بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدى العباد، الى منهج الرشاد، واهدى اليهم مايزيدهم هدى، والصبر والشكر و التقى وخيرالزاد، وأعانهم على ماهم فيه في جهد المجاهدة، والجهاد في منع العباد عن النفس ودفع الفساد، وجذبهم بخفي لطفه ووفي عطفه الى حضرة قدسه فظفروا بوصل غاية البغية، ال وفازوا بنيل غاية المراد، أتحفهم باللطائف والكرامات وشرفهم بالمراتب والمقامات، فلقبوا بالأقطاب والأحباب والأوتاد والأفراد، ورفع ذكرهم، كقدرهم حتى أنتشرت مناقبهم الجليلة، ال و أوصافهم الجميلة فكتبت على الطروس 1وعلقت بها النقوس، لما لها من روح الروح وعظيم القوائد، وصلاح العباد في المبدا والمعاد، فكيف لا وبها تنزل الرحمة، وتكمل النعمة فيذهب الخوف والحزن، ينزل الغيث بالمزن، كما قال وهو أصدق القائلين بسم اللله الرحمن الرحيم ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون) (2)، لأن من أحبهم فهومعهم، مقيم، وأنه مع من (1) الطروس نومفردها طرس بالكسر، وتعني الصحيفةم ويقال هي التي محيت ثم كتبت وكذا الطرس والجمع الطراس . الرازي، محمد بن ابي بكر(666د -1270م)، دار الكتاب العربي، بيروت، 1995، ص390.

(1) سورة يونس: الأية 62.

============================================================

أما بعد، فكيت قد سئلت أن اكتب بعض مناقب السيد الجهبذ العالم، الأمام الهمام، الشهم المقدام، شيخ الأسلام بركة الأنام، طراز حلة الايام، العارف الواصف، القطب الغوث الفرد النادر: الشيخ الامام أبي محمد محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه . فتوكلت على الله تعالى، رب الأرباب وملهم الصواب، وجمعت مايقرب من الفهم ويبعد الابهام، كي لاتحار الافهام، فتعدم الالهام، وسميت كتابي (مهجة البهجة ومحجة اللهجة) واتتخبتها من بهجة الأسرار، بعد أن حذفت الأسانيد وهذبتها وأضفت أضافات ملتقطة من بعض الكتب المعبرة.

كما قال رب العالمين: بسم الله الرجمن الرحيم: (فأما الزيد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)(1) وما توفيقي الا ms001 بالله عليه توكلت واليه أنيب، وأياه أسأل وأتضرع ال وأتذلل، أن يجعله نورا وهدى، ولايتركه منسيا وسدى، وأن ينفع كل من له الهمة لفتح بابه من سائر طلابه، أن آجري الاعليه، آنه جواد كريم قريب ججيب.

(1) سورة الرعد: الأية14.

============================================================

3م هشام.

(ا للتوسع انظر كتاب (الشيخ عبد القادر الكيلاني رؤية تاريخية معاصرة) من تاليف المحقق، نشر مؤسسة مصر مرتضى للكتاب0 201 بغداد:

قال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي(2) رحمه الله، كان شيخنا محيي الدين عبد القادر ال رضي اللله عنه، نحيف البدن، ربع القامة، عريض الصدر واللحية طويلة، أسمر، مقرون الحاجيين، ذاصوت جهوري وسمت وقدر علي، وعلم وافي.

(1) عبد الله الصومعي بن ابي جمال بن محمد بن محمود من ذرية جعفر بن محمد بن علمي بن الحسين بن علمي (عليه السلام) وهوجد الشيخ عبد القادر لأمه والذي رباء صغيرا .ينظر: القادري، المصدر السابق ص89.

(6) جيلان بلاد متفرقة وراء طبرستان جنوب بجرقزوين، ويقال لها أيضا (كيلان) و(جيلان)، لذلك يقال في النسبة كيلاني أو جيلاني ms002 والجيل قرية من اعمال بغداد تحت المدائن والتسبة اليها جيلي ونحن ناخذ بقول المؤلف: ان ولادة الشيخ عبد القادر كانت في جيل العراق . ينظر ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله البغدادي (ت626ه/1228م)، معجم البلدان ، ج2، دار صادر، بيروت،1977، ص49 وابن شاكر الكبي فوات الوفيات ج ص2 وحاجي خلفية كشف الظنون ج2 ص .34 ويوسف زيدان تحقيقه للديوان وكتابه عبد الكريم الجيلي الهيثة المصرية للكتاب القاهرة 1988ص5"وخاشع المعاضيدي من بعض انساب العرب بغداد1990ج6ص77 وابراهيم الدروبي المختصر في تاريخ شيخ الاسلام طبع بأكستان صه والمستشرقة جاكلين شابي، عبد القادر الجيلاني بين الحقيقة التا ريخية والاسطورة الادبية ص2اوهذا الرأي هو المعتمد لدى الاسرة الكيلانية، مقالة جيلان العراق لاجيلان طبرسان للمحقق، محلة فكرحر0 1201 وانظر كتابنا (جغرافية الباز الاشهب) فهودراسة مفصلة لهذه المسالة.

(1) المقدسي: هوعبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، امام الحنابلة في دمشق، عالم جتهد، ولد سنة 561 ه وهوصاحب موسوعة (المغني) توفي عام 600ه؛ ينظر ترجمته الكتبي، محمد بن شاكر(ت "76 ه/1362م)، فوات الوفيات، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.ج1، المكثبة التجار يةه القاهرة،1954، ص73.

============================================================

(4) التميمي نهورزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي البغدادي، المقري المحدث، الفقيه الواعظ، وفي المنظم لا بن الجوزي أنه ولد عام40د/1002م، وتوفي عام ms003 288ه/090ام. للتقاصيل ينظر: الكتبي، محمد بن شاكر، فوات الوفيات، جج(عص95 .

(3) فاطمة: وهي فاطمة بنت عبد الله الصومعي الزاهد الحسيني، والدة الشيخ عبد القادر الجيلاني، زاهدة عابدة لها حظ وافرمن الخير والصلاح، أنتقلت لبغداد وتوفيت فيها .ينظر ترجمة: التادفي محمد بن يحي (ت 963ه/1555م)، قلاند الجواهر في مناقب عبد.

القادر،دارالباز، فلوريدا،الولايات المتحدة الأمريكية،1998 ص5ء، الكيلاني، جغرافية الباز الاشهب، ص65 .

(5) ياقوت الحموي، معجم البلدان ص15 .

(6) عبد الوهاب بن عبد القادر الجيلاني، فقيه حتبلي ،ولد سنة 522 هم وسمع الحديث من كثير من العلماء منهم والده قام بالتدريس نيابة عن والده جياته، وبعد وفاته، توفي في سنة 593 ه؛ انظر، أبن العماد، أبا الفلاح عبد الحق الحتبلي (ت1089ه/1679م) ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ج، مكتبة المقدسي، القاهرة،1929، ص314 .

============================================================

ذكر الشيخ أبو الحاسن (2) عمر بن علي بن الخضر القرشي(2) الواعظ (4)، قال ما رأت عيناي أحسن خلقا ولا أوسع صدرا ولا أكرم نفسا ولا أعطف قلبا (5)، ولا أحفظ عملا وودا من الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلي رضي الله عنه()، ولقد كان مع جلالة قدره، وعلو منزلته وسعة علمه، يقف مع الصغير ويوقر الكبير مويبدأ بالسلام ويجالس الضعفاء ويتواضع للفقراء، وما قام لاحد من العظماء والاعيان (1)، ولا الم بباب وزيرقط ولاسلطان.

(1) أبوشامة، شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن (ت 665ه1269م)، الروضين في أخبار الدولين، المؤسسة المصرية للمأليف والنشر، القاهرة، 1962 ص12.

(2) أبو المحاسن :عمربن علمي بن الخضر القرشي، الحافظ الفقيه، محدث، سمع بد مشق، وحلب، والموصل والكوفة، وبغداد، ولي القضاء، توي سنة 575ه.

(3)م: أبو الظفر المتصور الواسطي: (4) ناقصة في (ق).

(5)ق: أرق.

(1) أبن الدبيثي، محمد بن سعيد، (ت 337 ه/1239م)، المختصر المحتاج من تارخ بغداد ، انتقاء الذهبي، ج3، تحقيق، مصطفى جواد، مطبعة الجمع العلمي، العراقي، بغداد، 1952، ص57.

(2)ق: عالي.

============================================================

(9) م نذاع.

(1) الحلة: من مدن العراق الكبرى، وهي اليوم مركر محافظة بابل . أنظر ترجمة : ياقوت الحموي، المصدر السابق جص128؛ مصطفى جواد وأحمد سوسة، خارطة بغداد، مطبعة الجمع العلمي العراقي، بغداد،1959 ص113.

(2)ق: غرفة.

3) ما: بت.

(4) م: دراهم.

را صوب.

============================================================

(4)ق: انتجت.

(4) أبن حجر: شهاب الدين أحمد بن ms005 علي بن محمد بن حجرالعسقلاني، الكثاني، الشافعي ،ولد في مصر سنة 773ه، عالم محدث ومؤرخ من مؤلفاته: فتح الباري، والأصابةم والدررالكامنة، توفي سنة 852 ه، ينظر ترجمة: أبن اياس، محمد بن احمد الحتفي(ت .ما، بداتع الزهورفي وقانع الدهور ج2م تخقيق محمد مصطفى، دارالكتب، القاهرة، 1952 ص ص(7_ 32)؛ الشوكاني، محمد بن علمي بن محمد(ت1255ه/1839م)، البدر الطالع، جامدار الكتب للطباعه، القاهرة1946، ، ص87 .

(5) ما زال مخطوطا نسخة منه في المكثبة القادرية تحت رقم 1123 ص10.

(6) الجيلاني، عبد القادر حديوان عبد القادرالجيلاني تحقيق يوسف زيدان، دارالجيل، بيروت، 1983 ص193.

============================================================

(4) نبات معروف موسميا في العراق، ينظر: الكبيسي حمدان عبد الجيد، الخراج، بغدداد،1998 ص65.

(5) ناقصة في(ق).

============================================================

وقال أبوصالح نصر(2) بأخبرنا أبي قال: كمت مع والدي الشيخ عبد القادر الحيلي (رضي الله عنه) في الجامع(2) يوم الجمعة فأتاه تاجر فقال له أن معي ما لا أريد أن أعطيه للفقراء والمساكين(5) من غيرالزكاة وما وجدت له مستحقا فمرني أن ms007 أعطيه لمن تريد فقال له الشيخ أعطه لمن يستحق ال ولمن لايستحق والاجرعلى الله قال ورأى فقيرا مكسور القلب ماشانك قال مررت بالشط(2) وسألت ملاحا أن ينقلني الى الجانب (1) الآخر فابى انكسر قلبي لفقري فلم يم كلام الفقير حتى

(6) م: يوزع.

(7)ق: يرضى: (3) هو أبوصالح نصربن عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلاني، فقيه، واعظ حتبلي، قاضي القضاة، ولد سنة 604ه، تفقه على أبيه وتكلم في مسائل الخلاف وسمع الحديث توفي ستة 633ه . ينظر ترجمة: أبن الدبيثي، المصدرالسابق، جص201.

(4)ق :المسجد.

(1)ق: الححتاجين (2) م : بالتهر.

(3)الصوب.

)ق نوهبه.

============================================================

وكان الشيخ عمر السهروردي(5)، (5ا عدي بن مسافر الأموي: كان عالما متبصرا في علوم الشريعة، راسخا في الزهد، من كبارأصحاب الشيخ عبد القادر وهومن مواليد الموصل ظل متفرغا للتربية والتدريس الى أن وافته منيته في جبال الموصل ودفن فيها سنة 557 ه، ينظر ترجمةةالتادفي، المصدر السابق ص98.

(2) م بيراجع.

(2) طلابه.

(4)ق : خجلا: (4) شهاب الدين معمر بن محمد بن عبد الله السهروردي البكري الصديقي ولد سنة 39 5 ه، أخد العلم والفقه والحديث من عمه أبي النجيب السهروردي والشيخ عبد القادر، حتبلي المذهب، شيخ صالح ورع، توفي في بغداد سنة 632ه/1234م ومد فون في منطقة تعرف بأسمه الان(الشيخ عمر) ينظر: شهاب الدين السهروردي، عوارف المعارف دار الكثاب العربي ms008 للطباعة، بيروت،1966.ص12

الحمد لله اني في جوارفتى ما في الحقيقة نفاع وضرار لا يرفع الطرف الاعند مكرمة من الحياء ولايغظى علي عار ال وسيل عنه الشيخ أبو مدين رضي الله عنه(1) فقال كان ظاهر الوضاءة دائم البشرة كثير البهاء شديد الحياء مارأيت أنزه لسانا ولا أظهر (2) لفظا منه وكان يقول: أن الشيخ عبد القادر رضي (1) الجيلاني، عبد القادر، ديوان الشيخ عبد القادر الجيلاني ص 03اويوسف زيدان، عبد القادر الجيلاني بازالله الاشهب ،دار الجيل ببروت 1991ص44.

(2) أبومدين ، شعيب بن حسين الأتدلسي، ولد ونشأ في الأندلس ودرس فيها المذهب المالكي، سلك طريق الزهد، وساح في المغرب الى أن أستقرفي تلمسان (في الجزائر) من كبار تلاميذ الشيخ عبد القادر، توفي سنة 90 هه ودفن في تلمسان. ينظر: الذهي، سير أعلام التبلاء، ج6 ص93.

7 مباين..

(4 م نطيب: (5)ق :السداد: (3ق نالحق.

* ترجمنا لابي مدين بشكل مفصل في دراستنا لسيرة الشيخ عبد القادر الجيلي ، بداية هذا الكتاب فلتراجع

============================================================

وكان يتكلم (4) على الخواطر وله قبول تام(5) ولا يخرج من مد رسته ألايوم الجمعة الى الجامع(2) أو اى رباطوتاب على يديه (7) معظم أهل بغداد، وأسلم(4) معظم اليهود والنصارى فيها على يده وكان يصدع(4) بالحق على المنبروينكر على من يوالي الظلمة، قال الأمام شيخ الأسلام شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي العسقلاني رحمه (1)ق : الزعامة .

(2) ق : العلوم، مبالجمع.

(4)ق نيحدث.

(5) منالرضا: (ي) م: المسجد.

(5 مابيده.

(4 قنامن.

()قنيتطق.

============================================================

وذكر العلامة شمس الدين أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي(2) رحمه الله في تاريخه الموسوم بمراة الزمان في ذكر من توفى في سنة أحدى وسين وخمسمائة ود فن ليلا لكثرة الزحام فأنه لم يبق بغداد أحد إلاجاء وأمتلات الشوارع والأسواق فلم يمكن من دفنه في النهار وكذا قال أبن الأثير(2) وابن كثير(4) في تواريخهما المعروفة قال الأمام الذهبي أبو عبد الله: صلى عليه ولده

(1) باب الأزج: محلة كبيرة في بغداد الشرقية وتعرف حاليا بمحلة باب الشيخ نسبة الى الشيخ عبد القادر الجيلاني، ينظر: ياقوت الحموي، المصدر السابقج ص24.

(1) سبط أبن الجوزي: شمس الدين يوسف قزاوغلي البغدادي حفيد أبن الجوزي (من أمه) مؤرخ وفقيه،ولد ببغداد سنة 582 ه، أتقل الى دمشق وأستقربها للوعظ والأرشاد وهو صاحب التاريخ الكيير (مراة الزمان)، توفي سنة 654ه/1256م، ينظر: سبط اين الجوزي، مرأة الزمان ،داترة المعارف العشماني، حيدرآباد، د.ت جه بص ص265-264.

(2) ابن الأثير: المصدر السابق ج7 ص139.

(3) ابن كثير، اسماعيل بن عمرابوالفدا (774ه/ 1372م)، البداية والنهاية، ج، مطبعة السعادة، مصر، ص455 .

(4) الذهي : سير أعلام التبلاء، ج13 ص 322.

============================================================

(4)ق: الله.

============================================================

(4) م: الله: (قام وصعها.

(7) م ووضعها.

(4)م بعمله.

(4) ق نالعلالي: بصحة.

(1) م بأيادي.

(1) م نالكرام.

(16)م : وتجمعت.

(11) م: فتورت.

============================================================

إذ أوضح مناهج التقوى سبيلا وأبلغها حجة، وأظهرها دليلا وأرفع معارج اليقين، وأعلى مدار المتقين وأعلى مناصب الدين، وأفخرمراتب المهتدين، وهوالمرقاة (2) الى مقامات القرب ال و المعرفة، والوسيلة الى التولي بالحضرة المشرفة، شمرعن ساق الأجتهاد في تحصيله وسارع في (1)ق تالبلاد .

(2)ق نللحق (3)ق نوأزهر.

(4) ق : الظلم.

(5)ق:المغارب.

() م :التفوس: (2)ق: المرضاة.

============================================================

(4)ق بحفظه.

(1) أبو الوفاء: علي بن عقيل بن عبد الله البغدادي، شيخ الحنابلة مولد ببغداد سنة 431ه/1023م وكان حافظا للحدود، ماخلف سوى كتبه وثيابه، توفي سنة513ه/1115م . ينظر ترجمة : الذهيي، سيرأعلام التبلاء ج (ص 326؛ أبن العماد، شذرات الذهب، ص35.

(1) الكلواذي : أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلواذي، ولد سنة (632ه/1034م) أحد أمة المذهب الحتبلي وأعيانه، كان عالما بالحديث والفقه مذهبا وأصولا توفي سنة(510ه/112م) .ينظر ترجمةة الذهبي، سيراعلام التيلاء، ج13 ص 368؛ إين العماد، المصدر السابق بجا بص 27.

(2) الشريف البعقوبي: أبو المكارم محمد بن أحمد البعقوبي من ذرية النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب (عليه السلام) ،وهومن شيوخ الشيخ عبد القادر الجيلاني، توفي في بعقوبة عام 0 55ه/1152م)، وهو من أشهر تلا ميذه الأمام أ بي أدريس عليي الحسني البعقوبي دفين بعقوبة .ينظر : ابن رجب، الذيل على طبقات الحتابلة ج1 ص116.

(2) الدباس بحماد بن مسلم الدباس: من أهم أساتذة الشيخ عبد القادر وتأثربه كثيرا من أهل الأستقامة والمعرفة، كان مشهورا، شيخ العارفين في زمانه توفي سنة(525ه/1127م) .ينظر: الذهبي، سيراعلام النبلاء،ج1ص594؛ إبن العماد، المصدر السابقج ص73.

(4) السراج نجعفر بن أحمد البغدادي، محدث، فقيه ، ولد سنة(617ه/1019م)، من أعلام بغداد في عصره، كان ممن يفتخر بمجا لسته توفي سنة(500ه/1102م) يتظرترجمة: الذهبي،سيراعلام التبلاء ج13 ص228 13

القادربعده، توفي سنة سنة(513ه/115م) . ينظر ترجمة: الذهبي، سييراعلام النبلاءبج3(مص428؛ إين العماد، المصدرالسابق بجص. ثابن رجب، المصدر السابق ص0166 (3اق : أعلام.

(7) ق :الدين.

(4ق بصناديد.

(1)ق : الأسلامية.

(2) مباصحابه.

منفؤاده.

()ق بتخصه.

============================================================

ثم أضيف الى مدرسة أستاذه أبي سعيد المخرمي وماحولها من المنازل والأمكتة مايزيد على مثلها وبذل الأغنياء(2) في عمارتها أموالهم وعمل الفقراء فيها بأنفسهم فكملت المدرسة المنسوبة(4) اليه الان، وكان الفراغ فيها سنة ثمان وعشرين وخمسمائة هجرية وتصدربها التدريس والتقوى (5)، وجلس بها للوعظ وقصدت بالزيارات والنذور واجتمع عنده بها من العلماء والفقهاء والصلحاء(1)، جماعة كثيرة ينتفعون بكلامه وصحبته وقصد اليه طلبة العلم من الأفاق، فحملواعنه وسمعوا منه، وأنتهت اليه تربية المريدين في العراق وأتى مقاليد الحقائق(1)

(ثاق :الأعمال.

(7ق: أصحاب الأموال.

(4) ق المدرسةة وهي المدرسة التي أسلمها بعد أساذه المخرمي، والكائثة في باب الأزج ولقد بقى الشيخ عبد القادريد رس بها ثلاثا وثلاثين سنة بدأها سنة(528ه/1130م) حتى وفاته ولاتزال المدرسة باقية الى اليوم ولها مكتبة وفيها يخطوطات شهيرة وتعرف بالمكتبة القادرية للتقاصيل ينظر:عماد عبد السلام رؤوف، مدارس بغداد، بغداد، 1985 ص97.

(5) م التقوى: (10) م :الزهاد.

(11) ق: الحق.

============================================================

(1) ق: الله.

(2) ق نحقاتق.

(3) م :الأعيان.

(6) م :الزمن (5)م:الأعلام.

============================================================

(2)ق . يظهر.

اقبجزه.

(4) ق: التعت:

فهنالك التفت اطرافها المتفرقة في وصف فرد ومعنى وترويبدومع وجود سواه لان السرقد شهد الصفات مع بقاء رسوم(4) البشرية ويقتحم بجرها في سفينة من لحظ كونه ولمحة وجوده منازعاته وعلامة(5) ذلك كله ثلاثة أشياء شهود البصيرة بقوة كانت لها قبل هذا الشهود والاستدلال بتعقل المشهود على ككهه فقد شهوده وشهود مشهودين مختلفين بشهود(2) واحد في وصف واحد واذا لاحظ السرموجودا قائيا بنفسه بوجود مطلق فذلك شهود الذات ولابد في هذا المشهود من قوط شهودين ونفي تعلق الحظ بالحين والوقت والاين (2) ومحو ثبوت الفرق (6) م:الكمال.

(5) منالمختتي.

(7) م : الواحدة.

(4)م رسم.

(5)ماية.

(1)م ظهور.

(2) ق نالزمن.

============================================================

(اق ننهب.

(4)ق: عقلا: (2) البعدية البعد عكس القرب ومنه البعدية لأنه أبتعاد عن التوفيق في القرب الى الله أو بعد عن الحقيق أي معرفة الله ولذلك يهم أهل الحق بعمل الصالحات لتقربهم الى الله . ينظرة ابن عربي، محيي الدين (638ه -1240م) الفتوحات المكية، تحقيق عشمان يحي، دار إحياء التراث العربي، بيروت،1994. ج3 ص96 .

(5) م الأزل.

(4)م أنعتاقه.

(4)ق: بالسؤال.

============================================================

()مبحركة.

(4) مبحفر.

(3)ممظهر.

============================================================

وسئل عن التوحيد (2) فقال رضي الله عنه: هواشارة من الصابر باخفاء سرالسرائر(4) عند وروده(5) الحظرة ومجاوزة القلب(2) منتهى مقامات الأفكار وأرتفاعه على أعلى (1) درجات الوصول منازل اسرارالتعظيم(4)، وتخطيه الى التقرب باقدام التجريد(1) واقتباس النورين وفناء العالمين تحت لمعان (1) انوار بروق الكشف من غير(1) ms015 عزيمة متقدمة .

(4) م صفة.

(5) ق نيسترون.

(2) التوحيد عند الصوفية تهو شهادة المؤمن يقينا أن الله هو الأول في كل شيء وهو المعطي المانع لامعطي ولامانع ولاضار ولانافع الا هو. ينظر: الألوسي، شهاب الدين أبي الشناء (1270هه180م) ، الطراز المذهب، مخطوطة الكتبة القادرية، رقم 1405مورقة (27)ق :الأسرار.

(4اق : قدوم.

(9) ق : الفؤاد.

(10) ق :أعالي.

(11)ق: الوجود.

(17) م: التغريد.

(1) عابور.

============================================================

(1) م الأفراد: (2)م أوصاف.

اقنوجود.

4) م:الله.

(ق)م وصف: (3) م فيرتقي (7)ق نالوصف.

(4)ق: الأسان.

(9ق بعادت.

============================================================

ال وسئل (رضي الله عنه) عن التجريد (4) فقال: هو تجريد السرعن التدبر(4) بثبات السكون عن طلب الحبوب(3) وتعريه عن التزمل بلباس الطمانينة(1) على مفارقة الحدود والرجوع من الخلق الى الحق(4) منيبا.

و سيل رضي الله عنه عن المعرفة فقال هي الأطلاع على معاني خفايا مكامن (1) المكثونات وشواهد الحق (2) في جميع المشيات بتلميع كل شيئ منها على معاني وحدانية وأستدراك علم الحقيقة في فناء كل فان عند آشارة (10)ق: توارت.

(11) ق نأنوار.

(17) ق :الأفراح.

() التجريد : هو الأعراض التام عن الدنيا وما فيها، فلايهم بها ولا يطلب مالا ولا عوضا لاعاجلا ولا آجلا، فهو يتجرد عن أغراض الدنيا لالشيءإلا لأنه يعرف أن ذلك هو الحق . ينظر: الطوسي،مالشيخ ابو نصر السراج (378 ه/988م)، كتاب اللمع، تحقيق عبد الحليم حمودموطه عبد الباقي سرور، دار ms016 الكتب الحديثة، القاهرة،1960 ص428.

(7) ق: التفكر.

الحجوب.

(4) م نالسكون.

(5)مالله.

============================================================

ال و سئل عن قطع طريق العشق(5) قال رضي الله عنه: الحلاح(2) قطع طريق العشق واخذ منه جوهرة سرالحبة اودعها في اخفي خزانة قلبه مشير الحالة فلما قابل بصر(2) بصيرته شعاع نورجمالها عمى(4) عن النظرالى (6) ناقصة في نم.

(2) م:الله.

(8) ناقصة في:ق.

(4) جلال الألوهية: وذلك نعت من نعوت الجبروت، يتصف بها الله سيحانه وتعالى وحده، فهوصاحب القهر والغلية والجلال لما يمتلكه الله تعالى من العظمة والكبرياء . ينظر: ابن عربي، محيي الدين (ت638ه/1240م)، الفتوحات المكية تحقيق عشان يحي، ج، دارأحياء التراث العربي، بيروت،1994 ص62.

(1) العشق: هو الحب الألهي محب صادق للذات الألهية ولرسوله المصطفى (صلى الله عليه وأله وسلم) بحيث تتعلق النفس بسلوك الطريق الى الله . ينظر: السراج، اللمع ص36 .

(1 الحلاج:الحسين بن متصور البيضاوي، زاهد متقلسف، صاحب الجنيد البغدادي تنقل كثيرا في البلاد حج وطاف بلاد المشرق حتى بلغ الهند وتضاربت الأراء فيه توفي مقولاسنة(309ه/(91م) ولقد ألف عنه المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون كتاب خاص عنه. ينظر: البغدادي، ابومتصور عبد القاهربن طاهرات 429ه/1031م)، الفرق بين المذاهب،دار الجيل، 1965، ص247؛ القرطبي، عريب بن سعد(ت369 ه/171م)، صلة تاريخ الطبري تحقيق محمد أبو الفضل أبراهيم، دار العارف، القاهرة، 1971ص102؛ الذهبي، المصدر السابق،ج4(ص313، حسن، حسن أبراهيمج3 ص252.

7ا مابابصار.

(4) م. غيب.

============================================================

(2) أبويزيد : طيغور بن عيسى البسطامي، زاهد مشهور، امتزجت سيرته بالأساطير، ولد حوالى سنة(188)، رويت عنه بعض الخوارق، توفي بمسقط رأسه سنة (261ه) ولقد ألف عنه عبد الرحمن بدوي كتاب خاص عنه . ينظرترجمة :الذهيي، المصدر السابقج13ص86؛ عطية الله ماحمد، المصدر السابق ج ص313.

() محب.

(4) ق : الغايات.

(5)ق نالدار.

(1)ق:حبا.

(2)ق: المضيعة.

(3)ق :وأدنى.

============================================================

فيادارها بالحزن أن مزارها قريب ولكن دون ذلك أهوال (7) و ايضا فأن الحلاح (4) لما هاجت بلابل أشواقه(4) وأضطرمت نيران أحراقه طلب الوصال فاجلس على بساط الامتحان ويلك يا ابن منصور ان كيت محبا صادقا أو عاشقا باتعا فأبذل (5) م نأبويزيد.

(ق) م معشبه. والمرتع. هو مكان خاص لمرتبة خاصة باولياء الصوفية يتعبدون به ولكل ولي مرتعه أي مكانته . الطوسي، السراج المصدر السابق ص425.

باق تخيام.

() ق:التحميد.

(4ق : فنادى (3) ق :أحاني، (3) الجيلاني، الشيخ عبد القادر، ديوان عبد القادر الجيلاني ،ص83 .

(4) وهو الحلاح بن متصور البيضاوي سبقت ترجمته في الصفحات السابقة من الرسالة.

(16) ق القرب.

============================================================

(1)ق: فتلقى.

(6) سورة ال عمران : الأية 169.

(3) سورة ص: الأيةد7.

(4) منلب.

(4م.

(نا مابعطم.

() حقاتق.

============================================================

ل وسئل عن الحقيقة(2) فقال رضي الله عنه :هي التي لايتافيها مضادها (5) ولا يقوم لها من فيها بل يبقى(2) عند أشارتها اضدادها ويبطل عند محاذاتها منافيها.

ال و سئل عن أعلى درجات الذكر فقال رضي الله عنه هو ما تأثرفي الفؤاد (2) من أشارة الحق وقت لأختيار (4) اليه ببقاء العناية السابقة له فهذا ذكر دائم ثابت(1) راسخ لا يقدح فيه نسيان ولا تكدره غفلة وكاتم السكوت (2) (8) الهمة: يقال يهم هما، أي قصد الى الشيء ويسخدم أتمة الصوفية تعيير الهمة بنفس المعنى القراني وهم الجاهدون أي أصحاب الهمة الصابرون الصادقون . ينظر: الطوسي، المرجع، السابق ص638.

(9) م عشق.

(10) م:نفسه.

(4) الحقيقة: من الحق وهوضد الباطل والحق واحد غير متعدد والحقيقة ضد المجاز وهي ما يحق على الرجل أن يحميه فيقال فلان حامي الحقيقة أي حامي الحق . ينظر:، المرجع السابق ص63 .

(2)م نأضدادها (3ق نيظل.

(4) ق: القلب.

(6)ق :الأمتحان.

============================================================

وسئل عن الشوق فقال: أحسن الأشواق ms019 ما كان عن مشاهدة(6) فهولا يفترعن اللقاء ولا يسكن على الرؤية ولا يذهب () على الدنوولا يزال عن الأنس بل كلما أزداد لقاء أزداد شوقا ولا يصبح الشوق حتى يتجرد من علله (4) وهي موافقة روح أو متابعة همة أو حظ نفس فيكون شوقا مجردا عن الاسباب فلايد ري السبب الذي أوجب له ذلك الشوق(1) لأنه هوذا يشاهد وتشوق الى المشاهدةمع المشاهدة.

(2ام بكير ()ق :الصت: (4)م:الاكبر.

(9مكابه.

(10) ق : فبقى.

(11)ق: بصيرة.

(1) ق بيچرف (1) أسبابه: (2)ق: الحب.

============================================================

(1) التوكل: هو الأعتماد على الله في كل شيء والرضا به وكيلا، فهو الذي يوجه المتوكل ال كل الخير، الى المل الصالح فهو معينه ومرشده وصاحبه. ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني والفيض الرحماني، دار الجميل ، المانيا، 1997 ص153 .

(4) م :فيترك (5) م:دونه.

(ا مابالقدر.

(اق نطرق.

============================================================

(1) الأتابة: هو الرجعة الى الله وهو ثمرة التوبة بالنية الحسنة والقصد بترك الأنام وهو باب من معرفة الخير والشرفي النفس البشرية . ينظر الجيلاني، عبد القادر، الغنية لطالبي الحق، تحقيق فرج توفيق الوليد ج3 ms020 ، دار الفكر، بيروت،1995، ص113.

(4) ق ثالبقاء.

(10) م: المككون .

(11) ق نبدايات.

(1) منخوف، (2) ق: بكلامه.

(3) ق :الفتاء.

4)ق نحذفت:.

============================================================

(3) ناقصة في ق.

() ناقصة في ق.

(4) م عزيمة.

(9مسر.

(1) التوكيل : أسقاط التدبير مع الله فلا يد خل قلبه شك ولا تقصير ولا قصور وأن يثق في الله لأنه وكيله ولا يطمئن إلا أليه . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية، ص 77.

(11) الأفعال:

وسيل عن البكاء (2) فقال رضي اللله عنه: ابك له وابك منه وابى عليه، ولاحرج.

وسئل عن الدنيا فقال رضي الله عنه: أخرجها من قلبك الى يدك فانها لا تضرك(2)، وسئل عن التصوف فقال رضي الله عنه: الصوفي من جعل ضالته مراد الحق منه رفض (4) الدنيا وراءه فخدمته ورزقته اقسامه وحصل له في الدنيا قبل الاخرة مرامه() فعليه من ربه سلامة (17) .

(1)ق بعزوجل: (6)ق الكاف ناقصة في (م) .

(2) البكاء : هو الوجد أي الحزن، والبكاء مصادفة القلوب لصفاء ذكر الله، ورؤية معنى من أحوال الآخرة أو كشف حاله بين العبد.

وربه. ينظر: ابن عربي، المصدر السابق .ج3 ص164.

(4) ق: الكاف ناقصة في(م) .

(6) منرك.

(5)ا عبمراده.

============================================================

وسئل عن الشكر (4) فقال حقيقة الشكر الأعتراف(5) بنعمة المنعم على وجه الخضوع ومشاهدة المنة وحفظ الحرمة على وجه معرفة العجز عن الشكر على الشاك(1) وينقسم أقساما :شكرا باللسان، وهو الأعتراف بالنعمة بنعت الأسكانة(1) وشكرا بالأركان، وهو الأتصاف بالخدمة والوقار (1) ينظر: أبراهيم، حبيب جميل، تارخ متصوفة بغداد، مكتبة الشرق الجديد، بغداد1988.ص ص127126.

(4) التعزز والتكبر: وهو التجبر وأدعاء الكبر وعند الصوفية هو الكبر والتعزز على لذائذ النفس وما نعتها عن الرغبات والشهوات . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر، الغنية ج3 ص55 .

(9) ق نيتفع.

(4) الشكرة الشكر من الله لعباده مجازاتهم على أعمالهم الصالحة وأما شكر العبد لنعمة الله فيكون بنشرها ومعرفتها والشكور الكثير الشكر وهو أسم من أسماء الله الحسنى . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ص283.

(2) ق :العرفان.

3) م :الظن.

(4)م الأستهانة.

============================================================

ال وسئل عن المحبة(6) لما قدم ذكرنا على ذكره في قوله عزوجل (فا ذكروني أذكركم)(5) وقدم محبته على محبتنا في قوله (يحبهم ويحبونه)(6) فقال الذكر مقام (1) طلب وقصد والطلب مقدمة العطاء فلهذا قدم ذكرنا ل له وأما الحبة فهي تحفة الهيبة من محض (4) القدرليس للعبد فيها كسب ولا يصبح(4) وجودها في (5) م : القيب.

(2) م فوادا .

(7) م المعارف.

(4) المحبة: والحية ميل النفس الى ما تراه أو تظنه خيرا، أما محبة العيد لربه فهي تعظيم له وطلب للتقرب اليه وذلك بطاعته كما أن الله يحب عباده المخلصين . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنيةج2ص59.

(5) سورة البقرة:الأية 152.

(6) سورة الماتدة الأية54.

(1)ق:درجة.

(1ق خالص (2)ق نيبقى.

============================================================

وسئل عن الصبر (4) فقال رضي الله عنه: هو الوقوف مع البلاء (4) بجسن الأدب والثبات مع الله عز وجل تلقى أمر أقضيته بالرحب والسعة على أحكام الكتاب والسنة ينقسم أقساما نصبر لله وهو الثبات(1) 3 ممسح.

(4) م حبه.

(3) سورة التوبة :الأية 118.

ر7ق: درجات.

(2) م: دونه.

(4) م: المتفرد.

(9)ق: السالكين (4) الصبرة مقام من المقامات الرفيعة لأهل الله، والصبر لايتم الا بمعرفة سابقة إذانه من أشجار الله، كما أنه لايتم الابحال قائم أي بغصن من أغصان الله .ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغتيةج3 ص112.

(11)ق: القضاء:

وسئل عن حسن الخلق فقال رضي اللله عنه: هو أن لايؤثرفيك(6) جفاء الخلق بعد مطالعتك الحق واستصعاب (1) نفسك وما فيها من معرفة يعتد بها وأستعظام الخلق وما منهم نظرا الى ما أودعوا من الايمان والحكم (4) وهوافضل مناقب العبد وبه تظهرجواهر الرجال(2).

(17) ق: الوقوف.

(13)ق: الصمت: (1ق: وجود (2)م:أي (3) م: الله.

(4) مزيك.

(5)م: استصغار.

(7)ق: الاحكام.

(4) م: الاولياء.

============================================================

وسئل عن ms023 الصدق(1) فقال رضي الله عنه: الصدق في الاقوال (2) موافقة الضمير القول في وقته والصدق في الاعمال اقامتها (2) على رؤية الحق سبحانه ونسيان رؤيتها والصدق في الاحوال مضيها بأقامة الخاطر (4) الحق فلا يكدرها مطالعة رقيب ولا منازعة فقيه.

وسيل عن القناء فقال رضي الله عنه : هو أن يطالع الحق(4) تعالى سروليه بأدنى تجل فيتلاشى(2) الكون، ويفني الولي تحت تلك الاشارة وفناؤه ذلك الوقت بقاء، لككه يفني تحت اشارة الباقي فأن كل اشارة الحق (1) تفنيه، فأن تجليه يبقيه عنه ثم يبقيه به.

(1) هو الكامل من كل شيء ومنها الصديق والتصديق والصدقة والصداقة والصادق، والصدق أهم ما يلقن الصوفي في طريقه الى الله . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر، الغنية ج3 ص203.

(9) م: الافعال.

(10)ق: اجادتها.

((1) ق: العمل.

(1ق: الله.

(2) ق: فيتجلي (3)ق: الله.

============================================================

وسيل عن الوفاء(5) فقال رضي الله عنه: هو الرعاية لحقوق الله تعالى في الحرمات(1) ان لا يطالعها سرا ولانظرا والمحافظة على حدود (2) الله قولا وفعلا والمسارعة الى مرضاته بالكلية سراوجهرا.

(1) البقاء: هوقيام الأوصاف الخيرة والنية الصادقة للسالك أو المريد الصادق، ومعنى ذلك إذا فنى العبد عن سوء الخلق بقيت له الكمالات الخلقية والبقاء فناء عن الحق وبقاء مع الحق . ينظر: الجيلاني: عبد القادر، القتح الرباني "ص ص 192-291.

(6)ق: القتاء: (ق بخطف.

7ماية.

(5) الوفاء :هو الوفاء للايان با لله عز وجل، فكل الأسلام وفاء لله ولرسوله (صلى الله عليه وأله وسلم) . ينظرة الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج.ص63.

(4) م الحكمات: (10) م:كاب.

============================================================

ل ms024 وسيل عن الأرادة(2) فقال رضي الله عنه : تكرار الفكرفي الفؤاد(2) بمادة من الحرص فيما جرى فيه من الذكر.

(1قبغيبه.

() الأرادة: يين لذا الشيخ عبد القادر الجيلاني بأن العبد لا يحصل له حقيقة الايمان إلا بأ مرين، الأول طاعة الله والثاني الأستسلام لأمره . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص87 .

(2) ق :القلب.

============================================================

(1) العناية: هي عناية الله بالخلاثق ومراعاتهم وتيسيرحياتهم أنها عناية محبة وحب وأرتباطبن الخالق والمخلوق . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص21.

(5)ق قدييمه.

(باق سبب.

(12 م كان.

(5) منقديمة.

(3) م :التاس.

(10) م الرضا: (1)م: الحيس.

(2) ق بيجرده.

============================================================

وسيل عن الخوف(5) فقال رضي الله عنه: الخوف على أنواع(3) فالخوف للمذنيين والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين والوجد () للبحبين والهيبة للعارفين، فخوف المذنيين من العقوبات وخوف العابدين من خوف فوات ثواب (4) العبادات وخوف العالمين من الشرك الخفي(1) في الطاعات وخوف المحبين فوت (7) قنالأيان. ms025

(4) ق : الطرب.

(5)ق:الحق.

(باق تجنة.

(5) الخوف: هو أن يخاف المؤمن من نفسه اكثرمما يخاف من عدوهه والخايف هو الذي لا يخاف غير الله مويخاف الله اجلالا ورجاء، وتسمي الصوفية ذلك بالتقوى . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر ، الغنية ج3 ص111 (4)ق : أشكال.

() الوجد: مصانعة القلوب لصفاء ذكر كان مفقودا، وهو لهيب ينشأ في الأسرار فتضطرب الجوارح طريا أو حزنا عند ذلك الوارد.

الألهي . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج3 ص201 .

(1) مناجر.

============================================================

ال وسئل عن الرجاء(2) فقال رضي الله عنه تحق الرجاء في حق الأولياء أن يكون حسن الظن بالله تعالى فقط (2) لأن الرجاء الطمع وهوقاض عليه فما قدره وكتبه(5) على العبد والتغاضي عنه لاهل الصفوة() قبيح (2)، ولايتبغي أن يكون الولي بلا رجاء ولا يتبغي أن يكون رجاؤه تفاضيا عنه، فالوجه آن يكون رجاؤه حسن لطمع في نفع ولالدفع سوه (4) لأن أهل الولاية قد فرغ لهم من جميع(1) مايحتا جون اليه فأستغنوا بعلمهم عن تحشم العناء في التغاضي عنه، فحسن الظن أذا أفضل من ((1) م :الأصغر.

(1) قنالأشكال.

(2) الرجاء: هو الرجاء في الله أن يمد للعبد أجله حتى تكتمل عبادته ويصبح عبدا ربانيا، فالرجاء هو رجاء الصالحين الذين يخافون الله وعقابه ويرجونه أن يمد من أجلهم حتى يزدادوا اليه تقربا . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص231.

(4) ناقصة في (ق).

(4)م وضعه.

(1) أهل الصفوقه الصفوة الصوفية،م السالكين الى طريق الله، عند ما يصل بهم المقام الى أماتة الشهوات والتخلص من الآفات والالتحاق بالله والتوكل على الله .ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص617.

(5) مسي.

(4) م :مضرة.

(4مك.

============================================================

وسئل عن علم اليقين (2) فقال رضي اللله عنه: هوجمع بين الخبر والمعرفة نظرا فاذا وقع العلم وقلبه القلب بيقين المعرفة وكشف النظرصار(1) علما يقينا .

(6)ق. بخاف.

(1ق بحسن ((1) ق : الغاية.

(1) م القلب.

(2) م نالناس.

(6) اليقين: وهوضد الشك والالتباس منحة ربانية يحظى بها الأولياء الصالحون والمقربون والصديقون عن طريق الألهامات والفتوحات، وهوسرالأسرار يودعه الله في قلب من يشاء من عباده الصالحين. ينظر: ابن عربي، محي الدين، المصدر السابقج1،ص122.

(4)مكان.

============================================================

ال وسيل عن الدعاء فقال رضي الله عنه: هوعلى ثلاث درجات(2) تصرح وتعريض واشارة، فالتصرح ما تلفظ به والتعريض في قول مخفية من التعريض، والأشارة دعاء في دعاء مضمر وقول في قول مستور (3) ال و أشارة في قول مخفية من التعريض قول النبي صلى الله عليه واله وسلم (ربنا لاتكلنا الى أنفسنا طرفة عين)(4) ومن الأشارة قول أبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه (رب أرني كيف شحي الموتى) (1) يشير الى الرؤية والتصرح قول موسى عليه السلام (2) (رب أرني انظراليك)(1).

(6) م :ذل.

(2) م نمتازل: (3) م نخفي.

(4) رواه البخاري ومسلم، الؤلؤوالمرجان فيما أتفق عليه الشيخان (البخاري ومسلم) بج3، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية للطباعة، ببروت، 1982،ص111 (1) سورة البقرة:الأية 260.

() ق نصلى الله عليه وسلم.

============================================================

ال وسئل (رضي الله عنه) عن المشاهدة(1) (1) سورة الأعراف: الأية14.

(2) الحياء: هو الخجل، أي أن يخجل الأنسان من ربه في لمعاصي ويستحي من الأثم، وأن يبتعد عن السلوك السيء وغير اللاتق . ينظرة الجيلاني، عبد القادر، القتح الرباني ص58 .

(5)ق: بواجبه.

(3) م الذتوب.

منلبه.

(4) م الهيثة (1) المشاهدة هي حضور القلب وأستحضاره مع الله في الطاعات والتماس القلب ودوام الذكر، وهذا مقام عال قل أن يوحد بين الناس فهوبحاجة الى الجاهدة مع النفس . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنيةج2ص153.

============================================================

وسئل عن السكر (4) فقال رضي الله عنه: هوغليان القلوب عند معارضة(4) ذكر المحبوب وأضطراب القلوب مما علمت من سطوة الحبوب واليقين تحقيق الأسرار بأحكام المغيبات(4) والوصول والأتصال بالحبوب والانقطاع عما سواه والاتنبساط سقوط الأحتشام عند السؤال وأصلاح(2) الحال الأستناس بالوحشة والغيبة في الذكر أن ترى نفسك حال الذكر، فأذا آنت عنه غاتب والغيبة حرام(1) وترك الحرمة في المشاهدة التواجد في حال الشهود لان التواجد على بساط اللقاء (1) جذع.

(1) م:قال.

(4) السكر: هو الأنغماس في الحب الألهي وما يشعربه الصوفي العارف، تجاه خالقه وما يحس به من شعور أمام جمال جمال من يحب، المنزه من الجمال العادي، ظهرت حالات النشوة التي أسموها حالات السكر وهذه الحالة علامة الصدق في الحب . ينظر: الجيلاني، عبدالقادر، الفح الرباني ص 231؛ المهداوي ، أيمان كمال مصطفى، المرجع السابق ص).

(4)ق ن مشاركة.

(3) ق: الغيب.

(4) ق بصالح.

(5) ق بحرمة.

============================================================

وهذه الحالة محبة خالصة ومتى ذكرته فأنت محب ومتى سمعت ذكره لك فأنت محبوب والخلق جابي4) عن نفساى حجابك عن ربك مادمت ترى الخلق ما ترى نفسك(5) ومادمت ترى نفسك(6) اترى ربك فالفقرموت والناس يطلبون أن يعيشوا فيه والقال تقتدي به العوام والحال تقتدي به الخواص وأذا بسطك أنبسطت وتنقلب رخصتلى عزيمة (1) وفي عزيمتك دلالة فالرخصة لنا قص الأيمان والعزيمة لكامل الآيمان والملك للفنانين، فقرا القارى بين يديه رضي الله (6) ق: الجاري (27) م القلوب.

(4) م:الحق.

(4) م :سترك (10) م أنقاسك: (7) م : عزائم.

(2) م لرهبته.

============================================================

(1) سورة غافرةالأيقة1.

4)م ورددها.

(5) م نالوباء: (يا م: الوباء: (4) ناقصة في (ق).

(5) ق: يقول.

============================================================

(7)ق: الأشواق.

(3ق بطروس: ق: رست: (5) م : العقول.

(6) مابالروح (1) ق : السد.

============================================================

وقال سفيرالجودي: (وأما بنعمة ربك فحدث)(1) وأن أخرج لمرادهم مرسوم (أتوني به أستخلصه لنفسي) (1) من ديوان (يختص برحمته من يشاء)() جذبته أصطفينا من عبادنا الى (3م: ربهما.

(9) م:الكمال: (10) م عيونهم.

(11) ق : رياض.

(1)ق نناطقهم.

(2) ق بجمل: (1) سورة الضحى:الأية11.

============================================================

(6) سورة أل عمران : الأية" 7.

(3) سورة يس: الأيقه5.

(6اسورة الأتسان الأية (2.

(5اسورة طه:الأية25.

(9) ق نحاله: () سورة الحشر: الأية.

(11اقنبمدد.

(4) سورة التجم:الأية 3.

(13) ق : درجاتهم.

(1) ق بقلوبهم.

============================================================

(4)قن أعشاشها.

(5)م نوبسطت.

() مبشارك () م نيلاقون.

(4) م : فيذكرون.

(9) م بياغلام.

============================================================

(10) م أسلامتا.

============================================================

ال و قال رضي الله عنهة من رام أن يدرك الشاو من هذا المعنى، أو يبلغ الحد(5) من هذا المبنى فقد نزعت همته الى ms031 أمنية قاص منالها(1)، وأرتفعت عزيمته الى ذروة(2) صعب بجالها، فأن دون

()ق بضاربة.

(3قنباز.

4) م : دكت.

(فاق:الحدود.

(2) م بوصالها.

(2) م:قمة.

(5) مننهاية.

============================================================

قال رضي الله عنه :سنة ثلاثة وخمسين وخمسمائة رأيت (2) رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) قبل الظهريوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة أحدى وعشرين وخمسمائة فقال لي يابني(2) لم لا تتكلم قلت يا ابتاه أنا رجل فقير، كيف أتكلم على فصحاء العرب ببغداد، قال لي أفتح فاك ففتحته فتفخ فيه سبعا، وقال لي تكلم على الناس، وأدع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، فصليت الظهر(2) وجلست وحضرني خلق كثير، فأرتج علي فرايت علي ال بن أبي طالب كرم الله وجهه، قاتما بأزائي(5) في الجلس فقال لي، يابني لم لا تتكلم فقلت يابتاه قد ارتج علي، فقال أفتح فاك ففتحه فنفخ فيه ستا، فقلت لم لاتكملها سبعا، فقال أدبا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ثم توارى (1) عني، فقلت : (2) م حصل.

(10ق :شاهدت: (11) ق : ياولدي، (1) ناقصة في (م).

(2) م :بقريي.

(2)م نأختفى.

============================================================

(4) ناقصة في (ق).

(5اينظر ترجمة: ابن حجر، غبطة الناظر، مخطوطة المكتبة القادرية، رقم 1123 ص18؛ الهروي، علي بن سلطان القادري، نزهة الخاطر في ترجمة الشيخ عبد القادر، مخطوطة المكتبة القادرية، رقم 724 تراجم ص124.

============================================================

(2) ق: المفعول .

(3) سورة الحجر: الأية29.

(4) ق :الأفتراض.

(5) سورة البقرة: الأية30.

(ثاقننقطة.

(7)ق نداعي.

============================================================

(1)سورة ص: الأية ال.

(10) م ننطفة.

(4) سورة البقرة: 31.

(5) سورة الحجر:الأية ms033 29.

(2) سورة البقرة: الأية 30.

(3) سورة البقرة: الأية 18.

(4) سورة البقرة: الأية33.

(5)ق:السلطة.

(3اق نيبقى.

============================================================

(1) سورة طه: الأية 118.

(4) سورة طه:الأية 120.

رناق ن وضعت.

(4) سورة الأعراف: الأية 23.

(1)ق: بعد.

(17) ق نأثبت.

============================================================

(1) سورة طه:39.

(2) م يقتل.

(3) سورة القصص:الأيةه .

(4) سورة يوسف:الأية 21.

(5) م الدنيا.

() مبالقدر.

() منقرة.

============================================================

(4) ق ندموع.

(2) الديم مصطلح زراعي معروف في زمن الدولة العربية الأسلامية وبالذات في العصر العبا سي ويقصد بها الأراضي التي تسقى ديما أي بلاواسطة. ينظر: الكبيسي حمدان عبد المحيد، الخراج مطبعة جامعة بغداد،1998 ص134.

(1م نارا .

(2)ق : قلبه.

5) منوضع.

(1) سورة طه: الأية:16.

(5) ناقصة في (ق).

============================================================

فقال: (رب أرني انظر اليك) (2)، قيل: يا موسى انظر اولا الى مراة الجبل روحك ذهب ثباتك على محك، فأن أستقر(4) فأعتبر سكونك عند حركة الصخور لهيبة تجلى، فمادت به أجزاء الطور عند أشراق لمعان ذلك النور، وتعطرت (5) أشجار الوادي المقدس بنسيم القرب ال و ارجت رياض البقعة المباركة ببهجة وقت الوصل وصارت هضبات الطور(6) حداتق لأجل تجلى، وأمتلات جنباته بالملاتكة، أستعظاما لقوله أرني، وقامت أرواح الأنبياء تترصد ما يكون بعد ذلك سمع كلاما لاككلام البشر خاطبه من ليس من جنس المحدثات، ms035 نودي من جميع افاق جهة الوجود (1) صارت جملته سمعا بصرا، فالتفت بعين سره الى الطور ووقع شعاع نورعين (3اق: الحب.

() ق بحقه.

(3) سورة الأعراف: الأية14.

(ثاق :ثبت.

(10) ق : تبخر.

(11)ق: الجبل (1) م نالأكوان .

============================================================

مات موسى عليه السلام بضرب سيف لن تراني ثم جيء بروح فسوف وقام على قدم تبت اليك فرفل في حلة إني أصطفيتك رجع(1) الى أهله مبرقعا ببرقع الغيرة أن ترى نور تلك الأثار (2) م :الثاقب.

(3اق .شرب.

(4) ق: الجد.

(4) سورة الأنعام الأية 152.

(2) ق :عاد.

============================================================

(4)ق : شعلة.

(1) مناردت.

(2) م :طلب.

(3) ما: بطلب.

(2) م بقرب.

============================================================

والمشاهدة عبارة عن الرؤية ببصائر الأسرار تخرج تواقيع مقاماتها من ديوان (يخص برخمته من يشاء)(2). أيها المريد الصادق الشواق التواق(4) ان ظفرت بخلعة المشاهدة في خلوة مجلس سرك فلك الهناء وان لم تنلها فأستقم على جادة(5) الصدق حتى يأتيك اليقين وتنقل ان شاء الله الى دار الصادقين فتنظر الى مطلوبك وتأخذ نصيبك من رؤية محبوبك.

الشجاعة صبر ساعة ياغلام()كن موسوي (2) الهمة لا تنفع بدون أرني عيسوي(1) التوحيد، ما قلت لهم الاما أمرتني به أحمدي (2) الثبات ما زاع البصروما طغى، أول أحوال الانبياء غاية (5ا م: سناهم.

(7 ما: بشر (3) سورة أل عمران ثالأية74.

(4)ق: المشتاق.

(9)ق: طريق.

(1)ق: ياهذا.

(4) نسبة الى النبي موسى عليه السلام.

(1) نسبة الى النبي عيسى عليه السلام.

(4) نسبة الى التبي محمد عليه وعلى اله الصلاة واسلام.

============================================================

(5)م:و4.

(3) م:ورق.

(3) سورة التوبة ثالأية 105.

(4) م: عسل (1) م: رسول:

(11) قنكهان.

(4) سورة الحجر:الأية 29.

(1) ق نزفت.

============================================================

فأشرق جمال(1) رسالته حين زينه بعزة أنزل على عبده الكتاب وضوعفت الأنوار في الملكوت الأعلى ليلة جلى عروس أحمد صلى الله عليه واله وسلم فأنبهرت أحداق(1) أشخاص النور من (1) سورة طهة الأية14.

7) مايسكب.

4) م سطر.

(5) منمدته.

ريا منالقلم.

(7) سورة الصف :الأية 9.

(4) ق نكمال.

============================================================

قيل له ياسيد الوجود(5) طورك ليلة أسرى، رفرف النور الوادي المقدس لك قاب قوسين، البلبل الذي يرجع لك شهى اللحون، فأوحى الى عبده ما أوحى، مطلوب موسى قد نجلى لك به سجل فزاغ البصر وما طغى، أنت آخر حرف كتب في ديوان (1) الآنبياء، أنت أعظم سطر رقم في منشور تلك الرسل فضلنا زفت عروسك في محل(2) الأفق الأعلى فكان من بعض خلعها، لقد (4)ق بعيون: (10) ق :العلوية .

(3) يثرب: الأسم القديم للمديتة المنورة قبل أن يحط بها النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) .ينظر ترجمة ثابن الأثير، المصدر السابق.ج2 ص46)؛ ياقوت الحموي المصدر السابق ،جا ص 3.

(4) سورة النجم: الأية 3.

(3) ق : الكون: 4مكتاب: (5) م نمكان.

============================================================

فاين موسى هذا روح القدس فاين عيسى هذا مغتسل بارد وشراب فاين أوب كم سافرفي العقول (2) في ميادين الغيوب، وكم طارت الأفكار من أوكار أوطارها الى رياض العلي، تطلب نسمة من نسمات هذا الشرف الأعلى وتطمع(2) في نقحة من نفحات هذا الروض الأغر، وتتعلل بالحخوض في لجج كل يجر فما وجدت الى ما طلبت سبيلا فنادت السن معارفها بلسان أعترافها، ياخاتم الرسل أنت روح القدس ms039 أنت روح جسد الوجود، أنت ورد بسئان الكون،أنت عين (1) حياة الدارين لك نظمت يتاثم الوحي على مشام روحاك. هبت نسمات عطف لطف القدم (و) مابخيه.

(4)ق : القلوب.

(4)ق: تطمح.

(1) ناقصة في (م).

============================================================

قامت الأنبياء صفوفا خلفه لتاثم لجلالته في مشهد شهادتهم لتقدمه عليهم من فناداهم منادي القدر:يا أصحاب أوكار السعادة وأرباب الحجة(2) على الخليفة، هذا قمر العلى، هذا شمس السنا، هذا درة تاج الأنبياء، فحدقوا أحداق البصائر في بهائه وكشفوا براقع الأبصار عن ضيائه تجدوه يتيمة شرف بهاء دررجيد الرسالة ودبج بها طرازحلة الوحي(2) فتلوا بلسان الأعتراف (ومامنا إلاله مقام معلوم)(2).

(1) سورة الضحى:الأية5.

(3) ق:الحجة.

(4) م بجبريل.

(4) سورة الصافات: الأية 164.

============================================================

(2) م نالفتنة.

(3) م: روض:

قال معشوق الأرواح ومحبوب القلوب وغاية أمال الطالبين الى صفوته من خلقه فسوف يأتي الله

(5) م: السرمدية.

(3) ق نأدراج (4) مهود الغيب :هي عوالم الهامية لادخل للعقل والحس بها موأنما يلهم الولي الحاما عن طريق روحاني وعلم الهي. ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص616.

(4ق:كب.

(6) نسبة الى النبي سليمان عليه السلام.

(1) م يعلمها.

(2) مجنون ليلى: قيس بن الملوح شاعر اموي من بني عذرة اشتهر بجبه لبنت عمه ليلى وقصت معروفة . ينظر: الطبري المصدرالسابقج ص129؛ شوقيءضيف، العصرالاسلامي، دارالمعارف، القاهرة، 1995، ص143.

============================================================

(4) م الكفرية.

(5) م :ساحة.

رباق بصاحب: (1) سورة ال عمران ثالأية 31.

============================================================

قال في أبراهيم الخليل (صلوات اللله عليه وسلامه عليه) وقال رضي الله عنه: في أبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، كان طفل أبراهيم عليه السلام مربى في مهد عطف لطف القدم، تحت ظل(1) شجرة (1) ق نظلال.

============================================================

() سورة الأتبياء :الأية 51.

2)ق بمتعد.

(5) مابهم.

(5) سورة الصافات: الأية 109.

(2)ق : داخل.

(4)ق: زمن (4) التمرود بن ككعان: هو ملك بابل في زمن نبي الله أبراهيم الخليل عليه السلام والذي كان له الموقف المعروف من النبي أبراهيم إذ أمرآن يلقى بالنبي أبراهيم الى النار فكانت بردا وسلاما . ينظرة الطبري، جامع البيان في تفسير القرأن ج5، ص63.

(10) قنبر.

============================================================

(2) منبرق.

3قحبه.

(4)ق نالكاس.

(6)ق :كمال.

(1)م : كسكران:

(4)ق :الفراق.

(م:دار.

(1) م: تعالوا.

(ق:صاحب.

(3) مانماله.

(4) م: الحبارين

(5 مبدر.

(2) م : دليل.

(مك.

(5) سورة الأعام : الأية 77.

============================================================

(4) م :السماء: (5اق بهريت.

(7اق نمعركة.

(4) م :أختفت.

(4) م ن دقيقة.

============================================================

(1)ق: رسوخ.

(2)ق: سيد.

(4)م الجمال.

(4)ق: الله.

(6ام نأنسه.

============================================================

فصل قال في لما ضربت عالم الملكوت الأعلى وقال رضي الله عنه فلما ضربت عالم الملكوت الأعلى نوبة إني جاعل وتلالأت في العلى أنوار (ونفخت فيه من روحي) (1) ونشرت(1) في السماء أعلام (فقعوا له ساجدين)(2) وأشرقت في (1) سورة الأنعام: الأية 76.

(1) سورة الحجر:الأية 29.

============================================================

(4) سورة الحجر:الأية 29.

(4) م:يياب.

(5) م باصاع (7) مابمريه.

(2) ق :التاس.

============================================================

(6)ق:الحق.

مجار.

(4) الطور جبل في جزيرة سيناء بمصر وهو الجبل الذي صعد اليه النبي موسى عليه السلام وبأسمه سورة كاملة في القرآن الكريم (وهي سورةالطون) . ينظر: ياقوت الحموي، المصدر السابقج2ص54.

(1) سورة القصص:الأية 30.

(6)ق: فستي.

============================================================

(4) سورة طهة الأية 12.

(4) سورة طه:الأية 12.

(4) سورة طه: الأية 12.

(1)م :وأنمسحت.

() قاثوب.

(2) ق نيتاله.

============================================================

(2) سورة المائدة:الأية 25.

(2) سورة القصص: الأية 33.

(4) سورة القصص: الأبة26.

(5) سورة القصص: الأية 16.

(7) سورة طه :الأية 25.

(1ق : ياموسى: (1)ق نوخبى

(3)ق: فسطاط:.

(4) ق الخلاق.

(4) رضيع ثدي الوحي: اي قد زق العلم زقا بواسطة العلم اللدني الرياني لا بالواسطة وأنما مبا شرة من الله سبحانه وتعالى. ينظر الجيلاني، عبد القادر، الفنية، ج2 ص63.

(3اق: أسرار: (4)ق: العبرة.

(4) التاموس الأكبر: وهو كتاية عن جبريل عليه السلام الذي نزل على صاحب سليم القطرة النبي الأمي المكي محمد عليه وعلى اله الصلاة والسلام . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرياني ص93 .

============================================================

وقامت بقيامه أشخاص الايات وظهرت بظهوره مخبنات المعجزات(2) بعث في عنصر الفصحاء فأخرس بفصاحته بليغ السنتهم وجمع بموجز بلاغته بسيط الستهم، وسجدت لعزة أشارته رؤوس عقول معارفهم، وبرز بجموعهم في مواكب وذللت له الفصاحة بجبل لواء لواجتمعت الأنس والجن ms048 فكسفت شموس(1) أفهامهم في جوامع كلمه، وخسفت بدور أفكارهم في لوامع حكمه أتاه الروح الأمين عند رب العالمين، وحمله على البراق وخرق به السبع الطباق لمباشرة (5) مموم.

(1ا ق الأفراح.

(2) ق: الزمن.

(7)م نالأيات.

(4)ق بشمس

(2) سورة يوسف: الأية54.

(4) م بمعالم.

(5) سورة التجم:الأية 18.

(1ق قدومه.

(2) ناقصة فيق.

============================================================

ووقفت الملاتكة صفوفا من المقرين، وابتهجت حضائر القدس بزجل المسبحين وارجت معالم التنزيه بانقاس المتواجدين، وأهز العرش والكرسي طربا برؤيته وزينت الجنان الحسان فرحا بمقدمه، وماج الكون بأهله من أعجابه ودله، وأفتخر العلى على الثرى بما رأى، وأشرق إيوان السماء بالأضواء(2) وسما إيوان العلى بأسناء، وأنكشف لعين المختار الأسرار ورفعت لصاحب الانوار الاستار، وتقدم به الروح الأمين الى دائرة (وما منا إلاله مقام معلوم) (2)، وقال له ايها الحبيب القريب تهيا لتلقى الله وحدك خاليا وزجه في نور وتأخرعنه، وعند التناهي يقصر المتطاول فوقعت أشخاص الأنبياء(1) في حرمة الحرمة، على خدم الخدمة ms049 وقامت أشخاص الملاتكة في معارج الجلال على أرجل الأجلال، وهامت أشباح العشاق في مقامات الأشواق، (1) السرادق الأسنى: وهو مقام عالي لأهل الصدق من العارفين بالله تعالى أصحاب البصيرة وهي نوع الغرابة .ينظرة الحيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص256 .

(4)ق: ركفت.

(6)ق :الأنوار.

(4) سورة الصافات: الأية 164.

()م الأولياء.

============================================================

وقال لسان خلقه العظيم وجود العميم، هذه حضرة الكرم وعرصة النعم ومعدن الرحمة ال وجناب الفضل، وبساط الفتوة ومنيع الخيرات ولايليق(1) في شرع المكارم، التخصيص عن (1) م الأهر.

(2) م نوطار.

(2) م: المقام.

(4) سورة التجم: الأية 10.

(5) م:علو.

(6اق بيجوز.

============================================================

(7) سورة الانشرح الأيات1،2،3،4 .

(1) ق:الأيض.

(4) سورة الصف: الأية 6.

(5) سورة طه: الأية 25.

(2) سورة الشرحنالأية1.

============================================================

ومع هذا قد جعلنا قلبك بيت الحكمة، لسانك(2) محل الفصاحة، وعنصرك معدن البلاغة و ذكرك منبع الأعجاز، فأذا رجعت من سفر الأسراء نبى عبادي اني أنا الغفور الرحيم وبلغ خلقي (فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني) (2) فنطق صاحب الرسالة والجلالة، بلسان جمع فيه بين أطراف الحامد وأسباب المماجد، لاأحصي ثناء عليك آنت كما آثنيت على نفسك. ثم عاد الى معالمه وأهل عالمه، ورؤساء الملاتكة تضع جباهها في مواطح قدميه(2) والروح الامين يحمل بين يديه فخره، ويطرق له بين صفوف الملاتكة تعظيما القدرة، وادم يرفع الوية جلالته وابراهيم ينشراعلامه وموسى يناجي حبيبه، من جانب الطور(1) غربي صفحات (5)ق :كرمك: (تاق بكلامك.

(3) سورة البقرة:الأية 186.

(4)م: رجليه.

(1) م : الجبل.

============================================================

فصل وقال رضي اللله عنه في الأولياء رضي الله عنهم (2) م نالشرى.

(3) م الثرا.

(4) شاويش: كلمة تركية دخلت الى مفردات بغداد خلال العصر العباسي الثاني ويقصد بها المنادي على الشيء للأعلان عنه . رؤوف مدارس بغداد، المصدر السابق ص56.

(47) سورة الأحزاب : الأية 56.

============================================================

(3) مبجمال.

(4) م التطق.

(5)م : علامات .

============================================================

راق : أرواحهم.

(1)م :ضمائر.

(2)ق: الأقدار.

3م وجودهم.

============================================================

(5)م الهيمان.

(4) سورة ال عمران :الأية 193.

(4) سورة النساء: الأية 80 4قببهم.

(2) م :الترحال.

(1) م المرام.

============================================================

وأثبت ذلك الابتهاج في مواد قوى الأجزاء البدنية، وأخذ كل عضومن ذلك بقسطه على مقدار قوته، فصارت الحواس كلها مأسورة للجمال فخرس اللسان عن مناجاة غيره، وصمت الأذان (3) ق :رفع.

(3)ق :شقيق.

4ق نأرتسم.

(5) م القلب: (3) م المطلب.

============================================================

(2) ق بمخاطبته.

(3) ق: الجلال.

(4) ق نالليل.

============================================================

فصل قال في العقل والشرع والنبوة (6) م نمكان: (2) سورة القمر:الأية 55.

()ق :ذات.

============================================================

(2) م نالصباح.

(7) ق نموزع.

6)مدرر.

(5) ق بجمال.

============================================================

و التبوةة نور من انوار العزة مختومة بطابع روح القدس (2)، قوتها فعالة بالقدرة ومعناها متسع بالبهجة، وظاهرها مؤيد بافعال الله الخارقة للعادة المستمرة، وباطنها مقرون بالوحي وهي غيب روح القدس ومعنى ms055 سرالازل ونيجة سابق القدم ومشاهدة مناط معنى القدر، ومحط مدرك سرالأمروموضع الفصل بين القدم والحدوث، والوحي بدربازغ في أفق النبوة طالع من فلك الرسالة تلقيه من كلام الله عزوجل، معه روح القدس ينشرلديه مطويات العلوم وتبرز عنده مخبتات(4) الأسرار وتظهرمنه مفاتح معالم الابد، وتوخذ عنه آنباء أمور الكاثنات، وتطوى فيه مسافات مفترقات العلوم والعقول والعوالم والمعالم والشواهد والرسوم، والمؤتلف والمختلف ال و المركب والمثنى، ويكشف عن حقيقة(1) معنى وحداني وسر رباني لاينكشف بغير طريق 5 مبسلح.

(2) م نالأكوان : (4) روح القدس: وهولقب يطلق على جبريل عليه السلام كما في قوله تعالى (واتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس) [البقرة:87] . ينظر: الطبري ، جامع البيان ج عص 83؛ المدرس، عبد الكريم، مواهب الرحمن في تفسير القرآن بجه، دار الحرية للطباعة، بغداد، 1997، ص34.

(2) منخبايا.

37قس.

============================================================

ثم ينعكس للالى أضوائه(2) على صفاء جوهرية سريرته، فترى عين عنايته ايات ربه الكبرى، ال و يلحق بالرفيق الأعلى فحينذ النبي مشكاة لنور قلبه، وفي المشكاة زجاجة مصباح الرسالة، مصباح الرسالة نور متعلق بذنب الوحي، والوحي سرغيب الموحي، فالانبياء رضعاء أثداء غيب الازل، وندماء(4) مخاطب سرالوحي وجلساء حضرة القدس، وسفراء وجوهالحق وأقام رواق عزفي الأفق الأعلى، إلالجلالتهم عقد لوائه ولامد بساط مجد في المقام الأسنى إلا على مهابتهم (1)، نسجت أركانه ولا سكن صوامع القدس الأشراف، شبح نوري الاكان له من جلالتهم جليسا ، ولا أوى إلى ضل التسبيح الا رفع لطف معنوي، الاكان من بهانهم أنيسا ولا (5)ق :الأزل.

(5) قلبه.

(3ا ما انواره.

(2)ق بجلساء: (1)ق: مكانتهم.

============================================================

وقال رضي الله عنه في عايشة أم المؤمنين رضي الله عنها حركت الإرادة الأزلية العزيمة المحمدية للخروج(2) في بعض أسفارها، فأستصحب الدرة اليتيمة معه من قرارها، ووكل بخدمها ورفع قبتها، حين أمسى واصبح عبده مسطح، فنزل القوم منزلاك) لإصلاح عيشهم، وسكن النوم حركات بطشهم، واستولت على العبد في المسرى سنة الكرى، فاثارت المشيئة الأحدية حركات عاتشة الصديقة الصفية للخروج من مطارها الى بعض اوطارها، ونزلت من قبتها لقضاء حاجتها، فحلت يد القدر عقدها، واسرت قلادتها من يدها(1)، وانشغلت بنظم شرها لتردها إلى صدرها، نادى القدريا جبريل أنها (2ق : درجات: (3)ق: بتاء.

(4) م: للخوض.

(5)ق: دراء.

============================================================

ال و القدريثيردفين الأسرار ويقدح شرار أفك(2) الأشرار، فلما بلغ ذلك رضيع ثدي الوحي وحامل سرالأزل، وحافظ وداتع الغيب ورافع لواء(2) الحمد، فظن لرمزعيون أفكهم وتراءت له أشارات شركهم، تألم قلبه وجرح بنصل الكابة لبه، وأنصدعت (4) زجاجة سره وأنقسمت عات امره.

(2) مسطح: هو مسطح بن اثاثة، كان أبي بكر الصديق يتصدق بالمال عليه، فلما كانت حادثة الافك خاض مسطح مع الخائضين، إلى أن نزلست سورة التسور في بسراءة عايشسة بنست ابسي بكسر(رض) . ينظسر ترجمة: القرطبي،ا بي عبد الله محمسد احمسد الانصاري، (ت671ه/1272م)، الجامع لأحكام القرأن، جه ،داراحياء التراث العربي، بيروت، 1985 ص 40؛ ابن كثير، تفسير القرأن العظيم.ج13، مكتبة دار التراث، القاهرة، 1972 ص229.

(4) حول حادثة الأفك. ينظر: ابن هشام ،مابو محمد عبد الملك أيوب الحميدي (ت218 ه/820م)، السيرة التبوية، تحقيق محمد محي الدين عسدالحيدج3،دارالفكسر، ببروت،1966، ص66؛ الطبري، تسساريخ الأمم والملسوك ج، دار المعارف، القاهرة، 1960 ص66؛ الطبري جامع البيان ص5ل ئحسن ابراهيم حسن، المصدر السابق،ج1، 1967 ص125: المودودي، ابوالأعلى، تفسير سورة النور، المكتبة الأسلامية، القاهرة، 1985 ص35 قدورة، زاهية، عاتشة أم المؤمنين مطبعة التراث، القاهرة، ms057 1947،ص84.

(2)ق: راية.

3اق نانكسرت.

============================================================

قالت الهي بك يستنصر الذليل والى جنات عزاك(2) يلجا المظلوم، ومن غيرك ينفس كرب المكروب، ومن سوالك يجيب دعاء المضطر، أنت أخبر بطهارة عصمتي واعلم مني بمسالتي.

فاتخذت قبة يعقوبية وجعلت الفرقة حالة بوسفية، وصارت ظلمة قبتها سجن يوسف، حزنها م ربها من اجنب الحبيب، هبوب نسيم كيف تيكم فقالت: انما ربيبة خدر(2) الفصاحة، وقرينة (4) م :اظلم.

(5) مزلم.

(3) م: الصادقة.

(4) م: الظفر.

(4)قندنى.

(7)م: جبروت.

(2)قن بيت:

قيل لبريد (2) المملكة ومقدم عساكر الملائكة، يا جبريل خذ لوح غيب الأزل سبع عشرة أية براءة من العيب بالسنة الغيب، فأني تكلمت(2) بها في الأزل وقديم القدر وجعلتها طراز الكم ثوب 7ق: ms058 ألمي.

6) م: دار.

(5) م: رسول: (3)ا م :قلت:

قالت: سبحان من يجبرالكسيرويعزالحقير، وينصف المظلوم ويصرف الغموم(2)، والله ماكيت آظن أن ربي تبارك وتعالى ينزل في قرانا ولا يذكرني لنبيه فيما يوحى اليه، ولكن رجوت أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، ما يقضى براءة ذمتي وطهارقاك) عصمتي، فلايييس المظلوم من الاتتصار ولا يعول المقهور الأعلى الأصطبار، فأن مات مطاوي الأقدار تقلبت ما في الليل والنهار.

(4) م: الصديقة.

(4)ق: الصادقة.

(1ق: الهموم.

(2) م: نقاوة .

============================================================

4)منثار.

3مبدور.

============================================================

وقالت ثملة القلب لرعاية الخواطر عند أنتشار عساكر سلطان الجلال، وأستيلاء جيوش ملك الكمال يا أيها التمل أدخلوا مساكيكم فبدت أضواء القرب وأنبسطت أشعة الدنو(2)، ومد رواق اللقاء وفرش بساط الحضرة، على أراتك بسط القدس وعقد مجلس الحلوة تحت لواء ms059 الملك، في أرض المشاهدة ونصبت أسرة الحلوة بين سرادقات الجمال في حرم الأمن، وأنتظم حال العشق(4) وأجتمع الحب مع الحبوب، ودارت كؤوس الشراب في أقداح الأفراح، وعطر الوقت ال و سعد البخت وأرتفع المقت وتحلت أسرار غيب القدم من بين أكثاف مسالك أوصاف الأزل، (4) م: بقومه.

(5) م : البصر.

(6) م الشر.

(4)ق :القرب.

(1) م نالوله.

============================================================

3مك.

(4)ق: أسحت.

(5) م :التوري، (6) م بأوصاف: (7ق:درر.

(4) ق بتخفت.

============================================================

قال عن هجرالحبوب ناريضرمها مالك(2)، جهم الوجد وفقد(4) المطلوب، صواعق ترسل من غمام الغرام على البعد ال وتواري المشهود، فصل تذبل فيه أغصان الوصل في حدائق الأتصال، وأستار المتجلي سيف (4) سله الحبوب، من غمد الدلال بيد الملال وغيبة الحاضر شرر يقدحه زند الحب، في حراتق فؤاد الصب وأعراض(2) الحبيب غصة يتجرعها الحب، من يد الحب في كاسات الضد بلذة أحلى من الشدو، تنائي القريب عذاب يذيب القلوب، يتوقد لهيب النوى (1) سكري بنشوة العتب، بأحاديث أشهى للنفوس من المني، وتحا ms060 في الأليف صولة تصرع أعطاف الأرواح بشدة وطأة سلطان الهيمان، في قيعان برآري الهوى وكثبان الحجب، عن المنى وعرائس الفتح جواهر (1) م :الدرجات.

(2) سورة التوبة :الأية 105.

(3) مالك : هو خازن الثار. ينظرة الطبري ، جامع البيان ج ص5ع .

(4) ق نضاع.

(5) ق بسلاح.

(3اق:فراق.

() ق : البعد.

============================================================

(9اق جلساء: (10) م: الغرام.

(1) ق :الرب.

(2) ق بمسير.

(7) م الأنسان.

============================================================

قال في كل معراج قال رضي الله عنه: كل معراج فإلى باب أسمه أنتهاؤه وكل سلم للصعود فبأسمه عروجه تجلى في أسمائه(1) فظهر التجلي في أفعاله فأشرق كل مكون بأشراق التجلي وفصلت شواهدي التفصيل في الوجدين وظهر تباين حكم العدل في العالمين (2) فبرزت الأسماء وأفترقت الصفات وأختلفت اللغات (2) وتقابلت الأفعال وتنوعت الأتواع وتجانست الأجناس فكل بقهر العدل معتدل وكل يوحده بما ظهرفيه من التجلي ويشيراليه بما أبطن ms061 فيه من أسرار آسمائه يعرفه بما تعلق به عمله في أزله من أيجاده بين العوالم لولا أنيس رحمته ما خوذ عن حسه في معرفته لولا درك الحيرة أظهر شدة(1) بطشه في تجليات أسمائه للجبال فسكتت وللبحار فأضطربت وللنيران فأضطرمت (4)ق نصفاته.

(5) قةالعالم.

(6) م الالسن.

(27) ق نقوة .

============================================================

(3) م: فتغيرت.

(4)م. سطره.

============================================================

يامن أظهر كبريائه ومجده في أسألك بالصفات (2) التي لا يعلوها موجود محدث الأمس بمقابلات (2) سرالقدر آنسايمحوأثار وحشة الفكرحتى يطيب وقتي بك فأطيب بوقتي لك.

قال في مقامات العارفين قال رضي الله عنه: ms062 في مقامات العارفين على سبعة أصول تعلم أداب (4) الحضرة أقتداء والعجز عن الأدراك أرتقاء والتوجه للعارف أهتداء وأتخاذ الجوع وصالا وأنفصال الأرواح عند المناجاي(5) حالا والوقوف مقام بابا من أبواب مواهبه فيفتح من تعلمه أداب الحضرة أقتداء باب البسط وهو أن يبسط الله له في الملك والملكوت والجبروت بساطا من مواهب رحمته ولطائف (5) م :وسع.

(1)ق: الأسماء: (2) م بمجادلات.

3ا مبادب.

() ق:الدعاء:

(6) ق : فتجلى.

(7) ق : البقين.

(5) م: السالكين .

(4) ق:الأسراء.

(1)ق: الصادقين.

(2)م سقر.

============================================================

(5)ق عد.

(6) ق: المكلة.

()ق نالسر.

============================================================

اق بحب: (4)م مضطر.

(5ا ماملتهب.

(6) ق: العاملون.

(2)م: المصطفى.

============================================================

(4) ق: الود: (1)ق :بارقة.

(1)ق نالوجد.

(قبجنود.

(3) ق بجمال.

============================================================

() الحجاب: ويعني الستراي لايعرف حال العبد الصالح فهومستور لكيه معروف عند الله تعالى . ينظرة الطوسيم السراج المصدر السابق ص428.

() مبحطيم.

(4) م: الخلوقات.

(4) ق :الوب.

(1)م :التقخيم.

============================================================

(4) قنمناديا.

(5)م: س.

(6اق : الصلوات.

============================================================

قال في الذكر وقال رضي اللله عنه في الذكر: أعذب مورد وردته عطاش العقول مورد الذكر والتوحيد ال و اطيب نسيم هب على مشام القلوب نسيم الأنس بالله عزوجل التلذذ بحلاوة) مناجاة الله كووس راحات الأرواح وذكر الله تعالى جلاء رمد عيون العقول ودررحمد الله لايرصع بها التيجان مفارق ms066 الأسرار ومسك شكره لايفتق إلا في جيوب ثياب الأرواح وورد الثناء عليه لايطلع إلاعلى شجرالسن عباده(1) المؤمنين إن ذكرت ربك بالسن حسن صنعة فتح أققال قلبك (7ق نمدارج (1) م :الوصل.

(2) م: بطلاوة .

(2) ناقصة في (م).

============================================================

(5) م حداتق.

رثاق: صحاري: (2)مالألم.

(4) م : العقول.

(1قن الجود.

============================================================

(2)م حروف.

م بصفات.

(4) م نقضائه.

(5)ق: غرائبه.

============================================================

(6) م : رواغ.

============================================================

(2) م القبول.

(5) م: النصب: (ثاق: الملام.

(ق:سة.

(3) م أوراق.

(1) ق نمداما :

(7)ق نأحكام.

(2) م :علمك: (6) مجح.

(3) ق : أعمالك.

============================================================

ومما جمعت من كلامه في التنزيه (2) م قلبك.

(4) م : قلوب.

(1) م بخبايا.

(2) ق : المعقول .

(1) سورة ص: الأية 107.

============================================================

(5) قنكل: (7) م: تصنيف.

(4)م: فيسدد.

(4)ق ممازحة.

(1) محيا:

37) مبمعد.

(6) ق الزمان. وعند الصوفية هو تبدل الزمان وتغيره،وهو دلالة على ارادة الخالق عزوجل. ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص18.

(6)ق: الأنسان.

راقصير.

(4) ق نمرام.

============================================================

(2) م :ذات.

(3) ما:تجلى.

4)ق نملحوق.

============================================================

(5 قاع.

( م رجعت: (2)م نسر مديته . وتعني أيضا هو الباقي الذي لا يزول وقيل الدائم الذي لا يطعم والذي يصمد اليه في الحوايح ويقصد اليه على الدوام بالأحتياج اليه فالكل مفتقراليه وهو لا يفتقر لأحد .ينظرة الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج2 ص 73.

(4) م نالفكر:

(1) الحلاج: سبقت ترجمته في ص33.

(2) مطار.

(2اقنمغلق.

4)ق :شاهدت.

(5) سورة البقرة: الأية0119 () منفربما.

(7) قنكل:

(4)ق :بدون.

(1)م: سراجك.

(1) سورة طه:الأية 10.

============================================================

قال في يا عباد الله ()ق نيتجمل.

(فاق سبحانه وتعالى.

(ثاق :القرى.

(3) م ترقيه.

(4) م ويقرع.

()م تباسا.

============================================================

(4) قنمرامكم.

(3)ق: دنو.

(4) م :اليقين .

(5) م: القرأن المجيد.

============================================================

(2) ق نورانك.

(3)ق نمراده.

(4) ق نسعية.

============================================================

قال في الزهد(2) وقال رضي اللله عنه في الزهد: غريب في الدنيا والمعارف غريب في الدنيا والآخرة ال والزهد زهد في الخلق (2) وما في أيديهم وأخرج حب الدنيا من قلبه ، وقعد(4) على بساط التوكل منظرالربه عزوجل أما على أيدي الخلق والأسباب أو على يد التكوين فلاجرم(5) هو غريب بين الخلق في الدنيا والعارف زهد في الدنياكما زهد في الآخرة لا تشغله الدنيا والآخرة عن ربه عزوجل لايسكن الى شيء سواه حتى يقيده عنه فلاجرم(1) يكون غريبا فيهمايد الدنيا مقطوعة عنه وهكذايد الآخرة معطيان عنه غطى الله عزوجل عنه وجه الدنيا حتى لانفن سره كشف له الأشياء جميعها(2) الظاهرة والباطنة حتى عرفها عرف ما سواه به وفتح له باب قربه (5)ق: الحق عزوجل: (2) الزهدة وهو الغنى عن الناس والأقبال على الله تعالى، لذلك يرتيط الزهد عند الصوفية بالفقر، فالفقر هو ما يحتاج اليه الأنسان فالزهد كمال الأبرار وكراهية الدنيا وشغل عنها بالآخرة. يتظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج3 ص(20 .

(1) ق :الدنيا.

(4) م بجلس.

م:ريب.

6ق: ريب.

(5)ق: كلها.

============================================================

(8ق: سجله: (6)م: بقطع.

(1) م : يرزقه.

(1) م: الحاجة.

============================================================

فصل قال في معاشر العارفين (8ق: سبحانه.

(3ق: مكانه.

(5) م: يمشي:

(2) م: عسل.

(2) ناقصة في (ق).

(4) ناقصة في (ق).

(5)ق: اعالي: (3) م: رياض:

معاشر العارفين ما البراءة من الحول والقوة الا به حقيقة التوحيد، ومحوكل متلوح لعين(1) العقل محض التفريد، والقاء كل ما في الوجود من يد الطمع عين التجريد قل الله ثم (ذرهم في خوضهم يلعبون) (2) لما نظرت الملاتكة الى نحل الأرواح كامنة في مكامن أسرار الغيب ساككة في ظل أثر الوصل مستقرة في مهد وهد اللطف يهب عليها نسيم سحر القرب ويعبق في ناديها ريحان روح(4) (7)ق: سايغ.

(4)م: مرادكم.

(1) م الأرادة، (2) ق لعيون.

(4) سورة الأنعام الأية 91.

(5) أرواح.

============================================================

(2) م :العظيم.

(1) يضمن الجيلاني هنا كلامه بمفردات من قصة سليمان عليه السلام وملكة اليمن بلقيس، وهذا أسلوب جليل قد أتبعه في مقالاته.

وحواراته مما يجعل لكلامه نكهة صوفية خالصة وأسلوب معين به . ينظر: المهداوي ايمان كمال مصطفى، المصدر السابق ص122.

() مجمال:

كان الشيخ عبد القادر رضي الله عنه في بغداد فجاءه المقتفي لأمرالله (2) وسلم عليه ال استوصاه ووضع بين يديه ما لا في عشرة اكياس (2) يحملها عشرة من الخدم فقال لاحاجة لي فيها فابى ان يقبلها والح عليه فاخذ كيسا(2) منها في مينه واخر في يساره وعصرها بيده فسالادما فقاليا ابا المظفراما تستحي من الله تعالى ان تأخذ دماء الناس وتقابلني بها فغشى عليه فقال الشيخ وعزة المعبود لولاحرمة تاله برسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) لتركت الدم يجري الى منزله: (1) سورة الأعراف:الأية 201.

(2) المقتفي لأمر الله: هو أبو عبد الله محمد ابن المسظهر بالله(ت0 3هه/ 50هم) الخليفة العباسي ويعد من ms078 خيرة الخلفاء العباسيين، بوع بالخلافة عقب وفاة إبن أخيه الراشد وأستمرت خلافته الى ان توفي فكانت خلافته 24 عاما . ينظر: السيوطي، تاريخ الخلفاء ص292. الخضري، الشيخ محمد، الدولةا لعباسية، دارالكتب العلمية، بيروت،1993 ، ص 122؛ شعبان، محمد عبد الحي حمد، المصدر السايق ص189.

(5اق صدور.

(اق: صرة.

============================================================

(6)ق نقيام.

(3) سورة الأعام : الأية52، (4) سورة الكهف:الأية 28.

رفا نصاحبهم.

(1) سورة الكهف:الأية 28.

============================================================

قال الله عزوجل: (أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة)(6اكما قيل أنها لوعة تهون فنومه غلبة وأكله فاقة وكلامه ضرورة تصيح نفسه فلا يحييها أبدا الى محبوبها ولذاتها ال ينصح عباد الله ويأنس بالخلوة مع الله ويصبرعن معاصي الله ويرضى(2) بقضاء الله ويختارآمر الله ويستحي من نظر الله ويبذل مجهوده في محاب الله ويتعرض أبدالكل سبب يوصله الى الله 2 3 ويتحبب الى ربه عزوجل بكثرة النوافل مخلصا (1) لله عزوجل حتى يصل الى الله سبحانه (4) م:الكلمة.

(4) م :الكائنات.

(3) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابق بج2 ص0114 (17) قننار.

(5) سورة النمل نالأية"3.

7قنيقع.

(4)م: مستسلما:

() مابضغائن.

(3) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابق،ج2 ص126.

(6)ق نوقفت.

============================================================

(4) ق : السالكين.

(5)ق:التيسير.

(5) م: فصبح.

(7)ق بعليه السلام.

(4) ق : السماء:

قال في المتصوف والصوفي(2) قال رضي الله عنه في المتصوف والصوفي، المبتدى والصوفي المنتهي المتصوف الشارع في طريق الوصل (5) والصوفي من قطع الطريق ووصل الى من اليه القطع والوصل المتصوف محمل والصوفي محمول حمل المتصوف كل ثقيل وخفيف فحمل حتى ms081 ذابت (1) نفسه وزال هواه وتلاشت أرادته ال وأمانيه فصار محمول القدر كرة المشيئة مربى القدس منبع العلوم والحكم بيت الأمر والنور كيف (قام :الفعل.

(1) م: رغبته: ()ق بنمسطرف.

(4) المتصوف والصوفي: التصوف هو الأسترسال مع الله تعالى، فهوعيش مع الله ولله وباللله، وهو حفظ للأوقات وأسقاط التدابير وخوف من الله تعالى ورجاء في الله تعالى، اذا هو عدم المبالاة في الدنيا وما فيها، فالتصوف هوأيان وتوحيد وأخلاص وطاعة،وأما القرق بن المتصوف والصوفي، فالمتصوف المبتدى والصوفي المنتهي. ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج2 ص643 .

(4) م :الوصول: (5) م : ذبلت.

============================================================

(2)م بيجافي: (1)ق : البواطن (2) ق : بساط: (2) القردانية: وهي رديف الصمدية ومعناها تفرد الله تعالى بالأكوان، وهو الباقي الذي لا يزول، والذي يقصد اليه على الدوام اليه، فالكل مفقراليه وهو لايفتقرلأحد . ينظر الطوسي، السراج المصدر السابق ص..

============================================================

قال تعالى: (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) (2)، وقال تعالى: (الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات الى النون) (1) فالله عز وجل تولى أخراجهم من الظلمات (4)قة الجمال.

(5)ق نذاته.

(6اق :الصفير.

(4) سورة الكهف:الأية 18.

(4) م نأردت.

(5ق سبحانه وتعالى.

(2) سورة التور:الأية 35.

============================================================

(37) م : عقدت.

(4) ناقصة في (ق) .

(5) م للعمل.

(6)م سبحانه وتعالى.

(1) م :ذو الجلال والأكرام.

(4)م .سبحانه وتعالى. ms083

============================================================

(10) ق اله.

(1)ق: عقولهم (2) قنكل: (3ق: كلموا.

(2) سورة يوسف :الأية55.

============================================================

(ثا قنلب.

(6)ق : الدرجة.

(5) م:أصل.

(9)ق : فشكر.

(1ق: بطعمه.

() م بالكريم.

============================================================

(4) م نخاص.

(4)م نتركه.

(ق: المحبوب.

(7) ق بيصبع.

(5 ميصبح.

============================================================

قال في التقوى قال رضي الله عنه في التقوى: التقوى على وجوه، تقوى العامة، ترك الشرك بالحق(1) وتقوى الخاصة، ترك الهوى والمعاصي ومخالفة النفس في سائر الأحوال، وتقوى خاصة الخاصة من الأولياء بترك الأرادات في الأشياء والتخير في الأشياء والتخير في التوافل من العبادات (2)، والتعلق بالأسباب والركون الى ms085 ماسوى المولى بل لزوم الحال والمقام وأمتثال الأمرفي جميع ذلك مع

(2) م نالكلمات: () ق :الواضح.

============================================================

(5) منظطلم.

(4)ق . معاصي: (1) م :التاس.

(2) م نقومه.

============================================================

(4) م : السبل.

(5)ق :القصد (6) م الأقدار.

(2) م :الدين.

(4)ق: زمام.

============================================================

3موى: (4) م :الخلق.

(4) م أقل.

============================================================

والثاني: الأجتناب عن سوء الظن بقوله تعالى :(اجتتبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن أثم) (3) وقول النبي (صلى الله عليه واله وسلم): (أياكم والظن فأنه أكذب الحديث)(6) .

والثالث: الأجتناب عن السخرية لقوله تعالى (لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا متهم(5).

والرابع :غض البصر عن الحارم لقوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم)(1) .

و الخامس : صدق اللسان (2) لقوله تعالى (واذا قلتم فاعد لوا) (2)، يعني فاصدقوا.

(5) م الأقل: (2) سورة الحجرات: الأية12.

(2) سورة الحجرات:الأية 12.

(4) رواه البخاري ومسلم، المصدر السابق ،جبص100.

(5اسورة الحجرات: الأية 11 (1) سورة النور: الأية 30.

3) ما:الكلام.

(37) سورة الأنعام:الأبة 152.

============================================================

والسابع أن ينفق ما له في الحق(2)، ولا ينفقه في الباطل لقوله تعالى (والذين إذا أنفقوا لم يسر فوا ولم يقتروا) (ك)، يعني لم ينفقوا في المعصية، ولم يمنعوا من الطاعة .

والثامن : أن لا يطلب(4) لنفسه العلو والكبر لقوله تعالى (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولافسادا)(6) .

والتاسع: المحافظة على الصلوات الخيس في مواقيتها واتمام ركوعها وسجودها لقوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا الى الله قانين)(1).

والعاشر: الاستقامة على السنة والجماعة لقوله تعالى (وأن هذا صراطي مسقيما فأتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) (2 (1) سورة الحجرات ةالأية 017 (3) م: الحلال: (4) سورة الفرقان: الأية 67.

(4)ق بلايريد.

(5) سورة القصص: الأية 83.

(1) سورة البقرةالأية 238.

(4) سورة الأنعام الأية 153.

============================================================

(2)م : قضائه.

(2)م: المماطلة.

4) م :كافة.

============================================================

(6) ق ثالتاس.

() م : البشر.

(5) مبختع.

(قنخاص.

(6)ق للعاشقين .

(3)م : بواطنهم.

============================================================

(7) سورة الأعراف: الأية 196.

رر ما بحصهم (3ام بلانهاية.

(1) سورة القمر:الأية 55.

(2) سورة يونس:الأية 26.

============================================================

(1) سورة فاطر: الأيةا.

============================================================

قال في قلب عرف وما أنحرف وقال رضي الله عته: الخرقة عبارة عن تلهب قلب عرف وما أنحرف، وعلى قدم الأخلاص ال وقف سرير(1) الأسرار لاينصب إلا في سرادق حق اليقين، وحق اليقين نقطة دائرة التوحيد، والتوحيد قاعدة بناء الوجود، الهوية الأحدية مغناطيس حديد قلوب العارفين، والروضة(") الابدية مراتع أسرار المكاشفين، كاشف الأرواح ليلة الست، بأسرار قدمه لاطف العقول في مقام واذاخذ بالطاف تقريرعهده باسط الخواطر في حضرة السرمدية ببساطة، واشهدهم تقرب(2) الى الأسرار في جناب الأزل بمخاطبة الست، سقاهم كأس محبته بايدي سقاة قربه، خرجوا الى الدنيا في رؤوسهم نشوات(2) ذلك الخبار، وفي عيون عقولهم بقاية رسوم ذلك (1) ينظر، التادفي المصدر السابق، ص64؛ القادري، المصدر السابق ص72.

(1ق: سر.

()ق: الحديقة.

(3) م: دنو.

(6)م: سكر.

============================================================

(2) م:الخمر.

(4ق: الله.

(4) م نالعشق. ms092

(1) ق :الكمال:

قال في برقت بارقة من جنات الأزل وقال رضي الله عنه: برقت بارقة من جناب الأزل في سماء قلوب العارفين هب نسيم من رياض الديمومة(2) على مشام أرواح المكاشفين تنوعت أرانيج زهر القدس على زهر أسرار المشاهدين سافرت (2) تلك العقول في جربسم الله ليصل غايتها الى ساحة جناب الرحمن فترجع (2) م :البشر.

(3)ق: المعشوق.

(4)ق :الأبدية.

(5) م: ذهبت.

============================================================

() م :الدنيا.

(1) م: البشر.

(2) ق : الشراب: فالشراب شراب الحقيقة، يتجلى الله تعالى به على بعض المخلصين الصادقين من عباده وينفرد به أصحاب الولاية والصالحين من أهل ms093 الحق كثمرة من ثرات جهادهم ورياضتهم . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، ديوان عبد القادر الجيلاني ص76.

30اق: الخمر.

(5) ق: رباح.

(5)ق نيوم.

============================================================

(3) منقلب، (4) م: دفعت.

(3ا م الدنو (7) ما.شهب.

(10) ق : عقلك.

============================================================

قال في العقل والشرع قال رضي الله عنه: العقل والشرع نوران دخلا بأشراقهما منافذ قلب المؤمن، أمتزجا فيه إمتزاج الماء بالراح(1) واللطافة بالرياح أنطبعت أشخاص النبوة في صفاء مراة العقل كا نطباع نور الروح في ظلمة الجسد، العقول أشراك نصبت على مجاري مياه الأرواح في حدايق أسرار ms094 القلوب(1) لأصطياد طيور الحكم من جوالغيب بصياد الفكر.

3 النبوةة نور إلهي أشرق على عين العقل المضاف الى اليقين إشراقا (2) معنويا (2) صادف منها اسعداد الشروق أشعته، ولالاء نوره، أنقعل لوقوعه عليها إنفعال الظلام للصباح والاجسام للأرواح ما أفاضه جود الآلحية على بواطن (4) الصور وأسرار الهياكل، من إشراق لطفه، واضاءة أنوار سعة رحمه، أكسبها عليا ضروريا بأستحالة وجود جسم واحد في محلين، (4) م: بالخمر.

(5) م : العقول.

(2) الأشراق: الأيمان برب العالمين، فالحب قد أشرقت نفسه بحب الله فتاه في بيداء العشق الإلهي . ينظر: الجيلاني، عبد القادر ، الفتح الرباني ص125.

(4)ق :قلبيا.

(1)ق : دواخل.

============================================================

النبوة: هداية غيبية تسري في طرق إرادة القدم الى بعض بني ادم على نجاتب وربك يخلق ما يشاءويختار.

قال الشيخ ابو الحسن علمي بن ابي ظاهر ابراهيم بن نجا الاتصاري الدمشقي، الفقيه الحتبلي الواعظ (1) نزيل مصر بالشارع سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، قال: حجبت مرةوأتيت بغداد، أنا ال ورفيق لي، وماكنا دخلناها قبل ولاتعرف فيها آحدا، ولم يكن معنا إلا مدية(2)، فبعناها وأشترينا بثمنها أرزا فأكلناها ولم يطب لنا ولم نشبع، وأتينا مجلس الشيخ عبد القادر رضي الله عنه، فلما جلسنا قطع كلامه وقال: مساكين الغرباء جاءوا من الحجاز(2) ولم يكن معهم إلا (2) م نبأفضل.

(4) أبن نجا (ابن نجية) : زين الدين علمي بن نجا الأتصاري، أحد أهم أصحاب الشيخ عبد القادر والذي قدر له لأن يكون مستشارا لصلاح الدين والظاهر أنه كان حلقة وصل وأرتباط بين الشيخ عبد القادر وصلاح الدين مما يدلل على التنسيق العام بين القيادة الفكرية للشسيخ عبد القسادر والقيادة السياسية لصلاح السدين توفي سسنة (559هس)؛ ينظسر ترجمة :سبط اين الجوزي، وسف، (ت654ه/1256م) ممراة الزمان، مطبعة حيدراباد، الهند،1936 ص515؛ الجيلاني، ماجد، هكذا ظهرجيل صلاح الدين، المعهد العالمي الأسلامي مأمريكا، 1996 ص224؛ السامراتي، عبد الله، المرجع السابق ص269 .

6)ق بحاجة.

(4) الحجاز: وهي أحد أقاليم ms095 المملكة العربية السعودية حاليا، وهو أهم أقاليم شبه الجزيرة العربية وبه مكة المكرمة والمدينة المنورة . ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2 ص39.

============================================================

(1) م الغلامه.

(7) ناقصة في(ق).

(3) م: الدخول.

()) الغز: وهي قبائل تركية دخلت الاسلام واصبحت من اشد المتحمسين اليه والمقصود بهم هنا القياده الغزنوية الثورية التي كانت تحت امرة السلطان نور الدين محمود . ينظر ابن الاثير، المصدر السابقج9 .ص176؛ حسن، ابراهيم حسن، المرجع السابق ج) ص2.

============================================================

(5)ق. خاسرين.

(6)ق : الشام.

(3) م: تقيد.

(1) قناية.

============================================================

() م الأبدية.

(4) م: الزائلة.

(4)ق : أحزانه.

(6) ق بعليه السلام.

============================================================

(7ق صفات.

3)مبحمد.

(1) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابقج2 ص20.

(5) م: عزوجل.

============================================================

(2) م :كمالها.

(4)ق نأنوار.

(1) م بجيوش.

(2)ق باهذا.

(3) م: التفس.

============================================================

(4) ناقصة في (ق).

(5) م :اسرار.

() م العلم.

(2) م نالشطح.

(4)م: الخالصة.

============================================================

(2) ناقصة في (ق).

(3) ق: السالكين.

قبحبه: (5)م نمعرفة.

============================================================

(6) نا قصة في م.

(3)ق .شهد .

(4)ق: الشهوات.

(1) م نالقلوب.

(2) قنود.

============================================================

(2) م بجلب.

(3) ق :موتك.

(4) ناقصة في (ق).

============================================================

(6)ق بلاسد.

(1)ق : ياغلام.

(2) م نالبصر.

3ا منأردت.

(4) م: المسلم.

============================================================

قال في قلب المؤمن ال وقال رضي الله عنه مايطلع في قلب المؤمن نجم الحكم، ثم شمس المعرفة، فبضوء قمر العلم ينظر الى الآخرة، وبضوء ms101 شمس المعرفة ينظر الى المولى، النفس المطمئنة نجم والقلب السليم قمر، الصافي شمس مقام النفس في الباب، ومقام القلب في الحضرة، ومقام السرفي المخدع، قائم بين ال يدين الحق سبحانه(1)، يلقن القلب والقلب يلقن النفس المطمئنة، والنفس تملي على اللسان، ال واللسان يلي على الخلق، وجود نفس مظنة التهمة، ووجود القلب مقام الشبهة، وعند صفاء السرتأتي العجائب (2)، مادمت تأخذ بقلب متقلب فأنت تأكل الشبهة، فإذا صفا سرك(1) (5ق :دار.

(3) م العمل لله .

(4) م .عزوجل.

(1)ق :الغراتب

(7) أسرار القوم: السرعند الصوفية هو الذي يتفرد به الأولياء والعار فون بالله ما أوضعه الله في قلوبهم من الأسرار الألهية والحقاثق الربانية التي لا يعرفها غير أحباء الله ولذلك كانت هذه الأسرار مما يجب سترها عن العامة وعدم كشفها إلا لأهل الطريقة من الأولياء خوفا من الفهم غيرالمقصود ينظر: عفيفي ، ابو العلا، المصدر السابق ص87.

(5) م بجبال.

(3) م التفرق.

(4)قتلبه.

(5) م نادوا.

============================================================

قال في من عامل مولاه بالصدق والنصاح

(1) ق نياناس.

()ق : العقل.

(3) سورة القمر:الأية 27.

(4ق . سبحانه وتعالى.

(5)ق بجمال.

(ا ق يامؤمن.

(2) منضال.

============================================================

الثانية: معرفة الذات مع إسقاط التقريق، بين الذات والصفات، وهي تثبيت بعلم الجمع، وتصفو في ميدان الصفاء، وتسكمل بعلم البقاء، وتشارف عين الجمع، وهي على ثلاثة أركان أرسال الصفات على الشواهد، وارسال الوسائط على المدارج(2)، وارسال العبارات على المعالم، ال وهي معرفة الخاصة، التي تونس من افق الحقيقة.

(1) م نذكريات.

() م نالأيان.

(3ق: ذاتها.

(2)م : المسالك: وهي عند الصوفية تعني مدارج الدهشة والسكيدة وهو مدرج خوف ورجاء يتملك العبد فكانه قد غشي عليه من قوة الذي تملكه . يتظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرياني ص88 .

============================================================

(و) مابمعالمها.

(1اق نأوجده.

(6)ق: بقضاته.

(3)ق: ذكره.

4)ق نمضنون.

(5ام نتشي

() م : الشيء.

(4) ق :الأحوال.

(6) م النفس.

(10قندار.

(1)ق: هبت.

============================================================

(3ق: بساط: (4) م: درجاتهم.

(2) الأولياء : وهم منتهى غاية الواصلين للعلم الألهي، فقد صانوا قلوبهم أن يد خلها غير الله أو أن تعلق بشيء سوى الله . ينظر: إبن عربي، المصدر السابق، ج9بص302.

(6) ق: للالباب،

(4) ق: اسلاخ.

(1)ق: فيصبح.

(4) م: بالصمت: (2)م: واضح (3) علم الشواهد : وهو علم وهبي الهي الحامي، لادخل للقل والحس فيه وأنما يلهم به الولي الهاما عن طريق نقث روحاني وعلم الهي . ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص615.

(4) م: الارتباط:

(7)ق: الكلام، (4) م: يطلع (9)ق: الغتاء: (10) م: عجائب.

(1) م: الوضيع.

============================================================

قال في الشهود وقال رضي اللله عنه في الشهود: ان الله عزوجل لا يتجلى لعبد في صفين، ولا في صفة لعبدين، مادام الخير باقيا والوقت موجودا، والجمع ملحوظا، والطبع(2) مالوفا، والحد قائما، والافقد يكون ولكن عبد حد، ولكل حد وصف ولكل وصف طور، ولكل طور ولكل تجل منازلة، ولكل منازلة سرولكل سر معراج، ولكل معراج غاية ولكل غاية مستقربين يدي الله عز وجل (2) ومستودع من علمه، وأذا كان العبد في حده اودونه، فشهوده مقيد بأنتهاء، وملازم لايسثار، (2)ق: النعت ما التزام.

(4)ق: الأس.

(5) م: تبارك وتعالى.

============================================================

3) ما: بشت.

2ق: صور.

(5)ق: خالص.

============================================================

(2) م: الدينية.

(3)ق: الوقاغ.

(4) م: الشمس.

(5) ق: الجلال.

(5) م:الدرر.

============================================================

(1) م: الجمال: (1) البهاء: وهوبهاء الله فكلما زاد الأيماان يقطف السالك ثمرات عن طريق الأتصال فيشعر بلذة كبرى فيزداد شوقا الى القرب من بهاء الله تعالى. ينظر: الجيلاني، القتح الرباني، بص 107 .

(3) م: السالكين.

6م: درر.

(5)ق :جوامع.

============================================================

حضريوما مجلس الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه أحد كبار الاعيان (2) ولم يكن حضره قبل ذلك فقال الشيخ مشيرا اليه ليتك لم تخلق وليتاك اذ خلقت علمت لماذا خلقت يانائم (5 م: رواغ (7) م: العقول.

(4) م: العالية.

(1ق: ضن.

(6) م: نقيب التقباء.

============================================================

قال: فلم يزل بعد ذلك يحضر مجلسه وياتيه في غيروقت الجلس ويجلس بين يديه متواضعا متصاغرا رحمه الله تعالى، فكان رضي الله عنه اذا قام اليه شاب (2) ليتوب يقول يا هذا ما قمت حى اقاومك ولااقبلت حتى قبلوك ولاجنت حتى طلبوك ولاقدمت من سفرالجفاء حتى استحضروك يا هذا (2) ما تركياك لما تركتنا ولاقاطعناك لما قاطعتنا ولا هجرناك لما هجرتنا ولا نسيناك لما نسيتنا انت فى اعراضك، ورعاييتنا تحفظك وأنت في جفاك وعناييتنا تلحظك ثم حرككاك لقربنا وازعجناك(4) لوصلنا وقربناك لانسنا وخطبناك باشارتنا . وكان إذا قام اليه (3) م. جيوش: (4)ق: الحق: (5)ق: طلابه.

(ثاق: رجل: (4) م: ياغلام.

(4) م: وردعناك.

============================================================

يقول الشيخ الجليل (1) ابو الفرج عبد الجبار (2) بن شيخ الاسلام محيي الدين عبد القادر رضي عنه قال: سمعت والدي غيرمرة يقول: وعزة العزيز ما ثنيت ما قلت قط وما تكلمت الا بالفتح .

قال وكانت خطبته في مجالس (2) وعظه الحمد لله رب العالمين ويسكت (4) ثم يقول الحمد لله رب العالمين ويسكت ثم يقول الحمد لله رب العالمين ويسكت ثم يقول عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد كلماته ومنتهى علمه وجميع ما شاء وخلق وذرا برأعالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الحكيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير واشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ms110 ولو كره المشركون، اللهم اصلح الامام (1)ق: عمرك.

(2) ناقصة في (م).

(3) ابوالفرج عبد الجبار: هوابوعبد الرحمن عبد الجبار بن عبد القادر الجيلاني، شيخ محدث، فقيه، تفقه على يد والده وسمع مته، كان مصباحا لأرباب القلوب، توفي سنة (575ه/1177م) ودفن مع والده . ينظر: إبن الدبيثي، المصدر السابق ،ج2 ص53؛ التادفي المصدر السابق ص63.

(4)م: مجلس.

(5)ق: يصت.

============================================================

(2) م: طاعتك.

(3) م: نفس الكلام.

(7)ق: ياغلام.

============================================================

قال عبد العزيز(4) كان من ادعية والدي رضي الله عنه في مجالس وعظه اللهم إنا نسألك ايمانا يصلح للعرض عليك وايقانا(6 نقف به يوم القيامة بين يديك وعصمة تنقذنا بها من ورطات (4)م: تركت.

(5 ارجعناك.

27) م: ود.

(1)ق: الجود.

(2) عبد العزيز: هو شمس الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني، عالم جليل، فقيه في العراق، تفقه على يد والده وسمع من غيرههولد سنة (532ه/1134م)، ذكرانه غزا عستلان في حملة القدس مع صلاح الدين، توفي سنة (621ه/1223م) .ينظر ثابن الدبيي، المصدر السابق، ص46؛ الزبيدي، محمد مرتضى :(1200ه/1791م)، تاج العروس في شرح جواهر القاموس، مطبعة الكويت، الكويت، 1980 ص24.

============================================================

(4) ق: ناديناك.

(5)ق: عقولتا .

(6)م: كلماتنا.

(2) م: القبور.

============================================================

ما يقوله والدي رضي الله عنه على الكرسي في مجالس وعظه رضي الله عنه الرفيع العماد الطويل النجاد المؤيد بالتحقيق(1) المكي بعتيق الخليقة، الشفيق المستخج من اطهر اصل عريق الذي اسمه مع اسمه مقرون وجسمه مع جسمه مدفون الذي قال في حقه سيد كل فريق لوكيت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر الصديق رضي اللله عنه وعن القصير الامل الكثير العمل الذي لايتداخل افعاله زلل المؤيد بالصواب الملهم فصل الخطاب المنصور (2) يوم الأحزاب عمربن الخطاب رضي الله عنه وعن مشيد الايان ومرتل القران ومشتت الفرسان ومضعضع (2) الطغيان عشمان بن عفان رضي اللله عنه افضل الشهداء واكرم الكرماء ذو النورين وعن البطل المهول (4) وزوج البتول وسيف الله المسلول وابن عم الرسول مظهر العجائب ليث (5) بني غالب، عليي بن ابي طالب عليه السلام ، وعن السبطين السيدين الشهيدين ابي محمد الحسن وابي عبد (1ق: المباركين، (2) م: بالتصديق.

(3)م: المنتصر.

(4) م: داحض.

(5)ق: البهلول.

م: اسد.

(6) يقول الشاعر الأسلامي محمد أقبال أنه قد أعجب أعجا با شديدا بكلمات الشيخ عبد القادر الجيلاني في الخلفاء الراشدين وضمنها إحدى قصانده. ينظر: أقبال، محمد،ديوان أقبال، دار الصحابة للطبع، باكسان،1996 ص234.

============================================================

كان الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه يتكلم(1) في أول مجلسه بانواع العلوم ولايبث ما يقول وكان اذا صعد الكرسي لا يبصق احد ولايتمخط ولا يقول هيبة له الى وسط ms113 الجلس فيقول الشيخ مضى القال وعظنا بالحال فيضطرب الناس (2) اضطرابا شديدا ويتد خلهم الحال والوجد وكان يعد من كراماته ان اقصى (2) الناس في مجلسه يسمع صوته كما يسمعه أدناهم على كثرتهم وكان يكلم على خواطراهل الجلس ويواجههم بالكشف وكان اذا قام فوق الكرسي يقوم الناس لجلالته واذا قال لهم اسكتوا سكتوا حتى لم يسمع لهم سوى أنقاسهم .

فصل قال في الشجاعة صبرساعة (4) م: يتحدث.

(1)م : الجالسين.

(2) مبابعد.

============================================================

(2) م: تذرف.

5 قنوأما .

(4) م :شاهدته.

(5) أن أسلوب الشيخ عبد القادر الجيلاني يكون حادامع المبتعدين عن الحق فيخاطبهم بكلمات، ياغلام، يا أبله، لاثارة أتباههم وهو أسلوب تفرد فيه الشيخ عبد القادر الجيلاني يدل على معرفة بالنفس البشرية ينظرة المهداوي، ايمان كمال مصطفى، المصدر السابق ص114

(1اق ننطقت.

(6) م نذي.

(3)ق: الحجر.

(4) م :المسجد.

(5) المستنجد: أبو المظقر يوسف بن محمد المقتفي، يعود نسبه الى ها رون الرشيد، كان عابدا زاهدا قويا جسورا نزيها شريفا، صفت له الخلافة، كان شديد التواضع توفي سنة (66 ه/163(م) ييتظرة ابن الأثير، الكامل في التاريخ ص124؛ ابن الكازروني، ظهير الدين

(3)ا م نطوعا :

(2) م الزنادقه .

(4) م صنعاء.

(5)م :عليه السلام.

(3) ق نالدنيا.

============================================================

لما أشتهر أمر الشيخ محي الدين عبد القادر رضي الله عنه أجتمع منة فقيه من أعيان فقهاء بغداد وأزكيانهم على أن يساله كل واحد منهم مسألة في فن من العلوم غيرمسألة صاحبه ليقطعوه بارقة من نور لايراها(1) إلامن شاء الله تعالى ومرت على صدور المثةلم تمر على أحد منهم ms116 الامنهم الاويهف ويهف ويضطرب ثم صاحوا صيحة واحدة ومزقوا ثيابهم وكشفوا رووسهم وصعدوا اليه فوق الكرسي ووضعوا رؤوسهم على رجليه وضج اهل الجلس ضجة واحدة وظنتت أن بغداد(2) رجت بها فعجل الشيخ يضم الى صدره واحدا منهم بعد واحد حتى أتى على آخرهم ثم قال لأحدهم أما أنت فمسالتك كذا وجوابها كذا حتى ذكر لكل واحد منهم مسألته وجوابها قال فلما أنقضى(3) المجلس أتيتهم وقلت لهم ماشانكم قالوالما جلسنا فقدنا جميع مانعرفه من العلم حتى كانه نسخ منا فلم بيربنا قط فلما ضمنا الى صدره (1) م ننشاهد.

(2) م :الصلاح.

(3)ق : لايشاهدها.

(2) م :دار السلام.

(5) م أقضى.

============================================================

وقال الشيخ محيي الدين النووي(1) رحمه الله تعالى في كتابه بستان العارفين (2) :ما علمنا فيما بلغنا من الثقاة الناقلين كرامات الأولياء اكثرمما وصل الينا من كرامات القطب شيخ بغداد محيي الدين عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، كان شيخ الشافعية(2) والحنابلة(4) ببغداد .

و انتهت اليه رياسة العلم بعد ابي حامد الغزالي(4)، في وقته وتخرج بصحبته غيرواحد من الأكابر وأنتهى اليه أكثر أعيان مشايخ العراق وقال بأرادته جمع(1) غفير من ذوي الأحوال الفاخرة (6) التووي يحيي بن شرف بن مري بن حزام النووي الدمشقي ،ولد سنة (631ه/1223م) في بلدة نوى من أعمال دمشق، كان من طلاب العلم في صغره مصاحب المؤلفات الكييرةه شح مسلم، رياض الصالحين، المتهاج كان أماما وزاهدا توفي سنة (676هم) ينظرة الكتبي، محمد أبن شاكر: (764ه/1362م)،عيون التواريخ مج23، تحقيق فيصل السامر وتبيلة عبد المنعم داود ، دار الرشيد للطباعة، بغداد، 1983، ص243؛ الكتبي، فسوات الوفيات، ج1، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة التجاريةمالقاهرة،1954 ص0193 (1) التووي: بستان العارفين مخطوطة المكتبه القادرية، تحت رقم 932، ورقه84 .

(1) السادة الشافعية.

(2) السادة الحنابلة .

(5ا أبوحامد محمد بن أحمد الغزالي: ولد بطوس في أقليم خراسان (450ه/1052م -505ه/1107م)، وهو من كبار العلماء المسلمين وأمام من أثمة الصوفية ويرجح سعيد القحطاني ان الامام الغزالي التقى ms117 الشيخ الجيلاني ويعطي ادلة وهذا ما نميل اليه وناخذ به وللغزالي العديد من المؤلفات أهمها (أحياء علوم الدين) و(المتقذ من الظلال) .ينظر: الزيدي، محمد بن محمد الحسيني

(1205ه/1790م)، اتحاف السادة المتقين في شرح أحياء علوم الدين جم المطبعة الملكية، المغرب،1936 ص9 "والقحطاني رسالته للدكثوراة ص113 والكيلاني جمال ، لقاء الجيلاني بالغزالي، مجلة فكرحر، بغداد عدد3.

(4)ق: جماعة.

("اكلام الشرع.

(6 السنة.

()الله سبحانه وتعالى.

(5) سخي الكف.

============================================================ ms118

0713IbnYusufShattanawfi.MuhjatBahja

كتاب 0713IbnYusufShattanawfi.MuhjatBahja

نبذة عن الكتاب

الفهرس