4 هذا كتاب فتح الرحيم الرحمن شرح لامية الاستاذابن الوردى تصيحة الاخوان نفعنا الله به ويعلومه على مسدى الازمان تأليف الفاضل السيد الشريف مسعود بن حسن بن أبى بكر القثاوى الشافعى نفعنا الله بسرهوأسرار أجداده آمين (طبع بالطبعة الكاستلية ارادة الكوكب المصرى سنة 1298هجريه) 4

دهانى الغوانى عمهن وخلتتى * لى اسم فلا ادعى به وهو اول والغيانية المراة اللطيفة الحسنة الخلق والخلق والغزل كلام رقيق لفظا ومعنى متضمن لمعان رقيقة و استعارات دقيقة كما قيل لها كفل تعلق فى ضعيف وذاك الردف لى ولها ظلوم فيقلقسنى اذا فكرت فيه * ويقعدها اذاهمت تقوم قال بعضهم ولا يختص ذلك بغير الصوفية بل شعراء الصوفية كغيرهم يستهلون الغزل فى نظمهم كثيراوقد تغزل كثير منهم كا اشيخ محيى الدين بن عربى والشيخ شرف الدين بن الفارض وغير هبيما من السادات تغزلات كثيرة رقيقة لهنهم من تغزل في الديار المكية كالسكعبة النر يفةوالصفا والروة ونحو ذلك ومنهيه من تعزل بالمدية النبو ية والشأز لين ه ا ومنهمهمن تغزل بالديار والربوع ونحو ذلك والمراد بذلك اصحابها ومنهم من تغزل بذكر عزة وسلى وليلى وسعاد وزينب وما اشبه ذلك قال بعضهم وهذا ابلغ عندهم وابدع وارق واظرف واحلى واعلى واغلى ومنهم من اظهر ومنهم من كني واضمر ومرادهم بذلك سترالا لفاظ عن غيراهلها فتد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعطوا الحكمة غيراهلها فتظلموها ولا تمتعوها اهلها فتظلموهم والستروالكتيان دأب المحبين والعاشقين كيلا يطلع الغير على مابينهم وبين المشرقن ه ال فىروضة القلاب الامأ الثيرازى بأنعه اعلمان الناش قد كز كلانهم فا

قال فقلت لهما باتزب الفيطان اف مثل هذا الموضع تقو لان هذا القول فنظرت الىة احداهما وقالت هلارهقك الحب فقلت لها ويما الحب فقالت جل عن ان يخفى وخفى عن ان برى قهو كامن فى الاحشاه مثل كمون النار فى الجران قدحته أورى وان تركته توارى فقلت لها قاتلك الله فا أو صفك للجب فقالت اسمع ياشيخ نحن كما قال جري

وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخيا تبدى المساويا ولبعضهم وحبك الشيء يعمى عن قبائعه* ويمنع الاذن أن تصغى الى العذل وقال بعضهم الحب حرفان حامو باء فخائه حيرة وخرن وباؤه بلامو بله وما احسن ماقال بعضهم حروف المحبةمرموزها يبشر نا بب لوغ المنى * فيم المعات وحاء الحباة وباء البلاء وهاء الهناي فيت مثل ماماين أهل الهوى ي وذابوا اشتياقا فناليا المني وقال سفيان الثورى فى قوله تعالى ربنا ولا تحييلنا مالاطاقة لنابه هو المحبة وقال ابو الديداء رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود عليه السلام يقول اللهم نى اسألك حبك وحب من يحيك والعمل الذى يبلغنى حبك اللهم ابعل حبك أحب الى من نفيى وأهلى ومن الماء البارد * وكان ابو يزيد البسطامى رحمه الله تعالى يقول فى منابانه المبى لست أعجب من حبى لك وأنا عيد حقير وانما اعجب من حبك لى وأنت ملك قدير* وعن ابى سليمان الدارانى رحممه الله تعالى كان يقول فى بعض مناجاته سيدى لئن طاليةنى بذنو بى لاطالبنك بعفوك واثن ط البتنى ببخلى لاطالبنك بجودك وكرمك ولئن طالبتنى باساء تى لأط البنك باحسانك ولئن أد خلتني النارلا خببرن أهل النار أنى احبك يارب فنودى يا ابا اسحق لا ند خلك الثاربل ند خلك الجنة فتخبر أهلها بمصبتناهان مكان المحبين الجنسة ومكان الاعداء النار (وحكى) عن محمد بن أحمد المعيد أيه قال بمعت الجنيد رحمه الله تعالى يقول كنت نائما عند السرى السقطى رحمه الله تعالى فأيقظنى وقال ياجنيد رايث كأنى وقفت بين يدبى ms008 الله تعالى وقال لى ياسرى خلقت الخلق وكلهم ادعوا محبتى خلقت الدنيا فهر به مسنى تسعة اعشارهم وبقى العشر وخلقت الجنة فهرب منى تسعة أعشار العشر ومقى معى عشر العثير فسلطت عليهم ذرة من البلاء فهرب منى تسعة أعشا رعشر العشر فقلت للابا قين لا للدنيا أردتم ولا للجنة طلبتم ولا من البلاء هر بتم فها الذى تريد ون وما الذى تطليون قالوا أنت المرادولو قطعتنا بالبلاء لم نجل من المحبة والوداد فقلت لهم انى مسلط عليكم من البلاء والاهوال مالا تقوم به الجبال اتصبرون على البلا قالوابلى اذ أكفت انت المبتلى لناها فعل ماشئت بنا فهؤلاء عيالى حقا وأحبابى صدقا انتهى (واعلم) أنه ينشأعن المحية أمور كثيرة بنها السهر والقلق بل والموت فقد حكى الميدانى ان امرأة من أهل المدينة تزوجها رجل من اهل الشام نفرج بها الى باده على كره بنها ؤسمعت منشدا يقول اذابرقت نحوالجاز سحابة دعا الشوق منى برقها المتباين فلم أثركنها رغبة عن بلادها * ولكنه ما قدر الله كائن

============================================================

عليه فأعلموه بالحية له ونظر وافى وجهه (وحكى) عن سوند المالكى وهو من مشايخهذه الطريقة التى اسوها انه ربى صفير اواد به خلف نلهره حتى علعت لحيته وبد أه الشيب ولا رآه فقال له يوما ياهم اشترليءشظا فقال لهما تصنع به قال اسرح به لحينى فعند ذلك نظر اليه وقدمه غثل هذا الذى يجوز له ان يربى الامر دخلف ظهره رضى الله عنه ويجاب ايضا عن جعلهم البدايات خلف ظهورهم بأن النظر الى الامرد من غير شهوة مختلف فيه فعلى المعتعد انه لا يحرم حينئذ سواه كان للتعليم اوفيره فلملمه ان ينظر اليه من غير شهوة ومن غير مماسة بينهما وله ان يختلى به ان امن الفتنة فلمسا كان النظر يختلفا فيه وتقدم انهم نزلوا السنة في حقهم منزاة الواجب والمكروه منزلة المحرم والمحرم منزلة الكفر جعلوهم خلف ظهورهم حسما للباب وخروجا من الحلاق رضى الله عنهم وتفعنا بهم ويجاب ايضا بأنهم انما فعلو ا ذلك اقتداه بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم فى وفد عبد القيس وقال انما كانت فتينة داود من النظرمع انه صلى الله عليه وسلم كان معصوما فغير المعصوم اولى ان يجتنب ما يجر الى الفتنة وايضا الامردلا بدله من مرشد يرشده فلما تعرضو ا لارشاده جعلوه جلفهم وعلموه الجير من غيران يمسوها وينام وامعه يواذا كا نوا فى سفر ناموه وحده واذا كانوا فى الحضير اناموه فى خسلوة ويكون بالنها رخلفهم وبالليل فى الجلوة وحدي ولا ينظرون اليه حتى تطلع لحبته كما تقدم عن سو يد المالكى رضى الله عنه نهذه طريقة المطاوعة المرضية وعايها يحمل قول الشيخ محمد بن داود الشربينى اناصوفى وس الكت جميع الطرق فارايت احسن من طريقة للطاوعة التهى فكل من وجدت فيه الاوصاف المتقدمة جازله ان يربى الامرد وكل من كان خلاف ذلك لا يجوز له ايداوان خالف فهو هالك ms023 ممقوت ومن المخالفين الها لكين مطاوعة اهل هذا الزمان فانهم مطا وعون للشيطان وعاصون لارسمن لانهم بنأمون مع المزدان ويجلسون معهم كانهم نسوان ويا يرونهم بتكبيسهم وتحسيسهم ويجعلونهم فى اجتم آعهم خلف ظهورهم صورة وهى فى الحقيقة معانقسة بالظهور والصدور وغير ذلك وهذ ا خلاف ما كانت عليه المتقد مون من اهل هذه الطريق فنعم هؤلاء الاكابر ولكن بتسما خلفوا فقد لبس عليهم الشيطان واوقعهم في الطغيان وقال هذي طريقة الدين كذب عد والله بل هى طريقة الشيا طين فان اعتقد واحل ما يفعلونه فى هذا الزمان من القبايح مع المردان فقد كفر واوا وجبت لهم النيران قال القطب الربانى سيدى عبد القادر الجيلافى النظر فى محاسن الامرد كله شر ما فيه ذرة من خيرانث سى واقيح هذه الامور معانقة البدايات بالظهور والصدورمع ارخاء ساتر هليهما لان احدهم يجد بذلك لذهوراحة عظيمة ويسمو نهيا راحة الفقراء وهو مع ذلك يرهم ان هذه محبة لله وليس كما زعم بل هى معصية تغضيب لله تعالى وتوجب عذابه حمان الله تعالى من كل فعل يبعدنا عن الرمن ومن كل خصلة ترضىا الشيفان

وقال بعضهم لا ترتجى امردا يوما على ثقة من حسنه طامعا فى الخصروالكفل 1 فذاك داء عيضال لادواه له مستجلب الهم والاسقام والعال 2 1 قال الناظم رجمه الله تعالى ونفعنا به آمين *(ان تبدى تنكسف شمس الضحى * واذاماماس يزرى بالأسل)* *(زاد ان قسناه بالبدرسنى أوعدلناه بغصن فاعتدل)* ن الغرع من عز ين البيتين وجف الارد لمذدكو رفى البيت الذى قبايما وانما وسفه بذلك لحسنه وجماله الفائق حنى انه ان تبدى أى ظهر تنكسف شمس الضحى أى تسودو يذهب ضومها وخص الفجى بالذكر لان شمسه اضو امن غيره وحتى أنه اذا ماس اى حلف راسه بألوسى ل زرى اى يتهاون بالاسل يق ال أزرى بالشيء از راء تها ون به والاسل بالمهملة محركا الرماح لدقه اطر افها ومنه اسلة اللساين لطرفه المستدق وأصل الاسل نبات يتقذمنه الحصر شبهت به الرماح 2 قاله فى شرح لامية الطغرائى عند قولة فالحب حيث العداو الاأسدرايضة حول الكناس لها غاب من الاسل وفي الاشموف على الالغية عند قوله (وشذا باي واياهاشذ) ما نصه وشذاباى فى قول بمربن الجطاب رضبى الله عنه لتذه ليكم أى لتدبح الاسل والرماح والسهام واياى وان يحذف احدكم الارنب والاصل اياى باعدوا عن حذف الارنب انت ى قال فى حوائبي الاشمونى الاسل مارق من الحديد كالسيف والسكين انتهى ومقتضى عطف الرماح على الاسل أنه غيرها والمعنى هنا اذا حلاق رابسه بالموسي ازداه جمالا على جهجاله وزاد قتله لالناتلرين له على قتسل الرماج انمارق من ايحديد الغر و بين بها فازرى بالرماخ أى بمارق من الحديد وصاربت دونه تائير اهكذا بلهر لنا والله اعلم وقي ذكر العلامة الشيرازى فى روضة القلوب انه رابي بحماة رجلا من اهل نمص يقان له ابن الدورى وكان فاعنلا فى فنه وعنده مببيان يعلهم الخط فافتتن بغلام منهم واستيام به فبلغ ذلك اباد بفمنعه من المضى اليه وأرسله اليم ودب آخروكان عد واله فلمجا بلغه الخبر ارتاع لذلك ms025 واشتد به الهم والاسفولم يكن له حيلة فكتب الى أبى العلام رفعة ياله ان

لولا المهوى لم ترق ه معا على طالل * ولا أرقت لذكر البسان والعلم 6 ويط لق بمع لى البا طل كم فى قوله تعالى ولا تتبع المهوى فيضلك عن سبيل الله وقوله تعمالى وما ينعق عن الهوى أى با لباعالى فعن فى الابة بمعنى البساء قال بعضهم وانما سمى الهوى هوى لانه ل يهوى يصاحبه الىمالاراد له روي البزارعن أنس بن مالك رضى الله عنه انه قال قال رسول الله ل صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فالمفييات خشية الله تعالى فى السر والعلانية والحكم بالعدل فى الرضا والفضب والاقتصاد فى الغنىي والفقر والمهلكات شح مضاع وهوى ال

مع نشاطا وطرب وفرح والمفسد ما غيب العقل دون بالحواس مع نشاط وطرب وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لامع نشاط وطرب وفرح والمرقد ما غيب العقل والحواس وينبنى على اللسكار ثلاثة احكام الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين فى الحشيشة قولان قيل انها مسكرة وبه قال الشيخ عبد الله المنوفى قال لاناراينا من يتعا طاها يبيع امواله لاجلها فلول ان يهم فيهاطر بالما فعلوا ذلك قلت وبهذا قال الزركشى من الشافعية فقال لا يجوز من الم شيشة لا قليل ولاكثير وقيل انها من المفسدات وصحع هذا القول الشيخ ابوالحسن فى شرح المبدونة والعلامة ابن مر زوق والشاب ms033 القير لفى وتبعه عليه المحققون لان المتعاطين لها لا يميلون الى القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنه قلت و بهذا قال ابن دقيق العيد من الشافعيه فقال والافيون وهولبن الحشخ اش اقوى فعلا من الحشيشة لان القليل منه يسكرمع انه طاهر بالاجماج وكدلت الح ششة طاهرة وقال النووى فى شرح المهذب لايحرم اكل القليل الذى لا يسكر من الحشيشة بخلاف الخمرة فانه يحيرم قليلها الذى لايسكر انتهى ومثيل الحشيشة الينج والافيون نيجوزا كل القليل الذى لا يسكر من الثلاثه واما الواصل الى التأثير فى العقل والحواس منها فخرام ثم قال اذا تقررهذا فنقول شرب الدخان المعروف ليس مما يغيب العقل اصلا وليس بنجس وما كان كذيث لم يجرب استبعم اله لذاته بل لما يعرض عنه من ضررو نخوه فن لم بضره لم يحرم عليه وثن ضره باخيا رعارف يونق به اويقجربة فى نفسه حرم عليه وقد جرى الحلاف فى الاشياء التى لم يرد فى الشرع حكمها ولمرجح منه تحريم الضاردون غيره وانت خبسير بان ما يحصل منه لبعض مبته فى شربه من الفتور كما يحصل ان ينزل فى الماء الحارافان يشرب مسهلا ل

كنت قضيت حاجتى بفضلك وشفعتنى في هبدك ابى الفقير الكسير الذليل الحقير فاقبضى اليك وأنيت على كل شيء قدير ثم صر خت صرخة فارقت الدنينا قال ثم قامت الثانية ونادت باهيلى صوتها اللهم يارب الأرباب ياء عتق الرقاب خلص من الشك قلبى يا من اقالنى مين عثرتى واعانى فى شدة ان كيت قبلات دهوتب وقضيت حا بنتى ومعمرت بذترك وقى فايحقى باختى صاحت صيحة فارقت الدنيا ثم قامت الثالثة ونادت باعلى صوتها يا ايها الجيار الاعظم والملك الآكرم لك الفضل العظيم والوجه الكريم السعيد من اسعدته والشقى من اشقيته والجروم من اجرمته إسألك باسمك العظيم ووجهك الكريم وباسمك الذى جعلته بلى اللييل فدجا وعلى النهارفاضاء وعلى الجبال فتذ كذكت وعلى السمنوات فارتفعث وعلى الارضين فبطعي: ه وهلى الملائكة فجدت اللهم انى اسالك ان كنت قضيت حاجتى واجبت دعوتى فالحقى اباختى ثم شهقت شهقة فارقت الدنيا رحمة الله تعالى هليهن قال الحسرث فتجبت من احوالهن بقارت

عران قال له فرعون باعمران أحب أن تكون لى وزيرا فقال عمران بين يديك فخلع عليه وتوجه بتاج وجعله سيد وز رابه حتى بقى هامان وغيره تحت نظره ثم وصفت آسية لفر عون فارسل الى .:4 ابيها مزاحم بن صهيب فزاحم اخوهمران وبعث اليه بالمال الجزيل وامر باتخاذ قصر وتزيينه فلاد خلت آسية الى دارفرعون ونظرت الى حسن بنائها قالت ما أحسنها لو كان يناؤها من وجل طائع لله تعالى ودخل عليها فرعون فلماهم بها خذله الله عنها وكان ذلك حاله معها الى أن ماتت ولم يقدر هليها أبد افبينه ا فرهون مع أسية اذسمع ها تفا يقول ويلك بافرعون لقدقرب زوال مليكث على يدفتى من بنى اسرائيل فعند ذلك استشار وزراهه فقالو ms068 الراى فى ذلك ان نول بالنمساه الحبالى من يحفظهن فيذيح البنين ويترك البنات ففعل ذلك حتى قتل اثنى عشر الف طغل فضجث الملائكة الى ربها فاوحى الله اليهم ار له أجلا محدودا فبينما عران بن صهيب جا لس على كرسى فرهون ذات ليلة اذ نظر الى امرأته يوحائد قد د خلت عليه على جناح ملك

هو العلم الهادى الى سنن الهدبى* هوالحصن ينجى من جيع الشدائد قان نق بما واحسسه امتورها * اشيده لى الثبيطان ن الفطبد..

وذكر ف ايجما مم العفير انه يل اله عليه وسلم ms092 قال فقيه واسد اشد هلى الشيطان من الفعابد

سهرى لتقيح العلوم الذلى * من وصل غايية وطيب هناق وتمايلى طر بالحل عويصة * اشهى وأحلى من يدامة ساقى وصرير آقلامى على اورآقها * احلى من الدوكاة والعشاق ال و ثم ان الناظم ركمه الله تعا لى ذكرمثمالا بينيه ان من يعرف فصلى العلم ويااعد الله لط البه في الذار الاخرة بمن الاجر الظيم والنعيم المقي استعر فجنب ذلك ما يلا فيه من الامو الشاكل

(فهوعنوان عن الفضل وما * احسن الشعرآذا لم يبتذل)* أى فالشعر عنوان بضيم العين وكسرها وعنوان كل شئما يستدل به عليه أنى فهود ليل هسلى الفضل اللى هو الزيادة فى الشيء فن أعله الله تعالى استدل به على فضياته وعلمه * ولله در القائل لاجرى الله دمع يفي خجبرا * فلقد أباح بماخف ا هاسانى كنت من قبل ذا كطلى كاب * فاستدلوا علئ بالعنوان وقوله وما أحسن الشعراذا لم ب بتذل اى اذا لم يمتمن كا لمبالغة فى المدح بغير اصل وفى الذم كذلك قال فى المصباح بذلت الشيء بذلا امتهنته وانتقصته انتهى وما اسم تعجب فى موضع رفع على الابتداء وهى نكرة تامف عند سيبويه وسوغ الابتدام بها ما فيها من معنى التعجب واحسن فعل ماض على الاصح وفيه ضمير مستتريع ودالى ما مرفوع على الفاقلية والشغره فمعول به لاحسن وجهملة اسن الشعر فى موضع رفع خبرما التعجبية اه والمقرر عند الشعراء انه ارفع الفنون قدراواكملها فخر ا وكفا هشرفاما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة * ولله درالملاح حيث قال فى تخميسه كل من فى الشعر حقانظما * زاده بين البرا ياعظما * وأجلته جميع العظما فهوهنوان على الفضل وما أحسن الشعراذا لم ييتذل ولا يقدح فيه ما ورد من ذمه وذم الشعراء قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون لان ذلك ورد فى شعراه الجاهلية الذين كانوايتفانوون فى مراسلاتهم ومحاوراتهم وقتالهم كامري القيس وطرفة بن العبد وعنتر العبسى وأشباههم من شعراه الجساهلية المشهورين بدايل ماوقع من الاستثناء فى الآية نفسها بقوله الا الذين آمنوا وعملوا الصانحات الاية والمرآد بهم شعراء الاسلام كمسان بن ثأبت وعبد الله بن رواحة ونحوهما وأما قول الامام الشافعى رضى الله عنه ولولا الشعر بالعلماه يزرى لكنت اليوم أشعر من لبيد فالجواب عنه ان اهل العصر الاول خصوصا الامام الشافعى كانوا لا يشتغلون ms102 بالشعر اه لاشتغالهم بما هو أهم منه كما لاجتهاد وتقرير الاصول والفروع وتدو ين الكتب ونحوذلك ومن عادة النساس انهم يقدمون الاهم فالاهم وكانوا يرون أن الاشتغال بالشعر بالنسبة الى ماهم فيه انتقاص واماقول القائل لا يحسبن الشعر علما نافعا ما الشعنر الامحنة وخبال فالهيوقذف والرتاه نياحة والعتب ذل والمديح سؤال فالجواب عنه أن الذى تقرر عند العلماه أن الشعر من العلوم الخاءلة الجامعة النافعة والمثبت مقدم على التا في ولا يقدح فيه ذم فره من افراد العالم فان ذلك نادر والنسادر لاحكم له قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين مات اهل الفضل لم يبق سموى * مقرف او من على الاصل اتكل} اى مات اهل الفضل والعسلم والشرق ولم يبو بعدهم الامقرف اى لاعب أو رذيل والا الذى ية سكل على اصله وشرفه فقر ف فى كلام الناظم تحتمل ان تكون بقافين بينهما راهمهملة بمعنى

قدمضى الناس ففى القلب الجوى وقدامن كان للفضل حوى مل ترى اليومالدايعين دوا جماته اهل الفضل لم ييفى سوى ه مقرف او من على الاصلا تكل قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين *(أنالا اختار تقبيليد قطعها أجل من تلك القبل) * اى لا اختار ولااحب تقبيل يدمن تمخص يموصوف بصفات قبهة مين يفرونس وسرفية وغير ها قطع تلك اليداجمل واحسن من تلك القبل يضم القاف وفتح الموحدة جمع قبلة قال فى المصباح القبيلة اسيم من قبليت الولد تقبيلا والجمع قبل مثنل غرقة وغرف انتهيى فالناظم رمه الله تعالى اختاز عدم تقبيل يد الشخص الموصوف بصفات قبيحة مطلقا ولوكان له عنده حاجة ولوخاف الضرر منه وهذا مما يدل على تو كله على ربه وانقطاعه له تعالى وترك المخلوقات جميعا رضى الله تعالى عنه واما ايدى الصلحاء والعلماء والامراء العياد لين فيستب تقبيل أيدى العلماء وأهل الفضلي والتماس دهواتهم الصالحة ونحو ذلك ويصتحب لهم القيام ايضا لان النبى صلى الله عليه وسلم قام لسعه بن معاذا لانصارى لما رآه مقبلا وقال لاصحابه نومو السيد كم فقامو اله وأما القيام للظلمة ونجويهم وتقبيل ايد يهم والت واضع ليم ونحو ذلك فيفصل فيه ويثال ان خاف على نفسه ضررا أوا تسلاف مال ونحوه فيلا بأس به بل قذ يجب اذا تحقق ما ذكرو الافلا يجوز واماما ارتكبه أمراء زماتناءن البلاء الاعظم والداهية الكبرى من تولية اليهود والنصايى أمور المسلمين فى قيض امو الهم واجمتكارهم ارزاقهم ومعابشهم واحتياج الحال الى تمظيمهم ومراعاتهم وتقبيل ايديهم والقيام لهم فينبفى ان يجرى فيه التفصيل المتقدم هذام اختساره النووى تبعالغيره من الهتقسين وهو اللأق خصوصا 1 وردى

عنه وسأر غيره وقال ابن السماك ان فى طلب الرجل الحاجة من اخيه فتنة ان هو اعطاه جمد غير الذى اعطاه وان منعيه ذم غير الذى منسعه لانه لا معطى ولا مانع فى الحقيقة الا الله وكان بعضهم يقع سوطه فلا يأل أحدا ان يناوله اياه لان السوال فيه ذل وافتقار وكان بعضهم يقول من احتجت اليه هنت عليه * وقال ms105 عام بن قيس قرات آيات فى كتاب الله تعالى فاستغنيت بها عن النباس قوله تعالى وان يمسسك الله بغر فلا كاشف له الاهو فلم اسأل غيره كشف ضبرى وقوله تعالى وان يردلك بخير فلا راد لفيضله فلم أرد الخير والفضل الامنع وقوله عز وجل ومامن دابهة فى الارض الاعلى الله رزقها فلم أطلب الرزق من غيره فاغنا نى من الناس بهده الآتات قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين اعذب الالفاظ قولى لك خذ واير اللفظ نطقى بلعل} أى أملى الالفاظا التى اتلفظ بها قولى لالا خذ وامر اللفظ الذى اتلفظا به اى اكتر همرارة نلطقي بلعل أى بقولى لعل فلانا يعطينى شيأقال بعضهم لاشئ أحلى من قولك خذ خصوصا اذا كان قصدك وجه الله تعالى ولاشئ ام من قول الانسان لغيره اعطنى خصوصا اذا كان المسؤل لئيما وانما كان السؤال مر الما ينشأعنه من ذل الوجه الذى هو أشرف الاعضاء وفى هذا البيت اشارة الى ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العلياهي المعطية واليد السفلى هى الآخذة (واعلم) ان السؤال مذيوم اذا كان لادمى واما سؤال الله سبحانه وتعالى فينيغى للانسان ان لا يتركه فى أير من الامور لانه سبحانه وتعالى امرنايه حيث قال واسألوا الله من فضله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 ان الله يغضب اذاترك العبد سؤاله وان الله حب من عباوه المحين فى الدعاء وقهور لقايل لا

من رام ان يأجذ الاشياء بقوته يبيوته القصد تحة يقامع التعب واقنع برزقك ان الرزق منقسم * يأتى اليسك من الرزاق السبب وقال آنبر باطالب الرزق في الدنيا بقوته *تدو رمن بلد فيها الى يلذ اتعبت نفسك فيما لست تدركه * وضاع عمرك فى هم وفى نيكد لوطرت بين السما والارض مجتهدا في شرية الماء غير الرزق لم تجد اقصر عناك فان الرزق منقسم يأتى اليك ولو فى جبهة الاسد وقال آخر الرزق يأتى يوان لم يسع صاحيه * حتما ولكن شقاه المره مكتوب وفي القناعة ك سنزلا تفادله * وكل ماملك الانسان مسلوب وقال آخر لاتجلن فليس الرزق بالعجل * الرزق فى اللوح مكتوب مع الاجل فلوصيرنا لكان الرزق يطلينا لكنه خلق الانسان من عجل وذكر في الخهران ومنا يكا فرا با يا فى الزمن الاول انط اقا يصيدان البيمك بفول الكافر 1 بذك المته فياتي له لسمك فيقع فى تب كته حتي اخذ سيكا كتير اوجعل الؤمن يذكر الله ته الى ال ا ا ا ا ب *مي ورجع الكافروقد امتلا ات شبكته فتاسف لك الؤمن الموكل به فلما صعد الى التماء ل

اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلى من سفل اى اترك الدنيا الخسيسة السيفية ومحتها كانت عادتها أن تخفض العالى اى تهينه وتحقره وتعلى أى ترفع الذى سفل يفتح الفاء وضمها والمناسب هنا الفتح قال فى المصباح سفل سفولا من باب قعد وسفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره فه وساقل اه فالناظم رجمه الله تعالى أمر بطرح الدنيسا وعلمل ذلك بقوله فن عاداتها الى آخره واسناد الخفض والرفع اليها انماهو على سبيل المجاز من باب اسناد الشيء الى ظرفه لان الخافض والرافع فى الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى غاية الامرانه سبحانه وتعالى علم انهاد ارخسيسة فرفع فيها السفلة والاخسة وخفض في الاشراف والفضلاء لانها ليست دارهم وانما دارهم الاخرةو يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لو كافت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء أى لوكان للد نيا شرف عند الله قدر جناح بعوضة ما أنال الكا فراد فى يشبئمنه لان الكافر عدوا الله نيستحق العذاب فى العاجلة والآجلة ولكن الله صبحانه وتعالى أخر عذا به ليوم لاريب فيه ولم يجرمه النعمة الدنيوية لخستها وحقارتها ايه (واعلم) أن الدنياد ارغر وروا متحان ولهنذا قال صلى الله عليه وسلم ان الدنيسا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فنساظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتفة بني سرا ئيل كانت فى النساء وروى أن اسنعد الناس فى الدنيا ارغبهم عنها وهى الغاشة لمن انتصحها والمغوية لمن اطاعها والخاسر من انقادلها والفائز من أعرض عيها طوبى لعبد اتقى ربه وقد قدم توبته من قبل ان ينتقل منها الى الاخرة فيصج فى يطن موحشة مظلمة لا يستطيع ان يزيد فى حمسنة ولا ينقص من سيئه ثم ينشر فيحشر اما الى جنة يدوم نعيمها أونارلا ينفك عذابها وفى صحف ابراهيم الخليل عهايه الصلاة والسلام يقول الله عزو جل يادنيا ما أهو نك على الابرار الذين تزينت لهم افى قي قذقت في قلوبهم ms110 بغضك والصدعنك ما خلقت خلقا أهون على منسك انى قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومى لاحد ولا يدوم لك احد ولله در القائل ان لله عبادا فطنا المقوا الدنيا وخافوا الفتنا ظاروافيها فلما علموا * أنها ليست لحى وطنا جملوهالجحة واتخذوا * صالح الاعمال فيهاسفنا وقد قيل لزاهدأى خلق اصغر فقسال الدنيا لانها لا تعدل عند الله جناح بعوقتة ومن هوانها عند الله تعالى انه خلقها ولم ينظر اليها ولا يعصى الافيها ولا ينال ما عنسده الابستر كما واذا أردت ان تزهدفيها فانظر هى عند من وفى يد من وقال على كرم الله وجهه حلا لها حساب وحرامها عقاب من عالمبها فاتيه ومن نظر اليها أعمته ومن استغنى فيها فستن ومن افتقر فيهسا زنب وقال الاماي مالك رضى الله عنه الدنيا تخري حلاوة الايمان من القاب وقل اتم الاصم الدفيسام ثل ظلك ان تركته تراجع وان عالبمته تباعد وقال بعض الحكماه اكر موامن له بيت

وتأنيتها انثها او لافقال أى كف لم تفد ما تفدو ذكرها ثانيا بقوله فرماه الله وفى نسخة فرماها الله وهى الاولى قال فى المصراح الكه من الانسان وغيره انتهى قال ابن الانبارى وزعم منا لا يوتق به ان الكف مذكر وأما قولهم كف مخضب فملى معنى ساعد مخضب وجعها كفول واكف مثل فلس وفلوس وافلس قال الازهرى الكف الراحة مع الاساببع سعيت 1 بذلك لانها تكف الاذى عن البدن انتهى وفى هذا البيت الدعاء على الشخص البخيل بشال يده لان الله تعالى نهسى عن اليخل بقوله ولا تجعل بدك مغلولة الى عنقك وامر بالاحسان بة وله وأسسن كما احسن الله اليك ويشبه هذا فى المعنى ما وعد الله به مانعى الزكاة بقولة ولاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير الهم بل هو شر لهم سيط وقون مبخلوا به يوم القيامة وقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها فى نا رجهتم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهو رهم هذاما كترتم لاننسكم فذو قواما كنتم تكنزون قال بعض أهل المعانى انما خص هذه الاعضاه دون غيرها بالذكرلان النسائل اذا سأل البخيل لوى عنه وجهه فان الح عليه از ورعنه بشق جنبه الذى يليه فاذا أنح

وما الفخر بالعظم الرميم وانما * فخار الذى يبغى الفمخار بنفسة قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين *(قديسود المره من غيرأب وبحسن السبك قديفى الزغل)* أى قد يشرف المره من غيرأب أى من غير شرف أب و بحسن السبك قديتفى الزغل قال فى المصباح سبكت الذهب سكامن باب قتل أذبته وخلصته من زغله والسبيكة القطعة المستطيلة والجمع سبائك اه وقد أورد الناظم رحمه الله تعالى فى هذا الببت والبيت الذى يعد و امثلة قياسية يتمميها الحجتعلى ما ادعاء من أن السيادة والشرف قد يحصلان للانسان دون آبائة وأجداده كرامة من الله تعالى كما هو مشاهد ومعلوم بالضرورة فانا نشاهد أشخاصا كثير ين خصهم الله تعبالى بالعلم والسيادة ومكارم الاخلاق ولم يخص بها أحدامن آبائهم وأجدادهم ونشاهدأيضا أن الفضة المنقوشة اذا صليت بالنارصفت من الغش وخلصت من ms131 الزغل فقد سادت على أصلها * قال الناظم رحمه الله تعالى وكذا الورد من الشوك وما * يطلع الترجس الامن بصل أى ومن الامثلة الورد المعلوم فانه مع حسن نضارته وجمرة لونه وسلطنته على الازها ريطلع من الشول المؤذى طبها فن المعلوم ضرورةانه قدساد على أصله وعن النبي صلى اللب عليه وسيلمانه قال لها اسرى بوالى العمام سقط على الارض من عرق قنبت منه الوردةن إحب إن يشم رالحتى فليشم الورد أخرجه بن عديى فى كامله *وعن أنس يضى الله عنهمر فوعا الورذا لابيض خلق من عرقى ليسلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق البراق انوجه ابن فارس فى كتاب اليحان ب وروى ابن القيم فى تاريخه بسنده الى على بن عبد الله الهاشمى قال دخلت الهند فرأيت فى بعض قراها وردة كبيرة طيبة الرائعة سوداء مكتوب عليها بخط أبيض لا اله الا الله محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الفارق فشككت فى ذلك وقلت انه معمول فعمدت الى وردة لم تفتح ففتحتها فكان فيها مثل ذلك وقوله يطلع هو يضم اللام من باب قعد كما فى المصباح ومنها ايضا الترجس وهو بكسر النوين والجيم على المشهور المختار ويجوز فتحها مع كسر الجيم ايضا كما فى المصباح وهو زهر ذكى الرائعة ومع ذكاه رائعته وصفاه لونه ونضارته يطلع من البصل وهو خبيث طعما ورائعة فعلوم ضرورة أيضا وردى

ولا تخاصيم من ابى الذى اذاقال قولا فعل فعلا على طابقه ولا يزده عنه راداى لا تظهر له المخاصمة والعناد لان ذلك يودى الى البطتي بن او بمالك والمراد التلطان من له هلاطة وقوة شوكة فيشمل غير ولاة الام ورمن له شوكة ms166 فنى هذا البيت تجبريح با جتناب السلطان وعدم الاجتماع : عليه وتصريح ايضا بعدم مخاصمته ومعاندته وعصيانه وآداقدر لالانسان الاجتماع به فيجب ش عليه أن يكون معه على أحسن الاحوال وأكملها فى نهيه وامره ومعاشربه وحفظ سره وعبدم اذاعة ماير منه فى جيع الاحوال والأقوال هقال بعض الحكماء لولد يابنى بن كنر كلامه كثرا ندمه واتاك والركون الى السلطان فان الركون اليه هلاك وسجن وضيق ليس منبه فكاك واذا استمدعاك بنفسه فسكن منه على حذر ولانا من مكره وغدره فبيس لغادراذا غدر وكمله من جيث يريد ولا تكلم ه من حيث لا يريد وارفق به كما تر فق بالاطفل الصغير ولاتده خل بينه و بير احدمن اولاده وعشيرنه وآهل بيته وان حدتنه خجديشا واسبنده الى غيرك من الانام وهذه وصيني فاحفظها واعمل بها هو قال آخر لولده اذ ا خسدمت السلطان أوغيره بمد له ولاية أوقوة أو شوكه فلا تنم اليه فانه لا يزيده ذمنى الانفورا منك يخافة ان تنم به كما نميت اليه وكن أعر ب النساس منه عنذ فرجه وابعدهم منه عند غضه ولاةم رض فيجا ير يد ان بفعله .

ارواتم ن الحخاه لامن يو نبمن قائته ونرايععيه رعاملهم بامين الش دى الترجا

أى اترك السلفان وتبها عدعنه ولا تذهب اليه الابقدر الجاجة والضرورة بما لم يترةب هلى ذهابك اليه خير من شفاعة أو وعظ له أو نحو ذلك وقواه واحذر بعطشه أى اخذه بقوة وعنب ولا تخاصم من ابى الذى اذا قال قولا فعل فعلا على طبقه ولا يزده عنه راداى لا تظهر له المخاصمة والعناد ان ذلك يؤدى الى البطش بن أو بمالك والمراد بالتاطان من له يلاطة وقوة وهوكةا فيشمل غير ولاة الامور ممن له شوكة ففى هذا البيت تجريح باجتناب السلطان وعدم الاجتماع قليه وتصريح ايضا بعدم مخاصمته ومعاندته وعصيانه وآداقدر للانسان الاجتماع به فيجب

38 ب ي الهر ال الة لد لحملهامة ~~الداقسم بلك ايكم مواييم الدام اب ال الدح ا كوت ال لاكلم سيم تم الدب اسرية اتاك ه اتبلم الا ما قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به أمين م *(ان للنقص والاستتقال فى لفظة القاضى لو عظا ومثل)*

صع في الجنة قاض علما ولظى اثنان يقول العلماها نصف الخصمين يامن حكما لا توازى لذة الحكم بما ذاقه المره اذا المسرء انعسزل وهذا مصداق قولي عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاية قاض فى الجنة وقاضيان لفى النار فالاول رجل عرف الحق فاتبعه وجكم به فهو فى الجنة والثانى رجمل عرف الحق ولم يحكم به فهو فى النار والثالث وجل لم يعرف الحق وحكم على جهل فهو فى النارو لله در القائل ان القضاة ثلاثة بصسعيدنا * قد حفقواماجاء فى الاخبار قاض باسنا قد نوى فى جنة والقاضيان كلاهما فى النار وقال يعضهم فى هجو القضاة الجائرين قضاه رماينا أضحوالصوصا * عموما فى البربة لاخصوصا خسبك أنهم لوصا هونا لسلوا من خواتمنا الفصوصا وقال آجر ولما أن توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بفير سكين وانى لا رجوالذبح بالسكين أيضا ويحكى أن بعض الجهمال من القضاة تقدم اليه رجل بخصم فقال هذا باعنى ثوبافوجدت فيمه عيبا وسألته أن يقيلنى فأبى فالتفت اليه القاضى وقال له أقله عافاك الله فان وسول الله على الله عليه وسلم يقول قيل وافان الشياطين لا تقيل فانظر الى جيهله وقيل لقاضى حمص كين تحكم على اللوطى قال ينصف حكومة الزانى قيل له ولم قال لان الحما رلا بحمل الانصف بما يحمل البغل وهذا حكم لا مغنى له وادعت امراة على زوجه ا بمهرا هند بعض القضاة فانكر فامر القاضى ان يجلد حدين قيل له ولم حكمت بهذا قال لانهما زنيا اذلم يكن بينهما مهر قيل أفلا تحد المرأة قال بلى لان اللخلة اذا لم تحمل وأستها أحرق اصلها وهذا كلام لا مقنى له وتقدم جماعة لقرا قوش وكان عاملا الصلاح الدين على مصر ومعهم قتيل وثور ورجل مكتوف فقالوا أيها الاميران هذا الثور مال على هذا الرجل فقتله وهذا م السكه وهو العاقلة ففكر ساعة ثم أثر بالثور أن يشنق ويطلق صاحبه فقيل لهما هذا حكم الله فقال نوجوى هذا فى زين فرعون ما قعل ms177 غير هذا لانه القاتل ولا يحل لى أن أقتل غير القاتل وهذه خكاية ذكرها القاضى الابعد فى كتابه الذى سبماه الفاشوش في أحكام قرا قوش ذكر فيه من يهذه الابكام شياكنيرا والعهدة عليه فى ذلك واظن والله أعلم أن كل مافيه مختلق لان صلاح الدين بن ايون مم تيقظه ودينه لايولى اقليم بصر من يكيون بهذا العقل وحكي ان عامل المنصور بن النعمان كتي اليه من البصرة انى اصبت سار قامرق نصابا من حررمفا أصنح فيه فسكتب آلية المنصور ان أقطع رجله

تاين هم النبج انتضياه استبنابك اليقين الجليا بأوضى2 الشهوند اكر ملذ الاك * بمفقد كنيت الشهيه وصيا لا يفرنك ماترى من خمضوع * إن تجت الضلوع داء دويا بان البغض فى القديم فافحى * باتافى قلوبهم لويا فضع السيف وارفع السوم حتىه لاتري فوق ظيرها امويا اانقلم ابو الع بايسر وين ذواد التبديدقه إنى فيهرتق لي ايل ات شي باخال مل باعيد ms183 9 ية ب بدعديع بب ف لى اا ات رقتر بز سنة قربع الامر بنه ثنين وثلأين ومانقوه ند هما بتارجل من بفى امية وهم جلوسرمعه عل النائدة فقام اليه وانند يقول اه

وقال ثابت البنانى رهله الله دخحات المقابرلازور القبور واهتي بايوتى و اتفر في البعث والنشور واهظ نفسى لعله اترجع عن النى والغرورفو جدته اهل القبور ms187 موتالايت كامون أرثراه ابتراي روت فا بسيتمن مقابمن ايعتيه تباجوافب هلما لرية الخروج لابي: من يقرل لى باتابئ لا يفت بلك صصوت اهلها ظيم فيهامن نهل عذيبة اينعمة ويروعان بعض المتعبذين اتبى قبرصاحب له كان يألفه فوقفى عند رامه وانشد بقول مالي مررت على القبور مسلنا * قبرالحبيب فلم يردجوابي أحبيب مالك لا تجيب مناديا أمللت بعدى خلة الاصحاب قال فهتف بىهاتف من چجانب القبريقول

============================================================

اى تعلقك بالاوطان جمع ويملن وهو مكان الانسان ومقره عجزظاهر اكل احد فاغترب اى سافر عن وطنك ودارك تلق اى تجد بد لا عن أهلك لان الله سبحانه وتعالى لا يزال فى عون عبده سواء كان مقيما أو مسافر ا ووقف الناظم على لفظبدل بالسكون على لغة ربيعة والافهوا مفعول تلق وفى هذا البيت اشارة الى أنه تجب الرحلة أو تستحب فى طاب العلوم والفوائد فن لم يجد معلما يعلمه فى بلده ما يحتاج اليه من اموردينه ومعاشه فلير حل وجوبا فى الواجب وندبا فى المتدوب فقد رحل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام للاستفادة من الخضر عليه السلام ورحل جابر بن عبد الله الانصارى مسيرة شهر الى عبد الله بن أنس في حديث واحد ورحل عتبة بن الحرث من مكة الى المدينة فى بسئلة واحدة واعلم أنه يحصل للانسان فى غربته فوائد (عظيمة كمابيل تغرب عن الاوطان فى طلب العلى وسافر ففى الاسفارخمس فوائد تفريج هم واكتساب معيشة * وعلم وآداب وصحية ماجد فان قيل ان حروب الغربة مجموعة ms200 من أسماء دالة على الهلاك أو ما يول اليه فالغين من غرور وغم وغلبة وغرة والراء من روع وردى اى بهلاك والباه من بلوى وبوس وبوار وهو الهلالك والهاء من هوان وهول وهم وهلاك أجيب بأن محل ذلك اذا كانت الغربة فى غير طلب المعالى والفوائد وأما اذا كانت لذلك فهى أفضل من الاقامة فى بلده وعلى هذا يحمل كلام الناظم رحه الله تعالى ولله در القائ ل كثرة المكث فى المنازل ذل فالسعيد الشهيد من يتغرب فازعبدرقى العلاوكفاه * بالتقى والجهيل صب تغرب وقى كلام الباظم رحمه الله تعالى حث على طلب الرفعة وتصريح بآيها لا محصل الا بالجد الاجتهاد ومفارقة مواطن الذل والهوان فان الذل فى الاقامة والعز فى الارتحال ولبعضهم

بعذا البيت كاتا قيد كهبيت الذى قبله لاتعدا قال ايها البا يبة بلى عاينا ان لخ ابه فىهذا البين بالعودوالحوغ ون النعيب بنتقامه انه من قبييل الغيية القرمة وهي سهام بعنوة مهلكة اصاحها اهلاكا اكثر من اهلاك سهام بنى تعل الحسية وقد تقدم الكلام على القحلير من القيقو النسينة هد ول أيا نلم مل من النبعام واعجره ابيتي قال الناظم ه لله تعالى *(لا يغرنك لين من فتى * ان للمعيات لينا يعتزل)* أى لايخد هنك لين أى سهولة من فتى أى شاب قوى والمراد به هنا أى شيخص كان فشمل الناظم رحمه الله تعالى وشمل غيره ثم علل ذلك بقوله ان للجيات جمع جيية لينا يعتزل اى يتنحى عنه ويتباعد منه فقد شبه الناظم رحمه الله تعالى فى هذا لبيت والبيتين اللدين بعره نفسه باشياء لينة فى نفسها قاتلة بطبعها فالناظم رحمه الله تعالى وان كان لينا فى ذابه هيناله سطو تخشى وحركه تدل على قوة باله وحذر رلحمه الله تعالى من تلك السطوة فقال لاتغبتر خ بلينى فتجترى على بسبب ذلك فان لينى اذا اغضبتنى يصير كلين الحية ومن المعلوم انها وان كافت لينة فى تفسها فلها سم قاتل فى وقته وساعته انه قال فى غرر ms204 الخصا ئص ما نصه قال بعضهم ان كان فى مخالطة الناس خير فان تركهم اسلم وقال بعض لرهبان لرجيل ان الشب تطعت ان يكون بينك و بين الناس يور من حديد فا فعل وان كان في الجيها عية الانس فان فى العزلة السلامة وقيل لبعضهم ما تجد فى الحلوة قال الراحة من مداراة الناس واليلاية من شرهيه ويقال البعزلة عي الناس تبقى الجلالة و تستر الفا قية وتدفع مونة المكافاء فاليقوق وقال ابعض الزما لوان له يامانك منباعط وسحيات ما جختما ولر بفي واحدمن النبابر مخقي وقالا اتعذ من شرار الناس وكن من خيارهم عل حذير وقال ابوالد رداء مان الناسي وفالاه يلا نيه وما واشدو الاقرق فييمر الاسايعان الثاسر أر بعة انفام ايسرول اب ونثه الب وضان فالاسود الملوك والذئاب التجارو التعالب القراء المخادعون والضان المؤمن ينه شه كل من يراء وقال جعفر الصادق لبعض اخوانه اقلل من معرفة النساس وانكرمن عرفت منم ان كان لك مائة صديقي فاطرح ميام تبعة وتسعين وكن من الواجد على حذر اه ولقه در القايل اياك أن تصطفى ممن ترى أحدا * ولا تشق بامريء فى حاله ايدا ولابن الرومى رجمه الله هدولك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثرماتراه * يكون من الطعام أوالشراب وقال بعضهم وزهدنى فى النباس معرفتى بهم * وطول اختبارى صاجبا بعد صايب فسلم ترفى الايام خلا تسرفى مباديه الاساءنى فى العواقب وماكنت أرجوه لدفع ملمة * ولكنه قد كان احدى النوائب وقال الانو بمن يشق الانسان فيما بنو به * ومن اين للحرالكريم صحاب وقد صارهذا النساس الا أقلهم ذثا با على أجساد هن ثياب قان الناظم رحمه الله تعالى

*(وصلاة وسلام أبدا * للنبى المصطفي خير الدول)* اى ودهاء بخير وأمان من جميبع الآفات ثابت پل منهها أبدا أى دهر اطوبلاليس بمعدود للنبي اى كائنآن للنبي المصطفى أى العتارخير أى افضل الدول جع دولة من لين آدم الى يوم القيامة اه فالصلاة فى اللغة الدعام بخير وهو المراد هنا وفى الشرع اقوال وأفعيال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة والصحيح ان الله تعالى يزيد نبيه رفعة بصلاتناله،

وذلك فى يوم الاربعاء المبارك الموافق ثلاثة وعشربن يوماخلت من شهرشعبان المعظم سنة *129ثانية وتسعبن بماثتين بعدالالف من هجرة من خلق على اكمل وصف وأتم شرف صلى الله عليه وعلى آله والساكنين هلى منواله آمين

0749ZaynDinIbnWardi.FathRahim

كتاب 0749ZaynDinIbnWardi.FathRahim

نبذة عن الكتاب

الفهرس