121 22 كاليالارا ل وا ل ابالالنا نيها ابر عبى عمر السكوبنى دتوبيت 7/4و.) 2799 98110 الناطرت 9ر 434 ق فد غراري ى مفدمنه دنهارس منشورا تف الجامعنه النونستية

ب : رقمها : 09051: وأن الكلام الموجود بين كوسين ل هو من أفحسب وأن ها بين مقفين ل) من هو من ب قحسب إلا اذا ما وجدت ملاحظات اضافية تدفق بعض الآشياء ولقه حرصنا أن يخرج هذا العمل في أحسن صورة ولكننا شاعرون بما يعتريه من الشوائب رغم كل مجهوداتنا ... لذا تود من كل قاريء تعن له بعض الملاحظات ms001 آن يضيدنا بها، جزى الله العاملين كل خجر تون في جوان 196.

د راب كلية الآداب والعلوم الإنسانية تونس

(14) فالاباية والإستكار هما القاعدتان لأهل العصيان، تبع فيها هواء بغير هداية، (وكفر في الثالثة) (15) حيث قام في مقام الإعتراض مجاهرا ولم يعفل الحقيقة في الأمر وخص الله سبحانه الملائكة بالعلم فعلموا أن المجد الذاتى والجمال : و1 ليسا (16) الا صفة ذى العزة والجلال، وأن ذلك في حق السخلوق (محال) وتحققوا أن العلم الأزلي والخبر الرباني لا تتطرق البها الأضداد (17) فلا يتصف القديم بصفة الحوادث، ولا الحوادث بصفة القديم فافرق انه : اجين 2) اليقرة (ه): 3 ولمحت الكتير من الآيات الاخرى الى نفس الامر مثلا: 123826:.26 3 :433229 (23) ب : وفى الثالثة كفر حيت القديم (؟) العلم الازلى والحبر الرياتى يالخروج عن الحكمة ولم بعقل القيقة فى ذلك وخص الله سيحانه الملاثكة بالعلم فعلموا أن ms004 المجد الذاتى والكمال لي الا صفة ذى العزة والجلال وأن ذلك فى حن المخلوق محال وتحققوا حيت 6) ابوب : لس 21) ل يتطرق اليها النديم (؟) والاضداد

الخامسة: طلب العلة في حكم العزيز وهو (تحيين (24) الادسة : تعطيل فضل الله تعالى (25) عن أن يتتاول آدم بالتفضيل و تقيص الساية قصر حكمة الله تعالى على فهه (و) من جكم ت الله تعالى ] مالم تصل الأفكار اليه، والإيسان والإسلام يناققان جميع 1 ماتقدم لأنها تصديق والقياد واسبسلام (27) واما السيع التي في البعاملات قالاولى : الحسد لأدم الثانية: البقل عليه بالسيود الثالثة : عدم الرضاء يالقضاء الرابعة : البغى على آدم.

القامسة : الكلب والقسم عليه حانثا ، (فالكذب) (هل أدلك ضلى جرة الخلد) (28): 3ه) ب : على كم الرب تعالى وتقدس بالحسين والشفبيع واستعمال الراى ى مقايلة النصن ى 49) ب:.. تعالى غز وجل

هذه فرق أمتتا افترقت أولا الى أريع فرق : روافض وخوارج وقدريه ومرجةة، ثم افترقت كل فرقة من الثلائة الأولى الى عشرين قرقة واقترقت السرجثة الى اثنتى عشرة فرقة فالمجموع اثنتان وسبعون قرقة كما أخبر الصادق (عليه السلام) (45) هذا الروافض وصفوا المخلوق بصقة الخالق في قولهم بالحلول والخالق بصفة السخلوق حيث يوزوا في حقه تعالى ذلك ) التضابن (49):6 ) الاسر1، (42): 62 43) القرة(2: 19 ) ون (20):19 ) تسيح الى حديث الرسول القائل: افترقت البهود على احدق وسبين فرقة وافترقت التصارى على اثنتين وسيين فرقة ومتفترق امتى على ثلات ومبين قرلة الناجية منها واحدة وقد روى عننا الحديث ابن ماجة وابو باود والترحنى والدارمى واين ل ( انظر قهرس فسينق) وقد حاولت فتلف كتب الملل والتحل قريع اتفرق بصورة حل بها الى هذا العدد

هذه الجبرية قالوا لانعقل معنى للأوامر والنواهي مع أنا لا تفعل ، فمطلوا الشرائع فأبدوا الإعتراض في مقابلة النص ولم بلترموا العيودية كما فعل اللعين في قوله : لا أعقل معنى لأمر السجود [مع أني أفضل مذا القرامطة قالوا بنوع من الحلول (48)، فتبع التصارى في (ذلك) ونزيد (عليهم في الكفر) (49) والكل منهم تبع لابليس لعنه الله وبالجملة اذا تأملت كل ملة ونحلة مخالقة لدين الله تعالى وكذلك كل مخالقة ومعصية وجدتها مبنية على ما قلمه اللعين قال الل ) القصود بذلك التحكيم الذى وقم بين على ومعارية فى معركة صفين سنة 56/6ه وقد قام به أبو موسى الاشعرى وحمرو بن العاس أنظر دانرة المعارف (ط الجديدة) مقال و 14 19 (تيان) 4) الجر (25)33، واتظر أيضا: الاصراء (22):62 6) عن ممني الحلول، انظر دائرة المعارف 42: 34(ماسييون) ابديد) 2 و و (ماسيون وقنواتى (49) ا: ما يراع من الكفر والانسلاخ من جيع الاديان والشرائع

(فاقالت الملائكة عليهم السلام : ما هي؟ قال : عتلم الله تعالى قبل خلقى ما يصدر مني فلم خلقنى وما الحكمة هي ذلك ؟ ثم لم كلقنى بطاعته وما حكمته؟ ثم ايم كلفتي بطاعة آدم والسجود له ؟ ثم ليم طردني لأجل امتناعي من ذلك ثم ليم طردنى حتى (غويت) (53) آدم فأكل الشجرة 9 ثم لم سلتطني على فريته بالوسوسة* ثم (لما) (54) استنظرته فلم أنظرنى (ولو أهلكنى لذمب الشر كله) فأوحى الله سيحانه الى السلائكة علبهم السلام : (قولوا) ms008 (55) له تسليك الأول (لا [لسه [لا 6ن) (56) غبر صادق ولا مخلص اذ لر صدقت لما احتكمت علي بلم (57) فأنا الله الذي لا إله إلا انا لا أسأل عما افعل والخلق مسؤولون (58) ان 5) البقرة ): 6 والاتام 6): 22 ): ترد لاستل ررت 5): ل 55 ب: قالرا الآيه موجودة نى فقط 5 ا بعلم (38) تليح الى الآية 3* من سورة الانبياء (،2) : " لا يسال عما يفعل وهم ون

وإذا ندبر العاقل (تطوير الأطوار) (73) وتجدد المتجددات دله ذلك على حدوث الحادثات وتوصل به إلى العلم بوجود متوجدها وما وبجب له تعالى من محافد الضفات وما استحال عليه من النفائس والافات وما جاز من أحكامه في المخلوقات، وعلى هذه المعلومات الثلاث علم التوحيد ووجه الدلالة في هده الآية هو أن المتطور بين طورين فصاعدا قد (تبدد) (74) عليه ما لم يكن وانعدم ماكان، وهذا معلوم على الضرورة كصفات العلقة بعد النظقة، والأفول بعد الطلوع، والحركة بعد السكون، وهذه المتجددات على الذوات هي المسات عند أهل التوحيد ) 26. وانظر سورة والتاء (4): 44 ) الاعراف (2):282 14) آ هران (3):19 (13) ب : تطويره الاطوار نلاحظ من الآن أن السكونى يحيل كثيرا على العقل والدلائل العقلية - انظر قى معانى اتعقل دائرة الصارف : 25 (ى بور و رط. ms010 الجديدة) 35 353 دى بور ورامان) وانظر ايضا مقال وعقليات (ط. الجدية) 3931( قاردى) د

409) ب: الصتوع ولا يماتل 409) الطور (53):6

فمن ذلك العلم بأنه تعالى واجب الوجود والدليل على هذا المطلوب هر أن تقول قد علم بما تقدم من الدلائل توقف وجود جميع الكائنات على متوجد لها موجود ثم لا يخلو إما أن يكون واجب الوجود أو لا وهو السكن الوجود وهذه القسة [ضرورية) (118) الحصر في الوجوت فلو قدرناه ممكن الوجود لزم آن يتوقف هو آيضا في وجوده مع سائر الكنات على موجد، وكذلك إن قدرنا ذلك الموجود ممكنا أيضا ويلزم توقف الكل حتى لا يكن صدور شيء من الممكنات البةة شدره 6ب 208): وشادوا 20) الطور (33):36 1) ب: وتامل 0مكرر) انظر مقالتا مفهوم الايمان : ضرور

فيعلم أن الرسالة مشروطة قي نفس الأمر بكلام المرسل . الثاني : هو أن يعلم بثبوت كلام المرسل تعالى من خر المرسلين واجماع جيع أممهم (الثالث : أن يعلم ذلك) بوجوب الكلام له تعالى واستحالة النقصان إلى ماا: 17 سوى هذا من الدلالة) اللام (6ج1) أ: لتبينا وسائر الحكم الانبياء والمرسلين عليه السلام

فإن قلت : فلعلها تدل على الإرادة والعلم قلت وجدنا مخالقة الأمر قد وقعت من الخلق و(هو) محال مخالفة الارادة القديمة (1) والعلم القديم إذ صدور الصادر مشروط بهما ب :84 و ثثت أن الكلام ليس هو الإرادة ولا العلم فلا يد من صفة توجب / هذا الحكم الخاص فكلامه الحقيقي صفته تعالى (وهي) التى (تدل) (132) عليها الحروف والعبارات ونزول جبريل عليه السلام بالعيارة عنه والإفهام لما قهم منه ضرورة استحالة الصفة ولا سيما الصفة القديمة وقوله تعالى - (وكلم الله موسى تكثليما) - (133) محمول على الحقيقة لا مما مع قوله تعالى (تكلييما) اكده بالمصدر رفعا للمجار وكلام التفس الدى ليس يحرف ولا ms020 صوت ثايت معروف عند أهل اللقة وشواهده كثيرة منها قوله تعالى - (ويقولون فيي أتفسهم)- (134) وقول بن ب: بايجاب 4) ب: دت 3) الاء) : 164 239) الجاددة (59):9

233) اتظر كتاب نهاية الاوام ص 479 (436) كم نتعرف على قائل البيتين وهما قد أمبحا من الامثال السائرة 13) ب: لا تجبتك من اتير خطة: ا* لا تعجبنت من آمير خطبه 13)ب: والاحرف (43) من هنا الى آخر فقرة (5 اضطراب كبر فى التسختين ففضلتا فراء ب لانها أقل اضطرابا بعض الشى، وعذا تص أ: " ان الاجماع قد انعقد على أن كلامه تعالى واحد، والاعتراض على الاجماع باتبات عبد الله ابن سفيذ بن كلاب من آيستتا خمس كلمات لله تعالى متدفع فات رحمه الله صرف التعدد الى اختلاف اجاع الخلق عند سماعهم الكلام الق فل الاجناع لا صور على التقيق عده دد الكلام ال اللفظى..، الان الاعلام اذا تعلق بنصب ثواب عل ل متقنم واما تركه يسى ايجايا ورجع الامر البه، واذا تعلق بضة ذلك ى تحريا ورجع النهى اليه واذا تعلق بما لم يصب علي واب ولا عقاب سس خيرا والمتملقات قد تختلف مع اتحاد. التعلق بكما أن العلم متعلق بالمختلفات

ب : 5 (ولا تعدد الذات وتتكثر) (154) إلا بأجزائها لا بصفاتها اوقد [وجبت الوحدانية للحق تعالى ووجب اتصاقه يصقات جلال لا لافتقار لشيىء من ذلك بل ذلك لازم لزوما عقليا كلزوم الوجود لوجود الموجد] (153) إذ لا يعقل بدوته من غير افتقار ولا حدوث : و ) ب: توجبه اللوصوف به 346) بياض ms023 فى (299) ب : قال الله تعالى 230) ت (44): 7 وفاطر (36) : 22 انظر نفس الفكرة فى سورة الرعد (1): 19) ب : وذو القوة

(233) بياض فى آ: فى آخره : فى حقه تعالى

قلت : بما أذن فيه الشرع لأن الآداب مع الله شرعية إذ ليس للعقول محال في التحسين والتقييح إذ لا توصيل للعقل إلى الإحاطة بأخد الجائزين القائين ( عن الحسن ms025 والمشاهدة من ثواب أو عقاب على الأفعال ب : 15 أو التروك لأن ذلك لا بدرك ضرورة ولا يرتبط به ما يدل عليه فيعلم نظرا فلم يبق إلا طريق الخير، والمخبرون عن الله تعالى هم الرسل (عليهم الصلاة والسلام) (469) بالتسبة للقرآن انظر فهرس المصتفات بالنبة للسنة أنظر فهرر الفرق : أهل السنة بالنسية للاجماع انظر داثرة المعارف 22 :472 ( ماكد ونلد) و(ط الجدية) 222: 2096 109 (بارنتد) (266) عن مقهوم البراءة الاصلية انظر دائرة المعارف : /66 ( كارا دى فد) ادة):165996 ( برشفق) (261) ب : عليه السلام

وبسا تقدم من وجوب وحدانيته تعالى وما تقدم من العلم بوجوب قيامه ه ورجوب بفانه واتصافه بصفات ربوبت ناهد باساله منابهت سبحانه للأعراض إذ لا تعقل الأعراض من صفات نفسها إلا في محل وأيضا فإن العرض لا ييقى زمانين لانه لو قدر بقاؤه في تانى زمان وجوده لاحتاج إلى مرجح يرجح وجوده في ذلك الزمان على عدمه الجائز آن يرجحه العلم لما مر أولا ولا أن يرجح هو وجوده ذاته وإلا لزم أن يكون الكن واجيا وهو محال أو يكون العرض فاعلا بالإختبار وفيه لزوم اتصاف الصفة ولزوم اتصافها في حال علمها، ووجودها في حال عدمها و كل ذلك محال ولا بصح أن يقدر المرجع غيره إذ لا ترجيح وجوده بفعل ذاته لانها مفعولة في الزمان الاول ولا أن يفعل فيه بقاء ms027 صفة تبقيه بها كما هر كذلك في الجواهر لأن الأعراض لا تقبل الأعراض فاستحال رجحان وجوده في الزمان الثانى من حدوثه فرجح علمه الأصلى له، ضرورة ارتفاع التقيضين واجتماعها فعدم العرض واجب في زمان حدوثه أبدا وقول صاحب نهايه العقول: يلزم على هذا انتقال العرض إمكان الوجود الذاتى الى الإمتناع الذاتى وهو محال غير وارد لأنا إنما أحلتا فالبرهان قوالى الوجود لا نفس الوجود فتدبروه فلما استحال بقاء العرض ووجب بقاء الرب تعالى استحالت ممائله تعالى للأعراض وهى الثلاثة هي أقسام كل ما سوى الله تعالى ومى الجواهر والآجسام والأعراض فلا يشبهه شيء سا سواه تصالى

وهذه الحقيقة ثارة بعبر عنها بالنفس وتارة بالروح وعلى ذلكك شواهد شرعية وعقلية فإن قلت فما معنى قوله تعالى (ويخيلق لا تعلون) - (184) قلت : قال المحققون معناه ما لا تعلمون ما الحكمة في خلقه / أو ما غاب عنا (185) من ms029 الكيفية والأشكال والآلوان والبراهين اليقينية (القطعية) يرد جميع ما يقبل التأويل جمعا بين المتقول والمعقول ويستحيل أن يحيل الله تعالى في شيء لاستحالة العرضية والجسمية في حقه تعالى (كما تقدم بيانه) . ويشحيل أن يتحيد بشيء لأن كل ما سواه ممكن كما تبين، قلو اتحد بشيء لزم أن يكون الواجب ممكنا وهو محال وأيضا فيلزم القائل بالاتحاد تقيه على تقدير ثبونه وهو جمع بين النقيضين لأن زمان الإتحاد إما أن يكون المتحدان موجودين أو معلومين آو آحدهما (موجودا) (186) والثاني معدوما) (287) فإن كانا موجودين بلا اتحاد و كذلك إن كانا معدو مين و كذلك إن كان أحدهما موجودا والثاني معدوما ، فلرم نفى الإتحاد على تقدير ثبوته وبب نفيه واتحال ثبوت 444) لفظتا وعليين و سجين وردتا فى القرآن: المطففين (43): 29 165 كرن ب : عب 283) الواقة (36) : 23 49) النحل (26) :9 263) ب عسا ب وجود (29

ومن الجائرات إرسال الرسشل (إذ لا يلزم على تقدير وقوع ذلك وجه من المحال) ووقوع ذلك وتحققه معلوم بما ظهر على آيديهم من البراهين الدالة على صدقهم (المتقولة) (190) تواترا (بشروطها من كونها 199) انظر سورة ms030 الانعام (6) 262 وسورة الجن (272) :3 15) ب: والمضافة اليه 29) ب: المتقول

00 قال الشيخ أبو الحسن الأشعريي رضي الله عنه : قد اتفقوا على السطلوب وهو حصول الرؤية وتحن لا تشترط للمرؤية بنية خاصة ول حلا خاما والذين قالبوا منهم رآه بعين قليه لابد أن يثيتوا روية حاصلة تلك الليلة زائدة على ما كان قي القلب قيل ذلك قي علمه برية (وليس الا الرؤية على حقيقتها) وجاء في بعض الأجاذيث عنه عليه السلام. في: الضجيح. " ثرون ربكم عيانا كما ترون القبر(219) شبة

مقدوراته تعالى آن يخلق الخلق في الجنة ابتداء من غير تكليف علمنا بذلك جواز جيع ما تقدم 9) قول القائل : يجازى [بذلك) (218) بعد مردود بأن من مقدوراته تعالى أن يكون ما يأتي بعد من التعيم من غير مقابلة لما تقدم قيل فلم يرتيط به ms034 فتعين أن بكون ما تقدم قبل في الحقيقة لا في مقابلة شيء فإن نصب تعالى (على ما تقلم) (219) (ثوابا أو عقابا ففضل أو عدل وقد تقدم أن الإيجاب علبه تعالى محال شرعا قدرا أو عفلا. (وإذا) (220) تحقق أن له تعالى ايلام البريىء وذلك عدل منه تعالى لأنه متصرف في ملكه تعالى (6) النحل (36) : وو وفاطر (35) : 9. ووردت ايضا نفس الفكرة فى وره ابراهم ) وسورة الدثر (2:4 247) ا : ومن كان فى 6 ا: بعد ذلك 29): على 2)ب: ولذا

وقد قال تعالى - رإن الحسنات يدهبن السيات) - (235) (من غير عكس فمن وافى بالايان فهو ms037 داخل في وعده تعالى المقطوع شرعا بتوصيل ثوابه (ويجب تأويل ما يعارض ذلك مما ظاهره الاحتياط) 9 والايمان هو تصديق القلب بالله سبحانه ورسوله وما جاء به.

والاسلام هو الانقياد والاستسلام (فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام ايمان فالإسلام أعم) والأصل عدم نقل الشرع لأصل الوضع ولا يتافى الإيسان في محله إلا الكفر (في المعقول) وشريعة في (الثواب) (236) والعقاب والاسلام مشروط (قبوله) (237) شرعا بالايمان والصفة توجب 23) ب: تعال ود 24:2 2) ب: الثواب بينها 2)ب : قبولها

والايمان بالقدر واجب والقدر إرادة الله تعالى المتعلقة في الأزل بتقدير (الأمون) (39) بمقاديرها (والعلم الأزلي متعلق بذلك) (240)، والقدري هو مدعى تقدير أفعال نفه ونافى ذلك عن ربه لا من أثته لربه لأن [الائغ) (241) في اللان هو الذي [بصوغ] (243) لا الذى [يصاع ل] (243) (ولأنه إسم ذم في الشريعة إجماعا فخالف الكتاب والسنة في ذلك هو صاحب هذا الإسم وقد قال تعالى - رإنا كل شماء خلقناه ييقدي)- (244) وقال عليه السلام : وتؤمن بالقدر خيره ره (245) ومما تعلق به القدر الآجال والأرزاق (246) فلا بغرج شيء من ذلك عما (سيقت به الإرادة القديمة والعلم القديم) (247) والرزق هو ) أتظر اعلاء التعالق 2627- 262 ب: الاشياء 2) ب عل حب تعنق العلم 2)1 الصانع 2)ا: يسوغ الي 23)1: يسناغ اليا ) الق (9):99 243) رواه مع بعض الاختلفات ابن ماجة واين حتبل 2) مياحث تقليدية فى اواخر كتب علم الكلام: انظر مقدمة تحقيقتا لباب الامامة خامة تمليق رقم 23 ه) سبق به العلم لاستحالة تبدل القديم

جعلنا الله وإباكم من العارفين به المتأدبين معه إنه ولي كل ه ب : 189 ! ولنرجع إلى تكملة مناظرة نوح عليه السلام . ولما أقام صلى الله عليه وسلم على قومه الحجج والبينات وشواهد (البراهين) والآيات ثم لم يومن معه إلا (المقليل، (قيل أربعة عشر شخصا أو نحو ذلك في آلف سنة إلا خمين عاما) قال (يا قوم إن كتان سكبر عليئكم مقتامى )ب ق الله 2 ب كتاب الله تعال 96 وح (191313 ) لقان (4):2

الناظرة الشلة 19 06{ قال علماؤتا رحمهم الله : وقد ناظر الخليل (صلعم) الفريقين (من الكافرين) [أي] عياد الأصنام والأشخاص الأرضمية وعباد الثيرات الفلكية (والكواكب الأفقية) (قالوا) (256): فابتدا (صلعم) بكسر ms039 مذاهب أصحاب الأشخاص وذلك قوله تعالى - (وتليك حجتتع اتئنتاما أبنراهيم على قوئيه نرفع درجات من تشاء إن ربك حكيم عليمم - (257) بونس (26): 12 999) ود (44): 4 43) الومون (43) : * وانظر ايضا نفس المعنى هود (22) : 37.

وذ (22):96 2) ب: قال 2) الانام (6):93

1 تم دعاء للحنيفية - (يآبت إلى قي جاء نيي مين العلم لم ياتك فاتيعنى أهدلة صبراطا سنوتا)- (267) . (قال أراغيب اثت عن آليهتي با لإيراهيم) (268) فلم تقبل (حجته القولية) (269) . فعدل (صلعم) الى الكسر بالفعل فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم فقالوا من فعل هذا بآلهتناء / - (قال بل قعل كييرهم متذا ، 283 تايسا كلوه إن كماذوا يتطتون، فبرجموا إلى اتتقسنهم فقالوا إئكم أنشم الظاليمون ، ثثم نشكيسوا على زؤوسيهم لقد عنليمت مولاء ينطقون)- (270).

فأفحمهم بالفعل حيث ms040 أحال الفعل على كبيرهم كما افحمهم بالقول حيث أحال (القول) (272) منهم وك[ذلك) (272) على طريق الالرام عليهم في دعوتهم وإلا فما كان الخليل كاذبا قط (صلى الله علب وسلم) 6 رم 19: 94_25 رم (29):23 9 رم 29):26 ) ب: قلم يقبل محبته العقلية القونية 20) الانبياء (22): 663 ) ب الفصل 2) أ: وكذلك

حنيفا فيطرة الله الثيى فطر الناس عليها لا تبديل ليخكق الله ذلك الدين القبيم وككين اكثثر النام لا يتعلمون، منيين إلبنه وآتقوه ) الاتعام (6):18 4) الاتعام 6): 28و1 ب لقه

الاطرة الااسة ( قال الأستاذ أبو اسحاق الإسفرائيني رحمه الله في الجامع الخفى 90 له ms042 إخبارا من الخليل عليه السلام / : وما ذكره الله سبحانه من مناظرته في محكم كتابه - (أكم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) (287) الآية . قلت : قال أهل التفسير إن نمرود بن كنعان (كان) صاحب الصرح والبعوضة كان مسن ملكه الله [سيحاته] الدتيا (من مثارقها إلى مغاربها) (288) فقيل : إنه قعد يأمر الناس بالميرة (249) فمن جاء من قوم قال : من ربكم وإلاهكم * فيقولون : إنت . فقال : ميروهم قجاء ابراهيم [عليه السلام يمتار فقال (تمرود) (290) : من ربك(م) وإلهكام) قال - (ربي الذى يتخييي ويمييت قال اتا احيي وامبت) - (291) فعارضه بالشمس (قيهت (اكتذي كتفر) (291: 110 واعلم أن موضع التوارد في السؤال والجواب في هذه المناظرة هو أن نمرود لعنه الله قي قول (أقا أحيي وأميت) ليس متعرضا لابطال قول الغليل (عليه السلام) ولكنه مدع للمشار كة في وصف الإلهية 2) الروم (3): 30 32 ) البقرة2):23 268) ب : من مشارفها اى عغاريها (29) الميرة اى المجادلة والمعارضة :(20 2) البقرة2: 258

وهذان الوجهان هما أقصى ما به ترد شبه الميطلين وهما النقض والمعارضة ثم في طى هذه السعارضة تقض آخر على نمرود لأن ما أورده الإله على ألوهيته يجب اطراده لأن دلائل الألهية كذلك في دلالتها على عموم الاقتدار فلما لم يطرد ما ادعاه دلالة على ما قدرته الربانية وعير في أى شيء ms043 كان انتقض دليله لانه لم يطرد في الحقيقة والعموم فلم يكن دليلا فشمل الوجه الراحد النقض في الباطن والمعارضة في الظاهر) ولو قال نمرود أتا الذي آتى بها من المشرق ولم يك خارجا 841و بذلك عن الؤال إذ القادر على( الشيء قادر على مثله وضده فعجز عن الإتيان بها من المغرب شاهد لعجزه عن الإتان بها من المشرق ولو صح له ما ادعاه من الوصف بما آبداه لصحت مشاركة كل الناس ) البقرة (5): 298

قذهب بذلك فلما بلغ منرله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الإعياء فقالت امرأته: لو صتعت له طعاما يجله حاضرا إذا انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الدقيق فخبزته.

فلساقام (الخليل عليه السلام) وضعته بين يديه ققال: من آين هذا؟ قالت : / ب : من الدقيق الذى سقت، فعلم الخليل (عليه اللام) أن الله تعالى يسر لهم ذلك 13 فكان جواب قول نمرود ، لا تميروه ، واردا من قبل الحق تعالى بإبداع شواهد الاجتباء والتكريم كما كان جواب قولهم : حرقوه (قكثنا با نار كونى بردا وسلاما صلى إبراهيم) - (296) لأن 5ب بهتش ب شى )1 ل ) (الانبياء) (23):69

االرة السادسة 1 ومن الرسل الذين ذكر الله سبحانه محاجتتهم لقومهم هود (صلعم).

لثا عبد قومه الأصنام جهلا وغيا، بشه الله سبحانه إليهم (بالدعوة] (298) الى التوحيد وإقامة الحجج والبينات فأما الدعوة فقوله - (يا قوم اعتبدوا الله ما لكم بين اه غيره)- (29) . وأما الحجج فمنها قوله غليه السلام - (واذكروا اذ جملسكثم خطلفتاء مين بتعد قوم توح وزاد كم فيي الأزض بسطة) (30) (والتشيه في هذه الآية) (201) من أربعة أوجه ) الاعام (6) :249 بالتوحيد ) الاعراف (2): 63 وهرد (22): 3) الاعراف (2):29 92) والتقويف فيها

فطلبوا العذاب كمن قبلهم في سياق التكذيب له مقابلة لتعجيز هم بعد ظهور ما اقترحوه من المعجزة الخارقة للعادة قنفذ لهم (العذاب) (212) (قأرتلنا عكينهم ريحما صرصرا فيي ايام تحسات لتذيقهم عذاب الخيزى فيي الحياة الدنيسا ولعذاب الآخيرة آختزى وهم لا ينصرون) (313).

الاظرة السايعة ومنهم صالح (صلعم) بعث الله سبحانه بالدعوة إلى التوحيد واقامة الحجج والبينات . فاما دعوته ققوله (صلعم) - (يا قوم اعبدوا الله ما لكم مين إله ضيره) (314) وأما دلائله فمنها قبوله (عليه السلام) (315) - (واذكروا إذ جملكم خلقاء مين بعد عاد ويواكم في الأزض) - الآية (316) . (قمتها) (347) التحدير ب قلبوا 3 الاعراف (2):26 3) ب ما طليوا 3) ت (2):6 34) الاعراف (22) 13 وهو د (44): 64 33) ا: صلى الله عليه وسلم ) الاعراف (2): 79 3ب: فيها

فلم يزالوا في طغيانهم يعمهون إلى أن قالوا - (فأت بآية إن كثئت مين الصمادقين، قال هذره ناقة لتها شرب ولكم شرب يوم معلوم (319). فأتاهم بهذه الدلالة الحسية الياهرة الخارقة للعادة المطابقة عند انطماس قلويهم عن قهم الدلائل العقلية ومعاندتهم فيها فألحقوا الحسى بالعقلى في الرد بالعتو والعتاد - (فعقتروا الناقة وهتوا عن امر ربهم وقالوا يا صاليح التنا بيما تمدنا إن كثنت ن المرسكين)- (320) (فنقد) (321) جوايهم كما (نفذ) (322) جواب من قبلهم - (فاخدتهم الرجقة فا صبحوا فيي ذكرهم اين) (333) 11 وعلى منهاجهم درج قوم لوط فقالوا (فائتيتا بما تعدتا إن كثت مين الصيادقين) (324) - (قال رب انصرنيي علي القوم السفسدين) - (325) وكان جوابهم كجواب من قبلهم - (فلمت 3) الشرء(22).196 9) الرء():159-1 0) الاعراف (2): 22 34) ب: فورة ب : ورد 33) الاعراف (2): 18 )الاحقاف (3ه):2 ) البوت (29):38

اللهم (بحرمته عندك) ثبتنا على ملته واحشرنا في زمرته إنك ولي كل نعمة المناظرة الثامشة 2{ ومنهم يوسف (صلعم) وكان من المرسلين دليله قوله تعالى (ولقد جاء كم بوسف من قبل بالببتات) - (397) [الآية).

ومن معجزاته (صلعم) إخباره (عن الغيوب) (338) قال للفتيين - (ل

لايؤميتون بالله) (229) ومن بيناته قوله (عليه السلام) - و(ما كان لنا آن تثنرك بالله مين شيء ذكك مين ففل الله صليئتا وعلى الناس) - (30) ب : 192 يسين عصمة الأتيياء عن الشرك (وأن التوحيد فضل من الله على من من به (عليه) من عباده . ومتها قوله (عليه السلام) - ([باصاحيي السجن)، اازبتاب متفرقون خحيير أم الله الواحيد القهار) - (347) . قال 3) الاقل 33:6 ) غافر (40) 338) ب : على الغير رسف (14 بوف (2):38 وف (24):9

الثالث: (إلأ أسماء) أى إلا مجرد التسميات أى ليس (لها ما يدعونه) (6ه3) من وصف إلآلهة إلا مجرد ألفاظ فكأتكم إنما عبدتم القاظا (لاطائل) (349) تحتها ويكون تقدير سميترها آى سيتم بها والأول أوجه إذ لا يلرم عنه حذف ولا إضمار ولهذا اختاره محققو علمائنا. ومن بيناته قوله (عليه السلام) - (إن الحكم إلأ لله آمر الا تعبدوا إلا [ياه)- (349) يفهم منه من قواعد التوحيد أن العقول لا حكم لها في الأوامر والنواهى المترقية الثواب والعقاب ولا يستقل بمعرفة الحكم دون الأمر الشرعى وإلا لما قال (أمر) (330) والرد على من عيد صنما ليقرب به إلى الله تعالى كما قال تعالى (من ذا الذي يشقع عينده إلا بلارذنه) (361) لانه (أمتر الا تمبدوا إلا إيأه ذلك الدين القسم) (332) أى الثابت اللى دلت علبه البراهين - (وككن اكثفسر الثاس لا يتعتلون) (333).

3) ب: لما تدعونه (398) ب دلائل 3بوف ق2):6 3) ب : امرا 5) البغرة (2):299 39)بو 23) 33 بير تردد يكثرة في القرآن 29 46:29-2_8:26 و9:

وما بيتها)- (338) اى ليس بذى جتس ولا له شبه بل هو رب الأجناس مخصصها ومدبرها، وأحاله على النظر في المصتوعات الدالة على يجب اصاعها سبحانه وما يتحيل في حقه وهو معنى قول تبينا (صلعم تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق (339) [لأن 34) ط2) :23 3) ط2): 3) الشرء (26):23 3) ب: رفى الله مم 338) انشراء (26):2 359) رواه ابن حبل باتلاف طفيف

31)ب: تول 34) أ: الدلال 33) الشراء (26):29 39) الانبياء (22): 33) الشرء2):333

فأخرج موسى عليه اللام يده فإذا هي بيضاء كقطعة من الش 9ي1 2 فلتا دأى فرعون الآيات قد بهرت والشواهد قد ظهرت وأحس يما لا طاقة له به تحير ويقى لا يدري ما يصنع حتى زل (4 عن كفى (كبرياء) (376) دعوى الربوبية وارتعدت فرائصه واشفخ منخره خوقا وفرقا وبلغت به الاستكاقة لقومه (الذين هم بزعمه عبيده وهو آ: (الههم) (377) اذ طفق يأمرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقع وآحس به من جهة موسى وغلبته على ملكه وأرضه وقوله - (إن هدا لساحن عليم)- (378) قول باهت إذ غلب ومتمحل إذا الزم فماذا تأمرون جعل العبيد آمرين وربهم مأمورا لما استولى عليه من فرط الدهش والحبرة - (قالثوا أرجيه وآخحاه وابنعث فيي المداثين حاشرين) باتوك بكل سحار عظيم - (379) تلفيقا منهم ومكيدة ليسكنوا بعض قلقه وليقى لهم الآمر وهيهات وصاحب الأمر قد أراد زواله م و كان في نفس ارجائه ووعده شاهد انقطاعه وعجزه 16 رد1 321) 1 : فى المقي 9) الرء): 39) ر() 2و وانظر أيضا الاعراف (2)2132

(قال يعض السفيرين : راعوا حسن الأدب معه في قولهم - (واما آن نكون نحن الملقيين) - ما يدل على رغبتهم في أن يلقوا قيل من تاكيد ضيرهم المتصل بالمنقصل وتعريف الخبر وإقحام القصل لأن الضعيف (الطبقة) (383) أبدا يريد آن يقدم إظهار ما بيده لعله آن برهب ه ولعل تقته بثباته عند إبداء ما بيله لعله آن يرهب خصه فسرغ لهم موسى [عليه اللام] ما رغيوا فيه ثقة منه بتأييد الله تعالى له وقلة مبالاته بهم (فلم اتلنقوا ستحروا أعتين الثاس واتر هبوهم وجاؤوا بسخ عظي (344) أى عظيم في نوع السحر: ) الشراء (ت:0-3 (382) ذا من مظاهر الاحتفاء بوفاء النيل من القديم انظر فى ذلك اين اس حسن المحاضرة :0 (ذكر القياس) خطط القريزى 1290 (ذكر مقابيس اليل وزياداته) وانظر فهرس الاماكن: تبل وفهرس الاعلام: فرعون 32) الاعراف (2): 13 383) ب : الطاتبة 34) الاعراف (2): 117

) ولو قدر ذلك جمعا وتفريفا فالأ كوان المبدعة في [الجواهر] (388) السباينة لمحال العياد ليست موجودة إلا بقدرة الله تعالى إذ لا بكسب للعد إلا في عله (والألوان) (389) أيضا لا كسب للعاد فيها.

وروى أنه كان من الحرة، من معلميهم ، رجل أعمى فقال : هذا الذى جممنا له أيخاف أم لا؟ قالوا يخاف. قال لو كان ساحرا لم يخف من سحره. ثم قال : أسألك را له موسى إن كان موسى تبيا حقا فاردد علي بصرى. فأبصر في حيته، فخر ساجدا وخرت (السحرة ساجدين فالوا آمنا برب العالمين) (390).

وعن عكرمة لما خروا ستجدا أراهم الله فى سيودهم منازلهم التى يصيرون إليها فى الجنة . وقيل فى قولهم لفرعون (لن تؤثرك على ب : 86و ما جكءتتا من الييثات) (391) هى ما شهدوا ( من خوارق العادات بايجاد المعدومات [وهى ما زاد في العصا من الأجسام) وإعدام الموجوداث وومى الحيال والعصام (كما تقدم ورد بصر ms054 معلهم عند دعائه إلى الله ) أ: البوصر 39) ا : والاولون ارء (: 96 7ه والاعراف ر22 2 ط2: 19

وروى آن جيربل عليه السلام كان يين بني اسرائيل وبين قوم فرعون فكان يقول لبني اسرائيل : ليلجق آركم بأولكم ويسقيل القبط فيقول: رويدكم يلحق آخركم 136 نلما انتهى موسى عليه السلام إلى البحر قال له مؤمن من آل فرعون وكان بين يدى موسى-: اني أمرت بهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون قان آمرت بالبحر ولا بدرى موسى ما يصع وروى أن يوشع قال : يا كليم الله (إن) (402) أمرت قد غشيتا آل فرعون والبحر أمامنا قال موسى : 6 ها هنا * فخاض يوشع الماء فأوحى الله (سيحاته) الي موسى (ان اضرب بيعصاك البمحر (403) فضربه وقيل اسكن (أبا خلدة] (404) وقيل (أبا خلد) (405) فانفلق البجر (اثتي عشرة] (406) طريقا [يبات] (407) لكل سيط طريت فدخلوا وروى آن موسى عليه السلام قال عند ذلك المقام : يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شىء، والكائن بعد كل شىء ويقال إن هذا البحر هو بحر القلزم وقيل [هو) بحر من وراء مصر بقال ms056 له اساف. فلما دخل قوم موسى البحر وقف الماء بين كل سبطين كالجبل، ظن كل فريق أن الباقين قد هلكوا، فأمر الله سبحانه الماء فصار (كالشراجب) (409) والطيفان ورأى ه بضا فتناسر ب: اين ) اش، (26): 63 واتظر أيضا طه (22): 27 4) ا. ايا جلة 9) ايا خالد ) ا: اشا عش : . اظ ا ر5: 12 ) : كالسراجب والشرجب هو الغرس الكريم الطويل القوائم

قيل : قال ذلك حين ألجمه الغرق، ms057 وقيل : قال بعد أن فرق في نفسه وقد حكي أنه حين قال آمنت أخذ جبريل عليه السلام من طين البحر قسده في فيه فأوجه ما قيل فى ذلك أنه غضب لله على الكاقر فى وقت قد علم الله سبحانه آن إيسانه لا ينفعه فحمل العضب لله (سبحانه) على ذلك مع أن الطينة لا تضره في المنع من الإيمان في ذلك الوقت لأنه لا يحصل له (ولكنها) (415) من أتواع تكاله (3{ قال بعض علمائتا (رحسهم الله) (416) : لم ينفعه إيماته في ذلك الوقت لوجهين . الأول : لأنه قال ذلك عد الضرورة (كالمحارب) (417) بعد القدرة عليه وفى حال الغرغرة والثانى : (414) لأنه كان في ذلك مقلدا لبني اسرائيل ولم يكن موقنا.

9) يونس ):9 ) ون (6) 92 949) ب: ولكق 6) ب: رني الله عنهم 7) ب : لكان كالمحارب 9) منا اضطراب في أ يتقل النص من آخر المناطرة *ة الى آخر المناطرة 2 (وفى حال الغرغرة * على ادعاء الالهية) والمناطرة 12 هير موجودة فى أ فيبدو اذن آن بعض الورفات (مقدار المشاظرة هه ما عدا الفقرة الاخيرة متها) قد قلبت فانتقل الناسغ من مناظرة ال أخرى ون ان يشعر وقد اصلتا عذا الاضطراب بالاعتاد على ب قتى د عل ب فقط الى فقرة 7ه ( انظر آسفله تعليق رقم *له)

قال إنكم توم تجهلون) (423) من قولهم على إثر ما رأوا من الآيات العظام قال (إن هؤلاء متبر ما هم فيه (426) أى مدمر . ثم (قال أغتئر الله أبتغيكم إلها) (2) أى أغير المتحق للعبادة أطلب لكم معيودا وهو التى اخصكم بالنعم التى شاهدتموها فكيف لا تخصونه بالعبادة ثم أخذ يذكرهم بضرب النعم فقال- (واذ انجيناكم مين آل فيرعون يسومونكم سوء العتذاب) - (428) الآية . ثم قال تعالى (وواعدنا موسى نلاثين لييلة واتتاها بعشي- (479).

14 وروى أن موسى عليه السلام وعد بني اسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله يبيان ما يأتون وما بترون فلما هلك فرعون سآل موسى ريه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذى القعدة ثم آتمها الله سبحانه بعشر آيام من ذى الحجة وأعطاه التروية يوم التحر وهنا قولان للمفسرين . الأول : أن الثلاثين كانت للعبادة والعشرة للمناجاة وقال الواحدى : لما اتسلخ الشهر استاك لمناجاة ربه يريد ازالة 123) الاعراف (2) : 438 ) الاعراف (0) : 2 ) الاعراف (2)2 6) الاعراف (2): 194 ) الاعراف (2):2

قتامل (هذه الحقيقة ثم قال السامرى وكذلك سولت لي نفسى تأملا (437) كيف لم يرجع في شبهته إلى شيء سوى تسويل النقس وكذلك هي الضلالات والفتن إذ لا دليل على باطل ) اسنا متيقين من منه القراءة (930) كبت ms061 هذه الجلة فى الهامش

============================================================

فإذا ظهر الفعل على محل العبد (و كان مما ينكره ظاهر الشريعة فله اعتباران: يكن من أحدهما وهو كونه قائما بسحل العبد) فأوجب الحكمة وكونه مكتسبا للعبد، ولا ينكر من وجه صدوره في الوجود عن مبدعه بقدرته (472 مكرر) وهو طريق الحقيقة الذى عبر عنه لان الخضر عليه السلام لأنه من هذا الوجه ليس بتبيح. ولهذا قال نببنا (صلعم) الخير بيلك والشر ليس إليك " (473) أى لا ينسب فعله إليك شرا لانه إما فضل وإما عدل والكل (حميد) (474) بالنظر إليك القاعدة الثانبة : تته علبها نبينا (صلعم) يقوله : "يرحم الله أخي موسى لو صبر عليه لأرانا من أعاجيبه كثيرا (475) . وهى أنا نعتبر تلك الصادرات 1: 89 و في ( كائنات العالم فيحصل لنا الأدب مع الله فإذا رأبنا كائنا في العالم ولو أنكره الذهن في ظاهر الأمر فلله سبحانه فيه مكنون علم لا نعلمه نحن 44) آنظر فى ذلك دانرة العارف مقال شريعة شاخت) ومقال قيقة (ط. الجديدة) 132: 22 ه الوى فادرى 916) الف (48) :9 2ه مكرن آ: بقدرت وقدرته 913) حديت رواه ببض الاختلاف البخارى ms065 بلم وأبر داود والتسان وابن ماجة ومائك واين ل رآنظر فهارس فشسينك) ب د (475) حديث رواء ببض الاختلاف الترمذى والبغارى وابن حتبل (اظر ارس ينك

فتعجب النبي من الذى نسى المال ذهب بغير مال وقد قتل نفسا والذى أخذ المال لم بعبه شيء والذى لم يأخذ شيئا قتل فأوحى الله سبحاته إلي أن الذى نسى المال كان قد غصبه لوالد الذى أخذه والذى قتل كان قد قثل وليا لقاتله فرددت المال ([لصاحة) (477) (والدم على صاحبه) (وأنا الحكيم العليم) (478) أو كما قال سبحانه وتعالى . ومن هذه (الحكمة) (479) في المصنوعات ما [يكون] (480) نظرا إلى الماضى ومنها ما يكون نظرا (إلى السقبل (481) وقد تضمت قصة الخضر عليه السلام الوجهين ، فخرق السفينة وقتل الغلام نظرا إلى المستقبل وإقامه الجدار نظرا إلى الماضى فهو الذى سبحانه يظهر من حكمه في مصتوعاته ما يشاء من غير وجوب عليه وهو الذي (لا يتاك عما يفعل وهم بستاكون) (442) :.

فإن قلت : فهل كان فتل الغلام حدا أو عقوبة على ما سيفعل وقلت لا يعقل العقاب على ما لم يقع بعد وقد ورد في التفسير أنه كان دون

55 فإن قلت : أليس قد علم الله سبحانه أن الخضر ms066 بقله وأن إرهاقه أيويه غير واقع بما ظهر في شاهد الوجود الصادر على حسب ما سب به العلم القديم فكيف يقتله لثلا يكون ما لا يكون . قلت : علم ربنا (سبحانه) ما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون كما هو كذلك في قوله تعالى (ولو ردوا لمادوا ليما نهوا مته) (485) فاجرى سبحانه حكمه في أحكامه (بعزم) على حسب مشيته (وليدل ذلك كله على سابق علمه في آنواع معلوماته)، فورد في التفسير أن الله سبحانه عوض الأبوين عن الغلام جارية خرج من ولدها وولد ولدها سبعون نيا، وورد في التفسير أن الكنز الذى استخرجه الخضر (عليه السلام) كان مالا وقيل كان لوحا من تب فيه مكتوب عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يخرن، وعجيت لمن يؤمن بالرزق كيف بتعب، وعجبت لمن يومن بالموت كف بفرح، وعجت لمن يؤمن بالحاب كف يعغفل، وعجيت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأعلها كيف يطمنن إليها، لا إله الا الله حمد رسول الله المتاظرة الرابعة عشرة 5 قال الله تعال ح (اكتم تر إلى المكا بين بنبي استرايل مين بتعند موسى ارە قالسوا لينبى لهم إيمث لنا مليكا نقاتيل 483) الكهف (28) : 74، فو اوب : زاكية 9) :: لا عدد سبب الخف 49) الانعام (6):

126 قيل في التفسير : كان التابوت صندوق (التوراة) (491) وقيل : كان من عود الشمشار مموها بالذهب وكان قدره نحو من ثلاثة آفرع في ذراعين وكان موسى عليه السلام اذا قاثل قدمه وكانت تسكن نفوس بتي اسرائيل ولا يفرون، والسكيتة الكون والطمأنينة التي كانت تخلق في القلوب عنده (وقيل السكيتة كانت في طشت من ذهب من الجنة كاتت تضل فيه قلوب الساء)، وقيل روح من قبل الله تعالى يتكلم إذا اتتلقرا في شيء آخبر هم [بييان ما] (492) يريدون . والبقية قيل عصا موسى ورضاض الآلواح وهو ما تكسر منها وشيء من (التوراة) (491) وكان قد رقص الله تعالى بعد موسى عليه السلام فتزلت به الملائكة تحمله وينو اسرائيل ينظرون إليه وهو يأتى فين الهواء حتى تزل بينهم فكان ذلك آية اصطفاء الله تعالى لطالوت فرجحوا عتد ذلك إليه الناطرة الخاة عشرة لما رجع الهدهد إلى سلبمان عليه السلام وقال - (أحطت بيما كم تحط بة) - (493) حصل من ذلك التتبيه على تاهي معلومات السخلوقين وانفراد الرب تعالى يالكمال وفيه الإيطال على الراقضة في ) ب: الشورة ) 1 ل 3) النل (27):2

1 فدخل عليها الهدهد بالكتاب من كوة كان يشرق عليها منها نور الشس فتجد لها من دون الله فلما ألقى الكتاب إليها وكانت موصوفة بذكاه وفطتة قارث كاتبه جمعت ملأها وأهل مشورتها، قيل (كانوا] (502) ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل واحد على عشرة آلاف، ثم استفتهم في آمرها واستعطفت قلويهم باستطلاع رأيهم وعدم قطعها في الأمور ms069 دونهم - (قالوا نحن أولو قوة (وأولو بأس شديد)) (203) نكأنهم أشاروا بالحرب ثم راعوا الأدب فقالوا - (والأمتر إلبنك فاتظرى ما تامرين) (503) . فرأت الميل إلى الصلح والابتداء بما هو أحن ورتبت الجواب فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه - (ان الملوك إذا دخلوا قرية (504) أفسدوها) - (505) أى خريوها - (وجملوا أعيزة أهلها أذيلة وكذ لك بفملون) (505) ئم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأى السديد المشتمل على المصانعة والإحسان فأرسلت بوصائف ووصفا وألبستهم لباسا لا يفرق بين الإتاث والذكور وقالت : إن فرق بينهم [وميز] (506) الذكور من الإناث ورد الهدية فإنه نبى فلتدع ملكنا وتتبعه على دينه، قاله ابن عباس 42:6 5) الل (22): 56)1: كان 53) الد (33:2 39) ا: قربة عنوة 39) الل (22):2 5) ا: وين

وكيف بمدونه بمال والمال إنما يراد لنأنى المطلوبات وقد سخر الله سبحانه لسليمان الريح والجن والإنس والطير والوحوش ومن الواقفين على رأسه من علملره) الله اسمه الأعظم حتى لا يحتاج مع ذكره لمخلوق يستعان / به ثم قال للرسول : ارجع إليهم . (فلما رجعوا إليها) أ. 96 (قالت) (308) : هو تى وما لنا به طاقة 163 فشخصت إليه في اثني عشر ألف فيل ، تحت بد كل فيل ألوف، فلما علم سليمان عليه السلام قرب وصولها - (قال با أئها الملأ أيكم يناتيتي بعرشيها قبل أن يآتوني مسلميين) - (509) قيل : ربما أراد عليه السلام آن يريها بذلك بعض ما خصه الله سبحانه من إجراء العجائب وخرق العوائد على يديه لتطلع به على عظيم ms070 قدرة الله تعالى وما يشهد فا ) ب: ققالت 3) الل (27) :38

16 - (قال الذي عنده هليم مين الكتاب (أنا آتيك به قبل أن برتد إليك طرفك) - (513) قيل آصف بن برخيا وقيل الخضر علبه السلام وقيل جيريل (عليه السلام) (514) (أنا أتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) (513) قيل رجوع العين من النظر وقيل غير ذلك فلما ذكر الإسم ووصل العرش من مكانه بسأرب من اليمن إلى مجلس سليمان (عليه اللام) بالشام، قيل دعا بالإسم الأعظم ، ققيل قال : "يا إلهنا وإله كل شىء إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتى بعرشها." وقبل الإسم (الأعظم) " ياحى يا قيوم " وقيل * يا ذا الجلال والإكرام" .. (215) .

2) قد يطلق الاسلام على مختلف الاديان التى اتى بها الرسل السايقون اد (من) انظلر فى ذلك بحت عبد الله دراز * موقف الاسلام من الاديان الاخرى وعلاقته بهاه المنشور فى آخره كتابه : الدين (ط. 2928) 3) ال (27):3 1999 ب : اى 59 ال (22 3) ب : وقيل سليان عليها السلام 33) هنه الاسماء الالهية ورد ذكرها فى بعض الايات، أنظر مثلا : البقرة (2): 56وآل عران (3) : وطه (: 42 والرحان (55) :22 . وانظس اعلاه تليق رو 162 26

وقيل الكلام مبالغة في الرعة، أسرع ما بمكن، إذ لابد لقطع كل حيز من أحياز المسافة (من زمن تقع فيه تلك الحر كة المعينة استحالة الطفرة (316) ب : 101 ظ فلا بد من أزمان على عدد الأحياز وهو أسرع ما يمكن في الحركة وما كان أبطأ من ذلك فلتحلل سكنات .

2 وقيل مدى ارتداد الطرف وإن كان ms071 عندنا قريبا فهو مشتمل على دقائق (من الآزمان) لا يعلم عددها إلا الله فتكون موزعة على أحيان تلك السافة محافظة على ظاهر (آتيث به) - بخلاف الإعدام (فلما رآه متفيرا عينده قال هذا مين فضل ربى) - (513) لم يشتغل بالنعمة على المتعم ثم أمر بتنكير عرشها أو نصب الصرح الممرد من القوارير على الماء (517) فقيل في التفسير: تنكير العرش لاختبار عقلها وتصب الصرح لاختبار ما ذكرت الجن عن ساقبها قال الطبرى: وجائز آن يكون سليمان عليه اللام أمر باتخاذ الصرح لمجموع الأسباب التى ذكرها المتقدمون من اختبار عقلها فضمن نصب الصرح أيضا اتبار عقلها وهو اللاتن برفيع مقام سليمان عليه السلام 166 ثم هذا الاختبار لعقلها يحتمل أوجها منها أن يعلم أنها ليست بجنونة وهو مرجوح لما علم من فطنتها وذكاثها في مسلكتها أو يسكون الإختبار ليريها غلطها في وقوفها مع حها ومعتادها ( من غير مشاهد 9و عن مفهوم الطفرة اتظر: نادر صخه ا ( الفهرس) 41) اظر الل (22): 14

16 ويترجح هذا الوجه بين أوجه الاختبارات من ثلاثة أوجه الأول : علو مقام سليمان عليه السلام فله أعلى مقامات الإختبار الثاني : ما علم من تعليم الرسل التوحيد أولا ms072 والشرائع ثانيا (328) ب : فاتكرت الحق خالف معتادها وان كان حقا قى تفس الامر واقرت لاجل وكونها الى وعمها يأن الصرح بعر 59) ا مماتلة 59)1: من يطلان البان باتها اها 5) أنظر الل (22):2 49) الل (22):14

(16 فالتزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام - (فلن اكلم البوم إنسيا) (535) - [قبل] : لكن أكلم الملائكة. (قأشارت) (536) إليه فترك الرضاع وأقبل على القوم بوجهه للجواب واتكأ على يساره وأشار (بسبابته) (537) وقال مجيا لهم :- (قال) إنى عبد الله أتاتى الكيتاب وجحعلني نسبينا ، ويحملتني مباركا اينن ما كثيت وأؤصاتى بالصلاة والزكاة ما دمت حيا، وبترا بيوالدتي (538) - فكان تطقه آية خارقة للعادة شاهدة يبراءة مريم عليها السلام لأن هذا المقام 153: ذع مريم 5 ر 22349 22:49) 29(29) (5 :96 5) ب : واشارت 5) ب: سبت رى (69:_34 126

(200000 ومآل الخلق إلى المغفرة أو العقاب وبهذه السورة اقتدى علماء أهل التوحيد في ترتيب كبهم فبدؤوا بحمد الله سحانه ثم ذكر حدوث العالم بذكر الأعراض والأجام وأجزائها التي هي أصل في تر كيبها هنا ثم ترثيب قواعد التوحيد ثم ذكر المعاد وخلق الجنة والنار ثم ختموا بذكر الخلاقة وهذا هو مجموع الأمر الذى خلق الخلق له في الدنيا والآخرة.

ل وفي هذه السورة المعظمة ms075 من قواعد التوحيد قوله تعالى - (وعيندة متاتيح الغبب لا. بملسها إلا هو) (551) - الآية . وقوله تعالى (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) (532) الآية. إلى قوله تعالى - (لا أحيب الآفليين) (253) - ومنها كل قواعد التوحيد وكلها 2) الاعام (6):2 0) الانعام (6): 265 550) بياض فى اوفى آ* : حدوثه بعد (بياض) تم ختم تعالى السورة بذكر الخلافة فقال (وهو الذى جعلكم خليفة الارض) ثم ذكر آخرها المعاد ومال الخلق 3) الاتام (6):29 36) الانام (6): 93)الم ):16

ققال : فإذا أبيتم الجاهلة فأسلموا يكن لكم ما للسلمين وعليكم ما ms078 عليهم، فأبوا . فقال : إني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردتا على ديتنا على أن نودى إليك كل عام ألفي حاتة، ألفا في صفر وألقا في رجب وثلاثين درعا عاد ن ديد فصالحهم على ذلك وقال عليه السلام: والذي نقسى بيده، إن الهلاك قد تللى على أهل نجران ولو لا عتوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم 3) البقرة (5):298 57) أنظر عن الباهلة مقال لوى ما سينيون المنشور بمولان ستة 494 وانظظر مقال لا ووست فياع9 وبد س 293 519) آل عران (ق : 62 57)1: فى مصل اليقين 68) 1 : انا

فلولا آتهم كانوا موقتين بصدق رسول الله (صلعم) لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ماعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك أحد منهم ان يننى (ذلك) وكانت هذه إحدى معجزات نينا (صلم) 56) الاندة (5): 28 3) الجة 65 الة مم 5) لا يوجد هذا الحديث فى قارس فشسينك

(وقيل) (583) : إن الذي وقع من التشييه في هذه الأمة إتما وقع من اليهود لعنهم الله ومنهم آحد فأخبر الله تعالى عن نفي ما قالوه وقال لرسوله عليه السلام (فاصيه على متا يقولسون رسبئخ ييحمد ربك (قيل طلوع الشمس) =) (244). والتسبيح هو التتريه، أى : نزه ربك عما يقولون لعلمك باستحالة ذلك في حقه وقد قدمنا فى صدر هذا الميموع وجوب قدم صفات الرب تعالى، فقدرته قديمة و(قد) بينا استحالة عدم القديم، فلما استحال عدم قلرته تعالى علم استخالة (وجود) (585) ضد من آضدادها من عير أو آفة وما شيه ذلك وكذلك عليه تعالي فاستحال وجود ستة آو توم أو غير ذلك من الأضداد (فى حقه تعالى) 3 :(53) (392 593) ب وقالوا 34) طه 29:25 و3) ب وجون 230

الناظوة الشانة والشرون 8قال الله تعالى في الدلالة على تصديق نبيه عليه السلام ms080 والرد على مكنبيه - (أم بدولون شاهر نترتص به ريب المتون ، قل تربهثوا فايي متعكم مين المتربيصيين) (591).

5):: يق 362) ا: لم يعب 19: 39 ) ب: اضافر

5) الس 32:53 رو دهارى 66) الجم (53):9 ) : بقول انظر اعلاة تعلبق 394 04 مكرن البفرة 4):23 ) ب: عليه السلام (09

وروى آن جملة من كفار قريش منهم آبي بن خلف وأيو جهل والعاصى ين وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في البعث فقال لهم أبي : "ألا ترون إلى ما يقول محمد إن الله يبعث الأموات ثم قال : "واللات والعزى لأسيرن اليه وأحصمه وأخذ عظما باليا نجعل يفته بيده ويقول: "يا محمد آترى الله يحي هذا بعدما رم قال (صلعم): انعم ويعك 6): به حد التك 6) ب: العلكان 6 عفر

قال الله تعالى (وفيي أنفسكم أفلا تصرون) (413) ئم إن الكافر استبعد أمرا هو موجود (و)مشاهد وذلك أنه رأى الحياة معها الحرارة والرطوبة عادة وأكثر ما يغلط أهل الإلخاد في التخرقة يين 26:( 69 يس :9 29 :(3 6 ) الومون (23): ) الدة (34):9 6) الر (52):22 1

ورأى هذا الكافر التراب باردا يابسا فقال كيف يجتمع هذان وهما ضدان فأنكر البعث من هذا الوجه فقال الله تعالى في الرد عليه (التذى جعل لكم مين الشجر الأخضر نارا) (609) حارة بابسة والشجر بارد رطب ثم تتعاقب هذه الصفات على السحل لا على سبيل اجشماع 1ظ الضدين في المحل الواحد قشبهته غير واردة 199 11 ولأبي (بن خلف] (614) مع النبي (صلعم) مفامات ومقالات إلى أن قتله (صلعم) ييده يوم آحد بالحربه بجرح في هنقه. وقوله تعالى (وضرب لتا مثلا وتسى خكلقه) (610) - اما لأن إنكار قدرة القادر السخترع على هذا المكن مما ms083 يتعجب منه فهو كالمثل أو لأن ب:106و اعقاد عجز القادر تشبيه ( بالمخلوقين وقيل من الدلائل أيضا على صحة العودة أن خلق الله تعالى آدم أبا البشر عليه السلام من طين ثم أمده بعد ذلك بما شاء من الصفات فإذا جمع الخلايق أمواتا وعادوا ترايا ثم آرسل تعالى على التراب ماء كما ورد في الحديث كمنى الرجال (615) فيعود التراب والماء طينا وهذا هو الأصل الأول فمن أقر بالأول وهو أن صار الطين بشرا فكيف لا يقر بالثاني والقاعدة الكلية (القاطعة) هنا في الدلالة هي أن قابل العدم وقابل الوجود هو المكن فلو امشنع وجوده ثانيا للزم أن يكون الممكن محالا وهو محال فحصل جواز هذا متيقنا وعند المؤمن) وأخبر الصادق بأنه لا بد من وقوعه فوجب الإيمان به ب: ذا 69) لم نچد هذا الحديت فى فارس فينك

فقوله تعالى - (إنكم وما تعجدون مين دون الله حطب م) (621) من المعلوم الذى لا شك فيه آنه ما عدا من خصصه الله بكرامته من الرمل والملائكة السعلوم تكريمهم عند أكثر الخلق : 1 92[ نلما لم بفهم المشرك هذه القرينة المبينة اعقد العموم أو قصد العناد فأنزل الله تعالى - رإن الذرين سبقت لهم مينا الحسنى أولائيك عنها مبعدون) 622) - بيانا لما غاب من فهم المشرك من قصد الخصوض أو عاند فيه ختى أورد ما / ليس بوارد بؤاله الفاسد: ب: 107و

ليوحون إلى أوليائهم لييساد لوكم) (631) - . قيل : الشياطين" بوس قارس : القلاثة 9) الاعام (6): 228

.6وو فقالوا : ياحمد إنك تزعم أن القرآن نزل بلساتنا / قال نعم . قالوا: 63) آ عران 3: 59 6) الزخرف (3):97 36 63) الزخرف (23): 38 6 ) ب: كسانر الد 6) الزخرف (43):29 63) ب: الفضلاء

وأنت فيهم) (64)- وقال تعالى - (وما أوسلخاك إلا رخبة ايافاليين) (65) المناظرة الادية والشلاتون (9{ لما نول على النبني (صلعم) - (وأنذر عشبرتك الأقربين)(646) . رقي الصفا وقال : يا صاحباء ! فاجتمع إله الناس من كل أوب، فقال.: يا 63)ب: متل قوم 6) الانفال (4) : 33 5) الء(22):262 66) الراء (26):2

فأنزل الله مبحانه - (وما قدروا الله حتى قدره إذ تتالوا ما أنزك الله على بشرم مين شيء) (667) - أي ما عرفوه حق معرقته حين أنكروا بعثه الرسل والوحى إليهم وذلك من الجائرات في حقه تعالى [فاوقوع ذلك معلوم (بمشاعد) (668) المعجزات لمعاصربهم (فالتواتن)(649) لغيرهم المحصل للعلم بظهورها على آيديهم ثم يعلمون صدقهم بدلالة 663) ل يقوا ب وا ) الرة(232 والنور (24):6 6) ا: المالك 61) الانام (6) 666) ب : يشادة ) ب : والتوات

قلت : لا يصح لوجهين الأول : هو أن آدم عليه السلام إنما احتج بذلك ورقع اللوم لأنه تسام [الحكمة] (677) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى، فلو تعين منا من تيب عليه وهدى بالنص والتعيين الشرعي لصح له الاحتجاج بتلك والثاني : إنما احتج بذلك بعد الموت لأن في دار التكليف ولا شك أن الأفعال كلها جارية بقلر الله (سبحانه) (678) لأن منها ما بجرى 69ب: الص 2525 16 الكلة 69 ب: عالى

فقال النبي (صلعم) : "والله ms096 انى لرسول الله وإن كذ بتموني فأمر عليا أن يمحوها فقال علي : "لا والله لا آمحوها! فقال رسول الله (صلعم): " آرني مكانها. فأراه مكانها فمحاها وكب محمد بن عبد الله فلما أمكن الله المسلمين من سهيل بن عمرو [وأسر يوم بدر) (693) وأراد عمر قله قال رسول الله (صلعم): ودعه يا عمر، إنه عى آن يقوم مقاما لا تنمه" أو كما قال (صلعم قال ابن اسحاق وقيل [إذ) اكثر أهل مكة لما توفي رسول الله هوا بالرجوع عن الإسلام وآرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن آسيد فتوارى فقام سهيل بن عمرو بحمد الله وأثتى عليه ثم ذكر وفاة النبيي (صلعم) وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة فمن رآيناه ضرينا عنقه فتراجع الناس وكفوا عما [هموا به) (696) فظهر عناب بن آسييد فهذا المقام الذى آراه رسول الله (صلعم) في قوله لعمر "إنه عى أن يقوم مقاما لا تذهه. (وقيل قال عليه السلام لعر: دعه يا عمر فسيقوم في هذه الامة مقاما محودا أو مقاما تحمده أو كما قال عليه اللام) :

فصارت هذه شكل مناظرة (مقابلة) (122) الحكمين في ظاهر اللفظ وكلام كل واحد من هذين السيدين صحيح لأن كلام عمر رضي الله عنه معلم بالحقيقة إذ لا خالق إلا الله، وكلام مولانا عني رضى الله عته مبتىء على الشريعة . فمعنى يتقع أي يقع النفع بالأجر على امعال الشريعة في استلامه فيحصل من الجمع بين قولبها الجمع بين الحقيقة والشريعة (كما قلناه) كرط ويحتمل والله أعلم أن ما قاله عمر رضي الله عنه كان خشية أن يفعن به أحد ممن بعدهم لأنه كان من المحدثين . ولقد افعنت القرامطة فروي أنهم لما تغلبوا على الحرمين قلعوا الحجر (عن موضعه) (123) وطلبوا فيه يأهوائهم (سرا أو أمرا) (624) فلم بجلوا إلا حجرا لا يضر ولا ينفع ms101 . ويترتب على هذا طرد هذه الحقيقة في جميع القضايا كالصلاة والطواف بالبيت وغير ذلك من المتعدات ليس لها في أنفسها حكم حمن أو قبيح أو نقع أو ضر بل لولا الشرع المخبر عن الحكم الربانى بسا رتب عليها لصح عكس جميع أحكامها فيعلم بهذا آن العقول لا حكم لها في الشرعيات فلا تحسن ولا تقبح ؟

النرة السادسة والكن بعون ري لما قال أبو عبيدة لصر رضي الله عنه عندما أراد آن يرجع مذا (725) الشام خوف الوباء على السلمين أفرارا من قدر الله؟

ود ب : بقابة 19) ب: على مقر د ب: سرا وامرا وهد) ا: عن القدوم على

31 وقد ذكر القاضي أبو يكر بن الطيب رضي الله عنه في الهداية هذه المتاظرة بأوجز من هذه الرواية واكثر فوائد، فقال : وقد [قررهم] (768) على ذلك عند مناظرقه لهم ولابن الكوا، يعنى قرر مولاتا على (رضى الله 6) الف (48): 263 209 ده ) ب فتحقظوا (242) انظر فى بعض اخبار ذى الشدية نهاية الاتدام ص 493 وانظر أيضا هر س الاعلام ) ا: قرد

قال "فلا أرى الضلال في إرساله إذ كان عدلا" قالوا: "أحبرنا عن الأمر لم جعلته بيننا وبينهم ؟" فقال "ليعلم الجاهل ويثبت العالم ولعل الله يصلح في تلك المدة بين الأمة" ثم قال لهم : "لو آن رسول الله (صلعم) أرسل مؤمنا يدعو الكفار إلى كاب الله تعالى فارتد على عقييه كافرا كان يضره (صلعم) قالوا: "لا". قال فما ذنبي إذ ضل آبو موسى ولم آرض بحكومته" 236 نقالوا "أرايت كتابك باسمك واسم أييك وتركك التبمي بامرة المؤمنين فقال لهم كتب رسول الله (صلعم) هذا كتاب 1: (16ظ من محمد رسول الله فقال أبو سفيات وسهيل بن عمرو: لو تعلم أنك رسول الله ما قاتلناك لكن اكب (إسمك) (773) واسم أبك فقال عليه الملام : اكب محمد بن عبد الله فإن ذلك لا بضر نبوعتي شييا، كبها رسول الل (صلعم) لآبائهم فكبتها أنا لأبنائهم فقالوا له لابقيت خصلة واحدة وهى آنا قد علمنا أنك لا ترضى بحكمهم حتى شككت فقال رضوان الله عليه: "أنا أولى أن لا أشك في دبني أم النبي (صلعم) وقد قال (الله) تعالى لرسوله (صلعم) (قل فأثوا بكيتاب مين عيند الله هو أهدى منهما أتبيعة إن كنتم صاد فيين) (776) - أدل ذلك على شك التبي (صلعم) فيما هو عليه حتى يقول هنا؟ . فقال ابن الكوا : "خصنا ورب الكعية !

ول3)ب: باك ) ال (28):19

"(ويصيرك] (794) إلى ما شاء أو إلى ما شئت ؟ " قال : "إلى ما شاء" قال قم ليس لك من المشيئة من شيء ا". فكأنما القمه حجرا) ب: 142و المناظارة الرابعة و21ود ( روي من مولانا علي (رضي الله عنه وكرم وجهه) (792) أن قائلا قال له عند انصرافه من صفين "أرأيت مسيرنا إلى صفين أبقضاء وقدر؟" فقال علي كرم الله وجهه : "والله ما علونا جبلا ولا هبطنا واديا ولا خطونا خطوة إلا قضاء وقدر" فقال الشيخ : " (مد) (293) الله احتسب عنائى إذن، مالي أجر!" قفال له : "يا شيخ فإن هذا قول أولياء الشيطان وخصماء الرحمان قدرية هله الامة و(مجوسها) (794) ان الله أمر تخييرا ونهى تحذير الم يتعص مغلوبا ولم ينطع مكرها. فضحك الشيخ ونهض مرورا ثم قال [الببط): أنت الامام الذى ترجو بطاعته يوم القيامة من ذى الجرش رضوانا اوضت من ديتنا ما كان ملتبا جزاك ربك عنا فيه إحانا مكرن أ : له فقال وصرفك د) ب: عليه السلام

اللناارة السادسة وبهون 26 روى أن (مولاتا) عليا رضسي الله عنه مر برجل فسمعه يقول : ولا (والذى) (798) احتجب بالسبع الطباق! ،. فعلاه بدرة كانت في يده وقال (له) : يا لكع: إن الله سيحانه لا يحتجب بشيء وإنما حجب خلقه .

وهذه الكلمات تبين أن الله سيحاته متزه عن الجسمية وأن الحجاب انما هو المانع المضاد للادراك في محله، فإذا خلقه [الله) في المين انحبب به العبد وإذا رفعه وخلق الروية عوضا منه رأى العيد ما شاء الله ( تعالى أن يريه فلا [تحجب الجدرات) (799) ولا الظلمات ولا البعد] 19 ولا ms112 القرب لأنها ليست بأضداد للإدراكات . ولتا لم يصح ماتع عن المرثيات إلا الضد للرؤية والأضداد في حه تعالى ستحيلة (لما) (400) تقدم ، وجب أن لايخفى على الله شىء في الأرض ولا في السماء أى في العلويات والسفليات وهو العالم بآسره وكل موجود (وفيه الرد على كل من أطلق على الله ما لا بجوز في حقه) 1 ب: فاستال ب: وبالذى ب الخدرات، الجدر، توع من التبات الرملى

: جدد ل 9) الذاريات (52): 9) ب: وباحدات 2) الاحلاص (222):2

قال النقاض في تفسيره : فقيل له أليس [قال] : (لا ثدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) (431) . قال : "أليس ترى الماء؟ " قال بلى قال. "أفكلها ترى؟" فلم يجد السائل جوابا لأته بيت (رضي الله عنه) أن المرفى يرى وإن لم يحط به فحمل الإدراك على الإحاطة فإذا انتفى الإدراك لم يلزم اشفاء الرؤية إذ ليس كل مرلى مدركا ونشيهه ( إنما هو بين الرؤيتين آ: 104 و لا بين المريين كما هو [كذلك) في قوله عليه السلام ترون ربكم كما ترون القمز" 432) وهكذا القول في العلم يه سبحانه لأنه سبحاته معلوم بما تقدم من الدلالة على صحة رؤيت ودلالة وقوع هذا الجائر قوله ms117 عليه اللام: والله اتي لأعلمكم باله ، (933) (فإذن عرفوا ال) (434). ولا بقال إنه تعالى بحاط بما يوهم هذا اللفظ من (الحصر) (439) والنهاية 9) الاعام 6):3 8) ديت رواه اليخارى واين نبل مع بعض الاختلاف ديت ه قى نهارس فانسيتن 83) ب: وقوله فلذا عرفوا الله ا: الضر

ورابطة هذه المسائل هي آن كل مخلوق فهر من فعله (تعالى) بما تقدم من الدلائل، وكل فعل فهر مشروط بارادة فاعله لتخصيص وجوده بدلا من عدمه والرب تعالى يتحيل اتصافه بصفة حادثة لوجوب قدمه فوجب قدم إرادته لكل ما أراده فهذا هو القدر (الابق] وهذا برهانه ن السي ن 20 كانت الأمة مجمعة على أن العباد منقسمون إلى قسمين خاصة : اما مؤمن باما كافر حتى حدث واصل بن عطاء الغزال (وعرو بن عييد ين ياب وكانا) (459) ممن يعضر ميلس الحن اليصرى فسأل سائل الحن عما يتميز به عقد السنة عن بدعة [القارجية) (459) المكفرين ب :131ظ بالذنوب ومرجثة الأعمال القائلين ( أن لا مؤاخذة (بالذتوب مع الإيمان) (960) فأخذ الحسن (البصري) يقرر وإذا بواصل بن عطاء قد [انبرى] (461) له وقال أنا لا أقول: إن صاحب الكيرة مؤمن ولا كافر بل في منزلة من السترلتين لا مؤمن ولا كافر، وحكمهم في الآخرة أنهم مقلدون في التار مع الكفار وأن من خرج مثهم من الدنيا قيل أن يتوب لم يجز لله تعاتى أن يغفر له (862).

89 مكرن) الناء(4):19 898) ب : وكان 99)ا الخارب ) ب مع الايمان بالدنوب 66) 1: ابدا 6) ورد منا الغبر فى ل كتب اللل والتحل، أنظر خاصة ملل الشهرستانى*:6

يوج [عليه) بالاجاع وأما عقلا فلأن الصفة من حيث هي توجب حكما لمن قامت به وهذا الفاسق (هو) موصوف بالابمان في قليه فإن 66 طرد هذا (الحكم بقط ما ms122 بيله من رفع حكم الايمان عمن اتصف به (فإن) (464) بايجاب الصفة حكمها لمن قامت به سقط ما بيده آيضا من تسيته فاسقا وإن أوجب الحكم في العض ومتع في البعض فقد تحكم والحكم بالتحكم غير مقبول ثم يعك عليه إذا قال قيام الفسق بحله أوجب (حكم) رفع [حكم] الايسان وإن وجد به (فيقال) (465) له قبام الايمان بمحله آوجب رفع حكم الفسق عنه وإن قام بمحله وليس كه عن هذا جواب وعند هذا تحقق آن كل صفة (منها) (866) مرجبة بها، فهو مؤمن بايمانه فاسق بفته، والوصفان مختافان غير متضادين فصح اجتماعهما في المحل الواحد في الزمن الواحد وقد قدمنا أن الشرع ما نقل اسم الايمان عن التصديق لكن خصص والتخصبص أول من النقل الذى هو تبديل الحقيقة (على اللفظ) قتأمله 6)ب: فان 4) ب واذا 69) ب: قيل

196ب: وذا 595): الي ب: فتاويكم آ: فأو ناكم 4 49) الاتفال (9):

(فأجرى من ليس هو خطر) (897 مكرن) وكذلك من ظهر في كلامه شىء من القول )ب: سبحانه 8) ب: تقى 99) الرعد (13):2 895 مكرر) فو النضما اشتيابه (2) ) ب: الضدين ) الساند (5)17 667 مكرن) ب: فأجرى من ليس له خطر ولم يتضح لنا معنى الجملة بالضبط 205

نعوذ بالله من الخذلان ونأله دوام نعمة [الإيمان) (900) والأدب معه (990 مكرر) 276 ثم قال رحمه الله في آخر (جوابه) (901) : وسؤالك عن هذا بدعة لأته فهم منه آنه ممن يبتغى الفتنة بسؤاله بخلاف ما لو كان مسترشدا طالبا لزوال ما خاف به فساد عقده أو عمله لانعقاد الإجماع على وجوب السؤال عن هذا وجواب أهل العلم ولقوله تعالى - (فاسألثوا أهل الذكر إن كنثم لا تعلمون) (02) - ولهذا روى أنه قال له - وأراد بدهيا أو وأراد حروريا وأمر بإخراجه وقيل، قال : "والؤال عن هذا بدعةه وكثيرا ما يعتمد الحشوى هذه الكلمة الأعيرة على هذا المساق في سد باب العلم في وجه تقه قيقال له ليس نك فيها متسك لأنه إنسا قا 124و والؤال /ولم يقل والجواب لأنه أجاب، فإن كان الجواب عندك بدعة لزمك تديع مالك رحمه الله وهو خطأ وإن لم يكن الجواب بدعة فليس علم الأصول إلا أجوبة للملحدين ولم يقل أيضا : والكلام على تفسيرها بدعة لأن الصحابة رضي الله عنهم فسروها كمولاتا علي (رضى الله عنه) (903) وابن عباس وعظاء (الصمابة) والصدر الأول 69) ب قاعدة )ال (3):29 00) الاسلام ومكرن ا: معه لله تعال الواب ) لل (6): 3 والاتبياء (22) 9) ب: كرم الله وجها

============================================================

نكأنما الفه حجرا 57) رواء البخارى والدارمى والتزمذى ومالك واين حتيل 99) ب : وال 50) ب : قسرا رفى الهامش: لعله قهرا

ثم رد الفاح رأسه الى الجمع وقال لهم هلا أنفقتم جزءا من أعماركم في قراءة علم تردون به على من ألحد في دين الله يوما ms130 من الدهر 28() زاد الأيمة (استخراجا) من هذه المناظرة أن الرجل كان زنديقا فلهذا [تذكر) (910) استتابته في القصة يذگ

الناظرة الشامتة والسيوة 20 روي أن هارون الرشيد كان له علج طبيب ، له فطنة وأدب ، فود الرشيد أن لو أسلم ققال له يوما : "ما يمنعك عن الاسلام ؟" ققال : "آية في كتابكم حجة على ما انتحله" قان: "وما هي4 قال: 1: يقدر 19

اللناظر التاسعة والسبون 1205كر الأيمة من العلماء (رحمهم الله) (419) أنه لما اظهر (بشر المريي (920) القول بخلق القرآن وناظر بين يدى المأمون 256 ل الء(4): 222 ) الجايية 5): 23 99) ب: رى الله عته ) ب : لا اطهر القول بخلق القرآن بشر الرسى وناظر

فجمع في لفظرة) الخلق جيع المخلوقات 26 ثم قال والأمر الذي يريد الذي كانت به المخلوقات كلها والأمر غير السخلوقات وهو قوله (كن) (924)، وقال تعالى (لله الأمر مين قيل ومن بعد) - (425) أى من قبل الخلق ومن بعد الخلق .

قال بشر: "قد أقررت يا عبد العزيز بأن القرآن شيء على صقة ما وقال تعالى - (خاليت كل شىم) (926) - وهذه لفظة لم تدع (شيئا) (927) من الأشياء إلا أدخلته في الخلق ولا يخرج عنها شيء فصار القرآن مخلوقا 4) 1: الله ) التحل (24)4 23) الاعراف (2):39 )العم 6 : 13- الحل : رم ات3 س ق:9 غافر 40): 9) الروم (2)2 ) الانعام (6)26 الرعد (23):6- الزمر ():65- غافر (26). 62

(وقد تقدم لنا إقامة البرهان على صفة كلام الله تعالى فوجب قدمه لاستحالة اتصاف القديم بما يدل على حدوثه فوجب قدم القرآن واستحال أن يكون مخلوقا لأنه كلامه تعالى والحروف والأصبوات ارات ته) الناظرة الخادية والشمانون 290 حكي أن المأمون تاظر ثنويا فقال له : "أسألك عن حرفين هل تدم مسيء قط على إساءته4 " قال الثتونى "تعم قال له المأمون : "قالندم على الإساءة إساءة أم إحسان9 قال : "إخسان قال له: "فالذى أساء هو الذى أحن أم غيره؟ " قال : "يل هو هو" قال له

1: 169ظ قال : "لاته إذا سرقت ولم يرد سرقتها قكذلك لا يريد اردها فلا ترج فانقطع عمرو وبطل دعاؤه المتاغرة الشامتة والتسانون لاي تناظر سني وقدري في مسألة أفعال العياد فقال القدرى أتا همو الخالق والدليل (أتى) (ههم أقطع هنه الثرة إنا شئت، قالوا ققطع ثمرة من شجرة فقال له السني : "ردها الى موضعها كما كانت !" (نبوت الدى كمفن (545) () ا : والآن 3 أ : قيل 9) ب : انا ) القرة (ت:228

5) ب: فى غير ) المل (2):2 الرة2):22

فقال (الشاب) (951) : "كل العلم سبعت ؟" قال : "لاه . قال : فشطره (932).

قال (فاجعل) (933) هذا من الشطر الذى لم تسعه فأفحم الشبي ) ا: فى القدف )1 الشب 539) يجب آن تقترض عنا أن سؤالا تانيا للشاب قد سقط، كان يسال لا: فك ققدر آنك سمعت من العلم ؟

19 اجل

الناظرة الموفية الاية 3 ومسا أبد الله سبحانه [به الدين وأقام به منار المسلمين شيخ النة و(حي) (962) الأمة أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعرى رضى الله عنه رفع بتأييد الله (تعالى) (963) راية الموحدين وأدحض ضاال الملحدين فعضد بحجاج العقل ما ورد وارده بطريق النقل وقمع بقاطع برهانه [وساطع بيانه] شبه من مال آو زاغ ودفع بواضح حيته ولائح حته من حاد من الطريقة المثلى أو زاغ فريط ما اتحل من العقود وأجرى العفائد على (اكمل) (564 مقصود قال (صلعم) لجده أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وقد وضع يده المكرمة على كفيه : * قل لا حول ولا قوة إلا بالله فقال : ) ب: التيم ) ال (:23 ب ير 9 ب ن ) ب: اتم

فقهم من هذا الحديث الإشارة إلى ما خرج من ظهر أبي موسى الأشعرى (رضى الله عنه) وهو الإمام أبو الحن (رضي الله عنه) (966) يتب الفرق الضالة بالبراهين النيرة عن القدح في لا حول ولا قوة إلا بالله ومعنى لا حول أى لا تحول عن معصيتك إلى طاعتك ولا قوة على ذلك إلا بك والقدرى والجيرى لا يؤمتان بهذه الكلمة لأن القدرى يقول : تحولى عن العصية الى الطاعة وبالعكس انما هو بي لا بالله، تعالي ms141 الله عن قوله والجبرى يقول : قولكم إلا بالله اسشنيتم القوة بعد النفي قفيه إتبات قوة (للعببد) (967) وأرنا لا) أومن بذلك فما آمن بالكلمة على تقيقها وعضدها بالبرهان إلا أبو الحسن الأشعرى رحه الله ومن قال بقوله القائل بالكسب لا جبر ولا قدر وكان بين ذلك قوآما جمع بين التوحيد في الحقيقة (وهو أن لام (968) خالق إلا الله والأدب في الشريعة وهو أن العبد مكنب [مأمور منهى طائع أو عاص له قدرة حادثة منعلقة بالمقدور على وجه الكسب) لا على وجه الإبداع والإختراع وهو التى عير عنه ب: 130 و الأكابر بالجمع بين الحقيقة والشريعة ( وكفى بهذا والله كنزا عظيما 169) نجد فو تبيين ابن عساكر الكثير من الآتار التى تهدف للاشادة بالاشرى ويرج بعضها افى الرسول (ص) أتظن التبيين خاصة 27 ) ب: ره الله ل 568)1: وهى الا

قال أبو الحسن : "فإذا قال الطفل في طلب الأصلح له : يا رب، لم رفعت درجة هذا المؤمن على درجتى في الجنة؟" قال الجبائى: "يقول الله سحاته له : لأنه بلغ واجتهد في الطاعة قال أبو الحسن : يقول الطفل : يا رب أنت أمشني قبل البلوغ فهلا أبقيتني حتى أجتهد مثله 44)1: المختزلة 99) ب رحيا الل 914)1: يقصده )1: السلامة

المناظرة الشانية وماتة 316 ذكر بعض العلماء أن الشيخ أبا الحسن الأشعرى ناظر الجبائى بمحضر الخليفة في مألة الرزية، فقال أبو الحمن للجبائي : "ما دليلك على امتناع الرؤية؟ " قال الجائي : "قوله تعالى - (لا تدر كه الأبصار وهو يدرك الأبصار) 5 قال أبو الحن : "الإحتمال (باطل (91ج في هله الآية من خمسة أوجه، واذا وقع الإحتسمال سقط الإستدلال ، قلا دليل لك قي ذلك الإحتمال الأول : أن يكون تعالى أراد عدم الإدراك بالمكان والجهة كما (قال أمتحاب موسى إنا لمدركون) (992 ولتلك قيل : الرب تعالى يعلم ولا يحاط به ويرى ولا يدرك الإحتمال الثاني أن يكون تعالى أراد أبصار الكافرين الثالث : أن يكون تعالى أراد - (لا تدر كه الأبنصان) (990) - اذ هي صقات وانما يدر كه الميصرون بالأبصار الرابع : أن يكون تعالى تمدح بالإقتدار على ذلك فإن عدم الرؤية لأ مدح فيه إذ العدم لا يرى ولا يستحت بذلك مدحا فكأنه تعالى يقول 6ا: ستيل ) العام 6):13 9ب: دخل ) الشر)66

الناطرة الثالة وماثة ms145 18 112:1و لالر ك ( قال بعض علمائا رضي الله عنهم ورد على الشيخ أبي الحسن الأشعرى رضى الله عنه سؤال من قبل الملك : استخرج كنا دليلا معيا في نفى الجهة عن الله تعالى فقال : الجمع بين قوله عليه السلام، *لا تقضلوني على يونس بن متى" (995) وقوله عليه السلام: "أنا سيد ولد ادم ولا فخر (996) فقد ذكر أن رسول الله رصلعم) سمع قوما يقولون: نبينا أفضل من يونس لأنه ناجى الله سبحانه وهو قاب قوسين أو آدنى وناجى يونس وهو في تر الحر فقال عليه السلام "لا تفضلونى على يونس" أى لا تقولوا إنى كنت (أقرب) (597) إلى الله ) القيامة (23): 23-9 99) 1: قال 99) لم نجد هذا الحديث ولكن احاديت كفيد المكس (أتظر فهارس فتسينك) ن) رواه آبو داورد وين ماجة واين حل، انظظر آيضا مخلف الحديت بن قتيبة 24- ه1 ) ناقصة فى ب ومضافة فى الهامش

ثم تقدم الشيخ أبو الحن الأشعرى رحمه الله فأئبت الأصلين ثم ms147 أثبت له الأصل الثالث وهو استحالة عرو الجواهر عن الأعراض وتين أن ما لا يبق الحوادث فهو خادت بالضرورة فلم يكن للملحد عليه قيام لأنه لم يؤثر قط عن أبي الحن القول بالعرو فتمت حية الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى وانقطع الملحد ودخل في دين الاسلام قون الناظرة السادسة ومائة 32 قال صاحب نهاية الإقدام في النحل والمل له عن الشيخ أبي الحن الاشعرى رحمه الله إنه / آلرم منكرى الصفات الزاما لا محبص ب:132ظ

فقال له الصالحى "إن هذا السؤال متناقض لأن العلم بوجود الساط اضطرار، بكونه محدثا اكساب، قجمعت في هذا السؤال بين ما يعلم اضطرار واكتسابا فقال له ابن الراوتدى : واسمح [بد] له ولا تؤاخذه بمحض الجدل". فأجابه إليه ثم قال "الدليل عليه أن القديم عند أهل الدهر قديم (لفه) (1014) موجود لعيته لا يتعلق بعلة والمحدث حدت بحدثه قالعلم بأته حدث علم بمحدثه قلو كانت الأجسام قديمة لكان من علمها ب:133د وجودة علها قديمة فقال الحصرى م أنكرت على من قال لو كان العلم محدثا لكان من عليه موجودا عله محدثا، فقال له الصالحي لو تأملت ما قلته لم تورد ما أوردته وذلك أنى قلت القديم قديم لعيته لا يتعلق بعلة 113و واسحال من ذلك أن بعلمه ( موجودا من يجهل [آنه] (1015) قديم لأنه 44) : البصرى الهاشى 223) ب : القرطبى 4 ت 9) ا: ل

وقد وقع الإيماع على آنهم مطلوبون بالايمان وما يغني عتهم أن كان الإيمان من جنس ما بدعل تحت الكب وقد حالت الأقدار الربانية بين قدرهم وبين التعلق بالايمان . قبهده الأوجه قال أهل السنة رضي الله عنهم بجواز تكليف ما لا بطاق ووقوعه ومن تأمل كلامهم وأتصف علم أته الحق حلنا الله (وإياكم) معن أراه الحق حقا ورزقه اتباعه يمته وكرمه.

التارة التاسة وماية 336 قالوا : ثم الفت الملك في هذا المجلس المتقدم الذكر وقال : "اسألوا (أبا) (1043) إسحاق النصييي عن رؤية الله تعالى في الآخحرة هل تجوز آم تتحيل [وطالبوه) (*ه10) بحجت على قوله إنها تستحيل فقال التصيبي : و كل شيء روي بالعين يجب ان يكون ms153 في مقابلة عين الرائي قال القاضى " فالتفت الملك إلى وقال : تكلم أيتها الشيخ معه قي المسألة، فقلت له : " إن كان القديم يرى بالعين فيجب أن يكون في مقابلة العين على ما قال لكن أصلح الله الملك، عندنا أن الشي لا يرى بالعين" . فتعجب الملك من قولي واتفتل (1045) إلى جهتى وقال : 4)ب: بذرن الفرة): 6 دس (3):10 69) د 2) ا: طبر 2096) اى اتبه واتصرف

فقال لي "ما معنى هذا الكلام فقلت "اني رجل اتكلم على حدث العالم وإثيات محدثه وصفاته الواجية له والمتحلة عليه والجائزة في أحكامه وأتكلم على الوحدانية وأرد على البراهمة والمتانية والسجوس واليهود والنصارى وأبين صحة ما أدعيه من تاحية العقل وما يتعلق ب من السمع والتوقيف وأبين ذلك كله بالبرهان اللائح وأرد على الإثنين والسين فرقة وأنصر حقي" فقال لي "يا ملم اقعد عندى وأقاسك في مسلكي" قلت : " كنت أفعل ذلك غير آني محجور علي من جهة شرعي، ثم ذكر مائل سأله عنها فأجابه بعين ذلك في الميح. فقال له وهل كانت بيتكم وبين القمر صداقة أو معرقة كيف رأيشوه ولم يره غيركم؟" يعنى في انشقاقه آية للنبى (صلعم قال: "وقد علمتم أنه في السماء غير مختص بكم فأجابه القاضي (رحمه الله تعالى: "(ف)هل كات بينكم وبين المائدة صداقة أو معرفة واليهود حاضرة [تحلف) (4061) أنها لم تكن فما كان جوايكم عن هده فهر جوابنا عن القمره فاتقطع ما بيد ملك الروم فيما أورد من الؤال المناظرة الشانية عشرة وهائة 3 قال أبو عبد الله الأنري : قدعا له فلسفييا قد لبس الشعر حتى صار كالخترير يعنى بعد انقطاع ملك الروم في الكلام المتقدم 2)1 علف

ققال القاضي أبو بكر : " أنتم لا تترهون الله سبحانه عن الأهل والأولاد و رهونهم164) 29)ا: بكة نتزه 164) ذكرت هنه المناظرة فى تبيين ابن عاكر ص 228 - 9. وانظر بومان س و3

ووجه الطلب متصرف لاكتساب العباد إذ لا تأثير (لقدرهم) (1080) 14) الاعام (: 9و ويونس (20) : *و وفاطر (5ق) : 3 وغافر (43): 62 ه ب: وصرق ت 106) يونس (20): 34 والزمر (39):6 ) البقرة (2) : 8 وآل عران 202:3 9 تو: :ب.: رون ) الانبياء (22)29 59) ب قرهم

انهى كلامه وقال الشهاب فى شرح الشفاء ما نصه : ويراد بالمتحيز عند في العرب ما يحيد به حيز موجود وهو أعم من هذا، والمتكلسون پريدون به أعم من هذا ms161 وهو كل ما أشير اليه سواء كان له حيز آو لا قالعالم كله متعيز كما قاله ابن تيية انتهى المراد من كلامه وقال الكفوى فى كلياته ما نصه : الحيز كالسيل (4) الفراغ المقق كا هو عند افلاطون او المتوهم كا هر عند المتكلين ل الساح الباطن من الحاوى (2) والحيز الطبيعى صو الكان الاصل بالسبة الى طبيعة الشىء * انتهى كلام 9بى

40) ال

تعالى رب العالمين عن قول الظالمين علوا كييرا وهذه الأقوال كلها متضمنة لاتبات النهاية وذلك علم الحدوث ولا يجوز آن يوصف به صانع العالم تعالى وتقدس" المتاظرة الشالشة والعشرون وماتة 4 ا33 من منعب أهل السنة أن الصفة توجب حكما لمن قامت به لا (تتعداه) (1111) سواء كانت الصفة صغة حى أو جماد وكذلك قالت القدرية في (صفة) (ة111) الجماد دون الحى وزعموا آن صقة الحي توجب كما لمحلها وللمجاور له، وتينى على هذه الألة ماثل كثيرة من أصول الدين قال الأسبتاذ أبو إسحاق الإسقرائيتى رجمه الله تعالى في الجامع الققى له عن القدرية وكانوا قبل أن أورد عليهم ما يفبد قولهم متنقين 209) الن (6ح) انظر فى عذه المناطرة تيصير الاسفرائينى ص 20 (مع اختلافات ة دى ات

رضى الله عنه 29): وما 1) ب : لن ms172 محة عدمه معلومة قلزم صحة اتتفاء بقاتا

وهى على قسمين عند مشتها : نفسية ومعنوية . والذى بظهر من كلام الأستاذ 1 أبى اسحاق الإسفرائينى (رحمه الله تعالى) ( آن قوله بالنفي مختص متها بالمعنوية دون صفات أنفس الموجودات لأن اكر دلائله مبنى عليها، (وسماها وجوها واعتبارات ms173 ولا مناقشة في التسيات) 1 ك ومثلها إمام الحرمين فى الإرشاد بكون (1146 مكرن) الموجود عرضا لونا سوادا، وهنا يبين إثباتها لآن معقولية كون هذا الموجود عرضا ليست معقولية كونه لونا وإلا لكان كل عرض لونا، وليس كذلك، لو كانت معقولية كوته لونا هي معقولبة كونه سوادا أو بياضا للزم أن يكون كل لون سوادا أو بياضا، وليس كذلك. ومن التاس من قال إنها ليست بمعلومة (ولا مجهولة، ومنهم من قال إنها ليست بمعلومة فقط) قال الأستاذ أبو اسحاق رحمه الله : وجرى هذا الفصل مع مقدم لهم، يعنى من يقول بأنها لا تعلم، فقيل: إذلم تكن الأحوال معلومة تعذر تخصيص ما أوجب العالم ما أوجب القادر وما أوجب القادر مما أوجب العاجن، ويجب منه تداخل الستلفات العضادات (وهذا من كلامه رحمه الله يدل على إثبات الأحوال النفسية متها وعلى آنه رحمه الله من المثتين لها) 2296) هامش ب : قف على آن ابن البهان متكلم الاندلس 126 مكرن أ : يكون

فقال لهم إذا كان مقامكم في هذه المألة منا فما ظنكم بدقائ العلوم؟

قال، فرجموا خجلين منقطعين وتبينوا رفعة رتبته في المعارف.

ويؤخذ من هده أنه لا يناظر إلا أهل التقدم في العلوم (1166) إذ من ناظر من لبس بشيء كان خاسرا في كلا الطرفين لأنه إن ظهر لم يظهر على شيء وإن ظهر عليه فقد ظهر عليه لا بشيء وكذلك سائر المقدمات وإذا تاظر الزعيم فينيغى آن تكون مناظرته لإظهار الحتى (ومصاحيته للإخلام) (1167) لله سحانه وكتلك أبضا ينبغي الا بناظر إلا لمستبحر في العلم المحصل والضحى فويق ارتفاع النهار والضحاء إذا امتد النهار، 121ظ (وابتدأت شدة حر الشمس) (1168)/ 66) هاش ب: قف على شرط المناظر آن يكون من أعل التقدم فى الجلوم 61) ب: صاحبة والاخلاص 0) مامش ب : قال الكواشى (فقيه اصوى توسى 2125/2237 169) فى تفسير والش وضحاصا ما تصه : * ضحاما أى ووها نر الضوة أول التهار والضى بعد ذلك والضحاء فتحا وه بعدها الى انتصاف النهاد اى كلامه فاعرفه انظر أيضا لسان المرب *9:2

قالوا: والقسان ضروريان لا يسوغ له أن يفتي من قبل نفسه وإلا لما ساغ له الإنكار على خصمه وحيث أنكر فقد علم فثبت أن لا بد من (السعلم) (1178). فيقال لهم قولكم من قبل نفسه أو من قبل غره كلام محتمل فإن أردتم التحكم فلا نقول به أو عنيتم قيام الدلالة المانع مته . فإن قالوا : تلك الدلالة متكافية من الجهتين قلنا : الحق لا يساوى 2209) ب : الاحتياج 22) النساء(4)62 29) ب المفتى 2419)ب: العلم

وإن قالوا بقيام الدلالة على صدقه فقد نقضوا قواعدهم وسقط ما بأيديهم قتبين بهذا أن لا بد من إقامة الدلاثل على تحقيق الحق وإبطال الباطل وعلى ذلك نبه قوله تعالى - (قل هائوا برها تكم ان كتنثم صادقين) (1181) وقوله تعالى- (إن عيندكم مين سكطان بيهذا تقولون على الله ما لا تعلون) (1192) - وإذا ظهر الحق قلا عبرة بسقالفه اللناظرة الاوية وااوبون وماية 306 قال (الفخر) صاحب نهاية العقول في ms181 تفسيره الكيبر اتفق أني حين كنت بخوارزم أخبرت أنه جاء نصراني يدعى التحقيق والتعمق (4419) 1 : والباطل 290)1: رمين قيقته باصر: 6) البقرة(2):22 49) يونس (45):69

26): بيز 2282) ب : باطل 288)1 : دلا

وهذه القصة التى ذكرها الله تعالى عن الخليل عليه اللام يستدل بها أيضا على جواز النسخ لأته واقع فيها اتار الربعة والاربون وصلةة 30 وذكر (3 1) الأستاذ أبو الحجاج المتقدم الذكر أن الفقيه أبا ms186 بكر الأبهري رحه الله قال تناظر رجل جلد من أهل الستة مع رجل جلد من المعتزلة حتى غابت الشمس من غير ظفر من أحدهما بصابه فقال آحدها ذا مجلس لا يغتاض منه وملس قد جمع قوما صالحين فهلم فلتقلص الدعاء إلى الله تعالى على أن من كان منا على حق أن يثبت الله القرآن في صدره ومن كان منا مبطلا أن يسيه القرآن [يدعوى الله قأنسى الله المعترلى القرآن] .

قال أبو بكر (الأبهري رحمه الله) : فكنت ألقاه في أيام فأساله فيقول كاني ما قرأت القرآن قط (قتحصل) (1206) من هذه المناظرة الشهادة بخرق العادة لصحة ما عليه أعل السنة رضى الله عنهم وذلك ب :149و من چنس كرامات الأولياء (رضى الله عتهم) بيته 1409) طامش ب : قف على كرامة وقعت تدل على صحة ما عليه أهل السنة ) اليتدهين

2)ب: شيشا )ب عقل 29) ب : وز ما استحال ms187

فقرأ حتى بلغ الى قوله تعالى - (واياك تستعين) (1212) - ققال له السني : نستعينه في ماذا [فيما] (1213) بيدك تحصيل (الحاصل) (1214) وهو باطل، أو قيما بيده فمذهيك باطل" قاتقطع التنرى التاظرة الشامتة والاربون وصاقة (1415) f01 جلس رجل من أهل القدر إلى طاورس فقيل له (انه فتيه فقال طاووس: إبليس إفقه منه لأن ابليس قال- (رب بما أغويتني) (1216) والقدرية تقول لا بقوى الله أحدا المنالرة التاسعة والاوبصون ومائة 06 مثلم قدري على نجوسي فلم يرد عليه قال ا له القدري يم ب: 199ظ لم ترد السلام ؟ قال : ما أراد الله أن (أرد) (1212) . قال : بل أراد 2) ا: ازيمته ) الفاتحة (ة):5 29) ا. ال (4) 24) ب للحاصل 2429)1: ايت 6) الر (25):39 اشه بد 23

0717AbuCaliSakuni.UyunMunazarat

كتاب 0717AbuCaliSakuni.UyunMunazarat

نبذة عن الكتاب

الفهرس