1 9 4 6 1 6 99 265 1 0 1 11

تحقيق : دهحمد حمال الدين عز الدين علي السيد عدد الصفحات : 912 4 فياس الصضحة 17*29 1 عدد الأجزاء: جزآن في مجدد واحد عدد النسخ: 000] موافضة وزارة الاعلام ف الجمهورية العريية السورية دار رقم 113690 تارخ2016/6 رقم دولى معباري للكتاب (ردمي 168979-99373-36-6 للطبايقة والنسيي سروالتونع 0 دمشق- شارع 29 ايار- حين الگرش اد رچيو حداد صب 313 17 69934329 هاتت 969]23 11 943* فاصس 2326390 11 963* چواد 499515 94 963.

عقرن ( الاتى ولثم لخزله ذا 963 9456014 القاهرة 6114 5 239 02 2* 21 وش جوال 4444904 0122 2* نانا 32566 للوطباعنة والنشثيرو التوزيع 6/056991966

ولف التاب: أما مؤلف الكتاب "مفضل بن الأمجد - الصفى أبى الفضائل بن أسعد- فخر الدولة أبى الفضل بن ابراهيم أبى إسحق بن جرجس آبى سهل بن يوحنا أبى بشر القبطى" المعروف بابن أبى الفضائل، وبابن العسال، فينحدر من أسرة عرفت - قديما بأولاد العسال، نزحت من سدمنت بالوجه القيلى- إلى مصر (الفسطاط] واستقرت بهاء فى عهد الأيوبيين، خادمة الدولة والكنيسة الأرثوذكسية

وحسبنا الله ونعم الوكيل"، كما استهل مقدمته ms002 للكتاب بالبسملة والحمدلة- على غير إلف مؤرخى النصارى - وتردد فى ثنايا الكتاب الكثير من التعبيرات الإسلامية سواء المثبتة عن مصادره، وكان بالامكان حذفها اختصارا، أو المثبتة من قبله كقوله: "المتشرف بالإسلام"، وقوله: ... وإنما الأمر لله والملك بيد الله"، وقوله: 8... فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم"، وقوله: "... فلله الحمد والمنةه، وقوله: "وفيها، توفى الامام الحاكم، تغمده الله - تعالى برحمته"، وقوله : ل.. وصار جميعه للمسلمين، والحمد لله رب العالمين"، وغيرها. بل ربما فضح تصرفات بعض النصارى، وخيانتهم لأهل ملتهم، ومته قوله فى خديعة أهل صفد: 1... لم يحلف [السلطان] لأهل صفد، وإنما أجلس مكانه كرمون أغا التترى، وأوقف الأمراء فى خدمته، فحلف لهم كرمون، وعمل عليهم الوزير الذي لهم، وكان نصرانيا، فنزلوا على يمين كرمون".

كما أنه كان أكثر اعتدالا وإنصافا من بعض المصادر الإسلامية فى سرده لعلاقات السلطة بأهل الذمة فى الفترة المؤرخة فى كتابه، ومن ذلك قوله: "... وجبى فيها من النصارى واليهود شي لطيف"، فى مقابلة قوله بشأن غيرهم من مسلمى أهل دمشق:

ولعل إسلامه كما وقع فى وهلى - كان سببأ فى عزوف جرجس أفندى فيلوثاؤس عوض عن ذكره ضمن مشاهير "أولاد العسال"، فى مقدمة نشرته للمجموع الصفوى، وإن كان "القس منسى يوحنا" "تاريخ الكنيسة القبطية"- فى رده تسمية رعايا الكنيسة "القبطية - الأرثوذكسية" باليعاقبة قد عذه من آبناء هذه الكنيسة، قائلا: "... وربما أطلقوا هذا اللقب [اليعاقبة] سهوا أو جهلا منهم، ولكنه كان سببا في جر كثيرين إلى الوقوع فى هذا الخطأ حتى من بعض أبناء الكنيسة القبطية، ومنهم ابن العسال وأبو ذقن، الذي قال: إن هذه التسمية وصلتنا من أبى الأسباط".

وكان "مفضل" حلو الروح، معتدل المزاج، يميل إلى تصيد الطرف والفكاهات ليبرزها فى مؤلفه - هذا - شعرا كانت أم نثرا، ومن ذلك قوله في الصاحب ابن حنا: .. ومن أرق الأشعار هجوا فى الصاحب بهاء الدين ابن حنا، رحمه الله تعالى وعفا عنه:

وقوله: "وفيها [737 ها، ادعى على شخص بدين عند القاضى المالكى، فاعترف، فرسم عليه الحاكم، فذكر آنه كثير البطالة لضعف بصره، وأنشد ارتجالا يقول: يا حاكما بالحق تقضي في الورى والحق فيه مسرة النفس احكم على بأن أخلص مرة أو أن أساق لداخل الحبس وكان من الحاضرين شرف الدين النويرى، فقال: هلا قلت، وأنشد ارتجالا: يا حاكما أحكامه فى الورى ماضية أضوا من الشمس ال فقير وأنا معسر أعجز والله عن الفلس فاحكم باطلاقى وإن لم يكن فاقضى فدتك النفس بالحبس فقال القاضى: خذ ms004 الجواب، وأنشد: قاض الغريم أخى واجب حقه كى لا تساق لداخل الحبس او قم فهات بيان عسرك سيدى خلص خلاص اليوم من آمس قال المؤرخ: ثم ظهر للقاضى إعسارة، وأثبته، فانصرف الخصم وتركه".

كما كان منفعلا بالتقليد الأدبى والفنى المصاحب لكثير من حوادث الكتاب، حريصا على عدم تخلية حولياته منه.

ومنه قوله فى إهانة النشو وذويه سنة 40 7 ه :1... وبلغ من بغض الناس لهم إلى أن صوروهم وهم فى العلائق - فى أول رجب فصوروا النشو وهو يضرب بالمقارع،

أقول: ولما قبض على النشو عملوا الناس فيه من الأشعار كثيرا، ولم أقتصر من ذلك إلا على أبيات للأمير ناصر الدين محمد بن جنكلى ابن الباباء أحد الأمراء الطبلخاناة بالديار المصرية، وهي: لا تظلمن فإن الظلم مفسدة بالتف والدين والتغير للنعم وانظر عواقب حال النشو كيف غدت تهدى له لعنة من سائر الأمم ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأهم أحلام" وقوله فى تقنطر المنصور لاجين سنة 197 ه وانكسار يده بالميدان: ل... وقد قيل في ذلك: حويت بطشا واحسانا ومعرفة وليس يحمل هذا كله الفرس" النسق القنى للكتاب: ترك لامفضل بن أبى الفضائل" كتابه - قبل أن ينخرم وتختلط أوراقه بعضها ببعض فى جزءين اثنين، حيث ورد فى أول صفحة الغلاف قوله: "الجزء الأول من النهج السديد والدر الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميد"، وأحال فى أثناء [ق 123 ب] إلى الجزء الثانى منه، بقوله: 8... وملك الصين قا آن الكبير، من عظم جنكز خان، ويقال: جنكري خان - بالراء غير المعجمة- وهو اسم يطلق على ملك الصين، لأنه مركب من جين وهو الصين، وكري وهو بالتركية ملك، والخان هو ملك، فمعنى هذا الاسم: ملك ملك الصين، وأول من سمى بهذا الاسم طمغاج ms005 عندما انتهى ملكه إلى ما ذكر فى الجزء الثانى من هذا التأريخ"، وهي إحالة على [ق 1165] المعنونة بقوله: "ذكر بلاد الصين الجارية فى مملكة قا آن الأعظم"، ضمن سرده للاستقرارات الوظيفية الواردة في صدر حولية عشر وسبعماثة للهجرة، التالية للسنة التى استرد فى أول شوال

كما كان يقارن بين حوادث فائتة - ذكرت فى أصل الكتاب المذيل عليه وحوادث لاحقة مما ذيل به على الأصل، ومن ذلك قوله فى مطر الشام سنة 716 ه: 1. سقط فيه ضفاضع فيها الروح باقية... وقد تقدم ما ذكره كمال الدين ابن النحاس من وقوع مطر بمدينة دمشق- سنة ست وأربعين وستمائة - ووقع مع المطر بجامع دمشق ضفضعة".

وتلك الحوادث ابتدأت بيوم الأحد، سادس عشر ذى القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة للهجرة - استثنافا لما انقطع من أصل الكتاب المذيل عليه وانتهت بيوم الأربعاء آخر النهار فى الليلة المسفر صباحها عن يوم الخميس، حادى عشرى ذى الحجة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، المؤرخ بها لوفاة الناصر وانتهاء مملكته.

وهي حوادث أتت ضمن الحوليات مختلة الترتيب، لم يعن فى أكثرها بالتأريخ الدقيق لها اكتفاء بنسبتها إلى السنة الواقعة فيها، أو إلى الشهر، بينما آتت في مصادره فى ms007 معظمها مؤرخة تأريخا كاملا. وربما نقلت بعض هذه الحوادث من حولياتها إلى حوليات غيرها فائتة أو لاحقة، أو أخطأ فى تأريخها وتأريخ الوفيات كذلك .

ومن ذلك قوله: "... وفيها تولى القاضى ضياء الدين يوسف ابن تقى الدين أبى

وقوله: "وفيها توفى. وتوفى - أيضا - الأمير سيف الدين بكتمر الحاجب، بداره خارج باب النصر..."، مكتفيا بنسبة الوفاة إلى سنة 729ه على حين أرخها النويرى فى لانهاية الأرب" تأريخا كاملا، قائلا: "وفيها، فى الساعة الحادية عشر من يوم الثلاثاء، العشرين من شهر ربيع الآخر توفى الأمير الكبير سيف الدين بكتمر الحسامى".

وقوله: "وفيها [729ه]، توفى الأمير شرف الدين حسين بن أبى بكر بن إسماعيل بن جندر بك الرومى. وكان قدومه إلى الديار المصرية فى سنة خمس وسبعين وستمائة، فى أيام الملك الظاهر"، بينما أرخ الجزرى في "حوادث الزمان" لوفاته بليلة الخميس، سابع المحرم منها، مشيرا إلى أن قدومه إلى دمشق لا مصر- لمع والده فى سنة خمس وسبعين وستمائة " "صحبة الملك الظاهر).

وقوله: لاوفيها [733 ها، فى شهر رمضان، وقع بمكة والطائف وتلك البلاد أمطار كثيرة، وصواعق عظيمة، قتلت خلقا كثيرا، وأحرقت تخلا كثيرا، ولطف الله - تبارك وتعالى ثم حصل بعد ذلك سيل جيده، بينما الوارد فى لاحوادث الزمان" للجزرى - والنقل عنه لا... وفى شهر رمضان، وصل كتاب من مكة، وهو مؤرخ بالعشرين من ربيع الأول، وفيه: وقع فى البلاد أمطار وصواعق فى آخر ذى الحجة سنة اثنتين وثلاثين...8. وعلى ذلك، فالحادث من حوادث ذى الحجة من السنة الفائتة.

وقوله: "وفيهال720 هل فى خامس وعشرين ربيع الأول، وصل إلى الديار المصرية دلنبيه، وقيل : طولنبيه ابنة طغاى ... وأنزلت بقلعة الجبل إلى أن تهيأ لها كل ما تحتاج إليه من أمر الدخول على مولانا السلطان الملك الناصر". وهذا تأريخ وصولها الى الساحل المقابل للقاهرة ms008 من النيل، إذ كانت وصلت قبل ذلك إلى الإسكندرية بحسب ما أشار إليه النويرى ف لانهاية الأرب" - فى العشرين من ربيع الأول، بعد رحلة بحرية شاقة ابتدأت بالثانى من رمضان سنة 719 ه.

============================================================

وعلاقات السلاطين بأمرائهم ومماليكهم، من تأمير- على الولايات والنيابات وتولية للمناصب فى الدولة، أو عزهم واعتقاهم ليعدموا الحياة أو يخلدوا فى السجون، أو يعفى عنهم ليبقوا فى الداخل أو فى المنفى بطالين، أو ترد عليهم إقطاعاتهم وأخبازهم وجراياتهم - التى يحصلوا منها معايشهم واستراتيجيات بعض السلاطين كالناصر محمد بن قلاوون- تجاه نوابه وولاته، القائمة على تنقيل كثير منهم فى ولايات ونيابات متنوعة، حيث كان حريصا على التغاير والتبادل بين ذوات القائمين على حكم وإدارة هذه الولايات حتى لا يتقووا بها فى وجهه، أو كان حريصا على عزل أو إتلاف كل آمير يستشعر آنه قد كبر وعظم جاهه وسلطانه مهما كانت صلته به- كما فعل بتنكز ملك الأمراء وغيره، على نحو ms009 ما اصطلح عليه فى عصرنا بالتصدى

وحوادث عسكرية تمثلت فى الغارات المتعددة للمغول على الشام والتصدى لها، ورصد الكثير من معاركها - مع إبراز علامات وأسباب الانكسار أو الانتصار فيها، وغزو بلاد سيس وجبل الكسروانيين، وتلك المجهودات الحربية المفضية إلى تصفية الوجود الصليبى فى الشام، وتمليك الفتوح للمجاهدين، والتجاء الصليبيين من خارجه للاغارة على موانى الشام كتلك الإغارة على بيروت التي بددت الريح مراكبها وفرقتها وكسرت بعضها حال الإعداد للتصدى لها والتصدى لقرصنتهم فى الإسكندرية ودمياط ومخادعتهم للناصر محمد بن قلاوون رغبة فى استرجاع ما صودر منهم أو آسر من أعيانهم ويظهر الكتاب حرص السلاطين على ضبط سواحل الدولة وموانيها وعزل المقصرين من الولاة فى تلك النواحى ومحاسبتهم وكذا حرصهم على استعادة أسراهم سواء بالشراء أو بالمخادعة كما فعل الظاهر بيبرس بملاحيه المأسورين فى قبرص، ونهب قارا وتبديد أهلها وتغيير معالمها انتقاما لركابى مصرى ضيفوه حال المرض فلما تعافى باعوه لحصن الأكراد، وسرعة تنقل السلاطين فيما بين نيابات البلاد وولاياتها وما إلى ذلك، واستقرارات وظيفية وتدابير ادارية تتمثل فى التغاير فى نواب وولاة السلطنة فى مصر والشام والحجاز والبلاد الفراتية. والنظار وكتاب السر والوزراء وقضاة القضاة وكبار رجالات الدولة، فضلا عن التنبيه على التغاير فى حكام اليمن ومراكش والمغرب ودلى وكرمان وبلاد الروم وبلاد فارس والتتار والصين، وما يكون فى بلدانهم من فتن وحروب ومصادمات، مع التعريف جغرافيا وتاريخيا بكثير من هذه الكيانات والدول.

============================================================

وحوادث كونية، وكوارث طبيعية، ككسوف الشمس، وخسوف القمر، وزلازل دمشق ومصر، وما ترتب عليها من آثار مدمرة، وما يقتضيه الحال من إعادة العمارة ولم

وحوادث عمرانية، كتجديد الجامع الأزهر ولم شعثه، وعمارة الجامع العتيق جامع عمرو بن العاص رضى الله عنه - بمصر، وتوسعة جامع القلعة، وإنشاء مدفن وقبة ومدرسة الظاهر بيبرس، والمدرسة الناصرية والقبة، ودار بشتاك وبناء خانقاة ورباط وتبربة بيبرس الجاشنكير، وخانقاة قوصون، وعمارة جامع بميدان قراقوش بالحسينية، والجامع الناصرى بجانب النيل، وجوامع: الست حدق، والتوبة وألماس الحاجب، وقوصون، وتجديد مدينة عند حصن ابن صنجيل، وخان بمنزلة جنين، وتوسعة طرق وأزقة دمشق، واستبدال لبن سور دمشق البرانى بالحجارة، واستبدال باب الكعبة، وحفر نهر حلب، وخليج الخور، وحفر خليج الإسكندرية وإزاحة علله، وعمارة سواق على الرصد، وإنشاء بساتين تجلب إليها دوالى الكروم من الشام، وما يتبع ذلك من ربط أوقاف، واستحداث وظائف، واحتفال بافتتاح، وحوادث اجتماعية، ومنها رصد عدد من حالات الولادة - ذكورا وإناثا - لبعض السلاطين والأمراء، وما يتبع ذلك - عادة- من الاحتفال بختان الذكور، ولعب القبق، وعقود قران السلاطين وبعض آبنائهم وكبار الأمراء، والاحتفال بأعراسهم، والاحتفال بعافية السلاطين وكبار الأمراء، أو ما يكون من مجالس العزاء لبعضهم، وزيارة مدافنهم وقبابهم، وعمل

وتلك المجالس التي غالبا ما تكون المنافسة بين العلماء ورجال الدين سببا فيها، أو يكون عدم التوافق العقدى داعيا لها، ومنها: تلك المجالس التي عقدت للإمام ابن تيمية - يرحمه الله والتي اقتضت اعتقاله، وتعزير أتباعه وتلامذته، وفتنة ابن البققى، المقتضية قتله، وابن اللبان المقتضية متعه من الكلام على المنابر هو وغيره، والتصدى لغيرها من الفتن الاجتماعية التي يؤدى عدم احتوائها فى حينها إلى خرق كبير، كفتنة الإسكندرية وقد تصدت الدولة لها بالترهيب والترغيب، وتصدى الدولة للفاسدين والعابثين بالأهالى، ومنها ما ورد قرين إنشاء جامع الخناقة، وإبطال الملاهى وحبس الزوانى، أو تزويجهن - بعد استتابتهن والتصدى للصوص، ومعاقبة القائمين على استتباب الأمن فى البلاد حال التستر على الفساد أو الإهمال بقطع الأيدى، والتنكيل بمن يقوموا بتشعيث وهدم الأبنية ونهبها أو تحريقها من جهال النصارى والمسلمين وقتل الدجالين واعتقال المنجمين والتنكيل بهم لما شاع من إفسادهم "حال النساء"، ومجالس الفساد، كما فى تنكيل الظاهر بيبرس بالمجتمعين على أكل "التطماح"، وأمر الناصر بالقبض على المنجمين وضربهم حتى الممات.

ورصدت الحوادث علاقة الدولة وسلاطينها بأهل الذمة، ومنع التعدى على أرواحهم وممتلكاتهم، وممارستهم لشعائرهم، وبان من خلالها أن التجاوز فى بعض الأحيان - إلى الإضرار بهم ومضايقتهم لم يكن نهج دولة وإنما كان مبعثه ضيق أفق

وهو معنى - كذلك- برصد ما اعتبره حوادث متفردة لم تتكرر نماذج لها فى حولياته، ومنها: بيع الورد بدمشق "كل عشرة أرطال بدرهم ونصف"، مقرا بآن "هذا شي لم يعهد من رخص الورد، خصوصا فى نيسان"، وولادة ثلاثين جرو لكلبة بالقاهرة، "أحضرت بين يدى السلطان ولما رآها تعجب من ذلك عجبا عظيما"، وإن تشكك فى الخبر، مذيلا عليه بقوله: "والله أعلم بذلك 4، وطرح البحر المزجور لسمكة ميتة لاطولها اثنان وثلاثون ذراعا، وسعة فمها ستة أذرع"، وإحضار شخص من جهة الروم إلى الملك خربندا طوله خمسة عشر ذراعا "ليس يتكلم، وأنه إذا جاع أو عطش يضحك فيطعم ويسقى، وإذا شبع وروى يضحك أيضا" وما إلى ذلك مما يعد من نوادر الحوادث ومستغرباتها، والطريف أن هذا النوع من الحوادث مازال يلقى فى

وهو مع كل هذا معنى بالكشف عن بعض الرسوم، وتفسير ms015 كثير من الألفاظ والمصطلحات، ومن ذلك قوله: ... فإن عادة الملوك إذا دخلوا إلى مثل دمشق المحروسة أن يفرقوا العطايا والصلات على الأمراء الأكابر والأصاغر ومقدمى العساكر بديا لا عن مكافأة لهم، ولا بسبب تقادم صدرت منهم، لا سيما ملك فى أول دولته، وبداية سلطنته"، وقوله: 1... ثم إن خاله (التاج ابن سعيد الدولة] رتبه فى كتابة المسطبة، وهي كتابة نياية الولاة. إلى أن ولى نظر الخواص الشريفة، والوكالة السلطانية . وقيل: إنه الذي ابتدع هذه الوظيفة، وهي قبله لم تكن تعرف، ومن بعده تداولت"، وقوله: لاوالباب عند الفرنج بمقام الخليفة عند المسلمين. أقول: والباب عند الفرنج ما يمكن أحد من الملوك يخالف له أمرا، بل خليفة المسلمين يخالف أمره الملوك المتغلبون"، وقوله: 1... بكتوت الأزرق، وإنما سمى الأزرق لأنه كان أخيف العينين.

قلت: والأخيف هو الذي تكون إحدى مقلتيه سوداء والأخرى زرقاء4، كما أرشد الكتاب إلى العلة فى اضطراد الملك فى أبناء الناصر محمد بن قلاوون وذريته من بعده إلى أن أزاحهم "الظاهر برقوق" فيما بعد بقوله فيما أسنده إلى الناصر محمد بن قلاوون: 1... أنالى خمسة عشر ولدا، كيف تصح لأحد منهم سلطنة؟ لكن اشهدوا علي أننى وليت ولدى هذا، فإن رأيتموه يفعل أفعالا رديئة لا تناسب السلطنة ولا يقبل نصيحة أحد منكم جروا برجله، وأخرجوه إلى لعنة اللهه وولوا من تختاروا من بعده من

لكنه كغيره من مؤرخى عصره كان مثبتا لكثير من الخرافات، ومنها ما ورد بشأن صاحب سرنديب ومغاص اللؤلؤ، وتصنيف الآبار إلى ذكور وإناث تحيض! وتلك الوصفة التي عدها من فوائد ابن منكبرس للشفاء من القولنج، ومولد موسى بن ماجد القشيرى بعد أن "أقام فى بطن أمه سنتين وشهرين"، ووفاة جنين زوجة ابن الرويهب فى رحمها وإقامته فيه لامدة سنين"، ورضاع جروين من كلبة "مقدار عشرين يوما بعد موتها... واللبن يخرج ms016 من أبزازها من الجانب الأعلى، أما الجانب الأيسر فإنه يبس"، وما ورد بشأن زيارة قدم آدم عليه السلام وكنيسة القديس "توما".

الشمول الموضعى للحوادث: كان "مفضل" داتب الخروج على تنظيم حوليات كتابه، بل والإطار الزمنى المحدد لمؤلفه، حيث عمد إلى إكمال موضوع ما بتتابعه وتسلسل عناصره في موضع واحد، وإن تفرقت عناصره فى حوليات كثيرة، متخطيا بذلك الحيز الزمانى، ومن ذلك ما أورده بشأن "الحبيس" - الراهب، وما آورده فى حولية 711ه قرين فتنة قرا سنقر وتوجهه والأفرم إلى بلاد التتار: ... واستمر قرا سنقر عند التتار إلى أن مات فى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، على ما يأتى ذكره إن شاء الله تعالى . أما الأمراء الذين كانوا معهم ولنعد على ما كنا عليه من سياقة التأريخ"، وتلك الخلفيات التاريخية، الجغرافية المقترنة غالبا بكثير من الاستقرارات الوظيفية، أو المذيلة لبعض الحوليات، أو المقترنة بالفتوح، معنونا لها بكثير من العنوانات التى تجعل منها فصولا مستقلة فى حولياتها، ومن ذلك قوله: ذكر الإسماعيلية وبدو شأنهم.

ذكر بلاد سيس وآخبارها.

ذكر استيلاء بيت لاون- صاحب سيس على بلاد سيس

ذكر بلاد الأرمن ذكر إقليم الهند وماجراياته.

ذكر ملوك الهند.

ذكر ماجرايات ببلاد اليمن.

ذكر ملوك اليمن وماجراياتهم.

ذكر ماجرايات ببلاد التتار ذكر ما جرى لقرا سنقر ببلاد التتار.

بل نجده فى الفتوح عادة- ما يسرد تاريخا للبلدة منذ خروجها من ملك المسلمين إلى عودها إليهم، ومن ذلك قوله فى فتح "أنطاكية" : 1... قال: ولما ذكرنا فتوح أنطاكية وجب أن نذكر شيئا من أخبارها ونبذا من تاريخها...".

وقوله فى فتح حصن الأكراد سنة 669 ه: 8... وهذا حصن الأكراد كان صنجيل لما نازل طرابلس لا يقطع الغارات عن هذا الحصن، وما قاربه من الحصون، ثم إنه قصده فى سنة ست وتسعين وأربعمائة وحاصره وأشرف على آخذه، فاتفق قتل جناح الدولة صاحب حمص- فطمع فى حمص ورحل عنه، ثم إته هلك، وملك ولده بدران، فمشى على عادة أبيه فى أذية هذا الحصن، فخافه من ms017 كان فيه، فتوجه إلى حصار بيروت، فخرج طنكلى - صاحب أنطاكية واستولى على اكثر البلاد ونزل على هذا الحصن، وكان أهله قد بقوا فى غاية الضعف، فنزل إليه صاحبه وسلمه له، يرجو أن يبقيه كونه اختاره على صنجيل وولده، فملكه طنكلى. هذا ما ذكره ابن عساكر فى تاريخه... وأما ابن منقذ فذكر...40.

وقوله فى فتح طرابلس: "... ولم تزل الفرنج على طرابلس حتى تسلموها - بعد حصار سبع سنين جد - وأخذوها يوم الثلاثاء، ثالث ذى الحجة سنة اثنتين وخمسمائة، وتولاها مقدم منهم يعرف بالسرتانى، فملكها مدة إلى ... وقتل القمص فى الجملة، وذلك فى سنة تسع وخسين وخمسمائة. فيكون بين ما ملكوها الفرنج وعودها

كما كان حرصه على تتبع النكت أوالنوادر، وتدوينها ضمن حوادث الكتاب، معنونا لها بما يشير إلى ذلك سببأ فى تجاوز الحيزين الزمانى والمكانى للحوليات، ومنه قوله: ذكر نكتة فى تعظيم منار الشريعة ذكر نكتة غريبة.

ذكر نكتة غريبة لم يسمع بمثلها.

على أنه اتبع فى غير هذه المواضع الطريقة التقليدية لدى المؤرخين فى الربط بين عناصر الحوادث، كى لا يخرج على النسقين الترتيبى والموضوعى للحوليات، بالإحالة إلى فائت أو لاحق، ومنه قوله: 8... وسيأتى من ذكره أشياء أخر إن شاء الله تعالى"، وقوله : ل... وسيأتى ذلك إن شاء الله"، وقوله: 1،. وسيأتى ذكر عزل القضاة الثلاثة ان شاء الله تعالى "، وقوله: ل...ولما غضب عليه الملك المنصور وصادره وعصره حسب ماتقدم عوضه بيدرا ...4، وقوله: ل... على ما تقدم شرحه فى السنة الخالية"" وقوله: 1... كما تقدم".

ويلحظ أنه زاوج بذلك فيما بين الرغبة فى الاستطراد والتطويل، والاختصار، الذى نص عليه فى كثير من الحوادث: "... وجرت أمور تقشعر هولها الأبدان، أضربت عنها هولها فى الأسماع"، وقوله: 8... لأمور ما يمكن شرحها"، وقوله: ل.0.

وكنا قد قدمنا من خبر شغف آنوك بأرغون الزهرة ما يفنى عن تكراره"، وقوله: 00.

وجماعة كثيرة لا حاجة إلى ذكرها"، وقوله: ل.وعدد له ذنوبا كثيرة، أضربت عنها لطولها".

أما الترجمات فأتت تلو حوادث ms018 الحوليات، وربما انتثر بعضها فى ثناياها أو تصدرتها لارتباطها باستقرار وظيفى، وكانت فى معظمها قصيرة، فقيرة العناصر، لكنها خضعت للشمولين المكانى والنوعى، حيث لم تقتصر على مصر واحد، كما لم تقتصر على صنف واحد من المترجمين، فقد ترجم فيها للأمراء والنظار والوزراء

النسق التعبيرى للكتاب: المؤلف عامى العبارة، كثير الأخطاء فى اللغة والنحو، على تحو ما سوف يطالعك فى عداد القراءات- وقد ميز بخط غليظ تمييزا له عن باقي التعليقات والحواشي حصرا لماقمت بتصويبه فى المتن تقويما له، وهو مع ذلك سهل العبارة، سلسها، لكن نقله عن مصادر متباينة - نقلا حرفيا على التتابع - جعل عبارات الكتاب متباينة، حيث بدت بعضها سليمة إلى حد ما لغة وأسلوبا ونحوا غير متكلفة عندما كان ينقل بهذه الكيفية عن لانهاية الأرب" للنويرى، بينما بدت غيرها متكلفة اللفظ، مسجوعة، عندما كان ينقل عن "ختار الأخباره ولازبدة الفكرة" لبيبرس المنصورى نقلا حرفيا، ومن تلك العبارات المسجوعة قوله: "قال المقر الركنى فى تاريخه: حدثنى من أثق إليه من بطانته: أته لما بشر بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، وتفوه بكلمة الكفر بخالقها العلى العظيم، ولم يحصل فى الإيلام إلا بعض الاهتمام، وخلع شيئا يسيرا، وأعطى من الأمراء والعسكر قليلا". وقوله: 1... ثم إن بيدرا اتفق مع الأمراء الذين حوله، والطائفة الدين يسمعون قوله، وفى غد ذلك اليوم ركب السلطان للصيد فى عدة قليلة من صغار المماليك، فاغتنم بيدرا الفرصة لما لاحت، وأجاب النهرة لما نادت به وصاحت، وجمع هؤلاء الجماعة، وركب فى تلك الساعة"، وقوله: ل... وهو تحويل بالكلام، تنطق به ألسنة الأقلام"، وقوله: ل... حسن منكوتر لمخدومه أن يجرد العساكر إلى سيس لفتحها، واقتلاع قلاعها.") ومن تلك العامية قوله: "وكاتوا متولوا بغداد قد..."، وقوله:1... وغلبوا المماليك على رأيه"، وقوله: ل... وكانوا التتار 000، وقوله: ms019 "آيش هذه الأفعال؟"، وقوله: "كيت وكيت"، وقوله: "غار عسكر ...8، قاصدا: "أغار"، ولايغاروا4، قاصدا: "يغيروا، ولايعترف يتعرف"، و"أصرفت * صرفت"، و"أبعت- بعت"، و"أرقابهم رقابهم"، وقوله: "جوا= داخل"، وتلك

مصادرمادة الستايب: تخير المؤلف مصادره بدقة، وكانت فى معظمها معاصرة لمنقوله عنها، نقل عنها نقلا حرفيا بالتتابع حينا، وبالتلخيص والاقتضاب حينا آخر، ومن هذه المصبادر التي يمكن الجزم بنقله عنها: ابن شداد، عزالدين، محمد بن علي بن إبراهيم [ت684 ها: تاريخ الملك الناصر.

ابن عبد الظاهر، محيي الدين (ت 692 ها: الروض الزاهر فى سيرة الملك الظاهر: المنصورى، ركن الدين بيبرس الدوادار [ت725 ها: زبدة الفكرة فى تاريخ الهجرة - التحفة الملوكية فى الدولة التركية مختار الأخبار، وغيرها.

اليونينى، قطب الدين موسى بن محمد [ت726 ها: ذيل مرآة الزمان فى تواريخ الأعيان.

النويرى، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب [ت 733 ها: نهاية الأرب فى فنون الأدب.

الدوادارى، أبو بكر بن عبد الله بن أيبك : كنزر الدرر وجامع الغررج8، ج9، وكان يراوح فى النقل عنه نقلا متتابعا، والنقل عن مصدره "مختصر حوادث الزمان" كذلك.

الجزرى، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبى بكر القرشى [ت 739اه] تاريخ حوادث الزمان وأنبائه، ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه، ومختصره.

البرزالى، علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن يوسف (ت 739 ها: المقتفى على كتاب الروضتين، الوفيات، وكان يقدمه على الأول، وينقل عنه نقلا حرفيا متتابعا.

============================================================

أما الإسناد إلى مبهم بقوله: "قال المؤرخ"، أو إغفال الإسناد كلية إلى المصدر فكان سيرا على نهج الأصل المذيل عليه.

لكن تؤخذ على المؤلف - فى تعامله مع تلك المصادر- عدة أمور، منها: * الاختصار المخل بالمعنى الوارد فى مصادره فى عدد غير قليل من المواضع: ومنه قوله: لا... ودخل علاء الدين البندقدار إلى دمشق واستولى عليها وعلى ما بجوارها من القلاع، وأعلن شعار الملك الظاهر، وعاد نائبا له مدة شهر، ثم عزل عنها ووليها الحاج علاء الدين طيبرس الوزيرى، وعمل على الحلبى ومسكه، وبعثه من ساعته صحبة الأمير بدر الدين ابن رحال إلى الديار المصرية"، بينما أشار اليونينى ذيل مرآة الزمان والنقل عنه - إلى أن ذلك كان بتدبير البندقدار لا الوزيرى: 1... ولما وصل علم الدين الحلبى بعلبك قبض عليه" - بصيغة المجهول - وورد ذلك تفصيلا فى قول الذهبى- تاريخ الإسلام - ... واستولى البندقدار على دمشق، وناب فيها عن الملك الظاهر، وجهز لمحاصرة بعلبك بدر الدين ابن رحال فحال وصوله دخل بعلبك وراسل الحلبى، ثم تقرر نزوله ورواحه إلى خدمة الملك الظاهر، فخرج من القلعة على بغلة، وسار فأدخل على الملك الظاهر ليلا".

وقوله فى مراسلة الظاهر بيبرس لبركة: "... وكان ضمن الرسالة الدخول فى الطاعة، وطلب الصلح، والمعاضدة على هولاوون"، بينما الوارد فى كتز الدرر للدوادارى والنقل عنه -1... وكان ضمن الرسالة الموافقة لما أشار إليه، وطلب الصلح.80.

============================================================

وقوله: ... وكان سنان أعرجا من حجر وقع عليه فى زلزلة، فبلغ الإسماعيلية أنه أعرج، فقالوا: الإله لا يكون به نقص فى الأعضاء، وهموا بقتله إن لم يكن غير أعرج، فاستبصرهم، ونزل بهم إلى مقتاة فى شهر رمضان، فأكل قدامهم وأكلوا"، بينما الوارد فى كنز الدرر للدوادارى والنقل عنه1... فبلغ الإسماعيلية أنه أعرج، فقالوا: الإله لا يكون به نقص فى الأعضاء، وهموا بقتله إن لم يكن أعرج، فلما علم بذلك تحيل آن جعل له وصلة فى رجله تساوى رجله الأخرى، ولبس سائر ما عليه لبده وكذلك رجلاه، ونزل معهما إلى مقتاة بها بطيخ، وكان فى شهر رمضان، فأكل منها، ولم يكن قبل ذلك رأوه يأكل، ثم قال لهم : كلوا فإتى قد رفعت عنكم التكاليف.

فاكلوا، ولم يروا به عرج، فزادهم طغيانا".

وقوله: "وفيها، فى يوم الأربعاء، تاسع رجب، سافر السلطان من دمشق طالبا للديار المصرية، وكان - قبل ذلك - قد وصلت بطاقة من الشجاعى بفتح بيروت، وأنه فتحها بالمخادعة"، بينما الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى - والنقل عنه 1... وكان الأمير علم الدين الشجاعى قد وصل فى ذلك اليوم على البريد، فاجتمع به وسيره إلى فتح بيروت، فسافر معه وفارقه في الطريق، فلما كان يوم الأحد، ثالث عشرين رجب وقعت بدمشق بطاقة بفتح بيروت بعسكر دمشق".

وقوله:"... ثم جبى من أهل دمشق أجر أملاكهم لأربعة أشهر، والثلث من ريع

ففى ثالث المحرم، جلس الديوان المستجد لاستخراج أربعة شهور من جميع أملاك دمشق وأوقافها بدمشق وظاهرها، فكان من داخل دمشق كرى آربعة شهور، ومن الغوطة كل قرية يكون ضمانها أكثر من أمدائها أخذوا ثلث ضمانها، وإذا كانت أمداؤها اكثر أخذوا على كل مدى سبعة دراهم... وأخذوا من القرى التى تزرع القمح والشعير والقطن والحبوب على نسبة سنة ثمان وتسعين وستمائة، لأن سنة ثمان كان الشام مقبلا وهو فى غاية العمارة .. وما حصل من جميع الأملاك إلا النزر اليسير"، "فعظم ذلك على الناس، وهرب خلق كثير، واستخفى جماعة، والذين وقعوا فى أيديهم قطعوا أشجار البساتين وباعوها أحطابا، بحيث أبيع القنطار الدمشقى بثلاثة وبأربعة دراهم، فياخذ المكارى والذى تولى قطعه وكسره درهمين ونصفا، ويبقى لصاحب الملك درهمان أو درهم، ودرهم ونصف، فكان خراب الغوطة بهذا السبب اكثر من الذى خرب من زمن التتار".

وقوله: "وفيها، توفى الامام الحاكم تغمده الله تعالى برحمته - فى ليلة الجمعة، ثامن عشر جمادى الأول، وقت السحر، بالكبش وخطب له فى ذلك اليوم، ولم يعلم بوفاته، وبعد ذلك سير السلطان خلف الصوفية ومشايخ الزوايا بمصر والقاهرة، وتولى غسله وتكفينه الشيخ كريم الدين شيخ الشيوخ بخانقاة سعيد السعداء، وحمل من الكبش إلى جامع ابن طولون، ونزل نائب السلطنة وجميع الأمراء ومشوا فى جنازته، ودفن فى تربته بجوار الست نفيسة". بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: 1... وخطب له فى ذلك اليوم بجوامع مصر والقاهرة - كما جرت العادة - ولم يظهروا موته لعوام الناس، وبعد صلاة الجمعة سير نائب السلطنة خلف جماعة الصوفية ومشايخ الزوايا والربط والقضاة والفقهاء والعلماء وأعيان الناس وأكثر الأمراء بعصر

وقوله فى فرس النهر: "... وححل جلدها [جلد الدابة العجيبة] على خمسة جمال، وأحضروه إلى القلعة"، بينما الوارد فى نهاية الأرب للنويرى: ... وتبدل على حمله لثقله خمسة أجمال فلا يستطيع الجمل أن يحمله أكثر من ساعة"، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى: ... وحمل جلدها على خمسة أجمال فى مقدار ساعة من ثقله، على جمل بعد جمل".

وقوله: "وفيها، وصل رسول الملك المؤيد - صاحب اليمن ومعه اهدايا والتقادم من البهار والقنا والأقمشة والتحف وغير ذلك، وقوبل بما جرت به العادة"، بينما عبارة المنصورى - زبدة الفكرة - ل... فقومت هديته فكانت أقل قيمة من الهدايا الجارى بها عادة أبيه، وصدرت إليه الكتب الشريفة بالإنكار والتهديد والاغلاظ والوعيده وأرسلت على يد بدر الدين محمد الطورى - أحد مقدمى الحلقة - فلم يصادف منه لما اجتمع به قبولا ولا أعاد معه رسولا، فرجع بعدمدة 0.

وقوله فى اعتزال الناصر السلطنة وإقامته بالكرك: 1... ولما استقر السلطان بقلعة الكرك طلب ورقة بحاصل خزانة الكرك فكتبت له ورقة بمبلغ مائتى ألف درهم، وكان الحاصل أضعاف ذلك، وإنما كتبت هذه الورقة برأى النائب خشية أن السلطان يأخذ ما بالقلعة من الأموال، ثم ظهر للسلطان ذلك، فأخرج النائب من القلعة، وهو الأمير جمال الدين آقوش الأشرفى"، بينما الوارد فى نهاية الأرب للنويرى: 0... فلما أخذ الورقة أظهر ما كان قد أضمره، واخرج النائب بالكرك وهو جمال الدين آقش الأشرفى - وجماعة من البحرية، وجماعة من البرجية، واستقر بها بمماليكه الذين رضيهم".

وقوله فى مسك المظفر بيبرس الجاشنكير وترحيله إلى الديار المصرية: 000.

============================================================

وقوله: "وفى هذه السنة7111ها عادت رسل السلطان الملك الناصر من جهة الملك طقطاى، فأسرهم الفرنج هم ورسل طقطاى، وكانوا نحوا من ستين نفرآ"، بينما عبارة النويرى - نهاية الأرب، والنقل عنه- "وكانوا وأتباعهم وغلمانهم نحو ستين نفرا".

وقوله: "... واستمر جلوس السلطان بالايوان - المذكور - [دار العدل] إلى حين وفاته، إلى رحمة الله تعالى" . بينما عبارة النويرى نهاية الأرب، والنقل عنه- 7...

واستمر الملك يجلس بدار العدل كل يوم اثنين إلى هذا الوقت فى سنة خمس وعشرين وسبعمائة"، ومعلوم آن وفاة الناصر سنة 741ه.

وقوله: "... وفيها، ورد الخبر بحركة العدو المخذول، فقرر على أهل دمشق الخيول على العادة، ثم قرر عليهم استخدام ألف وخمسمائة فارس، وكانت العادة مائة فارس، فضجوا الناس من ذلك ضجيجا عظيما، وأخذ المال حتى من أوقاف الجوامع والمساجد ومكاتب السبيل وغير ذلك، ولم يعف من ذلك أحده. إذ باقى عبارة النويرى نهاية الأرب، والنقل عنه -"... ثم تقرر الحال - فى يوم الجمعة، سابع عشر الشهر على استخدام أربعماثة فارس، وأن يؤخر استخراج المال إلى أن يحل ركاب السلطان بالشام، وسكن الحال بعض السكون ... ولما قبض على الأميرين التائبين سيف الدين كراى وسيف الدين قطلوبك [وولى آقوش] أحضر على يده مثالا شريفا بالمسامحة بالبواقى، وإبطال ما كان قد قرر على الرعايا، والإحسان إليهم".

============================================================

وقوله:"... وخلع أيضا- على القاضى فخر الدين كاتب المماليك"، بينما عبارة البرازالى - الوفيات -1... و[خلع) على فخر الدين- ناظر جيش مصر - المعروف بكاتب المماليك"، إذ لم يكن آنذاك كما يوهم نص المؤلف كاتبا للمماليك، وإنما كان ناظراللجيش وقوله: ل"وفيها، في سادس ربيع الآخر، مسك شخص يقال له: النجم أيوب، ابن شيخ حطين، وسمر وطيف به القاهرة ومصر، ثم رسم بتجهيزه إلى الشام، وآن يطاف به جميع بلاد الشام، ثم يغرق فى الفرات. وقيل: إنه كان سبب الفتنة التى أوجبت مسك الأمراء المقدم ذكرهم". بينما الوارد فى الوفيات للبرزالى والنقل عنه - أن شيخ حطين كان جد "النجم أيوب بن آحمد ابن النجم شيخ حطين"، وآنه وصل دمشق لاميتا مسمرا على جمل"، وأنه كان سبب الفتنة التى أوجبت مسك الأمير الكبير بكتمر الحاجب والأمير علاء الدين أيدغدى شقير والأمير سيف الدين بهادر المغربى والخازن يوم الخميس، مستهل ربيع الأول، وهو عنصر لم يثبته المؤلف فى حوليته هذه، مما يوهم أنه كان سببا فى مسك تمر الساقى وبهادر آص المذكورين قبل هذا الخبر.

وقوله: "... وفيها، في يوم السبت، ثالث وعشرين جمادى الأول ... أوفا النيل المبارك ستة عشر ذراعا، وذكر عنه أنه ما سمع بمثله فى السنين الماضية، ولابرح ثابتا

وقوله: ل"وفى هذه ms026 السنة، توجه القاضى كريم الدين الكبير - ناظر الخواص الشريفة لزيارة القدس الشريف - ثم توجه إلى دمشق، وقدم للأمير سيف الدين تنكز تقدمة جليلة، وأحضر له كتاب السلطان بقبول ذلك منه، فقبله، وقدم له تنكز أيضا تقدمته، فلم يقبل منها غير أكديش واحد وعاد إلى الديار المصرية". وهو اختصار مخل، لا يفى بمجمل الخبر، إذ الوارد فى نهاية الأرب للنويرى - والنقل عنه أه أحضر للنائب "كتبا ببرود ليوقفها على مصالح الجامع الذى عمره ... سيف الدين تنكز"، وأنه "أقام بدمشق أربعة آيام، وأمر بانشاء جامع ينفق على عمارته من ماله وهو بالقبيبات - فحصل الشروع فى عمارته"، وأنه "حصل في غيبته بالأبواب السلطانية حوادث كانت من تقريراته، خرج إلى دمشق قبل إبرازها فنفذت فى غيبته، منها: إرسال الصاحب أمين الدين إلى طرابلس، وعزل الأمير بدر الدين محمد بن التركمانى عن شاد الدولة، وأعظم من ذلك إخراج الأمير سيف الدين طغاى إلى صفد". وهكذا فإنه جرد الخبر من أهم ما فى محتواه.

وقوله: "وفيها، في يوم الجمعة، سادس جمادى الأول، رسم السلطان الملك الناصر لولده شهاب الدين احمد بالتوجه إلى الكرك 4.0، إذ الوارد فى نهاية الأرب للنويرى - والنقل عنه - 1... فلما كان يوم الخميس، السادس من جمادى الأولى توجه السلطان فى أوائل النهار من قلعة الجبل إلى القصور بسريا قوس- بعد أن قرر خروج ولده. فتوجه من قلعة الجبل وقت المغرب، من ليلة الجمعة، السابع من الشهر". وهكذا كان تقرير السلطان لذلك يوم الخميس، وكان توجه ولده إلى الكرك ليلة الجمعة.

============================================================

وقوله: "قال المؤرخ : وفى يوم الخميس، سادس رجب الفرد حصلت ضرابة بين أحد الفرنج وأحد المسلمين، وكثر الشلش فى البلد، وركب الوالى لذلك، وقتل فى ضمن هذه الوقعة تقدير عشرة أنفس، ثم وقعت فتنة بين المتولى والسماسرة والقزازين اقتضت أن الوالى دخل بيته وأغلق بابه فطمعت فيه العوام، وأحرقوا بابه، وكذلك باب السجن ..، بينما الوارد فى حوادث الزمان للجزرى والنقل عنه - أن المقتولين "أكثر من عشرة أنفس"، وأن الفتنة فيما بينهما كانت قد وقعت قبل ذلك، على النحو المدرك من قوله : ل... وكان من قبل ذلك بنحو عشرين يوما قد جاءوا إليه اثنان من سماسرة القيسارية المعروفة بقيسارية العجم، وقالوا: إن السماسرة التى بالقيسارية متفقون مع القزازين، وكذلك الدلالين يبتاعون من القزازين ويأخذوا من التجار السمسرة، وأن يقع الحيف على الغريب خصوصا العجم، وأنهم قد جعلوا أكثر بيع البضائع وشراء القماش فى القياسر والمخازن وبياع الغلة، وتضيع المصلحة فى ذلك على السلطان والناس، فرسم أن لا يباع شي إلا فى القيسارية، ومن باع فى المخازن عليه التأديب ... فتعطلت أمور القزازين، فراحوا قبل هذه الوقعة ورجموا بالحجارة فى هذا الباب المذكور، فأمر بغلقه بينه وبينهم خوفا من الرجم والفتنة، وفى أثناء ذلك حضر إليه.. ابن رواحة واعتذر إليه من أمر الجهال والقزازين وأخذ مرسومه أنهم

وقوله: ... وفيها، فى يوم الخميس، ثانى عشر ذى الحجة، كان دخول الأمير شهاب الدين أحمد ابن الأمير سيف الدين بكتمر الساقى على بنت الأمير سيف الدين تنكزه، بينما الوارد فى حوادث الزمان للجزرى: ل... كان العرس يوم الخميس، ثانى غشر ذى الحجة، والدخول ليلة الجمعة، ثالث عشر ذى الحجة".

وقوله: "وفيها، فى شهر جمادى الأول، وقع بدمشق حريق عظيم، وحبس متولى ms028 البلد، وقام الأمير علاء الدين المروانى بأمر البلد أتم قيام، وسلم الله تعالى"، بينما الوارد في حوادث الزمان للجزرى - والنقل عنه - 8... وحبس والى البلد مدة، ورسم على والى البلد بالعذراوية، وأفرج عنه يوم الاثنين. وقام والى البر - علاء الدين المروانى هو ومماليكه وأعوانه فى حفظ الأسواق القريبة من الحريق أتم قيام، وإلا كانت نهبت ".

وقوله: "وفيها، فى يوم الجمعة، تاسع جمادى الأول، خطب بالجامع الذى أنشأه الأمير سيف الدين آل ملك الجوكندار بالحسينية، بظاهر القاهرة المحروسة، خطب فيه نور الدين علي بن شبيب الحنبلى"، بينما عبارة حوادث الزمان للجزرى - والنقل عنه- . فى أول رجب، خظب به نور الدين علي بن شبيب، بعد أن خطب فيه اثنان قبله أو ثلاثة".

وقوله: "وفيها، برزت المراسم الشريفة السلطانية للقضاة بالديار المصرية أن لا يستنيب آحد منهم آكثر من نائبين، ورسم على بعض النواب وكثرت المرافعات، وضودر منهم جماعة كبيرةب، بينما الوارد فى حوادث الزمان للجزرى - والنقل عنه 1... وصودر قاضى قوص، وقاضى غرب قمولة صودر وضرب ورسم عليه4.

وقوله فى سيل مكة سنة 738ه: 1... ودخل الخرم حتى لحق قناديل مقام ابراهيم وأطفأها، ودخل الكعبة - أيضا - وبلغ أحد عشر شبرا، بينما الوارد فى حوادث الزمان للجزرى - والنقل عنه - ل... ودخل إلى الحرم الشريف، وبلغ أحد عشر شبرا، وفى داخل الكعبة المعظمة- بلغ تقدير شبرين".

وقوله: ل... فوجد طغاى بن سوتاى قد ركب أول الليل، ولم يشعروا به جماعته

*إثبات الكثير من العناصر بعكس الوارد في مصادره: ومنه قوله: ... فظن الغرباء أن النجاة لهم، وظن الحلبيون أن النجاة لهم"، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونيني: ل... فظن الغرباء النجاة لأهل حلب، وظن أهل حلب النجاة للغرباء".

وقوله: 0... فقام إليه واعتنقه، وعاتبه فى ذلك عتابا طويلا"، ms029 بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: 8... عتابا لطيفا".

وقوله: ... ثم حل بنفسه مبادرا، وحمل من كان معه من العرب والتركمان"، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: 8... ثم حمل بنفسه مبادرا، وحمل من كان معه خلا التركمان والعرب".

وقوله: "... فسمر أحدهم، وكحل سنقر التركى، وقطعت يده ورجله، وأطلق الثالث، بيشما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: ل1... فسمر أحدهم، وكحل الآخر، وقطعت رجل الثالث".

وقوله: 1... ولما فتحه [فتح حصن الأكراد) السلطان الملك الظاهر كتب إلى صاحب أنطرسوس- مقدم الداوية- وهو يسأله المهادنةه، بيشما عبارة ذيل مرآة الزمان لليونينى: .. كتب صاحب أنطرسوس إلى الملك الظاهر - وهي للداوية - يطلب منه المهادنة".

وقوله: 1... وكان السبب فى ذلك أنهم كانوا اتفقوا على قتله"، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى، ونهاية الأرب للنويرى: "على قبضه".

وقوله: ل... هم يقتلونى لا محالق ويقتلوكم بعدى"، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: ... وإنكم تقتلون لا محالة، وأقتل بعدكم".

وقوله: ل... وقررهما، فقرا على أنفسهما وعلى الرجلين وعلى رجل طواب يحرق

وقوله: 8... واحتاطوا على جميع ماله وأخذوهه، بينما الوارد فى كنز الدرر للدوادارى: "...... واحتاطوا على جميع ماله وأخذه السلطان".

وقوله فى تمليك الفتوح: 8... ثم إنه ملك جميع تلك الفتوحات وأعمالها للأمراء الذين كانوا حاضرين حصارها"، بيشما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى: 8... وملك لأعيان الأمراء الذين كانوا معه والغائبين عنه بألبيرة ... وملك الأشرف شرف الدين ابن أبى القاسم - وهو بطال نصف قرية".

وقوله: "...وكان قد تلفت اكثر خيوله، وهربت جيوشه المتفرقة"، بينما الوارد فى كنز الدرر للدوادارى: "...جيوشه المجمعة".

وقوله فى اعتقال الملك العزيز ابن المغيث - صاحب الكرك -: 1... بلغ السلطان - وهو على ناحية عسقلان أن الشهرزورية عازمين على أن يمسكوا الظاهر ويسلطنوا الملك العزيز اين المغيث، باتفاق معه...4، بينما الوارد فى نهاية الأرب للنويرى: ل... ثم أحضر الأمراء الشهرزورية وقررهم فاعترفوا أنهم قصدواقتل الملك ms030 السعيد ابته، وقيامهم بالأمر، فإن أطاعهم الناس وإلا أقاموا الملك العزيز. فسألهم: هل كان هذا الأمر عن مباطنته؟ فحلفوا آته لم يطلع على ما عزموا عليه ولا باطنهم فيه".

وقوله: ل... وانتقل بعض الساكنين بظاهر البلد إلى داخلها"، بينما الوارد في ذيل مرآة الزمان لليونينى: ... وانتقل خلق كثير من الساكنين ظاهر البلد إلى داخل دمشق".

وقوله: 1... وأغلقت الكنائس التى لهم بالقاهرة ومصر والجيزة خاصة مدة لطيفة، ثم فتحت على العادة، ولم يتعرض إلى ديارة الرهبان التى بالضواحى وغيرها ولا كنائس البلاد"، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى أن أهل الإسكندرية لما وصلهم المرسوم سارعوا إلى خراب كنيستين عندهم ذكروا أنها مستحدثة فى عهد الإسلام، وإلى دور النصارى واليهود بها، فكل دار هى أعلى من جوارها من دور المسلمين هدموها إلى مقدار الارتفاع، وكل من كان منهم جار مسلم فى حانوت أنزلوا

* الاقتصاد فى إيراد الخبر على رواية واحدة على الرغم من معارضتها بغيرها من الروايات، دون تنبيه إلى ذلك: ومنه قوله نقلا عن زبدة الفكرة للمنصورى: "... فاطمأنت العريان، وحضر إلى الطاعة منهم من كان قد نوى العصيان، وتسهل بذلك أمرهم، وتشبه بعضهم ببعض فى الطاعة، فحصل منهم القصد من غير عنف ولا عسف"، بينما الوارد فى كنز الدرر للدوادارى: "... وقطع أيدى وأرجل خلق لا تحصى، وكذلك وسط وشنق عالم كثير".

وقوله نقلا عن كنز الدرر للدوادارى: ... ومات فى ذلك اليوم على أبواب دمشق نحو من عشرين نفرا..."، بينما الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى، وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى: 0... تحو العشرة أنفس".

الإخلال بالنقل عن المصادر- فى كثير من الأحيان = إسقاطا للفظة أو عنصر، مما يجعل المعنى المنشود منقوصا، أو يجعل الخبر مبتورأ: ومنه قوله إسقاطا لما بين المعكوفتين: 8... وأخذ ثلث الزكاة (وثلث التركات] ودينار على كل إنسان".

وقوله: ... وكذلك ضرب الدراهم [والدنانيرا باسمهما جميعا".

وقوله: "... فاتفق من بها من ms031 العزيزية والناصرية (والمصرية] على قبض المظفر.

وقوله: ... فركب السلطان والتقاه، ومعه الوزير ابن حنا والقضاة والشهود، والنصارى بالإتجيل (واليهود بالتوراة ]4.

وقوله: ل... وبات بجانب الأنبار تلك الليلة، وهي ليلة الأحد [الثالث من المحرم)، فلما رأى قرابغا...4.

وقوله:"... مظفر الدين موسى بن [ابن] أسد الدين شيركوه".

وقوله: "... وكان فيهم جماعة من أقارب الملك الناصر وامن الفقراء] من جملتهم. والقاضى أسد الدين [ابن]ا مسلم بن منير".

============================================================

وقوله: 1... وقتل نجم الدين وفتح الدين [وفارس الدين]) اليغمورى".

وقوله: "...وكان عدة الجيش الذى مع البرلي تسعمائة فارس [غزا وأربعمائة من التركمان، ومائة من العرب".

وقوله: "...وهى ساحل [سوداق من جهة الأشكرى، ثم ركبوا فى البحر إلى البر الآخر مسيرة العشرة الأيام إلى اليومين بالريح الطيبة، ثم طلعوا إلى جبل يعرف] بسوداق" قفذة نظر.

وقوله: "... وكان متحصل ذلك ألف دينار وسبع [مائة] وستون دينارا [ونصف دينار وثمن دينار]".

وقوله: 1...والروم غياث الدين كيخسرو ابن ركن الدين [كيقباذ بن غياث الدين كيخسرو ابن علاء الدين كيقباذ ابن كيخسروا بن قليج أرسلان".

وقوله:8...ثم سار يوم الأحد رابع [عشرا رمضان حتى أشرف على حصن عكاه.

وقوله:"... بمقترحات شرطها عليه، وهي آن يكون للسلطان من كوم عينا من أعمال طرابلس نصفا بالسوية، وأن يكون له دار وكالة وزكاة [ونائب ومشد وديوان، وأن يعطى جبلة واللاذقية بخراجهما من يوم خروجهما عن الملك الظاهر إلى يوم تاريخها، وأن يعطى العسكر...4.

وقوله: "... قد أخذت مراكبك [بمن فيها]. فقال :.4.0.

وقوله: ل..بلما يثس من السلطان توجه البرواناة وصحبته أخت السلطان غياث الدين ليدخل بها لإلى]) أبغا".

وقوله:8... وشرف الدين محمد [قاتل شمس الدين] الأصفهانى نائب الروم".

وقوله: "... ثم التفت إلى أيبك الشيخى، فإنه كان وصل معه، فقال: [ما تقول؟

فقال: ما جسر الملك الظاهرعلى العبور غيره . فقال: صدقت. ثم قال:) أرنى الميمنة والميسرة ومكان القلب .40. قفذة نظر.

وقوله:"... وذلك فى يوم الاثنين [الرابع عشر من المحرم".

============================================================

وقوله: 8... وأعطوالكل واحد ms032 منهم (كل يوم] ستمائة درهم".

وقوله: ... وكانت منزلة هذا المقدم ومقامه بآمد، وله مدة يكاتب المسلمين، وكان أبوه - فى زمان الملك أبغا بن هولاوون [والسلطان الملك الظاهر - متولى بلاد الشرق جميعه من الفرات إلى بلاد الموصل وسنجار وآمد والجزيرة وغيرها]".

وقوله: ل... وصاحب بجاية [خالد بن بحيى بن أبى يوسف ".

وقوله: ".. رسم السلطان بتوسعة الجامع بقلعة الجبل المحروسة- وأمر بهدم مساكن كانت قبلى الجامع، ثم بهدم الفراش خاناة والحوائج خاناة والمطيخ (والطشتخاناة])، وأضيف ذلك إليه، وتكملت [رواقاته القبلية] .00".

وقوله: 8...ورتب له فى كل شهر ثمانماثة درهم، وأربعة غرائر قمح [بكيل القدس]4.

وقوله: ...وفيها فى العشر الأول من جمادى [الأول) وقع بالديار المصرية مطر..40.

وقوله: ...وأقام اثنتين وعشرين سنة، آخرها سنة [ست] عشرة وسبعمائة للهجرة".

وقوله: ل... وولى معه ناظر صفة وزير بالكرك وأعمالها، ويسترفع الحسابات اإليها ولا يرفع إلى مصر [له] حساب، [وهو] القاضى شرف الدين موسى ابن التاج (أبى) إسحق [عبد الوهاب ] ناظر الخواص الشريفة".

* التحريف والتصحيف لمنقوله عن المصدر: ومنه قوله: ... ونجم الدين ابن الشعرانى [= المشغرانى)".

وقوله: "وفيها عادت التتار إلى حلب يوم الخميس، سادس عشر [= عشرى] ذى الحجة.

وقوله: "وفيها توفى الملك السعيد إيل غازى ابن الملك المظفر [= المنصور ناصر الدين.00.

وقوله:"... واستقر الحال بينهم أن قطز نوين يبعث ولده وجرموك ابن أخيه 1- ابن أخته]...4.

وقوله:1... قبض الأمير زين الدين [= بهاء الدين] بغدى ...4.

============================================================

-وقوله:8... وذلك فى يوم الخميس الثامن [= الثانى] من رجب".

وقوله: 1... فالبس السلطان الخلع ([= الخلعة) وطوقه وقيده ".

وقوله: 1... واحتاط عسكر المسلمين [= الكمين] بالخليفة".

وقوله: 1... فكتب عليها : فإن يتوبوا [= إن ينتهوا] يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا- الآية".

وقوله:1... وقصد حسين بن صلاح [- ابن فلاح )4.

وقوله: ... كان معه علم الدين الزوباشى [= الوباشى]".

وقوله:"... بدر الدين.. ابن الصرخدى [حتقى الدين... الصرصرى]4.

وقوله: "دوقاق [- توقات]".

وقوله: "دار العتيق [-دار العقيقى )".

-وقوله: "فى الليل [= فى النبك ]4.

-وقوله: "الإعساف [= الاحتساف].

-وقوله: "ابن المقطبة [= ابن القطنية ms033 ]".

وقول: ل"مسجد صابون [= مسجد خاتون]4.

وقوله: لامسجد نور الدين [= مسجد تقى الدين4.

وقوله: "وصحبتهم الأمير حسام الدين أزدمر المحمدى [= المجيرى]".

وقوله: "فخرج القشر الأول، وطلع الثانى درة بيضاء مدورة [- مدرة]4.

وقوله: "وكان عزمه أن يرتب شراب العنب [= العشب]".

* تقليد بعض المصادر فيما أوردته من أوهام: ومنه قوله فى حولية 669 ه: 8... وخليفة المغرب أبو العلاء إدريس اين أبى عبد الله محمد بن يوسف"، تقلا عن ذيل مرآة الزمان لليونينى. وهو خطأ كونه بويع بالخلافة فى الثانى والعشرين من المحرم سنة 165 ه وقتله - بظاهر مراكش- آبو

وقوله في حولية، 70ه: ... وملك دلى إلى كنبايت الهند الملك المسعود ناصر الدين محمود ابن علم الدين سنجر الشمسى، عتيق شمس الدين انتاتمش، مملوك شهاب الدين الغورى"، وهو وهم تبع فيه اليونينى - ذيل مرآة الزمان - إذ المتولى لبلاد دلهى- آنذاك - لعلاء الدين محمود ابن الملك المسعود ناصر الدين محمود"، وكان وليها فى ذى الحجة سنة 695 ه واستمر عليها إلى أن مات فى شوال سنة 715ه وخلفه عليها ولده لاغياث الدين".

وقوله في حولية 70 ه1 ل.. والمتولى من حد بجاية إلى مراكش أبو يعقوب يوسف المرينى، وهذا فهو فى بر الاسكندرية، وملكه متسع، وعسكره يقارب مائتى الف فارس وراجل، وهو إذ ذاك محاصر سجلماسة، وله عليها مدة طويلة ". وهو وهم تبع فيه اليونينى ذيل مرآة الزمان - صوابه: "تلمسان"، كون سجلماسة - آنذاك - فى ملك المرينيين، يكشف عنه قول أبى الفداء فى المختصر فى أخبار البشر: "... ولما كان فى هذه السنة 51 70 ها قتل آبو يعقوب يوسف بن يوسف ... وهو محاصر تلمسان، وكان قد أقام على حصارها سنين كثيرة، ونفدت أقوات أهل تلمسان، ولم يبق عندهم ما ms034 يكفيهم شهرا"، وقول ابن حجر العسقلانى فى الدرر الكامنة: "... وحاصر تلمسان بعد السبعمائة، فقتل بظاهرها".

وقوله فى حولية 702ه: 1... وبمكة ولدا أبى نمى: حميضة ورميثة"، وهو وهم تبع فيه - كذلك - اليونينى - ذيل مرآة الزمان - لأن ولايتهما كانت فى أواخر سنة 701ه لم تدم، حيث عزلا- بأبى الغيث وعطيفة - بعد انقضاء موسم الحج، وظلا فى الترسيم إلى أن أعيدا إلى مكة على إمرتها - بعد انقضاء موسم حج سنة 4 70ه على النحو المبين فى الحاشية.

============================================================

وقوله فى حولية 708 ه: 000. خلا صاحب الغرب، فإنه توفى وتولى مكانه ولد ولده صالح" *وهو وهم، إذ المتولى - آنذاك - أبو الربيع سليمان بن عبد الله بن يوسف ابن يعقوب بن عبد الحق، على النحو المبين فى الحاشية.

وقوله في حولية4 70ه: ... وصاحب خان بالق وبلاد الخطا إلى حد خراسان الملك قيدو"، وهو وهم تبع فيه ذيل مرآة الزمان لليونينى، لوفاة "قيدوا" سنة 701ه وولاية ابنه ل"جابار" بعده إلى أن عزل سنه 1706 ه.

* ابهام المعلم فى كثير من المواضع، ومنه: قوله: "... ثم بعد ذلك سير إليه هولاوون يطلبه ليقطع له البلاد من جهته"، بينما صرح اليونينى في ذيل مرآة الزمان بأن المسير إليه من قبل هولاوون: قونو ابن خاله، وزين الدين قراجا الجمدار الناصرى.

وقوله: "وفيها، قطع السلطان آيدى جماعة من نواب الولاة بالقاهرة والمقدمين والخفراءل، بينما قدرهم المصدر السابق، والنويرى فى لانهاية الأرب" بثلاثة وأربعين رجلا.

وقوله:"... فأنكر على الوالي، فقال ..."، وقد صرح المصدران السابقان باسمه: لابهاء الدين، يعقوب بن حاتم".

وقوله: ل... وطلب منهم ms035 دية رجل من الأجناد كانوا قد قتلوه قبل ذلك الوقت"، بينما هى مقدرة لدى اليونينى في لاذيل مرآة الزمان"، ولدى البرزالى فى "المقتفى" بمائة الف دينار.

وقوله: "... فأمر به، فبطح وضرب بين يديه". بشما قدر الدوادارى فى "كنز

وقوله: ... فلما أشرف العسكر المنصور على صحراء البلستين شاهدوا التتارقد رتبوا عسكرهم أطلابا فى كل طلب ألف فارس"، وهم فى "ذيل مرآة الزمان" لليونينى، و"المقتفى" للبرزالى: "أحد عشر طلبا".

وقوله:1... واجتمع [البرواناة] بالسلطان غياث الدين وبجماعة من الأمراء .: والذين حضروا تحت طاعة السلطان من أمراء الروم أحد عشر نفرا، وقاضى القضاة حسام الدين قاضى الروم"، بينما صرح اليونينى فى ل"ذيل مرآة الزمان" بأسماء هؤلاء وهؤلاء.

وقوله: 1... وأمر بقتل جماعة من كبار البلد وقتل قاضى القضاة الذى بقيسارية"، وهو فى "المقتفى" للبزرالى: "اجلال الدين، حبيب".

* الترويح بين إثبات العلة المقترنة بالحدث، واهمالها فى بعض المواضع: حيث أهمل العلة فى اعتقال كثير من الأمراء والنواب، وقتل الحبيس الراهب، وصرع هولاوون، وأخذ الشوبك.. وما إلى ذلك مما اعتنيت بإثباته فى الحواشى، تفسيرا وتعليلا لتلك الحوادث المجردة من عللها.

الجزم بما لم تجزم به المصادر دون إثبات قرينة على ذلك، ومنه قوله: 1... اجتمعوا [النصيرية) إلى مدينة جبلة، وعدتهم ثلاثة آلاف"، بيشما الوارد فى المقفى للبرزالى:1... وعدتهم أكثر من ثلاثة آلاف".

وقوله: لواستمر في دين الإسلام عشر سنين"، بينما الوارد فى نهاية الأرب للنويرى: ل... واستمر فى دين الإسلام مدة تزيد عن عشر سنين": * تعيم المخصص فى مصادره: ومنه قوله: 1... ثم احترق ربع العادل"، بينما الوارد فى نهاية الأرب للنويرى:

وقوله: 8... ولم يبق بالجبل [جبل الصالحية] شباك حديد"، بينما الوارد فى كنز الدرر للدوادارى، والمقتفى للبرزالى: 8... إلا نحو خمسة ms036 أو ستة8.

النقد التأريخى فى الكتاب: النقد التأريخى الوارد فى الكتاب نقد مقلد، مستفاد من مصادره، لكن يحسب لمؤلفه أنه لم يخل منقوله منه، مما يعنى آنه مستحسن له، ومقر بما فيه، ومنه: تقويمه لكسرة التتار على حلب، قائلا : 0... ويقال : إن هذه الوقعة كانت أعظم من وقعة عين جالوت، لكثرة التتار وقلة المسلمين".

وتقديره لكسرة عسكر حلب على سيس: ل.. ومن زمان الملك الظاهر لم يجر مثل هذه الواقعة لأهل سيس، وكان هذا وهنا عظيما فى حق الإسلام".

وتقديره لنتائج بعض التصرفات فى الحوادث، لو لم تكن قد فعلت بالكيفيات التى وقعت بها، ومنه قوله في مهلك بيدرا:8... فلو كان بيدرا مع المقدور لما سرى أغد إلى القلعة، كما فعل الظاهر لما قتل المظفر قطز بالقصير، فكان ذلك أنجع قصدا وأرجح رأيا، وإنما الأمر لله والملك بيد الله... والأمر فى ذلك كما قال الشاعر: إذا لم يكن عون من الله للفتى فأكثر ما يجنى عليه اجتهاده" والترجيح، بقصد التصحيح والتصويب، ومنه قوله فى مقتل الأشرف خليل: 1.. وقيل: قتله موسى- أخو حمدان- بن صلغية، لأنه كان أول هاجم عليه وضارب له. والصحيح أن السيوف أخذته من كل جانب، ولم يعلم من كان له ضاربا".

والكشف عن العامل الرئيس فى بعض الحوادث، ومنه تقديره لمجى التتار إلى الشام: ... وكان ذلك [توجه جماعة من الأمراء مقفزين إلى التتار من الأسباب التي اقتضت مسير قازان إلى البلاد الشامية، وحضور عساكر التتار إلى الممالك الشرقية الإسلامية".

وتقويمه للنتائج المترتبة على بعض الوقائع، ومنه الإغارة على سيس، وافتتاح بعض قلاعها:"... وافتتحوا منها أماكن لا فائدة فيها، مثل تل حمدون وحموص وقلعة

والسخرية من التصرف فى بعض الحوادث، ومنها قوله فى فرار العادل كتبغا إلى دمشق منهزما، آويا إلى أغروا مملوكه النائب بها: 0... فكانت عيشته بها كما قال أبو الطيب المتنبى: ذل من يغط الذليل بعيش رب عيش أخف منه الحمام".

وقوله: 1... لما وقع القبض على نائب الشام كتب الصاحب أمين الملك أوراقا بما يتعين عليه، وبالودائع التى كانت له عند الناس، وأراد بذلك صلاح أمره عند السلطان، فكانت من أكبر أسباب هلاكه، وكان أمره في ذلك كما قيل : كالجادع أنفه بكفه، والباحث عن حتفه بظلفه".

ورد نفى مصدره وجود تصارى باهند: "... ولا يوجد باهند يهودى ولا نصرانى. وهذا آمر مستحيل، فإن الأخبار تواترت بخبر الكنيسة التي بجزيرة اسقوطرة...4. وما إلى ذلك من النتف النقدية المتعددة المنتثرة فى مادة الكتاب.

مخطوطت الستاب: تقع مخطوطة الكتاب المحفوظة بدار الكتب الوطنية- باريس برقم: 4525- تاريخ، التى اطلعت على مصورة لها فى 270 ورقة مزدوجة الصفحات، مسطرتها تحو 18 سطرا- باستثناء صفحتى الغلاف والخاتمة، وخمس بطاقات طيارات - كتبت بخط خى واضح - غالبا - راعى فيه الناسخ التنسيق فيما بين السطور وبياضات الصفحات المحيطة بتلك السطور، فكان يحرص غالبا على تساوى أطوال السطور، والمسافات فيما بينها، مما جعله يغلق بعض السطور بأشكان هندسية، كقلب منقوط أو أكثر، إو ثلاث فصلات مجتمعة تأتى مثلثة الشكل، بل كثيرا ما كان يقطع بعض

لكن المراجعة بعد النسخ- فيما يبدو- استوجبت عدة استدراكات كتبت فى زوايا الصفحات، وأطرها البيضاء، وكانت على نوعين: استكمالا لما فات الناسخ إثباته وضبب على موضعه في المتن- أو أهمل تضبيبه - أو تحشية على مادة الكتاب، وقد ميزت تلك الحواشى بقوله: "احاشية"، ليعلم أتها ليست من أصل الكتاب. وتلك الحواشى ومكملات النص كتبت فى معظمها - بخط النص الرتيس، وقد ms038 أصاب أكثرها التلف لقص أطراف الأوراق وزواياها عند التجليد، مما كان سببا جوهريا فى عزوفى عن إثبات تلك الحواشى- ضمن حواشى النص بعد تحقيقه، فضلا عن مضاعفة الجهد فى تحقيق النص بإئبات تلك المكملات فى مواضعها المضبب عليها- أو المهمل الإشارة إلى مواضعها - بعد الاجتهاد فى تقدير مواضع التلف منها من المصادر المظنون أو المتيقن نقل المؤلف عنها، فإذا عجزت عن ذلك أثبتها فى مواضعها مع التنبيه إلى مواضع التلف فيها بنقاط متتالية، مشيرا فى الحالتين إلى ذلك فى (عداد القراءات).

وتأتى خمس ورقات - أو بطاقات طيارة - رقمت ترقيما تسلسليا ضمن آوراق المخطوطة، على الرغم من اختلافها مع سائر أوراقها من حيث الحجم ومسطرة الكتابة، وإن اتفق الجميع فى الخط والمداد، هى: ق 146، 163 : 166، احتوت على ثلاثة موضوعات يبدو أتها مما فات المؤلف إثباته فى حينه، فاستدركه فيها، وشاء الناسخ أن يبقيها بصورتها تلك عند النسخ، أوها - ق 146 - دون المؤلف فيها ما عده لامن المصادفات والاتفاقات العجيب وقوعها"، استكمالا لما عنون له فى متن الكتاب قائلا: "ذكر نكتة غريبة لم يسمع بمثلها". فأثبتها فى موضعها اللاثق بها فى المتن، فيما بين الإخبار عن لاصاعقة بستان أبى تروس" و"وفاة بكتاش الفخرى"، أول ق 145 ب.

وثانيها - ق 164،163- وقد عنون موضوعهما بقوله: لاتتمة ترجمة الأمير سيف الدين

يلحق بذلك ملحوظات على مخطوطة الكتاب يمكن إجمالها على النحو التالى: استهلت صفحة الغلاف بقوله: "الأول من النهج السديد والدر الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميد"، وأحال مؤلف الكتاب - من داخله قى 123 ب ms039 - إلى جزثه الثانى كما مربك، ولذا فما تحت أيدينا الكتاب بجرءيه الأول والثاني، ابتداء بصفحة الغلاف، وانتهاء بخاتمته، وقد أشير فيها إلى الفراغ من تأليفه:8... تم التأريخ من كتاب النهج السديد والدر الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميدل، مع ما تخلله من خروم، سوف أشير إلى مواضعها توأ.

ويعزز ذلك أنه - كما سبق بيانه عند التعريف بالتسق الترتيبى للكتاب حجعل حيز كتابه فيما بين ابتداء الدولة الظاهرية بيبرس حيث انتهت مادة الكتاب المذيل عليه ونهاية الدولة الناصرية محمد بن قلاوون، لامن يوم الأحد سادس عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة للهجرة" إلى لايوم الأربعاء - آخر النهار من الليلة المسفر صباحها عن الخميس، حادى عشري ذي الحجة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة"، المؤرخ بها لموت الناصر محمد بن قلاوون، وانتهاء مملكته، وقد دون ضمن أوراق تلك النسخة الفريدة للكتاب سلطنته الثالثة منذ ابتدائها حتى نهايتها، مع انخرام أوراق تلك الفترة - كذلك: فإذا أضيف إلى ذلك أن المؤلف فرغ من تأليف الكتاب - كما أفصح فى خاتمته "يوم الاثنين، حادى عشر شوال سنة تسع وخمسين وسبعمائة للهجرة"، وأن التأريخ المرشح على وجه التقريب- لابتداء تأليفه سنة 7570اه"، أو على أقل تقدير لحوادث حولية

على أن ما انخرم من الكتاب فى تقديرى لا يتجاوز نحو خمس وعشرين ورقة، فعدد ما وصلنا من أوراق الكتاب 265 ورقة، بعد خصم البطاقات الطيارات الخمس: ومراجعة ما تبقى من الزوايا العلوية اليسرى لأوراق المخطوطة تشير إلى أن الكتاب فى الأصل كانت تحتويه تسع وعشرون كراسة خماسية الفرخات، اشتملت كل منها على

الملحوظة الثانية، أن نسبة الكتاب إلى مؤلفه جاءت فى الزاوية السفلية اليسرى من صفحة الغلاف، على غير إلف كتاب هذا العصر، الذين- غالبا- ما تتوسط أسماؤهم صفحات الأغلفة تلو عنوانات مؤلفاتهم، كما لم يشر إلى اسم المؤلف أو الناسخ فى خاتمة الكتاب.

ولذلك - إضافة إلى عوامل أخرى - رجحت أن تكون هذه المخطوطة الفريدة ليست الأصل الذى خطه المؤلف، ومنها: تلك الحواشى المحشاة على محتواه فى بياضات الأوراق بالخط نفسه المدون به المتن، والتباين فى كتابة أسماء الآلات والأعلام والأماكن فى العديد من مواضع الكتاب، ومنها: ms041 (الجتر = الشطر)، (سوداق صوداق)، (مولاى- بولاى)، (قبجق قبجاق- قفجاق) ...، وما إلى ذلك . كما أنه كثيرا ما تشكك فى رسم بعض الكلمات فكتبها فى سياقها، ثم كتب فوقها ما قدره حاشرا تلك الكلمات بين السطور، أو رسم الكلمة رسما دون نقط لحروفها، مما استوقفنى كثيرا أمامها للتثبت من صحتها، بعد مقارنتها بما تحت يدى من المصادر ويلحق بذلك - أنه كثيرا ما يدون حرف الكاف ناقصا ليقرأ لاما، كقوله: (ففلر - ففكر)، (مسله= مسكه)، (العسلر= العسكر)، (يلون = يكونا، (مرالب = مراكب)، (لسيرا كسيرا)، (حلمهم حكمهم).

مع عدم اتباع قاعدة إملائية واحدة فى رسم الكلمات، فكثيرا ما كان يخرج عن إلف عصر المؤلف باثبات الهمزات فى كثير من المواضع التى أهملت فيها، أو جعلت واوا أو ياء. ولذا فإننى قد تصرفت فى رسم بعض الكلمات بالطريقة الاملائية المتبعة فى عصرنا على إلف ماقمت به سلفا، وقام به غيرى من محققى مثل هذه المصادر، دون الاشارة إلى ذلك فى عداد القراءات، حتى لا يكون ذلك من التطويل الممجوج ومنه قوله: (تهيوا= تهيؤا)، (فابا = فأبى)، (الما= الماء)، (وأولا= وأولى)، (وجبا= وجبى)، (البها البهاء)، (سودا= سوداء) (الغربا= الغرباء)، (قبا= قباء)، (فقروا = فقرأوا) (رهاين = رهائن)، (علاى الدين علاء الدين)، (ولا = ولى)، (قتلا= قتلى)،

على أن العنوانات المتوسطة للسطور والعنوانات الجانبيه، وما يراد تمييزه من عناصر الكتاب قد ميزت بالكتابة بالمداد الأحمر، بينما كتب باقى المتن بالمداد الأسود.

الملحوظة الثالثة - اختلال ترتيب أوراق المخطوطة فى مواضع عدة، حيث قمت قبل النسخ وبعده - بتتبع التلحيقات السفلية لأوراق الصفحات ومطابقتها بأوائل السطور فيما يليها من صفحات - حينا - وبمقابلتها بالمصادر المتيقن النقل عنها حينا آخر، لإعادة ms042 ترتيبها، حيث كان من أساسيات منهجى فى تحقيق النص (حله)، بتفكيكه بحسب المصادر المأخوذ مادته عنها، للتيقن من صحة وسلامة المنقول، وأقتضى ذلك أن يكون الترقيم هكذا: f162:84 ،82 ،81 ،80 ،83 ،79 165: 172 ا،173 ب 173أ، 174 ب 174 ا، 172 ب [أوراق معكوسة] 175: 198، 218، ،113 ،224 ،221 ،220،223 4222 ،21720219201 20219 164 (طيارتان ]، 225: 235، 239: 241، 249: 251، 242 248، 236، .270:25223238 كما أنخرمت المخطوطة فى عدد من المواضع مما أفقدنا الكثير من مادة الكتاب، وخلط بين أوراقه على النحو المشار إليه، وتنحصر هذه الخروم فيمايلى: مايلى ق7، فى أثناء حولية 159 ه.

ما يلى ق30، فى أثناء حولية 116ه مما أفقدنا باقى حوادث هذه الحولية وحولية 167ه وصدر حولية 168 ه.

============================================================

مايلى ق241 ب مما آودى بباقى حولية 739ه وصدر حولبة 740ه.

فضلا عن الورقة الفاصلة بين قسمى الكتاب، المتضمنة انتهاء الجزء الأول، واستتناف الجزء الثانى منه.

بين المخطوط والملبوع: عمد السيد بلشه إلى تدوين متن ما حققه من الكتاب دون تصويب لما شاع فيه من تصحيف وتحريف غالبا مكتفيا بالإشارة - فى الحواشى العربية والفرنسية بتصحيح بعض الأخطاء اللغوية والتحوية، أو ذكر للتباين فى رسم وكتابة بعض الأسماء فى الأعلام والبلدان مع ترجمة للنص المحقق شارحة لمعانيه لم تكن موفقة فى كثير منها، كما لم تكن كاشفة - كذلك - عن علل الكتاب، وتعامل مؤلفه مع مصادره، حيث كان اعتقاد المحقق آنذاك أن "النهج" اختصار لنهاية الأرب النويرى: وبمراجعة النص العربى المحقق لديه تبين لى آنه صحف وحرف بعض ألفاظه، كما وقعت فيه بعض الحذوف، سواء من المتن أو من مكملاته - الواردة فى أطر صفحات المخطوط - للتباين فى تعامله معها، فقد كان يضعها فى مواضعها مكتملة أو ناقصة حينا، ويهمل إثباتها فى أحيان كثيرة، ms043 اكتفاء بما نبه إليه فى مقدمة التحقيق من كونها قد أصابها التلف بالقص والتجليد - لكنه - مع ذلك - أدمج فى المتن المحقق الكثير من العبارات والجمل والألفاظ - التى ليست من أصل الكتاب، سواء كانت مستفادة من مصادر التحقيق، أو من أطر صفحات المخطوط، وقد ميزها الناسخ فى مستهلها بقوله: لاحاشية"، إعلاما بأنها مزيدة على الكتاب، ولم يوفق فى إثبات بعض الورقات الطيارات فى مواضعها من أصل الكتاب، مما جعلها غريبة فى المواضع التى

أما التصحيف والتحريف، فيكشف عنه الجدول الأتى: الخطا الصواب القسم الأول فكذلك ضربت الدراهموكذلك 41111 41412 قرارسلان - مندمجة، متكررة اقرا رسلان 423 أطته0 أطبعه نفسه 43514 نزلوا عند نور الدين ابن أمل. نور الدين زامل 44415 شروان شيروان 54416 بعثوا إليه يقولوا ...يقولون .. النقرس 45917 وجع التقرش 4698 ما لم تشم أطماعك .. تسم لاغتنام...

487 6 لاعتمام الفرصة ... أماكن وعمر الأماكن فتحها الملك العادل بعسكره وعساكر. بعساكره وعساكر إعلام النواب بالشقيفان المسلمين بالشقيف أن المسلمين 511 113 وما منعك تلك ومامنعت 00: 516 114 ولا يبول ولا ينطق .. ولا يبصق فقصدهم بعسكره فقال .. بعساكره.0.

اثنا عشر اثنا وعشر فقبض عليه وإلى أمراء .. وعلى الأمراء 527 117

33 12 فمر الأعداء رعبا قهر..

53521 خوفا من الفرنج أن يغيرونى.. يعيرونى 543 22 ... بالقلعة وحبسوا فى القلعة 545123 . مرعش ثم إلى المرعش القسم الثانى 375 00. جرمك وسيف الدين جربك 382 12 وعز الدين قطلبخا 0.. قطليجا 383 2 .المملوك قد قصد الملوك لايجبى..

لا يحب ذهبا 3841 3855 وبنى على الخيرات فوقفتا وينى على الخير أسه فوقفنا ترسا 39416 برسا الذى بسيس 345 00. لسيس 4148 وما يمكننى أن أدخل ومايمكنى..: 5151 وقل ماء بها وقل ما بها 432 1 وقد سمن000 وقد ms044 يتمن خيله 443 1 دار العتيق دار العقيقى 448 112 يوافقه...

موافقه ثامن صفر 414113 عشرة آلاف...

عشرة ألف فارس وضرب له السكة 47114 وربت00: .. الدهماء 50415 وتسكين الدمها 509116 والاتحاد وبذل الإخلاص والإنجاد...

وحجته المتركبة ... طواغيته. متركبة... طواعية 17ا 514

539 119 تنجزأت وسافرت تجزت00: 54512 00. نبا شمس الدين بناء 546 121 نفه نفه 555 122 فنالوا...

فتألموا من العسكر 561 113 وكان سببه ظهور الملك الناصر.. طهور.

595 24 جماعة من العساكر 0..العسكر 106 125 واستقام الملك المؤيد واستقام الملك للمؤيد 115 116 يخرج يلتقينا... لم يلتقنايخرج يلقنا... يلتقينا 122 11 ... تشارين قصد الشام فى يسارين 62428 أهل السنت أهل السيب .. الاقامات 126 1 29 فنزل إليهم... بالإقامات 126 130 لئلا تكون نية قفجاق لثلا يكون قفجاق نبه 640131 ..العساكر..

وعموم عساكرنا المنصورة ومد أياديهم العالية 141 132 ومد الأيدى العادية 641 133 وارتكاء الجور وارتكابهم..

64134 توجهنا إلى تلك البلاد هذه000 141 135 واماطة هذا الطغيان .. العصيان 142 1 36 وأتم علينا نعمته 143 137 اوقوت نفوسنا وقرت..

143 138 وسائر البلاد الشامية الإسلامية. الإسلامية الشامية 143 139 ولا يحوموا حول ولا يجولوا...

64340 بعمارة البلاد لعمارة..

1434 بماهو كل واحد مما0

64444 ايبذلون الجزية يؤدون...

64445 ا والشرفاء والأكابر والأشراف...

1... الأول 64446 ( فى خامس عشر ربيع الآخر 645 اهتموا بعض الدماشقةأهانوا.0.

ونشهد ألا إله 64848 ا ونشهد أن لا إله 65349 ا وتشوقت إليه ولله الأمر وتشوقت ... فلله00.

القسم الثالث بحكم...

بحكر آنهم . الوقعة لم يشهدوا الواقعة فأعان.: فأغار بكرمه سكرير، هاجر سكر من هاجر ..أخذوه والتزموا بجميع ما أخذوا بلغ القنطار الحطب بالدمشق بالدمشقى (آنا أنا وأنت أننى....

(أقل من ولينا .. وليناه 00. يعها الذي عنده جميعا مملكة القفجاق جميعا . بيها .. يقهر من قهر لابد أن ينقم وليس ينكر هذه وقائع ...الوقائع فى تلك السنة هذه000 ... ألا إله....

أنا أشهد أن لا إله ms045 إلا الله وهلك فى هذه الشهر من التتار وهلك من التتار فى هذا الشهر

771 113 وتوفيت زوجته [بعده] بالقاهرة 7114 ومن أين [لى] صبر بغير فؤادى القسم الثانى 339 (وقرروا - أيضا - [عليه] أن تكون

641 6 وأولادهم [وعيالهم) الجم الغفير من العساكر [التى ضاق بهم الفضاء، وتسلطهم على 142 العصاة لله من الله قضاء] 142 8 (فلله علينا بذلك الامتنان و) إجابة ماندب إليه الرسول 1436 على اختلاف طبقاتها، [وتباين أجناسها] البلاد (وتطمثن العباد] 143 11 القسم الثالث مالا فعله [بهم) عسكر التتار والأمير (سيف الدين] بكتمر ms046 ونائب حلب الأمير [سيف الدين) قرا سنقر ولا نقلدكم بذلك [منة ا بل حكم الإسلام الذى [كان] قتل أهل سوداق ومواقع سيوفنا [من] رقاب آبائه وأما [ما) تحمله قاضى القضاة ولقد خرجنا هاربين من الردى إذ قيل عنها أخرجت أثقالها ومما ذكروه فى ل(أمرا الزلزلة 98 من جملتهم ابن [ابن] سنقر الأشقر 116 إلى حين اجتماعه لبهما] ثلاثون سنة 163 فقال له السلطان : يا أمير [آخور] آيش أخبار الناس؟

============================================================

10236 أب فوقع الغلاء بدمشق. [ذكر نكتة فى تعظيم منار الشريعة ... (كل الخبر)].

القسم الثانى 3811 42 ب اإلى حصون الإسماعيلية. [ذكر نكتة غريبة...] 4462ستة وأربعون قلعة [قال : وتزوج من النساء: أم الملك السعيد، وبنت الأمير سيف الدين، نوكلى التترى،

129470اوبها كانت وفاته . [وكانت مدة مملكته سنتين وشهرين ms047 وأريعة أيام، وذلك لتمام ثلاثين سنة وثلاثة أيام للدولة التركية] 475ب من هذه السنة (وذلك لتمام ثلاثين سنة وثلاثة شهور وثمانية عشر يوما للدولة التركية] 94570ب والدنيا الغرور غدرته. [فكانت مدة مملكته ثلاث سنين وشهرا واحدا وثلاثة وعشرين يوما، وذلك لتمام أربعة وأربعين سنة وثمانية شهور وثلاثة عشر يوما للدولة التركية] 105968 رب عيش أخف منه الحمام [فكانت مدة مملكته سنتين وشهرا واحدا وأياما ثمانية، وذلك لتمام سبعة وأربعين سنة وتسعة شهور وأحد وعشرين يوما للدولة التركية] 106359اب وكثرت الأقاويل فى ذلك. [ولما وصلوا التتار إلى سلمها إليهم محمد ابن الصارم الح

205 170ب وذكر أن قاضى القضاة بحلب تحدث معه، وأنكر عليه، وقال له: لا تكن سببا لأذى المسلمين . فقال له الأمير قرا سنقر: تكون عاقلا وإلا ضربت عنقك بهذا السيف افخاف قاضى القضاة ورجع من عنده.

11802493 (وقيل: إن هذا النجم كان مع الأمراء الممسوكين ودس لهم السم لأن يسموا السلطان، ففطن به الشيخ محمد ابن أبى طالب شيخ الربوة فأعلم السلطان بذلك، فجهزه إلى دمشق مسمرأ.

============================================================

142 الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم [وما ولوا] مصدره 143 بعض نفر يسير امن ms048 السلاجقة وغيرهم)صدره 144 يبذلون الجزية (المحماة عنهم من الوظائف مصدره الشرعية لقول علي - عليه السلام إنما يبذلون الجزية] لتكون ... أهل الذمة [المطيعين) 15وجبيت من حساب أربعمائة ألف [درهم)ا ورسمصدر القسم الثالث 25والخليفة الحاكم [بالله] بحاله در 252 اويقال [له:] جنكرى خان در

أما تصحيف وتحريف بعض الكلمات والألفاظ والحروف فى المتن المحقق، فيمكن حصرها فى الآتى:

21،9أبيع الورد فى ms049 دمشق 0. بدمشق 14 قرار رسلان قرارسلان القرائين 18القراءيين 1 أكلال 18 اأكلاك ...الذي 30إن إليه حمل عجز عنهم عاجز عنهم 3ليكسهم في السجن . في السحر 3بلاد العرش .. العرنيين 35لابرام قضية 0. قضيته 37 أفتى تكفيره بتكفيره 37ابن خطير ابن الخطير 4والقزازين اقتضى . اقضت 4المروانى بحجز البلد ... بامر 42فقد جهز الملوك 00.المملوك ... الآثار السلامة من الآبار العلوية 52المهند فى الحفن ... الجفن 1سيدنا السلطان مولانا السلطان 63النصورى المنصورى 16 ومكمل عنده وتكمل.: 17 قلعة بعينكار ... تغيكار

99أن السلطان يجهز يسأل للقبض بشتاك للقبض 9الشيخ المجازف المحارف ويرسم بوفاءه . بوفائه وطمانينهم وطمانينتهم ...الأزيار 107واشتروا الأدبار وتوهم فى مجلس أنه 00. فى تجليس أنه 113وأشمل على صحبة الوزير واشتمل.: . يموت إلا اوما كنت أشتهى بموت إلا

كما اعترى المتن المحقق بعض الحذوف، سواء فى حروف أو كلمات يسيرة من الجمل والعبارات، أو عناصر وأخبار كاملة وردت فى بياضات الكتاب - أتلفها القص والتجليد - فنقلت منها اليسير فى المتن، عازفة عن إتمامه، أو حولته إلى الحواشى أسفل الصفحات - مقطعا محرفا، أو أهملته كلية ولم تشر إليه: ومن النوع الأول، ما سوف يتضمنه الجدول الآتى، واضعا لما حذف - أو أسقط من المتن بين حاصرتين: واضع الحذف فى ضمن [هذه] الوقعة الى رحمة الله [تعالى) - فى موضعين ورسم لمملوك [أمير]ا أحمد ويدخل إليه [ - إلى حلب -) فى بعض الأوقات ولم يدع ل منها] إلا مسجدين وأجالوا الراى [فيما بينهم مرض السلطان [ مرض ) سالم 103 ms050 أن يعدوا الفرات ويدخلوا[ إلى]) الشام 104 (ولما كان [ فى ا نصف الليل وقفز ل إليه] من خلفه 11110 بين يدى الوزير [و] قلت له

912 بثغر الإسكندرية (وسبب اعتقاله أن شخصا أشاع عنه أنه يقصد الحج إلى مكة، ثم يتوجه إلى بلاد اليمن، فنم عليه بهذا السبب للقبض عليه].

1192123 وبين الملك أبى سعيد بن خريندا [ألا تدخل الفداوية إليهم) 19619ب ا... وصودر جماعة من الكتاب والمباشرين وغيرهم. [ثم طلب فى شهر ربيع الأول سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وأخذ ما له من الأموال والذخائر، ورسم باخراجه من مصر، فسفر إلى أسوان، وبها كانت وفاته، وطلب كريم الدين الصغير وأولاده إلى قلعة الجبل، واشتد عليه الطلب، وأقام مدة فى الترسيم، ثم سفر إلى أسوان].

20633 وعسف كبير، سامحه الله تعالى. [ولما حضر كريم الدين - المذكور - إلى القاهرة وضرب شيبا واحدا، ثم أحضر بعده ولده الكبير وضرب خسة شيوب، وعند مغيب الشمس آنزلوهم، وردوهم إلى جانب النيل، وبعثوا بهم إلى الصعيد، وكان آخر العهد بهم)ا.

1206346بدر الدين بكتوت القرمانى. [وفيها، تولى الأمير طقصبا الناصرى الأعمال الفراتية، وذكر أنه لما تولى كان فى زمانه رجل يتحرم، وهو مشهور فيه بطش، وأن طقصبا تطلبه وهو يعجز عن تحصيله، وحضر- المذكور- إلى طقصبا

قال الرجل: اتفق أننى لما كنت فى البرية أقطع الطريق إذا رجل بارزانى معه مال وقلت له: ضع ما ms051 معك، ومنعته من الحركة به، فاستغاث وتضرع إلي، فلم أرق له وقلت: لابد له من الموت. وكان قريبا منه شجرة وعليها حجلة. فقال: يا حجلة اشهدى بينى وبين الرجل. ثم إننى قتلته، ولما تناولت الحجلة فى هذا الوقت افتكرت حمقه. فلما سمع طقصبا ذلك قام وأمر بضرب عنقه، فضربت وفي تلك الليلة رأى فى منامه كأن من يقول له: يا طقصبا، الحجلة التي قدمتها للبدوى هى التي أشهدها عليه البرزانى بعده. وهذا من أعاجيب الأحاديث، والله أعلم).

1221وكانت وفاته ... بالحبس، [ونقل إلى جامعه الأعظم، فدفن بتربته التي فيه ا.

24ثم شرع نائب الشام يجهز حاله أولا [فأول، وأظهر الحركة إلى الصيد، وأمر قرمشى وطغاى وجنغاى مماليكه يتجهزوا صحبته إلى المرجأ.

2ووجد المقال فقال. (وكان قرمشى كيف ما اجتمع عند نائب الشام ويشيروا عليه مماليكه بالركوب والروح عن

26210410بلأجل الناس وطمأنينتهم. [وفيها، جلس السلطان وقال لأيدغمش أمير آخور - آيش الدنيا؟ فقال له: خير مادام السلطان طيبا، فهو الدنيا وما فيهاا فقال له: والله، يا أيدغمش حيلة. أنا سألت العريان الذي فى دير شهران، وقلت له: متى يموت السلطان ؟ فقال: حتى يطلع النيل فوق الرصد. ولما أتذكر كلامه، ولو تذكرت كلامه لم أعمرها، ولكن هذا معنى قول هذا العريان].

ولا يسعني في هذا المقسام إلا أن أتوجه بخالص الشكر والامثتان للسيد الأستاذ ( محمد توحيد سعد الدين صاحب دار سعد الدين- ولولده الخلوق السيد الأستاذ محمد سعد الدين، مقدرا تلطفهما فى التعامل معي، وبذهما الجهد الدؤوب فى اخراج الكتاب بهذه الحلة القشيبة، والشكر موصول - كذلك- لسائر الكستر مم كال الدن الذين لاشيد العاملين بالدار، والله ولى التوفيق، ومنه العون والسداد.

============================================================

ب تب و ،

1 7 بب

ول البارى للمارر ابه ه

براماد تحدت اك وباچو ..

ى 1 والا ولت لابنا يو الانض لاتنايه المطاتغ

11 ه ذ بل طف س 1 ه 1 آناس ل هدو تماييب * اب الت اع وكل ال ش اللثته تي وغتين اللشنزم نشروب تة

س 1 نالاا اللو شسبنة المض وسبع ذي التف ولنام ستنة الا ن نمازم اله ر 0

ات ~~الصفحة الأخيرة من مصورة الغطوط

وبعد فإننى لما طالعت تاريخ المرحوم الشيخ المكين جرجس ابن العميد، ورأيت مدته تنتهي إلى أول الدولة الظاهرية بيبرس البندقداري، وذلك يوم الأحد، سادس عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة للهجرة، لتمام ستة آلاف وسبعمائة [و](2) اثنتين(3) وخمسين سنة وشهرين وأحد(1) عشر يوما للعالم شمسية، وأن زماننا ينتهي إلى آخر الدولة الناصرية محمد بن قلاوون، فرأيت أن أضيف إلى ذلك ما تجدد من ابتداء الدولة الظاهرية من الحوادث والمتجددات العامة مرة والخاصة أخرى، مستمدا من مشيد الأعمال ومبلغ الآمال بالسلامة فى هذه الدار، وحسن المآل: (الملك الظاهر بيبرس البندقداري](5) قال: إنه لما قتل الملك المظفر قطز(1) - كما تقدم ذكره - اتفق رأي الأمراء على (1) مزيد للإيضاح.

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) فى الأصل: "واثنين".

(4) فى الأصل: "وإحدى".

(5) مزيد للايضاح.

(6) كان قتله يوم السبت، سادس عشر [وفى خطط المقريزي ج4 ص198: خامس عشر) ذى القعدة وقد علل ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص412 - 413 لذلك قائلا:0.8.

وأرسل الأمير ركن الدين بيبرس البندقدارى خلف التتار ليخرجهم ويطردهم عن حلب، ووعده بنيابتها، فلم يف له، فوقعت الوحشة بينهما بسبب ذلك، فلما عاد المظفر

بينما أشار الذهبي (تاريخ الإسلام ج14 ص 689) - نقلا عن ابن شداد إلى أن "المظفر لما ملك دمشق عزم على التوجه إلى حلب لينظف آثار التتار من البلاد، فوشى إليه واش آن ركن الدين البندقدارى قد تنكر له وتغير عليه، وأته عامل عليك. فصرف وجهه عن قصده وعزم على التوجه إلى مصر وقد أضمر الشر للبندقدارى، وأسر ذلك إلى بعض خواصه، قاطلع على ذلك البتدقدارى. ثم ساروا والحقود ظاهرة فى العيون والخدود، وكل منهما متحرس من صاحبه. ms054 إلى أن أجمع ركن الدين البندقدارى على قتل المظفر واتفق معه سيف الدين بلبان الرشيدى، وبهادر المعزى، وبيدغان الركنى، وبكتوت الجوكندار، وبلبان الهارونى، وأنس الأصبهانى الأمراء. فلما قارب القصير الذي بالرمل - عرج للصيد، ثم رجع، فسايره البندقدارى وأصحابه، وحادثه، وطلب منه امرأة من سبى التتار، فأنعم له بها، فأخذ يده ليقبلها، وكانت تلك إشارة بينه وبين أولئك، فبادره بدر الدين بكتوت الجوكندار المعزى، فضربه بالسيف على عاتقه فأبانه، ثم رماه بهادر المعزى بسهم قضى عليه".

وفي المختصر لأبى الفداء ج2 ص 207 - وعنه العمرى. مسالك الأبصار/ القسم التاريخى ج3 ص 330، ابن الوردي. التاريخ ج2 ص299- "... فلما بعدوا تقدم إليه أنص، وشفع عند الملك المظفر قطز فى إنسان فأجابه إلى ذلك، قأهوى لتقبيل يده، وقبض عليها، فحمل عليه بيبرس البندقدارى الصالحى حينيذ- وضربه بالسيف، واجتمعوا عليه، ورموه عن فرسه، ثم قتلوه بالنشاب، وذلك فى سابع عشر ذى القعدة".

أما انثناء عزم المظفر عن إعطاء بيبرس حلب فقد علله الذهبي تاريخ الإسلام ج14 ص690 قائلا: 8... وكان المظفر قد استناب على حلب الملك السعيد علاء الدين ابن صاحب الموصل - وقصد بذلك استعلام أخبار العدو، لأن أخاه الصالح كان بالموصل، وأخاه المجاهد كان بالجزيرة". ويلحظ أن بيبرس كان - قبل ذلك - قد شارك فى قتل المعظم تورانشاه بالمنصورة . بينما يأتى تعليل العيني عقد الجمان ج1/ الماليك ص252- 253 لذلك اكثر وعيا وأعمق غورا: "... ولما قرر السلطان الملك المظفر قطز أمور الشام ... سار من دمشق إلى جهة الديار المصرية، وفى نفوس البحرية منه ومن أستاذه قبله من قتلهما الفارس أقطاى واستبدادهما بالملك والجائهم إلى الهرب والهجاج والتنقل فى الفجاج إلى غير ذلك من أنواع الأهوان التي قاسوها، والمشقات التي لابسوها، وإتما انحازوا إليه لما تعذر عليهم المقام بالشام، وللتناصر على صيانة*

وراجع فى ترجمته: أبا شامة. الذيل على الروضتين ص 210، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص379- 384، ج2 ص28 - 36،الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص887- 889 تر456، دول الإسلام ج2 ص177، سير أعلام النبلاء ج 23 ص 201-200 تر119، ابن شاكر الكتبى. عيون التواريخ ج20 ص 241- 243، فوات الوفيات ج 3 ص201-203 تر398، الصفدى. تحفة ذوى الألباب ج2 ص 162-163، الوافى ج24 ص251- 253 تر266، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص411، ابن حبيب .

درة الأسلاك ج1 ص 160-161 تر87، العينى. عقد الجمان/ المماليك ج1 ص254- 260، ابن تفري بردى. النجوم الزاهرة ج7 ص 72-89، السيوطى. حسن المحاضرة ج1 ص34-33 (1) الوارد في البداية والنهاية لابن كثير ج17 ص8:406... ولما قتل حار الأمراء بينهم فيمن يولون الملك، وصار كل واحد منهم يخشى غائلة ذلك، وأن يصيبه ما أصاب غيره سريعا، فاتفقت كلمتهم على أن يبايعوا الأمير ركن الدين بييرس البندقدارى، ولم يكن من أكابر المقدمين فيهم، ولكن أرادوا أن يجربوا فيه" . بينما أشار أبو الفداء - المختصر ج3 ص 307 - 308، وعنه العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص331، ابن الوردى.

التاريخ ج2 ص299 - إلى أنه "لما وصل بيبرس البندقدارى مع الجماعة الذين قتلوا قطز

وراجع: النويري. نهاية الأرب ج 30 ص13 -14، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص 689، المختار ص258، المقريزى. السلوك ج1 ص436، العينى. عقد الجمان/ المماليك ج1 ص264.

============================================================

قال المؤرخ: وفى الحال قال له الأمير فارس الدين: لا يتم لك الملك حتى تملك قلعة مصر، فركب وجد فى سيره، فوجد فى طريقه جمال الدين [آقوش النجيبي(1) ms056 والأمير عز الدين الحلي وكان نائب السلطنة بمصر فعرفه ما تحرر، وحلفه فحلف وعاد فى خدمته، وكان قد رتب آقوش النجيبي أستاد الدار، وعز الدين الأفرم أمير جاندار، وحسام الدين الدرفيل دوادارا(2)، وسيف الدين بلبان الرومي دوادارا(2)، والبهاء أمير آخور، فلم يزالوا فى جدهم حتى وصلوا القلعة التسبيح الأول، وكان الطالع السرطان، وكان جلوسه فى يوم الأحد، سادس عشر ذى القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة للهجرة، وكانت القاهرة قد زينت لقدوم الملك المظفر، والناس فى فرح عظيم، فلما أصبح الصباح وانتظروا الناس أن يصبحوا للملك المظفر على العادة فصبحوا للملك الظاهر - هذا - فى القلعة.

وأما القاهرة، فلما طلع النهار لم يشعر الناس إلا بمناد(1)نادي: ترحموا على الملك المظفر، وادعوا للسلطان الملك الظاهر سلطانكم (5). فلحق الناس خوف عظيم من عودة البحرية إلى ما كانوا عليه من الفساة(2).

وكان المظفر أحدث حوادث كثيرة جدا بتحصيل (4) الأموال بسبب العدو وتحريك (1) مزيد لايضاح المعنى (2)ف الأصل: "دوادار".

(3) نفسه (4) فى الأصل: "بمنادي".

(5) راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 371 - 372، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص189.

(6) النويرى. نهاية الأرب ج30 ص15، الدوادارى. كثز الدررج8 ص62 - 13، الذهبى المختار ص258، المقريزى. الخطط ج4 ص198، السلوك ج1 ص 437 .

(7) فى الأصل: "تحصيل".

============================================================

ولما أسفرت الليلة التي وصل الملك الظاهر فيها عن يوم الأحد، سادس عشر ذى القعدة، جلس الملك الظاهر فى إيوان القلعة بدست المملكة، وكتب إلى الملك الأشرف صاحب حص، والملك المنصور صاحب حماه وإلى المظفر عثمان صاحب صهيون، وإلى الإسماعيلية، وإلى المظفر علاء الدين ابن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، والأمير علم الدين الحلبي ناتب دمشق (3).

قال: ولما بلغ الأمير علم الدين اسنجر](1) الحلبي قتلة المظفر وتملك الظاهر ms057 طمحت(5) آماله فى الملك، فجمع من كان عنده من الأمراء الذين رتبهم الملك المظفر، وأعيان دمشق، والزمهم بالحلف له، فأجابوه إلى ذلك، فلما تم له الأمر تلقب بالملك المجاهد، وكتب إلى النواب بالقلاع، وطلب تسلمها(1)، فمنهم من آجاب، ومنهم من (1) ساقط من الأصل، مثبت من اليونينى ذيل مرآة الزمان ج1 ص 272، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص690، المختار ص 258، المقريزى. الخطط ج1 ص 105. وهى التركات التي مات عنها أصحابها من غير المماليك.

(2) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 372، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 15، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 63، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص 289 - 190، المختار ص 258، المقريزى. الخطط ج4 ص 198 - 199، السلوك ج1 ص438، العينى. عقد الجمان ج1 ص270.

(3) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 373، الدوادارى. كثز الدررج8 ص13.

(4) مزيد للايضاح.

(5) فى الأصل، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 63: لاطمعت".

(6) فى الأصل: "وتسليمها".

============================================================

وفى سادس ذى [13] الحجة من هذه السنة، وهي سنة ثمان وخمسين وستمائة للهجرة خطب على المنابر بسائر جوامع دمشق للملك الظاهر، وذكر بعده الذي تملك دمشق- الملك المجاهد - وكذلك ضربت الدراهم (والدنانير)(2) باسمهما جميعا(3).

وقيل: إن الملك الظاهر لما تملك سمى نفسه الملك القاهر، وكان الوزير بمصر زين الدين ابن الزبير، وكان فاضلا فى الأدب والترسل والتاريخ، فأشار عليه بتغيير هذا اللقب، وقال: ما لقب به أحد()) فأفلح، ولقد لقب به القاهر ابن المعتضد فلم يكمل سنة وخلع وسمل، ولقب به القاهر ابن صاحب الموصل فلم تطل آيامه وسم ومات، فلقب بالظاهر(5).

(1) أبو شامة . الذيل على الروضتين ص 210 ، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 373، أبو الفداء. المختصر ج2 ص208، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص63 - 64، الذهبى: تاريخ الإسلام ج14 ص690، دول الإسلام ج2 ص 178، العبر ج5 ص243، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص332، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص407، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 159-160، المقريزى. الخطط ج، ص 199، السلوك ج1 ms058 ص438، ابن سباط. صدق الاخبارج1 ص399.

(2) ساقط من الأصل، مثبت من الدواداري. كنزر الدررج8 ص64..

(3) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 210، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 374، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص 64، المقريزى. السلوك ج1 ص438 - 439، العينى: عقد الجمان /المماليك ج1 ص265- 266.

(4) في الأصل: "أحدا".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 1ص 373، أبو الفداء. المختصر ج3 ص 208، النويرى: نهاية الأرب ج30 ص14- 15، الدوادارى. كثز الدررج8 ص64 ، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص190،، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص331، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص406، المقريزي. السلوك ج1 ص436، 437، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص398.

============================================================

وكان الأمير حسام الدين المذكور قد أخذ إذنا من الملك المظفر قطر = رحمه الله تعالي وتوجه لاستخلاص (3ب] ما بقى له من الإقطاع والودائع التي كانت له من أيام الملك الناصر، فلما اتفق ما اتفق وهو بحلب أجمعوا الحلبيون(4) على تقديمه، فكتب اليه الحلبي(5) بأن يخطب له فى حلب، وأن يكون نائبا له، وأن يزيده على إقطاعه زيادات كثيرة، فقال: أنا نائب لمن ملك مصر(2).

وفيها، عادت التتار إلى حلب يوم الخميس، سادس عشري(4) ذى الحجة، فخرج منها الأمير حسام الدين (4) ومن كان معه من الأمراء فى بكرة اليوم المذكور، وكان (1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) فى الأصل: "اشغل".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 4 37 ، أبو الفداء . المختصر ج3 ص 39، النويرى: نهاية الأرب ج30 ص39، الدوادارى. كثز الدررج8 ص64، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص690، العمرى. مسالك الأبصارج3 ص 332 - 333، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص ms059 300، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 160،173، المقريزى. الخطط ج4 ص 199، السلوك ج1 ص440، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص399.

(4) فى الأصل: "الحلبيين".

(5)هو لاعلم الدين سنجر الحلبى".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج اص374 - 375، الدوادارى. كتز الدررج8 ص64 - 15.

(7) فى الأصل: "سادس عشر".

(8) هو "حسام الدين لاجين".

============================================================

ولما وصلت الأمراء الذين كانوا بحلب إلى حماه بعثوا إلى الملك المنصور* صاحب حماه - يحذروه من الستار، وأشاروا عليه باجتماع الكلمة، فظن أن ذلك حيلة عليه فلما تحقق ذلك خرج إليهم ولحق بهم وسار معهم إلى حمص، ثم وصلت غارة التتار إلى حماه (3).

وكان فى تلك السنة فى الشام غلاء عظيم فى جميع الأشياء، وبلغ الرطل الخبز درهمين(4).

وفيها، توفى الملك السعيد نجم الدين إيل غازي ابن المنصور(5) ناصر الدين أرتق (1) فى الأصل: "الأمن1.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 1 ص375، الدوادارى. كنر الدررج8 ص 15، الذهبى دول الإسلام ج2 ص178، العبر ج5 ص 243 - 244، العينى. عقد الجمان/ الماليك 1 ص267- 268.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 375، أبو الفداء. المختصرج3 ص 208- 209، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص15، العمرى. مسالك الأبصار ج2 ص333 ، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 300، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص400.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 376 - 377، وفيه بيان مفصل بالأسعار والغشوش، ويعلل أبو شامة - الذيل على الروضتين ص211 - لذلك قائلا:" ... ومن اكثر أسبابه ما آحدثه الفرنج من ضرب الدراهم المعروفة باليافية، وكانت كثيرة الغش، بلغنى آنه كان فى المائة منها خمسة عشر درهما فضية والبافى نحاس، وكثرت فى البلد كثرة عظيمة، وتحدث فى إيطالها مرارا، فبقى كل من عنده شي حريصا على إخراجه خوفا من بطلاتها، فتراه يدأب فى شراء أي شيء كان، فيتزايد فى السلع بسبب ذلك إلى أن بطلت فى أواخر السنة، فعادت تباع كل آربعة منها بدرهم ناصرى مغشوش آيضا- بنحو النصف" وراجع: الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص690، 691، العينى. ms060 عقد الجمان ( المماليك ج1 ص272.

(5)فى الأصل، الدواداري كنز الدررج8 ص65: "المظفر"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 378.

============================================================

ولما اتصل بالتتار خبر وفاته بعثوا إلى ولده المظفر، وطلبوا منه الدخول تحت طاعتهم، فبعث إليهم شخصا(2) يسمي عز الدين ابن الشماع ليعرف(2) منهم ما أضمروه له، فلما اجتمع بمقدميهما، وهما(1): قطز نوين [14) وجرموك(5)، فقالا(6) له: إن بين الملك المظفر قرا رسلان وبين هولاوون وعدا أن والده متى مات وتسلم الملك بعده أن يدخل تحت الطاعة، فقال لهما (2) عز الدين: هذا صحيح، لكن أنتم أخربتم بلاده وقتلتم رعيته، فبأي شيء يدخل تحت الطاعة ويداري عنه! فقالا(4. علينا كل ما يشتهي، ونحن نضمن له آنه متى دخل تحت الطاعة وقام بوعده، وبلغ القان عوضه عن جميع ما أخربه. فعاد عز الدين وعرفه ذلك، فأعاده إليهم يقول: فأنا أسير رسلا إلى هولاوون، وابعثوا إلي رهائن تكون عندي إلى أن يرجعوا رسلى ثم استقر الحال بينهم أن قطز نوين يبعث ولده وجرموك ابن أخته (4) رهائن عنده.

(1) هو الملك السعيد نجم الدين أبو الفتح إيلغازى بن أرتق أرسلان بن إيلغازى بن ألبى بن ترتاش بن إيلغازى بن آرتق ، كانت وفاته بالوباء فى ذى الحجة، كما رجح اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص378.

وراجع فى ترجمته: الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص876 تر421، الصفدى. الوافى ج10 ص 27 - 28 تر4470، ابن كثير. البداية والنهاية ج 71 ص 409 - 410، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 159، 163 تر90، المقريزى السلوك ج1 ص441، العينى. عقد الجمان /المماليك ج1 ص 276.

(2) فى الأصل: "شخص".

(3) فى الأصل: "اليعترف".

(4) فى الأصل: "بمقدميهم، وهم".

(5) فى الأصل: "وجرمون".

(6) فى الأصل: "فقالوا".

(7) فى الأصل: للهم".

(8) فى الأصل: "فقالوا".

(9) فى الأصل: "وجرمون ابن أخيه".

============================================================

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 378 "نور الدين محمود بن كاجار أخا الملك السعيد لأمه، وأصحبه قطز نوين من جهته الأمير سابق الدين بلبان".

(2) فى الأصل: "فوصلوا".

(3) فى الأصل : "وأدوا".

(4) فى الأصل: "معهم قصاده.

(5) فى الأصل: "الرسول".

(6) في كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 66: "و أمر التتار بالرحيل عن ماردين".

(7) نفسه ج8 ص65- 16.

(8)هي أخته لأبيه.

============================================================

كانت الكسرة على التتار بحمص، وقد تقدم القول فى وصوهم فى السنة الخالية إلى حماهه فلما دخلت هذه السنة وصلوا إلى حمص فوجدوا بها من كان من الأمراء الحلبيين والملوك: صاحب حماه وصاحب حمص الملك الأشرف مظفر الدين موسى ابن (ابن](2) أسد الدين شيركوه، وهم فى ألف وأربعمائة فارس، وكانوا التتار فى ستة آلاف فارس، واستعان المسلمون(3) بالله = تعالي - على قتاهم، وبايعوا الله تعالي - بنية خالصة، وحملوا عليهم حملة رجل واحده فنظر الله تعالي- إلى قلبهم(4) وحسن نيتهم، فأجاب دعاءهم وخذل أعداءهم(5)، وكانت الوقعة عند قبر خالد(1) - رضيى الله عنه فهرب بيدرا مقدم التتار ولم يلو(4 على أحد ووقع فيهم السيف، فلم ينج (4) منهم إلا من شرد (9).

(1) فى البداية والنهاية لابن كثيرج17 ص 0:421... وشريكه فى دمشق وبعلبك والصبيبة وبانياس الأمير علم الدين سنجر الحلبى، الملقب بالملك المجاهد، وشريكه في حلب الأمير حسام الدين لاجين الجوكندار العزيزى".

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) فى الأصل: "المسلمين".

(4) الأولى: "إلى قلوبهم وحسن نياتهم".

(5) فى الأصل: "أعدائهم".

(6) الوارد فى البداية والنهاية لابن كثيرج 17 ص 422: "وكانت الوقعة عند حمص، قريبا من تبر خالد بن الوليد".

(7)فى الأصل: "يلوى".

(8) فى الأصل: "ينجو".

(9) أبو شامة الذيل على الروضتين ص 211 - وأرخ للوقعة بيوم الجمعة، الخامس من المحرم - اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج1 ص434 - 435، أبو الفداء. ms062 المختصر ج3 ص 209، النويري. نهاية الأرب ج30 ص40 - 41، الدواداري. كنز الدرر ج8-

ويقال: إن هذه الوقعة كانت أعظم من وقعة عين جالوت، لكثرة التتار وقلة المسلمين، وقتلوا عن آخرهم، والذي سلم من التتار فإتهم عادوا إلى حلب وأخرجوا من كان بها من الرجال والنساع ولم يبق إلا من ضعف عن الحركة فاختفي خوفا على نفسه، ثم نادوا فيهم: من كان من أهل حلب يعتزل، فلم يعلم الناس ما يراد [15)بهم فظن الغرباء أن النجاة لهم، وظن الحلبيون (4)) أن النجاة لهم(5)، فاعتزل بعض الغرباء مع الحلبيين، وبعض الحلبيين مع الغرباء، فلما تميز الفريقان(1) أخذوا الغرباء وضربوا رقابهم(1)، وكان فيهم جماعة من أقارب الملك الناصر، و[من الفقراء](4)، من جملتهم ص68، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص692 - 693 - وسمى الوقعة: وقعة القيقان، أي الغربان.

دول الإسلام ج2 ص179، العبرج5 ص251 - 252، المختار ص259 - 260، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص333 - 334، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 300، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص 422 - 423، المقريزى. السلوك ج1 ص442، العينى. عقد الجمان / المماليك ج1 ص168 - 170، ابن سباط. صدق الأخبار ج1 ص:40 (1) هو لابدر الدين محمد اين عز الدين حسن القيمرى".

(2) فى الأصل: "طيور بيض".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 435، الدوادارى. كنز الدررج8 ص68.

(4) فى الأصل: "الحلبيين" .

(5)عبارة ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص435: "فظن الغرباء النجاة لأهل حلب، وظن أهل حلب النجاة للغرباء".

(6) فى الأصل: "الفريقين".

(7) فى الأصل: "أرقابهم".

(8) مزيد لاستقامة المتن.

============================================================

ثم عدوا من بقى من الحلبيين وسلموا كل طائفة إلى رجل منهم ضمنوه إياهم، ثم أذنوا لهم فى العود إلى البلد وأحاطوا بها، ولم يتركوا أحدا يخرج منها ولا يدخل إليها، وأقاموا على ذلك أربعة أشهر، فغلت الأسعار وقلت الأقوات حتى بلغ الرطل اللحم سبعين درهما، ms063 والرطل السمك ثلاثين درهما، والرطل اللبن خمسة عشر درهما، والرطل السكر مائة درهم، والرطل العسل خمسين درهما(2)، والرطل الشراب سبعين درهما(4)، والجدى خمسين درهما(5)، والدجاجة عشرين درهما(1)، والبيضة درهما ونصفا(1، والبصلة نصف درهم، والجبتة نصف درهم، وحزمة البقل درهما(4)، والتفاحة خمسة دراهم(4)، وأكلت الناس الميتة والجلود والنعال.

وحكى عن تقي الدين ابن الصرصري(10) التاجر المشهور قال: كنت مقيما بحلب تلك الأيام، وعندى أربع بقرات حلابات، فكنت أحلب منها(11) كفايتي وأهلى وأبيع (1) كذا فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص69، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص434: "أمين الدين سليم بن منير".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) فى الأصل: "ادرهم".

4)نفسه 5)نفسه.

(7) فى الأصل: "درهم ونصف".

(8) في الأصل: "درهم".

(9) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 211 - 212، اليونينى. ذيل مرآة الزمان جا ص436، الدوادارى. كنز الدررج8 ص69، مع اختلاف فى تقدير الأسعار.

(10) فى الأصل: "بدر الدين ابن الصرخدى"، وهو خطأ، إذ الراوى: "تقى الدين أبو بكر بن عامر الصرصرى"، المصدر المباشر لليونينى فى هذا الخبر راجع: اليونينى ذيل مرآة الزمان ج1 ص 437.

(11) فى الأصل: لامنهم".

============================================================

وفيها، كاتب الملك الظاهر الأمراء الذين كانوا مع الحلبي فأجابوه وخرجوا من دمشق، وفيهم الأمير علاء الدين [أيدكين](4) البندقدار (4) وبهاء الدين بغدي الأشرفي، فتبعهم الحلبي بمن بقى معه من الأمراء والأجناد وحاربهم فهزموه إلى القلعة فدخلها وغلقها(10)، ثم حمله الخوف إلى أن خرج منها فى تلك الليلة وطلب بعلبك، ودخل علاء الدين البندقدار إلى دمشق واستولى عليها وعلى ما بجوارها من القلاع، وأعلن شعار الملك الظاهر، وعاد نائبا له مدة شهر(11)، ثم عزل عنها ووليها الحاج علاء الدين طيبرس الوزيري، وعمل على الحلبي ومسكه وبعثه من ساعته صحبة الأمير بدر الدين ابن رحال إلى الديار المصرية(17)، فأدخل على السلطان الملك الظاهر ليلا بقلعة الجبل، (1) في الأصل: "منهم".

(2)فى الأصل: لادرهم، وجابوا". ms064

(3)فى الأصل: "ابيعهم"، وعلل المصدر السابق لذلك قائلا: "... لأنه لم يكن بقى لى شيء اتقوت به وعائلتى سوى لبنهم، وما أستغله منهم".

(4) فى الأصل: "وأبعت".

(5) فى الأصل: "لوثلاث".

(6) فى الأصل: "اشتراهم".

(7) الخبر فى عقد الجمان / المماليك للعينى ج ا ص 270 وقد أفسده المحقق بتحريفه.

(8) مزيد للايضاح.

(9) هو أستاذ الملك الظاهر بيبرس (10) أرخ اليونيتى - ذيل مرآة الزمان ج1 ص 438 المقريزى- السلوك ج1 ص 445 - لذلك بالسبت، حادى عشر صفر (11)فى الأصل، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 70 : "شهرين"، والتصويب من: المنصورى.

التحفة الملوكية ص 46.

(12) هذا اختصار مخل، فلقد أشار اليونينى - ذيل مرآة الزمان ج1 ص438 - إلى أن ذلك=

وفى هذه السنة، فى يوم الاثنين، ثامن شهر ربيع الأول فوض الملك الظاهر أمر الوزارة وتدبير المملكة للصاحب بهاء الدين علي بن محمد ابن القاضي سديد الدين أبى عبد الله محمد بن سليم، المعروف بابن حنا، وخلع عليه، وركب فى خدمته جميع رؤساء مصر والقاهرة، والأمير سيف الدين بلبان الرومي الدوادار فى [16] خدمته، وجميع الأمراء، وجلس للحكم فى ذلك اليوم (3).

كان بتدبير البندقدار لا الوزيرى: ... ولما وصل الأمير علم الدين الحلبى إلى بعلبك قض عليه" - بصيغة المجهول: وورد ذلك مفصلا فى قول الذهبى - تاريخ الإسلام ج14 ص 694 - ل... واستولى البندقدار على دمشق، وناب فيها عن الملك الظاهر، وجهز لمحاصرة بعلبك بدر الدين ابن رحال، فحال وصوله دخل بعلبك وراسل الحلبى، ثم تقرر نزوله ورواحه إلى خدمة الملك الظاهر، فخرج من القلعة على بغلة، وسار فأدخل على الملك الظاهر ليلان.

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 438: "عتابا لطيفا". وفى السلوك للمقريزى ج ص9:445... وأحضر فى سادس عشر صفر وهو مقيد إلى مصر. فندب الملك الظاهر إلى لقائه الأمير بيبرس، وأدخله ليلا من باب القرافة على خفية، واعتقله بالقلعة، من غير أن يعلم به أحد من الناس".

(2) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص ms065 212، اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 438، أبو الفداء. المختصر ج3 ص210، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص38 - 39، الدوادارى: كنز الدرر ج8 ص69 - 70، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص693، 694، دول الإسلام ج2 ص179 180، العبر ج5 ص252، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص334 - 335، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص301، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص423، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص401.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 439، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 18، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 70، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص424، المقريزي: السلوك ج1 ص 447.

============================================================

وفيها، أخذ الملك الظاهر الشوبك فى شهر ربيع الآخر، تسلمها من نواب المغيث فتح الدين عمر(2).

وفى شهر ربيع الآخر - أيضا قبض على الأمير بهاء الدين (3) بغدي، وحمل إلى القاهرة، وحبس بالقلعة، ولم يزل محبوسأ حتى مات بالسجن(4)، والله أعلم.

وفيها، رحل التتار(5) من حلب، وكان السبب فى ذلك أن الملك الظاهر كان جهز فى العشر الأول من ربيع الآخر الأمير فخر الدين الطنبا الحمصي والأمير حسام الدين لاجين الجوكندار، وحسام الدين العينتابى(1) في جيش كثيف لترحيل التتار عن حلب، فلما وصلوا إلى غزة كتبوا الفرنج من عكا إلى التتار يخبروهم بخروج العسكر إليهم، فرحلوا عن حلب فى أوائل شهر جمادى الأول، وتغلب على حلب جماعة من (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص439، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص19، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص70، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص424، المقريزى. الخطط ج4 ص199، السلوك ج1 ص447، وأرخ للقبض عليه بثامن ربيع الأول.

(2) علل لذلك اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 439 بقوله: " ... بباطن كان بينهم وبين السلطان"، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج30 ص49 - 50، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص70، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ms066 ص424، المقريزى. السلوك ج1 ص 447 .

(3) فى الأصل: "زين الدين".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 1 ص439، أبو القداء. المختصرج3 ص210، الدوادارى: كنز الدررج8 ص 70، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص335، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص301.

(5) ف الأصل: "رحلوا التتار".

(6) فى الأصل: "العتتابى"، والتصويب من مصادر الخبر.

============================================================

ولما دخلها [6ب] الأمير فخر الدين صادر أهلها وعذبهم، واستخرج منهم ألف ألف وستمائة ألف درهم بيروتية، وأقام بها حتى وصل الأمير شمس الدين [آقوش](4) البرلي [العزيزي] (5) فى شهر جمادى الآخر، فخرج يلتقيه ظنا أنه جاء نجدة له، وكان البرلي قد خرج من دمشق هاربا، لما تيقن أن الملك الظاهر قبض على بغدي، فعلم أنه يقبض عليه- أيضا- فلما دخل حلب أطمعته نفسه أن يغلب عليها، فخافه الأمير فخر الدين، وعمل الحيلة عليه فى الخلاص منه، بأن طلب السفر إلى السلطان ليتوسط له عنده ويستميله إليه، فمكنه من الخروج فلما خرج أخذ البرلي- أيضا - فى مصادرة الحلبيين وعقوبة من كان في صحبة فخر الدين، وأمر وأقطع، ووفد عليه الأمير زامل بن حديثة فى أصحابه، ففرق عليهم تسعة(1) آلاف مكوك مما احتاط عليه من الغلال التي كانت مخزونة بحلب، وفرق فى التركمان أربعة آلاف مكوك أيضا(2).

وفيها، وصل المستنصر بالله (4 إلى القاهرة، وكان هذا المستنصر محبوسأ ببغداد مع (1) سمى النويرى نهاية الأرب ج 30 ص42 - منهم: لا نجم الدين أبا عبد الله ابن المنذر، وعليا ابن الأنصارى، وأبا الفتح، ويوسف بن معالى".

(2) فى الأصل: "المذكورين".

(3) اليونينى ذيل مرآة الزمان ج1 ص 439 - 440، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 42، الدوادارى. كنز الدررج8 ص71- 72، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص 425.

(4) مزيد للإيضاح.

5انفسه (6) فى الأصل: "اسبعة".

(7) أبو الفداء. المختصرج3 210 - 211، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص42 -46، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص72، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص696، العمرى: مسالك الأبصارج3 ص335 - 337، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص301 - 302.

(8) فى البداية والنهاية لابن كثير ج17 ص ms067 426 - 1:427... وقد لقبوه بالمستنصر كما=

حكان أخوه بانى المدرسة ببغداد تلقب، وهذا أمر لم يسبق إليه، أن خليفتين أخوين يلقب كل منهما بالآخر... وقد ولى هذا الخلافة بعد آخيه المستعصم ابن المستنصر"، وفى المختصر لأبى الفداء ج3 ص213 - وعنه العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص340، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص4 30، المقريزى. السلوك ج1 ص448 : "وكانت العامة تلقب الخليفة - المذكور - بالزراتينى"، وهو "أبو القاسم، أحمد ابن الظاهر محمد ابن الناصر لدين الله أحمد".

(1) فى الأصل: "غرب".

(2) ساقط من الأصل، مثبت من : الدواداري كنز الدررج8 ص73، المقريزى. السلوك جا ص449.

(3) فى الأصل: "الثانى"، والتصويب من: اليوتينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 441 - 442 .

وفى: التحفة الملوكية ص 47، مختار الأخبار ص 15 للمنصورى، الخطط ج4 ص 199، السلوك ج1 ص448 للمقريزى: "الخميس، تاسع شهر رجب".

(4) ارخ النويرى - نهاية الأرب ج 30 ص29- لوصوله إلى القاهرة بيوم الخميس، التاسع والعشرين من رجب، وفى درة الأسلاك لابن حبيب ج1 ص 171، الخطط ج، ص199، والسلوك للمقريزى ج1 ص 48،: "الخميس، تاسع شهر رجب"، ويرجحه قول أبى شامة- المذيل ج2 ص 162 - ".. وفى تاسع عشر رجب قرئ بدمشق بالمدرسة العادلية - كتاب ورد من مصر من السلطان الملك الظاهر بيبرس يتضمن آثه قدم عليهم مصر أبو أحمد... أمير المؤمنين".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 442 - 443، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 28- 29، الدوادارى كنز الدررج8 ص 72 -73، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص926، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص425، المقريزى. السلوك ج1 ص448 - 449 .

============================================================

وفى مستهل شعبان أمر الخليفة بعمل خلعة سوداء، وبعمل طوق ذهب، وقيد ذهب، وكتب تقليدا بالسلطنة، ونصب خيمة بظاهر القرافة، ولما كان يوم الاثنين، رابع شعبان، ركب الخليفة والسلطان والوزير ووجوه الدولة إلى تلك الخيمة، فألبس السلطان الخلعة(2) وطوقه وقيده، وصعد فخر الدين [إبراهيم](4) بن لقمان - كاتب (1) هو "تاج الدين أبو محمد عبد الوهاب ابن القاضي الأعز خلف بن بدر العلامى، المعروف بابن بنت الأعزه ت . 665 ه أبو شامة . الذيل على الروضتين ص 361، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص19، الذهبى. الإشارة ص 361، الإعلام ص278، تاريخ الإسلام ج15 ص 116- 117، دول الإسلام ج2 ص187، العبر ج5 ص281، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص 471 - 472، المقريزى. السلوك ج1 ص (2) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص213 ، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 442، أبو الفداء. المختصرج3 ص213212، الذهى. دول الإسلام ج2 ص180، العمري. مسالك الأبصار ج 3 ص339 - 340، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص303 304، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص425 - 426، المقريزى. الخطط ج) ص199- 20، السلوك ج ص449 - 451، ابن سباط. صدق الأخبارج( ص .9 41 (3) فى الأصل: "الخلع"، والتصويب من مصادر الخبر. وقد أشار الثويرى نهاية الأرب ج 30 ص30 إلى آنها: لاعمامة سوداء مزركشة، ودراعة بنفسجى، وعدة سيوف- تقلد منها، وحلت خلفه - ولواعان، وسهمان كبيران، وترس، وغير ذلك مما جرت العادة بهكا.

وراجع: المنصورى زبدة الفكرة ص61، مختار الأخبار ص16، المقريزى. الخطط ج4 ص20.

(4) مزيد للايضاح.

============================================================

وهذا الملك المنصب فهو التاسع والخمسون(4) من ملوك المسلمين، وهو التاسع والثلاثون من الخلفاء العباسيين. ولما تمت البيعة، أخذ السلطان فى تجهيز الخليفة وتسييره إلى بغداد، ورتب له الطواشي بهاء الدين صندل الصالحي شرابيا، والأميرسابق الدين بوزيا الصيرمي (3) أتابكا، والسيد الشريف شهاب الدين جعفر ms069 آستادارا، (والأمير فتح الدين ابن الشهاب أحمد أمير جاندارا، والأمير ناصر الدين ابن صيرم خازندارا](4) والأميرسيف الدين بلبان الشمسي وفارس الدين [أحمد](5) بن أزدمر اليغموري دوادارية، [لاب] والأمير فتح الدين ابن الشهاب أحمد أمير جاندارا، والأمير ناصر الدين ابن صيرم خزندارا، والقاضي كمال الدين محمد ابن عز الدين السنجاري وزيرا، وشرف الدين أبا حامد(2) كاتبا، وعين له خزانة وسلاح خاناه ومماليكا كبارا وصغارا(1)، عدتهم أربعون(4) مملوكا، رتب منهم جمدارية وسلاح دارية ورمح دارية وزردكاشية، وأمر له بمائة فرس وعشرة قطر بغال وعشرة قطر جمال، وفراش خاناةه وطشت خاناة، وشراب خاناق وإماما ومؤذنا، وكتب لمن وفد معه من العراق تواقيع بإقطاعات، وأذن له فى الركوب والحركة حيث شاء وأنا أراد(9).

(1)المنصورى. زبدة الفكرة ص60 -15، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص443، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص30- 35، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 73- 79_ وفيه نسخة التقليد - الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص926 - 927، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1ص 170- 173، المقريزى. السلوك ج1 ص452 - 457.

(2) فى الأصل: "والخمسين".

(3) فى الأصل: "أبورتا الصيرفى".

(4) ساقط من الأصل، مثبت من الدواداري. كنز الدررج8 ص79.

(5) مزيد للايضاح.

(6) هو "شرف الدين أبو حامد محمد بن علي بن أبى جرادة".

(7) في الأصل: "كبار وصغار".

(8) فى الأصل: "أربعين".

(9)اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص449 = 450، أبو الفداء. المختصر ج2

ونسبة الفتوة من الإمام علي بن آبي طالب - كرم الله وجهه لسلمان الفارسي لأبى علي النوي للحافظ (3) الكندي لعوف القناني(4) لأبي العز النقيب لأبي مسلم الخراساني لهلال النبهاني لجوشن الفزاري للأمير حسان لأبى الفضل [القرشي](5) للقائد شبل ابى المكارم لفضل الرقاشي لأبى الحسن النجار للملك أبى كليجار لروزبة(2) الفارسي للأمير وهزان للقائد عيسى لمهنا العلوي لأبى علي الصوفي (2) لمعمر بن النن (4) لأبى القاسم بن حية (4) لنفيس العلوي، لبقاء ابن الطباخ لحسن ابن السرايا(10) لأبى بكر ابن الجحيش لعمر بن الرصاص لعبيد(11) بن القير لابن دغيم لعبد الجبار للإمام الناصر لجده (12).

ص213، النويرى. نهاية ms070 الأرب ج 30 ص 36، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 79_ 80، الذهبى. دول الإسلام ج2 ص180، العبر ج5 ص 252- 253، المقريزى: الخطط ج ص20، السلوك ج1 ص457 -459، 462 -413.

(1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 213 - 214 ، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 36، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص80، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص428- 431.

(3) في الأصل: "العلي النوبى الحافظى".

(4) فى الأصل: "العتاني" .

(5) مزيد لاستقامة المتن.

(6) فى الأصل: "أبى كيجار لزويره".

(7) فى الأصل: "العلي الصوفي".

(8) فى الأصل: "ابن البن".

(9) فى الأصل: "ابن حنا".

(10) فى الأصل: "ابن الشربدار".

(11) فى الأصل: "لعبد الله".

(12) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 450 - 451، الدوادارى. كثز الدرر ج8 صح

وكان ببغداد شحنة من نواب التتار اثنان(5)، أحدهما يسمى قرابغا والآخر بهادر 80 - 81، المقريزى. السلوك ج1 ص496 - 497.

(1) اتحمت فى أول الصفحة كلمة: لاوبايعه"، إيهاما بعدم وجود خرم.

(2) يقابله فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 454 - 455: 8... وفى ثالث عشرى ذى القعدة سافر الخليفة بمن تبعه من العساكر إلى نحو العراق، وكذلك أولاد صاحب الموصل طلبوا من السلطان العود إلى بلادهم، فأذن لهم، فنزلوا على الرحبة فوافوا عليها الأمير بريد بن علي بن حذيفة من آل فضل وأخاه الأخرس فى أربعمائة فارس من العرب، وفارق الخليفة أولاد صاحب الموصل من الرحبة، وكان قد التمس متهم المسير معه قأبوا، وقالوا: معتا مرسوم بذلك، فاستمال جماعة من مماليك والدهم نحو ستين نفرا فانفردوا عنهم وانضافوا إليه، ولحقهم بالرحبة الأمير عزالدين ابن كر من حماه ومعه ثلاثون فارسا، ثم رحلوا عن الرحبة بعد مقام ثلاثة أيام، فنزلوا مشهد علي عليه السلام - ثم رحلوا إلى زاوية الشيخ ms071 برى، ثم إلي قائم عنقة، ثم إلى عانة، فوافوا الإمام الحاكم بالله على عانة من ناحية الشرق ومعه نحو سبعمائة فارس من التركمان، كان الأمير شمس الدين آقوش البرلى قد جهزهم من حلب، فبعث الخليفة المستنصر بالله إلى التركمان واستمالهم، فلما جاوزوا الفرات فارقوا الحاكم بآمر الله، فبعث إليه المستنصر بالله يطلبه إليه ويؤمنه على نفسه ويرغب إليه في اجتماع الكلمة على إقامة دولة بنى العباس، ومازال يلاطفه إلى أن آجاب ورحل إليه، فوفى له بما وعده وأنزله معه فى الدهليز، وكان الحاكم لما نزل على عانة امتنع أهلها منه وأبوا أن يسلموها إليه ، وذكروا أنه قد اتصل بهم آن...6.

(3) فى الأصل: "أخو".

(4) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 215، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص455، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص36 - 37، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 82.

(5) فى الأصل: "اثنين".

============================================================

ثم رحل عنها فنزل الدور، وبعث طليعة من عسكره مقدمها الأمير أسد الدين محمود نائبا عن الأمير سابق الدين بوزبا الصيرمي(4)، وبات بجانب الأنبار تلك الليلة، وهي ليلة الأحد [الثالث من المحرم(4)، فلما رأى قرابغا الطليعة أمر لمن معه من العساكر بالعبور إليهم فى المخائض، فلما أسفر الصبح أفرد قرابغا من كان معه من عسكر بغداد خوفا أن(5) يكونوا عليه، ورتب الخليفة اثنا عشر طلبا، فعمل التركمان والعرب ميمنة وميسرة وباقي العسكر[8ب] قلبا، ثم حمل بنفسه مبادرا، وحمل من كان معه من العرب والتركمان(2) فكسروا بهادر ووقع بعض عسكره فى الماء، ثم خرج كمين(4) للتتار، فلما رأوه التركمان والعرب هربوا، واحتاط عسكر الكمين(2) بالخليفة والتحم القتال، وأفرجوا التتار للخليفة فخلص فى ms072 عشرة نفر(4)، وهم: (1) تسميته فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 83: " محمد قجاه".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 455 - 456، وفيه: 1... ونهب من فيها من اليهود والنصارى"، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ص83، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص928.

(3) فى الأصل: "بورتا الصيرفي".

(4) مزيد للايضاح. راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص456 .

(5) فى الأصل: "لا".

(6) عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص8:456... ثم حمل بنفسه مبادرا، وحمل من كان معه خلا التركمان والعرب".

(7) فى الأصل: "كمينا".

(8)فى الأصل: "المسلمين"، والتصويب من المصدر السابق (9) فى تاريخ الإسلام للذهبى ج1 ص928: "... فنجا جماعة من المسلمين، منهم الحاكم=

وقتل نجم الدين وفتح الدين [وفارس الدين](5) اليغموري، ولم يوقع للخليفة المستنصر بالله على خبر ولا عرفوا أي أرض أخذته، فمنهم من ادعي آنه لم يزل يقاتل حتى قتل فى المعمعة، ومنهم من قال: جرح ونجا(6) مجروحا فمات. وعلى الجملة إنه عدم، والله أعلم(2).

ونحو خمسين نفسا، وقتل جماعة 2.

(1) مزيد لاستقامة المتن (2) نفسه.

(3) فى الأصل: "بورتا".

(4) فى الأصل: "نفر".

(ه) مبدل بقوله: "ابن".

(6) فى الأصل: "وتحيا".

(7) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 215، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص456 457، أبو الفداء. المختصر ج3 ص 313، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص83 - 84، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص695،696، العمرى. مسالك الأبصارج3 ص 340، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص4 30، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 182 تر 108، المقريزى. الخطط ج4 ص201، السلوك ج1 ص467، 476، ابن سباط صدق الأخبارج1 ص402 - 403، وذيل ابن كثير - البداية والنهاية ج 17 ص 429 - 430 الخبر قائلا: 1... وكان الأولى هذا أن يستقر فى بلاد الإسلام حتى تتمهد الأمور وتصفو الأحوال".

وفى السلوك للمقريزى ج1 ص462: 1... وكان السلطان قد عزم أن يبعث مع الخليفة عشرة آلاف فارس حتى يستقر ببغداد، ويكون أولاد صاحب الموصل فى خدمته، فخلا أحدهم بالسلطان، وأشار عليه ألا يفعل، فإن الخليفة إذا استقر ms073 آمره ببغداد نازعك وأخرجك من مصر، فرجع إليه الوسواس، ولم يبعث مع الخليفة سوى ثلاثمائة فارس".

============================================================

وفيها، توجه الملك المظفر قرا رسلان - صاحب ماردين إلى هولاوون وصحبته هدية سنية، من جملتها باطية مجوهرة قيمتها آربعة وثمانون (4) ألف دينار، واجتمع به واكرمه، ثم قال له: بلغنى أن أولاد صاحب الموصل هربوا إلى مصر، وأنا أعلم أن أصحابهم كانوا السبب فى خروجهم، فخلى أصحابك الذين وصلوا معك عندي، فإنى لا آمنهم أن يحرفوك عنى ويرغبوك فى رواحك عن بلادك إلى مصر، فأجابه قهرا، وما صدق بخلاص نفسه.

ثم انفصل عنه عائدا إلى بلاده، فلما كان فى أثناء الطريق لحقته رسل هولاوون يأمرونه بالعودة إليه[19) فعاد إليه وفرائصه ترعد خوفا منه، فقال له: إن أصحابك أخبرونى أنك تريد تروح إلى صاحب مصر، وقد رأيت أن يكون عندك من جهتى من يمنعك عن ذلك، ثم جهز معه أمراء يقيمون عنده (4) ورده، وزاده نصيبين والخابور، (1) أودى به قص فى أطر صفحات المخطوط.

(2) نفسه (3) نفسه (4) يقصد: يومى الاثنين، الثالث عشر من رجب سنة 659ه، والأحد، الثالث والعشرين من المحرم سنة 660 ه - الصقاعى . تالى وفيات الأعيان ص3، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص29.

(5) فى الأصل: "تسعة".

(6) مزيد لاستقامة المتن.

(7) أودى به القص.

(8) فى الأصل: "وثمانين".

(9) في ذيل مرآة الزمان لليونينى جا ص 0:458... ثم عين له أميرا يدعى أحمد بغاء ورده الى ماردين".

101

ولما فارقه ضرب رقاب(1) جميع أصحاب قرا رسلان، وكانوا سبعين نفرا، منهم: الملك المنصور ناصر الدين ابن أرتق ابن الملك السعيد، ومنهم: نور الدين محمد، وأسد الدين النحتي، وحسام الدين عزيز، وفخر الدين الحاجرى، وعلاء الدين والى القلعة، وعلم الدين جندر. ولم يكن لأحد منهم ذنب(2)، وانما أراد قص جناح الملك المظفر(3).

وفيها، أرسل رضي الدين أبو(4) المعالي ونجم الدين ابن المشغراني(6) ms074 المستوليان على قلاع الإسماعيلية إلى الملك الظاهر هدية ورسالة ضمنها التهديد والوعيد، وطلب(6) ما كان لهم من الإقطاعات فى دولة الناصر، والرسوم، فأجابهما إلى ذلك، فلما عزموا الرسل على العودة قال لهم السلطان: بلغني أن الرضي مات، وولي واحدا(2) من الرسل مكانه، وكتب له بذلك منشورا، فتوجه المذكور فوجد الرضي حيا في عافية، فكتم أمره إلى مدة عشرة أيام، ثم إن الرضي مرض أياما قلائل ومات، فتولى مكانه، فلم يرض (8) به الإسماعيلية فقتلوه (4).

(1) فى الأصل: "أرقاب".

(2) فى الأصل: "ذتبا".

(3) المصدر السابق ج1 ص 458 - 459، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 84، الذهبى تاريخ الإسلام ج14 ص697.

(4) فى الأصل: "أبى".

(5) فى الأصل: "الشعرانى المستوليين".

(6) فى الأصل: "وطلبوا".

(7) فى الأصل: "واحده.

(8)فى الأصل: "يرضا".

(9) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج ص 458 - 459، معللا بقوله: 8... فكان ذلك السبب فى إخراج البلاد عنهم، لأنه نقم عليهم السلطان بسبب قتله وشرع السلطان الملك الظاهر فى إعمال الحيلة عليهم إلى أن استأصل شأفتهم واحتوى على بلادهم". وراجع: الدوادارى كنز الدررج8 ص84 -85، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص 431 .

============================================================

وكان هذا الحاكم لما استولى (4) التتار على بغداد فى سنة ست وخمسين وستمائة اختفى ببغداد إلى آوائل سنة سبع وخمسين وستمائة، خرج وصحبته ثلاثة نفر(5) وهم الذين وصلوا معه إلى الديار المصرية، وقصد حسين بن فلاح(6) أمير خفاجة، وأقام عنده إلى هذا التاريخ وقيل: إنه لما قتل المستعصم من يد التتار اختفى كوكب(2) فلم يظهر حتى ظهر الحاكم هذا، فضجت العرب لذلك وتعجبوا منه، ثم بعد آيام وصل إليهم من بغداد جمال الدين المختار المعروف بالشرابي، فعند وصوله قالوا له: نجمع بينك وبين الإمام الحاكم، فقال: ليس بمصلحة، بل المصلحة أن تجهزوه إلى الشام. فحضر ومعه شيخ من مشايخ عبادة يقال له: نعيم، وكان أولا قد ms075 نزلوا عند نور الدين زامل ابن سيف الدين علي بن حديثة، ثم عمل عليه شرف الدين عيسى بن مهنا، وطلع به إلى الملك (1) كان دخوله دمشق يوم الأحد الثانى والعشرين من صفر أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 216، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 483، المقريزى. السلوك جا ص468.

(2) فى الأصل: "سابع عشر"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 483.

(3) فى الأصل وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج14 ص698: "ربيع الآخرة، والتصويب من المصدر السابق (4) ف الأصل: "استولوا.

(5) هم: لازين الدين صالح بن محمد بن أبى الرشيد الأسدى الحاكمى المعروف بابن البناء، وأخوه شمس الدين محمده ونجم الدين محمد ابن المشاء" - اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 483 - 484، وراجع: الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص 298.

(6) فى الأصل: "ابن صلاح".

(7) فى الأصل: "كوكبا".

ثم إن الملك الظاهر جدد له البيعة، وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى. وهذا الامام الحاكم الستون(2) من ملوك المسلمين، وهو التاسع والثلاثون من الخلفاء العباسين وفى هذه السنة، وصل الخير أن الخلف وقع بين التتار بموت ملكهم الكبير وتفرقت كلمتهم، وآن بركة انتصر على هلاوون، ثم وقعت أراجيف بدمشق فى النصف من رمضان من جهة التتار(3).

وفيها، جهز السلطان الملك الظاهر تجاريد إلى دمشق مقدمهم عز الدين(2) الدمياطي، والحاج علاء الدين الركني، فوصلوا فى ذى القعدة(6)، وخرج إليهم الأمير علاء الدين طيبرس الوزيري النائب بدمشق فمسكوه وسيروه إلى السلطان، واحتاطوا (1) أبو شامة . الذيل على الروضتين ص 216، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 482 ، أبو الفدا. المختصرج2 ص215، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 86 - 87، الذهبى: تاريخ الإسلام ج14 ص 698 - 699، المختار ص 260 - 261، العمرى. ms076 مسالك الابصار ج3 ص343 - 344، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص306، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص 436 - 437، المقريزى. السلوك ج1 ص468 .

(2) فى الأصل: لفهو الستين".

(3) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص219، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 487، الدوادارى. كنز الدررج8 ص87، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص701، ابن كثير، البداية والنهاية ج 17 ص439، المقريزى. السلوك ج1 ص 473.

(4) فى الأصل: "علاء الدين".

(5) أرخ أبوشامة. الذيل على الروضتين ص220، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 489، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص61 - 62 لوصولهم بثالث ذى القعدة، بينما أرخه الذهيى. تاريخ الإسلام ج14 ص 701 بشوال:

ذكر نكتة (فى تعظيم](3) منار الشريعة: قال: كان السلطان قدمات له [مملوك من مدة، ودفن](4) قريبا من تربة الشيخ أبى (السعود، ورأى السلطان](5) احتياج الفقراء إلى الال[رتفاق بالماء، فشرع فى عمل بير](6) هناك، وحفرت.

ثم اتفق (قتل الأمير]() أقطاى، وتوجه السلطان (إلى الشام] (4)، فحضر من كمل عمارة البثر [على ما ادعاه، وهو جمال الدين](4) محمود (10) - أحد الأجناد- وحصلل (1) الوارد فى كنر الدرر للدوادارى ج8 ص87: "واحتاطوا على جميع ماله، وأخذه السلطان ".

(2) عبارة أبى شامة. الذيل على الروضتين ص220 : 1... وكان طيبرس - المذكور- قد أهلك أهل دمشق، باخراجهم من بلدهم والترسيم على الأكابر بإخراج عيالهم وبأنفسهم، وإهانتهم، وضيق على الناس بتمكين العرب من شراء الغلال من دمشق، وتخويف الناس من التتر، وكان البدوى يجلب الجمل ويبيعه بأضعاف قيمته ويشترى به الغلة رخيصة، لأن الناس بين خائف يبيع حاصله ليتجهز به، ومحتاج إلى الجمال لسفره، وبين من هو موكل عليه ليسافر ولابد، فهو مضطر إلى بيع كل ذلك".

وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص489، أبا الفداء. المختصر ج3 ص 214، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص60، العمرى. مسالك الأبصارج 3 ص 342 - 343، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص6 30، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 181.

(3) أطاح به القص فى أطر الصفحات.

(4)نفسه: 5)نفسه.

(9)نفسه ms077 (7) نفسه (8) تفسه 9)نفسه (10) هو لاجمال الدين محموده، المعروف بآستادار الأمير سيف الدين بهادر المعزى:

(فلما كان يوم الثلاثاء](4)، تاسع رجب سنة ستين و[ستمائة، حضرت ورقة](5) من النواب فى دار العدل، كتبت بالإشارة الأتابكية [إلى](1) السلطان، مضمونها طلب الخلصم](2) الشرع.

ثم قال الأتابك للسللطان](4) مولانا يقوم مع خصمه إلى الشلرع، فقام](4) السلطان، وحل سيفه من [وسطه](10) وأعطاه لسلاح داره، وتلساوى مع](11) خصمه بين يدى قاضى القلضاة(12) وقوفا](12) وهو جالسس، فأمرهما اللقاضى ](14) لجلوس فجلسا، وشلرح السلطان الحال، وتكلم](15) الخصم [وحصل](12) (1) أطاح به القص في أطر الصفحات.

(3) نفسه: (4) تفسه 5انفسه: (1)نفسه: (7)تفسه (8)تفسه 9)نفسه: (10) تفسه (11) نفسه (12) هو قاضى القضاة تاج الدين عبد الوهاب بن خلف، المعروف باين بنت الأعز.

(13) أطاح به القص في أطر الصفحات.

(14) نفسه.

(15) نفسه.

(16) تفسه

وانفصل المجلس، وخلع السلطان على الأ[تابك](4) لأنه متولى دار العدل، (وعلى](4) القضاة، وعلى غلامه الاذى حضر بسبب ذلك](10)، وعلى الخصم.

ثم حضر من ادعى [- بعد ذلك دعوة أخرى](11) فى البئر، فأمر بحمل الأمر (على الشرع الشريف](12). وتسامع الناس بذلك، [وصار كل أحد بنصف](13) من نفسه، وخافوا منه، [كون](11) السلطان حضر إلى [الشرع، ولم يمكنه](15) الامتناع من الحق. وهاذه سياسة حسنة](11) ومكرمة جميلة يجب [الاقتضاء](17) بفعلها، (1) اطاح به القص في أطر الصفحات.

(2)نفسه (3) نقسه.

4)نفسه..

5)نفسه (6) نفسه.

(7) نفسه 8) نفسه.

(9)نفسه (10) نفسه (11) نفسه.

(12) نفسه: (13) نفسه.

(14) نفسه (15) نفسه (16) نفسه.

(17) نفسه.

وفيها، قصدوا التتار الموصل ومقدمهم صندغون(2)، وكان معهم الملك المظفر قرا رسلان- صاحب ماردين بعسكر، وشمس الدين يونس المشده وشمس الدين (ابيبرس](4) أمير شكار، وكان فى الموصل الصالح(5) ركن الدين إسماعيل ابن بدر الدين لؤلؤ ومعه سبعمائة فارس، فنصب ms078 عليها خمسة(1) وعشرين منجنيقا(1)، ولم يكن بها سلاح يقاتلون به، ولا قوت، فغلا بها السعر حتى بلغ المكوك(4) أربعة وعشرين دينارا(9)، فاستصرخ الملك الصالح إسماعيل بالأمير شمس الدين البرلي من حلب، فخرج إليه، وسار إلى أن وصل [0اب] إلى سنجار، فلما اتصل بالتتار وصوله عزموا على الهروب، واتفق وصول الزين الحافظي إلى التتار من عند هولاوون وعرفهم أن الجيش الذي مع البرلي شرذمة قليلة، ورسم لهم أن يلاقوهم، فسار صندغون(10) بطائفة من كان معه على الموصل عدتهم عشرة آلاف فارس، وقصد سنجار.

وكان عدة الجيش الذي مع البرلي تسعمائة فارس [غزا](11)، وأربعمائة من (1) أطاح به القص في أطر الصفحات.

(2) النقل عن: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 84 - 86، وراجع: ابن شداد. تاريخ الملك الظاهر ص 277-278، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 488، العسقلاني ن المناقب ص717-75.

(3) فى الأصل: "اصدغون".

(4)مزيد للإيضاح.

(5) فى الأصل: "مع الصالح".

(6) في ذيل مرآة الزمان لليونينى ج 1 ص 492: "ونصب عليها التتر أربعة وعشرين منجنيقا".

(7) فى الأصل: لمنجني".

(8)قدره المصدر السابق بربع أردب مصرى.

(9) فى الأصل: "دينار".

(10) فى الأصل: اصدغون".

(11) مزيد من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 493 لاستقامة المتن.

============================================================

ثم بعد ذلك سير إليه هولاوون(5) وهو يطلبه ليقطع له البلاد من جهته، فعند ذلك سير يطلب الإذن من الملك الظاهر فى دخوله الشام فأذن له، فخرج من ألبيرة فى تاسع عشر رمضان، ودخل إلى الديار المصرية فى العشر الأول من ذى القعدة(1)، فأنعم عليه الملك الظاهر بالمال والخلع، وأمره سبعين فارسا(2).

وكان عند خروج البرلي إلى الديار المصرية وبعد كسرته ms079 من صندغون عاد (1) فى الأصل: "الزوباشي".

(2) فى الأصل: "وبهادر يوسف".

(3) مبدل فى الأصل بقوله: "و4.

(4) ابو شامة. الذيل على الروضتين ص219، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص158، الدوادارى. كنز الدررج8 ص88، المقريزى. السلوك ج1 ص475 . وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج14 ص1:699... وقتل علم الدين سنجر المعروف بجكم الأشرفى- وابنه بكتوت الحرانى".

(5) المسير إليه من قبل هو لاكر - كما هو مصرح به فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 158- قونو ابن خاله، وزين الدين قراجا الجمدار الناصرى: (6)فى المصدر السابق ج1 ص493: "ايوم الاثنين، غرة ذى القعدة"، وفى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص60:"وكان وصوله إلى القاهرة ثانى ذى الحجة" .

(7) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص218، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 492 - 494، أبو الفداء. المختصر ج3 ص214، النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص 60-59، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص88، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص 700، العمرى: مسالك الأبصار ج3 ص342، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص306، المقريزى. السلوك 1 ص475- 476، مجهول. كتاب الحوادث ص375.

109

وكان الصالح قد ضعف حاله عن القتال وعجز، وغلبوا المماليك على رأيه، فأخرج إليهم علاء الدين ولده، فلما وصل إليهم أقام عندهم اثنى(2) عشر يوما، فظن الصالح أنهم سيروه إلى هولاوون، ثم كاتبوه بعد أيام يطالبوه بتسليم البلد، وإن لم تفعل لا تلوم إلا نفسك، فإن دخلنا البلد بالسيف قتلناك وقتلنا جميع من فيه، فجمع الصالح أهل البلد والأجناد وشاورهم فى ذلك، فأشاروا عليه بالخروج إليهم، فقال: هم يقتلوني لا محالة ويقتلوكم بعدى(2)، فصمموا على خروجه، فخرج إليهم فى يوم الجمعة، خامس عشر شعبان - بعد الصلاة- وقد ودع الناس ولبس ms080 البياض، فلما وصل إليهم احتاطوا به وعلى من معه، ثم أمروا شمس الدين الباعشيقي بالدخول إلى البلد فدخل ومعه الفرمان، ونادي فى الناس بالأمان، فظهر الناس(4) بعد اختفاتهم، وشرع التتار(6) فى خراب الأسوار. فلما 111ب] اطمأن الناس(2) وباعوا واشتروا دخل التتار(4 إلى البلد، ووضعوا فيه السيف تسعة أيام، وكان دخوهم فى السادس والعشرين من شعبان، وهدموا السور، ووسطوا ابن الملك الصالح على الجسر (1) فى الأصل: "أبوه".

(2) فى الأصل: "اثنا".

(3) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 494: 8... فقال: إنكم تقتلون لا محالة، وأقتل بعدكم".

(4) فى الأصل: "فظهروا الناس".

(5) فى الأصل: "وشرعوا التتار".

(6) فى الأصل: "اطمأنوا الناس".

(7) فى الأصل: "دخلوا التتار".

============================================================

وكان الملك المجاهد سيف الدين إسحاق - صاحب الجزيرة - والملك المظفر علاء الدين علي صاحب سنجار- لما نزلوا التتار على الموصل خرجا من سنجار وتوجها إلى السلطان الملك الظاهر إلى ديار مصر، فأحسن إليهما وأقطعهم(2) الإقطاعات الملاح، وكذلك أخا(5) المظفر وأولادهم ومماليكهم، وانقضت دولة أولاد بدر الدين لؤلؤ من الموصل والجزيرة وسنجار ونصيبين وقلاعها بالموصل والجزيرة العمرية وأعمالها والبوازيج(6) وعقر سوس ودارا وأعمالها والقلاع العمادية وكواشي (1) وبلدانها وسنجار وأعمالها وقلاعها مع قلعة الهيثم : ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأنها وكأنهم ماكانوا (2 [الكامل] (1)فى الحوادث الجامعة ص 377 - 378:"... ثم أمر بقتل ولده الملقب علاء الملك، فقتل، وعلق رأسه على باب الجسر، وسير الملك الصالح وأخاه الملك الكامل إلى السلطان هولاكو قآن فأمر بالملك الصالح فسلخ وجهه وهو حى، ثم قتل، وقتل أخاه - وكان طفلا- وقتل أصحابهم وأتباعهم".

(2) فى الأصل: لمتوجهين".

(3) علل الذهبى - تاريخ الإسلام ج14 ص930 - لتنمر هولاكو له بقوله: "... فأقبلت التتار، فالتقاهم عند نصيبين فهزمهم، وقتل النوين فتنمر هولاكو، وجهز سنداغو فنازل الموصل"، وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 492 - 495، الدوادارى. كنز الدررج8 ص89- 90، الذهبى . تاريخ الإسلام ج14 ص 700، دول الإسلام ج2 ص181، العبر ج5 ص258 ،المقريزى. السلوك جا ص475، مجهول. كتاب الحوادث ص379-3177.

(4) فى الأصل: "إليهم وأقطعهم".

(5) فى ms081 الأصل: "أخو".

(6) فى الأصل: "البورايج".

(7) فى الأصل: "وكولى".

(8) أبو شامة الذيل على الروضتين ص 212 - 213 ، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 1-

قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة فى تاريخه: [112) إن فى هذه السنة، فى سابع وعشرين ذى القعدة، وصل إلى دمشق من عسكر التتار [نحو](1) مائتى فارس وراجل بسائهم وصغارهم هاربين إلى المسلمين، وذكروا أن عسكر هولاوون كسره ابن عمه بركة، وهربت جيوش هو لاوون وتفرقت فى أقطار الأرض، وتوجهت هذه الطائفة إلى البلاد الإسلامية(5). ففرح المسلمون بذلك، وزال عنهم ما كانوا يحسبونه ويخشونه، وأخبروا هؤلاء الوافدون(1) أن ملك التتار الكبير الذي يقال له: منكو قآن مات، وقام مكانه بالملك أخوه الأصغر غري (4) بكو، وكان له أخ كبير يقال له: قبلاي خان غائبا (بالهند](4)، فأنف وقصد أخاه بعسكره ونصر بركة لغري(4) بكو وكسروا عسكر ص 495، أبو الفداء. المختصر ج3 ص 312، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص90، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص699، 700، العمرى. مسالك الأبصارج3 ص340 -341، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص305، المقريزى. السلوك ج1 ص460 - 461.

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 496 : "وسلمين وجبل ببلون... والحقة".

(2) مزيد لاستقامة المتن، راجع: المصدر السابق ج1 ص 497.

(3)المصدر السابق ج1 ص 496، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص90، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص 437.

(4) مزيد لاستقامة المتن، راجع : اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 497 .

(5) فى الذيل على الروضتين لأبى شامة ص 220، اليونينى ذيل مرآة الزمان ج1 ص496: "إلى بلاد الشام".

(6) فى الأصل: "الوافدين".

(7) فى الأصل: "عرى ملو".

(8) ساقط من الأصل، مثبت من الدوادارى. كنز الدررج 8 ص92.

(9) فى الأصل: "الغرى ملو".

112

قال المؤرخ: ومما نقله الصاحب عز الدين ابن شداد فى سيرة الملك الظاهر لما ذكر هذه السنة وسبب الخلف الذي وقع بين التتار، قال: [12ب] حكى لى علاء الدين (علي) (4) بن عبد الله البغدادي - أحد أصحاب الأمير سيف الدين بلبان الرومي الدوادار قال: أخذونى التتار أسيرا من بغداد لما أخذوها التتار، وكنت قد عدت عندهم مختلطا بهم ومطلعا(5) على أخبارهم، فلما كانت سنة ستين وستمائة ورد من عند بركة رسولان أحدهما يسمى بلاغيا، والآخر ططرشا برسالة ضمنها ما جرت به العادة من جملتها: حل ما جرت به العادة إلى بيت باتوا مما كانوا يحملونه من فتوح البلاد.

وكانت العادة أن يجمع ما يحصل فى البلاد التي يملكونها ويستولوا عليها من نهر جيحون مغربا [إلى حيث تنتهي بهم الفتوح](2) فيقسم خمسة أقسام، قسمان للقان (1) فى الأصل: ل"غرى ملو".

(2) مزيد لاستقامة المتن، وراجع: أبا شامة . الذيل على الروضتين ص 220، اليونيني . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 497.

(3) أبو شامة الذيل على الروضتين ص 220، اليونينى ، ذيل مرآة الزمان ج1 ص 496 597، الدوادارى. كنز الدررج8 ص -91، الذهبى. تاريخ الإسلام ج14 ص701، دول الإسلام ج2 ص181، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص438 - 439، المقريزى. الخطط ج2 ص 117-118، السلوك ج1 ص473 - 475.

(4) مزيد لاستقامة المتن، وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص161 .

(5) فى الأصل: "ومتطلعا".

(6) مزيد لاستقامة المتن راجع المصدر السابق.

113

وفيها، قدم الأمير جمال الدين آقوش النجيبي الصالحي إلى دمشق نائبا، وخرج طيبرس إلى مصر(.

وفى هذه السنة، فى شهر ذى الحجة، ظهر بين القصرين عند الركن المخلق حجر مكتوب عليه: هذا مسجد موسى عليه السلام(4).

(1) فى الأصل: "كمشاه، ورسم فى المصادر- كذلك - "يكشا" واتكتاه، والتصويب من المصدر السابق ج2 ص 122.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 497 - 498، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص62 65، الدوادارى. كنز الدررج8 ص94- 93.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص499، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص65، الدوادارى. كنز الدررج8 ص93، معللا لذلك بقوله: 1 حكى لى والدي - رحمه الله - قال: قال السلطان الملك الظاهر- رحمه الله= للأمير بدر الدين بيليك الخزندار رحمه الله: أفكر لى فى أمير أوليه نيابة دمشق يكون صورة بلا معنى!" فأشار بيليك إلى آقوش النجيبي، "ففهم السلطان أنه المطلوب"، فضحك وقال: "هو والله هذا"، فولاه نيابة الشام.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 499، الدوادارى. كنز الدررج8 ص93.

114

وفيها كانت قتلة الإمام المستنصر بالله - الأسود - على هيت، كما تقدم ذكره(3.

(1)ما فى المتن مطابق لما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص93، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص505 : "يوم الأحد، عاشر جمادى الأولى"، وفى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 66، تاريخ الإسلام للذهبى ج14 ص935: "ايوم السبت، قبيل العصر، التاسع من جمادى الأول".

(2) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 216، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص505، أبو الفداء. المختصر ج3 ms084 ص 215، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص66 77، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص93، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 306، ابن شاكر.

فوات الوفيات ج2 ص 350 - 352 تر287، الصفدى. الوافي ج18 ص520 -522 تر522،السبكى. طبقات الشافعية الكبرى ج8 ص209- 255 تر1183، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج1 ص 183 - 184 تر109، المقريزى. السلوك ج/21 ص476، ابن تغرى بردي . الدليل الشافى جا ص416 تر1433، المنهل ج7 ص 389-386 تر1439، النجوم ج7 ص208.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 500، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 93، ابن حبيب. درةالأسلاك ج1 ص 182 تر108.

115

وفى هذه السنة، فى العشر الأول من صفر جمع تكفور صاحب سيس- جماعة من الأرمن - خيلا ورجلا - وغار إلى أن وصل إلى العمق والمعرة وسرمين [13ب] والفوعة، وكان دليله رجلا من أهل الفوعة يسمى ابن الظهير(4) الفوعي، فأخذ من الفوعة ثلاثمائة وثمانين رجلا وكبس سرمين، وكان بها الأمراء المجردون(5)، وهم: بهاء (1) فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص79، البداية والنهاية لابن كثير ج 17 ص 445 : "يوم الخميس، الثانى من المحرم"، وفى الذيل على الروضتين لأبى شامة ص221، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 7، السلوك للمقريزى ج1 ص 477: "يوم الخميس، ثامن المحرم".

(2) هو "أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن أبى بكر بن الحسن بن علي القبى بن الحسن ابن الخليفة الراشد بالله آبى جعفر المنصور ابن المسترشد بالله أبى منصور الفضل ابن المستظهر بالله أبى العباس أحمد بن عبد الله المقتدى بالله أبي القاسم ابن القائم ابن القادر ابن الطائع ابن ms085 المطيع"، التاسع والثلاثون من الخلفاء العباسيين - راجع: المنصورى: زبدة الفكرة ص 78، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص8.

(3) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 221، المنصورى. زبدة الفكرة ص 78- 80، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 530، أبو الفداء. المختصرج3 ص212 - 213، الدوادارى. كنز الدررج8 ص )9، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 7-8، دول الإسلام ج2 ص182، العبرج5 ص263، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص445 447، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1891، المقريزى. السلوك ج1 ص477 - 479، ابن سباط. صدق الأخبار ج1 ص404 - 405.

(4) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 531: "ابن ماجد".

(5) فى الأصل: "المجردين".

116

ثم إن الأمير ركن الدين عيسى السروي ركب وركبت الأمراء المذكورون(4)، وفتح باب [بيت](5) الدعوة وخرجوا، وحملوا فيهم، فصادف فى القوم صاحب سيس ولم يعرفه، فطعنه أقلبه عن جواده، فانفل عزم أصحابه فولوا هاربين لا يلوى أحد على صاحبه، وخلص من كان معهم من الأسرى(2).

وفيها، توجه السلطان الملك الظاهر من مصر طالبا الشام يوم السبت، سابع ربيع الآخر، ونزل بمسجد التبن، وأقام به إلى يوم الأربعاء، عاشر الشهر المذكور، ورحل يوم الحادي عشر منه، فلما نزل غزة وفدت عليه (2) أم الملك المغيث فتح الدين عمر صاحب الكرك شافعة فى ولدها، فأقبل عليها وأكرمها، ثم أذن لها فى العودة، ثم رحل إلى الطور(4)، فأرسل الله - سبحانه- الأمطار ما منعت الجلب، فغلت الأسعار، ولحق العسكر مشقة عظيمة، وأرسل السلطان إلى الملك المغيث يطلبه، فسوف واحتج خوفا من أن يقبض عليه، لما كان قد أسلفه من الأفعال الذميمة، وإساءته القديمة، ثم إن المغيث لما غلب عن الدفع عنه خرج من [114] الكرك خائفا يترقب، فلما وصل إلى العسكر ركب السلطان والتقاه فى جماعة من الأمراء، فلما وقعت عينه عليه أمر (1) فى الأصل: "الحموي".

(2) مزيد من المصدر السابق للإيضاح.

(3) وكلها من قرى وضواحى حلب - اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 531، الدوادارى: كنز الدررج8 ص94 95، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص8 ms086 .

(4) فى الأصل: "المذكورين".

(5) مزيد من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج اص 531 لاستقامة المتن.

(6) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج 1 ص 531، الدواداري. كتز الدررج8 ص95.

(7) ارخ اليونينى لوفادتها عليه بيوم السابع والعشرين من ربيع الآخر.

(8) كان رحيله إلى الطور يوم الاثنين، حادى عشر جمادى الأولى- اليونينى. ذيل مرآة الزمان 1 ص 531- 532.

============================================================

ولما قبض عليه ظهر فى وجوه بعض الأمراء تغير وكراهية، فإن السلطان كان حلف له أربعين يمينا من جملتها الطلاق من أم الملك السعيد [بالثلاث](3)، فيقال: إتها بعد ذلك استحلت بمملوك، ولم ير(4) ذلك المملوك بعدها(5).

ثم أحضر السلطان الأمراء والملك الأشرف - صاحب حمص - وكان قد وفد عليه، وأخرج اليهم كتب المغيث إلى التتار يحرضهم على قصد البلاد، ثم أخرج فتاوى العلماء أنه لا يحل بقاء المذكور بحكم أنه كاتب التتار وحرضهم على محاربة المسلمين(2)، فعذروه الأمراء عند ذلك، ثم أفتوا الفقهاء فى فسخ اليمين بحكم أنه إذا كاتب التتار وجب قتله (7.

(1) كان القبض عليه يوم السبت، السابع والعشرين من جمادى الأولى - النويرى . نهاية الأرب ج30 ص79.

(2) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان - ج1 ص534 - لوصوله إلى القلعة بليلة الأحد، خامس عشر جمادى الآخرة.

(3) المصدر السابق.

(4) فى الأصل: "يرى".

(5)عبارة المصدر السابق ج1 ص 532 - 8... فيقال: إتها استحلت بمملوك، وقتل ذلك المملوك".

(6) يذيل المصدر السابق -ج1 ص 533 - هذا الخبر متشككا بقوله: 1... والله أعلم إن كان هذا الأمر صحيحا!).

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 531 - 533، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 80- 81، الدوادارى. كنز الدرر ج 8 ص96، الذهبى العبر ج5 ص 263، المقريزى: السلوك ج1 ص 481 - 483، 522 . وراجع في ترجمة الملك المغيث فتح الدين عمر ابن السلطان العادل سيف الدين أبى بكر ابن الملك الكامل محمد ابن العادل: أبا الفداء.

المختصرج3 ص216 - 217، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 58 - 59 تر62، العبرج5 ص269، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص 344 - 346، ابن الوردى.- 118

ثم خرج قاصدا إلى مصر(4)، واستصحب معه أولاد [4 اب] المغيث وحريمه، فلما حل بمصر أمر ولده اللك العزيز عثمان، وأنزله فى دار القطبية بين القصرين(5).

وفيها، فى الثامن(1) والعشرين من رجب، قبض السلطان على الأمير سيف الدين بلبان الرشيدي، وعز الدين أيبك الدمياطي، وشمس (1) الدين البرلي واعتقلهم التاريخ ج2 ص308 ، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 196- 197 تر117، ابن سباط. صدق الأخبارج ( ص408-407.

(1)هي اإمرة مائة فارس" - اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 533، الدوادارى. كنز الدررج8 ص96، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص8، دول الإسلام ج2 ص182.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونيى: "الثالثة".

وفى نهاية الأرب للنويرى ج3 ص82: 9... وأصبح السلطان وطلع إلى الحصن فى الثالثة من نهار الجمعة".

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 533، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 82 - 83، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص96، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص8، العمرى: مسالك الأبصار ج3 ص 346 - 347، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص309، ابن كثير.

البداية والنهاية ج 17 ص448، المقريزى. السلوك ج1 ص491 - 492.

(4) فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 83: "وتوجه السلطان إلى القاهرة فى يوم الأربعاء، فكان دخوله إليها فى سابع عشر رجب".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 533، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 83 - 84، الدوادارى. كنز الدررج8 ص96، المقريزى. السلوك ج1 ص 492 - 493.

(6) فى الأصل، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 96 :"ثانى وعشرين".

(7) فى الأصل: لاحسام الدين"، وهو خطأ 119

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 533، أبو الفداء. المختصر ج2 ص218، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 96، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص8، دول الإسلام ج2 ص 182، العبرج5 ص262، المقريزي. السلوك ج1 ms088 ص493 - 495، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص409، وعلل النويرى - نهاية الأرب ج 30 ص84- 87- لذلك قائلا: "وسبب ذلك أن السلطان كان قد أحسن إليهم إحساتا عظيما، وكان مما اعتمده مع الأمير سيف الدين بلبان الرشيدى أته فوض إليه أمر المملكة، وأنفذ كلمته، وأطلق له فى كل جمعة خوانين من عنده يمدان بجميع ما يحتاج إليه حتى ماء الورد، إلى غير ذلك، ورتب له فى كل شهر كلوتتين زركشا بمائة دينار عينا، وكلبنداتها، كل كلبند بأربعين دينارا. كل ذلك زيادة على الإقطاعات العظيمة والمرتبات الكثيرة، وعلى الإنعام، حتى جامكيات البزدارية والقهادين وعليق خيلهم، واشتغل الرشيدى بالشرب واللهر.

وأماالأمير عز الدين الدمياطى فإن السلطان أعطاه وزاده، ومن جملة ما كان بيده نصف مدينة غزة زيادة، وكتب له توقيعا أنه إذا سافر فى جميع المملكة لا يمنع شيئا يطلبه فى الشام من غزة إلى الفرات.

وأما الأمير شمس الدين البرلى فقد تقدم ما عامله به عند وصوله، واستمر ذلك إلى آخر وقت: ثم بلغ السلطان أن الرشيدى قد فسدت نيته، فجعل عليه عيونا تحفظ جميع ما يجرى منه، فكان مما أتكر السلطان عليه أن الأمير أسد الدين آستادار الملك المغيث أخبر السلطان أن كتاب الرشيدى وصل إلى الملك المغيث يقول له: لا تحضر، فإن السلطان يريد أن يمسكك. وكان جواب السلطان: إن كان الملك المغيث قد حلف للرشيدى فلا يحضر، وإن كان حلف لى فيحضر. ولم يظهر للرشيدى شيئا من ذلك : ولما سير السلطان الأمير بدر الدين بيسرى الشمسى إلى الكرك كتب إلى السلطان يقول: إتنى أمسكت كتابا من الرشيدى بالكرك يقول: لا تسلموها، ويحسن هم التوقف عن التسليم، ويعرض عليهم الاتفاق معه على أن يحضر هو ويتسلمها منهم ويحفظها لهم، فكتم السلطان ذلك، وأمر الأمير بدر الدين بيسرى بالاحتراز والتحفظ. ولما توجه السلطان إلى الكرك جعل على الرشيدى عيونا، فبلغ السلطان أنه لما نزل الكفرين ونمرين قصد الركوب فى أصحابه ومماليكه ويسبق إلى الكرك فيدخلها هجما، فركب السلطان إليه ونزل عنده ولاطفه ومازحه ففاته ms089 ما دبره وحفظ السلطان عليه الطرقات، ثم نزل= 12

وكان الدمياطى قد جرت منه قضية أخرى، وهي أن السلطان لما ملك الكرك وأنزل أولاد المغيث أعطاهم السلطان خلعا وأقمشة وإنعاما كثيرا، وأنزلهم فى المنظرة التي فى الوادى تحت الكرك بقرب منزلة السلطان، سير الدمياطى ضوا وجماعة يمشون حوهم بغير آمر السلطان، ثم حضر فى الليل إليهم جماعة من مماليكه بالسيوف متلثمين فكسروا الصناديق وأخذوا القماش الذي كان السلطان أنعم عليهم به ظنا منهم أن تقوم فتنة وشوشة فى العسكر، ولا يعلم آنهم مماليك الدمياطى، فكشف الله ذلك، وظهر القماش عند خواص مماليكه، واطلع السلطان على ذلك. وتحدث الأمير شجاع الدين المهمندار مع الدمياطى فما أنصف من مماليكه، وقال: أنا أغرم عنهم. وأحضر بعض القماش، وقرر أن تقوم بدراهم عن بقية ذلك. هذا والسلطان لا يتكلم بكلمة، بل كتم ms090 ذلك إلى أن استقر بقلعة الجبل، فلما أصبح طلب الرشيدى فاعتقله، وطلع الأمراء إلى الخدمة فى اليوم الثانى، فأمسك الدمياطى والبرلى".

بينما علل الذهبى تاريخ الإسلام ج 15 ص 8 - ذلك بكونهم "حطوا على السلطان فى إعدامه الملك المغيث ".

(1) تسميته فى نهاية الأرب للنويرى ج 30 ص 87: "نور الدين، علي".

============================================================

فشكر له السلطان على ذلك، ونفد إليه هدية حسنة ورسولا، وهو السيد الشريف عماد الدين عبد الرحيم الهاشمي العباسي، والأمير فارس الدين آقوش المسعودي الأسدي، صحبة رسل بركة، وكان فى جملة الهدية من الوحوش الغريبة فى تلك الأرض فيل وزرافة وقرود وحمير وحشية عتابية وهجن وحير مصرية، وجملة كبيرة من ملبوس ومصاغ وشمعدانات فضة [وكفت](2)، وحصر عبدانية، وأمتعة وأوان صينى، وثياب سكندري ومن عمل دار الطراز(1)، وسكر نبات وسكر بياض شييء(5) كثير.

(115) وكان ضمن الرسالة الدخول فى الطاعة(2)، وطلب الصلح، والمعاضدة على هولاوون.

فلما وصلوا القسطنطينية وجدوا الباسلوس كرميخائيل صاحبها غائبا فى حرب (1) فصل اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 1 ص 533 - 4 53 خط سيرهما.

(2) عبارة المصدر السابق ج1 ص534: ... ونصدمه صدمة واحدة، فنقتله أو نطرده عن البلاد ومتى كانت واحدة من هاتين أعطيتك ما كان فى يده من البلاد التي استولى عليها". وراجع. النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 87-88، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 97، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 8، العبرج5 ص264، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص448، المقريزى. السلوك ج1 ص495.

(3) مزيد لاستقامة المتن (4)عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 537 : 1... وأمتعة إسكندرانى، وثياب من عمل الطراز".

(5) فى الأصل: "شييا كثيرا".

(6)هذا اختصار مخل، إذ الوارد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 97 : 8.. وكان ضمن الرسالة الموافقة لما ms091 أشار إليه، وطلب الصلح...4.

============================================================

ووجدوا عنده رسلأ من جهة هولاوون، فاعتذر إليهم عن تأخير مسيرهم لخوفه لئلا يطلع هولاوون على ذلك، ثم أمرهم بالرجوع إلى القسطنطينية وأن يقيموا بها حتي يمود ويجهزهم ثم لم يزل يماطلهم إلى أن مضت لهم عنده سنة وثلاثة أشهر، فلما طال مكثهم بعثوا اليه يقولوا: إن لم تمكنك المساعدة على توجهنا فأعيدنا إلى مصر، فأذن للشريف بالعودة وحده، واعتذر - أيضا - إليهم خوفا من هولاوون(2)، فعاد الشريف، وتأخر الفارس(4) مدة سنتين حتى هلك أكثر ما كان معه من الحيوان.

ثم إن عسكر بركة قصد القسطنطينية وغار على أطرافها، وهرب الباسلوس الذي كان فيها، وبعث الفارس المسعودي إلى مقدم عسكر بركة يقول له: إن البلاد فى عهد السلطان الملك الظاهر وصلحه، وإن القان فى صلح من صالحه وعهد من عاهده: فطلب خطه بذلك، فكتب له خطه بذلك، وأنه مقيم باختياره، وأنه لم يمنع (5) من التوجه إلى [5 اب] بركة، فرحل عسكر بركة من على القسطنطينية واستصحب معه السلطان عز الدين، فإنه كان محبوسا فى قلعة من قلاع القسطنطينية فأخرجوه منها(2).

(1) فى الأصل: "كان".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3)عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 538: 1... واعتذر من منعهم من التوجه لكونه بعيدا عن بلاده المجاورة لمملكة السلطان ركن الدين، وآنه متى سمع آنى مكنت رسل صاحب مصر من التوجه إلى بركة توهم انتقاض الصلح بينى وبين هولاكو فيسارع إلى نهب ما جاوره من بلادى، وما أنا قريب منها حتى آذب عنها".

(4) أي: لافارس الدين المسعودى".

(5) فى الأصل: "يمتنع".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 538 - 539، أبو الفداء. المختصر ج3 ص218--

ثم توجه الفارس إلى بركة، فلما اجتمع به أنكر عليه تأخيره، فقال: إن صاحب القسطنطينية منعنى، فأخرج إليه خطه بما كتب به لقدم عسكره، فقال: أنا ما أواخذك لأجل الملك الظاهر(2).

ثم إن السلطان عز الدين كتب إلى السلطان الملك الظاهر يعرفه جميع ذلك، وما صدر من الفارس(3) من التقصير(4).

قال محيي الدين ابن عبد الظاهر(5): إنه كان قبل اجتماع رسل الملك الظاهر بالملك بركة مروا فى طريقهم بالملك الأشكري، فى مدينة آنيه، ثم رحلوا إلى القسطنطينية فى -219، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص98، الذهبى . دول الإسلام ج2 ص182، العمرى. مسالك الأبصار ج 3 ص348، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص309، المقريزى: السلوك ج1 ص514، 522.

وعلل الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 11 لحبس عز الدين قائلا:8... وسار عز الدين كيكاوس ابن صاحب الروم إلى قسطنطينية، إلى صاحبها الأشكرى، لكونه وقع بينه وبين أخيه ركن الدين قلج أرسلان فى أمر سلطنة الروم... فأحسن إليه الأشكرى وإلى أمرائه، وداموا فى عافية، فعزموا على قتل الأشكرى وأن يأخذوا قسطنطينية، ففهم فأعماهم وسجن عز الدين. ثم طلبه بركة وذهب إليه".

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 539، الدوادارى. كنز الدررج8 ص98.

(2) عبارة اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 539: 8... قال: أنا ما أؤاخذك لأجل الملك الظاهر، وهو آولى من يؤاخذك على كذبك وافساد ما بعثه معك".

(3) أي: "افارس الدين المسعودى".

(4) علل المصدر السابق ج ا ص 539 - هذا التقصير بقوله: 8... كونه رحل عسكر الملك بركة عن صاحب القسطنطينية بما أوهمه من كون البلاد فى عهد الملك الظاهر، وكان قادرا عل أن يأخذ منه مقابلة ترحيله عنه قيمة ما فسد من اهدية، لاضطراره إلى ذلك".

(5)المصدر السابق ج1 ص540، الدوادارى. كنر الدررج8 ص99.

124

وأصبح الملك بركة نزل فى منزلة قريبة واستحضر الرسل، وكانوا قد عرفوهم ما يفعلونه عند دخولهم عليه، وهو الدخول من جهة اليسار، واذا أخذ الكتب منهم ينتقلون إلى جهة اليمين، ويكون الجلوس على الركبتين، وأن لا يدخل أحد معه إلى خركاته بسيف ولا سكين ولا عدة، ولا يدوس برجله عتبة الخركاة، وإذا قلع أحد عدته يقلعها على الجانب الأيسر، وينزع قوسه من القربان ويفك وتره(4)، ولا يدع فى (1) فى الأصل: "دقستيا".

(2) ساقط من الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص99، مثبت من اليونينى. ذيل مرآة الزمان جا ص540.

(3) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 540 :1... ومنزلة الملك بركة الساحل منه.

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج30 ص105.

(4) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج اص541 : 1... ولا يترك القوس فى القربان ولا يخليه موتورا".

============================================================

ثم إنهم وجدوا الملك بركة فى خركاة كبيرة تسع خمسمائة فارس، وهي مكسوة لبادا أبيض، ومن داخلها مستورة(4) بصندان وخطائي، ومكللة بجواهر ولؤلؤ، وهو جالس على تخت، مرخي الرجلين على كرسيي، وعلى الكرسي مخدة، فإنه (5) كان به وجع النقرس وإلى جانبه الخاتون [16ب] الكبري، واسمها طغطغاي(1) خاتون ،وله امرأتان غيرها، وهما جيجل ms094 (1) خاتون وكهار خاتون، وليس له ولد، والمشار إليه بولاية العهد بعده ابن أخيه، ويعرف بأمير غلو يعنى الأمير الصغير واسمه [منكو](8) تمر(9) بن طغوآن بن تشو قا آن بن باتو قا آن، والملك بركة وتشو قا آن أخوان من أم وأب، وكان عمر الملك بركة إلى ذلك التاريخ ستأ (10) وخمسين سنة.

وصفته خفيف اللحية، كبير الوجه، فى لونه صفرة يلف شعره عند أذنيه، فى أذنه حلقة ذهب فيها جوهرة مثمنة، عليه قباء خطائي، وعلى رآسه سرافوج وحياصة ذهب جوهرة بسولق بلغاري آخضر، وفى رجليه خف كيمخت آحمر، وليس فى وسطه (1) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص99: "ملح".

(2) فى الأصل: "الأزد".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 540 - 541، الدوادارى. كنز الدررج8 ص99.

(4)ف الأصل: "مسترة بصنداب".

(5) فى الأصل: "فإن".

(6) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 100: "طقطقاى".

(7)فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص 99 : "ججك"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 541.

(8) مزيد لاستقامة المتن (9) فى كنز الدرر للدوادارى ج 8ص100 : "تمرقان".

(10) فى الأصل: "است".

116

فلما دخلوا عليه وأدوا الرسالة أعجبه ذلك عجبا عظيما، وأخذ الكتاب، وأمر الوزير بقراءته، ثم نقلهم عن يمينه وأسندهم مع جنب الخركاة خلف الأمراء، بين يديه، وأحضرهم القمز، وبعده العسل المطبوخ، ثم أحضر لهم لحما وسمكا فأكلوا.

ثم أمر بانزالهم عند زوجته جيجل(2) خاتون. ولما أصبحوا ضيفتهم الخاتون فى خركاتها، ثم انصرفوا آخر النهار إلى منازلهم، وصار السلطان بركة يطلبهم فى سائر أوقاته، ويسألهم عن الفيل والزرافة، وسأل عن النيل وعن مطر مصر، وقال: سمعت أن عظما لابن آدم ممتد على النيل، يعبروا[117] الناس عليه، فقالوا: هذا ما رأيناه، ولا هو عندنا.

وأقامواعنده ستة وعشرين يوما، وأعطاهم شيئأ من الذهب الذي يتعاملون به فى بلاد الأشكري، ثم خلعت عليهم زوجته (4) - المذكورة - وأعطاهم جوابهم، وسيرهم ومعهم الرسل، وهم: آربوقا واربتور وارتماش: وكان عند الملك بركة رجل فقير من أهل الفيوم اسمه ms095 الشيخ أحمد المصري، له عنده حرمة كبيرةه وكل آمير من أمراثه عنده مؤذن وإمام، ولكل خاتون مؤذن وإمام، والصغار الذين عندهم لهم مكاتب ويتلون القرآن.

وأقام الرسل (5) مدة غيبتهم إلى سنة خمس وستين(6) وستمائة، وسيأتى ذكره إن (1) فى الأصل: "خمسين".

(2) الوارد فى ذيل مرآة الزمان للميونينى جا ص542 : "وعنده خمسون أميرا أو ستون"، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 100: "وعنده تقدير خمسين آميرا كبار".

(3) فى الأصل: لاحجك".

(4) الوارد فى كنز الدرر اللدوادارى ج8 ص 101: "ثم خلعت زوجته على الفارس".

(5) فى الأصل: "وأقاموا الرسل".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 542، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 105

وكان قصد الديار المصرية، واستولى على طرف منها، وملك دمياط فى سنة سبع وأربعين وستمائة كما تقدم - ثم خذله الله وأمكن المسلمين منه، وهو الفرنسيس وتوجه إلى بلاده بعد إطلاقه، وفى قلبه ما جري عليه، وبقى فى نفسه العود إلى الديار المصرية لأخذ ثأره، فجمع جموعا عظيمة واهتم اهتماما زائدا فى مدة سنتين إلى سنة ستين وستمائة، عزم على التوجه إلى الديار المصرية، فقالوا له كبراء دولته: أنت قصدت ديار مصر فى الأول، وأنت أخبر بما جرى لك، ومن المصلحة أن تقصد تونس من 171ب] بلاد أفريقية، وكان ملكها - يوميذ - محمد بن يحيي بن عبد الواحد(2)، وتلقب بالمستتصر بالله، ويدعا له على المنابر بأفريقية، فإذا ملكت أفريقية تمكنت(3) من قصدك الديار المصرية فى البر والبحر، فرجع إلى قوهم، وجمع وقصد تونس فى عالم عظيم وجماعة من الملوك فأوقع الله فى عسكره وباء عظيما، فهلك الفرنسيس- وهو ريدا فرنس وعدة جماعة من الملوك الذين معه بظاهر تونس، ورجع من بقى منهم إلى بلادهم بالخيبة، ووصلت البشرى بذلك إلى السلطان الملك الظاهر، وكتب بالبشارة إلى سائر البلاد(4).

=106، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 101: "إلى سنة سبع وستين وستمائة".

(1) فى الأصل: "بولين".

(2)فى الأصل: "ابن عبد ms096 الوهاب"، وهو لاأبو عبد الله، محمد بن يحى بن عبد الواحد بن عمر" - راجع: الصفدى. الوافى ج5 ص202.

(3) ل"تمكنت": مكررة فى الأصل.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص549 - 550، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 101 102، الذهبي. تاريخ الإسلام ج15 ص47 - 49 تر39، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 189 190، المقريزى. السلوك ج ص 364-502،365. ومصطلح 128

مصطفى محمد الكنانى. حملة لويس التاسع الصليبية على تونس 1270م/ 169-668 هالاسكندرية، منشأة المعارف 1980.

(1) فى الأصل: "اثنين".

(2) فى الأصل: "ابن".

(3) فى الأصل: "دلى".

(4) مزيد لاستقامة المتن.

(5)نفسه.

6)تفسه.

(7) فى الأصل: "أرسلان".

(8) مزيد للإيضاح.

============================================================

وفى هذه السنة كان الفراغ من بناية مدرسة الملك الظاهر التي بين القصرين، وكان ابتداء عمارتها فى أوائل (2) سنة ستين وستمائة (3).

وفى هذه السنة ظهرت قتلى(4) بالخليج من القاهرة واتهموا بهم جماعة من الناس، واستقر ذلك شهرا وأياما أخر(5)، ثم ظهر ms097 أن أمرأة حسناء تسمى غازية كانت تتبهرج فى زينة فاخرة، وتطمع من يراها فى نفسها، وصحبتها عجوز تتحدث عنها لمن يروم منها الفساد، فتقول له: إنه لا يمكنها تجتمع بأحد إلا فى بيتها خوفا على نفسها، فمن حمله الغرض لفروغ الأجل تقع الموافقة على ذلك، فيروح معها، فإذا حصل عندها خرج عليه رجلان(1) فيقتلاه ويأخذا ما معه وما عليه من الثياب، فكانوا ينتقلون من مكان إلى مكان خوفا أن (1) يعلم بحالهم، إلى أن سكنوا خارج باب الشعرية على الخليج، فاتفق أنه كان بالقاهرة ماشطة مشهورة، فجاءتها العجوز وقالت لها: عندنا (1) ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص195، الدوادارى. كثز الدررج8 ص 102- 103.

(2) أرخ لذلك النويرى - نهاية الأرب ج30 ص 93 -94 - قائلا: "... كان الشروع في عمارة المدرسة الظاهرية التي هي بالقاهرة المحروسة بين القصرين فى ابتداء الدولة فى ثامن شهر ربيع الآخر سنة ستين ... وكان اجتماع أهل العلم بها فى يوم الأحد، الخامس من صفر سنة اثنتين وستين وستمائة".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 550، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 93 - 94، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 103، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص9، ابن كثير.

البداية والنهاية ج 17 ص 453، المقريزى. السلوك ج1 ص4 50.

(4) فى الأصل: لاقتلاء".

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص552: "مدة أشهر". وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 103: "ودام الحال - كذلك - ما يزيد عن أربعين يوم"، وفى السلوك للمقريزى ج1 ص1:521... ثم ظهر بعد شهر".

(6) ف الأصل: "ارجلين".

(7) فى الأصل: "ل".

وكانوا إذا قتلوا أحدا أخرجوه إلى ذلك الطواب فيحرقه فى القمين ويخفى آمره، وأخرجوا من الدار حفيرة مملوءة قتلى(2)، فطالعوا السلطان بأمرهم، فسمروا الخمسة فى يوم واحد، ثم شفع الأمراء فى المرأة(2) فأطلقت، ثم أقامت يومين وماتت(5).

وقيل: إنهم آتوا إلى طبيب وقالوا: عندنا ضعيف، فلما حضر قتلوه، فلما سمروا قال أحدهم للنجار الذي سمره: ارفق بى فانى ضعيف. فقال له النجار: لتريد نجيب لك طبيب آخرا".

ثم عملت الدار التي كانوا بها مسجدا، وهو المعروف بمسجد الخناقة(2) الآن.

(1) فى الأصل: "فأخذهم وقررهم".

(2)فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص4 10: 1... وجاء أحد الرجلين يتفقد أمرهما فى الاعتقال فقبض عليه وعوقب، فأقر، ودل على رفيقه وعلى رجل طواب، كان يحرق لهم من يقتلونه فى قمين الطوب".

(3) فى الأصل: "اقتلاء".

(4) فى الأصل: "الإمرأةه.

(5) فى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 010"... وبعد يومين شفع أمير فى الصبية فأنزلت، وماتت بعد آيام".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 552 - 553، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص103 -104، الدوادارى. كنز الدررج8 ص103 -104، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15- 11

ومما نقله ابن شداد فى سيرة ms099 الملك الظاهر أن السلطان الملك الظاهر استدعا أخاه عماد الدين أحمد المعروف بالأشتر من دمشق وعوقه أياما، ثم أفرج عنه، وأنعم عليه فى الشهر بخمسمائة درهم، ورتب له راتبا جيدا، وأمره أن يكتب إلى أخيه كتابا يعرفه فيه نية السلطان له وشكره له، ويرغبه فى مكاتبات السلطان، وآنه يعطيه من الإقطاعات ما أحب واختار، وأنت بعد ذلك على الاختيار، إن شئت فى الإقامة أو الحضور(5).

حص9 - 10، المختار ص262، المقريزى. السلوك ج1 ص521.

(1) فى الأصل: "سليمان".

(2) فى الأصل وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص4 10 : "ابن"، والتصويب من: التويرى.

نهاية الأرب ج30 ص109.

(3) فى النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص4 1:10... فقتل هو وأخوته وأولاده وأقاربه ومن يلوذ بهم، وكانوا تحو الخمسين، لم ينج منهم إلا ولده مجير الدين محمد وولد آخيه، اختفى بالسوق".

(4) فى الأصل: "الردية".

(5)عبارة النويرى. نهاية الأرب ج30 ص1:110... وإنه إذا وصل كان له ما يقترحه، بشرط المواطأة على هولاكو، وافساد من يقدر على إفساده منهم".

132

قال المؤرخ: فرأى نواب التتار الثياب، فأخذوها وفتشوها، فوجدوا فيها الكتب، فحملت إلى هولاوون، فوقف عليها وكتم أمرها، فكانت أكبر أسباب إتلاف (3) الزين الحافظي، والله أعلم بذلك(1). ms100

(1)فى الأصل: "وصل".

(2) فى الأصل: "امرايه".

(3) فى الأصل: لاتلاف".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص234 - 236، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص109 -110، الدوادارى. كنز الدررج8 ص4 10 - 105 . ويلحظ أن كل طرف كان يعمل الحيلة فى إتلاف المحيطين بالآخر، على النحو الوارد لدى النويرى - نهاية الأرب ج30 ص 98 - فى هذه الحولية، بشأن الظفر بجاسوسين للتتار من قبل هو لاكو "وجد معهما فرمانان للأتابك من هولاكو، وهو يرغيه ويستميله، فطلب السلطان الأتابك وأراه ذلك ولم يصدق ذلك فيه، ومزق ذلك وحرقه، واستدل بذلك على ضعف هولاكو".

وراجع فى ترجمة الزين الحافظى، سليمان ابن المؤيد: الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص5453 تر52، العبرج5 ص267- 268.

وفيها، أنهى إلى الملك الظاهر أن جماعة يجتمعوا غالب الأوقات فى دار واحد منهم، ويأكلوا التطماج، ويزيدوا فى الكلام، وهم ثلاثة نفر، فسمر أحدهم، وكحل سنقر التركي، وقطعت يده ورجله، وأطلق الثالث(3)، ثم أمر أن لا يجتمع أحد(1) معر أحد(5).

وفيها(1)، قطع السلطان أيدى جماعة (1) من نواب الولاة بالقاهرة والمقدمين والخفراء وأصحاب أرباع، بسبب أن حرامية كانوا قد ظهروا فى القاهرة [120] (1) هو الأشرف مظفر الدين موسى ابن الملك المنصور إبراهيم ابن الملك المجاهد شير كوه ابن الأمير ناصر الدين محمد ابن أسد الدين شيركوه بن شاذى - راجع فى ترجمته: أبا شامة. الذيل على الروضتين ص229، أبا الفداء . المختصر ج2 ص 218، النويرى: نهاية الأرب ج 30 ص94، الذهبى. الإشارة ص 360، تاريخ الإسلام ج15 ص 62 - 64 تر75، دول الإسلام ج2 ص183، العبرج5 ص 270 -271، العمرى. مسالك الأبصار/ القسم التاريخى ج3 ص347 - 348، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص454 - 455، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 190 - 191 تر122، المقريزي.

السلوك ج1 ص505، 522، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص409.

(2) كانت وفاته يوم الجمعة، حادى عشر صفر سنة اثنتين وستين وستمائة للهجرة، عن غير ولد ولا أخ ولا ولى عهد، فخلفه فى ms101 حمص والرحبة الأمير بدر الدين بيليك العلائى.

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 317: "... وغالى فى ذلك ثلاثة نفر، فسمر أحدهم، وكحل الآخر، وقطعت رجل الثالث"، وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 12: 7... وقطعت رجلا الثالث".

(4) فى الأصل : "أحدا".

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 317، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص111، وفيه: 1... وأمر ألا يجتمع أميران فى مكان، وألا تعمل وليمة ولا ضيافة من غير موجب".

(6) فى نهاية الأرب للنويرى ج 30 ص 112:" فى تاسع شهر رييع الأول".

(7) قدرهم اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 317، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 112 بثلائة وآربعين رجلا.

134

وقيل: إن الملك الظاهر كان ينزل متنكرا إلى القاهرة ليرى أحوال الناس، فرأى رجلا(3) من المقدمين بدار الولاية وقد مسك امرأة وعراها لباسها من وسطها بيده(4) والناس وقوف لا يجسروا عليه أن يكلموه، فقال: جميع أهل الولايات يفعلوا مع الناس كذلك، فكان هذا أكبر أسباب هذه القضية(5).

وفيها، وردت الأخبار إلى مصر بنزول التتار على آلبيرة وحصارها، فجهز السلطان عسكرة(6)، وقدم عليه الأمير عز الدين إيغان المعروف بسم الموت، والأمير (1) هو لابهاء الدين، يعقوب بن حاتم".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 317- 318، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص112، الدوادارى كنز الدررج8 ص106.

(3) فى الأصل : "رجل".

(4) الوارد فى نهاية الأرب -ج30 ص 112- للنويرى : 1... فقالت له: تقدم عنى ناحية، وخلعت لباسها وناولته إياهه وقالت: والله ما أمسك سواه، فأخذه وأطلقها" بينما يصرح المقريزى فى السلوك ج1 ص 40 5 بأن بعض المقدمين "أمسك امرأة وعراها سروالها بيده7.

(5) النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 112، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص106 107، وزاد: 1... والصحيح آنه وقع بعض تلك الحرامية فأحضره السلطان بين يديه، وقال له: بحياتى أصدقنى وأنا أعفيك وأحسن ms102 إليك. فاعترف أن كل ما فعلوه باتفاق من نواب الولاة والمقدمين والخفراء. فقطعهم السلطان بعد أن صحح أمرهم".

مما يشير إلى آفة مثل هذه التفسيرات الجنسية المختلقة - المنبثة فى المصادر - قرين كثير من القضايا التاريخية.

(2) ارخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 318 ذلك بربيع الآخر منها، وراجع: ابن عبد= 135

وفى هذه السنق، يوم السبت، رابع ربيع الآخر، توجه السلطان [20ب] إلى الشام قاصدا قيسارية، فنزل عليها(2) وحاصرها، وفتحها عنوة بالسيف فى ثامن جمادي الأول، وعصت قلعتها بعدها(2) بعشرة أيام، ثم فتحها، وهرب من كان فيها إلى عكا، ثم أخربها(4) حتى جعلها دك(5). ثم إنه ملك جميع تلك الفتوحات وأعمالها للأمراء الذين كانوا حاضرين حصارها(2).

-الظاهر. الروض الزاهر ص 222، المنصورى. زبدة الفكرة ص95.

(1) الوارد فى ذيل مرآة الزمان - ج2 ص 318 - لليونينى: ... وتقدم إلى صاحب حماه بالتوجه معهم بعسكره، وكذلك إلى عسكر حلب".

(2) المصدر السابق ج 2 ص318، وراجع: أبا شامة. الذيل على الروضتين ص 233، ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 221-228، العسقلانى حسن المناقب ص178 - 179، المنصورى. زبدة الفكرة ص 94 - 95، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص262 -265، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص107، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص12، دول الإسلام ج2 ص184 - 185، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص459، المقريزى:.

السلوك ج1 ص523 - 525.

(3) كان نزوله عليها يوم الخميس، تاسع جمادى الأولى ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر230، العمرى. مسالك الأبصار/ القسم التاريخى ج3 ص348.

(4)المقصود: "بعد فتحها".

(ه) شمل الخراب المدينة وقلعتها معا، إذ الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 318: ... فأخرب الملك الظاهر المدينة والقلعة، وتركهما دمنة". وفى زبدة الفكرة ص96 للمنصورى: "... وأخربت المدينة وقلعتها فى يوم ms103 واحده.

(6) أبو شامة. الذيل على الروضتين ص 333 ، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 318، أبو الفداء. المختصرج4 ص 2، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 266 - 267،- 132

وهذه قيسارية من المدائن القديمة(1)، وكانت فتحت فى سنة تسع عشرة(1) من الهجرة، بعد وقعة أجنادين وفتوح دمشق كما تقدم ذكره - وكان فتحها أولا على يد -الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص107، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص12، دول الإسلام ج2 ص184، العبرج5 ص272، العمرى. مسالك الأبصار/ القسم التاريخى ج3 ص348 - 349، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص310، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 203، المقريزى. السلوك ج1 ص525 - 527، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص410.

(1) عبارة اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص0:318... وملك لأعيان الأمراء الذين كانوا معه والغاثبين عنه بألبيرة لكل واحد منهم نصف قرية، وملك ولدى صاحب الموصل سيف الدين وعلاء الدين، وملك الأمير ناصر الدين القيمرى وقدمه على العساكر...

وملك الأشرف شرف الدين ابن أبى القاسم - وهو بطال- نصف قرية".

(2) فى الأصل: "ثانى وعشرين"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 319، وفى التحفة الملوكية للمنصورى ص4 *: "... وتسلمها يوم الخميس، آخر الشهر المذكور [جمادى الآخر]". وراجع: أيا شامة. الذيل على الروضتين ص233، المنصورى. زبدة الفكرة ص96، التويرى. نهاية الأرب ج 30 ص268- 272، الدوادارى. كتز الدرر 8 ص 107.

(3) "وعاد الملك الظاهر": مبدل في الأصل بقوله: "وضريت البشائر".

(4)ف زبدة الفكرة للمنصورى ص46، والسلوك للمقريزى ج1 ص528: "فى مستهل جمادى الآخرة".

(ه)كان رحيله من آرسوف يوم الثلاثاء ثالث عشرى شهر رجب، ودخوله القاهرة يوم الخميس، حادى عشر شعبان - النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص113، المقريزى: السلوك ج1 ص534.

(6) فى الأصل: "القدم".

(7) فى الأصل: "تسع عشر".

137

وفيها، كان حريق الباطلية المشهور، احترق فيه ثلاثة وستون(2) دارا جامعة، ثم إن الحريق استمر بعد ذلك بمصر حتى احترقت من رباعها المشهورة ربع فرح - وكان وقفا على أشراف المدينة - ثم احترق ربع العادل(2)، وهو الوجه المطل على البحر(4) - وكان وقفا على تربة الشافعي رضي الله عنه ولم تمكن عمارته، فإنه احتاج إلى نيف وعشرة آلاف دينار.

وكان الحريق يجدونه لفائف مشاق محشوة بالكبريت والنار(5)، ويرمونها إلى أسطحة الناس، وعظم [121) هذا الأمر وزاد حتى لكثرة ما اشتغلت الناس به أن صبيا لسعته عقرب(1) فصاح: النار.. النار! فركب الوالي واتى وهو يظن آنه حريق وقع فى المدينة، فلما علم أن لسعته عقرب (") ضربه بالسياط كونه ذكر النار: ولم يزل الأمر كذلك حتى قدم السلطان من الشام فأمر بالنصاري(4) واليهود (1) راجع: أبا شامة . الذيل على الروضتين ص 233، المنصورى. زبدة الفكرة ص96، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص318 - 320، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص12، دول الإسلام ج2 ص184، العبرج5 ص 272، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 310، المقريزى. السلوك ج1 ص528 - 530.

(2) فى الأصل: "وستين دار".

(3) فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص114: "أكثر ربع العادل".

(4) عبارة اليونينى ذيل مراة الزمان ج2 ص320 "والوجه المطل على النيل من ربع العادل".

(5)عبارة النويرى - نهاية الأرب ج30 ص 8:114... وكانت توجد لفائف من المشاق والكبريت والأصناف النفطية على الأسطحة". وفى السلوك للمقريزى ج1 ص535: 1... ووجد فى بعض المواضع التي احترقت نفط وكبريت".

(6) فى الأصل: "عقربا".

(7) تفسه.

(8) علل اليونينى - ذيل مرآة الزمان ج3 ص 114 - والنويرى - نهاية الأرب ج30 ص= 138

وكان هذا - الحبيس فى مبدأ أمره كاتبا فى صناعة الإنشاء، ثم ترهب وانقطع فى جبل حلوان، فيقال: إنه وجد فى مغارة مالا كان للحاكم العبيدي - أحد الخلفاء المصريين فلما حصل له هذا المال رفد به ms105 الفقراء والصعاليك من سائر الأديان، فاتصل خبره بالسلطان الملك الظاهر، فأحضره وطلب منه المال، فقال له: إن طلب السلطان منى شيئا أدفعه من يدى فلا، ولكنه يصل إليك من جهة من تصادره وهو لا يقدر على ما يطلب منه، فإنى أعطيه وأساعده على خلاص نفسه منك، فلا تعجل. فلما كانت هذه الواقعة، ضمنهم من السلطان بذلك المال المقرد على النصارى، -114 لذلك بقوهما: ... وشاع الخبر أن النصارى يفعلون ذلك لأجل ما فعله السلطان ببلاد الفرنج من إحراق الكنائس".

(1) الوارد فى نهاية الأرب -ج30 ص114 - للنويرى: ... فجمع السلطان عند عوده من الشام النصارى واليهود، وأنكر عليهم هذه الأمور التي تفسخ عهودهم، وأمر بتحريقهم. فجمع منهم عالم كثير تحت القلعة وأحضرت الأحطاب والحلفاء، فسأل أهل الذمة مراحم السلطان، فقررعليهم حمل خمسماثة ألف دينار إلى بيت مال المسلمين، والتزم بتوزيعها واستخراجها بطرك النصارى، والتزموا اتهم لا يعودون إلى شيء مما كانوا يعتمدونه من المنكرات، ولا يخرجون عن الذمة وشرطها، وحمل المال المقرر شيئا بعد شيء". وفى السلوك للمقريزى ج1 ص535: 1... فلاذوا بعفوه، وسألوا المن عليهم.

وتقدم الأمير فارس الدين أقطاى - أتابك العساكر - فشفع فيهم، على أن يلزموا بالأموال التي احترقت، وأن يحملوا إلى بيت المال خمسين ألف دينار. فأفرج عنهم، وتولى البطرك (اثناسيوس الثالث]) توزيع المال، والتزموا آن لا يعودوا إلى شيء من المنكرات، ولا يخرجواعما هو مرتب على أهل الذمة، وأطلقوا".

(2) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 321 - ذلك بيوم الأربعاء، ثامن عشر شعبان.

(3) العسقلانى. حسن المناقب ص 198، النويرى . نهاية الأرب ج30 ص 114 ، الذهبى، تاريخ الإسلام ج15 ص12، ابن كثير. البداية والنهايه ج 17 ص 461، المقريزى.

السلوك ج1 ص535.

139

وقيل: أحصى ما وصل إلى بيت المال من جهته على تلك الوجوه - المقدم ذكرها فى مدة سنتين، فكان ستمائة ألف دينار مصرية، خارجا عما كان يعطيه من يده سرا للناس، وما خلص به من الحبوس(4)، وكان لا يأكل من المال شيئا، ولا يلبس منه، وكان أمره خارقا، والله أعلم(5).

ومما ذكر محيي الدين ابن عبد الظاهر، قال: لما فتح الله تعالي - على السلطان الملك الظاهر بفتح قيسارية الشام وبلادها، وتحقق المزدرع من ضياعها وقراها عمل بذلك أوراقا، وأقامت عند الأمير سيف الدين بلبان الرومي الدوادار رحمه الله تعالى حتى فتح الله تعالى أرسوف، فسير طلب قاضي دمشق، وهو القاضي شمس (1) فى الأصل: "ثقيل كان أو خفيف".

(2) وعلتهم فى ذلك: لاخوف الفتنة من ضعفاء النفوس من المصريين"، أو لاضعفاء الايمان من المسلمين".

اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص389، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 151، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص13.

(3) كان ذلك سنة 166 ه.

(4) ترجمه اليونينى فى ذيل مرآة الزمان ج2 ص389 - 390، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 131تر202، العبرج5 ص284 - 285 باسم "بولص آو ميخائيل".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 320 - 322، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 151 -152، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص13.

140

(2)فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 8:108... فسلمها للأمير سيف الدين الدوادار، وأمره أن يفرقها على أصحابها، ففرقت".

(3) ف الأصل: "وحضروا الأمراء".

(4) نص التوقيع فى :زبدة الفكرة للمنصورى ص 97 - 99، وحسن المناقب للعسقلانى ص188- 197، ونهاية الأرب للنويرى ج30 ص 272 - 281، وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص109-114، والسلوك للمقريزى ج1 ص 530 - 534، وعقد الجمان / المماليك للعينى ج1 ص398- 406.

(5) فى الأصل: "رتن".

(6)نفسه.

(7) نفسسه (8) مزيد لاستقامة المتن.

9)تفسه.

141

(2) في الأصل: "الحاصبى".

(3) فى الأصل: "جبلة".

(4)نفسه (5) مزيد للايضاح (6) فى الأصل: "جبلة.

(7) فى ms108 الأصل: "أيتمش".

(8) فى الأصل: "تما".

(9) فى الأصل: "اسنقر".

(10) فى الأصل: "نما".

(11) فى الأصل: ل"دبانه".

(12) نفسه.

(13) فى الأصل: لاناصر الدين".

(14) فى الأصل: "القصور".

(2)تفسه.

(3) كذا فى الأصل، وفى كنز الدرر للسدوادارى ج8 ص133: "قفجاق"، وفي نهاية الأرب للنويرى ج30 ص279، زبدة الفكرة للمنصورى ص99 : "علاء الدين أخو الدوادار".

(4)فى الأصل: "دكجك"، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص113: "كجك"، والتصويب من: النويرى. نهاية الآرب ج 30 ص 279.

(5) مزيد للايضاح.

(6) فى الأصل: "طرطج".

(7) مزيد للايضاح.

(8) مبدل فى الأصل بقوله: "الصفرا بكماله".

(9) مزيد للايضاح (10) نفسه: (11) في الأصل: "السكزى".

(12) فى الأصل: "أيبك"، والتصويب من: النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص280.

143

ثم أشهد السلطان على نفسه بذلك، وكتب كتاب التمليك الشرعي الجامع بذلك، وفرق النسخ منه لكل أمير نسخة بما ملكه إياه، وأحسن السلطان إلى قاضي القضاة، وأخلع عليه، ووجهه [23ب] إلى دمشق.

(1) فى الأصل: "أعياض".

(2)فى الأصل: "عيسى الهكارى نصف...". والتصويب من المصدر السابق.

(3فى الأصل: "رمكه".

(4) فى الأصل: "الحلى الداوى".

(5) فى الأصل: "رمكة".

(6) فى الأصل: "اقراديسا".

(7) فى الأصل: "حله".

(8) نفسه (9)تفسه.

(10) فى الأصل: "كشدغدى".

(11)مزيد من التويرى . نهاية الأرب ج 30 ص 281 لاستقامة المتن.

144

وفيها، فى يوم الخميس، ثانى عشر شوال سلطن الملك الظاهر ولده الملك السعيد ناصر الدين محمد بركة خان، وركبه من القلعة، وحمل بين يديه الغاشية هو بنفسه [من باب السر إلى السلسلة](4)، ثم عاد ونزل راكبا إلى ظاهر القاهرة، ودخل من باب النصر وشق القاهرة والأمراء مشاة بين يديه، والأمير عز الدين الحلي راكب(5) إلى جانبه، والصاحب بهاء الدين وقاضى القضاة راكبان، والأمير بدر الدين بيسري حامل (1)فى زبدة الفكرة للممنصورى ص 99: "تاسع".

(2)فى المصدر السابق ص 99 - 10، والمختصر لأبى الفداء ج4 ص2: "بالقرب من كورة مراغة".

وعلل اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص358 - لإصابته بهذه العلة قائلا:8... كان هلاكه بعلة الصرع، فإنه كان حصل له منذ قتل الملك الكامل صاحب ميافارقين - رحمه الله- الصرع فى كل وقت، فكان يعتريه فى اليوم الواحد المرة والمرتين". ms110 وراجع فى ترجمة هولاكو: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 357 - 360، أبا الفداء . المختصر ج4 ص2 - 3، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص105 - 107 تر147، دول الإسلام ج2 ص186، العبر ج5 ص279، العمرى. مسالك الأبصار/ القسم التاريخى ج2 ص350، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 310- 313، ابن كثير . البداية والنهاية ج 17 ص468، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص 411.

(3) المنصورى. زبدة الفكرة ص 99 - 100، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 322، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 114، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص14، ابن كثير.

البداية والنهاية ج 17 ص461، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص205.

(4) مزيد لاستقامة المتن، وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 322.

(5) فى الأصل: "راكبا".

145

وفيها، قبض السلطان على الأمير شمس الدين سنقر الأقرع.

والسبب فى ذلك أن رسولا ورد من جهة الملك بركة على السلطان فى ذى القعدة ومعه رجل ادعي آنه الملك الأشرف ابن الملك المظفر شهاب الدين غازي، فطلب منه من يشهد له بذلك، فشهد له الأمير شمس الدين سنقر الأقرع، فكشف عن أمره وبحث فإذا الأمير شمس الدين سنقر الأقرع أنفذ خلفه واستدعاه [124) من بلاد بركة، فاطلع السلطان على ذلك، فأمر بالقبض عليه واعتقله(2)، وصحبته الأمير شمس الدين سنقر الأقرع(4).

(1) فى الأصل وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص115: "الشتر".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 322 - 323 مؤرخا ذلك بيوم الخميس، ثالث عشر شوال سنة اثنتين وستين وستمائة.

وعلل المقريزى - السلوك ج1 ص 515 - 516 - لذلك قائلا: "... وقدم البريد من البلاد الشامية بأن عدة من التتار ومن الأتراك والبغاددة قد قصدوا البلاد مستأمنين، فأمر السلطان بجمع الأمراء وأعلمهم بذلك، وقال: أخشى أن يكون فى مجيئهم من كل جهة ما يستراب منه، والرأى أن تخرج إليهم، فإن كانوا طائعين عاملناهم بما ينبغى، وإلا فنكون على أهبة... فأشار الأمراء - حينئذ - بسلطنة ولده، ليكون مقيما بديار مصر فى غيبته، فلما كان يوم الخميس، ثالث عشر شوال، أركب السلطان ابنه الملك السعيد بشعار السلطنة... وكتب القاضي محيى الدين ms111 ابن عبد الظاهر تقليد الملك السعيد، بتفويض عهد السلطنة له".

وراجع: أبا الفدا. المختصرج، ص5، النويرى . نهاية الأرب ج30 ص 100 - 101، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص115، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 14، دول الإسلام ج2 ص185، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص461 - 462، ابن حبيب .

درة الأسلاك ج1 ص 203 -4 20، المقريزى . الخطط ج4 ص202، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص427 - 428.

(3) كان اعتقاله بخزانة البنود فى ذى الحجة منها - النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص123.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص323 - 324، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص123، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص115، المقريزى. السلوك ج1 ص540.

146

وفيها، صحت الأخبار بهلاك هولاوون وتملك ولده أبغا، وكان لما توفى هو لاوون غائبا فى بلد بانغر قبالة براق، فسيروا إليه وأجلسوه على التخت، وكان هولاوون سبعة عشر(") ولدا ذكورا، منهم أبغا، وهو الملك بعده، ويشموط(2) وتبشين وتكشي وآجاي ويستر ومنكوتمر وتاكورد(4) وأرغون ونغاي تمر وكيختوا وأحمد أغا وقيدوا، وهو الذي قتله قازان، والباقى لم أقف على أسمائهم(5).

(1) أرجع اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص324 ذلك إلى: "أنه غضب على مملوكين له، فشفع الملك الظاهر فيهما عنده فأجاب، فلما كان تلك الليلة قتل أحدهما فهرب الآخر وأعلم الملك الظاهر، فأمر بالقبض على سنقر الرومى".

بينما أشار النويرى - نهاية الأرب ج30 ص 123 -124 - إلى أنه "كان له مملوك جميل الصورة فبلغه أن السلطان ربما تعرض إليه يفعل! فغضب لذلك. وشفع السلطان عنده فلم يقبل شفاعته، وضربه وحى سفودا من الحديد وجعله فى دبره فيمات، فطليه السلطان من وقته واعتقله. وأما ذنوبه السالفة فإنه كان جمدار الملك الصالح، وكان مؤاخى الملك الظاهر لما كانا فى الخدمة الصالحية، وبينهما صداقة.. وأعطاه السلطان الاقطاعات العظيمة فصار يخلو بجماعة بعد جماعة، ويفرق عليهم المال الذي ينعم به السلطان عليه، فاتصل ذلك بالسلطان، فأرسل إليه يحذره مع خوشداشيته، فلم يفد ذلك شيئا، وبقى ذلك فى خاطر السلطان، فلما قتل - الآن مملوكه قبض عليه... واستمر ms112 في الاعتقال إلى أن توفى، وكانت وفاته فى يوم الأحد، عاشر جمادى الأول سنة ست سبين وستمائة".

(2) هذا تقدير الدوادارى. كنز الدررج8 ص115، وفى زبدة الفكرة للمنصورى ص 100، وعقد الجمان / المماليك للعينى ج ا ص 416: "خمسة عشر ذكرا".

(3) فى الأصل: "ومشموط وقيشين".

(4) فى الأصل: "وقالودر".

(5) الدوادارى كنز الدررج8 ص 115، مع الاختلاف بين المصادر في رسم أسمائهم.

147

وفى هذه السنة، فى مستهل شعبان، خرج السلطان الملك الظاهر إلى صفد، وترك النائب بالقاهرة الأمير عز الدين الحلي فى خدمة الملك السعيد ولده، ونزل عين جالوت، وقدم الأمير جمال الدين أيدغدي العزيزي على عسكر، وكذلك الأمير سيف الدين قلاوون الألفي، وتوجهوا للغارة على بلاد الساحل، فغاروا على عكا وصور وعرقة وحلبا وطرابلس وحصن الأكراد، وهذه الغارة كانت على هذه الأماكن فى سلخ شعبان، وغنموا وسبوا، ثم نزل العسكر على 41 2ب] صفد فى ثامن رمضان، ونصب عليها المجانيق، ودام عليها الحصار إلى مستهل شوال، فجد فى قوة الزحف والنقوب، وفتحها يوم الثلاثاء، خامس عشر شوال بعد أن طلبوا الأمان، وشرط عليهم أن لا يستصحبوا معهم مالا ولا سلاحا، وآن يفتشوا عند خروجهم، فان وجد مع أحد منهم شيء من ذلك انتقض العهد(2).

فلما كان يوم الجمعة، ثامن عشر شوال طلعت السناجق المنصورة على الأسوار والأبراج مؤيدة بالظفر والنصر، مرفوعة على قمم الأعداء وحصونها بالغلبة والقهر، ووقف السلطان بنفسه على بابها، فأخرج من كان بها من الداوية(2) والاسبتار وغيرهم، (1) المصدر السابق ج8 ص 116.

(2) فى السلوك للمقريزى ج1 ص547: "... فأمنهم على ألا يخرجوا بسلاح ولا لامة حرب ولا شييء من الفضيات، ولا يتلفوا شيئا من ذخائر القلعة بنار ولا هدم"، وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص336 - 338، أبا الفداء. المختصر ج4 ص3، النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص 285 - 290، الدوادارى كنز الدررج8 ص116- 117، العمرى. مسالك الأبصار ج 3 ص351، ابن الوردى. التاريخ ج2 ms113 ص 311، ابن حيب. درة الأسلاك ج1 ص 211، العينى . عقد الجمان/ المماليك ج1 ص420 - 422، ابن كثير . البداية والنهاية ج17 ص465، المقريزى. الخطط ج4 ص202، السلوك ج1 ص544 - 547، ابن سباط . صدق الأخبارج1 ص412 - 413.

(3) فى الأصل: "الذيوية".

148

ثم قيل: إن جماعة من الفرنج فتشوا فوجد معهم أشياء من الأموال، فأمر السلطان بضرب رقابهم(1)، ثم أمر بعمارتها وتحصينها، ونقل إليها الذخائر والسلاح، وأقطع بلادها للجند، وجعل مقدمهم الأمير علاء الدين الكبكي، ونيابة البر فى نواحيها للأمير عز الدين العلاني، وولاية القلعة للأمير مجد الدين الطوري (2).

وحكي الأمير ركن الدين بيبرس العلائي: أن السلطان لم يحلف لأهل صفد، وانما أجلس مكانه كرمون أغا التتري، وأوقف الأمراء فى خدمته، فحلف هم كرمون، وعمل عليهم الوزير الذي لهم، وكان نصرانيا، فنزلوا على يمين كرمون، فلما نزلوا جعلوا عليهم الحجة أنهم أخذوا [125] معهم ما لم يقع عليه اليمين، فضربت رقابهم عن آخرهم، وكانوا نحوا(3) من ألفى فارس (2).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص338، الدوادارى. كتز الدررج8 ص 117، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص16، ويضيف المقريزى. السلوك ج1 ص8:547... ووجد معهم عذة من آسرى مسلمين آخر جوهم على آنهم نصارى".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 343، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 117.

(3) فى الأصل: "نحو".

(4) المنصورى. زبدة الفكرة ص104، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 338، أبو الفداء.

المختصرجء ص3 -4، الدوادارى كنر الدررج8 ص 117-1184 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 1615، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص 351 - 352، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 311- 312.

وقدرهم الذهبى بنحو مائتى قيل بطل، فيهم أولاد ملوك معللا هذه الخدعة بقوله: "..

وطلبوا الأمان والأيمان، فأجلس السلطان فى دست المملكة الأمير سيف الدين كرمون، وكان يشبه الملك الظاهر، فنزلت رسلهم فاستحلفوه، فحلف لهم وهم لا يشكون أنه السلطان، وكان فى قلب الملك الظاهر منهم لما فعلوه بالمسلمين"، وقد قتل من العسكر نحو ألف نقس عليها - منهم قريب ثمانماتة فارس فيهم أمراء- ومن الغزاة والرعية كثير، وقاسوا عليها شدة . ابن ms114 كثير. البداية والنهاية ج17 ص465 - 416، ابن سباط: صدق الأخبارج1 ص414.

149

قال: ثم رحل السلطان إلى دمشق فى يوم الخميس، مستهل ذى القعدة، وقد زينت له أحسن زينة، ونزل بالقلعة، وأمر العساكر بالمسير إلى سيس والغارة عليها، فخرجوا من دمشق يوم السبت، ثالث شهر ذى القعدة، وقدم عليهم الملك المنصور صاحب حماه - وفوض التدبير للأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاي، فوصلوا إلى الدربندات التي(2) يدخلوا منها إلى سيس، وكان صاحبها قد بنى عليها(4) أبرجة، وجعل فيها عدة من المقاتلين فملكوها المسلمون(5)، وقتلوا بعض من كان بها، وهربوا الباقى، ثم هدموها ودخلوا إلى بلاد سيس فقتلوا ونهبوا وسبوا، ومسكوا ابن صاحب سيس، واسمه لفون [25ب] بن هيثوم، وكذلك أسروا ابن أخيه وجماعة من أكابرهم، ودخلوا إلى المدينة ونهبوها، وأخذوا ما فيها، وعادوا بعد أن أخلوا الأوطان من القطان، فخرج السلطان إليهم والتقاهم من دمشق فى ثانى ذى الحجة(2).

(1) فى الأصل: "رسول".

(2) فى الأصل: "عود.

(3) فى الأصل: "الذى".

(4) فى الأصل: "عليهم".

(5)فى الأصل: "المسلمين".

(6) المنصورى. مختار الأخبار ص 31، اليونيتى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص344، الدوادارى: كنز الدرر ج8 ص 118، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 16، دول الإسلام ج2 ص185، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 211، المقريزى. الخطط ج4 ص 202،-

واتفق أن فى تلك السنة توجه بعض تجار دمشق إلى حصن الأكراد واشترى أسارى، واشترى ذلك الركابى فى الجملة، فلما دخل دمشق وأطلق الركابى خدم مع بعض الأجناد، فلما نزل السلطان إلى قارا حضر ذلك الركابى إلى عند الأمير فارس الدين أتابك فأنهى إليه قصته، فقال له: تعرف الرجل الذي أخذك؟ قال: نعم، فنفد معه جاندارية فوجدوا أحد الرجلين اللذين باعاه (4)، فمسكوه وأحضروه إلى أتابك، فدخل الأتابك على السلطان (126] وأعلمه بالقضية وأمر بإحضارهما، فحضرا(2) السلوك ج1 ص549، 551 - 553، وفيه: "وخرج للقاء العسكر فى ثالث عشر ذى الحجة"، العينى. عقد الجمان / المماليك ج1 ص 422 - 424، مجهول. كتاب الحوادث ص 387- 388.

(1) فى الأصل: "اثنين".

(2) فى الأصل: "وقالوا".

(3) فى الأصل: "وحملوه".

(4) فى الأصل: "فأخذوه تلك الرجلين".

(5)فى الأصل: "ومضوا".

(6) فى الأصل: "فباعوه".

(7) فى الأصل: "دينار".

(8) فى الأصل: "الذيا أباعاه".

(9) فى الأصل: "فحضروا وتقابلوا ... فأنكروا".

151

وكان قد حضر من قارا رهيان روم بضيافة للسلطان - وهم بباب الدهليز، فلما ثبت ذلك عند السلطان أمر بالقبض على الرهبان، وركب بنفسه وقصد الديارة التي (3) خارج قارا، فقتل من بها ونهبها، ثم عاد وأمر العسكر بالركوب، ثم قصد التل الذي بظاهرها من الشمال، وسير استدعى أبا(4) العز الرئيس بها، وقال له: نحن قاصدون(5) الصيد، فاخرج إلينا أهل البلد، فأخرجهم جميعهم إلى ظاهر قارا، فلما بعدوا عن قارا أمر العساكر آن يضربوا رقابهم جميعهم، فضربت رقاب جميع أهلها، ولم يسلم منهم إلا من اختفى أو هرب أو تحصن بالأبرجة التي لها، وأخذوا أسارى (1) وكانوا ألفا(2) وسبعين نفرا ما بين رجل وامرأة وصبي، ms116 ثم أمر بالرهبان - أيضا فوسطوا عن آخرهم، ودخل العسكر إلى قارا ونهبوها، وأخرب كنيستها، وأمر آن تبنى جامعا.

ثم نقل إليها من الرعية من التركمان وغيرهم، وأسكنهم بها، ورتب بها خطيبا وقاضيا، وأبقى على الرثيس أبى (4) العز، وكان يعرفه قديما، وحلف أنه لم يعلم بشيء مما (1) الخبر فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 119 بصيغة الإفراد وهو الصواب: 1... فأنكر ذلك الرجل القارى، فقال الركابى: أنا أعرف دورهما وما فيها. فاعترف القارى بذلك، وقال:000.

(2) فى الأصل: "دورهم.. فاعترفوا ... وقالوا".

(3) فى الأصل: "الذى".

(4) فى الأصل: "أبو.

(5) فى الأصل: "قاصدين".

(6)عبارة اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 345- 1... وعصى بالأبرجة جماعة فأمنوا، وأخذوا أسرى، وكانوا ألفا وسبعين نفرا ما بين رجل وامرأة وصبى".

(7) فى الأصل: "ألف وسبعين نفره.

(8) فى الأصل: "أبو".

152

ثم إن السلطان رحل والتقى العساكر الواصلة من سيس حسب ما تقدم وعاد معهم ودخل دمشق والغناثم والأسرى بين يديه، وذلك [6 2ب] فى خامس وعشرين ذى الحجة (2).

(1) اليوتينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص344 - 345، أبو الفداء. المختصرج4، النويرى: نهاية الأرب ج30 ص 292-294، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص119- 12، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص16، دول الإسلام ج2 ص286، العبرج5 ص275 276، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص،353 ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 312، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 211-212، المقريزى. السلوك ج1 ص553، العينى . عقد الجمان ( المماليك ج1 ص 424 - 425، ابن سباط صدق الأخبارجا ص41- 415.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 345، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 120، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص16، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص 467 .

153

وفى هذه السنة أنشأ السلطان صلاة الجمعة بجامع الأزهر، وكان قبل ذلك من عهد الحاكم العبيدي لم تقم به صلاة الجمعة، وكان ذلك منذ إنشاء الحاكم جامعه المعروف به (4)، بل كان يعد(4) من جملة المساجد التي تقام فيها الصلوات الخمس، وكان (1) فى الذيل على الروضتين لأبى شامة ص 238، نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 133: ... خرج السلطان من دمشق فى يوم الاثنين، ثانى المحرم".

(2) ف الأصل: "طالب".

(3) مزيد للايضاح (4) كذا فى الأصل وكنز الدرر للمدوادارى ج8 ص 121، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 461: "إلى غزة".

(5) ارخ النويرى - نهاية الأرب ج30 ص 133 - والمقريزى - السلوك ج1 ص 555- لذلك بيوم الأحد، ثامن المحرم.

(6) فى ذيل مرآة الزمان -ج2 ص 360 - لليونينى: 8... ثم سار فنزل مسجد التبن، فأقام به يعالج فخذه حتى آمكنه الركوب".

(7) أرخ المصدر السابق، المقتفى للبرزالى ج1 ص49 الذلك بيوم السبت، سادس ربيع الأول. وراجع: أبا الفداء. المختصرج4 ص4، النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص133، الدوادارى. كتر الدررج8 ص120- 121، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 17، دول الإسلام ج2 ص186، العبر ج5 ص279، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص469، المقريزى. السلوك ج1 ص555.

(8) فى ذيل مرآة الزمان - ج2 ص 360 - لليونينى: "الجامع الأنور" . وفى السلوك ج1 ص556:... وكانت قد بطلت منه مند ولى قضاء مصر صدر الدين عبد الملك ابن درياس، عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب".

(9) فى الأصل: ل"ايعتد".

154

وهو أول بيت وضع للناس بالقاهرة المحروسة، وكان بناه القائد جوهر لما اختط القاهرة، وفرغ من بناه وأقيمت فيه الجمعة فى شهر رمضان سنة إحدى وستين وثلاثماثة، وكان قد بنى القاهرة فى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، ثم إن العزيز ابن المعز جدد به أشياء وعمر [به](5) أماكن. ويقال: إن به طلسما(6) لا يسكنه عصفور [27/] ولا يفرخ ms118 فيه ولما كان فى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة سأل الوزير أبو الفرج المسمى بيعقوب بن كلس- الذي عرفت به الوزيرية - وتحدث مع الخليفة(1) فى صلة رزقة لجماعة من الفقهاء، فأطلق لكل منهم كفايته، واشترى لهم دارا إلى جانب الجامع، وإذا كان يوم الجمعة حضروا الجامع وذكروا فيه الدرس(4)، وكان شيخهم أبو يعقوب(4)، وكان فيه (1) فى الأصل: "شعثيا".

(2) علل لذلك النويرى- نهاية الأرب ج 30 ص 135 - قائلا: 8 ... وسبب ذلك أن الأمير عزالدين الحلى خاطب السلطان فى أمره، وتبرع بجملة من ماله فى عمارته، وانتزع أشياء من أوقافه كانت مغصوية فى آيدى جماعة، وشرع فى عمارته، فعمر ما وهى من آركانه وجدرانه وبيضه وبلطه، وأصلح سقوفه وفرشه 2000.

(3) كذا فى الأصل والسلوك للمقريزى ج1 ص556، وأرخ ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 277، والعسقلانى. حسن المناقب ص244، والبرزالى. المقتفى ج1 ص152، والنويرى. نهاية الأرب ج 30 ص135 لذلك بالثامن من شهر ربيع الأول.

وراجع: ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص469 - 470.

(4) فى الأصل: "الآخرة.

(5) مزيد لاستقامة المتن (6)فى الأصل: "طلسم".

(7) هو "العزيز بالله ".

(8) فى نهاية الأرب ج 30 ص 136 للنويرى: "دروس فقه ".

(9) هو قاضي الخندق نفسه.

155

وعليت منار الجامع فى أيام القاضيي صدر الدين (2)، وكان فيه تنوران (4) فضة، وسبعة وعشرون(5) قنديلا فضة. وكانت له أوقاف كثيرة، ومن جملة أوقافه جزء(2) بدار ضرب مصر، (وجزء بقيسارية الصوف](2)، وجزء (4 فى دار الخرق(4) الجديدة بمصر، وكان متحصل ذلك ألف ديناروسبع [مائة](10) وستون دينارا [ونصف دينار وثمن دينار](11)، فلما احترقت مصر في سنة أربع وستين وخمسمائة تغيرت هذه المعالم وجهلت(12).

وكان هذا الجامع بنى قصيرا فزيد فيه ذراع، واستمرت الخطبة فيه حتى بنى جامع الحاكم المنشأ ظاهر باب الفتوح فى سنة ثلاث وأربعمائة (13).

(1) فى الأصل: "وثلاثين".

(2) تشكك ابن عبد الظاهر - الروض الزاهر ص 278 - فى ذلك قائلا: "... نقل حديث الفقهاء ابن زولاق وعزاه إلى آخبار المسبحى، وهذا غريب، لأن دولة المصريين ما كان يشتغل فيها بفقه".

(3) هو "صدر الدين ابن درباس اهذبانى".

(4) فى الأصل: ms119 "تنورين".

(5) فى الأصل: "وعشرين قتديل".

(6)فى الأصل: "جزوا".

(7) مزيد لاستقامة المتن، راجع: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص278، العسقلانى.

حسن المناقب ص246.

(8) فى الأصل: "وجزوا".

(9) فى الأصل: "الخزف".

(10) ساقط من الأصل، مثبت من العسقلانى. حسن المناقب ص 246.

(11) نفسه.

(12) ف حسن المناقب ص 246 للعسقلانى: "... ولم يبق من هذه الأوقاف شي لما احترقت مصر.

(13) الوارد فى الروض الزاهر ص 279 لابن عبد الظاهر: 9... وعلى باب الجامع الحاكمى مكتوب: إنه أمر بعمله الحاكم أبو علي المنصور فى سنة ثلاث وتسعين وثلاثماثة. وعلى= 156

وكان هذا الجامع الحاكمي خارج القاهرة، فجدد بعد ذلك [27ب] باب الفتوح، وعلى البدنة التي مجاورة باب الفتوح مع بعض البرج مكتوب: هذا ما بنى فى زمان المستنصر، فى وزارة أمير الجيوش فى سنة ثمانين وأربعمائة. فيكون بينهما سبع وثمانون(5) سنة(2).

وفي هذه السنة أمر السلطان الملك الظاهر بعمارة جامع بميدان قراقوش بالحسينية، حمنبره مكتوب: إله أمر بعمل هذا المنبر الحاكم للجامع الحاكمى المنشأ ظاهر باب الفتوح فى سنة ثلاث وأربعمائة.

(1) الوارد فى المصدر السابق ص 0:279... رأيت فى سيرة الحاكم مكتوبا يقول: فى يوم الجمعة، أقيمت الجمعة فى الجامع الذي كان الوزير - يعنى أبا الفرج ابن كلس - بناه بباب الفتوح ورأيت فى سيرة الوزير - المذكور - أنه قال: فى يوم الأحد عاشر شهر رمضان سنة تسع وسبعين خط أساس الجامع الجديد بالقاهرة خارج الطابية مما يلى باب الفتوح، فانتقلت الخطبة إليه فى شهر رمضان". وراجع: العسقلانى. حسن المناقب ص 247.

(2) مزيد من العسقلاني. حسن المناقب ص 247 لاستقامة المتن.

(3) ساقط من الأصل، مثبت من: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 279، العسقلاني.

حسن ms120 المناقب ص 247.

(4) المقصود: لاجامع عمرو بن العاص، رضى الله عنه".

(5) فى الأصل: "تسع وثمانين".

(6) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 277 - 279 ( والتصويب منه)، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص121 - 122، المقريزى . الخطط ج4 ص188 - 194، العينى. عقد الجمان / المماليك ج2 ص6. وتشير اللوحات التأسيسية المنقوشة على الأبواب الشمالية والجنوبية والغربية للجامع إلى أن الأمر بإنشائه كان فى "الرابع عشر من ربيع الآخر سنة

(1) ابن عبد الظاهر الروض الزاهر ص273، المنصورى زبدة الفكرة ص117، مختار الأخبار ص33، البرزالى. المقتفى ج1 ص154- 155، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص133 - 134، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 123، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 17، المقريزى. السلوك ج1 ص588،552.

158

وفى هذه السنة أخذ الملك الظاهر يافا، وكان خرج من القاهرة يوم السبت، ثانى جادى الآخر(1)، فوردت عليه رسل من صاحب يافا بضيافة وتقادم، فأمسكهم واعتقلهم، وأمر العسكر أن يلبس ليلا، وسار فأصبح عليها، فهربت الفرنج منها إلى القلعة، وكانت على نشز عال مرتفع البناء فدخل العسكر إلى الربض(2) والمدينة وملكوها بعدما طلبوا أهل البلد الأمان فأمتهم، وعوضهم عما نهب لهم أربعين ألف درهم، وخرجوا فركبوا فى المراكب إلى عكاء، ثم ملك القلعة(3) وهدمها، وكذلك المدينة، وكانت من بناية ريدا فرنس لما نزل الساحل بعد كسرته وخلاصه من الأسر (128] فى سنة ثمان وأر بعين وستمائة (4).

قال المؤرخ: وهذه يافا كان فتحها عمرو بن العاص فى خلافة أبى بكر - رضي الله تعالى عنه - ويقال: بل فتحها معاوية، ذكر ذلك البلاذري(4)، وقال عزالدين ابن (1) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص124، العبر للذهبى ج5 ص124: "جمادى الأولى".

(2) فى الأصل: "الربظ".

(3) ملكت القلعة فى الثانى والعشرين منه، وكان ابتداء هدمها ms121 في سابع عشرى جمادى الآخرة - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 375، البرزالى. المقتفى ج ص174. وزاد المقريزى - الخطط ج4 ص192، السلوك ج1 ص564 - 565 0.1.

وهدمها كلها، وجمع آخشابها ورخامها، وحمله فى البحر إلى القاهرة. فعمل من الخشب مقصورة الجامع الظاهرى بالحسينية، ومن الرخام محرابه".

(4) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 292 - 294، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 374- 375، ابن شداد . الأعلاق الخطيرة ( فلسطين ص 257، أبوالفدا. المختصر ج4 ص4، النويرى . نهاية الأرب ج30 ص 298 - 301، الفاخرى. التاريخ جا ص96، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص20، دول الإسلام ج2 ص187 - 188، العبرج5 ص283، العمري. مسالك الأبصارج 3 ص354، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص312، ابن كثير البداية والتهاية ج17 ص475، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 121، المقريزى. الخطط ج4 ص192، السلوك ج1 ص 564 - 565، ابن سباط: صدق الآخبارج1 ص416.

(5) البلاذرى . فتوح البلدان ص 164، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ص124.

159

قال(4): ولما كان الأنبروز فى أيام الكامل نزل بها وعمر قلعتها وحصنها، ثم إن (1)فى الأصل: "أسير بأسير، وكبير بكبير، وصغير بصغير".

(2) فى الأصل: "الانكيتر".

(3)عبارة الدوادارى كتز الدرر ج8 ص 125 .. وإنما فتحها الملك العادل بعساكر مصر، لما كان أتابكا للملك العزيز عشمان ابن السلطان صلاح الدين.. في سنة إحدى وتسعين وخمسماتة". وفى الأعلاق الخطيرة ( فلسطين لابن شداد ص 255- 1:256...

ولم تزل فى أيدى العبيديين إلى أن ملك تاج الدولة الشام، فملك فلسطين، وولى ms122 فى بلاده نوابه، وذلك فى سنة إحدى وسبعين وأربعمائة . ولم تزل فى يده إلى أن قتل فى سنة ست وثمانين، فخرج الأفضل أمير الجيوش إلى الشام من مصر، فاستعاد يافا فيما استعاده من بلاد فلسطين، وولى فيها. وبقيت فى أيدى نوابهم إلى آن قصدها كندفرى فتسلمها فى سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، فشيدها وعمرها، وسلمها إلى طكنكريد صاحب أنطاكية. ولم تزل فى أيديهم إلى أن فتحها عنوة الملك الناصر صلاح الدين فى سنة ثمان وثمانين وخسمائة، على يد أخيه الملك العادل وخربها، وبقيت خرابا إلى أن تقررت الهدنة بين الملك الناصر وبين الفرنج، وشرطوا عليه إيقاءها فى أيديهم. فلم تزل فى أيديهم إلى أن خرج الملك العادل سيف الدين ابن أبى بكر أيوب من دمشق لما بلغه إغارة الفرنج على بلاد الساحل، وذلك فى سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة فأغار على مرج عكا، وقصد يافا، ففتحها عنوة فى شوال من السنة".

(4) فى الأعلاق الخطيرة (فلسطين لابن شداد ص 8:257... ولم تزل فى يده إلى أن خرج 11

قال المؤرخ: ولما فرغ الملك الظاهر من أمرها رحل عنها يوم الأربعاء، ثانى عشر رجب طالبا للشقيف، فنزل عليها يوم الثلاثاء، ثامن عشر رجب، فوقع على كتاب من جهة [28ب] الفرنج الذين بعكا يتضمن إعلام النواب بالشقيف أن المسلمين لا يقدرون على أخذ الحصن إن احتفظتم به، فجدوا فى أمركم. فلما اطلع السلطان على ذلك انفتح له باب فى أخذه، فاستدعى من يكتب بالفرنجي، وأمره أن يكتب كتابا يذكر فيه أمارات بينهم، وبين أهل عكا استفادها من الكتاب الذي وقع له، ويحذر الكمندور(2) المقيم بالشقيف من الوزير المقيم عنده ومن جماعة كانت أسماؤهم (3) فى الكتاب، وكتابا آخر للوزير يحذره من الكمندور(4)، ويأمره إن احتاج إلى مال يأخذه من ملك كان اسمه فى الكتاب. وأوصل الكتب إليها بحيلة.

فلما وقف أهل الشقيف على الكتب وقع الخلف بينهم مع ms123 شدة الحصار الذي كانوا فيه، فألجأهم الخلف بينهم إلى أن سيروا إلى السلطان الملك الظاهر وقرروا معه تسليم الحصن، على أن لا يقتلوا من فيه . فتسلم الحصن فى تاسع وعشرين رجب، وكان قد ملك الباشورة بالسيف، واصطنع الكمندور(5)، وكان عدة من بالحصن أربعماثة وثمانين الفرنج، وملكوا بيروت، فخرج إليهم الملك العزيز من مصر، ووقعت الهدنة بينه وبينهم، وأعيدت يافا إليهم فى سنة أربع وتسعين، فلم تزل فى أيديهم إلى أن أطلق ريدا فرنس من الأسر فى سنة ثمان وأربعين وستمائة، وسار إلى الساحل فعمرها، وبنى قلعتها وجدد أبنيتها"، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ص124- 125.

(1) الدوادارى كنز الدررج8 ص125، وراجع: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص294 .295 (2) فى الأصل: "المكمندور".

(3) فى الأصل: "أسمائهم".

(4) فى الأصل: "المكمندور".

5)نفسه.

111

ثم رحل عنها وبعث اكثر الأثقال إلى دمشق(1)، وسار إلى طرابلس، فشن عليها الغارة، وأخرب قراها، وقطع أشجارها وغور مياهها(2) وأنهارها(2).

ثم رحل إلى حصن الأكراد ونزل عليه، فحضر إليه رسول من جهة من فيه بإقامة وضيافة، فأعادها عليهم، وطلب منهم دية(4) رجل من الأجناد كانوا قد قتلوه (129] قبل ذلك الوقت، ثم رحل إلى حمص، ثم إلى حماه، ثم إلى أفامية، ثم رحل ليلا، وأمر العساكر أن تلبس، فلبس الجيش كله ونزل أنطاكية(5).

ذكر فتح أنطاكية ومجراياتها: قال: كان نزول السلطان عليها فى مستهل رمضان، فخرجوا أهلها يطلبون منه الأمان، وشرطوا شروطا ما قبلها السلطان، فردهم خائبين، وزحف عليها فملكها (1) كان رحيله عنها فى العاشر من شعبان، وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص376 -377، البرزالى. المقتفى جا ص175، ابن شداد . الاعلاق الخطيرة ( فلسطين ص 156- 158، الدوادارى. كنز الدررج8 ص125- 126، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 96، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 20، دول الإسلام ج2 ص188، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج ص 121، المقريزى . السلوك ج1 ص 565 - 566، ابن سباط: صدق الاخبارج1 ص416 - 423.

(2) فى الأصل: "مياتها".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص382، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 126، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 96، الذهبى. ms124 تاريخ الإسلام ج15 ص20، دول الإسلام ح2 ص188، العبرج5 ص283، المقريزى. السلوك ج1 ص566، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص4 32.

(4) قدرها اليونيني والبرزالي والذهبي بمائة ألف دينار.

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 382، البرزالى . المقتفى ج1 ص176، الدوادارى.

كنز الدرر ج8 ص126، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص20، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص476.

112

وكان الابرنس صاحبها وصاحب طرابلس قد اعتمد فى حق المسلمين من أهل حلب عند استيلاء التتار على البلاد كل قبيح من القتل والأسر والسبى، فانتقم الله تعالى- منه (3.

ثم كتبت البشائر إلى جميع النواب بالبلاد الشامية والمصرية والفرنجية، وفى الجملة كتاب إلى صاحبها- وهو يومئذ مقيم بطرابلس من إنشاء ابن عبد الظاهر - رحمه الله تعالى- نسخته: قد علم القومص الجليل المبجل، المعزز الهمام، الأسد الضرغام بيمند فخر الأمة المسيحية، رئيس الطائفة النصرانية، كبير الملة العيسوية، أهمه الله رشده، [29ب] وقرن بالخير قصده، وجعل النصيحة محفوظة عنده: ما كان من قصدنا طرابلس، وغزونا له فى عقر الدار، وما شاهده بعد رحيلنا من إخراب العمائر والأعمار، وكيف كنست تلك الكنائس على بساط الأرض، ودارت الدوائر على كل دار، وكيف جعلت (1) يتفق ذلك مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 126، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 382، المقتفى للبرزالي ج1 ص178، تاريخ الإسلام للذهبي ج15 ص20: "رابع الشهر.

(2) فى الأصل: لانيف".

(3) المنصورى. مختار الأخبار ص 36 - 37، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 382، العسقلانى. حسن المناقب ص 260 - 262، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص305 318، أبو الفداء. المختصرج4 ص4 -5، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 126 127، الذهى. تاريخ الإسلام ج15 ص20، العمرى. مسالك الأبصار (القسم التاريخى ج3 ص354، المقريزى. السلوك ms125 ج1 ص567 - 568، ابن سباط. صدق الأخبارج( ص424 - 425.

113

وما منعت تلك المغائر التي هي (فى)(1) رؤوس الجبال الشاهقة، ولا تلك الأودية التي هي فى التخوم مخترقة وللعقول خارقة، وكيف سقنا عنك ولم يسبقنا إلى مدينتك أنطاكية حخبر، وكيف وصلنا إليها وأنت لا تصدق أنا نبعد عنك، وإن بعدنا فسنعود على [130] الأثر: وها نحن نعلمك بماتم، ونفهمك بالبلاء الذي عليك قد عم: رحلنا عنك من طرابلس يوم الأربعاء، رابع وعشرين شعبان، ونزلنا أنطاكية فى مستهل رمضان، وفى حالة النزول خرجت عساكرك إلى المبارزة فكسروا، وتناصروا فما نصروا، وأسر من بينهم كند اصطبل (2)، فسأل فى مراجعة أقرانك، ودخل إلى المدينة وخرج هو وجماعة من رهبانك وأعيان أعيانك، فتحدثوا معنا، فرآيناهم علىى آرائك من إتلاف التفوس بالغرض الفاسد، وأن رأيهم فى الخير مختلف، وقولهم فى الشرواحد.

فلما رآيناهم قد فات فيهم الفوت، وأنهم قد قدر الله عليهم بالموت رددناهم وقلنا: (1) مزيد لاستقامة المتن (2) فى الأصل: "كند اسطبل".

114

وبعد هذه المكاتبة لا ينبغى لك أن تكذب لنا خبرا، كما أن بعد هذه المخاطبة يجب أن لا تسأل بعدها مخبر](2).

فلما وصلت إليه هذه [30ب] المكاتبة اشتد غيظه(5)، ولم يبلغه خبر أنطاكية إلا من هذا الكتاب.

وقيل: إنه لو حلف الحالف أنه ما سلم من أتطاكية أحد لما حنث، ولقد كان فيها مائة ألف أو يزيدون، وذلك حسب ما ذكره نائب التتار الذي كان ورد إليها شحنة من جهتهم، واستخرج عن كل رأس دينارا(1)، هذا غير من (1) دخل إليها عند هجوم العساكر من أهل القري والضياع (4).

(1)ف الأصل: "متشبهين ... ومعتقدين".

(2) فى الروض الزاهر لابن عبد الظاهر ص 311، و كنز الدرر للدوادارى ج8 ص129، وتاريخ الفاخرى ج 1 ص 97: "رابع رمضان".

(3) هنا طى لجزء من الرسالة ذكر فى: الروض الزاهر لابن عبد الظاهر ص 311 - 313، وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص 129 - 131.

(4) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 9 30 - 313، المنصورى. زبدة الفكرة ص 112 - 114، العسقلانى حسن المناقب ص264- 270، الدوادارى. كنر الدررج8 ص128 -131، القلقشندى. صبح الأعشى ج8 ص 114-112.

(5) فى الأصل: "غيضة".

(6) فى الأصل: "دينار".

(7) فى الأصل: "ما.

(8) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهرج8 ص 127، الدوادارى. كنر الدررج8 ص 127، 165

ثم فتح بغراس بسؤال أهلها، وسير ms127 الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني فتسلمها فى ثالث عشر رمضان، وكان قد تسلم(4) - أيضا - دركوش(5) فى تاسع رمضان، وصالح أهل القصير على مناصفة القلاع المجاورة له، وعاد إلى دمشق فدخلها فى سابع وعشرين رمضان(2).

-الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص21-20.

(1) ف الأصل: "يوم واحده.

(2) فى الأصل: "رجال".

(3) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 208 - 209، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص127، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص21، وانتقد تصرف السلطان فيهم، قائلا: 1... قلت: هذه مجازفة متناقضيةه: (4) المقصود بذلك السلطان، كما يوحى قول اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 8:384...

وكان قد تسلم دركوش بوساطة فخر الدين الجناحى".

(5) فى الأصل: "ديركوش".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 384، البرزالى . المقتفى ج1 ص 178 - وفيه أنه تسلم بغراس ثالث عشره - أبو الفداء. المختصرجء ص5، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 127، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص21، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص355، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص476 - 477، المقريزى. السلوك جا ص570.

============================================================

(ذكر(3) الإسماعيلية وبدو شأنهم: قال المؤرخ: أول من أقام بدعوتهم الحسن بن الصباح، وهو من تلامذة ابن عطاش الطبيب. قدم مصر فى زمن المستنصر العبيدي- خليفة مصر في سنة ثمانين وأربعمائة، ودخل على المستنصر، وخاطبه فى إقامة الدعوة فى بلاد العجم فأذن له.

وكان الحسن كاتبا للرثيس عبد الرزاق بن بهرام، وادعا أنه قال للمستنصر: من إمامى بعدك؟ فأشار إلى ولده نزار، فمن هنا سميت النزارية.

وكان أول دعوتهم الألموت، وطلوع أعلامه فى سنة ثلاث وثمانين وثلاثماثة...

وشرع الإسماعيلية فى افتتاح الحصون، وأظهروا شغل السكين التي ابتدأ بها يعقوبي: ثم بعثوا داعيا من دعاتهم يسمى أبا محمد إلى الشام، فملك قلاعا من بلاد النصيرية.

ثم ملك بعده سنان بن سليمان بن محمد البصري.. وأصله من قرية بالبصرة، وأقام بالشام نيفا] [131) وثلاثين سنة، وولى مكانه أبو منصور ابن محمد،، وكان هذا سنان يلبس الخشن، ولا يراه أحد(4) يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يبصق، بل يجلس ms128 على صخرة ويتكلم من أول النهار إلى آخره، فاعتقدوا فيه الإلهية.

وكان ابن الصباح لما قتل نزار طالبوه قومه به، فقال لهم: إنه بين أعداء كثيرين، والبلاد بعيدة، ولا يمكن الحضور، وقد عزم على آن يستخفى في بطن امرأة ويجيء سالما عند ميقات الولادة، فقنعوا بذلك منه. وأحضر لهم جارية وقد حبلها، وقال لهم: ان نزار فى بطن هذه. فلما كان بعد أيام ولدت، فجاءت بذكر فسموه حسنا. وقال: تغير (1) فى الأصل: "شىء".

(2) خرم أودى بباقى حوادث هذه الحولية، وحولية 667ه وصدر حولية 668ه.

(3) مزيد لاستقامة المتن، راجع: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 367 - 398، الدوادارى. كنز الدررج8 ص145.

(4) فى الأصل: "لواحدا.

قال: فلما اتسع ملك خوارزم شاه قصد بلادهم، فأظهر حسن بن محمد- هذا- أته رأى مناما، وأن عليا - عليه السلام - قال له: تعيد شعار الإسلام وفرائضه وسننه، ثم قال لهم: أليس لنا التصرف تارة بوضع التكاليف عنكم، وتارة نأخذها منكم!

فقالوا: سمعا وطاعة. فكتب إلى بغداد وإلى سائر البلاد بذلك، واستدعى الفقهاء، واستخدم أهل قزوين فى ركابه، وسير إلى الخليفة رسولا صحبة رسوله.

وقال السمعاني فى تاريخه: إنما سموا الإسماعيلية لأن جماعة [31ب] من الباطنية ينتسبون إلى أبى محمد إسماعيل بن جعفر الصادق - رضى الله عنه- لانتساب زعيمهم علي المغربى (4) إليه(5).

وفى كتاب "الشجرة": إنه أول من أقبل عليهم بالسكين ابن الصباح، وكان ذا دين فى الظاهر، وله جماعة يتبعونه، فلما حضر من مصر إلى الألموت مع جماعته وجدها قلعة حصينة، وكان أهلها قوما(1) ضعفاء، فقال لهم: نحن قوم زهاد(1) نعبد الله، ونشتري منكم نصف هذه القلعة، ونقيم معكم نعبد الله - تعالى - فأجابوه إلى ذلك، فاشترى نصف القلعة بسبعة آلاف دينار، ثم قوي أمره فاستولي عليها، وصاروا جماعة. فبلغ خبرهم إلى ملك تلك البلاد، فقصدهم بعساكره، فقال لهم رجل منهم يعرف بعلي (1) فى الأصل: "لتغيير".

(2) فى الأصل: لاخمسة عشر".

(3) فى الأصل: "محمد". ms129

(4) فى الأصل: "المعرى".

(5) الوارد فى الأنساب للسمعانى ج1 ص 1:246... والفرقة الإسماعيلية - من الباطنية ينتسبون إلى محمد بن جعفر الصادق، لانتساب زعيمهم المغربى إلى محمد بن إسماعيل: وفى كتاب الشجرة: إنه لم يعقب".

(6) فى الأصل: لاقوم".

(7) فى الأصل وفى كتز الدرر للدوادارى ج8 ص 146: "رهبان".

============================================================

ويقال: إن الإسماعيلية قالوا للحسن بن الصباح: [132] لابد من أمر تقيمه لنا برهانا على صفة حضور نزار، فقال لهم: الآية فى ذلك أن يطلع القمر فى غير وقته، ومن غير مطلعه، ثم إنه عمد إلى جبل هناك مرتفع شاهق، وأخذ شيئا شبيه الدف وأطلاة بأطلية يحفظها، وحبس فيه شمعة ذات نور كبير، وأمر من كان يعتمد(5) عليه آنه يرفعه قليلا قليلا على رأس رمح، ثم أوقف الناس ينظرونه، فلما رأوه الناس خروا له سجدا، وبشر بعضهم بعضا بالامام.

وكان سنان أعرج من حجر وقع عليه فى زلزلة(2)، فبلغ الإسماعيلية أنه أعرج، فقالوا: الإله لا يكون به نقص فى الأعضاء، وهموا بقتله إن لم يكن (1) غير أعرج، فاستبصرهم(4)، ونزل بهم إلى مقتاة فى شهر رمضان، فأكل قدامهم وأكلوا(2).

(1) فى الأصل: "أربع".

(2) فى الأصل: "صايحا".

(3) فى الأصل: "علي".

(4)فى الأصل وفى المصدر السابق ج8 ص 147: "استسلوا".

(5) فى الأصل: "يعتقد".

(6) ارخ ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 370 ذلك بسنة اثنتين وخمسين للهجرة.

(7) فى الأصل: ليكون".

(8) فى الأصل : "فاستصبرهم".

(9) اختصار مخل، إذ الوارد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 147 - 0:148... فبلغ 119

وفي هذه السنة ms130 جمع أبغا عساكره ورحل، ونزل بهم بموغان، وأقام خمس(1) عشرة ليلة يطعموا خيولهم حتى قويت، ثم سار من ذلك المكان إلى أن وصل أردويل(2) فأمر عساكره بإخفاته، وأن لا يشنعوا بمسيره معهم، ومن تحدث بذلك مات، فأخفوه ورحلوا من أردويل(2)، ولم يزالوا سائرين خمسة وخمسين يوما يرعون الزراعات إلى أن صار بينه وبين براق خمسة أيام، فاتفق مع آمرائه أن يحملوا زوادتهم(1) خمسة أيام مطبوخة بحيث لا يقدوا فيها تارا، [32ب] ثم عين من كل مائة فارس عشرة يتقدمون يتخطفون(5) لهم الأخبار، فكانت عدتهم خمسة آلاف فارس، فساروا إلى أن صاروا فى واد بين جبلين، وكان قد أمرهم أن يقتلوا(2) كل من لقوه فى طريقهم، فمازالوا كذلك إلى أن أشرفوا على يزك كان براق قد رتبه قدامه فكبسوهم سحرا واستأصلوهم عن آخرهم.

فلما وصل إليهم أبغا أعجبه ذلك، وعرفوه أن المسافة بينه وبين براق يوم ونصف، فسار ليلا، فلما أصبحوا لم يشعروا إلا وعسكر براق قدامهم، وكان فى طرفه أمير مقدم ثلاثة آلاف، يقال له: أرغوا(1)، فلما كبسهم عسكر أبغا هرب ناحية بنفسه، ووصل الاسماعيلية أنه أعرجا، فقالوا: الإله لا يكون به نقص فى الأعضاء، وهموا بقتله إن لم يكون غير أعرج، فلما علم ذلك تحيل أن جعل له وصلة فى رجله تساوى رجله الأخرى، ولبس سائر ما عليه لبده وكذلك رجلاه ونزل معهما إلى مقتاة بها بطيخ، وكان فى شهر رمضان، فأكل منها، ولم يكن قبل ذلك رأوه يأكل. ثم قال لهم: كلوا، فإنى قد رفعت عنكم التكاليف. فأكلوا، ولم يروا به عرج، فزادهم طغيانا".

(1) فى الأصل: "خمسة عشر.

(2) فى الأصل: "أردول".

(3) نفسه.

(4) فى الأصل: "زوادته".

(5)فى الأصل: "ايتقدموا يتخطفوا".

(6) فى الأصل: "يقتلون".

(7) كذا فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص 148، بينما رسم الاسم فى ذيل مرآةة

واتفق أن شخصا هرب من عسكر براق وأتى إلى ms131 أبغا، وكان خبيرا بالتنجيم فى لوح كتف الغنم، فوصل إلى أبغا وعرفه أن سبب هروبه إليه آته رأى فى تنجيمه فى كتف الغنم أنك تضرب مصافا مع براق وتكسره. فقال له أبغا: إن صح ذلك أعطيتك قرية تعيش فيها أنت وجميع أهلك، فأشار عليه أن يشيع آنه رجع. فلما بلغ براق رجوع أبغا أخذه الطمع فى لقائه، فعبر النهر الأسود، والتقى العسكران، فخرج أرغوا فى ألف فارس من عسكر براق، وحمل فى عسكر أبغا فكسر منهم مقدار ثلاثة آلاف [133] فارس، وحمل من عسكر أبغا ذلك الوقت الطوامون(2)، منهم شنكتو(3) بن إيلكاي نويون، وأرغون بن جرماغون، وعبد الله النصراني، وكان هذا عبد الله فى صحبة العساكر ومعه الكنائس والنواقيس، فلما انكسر من قدامه وقع فيه سهم(4) فقتله، وثبت عسكر براق، فحضر إلى أبغا أميران كبيران(5)، أحدهما يسمى أياطي والآخر تبشين(2) بن هولاوون، وقالا: نحن نكسر براق. فأمرهما بذلك، فحملا عليه فكسراه(1) كسرة شنيعة، ومازالوا فى أقفية عسكره بالسيف إلى الجسر، فعجزوا عن العبور لكثرة العالم، فرموا أنفسهم فى الماء، فغاض (4 البحر من كثرة العالم، وعاد كل من نزل عن فرسه عرقبه بالسيف حتى لا ينتفع يه.

-الزمان لليونينى ج2 ص435 : "مرغول".

(1) فى الأصل: "اثنا".

(2) فى الأصل: "الطوامين".

(3) فى الأصل: "اسكتوا بن اداوون".

(4) فى الأصل: "سهما".

(5) في الأصل: "أميرين كبيرين".

(6) فى الأصل: "تبشير".

(7) فى الأصل: "وقالوا... فحملوا عليه فكسروه"، بصيفة الجمع (8) فى الأصل: "ففاض".

============================================================

(1) فى الأصل: "ححشران".

(2) كذا فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص 150، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 436 : ووسبعين".

(3) فى الأصل: "فارس".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص150: "أربعون ألفاء خارجا عن الغرقى".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص434 - 436، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص148 150، الذهبى. تاريخ الإسلام ms132 ج15 ص 27، مجهول . كتاب الحوادث ص389.

172

وفى هذه السنة(5)، توجه السلطان الملك الظاهر إلى الساحل بالشام عازما على (1) فى الأصل: "أبى".

(2) هو "أبو العلاء، إدريس الثانى بن عبد الله بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي، المعروف بأبى ديوس، والملقب بالواثق"، بويع بالخلافة فى الثانى والعشرين من المحرم سنة 665 ه/ اكتوير 1266 م، وقتله - بظاهر مراكش- آبو يوسف، يعقوب بن عبد الحق المرينى (656 - 685 ه /1258 - 1286 م) يوم الأحد الثانى من المحرم 168 ه/ أول سبتمبر 1269 م، منهيا بذلك الدولة الموحدية المصمودية، وهكذا فالوارد فى المتن خطأ، لأن الرجل مات وزالت دولته فى أول العام المنصرم - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 433 - 434، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص153 154 تر265، دول الإسلام ج2 ص187 - 189، العبر ج5 ص 282، 288- 289، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص486 - 487، المقريزى. السلوك ج1 ص588-589، د. حسين مؤنس. تاريخ المغرب وحضارته من قبيل الفتح الإسلامى إلى الغزو الفرنسى ج3 ص 21- 22.

(3) مزيد لاستقامة المتن راجع: الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص136، العبرج ص 018 (4) فى الأصل: "النجيبي".

(5) فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 173: أنه توجه إلى عسقلان فى السابع من صفر، وكان وصوله إلى القلعة بالقاهرة ثامن ربيع الأول، بينما أشار البرزالى . المقتفى ج1 ص 220 إلى آنه توجه من الديار المصرية إلى عسقلان مستهل صفر، وعاد إلى القاهرة يوم السبت، ثامن عشر ربيع الأول.

173

وفيها، فى أوائل (2) ربيع الأول، وصل الخبر إلى السلطان أن الفرنج الذين بعكا اخرجوا جماعة ممن كان عندهم من المسلمين الأسرى نحو مائة نفر، وضربوا رقابهم بظاهر عكا، فأخذ السلطان - أيضا - من أعيان من عنده من الأسرى(2) فغرقهم فى البحرليلا4).

وفيها، قبض السلطان الملك الظاهر على الملك العزيز ابن المغيث صاحب الكرك، وكان قد أمره - كما تقدم - وولى تدبيره خادما، وأنزله عند أقاربه لأجل القرابة، واستمر حاله إلى أن بلغ السلطان - وهو على ناحية عسقلان - أن الشهرزورية عازمين على أن يمسكوا الظاهر ويسلطنوا الملك العزيز ابن المغيث، باتفاق معه(5)، فقبض عليه (1) اليونينيى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 443، البرزالى . المقتفى جا ص220، النويرى. نهاية الآرب ج30 ص173، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 151، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص27، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص492، المقريزى . السلوك جا ص590، ابن سباط صدق الأخبارج1 ص431.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 443: "أواخر"، وفى المقتفى للبرزالى ج1 ص 221: لآخر.

(3) قدرتهم مصادر الخبر - كذلك- بنحو مائة نفر (4) أي غرقهم فى نهر النيل، وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 443، البرزالى: المقتفى ج1 ص221، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص151 ، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص27، العينى . عقد الجمان/ المماليك ج2 ص80.

(5)الوارد فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص1:175... ثم أحضر الأمراء الشهرزورية وغيرهم وقررهم، فاعترفوا أنهم قصدوا قتل الملك السعيد ابنه، وقيامهم بالأمر، فإن أطاعهم الناس وإلا أقاموا الملك العزيز. فسألهم: هل كان هذا الأمر عن مباطتته ؟

فحلفوا آته لم يطلع على ما عزموا عليه ولا باطنهم فيه. واستمر الملك العزيز فى الاعتقال 0 إلى أن ملك الملك الأشرف خليل ابن السلطان الملك المنصور قلاوون، فأفرج عنه = 174

وفيها، توجه السلطان إلى ms134 حصن الأكراد، واستخلف بالقاهرة نائبا عنه الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني، وخرج مع السلطان ولده الملك السعيد ونائبه الخزندار، ووصل دمشق في ثانى(2) شهر رجب، ثم خرج منها عاشره، فأفرق الجيوش فرقتين، فرقة معه، وفرقة مع الملك السعيد والخزندار، وتواعدوا أن يجتمعوا فى يوم واحد بمكان معين لشن الغارة على جبلة واللاذقية والمرقب ومرقية وحلبا وصافيثا والمجدل وأنطرسوس، واجتمعوا وشنوا الغارات، وفتحوا صافيثا والمجدل، ثم نزلوا على حصن الأكراد (2).

ذكر فتح حصن الأكراد: فلما كان يوم الثلاثاء تاسع عشر رجب، أخذوا فى نصب المجانيق، وعمل الستائر. وهذا حصن له ثلاثة أسوار، واشتد عليهم الزحف والحصار، وفتحت الباشورة الأولى فى يوم الخميس، الحادى والعشرين من الشهر المذكور، وفتحت الثانية يوم السبت، سابع شعبان، وفتحت الثالثة، وهي الملتصيقة بالقلعة يوم الأحد، خامس عشر شعبان، وكان المحاصر لها الملك السعيد ابن الملك الظاهر والخزندار وبيسري، وحل من القتال ما لا يحد وصفه، وأسروا من فيه من الجبلية والفلاحين، ثم أطلقهم السلطان(1).

فى سنة تسعين وستمائة".

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 443 - 444، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 173 175، الدوادارى كنز الدررج8 ص151، المقريزى. السلوك ج1 ص595.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 4)4، والمقتفى للبرزالى ج1 ص 225: "ثانى عشر جمادى الآخرة".

(3) في المصدرين السابقين، ونهاية الأرب للنويرى ج30 ص176: "يوم الخميس، ثامن جب8 (4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 444 - 445، المنصورى. زبدة الفكرة ص 127، البرزالى. المقتفى ج1 ص227،225، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص176،- 175

وهذا - حصن الأكراد - كان صنجيل (5) لما نازل طرابلس لا يقطع الغارات عن هذا الحصن، وما قاربه ms135 من الحصون، ثم إنه قصده فى سنة ست وتسعين وأربعمائة وحاصره وأشرف على أخذه، فاتفق قتل جناح الدولة - صاحب حمص- فطمع فى حمص ورحل عنه، ثم إنه هلك، وملك ولده بدران، فمشى على عادة أبيه فى آذية هذا الحصن فخافه من كان فيه، فتوجه إلى حصار بيروت، فخرج طنكلي صاحب أنطاكية - واستولى على اكثر البلاد ونزل على هذا الحصن، وكان أهله قد بقوا فى غاية -الدوادارى كنز الدررج8 ص151، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص28، المقريزى.

السلوك ج1 ص590، العينى. عقد الجمان / الماليك ج 30 ص 69- 70.

(1) في الأصل: "رأوا".

(2) كذا فى الاصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص152، وفى الأعلاق الخطيرة ( لبنان لابن شداد ص117، ذيل مرآة الزمان لليونيني ج2 ص445، التاريخ للفاخرى ج1 ص 101: "عشري4. وفى السلوك للمقريزي ج( ص 591: "سادس عشر شعبان".

(3) مزيد للايضاح.

(4) ابن شداد . الأعلاق الخطيرة / لبنان ص 115 - 120، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص445، أبو الفداء. المختصرج4 ص6، الدوادارى. كنز الدررج8 ص152، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص28، دول الإسلام ج2 ص189 - 190، العبرج5 ص290، العمرى. مسالك الأبصار ج 3 ص357، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص314، ابن كثير.

البداية والنهاية ج17 ص 493 -494، المقريزى. السلوك ج1 ص591، العينى. عقد الجمان ج2 ص 71-72، ابن سباط. صدق الأخبارج( ص430.

(5)فى الأصل: "اصنجيك".

177

و أما ابن منقذ فذكر فى كتاب البلدان أن الشهيد نور الدين ابن زنكي كان قد عامل رجالة بعض التركمان المستخدمين فى جهة الفرنج [بهذا الحصن](2) على أنه إذا قصد هذا الحصن يقوم ذلك التركماني(2) وجماعتة فى [135] الحصن ويرفعون علم نور الدين على الحصن وينادون باسمه، وكان هذا التركماني فى جماعة كبيرة من أولاده وإخوته وبنى عمه، وقد وثق الفرنج بهم في هذا الحصن. وكانت العلامة بينه وبين نور الدين أته يقف على رأس الباشورة، فاتفق أن نور الدين لم يظهر أحدا على هذا الاتفاق، ms136 وتقدمت أواثل العساكر فرأوا التركماني واقفا()) على رأس الباشورة فرموه فقتلوه، واشتغل أهله بموته، فبطلت الحيلة، ولم يقدر عليه نور الدين (5).

ولما فتحه السلطان الملك الظاهر كتب إليه(2) صاحب أنطرسوس- مقدم الداوية وهو يسأله المهادتة، وبعث مفاتيح حصنه، فصالحه على نصف ما يتحصل من غلال بلاده، وجعل عنده واليا(1) من جهته وعاملا.

وكذلك وصلت إليه رسل الاسبتار من حصن المرقب فصالحهم على مثل ذلك وذلك في مستهل شهر رمضان، وقرر الهدنة عشر(4) سنين وعشرة (1) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص378، الدوادارى. كنز الدررج8 ص153 -154.

(2) ساقط من الأصل، مثيت من الدوادارى. كنز الدررج8 ص154.

(3) فى الأصل: "التركمان".

(4) فى الأصل: ل"واقف.

(5) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 378، المنصورى. زبدة الفكرة ص 127 - 128، الدوادارى. كثز الدررج8 ص154.

(6)فى الأصل: "إلى4، وهو خطا؛ إذ عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 447 - 448: .. كتب صاحب أنطرطوس إلى الملك الظاهر- وهي للداوية - يطلب منه المهادنة".

(7) الوارد فى مصادر الخبر: "اوجعل عندهم ناثبا له".

(8) فى الأصل: "عشرة".

============================================================

ثم رحل ونزل بمرج صافيثا، ثم سار يوم الأحد، رابع [عشر](2) رمضان حتى أشرف على حصن عكار، ثم عاد يوم الأربعاء، سابع عشر الشهر المذكور إلى المرج، فأقام به، ثم سار ونزل على الحصن- المذكور - يوم الاثنين، ثانى وعشرين رمضان، ونصب المجانيق، فلما كان يوم الأحد، الثامن والعشرون (3) منه رمى المنجنيق الذي قبالة الباب الشرقي رميا كثيرا، فخسف خسفا [35ب] كبيرا(4) إلى جانب البدنة، ودامت عليها حجارة المنجنيق إلى الليل حتى انفتحت واتسعت. فخاف أهل الحصن من ذلك، فبعثوا رسولا يطلبون الأمان، واتفق الحال على أن يؤمنهم (5) من القتل، ويمكنهم من التوجه الى طرابلس، فخرجوا منه، وبعث معهم بيسري، فأوصلهم إلى طرابلس: ثم دخل السلطان إلى الحصن ورتب فيه نوابا، ورحل عنه بعد صلاة العيد، ونزل مرج صافيثا، فأقام به إلى أن تكامل العسكر ثلاثة أيام.

وعمل فى ذلك بعض الشعراء : سلطان (6) البرايا زاده الله سعاده الأمداء ربا وله بالنصر عاده (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 447 - 448، البرزالى. المقتفى ج1 ms137 ص230، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص154 - 155، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص28، المقريزى. السلوك ج1 ص591 - 592.

(2) ساقط من الأصل وكتز الدرر للدوادارى، مثبت من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص488، البرزالي المقتفى ج1 ص 231.

(3) فى الأصل: "ثامن وعشرين".

(4) فى الأصل: "اكثيرا".

(5) فى الأصل: "يأمنهم".

(6) فى الأصل: "لسلطان".

والله لابد أن آخذ قلبك من جسدك وأشويه، وما ينفعك أبغا بن هولاوون. فلما سمع هذه الرسالة أخذ يحترس على نفسه، ولا عاد يركب ولا يتصيد خوفا من الإسماعيلية لئلا يقتلوه.

فلما بلغ السلطان ذلك سير إليه غزلانا(3) مذبوحة وضبعا وحمل ثلج ورسالة يقول: لما اتصل بنا امتناعك من التصرف خوفا على نفسك وهجرانك للصيد الذي هو غاية مرامك، بعثنا إليك نصيبا من الإجحاف بك [136] والميل عليك (4).

ثم رحل السلطان من المرج إلى طرابلس، فنزل عليها رابع شوال، فبعث إليه الإبرنس يقول: لأي سبب قصدنا السلطان؟ فأجابه: لأرعي زرعكم، وأخرب بلادكم، وأعود - إن شاء الله - فى السنة الآتية إليكم لآخذ أرواحكم. فبعث إلى السلطان يستعطفه ويلافيه، ويسأله أن يبعث إليه من يثق به، فسير إليه السلطان الأمير فارس الدين الأتابك والأمير سيف الدين بلبان الرومي الدوادار بمقترحات شرطها (1)المنصورى. زبدة الفكرة ص128 - 129، البرزالى . المقتفى ج1 ص 231، النويرى: نهاية الأرب ج30 ص324 - 328، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص -155- 157، الفاخرى . التاريخ ج 1 ص101، المقريزى. السلوك ج1 ص 592، العينى. عقد الجمان المماليك ج2 ص 76- 77.

(2) ف الأصل: "الأكراد".

(3) فى الأصل: "غزلان".

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص329 - 331، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 157 158 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص28، العمرى. مسالك الأبصار ج 3 ص357 - 358، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص 431.

============================================================

(2) فى الأصل: "أجيبه".

(3) فى الأصل: "وأعمالها".

(4) فى الأصل، وفى المصدر السابق ج8 ص 159: "فارس"، والمثيت من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص450.

(5) فى الأصل: ل"استة وخمسين".

(6) فى الأصل: "يختار".

============================================================

وهذا البرنس من أشد ملوك الفرنج بأسا، وبذل فى مرضاة التتار نفسه وأمواله، ولم يول ذلك دأبه معهم إلى أن نصر الله المسلمين عليهم على يد الملك المظفر، وأذهم الله أيضا - للسلطان الملك الظاهر:.

قال المؤرخ: فركب البرنس فى البحر وتوجه إلى أبغا ملك التتار مستصرخا به على المسلمين، فلما حضر عنده ذكر له ما فتحه الظاهر ms139 من البلاد والحصوت، وقوة نفسه وعساكره، فأمر به فبطح وضرب (5) بين يديه، وقال له: أنت ما جئت إلا تخوفنى منه، وتنفرنى عنه، وتملأ قلوب عسكرى رعبا. فرجع إلى بلاده خائبا(2).

وفيها، يوم الأحد، يوم عيد عنصرة(4) اليهود، ثامن ساعة من النهار، دخل [737] السيل إلى دمشق من باب الفراديس، بعدما أخرب الجسروجسر باب السلامة وجسر (1) فى الأصل: "عشرة".

(2) ساقط من الأصل، مثبت من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 450، الدواداري. كنز الدررج8 ص159.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 450، البرزالى . المقتفى ج1 ص 232، الدوادارى: كنز الدررج8 ص159.

(4)زاد اليونينى:1... أوله يوم الأربعاء من شوال" . وعلل المقريزى - السلوك ج1 ص 592 593 - لذلك قائلا: ... وفى رابع شوال ركب السلطان بجميع عساكره جريدة من غير ثقل يريد طرابلس، وساق إليها، فبينا هو عازم إذ ورد عليه الخبر بأن ملك الإنكتار وصل إلى عكا فى أواخر رمضان، بثلاثمائة فارس وثمانى بطس وشوانى ومراكب تكملة ثلاثين مركبا، غير ما سبقه صحبة آستاداره، وآنه يقصد الحج إلى القدس. فغير عزمه، ونزل قريبا من طرابلس، وبعث إليهم الأتابك والأمير الدوادار فاجتمعا بصاحبها، وجرت أمور آخرها أنهم سألوا السلطان الصلح، فكتبت الهدنة لمدة عشر سنين".

(5)قدر الدوادارى. كنز الدررج8 ص 160 ذلك بسبع عصى.

(6) المنصورى. زبدة الفكرة ص130 - 131، الدوادارى. كنر الدرر ج8 ص 157 160، ابن سباط. صدق الأخبارج1 ص 432.

(7) يوافق ذلك - كما ورد فى مصادر الخبر- الثانى عشر من شوال.

181

وكان أصله [آنه](2) انعقد غيم على جبال بعلبك يوم السبت، حادي عشر شوال، ووقع مطر عظيم، فحل الثلوج، وسال يوم الأحد - حسب ما ذكرناه- وغرقت خلقا كثيرا كانوا قد أتوا من العجم والعراق قاصدين الحجاز، وغرق من الخيل والجمال شيئ كثيرا، ومن جملتها جمال(3) كثيرة لعز الدين إيغان سم الموت، وكذلك خيل (4) كثيرة(5) للأمير ms140 سيف الدين بلبان الدوادار، غرقت فى طوايلها(2).

وفيها كانت(1) فتوح القرين، خرج السلطان من دمشق يوم الجمعة بعد الصلاة، ثامن وعشرين(4) شوال، فنزل على القرين، ونصب عليها المجانيق، ولم يتمكن المسلمون (4) عليها من الزحف ونصب المجانيق من كثرة الأوعار، ولم يكن بها غير (1) فى الأصل: "ثلاثة".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) فى الأصل: "جمالا".

(4) فى الأصل: "خيلا".

(ه)قدرها الدوادارى. كنز الدررج8 ص160 بثلاث عشرة فرسا.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 451 ، المنصورى. زيدة الفكرة ص129، البرزالى: المقتفى ج1 ص233، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 176 - 177، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 160، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 28- 29 - وفيه زيادة تفصيل دول الإسلام ج2 ص 190، العبرج5 ص 290- 291، الفاخرى. التاريخ جا ص101، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 239 - 240، المقريزى. السلوك جا ص596، العينى. عقد الجمان / المماليك ج2 ص80- 81.

(7)فى الأصل: "كان".

(8) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 452، البرزالى. المقتفى ج1 ص 233- للخروج بيوم الجمعة، خامس عشرى شوال، وللنزول عليه بيوم الاثنين، ثامن عشرى الشهر (9) فى الأصل: "المسلمين".

182

ووصل رسول صاحب قبرص إلى السلطان، وصحبته رسول صاحب طرابلس بعدما كان دخل إلى أهل القرين ورغبهم فى الصلح، وكان أهل عكا لما نزل [37ب] السلطان على حصن الأكراد قد سيروا إلى صاحب قبرص يطلبوا النجدة منه، فخرج إليهم عدة من المراكب، فهاج عليها (2) البحر، فكسر منها ستين مركبا(2)، فلما وصل عكا ما بقى منها(4) حفروا أهلها خندقا خوفا من السلطان: ثم إن رسول صاحب طرابلس قال للسلطان: البرنس غلام السلطان، وقد شفع عندك فى هذا الحصن وسألك أن ترحل عنه. فقال السلطان: كلامه عندى مقبول، ولر جاءنى رسوله قبل نزولى عليه ما خالفته، وقد نزلت عليه، ولا يمكننى الرحيل عنه.

فقال رسول صاحب قبرص: صاحبى سيرنى لأنظر إلى السلطان هل رحل أم لا؟ فإنه بلغه أن العساكر تقدمت إلى مصر. فقال السلطان: رحلت من عساكرى الأثقال والضعفاء، ثم قال: فهل لمرسلك حاجة نقضيها له؟ ms141 فإنه عندنا ضيف. فقال: لم يأمرنى بشيء ثم مضى وعاد فقال: حاجته عندك أن تدفع له بعلبك ونابلس فقال له السلطان: إنا نأخذ منكم حصونكم أولا فأولا(5)، تطلبوا منى حصونيا ثم صرفه من بن يديه.

وفى آثناء ذلك وصل بريدي من مصر فى عاشر ذي القعدة وعلى يده كتاب من جهة الأمير شمس الدين الفارقاني، يخبره أن الشوانى التي خرجت من مصر(2) ومن (1) فى الأصل: "قتالا".

(2)فى الأصل: اعليهم".

(3) فى الأصل: "مركب ".

(4) فى الأصل: "من بقى منهم".

(5) فى الأصل: "فأول".

(6)علل اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص453 - 454 لخروجها إلى قبرص قائلا:0...

بلغ الملك الظاهر وهو على حصن الاكراد أن صاحب قبرص خرج منها فى مراكيه إلى =

ولم يكن غير خروج البريدى من المخيم حتى عاد رسول صاحب قبرص وهو يقول: إن صاحبى يسلم عليك، ويقول(3) لك: قد أخذت مراكبك [بمن فيها](2).

فقال السلطان: قل(5) له: لا تفرح بهذا، فما أخذتها بسيفك(6)، ولو سلموا المراكب كانوا أخذوا(1) جزيرته بحول الله وقوته، وقد أخذت في سفرتى هذه أربعة عشر حصنا، ولا شك أن العين لها حق، والحمد لله الذي فدى عسكرى بالملاحين(4) والعوام، وأرجو من الله - تعالى - تعويض ذلك(4).

حعكا، فأراد الملك الظاهر اغتنام خلوها، فجهز سبعة عشر شينيا... فوصلوا الجزيرة ليلا". وأشار البرزالى . المقتفى ج1 ص229، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص30 - إلى أنه كان عليها الرئيس ناصر الدين رئيس مصر- والهوارى - رثيس الإسكندرية وعلوى رثيس دمياط - والجمال ابن حسون مقدم على الجميع.

(1) فى الأصل: "إحدى".

(2) فى اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 4 45: ".. . وأخذ من فيها من الرجال والصناع آسراء، وكانوا زهاء آلف وثمانمائة نفر". وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج 15 ص30: 9...

وكانوا نحوا من ألف وثمانماثة، وسلم ناصر الدين وابن ms142 حسون فى الشوانى السالمة".

(3) فى الأصل: "وقال".

(4) مزيد لاستقامة المتن، راجع: الدوادارى. كتز الدررج8 ص 162.

(5) فى الأصل: "قول".

(6) في الأصل: "فما أخذها إلا بسيفى، ولو...6.

(7) صوابها: "ولو سلمت المراكب كانت أخذت ...4.

(8) فى الأصل: "بالفلاحين".

(9)راجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص 130، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 178 179، وفيه: ... وبقى القواد فى الأسر هم والرماة. ففادى بهم الفرنج أسرى، ويقى= 18

وكان حصنا(2) صعبا، بناؤه بالحجر الأصم، بين كل حجرين عمود(3) حديد ملزوم بالرصاص: فأقاموا فى هدمه اثنى(4) عشر يوما، وفى حصاره خمسة عشر يوما(5).

ورحل عنه في سادس وعشرين الشهر، ونزل على كردانة - وهي قرية من قرى عكا- حتى أشرف عليها، ثم عاد إلى منزلته، ثم رحل وقصد الديار المصرية، وعيد حالاحتياط على الرؤساء، وهم ستة نفر، منهم ريس الإسكندرية وريس دمياط وأبو العباس المغربى وغيرهم. واستمروا فى الأسر إلى سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وقصد السلطان ابتياعهم، وسير الأمير فخر الدين المقرى الحاجب إلى صور بسبب ذلك، فتغالى الفرنج فيهم، وكانوا قد نقلوا إلى عكا، وحصل الاحتراز عليهم، وجعلوا في حبس حصين فرسم السلطان للأمير سيف الدين ابن خطلبا- أحد النواب بصفد بسرقتهم، فأرغب الموكلين بهم بالمال حتى دخلوا إليهم بمبارد ومناشير، وسرقوا من جب القلعة، وخرجوا فى مركب، وكانت خيل مهيأة، فركبوا ووصلوا إلى القاهرة ولم يدر بهم أحد بعكا، ثم قامت فتنة بعكا بسببهم". الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 30، العمرى. مسالك الأبصارج 3 ص358، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص314، الفاخرى.

التاريخ ج1 ص 101 - 102، المقريزى. السلوك ج1 ص593 - 595، ابن سباط: صدق الأخبارج1 ص430.

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 453، والمقتفى للبرزالي ج1 ص233: "ايوم الاثنين، ثالث عشر ذي القعدة".

(2) فى الأصل: "احصن صعب".

(3) فى الأصل: "عامود".

(4) فى الأصل: "اثنا".

(5) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 452 - 453، المنصورى. زبدة الفكرة ص 129، البرزالى. ms143 المقتفى ج1 ص233 - 234، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 161 - 162، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص30.

============================================================

وفيها، فى خامس عشر ذى الحجة، بعد وصوله إلى القاهرة(2) [38ب] قبض السلطان على جماعة من الأمراء، وهم: علم الدين سسنجر الحلبي، وجمال الدين اقوش المحمدي، وجمال الدين أيدغدي الحاجبي، وعز الدين إيغان سم الموت، وشمس الدين سنقر المساح، وسيف الدين بيدغان الركني، وعلم الدين طرطج الآمدي، وحبسوا بالقلعة.

وكان السبب فى ذلك أنهم كانوا اتفقوا على قتله (3) لما كان على الشقيف، فخبأها فى نفسه بعدما احترز منهم إلى آن دخل القاهرة وقبض عليهم. وبعد خمسة عشر يوما أخرج الأمير علم الدين طرطج الآمدي ونادى عليه فى باب القلعة، ثم اشتراه بألف دينار معاملة، فأخذوها أولاد أستاذه - صاحب آمد- وقسموها(4) بينهم، ثم بعد آيام أخرج بيدغان الركني وأقطعه بالشام، ثم أحضره وقلاجا(5) الركني واشتراهما(2)، وعملهما سلاح دارية، والله أعلم بذلك (2).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص453، الدوادارى. كثز الدررج8 ص162- 163.

(2) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص453: "... ثم رحل منها يوم الثلاثاء قاصدا مصر، فدخلها يوم الخميس، ثالث عشر ذى الحجة ... وفى اليوم الثانى من وصوله إلى القلعة قبض على جماعة من الأمراء" . وراجع: البرزالى . المقتفى ج1 ص 237.

(3) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 453، ونهاية الأرب للنويرى ج30 ص180: "اعلى قبضه".

(4) فى الأصل: "وأقسموها".

(5) فى الأصل: "وقلاجبا".

(6) فى الأصل: "واشتراهم وعملهم".

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 453، البرزالى. المقتفى ج1 ص238، أبو الفداء .

المختصرج4 ص 7، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص180، الدوادارى. كنز الدررج8 ص163، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص30، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص358- 359، المقريزى. السلوك ج1 ص595، 597، العينى عقد الجمان المماليك ج2 ص 79- 80.

============================================================

وفى هذه السنة [139] توجه السلطان إلى حلب، وسبب ذلك أن صمغرا (3) ومعين الدين البرواناه وعساكر المغل والروم لما عادوا من عند أبغا فى السنة الخالية وردت أوامره فى هذه السنة بقصد الشام، وكانت(1) عدة العسكر الذي معهم عشرة آلاف فارس، فوصلوا إلى البلستين، ثم إلى مرعش، فبلغهم أن السلطان بدمشق، فبعثوا ألفا(5) وخمسمائة فارس من أكابر المغل ليكشفوا لهم الأخبار، ويغيروا(2) على أطراف البلاد بحلب، وكان مقدمهم إقال بن بايجو نوين، فوصلت غارتهم إلى عين تاب، ثم إلى قسطون، وأخذوا جماعة من التركمان: فلما بلغ السلطان ذلك جفل الرعية إلى الحصون، وتقدم إلى دمشق. وكان غرضه (1) علل لذلك النويرى - نهاية الأرب ج 30 ص185 - قائلا: 8... بلغ السلطان أن الأمير شرف الدين عيسى بن مهنا وغيره من العربان تغيرت نياتهم وعزموا على الانضمام إلى التتار، فعلم إنه إن استدعاهم لا يحضرون وينكشف الحال، وإن قصد الشام تسحبوا".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 466 - 467 ، أبو الفدا. المختصر ج4 ص7، النويرى . نهاية الأرب ج 30 ص 185 - 186، الدوادارى. كثز الدررج8 ص 164، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص31، العمرى. مسالك الأبصار ج3 ص 359، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص499 - 500، المقريزى. السلوك ج1 ص598، العينى: عقد الجمان/ المماليك ج2 ص90.

(3) فى الأصل: "اصمغوا".

(4) فى الأصل: "وكان".

(5) فى الأصل: "ألف".

(6) فى الأصل: "ويغاروا".

============================================================

ولما وصل السلطان إلى حماه استصحب معه الملك المنصور صاحبها، ثم نزل على حلب بالميدان الأخضر، ثم جهز الأمير شمس الدين الفارقاني فى عسكر، وأمره بالتوجه إلى البلاد الشمالية، ولا يتعرض إلى شىء من البلاد، ثم جهز أيضا ms145 - الأمير علاء الدين طيبرس الوزيري [39ب]) فى عسكر، وأمره بالتوجه إلى حران.

فأما الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني، فإنه سار حتى بلغ مرعش خلف التتار- فلم يدركهم ثم عاد إلى حلب، فوجد السلطان طالبا الديار المصرية، لما بلغه أن الفرنج غارت منهم طائفة على قاقون، وكان خروجهم من عثليث، وأخذوا جماعة من التركمان، فلحقهم العسكر واسترد منهم الأسارى، ثم غاروا ثانية من ناحية القرين(2) فلحقهم آقوش الشمسي، واستأسر منهم عشرين(4) فارسا(5).

فلما دخل السلطان إلى مصر قبض على الأمراء الذين كانوا مجردين على قاقون ما (1) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 467، المقتفى للبرزالى ج1 ص243: 8...

فوصلوا إليه فى خامس ربيع الآخر، وخرج فى السابع منه، ونزل حلب يوم الاثنين، ثامن عشر ربيع الآخر".

(2) مزيد للايضاح.

(3) فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص165: "القرمى".

(4) فى الأصل: "عشرين فارس".

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 467 - 468، المنصورى. زيدة الفكرة ص 133، البرزالى . المقتفى ج1 ص242، 244،243، أبو الفداء. المختصرج ص 7، النويرى:.

نهاية الأرب ج 30 ص 186 - 187، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 31، العمرى: مسالك الأبصارج3 ص 359 ، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص0 50، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج1 ص 247، المقريزى. السلوك ج1 ص 600 - 601، العينى. عقد الجمان / المماليك ج2 ص90 - 91.

============================================================

وأما الأمير علاء الدين طيبرس الوزيري، فإنه سار ومعه جماعة من العرب يقدمهم شرف الدين عيسى ابن مهنا، فعبر الفرات وساق إلى حران، فاتصل خبره بمن فيها من نواب التتار، فخرجوا إليه فالتقاهم عيسى بن مهنا فطاردهم إلى آن وصل العسكر، فلما رأوه نزلوا عن خيوهم وألقوا سلاحهم وقبلوا الأرض، فمسكوا عن آخرهم، وكان عدتهم سمتين تفرا(1)(2) ثم سار الأمير علاء الدين إلى حران، فلما أشرف عليها غلقوا جميع أبوابها، وتركوا بابا واحدا، فخرج منه الشيخ محاسن بن المعوالي، أحد أصحاب الشيخ حيا(3)، ومعه جماعة كثيرة، وأخرج طعاما يسيرا بحسب البركة، فتلقاه الأمير علاء الدين وترجل له، فأخرج له [140] مفاتيح حران، وقال له: البلد ms146 بلد مولانا السلطان. فطيب علاء الدين قلوب أهل البلد، وكان قد عصى برج فيه يعرف بباب يزيد، وفيه شحنة التتار. فطلبه علاء الدين، فاحتج وقال: إذا جاء السلطان خرجت إليه. ثم عاد علاء الدين ولم يدخل إلى حران، وعير الفرات وعاد إلى مصر وبعد رجوعه طلع أكابر(1) حران ووصلوا إلى دمشق.

فلما كان الخامس والعشرون(5) من رمضان، وصل جماعة من التتار إلى حران، (1) فى الأصل: "انفر".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 468، البرزالى . المقتفى ج 1 ص244، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص،187 الدوادارى. كنز الدررج8 ص164 - 166، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 32.

(3) ارخ النويرى - نهاية الأرب ج 30 ص188 - لخروجه بيوم الثلاثاء، سادس عشر ربيع الآخر. وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص1:32... وهو من أصحاب الشيخ حيوة". وراجع: الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص32، 33، دول الإسلام ج2 ص191.

(4) فى الأصل: "طلعوا اكابر".

(5) فى الأصل: "والعشرين".

189

وفيها، وصلت رسل بيت بركة إلى السلطان- إلى دمشق- من عند منكوثمر بن طغان بن سرتق بن باتوا، أرسلهم فى البحر، وكانوا لما خرجوا من بلاد الأشكري صادفهم مركب من البشانين(2) فأخذهم ودخل بهم عكا، فأنكر من بها من المتصرفين عليهم، وقالوا: نحن حلفنا للسلطان أن لا نمنع أحدا(4) من الرسل من الوصول إلى بابه. ثم جهزوهم وسيروهم (5) إلى دمشق. ولم يرد البشانين(1) ما أخذوه منهم، وكان معهم هدية. فلما اجتمعوا بالسلطان عرفوه بما كان معهم، فبعث إلى الإسكندرية، ومنع من كان بها من البشانين (4) من التجار عن التصرف والسفر، حتى يعوضوا ما أخذ أصحابهم، وكان مضمون الرسالة [40 ب] التي على آيدى رسل بيت بركة مكتوبا بجميع ما كان فى أيدى المسلمين من البلاد التي استولوا عليها بيت هلاوون، وطلبوا منه أن ينجدهم عليهم، ويعينهم على استتصال بيتهم(4).

(1) فى الأصل: "وكثير".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص469، البرزالى . المقتفى ج1 ص 244،243، 256، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ms147 ص187-188، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 166 - 167، ابن سباط. صدق الاخبارج1 ص434.

(3) فى الأصل:"الميشايين"، وفى زيدة الفكرة للمنصورى ص4 13: "المرشيلية"، والمثبت من كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 167.

(4) فى الأصل: "أحد".

(5)ف الأصل: "اجهزوه وسيروه".

(6) فى الأصل: "الميشايين".

(7) تفسه (8) المنصورى. زبدة الفكرة ص 134، البرزالى . المقتفى ج1 ص259، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص167، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 331، العينى. عقد الجمان المماليك ج2 ص93.

وفى هذه السنة، فى الحادى والعشرين من المحرم وصلت جماعة من بلاد النوية من جهة صاحبها، فهجموا عيذاب ونهبوا من كان بها، وقتلوا جماعة، وقتلوا قاضيها وواليها وابن حلى(4) وأولاده، وكان هذا ابن حلى(4) مشارفا على ما يرد من التجار(2).

(1) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص 168.

(2) فى الأصل: "المذكورين".

(3) يتفق هذا مع ما جاء فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص168، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص1: 8... وفى يوم الأحد، سابع عشر المحرم توجه. إلى الديار المصرية، فوصل إلى قلعة الجبل يوم السبت، ثالث وعشرين منه، وأقام إلى ليلة الجمعة التاسع والعشرين منه، ثم توجه إلى دمشق فدخل قلعتها ليلة الثلاثاء، رابع صفر4، وفى المقتفى للبرزالى ج1 ص263:"... وخرج منها [ من دمشق) على البريد رابع عشر المحرم إلى الديار المصرية. فوصل إلى قلعة القاهرة يوم السبت، فى الثالث والعشرين من المسرم، فأقام ستة أيام ثم عاد إلى دمشق فدخلها ليلة الثلاثاء رابع صفر"، وفى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 197- 198: 1... وفى ليلة الأربعاء، سابع عشرين المحرم جهز العسكر المجرد إلى الشام، وتوجه هو إلى الشام فى ليلة التاسع والعشرين من الشهر هو ومن كان معه من الأمراء، ووصل إلى دمشق ms148 فى ثالث صفر، ودخل قلعتها ليلا". وراجع: ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 440، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص195، المقريزى . الخطط ج4 ص202.

(4) فى الأصل: " ابن جلى".

5)تفسه.

(6) الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 168، الفاخرى. التاريخ ج1 ص4 10، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص195، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص2: 8... وأسروا ابن حلى". وراجع: د. مصطفى محمد سعد. الإسلام والنوية فى العصور الوسطى ص146.

191

فرحل السلطان فى ثامن عشر جمادى الأول، حتى وصل شط الفرات، وأمر بعمل جسر، ثم انتهز الفرصة وأمر العساكر بخوض الفرات وكان ذلك بإشارة الفارس أتابك، فإنه قال: إذا لم نداركهم بجميع العساكر وإلا كل من طلع منا أخذوه، فكان أول من أرمى نفسه فى الفرات المقر السيفي قلاوون الألفي الصالحي، ثم الأمير بدر الدين بيسري الشمسي، ثم تبعهما السلطان بنفسه، مع سائر العساكر، وطلعوا إلى التتار وقد بهتوالما رأوا الجيش وقد طلع إليهم، فأخذوهم قتلا وأشرا، ولم ينج منهم إلا كل طويل العمر. وكان مقدمهم جنقر، وهو أحد المقدمين الكبار، ومعه قريب خمسة آلاف فارس، وقد وقف على شط الفرات، وحفظ المخاضة فى مضيق هناك(3).

وكان السلطان قد استصحب معه عدة مراكب - وهي عشرة كما تقدم القول فأرماها فى الفرات، وركب فيها الأقجية الجياد لكشف البر، فتراموا مع العدو (1) وتعرف - كذلك - بوقعة جنقر . النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 333 335، الدوادارى. كنز الدررج8 ص169.

(2) فى الأصل: "الذى".

(3) ابن عبد ms149 الظاهر. الروض الزاهر ص 406 - 407، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 2 -3، البرزالى. المقتفى ج ا ص269، الدوادارى. كنز الدررج8 ص169، الفاخرى: التاريخ ج1 ص 4 10، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص195، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 253- 254.

192

وكان للأمير سيف الدين قلاوون والحاج علاء الدين طيبرس الوزيري فى الاقتحام أعظم ذكر جميل، وما من الأمراء إلا وقد فعل كل فعل جليل، وتفرقت العساكر يمينا وشمالا لبذل السيف فى أرقاب التتار إلى آخر ذلك النهار، وقتل مقدمهم جنقر، وأحضرت الأسارى بين يدي السلطان من ذات اليمين والشمال، والخيول تعثر بركابها فى رؤوس الأبطال(3).

ثم رحل إلى ألبيرة، وأنعم على واليها بألف دينار، وعلى أهل القلعة بمائة ألف درهم، ثم عاد إلى الشام بعد أن كسر الأعداء كسرة لا ترام.

وكان على ألبيرة من عساكر التتار شرف الدين ابن خطير،[142] وأمين الدين ميكائيل الناتب بقونية، ومن أمراء الروم فى تقدير ثلاثة آلاف فارس ومقدمهم الملك درياى وكانت الوقعة مع جنقر وكسرته يوم الأحد، ثامن عشر جمادى الأول، فلتما اتصل (1) فى الأصل: "وطلع".

(2) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص406 - 407، الدوادارى. كثز الدررج8 ص170.

(3) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ms150 ص407، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 170، المقريزى . الخططج4 ص203.

193

وسار السلطان إليها، ونزلها فى الثالث(1) والعشرين من الشهر، وفعل مع أهلها من الجميل ما ذكرناه، وعاد إلى دمشق، ورحل منها طالبا الديار المصرية، وذلك فى التاسع من جمادى الآخر(2).

قال المؤرخ: فلما اتصل خبره بولده الملك السعيد خرج إلى ملتقاه فى تاسع عشر الشهر وصحبته الأمير بدر الدين بيسري والوزير بهاء الدين ابن حنا، فالتقوا السلطان من القصير، فلا وقعت عين الملك السعيد على أبيه ترجل ومشى، فترجل الملك الظاهر- أيضا - له واعتنقا طويلا، ثم ركبا وسارا جميعا إلى القلعة، وأسرى التتار يقادون أمامهم على خيوهم فى القيود والأغلال (3).

وفيها اعتقل مولانا السلطان الشيخ خضر(4) فى ثانى عشر شوال، وكان السلطان قد استدعى الشيخ خضر إلى القلعة، وحضر جماعة وحاققوه على آشياء كثيرة بدت منه، مثل لواط وزنا وغيره، فأمر باعتقاله، [42 ب] وسيأتي حديثه عند وفاته إن شاء الله تعالى.

(1) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 408، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص3، والمقتفى للبرزالى ج ص269، وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص171: "فى الثانى والعشرين".

(2) اليونينى. ذيل مراة الزمان ج 3 ص3 -4، الدوادارى كنز الدررج8 ص 171، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص195 . وفى المقتفى للبرزالى ج1 ص 269:"... ثم توجه إلى دمشق، فوصلها فى ثالث جمادى الآخرة ومعه الأسرى، وخرج منها من ساعته إلى الديار المصرية".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص4 -5، الدوادارى. كنز الدررج8 ص171.

(4) هو خضر بن أبي بكر بن موسى العدوى المهرانى، ت سنة 676 هراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص5 -6، البرزالى . المقتفى ج1 ص279، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص198- 200، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص171، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 105، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 196.

194

(2) هو "محمد بن عثمان بن خمردكين"، راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص30، البرزالى. المقتفى ج1 ص279، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 172، الفاخرى . التاريخ 1 ص105.

(3) أودى به القص فى أطر صفحات المخطوط مثبت من المنصورى. ختار الأخبار ص52.

(4) مزيد للايضاح.

(5) أودى به القص.

(6) نفسه: (17) نفسه.

(8) نفسه (9) نفسه.

(10) نفسه.

(11) نفسه.

(12) نفسه.

(13) نفسه.

195

وفى هذه السنة توجه السلطان إلى الشام فى جماعة يسيرة من آمرائه وخواصه، منهم الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، والأمير بدر الدين بيسري، والأمير سيف الدين ايتامش السعدي، فلتما وصل إلى عسقلان بلغه أن أبغا بن هولاوون قصد بغداد، وقد خرج إلى الزاب()) متصيدا، فعند ذلك كتب السلطان إلى القاهرة بطلب العساكر، فخرج أولا أربعة آلاف فارس، على كل ألف مقدم، وهم: الحاج علاء الدين طيبرس الوزيري، وجمال الدين آقوش الرومي، وعز الدين قطليجا وعلم الدين طرطج، فرحلوا من البركة يوم الاثنين، وقصدوا الشام، ثم خرج بعدهم الأمير بدر الدين بيليك الخزندار فى ثامن عشر صفر(5).

وأقام الملك السعيد بالقاهرة وصحبته الفارقانى والصاحب بهاء الدين (2).

ولحقت الجيوش بالسلطان بيافا، ثم إنه رتب الجيوش وتوجه إلى دمشق، واستصحب معه عز الدين يغان السلحدار وابن صاحب سنجار، وأقام الأمير بدر الدين الخزندار على يافا، ثم تقدم مرحلتين (2).

(1) أودى به القص.

(2) يأتي بعدها قوله: "منها ms152 الآبار".

(3) المنصورى. مختار الأخبار ص52.

(4) فى الأصل وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 172: "الركب"، والتصويب من اليونينى: ذيل مراة الزمان ج2 ص 31.

(5)كان خروج السلطان من القاهرة ليلة سادس عشر المحرم، ودخوله دمشق سادس عشر صفن راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 31-32، البرزالى. المقتفى ج1 ص283، النويرى. نهاية الارب ج30 ص205 - 206، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص172، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص196، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص259.

(6) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص31، البرزالى . المقتفى ج1 ص 283، الدوادارى. كنز الدررج8 ص172.

(7) البرزالى . المقتفى ج 1 ص286، الدوادارى. كثز الدررج8 ص172- 173.

196

وفيها، كانت كسرة بلبوس آمير عربان المغرب من أرض برقة وكان - المذكور قد منع العداد وما جرت به العادة من الحقوق السلطانية، وجرد إليه عسكر(2) مع محمد الهواري فكسروه وأحضروه أسيرا إلى القاهرة، وكسب من جهته أشياء كثيرة. وبقى بلبوس محبوسأ إلى حين عودة السلطان من الشام، فأخرجه وأحسن إليه، وأخلع عليه، وكتب له بالإمرة، واستحلفه، وأعاده إلى بلاده، وكان قد تاهر المائة من السنين، فأدركته منيته فى طريقه قبل وصوله إلى بلاده فيمات (3).

وفيما ذكر ابن عبد الظاهر أن فى هذه السنة ورد كتاب ملك الحبشة على السلطان الملك الظاهر طى كتاب صاحب اليمن - وهو يقول: إن سلطان الحبشة قد قصد المملوك فى إيصال كتابه إلى السلطان، وكان ضمن كتاب ملك الحبشة: يقول أقل المماليك محر أملالك يقبل الأرض، وينهي بين يدي السلطان الملك الظاهر خلد الله ملكه - أن رسولا وصل من جهة والى قوص بسبب الراهب الذي جاءنا، فنحن ما جاءنا مطران مولانا السلطان، ونحن عبيده، فيرسم (43 ب] مولانا السلطان للبطرك يعمل لنا مطرانا (4) يكون رجلا جيدا عالما لا يجبى ذهبا ولا فضة، ويسيره إلى ms153 مدينة عوان. فأقل المماليك يسير إلى نواب الملك المظفر- صاحب اليمن- ما يلزمه، وهو يسيره إلى أبواب السلطان، وما أخرت الرسل إلى الأبواب إلا أنى كنت فى بيكار، فإن الملك داود قد توفى، وقد ملك ولده، وعندى في عسكرى مائة ألف فارس من (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 32، الدوادارى. كنز الدررج8 ص173.

(2) فى الأصل: "عسكرا.

(3) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص ) 41 - 415، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 30- 31، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 173.

(4) فى الأصل: "مطران".

============================================================

قال ابن عبد الظاهر: فرسم بكتب الجواب، فكتبت: ورد كتاب الملك الجليل الهمام العادل فى مملكته، حطي ملك أمحرة أكبر ملوك الحبشان، الحاكم على ما لهم من البلدان، نجاشي عصره وفريد مملكته فى دهره سيف الملة المسيحية، عضد دولة دين النصرانية، صديق الملوك والسلاطين، سلطان الأمحرة، حرس الله نفسه وبنى على الخير أسه، فوقفنا عليه(2)، وفهمنا ما فيه. فأما طلب المطران، فلم يحضر من جهة الملك أحد حتى كنا نعرف الغرض المطلوب، وإنها [144] كتاب السلطان الملك المظفر ورد مضمونه آنه وصل من جهته كتاب وقاصد، وأنه أقام عنده حتى يعود إليه الجواب.

وأما ما ذكره من كثرة عساكره، وأن من جملتها مائة ألف مسلمين، فالله تعالى يكثر فى عساكر المسلمين، وأما وخيم بلاده، فالآجال مقدرة من الله - تعالى - وما يموت أحد إلا بأجله، ومن فرغ أجله مات(4).

قال ابن عبد الظاهر: لما ذكرنا مكاتبة صاحب الحبشسة أردنا أن نذكر شيئ (5) من بلادها: (1) فى الأصل: "أحدا".

(2) النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص211 - 212، الدوادارى. كنز الدررج8 ص173- 174، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 197، المختار ص 273 - 4 27.

(3) فى الأصل: "عليها".

(4) ابن عبد الظاهر. ms154 الروض الزاهر ص 430 - 431، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص212- 213، الدوادارى. كنز الدررج8 ص174، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص198، المختار ص 274.

(5) فى الأصل: "شيء".

198

ومن ملوك الحبشة يوسف بن آرسماية، وهو صاحب بلاد حداية وشوا وقلحور وأعمالها، وفوقهم ملوك مسلمون(1).

وأما الزيلع وقبائلها، فما فيها ملوك إلا أنهم سبع قبائل، وهم مسلمون (2)، وخطباؤهم يخطبون بأسماء مقدميهم السبعة(3).

وكان صاحب اليمن قد سير بقصد بناء جامع عندهم ليخطب له [فيه](4)، وأرسل حجارة من عدن وجميع الآلات، فأخذت(5) بعض قبائل الزيلع الحجارة ورمت(1) بها فى البحر، وعوق صاحب اليمن مراكبهم فى عدن لأجل ذلك مدة سنة.

والذي يتوجه إلى أمحرا يتوجه من مدينة عوان، وهو [44 ب] ساحل بلاد الحبشة، وعساكر [ملك أمحرا](2) كثيرة، ويحكم الملك هذا على أكثر ملوك الحبشة، وكان هذا الملك قد جهز رسولا إلى السلطان الملك الظاهر، ومعه تحف وهدايا، من جملتها سباع سود مثل الليل، فوصل إلى بلاد سحرت، فعصى ملكها عليه، وأخذ الرسول وما معه(3.

(1) فى الأصل: "وقومهم ملوك مسلمين"، والمثبت من ابن الفرات. التاريخ ج 7 ص23.

(2)فى الأصل: "مسلمين وخطبائهم".

(3) فى الأصل: "السبع".

(4) مزيد لاستقامة المتن (5) فى الأصل: "فأخذها.

(6) فى الأصل: "ورمى".

(7) مزيد لاستقامة المتن.

(8) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص431، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص175، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص198.

============================================================

وفيها، حضر صارم الدين أزبك وصحبته الأمير عزاز وبنو(6) عمه من برقة، ومعهم منصور - صاحب قلعة طلميتة وأحضر مفاتيحها للسلطان، فى سابع وعشرين جمادى الآخر(1).

ذكر توبة سيس: وفى هذه السنة [145] توجه السلطان الملك الظاهر من القاهرة إلى الشام بالعساكر المنصورة جميعها، واستخلف بالديار المصرية الأمير شمس الدين الفارقاني، ورحل فى (1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص84: "يوم الأحد، سادس عشره"، بينما أرخ البرزالى. المقتفى جا ص 311 لسفره من دمشق إلى القاهرة "بيوم الأحد، ثانى المحرم".

(2) فى الأصل: "اخوانه".

(3) فى الأصل: "الإخوان".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج 8 ص 167: "البرين ومصر والروضةه، وراجع: اليونينى.

ذيل مرآة الزمان ج3 ص 84 - 85، البرزالى . المقتفى ج1 ص311-312، النويرى.

نهاية الأرب ج30 ص215.

(5) فى الأصل: "وبنى".

(6) أرخ اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 87 للحدث بسابع عشر ربيع الآخر، وراجع: الدوادارى. كثز الدررج8 ص176.

============================================================

وكان سبب خروج السلطان هذه المرة ما ذكره عز الدين ابن شداد فى الروض الزاهر فى سيرة الملك الظاهر، وذلك أن معين الدين البرواناة كتب إلى السلطان الملك الظاهر ms156 يحرضه على الدخول إلى البلاد ويقصد الروم، وذلك أنه لما ضاق ذرعه من آجاى بن هولاوون [45 ب] أخى(2) أبغا، وعزم آجاى على قتله، فحمله الخوف على (1)فى الأصل: "اسكندويه".

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص88، المقتفى للبرزالى ج1 ص325، والتاريخ للفاخرى ج 1 ص 106: "حادى عشرى".

(3) فى الأصل: "خلق كثير".

(4) فى الأصل: "والجوار".

(5) فى الأصل: لشيء كثير".

(6) ابن عبد الظاهر . الروض الزاهر ص 434 - 438، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص88، البرزالى . المقتفى ج1 ص325، 332 - وفيه: "وقدم السلطان الملك الظاهر إلى دمشق من غزاة سيس يوم الثلاثاء، منتصف ذى الحجة".

النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 337 - 340، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص177، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص198، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 267، المقريزى. الخطط ج4 ص203.

(7) فى الأصل: "أخو".

201

قال المؤرخ: ولما استدعي أبغا آجاى أخاه (3 وصمغوا إليه سير إلى الروم بقو نوين ومعه أربعون (1) فارسأ من خواصه، وأمره أن يكتب جميع أموال الروم ويضبطها، وأن البرواناة لا يحكم بالروم إلا بحضور بقو نوين فلتما وصل إلى الروم حضر إليه جميع أمراء الروم، وقدموا له الهدايا والتحف إلا البرواناة فإنه لم يهتم بأمره(5)، وحصل بقو نوين الأموال ونفذها إلى أبغا، فلتما رأى معين الدين تمكن بقو نوين ذل واستكان ودخل تحت طاعته(2).

ذكر بلاد سيس وآخبارها: أما المصيصة فبناها عبد الله() بن عبد الملك بن مروان، ذكر ذلك ابن عساكر فى (1) فى الأصل: "أمور".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص34، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 177 -178.

(3) فى الأصل: "أخو".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 178: "ومعه أربعين ألف من خواصه".

(5) فى الأصل: لابأمر".

(6) الدوادارى. ms157 كنز الدررج8 ص178.

(7) هول أبو عمر، عبد الله ين عيد الملك بن مروان بن الحكم بن أبى العاص بن أمية بن عبد ش2،ت10ه له ترجمة فى: ابن المصعب الزبيرى. نسب قريش ص164، أبى زرعة. التاريخ جا ص419 - 420، الكندى. كتاب الولاة وكتاب القضاة ص58 - 63، الأصفهانى الأغاني ج15 ص 323 - 325، ابن عساكر. تاريخ مدينة دمشق ج35 ص55- 17، الذهبى. تاريخ الإسلام ج2 ص 1123 - 1124 تر114، سير أعلام النبلاء ج5 ص113، الصفدى. الوافي ج17 ص300 تر254.

وأما طرسوس، فإتها من المدن القديمة، وذكر الطبرى فى تأريخه(3) أن قبر المأمون بها، فإنه كان غزاها مرة بعد(4) مرة فمات فى مكان [146] يعرف بالبدندون (5)- قريب من طرسوس فى سنة ثمان(1) عشرة ومائتين للهجرة.

وطرسوس وأدنة وما يليهما يسميا قيليقيا.

والمصيصة بلد أبقراط الحكيم، ويقال: حمص، ذكر ذلك ابن الرومية فى شرح كتاب ديسقوريدس وأما نهر جاهان، فهو نهر جيحان، والأرمن تجعل الحاء هاء وهذا النهر أجل الأنهار الثلاثة وهي (2): سيحان (4) وجيحان وبردان، وهي أنهار طرسوس والمصيصة وأدنة، ذكر ذلك هبة الله ابن الإكليلي فى كتاب صفة الأرض. قال: ويخرج من بلاد الروم، ثم يقصد إلى البحر المالح وأما جيحون فهو النهر الذي ينحدر متبحرا إلى خوارزم، وأول نهر جيحان حرف(4) ينحدر نحو الجنوب حتى يمر بمدينة سيية(10) من بلاد الروم، ويمر بين جبلين متحرفا عن المغرب إلى آن يصير إلى مدينتين كانتا للروم، يقال لهما: برسا (1) ابن عساكر. تاريخ مدينة دمشق ج35 ص57.

(2) فى الأصل: "أربع ومائقه، وهو خطأ راجع: ابن عساكر. تاريخ مدينة دمشق ج35 ص 57، الدواداري كنز الدررج8 ص178.

(3) الطبرى. التاريخ ج8 ص650، وفيه:8... فى دار كانت لخاقان، خادم الرشيد".

(4) فى الأصل: "في".

(5) فى الأصل: "بالبدندوب".

(6) فى الأصل: لثمانية عشر".

(7) فى الأصل: "وهم".

(8) ف الأصل: "شيحان".

(9) ف الأصل: "جرفا".

(10)ف الأصل: لاسيسمه.

============================================================

والجبل المحيط (4) بسيس وبلادها هو جبل اللكام، طوله مائة ميل، والميل من الأرض منتهى مد البصر، والفرسخ ثلاثة أميال(3).

ذكر استيلاء بيت لاون- صاحب سيس- على بلاد سيس: مما ذكره العماد الكاتب [46 ب]) فى البرق الشامي قال: إن بيت هذا - لاون- هو بيت التكفور، وكانت هذه البلاد يجمعها ملك الروم، فاستولى عليها مليح بن لاون، وذلك أن نور الدين الشهيد كان يشد منه ويقويه ويعينه، وكان قصده بذلك - كما قيل أن يسلط (4) الكفرة على الفجرة. فكان قصده أن يقويه على الفرنج المجاورين له، فلتا قوى مليح بن لاون على البلاد سير إليه ملك الروم نسيبه (5) اندرونيقوس(1) في جيش من جيوش التكفر(2)، فكسره مليح وأسر من مقدميهم ثلاثين مقدما (4)، وكانت هذه الوقعة فى آخر شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وخمسمائة، فبلغ نور الدين ذلك، فأحسن إلى مليح، وخلع عليه، وكبره، وسير إلى بغداد يعظم أمر مليح ويقول لهم: هذا من غلمانى، وهو كسر(4) الروم. ومن ذلك الوقت قوى بيت هذا التكفورفى هذه البلاد (1) ساقط من الأصل، مثبت من ابن الفرات . التاريخ ج7 ص26.

(2) فى الأصل: "الجبال المحيطة"، والمثبت من المصدر السابق.

(3) ابن عبد الظاهر . الروض الزاهر ص 438 - 440، الدوادارى. كنر الدررج8 ص178 (4) فى الأصل: "سلط".

(5)فى الأصل: لاسيبه"، والمثبت من الدوادارى. كنز الدررج8 ص180.

(6) فى الأصل: "اندرفيقوس".

(7) فى الأصل: "ايلفر".

(8)فى الأصل: "مقدم".

(9) فى الأصل: "كبير"، والمثبت من: الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 199، المختارص 204

وباب الدربند الذي لسيس يعرف بالدروب، وتعرف(2) [تلك الأرض وأعمالها](2) بالعواصم، وفيها كان الغزو والحروب، وأهلها هم أهل رباط والغزو والجهاد، وكان أمرها مضافا إلى مملكة مصر، وقد أتاها أحمد بن طولون - صاحب مصر - لما افتتح أنطاكية فى سنة خمس وستين ومائتين، ومضى إلى طرسوس، فدخلها فى ربيع الأول من السنة المذكورة، وهي يومئذ - للمسلمين، وولى عليها واليأ من قبله اسمه بلخشي، وكان عزمه ms159 أن [147) يقيم فى هذه الثغور لطيبة أرضها، ولأجل قربه من الجهاد فبلغه خروج ولده عن طاعته فعاد إلى مصر عجلا، ثم توفى رحمه الله تعالى (4).

وفى أيام كافور الإخشيدي - الذي كان سلطان مصر - حصل التهاون في أمر الثغور، فقصدها الملك تكفور فاحتمأت عليه، فأحرق ضياعها بالنار وقطع أشجارها، وأخرب ما حولها من البلاد، واتصل ذلك بكافور، فتهاون، فرأى ليلة من الليالى فى المنام كأنه طلع إلى السماء ومعه قادوم، وصار يهدم فى السماء بيده، فلما أصبح طلب المعبرين، وقص عليهم المنام، فقالوا له: أنت رجل تهدم الدين وتبطل الجهاد.

فعند ذلك استيقظ كافور لنفسه، وجهز مقدما يعرف بابن الزعفراني وصحبه جيش كثيف، فدخلوا إلى الثغور، وأزاحوا عنها التكفور، والله أعلم(5).

(1) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 440 -442، الدوادارى. كنز الدررج8 ص180.

(2) فى الأصل: "ويعرف".

(3) مزيد لاستقامة المتن، وراجع : الدوادارى. كثز الدررج8 ص 180.

(4) ابن عبد الظاهر . الروض الزاهر ص 441 - 442، الدوادارى. كثز الدررج8 ص180 (5) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 442 ، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص340 - 341، الدوادارى كنز الدررج8 ص181، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص198- 199، المختار ص276- 277.

205

وفى هذه السنة فتح السلطان حصن القصير، وهو بين حارم وأنطاكية، وكان فيه رجل قسيس عظيم عند الفرنج، وكان السلطان قد أمر التركمان مع عساكر حلب بالنزول عليه ومحاصرته، ثم بعث إليه الأمير سيف الدين بلبان الدوادار، فلم يزل يخادع القسيس حتى أنزله من الحصن، وتسلم منه الحصن بالملاطفة 471 ب]) والمكايدة وحسن التصرف وبراعة التلطف، وذلك فى الثالث والعشرين من جمادى الأول(2).

وفيها، وفد على السلطان شكندة ابن عم داود ملك النوبة، متظلما من ابن عمه داود، وذكر أن الملك كان له دونه، وكان داود أيضا - قد تقدمت إساءته على إغارته على عيذاب - حسبما شرحناه أولأ فلتما استقر ركاب السلطان بالقاهرة بعد عوده من الشام جرد الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني والأمير عز الدين [أيبك](2) الأفرم إلى ms160 النوبة، وصحبتهم ثلاثمائة فارس، وشكندة صحبتهم، وأمرهم أنهم إذا فتحوا البلاد يسلموها له، على أن يكون لشكندة النصف والربع من البلاد والربع خالصا للسلطان، فخرجوا مستهل شعبان، فوصلوا إلى دنقلة فى الثالث عشر من شوال فلتما قربوا منها خرج إليهم داود وإخوته وبنو(4) عمه فى جيشه، ركابا(5) على النجب بأيديهم الحراب، وليس عليهم غير أكسية سود يسموا: الدكاديك، فهاوشوهم القتال، فهربوا، وقتل منهم خلق كثير، وأسر اكثر مما قتل، حتى آبيع كل رأس منهم بثلاثة دراهم، (1) فى الأصل: لمقيما".

(2) ابن عبد الظاهر. الروض الزاهر ص 443 - 445، اليونينى ذيل مرآة الزمان ج3 ص 111، البرزالى . المقتفى ج1 ص344، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 341 - 342، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص183، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 107، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 202، المختار ص280.

(3) مزيد للإيضاح.

(4) فى الأصل: "وينى".

(5) فى الأصل: "ركاب".

============================================================

وكان الملك داود لما هرب قصد ملك الأبواب، وهو ملك من ملوك النوبة له إقليم متسع، فحمله الخوف من ms161 الملك الظاهر أثه مسك داود وسيره إلى السلطان، فوصل فى (1) فى الأصل: "فركبوا".

(2) في الأصل: "نزل بأمه"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص188.

(3) فى الأصل: "دينار".

(4) فى الأصل: "وبريم".

(ه) مبدل فى الأصل بقوله: "الملك داود وأخيه وابن أخيه"، والتصويب من المصدر السابق.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 117، البرزالى. المقتفى ج1 ص 350 - 351، النويرى. نهاية الآرب ج 30 ص344 - 345، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص183- 184، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص200 - 201، المختار ص280 -281، ابن خلدون. العبرج5 ص،40، وأسماه: مرشكين، وجعله عم داود- ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 273، القلقشندى . صبح الأعشى ج5 ص 277- وأسماه مرقشنكز، وجعله عم داود: "واستنجده على ابن آخيه" ، المقريزى. الخطط ج1 ص548 - 549، ج4 ص 203، السلوك ج2/1، وأسماه: مشكد، وجعله ابن أخت ملك التوية.

============================================================

ولما أجلسوا شكندة للملك حلفوه بما هذا نسخته: والله والله والله، وحق الثالوث المقدس، والإنجيل الطاهر، والسيدة الطاهرة العذراء، أم النور (48 ب] والمعمودية والأنبياء والرسل والحواريين والقديسين والشهداء والأبرار، وإلا أجحد المسيح كما جحد يودس، وأقول فيه ما تقول اليهود، وأعتقد ما يعتقدونه، وإلا أكون يودس، وأطعن المسيح بالحربة كما طعنوه اليهود، أننى أخلصت نيتى وطويتى من وقتى هذا وساعتى هذه لمولاتا السلطان الأعظم الملك الظاهر، ركن الدنيا والدين، بيبرس - خلد الله ملكه - وأننى أبذل جهدى وطاقتى فى تحصيل مرضاته، وأننى ما دمت نائبه لا أقطع ما قرر علي فى كل سنة تمضى، وهو ما يصل من مشاطرة بلادي على ما كان يتحصل لمن تقدم من الملوك بالنوبة، وأن يكون النصف من المتحصل لمولانا السلطان مخلصا(2) من كل فن، والنصف الآخر مرصدا لعمارة البلاد وحفظها(2) من عدو يطرقها، وأن يكون علي فى كل سنة من الأفيلة ثلاثة، ومن الزرافات ثلاث(4)، ومن إناث الفهود خمس(2)، ومن الصهب الجياد مائة، ومن الأبقار الجيدة أربعمائة رأس، وأننى أقرر على كل نفر من الرعية التي(6) تحت يدي فى البلاد من العقلاء البالغين دينارا(2) عينا، وأنه مهما ms162 كان لداود ملك النوبة ولإخوة شنكوا ولأمه ولأقاربه ومن عهد من عسكره بسيوف العسكر المنصور أحمله إلى الأبواب العالية، وأننى لا أترك شيئا منه قل ولا جل ولا أخفيه، ولا أمكن [149] (1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص118: "فوصل يوم الثلاثاء، ثانى المحرم" . وراجع: ابن خلدون، العبرج5 ص 277، القلقشندى. صبح الأعشى ج5 ص 277.

(2) فى الأصل: "مخلص".

(3) فى الأصل: "وحفضها".

(4) فى الأصل: "ثلاثة".

(5) فى الأصل: "خمسة".

(6) فى الأصل: "الذى".

(7) فى الأصل: "دينار".

============================================================

وحلفت الرعية - أيضا - كذلك، ثم حلف شكندة يمينا(2) ثانيا: أن متى ورد عليه(2) مرسوم السلطان فى ليل أو نهار- يطلب إلى الأبواب الشريفة يحضر لوقته وساعته، ولا يتأخر بوجه من الوجوه إلا بمقدار ما يدبر ما يحتاج إليه من أمور السفر.

وتقررت الأيمان فى تاسع عشر ذى الحجة(2).

وفيها، عقد الملك السعيد على ابنة المقر السيفي قلاوون الألفي (5).

(1) فى الأصل: "أحد".

(2) فى الأصل: "يمين ثانى".

(3) فى الأصل: "علي".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 118، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص345 - 348، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص185 - 186، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص200، المختار ص281.

(5) كان عقد نكاحه يوم الخميس، ثانى عشر ذى الحجة على غازية خاتون بالايوان من قلعة الجبل، على صداق مبلغه خمسة آلاف دينار، المعجل منه ألفا دينار، ومعاملة صرف الدينار ثلاثة عشر درهما وثلث درهم، ثم كان الدخول بها فى ربيع الأول [وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص ms163 107: ليلة الجمعة، ثالث عشر جمادى الأول] سنة 675 ه، راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص119- 122، البرزالى . المقتفى ج1 ص358، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 223 - 227، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص187، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص201، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 273 - 275 وفيه نص كتاب الصداق- المقريزى. الخطط ج4 ص203.

وكان سبب حضور هذين(1) الأميرين أن بهادر بن بيجار(4) تزوج أختهما، وكان هما أخ كافر، فوصل اليهما(1) ومعه جماعة من أقاربه، فطلبوا منهما مالا، وقالوالهما: أنتم فى الراحة تسكنا المدن، ونحن فى التعب وملازمة الأسفار، فأعطونا شيئ (1) نستعين به وإلا احضروا معنا إلى الأردوا، إلى بين يدى أبغا، يحكم بيننا، فشاوروا معين الدين البرواناة، فأشار عليهم أن ادفعوا هم شيئا(4)، فدفعوه لهم. فلتا أخذوه وتوجهوا قال البرواناة لبهادر: هؤلاء قد توجهوا إلى أبغا ولا تأمن غائلته، فتبعهم بهادر وأصهاره، فقتلوهم فى الطريق وأخذوا ما معهم(4).

وكانت (10) رسل أبغا ترد فى كل وقت تحثه على الحضور إليه، والبرواناة يمنيهم ويسوف بهم، كل ذلك وهو ينتظر الملك الظاهر، فلتا ييس(11) من السلطان توجه (1)فى الأصل: لاسكتامى"، والمثبت من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص164، الدوادارى كنز الدررج8 ص188، وكان وصولها فى الثالث من المحرم.

(2) فى الأصل: "البايبرى".

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 164: "بيجار التاتيرى"، وفى كثز الدرر للدوادارى 8 ص188: "بيجار البايبرى".

(4) فى الأصل: "هؤلاء"، وراجع: اليونينى. فيل مرآة الزمان ج 3 ص164 .

(5) فى الأصل: "باينجار".

(6) فى الأصل: "إليها".

(7) فى الأصل: "اشيء0.

(8) تفسه.

(9) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص164، الدوادارى. كثز الدررج8 ص188.

(10) فى الأصل: "وكان".

(11) فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص 188: "يأس".

وفيها، فى أواخر العشر الأول من المحرم سير السلطان بدر الدين بكتوت الأتابكي ومعه ألف فارس إلى بلاد الروم، وكتب على يده كتابا إلى أمراء الروم، وهو يچثهم علي طاعته والانقياد إليه. أوله (2) يقول: يكايها الذين ء امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأؤلى آلأمي منكر} (10)[59/ النساء، فمن أطاعنى حقن دمه وماله وربح الجنة، ومن عصانى فلا يلوم إلا نفسه.

وكان سبب هذه المكاتبة أن شرف الدين مسعود ابن الخطير بعد سفر البرواناة فى السنة الخالية إلى أبغا كتب إلى السلطان يحثه على العبور إلى الروم بعساكره، لينتظم (1) مزيد لاستقامة المتن (2) فى الأصل: "شيء كثير".

(3) فى الأصل: لابا ينجار".

(4) فى الأصل: "لا".

(5) فى الأصل: "لسكتامى"، والمثبت من المصدر السايق ج8 ص 189.

(6) فى الأصل: "وصلوا".

(7)ف الأصل: "إليهم. فتلقاهم... واكرمهم.. اليهم، وردهم"، بصيغة الجمع (8) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص165، الدوادارى كتز الدررج8 ص188 - 189، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص202.

(9) فى الأصل: "أوها".

(10) سقط من الآية الكريمة قوله تعالى: "وأطيعوا".

============================================================

ثم إن شرف الدين ابن الخطير لما بعث الكتاب داخله الندم، وخاف أنه إن خرج من الروم لا يعود إليه، فبعث إلى سيف(2) الدين ابن جندر يقول له: لا تبعث الكتاب، فاستدعى ولده وطلب منه الكتاب، فأخبره آنه بعثه إلى السلطان ليكون له بذلك عنده يد.

501ب] فلما وصل بدر الدين (بكتوت](3) الأتابكي إلى البلستين صادف من عسكر الروم جماعة، ms165 وهم: الأمير مبارز الدين سواري الجاشنكير، والأمير سيف الدين ابن جندر، وبدر الدين قوش ولده، وبدر الدين ميكائيل، فعند وقوع عينه عليهم لم ينزل عن فرسه وكذلك من كان معه من العساكر، ثم إنهم آتوا إليه وخدموه وسيروا إليه إقامة(4) جليلة، وسألوه فى الإبقاء عليهم حتى يقتلوا من فى البلستين من التتار ويتوجهوا فى خدمته، فأجابهم إلى ذلك، فقتلوا من كان من التتار بالبلستين، وتوجهوا مع بدر الدين الأتابكي حتى قدم بهم على السلطان الملك الظاهر، وهو نازل بمرج حارم، فأقبل عليهم وأحسن إليهم(5).

وفيها، قدم حسام الدين بيجار(6) وولده بهادر بالسبب المقدم ذكره وأمر السلطان لجمال الدين محمد بن بهادر بالخروج إلى لقائهم، وكان وصوله إلى باب السلطان بظاهر (1) فى الأصل: "كتاب".

(2) فى الأصل: "شرف".

(3) مزيد للايضاح (4)عبارة الدوادارى - كنز الدرر ج8 ص 190 - اكثر وضوحا، وهي: ... فعندما وقعت عينه عليهم ترجلوا، ولم يترجل هو، ثم إنه ركبوا وسايروه وآنزلوه وسيروا له الاقامات الحسنة. وسآلوه فى المهلة عليهم حتى يقتلوا من فى البلستين من الستار".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 165 - 166، البرزالى. المقتفى ج( ص363 364، الدوادارى. كنز الدررج8 ص189- 190.

(6) فى الأصل: "باينجار".

212

وكان مهذب الدين علي ابن معين الدين البرواناة نائبا عن أبيه فى البلاد، فلتما بلغه رحيلهم آنفذ خلفهم عسكرا من التتار، وقدم عليهم قنجي، فساق خلفهم إلى خرتبرت فلم يلحقهم ولا وجد من آخبره عنهم، غير آنه وجد خيلا كان بهادر قد قدمها بين [151] يديه، فتاهت عن الطريق، وكانت(2) عدتها خمسمائة فرس، فأخذها وعاد إلى مهذب الدين.

فلتا اجتمع السلطان بهما أنفذهما إلى الديار المصرية صحية الأمير بدر الدين بيسري وشرف الدين الجاكي، فخرج إليهم الملك السعيد والتقاهم ملتقا حسن(3.

وأما تأثير الكتب التي كانت على يد [بدر الدين بكتوت](4) الأتابكي لما وصلت إلى أربابها من أمراء الروم، مثل شرف ms166 الدين [مسعود](5) ابن الخطير، وتاج الدين كيوي(1)، وكان هذان الأميران (1) مقدمين على العساكر الرومية من جهة البرواناة، فلما وصلت إليهم الكتب أمروا سنان [الدين] (4) ابن سيف الدين طرنطاى أن يقرأها (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص166- وأرخ لوصول بهادر إلى دمشق بيوم الأريعاء، تاسع عشر المحرم - النويرى. نهاية الأرب ج30 ص233 - 235، الدوادارى. كنز الدررج8 ص190، الفاخرى. التاريخ ج 1 ص108.

(2) فى الأصل: "وكان".

(3) كان وصولهما إلى القاهرة يوم الاثنين، ثالث ربيع الآخر - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 166- 167، البرزالى . المقتفى ج1 ص364، الدوادارى. كنز الدرر 8 ص190- 191.

(4) مزيد للايضاح.

(5)نفسه (6) فى الأصل: "كفرى6.

(7) فى الأصل: "وكانا هذين الأميرين".

(8) مزيد لاستقامة المتن.

ثم ورد فى ذلك الوقت قاصد(4) آخر، وعلى يده كتب إليهم من السلطان مضمونها: أن نحن واصلون(3 إليكم عقيبها، فأجالوا قدح الرأي فى ذلك، فأشار عليهم تاج الدين كيوي أن يكتب كل واحد منا كتابا(4) إلى السلطان، وتبعثه على يد قاصد يعرفه أن تحن مماليكه والبلاد بلاده، وأن معين الدين قد توجه إلى أبغا، والسلطان غياث الدين فى قيسارية، ونحن نتوجه إلى قيسارية ونجتمع به وبمن فيها من الأمراء، ونعرفهم بما وقع من الاتفاق، ونطالع السلطان بما يتحرر. فكتبوا ذلك(5).

وأما السلطان فإنه توجه من حلب إلى حمص، فوصلها ثالث صفر، فوافى بها 511ب] الأمير ضياء الدين محمود ابن الخطير، والأمير سنان الدين [موسى](2) ابن طرنطاى()، وكان السبب فى وصولهما (4 أن الأمراء الذين بالروم لما أجابوا بذلك الجواب شرع شرف الدين ابن الخطير فى تفريق العساكر الرومية، وأذن لهم فى نهب من يجدوه من التتار وقتله.

وانحاز الأمير بدر الدين محمد بن قرمان وإخوته وأو لاده بمن معه من التركمان إلى السواحل بالروم، وباينوا التتار، وغاروا على من جاورهم منهم، ثم كاتب السلطان يعرفه بذلك.

ثم بلغ السلطان غياث الدين ومهذب الدين ابن البرواناة بما فعله شرف الدين (1) الدوادارى. كنز الدررج8 ص190 - 191.

(2) فى الأصل: "قاصدا".

(3) فى الأصل: "واصلين".

(4) فى الأصل: "كتاب".

(5) الدواداري كنز الدررج8 ص191.

(6) مزيد للايضاح. ms167

(7) أرخ الفاخرى التاريخ ج1 ص 108 - لوصولها بالخميس، تاسع ربيع الأول سنة (8) فى الأصل: "وصولهم".

============================================================

فلتما بلغ مهذب الدين قتل تاج الدين ورجوع سيف [الدين](2) طرنطاى إلى بيته، بعث إليه يستدعيه، فأبى، فتخيل أنه مع شرف الدين ابن الخطير، ثم بعث إليه شرف الدين فأتاه، فسأله أن يوفق بينه وبين مهذب الدين، فعاد سيف الدين طرنطاى إلى مهذب الدين وسأله فى ذلك فأجاب.

وخرج غياث الدين إلى ظاهر البلد - يعنى قيسارية فلتما رآه ضياء الدين وشرف الدين ترجلوا(3) وقبلوا الأرض، ونادوا فى البلد بشعار الملك الظاهر، واتفقوا مع غياث الدين أنهم يتوجهوا إلى مدينة مكندة يقيموا بها، ويبعثوا قصادا إلى الملك الظاهر يستوثقوا منه بالأيمان لغياث الدين ولأنفسهم.

ثم استأذنهم مهذب الدين أن يدخل إلى قيسارية ويحمل أثقاله ثم يخرج إليهم، فأذنوا له، ثم دخل إليها وأخذ أمواله وحريمه وخرج ليلا وقصد دوقاق، فلتا تحققوا توجهه إلى دوقاق بعث شرف الدين ابن الخطير أخاه(4) ضياء الدين وصحبته سبعة (1) صوابها: "فبعثا طلباه... إليهما".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) صحتها: "ترجلا وقبلا.. .وناديا... واتفقاه.

(4) فى الأصل: "أخوه".

============================================================

ثم أمر بانزالهم وإكرامهم، فلما استقر بهم القرار طلب ضياء الدين أن يجتمع بالسلطان خلوة فأجابه، فلما اجتمع به قال: متى لم يقصد السلطان البلاد فى هذا الوقت لم آمن على أخى شرف الدين أن يقتل هو ومن معه من الأمراء الذين حلفوا، وإن كان ولا بد فيبعث السلطان من فيه قوة ونجدة حتى يكونوا له ظهرا، ويتمكن من الخروج من البلاد: فقال لهم: أرى من المصلحة أن ترجعوا إلى بلادكم، وتحصنوا قلاعكم، وتحتموا بها إلى أن أرجع إلى مصر، وأربع خيلى، وأعود إليكم فى زمن الشتاء، فإن أبيار الشام فى هذا الوقت قد غارت وقل ما بها.

بم إن السلطان استصحبهم معه فلتا وصل إلى حماه استصحب معه صاحبها وسار إلى حلب، فلما حل بها جهز سيف الدين بلبان [153) الزيني فى عسكر وبعثه إلى الروم ليحضر السلطان غياث الدين وشرف الدين ابن الخطير ومن معهما(4) من الأمراءالروميين.

(1) فى الأصل: "وثلاثين نفره.

(2) فى الأصل: "وعشرين نفر".

(3) فى الأصل: "وقرروامع رسلهم".

(4) فى الأصل: لامعهم".

============================================================

قال المؤرخ: ولما وصل معين الدين البرواناة ومنكوتمر - أخو أبغا = إلى الروم وذلك ms169 فى أوائل شهر ربيع الآخر أظهر لهم شرف الدين ابن الخطير المباينة، وعزم على أن يلتقيهم، فسفه رأيه من معه وقالوا: كيف تلتقى بأربعة آلاف فارس ثلاثين الفا(3) من المغل! فعلم أنه مقتول لا محالة، فقصد قلعة لؤلؤة ليتحصن بها فلم يمكنه واليها أن يدخلها بجماعة بل بمفرده، فدخل إليها وحده ومعه أمير علم الذي له لا غير، وكان شرف الدين قد أساء(4) إلى هذا أمير علم من مدة ست(5) عشرة سنة. فقال أمير علم لوالى القلعة: احتفظ به حتى تسلمه لأبغا، فقبض عليه وبعثه إلى البرواناة، فلتما وقع نظره عليه سبه وبصق فى وجهه، وأمر آن يحتاط عليه، وكان بصحبة [53ب] البرواناة من مقدمي(6) التتار تتاوون وكراى ويقونوين، فجلسوا هؤلاء المقدمون (7) والبرواناة فى مجلس واحد، وحضروا جميع التتار، وأحضروا السلطان غياث الدين ومن وافقه من الأمراء على طاعة الظاهر، ثم قالوا لغياث الدين: ما حملك على خلعك طاعة أبغا وانقيادك إلى صاحب مصر؟ فقال لهم: أنا صبى، وما علمت الصواب حتى اتبعه. ولما رايت أكابر دولتى قد فعلوا ذلك خفت أن متى لم أوافقهم سلمونى (1) فى الأصل: "كنوك".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 167- 170، الدوادارى. كثز الدررج8 ص191 194، الذهيى. تاريخ الإسلام ج15 ص202- 203، المختار ص285- 286.

(3) فى الأصل: "الف".

(4) فى الأصل: "اسى".

(5) فى الأصل: لاستة عشر.

(6) فى الأصل: "مقدمين".

(7) فى الأصل: "المقدمين".

============================================================

فأحضروا شرف الدين ابن الخطير، وسألوه عن ذلك، فقال شرف الدين للبرواناة: أنت حرضتنى على ذلك، وذكر له المكاتبات التي كاتب بها السلطان الملك الظاهر، فأنكر البرواناة ما ادعاه عليه ابن الخطير، فكتبوا بجميع ذلك إلى أبغا.

ثم سألوا شرف الدين ابن الخطير عن سيف الدين طرنطاى ومحد الدين الأتابك: هل ms170 كانو((2) موافقين فى الانقياد؟ فأنكر، وقال: [154) أنا كلفتهم ذلك وألزمتهم بارسال الرسل إليه، فأمر تتاوون بضربه بالسياط حتى يقر بمن كان معه، فأقر على نور الدين جيجك(4) وسيف الدين قلاوز وعلم الدين سنجر الجمقدار وغيرهم.

فلتما تحقق البرواناة أنه مقتول باقرار شرف الدين عليه بعث إليه يقول: متى قتلونى م يبقوك بعدى، فاعمل على خلاص نفسك ونفسى، بحيث إذا حضرت وضربت ثانى مرة وسثلت عن الحال، فارجع عما قلت، واعتذر أنك اعترفت من آلم الضرب.

فلتا أحصر وضرب وسئل قال: ما أمرنى إلا البرواناة. فبعث تتاوون إلى أبغا وعرفه ذلك وآمر آن يضرب فى كل يوم مائة سوط حتى يعود جواب أبغا. فعاد جوابه بقتله، فقتل. وبعث إلى قونية برأسه وإحدى قدميه، وفرق جميع أعضائه(5) فى سائر بلاد الروم، وقتل معه سيف الدين قلاوز وعلم الدين الجمقدار وشرف الدين (1)فى الأصل: "قابيا... الالا"، والتصويب من: الذهبى. المختار ص 287.

(2) مزيد للإيضاح (3) صحتها: "كاتا... كلفتهما... والزمتهما..00.

(4) فى الأصل: "خيخا".

(5)فى الأصل: "أعطايه"، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 172- 173: "،.. وبعث برأسه إلى قونية، وإحدى يديه في أنكورية، والأخرى إلى أزرنجان، وفرقوا أعضاءه إلى سائر بلاد الروم".

218

وفدى نفسه طرنطاى بماثتى فرس وآربعيمائة ألف درهم، [وعلى آن يقيم بألف من المغل فى زمن الشتاء](2)، بعد أن دخل على بعض (3) أمراء المغل حتى أبقوه، ثم خرج البرواناة إلى البلاد فطاف بها بعسكره، وقتل من وجد بها وضواحيها من المفسدين وكان لما قتل شرف الدين ابن الخطير اتصل خبره إلى أخيه ضياء الدين محمود، فسأل 41 5 ب] السلطان عن خبره، فأخبره أن أخاه(4) قد قتل، وكان سبب قتله إقراره على البرواناة بمكاتبتى.

ثم أمر السلطان بالقبض على سنان الدين موسى وعلى يوسف أخى(5) مجد الدين الأتابك وعلى الحاجي أخى(6) جلال الدين المستوفى، وحبسهم بالقلعة، وكذلك أتباعهم فى خزانة البنود، وذلك يوم الثلاثاء، سابع عشر جمادى الأول، ولم يزالوا محبوسين إلى شهر ربيع ms171 الآخر سنة سبع وسبعين وستمائة، فأفرج عنهم السلطان الملك السعيد بعد وفاة والده الظاهر(2).

وفيها، كان عرس الملك السعيد عند عود السلطان من الشام، ولبس الجيش جميعه، ولعب فى الميدان الأسود تحت القلعة، وكان مهما(4) عظيما، وأخلع على جميع الأمراء والمقدمين وأكابر الدولة (4).

(1)مزيد لاستقامة المتن.

(2) ساقط من الأصل، مثبت من المصدر السابق ج3 ص 173.

(3) تسميته في كنز الدرر للدوادارى ج8 ص196: "ابقو نوين".

(4) فى الأصل: "أخوه".

(5) فى الأصل: "أخو".

(2) تفسه.

(7) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 171- 173، البرزالى. المقتفى ج1 ص4 36، الدوادارى كثز الدررج8 ص195 - 197، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص203_ 204، المختار ص288-287.

(8)فى الأصل: لامهم عظيم".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 174 - 175، البرزالى المقتفى ج1 ص370 .- 219

ووصل إلى الأمير نور الدين الأمير شرف الدين عيسى بن مهنا، فبلغ نواب التتار بالعراق نزوهم على الفرات، فجهزوا لهم جماعة من عرب خفاجة تكسهم، فتوجهوا، فوصل الخبر إلى نور الدين ابن مجلي، فركب إليهم والتقاهم فكسرهم، وأخذ منهم ألفا(3) ومائتى جمل.

ورحل السلطان من حيلان يوم الجمعة، ثالث(4) الشهر إلى عين تاب ثم إلى دلوك، ثم إلى مرج الديباج، ثم إلى كينوك(5)، ثم إلى النهر الأزرق، ثم رحل إلى آقشا دربند، فوصله يوم الثلاثاء، سابع ذى القعدة، فقطعه فى نصف نهار. فلتما خرج منه انتشرت العساكر فسدت الفضاء وملأت الدنيا، فحيئذ قدم الأمير شمس الدين ms172 سنقر الأشقر حوارخ لعمل العرس بالأحد خامس جمادى الأولى - الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص 197، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 282- 283.

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 175، المقتفى للبرزالى ج1 ص 382: "... ودخل حلب يوم الأربعاء، مستهل ذى القعدة".

(2) فى الأصل: "أحدا".

(3) فى الأصل: "ألف".

(4) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 176: "ثالث عشر" .

(5) فى الأصل: "كنوك".

============================================================

فلما التقى الجمعان حملت ميسرة التتار حملة واحدةه وصدموا سنجقية السلطان، وحملت منهم طائفة بينهم وشقوها وساقوا إلى الميمنة، فلتما رآهم السلطان كذلك ردفهم بنفسه، ولاحت منه التفاتة، فرأى الميسرة وقد حملت عليها ميمنة التتار، فكادت آن تتأخر، فأمر صاحب حماه أصحابه وكماته بإردافها(5)، ثم حمل وحملت العساكر حملة واحدة جملة مع اتكال على الله وحده لا بيد ولا بساعد، فطحنوا التتار طحنا.

فلما رأوا التتار أن لا ملجأ لهم من القتل والأسر، ولا منجى من القهر والقسر، نزلوا عن خيولهم وقاتلوا فلم يغن(2) عنهم شيئا، وأنزل [الله](7) سكينته على المؤمنين، وخذل القوم الطغاة الكافرين، ففروا فرار الشاة من الذئب، وكان يوما على الكافرين (1)فى المصدر السابق ج3 ص176، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص198: "جيحان".

(2) فى الأصل: "اصحراة".

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص176، المقتفى للبرزالى ج1 ص 382: " أحد عشر طلبا4.

(4) فى الأصل: "يكن مخامر".

(5)الوارد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص199 : "فأشار لصاحب حماه بأن يردف المسيرة، فحمل في عسكره...". وراجع: البرزالى . المقتفى ج1 ص283.

(6) فى الأصل: لايفنى".

(7) مزيد لاستقامة المتن

واستشهد فى ذلك اليوم من الأمراء الأمير شرف [الدين](2) قيران العلائي، والأمير عز الدين أخو المحمدي، ومن الماليك السلطانية سيف الدين قليج الجاشنكير، وعز الدين أيبك السنقري. وأما من أسر من أمراء الروميين وكبرائها [156] فاثنا عشر نفسأ، وهم: مهذب الدين علي ابن معين الدين البرواناة، وابن بنت معين الدين، ونور الدين جبرائيل بن خاجا، وقطب الدين محمود آخو مجد الدين الأتابك، وسراج الدين (إسماعيل](2) بن خاجا، وسيف الدين سنقر شاه الزوباشي، ونصرة الدين أخو صاحب سيواس، وكمال الدين إسماعيل، وحسام الدين بوكاول(4)، وسيف الدين ابن الجاويش، وشهاب الدين غازي بن علي التركماني: وأما من مقدمي(5) التتار فخمسة(1) نفر، هم: زيركي (4) صهر آبغا، وسرطق، وجيركير، وشركده، ونماديه.

ونجا معين الدين البرواناة، وقطع المغاوز والآكام حتى دخل قيسارية فى ثانى عشر ذى القعدة، واجتمع بالسلطان غياث الدين وبجماعة من الأمراء(4، فأخبرهم بالحال، وعرفهم أن المغل المنهزمين متى دخلوا قيسارية قتلوا كل من فيها حنقا من المسلمين، وأشار عليهم بالخروج منها، فخرج السلطان غياث الدين بأهله وماله إلى (1) فى الأصل: لاعسير".

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) مزيد للإيضاح.

(4) ف الأصل: "كياول"، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 200: " كيكاوك".

(5) فى الأصل: للمقدمين".

(6) فى الأصل: "فخمس".

(7) فى الأصل: "زيرك".

(8) تسميتهم في ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 178.

قال المؤرخ: ولما ظفر السلطان بالأعداء جرد الأمير شمس الدين سنقر الأشقر فى جماعة لإدراك من فات من المغل، والتوجه إلى قيسارية، وكتب على يده كتابا (56ب]) بتأمين أهلها، وإخراج الأسواق، والتعامل بالدراهم الظاهرية، ثم رحل بكرة السبت، حادى عشر ذى القعدة قاصدا قيسارية، فمر فى طريقه بقلعة سمندو (2، فنزل واليها إليه مذعنا بالطاعة، وكذلك والى قلعة درندا، ثم قلعة دالوا، والجميع نزلوا تحت الطاعة.

ولم يزل فى مسيره حتى نزل ليلة الأربعاء، ms174 الخامس عشر من الشهر بقرية قريبة من قيسارية، فبات بها، فلتما أصبح رتب العساكر المنصورة، ولبس الجيش، وأقبل فى أحسن شأوه وأزين صورة، فلتا أحسوا أهل قيسارية بهم خرجوا مستبشرين بلقائه، مسمطرين سحائب جوده ولقائه.

(1)فى الأصل: "دوقاق"، والتصويب من: أبى الفداء. تقويم البلدان ص 384 - 385، البغدادى. مراصد الاطلاع ج1 ص281، و"توقات": مكان حصين، مسافة أربعة أيام آنذاك - من قيساريه - راجع: المنصورى ختار الأخبار ص59.

(2) فى الأصل: "والذى".

(3) فى الأصل: "إحدى عشر نفر".

(4) تسميتهم في ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص180، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص200، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص206.

(5) مزيد لاستقامة المتن (6) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 175 -181، البرزالى . المقتفى ج1 ص 382- 383، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 350 - 354، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص197 200، الفاخرى التاريخ ج1 ص 109، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص205، المختار ص 288 - 289، ابن حبيب درة الأسلاك ج1 ص 281، المقريزى. الخطط ج4 ص203، مجهول. كتاب الحوادث ص426.

(7) فى الأصل: لاسمند".

223

ثم حضر الجامع لصلاة الجمعة، وخطب الخطيب خطبة بليغة، ووصف فيها نعوته الحسنة، وأعلنت الناس له بالدعاء، فلتما قضيت الصلاة 1571) وفرقت على الطيبين من خزائن رحمة الله الصلات، أحضرت الدراهم بين يديه التي وسمت وجوهها باسمه، وضريت سكتها برسمه، وحمل إليه ما كانت زوجة البرواناة كرجى خاتون قد تركته من الأموال التي لم تستطع حملها عند خروجها، وكذلك موجود من كان نزح(1).

وذكر الصاحب عز الدين ابن شداد فى السيرة أن البرواناة بعث إلى السلطان تهنثة بالجلوس على التخت، فكتب إليه بالوفود عليه ليوليه مكانه، ويفيض ms175 عليه من بره واحسانه فكتب الجواب يسأله أن ينتظره خمسة عشر يوما، وكان ذلك مكيدة منه حتى يحث أبغا على القدوم فيلحق السلطان فى البلاد: وكان تتاوون قد اجتمع بسنقر الأشقر وعرفه مكر البرواناة، فكان ذلك سبيا لرحيل السلطان عن قيسارية وعوده، فرحل يوم الاثنين، (العشرين(4) من ذى (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 181، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص354 - 356، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص200- 202، الفاخرى . التاريخ ج1 ص 109، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 205 - 206، ابن حبيب. درة الآسلاك ج1 ص (2)ما ورد فى المتن يتفق مع ما جاء فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 357، الفاخرى: التاريخ ج1 ص 109، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 202:"فى الثاني والعشرين 224

ثم نزل السلطان 571بب] بقيرلوا، فورد عليه فيها رسول من عند البرواناة ومعه رجل آخر يسمى ظهير الدين يستوقف السلطان عن الحركة، وما كانوا يعلمون أين يريد، وكانت الأخبار شائعة أنه متوجه(5) إلى سيواس.

فلما أحاط علم السلطان بالرسالة أجابه أن معين الدين ومن كانت كتبهم تأتيني شرطوا شروطا لم يقوموا بها، ولا وقفوا عندها، والآن فقد عرفت الروم وعرفت طرقه، وما كان جلوسنا على التخت رغبة فيه إلا لنعلمهم أن لا عائق لنا عن شيء نريده بحول الله وقوته، ويكفينا أخذنا أمه وابنه واين بنته وما منحناه من النصر الوجيز، { ولينصرب الله من ينصرة، إب الله لقوعى عزيز} [40 / الحج، ثم رحل ونزل خان كيقباذ فلما نزل به بعث إلى طيبرس الوزيري بأن يتوجه إلى الرمانة ومعه عسكر، فتوجه إليها وحرقها، وقتل من بها من الأرمن وسباهم، فإنهم قد كانوا أخفوا جماعة من المغل.

ثم جد السلطان ms176 فى السير في جبال وأودية وخوض أنهار مجتهدا فيما يعود نفعه على الإسلام، حتى نزل ليلة السبت، السادس والعشرين عند قرا حصار قريبا من بازار، من ذي القعدة".

(1) مزيد لاستقامة المتن (2) فى الأصل: "الارتدال".

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) فى الأصل: "أومنال".

(5)فى الأصل: "متوجها".

============================================================

ثم رحل يوم السبت فعبر بالمعركة التي أعين فيها بالملائكة، فرأى أشلاء من قتل بها، فكشف عن عدتهم، [158) فقيل: إن المغل كان عدتهم خاصة ستة آلاف وسبعمائة (وسبعون)(2) نفر مطرحين، قد عادوا عبرة لمن اعتبر، وقد عجل الله بأرواحهم إلى سقر خارجا عمن قتل من الروميين والكرج الملاعين مما يقارب عدة المغل وأزيد.

فلما بلغ اقشا(2) دربند بعث الخزائن والدهليز والسناجق صحبة الخزندار، وأقام السلطان فى سياقة الجيش يوم الأحد، ورحل يوم الاثنين، فدخل الدربند، فحصل للناس منه مشقة عظيمة، ولما خلص منه نجيا عبر النهر الأزرق الذي يسمونه كك صو، وبات فى قبة جبل، ثم رحل فنزل قريبا [من](4) كينوك، ثم رحل وسار إلى يوم الثلاثاء، سادس ذى الحجة، فنزل قريبا من حارم، ثم استدعى بالعساكر وأنزلهم فى تلك المروج، وقسم عليهم الأراضى لرعى دوابهم، وذلك فى سابع ذى الحجة، وأتاه هناك جماعة من التركمان المقيمين بالروم، ومعهم خلق كثير، فخلع عليهم وأحسن إليهم، وأقام حتى قضى العيد، ورحل طالبا لدمشق فوصلها سابع المحرم من سنة ست وسبعين وستمائة(5).

وأما أبغا وما تحرر من أمره فإن البرواناة لما رأى ما حل بالمغل كتب إلى أبغا يعرفه بذلك ويستصرخ به، ويحثه على سرعة القدوم إلى الروم، ثم إنه لما حصن أمواله وأهله بتوقات(6) بلغه توجه أبغا إلى البلاد، فخرج لملتقاء فوافاه فى الطريق، وعاد [58 ب] فى (1) مزيد لاستقامة المتن (2) نفسه.

(3) فى الأصل: "امشا".

(4) مزيد لاستقامة المتن.

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 181- البرزالى . المقتفى ج ص385- 386، 390183، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص356 - 359، 362، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص203-204، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص206، المختار ص 289.

(6) فى الأصل: "بدوقاق".

فأوقف له فى كل مكان رمحا، فلتما رأى بعد ما بين الرماح قال: ما هذا عسكر يكفيهم الثلاثون (2) ألفا الذين معى، وكان قد أمر عساكره أن يتقدموا إلى نحو الشام، فسير ردهم من كينوك.

ثم بلغه أن السلطان مقيم بحارم، وقد اجتمعت إليه العساكر، وقد سمن خيله فى هذه المدة وهو على عزم لقاك وكان قد تلفت أكثر خيوله وهربت جيوشه المتفرقة (4)، فرأى فى نفسه الضعف [159] والعجز عن الملتقى فرة إلى قيسارية، فلما وصلها سأل أهلها: هل كان مع صاحب مصر جمال؟ فقالوا: لم يكن معه إلا خيل وبغال. فقال: هل (1) فى الأصل: "قتلا4.

(2) فى الأصل: لاباغى".

(3) فى الأصل: "أمرايه".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص205: "وجندى وأكابر دولتى".

(5) فى الأصل: "السيح".

(6) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص205.

(7) فى الأصل: "الثلاثين ألف الذي".

(8) فى كنز الدرر للدواداري ج8 ص205: "جيوشه المجمعة".

============================================================

ثم ms178 عزم على قتل من فى قيسارية من المسلمين، فاجتمع إليه القضاة والفقهاء وقالوا(5). هؤلاء رعية ولا طاقة لهم بدفع عسكر إذا نزل بهم، وهم طول الزمان عبيد من ملك، ولا يختص بذلك ملك دون ملك. فلم يقبل منهم، وأمر بقتل جماعة من كبار البلد، وقتل قاضي القضاة(1) الذي بقيسارية، وأمر العساكر أن تنبسط فى البلاد وتقتل، فقتلوا عالما عظيما من الرعية، ما ينيف عن مائتى ألف. وقيل: خمسمائة ألف من فلاح إلى عامى إلى جندى في سائر بلاد الروم.

ثم توجه إلى الأردو بتوريز، واستصحب معه البرواناة(1)، وفرق عساكره فى البلاد للنهب والغارة، وكان على طريق أبيغا قلعة تسمى كوغرتيا وكانت خاصا(8) للبرواناة، وفيها أكثر ذخائره، وبها وال (4) من جهته، فطلب أبغا من البرواناة تسليم القلعة، (1) فى الأصل: "شيء".

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) ننسه (4) فى الأصل: "وعشرين".

(5) فى الأصل: "وقال".

(6) تسميته فى المقتفى للبرزالى ج1 ص386: "جلال الدين، حبيب".

(7) هو معين الدين، سليمان بن علي بن حسن بن محمد بن حسن، المعروف بالبرواناة، اقطعت أربعته وهو حى، ثم ألقى فى مرجل وسلق، واكل المغل من لحمه من حنقهم"، فى العشر الأوسط من المحرم - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 185 - 187، 268- 271، البرزالى . المقتفى ج1 ص389، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص361- 362، الدوادارى. كنز الدررج8 ص205- 207، الذهبى. تاريخ الإسلام 15 ص 312- 313 تر298، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص530 - 531.

(8) فى الأصل: "خاص".

(9) فى الأصل: "والى".

228

(1) فى الأصل: "باغي".

(2) فى الأصل: "فمنعونه".

(3) فى الأصل: "أدارى".

(4) فى الأصل: "الذي".

(5) محتها: لاوبكين وحرضن وشققن. على رجاهن ... ثم نظرن.. وقلن فسوفهن. وهن حرضنه".

(6) فى الأصل: "خير".

(7) فى الأصل: "ثلاثين نفر" .

229

وفي هذه السنة، كانت وفاة السلطان الملك الظاهر - رحمه الله تعالى - وذلك لما كان يوم الخميس، رابع عشر(4) المحرم، جلس السلطان بالقصر الأبلق لشرب القمز، وبات على هذه الحالة، وحمله شدة الفرح والسرور أن شرب اكثر من طاقته، ms180 فأحس- تلك الليلة - بفتور فى جسده، ثم أصبح يوم الجمعة فشكى ذلك للأمير شمس الدين سنقر الألفي السلحدار، فأشار عليه بالقيء، فلما كان بعد صلاة الجمعة ركب من الجوسق إلى [60ب] الميدان على عادته ليزيل عن نفسه التوهم وفتور الكسل والألم، وهو مع ذلك [لم](3) يقو(4)، فعاد إلى القصر، فلا أصبح اشتكى بحرارة فى باطنه، فصنع له بعض خواصه دواء بالتركي لم يكن عن رأى طبيب، فلم ينجع وأصبح متململا، فأحضر الأطباء فلتما رأوه أنكروا على من صنع له ذلك الدواء، وأجمعوا رأيهم على دواء مسهل يدفع ما فى جسده من الفضلات [الردية](5)، فسقوه فلم يجيه(2) شيء، فحركوه بدواء أقوى منه كان سببا للافراط فى الإسهال، ودفع دما محيا، (1) الدوادارى. كنز الدررج8 ص208، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 206 - 207.

(2) أرخ البرزالى . المقتفى ج1 ص393 لذلك بيوم الجمعة، رابع عشر المحرم، بينما أرخه المقريزى - الخطط ج4 ص203 بيوم الخميس، تاسع عشر المحرم.

(3) مزيد لاستقامة المتن.

(4) فى الأصل: "ايقوى".

(5) مزيد لاستقامة المتن.

(6) فى الأصل: لايجيبه شيئا".

============================================================

فلتما كان يوم الخميس، ثامن (2) وعشرين المحرم توفى إلى رحمة الله تعالى، وأخفى الأمراء ذلك، ومنعوا من يدخل ومن يخرج، فلتما كان آخر الليل حمله من الأمراء الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، وبدر الدين بيسري، والمقر السيفي قلاوون الألفي، ويدر الدين [بيليك](3) الخزندار، وعز الدين الأفرم، والأمير عز الدين أيدمر الظاهري ملك الأمراء بدمشق، وتولى غسله وتحنيطه وتصبيره وتكفينه المهتار شجاع الدين عنبر والفقيه كمال الدين المنبجي وعز الدين الأفرم، ثم جعلوه فى تابوت وعلقوه في بيت من بيوت القلعة بدمشق حتى يحصل الاتفاق على مكان دفته (4).

(161] ثم كتب الأمير بدر الدين الخزندار كتابا(5) إلى ولده الملك السعيد يطالعه بذلك وسيره على يد الأمير بدر الدين بكتوت الجوكندار الحموي، وعلاء الدين أيدغمش الحكيمي، فلما وصلا إلى الملك السعيد خلع عليهما، وأنعم على كل منهما بخمسة آلاف درهم(1)، على أن ذلك بشارة بعود ms181 السلطان إلى الديار المصرية، وهو طيب سالم.

فلما كان ثانى يوم ركبوا الأمراء على عادتهم بسوق الخيل ولم يظهروا شيي (1) من (1) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج ص80245... ودفع دما محتقتا، وضعفت قواهه.

(2) يتفق ذلك مع ما ورد في التاريخ للفاخرى ج( ص 110، بينما آرخ البرزالى. المقتفى ج ص 393- 394 لوفاته بيوم الخميس، السابع والعشرين من المحرم، بعد صلاة الظهر.

(3) مزيد للإيضاح.

(4) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 233، 245 - 246، البرزالى. المقتفى ج1 ص 393- 394، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص293 -294، المختار ص293 - 294.

(5) فى الأصل: "كتاب".

(6) في ذيل مرآة الزمان ج3 ص246 لليونينى: 1... وأعطى كل واحد منهما خمسين ألف درهم".

(7) فى الأصل: "شيء".

ثم وجه الملك السعيد بريد(2) بسبب مدفن(3) للسلطان الظاهر بدمشق، فوجدوا المسجد الذي للمدرسة الكاملية وفيه شباك(4) إلى الجامع الأموي، فأفتى قاضي القضاة أن هذا لا يجوز، وأشار بمشترى دار العقيقي(5) وتبنى مدرسة، فكتبوا إلى السلطان الملك السعيد بذلك، وأن هذه مشورة قاضي القضاة عز الدين ابن الصائغ، وأنه لا (61ب) يجوز المسجد، وكان هذا سبب عزله، فرسم بمشترى دار العقيقي(1) بستين ألف درهم()، وكان يسكنها يدر الدين الأتابكي فنقلوه منها، وكان له بها حصة فاشتروها منه، ثم بدأوا فى بناية التربة، وذلك فى خامس(4) جمادى الأول، وكان فراغ (1) المصدر السابق ج3 ص 233 -234، البرزالى . المقتفى ج1 ص 397، وأرخ لوصولهم إلى القاهرة بالخميس، السادس والعشرين من صفر.

(2)فى الأصل: "بريده.

(3)فى الأصل: "مدفنا".

(4) فى الأصل: "شباكا".

(5)فى الأصل: "العقيق"، والتصويب من: المنصورى مختار الأخبار ص 62، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص ms182 246، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص209، ابن الفرات. التاريخ ج7 ص 97، وكانت قبل ذلك دار إمرة، والعقيقى "أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد العلوي الدمشقى"، مات سنة 378ه له ترجمة فى: الذهبى. تاريخ الإسلام ج8 ص 447 تر312، الصفدى . الوافى ج ص 347 - 348 تر2843، ابن تغرى بردى.

النجوم ج4 ص 153.

(6)فى الأصل: "العقيق".

(7) فى مرآة الزمان لليونينى ج3 ص246: "بشمانية وأريعين ألف درهم نقرة" .

(8) أشار البرزالى . المقتفى ج1 ص4 40، 407 إلى أن الشروع فى بناء دار العقيقى بدمشق = 2

ذكر فتوحات السلطان الملك الظاهر: قال المؤرخ: إنه تغمده الله تعالى برحمته فتح قيسارية وأرسوف وصفد وطبرية(2) وياقا والشقيف وأنطاكية وبغراس والقصير وحصن الأكراد وحصن عكار والقرين وصافيثا ومرقية وحلبا.

والمناصفات بينه وبين ملوك الفرنج: المرقب وبانياس وأنطرسوس واستعاد من صاحب سيس: دربساك ودركوش وتلميش وكفر دبين ورعبان والمرزبان.

والذي صار إليه من ممالك المسلمين: دمشق وبعلبك وعجلون وبصرى وصرخد والصلت وحمص وتدمر والرحبة وزلوبيا(4) وتل باشر وصهيون وبلاطتس وبرزية(5) تربة للظاهر كان "يوم السيت، تاسع جمادى الأولى"، بينما أسس أساسها لايوم الأربعاء، خامس جمادى الآخرة".

(1)فى الأصل: "فوصلوا".

(2) فى التحفة الملوكية للمنصوري ص1:86... وقيل: إنه أراد اغتيال بعض بنى أيوب، فسقاه كأس قمز مسمومة، فغفل الساقى ثم ملا تلك الكأس وقد بقى فيها أثر السم وناولها للسلطان فشربه من غير علم منه ولا من الساقى، فكان فيه منيته، ومرض لذلك أياما قلائل يشكو انطلاق النار فى جوفه إلى أن اتصل ذلك بحتفه"، وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص236، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص369،366 - 370، الدوادارى. كتز الدررج8 ص208 - 211، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص (3) في الأصل: ms183 "وتبريه".

(4) فى الأصل: "وزلموبيا".

(5)فى الأصل: "وبررويه".

============================================================

والذي انتقل إليه عن التتار من بلاد الشمال: بلاد حلب الشمالية وشيزر وألبيرة.

ومن بلاد النوبة جزيرة بلاق وما فيها من البلاد وهاسيه، وديودي، وأرض الماء، والفينق، ودمهيت، وهندوا، ودرتين، واهرثة، وإقليم البريك ويعرف بالسبع قرى ويحاذى هذه(2) البلاد بلاد العلى، وفيها أدمة (وطمد)(3) والدو وأبريم ودندال وبوخراص وسما وجزيرة ميكائيل، وفيها من البلاد الجنادل وانكر وإقليم بكر ودنقلة وإقليم آشو، وهي جزائر عامرة بالمدن. ولما فتحها أنعم بها على ابن عم المأخوذة منه بعد ما ناصفه عليها حسب ما تقدم من خبرها. وفتحه هذه البلاد مما يفوق بها على كل ملك تقدمه، وكان بيده من القلاع بمصر والشام ستة وأربعون(4) قلعة.

قال: وتزوج من النساء: أم الملك السلعيد، وبنت الأمير](6) سيف الدين، نوكلي التتاري، وبنت الأمير](2) سيف الدين كراي ال[تتري، وبنت الأمير]() سيف الدين تماجي ال[تتري، وامرأة شهرزورية](4) لما قدم مصر فى أيام [المظفر قطز] (4).

وكانت وفاته لتمام سابع وعشرين.(10) سنة وتسعة شهور ... (11) يوما للدولة التركية.

(1) فى الأصل: "والخواى".

(2) فى الأصل: "وهذه".

(3) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص213.

(4) فى الأصل: "وأربعين".

(5) أودى به القص.

(6)نفسه (7) نفسه.

(8)تفسه.

(4) نفسه.

(10) نفسه.

(11) نقسه.

============================================================

وكان شجاعا بطلا مقداما هماما، عسوفا، عجولا، جبارا، محبا للأموال، كثير المصادرات للرعية والدواوين، خصوصا لأهل دمشق، فإنه كان يكرههم ويكرهونه، وعزم مرتين على خلوها وحريقها، وساقته المقادير إلى أن [22ب]) توفى فيها، ودفن بها، رحمه الله تعالى، والحمد لله وحده (3).

والذي ورد (فى]()) تواريخ النصارى من الحوادث فى مدة مملكته أن

بطركيته ms184 الأولى: قدم قمصا بكنيسة المعلقة بمصر يوم الأحد، سادس طوية سنة تسعمائة ثمان(4) (1) فى الأصل: "مملكته سبعة ".

(2) فى الأصل: "واثنان وتسعون".

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص239 - 262، البرزالى. المقتفى ج1 ص 393 - 395 تر546، النويرى نهاية الأرب ج30 ص 367 - 368، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص214 - 214، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص306 - 308 تر286 ، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج1 ص 292- 294 تر197، المقريزى. الخطط ج4 ص203 -204، جهول. كتاب الحوادث ص430.

(4) مزيد لاستقامة المتن.

(5) ف الأصل: "بطرقا".

(6) تسميته فى تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لابن المقفع ج 3/3 ص134: "يوانس بن سعيد السكري".

(7) مزيد لاستقامة المتن.

(8) فى الأصل: "والسبعين".

(9) فى الأصل: "ثمانية".

235

وكان قبل تكريز - المذكور- قدم غبريال ابن آخت أسقف طمبدى قمصا بكنيسة المعلقة بمصر، فأبطله هذا الأب ووزن خمسة آلاف دينار عينا، فعند ذلك عزل الصاحب بهاء الدين ابن حنا غبريال، ثم بعد ذلك أحضر الصاحب بهاء الدين المذكور غبريال- المذكور من دير العزبة وأرسله إلى الإسكندرية، فقدم بها يوم الأحد، ثالث بابة سنة تسعمائة خمس(4) وثمانين لديقلاديانوس، الموافق حادى وعشرين المحرم سنة ستمائة سبع (2) وستين.

وفى أيام أنبا يونس قرر على النصارى خمسمائة (4) ألف دينار عينا، وذلك فى شهر رمضان سنة ستمائة ثلاث(5) وستين للهجرة.

(بطركيته](6) الثانية: ثم أعيد إلى رياسته، [163) أعاده الصاحب بهاء الدين ابن حنا المقدم ذكره - فطلع إلى كنيسة الست السيدة بالمعلقة بمصر فى يوم الأحد، ثالث عشر هتور سنة تسعمائة سبع (1) وثمانين للشهداء، وهو ثالث وعشرين ربيع الأول سنة ستمائة تسع (0) (1) فى الأصل: "أبو"ا.

(2) فى الأصل: "خمسة".

(3) فى الأصل: "اسبعة".

(4) الوارد فى المصدر السابق: ... وفى سنة ستمائة اثنين وستين للهجرة أمر السلطان أن بجفروا حفرة كبيرة ويجمعوا النصارى ويحرقوهم، وطلب البطرك وقرر عليه خمسون ألف دينار، وأطلقوا النصارى، وأقاموا سنتين يستخرجوها".

(5) فى الأصل: "ثلاثة". ms185

(6) مزيد لاستقامة المتن.

(7) ف الأصل: لاسبعة".

(8) فى الأصل: لاتسعة".

وتنيح فى آخر نهار الاثنين(1)، خامس وعشرين برمودة سنة ألف وتسع(2) للشهداء، الموافق ثالث عشر جمادى الأول سنة ستمائة اثنتين(2) وتسعين للهجرة، ودفن بدير النسطور بظاهر مصر: ثم كرز غبريال الشامي المعروف بالرشيد فرج الله ابن أخت بطرس أسقف طنبدة(4) - وهو الثامن والسبعون(6) من البطاركة، كان كرز قمصا بكنيسة المعلقة بمصر يوم الأحد، ثانى وعشرين كيهك سنة تسعمائة ثمان(1) وسبعين لديقلاديانوس، موافق رابع وعشرين المحرم مينة ستمائة وستين للهجرة.

ثم بطل، وقدم أنبا يونس عوضه على ما تقدم شرحه، ثم عزل أنبا يونس وأحضر غبريال المذكور من دير انطونيوس ببرية الغربية(4)، وأرسل إلى الإسكندرية، وقدم بها بطريركا بكنيسة أبسوطير يوم الأحد، ثالث بابة سنة تسعمائة خمس (4) وثمانين، موافق حادى وعشرين المحرم سنة ستمائة سبع(4) وستين للهجرة، وكمل بدير أبى (10) مقار يوم الأحد، عاشر بابة، ووصل إلى كنيسة ميكائيل رأس الخليج بمصر وكرز بها يوم السبت، ثالث وعشرين بايقه وكان يوم رأس سنتة، ودخوله ستين سنة شمسية، (1)فى المصدر السابق: ... ومدة بطركيته تسعة وعشرين سنة، وتنيح فى اليوم السادس والعشرين من برمودة".

(2) فى الأصل: "وتسعة".

(3) فى الأصل: "اثنين" .

(4) فى الأصل: "طميدى"، والمثبت من: البغدادى. مراصد الاطلاع ج2 ص 893، وهي أنذاك من أعمال البهنسا، من صعيد مصر (5) فى الأصل: "والسبعين".

(6) فى الأصل: "ثمانية".

(7) فى الأصل: "العربة".

(8) فى الأصل: "خمسة".

(9) فى الأصل: لاسبعة".

(10) فى الأصل: "أبو".

137

الخامس من ملوك الترك الملك السعيد، ناصر الدين، حد، ير خان، ابن السلطان الملك الظظاهر ولما حضر الأمراء من دمشق، جلس الملك السعيد بالإيوان، [ وكان ذ](4) لك فى اوائل شهور سنة [ست و](10) سبعين وستمائة، وكان عمره- يومثذ- عشرين سنة(11)، وكان جميلا جسيما وسيما، لم تنبت عوارضه بعده إلا أنه كان حصر اللسان، (1) ف الأصل: "سبعة".

(2)فى الأصل: "تسعة".

(3) مزيد لاستقامة المتن.

(4) فى الأصل: "أبو".

(5)فى تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لابن المقفع ج 3/3 ص134: 8... تنيح بكنيسة أبو مرقورة بمصر، ودفن بها فى سابع عشر آبيب".

(6) فى الأصل: "اثنين".

(7) فى الأصل: "أبو".

(8) راجع: المصدر السابق ج 3/3 ص133 - 134، يوساب. تاريخ البطاركة ص272 1 (9) أودى به القص.

(10)نفسه: (11) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص234، نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 370: اواستقر له الملك وعمره يومئذ - تسع عشرة سنة، فإن مولده سنة سبع وخسين 238

قال المؤرخ: ثم أظهروا موت السلطان الملك الظاهر، ودخل(1) الأمراء وقبلوا الأرض بين يدي الملك السعيد، وجددوا الأيمان، وكذلك سائر الجيش، والأمير بدر الدين (بيليك](2) الخزندار واقف يحلف الناس.

ثم بعد ذلك دخل [164] إلى الستارة عند والدة الملك السعيد على آنه يعزيها بالسلطان ويهنيها بالملك السعيد فشكرت فعله، ودعت له، وأخرجت له هناب سكر وليمون(2)، وحلفت عليه آن يشرب بعدها، وأوهمت آنها شربت منه، فشرب جرعتين لا غير، وفى الثالثة من كثرة ما ألحوا(4) عليه تخيل ودفعه من يده، وكانت القاضية فيه(5)، فتوجه إلى داره فتوعك بدنه وحصل له تقطع المعاء، وادعي آنه قولتج، وكان طبيبه عماد الدين ابن النابلسي، فسيروا إليه ثلاثة آلاف دينار(6)، وقالوا له: خذ هذه وساعدنا فى هلاكه، ولا تعرفه آنه مسقى، فأخذ الذهب وتغافل عنه، ووصف له وستمائة ببلبيس"، وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص5:208... وله نحو ثمان عشرة سنة".

وآرخ الفاخرى - التاريخ ج 1 111 لولايته بالخامس والعشرين من صفر: (1) فى ms187 الأصل: "دخلوا".

(2) مزيد للايضاح.

(3) فى الأصل: "وليموا".

(4)ف الأصل: لاما لجواه، والتصويب من: الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 209، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 210.

(5) انتقد النويرى نهاية الأرب ج30 ص371 - 372 - هذا التصرف قائلا: 0... وهذا الفصل الذي دبرته والدة الملك السعيد من سوء التدبير وقبح المكافأة، فإنه وقع الخيال عندها وعند ابنها منه، ولعل هذا الخيال كان غير صحيح، فإنه أحسن السياسة وأجمل التدبير ووفى لمخدومه... ولما مات وقعت الأوهام فى نفوس الأمراء وتخيلوا، فإتهم علموا ما أسلفه - المذكور من الخدمة للملك السعيد، وحفظ الخزائن والعساكن، وآنه أدى الأمانة فى طاعته".

(6) فى المصدر السابق: "ألف دينار".

239

ثم سير إلى دمشق آميرين بسبب تحليف الشام وأهله وعساكره، فاستقر ذلك، وحلفوا الناس جميعهم بمصر والشام، ولم يتخلف أحد(4) عن اليمين من دنقلة إلى الفرات، وخطب للملك السعيد في جميع ولايات مملكته، واستقر فى نيابة السلطنة الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني بعد الخزندار(2).

وفى يوم الجمعة قبض على سنقر الأشقر والأمير بدر الدين بيسري(4). وفى يوم السبت قبض على [شمس الدين آقسنقر] (5) الفارقاني وجماعة من الأمراء، واعتقلهم بقلعة الجبل،(64ب] وأقام فى النيابة سنقر الألفي(2).

(1) كانت وفاته بقلعة الجبل، ليلة الأحد، سادس ربيع الأول - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص234، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص371 - 372، الدوادارى. كنز الدررج8 ص210- 211، البرزالى . المقتفى ج 1 ص 399- 400 تر557، الفاخرى.

التاريخ ج 1 ص 111، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص309، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص294- 295 تر199.

(2)فى الأصل: "أحدا4.

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 235 البرزالى. المقتفى ج1 ص 400، الفاخرى : التاريخ ج1 ص 111، وفيه: "وأول ركوب آقسنقر فى سوق الخيل يوم الأربعاء، سادس عشر ربيع الأول"، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص206، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص291.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمسان ج3 ص234 - 235، البرزالى. المقتفى ج1 ص02) الذهبى. تاريخ ms188 الإسلام ج15ص208، وأرخوا لذلك بالخامس والعشرين من ربيع الأول.

(5) مزيد للايضاح.

(6)عذ النويرى - نهاية الأرب ج30 ص372 - 373 - هذا التصرف: "امن سوء التدبير الذي اعتمده السلطان الملك السعيد".

وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص 235، الدوادارى. كنز الدررج8 ص219 220، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 162.

وفى يوم الجمعة قبض على خاله بدر الدين محمد بن بركة خان(2).

ذكر مولد الملك السعيد: قال المؤرخ: كان مولده بالعش(2) من ضواحي القاهرة المحروسة، فى صفر سنة ثمان وخمسين وستمائة، وأمه بنت حسام الدين بركة خان الخوارزمي، وله من الإخوة الذكور الملك المسعود نجم الدين خضر، والملك العادل بدر الدين سلامش، ومن الأخوات البنات(4) سبع (5).

وفي هذه السنة، فى سابع المحرم، توفى الشيخ خضر ابن أبى بكر بن موسى العدوي المهراني، شيخ السلطان الملك الظاهر، بقلعة الجبل، قبل السلطان الظاهر بأحد وعشرين يوما(1)، ودفن فى سفح الجبل المقطم (2).

وكان ف مبدأ أمره يخدم ببلد الجزيرة اكابرها، وخدم نور الدين علي، ثم انتقل (1) كذا فى الأصل، وفى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 373: "يوم السبت، ثانى جمادى الأولى"، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص235، وكنز الدرر للدوادارى ج8 ص220: "يوم الأحد، تاسع عشر الشهر". وراجع: الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص208.

(2) الوارد فى نهاية الأرب للنويرى ج30 ص 0:373... ثم قبض على خاله... يوم الجمعة، رابع عشر جمادى الآخرة واعتقله بقلعة الجبل، فغضبت آخته والدة السلطان لذلك، وأنكرته على ابنها، فأفرج عنه فى ليلة الثلاثاء، خامس عشرين الشهر، وخلع عليه، وأعاده إلى ما كان عليه"، وراجع: اليونينى ، ذيل مرآة الزمان ج3 ص236، البرزالى.

المقتفى ج1 ص409، الدوادارى. كنز الدررج8 ص220، الذهبى. تاريخ الإسلام 154 ص208.

(3) يتفق ذلك مع ما جاء فى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 366، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 249: "بالعشر من ضواحي مصر"، وهو تصحيف.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص26، الدوادارى. كثز الدررج8 ص219.

(5)فى الأصل: "سبعة".

(6) فى الأصل: "يوم".

(7) الدوادارى. كنز الدررج8 ms189 ص220.

241

ثم إنه قبح أيضا مع بعض جواريه(5)، وقيل: إنها حملت منه، فهرب من حلب - أيضا - إلى [165] دمشق، والتجأ إلى الأمير ضياء الدين القيمري، واستمر عنده مدة مقيما بجبل المزة بمغارة فى زاوية. فيقال عنه: إنه اجتمع بجماعة من الصالحين وبشروه بما يكون منه، وأطلعوه على كثير من أحواله مع السلطان الملك الظاهر، واتفق أن السلطان الملك الظاهر طلع يوما إلى سطح المزة يسير، فساق إلى المغارة التي فيها الشيخ خضر فرآه، وسلم عليه، وبشره بالملك وعرفه متى يصل إليه، فلما حصل للسلطان ذلك، كان الشيخ خضر قد احتوى على عقل الأمير سيف الدين قشتمر العجمي أحد الأمراء البحرية الصالحية الكبار - وكان يخبره عن السلطان الظاهر قبل تملكه بجميع ما يتحرر له، فلما ملك الظاهر قال له قشتمر العجمي: عندى فقير صالح أخبرنى عنك كيت وكيت، فتذكره السلطان، فلما نزل على الطور نوبة توجه إلى الكرك - سأل من قشتمر العجمي عن الشيخ خضر، فأخبره أنه انقطع فى مغارة عند قبر آبى هريرة، فقصده السلطان واجتمع به، وذكره اجتماعه بسطح المزق فأمر بملازمته له.

(1) فى المصدر السابق ج8 ص220:"الشيخ جمل".

(2) فى الأصل: لابهيمتين".

(3) فى الأصل: "جوار".

(4) المقصود: "إخصاءه" - راجع: النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 377.

(5)فى الأصل: "اجواره".

============================================================

ثم إنه هدم بدمشق كنيسة اليهود4)، وبنى بها المحاريب، وهدم بالقدس كنيسة تعرف بالمصلبة، وكانت عظيمة عند النصارى، وقتل قسيسها بيده، وعملها زاوية له، وهدم بالإسكندرية كنيسة للروم، كانت كرسيأ من كراسيهم، يعقدون فيها البطركية(5)، ويزعمون آن رأس يحيي بن زكريا عليه السلام - فيها، فصيرها مسجدا، وسماها المدرسة الخضراء: وكان له فى كل مدينة زاوية، وله بها نائب(2)، وهم جميعهم على غير الطريق الحميدة يقطعون الطرقات، ويحمون المفسدين، ويقطعون مصانعات الناس، ويرتكبون الفواحش، ويفسدون فى نساء الناس وأولادهم، لهم وللشيخ خضر حتى مسك.

(1) في الأصل: "أحكار".

(2) فى الأصل: " هؤلاء".

(3) فى الأصل: "بهم".

(4)فى الأصل: "الفهود"، والمثبت من: النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 378، الدواداري: كنز الدررج8 ص 222.

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 268: "يعتقدون فيها البركة" .

(6)فى الأصل: "نائبا".

243

(2) فى الأصل: "تسليطا".

(3) فى الأصل: "إبقاه".

(4)فى الأصل: "ووافقوه الحاضرين".

244

قال: فلتما سمع السلطان هذا وجم له، ولم يرد جوابا، وقال للأمراء: ما ترون فى أمره؟ فلم يجسر أحد(1) أن يشير بشيء. فقال السلطان: هذا يحبس فى مكان لا يجتمع به أحد، فيكون مثل من قد قبر. فقالوا: رأى السلطان المبارك. فاعتقله، وكان ذلك فى ثالث(2) عشر شوال سنة إحدى وسبعين وستمائة.

وتوفى وهو نيف عن الخمسين سنة، وكان قد أطلق له الأطعمة الفخرة، والملبوس والتغيير والفواكه والأشربة.

وكان السلطان لما عاد من الروم ووصل إلى دمشق سير يطلقه، فوجده قد مات.

وقيل: إن الصاحب بهاء الدين اتفق مع الملك السعيد على خنقه فى السجن، فخنق (4)، والله أعلم.

(167) وفيها، توفى الأمير جمال الدين ms192 آقوش المحمدي، والأمير عز الدين الدمياطي، والأمير بدر الدين الخزندار())، رحمهم الله تعالى.

(1) فى الأصل: "أحدا4.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج3 ص 267: "ثانى عشر شوال".

(3) كانت وفاته فى سابع المحرم، قبل وفاة السلطان بواحد وعشرين يوما - راجع: اليوتينى.

ذيل مرآة الزمان ج3 ص 264 - 268، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص 376 - 380، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص 220 - 224، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 309 310، تر291، ابن كثير. البداية والنهاية ج 17 ص508، 538 - 539.

(4) كانت وفاة آقوش المحمدى بالقاهرة، ليلة الخميس، ثالث رييع الأول، وقد ناهز السبعين. ووفاة عز الدين أيك الدمياطي ليلة الأربعاء، تاسع شعبان، ووفاة بيليك الخازندار بالقاهرة ليلة الأحد، سادس ربيع الأول، وقد ناف على السبعين.

راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 238- 262،239 - 264، 298 - 299، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص380، الدوادارى. كنز الدررج8 ص224، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص305تر280، ص 306تر282، ص308 - 309 تر287،- 245

وفى هذه السنة تولى الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقاني النيابة، فعملوا عليه الخاصكية(1) حتى قتلوه، ثم تولى بعده الأمير شمس الدين سنقر المظفري الألفى، فرأى الأمور مختلة، والنظام مفسودا (2) بتحكم الصبيان الجهلة من الخاصكية(2)، فطلب الإقالة وأقيل من النيابة (4).

فتولى بعده سيف الدين كوندك أحد الخاصكية(5) - وكان مع الملك السعيد فى المكتب، ورسم للصاحب أن يجلس بين يديه، ولا يوقع لأحد إلا بقلمه وعلمه، ومكنه تمكينا لم يكن لأحد قبله، وكان ذكيا فطنا، ولم يزل فى النيابة إلى حين خروجهم إلى الشام فى ذى القعدة، فوصل إلى دمشق ودخلها يوم الثلاثاء، خامس ذى الحجة، وصحبته أخوه الملك المسعود نجم الدين خضر ووالدته بنت بركة خان، ودخل دمشق فى يوم عظيم ما رأى الناس مثله.

ثم إنه جرد عشرة آلاف فارس من المصريين والشاميين، وقدم عليهم الأمير بدر الدين بيسري، ثم أردفه بالأمير سيف الدين قلاوون الألفي، وأمرهم بالتوجه إلى سيس(2).

-ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 294-295 تر200،199، ms193 ص4 30 تر206.

(1) فى الأصل: "الخاسكية".

(2) فى الأصل: لامفسود".

(3) فى الأصل: "الخاسكية".

(4) أرخ الفاخرى - التاريخ جا ص 112 - للقبض على آقسنقر وقتله بالسبت، ثامن عشر ربيع الأول سنة 676 ه، ولولاية الألفى بربيع الأول سنة 676ه ولإقالته وولاية كوندك بعاشر جمادى الآخرة سنة 677 ه . وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 3 ص 235، الدوادارى. كنز الدررج8 ص225، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص 203 20 تر205.

(5) في الأصل: "الخاسكية".

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص 296، 297، النويرى. نهاية الأرب ج ،3- 241

(1)هو لابهاء الدين، أبو الحسن، علي ين محمد بن سليم"، كانت وفاته بمصر يوم الخميس وقت أذان العصر - سلخ ذى القعدة.

راجع : اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج3 ص296، 384 - 386، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص388- 389، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص225، الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص 99 تر 148، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص344 - 345 تر382، العمرى. مسالك ج 11 ص316-320تر109، ابن شاكر الكتبى . فوات الوفيات ج 3 ص 76- 78 تر354، الصفدى. الوافى ج22 ص 30- 33 تر4، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 307-308 تر210، ابن الفرات . التاريخ ج7 ص125، المقريزى: الخطط ج4 ص474 - 475، السلوك ج1 ص479، العينى. عقد الجمان / مماليك ج2 ص207 - 208، ابن تغرى بردى. المنهل الصافى ج8 ص 150- 151 تر1632، النجوم ج 7 ص 285.

(2) ساقط من الأصل، مزيد لاستقامة المتن، وهو ولد ولده، تاج الدين محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم. اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج3 ص296، العمرى . مسالك 11 ص325- 326 تر111.

(3) فى الأصل: "أخوه".

(4) فسر ذلك المقريزى - الخطط ج4 ص475 - قائلا: 8... ووزر من بعده الصاحب برهان الدين ms194 الخضر بن حسن بن علي السنجارى، وكان بينه وبين ابن حنا عداوة ظاهرة وباطنة، وحقود بارزة وكامنة . فأوقع الحوطة على الصاحب تاج الدين محمد ابن حنا بدمشق، وكان مع الملك السعيد بها، وأخذ خطه بمائة ألف دينار، وجهزه على البريد إلى مصر ليستخرج منه ومن أخيه زين الدين أحمد وابن عمه عز الدين تكملة ثلاثمائة ألف دينار، وأحيط بأسبابه ومن يلوذ به من أصحابه ومعارفه وغلمانه، وطولبوا بالمال".

(5)ف الأصل: "هجو".

247

وفيها، بلغ سعر القمح بالديار المصرية ستة دراهم الأردب، والشعير والفول أربعة(2) دراهم الأردب (3.

(1)هو لابرهان الدين الخضر بن الحسن الزرزاري السنجارى"، باشر الوزارة يوم عرفة، راجع: النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص389، البرزالى. المقتفى جا ص 444، الدوادارى. كثز الدرر ج 8 ص225.

(2) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص226:"أريعة إلى ثلاثة".

(3) المصدر السابق ج8 ص 226.

248

وحصلت المنازعة بين كوندك - نائب السلطنة - وبين الخاصكية، وسبب ذلك أن الخاصكية احتووا على عقل السلطان وغلبوا عليه، وصار يطلق لهم الأموال بالهمل، واتفق أنه أطلق لبعض الخاضكية الف دينار، فتوقف كوندك فى ذلك، فصعب ذلك على الخاصكية واجتمعوا إلى كوندك وستعوه الكلام مما يكرهه، ثم دخلوا إلى السلطان وقالوا له: تعزل كوندك عنا، فأجابهم إلى ذلك، ثم إنهم خرجوا إلى عند كوندك وقصدوا قتله أو القبض عليه، وكان سنقر الأشقر حاضر(1)، فخلصه منهم، وأخذه إلى عنده.

ثم خرج له منشور ثانى يوم بامرة آربعين فارس فى حلب، وأقام عند سنقر الأشقر سبعة أيام(2).

وفى اليوم الثامن [68] وصل الخبر أن العساكر الذين كانوا فى سيس قد وصلوا، فركب كوندك فى جماعة من التتار إلى عند الأمير سيف الدين قلاوون ms195 وبدر الدين بيسري، وقال لهم: إن السلطان عازم على مسكهم الجميع حين عودته إلى مصر، ولا يبقى أحدا من الأمراء الكبار، وأنه أعطى أخبازهم للأمراء الخاصكية، وحلف لهم على ذلك، فصدقوه كونه كان النائب ومطلعا (3) على أسرار السلطان، فعند ذلك أحضروا المصحف وحلفوالبعضهم البعض على مصالحهم(4).

(1) فى الأصل: "حاضر".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص1، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص 393، الدوادارى.

كنز الدررج8 ص 227، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص210.

(3) فى الأصل: "ومطلع".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص1 - 2، النويرى. نهاية الأرب ج30 ص394، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 227، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص210- 211، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص302.

============================================================

وأتى إلى الأمير سيف الدين قلاوون من الأمراء الشاميين سيف الدين الهاروي، وسيف الدين بيدغان الركني، والباشقردي وبيبرس المجنون، وبكتاش التجمي، مع جماعة أخر، وكذلك بقية الأمراء المصريين والمقدمين وأعيان الجيوش وصارالأمير شمس الدين سنقر الأشقر وعز الدين نائب الشام يمشيان (3 بينهم فى الصلح، فأوعدوهم أنهم يدخلوا دمشق، ثم ساقوا من عذراء ونزلوا مصطبة السلطان 68] عند الكسوة، فسير السلطان والدته ومعها سنقرالأشقر لتسترضيهم، فأوعدوها آنهم فى غد يدخلون(4) دمشق، فعند عودتها رموا خيامهم وتوجهوا طالبين مصر، ونزلوا رأس الماء.

وخرج السلطان يوم الخميس (5) حتى يلتقيهم فلقى جماعة أخبروه برحيلهم من أمس، فرجع إلى دمشق، وطلب الأمير علم الدين الحلبي واستشاره، فقال: المصلحة أنك تتبعهم منزلة بمنزلة، ولا تدعهم يتمكنوا من قلعة الجبل، والضسمان علي أنى أوصلك القلعة، وأجلسك فى مكانك، فخلع عليه، وجمع الأموال والخلع وبقية الجيش، وخرج من دمشق خلف العسكر المختلف عليه يوم الجمعة، ثانى ربيع الآخر، وصحبته العساكر الشامية إلى أن وصل بلبيس(2)، فخامر عليه العسكر الشامى صحبة ms196 (1) فى الأصل: "جرده.

(2) فى الأصل: "الخاسكية".

(3) فى الأصل: لايمشوا".

(4) فى الأصل: "يدخلوا".

(5) ارخ البرزالى. المقتفى ج1 ص 453 لذلك بليلة الخميس، سلخ ربيع الأول.

(6) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص 4، البرزالى . المقتفى ج1 ص 453- لذلك-

وأما السلطان فإن علم(2) الدين الحلبي أخذه، وحطم به، وطلع به إلى القلعة، والعساكر مطلبة حول القلعة وكان حال وصول سيف الدين قلاوون والبيسري إلى القلعة سيروا طلبوا عز الدين الأفرم، وكان النائب بالقلعة فامتنع عليهم، فلتما وصل السلطان القلعة فتح له وطلع، وغلق بابها، وأظهر الحرب، فعند ذلك قطعوا الماء عن القلعة، وطمعوا فيه، وحاصروه ثلاثة أيام، وخامر أيضا حعليه بعض الخاصكية، فسير إلى [169) الأمراء الخليفة يقول: ما هو غرضكم؟ قالوا: يخلع نفسه من الملك، ونولي أخاه (3) لأن لأبية فى عنقنا أيمان، ونحن نعطيه الكرك لا غير يتوجه إليها. فوقع الاتفاق كذلك وتوجه الملك السعيد إلى الكرك وصحبته سيف الدين بيدغان الركني، بعدما خلع نفسه(4) بالقاضي والشهود، فوصل إلى الكرك فى أواخر (5) ربيع الأول، وبها ما كان ادخره والده من الأموال العظيمة والذخائر الجسيمة، فكأنه اطلع على أن مآل أولاده إليها من بعده، فعمد الملك السعيد إلى تلك الأموال ففرقها، وإلى بيوم الجمعة، خامس عشره.

(1) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 2 -4، البرزالى . المقتفى ج1 ص 453، النويرى.

نهاية الارب ج3 ص394 - 395، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص228 - 229، الفاخرى. التاريخ ج1 ص113، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص211.

(2) فى الأصل: "عز الدين".

(3) فى الأصل: "أخوه".

(4) فصل اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص5 - ذلك قائلا: ... ونزل من قلعة الجبل يوم الأحد، سابع عشر الشهر - المذكور- إلى دار العدل التى على باب القلعة، وكانت مركز الأمير سيف الدين قلاوون حال المضبايقة للقلعة، فلما نزل حضر أعيان الأمراء والقضاة والمفتين وخلعوه من السلطنة". وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص111،113: 8...

وانفصل من الملك يوم الاثنين، ثامن عشر ربيع الأول".

(5) أشار اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص 6، البرزالى . المقتفى ج1 ص 453 - إلى أنه توجه إلى الكرك ms197 ليلة الثلاثاء، تاسع عشر الشهر، فوصلها يوم الاثنين، خامس عشريه: وفى: الفاخري . التاريخ ج1 ص1:113... وتوجه إلى الكرك، فوصلها ثالث جمادى الأول".

251

وكانت مدة مملكته سنتين وشهرين وأربعة أيام(2)، وذلك لتمام ثلاثين سنة وثلاثة أيام (للدولة التركية](3).

السادس من ملوك الترك الملك العادل [يدر الدين](2 سلامش اين السلطان الملك الظاهر وكان جلوسه فى شهر ربيع الآخر(5) سنة ثمان وسبعين وستمائة، وضربت له السكة، وذكر اسمه فى الخطبة، وحلفوا له الأمراء، واستقر الأمير سيف الدين قلاوون أتابكا (1).

وأما العسكر الشامي فإنه عاد إلى دمشق، ودخل إليها مستهل جمادى الأول، وكان العسكر المجرد إلى حلب لما سمعوا بهذا الخبر وصلوا إلى دمشق فى شهر ربيع الآخر(2 والمقدمون (4) عليهم ركن الدين بيبرس الجالق، وعز الدين أزدمر العلائي، وشمس الدين قرا سنقر المعزي، وجمال الدين 691 ب] آقوش الشمسي وغيرهم، فاتفقوا مع الأمراء الذين بدمشق أن يكون الأمير جمال الدين آقوش الشمسي مقدما على الجيوش، (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص4 -6، النويرى . نهاية الأرب ج30 ص395 - 398، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 229، القاخرى. التاريخ ج1 ص 113، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 211- 212.

(2) فى التاريخ للفاخرى ج1 ص 111: "مدة مملكته سنتان وشهران وثمانية أيام".

(3) أودى به القص.

(4) مزيد للإيضاح.

(5) أرخ المصدر السابق ج1 ص 114 لسلطتته بالأربعاء، العشرين من ربيع الآخر، "وعمره سبع سنين". وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص5، أبا الفداء. المختصرج4 ص 12، النويرى. نهاية الأرب ج 30 ص398 - 399، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص229، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 313.

(6) فى الأصل: "أتابك".

(7) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص229: "جمادى الأولى".

(8) فى الأصل: "والمقدمين".

252

فعلم عز الدين [أنهم عملوا على مسكه](4) وما أمكنه إلا العبور إلى داره، فأقام عند جمال الدين آقوش الشمسي إلى بعد صلاة العصر، فجاء العلائى والحاج أزدمر والجالق فتسلموا عز الدين من عند الشمسي، وطلعوا به القلعة، وسلموه للأمير علم الدين الدواداري نائب القلعة فتسلمه منهم وتركه في البحرةه ورسم عليه، ومكنه من عبور الحمام، فبلغ ذلك الأمراء، فأنكروا ذلك على الدواداري، فقال: ما جاءنى مرسوم السلطان بشيء فى أمره، ولا لكم أيضا، وقد مسكتموه آنتم بأيديكم، فكيف أسلمه لكم؟ آيش يكون عذرى! فأغلظوا عليه فى الكلام، وكان جالسا(6) بينهم فى الدركاة، فقفز من بينهم ودخل القلعة وأمر المقدمين والقلعية (170] أن يسلوا سيوفهم ويغلقوا باب القلعة فعند ذلك جردوا الأمراء - أيضا سيوفهم، وخرجوا على حمية.

وغلق باب القلعة، ووقع الجفل والتشويش في البلد، وغلقت أبواب دمشق جمعة أيام، لم تفتح إلا باب النصر وباب الفرج وباب الجابية، وسبب ذلك أن الخبر وصل أن كوندك قد هرب، ومعه ألف وخمسمائة فارس من التتار(6)، وأنهم (1)فى المصدر السابق ج8 ص230: "جمادى الآخرة"، وهو خطأ، يفصح عنه ما سوف يتبع من حوادث.

(2) فى الأصل: "فخرجوا".

(3) فى الأصل: "المقيمين".

(4) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص230.

(5)فى الأصل: "جالس".

(6) فى المصدر السابق ج8 ص 231 : "ومعه ألف فارس من التتار".

============================================================

فلتما كان يوم الجمعة، سادس جمادى الأول، حضروا إلى الجامع، وصلوا الجمعة، وخطبوا للملك العادل بدر الدين سلامش، ولأتابك الجيوش الأمير سيف الدين قلاوون الألفي، وبالرحمة على الملك الظاهر(2).

وفى العشرين من الشهر، وصل الأمير سيف الدين الباخلي وجمال الدين الكنجي(2)، وجماعة من مماليك الأمير سيف الدين قلاوون الألفي وحلفوا الأمراء للسلطان الملك العادل بدر الدين سلامش ولأتابك الجيوش سيف الدين قلاوون(4).

وفيها، فى يوم الأربعاء، ثانى جمادى الآخر(6)، ms199 وصل الأمير شمس الدين سنقر الأشقر إلى دمشق نائبا، ونزل بدار السعادة، وعند استقراره بها طلب الأمير علم الدين الدواداري وأمره أن يسلم القلعة للأمير سيف الدين الصالحي، [0لاب] الواصل صحبته، فسلمه القلعة، وحكم سنقر الأشقر كعادة النواب (2).

قال المؤرخ: ثم اجتمعت الأمراء الأكابر من البحرية وغيرهم وأشاروا على (1) فى الأصل: "واصلين".

(2) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 6 - 7، أبو الفداء. المختصرج4 ص 12، النويرى: نهاية الأرب ج30 ص398 - 399، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص229 - 231، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص212.

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج4 ص 7: "جمال الدين آقوش الباخلى، وشمس الدين سنقر جاه الكنجى": (4) اليونينى . ذيل مراة الزمان ج4 ص 7، الدوادارى. كنز الدررج8 ص231.

(5) يتفق ذلك مع ما ورد فى: البرزالى . المقتفى ج ص 458، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج4 ص7، وتاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص612: "يوم الاربعاء، ثالث جمادى الآخر".

(6) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 7 - 8، البرزالى . المقتفى ج1 ص 458 - وفيه أن العلم الدوادارى باشر الشد وتدبير الأحوال - أبو الفداء. المختصرج4 ص 12، النويرى نهاية الآرب ج 30 ص399، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 231، الذهبى.

تاريخ الإسلام ج15 ص 212، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 315-314.

254

السابع من ملوك الترك الملك المنصور سيف الدين قلاوون الالفي الصالحي(1) كان جلوسه فى اليوم الخامس(4) من شعبان سنة ثمان وسبعين وستمائة بقلعة الجبل المحروسة، ووصلت البشائر إلى سائر الممالك الإسلامية بذلك، وساق بعض مماليك الملك المنصور من مصر إلى دمشق فى يومين وسبع ساعات، وهذا لم يعهد من قبله، (1) فى الأصل: لاونصف".

(2) أرخ لذلك اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص8، البرزالى . المقتفى جا ص 460، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص612 بيوم الثلاثاء، الحادى والعشرين ms200 من رجب، بينما أرخه الفاخرى . التاريخ ج 1 ص 4 11 بالعشرين من رجب، مقدرا مدة سلطنته بثلاثة شهور، وراجع: ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 313.

(3) علل اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص 8 - لذلك قائلا:0... ولم يكن لسلامش فى مدة سلطنته غير الاسم، وكان السبب فى توليته: أولا: تسكين ثورة الظاهرية، فإنهم كانوا معظم عسكر الديار المصرية، وأيضا فكانت بعض القلاع فى (أيدى) نواب الملك السعيد، فأرادوا استنزاهم منها، فلتما تم معظم المقصود خلعوه، واستقل الملك المنصور بالسلطنة0 (4) من خالصة القفجاق، من قبيلة برج أغلى، اشتراه الأمير علاء الدين آقسنقر الساقى العادلى بألف دينار، فعرف بالألفى، فلما مات فى الثانى والعشرين من رجب سنة 278 ه- فى الأيام الصالحية ارتجع إلى المماليك السلطانية، ولذا عرف بالعلائى الصالحى - النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 7- 8.

(5) فى نهاية الأرب للتويرى ج 31 ص8، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 231: "يوم الأحد، العشرين من شهر رجب"، وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص 115: "يوم الثلاثاء، حادى عشرين رجب"، وركب بشعار السلطنة يوم السبت، ثالث شعبان، وفى المختصر لأبى الفداء ج4 ص 12: لايوم الآحد، الثانى والعشرين من رجب".

============================================================

وفى هذه السنة فى أواخر شوال سفروا عز الدين - ملك الأمراء- من دمشق إلى مصر تحت الحوطة(2).

وفيها، فى العشرين من ذى الحجة وصل الأمير حسام الدين لاجين السلحدار مملوك السلطان الملك المنصور إلى دمشق وعلى يده مرسوم أن ينزل القلعة ويسكنها، فنزل بها وسكنها، فتخيل منه الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، فلتما كان العشر الأول (171] من ذى الحجة اتفق(3) الأمراء بدمشق مع الأمير شمس الدين سنقر الأشقر على أنهم يملكوه، فطلع إلى الصيد وحلفوا له (4).

فلما كان عشية الجمعة، الرابع عشر(5) من ذى الحجة، ركب الأمير شمس الدين سنقر الأشقر من دار السعادة إلى القلعة فى دست الملك وتلقب بالملك الكامل، ومسك فى تلك الساعة الجالق ولاجين، وحلفوا له بقية الأمراء، مع جميع العساكر، بحضور القضاة، ثم سير سيف ms201 الدين بلبان الحبيشي إلى جميع بلاد الشام وحصونها ليحلفهم، وإلى صاحب حماه وحلب، ولم يزل يأمر وينهى بأحكام المملكة إلى سنة تسع (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 8 - 9 . النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص8 - 9، الدواداري. كنز الدررج8 ص231- 232.

(2) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 10-11، البرزالى. المقتفى ج1 ص 467 - وأرخ لتسفيره من دمشق إلى القاهرة بالثلاثاء، سادس عشر ذى القعدة الدوادارى. كتز الدررج8 ص234، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 212.

(3) في الأصل: "اتفقوا.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص13، الدوادارى. كنز الدررج8 ص234.

(5) يتفق ذلك مع ما جاء فى: التاريخ للفاخرى ج1 ص 121، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى 4 ص11، المقتفى للبرزالى ج1 ص 470، نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 14، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص4 233: "الرابع والعشرين"، وعلل النويرى لطاعة الأمراء له بأنه جمعهم عنده، "وأوهمهم أن الأخبار وصلت إليه أن السلطان الملك المنصور قد قتل وهو يشرب الخمر، ودعاهم إلى طاعته، واستحلفهم لنفسه، فأجابو وحلفوا له".

============================================================

وفيها، فى الثانى والعشرين من ذى القعدة، عمل عزاء الملك السعيد بقلعة الجبل، ولبس السلطان الملك المنصور البياض عليه (2).

وفيها، تسلم نواب الملك المنصور قلعة الشوبك من أصحابها بالأمان وهدموها، وكان انتقل منها صاحبها نجم الدين خضر ابن الظاهر إلى عند أخيه السعيد من قبل منازلة العسكر لها(3).

وفيها، توفى بدر الدين محمد بن بركة خان، خال الملك السعيد، والحمد لله(4).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص11- 15، أبو الفداء. المختصرج4 ص13، النويرى: نهاية الآرب ج 31 ص14، الدواداري. كنز الدررج8 ص234، البرزالى . المقتفى ج ص 460، 470، الذهي . تاريخ الإسلام ج15 ص 213، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 314- 315.

(2) فى التحفة الملوكية للمنصورى ص 8:92... فإنه لعب الكرة فى الميدان، فتقنطر عن متن الحصان، وحم يويمات، ثم مات، وحمل بعد ذلك إلى دمشق، فدفن فى تربة والده، وقام أخوه نجم الدين خضر مقامه فى الكرك ولقب بالمسعوده، وأرخ اليونينى لوفاته - ذيل مرآة الزمان ج4 ص 10، 33- 34 - بالجمعة، حادى عشر ms202 ذى القعدة، والنويرى نهاية الأرب ج 31 ص 25 - بالثالث عشر من ذى القعدة، والذهبى - تاريح الإسلام ج15 ص 366 - 367 تر440 - بمنتصف ذى القعدة، والبرزالى - المقتفى ج1 ص 467 - بالخميس، ثامن عشر ذى القعدة، وقدر الفاخرى . التاريخ ج1 ص 113 عمره حال الوفاة بإحدى وعشرين سنة. وراجع:، آيا الفداء المختصر ج4 ص13، الدوادارى. كنز الدررج8 ص234.

(3) كان تسليم الشوبك فى العاشر من ذى القعدة، راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص11-12، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص25، الدوادارى. كنز الدررج8 ص235، البرزالى. المقتفى ج1 ص471 - 472، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص213.

(4) ترجم له اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 23 -24، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 62، البرزالى . المقتفى ج1 ص 451 تر 681، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 365 366 تر 439، وأرخوا لوفاته بدمشق بليلة الخميس، تاسع ربيع الأول، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ض 235.

257

ولما استهلت السنة بيوم الخميس، ركب سنقر الأشقر من قلعة دمشق إلى الميدان [الأخضر](2) بدست الملك، ثم رجع إلى القلعة، وكان يوما عظيما، وكان لما خرج من باب السر والأمراء مشاة بين يديه أشار إلى العامة بيده، وسلم عليهم، فدعوا له دعاء كثيرا(3.

وفى ثانى عشر المحرم وصل الأمير سيف الدين المعروف بيلبان (4) الكريمي رسولأ من جهة الملك المنصور، وعلى يده كتاب من الملك المنصور فيه عيب كثير على ما اعتمده، وطلب الصلح والدخول تحت الطاعة، فطلع إلى لقائه وأكرمه، وأنزله عنده فى القلعة(5).

ثم عقيب ذلك وصل بريدي يخبر بوصول العساكر المصرية إلى غزة والمقدم عليهم الأمير علم الدين [سنجر](6) الحلبي، وبيسري وكشتغدي الشمسي وبكتوت العلائي وبكتاش النجمي، وأتهم قاصدون (1) دمشق.

ثم عاد الحبيشي من الحصون الشامية وأخبر أنه حلف جميع القلاع، وولى فى كل قلعة نائبا من جهته (4).

(1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص35، الدوادارى. كثز الدررج8 ص235.

(2) مزيد للإيضاح. ms203

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 35 - 36، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص235، البرزالى . المقتفى ج1 ص 473، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 213.

(4) فى الأصل: "بالله كريم".

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص16- 17، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص235 (6) مزيد للإيضاح (7) فى الأصل: "قاصدين".

(8) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 40، الدوادارى. كنز الدررج8 ص236، البرزالى.- 258

وكان قبل ذلك من عشية الجمعة، قد سير سنقر الأشقر أولاده وحواصله وآستادداره إلى صهيون(2)، فلتا انكسر أخذوه العرب من الوقعة، وساروا به فى الغوطة ودخلوا المرج، وطلعوا البرية، وقصدوا به بيوت شرف الدين ابن مهنا، فنزل عليه واستجار به، فأجاره، ثم رحل به على الرحبة، وكانت مدته منذ دعى له بالملك إلى هذه الكسرة أربعين يوما. ثم إنهم كاتبوا علاء الدين الجويني - صاحب الديوان ببغداد والمستولى على بلاد العراق- وكاتب الجويني بخبره لأبغا ملك التتار، وسير علاء الدين الجويني يعدهم ويمنيهم حتى يعود جواب آبغا بما يعتمده.

واجتمع بسنقر الأشقر جماعة من الفقراء ولاموه على ذلك، وقالوا له: أنت قد أنقذك الله - تعالى - من الكفر، ومن عليك بالإسلام، وتعود إلى الكفر، ثم تكون سبب مجي الكفار إلى المسلمين لأجل هوى نفسك، والمصلحة أن تطلع إلى الحصون(2) التي فيها أهلك وحريمك، فسمع كلامهم، ورجع طلع إلى صهيون، والحاج أزدمر إلى شيزر، والكبكي إلى بلاطنس، وشرع فى الصلح بينه وبين الملك المنصور على ما سيأتى المقتفى ج1 ص 474، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص214.

(1) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 40، البرزالى . المقتفى ج1 ص 478 للوقعة بيوم الآحده سادس عشره وقت طلوع الشمس، واستمر المصاف إلى الرابعة من النهار، وكانت بالجسورة.

(2) علل المنصورى - التحفة الملوكية ص94 - لذلك قائلا: 8... والتجأ سنقر الأشقر إلى صهيون، إذكانت آقرب ms204 ما إليه من الحصون".

(3) هي صهيون وبلاطنس وبرزية وعكار وجبلة واللاذقية والشغر وبكاس وشيزر راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 44، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص215.

259

وأما عسكر دمشق بعد هروب سنقر الأشقر فإنهم التأموا بالمصريين، ونزل علم الدين الحلبي [72ب] بالقصر الأبلق بالميدان [الأخضر](2)، وعز الدين الأفرم بداره التي على الميدان، وكشتغدي الشمسي بالقلعة، لكونه آستاد دارا(2)، والأيد مري بداره(4).

وفى ثانى يوم الوقعة حضر الأمير سيف الدين الجوكندار متولى القلعة من جهة سنقر الأشقر، وأطلق حسام الدين لاجين [المنصوري] (5) وركن الدين الجالق، وتقى الدين توبة، بعد أن حلفهم أتهم لا يؤذونه إذا أطلقهم، ثم أمر بفتح باب القلعة وأمن الناس(1).

ولما دخلوا الأمراء المصريون (0) حسب ما تقدم - دقت البشاثر، وزينت البلد، واطمأن الناس، ثم احتاطوا على وزير سنقر الأشقر ابن كسيرات، وناظر الديوان، وهو جمال الدين ابن صصري، ورسموا على قاضي القضاة شمس الدين ابن خلكان وعوقوه عند الحلبي بالميدان.

ثم ورد بريد من مصر إلى الشام بأمان أهل دمشق، فأحضر الحلبي القاضي شمس (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص40 - 1)، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 17- 20،19- 21، الدوادارى. كنز الدررج8 ص237، الفاخرى . التاريخ ج1 ص123، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص214، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص326، جهول. كتاب الحوادث ص449.

(2) مزيد للايضاح.

(3) فى الأصل: "استاددار".

(4) اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص41، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص19، الدوادارى كنز الدررج8 ص 237، البرزالى . المقتفى ج1 ص 478، الذهبى . تاريخ الإسلام ج 15 ص214.

(5) مزيد للإيضاح.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 41، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 214 - (7) فى الأصل: "المصريين".

279

فلتما كان يوم الأربعاء، ms205 حادى وعشرين ربيع الأول وصل بريدى على يده تقليد الأمير حسام الدين لاجين [المنصوري] (2) بنيابة السلطنة(3)، ولتقي الدين [73/] توبة بالوزارة وكذلك تقليد(4) لصاحب حماه وخلعة الملك بها.

وفى يوم الخميسن، ركب ججيع عسكر دمشق وعسكر مصر الذي كان صحية الحلبي إلى الميدان، ولبسوا الأمير حسام الدين لاجين خلعة النيابة، ورجعوا به من الميدان إلى تحت القلعة، فلما وصلوا باب السر ترجلوا جميعهم، وترجل الأمير حسام الدين، وباس عتبة باب السر ثلاث مرار، ثم عضده الحلبي حتى يركبه فأبى ولم يفعل تواضعا منه(5).

وفيها، في يوم الأحد سادس عشر جمادى الآخر وصل أول الجفل من حلب وحماه وحمص، بسبب عجيء التتار والأرمن إلى حلب، وأحرقوا الجامع، وأخذوا أهل سيس المنبر، وأتلفوا ما كان تعمر، ثم رجعوا سالمين(2).

(1) اليونيتى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 42 - 43، البرزالى . المقتفى ج1 ص479، الذهبى.

تاريخ الإسلام ج15 ص 215.

(2) مزيد للايضاح.

(3) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 42، البرزالى . المقتفى ج1 ص 480 لذلك بأوائل ربيع الأول، بينما أرخه الذهيى تاريخ الإسلام ج15 ص 215 - بيوم الأربعاء، الحادي عشر من ربيع الأول.

(4) فى الأصل: "تقليدا".

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص63 - 15، الدوادارى . كنز الدرر ج8 ص 237 (6) أشار اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 44 - 46، البرزالى . المقتفى ج1 ص 486 إلى اتم دخلوها يوم الجمعة حادى عشرى الشهر، وخرجوا منها يعدما أفسدوها=

ثم تجهز العساكر فى ركاب السلطان، وتوجهوا إلى غزة بسبب مجيء التتار، فلتما بلغه رجوعهم رجع إلى مصر، ولم يدخل دمشق(3).

وفيها، فى يوم الجمعة، طلعوا الفرنج من المرقب وكسروا بعض عسكر المسلمين، وذلك أتهم كانوا جردوا من دمشق آلف فارس إلى ناحية المرقب وحصن الأكراد ونزل معهم سيف الدين بلبان الطباخي هو وعسكر [3لاب] حصن الأكراد [ثمانيمائة فارس]()) وثمانمائة فارس من التركمان وألفا(5) راجل، وتوجهوا نحو الفرنج، ودخلوا من ms206 مكان مضيق، فطلع عليهم الفرنج فلم يلبث العسكر، وانكسروا، وعدم من ونهيوها يوم الأحد ثالث عشريه، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج31 ص19، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 238، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 216.

(1) كان ذلك يوم الخميس، حادى عشر رجب - الدوادارى كنز الدرر ج8 ص238.

(2) اليونيتى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 46 - 52، النويرى. نهاية الآرب ج 31 ص68، الدوادارى. كنز الدررج8 ص238، البرزالى . المقتفى ج1 ص 487، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص217، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص323،325، وفيه نص التقليد.

(3) علل المنصورى لذلك فى التحفة الملوكية ص95 قائلا: "... ولما بلغهم خروج السلطان إلى الشام ومن اجتمع إليه من جيوش الإسلام، رجعوا إلى ماشيتهم، فإن الشتاء كان قد هجم عليهم"، كما علل البرزالى . المقتفى ج1 ص 488 لعود السلطان قائلا: "وتوقف عن الدخول إلى دمشق لعدم الحاجة إلى ذلك، وقصد التخفيف عن البلاد"، وأرخ الفاخرى . التاريخ ج1 ص 122 لخروجه بيوم الثلاثاء، سادس عشرى جمادى الآخر، ولطلوعه قلعة الجبل بالأحد، العشرين من شعبان. وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 46، 52، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص69، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص239. البرزالى . المقتفى ج1 ص 488 487، 490.

(4) ساقط من الأصل، مثبت من كنز الدرر للدوادارى ج8 ص239.

(5) فى الأصل: "والفين".

212

وفيها، ورد الخبر أن أولاد أخى(3) بركة طلعوا على التتار، وأخذوا بيوتهم وكسروهم مرتين، وأتهم معهم فى أنحس الأحوال(4).

وفيها، في مستهل ذى الحجة خرج السلطان الملك المتصور من الديار المصرية بالعساكر، فنزل الروحاء، ووصل رسل عكا(5) إليه، وأقام بالروحاء حتى استهلت سنة ثمانين وستمائة(2).

وفيها، في يوم عرفة، وقع بالديار المصرية برد كبار، وتلف من الغلال المزدرعة شيء كثير، وكان أكثرة بالوجه البحري (2).

(1) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص239: " وقتل منهم تقدير مائتى رجل".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 53، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص69 - 70، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص239، البرزالى. المقتفى ج1 ص 498، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص217.

(3) فى الأصل: "أخوه.

(4) المقصود: "مغول أيغا"، راجع: ms207 الدوادارى. كنز الدررج8 ص234.

(5)فى الأصل: "جكاه.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 53، 54، 500، الدوادارى. كثز الدررج8 ص239، البرزالى. المقتفى ج1 ص499، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 217.

(7) اليونينى. ذيل مراة الزمان ج4 ص 53، الدوادارى. كتز الدررج8 ص 239، البرزالى.

المقتفى ج1 ص 499، الذهبى . تاريخ الإسلام ج4 ص 217 ابن حبيب. درة الأسلاك 1 ص 326- 327.

وفى هذه السنة، مسك كوندك، وغرق فى بحيرة طبرية، وسبب ذلك آنه اتفق مع جماعة من الأمراء منهم أيتمش السعدي وبلبان الهاروني مع جماعة كثيرة، أكثرهم من التتار على أنهم إذا وصلوا إلى حمرة بيسان عند المخاضة بالشريعة [174] يقتلوا السلطان هناك فاطلع بيسري على ذلك، فعرف السلطان به، فأراد السلطان مسكهم، فلم يظفر إلا بكوندك فلما علم السعدي والهاروني بمسك كوندك ركبا فى جماعة كثيرة وساقوا إلى عند الأمير شمس الدين سنقر الأشقر: وأما كوندك فإن الأمير حسام الدين طرنطاى أخذه وتوجه به إلى بحيرة طبرية فغرقه بها(4).

وكان السلطان لما مسك كوندك قال له: إذا كان فعلك فى ابن أستاذك ومن تربيت (1) مزيد للايضاح (2) فى الأصل: "متوجها".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص86، الدوادارى. كنز الدررج8 ص240.

(4) عبارة المنصورى - التحفة الملوكية ص 97-1... آزمعوا الغدر به وتواصوا على الوثوب عليه، وأنهم يركبون بليل، ويأتون إلى الدهليز، فإذا قربوا منه، قطعوا الأطناب وهجموا من الأبواب، فإن نالوا ما قصدوا وإلا ركبوا على حميتهم، وساروا إلى نحو شمس الدين سنقر الأشقر... فسار [السلطان] طالبا حمراء بيسان، واستدعاهم بالمنزلة المذكورة، ولما مثلوا بين يديه عاتبهم وعنفهم، وأمر بالقبض عليهم، وأرسل فأمسك من كان فى الخيام من أصحابهم وموافقيهم، ومضى حكم الله - تعالى - فيهم، وهم: كوندك الساقى، وأيدغمش الحكيمى، وبيبرس الرشيدى، وساطلمش الظاهرى، واعتقل بقية الممسوكين فى صفده.

ويضيف الفاخرى. التاريخ ج1 ص 123:"... قبض ms208 على كوندك، وجماعة من الأمراء والمماليك الظاهرية، مقدار آريعين نفرا، أعدم منهم ... والباقى اعتقلوا بقلعة دمشق، ولما توجه إلى لقاء التتار أرسلهم إلى مصر".

214

قال المؤرخ: ثم نزل السلطان إلى خربة اللصوص، فى سابع الشهر، ووصل المحمدي(4) مقدم البحرية إلى دمشق، ومعه مائتا(2) فارس، وصحبته بيبرس المجنون وخاص ترك وأربعة عشر مقدما()) من مقدمى الحلقة ممسوكون فاعتقلهم بقلعة دمشق(5).

فلتما كان يوم السبت، العشرين(1) من المحرم، دخل السلطان إلى دمشق، وهو أول دخوله إليها وهو ملك، والأمير بدر الدين بيسري حامل الجتر(4)، وكان يوما مشهودا، ودعواله الدماشقة دعاء كثير(4 وفرحوا به، فشكرهم على ذلك، وأمر أن لا ترد عنه قصة من () لاب] الشاميين، وأزال مظالم الناس، وأوسعهم برا وإحسانا، وقال: السلطان الملك الظاهر كان يبغض أهل دمشق، وأنا أحبهم (4).

(1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 86 - 87، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 77 79، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص240، البرزالى . المقتفى ج1 ص 4 50، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص 218.

(2) فى الأصل: "المجدى"، والتصويب من: الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص218، المختار .30 (3) فى الأصل: لامائتى".

(4) ف الأصل: لمقدم من مقدمين".

(5) الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص241، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 218، المختار ص305.

(6) أرخ اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 87، البرزالى . المقتفى ج1 ص 4 50، الفاخرى.

التاريخ ج1 ص 123، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 218 لذلك بيوم السبت، تاسع عشره: (7) فى الأصل: "الشتر".

(8) فى الأصل: "كثير".

(9) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص79، الدوادارى. كثزر الدررج8 ص241.

265

ذكر وقعة حمص: ولما كان فى سلخ ربيع الآخر- من هذه السنة - وصل إلى ms209 دمشق قصاد وأخبروا أن التتار قاصدون(2) البلاد(2)، فجمع السلطان الأمراء، واستشارهم، وأين يكون الملتقى مع التتار؟ فاتفقوا على أن يكون الملتقى فى مرج حمص، وكان قصد السلطان أن يكون بمرج دمشق: فلما كان مستهل جمادى الآخر برز العسكر الشامى إلى القصير، وتبعهم المصرى أولا فأول، إلى يوم الأحد، سادس وعشرين الشهر سافر السلطان وبقية الأمراء من دمشق طالبا للعدو المخذول: ولما نزل بالمرج ضرب مشورا(4) ثانى مرة، وعرف الأمراء أن القصاد وصلوا (1) فصل ذلك الذهبى - تاريخ الإسلام ج15 ص218- قائلا: 1... وحينثذ سلم سنقر الأشقر قلعة شيزر للسلطان، فعوضه عنها كفر طاب وفامية وأنطاكية والسويدية وشغر وبكاس ودركوش، بضياعها، على آن يقيم ستمائة فارس على جميع ما تحت يده من البلاد، وذلك ما ذكرناه، وصهيون وبلاطنس وجبلة وبرزية واللاذقية، وخوطب فى ذلك بالمقر العالى المولوى السيدى العالمى العادلى الشمسى، ولم يصرح له فى ذلك بالملك ولا بالأمير"، وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص88، 89 الدوادارى. كثز الدرر 8 ص، البرزالى . المقتفى ج1 ص 507،241.

(2) فى الأصل: "قاصدين".

(3) الوارد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج4 ص 90: "وفى يوم الخميس، العشرين من جمادى الأولى، أحضر إلى الملك المنصور سيف الدين . وهو بالميدان الأخضر. أمير منكوتر بن هولاكو أسيرا تحت الحوطة، وأخبر أن التتار على عزم الحركة والركوب، فخرج أمر السلطان من ساعته بعرض الجيوش والاهتمام بأمر الجهاد، وملتقاهم، وكان المذكور أسره الكشافة الذى للسلطان من كينوك".

(4) فى الأصل: لامشور".

============================================================

وكان [علم الدين سنجر](1) الحلبي فى مقدمة الجيش، فرحل من ساعته وتقدم، وتبعه بيسري، وكان من كلامهم للسلطان: إن نحن إن لم يجي السلطان - التقينا نحن العدو، فإن كانت لنا رجعتا [175] وولينا علينا من نشتهى ونريد، وإن كانت علينا فنموت كراما(2) مجاهدين. ثم رحلوا يدا(3) واحدة، وكان أمرا قد أوقعه الله فى نفوسهم لنصرهم على أعدائهم.

ثم حضر إليه بدر الدين بكتاش الفخري، وأعلمه برحيل الأمراء وقوة ms210 عزمهم، وقال له: من المصلحة أن تلحقهم وإلا راح الملك منك، فأمر بالرحيل، وتبعهم ووصل إلى حمص، وسير طلب سنقر الأشقر فحضر إليه مع جميع الأمراء على حمص عند ضريح خالد بن الوليد(4) - رضى الله عنه - وحلفوا هناك أنهم لا ينهزموا، وأنهم يموتوا تحت السيف، ولا يولوا الأدبار، وأنهم لا يؤذوا بعضهم بعضا، وأخلصوا فى ذلك نياتهم، فاطلع الله على ذلك فأيدهم بنصره.

ثم تهيؤوا لملتقى العدر المخذول، وكان مقدم عساكر التتار منكوتمر بن هولاوون(5) - أخو أبغا - وكان فى مائة ألف فارس(2).

(1) مزيد للايضاح.

(2) فى الأصل: "كرم".

(3) فى الأصل: "ايد".

(4) كان الملتقى ما بين مشهد خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى قريب الرستين والعاصى وجمع المروج وتلك النواحى يشمالى حمص - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج ص 93، البرزالى . المقتفى ج 1 ص 518، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 219.

(5) فى الأصل: "هولاون".

(6) قدرهم النويرى نهاية الأرب ج 31 ص 31 بشمانين ألفا، منهم خمسون ألفا من المغل، وبقيتهم مرتدة وكرج وروم وأرمن وفرنج وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص90 92، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص241 243، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص220.

217

والسبب فى ذلك أن عرب عيسى بن مهنا نهبوا أثقال التتار من خلفهم، فرجعوا اليهم، فركب المسلمون(2) رقابهم وأقفيتهم، وشالوهم بين أيديهم شيلا، وأما السلطان فإنه أمر بلف السناجق (4) [5 7اب] فى ذلك اليوم على الرماح حتى لا يعلم بمكانه، وبقي قائما(5) وحده فى نفر يسير مقدار ثلاثمائة فارس(2).

ولقد حكى من حضر هذه الوقعة قال: لما كسرت ميسرتنا ونصرت ميمنة التتار نظرت إلى من بقى مع السلطان تحت السناجق فما كانوا يلحقوا عدة ثلاثمائة فارس: ثم إن منكوتمر نزل عن فرسه، ونظر من تحت أقدام الخيل فرأى الأثقال والدواب، اقد سدت الأرض](2)، فظن أنها عساكر، فركب وولى فتقنطر ms211 به فرسه، فأخذه التتار (1) مزيد للايضاح (2) فى الأصل: "وكسرة".

(3) فى الأصل: "فركبوا المسلمين".

(4) علل المنصورى زبدة الفكرة ص198 -199 - لذلك قائلا: ل... لأن العسكر تفرق، فبعض ذهب خلف العدو فى الطلب، وبعض أدبر هزيما لما ظن أن هم الغلب، فرأى السلطان من الحزم أن تطوى السناجق وتخفى البيارق وتبطل الكوسات"، وفى التحفة الملوكية ص،10 101: 1... فلتما عبرت عليه ميسرة التتار راجعة تجر ذيول الهزائم، وتشحذ عزوب العزائم، أمر بطى السناجق ولف البيارق، وتسكين الكوسات، وإبطال الطبلخانات حزما ودراية بالحرب وحياطة، فمروا به وولوا طالبين جهة الرستن، قاصدين اللحاق بأصحابهم، ليس لهم هم إلاهم أن يدأبوا فى ذهابهم".

(5) فى الأصل: "قائم".

(6) أشار اليونينى - ذيل مرآة الزمان ج4 ص 93 - 94 - والذهبى - تاريخ الإسلام ج 15 ص 220 - إلى أنه كان "حوله من المقاتلة أقل من ألف"، وراجع: الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص243، مجهول. كتاب الحوادث ص 452.

(7) ساقط من الأصل، مثبت من كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 243.

118

وذلك لما انكسرت ميسرة المسلمين أخلوا لهم، وانضافوا إلى القلب.

ويقال: إن الأمير عز الدين الحاج أزدمر حمل فيهم حتى وصل إلى منكوتمر فطعنه ارماه إلى الأرض، فترجلت عند ذلك التتار عنده، وحمل عليهم المسلمون(2)، فكان ذلك سبب التصر.

ولما ركب منكوتر ولى هاربا، وكذلك التتار، وركب المسلمون()) أقفيتهم، فلتما رجعت ميمنة التتار التى كسرت ميسرة المسلمين، وطلبوا منكوتمر فلم يجدوه ولا لأمحابهم خبر، فولوا أيضا - منهزمين، لا يلوي بعضهم على بعض (5).

وكان ذلك لطفا من الله - تعالى فى حق الإسلام، إلا لو رجعوا على المسلمين ما كان بقى منهم من يردهم، فردهم الله على أعقابهم ناكصين،(176] ونصر الله المسلمين على الكافرين(2).

ولما كان ثانى يوم الوقعة جرد السلطان الأيدمري بخمسة آلاف فارس، فساق خلف التتار المنهزمين إلى النهر الأسود.

وذكر ابن المحفدار قال: كنت فيمن جرد مع الأيدمري خلف التتار، وكنا مضافين فى الوقعة مع الأمير ms212 ركن الدين طقضوا الناصري، ثم جردونا مع الأيدمري فسقنا خلفهم إلى النهر الأسود، وقتلنا منهم خلقا كثيرا، وأسرنا ما يزيد عن خمسمائة نفر، وإن (1) فى الأصل: "المسلمين".

(2) الدواداري. كثز الدررج8 ص243، البرزالى . المقتفى ج1 ص518 - 519.

(3) في الأصل: لاوحملت عليهم المسلمين".

(4) في الأصل: "ركبوا المسلمين".

(5) في الأصل: "لا يلوون على بعضهم بعضأ".

(6) النويرى. نهاية الأرب ج31 ص30 - 37، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص244، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 118،123، ابن حبيب. درة الأسلاك ج 1 ص 336-333.

219

هذا ما كان من الأيدمري والتابعين للتتار المنهزمين (2)، وأما ما كان بدمشق، فإنه لا كان يوم الجمعة، خام عشر رجب بعد العصر وقعت بطاقة مخلقة من القرين (2)، مكتوب فيها: إن التتار انكسرت. فدقت البشائر ، وفرح الناس.

وكان أول النهار قد وقع طائر ملطخ بسواد، وكان ذلك لما مرت عليهم المسلمون(4) المهزومون من ميسرة المسلمين، فسرح ذلك الطائر المسود، ثم ظهر الفتح والنصر فسيرت البطاقة المخلقة.

فلتما كان الثلث الأول من الليل وصل الجالق ويمك الناصري، والجاشنكير، وجماعة كثيرة من الذين كانوا قد انكسروا وانهزموا،[6 لاب] فدق الجالق ويمك الناصري باب القلعة، وطلبوا الاجتماع بنائب السلطان، وهو - إذ ذاك قجقار المنصوري، ففتح لهم باب الفرج، وأدخلهم إليه إلى القلعة فأخبروا أنهم كسروا وقالوا: والله ما كسرنا وبقى من العسكر أحد لا سلطان ولا غيره، فبات الناس فى ليلة عجيبة من الخوف، فلتما كان عند صلاة الصبح وصل بريدى لصفد، وعلى يده كتاب من السلطان بالبشارة، فأخذوا الكتاب منه، وقرؤوه على السدة بجامع دمشق، بحيث طابت قلوب الناس(5).

ولما كان فى ذلك النهار - بعد صلاة الظهر - ورد البريد بالكتاب إلى الأمير سيف الدين قجقار المنصوري - نائب السلطنة بدمشق يخبر بكسرة التتار ورجوعهم، (1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 94، 96 - 97، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص221.

(3) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص244: "القريتين".

(4) فى الأصل: "المسلمين المهزومين".

(5) اليونينى. ms213 ذيل مرآة الزمان ج4 ص 94 - 95، الدوادارى. كنر الدررج8 ص244 - 245، البرزالى. المقتفى جا ص 520، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 220 - 221.

============================================================

فلما قري الكتاب(1) فرحوا الناس فرحا عظيما، وعاد كل من يجئ من الهاربين يرسموا عليه، ويعيدوه إلى حمص، ثم زينوا دمشق زينة عظيمة(2).

ودخل السلطان دمشق يوم الجمعة، ثانى وعشرين رجب، وكان يوما مشهودا، ودخل في موكب عظيم، وقدامه اثنتا(2) عشرة عجلة كانت مع التتار، على كل عجلة أربعة(1) زيارات، كل زيار فيه ثلاثة جروخ، وخمسة(5) طبول صحاح، وثلاثة مقطعة، ثم وردت التتار المأسورون(6) أولا فأول إلى حين عودة الأيدمري بجملة الأسارى وارؤوس.](2) المقتلين على رؤوس الرماح(4.

ولما رحل السلطان من حمص ودع سنقر الأشقر، [177] وعاد إلى صهيون(9)، (1)نص الكتاب فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص245 - 247، ودرة الأسلاك لابن حبيب ج1 ص 336.

(2) اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص 95 - 96، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص247، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 221.

(3) فى الأصل: "اثنا عشر".

(4) فى الأصل: "أربع".

(5) فى الأصل: "وخمس".

(6) فى الأصل: "المأسورين".

(7) مزيد لاستقامة المتن (8) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص96 -97، الدوادارى. كثر الدرر ج8 ص247، البرزالى . المقتفى ج1 ص 520 - 521، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 123، الذهبى.

تاريخ الإسلام ج15 ص 221.

(9) فصل ذلك الدوادارى - كنز الدررج8 ص247- قائلا: 1... لما رحل [السلطان] من حص طالبا دمشق كان ستقر الأشقر راكيا إلى جانبه، وهو يطلب الدستور من السلطان فى عودته، فتغافل عنه السلطان، وطاوله فى الحديث. فقال سنقر الأشقر للسلطان: انظر يا خوند إلى هذا الطراز الأخضر! وأشار إلى ناحية صهيون وما يحاذيها، على أن السلطان يقول: باسم الله، فلم يقل شيء، فقال له الحلبى بالتركى: يا آمير شمس الدين، ما يحسن هذا الطراز الأخضر إلا إذا كان حافر فرسك عليه. فكأنه لغز له بالرجوع، وكان قصد=

وأقام السلطان إلى ثانى شعبان، توجه ms214 من دمشق طالبا للديار المصرية، فدخلها في سادس وعشرين شعبان، وزينت القاهرة زينة عظيمة، وكان يوما ما رأى النساس مثله (1).

قال المؤرخ: ولما كان ثالث وعشرون(2) شعبان وصل إلى دمشق تقدير مائتى فارس، وأكثرهم مجمعة من التتار، وأخبروا أن منكوتمر مات، وأن أبغا كان نازلا مقابل الرحبة(2) ينتظر ما يكون من أمر جيوشه، فوصل إليه أوائل الجيش المهزومين وأخبروه بحاهم، ثم وصل إليه آخوه منكوتمر مجروحا، فغضب عليه، وقال: لم لا مت، ولا انكسرت وجئتنى مكسورا (4)! وكذلك غضب على جميع المقدمين والطوامين الذين كانوا مع أخيه، ثم ركب ورجع طالبا(5) همدان.

وسار منكوتمر إلى نحو بلاد الجزيرة إلى عند أمه، فإن هولاوون كان لما فتح جزيرة ابن عمر أعطاها لأم منكوتمر حالسلطان غير ذلك. فلما سمع سنقر الأشقر ذلك، مسك رأس فرسه، وقال للسلطان: غزاة مباركة عليك يا خوند. ورجع فى مماليكه وحفدته، والسلطان ينظر إليه". وراجع: اليونيتى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص96، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 221.

(1) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 97، البرزالى . المقتفى ج1 ص 530، الفاخرى: التاريخ ج1 ص124، لدخوله القاهرة بيوم السيت، ثانى عشريه، وراجع: الدوادارى: كنز الدررج8 ص247- 248، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 220.

(2) فى الأصل: "وعشرين".

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج4 ص 8:101... ولما توجه أخوه منكوتمر إلى الشام بالعساكر لم يكن ذلك عن رأيه، بل آشير عليه به، فوافق، ونزل فى ذلك الوقت بالقرب من الرحبة فى جماعة من خواص المغل ينتظر ما يكون" . وراجع: الذهبى. تاريخ الإسلام 15 ص 387.

(4) ف الأصل: لامكسور".

(5) فى الأصل: "طالب".

وأما أبغا فإنه وصل إلى همدان فتوفى بين العيدين بها، وتولى الملك أخوه أحمد أغا، وكان مسلما ويحب المسلمين، كما يأتى ذكره في السنة الآتية (2).

(1)هذه رواية الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص248. وأما رواية المنصورى - زبدة الفكرة ص213- 1... وقيل: إن علاء الدين، علاء ملك الجوينى صاحب ديوان بغداد كان قد عزم على اغتياله واغتيال أخيه أبغا، ونقل الملك عنه لأمر أخافه منه، وكان بالجزيرة شحنة يسمى: مؤمن أغا، فأرسل عطاء ملك المذكور - إليه يأمره بأن يتحيل على قتل منكوتمر، فدس إليه مؤمن سما، فمات منه"، وكانت وفاته بقرية: كرماجاهان وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 100 - 101، الفاخرى . التاريخ ج 1 ص 124، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص222، 387 - 388 تر507، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 339 - 340 تر224، مجهول . كتاب الحوادث ص453 - 454.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج4 ص 177- 8:178... فانكسرت همته، واعتراه صرع متدارك فتوفى.. وقيل: إنه لم يمت حتى أكل لساته بأسنانه، وأتى على أكثر من نصفه".

وراجع: الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 460 تر58.

وفى هذه السنة، فى شهر رجب الفرد(2)، وصلت(2) رسل من جهة الملك أحمد أغا(4)، وهم: قطب الدين محمود الشيرازي قاضيي سيواس، وبهاء الدين أتابك السلطان (1) هو لانجم الدين حمزة بن محمد بن هبة الله بن عبد المنعم الأصفونى"، نسبة إلى أصفون من قرى قوص، تولى الوزارة يوم الأحد، حادى عشرى ربيع الآخر سنة 680 ه، عوضا عن البرهان السنجارى، 8... ولم تطل مدته فى الوزارة، فإنه مات بعد سنة من يوم وزارته رحمه الله تعالى - وفوضت الوزارة بعده للأمير علم الدين سنجر الشجاعى المنصورى" راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص44، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 87، الدوادارى. كنز الدررج8 ص260، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 417، الادفوى. الطالع السعيد ص 232 - 234 تر158، الصفدى. الوافى ج13 ص180- 182 تر209، ابن الفرات . التاريخ ms216 ج7 ص 273، 284، المقريزى . السلوك ج3/1 ص713، على مبارك . الخطط التوفيقية ج8 ص186.

(2) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص 145، 147 ح لمقدمهم إلى دمشق بليلة الاثنين، حادى عشرى رجب، ولتوجههم منها إلى مصر بليلة الخميس، رابع عشريه، ولعودهم الي دمشق بليلة الخميس، حادى عشرى رمضان حيث سافروا منها إلى بلادهم ليلة الأحد، رايع عشريه، وكان "امسيرهم في الليل دون النهار في جميع بلاد المسلمين فى المجيء والعود ". وراجع: الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص417، المقريزى . السلوك 33 ص 707- 708.

(3) ف الأصل: "وصل".

(4) هو أحمد- تكدار- بن هولاكو بن طلو بن جنكز خان، قتله أرغون بن أبغا - سنة 183 وتولى الحكم بدلا عنه، وورد في إسلامه عدة أسباب منها: "أن بعض مشايخ الأحمدية دخل النار قدام هولاكو، وأحمد حينئذ طفل، فأخذه الشيخ ودخل به النار، فسماه أبوه أحمد، ووهبه للأحمدية ثم كانوا يغشونه ويحببون إليه الإسلام، فأسلم وهو صبى"، ومتها: اتصاله بالشيخ "عبد الرحمن بن عبد الله" وزيادة اعتقاده فيه، فكان سببا فى إسلامه - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص211 - 213، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 493 تر 158، ابن حبيب . درة الأسلاك ج1 ص 352، مجهول. كتاب الحوادث ص467- 469.

أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى- لسابق عنايته، ونور هدايته، [وعظيم رعايته](2)، قد كان أرشدنا فى عنفوان الصبا وزمان الحداثة إلى الإقرار بربوبيته، والاعتراف بوحدانيته، والشهادة بنبيه [178]، وحسن الاعتقاد فى أوليائه الصالحين، من عباده فى بريته { فمن يرد الله أن يهديه، يشرخ صدره للإسللو } [125/ الأنعام)، فلم نزل نميل إلى إعلاء كلمة الدين، وإصلاح أمور الإسلام والمسلمين، إلى أن قبض أبونا(3) الملك الجليل وأخونا(4) الكبير، وأفضى الملك إلينا، فأفاض علينا من جلابيب ألطافة ولطافته ما حقق به آمالنا فى جزيل آلاثه وعوارفه، وجلا هدى المملكة علينا، وأهدى ms217 عقيلتها إلينا، فاجتمع عندنا في قوريلتالي المبارك، وهو المجمع الذي تنقدح فيه آراء جميع الإخوان والأولاد والأمراء الكبار ومقدمي(5) العساكر وزعماء البلاد، واتفقت كلمتهم على تنفيذ ما سبق به حكم أخينا الكبين فى إنفاذ الجم الغفير من عساكرنا التي ضاقت بهم الأرض برحبها من كثرتها، وامتلأت الأرض رعبا لعظيم صولتها، وشديد بطشهم إلى تلك الجهة بهمة تخضع لها شم الأطواد، وعزيمة تلين لها الصم الجلاد: ففكرنا فيما تمخضت زبدة عزائمهم عنه، واجتمعت آهواؤهم وآراؤهم عليه، فوجدناه مخالفا لما كان فى ضميرنا من أنباء الخير العام الذي هو عبارة عن تقوية شعار (1) فى الأصل: "ثلاثة عشر".

(2) ساقط من الأصل، مثبت من الدوادارى. كنز الدررج8 ص 249.

(3) فى الأصل: "أبينا".

(4) فى الأصل: "وأخينا".

(5)ف الأصل: "ومقدموا".

============================================================

وإننا لا نحب المسارعة إلى هز(3) النصال للنضال إلا بعد إيضاح الحجة، ولا نأذن لها إلا بعد تبيين الحق وتركيب المحجة.

وقوى عزمتا على ما رآيناه من دواعى الصلاح، وتنفيذ ما ظهرنا به من وجوه النجاح، إذ كان شيخ الإسلام، قدوة العارفين، كمال الدين عبد الرحمن - الذي هو نعم العون لنا فى أمورنا - أشار بذلك رحمة من الله لمن دعاه، ونقمة على من أعرض عنه وعصاه، فأنفذنا أقضى القضاة قطب الدين، والأتابك بهاء الدين، إذ هما من تقاة هذه الدولة الزاهرة والمملكة القاهرة ليعرفاهم طريقتنا، ويتحقق عندهم ما تنطوى عليه لعموم المسلمين جميل نيتنا.

وبينا لهم آتنا من الله على بصيرة، وأن الإسلام يجب ما قبله، وأنه تعالى القى فى ms218 روعنا أن نتبع الحق وأهله، ويشاهدوا نعمة الله على الكافة بما دعانا إليه من تقديم أسباب الإحسان، فلا يحرموها، فكل يوم هو فى شأن، فإن تطلعت نفوسهم إلى دليل تستحكم بسببه دواعى الاعتماد وحجة يتقون بها من بلوغ المراد، لينظروا إلى ما ظهر من ما أمرنا به مما اشتهر خبره، وعم آثره.

فإنا ابتدأنا [179]- بتوفيق الله تعالى - بإعلاء أعلام الدين، وإظهاره ف إيراد كل أمر وإصداره تقديما، وإقامة نواميس الشرع المحمدى على مقتضى قانون العدل (1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) فى الأصل: "مما".

(3) فى الأصل: "هذه المضال".

وتقدمنا باصلاح أمور أوقاف المسلمين من المساجد والمشاهد والمدارس، وعمارة بقاع البر والربط والدوارس، وإيصال حاصلها يوجب عوائدها القديمة على القاعدة المستقيمة لمستحقها بشروط واقفها، بعد إصلاح ما دثر من تألفها، ومنعنا أن يلتمس شيء مما استحدث عليها، ولا يغير شيء مما قرر أولا فيها، وأسند إليها.

وأمرنا بتعظيم أمر الحاج، وتجهيز وفدها، وتأمين سبلها، وتسيير قوافلها، وأطلقنا سبيل التجار الذين هم عمارة الأمصار، وكذلك المترددين إلى البلاد ليسافروا بحسب اختيارهم، تطمينا للعباد، آمنين على آنفسهم من حوادث الفساد، وحرمنا على العساكر والقراول والشحانى فى الأطراف التعرض لهم فى مصادرهم ومواردهم، وأن يمشوا(2) حيث شاؤوا على أحسن ما كانت عادتهم من قواعدهم.

وقد كان صادف قراول لنا جاسوسا فى زى الفقير(4)، كان سبيل مثله أن يهلك، إذ سعى إلى حتفه قدمه، ولم يهرق دمه بحرمة ما [9 7اب] حرم الله تعالى، ولا يخفى عنهم ما كان فى إنفاذ الجواسيس من الضرر العام للمسلمين، فإن عساكرنا طال ما رأوهم فى زى الفقراء والنساك وأهل الصلاح، فساءت ظنونهم حتى قتلوا من قتلوا من هذه الطوائف بغير جريمة ولا جناح. فإذا ارتفعت الحاجة - بحمد الله تعالى إلى ذلك، تأمنت الطرق والمسالك، وتردد التجار وغيرهم، ويمتنعوا من الفكر فى هدم الأمور ويطمئن الجمهور، وترتفع دواعى المضرة ms219 التي كانت توجب المخالفة، فإنها إن كانت بطريق الدين والذب عن حوزة المسلمين، فقد ظهر بفضل الله - تعالى فى دولتنا الفوز المبين، وإن كانت لما سبق من الأسباب ممن يجرى - الآن طريق الصواب، فإن له عندنا لزلفى(4) وحسن مآب.

(1) مزيد لاستقامة المتن (2) فى الأصل: "يمشون".

(3) فى الأصل: "الفقر".

(4) فى الأصل: "الزلفى".

============================================================

فإن وفق الله سلطان مصر لاختيار ما فيه صلاح العالم، وانتظام أمور بنى آدم، فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى، [183] وسلوك الطريقة المثلى، بفتح أبواب الطاعة والإنجاد وبذل الاخلاص بحيث تنعمر الممالك والبلاد، وتستكن الفتنة الثائرة، وتغمد السيوف الباترة، وتحل الكافة أرض الهوينا وروض الهتون(2)، وتخلص رقاب المسلمين من أغلال الذل والهون.

وإن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب(4) الرحمة، ومنع من معرفة(5) قدر هذه 9 النعمة، فقد شكر الله مساعينا(1)، وأبلى عذرنا مقبولا، { وما كنا معذبين حتى تبعك رسولا (15/ الإسراءا، والله الموفق للرشاد والسداد، وهو الممتن (2) على البلاد والعباد، وحسبنا الله وحده.

كتب فى أواسط (4) جمادى الأول سنة إحدى وثمانين وستمائة للهجرة (4).

(1) فى الأصل: "الأسلاف".

(2) فى الأصل: سلف".

(3) فى الأصل: "اهدون".

(4)فى الأصل: "واجب".

(5)فى الأصل: "معرفته".

(6) فى الأصل: "مساعيها".

(7) فى الأصل: "الممنن".

(8) فى الأصل: "أوسط".

(9) الدوادارى. كنز الدررج8 ص249 - 254، مجهول . كتاب الحوادث ص 422.

وقد وصل الكتاب الكريم الملتقى بالتكريم، المشتمل على النبأ العظيم من دخوله فى الدين، وخروجه عمن سلف (1) من العشيرة والأقربين. ولما فتح هذا الكتاب فاتح بهذا الخير المعلم المعظم، والحديث الذي صح عند [أهل](2) الإسلام إسلامه، وأصح الحديث [83ب] ما روى عن مسلم، وتوجهت الوجوه بالدعاء إلى الله - سبحانه فى أن يثبته على ذلك بالقول الثابت، وأن ينبت حب هذا الدين فى قلبه كما أنبته أحسن الثبت من أحسن المنابت.

وحصل التأمل للفصل(3) المبدأ بذكره من حديث إخلاصه النية(1) فى أول العمر وعنفوان الصبا إلى الإقرار بالوحدانية، ودخوله فى الملة المحمدية بالقول والعمل والنية، فالحمد لله على آن شرح صدره للإسلام، وألهمه شريف هذا الإلهام، كحمدنا لله على أن جعلنا من السابقين الأولين إلى هذا الدين، وإلى هذا المقال والمقام، وثبت أقدامنا فى كل موقف اجتهاد وجهاد(5).

وأما إفضاء النوبة فى الملك وميراثه بعد والده وأخيه الكبير إليه و[إفاضة](1) جلابيب هذه النعمة عليه، وتوقله الأمر بالتي أظهرها إيمانه، وأظهرها سلطانه، فلقد (1) فى الأصل: "خلف".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) فى الأصل: "والفصل".

(4) فى الأصل: "إليه".

(5) فى الأصل: "اجتهادأ وجهادا".

(6) مزيد لاستقامة المتن.

179

وأما حكاية اجتماع الإخوان والأولاد والامراء الكبار ومقدمى العساكر وزعماء البلاد في مجمع قوريلتاى(1)، الذي تقدح فيه زند الآراء، وأن كلمتهم اتفقت على ما سبقت به كلمة أخيه الكبير فى انفاذ العساكر إلى هذا الجانب، وأنه فكر فيما اجتمعت عليه آراؤهم وانتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفا لما فى ضميره إذ قصده الصلاح، ورأيه الإصلاح، وأته أطفأ تلك النائرة، وسكن تلك الثاثرة، فهذا فعل الملك المتقى المشفق [180] من قومه على من بقى، المفكر فى العواقب بالرأي الثاقب، وإلا فلو تركوا آراءهم(2) حتى تحملهم الغرة لكانت هذه الكرة هي الكرة، لكن هو كمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، ولم يوافق قولا(3 ولا هوى.

وأما القول فيه أنه لا يحب المسارعة ms221 إلى المقارعة إلا بعد إيضاح المحجة وتركيب الحجة، وبانتظامه فى سلك الايمان (صارت](1) حجتنا وحجته متركبة [على من غدت](5) طواعية عن سلوك [هذه المحجة متنكبة](6)، فإن الله سبحانه والناس كافة قد علموا أن قيامنا إنما هو لنصرة هذه الملة، وجهادنا واجتهادنا إنما هو على الحقيقة لله وحيث قد دخل معنا فى الدين هذا الدخول فقد ذهبت (الأحقاد وزالت](2 الذخولال](4)، وبارتفاع المنافرة تحصل المضافرة(9)، فالإيمان كالبنيان يشد بعضه بعضا(10)، ومن أقام مناره فله أهل بأهل فى كل مكان، (1) فى الأصل: "فورلبالى".

(2) فى الأصل: "وراهم".

(3) فى الأصل: "قول".

(4) أودى به القص:.

5)نفسه (6) نفسه (7) نفسه (8) نفسه (9) فى الأصل: "المظاقرة".

(10)فى الأصل: "بعضه بعض".

============================================================

وأما ترتيب هذه القواعد الحميدة على أذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال الدين (1) عبد الرحمن - أعاد الله من بركاته - قد أشار، فإنه نعم المستشار، فلم ير(2) لولى قبله كرامة كهذه الكرامة، والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تفتح دار السلام، وكل دار للاسلام، وهى دار إقامته(2)، حتى تتم شرائط الإيمان، ويعود شمل الإسلام مجتمعا كأحسن ما كان، ولا ينكر لمن لكرامته ابتداء هذا التمكين فى الوجود، أن كل ق الى نصابه ببركته يعود.

وأما إنفاذ قاضي القضاة، قطب الدين، والأتابك بهاء الدين المؤثرين(4) فى نقلهما فى إبلاغ رسائل 801ب]) هذه البلاغة، فقد حضرا(5) وأعادا كل قول حسن مما يزهو بحسنه عن الصياغة من كل ما يشكر ويحمد ويعنعن حديثها فيه عن مسند آحمد.

وأما الإشارة إلى أن النفوس إن كانت تتطلع إلى إقامة دليل، تستحكم بسببه دواعى الود الجميل، فلينظر إلى ما ظهر من مآثره فى موارد الأمر ومصادره من العدل والإحسان بالقلب واللسان، والتقدم بإصلاح الأوقاف والمساجد والربط والمشاهد، وتسهيل السبيل للحج، فهذه صفات من يريد المملكة للدوام. فلتما ملك عدل، ولم يحل إلى لؤم من عدى ولا لوم من عذل، على أنها وإن كانت من الأفعال الحسنة والمثوبات التي تستنطق بالدعاء الألسنة، فهي واجبات تؤدى، وقربات بمثلها يبدى، وهو أكبر من أته بأجر غيره ms222 يفتخر، وعليه يقتصر، إنما تفتخر الملوك والأكابر برد ممالك على ملوكها، ونظم ما كانت عليه من سلوكها. وقد كان والده فعل شيئا من ذلك مع الملوك السلجوقية وغيرهم، وما كان أحد آخذ بدينه يدين(6) ولا دخل معه في دين (1) فى الأصل: "شجاع الدين".

(2) فى الأصل: "يرا".

(3) فى الأصل: "إقامة".

(4) فى الأصل: "المؤثرون فى نقلها".

(5)فى الأصل: "حضروا وأعادوا".

(6) فى الأصل: "دين".

============================================================

وأما تحريمه على الشحانى وعلى عساكره والقراولات فى الأطراف إلى الأخذ بالأيدي [181) عن الأذى، وإصفاء موارد الواردين والصادرين من شوائب العدى، فمن حين بلغنا أنهم تقدموا بمثل ذلك تقدمنا - أيضا بمثله إلى سائر نوابتا بالرحبة وألبيرة وعين تاب، بأطراف تلك الممالك، وإذا اتحد الايمان وانعقدت الأيمان، تحتم هذه الحكاية، وترتب عليه جميع الأحكام.

وأما الجاسوس الفقير الذي أمسك وأطلق، وأن بسبب من يتزيا من الجواسيس بزى الفقراء قتل جماعة من الفقراء الصلحاء رجما بالظن، فهذا باب من تلقاء ذلك الجانب كان فتحه، وزند من ذلك الطرف كان قدحه، وكم من متزى(4) بفقير من ذلك الجاتب سيروه، وإلى الاطلاع سوروه مما ظفر الله منهم بجماعة كثيرة، فرفع عنهم السيف، ولم يكشف ما غطوه بخرقة الفقر بكم ولا كيف.

وأما الإشارة إلى(5) أن باتفاق الكلمة تنجلى ظلمة الاختلاف(1)، وتدرء بها من الجرائر الاختلاف، ويكون بها صلاح العالم، وانتظام شمل بني آدم، فلا راد لمن فتح باب الانجاد، وجنح للسلم، فقد جاد ولا حاد. ومن ثنى عنانه عن المكافحة كان كمن مد يده للمصافحة(1) الصالحة، والصلح وإن كان سيد الأحكام من آمور تبنى (1) فى الأصل: "وأقربه".

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) فى الأصل: لاضده".

(4) فى الأصل: لامتزين".

(5) فى الأصل: "التي".

(6) فى الأصل: "ويدر بها من الحراير الأخلاف".

(7) فى الأصل: "للصافحة".

242

وأما الإشارة إلى قوله تعالى: { وما كتا معذبين حتى ننعث رسولا (15/الإسراء]، فما على هذا النسق من الود ينسج، ولا على هذا السبيل ينهج، بل الأفضل المقدم فى الدين (و](2) نصره عهود ترعى، وإفادات تستدعى، وما برح الفضل للأولية، وإن تناهى العدد للواحد(4) الأول، ولو تأمل مورد هذه الآية فى غير مكانها لتروى وتأول.

وعندما اتتهينا إلى جواب ما لعله يجب عنه الجواب من فصول الكتاب، سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الدين، فكان مما يناسب ما فى هذا الكتاب من دخوله فى الدين، وانتظام عقده بسلك المؤمنين، وما بسطه من معدلة وإحسان مشكور بلسان كل إنسان، فالمنة لله على ذلك، فلا يشبها منه بامتنان، وقد أنزل الله على رسوله فى حق من امتن بإسلامه: { قل لا تمنوا على إسلكمكر بل الله يمن عليكر أن هدكرللايمن} (17/ الحجرات] .

ومن المشافهة أن الله قد أعطاه من العطاء ما أغناه عن امتداد الطرف إلى ما فى يد غيره من أرض وماء، فإن حصلت للرغبة(5) الموافقة فالأمر حاصل، فالجواب أن ثم أمورا(1) متى حصلت حصلت الموافقة ،وابتنى على ذلك حكم المصاحبة والمصادقة، ورأى الله والناس كيف [182] يكون تصافينا وإذلال عدونا وإعزاز مصافينا، فكم من (1) فى الأصل: "عليه".

(2) فى الأصل: لامداوله".

(3) مزيد لاستقامة المتن.

(4) فى الأصل: "الواحد".

(5)فى الأصل: "للرعية".

(6) فى الأصل: "أمور".

============================================================

ومن المشافهة أنه إن كانت الرغبة ممتدة الأمل إلى ما فى يده من أرض وماء، فلا حاجة إلى ms224 إنفاذ المغيرين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة، فعود الجواب عن ذلك أنه إذا كفه كف العدوان، وترك المسلمين وما لهم من ممالك، سكنت الدهماء وحقنت الدماء، وما أحقه بأن لا يأبى خلقا(3) ويأتى مثله، ولا يأمر ببر وينسى(1) فعله، وقتغرطاى بالروم، وهي بلاد فى أيديكم، وخراجها يجبى إليكم، وقد سفك فيها وقتل وسبى وهتك، وباع الأحرار، وأبى إلا التمادى على الإضرار والإصرار: ومن المشافهة أنه إذا حصل التصميم(5) على أن لا تبطل هذه الغارات، ولا تغير هذه الإثارات يعين مكانا يكون فيه اللقاء، ويعطى الله النصر لمن يشاء، فالجواب عن ذلك إن الأماكن التي اتفق فيها الملتقى للجمعين (1) مرة ومرة ومرة قد عاف مواردها من سلم من أولئك القوم، وخاف آن يعاودها فيعاوده مصرع ذلك اليوم، فوقت اللقاء(82ب] [علمه عند الله](2)، فلا يقدر، وما النصر إلا من عند الله فلا يقدر، ولا نحن ممن ينتظر فلتة، ولا ممن له إلى غير ذلك لفتة، وما ساعة النصر إلا كالساعة التي لا تأتى إلا بغتة.

(1) فى الأصل: "صدور".

(2) فى الأصل: "بمظا فرة".

(3) فى الأصل: "اخلق".

(4) فى الأصل: لاويتنى".

(5) فى الأصل: "التصمم".

(6) فى الأصل: "للجمعان".

(7) مزيد لاستقامة المتن.

284

وفيها، توفى القاضي شمس الدين ابن خلكان (2).

وفيها، استقرت الهدنة بين السلطان وبين أهل عكاء مدة عشر(2 سنين(4)، والحمد لله وحده.

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص89 - 90، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص254 - .260 (2) هو "اشمس الدين، آبو العباس، أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر بن خلكان البرمكى الأربلى الشافعى"، كانت وفاته عشية السبت، السادس والعشرين من رجب راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص149 - 165، النويري نهاية الأرب ج 31 ص93، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 260، البرزالى. المقتفى ج2 ص 12 - 13 تر18الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 444 - 445 ترا، ابن حبيب. درة الأسلاك ج1 ص353- 355 تر237.

(3) ف الأصل: "عشرة".

(4) كان ذلك يوم الجمعة، حادى عشر ms225 المحرم من السنة الفائة (680 ه)- راجع: اليونينى ذيل مرآة الزمان ج4 ص86، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 91، الدوادارى. كثز الدررج8 ص 260، ابن الفرات . التاريخ ج7 ص204.

285

ولم تزل الفرنج على طرابلس حتى تسلموها- بعد حصار سبع سنين جد وأخذوها يوم الثلاثاء ثالث ذى الحجة سنة اثنتين وخمسمائة، وتولاها مقدم منهم يعرف بالسرتانى، فملكها مدة](2) (184] إلى أن قدم مركب من بلاد الغرب، وفيه (1) فى الأصل: "اثنين".

(2) فى الأصل: "جمعا كثيرا".

(3) فى الأصل: "وخمسين نفر".

(4)اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج4 ص 12، 215 - 216، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص99 - 101، الدوادارى. كتز الدررج8 ص261، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 497، مجهول. كتاب الحوادث ص 467.

(5) يتبعه خرم ذهب بحوليات 683: 687ه وصدر حولية 188 ه راجع: الدوادارى.

كنز الدررج8 ص 262 - 268. ويلحظ أن الشيخ عبد الرحمن كان قد مات بقلعة دمشق، يوم الجمعة، ثامن عشرى رمضان، ودفن بمقابر الصوفية بسفح قاسيون، واعتقل مرافقوه.

راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج4 ص 215 - 223، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 497 - 498 تر 176، مجهول . كتاب الحوادث ص467 - 469.

(6) مزيد لاستقامة المتن، راجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ms226 ص286.

287

(1) فى الأصل: "اصنجيك".

(2) فى الأصل: "ايتران".

(3) كذا فى الأصل وفى المصدر السابق، وهو: "وليم جوردن"، أما تيران فهو "ابرتراند".

(4) فى الأصل: "اصنجيك".

ه)نفسه: (6) فى الأصل: "الذي".

(7) فى الأصل: "مرواج"، والمثبت من: الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 429، ابن الفرات.

التاريخ ج8 ص 79.

(8) فى الأصل: "أحد".

(9) مبدل فى الأصل بقوله: "فلم يزل مالكها إلى أن كسر"، والمثيت من: ابن الفرات. التاريخ 8 ص 79.

(10) "وقتل": مكررة فى الأصل.

============================================================

ومن عجيب الاتفاق أن الفرنج أخذوها من المسلمين يوم الثلاثاء، وعودها إلى المسلمين يوم الثلاثاء، وأمرها يومئذ - إلى خليفة مصر، وفتحها - الآن - ملك مصر، والحمد والمنة لله تعالى (2).

قال 841ب] المؤرخ: ثم إن السلطان بعد خراب طرابلس أمر بتجديد مدينة عند حصن اين صنجيل(4)، وهو على ميل من طرابلس، فبنيت المدينة هناك، وسكنها الناس(2).

ولما كان السلطان منازلا(1) طرابلس، قدم عليه رسل صاحب سيس ms227 وطلبوا مرضاة السلطان، وأنهوا أن صاحبهم داخل فى جميع ما يرسم له به، فخلع عليهم، وعرفهم آته يسلم مرعش وبهسنا(1)، ويقوم بالقطيعة على العادة، مع عدة اقتراحات اخر، وتوجهوا(3.

ثم بعد الفراغ من أمر طرابلس عادت الرسل - والسلطان نازل على حمص (1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) فى الأصل: "وعشرين".

(3) أشار البرزالى - المقتفى ج2 ص 160 - 160 إلى أن المتصور قلاوون فتحها يوم الثلاثاء، رابع ربيع الآخر، الساعة الرابعة نهارا.

وراجع: ابن الأثير. الكامل ج11 ص 302 - 303، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص286 - 287، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 133، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص424 - 429، المختار ص 329- 330.

(4) فى الأصل: "صنجيك".

(5) الوارد فى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 424: "... ثم بعد ذلك اتخذوا مكانا على ميل من البلده وبنوه مدينة صغيرة بلا سور، فجاء مكانا ردي الهواء والمزاج".

(6) فى الأصل: "منازل".

(7) فى الأصل: "وباهسنا.

(8) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 163، الدوادارى كنز الدررج8 ص299 - 300.

288

(1) الاصا: قسلنةة (1) فى الاصل: "بهدتة".

2(وصل: وبناه.

============================================================

وفيها، رسم السلطان لعز الدين الأفرم بالتوجه إلى دمشق وتجهيز المجانيق والزردخاناة لأجل حصار عكا، فإنه لما وصل إلى ديار مصر أقام مدة والأخبار [185] ترد عليه أن الفرنج الذين بعكا قد نكثوا المهادنة، وقتلوا فى عكا جماعة من المسلمين من التجار وغيرهم. فعند ذلك تجهز السلطان، وخرج بالجيش جميعه طالبا(2) عكا، وذلك فى الثامن عشر من شوال من هذه السنة، ونزل بظاهر مسجد التبن (2).

ذكر وفاة السلطان الملك المنصور قلاوون: قال: فلما نزل مسجد(4) التبن تشوش(5)، وأقام ms228 - كذلك - تسعة عشر يوما، إلى يوم السبت، سابع ذى القعدة(2)، توفى إلى رحمة الله تعالى. وكان ولده الملك الأشرف حاضرا(1)، فركب من ساعته، وطلع إلى القلعة، ووقف طرنطاى ورفع الخزانة، وركب (1) الدوادارى. كنز الدررج8 ص300.

(2) فى الأصل: "طالب".

(3) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص171، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص0 30 - 301، البرزالى المقتفى ج2 ص 206،201، 207 - 208، الفاخري . التاريخ ج1 ص 134، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص431، المختار ص 336.

(4) فى الأصل: لامسيد".

(5) اشار شافع. الفضل المأثور ص 175 إلى أنه: "حصل له بهذه المنزلة مرض رمى الدم".

(6) فى تشريف الأيام والعصور لابن عبد الظاهر ص178، المقتفى للبرزالى ج2 ص 208، ختصر حوادث الزمان ج1 ص29 للجزرى، التاريخ للفاخرى ج1 ص 115،134، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص641 : "فى ذى القعدة، فى سادسه، يوم السبت بالمخيم ظاهر القاهرة".

(7)فى الأصل: "حاضر".

قال المؤرخ: كانت(2) مدة مملكته إحدى عشرة(2) سنة وثلاثة أشهر ويومين(4) وذلك لتمام إحدى(4) وأربعين سنة وستة شهور وعشرين يوما للدولة التركية، ثم تسلطن ولده الملك الأشرف.

الثامن من ملوك الترك السلطان الملك الأشرف صلاح الدين، خليل ابن الملك المنصورقلاوون كان جلوسه في الخامس عشر من ذى القعدة سنة تسع وثمانين وستمائة، وركب كجارى عادة الملوك من قلعة الجبل إلى الميدان تحت القلعة، بعد أن خلع على جميع الأمراء والمقدمين والقضاة والكبار وأعيان الدولة، بعد أن جددوا الأيمان له، وطلع من الميدان إلى القلعة، وقبض على طرنطاى وعلى كتبغا(2).

فأما (85ب] طرنطاى فإنه قتله (7) سريعا، واحتاط على جميع موجوده فى سائر (1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص173، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص301 - 302 البرزالى. المقتفى ج2 ص 208.

(2) فى الأصل: "كان".

(3) فى الأصل: "عشر".

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 173، الدوادارى. كنز الدررج8 ص302، الذهبى:.

تاريخ الإسلام ج15 ص640 - 641 تر584، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص8- 13تر 312.

(5) فى الأصل: "أحده.

(6) أرخ النويرى - نهاية الأرب ج 31 ص 177 - لجلوسه على تخت السلطنة بيوم الأحد، السابع من ذى القعدة، ms229 وراجع: الدوادارى. كنزر الدرر ج8 ص303 -304، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 135.

(7) أرخ ابن الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص31 - لمقتله بيوم "الخميس، ثامن عشر ذى القعدة". وعلل النويرى نهاية الأرب ج 31 ص 179 - 182 لذلك قائلا: 1... ويقال: إن حسام الدين طرنطاى كان قد قصد اغتيال الملك الأشرف، فى يوم 291

وراجع: البرزالى . المقتفى ج2 ص 211، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 132 133 ms230 تر 516.

(1) فى الأصل: لامحمول".

(2) فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 182، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 32: "وهو ملفوف في حصير، محمول على جنوية"، والجنوية: نقالة تستخدم فى حمل الجرحى والموتى، وتسمى- كذلك - الحسيكة. ويضيف الذهبى- تاريخ الإسلام ج15 ص 633 - فيما نقله عن اليونينى: ... فذكر فقير من الزاوية قال: لما أتوا به كان له رائحة منكرة جدا، ولما غسلوه تهرا وتزايلت أعضاؤه. وذكر أن جوفه كان مشقوقا".

(3) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص4 30: "الشيخ أبى السعادات بن أبى العشائر".

(4) هو خادم الشيخ أبى السعود صاحب الزاوية - الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 32، وما ورد فى المتن خطأ، شاركه فيه كذلك- النويرى. نهاية الأرب ج 31- 192

وحكى الأمير نجم الدين أبو المعالى (2) أن جملة ما أخذ له من داره وحمل إلى القلعة، وأنفق فى الأمراء والعساكر: من الذهب ستمائة ألف(3) دينار مصرية، ومن النقرة مائة (وأحد](4) وسبعين قنطار فضة بالقنطار المصري، وأخذ السلطان من مماليكه عدة كثيرة، وفرق الباقى على الأمراء، ومن الخيل والحجورة والجمال والهجن ما لا يقع عليه حصر، ومن النحاس الكفت والأوانى الفضة صياغة الفرنج، وحواصل غلال شيئا كثير(5)، فسبحان من له الملك: ص182، يكشف عنه قول الدوادارى. كنز الدررج8 ص4 0:30... والشيخ بها.

يومئذ- علي رفيق الشيخ عمر، وكفن، ودفن ظاهر الزاوية".

(1)فى كنز الدرر للدوادارى ج8 صء 30: "بخط المسطاح بالقاهرة"، وراجع: النويرى.

نهاية الأرب ج 31 ص 182، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 32.

(2) هو "انجم الدين، حمزة ابن الأمير سيف الدين المحفدار".

(3)فى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 633: "... خلف من العين المصرى ألف ألف دينار، وستمائة ألف دينار".

(4) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص 305، الجزري ختصر حوادث الزمان ج1 ص 32.

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص183، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص32، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص305، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 14-13 تر313.

وفي هذه السنة، فى عاشر المحرم، نقل السلطان الشهيد الملك المنصور قلاوون من قلعة الجبل، ودخلوا به من باب البرقية، وصلوا عليه بجامع الأزهر، وحل إلى تربته، ودفن بالقبة، ونزل مع القبر بيدرا والشجاعي وألحدوه(2).

وفيها، فى يوم الثلاثاء، العشرين من المحرم وصل الصاحب شمس الدين ابن السلعوس(1) من الحجاز على الهجن إلى القاهرة، واجتمع بالسلطان، فلما كان اليوم (1) ف الأصل: "أبى".

(2) فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص40 : "نور الدين".

(3) ساقط من الأصل، مثبت من: الدوادارى. كنز الدررج8 ص306، الجزري. ختصر حوادث الزمان ج1 ص 40.

(4) فى الأصل: "المتحكمين".

(5) الدوادارى. كنز الدررج8 ص306.

(6) أرخ الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص41، البرزالى . المقتفى ج2 ص 215 لذلك بأول المحرم.

(7) هو لاشمس الدين، محمد ابن فخر الدين عثمان ابن أبى الرجاء التثوخى، ابن السلعوس" راجع: الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 41، البرزالى . المقتفيء 294

(86ب] وفيها، في سابع عشر(1) صفر، قبض السلطان على الأمير شمس الدين سنقر ms232 الأشقر(4)، وعلى سيف الدين جرمك الناصري، وأفرج عن كتبغا ورد عليه اقطاعه (3).

وفيها، في سلخ صفر وصل الأمير عز الدين الأفرم إلى دمشق المحروسة لتجهيز المجانيق والزردخاناة لأجل حصار عكا، ونودى فى جامع دمشق يوم الجمعة: الغزاة إلى عكا، وشرع الناس من العشر الأول من ربيع الأول فى خروج المجانيق وجرها إلى ثانى عشر ربيع الأول تنجزت، وسافرت، فأولها مع الأمير علم الدين الدواداري إلى يوم العشرين من الشهر سافر الأمير حسام الدين لاجين نائب الشام بالجيش الشامي:.

ووصل الملك المظفر من حماه بزردخاناة ورجالة كثيرة(4).

وفى يوم الاثنين، رابع وعشرين ربيع الأول وصل سيف الدين بلبان الطباخى وصحبته عسكر طرابلس وحصن الأكراد، مع جميع حصون الساحل، وصحبتهم ج2 ص 217، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 187 194 [وفيه تفصيل لموكبه وتعاظمه]، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص306، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص432، العمرى. مسالك ج11 ص320 - 325 تر110.

(1) فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 42، نهاية الأرب للنويرى ج31 ص194، كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 307: "الجمعة، سابع صفره.

(2) ف كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 307: "الأعسر"، والمثبت مطابق لما ورد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى: (3) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص194 - 195، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص307 الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 42.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج31 ص195 - 196، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص307 الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج 1 ص 42، البرزالى . المقتفى ج2 ص 222، 223.

295

قال المؤرخ: وأما السلطان الملك الأشرف، فإنه عمل فى ليلة الجمعة، الثامن والعشرين من صفر بتربة والده مهما(2) عظيما، أنفق فيه أموالا عظيمة، ونزل السلطان من القلعة لزيارة قبر والده، وفرق فى الفقراء والقراء وعلى جميع أهل المدارس والزوايا والربط جملة كثيرة، تقدير خمسة وأربعين ألف درهم، [187) ومن الثياب نحو ألف ثوب(3).

ثم سافر بالعساكر من الديار المصرية قاصدا لفتح عكا، فى ثالث ذى القعدة(4)، ونزل عليها وحاصرها إلى ثامن جمادى الأول، حصل للعسكر تشويش عظيم بسبب حسام الدين لاجين نائب الشام، وعلم ms233 الدين أبى(5) خرص، فإنه مسكهما(2) وسير إلى دمشق بالحوطة عليهما وعلى نوابهما، وكان قبل ذلك قد جاء الأمير علم الدين أبو خرص إلى حسام الدين لاجين وقال له: السلطان يريد يمسكك، فهرب ثقله، وأراد (1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 146 - 197، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 307، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج 1 ص 43، البرزالى . المقتفى ج2 ص4 22.

(2) فى الأصل: "مهم عظيم".

(3) علل الجزرى- مختصر حوادث الزمان ج1 ص43 - لذلك بقوله: 8... فكان ذلك كالتوديع من السلطان من الترية، كون أنه عازم على التوجه إلى حصار عكا!ه. وراجع: الدوادارى. كثز الدررج8 ص 3-7-308، البرزالى. المقتفى ج2 ص 221.

(4) ف مختصر حوادث الزمان للجزري ج1 ص43، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 4320433: 1... قاصدا عكا فى ثالث ربيع الأول، فوصل ونزل عليها يوم الخميس، رابع ربيع الآخر، ثالث ساعة من النهار، وأقاموا على محاصرتها". وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص8:308... وكان نزول السلطان عليها يوم الخميس، ثالث شهر ربيع الآخر من هذه السنة إلى ثامن جمادى الأول" .

وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص 137: "فتحها يوم الجمعة، ثامن جمادى الأول... مدة حصارها أربعة وأربعون يوما". وراجع: النويري. نهاية الأرب ج 31 ص197، البرزالى: المقتفى ج2 ص 225.

(5) فى الأصل: "أبو".

(6) فى الأصل: "امسكهم".

296

ذكر فتح عكا: كان نزول السلطان عليها يوم الخميس، ثالث ربيع الآخر، واستمر الحصار إلى سادس عشر جمادى الأول، ثم عزم السلطان على الزحف، فرتب الكوسات على ثلاثماثة جمل، ثم زحف عليها يوم الجمعة، قبل طلوع الشمس، سابع عشر الشهر، ودقت الكوسات وطلعت المسلمون(2) على الأسوار(2).

قال [87ب) المقر الركني بيبرس الدوادار فى تأريخه: إننى كنت - يومئذ ms234 إذ ذاك بالكرك، فلما بلغنى أمر هذه الغزاة واجتماع العساكر الإسلامية إليها من الأقطار والجهات، وأمر بنقل الزردخانات، فنقلت إليها، تاقت نفسى لمباشرتها، فاستأذنت السلطان فى الحضور، فأمر لى بالدستور، فتجهزت إليها من الكرك واستبشرت بنجح الدرك واستصحبت من رجاها النافعين وجماعة من الحجارين والنجارين، ومن علمت منه الاجتهاد والنفع فى الحصار والجهاد، وخرجت متوجها فصادفت السلطان بغزة، فرحب بى، وتوجهت صحبته، فنزلنا إلى عكا، وأخذ الفرنج فى التأهب (1) النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 209 - 210، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص8-3، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج 1 ص44، البرزالى . المقتفى ج2 ص 231-230 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص433، المختار ص 338- 339.

(2) فى الأصل: "المسلمين".

(3) النويري. نهاية الأرب ج 31 ص 197 - 199، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 309، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 45، البرزالى . المقتفى ج2 ص 232، 233، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 433 - 434، المختار ص 339، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 32-26.

وكان الوصول إليها والنزول عليها فى الرابع من ربيع الأول من السنة المذكورة، ولما نزلناها لم يعن(1) الفرنج بما شاهدوه من الكثرة، بل لم تزل أبوابها مفتوحة مدة الحصار، لم تغلق ليلا ولا نهارا(2)، وصاروا يخرجون خارج السور ويقاتلون، ورتب السلطان العساكر المنصورة فى الزحف، ورمتها المجانيق الإسلامية أياما، فلم يؤثر أثرا ولا رهبوا بمن رمى سهما ولا حجرا، ولم يزل الحال كذلك، حتى رمى برج(4) من أبرجتها التي بالقرب منها [188]، فطلعت إليه لأشاهده وأتأمله لعلى أطلع منه على مكان يكون للحيلة فيه مجال، أو ثغرة تلوح منها فرصة للرجال، فوجدته مفردا عن السور، وبينه وبين المدينة خندق(4) آخر، وسور، والسور الثانى مسلط على البرج بحكم أته مفتوح ما يليه، ولا يمكن أحد الوقوف فيه، فعمدت إلى شيء كثير من اللبود، فعملت منها ستارة كبيرة بمقدار بدنة البرج المكشوفة فأقمتها وسترت من يقف من خلفها سترا حماه من تسلط البرج ms235 عليه، ثم تقدمت بملء مخالى الخيل ترابا وردمها فى الخندق الذي يلى هذا البرج، فلم يستتم نهار الخميس، ثالث عشر ربيع الأول إلا وقد صار الخندق طريقا متساوية، فزحفنا على مدينة عكا زحفة ملأت قلوب أهلها رعبأ ورجفة.

وأتبع الله هذا الفتح فتوحا تيسرت أسبابها، وتفتحت أبوابها، وذلت للعساكر الإسلامية صعابها.

ولما يسر الله هذه الفتوح المعجلة، وحصل المسلمون على هذه المآرب المسهلة، عدت مع السلطان إلى الديار المصرية، وأقمت بها إلى الآن.

وفيها، فى يوم الأحد تاسع عشر الشهر، جاءت البشائر بتسليم مدينة صور، (1) فى الأصل: لايعى".

(2) فى الأصل: لانهار".

(3) فى الأصل: "برجا".

(4) فى الأصل: "خندقا".

298

وفى العشرين منه، جاءت البشائر بتسليم صيدا، وهروب أهلها(2).

وفى الحادي والعشرين مثه، جرد السلطان شمس الدين نبا- المعروف بابن المحفدار أمير جاندار هدم مدينة [88ب] صور(3).

قال المؤرخ: ونقل عن الشيخ عماد الدين الأصفهاني فى تأريخه: أن فى سنة ثمان (4) عشرة وخسمائة هبت ريح ححملت رمل الرصافة إلى قلعة جعبر وفى تلك السنة فتحت الفرنج مدينة صور، وكان واليها يسمى عز الملك(5) نبا وزير المأمون بمصر، فهرب إلى دمشق، ثم كانت(1) فتوحها على يد الملك الأشرف صاحب مصر وهدمها على يد شمس الدين نبا(4 أمير جاندار، فالعجب اتفاق الاسمين فى أمر صور(2).

(1)فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص45 - 46: 0... ولم يجدوا فيها إلا دون خسين نفرا من مشايخ وعجائز - لأن رجاهم كانوا قد رحلوا نجدة لأهل عكا"، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج8 ص310، البرزالى . المقتفى ج2 ص 232، 233، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص435.

(2) كان فتحها يوم السبت، خامس عشر رجب - راجع: الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص310، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 46، البرزالى . المقتفى ج2 ص 244، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص435 - 436.

(3) الدوادارى. كنز الدررج8 ص310، الجزرى مختصر تاريخ زمان ج1 ص46.

(4) فى الأصل: لثمانية عشر".

(5)فى الأصل: ل"اعز الدين تبا"، والتصويب من: الأصفهانى. البستان الجامع ص 348، الجزرى. ختصر حوادث الزمان ج1 ص 47.

(6) فى الأصل: "كان".

(7) فى الأصل: "تبا".

(8) الجزرى. مختصر ms236 حوادث الزمان ج1 ص46 - 47، الذهبى . المختار ص 343- 344، وفى البستان الجامع للأصفهانى ص 328: 0... وكان واليها عز الملك نيابة عن المأمون وزير مصر، باعها بمال جزيل للفرنج، وخاف من خليفة مصر، فهرب إلى دمشق". ويلحظ خطأ ما ورد فى المتن، إذ أن ملك الفرنج لصور كان فى خلافة الآمر= 299

وكانت(2) مدة الإقامة عليها وحصارها أربعة وأربعين يوما (3).

ثم دخل السلطان إلى دمشق، وصحبته الصاحب شمس الدين ابن السلعوس يوم الثلائاء(4)، ثانى عشر جمادى الآخر، وفى يوم دخوله تولى نيابة السلطنة بدمشق الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، عوضا عن لاجين، وزاده السلطان على إقطاع النيابة قرية حرستا(6)، وهي من خواص قرى الشام(6)، ولم تبرح فى خاص المملكة [إلى ذلك الوقت](1)، ورسم له أن يطلق من الخزانة بقلمه مهما اختار من غير اعتراض (4).

حووزارة المأمون البطاتحى. راجع: ابن سعيد المغربى. النجوم الزاهرة فى حلي حضرة القاهرة ص84.

(1) الدواداري. كنز الدرر ج8 ص311، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 75، البرزالى المقتفى ج2 ص 234 تر545، 546، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 252 تر 619،616، ص 653 تر 622، ص 671 تر657، 658، المختار ص 339.

(2) فى الأصل: "وكان".

(3) الدواداري. كنز الدررج8 ص311، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 137 .

(4)فى التويرى . نهاية الأرب ج 31 ص210، البرزالى . المقتفى ج2 ص 236: "الساعة الثالثة من يوم الاثنين، ثانى عشر جمادى الآخرة"، وراجع: الدوادارى. كتز الدررج8 ص311، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 435، المختار ص 340.

(5) فى الأصل: "خرتبا".

(6) الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج 1 ص52 : "... وهى من خواص حواصل القلعة".

(7) مزيد لاستقامة المتن.

(8) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص210، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 311، الجزرى: ختصر حوادث الزمان ج1 ص 52، البرزالى . المقتفى ج2 ص 238، 248، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج2 ص34.

وفيها، يوم الأربعاء، تاسع عشر رجب، سافر السلطان من دمشق طالبأ للديار المصرية(2)، وكان قبل ذلك قد وصلت بطاقة من الشجاعي بفتح بيروت(2)، وأنه فتحها بالمخادعة(4)، وكذلك سلمت عثليث في سادس عشر شعبان، وكذلك أنطرسوس(5) وجبيل، وخلى الساحل جميعه من الفرنج(2).

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص211، 244، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص312، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج 1 ص 53، البرزالى . المقتفى ج2 ص 239.

(2) الدواداري. كنز الدرر ج8 ص312، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 54، البرزالى. المقتفى ج2 ص 243، الذهبى . المختار ص 340.

(3) اختصار مخل، إذ الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص54: 1... وكان الأمير علم الدين الشجاعى قد وصل فى ذلك اليوم على البريد، فاجتمع به وسيره إلى فتح بيروت، فسافر معه وفارقه من الطريق. فلما كان يوم الأحد، ثالث عشرين رجب وقعت بدمشق بطاقة بفتح بيروت بعسكر دمشق". وراجع: البرزالى . المقتفى ج2 ص 245، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص436، المختار ص 341.

(4) فصل ذلك الجزرى - مختصر حوادث الزمان ج1 ص54 - قائلا: "... وكان فتحها مخادعة، وذلك أنه لما أتى إليها كانوا مع المسلمين مصطلحين، فلتا وصل إليهم الشجاعى التقوه وفرحوا به، وأنزلوه فى القلعة. فقال لهم: هاتم ما يعز عليكم إلى القلعة وأولادكم ونساءكم فلما حصل أموالهم ونساءهم وأولادهم عنده أخذ رجالهم قيدهم ورماهم فى الخندق، واحتوى على القلعة والمدينة وما فيهما". ورأى الدويهى- تاريخ الأزمنة ص 268 269 - أن ذلك كان ردا على غدرهم بالتنوخيين القاطنين بالقرب منهم. بينما علل الذهبى - تاريخ الإسلام ج15 ص 436 - لذلك قائلا: 1... كان آهل بيروت متمسكين بالهدنة، لكن بدا منهم شيء يسير، وهو آنهم آووا المنهزمين من الفرنج، وأمرهم علم الدين الشجاعى يضم مراكبهم إلى مراكب المسلمين، فخافوا وامتنعوا".

(5) ف الأصل: "اتطرطرس".

(6) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 212 - 213، الدوادارى كنز الدرر ج8 ص312، الجزرى ختصر حوادث الزمان ج1 ص54 - 55.

01 ms238

وفيها، في يوم الأربعاء، ثامن عشر شعبان، أخرج السلطان بدر الدين بيسري من الاعتقال، وكان له مدة تسع سنين معتقلا(2)، وأعاد إليه إقطاعه الذي كان بيده فى زمان الملك المنصور(1).

وفيها، فى يوم الجمعة، رابع رمضان أخرج الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، وحسام الدين لاجين، وركن الدين طقصوا، وشمس الدين سنقر الطويل من الاعتقال، ورد إليهم إقطاعهم(4).

وفيها، تولى القضاء القاضي بدر الدين ابن جماعة(5).

وفيها، توفى سلامش ابن الظاهر بمدينة اسطنبول(2).

(1) الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص312، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص55، البرزالى. المقتفى ج2 ص 247، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 436 - 437، المحتار ص340 341.

(2) في الأصل: "معتقل".

(3) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص214 - 218، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص312، الجزرى. ختصر حوادث الزمان ج1 ص55.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 218، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 312، الجزرى.

ختصر حوادث الزمان ج1 ص55 ، البرزالى . المقتفى ج2 ص 253، الفاخرى . التاريخ ج1 ص 140، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 437، المختار ص 341.

(5) تولى القضاء ليلة الخميس، سابع عشر رمضان، عوضا عن قاضي القضاة تقى الدين أبى محمد، عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خلف بن آبي القاسم العلانى، المعروف بابن بنت الأعز- النويرى. نهاية الأرب ج31 ص220، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص56، البرزالى. المقتفى ج2 ص 251، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 438، المختار ص 341، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص35.

(6) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 214، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 321، الجزرى: مختصر حوادث الزمان ج1 ص77 - 78، البرزالى . المقتفى ج2 ص 262 تر494، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 653 - 654 تر 626، المختار ص 349 - 350،- 2

واختلفت ms239 كلمة التتار على الملك، فمالت طائفة إلى بيدوا ولم يوافقوا على كيختوا، ثم وصل كيختوا إلى الروم، وجلس على التخت ثلاثة أيام.

وكان قد وصل الخبر إلى السلطان بذلك وهو فى حصار عكا، وكان أرغون قد عظم شأنه عند المغل منذ قتل عمه أحمد أغا، وكان شجاعا بطلا مقداما حسن الصورة، سفاكا للدماء، شديد البطش والكفر، فأراح الله من شره وكفره (2).

-ابن حبيب ، درة الأسلاك ج 2 ص36- 37 تر323.

(1) فى الأصل: "اسعيد".

(2) فى الأصل: "وتهموا".

(3) هو "أرغون بن أبغا بن هولاكو بن تولي بن جنكز خانه، كانت وفاته فى سابع ربيع الأول راجع: الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 322، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص96 - 97، البرزالى . المقتفى ج2 ص 233 - 234 تر 544، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 439، 651 تر 612، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 35 - 36 تر324.

============================================================

ذكر فتح قلعة الروم: فلما كان يوم السبت، ثامن رييع الآخر، توجه السلطان الملك الأشرف طالبا إلى الشام بجميع العساكر، وصحبته الصاحب شمس الدين ابن السلعوس، ودخل إلى دمشق يوم السبت، سادس جمادى الأول(3).

وفى ثامن الشهر، تفق فى الجيوش المصرية [190] والشامية(4).

ووصل صاحب حماه(5)، ثم أعرض جيش الشام، وسيرهم أمامه، ثم توجه السلطان بجميع العساكر يوم الاثنين، سادس عشر جمادى الأول، ودخل حلب فى الثامن والعشرين منه، ثم سافر رابع جمادى الآخر، ونزل على قلعة الروم بجميع العساكر يوم الثلاثاء، ثامن جمادى الآخر، ولم يزل يحاصرها إلى يوم السبت، حادى عشر رجب، ففتحها الله- تعالى- على يديه(2).

(1) مزيد لاستقامة المتن (2) لعله يقصد: القبة المنصورية، كما ورد فى: البرزالى . المقتفى ج2 ص 273، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 225، الدواداري. كنز الدرر ج8 ص323، الجزرى.

ختصر حوادث الزمان ج1 ص100 - 101.

(3) يتفق ذلك مع ما جاء فى: الفاخرى. التاريخ ج1 ms240 ص 141، وفى المقتفى للبرزالى ج2 ص 323: "السبت، سابع جمادى الأولى"، وراجع: النويري. نهاية الأرب ج 31 ص 225، الدوادارى. كنز الدررج8 ص323، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص101.

(4) النويرى. نهاية الآرب ج 31 ص 225 - 226، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 323، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص101.

(ه)هو "الملك المنصور"، وكان وصوله دمشق على البريد - ليلة الأربعاء، حادى عشر جمادى الأولى. البرزالى. المقتفى ج2 ص 276.

(6) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص226 - 227، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص323،- 4

وحكى الأمير سيف الدين ابن المحفدار قال: إن مدة المقام على حصار قلعة الروم ثلاثة وثلاثون(2) يوما، وعدة ما نصب عليها من المجانيق تسعة عشر، فرنجية خمسة، وقرابغابية وشيطانية أربعة عشر، خارجا عن منجنيق صاحب حماه على رأس الجبل، ومن الجهة البحرية الفراتية الأفرم اثنين، والسلطان واحد فرنجي، ومن الجهة الشرقية وعلى جانب الفرات بيسري واحد [فرنجي](2)، ومن الجهة الغربية خمسة قرابغابية وشيطانية، فى الوادي خمسة عشر(4).

واستشهد على قلعة الروم شرف الدين ابن الخطير، [90 ب] وشهاب الدين أحمد ابن الركن أمير جاندار، ومن البرددارية عز المصرى وخليل ابن شمعة، ورأس نوبة (6).

ولما عاد السلطان إلى دمشق بسطوا له أهل دمشق الشقق الحرير، ولم يكن لهم عادة الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص101، البرزالى . المقتفى ج2 ص 276، 282،278، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 681، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص49 -55.

(1) فى المقتفى للبرزالى ج2 ص 8:282... ووصلت البشارة بذلك ضحى نهار الاثنين، ثالث عشره إلى دمشق. ثم وردت الكتب بالفتح من السلطان الملك الأشرف وغيره فى مستهل الشهر، يوم الأربعاء"، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 227 - 239، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص323-334، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص101- 102، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص181.

(2) فى الأصل: "وثلاثين".

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) النويرى. نهاية الأرب ج ms241 31 ص 226، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 333، الجزرى: ختصر حوادث الزمان ج1 ص109.

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 227، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 333، الجزرى: ختصر حوادث الزمان ج1 ص109.

وفى هذه السنة فى شهر شعبان، وصل إلى بعلبك الأمير بدر الدين بيدرا، وصحبته معظم العساكر المصرية والأمراء، منهم: سنقر الأشقر، وقرا سنقر، وبكتوت العلاثى، وبكتوت الأتابكى وغيرهم، وهم طالبون(6) جبل الكسروان(1)، وخرج إليه من الشام طقصوا وأيبك الحموى وغيرهما من الأمراء، واجتمعوا على جبل الكسروان: وحصل من بيدرا فتور فى أمر الجبليين، فنالوا من العسكر، وظنوا أنها كسرة، (1) ما فى المتن متفق مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص333، وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 110، المقتفى للبرزالى ج2 ص 1:288... بكرة يوم الثلاثاء، تاسع عشر شعبان. ثانى ساعة من النهاره، وفى تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 682. "تاسع شعبان1.

(2) فى الأصل: "كساعنوس"، وفى كتز الدرر للدوادارى ج8 ص 333: "كيتاغيوس"، وفى المختار للذهبى 353، تاريخ ابن الفرات ج8 ص 142: "كيتاغيكوش".

(3) الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص333، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص110، البرزالى . المقتفى ج2 ص 288، الذهبى . المختار ص 353.

(4)علل الجزراى- مختصر حوادث الزمان ج1 ص111 - لذلك قائلا: 8... نبه الوزير عليه السلطان أنه ارتشى من أهل الجبل [جبل الجرد والكسروانيين)، فعاتبه السلطان على ما فعل، فاغتاظ، ومرض مرضا شديدا، وشنع أنهم أسقوه".

(5) الدوادارى. كنز الدررج8 ص4 33، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص111، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 182.

(6) فى الأصل: "طالبين جبال".

(7)فى المقتفى للبرزالى ج2 ص 1:288... ms242 وقصد جبل الجرديين والكسروانيين".

307

ثم عاد بيدرا إلى دمشق، وتلقاه الملك الأشرف، وأقبل عليه، ثم عتبه على ما جرى منه، فحمل على نفسه، وادعى آته مريض، وشنع عنه أنه سقى، فلتما تعافى صدق السلطان عنه بصدقة كثيرة(1).

وفيها، توفى الملك المظفر صاحب ماردين (2).

وفيها، قبض السلطان على سنقر الأشقر، وعلى طقصوا الناصري، وأمر أن يقبض على لاجين فهرب، فأمر السلطان بالمبادرة إليه، والمناداة عليه، وركب السلطان بنفسه لطلبه، وجميع الخاصكية، فلم يقعوا له على خبر وعاد السلطان بعد صلاة العصر(3).

وأما سنقر الاشقر وطقصوا فإنه سيرهما (4) إلى مصر تحت الحوطة فى رابع شوال، وأما لاجين فإن العرب مسكوه من ناحية صرخد، وأحضره الشريفى، وقد مسكه (1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص240 - 242، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص338 - 339، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج 1 ص110 -111، البرزالى . المقتفى ج2 ص 288، الذهبي تاريخ الإسلام ج15 ص 682.

(2) هو "المظفر قرا رسلان ابن الملك السعيد غازى ابن المنصور أرتق بن إيلغازى بن إلبى بن تمرتاش" - الدوادارى. كثز الدررج8 ص339، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص121، البرزالى . المقتفى ج2 ص 308 تر 694، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 5-58 تر335.

(3) أشار الجزرى - مختصر حوادث الزمان ج1 ص 117 - إلى أن ذلك كان بعد صلاة العصر من يوم العيد. بينما أرخ البرزالى - المقتفى ج2 ص 294 للمناداة بدمشق على حسام الدين لاجين المنصورى بليلة ويوم السبت، التاسع والعشرين من رمضان، "وأقيمت صلاة عيد الفطر بالميدان... ولم يحضر السلطان لخروجه في طلب حسام الدين لاجين"، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 242، 445، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص329، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 282.

(4)فى الأصل: "سيرهم".

============================================================

وفيها، تولى نيابة الشام ms243 عز الدين أيبك الحموي، عوضا عن الشجاعي (2).

وفى يوم الاثنين، تاسع شوال خرج السلطان من دمشق، ودخل إلى القاهرة يوم 911ب الأربعاء، ثانى ذى القعدة، وشق القاهرة وهي مزينة، وطلع القلعة (3.

(1)فى المقتفى للبرزالى ج2 ص 296، 309، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص 683: ...

وأما لاجين، فلتما هرب قصد بعض أمراء العرب بأرض صرخد، وطلب منه آن يوصله إلى الحجاز فقبض عليه، وأتى به إلى السلطان يوم الرابع من شوال، بعد العصر، فقيده، وبعث به إلى مصر"، وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص242، الدوادارى، كنز الدررج8 ص339، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص117، الفاخرى . التاريخ ج1 ص 141. والشريفى: والي الولاة هناك.

(2) كانت ولايته يوم الجمعة، سادس شوال النويرى. نهاية الأرب ج31 ص242- 243، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص339، الجزرى. مختصر حوادث الزمان جا ص117، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 182.

بينما يشير البرزالى . المقتفى ج2 ص 295 إلى أنه "باشر يوم الاثنين، تاسع الشهر"، وراجع: ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 56.

(3) أرخ البرزالى . المقتفى ج2 ص 295، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 682، المختار ص 353 لتوجهه إلى مصر بالثلاثاء، عاشر شوال سحرا، وفى الفاخرى . التاريخ جا ص 8:141... وفى ليلة الثلاثاء - قبل طلوع الفجر - عاشر شوال.. خرج السلطان من دمشق طالبا مصر، فوصل إلى قلعة الجبل يوم الثلاثاء مستهل ذى القعدة".

وراجع: الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص339.، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص118- 119: 08

وشفعوا الأمراء فى صاحب سيس، فاتفق الحال أن يسلموا لنواب السلطان ثلاث(2) قلاع، وهي (3) : بهسنا ومرعش وتل حمدون(4).

قال المؤرخ: وهذه بهسنا ومرعش من أعظم قلاع سيس، لا سيما بهسنا(5)، فإتها قلعة حصينة، وها ضياع كثيرة، وهي فى فم الدربند وباب حلب، وكانت فى زمان الناصر صاحب حلب فى ديوانه، فلما ملك(2) التتار حلب كان فى ms244 بهسنا نائب يقال له: سيف الدين العقرب، فأباعها لصاحب سيس بمائة ألف درهم، فأعطاه ستين ألف درهم وتسلم القلعة منه، ومنعه الباقى، واستمرت فى أيدى الأرمن إلى هذا التأريخ، وكان على المسلمين منها ضرر عظيم، فلتما كان فى السنة الخالية عند فتح السلطان قلعة الروم، وأخذ خليفة الأرمن حصل لصاحب سيس خوف كبير، وخشى على بلاده فلم يمكنه غير آته صانع عن نفسه وبلاده بهذه القلاع، وضاعف الجزية والحمل، ثم سير رسلا(")، وصحبتهم سيف الدين طوغان والى بر دمشق حتى [192] (1) فى الأصل: "اثنين".

(2) فى الأصل: "ثلاثة".

(3) فى الأصل: "وهم".

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص249 - 250، الدوادارى. كنر الدرر ج8 ص340، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص149، البرزالى . المقتفى ج2 ص 321،322، 330، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص685، المختار ص 358، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 68-67.

(5)فى الأصل ومختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 149: " باهسنا".

(6) فى الأصل: "ملكوا.

(7) فى الأصل: "ارسل".

وأقام السلطان بدمشق إلى مستهل رجب، فتوجه وصحبته عسكر الشام والأمراء وبعض جيش مصر، فوصل إلى حمص، ثم إلى سلمية، مظهرا آنه رائح إلى ضيافة الأمير حسام الدين مهنا أمير العربان من طى وغيرها. فلتا كان سابع رجب، وصل الأمير حسام الدين لاجين، وصحبته حسام الدين مهنا مقبوضا(2) عليه، فإنه مسكه بعد الضيافة، وولى عوضه ابن عمه محمد بن أي بكر [ين علي](3) بن حديثة، فتركوه بقلعة دمشق(1).

وفى ذلك النهار دخل السلطان إلى دمشق، ثم رسم لبيدرا أن يأخذ بقية العساكر ويتوجه بها(5) إلى مصر، وأن يكون بيدرا تحت السناجق، وكان قصد السلطان أن يختلى هو وخاضكيته فسافر بيدرا من دمشق يوم الخميس، حادى عشر رجب، وصحبته الصاحب شمس الدين ابن السلعوس(2).

ثم توجه السلطان من دمشق إلى نحو الديار المصرية يوم السبت، ثالث عشر رجب، فوصل إلى غزة فى سابع عشره أول النهار، وكان قبل خروجه من دمشق (1) (1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص250، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص 341 الجزرى.

ختصر حوادث الزمان ج1 ms245 ص149 - 150، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص185، المختار ص 258.

(2) فى الأصل: "مقبوض".

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) النويرى. نهاية الأرب ج31 ص250 - 251، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص341، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص150، البرزالى. المقتفى ج2 ص 330، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 142، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 687، ابن حبيب.

تذكرة النبيه ج1 ص150، درة الأسلاك ج2 ص 18.

(5) فى الأصل: "بهم".

(6) أرخ البرزالى . المقتفى ج2 ص 330 لذلك بتاسع رجب، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج31 ص251، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص342، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ح1 ص151.

(7)فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص151: "قبل سفره بثلاثة أيام".

وفيها، رسم السلطان لعز الدين الأفرم بالتوجه إلى الشوبك، ويخرب قلعتها(2)، فعاوده فى بقائها فنهره، وكان هذا الملك (92 ب] طالعه يقتضى الخراب، فإنه أخرب شيئا كثيرا فى قلعتى مصر والشام، وكذلك بظاهر دمشق من حد الميدان إلى تحت القلعة(4)، وكان على يده خراب جميع الساحل، وتعطلت بلاده من جميع الأصناف التى تجلب من البحر(5).

وفيها، كان لعب القبق عند قبة النصر()، وسببه طهور الملك الناصر (1) كان ذلك يوم الاثنين، "ثامن عشر رجب" - المصدر السابق ج1 ص151.

(2) أشار الفاخرى. التاريخ ج1 ص 142 إلى أنه وصل قلعة الجبل يوم الاثنين، ثانى عشره على الهجن، وراجع: النويري. نهاية الأرب ج 31 ص251، الدواداري. كثز الدرر ج8 ص342، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 151، البرزالى . المقتفى ج2 ص 330.

(3) أشار البرزالى - المقتفى ج2 ص 331 - إلى أنها "كانت من القلاع المشهورة بالحسن والمنعة، ولها شأن عظيم عند الملوك"، "إنما أخربها برآى عبية بن نجاد العقبى، فإنها كانت شجى فى حلوق عرب تلك البلاد بنى عقبة وغيرهم"، ويعقب الجزرى ختصر حوادث الزمان ج1 ص153 - على ذلك قائلا: 8 ... وكان ذلك فى غاية ما يكون من الخطأ وسوء التدبير".

(4)المثبت مطابق لما ورد فى كنز الدرر ms246 للدوادارى، والوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 8:153... وكذلك قلعة دمشق، أخرب قاعات كثيرة، وبظاهر قلعة دمشق إلى باب الميدان".

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص251 - 252، الدوادارى. كنز الدررج8 ص342 343، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص153، البرزالى . المقتفى ج2 ص 325، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 187.

(6) فصل الجزرى ذلك مختصر حوادث الزمان ج ( ص154 - قائلا: "... وصفة ذلك أن ينصب سارى عالى، ويعمل على رأسه قرعة، ويترك فى القرعة طير حمام، ثم يأتى= 1

وفيها، سير عز الدين أيبك الخزندار إلى الساحل، عوضأ عن سيف الدين طغريل اليوغاني المنصوري (4).

حالرامى وهو سائق فرسه، فيرمى بالنشاب، فمن أصاب القرعة وطير الحمام رمى عليه خلعة تليق به على مقداره".

ويضيف النويرى - نهاية الأرب ج31 ص254 إلى ذلك: 1... والعادة جارية أن الرامى لا يرميه إلا إذا صار بجانب الصارى، فساق [الأمير بدر الدين بيسرى الشمسى الصالحى] إلى أن تعدى الصارى، فما شك الناس آنه فاته الرمى. ثم استلقى على ظهر فرسه، حتى صار رأسه على كفل الفرس، فرماه وهو كذلك، بعد أن تعداه فأصاب القرعة وكسرها. فصرخ الناس لذلك واستعظموة، وظهرت للسلطان فائدة السرج، (وطى الرادفة جدا فأمر أن ينعم عليه بما بقى فى ذلك الوقت، من المال المرصد للإنعام فأعطيه، وكان خمسة وثلاثين ألف درهم، وخلع عليه، وعظم فى صدور الناس، زيادة عما عندهم"، ويزيد الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 343 أن الجيش جميعه - حتى الغلمان كان لبسهم آحمر - وراجع: المقريزى . الخطط ج2 ص11، ابن تغري بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 12.

(1) فى الأصل: "أخو".

(2) أشار الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص686، ابن تغري بردى . النجوم الزاهرة ج 8 ص 16 إلى أن ذلك كان احتفالا بطهور أخى الملك الأشرف، الناصر محمد بن قلاوون، وطهور ابن آخيه الأمير مظفر الدين موسى ابن الملك الصالح علاء الدين علي بن قلاوون. ونبه النويرى - نهاية الأرب ج 31 ص 253 - 4 25 - إلى ms247 أن لعب القبق كان فى العشرين من ذى الحجة، وكان الختان يوم الاثنين، الثانى والعشرين منه. بينما أشار الفاخرى . التاريخ ج1 ص 143 إلى أن رمى القبق كان "يوم السبت، والأحد، حادى عشرى ذى الحجة".

(3) الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص343، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص154، البرزالى. المقتفى ج2 ص 343، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص16.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص247، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 344، الجزرى: ختصر حوادث الزمان ج1 ص155.

312

وكان بيدرا فى هذه السفرة قد أصابه مرض، فتأخر عن اللحاق بالسلطان، فوجد الوزير المجال وجال، وتمكن من المقال فى حقه فقال، وكان لبيدرا عيون وأرصاد وجماعة من المماليك الخاصكية بالمرصاد فكانوا يطالعونه بكل ما يقال فىى حقه، وما ينقله الوزير للسلطان، وما يجيب السلطان به وقتا فوقتا، فلما عاد السلطان من هذه السفرة جهز له بيدرا ضيافة عظيمة، من جملتها خيمة اتخذها من الأطلس، وتأزيرها من الوشى المذهب، وأطنابها من الأبريسم الملؤن المحكم، وعمدها من الصندل الأحمر، مصفحة بصفائح الفضة المطلاة بالذهب ونصبها له بالعدوية قبلى مصر على شاطئ النيل، فلما دخلها السلطان لم يعبأ بها ولا بما قدمه له من التقادم، لما أوقره ms248 الوزير فى صدره، وألقاه إلى سمعه منه، فأسرها بيدرا فى نفسه، وشرع فى الاتفاق مع بعض الخاضكية، وهم: نوغيه السلحدار والطنبغا الجمدار وغمر السلحدار وجماعة من المنصورية كان الملك الأشرف يدنيهم ويقربهم، وفى أسفاره وحركاته يستصحبهم، فكانوا يطلعون على أحواله.

قال: وكان لاجين فى الاعتقال فشفع فيه بيدرا، فأطلقه له، وسلمه إليه يدا بيد، (1) فى الأصل: "فأغرا4.

(1) فى الأصل: "معما.

314

وفى أول المحرم أعلم السلطان بأن زوجته قد دنى ولادها، وقرب مخاضها، فإنها كانت حاملا، فأمر بتجهيز السلاح والعدد والجواشن والخوذ والمراوات الفضية وغير ذلك حتى إذا كان وقت الولاد يعرض العساكر، ويولم الولائم، ويلعب القبق، كالذى فعله الملك الظاهر فى تزويج ولده الملك السعيد، فاهتم الأمراء والجند بذلك اهتماما عظيما، وأنفقوا بسببه مالا جزيلا، فلتا جاءها الطلق وضعت أنشى.

قال المقر الركنى فى تأريخه: حدثنى من أثق إليه من بطانته: أنه لما بشر بالأنشى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، وتفوه بكلمة الكفر بخالقها العلى العظيم، ولم يحصل فى الإيلام إلا بعض الاهتمام، وخلع شيئا يسيرا، وأعطى من الأمراء والعساكر قليلا، ومنع كثيرا(1) من إفشاء ذلك. ثم ركبوا للعب القبق، فعصفت عليهم رياح شديدة الهبوب، مشتطة الإهوب، وأثارت عليهم من العجاج ما ملأ الفجاج، فلم يسطيعوا(2) إتمام اللعب ولا إظهار السرور كما يجب، وعلا القتام تلك العدد المجلاة، والخوذ المطلاة، فأظلم إشراقها، وكانت 1941] كالبدور تولاها محاقها، وفرغوا من ذلك على غير انشراح، والحمد لله وحده.

قال: وفى ثالث المحرم من هذه السنة، عدى السلطان إلى الجيزية، وتوجه للصيد قاصدا(3) الجهة الغربية، فلا وصل إلى تروجة - من ms249 أعمال البحيرة - أعطى الأمراء دستورا ليتوجهوا إلى إقطاعاتهم، ويتفرقوا فى بلادهم، وكان الوزير المقدم ذكره - قد تقدم إلى ثغر الإسكندرية ليجهز الإقامات، ويحضل الأقمشة وأصناف المستعملات، ويرتب الأموال التي يحتاجها السلطان للإطلاقات، فكتب إلى السلطان من هناك بأنه لم يجد بالثغر مالا ولا قماشا، إلا شيئا لا يؤبه (4) به، وأن نواب بيدرا استولوا على المتاجر (1) فى الأصل: "كثير".

(2) فى الأصل: "يستطيعوا".

(3) فى الأصل: "قاص4.

(4) فى الأصل: "لا يبا".

315

ذكر مقتل السلطان الملك الأشرف: ثم إن بيدرا اتفق مع الأمراء الذين حوله، والطائفة الذين يسمعون قوله، وفى غد ذلك اليوم ركب السلطان للصيد فى عذة قليلة من صغار المماليك، فاغتنم بيدرا الفرصة لما لاحت، وأجاب النهزة لما نادت به وصاحت، وجمع هؤلاء الجماعة، وركب فى تلك الساعة، وصحبته حسام الدين لاجين 941 ب] المنصوري - المقدم ذكره - وشمس الدين قرا سنقر المنصوري، الذي كان نائب السلطنة بحلب وعزله، وسيف الدين بهادر المنصوري رأس نوبة الجمدارية، والطنبغا رأس نوبة، ونوغية، وجماعة كثيرة لا حاجة إلى ذكرها(1)، وتوجهوا على أتهم يتصيدون الغزال فى البرية، ولم يكن قصدهم إلا صيده، ولا أضمروا إلا كيده، ثم انقلبوا إلى الخيام، وشدوا تراكيشهم وركبوا جياد خيوهم، وقصدوانحو السلطان: وكان الماء - إذ ذلك الوقت - باقيا بعضه على البلاد، فوجدوا بينهم وبينه مخاضة فقطعوها إليه، ووثبوا كالليوث عليه، وبادره بيدرا بضربة قطعت آذنه وبعض خده، فتلقاها بزخمة كانت فى يده لطبل الباز، وعلاه حسام الدين لاجين بضربة ثانية قدت قده، واتعست جده، وقطعت عاتقه، وأخرجت السيف من غمده، وأوهت علائقه، وطعنه الناق المنصوري فى جوفه بسيفه فسقط عن فرسه ميتا، فتركوه ملقيا(2) فى الفلاة صريعا، يمج من ms250 ضرب السيوف دمأ نجيعا(3).

(1) فى الأصل: "ذكرهم".

(2) فى الأصل: لاملقى".

(3)هذه رواية المنصورى، أما رواية الجزرى- مختصر حوادث الزمان ج1 ص 209 1:21... فبينما هو وحده، وليس معه سوى شخص واحد يقال له: شهاب الدين ابن 311

ذكر ما جرى لبيدرا، وكيف كان مقتله بالطرانة؟

ثم إن بيدرا ومن معه من الأمراء توجهوا إلى جهة الطرانة، ووصل الخبر إلى من كان بالدهليز من المماليك السلطانية [195) والأمراء، فركبوا جميعا صحبة الأمير سيف الدين -الأشل، أمير شكاره، فأدركوا السلطان، فكان أول من ابتدره الأمير بدر الدين بيدرا، فضربه بالسيف ضربة قطع بها يده مع كتفه، وجاء بعده الأمير حسام الدين لاجين وقال لبيدرا: والك يا تحس، من يريد ملك مصر والشام تكون هذه ضربته اثم ضربه على عاتقه فحله ووقع إلى الأرض، وجاء بعدهما أمير يقال له: سيف الدين بهادر رأس نوية، وأخذ السيف وتركه فى دبره وأطلعه من حلقه، ويقى يجي واحد بعد آخر من الأول ويظهروا ما فى أنفسهم منه". وكان قتله يوم السبت، الثانى عشر من المحرم، بين الظهر والعصر، "ومن بعد قتله بيومين طلع والى تروجة وأهلها آخذوا السلطان وغسلوه وكفتوه وتركوه فى تابوت فى دار الوالى إلى أن سيروا من القاهرة الأمير سعد الدين كوجيا التاصرى إلى مصرعه، فأخذه فى التابوت، ووصل به إلى القاهرة سحر يوم الخميس، ثانى وعشرين صفر، فدفن فى تربة والدته، وجوار آخيه الملك الصالح علاء الدين علي رحهما الله".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 259 - 263، البرزالى . المقتفى ج2 ص 346 347، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص764- 767 تر166، المختار 360 361، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 85-88 تر355.

(1)فى النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص259، البرزالى . المقتفى ms251 ج2 ص 346 - 347، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 135، 144، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص765، المختار ص 8:360... كان مقتله - رحمه الله قى يوم السبت، ثانى عشر المحرم عصرا".

(2) فى الأصل: "شهر واحده.

(3) أودى به القص.

(4)تفسه (5) فى الأصل: "وثما".

============================================================

وكان السلطان قبل قتله جهز جماعة من المماليك ليعودوا إلى القلعة المحروسة، تقدير عدتهم ثلاثمائة فارس، وصحبتهم مقدم عليهم قجقرا الساقى آمير مجلس، فبينا هم فى أثناء الطريق غير بعيد بلغتهم(1) الواقعة، فانفرد قجقرا منهم، وأراد الانحياز إلى بيدرا، والاتفاق معه والمماليك الذين كانوا صحبته انحازوا إلى هذا الطلب - المذكور فصاروا فى عدة تناهز ألف فارس(2). ولم يكن مع بيدرا غير أولئك الأقوام الذين ركبوا معه لقتل السلطان.

فبينما بيدرا سائر فى طريق الحاجر، طالبا قلعة الجبل، تاه به الدليل فى أواخر الليل، ولم يزل تائها إلى الصباح، فلتا أصبحوا وجدوا أنفسهم قبالة الطرانة، قريب المكان الذي قتل فيه الملك الأشرف، وفى أثناء ذلك ظهر هم الطلب الذي فيه هؤلاء الجماعة المذكورين(2) فقصد بعضهم بعضا، والتقى الجمعان، واصطدم الطلبان، فتفلل عن بيدرا من كان معه من الأمراء، ولم يبق حوله إلا نفران، أحدهما أيبك مملوك طقصوا والآخر أيدغدي شقير الظاهري، المعروف بالمسعودي، فقتل وقتلا.

وقيل: [95 ب] قتله موسى - أخو حمدان- بن صلغية، لأنه كان أول هاجم عليه، وضارب له. والصحيح أن السيوف أخذته من كل جانب، ولم يعلم من كان له ضاربا(4).

قلت: وهذا أحمد بن صلغية تركماني الجنس، كان فى خدمة كيختوا ملك التتار، ووفد فى الدولة المنصورية إلى الديار المصرية لما قتل كيختوا فقربه الملك المنصور، وأعطاه امرةه واستمر به الأشرف على إمرته، وهو فتتى يقيم فى كل دولة فتنة، ويلقى بين الجموع فى كل وقت، فلو كان بيدرا مع المقدور لما سرى أغد إلى القلعة، كما فعل الظاهر (1) فى الأصل: "بلفهم".

(2) ف المختار للذهبى ص 361: "ألف ms252 وخمسمائة من الخاصكية"، وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص 248- 249.

(3) فى الأصل: "المذكورون".

(4) فى الأصل: "اضارب".

التاسع من ملوك الترك السلطان الملك الناص ناصر الدين، محمد ابن السلطان الملك المنصورقلاوون الصالحي كان جلوسه على سرير السلطنة وله من العمر تسع سنين، وذلك فى يوم الاثنين، [الرابع عشر](2) من المحرم(4) سنة ثلاث وتسعين وستمائة. ولما أجلس على سرير (1) فى الأصل: "يستطيعوا".

(2) راجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 263 - 267، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص350، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص192، البرزالى. المقتفى ج2 ص 347 الذهبى تاريخ الإسلام ج 15 ص763- 765 تر161، المختار ص 360 - 363.

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص352: لايوم السبت، سادس عشر شهر الله الحرام2،8

وتطلبوا كل من كان مع بيدرا من الأمراء فأمسكوهم فرادى ومثنى، وما آواهم ربع ولا أغنى عنهم مغن(2)، وهم: طرنطاى الساقى، ونوغية السلحدار، والطنبغا الجمدار، وآقسنقر الحسامي، والناق الحلبى، ومحمد خواجا، وقجقرأمير مجلس، 967ب] وأروس، وقطعوا أيديهم وصلبوهم، وطيف بهم على الجمال فى الشوارع والأسواق (3)، نكالا بما فعلوا من الغدر بسلطانهم، والإقدام على عدوانهم، وفى أمرهم قال الشاعر: قضى الله أن البغى يصرع أهله وأن على الباغى تدور الدوائر (الطويل] وأما بهادر رأس النوبة، وجمال الدين آقوش الموصلى الحاجب، فأحضرا إلى القلعة وقتلا، وأحرقت أجسادهما بباب البرقية(4). وأما الأمير حسام الدين لاجين الصغير، حوفى المقتفى للبرزالى ج2 ص 347: "وهو ابن ثمانى سنين وأشهر، فأجلسوه على تخت السلطنة فى الرابع عشر من المحرم"، وفى تاريخ الإسلام ج15 ص 190، المختار ص 369 للذهبى: "احادى عشر المحرم"، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 267، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 145، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 83 .

(1) يتفق ذلك مع ما جاء فى الخطط للمقريزى ج4 ص208، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص1:350... يكون كتبغا نائبا، والشجاعى وزيرا، والحسام آستادار أتابكا"، وراجع: الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص195، البرزالى. المقتفى ج2 ص 348، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص765، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 83.

(2) فى الأصل: لامغنى".

(3) فى الفاخرى. التاريخ ج1 ص 146: "وفى يوم الاثنين، خامس صفر أخرج من الاعتقال سبعة أمراء من الموافقين على قتل الأشرف، وقطعوا أيديهم اليمنى وعلقوها فى أعناقهم، وسمروهم على الجمال، وطافوا بهم".

(4) فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص1:195... وعلقوا رأس بهادر رأس نوية على باب داره الملاصق لمشهد الحسين * رضى الله عنه وجثته وجثة الموصلى

وكان الأمير علم الدين سنجر الشجاعي لما جلس وزيرا استمال إليه جماعة، وضم اليه أقوما، ونفذ فى العطاء أمره، وأطلق بقلمه أشياء كثيرة من أموال وغلال وأراض ms254 ومراكب وغيرها، وقبض على قفجاق، وعبد الله السلحدار، والأقوش.. باتفاقه مع حزبه من غير رأى الأمراء، فحضر من بطانته نفران وهما: جاورشي بن قنفر وقنغر والده إلى الأمير زين الدين كتبغا وهو في الموكب بسوق الخيل، وعرفاه أن الأمير علم الدين سنجر الشجاعي اتفق مع من حوله على قبضه، وقبض جماعة من الأمراء عند الخوان (2).

وكان إلى جانبه فى الموكب الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، والأمير سيف الدين برلغي، وعلم الدين سنجر البندقداري، وكان الواشى إليه قد نص له عليه، فقتل -أحرقت فى إقمين الجير"، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 351: "بياب المحروق"، تحديدا لموضع هذا الإقمين. وراجع: الفاخرى . التاريخ ج 1 ص 146.

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص268 - 270، الجزرى. مختصر حوادث الزمان جا ص195، البرزالى . المقتفى ج2 ص 347، 368، وعلل الدوادارى- كنز الدرر ج8 ص35 - لذلك قائلا:... وكان كتبغا مايل إليهما، فكان يسدد ولا يشدد".

(2)علل لذلك الجزرى - مختصر حوادث الزمان ج1 ص196- 197 - قائلا: 8...

والسبب فى إطلاعه على ما فى باطن الشجاعى أن هذا قنقع هاجر من بلاد التتر فى زمان الملك الظاهر- وأقام بمصر، وأقطع فى الحلقة، فرزقه الله - تعالى - اثنى عشر ولدا جميعهم ذكور فكان متهم ستة أولاد فى خدمة الملك الأشرف، وخمسة فى خدمة الأمير علم الدين الشجاعى، وواحد منهم صغير، وجميع أولاده شباب ملاح من أجمل الناس صورة، وأتمهم خلقة وهيئة. وكان هذا قنقع منزلة عظيمة عند الشجاعى، وكلمته مسموعة وشفاعته مقبولة ومتثلة، وله اطلاع على آمور الدولة بسبب أولاده. فحملته الجنسية حتى أعلم زين الدين كتبغا على ما فى باطن الشجاعى، فاحترز على نفسه، وأعلم زين الدين لجماعة من الأمراء بذلك، وكانوا الأمراء كارهين الشجاعى".

ويلحظ أن كتبغا كان من أسرى التتار فى وقعة حمص الأولى التالية لوقعة عين جالوت، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 273 - 4 27، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص249، الذهبى. تاريغ الإسلام ج15 ص 688.

ثم افترق العسكر فرقتين، وخرج الأمير زين الدين كتبغا للوقت إلى ظاهر القاهرة المحروسة، ونزل ثحت القلعة بظاهر الثغرة وانضمت إليه جماعة كثيرة من الأمراء الذين بالقاهرة المحروسة، ومن العساكر المنصورة لما علموا صحة قصده فى وفاء عهده لبيت مخدومه، وأقام الأمير علم الدين الشجاعي فى القلعة بطائفة أخرى، وركب الفريقان وتناوشوا القتال، تحت القلعة، ولم يعدم من كلا الجمعين أحد، ولم يزل جمع الأمير زين الدين كتبغا يكثر، وجمع علم الدين الشجاعي يقل، والذين صحبته يتفللون ويتسللون إلى جهة كتبغا وأقاموا على ذلك أسبوعا(1)، فرأى الشجاعي أنه مغلوب ومأخوذ نمسلوب، وقد أسلمه رهطه نهض من خيمه ودخل إلى باب الستارة داخل باب الساعات بالقلعة، ورمى سيفه ونزع عنه لامة حربه، وماكان عليه من العدةه وقال: إن كنت أنا المطلوب، فأنا أتوجه إلى السجن. وكان من جملة من معه فى القلعة صمغار والأقوش، فأخذاه وتوجها به نحو السجن، فقتلاه فى الطريق داخل باب الحديد(2)، وجزا(2) رأسه، وأرسلاها(4) إلى الأمير زين الدين كتبغا، فطيف بها القاهرة ومصر، كما طيف برأس بيدرا(5).

(1) فى الأصل: "اسبوع".

(2) الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص197: "... فلما كان يوم الخميس، ثانى وعشرين صفر ركب الأمير زين الدين كتبغا إلى سوق الخيل، فنزل إليه من القلعة أمير يقال له: البندقدارى، وقال له: آين حسام الدين لاجين؟ آحضره. فقال له: هو عندى. فقال له: بلى هو عندك، ثم مد يده إلى سيفه حتى يخرجه ويضربه به، فجذب سيف الدين بلبان الآزرق مملوك كتبغا سيفه وعلا البندقدارى من وراه بضربة حل بها يده مع كتفه. ثم إنهم نزلوا مماليكه وأخذوه وذبحوه فى وسط سوق الخيل". وراجع: النويرى، نهاية الأرب ج 31 ص275، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص288.

(3) فى الأصل: "وجزوا".

(4) فى الأصل: "وأرسلوها".

(5) الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص198 - 1:192... وجاء الأقوشى= 322

قال المقر الركنى بيبرس الدوادار: ثم جردت إلى ثغر الإسكندرية، فأقمت به لحفظه من العدق، وذلك فى شهور سنة أربع وتسعين وستمائة.

وحدثنى من أثق إليه عند عودتى من الثغر أن الأمير زين الدين كتبغا نقل المماليك السلطانية الذين كانوا سكانا فى القلعة، وأخرجهم منها، فطائفة أسكنها الشرف الأعلى وهو الكبش على الجسر الأعظم وطائفة بدار الوزارة التي داخل باب النصر، وطائفة بالميدان، فلتما تفرقوا فى هذه الأماكن أهمل أمرهم، وانقطعت عنهم جامكياتهم، وجراياتهم التي كانوا يتناولونها مسناة، وحصل النقص فى رواتبهم والخلل فى أحوالهم.

فتشاوروا على فتنة ينزونها ومكيدة يكيدونها، واتفقوا على آن يركبوا كتفا واحدا ويهجموا القلعة، فركبت الجماعة التي فى الكبش أولا، وكانوا زهاء ألف مملوك ودخلوا إلى المدينة فى الليل، ونهبوا بعض الإسطبلات، وكسروا بعض الأبواب، وخلصوا بعض من كان فى السجون منهم، وتوجهوا إلى الذين بدار الوزارة فلم يوافقوهم ولا آجابوهم إلى ما قصدوا، فأدركهم الصبح والتاث أمرهم، (198) وركب الأمراء والعسكر، من وراثه وضربه بالسيف ضربة قطع بها يده، ثم بادره بضربة ثانية آبرى بها رآسه عن د (1) أرخ البرزالى. المقتفى ج2 ص 348، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 147 لقتله بيوم السبت، الرابع والعشرين من صفر عصرا. وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج31 ص270، الدوادارى. كثز الدررج8 ص354 - 305، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص198 -199، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 687- 288 727- 268 تر 167.

(2) كان طلوعه إلى القلعة يوم الثلاثاء، السابع والعشرين من صفر بعد أن أقام بظاهرها خسة أيام - النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 276، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص199، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 148.

ولما حصل هذا الاضطراب أشار بعض الأمراء على الأمير زين الدين كتبغا بالجلوس على سرير السلطنة المعظمة، فوافقهم، وخلع السلطان الملك الناصر من الملك، وأسكنه فى قاعة جوانية بالقلعة، لا يتصرف منها، وذلك فى يوم الثلاثاء، ثامن المحرم(2) سنة أربع وتسعين وستمائة، وكانت مدة مملكته سنة واحدة، وذلك لتمام خس(4) وأربعين سنة وثمانية شهور وثلاثة عشر يوما للدولة التركية.

والذي ورد (فى](4) تواريخ النصارى من الحوادث فى أيامه: أن كرز لليعاقبة بطرك(5) فى أيامه يسمى تاوداسيوس - المعروف بعبد المسيح ابن الفرنجي(2) (1) أرخ الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 247 لثورتهم بالعاشر من المحرم سنة 194 ه وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص281، الذهبى. المختار .369 368 (2) أرخ الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص247، البرزالى . المقتفى ج2 ص 381، الفاخرى. التاريخ ج ا ص 151 لذلك بالحادى عشر من المحرم، بين الظهر والعصر.

وراجع: النويرى. نهاية الآرب ج 31 ص 282 - 283، الذهبى . تاريخ الإسلام ج 15 ص690، المختار369.

(3) فى الأصل: "اخمسة".

(4) مزيد لاستقامة المتن (5)فى الأصل: "بطركا".

(6) تسميته فى تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لابن المقفع ج3/3 ص 134، وتاريخ البطاركة ليوساب ص4 27: "تاوضوسيوسا بن أبى مكين الإفرنجى".

324

العاشرمن ملوك التوك الملك العادل زين الدين كتبغا المنصورى كان جلوسه في يوم الأربعاء، تاسع(1) المحرم سنة أربع وتسعين ms258 وستمائة، العاشرة من النهار، وركب من داره إلى باب القلة، ولما جلس فى دست السلطنة أقام الأمير حسام الدين لاجين المنصوري نائبا عنه، فإنه كان قد ظهر هو والأمير شمس الدين قرا سنقر فى زمن(2) أتابكية العادل المذكور. فإنهما لما تغيبا من [بعد] (4) قتلة الأشرف عرف الملك (1) فى الأصل: "والسبعين".

(2) "من": مكررة فى الأصل.

(3) فى تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لابن المقفع ج3/3 ص134، وتاريخ البطاركة ليوساب ص 4 27: "وتنيح فى الخامس من شهر طوبة".

(4) فى الأصل: لاوستة".

(5) فى الأصل: "وثلاثين".

(6) فى نهاية الأرب للنويرى ج 31 ص 282، المقتفى للبرزالى ج2 ص 381، تاريخ الإسلام ج15 ص690، المختار ص 369 للذهبى: "يوم الأربعاء، حادى عشر المحرم"، وفى كنزر الدرر للدوادارى ج8 ص357: "يوم الخميس، ثالث عشرالمحرم"، وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص 8:151... انتقل من نيابة السلطنة إلى الملك - بعد السلطان الملك الناصر يوم الأربعاء، حادى عشر المحرم. وانتزع الملك منه وهو العادل - يوم الاثنين، ثامن عشر المحرم" . وراجع: ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 99.

(7) أرخ الفاخرى . التاريخ ج1 ص 149 لظهورهما بالثلاثاء، مستهل شوال، مشيرا إلى أنه أخلع عليهما في هذا اليوم.

(8) مزيد لاستقامة المتن 25

ذكر دخول الأويراتية إلى الديار المصرية: (199) قال المؤرخ: ثم إن البريد وصل من الرحبة، وعلى يده كتاب نائب السلطنة بها، يذكر أن قد وصل إليهم من عسكر التتار تقدير عشرة آلاف بيت من عسكر بيدوا، وأتهم قد وصلوا إلى الفرات ms259 طالبين الدخول فى دين الإسلام خوفا من الملك غازان، والمقدم عليهم اسمه طرغاي، وهو زوج بنت هولاوون: فعند ذلك سير إليهم السلطان الأمير علم الدين سنجر الدوادارى للقائهم، فرخب بهم وأكرمهم، ورتب هم الإقامات، وأوصلهم إلى ساحل فلسطين، فأنزهم بعتليث، وأحضر طرغاي المقدم - المذكور - وبعض أكابرهم إلى الديار المصرية، منهم ككتية والوص وغيرهما، فشملهم بالإنعام، وأعطاهم الإقطاعات، وأفاض عليهم الخلع والهبات، وأدنى منزلتهم، وقربهم إليه، وكان عدة من حضر إلى الديار المصرية تقدير مائتى فارس، وأسكنهم فى القلعة، وصاروا يجلسون على باب القلة فى مواضع الأمراء ومقاعد الكبراء، فلا يجد الأمراء عند طلوعهم إلى الخدمة مجلسا لجلوسهم، فنفرت قلوبهم، وخافوا أن يتمادى الأمر ويتفاقم فينتقلون إلى إقطاعاتهم، ويتطاولون إلى (1) فى الأصل: "واحتجابهما".

(2) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص278، 283 - 285، الذهبى . تاريخ الإسلام ج 15 ص 690، المختار ص 369.

============================================================

ذكر الغلاء وماجراياته: وفى أيامه قصر نيل مصر عن وفاء ماء السلطان، فكان خمسة عشر ذراعا وسبعة عشر أصبعا، ولم يثبت على البلاد، [99 ب] واتفق الغلاء العظيم الذي لم يسمع بمثله، وبلغ القمح مائة وخمسين درهما الأردب، والشعير مائة درهم نقرة الأردب، والحمص والعدس والفول وبقية الحبوب كذلك.

واتفق وباء عظيم، ومات من أهل الديار المصرية خلق لا يجصى عددهم، حتى كادت البلاد تخلو من سكانها، وتجيف من الموتى بين حيطانها، ولكثرة الموت فى الناس، لم يكن لأكثر من يموت من يدفنه، فكانت الكلاب تأكل بعضا وبعضا يطرحون على الكيمان، وذلك فى سنة أربع وتسعين وستمائة، وخمس وتسعين وستمائة.

ولقد شاهدت الناس يبيعون لحوم الميتة على باب القراطين، ورأيت به أقواما كلما خرج أحد بشيء من الدواب الميتة شرحوه وأكلوه.

وشمل المحل الوجه الغربى وبرقا، وانقلب أهلها إلى الديار المصرية(2).

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص296 - 299، وقدرهم بثمانية عشر آلف بيت، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص357، 361 - 362، البرزالى . المقتفى ج2 ص 428، 431، الفاخري. التاريخ ج 1 ms260 ص155، الذهبى . المختار ص 375 - 376.

(2)أشار الجزرى- مختصر حوادث الزمان ج1 ص 257 - إلى ذلك معللا بقوله: .0.

والسبب فى ذلك أهل برقة حصل عندهم غلاء عظيم وجراد كثير، بحيث بلغنى أن جماعة منهم لما قدموا إلى مصر رأوا لحم اكتافهم قد أكل وقيح فيه الدم والنتنة، فسألوهم عن ذلك، فقالوا: إن الجراد الذى جاءنا لم يكن له ما يرعى، فكان يقع علينا ويأكل لحومنا. وكانوا قد قدموا من برقة فوق خمسين ألفا، فصادفوا أهل الديار المصرية قد شرقت بلادهم، ووقع عندهم الغلاء والفناء، فهلكوا وأهلكوا جماعة كبيرة من أهل مصر، وهجوا فى البلاده.

وفى المقتفى للبرزالى ج2 ص 421: "1... وقدم من برقة خلق كثير، وشحت النفوس، وقد أفتى الموت خلقا كثيرا، فحمل في كل نهار إلى سقاية يغسل فيها الغرباء مائة= 2

قال المقر الركنى: حدثنى من يوثق به: أن الأمير عز الدين الحموي قدم له تقدير مائة فرس من الخيل المسومة والجرد المطهمة، [1100] وشيئا كثيرا من الأقمشة والأمتعة والقسى وغير ذلك، فلم ير له ولا لما قدمه، بل عزله من النيابة، وأخذ منه ومن ألزامه جملة كبيرة، وولى مملوكه أغرلوا مكانه.

وأمابقية الأمراء، فإن كلا منهم قدم من الخيل والقماش ما قيمته عشرة آلاف درهم وخمسون ميتا، ونحو ذلك، وتحفر لهم حفرة ويرمون فيها، ويجعل الصغار بين الكبان ويرمى عليهم التراب، وبعضهم تجره في ليله الكلاب4، ج2 ص 422: 1.. خرج من مصر خاصة- فى يوم واحد ألف وخمسمائة جنازة"، ج2 ص 435:"... وهلكت الحمير والكلاب والقطط، ولم يبق حمار للكراء، ولا يوجد أحد ممن يسترزق بهذه الحرفة"، ج2 ص ms261 482: "وكان الموت كثيرا في الصبيان والنساء".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 286، 293 - 294، الدوادارى. كتز الدرر ج8 ص 358، 363 - 365، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 150،153، الذهبى. تاريخ الاسلام ج15 ص 693 692، المختار ص370، 373 - 4 37، اين حييب . درة الأسلاك ج2 ص 103-102.

(1)فى الأصل: "غرلوا".

(2) كانت مباشرة ابدر الدين غرلوا" لنيابته يوم الاثنين، مستهل ذى الحجة سنة 695ه .

البرزالى. المقتفى ج2 ص 474 - 475.

(3) أرخ المصدر السابق ج2 ص 469، الفاخرى . التاريخ ج1 ص 155 لوصوله دمشق بيوم السبت، منتصف ذى القعدة . وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص287- 305،288، 307، الدوادارى. كنز الدررج8 ص358، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص298، 291- 292، الذهبي . تاريخ الإسلام ج15 ص693 - 194، المختار ص 376- 377، 388.

328

ذكرواقعة الملك العادل كتبغا وعزله: ولما عادوا من دمشق ووصلوا إلى منزلة بدعرش(2) - وهو ماء العوجاء اجتمع رأى هؤلاء الأمراء الذين اتفقوا فى الباطن على أن يركبوا على حمية واحدة، ويقصدوا الدهليز، فإن نالوا[00اب] قصدا، وإلا ينثنون وينهزمون إلى الشام قبل أن يتمكن منهم الفساد، ويعدو عليهم الأعداء والأضداد فركب حسام الدين لاجين ومعه جماعة من الأمراء، وكرجى - أحد المماليك السلطانية وكان قد ألف له بين قلوب جماعة من المماليك، فإنهم كانوا ينقادون إليه وإلى برلطاى، فسبق كرجى هذا - إلى خيمة بكتوت الأزرق فى جماعة من المماليك، فأدركوه داخل خيمته، ms262 فهجموا عليه وقتلوه فى سرادقه وسط وطاقه، وانضم إلى الأمير حسام الدين جماعة (1) صوابها: "مملوكاه... أساءا... وأوغرا... وحسنا".

(2)ما ورد فى المتن يتفق مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص366، التاريخ للفاخرى ج1 ص 156،157.

وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص331 والمختار للذهبى ص 0.8:781.

الخلف الذى وقع كان باللجون، بقرب وادى فحمة، فى بكرة يوم الاثنين، ثامن وعشرين المحرم".

وفى نهاية الأرب للنويرى ج 31 ص 312 بمنزلة العوجاء. ويلحط أن بدعرش - بوادى فحمة قرب اللجون بفلسطين: 229

قال: ثم إن الأمير حسام الدين لاجين جمع الأمراء والمقدمين وأكابر العسكر، وقال لهم: أنا واحد منكم، ولا أخير نفسى عنكم، ولست موليا عليكم من مماليكى أحدا، ولا أسمع فيكم كلاما أبدا، ولا يصيبكم ما أصابكم من مماليك العادل، وأنتم خوشد اشيتى (1) أشار الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص331، البرزالى . المقتفى ج2 ص 489، 492 إلى أن "السلطان الملك العادل زين الدين كتبغا [وصل]) إلى قلعة دمشق عصر يوم الأربعاء، آخر المحرم 696 ه ومعه أربعة أو خمسة من مماليكه حسب".

وكان توجه بالجيش إلى الديار المصرية ثانى عشرى المحرم، فكانت الوقعة باللجون، بقرب وادى فحمة، بكرة الاثنين، الثامن والعشرين من المحرم.

وعلل الدوادارى - كنز الدرر ج8 ص366 - 367 - لنجاته قائلا: 0... ركب فرسا كان يسمى عنده ابن قمر، وهرب تحو الشام، وطردوه من الملك طردا، ولو قصد لاجين قتله قتله، لكن ذكر له صنيعه معه، ففسح له فى الهرب".

وراجع: ms263 الفاخرى. التاريخ ج1 ص 156، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 695 - 696، المختار ص 381- 382.

(2) فى الأصل: "غرلوا4.

(3) فى الأصل: "شهر واحده.

(4) قدرها الفاخرى. التاريخ جا ص 151 بسنتين وسبعة عشر يوما.

(5) أودى به القص.

(6)نفسه

الحادى عشرمن ملوك الترك السلططان الملك المنصو سام الدين لاجين المنصوري كان جلوسه فى العشر الأوسط من صفر سنة ست وتسعين وستمائة، وفوض النيابة إلى الأمير شمس الدين قرا سنقر المنصوري خوشداشه، وولى الأمير سيف الدين قبجاق نيابة السلطنة المعظمة بالشام المحروس، واستمر الحاج بهادر السلحدار حاجبا على عادته. ولما وصل إلى القلعة واستقر فى الملك، أخرج السلطان الملك الناصر من القاعة التي كان كتبغا تركه فيها، وأرسله إلى الكرك ليقيم بها صحبة الأمير سيف الدين سلار الصالحي المنصوري، أستاذ الدار(1). ثم قبض على الحاج بهادر، وولى مكانه الأمير سيف الدين كرد- أمير آخور- وأفرج عن الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، ورتبه فى وظيفته، وأفرج عن الأمير سيف الدين برلغي، وأمره بدمشق، وأمر سيف الدين منكوتمر مملوكه وبعض مماليكه. ولم يوله فى أول الحال أمرا، فكان يسعى عنده بالأمير شمس الدين (101ب] قرا سنقر، وينم عليه طلبا لمنصبه وحسدا له على إلمامه بالسلطان، وتقربه، فأثرت نميمته فى نفسه، واستوحش باطنه منه بعد آنسه، وقدقيل: (1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص314 - 315، 329 - 331، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 367، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 332 - 335، البرزالى . المقتفى ج2 ص494، 501،498. وأرخه بالجمعة، عاشر صفر، يوم دخوله القاهرة.

(2) يتفق ذلك مع ما ورد فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص330 - 331، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص109- 110، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 389: .. وفى خدمته الأمير جمال ms264 الدين آقوش المنصورى أستاذ الدار"، وراجع: الذهبى المختار ص389.

ولما ولى منكوتمر نيابة السلطنة استحوذ على عقل خدومه، واستولى عليه، وحجبه عن الخاصة والعامة، وكان إذا رسم مخدومه بمرسوم لا يؤثره يوقفه هو ويؤخره، وإن كتب توقيعا لا يختاره يمزقه وعلامته عليه ولا يبالى به ولا يلتفت إليه، ورسم بأن الأموال تحمل إلى داره دون بيت المال، وصار الوزير بين يديه يمتثل مراسمه، ويستعطف (1) فى الأصل: "لا".

(2) كان اعتقاله له يوم الثلاثاء، منتصف ذى القعدة - الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 369، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص339، البرزالى . المقتفى ج2 ص 529، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 138.

(3) الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص341، البرزالى. المقتفى ج2 ص529، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 697، المختار ص384، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص138.

(4) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 321، 325، 331- 336، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص369، اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص97، الذهبى . المختار ص388.

============================================================

وفيها، اقتضى الحال تحويل 11021) السنة الخراجية سنة ست وتسعين إلى سنة سبع وتسعين وستمائه، وهو تحويل بالكلام تنطق به ألسنة الأقلام.

وفيها، جرى الحديث فى روك الديار المصرية، وتغيير قواعد الإقطاعات الجيشية(1).

وفيها، حسن منكوتر لمخدومه أن يجرد العساكر إلى سيس لفتحها، واقتلاع قلاعها، فجرد الأمير بدر الدين أمير سلاح، والأمير شمس ms265 الدين آقسنقر كريه(2 المنصوري، والأمير سيف الدين بكتمر السلحدار، وأمر العساكر الشامية والحلبية (1)فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص9:389... وفيها [سنة 697 ه] فى سادس عشر جمادى الأول، يوم السبت، كان ابتداء الروك، والشروع فى أخباز الأمراء والمقدمين والحلقة وجميع العساكر المنصورة بالديار المصرية، خصوصا الحلقة... فلما كان يوم الاثنين، ثامن رجب الفرد فرقت المثالات على الأمراء عند فروغ الروك وفى اليوم التاسع فرقت المثالات على المقدمين، واليوم العاشر شرع نائب السلطنة... فى تفرقة المثالات على الحلقة والبحرية ومماليك السلطان وغير ذلك".

ويضيف النويرى - نهاية الأرب ج31 ص 347 - 348 - إلى ذلك أن "نجاز الروك (كان) فى ذى الحجة سنة سبع وتسعين وستمائة، واستقبل به سنة ثمان وتسعين الهلالية، وحولت السنة الخراجية من سنة ست وتسعين إلى سنة سبع وتسعين، وهذا التحويل جرت به العادة بعد انقضاء ثلاث وثلاثين سنة تحول سنة، .. وهذا التحويل لا ينقص بسببه شييء من الأموال البتة، وإنما هو تحويل بالأقلام خاصة. ولما نجز هذا الروك، أقطعت البلاد للأمراء والأجناد دربسة (- كاملة])، ولم يستثن منها غير الجوالى والمواريث الحشرية، فإن ذلك جعل فى جملة الخاص السلطانى، واستثنيت الرزق الأحباسية المرصدة لمصالح الجوامع والمساجد والربط والزوايا والخطباء والفقراء. واستقرت فى سائر اليلاد على ما يشهد به ديوان الأحباس وما عدا ذلك من سائر الأموال وغيرها، دخل فى الإقطاع" . وعقب اليونينى ذيل مرآة الزمان مج( ص 111 على ذلك قائلا: 1... وكانت حركة شنيعة إلى غاية، وكانت سبب ضعف العساكر المصرية خصوصا لأجناد الحلقة". وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص345- 348، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 371، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 161.

(2) ى الأصل: "كريته".

============================================================

ثم اتهم رتبوا فيها [02اب] أقواما لم يكن لهم ما يقوم بهم، فتركوها فيما بعد، وتسحبوا، وعاد الأرمن إليها، وتغلبوا، وربما وجدوا ببعضها أقواما من المسلمين فقتلوهم، وكانت هذه الاغارة فى شهور سنة سبع وتسعين وستمائة(0).

(1) فى الأصل: "قبجاق".

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) كان فتحها فى رجب سنة 697 ه وأخذ قلعتها في سابع شعبان منها - اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص99-100، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص391، البرزالى. المقتفى ج2 ص553، الفاخرى. التاريخ ج1 ص158، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 198.

(4) يتفق هذا الرسم مع ما جاء فى: المنصورى. مختار الأخبار ص 106، البرزالى . المقتفى ج2 ص 553، 597، ويكتب- فى المصادر- كذلك - ل"حميمص".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص101 -104، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 370، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص 392، البرزالى. المقتفى ج2 ص557، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص299.

(6) فى الأصل: "وسوند كار".

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص99 - 101، 103 -4 10، النويرى. نهاية الأرب=

وفيها، تولى الوزارة بالديار المصرية الأعسر، عوضا عن ابن الخليلي، وسلم إليه، وأخذ خطه وأتباعه بمائة ألف دينار(2).

ذكر ما جرى لملوك اليمن في هذه السنة: لما كان فى أوائل هذه السنة تولى ملك اليمن الملك المؤيد هزبر الدين داواد، ابن السلطان الملك المظفر شمس الدين يوسف، ابن الملك المنصور نور الدين عمر، ابن علي بن رسول، بعد أخيه الملك الأشرف(2). فإنه لما مات الملك المظفر، كان قد تولى الملك ج31 ص337- 344، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص390 - 391، البرزالى. المقتفى ج2 ص 558، 564، الفاخرى. التاريخ ج1 ms267 ص 159، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج2 ص 151-149.

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 320، البرزالى . المقتفى ج2 ص 505 - وأرخه بليلة الثلاثاء، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 697، المختار ص383.

(2) أشار البرزالى المقتفى ج2 ص 522، 531 - إلى أته باشر الوزارة وشد الدواوين بالديار المصرية سادس عشر رجب، ثم أمسك يوم السبت، الثالث والعشرين من ذى الحجة واحتيط على جميع موجوده، ورفع إلى الخزانة السلطانية: وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 324 - 325، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص368، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص390 - 391، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 159. وأرخ لولايته بسابع عشر رجب. الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 697، المختار ص 383. وراجع فى ترجمة فخر الدين عمر بن عبد العزيز الخليلى: العمرى. مسالك ج11 ص 236-237 تر1، الصفدى. أعيان العصرج3 ص135 - 637 تر1274، الوافى ج22 ص514 تر364، ابن حجر. الدرر الكامنة ج3 ص 170 171 تر399.

(3) راجع فى ترجمة الملك الأشرف، ممهد الدين، عمر بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول: الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 381 - 382 تر216. البرزالى . المقتفى ج2 ص 396،395، الذهبى. المختار ص387، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص201، الخزرجى. العقود اللؤلؤية ج1 ص297 - 298، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص110، أبا على. غاية الأمانى ج1 ص477 - 478 .

336

فلتا كان وقت السحر، زفت حراس القلعة على جاري عادتهم، وقالوا: يا صباح الخير على الملك المؤيد، وترحموا على الملك الأشرف. فسمعوا الناس فضجوا بالبكاء (1) فى الأصل: "أخوه".

(2) فى الأصل: "جارتين".

(3) يتفق ذلك مع ما ورد فى كتز الدرر للدوادارى ج8 ص358، وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص1:341... فجاء الخدام إلى نائب السلطان بقلعة تعز، وأعلموه بموت السلطان".

(4) فى الأصل: "أحدا".

(5) فى الأصل: "أخوه1.

(6) فى الأصل: "أخيه".

============================================================

وفى ذلك النهار حضر الوزير والأمراء وحلفوا له، وسيروا نسخة اليمين إلى سائر الحصون فحلفوا، واستقام الملك للمؤيد هزبر الدين، وكان حسن السيرة، محبا لأرباب الفضل، وله ثلاثة أولاد، وهم: الملك الظافر (1) قطب الدين عيسى، والملك (المظفر](2) ضرغام الدين محمد، والملك المسعود أسد الإسلام [محمد](3).

(1) فى الأصل: "المظفر8، وما ورد فى المتن يتفق مع ما جاء فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 343، وفى كنز الدرر للدوادارى ج8 ص 8:359... وله ثلاثة أولاد، وهم: الملك المظفر قطب الدين عيسى، وضرغام الدين محمد، والملك المسعود أسد الإسلام".

ويلحظ القلب فى لقبى: قطب الدين وضرغام الدين: وراجع: عبد الباقى اليمانى بهجة الزمن ص 99 - 100، الذهبى. المختار ص 371- 384،372، 387، تاريخ الإسلام ج15 ص 799- 800 تر 269، ابن الفرات.

التاريخ ج8 ص 197 - 198، 233، ابن علي . غاية الأماني ج1 ص 475 - 478 .

(2) ساقط من الأصل، مثبت من الجزرى ختصر حوادث الزمان ج1 ص 343.

(3) تفسه.

وفى هذه السنة ظهر بالديار المصرية فأر عظيم لم يسمع بمثله منذقط، وكان ذلك قريبا من زمن الحصاد، فأتى على أكثر الزروع ومحقها، وربما قصد الفلاحون(1) معاجلته بالحصاد، فكان يسابقهم إلى إهلاك الزرع، ورعى الموارس، وربما أهلك فى الليلة الواحدة فى بلد واحد ما يقارب الخمسين فذانا، وقصر بسببه متحصل الغلال فى تلك السنة، وأوجس الناس خيفة منه، فأباده الله وأذهبه كأن لم يكن (2).

وفيها، تقنطر السلطان الملك المنصور لاجين، وانكسرت يده بالميدان، واتقطع أياما(3)، ثم عوفي وركب في الحادى عشر من صفر(4)، وقد قيل فى ذلك: [البسيط حويت بطشا وإحسانا ومعرفة وليس يحمل هذا كله الفرس(5) (1) فى الأصل: "الفلاحين".

(2) لعله من الطريف أن تطالعنا جريدة الأخبار القاهرية يوم الأحد، 26 إبريل 2015 فى عددها رقم: 63/19669، 2015 بمقال عنوانه: "معقول الفأر مدوخ الحكومة !4 أشير فيه إلى بده وزارة الزراعة حملة لمكافحة الفثران والقوارض فى الأراضى الزراعية بمختلف المحافظات تمتد على ثلاث مراحل سنويا: فيما بين وبعد حصاد المحاصيل الصيفية والشتوية، وقد صار القمح لقمة صائغة للفثران، مما بهدد بتلف المحصول وخسارة المزارعين: (3) فى الأصل: "أيام".

(4) الوارد فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص8:387... وكان السلطان عقيب مسكه للأمير شمس الدين قراسنقر المنصورى قد تقنطر به الفرس، فتهشم جميع يديه، وانكسرت يده وبعض أضلاعه، وبقى يعلم عنه سيف الدين منكوتمر، وآيس من نفسه، فمن الله تعالى- عليه بالعافية، وركب".

(5) البيت منسوب في كنز الدرر للدوادارى ج8 ص371، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج( ص 387 إلى ابن البياعة، شمس الدين محمد. ويفهم من سياق الخبر فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص 92 - 95 أن ابن البياعة ضمنه تاريخه، والحدث مؤرخ في= 338

ذكر توجه جماعة من الأمراء إلى بلاد التتار: قال المقر الركنى بيبرس الدوادار فى تأريخه: ثم اتفق من الأمراء جماعة، منهم الأمير سيف الدين قفجاق نائب الشام، والأمير سيف الدين بكتمر السلحدار، وهو من أعيان الأمراء، وكان أمير جاندار، والأمير فارس الدين [1104] البكى(2)، والأمير سيف الدين بزلار، وسيف الدين عزاز السلحدار، فقفزوا إلى جهة التتار، وعدوا الفرات، ووصلوا إلى ملكهم قازان(3)، وهو المسمى عند تظاهره بالإسلام سلطان محمود، واجتمعوابه، فأقبل عليهم، ووصلهم، وزوج كلا منهم بامرأة من التتار.

وأما سيف الدين قفجاق(4)، فإنه كان اكثرهم تقريبا إليه، وأجلهم منزلة لديه، نهاية الأرب للنويرى ج 31 ص325 - 326 بسنة 696 ه وقد أشار النويرى إلى انكسار أحد جانبى يديه وبعض أضلاعه، فوجد شدة عظيمة لذلك، واحتاج المجبرون إلى كسر عظم الجانب الآخر من يده، لأجل صحة الجب، فإنه لا يجبر أحد الجانبين، وإن انجبر قصر عن الجانب الآخر، فتعذر الانتفاع باليد، واضطر إلى ذلك، واستمر السلطان على الانقطاع لهذه الحادثة، إلى أن كملت صحته، وصح ما جبر من يذه وجسده، ثم ركب في حادى عشر صفر سنة سبع وتسعين وستمائة . وراجع: البرزالى . المقتفى ج2 ص 536،537، الذهبى. تاريخ الإسلام ج 15 ص 198.

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص351 - 352، الدوادارى. كثز الدرر ج8 ص 370، اليونينى ذيل مرآة الزمان مج 1 ص105، 107، الجزرى. مختصر حوادث الزمان جا ص424 - 425، البرزالى . المقتفى ج2 ص 573 - 574، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 699، المختار ص 391.

(2) تسميته فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص425: "سيف الدين، البكي".

(3) الوارد فى المصدر السابق ج1 ص0:426... فأما عزاز التترى، فإنه ساق هو وخمس نفر على حمية إلى الفرات، ووصل إلى ماردين، فتوفى بسنجار قبل وصوله إلى القرين".

(4)فى الأصل: "قفجاق".

339

وأما الملك العادل زين الدين كتبغا، فإنه رسم له بالإقامة بصرخد، فأقام بها، وقنع بها، ورضى بالحياة من الملك المنصور لاجين بعد الملك والعز والإخوة والخوشداشية، وكفى شره بالبعد، وجهز إليه بيته وصغاره وخدمه وهدايا وغير ذلك، إلى آن قتل، وسنذكر مايتم له إن شاء الله تعالى (2).

قال: ثم إن منكوتمر أراد إبعاد كرجى - الذي ذكرنا أنه أعان مخدومه على نيل السلطنة، وجمع له المماليك السلطانية، وكان قد أدناه وقربه - فأشار منكوتمر عليه بتجهيز كرجى - المذكور - إلى بلاد سيس ليكون نائبا بهذه الفتوحات التي تقدم ذكرها، فوافقه على ذلك. فلما بلغ كرجى هذا الأمر دخل إلى 41 0 اب] السلطان باكيا ورمى سيفه (1)علل الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص436 - 428 لمسلك سيف الدين قبجق قائلا: 1... وأما بكتمر السلحدار والألبكى وبتعاز ومقدمين أخر، فإتهم وصلوا إلى عند قبجق، وهو مقيم بحمص بعسكر دمشق... فراسلوه وطلبوا منه آمان فأمتهم، وحلف هم أنه لا يؤذيهم، وركب إليهم وتلقاهم وأنزهم، ثم إنه استحلف جميع العسكر للسلطان، ومن بعد السلطان لنفسه، آنهم لا يؤذوه، وآتهم يسمعوا له ويطيعوا فيما يأمرهم، فحلفوا له،. وسير الأمير ميف الدين جاغان- من دمشق يعيب على الأمير سيف الدين قبجق كون أته أجار أعداء السلطان، وكون آنه قادر على مسكهم ولم يمسكهه وكذلك بعث إليه ... إن لم تمسكهم وإلا جينا من حلب مسكنا لك ولهم، فعلم آنه قد تورط بسببهم، وآنه حلف هم، وإن هو لم يقبضهم قبضوها. وراجع: الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص،70- 701، المختار ص 391- 393، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج2 ص154.

(2) راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص171 - 172، 175 - 181، الجزرى: مختصر حوادث الزمان ج1 ص335- 336، وفيه أن سفره إلى صرخد من قلعة دمشق كان ليلة الثلاثاء، التاسع عشر من ربيع الأول سنة 696 ه . - النويرى . نهاية الأرب ج31 ص352- 356.

============================================================

وتفاقم أمر منكوتمر على الناس، واتفق بينه وبين أمير من الأمراء يسمى طغيه السلحدار صهر طغجى الأشرفى - مفاوضة أجنفت عليه فيها وأغلظ فشكا حاله إلى كرجى- المذكور - مع ما كان فى نفسه، فاجتمعا وشكيا إلى طغجى، وكان كبير الخاصكية وله صورة كبيرة، ومزية أثيرة، وقربى من السلطنة، ومكانة متمكنة. فاتفق معهما على قتل منكوتمر، ثم قالوا: متى قتلناه نخشى سطوة السلطان علينا وإيقاعه بنا، لأنه مملوكه، ونائبه، وله عنده هذه المكانة، ولا يسمح به، واتفقوا على قتل السلطان من قبله وإعدامه لأجله.

ذكر مقتل الملك المنصور لاجين: وذلك فى ليلة الجمعة، ثامن ربيع الآخر(1) سنة ثمان وتسعين وستمائة.

قال: ولما كان بعد عشاء الآخرة، دخل عليه كرجى مقدم البرجية، وعنده قاضي القضاة حسام الدين الحنفى، وابن العسال المقري، والسلطان يلعب بالشطرنج مع ابن العسال، وكان كرجى قد اتفق مع البرجية ومع جماعة من الخاصكية وسلاح دارية النوبة، وأوقف اكثر البرجية فى الدهليز، فلتما وقف بين [1105] يدى السلطان سأله عما عملت. فقال: قدبيت البرجية وغلقت عليهم، فشكره السلطان وأثنى عليه، وكذلك الحاضرون(2)، ثم إنه تقدم ليصلح الشمعة التي تقد بين يدى السلطان، وقام السلطان (1)فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج ا ص 181، مختصر حوادث الزمان للجزرى جا ص429: لايوم الخميس، عاشر ربيع الآخر، بعد صلاة عشاء الآخرة" .وفى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 357، الفاخرى. التاريخ ج 1 ص 157: ليلة "الجمعة، الحادى عشر من شهر ربيع الآخر ستة ثمان وتسعين وستمائة".

(2) فى الأصل: "الحاضرين".

341

وكان سيف الدين طغجى قد جلس مع البرجية فى الدركاة، فعندما خرجوا ms273 إليه قال هم: قضيتم الشغل؟ قالوا: نعم. ثم إنهم توجهوا جميعا(2) إلى دار النيابة - إلى منكوتمر - فدقوا عليه الباب، وقالواله: السلطان يطلبك. فأنكر حالهم، وقال لهم: قتلتم السلطان؟

فقال له كرجى: نعم يا مأبون، وقد جثنا إليك نقتلك. فقال: أنا فى جيرة الأمير سيف الدين طغجى. ودخل إلى طغجى مستجيرا به، لأنه كان ساكنا بجواره فى دار الملك السعيد، فأجاره على أن يحبس ولا يقتل، فلتا أخذ ومضى به إلى جب القلعة، قال كرجى: نحن قتلنا السلطان، وما كان له ذنب إلينا ولا إساءة علينا، بل لأجل هذا، فكيف نتركه أو نبقيه! فأسرع إليه ولحقه عند باب الجب وقد دلوه وأن الأمراء الذين فى الجب ظنوا أن أستاذه الذي غضب عليه وحبسه فهابوه، ولما علموا[ه 0 اب] أن أستاذه قتل هانوه بالضرب وشقوا منه رائحة الخمر، فإنه كان شرب في تلك الليلة. وكان -هذا منكوتمر -سبب إمساك الأمراء المحبوسين كلهم واقلاب الدولة.

ثم إن كرجى استدعى منكوتمر وقال لشخص معه: قل(2 له: أجب الأمير سيف الدين طغجى حتى يأخذك عنده فى بيته لئلا يقتلوك هاهنا بغير أمره. فلما طلع ذبحه كرجى بيده، وقيل: إنه ذبحه من وراء قفاه(4).

(1) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص357 - 359، الدواداري. كنز الدرر ج8 ص378، اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 181 - 183، 218 - 219، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص429 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 885 -888 تر558، المختار ص 393، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 170-172 تر412 .

(2) فى الأصل: "جميع".

(3) فى الأصل: "قول".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص183- 184، النويرى. نهاية الأرب ج 31- 342

فقال له طغجى: وما علمت بالذي جرى؟ قدقتل السلطان. فقال: من قتله؟ قال: بعض الأمراء قتلوه. فأنكر عليه وقال: آيش هذه الأفعال القبيحةا تريدوا كل يوم تقيموا لكم سلطانا (4) جديدا! ابعد عنى، لا صح الله لكم بدنا(9)، أبعد عنى ولا[1106] تلتصق بى، وساق عنه أمير سلاح، فعلم طفجى آنه مقتول، فأراد أن يخرج من الحلقة، فضربه قراقوش الظاهري وأرماه، وقتلوه فى مكانه. ثم جاء إلى تحت القلعة، فوجدوا كرجى حص360، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص379 - 380، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص429 - 430، البرزالى. المقتفى ج2 ص 574 - وأرخ لمقتله بليلة الجمعة، حادى عشر الشهر - الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 873- 874 تر 518، المختار ص 393 - 394، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 177 تر415 .

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص184، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص8:430... فلما كان عشية يوم الاثنين، رابع عشر الشهر وصل الأمير بدر الدين بكتاش أمير سلاح".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص365.

(2) مزيد للايضاح.

(3) فى الأصل: "وقالوا".

(4)فى الأصل: "اسلطان جديد".

(5) فى الأصل: "بدن".

343

قال المؤرخ: ثم اتفق الحال على الإنفاذ إلى السلطان الملك الناصر، واستقرت الكتب تخرج بعلائم ثمانية(2) أمراء، ms275 وهم: سيف الدين سلار، وبيبرس الجاشنكير، وأيبك الخزندار، وعبد الله السلحدار، وبكتمر أمير جاندار، وآقوش الأفرم، والحسام أستاذ الدار، وكرت. وهؤلاء جميعهم منصورية(4).

ذكر ماجرايات بدمشق المحروسة: فإن بلغاق كان قد سافر من الشام إلى مصر برسالة من قفجاق، فوصل إلى القاهرة يوم السبت(6)، بعد قتلة لاجين، وطغجى راكب فى الموكب، فعرفه صورة الحال وما جرى، فقال: [ أقم](2) حتى نكتب لك كتبا(1) نطيب قلوب الأمراء، ونعرفهم أن الذي (1) فى الأصل: "اراكب".

(2)فى مختصر حواداث الزمان للجزرى ج1 ص430 - 431: 1... قيل: قتل تكملة اثنى عشر نفرا"، وراجع: النويرى . نهاية الارب ج 31، ص365 - 367، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 380 382. اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص184 186، البرزالى. المقتفى ج2 ص 575، 576، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 166- 167، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 879 تر534، المختار ص394 - 395.

(3) فى الأصل: "ثمان".

(4) اليونينى. ذيل مراة الزمان مج1 ص186- 187، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 367، الدوادارى. كثر الدرر ج8 ص382، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص431- 432، البرزالى . المقتفى ج2 ص 574، 575 الذهيى . المختار ص 395.

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص188، نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 368، ختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص432: "يوم السبت، ثانى عشر ربيع الآخر".

(6) مزيد لاستقامة المتن (7) فى الأصل: "كتب".

وسافر بلغاق خلف الأمراء حتى ms276 يرتهم، واستقر قرا رسلان يحكم فى دمشق إلى مستهل جمادى الأول، ثار عليه قولنج، وكان من قبل قد سقى وخلص، فنقض عليه، فيمات يوم الاثنين، ثانى الشهر- المذكور واستقرت دمشق بغير نائب ولا شاد دواوين، والناس سائبين محفوظين بالله تعالى، فقام الأمير عز الدين (2) بأمور البلد، (1) في الأصل: "كتب" ..

(2) فى الأصل: "بنطيب".

(3) فى الأصل: "كتاب".

(4) مزيد للايضاح.

(5)فى الأصل: لبهم.. وسلمهم... فسهم".

(6) كان ذلك يوم الثلاثاء، ثانى عشري ربيع الآخر اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج ص188 - 189، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص368 - 369، الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص 383.

(7)فى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص433: 1... فقام الأمير عماد الدين ابن النشابى والى البلد بأموره، وتحدث فى الولايتين - ولاية البر ودمشق والحسبة، وساس البلد وآموره سياسة حسنة، وظهر منه نهضة عظيمة لم يكن يعتقدوها التاس".

وراجع: الذهبى. المختار ص 395.

345

قال المؤرخ: وكانت مدة مملكة الملك المنصور لاجين سنتين ونصفا (4) وشهرين واثنين وعشرين يوما، أظنها سنتين وشهرا(3) واحدا وثلاثة وعشرين يوما(1)، وذلك لتمام تسع (5) وأربعين سنة وأحد عشر شهرا وأربعة عشريوما للدولة التركية.

ذكر دولة السلطان الملك الناصر، أعز الله نصره: قال المقر الركنى بيبرس الدوادار فى تأريخه: هو الملك الناصر، ناصر الدين، محمد ابن السلطان الملك المنصور سيف الدين 11071) قلاوون، عاد إلى مملكة الديار المصرية ثانيا فى العشر الأول من جمادى الأول(1) سنة ثمان وتسعين وستمائة، وعند حضوره من الكرك جلس على كرسى السلطنة المعظمة واتفق الأمراء بين يديه أن يكون النائب عنه الأمير سيف الدين سلار، وأن يكون الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير أستاذ الدار، والأمير جمال الدين آقوش الأفرم نائبا بالشام المحروس(2).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص189، النويرى، نهاية الأرب ج 31 ص369 370. الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 434 - 433.

(2) فى الأصل: "ونصف".

(3) فى الأصل: "وشهر".

(4) فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص361: "سنتين وشهرين إلا ثلاثة عشر يوما"، وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص157: "سنتان وشهران وثلاثة عشر يوماه، وراجع: الدوادارى. كنز الدرر ج8 ص383. ويلحظ ms277 أن قوله: "أظنها ..4 قد استدرك فى الحاشية.

(5) فى الأصل: "تسعة".

(6) فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص370 المقتفى للبرزالى ج2 ص 578: "... وكان وصوله إلى قلعة الجبل، فى يوم السبت، الرابع من جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وستمائة، وجلس على تخت السلطتة فى يوم الاثنين، سادس الشهر". وفى الخطط للمقريزى ج4 ص208: لايوم الاثنين، سادس جمادى الأولى". وفى المختار للذهبى ص 395: "ثامنه4.

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص190 - 192، النويرى. نهاية الأرب ج 31- 346

وفى شهر جمادى الأول - المذكور - نفق فى العساكر المنصورة بقلعة الجبل المحروسة نفقة كاملة، كانت جملتها من الذهب العين المصرى أربعمائة ألف دينار، وجرد عسكر إلى حلب بديلا عن العسكر الواصل صحبة الأمير بدر الدين أمير سلاح، وكان المقدم على هذا البدل الأمير سيف الدين بلبان الحبيشي: وفى هذه السنة، فى العشر الآخر من رجب(2)، وصل الشيخ شهاب الدين أحمد القصاص المعروف بابن العماد من ألبيرة، وأخبر أن قازان كان قد عزم على قصد الشام فى تشارين في سبعين ألف من المغل، فسير سلامش فى خمسة وعشرين ألف فارس إلى بلاد الروم، على أنه يأخذ جيوش الروم ويتوجه إلى 071اب] الشام من جهة بلاد سيس، ويجيء قازان وبقية الجيش من ناحية دياربكر، وينزلوا الفرات، ويغيروا(2) على البلاد من بلاد البيرة والرحبة وقلعة الروم، ويكون اجتماعهم على حلب، فإن التقاهم أحد التقوه، والا دخلوا البلاد الشامية، هذاما استقرعليه عزمهم ورأيهم(4).

حص 370- 371، الدوادارى. كنز الدررج4 ص7، البرزالى . المقتفى ج2 ص 580، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 164، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 701، المختار ص 395، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 165 - 168، وفيه نص تقليد الخليفة له بالسلطنة، من إنشاء ابن القيسرانى.

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص192، البرزالى. المقتفى ج2 ص 583،591، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 167-168، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص ms278 169-168.

(2) يتفق ذلك مع ما ورد في كنز الدرر للدوادارى ج9 ص 8، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص193، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص435: "فى العشر الآخير من جمادى الآخرة".

(3) فى الأصل: "ويغاروا".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج ا ص193، النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 373، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص8، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص435،- 347

وأما ما كان من قازان، فإنه وصل إلى بغداد، وكانوا متوليوا(3) بغداد قد نقلوا إليه أن أهل السيب بواسط نهبوا التجار القادمين من البحر وقطعوا السابلة من البحر، فسار نحوهم بالعساكر وقتلهم، ونهبهم، وأقام بأرض دقوقا حتى يثبت ما نقل عن سلامش، ثم انشنى عزمه عن الشام لما صح عنده فعل سلامش، وشرع فى تجهيز العساكر إلى الروم(4).

فلما كان فى أوائل جمادى الآخر، سير العساكر مع ثلاثة(5) مقدمين، وعدتهم خمسة وثلاثون(2) ألف فارس(2)، منها خمسة عشر ألف فارس مع سوتاى، وقيل: اسمه سنتاى، وعشرة آلاف فارس(4) مع هندوغان(4)، وعشرة آلاف فارس مع بولاهم(10)، -البرزالى. المقتفى ج2 ص 598.

(1) فى الأصل: "كتب".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 193-194، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 373، الدوادارى كنز الدررج9 ص1. الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص435.

(3) فى الأصل: "متوليين".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج ( ص 194، الدوادارى. كثز الدررج9 ص9 . الجزرى: ختصر حوادث الزمان ج1 ص436.

(5) فى الأصل: "ثلاث".

(6) فى الأصل: "وثلاثين".

(7)فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص9 : "مقدم عشرة آلاف".

(8) فى المصدر السابق: "وخمسة عشر ألف مع بولاى".

(9) فى الأصل: "هنودوعاق".

(10)رسم هذا الاسم فى الأصل: "امولاهم".

348

ورحل قازان ms279 نحو توريز، وصحبته قفجاق والأمراء المسلمون(2)، وتوجهوا العساكر الطالبون (2) الروم، فنزلوا سنجار مع رأس العين وماردين، فنزل إليهم صاحب ماردين الاقامات، وجهز عسكره صحبتهم، ولم ينزل إليهم خوفا منهم لئلا يكون نبه عليه قفجاق والأمراء، واعتذر آنه ضعيف عاجز عن الحركة، فقبلوا عذره بسبب ما ملا أعينهم من التقادم والتحف، وكان قد ادخر عنده قبل وصول العساكر إليه مؤونة سنتين بماردين لأجل الحصار، فسهل الله أنهم تعدوه ولم يؤذونه، ونزلوا فى مستهل رجب على آمد، وهم متوجهون(4) إلى الروم لملتقى سلامش (5).

فلما كان فى آخر(1) رجب التقى الجيشان، وكان سلامش قد عصوا عليه أهل سيواس وهو فى حصارهم، فلتما وصل عسكر بولاهم وقاربوه وكان جمع سلامش فى ستين ألف، فقفزوا أكثرهم إلى عسكر بولاهم.

وأما التركمان فلحقوا برؤوس الجبال على عادتهم، وبقى سلامش فى جمع قليل دون الخمسمائة، فتوجه من سيواس إلى بلاد سيس، ووصل إلى بهسنا(4) فى أواخر رجب.

وكان قد ورد من مصر مرسوم آن يجردوا من دمشق خمسة آمراء، و من جميع عسكر الشام تكملة خمسة عشر ألف فارس(2)، ويسيروهم نجدة له. فلما كان يوم الخميس، (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج ا ص 194 - 195، الدوادارى. كتر الدررج9 ص9، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص436.

(2) فى الأصل: "المسلمين".

(3) فى الأصل: "الطالبين".

(4) فى الأصل: "متوجهين".

(5) اليونينى. ذيل مراة الزمان مج 1 ص195، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص9 = 10، الجزري مختصر حوادث الزمان ج1 ص436.

(6) يتفق ذلك مع ما ورد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص 195، وفى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص10: "يوم السبت، الخامس والعشرين من رجب".

(7) فى الأصل: "باهسنا".

(8)فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص10، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص436:= 329

ثم وصل سلامش بن بايجوا(3) بن هولاوون إلى دمشق(4)، فتلقته(5) عساكر دمشق ونائب السلطان، ووصل من بهسنا صحبة(6) بدر الدين الزردكاش- نائب السلطنة- بها، واهتموا لدخوله غاية الاهتمام، ورسم لأهل دمشق آن ms280 كل من عنده فرس يركبه ويطلع، فخرج أهل دمشق جميعهم، ودخل فى موكب عظيم، فنزلوه بخانقاة النجيبى المطلة على الميدان، ورتبوا له راتبا(2). وفى ليلة النصف من شعبان أنزلوه جامع دمشق تفرج فيه، ونزل يوم الجمعة، وصلى فى المقصورة بالجامع، وبعد الصلاة أخذه شمس الدين محمد المهمندارمع مشارف الجامع، وصلى فى جميع المزارات.

وفى عشية يوم الأحد، خامس عشر شعبان سفروا سلامش إلى الديار المصرية على خيل البريد، فوصل إلى القاهرة واجتمع بالسلطان، وعاد إلى دمشق ودخلها فى ثالث وعشرين(4) رمضان، وصحبته بدر الدين الزردكاش(9).

حلاتكملة عشرين أميرا". وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص 196: "تكملة خمسة عشر أميرا".

(1) فى الأصل: لهارب".

(2) الدوادارى. كنز الدررج9 ص10، الجزرى مختصر حوادث الزمان ج1 ص436 - 437 .

(3) فى الأصل: "باجوا".

(4) كان دخوله دمشق "يوم الخميس، ثانى عشر شعبان". اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص196، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص374، الجزري. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 437.

(5) فى الأصل: "افتلقوه".

(6) فى الأصل: لاصحبته".

(7) فى الأصل: "راتب.

(8) يتفق ذلك مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص11، وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 437، المقتفى للبرزالى ج2 ص 588 : "يوم الأحد، حادى عشرين شهر رمضيان".

(9) هو ناتب بهسنا. اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص196 - 197، الدوادارى. كنز 5

وفيها، فى العشر الأول(2) من شعبان، وصلت إلى بيروت مراكب كثيرة وبطس، وعدتها ثلاثون(3) بطسة، فى كل بطسة سبعمائة نفر من الفرنج على أتهم يطلعوا إلى السواحل ويغيروا(4) على المسلمين، فعند دخولهم إلى التاحل أرسل الله تبارك وتعالى - عليهم ريحا(5) مختلفة، ففرقهم جقيعهم، وغرق بعضهم، ورجعوا خائبين، وكان قد جردوا من [1109] دمشق عسكرا(1) لأجلهم، فورد الخبر بتفرقهم، فوقف خروج العسكر (4).

وفيها، فى شهر رمضان، وصل تجار(4) من سوداق، وأخبروا أن الملك نغاى (9) الذي جلس على تخت مملكة بركة فى هذه السنة فى أول الربيع، وصل إلى سوداق (10) ومعه الدررج9 ص11.

(1) اليونينى. ذيل مرآة ms281 الزمان مج 1 ص 202، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص4 37 375، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص12، الجزرى. مختصر حوادث الزمان جا ص439. الفاخرى. التاريخ ج1 ص167، وأرخ للافراج عنه بثانى عشرى رمضان.

(2) يتفق ذلك مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص12، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص 203 نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 376، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص40: "العشر الأخير".

(3) فى الأصل: "وعدتهم ثلاثين".

(4) فى الأصل: "اويغاروا".

(5) فى الأصل: "ريح".

(6) فى الأصل: "عسكرا".

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 203 - 204، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص376 - 377، الدوادارى. كنز الدررج4 ص12، الجزرى. مختصر حوادث الزمان 1 ص440- 441.

(8)فى الأصل: "وصلواتجار".

(9) فى الأصل: "انعاى".

(10) فى الأصل: ل"صوداق".

وسبب ذلك أن سوداق(1) كان متحصلها من الحقوق وغيره يقسم بين أربعة (4) ملوك من التتار، أحدهم هذا نغاى(4) وهو الذي له صحبة بصاحب مصر ويراسله ويهاديه، فذكروا أن [ نواب](10) الملوك الذين (11) كانوا شركاؤه تعدوا على توابه فى الحقوق المتعلقة به، فحمله ذلك على ما فعل (12).

وفيها، توفى عز الدين أيبك الموصلي نائب طرابلس (12). وتوفى - أيضا - بدر الدين (1) فى الأصل: "اعسكرا كثيرا".

(2) فى الأصل: "اصوداق".

(3) يتفق ذلك مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص12، وفى مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص 441 : "ويقى اكثر من الثلاثين" .

(4) فى الأصل: "الثلثى".

(5)فى الأصل: "واحد واحده.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص4 20 - 205، الدوادارى كنز الدررج9 ص12، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج 1 ص441.

(7)فى الأصل: "اصوداق".

(8) في الأصل: "أربع".

(9) ف الأصل: "اتعاى").

(10) مزيد لاستقامة المتن.

(11) فى الأصل: "الذي".

(12) اليونينى . ذيل ms282 مرآة الزمان مج1 ص205، الدوادارى. كنز الدررج9 ص12 - 13، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص441.

(13) ترجم له اليونينى في ذيل مرآة الزمان مج (1 ص 216 ، الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص16 تر23، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص445 تر250، البرزالى . المقتفى ج2 ص 568 تر1287، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج 1 ص 215، درة الأسلاك ج 2- 252

وفيها، تواترت الأخبار بحركة التتار من بلادهم صحبة قازان الملك، فتقدم المرسوم بتجهيز العساكر المنصورة، فتجهزوا وبرزوا إلى مسجد التبن بظاهر القاهرة المحروسة (3).

ص 178- 179 تر417، المقريزى. السلوك ج3/1 ص 879، ابن تغرى بردى:.

النجوم الزاهرة ج8 ص183.

(1)له ترجمة فى: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص239 - 240، النويرى، نهاية الأرب ج3 ص 377- 378،، البرزالى . المقتفى ج2 ص 596 تر 1345، الفاخرى . التاريخ ج1 ص168- وأرخها بالخميس، سلخ شوال - ص214، الذهبي. تاريخ الإسلام ج15 ص870- 871 تر508، دول الإسلام ج2 ص 227، العبر ج5 ص 387، الصفدى. الوافى بالوفيات ج1 ص364 تر9 485، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 214، درة الأسلاك ج2 ص 177 -178 تر416، ابن كثير. البداية والنهاية ج17 ص 714، المقريزى. الخطط ج2 ص69 7، السلوك ج3/1 ص 880، العينى. عقد الجمان/ المماليك ج2 ص483 485، ابن تغرى بردى. المنهل الصافى ج3 ص50تر741، النجوم الزاهرة ج8 ص185 - 187.

(2) الدوادارى. كتز الدررج9 ص13.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج ا ص207 - 209، النويرى. نهاية الأرب ج 31 381، الدوادارى. كنز الدررج9 ص13، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص342.

353

وفى أوائل هذه السنة رحل السلطان والعساكر المنصورة من مسجد التبن. قال المقر الركنى بيبرس الدوادار فى تأريخه: ولما وصلوا إلى غزة، اتفق برلطاى السلحدار - وهو الذي ذكرنا أنه كان ms283 هو وكرجى مساعدين للملك المنصور لاجين وجماعة من الإويراتية الذين وصلوا من بلاد التتار صحبة طرغاى في أيام الملك العادل كتبغا - وقصدوا أن يقيموا فتنة لم يعلم منشأها ولا عرف من أنشأها. وقيل: إنهم كانوا اتفقوا على قتل بيبرس وسلار. ثم إن برلطاى شهر سيفه فى الموكب، فضربه بعض من حضر بالسيف، فهرب إلى دهليز السلطان، فصادف فى طريقه علاء الدين كندغدى نقيب البرجية فقتله، ولما قرب من الدهليز أمر السلطان بإمساكه فأمسكه الأمير سيف الدين بكتمر أمير جاندار، وأرسله إلى الأمير سيف الدين سلار النائب (والأمير بيبرس الجاشنكير](2) فقتل لوقته.

وقرر شخص(4) من المماليك الذين كانوا معه واسمه قطز، فأقر على جماعة من الصبيان، (1) هو الملك المظفر، تقى الدين، محمود ابن الملك المنصور ناصر الدين محمد ابن تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن آيوب، توفى حادى عشرى ذي القعدة.

له ترجمة فى: اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص240، أبى الفداء. المختصرج) ص41 -42، الدوادارى. كنز الدررج9 ص14، البرزالى . المقتفى ج2 ص 597 تر1350 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص884 تر553، دول الإسلام ج2 ص 227 -228، العبرج5 ص389،ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص214، درة الأسلاك ج2 ص 172 174 تر413، اليافعى. مرآة الجنان ج4 ص229، المقريزى. السلوك ج3/1 ص 881، العينى. عقد الجمان - المماليك ج3 ص489.

(2) الدوادارى. كنز الدررج9 ص14، البرزالى . المقتفى ج2 ص599.

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) فى الأصل: "شخصا".

وأما التتار الأويراتية فنصبت لهم أخشاب، [7110) وشنق من وجد منهم في وقته، وكتب إلي إلى الديار المصرية - وأنا بها نائب - بإمساك من بقى منهم، وكان بعضهم بالثغور المحروسة مجردين، فأمسكوا.

ثم إن السلطان رحل بالجيوش المنصورة إلى دمشق المحروسة(2)، وأمر بالنفقة فيهم، فنفق فيهم نفقة كاملة بحضور الموالى الأمراء بالميدان، وتجهزوا للقاء العدو المخذول، ثم رحل السلطان فى حادى عشر(3) شهر ربيع الأول طالبا حمص. وكنت كما تقدم القول مقيما فى نيابة السلطنة بالديار المصرية -حدثنى من أثق إليه: أن ms284 العسكر المنصور رحلوا من حمص ثلاث مراحل، مرحلة فى اثر أخرى، وصاروا ينزلون فى كل منزلة على غير ماء ولا مرعى، فحصل هم من ذلك التعب، وهلكت خيولهم ركضا وعطشا(4).

(1) يفهم مما ورد فى نهاية الأرب للنويرى ج 31 ص 383، كنز الدرر للدوادارى ج9 ص15 أن ذلك كان فى المحرم. ويقويه قول الفاخرى. التاريخ ج1 ص 168: "وفى يوم الأربعاء، رابع عشرين المحرم... كانت فتنة الأويراتية على تل العجول، وشنق منهم جماعة، واعتقل جماعة".

(2) أرخ البرزالى . المقتفى ج3 ص 20، الفاخري . التاريخ ج1 ص 168-169، الذهبى.

تاريخ الإسلام ج15 ص703، العبرج5 ص 291، العينى . عقد الجمان / المماليك ج) ص 949 - لدخوله دمشق بالثامن من ربيع الأول.

(3) أشار اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 250، الدوادارى. كثز الدرر ج9 ص15، البرزالى . المقتفى ج3 ص 21، الذهيى. تاريخ الإسلام ج15 ص 703، العينى. عقد الجمان / المماليك ج4 ص 9: إلى أن خروجه من دمشق كان وسط نهار الأحد، سابع عشر شهر ربيع الأول.

(4) ويضيف الدوادارى - كنز الدررج9 ص15 - 16 بعدا آخر، قائلا: ... ولم يكن عند المسلمين فى تلك النوبة اكتراث بالتتار، ولا كأنهم عندهم عدو، بل مشمرين الذيول، كانحدار السيول، لملتقى العدو المخذول،... ولبس الجيش قبل الملتقى بثلاثة أيام، ولم يزالوا على ظهور الخيل فى تلك المدة ليلا ونهارا، وحصل التعب والملال = للخيل والرجال-.. فأشرفوا على جموع التتار، وهم نزول على مواقد النار مستريحون الخيول والأبدان، ولا يشك أن الراحة والتعب ضدان، وبون بين المستريح والتعبان". كما زاد- 359

(1) أرخ اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 250 - 251، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 23، الفاخرى . التاريخ ج1 ص 169، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص703 للوقعة بيوم الأربعاء، الساعة الخامسة من نهار السابع والعشرين - بوادى الخزندار، شمال حص بشرق، على نحو فرسخين من حمص أو ثلاثة - بينما أرخها النويرى - نهاية الأرب ج31 ص 384، الذهبى. العبر ج5 ص291، العينى. عقد الجمان/ المماليكء

ولما تحقق أهل دمشق ذلك اشتد خوفهم، وكثرت الأراجيف، واختلفت الأقوال، منهم من قال: إن قازان مسلم، وأن غالب جيوشه مسلمون(2)، وأنهم لم يتبعوا المنهزمين: وبعد انفصال الوقعة لم يقتلوا أحدا، وكثرت الأقاويل فى ذلك(1).

ولما وصل التتار(5) إلى حمص؛ سلملها إليهم)(1) محمد ابن الصارم الحمصى ج4 ص 16 بيوم الأربعاء، الثامن والعشرين من ربيع الأول.

وأرخها الدوادارى كنز الدرر ج9 ص 16 بنهار الأربعاء بعد صلاة الصبح التاسع والعشرين من ربيع الأول. وجعلها ابن خلدون - التاريخ ج5 ص413 - فى متف ربيع، وهو بميد.

(1) ف الأصل: "ورموا الجند.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 251 - 252، النويرى. نهاية الأرب ج 31 -387، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص16 - 17، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص463، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 24، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص703، العبرج5 ص291، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص 15-14.

(3) فى الأصل: "مسلمين".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص252، الدوادارى. كنز الدررج9 ص18، الفاخرى: التاريخ ج1 ص 169، الذهبى . تاريخ الإسلام ج15 ص 703 - 4 70، ابن حبيب : درة الأسلاك ج2 ص 187 - 189.

(5) فى الأصل: "ولما وصلوا التتار".

(2) أودى به القص.

============================================================

ذكر ما جرى لأهل دمشق عند نزول قازان عليهم: وذلك أنه لما كان يوم السبت، وقعت صيحة عظيمة بالبلد وخرجت النساء من البيوت مكشفات (4) الوجوه عندما بلغهم أن التتار دخلوا البلد، ولم يكن لذلك صحة، وانفرجت فى ساعة، ومات فى ذلك اليوم على أبواب دمشق نحو من عشرين(5) نفر7(2)، منهم شخص يسمى النجم المحدث البغدادي (4)، واستمر الناس يوم السبت على هذا الحال(3).

وتحدث الناس أن وجوه البلد ربما يخرجون ويقصدون(4) الاجتماع بالأمير سيف الدين قفجاق(10).

وكان فى ليلة السبت(11) قد سافر قاضي القضاة إمام الدين، ms287 والقاضيي جمال الدين (1) أودى به القص.

(2) نفسه (3) النقل عن: المنصورى . زبدة الفكرة ص 332.

(4) فى الأصل: "مكشفين".

(5) يتفق ذلك مع ما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص18، وفى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص252، مختصر حوادث الزمان للجزرى ج1 ص463، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص4 70:"نحو العشرة أنفس".

(6) فى الأصل: "نفر".

(7) عرف به الذهبي - تاريخ الإسلام ج 15 ص4 70- قائلا: "... منهم النجم البغدادى، الذى يقرأ الغزوات تحت قبة عائشة ".

(8) اليونينى ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 252، الدوادارى. كنز الدررج9 ص18، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص4 70.

(9) فى الأصل: "يخرجوا ويقصدوا".

(10) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج( ص 252 - 253، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص 463، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص704- 705.

(11) أرخ له البرزالى - المقتفى ج3 ص 27 - بمستهل ربيع الآخر: 358

وفى ليلة الخميس(2)، أحرقوا المحابيس حبس باب الصغير، وخرجوا منه، وكانوا نحو مائتى وخمسين نفرا(4)، وتوجهوا إلى باب الجابية وكسروا الأقفال، وفتحوا الباب وخرجوا.

وأصبح الناس فى يوم الأحد، فى حيرة لا يدرون ما عاقبتهم(5).

ثم اجتمعوا ذلك اليوم فى مشهد علي، وتشاوروا فى أمر الخروج إلى قازان(1)، (1)هما: جمال الدين ابن النحاس (والى البلد)، وعلم الدين الصوابى (والى البر) - المصدر السابق: (2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص250-251، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 387، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص18، 253، الجزرى. مختصر حوادث الزمان جا ص464، البرزالى . المقتفى ج3 ص 27 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص705.

(3) ما ورد فى المتن يتفق مع ما جاء فى كتز الدرر للدوادارى ج9 ص18، وفى المقتفى للبرزالى ج3 ص 27: "ليلة الأحد، ثانى ربيع الآخر... نحو ماتتى رجل4.

وفى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 387، مختصر حوادث الزمان للجزرى جا ص464:"فى ليلة الأحد ... وكانوا نحو مائة وخمسين".

بينما يشير العينى - عقد الجمان ( المماليك ج4 ص 29 - إلى أنه "بتاريخ ليلة الأحد، الثانى من ربيع الآخر، كسر المحبوسون بباب الصغير باب السجن، ms288 وخرجوا منه قريبا من مائتى رجل، فنهبوا ما قدروا عليه، وجاعوا إلى باب الجابية فكسروا اقفال الباب الجوانى، وآخذوا من الباشورة ما شاؤوا، وكسروا أققال الباب البرانى، وخرجوا منه على حمية، فتفرقوا حيث شاءوا، لا يقدر آحد على ردهم ولا صدهم، وعائت الحرافشة فى ظاهر البلد، فكسروا أبواب البساتين، وقلعوا من الآبواب والشبابيك ما قدروا عليه، وباعوه بأرخص الثمن".

(4) في الأصل: "نفر".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص253، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 387، الدوادارى. كنز الدررج9 ص18-19، الجزرى. مختصر حوادث الزمان ج1 ص464.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص254، الجزرى مختصر حوادث الزمان جا ص464، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص5 70.

359

وفى يوم الاثنين، صلوا الظهر، وخرجوا من البلد، وعقيب خروجهم نادى مناد(4) بدمشق بأمر أرجواش أن لا يباع من عدة الجند شيء(4)، فسلطانكم باق(5) [وهو](2) صاحب مصر. وأبيعت الخيل بدمشق بخمسين درهما(2) وأربعين(4) الفرس، وبلغ الجوشن الذي قيمته مائتا(4) درهم عشرين درهما (10)، ولم يبق للناس سوق معين، بل (1) فى الأصل: "التيميا".

(2)اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 254 - 257، النويرى نهاية الأرب ج 31 ص387- 388، الدوادارى. كنز الدررج9 ص19، البرزالى . المقتفى ج3 ص 28، الذهبى تاريخ الإسلام ج 15 ص5 70، العينى. عقد الجمان/المماليك ج ص29- (3) فى الأصل: "منادى".

(4) فى الأصل: "شيئا".

(5) فى الأصل: "باقى".

(6) مزيد لاستقامة المتن.

(7) فى الأصل: "درهم".

(8) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1ا ص8:256... وبيعت الخيل بدمشق بخمسين درهما، وبأربعين، وبثلائين، ودون ذلك، وبيع الجوشن الذى قيمته مائة ms289 درهم بعشرين وخمسة وعشرين، والبساط يكون قيمته مائة درهم بثلاثين درهماه، وراجع: الدوادارى. كنز الدررج199.

(9) فى الأصل: "مائتى".

(10) فى الأصل: لادرهم".

فلما كان يوم الجمعة لم يفتح فى البلد ولا باب واحد، فلتما كان قبل صلاة الجمعة كسرت أقفال باب توما، تولى ذلك نواب الولاة(2)، وأقيمت صلاة الجمعة، ولم يعين فى الخطبة اسم سلطان، وبعد صلاة الجمعة وصل إلى ظاهر دمشق جماعة من التتار، ومعهم مقدم اسمه إسماعيل، وقيل: إنه قرابة قازان، ونزلوا ببستان الظاهر من طريق القابون، وحضر الفرمان بالأمان إلى المدرسة البادرائية، وحمل وطيف به على الأعيان، وهو فى كيس جلد، واجتمع الناس لقراءته فلم يقرأ بتلك المدرسة شيء(3)، ثم قيل لهم: اجتمعوا بالجامع، فاجتمع (4) الناس حتى امتلأ الجامع، ثم خرجوا ولم يقرأشيء.

ووصلت(6) تلك الأعيان الذين كانوا [قد](1) توجهوا إلى قازان، وذلك بعد غيبة أربعة أيام، وذكروا أنهم التقوا بالملك قازان فى النبك (1)، وهو سائر بجيوشه، فنزلوا بين يديه، وقبل بعضهم الأرض، فوقف لهم، وترجل جماعة من التتار والمغل بين يديه، ووقف الترجمان وتكلم بينهم بما مضمونه: إن الذي طلبتوه من الأمان قد أرسلناه إليكم (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص257، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص388، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 19، البرزالى. المقتفى ج3 ص28، الذهيى، تاريخ الإسلام ج15 ص5 70، العينى. عقد الجمان / المماليك ج4 ص 31.

(2) تسميتهم فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج 1 ص259: "الشيخ همام، وابن ظاعن- والى البلد، وابن الذهبى النقيب"، وراجع: البرزالى . المقتفى ج3 ص 28، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص5 70، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص 31.

(3) فى الأصل: "اشيئا".

(4) فى الأصل: فاجتمعوا.

(5)فى الأصل: لووصلوا".

(6) مزيد لاستقامة المتن (7) فى الأصل: "فى الليل"، وهو خطأ، والتصويب من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج اص 220، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 260، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 31. و"النبك" بلدة فيما بين حمص ودمشق راجع: ياقوت. معجم البلدان جه ص 258، البغدادى. ms290 مراصد الاطلاع ج 3 ص1354.

نسخة فرمان الملك قازان: وهو: بقوة الله - تعالى- وإقبال دولة السلطان محمود غازان، ليعلم أمراء الطومان والألوف والمائة وعموم العساكر المنصورة من المغل والتازيك(5) والأرمن والكرج وغيرهم ممن هو داخل تحت ربقة(2) طاعتنا: أن الله لما نور قلوبنا بنور الإسلام، وهدانا إلى ملة النيى عليه السلام افمن شيرح الله صدره للاسلكو فهو على نورتن رتهه فويل للقنسية قلوبهم من ذكر الله أولتيك فى ضليل مبين}(22/ الزمرا. ولما أن سمعنا أن حكام مصر والشام خارجون عن طريق الدين، غير متمسكين بأحكام الإسلام، ناقضون لعهودهم، حالفون بالأيمان الفاجرة، ليس لذيمهم وفاء ولا ذمام، ولا (1) فى الأصل: "ومعهم".

(2)هذا خطا بين، إذ الوارد فى: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص261، البرزالى. المقتفى ج3 ص 29، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص706، العينى. عقد الجمان / الماليك ج4 ص 30 أن الأمير إسماعيل ورفيقه محمدا حضرا إلى المسجد يوم السبت، وأن قراءة الفرمان كانت بعد ظهر هذا اليوم، وهو ما أفصح عنه المتن فى ذيل نص الفرمان المشار إليه: (3) فى الأصل: "المذكورين".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص258 - 261، التويرى. نهاية الأرب ج 31 ص388 389، الدوادارى. كنز الدرر ج4 ص19 - 20، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص705- العينى. عقد الجمان / الماليك ج) ص 31- 32.

(5)فى الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج4 ص 21: "والتتار"، والمثبت من: اليونيثى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص262، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص6 70، وهم: الفرس الخلص. راجع: بارتولد. مادة (تاجيك) من دائرة المعارف الإسلامية ج9 ص99-97.

(6) فى ms291 الأصل: "رق".

============================================================

فلله علينا بذلك الامتنان، واجابة لما تدب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون فى حكمهم وأهليهم(4) (وما ولوا](15"، وحيث كانت طويتنا مشتملة على هذه المقاصد الحميدة، والنذور الأكيدة، من الله علينا بتبلج(1) تباشير النصر المبين، والفتح المستبين، وأتم علينا نعمه، وأنزل علينا سكينته، فقهرنا العدو الطاغية والجيوش الباغية، وفرقناهم ايدي سبا ومزقنتهم كل ممزق ) (19/ سبأ حتى جاء الحق وزهق البتطل إن البتطل كان زهوقا}(81/ الإسراءا، فازدادت صدورنا انشراحا (1)فى الأصل: "والاعساف"، والتصويب من اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 363، والمحتسف من لا يدع شيئا إلا اكله، ومنه: "فلان ما يعطى من البر إلا نساقته، ومن التمر إلا حسافته"، راجع: الزخشرى أساس البلاغة ص 82، الفيروزابادى. القاموس المحيط ص:80 (2) فى الأصل: "والحفطه".

(3) فى الأصل: "ظاقت".

(4) فى الأصل: "وأهلهم".

(5) مزيد لاستقامة المتن (6) فى الأصل: "بملح".

قال صلى الله عليه وسلم: "الامام الذي على الناس راع عليهم، وكل راع مسئول عن رعيته"، فسييل القضاة والخطباء والمشايخ والعلماء والأشراف والأكابر والمشاهير وعامة الرعايا الاستبشار بهذا النصر الهنى، والفتح السنى، وأخذ الحظ الوافر من السرور، والنصيب الأكبر من البهجة والحبور، مقبلين على الدعاء لهذه الدولة القاهرة والمملكة الظاهرة، آناء الليل وأطراف [113ب] النهار.

وكتب فى خامس شهر ربيع الأول سنة تسيع وتسعين وستمائة.

(1) فى الأصل: "أحدا.

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) فى الأصل: "والصابه".

(4) فى الأصل: "دمايهم".

============================================================

قال السمؤرخ: فلتما قريء هذا الفرمان صاحت العرام وحمدوا الله، ودعوا للملك (قازان](2)، وأكثروا الضجيج كما جرت عادتهم، وحصل للناس بذلك سكون واطمثان(2)، ثم استمر التتار بالمقصورة إلى صلاة العصر فصلوا بها، ثم توجهوا الى منازلهم.

وفى يوم الأحد تاسع الشهر، أهانوا بعض الدماشقة بالقيمرية بسبب تحصيل الخيل(4).

وفى يوم الاثنين، عاشره، قربوا من البلد، وأحدقوا الجيوش بالغوطة من كل مكان، وكثر العبث والنهب والفساد، وأخذت ذخائر الناس، وقتلوا طائفة من أهل القرى، وعم الأذى، ولم يعد(9) أحد يستطع الخروج من البلد، وعاد(1) الناس ينظرون من أسوار البلد إلى ما حل بالحواضر البرانية، مثل العقيبة والشاغور وقصر حجاج وحكر الستاق، من النهب والفساد ms293 وكسر الأبواب.

وفى هذا اليوم اشتهر أن كثيرا(1) منهم يمرون بظاهر البلد، ويتوجهون إلى ناحية (1) يكاد نص الفرمان المثبت هنا يتطابق مع ما ورد فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مجا ص 262 - 265، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص389 - 392، الدوادارى.

كنز الدررج9 ص20- 23، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص706- 707.

(2) مزيد لاستقامة المتن.

(3) فى الأصل: "واطمانيه".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص265، النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 392 - 393، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 23، البرزالى . المقتفى ج3 ص29، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص707.

(5) ف الأصل: "يعود أحدا يستطيع".

(6) فى الأصل: "وعادت".

(7) فى الأصل: "كثير".

365

وفى آخر هذا اليوم وصل الأمير سيف الدين قفجاق والأمير سيف الدين بكتمر السلحدار إلى البلد، ونزلوا فى الميدان، وتكلموا فى طريقهم مع أرجواش نائب القلعة، وأشاروا عليه بتسليم القلعة [1114] وقالواله: إن دماء المسلمين فى عنقك. فأجابهم: إن دماء المسلمين فى أعناقكم أنتم، لأنكم كنتم السبب فى هذا، ولم يجبهم (2) إلى ذلك (3).

وفى بكرة يوم الثلاثاء، حادى عشر(4) ربيع الآخر، ورد مثال من إسماعيل النائب وفيه بأن الجماعة الأعيان يجتمعوا ويقفوا لأرجواش، ويحسنوا له تسليم القلعة، ففعلوا ذلك فلم يجبهم(5) إلى شيء، وجرى كلام كثير.

ولما كان يوم الجمعة، خطب الخطيب فى الجامع بما صورته حسبما رسم له به من الدعاء فى الخطبة للسلطان الأعظم، سلطان الإسلام والمسلمين، مظفر الدين محمود غازان، وصلى فى المقصورة جماعة من المغل. ولما كان عقيب الصلاة حضر إلى المقصورة سيف الدين قفجاق، وصعد هو والأمير إستماعيل إلى السدة، واجتمع جماعة كثيرة من العالم تحت قبة النسر، وذكر عبد الغنى إنعام الملك غازان، ودعا له، وأمنوا الناس على ذلك، وقرئ عليهم تقليد الأمير سيف الدين قفجاق بنيابة دمشق المحروسة(2).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج(1 ص 266 - 267، الدوادارى. كثز الدررج9 ص 23- 24، البرزالى . المقتفى ج3 ص29، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص707- 708.

(2)فى الأصل: "يجيبهم".

(3) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 393، الدوادارى. كثز الدرر ج9 ص 24، البرزالى.

المقتفى ج3 ص30، العينى. ms294 عقد الجمان / المماليك ج4 ص 32، 40،33 - 44.

(4) يتفق ذلك مع ما ورد في: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 267، النويرى . نهاية الأرب ج31 ص 393، وفى كتز الدرر للدوادارى ج9 ص24: "فى بكرة يوم الثلاثاء، خامس عشره.

(5) في الأصل: "يجيبهم".

(6)لم يكن تقليده بدمشق فقط وانما بنيابة الشام كله - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 267 - 269، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص394، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص24- 25 البرزالى . المقتفى ج 3 ص 31.

وبعد، فإن الله تعالى لما من علينا بالإيمان، وهدانا إلى أشرف الأديان، حمدناه وشكرناه على أنه أضاف إلى ملكنا الدنيا ملكنا الآخرة، وجلل علينا حلل الدين الفاخرة، ونذرنا أن نعم الرعية بعدلنا، ونشمل البرية بفضلنا، وأن لا نسمع بمظلوم إلا نصرناه، ولا نطلع على مقهور إلا أنقذناه، فلتما اتصل بنا ما بمصر من المظالم، ومن فيها من غاصب وظالم، هاجرنا لنصرة الله تعالى، ونصرة الدين، وبادرنا لإنقاذ من فيها من المسلمين، وراسلناهم وأنذرناهم وكاتبناهم وزجرناهم ووعظناهم، فلم تنفع فيهم العظة، وأيقظناهم فلم تكن عندهم يقظة، فلقيناهم بقوة الله- تعالى - فكسرناهم وقلعنا آثارهم، وملكنا الله - تعالى - أرضهم وديارهم، وتبعناهم إلى الرمل، وحطمناهم كما حطم سليمان وجنوده وادي النمل، فلم ينج منهم إلا الفريد، ولا سلم إلا البريد.

فلما استقر تملكنا للبلاد، وجب علينا حسن النظر فى العباد، فأحضرنا الفكر فيمن نقلده الأمور، وأنعمنا(2) النظر فيمن نفوض إليه مصالح الجمهور. فاخترنا لها من يحفظ نظامها المستقيم، ويقيم ما أناد من قوامها القويم، يقول فيسمع مقاله، ويفعل فتقتفى أفعاله، ms295 يكون أمره من آمرنا، وحكمه من حكمنا، وطاعته من طاعتنا، ومحبته [7115] هي الطريق إلى محبتنا، فرأينا أن الجناب العالى الأوحدى المؤيدى الكفيلى المشيرى المجاهدى الأميرى الهمامى النظامى السيفى ملك الأمراء فى العالمين، ظهير الملوك (1) فى الأصل: "قاضيا قاضيا".

(2)هذه الديباجة مغايرة لما ورد فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص25.

(3) لعلها: "وأمعنا".

============================================================

له الأمر التام، والنظر العام، وحسن التدبير، وجميل التأثير، والإحسان الشامل لأهل البلاد واستجلاب الغزاة والقواد، وتأمين من يطلب الأمان، والطاعة والامتنان، متفقا فى الاستخدام والتأمين، مع ملك الأمراء ناصر الدين، فإن اجتماع الآراء بركة، والهمم تؤثر إذا كانت مشتركة.

وكل من أمناه فإنه أماننا، أجريناه على قلمهما ولسانهما، وقد [15اب] أنعم عليه بالسيف والسنجق الشريف والكوس والبايزة الذهب ورأس السبع، ورسمنا له بألف فارس من المغل، يركبون لركوبه وينزلون لنزوله، وليكونوا تحت حكمه، رفعة لقدره، وترها باسمه وسبيل الأمراء والمقدمين وأمراء العربان والتركمان والأكراد والدواوين والصدور والأعيان والجمهور، يتحققون آنه نائبنا فى السلطنة الشريفة، وأن له هذه المنزلة المنيفة، وليطيعوه طاعة تزلفهم لديه وتقربهم اليه، ويحصل لهم بها رضاه عنهم، وإقباله عليهم، وقربهم منهه وليلزموا عنده الأدب فى الخدمة كما يجب، وليكونوا معه فى الطاعة والموافقة على مايجب.

وعلى ملك الأمراء سيف الدين بتقوى الله فى أحكامه وخشيته فى نقضه وابرامه، (1) فى الأصل: "قفجق".

(2) ف الأصل: "النصيب".

============================================================

وقد تقدم للأمير - المذكور من الآثار الجميلة فى الشام المحروس، ما تشوفت إليه الأعين، وتاقت إليه النفوس، وقدرده الله سبحانه- إليهم ردا جميلا، فليكن بمصالح الدولة ومصالح الرعية كفيلا، والله - تعالى - يجعل له إلى الخير سبيلا، ويوضح له إلى مراضي الله ومراضينا دليلا، بمنه وكرمه، والحمد لله رب العالمين.

[1116) قال المؤرخ: فلتما فرغوا من قراءة الفرمان، نثروا عليه الذهب والفضة، وفرح الناس بتولية قفجاق (2) عليهم، ظنا أنه يرقق بهم (3).

قال: ثم إن قازان كتب للأمير سيف الدين بكتمر السلحدار تقليدا (1) أن يفوض اليه نيابة السلطنة الشريفة بالممالك الحلبية والحموية وشيزر وأنطاكية وبغراس، وسائر الحصون والأعمال الفراتية، وقلعة الروم، وبهسنا، وما أضيف إليها من الأعمال والثغور، وذلك فى شهر جمادى الآخر من هذه السنة.

ثم إنه كتب عدة فرمانات إلى البلاد وأرسلها.

قال المؤرخ: ثم ذكر القاضي جلال الدين أنه اجتمع بالأمير سيف الدين قفجاق(5)، (1) فى الأصل: "وليقيم".

(2) فى الأصل: "قفجق".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص269، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص394، الدوادارى. كنز الدررج9 ص25 - 27، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 31، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص708، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص60-13، مع اختلاف بين فى الألفاظ والعبارات.

(4) فى الأصل: "تقليد".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 269، الدوادارى. كنز الدررج9 ص27، الذهبى: تاريخ الإسلام ج15 ص708.

وعقب على الخبر قائلا: 1... وتعب قبجق بالتتار كل التعب، ولكنه كان شاطرا ذا دهاء وراى وخبرة، وقد عرف سياستهم".

فقال له جلال الدين: عندي فرس وبغلة، أحملهما إليك تستعين بهما(1). فقال: الخيل والبغال لهم، ليس لكم فيها(2) مؤنة، وإنما يطلبون الذهب(2).

ثم نزل شيخ الشيوخ(4) بالمدرسة العادلية فى يوم الجمعة - المذكور - وأحضر إليه ضيافة، وأظهر العتب على أهل البلد، لكون أنهم ms297 لم يترددون إليه، وادعى آنه يصلح أمرهم، ويتفق معهم على ما يعود نفعه فى أمر القلعة. فذكر له بعض الحاضرين أن الأمير سيف الدين قفجاق(6) هو يخبر أمر القلعة، فكان جوابه: إن خمسمائة من قفجاق(2) 1167ب] مايكونوا فى فص خاتمى. وظهر منه تعظيم(2) كثير لنفسه (4).

ثم إن التتار طلعوا إلى جبل الصالحية، وفعلوا فيه من القبائح ما يطول الشرح فى تعداده، من النهب والخراب والسبى، ولم يتعذر عليهم فيه مكان(9)، ممتا أضربت عنه لطول شرحه(10)، فخرج الشيخ تقى الدين ابن تيمية(11) إلى عند شيخ الشيوخ وصحبته (1) فى الأصل: "بهم".

(2) فى الأصل: "فيهم".

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 269 - 270، البرزالى . المقتفى ج3 ص 31.

(4) هو نظام الدين، محمود بن علي الشيبانى البرزالى . المقتفى ج 3 ص 31، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص708.

(5)فى الأصل: "قفجق".

(6) فى الأصل: "قبجاق".

(7) فى الأصل: "تعظيما كثيرا".

(8) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 270 ، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص394 - 395، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص27 - 28، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص708، العيني . عقد الجمان / المماليك ج ص 33.

(9) فى الأصل: "مكاتا".

(10) ذكر اليونيني ذيل مرآة الزمان مج1 ص 270 - 271، البرزالى . المقتفى ج3 ص 4)، العيني عقد الجمان / الماليك جء ص 38 - 39 - الكثير من هذه المواضيع المضرب عن ذكرها فى المتن.

(11) في الأصل: "التيميا".

ثم إنهم أحرقوا فى دمشق نفسها عدة أماكن بجوار القلعة، بسبب حصار القلعة، ونزلوا التتار فى باب البريد والجامع، وشربوا فيه الخمور، وفجروا بحريم الناس، وفعلوا كل فاحشة من العظائم، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم(1).

وأخذ من دمشق تقدير عشرة آلاف فرس، ثم قرروا عليهم الأموال، فقرروا على سوق الخواصين مائة (2) ألف وثلاثين ألف درهم، وعلى الرماحين مائة ألف درهم، وعلى سوق ms298 علي مائة ألف درهم، وعلى النحاسين ستين ألف درهم، وعلى قيسارية الشرب مائة ألف درهم، حتى وصل الأمر إلى سوق الذهبيين مع صغره وقلة أهله، فقرر عليه ألف وخسمائة درهم وعلى أكابر البلد تكملة ثلاثمائة ألف دينار، وجبيت من حساب أربعماثة ألف، ورسم على أهل [7117) البلد طائفة من المغل، والزموهم بالمبيت فى المشهد الجديد بالجامع، وفيه كان الاستخلاص، ومنعوا الناس من يدخل عليهم، وأمر بعصير ابن شقير، ووعد بذلك ابن منجا وابن القلانسي وغيرهما(3). وعادوا المغل يضربون الناس (1) كان الشروع فى نهب جبل الصالحية ابتداء بالسبت، خامس عشر ربيع الآخر، أما المبيت فى الجامع الأموى - لحفظ مناجيقهم - فكان ابتداء بأول ليلة من جمادى الأولى - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج اص 270 - 273، 281 - 285، النويرى. شهاية الأرب ج31 ص395- 396، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 28، البرزالى . المقتفى ج3 ص 42،31، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص9 711،70- 712، العينى . عقد الجمان المماليك ج4 ص 38،37.

(2) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص 277، تاريخ الإسلام للذهبى ج15 ص710: لاستون آلف درهم". وفى المقتفى للبرزالى ج3 ص 1:32... فقرر على آهل الخواصين مائة ألف درهم، وكذلك على أهل الرماحين، وستون ألفا على أهل سوق علي، وعلى أكابر البلد وأوساط الناس".

(3) فى الأصل: "وغيرهم".

371

وكان متولى الطلب الصفى السنجارى، وعلاء الدين آستاددار قفجاق، وابنا(2) الشيخ علي الحريرى، وعملوا الشعراء فى ذلك أشعارا كثيرة، وقصائد عدة(3).

ذكر رجوع الملك غازان إلى بلاده: فلتما كان يوم الجمعة، ثانى عشر جمادى الأول، عزم غازان على الرجوع إلى بلاده، وأنه يترك نائبا وعسكرا من التتار بالشام، ورحل، وقل التتار من حول البلد، واليزك حول ms299 القلعة بحاله، بسبب القلعة، وكان الحصار ظاهر البلد على القلعة، ومن القلعة يرمون بالمجانيق الحجارة الكبيرة.

ولما رحل قازان ترك بهاء الدين قطلوشاه - نائب السلطنة- مع جمع [117ب] كثير.

ورسم يوم السبت، بإخلاء المدرسة العادلية، ووقف التتار على بابها، فخرج أهلها، وبقى كل من خرج فتشوه ويأخذوا ما يختاروا منه، وأحرقوا جامع العقيبة، وعادت النار تعمل فيه أياما، وسقطت منارته (4).

(1) فى الأصل: "شيء كثير".

(2) فى الأصل: "قبجاق وابناى". وهما: الحن والبن، ابنا علي الحريرى- اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 278، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 710، العينى. عقد الجمان امماليك ج4 ص36.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص276 - 281، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص396- 397، الدوادارى. كنز الدررج9 ص29- 30، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 41،33 - 42، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص710، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 188- 189.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 285 - 286، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 397 398، الدوادارى. كنز الدررج9 ص31، البرزالى . المقتفى ج3 ص 43، 44،- 72

ولما كان يوم الأحد، الحادى والعشرين من الشهر، أحرقوا المدرسة العادلية، واحترقت بها الكتب التي كانت فيها(3). فلما رأى(4) أهل الظاهرية ذلك انتقلوا منها، وعادوا يرمون قماشهم من السطح، ومن سطح حام أسد الدين، وحمام العقيقى، وينزلون من هناك بسلم حشب، ولا يخرجون من الباب، خوفا من اليزكية(5).

وأما باب البريد فما عاد يعرف ما حوله من الأماكن [لخرابها](2)، وأما دار السعادة فخربت جملة كافية. ولم يزل الحال مستمرا (4) إلى يوم الثلاثاء، توجه - أيضا - قطلوشاه، وخرج قفجاق(4) لوداعه.

وفى أثناء هذا اليوم دقت البشائر بالقلعة، وهربت التتار فى ليلة الأربعاء.

وفى يوم الأربعاء، قطعت أخشاب المجانيق، واشتد الطلب على من كان يلوذ بالتار، وحمل القمى وغيره إلى القلعة، وطلب ابنا الشيخ الحريرى فاختفيا.

وفى ذلك اليوم نودى بالبلد: طيبوا قلوبكم، وافتحوا دكاكينكم، وتهيؤوا لملتقى الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص712- 718، العبر ج5 ص292، العينى. عقد الجمان / المماليك ج4 ص 45،38.

(1) فى الأصل: "كتابا".

(2) هو ms300 ناصر الدين يحى ابن جلال الدين الختنى، حاكم الموصل وسنجار والجزيرة- اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص286- 287، النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص398، البرزالى . المقتفى ج3 ص 44، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص 713.

(3) فى الأصل: "بها4.

(4) فى الأصل: "رأوا".

(5) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص289، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص713، العينى. عقد الجمان / الماليك ج4 ص 38-37.

(6) مزيد لاستقامة المتن (7) فى الأصل: لمستمر".

(8) فى الأصل: "قبجق".

============================================================

وحكى الشيخ علم الدين البرزالى(1) قال: اجتمعت بالشيخ(2) تقي الدين ابن تيمية (1118/3] فذكر أنه اجتمع ببهاء (4) الدين قطلوشاه، وذكر له أنه من أولاد جنكيز خان، وأنه أجرود، ولا شعرة بوجهه أصلا، وأنه فى ذلك العهد له من العمر اثنتان(5) وخمسون سنة، وأنه ذكر له أن جنكيز خان جده كان مسلما(1)، وكل من خرج عن ذريته وعن طاعته فهو خارجى (2).

وذكر أيضا اجتماعه بالملك غازان (4)، وبالوزيرين سعد الدين ورشيد الدولة(9) الوزير المتطبب، وبالشريف قطب الدين ناظر الخزانة، وبكاتبه صدر الدين، وبالنجيب الكخال اليهودى، وبشيخ الشيوخ نظام الدين محمود، وبأصيل الدين ابن النصير الطوسى ناظر الأوقاف.

وذكر آنه رأى عند قطلوشاه، صاحب سيس، وهو أشقر، كث اللحية، ومعه (1) فى الأصل: "البورالى".

(2) كان اجتماعه به يوم الخميس، الخامس والعشرين من الشهر- الدوادارى. كتز الدرر ج9 ص32.

(3) فى الأصل: "التيمية".

(4) فى الأصل: "بشهاب الدين"، والمثبت من: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 32.

(5) فى الأصل: "اثنين وخمسين".

(6) فى الأصل: لامسلم".

(7) عبارة اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص 291 - 292 - والرواية له: 0... وذكر لى قطلغ شاه أنه من أولاد جنكز خان، وأنه أصفر الوجه لا شعرة بوجهه - أيضا - من أبناء خمسين سنة، وأنه ذكر لهم: أن الله ختم الرسالة بمحمد، وأن جنكز خان جده كان ملك البسيطة، وكل من خرج عن طاعة ذريته فهو خارجي4.- (8) كان اجتماعه به يوم الأحد، حادى عشريه - اليونيتى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص292.

(9) فى الأصل: "وبالوزير ابن سعد الدين ورشيد الدولة"، وفى: ms301 اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 292: "سعد الدين ورشيد الدين"، وفى: العينى . عقد الجمان / مماليك ج4 ص 292: لاسعد الدولة ورشيد الدولة".

وذكر أن سفر قطلوشاه كان ظهر يوم الثلاثاء، الثالث والعشرين من الشهر، وكان اجتماعه بهؤلاء بسبب الأسرى، وذكر أنهم يكتبون في جميع فرامينهم: بقوة الله - تعالى ويميامين الملة المحمدية.

وذكر آته اجتمع بشخص منهم فيه دين وسكون وصلاة حسنة، فسألته: ما السبب فى خروجك وقتالك المسلمين؟ قال: أفتانا شيخنا بتخريب الشام، وأخذ أموالهم، لأنهم لا يصلون إلا بالأجرة، ولا يؤذنون (1) إلا بالأجرة، ولا يتفقهون إلا لذلك(2).

وذكر وجيه الدين ابن منجا وابن القطينة(3) أنه هلك لكل منهما مائة وخمسين ألف درهم، وذكر الوجيه ابن منجا أن الذي حمل إلى خزانة [118ب) غازان ثلاثة آلاف(4) الف وستمائة ألف درهم، سوى ما لحق ذلك من التراسيم والبراطيل، وما استخرج لغيره من الأمراء والوزراء وغير ذلك، فإن الصفى السنجارى استخرج لنفسه ثمانمائة ألف درهم(5)، وحصل لشيخ الشيوخ ستمائة ألف درهم، ولأصيل الدين مائتي ألف درهم، وللأمير إستماعيل مائتي ألف درهم، وللوزير نحوا(6) من أربعمائة ألف درهم، خارجا عن جماعة أخر(2).

(1) فى الأصل: "لا يادنون".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 291 - 293، الدوادارى، كنز الدررج9 ص 32 - 33، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص 713- 714.

(3)فى الأصل: "المقطبه"، والتصويب من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 293، وهو لاشهاب الدين، أحمد بن محمد ابن القطينة الزرعى" [ت 723ه]ا . راجع: الصقاعى : تالى وفيات الأعيان ص 192 تر345، الذهبى . ذيل العبر ص 129، ابن كثير . البداية والنهاية ج 18 ص 230، ابن حجر. الدرر الكامنة ج 2 ص 294 تر744، النعيمى الدارس ج2 ص 272- 273 تر290.

(4) فى الأصل: "ألف".

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص294: "ثمانين ألف درهم".

(6) فى الأصل: "نحو".

(7) عبارة البرزالى . المقتفى ج 3 ص5) - 46: 8... وذكر لى الشيخ وجيه الدين ابن المنجا:- 7

وفى يوم الجمعة، نودى فى البلد أن يخرجوا الناس إلى بلادهم وضياعهم، وكان قبل ذلك نودى أن لا يغرر أحد(1) بنفسه (2).

وغلت الأسعار بدمشق، ووصل القمح كل غرارة بثلاثماثة وستين درهما(3)، والشعير إلى مائة وأربعين(4) درهما(5) الغرارة، والخبز كل رطل بدرهمين ونصف نقرة، وما أشبه ذلك من الغلاء(1) فى سائر الأصناف (2).

وفى تاسع وعشرين جمادى الأول، دخل الأمير سيف الدين قفجاق والجماعة الذين معه إلى البلد، ونزلوا تحت مثذنة فيروز بدار بهادر رأس نوبة ودار المطروحي، وامتلات تلك الناحية بهم، والأمير يحيى بدار طوغان داخل باب توما، ونودي آخر النهار: يا أهل القرى والضياع، اخرجوا إلى أماكنكم، رسم بذلك سلطان الشام سيف الدين قفجاق.

حأنه حمل إلى خزانة غازان ثلاثة آلاف ألف، وستمائة ألف درهم، سوى ما تمحق من التراسيم والبراطيل والاستخراج لغيره من الأمراء والوزراء، وأن شيخ المشايخ - الذى نزل بالعادلية - حصل له ما قيمته ستمائة آلف درهم، وللأصيل ابن النصير الطوسى مائة الف درهم، وللصفى السنجارى ثمانون الفاه، وراجع : اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص293- 294، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 33، العينى . عقد الجمان / المماليك ص 38- 47،39- 48.

(1) فى الأصل: "أحدا".

(2) اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص294، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 33.

(3) فى الأصل: "ادرهم".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص 34: "وخمسين".

(5) في الأصل: لادرهم"..

(6) فى الأصل: "الغلال".

(7) تفصيل ذلك فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص 295، البرزالى. المقتفى ج3 ص 28-29،46-47، وراجع: الدوادارى. كثز الدررج9 ص34، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص714، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص 46.

3177

وفتحت أبواب البلد خلا الأبواب التي بقرب القلعة(1).

وفى يوم الجمعة، الرابع منه، ضربت البشائر بقلعة دمشق، قيل: وضربت على باب قفجاق أيضا - وصلى الأمير [يحيي)(2) بجامع دمشق، وتصدق ms303 بشيء من المال على الفقراء(2). وكان الأمير سيف الدين قفجاق(4) يقوم بوظائف السلطنة فى سائر أحواله، ويركب بالعصائب والجاويشية، واجتمع عليه خلق كثير، من أجناد دمشق وغيرها، وكتب التواقيع لأرباب الولايات، وعاد كسلطان مستقل فى أوامره ونواهيه (5).

وفى العشر الأوسط من هذا الشهر، جرت أحوال، منها: أنه أمر ثلاثة وركبوا بالشرابيش. ومنها أنه نادى فى البلد بادارة الخمر والفاحشة بدار ابن جرادة، ظاهر باب توما، وضمن ذلك كل يوم بألف درهم نقرة. ومنها أنه نادى: من كان من غلمان المصريين والشاميين وعنده متاع لأستاذه فليحفظه. ومنها أن جماعة من القلعة ركبوا وساقوا إلى مسجد الذباب بظاهر باب الجابية، ورجعوا وبين أيديهم نفر من التتار. فظن العوام آن المصريين قد وصلوا والتتار هاربين منهم، فضربوا فيهم، وقتلوا جماعة من التتار، ولم يظهر لما ظنوه خبر، فتشوش البلد - أيضا. وغلق [19اب) باب الصغير، وارتجف الناس بسبب الطلب بدم المقتولين من التتار. ومنها آته جبى- أيضا من الناس كلهم مبلغ(1)، ولم يعف عن أحد . ومنها أنه اشتهر رجوع بولاى المقدم من (1) البرزالى . المقتفى ج 3 ص 57.

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) المصدر السابق ج3 ص58.

(4) فى الأصل: "قبجق".

(5)المصدر السابق ج3 ص59-58.

(6) فى الأصل: "مبلغا".

قال المقر العالى الركنى بيبرس الدوادار: إن هذه الطائفة توجهت إلى صفد وبيسان وغزة والأغوار، ونهبوا تلك البلاد، وغنموا مواشيها، وأسروا كهلها وناشتها، وفتكوا بالمسلمين، وساموهم سوء العذاب، ونالهم منهم ما لم يكن لهم فى حساب، فلله الأمر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

ثم إتهم أغاروا على القدس والخليل عليه السلام فقتلوا من بها من المسلمين والنصارى، وشربوا فى الحرم الشريف، وأخذوا البنات والصبيان أسارى، وعملوا من الفساد والخراب والقتل والنهب وسبى من الأطفال والنسوان شيء لا يحصى عددهم(2).

قال المؤرخ: وفى العشر الأخير من الشهر، نزل - أيضا - جماعة من القلعة وقتلوا جاعة من التتار، وحصلت خبطة عظيمة، ومسك جماعة من الذين كانوا ينتسبون بالمشى مع التتار، وجبيت - أيضا - جباية أخرى لبولاى ms304 مقدم التتار.

ودخل(2) الخطيب بدر الدين ابن جماعة وابن تيمية(4) إلى القلعة(5)، ومشوا فى الصلح بين أرجواش ونواب التتار. فلم يتهيا ذلك، واستهل شهر رجب وهم كذلك.

وفى اليوم الثانى منه، طلب قفجاق(2) أعيان البلد، وحلفهم للدولة المحمودية بالنصح وعدم (1120] المداجاة(27).

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص296 - 298، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص399 40، الدوادارى. كثز الدررج9 ص 34 - 35، البرزالى . المقتفى ج3 ص 47، 57، 58- 59، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص714، العينى. عقد الجمان / المماليك ج4 ص46- 47.

(2) العينى. عقد الجمان /المماليك ج4 44 - 45.

(3) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص299، البرزالى. المقتفى ج 3 ص 63، الذهبى.

تاريخ الإسلام ج15 ص715 لذلك بيوم الاثنين، الثامن والعشرين من الشهر.

(4) فى الأصل: "التيمية".

(5) "ومعهم نائب الأمير يحيى وجماعة من جهته" - البرزالى . المقتفى ج3 ص 13.

(6) فى الأصل: "قبجق".

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 299، البرزالى. المقتفى ج3 ص 63، الدوادارى.- 378

وفى عشية السبت، رابع الشهر، اشتهر آته ليس بقى فى الطرقات ولا فى ضواحي دمشق أحد من التتار، ونودى بذلك، فاستبشر المسلمون، وسافر الناس إلى يوم الخميس، تاسع الشهر، ثم رجعت طائفة من التتار فتشوش الناس من ذلك، وكان الناس قد خرجوا إلى رياض السفرجل، فرجعوا مسرعين، ونهب بعضهم، ورمى كنز الدررج9 ص35.

(1) فى الأصل: "التيمية".

(2) فى الأصل: "خلق عظيم".

(3) مبدل ms305 فى الأصل بقوله: "بنوه".

(4) فى الأصل: "غيضه".

(5) اختصار مخل، إذعبارة الدوادارى. كنز الدررج9 ص36: 1... فقال: صحيح. وكانوا بنو أمية خلفاء الدنيا، وكانوا يحبون سكنى الشام. فقال الشيخ: وماذا يلزم من ذلك فى قتلة الحسين، وهذه الشام ما برحت أرضا مباركة، ومحل الاولياء والصلحاء بعد الأنبياء- صلوات الله عليهم - ولم يزل به حتى سكن غضبه على أهل الشام".

وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص299 - 300، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص34 - 45،35.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 0 30، الدوادارى كنز الدررج9 ص35، البرزالى.

المقتفى ج3 ص 66- 17.

وفى يوم الأربعاء، خامس عشر رجب، خرج الأمير سيف الدين قفجاق من دمشق، وطلب الأبواب السلطانية الناصرية هو وأصحاب بكتمر السلحدار ومن معهم، وعادت دمشق خالية بغير حاكم، فنودى فى البلد من جهة أرجواش: احفظوا البلد، والزموا الأسوار، وأخرجوا[120ب] العدد.

وبات الناس ليلة الخميس فى شدة وخوف، واستمر الحال كذلك والناس على أسوار المدينة يحفظونها إلى يوم الجمعة، أعيدت الخطبة بجامع دمشق للسلطان الملك الناصر صاحب مصر، وباسم الخليفة على جارى العادة، وكان قد أسقط اسمهما من الخطبة من سابع ربيع الآخر إلى ذلك اليوم، فكانت المدة مائة يوم (2).

قال المقر الركنى بيبرس الدوادار فى تأريخه: ولما حضر(2) السلطان أعز الله نصره من الوقعة - المذكورة - ومن تواصل من العساكر المنصورة دخلوا إلى القاهرة متفرقين فرادى، واكثرهم لم يجد زادا.

ولم يقتل فى هذه الوقعة ولا عدم فى هذه الدفعة من الأمراء إلا الأمير سيف الدين (1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 300، الدوادارى. كنز الدررج9 ص35، البرزالى.

المقتفى ج3 ص 70، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص715.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص301 - 302، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص401، الدوادارى. كتز الدرر ج9 ص 37، البرزالى . المقتفى ج3 ص 72- 73 الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص715- 716.

(3) أرخ اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 302 - البرزالى. المقتفى ج3 ص30، الفاخرى: التاريخ ج1 ص 169، العينى . عقد الجمان / الماليك ج4 ص65 لطلوعه قلعة الجبل بيوم الأربعاء، ثانى عشر ربيع ms306 الآخر.

ويضيف النويرى - نهاية الأرب ج 31 ص 402 - إلى ذلك قوله: 1... ولم يصحبه فى هذه السفرة إلا بعض خواصه، والأمير سيف الدين بكتمر الحسامى أمير آخور، والأمير زين الدين قراجا فى تفر يسير، وخدم الأمير سيف الدين بكتمر- المشار إليه - السلطان فى هذه السفرة أتم خدمة، فكان يركبه وينزله، ويشد خيله، ويشترى لها العليق، ويسقيها، إلى غير ذلك من أنواع الخدمة".

ولم يجرح إلا القليل، وكذلك الأمير سيف الدين نوكية، وقع فيه سهم(2) فحملوه أصحابه إلى طبرية، فمات ودفن هناك.

وأما بقية العساكر، فإتهم وصلوا إلى الديار المصرية قوما(2) بعد قوم، وطائفة بعد اخرى، واكثر الجند عراة حفاة(4)، ووصل الأمير سيف الدين بلبان الطباخى نائب (1) مزيد لاستقامة المتن (1) نفسه.

(3) نفسه ()) يتفق هذا مع ما جاء فى زبدة الفكرة للمنصورى ص 332، وفى السلوك للمقريزى ج3/1ص888: "الغتمي".

(5) المنصورى . التحفة الملوكية ص 157. ويضيف إليهم النويرى - نهاية الأرب ج 31 ص 380- 386- "الأمير صارم الدين أزبك- النائب بقلعة بلاطنس من أمراء دمشق، قتل فى عوده بعد الوقعة، والأمير كمال الدين آقش كرجى الحاجب، والأمير جمال الدين آقش المطروحى، صاحب الشام "مقدرا المفقودين بنحوه آلف فارس من الحلقة والمماليك السلطانية وأجناد الأمراء ومماليكهم". كما عد البرزالى - المقتفى ج3 ص 24- 26 تر 37: 44،41،39 - فى قتلى الواقعة من الآمراء: سنجر الجمالى العزيزى، وأيدكين الجمالى العزيزى، ونجم الدين ابن المقدم، وركن الدين منكبرس الجمالى الساقى، وجمال الدين آقوش المطروحى. وفى تذكرة التبيه لابن حبيب ج1 ص 1:220... كانت عدة القتلى فيه من المسلمين نحو ألف فارس، وعدة القتلى من التتار نحو أربعة عشر ألفاه، ولاشك أن تقديره لقتلى التتار مبالغ فيه وقد فل عسكر المماليك واتسحب.

(6) فى الاصل: "سهما".

(7) في الأصل: ms307 "قوم".

(8) ويعقب اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص302- على ذلك قائلا:... ولولا بركة الديار المصرية وعظمتها ما حملت هذا الجيش - المذكور ومن قدم معه من الجفال، فمن الله بالخيل والعدد، إلا أن أسعارها غلت جدا4. وراجع: النويرى . نهاية الأرب= 381

والعساكر الذين حضروا من ساحل طرابلس على الساحل، فإن الجبليين نزلوا من الجبال شرذمة بعد شرذمة، فنهبوا وقتلوا وفتكوا، وكذلك العربان بالطرقات، فعلوا كفعلهم وأما الأمير زين الدين كتبغا، فإن السلطان الملك الناصر أحسن إليه إحسانا كثيرا، وأكرم الأمراء مثواه، وأجزلوا عطاه، ولما نزح العدو عن البلاد فوض إليه نيابة السلطنة بحماه وأقطعوها له، وكان قدومه فى العشر الأول من جمادى الأول سنة تسع وتسعين وستمائة، وعودته إلى حماه فى مستهل رمضان من هذه السنة.

أما السلطان فإنه أقام بالقلعة ونفق فى العساكر المنصورة نفقة جزيلة، ولم تجد ج 31 ص 402، المقريزى . السلوك ج 3/1 ص 1037.

(1) أشار العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 166 إلى أن عبورهم كان "على جانب الساحل من جهة طرابلس، وصادفوا المضيق، وقاسوا مشقة عظيمة من وعر الطريق، وخرج عليهم الجبلية ونهبوا منهم جماعة، وقتلوا جماعة".

(2) فى الأصل: "البدرية".

(3) فى العيني عقد الجمان ج4/ مماليك ص 66 - 8:67... فلما دخل العدو البلاد ووصل السلطان الناصر والأمراء إلى دمشق تكلموا فى أمر حضوره فلم يعجب الأمراء حضوره، وسيروا إليه فطلبوا مماليكه وعرفوه أتهم آعفوه من الحضور ليحفظ قلعته، فسير إليهم جماعة من مماليكه فحضروا المصاف، فلما اتفق ما اتفق نزل من صرخد وسافر على البريد إلى مصره.

وراجع: المقريزى. ms308 السلوك ج 3/1 ص897،901-896.

============================================================

وفى اليوم الذي وصلنا إلى الصالحية كانت غارة التتار من جهة بولاى قد وصلت إلى غزة. ودخلوا إلى جامعها وقتلوا به خمسة نفر، فسعيت فى تسليك القصاد، وإرسال الكشافة، وتأمين الطرقات، وتثبيت نواب القلاع بهذا النفر اليسير، لكن استعنت على ذلك بالمعونة الربانية، وما أضمرته من المبايعة بخالض النية، فأعان بكرمه ولطفه.

وكان الجبلية والعربان قد فعلوا بالعساكر الجافلة من القتل والسبى والنهب ما لا فعله بهم عسكر التتار، فما كان يفلت من أيديهم إلا القليل، ولا ينجو الناجى منهم إلا سليبا عريانا(2).

(1) فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 402- 403: 1... ومع ذلك فلم تمض الأيام القلائل على العسكر، حتى كملت عدتهم وخيوهم، وجميع ما يحتاجون إليه من الأسلحة والأقمشة".

وراجع: الفاخرى . التاريخ ج1 ص 169، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 191، المقريزى . السلوك ج3/1 ص 897.

(2) فصل ذلك المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص 328 - وعنه العينى. عقد الجمان / المماليك ص 71- قائلا: "... ورخصت قيمة الذهب حتى بلغ سبعة عشر درهما الدينار، وقلت الدراهم حتى طاف الجند بالدنانير فلم يجدوا من يشتريها، وارتفعت أسعار العدد وآلات السلاح، وأثمان الخيل والبغال والحمير ... ثم أنفق السلطان نفقة ثانية لكل جندى اثنى عشر دينارا... حين خرج السلطان والعساكر إلى الشام بعد مجيثه إلى القاهرة بعد الانهزام".

ويضيف العينى: 8... حتى قام نائب السلطان فى ذلك وطلب الوالى وأمره أن ينزل إلى الصيارف ويلزمهم باخراج الدراهم وصرف كل دينار يعشرين، فنزل الوالى وهو ناصر الدين الشيخى وفعل ما أمره به، حتى استقرت الأحوال". وراجع: المقريزى: السلوك ج3/1 ص901.

(3) المنصورى. التحفة الملوكية ص 158، زبدة الفكرة ج9 ص 328، العينى . عقد الجمان ج4ماليك ص24 - 25.

ولما تحقق عود قازان، وجاء بخبره من شاهده بالعيان تجمزت العساكر المنصورة المصرية إلى الشام المحروس، فخرج(2) السلطان الملك الناصر، وبرز، ونزل بمسجد التبن فى يوم الخميس، عاشر رجب - المذكور ووصل إلى الصالحية فى يوم الأحد، التاسع عشر منه، وأقام بها، وأقمت فى خدمته نائبا، وأقام بالدهليز المنصور بعض المماليك وبعض أرباب الوظائف. ورحل الأمير [1122] سيف الدين سلار- نائب السلطنة والأمراء والعساكر بكمالها إلى جهة الشام المحروس، ودخلوا الرمل فى يوم الأربعاء، الثانى والعشرين من الشهر المذكور، وعند وصولهم إلى منزلة سكريرهاجر إليهم الأمير سيف الدين قفجاق(2) والأمير سيف الدين بكتمر والأمير فارس الدين البكى بعد أن أرسلوا إليهم قصادا وجددوا لهم أيمانا وعهودا(4).

وفى يوم الأحد، الثالث من شعبان، وصل فى البريد الأمير بدر الدين بكتوت (1) يتفق ذلك مع ما ورد فى عقد الجمان للعينى ج4 / مماليك ص45 - وفيه:8.. لما مل قازان من الاقامة على الشام هم بالرحيل ،وكانت إقامته قدر شهرين، ثم رحل متوجها إلى بلاده فى الخامس عشر من جمادى الأولى من هذه السنة" -وفى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 397:".. ثم رجع غازان إلى بلاد الشرق فى يوم الجمعة، ثانى عشر جمادى الأول".

(2) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص 303 - لخروجه من القاهرة بالتاسيع عشر من رجب، خلافا لما ورد فى المتن، وهذا تاريخ وصوله الصالحية، بينما أرخه النويرى . نهاية الأرب ج31 ص 03) بتاسع رجب، وفى عقد الجمان / المماليك ج4 ص 76 للعينى: "فى العشر الأول من شهر رجب".

(3) فى الأصل: "قبجق".

(4) المنصورى. التحفة الملوكية ص159، زبدة الفكرة ج9 ص 328 - 239، اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 303، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 189 - 190، العينى.

عقد الجمان ج4 / مماليك ص 76- 77.

384

وفى اليوم العاشر من شعبان وصل الأمراء المذكورون إلى الصالحية، وركب السلطان الملك الناصر، وركبت فى خدمته لنلتقيهم، وشرفوا بالخلع الجميلة وحوائص الذهب والخيول المسرجة الملجمة، وشملهم الإنعام السلطانى، ورتبت لهم الرواتب(1).

ورحل الدهليز 1221ب] من الصالحية فى بقية النهار - المذكور- ووصلوا إلى القلعة فى يوم الخميس، رابع عشر شعبان وأقام السلطان بها، وأسكن الأمراء المذكورين(2) فيها، ورسم مولانا السلطان بأن تعين لهم إقطاعات، فعين إقطاع الأمير سيف الدين قفجاق(2) بالشوبك، والأمير سيف الدين بكتمر السلحدار بالديار المصرية - إمرة مائة فارس- والأمير فارس الدين البكى بدمشق المحروسة، واستقرت خواطرهم، كل منهم ملازم خدمته.

قال: ولما توجه الأمير سيف الدين سلار إلى الشام المحروس دخل جيش دمشق إليها يقدمهم الأمير جمال الدين [آقش](4) الأفرم، وخرج الناس لرؤيتهم، وشكروا الله - تعالى - على ذلك(5).

ووصل يوم الأحد شمس الدين قرا سنقر- نائب حلب والأمير سيف الدين (1) النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص4 40، العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 77.

(2) فى الأصل: "المذكورون".

(3) في الأصل: "قبجق".

(4) مزيد للايضاح (5) البرزالى. المقتفى ج2 ص80،79- 81.

============================================================

وفى يوم السبت(5)، أخلع على عز الدين القلانسى، ورتب ولده شاهد الخزانة، ورجع سلار والعساكر المصرية إلى الديار المصرية، وكان دخولهم إليها يوم الثلاثاء، ثالث شوال(2).

(1123) وأما الأمير جمال الدين الأفرم، فإنه ms311 توجه فى العشرين من شوال (1)ف الأصل: لاسيف أسندمر"، والتصويب من: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص4 30، النويرى نهاية الأرب ج 31 ص405.

(2) فى الأصل: "ودخل".

(3) في الأصل : "ودخل".

(4) فى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص39: "ونزل الأمير سيف الدين سلار بالميدان، بالقصر الأبلق".

وراجع: اليونينى ، ذيل مرآة الزمان مج1 ص303 - 305، النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص404 -405، البرزالى . المقتفى ج2 ص 79،80-81، الذهبى تاريخ الإسلام ج15 ص716، العينى . عقد الجمان / المماليك ج4 ص 77- 80.

(5) أرخ له اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص305، البرزالى . المقتفى ج3 ص 86 بالثامن من رمضان، وولده: "جمال الدين، عبد العزيز".

(6)فى نهاية الأرب للنويرى ج31 ص 406: 8... وكان رحيلهما من دمشق بالجيوش المنصورة فى يوم السبت، ثامن شهر رمضيان، ووصلا إلى خدمة السلطان بقلعة الجبل فى يوم الثلاثاء، ثالث شوال".

وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 306، الدوادارى. كنز الدررج9 ص39، البرزالى. المقتفى ج3 ص 96.

ودخلوا تحت الطاعة قسرا، وقرر عليهم مبلغا كبيرا(1) من المال، والتزموا بجميع ما أخذوه للعساكر: وعاد الأمير جمال الدين بالعسساكر، ودخل إلى دمشق فى ثالث عشر ذى القعدة(2).

وفيها، احترق بضواحى دمشق وجبل الصالحية من البيمارستان إلى الناصرية (1) في الأصل: "وقرر عليهم مبلغ كبير".

(2) فصل ذلك العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 81-83- قائلا: 1... واتفق نائب طرابلس مع نائب حماه آن يركب كل منهما بعسكره إلى جبل كسروان، ثم رسم بتجهيز عسكر الشام وعسكر صفد أيضا- مع هؤلاء، فاجتمعت العساكر، وجاعوا إلى جبل كسروان، ووجدوا أهله كلهم مستعدين للقتال، وكان هذا الجبل حصينا قويا لا يمكن صعود الفرس إليه إلا بعد مشقة كبيرة مع عدم ماتع منه، والراجل أيضا - لا يمكن صعوده إلا إذا كان مخففا، وكان أهله من أعظم غلاة الروافض والزنادقة، وحصل لهم فى هذه السنة من الأموال من جهة العسكر لما ms312 انهزموا ما لم يحصل لأحد قبلهم... وذكر أنهم كانوا فى هذا الجبل نحو اثنى عشر ألف رجل كلهم يرمون بقسى قوية... فأوقع الله فيهم الذلة والرعب وانهزموا [ بعدما ترجل الأمراء لملاقاتهم) وقتلوا منهم جماعة كثيرة، فلما رأوا ذلك أرموا أسلحتهم وطلبوا الأمان، فكفوا عنهم القتل، وأسروا منهم جماعة كثيرة، ثم حضرت مشايخ الجبل واكابرهم والتزموا أن حضروا جميع ما أخذوه من العسكر ولا يخلون عندهم شيئا يساوى درهما ولا يخفونه، فرضى العسكر بذلك . وأقاموا هناك إلى أن أحضروا جميع ما أخذوه ... وبعد ذلك قررواعليهم ماثتى آلف درهم".

وراجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 308 - 309، النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 305- 306، 401- 403، السدوادارى. كنز الدررج9 ص 40، البرزالى. المقتفى ج3 ص 101 ابن كثير . البداية والنهاية ج17 ص 730، المقريزى.

السلوك ج3/1 ص 903.

327

وفيها، توفي الأمير علم الدين الدوادار(1) بحصن الأكراد، وصلوا عليه بدمشق، وكان من الفضلاء الكبار الحافظين الديانين: (1) فى الأصل وفى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص 40 : "مسجد صابون"، والتصويب من ذيل مرآة الزمان لليونينى ج1 ص 313، وينسب المسجد إلى واقفته الخاتون زمرد بنت جاولى، أخت الملك دقاق لأمه، روج عماد الدين زنكى - راجع: ابن شداد. الأعلاق الخطيرة دمشق ص 152 تر461، ص 218- 219 تر21، ابن طولون. القلائد الجوهرية جا ص لا108-10.

(2) فى الأصل: "والأشرفية".

(3)ف الأصل وكنز الدرر للدوادارى ج9 ص 4: "نور الدين"، وهو خطأ، والترية - المذكورة - منسوبة إلى الصاحب تقى الدين توبة. راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج ص 313.

(4) مزيد لاستقامة المتن.

(5) الدوادارى. كنز الدررج9 ص 40، البرزالى . المقتفى ج3 ص 44، العينى. عقد الجمان ج14 مماليك ص34.

(6) هو "علم الدين، أبو موسى، سنجر بن عبد الله الدوادارى البرنلى، الصالحى"، مات ليلة الجمعة، ثالث رجب - له ترجمة فى: اليونيتى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 342، الدوادارى. كنز ms313 الدرر ج9 ص40، البرزالى . المقتفى ج3 ص 70- 71 تر114، الذهبى. تاريخ الإسلام ج15 ص909 تر631، العبرج5 ص399، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص229، درة الأسلاك ج2 ص 192 - 194 تر425، المقريزى. السلوك ج3/1 ص905، العينى. عقد الجمان / المماليك ج4 ص 17، 114 - 115 388

(2) مزيد للإيضاح.

(3) فى الأصل: "قبجق".

(4) رسم هذا الاسم فى بعض المصادر: "قطلوبك"، وهو صحيح كذلك.

(5)هو "بلبان بن عبد الله الجوكندار المنصورى"، توفى بحمص نائبا عليها منتصف ذى الحجة سنة 706ه - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان 1149.

(6) هو لانجم الدين، أبو نمى، محمد بن أبى سعيد بن علي بن قتادة الحسينى" - العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 120.

(7) هو لاعز الدين، جماز بن شيحة الحسيني8- نفسه.

(8)هو "الملك المؤيد، هزبر الدين، داود ابن المظفر شمس الدين يوسف ابن المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول" اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص449 .

(9) فى ms314 الأصل: لاصوداق".

(10) فى الأصل: "تختته".

389

والمتولون (1) على جزاثر الغرب وبلادها بمملكة تونس - يومئذ - أبو عبد الله محمد بن ( أبى] (2) زكريا، وبعده بخمسة عشر يوما بلاد بجاية، والمتولى عليها ابن عم المذكور، واسمه أبو زكريا يحيى ابن أبى إسحاق (4)، والمتولى من حد بجاية إلى مراكش أبو يعقوب يوسف المرينى،، وهذا فهو فى بر الاسكندرية، وملكه متسع، وعسكره يقارب مائتى ألف فارس وراجل، [1124] وهو إذ ذاك محاصر سجلماسة(4)، وله عليها مدة (1) فى الأصل: "أخو".

(2) هو "الملك المنصور، نجم الدين، إيلغازى ابن المظفر قرا أرسلان ابن الملك السعيد أرتقى" - العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 120.

(3) فى الأصل: "كناتب".

(4)هذا وهم تبع فيه المؤلف مصدره اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 477 - إذ المتولى لبلاد دهى آنذاك لاعلاء الدين محمود ابن الملك المسعود ناصر الدين محمود"، وكان وليها فى ذى الحجة سنة 695 هواستمر عليها إلى أن مات فى شوال سنة 715 هوخلفة عليها ولده لاغياث الدين".

راجع: الذهبى . ذيل العبر ص 82، ابن حجر العسقلانى. الدرر الكامنة ج4 ص326، وفيه: "افتتح كثيرا من بلاد الهند فى سنة 2699.

(5) في الأصل: "أتامش".

(6) فى الأصل: "والمتولين".

(7) مزيد من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 452، وهو "أبو عبد الله محمد بن أبى زكريا يحى بن محمد".

(8)هو ابن عم آبيه "أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن يحيى بن عبد الواحد اهنتابى" - راجع: القلقشندى. صبح الأعشى ج5 ص 129، مآثر الإنافة ج2 ص141.

(9)هذا وهم تبع المؤلف فيه مصدره - اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج ص 453 - صوابه: تلمسان، كون سجلماسة - آنذاك - فى ملك المرينيين، يكشف عنه قول أبى الفداء المختصرج4 ص 52:"... ولما كان فى هذه السنة [705 ه] قتل أيو يعقوب يوسف- 9

وفى هذه السنة وقع الفناء(4) بالأبقار خاصة فى جميع بلاد الديار المصرية، حتى بلغ الرأس البقر ألف درهم نقرة وما دونها، حتى تعطلت الدواليب والأقصاب جميعها، ودوروا السواقى بالجمال والخيل [والحمير](5)، وارتفع ثمن القنود والسكر شييا(1) كثيرا (2).

وفيها، تواترت الأخبار بحركة العدو المخذول (4)، وتواصلت الجفال مسرعين، واحتملوا إلى الديار المصرية ممرعين لما نالهم من التتار من الذعر الذي سلبهم القرار، بن يعقوب ... ملك المغرب، وهو محاصر تلمسان، وكان قد أقام على حصارها سنين كثيرة، ونفدت أقوات أهل تلمسان، ولم يبق عندهم ما يكفيهم شهرا"، وقول ابن حجر العسقلانى. الدرر الكامنة ج4 ص 481: 8... وحاصر تلمسان بعد السبعمائة، فقتل بظاهرها.

(1) فى الأصل: "ذكروا الواردين".

(2) فى الأصل: "استة".

(3) راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 446 - 445، الدوادارى. كنز الدررج* ص 41- 43، المقريزى . السلوك ج3/1 ص906 - 907.

(4) أشار العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 137 - إلى أن "مبدأ فناء الأبقار (كان) أواخر سنة تسع وتسعين وستمائة، فلما دخلت سنة سبعمائة تزايد الأمر فى موتها".

وراجع: المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص335، النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص 416.

(5)مزيد لاستقامة المتن.

(6) فى الأصل: "شيء كثير".

(7)ف المنصورى . زيدة الفكرة ص 335، مختار الأخبار ص 115، العينى. عقد الجمان مماليك ص 137: 8... فارتفعت قيمة القنود [ح عسل قصب السكر المجمد) وبلغت عشرة دنانير القنطار".

(8) علل العينى عقد الجمان ج4/ مماليك ص 122- 124 - لذلك بحنق قازان على قبجق كونه التحق بالسلطان وسلم إليه دمشق وخطب له بها، مبطلا اسم قازان.

391

فعزمت العساكر المنصورة على السفر إلى الشام، وشرع فى النفقة فيهم، فجبى من أرباب الأموال والتسنيات والمعاش والتجارات والصناعات بمصر والقاهرة المحروستين(2) حوالى(2) مائة ألف دينار منسوبة إلى المساعدة، وسميت هذه الجباية مقرر ms316 الخيالة، وجبى فيها من النصارى واليهود شيء لطيف، وكان المتحدث فى الجباية 1241ب] - المذكورة - الأمير شمس الدين الأعسر الوزير والأمير ناصر الدين (2) والى القاهرة.

ثم جبى من أهل دمشق أجر أملاكهم لأربعة أشهر، والثلث من ريع ضياعهم، وضانات بساتينهم ومزارعهم(5)، وحصل للناس من ذلك ضرر عظيم، وهرب (1) البرزالى . المقتفى ج3 ص 120،118- 121.

(2) يشير النويرى - نهاية الأرب ج 31 ص 412 - إلى أنها استخرجت - كذلك - لامن سائر الأعمال والبلاد والقرى بالديار المصرية، قررت على كل بلد من البلاد المقطعة، واستخرجت من الأموال من الرعايا والفلاحين".

(3) فى الأصل: "حول".

(4) علل العينى - عقد الجمان ج4 / مماليك ص 125 - 126 - لإشراك الوزير فى أمر الجباية قائلا: ... لما تولى ناصر الدين الشيخى استخراج المال المقرر على لالأملياء والتجار وأرباب المعايش والأسباب بالقاهرة ومصر] عجز عن ذلك، وبلغه كلام كثير منهم، فاختار آن يشرك الوزير معه فى أمر الجباية . واتفق مع ذلك حضور بعض الجند وشكايته إليه ما قاسى من العامة، ومن كلامهم الفاحش، وذكر أن الأجناد ما بقيت لهم حرمة عند العوام، وعرف ناصر الدين الشيخى ذلك للأمراء، واختار أن يشرك معه فى هذا الأمر من هو أكبر وأكثر حرمة، فرسموا أن يكون شريكه فى ذلك الأمير شمس الدين الأعسر، فإنه كان ذا حرمة عظيمة وهيبة قوية، بحيث أن أحدا من العوام إذا وقف بين يديه لم يقدر أن ينطق بكلمة واحدة، فاستقام حينثذ حال ناصر الدين المذكور". وراجع: المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص334.

(5)هذا اختصار مخل، إذ عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 8:454... ففى ثالث المحرم، جلس الديوان المستجد لاستخراج أربعة شهور من جميع أملاك دمشقء 39

قال المؤرخ: ثم استخدموا جماعة من الأكراد والأجناد البطالة(2)، وأعطوا لكل واحد منهم [كل يوم](4) ستمائة درهم، ولما وردت الأخبار أن التتار عدوا الفرات هرب اكثرهم، وذهب المال جميعه، ms317 ولم يصل منه شييء إلى بيت المال ولا إلى الخزانة، واكثر المال سرقوه الكتاب السمرة، ومن جملتهم كاتب كان ينوب عن المشد يقال له: ابن إيليس السامرى: المتشرف بالإسلام، فما كان على المسلمين أضر منه (5).

حوأوقافها بدمشق وظاهرها، فكان من داخل دمشق كرى أربعة شهور، ومن الغوطة كل قرية يكون ضمانها أكثر من أمدائها أخذوا ثلث ضمانها، واذا كانت أمداؤها اكثر أخذوا على كل مدى سبعة دراهم. وأخذوا من القرى التى تزرع القمح والشعير والقطن والحبوب على تسبة سنة ثمان وتسعين وستمائة، لأن سنة ثمان كان الشام مقبلا وهو فى غاية العمارة،... وما حصل من جميع الأملاك إلا النزر اليسير". وراجع: البرزالى المقتفى ج 3 ص 166 النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص 412.

(1) فى الأصل: "والذي".

(2) اختصار مخل - كذلك - إذ عبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج1 ص 4 45 - 8:455...

فعظم ذلك على الناس، وهرب خلق كثير، واستخفى جماعة، والذين وقعوا فى أيديهم قطعوا أشجار البساتين وباعوها أحطابا، بحيث آبيع القتطار الدمشقى بثلاثة وبأربعة دراهم، فيأخذ المكارى والذى تولى قطعه وكسره درهمين ونصفا ويبقى لصاحب الملك درهمان أو درهم، ودرهم ونصف، فكان خراب الغوطة بهذا السبب اكثر من الذيي خرب من زمن التتار".

(3) قدرهم العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 126 - بنحو ستمائة فارس مابين تركمان واكراد. وراجع: المقريزى. السلوك ج3/1 ص 907.

(4) مزيد لاستقامة المتن، راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 455 .

(5) المنصورى . التحفة الملوكية ص 160، زبدة الفكرة ص 35، اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 455 -456، النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 411 -412، الدوادارى. كنز الدررج9 ص44، المقريزى. السلوك ج3/1 ص906 -907.

393

وأما التركمان وأرباب [1125) الأغنام فوصلوا إلى الصعيدين، ومن لطف الله بالعباد أن جعل الرخاء فى البلاد، فأخذ سعر الغلة فى الانحطاط، وكلما تزيدت الخلائق تناقصت الأسعار، حتى انحط سعر القمح من سبعة وعشرين درهما الأردب إلى عشرين درهما فما دونها(2)، فسبحان الله الذي إذا أبلى ببلاء دبر، وإذا شاء لطفا بياده سهل ويسر فأما قازان فإنه عذى الفرات هو وعسكره ووصل إلى حلب، واختلفت الأخبار عنه، وكان العسكر المصرى قد مسه ضر من الأشتية والأمطار المتوالية وغلواء الأسعار وانقطاع الأجلاب وموت الدواب، فأوجب ضعفهم وتسلك بعضهم إلى الديار المصرية، فاقتضى الحال عود السلطان فعاد فى أواخر ربيع الآخر منها، ووصل إلى القلعة فى العاشر(3) من شهر جمادى الأول منها.

(1) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى مج1 ص 457: 0... فكان خروجه من القاهرة ورحيله من مسجد التبن [المرحلة الأولى من قلعة الجبل) يوم السبت، ثالث عشر صفر". وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص170: "وفى يوم الاثنين، تاسع صفر سنة سبعماثة، خرج السلطان ونزل بمسجد التبن"، وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج31 ص41، الدوادارى. كثز الدررج9 ص45.

(2) أشار المنصورى. زبدة الفكرة ج9 ص 334 إلى ذلك قائلا: "كلما تواترت الوراد وتكاثر الجفال من البلاد تنحط الأسعار، ويأخذ فى البوار، حتى انتهى سعر القمح إلى خمسة عشر درهما للأردب، وكان قبل الجفل فى مبادته بعشرين درهما للأردب فما فوقها".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص413، المقريزى. السلوك ج 3/1 ص908 .

(3) يتفق ذلك مع ما ورد في العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص457، وفى اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 457، الفاخرى. التاريخ ج1 ص1:170... وكان طلوع- 94

وأما عساكر التتار فأقامت بحلب من الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر إلى أوائل جمادى الآخر، وقيل: كان قازان معهم، [125ب] وقيل: لم يكن فيهم.

واستمروا فى هذه المدة يشنون الغارات فى تلك الأطراف، ووصلت غارتهم إلى شيزر وأفامية وكفر طاب وسرمين والمعرة وجبال أنطاكية وجبل الستماق(2)، فنهبوا من البلاد من الدواب والأغنام والأبقار ما لا يقع عليه حد القياس، وسبوا عالما(4) عظيما من (الرجال و](5) النساء والأطفال. وذلك إن فى سلة تسع وتسعين وستمائة كان قد لجأ إلى هذا الجبل عالم كثير واختفوا فيه، ولم يقصدهم أحد(1) من التتار. وفى هذه السنة طلع اليه خلق عظيم لظنهم أن التتار لا يعرفونه ولا يطلعون إليه، فلما أقام غازان ببلاد السلطان إلى قلعة الجبل بالقاهرة يوم الاثنين، حادى عشر جمادي الأولى". وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص413 - 414.

(1)عبارة اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 458: 1... من قعد فدمه فى رقبته، ومن لم يقدر على السفر فليطلع إلى القلعة فليقعد بها".

(2) راجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 413 -414، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 118، 120-124،121-135،133،130،125، العينى. عقد الجمان ج2 / مماليك ص130.

(3) جبل السماق جبل عظيم من أعمال حلب الغربية، كان يشتمل على مدن كثيرة، وقرى وقلاع عامتها للاسماعيلية، سمى بذلك لكثرة ما ينبت فيه من السماق: شجر طويل الساق يحمل عناقيد حمراء الحب شديد الحموضة - ياقوت. معجم البلدان ج2 ص102.

(4) فى الأصل: "عالم عظيم".

(5) مزيد لاستقامة المتن، راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص 458 .

(6) فى الأصل: "أحدا.

395

ثم أرسل الله - تعالى - على التتار من الأمطار والثلوج بحيث ذكروا أنها أقامت تمطر عليهم أحدا(3) وأربعين يومأء تارة مطرا (1)، وتارة ثلجا - ليلا ونهارا - إلى أن هلك من جيوشهم ms320 عالم عظيم، وكذلك دوابهم، ورجعوا إلى بلادهم آنحس من مكسورين، لطفا من الله وتدبيرا من حلمه(5)، حتي عجزهم عتما كانوا قد عزموا عليه من دخولهم إى البلاد وقتلهم العباد، ورد الله الذين كفروا يغيظهم لر ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال} [25/ الأحزاب] . وعجز الله تعالى الطائفتين [1126] عن ملتقى بعضهم بعضا(6)، ووصلت (2) أخبار رجوعهم فى شهر جمادى الآخر، وكانت قد اخليت (8) دمشق مع جميع بلاد الشام من سكانها والقاطنين بها، ووردت الأخبار أن غازان خاض الفرات راجعا فى حادى عشر جمادى الأول وعبر البلاد(9).

قال المقر الركنى فى تأريخه: ولما تحقق عود العدو عن البلاد وانتزاحه تراجع (1) فى الأصل: "اخلق كثير".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 459، وفيه: 1... واشترى صاحب سيس وأهل سيس جماعة كثيرة، وكذلك الكرج والنصارى. واستصحبوا جماعة". وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 415، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 128.

(3) فى الأصل: "أحد".

(4) فى الأصل: "مطر وتارة ثلج".

(5) فى الأصل: الحلمة".

(6) فى الأصل: "بعض".

(7) فى الأصل: "ووصل".

(8) فى الأصل: "أخلت".

(9) النويرى. نهاية الأرب ج 31 ص 415، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 46 - 47، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 211، العينى. عقد الجمان ج4 /مماليك ص 131.

391

وفى شهر رجب جرد الأمير شمس الدين سنقر الأعسر الوزير إلى الوجه القبلى لتمهيد العربان وجباية ما يلوح من الأموال(3). وتوجهت أنا أيضا إلى الصعيد فاطمأنت العربان، وحضر إلى الطاعة منهم من كان قد نوى العصيان، وتسهل بذلك أمرهم وتشبه بعضهم ببعض فى الطاعة، فحصل منهم القصد بغير عنف ولا عسف(4)، وكان ما تحضل منهم ومن البلاد المذكورة - ألف ألف وخمسمائة ألف درهم تقرة، وألف ومائة فرس عربية، وعدة كبيرة من الجمال، وعشرة آلاف رأس غنم(5).

وفيها، كان لبس النصارى الأزرق، واليهود الأصفر(2)، وسبب ذلك وصول وزير (1) فى الأصل: "الشاميين".

(2) المنصورى. التحفة الملوكية ص160 ، زبدة الفكرة ص351، اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 459 - 460، البرزالى. المقتفى ج2 ص 148-149، العينى. عقد الجمان ج4 مماليك ص 131.

(3) علل العينى ms321 . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 131 لذلك قائلا: ... والسبب لذلك أنهم لما علموا بسفر السلطان مع العسكر لحقهم الطمع فى مغل الأمراء والجتد ومنعوا الحقوق، وعصوا على الولاة وقطعوا الطريق، وأخافوا السبل". وراجع: المقريزى. السلوك ج3/1 ص914.

(4) يشير الدوادارى. كنز الدررج9 ص 63 - 64 إلى عكس ذلك قائلا:"... وقطع أيدى وأرجل خلق لا تحصى، وكذلك وسط وشنق عالم كثير"، وراجع ما سيثبته المؤلف فى آخر هذه الحولية: (5) الوارد فى زبدة الفكرة للمنصورى ج9 ص 335: أن اجتماعهما كان بمنفلوط، وأن ما جيى منهم "ألف ألف وخمسمائة ألف درهم، وألف رأس خيل، وألفى جمل، وعشرة آلاف رأس غنم".

(6)عبارة العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 104 - اكثر وضوحا، وهى: 8... ألزمت السلطنة طائفتى النصارى واليهود - بمصر والشام - بلبس العمائم الغيار، فألبس النصارى عمائم زرقاء، واليهود عمائم صفراء والسامرة بالشام عمائم حمراء". وراجع: المنصورى. زبدة الفكرة ج9 ص 365 - 367، اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 460 - 464، البرزال. المقتفى ج3 ص 148، 150، الفاخرى. التاريخ ج1- 39

حص170، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 211-212، المقريزى . السلوك ج3/1 ص909- 913.

(1) فى الأصل: "شروط".

(2) أشار النويرى نهاية الأرب ج 31 ص 416 - 419 - إلى أن هذه ms322 المشورة من الوزير كانت سبيا فى عقد مجلس بحضور الحكام بالمدرسة الصالحية ووكيل بيت المال وجماعة من الفقهاء "وأحضر بطرك النصارى وجماعة من أساقفتهم وأكابر قسيسيهم وأعيان ملتهم، وديان اليهود وأكابر ملتهم"، وآلزموا بهذا اللباس، وعدة أمور آخر بحسب شروط أهل الذمة المنسوبة إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه "واستقر ذلك فى سائر المملكة إلا بالكرك، فإن النائب بها - جمال الدين آقش الأشرفى رأى بقاءهم على حالتهم، واعتذر أن أهل الكرك نصارى، وان المسلمين بها قلة، وأن هذا القدر يؤدى إلى ظهور كثرتهم للغريب، وما أشبه هذه الأعذار، فاستقر ذلك بالكرك والشوبك ... ولما منعوا من الاستخدام بالديار المصرية أسلم جماعة كثيرة من أعيانهم لأجل مناصبهم، فاستمروا بعد إسلامهم على ما كانوا عليه".

(3)هذا، مع اطلاعه على ما أورده اليونينى - ذيل مرآة الزمان مج( ص 462 - 464 وهو مصدر مقطوع بنقله عنه من أن أهل ثغر الإسكندرية لما "وصلهم المرسوم سارعوا= 398

وبعد أيام وصل البريد وأخبر أن رسول التتار دخل إلى دمشق ليلة الثلائاء(2)، الثالث والعشرين من ذى القعدة، وأنزلوه بالقلعة، وأنهم فى دون العشرين نفرا(4)، فأقاموا بدمشق أياما، وتركوا أثقالهم وغلمانهم بدمشق، وشفروا(5) على البريد معهم المعتمد، وكانوا ثلاثة نفر: قاضي الموصل وخطيبها ضياء الدين ابن بهاء الدين ابن يونس الشافعى ومعه آخر من التتار، ورفيقهم غلام لهم(2). فوصلوا إلى قلعة الجبل ليلة الاثنين، خامس عشر ذى الحجة، فأكرمهم السلطان غاية الإكرام، فلتما كان عصر يوم إلى خراب كتيستين عندهم ذكروا أنها مستحدثة فى عهد الإسلام، وإلى دور النصارى واليهود بها، فكل دار هى أعلى من جوارها من دور المسلمين هدموها إلى مقدار الارتفاع، وكل من كان منهم جار مسلم فى حانوت آنزلوا مصطبة حانوته بحيث يكون المسلم آرفع منه ... ثم شرعوا فى القاهرة - بعد ذلك - فى هدم الكنائس خصوصا كنائس ms323 القاهرة، وجمعوا الفقهاء والقضاة بسبب ذلك ... فتكلم قاضي القضاة تقى الدين ابن دقيق العيد وأفتى ببقائها إلا أن تقوم - الآن - بينة أنها محدثة... ولم يخالفه فى ذلك أحد من الجماعة الحاضرين".

وهكذا سلمت كنائس التصارى فى القاهرة من اهدم، لكن خربت بعض كنائيس الإسكندرية.

(1) الوارد فى المصدر السابق مج1 ص 465 - 466: 1... وصل إلى القاهرة من حلب أمير اسمه سيف الدين أنس".

(2)فى الأصل: "رسول".

(3) أرخها البرزالى . المقتفى ج3 ص 155 بالرابع والعشرين (4) فى الأصل: "نفر".

(5) كان تسفيرهم ليلة السبت، الثامن والعشرين من الشهر - اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص466.

(6) الوارد فى زبدة الفكرة ج9 ص 366 للمنصورى: ... وهم الأمير ناصر الدين علي خواجا، والقاضي كمال الدين [موسى) بن يونس قاضي الموصل ورفقتهما". وراجع: 399 النويرى . نهاية الأرب ج 31 ص 426 .

============================================================

ولما كان ليلة الخميس، أحضر السلطان الأمراء أرباب المشورة، وقرى الكتاب على السلطان، وهو مكتوب بخط بالمغلى ما هذه نسخته: نسخة كتاب الملك قازان(2): بقوة الله - تعالى - وأهدى السلام إليكم، إن الله - تعالى - جعلنا وإياكم من أهل ملة واحدة وشرفنا بدين الإسلام، وأتدنا بنصره لإقامة مناره وتكبير شعاره، وما كان (1) أشار إلى ذلك العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 131 - 132 - قائلا: 1... وكانوا رسموا قبل تمثلهم بين يدى السلطان آن يلبس سائر الجيش الكلوتات الزركش والطرازات الذهب، وأن يلبسوا أفخر ما عندهم، ورتبوا من باب القلعة إلى داخل الايوان صفين".

(2)اشار اليونينى ذيل مرآة الزمان ms324 مج(1 ص 467 - إلى أنهم أوقدوا "نحوا من ألف شعة.

(3) فى الأصل: "مختوم".

(4) فى الأصل: "يقرى".

(5) أي أعادوا القاضي الضياء إلى مكانه، كما يفهم من عقد الجمان ج4/ مماليك ص 32 للعينى: 8... ورسم بإعادة الرسل إلى مكانهم".

(6) راجع نص الفرمان مع اختلاف فى الصياغة لدى كل من: المنصورى . زبدة الفكرة ص 352-353، اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 468 - 470، النويرى. نهاية الأرب ج31 ص 426 - 429، الدوادارى. كنز الدررج4 ص 53 -56، العينى . عقد الجمان ج4 مماليك ص 137.

============================================================

ثم لما رأينا أن الرعية قد تضوروا لمقامنا فى الشام لكثرة جيوشنا لمشاركتهم فى الشراب والطعام، ولما حصل فى قلوب الرعية من الرعب عند معاينة جيوشنا التي هي (1) ساقط من الأصل، مثبت من اليونيني. ذيل مرآة الزمان: ج1 ص 468 .

(2) أي دخلوا أطراف البلاد وعاثوا فيها- العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 133.

(3) ساقط من الأصل، مثبت من اليونيني. ذيل مرآة الزمان : ج1 ص468 .

(4) فى الأصل: "وعملنا".

(5) فى الأصل: "ولا عفيتم".

401

وقد حملنا قاضي القضاة، حجة الإسلام، بقية السلف، ضياء(5) الدين أبى عبد الله محمد أعزه الله تعالى مشافهة يعيدها على مسامع الملك، ms326 والعمدة عليها، فإذا عاد (1) فى الأصل: "ايتونس".

(2) فى الأصل: "طومامين".

(3) فى الأصل: "مجتمعين".

(4) فى الأصل: "اجزى".

(5) الوارد فى زبدة الفكرة للمنصورى ص 353: 0... وقد سيرنا حاملى هذا الفرمان الأمير الكبير ناصر الدين علي خواجا، والإمام العالم ملك القضاة كمال الدين موسى بن يون، وقد حملناهما كلاما يشافهاهم به .8.

والسلام الطيب منا إليكم، إن شاء الله تعالى.

قال المؤرخ: فلتما وقف على هذا الكتاب استشار السلطان الأمراء فى الجواب، فطلبوا قاضي الموصل ضياء(1) الدين، وقالوا له: أنت من كبار العلماء، وخيار المسلمين، وتعلم ما يجب عليك من حقوق الإسلام والنصيحة هذا الدين، وتعلم آن نحن ما نتعاهد القتال إلا لقيام دين الاسلام، فإن كان هذا الأمر قد فعلوه حيلة ودهاء فنحن نحلف لك بالله الذي لا إله إلا هو أن ما يطلع عليه أحد(2) من خلق الله تعالى ورغبوه بما فيه الرغبة. فحلف أيمانا(2) مؤكدة(1) أنه ما يعلم من غازان وخواصه غير الصلح وحقن الدماء وسلوك التجار فى الطرقات وطمأنينتهم(5) وصلاح الرعية. ثم قال لهم: إن المصلحة أنكم تثقوا، وتبقوا على ما أنتم عليه من الاهتمام لعدوكم، وأنتم فلكم عادة فى كل سنة تخرجون إلى أطراف بلادكم تجاريد لأجل حفظها، فتخرجون على عادتكم فإن كان هذا الأمر صحيحا(1) أو خدعة بان لكم وظهر، فتكونون مستيقظين لأموركم. فلتما سمعوا منه [1129] ذلك علموا أن كلامه ليس فيه غش. ثم شرعوا فى تجهيز رسول إلى غازان (1)، وكتب جوابه على ما يأتى شرحه فى سنة إحدى (1) كذافى الأصل، وصوابه: ل"كمال الدين".

(2) فى الأصل: "أحدا".

(3) هذا إخلال بالنقل، إذعبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 1:471... فإن كان هذا الأمر قد فعلوه حيلة ودهاء، فنحن تحلف لك أن ما يطلع على هذا القول أحد من خلق الله - تعالى- ورغبوه غاية الرغبة، فحلف لهم بما يعتقده".

(4) فى الأصل: "ماكدة". ms327

(5) فى الأصل: "وطمايتهم".

(6) فى الأصل: لاصحيح".

(7) الوارد فى المصدر السابق مج ( ص 471 - 8:472... ثم إنهم شرعوا يعينون من يروح فى الرسالة، فعينوا جماعة من جملتهم الأمير شمس الدين ابن التيتى، والخطيب شمس الدين الجزرى خطيب جامع ابن طولون فتشفع بجماعة حتى تركوه وعينوا 0

(1) فى الأصل: "اسعد".

(2) فى الأصل: "أخوه".

(3) فى الأصل: "محمد".

(4) فى الأصل: "أتامش، وأنامش".

(5) ف الأصل: "لهم).

(6) فى الأصل: "الذي".

============================================================

وأخافه، فقال له: وأنا أخاف القتل! وحق ما أعبده ما عدت أدلكم على شى آخر، (1) فى الأصل: "قريب".

(2) فى الأصل: "ينجوا".

(3) فى الأصل: "قيد".

(4)"قيد": مكررة فى الأصل.

(5) فى الأصل: "كثيرا".

(6) فى الأصل: "شيء".

============================================================

وكان أبو الملك المسعود صاحب دلى قد جاءه فى بعض السنين سبى، ونهب من هذه البلاد فأخذ لنفسه جارية هندية عجيبة الحسن، فتسرى بها، فحملت منه بهذا الملك المسعود فلما وصل إليه الخبر بذلك استشار والدته فيما يفعله فى أمر الملك، وما ms329 يعتمد فى حقه. فقالت: يا ولدى، وما تعرف من هو هذا الملك؟ فقال: لا والله، إلا هو ملك الهند. فقالت : والله، هو خالك، وأنا أخته. فلتما ثبت ذلك عنده أمر آن يكتب إلى مقدم عساكره أن يطلق الملك، ويحسن إليه، وبعث إليه بخلع كثيرة، وكتب له برد بلاده إليه، وأن يكون نائبا له بها. فلتما وصل إلى الملك ذلك، وعلم المقصود فيه، وآنه ابن أخته فرح فرحا شديدا. ثم إنه توجه إلى بعض بلاده، وأخرج من مواضع تخفية ذخائر عظيمة وهدايا جليلة تليق بالملوك، وبعث بها إلى صاحب دلى، وبعث يقول له: إن لك عندى مطامير كثيرة من عهد آبائى وأجدادى، ومهما [130ب] عازك من الأموال والجواهر أنا أمدك بها، فاستخدم وأنتصر على أعدائك، وأنا نائبك ومملوكك، وعندى أربعون(1) سربا أقلها مثل الذى أخذه مقدم جيشك، فطيب قلبك ولا تخف(2)، فإن عندى ما لا يفنى ثم عاد الجيش إلى دلى، وقد غنموا من الأموال ما لا يقع عليه حد القياس.

هذا نقل نور الدين ابن الكويك عن والده شهاب الدين، وكان بحضور الصدر جمال الدين ابن سعادة الكارمى، وكان قدومه من اليمن، فصدقه على ذلك (3).

وذكروا - أيضا - أن فى سنة ثمان وتسعين وستمائة قام شخص يقال له: الشيخ محمد، يكنى بأبى عبد الله، بأرض الحبشة، واجتمعوا إليه خلق كثير، وذكر هم أن الملائكة تأتيه وتكلمه، وإتهم قد أمروه بفتح بلاد الحبشة، فاجتمع عليه تقدير مائتى (1) فى الأصل: "أربعين سرب".

(2) فى الأصل: "تخاف".

(3) اليونيني. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 476، 480، الدوادارى . كنز الدرر ج9 ص1057.

401

(1) فى الأصل: "أبو".

(2) فى الأصل: "مكان" .

(3) فى الأصل: "قول".

============================================================

وذكر - أيضا - أن الملك المؤيد هزبر الدين داود وقع الخلف بينه وبين الزيدية فى سنة تسع وتسعين وستمائة، فحولوا عن طاعته، وقالوا: هذا الذي لنا عليه مقرر لا يكفينا. وكان لهم فى كل سنة ms331 عليه عشرون(2) ألف دينار مصرية، على أن يحموا الطرقات ويخفروا جميع المسافرين من التجار وغيرهم، وأن لا يؤذوا أحدا، وأن يكونوا فى طاعة صاحب اليمن متى طلبوا حضروا. فلما كان فى هذه السنة - المذكورة - سيروا الزيدية يقولوا لصاحب اليمن: نحن لا عدنا نوافقك حتى تقرر لنا مائة ألف دينار فى كل سنة، فإن نحن عمارة البلاد وبنا الصلاح والفساد. ثم اجتمعوا وعزموا على قتاله وجمع هو- أيضا- عساكره وقصدهم إلى حصونهم، ولم يبق إلا القتال فعند ذلك دخلوا مشايخ بلاد اليمن وعلماؤها(4) وأصلحوا بينهم، وانفصلوا بغير قتال.

وحكى الشيخ الصالح سيف الدين أبو الحسن علي الآملى قال: كنت مع الملك المؤيد - صاحب اليمن لما أراد قتال الزيدية، وكنت فيمن مشى بينهم بالصلح، ثم بعد ذلك توجهت إلى الحجاز.

وقال - أيضا - : إن جملة الأمر فى سنة تسع وتسعين وستمائة، أن الخلف كان بين جيع ملوك الدنيا، والحرب والقتال(5).

وكذلك ذكر الحاج إبراهيم بن محمد المسعودى التاجر، والحاج معتوق الماردانى، (1) فى الأصل: "أرض يكون فيه".

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 480 - 482، الدوادارى. كنز الدررج9 ص (3) فى الأصل: "عشرين".

(4) فى الأصل: "وعلمائها".

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج( ص 482 483.

============================================================

وفيها، توفى عز الدين(10) ملك الأمراء بالشام، وكان فى الأيام الظاهرية.

وتوفى - أيضا - الطباخى (11).

(1) أرخ لذلك المصدر ms332 السابق مج ا ص 483 بسنة تسع وتسعين وستمائة.

(2) فى الأصل: "أخو".

(3) فى الأصل: "وأن".

(4) فى الأصل: "تختته".

(5)المصدر السابق مج1 ص 483، وقد صرح بأن الحكاية كانت له.

(6) فى الأصل: "شباب".

(7) فى الأصل: "وذكروا".

(8) فى الأصل: "الواصلين".

(9) الدوادارى. كنز الدررج9 ص 62- 23.

(10) هو ل"عز الدين أيدمر بن عبد الله الظاهرى"، كانت وفاته يوم الأربعاء، ثانى ربيع الأول برباطه بالخيل، المجاور للخانقاة العزية - اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 500، النويرى. نهاية الآرب ج 31 ص 442، البرزالى. المقتفى ج3 ص 126 تر267، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 235، درة الأسلاك ج2 ص 213-214 تره44، المقريزى. السلوك ج3/1 ص 917، العينى. عقد الجمان (مماليك ج4 ص 154 155، ابن تغرى بردى . الدليل الشافى ج1 ص 170 تر608.

(11) هو لاسيف الدين بلبان المنصورى المعروف بالطباخى"، كانت وفاته بالساحل في= 409

وكذلك سيف الدين كرجى(2).

وفيها(2)، توجه الأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة إلى الصعيد بسبب العربان، وصحبته بعض الأمراء وأعيان الحلقة، فنهبوا وسبوا وقتلوا وقطع أيدى وأرجل عالم عظيم من العربان المفسدين، ووطى ومهد تلك البلاد.

السابع عشر من ربيع الأول منها - راجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص 350، اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص 500 - 501، الصقاعى. تالي وفيات الآعيان ص 56، أبا الفدا. المختصر ج4 ص 46، الدوادارى. كنر الدرج9 ص 53، البرزالى.

المقتفى ج3 ص 127 تر4 27 الذهبى. العبرج3 ص 407، الصفدى . أعيان العصر ج2 ص 42- 43 تر454، الوافى ج1 ص 282، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج اص 234- 235، درة الأسلاك ج2 ص 212-213تر444، ابن الفرات . التاريخ ج8 ص 111، المقريزى. السلوك ج2/1 ص 917، العينى. عقد الجمان ج4 ص 156، ابن تغرى بردى. الدليل الشافى ج1 ص 198، المنهل الصافى ج3 ص 422 - 423، النجوم الزاهرة ج8 ص194.

(1) هو "جمال الدين، آقش أو أقوش الشرفى"، توفى ناتبا على الصلت فى شوال منها، راجع: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 63، البرزالى . المقتفى ج3 ص 152 تر321، ابن كثير.

البداية والنهاية ج 17 ص 741، المقريزى . السلوك ج 3/1 ص 917 - 918، العينى.

عقد الجمان ج4/ ms333 مماليك ص155.

(2) هو لاعز الدين أيبك كرجى بن عبد الله"، كانت وفاته عاشر ذى القعدة بدمشق، ودفن بقاسيون - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان مجا ص55، الدوادارى. كنز الدررج8 ص63، البرزالى . المقتفى ج3 ص 154 تر326.

(3)هذا من حوادث السنة الثالية[701 ها.

راجع: المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص247، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 16، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 172.

وأرخ لتوجهه بالأحد رابع جمادى الآخرة ولوصول الحملة إلى القاهرة بالخمى، سادس عشرى شعبان، مقدرا غيبتهم بشهرين واثنين وعشرين يوما المقريزى . السلوك ج 3/1 ص 920- 922. العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 17 1 410

وفى هذه السنة، فى يوم الجمعة، عاشر المحرم، تولى البغدادي(1) الوزارة بالديار المصرية، عوضا عن الأعسر(2)، وهذا البغدادى هو الرابع من الوزراء الأمراء المكلوتين فى الدولة المنصورية والأشرفية [132ب] والناصرية أدامها الله - تعالى ولم يكن ذلك عرف بالديار المصرية من قبل، وإنما كان أولهم الشجاعى، ثم بيدرا، ثم الأعسر، ثم هذا البغدادى، وهذه فمن عادة وزراء العراق أن يكونوا أمراء، وتضرب الطبل خاناة على دورهم، وكذلك كان فى أيام الخلفاء.

والشجاعى كان تولى بعد برهان الدين السنجارى(3)، وعزل بنجم الدين ابن الأصفونى(4)، ثم تولى بعده برهان الدين السنجارى - أيضا ولما غضب عليه الملك المنصور وصادره وعصره حسب ماتقدم(5) عوضوه ببيدرا(2)، فلما توفى السلطان الملك المنصور استقر بيدرا نائب السلطنة.

(1) هو "اعز الدين أيبك البغدادى المنصورى"، أحد الأمراء البرجية - راجع: المنصورى.

زبدة الفكرة ج9 ص345، اليوتينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 519، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 13، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 191 - 192، المقريزى.

السلوك ج3/1 ص918.

(2)هو ل"اشمس الدين سنقر الأعسر المنصورى"، كان قد توجه لكشف الممالك الشامية، ولما عاد معزولا بكرة الاثنين، التاسع والعشرين من ذى الحجة، استقر فى جملة الأمراء المقدمين بمصر راجع: البرزالى . المقتفى ج3 ص 157، 160.

(3)هو لابرهان الدين، أبو العباس، الخضر بن الحسن بن علي السنجارى الزرزارى" توفى بالقاهرة فى صفر سنة 686 ه -له ترجمة ms334 فى: الصقاعى. تالي وفيات الأعيان ص 19، الذهبى العبرج5، المستدرك ص2-3، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص51،109- 110.

(4) هو لانجم الدين، حمزة بن محمد بن هبة الله بن عبد الله بن عبد المنعم الأصفونى، نسبة إلى أصفون من أعمال قوص"، توفى بالقاهرة سنة 682 ه راجع: الإدفوى . الطالع السعيد ص 232- 234تر158، المقريزى. السلوك ج 3/1 ص 713.

(5)كان ذلك سنة 687ه (6) أي تولى عوضه "بدر الدين بيدرا بن عبد الله المنصورى"، المقتول غداة سلطنته فى الثالث عشر من المحرم 193 ه حسبما تقدم.

411

وفيها، ف يوم الأحد، تاسع عشر المحرم، رسم لجميع الأمراء (و](2) المقدمين يأن يتوجهوا إلى الصيد نحو العباسة، وأن يأخذوا معهم عليق عشرة أيام، فخرجوا، وخرج السلطان بكرة يوم الاثنين، العشرين منه مبرزين إلى البرية(2)، ثم بعد سفر السلطان، طلبوا القضاة الأربعة من القاهرة إلى البركة(4) إلى عند مولانا السلطان، واجتمعوا به وعادوا إلى القاهرة.

ثم شرعوا فى تجهيز الرسل التي(5) لغازان، ثم (1133] تقدم الدهليز إلى الصالحية، ودخل السلطان والأمراء إلى البرية بسبب الصيد، فلما كان يوم الاثنين، ثامن وعشرين(2) المحرم، وصل السلطان والأمراء إلى الصالحية، فخلع (7) على جميع الأمراء بحضرة الرسل، فذهلوا الرسل لحسن هيثة جيوش الإسلام وتراتيبهم الحسنة.

ثم أحضر الرسل وآخلع عليهم، وأنعم على كل واحد منهم بعشرة آلاف درهم وقماش وغيره وسفروا صحبتهم الأمير حسام الدين ازدمر المجيري والقاضي عماد(م) (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 519 - 521، الدوادارى. كثز الدررج9 ص 14 -65، الفاخرى. التاريخ ج 1 ص 171، المقريزى . السلوك ج3/1 ص918 - 919.

(2) مزيد لاستقامة المتن (3) فى الأصل: "البركة"، وهو خطأ، والتصويب من مصادر الخبر.

(4) هي بركة الحاج - أو الحجيج أو الحجاج - وكانت تعرف- قديما- بجب عميرة راجع: محمد ms335 رمزي. القاموس الجغرافي ق 1/2 ص 21.

(5) فى الأصل: "الذي".

(6) أشار اليونينى - ذيل مرآة الزمان مج1 ص 522 - إلى أن ذلك كان "عشية النهار".

(7)فى المصدر السابق: 8... فخلع على جميع الأمراء والمقدمين، وكان عدة ما خلع أربعماثة وعشرين خلعة".

(8) فى الأصل: "جمال الدين"، والتصويب من: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص20.

412

وهما: الأمير "حسام الدين أزدمر المجيرى"، والقاضي "عماد الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن السكرى"، خطيب جامع الحاكم.

(2) فى الأصل: "اكتاب".

(3) فى الأصل: "والسلم".

(4) فى الأصل: "قريب".

(5) فى الأصل: "راكب".

وأما قول الملك أنه لما التقينا معه مزرق جيوشنا كل ممزق، فمثل هذا كان بكم أليق، وإن كان الملك [حاضرا](2) كان غائب الحس(4) لعظم هيبة جيشنا وصولته، فليسأل من أصحابه وكبار دولته كيف لم يحضرهم من جيوشنا إلا البعض. وكيف طرحوا معظم مغلك وأبطالك على الأرض. وليس ينكر، هذه الوقائع جيوشنا، ومواقع سيوفنا من رقاب آبائه وأجداده. وما من خواتينكم إلا من هي(5) إلى الآن لابسة(2) حداده، وسيوفنا فإلى الآن تقطر من دمائهم وخيولنا فإلى الآن حفاة من دوس (1)فى الأصل: "وركاب".

(2) فى الأصل: "أطلاب".

(3) مزيد لاستقامة المتن (4) فى الأصل: ms337 "الحاس".

(5) فى الأصل: "هو).

(6) فى الأصل: "لابس".

414

و أما قول الملك: أنه ومن معه معتقدين الإسلام قولا وعملا ونية، فإن الذي جرى بدمشق وجبل الصالحية فليس يخفى عن الملك إن كان من فعل المسلم بالمسلم، أو عمل من هو متمسك بهذا الدين فأين؟ وكيف؟ وما الحجة؟ وحرم بيت الرحمن إلهنا تشرب فيه الخمور (134ب] وتهتك فيه الستور، وتطمث فيه البكور، وتقتل فيه المجاورون، وتأسر الخطباء والمؤذنون. ثم على رأس خليل الرحمن تعلق الصلبان، وتهتك النسوان، ويدخل الكافر نجسا(2) سكرانا، فإن كان ذلك عن علمك ورضاك، فيا خيبة مسعاك فى دنياك وأخراك! ويا ويلك فى مبدأك ومعادك! وعن قريب يؤذن بخراب عمرك وبلادك وتقتل أمراؤك(2) وأجنادك. وإن كان عن غير علمك فقد أعلمناك وليس مطلوبا به سواك، فإن كنت فى قولك صحيح الكلام، وفى عقدك وفى النظام، فاقتل الطوامين الذين فعلوا هذه الفعال، وأوقع بهم غاية النكال، لنعلم أنك أوضحت الحجة وأنت على طريق المحجة.

وليعلم الملك أن عساكرنا لما وصلوا إلى الديار المصرية وتحققوا ما تظاهرت به، وما أضمرت فى النية، وبدلتم الميل بالايمان، وانتصرتم على قتالهم بعبدة الصلبان اجتمعوا وتأهبوا وخرجوا بعزمات محمدية وهمات بدرية ونخوات إسلامية وقلوب من الشرك برية وهمم عند الله عالية مرضية ووجوه بين يديه إن شاء الله ضوية، ونادوا بلسان الاستغفار: يا أمة محمد، البدار البدار، اطلبوا الكفار بالثأر، الحقوا أعداء كم(1) ما داموا فى البلاد لتشفوا منهم غلل الصدور والأكباد فما وسع جيشكم إلا القرار، وما كان لهم على الملتقى صبر ولا اقتدار، فاندفعت عساكرنا وهي كأمواج البحر الزخار (1) فى الأصل: "حمايهم".

(2) فى الأصل: "تجس سكران".

(3) فى الأصل: "أمراك".

(4) فى الأصل: "أعدايكم".

415

وأما ما تحمله قاضي القضاة من المشافهة فسمعناه، وما ذكره ففهمناه، وأقمنا مكانه من يقوم مقامه بعد ما عذرناه وهو المشهور بدينه وعلمه ونسكه وحلمه، لكنه غريب(1) عنكم، بعيد منكم، لم يطلع على بواطنكم، ولا ما انعقدت عليه ضمائركم وإن كتتم تريدون الصلح والإصلاح وبواطنكم كظواهركم متتابعة الصلاح فأنت أيها طالب(2) الصلح على التحقيق ما لم يكن فى قولك تشويه ولا تمليق، فنحن نقلدك (غمد](2) سيف البغى الذي من سله به قتل، وبهذا سار المثل، وبه - أيضا - شهد القرآن العظيم بمثله، { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ) (43/ فاطر. فترسل إلينا شخصا من كبار دولتك وحكام عشيرتك يكون إذا قطع أمرا أو فصل حكما عولتم عليه وانتهيتم إليه، ويكون له فى دولتكم تمكين، وهو فيما يفعله ثقة أمين، لنتكلم معه بما فيه الصلاح لذات البين، وإن لم يكن كذلك وإلا رددناه بخفى حنين.

وأما طلب الملك اهذدية من الديار المصرية، فليس نبخل عليه وقدره عندنا أجل مقدار، وجميع ما يهدى إليه كان دون قدره وإن تغالينا فى الإكثار- وإنما الواجب أن يهدى إلينا من العراق أصنافها لنقابل الهذية [135ب]) بهدية أضعافها، ونتحقق صدق بيته وما انعقدت عليه طويته، لنفعل بعد ذلك ما يرضى الله - عز وجل - ويكون محله عندنا أشرف محل إن شاء الله تعالى(2).

(1) فى الأصل: "غريبا... بعيدا".

(2) فى الأصل: "الطالب الصالح".

(3) مزيد لاستقامة المثن.

(4) أنشأ هذا الكتاب القاضي "علاء الدين ابن محيى الدين ابن عبد الظاهر"، وقد ورد فى المصادر مضطربا، متباين العبارات والمفردات - راجع: المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص 34- 345، اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج ا ص 534 - 528، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 66 - 70، العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 157 - 168.

416

وفى هذه السنة، فى ثالث صفر، وصل السلطان الملك الناصر من الصالحية إلى البركة، والتقى أمير الحاج الأمير سيف الدين بكتمر الجوكندار، ثم ms339 طلع إلى القلعة عصر ذلك اليوم، ودخل المحمل والحاج يوم السبت، وشكروا الحجاج من آميرهم .

المذكور فى تلك السنة - شكرا كثيرا، وذكروا من أفعاله الخيرة ما يضيق عن ذكر تفصيل جملتها اللسان من بره وصدقته وإنعامه (2).

وفيها، كانت فتنة فتح الدين ابن البققى(2)، وذلك لما كان يوم الاثنين، الرابع والعشرين من ربيع الأول، أحضر فتح الدين أحمد ابن البققى الحموى من السجن بالقاهرة إلى يين القصرين، وأوقف قبالة شباك دار الحديث الكاملية، بين يدى القضياة والفقهاء والمشايخ، ولفظ بالشهادتين، وكانت البينة قامت عليه قبل ذلك بما يوجب (1) كان خروجهما من القاهرة في ربيع الأول 702ه ووصوهما دمشق ليلة الجمعة، رابع عشر الشهر، (وإن أرخ البرزالى . المقتفى ج3 ص 164 لوصولهما من القاهرة إلى دمشق بليلة الخميس، ثامن صفر) فأقاما بها ثلاثة آيام، ثم توجها إلى غازان واجتمعا به، فمنعهما من العود، ولازالا مقيمين حتى هلك غازان، فعادا فى آيام خدابندا- راجع: النويرى . نهاية الآرب ج 32 ص20، المقريزى . السلوك ج3/1 ص 927، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 207.

(2) فصل ذلك اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص 528 - قائلا:8... وذكروا أن بره وصدقته وإحسانه عم جميع الناس، وآنه آنعم على صاحب مكة شرفها الله تعالى وعلى أولاده بمبلغ مائة الف درهم غير خلعه عليهم، وأعطى المجاورين والأشراف بمكة صدقات كثيرة، ولما وصل إلى المدينة النبوية خلع على صاحبها وعلى أولاده وأعطاه شييا كثيرا، وكذلك تصدق على المجاورين وأهل المدينة". وراجع: النويرى: نهاية الأرب ج 32 ص14.

(3) اشار العينى عقد الجمان ج4/مماليك ص 178 إلى أنه: "كان لديه فضيلة، وله اشتغال وهيئة جميلة فى الظاهر، ولبسة جيدة"، وفى كنز الدرر للدوادارى ج9 ص 76: 1... كان رجلا متضرعا بعلم جيد وكان فيه مفاخرة وشمم وتطول على الناس بلسانه، وتسلط على أعراض الكيار والقضاة وغيرهم".

417

وكان قد كتب فتوى وهو في السجن، وبعثها إلى القاضيي تقى الدين ابن دقيق العيد، فكتب عليها: فإن يتوبوا يغفر هم ما قد سلف وإن يعودوا - الآية(4). فقالوا المالكية: هذه الآية نزلت فى حق الكفار إذا رجعواثم أسلموا ثم رجعوا(5).

وفيها، فى شهر صفر وصلت القصاد إلى القاهرة، وأخبروا أن قازان قد عزم على الركوب وقد قصد الشام، وأن بوليه قد قارب الفرات، فشرعوا فى تجهيز العساكر(2).

(1) فى الأصل: "النقص"، والمثبت من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج1 ص521.

(2) فى الأصل: لنفر".

(3) فصل ذلك النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 15 قائلا: 8... ثم أمر [زين الدين ابن مخلوف المالكى] بضرب عنقه، فتقدم إليه علاء الدين آقبرص الموصلى وضرب ضربتين في عنقه بالسيف ضربة بعد أخرى - ولم يخلص رقبته، ثم قطعها رجل من الضوية بسكين فأبان رأسه عن يدنه، ورفع رآسه على عصا من عصى النادشتية، وسحب بدنه إلى باب زويلة فصلب هناك، ثم دفن".

(4) منطوق الآية الكريمة: قل للذيين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الأوليرب) (38/ الأنفال].

(5) المنصورى. زبدة الفكرة ج9 ص346، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 14 - 15، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 76، البرزالى . المقتفى ج3 ص169- 170، ابن كثير:.

البداية والنهاية ج 18 ص 6 - 7، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 232-231 تر460، المقريزى . السلوك ج 3/1 ص923 - 925 - 926، العينى. عقد الجمان ج4/مماليك ص 177- 183.

(6) اليونينى ذيل مرآة الزمان مج1 ص 529، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 78.

418

وفيها، توفى الإمام الحاكم - تغمده الله تعالى برحمته - فى ليلة الجمعة، ثامن عشر جادى الأول، وقت السحر، بالكبش وخطب له فى ذلك اليوم، ولم يعلم بوفاته. وبعد ذلك سير السلطان(4) خلف الصوفية ومشايخ الزوايا بمصر والقاهرة، وتولى غسله وتكفينه الشيخ كريم الدين شيخ الشيوخ بخانقاة سعيد [136ب] السعداء، وحمل من الكبش إلى جامع ابن طولون، ونزل نائب السلطنة وجميع الأمراء ومشوا فى جنازته، ودفن في تربته بجوار الست نفيسة(5).

(1) هو "علاء الدين أيدغدى بن عبد الله البريدي"، مات بدمشق سنة 737 ه - راجع: الجزرى. حوادث الزمان ج3 ص970 تر 1231، ابن رافع السلامى. الوفيات ج1 ص 151 تر23.

(2) ساقط من الأصل، مثبت من اليونينى ذيل مرآة الزمان ج1 ص 529.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 529، 654، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص15، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 78، البرزالى. المقتفى ج3 ص 170 - 171 - وأشار إلى أن ذلك وقع ببارين من عمل حماه - ابن كثير. البداية والنهاية ج 18 ص 7، ابن حبيب.

درة الأسلاك ج2 ص 222، المقريزى . السلوك ج 3/1 ص 923، العينى. عقد الجمان ج4مماليك ص 193.

(4) كذا فى الأصل، وفى اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج ا ص 533: "بعد صلاة الجمعة، سير نائب السلطنة 80.

(5) اختصار خل، إذ الوارد فى المصدر السابق مج 1 ص 533 - 534: 1... وخطب له فى ذلك اليوم بجوامع مصر والقاهرة كما جرت العادة - ولم يظهروا موته لعوام الناس، وبعد صلاة الجمعة سير نائب السلطنة خلف جماعة الصوفية ومشايخ الزوايا والربط

الحادى والستون(2)، وهوالأريعون من الخلفاء العباسيين المستت فى يالله ابوالربيع، سلييمان ابن الإمام الحاكم بأمرالله بويع له بالخلافة يوم توفى والده(3)، ثم إنه ولى مولانا السلطان الملك الناصر ما ولاه حونزل نائب السلطنة الأمير سيف الدين سلار والأمير ركن الدين الجاشنكير وجميع الامراء من القلعة إلى الجامع ... وحمل من الجامع إلى تربته جوار تربة السيدة نفيسة".

ويلحظ انه اول من دفن بمصر من الخلقاء العباسيين.

راجع: المنصورى زبدة الفكرة ج9 ص 346، البرزالى. المقتفى ج3 ص175 تر392.

(1) في الأصل: "أبو".

(2) فى الأصل: "والستين".

(3) أشار اليونينى ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 534 - 536 - إلى أته بويع له بالخلافة بكرة يوم الجمعة، قبل الصلاة- بعد موت الإمام الحاكم ثم رد إلى الكبش، وعندما صلوا على والده رد هو وأخوه وأولاد أخيه من جامع ابن طولون من قدام الجنازة - إلى الكبش، ورسم عليهم، وتوقف آمره إلى بكرة الخميس الرابع والعشرين من جمادى الأولى، أمضى آمره بمشورة ابن دقيق العيد، وفى مستهل جمادى الآخرة متها اسكنوا قلعة الجبل- عوضا عن الكبش فى دارين عرفتا بالصالحية والظاهرية . ويفسر العزوف عن اعلام العامة بموت الحاكم فى حينه والتوقف فى إمضاء بيعة ابنه قول المقريزى. السلوك ج3/1 ص 920-919: 1... وكان الحاكم قد عهد بالخلافة إلى ابته الأمير آبى عبد الله محمد ولقبه المستمسك بالله، وجعل أبا الربيع من بعده، فمات المستمسك، واشتذ حزن أبيه الحاكم عليه، فعهد لابته ايراهيم بن محمد المستمسك من بعده، فلما مات الحاكم لم يقدم بعده إلا أباء 420

ثم إن مولانا الشلطان رتب للإمام الخليفة ومن يلوذ به راتبهم على جارى العادة (3).

وفيها، توفى ms343 نجم الدين أبو نمي(4) صاحب مكة رحمه الله تعالى - وخلف من حالربيع، وترك إيراهيم".

(1) فى الأصل: "الأخوان".

(2)"عشرين": مكررة فى الأصل.

(3) المنصورى. زيدة الفكسرة ج9 ص 346، اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج 1 ص 533 537، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 18، الدوادارى. كنز الدرر ج4 ص 79، الفاخرى. التاريخ ج 1 ص 171، ابن كثير البداية والنهاية ج18 ص9-8، 11 12، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 222- 223، 224 - 226 تر452، المقريزى. السلوك ج3/1 ص919 -920.

(4) هو لانجم الدين، آبر تمى، محمد ابن أبى سعيد الحسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى: الحسنى، العلوى"، مات فى رابع صفر منها.

راجع: المنصورى زبدة الفكرة ج9 ص 349، اليوتينى. ذيل مرآة الزمان مج1 ص 657 658، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 17، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 80، البرزالى. المقتفى ج2 ص 194 تر436، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 241، درة الأسلاك ج2 ص 226 - 227 تر453، القلقشندى.

مآثر الإنافة ج2 ص 125، المقريزى . السلوك ج3/1 ص 926 - 927، ابن حجر. الدرر الكامنة ج4 ص 42 تر3644، العينى. عقد الجسمان / مماليك ج4 ص 203-205، السخاوى. التحفة اللطيفة ج3 ص 558 تر6 371، ابن تغرى بردى. السدليل ج2 ص 612 تر2101، المنهل ج10 ص 17-15 تر2109، النجوم ج8 ص199، ابن فهد القرشى. غاية المرام ج3 ص558 تر3716.

421

وتوفى - أيضا- علم الدين أرجواش(5) نائب قلعة دمشق.

(1) فى الأصل: "أحد".

(2) فى اليونينى . ذيل مرآة الزمان مجا ص 657: "أحد عشر ولدا ذكرا، واثتتى عشرة أنثى، وكان له أربع زوجات وسرار كثيرة"، وفي العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 1:203.. وخلف من الأولاد أحدا وعشرين ولدا ذكرا، ومن البنات عشرة".

(3) فى الأصل: "ولد".

(4) فى الأصل: "اثنا عشر".

(ه)هو "اعلم الدين، سنجر بن عبد الله أرجواش المنصورى"، كانت وفاته ليلة السبت، ثانى عشرى ذى الحجة منها، ودفن بسفح قاسيون . وكان حفظه قلعة ms344 دمشق وعدم تسليمها رغم لومه من أهلها على ذلك - قدوة وقفلا لجميع قلاع الشام، إذ لم يفتح غازان منها شيئا، بل امتنعت بجملتها اقتداء بقلعة دمشق، وتمسك نواب القلاع من تسليمها، واعتذروا أنهم لا يمكنهم ذلك إلا بعد تسليم قلعة دمشق، فسلمت القلاع بجملتها راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان مج1 ص 666، النويرى . نهاية الأرب ج31 ص 401، ج32 ص 19 - 20، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص80، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص14، العينى . عقد الجمان/ مماليك ج4 ص204.

422

(1) فى الأصل: "اثنين".

(2)فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج ص 9:677... ونائب السلطنة الأمير سلار ومشاركوه فى تدبير المملكة: ركن الدين بيبرس الجاشنكير والأمير سيف الدين بكتمر أمير جاندار وحسام الدين لاجين أستاذ الدار".

(3) مزيد للايضاخ.

(4) هو الأمير "عز الدين أيبك البغدادى"، مر التعريف به.

(ه)هو الملك "المؤيد هزبر الدين داود بن الملك المظفر شمس الدين يوسف ابن الملك المتصور نور الدين عمر بن علي ين رسول" المصدر السابق ج2 ص178.

(6) فى الأصل: "ولدى".

(7)هذا وهم تبع فيه المؤلف مصدره - المصدر السابق ج2 ص 178 يكشف عنه قول النجم ابن فهد. اتحاف الورى ج3 ص 124 - 135، 8:142... وفيها، [سنة 701ه] فى ليلة الأحد، ثالث عشرى المحرم حم أبو نمى. فلم يزل مريضا حتى مات فى يوم الأحد رابع صفر.. وأقام بالإمرة بعده حميضة ورميثة - وكان قد دعى لهما على قبة زمزم قبل موت آبيهما بيومين- واستمرا شريكين فى الإمرة والدعاء لهما، واختلفت الأشراف ... فطائفة مالت مع عطيفة وأبى الغيث على أخويهما، ووقعت فتنة، وكان حيضة الغالب، واعتقل عطيفة وأبا الغيث وأقاما فى الحبس مدة، ثم احتالا فخرجا.

ثم توجها إلى ينبع، ولما وصل الحاج المصرى حضر الشريفان أبو الغيث وعطيفة ms345 وشكوا من أخويهما حميضة ورميثة وأنهما وثبا عليهما بعد وفاة أبيهما واعتقلاهما ففرا من الاعتقال، فمال الأمراء إليهما... فلما انقضى الموسم اقتضى رأى الأمراء القبض على حميضة ورميثة. فلزمهما الأمير بيبرس، وسار بهما إلى مصر مقيدين فحبسا، وأمر بمكة أبا الغيث وأخاه عطيفة، وحلفهما لصاحب مصره. كما يشير فى حولية 702 ه إلى آنه ل"فى محرم وصل الشريفان حميضة ورميثة إلى القاهرة فى الحديد صحبة الأمير بيبرس الجاشنكير وسجنا". ولم يعودا إلى مكة إلا بعد انقضياء موسم حج سنة 70ه8.. فلما= 42

(1) أرخ المقريزى السلوك ج 3/1 لفتحها خلافا لمصادر الخبر بالجمعة، ثامن عشري فر (2) أشار اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 682، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 200 إلى أن البشرى بفتحها وصلت دمشق "يوم السبت، خامس صفره، كما أشار الفاخرى التاريخ ج1 ص 173 إلى أن الخير بأخذها وصل مصر "يوم الخميس، عاشر صفر".

(3) هو "اسيف الدين، كهرداش بن ms346 عبد الله الزراف المنصورى"، توفى بدمشق فى شعبان سنة 714 راجع: ابن حجر. الدرر الكامنة ج3 ص 269 - 270 تر 199، ابن تغرى بردى. الدليل الشافي ج2 ص 562 تر 1928، المنهل الصافى ج9 ص 153 تر1935، النجوم الزاهرة ج9 ص 228.

(4) أشار اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 682، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 200 إلى أن القتلى كانوا "نحوا من آلفين، والأسرى قريبا من خسمائة ". وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 21، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 253.

(5)فى اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 682:"... قلما كان يوم الاثنين، حادى عشرى صفر وصل جماعة من الفرنج الذين أسروا... إلى دمشق، وكاتوا أكثر من أريعماثة على الجمال وفى السلاسل والقيود، وعلى الخيل، وبيد معظمهم رماح عليها الرؤوس 424

وفيها، توفى القاضي تقى الدين اين دقيق العيد(2)، وتولى مكانه القاضي والسعف، وسيروا اكثرهم إلى مصر، والباقى فرقوا فى قلاع الشام". ولعل العدد المشار إليه لدى المقريزى - السلوك ج 3/1 - هو ما وصل منهم إلى مصر،... فكانت عدة الأسرى ماشتين وثمانين".

وراجع: البرزالى. المقتفى ج3 ص 203، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 21.

(1) راجع: المنصورى. زيدة الفكرة ج9 ص 351، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 681 682، أبا الفداء . المختصرج4 ص 147، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 173-172، الذهبى. ذيل العبر ص 21، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 80، اين كثير. البداية والنهاية ج18 ص16، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 252 - 253، درة الأسلاك ص 242-241.

(2) هو "تقى الدين، أبو الفتح، محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبى الطاعة القشيرى"، كانت وفاته يوم الجمعة، حادى عشر صفر راجع: الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص105تر158، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 682، 792،، أبا الفداء . المختصرج4 ص 50، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 22- 23 البرزالى . المقتفى ج 2 ص 201-202 تر465، الذهبى . ذيل العبر ص 21- 22، ابن شاكر الكتبى . فوات الوفيات ج3 ص 442 - 450 تر486، الصفدى. أعيان العصر ج4 ص576- 603 تر1663، الوافى ج4 ص 193-209 تر1741، السبكى. طبقات الشافعية الكبرى ج9 ms347 ص207-249 تر1326، الإسنوى. طبقات الشافعية ج2 ص 227-233 تر850، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 30- 31، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 254 - 255، درة الأسلاك ج2 ص 248-246 تر462، ابن فرحو ن . الديباج المذهب ح2 ص 318-319 تر131، الفاسى. ذيل التقييد ج1 ص 325-326 تر 355، المقريزي . السلوك ج3/1 ص 929، 947- 948، المقفى ج6 ص 367 - 387 تر2857، الإدفوى . الطالع السعيد ص 567- 559 تر463، ابن قاضى شهبة . طبقات الشافعية ج2 ص299-302 تر517، ابن حجر. الدرر الكامنة ج4 ص 91-96 تر256، العيني، عقد الجمان جء /مماليك ص 285 289، ابن تغرى بردى. الدليل ج2 ص 658-159 تر2264، المنهل الصافى ج1 ص 208- 112 تر2272، النجوم الزاهرة ج8 ص 206 - 207، ابن 425

وفيها، كان ظهور دابة عجيبة من البحر بنيل مصر، وذلك فى يوم الخميس، رابع جمادى الآخر، فى أرض المنوفية، بين ثلاثة بلاد، وهي (2): منية المسود (3) واصطباري والراهب. وصفتها كلون الجاموس، لكنها بلا شعر، وآذان كآذان الجمل، وعيناها تشبه عينى الفرس، ووجهها مدور كالرحا، وفرجها مثل فرج الناقة، ولها ذنب يغطي فرجها طوله شبر ونصف، وطرفه مثل ذنب السمك، ورقبتها غلظ التليس المحشو(4) تبنا، وشفتاها تشبه الكربال(6)، ولها أربعة أنياب، اثنان من فوق واثنان من أسفل، طول كل منها(6) [137ب] دون الشبر، وعرض إصبعين، وفى فيها ثمانية وأربعون (1) ضرسا (ونابا](4) وسنا مثل بيادق الشطرنج، وطول يديها(4) من بطنها إلى الأرض شبران حسباط صدق الأخبارج2 ص581.

(1) كان خروجه من دمشق مسافرا إلى القاهرة صحبة البريد بكرة السبت، تاسع عشر صفر، ووصوله القاهرة الأربعاء، مستهل ربيع الأول، ومباشرته للمنصب يوم السبت، رابع الشهر، بعد أن خلع عليه الصوف، لاوهى رتبة شريفة لا يسمح بها لكل حاكم"، وأنعم عليه ببغلة قومت هى وعدتها بأكثر من ثلاثة آلاف درهم - راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 682 - 683، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 23، البرزالى . المقفى ج3 ص202،204، ابن كثير . البداية والتهاية ج18 ص 16 - 17، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص244، المقريزى. السلوك ج3/1 ص 929.

(2)فى الأصل: "وهم". ms348

(3) إحدى قرى شبين الكوم، تحرف اسمها إلى لميت مسوده، فاستهجنه أهلها، واستصدروا قرارا من وزارة الداخلية فى 19 يناير 1929 - باستبداله بميت مسعود- راجع: محمد رمزى. القاموس الجغرافي ق1/2 ص195.

(4) فى الأصل: "والمحشى تبن".

(5) الكربال: القوس الذى يندف به القطن المنجد فى اللغة ص 179.

(6) فى الأصل: لمنهم".

(7) فى الأصل: "وأربعين".

(8) مزيد من: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 26 لاستقامة المتن.

(9) فى الأصل: "بدنها".

427

وفيها، كانت وقعة المرج، وهي نوبة شقحب(11)، وسيأتى ذكرها إن شاء الله تعالى.

(1) فى الأصل: "ونصف".

(2) السكرجة: الصفحة التي يوضع الطعام فيها - المنجد فى اللغة ص 341.

(3) فى الأصل: "بأربع".

(4) فى الأصل: "اذراعين ونصف ".

(5) فى الأصل: "قدم".

(6) فى الأصل: "ثلاث".

(7) فى الأصل: "خمس".

(8) اختصار مخل، إذ عبارة النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 1:26... وتبدل على حمله لثقله خسة أجمال، فلا يستطيع الجمل أن يحمله اكثر من ساعة" . وعبارة اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1:686... وحمل جلدها على خمسة أجمال فى مقدار ساعة من ثقله، على جمل بعد جمل". وراجع: البرزالى . المقتفى ج3 ص 214، ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 20، المقريزى . السلوك ج3/1 ص 930.

(9) فى الأصل: "تبن".

(10) هي الدابة المعروفة بفرس النهر، ولدي عوام مصر بسيد قشطة راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 685 - 686، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 25 - 26، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 80 - 81، البرزالى . المقتفى ج3 ص 213- 214، ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 19 - 20، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 253 254، درة الأسلاك ج2 ص 243-244، ms349 المقريزى. السلوك ج 3/1 ص 929 - 930، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 266 - 267، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة 8 ص 200 201.

(11)فى تذكرة النبيه ج1 ص 246، درة الأسلاك ج2 ص 232 لابن حبيب: "... والتقى= 427

وهلك(4) من التتار- فى هذا الشهر - خلق عظيم بأرض الشام، وذلك من يوم المصاف إلى(6) حين قطعوا الفرات. وغرق منهم فى الفرات خلق كثير، وقوم [1138] الفريقان عند شقحب، قبلى دمشق، بطرف مرج الصقر".

وفى عقد الجمان للمعينى ج4) مماليك ص 8:231... هذه الوقعة عرفت بين الناس بوقعة شقحب، ثم يغباغب، فإتها كاتت مشتملة على طرف شتحب وغباغب والضمين.

أسماء قرى هناك، وهى فى أراضى وعرة ذات أحجار سود".

(1) أشار اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 695 إلى أن الوقعة استغرقت عصر السبت، الثانى من رمضان، إلى الساعة الثانية من يوم الأحد، ثالثه.

وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 30، البرزالى . المقتفى ج3 ص 222.

(2) أرخ ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 29 لذلك قائلا: 0... ودخل السلطان إلى دمشق يوم الثلاثاء، خامس رمضان.. فنزل بالقصر الأبلق والميدان، ثم تحول إلى القلعة يوم الخميس، سابع رمضان7.

وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 696، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 33، البرزالى. المقتفى ج3 ص 223.

(3) كان ذلك يوم الخميس، رابع عشر رمضان.

راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 696. ويعقب المقريزى. السلوك ج3/1 ص 937- 938- على ذلك قائلا: 1... وأما التتار فإنه قتل اكثرهم، حتى لم يعبر قطلوشاه الفرات إلا فى قليل من أصحابه، ووصل خبر كسرته إلى همذان،.. فأقامت النياحة فى توريز شهرين على القتلى، وبلغ الخبر غازان فاغتم غما عظيما، وخرج من متخريه دم كثير حتى أشفى على الموت، واحتجب حتى عن الخواتين فإنه لم يصل إليه من كل عشرة واحد، فارتج الأردوا ms350 بمن فيه".

(4) فى الأصل: "وهلك من التتار فى هذا الشهر من التتار".

(5) فى الأصل: "إلى وإلى".

428

وفيها، فى بكرة يوم الخميس، الثالث والعشرين من ذى الحجة زلزلت الأرض، وامتذت في جميع بلاد الشام، وكان بصفد لها تأثير كبير، بحيث وقع برجان(3) من أبرجة القلعة، وامتدت إلى ديار مصر، فأثرت تأثيرا كبيرا، وأقامت على ذلك تقدير ربع ساعة، وكان لها دوى مثل دوي الهواء(1)، وهدمت منائر الجامع الحاكمي، ووقعت أكثر(5) جدرانه، وخرب خرابا شنيعا، ولم تكن آثرت فى شيء آكثر منه. وتشققت مثذنة المدرسة المنصورية إلى أن احتيج إلى هدمها وإعادتها، وكذلك جامع الفكاهين المعروف بإنشاء الخليفة الظافر، أحد الخلفاء المصريين، وكذلك جامع مصر، وجامع الصالح، واكثر ما أثرت فى المساجد والجوامع، ثم عمرت(2) كما كانت(1)، وكانت العمارة فى سنة (1) كان رحيله من دمشق بمن تأخر من الجيش ضحى النهار من يوم الثلاثاء، الثالث من شوال. راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 699، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 33، البرزالى. المقتفى ج3 ص325، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص29، المقريزى. السلوك ج 3/1 ص 938، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 254.

(2) المنصورى . زبدة الفكرة ج9 ص355 - 359، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 687 -713، أبو الفداء . المختصرج4 ص48-49، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 28 58، البرزالى. المقتفى ج3 ص 217-225، 226، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 173- 174، الذهبى . ذيل العير ص 19-20، ابن حبيب درة الأسلاك ج2 ص 233- 241، المقريزى. السلوك ج 3/1 ص 932 - 940، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص .146 -229 (3) فى الأصل: "ابرجين".

(4) فى الأصل: "اهوى".

(5) فى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص59: "بعض".

(6) فى الأصل: "عمروا.

(7) فى الأصل: "كانوا".

429

وهدمت منارة الإسكندرية، وخربت دمنهور الوحش خرابا شنيعا، وكذلك مدينة أبيار، ومدينة قوص، وحصل الخراب فى كل ms351 الديار المصرية، وطلع البحر المالح إلى الإسكندرية، وغرق شيئا(2) كثيرا من قماش القصارين وغلا لا(2)[138 ب] كثيرة كانت على ساحل البحر، الجميع تلف بالغرق، وهاج البحر هيجانا(4) عظيما، وهدم عدة أبرجة من الإسكندرية.

قال: وبقيت الأرض ترجف إلى مدة عشرين يوما، والناس خاتفين مرجوفين، ومما قيل في الزلزلة: ابال أرضكم البسيطة مالها قد زلزلت عند الضحى زلزالها أهوى ها بنيان كل مشيد وارتاع ذعرا من رأى أهوالها (1) يشير المقريزى - السلوك ج3/1 ص 944 - إلى تكافل الأمراء فى عمارة أبرز ما خرب فى مصر قائلا: 1... وخرب من المواضع المشهورة جامع عمرو بن العاص بمصر، قالتزم الأمير سلار النائب - بعمارته، وخربت اكثر سوارى الجامع الحاكمى بالقاهرة، وسقطت مأذتتاه، فالتزم الأمير بيبرس الجاشنكير بعمارته، وخرب الجامع الأزهر، فالتزم الأمير سلار بعمارته - أيضا- وشاركه فيه الأمير سنقر الأعسر، وخرب جامع الصالح خارج باب زويلة، فعمر من الخاص السلطانى، وتولى عمارته الأمير علم الدين سنجر، وخربت مأذنة المنصورية، فعمرت من الوقف على يد الأمير سيف الدين كهرداش الزراق، وسقطت مأذنة جامع الفكاهين، وكتب بعمارة ماتهدم بالإسكندرية، فوجد قد انهدم من السور ست وأربعون بدنة، وسبعة عشر برجا، فعمرت".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 60 - 61، البرزالى . المقتفى ج3 ص 230، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 264 - 265، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة 8 ص 208.

(2) فى الأصل: "شيء كثير".

(3) فى الأصل: "وغلال7.

(4) فى الأصل: "اهيجان عظيم".

============================================================

وفى هذه السنة، توفى الأمير ناصر الدين باشقرد (3) ابن عبد الله أحد الأمراء.

وفيها، فى يوم الجمعة، عيد الأضحى، توفى الملك العادل (4) زين الدين كتبغا بحماه.

(1) اكثر كليات هذا البيت أفسده القص، والمثبت من: المنصورى. التحفة الملوكية ص 173.

(2) اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 4 71 - 717، أبو الفداء . المختصرجء ص 50، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 59 - 61، الدوادارى. كنز الدررج4 ص 100- 108، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 175، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 30، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 253، درة الأسلاك ج2 ص 242-243، المقريزى: السلوك ج 3/1 ص 942 - 945، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 260 - 265، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص 201.

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 729، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 200 تر462، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 256، درة الأسلاك ج2 ص 248 تر463، ابن حجر.

الدرر الكامنة ج1 ص 470 - 471 تر1268.

(4)له ترجمة فى: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 740 - 741 الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص131-132 تر208، أبى الفداء. المختصر ج4 ص 49 - 50، النويرى.

نهاية الأرب ج32 ص61 - 62، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص109، البرزالى.2 431

وفى هذه السنة فى أواخر شهر رمضان، ولد للسلطان الملك الناصر ولد من زوجته إردكين(1) ابنة الأمير سيف الدين نوكية، وسماه عليا(2)، ونعت بعلاء الدين، ثم لقب بالمنصور(3).

وفيها جرد(4) عسكر من مصر والشام عدتهم خمسة آلاف فارس، وصحبتهم الأمير علم الدين سنجر الصوانى، والأمير شمس(5) الدين سنقر شاه المنصوري، والأمير بدر المقتفى ج3 ص 229 تر531، الذهبى. ذيل العبر ص 22 ابن شاكر. فوات الوفيات ج3 ص 218-219 تر194، الصفدى. آعيان العصر ج4 ص144 -146تر1393، تحفة ذوى الألباب ms353 ج2 ص 218-219 تر193، الوافى ج24 ص318- 319 تر335، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 32، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 254، درة الأسلاك ج2 ص245-246 تر461، ابن خلدون. التاريخ ج5 ص408 -409، ابن دقماق. الجوهر الثمين ج2 ص118-121، المقريزى. السلوك ج3/1 ص947، ابن حجر. الدرر الكامنة ج3 ص 264- 264 تر 681، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص295 296، ابن تغرى بردى . الدليل الشافى ج2 ص 553 -554 تر1897، المنهل ج ص 115-118 تر1904، النجوم الزاهرة ج8 ص 55 70، 206، عبد الباسط الحنفى. نزهة الأساطين ص 89-90، ابن سباط. صدق الأخبارج2 ص 580.

(1) كانت قبله زوجا لأخيه الأشرف - العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 308.

(2) فى الأصل: "على6.

(3) النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 81، المقريزى . السلوك ج3/1 ص952، العينى.

عقد الجمان ج4/ مماليك ص 308.

(4)علل النويرى - نهاية الأرب ج 32 ص 77 - لذلك قائلا: 1... وكان سبب ذلك أن طائفة من العسكر الحلبى دخلت إلى بلاد الأرمن للإغارة (فى شعبان منها، فلما رجعوا كبسهم التتار ببلاد سيس، وسلموا، فرسم بتجريد العسكر إليها". وراجع: العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 300- 301.

(5)فى: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 767: "سيف الدين"، وما فى المتن مطابق لما جاء فى: النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 77.

432

وحصل للأمير بدر الدين أمير سلاح ضعف، فأقام بحلب(2)، وتوجهت العساكر المنصورة وافترقوا فرقتين(4)، وتوجهت الفرقة الواحدة نحو قلعة الروم وملطية، والفرقة الأخرى توجهت نحو الدربند، فغاروا ونهبوا، ونازلوا بعد ذلك تل حمدون، فحاصروه وضايقوه، ثم فتحوه(6) فى يوم الخميس، ثالث عشر ذى(1) القعدة، ثم وقع الاتفاق مع صاحب سيس والملوك الذين بها على أن يكون للمسلمين من حد نهر جهان إلى حلب، (139ب] وللأرمن من حد الثهر ورايح، وأن يعجلوا بحمل سنتين، ثم ms354 عادت (2 (1) مزيد لاستقامة المتن من: النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 77.

(2) فصل ذلك اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 767- 768- قائلا: 8... وفى يوم السبت، ثانى عشر شهر رمضان وصل إلى دمشق من عسكر مصر ثلاثة آلاف فارس، فدخل أول يوم الصوابى بألف، ويوم الأحد الأمير سيف الدين سنقر شاه المنصورى وصحبته ألف فارس، ويوم الاثنين المقدم على الجميع الأمير الكبير بدر الدين بكتاش الفخرى أمير سلاح. فعند ذلك جردوا من أمراء دمشق وعسكرها الفى فارس، والمقدم عليهم الأمير الكبير سيف الدين بهادر آص، وسافر المصريون والشاميون من دمشق يوم الخميس، سايع عشر، ووصلوا إلى حماه4000.

(3) أشار العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 302 - إلى أنه لما أعاقه المرض عن الذهاب مع العسكر "أرسل طلبه صحبة ولده".

(4) فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 8:768... وافترقوا بين الواحدة صحبة الأمير سيف الدين قبجق، توجه بهم نحو قلعة الروم وملطية، والأخرى دخلوا من الدربند..: ونازلوا بعد ذلك تل حمدون وحاصروها وضايقوها"، وراجع: النويرى، نهاية الأرب ج32 ص 77.

(5) اجمعت مصادر الخبر على أنه فتح بالأمان.

(6) فى الأصل: "اذوه.

(7) أشار النويري. نهاية الأرب ج 32 ص 78، البرزالى. المقتفى ج 3 ص 249 : إلى أنهم = 33

ذكر وفاة قازان ملك التتار، وماجرايات فى البلاد: قال المؤرخ: وفى يوم السبت، خامس عشر ذى القعدة وصل قصاد من سنجار، وأخبروا أن السلطان غازان محمود بن أرغون بن أبغا بن هولاكو توفى فى رابع شوال من هذه السنة، وخطب لأخيه(2) خربندة بسنجار فى رابع(3) عشر شوال.

وقيل: إن قازان مات مسموما، سمته الخاتون بلغان شاه زوجته، وكانت من قبل ذلك زوجة أبيه، لأنه غايرها، وكان قبل موته قد رسم بعمل سفن كثيرة لأجل عمل حسر على الفرات، وكان قصده فى تشارين آن يقصد الشام، وأن يعود يضرب معهم مصافا(4)، وكان قد تغير على أمراء المغل والمقدمين من أيام الكسرة، وشرع يهددهم ويعنفهم، فاتفقوا مع زوجته بلغان شاه على سمه، وعمل له السم فى منديل، فلتما ms355 جامعها أعطته المنديل المسموم، وللوقت نزلت معارية(5). وقيل: إنه خلص منها. ثم إنهم شقوا بطون أربعين(6) بغلا وقيل: ثلاثمائة بغل مع سقى جواهر عظيمة، وأنه صلح مدة، ثم نقض عليه السم ومات، ودفن فى تربته التي أعمرها وستماها دمشق، وذلك حوصلوا "إلى دمشق فى الحادى والعشرين من ذى الحجة، ورحل العسكر المصرى منها فى تاسع عشرين الشهر، ووصلوا إلى الأبواب السلطانية فى المحرم سنة أربع وسبعمائة".

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 767- 770، أبو الفداء . المختصرج4 ص 51، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 77- 78، الدوادارى. كتز الدرر ج9 ص110_ 112، البرزالى . المقتفى ج3 ص 259، الفاخرى. التاريخ ج1 ص176، الذهبى. ذيل العبر ص23، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص257، درة الأسلاك ج2 ص 253- 254، المقريزى. السلوك ج3/1 ص 949، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص:30 - 303.

(2) فى الأصل: "لأخوه.

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 771، المقتفى للبرزالى ج3 ص 261-260 : "اخامس عشر شوال"، وفى الفاخرى. التاريخ ج 1 ص 176:"رابع شوال".

(4)ف الأصل: "مصاف".

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 771: "فنزلت منها ريه وبطل نصفه".

(6) فى الأصل: "أربعون".

434

وفيها، وصل إلى الأبواب الشريفة رسول(4) من جهة الريدراكون البرشتوني - صاحب برشنونة- اليرشتوني منسوب إلى مدينة تسمى برشنونة، وكل من ملكها يسعى (الريدراكون)، يشفع فى النصارى بالديار المصرية أن تفتح كنائسهم على عادتهم (10)، (1) أودى به القص.

(1)تفسه.

(3) فى المصدر السابق ج2 ص 796، البرزالى . المقتفى ج3 ص 5:260... وكانت وفاته بالقرب من همذان، وحمل إلى تريته بظاهر تبريز، بمكان يسمى الشام، ودفن فيه، وكان بين موته ودفنه أحد عشر يوما". ويشير ابن بطوطة - الرحلة ج2 ص 76- إلى أن قبر قازان خارج تبريز فى موضع يعرف بالشام ل"اعليه مدرسة حستة وزاوية فيها الطعام للواردين والصادر من الخبز واللحم والأرز ms356 المطبوخ بالسمن والحلواء ... وهى ما بين آنهار متدفقة وأشجار مورقة".

(4)ف الأصل: لاخربندهه، ويلحظ أن هذا الاسم رسم فى المتن- كذلك: لاخربندا".

(5) فى الأصل: "أبو".

(6) فى الأصل: "علي".

(7) فى الأصل: "لأخوه".

(8)المنصورى. التحفة الملوكية ص 174، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 770- 771، أبو الفداء. المختصرج4 ص50، الدوادارى. كتز الدررج9 ص112 - 113، البرزالى: المقتفى ج3 ص260، الفاخرى. التاريخ ج1 ص176، الذهبى. ذيل العبر ص 26، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص35، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 257، درة الأسلاك ج2 ص 254-256 تر467، المقريزى . السلوك ج3/1 ص954، العينى.

عقد الجمان ج4 ( مماليك ص 320-316.

(9) فى الأصل: "رسولا".

(10) يعلل العينى - عقد الجمان ج4/ مماليك ص 306 - 307 - لذلك قائلا: 1... وكتب= 435

وفيها، في حادى عشر ذى القعدة، وصل إلى دمشق من التتار مقدم ألف فارس حصاحب يرشونة [ح ملك أراجون وبرشلونة] إلى السلطان بسبب الكنائس، وما كان قصد إلا خلاص هذا الأسير [أحد أسرى أرواد، وكان ابن كبير لديهم، له مال عظيم عندهم)، وإثما جعل ذكر الكنائس حجة وسلما إلى وصول قصدهم". فلما أخذ الأسير منهم وسير صحبة اليريد إلى مصر "وعرف رسول صاحب برشونة أن السلطان علم خبر هذا الأسير ورسم أن يرجع إلى مكانه. وعلموا أن الذي جاءوا بسببه لم يتم لهم وخشوا عاقبة آمرهم قاقلعوا من وقتهم وسافروا4، واتفقوا آن يأخذوا ما مع رسول السلطان ويردوا الرسول إليه.

(1) فى الأصل: "يعطيه".

(2) وكان قد ل"اتجهز ms357 وأولع فى الطمع حتى اقترض على ذمته نحو ستين ألف درهم غير ما كان فى حاصله، واشترى أصناقا كثيرة من أصناف صالحة لتلك البلاد ... فسالهم آن يردوا عليه شيئا من ماله فإنه أخذه بالدين، فأبوا.. وأقلعوا، ورجع هو بالقارب إلى الإسكندرية، وليس معه سوى ما عليه من قماش"، فلما دخل إلى الأمراء وشكى حاله، أجابه سلار: انحن سيرنا رسولا ما سيرنا تاجرا"، وأرسلوا إلى متولى الإسكندرية وأمروا له بأن يحتاط على من عنده من الإفرنج التجار وغيرهم من برشوتة وإن لم يكن عنده أحد منهم يترقب حضورهم، فإذا حضر أحد منهم يعرف الأبواب الشريفة بذلك وهو عقاب جماعى كثيرا ما لجأت إليه سلطنة المماليك فى مثل تلك الحالات راجع: العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص305- 308.

(3) النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 79 - 80، المقريزى . السلوك ج 3/1 ص 950 95، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص4 30.

436

ثم إن الأمير بدر الدين جنكلى أخبر أن غازان عزل بولاهم وولى عوضه مقدما(5) اسمه ستلمص، ثم سفر الأمير بدر الدين المذكور إلى الديار المصرية من دمشق، وعند قدومه أقبل عليه السلطان وأكرمه، وأنعم عليه وأمره طبلخاناة على إقطاع الأمير بهاء الدين قراقوش الصوانى الظاهري المنتقل إلى دمشق، وظهر منه من العقل والأدب وترك الاجتماع بالناس ما لا يوصف، وتزايدت منزلته عند السلطان إلى أن صار يرجع اليه فى سائر أموره، وصار رأس المشورة(1).

(1)فى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص 79: "اين شمس الدين المعروف بالبابا"، وفى عقد الجمان للعينى ج4/ مماليك ص 303: "ابن شمس الدين المعروف بابن اليابا"، وفى المقتفى للبرزالى ج 3 ص 262: " منكلى ms358 ابن البابا".

(2) فى الأصل: "إحدى عشر نفر".

(3) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 772: "وصحبته عشرة تفر من أكابر التتر"، وفى المقتفى للبرزالى ج3 ص 262، البداية النهاية لابن كثير ج18 ص 36: "وفى صحبته تحو من عشرة"، وما فى المتن يتفق مع ما جاء فى نهاية الأرب للنويرى ج32 ص 76.

(4) ساقط من الأصل، مثبت من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 172 - 173 لاستقامة المتن: (5)فى الأصل: "مقدم".

(6) فى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص 8:79.. ما أوجب ترقيته وانتقساله إلى إمرة المائة وتقدمة الألف ثم إلى رتبة الخصوصية والتقريب والدنو، والجلوس في مجالس السلطان بالقرب منه، واستشارته والرجوع إلى كثير من آراثه"، وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 772 - 773، الدوادارى. كثز الدرر ج9 ص 113، الفاخرى:.

التاريخ ج1 ص 177، المقريزى . السلوك ج3/1 ص950 ، العينى عقد الجمان ج4مماليك ص304.

437

وفى هذه السنة حج الأمير سيف الدين سلار ناتب السلطنة المعظمة، وصحبته جماعة من الأمراء(3)، وكان سفرهم من القاهرة بعد الركب(4) بأيام(5).

وفيها، فتحت المدرسة الناصرية والقبة الشريفة، وانتصب المدرسون والفقهاء بها(6). وهذه المدرسة كان أنشأها الملك العادل زين الدين كتبغا فى أيام سلطنته، وكانت (1) يتفق ذلك مع ما جاء في المقتفى للبرزالى ج3 ص261، وفى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص 78: "يوم الاثنين، تاسع عشر شوال"، وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص176: "يوم الأحد ثامن عشر شوال".

(2) علل اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 773 - 4 77 - لذلك قائلا: 8... بسبب سفره اسفر البغدادى] إلى الحجان، وذكروا عنه أنه التزم بكلف السلطان وما يحتاج إليه السماط غداء وعشاء ما يستظهر به.. خارجا عما استقرت به الضراتب إلى آخر وقت"، فضلا عن إغرايه الأمراء بالهدايا وما حضله لهم من البلاد بالأجرة وراجع: الدوادارى: كنز الدررج9 ص 113، المقريزى. السلوك ms359 ج 3/1 ص 952 - 954، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 311- 316.

(3) فى مرآة الزمان لليونينيى ج2 ص 4 77- 0:775... وفى صحبته خمسة وعشرون أميرا أصحاب طبلخاناة.. وتمام أربعين مقدما غير الجند وغلمان الأمراء"، وفى البداية والنهاية لابن كثير ج18 ص 35 - 8:367... وجميع أولاد الأمراء، وحج معهم وزير مصر الأمير عز الدين البغدادى"، وراجع تسمية مشاهيرهم فى عقد الجمان للعينى ج2 مماليك ص 323.

(4) كان أمير الركب المصري - آنذاك- سيف الدين الناق الحسامى (5) النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 81، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 118، المقريزى: السلوك ج3/1 ص954، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 322- 324.

(6) أشار النويرى - نهاية الأرب ج 32 ص 62 - إلى أن درس الفقه المالكى كان لقاضي القضاة زين الدين علي المالكى فى الايوان القبلى، ودرس الفقه الحنفى كان لقاضي القضاة شمس الدين أحمد السروجى فى الإيوان الشرقى، ودرس الفقه الحنبلى كان لقاضيء 438

(1141) ولما خلع من الملك ولم يكملها غلقت (2)، فلما عاد السلطان الملك الناصر إلى السلطنة ثانيا فى سنة ثمان وتسعين وستمائة- اشتراها (3) من كتبغا - المذكور وكمل عمل عمارتها، ونقل والدته إليها(1)، ووقف(5) السلطان عليها من الأملاك وغيره ماكانت الأجرة عنه فى كل شهر ثمانية عشر ألف درهم(2).

القضاة شرف الدين عبد الغنى الحرانى فى الإيوان الغربى، ودرس الفقه الشافعى كان للقاضي صدر الدين محمد ابن المرحل بالايوان البحرى.

(1) ساقط من الأصل، مثبت من: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 63 لاستقامة المتن.

(2) أشار العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 298 - 299 - إلى آنه "سعى له جماعة ودلوه على هذا المكان لأنه مجاور لمدرسة السلطان قلاوون أستاذه، وفى وسط المدارس، ففرح بذلك واشتراه من ورثته، وشرع فى عمارته، وجلب إليه سائر الصناع، وعمل لها بابا عجيبا، وهو من رخام أبيض قطعة واحدة، وكذلك واجهة الباب وأعتابه [من أنقاض حصن عكا]".

وفى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص 1:63... وكملت القبق وبنى من المدرسة إيوانها القبلى وبعض ما يليه". ms360

وراجع: ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 208- 209.

(3) نبه التويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 63 - إلى أن قاضي القضاة زين الدين المالكى حسن للسلطان "ابتياعها وتكملة عمارتها واتقانها، فابتاعها وعوض العادل ثمنها حصصا من ضياع من أملا كه بدمشق4.

(4) "حيث تقلت من مدفنها بالتربة المجاورة لمشهد السيدة نفيسة إلى مدفن هذه القبة سنة ثلاث وسبعمائة، فكانت أول من دفن بمشهد القبة، ثم دفن بعد ذلك ابنة له توفيت صغيرة"- المصدر السابق ج32 ص 76.

(5) كان الوقف عليها فى الثانى والعشرين من ذى الحجة سنة 698 ه - راجع ملخص ما تضمنه كتاب الوقف على القبة والمدرسة لدى: النويري. نهاية الأرب ج 32 ص64 75، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 299.

(6)المقريزى. السلوك ج3/1 ص 951 - 952، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص= 439

-297، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص208- 111.

(1) كانت وفاته يوم الأحد، تاسع عشر (وفى البرزالى، الفاخرى: يوم الأحد، العشرين) ربيع الآخر بحمص وقد وليها قبل وفاته بشهر راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 784، الصقاعى . تالى وفيات الأعيان ص 16 - 17 تر25، أبا الفداء . المختصر ج4 ص 51، البرزالى . المقتفى ج2 ص 249-250 تر599، الفاخرى . التاريخ ج 1 ص 175-176، الذهبى ذيل العبر ص25، الصفدى . أعيان العصرج1 ص 243 -644 تر 351، الوافى ج9 ص 479 تر4440 ، ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 39، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 258، درة الأسلاك ج2 ص 257-256 تر468، المقريزى . السلوك ج3/1 ص 949، ابن حجر . الدرر الكامنة ج1 ص 422 -423 تر 1107 العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 340، ابن تغرى بردى. الدليل الشافى ج1 ص 161 - 162 تر575، المنهل الصافى ج 3 ص 132 - 133 تر 576، النجوم الزاهرة ج8 ص 212، الصالحى. القلائد الجوهرية ج1 ص 326 - 327.

(1) فى الأصل: "أولاد أبو".

(2) هذا خطأ، صوابه: "اعلاء الدين محمود بن مسعوده - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان 24 ص 806.

(3) فى الأصل: "أخو".

(4) فى اليونيني: "توقتقا قان ابن ابن ابن أخى بركة" .

(5) فى الأصل: "قندوا".

(6)هذا وهم تبع فيه اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج2 ص807 لوفاة "قيدوا" سنة 701 ه وولاية ابنه "جابار" بعده إلى آن عزل سنة 706 ه راجع: الهمذانى. جامع التواريخ [جنكز خان] ص 23.

(7) مزيد لاستقامة المتن، لوفاة "أبى زكريا يحى بن أبى إسحاق إبراهيم" سنة 700ه (8) مزيد لاستقامة المتن.

(9)فى الأصل: "محاصر".

(10) فى الأصل: اسجلماسة، وهو خطأ.

وفيها، فى ثانى عشر رمضان، وصلت رسل التتار إلى الأبواب الشريفة من جهة السلطان خربندا - أخى(6) غازان - وهم يطلبون الصلح، وصحبتهم الأمير حسام الدين أزدمر المجيرى (1)، والقاضي عماد الدين (4) ابن السكرى، وبدر الدين ابن فضل الله، وغيرهم. وهؤلاء كانوا توجهوا فى الرسلية من جهة صاحب مصر إلى بلاد التتار، وأخبروا أن الملك خربندا أخلع على عماد الدين ابن السكرى، وأعطاه قدح قمز، نحمله ابن السكرى [1142) ولم يشربه، فسأل عن امتناعه، فقيل له: إنه قاض(9)، وما يقدر يشرب هذا. فأخذه منه وناوله رغيف خبز صورة آمان قأخذه وضرب(10) (1) مزيد لاستقامة المتن (2) فى الأصل: "الأميرين".

(3) فى الأصل: "أولاد0.

(4) فى ذيل مرآة الزمان لليونيتى ج2 ص 9 80: "خمسة عشر تومانا، يعتى مائة وخمسين ألف فارس". وراجع: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 127.

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص809 - 810، التويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 87، الدوادارى. كنز الدررج4 ص 127، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 3، العينى. عقد الجمان ج4 / ماليك ص344-343، 346 - 347.

(6) فى الأصل: "أخو".

(7)فى الأصل: "المحمدي"، والتصويب من مصادر الخبر..

(8)هو القاضي لاعماد الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن، ابن السكرى" - البرزالى المقتفى ج 3 ص 278.

(9) فى الأصل: "قاضى".

(10) اى ركع إظهارا للخضوع والاحترام دوزى. تكملة المعاجم العربية ج2 ص 351.- 442

وفيها، وصلت رسل الملك تختقة(5) ابن أخى الملك بركة - صاحب بر القفجاق وغيره ومعهم هدية عظيمة ومماليك وجوار(2)، وكان وصولهم في البحر إلى الاسكندرية، ومضمون رسالتهم إن نحن قد أرسلنا إلى خربندا نطلب منه خراسان إلى حد توريز، وفى عزمنا الركوب إليه فتجتمع عساكركم وتلاقينا، ونجتمع نحن وأنتم على طرده من البلاد، وحيث وصلت خيلكم من البلاد فهو لكم، وحيث ما وصلت خيلنا من البلاد فهو لنا.

قال المؤرخ: ولأجل هذا - أيضا ms363 - سير خربندا الرسل يطلب الصلح، ثم جهزت الرسل واعيدوا بعد الإكرام، وأرسل السلطان صحبتهم (2 الأمير سيف الدين بلبان (1) فى الأصل: "جوك".

(2) عبارة اليوتينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 811 - "هو أخى، وهو تترى مثلى، كون آنه قد تسمى محمدا والسلطان اسمه حمد فقد صار آخى".

(3) فى الأصل: "اثنى عشره.

(4) المنصورى. زبدة الفكرة ص 381، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 810 - 811، النويري، نهاية الأرب ج 32 ص 88 - 89، الدوادارى كنز الدرر ج9 ص 127 130، البرزالى . المقتفى ج3 ص 278 المقريزى. السلوك ج 1/2 ص6، العينى. عقد الجمان ج4/مماليك ص344 - 345.

(5) فى الأصل: "تختته ابن أخو".

(6) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص 8:811... وكان فى المراكب أربعمائة مملوك ومائتا جارية، وأن السلطان أخذ منها مقدار مائة وعشرين مملوكا وعشر جوار، والبواقى اشتروهم الأمراء، وأن القيمة انحطت فى ثمن الرقيق بحيث كل ما كان يساوى أربعة آلاف درهم أبيع بألف درهم".

(7) فى نهاية الأرب للنويرى ج32 ص 8:89... وأعاد صحبتهم رسوله علاء الدين علي ابن الأمير سيف الدين بلبان القيلجى أحد مقدمى الحلقة المنصورة والقاضيي سليمان

وفيها، وصل(4) إلى الديار المصرية من التتار جماعة مقفزين نحو ماثتى نفر بنسائهم وأولادهم، ذكر أن فيهم أربعة سلاحدارتة من سلاحدارية غازان، وأن من جملتهم ابن ابن سنقر الأشقر، وأخبروا أخبارا طيبة (2).

(42اب) وفى هذه السنة، عزل الوزير ناصر الدين محمد الشيخى، وطلب منه مائة الف دينار، وظهر أن عنده أناس يعملون الزغل(4)، وولى الوزارة بعده القاضي سعد الدين ابن عطايا(6)، وكان ناظر البيوت [السلطانية](2)، وكانت ولايته فى يوم الأربعاء، حالمالكى الشبرايريقى. - أحد نواب الحكم وتوجهوا فى ذى القعدة، وعادوا فى شهر رمضان سنة خمس وسبعيمائة، ومعهم رسل الملك خربندا".

(1)المنصورى. زبدة الفكرة ص 382، اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 811، 817، الدوادارى. كنزر الدررج9 ص 128، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 7، العينى. عقد الجمان ج4/مماليك ص344 -345.

(2) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 811 - هذا الخبر بيوم الثلاثاء، تاسع جمادى الأولى.

(3) المصدر السابق ج2 ص 811 ms364 - 812، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 88، الدوادارى: كنز الدرر ج9 ص 128، المقريزى السلوك ج1/2 ص5 - 6، العينى. عقد الجمان ج4( مماليك ص348- 349.

(4) أشار المنصورى - زبدة الفكرة ص 380 - إلى أنه كان من أولاد القاهرة، لايتكسب بخياطة الكوافى والاقباع"، واتصل فى ماردين بابن الصاحب وتظاهر بالجندية، وأعطى مبلغا مرتبا على ساحل الغلة بالقاهرة ومصر، ثم باشر شد الدواوين، وانتقل منه إلى ولاية القاهرة ومنها إلى ولاية الخاص بالجيزة، فالوزارة كما أشار الفاخرى التاريخ ج1 ص 177- إلى أنه قبض عليه يوم الخميس، ثامن عشرى شعبان، وصودر، ات وتوفى تحت العقوبة يوم الخميس، ثانى ذى القعدة. وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج32 ص 89، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 124 - 126، المقريزى السلوك ج 1/2 ص 9-10، العينى. عقد الجمان ج / مماليك ص359- 365.

(5)هو سعد الدين محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عطايا، ت. فى شعبان ستة 730 ه راجع: البرزالى. المقتفى ج3 ص 280، ابن حجر. الدرر الكامنة ج4 ص 187 تر501.

(6) مزيد لاستقامة المتن من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 812 .

وفيها، حج الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وهى الحجة الثانية له (2).

وفيها، أنهى إلى المواقف الشريفة أن خليج الإسكندرية قد ارتدم وصارت فيه كواد وثلم، وربما اعتاقت به المراكب الصادرة والواردة، فندب الأمير ركن الدين بيبرس الدوادار المنصورى لأجل حفره، وقيس طوله أقصابا، ووزع على المعامل السلطانية بعضه وعلى الأمراء بعضه، وتتجز عمله، وازيحت علله فى مدة سبعين يوما، وحفر حفرا تاما (3).

وفيها، توفى الأمير عز الدين جماز ابن شيحة صاحب المدينة - وكان شيخا كبيرا، أضر فى آخر عمره، وقام بالأمر عنه فى حياته ولده السيد الأمير ناصر الدين منصور(4).

وفيها، تولى نيابة السلطنة بصفد الأمير شمس الدين سلنقر شاه](5) المنصوري، (1) فى زبدة الفكرة للمنصورى ص381 كان ذلك بوساطة الأمير علم الدين ستجر الجاولى أستادار العالية.

وراجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 815، البرزالى. المقتفى ج3 ص280، النويرى. نهاية الارب ج 32 ص 90، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 178، المقريزى: السلوك ج 1/2 ص10-11، ms365 العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 365- 366.

(2) وكان الأمير على الركب المصرى الأمير عز الدين أيبك الخزندار المتصوري: المنصورى. زبدة الفكرة ص 382، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 124، المقريزى.

السلوك ج 1/2 ص 11، العينى . عقد الجمان ج4/ مماليك ص 366 - 367، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 215.

(3) أورد الدوادارى - كتز الدررج9 ص 145 - هذا الخبر فى الحولية التالية [705 ها، مشيرا إلى أن الأمير "بدر الدين بكتوت" أمير شيكار، نائب ثغر الإسكندرية كان شاد حفره.

(4)المنصورى. زيدة الفكرة ص 382، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 820، أبو الفداء.

المختصرج4 ص51، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 90، البرزالى. المقتفى ج 3 ص 268 تر655،الذهبى. ذيل العير ص 27، الدواداري كنز الدررج9 ص 130، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص265، درة الأسلاك ج2 ص 266، 268-269 تر276، المقريزى. السلوك ج1/2 ص12، 13، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 217.

(5) أودى به القص.

445

وفيها، في يوم الخميس، ثانى ذى القعدة، توفى الأمير ناصر الدين محمد الشيخى وزير الديار المصرية، بعد العقوبة والضرب والهلاك الشديد(4).

(1) أودى به القص.

(2) نفسه.

(3) النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 85، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 358.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 833، البرزالى. المقتفى ج3 ص 282 تر684، المقريزى. السلوك ج 1/2 ص 11، وأرخ لوفاته بالسابع من ذى القعدة.

(2)علل المنصورى. زبدة الفكرة ص 383 لذلك قائلا: "... وذلك أن صاحبها (صاحب بلاد سيس] اخر حمل المال المقرر عليه وقطع القطيعة، فاقتضى الحال مقابلته بما يغض طرفه ويرغم أنفه".

(3) في اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 841، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 97: "ثلاثة الاف فارس".

(4) فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 8:841.. كانوا قد تبعوا الأمير سيف الدين سلار فلم يلحقوه".

(5) فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص8:841... وأعطى لكل واحد سبعة آلاف درهم"، وفى النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 8:97... بذل لكل واحد سبعمائة درهم".

(6) فى الأصل: "ومرتدين".

(7) فى الأصل: "وكانوا المسلمين".

(8) فى الأصل : "المسلمين".

(8) فى الأصل: "قاصديهم".

447

ولما وصل الخبر إلى الأمير شمس الدين قرا سنقر سأل عن مملوكه قشتمر المقدم، فقيل له: هو سالم. فقال: الحمد لله. ولم يتألم ms367 على من عدم من المسلمين لأجل سلامة مملوكه.

ومن زمان الملك الظاهر وإلى الآن لم يجر مثل هذه الواقعة لأهل سيس، وكان هذا وهنا عظيم (2) فى حق الإسلام (4).

(1) فى الأصل: "المسلمين".

(2) علل أبو الفداء - المختصرج4 ص 52 للهزيمة كون قشتمر لاضعيف العقل، قليل التدبير، مشتغلا بالخمر، ففرط فى حفظ الجيش، ولم يكشف أخبار العدو واستهان بهم".

بينما يشير الدوادارى - كنز الدرر ج9 ص 132 - إلى أنه كان "رجلا شجاعا عفيا، وكان قوسه سبعين رطلا دمشقياه.

(3) مزيد من مصادر الخبر للايضاح.

(4) تفسه.

5)نفسه (2) نفسه (7)أشار المنصورى . زيدة الفكرة ص 383، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 98 إلى أنهم أرسلوا الأمراء الأربعة وجماعة من الجند المأسورين إلى الأردر (8) فى الأصل: "وهن عظيم".

(9) الوارد فى مصادر الخبر عكس ذلك - تماما - ومنه قول المنصورى ص 4383 38:= 448

حيث جرد من القاهرة ms368 للإغارة عليه أربعة آلاف فارس وجماعة من الأمراء والمقدمين وأصحاب الطبلخانات والمثين صحبة أمير سلاح "بدر الدين بكتاش الفخرى".

وصلوا غزة منتصف شعبان، فلما حصلت الإجابة رحلوا منها آخر شوال ووصلوا القاهرة أول ذى الحجة.

وفى السلوك للمقريزى ج1/2 ص 8:17... فبعث متملك سيس الحمل، واعتذر بأن القتال لم يكن منه، وإنما من التتر، ووعده بالتحيل فى إحضار الأمراء المأسورين".

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 841 - 842، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 98، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص131 132، البرزالى. المقتفى ج3 ص284،290، 291،292- 293، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 16 - 17، العينى. عقد الجمان ج4/ ماليك ص 381- 384.

(2)"أن": مكرر في الأصل.

(3) فى الأصل: "التيمية".

(4) مزيد من: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 100 لاستقامة المتن: 449

وفيها، وصل إلى الأبواب الشريفة من بلاد التتار أخوا(3 (1144] الأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة المعظمة، وهما(4): حسام(5) الدين جباء وفخر الدين داود، ووالدتهم(1)، فأنعم السلطان عليهما، وأمرهما طبل خانات (2).

وكان للأمير سيف الدين سلار منذ فارقهم من نوبة الإبلستين فى الدولة الظاهرية فى سنة خمس وسبعين وستمائة إلى حين اجتماعه بهما ثلاثون (4) سنق وكان وصولهم فى شهر صفر من هذه السنة(9) وفيها، طلب الشيخ تقى الدين ابن تيمية(10) من دمشق إلى الأبواب الشريفة، فحضر وعقد له مجلس(11) بدار نائب السلطنة(11)، وجرت مفاوضات كثيرة، آخرها أن (1) أرخ النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 100، البرزالى. المقتفى ج 3 ص 298، لذلك بيوم السبت، تاسع جمادى الأولى.

(2) يتفق ذلك مع ما ورد فى: البرزالى. المقتفى ج3 ص 298، وفى النويرى. نهاية الأرب ج36 ص1:100... وعلى أن من خرج منهم عن الكتاب والسنة قوبل بما يستحق".

وانظر المقريزي. السلوك ج 2/2 ص16. العيني. عقد الجمان ج4 / مماليك ص406 -407: (3) فى الأصل: "إخوة".

(4) فى الأصل: "وهم".

(5)فى المنصورى. زبدة الفكرة ص385، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 377: "سيف الدين".

(6)فى المنصوري. زبدة الفكرة ص385: وصل أحدهما بعد الآخر ببرهة يسيرة، ووالدته صحبة سيف الدين جبا.

(7) العينى. عقد الجمان ج4 / ممالك ص 377 ms369 - 378.

(8) فى الأصل: لابهم لثلاثين".

(9)المنصورى . زبدة الفكرة ص 385.

(10) فى الأصل: "التيمية".

(11)فى الأصل: "مجلسا".

(12) أرخ اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 852 - لهذا المجلس بثالث عشر رمضان،- 45

وفيها، وصل رسول الملك المؤيد- صاحب اليمن حومعه الهدايا والتقادم من البهار والقنا والأقمشة والتحف وغير ذلك، وقوبل بما جرت به العادة(2).

حعقب صلاة الجمعة، وكان بحضرة القضاة والعلماء والفقهاء والأمراء، والأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وكانت الدعوة - بسبب عقيدته عند القاضي زين الدين المالكى، فحكم - فى المجلس - بحبسه وأخويه شرف الدين وزين الدين، "فحبسوهم فى برج من أبراج القلعة ... ثم نقلوا إلى الجب - بقلعة الجبل - ليلة عيد الفطر". وجرى على الحنابلة كثير من المحن بسبب معتقدهم، وكون قاضيهم شرف الدين الحرانى - قليل العلم مزجى البضاعة.

بينما أشار البرزالى - المقتفى ج3 ص 306 - إلى وصوله القاهرة قادما من دمشق يوم الخميس، الثانى والعشرين من رمضان، ولعقد للشيخ مجلس بالقلعة، وأرد أن يتكلم فلم يمكن من البحث والكلام على عادته، وحبس فى برج أياما، ثم نقل إلى الجب ليلة عيد الفطر هو وأخوه".

وأشار النويرى - نهاية الأرب ج 32 ص 101 - 120 - إلى أن هذه الحادثة كانت سنة 705 ه وانتهت فى أواخر سنة 9 70هوكان لوقوعها أسباب وموجبات ووقائع اتفقت بالقاهرة ودمشق [مفصلة فى مؤلفه]، وراجع: أبا الفداء. المختصرج4 ص 52، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 56 - 57.

(1)المنصورى . زبدة الفكرة ص 386، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 852- 860، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 101 - 120، الذهبى . ذيل العبر ص 30 - 31، الدوادارى. كنر الدررج9 ص 133 - 145، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 51 -57، ابن حبيب . درة الأسلاك ج2 ص 274-275، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 17-18، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 407 -408، 411 - 412.

(2) اختصار مخل، يكشف عنه قول المنصورى زبدة الفكرة ص383: 7... فقومت هديته فكانت أقل قيمة من الهدايا الجارى بها عادة أبيه، وصدرت إليه الكتب الشريفة بالإنكار والتهديد والاغلاظ والوعيد، وأرسلت على يد بدر الدين محمد الطورى ms370 - أحد مقدمى الحلقة - فلم يصادف منه لما اجتمع به قبولا ولا أعاد معه رسولا، فرجع بعد مدة".

وراجع: المقريزى . السلوك ج 1/2 ص 20 - 21، العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 377، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص 217.

451

قال غيره: إن هذه القطعة الزمرد - المذكورة - وقعت لعلم الدين سنجر الزمردى ضامن معدن الزمرد وأباعها على يد لؤلؤ الحكاك الدلال بقوص لابن عفانة [44 اب] التاجر الكارمى بستمائة(3) دينار مصرية، فلما شاع خبرها طلبوا ابن عفانة بسببها فأنكرها وتوجه بها إلى اليمن، فجابت له ثلاثة آلاف دينار، فلم يبعها.

وورد بها إلى قوص وأخفاها، فغمز عليه سنجر الزمردى لما طلب بالحمل، وذكر أنها رمن عند ابن عفانة على ستمائة(4) دينار، فطلب ابن عفانة وأخذت منه، وحملت إلى الخزانة على يد الأمير سابق الدين أبورتا(6) الساقى مع الحمل، فأقام ابن عفانة بعدها سبعة(6) أيام ومات مفقوع الفؤاد بسببها(2).

(1) مزيد لاستقامة المتن من: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 132.

(2) فى الأصل: لمائتى خمسةه.

(3)فى الدوادارى. كنز الدررج9 ص133: " بتسعمائة".

(4)فى المصدر السابق: "على تسعمائة، أو قال: ستمائة دينار".

(5) فى الأصل: "أبوزبا".

(6)ف المصدر السابق: "سوى ثمانية أيام".

(7)المصدر السايق ج9 ص 132- 133.

وفى هذه السنة، عزل الصاحب سعد الدين ابن عطايا عن الوزارة(2)، والأمير علم الدين سنجر الجاولى عن الآستاددارية(2)، وتولى الوزارة القاضي ضياء الدين النشائى (4) وهو فقيه، وكان إذذاك الوقت ناظر الدواوين (5).

وفيها، وصل حمل سيس، وكان فيه دراهم سلطانية ستماثة ألف درهم وقماش ونعال (1) فى الأصل: "ستةل.

(2)فى المنصورى زبدة الفكرة ص 388: صرف "وصودر على مائة ألف درهم خرجت ms371 فى معاملة البيوت السلطانية] مذ كان يباشرها، فقام بثماتين ألف منها، ثم سومح وأطلق فلزم بيته". وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 122.

(3) الوارد فى المتصورى - زبدة الفكرة ص 387-388 - أنه سفر إلى الشام وقد قطع خبزة من الديار المصرية لتغير حصل عند الأمير ركن الدين بيبرس من جهته، "وبعد وصوله إلى الشام بمدة أيام أنعم عليه بإقطاع وإمرة [طبلخاناة]".

وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 122، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 72، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص 426، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 2 (4) الوارد فى المنصورى - زبدة الفكرة ص 388 - أن القاضي ضياء الدين أبا بكر بن عبد الله النشائى لما صارت الوزارة إليه كان فيها محكوما عليه - إلا أثه اعتمد لين الجانب وخفض الجناح ومسالمة الناس - وكان الأمر والنهى والحل والعقد إلى التاج ابن سعيد الدولة، فإنه كان مستبدا بالإشارة والنظر إلى الوزارة: وكان قد استقر - فى صفر- مشيرا وناظرا على الوزارة وسائر النظار، ومنفردا بنظر البيوتات [السلطانية) والأشغال المتعلقة بالآستادارية ونظرى الصحبة والجيوش.

وراجع: النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 122، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج1 ص 275، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 26 - 27، العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص 426 - 427، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص 223.

(5)المنصورى. زبدة الفكرة ص 388، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1115، البرزالى المقتفى ج3 ص 317، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 179، وأرخ ذلك بالمحرم.

453

وفيها، رسم للصاحب تاج الدين (أحمد](2) ابن الشيرازى بنظر الدواوين بالشام المحروس(3)، وأخلع عليه، وسفر من الديار المصرية.

وفيها، عادت رسل السلطان(4) من عند الملك طقطاى، وهم: الأمير [1145] سيف الدين بلبان الصرخدى، وسيف الدين بلبان الحكيمى، وفخر الدين محمود(5) أمير آخور سنقر الأشقر، وصحبتهم رسول من جهة طقطاى اسمه نامون، فبولغ فى إكرامه، وأعيد بالجواب، وسفر معه بدر الدين بكمش الخزندارى، وفخر الدين محمود المذكور أعلاه(2).

ذكر نكتة غريبة لم يسمع بمثلها: قال المؤرخ: وفى هذه السنة وردت مطالعة ms372 الأمير سيف الدين قفجاق المنصوري نائب حماه تتضمن أن بأراضيي بارين (4) من عمل حماه جبلين بينهما واد يجرى الماء فيه، (1) المنصورى. زبدة الفكرة ص 388، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1116، النويرى.

نهاية الآرب ج 32 ص 123، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 146، البرزالى. المقتفى ج 3 ص317، المقريزي. السلوك ج 1/2 ص30، العينى. عقد الجمان ج4/ مماليك ص422.

(2) مزيد من: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1123 للإيضاح.

(3) فى اليونينى. ذيل مراة الزمان ج2 ص 1122، البرزالى . المقتفى ج3 ص 340 : 0.8.

وبيده مرسوم سلطانى بمباشرة نظر الدواوين بالشام المحروس، مشاركا للقاضي أمين الدين ابن الرقاقى".

(4) اشار المنصورى زبدة الفكرة ص 388 - إلى أنهم قطعوا المسافة فيما بين القرم ومصر فى شهر (5) سماء المؤلف كالنويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 123: "محمودا"، بينما هو في مصادر الخبر - الأخرى - ل"فخر الدين إياز، أمير آخور الشمسى".

(6) النقل عن النويرى. نهاية الآرب ج 32 ص 123، وراجع: المنصورى. التحفة الملوكية ص 180، زبدة الفكرة ص 388، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 27 - 28، العينى: عقد الجمان ج4 / مماليك ص 421 - 422.

(7) الوارد فى المنصورى. زبدة الفكرة ص 388: "إله بأرض حصن الأكراد جبلين بالقرب 454

رفيها، وقعت صاعقة بدمشق فى بستان آبى تروس بوادى باب شرقى بغياض السفرجل، وكانوا رجال الغيط قد حرثوه، ثم جلسوا للغداء، وإذا بصاعقة قد نزلت من السماء لحقت ثلاثة نفر، وكان أحدهم على رأسه قبع صوف وفيه دراهم (فضة](3)، فاختلطت بعضها ببعض، بحيث بقيت سبيكة واحدة، والآخر لحقت ساقه وطرف كعبه (145ب)، والثالث كان معظمها عليه فيمات، ونزلت فى الأرض، وسلم باقى الجماعة، وتوجع الاثنان (4) أياما، ثم صلحا(5).

(1146) قال المؤرخ: حكى الشيخ معين ms373 الدين ابن القلانسى(1) قال: دخلت إلى سقاية بمدرسة نور الدين الشهيد بدمشق ومعى كيس أطلس آحمر بشرابة حرير أخضر، وفيه ألف دينار مصرية، فوضعته فى طاقة وجلست لقضاء(") ضرورتى، فلتما استقر بى -من بارين من بلد حماه 8000.

(1) فى الأصل: "خمس".

(2) النقل عن النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص124، وقد أورد نص المحضر (ص 124- 125]، وراجع: المنصورى . زبدة الفكرة ص 388 389 - وسمي الجبل: منبابة، والقرية القريبة منه: ورانة - اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1131 - 1133 - وفيه تص المطالعة، ومضمون المحضر- ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص4 27، درة الأسلاك ج2 ص 283، المقريزى . السلوك ج 1/2 ص 23، العينى . عقد الجمان ج4 / مماليك ص429، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ص 222.

(3) مزيد للايضاح.

(4) فى الأصل: "وتوجعوا الاثنين أياما ثم صلحوا".

(5) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1129.

(6) فى الأصل: "القلا".

(7) فى الأصل: "لقضى".

455

(145ب] وفيها، توفى الأمير بدر الدين بكتاش (5) الفخرى أمير سلاح، وكان أميرا (1) فى الأصل: ms374 "أعطينى".

(2) فى الأصل: "كيسين أحمرين".

(3) فى الأصل: "منهم".

(4) فى الأصل: لمكتوب".

(5) كانت وفاته- وقد نيف على السبعين - ليلة الاثنين، حادى عشر ربيع الآخر، ويذكر المقريزى. السلوك ج1/2 ص31 أنه لما قتل المنصور لاجين أجمعوا على سلطنته فأبى وأشار بعودة الناصر محمد بن قلاوون.

وراجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص 391 - 392، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1139، الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص56 - 57 تر 86، أبا الفداء. المختصرج4 ص 53، البرزالى. المقتفى ج3 ص 322 تر769، الفاخرى. التاريخ ج1 ص179- 18 الذهبى. دول الإسلام ج2 ص 2391، ذيل العبر ص34 - 35، الصفدى: أعيان العصر ج 1 ص700- 701 تر 402، الوافى ج1 ص 188 189 تر 4674، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 146 - 147، ابن حبيب. تذكرة النبيه- 456

وفيها، توفى علاء(1) الدين ابن النحاس الحلبى، المعروف بابن عمرون (2).

وحكى العدل شمس الدين ابن المناديلى (2) قال: اشترى ابن عمرون مرة عشرة ثياب أطلس ووضعها فى مكبس وأرسلها إلى بيته، وكان شخص عيار واقفا(4) ينظر إليه فرصده إلى ثانى يوم، وقصد داره ليسمع كلامه. فقال ابن عمرون لغلامه: خذ هذا الخروف واعمله شويا(5)، فعند ذلك أسرع العيار واشترى خروفا يشابه ذلك الخروف، وعمله شويا(6)، وأحضره إلى(2) بيت ابن عمرون، وقال لأهل البيت: سيدي يقول: إن غلامه فلان بعثه فى شغل، وهذا الخروف الذي عمله، وأعطوه الثياب الأطلس التي () ج1 ص 277، درة الأسلاك ج2 ص 285 = تر 490، المقريزى. السلوك ج1/2 ص3 - 31، ابن حجر. الدرر الكامنة ج1 ص480 481 تر 1301، العينى عقد الجمان ج4 ص445 446، ابن تغرى بردى. الدليل ج1 ص193تر174، المنهل ج3 ص 385 - 386 تر675، النجوم الزاهرة ج8 ص224.

(1)فى الأصل: "ابن علاء الدين"، والتصويب من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص (2) هو ناظر ديوان المواريث الحشرية بدمشق "الصدر علاء الدين أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن حسن ابن النحاس، الحنفى".

توفى ليلة السبت، خامس عشر رجب بقاسيون راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1143- 1144، الصقاعى. تالى وفيات الأعيان ص 16 تر101، البرزالى: ms375 المقتفى ج2 ص 331 تر1 80، ابن حجر. الدرر الكامنة ج3 ص 39 تر88، العيتى.

عقد الجمان ج4 ص 442.

(3) هو شمس الدين محمد بن حسين بن عباس بن عبدان، المعروف بالمناديلى راجع: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1143.

(4) فى الأصل: "واقف".

(5) فى الأصل: "شوى".

(6)نفسه.

(7)"الى4: مكرر فى الأصل.

(8) فى الأصل: "الذي".

452

فألح عليهم بالكلام وطال الشرح وغلقوا الباب، وخشى أن يحضر أحد من غلمان ابن عمرون فيمسكه ويفتضح فهرب: وأما ابن عمرون فإنه حضر عند المساء(5) إلى منزله، فأحضروا إليه رأسين شويا(6)، فقال لهم: من أين لنا هذا الرأس الآخر؟ فقالوا له: من الذي جاب خاتمك وطلب العشرة ثياب الأطلس التي(1) سيرتها أمس. فقال لهم : أعطيتموه إياها؟ فقيل له: نعم.

فشرع يخاصم، فقالوا له: الذنب لك. ثم إتهم عرفوه صورة ما وقع ففرح بذلك، وقال: ما نأكل الليلة إلاشوى العيار، فقد كسبنا الشوى والذهب.

وقيل: كان زنة الخمسة دنانير عشرة مثاقيل، وهذه من جملة سعادة ابن عمرون (1) فى الأصل: "وعدتهم".

(2) فى الأصل: "وهم الذي أرسلهم".

(3) فى الأصل: "هولاى". ms376

(4) فى الأصل: "الذي".

5) في المصدر السابق ج2 ص 1144: "وقت المغرب".

(6) فى الأصل: لاشوى".

(7) فى الأصل: "الذي".

============================================================

وفيها، توفى فارس الدين (2) أصلم(3) الردادى، أحد أمراء الطبل خاناة بدمشق، وكان هذا فارس الدين فى مبدأ [147ب] أمره من جملة مقدمى(4) الحلقة(5)، وكان يتمصخر للأمراء الكبار، وكانوا يحبونه ويصفعوه(1) وهو يقول لهم: لا بدما أصير أمير طبل خاناة، فيضحكون من ذلك. وكان صديق الأمير حسام الدين لاجين - نائب السلطنة بالشام فلما تسلطن حسام الدين لاجين - المذكور - الملقب بالملك المنصور سافر فارس الدين من دمشق إليه، فلما دخل عليه مسك عليه الناموس قليلا، وطال قيامه بين يديه، فالتفت إليه، وقال له: قد أعطاك الله ملك مصروالشام بغير تعب، آيش بقيت تريد: يكتب لك قيراطين فى السماء! فضحك - حينئذ السلطان لاجين والأمراء، ومزحوا معه على العادة، ثم أمره طبل خاناة(1)، ولم يزل على إمرته إلى ان مات.

وحكى عنه الأمير جمال الدين آقوش الأفرم أنه أخبره قبل موته بأيام أنه رأى رؤيا أن قائلا(8) يقول له: قد غفر الله لك. ففرح له نائب السلطنة بذلك.

(1)المصدر السابق ج2 ص 1144-1143.

(2) أرخ المصدر السابق، البرزالى. المقتفى ج2 ص336 تر815 لوفاته بليلة الثالث والعشرين من رمضان . وراجع في ترجمته: اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1145 1146، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 70، المقريزى . السلوك ج 1/2 ص 32، العينى. عقد الجمان ج4 / مماليك ص 446، ابن تغرى بردى. الدليل ج1 ص 134 تر471، المنهل ج2 ص 455 تر 472، النجوم الزاهرة ج8 ص 225.

(3) فى الأصل: "محمد"، وفى اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1145: "فارس"، والمثبت ن صادر ترجمته.

(4) فى الأصل: لامقدمين".

(5) فى ذيل مرآة الزمان لليونينى ج2 ص1145:"... وكان له إقطاع جيد فى الحلقة، وله مزية عند الدولة، وهو من مفاردة حلقة دمشق".

(6)فى المصدر السابق: لافكانوا يؤمرونه ويصفعوه".

(7) فى المصدر السابق ج2 ص 0:1146... وأمره، وأعطاه إقطاع خمسين فارسا بدمشق".

(8) الوارد فى البداية والنهاية لابن كثير ج18 ص 1:70... وكان رأى النبى - صلى الله - 459

عليه وسلم- قبل وفاته بأيام وهو يقول له: أنت مغفور لك، ونحو هذاه.

(1)هو "جمال الدين، إبراهيم بن محمد بن سعيد الطيبى السواملى"، نسب - على التوالى- إلى "الطيب" - إحدى قرى واسط، والسوامل: الطاسات عند سواد آهل واسط. مات بشيراز عن ست وسبعين سنة، راجع في ترجمته: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1150 - 1151، الصقاعى . تالى وفيات الأعيان ص 32 - 33 تر44، البرزالى. المقتفى 4 ص325- 326 تر779، الذهبى ذيل العبر ص35، الصفدى. أعيان العصرجا ص117- 119 تر 46، الوافى بالوفيات ج6 ص136 - 137 تر2575، ابن كثين: البداية والنهاية ج18 ص 69، ابن حجر. الدرر الكامنة ج1 ص 59 - 60 تر 159، العينى. عقد الجمان ج4 (مماليك ص 440438.

(2) فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1150: "وكان والده يبيع الطاسات الضيقة الرؤوس، وهى تسمى السوامل".

(3) حيث كان خبيرا بنظم حب اللؤلؤ، "وبقى فى كل سنة يروح إلى الأردوا ويبيع للخواتين المرصع من الحلى بالجواهر"، فاستقل على معاملتهم، وهم يحيلونه على إقليم بعد إقليم، فكان من جملة حوالاته شيراز ويغداد وأعمالها ووقف تبريز (4) فى المصدر السابق ج2 ص 1151: "بدرهم كبير".

(5)فى الأصل: لامدورة، والمثبت من المصدر السابق ج2 ص 1151.

(6) فى الأصل: "خمسة عشر".

(7) مزيد للإيضاح.

(8) فى المصدر السابق: ل"وكان أقل عطائه من خمسين دينار إلى ألف درهم".

(9) فى الأصل: "دينار".

من دنقلة إلى الكختين إلى حدود الروم إلى نهر جهان من بلاد سيس والبلاد الساحلية إلى البحر المالح".

(2)فى الأصل: "الأميرين".

(3) فى الأصل: "ولدي".

(4) فى الأصل: "أبو".

(5) فى الأصل: "هو لاكوه".

(6) فى الأصل: "قندو".

(7)هذا وهم يتبع فيه المؤلف المصدر السابق ج2 ص1160 لوفاة "قيدوا4 سنة 701ه وولاية ابنه "ألوين بغاه بعد عزل أخيه "جابار" فى السنة الماضية. راجع: النويرى. نهاية الأرب ج 27 ص 376، استانلى لين بول. طبقات سلاطين الإسلام ص 193.

(8)فى الأصل: اصوداق".

(9) فى الأصل: "أخو".

(10) ساقط من الأصل، مثبت من اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1161.

411

(5)علل المنصورى- التحفة الملوكية ص 181 - لذلك قائلا: 0... لأنهما استبدا بالأمور، وحكما فى الشام والثغور، واحتجنا لهما ولألزامهما الأموال، والمتاجر، والإقطاعات والعمائر والهدايا والذخائر، ولم يبق للسلطان نظام يعرف ولا حد عنده يتوقف ... فلما كان فى أول محرم من هذه السنة بلغه ما شوش عليه، واتصل به أنهم يقصدون إبعاد الزامه المقربين إليه".

(6) فى المقتفى للبرزالى ج3 ص 8:351... امتنع من التعليم قليلا، ثم تركه بالكلية".

(7) فى الأصل : "دخلا الأميرين".

(8) فى الأصل: "وأمور كثير".

412

(2) تسميتهما فى نهاية الأرب للنويرى ج 32 ص 130: "الأمير سيف الدين كراى، والأمير بهاء الدين يعقوب الشهرزورى".

(3) علل المنصورى - زبدة الفكرة ص 392 - لذلك قائلا: 8... لأتهم توهموا أنهم كانوا السبب فى هذه القضية، والساعين فى تغيير الباطن وإفساد الطوية".

(4) فى الأصل: "اكثير".

============================================================

وفيها، في خامس عشر المحرم - بعد إخراج المماليك المذكورين أعلاه - رسم باخراج الأمير سيف الدين بكتمر الجوكتدار . وكان أمير جاندار إلى الشام بغير إقطاع، وتولى مكانه الأمير(2) بدر الدين بكتوت (الجوكندار](2) الفتاح، فأما بكتمر الجوكندار، فلما وصل إلى غزة [1150] عينت له الصبيبة فتوجه إليها واستوخمها، ثم كتب إلى الأبواب الشريفة وسأل النقلة إلى غيرها، فعين له صرخد، ثم اتفقت وفاة الأمير شمس الدين سنقر شاه المنصوري نائب صفد فى شعبان من هذه السنة، فكتب للأمير سيف الدين بكتمر الجوكندار منشورا (4) بذلك، وتوجه إليها(5).

(1) النقل عن النويرى. نهاية الأب ج 32 ص 129 - 131، وراجع: الدواداري. كنز الدرر ج9 ص 147 - 148، البرزالى. المقتفى ج 3 ص351، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 72، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 281 - 282، المقريزى. السلوك ج 1/2 ص33- 36.

(2) "الأمير": مكرر فى الأصل.

(3) مزيد للايضاح (4)فى الأصل: "منشور".

(5) النقل عن: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص131، وراجع: المنصورى. التحفة الملوكية= 41

ذكر الوقعة الكائنة بين التتار وبين الكيلانيين فى هذه السنة: قال المؤرخ: إن الملك خربندا() طلب من أهل كيلان فتح طريق من عندهم إلى بلاده، ومنها إلى خراسان لسرعة الأخبار الواردة والصادرة، وفى فتح هذه الطريق مضرة عليهم، فامتنعوا من ذلك، فأمر الملك خربندا بغزوهم، وجهز إليهم ستين ألف فارس مع مقدمين، أحدهما نائبه قطلوشاه وصحبته أربعون ألفأ، والآخر جوبان وصحبته عشرون ألفأ، ووصلوا إلى [وسط بلاد)(3 كيلان، ونزل قطلوشاه وأصحابه فى صحراء، وانفرد جوبان وأصحابه فى مكان آخر، ففتح الكيلانيون أماكن(4) من البحر فى الليل، فوصل الماء إلى الجيش، ورموا - أيضا - نارا فى أشجار وأحطاب، فأضرمت النار بالقرب منهم، والماء صار يزيد عليهم حتى كاد يغرقهم، وحاروا فى أمرهم ليلك، وأحاط الكيلانيون بهم يصرخون عليهم، فقتل أكثرهم، وقتل بعضهم بعضا فى اختلاط [50 اب) الليل وظلمته، وأصاب خطلوشاه سهم(5) فمات.

وأما أصحاب جوبان فسلم غالبهم ms382 ورجعوا مكسورين، وآخبر التجار البغاددة أن الملك خربندا كان مع الجيش، وأن بعض الكيلانيين(2) أخذه ونجا به وإلا كان هلك، والله أعلم.

ص 181 - 182، زبدة الفكرة ص 393، اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1163 1164، البرزالى. المقتفى ج3 ص 370 - 371، الفاخرى. التاريخ ج1 ص180.

(1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1166، والنقل عنه.

(2) فى الأصل: "خربنده".

(3) مزيد لاستقامة المتن.

(4) فى اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1167، البرزالى. المقتفى ج3 ص 352:"... فتح الكيلانيون سكرا من البحر فى الليل".

(5) فى الأصل: لاسهما".

(6) فى الأصل: "الكيلانيون".

============================================================

وفيها، وصل الخبر أن خربندا ملك التتار قتل بولاى، وأنه أرسل إلى أهل كيلان الشيخ براق، وأتهم قتلوه، فلتا سمع خربندا بذلك غضب غضبا شديدا، وجهز إليهم مائة ألف فارس، وأقام بالقرب منهم، والله أعلم (3).

وفيها، فى أوائل شهر ربيع الأول وصل الأمير حسام الدين مهنا ابن شرف الدين عيسى بن مهنا، واجتمع بالسلطان فأكرمه، وخلع عليه، وخاطب السلطان فى آمر الشيخ تقى الدين ابن تيمية(4))، فأجاب سؤاله فيه، وحضر الأمير حسام الدين بنفسه إلى السجن إلى الشيخ وأخرجه(5)، وذلك فى يوم الجمعة، الثالث والعشرين من ربيع (1) فى الأصل: "وذكروا التجار".

(2) الخبير منقول عن اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1166 - 1127 - فيما نقله عن البرزالى.

وراجع: الدوادارى. كتز الدررج9 ص 149 - 150، البرزالى. المقتفى ج3 ص 352، الذهبى. دول الإسلام ج2 ص 239 - 240، ابن كثير البداية والنهاية ج18 ص 72_ 73، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص282، درة الأسلاك ج2 ص 293-294، العينى عقد الجمان ج4 ص449 -458.

(3) النقل عن اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1167، وراجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص394، الدوادارى. كنز ms383 الدررج9 ص150، البرزالى. المقتفى ج3 ص357 - 358، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 73.

(4) فى الأصل: "التيميا".

(5) كان خروج الشيخ - يرحمه الله إلى دار الأمير سيف الدين سلار بالقلعة، وهى دار التيابة راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1168، البرزالى. المقتفى ج3 ص35.

416

وفيها، جرد من دمشق جيش(3) كثيف إلى الرحبة بسبب العدو المخذول(4).

وفيها، ورد الخبر بوفاة أبى يعقوب يوسف المرينى صاحب الغرب- وقام بعده ولد ولده صالح(5).

وفيها، حصل عزم الأمراء على قصد بلاد اليمن وتجريد العساكر وعمارة مراكب لحمل الزاد(1)، ثم سأل أعيان الكارمية المراحم السلطانية فى تأخير الحركة إلى أن يتوجه (1) فى الأصل: "كثير".

(2) النقل عن اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1168، وفيه طى، إذ وصول ابن مهنا فى أوائل ربيع الأول كان إلى دمشق، ووصوله القاهرة للاجتماع بالسلطان كان فى التاسع عشر من الشهر وراجع: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 150 - 151، البرزالى. المقتفى ج3 ص354- 355، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص73-74، المقريزى. السلوك ج 1/2 ص 39 0)، العينى. عقد الجمان ج4 ص459 - 462.

(3) فى الأصل: "جيشا كثيفا".

(4) كان ذلك فى جمادى الأولى والثانية - راجع: اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1169، البرزالى. المقتفى ج3 ص 358، 359 - وفيه أن مقدم الجيش "علاء الدين أيدغدي بن عبد الله شقير المنكودمرى الحسامى" - المقريزى. السلوك ج1/2 ص 39.

(5)هذا وهم، تبع فيه مصدره: البرزالى. المقتفى ج3 ص 365 تر890، إذ المتوفى مقتولا - آنذاك- أبو ثابت عامر بن عبد الله بن يعقوب بن عبد الحق المرينى - بعدما حكم سنة وثلائة آشهر وآياما ثم جلس بعده علي بن يوسف بن يعقوب - عمه لكنه خلع في اليوم الثانى واعتقل واستبدل بأبى الربيع سليمان بن عبد الله بن يوسف بن يعقوب المنصورى. زبدة الفكرة ص ،0)، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 282، درة الأسلاك ج2 ص294-295،296 تر499، العينى. عقد الجمان ج4 ص470-468 483.

(6)فى المنصورى. زيدة الفكرة ص 396: 8... واقتضي ذلك ms384 بروز المراسم إلى الأمراء بأن = 467

وفيها، أمر الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير أستاذ الدار العالية بعمارة دار الوزارة التي داخل باب النصر خانقاة ورباطا(1) وتربة لدفه، واهتم بذلك اهتماما عظيما، وغرم عليها أموالا جمة، وأوقف عليها الأوقاف العظيمة، وبعد هذا لم تكن من كل مقدم ألف منهم يعمر مركبا كبيرا يسمى، جلبة، وقياسة لطيفة تسمى: فلوة، برسم حمل الأزواد والآلات، وتسفيرها إلى جهة الطور والسويس على الظهر لتركب هناك وترمى البحر وتسفر، فاشترك كل مقدم ألف ومضافوه فى مركب وقارب، وندب عز الدين آيبك الشجاعى المشد إلى قوص لعمارة هذه المراكب، وانقضت هذه السنة والاجتهاد مستمر فى ذلك".

(1) فى الأصل: "ويعود".

(2)فى التحفة الملوكية للمنصورى ص 183 - 184: 8... وعلمت أن هذا الأمر مضرته أضعاف متفعته، وكلفته امثال عائده، وأن فيه فسادا ظاهرا وتكليفا حاضرا، ولم يكن هناك باعث يوجبه ويقتضيه، ولا كبير أمر يلجى إلى الدخول فيه، وأن تخلو البلاد من أعيان العساكر ويستنفذ جل ما فى الذخائر لأمر تغنى فيه الكتب عن الكتائب ... واتفق المثول بين يدى مولانا السلطان للمشورة .. فذكرت ما عندى فى هذا الأمر، وأبديت ما رآيته من النصح".

بينما يذكر ابن تغرى بردى - النجوم الزاهرة ج8 ص 226 - 227 - بعدا آخر قائلا بأن الأمير سلار عول على التوجه بنفسه إلى اليمن "خشية من السلطان الملك الناصر، وذلك بعد أن أراد السلطان القبض عليه وعلى بيبرس الجاشنكير عندما اتفق السلطان مع بكتمر الجوكثدار عليه بكثرة خشداشيته البرجية، تحيلا للخلاص من ذلك بتملك اليمن والامتناع . فدس الجاشنكير عليه جماعة من الأمراء لإثناء عزم السلطان عن ذلك وتأجيل السفر حتى يعود الجواب".

(3) الخبر منقول عن نهاية الأرب للنويرى ج32 ص 132 - 133، وراجع: المنصورى.

التحفة الملوكية ص183 -184، زبدة الفكرة ص395 - 399، أبا الفداء. المختصر ج4 ص54، المقريزى. السلوك ج 1/2 ص 32 - 33، 37 - 38، العينى. عقد الجمان ج4 ص263 - 268، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج8 ms385 ص226 - 227.

(4) فى الأصل: "ورباط".

468

وفيها، توفى الأمير ركن الدين بيبرس العجمى المعروف بالجالق - بظاهر الرملة ثم حل إلى القدس الشريف ودفن به، وكان أميرا كبيرا من الجمدارية فى أيام الملك الصالح، وهو آخر من بقى من الصالحية، وكان بالديار المصرية، ثم نقل إلى دمشق فى سنة تسعين وستمائة، وبلغ من العمر مائة وعشرين سنة(2).

(1) فصل ذلك النويرى، نهاية الأرب ج 32 ص 133 -134، والنقل عنه تلخيصا، وراجع: المنصورى زبدة الفكرة ص 339 - 400، المقريزى. الخطط ج2/4 ص 742-740، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص 226، د. أحمد الزيات - د. آمال العمرى: خانقاة بيبرس الجاشنكير. القاهرة، المجلس الأعلى للآثار، 2007.

ولاتزال هذه الخانقاة باقية حتى الآن، برقم: 36- آثار.

ويلحظ آنه بخلاف ما ورد فى المتن آن بيبرس الجاشنكير دفن بها، كما جاء فى قول المقريزى- مما لعله لم يدركه مؤلف الكتاب: ... فحمل إلى القرافة ودفن فى تربة الفارس أقطاى، ثم نقل منها بعد مدة إلى تربة بسفح المقطم، فقبر بها زمانا طويلا، ثم نقل منها ثالث مرة إلى خانقاهه ودفن بقبتها، وقبره هناك إلى يومنا هذا".

(2) كانت وفاته يوم الخميس، تاسع عشر جمادى الأولى.

راجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص 401، أبا الفداء . المختصرج4 ص54 ، اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1182 - 1183، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 137، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 151- 152، البرزالى . المقتفى ج3 ص359_ 360 تر871- وأرخ وفاته بالأحد، متتصف جمادى الأولى. الفاخرى. التاريخ 1ص 181.

وارخ وفاته بالخمي، سادس عشر ذى الحجة - الذهبى . ذيل العبر ص38، الصفدى. أعيان العصرج 2 ص 78تر495، الوافى ج1 ص 348 تر4842، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 77، ابن حبيب. تذكرة النبيه ج1 ص 280، درة الأسلاك ج2 ص 295- 296 تر498، ابن حجر. الدرر الكامنة ج1 ص 508 تر1376، العينى. عقد الجمان ج4 ص 480، ابن تغرى بردى. الدليل ج1 ص4 20 تر717، المنهل ج3 ص 474 تر719، النجوم الزاهرة ج8 ص 227 - 228.

419

1511ب] وفيها، قتل هيثوم(2) صاحب سيس، قتله مقدم من مقدمى التتار المقيمين بسيس، وتولى بعده أخوه ليفون، والله أعلم.

(1) كانت وفاته ليلة السابع عشر من ذى الحجة - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1194، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 139، الدوادارى. كنز الدررج9 ص154، البرزالى. المقتفى ج 3 ص 383 تر932.

(2)علل المنصورى . زبدة الفكرة ص 394 - 395 لذلك قائلا:8... قيل: وكان السبب فى ذلك أن برلغوا [القاتل] قصد أن ينشي مدرسة ببلد أذنة ويجعل فيها مأذنة، فلم يوافق هذا رأى صاحب سيس، وأرسل إلى خربندا يشكوه، ويقول: إنه اتفق مع أهل الشام وواطأ بلاد الإسلام، ... فخاف على نفسه وخطر له أن يحيل بالذنب على صاحب سيس ويحتال عليه" فقتله، لافلما وقف خربندا على الخبر أمر بقتل برلغوا بالسيف، فقتل- على مكانته - واقر أخا صاحب سيس اليوذا على مملكته". وراجع: المنصورى. التحفة الملوكية ص 183، أبا الفداء . المختصرج4 ص54، المقريزى. السلوك ج1/2 ص38، العينى. عقد الجمان ج4 ص458 -459.

وفيها(3)، أخرج الأمير نجم الدين خضر - ولد الملك الظاهر - من الاعتقال، وسكن بمصر، بدار الأفرم(4).

(1)هذا وهم، إذ المتولى - آنذاك - "أبو الربيع سليمان بن عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن عبد الحق"، على النحو الوارد فى: ابن القاضى المكناسى. جذوة الاقتباس ج2 ص 514: 0. بويع بقصبة طنجة فى يوم الاثنين، التاسع من شهر صفر عام ثمانية وسبعمائة.

وارتحل إلى مدينة فاس فدخلها فى اليوم الحادى عشر من ربيع الأول من سنة ثمان المذكورة .. وتوفى برباط تازة ليلة الأربعاء - بين العشائين - منسلخ جمادى الآخرة من سنة عشر وسبعمائة".

وراجع: ابن حجر. الدرر الكامنة ج2 ص 157-158 تر1852.

(2) فى الأصل: "فإن".

(3) فى مستهل ربيع الآخر - اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1207، البرزالى . المقتفى ج3 ص 388، الفاخرى. التاريخ ms387 ج1 ص 181.

(4) فصل ذلك النويرى - نهاية الأرب ج 32 ص 139 - قائلا: "... أخرج... من البرح بقلعة الجبل، وسكن مصر على شاطي النيل، بدار الأمير عز الدين أيبك الأفرم، وكانت اشتريت له".

ويضيف الفاخرى التاريخ ج 1 ص 281-182- "و كان قد اعتقل صبيحة قتلة لاجين، يوم الجمعة، حادى عشر ربيع الآخر سنة ثسمان وتسعين وستمائة، ولم تطل مدته بعد خلاصه، فإنه توفى يوم الجمعة، خامس رجب سسنة ثمان وسعائه".

وراجع: المنصورى . زبدة الفكرة ص 408، اليوتينى، ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1207، البرزالى. المقتفى ج3 ص 388، المقريزى. السلوك ج1/2 ص43، العينى عقد الجمان مماليك ج5 ص 7، ابن تغرى بردى. التجوم الزاهرة ج9 ص 229.

(2) المثبت من النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص140، والنقل عنه، وهو متفق مع ما ورد فى التاريخ للفاخرى ج ص164، وفى المنصورى. التحفة الملوكية ص 189، زبدة الفكرة ص404، أبى الفداء. المختصرج4 ص 54، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 365: "السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان"، وفى اليونينى. ذيل مراة الزمان ج2 ص1209، البرزالى. المقتفى ج3 ص 402 : "فى السادس والعشرين من رمضان".

(3) يتفق ما ورد فى المتن مع النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص140، والنقل عنه، الفاخرى: التاريخ ج1 ص164. وفى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص8:1209... فدخل الكرك فى العشر الأوسط من شهر شوال"، وفى البرزالى. المقتفى ج3 ص402: "ووصل إلى الكرك فى يوم الاثنين، الرابع من شوال"، وراجع: المنصورى. زبدة الفكرة ص4 40، ابن حبيب. تذكرة البيه ج1 ص286، العينى. عقد الجمان/ مماليك ج5 ص 47.

472

ولما استقر السلطان بقلعة الكرك طلب ورقة بحاصل خرانة الكرك، فكتبت(4) له ورقة بمبلغ مائتى آلف درهم، وكان الحاصل أضعاف ذلك، وإنما كتبت هذه الورقة برأى النائب خشية أن السلطان يأخذ ما بالقلعة من الأموال، ثم ظهر للسلطان ذلك، فأخرج النائب من القلعة(9) - وهو الأمير جمال الدين آقوش الأشرفى - ثم أعاد السلطان بعض الأثقال التى (1) كانت صحبته إلى الديار المصرية، ومن جملة ذلك سبعمائة هجين، وغير ذلك، حتى السناجق السلطانية(1)، وكتب إلى النواب بالديار (1) فى الأصل: "رجليها".

(2) اشار البرزالى - المقتفى ج3 ص 402 - 403 ms389 إلى أنه "وقع من الجسر إلى الوادى نحو خسين من خواصه، مات منهم آربعة، وجرح اكثرهم".

(3) مزيد من النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 140 للإيضاح.

(4) فى الأصل: "فكتب".

(5) اختصار مخل، إذعبارة مصدره- النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 141- 8... فلما أخذ الورقة أظهر ما كان قد أضمره، وأخرج النائب بالكرك وهو جمال الدين آقش الأشرفى وجماعة من البحرية، وجماعة من الرجالة، واستقر بها بمماليكه الذين رضيهم".

(6) فى الأصل: "الذي كانوا".

(7) كان ذلك بعد آن تهدده سلار وبيبرس الجاشنكير فى رسالة حملها إليه سنجر البروانى، بضياع ملكه إذا لم يسرع بالعود إلى قلعة الجبل بالقاهرة مما جعله يسلم البروانى "الة الملك، مثل العصائب والسناجق والكوسات والهجن"، وينزل عن الملك - راجع: العينى. عقد الجمان (مماليك ج5 ص 52.

473

فكان مدة مقامه فى ممللكة الديار](2) المصرية ثانيا عشلر سنين وستة أشهر](2) واثنى عشر يومأ، وسبعة()) شهور وستلين سنة](5) للدولة التركية.

الشانى عشرمن ملوك الترك البسلطان الملك المظفد كن الدين بيبرس الجاشتححير قال المؤرخ: ولما ورد كتاب السلطان الملك الناصر من الكرك اجتمع أعيان الأمراء وتشاوروا، واتفق رأيهم على سلطنة الأمير ركن الدين - المشار إليه - ثم خاطبوه بالسلطنة فى دار(1) الأمير سيف الدين 1521ب] سلار نائب السلطنة وركب من الدار - المذكورة - ودحل من باب القلة راكبا، والأمير سيف الدين سلار والأمراء مشاة بين يديه، ثم جلس على كرسى المملكة فى يوم السبت، الثالث والعشرين من شهر شوال سنة ثمان وسبعماثة، وحلفوا له الأمراء بالديار المصرية، (1) النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 140 141، والنقل عنه. وراجع: المنتصورى: التحفة الملوكية ص187 - 191، زبدة الفكرة ص403 - 406، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1209، أبا الفداء. المختصرج4 ص54 - 55، البرزالى. المقتفى ج3 ص402 - 403، الفاخري. التاريخ ج1 ص164، الذهبى. دول الإسلام ج2 ص240، ذيل العبر ص41، ابن فضل الله. مسالك الأبصار/ القسم التاريخي ms390 ج 3 ص427، المقريزي. السلوك ج1/2 ص 43 - 45، العينى عقد الجمان/ مماليك ج5 ص36- 53.

(2) أودى به القص.

(3) نفسه، والمثبت من: الفاخرى . التاريخ ج1 ص 164.

(4) فى الأصل: "وسبع".

(5) أودى به القص.

(6) كان الاجتماع بدار النيابة، ونسبتها إلى سلار كونه - آنذاك - نائب السلطنة - راجع: المنصورى . زبدة الفكرة ص 406، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 141، ابن تغرى بردى. التجوم الزاهرة ج 9 ص 233.

474

وبعد جلوس السلطان الملك المظفر بستة أيام رزق ولدا ذكرا، وذكر عن الملك المظفر أنه ما عرف مملوكة(2) ولا جارية، ولا كان له سرية.

ثم تولى الآستاد دارية الأمير سيف الدين برلغى (3).

وفيها، في يوم السبت، سابع ذى القعدة ركب السلطان الملك المظفر وعليه الخلعة الخليفتية(4) وأرباب الدولة وأعيانها بين يديه، وعليهم الخلع، والوزير ضياء الدين النشائى حامل تقليد السلطان من جهة أمير المؤمنين المستكفى بالله على رأسه، وهو فى كيس أطلس أسود.

ويقال: إن الخلع التي أفيضت على أعيان الدولة وغيرهم كانت ألفا(5) ومائتى خلعة، وهذا لم يسمع بمثله فيما تقدم من الدول(2).

(1) المنصورى . التحفة الملوكية ص 191، زبدة الفكرة ص406، اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1204 -1210،، أبو الفداء . المختصرج4 ص55، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 141- 142، البرزالى. المقتفى ج 3 ص403 -) 40 ، الفاخري التاريخ ج ص183، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص365، ابن كثير. البداية والتهاية ج18 ص 80، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص305 - 306، المقريزى. السلوك ج1/2 ص45- 47، العينى. عقد الجمان/ مماليك ج5 ص53 -54، 55 -59.

(2) فى الأصل: "مملوك".

(3) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1211 .

(4) فصل ذلك المقريزى - السلوك ج1/2 ص48 قائلا:8... ونزل من قلعة الجبل...

وسير بالميدان الأسود ومعه الأمراء، وعليه التشريف، وهو: فرجية سوداء بطرز ذهب وشاش آسود ملمع بقطع ذهب ولفتة مدورة، والسيفان ms391 على عاتقه". وراجع: النويرى.

نهاية الأرب ج 32 ص 142، ابن تغرى بردى. النجوم الزاهرة ج9 ص 234.

(5) فى الأصل: "ألف".

(6)المنصورى. زبدة الفكرة ص 407، النويرى ، نهاية الأرب ج 32 ص 142 - 43 1،- 475

وفى هذه السنة(2)، توفى الحكيم الفاضل علم الدين (3) [إبراهيم](4) ابن أبى حليقة، رئيس الأطباء بالديار المصرية والبلاد الشامية، وهو أول حكيم رتب بدمشق شراب الورد الطرى فى زمان الملك الظاهر، واستمر إلى الآن، ولم يكن قبل ذلك يعرف بدمشق، وكان عزمه أن يرتب شراب العشب(5) فلم يوافقه بدر الدين حسن ولا أخوه الموفق، رحمهم الله تعالى.

وفيها(1)، توفى الملك المسعود نجم الدين (1) خضر ابن السلطان الملك الظاهر، الدوادارى. كتز الدرر ج9 ص 160، البرزالى. المقتفى ج2 ص 4 40 - 405، الذهبى ذيل العبر ص 41 - 42، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 81، ابن حبيب.

تذكرة النبيه ج1 ص 287، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 48، العينى . عقد الجمان / ماليك ج5 ص54، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج9 ص234 - 236.

(1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1213، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 407 .

(2) فى سلخ ربيع الأول - اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1221، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 389.

(3) هو إبراهيم بن الرشيد بن أبى الوحش - راجع: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1221، الصقاعى . تالى وفيات الآعيان ص 46 تر69، البرزالى . المقتفى ج3 ص 389 390 تر951، الذهبى ذيل العبر ص 42، اليافعى . مرآة الجنان ج4 ص 244، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 314-315 تر514، المقريزى. السلوك ج1/2 ص50، ابن حجر. الدرر الكامنة ج1 ص 75 تر200، العينى. عقد الجمان/ مماليك ج5 ص 72 73، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج9 ص 229.

(4) مزيد للايضاح.

(5) فى الأصل: "العنب"، والمثبت من: اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1221.

(6) في خامس رجب - اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1228، البرزالى. المقتفى ج 3 ص397، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 139.

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص ms392 1228، أبو القداء. المختصرج4 ص 55 -56، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 139، الدوادارى. كتز الدررج 9 ص97، البرزالى:- 475

وفيها(1)، توفى الأمير عز الدين أيدمر(2) الرشيدي آستاد دار(2) الأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة.

-المقتفى ج3 ص 397 تر160، الذهبى . ذيل العبر ص 42، ابن الوردى. التاريخ ج2 ص 366، الصفدى . أعيان العصرج 2 ص 312 - 313 تر625، الوافى ج13 ص 339 تر418، اليافعى . مرآة الجنان ج4 ص244، ابن حبيب . تذكرة النبيه ج ص 287 - 289، درة الأسلاك ج2 ص 306- 307 تر506، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 51، المقفى ج3 ص 748 - 750 تر1364، ابن حجر . الدررج2 ص 83 84 تر1645، العينى . عقد الجمان / مماليك ج5 ص 67، 78، ابن تغرى بردى: الدليل ج1 ص 288تر988، المنهل ج5 ص 221- 222 تر991، النجوم الزاهرة ج 8 ص 229.

(1)ليلة الثلاثاء، تاسع عشر شوال - النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 144، البرزالى.

المقتفى ج3 ص 403 تر983.

(2) الدوادارى. كنز الدررج9 ص 160، المقريزى. السلوك ج 1/2 ص 51، ابن حجر.

الدرر الكامنة ج1 ص429 تر1128، العينى . عقد الجمان / مماليك ج5 ص 78، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج9 ص 230.

(3) فى الأصل: "الدار".

وفيها [153ب]، سفر (5) الشيخ تقى الدين ابن تيمية(2) من القاهرة إلى ثغر الإسكندرية، ولم يمكن أحد من جماعته من السفر معه، ودخل من باب الخوخة إلى دار السلطان، ونقل ليلا إلى برج فى شرقى البلد، أحسن الله خلاصه (2).

وفيها، وصل الأمير علاء الدين لأيدغدى](4) التليلى وعلاء الدين لأيدغدى](9) (1) أرخ اليونينى ذيل مرآة ms393 الزمان ج2 ص 1243 - لوصولهما إلى دمشق بسابع عشري صفن (2) فى الأصل: "وصلا الأميرين".

(3) مزيد من المصدر السابق ج2 ص 1243 لاستقامة المتن.

(4) عبارة المصدر السابق ج2 ص 1242 والنقل عنه: ... فلما توفى والدهم عادوا إلى الطاعة للمسلمين، وأخذ لهم آمان من السلطان فحضروا إلى الطاعة، فردوا عليهم اقطاع أبيهم، وطيبوا قلوبهم".

(ه) سفر ليلة الجمعة، سلخ صفر، ووصل الإسكندرية يوم الأحد المصدر الشابق ج2 ص 1244، البرزالى . المقتفى ج3 ص 415، العينى. عقد الجمان ج5/ مماليك ص 79.

(6) فى الأصل: "التيمية".

(7) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1244، والنقل عنه.

وراجع: ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 83 85، العينى. عقد الجمان ج5/ ماليك ص79- 80.

(8) مزيد للإيضاح من: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص144 .

(9)نفسه 478

وفيها، عاد القاضى شمس الدين ابن عدلان من اليمن، وكان توجه إليها فى الرسلية، ومات رفيقه شمس الدين سنقر السعيدى ببلاد اليمن بعد انفصالهما من الملك المؤيد صاحب اليمن(5).

ذكر من قفز من الأمراء إلى السلطان الملك الناصر بالكرك المحروس: قال المؤرخ: ثم اجتمعوا جماعة من الأمراء، واتفقوا على التوجه إلى جهة الكرك، وكان خروجهم من القاهرة ليلة الأربعاء، بعد آذان المغرب، خامس عشر جمادى الآخر، ووصلوا إلى الكرك يوم الأربعاء، ثامن وعشرين منه، وقيل: وصل أوائلهم فى حادى وعشرين منه، وهم: الأمير سيف الدين طقطقاى آمير مجلس، والأمير سيف الدين نغية، والأمير سيف الدين 11541) قفجاق(1)، والأمير علاء الدين مغلطاى، وصحبتهم من المماليك السلطانية أربعون (1) نفرا، فكانت عدة من قفز تقدير تسعين (8) نفرا(9)، ثم إتهم حرضوا السلطان الملك الناصر على العود إلى السلطنة وأخبروه أن (1) كانت مدة غيبتهما ثلاث سنين، لأنهما توجها فى أواثل سنة ست وسبعمائة - المنصورى: التحفة الملوكية ص 192.

(2)ف الأصل: لامعهم".

(3) مزيد للايضاح (4) النويرى. نهاية ms394 الأرب ج 32 ص144 - 145، والنقل عنه. وراجع: المنصورى. التحفة الملوكية ص 192- 193، زبدة الفكرة ص 410 - 413 .

(5) النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 145، والنقل عنه.

(6) فى الأصل: "قفجق".

(7) فى الأصل: "أربعين نفر".

(8) فى الأصل: "تسعين نفر".

(9)المصدر السابق ج 32 ص 151، والنقل عنه، وعبارته: ... ومن المماليك السلطانية- 49

ذكر ماجرايات بالشام المحروس: قال المؤرخ: وفى عشية يوم الخميس، سلخ جمادى الآخر وصل إلى دمشق عشمان النجاب وصحبته ثلاثة(2) مماليك، وكتاب من عند السلطان الملك الناصر يطلب من الأمراء الشاميين المساعدة والمعاضدة وحضوره إلى دمشق، وأن جميع أمراء مصر معه فى الباطن، فعند ذلك جمع ملك الأمراء الأمراء عنده بالقصر [الأبلق](2)، وقرأ عليهم الكتاب، وضربوا مشورا(4)، وكتبوا له جواب كتابه وهم يقولون: إن كان المصريون(5) معك فنحن فى خدمتك، وإلا فلا تخوض فى دماء المسلمين، فما لنا نحن قوة بصاحب مصر، ونحن تبع لهم. ثم سئروا الأمير علاء الدين أيدغدى شقير نحو أربعين فارسا، وكان عدة جمعهم يقارب التسعين تفراه. وفى المنصورى . التحفة الملوكية ص1194... وكانوا ماثة ونيفا وثلاثين نفرا"، وفى زبدة الفكرة ص 414: 1..

وتوجه معهم من المماليك السلطانية - السكان بالقلعة والقاهرة - مائة وستة وثلاثون نقرا، وخرجوا طلبا واحدا بخيلهم وهجتهم وغلمانهم". ويلحظ آن خروجهم كان باتفاق مع الأمير سلار ومباطنته.

(1) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1247 -1248، والنقل عنه . وفى المنصورى . زبدة الفكرة ص 0:414... فلما ظهر أمرهم جرد فى آثارهم جماعة من الأمراء صحبة الأمير علاء الدين مغلطاى المسعودى، والأمير سيف الدين قل، فساررا سيرا رفيقا قصدا فى عدم إدراكهم. وسار أولئك سيرا حثيثا فلم يدركهم المجردون، فأقاموا على غزة أياما، وعادوا إلى القاهرة". وراجع: المنصورى . التحفة الملوكية ص 193-194، النويرى نهاية الأرب ج 32 ص 146، الفاخرى. التاريخ ج1 ص185، ابن حبيب. درة الأسلاك ج2 ص 320، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 62 - 14.

(2) فى الأصل: "ثلاث".

(3) مزيد من: اليونينى ج2 ص ms395 1248 للايضاح (4)فى الأصل: "مشور".

(5)فى الأصل: "المصريين".

وفى شهر رجب الفرد، حصل بدمشق خباط وأراجيف، وانتقل بعض(2) الساكنين بظاهر البلد إلى داخلها، واستفاض الحديث أن الملك الناصر خرج من الكرك بمن معه(3[154ب]). واجتمع أمراء دمشق عند النائب مرات للمشور، ثم وصل بريد من مصر وفيه أن الأمور على ما هي عليه، وإنما خرجت هذه الشرذمة اليسيرة عن الطاعة.

وتحدث الناس فى تلك الليلة بتوجه نائب الشام وانتزاحه عن دمشق إلى الديار المصرية ليكون مع الجم الغفير، وكثر خوف الناس، فلتما أصبحوا أخر فتح أبواب دمشق إلى أن ارتفع النهار، واجتمع الناس والأمراء بالقصر، وحضروا القضاة وجددت الأيمان لصاحب مصر الملك المظفر، وأنهم باقون على طاعته. ثم نودى بدمشق: سلطانكم الملك المظفر، طيبوا قلوبكم ومن تكلم فيما لا يعنيه قوبل على ذلك(4).

ثم حضر جندى من غلمان الملك الناصر، وأخبر بوصوله إلى أذرعات، وظهر من نائب السلطنة الجد فى مقاتلته، وأنه لا يمكنه من البلد.

وكان قد سير إليه الأمير علاء الدين أيدغدى شقير، والأمير سيف الدين جوبان حتى يرجعاه(5) عن المجيء، فعاد(1) الأميران من عند الملك الناصر وقد خلع عليهم (0) وأعطى لكل واحد منهما (4) ألف دينار، وقال: أنا ولدكم، وأنتم رييتمونى ولابد لى من المجى إليكم، فمن شاء يحاربنى ومن شاء يسالمنى! فعند ذلك لان نائب السلطنة خوفا (1) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1248، والنقل عنه . وراجع: العيني . عقد الجمان 5/ ماليك ص96 - 97.

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1248، والتقل عنه، وفيه:1... انتقل خلق كثير من الساكنين ظاهر البلد إلى داخل دمشق". وراجع: البرزالى . المقتفى ج 3 ص 427 .

(3) أرخ اليونينى لذلك بسابع عشرى جمادى الآخرة.

(4) اليونينى . ذيل مراة الزمان ج2 ص 1249، البرزالى . المقتفى ج3 ص 427 .

(5)فى الأصل: "ايرجعوه".

(6) فى الأصل: "فعادوا الأميرين".

(7) فى الأصل: "عليهم".

(8)فى الأصل: "منهم".

481

ثم سير نائب السلطنة الأميرين ms396 سيف الدين بهادر آص وسيف الدين بكتمر الحاجب [155] ليلة الاثنين إلى الملك الناصر يشير عليه بالرجوع، ويخبره بأن عسكر دمشق غير مطيعين له، ولا يتصور قتالهم للمصريين بوجه من الوجوه، فرجعا إلى دمشق ليلة الثلاثاء، وأخبرا أن الملك الناصر لم يوجد فى المنزلة التي كان نازلا بها، وأنه رجع إلى الكرك ولم يتحقق سبب رجوعه، وأصبح الناس يوم الثلاثاء خامس الشهر فى سكون عظيم بسبب عودته(1).

ونقل نائب السلطنة إلى القصر بعض ما كان دخل به إلى البلد، وكذلك بعض الأمراء والعوام، ونقلت فى هذه الأيام الغرارة القمح من الصالحية بأربعة دراهم، ومن المزة بخمسة دراهم، ثم سكن حال الناس، واستقرت خواطرهم(2).

فلتا كان يوم الخميس، ثالث عشر شعبان، كثر الرهج بدمشق، ونوه باسم السلطان الملك الناصر بين عامة الناس، وأته واصل(3)، وأن الأميرين سيف الدين قطلوبك وسيف الدين الحاج بهادر قصداه ولحقا به، وكان قد قفز إليه الأمير ركن الدين بيبرس المجنون وركن الدين بيبرس العلمى (4) [وصلاح الدين ابن الأمير صارم الدين والى الخاص](5). ئم إن نائب السلطنة بالشام المحروس أرسل الأمير علم الدين الجاولى والأمير عز الدين الزردكاش وعلاء الدين أيدغدى الجمالى إلى السلطان الملك الناصر لإصلاح أمره والاعتذار عنه.

ووصل إلى دمشق الأمير سيف الدين بكتمر الجوكندار نائب السلطنة بصفد، فى (1) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1249 - 1250، البرزالى . المقتفى ج3 ص 428 .

(2) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1250، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 428، العينى.

عقد الجمان ج5/ مماليك ص 97- 102.

(3) فى الأصل: "واصلا".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1252، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 434 .

(5) ساقط من الأصل، مثبت من اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1252.

482

ذكر وصول السلطان الملك الناصر إلى الشام المحروس: قال المؤرخ: ثم نهض الأمير ركن الدين بيبرس العلائى والأمير سيف الدين أقجبا والأمير جمال الدين الطشلاقى وعملوا ما يليق بدست الملك من الكوسات والعصائب والجتر وغير ذلك، وسيروها (2) إلى السلطان(4).

وفى عشية يوم الأحد، وصل علاء الدين أيدغدى الجمالي ولابدر الدين](5) الزردكاش بأمان من جهة السلطان الملك الناصر لنائب السلطنة، فلم يجداه(6)، فتوجها نحوه ليخبراه بذلك، وخرج(4) الأمراء للقاء السلطان الملك الناصر، ودعى له على المنابر بجامع دمشق ليلة الاثنين، سابع عشر شعبان، وتودى فى أول ليلة الثلاثاء، ثامن عشره فى البلد عن أمره بفتح الدكاكين والشروع فى الزينة، ودقت البشائر بالقلعة، واستمر ذلك عشرة أيام، ثم خرج الأكابر والقضاة، وكان وصول السلطان الملك الناصر إلى دمشق فى الساعة السابعة من يوم الثلائاء، ثامن عشر شعبان سنة تسع وسبعمائة، [1156] والطالع آخر الثور وأول الجوزاء. فلما وصل إلى باب القلعة لم ينزل (1) هو "علاء الدين، علي بن حسن بن صبح الدمشقى" توفى سنة 724ه.

(2) اليونينى . ذيل مراة الزمان ج2 ص 1252، البرزالى . المقتفى ج3 ص434 .

(3) فى الأصل: "اوسيروهم".

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص1253، وفيه: ... وسافرت السوقية بالأخباز واللحوم والفواكه وغير ذلك". وراجع: البر زالى. المقتفى ج 3 ص 434.

(5) مزيد لاستقامة المتن (6) فى الأصل: "يجدوه".

(7)فى الأصل: "وخرجوا".

483

وعند نزول السلطان بالميدان الأخضر أحضر له الأمير سيف الدين بهادر السنجرى متولى قلعة دمشق سماطا عظيما، ولم يمنع منه أحد من العسكر والعوام، وخلع السلطان على السنجرى(4).

وفى آخر النهار وصل الأمير سيف الدين تمر الساقى ناتب حمص، وفى يوم الأربعاء، تاسع عشر الشهر حلفوا عسكر صفد وسفروهم إلى غزة وقدموا عليهم الأمير ms398 سيف الدين آقجبا الظاهرى وسيف الدين ثمر، بحيث يكونوا يزكا(5) بسبب المصريين ومن يقفز من الشام، وسير السلطان أمانا لملك الأمراء مرة أخرى: وفي يوم السبت، ثانى وعشرين شعبان وصل ملك الأمراء الأمير جمال الدين آقوش الأفرم مذعنا بالطاعة، والتقاه السلطان خارج الميدان، وقدموا للسلطان أمير موسى ولد الأفرم فباس الأرض، ثم رفعوه إلى السلطان فباسه ثلاث مرات، ثم حضر أبوه بعده فقبل الأرض، فعند ذلك ترجل له السلطان وعانقه وباس رأسه. وركب (1) فى الأصل: "حامل.

(2)فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1254: 8... وكان على السلطان عمامة بيضاء وكلوتة حمراء، وقباء من عباءة صوف آبيض وأسود أقلامى، ومن تحته فرو سنجاب، ومن تحت ذلك قباء أبيض. وكان على حامل الجتر خلعة عظيمة مذهبة بفرو فاقم".

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1254، والنقل عنه . وراجع: البرزالى . المقتفى ج3 ص434 - 435، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 154، الدوادارى. كنز الدررج8 ص 172 173، الفاخرى . التاريخ ج 1 ص 186- وأرخ لمقدمه بالثلاثاء، سابع عشر شعيان، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 88 - 90، العينى. عقد الجمان ج5/ مماليك ص 126 - 127.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1254، والنقل عنه . وراجع: الدوادارى. كنز الدرر 9 ص174.

(5) فى الأصل: "يزك".

وأقيمت صلاة الجمعة ثامن وعشرين الشهر بالميدان(5)، وحمل إلى هناك المثبر وسناجق الخطيب، وبعد الصلاة وصل الأمير شمس الدين قرا سنقر تائب حلب، والتقاه السلطان وترجل له، وتعانقا طويلا، وحمل الغاشية، وتم بوصوله جميع أمر الشام وطاعتهم(1).

قال المؤرخ: ثم نفق فى الجيش وسفر بعضه إلى غزة(1)، ثم حضر بقية الأمراء (1) مزيد لاستقامة المتن.

(2) فى الأصل: "قفجق".

(3) فى الأصل: "وتلقاهم".

(4) اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1254 - 1255، والتقل عنه . وراجع: البرزالى.

المقتفى ج3 ص 436، الدوادارى. ms399 كنز الدررج9 ص 174 - 175، ابن كثير . البداية والنهاية ج18 ص 90، العينى . عقد الجمان ج5/ مماليك ص 133 - 142.

(5) جمعوا فى الميدان جمعتين متتاليتين، بحسب قول النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص155: 1... وصلى السلطان الجمعة بالميدان، والقضاة والنواب والأمراء، وكذلك- أيضا- فى الآتية".

وراجع: البرزالى. المقتفى ج3 ص 437، الوفيات ص 58، 59، المقريزى . السلوك ج1/2 ص 18.

(6) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1256، البرزالى . المقتفى ج3 ص 436 - 437، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 90 - 91.

(7) الوارد فى اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1256: فى أول رمضان "فرقت النفقات بأربعة موازين، وأذن لكل مقدم تكملة نفقته وأن يسافر إلى غزةه، وفى التاريخ للفاخرى ج1 ص186: "وشرعوا فى النفقة يوم الاثنين، ثالث عشرين شعبان". وراجع: الدوادارى. كنز الدررج9 ص 175.

485

وفى يوم السبت، سادس رمضان(2)، وصل مملوك من مماليك الأشرف من مصر، وأخبر أن الملك المظفر قد حصن قلعة القاهرة، وأن سلار بالجيزة عند خيوله وهو متمرض صورة فإن المظفر عمل له سقية(3).

وفى ثامن الشهر، وصل ستة نفر مماليك(4)، وأخبروا أن ثم جماعة من الأمراء منتظرون(5) قدوم السلطان، وهم خائفون(1) أن يعلم بهم المظفر فيقبض عليهم وتفوت المصلحة(0).

ذكر توجه السلطان الملك الناصر إلى الديار المصرية: قال المؤرخ: وكان خروجه من دمشق يوم الثلاثاء تاسع شهر رمضان، وصحبته جيع العساكر المنصورة، ثم وصل السلطان إلى غزة فى تاسع عشر(4 الشهر، ووصل إليه الأمير سيف الدين بهادر آص، ثم وصل جماعة من الأمراء المقدمين(4) طائفة بعد (1) كان ذلك يوم الثلائاء، ثالث رمضان - اليونينى . ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1256، الدوادارى كثز الدررج9 ص175.

(2) فى الأصل: "ذى القعدة"، والمثبت من اليونينى ذيل مرآة الزمان ج2 ص1257، والنقل عنه.

(3) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1257، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 176.

(4) يتفق هذا مع ما ورد فى اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1257، الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص176. وفى النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص155: "أربعة من المماليك السلطانية".

(5) فى الأصل: "امنتظرين".

(6) فى الأصل: "خائفين".

(7) اليونينى. ذيل مرآة ms400 الزمان ج2 ص 1257، والنقل عنه . وراجع: الدوادارى. كنز الدرر ج9 ص 176.

(8) المثبت عن اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج 2 ص 1257 . وفى النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 146: 1... حل ركاب السلطان بغزة فى يوم الخميس، ثامن عشر الشهر"، وكذا البرزالى المقتفى ج3 ص 438، مشيرا إلى وصول بهادر إليه فى العشرين من الشهر.

وراجع: الفاخرى. التاريخ ج1 ص 189،188،187.

(9) تسمية بعضهم لدى النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 156.

486

وفيها، توفى الأمير عز الدين(2) أيبك الخزندار المنصورى، وقتل الأمير جمال الدين أقوش (3) الرومى: ذكر خلع الملك المظفر نفسه من الملك:

(1) اليونيني. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1257، والنقل عنه. وراجع: البرزالى. المقتفى ج 3 ص 438، النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 155 - 156، الفاخرى. التاريخ ج 1 ص 188 190، ابن كثير. البداية والنهاية ج18 ص 91، العينى. عقد الجمان ج5 / ماليك ص 127- 129.

(2) كانت وفاته "ليلة الأحد، سابع رمضان" - راجع: التويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 162، الدوادارى. كنز الدررج9 ص 205، البرزالى . الوفيات ص 60، الفاخرى: التاريخ ج1 ص 186-187، المقريزى . السلوك ج 1/2 ص 84، العينى. عقد الجمان ج5/ مماليك ص 178، ابن تغرى بردى . النجوم الزاهرة ج8 ص 179.

(3) قتله مماليكه ليلة السبت، ثالث عشر رمضان بالسويس، وكان هناك لحفظ الطرفات لمن يقفز من مصر إلى الكرك ووسط سبعة منهم قودا به راجع: المنصورى. التحفة الملوكية ص 199، النويرى . نهاية الأرب ج 32 ص 159، البرزالى . المقتفى ج 3 ص 439، الوفيات ص 60، الفاخرى. التاريخ ج1 ص 183،187،188، المقريزى السلوك ج1/2 ص 83.

(4) اليونينى. ذيل مرآة الزمان ج2 ص 1258، والتقل عنه . وفى: المقريزى . السلوك ج1/2 ص 70- 871... فلما كان من الغديوم الثلاثاء، ms401 سادس عشر رمضان، استدعى الملك المظفر الأمراء كلهم، واستشارهم فيما يفعل، فأشار عليه الأمير بيبرس الدوادار والأمير بهادر آص بتزوله عن الملك، والإشهاد بذلك كما فعل الملك الناصر، وتسير إليه تستعطفه وتخرج إلى الأطفيحية يمن تثق به، وتقيم هناك حتى يرد جواب الملك الناصر. فأعجبه ذلك، وقام ليجهز آمره، وبعث ركن الدين بيبرس الدوادار إلى الملك الناصر يسأله إحدى ثلاث: إما الكرك وأعمالها، أو حماه وبلادها، أو صهيون 487

والذي ورد (فى](4) تواريخ النصارى من الحوادث فى هذه المدة: أن كرز لليعاقبة بطرك(5) يقال له: يونس(1)، عرف بابن القديس، وهو الثمانون من البطاركة، كرز قمصا بالمعلقة فى يوم الثلاثاء، رابع عشر(1 أمشير سنة ألف وست(4) عشرة لديقلاديانوس، وكمل بثغر الإسكندرية فى تاسع عشر أمشير من هذه السنة، الموافق لثانى وعشرين جمادى الأول سنة تسع وتسعين وستمائة للهجرة، وذلك فى أيام السلطان الملك الناصر وكانت نياحته في يوم الخميس، رابع شهر بؤونة سنة [157ب] ألف ست(4) وثلاثين للشهداء، الموافق لتاسع عشر ربيع الآخر سنة عشرين وسبعمائة للهجرة، وذلك فى دولة الملك الناصر الثالثة، وكانت(10) مدة إقامته فى البطركية عشرين سنة ومضافاتها. ثم اضطرب آخر النهار .4. وراجع: النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص148، الدوادارى. كنز الدررج ص 177، 187 - 188.

(1) يتفق ذلك مع ما أورده الفاخرى فى التاريخ ج1 ص 183، وفى النويرى. نهاية الأرب ج 32 ص 149، المقريزى. السلوك ج1/2 ص 8:71... وكان جريان اسم السلطنة عليه عشرة آشهر وآربعة وعشرين يوماه.

(2) فى الأصل: "وثمانية".

(3) فى الأصل: "أحد".

(4) مزيد لاستقامة المتن.

(5) فى الأصل: "بطركا".

(6) اسمه فى تاريخ البطاركة لابن المقفع ج3 ص 258: "يواس".

(7) فى المصدر السابق: "التاسع عشر".

(8) فى الأصل: لاوستة عشر".

(9) فى الأصل: "سنة".

(10) فى الأصل: "وكان".

488

وفى أيام هذا الأب تنيح الأب العظيم أبونا (2) برصوما العريان بدير شهران، وذلك فى خامس النسى سنة ألف ثلاث(2) وثلاثين للشهداء(4)، الموافق لتاسع عشر جمادى الآخر سنة سبع(5) عشرة وسبعمائة للهجرة.

ونحن نذكر - هاهنا - ما يليق بهذا المختصر من عجائبه: كان والد هذا الأب يعرف بالوجيه كاتب شجر الدر، وأن هذا الأب رفض العالم وكل شهواته وطرحه، فأتى وسكن فى كنيسة السيدة بحارة زويلة، ثم انتقل منها إلى جبل طره، ثم أتى وسكن في بيعة الشهيد مرقوريوس بمصر بالمغارة، وكان بالمغارة تنين عظيم، وكان يأنس إلى أبينا برصوما ويقيم عنده. لما حضر من يقصد زيارة أبينا(1) فيشير [إليه](12) بالانصراف إلى وكره، ثم انتقل من هذا المكان وسكن بدير شهران، وبه كانت نياحته فى التأريخ المذكور أعلاه.

ذكر يسير من الآيات التي أظهرها الله - تعالى - على يديه: قلت: كان إنسان يقال له: التاج ابن السنى كاتب دار الضيافة، وهو - أيضا . من أقارب القاضي كريم الدين الناظر، فحصل له استسقاء وآيست منه الأطباء، فحضر هذا الرجل إلى عند أبينا برصوماء وكان عنده إذ ذاك الوقت بطيخة مكشوفة حامضة فقال له أبونا: مولاتا يأكل من هذه وأرجولك الصحة! فأكل، ثم حصل له إسهال مفرط إلى أن صلح فؤاده (1) فى المصدر السابق ج ص 259: "عشرون سنة ومائة وخمسة أيام"، وفى يوساب. تاريخ البطاركة ص4 27: "عشرون سنة وثلاثة وعشرون يوما".

(2) فى الأصل: "أبينا".

(3)فى الأصل: "ثلاثة".

(4) فى تاريخ البطاركة لابن المقفع ج3 ص 259: "سنة ألف وواحد وعشرين للشهداء".

(5)فى الأصل: لاسبعة عشر".

(6) فى الأصل: "أبونا".

(7) أودى به القص.

489

فقال له: آيش هذا الكلام؟ فقال له أبونا برصوما: مولانا السلطان الملك الناصر. فقال له السلطان: خلينا من هذا الكلام. السلطان فى قلعته. فقال له أبونا برصوما: أيضا مولانا هو. ثم سأله السلطان عن أمور كثيرة، فأجابه عنها، وتوجه.

أعجوبة أخرى: ثم إن السلطان الملك الناصر حصل له فى وقت تغير مزاج، فأرسل إلى أبينا برصوما شخصا()) من جهته فسأله عن ضعف السلطان، فقال: السلطان طيب، وما يصيبه شيء. فحضر القاصد وعرف السلطان بذلك. ثم إن السلطان قال له: عد(6) إليه واستفهم منه: متى يموت السلطان؟ فلتما حضر القاصد وقال لأبينا(1) برصوما هذا الكلام قال له أبونا: السلطان لا يموت حتى يطلع النيل فوق الرصد. فعرف السلطان بذلك، وكان هذا الكلام عندهم كاهزوء وما عرف تأويله، وأقامت هذه القضية عذة سنين، ثم إن السلطان رسم بعمارة [58 اب] سواقى فوق الرصد، وجر الماء من البحر إليها، فلتما انتهت هذه السواقى وشالت الماء إلى علو (1) فى الأصل: "ثنى".

(2) فى الأصل: "شيء".

(3) فى الأصل: "شخص".

(5) فى الأصل: "عوده.

(6) فى الأصل: "الأبونا".

============================================================

ثم إله جلس ذات يوم فى الشباك المطل على الإسطبل تحت القلعة، وكان أيد غمش إذ ذلك الوقت أمير آخور، فقال له السلطان: يا أمير آخور، آيش أخبار الناس؟ فقال له خير وسلامة، وإذا كان مولانا السلطان طيبا(2) هو الدنيا وما فيها! فقال له السلطان: والله يا أيدغمش ما بقيت أعيش. فقال له أيدغمش: يكفى الله مولانا السلطان ويجعلنا فداه من كل سوء. ثم قال له السلطان: خلى عنك، والله، العريان الذي بدير شهران قال لى هكذا: إن السلطان ما يموت حتى يطلع النيل فوق الرصد، ولو فكرت فى ذلك ما ms404 عمرت السواقى، ولكن ما بقى فيها حيلة.

وفى هذه الشنة ضعف الشلطان الملك الناصر، وفيها كانت وفاته، رحمه الله تعالى أعجوبة أخرى: كانت زوجة العلم ابن الرويهب حاملا ثم مات الولد فى فؤادها، وأقام مدة سنين، وعجزت الأطباء فى معالجتها، فتوجهت إلى عند آبينا برصوما، فأعطاها ماء فشربت منه، وللوقت تقطع الولد ورمته من جوفها، وجاف من رائحته الدير، ووعدها إن الله تعالى يعوض عليها عوضه، فكان الأمر كذلك، ورزقت ولدا(2) وأسمته الأمجد فضل الله، وهو حى إلى سنة ألف [1159] اثنتين(4) وسبعين للشهداء.

أعجوبة أخرى: كان شخص من المسلمين يسمى شمس الدين ابن الصاحب بهاء الدين ابن حنا استأجر نصف جزيرة بالقرب من دير شهران وهيأها لزرع المقات، ولما زرع المقات حضر شمس الدين المذكور إلى عند أبينا برصوما وسأله أن يتوجه معه (1) فى الأصل: "أبونا".

(2) فى الأصل: "طيب".

(3) فى الأصل: "ولد".

(4) فى الأصل: "اثنين".

491

أعجوبة أخرى: كان أبونا برصوما يملأ عنده جرارا(2) كبيرة فخارا ماء ويدعها(2) إلى جانبه، وكل من يحضر إليه يقول له: املأ جرتين .. ثلاث (4). إلى أن قال له بعض من حضره: يا أبانا، آيش تعمل بهذه الجرار العظيمة؟ فقال له: يا مولانا، المملوك حارس، إذا وقعت شرارة فى النخاسين يطفتها بهذا الماء. وكان عند وقوع الحريق بعد نياحة أبينا(5) برصوما أول حريق وقع فى بداية الأمر بالنحاسين بالقاهرة واتفق من الحريق ما هو مشهور أعجوبة أخرى: كان غلام اسمه إبراهيم، وكان يلازم أبانا(2) برصوما كثيرا، وكان ضعف حاله، وله زوجة جميلة المنظر، وكان يجحيها ويخاف عليها لئلا تنفسد لقلة ذات ms405 يده، ولما كان فى بعض الأيام وهو جالس عند أبينا برصوما، وهو يشكى له من حاله وفاقته، فقال له أبونا: يا مولانا خذلى جرة حمراء واملأها من البحر. [159ب] فلما ملا الجرة وحضر قال له أبونا برصوما: اشترى بدرهمين نقرة خبزا(2). فلتما اشترى الخبز قال له أبونا برصوما: يا مولانا تبصر ذاك السن الجبل وأراه (4) مكانا من خارج الدير، (1) فى الأصل: "ادرهم واحد".

(2) فى الأصل: "جرار كثير فخار".

(3) فى الأصل: "ويدعهم".

(4) فى الأصل: "ثلاثة".

(5) فى الأصل: "أبونا".

(6)نفسه.

(7) فى الأصل: "الخبز".

(8) فى الأصل: "وأوراه مكان".

492

فقال لهم: خبز وماء. فقالوا له: هات، وأكلوا ذلك الخبز وشربوا الماء ثم قالوا له: افتح ظرفك، وسكب له كل واحد منهم حفنة من الذهب. ثم توجهوا إلى حال سبيلهم، فلتا حضر إبراهيم بالذهب إلى عند آبينا برصوما استقبله وقال له: يا مولانا، الشام. يا مولانا، الشام فخرج إبراهيم - المذكور - فى تلك الساعة وأخذ زوجته وسافر إلى الشام.

وهذا يسير من كثير من عجائبه.

493

0759MufaddalIbnAbiFadail.NahjSadid

كتاب 0759MufaddalIbnAbiFadail.NahjSadid

نبذة عن الكتاب

الفهرس