2121

============================================================

الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات السبع وما أظللن، وخلق من الأرض مثلهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما.

الحمد لله الذي أوجب على الخلق معرفته على الإجمال والتفصيل، وصفا له بكل جميل، وتنزيها لقدسه عن كل ما قد قيل.

هو الله تعالى ذو العز والملكوت، لا زال الآن على ما عليه كان، لا تتغير ذائه، ولا تتبدل صفاته، كل يوم هو في شأن، سبحانه، يحي ويميت، ويعز ويذل، وهو على كل شيء قدير اللهم صل على سيد الخلق، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، أفضل الضلاة والتسليم، بحق قدره العظيم، كما يستحق، لاكما نؤدي.

============================================================

وتيزت هذه العقيدة بقلة اللفظ وسهولة الحفظ، وغزارة المعاني، وعظم المباني، وقطع خيوط الاشتباء بمحكم الكلام، وتميزت أيضا بأنها رواية عن فقهاء الملة فيما يعتقدون ويقولون.

فهذه العقيدة وإن كانت من جملة المصنفات، إلا أنها ليست كالمصتفات، بل هي محرر على طريقة أهل السنة، قال بما فيها فقهاء الملة أبو حنيفة، وصاحباه وأتباعهم إك أبي جعفر الطحاوي، ومن بعده، رحمهم الله تعالى. وكذلك يقول فقهاء المذاهب الأربعة، كما ذكر ذلك الشيخ تاج الدين السبكي في كتابه: معيد النعم ومبيد النقم، في باب (العليماء) ووصفهم وما يجب عليهم ولأجل أهميتها وكثرة مميزاتها وتقدمها على غيرها؛ كثر شراحها، وصارت عنوانا على السنة، حتل إن بعض ms002 المخالفين للسئة يستترون بالانتساب إليها تارة، وبنسبتها إى مذهبهم المخالف للسئة تارة، وذهبوا في ذلك الغي كل مذهب، فتراهم يشر حونها مرة، ويحققونها ثانية، ويدرسونها ثالثة، وينشرونها رابعة، ويعلقون عليها خامسة، حتى ضاقت بهم الفاظها ذرعا، وفرت منهم معانيها أصلا وفرعا، وصار قالها لو قالت: اللهم أعوذ

ولما كان الحال على ما وصفت، وجب أن ثوصل العقيدة الطحاوية بأضلها السني والفقهي والمذهبي المنتسب إلى الأئمة الأربعة وأتباعهم، حتىل تنقطع عن الباطل بكل صوره وأشكاله وأقلامه وتهويلاته.

وأخيرا، أسأل الله تعالى أن يكون نشر هذا الكتاب مجزتا عن واجب وصل رجم العلم والعلماء، وأن تكون الرسالة التي الحقتها بمتن الكتاب متممة لذلك الغرض الجليل، وأن ينفع بكليهما، ويعفو عني، ويعلمني الأحد 27 جمادى الأولى 1432 من هجرة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام 1 أيار 2011 من ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام في عمان المباركة يقول محقق الكتاب جاد الله الأشعري الشافعي اللهم عفوك ورضاك

قرات(1) عليه قطعة من المنار في أصول الفقه، والمنار في أصول الدين، كله لحافظ الدين(2).

ومات في اثناء ذلك بالمدرسة الظاهرية(2)، في ليلة عشر ذي القعدة، سنة ثلاث (1) اي القرشي نفسه صاحب الطبقات.

(2) حافظ الدين السفي الحتفي صاحب المنار والتفسير المتوفى سنة 710ه.

(3) مدرسة بلمشق:.

============================================================

وأعاد وأفاد، وهو والدصاحبنا الإمام بدر الدين(1).

ومولده سنة إحدى وسبعين وستمائة، بمدينة طراز، من إقليم تركستان.

ورد إى دمشق، ms003 وتفقه بها على أبي محمد عمر بن محمد الخبازي جلال الدين (2).

وقرأ الجامع الكبير على التاج الأشقر.

له: تبصرة الأسرار في شرح المنار، وله: الغرر، وله: المثال، وله: الإرشاد، وشرح عقيدة الطحاوي.

(1) قال القرشي في الطبقات: محمد بن هبة الله بن أحمد بن معلى بن محمود التركستاني الملقب بدر الدين، يأتي والده شجاع الدين هبة الله، تفقه ودرس وأعاد وأفتن وصنف، وتوفي ليلة الاثنين خامس رمضان المعظم، سنة تسع وستين وسبعمائة، ودفن من يومه نحو من الصوفية خارج باب التصر رح الله تعان. اله (2) جلال الدين الخبازي الحتفى صاحب المغني في أصول الفقه، المتوفى سنة 691 ه .

============================================================

الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو، نسبة إن طحا، قرية بصعيد مصر ينسب إليها جماعة منهم أبو جعفر الطحاوى (صاحب الترجمة) صاحب كتاب شرح الآثار.

وكان إماما فقيها من الحنفيين.

(1) تصرفنا في العبارة بشيء من الاختصار والتحرير

ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة صحب المزني وتفقه به، ثم ترك مذهبه، وصار حنفي المذهب، وكان ثقة ثبتا، كذا قاله السمعاني قلت: ويمين خاله المزني، وهو قوله: والله لا أفلحت، تقدم ذكرها في ترجمة أحمد ابن عبد المتعم.

تفقه بمصر على أبي جعفر أحمد بن أبي عمران موسن بن عيسي، وخرج إك الشام سنة ثمان وستين ومائتين، فلقي بها قاضي القضاة أبا خازم عبد الحميد بن جعفر، فتفقه عليه، وسمع منه، وسمع أيضا من أبيه محمد بن سلامة، وكان تفقه أولا على خاله المزني، وروى عنه ms004 مسند الشافعي رحمه الله، وتفقه عليه آبو بكر آحمد بن محمد بن منصور الدامغاني وغيره.

وكان كاتبا للقاضي بكار بن قتيبة، وسمع الحديث من خلق من المصريين والغرباء القادمين إى مصر، منهم سليمان بن شعيب الكيساني، وأبوه وأبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي، شارك فيه مسلما، واكثر الرواية عنه.

وصنف الكتب، فمن ذلك: أحكام القرآن، ومعاني الآثار، وهو أؤل تصانيفه، وبيان مشكل الآثار، وهو آخر

قال أبو عمر بن عبد البر: كان الطحاوي كوفي المذهب، وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.

(1) كتب الشيخ الكوثري رحمه الله تعاى كلمة مفيدة عن مصنفات الطحاوي، وهي في مقالاته، وله أيضا: الحاوي في ترجمة الطحاوي.

============================================================

شرح محمود بن آحمد بن مسعود القونوي الحتفي، المتوفى سنة 70له وهو شرخ بالقول، بسيط أوله: (حمدا لله المتوحد بكمال صمديته ms005 المنفرد...

الخ)، وسماه: (القلائد في شرح العقائد).

(1) تصر فنا في العبارة بشيء من الاختصار والتحرير

قلث: وذكر حاجي خليفة شرحا آخر، فقال: شرح صدر الدين، علي بن محمد بن العز الأذرعي الدمشقي الحنفي(2)، المتوقى: سنة 742ه. اه وهذا الشرح هو الذي كان في وقت ما علما على شرح الطحاوية بالغلبة(2)، بحيث إذا قيل: ذكره في شرح الطحاوية، لريفهم إلا أن الذي ذكر ذلك الشيء هو ابن أبي العز، في شرحه علي الطحاوية.

وأما الآن وقت تحقيق هذا الكتاب، وبعده إن شاء الله تعالى، فإن الشرح المذكور لا ينصرف الذهن إليه عند الإطلاق، بل يسأل عند الإطلاق: شرح من؟

وإثما أخرجث هذا الشرح من جملة كلام صاحب كشف الظنون لسببين اثنين: عدم تجانس هذا الشرح مع سائر الشروح المذكورة، وعدم التجانس هو: (1) طبع بتحقيق الشيخ حازم الكيلاني ود. محمد نصار، وقبلها طبع منسوبا إك أكمل الدين البابرت، وهي تسبة غلط.

(2) ذكره الشيخ محمد زاهد الكوثري في المقالات، وناقش وصفه بالحتفي.

(3) العلم بالغلبةه هو الذي يغلب فهمه عنلمائذكر، وليس المراد بالغلبة غلبة المال أو غلبة الإعلام، أو كثرة الطبع والترويج، أو غير ذلك، مما يغلب الباطل على الحق، ابتلاء للناس، وليعلم الله من ينصره.

============================================================

شرخ على الطحاوئة، بينما يقال ذلك في سائر الشروح المذكورة. فمثلا: يقال: شرخ الغزنوي شرخ هلى الطحاوئة ويقال: شرح هبة الله التركستاني شرخ هلى الطحاوئة والله أعلم.

ما يظهر من أن حاجي خليفة لر يطلع على الثرح المذكور، ولمر يعرف مضمونه، حتد إن حاجي خليفة لريذكر اسم ابن أبي العز صحيحا، وجانبه الصواب في تعيين سنة وفاته، فإن المترجمين يذكرون أنه توفي سنة 792 ه فصار بذلك ناقلا، والعهدة على من عرف أن ms006 يبلغ، وأنا قد عرفت، وها أنا ابلغ(1).

(1) نرجو من الله تعالل وندعوه أن لا يكون هذا البلاغ مثيرا لغير النظر والبحث، للتوصل إى معرفة أن شرح ابن أبي العز، هل ينفع أن يكون شرحا على الطحاوية أو لا؟ ومن البين في الكلام اعلاه أن المسألة ليست في أن أهل السنة من هم؟ وأن السنة ما هي؟ بل المسألة هي في أن العقيدة الطحاوية ما هي؟ وأن شرحها ما هو؟ ومن أسوأ ما يكون أن يتقوى مذهب ما بما يضعفه. ولعل كلمة التاج السبكي الآتية تقيد جوابا على السؤال: ما هي العقيدة الطحاوية؟ والله يهدي من يشاء.

============================================================

(معيد النعم ومبيد النقم: ص175)

أما الورقة الأولى من المخطوط؛ ورقة العنوان، فعليها زخرفة جميلة جدا، تدل على تعظيم الكتاب، والاعتناء به، كتب فيها بزخرفة وردية: (شرح عقيدة الطحاوي)، وتحت العنوان: (تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة شجاع الدين هبة الله بن أحمد بن معلا التركستاني الحنفي وحمة الله عليه)، وتحته: (ملك الفقير إلى الله تعالى ابراهيم بن بهادر الحتفي عامله الله بلطفه الخفي)، وذكر فيها تملكان آخران يظهر أنهما بعد التملك الأول.

وأما الورقة الثانية؛ فهي بداية الشرح، وفيها التسمية والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ونسبة القول إى المؤلف شجاع الدين التركستاي: وأما الورقة بعد الأخيرة من الشرح؛ ففي رأسها: (ولله الحمد والمية)، وفيها مجموعة تملكات، وتواريخ مطالعات، وأحد التملكات مؤرخة بتاريخ ليلة الجمعة المباركة الرابع مين شوال الميارك سنة خمسين وثمانمثة من هجرة خير الورى عليه الصلاة والسلام.

واذن، ms007 تكون هذه النسخة مكتوبة قبل 850 ه، والله أعلم.

============================================================

ومن مواصفات الأصل المخطوط: أنه كتب بخط واضح جدا، وكبير الحجم نسبيا، وعدد كلمات السطر قليل، وعدد الأسطر في الصفحة قليل. وتتميز المخطوطة بأنها مضبوطة الحروف تماما، ونادرا ما يقع فيها خطأ، فيها نقص في موضع واحد، أشرنا إليه أثناء التحقيق. وأيضا هناك بعض الكلمات انحل حبرها، فغمضت قراءتها.

ونسبة الكتاب إلى مؤلفه صحيحة بحسب ما ذكر في الفهارس والأدلة والتراجم.

والله أعلم

وضعنا متن العقيدة الطحاوية في مقدمة هذا الكتاب قبل شرح التركساني، واستعنا في تثبيته بأكثر من مصدر، منها نسخة مخطوطة وقفها كل من محمد عبد العظيم، ومحمد إمام عن روح والدهما الشيخ العلامة المدقق المفسر الشيخ ابراهيم السقا، سقاه الله تعالى ماء الرحمة والرضوان، وهي نسخة جيدة.

قراءة المخطوط ونسخه، ثم مقابلة المنسوخ على الأصل المخطوط للمراجعة.

جعل المتن مقسما على فقرات بحسب المعاني، وضبطه، خصوصا حيث أمكن أن تشكل قراءته.

إثبات الآيات بالوسم العثماني، وعدم الاقتصار على جزء من الآية إن أمكن، فإن المؤلف رحمه الله تعالى يضع بعض الآية ولا يكملها، على اعتبار أنها حاضرة في الذهن. وكتابة سورة الآية ورقمها.

التعليق على الأحاديث والآثار الشريفة والأخبار الواردة في متن الكتاب، ما أمكن. وقد اتبعت في ذلك طريقة مناسبة لمقامي في علم الرواية، وهي: أني أبحث عن الرواية بحرفها في الأصول الحديثية، فإن وجدتها أثبت موضعها، خصوصا إذا كانت في الصحيحين أو أحدهما، وإن لر أجدها بحرفها

التعليق على بعض المواطن في الكتاب، كتصحيح لفظ يتعلق بالتحقيق، أو ملاحظة على مسألة في الاعتقاد، أو انتقاد قد يتوجه، وقد اعتنيت في بعض المواضع بالمقارنة بين المذاهب، وتقرير أن الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية لا يضرهما شيئا، وإزالة ما يمكن أن يتوهم من التباس بين الحق ومذاهب المخالفين لأهل السنة، وليس ذلك نافلة يقوم بها المحقق، بل هو واجب، من جملة واجبات التحقيق.

تبويب الكتاب، وترجمة الأبواب. وهو شيء مهم إن كنا أحسنا فيه، وجعلنا ذلك بين معقوفتين لئلا يختلط بمتن الكتاب.

وضع فهرس لموضوعات الكتاب.

============================================================

ن العنه او عنوان من المخه

بشتر لقر الحج الحيم وصلا عل ه وه

9 9 لذ الذية لش على وجدا تيت بي ص 4

رييلهتا ينوه را صتلى علا نيه والمحم مق تومفالعفبييا ى ك ته0 تجهو كلايم مأوام مر تأعتو. والراج التره أتاالته 0) ل راى الترف

مذكمهو فف وفو التبرقن ا و

الماع الامة الماويه ولرخول ثرتمك الوعو الواج وحد

ولاشيء يعجزه.

ولا إله غيره قديم بلا أبتداء دائم بلا انتهاء لا يفنن ولايبيد.

ولا يكون إلا مائريد.

لاتبلغه الأوهام.

ولا تذركه الأفهام.

============================================================

حي لا يموت، قيوم لا ينام.

خالق بلا حاجة رازق بلامؤنة ثميث بلا محافق باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لر يزدد بگونهم شيئا لريكن قبلهم من صفته.

وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا.

ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإخداث اليرية استفاد اشم الباري: له معنى الؤبويية ولامربوب.

ومعنى الخالق ولامخلوق.

وكما أنه حيي الموتى بعد ما أحيا؛ استحق هذا الاسم قبل إخيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم، ذلك بأنه على كل شيء ms010 قدير، وكل شيء إليه فقير، وكل أمر عليه يسير.

لا يختاج اك شيء

خلق الخلق بعلمه، وقدر لهم أقدارا، وضرب لهم آجالا، ولر يخف عليه شييء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم.

029 آمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، وو ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد إلا ماشاء لهم، فما شاء كان ومالريشأ لريكن.

و بهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي عدلا، وكلهم يتقلبون في مشيئته، بين فضله وعدله.

وهو متعال عن الأضداد والأنداد، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب 2 لأمره، آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا ين عنده.

وإن محمدا عبده المصطفن، ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى، وإنه خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وخبيب رب العالمين.

وكل دقوى النبوة بعده فغي وهوى، وهو المبعوث إى عامة الجن وكافة الورى، بالحق والهدى، وبالنور والضياء.

وإن القرآن كلام الله.

منه بدأ، بلا كيفية؛ قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه

ولا تثبت قدم الإشلام إلا على ظهر التسليم والاستسشلام، فمن رام علم ما خظر عنه علمه، ولر يقنع بالتسليم فهمة، حجبه مرائه عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار والإنكار، موشوسا تائها شائا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا.

ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوفم، أو تأولها بفهم، إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين.

ومن لريتوق النفي والتشبية، زل ولو يصب التنزية، فإن ربنا جل وعلا موصوف

وتعالى الله عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.

والمعراج حق، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاة، وأوحى إليه ما أوحين، (ما كذب الفؤاد ما رأى)، فصلى الله عليه وسلم في الآخرة والأوى.

والحوض الذي اكرمه الله تعاى به غيائا لأيته حق.

والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار.

والميثاق الذي أخذه الله تعاى من آدم وذريته حق.

وقد علم الله تعالى فيما لر يزل عدد من يدخل الجية، وعدد من يدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه.

وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه، وكل ميسر لما خحلق له، والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله.

وأصل القدر سؤ الله تعالى في خلقه، لر يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبيد مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وشلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعاى طوى علم القدر عن

فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعاى، وهي درجة الراسخين في العلم، لأن العلم علمان؛ علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبث الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود.

ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قدرقم، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء لر يكتبه الله تعاى فيه ليجعلوه كائنا لريقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إ يوم القيامة، وما أخطأ العبدلر يكن ليصيبه، وما أصابه لر يكن ليخطقة.

وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق في علمه كل كائن من خلقه، فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير ولا محول، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعاى وبربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) [الفرقان:2]، وقال تعالى: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) [الأحزاب: 38].

فويل لمن صار لله تعاى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس بوقيه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما.

والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء

ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما.

ونؤمن بالنبيين والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.

ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي عليه الصلاة والشلام معترفين، وله بكل ما قال وآخبر مصدقين غير مكذبين.

ولا نخوض في اللهه ولا نماري في دين الله تعاى، ولا تجادل في القرآن، ونعلم أنه كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. ms013

وكلام الله تعاى لا يساويه شييء من كلام المخلوقين.

ولا نقول بخلق القرآن، ولا نخالف جماعة المسلمين.

ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب مالر يستحله.

ولانقول: لا يضرمع الإسلام ذنب لمن عمله.

ونرجو للمحسنين من المؤمنين، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد هم بالجنة، ونستغفر لهم ونخاف عليهم، ولا نقنطهم والأمن والإياس ينقلان عن الملة، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة.

============================================================

والايمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان.

وان جميع ما أنزل الله في القرآن، وجميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق.

والايمان واحد، وأهله في أصله سوائ والتفاضل بينهم بالتقوى ومخالفة الهوى.

والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكرمهم وأطوعهم وأتبعهم للقرآن.

والايمان هو الايمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والبعث بعد الموت، والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعاك.

ونحن مؤمنون بذلك كله، ولا نفرق بين آحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاعوابه.

وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لر يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين مؤمنين، وهم في مشيئة الله وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما قال الله تعالى في كتابه العزيز: (إن الله لا يغقر آن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاءا)، وان شاء عذبهم بقدر جنايتهم بعدله، ثم خرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من آهل طاعته، ثم يبعثه إلى جنته، وذلك بأن الله مولى أهل معرفته، ولر يجعلهم في الدارين كأهل نكرته، الذين خابوا من هدايته، ولمر ينالوا من ولايته.

============================================================

ونري الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، ونصلي على من مات منهم، ولا نتزل أحدا منهم جنة ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا نفاق ما لر يظهر منهم من ذلك شيء، ونذر سرائرهم إى الله تعاى.

ولا ms014 نري السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه الشيف.

ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو على أحد منهم، ولا ننزع يدأ من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لر يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والنجاح والمعافاة.

ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة.

ونقول: الله أعلم، فيما اشتبه علينا علمه.

ونرى المشح على الخفين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر.

والحج والجهاد فرضان ماضيان مع أولي الأمر من أئمة المسلمين برهم وفاجرهم لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما.

ونؤمن بالكرام الكاتبين، وأن الله قد جعلهم علينا حافظين.

============================================================

وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، ويسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضيي الله عنهم أجمعين.

والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.

ونؤمن بالبعث وبجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط: والميزان يوزن به أعمال المؤمنين من الخير والشر والطاعة والمعصية.

والجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ولا يبيدان.

وان الله خلق الجنة والنار، وخلق هما أهلا، فمن شاء إلن الجنة أدخله فضلا منه، ومن شاء منهم إ النار أدخله عدلأ منه.

وكل يعمل لما قد فرغ منه، وصائواى ما خلق له.

والخير والشر مقدران على العباد.

والاشتطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل.

وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوشع والتمكن وسلامة الآلات، فهي قبل

وأفعال العباد خلق لله، وكسب من العباد.

ولر يكلفهم الله تعالك إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير (لا حول ولاقوة إلا بالله).

نقول: ms015 لا حيلة لأحد ولا حركة ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله.

وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالي وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالر أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).

وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات.

والله تعال يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنيد عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنين عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار من أهل الحين.

والله يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى: ونحث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تقرط في حب أحدمنهم، ولا نتبرأمن أحدمنهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، وبغضهم كفر ونفاق

ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضيي الله عنه تفضيلا له وتقديا على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضيي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأيمة المهديون.

وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة، رضي الله عنهم أجمعين.

ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق.

وعلماء السلف من الصالحين، ومن بعدهم من التابعين من أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل.

ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ms016 ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء.

ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصخ عن الثقات من رواياتهم.

ونؤمن بأشراط الشاعة من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام

ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة.

ونريل الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.

ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعان: (إن الدين عند الله الإسلام)، وقال تعاى. (ورضيث لكم الإشلام دينا)، وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن واليأس، فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه.

ونسأل الله تعالك أن يثيبنا على الايمان، ويختم لنابه، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم برآ، وهم عندنا ضلال وأردياء.

وبالله العصمة والتوفيق.

============================================================

فإنما قال ذلك لقوله تعاى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل هلذوه سبيلي أدغواالى الله على بصيرة أناومن اتبعنى وشبحن الله وما انامن المشركيب) (يوسف :108].

فالشئة عبارة عن الطريق والملة التي أمر الله تعاك رسوله بالكون عليها، وعلى حقيقتها قامت الحجج الواضحاث، وذلك معنن قوله: على بصيرة؛ أي على علم وبيان وحجة قاطعة، وقوله: ومن اتبعني، أيضا على حكة وبرهان وأما قوله: والجماعة، فهم الذين اتبعوه على ملته، ودانوا بها، ودعوا سائر الأمم إليها، حتل صار إجماغهم حجة من حجج الله تعاى موجبة للعلم قطعا.

وأما قول فقهاء الملة رحمهم الله: (نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى).

فإنما قالوا: بتوفيق الله، لأن الوصول إلى توحيد الله يكون بتوفيق الله وهدايته، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة، على ما قال الله تعالى: ( وألذين جهدوا فينا لنهدينهم شبلنا [العنكبوت: 69]، اي: إلى توفيقنا وهدايتنا.

وأمتا قولهم: معتقدين، فإنما قالوا ذلك نفيا للثفاق، وتحقيقا للايمان، إذ الايمان هو التصديق والاعتقاد، وذلك يكون بالقلب، قال الله تعاك فيمن أقر باللسان دون القلب:

واماقوهم: (نقول في توحيد الله تعالى).

فإنما بدأ بالتوحيد، لأنه أول خطاب يجب على المكلفين، وإليه دعت الأنبياء والرسل، وبه نزلت الكتب السماوية.

أما دعوة الرسل، فإن الأنبياء والرسل الذين قامت على أيديهم المعجزات الخارجة عن وسع الخلائق، كصيرورة النار بردا وسلاما على إبراهيم، وانقلاب العصا ثعبانا تسعى وتتلقف على يد موسي، وتسخير الريح والجن والشياطين والطير لسليمان، وخروج الناقة من الصخر لصالح، وإحياء الموتن لعيسى، وانشقاق القمر، ونبع الماء من بين الأصابع، وكلام الشاة المشوية، وشهادة الضب والذئب، وتسبيح الحصا في الكف لمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين، فهؤلاء وغيرهم من الأنبياء كلهم دعوا إى توحيد الله تعالى، قال ms018 الله تعالى: (( وما أرسلنا من قبللك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أيا فأقبدون ) [الأنبياء: 25]، وقال تعاك: ( ينزل الملليكة بالروح من أمروه على من يياه من عبادوهأن أنذروا أنه لا إلله إلا أنا فاتقون [النحل: 2]، قال المفسرون: الروح؛ الرسالة والنبوة والكتب المنزلة، سمي هذه الأشياء روحا لأنه يحصل بها حياة الدين، فقال تعاى: بد (ولقدأرصسلنا ثوحا إلى قومه فقال ينقوه اعبدوا الله ما لكر من إله قيره أفلا لنقون ) [المؤمنون: 23]، قال المفسرون: معناه أي وحدوا الله، لأن العبادة لا تصح إلا بالتوحيد.

وأما دعوة الكتب السماوية؛، فإن الله عز وجل أرسل إلى خلقه رسلا، وأنزل عليهم

وقد افتتح الله تعالى كتابه الذي أعجز الإنس والجن على الإتيان بمثل سورة منه بالتوحيد، فقال: الحمديله تي النلميب [الفاتحة: 2]، أخبر أنه رب العالمين.

[امعنى الرب] قال إمام الهدى أبو منصور(1). في معنى الرب ثلاثة أوجه: الاله.

- والمالك.

والمربي لكل شيء على ما يليق بذلك.

(1) محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي (ت: 333 ها: كان من كبار العلماء، تخوج بأبي نصر العياضئ، كان يقال له: إمام الهدى.

له: كتاب التوحيد، وكتاب المقالات، وكتاب رد أوائل الأدلة للكعمي، وكتاب بيان وهم المعتزلة، وكتاب تأويلات القرآن، وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب، بل لا يدانيه شيء من تصانيف من سبقه في ذلك الفن، وله كتب شتنل. مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماثة، بعد وفاة أبي الحسن الأشعري بقليل، وقبره بسمرقند، كذا وجدته بخط شيخنا أبي الحسن علي الحتفي، ورأيت بخط شيخنا قطب الدين عبد الكريم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماثة. طبقات الحنفية للقرشي تحقيق البحاثة محمد عبد الفتاح الحلو (ترجمة رقم 1532، ج 3: ص 360- 361).

============================================================

وأثبت لنفسه الوحدانية في كونه رب العالمين.

( أنواع الشرك كلها منفية (3) واما قوهم: (لا شريك له)، فقد أرادوا بذلك نفي أنواع الشرك التي ms019 هي كفر، وهي: الشرك في الذات، ثم الشرك في تسمية الألوهية واستحقاق العبادة، ثم الشرك في الوصف، وهذه الأنواع منفية عن الله تعالى.

فالشرك في الذات فعل المجوس، فإنهم أثبتوا للعالمر صانعين؛ أحدهما خالق الخير، والآخرخالق الشر.

وأما الشرك في الألوهية واستحقاق العبادة؛ فهو صنيع مشركي العرب، فإنهم (1) أي ما سوى الله تعالى، وهو اصطلاح المتكلمين، عندما يقررون حدوث العالر والدليل عليه.

(2) تتويع الشرك إلى ما ذكر الشارح، يشبه تنويع الشرك الذي ذكره المتكلمون، وهو إثبات الكم المتصل أو المنفصل في الذات والصيفات، أو إثباث الكم المتفصمل في الأفعال.

وايا ما كان؛ فإن تنويع الشيء وتقسيمه مجرد اعتبار عقلي بواسطة ملاحظة جهات ما في المنوع والمقعم. وبعبارة أخري، فإن هذا التنويع والتقسيم هو وصفنا نحن للأشياء، لا صفتها في الحقيقة.

وأما في حقيقة الأمر؛ فإن الله تعالى واحد، جل شأنه أن ينال بقسمة، وتنزه وصفه عن تعدد.

============================================================

وأما النوع الثالث، وهو الإشراك في الصورة والجسم وسائر صفات المحدثين؛ فهو كقول اليهود في الباري تعالى إنه على مثال صورة البشر واستقراره على العرش، وتابعهم على ذلك المشبهة والجعدية والمجسمة والكرامية، حتى وصفوه بالأعضاء والجوارح.

وأما الأدلة السمعية على نفي الشريك فكثيرة، منها: (( هو الله الذى لا إلله إلا هو الملك القدوس السلكم الثؤمن المهيمف العزيز الجبار المتكير شبكن الله (1) قال الشارح: إن مشركي العرب عبدوا غير الله تعالى، وسموا هذا الغير إلها، مع إقرارهم بأن الله تعاى واحد في ذاته، خالق كل شيء، وقال: على ما أخبر الله عنهم، وذكر الآية.

قلث: جواب مشركي العرب عن السؤال هو إظهار لكفرهم بالله تعاى ونكرانهم له، لا إقرار منهم بوحدانية الله وخالقيته، وأما أن الله تعاى أخبر عنهم أنهم يقولون جوابا على السؤال: الله، فنعم.

وأما أنه أخبر أنهم ms020 موحدون مقرون بالخالقية له سبحانه، مع إشراكهم في العبادة، فلا، ودون ذلك قوله تعالى: ( الا لله الدين الخالص والذي اتخدوا من دونيوه أوليله ما نعبدهم إلا ليقريونا إلى الله زلفع إن الله يحكم بينهة فى ما هم فيه يختلفو إن الله لا يهرى من هو كتذب كهار [الزمر: 3)، فانظر كيف أن الله تعاى وصفهم في خاتمة الآية مقررا لما عليه حالهم من الكذب والكفر؛ الكذب في دعواهم الايمان بالله تعاى وطلبهم القرين إليه، والكفر به سبحانه. وهذه الآية في نفي التوحيد عن المشركين محكمة من المحكمات. ولا أدري كيف يصح في العقل أن يجادل في أن المشرك مشرك.

============================================================

[نفي تام] ( التشبيه ينفي الألوهية] وأما قولهم: (ولا شيء مثله)، فهو تحقيق لإثبات كمال ذاته في الأزل والقدم بنفي النظير والممائل، ووصفه بالتعالي عن المشابهة والمماثلة، لأن القول بالمشابهة بين الله تعالى وبين خلقه قول ينفي الألوهية، وإنكار للصانع، لأن التمائل بين الشيئين من كل وجه يوجب المساواة بينهما من كل وجه، والمماثلة بينهما من وجه يقتضي المساواة بينهما من ذلك الوجه، كالمشابهة بين الله تعاى وبين العالر؛ إن كانت من كل وجه، فإتها تقتضي ms021 المساواة في

وإن كانت المشابهة من وجه دون وجه؛ فتوجب أن يكون العالر قديما من وجه محدثا من وجه، وكذلك الصانع، ثم المحدث من كل وجه أو من وجه لا يكون إلها، وإذا أوجب ذلك(1) قدم العالر انتفى الصانع لاستغناء القديم عن غيره، فكان القول بالمشابهة موجبا لنفي الألوهية، وقد قامت الدلائل القطعية على ثبوت الصانع، فما يوجب نفيه كان باطلا.

وأما دليل السمع قوله تعالى: ( ليس كمثل شين وهو الشميغ البصير) (الشورى: 11]، فالله تعالى تفن عن نفسه ممائلة شيء من العالمر بهذا الكلام المحكم الذي لا احتمال فيه، فدل أن الله تعاك ليس بشبيه للخلق، ولا له منهم مثال بوجه من الوجوه، ولا شبية منهم، ولا فيما يرجع إلى الصفة، ولا فيما يرجع إى النفس، وهو يتعاك عن جميع معاني الخلق وصفاتهم ثم قوله تعالى: ( ليس كمثلو شين وهو السميع البصير)، دل قوله: شيء، على أنه يطلق عليه اسم الشيء، لأنه نفل عن نفسه المثلية، ولر ينف الشينية، لأن اسم الشيء ليس ينبى عن الكيفية والجنسية، وإنما ينبى عن مطلق الوجود، والله تعاى موجود، (1) أي: المشابهة بين الله تعالى والعالر من كل وجه أو من وجه.

============================================================

( إنشاء شيء لا من شيء] واما قولهم: (ولاشيء يعجزه).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي (1) في شرحه هذه العقائد: هذا القول منهم وصف لماله بكمال القدرة، وإنما قالوا ms022 ذلك بدليل السمع والعقل.

أما السمع؛ قوله تعالى: ( قال أعلم أن الله عل كل شى وقدي} [البقرة: 259].

(1) الغزنوي (4 70 - 773 ها: عمر بن إسحق بن أحمد الهندي الغزنوي، سراج الدين، أبو حفص، فقيه، من كبار الاحناف.

له كتب، منها: التوشيح في شرح الهداية، والغرة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة، والشامل في الفقه، وزيدة الأحكام في اختلاف الأئمة، وشرح بديع النظام، وشرح المغني للمخبازي في أصول الفقه، وشرح الزيادات في فروع الحنفية، وشرح عقيدة الطحاوي. (الأعلام) وشرحه على الطحاوية طبع في دارة الكرز بمصر، ونقل محققه ترجمة المقريزي للمؤلف من عقود الدرر الفريدة.

============================================================

وأما قولهم: (ولا إلة غيره).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: هذا منهم قول ببطلان كل معبود سوى الله تعالى، إذ الإله في لغة العرب هو المعبود، وكانوا يعبدون الأصنام، ويسمونها آلهة، فقالوا: ولا إله غيره، ليعلم أن الله تعالى لر ينصب من خلقه آلهة يعبدون من دونه، على ما قال: (وشئل من أرسلنا من قبلك من وسلنا أجعلنا من دون الرحمكن ء إلهة يعبدون) [الزخرف: 45]، أي: لر يجعل ذلك.

ومن حيث المعقول؛ أن خلقة كل إنسان تشهد بالتأليف والتركيب بوحدانية صانع واحد، فخلقته تشهد أنه عبد لمعبود واحد عبودية ايجاد وتخليق، إذ خلقته لر تتحقق إلا بصانع واحد، إذ في القول بالعدد بطلان وجوده بدليل التمانع، فشهد وجوده بايجاد واحل فبطل كل معبود سواه.

[ الله تعالى قديم] وأما قوهم: (قديم بلا ابتداء)، فهذا تصريخ منهم بأن الله تعالى قديم أزي، وقولهم:

والقديم في أسماء الله تعالى معناه أنه أزلي لريزل واجب الوجود لذاته، قديم بأسماته وصفاته؛ بلا ابتداء ( العقل حجة من حجج الله تعالى ] يم الأصل في أسماء الله تعالى التوقيف الشرعي بكتاب ناطقي، أو خبر متواتر، ولا يوجد في الكتاب في أسمائه تعالى لفظ القديم، ولا في المتواتر، وإنما ورد في بعض أخبار الآحاد، والعقائد إنما تبن على الدلائل الموجبة للعلم قطعا، وقد أطبق العقلاء من الأؤلين والآخرين على تسمية صانع العالر قديما، وفي هذا دلالة واضحة على كون العقل حجة من حجج الله تعان(1).

(1) ما ذكره الشارح من أن أخبار الآحاد لا تفيد العلم القطعي حق، لكن إطلاق اسم القديم على الله تعاك له معنيان في حق المكلف؛ الأول: أن يعتقد المكلف أن الله تعالى موصوف بالقدم، أي يعلم أن صفة القدم ضد الحدوث من صفاته تعاي، وهذا حقا لا ينفع فيه الظن المستفاد من خبر الآحاد.

والثاني: أن يتلفظ المكلف بما يعتقده في قلبه فيقول: الله تعاى قديم، كما هي عبارة فقهاء الملة في أصل المتن، وهذا يكفي فيه خبر الآحاد لجواز بناء العمل على غلبة الظن.=

(1) قوله: (وفيه.. الخ)، لا بد أن فيه مباحثات، فإن الموجب للنار هو أن يكفر المكلف بالله رب العالمين. وفي شرح البيجوري على الجوهرة أن أهل الفترة والصبيان لا يجب عليهم شيء، وأتهم ناجون مطلقا، وهو مخالف لما ذكره الشارح من أن ترك الاستدلال بالعقل قبل ورود الشرع موجب للنار.

وعليه؛ فليس في خبر الآية ما زعم الشارح أنه فيه، ولو حققه دخول (أو) بين الشمع والعقل حقا فهلا كفاهم الانتفاع بالعقل عن السمع. وهذه المسألة تذكر عند الكلام على التكليف أو الحسن والقبح والخلاف في التحسين والتقبيح بين المعتزلة وأهل السئة، ودع عنك ما لا يفهم من أن الحنفية وسط بين الأشاعرة والمعتزلة، فإن محل النزاع يأبى التثليث. وأما الخلاف بين الأشاعرة والحنفية فليس من الأصول في شيء، لعدم قول الحنفية بالإيجاب أو التوليد، كما في شرح الخيالي على النونية وأصله، بل الخلاف في أن المكلف من هو؟ كما يفهم من شرح الجوهرة، وهو راجع إى قيود الشرع الشريف. وإى الله متاب.

============================================================

فإن قيل: قوله تعالى خبرا عن خزنة النار لأهلها: ( قالوا آولم تلك تأتيكم وسلكم بالبيكت} [غافر: 50]، ولريقولوا: أولر تكونوا عقلاء؟ قيل له: قولهم ذلك كلام توبيخ على ما صنعوا، فيكون بأظهر الأمور وأعلاها، وحجج الشرع أظهر من حجج العقل، فوئخهم بالأظهر(1)، وذلك لا يدل على أن العقل ليس بحجة.

فإن قيل: قوله تعاى: (( وما كتا معذيين حق نتصك رسولا) [الإسراء:15]، في الآية دلالة أن قطع العذر يكون بالسمع لا بالعقل، قلنا: هو عذاب الاستيصال في الدنيا، ألا ترى أنه ذكر القرى ولا قرى في الآخرة؟ وعذاب الدنيا جزاء على تكذيب الؤسل زجرا لمن بعدهم عن تكذيب الؤسل، لا جزاء على الكفر، إذ جزاء الكفر بالنار على التأبيد في دار الجزاء، فكان إخبارا عن تأخير العذاب إلى سحين بعث الرسل تفضلا منه، ms025 ولو أهلكهم بظلم كفرهم قبل ورود الرسل كان عدلا منه.

( الله تعالى باق بذاته] وأما قوهم: (دائم بلا انتهاع)، فهذا إقرار منهم بأنه تعالى باق بذاته، لأنه قديم لر يزل، وهو باق لا يزال، لأن القديم يستحيل عليه التغير والژوال، فقالوا بأنه دائم بلا انتهاء ليعلم أن دوامه تعاك ليس يتعلق بالزمان، كلما مضى زمان يحدث زمانا كدوام (1) أظهرية العقل على السمع مما لا يفهم إلا على تأؤل، فإن كلا منهما حجة مفيدة للعلم القطعين.

============================================================

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: جمعوا بين اللفظين تأكيدا لدوامه وبقائه، فارادوا بنفي الفناء تفي تلاشي الذات، وأرادوا بالثاني نفي بطلان الحياة، إذ تلاشي الذات ويطلان الحياة محال في صفات الله تعاى لقدمه الثابت بغير علة، إذ هو واجب الوجود لذاته فهو واجب البقاء لذاته.

وأما قولهم: (ولا يكون إلا مايريد).

قال الغزنوي في شرحه، والنسفي في أصوله: إنما قالوا ذلك لأن كل موجود سواه فهو بتخليقه وتكوينه وإرادته؛ فلا يكون لغيره ايجاد شيء، إذ لا خالق غيره، ولا موجد سواه.

وأماقولهم: (لاتبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام) قال القاضي أبو حفص الغزنوي: الوهم هو ما يرجى كونه، والفهم هو ما يحضله العقل ويحيط به، والله عز وجل ليس بذي كيفية فينطبع في الأوهام، وليس بذي حد فييلغ العقل غايته، بل هو متعال عن آن يحيط به شيء، إذ المحيط أشرف من المحاط به، والقديم يرتفع عن إحاطة شيء به، قال الله تعالى: يعل ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيظوب ب .

علما [طه:110].

============================================================

وقال تعاك: ( لا تدركه الأبصتر [الأنعام: 103]، والإدراك في اللغة هو النفوذ والإحاطة بأطراف الشييء وجوانبه، والله عز وجل يتعاى عن ذلك، لأنه خالق الحدود والنهايات.

رؤية الله تعالى ثابتة] وغلطت المعتزلة، حيث حملوا نفي الإدراك عل نفي الرؤية، والله عز وجل يمدح بنفي الإدراك، وهو الإحاطة، إذ المحاط محصور، فيمدح الله تعالى عن (2) أن يحيط به شيء (1) قوله: (وقد وصف به)، الواو حالية، وكذا الجملة التي تتلوها، وتقدير العبارة: ورد على المعتزلة في نفيهم العلم عن الله تعالى موصوفا به مخبرا أن العلم له، والمعنىن حينتئذ أن المعتزلة ذهبوا إى نفي العلم عن الذات الأعظم حال كونه موصوفا به فخالفوا الحق وحالفوا الضلال. والوصف في عبارة المؤلف يراد به المعنى الأعم، ايي ما يصدق على الإضافة بالمعنى النحوي في الآية الكريمة.

(2) الجار (عن) متعلق بائمدح)، أي: منره عن الحصر، على معنى التضمين.

============================================================

ولأن الرؤية مشاهدة الموجود على ما هو به، كالعلم؛ فكما يعلم بلا كيفية ولا مائية(1)، فكذلك يرى بلا كيفية ولا مائية، ولأن الرؤية إثبات وتحقيق، فلا ينافي الكمال، بل يلائمه ويحققه، إذ الرؤية من صفات الموجود والله تعال موجود واجب الوجود لذاته، فكان جائز الرؤية عقلا، وقد تأيد بورود الشرع، فوجب الاعتقاد بأنه مريي(2)، وإنما تاخرت الرؤية الى الآخرة لإثبات محنة الإيمان عن غيب بالاستدلال بالآيات عن اختيار، إذ لا إيمان ينفع عند العيان، لأنه يقع اضطرارا، ولذلك لا ينفع إيمان الكفرة في الآخرة لوقوعه في دار العيان، وإنما الكلفة ببذل المجهود في الوصول إلى معرفة المعبود، والإيمان به عن غيب بالاستدلال بشهادة الآيات عن اختيار، فكان تأخير الرؤية إ الآخرة لإثبات المحنة بالأوامر والنواهي لعاقبة الجزاء في دار البقاء.

(1) مائية، منسوب إلن ما الاستفهامية، وهي حقيقة الشيء، قال في شرح الشافية: مائية الشيء مسوب ms027 ان ما المستفهم بها عن حقيقة الشيء، ومن قال: ماهية، فقد قلب الهمزة هاء لتقاربهما.

(2) قوله: (فوجب الاعتقاد بأنه مرئي)، أي تصح رؤيته في الدنيا والآخرة، وستقع للمؤمنين في الآخرة، والتعبير باسم المفعول لتأكد حكم الرؤية. وكذا يجب اعتقاد مضمون الأخبار الواردة، وعدم تحريفها عن مواضعها، لأن الخبر في هذا الباب هو المعتمد وعليه المعول، فتحريف ماله ره لمقاله.

============================================================

قال الغزنوى: هذا منهم تفي لمشابهة الأنام إياه لتعاليه عن صفات الحدث، وقد سبق ذكره.

ثم معنيد الأنام، قيل: الأنام كل ذي روح، وقيل: هو جميع الخلائق، كذا ذكره في كتاب التأويلات في قوله تعاى: والأرض وضعها للأناه ) [الرحمن: 10].

قال الإمام أو منصور: هو عندنا كأن المراد به البشر، حيث أخبر أنه سخر لهم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه، ثم أخبر أنه وضع الأرض للأنام.

قال الإمام القاضي: فإن كان فقهاء الملة أرادوا بالأنام جميع الخلاثق فلا إشكال، لأن مشابهة الخلائق منفية عن الله تعالى بالنص المحكم المذكور على نسق ذكر أقسام العالمر من السموات والأرض والبشر والأنعام بقوله: (( ليس كمئله شين وهو السييع البصصير [الشورى: 11]، وإن كانوا أرادوا بالأنام كل ذي روح، فقد دخل تحت لفظة الأنام الملائكة والبشر والجن وكل ذي روح سواهم، فإذا نفوا عن الله تعالى مشابهة هؤلاء الموصوفين بالحياة والقدرة والعقل الاختياري، فقد تفوا مشابهة ما دونهم من سائر المخلوقات بطريق الأولى، وإن كانوا أرادوا بالأنام البشر فكذلك، إذ المقصود بتخليق العالر هو البشر لقوله تعاى: ( وسخر لݣر ما فى السوات وما فى الأرض جميعا منه إن فى ذالك

وأما قولهم: (حي لا يموث)، قوله تعالى: ( هو الحث لا إلكه إلا هو فادعوه مخلصين له الديرب المحمد لله رب الصطلوين [غافر: 65]، وقوله تعالى: ( وتوكحل على الكمى ألذى لا يموث} [الفرقان: 58].

ومن حيث المعقول؛ أن صفات الكمال في الشاهد من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر يتعاقب أضدادها التي هي صفات النقص من الموت والجهل والعجز والضمم والعمن، وعرفنا ثبوت صفات الكمال في القديم لمعرفتنا بالاستحالة ثبوت صفات النقائص في حقه، وعرفنا ثبوت القدرة والعلم بدلالة المحدثات عليهما، إذ لا فعل يأتي بدون القدرة، ولا إحكام يحصل بدون العلم، والفعل يدل على علم الفاعل وقدرته، ويستحيل ثبوتهما بدون الحياة، إذ الحياة شرط ثبوتهما، إذ الموث والجمادية يضادان العلم والقدرة كما يضادان الحياة، فإن العقول السليمة كما تأبى قبول من أخبر عن اجتماع الموت

فشبت بما بينا من الدلائل العقلية أن صانع العالر: موجود قائم بذاته، حي، قديم باق، قادر، عالم.

ويستحيل وجوده من غير موجود، إذ لا ضنع للمعدوم.

ويستحيل وجوده من غير حي؛ إذ الميت لا يتأتى منه صنع.

ويستحيل وجوده من غير قائم بذاته؛ لما أن القائم بغيره محدث.

ويستحيل وجوده من غير قديم باق بذاته، إذما سواه محدث يستحيل منه أي من المحدث ايجاد المعدوم.

ويستحيل وجوده من غير قادر بذاته، إذ القادر بغيره لا يقدر على تبديل صفة ذميمة موجودة فيه، فلان لا يقدر على إيجاد المعدوم أول وأظهر ويستحيل وجوده من غير عالر، إذ لا يتأتى ms029 منه إحكام الفعل وإتقائه، والعالر مفعول محكم متقن.

واما قولهم: (قيوم لا ينام). أقروا وأثبتوا قبل هذا بأن صانع العالر حي؛ لما أن

وفي القول بتعري ذات الباري عن شيء من صفات الكمال إثباث ضده، وهو محال على القديم، وقد أثبتوا ههنا بأنه تعاى قيوم لا ينام، وفي معنى القيوم وجهان، قال قائلون: القيوم هو القائم على كل نفس بما كسبت، وقال آخرون: القيوم هو الحافظ، قال الإمام أبو منصور: القيوم والقائم والقيام يرجع إلى معنك واحد.

وقولهم: (لاينام، نفي للنوم والسنة والسهو والغفلة، وفي القيوم وصف إياه تعالى بالقيام بمصالح الخلق وأرزاقهم، وأنه قائم على كل شيء بحفظه وتصريفه فيما شاء، وفيه نفي السهو والغفلة عنه، وقد سمن الله تعالى نفسه حيا قيوما، فقال: { الله لآ إلله إلا هو العى القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم) [البقرة: 255].

قالوا: ومعنى الحي هو: الحي بذاته، لا بحياة هي غيره، كالخلق، فإنهم أحياء بحياة هي غيرهم، لذلك حل فيهم الموث فأما الله تعاى فهو حي بذاته، أي إن الحياة صفة ذاتية أزلية له، لا هو ولا غيره، فيستحيل أن يحله الموت، إذ الأزلي يستحيل عليه العدم.

وأما قوهم: (خالق بلا حاجة)، منعوا عنه الحاجة، إذ الحاجة نقص يفتقر المحتاج إلى دفعه، والقديم يستحيل في حقه طريان ما يفتقر إى دفعه ودفعه، فتعاك عن يساس الحاجة، قال الله تعالى: ( يكأيها ألناش أنشو االفقراء إلى الله والله هو الضني الحميد ) [فاطر: 15]، بل أوجد العالر لحاجات الممتحنين من جلب المنافع بالطاعة، ودفع المضار باجتناب

وأما قولهم: (رازق بلا مؤنة)، فإنما قالوا ذلك لأنه تعالى يرزق خلقه بلا كسب ولا علاج ولا استعانة بسبب، لأن جميع ما يريد يكون بالتكوين على ما قال الله تعالى: إنما قولنا لشته إنا أردنه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40]، فلا تلحقه المؤنة، لأنه كامل القدرة كامل الغنين، إذ قدرته بذاته لا بقدرة مستفادة، وغناه بنفسه لا بغيره، فتعال الله عن لحوق المؤنة والكلفة، لكنه تعاك خلق العالر الأول وهي الدنيا للاستعباد والمحنة بالأوامر

1 الإماتة والبعث] وأما قولهم: (مميث بلا مخافق) فإنهما قالوا ذلك لاستحالة ورود الضرر عليه منهم، حيث أخرجهم إلى الوجود من العدم، ثم خولهم وقواهم به لا بأنفسهم، ms031 فلم تكن إماتته إياهم لمخافة منهم، إذ هو العزير القهار المتفرد بالدوام والبقاء، القاهر لعباده بالموت والفناء، أنشأهم ليكون إنشاؤه دليلا لهم على أن لهم موجدا قديما أوجدهم بقدرته لا لحاجته، بل لظهور عظمته وتعاليه، ولذلك جعل مماتهم دليلا على تفؤده بالعز والبقاء، وكان من كمال قدرته أن أوجدهم من العدم، ومن كمال حكمته إماتتهم ليعيدهم بعد التلاشي والعدم ليجازيهم في دار البقاء والدوام.

(1) في الأصل: يكتبواء

قال إمام الهدى في تأويل قوله تعالى: ( فإنا خلقتكر من ثراب ثم ين نطفة ثترين عطقورثر من مضعو خلقة وفير مخلقة لنبين لكم} (الحج: 5]، فلو اجتمع حكماء البشر ليعرفوا المعنى الذي به خلق البشر من ذلك التراب أو من النطفة ما قدروا عليه، إذ ما وجدوا في التراب والماء أثر البشر، ولا وجدوا فيه معنى البشرئة، فمن قدر على ابتداء إنشاء هذا العالمر من التراب أو من النطفة من غير أن يكون(2) في الأصل أثر ما خلق فيه (1) تفهيم المقام بهذه العبارة إنما هو على سبيل المسامحة، كما ذكر العلماء، والسبب في ذلك ما يسمونه ضيق المقام، وهو أن لا يمكن التعبير اللفظي عن المعنن إلا بالمشقة البالغة التي يوجبها الاحتراز عن ما لا يراد من المعاني مما يدل عليه اللفظ وضعا.

وعلى هذا؛ فليس التكوين في عبارة الشارح آلة يستعين بها الله تعاى على خلق العالر، بل المراد أن ما من شأنه أن يخلق هو الذات الموصوف بالتكوين، وهو الله تعالى الخالق، ولما كان الله تعالى هو الذات الموصوف بكل صفات الكمال المنوره عن كل صفات النقص، وهو واحد لا يتكثر من أي وجه، استحال ms032 أن يكون وجود صفة التكوين غير وجوده سبحانه.

(2) في الأصل: تكون.

============================================================

وقال تعاى جوابا للذي أنكر البعث وضرب لنا مثلا ونسي خلقه: ( قال من يخي العظلم وهى رميه (يس: 78].

(كمال الله تام لا يستفاد من خلقه] واما قوهم: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزده بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من فته) قال القاضي أبو حفص الغزنوي: أرادوا بهذا القول أن الله تعالى متصف بجميع صفاته قبل وصف الواصفين إياه بها، أى إن الله تعاك موصوف بأسمائه وصفايه الذاتية، كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والمشيئة والسمع والبصر، وبصفاته الفعلية؛ كالتخليق والتكوين والإيجاد والإحداث والإحياء والإماتة، كلها صفاث له، قائمة بذاته في

وقد صرح أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمذ رضي الله عنهم بقولهم: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، بأزلية صفات الله تعاى، وصرحوا ببقائها بقولهم: كما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا.

ومما احتج أئمة الأصول لاثبات الأسماء والصفات لله تعاى في الأزل نصوض من الكتاب، وهي قوله تعالى: ( وكان الله سميعا عليما} [النساء: 148]، وقوله: {( وكان الله عزيزا حكيما} [النساء: 158]، وقوله: فإن الله كان عفوا قديرا [النساء: 149]، وقوله: (وكان الله غفورا رحيما [النساء: 96]. قالوا: هذه كلها وردت بلفظ الماضي، فكان دليلا على كونه تعاى موصوفا بها في الأزل.

(1) اتفق الأشاعرة والماتريدية على أن الصفة المعدودة من صفات الذات قديمة قائمة بذات الله تعاى، واختلفوا اختلافا لا يضرهما في أن الصفة المعدودة من صفات الفعل هل هي حادثة أو لا؟ وتفرع على ذلك الحكم بقيامها بالذات إثباتا ونفياء فقالت الأشاعرة: صفة الفعل حادثة، وهي غير قائمة بذات الله تعاى، وقالت الماتريدية: صفة الفعل قديمة، وهي قائمة بذات الله تعاك. وزعم الزاعمون أن هذا يسؤد الصحائف البيضاء. ونحن نقول: الذي يشين المسلم ويخرجه عن السنة أن يعتقد أن الحادث يقوم ms033 بذات الله تعاي، والأشاعرة والماتريدية لر يعتقدوا ذلك، ولمر يقولوا به، بل قال به الكرامية وأتباعهم. وأمثال هذه المسائل لا يتكلم فيها إلا من وعاها، فإن الحق اكبر من المكابرة.

============================================================

[الله خالق ولم يكن مخلوق] وأما قولهم: (ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري).

قال الإمام أبو منصور الماتريدي: الخالق والباري بمعنق واحد، يقال: برأ، أي خلق، والبرية الخليقة.

(الله تعالى غير مفتقر إلى ايجاد العالم] قال أبو حفص الغزنوي: وإنما كرر أبو حنيفة وأصحابه ذكر هذه آلكلمة تأكيدا وتقريرا، والمعنى في ذلك أنه تعاى لمريزل خالقا متصفا بصفة الكمال غير متعر عن شيء من صفات الكمال والمدح، إذ التعري عن شيء منها يوجب النقص عن ذلك، والافتقار إى حصوله بايجاد العالر، فيتعالى الله عن ذلك.

============================================================

قال أبو حفصي الغزنوي: لر يريدوا معني متعددا يتصور زواله مع بقاء ذاته، لأنه حينئذ تكون الصفة غيره، ولا يجوز أن تكون صفة الله غيره، لأن حقيقة الغيرية إنما تتبين بزوال أحدهما مع بقاء الآخر، وذلك محال في حق الله تعالى وصفته.

ولا يقال: إن صفة الله عز وجل غيره، فيكون الحاقا لصفته بصفات الخلق، فيكون ms034 جعلا لصفته عرضا، إذصفات الخلق أغيار لهم؛ لكونها(4) أعراضا تعرض فيهم وتزول، والله تعاك قديم بصفاته بلا ابتداء، دائم بكماله بلا انتهاء ولا يقال: إن صفة الله تعالى هو، لأن فيه تعطيل الذات، وحاصل المعنى في ذلك أنه خالق ولا مخلوق، ورب ولا مربوب، لأن التخليق معنق قائم بذاته في الأزل، وإن لر يكن مخلوق، كما كان عالما في الأزل بالعالر قبل وجوده، وكما كان قادرا في الأزل ولا مقدور، وهذا علي ما بينوه من بعد؛ كما أنه محي الموتن بعدما أحيا؛ استحق هذا الاسم (1) في الأصل: تكون.

(2) الغيرية قد تكون غيرية تاية، وقد تكون غيرية غير تاية، والمراد بأن صفة الله تعاك ليست غيره؛ آن صفته ليست موجودة بوجود مستقل عن وجود ذات الله تعالى، والمراد بأنها ليست عينه؛ أن ذات الله تعاك ليست هي علم الله تعالى مثلا، وليس هما قدرة الله تعالى، وهذا في غاية الوضوح، وهو يدفع ما قيل: إن قولنا: صفات الله تعاى ليست هي هو، ولا هي غيره، متناقض.

============================================================

(معنى أزلية فعل الله تعالى ] قال أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه: كل صفة لله تعالى فهي ذاتية، سواء كانت ترجع إى الذات أو إى الفعل عند أهل الشنة والجماعة، لأن لله تعاى فعلا أزليا كسائر صفاته من العلم والقدرة والإرادة ونحوها(1)، لأنه متى لمريكن مستحقا لاسم الخالق في الأزل بمعنيل قائم بذاته قبل وجود (1) أثبت الما تريدية فعلا أزليا لله تعالى، على معنى أن الله يصح أن يفعل من الأزل، وأنه منره عن العجز عن الفعل من الأزل، وقالوا: إن هذا الفعل الأزلي هو صفة الله تعالى، وهذا كلام حق. وتأمل كيف أن الإمام الماتريدي في هذا الكلام المنقول عنه جعل الصفات الذاتية على قسمين، قسم راجع إى الذات، وقسم راجع إلى الفعل. وهنا لا بد من كلام لتقرير حق ودفع وفمم، وهو: لفظ (الفعل) يطلق بإزاء أمرين، هما: 1- الضفة 2- المفعول، ويسيان عند المتكلمين والأصوليين تبعا ms035 للغة بالمعنىن المصدري (الصفة)، والمعنن الحاصل بالمصدر (المفعول) . وهذا الأصل في الفهم يدفع كثيرأ من التلبيس.

الماتريدية يقولون بقدم الله تعالى وصفاته العليا، وحدوث العالم كله، فهم يريدون بالفعل الأزلي الضفة لا المفعول، ولو أرادوا المفعول كما توهم بعض الناس، لما قالوا بحدوث العالر وقدم الفعل.

الأشاعرة يقولون بقدم الله تعالى وصفاته العليا، وحدوث العالم كله فهم يريدون بالفعل الحادث، الذي ليس صفة لله عز وجل، المفعول، لا الصفة. ولر يقسموا الصفات الذاتية إى القسمين اللذين ذكرهما الإمام الماتريدي، وليس ذلك مشكلا، فإن التقسيم باعتبار المعتبر. =

وأما قولهم: (ذلك بأنه على كل شيء قدير)، فقولهم: ذلك، لفظة إشارة إى ما تقدم ذكره من الإحياء والإماتة وسائر الصفات، يعنون أنها توجب صفات المدح والكمال، فيجب القول بثبوتها له في الأزل، وقولهم: بأنه على كل شيء قدير، يعنون أن الله تعالى موصوف في الأزل بأنه على كل شيء قدير؛ وإن لر تكن الأشياء موجودة في الأزل، والفرق بين الأشاعرة والماتريدية في هذه المسألة، وهي وصف الفعل الإهي بالحدوث عند الأشاعرة أو القدم عند الماتريدية، ليس حقيقيا، لعدم اتحاد محل الحكم. وجعل هذه المسألة تحت عنوان (صفات الأفعال) من باب المأؤل عندنا، والظاهر عند الماتريدية. والله أعلم وإن أردت زيادة في هذا الباب، قلت: الأشاعرة والماتريدية يقولون: إن الله عز وجل فاعل منذ الأزل، على مامر، ويقولون: إنه سبحانه مع ذلك مريد إرادة تامة، أي: إنه سبحانه لا ينتفع بخلق الخلق، بل يجوز أن ms036 يخلقهم ويجوز أن لا يخلقهم، لا كما يقول الفلاسفة، أو الكرامية، أو القائلون بحوادث لا أول لها. فالأشاعرة والماتريدية يقولون: الله قديم واجب، ويقولون أيضا: العالر حادث جائز . وكذلك تكون المقالات البيضاء.

============================================================

(كل شيء إلى الله تعالى فقير وهو عن كل شيء غنيه ] وأتما قولهم: (وكل شيء إليه فقير)، معناه: قد افتقر كل شيء إليه في تكوينه ووجوده، فصار كل شيء كائنا وموجودا بتكوينه وايجاده، ثم افتقر كل شيء إليه في قوامه وبقائه فهو الذي أحوج كل شيء إليه.

وأما قولهم: (ولا يحتاج إلى شييا، فمعناه أنه تعالى قديم، ومن شرط القدم التبري عن النقائص، والحاجة نقص، فيتعاى عن مساس الحاجة. وبكمال الاستغناء وصف نفسه، وهو قوله تعاك: إن الله لغف عن العكلمين) [العنكبوت: 6].

وأما قوهم عقيب نفي الحوائج عنه: (ليس كمثله شيء وهو السميغ البصير)، فإنما ذكروه لأنه نص محكم لا احتمال فيه، وهو شامل لنفي جميع سمات المحدثين وصفات المخلوقين عن الله تعاى، ومثبث لصفات المدح والكمال.

واما قولهم: (وقدر لهم أقدارا).

قال أبو حفص الغزنوي رحمه الله: هذا منهم إثبات أن كل شيء يجري في الخلق فهو بتقدير الله تعاك

ولهذا قال أهل الحق: خلق فعل الكفر ليس بسفه، وإنما يكون سفيها من يقصد تحصيل السفه حكمة، وتحصيل القبيح حسنا، فأما إيجاد ما هو حسن حسنا، وما هو قبيخ قبيحا يكون حكمة لا سفها، كالإخبار بالشييء على ms037 ما هو به يكون صدقا.

والوجه الثاني: القدر هو بيان ما يقع عليه كل شيء من زمان ومكان، وما له من الثواب والعقاب، هذا هو تفسير لفظ القدر، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة.

والحديث المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: القدر خيره وشره من الله تعالى، وحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربع من كن (1) سيف الحق هو أبو المعين النسفي (418-508 ها: ميمون بن محمد بن محمد بن معبد بن مكحول، الحنفي، عالر بالأصول والكلام، كان بسمرقند وسكن بخارى، ولد: 418 ه وتوفي: 508ه من كتبه: بحر الكلام، وتبصرة الأدلة، كلاهما في الكلام، والتمهيد لقواعد التوحيد، والعمدة في أصول الدين، والعالر والمتعلم وايضاح المحجة لكون العقل حجة، وشرح الجامع الكبير للشيباي في فروع الحنفية، ومناهج الأثمة في الفروع. (الأعلام)

وأماقوهم: (وضرب لهم آجالا).

قال أبو حفص الغزنوي: هذا منهم تحقيق بأن الأجل المضروب لكل واحد منهم مبروم محكم لا يحتمل التأحر عنه ولا التقدم عليه عما ضرب له، إذ يكون في التقدم من غيره تعجيز إياه عن تبليغه الحد الذي ضرب له، وذلك محال في حق الله تعاى، وفي التقديم والتاخير من قبله لحوق البداء(2) والجهل، ويتعاى الله عن ذلك.

ومن الدليل السمعي قوله تعالى: ( ولكل أمو أجل فاذا جملة لجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدموب) (الاعراف:34]، وهذا نص محكم صريخ.

ولأن التقادير(3) في الأشياء ظاهرة، والآجال في الخلق معلومة، ومحال إضافتها الى غير الله تعالى، لأن التقدير وضرب الآجال من أفعال الربوبية، فيعلم قطعا أن الأقدار والآجال بتقدير الله تعاى.

(1) كنز العمال وجامع الأحاديث للسيوطي، التاريخ الكبير للبخاري.

(2) في الأصل: البدا.

(3) في الأصل: التقدير.

============================================================

قال أبو منصور: وإنما أوجبوا الاعتقاد بسبق علم الله تعالى بكل كائن من خلقه قبل كونهم، لأنه تعاك هو القديم الكامل، وما سواه محدث، وثبوث العلم من صفات الكمال، فيستحيل عليه الجهل لما فيه من التعري عن الكمال. وإنما قرنوا التخليق بالعلم، لأن العلم بالمخلوق من شرط التخليق، قال الله تعالى: ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 14]، وقال تعاك: (( قل يحييها الذى أنشأها أول مترة وهو يكل خلق عليه ) [يس: 79].

وأما قوهم: (وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصته).

قال أبو حفص: وإنما ذكروا أمره ونهيه بعد ذكر علمه وتخليقه للعالر؛ ليعلم أنه تعالى خلقهم للاستعباد بالأوامر والنواهي، قال الله تعال: ( وما خلقت الجن والانس إلا ليقبدون [الذاريات: 56]، ولأهل الحق في تأويله وجوه: أحدها: وما خلقث الجن والإنس إلا وعليهم عبادت: والثاني: وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم وأنهاهم.

والثالث: وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتي: والكل يرجع إلك معنيل واحد.

وأما قولهم: (وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته)، فإنما قالوا ذلك لما أن كل حادث

(معنى الإرادة عند المعتزلة والرد عليهم) وزعمت المعتزلة أن الله تعاك يريد من أفعالنا ما هو حكمة أو طاعة، ولا يريد ما هو معصية وقبيخ، وفي المباحات قال بعضهم: هو مريد لها، ومنهم من زعم آنه غير مريد لها قال سيف الحق: ويكون على هذا قول معتزلة بغداد فإنهم يزعمون أن الله تعاى لا يوصف بالإرادة في الحقيقة، وإنما يوصف بها مجازا، فما كان من أفعاله تعالى يقال بأنه أراده، فمعناه أنه يفعله أو فعله، وما كان من أفعال غيره فقيل إنه آراده، فمعناه آنه أسربه، والمباح ليس بمأمور، فلا يكون مرادا، قالوا: لأن الإرادة هي الشهوة، فلو كان تعالى مريدا لكان مشتهيا، وذلك لا يجوز.

وقولهم(1: إن الإرادة شهوة، فذلك منهم ms039 تلبيس اعتمدوه لنفي الصفة عن الله (() وقولهم، أي المعتزلة. وهذا من المواضع اللطيفة، فإن ما يعترض به الشارح وأعل السنة على المعتزلة يعترض به المشبهة على أهل السئة، واللطيف في المسألة أن اعتراض أهل السنة صحيح، لأنهم أرادوا إثبات الصفة الواجبة في نفس الأمر خلافا للمعتزلة، واعتراض المشبهة غير صحيح لأنهم أرادوا إثبات النقص المستحيل في نفس الأمر، وهوما يوهمه ظاهر اللفظ من الشهوة وغيرها. فصار أهل السنة وسطأء أي عدولا . وسيأتي هذا الموقف السني بين التعطيل والتشبيه في كلام الشارح عند شرحه قول فقهاء الملة: (ورة علم ما اشتبه عليه... الخ).

============================================================

(1) ولا يجب، أي لا يجوز.

(2) في الأصل: الهوى.

============================================================

وأما قولهم: (فما شاء لهم كان، وما لم يشألم يكن).

فإنما قالوا ذلك لأن نفوذ مشيئة الغير في شيء من الأشياء بدون إرادته تعالى ومشيئته دلالة القهر، وذلك محال في حقه تعاى، قال الله تعالى: (( وما تشاهون إلا أن يشاء الله ربت الطلمين) [التكوير: 29]، ولأن استبداد العبد بشيء لر يرد الله كونه، ولر يشأ وجوده، خروخج عن محل كونه عبدا، وذلك محال، لأن سمات الحدث ورق العبودية لا يرتفع عنه، وإن جلت قدرثه وعظمت رتبئه، لاستحالة ارتفاع التأليف والتركيب عن ذاته، لما فيه من بطلان الحديية والمصنوعية، وذلك محال.

قال أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه: الإرادة والمشيئة لفظان ينبآن عن معن واحد

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: بينوا بهذا أن العباد لا يستحقون على الله تعاى وجوب مراعاة الأصلح، ولا مراعاة الصلاح في حقهم، والأصل في ذلك أن في مقدور الله تعالى لطفا لو فعل ذلك بالكفار لآمنوا اختيارا، ولر يفعل بهم ذلك، فلم يكن بأن لر يعطهم ذلك بخلا ولا سفها، ولا جائرا ظالما، ولو فعل بهم ذلك لكان متفضلا منعما، لا مؤديا حقا واجبا عليه، وإن ترك لريترك واجبا، وكان ذلك عذلا منه لا جورا، ويجوز أن يفعل بالعبد ماليس بمصلحة له.

امعنى الهداية وإبطال مذهب المعتزلة] ثم معنيد قول أصحابنا: يهدي من يشاء، ومعنن قولهم: يضل من ms041 يشاء، أى يخلق فعل الاهتداء ممن يشاء، وكذلك يخلق فعل الضلال ممن يشاء، وهذا هو قول أهل الحق في تأويل الهداية المضافة إلى الله تعالى والإضلال المضاف إليه.

وخالفت المعتزلة في إضافة خلق فعل الاهتداء وخلق فعل الضلال، وقالوا: المراد من الهداية المضافة إلى الله تعالى بيان طريق الدين، لا تخليق فعل الاهتداء، وقالوا في الإضلال: هو تسمية الله تعاى إياهم ضلالا، يقال: أضله أي سماه ضالا.

وحجة أهل الحق، قالوا: لما قامت لنا الدلائل على أن الله تعالى خالق أفعال العباد كان هاديا بتخليقه فعل الاهتداى مضلا بتخليقه فعل الضلال:

ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمله كذا للك يجعل الله الرجس على الذيب لا يومنوب [الأنعام: 125]، ولو كان المراد من الهداية الدعوة وبيان الطريق ينبغي أن يقال: كل من دعاه الله تعاى إلى الإيمان وبين له طريق الدين فهو مشروخ الصدر، فيصير قوله: يجعل صدره ضيقا حرجا، كذبا باطلا، وهو كفر.

ويدل أيضا على ضلالتهم قسمة الله الخلق قسمين: أحدهما: قوله: فمن يرد الله أن يهديه يشرخ صدره للإسلام والقسم الآخر: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا، فيصير هذا التقسيم على تأويلهم باطلا، ms042 وذلك لأن الله تعاك بئن الطريق لكل كافر، فقد شرح صدره ووجده ضالا وسماه ضالا، على تأويلهم بقوله يضله أو يسميه ضالا ويجده ضالا، فإذا: كل كافر

وأما قولهم: (ويضل من يشاي ويخذل ويبتلي من يشاي، عدلا).

قال أبو حفص: وهذا منهم بيان أن الله تعالى بالخذلان والإضلال لا يكون ظالما، لما أن الظلم وضع الشييء في غير موضعه، والله تعاى وضع التصرف في ملكه بنما سبق علمه فيهم بما يكون منهم من الكفر والعصيان عن اختيار لا عن جبر واضطرار، فلا يكون ظالما، لأنه لريعاقب على فعل ما أمر، وعلى الانتهاء عما نهى عنه.

وأما قوهم: (وهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي وسيف الحق وغيرهما: هذا منهم بيان أن خلق فعل الاهتداء فيهم لمر يكن واجبا عليه، إذ لا موجب في الحقيقة غير الله تعاي، فمن هداه (1) قد يقال: كيف يستعاذ بالله تعالى من الخذلان، وهو فعله مسبحانه وتعاى، وسيأتي في الفقرة الآتية أن الخذلان والاضلال من الله تعاى، وهل ذلك إلا تناقض في مذهب من يصكحه* فالجواب على ذلك أن العبد بالكلية بين يدي الله تعالى، وحق العبد أن يستعيذ بالله من سخطه وخذلاته، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "اللهم أعوذ برضالك من سخطاى، وبمعافاتك من عقويتك، وأعوذ بك منى لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" . رواه مسلم في كتاب (الصلاة)، في باب (ما يقال في الركوع والسجود).

============================================================

(وأما قولهم: لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه).

قال أبو حفص الغزنوي: أرادوا بهذا قضاء التكوين الذي لا يقدر العبد على رده.

وقال سيف الحق أبو المعين في فصل القضاء: وإذا ثبت أن الله تعاى هو الذي خلق الأفعال ثبت أنه تعاى قضى بكونها، وقدرها على ما هي من حسن وقبح، ثم القضاء يذكر؛ ويراد به الحكم، يقال: قضى القاضي على فلان، أي: حكم عليه، ويراد به الأمر، كقوله تعاك: (( وقضى رتك ألا تعبدوا إلا إياء وبالوالدين اخسنا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تفل لمما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ) [الإسراء: 23]، أي: أمر ربك، ويذكر؛ ويراد به الفراغ، يقال: قضيث كذا، أي: فرغت منه، ويذكر؛ ويراد به الفعل، وهو المراد به في المسألة.

============================================================

وأما قوهم: (ولاغالب لأمره).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: يحتمل أنهم أرادوا به أمر التكوين، وهو قوله تعالى: ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكوب ) (يس: 82] ، وهو منهم إثبات الوحدانية والألوهية لله تعاى، ونفي الألوهية والربوبية عما سواه، وهو تأويل قوله تعالى: (لا إله إلاالله (محمد: 19].

ويحتمل أنهم أرادوا بذلك أي: لا يقضي عليه غيره غلبة وقهرا، وإنما يقضي سبحانه وتعاى بمشييته وإرادته، فيكون هذا تأويل قوله تعالى: (( وهوالوحد القهر} [الرعد: 16].

( الايمان والإيقان] وأما قولهم: (آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلأ من عنده) .

(1) كلمة لراتبينها.

============================================================

وامام الهدى أبو منصور رضي الله عنه يقول في تفاصيل كلامه في تأويل الجمع بين الايمان والإيقان: هو أن ما أقروا به واعتقدوه ثابت بالحجج السمعية والبراهين العقلية، والسمعياث أخبار صادرة عن الصدق، وهي متأيدة بالمعجزات القاهرات، فتستوجب التصديق، وهو الإيمان بحقية موجبها، والعقلياث توجب النظر والتامل والاستدلال، والعلم الثابث بالاستدلال يسمى يقينا، والعالر عن الاستدلال يسمى موقنا، قال الله تعالى: ( وكذاللك نرى إنراهيد ملكوت الشمكوت والأرض وليكون من الموقنين) [الأنعام: .75 1 العقيدة في الرسالة] ثم ذكر أبو جعفر الطحاوي في كتابه عقيب ذكره عقيدة فقهاء الملة في التوحيد والصفات عقيدتهم في الرسالة.

وأما قوهم: (وان محمدا)، فقد شهدوا برسالته ونبؤته عقيب شهادتهم بوحدانية رب العالمين؛ لما أن الله تعالى أرسله إى الشقلين رسولا، ليكون نذيرا للعالمين، داعيا إلى توحيد خالقهم، وقرن شهادة رسالته بشهادة وحدانيته وألوهيته، فقال جل ذكره: (قل يكاييها الناش إنى رسول الله إليكم جميعا الذى لهه مللك السمنوت والأرض لا

وأما قوهم: (عبده المصطفى).

قال القاضي أبو حفص وغيره من العلماء: وصفوه بالعبودية، إذ هو عبد بخلقته ودعوته.

أما الخلقة، فلأن خلقته قد شهدت بالتأليف والتركيب على كونه عبدا ومملوكا لله تعا.

وأما الدعوة؛ فلأنه دعا الخلق إى توحيد رب العالمين وعبادته.

1 المعجزة دليل الصذق وإثبات الرسالة] وانما قلموا وضفه بالعبودية على وصفه بالنبوة والرسالة لدفع الشبهة العارضة للناس عند ظهور المعجزات الناقضة للعادات، والأمور الألوهية التي يعجز عنها البشر، ح لا يعترض لأحد منهم شبهة من شبهات التصاري، حيث اعتقدوا في عيسين الألوهية بسبب ما وجدوامنه فعلا إلهيا آية لرسالته، من نحو إحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص، وكان أول آياته تكلمه في المهد صبيا بأن قال: (إنى ms045 عبد اللهء اتلنى الكثب وجعلنى ب[مريم: 30]، فبدأ بعبوديته قطعا؛ لدفع الشبهة العارضة لقومه، فافتتن بعضهم من

وأما قوهم: (ونبيه المجتبى).

وصفوه بالاجتباء والأمانة ليعلم أن الله تعالى لا يظهر الإعجاز إلا على يدي الأمين الذي يخبر بالممكن والواجب، كثبوت الضانع ووحدانيته وقدمه ودوامه وثبوت حدث ما سواه، ولا يقيم المعجزة على يدي الكاذب الذي يخبر بما تكذبه العقول، كفعل مسيلمة الكذاب وسائر المتقولة على الله تعالى، لما في إقامة الآية على يدي الكذاب من التلبيس على الخلق بين النبي والمتنبي، وذلك يفضي إى السفه، والعجز عن التمييز بين المحق ليتبع، وبين المبطل ليجتنب.

أما بيان وجه السفه؛ فلأن إقامة الآية على يدي من يثبت الوحدانية والكمال، وعلى من ينفي الوحدانية ويبقي التثنية والنقص، سفة وجهل، لما في ذلك من ثبوت المناقضة في اجج وأما وجه العجز عن التفرقة بين المحق والمبطل؛ فلأنه لو أقام المعجزة للنبي على إثبات الرسالة، وجاز مثلها على يدي المتنبي، ولا يمكن الفصل بينهما إلا بالآية الخارقة، اذ جوهرهما على السواء، والخبر بأنه رسول لفظ يتأتى تكلمه من كل أحد؛ أفضى ذلك إلى العجز عن تمييز المحق من المبطل، إذ كلما قامت معجزة للنبي جاز ظهور مثلها للمتنبي، فينسد على الخلق طريق معرفة الصادق من الكاذب، والحق من الباطل، فيفضي إى العجز عن تمييز المحق من المبطل، فيتعالى الله الحكيم القدير عن العجز والسفه، فيمتنع قيام

وأما قولهم: (ورسوله المرتضى)، فإنما قالوا ذلك إقرارا بالكتاب الذي هو من أعظم المعجزات، واتباعا له، وإيمانا وتصديقا، حيث قال الله تعاى: يكأيتها الناس إنى رسول الله إليكم جميما} (الأعراف: 158]، وقال: (( وإنك لمن المرسلي) [البقرة: 252]، وقال: (( وأرسلتك للناس رسولا } [النساء: 79]، ولمريرسله إلا بعد ارتضاء الرسالة، لأنه تعاى لا يرسل غير المرضيح، وهو الذي يخبر بالمحالات.

( محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والمرسلين ] وأما قولهم: (وخاتم الأنبياء)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجمالكم ولذكن رسول الله وخات النبيعن ) [الأحزاب: 40]، ولما تواتر الخبر عمن قامت المعجزاتث الظاهراث على رسالته وعصمته صلوات الله عليه أنه قال: لا نبي

(ا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضائله] وأما قولهم: (وامام الأتقياء)، فإنما قالوا ذلك لأنه بعث بالتقوى عن الشرك والمعاصي، وهو اكثر الأنبياء أتباعا بالتصديق والتقوى، فامته الحمادون، وهو نبي الحتمادين، وأمته المتقون، وهو إمام المتقين، وهو يوم القيامة قائد الغر المحجلين من آثار (1) هذا اللفظ جزء من أحاديث شريفة متعددة، منها: "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عتا استرعاهم".

أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه من كتاب (بدء الوحي)، ومسلم رحمه الله في صحيحه من بأب (الوفاء ببيعة الخلفاء الأول ms047 فالأول)، واللفظ للبخاري.

(2) تمام الحديث الشريف: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أسماي أنا محمد واحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". أخرجه البغاري رحمه الله في صحيحه من كتاب (بده الوحي)، ومسلم رحمه الله في صحيحه من باب (في أسماثه صل الله عليه وسلم)، واللفظ للبخاري.

(3) في الأصل: حتما.

============================================================

وأما قولهم: (وسيد المؤسلين)، فإنما قالوا ذلك لدلائل: منها قول الله تعالى: (( وإذ أخذنا من النبيعن ميئلقهم وهنك وين نوح وابرهيم وموسى ه وعيسى أبن مريم وأخذنا منهم ميئلقا غليظا [الأحزاب: 7]، فذكر النبيين، وقدمه عليهم، فدل تقديمه في الذكر عليهم مع كوته آخرهم مبعوثا على تعظيمه واجلاله وتفضيله عليهم ومنها: أن الله تعالى خاطب الأنبياء بأسماء الأشخاص كقوله تعالى: يانوح، وقوله: يا ابراهيم، وقوله: يا موسي، وقوله: يا عيسي، وقوله: ياهود، وتحو ذلك، وخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم بأسماء الشرف والإجلال والتفخيم، فقال: يتأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك [المائدة: 67]، وقال: (( يكأيها النبي جهد الكنار والشنكفقين) ([التحريم: 9]، وقال: ( يكأيها النبي قل لأزوجاك وبنانك ونسله الشومنين يدنيب عليهن من جلنبيبهن ذلك أدفع أن يعرفن فلا يؤذين وكا الله غفورا تحيما) [الأحزاب: 59]، ولما ذكر اسم علمه قرنه باسم الرسالة والاختصاص، فقال: (( تحمد رشول الله ) [الفتح: 29]، وقال: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وللكن رسول الله وخاتر النبيعن ) (الأحزاب: 40].

ومنها: أنه ناسخ لشرائع من تقدمه، وليس بعده من ينسخ شريعته، وهذا يدل على

ال ومنها: ما روي عنه عليه السلام أنه قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، أنا أول شافع وأؤل مشفع(2)، أي: مقبول الشفاعة، وهذا دليل على كونه سيدهم.

وأما توهم: (وحبيب رب العالمين)، فإنما ms048 قالوا ذلك لأن هذا الاسم من الأسماء المحبوبة، كما اختص إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه بأنه خليل الله، وموسي بأنه كليم الله، وعيسى صلوات الله عليه وسلامه بأنه روخ الله وكلمثه، وقد وردت الأخبار بأن محمدا حبيب الله، وعلى ذلك إجماع الأمة.

(1) لفظ: "أنا أول من يقرع باب الجنة"، أخرجه مسلم في باب (قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا اكثر الأنبياء تبعا). وتتمته في المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم الأصبهاني، وفيه اختلاف في اللفظ.

(2) أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعاك في الصحيح من باب (تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم علن جميع الخلائق) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأؤل شافع وأؤل مشفع". وأخرجه الإمام الترمذي رحمه الله تعاى في جامعه من باب (في فضل النبي صلى الله عليه وسلم)، وقال: وفي الحديث قصة، وهذا حديث حسن صحيح.

============================================================

هذا إثباث منهم أن كل من ادعن النبؤة بعده صلوات الله عليه وسلامه فدعواه كاذبة باطلة، والغي عبارة عن الباطل والضلال، وقولهم: فغي، أي: باطل وضلأل، وقوهم: وهوي، أي: تلك الدعوى صدرت عن هوي النفس ليست بهدئ من الله تعان، وانما قالوا ذلك لما سبق بيائه من الأدلة القاطعة على كون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبئين، ولا نبي بعد الخاتم، فمن ادعىن النبوة بعد ذلك فهو يريد تكذيب الله تعاى في خبره بأن محمدا خاتم النبيين، ويتعاى الله عن ذلك.

( الدعوة عائة والإنس والجن مكلفون ] وأما قولهم: (وهو المبعوث إلى عامة الجن وكاقة الورى).

فهذا إخبار منهم أن رسالته عمت الجن والإنس، وإنما قالوا ذلك لدلالات موجبات للعلم قطعا: منها قوله تعاى: ( قل يكأيها الناش إنى رسول الله إلتكم جميعا) [الأعراف: 158]. ومنها قوله تعالى: ( وما أرسلنلك إلا كآفة للناس ms049 بشير ونكذي (سبأ: 28]، فتعميم رسالته جميع الناس دليل على تعميمها جميع الجن، إذ الجن كالتبع

ومنها قوله تعاك في غير موضع خطابا للإنس والجن: فيأى ءالاه رتيكما كذبان [الرحمن: 13]، وعلى هذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه وفد الجن ليلة الجن يسألونه أن يأتيهم ويعلمهم معالر الدين، فمضى إليهم، وقرأ عليهم سورة الروحمن، فلتما أتن إى قوله: فبأتى ءالاه رتيكما تكذبان ) إلا كانوا أحسن جوابا من الإنس، وقال تعالى: ( قل أوحى إلى أنه اشتمع نفرمن الجن فقالوا إنا سمعنا قره اتا عجبا (7) يتهدى إلى الرشد فثامنايه ولن نشرك برنا أحدا} [الجن: 1-2)، وذكر في القصة أنهم لما سمعوا القرآن أنصتوا كونه معجزة، فثبت أن دعوته عامة لكافة الثقلين (3).

وأما قولهم: (بالحق والهدى)، يحتمل قولهم: بالحق، أي: بعثه الله تعالى بالحق الذي لأجله محلقت السموات والأرض، وهو الدلالة على وحدانية صانعهما، والاستعباد بالأوامر والنواهي، وأن البعث بعد الموت والفناء للجزاء في دار البقاء، ويحتمل بالحق أي بالحق الذي لله تعاى عليهم، وما لبعضهم على بعض، والكل يرجع إى معني واحد.

(1) في الأصل: فيكونوا.

(2) في الأصل: والمحبق وهو تصحيف، صوابه ما أثبتناه، والله أعلم (3) حديث وفد الجن، رواه أحمد في المسند، وأبو داود في سننه، والبيهقي في الشنن الكبرى، وتمام القصة مذكور في المعجم الكبير ومسند الشاميين، كلاهما للطبراني

( القرآن كلام الله تعالى ] وأما قولهم: (وان القرآن كلام الله تعالى)، بدليل السمع والعقل والإجماع.

أما دليل ms050 السمع قوله تعاى: (حق يسمع كلنم الله ) [التوبة: 6]، ولأن الكفرة كانوا يطعنون فيه بأنه كلام محمد تقؤله من تلقاء نفسه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم إنه كلام الله تعالى، وعلى ذلك أجمعت الأئة، وذلك دليل موجب للعلم.

وأما دليل العقل، فلأن الكلام من صفات المدح والكمال في الشاهد، وضده نقض وذم، والله تعاى حى قديم، ومن شرط القديم ثبوت الكمال وانتفاء الذم والنقائص، فوجب وصفه بالكلام.

وأما قولهم: (منه بدل(1) بلا كيفية قولا)، فلم يريدوا بقولهم: منه بدأ بلا كيفية، (1) في الأصل: بدا، أي ظهر منه لنا، كما في شرح الميداني:

وأما قولهم: (وأنزله على نبيه وحيا)، فإنما قالوا ذلك للنصوص المصرحة بالتنزيل والوخي، كقوله تعاك: (( وأوحى إلى هذا القره ان لأنذركم يوه ومن بلغ (الأنعام: 19]، وقوله تعالى: ( هو الذى أنزل عليلك الكتب منه مايد تحكمني هن أم الكتب وأخر متشكيهدة فاما الذين فى قلوبيوه ذتيع فيتيعون ما تشكبه منه ابتفاء الفتنة وأبتفله تأويلهه وما يقلم تأويلاك إلا الله والزاسخون فى العلو يقولون م امنا يوء كل من عند رينا وما يذكا إلا أولوا الأ نبتب ) [آل عمران: 27، فقال فقهاء الملة: إن القرآن كلام الله تعاى ووحيه وتنزيله على ما نص الله تعاى عليه.

وأما قولهم: (وصدقه المؤمنون على ذلك حقا)، فهذا منهم بيان أن الصحابة الذين شهدوا نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحققوا إعجازه، وصدقوا كونه كلام الله تعاى ms051 وكتابه وتنزيله، (1) نقلوه إلى من بعدهم على ما تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعوا الخلق إلى إقامة حكمه اعتقادا وعملا، وجاهدوا من امتنع عن الانقياد (1) جاء في الأصل لفظ: ثم، لكنه بغير خط الناسخ، ولذلك لرنشته، وباثباته يضيع خبر أن

وأقا قولهم: (فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقذ كفر)، وهذا ظاهر، لأن فيه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: إن القرآن كلام الله عز وجل، فمن زعم أنه كلام البشر فقد كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبره فيكون كافرا بالردة والتكذيب.

وأما قوهم: (وقد ذقه الله تعالى وأوعده بسقر)، أي عابه الله، وأوعده عذابه، حيث قال فيمن قال: (( اذ هذا إلا قول البشر ((8) سأضليه سقر ) [المدثر: 25 - 26]، أي: ما هذا القرآن إلا قول البشر، فصار ذلك القائل بذلك كافرا مستحقا دخول سقر، وهو أشد العذاب.

وأما قوهم: (فلتما أو عد بسقر لمن قال: إن هذا إلا قول البشر}، علمنا أنه قول خالق البشر، ولا يثبهه قول البشر)، فإنما قالوا ذلك لأن الكلام صفة المتكلم، والقول صفة القائل، فكان القول بخلق القرآن وحدوثه وصفا لله تعاك بمعني من معاني البشر، فيكون گفرا، لما فيه من تشبيه الرب بالخلق، إذ البشر لما كان مخلوقا محدثا كان كلامه الذي هو صفته مخلوقا، ويتعالى الله عز وجل عن معاني خلقه.

وأما قولهم: (فمن أبصر هذا اعتبر) معناه: فمن تأعل في هذه المعاني وبحث

وأما قولهم: (وعن مثل قول الكفار انزجر)، معناه: يجب عليه أن ينزجر عن مثل قول الكفار.

وأما قولهم: (وعلم أن الله تعالى بصفاته ليس كالبشر)، أي: يجب عليه أن [يعلم ان)(1) الله تعالى بصفاته ليس كالبشر، لأن الله تعاى قديم بأسمائه وصفاته لر ms052 يجز تعريه عنها في الأزل، لأن في تعريه عن شيء من صفات الكمال نقصا، والقديم يتعالى عن ذلك، لأنه واجب الوجود لذاته، فكان أزليا بصفات المدح والكمال، وقد تمدح الله تعاى بقوله: (هوالله الذى لا إلله إلا هر علل الغيب والشهدة هوالرحمنن الرحيه) (الحشر: 22]، فكان وصفه بحدوث شيء من صفات المدح والكمال إشراكا إياه مع غيره في حدوث الصفات، ووصفا له بتعريه عن صفات المدح في الأزل، وذلك في حق الله تعاى محال.

رؤية الله تعالى حق وتأويل المعتزلة ساقط] ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه عقيدتهم في الرؤية أنهم قالوا: (والرؤية حق لأهل الجئة بغير إحاطة ولا كيفية)، هذا إثبات بأن رؤية الله تعاى حق لأهل الجنة في الجنة، وقد اعتقدوا ثبوتها وحقيقتها بالكتاب والأحاديث الصحيحة، والعقل الصحيح يثبتها ولا ينفيها.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.

============================================================

وأما قولهم: (كما نطق به كتاب رئنا جل وعلا: (( وجوء يومهذ تاضرة (ل) إلى رتهاناظرة).

هذا منهم احتجاج بهذه الآية على إثبات الرؤية، وهذا يدل على أن هذه الآية موجبة لنظر العين، وتأويل المعتزلة إياها على انتظار الثواب والكرامة تأويل فاسد، إذ أبو حنيفة وأصحابه هم المتبكرون في علم الأصول والفروع، وهم أعرف بالتأويل والتنزيل، وقد صرحوا بإثبات الرؤية، فيشقط تأويل المعتزلة.

وأما قوهم: (وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو كما قال، ومعناء على ما أراد)ا، فهذا منهم إثبات لصحة الأحاديث المروية في إثبات الؤؤية، وشهادة منهم بحقية موجبها، إذ ما ثبت في الشريعة يجب الاعتقاد به، لكونه شريعة الله تعالى تثبث بالمعجزات القاهرات والذلائل الواضحات، فما ثبت كونه منها يقابل بالسمع والطاعة، ولا يضرب الأمثال، والمقاييس لا تبتنى إلا على ms053 دليل موجب للعلم، وذلك: كتاب ناطق، أو خبر متوات، أو مشهور تلقاه السلف بالقبول، أو إجماع الأمة.

وأما قولهم: (ومعناء على ما أراد)، فإنما أرادوا بذلك النظر المذكور في الكتاب إى الرب تعالى، وما صح في ذلك من الخبر فإنه يجب قبوله باعتقاد الحقية والتسليم لما أراد

وأما قولهم: (لا نذخل في ذلك متأؤلين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا)، فإنما قالوا ذلك لأن الرؤية معنل يضاف إى الربوبية، ولا يقاس ذائه بالذوات لوحدانيته وقديه، ولائفهم من صفاته ما يفهم من صفات غيره، لأن صفات غيره دلالات على أن صانعا قديما صنعها ودبرها، وذلك يستحيل في حق صفات القديم تعاى، فمن دخل في ذلك متأؤلا برأيه؛ فإما أن يؤديه رأيه إلى النفي على ظن أن ذلك تنزيه، فيصير ردا لما ثبت بالدليل القطعي، وذلك ضلال وباطل، واما أن يؤديه رأيه إى التشبيه اوالتجسيم على ظن أنه يثبته، فيصير غلوا، وذلك باطل، فوجب اعتقاد حقية ما ثبت بالدليل الموجب من غير تشبيه ولا تعطيل، وهو سبيل أهل الحق.

وأما قولهم: (فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه علمه(1) إلى عالمه)، فإنما قالوا ذلك في كل ما يثبت كونه من الله تعاك ومن رسوله صلى الله عليه وسلم بالدليل الموجب للعلم من: كتاب ناطق، أو خير متواتر، أو إجماع، فإنه يجب تسليمه لله تعاى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، سواء علم الحكمة فيه أو لر يعلم، إذ هو من شريعة علام الغيوب، وعقول البشر تقصر عن (1) لفظ (علمه) ساقط من الأصل،

امن ms054 اشتبه عليه شيء يرجع إلى الله تعالى ولا يخالف المحكمات ] وأما قوهم: (ورد علم ما اشتبه عليه علمه إلى عالمه)، فإنما قالوا ذلك لوجوب الايمان بالآيات المتشابهات، والأحاديث المتشابهة الثابتة بالنقل المتواتر، من غير حمل إياها على مخالفة النصوص المحكمة الموجبة للعلم، ومن غير إيقاع المناقضة بئن خجج الحكيم القديم، فإن قوما تأولوا بآرائهم فعطلوا، وقوما حملوها على ظواهرها فوقعوا في التشبيه والتجسيم، فصاروا معطلة من حيث المعنيل، لأن صانع العالر ليس بجسم ولا جوهر ولا عرضي، ولأنه لا مشابهة بينه وبين شيء من العالمر وخاصية الأجسام التركب، والتركب محقق من الأجزاء والأبعاض، فكان الجسم مبعضا متجريا، ولا يجوز أن يكون الباري كذلك، إذ التركيب لا بد له من مركب، فمن قال: إنه جسم، فقد أبطل الوهيته وجعله مصنوعا.

وأما الجوهر فعبارة عن الأصل القابل للتركب، فلو كان الباري جوهرا لكان محلا للحوادث، وذلك محال، لأن قبول الحوادث من أمارات الحدث، بدليل أن الجوهر لا ينفك عن الأكوان، والأكوان إما أن تكون متحركا أو ساكنا، فلا تنفك عن التغير، (1) في الأصل: العلم.

============================================================

وأما العرض فخاصيته أن لا يقوم بنفسه، ويستحيل بقاؤه، ويتعاى صانع العالر أن يكون كذلك، إذهو قائم بذاته، وبتكوينه قامت الجواهر، والأجسام حاملة للأعراض.

وأما قولهم: (ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاشتسلام)، فلأن الإسلام هو دين الله عز وجل الذي يعبده عباده، وبعث لأجله الأنبياء والمرسلين، وأنزل الكتب السماوية، وهو في الحقيقة جعل كلية الأشياء لله تعاى، سالمة لا شريك له فيها في ملك ولا إنشاء ولا تقديير ثم الإسلام والإيمان واحد عندهم، أعني أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وسائر المحققين، لأن الإيمان هو التصديق لله تعاى بالربوبية، بشهادة كلية الأشياء لله تعاى، بأنه خالقها وربها، على ما هي عليه من آثار الحدثيق، فالمسلم هو الذي جعل الأشياء كلها سالمة لله تعالى، والدليل على أنه واحد قوله تعالك: ( قولواء امنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلن إترهعه وإشمعيل ms055 واشحق ويغقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيوب من ربهة لا نفرق بين أحد منهر وتحخن له مسليون) [البقرة: 136]، قاموا لله تعالى بالإسلام في جميع ما أمر بالإيمان به، وقوله تعاى: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين () فما وحدنا فيها غيربيت من المسليين [الذاريات: 35 - 36]، فعبر بالإسلام عمن عبر عنهم بالإيمان، والذين سماهم مسلمين فم الذين ستماهم مؤمنين، فكان الإسلام والايمان في التحقيق واحدا.

============================================================

واما قولهم: (فمن رام علم ما حظر عنه علئه، ولم يقنغ بالتسليم فهئه؛ حجبه مرائه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان)، فمعناه أن كل من لر يستقبل ما يثبت بدليل يوجب العلم قطعا من كتاب ناطق أو خبر متواتر أو إجماع بالتسليم لله ال ولرسوله، ولر يقنع بالتسليم فهئه، وطلب الوقوف على الحكمة فيما خظر عن الخلق علمه، كان مرامه ذلك منه تحݣا، وعدولا عن موجب الإيمان، فيصير برأيه وتحكمه محجوبا عن خالصر التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان، فيبقى مترددا بين نقيضين، بين الكفر والإيمان، وبين التصديق والتكذيب، ولا إيمان مع التردد، ولا إسلام مع التحكم.

( التمشك بالدلائل الموجبة للعلم قطعا] قال الإمام الناصري(1): فمن أراد أن يعرف الحق فعليه التمسك بالأدلة الموجبة

============================================================

وما اشتبه عليه من متشابهات الكتاب والخبر المتواتر، فيؤمن بمراد الله تعا ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينفي عن الله تعالى مشابهة الخلق عملا بالنص المحكم، وهو قوله تعالى: ( ليس كمئله شعت وهو ms056 السميع البصير) [الشورى: 1)، ويصفه بما وصف به نفسه في صورة التوحيد والإخلاص، ويعتقذ أن الله تعاى سمع منه الحافظ الدمياطي عبد المؤمن ببغداد. وتوفي بها بعد الخمسين وست مثة. وذكره الصاحب ابن العديم في (تاريخ حلب)، وقال: فقيه حسن عارف بالفقه والأصول، وكان يلبش لبس الأجناده القباء والشربوش، عرض عليه الإمام المستنصر قضاء القضاة ببغداد، وأن يلبس العمامة، فامتنع عن ذلك.

قال ابن العديم: وبلغني أن اسمه أولا منكوبرس، فسعي بكبرس، وكان خيرا، ورعا، فقيها، فاضلا، حسن الطريقة، ولمريتفق لي به اجتماع حين قدم حلب، ولا حين قدمت بغداد.

وأخبرث أنه كان على الرق ولر يعتقه مواليه، وكذا عادة الخلفاء ببغداد، وأنه تزوج بامرأة حرة لها ثروة، وولد له منها بنث، وماتت المرأقه وورثت ابنته منها مالا وافرا، وماتت البنت، فجمع جميع ما كان لابته، وسيره للإمام المستنصر، وقال: أنا عبد لا أرث من ايتي شيئأ وهي حرة، فرده عليه، وأذن له في التصرف فيه على حسب اختياره.

قال: وتوفي ببغداد في اوائل ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وستمائة، ودفن إلى جانب قبر أبي حنيفة في القبة بالؤصافة كتب عنه الحافظ الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه.

انتهن من الجواهر المضية في طبقات الحتفية للقرشي رحمه الله، تحقيق البحاثة محمد عبدالفتاح المحلو (ترجمة رقم 378، ج1: ص 462، 463).

============================================================

وأما قولهم: (ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن افتبرها بوهم أو تأولها بفهم) فهذا ms057 منهم إثبات لرؤية الله تعاى في الجئة، إذ دار السلام هي الجية، قال الله تعالل: ( والله يدعوا إلك دار السللو ) (يونس: 25]، أي: يدعو إلى الجنة، وفي تسميتها دار السلام وجهان: أحدهما: أن الشلام اسم من أسماء الله تعاى، فيكون معناها: دار الله، إذ هي دار أولياء الله.

والثاني: سميت الجنة دار السلام، لأن من دخلها سلم من الآفات والعيوب والزوال، فيكون معناها: دار السلامة.

(1) في الأصل: الأياب، وقدجاءت هذه الكلمة بحرف الأصل غير واضحة.

============================================================

وانما قالوا: أو تأولها بفهم، لأن الفهم يكون بالتأيل بالعقل، وذلك يكون لمعرفة الدلائل المنصوبة في العالر وثبوت الصانع ووحدانيته وقدمه وعلى براءته عن يسمات الحدث وأمارات النقص، وأما فهم المعنين الذي يضاف إى الربوبية فلا سبيل إلى ذلك، وهذا هو معنول قوهم: (إذ كان تأويل الؤؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية)، أرادوا بأن الربوبية منزه عن الماهية والكيفية، فلذلك قالوا: لا يصح الإيمان بالرؤية إلا بترك التأويل، ولزوم التسليم، كما في العلم بالذات والصفات، تعلم ذاته بأنه: واحد، حي، قديم، موصوف بصفات المدح والكمال، بلا إحاطة ولا كيفية وأما قولهم: ((1) بتوك التاويل ولزوم التسليم، وعليه دين المؤسلين)، فهذا منهم بيان أن الرسل عليهم السلام سلكوا طريقة واحدة في الهدى والتوحيد، فبتوا دينهم على ما أقام الله تعاى لهم من آيات الوحدانية والألوهية، وآيات الرسالة، فأسلموا لرب (1) في الأصل: (إلا)، وأسقطناها من المتن، كما في بعض نسخ العقيدة، لأن وجودها يضيع معنيى قولهم: (إذ كان تأويل الرؤوية وتأويل كل معنك يضاف إلى الؤبوبية...)، والمعنى على حذفها أن تأويل الروية هو ترك تأويلها، وتأويل أي معني يضاف إى الربوبية هو ترك تأويله. والله أعلم.

============================================================

قال أهل الأصول: أمروا في الأسماء والصفات وما يجب اعتقاده أن يكونوا على دين ونهج واحد على ما قال تعاى: شرع لكم من الدين ما وصى يهه نوحا والذى أوحينا إلتك وما وضينا يهه انرهيم ومومى وعيسهي أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما ندعوهم إليه الله

وأما في الشرائع؛ فلكل واحد منهم شريعة على حدق على ما قال تعاى: { يكل

وذكر القاضي أبو العلا رحمه الله في كتاب الاعتقاد(1) فقال: روى جماعة من (1) صاعد بن محمد بن آحمد بن عبيد الله، أبو العلاء، عماد الإسلام (ت 432 ها: قاضى نيسابور وفقيهها، ودام القضاء بها في أولاده، وتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وقيل: سنة إحدى.=

وأما قولهم: (ومن لم يتوق الثفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزئه).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وهذا أيضا قالوه في الرؤية، لأن الرؤية لما ثبتت كان عالما صدوقاء انتهت إليه رئاسة أصحاب أي حنيفة بخراسان، ويعرف بالأشتوائي، وفي هذا الباب ذكره السمعان، وكذا تسبه أبو إسحاق الشيرازي، وهي بضم الألف وسكون السين وفتح التاء أو بضمها وبعدها الواو والألف ثم الياء آخر الحروف، نسبة إلن آشتوا، قرية من ناحية نيسابور، وبها ولد في ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، اختلف ms059 إى بكر محمد العباسي الخوارزمي في الأدب، ودرس الفقه على شيخ الإسلام أبي نصر بن سهل القاضي جده ثم جاء إى القاضي أبي الهيثم النيسابوري ولازمه.

له كتاب ستاه: (الاعتقاد)، ذكر فيه عن عبد الملك ابن أي الشوارب، أنه أشار إى قصرهم العتيق بالبصرة، وقال: قد خرج من هذه الدار سبعون قاضيا على مذهب أبي حنيفة، كلهم كانوا يرون إثبات القدر وأن الله خالق الخير والشر، ويرؤون ذلك عن ابي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وزفر، وأصحابهم قال الخطيب: بلغنا أنه مات فى سنة اثتين وثلاثين وأربعمائة وقيل توفي فن سنة إحدى وثلاثين وأربعماتة.

راجع ترجمته في الجواهر المضية في طبقات الحنفية للقرشي رحمه الله، تحقيق البخاثة محمد عبدالفتاح الحلو (ترجمة رقم 658، ج2: ص 265- 267).

============================================================

وأما قوهم: (فان رئنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوث بنعوت الفردانية).

وهذا أيضا قالوه في فضل الرؤية؛ حسم(1) عن الخوض في تأويل معاني صفات الرب بالوهم وفهم الرأي، كيلا يقع التشبيه والكيفية والتجسيم، لاستحالة هذه المعاني على القديم، فإن الله تعالى وصف نفسه بصفات الوحدانية بقوله: ( وإلهݣرإلة وتحد لا إلله إلا هو الرقمن الرحيث) [البقرة: 163]، وبقوله: (( قل الله خلاق كل ثمق و وهو الوحد القهلر [الرعد: 16].

وأما قولهم: (ليس في معناه أحد من البرية)، فإنما قالوا ذلك كيلا يتوهم أحد في إثبات الؤؤية الموعودة في الآخرة معاني الؤؤية المعهودة في الشاهد من البرئة، وإنما يراه أهل الجنة في الجنة بغير إحاطة ولا كيفية كما عرفوه في دار السمحنة والعبادة بلا إحاطة ولاكيفية والبرئة جميع الخليقة، يستحيل كون المحدث المخلوق في معنل القديم الخالق.

(1) في الأصل: حتما.

============================================================

اذ الحد وصف المحدود، وهو المحصور. والغاية عبارة عن النهاية. والأركان والأعضاء صفات الأجسام. والأدوات آلاث الأجسام. والقديم سبحانه يتعاى عن هذه الأوصاف كلها، لما هي دلالاث على صانع قديم صنعها ودبرها، فيستحيل أن يكون الصانع القديم متصفا بأوصاف المصنوعية.

واما قولهم: (لا تحويه الجهاث السي كسائر المبتدعات)، فإنما قالوا ذلك بالتصوص المحكمة.

منها قوله تعالى: ليس كمثله شحت وهو السميع البصير) [الشورى: 11]، نفى عن نفسه مشابهة العالمر إياي ففي التحيز بجهة من الجهات مشابهة الأجسام والجواهر، وفي التمكن في مكان مماثلة للجواهر المتمكنة، وفي وصفه بالجهات قول بالانحصار(1) فيها، وفي كل ذلك إيجاب حدوثه وإزالة قدمه، وذلك كله محال في حق ومنها قوله تعاك: ( ولم يكن له كفوا أحة ([الإخلاص: 4]، والكفء القديم.

(1) في الأصل: الانحصار.

============================================================

ومنها قوله تعالى: سبحدن الله عمايصفوب [المؤمنون: 91].

ومنها قوله تعالى: ( والله الغن وأنشر الفقره } [محمد: 38]، فوجب إثبات تعاليه عن كل ما يفتقر إليه الخلق من الاتصاف بالجهة والمكان.

ومنها قوله تعالى: فإن الله عني عن العكلمين) [آل عمران: 97]، فأثبت لنفسه الاستغناء عن جميع العالمين والجهات والأمكنة من جهات العالر، فوجب إثبات تعاليه واستغنائه عن العالمين وعن كل وصفي من صفات المحدثين.

ومن حيث المعقول؛ أن الجهات الشت محدثة، وهي أوصاف للعالر المحدث، والله تعاى قديم لريزل، كان، ولامكان، ولا حين، ولا زمان، ولا فوق، ولا تحت، ولا خلف، ولا قدام، ولا يمين، ولا يسار، فلتا أحدث العالر وأخرجه من العدم إى الوجود صار العالر محصورا بجهات ست، وصانع العالر قديم لريزل، دائم لا يزال، وهو بكل شيء محيط لا كاحاطة الحقة باللؤلؤة، بل بالعلم والقدرة والقهر، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، وكل شيء تحت حكمه وقهره، * ليس كمثل شتة وهو السميغ البصير) وقوله تعالى مخاطبا لرسوله ولكل عاقل من خلقه: *( قل هو الله أحد} ms061 نفى به عن ذاته العدد والتجزي، وبقوله: { الله الضكمد} نفى عن ذاته معاني الخلق، وبقوله:

أما قوله تعالى: وهو الذى فى السماء إله [الزخرف: 84]، أراد به ثبوت ألوهيته في السماء، لا ثبوت ذاته، وكذا هذا في قوله: (( وهو الله فى السمكوات وفى الأرض) (الأنعام: 3]، أي ألوهيته فيهما، لا ذاته، وقوله: (( ما يكوث من تمجوى قملقة إلا هو رابعهة [المجادلة: 7]، أي: يعلم ذلك، ولا يخفى عليه شيء، وقوله تعاك: ( وتحن أقرب إلتو ين حبل الوريد) (ق: 16]، اي بالسلطان والقدرة، وكذا في قوله تعالى: إليه يصعد الكله الطيب والعمل الصللح يرفعد) [فاطر: 10]، أن الله تعالى جعل ديوان أعمال العباد في السماء، والحفظة من الملائكة فيها، فيكون ما رفع هناك رفعا إليه، والمجسمة لا يمكنهم أن يقولوا إنه بالذات عند كل محتضر، ولا أن يقولوا بالذات في السماء لما يلزمهم القول بجعله تحت العرش، وبحسب(1) عدد من في السموات، فوقعوا بهواهم في مثل هذه (1) في الأصل: ويجب.

============================================================

(الإسراء والمعراج بشخص النبي صلى الله عليه وسلم] وأما قولهم: (وقذ أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم)، فإنما قالوا ms062 ذلك لأن الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو مسجد بيت المقدس، ثابت بنض الكتاب، وهو قوله تعاك: ( سشبحن الذى أسرى يعبدهء لئلا من المسجد الكراو إلى المسيد الأقصا ألذى بكركنا حوله لنريه من مايينا إنه هو السميع البصير ) [الإسراء:1]، وكان في (1) في الأصل: بمعنى (2) استدل الشارح بتفسيرهم هذا على خبث عقيدتهم وسوء سريرتهم، وإنما صح هذا الاستدلال لأن علم الانسان واعتقاده من وراء عمله، فهو استدلال بالمعلول على علته. ويؤيد حكم الشارح عليهم أن الطريق في فهم المتشابهات واسع الاحتمال في التأويل، ومحكم في جملة التنزيل، ولا يفضي إلى اثبات المحالات، أو الوقوع في فاحش المناقضات.

============================================================

وأما قوهم: (وغرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله تعالى من العلى، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى)، فإنما أثبتوا المعراج بشخصه في اليقظة إك السماء لما تواترت الأخبار بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير سورة النجم، ولتجويز العقل بشوت ذلك وكونه، فان قيام السماء في الهواء مع عظمها وسعتها وثقلها بلا علاقة من فوق ولا عمد من تحت بقدرة الله تعاك أمر مشاهذ موجث للعلم قطعا بأن ذلك بقدرة ذاتية وقوة أزلية لا تقدر بقوى الخلائق، وأنه لا يعجزه شيء، وكذلك قيام السحاب الثقال وعليه يجوز الماء، والسحاب شيء غليظ كثيف؛ وهو على متن الهوا؛ وهو شيء لطيف لا يحتمل أن يكون مقرا لشيء كثيف وعليه يجوز الماء؛ وهو شيء ثقيل من شأنه وطبعه النزول، وهذا أمؤ ظاهر مشاهد محسوس دليل على أن ذلك بقدرة ذاتية وقوة أزلية لا يعجزها شيء.

فعروج محقد صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إى السموات العلى ممائثبته العقل، ويجوز إذا تأييده بالنقل المتواتر عمن لا يجوز عليه الكذب، وجب الإيمان بثبوته، والاعتقاد بحقيقته، وإنكاره إلحاد وضلال: (الحوض يوم القيامة حق وغوث) وأما قولهم: (والحوض الذي اكرمه الله تعالى ms063 به غيائا لأمته حق).

قال أبو حفص الغزنوي: وهذا أيضا بما يستجيزه العقل، إذ إغائة الله تعالى لكافة

[ الشفاعة باذن الله تعالى حق] وأما قولهم: (والشفاعة التي ادخرها لهم حق) فإنما قالوا ذلك بثبوتها وحقيتها لنصوص دلت على ثبوتها من الكتاب والسنة الواضحة.

أما الكتاب؛ فنحو قوله تعالى: ((وأشتغفر لمم} [آل عمران: 159]، وهذا أمر بالشفاعة، وقال تعالى: ( ولا يشفعوب إلا لمن أرتضى} [الأنبياء: 28]، وصاحب (1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب (الرقاق) من باب (في الحوض) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن قدر حوضي كما بين آيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء". وأخرج مسلم أحاديث في كتاب (الفضاثل) من باب (إثبات حوض نبينا صلى الله عليه و سلم وصفاته)

(يوم الميثاق] وأما قوهم: (والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم عليه السلام وذريته) .

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: أثبتوا ذلك بقوله تعالى: ( وإذ أخذ ربك من بنى مادم من ظهورهر ذريتهم وأشمدهم على أفسهم الست برتيم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيكمة إنا كنا عن هلذا غلفلين [الأعراف: 172]، أثبتوا أخذ الميثاق، ولر يتكلموا في كيفيته، فإنهم عذوا ذلك من المتشابهة، وأثبتوا اعتقاد حقيته لورود الكتاب، ولر يشتغلوا بكيفيته لتمكن وجوه الاحتمال في تأويله.

(1) رواه الترمذي وأبو داود والبيهقي وغيرهم.

============================================================

قال الشيخ أبو منصور: ثم اختلف هؤلاء فيما بينهم، فمنهم من قال: إنه جعلهم بالمبلغ الذي يجري على مثلهم القلم، بأن جعل فيهم الحياة والعقل والتمييز، ثم قال لهم: الست بربكم؟ قالوا: بلى، وهو قول الحسن البصري.

ومنهم من قال: عرض ذلك على الأرواح دون الأبدان.

وقال بعضهم: إنه خلقهم على صنفين، فقال: هؤلاء إى الجتة، وهؤلاء إلى النار، ولا أبالي، وما عرض عليهم قوله ألست بربكم.

وقال بعضهم: عرض على الكل التوحيد، فقال: ألست بربكم؟ وأعلمهم بما عليه أحوالهم وآجالهم في الدنيا من الفقر والغناء والأجل، ونحو ذلك.

وأما قولهم: (وقد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجتة ويدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه، وكذلك أفعاهم فيما علم منهم أن يفعلوه)، فإنما قالوا ذلك تأكيدا لما قالوا من أزلية صفات الله تعاى الذاتية والفعلية بقولهم: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، بيانا لسعة علم الله تعاى، وأن علمه لا يقدر بمعلوم الخلائق، وحسما لتلبيس أوهام القدرية على العوام، حيث زعمت: كيف يعذب الله تعاى على ما

ويستحيل أن لا يعلم ما يكون من مخلوقاته قبل وجودهم، إذ ذلك جهل، والجهل في حق القديم محال، فثبت سبق علمه في الأزل بما يكون من مخلوقاته، ومن صفاته القضاء والقدر والحكم، ومحالى أن يقضي بخلاف ما علم، إذ في ذلك تجهيل علمه، وذلك محال في حقه لما فيه من بطلان العلم ولزوم الجهل، فثبت أنه يقضي بما سبق علمه في الأزل بهم أنهم يفعلون ما يفعلون عن اختيار لا عن جبر واضطرار، فكان ذلك عدلا منه، فبطل ما توهمت القدرية.

وأما قولهم: (على نسق ما ذكروا، وكل ميشر لما خلق له)، فإنما قالوا ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعملوا وقاريوا وسددوا، فكل ميسر لما حلق له(1)، معناة: جدوا في العمل واجتهدوا، ولا تدعوا أعمالكم محتجين بالقضاء، فإن الله تعالى دعاكم اك طاعته، وأمركم بالمجاهدة.

(1) لفظ: (اعملوا فكل ميسر لما خحلق له)، رواه البخاري ومسلم، وفيه: أن يتوكل المكلف على الله تعالى، ويفؤض الامور إليه سبحانه، وأن وجوب العمل لا يكون لما يعقبه من دخول الجئة، بل لإيجاب الله تعان إياه كما أن دخول الجنة يكون بفضل الله تعاى وعطائه.

============================================================

وورد أيضا: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى يبقن بينه وبينها باع أو ذراغ فتدركه الشقاوة، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى يبقين بينه ms066 وبينها باغ أو ذراع، فتدركه السعادة، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخل الجنة(1).

( الشعادة والشقاوة] وأما قولهم: (والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله).

قال الغزنوي: إنما قالوا ذلك لأن الله تعالى لا يقضي بسعادة أحد إلا بعد علمه أنه يخرج من الكفر إلى الإيمان، ولا يقضي بشقاوة أحد إلا بعد علمه أنه يخرج من الإيمان إلى الكفر، فعلمه بالحادثات سابق، ليقضى عليهم ولهم بما شبق علمه بهم قبل وجودهم، وهر مطلع على الشرائر بعد وجودهم.

وأما قولهم: (وأضل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلغ على ذلك ملك مقرب، ولانبي مرسل).

(1) أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعاى، مع اختلاف في اللفظ.

============================================================

وأما قولهم: (والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان)، فإنما قالوا ذلك لأن التعمق في طلب الوقوف على المكتوم بعد المعرفة بكونه مكتوما ينشأ عن الإنكار والارتياب، وهما من صفات أهل التفاق والإلحاد، ثم المناظرة في ذلك يفضي إلى المنازعة في أحكام الربوبية، فيكون مبدأ التعمق وذريعة الخذلان، والمخذول هو الذي منع بسبب خلافه عن شمول النصرة والعناية، ثم يرتقي سلم الحرمان باستمراره على الخلاف، ثم ينتهي إلى درجة الطغيان، وهو المجاوزة عن الحد المجعول للعبد إلى المنازعة ms067 في أحكام الربوبية، فلذلك رتبوا هذه الأحرف على هذا النسق.

وأما قولهم: (فالحذر كل الحذر من ذلك، نظرا وفكرا ووسوسة)، فهذا منهم مبالغة

وأما قولهم: (فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى) .

قال أبو حفص الغزنوي: كأنهم أرادوا بقوهم: فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى، أي: إنما يدري هذا ويقف عليه من نور الله قلبه بكمال اليقين، على ما قال تعالى: ( يهرى الله لنوره من يشله ) [النور: 35]، وإن كان كل مكلف محتاج(1) إليه احتياج الوجوب واللزوم؛ فلا(4) بد له من تحصيله والقيام به، وهذا كما قال تعاى في حق القرآن إنه هدي للمتقين، وإن كان هذا للكل كان من آمن به واتبعه كان له هدي ونورا يستضيء به، وحجة له وتبصرة، ومن أعرض عنه ولر يؤمن به كان حجة عليهم، كما قال الله تعاى: { قل هو للذيب ء امنوا هدى وشفان والذين للا يوهنوب فى (1) في الأصل: محتاج (2) في الأصل: لا.

============================================================

وأما قولهم: (العلم علمان: علم في الخلق موجوث وعلم في الخلق مفقود وإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبت الايمان إلا بقبول العلم الموجود، وترك طلب العلم المفقود).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: فالعلم الموجود في الخلق ما يوقف عليه بدلالة ظاهرة، كالعلم بالصانع بما نصب في العالر من دلائل وحدانيته، وقدمه، وكمال علمه وقدرته، وحكمته، وبراءته من سمات النقص وأمارات الحدث، وهو العلم ms068 بنبؤة الأنبياء وبمعجزاتم، ونحو علم البعث بعد الموت بدلالة ذهاب الليل والنهار بعد وجودهما، وعودهما بعد ذهابهما وتلاشيهما، وبدلالة تعاقب النوم واليقظة، فإن في ذلك دلالة على أنهم كما ينامون يموتون، وكما يستيقظون يبعثون، وكما في تكرر النبات والأزهار في كل سنه وجودا وانعداما، ثم عودا على ما كان بعد الانعدام، دلالة على البعث، ونحو علم الأوامر والنواهي والأحكام الثابتة بالكتب السماوية والأخبار النبوية بنقل الجماعة، فهذا كله موجود في الخلق، فإنكار هذا العلم كفر.

والعلم المفقود نحو ما أخفين الله تعاى من علم الأشياء التي أخفاها عن خلقه، فادعاء علم هذا النوع كفر، لأنه دعوى المشاركة مع الله تعالى فيما استأثر به.

وأما قولهم: (ونؤمن باللوح والقلم)، فإنما أثبتوا اللوح بقوله تعالى: بل هو قرهان يجيد (38) فى لوع تخفوظم) [البروج: 21-22]. وأما القلم فلما ثبت بالنقل الصحيح قول

وأما قولهم: وجميع ما فيه قد رقم، [فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطيه.

وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض، ولا معقت، ولا مزيل، ولا مغيو، ولا ناقض، ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه.

وذلك من عقد الايمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: (( وخلق كل شىو فقدره. نقريا} [الفرقان: 2])، وقال تعالى: ( وكان أمرالله قدرا مقدورا ([الأحزاب: 38]، فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما؛ لقد التمس بوهمه في فخص الغيب سرا كتيما، وعاد ms069 بما قال فيه إفكا اثيما.

والعرش والكرسي حق، وهو مشتفن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء

============================================================

ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما؛ ليمانا وتصديقا وتسليما.

ونؤمن بالملائكة، والنبئين، والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كاتوا على الحق المبين.

ونسعي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قال وأخبر مصدقين. ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله] (1).

ومعناه: ونؤمن بجميع ما قد [...](2) اقيلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: بشرتنا، فأعطنا، ثم أتاه أهل اليمن، فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لر يقبلها بنو تميم، فقالوا: قبلنا يا رسول الله، جثناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟

(1) ما بين المعقوفتين هو من متن العقيدة الطحاوية.

(2) وقع في هذا الموضع من المخطوطة اختلال في الكلام، وهو نقص في الأصل غفل عنه المفهرس، والله أعلم، إذ إنه جاء على رأس ورقة، ومع ذلك استمر ترقيم الأوراق، فكأن ما بين العبارتين ضاع

وهو إخبار عن قدم الله وأزليته وحدث ما سواه؛ من: الجهات الست، والعرش،

وهنا ما ينبغي أن بقال دفاعا عن عقائد أهل السنة، ودفعا للتشابه الذي قد ms070 يقع فيه مطالع تخريج أحد محققي كتاب (بيان تلبيس الجهمية)، تقول: الحديث في الصحيح من كتاب بده الخلق عن عمران بن الحصين، بلفظ: (ولم يكن شييء فيره). وقد خرجه محقق الجزء الأول من (التلبيس): ص32، من موضعين في الصحيح، ومن مسند أحمد بلفظ ابن تيمية: (كان الله قبل كل شيع) . وهذا الصنيع عندي مستوجب للتعليق مرة أخري، فأقول: فرق عظيم بين اللفظين، فإن لفظ الصحيح يعني أن ما سوى الله تعاك (وهو ما يعبر عنه أهل السنة ب: العالر) حادث، وأما لفظ ابن تيمية فيرى ابن تيمية أنه يحتمل ما يسمى القدم النوعي للعالر، وهو عند من يعرف شيئا عن النوع يعني القدم الشخصي، وهو مذهب الفلاسفة وغيرهم.

وأنا على علم بأن لفظ ابن تيمية رواية من روايات الحديث، ولكني على علم بكلام الحافظ ابن حجر في فتح الباري، حيث قال عن رواية الصحيح: (ولم يكن شييء غيره) إنها هي (رواية الباب)، وذكر أن القول بحوادث لا أول لها من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية. وإنما نسبنا اللفظ الآخر لابن تيمية مع أنه رواية، لأنه قلمه حيث وجب أن يؤخر، كما ذكر أمير المؤمنين ابن حجر.

============================================================

واحتج إمام الهدى أبو منصور الماتريدي بجواز المناظرة لإظهار الحق، ودحض الباطل، ودفع شبهات المتطلب بقوله تعاى: ألم تر إلى الذى حاج إبروم فى رتهوه أن "اتسنه الله الملك إذ قال إبرهم رتى الذى يغىء وييميث قال أنا أخىء وأميت قال إبروعم فاب الله يأق يالشمين من المشرق فأت بها من الغرب فبهوت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظيليين [البقرة: 258]، فأخبر أن إبراهيم حاج ذلك اللعين حتى قطعه، فدل ذلك على جواز المناظرة لإظهار الحق ودفع شبهات الباطل.

وما سبق ذكره من التهي المروي عن المماراة فهو على نحو ما تقدم بيانه.

وأما قولهم: (ولا نجادل في القرآن). ms071

قال أبو حفص الغزنوي: قيل: أرادوا بهذا أي: لا نشتغل في القرآن بتأويل أهل الزيغ ابتغاء الفتنة حملا على التشبيه، والتمثيل، والقول بالجارحة.

وأما قولهم: (ونعلم أنه كلام رب العالمين، نزل به الروخ الأمين).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: إنما قالوا هذا حسما لفساد قول القرامطة أن القرآن وجد بالهام غريزي طبيعي، والدليل على بطلان ذلك قول الله تعاى: ( ولانه لثنزيل ري الطلمين (43) نزل به الروح الأمين) ([الشعراء: 192 -193]، وقوله تعاى: ( ولا تعجل

وقد تواترت الأخبار أن جبريل صلوات الله عليه كان يتمثل في صورة إنسان، فيكلمه بالقرآن ويتلوه عليه ويبلغه إليه، ثم هو صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس.

وأما قوهم (فعلمه محمدا سيد المرسلين)، صرحوا بتعليم جبريل إتاه إبطالا لتوهم القرامطة أن يصور في نفسه إلهاما، إذ التعليم والتلقين من الملك يكون إسماعا ظاهرا، ولا سبيل لهم على جعله غريزيا طبعيا.

وأما قوهم: (وكلام الله تعالى لا يساويه شييء من كلام المخلوقين)، فإنما قالوا ذلك لما سبق بيان كون كلام الله أزليا قائما بذات الله تعاي، إذ هو تعالى حي متكلم، فكان الكلام صفة، كالحباة والعلم، فلا يساويه شيء من كلام المخلوقين، إذ كلامهم محدث، ولا مساواة بين الأزلي والمحدث.

وأما قولهم: (ولا نقول بخلقه)، فإنيما قالوا ذلك لما قام من البراهين القاطعة على كونه أزليا قائما بذاته تعاى.

وأما قولهم: (ولا نخالف جماعة المسلمين)، لأنهم أجمعوا على أن كلام الله غير مخلوق، وخلاف إجماع المسلمين باطل وضلال، وهذا تصريخ من فقهاء الملة أن من خالف المسلمين فيما يجب اعتقاده لا يكون في الحقيقة منهم، إذ الإسلام هو الانقياد

( العصاة من المؤمنين مؤمنون خلافا للخوارج] وأما قولهم: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)، فإنما أرادوا بأهل القبلة بلام التعريف ما قدموالبيان نعتهم بقولهم: ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، إذ أهل القبلة في التحقيق هم الذين جمعوا بين استقبال القبلة والتصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون معنى قولهم ذلك، أي: لا نكفر أحدا من أهل الإيمان والإسلام بذنب ما لر يستحله، وإنما شرطوا استحلال الذنب دون ارتكابه من غير استحلال، لأنه إذا استحل صار رادا لحكم الله تعالى، لأن التحليل والتحريم في الأصل من صفات الله تعاى، إذ ليس لأحد دونه تحليل شيء ولا تحريمه على الحقيقة، فإذا استحل ما حرم الله تعاك يكون منازعا فيما تفرد (1) أبو زيد الدبوسي (ت 430 ها: عبيد الله بن عمر بن عيسى القاضي، صاحب كتاب الأسرار، والتقويم للأدلة. قال السمعاني: كان من كبار فقهاء الحنقية، ممن يضرب به المثل، توفي ببخارى سنة ثلاثين وأربعمائة، وهو أحد القضاة السبعة.

(2) هو (تقويم الأدلة) أو (تقويم أصول الفقه)، أو (التقويم للأدلة)، أو كما سماه الشارح. والعبارة التي استحضرها الشارح موجودة فيه تحت عنوان: القول في تحديد الإجماع، ص: 30، تحقيق الميس، دار الكتب العلمية.

============================================================

1الرد على المؤجئة] وأما قولهم: (ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله)، فإنما قالوا ذلك ردا على المرجئة الخبيثة، حيث زعموا: لا يضر ms073 المؤمن ذتث لمن عمله، وهو خلاف النصوص السمعية، فقد ورد الكتاث بوعيد أصحاب الكبائر، ووردت الأخبار المستفيضة في تعذيب أصحاب الكبائر وشفاعتهم، وعلى ذلك إجماغ أهل الشنة والجماعة.

وأما قولهم: (ونرجو للمحسنين من المؤمنين)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: مل جزله الإحسن إلا الإخسن} (الرحمن: 60]، ولقوله تعاى: ( جزا وفاقا} [النبأ: 26)، والجزاء الوفاق هو المجازاة على الإحسان بالإحسان، وعلى الإساءة بالإساءة.

فإن قيل: إن النص يدل على يقين الإحسان، إذ حرف الاستفهام من الله تعالى على التقرير والإيمان، لأنه يستحيل أن يستفهم، لأنه لر يزل عالما، فلم قالوا: نرجو؟ قيل: المجازاة بالإحسان على التقرير والإيجاب كما ذكرت، لكن بشرط الإتيان به إى دار الجزاء،

وأما قولهم: (ولا نأمن عليهم) قال القاضي أبو حفص الغزنوي رضي الله عنه: لر يريدوا به: لا نأمن على زوال الإيمان بكبيرة توجد منهم، وإنما أرادوا أن: لا نأمن عليهم أن يبدر من واحد منهم ما يحبط عمله من كفر أو نفاق، أو ما يحبط ثوابه من عجب أو من أو كبيرة فيعاقب عليها.

وأما قوهم: (ونستغفر لمسييهم)، فإنما قالوا ذلك لما أمر المسلمون بالاستغفار، بعضهم لبعض، ولما أمرث الملائكة والأنبياء عليهم السلام بالاستغفار للمؤمنين، فوجب الاقتداء بهم.

وأما قوهم: (ونخاف عليهم)، كما نخاف على أنفسنا، ونستغفر لهم كما نستغفر لأنفسنا، إذ المؤمنون كالجسد الواحد بحكم الإيمان والتوحيد، وعلى ذلك ورد الخبر: المؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكن بعضه تداعي باقيه بالسهر(4).

(1) في الأصل: ينتقض، تحريف.

(2) قال رسول الله صلن الله عليه وسلم: همتل المؤمنين في توادهم وترأخيهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكن منه عضؤ تداعن له سائر الجسد بالشهر والحمن" . رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم.

============================================================

وأما قولهم: (والأمن والإياس ينقلان عن الملة)، لأن الله تعالى وعد وأوعد، وهو قادر عليهما، ففي الأمن عما أوعد ظن العجز عن العقوبة، وفي الإياس عن الرحمة ظن العجز عن العفو والمغفرةه وكل واحد منهما ناقل عن الملة.

1 العبودية هي السبيل] وأما قوهم: (وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة)، يعنون بالسبيل بينهما الوقوف بين الخوف والرجاءه إذ هو حقيقة العبودية، قال الله تعاى: ({ تتجاقى جنويهم عن المضاجع يدغون ريهم خوفا وطمعا ومما رزقنكهم ينفقون) [السجدة: 16]، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا(1)، وقال تعالك: أولكاك الذين يدهوب يبنغوب إلل ريهم الوسيلة أيهم أقرك ويرحود رخمته

============================================================

وأما قولهم: (ولا يخرخج العبذ من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه)، فمعناه أنهم بالتصديق والقبول دخلوا في الإيمان، فالخروج منه -نعوذ بالله تعاى- يكون بالردة والتكذيب.

والأصل في هذا أن الدخول في الإسلام يكون بإيان الجملة، وهو التصديق بوحدانية الله تعاى، وبما جاء به محمد صل الله عليه وسلم من عند الله، وجميع ما يجب اعتقاده فقد دخل تحت هذه الجملة فالعبد: مؤمن بإيمان الجملة، لا يخرخج منه إلا بجحود كله، أو بجحود شيء منه عند التفصيل؛ إذرد بعضه كرد كله.

( الايمان هو التصديق وأهله في أضله سواء] يم ذكر الطحاوي قولهم في إيمان الجملة، فقالوا: (الإيمان هو: الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي رحمه الله: أرادوا بهذا ظاهر الإيمان الذي يوقف عليه، وتعلق به أحكام الإيمان، يدل عليه قوهم: والتصديق بالجنان، ms075 إذ مجرد الإقرار لا يكون إيمانا بدليل قوله تعاك: ( ومن الناس من يقولء امنا يألله وباليوو الآخر وماهم يمؤمنين [البقرة: 8]، وقد كانوا يقولون آمنا بألسنتهم، فلم يكن ذلك إيمانا، حيث نفن الله تعاى عنهم الايمان، واخبر أن محل الإيمان هو القلوب، فقال تعاى: ( يكأيها الرسول لا يحزنك

وأما قولهم: (وأن جميع ما أنزل الله تعالى في القرآن، وجميع ما صخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشزع والبيان كله حق).

قال القاضي أبو حفصي الغزنوي: إنما ذكروا هذا الفصل تأكيدا ومبالغة على المواظية على الإيمان بطريق الإجمال، ليكون إيمانه محتويا على كل ما يجب أن يؤمن به جملة .

وأما قولهم: (والإيمان واحد)، فإنما قالوا ذلك؛ لأن الأصل في الإيمان هو الإيمان بالله تعالى وجميع ما يجب أن يؤمن به من الملائكة والكتب والرسل وباليوم الآخر، وغير ذلك فهو كله داخل تحت الإيمان بالله تعالى، إذهو رث العالمين، وما سواه فهو محدث ملوك له ملك إيجاد وتخليق، فهذا معنى قولهم: الايمان واحد.

والأصل في ذلك قوله تعاى: (( فمن يكفر بالطلغوت ويومن بالله فقد أستمسك بالعوة الوثق لا انفصام لها والله سميع عليم) [البقرة: 256]، والوثقط هي الوكادة التامة، فصار الإيمان بالله جامعا لكل ما يجب أن يؤمن به، إذ كل ذلك له ومنه، فلا

وأما قوهم: (وأهله في أضله سوا2).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي : أرادوا أن أهل السماء والأرض في أصل الإيمان على السواء، إد إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد، وكذا إيمان ms076 الأؤلين والآخرين واحد وهو التصديق بوحدانية الله تعاى، ويكل ما يجب الإيمان به جملة لقوله تعاى: (فمن يكفر وألطلغوت ويومن بالله فقد أستمسك بالعدة الوثق لا انفصام لها والله سميع علي [البقرة: 256]، وأهل الايمان في هذا الأصل سواء من حيث التبري من الكفر، والدخول في الإيمان، ومن حيث أداء الإيمان، فلا يكون إيمان الأولين غير إيمان الآخرين، اذ كلهم آمنوا بألوهية الله تعاى، ووحدانيته، وقلمه، وقدرته، وما جاء من عنده.

وأما قوهم: (والتفاضل بينهم بالحقيقة والتقوى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى).

قال القاضي أبو حفصي الغزنوي: عنوا بالتفاضل التفاوت في أوصاف الإيمان من الثقل والاستنارة والإضاءة. كما روي في الخبر: لو وزن ايمان ابي بكر وايمان أمتي لرجع عليهم(2).

(1) في الأصل: يرون، وهو تحريف، والله أعلم.

(2) روى الحافظ البيهقي رحمه الله في شعب الإيمان بإسناده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لو وزن إيمان أبي بكر بايمان أهل الأرض لرجح بهم.

============================================================

وأما قولهم: (والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكريهم عند الله أطوغهم له وأتبعهم للقرآن).

وانما قالوا: هم أولياء الوحن لقوله تعاى: ( الله ولي الذي ء امنوا يخرههم من الظلمت إلى النور* [البقرة: 257]، وقوله تعالى: (( الله مولى ألزين مامثوا} [محمد: 11].

وأما قوهم: (واكرئهم عند الله أطوفهم وأتبهم للقرآن)، فإنما قالوا ذلك لقوله

وروى البخاري في صحيحه أيضا من حديث أنسي رضي الله عنه أنه قال: "سمعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة شفعث فقلث: ms077 يارب، أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة، فيدخلون، ثم اقو: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنن شيي، فقال أنس: كأني أنظر إى أصابع رسول الله صل الله عليه رسلم". وهذا الحديث الصحيح يبطل ما زعمه ابن خزيمة في كتابه (التوحيد) من أن: جميع الأخبار التي وردت في شفاعة التبئ صلى الله عليه وسلم في إخراج أهل التوحيد من النار انما هي الفاظ عامة مرادها خاض، كما قاله بنصه، لورود الشفاعة الشريفة على هذا التحو العام والتوفيق بين الأخبار لا يكون برد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.

============================================================

وهذا منهم إخبار بأن التفاضل والتفاوت بين المؤمنين في الدرجات إنما يكون في الطواعية لله عز وجل واثباع القرآن.

وأما قولهم: (وان الإيمان هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر؛ خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى، ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به).

قال أبو حفص الغزنوي وغيره: وإنما قالوا هذا الفضل تفصيلا لإيمان الجملة، لقوله تعاك: ( *امن الرشول پما أنزل إليه من ريبهه والمؤمثون كل امن بالله وملكيكنهه ولثيو ورشلهء لا نفرق بى أمدين رسله، وقالوا سوعنا وأطعنا غفرانلك رينا واليتلك المير) [البقرة: 285]، وهذا هو الإيمان باليوم الآخر(2)، وقوله تعالى: { قولواء امنا يالله وما أنزل التنا وما أنزل إلن إبروعر واشمنعيل واشحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النييوب من ربهر لا نفرق بين أحد منهر وتحن لهر مسلمون [البقرة: 136]، ولما روي في (1) رواه الإمام أحمد في المسند.

(2) قوله: (وهذا)- إشارة إى قول المؤمنين في الآية الكريمة: وإليك المصير، فإنه إيماءة إك اليوم الآخر.

============================================================

( القول في أهل الكبائر والره على الخوارج ومن تبعهم) ثم ذكر الطحاوي قولهم في أصحاب الكبائر.

وأما قولهم: (وأهل الكبائر في الثار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون)، فقد احتجوالذلك بقوله تعاى: ( إن الله لا يغفر ان يشرله بوه ويغفر ما دوب ذلك لمن يشاه [النساء: 116].

قال الشيخ أبو منصور وجميع علماء أهل الشئة والجماعة: هذه الآية حجة لنا على الخوارج، فإن بعضهم يقولون: إن الذنوب كلها إشراك بالله تعاى فمن ارتكب ذنبا صغيرا أو كبيرا فإنه يكفر، وبعضهم يقولون: إن الكبائر منها شرك دون الصغائر:.

(1) هذا الخبر رواه البغاري ومسلم وغيرهما.

============================================================

وأما الحجة على الفريق الثاني؛ فكذلك، لأنهم جعلوا الكبيرة شركا بمعني، وذلك المعنيى موجوة في الصغيرة، وهو قوهم أنه ينقض ما عاهد الله أن لا يعصية، ولا يخالف أمره، والذنب سواء قل أو كثر فهو عصيان، فإما أن نلزمهم بالإشراك بسبب الصغيرة بهذا المعني، فتكون الآية حجة عليهم، أو نلزمهم أن يمتنعوا عن إطلاق اسم الشرك على الكبيرة بهذا المعنى كما في الصغيرة، فتدخل الكبيرة تحت قوله تعاى: ( إن الله لا يغفر آن يشرله پوهويغفر ما دوب ذالك لمن يشاه [النساء: 116]، فتكون الآية حجة عليهم: وأما قولهم. (وان لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله تعالى عارفين، وهم في مشيئته وحكمه إن شاء غفر لهم، وان شاء عذبهم)، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة؛ أن ms079 الكبائر والصغائر كلها في مشيئة الله تعالى، إن شاء عذب عليها بعدله، وإن شاء عفا عنهم بما معهم من الايمان.

وأما قولهم: (وان شاء عذبهم في الثار بقذر جنايتهم بعذله)، فإنما قالوا ذلك ردا (1) في الأصل: والجمع، وصححنا اللفظ من شرح الغزنوي على الطحاوية، تحقيق الشيخ حازم الكيلاني ود. محمد نصار.

============================================================

وأما قوهم: (ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أفل طاعته)، فإنما قالوا ذلك بدلالة نصوص الشفاعة من الكتاب والشنة المشهورة، وفيها خروج صاحب الكبيرة من النار، فيكون ردا على المعتزلة.

وأما قولهم: (ذلك بأن الله تعالى مولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأفل نكرته)، فإنما قالوا ذلك لما دلت الدلائل العقلية والسمعية على انتفاء التسوية بين المؤمن والكافر، منها قوله تعاك: ( أم حسب الذين اجترحوا السيعات أن يخعلهة كالذين ءامثوا وعملوا الصللكلت سواه يخياهم وممائهم سله ما يحكموب) [الجائية: 21]، أخبر أنه لا يسوي بين الفريقين، ثم صرح أن أحدهما هم الذين آمنوا، فكان الفريق الآخرهم الذين كفروا، وقد نفط التسوية بينهما في المحيي والممات، وصاحب الكبيرة ممن آمن وعمل الصالحات.

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم حين نادى منادي المشركين يوم أحد فقال: لنا هبل ولا هبل لكم. ألا تجيبونه؟ فقالوا: ما نقول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: الله مولانا ولا مولى للكافرين (1)، معناه: الله معيئنا وناصؤنا ومتولسي أمورنا.

(1) رواه البخاري.

============================================================

وبدلالة السمع والحكمة.

(الدعاء بالموافاة على الإسلام) وأما قولهم: (اللهم يا ولي الإسلام وأهله، مسكنا بالإسلام حتى نلقاك به)، فإنيما طلبوا الثبات على الإسلام إى الموت، لأن السعادة الأبدية تحصل به، وخحلقت هذه الدار مطية إليها، ولزمت التكاليف لأجلها، ms080 فوجب طلب الثبات على ما به يتوصل إليها، وهو لقاء الله تعالى بالإسلام، ولذلك طلب ذلك خيار الخليقة، قال يوسف صلوات الله عليه حين استقر في الملك: رب قد ء اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الأحاديث قاطر السموت والأرض أنت ولىء فى الذنيا وألاخرة توففى مسلما وألحقنى بألصدلجين) [يوسف: 101]، وكذا غيره.

ولأن المؤمن بين الخوف والرجاء إى الموت على ملة الإسلام، فوجب الاهتمام بسؤال الموافاة بالإسلام.

ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه قولهم في معاملة أهل القبلة في حياتهم ومماتهم.

وأما قوهم: (ونرى الصلاة خلف كحل بر وفاجر من أفل القبلة)، فإنما قالوا ذلك لأن الامتناع من الصلاة خلف أهل القبلة يورث نقمة البدعة، والقول بإنكار أهل الكبائر، وقد قام الدليل على فساد ذلك.

============================================================

وأما قولهم: (وعلى من مات منهم) فإنما قالوا ذلك لأنا ندينا إى الاستغفار لأهل القبلة، والصلاة عل الميت استغفار له وشفاعة، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة على ماعز رضي الله عنه، وأما قطاع الطريق وأهل البغي إذا قتلوا في حال المحارية لر يصل عليهم، لأنهم من أهل اللعن، والصلاة ضد اللعن، ولأنهم باينوا المسلمين بالحرب والدار، فألحقوا بترك الصلاة عليهم عقوبة، وأما من يقتل الناس خحفية لأخذ أموالهم فهو ساع في الأرض بالفساد، كقطاع الطريق، فألحق بهم بترك الصلاة عليه.

وأما قوهم: (ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا)، فلأن ذلك إخبار على الغيب، وذلك لا يكون إلا بطريق الوخي، ولا وخي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن تبديل الأحوال في حق غير الأنبياء في آحاد المحسنين والمسيئين جائر على ما يكون سبق في علم الله تعالى، وذلك غيب عنا، فيكون إنزال المحسن بظاهر حاله الجنة قولا بما لا علم له، وذلك لا يجوز، وكذا إنزال ms081 المسيء بظاهر حاله النار يكون تأليا على الله عز وجل، وذلك باطل محظور.

وأما قوهم: (ولا نشهذ عليهم بكفر ولا بشرك ولا نفاق)، فإنما قالوا ذلك لأن الظن بذلك من غير ظهور ذلك يكون ظنا، واتباع الظن محظور، قال الله تعاى: يكأيها

قال بعض أهل التحقيق: إذا سئل عن المؤمن المحسن بعينه: أين هو؟ فالجواب أن يقال: إن من مات على الإيمان وأداء الفرائض والواجبات، تائبا من الكبائر، مستغفرا من الصغائر فهو في الجنة، وإذا سئل عن جماعة المسلمين: أين هم؟ فالجواب أن يقال: هم في الجنة، لقوله تعاك: إذ ألنين ء امنوا وعملوا الصللحلت كانت لهم جنث الفريوس نزلا} [الكهف: 107]، وإذا سئل عن كافر بعينه يقول: إن مات على كفره فهو في النار، وإذا سئل عن جماعة الكافرين، فالجواب أن يقال: هم في النار، لقوله تعاى: ( وإن الفبجار لفى بجحيو) [الانفطار: 14].

وأما قولهم: (وندر سرائرهم إلى الله تعالى)، فلأنه هو المطلع عليها دون العباد، فوجب تفويض ذلك إلى الله تعاك.

( الامتناغ عن قتال اليشلم) وأما قوهم: (ولا نرى السيف على أئة محتد صلى الله عليه وسلم، إلا من وجب عليه السيف)، فإنما قالوا ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم أبرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماعهم وأموالهم إلا بحقها(1)، (1) رواه البخاري ومسلم، بأكثر من لفظ:

(عدم الخروج على الإمام وإن جار) ( والضبر والدعاء له بالصلاح والمعافاة أخسن) ثم ذكر الطحاوي قولهم في طاعة أولي الأمر.

وأما قولهم: (ولا نرى الخروج على أيمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا تنزغ يدأ من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة)، فإنما أرادوا بذلك إذا دعوا الرعية إلى طاعة الله تعاى، ms082 وما فيه مصلحة العامة، وأما إذا دعوا إلك المعصية فلا طاعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (1).

يم ذكر الطعاوي قولهم كون الصبر والدعاء للولاة بالصلاح أفضل.

وأما قولهم: (وندعو له بالصلاح)، فهذا بيان منهم أن الدعاء لهم بالصلاح أصلخ من الدعاء عليهم، فإنما قالوا ذلك لما في الدعاء لهم بالصلاح من المصالح المتنوعة من رجاء الإجابة، وفيها عموم الصلاح للوالي والرعية والتألف لقلوبهم والتسكين لما بهم من الفساد.

(1) رواه أحمد في مسندم وروى الترمذي في جامعه (باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) عن نافع بن عمر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحت وكره؛ ما لريؤمر بمعصية، فإن أير بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة".

============================================================

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم من ولي من أمر أمتي شييا فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه (4).

وأما قولهم: (ونتبع السنة والجماعة)، فإنما قالوا ذلك لأن السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي المفضية إلى الجنة وححسن العاقبة، فمن سلكها أفضت به إى التجاة من العقوبة والفوز بالجنة، إذ هي طريقة من قامت الآياث والبراهين على كونه رسول الله، وإنما بعث ليقتدى به، قال الله تعالى: ( يكأيها ألذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا (1) أخرج البخاري رحمه الله تعاك في صحيحه في كتاب (العتق) من (باب كراهية التطاول على الرقيق) أن رسول الله صلك الله عليه وسلم قال: "كلكم راع فمسؤول عن ms083 رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".

(2) رواه مسلم بلفظ آخر في اكتاب (الإمارة) باب (فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجاثر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم).

============================================================

( اجتناب الفرقة والشذوذ] وأما قولهم: (ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة)، فإنما قالوا ذلك لما سبق بيانه غير مرة أن إجماع الأمة الهادية؛ وهم الصحابة والتابعون ومن سلك سبيلهم، حجة من حجج الله تعالي موجبة للعلم قطعا، وسبيلهم إجماعهم، وقد توعد بالنار على ترك سبيل المؤمنين كما توعد بها على ميناقه الرسول، وقد تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا تجتمع أمتي على ضلال أبدا(1)، وقال صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ريقة الإسلام من عنقه(2)، فثبت بالدليل القاطع أن خلاف السنة

وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الإمارة) من باب (الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إى الكفر).

============================================================

( أفل الشنة أفل عذل وأمانة] وأما قولهم: (ونحب أهل العذل والأمانة).

قال القاضي أبو حفص الغزنوى: أرادوا بأهل العدل والأمانة أهل الشنة والصيانة من المسلمين، والمتمسكين بالعدل من ولاة الأمور.

وأما قوهم: (ونبغض أهل الجور والخيانة)، أهل الخلاف والعصيان منهم، والجائرين من ولاتهم، وأرادوا بالحب والبغض حب أفعالهم وبغض أفعالهم لا ذواتهم، كما قال الله تعالل: (( والله لا يحب الفساد } [البقرة: 205]، وقال: إن الله يحث التويين ويحث المتطهريب) (البقرة: 222]، أي: يحب التوابين لأجل التوبة، لأنه يحب التوبة من عباده، وكذا قوله: ويحث المتطهرين لأجل تطهيرهم، لأنه يحب الطهارة.

وأما قوهم: (ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه).

و انما ذكروا ذلك تأكيدا لما سبق بيائه، كي لا يتشكك العبد عندما يشتبه عليه، لأن حل جميع المشكلات غير ممكن، فيجب التفويض إى الله تعاى.

ونعتقذ الحقية في كل ما ثبت عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونعرف يقينا أن عقول الخلق قاصرة عن الحكم البشرية، فكيف ثذرك جميع حكم الربويية؟ وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قل ربي أطم بعدتهم ما يعلمهم إلا

م ذكر الطحاوي قولهم في شدة الاعتماد على ما ثبت بالنقل إذا كان متواترا أو مشهورا، حتى الحقوه بالعقائد.

(الإجماع من الأصول] وأما قولهم: (ونرى المشح على الخقين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وإنما ذكروا ذلك مع كونه من أحكام الفقه لتواتر الأخبار بذلك، ولسمل الصحابة والتابعين بها، حتى روي عن الحسن أنه قال: أخبرني سبعون رجلا من البدرئين أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسخ على خفيه، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم داوم على مسح خفيه حتى قبض، وقد امتنع بعض المبتدعة عن ذلك، فخرج الحكم بتواتر ms085 الأخبار وإجماع الشلف عن خبر المجتهدات، والتحق بالأصول، فلذلك ذكره فقهاء الملة أبو حنيفة وصاحباء رضي الله عنهم أجمعين في فصول العقائد.

يم ذكر الطحاوي قولهم في الحج والجهاد، إذهما من شعائر الإسلام، وليس لهما وقث معين.

============================================================

أما قولهم في الحج والجهاد إنهما ماضيان، فهذا منهم بيان بأن الحج وإن كان فرضا على كل مكلف في عمره مرة واحدة، لكنه سفر جهاد بالمال والبدن عند القدرة، وهو من شعائر الإسلام، فكان كجهاد العدو، حتى قال بعض مشايخنا في تصنيف له: إن الكافر إذا أحرم مع المسلمين، ووقف بعرفات، وقضى المناسك، فإنه يحكم بإسلامه لكون الحج من شعائر الإسلام، فيستدل بذلك على تبدل ما كان يعتقده من الكفر، لأن الإسلام في الحقيقة اعتقاد دين الحق، وكذا الكفر اعتقاد دين الباطل، وإنما يوقف عليهما بالدلائل، إذ الإقرار بالتوحيد دل على وجوده في القلب.

وكذلك قال مشايخنا: إذا قال الحربي والوثني: أنا مسلم، يقبل منه، ويجعل ذلك إسلاما منه، بخلاف الكافر الكتاي، لأن الأول يعتقد مطلق الكفر، والثاني كافر برسالة بعض الؤسل مستثنيا باليهودية أو بالنصرانية، فما لر يوجد منه الايمان برسالة من كفر به مع التبري من دينه الباطل لا يحكم بإسلامه، فكان الحج كالجهاد.

وأما الجهاد، فهو من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو دعاء إى دين الله عز وجل وتوحيده، قال الله تعاك: (( وقايلوهم حقى لا تكون فثنة ونيكون الدين لله ) [البقرة: 193]، قال المفسرون: معناه حتىن لا يكون شرك وعن الشبي صلى الله عليه وسلم أنه

وأما قولهم: (مع أئعة المسلمين)، فإنما قالوا ذلك لأن الحج والجهاد فرضان

وأما قولهم: (مع بارهم ms086 وفاجرهم)، فإنما قالوا ذلك لأن العصمة غير شرط في الإمارة، لأنه مكلف بالجري على شريعة معصومة ثبتت بالحجج، فلا يقع بفجوره التباش، وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: لا بد من الإمارة، برا كان أو فاجرا، فإن كان بوا أقيمت به لحدود، ونفذت به الأحكام، وإن كان فاجرا تؤمن به الشبل، وتحسم به مادة الشراق، وعلى ذلك إجماع أهل الشنة والجماعة.

وأما قولهم: (ماضيان إلى قيام الشاعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما)، فهذا منهم بيان أن كثرة المؤنة، وبعد المشقة، والخوف الناشي من الأراجيف، لا يكون عذرا مشقطا فرضيتهما، فيطل ما ذكر عن بعض المتاخحرين في الحج أنه مشقط بالخوف من قطاع الطريق ونحوه، فلهذه الوجوه المذكورة في شأنهما ألحقوهما بفصول العقائد.

ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الحفظة، وفي ملك الموت، وفي عذاب القبر، إى (1) روى أبو داود في سننه من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلن الله عليه وسلم قال: "ثلاثة من أصل الإيمان: الكت عمن قال: لا إله إلا الله، ولا تكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماضي منذ بعثتي الله إى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والايمان بالأقدار"

وأما قولهم: (ونؤمن بالكرام الكاتبين)، فإن الله تعالى جعلهم علينا حافظين، فإنما قالوا ذلك لقوله تعاك: وإن عليكم لمحكفظين ( كراما كثيين ( يقلمون ما تفعلون) (الاتفطار: 10-12]، فهذا نص صريح في إثبات الحفظة وكتبة أعمال بني آدم.

وأما قوهم: (ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين)، فإنما قالوا ذلك لشبوته بالكتاب والخبر المتواتر

وأما الأخبار في كون ملك الموت موكلا بقبض الأرواح وله أعوان؛ فقد وردت الأخبار متواترة مستفيضة.

(عذاب القبر ونعيمه ثابتان بالتواتر]) وأما قولهم: (ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه ms087 لمن كان لذلك أهلا)، فإنما قالوا ذلك

وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيوه لمن كان لذلك أهلا، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة، فيجب الاعتقاد بثبوت ذلك.

وأما قولهم: (وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن رئه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم).

وأما قولهم: (والقبر رؤضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر الثيران)، فإنما قالوا ذلك لما تواترت الأخباو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كله، ولاتفاق الصحابة رضي الله عنهم على ثبوته، وقد جاء في تفسير قوله تعاى: (( يثيت الله الذي * امثوا بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم: 27]، أن ذلك في سؤال منكر ونكير في القبر فإذا تواتر الخبر عمن يخبر عن الوحي وجب قبوله والاعتقاد بثبوته، ولا يتكلم في كيفيتها، وليس للعقل وقوف على كيفية التعذيب والتنعيم في القبر، وكيفية السؤال للميت.

(ما يكون يوم القيامة] ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الأمور الكائنة في العالر الثاني: وأما قولهم: (ونؤمن بالبعث) بعد الموت، لما نطقت الكتب السماوية كلها بقيام الساعة، وبعث أهلها بعد موتهم، وكذلك نطقت الرسل والأنبياء كلهم جميعا بالبعث بعد

وأما قولهم: يوم القيامة، فإنما قالوا ذلك لأن الدنيا لا تصلح أن تكون دار الجزاء، لأنها جعلت دار العمل، والآخرة جعلت دار الجزاء.

وإنما قلنا: إن الدنيا لا تصلح دار الجزاء، لأن الأصل في دار المحنة امتحان(1) أهلها بالأوامر والنواهي، وهو الإيمان بوحدانية الصانع بالبعث بشهادة الآيات والدلائل، والانتهاء عن الكفر والخلاف؛ عن اختيار في الإتيان والترك.

(1) لفظة (امتحان) غير موجودة في الأصل، وإنما احتجنا إك تقديرها ليفهم المعنى.

============================================================

ودلت الدلائل أن يكون الإيمان واجبا على التأبيد، وأن يكون الكفر حراما على التأبيد، ودلت الدلائل أن يكون جزاؤهما على التأبيد، فجعلت الحياة الدنيا للعمل إلى الموت، وجعل الموت للنقل إى الآخرة التي فيها يبعثون جميعا للجزاء الوفاق، ولو كان ابتداء الجزاء المؤئد في الدنيا بطلت المحنة عن اختيار، وكان الإيمان اضطرارا بمعاينة العذاب، وقد قام الدليل القطعي أن الإيمان لا ينفع عند معاينة الناس، فجعل الجزاء في دار البقاء، ولنلك سمي يوم القيامة يوم الجزاء، قال الله تعالى: ملك يور الزي (الفاتحة:4]، قالوا: يوم الجزاء.

وأما قولهم: (والعرض)، أي نؤمن بالعرض على أسرع الحاسبين، فإنما قالوا ذلك لقوله تعالى: وعرضوا عل رتك صفا لقد چثشمونا كما خلقتكر أول مرة بل زعمته ألن تجعل لكم موعدا [الكهف: 48]، وقوله تعاى: يوميذ تعرضون لا تخفى منكر خافية [الحاقة: .18 وأما قولهم: (والحساب(1))، فلقوله تعاى: وإن كاب متقكال حبةو ين خردل (1) في الأصل: والحسنات.

============================================================

وأما لعانهم بقراءة الكتاب؛ فلقوله تعالى: وكل إنكن الزمنله طكيره فى عنقه

وأما إيمانهم بالثواب والعقاب؛ فقذ قدموا في قولهم: وجزاء الأعمال، وإنما أعادوه تأكيدا ومبالغة، إذ خلق السموات والأرض وما فيهما كان للاستعباد من الأوامر والتواهي لإثبات الثواب والعقاب، وقال تعاى: جزاء وفاقا [النبأ: 26]، فيكون جزاء التوحيد ثوابا مؤبدا، وجزاء الكفر عقابا مؤبدا، إذ الدين يعتقد للأبد.

وأما إيمائهم بالصراط، فلما ذكر أهل التفسير في قوله تعاى: ( وإن منكرا لا واردها كان على ريك حتما مقضيا [مريم: 71]، فقالوا: يضرب الصراط على متن جهنم وله استواء وصعود، قال الله تعالى: ثم تنجى الذين أتقوا وندر الظللمي فيها جشيا} [مريم: 72]، وقد تواترت الأخبار في صفة الضراط أنه جسر ممدد على متن جهنم أحد من السيف، وآدق من الشعر، ومرور الناس عليه بأعمالهم، فمنهم من يمر كالبرق وكالريح، ومنهم من يمر كأجاويد الخيل، ومنهم من يتهافت فيها، وليس في العقل إنكار شييء من ذلك، إذ من تأمل حق التأمل فإن العقل حجة من حجج الله تعاى، وحججه لا تتناقض.

وأما إيمائهم بالميزان والوزن؛ فلقوله تعالى: (( ونضع المؤزين القسط ليؤر القيكمة فلا نظلم نفس شيكا وان كاب مثقكال حتومن خردل أنينا پها وكفن ينا حنسبين)

( الجنة لا تفنى أبدا والنار لا تفنى أبدا] ثم ذكر الطحاوي قولهم في الجنة والتار: وأما قولهم: (والجتة والتار مخلوقتان لا يفنيان أبدا، ولا يبيدان، فإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم للجئة فضلا منه، ومن شاء للنار عذلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ منه، وصائر إلى ما خحلق له) .

وأما قولهم: بدوام الجنة ونعيمها ودوام النار وعذابها، فإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: (إن ألنين م امنوا وعملوا الصللحت أوليك هر خير البرية (7) جزاؤهم عند ريهم جنتت عدذ تجرى من تحتها الأنهر خلدين ms090 فيها أبدا} [البينة: 7-8]، ولان الجية أعدت للمتقين لإيمانهم على التأبيد، والنار أعدت للكافرين جزاء لكفرهم على التأبيد، فوجب القول ببقائهما على الدوام، وعليه إجماع أهل الحق(1).

ومن الشنة الواضحة قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أهل الجئة لا يموتون

============================================================

ف: (إن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق)، فهذا تصريخ منهم بأنهما مخلوقتان موجودتان، إذ صرحوا بخلقهما قبل الخلق، وإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: سابقوا إلى مغفرة ين رتكر وجنة عرشها كعرض السمله وألأرض أعدت للذير امنوا بألله ورشلو ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيو) ([الحديد: 21]، وقال تعالى في النار: (واتقوا النار الق أعدت للكلفرين ) [آل عمران: 131].

( الشواب فضل من الله على عباده] وأما قولهم: (وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم للجنة فضلا منه، ومن شاء للنار عدلا منه)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعالى: سابقوا إلن مغفرة من ريكر وجنة عرشها كعرض السماله وألأرض أعدت للذيرب ء امثوا بألله ورسله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاە والله ذر الفضل العظيو [الحديد: 21]، فذكر في الثواب الفضل، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، قيل: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني (1) رويل الترمذي في جامعه عن أبي هريرة حديثا فيه طول، وفي جزء منه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لامن دخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم". ورواه بسند آخر قال فيه: حديث حسن غريب.

============================================================

وبطل هذه النصوص الصريحة قول المعتزلة: إنه يجب على الله أن يفعل بالعباد ما هو الأصلح لهم في الدين، ولأنه لا موجب في الحقيقة إلا الله تعالى، إذ الايجاب صفة الإله على الحقيقة، ولا إله غير الله تعاى، فيبطل قولهم بالإيجاب على الله تعالى، ولأنم(2) عباده ومماليكه وملكه ملك تخليق وايجاد، وفي الشاهد لا يجب للعبد على سيده جزاء بإزاء عمله، لأن منافعه على ملكه، ومعلوم أن العبد في الشاهد ملك لسيده مجازا لا حقيقة، والأشياء كلها ملك الله تعالى حقيقة ملك تخليق، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعاك.

وأما قوله تعالى: (جزكة بماكانوا يعملون [السجدة: 17]، ونحوه من النصوص، فإنما جعل الله تعاى الثواب بازاء العمل فضلأ وجودا ورحمة.

وأما قولهم: (ومن شاء للنار عدلا منه)، لأنه سبق في علمه في الأزل من يكفر به

(2) في الأصل: ولأن ما.

============================================================

وأما قولهم: (عدلا منه)، فإنما قالوا ذلك لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهو تعالى وضع التصرف في ملكه، ولريضع في ملك غيره، ولذلك يعذب على ترك الأمر وارتكاب النهي، فكان فعله عدلا وحكمة، وإنما الظلم والسفه هو أن يأمر الآمر بالشيء، ثم يعذب المأمور إذا اثتمر، أو ينهى عن شيء ثم يعاقبه إذا ms092 انتهن عما نهاه، ويتعاى الله عن ذلك كله.

ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه قولهم في الخير والشرمؤة أخر.

أما قولهم: (والخير والشر مقدران على العباد).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وقدمر قوهم في هذا الفصل، وإنما أعادوه تأكيدا ومبالغة في إثبات القضاء والقدر، فإن قيل: كيف يحسن تخليق الشر وتقديره؟ قيل له: الصنع إذا كان له عاقبة حميدة يكون حكمة، ولا يكون سفها ولا قبيحا، وفي تخليق الشر وجوة من الحكمة: منها: كمال القدرة، إذ القادر على ايجاد الضدين يكون موصوقا بكمال القدرة، وكمال القدرة من شرط الألوهية.

============================================================

ومنها: أنه لا يتضرر بالأشرار والعصاق لأن من علم أن مفعوله يضره لا يفعله، فكان في خلقه الشر دلالة أنه لا يتضرر بالعصاة، ولا ينتفع بالأولياء.

(الاشتطاعة] وأما قولهم: والاستطاعة ضربان، أحدهما: الاستطاعة التي يوجد بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف به المخلوق؛ فهي مع الفعل. وأما الاشتطاعة من جهة الؤشع والصحة والتمكين وصحة الآلات؛ فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، كما قال الله تعالى: (( لا يكلف الله تفسا إلا ومعها) [البقرة: 286].

فإنما قسموا الاستطاعة، لأن المأمور بالفعل لا بد له من القدرة على الفعل.

ثم الاستطاعة والقدرة في وصف العبد شيء واح فقال: نستطيع ونقدر، بمعنخ واحد.

ثم القدرة باطنة وظاهرة؛ فالاستطاعة الباطنة هي التي يوجد بها الفعل، يحدثها الله تعاى مقرونة بالفعل، ففي الفعل تسمد توفيقا، وفي المعاصي تسمن خذلانا، لا يوصفة المخلوق به، فهذه الاستطاعة تكون مع الفعل ليكون العبد مفتقرا إلى توفيق الله تعاك (1) في الأصل: يجد.

============================================================

وأما الاستطاعة الثانية، فهي القدرة الظاهرة، وهي من جهة الوشع والتمكين وصحة الآلات، وهي متقلمة على الفعل، فالقدرة التي يوجد ms093 بها الفعل هي باطنة لا يتعلق أحكام الشرع بها، لأنها باطنة، قبل وجودها هي معدومة، وتعليق الأحكام بالمعدوم يفضي إك إهدارها، والله تعالى شرع الأحكام للالزام لا للاهدار، وبعد وجودها هي خفية لا يقف العبد عليها، ولا تبقى زمانين، لأنها عرض، فالقول بتعليق الأحكام بها قول بما ليس في وشع العبد، ولذلك احتجوا بقول الله تعالى: لا يكلف الله نفستا إلا وشعها [البقرة: 286]، فقال بثبوت هذه القدراة مع الفعل لإظهار حقية العبودية بافتقار العبد إى الله تعاى في كل لمحة ولحظة إلى تخليق قدرة الفعل، وهو مذهب أهل الحق.

وقالت المعتزلة بتقديم هذه القدرة على الفعل، وهذا فاسد من وجوه: - أحذها: أن في القول بتقديم قدرة الفعل على الفعل قولا بالاستغناء عن الله تعاللى، وذلك محال - والثاني: في القول بذلك إهدار أحكام الشرع، لأن الأمرإما: 1) أن يرد قبل وجود هذه القدرة، فيكون تكليفا قبل وجود القدرة، والقول به فاسد لما يكون تكليف العاجز،

3) أو يرد الأمر بعد وجودها، فيصير واردا حيث لا قدرة، وهو فاسد، فيبقى حكم الأمر هدرا، على ما بينا.

فهذا معنى قولنا: إن الله تعالى ما شرع الأحكام لإهدارها، بل شرع لتحققها.

فثبت صحة قول أهل الشنة والجماعة، وظهر بطلان قول المعتزلة مما ذكرنا من الأدلة.

ووجب القول بتعليق الأحكام بالاستطاعة الظاهرة، وهي القدرة من جهة الوشع والتمكين وصحة الآلات، وهو كما قال الله تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا ؤشعها) [البقرة: 286]، وقوله تعاك: ( ولله على ألناس حيج البيت من أستطاع إليهو سبيلا ) [آل عمران: 97]، وصيخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فسر السبيل بالؤاد والراحلة، وعليه الإجماغ ( القول في أفعال العباد] وأما قولهم: (وأفعال العباد خلق الله وكست من العباد).

ومعنى قولهم: خلق الله، أي مخلوقة لله تعالى وهي كسب من العباد.

وقالت المعتزلة: هي مخلوقة لفاعليها، ومنعوا قدرة الله تعالى عنها، حتمن جعلوا ms094 كل

وحجة أهل الحق قوله تعالى: ( ذرلكم الله ربكم لا إلله إلا هو خكلق كل شوت وفاعبدوه وهوعل كل شى ووكيل ) [الأنعام: 102])، فقوله: خيلق كل شح و، عمومه كعموم قوله: وهو على كل شق ووكيل ، فكما لا يجوز تخصيص قوله: وهو عل كال شق ووكيل، لا يجوز تخصيص قوله: خكلق كل شف * ل ومنها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تعالى خالق كل صانع وصنعته.

ومنها: قول الله تعالى: ( والله خلقكر وما تعملون [الصافات: 96]، دخل تحت هذا النص عملهم، ودخل معمولهم بدلالته.

ل لا حول ولا قوة إلا بالله العليع العظيم ) وأما قولهم: (ولم يكلفهم الله إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم الله، وهو تفسير: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).

فإنما قالوا ذلك، لأن ما حصل من الأفعال باستعمال الآلة والاستطاعة ليس مما تفرد العبد بها، لأنه لا يقع شيء منها على ما يقصده العبد على الاستقلال، فلم يكن خالقا لما بينا من الدلالة، بل كان كاسبا لها، وله في كسبه اختيار، على ما بينا.

وأما قولهم: (وهو تفسير: لا حول ولا قوة إلا بالله). معناه: لا حول لأحد ولا

(مشيئة الله تعالى نافدة] وأما قوهم: (وكل شينء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقدره وقضائه، فغلبث مشيئئه المشيثات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل الله مايشاع، وهو غير ظالم أبدا، لا يسأل عما يفعل، وهو يسألون).

وإنما قالوا هذا الفصل كله تاكيدا لما سبق من كلماتهم فيما مضى. ms095

وأما قولهم: (غلبت مشييته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها)، إثبات التوحيد ونفاذ الإرادة لله تعالى، وهو مأخوذ من قوله تعالى: كوكان فيهما ء الهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22]، ومن قوله تعاى: ( فعال لما يريد) [البروج: 16]، ومن قوله: وإن يمسسك الله يضر فلا كاشف لهوإلا هو وإن يمسسك يخير فهو على كل شى وقدير) [الأنعام: 17].

وقد سبق البيان فيما مضى أن المعتزلة لا يمكنهم الاحتجاج بأدلة التمائع، فإن من عقد مذهبهم أن الله تعالى شاء من كل كافر الإيمان، وشاء الكافر من نفسه الكفر، فكان ما

بل: إرادة الله تعاى ومشيئته نافذة في الكل بما سبق علمه في الأزل، فمن سبق في علمه أنه يؤمن ويختار الايمان؛ أراد منه ذلك، ومن سبق في علمه أنه يكفر ويختار الكفر؛ أرادمنه ذلك.

وقالت المعتزلة: إن المشيئة المذكورة في الآيات(1) هي مشيئة الجبر، أي: لو شاء لجبرهم على الهدى، ولآمنوا جبرا وما أشركوا.

قيل لهم: إن من مذهبكم أن المؤمن فاعل الإيمان، والكافر فاعل الكفر، ولهذا نفيتم(2) أن يكون الله تعاى خالقا لأفعال العباد، وقليم: لو كان الله تعالى خالقا للإيمان والكفر؛ لكان بين المؤمن المطيع من الكافر العاصي، فعلى هذا لو خلق فيهم الإيمان لكان هو المؤمن لا العباث فلا يتصور إيمانهم على قولكم، ولر تنفذ مشيئئه، فبطل على تأويلكم قوله تعالى: ( فلؤشاء لهدينكم أجمعين ) (1) مراد الشارح بالآيات قوله تعالك: (( سيقول الذين أقرلوالوشاء الله ما أشركنا ولا ما باؤنا ولا حرمنا ين ثقه كذلك كذب الذيرن من قبلهة حق ذاقوا بأسنأ قل هل عندكم من علو فتخرجوه لنا إن تليموب إلا الظن وإن أنتد إلا تخرصون [الأنعام: 148 -149]، وقوله تعاى: ( وعلى الله قصد الشكييل ومنها جماير ولو شاة لمدنكم أجمويب) [النحل: 9].

(2) في الأصل: أثبتم. ولا أدري كيف وقع ذلك.

============================================================

وإنما قالوا ذلك بدلالة النصوص الواردة بالدعاء، كقوله تعالى: {( آدعوا رتبكم تضرعا وخفية إند لايحب المعتدي) [الأعراف: 55]، وقوله: والذي جاهو ين بعدهم يقولور رتنا أغفر لنا ولاخواننا الذيب سبقونا يالايمن ولا تجخعل فى قلوينا غلا للزين ءامثوا ربنا إنك رهوف رحيم} [الحشر: 10)، ولأن المؤمنين صاروا إخوة بسبب الايمان، فصار بعضهم من بعض لاتحادهم في المعنى الجامع بينهم، وهو التوحيد والمعرفة، ولذلك وجب صلاة الميت على الأحياء وقد وعد الله الإجابة بقوله تعالى: (وقال ريكم اذعونى أشتجب لكز [غافر: 60]، فكان من الواجب علينا أن نعلم أن الدعاء ينفع حيث أمرنا بالدعاء والاستغفار للأحياء والأموات، إذ لا يأمر الله تعاى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بما ينفع وأما قولهم: وفي صدقتهم، أي وفي صدقتهم أيضا منفعة للأموات، وإنما قالوا ذلك لما ئبت عندهم، لأن التصدق لأجل المؤمن الميت كالدعاء.

وقدورد في الخبر: تصدقوا عن موتاكم.

وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حضرت جنازة بين يديه، فسأل: هل عليه دين؟ فقيل: نعم، فقيل: هل ترك وفاء؟ فقيل: لا، فقال: صلوا عليه، فقال أبو قتادة

وأما قولهم: (والله تعالى يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء ولا يملكه شيء)، فإنما قالوا ذلك لما سبق بيائه من النصوص الواردة بالدعاء وبالإجابة عند اجتماع شرائط الإجابة، لقوله تعاى: (يببى اشكه يل اذكر وا نعمتى التق أنفمت عليݣر وأوفوا بعهرى أوف يعهركم واتكى فازهبون) [البقرة: 40]، وقوله تعاى: (( أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186].

وروي: يستجاب للعبد ما لر يستعجل، قيل: يا رسول الله، وما يستعجل؟ قال: (1) لفظة (سال) مطموسة في الأصل.

(2) روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الحوالات) من باب ms097 (إن أحال دين الميت على رجل جاز) من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا عند النبي صلك الله عليه وسلم، إذ أي بجنازة، فقالوا: صل عليها، فقال: هل عليه دين؟ قالوا: لا، قال: فهل ترك شييا؟ قالوا: لا، فصلل عليه، ثم أتي بجنازة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، صل عليها، قال: هل عليه دين؟ قيل: نعم، قال: فهل ترك شييا؟ قالوا: ثلاثة دنانير، فصلى عليها، ثم أقي بالثالثة، فقالوا: صل عليها، قال: هل ترك شيئا؟ قالوا: لا، قال: فهل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير، قال: صلوا على صاحبكم، قال أبر قتادة: صل عليه يا رسول الله، وعلي دينه، فصل عليه.

============================================================

وروي أنه يستجاب للعبد للحال، وقد يستجاب له ويتأتخر إى وفاته، كما روي أن موسى دعا على فرعون وأمن هارون، فجاعه الوحي: (قدأجيبت دقوتكما فأستقيما ) [يونس: 89]، وتأخحر إى وقت بلوغ الأجل.

وأتا قوهم: (ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء، ولا يملكه شيءا، فإنما قالوا ذلك إبانة لنفع الدعاء، وتضرعا بأن الله تعالى المسؤول لملك كل شيء، ولا يملكه شيء، ولا يتعذر عليه شيء لأنه يقول للشيء: كن فيكون، وهو كريم وهاب، يعطي المسألات، ويجيب الذعوات، جواد قادر على قضاء الحاجات.

وأما قوهم: (ولا غنى عنه طرفة عين)، فإنما قالوا ذلك لأن ما سوى الله تعالى عاجز عن دؤك ما يريد، مقهور بقهر الربويية، مذلل بعز الألوهية، مفتقر بلزوم نقص الحاجة، ولا ينفك عن الحوائج، قال الله تعالى: يكأيها النثاس أني الفقراء إلى الله والله هو الغني الحييد (فاطر: 15]، فذكرنا هذا حتا على الدعاء، وتحقيقا لافتقار العباد إى الله تعا

قال القاضي أبو حفص: معناه: من رأى نفسه مستغنيا عن الله طرفة عين فقد كفر، لأن الافتقار صفة لازمة للعبد، كالحديثية، والاستغناء صفة ربوبية، فإذا ظن العبد أنه مستغن عن الرب جل ذكره صار جاهلا بالله تعالى، مشاركا في صفة الربوبية فيكون كافرا، وكان من أهل الحين بفتح الحاء، أي صار من أهل الهلاك.

(معنى غضب الله تعالى ورضاه] ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه عقيدتهم في وصف الله تعاى بالغضب والرضا.

وأما قولهم: (والله تعالى يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى)، وإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: غيرالمغضوب عليهة) [الفاتحة: 7]، قال المفسرون: غير المغضوب عليهم، هم الذين أنعم الله عليهم بالكون على الضراط المستقيم، والمغضوب عليهم اليهود، وكذا كل من كفر بالله وعاند آياته، وقال تعاك: (( وغضب الله عليهه ) [الفتح: 6]، وقال تعالى في وصف نفسه بالمحبة: فسوف يأتى الله بقوو يحخبهم ويحبونهه ) [المائدة: 54]، وقال تعاك: (إن الله يحب التوبين ويحيالمتطهريب [البقرة: 222]، فدلت هذه الآيات على ثبوت

[عبارة مخكمة في إثبات الصفات] فنقول: * إنها صفاث الله تعالى على ما ورد في الكتاب والسئة المتواترق لا كصفات المخلوقين.

( القول في الصحابة رضوان الله عليهم) ثم ذكر الطحاوي قولهم في الصحابة رضي الله عنهم.

واما قولهم. (ونحث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وإنما قالوا ذلك لأنهم بذلوا مجهودهم في إظهار دين الله تعاى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أؤل ms099 الأمر بتحمل الملامة من الأقارب والأباعد، ثم تحملوا تعذيب الجبابرة إتاهم، ثم لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجروا إليه، وتركوا ديارهم وأموالهم.

وأما الصحابة من الأنصار؛ فإنهم آووا ونصروا.

ثم كلهم جاهدوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا جميع الأعداء

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: يهلك فيك اثنان: مبغض مفرط، ومحث مفرط ألا ترى أن النصارى أفرطوا في حب عيسى صلوات الله عليه وسلامه، فادعى بعضهم فيه الألوهية، وبعضهم الشركة، وبعضهم النبوة

وأما قولهم: (ولا نتبرا من أحد منهم)، فإنما قالوا ذلك لأنه لر يوجد منهم ما يوجب البراءة ms100 عنهم، بل ظهر وتحقق منهم ما ملأ الأرض تسبيحا وتهليلا وتمجيدا، وعلموا الناس شريعة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، فوجب حيهم والاقتداء بهم، لأن الله تعالى قال: (( لقدرض الله عن الموينيب إذيبا يعونلك تحت الشجرة فعلم ما فى قلويهم فأنزل السكينة عليهم وأتتبهم فتحا قريبا ) [الفتح: 18]، فقد أخبر الله تعالى أنه رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم.

وأما قوهم: (ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم، ولا نذكوهم إلابخير)، وإنما قالوا ذلك لأن حبهم يقتضي حب الدين لما بذلوا أرواحهم وأموالهم حبا لله تعاى نصرة لدينه، فمن أبغضهم فإن ذلك لبغضه الدين وأما قولهم: (وحبهم دين وإيمان)، فإنما قالوا ذلك تأكيدا لما تقدام من قولهم، ليعلم ان حبهم ليس بطبيعي كما يحب أحدنا ماله وولده، وإنما نحيهم لهذا الدين المرضي الذي هد ارتضاه الله تعالى دينا لهم، لقوله تعاى: ( ورضيت لكم الإسلم دينا [المائدة: 3]، ولقوله: إن الدي عند الله الإسلء) [آل عمران: 19].

وقد قال تعاك في وصف الصحابة: (( تحمد رسول الله وألذين معدهه أشداء على الكفار رحماه بينهم ترنهم رگعا سبدا يبتغون فضلا قن الله ورضوانا سيماهم فى وجوههر ين أثر الشجود

( الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم] ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأما قولهم: (ونثبث الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms101 أولا لأبي بݣر الصديق رضي الله عنه، تفضيلا له، وتقديما على جميع الأمة)، فإنما قالوا ذلك لأن الصحابة أجمعوا على إمامته، وبايعوه فاجماغهم كآية من كتاب الله تعاى.

وقد أجمع المهاجرون والأنصار على إمامته، وفيهم أصحاب بيعة الرضوان، فلا يتصؤر إجماع الصحابة على خلافته، وتقديمهم إياه على غيره إلا لكونه أفضلهم، حتى قال له علي رضي الله عنه: رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا؟ وقال له أيضا: قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا تؤخرك أراد بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلافه إياه على الصلاة في مرض موته، وليس شيء أهم من أمور الدين، ولا ركن بعد التوحيد، أعظم من الصلاة، فكان استخلاف

وأما ما روي عن علي رضي الله عنه أنه توقف في بيعته، فإن ثبت لا يقدعح في خلافته، لأنه لولر يستجز الخلافة لما بايعه بعد ذلك.

وعلى أنه رري أنه بايع اليوم الأول، وروي أنه بايعه بعد أربعين ليلة، وروي أنه بابعه بعد ستة أشهر حين قبضت فاطمة رضي الله عنها، وتصديق الرواة واجب فيما لا يخالف الكتاب والسنة الواضحة والاجماع، لأنهم أمناء الدين، فيحمل ذلك على الإعادة مرارا؛ بايع في اليوم الأول، وبعد أربعين ليلة، وبعد ستة أشهر للتاكيد والإحكام، وحسما لمادة الأوهام، ولأنه قد تواترت الروايات على بيعته، خصوصا لما أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يهلك فيه اثنان: محب مفرط، ومبغض مفرط.

وأما قولهم: (ئم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه).

معناه: ثم نثبت الخلافة لعمر بن الخطاب، وإنما قالوا ذلك لأنه قد ثبت بالأدلة الموجبة للعلم حقية خلالة أبي بكر رضي الله عنه، وقد أوصى بها لعمر رضي الله عنه، واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على بيعته.

وأما قولهم: (ئم لعثمان رضي الله عنه).

معناه: يم نثبث الخلافة لعثمان بن عفان رضي الله عنه، لأن غمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى ms102 بين ستة نفر من الصحابة كلهم مشهود لهم بالجنة، فاتفق رأيهم على عثمان، واتفقت الصحابة على مبايعته.

============================================================

معناه: ثم نثبت الخلافة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، وكان تمام ذلك في خلافة علي رضي الله عنه.

وأما قولهم: (وهم الخلفاء الراشدون، والأيمة المقديون).

أرادوا بأن هؤلاء ساروا سير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمر يعدلوا عن طريقته في شيء: 1 الصحابة العشرة المبشرون بالجنة] م ذكروا أقوالهم في العشرة المشهود لهم بالجنة، فقالوا: (وان العشرة الذين ستاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد هم بالجئة، على ما شهد هم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق، وهم: أبو بكر وعمر، وعثمان، وعل، وطلحت والزبير، وسعد، وسعيد وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، رضوان الله عليهم).

أما تسمييهم للعشرة المذكورين بأسمائهم، فإنما صرحوا بذكرهم بأسمائهم لما تواترت الأخبار بذلك، والخبر المتواتر موجب للعلم كالمسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على كون أبي بكر أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من

والثاني: ذكره إياه بالكنية، وهو دليل على الإكرام والتفخيم، وذكر من بعده بأسمائهم من غير تكنية، وفيه دلالة على ورود الوخي في حقه بالكنية.

وأما قولهم: (ونشهذ هم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق)، فإنما صرحوا بلفظ الشهادة لهم بالجنة بثبوت العلم بذلك باليقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، كالمسموع منه مشافهة، وذلك يوجب العلم قطعا، فالشهادة عبارة عن علم العيان، على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر إلى الشمس، فقال لرجل من ms103 أصحابه: على مثلها فاشهد.

وأما قولهم: (وهم أمناء هذه الأية)، وإنما وصفوهم بالأمانة، وأنهم أمناء هذه الأية لشهادة الوسول صلى الله عليه وسلم هم بالجنة تعيينا بأسمائهم بالوخي السماوي لعظيم أمانتهم، وشريف مناقبهم المذكورة في الكتب المنزلة، ولعظيم جهادهم في حراسة الأئة، ونصرة الملة.

ثم ذكروا قولهم في سائر الصحابة والصحابيات، فقالوا: ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وذرياته فقد برئ من النفاق، وإنما

وأما فرياته عليه السلام؛ فهم المطهرون من الأدناس، وهم عيون الناس، فوجب الإحسان في موالاتهم ومبايعتهم، فإن ذلك آية الإيمان وعلامة البراءة من النفاق، لأن إساءة القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات، وذرياته الطاهرين، إنما يكون لخبث الباطن وسوء الاعتقاد، فنعوذ بالله من الخذلان.

وذكر القاضي أبو العلا صاعد بن محمد رحمه الله في كتاب الاعتقاد فقال: دوي عن أبي حمزة البكري قال: ما رأيث أحدا قط من العلماء أحسن قولا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكان يعطي كل ذي حق حقه، ثم الفضل.

م ذكروا قولهم في علماء السلف، فقالوا: (وعلماء السلف من الصالحين والتابعين، ومن بعدهم من أهل الأثر والخبر، وأفل الفقه والنظر؛ لايذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوه فهو على غير السبيل).

قال القاضي أبو حفص: وإنما قالوا ذلك لأن تعظيم هؤلاء وتوقيرهم من تعظيم الدين، وهم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة إلى الناس، فوجب

وقد قال تعالى: والثؤمثون والمؤمنث بعضةم أولياء بعض) [التوبة: 71]، ، فمن ذكرهم بسوء فقد عدل عن سبيل الموالاة الدينية، وذلك من علامات التفاق. ms104

1 الولاية والنبوة وكرامات الأولياء) ئم ذكروا قولهم في رتبة الولاية والثبوة، فقالوا: (ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، ونقول: نبي واحد افضل من جميع الأولياء).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وإنما قالوا ذلك ردا وإبطالا لقول بعض المتصوفة إن من بلغ أقصى درجة أهل الولاية والمعرفة كان أفضل خلق الله تعالى، وردا لقول بعض الغلاة في تفضيلهم واحدا من الأئمة على الأنبياء صلوات الله عليهم، وهذا باطل، لأن الولي إنما يستحق الولاية باتباعه النبي واقتدائه به في طاعة الله تعالى على شريعته، فيستحيل أن يكون أفضل منه أو مثله، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بكغ درجة أمن من الشقوط عنها بالرؤسالة والعضمة اياه.

وقد قال تعالى: (( الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124]، فيستحيل أن يوازيه في الفضل من لا يبلغ تلك الدرجة.

============================================================

قال الغزنوي: هذا منهم إثبات لكراماتهم.

والمعتزلة أنكرث كرامات الأولياء، وزعموا أنها تشبه معجزات الأنبياء صلواث الله عليهم، فيقع الالتباس بين النبي والولي، وهذا منهم خلاف لأدلة الكتاب والأخبار، فإن كرامات أصحاب الكهف من نحو لبيهم ثلاثمثة سنة وزيادة تسع نياما، لقوله تعاى: (وتحسبهم أيقكاظا وهم رقود} [الكهف: 18]، من غير أكل وشرب، والبشر لا يبقى حيا بلا طعام ولا شراب في العادة أياما كثيرة، فضلا من أن يبقى مدة مديدة، وكذلك لر تبل ثيابهم في تلك المدة المذكورة، ولر تطل أظفارهم، ولر ييل شبابهم في ثلاثمثة سنة، والهرم يستولي على الانسان فيما دون تمام مثة سنة، وهذه الكراماث كلها كانت لأصحاب الكهف في تلك المدة المذكورة في الكتاب.

وأما الأخبار في كرامات الأولياء أكثر من أن تحصط.

(أشراط الساعة] يم ذكروا عقيدتهم في أشراط الساعة، فقالوا: ونؤمن بخروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم من الشماء، ونؤمن بطلوع الشم من مغربها، وخروج دائة الأرض من موضعها.

قال القاضي أبو حفصي: وإنما قالوا بهذه الأمور وهي من ms105 الأخبار السماوية، وقد

ومن هذه الأشراط ما يكون عندها غلق باب التوبة؛ فلا يقبل عند وقوعها من فاسق توبة، ولا من كافر إسلام، وهي طلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة تكلم الناس.

يم ذكر أقوالهم في الأشياء المنافية للشريعة.

وقالوا: (ولا نصدق كاهنا ولا عرافا).

قال القاضي أبو حفص: وإنما قالوا بتكذيب الكاهن والعراف، والكاهن والعراف اسم عام لكل من يتخوض علم غيب، فيندرج تحته المنجم، لأن الاطلاع على الغيب غير مكن إلا لمن ارتضاء الله تعاى من أنبيائه ورسله، على ما قال الله تعالى: عتلم الضيب فلا يظهر عل غتيوه أحدا (ل) إلا من أرتضى من رسول فإنده يسلك من بين يديه ومن خلفهه رصكا) [الجن: 27-26].

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم(1).

(1) رواه أحمد في المسند، وغيره. وفي بعض الألفاظ: فقد برى مما أنزل الله على محيد.

============================================================

معناه: ولا تصدق من يدعي شيئا بخلاف هذه الحجج، لأنا دعينا إى العمل بهذه الحجج، لأن حجة الله تعاى غالبة ملزمة، فثبت أن من يخالفها مدحوض مغلوب، فكل من ادعى شيئا بخلاف هذه الحجج فيما يرجع إك عقد وديانة كان هوي باطلا، وكذا كل من ادعى شيئا فيما يرجع إلك سعود ونحوس كان رجما بالغيب، على ما مر بيان بطلانه في الكاهن والعراف.

يم ذكروا عقيدتهم في تحقيق الجماعة، وإبطال الفرقة.

وأما قولهم: (والفرقة زيغا وهذابا).

معناه: ونرى الفرقة زيغا وعذابا، وإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: ولا تكونوا كا لذين تفرقوا وآختلفوا منا بعد ما جاة هم الكنتة وأوللهاك للم عذا عظية } [آل ms106 عمران: 105)، ولما تواتر النقل الموجب للعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة قيد شير فقد خلع رئقة الإسلام من عنقه(1).

وذكر القاضي أبو العلا في كتاب الاعتقاد فقال: روي عن حماد بن أبي حنيفة رضي (1) أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لمن رأين من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلئة". واللفظ للبخاري. ورواه بلفظ الشارح أبو داود والترمذي.

============================================================

ثم ذكرنا تفسير الدين والإسلام الذي دانوا الله عز وجل به، فقالوا: (ودين الله في السماء والأرض واحك وهو الإسلام، قال الله تعاك: { إن الديت عند الله الإسلء) [آل عمران: 19]، وقال: ( ورضيت لكم الإسلم دينا} [المائدة: 3)، فلأن الإسلام هو دين الله عز وجل الذي تعبد به عباده من الأولين والآخرين، وارتضاه دينا لأهل السماوات والأرضين، وبعث للدعوة إليه الأنبياء والمرسلين، وهو في الحقيقة إسلام العبد نفسه مع كلية الأشياء لله رب العالمين، سالمة له تعاى، بلا إشراك بغيره في شيء منها؛ لا في ملك، ولا في إنشاء، ولا حكم، ولا تقدير وأما قولهم: (وهو بين الغلو والتقصير)، أي: إن الإسلام الذي هو دين الله عز وجل بين الغلو والتقصير، وإنما قال ذلك لأن الميل إلى أحد الطرفين خروخ عن الاستقامة، والغلؤ هو المجاوزة عن الحد المجعول له، والتقصير نزول(1) عن الحد المجعول له، وكل واحد منهما منموم وباطل لخروجه عن العدل والحق، فالدين الحق هو وصفة الله تعالك بما وصف به نفسه بقوله: ليس كمثلو شحت وهو السميع البصير) [الشورى: 11]، وما تعبد به عباده بقوله: (( قل هو الله أحد (8) الله الضمد (7 (1) في الأصل: يزول

ثم غلت اليهود بقولهم: إن الباري تعاك جسم مركب على مثال صورة البشر، وتبعتهم على ذلك المشبهة من هذه الأية. والقدرية قصرت بنفي قدرة تخليق الأفعال عن الله تعاك.

وأما قولهم: (وبين التشبيه والتعطيل)، أي: الإسلام الذي هو دين الله تعاى، هو إثبات الأسماء والصفات على ما جاءت به الكتب والرسل، من غير تشبيه، ولا تعطيل، كما فعلت المعتزلة، حيث نفوا عنه العلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة والتخليق والتكوين، ونحوها.

وأما قوهم: (وبين الجبر والقدر)، أي: الإسلام الذي هو دين الله تعاى، هو التسليم لأمر الله تعالى، ولما جاء منه من غير جير بإسقاط فعل الاكتساب عن العباد من غير إثبات قدرة تخليق الأفعال.

وأما قولهم: (وبين الأمن واليأس)، أي: إن الإسلام الذي هو دين الله تعاى هو أن يكون العبذ بين الخوف والرجاء، وهو حقيقة العبودية، إذ في الأمن، عما أوعد ظني العجز عن العقاب، وفي الإياس عن رحمته ظن العجز عن العفو، وهما ينقلان عن الملة والإسلام، وهو إسلام العبد نفسه مع جميع الأشياء لله تعالى، والتسليم لحكمه، والانقياد

وأما قولهم: (فهذا ديننا واعتقادتا؛ ظاهرا وباطنا).

قال القاضي أبو حفص الغزنوي: بينوا بهذا القول وجوب الاعتقاد بجميع ما ذكروا من أصول اندين والتوحيد، وبما ذكروا من فصول العقائد في الظاهر والباطن، إذ المخالفة بين الظاهر والباطن من أوصاف المنافقين، وهم في الدرك الأسفل، وائحاة(1) الظاهر والباطن في اعتقاد الحق دين الأنبياء والمؤمنين، فوجب الاعتقاد بهذه الأشياء التي قامت بثبوتها وحقيتها الحجج القاطعة؛، ظاهرا وباطنا.

وأما قولهم: (ونحن برآء إلى الله من كل من خالفنا في الذي ذكرناه وبيناة).

قال القاضي أبو حفصي: وإنما قالوا هذا؛ لأن ما ذكروا من أصول التوحيد وسائر فصول العقائد قامت على حقيتها حجج الكتاب، والشنة الواضحة، واجماغ الأمة الهادية، وبراهين العقول المستقيمة.

وهو دين الله عز وجل ms108 الذي دان به الأنبياء والمرسلون وعباده المؤمنون.

وأما قولهم: (ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به) .

قال القاضي أبو حفص: وإئما سألوا الثبات على دين الإسلام، لأن ذلك من أهسم أمور الدين، وهو دأب الأنبياء والأخيار.

(1) في الأصل: وإيجاد.

============================================================

وكذا؛ سألوا العصمة عن الآراء المتفرقة، لأن المذكورين وأشباههم تفرقوا بآرائهم عن الضراط المستقيم.

واما قوهم: (مثل المشبهة والجهمية والجبرية والقدريق وغيرهم من الدين خالفوا الجماعة، وحالفوا الضلالة).

هذا منهم تفسير لما ذكروا من أهل الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقق والمذاهب الردية، فبدؤوا بالمشبهة لما سبق بيائه من اشتمال مذاهبهم على تجسيم الصانع القديم، (1) في الأصل: بماء

يم تتلوهم القدرية والمعتزلة؛ لنفيهم عن الله تعاى صفات الذات والفعل جميعا، ولإثباتهم لأنفسهم ولكل فاعل مختار (2) قدرة تخليق الأفعال.

ثم الحقوا بهم سائر أهل الأهواء بقولهم: (وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة، وحالفوا الضلالة)، بطل من فارق الجماعة في العقائد، ولازم البدعة، والتحق بمن سبق ذكرهم في استحقاق الوعيد الوارد في الخبر المتواتر الذي هو دليل من دلائل النبوة، حيث أخبر أن أمته ستفترق إى ثلاث وسبعين فرقة؛ واحدة في الجنة، وهي التي تكون على ما كان هو عليه وأصحابه ms109 ثم تحقق وجود التفرق بعده صلى الله عليه وسلم، على ما أخبر، تعوذ بالله من الخلاف والفرقة.

ثم قالوا: (ونحن برآء منهم، وهم عندنا ضلال أرديا4).

قال القاضي أبو حفص وغيره: إنما تبرؤوا منهم وسموهم ضلالا وأردياء لخلافهم

(2) في الأصل: تمادت ودرج

وأما قولهم: (والشئة المتواترة، وإجماع الأمة الهادية)، ولدخولهم تحت الوعيد الوارد وتحقق نعت الفرق المذكورة في الخبر المتواتر فيهم، بخلافهم للجماعة في العقائد التي دانوا بها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلال(1)، وقال: يد الله على الجماعة، فمن شد شد في التار(2).

نعوذ بالله من الخذلان والفرقة، ونسأل الله تعالى أن يتوفانا على لزوم الشنة والجماعة بمنه وكرمه تم شرخ العقائد بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آه وصخبه وسلم تسليما كثيرأ(4 (1) قال الإمام البيضاوي في المنهاج الأصولي: الإجماع حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج، لنا وجوه... الثالث: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على خطأه ونظائره، فإنها وإن لر تتواتر آحادها، لكن القدر المشترك بينها متوائر. اه (2) رواه الترمذي، والحاكم في المستدرك، وغيرهما. وقال الترمذي: وتفسير الجماعة عند أهل العلم، هم: أهل الفقه والعلم والحديث.

(3) تم متن الكتاب. يقول محققه عفا الله عنه: أتممت تحقيق الكتاب يوم الأربعاء 23 جمادي الأولى 1432 من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم، كما هو قدره العظيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اختم لنا بالحسنى.

============================================================

وغني عن البيان أيضا أن أية من الأمم لا تفخر بشيء يخصها قدر فخرها بفكرها واعتقادها، وقد بلغت العقائد مبلغا عظيما في نفوس البشر أن تنافس في تفهمها والتحقق بها أفرادهم ونجباؤهم من العلماء والمتفكرين.

ولا زال القرآن الكريم فينا يذكرنا ويعظنا، ولا زالت سنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ترشدنا وتترفق بنا في سلوك الطرق القويمة لتحصيل المعارف.

ونحن إذ نضع نصب العين هذه الأهمية، ومقررات القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة التي أجمع على أحقيتها علماء الإسلام، مستدبرين ما كثر به التهوين من قيمة تلك الاعتقادات، نكتب هذه الرسالة الموجزة جدا في مسألة متعلقة تعلقا وثيقا ومباشرا بأن الله تعالى؛ هل هو منره كما قالت به السنة والجماعة، أو جسم كما قالت به المجسمة؟

وأن العالر هل هو حادث؟ وأن الله هل هو صانع؟ وهل هناك حوادث لا أول لها؟

============================================================

وظاهر من عنوان الرسالة أن المراد منها أمور، لا أجمجم فيها، بل أبين الكلام تبيينا، مع تقدير عقل قاري الكتاب، وذاته العلمية، ورأيه الشخصي، وهذه الأمور ثلاثة، هي: 1- بيان أن الطحاوية تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعاى.

2 - بيان أن ابن تيمية يقول: الحوادث تقوم بذات الله تعاى.

3 - التوصل إلى أن ابن تيمية ومتابعيه لا يصح لهم الانتساب إلى الطحاوية.

ولكن على سبيل ايضاح الحق في نفسه، وحرصا على عدم التباس الحق بالباطل، أعذ قبل الكلام في هذه الأمور الثلاثة أن أذكر مذهب أهل الحق، وأبين أصله من غير استدلال، لأن الغرض من الرسالة والفكرة منها لا تنبني على ذليك أبدا، لا من قريب ولا من بعيل.

ولا يفوتني أن أنبه إى أن هذه المسألة هي أنموذجج على الاختلافات الكثيرة بين ابن تيمية والطحاوية.

فأقول مستعينا بالله تعاى وحده، ومصليا ومسلم على من لا نبي بعده:

القسم الثاني: حادث، أي إنه موجود بعد أن كان معدوما، وهو ما سوى الله تعاى.

وليلاحظ هنا أمران: الأمر الأول: القسمة الثنائية الحاصرة حصرا قطعيا، الفارقة بين مفهومين أولا، ثم الفارقة بين موجودين ثانيا.

أعني بالمفهومين: القدم والحدوث؛ فهما مفهومان متقابلان تماما لا ثالث لهما.

و أعني بالموجودين: الله تعاى، وما سوى الله تعالى، فهما أيضا متقابلان تماما، أي: لا يمكن أن يكون موجوة من الموجودات إلا وهو: الله تعاى، أو : ما سوى الله تعاك.

الأمر الثاني: الحوادث التي نبحث عن أمر قيامها بذات الله عز وجل، تقع في القسم الثاني من أقسام الموجودات، أي: الحادث.

وأما أضل هذا المذهب الحق، فهو أن الموجود الذي يقوم به الحادث فهو حادث.

وبعبارة أخرى: الحادث إذا اتصف به موجود كان ذلك الموجود حادثا، لأن (ما قام به الحادث فهو حادث) فالضفة تعطي موصوفها حكمها؛ قدما وحدوثا؛ الصفة القديمة تقوم بالموجود القديم فقط والصفة الحادثة تقوم بالموجود الحادث فقط ولاحظ هنا

هذا ما وعدث به من ذكر المذهب الحق وأصله.

وأما الاستدلال عليه؛ فأنا أعهد به إلى القارى الكريم، فذلك أبعد عن شائبة الاتهام والظنة، كما أن الرسالة ومقصودها الأصلي لا ينبني على تحقق الحق في نفسه، على ان الشرط الواجب: أن لا يستدل القارى الكريم بكلام ابن تيمية، فإنه ليس نبيا معصوما، وليس كلامه ملزما للمكلفين.

============================================================

قلت: لو قام به الموجود الحادث شاركته الخلائق كلها، ووجه المشاركة أنها موجودات تقوم بها الحوادث. إذن؛ الطحاوئة تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعاي، وانظم على قول الطحاوية هذا كل ما يأتي، فإنها تقوله بحسب المقدمات المذكورة.

قالوا: (ولا شيء مثله).

قلث: لوقام به الموجود الحادث مائلته الأشياء كلها، ووجه الماثلة أنها موجودات تقوم بها الحوادث.

قالوا: (ولا شييء يعجزه).

قلث: لو قام به الموجود الحادث أعجزته الأشياء كلها، ووجه إعجازها إياه أنها

قالوا: (قديم بلا ابتداء). صريحة.

قلث: لوقام به الموجود الحادث كان حادثا بابتداء.

قالوا: (دائم بلا انتهاه). صريحة.

قلث: لو قام به الموجود الحادث كان غير دائم، لأن الحوادث تتغير، وتغيرها يعني انتهاءها إن الحال الذي انتهت إليه.

قالوا: (ولا يشبهه الأنام).

قلث: لوقام به الموجود الحادث أشبه الأنام، لأنهم تقوم بهم الموجودات الحادثة.

قالوا: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدذ بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا). صريحة جدا.

قلث: إنما قالت الطحاوية ذلك، لأن الخلق تقوم بهم الموجودات الحادثة دون الخالق المتعالي عن معاني خلقه، وبين فقهاء الملة أحسن بيان أن الله تعاى بصفاته قديم، وأنه أزلي أبدي. ولاحظ أن فقهاء الملة لما قالوا بقدم الصفات، قالوا إن الحوادث لا تقوم بذات الله تعالى، لأن الحوادث إذا قامت بذات الله تعاك فهي صفاته الحادثة وقد نفوها، وصار هذا الكلام في غاية الوضوح، من

والمعنى أن الله تعاى موصوف بالخلق في القدم، لكن المخلوقات كلها حادثة باحداثه إياها. وإنما قالوا هذه العبارات لمزيد التحرز عن أن يفهم مثل ms113 ابن تيمية أن وصف الله بالخالق مفتقر إلى وجود مخلوق في الأزل، ولإبعاد أي وهم قد يتطرق إلى جناب العزة، من أن الله تعالى محتاج إى (أن يفعل فعلا في ذاته)، على حذ قول ابن تيمية. وفي الجملة هذا الموضع عطف على الذي قبله من ذكر قدم الصفات وبيانه، وفيه تخلض محكم من مقدمة إى مقدمة.

قالوا: (له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما أنه حي الموتى بعد ما أحياء استحق هذا الاسم قبل إحيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم) وهذا أيضا معطوف على ما قبله متعلق بنفس الغرض.

ل وبهذه النقول الغراء المتيقظة التي هي أؤل ما تطالعه في الطحاوية، يتم بيان ما أردنا من أن الطحاوية تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعاى.

وفيها غير ذلك مما يدل على المطلوب.

============================================================

فإذا كان مع ذلك، قد لزم القول بأفعال تقوم بذاته(1) كما تقوله طوائف من أهل الفلسفة والكلام، مع جماهير أهل الحديث والفقه والتصوف وسلف الأمة، وأن الأفعال متعلقة بمشيئته وقدرته، وقد علم ما دلت عليه النصوص، مع أن في العقول تنبيها عليه، من قوله: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)، فإنه إذا كان جملة السموات مقبوضة بيمينه، وقد قال ابن عباس ما السموات الشبع والأرضون السبع وما فيهما وما بينهما في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم، وقد علم بالعقل أنه يجب أن يكون أعظم بكل وجه من مخلوقاته ومبتدعاته، إذ كل ما فيها من وجود وكمال فهو من آثر قدرته ومشييته فهو أعظم وأكبر، وإذا كان (1) ابحث عن جواب الشرط. قوله: ms114 (بذاته)، الباء للظرفية أي: في ذاته. وهذا الموضع يفشر جواب الشرط الآتي بعد قليل.

============================================================

هذا نص واضح في أن ابن تيمية قائل بقيام الحوادث بالله تعالى.

واما زعمه أنها كمال، فإنا نزعم أنها تعطيل للصانع جملة، وخرق لحجاب الهيبة مع الله تعاك، ومع العلماء من عباد الله تعالى الذين يخشون الله من فوقهم، وهذا الذي زعمه تقشيرله الأبدان.

وقد اطلعت قبل أيها القارى الكريم على أن الأصل في المذهب الحق في مسألة (قيام الحوادث بذات الله تعالي)، هو أن: ما قام به الحادث فهو حادث.

فإذا كان ابن تيمية حقا يقول: إن الحوادث تقوم بذات الله تعالى، ولر يكن غافلا عما يقول، وكان يقصده ويعنيه تماما، فلا بد أن يكون له موقف من الأصل الذي ذكرناه عن أهل الحق، وهو أن: ما قام به الحادث فهو حادث.

لريكن مفاجيا بالنسبة لي ألبتية أن ابن تيمية لا يعجبه هذا الأصل، وأنه يرد عليه، لكن المفاجى هو أمران اثنان: (1) هذا هو جواب الشرط. قلت: وأن يفعل الله بذاته أفعاله لا يمكن أن يكون مناسبا لعقائد المسلمين، والكلام عن أن تلك الأفعال تناسب ذاته متأيحر جدا عند من طلب التنزيه، ومتقلم جدا عند من انطلت عليه حيلة التشبيه.

============================================================

الأمر الثاني: الانتظام التام في كلام ابن تيمية، وقد تجلن لي هذا الانتظام ms115 في سوق ابن تيمية الرد على هذا الأصل (ما قام به الحادث فهو حادث) مباشرة قبل تقرير أن الله يفعل بذاته أفعالا، كما هو نصه.

قال بنصه في التلبيس (في: ج1/ ص: 446، طبعة المملكة العربية السعودية، وفي: ج1/ ص: 164، طبعة الدار العثمانية في الأردن): فهذا نظم حجة القاضي أبي بكر، والقاضي أبي يعلى، وغيرهما، وهي حجة مبنية على وجوب الكون للجسم، ووجوب حدوثه، وامتناع حوادث لا أؤل لها، وهذه حجة اكثرهم.

ومضمونها أن الجسم القديم لا بد له من مكان، فإن كان قديما امتنع خروجه عنه، وان كان حادثا لزم قيام الحادث به، وتعاقب الحوادث عليه، وهي حجة الرازي وغيره في حدوث العالر. انتهن بنصه

متابعة ابن أبي العز لابن تيمية في إثبات حلول الحوادث بذات الله تعالى عن ذلك ومن كان في شك في معنىن ما تقلناه من ألفاظ ابن تيمية، فلينظر في كلام لابن أبي العز، الذي هو من متابعي ابن تيمية، في الكتاب المسم (شرح العقيدة الطحاوية، تحقيق جماعة من العلماء وتخريج أحاديثها للألباني، وله طبعات كثيرة. وأيضا تحقيق الشيخ أحمد شاكر: ص80)، حيث قال ابن أبي العز تعليقا - ولا أقول شرحا - على قول فقهاء الملة: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لريزدد بكونهم شييا لر يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا)، الذي نقلناه في هذه الرسالة وقررنا معناه، ms116 قال في الصفحة المذكورة: وحلول الحوادث بالرب تعالى، المنفي في علم الكلام المذموم، لم يرد نفيه في كتاب ولا سنة. انتهل بنصه.

وإن أراد ابن أبي العز ب: الكتاب، كتاب الله، فقد قال تعاى في محكم كلامه

والعجب كل العجب كيف أن الشيخ الفاضل أحمد شاكر لر يعلق على هذه الطامة، والمنهج العلمي يقضي بأن لا ينسب إى الشيخ الفاضل أحمد شاكر أنه يقول بقول ابن أبي العز، خصوصا أنه في آخر تقدمته للكتاب ذكر نصا عن السيد المرتضى الزبيدي في شرح الإحياء يبين فيه الزبيدي أن ابن أبي العز (جازف وتجاوز الحدود)، وشبه المذهب الذي يعتبره الزبيدي الأشعري مذهب أهل السنة بمذهب النصارى، ونبه على ذلك، وكأني بالشيخ الفاضل أراد أن ينبه هو أيضا على ذلك، وإلا فالله تعالى يرحمنا وأتاهم بفضله من القول بحلول الحوادث بذات الله تعالى، أو القول بجواز ذلك.

ولا يفوتني أن أنبه الى أن ابن أبي العز قد صدق في قوله: المنفي في علم الكلام، فإن علم الكلام على طريقة أهل السنة حقا ينفي أن تحل الحوادث بذات الله تعالى، وينفي أن يجوز ذلك أصلا، لأن علم الكلام هو دفاع عن حقائق الدين. وأما وصفه علم الكلام بالمذموم، فهو رأي مذموم، وعلم ينفي حلول الحوادث بالرب تعالى لهو المحمود إن شاء الله تعاك.

وابن أبي العز في صدقه ذلك خالف ابن تيمية تماما حين نسب (أن الله يفعل بذاته أفعالا، إلى طوائف من أهل الفلسفة والكلام، ومع جماهير أهل الحديث والفقه

وفي ختام الكلام في هذه الرسالة الموجزة جدا، والواضحة تماما، نقول: لا يصح أن ينتسب ms117 ابن تيمية ومتابعوه كابن أي العز ومتابعيه اى العقيدة الطحاوية، للاختلاف الجذري والجوهري في كبريات المطالب الكلامية العالية بينهما.

ولا يقال: إن الخلاف المذكور هو في مسألة واحدة فقط لأنا قد ذكرنا هنا كما ذكر ابن تيمية فيما نقلناه عنه أن هذه المسألة الواحدة أصل لأكبر مسائل أصول الدين، ولأن هذا الخلاف أنموذمج على الخلافات الكثيرة وعالق بها، وأصل ها.

والحمد لله رث العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين كتبها جاد الله بسام صالح الاشعري معتقدأ الشافعي مذهبا

كستل0......

ترج

4عيدة الططم.......

تعريف بن طواب هل وتوفق نسبة الكتاب .000....

العمل في التحقيق وح الصيى 00000...

صور ملطوطة........

متهالعقيدة الطحاوية المسماةكنة والجماعة.000

4 منة والجماعة..0..

8 معني الرب0000000.

فية.........

============================================================

بيه ينفي.......

شيا من شچە..0000000.....

ن قل .00000م.م.0000.

ان ..............

ه.0....دد.0.0.

يسن خلقه...

..........

4فتقر...............

تطل م يس عينه اولا0..0............

ع .0.............

كل شي الله تعاى فقير وهو عن ي غني...........

============================================================

مشيئة الله المعبود وقب العباو00000.

الثت والصلاع صلغ ليست والجبة عليم

الإيمان والإي.......

العقيلئ في الرسالة......

المعجزة دليل الصدق وإثبال الرسالة......

محمد صلل الله عليه وثم آخرا اخرسين........

من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفه000.

مدعي النبوة بعد الوسول صلى الله عليه وسلم كته........

الدعوة عامة والإنس مكلفون.........

9 كلامم الله ت......

رؤية الله تطل حق وتأويل المعتزلة سا ........

من اشتبه عليه شيء يرج الله تعالى ولا يخالف المحكمات .....

============================================================

تتزيه الله تطنح عن الحد وله) عضاء والأدوات والجطبات ......

سراء والمصدة بشخصهليه و.......0......

الحوض يوم القية حو وغوث....

الشفاعة با1..

يوى 00....0.....

ال.00.

العصفن لممنين مؤمنونخوارج0000.....

....

العبو هي السبيل0000000000.

اللحان هوال لديق أضله سواء .........

القولفي أمله 2عل المح............

الطجالموح اللسلام 0000...

الامتناع عن عدم الخروج م.

============================================================

49 اجتناب الفرقةعوالفوذ000...

42 أم وسو أقل عدل للنة........

4 الاحان الأص....0...

148 الف ms118 والجهاد ماضيان مع....

عذاب القبر ونعيئه ثاجه 191 مايكون الجكه لا تفنى ال* تفنى أبدا.........

15 اواب فقحل من طلاه عباده........

199 الاشتطاعة00000..

11 القول في أفعال ال...........

8 لاولا قوة اللله لعلظ مشى نا......

118 معنن غضب الان ورضاه0000..

119 عبارة مخكمة ات الصفات.........

============================================================

الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم00000.

الصحابة العشرة المبشرون بالجية.......

الولاية والنبوة وكرامات الأولياء..0.......

أشراط الساعة0.....

تم شرح العقائد بحمد الله وعونه000..

رسالة في بطلان قيام الحوادث بذات الله تعالى بيانا لانقطاع ابن تيمية 3 18 ومتابعيه عن العقيدة الطحاوئة000000000 189 مقدمة الرسالة وبيان موضوعها.00.

ذكر المذهب الحق وأصله000000000.

19 191 الموجود قسمان: قديم وحادث000000000.

193 بيان أن الطحاوية تتفي قيام الحوادث بذات الله تعاى000000000 196 بيان أن ابن تيمية يثبت قيام الحوادث بذات الله تعاى عن ذلك..00000000 9 متابعة ابن أبي العز لابن تيمية في إثبات قيام الحوادث المذكور.00......

9 فهرس الموضوعات،00000000.

============================================================ ms119

0733ShujacDinTurkistani.SharhCaqidaTahawiyya

كتاب 0733ShujacDinTurkistani.SharhCaqidaTahawiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس