وب يستر(5) 1) الحمد لله الذي سوغنا الفضل جزيلا، وفضلنا على كثير ممن الق تفضيلا، وأسبغ علينا(1) من نعمه الظاهرة والباطنة، ما جعل اكثير الشكر بالنسبة إليه قليلا، وصلى الله على سيدنا محمد الذي ابتعشه للخلق رسولا، ونزل عليه وحيه تنزيلا، وتخيره من أطهر الأعراق، وجعل شرعه القويم متمما لمكارم الأخلاق، تحريما وتحليلا ووعلى آله وأصحايه الذين كمل لهم برؤيته واتباعه الفضسايل اقضيلا(2)، ومسلم عليه تسليما يتأدى روحه إلى أرواحهم المقدسة بكرة وأصيلا.

أما يعد لفإن الله تعالى بلطيف حكمته، وما أودعه في إبداع العالم من اجائب قدرته، خلق الإنسان مجبولا على الافتقار، وطبعه في أصحل القته على الاحتياج إلى السكن والاضطرار، ثم أراد سبحانه أن اير له ما أحوجه إليه فشلا منه ونعمة، فخلق لسه من نفسه زوج الييسكن إليبها وجعل بينهما موده ورحمة، وجعل ما ركبه فيهما(2) من *) إضماهة من اس) وفي (ب) وبه التوهيق (1) لا توجد في (س) (2) العمارة ساقطة ص ص 3) س هيها

ولما كان التلذذ بالنسساء أعظم اللذات، وكان لهن من التقدم فيا قلوب الرجال ما قدمهن الله بسبحانه يه في كتابه(5) على سساق الشهوات، رآينا آن نجمع من ملح أخبارهن ومستلرف نوادرهن فأتسعارضن، وما يستحلى من أوصافهن، ويستحب من ألسوانهن وأستانهن، ويستحسن من آدابهن، ويمدح من خلقهن وأخلاقهن وما ينبغي للرجل أن يتخير(6) لنكاحه منهن، وبيان جمل من أحكامهن انبذا تجمع بين إفادة العلم وامتاع التقوس، فجمعنا هذا الكتاب الممعى ب"تحفة العروس ومنعة النفوبس" وانتخلم ما تخعنسه من الففون في خمسة وعشرين بابأ يشتمل كثير منها على فصول تتعدد اسب ما تتنوع ترجمة الباب إليه، وقد أتبتها مسرودة على تواليه اباحة بما تضمنته قيل النظر فيها 1 - باب جامع في النساء وما يتقى من فتنتهن، وما زينه الله ابانه وتعالى في قلوب ms001 الرجال منهن، وحكمة الله تعالى في أن حتلقهن والرجال من نفس واحدة، ليسكن بعضهم إلى بعض، وكراهة المخلوة اع غير ذات المحارم، وما يؤمر الرجل أن يفعله إذا رأى امرأة فأحجيت 2 - باب العفاف والتصون ونواب من منع النفس هواها وقمعها اعن شهوانها المحرمة ومناها.

3 - باب الحض على النكاح والإنكار على من ترك النساء زهدا وذكر اختلاف الناس فيه في وجوب النكاح واستحباب (4) س الحير (5) لا توحد في (س) 6) ب يتحري

- باب فيما يباح للرجل من النظر للمرأة إذا أراد نكاحها.

- باب في ذكر الصدقات، وما ورد في كثرتها وقلتها، وكتراهة المغالاة فيها 1 - باب الوقت المستحب لعقد النكاح، ونكر الوليمة وما ينبغي أن يدعى به للمتناكين - باب في جلاء العروس عند ابتناء زوجها بها، ودخولها على الرجل ليلا أو نهارا واستحباب اللهو في ذلك، وما ينبفي للرجل والمرأة أن يتمتلاه عند الاجتماع، وقبل الوقاع، وذكر جمل من آداب الجعاع.

- باب في الزينة والتطيب، وما ينبغي للمرأة من ملازمة ذلك اأنه من أعظم الأسباب الموجبة لحظوتها عند زوجها 1 - باب زينة الرجل وما يستحب له من التهيق لزوجته، كما اجب أن تتهيأ له، والنهي عن إكراه المرأة الحسناء على أن(7) تتزوج الرجل القبيح والحدثة على المسن 11 - باب في معاشرة النسماء وموافقتهن، وحقوق المرأة على الرجل، وما له من الحق عليها، وذكر وصايا من وصايا الكما الينانهم عند هد انهن 12 - باب في المتراري 13 - باب في تفصيل الأسنان، وما ورد في ذلك من الاسمتقباح والاستحسان.

14 - باب في الأبكار والثيب.

7) لا وحود لها فيم

2) فصل في السمرة(8) 3] فصل في السواد.

1 - باب في الطول والقحر.

18 - باب في جامع في الملاحة والجمال.

19 - باب ذكر ms002 أوصاف النساء على الإجمال 2 - باب نكر أوصافهن على التفصيل، وما المخايرة والتفضيل وفيه عشرون فصلا 1) فصل في ذكر التعور 23] فصل في ذكر الجبهة والجبين وما يتصل بهم والسوالف.

3) فصل في ذكر الحواجب 4) فصل في ذكر الغيون 5) فصل في ذكر الأنوف.

6) فصل في ذكر الخدود.

7) فصل في ذكر الشفاه واللثات.

28 فصل في ذكر التغور.

93) فصل في ذكر الأعناق.

2103) قصل في ذكر المعاصم والأعضاد.

11) فصل في ذكر الأنامل وتطريفها بالسواد وال 12) فحمل في ذكر النحور والصدور.

8) هس الممصر " بالمحصرة والسعواد

163) فصل في ذكر السترر.

17) فصل في ذكر الفرج وما ورد في النظر إليه منعا وإباحة 18] فصل في ذكر الأرداف 193) فصل في ذكر السوق.

2203 فصل في ذكر الأقدام.

21 - باب جامع لنكر الجماع وبيان ما فيه من المنافع والمضا اوما قيل في الإقلال منه(1) والإكثار، ومذاهب العرب في وطء الليل وطء النهار، وذكر أسعاء من أسماء(11) النكاح منزلة على حسب ما انزلتها العرب في لغتها 22 - باب الرهز في الجماع.

23 - باب الوطء فيما دون الفوج، ونكر صور من صور النكاح ورد ذكرها في بعض الأحاديث.

24 - باب في الغيرة وبيان ما يحمد منها وما يذم 25 - باب ينتستمل على ملح من ملح المفاكهات والمطايبات يتعلق اميعها بالنكاح، وهو حاتمة الأبواب.

وذكرنا في كل باب من الأبواب ما يليق به من الأحاديث النبوية وووتعرضنا لإيراد ما يحتاج إليه من المسائل الفقهية، وتبيين مدلولات تير مما يشكل من الألفاظ اللغوية، وكتيرأ ما نتعرض لشرح الأحاديث التي نذكرها، إما بنقل أقوال الناس فيها وإما بمعان (10) لا توحد في "س 11) لا توحد في "س

اوإذا ذكرنا في باب من الأبواب حديثين فأكثر حكمنا بصحة أحدهما أو ms003 ضعفه، قليس بسكوتذا عن الباقي حكما بأنه على خلاف اذلك، بل إنما ننيه على ما أمكن ونذكر من ذلك ما تيسر، وذلك بحسب النشاط والتفرغ للنظر، وليس كتابتا هذا في الحقيقة كتاب سم وإنما هو كتاب علم ونظر، ومن الله سبحانه نستمد الإعانه، وإياه انسأل الهداية، وهو حسينا ونعم الوكيل.

(12) "م" مقترحة 13) "" وبتسرقيم

التقدمهن في قلوب الرجال على جميعها 43 وكانت عائشة - رض - تقول: ان شقوتنا(2) أن الله سبحانه قدمنا حيث ذكر الشهوات، ثم تتلو هذه الآية.

43) وقال سبحانه ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا اللسكتوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم 1) لا توحد في ب 2) "ب" شهوت

29 طاوس في قوله سبحانه: وخلق الإنسان ضعيفا الفساء. 28) قال : إذا نظر إلى النساء لم يتمالك.

(10) وقال قتادة في قوله سبحانه: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال: هو الصبر(7) عن النساء (211 وفي الحديث أن النبي - - كان يقول في تعوذه. اللهم أاني أعوذ بك من فتنة النساء وعذاب القبر 412 عبد الرحمن بن زيد العمي بإسناده(8) عن عمر - رض - قال اسول الله - ة - "لولا النساء لعبد الله حقا" عبد الرحمن راوية نكر الحديث.

13) البخاري عن أسامة بن زيد - رض - قال: قال رسول ال ه للا -. ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (1) لا توجد في در".

7) ص ص 8) لا توحد في بب 213 صحبح البتاري: ج 7، ص 8، صحبيح ملم، جح 8، ص 89، متتصر امقاصد، 175 رقم 878، ذه الهوي، ص 128، وروشه المحبين، ص 198

(215 البزار عن أبي سعيد الخدري قال. قال رسول الله (ها من صباح إلا وملكان يناديان: سبحان الملك القدوس ايناديان. اللهم أعط منفقا خلفا، وممسكا تلفا، وملكان موكلان اتى يؤمران فينفخان، وملكان يناديان: يا باغي الخير هلم، و الشر أقصر، وملكان يناديان ويل للرجال من النساء، وويل للت الرجال).

16) وقال - عليه الصلاة والسلام - في بعض خطبه: ابائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون) 217 قال سعيد بن المسسيب ما يئس الشيطان من ولي أتاه من قمبل النساع ووكان سعيد قد بلغ بضعا وتمانين سنة(4) وكان يقول ما أخاف على نفسي إلا النساء 18] أبو عثمان النهدي قال.

أبو بكر الصديق - رض - في خلافته، بطريق من طرق سمع حيارية تهدف بمحمد ين القاسم بن جعقربن أبي ل عر عنت به، وهق 214 صحدح ملم،: ح 4، ص 2098 [17 9) الكلمة غير موجودة في ص 218 مأقر العشاق، ق 148، روضة المحين، ص 38، وأحبار النساء، ص 99

19) وأنشد أبو الفرج في كتابه (النساء) للأسود الخاقاني وقد ي رهي -مازعمت -توم أتته الرجال قبلي قديصا(13) ان صن قتك الناء بعملمه اتبته امرأته على هوي له ويسك إن الملام يغري الملوما إن أكن عاشقا فلم آت إلا إنها يكثر التعين ممن (10) الخر ورد محتصرا في محاضرات الراغب، ح 2، ص 202 11) ر ساهيك، تحريف (12) س الحاقابي، ص الحاناسي ولم اعتر له على ترجم (13) م هلا

22) والأصل قول علي - رض - لولده الا تملك المرأة من أمر نفسها، قإنها ريحانة، وليسست بقهرمانة.

223 يزيد بن حبيب عن عائتية - رض -: كلكم حصان ما لم راود.

424 قال الرازي(16) تريد ما لم تتعرض له النساء.

2205 أخدار الأدكياء، ص 231.

14) العبارة عير موحوده في "ر" و7ب".

[21)] 15) واحب الأدب من مؤلهات اس سعيد المعقودة اليوم [24) 16) س الراوي، تحريف

القيت امرأة من قومي بمكة، فجلست أحدتها وعيدالله بن عباس الي فسمعني أقول لها: يا فلانة استوحش لفراقك القلب، وجاورني الن لا أهوى، فكنت كما قال الأول: ايبعد من أهوى ويسعفتا النوى بمن لا أبالي أن يفارقه ms007 قلبي(17) فاقبل علي ابن عباس وقال: ما هذه المرأة منك اقلت: من العشيرة وبنات العم، فقال: القم وإلا وقعتما في فتنة، إن النساء حبائل الشيطان، فإياك أن اخلو بامرأة إلا أن تكون محرما (18)؟.

(26) البخاري عن ابن عباس - رض - قال قال رسول الل اللة -: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) ادم ا ور در مام اة هاتمسا رجل خلا باصراة كمان الشيطان ثالثهما) 28] وعن ابن عباس أيضا قال: (قال رسول الله - - إياكم والدخول على التساء) .

229 قال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال. الحصو الموت(20) [25 (17) س وص أهلي عوضا م قلبي 18) أورد ناسخ ص عبارات وحكم للامام علي لا صلة لها بالكتاب ودلك دعد هذه الهقرة 226 صحيح البخاري، ح 4، ص 72 [27] (19) س يخلو 228 صحيح البخاري، ح 29، ص 390، والمنتقي من مكارم الاخلاق: 215، رقم 512 229 حامع الاصول، ح 6، ص 657، وصحيح مسلع، ص 1711، والطميان (حما) (3) الحمو، بالعتح لفة في حم المرأة، إد هيه ست لعات

قال تعلب: األت ابن الاعرابي عن قوله (الحمو الموت) فقال: الهذه كلمة تقول العرب مثلا كما يقولون : الأسد. الموت، وكما اقولون: السلطان : نار. والمعنى أحذروهما، كما تحذورن الموت والنار 303) مسلم عن جابر بن عبدالله (أن رسول الله- - رأى امرأة، فأتى امرأته زينب فقضى حاجته منها، تم خرج إلى أصحابه فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه) (31) وعنه قال: (سمعت رسول الله - - يقول : إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته قليواقعها، فيان ذلك ايد ما في نفسه).

(32] قال عياض في (الإكمال): اقوله. تقبل وتدبر في صورة شيطان، إشارة إلى أنها تدعو للهوى اوالفتنة بجمالها، وما جعل الله في طباع الرجل من الميل إليها، كما اليعو الشيطان بوسوسته وإغوانه لذلك.

افي قوله. (فإذا أيصر أحدكم امرأة قليأت أهله) ms008 تنبيه لدواء الداع المحرك للشهوة بإطفاته بالمواقعة، وتسكين النفس بإراقة ما تحرك من الماء قال لا يظن(21) بمواقعة النبي - - لزينب حين رأى المرأة أأنه وقع في نفسه شيء منها، بل هو - ة - منزه عن الميل، ولكنه فعل 230 صحيح مسلم، ح 2، ص 1021 231 المصدر بفس (21) س، ص تظ

(34) وجاء في الحديث عن النبي - - أنه قال: الن أحب فمعفب قمات ، فهو تسهيد" .

اذكره أبو الفرج في كتابه (النساء) اوفي رواية. "من أحب فكتم وعفت فمات".

اوى هذا الحديث سسويد بن سعيد عن آبي بحيى القتات عن امجاهد عن ابن عباس عن النبي- وسويد(1) بن سسعيد قد تكلم فيه.

على أن مسلما - رح - خرج له في صحيحه، وعيب ذلك على مسلم أيضا.

3350 مسالك عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصباري عن حفص بن 234 احتلف العلماء كتيرا في هدا الحديث أمظر كفف الخفاع، 345/2، الاخبار الموضوعة اص 252، دم الهوى، ص 326، طوق الحمامة، ص 256 ، الغظرف والفظرفاء (الموننى) ص 166، ومشتصس ااقاصد، ص 196 رقم 1055 1) رد، م سعيد 235 صحيح مسلم (رقم 91)، ضعيف الجامع الحخير، ح 3، ص 212 رقم 32238

فذكر منهم شمايا نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجلادعته امرأ ان ات حسن وجمال فقال: إني أخاف الله.

كذا روى هذا الحديث عن مالك على الشك في أبي سعيد أو أبي هريره.

اوالحديث محفوظ لأبي هريرة(2) . وكذلك رواه غير ms009 مالك - رض - 36) عقبة بن عامر الجهني - رض - قال: اقال رسول الله- جب ربك من شاب ليست(2) له صبوة 37) ابن عمر قال : كانت يمين رسول الله - - "لا ومقلب القلوب".

وكان يقول: "أفضل الجهاد جهاد الهوى" .

383) وفي غير هذا الحديث أن رسول الله - - كان يكثر أن قول.

ايا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك".

اقالت عائشة فقلت يا رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فهل تخشى؟ فقال ااوما يؤمنني يا عائشة وقلوب العباد بين أصبعين من أصايع الرحمن، فإذا أراد أن ينقلب قلبه" وقلب السيابة والوسطى (2) لا توجد في ص 3) لا توحد في "س (7) صحيح البخاري، ع8، ص :16

امعت ريسول الله - - وذكر النظر إلى النساء فقال االنظرة الأولى لك - يعني نظرة الفجأة - والشانية عليك لالك ووالنظر إلى المرأة سهم من سهام(4) إبليس فمن تركه خوفا لله أتايه اله إيمانا يجد حلاوته في قلبه).

41) وقال الأعمش في قوله تعالى. {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن (النور: 31).

اقال: نهيت المرأة أن تنظر إلى غير زوجها.

(42] أبو الفرج في كتاب (النساء).

قال: سأل رسول الله- - عليا - رض - وجماعته من الصحابة - رضوان الله عليهم - عما هو خير للنساء فلم يدروا(5) ما اقولون، فاتصرف علي إلى فساطمة - رضي الله عنها - فذكر لها ذك فقالت: اان خير النساء اللاتي لا يرين الرجال ولا يرونهن، فأخبر علي اي ذلك رسول الله - ة - فقال أعنك هذا أم عن غيرك" فقال: بل أخبرتني به فاطمة، فأعجب ذلك رسول الله- - 2393 التمقيل والمحاضرة ص 216 2403 اعتلال القلوب، ق 108 4) لا توحد في م.

242 صحيح البخاري: ج 9، ص 324، صحيح مسلم، ح 4، ص 1903، وأحكام النساء 5) ر يدر

443 سعد - مولى طلحة - قال: القد سمعت من رسول الله - - حديثأ لو لم أسمعه منه إلا مرة أو مرنين - حنى عد سبعا ms010 - لما حدتت به، ولكن سصعته أكثر من ذلك قال: (كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا ينزع عن ذنب يأتيه، فأتته امرأة فأعطاها دنانير(2) على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت فرائحها، فقال لها: ما شأنك" أكرهتك؟

قالت. لا، ولكن هذا عمل لم أعمله قط اقال: فما حملك عليه" قالت. الحاجة. قال. فنزل، ثم قال: اذهبي والدنانير لك.

ام قال والله لا يعصى الله ذو الكفل أبدأ، فمات من ليلته فأصبح اكتويا على بابه: غفر الله لذي الكفل.

44) البخاري عن نافع عن ابن عصر قال: قال رسول الل

قال ففرج الله من الصخرة فرجة، وقال الآخران مثل ذلك فيا أعمال عملاها خالصة لله عز وجل ففرج الله عنهم بقية الصخرة في بعض روابيات البخاري: فطلب إليها نفسها فامتنعت حتى ألمعت بها سنة من السنين فجاعنذي فأعطيتها عشرين وماتة دينار على أن تخلي بيني وبين فسها، ففعلت، فلما قدرت عليها قالت اليا عبد الله لا أحل لك أن تفتح الخاتم(4) إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، وانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت لها ما كذت أعطيتها(1 [45] فضيل بن رزين(11) قال اخل رجل غيطة له فقال لو خلوت هذا يفلانة لم يرنا أحد، فسمع اصونسا ملا الغيطة ms011 { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (الملك: 14).

46) وهذا كما قال نابغة بني شيبان - أنتده أبو علي في (الأمالي): ان من يركب الفسواحش سرا حين يخلو بسره غير خال(12 9) ص الختام (10) لا توحد في ر، ب 245 روضة المحبين، ص 395 11) العصيل ب عياص س مسعود النميمي راهد، ولد بحراسان وقدم العراق ثم ابتقل إلى اكة، ومات بها سنة 187 وكان في أول أمره م الشطار طبقات الصوهية 6 -14،.

طبقات الأولياء 266 246 أصالي القالي، ج2 ص 268(ديوان السابغة الشيباني، ص 151 رقم 10 (هي حريجات كثيرة) 12) الديوان سوءة

إذا ها خلوت الدهر يومأ فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقي لا تحسين الكه بففل ساعة ولا أن ما تتفيه عنه يغي 483] فلان قال.

ارجت في ليلة مظلمة فإذا أنا بجارية كأنها علم فتعرضت لها فقالت. أما لك يا هذا زاجر من عقل، إذا لم يكن لك ناي من دين اقلت: يا هذه إنه والله لا يرانا إلا الكواكب، فقالت: يا جاهل أين كوكبها؟ ثم ذهيت عني(14).

493] أبو القرج قال ان عبدالسرحمن بن عبدالله بن أبي عمار من بني جشم بن عاوية، وكان منزله مكة، وكان من عباد أهلها فسمي القس لعبادته فر ذات يوم بدار سلامة المغنية المعروفة بسلامة القس(15) وإنما اصيت به لأنه سععهسا يوما وهي نغني فوقف بيسسمع غناءها، فرأ اولاها فدعاه إلى أن يدخله إليها ليسمع منها فأبى فقال له فإني أقعدك في مكان تمسمع منه ولا تراها ولا تراك.

قال: أما هذا فنعم، فأدخله داره وأجلسه حيث يسمع غناعها، نم (13) الديوان شاهديه 247 بهجة المجالس ح 3، ص 205، أمالي القالي، ج2، ص 94 - بلا عرو لصالح س د القدوس ف حماسة البنري، ص 361 ، وديوان صالج من عند القدوبن ص 133 رقم 26 248 الخلرف والخلرقاء، ص 52، بهجة المجالس، ح1، ص 571، روضمة المحسين (14) لا توحد فيم (249 الانحاسي، ح 8، ص 337 ms012 15) سلامة القس معمية شاعرة، ص مولدات المديية، مهرت في العباء، وحدقت الصرب على الأوتار توهيت محوسية 130ه الاعاسي 336/8- 352، التاح - مسلم - الأعلا 10713

قال: وجعل يتردد إلى منزل مولاها مدة طويلة، ثم إن مولاها خرج ايوما لبعض شأنه، وخلفه مقيما عندها، فقالت له والله إني أحبكا فقال لها وأنا والله كذلك، قالت ما يمنعك فوالله إن المكان لخال اقال يسنعني قول الله تعالى:{الإخلاء يومتن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) (الزخرف.67) فأكره أن تتحول مودتي لك عداوة يوم القيامة، ثم نهض فخرج هو يبكي، فما عاد إليها.

503) صاعد(17) في (الفصوص) قال: اخلا أعرابي بامرأة فهم منها بريبة، فلما قعد منها مقعد الرجل امن المرأة أدركته عصمة الله تعالى فتنحى عنها، ثم قال ان إمرءأ باع جنة عرضها السعوات والأرض بعقدار ما بين اجليك لمغبون الحظ" وفي رواية . لقليل البصر بالمساحة.

251 قيل لبعض الأعراب وقد طال حبه لجارية: ما كنت صانعا الو ظفرت بها ولا يراكما إلا الله تعالى.

اقال. إذ أ والله لا أجعله أهون الناظرين، ولكن أصنع منها ما أصنع بحضرة أهلها. حديث طويل، ولحظ كليل(18)، وترك ما يكرهه الرب، وينقطع به الحب (16) لا توجد في ر 250 اعقلال القلوب، ق 21، وروضة المحبين، ص 394.

17) صاعد صاعد س الحسس الربعي (417ه) من علماء اللعة والأدب، أصله م الموصل احل الأبدلس وله مؤلهات أبررها (العصوص) بحا هيه محى القالي في (أماليه)، ولا يرال طوطا الدحيرة، ح 1/4 8، وهيات الأعيان، ح2، ص 488، السوافي، ح16 ص 226- 230 رقم 250 251 سعط اللالي، ص 693.

18) ب دليل، تحريف

قلت. فأنت إذ أ من بني عذرة قال. أجل قلت. ولم كان ذلك فيكم: اقال: في نسائنا صباحة، وفي فتياننا عفة 53) وقال سفيان ms013 بن زياد: اقلت لرجل من بني عذرة ورأيت به هوى غالبا ما يال العشق ايقتلكم معاشر بني عذرة من بين أحياء العرب" فقال فينا جمال وتعفف، ونرى محاجر لاترونها 2543 وأنشد أبو الفرج في كتاب (النساء) لأم فروة الغطفانية: وما ماء مزن أي مزن تقولسه تحدر من غرطوال الستوائ اقى بيد الريح القذى عن منونه قليس به عيب تراه لتمارب افعرج من نطن وار تقابلت عليه رياح الصيف من كل جان اأطيت معن بقصر الطرف دونه تقىالله واستحياء بعش العواقب ووذكر هذه الأبيات صاحب (الزهر)(2)، وقال. إنها لعاتكة المرية فيا ابن عم لها كانت تهواه.

255 وروى سفيان التوري أن علي بن أبي طالب - رض - كان كثيرا ما يتمتل بقول الشاعر 2530 روضة المحسين، ص 337، عيون الأخبار ح4، ص 131، والشريشي. ح5 ص 195 (19) بدو عدرة يتمون إلى قسائل قحطان ص اليمن وأصلها م قصاعة كاسوا يرلون بوادي القرى: صعجع البلدان (القرى ووادي القرى] وسترد طائهة أحرى م أخبارهم 253 روضه المحبين، ص 337 254 لام هروة العطفامية الحيوان، ح 5، ص 47 (20) زهر الآداب، ص 185 255 السيقا لمسعر الهلالي في ذم الهوى، ص 186، 599، وروضة المحدين، ص 328، وبلا و في القلرف، والتلرفاء، ص 116، محبته الملوك، ص 445، وروضمه المحمسي ص 442،330

اخلت على الرشيد وفي بده ورقة، فهو تارة ينظر فيها وتارة يتخلر الي فسألته عنها فقال ايتان وجدتهما فأضفت إليهما تالثا إذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لأخرى ينقتح لك بانه ان قيرات البطن يكقيك ملؤه ويكفيك من سوء الأمور اجتتامه لا تك مبذالا لعرضك واجتنب ركوب المعاصي يجتنبك عقابها(21 258 وأنشد صاحب (الزهر) ms014 لابراهيم بن محمد بن عرق لمعروف بنفطويه الي المليتخ بكاملفي نظرفه حتى يكون عن الحرام عقيف اذا تعقف عسن مارم ربه فهناك يدعي في الأنام نظريفا(20 259 الجوزي في كتابه المؤلف في (أخبار عمر بن الخطاب) رش - بند5 عن المسانب بن جبير- عولى ابن عباس وعن مالد س ادخل حدينهما في حديث بعض - قال 256 شعر الحسي س مطير الأسدي 51 -52 رقم 20 257) (21) ر تك 458 زهر الآداب، ص 782، والفظرف والظرقاء، ص 113.

(22)م تعهر 259 مناقب عمر ب الخطاب، ص 83، أمالي اليزيدي، ص 98، كنايات الجرجاني اص 59، الحمابية المصرية، ح2، ص 36، ودم الهوى، ص 224

605) ونحو من هذه الحكاية، الحكاية الأخرى التي يرويها الشعبي قال عمر بن الخطاب - رض - ليلا في بعض طرق المدينة فسمع امرأة تقول اعتني الحسين بعد فراق عمرو إلى اللذات تطلع اطلاع قت أبى فؤادي أن نطاعي وإن طالت إقامته اطاع اذر إن أطعتسك. حخر نار ومخزاة تجللني قناع ضرب عليها الباب واستعادها الأبيات، فأعادتها فقال وما يمنعك امن مطاوعة عينك؟ قالت : الحياء وإكرام عرضي(2). فقال عمر من (23) ت تتألم.

24) لا توجد في ر، ب (25) الإقعال اي الاعادة (26) لا توحد في "ص"

استحيا وفى، ومن وفى اتقى، أين زوجك؟ قالت: ms015 في بعث(27) كذا وكذ1 فيعث إلى صاحبها فأققله عليها 2613) الهيئم بن عدي قال: الدمت امرأة مكة، وكانت من أجعل النساء، فنلر إليها عمر بن ابي ربيعة فوقعت في قلبه فكلمها فلم تجبه، فلما كان في الليلة التانية ارض لها فقالت: إليك عني قسإنك في حرم الله، وفي أيام عظيمة الحرمة(28)، فألح عليها في الكلام فخافت الشهرة، فقالت لأخيها في اليلة الثالثة : اخرج معي فأرني المناسك، فتعرض لها عمر، فلما رأى أخاها معها أعرض عنها، فتمثلت بقول الشاع اعدو الذشاب على من لا كلاب ليه وتتقي صولة المسستاسد الضماري(24) ووومع أبو جعقر المنصور هذا الخبر فقال: ووددت لو أنه لم تبق فناة من قمريش إلا سمعت هذا الخبر.

623) وذكر ابو الفسرج في كتاب (الأغماني) هذا الخبر على وجه أخر، فذكر أن أبا الأسود الدؤلي حج مع امرأته، وكانت جميلة فبينما الي تطوف عرض لها عمر فلم تكلمه، وأخبر ابا الأسود بذلك، فسلامه ففأنكر عمر، ثم طافت ثانية فعاد عمر إلى معارضتها، فسأخبرت أبا الأسود فعاتبه، فأنكر، وكذلك ثالثة، ثم خرجت في الليلة الرابعة ل وورج معها أبو الأسسود مشتملا على سيفه(20)، فلما رآها عمر أعرض اع نها فتمثل أبو الأسود بالبيت.

27) المعث هو ما بعوفه البيوم بالحدمة العسكرية وهي نفصد أن ووحها دهب مجاهد 015) عيون الأخبار، ح 4، ص 109، أخبار النسساه، ص 122، الأحانسي، ح 86 - 87، وأخبار الفضباة، ح3، ص 247 28) لا دوحد لير (2) العيع الملدمة وروايته الد امهم 62) الاهاني: ع 1. صر 115 (30) لا .ودد لي هم

إنما خص عمر - رض - النسساء بتعليع هذه السورة ليبعنهن على العفة ولزوم الحياء والتحفر(21)، وذلك أنهن إذ ا تأملن ما فيها من أحكام الزناة، وإغلاظ العقوبة لهم، وترك الهوادة في أمورهم ارتدعن القواحش، إذا تدبرن فيها من شأن أمر الحجاب، وما أخذ عليهن من افض البصر وحفظ ms016 الأطراف وترك التبرج بالزينة لزمن الحياع ووالتحفر(27)، ويأتي(23) الكلام على هذا الأثر إن شاء الله.

31) لا توحد في س (32) لا توحد في ب (33) ابطر الهقرة [288]

قال سفيان بن عيينة: حدثنا ابن عجلان قال: قال عمر بن الخطاب - رض -: إني لأعجب ممن بدع النكاح بعد سماعه لهذ الآية.

265 أبو بكر بن شبل في كتاب (النساء) له: ن حديث بفيان بن عيبنسه عن إبراهيم بن ميسره عن عبيد بن عمر قال: قال رسول الله - - الامن أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن ستتي النكاح".

2663 أبو داود عن أبي نجيح - ويقال ابن أبي نجيح(1)، قال: قال سول الله - يلة ان كان موسسرا فلينكع فمن لم ينكع فليس منا" والحديث مرسل.

467 ومن مرايبيل أبي داود أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قال رسول الله - يالا 65) نزهه الابصار. و 20 مذ -31 وصعبف الحامع. ح 5، ص 149 رقم 5348 فسرمح: وربه (66

وهو معنى قوله. إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله (النور 32).

68ح النسائي عن معاوية بن أبي قرة عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله- االزوجوا الودود الولود فإني مكاتر بكم الأمم بوم القيامة" .

افي بعض روايات هذا الحديث. "فإني مباه بكم" فيه تنبيه على أن الفائدة النكاح كثرة النسل وحفظ الوجود ، إذ لا يمكن بقاء العالم الا ابالنكاح، والفقهاء يقولون: ان فائدته الاطلاع على بعض اللذات الأخروية (69) قال الغزالي في (الإحياء) ولعمري إن ما قالوه لصحيح، وإن في هذه اللذة(2) التي لا توازيها الذل لو دامت، لتنبيها على اللذات الموعودة في الجنان ، إذ الترغيب فيا الذة لا تعرف لا ينفع، فلو رغب العنسين في لذة الجماع، أو الصبي فيا الذة الملك لم ms017 ينفع الترغيب فيه، فإحدى فواتد هذه اللذة في الدنيا الرغبة في دوامها في الجنة، ليكون ذلك باعتا على عبادة الله عز وجل قال. فانظر إلى حكمة الله تعالى، تم رحمته كيف جعل شهوة اواحدة حيانين حياة ظاهرة وحياة باطتة، فالحياة الظاهرة حياة المع ابقاء نسله(2)، والحياة الباطنة هي الحياة الأخروية، فإن في هذه اللذق الناقصة بسرعة الانصرام تحرك الرغبة في اللذة الكاملة بلذة الدوام تحث على العبادة الموصلة انهى كلام الغزالي - رح 318 الممائي، ح 6، ص 65، والشريشي، ح 5، ص 111 193) الاحياء، ح 2، ص 27 - 28 2) لا توحد في "ت 3) لا توحد فير

ااني لأتزوج المرأة وما لي بها حاجة، وأطؤها وما لي فيها من شهوه اقيل فما يحملك على ذلك يا أمير المؤمتين؟

قال أحب أن يخرج مني من يكانر به النبي - - يوم القيامة".

271 مسلم عن علقمة بن قيس قال نت أسنني مع عبدالله - يعني ابن مسعود - بمنى، فاقيه عتمان قام معه يحدثه فقال له عنمان: اليا أبا عبد الرحمن ألا أزوجك جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما اضى من زمانك؟ . وفي رواية - لعلها ترجع إليك ما كنت تعهد، فقال عيد الله.

الان قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله- اايا همعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فيإنه أغض البصر، وأحصن للقرج، ومن لم يستطع فعليه بالحسوم فإنه له وجاء".

الباءة تطلق ويراد بها النكاح الذي هو العقد، وتطلق ويراد بها الوطع، قال المازري في (المعلم)(4) والمراد بها في الحديث : العقد ، لأنه قال ومن لم يسنطع فعليه بالحوم، ولو كان غير مستطيع للسوطء، لع اكن به حاجة إلى الصوم، ولا يبعد عندي أن تكون الباءة في الحديث اعنى الوطء، وتكون الاستطاعة(5) كناية عن وجود الأسباب، أي من القدر على أن ينتوصل إلى الوطء بوجود أسبابه وهي المال - متلا 270 أتحاف السادة المتقين، ح5، ص 297 271 صحيح ملم، ح 2، ص 1018- 1019 (4) المغلم ms018 بفوائد مسلم، ح 2، ص 129 5) ر الاستطالة تحريف

اقال: فالهاء هنا ليست لغاتب وإنما هي لمن خصه من الحاضرين اعدم الاستطاعة، إذ لا يحسيح خطابه بكاف المخاطبة لأنه لم يتعين نهم في آنه حاضر اقال: وهذا كثير في القرآن والحديث(:)، والكلام. قال الله تعالىيا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى (البقرة 178) ، إلى قوله: {فمن عفي له من أحخيه تيء (البقرة 178) فهذه الها الاضر في الحقيقة وليست لغائب. قال ومثل قولك لرجلين حاضرين ان قام منكما الآن فله درهم. فهذه الهاء لمن قام منهما، وهما اضران.

هذا معنى كلام عياض - رحعه الله - 6) ب تعدر 7) ب الماري، تحريف 8) س إ 9) العمارة لا توحد في " (10) الكلمة ساقطة من ب

وقوله "فإنه له وجاء" أي يقوم له مقام الوجاء، وهو رض الخصيتين، يعني في عدم التشقق إلى النكاح.

372 البخاري عن أنس بن مالك - رض - قال ااء ثلاتة رهط إلى بيوت أزواج النبي - - يسألون عن عبادة النبي - ة - فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا : وأين نحن من النبي لاللا - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدأ، وقال آخر. وأنا أصوم الدهر ولا أفطر(14)، وقال آخر. أنا اعتزل النساء فلا اتزوج أبد [(15) فجاء رسول اله - ة - فقال 11) ر المشترك، تحريف (12) لا توحد في س 13)م خرحن 272 صحيح الدخاري، ج 9، ص4 (14) لا توحد في ر 15) العمارة ساقطة من م

قال المازري في (المعلم)(16) المشهور من قول فقهاء الأمصبار أن النكاح مستحب على الجملة وووهب داود إلى وجوبه(17)، وسيب الخلاف تعارض الظواهر، فلذا ورد قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء (النساء.3) والأمر على الوجوب 273 حيح ملم، ح ms020 2، ص 20 (16) المعلم، ح 2، ص 127- 129 17) ر جوان

قال: والذي يطلق به في هذا من مذهب مالك: النكاح مندوب إليه، وقد يختلف حكمه بحسسب اختلاف الأحوال، فيجب تارة في حق من لا يكفت عن الزنا إلا به، ويكون اندوبا إليه في حق من لا يكون مشتهيا له ولا يخشى على نقس الوقوع في المحرم، ولا ينقطع عن أفعال الخير، ويكون مكروها لمن لا اشتهيه وينقطع به عن العبادات والقريات.

اقال وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به(2) عن فعل التي افيقال يندب إليه للظواهر الواردة في الشرع بالحض على النكاح، وقدا يقال: يكون في حقه مباحا.

قال عياض: أما في حق كل من يرجى منه النسل، ولا يخشى العنت على نفسه وان لم تكن إليه شهوة فهو في حقه مندوب، لقوله - - "فإني اكاثر بكم الأمم" ولظواهر الحض على النكاح والترغيب فيه(21) وكذلك من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء، وان كان معنوعا ان الوطء، لكن النكاح يغض بصره، وأما في حق من لا ينسل، ولا أرب(22) له في النساء جملة، ولا مذهب له في الاستمتاع بثيء منهن 18) ب التسري (19) 7ت" يؤوي 20) العدارة ساقطة من "س 21) لا توحد في "ر (22) ب حاحة

ووقد يقال إنه لعموم الأوامر بالتزويج 75) مكحول عن عطية عن بشر عن عكاف بن وداعة: (أن رسول الله - - قال: ايا عكاف(22) ألك امرأة؟ قال لا، قال أنت إذ أ من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى ms021 فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح، فإن من سنتتا النكاح).

276 مسلعم عن سعد بن أبي وقاص -رض - قال أراد عنمان بن مظعون(24) التبتل، فنهاه رسول الله -2 - عن اذ لك، ولو أجاز له ذلك لاختصينا.

77) وفي حسديث آخر أخرجه النساني عن سعد بن هشسام أنه ادخل على عائشة فقال لها. إني أريد أن أسألك عن التبتل فما ترين القالت لا تفعل، أما سمعت الله تعالى يقول. {ولقد. أرسلنا رسلا امن قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) (الرعد. 38) فلا تبتل(25) مع هذا.

التبتل الانقطاع عن النساء وترك التكاح، ومنه : امرأة بتول، إذا كانت لا شهوة لها في الرجال.

وأصل التبتل القطع.

اقال بعض العلماء أما التبتل الذي هو ترك النساء فقد يجوز(26) الإنسان إذا علم أنه الأصلح له في دينه 475 هحمع الزوائد، ح 4، ص 25 - 251 23) ر عطاف، تحريف 76 صحيح صسلع، ح 2، ص 20 24) س صعو، نحررف 277 المسائي، ح 6، ص (25) ر يتل 26) م يعك

378 البخاري عن ابن عباس -رض - قال: أفضل هذه الأمة أكثرها(28) نساء".

279 قال عياض - رح - في الشفاء: اشير (29) بذلك إلى النبي - - - فإن كان ما قاله عياض حيتا، فيريد ابن عباس كثرة من اجتمع عنده -2 - منهن في ووقت واحد، فإن نساءه - 2 - كن تسعا، أو كثرة من أبيح له منهن فانه قد كان أبيح له أن يتزوج من النساء ما شاء، لا بد من أحد الهذين الاعتبارين، ولا بد على هذا أن يجعل النبي - -داخلا في الفظة الأمة فتكون(2) كناية عنه، وعن أتباعه وفاء بشرط أفعل في أن لا اضاف إلا لمن هي بعضه، وقد استوفينا الكلام على هذا كله في كتابنا في (بشرح الشفاء) حمد بن كثير قال كان الأوزاعي يقول: ليس حب ms022 النساء من حب الدنيا اييد - الأوزاعي - والله أعلم - من حب الدنيا المذموم، وإلا فقد قال - اة - "حبب إلي من دنياكم ثلاث" (11) فذكر منها النسساء 27) ب نركي [78) البخاري : ح 9، ص 113 - فتع 28) ص اكثره 279 الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ح 1. ص 190 29) ب نشير (30) س فيكو 31) صحيح احهد . ب 3، مص 128. الفمساني، ح 7، ص 61، الشفاء، ح 1، ص 194 وور الديث كالاتي حمه- إلي من ددياكم ثلاث الممماء والعليب وحعلت قرة عيسي لي الصملاة)

(81) الزبير(22) بستده إلى سفيان قال ان عند علي بن أيي طالب - رض - أربع زوجات، وتسع عشرة واوليدة، وكان يقول إني لمشتاق(24) إلى العرس.

82) مسلم عن عيد الله بين عمرو بن العاص - رض - قال : قال سول الله - ه- الالدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة" 83) ومن مراسيل عطاء بن أبي رباح عن النبي - - قال اان من خير قمايدة يقيدها المرء المسلم يعد الأخ الصالح المرأة الصالحة، التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب نها حقخلته في نقسه وماله".

رواه منصور عن مجاهد مرسلا أيخا.

اقال عبد الحق(25) في (الأحكام) لا يصح فيما أعلم قوله بعد الأخ الصالح 280 32) هس" عمارة [81) (33) الريير س بكار سترد ترجمته في الهامش (2937 (34) ت مشتاق (283 صحيح مسلم، ح 2، ص 90 [83 (35) عبد الحق س عبد الرحمن س عبدالله الأردي الأشيلي (581ه) كان هقيهأ حاهطأ عالما االحديث وعلله له مولعات منها الاحكام الترعية تلاثة كتب كرى وصعرى ووسطى الشدرات، ح 4، ص 271 ، فوات الوهيات، ح 2، ص 256، رقم 244، والاعلام، ج 3

اويه الحارث(1) عن هشام عن أبيه عن عايشة - رضي - والحارث: ف اقال أبو حاتم وهذا حديث لا أصل له . انتهى كلام أبي حاتم. وقدا ارواه عن هشام أيضا أبو أمية النقفي وعكرمة بن إبراهيم وأيوب بن واقد(2) ومندل ين علي وكلهم ضعفاء.

رواه أبو المقدام عن هشام عن أبيه مرسلا 285 مسلم عن أيي هريرة - رض - قال : قسال رسول الل

(84] سس الدراقطني 299/3.

1) س الحارس، تحزيف 2) ر راقد، تحريف 285 صحبح ملع، ح 2، ص 1086، وغريب الحديث، ح 2، ص 93 3) ص لحسنها

87] قال الغزالي - رح - في (الأحياء) ووليس أمره - ة - بمراعساة الدين نهيا عن مراعاة الجمال أمرأ بالإضراب عنه، وإنما هو نهي عن مراعاته مجردأ عن الدين فان الجمال في غالب الأمر يرغب الجاهل في النكاح دون التفات الدين ولا نظر إليه(5) فوقع النهي عن هذا، وأمر أن لا يغفل النضا اقال: وأمر النبي - - من يريد التزوج بالنظر إلى المخطوبة يا اعلى مراعاة الجعال إذ النظر لا يفيد معرفة السدين، وإنما يعرف الجمال أو القبح 4883 قال عياض - رح - في (الاكمال) وفي قوله "تنكح الم الالها" دليل على أن للرجل الاستمتاع بمال(6) الزوجة وإلا فكاذ الفقيرة، ولم بيكن لهذا الكلام فائدة قال. وإن كان استمتاعه(2) عن طيب نفس. منها فذلك مما 287 الاحياء، ج 2، ص 38، وانحاف المسادة المتقين، ح 5، ص 242 (4) العبارة لا توجد في س 5) ب عليه [88] 6) ت بمالها.

7) ر اسسستماع

اقال وعلى هذا اختلفوا في إجبارها على التجهز بصداقها، فألزمها االك بذلك، ولم يجسزلها منه قضاء دين ولا نفقة في غير جهان ال الشيء اليسير، من الكثير. وقال غيره:. لا تجبر على شيء من ذلك، وهو اد ال او في ظاهره حجة لقولنا إن المرأة إذا رفع الزوج في صداقها اليسارها، ولأنها تحمل إلى بيته من الجهاز ما جرت عادة أمثالها فجا الأمر بخلافها أن للزوج مقالا في ذلك وأنه بيحط عنه من الصداق الزيادة التي زادها لأجل الجهاز على الأصح عندنا إذا كان القصد امن الجهاز في حتكم التتبع لقصد استباحة البضع وقوله ولحسبها(8) اقال الهروي. احتاج أهل العلم لمعرفة الحسب، لأنه مما يعتبر في اهر مثل المرأة فقال شعر: الحسب الفعل الحسسن للرجل ولأبا خود من الحسساب، أنهم يسبون مناقبهم ويعددونها عند المفاخرة.

فالحسب - بالسكون - العد اوالحسب - بالتحريك - الشيء المعدود على القياس في مثل هذا 903) النسائي عن أبي هريرة - رض - قال: القيل لرسول الله - ة - أي النساء خير، قال "التي تسره إذا نظ وتطيعه إذ ا أمر(4)، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره" 289 المخلم بفوائد مسلعم، ح 2، ص 180 8) ر ولحسها 2903 الدسمائي، ح 6، ص 18 9) لا توحد في ب

اضراء الدمن المرأة الحسناء التي لا أصل لها، تشبيها بما ينبت في الدصنة وهي السباطة(11)، فهو يكون غضا، ناضرا، فاخرا، تم لا انيت ولا ينتفع به، وإذا أكلته الماشية في حال خضرتها أصابها منها وجع في بطونها.

492 وكان عمر بن الخطاب - رض - يقول: إيياكم وخضراء الدمن فإنها تلد مثل أصلهسا، وعليكم بذوات الأعراق فإنها تلد متل أبيها وعمها وأخيها) 933) الجاحظ في (البيان) قال: الما قدم ابن الزبير بفتح أفريقية أمره عثمان - رض - فقام خطيبا فلما فرغ اين الزبير من كلامه، قال عتمان -رض - أيها الناس أنكحوا النساء على آبائهن وإخوانهن، فإني لم ms025 أر فيا اولد أيي بكر الصديق أشبه منه بهذا.

أام عبد الله(12) بن الزبير هي أسماء بنت أبي بكر - رض - 494 قال الأصمعي: ادتني أبو عمرو بن العلاء قال. قال رجل اي لا أتزوج امرأة حتى أنظر إلى ولدي منها، قيل: وكيف ذلك (491 عريب الحديث، ح 3، ص 99 (10) القصاعي محمد بن سلامة بن حعهر (454ه) مورح، مفسر، من علماء الشافعية له ؤلهات كثيرة بيها الشهاب في المواعط والآداب الوافي بالوهيات، ح 3، ص 116.

والاعلام، ح 6، ص 146 (11) لا توحد في ص 293 الديان والتيين، 95/2.

12) ر عميد الله ، تحريه (494 عيون الأحمار، ح4، ص

قال: أنظر إلى أخيها وأبيها(12) فمإنها تجيء بيواحد منهما.

495 قال قاسم بن ثابت وقال أكتم بن صيفي: اا بني نميم لا يغلبنكم جمال النساء على صراحة الحسب، فإن المناكح الكريمة مدرجة للشرف.

963) وقال بكير الأسدي وأول خبث المساء خبث شرابه واول لؤم المرء لوم المنايح 973] أبو علي في (الأمالي) قال: اقال مروان بن زنباع العبسي - وهو مروان القرط -: يا بني عبس احفظوا عني ثلاثا: اعلعوا أنه لم ينقل أحد إليكم حديتا إلا نقل مثله عنكم، وإياكم ووالتزويج(14) في بيوتات السوء، فإن له يوما ناجشا، واستكثروا من الصديق ما قدرتم، واستقلوا من العدو، فإن استكثاره ممكن.

اقال أبو علي: الناجث: الحافر، والنجينة: ما يخرج من تراب البتر.

498 قال ابن الدمينة في معنى ما يخرج من ذلك: إذا كنت تبفسي أيما بجهالة من الناس فانقظر من أبوها وخاله انهما منهاكما شي منهما كقدك نسعلا إن أريد مقاله لا نطلب البيت الدنيء فعاله ولا يدع ذا عقل لورهاء مسالها (13) لا توحد في ب 495 اداب الملوك، ص 111 رهم 292، رديع الأبرار. ح 3، ص 671، المعمرون والوصايا 1، الله ماء، ب1، صص 402، وبهجله المجالسس. ج 2، ص25 96) عدون الاخبار ح 4، ص 197 الأمالي، ح 2، ص 187 - 188 (14) ر والتروح 98) لم أحد الأبيات لي ديوان اب الدمية

993] وأنشد أبو علي في (الأمالي): ويعرف في مبد امريء مجد خاله وينذل ان نلقي أخا أمه تل 1003) وأنشد أيضا.

اليك الخال إن الخال يسري(إلى ابن الأخت بالشبه المبين(15) 1013) ومتلها قول الآخر وأدركنه خالاته فساختزلفه ألا إن عرق السوء لابد مدر 1023) وقال آخر أنشده أبو العباس في (الكامل) : والكه ما أشنبهني عصام لا خلق منه ولا قوام نت وعرق الخال لاينام 1033] وفي حديث طويل ذكره أبو الفرج في (الأغاني) : أن عروة بن الورد خرج متصعلكا، فدنا من منازل هذيل ليلا ووأوقد نارا، تم دفنها على مقدار ثلاثة أذرع، وصعد سرحة، ووصل الي بعد وهن قال فوقف رجل منهم على فرس له على موضع النا ووقال: أقسم بالله لقد رأيت على البعد نارا أوقدت هاهنا(16)، فنزنل (99) امالي القالي ، ح 2، ص175 ،21 المحدر نفس 15) ر يحري، نحررف 2102 الكاهل، ص 176 2103 الاعاسي، ح 3، ص 80-79 16) العبارة ساقطة صم

اقال عروة: فتبعت(17) الرجل إلى بيت من بيوت الحي، قدخلت وراع وواختبأت في كسر البيت، وخرج الرجل لبعض مآربه فخالفه إلى امرأته اجل، وأنا أنظر فقدمت له لبنأ فشرب منه تم شربت بعد5، وانصرف وصل الرجل فعرضت عليه بقية اللين فلما ذهب ليكرع(18) فيه قال.

أقسم بالله لقد شععت في هذا اللبن ربيح رجل فقالت له. وأي رجل يدخل بيتك؟ وجعلت تؤنبه وتعذله إلى أن قر وسكن، وأوى إلى فراشمه القال عروة. فقمت إلى الفرس فضرب برجله ونقح فشار الرجل من انومه(14)، وقال: ما كنت لتكذبيني فما لك" فأقبلت عليه امرأته لوما اعذلا، فعاد الرجل، قال عروة الفرس وبسرت به ركضا فلحقني الرجل اعلى فرس له أنتى وسسعته يقول في أثناء ركضه. ms027 الحقي فإنك من انسله، فلما انقطع عن البيوت قلت أيها الرجل إنك لو عرفتني لما اقدم عليا أنا عروة بن الورد، وقد رأيت الليلة منك عجبا(2)، فأخدرني ع نه، وأنا أرد إليك فرسك، قال : وما ذاك؟.

قال: جنت مع قسومك حتى ركزت(21) رمحك في موضع نار كنت أوقدتها فثنوك عن ذلك فانتنيت، ثم شمعت ريح رجل في إناتك وصدقت في ذلك، وقد رأيت الرجل - وبينه وبين روحينك ما لا تحب ففذتك عن ذلك فانتذيت(22)، تم خرجت إلى فمريسك فتحرك فقمت إليه تم 17) س هتتبعت 18) ص ليشر (19) لا توحد فيم 20) س عحيا 21) ر مصصبت (22) لا توحد فيت

103 مكرر] وقال الشاعر مخالفا لجميع ما تقدم: الا تتتتمن امرءأ من أن يكون له أم من الروم أو بسوداء عجفا انما أمهات القوم أوعية مسنودعات وللانتاب آباع(25 رب صربة ليست بمنب وربما أنحبت لافحل عجما(23 2104 الجاحظ في (البيان) قال: اقال عثمان بن أبي العاصي لبنيه. يا بني إن الناكح يفترس(27) فلينظر امرق حيث يضع غرسه، والعرق السوء قلما ينجب، وإني قد اخدتكم في أمهاتكم قال الراوي: فسمع ابن عباس هذا الكلام فأمر كتبه 2105 الزبير في (الموفقيات) بسنده عن قدامة بن إبراهيم المسي قال حضرت رجلا من ربيعة الوفاة فقال لابنه: (23) لا توحد في س (24) اسم القبيلة عير موحوده في ص (103 مكرر] 25) ر أدعية ، تحريف 26)ب بصحية 21043 الديان والنبيين، ج 2، ص 17.

27) ر يعترس 2152 الأحبار الموفقيات للرييرس بكار، ص 521 - 22

ايا بني إذا حزبك أمر فاحكك ركبتيك بركبة من هو أسن منك، تم استشره. قال : فمات أبي قآردت التزوج فجنت شميخا من قوم فجلست في ناديه، فلمبا قام من عنده قال: ألك حاجة يا ابن أخي اقلت: نعم يا عم إني أريد التزوج(28) . قال : أطويلة النسب أم قصيرته فوالله ما اخترت وما أدبت. فقال: إني أعرف في العين إذا عرفتل اوأعرف في العين إذا أنكرت(24)، وأعرف في العين إذا لم تعرف ولم انكر. فأما إذا عرفت فانها تحاوص للمعرفة، وآما إذا أنكرت فإنها اجحظ للمنكرة، وأما إذ ا لم تعرف ولم تنكر فإنها تدجو سجوا. يا ابن أاي إياك أن تتزوج إلى قوم أهل دناءة أصابوا من الدنيا بعد سرة(20) فتشركهم في دناعنهم ويستآنرون عليك بدنياهم، فقمت وقد اكتفيت.

2106 ابن الكردبوس في (تاريخه) قال ع أبق جعقسر المنور بوما أولاده قذملهم وويتهم لنبذدلهم وانهماكهم فقال له أحدهم: الع نفسك يا أمير المؤمذين في هذا إذ لم تتخير في أمهاتنا كما تخير أبوك لك سيدة من عقائل(21) العرب، فعمدت إلى قيان العراق وفواسقه يعلت أرحامهن أوعية لنطفك، قال فاستحسن وأعجبه.

كذا ذكر ابن الكرديويس في هذا الخبر، وليست أم المنصور من العرب، وإنما هي من مولدات البصرة 107] ابن سعيد في (كنوز المطالب)(22) قال.

28) العبارة ساقطة ص ر (29)ب اكر 30) العبارة عير موحوده في سم 106) لم احده في القطعة المطبوعة من تاريع اب الكرددوس 31) ، ر عقاند، تحريف 7 21 الواقي، ج 22، صص 248- 252 (ضمن ترحمة علي س موسى) (32) (وكدوز المطالب في آل اني طالف) م مؤلهات اب سعيد المعقودة البيوم

1083) وذكر ابن سعيد في موضع آخر من الكتاب المذكور أن عليا ال في ييا عبد أو يا أسو لعة وهو بسني لا ببتمد قال في هذه القصة: الي في ذنب ولا ذنت لمن إفعا الذفن لمن أليفي 2109 أبو داود عن معقل بن يسار قال اجاء رجل إلى رسول الله - - فقال.

أاني أصبت أمرأة ذات حسسب ونسب وجعال(22)، وإنها لا تلد أفأتزوجها" قال لا . ثم أتاه الثانية فنهاه تم أتاه التالثة فنهاه وقال الزوجوا الودود الولود فإني مكاتر بكم" .

110) قال النساني في هذا الحديث : "ذات حسب ومنصب" .

اوفي حديث ذكره أبو الفرج في كتاب (النساء) ، قال: قال رسول الله ة -(21).

ااسودا6 ولود خير من حسناء عقيم" .

وسيأني الكلام على هذا الحديث بعد هذا 108] الواقي، ح 22، ص 252 2109 سنن أبي داود، ص 2050 واسطر الرقم 18 33) لا توجد فيت 21105 بش المسائي، ح 6، ص 65_16 (34) مجمع الزوائد، ح 4، ص 258

2112 ومن حديث أبي حنيفة عن حعاد بن سليمان عن إبراهيم النخعي عن عبدالله قال: لة - فقال له : أتزوجت يا زيد اجاء زيد بن حارثة(20) إلى النبي قال: لا. ، قال: ازوج تستعفف، ولا تتزوج خمسا: لا تتزوج شهبرة، ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا.

اقال زيد: والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئا. قال: أما الشهبرة(26) فالزرقاء البذيئة. وأما اللهبرة فالطويلة الهزيلة، وأما النهبرة فالعجوز المدبرة، واما الهيدرة فالقصيرة القبيحة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك.

وكان ابو حنيفة يضحك إذا حدث بهذا الحديث.

113) وقال بعض العرب لولده: اليا يني إياك والرقوب الغضوب القطوب فالرقوب: هي التي نرقب موت زوجها لترنه الغضوب القطوب معلوم 114) وقال بعض الحكماء لابنه (112) 35) "م" حتارث ، تصريهه 36) ب النسهد 11142 احياء علوم الدس. ح2، ms030 صص 38، اصالي المقالي: ح 2، هم 256، مصاضرات الراحب ح 1، دس 4 20، والشريني، ع 6، ص 112.

../kraken_local/image-068.txt

الفالأنانة . التي مات زوجها وتزوجت بعده فهي إذا رأت الثاني أنت الملفارقة الأول وترححت عليه.

والمنانة . التي لها مال واسع فهي تمن به على زوجها(27).

ووالحنانة : التي لها ولد من زوج سابق فهي تحن إليه.

(115] وعلى ذكر الأنانة.

كانت عند لقيط بن زرارة القدور بنت قيس بن مسعود بن خالد بن اي الحدين وكان يحبها وتحبه، فمات فخلف عليها عمرو بن الجون الكندي، وكان يسصعها تكثر ذكر لقيط وتخلهر الجزع عليه وتصف احاسته، فقال لها: ويلك والله ما لقيط إلا كبعض تعببدي، فصفي لي عت ما آعجبك من محاسته.

قالت: نعم: تطيبت يوما وقد ظعن الحي في يوم ذي زهر وطل كنت نائمة فكره آن يوقظني فقعد ينتطر انتباهي ومعه فضله شراب جعل يشرب منها حنى استيقخلت فحملني ورحب قرسه فعرشت له اعانة فحمل عليها فصرع منها حمارا، تم رجع لي ومنه ريح الممسك اويح الشراب وريح الطل والزهر فتدليت إليه فضمني صمة وشمني شمة مت تمة اقال. فتطيب عمرو وتناول من الشراب وخرج فتصيد تم عاد إليها فضعها إلى نفسه وقال لها: ما أنا من لقيط؟ فقالت: رعى ولا كالسعد ان وماء ولا كصد ا2816).

37) العبارة سماقطة م م 2115 أمثال العرب، ص 72- 73، رقم 21، والأحاسي، ح 21، ص 17 (هيئة) (38) المثل في الزاهر، ح2، ص 289 ، جمهرة ابن دربيد، ج 1، ص 72، جمهرن الفسكري ح2، ص 241، فهصل المقال، ص 199، اللسسان، (صدأ)، الوبميط في الأمقال اص 157، الفاحر، ص 64، وتمثال الامثال، ، ص 659 رقم 396

2116 وكانت عائشة بنت طلحة(4) مغائظة لأزواجها، وكانت كثيرا اا تصف محسعب بن الزبير لعمر بن عبيدالله بن سعصر - وكانت عند صعب(41) ms031 قيله، وتذكر جماله وكرمه وحسن خلقه، فيكاد يموت غما (117] قال المدائني اخل عمر بن عبيد الله(42) على عائشة، وقد ناله حر شديد وغبار فقال لها: انفضي الغبار عني، فأخذت منديلا وجعلت تنفض التراب به عنه تم قالت: اا رأبيت الغبار على وجه أحد أحسن منه على وجه مصع لعهدي اله يوما وقد دخل علي وكان قد فتح فنحا عظيما وهو في الحديد ل كانت بيني وبينه وحثةه، فخرجت فهنأته والغبار على وجهه، فقال أني لأنشفق عليك من رائحة الحديد، وأقبلت تصفه وعمر يتقد يظا، وكاد يموت غيرة وحيرة 1183] أبو الفرج في كتاب (الأغاني) قال الا تزوج الحجاج هند أ ينت أسماء بن خارجة، وكانت قبله عذد 39) الكلمة الأحيره عير موحودة في ص 1163] الاحادي، ح 11، ص 177 (40) سترد أحمار أحرى لعانشة وأرواحها في الههرات 117، 175، 218، 434، 564، 567 41) "ر" صسب: نحريف 2117 الاحاسمي. ح 11، ص 177 (42) ت عبد اللهه 118) الاغاني. ح 20، ص 229

هل رأيت ستتله" قالت. إنه لحسن قال: لتصدقيني. قالت أما إذ ا أبيت فموالله ما رأيت أحسن من القصر الأحمر وفيه عبيد الله(42) بن زياد، والقصر الأحمر هو دار الإمارة بالبصرة، وكان بيد الله بن زياد بناه يطين أحمر، فغضب الحجاج غضا تديد وطلقها يسبب ذلك. تم بعث إلى القصر الأحمر فهدمه وبناه بنياتا أخر، ثم هدم بعد ذلك وأدحل في جامع البصرة هذا ما حضرنا ذكره على ذكر الأنانة(44) 2119 صاعد في (الفصوص) قال يعضهم اسألت ناسا من أهل اليمن إلى من أنكح، فقالوا: اتق الدقة المتوارثة وأنكح إلى من شئت قلت: وما الدقة المتوارتة قالوا: أخلاق سينة يرتها آخر عن أول.

120) الغزالي - رح - في كتاب (الأحياء) قال.

قال رسول الله - -. "لا تنكحوا القرابة القريبة، فين الولد خلق ضاويا" 43) م عبدالله (44) العبارة الأحيرة ساقطة ص س والإشارة إلى الرقم 114.

2120 إحياء علوم الدين، ح 2، ص41

(121) وقال عمر: اليا بني الساتب إنكم قد أضويتم فانكحوا في الغرائب، وهم الذين الا قرابة بينكم ويينهم ووكانت العرب تزعم أن ولد الرجل يجيء من قرابته ضاويا، أي ايفا مهزولا، وقد أضوى الرجل إذا ولد له ولد كذلك.

1223) وفي بعض الآثار: اغتربوا لا تضووا.

123] وقال الشاعر.

ى لم تلده بنت عسم قريبةه فيخوي وقد يضوي رديم القرائب 2124 قال آخر - وهو جرير: إن بلالا لم تنشنه امه ع بشناب تاله وعص باءت به كالبدر خسرقا معمما الما وجدوا غير التكذب مشتما(15 قد انجبت والحنجبات الغراق 125) وقال الشاعر: تبشها للنسسل وهي غريب فلسو شاتم الفتيان في الحي ظالما (126] وقال آخر.

شيرنها للنيل وهي غريس 2121 العقد، ح 6، ص 117 2122 عريب الحديث. ح 3، ص 737، العقد، ح 6، ص 117، النهاية، ج 2، ص 106 2123 بلا عروني إيساح شواهد الإيضاح، بج 1، ص 8 2، غريب الحديث، ج 3 اص 737، وجمهرة الامثال، ج1، ص 10 2124 الننبيه، ص 124، عيون الأخبار، ح2، ص 67 والمعاني الكبير، ح 1، ص 503.

4125 عيون الاخبار، ج 2، ص 67، والمعابي الكمير، ع 1، ص 503 45) ص التكديب 2126 اختيار من كناب الممتع، ص 328

- أبو أمه - فقال له: لعلك أحدثت بعدي أهلا. قال: نعم، تزوجت بنت اعمي الحسين، فقال له: بنس ما صنعت! أما علمت أن الأرحام إذاا القت أضوت، كان ينبغي أن تتزوج من البعداء، قال: قد نكحت وقدا ارزرقني الله منها ولدا، وذكر بقية الحديث.

2131 الأعمش عن إيراهيم(50) قال: كان علقمة إذا خطب في نكاح قردون أهله.

قال ابن نعير(51): عناه يخطب انى من دونه وينرك وبسسك عمن هو فوقه.

2132 قال بعض الحكماء نبفي أن يكون الرجل فوق المرأة بثلاث: ابالسن والمال والحسب، وإلا احتقرته.

وأن تكون المرأة فوقه بثلاث: ابالصبر والجمال والأدب، وإلا احتقرها.

[131] (50) إبراهيم ب يريد النحعي (96ه) هقيه العراق، كان من اكابر التابعين صلاحا وصدق واية وحفطا للحديث طقات ابن سسصد، ح 6، ص 188- 199، والاعلام، ح1 51) د نمر: نحريف

اقال "فاذهب إليها فيإن في أعين الأنصار شمينا") اقيل كان في أعين كثير من الأنصار حول. وقيل. كان في أعينهم فر(1).

2134 النمسائي عن المغيرة بن شعبة قال : خطبت امرأة على عهد سول الله - ة - فقال لي النبي - - أنظرت إليها؟ قلت: لا فقال. "فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما".

اقال أدم الله بينهما بالقصر آدمأ ms034 - بفتح الهمزة وسكون الدال - وادم بالمد أي: وفق وأصلح. فعل وأفعل بمعنى واحد(2) .

2133 صصحيح مسلم. ح 2 ، ص 104، وسنن النساني، ح6، ص 19 1) ممن صفر: فريف 11341 سنن النساني. ح 6، ص 69 -70 2) العمارة الاحيرة سماقطة من "صن

وقال البزار بعد ذكر هذا الحديث الا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولا أسند واقد - بعني أبن اعبد الرحمن(4) عن جابر - إلا هذا الحديث والكرب. أصول سعف النخل، واحدها كربة - بالتحريك وهي التي اشبه الكتف 136) حجاج بن أرطاة عن محمد بن سليمان بن أبي حتمة عن أاييه قال كنت جالسأ مع محمد بن مسلعة في داره فرأي امرأة من الأنصار يقال لها بتينة فطاردها ببصره، فقلت يرحمك الله أتنظر هذا النظر، وأنت صاحب رسول الله - - فقال. إني سمعت رسول الل والله - يقول اإذا قذف الله في قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها خاج بن أرطاة ضعيف، ومحمد بن سليسان لا يعرف حاله 2135 بسن آني داود، ص 82 2 (3) ر راقد. تحريف 4) ص عحدالله: تحريف 2136 المعحم الكدير، الطراسي، ح 19، ص 224- 226

ان من تقدم من المتورعين لا ينكحون بناتهم إلا بعد النظر احترازا من الغرور اقال: والغرور يقع في الخلق والخلق جميعا، فيستحب إزالة الغرور في الخلق بالنظر، وفي الخلق بالبحث والاستبصار(7).

اقال: وينبغي ms035 أن يكون ذلك مقدما على النكاح، ولا يستوصف إلا اصيرا . ححاذقا، ختبيرا بالظاهر والباطن من أخوالها ذا دين لا يميل اليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر، فالطباع مائلة في مبادىع النكاح ووصف المنكوحات(8) إلى الإفراط والتفريط، وقل من يحسدق ال يه ويقتصد والخداع في ذلك أغلب، والاحتياط في ذلك من المهمات 138) قال ابن القطان في فصل من كتابه المسسى ب "النظر في أحكام النظر" : نظر الذي يتزوج مندوب إليه.

ووقال بعضهم : هو مباح، وهو مذهب الشافعي، رحمه الله، وكرهه بصسهم(4) وقال أبو الوليد بن رشد: أن من أهل العلم من لم يجزه.

(5) الرقم [133] (6) الرقم [134] 2137 الاحياء، ح 2، ص 39 7) الكلمة الأحيرة عير موجودة في ت 8) العبارة ساقطة ص ر [138 9) العبارة الأحيرة ساقطة ص س

1403) وقيل لإصيغ أن ابن وهب روى عن مالك إجازته - يعني بالنظر إليها بغير إذنها، ققال ال يكن ابن وهب يرويه ms036 وإنما كان يقوله برأيه [139 1) العبارة عير موحودة فيم 11) ساقطة م ص (12) الاسم عير واصح في ت

قد ورد في غير هذه المسألة حديث رواه قيس بن الربيع عن اعبد الله(12) بن عييى عن موسى بين عبدالله عن أيي حميد قال.

قال رسول الله- الا حرج على الرجل أن ينظر إلى المرأة - إذا أراد أن يتزوجها من حيث لا تعلم" .

لا أن قيس بن الرييع راويه أحد من ساء حفظه بعد ولايته القضاء، والأكثرون(14) على تضعيفه.

قال: واقتصر مالك - رحمه الله - على جواز النظر إلى الوج والكعبين(15) خاصة.

زاد أبو حنيفة ظهور القدمين على أصله في أنها لييس عليها استرهما في الصلاة.

ووأباح غيرهما النظر إلى جميع بدنها ما عدا السوأتين.

ووهذا الذي يدل عليه إطلاق لفظ الأحاديث، ويكون تقييده بالتنزيل اعلى مستقر العادة فيما هو ظاهر منها إلا أن يستر بقصي، أما ما هو مسستور إلا أن يظهر بقصد فلا.

2142 قال: وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار(16) عن مد بين علي أن عمر بن الخططاب - رض -، حطب إلى علي - رض ابنته أم كلتوم فذكر له صغرها فقيل له إنه ردك، فعاوده فقال له علي 13) ر عبيد الله، تحريف (14) ب الأكثر 15) لا توجد في ص [142 16) س عمر، تحريف

اولما رجعت إلى أبيها قالت . بعتتني إلى شيخ سسوء فمعل كذا وكذا.

قال. هو زوجك يا بنية اقال ابن القطان: فأما السوأتان فلا نظر في أنه لا يباح له النظر اليهما إلا ما يحكى عن داود من إباحة النظر إلى سائر جسد المخطوبة حتى إلى الفرح اقال وهذه الرواية لم أرها عنه في كتب أصحايه، وإنما حكاها عنه أببو حامد الإسقرايني والأدلة المانعة من النظر إلى العورة تمنع ذلك.

اقال. ولا يأس أن يبعت امرأة تنظر إليها وتؤدي إليه ما رأته (143] فقد روى اب أبي تسيبة(21) عن ثابت عن أنس أن رسول اله - - أرسل أم سليم تنظر إلى امرأة فقال 17) ر ساقها 18) ص الحسي (19) لا توحد في ت 2) العبارة الأحيرة عير موحوده في ر 143) مدد آحمد، ح 2، صص 231، وسيرد في الرقم [2895 21) ر تسنة، تحريف

1443) وروى وكيع عن سفيان أن رسسول الله - - خطب امرأة فبعث عاتشة - رض - تنظر إليها فجاعت فقالت.

اليا ربسول الله ما رأيت طائلا. فقال رسول الله -ة -: "لقد رأيت اتدها خالا اقشعرت له كل شعرة منك".

فقالت: يا رسول الله ما دونك سر اقال: ويجوز للمرأة المخطوبة مع ذلك أن تتجمل لمن أراد رؤيتها(22) امن الرجال وتتشوف بزينتها، بل قيل إنها مندوبة لذلك ما كان بعيدا افان النكاح مأمور به النساء كما هو للرجال، إما وجوبا وإما تدبا اوما لا يتم الواجب أو المندوب إلا به، فهو واجب أو مندوب.

الول ابن القطان هنا ولايتم الواجب أو المندوب(22) إلا به فهو اواجب أو مندوب إن عني به أن تجملها للخطاب شرط في وقوع النكاح الا يمكن أن يسوجد إلا به فليس كذلك، وإن عني به أنه سبب من الأسباب التي يوجد النكاح عنها فالأمر كذلك، ولا يتم له الاستدلال بهذا القدر.

اقال: ويتناقض أن يبيح(24) للرجل النظر إليها بقصد واستعمال تم اكون هي منهية عن البدو له، ولو قيل إنها ms038 يجوز لها التعرض بإبداع يننها بعد إذا سلعت نيتها في قصمد النكاح لم يبعد، قإن العادة ال ا اه ولاخبار؟

144) تاريخ اصبهان، ح2، ص 188، وتاريخ بعداد، ح1، ص31 22) الكلمة ساقطة منت (23) الكلمة عير موحودة في م (24) ر يتيع

االي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟ والله ما أنت بناكح حتى امر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة فلما بسصعت ذلك جمعت علي نيابي حين أمسسيت، فأنيت رسول الل الله - وسألته عن ذلك فأفتاني يأني قد حللت حين وضعت حملي أمرني بالتزويج، ذكره مسلم - رح -.

1463) وفي رواية (تشوفت للأزواج) فذكر ذلك النبي- فقال: "ما يمنعها. قد انقضى أجلها" اوفي قوله. "تشوفت للأزواج" وعمله - عليه السسلام - بذلك وتركه إياها لم ينهها دليل على جواز ما فعلت، وكان الذي فعلت تحليها بالزينة((2).

قال: دينار مشوف - أي محلى.

اولم يرد بقوله تجملت للخطاب الذين خطبوها بعد، وإنما معنا الذين هم بحدد أن يخطبوها وهذا الذي ذكر ابن القطان هنا إنما بناه على أنه فهم من قوله اجملت للخطاب إنما تزينت لا أن يراها الخطاب بأنفسسهم(27)، وليس الحديث في ذلك ، إذ يحتمل أن تكون تزينت لأن يرسل الخطاب إليها ان بيراها من النساء على ما جرت به العادة في ذلك 2147 وقد روى وكيع عن العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن 2145 صحيحح مسلع، ح 2، ص 1122 (25) س السلمية 2146 سدن المسائي، ح 6، ص 190 (26) الكلمة الأحيرة عير موحودة في م 27) العبارة الأحيرة ساقطة من س (147

قال ابن القطان.

اوأما الرجل ففي جواز ذلك له من التزين والتعرض بالمحاسن التي الا يجوز له إبداوها لغير ms039 المخطوبة من السبواك والخضياب وتحسين البسية والركبة والمشية نظر.

قال ابن القطان والظاهر جواز ذلك إن لم يتحقق في المنع منه إجماع، أما إذ الم ان خطب ولكنه ينتعرض بنفسه ذلك التعرض للتساء فلا يجوز ذلك اله لأنه تعرض وتعريض(24).

واله أعلم وبه التوفيق 28) ص عمر، تحربف 29) العبارة الاخيرة غير موحودة في م

قال يعض العلماء المخاطب بهذه الآية : الأزواج، أي أدوا الصدقات عن طيب نفس نكم كما تطيبون نفسا بسائر المعاوضات.

وقال بعضهم(1): بل الخطاب بذلك للأولياء دون الأزواج، وكان الأولياء في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيتا، وكانوا اقولون لمن ولمدت له بنت: هنيتا لكن النافجة - بالجيم - يعنون أنه اأخذ مهرها إبلا فيضيفها إلى إبله فينفجها أي تكثرها(2).

1493] وقوله تعالى. (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا إلى آخر الالية: قال ابن العربي في (أحكام القرآن): الم يختلف العلماء أن المالكة لأمرها إذا وهبت صداقها لزوجها أن اذلك يذقد عنها ولا رجوع لها فيه إلا ما روي عن [148] 1) العبارة غير موحودة في ص (2) الكلمة الأحيرة ساقطة م ت (149] احكام القرآن، ح1، ص 318

[151] وقال تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا . أتأخذونه بهتانا وإنما مبينا (الفساء: 20) يريد - والله أعلم - إذا لم يكن ذلك بعرادهن وواختيارهن، وأما إن طبن به تفسا فيجوز لهم أخذه كما تقدم في الآية السابقة(4).

21523 الزبير في (الموفقيات)(5) عن عبد الله بن مصعب قال: قال عمر بن ms040 الخطاب - رض -يوما على المنير الا لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية، ولو كانت بنت ذي القصة - يعني بزيد بن الحصين الحارني - فمن زاد ألقيت الزياد في بيت المال، فقامت امرأة من صف النساء طويلة فقال: ليس ذلك الك. قال. ولم؟ قالت: الألن الله - عز وجل - يقول: {وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا نه شيتا فقال عمر- -رض - امرأة أصصابت ورجل أخطا.

اقال ابن العربي : وهذا لم يقله عمر على وجسه التحريم، ولكن على وجه الندب والتعليم، قال.

215 احكام القرآن، ح1، ص 318 3) الكلمة غير موجوده في ر 21513 أحكام القرآن، ح 1، ص 364 4) العبارة الاخيرة أحلت بها ص (2152 أحكام القرآن، ح 1، ص 364 5) لم احده في القطعة المطبوعة من الكتاب

2153 قال وقد سئل عطاء عن رجل غالى في صداق امرأة أيرده السلطان؟ قال لا 3154 قال: وقد ورد أن عمر - رض - نزوج أم كلشوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله -2 - وأصدقها أربعين ألف درهم(7).

4155 وتزوج عروة البارقي بنت هاني بن قييصة على أربعين ألف درهم. وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشر الاف أوقية.

21563 قال وقال إبراهيم(4). الستة في الصداق الرطل من الورق اكانوا يكرهون أن تكون مهور الحرائر متل أجور البغايا 21573 قال عياض - رح - في (الاكمال) لا خلاف بين العلماء أنه الا حد لأكثر الصداق، وأما أقله فقال مالك: الا يجوز النكاح بأقل من ربع دينار اتفاقا لقوله تعالى{ أن اتغوا وقوله: ومن لم يستطع منكم طولا (النمساء: 25) فدل أن المراد ما له بد من المال، وأقله ما استبيح(4) به العضو في السرقة، وذلك ربع دينار اكافة العلماء الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم اعلى جوازه مما تراضى عليه الزوجان أو من له العقد مما فيه منفعة (6) ر باهي 21533 احكام القرآن. ح ms041 1، ص 365.

2154 المصدر نفسه 7) الكلمة ساقطة ص م 2155 احكام القرآن، ح 1، ص 365 2156 المحدر به 8) إبراهيم البحعي تقدمت ترحمته في الهامش (131) (9) ر استماح

وكره النخعي بأن يتزوج بأقل من أربعين درهما.

21583 قال ابن العربي في (أحكام القرآن) ووقد روى أن رجلا تزوج على عهد رسول الله - - على نعلين فقال له النبي- أرضيت بما لك - بفتح اللام - بهاتين النعلين" فقال: نعم، فأجازه النبي- 3159 قال غيره وزوج سسعيد بن المسيب ابنته على أربعة دراهم ويقال على درهمين 2160 قال عياض: واستحب مالك تقديم ربع دينار، فأكتر قبل الابتناء حسيكة.

ياسروا: أي أرضوا بما استيس ووالحسيكة . العداوة.

(10) ر الريادة، تحريف 11) ر سعيد، تحريف 2158 أحكام القرآن، ج1، ص 366 ص سعل: نحريف 21605 صحيح البخاري، ح 9، ص5 2

165) ونحو هذا أثر عن عمر - رض - الا لا تغالوا بحسداق النساء، فيإن الرجل ليغالي بصداق المرأة تى يكون ذلك لها في قلبه عداوة.

166] أبو العجفاء(12) السلمي قال: طب عمر رض - فقال أالا لا تغالوا في مهور النساء فإنه لوكان تقوى ومكرمة في الدنيا الكان نبيكم - - أولاكم بها، لم يصدق رسول الله - - أحدا امن نسسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية.

اوفي رواية أخرى: أكثر من أربعمائة وثمانمائة وثمانين درهما، ولم ايذكر عمر هذا النش.

2167 وقسد ثبت في الصحيح عن أبي سلمة(12) بن عبد الرحمن قال: اسألت عائشة - رض - زوج النبي- -كم كان صداق النبي -ة -؟ قالت: ان صداقه - - لأزواجه تنتي عشرة أوقية ms042 ونشأ.

وفي روابية أخرى اكثر من أربعمائة وثمانين درهما، ولم تذكر ععرها، ها هنا . النش قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا، قالت: اصف أوقية فذلك خمس ماتة درهم، فهذا صداق النبي- لأزواجه خرجبه مسلم [166] 12) ر العحماء، تحريف 2167 صحبح مسلع: ح 2، ص 1042 13) ب سلم: نحريف

وقال كراع النش نصف الشيء(14).

168) ولا يعترض على هذا الحديث والأثر الذي قبله بالحديث الذي يرويه يونس عن الزهريي أن النجاشي زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسسول الل ولاللة - وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم، وكتب بذلك إلى رسول اللهه اللة - فقبله، فإن هذا الشيء فعله النجاشي وتطوع به من ماله ولم اتديء به النبي -ة - ولا أداه من ماله.

169) البخاري عن أنس أن عبدالرحمن بن عوف أنه تزوج امرأة على وزن نواة، فرأى النبي - - في وجهه بشاشة العرس افسأله عن ذلك فقال إني نزوجت على وزن نواة وفي رواية. على وزن نواة من ذهب.

1703] قال المبرد في (الكامل): أصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب قيمتها حتمسة دراهم ما يقال لعشرين درهما نشأ ولأربعين درهمأ أوقية، قإنما هذه أسماع الهذه المعاني.

1713] قال الوقشي(15) في (طرره على الكامل): (14) العبارة الأحيرة أخلت بها ص 2168 ناريخ امن عساكو (تراحم السساء) 86 واسم أم حسيبة. رملة، توهيت سنة 44ه.

الابستيحاب 1843/4، طبقات ابن بسعد 96/8، تاربخ امن عممماكو (تراحم المسباء) 70 - 93 رقم21 2169 صحيح مسلم، ح 2، ص 1043 21705 المعلم، ح 2، ص 150.

[171] 15) الوقشي [هشام س أحمد(408 - 489ه) كاتب، قساص. ، له شعر حيد، ص أهل طليطلة، من مؤلفاته بكت الكامل أو طرر على الكامل أو القرط على الكامل، طبع في الهد

إنما روى أصحاب الحديث ما تقدم، يعني ما ذكرناه في حديث البخاري. أنه تزوج على وزن نواة من ذهب قال: فكأنه قال: نزوجت على ونن خمسة دراهم من ذهب، فلم تخرج ms043 النواة في الحديث عن معناها عند العرب. وهذا الذي قاله الوقتي ايحتاج إلى بيان.

ومعناه أن المجرور الذي هو قوله من ذهب صفة للوزن الذي هو اببعنى الموزون لا للنواة، أي على شيء من وزنه ثواة 2172 مسلم عن أبي هريرة - رض - قال: ااء رجل إلى رسول الله - - فقال: أاني تزوجت امرأة من الأنصار فقال له النبي- أنظرت إليها"؟ قال: قد نظرت.

اقال: "على كم تزوجتها"2 قال: على أربع أواق،فقال له النبي- ااعلى أربع أواق لكأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما ع ندذنا ما نعطيك، ولكن عسى أن نبعتك في بعث تصيب منه، قال: فبعث اعتا إلى يني عبس(16) بعث ذلك الرجل منهم حمد بن علي بن أبي طالب - رض - قال(17).

أصدق علي قماطمة - عليها السلام - بنت محمد - ة - درعا من اديد، هذه الدرع هي رعه المعروفة بالحطمية" .

2173 قال ابن العربي في (أحكام القرآن) : اظر ترجمة الوقشي ارشاد الأريب، ج 7، ص 249 ، وبفية الوعاة، ص 409 والاعلام، ح 8، ص 84 2172 صحيح مسلم، ج 2، ص 1040.

16) ر: عيسي، تحريف 17) بسنن ابي داود، ص 2126 2173 احكام القران، ج 1، ص 367

اوجني رسول الله - - فاطمة على أربعمائة وتمانين درهما اقال وهذا ضعيف، بل زوجه على درعه الحطمية والتطمية - بفتح الحاء وسكون الطياء المهملتين - منسوبة إلى طمه، بطن من عبد قيس موصين بعمل الدرقع قال محمد بن حببب النسابة(18) حطعة: يطن من محارب، وقد اقال في النسبة إليهم حطمى، بضم الحاء وفتح الطاء، وهو من نيوان النسسبپ 2174 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال

175) أبو الفرج في (الأغاني) والزبير في (الموفقيات) ، يدخل ديث ms044 بعضهما في حتديث بحض، قال.

اوج مصعب بن الزبير سكتينة بنت الحمسين وعانشة بنت طلحة أمهر كل واحدة منهما آلف ألف درهم.

اقال الزبير فقال فيه عيد الله21) ين همام (18) مختلف القبائل ومؤنلفها، ص 354، والايباس، ص 133.

[174] (19) حبوة س شريح من صفوان الحصرمي (158ه-) ص عباد المصريي ورهادهم منماش لماع الامصار، ص 187 رقم 1499 41753 الأغابي، ح 11، ص 173، ولم احده في الأحبار الموهقيات 20) ص عديد الله، تحريف

إإن هذا الشعر لأنس بن رنيم الليتي ووأظن (ابن العربي) حيث قال وقد تناهى الناس في الصدقات اتى بلغ صداق المرأة ألف ألف إنما إشار إلى هذ ا.

قال أبو الفرج فبلغ أخاه عبدالله فقال: إن مصعبأ قدم أيره وأخر خيره، وكتب اليه يؤنبه على ذلك، ويأمره بالشخوص، ويقسم عليه أن لا يننل اكة، ولا بالمدينة وأن يكون نزوله بالبيدا6، فصار إليه مصعب ترضاه، ققال وبيحك يا مصعب أرأيت من صنع ما صنعت أنعمد إلى مال الله فتمهر عنه عائشة ألف ألف؟ أتراك تغرف من بحر فاعتذر له مصسعب. وقال: قد كان ما كان، فتفافل عنه، وعاد مصسعب إلى عمله ودخل بها(21).

اولما بلغ عبد الملك بن مروان قال: إن مصعبا قدم أيره، وأبعد خيره عجب منه وقال أرأيتم هذا اللئيم كيف عير أخاه بما فعل6 لكنه والله أخر أيره ووأخر خيره، بما فعل فلا منفعة لأحد فيه، وكان عبدالله بن الزيير اخيلا، ولم يكن في آل الزبير جوادأ غير مصعب 2176 أبو داود عن يحيى بن يعمر(22) - رض - قال قال رسول اله- ااستحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم" مرسل 21) العبارة الأحيرة عير موحودة في س 2176 ضعيف الجامع، 264/1 رقم 903 22) د عمر: تحريف

179) وأما كراهة الناس الاجتماع في شوال، فإن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون منه، ويقولون: إنه يشول بالمرأة من قولك: شالت نعامته(1)، ويتسالت النوق بأذنابها، فعلقه الجهال منهم، وأبطله النسي لة - بنكاحه عائشة - رض - في شوال. فكانت عائشة تستحب انكاح نسائها في شوال وتقول: (أي النساء كان أحظى عند رسول الله اللة - مني، وقد تزوجني في شوال، وبنى بي في شوال) ، خرجه عنها ملم 2178 مصقف ابن ابي تنينة، ج 10، ص335 2179 صحبيح ملم، ج2، ص 1039 1) العدارة أخلت بهام

ازوج رسول الله - - أم سلمة في شوال وابتنى بها في شمواللا ورد آيتأ نرعيبه في شهر صقر.

(181] روى الزهري أن رسول الله - - زوج ابنته فاطمة عليا رض - في شهر صفر على رأس انني عشر شهرا من الهجرة 182] قال الغزالي - رح - في (الاحياء) وويتحب أيضا أن يكون العقد في المسجد، وأن يحضر لذلك جمع امن أهل الصلاح والدين زيادة على التساهدين . اللذين هما ركتان المعصتة.

1833] وذكر حديثا عن النبي - - قال الاعلنوا النكاح واجعلوه في المسساجد" 2184 مسسلم عن أنس بن مالك - رض - أن رسول الله - - رأى على عبدالرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا2 قال يا رسول الله إني تزوجب امرأة، قال. بارك اللها الك، أولم ولو بشياة).

4185 وعنه - رض - قال اا رأيت رسول الله- ة - أولم على امرأة ما أولم على زينب مانه ذبح شاة.

186] وفي رواية اا أولم رسول الله - ة - على امرأة من نسائه ما أولم على 21805 إحياء علوم الدي، ح 2، ص 36 2182 المحصدر ms046 بهمه 2183 المصدر بهسه، وصعيف الجاصح، ح1، ص 306 رقم 1066 2184 صحيح ملع، ح 2، ص 1042 185 البحاري، ح 9، ص 232 189

3187 البخاري عن نافع عن ابن عمر - رض - قال. قال رسول اله - ة -: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها".

188) وفي بعض روايات مسلم عن ابن عمر - رض -قال: "قال اسول الله - ة -: إذا دعا أحدكم أخاه فليجبه عرسأ كان أو نحوه اقال فكان رسول الله - - يأني الدعوة في العرس وغير العرس ويانيها وهو صانم 189) مسلم عن جابر قال: "قال رسول الله - -: إذادعي أحدكم إلى طعام قليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك".

1903] عن أبي هريرة - رض - قال: قال رسول الله- إذا دعي أحدكم فليجب، فمإن كان صائما صلى، وإن كان مفطرا ليطعم" قوله "فليصل" أي فليدع وليبرك (191] وعنه أن (النبي - - قال اشر الطعام طعام الوليعة، يعنعها من يأتيها، ويدعى إليها من اأياها، ومن لم يجب الدعوة ققد عصى الله ورسوله) 192) قال صاحب (العين) : الوليمة: طعام النكاح.

193) وقال الخطابي : هي طعام الإملاك، ولعل كلامهما واحد.

1943) قال المازري في (المعلم) : الوليمة عندنا مستحبة، وليست ابواجبة، خلافا لداود، وأحد قولي الشافعي في إيجابها أخذا بظاه 101 قوله - عليه السلام - "أولم" 21873 البخاري، ج 9، ص 240_ فتح 2188 صحيح ممسلع، ج3، ص 53 2189 المصمدر "فسله، ح 3، ص 1054 2190 المصمدر دفسله، ح 2، ص 1054 2191 المصمدر دقه، ح 2، ص 1056

اقال وعندنا أن قوله - عليه السلام - أولم محمول على الندب ولا احة لهم في قوله ومن لم يجب الدعوة ققد عصى الله لأته رتبب العصيان على تسرك الإجابة، وهي لو كانت واجبة لم يدل ذلك على وجوب الوليمة، إذ غير بعيد أن تكون الوليعة غير واجبة، والإجابة وأجبة، كما أن الابتداء بالسلام غير واجب والرد واجب 155) وقال عبياض : أستدل ms047 بعضهم من حديث عبد الرحمن بن اوف على استحباب الوليعة بعد الدخول. قال. وهو ظاهر قول مالك في كاب ممد 2196 وحكى (ابن حبيب) ابستحبابها عند الاملاك وعند الدخول، ورأها بعض شيوخنا قيل الدخول أكد حتى الدخول بعد الشهرة.

القال: وقوله "ولو بتاة" دليل على التوسعة فيها لأهل الوجد بالذبع وغيره، وإن الشاة لأهل الجدة والقدرة أقل ما يمكن وليس على طريق التحديد (2)، وإنسه لا يجزى أقل منها لمن لم بيجدها، يل على طريق الحض والإرشاد، ولا خلاف أنه لا حد لها ولا توقيت.

اقال. واختلف السلف في تكرارها أكثر من يومين، فمن قائل بإباح اذلك ومن قائل بكراهته، واستحب أصحابنا تكرارها لأهل السعة أابوعا. قال بعضهم. وذلك إذ ا دعا في كل يوم من لم بيدع قبله، ولم ارر عليهم كراهة للعباهاة والسمعة. قسال. ولم يتتلفب العلماء في جوب الإجابة في وليمة العرس، يعني النكاح، واختلفوا فيما اعداها(2)، فمالك وجمهورهم على أنها لا تجب، وذهب أهل الظاهر إلى وجوب الإجابة(4) في كل دعوة بظاهر الحديث المتقدم [196) (2) العمارة لا وحود لها في س 3)ر عدده 4) ص حوار

ووحادث سرور لا يتبين لي أن تاركها عاص كتارك الوليمة ووقد كره مالك لأهل الفضل الإجابة إلى الطعام يدعون إليه، قال اضهم. يعني في غير الوليمة، وقال بعضهم فيما يصنع تفضلا دون وجب من ختان أو نفاس أو ما أشبه ذلك(5).

اال: واختلف في وجوب الأكل للمفطر فيها فلأهل الظاهر فيه اقولان، وقال الشافعي إن كان مفطرا أكل، وإن كان صائما صلى أي دعا على ما جاء في الحديث، قال مالك: يجيب وإن لم يأكل وضعف أصبغ في الإجابة، إذ ا لم يكن معها الأكل، ورأى الإجابة إنما تعين لأجله.

وواختلفوا أيضا في الحضور إذا كان في الوليعة لعب مباح أو منك فالمباح الأكثرون(2) يبيحون الحضور ms048 فيه إلا لذوي الفضل والهيئات اوفي مذهبنا في ذلك قولان، والمنكر الأكثرون يمنعون الحضور فيه الا أبا حنيفة وبحضهعم، فانهم يجيزونه، قال: وعندنا فيه قول شان.

3197 أبو ياسر البغدادي في رسالته المعروفة ب (رسالة الطيب) قال ايقال إن وليمتين كانتا، لم يكن في الإسلام مثلهما، ولا تقدم لهما انظير قمبلهما فالوليعة الأولى وليعة الرشيد عند دخوله بزبيدة بنت جعفر بن 10 أبي جعفر المنصور(17) 5) لا توحد في ب (6) ص الاكثر (197) 7) مسترد تفصميلات عن تاريح الرهاف واهميته في الفقرة واطر

الما روجها المهدي من ابنه هارون الرشيد استعد لها ما لم يستع اه لأحد قبلها من الآلات والآنية والفرش والمتاع والتياب والطيب اوالجواهر والخدم والوصائف. وعمل لها درع در متجاوز الصفة لم اقف المقومون له على قيعة، ويقال إنه الدرع الذي كان لعبدة بنت اعبدالله بين يزيد بن معاوية - امرأة هشام بن عبيدالملك(8)، ودخل بها في المحرم سنة خمس وسنين وماتة في قصر الخلد(4)، وحشر الناس من الأفاق، وفرق في ذلسك العرس من المال ما لم يتوهم أن بيوت المال احويه، وكانت أواني الذهب تملأ بدراهم الفضة، وأواني الفضة تملا ادنانير الذهب، ويدفع ذلك لوجوه الناس إلى ما يتبع ذلك من نوافج المسك وقطع العنبر وخلع عليهم خلع الوشي اقال يقال إن العود القماري إنما سقط وتقدمه العود الهندي فيا اهذه الوليمة لمأ امتحنا جميعا، فوجد الهتدي أطيبهما وأبقاهما في التياب.

اقال: ونظمت الشعراء في هذه الوليمة، وكتب أهل البلاد للمهدي ووالرشيد يهنتونه بها، فيقال إنه لم يكن في الإسلام وليعة مثلها.

2199 قال (أبو ياسر) وبلغت النفقة في هذه الوليعة من بيت مال الخاصة بسدوى ما أزهقه الرشيد من ماله خمسين ألف ألف دينار 23003 وأما الوليمة الثانية فهي وليعة المأمون على بوران بنت الحسن بن سهل قال (أبو الفرج) الما خطبها المأمون استعد لها استعدادأ يجل عن الوصف، وخرح 2198 الجماهر، ص 152، الدحاثر والنحف، ms049 ص 91- 92 8) ر عدالله، تحريف 5) ب حالد، تحريف 22005 قمار القلوب، ص165 - 166، والدخائر والنحف، ص 98 -101.

104

22013 وقال (أبو ياسر البغدادي) حاكيا عن الحسن بن رجاء(11).

على نيف وبسبعين آلف ملاح.

2023] قال (أبو الفرج) لمسا جليت بوران فرش لها حصير من ذهب وجيء بإناء عظيم املوء درا فنشر على الحصير، وكان فيمن حضر من النماء زبيد اومدوذة بنت الرشيد وغيرهما من بنات الخلفاء، فلم تلتقط واحدة ام نهن شيئا من الدر، فقال لهن المأمون : أكرمنها بالتقاطكن، فمدت كل اواحدة منهن بيدها وأخذت واحدة وبقي الدر ظاهرا على حصير الذهب، فقال المأمون قاتل الله الحسن بن هانى6(12) كأنه كان اضرا حين قال: ان كبري صغري من فواقعها خصباه در على أرض من الذهب 10) فم الحسلع بهر كسير فوق وابسط، هيه كانت دار الحس م سهل ودير المأمو هحتم الدلدان [هم الصلح] 276/4 (11) الحسن س رحاء الحرحرائي (244ه) كانب مليع م رحال الدولة العماسية الواي ح 12، ص 10، رقم8 2 22 الوافي: ح 10، ص 318 (صص ترحمة بوران) وتم العرس سية عشر ومائتي للهجرة 105 (12) س أبو بواس

اوأوقد في تلك الليلة شمعة عنبر وزنها ثمانون رطلا، فأنكر المأمون اذلك وقال: هذا إسراف، فأمرت زبيدة(12) ms050 برفعها، وقالت. هاتوا التعع المستعمل، قال: وسال المأمون زبيدة عن مقدار النفقة في هذ الوليمة، فقالت: ما بين خمسة وثلاثين إلى سبعة وثلاثين، فبلغ ذلك الحسسن بن سهل فقال: كأن النفقة كانت بيدها اواله لقد حصرتها فكانت ثمانية وثلاثين ألف ألف.

اال وأقامت البغال وعدتها أربعة آلاف بغل تنقل الحطب قبل الوليمة آربعة أشهر، ففي أثناء الوليمة أعوزهم الحطب فسانوا اوقدون الكتان عوضا عن الحطب.

[204] الهيتم بن عدي قال.

الا زوج الحجاج ابنه محمدأ قال. لأصنعن في عرسه طعاما لم اييعل أحد قبله ولا أحد بعده مثله، فقيل له. أصلسيح الله الأمير لو انت إلى من أدرك كسرى أيرويز فوصف لك شيتا مما عمله في بعض أيامه على رسعه، فميإن معهم المعرفة والسياسية، فأرسل إلى شيخ ممن أدرك كسري(14)، فقال. صيف لي أطيب طعام عملسه كسري واكنر وأشهره فقال انننم أصفه لك بعلم، لما أراد كسرى أن يبنني بابنة فلان بعث إلى عاله في مملكته كلها، فأشخص من كل بلد عالمه وكاتبه ورجلي من جوه أهل البلسد، فاججسمع عنده منهم أربعة آلاف رجل فسسط لهم اسط الديباج المنموجة بالذهب عليها وساتدها، ثم أنوا بمواند الفضة عليها صحاف الذهب فيها من كل غريب الطلعام، فإذا فرغ 3 22 الدحاثر والنحف، ص 101-98 13) ص بنت جعور (14) العارة ساقطة م ب

كل رجل من طعامه أعطي متقال مسك لفسل يده يصنع به ما شاء افصنع ذلك بهم ثلاثة أيام، تم قسمت بينهم الفرش والآنية، وأعطيت الهم الجوائز، ثم ردهم إلى بلد انهم.

فقال الحجاج أاففسد علينا هذا العلج ما آردناه، انظروا جزائر فانحروا في كل اربعة من مربعات واسسط جزورأ يقسسمها أهلها.

2205 مسلم عن عائشة - رض - قالت: لما بنى بي ريسول الله - - أخذت بيدي أم رومان فأدخلتني ابيتا فإذا نسوة من الأنصار، فقلن: على الخير والبركة وأيمن طائر) وقال البخاري(15): (على اليمن والبركة وعلى خير طائر).

وقال عياض في (الاكمال) : فيه حجة لما يقسال للمتزوج. قال: وجاع ms051 في الحديث عن النبي - - من رواية معاذ ونحوه، وإنه دعا لرجل امن الأنصار شهد إملاكه فقال: (على الإلفة والخير والطير المأمون، والسعة في الرزق، بارك الله لكم).

اقال(16)وروى عنه كراهة قول العرب بالرفاء والبنين.

ووقال - عليه الصلاة والسلام لبعضهم : (بارك الله لكم وعليكم) .

اقال في معنى الطائر هنا الحظ أي على أيمن حظ وأفضله(17)، ويقال الحظ من الخير والشر طاير، وقيل ذلك في قوله تعالى: وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه (الإسراء 13) انتهى كلام يات -رح - 205] صحيح مسلم، ح 2، ص 1038 (15) البخاريي، ح 7، ص 223 - فتح 10) هفد احهد: ح1، ص21 (17) الكلمة لا وحود لها في ت

ووي عنه كراهة قول العرب في ذلك بالرفاء والبنين، جاء في ذلك ديث يرويه الحسن(18) بن دينار عن الحسن البصري (أن رسول اله - ة - نهى أن يقال بالرفاء والبنين).

التديث مريسل، والحبسن بن دينار منروك.

207] وتزوج عقيل بن أبي طالب فقيل له بالرفاء والبنين، فقال: اقال رسول الله-- اإذا رفا أحدكم فليقل على الخير والبركة، وبارك الله لك ويارك عليك".

2083) قال إسحاق بن يحيى. رأيت عقيل بن علفة(19) يقول لرجل ان الأنصار: بالرفاء والبنين واليمن والطائر المحمود. قال قلت له : يا أابا علفة إنه يكره أن يقال هذا، فقال يا ابن أخي هذا قول أخواك في الجاهلية، إلى اليوم لا يعرفون غيره.

اقال إسحاق فحدثت الزهري بذلك فقال : إن عقيلا كان جافيا جاهلا.

2209 أبو داود عن أبي هريرة - رض - أن رسول الله - - كان إذا رفا المتزوج يقول.

ابارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير،.

210) سسعيد بن المسيب عن ابن عباس - رض - قال : لما ابتنى اعلي بفاطعة دحتل رسول الله - - عليهما فقال: [206 18) ر الحمي: تحريف 7 22 سسفن النسايي، ح 6، ص 128 [208) (19) سترد أحار أحرى ع عقيل س علهة المري، ابطر 967، 1014 2209 سنن أبي داود، ص 2130 108

قام ms052 فأغلق عليهما بيده (211) وفي رواية عن أنس - رض - أن رسول الله- - قال العلي حين أراد تزويجه.

ان الله أمرني أن أزوجك فاطمة بنت خديجة إن رضيت".

قال: قد رصيت يا رسول الله.

قال أنس (2): ققال رسول الله -ة -: ااجمع الله شملكما، وأقر عينكما، وأسعد جدكما، وأخرج منكما خيرا طيبا كثيرا".

اقال أنس : فوالله لقد خرج منهما خير كثير رضوان الله على 109 حم [211) 20) ر أنيس، تحريف

2213 وقد ورد في ذلك حديث يرويه القاسم بن عبيد الله الععري(1) عن ابن دينار عن ابن عمر (أن رسول الله - - اجتلى عائشة - رض - عند أبيها قبل أن يبنني بها) 2214 قال ابن القطان في كتاب (النظر) : هو كناية عما جرت اعادة النسياء به من جلاء العروس بينهن قبل دخولها على زوجها اقال: والقاسم بن عبيد الله ضعيف عند المحدتين، وقد رويت هد اللفظة بالخاء المعجمة.

2215 سعيد بن الممسيب - عن ابن عباس - رض - قال: اا زوج النبي - - اينته فاطعة(2) عليا قام فدخل على البساع اني قد زوجت ابن عمي ابنتي فاطمة، وقد علمتن منزلتها مني (1)،ر عدالله، تحريف (2) الاسم لا وحود له في ص

اقالوا: وينبغي للمرأة التي تتولى جلاء العروس أن تعرض على الرجل جميع محاسنها، وتخلهر ms053 له ما خقي من حضابها أو زينتها(2) فان أغقلت شيتا من ذلك نبهتها العروس له بيد أو رجل أو إشارة فية.

2316 قالت رغيب(4) المانتطة : جلوت ريا بنت الحبحاب على زوجها قدامة بن وكيع، وكانت جارية تملأ المرط، تنظر بعيني مهاة وتلتفت عن جيد غزال، فائقة الحسن، جسامعة الخلق(5)، قالت: فإني الارقع يدها لاري زوجها حسن حضابها إذا خرجت رجلها من تحت الالتها فعلمت ما تريد فجعلت اريه مرة يديها ومرة رجليها. قالت فقال لي. يا رغيب ما رأيت خضابا أحسن من هذا الذي أراه في يد اهده العروس ورجليها، ولقد شغلني عما سواه، وإني لأنظر إليها بكل اظري، فكلما ارتد نظري إليها مال إلى رجليها، فما قضيت وطري من لاوة تظري، قسالت فكان ذلك يعجبها، ونبين لي منه البسرور في هه 3) العبارة ساقعلة ص س [216) (4) ب رعي، ولم أعثر لها على ترحعمة (5) العبارة لا وحود لها فيت 112

22183 قال الهيتم بن عدي: اخل مصعب بن الزبير على عاتشة بنت طلحة وهي تمتشط فتمتل قول جميل(17): الا أنبس لا أفسس منها نقظرة سلفت بالحجرلما جلتهسا أم منقظور(7) فقيل له إن أم منظور ها هنا امرأة كانت عجوزا من عذرة فاستدعى بها فأقبلت، فقال: يا أم منظور أخبريني كيف جلاوك البشينة؟ قالت: مشطت رأسها، وجعلت فيه شيتا من خلوق وألبستها وشاحا وقلادة من بلح، تم أقبل جميل على راحلته فوقف مليا ينظر إليها تم انصرف، قال فقال لها مصعب. فيإني أقسم عليك ألا جلوت اائشة كما جلوت بنينة؛ ms054 ففعلت، ووقف مصعب ينظر إليها ملياتم نصرف 2219 ويختار أن يكون دخول المرأة على زوجها ليلا، فإنه وقت السكسون والهدوء وانقطاع التصرف، والنهار هو محل التفرق اوالانتشار، وقد سصى الله تعالى الليل سكنا وجعل النهار نشورا.

ورد بنيء في الابتناء نهارا [217 6) ص عقل، حطا 22185 الاغاني، (ط الدار) ، ح 8، ص 112، وتاريخ امن عساكر [تراحم الساء] ، ص 6 113 7) ديوان جميل، ص111 8) روايه الديوان بالححر يوم

اقال عياض في (الاكمال) : فيه جواز الابتناء بالأهل نهارا اوعليه ترجع البخاري في (باب الابتناء) بالأهل نهارا من غير مركب ولا نيران.

وقال بعضهم: كلما اشتهر النكاح بمركب أو نيران كان أولى قال: ومعنى النيران كثرة السراج عند الزفاف، وذلك إنما يكون اليلا اقال : وقد تكون النيران كناية عن الولائم كما قال في الحديث الآخر، أو يروى دخان(1)، وسسيأني ما قيل في الوطع ليلا والوطء نهارا ي باب يعد هذا 22213 البخاري عن عائشة أن امرأة زفت إلى رجل من الأنصار فقال رسول الله -- اايا ععائشة ما كان عندهم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو" .

ووذكره البخاري في باب النسوة يهدين المرأة إلى زوجها 220) صنيح مسلم، ح 2، ص38 (9) م عراعمي الرسول إلع 10) العسارة عير موحودة في ص 2221 فتح الساري 9، ص 225 114

الكره الترمذي وقال قيه : حسن. وقال غيره: صحيح 2233] قال شريح(11): ومن ms055 السنة إذا دخل الرجل على المرأة أن الي ركعنين وتصلي خلفه، فيسألان الله خير ليلتهما، ويتعوذان باله من شر ليلتهما.

224] قال ابن سيرين ازوجت امرأة من بني نعيم، فلما كان ليلة البناء بها دخلت عليها فاذا هي جالسة على باب خدرها فاهويت إليها بيدي فقالت: على سلكا قحمدت الله وأثنت عليه نم قالت إن الله يضسع العلم حيث ايشاء، إنه بلغني آن الرجل يؤمر إذا دخل على أهله أن يصلي كعتين، وأن تصلي امرأنه معه، فإذا هرغ قال الهم بارك لأهلي في، وبارك لي في أهلي، اللهم ارزقني ألفتهم ومودتهم وأررقهم إلفني ومودتي، وحبب بعضنا إلى بعض(12)، فقمت فعلت، فلما أهويت إليها بيدي قالت على رسلك، إن الرجل يؤمر أن ه إذا أراد غشيان أهله أن يقول: اللهم حنبذا النتيطان، ولا تجعل له ابينا نصيبا فقلت ذلك، فلم أزل أعرف الخير والبركة اقال عياض في (الاكمال) : قيل هو ألا يصرعه الشيطان، وقيل ألا اطعن فيه عند ولادته، كما جاء في الحديث اقال ولم يحمله أحد على عمومه في الوسوسة والاغواء ويتبه ذلك 115 1222 النساشي. ح 6، ص 127 [222) 11) شريع هو شريع س الحارث القاصي مسيرد حدر عمه ف الهقرة (2225 1224) 12) لا وحود للعبارة في س

اقال فقلت. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد، أما بعد: فقد دهت على خير مقدم، عسلى أهل دار زوجك خير رجالهم، وأنت -إن اشاء الله - سيدة نسائهم، أحب كذا وأكره كذا.

قالت. فمأخبرني عن أختانك أتحب أن يزوروك اقال قلت إني رجل قاض وأكره أن يعلوني، قال. فبت بخير ليلة 2352) الاحبار الموققيات. ص 44 - 49 . احكام المساء، ص 442 - 443. روضة الأنها ق 91ط- 92 . و الاعابي، ح 17، ص 15- 153 (ضصى ترحمة شريح س الحارث القاصي 12) ب مربح، تحريف (14) العدارة لا وحود لها في م 15) س هأحدريي

قلت: حياك الله بالسلام، إني بخير عافاك الله.

قالت: كيف رأيت صاحبتك؟ قلت : كخير امرأة قالت: إن المرأة لا تكون في حال أسوأ خلقا منها في حالتين إنا اطيت عند زوجها، وإذا ولسدت له غلاما، فإن رابك من أهلك شيع افالسوط، فإن الرجال ما حازت شيئا إلى بيوتها شرا من الورهاء(17) المدللة.

قلت: أشهد أنها ابنتك، قد كفيتني الرياضة(18)، وأحسنت الأدب قال: وكانت تأني في كل سنة فتوصي بهذه الوصية ثم تنصرف فذلك حيث أقول إذا زينسب زارها أهلها حشدت واكرمت زواره ان هي زارتهم زرتها وإن لم يكن هوي دارهسا(14 اقال: فأقامت عندي عشرين سنة ما غضبت عليها يوما قط ms057 إلا ليلة كنت عليها ظالما، وذلك أني كنت إمام قومي فصليت ركعتي الفجر ووأبصرت في الدار عقربا فمأعجلني المؤذن عن قتلها، فاكفأت(2) عليها إنساء، وأمرتها ألا ترفعه حنى أرجع فجنت، فوجدنها قد رفعته 117 (16) م ثلاث ليال 17) الورهاء الحمقاء 18) الكلمة لا وجود لها في ت (19) الاعابي ررتهم احد لي (20) م: هسكت

أيت رجالا يضربون نساءهم أضربها من غيرخرم أنت ب ومانت فوالله لقد بغضت إلي الحياة، وأفسدت علي النساء، فوددت أني تبعتها 4226 ويشبه هذا الخبر: الخبر الذي يرويه مالك عن يحبيى بن اسعيد قال(22). كان لسعيد بن المسيب جليس يقال له عبد الله بن أيي ووداعة، فابيعطة عنه آياما، فسأل عنه فقيل له إن سسعيد بن المسيب أل عنك، فأتاه فسلم عليه، نم جلس فقال لسه سعيد آين حانت يبتك يا أيا محمد؟ فقال إن أهلي كانت مريضة فمرصتها، ثم ماتت دفنتها فقال يا عبد الله أقلا أعلمتنا بعرضها فنعودها أو بموتها فنشهد اججازتها، ثم عزاه عنها، ودعا له ولها، ثم قال: تزوج يا عبد الله(24) ولا الق الله وأنت عزب! فقال يرحمك الله ومن يزوجني، فوالله ما أملك ير أربعة دراهم! فقال. سبحان الله، أوليس في أربعة دراهم ما اتعف به الرجل المسلم! يا عبدالله أنا أزوجك ابنسي إن رضيت اقال عبد الله فسكت استحياء منه، وإعظاما لمكانه.

فقال ما لك سكت، سخطت ما عرضنا عليك (21) عبارة الأعاسي وأبا أعرك أصسعها بالماء والملع 22) الأعابي في عير [226) 33) ر بمعد: تحريف (24) عبيد الله، تحريف 118

اقال. نعم يا عبدالله فادع ms058 هؤلاء النفر من الأنصار.

فقصت فمدعوت له حلقة من الأنصار، فأشهدهم على النكاح بأربع اراهم، تم انقلبنا، فلما صلينا العشاء الآخرة، وسرت إلى منزلي إذا ابجل يقرع الباب، فقلت من هذا؟ قال: سعيد.

فوالله خطر ببالي كل سسعيد عرفته في المدينة غير سعيد بن السيب، وذلك أنه ما رئي قط خارجا من داره إلا إلى المسجد، أو إلى جنازة. قال، فقلت. من سعيد: قال سعيد بن المسبب فارتعدت فرانصي، فقلت : لعل الشيخ ندم فجاء يستقبلني فترجت إليه أجر رجلي، وفتحت الباب، فإذا أنا بنمابة متلففة بساج، ودواب اعليها متاع وخادم بيضا فسلم علي نم قال يا عبدالله هذه زوجتك.

فقلت مستحييا منه. يرحمك الله كنت أحب أن يتأخر ذلك أياما.

فقال لي: ولم؟ أولست أخبرتني أن عندك أربعة دراهم: قلت هو كما ذكرت لك، ولكني كنت أحت أن يتأخر ذلك(21).

اقال: إنها إذ أ عليك لغير ميمونة! وما كان الله ليسالني عن عزويتك اليلة وعندي لك أهل، هذه زوجنك، وهذا متاعكم، وهذه حادم اخدمكم معها ألف درهم نفقة لكم، فخذها يا عبدالله بأمانة الله فوالله إنك لتأخذها صوامة قوامة، عارفة بكتاب الله وسنة رسوله فاتق الله فيها، ولا يمنعك مكانها مني - إن رأيت منها ما تكره - أن حسن أدبها، ثم سلمها إلي ومضى اقال. فوالله ما رأيت امرأة أقرأ لكتاب الله، ولا أعرف بسنة رسول 119 25) العباره الأحيرة لا وحود لها في م 26) العبارة عير موحود لير

اقال: فأخذتها منها فإذا هي خمسة دنانير، تم خرجت فلم أر لها وجها تمان عشر سنة حتى قضى الله علينا بالموت.

2227 قال الغزالي : استعجال سعيد في زف المرأة إلى زوجها من (27) س المشكلة 28) ص ولادتها 29) لا وحود للعارة فيم

3228 أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال قال رسول الله- ااذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل : اللهم إني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها، وشرما جبلتها عليه) 229] قال أبو الزناد: كنت رجلا مئناثا (2)، فقيل لي: استغفر الله اقبل المجامعة، فولد لي بضعة عنشر ذكرا.

230) ويستحب للمرأة ليلة بنائها ألا تفرط في التمنع على زوجها فيما يريده منها، ولا بأس بالامتناع الخفيف الذي يهيجه ويقوي رصه، فإن قوي امتناعها فربما يؤدي ذلك إلى انكسار شهوت ووعجزه عن الافتضاض ليلته تلك، فتبيت المرأة معه بليلة حرة ايقال: باتت العروس بليلة حرة - على الإضافة - إذا لم يقدر بعلها اعلى افتضاضها أول ليلة، فإن افتضها من ليلته قيل: باتت بليلة اشيباء - على الإضافة أيضا.

2313] قال النابغة: اش موانغ كل ليلة حرة يخلقن ظن الفاحش المغيار اقال الأصصعي: ms060 أراد موانع كل ليلة شيتا، فوضع حرة موضع اتيئا، للازدواج والعلم بما أراد.

[229) (30) المنياث هو الرجل الدي يررق بالبيات دود البسي 223 ثمار القلوب، ص 636 2231 ديوان النابعة الدبيابي، ص 36 (صص حمسة دواوي - المطبعة الوهبية 1293ه.

و لمار القلوب، ص 636

فقالت والله ما تجشمت إليك من سعاوة كلي(22)، وأنا امتنع عليك في صجلسك بعرض البساط، وقامت معه فوضع قلنوته وقال:لا ايروعك ما ترين من صلعي، فإن وراء ذلك ما تحبين.

فقالت: إني من نسوة أحب أزواجهن إليهن: الكهول والصلع قال ألق رداءك، فألقته.

قال: إطرحي خمارك، فطرحته، ثم قال : إنزعي درعك فنزعته، ثم اقال: حلي إزارك، قال: ذلك إليك، قال صدقت.

بنى بها فأعجبته فولدت له ابتته مريم، وقنل وهي عنده، فخطبها عده أشراف قريش فلم تنكح بعده آحدا حتى ماتت.

الفرافصة هنا مفتوح الفاء الأولى، قال ابن الانباري وكل فرافصة في العرب فهو مضموم الفاء الأولى إلا أبا نائلة هذا (234] أبو الفرج في كتاب (النساء) عن ابن الماجشون قال: 2333 بلاعات المساء، ص 138، الجوابات المسكتة، ق 114، الاحساني، ج 16، ص 249، اثر الدو، ح 4، ص 62، تاريخ دمتق (تراجم الساء)، 406 رقم 117 31) تروح عتما س عقان ابة الفراهصة سنة تمان وعشري (للهحرة) ابن عسساكر، تراجم السسساء، ص 407 (32) سماوة كلب ماءة لكل، وبادية السماوة بي الكوفة والقمام - والسعاوة مدينة عراقية اعاصرة اليوم وهي مركز محاهظة المتى معيم البلدان، سماوة، ح 3، ص 245 2234 تاريح امن عاكر [تراحم المساء]، 460 رقم 127 (ضص ترحهة هند) 122

وينصل هذا الحديث من جهة بحدقة بن عبد الله، وليس بقوي ن زهير بن محمد وهو صعيف(34) 2236 أبو أحمد بن عدي من حديث عباد بن كثير عن محمد بن اابر عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله - ة - قال اذا جامع أحدكم أهله فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها كما يح أن يقضي حاجته".

اباد بن كثير الواقع في هذا السند هو شامي، وهو ضعيف، وأما احمد بن جابر فروي عنه الأتمة كشعبة والتوري وأبيوب وغيرهم 22373 قال الغزالي في كتاب (الأحياء) . من آداب النكاح التي (33) ر عبيد الله، تحريف 2235 عشرة النساء، ص 86 رقم 146 34) قال البساني بعد أن أورد الحديث هذا حديث مكر إنما احرجته لشلا يحعل عمرو بن 123 اي سلعة، ع رهير [والأحير برويه ع اب جريع ع عاصم 2236 الكاهل، اس عدي، ج 6، ص 2160.

2237 احياء علوم الدين، ج 2، ص

اقال والاختلاف في وقت الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج اابقا، وإن سبقت هي قذلك لا يضره، أعني الزوج(25).

اقال. والتواقق في وقت الإنزال ألذ ms062 للمرأة، ليشتغل الرجل بنفسه نها، فانها ريما تسني 2383] وذكر الغزالي أن من آداب الجماع أيضا أن ينحرف عن القبلة قلا يستقبلها إكراما لها، وأن يقدم قبل الوقاع: الملاعية والتلطف بالكلام والتقبيل 2393] وذكر في ذلك حديثا عن النبي - - قال.

الا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، ليكن بينهما رسول اقيل ما هو يا رسول الله، قال : القبلة والكلام".

2403] قال وقال رسول الله- - اثلات من العجز في الرجل أن يلقى من يحب معرقته فيفارقه قيل أن يعرف اسعه، وأن يكرمه أخوه فيرد عليه كرامته، وأن بيقارب المرأة فيصيبها قبل أن يحادنها ويؤانسسها فيقضي حاجته منها قبل أن قضي حاجنها منه".

2413] قال ويكره الجماع في تلاث ليال. من الشهر. الأولى اوالوسطى والأخرى، فإنه يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذ اليالي.

(35) العدارة لا وحود لها في م 238) أحياء علوم الدين، ح 2، ص 0 234 المصدر بهسم 2341 المبدر دهمم 124

2243 مسلم عن أبي سعيد الخدري - رض - قال - قال رسول الله- اان من أشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه تم يفشي سرها".

في رواية: إن من أعظم الأمانات عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلىا امرأته وتفضي إليه تم ينشر سرها).

رحجه مسلم من طريق عسر بن حمزة العمري، وقد ضعفه ابن عين، وقال ابن حنبل: أحاديته مناكير.

244) قال عياض في (الاكمال): اوقد جاء في النهي عن ذلك أحاديث كثيرة ووعيد شديد، قال: وإنما االمنهي عنه أن يصف ما تفعله من ذلك ويكنشيف الحال فيه، إذ هو من اكشف العورة يالنظر أو بالوصف، وأما ذكر مجرد المجامعة والخبر ه على الجملة فغير منكر إذا كان لفائدة ولمعنى كما قال عليه المسلام: "إني لأفعله أنا وهذ5".

ووذكره لغير فائدة ليس ms063 من مكارم الأخلاق، ولا من قعل أهل المروءات(26).

2243 المصدر دهس 2433] صحيح مسلم، ج 2، ص 1060 36) العبارة الاحيرة ساقطة م س

ااتدرون ما مثل ذلك؟ إنما مثل ذلك كمثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضي منها حاجة والناس ينظرون إليه" وذكر بقية الحديث.

22413 الخطابي في (غريب الحديث) عن أبي الهيثم عن أيي اعيد الخدري - رض -. أن ريسول الله- - نهى عن السياع اقال الخطايي: السباع المفاخرة بالجماع وإفشساء الرجل ما يجري اينه ويين زوجنه فيه، مأخوذ من قولك. سبعت الرجل أي اغنيت ووذكرت فيه ما يكره. لأن أمر الجماع مسا يكره ذحره، ويستر عن الناس أمره، انتهى كلام الخطابي . وفي الحديث تأويسل آخر نذكره عد إن شساء الله.

247) ولا بأس أن يسئل الرجل صبيحة بنائه كيف وجد أهله قد جرت العادة بذلك، وقد سأل مالك بن الحارث الأشتر عليا رض -عن ذلك فأجابه، وأخبره بالحفة الني وجدها عليه، غمير أنه حب له ان وجد عيبا من قبح أو غيره آن يسنره ويخير بأمر عام 2245 أبو داود، ص 2174 37) العبارة أحلت بها ب [2473 126

2483] حكى أبو عثمان(29) في كتاب (النقائض) قال: انت لمعبد السليطي (40) امرأة تسسى حميدة وهي من بني رزام ابن مالك بن حنظلة، وكانت فسائقة الجمال، وكان زوجها معبد قد أخرجه الحجاج في بعث (41) خراسان فكان يحدث جلسساءه بجماله وويظهر التشوق إليها، حنى هم أن يعصي ويرجع، فوقعت محبتها في لب حوط بن سنان - أحد بني العتيك - فقال لمعبد: إني أحب أن الحق بالبصرة، فقال له معبد فإني أكتب معك كتابأ إلى حميدة، فلما القدم عليها أناها بكتاب زوجها معبد، وقال: لا أدفعه إلا إليها، فبرزت اله فكلمها وأوقع إليها شيتأ مما بقلبه من محبتها، ولم يزل يختلف إليها ويخدعها حنى هربت إليه، فاختبأت عنده حولا فدل عليها أهلها وقد حتملت، فأتى بها إلى عبدالرحمن بن عبيد(42) العبسي، وكان على اشرطة الحجاج فرجمها وقال الشاعر في ذلك: ازء أمية كان السليطي معبد بها معجبا إذ لا يخاف الدواشر(13) 2249 والمرأة - وإن كانت عفيفة ولم تكن ممن يخشى عليها مثل (38) س . رائقا.

2248 النقائض، ص 830- 831 39) كذا في الأصول والمؤلف أبو عبيدة معمر ب المتسى وسيرد اقتباس احر منه في الفقرة 123 [7013 (40) ر السلطي، تحريف 41) اليعث هو ما نصطلعح اليوم على تسميته بالحدمة العسكرية 42) ر عدد، تحريف (43) البيت لا وحود له في ب

../kraken_local/image-125.txt

2252 وقال أبو الريحان في فصل من كتابه المسصى (الجماهر) ما معناه أيضأ: إنه يجب على المرأة أن تتجمل لبعلها زيد في تحسين نفسسها ما أمكن، وذلك بتنظيف البشرة وتنقية المنافذ ووالحجرة وتزيين الألوان في البدن ومنها ما أحاط يه، أما في البدن 129 [251 1) العبارة لا وحود لها في س 2252 الحماهر، 20

اقال: وأعظم محافظة الفطنة ms066 على أحوال خلوتها وأكثر احتقالها واستعد ادها للأوقات التي يعتاد قربه منها، وهي في الغالب الأوقات الي ذكرها الله تعالى في كتابه، ونهى المعاليك(4) والوالدان عن 2533] شقائق الاتربح، ص 35 (بقلا ع التحفة) (2) قادمة الجناح في آداب المكاح، ص آثار التيعاشي المعقودة اليوم (3) أحلت م بهذه العبارة 4) الكلمة ساقطة من ت 139

الخول إليهم فيها إلا بعد الاستئذ ان . قال الله سبحانه وتعالى:يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الللم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون تيابكم امن الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن (النور: 58) . انتهى ما ذكره التيفاشي - رح 2543) وقد ذكر الله تعالى الزينة في القرآن فقال تعالى: ولا ادين زينتهن الآية.

قالت أم شبيب: سألت عاتشة - رض - عن الزينة الظاهرة فقالت: الهي الكحل والخضاب.

2255 وروي معاوية بن يحيي أن امرأة دخلت على عائشة رض - فمسألها رسول الله - ة - عنها فقالت: هي فلانة زوج فلان فقال رسول الله- - اني لأكره المرأة أن تكون ملداء مرهاء(5) ليس في عينيها كحل" .

وملداء التي ليس في أطرافها حناء ورد الحرص على التكحل بالأنمد في غير ما حديث، وقسال فيه سول الله - - انه خير أكحالكم يجلو البصر وينبت الشعر) 2256 وقال عبد الله(6) بن جعفر لابنته حين هدائها على زوجها اعليك بالزينة، واعلمي أن أزين الزينة الكحل، وأطيب الطيب الماء 2573] وقال أيضا أبو الأسود (7) مثل ذلك لابنته.

[255 (5) مرهاء التي لا تتعهد الكحل.

2256 الجماص، ص 19، البيان والتبيبن، ح2، ص 91، وابطر الفقرة 1030 في كتاسا 6) ص عديدالله: تحريف 131 [257 7) أبو الاسود هو الدولي الشاع

2359 فروى الأوزاعي عن معاوية بن سلمة أن رسول الله ة - رأى ms067 امرأة لا تخضب فقال: الدع إحتد اكن يدها حتى كأنها يد رجل" .

قال: فما زالت تختضب، وقد جاوزت المسبعين حنى مانت 2360 وخرج أبو داود عن صفية بنت عصمة عن عائشة قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بكتاب في يدها إلى النبي- فقبض على يدها وقال (ما أدري أيد رجل أم يد امرأة)"... فقالت. بل امرأة. قال: (لوكنت امرأة لغيرت أظافرك يالحناء) فية بنت حصحة(6) مجهولة لا تعرف 361) البزار عن ليث عن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس رض - أن امرأة أتت النبي - - تبايعه، ولم تكن مختضبة فلم يايعها حنى اخنخيت اليث بن أبي سليم: راوية ضعيف، والمرأة هي هند بنت عقبة، جاع ذلك مبينا في حديث آخر 2262 عيد الملك بن حييب قال: كان عمربن الخطاب(1) ينهي عن التطاريف والنقش، ويأمربالخضاب 2258 الأغاسي. ح 2، ص 342، وشرح نهحح البلاغة، ج 19، ص 342 (8) سيورد المؤلف تقصيلات أحرى عن الموصوع في الفقرة (2367 2260 أمو داود، ص 4166، والنسائي، ح 8، ص 142 4)ر حاصم: تحريف [262) 1) ابطر الرقم [790] 132

2263 قال بعضهم : رأيت قمينة خضبت يدها بالحمرة ونقشت فيها بالسواد هذا البيت: اليي حسن الخضساب زين عقي حسسسن كفي مزين للشضا 2264 النسائي عن كريعة بنت همام أن امرأة أتت عائشة رض - فسألتها عن خضاب الحناء فقالت : لا بأس به، ولكني أكرهه، لأن رسول الله - قاللة - كان يكره ريحه. وليس هذا الحديث اببناقض لما تقدم من الأمر بالخضاب، فإن كراهة النبي- الريحه ليسست أمرا شرعيا، وإنما أمر طبعي، والطباع تختلف، وإنما الناس متعبدون باتباعه - ة - في الأمور الشرعية.

وويلحق بعا ذكرناه من الكحل والخضاب: السواك (11) وهو جامع الين النظافة والزينة. وقد ورد الحض عليه في الأحاديث النبوية، وتكلم الأطباء على منافعه، فذكروا أنه يجلو ms068 الأسنان ويقويها إذا كان اباعند ال، ويند العمور، ويعنع الحفر، ويطيب النكهة ويطلق حبة السان 4265 ويروى عن عائشة - رض - أنها ذكرت السواك فقالت الو البصر، ويذهب الحفر، ويرضي الرب، وتفرح به الملائكة 33 وتتضاعف به الحسنات، تعني في الصلاة 2263 العقد، ح 6، ص 427 [2264 النساني، ح 8، ص 142 11) ر السوك، تحريف

2266 كقف التهاء، ح 2، ص 33 1268 المصدر تفسه، ح 1، ص 133 - 134 2270 دهية القح، ج 1، ص 251 (12) أبو الحوائر الحسن بن علي الواسطي شاعر مدح الأمراء والاكابر توفي بحو سةة 43ه الدهية، ح1، ص 250- 255 رقم 140، المفتنلم، ح 8، ص 58، تاري عداد، ح 7، ص 392 ، والفوات ، ح 1، ص 249 - 350، رقم 124 134

افيشا على رغصي لعود اراكة تموك به الذلفاء مبسعها العنب الشن شسعفست لقد زارشغرها أراكا يبيسأ فانثني ms069 مندلا رطب ووأهدى أبو الفتح كشاجم(12) لبعض القيان مسواكا وكتب إليها: واضحا كاللؤلك الرطب أغو(14) ان من ريقك يسقى في الشجر فه منك لأننى وشك د بحقناه لحي بتلي ب طاب مفه القرفي حنيا خان وأما والله لسو يعلم ما ايتني المهدى فيروي عطي وواستحبابه، وقد قال رسول الله-2 - االحبب إلي من دنياكم ثلاث"(16) فذكر منها النساء والطيب.

272) وفي حديث آخر: أربع من بسنن الإسلام: الختان، والتعطر والسواك والنكاح".

2273 وخرج أبو داود من حديثه عن أنس بن مالك - رض - أن ول الله - ة - كانت له سكة يتطيب منها (274] وفي بعض الأحاديث.

الخير نسائكم العطرة المطرة".

اقال الخطابي في (غريب الحديث) . العطرة: التي تكثر استعمال (13) زشر الأداب، ص 237، وديوان كاجم، ص 271 رقم 251 وسدرد ترحمة كشاحم 135 (872) (14) الديوان واضح 15) الديوان كل سح [271) (16) سبق تحريح هذا الحديث (279 2272 بسمن النرمذي. ص 108، صعيف الجامع، ج 1، ص 252 رقم 86 2273 امو داود، ص 4162 2274 هجالس لعلب، ص 244

2276 وقال (أبو ياسر البغدادي) في رسالته المعروفة ب (رسالة الطيب) ، وذكر منافع الطيب على اختلاف أنواعه فقال.

(وبالجملة فالطيب كله من أعظم لذات البشر وأقواها لدواعي الوطء وقضاء الوطر) . قال : ولذلك قال مسيلمة عند اجتماعه بسجاح استكثروا لها من الطيب، قإن المرأة إذا شمت الطيب ذكرت الباءة 277) وقولهم في المثل.

لا عطر بعد عروبس) . يضرب ms070 لتأخير الشيء عن وقت الحاجة إليه.

اقال بعضهم: أصل المثل: إن رجلا تزوج امرأة فوجدها شعةة اقفقلة. فقال لها: أين عطرك؟ فقال: خبأته لوقت غير هذا، فقال: لا عطر اعد عروس وقيل في المثل غير هذا.

278) وأما التحلي بالذهب والفضة وأنواع الجواهر، فبعضهم استحسنه من المرأة، وبعضسهم يفضل العاطل على المتحلية 2277 الهاخر، ص 211، فهصل المقال، ص 427 ، جمهرة الأمفال، ح2، ص 395 المممتقسي: ح2، ص 263، والوسيط، ص 195.

2278 قارن بالعقرتي 63 و288 [279) 136

(279] قال ابن الجهم(17): اشتريت جارية فكنت إذا أردت أن أحلها تأبى ذلك وتقول: إنه ايفطي المحاسن كما يستر القبائح ووحكي الجوزي عنه في كتاب (الأذكياء)(18) أنه قال: قلت لهذه الجارية ليلة : كما بينذا وبسين الصبح؟ قسالت: عناق شتاق.

قال: ونظرت يوما إلى الشمس كاسفة فقالت : احتشمت من حاسني فمانتقبت.

اقال وقلت لها ليلة . تعالي نجلس في القمر، قالت. ما أولعك بالجمع ابين الضراير.

280] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: ست سكينة بنت الحسين ابنة لها درأ كتيرأ وقالت. ما كسوتها إياه إلا لتفضحه بمحاسنها انهى ما ذكره أبو الفرج 2281 أخذه مالك بن أسماء فقال: إذا السذو زان حسسن وجوه كان للدر حمسن وجهسك زيف وتسزيديسن اطيب الطيب طيباإن نمسيه أين مقلك أينا (17) اسن الحهم علي ب الحهم س سدر (249ه-) ، شاعر، رقيق الشعر، مدح الحلفا العاسيي وتعرص لغضب المتوحل، له ديوان مطبوع ناريخ بغداد، ج 11، ص 367 اصط السلالي: ص 526، مسعجسم النسعراء، ص 140-141، والاعلام، ج4 ص 269- 270 18) الادكياء، ص 232 2280 سيرد في الفقرة ( 257 وهداك تحريح (2281 المسالك في الروص الأنف ، ح 2، ص 114، بلا عرو في البيان والنيين، ح1 137 اص 165، وحماسة الفظرهاء. ح2، ص 79 (رقم 20) (وهيها تحريحات كثيرة)

(19) كدا في جميع الأصول تحريف مهي: أم كلنوم بدت عبد الله بن عامر ب كريز ترجمتها في اريح اس عساكر [تراحم البساء] ، ص 545 رقم 156 ، والحدائق الغناء، ص 85 284] رهر الآداب، ص81 2) ر يشي 285] رهر الآداب، ص 81، والتريتي، ج 6، ص 116.

(21) ب - العريل تحريف، وللعديل ترحمة في: الاغاني ، ح 22، ص 356 - 378.

../kraken_local/image-135.txt

286] ومن أبيات (الحماسة): إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها إذا ازدانت لدى نيقة حسب النيقة: التنوق وهو التحسين والتزين 3287 قال عيد الملك بن حبيب: ان رسول الله - ة - يأمر النساء أن يجعلن في أيديهن وأرجلهن شيئا، وكان يكره العطل.

4288 حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية(22) قال: (أتانا كتاب عمر بن الخطاب - رض - أن حلوا نساعكم الفضة اولا تحلوهن الذهب، وعلموهن سورة النور) ووذلك من عمر - رض - كراهة للارفاه والسرف، وإلا فلا فرق بين احلي الذهب والفضة، وقد تقدم(22) الكلام على هذا الأقر.

ومن باب الزينة الباس المصبغات بالحصرة والصضرة 289) وكانت العرب تستعمل ذلك للعروس عند هد ائها(24) وعنهم أخذها الناس، ولملازمتهم ابستعمال ذلك صارت تياب العروس عندهم اعلما ms072 على الثياب المصبغة، وقالوا في قول الأسديي: الببسبت أتواب العروس. برانيم من بعد ما لبسوا تياب الايب 2286 ديوان الحماسة. 448 رقم 602 [بعداد] حماسمه ابي نمام، 154/2 رقم 98 139 الرياص] والبيت لجميل بن معمر في ديوانه 26.

[288 22) س عطبة، تحريف (23) الفقرة [63] [289) 24) م هديها يعسي زفافها

2290 عبد الملك بن حبيب عن عائشة بنت سعد(20) بن أبي وقاص قالت: (أدركت نسساء من أزواج النبي - - وما جل لباسهن الا المعصب والمعصفر) العحصب: نوع من الويتى 2291 وقال بشار: شذي ملاب زينه ومصضفسات هن افشر وإذا خرجت تقتسعي بالحصرإن الحسن أحم 2923) ويلحق بباب الزينة : ذكر النورة(27): ايقال إن الجن أول من اتخذها لبلقيس، ذكر أصحاب القصمص أن اليعان -ع -لما راسلها، وكانت ما قسسه الله تعالى من قصمتها وأتت إليه قالت الجن: ان رأها سليمان اسستحسنها وتزوجها، ومنى ولدت له غلاما لم ابرح من العبودية إلى آخر الدهر، وكانت بلقيس شعراء الساقين ل بنوا صرحا ممرد1 من قوارير- أي من زجاج - وصوروا في باطنه يوان البحر، وجلس سليمان -6- في آقصاه على كرسي، وابسندعى اب لقيس لتراه وتتعجب منه، وإنما أراد الجن بذلك أن يلهر لسليمان -ع - شعر ساقها قنتبو عينه عنها، قلما رأته بلقيس حسسبته لج [29 25) س سعيد: تحريف 291) الجصاهر. ص 224 الميان والنييين، ج 1، ص 225، هصمل المقال (بلا عرو) 344 2292 الشريني، ح 4، ص 342 - 344 (26) ابخلر تعريف البورة في المنصوري للراري 142.

140

وهذه. أخبار أهل القصص.

2933] ويقال إن اللذات أربع.

فلذة ساعة وهي: الجماع.

ولذ يوم وهي: الحمام.

ولذة جمعة وهي: النورة. ms073

ولذة حول وهي: تزوج البكر (294] وقالوا: ال أحوال الجماع من المرأة يوم انتيارها - أي إطلائها بالنورة والرجل بعد ثلاثة أيام من استحداده(27).

295] وحكى المبرد في (الكامل) عن يزيد بن المهلب قال: وودت لو كانت طلية نورة بمائة الف، ولو كان فرج المرأة في جبهة أاد. حتى لا يطلي إلا كريم، ولا يصل إلى فرج المرأة إلا شجاع 22963 أبو داود في كتاب (المراسل) من رواية اللؤلؤي والرملي انه، عن الفضيل بن الحسين الجحدري عن عبد الواحد عن صالع ابن صالح عن أبي معشر: أان رجلا نور رسول الله -ة - فلما بلغ الرجل العانة، كف 22933 الف باء، ح 2، ص 61 وانظر العقرة [2441 2294) (27) سياتي شرح الكلمة في العقرة [ 230 2295 لم أحده في (الكامل) وابطر، اللحطف واللطائف، ص 22، الاعجان والايحان، ص71 141 وسيرد في الفقرة (2910 2296 تحفة الاشراف. ح 13، ص 196

297) وجاء في حديث آخر أن رسول الله - - لم يتنور هو ولا أايو بكر ولا عمر ولا عقمان - خرجه أبوداود أيضا 2983] قال ابن السيد في (الاقتضاب) ايقال من النورة: انتار الرجل انتيارا وانتوارا، وتنور تنورا.

اقال. وكان أبو العباس (تعلب) ينكر تنور اقال. ويقول: إنما يقال ذلك لمن نظر إلى النار [299) قال. ويرد عليه ما أنشده أبو تمام في (الحماسة) لعبيد(28) ابن قرط الأسدي، وكان دخل إلى الحضرة مع صاحبين، له فأح اصاحياه دخول الحمام فنهاهما عن ذلك فأبيا إلا دخوله، ورأيا رجلا انور فسألا عنه فاخبرا بخبر النورة فاستعملاها، ولم يحستا ولا ينفع التحذيسر من ليس يمذ ومام سوم ماؤه يتسخر ابا الحعل بالحضحراء لايتفور إذ جعل الحتوباء بالجذل يتطر فاحرقتهما، فقال عبيد الععري لقد حدرت قرطا وجاره هيتهما عن شورة أمرقتهم ادعمالمم تعلماأن جارن ولع تحلما مامنا في بلادفا أبو الحسل كنية الضب 3003] قال (ابن السيد).

اقال استحد الرجل واستعان إذا حلق عانته، والأول من لفظ الحديد، والتاني من لفظ العانة 2298 الاقتضاب، ج ms074 1، ص115 299 المصدر نفسه، ح1، ص 115 - 116، ديوان الحماس*، ص 629 رقم 870 والحصامة، ج2، ص 452 رقم 814 (28) الحماسة ببلاديا 23003 الاقتضاب، ح 1، ص 115 143

قال: ويسسى شعر العانة: الطوطقة والشعرة - بكسر الشين وسكون العين.

3013) وفي الحديث : أن رجلا اشتكى شدة الغلمة، فأمر بتوفير شعرته فازبأن.

الغلمة: شهوة النكاح.

وازبأن: اي سكنت غلمته.

انتهى ما ذكره (ابن السيد) 3023) محارب بن دثار عن جابر أن رسول الله - - نهي أن اطرق الرجل أهله ليلا وقال : "لتمتشط الشعشة وتستحد المغيبة" (29) .

اقد تقدم آنفا معنى "الاستحد اد"(20)، وكان النمساء يستعملن الحديد في إزالة ذلك مذهن.

2303 وكذلك قالت الزباء في خبرها المشهور، وقد وفرت عانتها.

أما إن ذلك ليس من عدم الموبسى 3043) والمغيبة: التي غاب عنها زوجها، وقد بين رسول الله قللة - في هذا الحديث العلة في النهي عن الطروق من أجلها، وهو الالتيان ليلا - يعني للمسافر.

3053) وفي حديث آخر: نهى أن يطرق الرجل أهله، أن يتخونهم أ يلتمس عوراتهم، فهذا من باب آخر نهوا عن طروق النساء ليلا اترأ عليهن لئلا بيطلع منهن على ريبة 143 2301 المحدر بفسه 2302 صحيح مسلم، ح 2، ص 1088، والبخاري، ح 9، ص 121- هتع (29) سيأتي شرح الكلمة في الفقرة 304 30) الفقرة 300

2308 أبو الفرج في كتاب (النساء) في حديث رفعه: اقال: قال رسول الله - -: "ليتهية الرجل لزوجه كما يحب أن تتهيه له".

3093] ومن الكتاب المذكور قال: أات امرأة إلى عصر بن الخطاب - رض - بزوج لها أشعث(2) 145 فقالت 2307 بثر الدر، ح 1، ص 276، وروضة المحبين، ص 418 1) الكلمة لا وحود لها في ص [309) 2) العبارة عير موحودة في ر

اقال بعض المفسرين() في قوله تعالى ولهن مقل الذي عليهن االمعروف.

اقال: ينزين الرجل للمراة كما يحب أن تتزين له، ويروى ذلك عن بن عبايس -رض - 310) الجوزي في كتابه المؤلف في (أخبار عمر ين الخطاب) - رض - بسند5 عن هشام بن عروة(4) عن آبيه قال عمر - رض - الا تكرهوا فتيانكم على الرجل القبيح، فإنهن يحبين ما تحيون 2311 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: امع عمر بين الخطاب - رض - امرأة في الطواف تقول.

منسهن من تسقي بعذب مرد نقاح فقلكم ايمن الله قدت( ومنفن من نسقى باخشر آجن أجاج فلولا خشبيسية الله هرت فهم عمر - رض - شكواها واستدعي زوجها، فرأي رجلا قييحا (3) ب معضهم 2310 مناقف عسر من الخطاب، ص 198 4) ص عد5، تحريف 2311 مزهه الامصار، ق 16 ظ (5) اليقاخ - بالحاء - الماء الحمافي وفي ر نقاح - بالحاء - تحريف

2312 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال: ابينما معن بن زائدة يوما(1) جالسا إذ أتته امرأة من بني سهم أحسن الناس وجها فقالت: أصلح الله الأمير، إن عمي زوجني من ليس لي بكفء، فقال: علي ازوجها. فمأدخل عليه رجل من أقبح الناس وجها فقال: من هذه مذك فقال: امرأتي. فقال: خل سبيلها، ففعل الرجل ذلك(8)، فأطرق معن اساعة ثم قال: ايت بها مثل المهاة تسوقها فيا حسن مجلوب ويا ثرجالب الصري لقسد أصبت غير عب لديها ففسارقها فراق الأجان 2313 وأنشد المبرد في (الكامل) لبعضهم - قال صاعد في كتاب الفصوص) وجدت هذين البينين بخط إسحاق بن إبراهيم الموصلي احن من صلي واقبهم بقلا ابيب القرنبى بات يقرو تقأ سهلا(4) ااق الى وغد من القوم تنبال (10) وهما لبعض العرب الايسا عباد الله قلبي متيم دب عسلى أحشائهسا كل ليلة (2314 وأنشد غيره: الارت حوراء المحاجر طفلة 6) بس" لفاختار الدراهم 2312 شرح المقامات، اس عبدالمؤس الشريشي، ج 4، ص 73 -74، ونسزهه الأبصا 147 ق17 و.

7) الكملة لا توحد في ر، ص ، ب 8) العبارة ساقطة من ص 2313 الكامل، ص 595، الدرة الفاخرف، ح 1، ص 200، والحيوان ، ح 3، ص 25 9) القريدى دويية صعيهة المتي، تشبه الحفس، مقطة الطهر (2314 الشريشي، ح 4، ص 74 10) ص حمراه: تحريف

خيل ونهاها أن تعود لمثل ما قالت.

(2317 الآبي في (نثر الدرر) قال بعضهم: ارجت إلى ناحبية الطفاوة، فإذا أنا بامرأة لم آر أجمل منها 2315 اصالي القالي، ح 1، ص 43، والتنميه، ص 31 2316 اعتلال القلوب، ق 118، واخدار الاذكياء، ص 221 11) عمران ب حطان السدوسي (84ه-) أحد رؤوس الخوارح وواحد من أبرر علمانهم وشعرانهم الاشامي: ح 18، ص 49 - 50، وديوان شعر الخوارج، ص 157- 191.

رقم 87 12) العبارة لا وحود لها في ر 2317 طدقسات ابن المعنر، ص 314- 315 ، نقسر الد ح 4، ص 56، والمفتحب والمختسا المن الدوادر والاشعار، ق 69و.

148

قال: فقالت له . وماذا تريد مني، وفي شيء لا أراك ترتخيه.

قلت: ما هو؟ قالت : شيب في رأسي. قال. فتنيت عنان دابتي موليا نها، فماسترجعتني، وقالت: والله ما بلغت العشرين بعد، وهذا رأنسي -وكشفت عنه - فإذا هو عناقيد كالحمم(12) - ولكني رأيت في رأسك مقل ذلك، فأحببت أن تعلم أنا نكره منكم ما تكرهون مذا 2318 الخطابي في (غريب الحديث) قال : قال عمر - رض - لا اي كح أحدكم إلا لمته من النساء.

اله: مخففا من كان في سنه كأنه كره للمسن أن يتزوج الشابة ولشاب أن يتزوج المسنة.

(319] عبدالله بن بريدة(14) عن أبيه قال: طب أبو بكر وعمر - رض - فاطمة بنت رسول الله -2 - فقال الهما ريسول الله - ة - (إنها صفيرة) وخطبها علي فزوجها منه.

ارجه النسائي، وترجم عليه في باب تزوج المرأة من كان مثلها في السسن قال بعضهم: كان سن فاطعة - رض - إذا ذاك خمس عشرة سن مسسة آشسهسر، وبن علي -رض - إحدي وعشرين سنه وأربع أشهر، وكان بين علي وأبي بكر ms078 - رض - في البسن تمان عشرة سنة يين علي وعمر تمان سذين.

4320 المواعيني (15) في بعض تواليفه قال خطب الحارث الأسدي (13) الخمم الهحم، واحدته حمعا 2319 النساني. ح 6، ص 12 14) ر يريد، نحريف (320) 15) س المراعبمتي، مسريف، هو ابو القاسم محعد س إبراهيم المواعيي وهانه بحو السعي 149

فقالت: بل الفتى.

اقالت لها: إن الفتى يغيرك، وإن الشيخ يغيرك فقالت: يا أماه إن الفتاة تحب الفتى، كما تحب الرعاة أنيق الكلأ قالت لها: يا بنية إن الشاب شديد الحجاب كثير العتاب.

االت لها: يا أماه إني أخشى من الشيخ أن يدنس تيابي، ويبلي بابي، ويشمت بي أنرابي. قلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها تزوجها الحارث، تم ارتحل بها إلى أهله، فيإنه لجالس ذات يوم بفناع ه وهي معه إذ أقبل شباب من بني أسد يتلاعبون فتنفست الحصعدا6 تم بكت فقال لها. ما يبكيك؟

قالت. ما لي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ فقال: تكلتك أمك، لرب غارة شهدنها، وسبية أردفتها وخمرة اشربتها، ألحقي بأهلك فلا حاجة لي بك(17).

الجاح. السيد والمياح: الكثير الصلة والمعروف، والطماح: حعجپ بنقسه يغيرك الأولى بضم الياء من الغيرة - بفتح العين، أي : يتزوج عليك من تغاربين منه.

وويغيرك : بفتح البياء من الغيرة بكسر الغين، وهي الميرة والنفع وحسس مائة وم أثاره الريعان والريحا والوشاح وغير ذلك المغرب، ح1، ص 242 اوالنكصلة، ح 1، ص 33، (763) 16) ص الطماع، وبسيأني تفسير هذه الالهاط 17) العبارة ساقطة ص ر

(321] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: زوج معاوية بنته هند أ من عبدالله(19) بن عامر فجاعته يوما بالمراة ووالمشط، وكانت ms079 أبر الناس به، فنظر في المرأة إلى وجهه ووجهها فرأى ابابا وجمالا، ورأى الشيب قد غمر وجهه وألحقه بالشيوخ فرفع رأسه إليها، وقال: ألحقي بأهلك، فانطلقت حتى دخلت على أبيها فأخيرته فقال: وهل تطلق الحرة" إن ذلك ليس بيدي. فأرسل إليه اعاوية يستفهمه عن ذلك، وعن سبب طلاقها. فقال سأخبرك: إن الله اتعالى من علي بقضله وجعلني كريما فلا أحب أن يكون لأحد علي منة اوإن ابنتك أعجزتني مكافأتها بحسب صحبتها فنظرت . فيإذا أنا شيخ اوهي شابة لا أزيدها مالا إلى مالها ولا شرفأ إلى شرفها، فرأيت أن أردها إليك لتزوجها فتى من فتيانك كأن وجهه ورقة مصحف.

انتهى ما ذكره (أبو الفرج) ان عبد الله بن عامر هذا - هو أبا عذرها، وقد قدمنا خبر ابتنانه ابها في باب قبل هذ ا(2).

(322] الغزالي (في الأحياء): اوج رجل على عهد عمر بن الخطاب - رض - وكان قمد خضب(21) الحيته فمنصل خضابه فاستعدى عليه أهل المراة عمر بن الخطاب قالوا. حسيناه شابا. فأوجعه عمر ضربا، وقال له: غررت القوم 151 18) لا وجود لها في ب 2321 بمسب للريش، ص 149، وماريخ ابن عدساك (تراحم البمساء)، 462 19) ص عبيد الله تحريه (20) الهقرة (224] 2322 احياء علوم الدين، ج 2، ص 39 21) الححصاب صببع الشع

فأخبر الله تعالى أن الرجال لما كان لهم على النساء حق وهو ما ابيق في الآية كان لهن عليهن حق وهو إجمال الححية(1)، وبين ذلك ابقوله - عز وجل - في الآية الأخرى: فامساك بمعروف أو تسسريح باحسان.

اوالدرجة التي جعل الله للرجال عليهن هي ما يلزم المرأة للرجل من وجوب الطاعة والخدمة، وعدم التصرف في ماله إلا باذنه، وتقديم طاعته على طاعة الله تعالى في النوافل، فلا ms080 تصوم إلا بإذنه، وما جعله اله تعالى له من تأديبها وأشباه هذه الأحكام 153 324) وجاء في الحديث عن النبي - - أنه قال.

ااخيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" (323 1) العبارة لا وجود لها في ب 2324 ضعيف الجامع، ح 3، ص 129، رقم 2915

قال الترمدي فيه : حسن صحيحح 2336 البخاري عن أبي حازم عن أبي هريرة - رض - قال : قال سول الله - - استوصوا بالنساء خيرا فانهن من ضلع، أعوج وإن أعوج شي في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج استوصوا بالنماء خيرا"(2).

2327 وفي بعض روايات هذا الحديث لمسسلم: ان المرأة خلقت من ضلع، لن يستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها ابستستعت، وفيها عوج، وان ذهيت نقيمها حرته وكسرها طلاقها".

نبه - عليه الصلاة والسلام - على أن الرقق بهن ومداراتهن(2) اوألا ينقص عليهن في أخلاقهن وانحراف طباعهن، فإن ذلك يؤدي إلى فارقتهن 328] ونظم الشاعر في هذا المعنى فقال الا إن تقويع الضلوع انكسارها اليس تعجيبا شعفها واقتدارها(4 الي الشلع القوياء لسست تقيمها أايبمعن ضعفا واقتدارأ على الفتى 2325 الترمذي، ص 1162، وسنن أبي داود، ص 4682 .

2326 صحبح المخاري، ج 4، ص 161 (2) الكلمة الاحيرة لا وحود لها في ص 2327 صحيسح صسلع، ح 3، ص 1091، أحصد، ح 5، ص 151 و164، وعشرة الخسساء ص 151. رقم 273 (3) لا وحود للكلمة في ر 328) بهحه المحالس: ح2، ص 3، والتمليل والمحاضر5، ص 218 (الاول فقط) (4) ص ليس 154

ااوصيكم بالنساء خيرا فمإنهن عوان عندكم لا يملكن لانفسهن ااشيتا، وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الكم عليهن حق ولهن عليكم حق، فحقهن كسونهن ورزقهن بالمعروف وحقكم عليهن ألا يوطئن أحدأ تكرهونه فرشكم، ولا يسأذن ms081 في بيوتكم الا بيإذنكم وعلمكم فيإن فعلن ذلك فاهجروهن في المضاجع واضربوهن اربا غير مبرح، ألا هل بلغت؟

قالوا: نعم.

قال: اللهم انشهد.

ارج الترمذي أكثر ألفاظه من حديث عمر بن الأحوص(2) وقال له : ححسن صتبح وله: (فإنهن عوان عندكم) يعني: أسسيرات عندكم والعاني لأممير.

وقوله: (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) يريد - والله أعلم -(7) ما اشترطه الله تعالى لهن في قوله (فمإمساك بمعروف أو تسري ااحسان ( أو يريد قوله سبحانه (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وقال بعضهم: المراد بذلك كلمة التوحيد إذ لا يحل لمن كمان غير مسلم أن ينزوج مسلعة.

ووقوله: (وحقكم ألا يوطتن فرشكم أحدأ تكرهونه) يريد بذلك الخلوة والحديث مع الرجال، ولم يرد الزنا فإنه يوجب الحد، وأيضا فلا فائدة في تقييده بمن يكره، وكانت عادة العرب أن يتحدث الرجال 155 (5) اللق لا وجود له في ب 23293 نثر الدر، ح 1، ص 190 -191 (6) ر الاحوس، تحريف 7) احلت بها ص

وقد روي ذلك مرفوعا 8) ر تتحولو (9) ب الدرح 233 صصيح البحاري، ح 7، ص42 2331) (1) مر في العقرة [ 25] 156

إنهن يغلبن الكرام، ويغلبهن الليام 4333 وقال الغزالي في (الأحياء) وذكر حقوق المرأة على الرجل وحقوقه عليها فقال: أما المرأة فلها على زوجها أن يعاشرها بالمعروف وأن يحسن خلقه امعها، قال: وليس حسين الخلق معها كفت الأذى عنها بل احتمال الأذى مذها، والحلم عن طيشها وغضبها اقتداء برسول الله- فقد كان أزواجه يراجعنه الكلام وتهجره إحد اهن إلى الليل، وراجعت امرأة عمر الكلام فقال: أراجعينني بيا لكعاء(12)! فقالت: إن أزواج رسول الله - اراحيعنه، وهو خير منك.

فقال عصر: خابت حفصة وخسرت إن راجعته، تم قال يا حفصة الا تفتري بابذة أبي قحافة(12) فيإنها حب رسول الله - - 334) ودفعت إحد اهن في صدر ربسول الله - - فزجرت أمها فقال: العيها فمإنهن يصنعن اكثر من ذلك".

2335 وجرى بينه وبين عائتة كلام حتى أدخلا أبا بكر حكما 157 2332 التمفيل والمحاضرة، ص 217، ودهجة المحالمس، ح2، ص45 11) س ساحان: تحريف 2333 إحياء علوم الدين، ح 2، ص 43 (12) لكعاه لئيمة (13) أبو قحافة أبو بكر الصديق 1334 اتحاف السمادن المنفين، ج 6، ص 353 23353 المصدر نفسه. ح 5، ص 353، واحباء علوم الدين، ح2، ص 43

23363 وقالت مرة وقد غضبت (أنت الذي تزعم أنك نبي) فتبسم اول الله - ة - واحتمل ذلك جلما وكرما.

23373 وكان يقول لها: "إني لأعرف إذا ms083 كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى" قالت : وكيفب تعرف ذلك يا رسول الله القال: إذا رضيت قلت (لا وإله محمد) وإذا غضبت قلت: لا وال ه إيراهيم.

قالت: أجل يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك.

2338 ويقال: أول حب وقع في الإسلام حب النبي- المعائشة - رض - وكان يقول لها الكنت لك كأبي زرع لأم زرع".

(2339 قال أنس - رض -كان النبي - - أرحم الناس ايبالنسياء والصبيان.

القال الغزالي: وأعلى من ذلك أن يزيد على احتمال الأذى بالملاعية اوالمزح والمداعبة، فهو الذي يطيب قلوب النسساء(14)، وقد كان رسمول 2336 المحدر بقسه.

2337 المصمدر نعسه . البخاريي، ج 9، ص 325، مملع: ح4، ص 1890، وعشرة الغمما ص 154، رقم 277.

2338 اعتلال القلوب، ق 41 ، احياء علوم الدين، ح2، ص 43 ، البخاري ، ج 9، ص 254 و255، وعشرة النسباء، ص131 2339 احباء علوم الدين، ح 2، ص44 14) العمارة ساقطة من ص 158

23403) وفي الخبر أنه - - كان من أفكه الناس مع نسائه.

2341 وقالت عائشة - رض -: سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون في يوم عاشوراء فقال لي ربسول الل اللة -. (أتحبين أن تري لعبهم؟) قالت: قلت: نعم يا رسول الله لفأرسل إليهم فجاءوا وقام رسول الله - ة - بين البابين ووضع كفه اعلى الباب(15)، ووضعت ذقني على ذراعه، وجعلوا يلعبون وأنظر، قال الي ريسول الله - ا - "حسبك"، فقلت : أسكت، مرتين أو ثلاثا، ثم اقال في يا عائشة . "حسبك الآن"، فقلت : نعم، فإشار إليهم فانصرفوا 3423) وقال رسول الله - - "أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا والطفهم بأهله".

2343 وقال عمر - رض - مع خشونته : ينبغي للرجل أن يكون في أهله متل الحصبي، فيإذا التمس ما عنده وجد رجلا 3443) وفي تفسير الخبر المروي إن الله يبفض الجعظري الجواظ(16)، قيل: هو الشديد على أهله المتكبر في نفسه، وهو أحد ما 159 اقيل لقوله:{عتل ms084 بعد ذلك زنيم.

اقيل: العتل الفظ اللمسان، الغليظ القلب على أهله 23405 احياء علوم الدين، ج2، ص44 2341 المصدر بفس 15) الكلمة مطموسة في س 2342 اتحاف السادة المتقين، ح 5، ص 355 2343 أحياء علوم الدين، ج 2، ص44 2344 المصدر نهسه (16) الحعطري الحواط العظ العليظ، والحواظ المتكبر الحافي

347) وقال- - (تعس عبد الزوجة).

اوإنما قال ذلك لأنه إذ ا أطاعها في هواها فهو عبدها، وقد تعس لفان الله تعالى ملكه المرأة فملكها هو نفسه، وقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان لما قال ولامرهم فليغيرت خلق الله إن اق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا، وقد سمى الله تعالى الرجال قوامون على النساء وسمى الزوج (سيدأ) فقال:وألفيا سيدها الدى الباب . فيإذا انقلب السيد عبدأ فقد بدل نعمة الله كفرا، ونقس المرأة على مثال نفسك(18)، إن أرسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا ان أرخيت زمامها فترأ جذبتك ذراعا، وإن كبحتها عليها وشددت عليها ملكتها.

2348 قال الشافعي: (ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك، وأن أهنتهم أكرموك) . فعد منهم المرأة، أراد إن محضت لهم الإكرام ولم تمزجه ايغلظة وفظاظة في بعض الأوقات 23453 أحياء علوم الدين، ح 2، ص 44 (17) الكلمة لا وحود لها في ب 23463 احياء علوم الدين، ح2، ص44 2347 المحمدر دفس 18) ب شححك 33483 أحياء علوم الدين، ح 2، ص45

اقال: وعلى الجملة فبالعدل قامت السماوات والأرض، وكل ما جاون ده انعكس إلى ضده، فينبغي أن يسسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة اوالموافقة، ويبتفي الحق في جميع ذلسك، ويجرب أولا أخلاقها تم عاملها بما يلحها على ما يقتضسيه حالها اقال: وأما حق الزوج عليها فالقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق وهي رقيقة له، فعليها طاعته مطلقا، في كل ما يطلب منها في نقسها ما لا معصسية فيه(2).

الهكذا قال (الغزالي) ، ولا يصح هذا الإطلاق، فإن العزل لا معصية فيه، وخصوصا على مذهب - نص على ذلك في (الاحياء) - ومع ذلك لا ايلزمها فيه اتفاقا.

3503) وقد ورد في تعظيم حق الزوج على المرأة أحاديث كثيرة: قال رسول الله- أيما امرأة ماتت، وزوجها عنها راض دخلت الجنة".

3513) وخرج رجل في زمن النبي - - في سفر وأوصى امرأت الا تنزل من علوها، وكان أبوها في السفل فمرض فأرسلت إلى رسول اله - - تستأذن في النزول إلى أبيها فقال : "أطيعي زوجك"، فمات 16 2349 المصدر بفسه، والاتحاف، ج 5، ص 357 (19) اكاف الحمار مردعته.

(20) العبارة الاحيرة عير موجودة في ص 23505 مصنف ابن أبي نشيبة، ح 4، ص 303، وأحياء علوم الدين، ج 2، ص 57 2351 احياء علوم الدين، ح 2، ص 57، ومجمع الزوائد، ح 4، ص 313

4352 وقال - للة - "إنا صلت المرأة خمسها، وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت الجنة".

القال: وعلى الجملة فحقوق الرجل على المرأة كثيرة، وأصولها أن صون نفسسها، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه وإن خرجت بإذنه فمتخفية في هيتة رشة تطلب المواضع الخالية متحرزة أن يسعع صونها، أو تعرف عينها، وأن تكون قانعة منه بما استيسر غير مكلف الا وراء الحاجة متحفظة على ماله غير مخرجة منه شيتا إلا بإذنه قائعة بكل خدمة تقدر عليها من خدمة منزله، ms086 مقدمة حقه على حق فها، وسائر أقاربها(21)، متنظفة في نقسها، مستعدة لأن يسستمسع اها منى شاء، قصيرة اللسمان عن مراجعته، غير متكبرة عليه بمال أو امال، ولا مزدريية له لقبحسه - إن كان كذلك، ملازمة للانقباض في اال غيبته، ومنبسطة في حال حضوره، وإذا مات عنها فمن حقه أن احد عليه أربعة أشهر وعشرا تتجنب فيها الطيب والزينة، وأن تلنم امسكنها إلى أن يبلغ الكتاب أجله، وليس لها الانتقال إلى أهلها(22) ولا الخروج إلا لضرورة.

2353 قال: ولعظم حقه عليها قال رسول الله - اطلعت على النار، فوجدت أكثر أهلها النساء" .

اقيل: ولم ذلك يا رسول الله اقال: "يكترن اللعن ويكفرن العشير".

2352 أحياء علوم الدين، ج2، ص 59، ومجمع الزوائد، ج 4، ص305 21) أحلت بها ر 22) ص عشيرتها 2353 أحتياء علوم الدين، ح2، ص 57 : البخاري، ج 6، ص 318، الترمدي، ص 2603 وعشرة النسسباء، ص 214 162

2354 أبو داود عن قيس بن سعد قال.

أاتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان(22) لهم. فقلت: يا رسول الله أنت أحق أن يسجد لك.

فقال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسسجد له قلت: لا.

فقال: فلا تفعلوا، لو كنت آمرأ أحدأ أن يسجد لأحد لأمرت الننساء أن يسسجدن لأزواجهن، لما جعله الله تعالى لهم عليهن من حق 2355 وخرجه الترمذي مختصرا عن أبي هريرة قال: قال رسول الل- الو كنت آمرأ أحدأ أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لروجها، وقال قيه: حتسن صحيح 2356 البخاري عن نافع عن ابن عمر - رض - قال : قال رسول اله- الكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الأمام راع. وهو مسؤول ووالرجل راع. على أهله وهو مسؤول، والمرأة راعية على بيت زوجها هي مسؤولة".

2357 وله عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الل - الا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في ابيته إلا بإذنه، وما أنفقت من غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره" .

163 ms087 2354 أبو داود، ص 2140 (33) المرزبان كلمة فارسية تعسي رنيس 2355 الترعذي، ص 1159 2356 صصحيح البخاري، ح 7، ص34 2357 المصدر بفسه، ح 7، ص 39

وفي رواية. "فأيت أن تجيء فبات غضبان عليها".

23603 الخطابي في (غريب الحديث) قال : لعن رسول الله- الفاتصة والمفوصة قال: "الغائصرة" : بالغين المعجمة والصباد المهملة : الحائض لا تعلم اوجها أنها حاتض. و"المفوصمة" - بكسر الواو-: التي لا تكون ايضا فتكذب نوجها وتقول إنها حايض.

4361 أبو داود عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال : قلت ايا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: اأن تطعمها إذا طعمت، وتكسموها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه اولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت".

(لا تقبح) أي ولا تقل قبحك الله (ولا تهجر إلا في البيت) : أي ولا تحولها إلى بيت آخر، ولا تتحول .

اعنها إلى بيت آخر، وقد تقدم بيان ذلك، والقصد بيذلك الرفق بهن فإن الهجر لهن مع البعد عنهن شديد الإيلام(24) لقلويهن قد جاء في الصحيح أن رسول الله - - هجر أزواجه في غير 2358 صسيح مسلع، ج 2، ص 711 2359 المصدر نعسه، ح 2، ص 711 2361 مسن أبي داود، ص 2142، وبسفن ابن ماجه، ص 1850 (24) لا وحود لها في ر 164

363) وله عن ابن عباس - رض - قال: قال رسول الله - - ألا أخبركم بنساتكم من أهل الجنة: الودود، الولود، العتود(26) اعلى زوجها، التي إذا آذت أو أذيت جاءت تأخذ بيد زوجها ثم تقول: ms088 الا والله لا أقول غمضا حتى ترضى".

3643] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: أى رجل إلى النبي - - فقال: يا رسول الله إن لي امرأة إذا أتنيت مهموما قامت إلي فأخذت بطرف رداني ومسحت وجهي وقالت: ان كان همك للدنيا فصرفه الله عنك، وإن كان همك للآخرة فزادك الله هما(27).

فقال رسول الله -ة -: "إن لها أجر الشهداء ورزقهم" .

43653 ومما هو داخل في هذا الباب ما حكاه الزبير في (الموفقيات) اعن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن معن قال أات امرأة إلى عمر بن الخطاب - رض - فقالت. يا أمير المؤمنين ان زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا اكره أن أشكوه إليك وهو اقوم يطاعة الله عن وجل.

165 (25) العبارة ساقعطة من س 2363 المعجم الكبير ، للطبراني ، ح 12، ص 59 26) العتود الحاصرة، الحاهرة (364) 27) لا وحود لها فيم 2365 لم احده في (الأحبار الموهقيات) وابطر أخبار الأذكياء، ص 66

فقال له عمر: أما إن فهمت ذلك فاقض بينهما! فقال كعب: علي زوجها فأحضر فقال: إن امرأتك هذه تشكوك.

فقال: هل قصرت في شيء من نفقتها االهي خليلي عن فرانشي مسجده30 لست في ححم النبسساء احمن فاقض القضاياكعب لا تردد5(31) أاني امرؤ اذهلني ما قد نتل وفي كتاب الله تخويفت جلل صيبها في أريعلمن عقل فاعطها ذاك وخل عنك العلل(32 قال: لا.

فقالت المرأة: اا ايها القاشي الحكيم رشده هارد ولبله ما برقده قدد في مخسحتي نحبسد قال: فقال زوجها.

قدني في قرشها وفي الحجل في اببورة النحل) وفي (السسبع الطول) فقال كعب: انلها حفا عليك بيا رجل صسة من ربفا عسن ومل 28) مس الأسدي، تحريف 29) ص بعد (30) ر حبيبي ms089 31)3 تعهه (32) س دع، هنا نهاية النستة (ب)

366] وذكر (الرشاطي) هذا الخبر في كتابه المسميى ب (اقتباس الأنوار) وزاد بعد قوله (ولها يوم وليلة) : فلا تصل في ليلتها إلا الفريضة(34)، وأخبر أن كعب بن سور شهد يوم الجمل لما اصطف الناس للقتال، أحتذ مصحفا في يده، وخرج بناشد الناس في دماتهم فقل على تلك الحال.

23673 الغزالي في (الأحياء) قال: زوج أسماء بن خارجة الفزاري ابنته فلما أراد هداءها(25) قال لها: إنك خرجت من العش الذي فيه درجت، وصرت إلى فراش لا اعرفينه، وخل. لا تألفينه، فكوني له أرضا يكن لك سماء، وكوني له اهاد أ يكن لك عمادأ، وكوني له أمة يكن لك عبدأ، ولا تلحقي به فيقلاك(26)، ولا تتباعدي عنه فينساك، إن دنا فاقربي منه، وإن نأى فابعدي عنه، واحفظي أنفه وسمعه وعينه، فملا يشم منك إلا طيبا، ولا اليييمع منك إلا حسنا، ولا ينظر منك إلا جميلا.

3683] أبو الريحان في كتاب (الجماهر) قال: اوج عامر بن الظرب(27) العدواني ابنته من ابن أخيه وقال لأمها 33) م لياليها 2366 (34) العبارة لا وجود لها في س 2367 الامحاني، ح 20، ص 333 ، بهجه المجالس، ح 2، ص 56، و الأحياء، ج 2، ص 58.

167 35) هدي المرأة رفافها 36) يقلاك يبغضك 2368 الوصايا، ص 60، الجماهر، ص19 37) ر الخرب، تحريف

3693) ذكر (أبو الريحان) من هذا الباب قول أخرى لابنتها: كوني له فراشا يكن لك معاشا، وكوني وطاء يكن لك غطاء، وإيالك اوالكتثاب ms090 إذا كان فرحا، والفرح إذا كان كثييا، ولا يطلعن منك على ايح، ولا يشمن منك إلا أطيب ريح، ولا تقشين له سرا ليلا اقطي(20) من عينيه، وعليك بالماء والدهن والكحل، فإنه من أطيب الطيب.

23703 قال: وقال أحدهم لاينته ليلة الهداء: وني لزوجك أمة يكن لك عبدأ، وعليك باللطف فإنه أبلغ من المسحر، وبالماء فإنه رأس الطيب 3713] الزبير في (الموفقيات) قال.

زوح قيس بن مسعود بن قيس(1) بن خالد ابنته من لقيط بن رارة بن عدس على مسائة من الأيل ليس فيها ناب ولا مصرمة ولا ادابرة، قال ثم دخل على ابنته فقال لها اي بنية. إني زوجتك غلاما عزيز النفس فلا تدني منه كل الدنو فيصلك، ولا تبعدي عنه كل البعد فينساك، واغلبي أحماك بالخير ولا اغلبيهم بالشر، وكوني له أمة يكن لك عبدا، وتتبعي من الطيب مواقع أأفه، واعلمي أن أطيب طيب النساء الماء 38) ت البدر 2389 الجماهر، ص 20 (39) الجماهر تسقطين 2370 الجماهر، ص 19 20 2371 أحل بيه المطبوع ص الأخبار الموهقيات، وابطر الاغاني ، ح 22، ص 196 -198 40) ص قييس، تحريف 168

قالت: أي آبه : أهذتني صغيرة، وغربتني كبيرة وزودتني عند الفراق أسوأ الزاد(1)).

فقال: إنك لتأتين البعداء، وتلدين الأعداء، وتذهيين بالتلا وتحلين في غير الصديق، تم ذهبت عنه.

انهى ما ذكره الزبير في (الموفقيات) .

الناب: الناقة المسنة.

اوالمصرمة . التي أصيب ضرعها فكوى بالنار لأجل ذلك.

اوالمدايرة: المشقوقة الأذن من قبل القفاء، فإن شقت من قيسل الوجه فهي مقابلة، واسم هذه المرأة التي تزوج لقيط: القدور، وقد قدم بعض خبره معها في باب قيل هذا(42).

23723 التيفاشي في (قادمة الجناح) قال: كانت أمامة ينت الحارث التعلبية عند عوف بن محلم بن ذهل بن اييان، فولدت له ms091 أم إياس بنت عوف فتزوجها الحارث بن عمرو(42 الكندي فلما أرادت هدأعها إليه قالت لها اي بنية: إن الوصية لو كانت تترك لفضل أدب أو مكرمة حسب التركت ذلك معك ولكنها تذكرة للعاقل ومنبهة للغافل.

اي بنية . لو استغنت ابنة عن زوج لغنى أبويها لكنت أغنى الناس 169 اعنه، ولكنا خلقنا للرجال، كما خلق الرجال لنا.

41) لا وحود لها في هس (42) الفقرة [115] 2372 الوصايا، ص 118- 120، أحكام المساء، ص 215- 317 43) ر حمر: تحريف

اوأما الثالثة والرابعة: فالتعهد لموقع عينه والتفقد لموضع أنفه، فلا اقع عينه مذك على قبيسح، ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح، واعلمي أن الكحل أحسن الحسن الموجود، وأن الماء أطيب الطيب المفقود.

اواما الخامسية والسادبسة : فالتعهد لوقت طعامه، والهدوء عذد فامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتتغيص(45) النوم مغضبة.

اوأما في السابعة والتامنة : فالاحتفاظ ببيته وماله، والرعاة لحشمه ووعياله، فإن أصل حب المال من التقدير، والرعابية على الحشم والعيال حسن النديير وأما التاسعة والعاشرة: فلا تفشين له سرا ولا تعصين له أمرا إنك إن أفشسيت سره لم تأمني غدره(40)، وإن عصيت أمره أوغرت اصدره، وانقي - مع ذلك - الفرح إذا كان ترحا، والاكتثاب إذا كان لفرحا، فإن الخصلة الأولى من التقصير والثانية من التكدير، وأشد ما اتتكونين له إعظاما، أشد ما يكون لك إكراما، وأكثر ما تكونين لهه اوافقة أحسين ما يكون لك مرافقة. واعلمي أنك لا تقدرين على ذلك تى نونري هوا5 على هواك، ورضاه على رضاك فيما أحببت أو رهت . تم ودعنها وصرقتها.

وويأني تزوج الحارث بن عمرو لها في باب بعد هذ ا(47).

(44) العدارة لا وجود ms092 لها في ص 45)3 بعص 46)م طش (47) انظر الهقرة [595) 170

171 قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.

2373 البيان والتبيين، ج 1، ص 193.

../kraken_local/image-168.txt

3753) أبو داود عن كثير بن عبيد عن بقية بن المبارك عن الزبير ابن سعيد(2) الهاشمي عن أشياخه رفعه قال: ااعليكم بأمهات الأولاد(2) فإنها مباركات الأرحام" ذكره أبو داود 173 في المراسل، وفي رواية "عليكم بالسراري" 2374 قارن ب"اللسان" سر، محمل اللغة سر (60/2) 1) ص السر 2375 تحفه الأشرالف، ح 13، ص 450 3)ر سسعد، تحريف (2) امهات الأولاد هن الحواري والاماء اللواتي ولد لمواليه دكورا

أبو العباس في (الكامل)(5) قال: قال عمر ms093 بن الخطاب - رض - الي قوم أحيبس من أولاد السراري، لأنهم يجمعون عز العرب ودها العجم -يريد إذاكن من العجم 2379 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: قال عبد الملك بن مروان ان أراد المباءة فعليه بسالبربريات، ومن أراد الخدمة فعليه ابالروميات، ومن أراد النجابة فعليه بالفارسسيات.

ال. وقالوا: بنات العجم والغراتب أنجب، ومسا ضرب رقوس الأقران كابن عجمية : أنجب: يريد أكثر انجابا، كما قالوا: ما أولاه المصعروفب [377) (4) ابظر العقرات [919] - [921] 4378 بهية الميالس، ج 2، ص 33، واختيار من كتاب الممنع، ص 337 5) الكامل، ص49 2379 محاضرات الراغب، ح2، ص 206، بهيه المجالس، ح2، ص 43 ، اخبار النساء ح 11، و العقد، ح 6، ص 117 174

المهيرات . جمع مهيرة، وهي الحرة الممهورة، فعيلة بمعنى مفعولة امن قولك: مهرتها، إذا جعلت لها مهرا، وقد يقال: أمهرتها - بالألف وهو قليل(8).

(2381 ابن سعيد في (كنوز المطالب) قال: قال موسى الكاظم: اع ليكم بالقيان فإن لهن فطنا وعقولا ليس لكثيرمن النساء.

القيان: جمع قينة، قال صاحب (الصحاح)(4) : وهي الأمة مغنية انت او غير مغنية.

اقال: وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة، وليس الأمر كذلك انهى ما ذكره صاحب (الصمحاح) وواعلم أن (موسى الكاظم) إنما أراد بالقيان الاماء المغنيات.

ابالاصطلاح العسرفي، والذي ذكره صاحب (الصحاح) هو المدلول 175 اللغوي (6) ص القرائب 7) ابظر الرقم 122 23803 الكامل، ص 655، واخكيار من كتاب الممتع، ص 337 8) العبارة الاحيرة لا توحد في س [381 9) الصصحاح (ق) ، وصاحب الصحاح الجوهري

2383 أبسو القرج في الكتاب المذكور ، وابن الكرديوس فيا الاكتفاء) - دخل حديث بعضسهما في حديث بعض - قالا انت عند أبي العباس السفاح أم سلمة بنت يعقوب بن عبد الله(13) المخزومي، وكان قد أحبها حبا شديدأ، ووقعت في قلبه اوقعا عظيما فحلف لها ألا يتخذ عليها سرية ولا ينزوج عليها امرأة وفي لها بذلك، فخلى به خالد بن صفوان يوما فقال له: اليا أمير المؤمنين فكرت في أمرك وبسعة ملكك وأنك ملكت نفسسك امرأة واقتصرت عليها، فإن مرضت مرضت ومن حاضت حضت رمت نفسك التلذذ بالسراري واستطراف الجواري، ومعرف [382) (10) ص يالقلوب 11) الأسوق السيقان (12) ر جتود حطأ، وحثول أصول 2383 مروج الذهب، ح 4، ص 106 - 107، الهفوات النادرة، ص 101- 105، واخبا الأذكياء، ص 121- 123، خطب حتالد بن صفوان واخباره. 10- 102 رقم 88 13) س عسيد الله، تحريف ومسيرد نمسسها وترجمنها في حتام الحبر 176

العذبة، والقدود المهفهفة، والأوساط المختصرة، والتدي النواهد المحققة، وحسن زيهن وتمكلهن لرأيت فتنا ومنظرا حسنا.

ووأين أنت بيا أمير المؤمنين عن بنات الأحرار والنظر إلى ما عندهن الحياء والتخفر والدلال والتعطر.

ااقبل خالد يجيد (16) في الوصف ويكثر في الاطناب بحلاوة لفظه وجودة كلامه، فلما قرغ قال له أبو العباس: ويحك يا خالد والله ما اسلك مسامعي قطكلام أحسن مما ms095 سمعته منك، فأعده علي، فمأعاد اعليه، وزاد فيه، تم انصرف خالد وبقي أبو العباس مقكرا مغموما دخلت عليه آم سلعة - وكانت تبره كتثيرا وتتقمن سسرته وموافقته في اميع ما أراد - فقالت له . ما لي أراك مفموما بيا أمير المؤمنين، فهل حدث أمر تكرهه، أو أتاك خبر ارتعت له قال: لم يكن شيء من ذلك.

قالت: فما قصستك فجعل يكتم عنها، فلم تزل به حتى أخبرها بعقالة خالد، قالت: فما فعلت لابن الفاعلة؟ قال : سبحان الله أينصحني وتشتميها ترجت من عنده فأربسلت إلى خالد عييدا(17) لها وأمرنهم بضربه 177 14) الادماء البسعرا 15) اللحساء في لوبها أدنى سواد مشرية من الحمرا 16)م يحسن 17) بمن جماعة ص العيد

أيقنت بالموت وقلت : لم أر دم شيخ أضيع من دمي، وركبت قلم أصل إلى دار الخلافة حتى استقبلني عدة رسل فدخلت على أمير المؤمنين فوجدته جالسا فأومأ إلي بالجلوس فشاب(19) إلي عقلي فجلسست، وفي المجلس باب عليه ستور قد ارخيت وحلفه حركة فقال ايا خالد لم لم أرك منذ ثلاث؟

اقلت: كنت عليلا يا أمير المؤمنين.

اقال: إنك وصفت في آخر دخلة من أمر النساء والجواري ما لم اخرق قطكلام أحسن صنه، فأعده علي قلت: نعم يا أمير المؤمنين، أعلمتك إنما اشتقت العرب اسم الضرة" من الضرر، وأن أحدأ لم تكن عنده امرأتان إلا كان في ضر ودغيص قال. ويحك لم يكن هذا في حديثكا اقلت: نعم يا أمير المؤمنين، ms096 وأخبرتك أن الثلاث من النساء كالماء فيا القدر تغلي عليها أبدا، وأن الأربع شر مجموع لحاحبه يهرمن 18) العيارة أحلت مها ر (19) ثاب عاد.

../kraken_local/image-175.txt

اال. فقال. برئت من قرابتي من رسول الله- - إن كنت صعت منك شيتأ من هذا قط قال خالد. بلى والله يا أمير المؤمنين، وعرفتك أن بني مخزوم ايحانة قريش وأنت عندك ريحانة الرياحين، وأنت تطمح بعينيك إلى الاماء والسراري اقال فقال: ويحك أتكذبني وتكذبني اقلت. أفتقتلني بيا أمير المؤمنين؟ قال: فسمعت ضحكا من وراع الستار وقائلا يقول: صدقت والله يا عماه، بهذا حدثته، ولكنه يدل وغير ونطق على لمسانك ما لم تنطق به .

قال خالد: فقمت عنهما وتركتهما يتراوضان في أمرهما فما شعرت إلا برسل أم بسلعه ومعهم المال وتخوت تياب(21) فقالوا لي : تقول لك أم العة إذا حدثت أمير المؤمنين فحدنه بمثل حديثك هذا ال ابن الكردبوس هي أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن ابد الله(22) بن الوليد بن المغيرة المخزومي، قال: وكانت قبله عند اعبد العزيز بن الوليد بن عبدالملك ين مروان فهلك عنها وغيره يقول إنها: كانت عند سلمة بن هشام بن عبد الملك قال: بينما هي يوما جالسة على قبره إذ مر بها السفاح، وكان وسيما يلا - فسألت عنه فمنسب لها، فمأرسسلت إليه مولاتها تعرض له تطبتها، وأرسسلت إليه معها بعال - وكان لأم سلعة مال عليم وجوهر كثير، فاعتذر أبو العباس لمولاتها بفقره، فسدفعت إليه المال الذي وجلهت به إليه فقبله، وتوجه إلى أخيها فتطبها إليه فزوجه 179 20) العبارة ساقطة من ت 21) الكلمة عير موحودة فيم (22) ر عبيد الله ، تحريف

2384 قال - غير (ابن الكردبوس) : ولمم توف له بعد موته، فإنها زوجت يعده عمه إيسماعيل بن علي سرا، فكان يأنيها مسمتخفيا(24) بلق خيرها أبا جعفر المنصور فغضب غضبا شديدا، وقال: وفي لها في حياته ولم توفب له بعد مماته، وأربتل إلى إسماعيل يحلف له طلاق أم سلمة لئن لم تطلقها لأضربن عنقك فطلقها وأخذ منها أبو اعفر جسميع ما صار لها من أبي العباس من حلى وغيره، وقال: الو وفيت له لوفينا لك. قالوا: ولم يكن أحد أحسن خلقا من أبي العياس إذا خلى مع أهله.

قال بعض مواليه . لعهدي به ليلة وأنا صغير وهو على سريره مع أم سلمة إذ مر به جاريتان صغيرتان لم آر أحسسن منهما قطل قد اختمرنا كما تختمر الجواري فاستدعى بهما، وقال لهما. إماء أو حرائر" فقالتا(20): بل إماء. قال فما لكما وللخمار؟ قالتا: إن ذلك ااشأنذا في يلادنا، وكانت أم سلمة أوصتهما بذلك قصد أ ألا يتظر إلى حاسنهما فقال: انزعا خماريكما فتأبتا فرقا(20) من أم سلمة، فأمر اعض الخصبيان فنزعهما، وإذا هما أجمل النسياء شعرا وسسهولة تد وتمام قد، وقد نهدت الندي في صدورهما كأنها حقاق.

23) العارة الأحيرة أحلت بها ص [384] (24) ر حفية (25) لا توحد في ص (26) هرقا حوها

2385 عبد الملك بن حبيب في (كتاب النساء) (27) قال.

دتني مطرف عن مالك بن أنس قال: كان القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسسالم بن عبدالله بن اصر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رض - من أبناء السراري 2386 قال التيفاشي في (قادمة الجناح) قال الأصمعي: كان أهل المدينة يكرهون السراري حتى ms098 نشأ فيهم هؤلاء ففاقوا أهل المدينة علما وصلاحا فرغب الناس في السراري 2387 المبرد في (الكامل) قال: اوى عن رجل من قريش - لم يسع لنا - أنه قال: كنت أجالس اعيد بن المسيب فقال لي يوما من أخوالك؟ فقلت إن أمي فتاة قال: فكأني نقصت من عينه، فسأمهلت حنى دخل عليه سالم بن بد الله(28) بن عمر بن الخطاب - رض - وحترج من عنده.

فقلت. يا أبا عبد الله من هذا7 فقال سبحان الله، أنجهل مثل هذا من قومك؟ هذا سالح بن ابدالله بن عمر بن الخطاب.

4385 الممشع، ص 345- 346 عثر الدكتور عند المحيد التركي على بسحة هريدة منه وهرغ 27) ص مطرق، تحريف وابطر الفقرة [4387 و[2389 2386 الحقد، ج 6، ص 128 2387 الكاهل، ص 645، والممتع، ص 344.

28) ر عسيد اللا، تحريف

أتى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رض - فجلس عنده تم نهض فقلت: يا أبا عيدالله من هذا فقال: ما أحجب أمرك1 أتجهل مثل هذا من قومك؟ هذا القاسم بن حصد ين أبي يكر-رض - قلت . فممن أمه قال: فتاة.

اقال. وأتاه علي بن الحسين(26) بن علي بن أبي طالب - رض - فقلت اله: يا أيا عبد الله من هذا فقال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله! هذا علي بن الحسسين ان علي بن أبي طالب - رض - قلت. فممن أمه؟

قال: فتاة.

اقال قلت. يا أبا عبدالله إني رأيتني نقصت في عينك لما علمت أني الأم ولد، فما لي في هؤلاء أسوة اقال فجللت(2) في عينه جدا اال المبرد : وكانت أم علي بن الحسين سلافة من ولد يزدجرد اعروفة النسمب، وكانت خيرة وكان يقال لعلي بن الحسين: أبن الخيرتين، لقول رسول الله- اله من عباده حتيرنان قخيرته من العرب قريش ومن العجم فارس" .

29) ص الحس، تحريف 3) جل كبر وعطم

اقال زيد: فقد كان إسعاعيل بن إبراهيم -ع - ابن أمة، وإسحاق - أخوه - ابن حرة، فأخرج الله من صلب إسماعيل خير البشم ص - وأخرج من صلب إسحاق القردة والخنازير فقال: إذ أ لا تراني إلا حيث تكره، وكان من خروجه ما كان(21).

389] المبرد في (الكامل) قال: تب المنصور إلى محمد بن عيدالله بن حسمن(22) بن علي بن أبي طالب - رض -لما ككتب إليه محمد: اواعلم أني لست من أولاد الطلقاء، ولا من أولاد اللعناء، ولا أعرقت في الأماء ولا حضنتني أمهات الأولاد، ولقد علمت أن هاشما الولد عليا مرتين، وأن عبدالمطلب ولد الحسن مرتين وأن رسول الل ه للة - ولدني مرتين.

افكتب إليه المنصور: أما ما ذكرت من ولادة هاشم مرتين، وولادة اعبد المطلب الحسن مرتين فخير الأولين والآخرين ريسول الله- المم يلده هاشم إلا مرة واحدة، ولا عبد المطلب إلا مرة واحدة، ولقد لمت أنه بعث رسسول الله -2 - وعمومته أربعة فآمن به اثنان أحدهما أبي وكفر به اثنان أحدهما أبوك اوما ما نكرت أنه لم تعرف في الاماء فقد فخرت على بني هاشم 183 2388 زهر الآداب، ص 78 31) العبارة الأحيرة لا وجود لها في ص 2389 الكامل، ص 649، ابن الاثير، ج 5. ص 199، وصبح الاعشى، ح 1، ص 232 32) ر حسسين، نحريف ومحمد هو المعروف بالمهس الزكية

انهى ما ذكره (أبو المعباس).

وكانت أم المنصور(25) التي عرض بها محمد بن عبد الله في كتايه ولد5 من مولدات البحرة.

(2390 الجاحظ في (البيان) قال : قال الحجاج بن يوسسف لعبد الملك بن مروان . لوكان رجل من ذهب لكنته. قال: وكيف ذلك؟

اقال: لم تلدتي أمة . وما ييني وبين آدم إلا هاجرا فقال له عبد الملك: لولا هاجر لكنت كلبأ من الكلاب.

391) يقال إن أول سرية ولدت ملكا في الإسلام شاه فرند ms100 بنت يروز بن يزدجرد، كان الوليد بن عبدالملك تسرى بها فولدت اينه ايد، وهو المعروف بالتاقص، سمي بذلك لنقصه أعطية الجند، وقيل اي بذلك لطوله وكماله على الضد، وهو القائل: أاا ابن عبدالملك بن مروان وقيصر جدي وخدي خاقان قال ابن السيد في (الاقتضساب) (26) : ومعنى نتاه فرند. سسدة البنات. وقال غيره. ملكة البنات.

3923) وقسال (ابن حزم) في (نقط العروس) : ولم يل الخلافة في الصدر الأول من أمه أمة - حاشا يزيد وإبراهيم ابني الوليد، ولا 33) الكلمة الأحيرة ساقطة من ص (34) أم إبراهيم مارية التي أهداها المقوقس - عطيم القيط - إلى الريسول فنسرى مهسا، وحاع (35) أم المسصور سلامة الدرمرية، أم ولد تاريح الخلفاء، 414 3905] الديان والتبيين، ح 2، ص 82، وربيع الأبرار، ح 3، ص 33.

2391 المحبر، ص 31، لطائف المعارف، ص 64 - 65، المصتع، ص 346 : الفجوم الزاهرة 1، ص 30، وتاريخ الخلفاء، ص 403 36) الاقتضاب، ح 1، ص 132 2392 وقط العروس، ص 104 184

قال ولم يلها من الأندلس من أمه حرة أصلا.

انتهى كلام (ابن حزم) 23933 وقد أخبر النبي - - أن مثل هذا من أشراط الساعة فقال في حديث ابن عصر - رض - عنه حين سأل جيريل عن أمارانها فقال: (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاء التا ايتطاولون في البنيان) . قال العلماء: اعنى قوله (أن تلد الأمة ربتها) : أن الإسلام يتسمع وتكتر الراري ويستولدهن الملوك وغيرهم من سائر الناس(27)، فكان ابنة السرية - وهي الأمة - ربتها لا ملك لأبيها ملك الأب في التقدير كأنه ملك للولد.

والله تعالى أعلم(28).

2394 قال في المبرد في (الكامل) : وأنشدني الرياتي إن اولاد البتراري كثروا يا رب فينا ادخلني بلادا لا اري فيها جيفا( 395) وقال السليك بن السلكة - وكانت أمه أمة حبشية: أانساب الرأس أني كل يوم ارى في خالة وسط الرجال شق عسلي ان يلقين شيما ويعبزعن نتلصهن ماي 2393 صحيح ملع: ح1، ص 36 - 38 37) العبارة الأخيرة أحلت بهام 38) ص سبحان 23943 الكامل، ص ms101 650، شرح أبيات معي اللديب، ح2، ص 221، وربيع الأبرار، ج 3 39) الهجي عبد العرب أبوه شريف وأمه أمة، وكأنهم قصدوا الروم والصقالية وص أشبههم 185 (العامل، ص 650) 2395 الحامل، ص 643، والمجموع اللقيف، ق 378

اقال عبدالحق: لا أعلم لعطاء سماعا من سلمان(42) ولا لقاء، ولا رأيت من ذكر ذلك.

انهى ما ذكره عيد الحق، وسعيد بن الحر الواقع في هذا السند جهول، وسلمة بن كلنوم لا يعرف حاله.

2399 عبد الملك بن حبيب عن أنس بن مالك - رض - قال: ااء عمر بن الخطاب - رض - إلى منزله فرأى امرآة عليها جلباب فرجع ثم جاء إلى مذزله ثأنية فوجدها، ثم رجع حتى فعل ذلك مرارا فلما انصرفت قال لأهله. من هذه التي عنتنا منذ اليوم؟! قالوا: هي أمة فلان. فلما راح عمر قال للناس : لا تتشبسه الأمة يسيدتها ، لا 2396 الكاهل، ص 646، ديوان عبيدالله بن الحر (صص أشعار اللصوص) ، ص 202 والمعقع، ص 337.

(40) في الأصول عبدالله، خطأ 41) ص حداد (42) الكامل وت الصرايح 23973 ديوان عنترة، ص 248 قص 6، البيان، ج 3، ص 183، والممتع، ص 341 2398 مجمع الزوائد، ح 4، ص 298 43) ر سليعان تحريف وسلمان الفارسي، صحابي معروف 2399

اقال ابن حبيب: ولم أر بالمدينة أمة تخرج - وإن كانت رائعة -الا اكثوفة الرأس لا ms102 تلقي جلبايا على رأسها. قال: ولا بأس أن تصلي الأمة كذلك مكشوفة الرأس والمعصم والساق، ولا بأس أن تبدي ذك في غسير الصلاة، والسراري في هذا - أو غير السراري - بمنزل واحدة(44).

4003] وفرق ابن القطان في كتابه المسسى ب (النظر) في هذا بين الاماء الحسان المصونات المقصورات، الحاملات من الجمال أكشر ما اصله الحراير، وبين الاماء المبتذلات، فمال إلى وجوب التستر على امن كان منهن بالصفة الأولى وسقوطه عمن كان بضد ذلك.

401) وحكي عن الحسن البصري أنه كان يوجب الخمار على السرية، يعني: الأمة التي اتخذها الرجل لتفسه سواء كانت جميلة أو اشوهاء - وذكر أنه لا وجه لذلك.

اوأما أمهات الأولاد فإن حكمهن حكم الحرائر في لباسهن 187 وصلانهن.

(44) العبارة الأحيرة لا توجد في "س

[404] قال المازري في (المعلم): اأيت لابن حنبل أن جعل السبع سسبنين حدأ للسمن الذي يزوج فيه الأولياء البكر اليتيمة إذا رضيت، أخذ أ بحديث عائشة - رض - هذا.

اقال. ولا معنى لهذا الأخذ إلا أن يريد ابن حنبل أنه السن التي اين فيه ويعند برضاها، أو آراد أن هذا السست قد تحيض فيها بعض 189 الجواري 402) فتح الباري، ح 19، ص 190، وصحيح مسلم، ح 2، ص 1039 1) ر تسع 2403 صحيح مسلع، ج 2، ص 1039 [2404 المعلم، ح 2، ص 146

اقال عياض - رح - وحكم إلزام الزوج أيضا في ضمها والنفقة اعليها حكم هذا، فحيث تجبر هي على الدخول يجبر هو على الانقاق اقال الداودي: كانت عائشة - رض - قد شبت شبابأ حستا.

44063 الخطابي في (غريب الحديث) عن عائشة - رض - قالت: ازوجني رسول الله -2 - وأنا بنت سيع، وبنى بي وأنا بنت اع، وإني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فانزلتني حتى انتهت اي إلى الباب وأنا أنهج، فمسحت على وجهي بشيء من ماء وقرقت ميمة كانت علي ودخلت بي على رسول الله - - قال. أرجح ألعب: وهو حبل يريط بين شجرنين فيتعلق به.

والعذق - بفتح العين: النخلة.

ووقولها أنهج - بضم الهمزة وفتح الهاء، تريد أنها قد علاها البهر وقوة النفس.

407) وفي حديث آخر ذكره الخطابي عنها قالت: تروجني رسول الله -4 - وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فالقى على الحيا (2) س الامام مالك 406) امطر تحريح الحديث الدي سيرد في الهقرة [408) [4073 190

409) قال عياض في (الاكمال) : والحكمة في ذلك تدريب الجواري على تربية الأولاد وإصلاح شأنهم قبل حصول الأولا ندهت قال وقد أجاز العلماء بيعهن وشراعهن، وقد كان لهن سوق يبعن الفيها بالمدينة، ورويت عن مالك روايته كراهة شرائهن، قال: وذلك اعمول على تنزيه ذوي المروءات عن محاولتهن بالبيع والشراء إلا على اكراهة اللعب بهن للجواري، ms104 وقرقية من العلماء قالوا إن ذلك منسوخ ابالنهي عن الصور قال: وجمهور العلماء على خلافه(1).

4105) علقمة(5) بن قيس قال. كنت أمشي مع عبدالله بن مسعود (3) م الفتيان 44085 عشرة النساء، ص 52، السخاري، ج1، ص 526، وتحقة الاشراف، ج 12 [409] 4) العبارة كلمة سقطت من ر 4410) 5) ص علقة: تحريف

(412) أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: قال عمر بن الخطاب رن انت عشر بسنين نشحس ونلين، وبنت عشرين نمر الناظرين، وبنت الاثتين لذة للمعانقين، وبنت أربعين ذات رخاوة ولمين، وينت خمسمين ااذات بنات وينين، وبنت سنين عجوز في الغابرين (413] الآبي في (نثر الدرر) قال: االت امرأة لأخرى: ما تقولين في ابن عشرين؟ قالت ريحان شصين قالت: فابن ثلاثين؟ قالت: شديد الطعن متين قالت: فابن أربعين؟ قالت . أبو بنات وبنين قالت: فمابن خمسين؟ قالت: يجوز في الخاطبين قالت : فابن ستين؟ قالت: ذو سعال وأنين (414] الزجاج في (أماليه) قال: اقل النعمان بن المنذر ضعرة(6) بن ضمسرة عن وصف النسسا فأنشد اى نلق بنت العشر قد نس نديها كلؤلون الفواص بهنن جيده 413] مثر الدر، ح 4، ص255 (2414 أمالي الرجاحي، ص 97، وذيل اللالي، ص19.

8) ص سمره: تحريف 192

أنشد أبو علي في (الأمالي) قال: أانشدنا (أبو عبد الله نفطويه) للمجنون فقال.

عدقت ليلى وهي غر صغيرة ولم يبذ للأتراب من قديها حجع(12) افيرين نرعى البهع يا ليت أننا إلى الآن لم تكبر ولم نكبر البهع(13) اقال غر للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، وقد يقال للمؤنت غرة واليهم: صغار الضسأن.

[418] قال أبو الفرج في (الأغاني): ابيما ابق مليكة يؤذن بمكة إذ سمع مغنيا بهذين البيتين فأصغى إليه، ولما أراد أن يقول (حي على الصلاة)، قال: (حي على البهم)ا افمسمعه أهل مكة، فأصبح يعنذر إلسهم 419) ونحو من قول (المجنون) : قول (جميل) في هذا المعنى: أما تذكرن لياي اليمى وابامنا بلوي الاعص وانت كلؤلوة المرزبان وذيل شبابك لم يسعصر وإذا لتي كجناجح الغرا ب ms106 تشمخ بالمسسك والعنبر (10) أتب درد يشق فتلبسه المراة من غير جيب ولا كمي (11) سيرد هذا البيت في الفقرتين [834] و[848) 2417 أمالي القالي. ج 1، ص 216، وديوان مجنون ليلى، ص 238 رقم 236.

(12) الديوان تعلقت (13) الديوان إلى اليوم 418] الاغاني: ع 2، ص 13 2419 ديوان جميل، ص 107 194

فيران منتتؤنا واحد فمانيكبرت ولم نك 420) وقال نصيب: ولولا أن يقال صبا نصبب لقلت بنفسي النتشىء الحفار(14 قي كل مهضوم حشاهاإذا تللمت قليس لها انتصا 421) وأنشد الحصري في (الزهر) لبشار ال بجيد النعت مكقوف البح ين غصن وكتيب وقمر اارها التاجر من بين الدر م فلمه من نحني له نت عشر وتلاث قتمت رة بحرية مكنون 44223 قال أبو الفرج في كتاب (النساء) وأضفت إلى كلامه هذا زيادات من كلام غيره: أخلاق النساء في اختلاف أسنانهن على شروب، فمنهن الكاعب ووهي الحدثة السن التي قد كعب تديها - أي ظهر - ومن طباعها الصدق في كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقله التستر اوالحياء، وعدم المخالفة للرجال، ومنهن الناهد وتسعى المفلكة(15) أيضا، وهي التي نهد تديها وفلك أي: استدار ولم يتكامل بعد شبابها فتسدر بعض الاستتار وتغظهر بعض محاسنها، وتحب أن يتأمل ذلك نها ومنهن المعصر وهي الممتلية شبابا التي قد استكمل حلقها وعظم ادياها فيحدث عندها دلال وأدب، وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها ووتشتد غلمتها، ويقال فيها أيضا "معصرة" قال الشاع صرة او قددنا إعصارها يفعل من غلمسها إزاره 195 44203 ديوان المعاني، أحبار النساء، ص 236 14) روص السسا 4421 رهر الآداب، ص 418 2422 ننهة الامصار، ق 11 - 12، وأخبار النساء، ص 228 229 15) ر الفلكة، تحريف

ومنهن: المسلف وهي المتناهية الشباب، ولا شيء أشهى إليها من المباضعة، وبيعجبها المطاولة في الإنزال.

ومنهن: النصفب وهي التي ms107 يأخذ ماء وجهها في النقص ولحمها في الاسترخاء، وذلك بعد مجاوزة الأربعين، وهي التي قال فيها الشماعر وان أتوك فقالوا إنها نحف فإن أحسسن نصيفها الذي ذهيا(1 وكون ملاطفة للرجال، مدارية لهم، شديدة الحرص عليهم ووما فوق ذلك فالعجوز الني يجب على العاقل أن يرغب عنها ولا اعب فيها ولا يقرب منها.

4233] قال الأصمعي(17): اصم رجل امرآته إلى زياد، وكانت قد أسنت فاشتد زياد على الجل، فقال الرجل: أصلح الله الأمير إن خير نصفي عمر الرجل أخرهما يذهب جهله وينوب حلمه ويجنمع رأيه، وإن شر نصقي عمر المراة آخرها يسوء عقلها ويعند لسسانها، ويعلم رحمها، فكم ل عليها.

4243] أبو الفرج في (الأغاني) قال: الما أسنت رملة بنت عبدالله بن خلف، وكسانت ضرة لعائشمة بنت 16) ابظر تحريجه في هامش الفقرة [2431.

[423 (17) س الاصمعي قال.

(424] الاعاني، ج 11، ص175 196

طلحة عند عمر بن عبيدالله(18)، جعلت تتجنبه في متل أيام إقراتها اريه أنها في مثل من تحيض، فقال الشماعر في ذلك: اعل الله كل قطرة خيض قطرت مفك في حماليق عيني 4253] قال (الزبير): صلت هند بنت أبي عبيدة بمودى بن عبدالله بن حسن بن علي ابن أبي طالب - رض - ولها ستون سنة.

اقال: ولا تحمل لستين إلا قرشية، ولا لخمسين إلا عربية.

426) الخطابي في (غريب الحديث) عن ميمونة بنت كردم قالت: األ رسول الله - ة - عن امرأة أراد نكاحها فقال: (وبقدر(10) أي النساء هي) قال: قد رأت القتير - يريد الشيب، قال: (دعها) ويروى: بقرن أي النساء هي؟ يقال: فلان على قرن فلان، أي على وخرج الحديث (أبو داود) عن ميعونة، وذكر أن السائل لرسول اله - ة - أبوها، وأن رسول الله قال له: (أرى أن تتركها).

(427] الخطابي أيخسا قال : قال عمر : لا ينكحن أحدكم إلا لمته من النسماء.

اله مخففة أي: من كان في سمنه، كأنه كره للشاب أن يتزوج المسنة وللمسن أن يتزوج الشابة، وقد قدمنا الكسلام على هذا 197 الكلام(2).

18) ر: عبدالله، تحريف 2436 مسند احمد، ج 6، ص ms108 366، ومممنن أبي داود، ص 2103 19) س وبقد [427 (20) الرقم [318]

اقالت: أوفي النبي - - تستأمرني؟ ارجع فزوجه، فرجع إلي اس لعة فعرضها عليه فسكت النبي - - 4303] وقال الأطباء (نكاح العجوز) : سسعم من السموم ينضي البدن(21) ويورث الحزن 431] وقال الشاعر: الاتنكة عجسوزأ إن دعوك لها وانفض تيابك عنها ممعنأ صربا ان أنسوك فقالسوا إنها نصفت فإن أحسسن فصقيها الذي ذهب 432) ولم يشبب أحد من الشصراء في عجوز إلا أبو الأسود الدولي فيإنه قال: ابى القلب إلا أم غوف وحبها عبوزأ ومن يحبب عجوزأ يفف حق بمان قد تقادم عهده ورقعته ما تشيدت في العين واليد(22 2428 انظر الفقرة 111 [430) (21) ينضي البدن. يتلف البدن 4431 محاضرات الراعب، ح2، ص 203، التمليل والمحاضرة، ص 219 (الأول فقط): ويهجه المجالسس، ج 2، ص 49، ونزهه الأبصار، ص 35 2433 ديوان الحماسة، ص 415 رقم 551، حماسه أبي نمام، ح 2، ص 97، رقم 548 ايوان أبي الأسود الدؤلي، ص 87، وسصط اللآلي، ج 1، ص 66.

22) السحق الثوب البالي، وفي م كوشي 198

لفصل في ترتيب الأسنان، وفيه مخالفة لبعض ما تقدم - قال: الي (طفلة) ما دامت صغيرة، تم (وليدة) ms109 إذا تحركت، ثم (كاعب) إذا كعب تديها، ثم (ناهد) إذا زاد، ثم (معصر) إذا أدركت، تم عسانس) إذا ارتفعت عن حد الاعصار، ثم (خود) إذا توسطت النساء، ثم (مسلف) إذا جاوزت الأربعين، ثم (نصف) إذ اكانت بين التباب والتعجيز، تم (شهلة كهلة) (24). إذا عجزت، وفيها تماسك، تم حيزبون) إذا رجعت عالية السن ناقصة القوة، ثم (لطلط)(25) إذا انحنى قمدها وسسقطت أبسنانها.

199 4333] الاحاني، ج 17، ص 337 23) ص الكحيف، تحريف 2434 فقه اللفة، ص 166 - 169 24) س بسهلة (25) ر لط

ووالطمث(1): الافتضاض ولا يكون إلا مع دم، قلا يقال في التيب اطصثت - كذا قال القراء، ومنه قيل للحاتض طامث لأجل الدم، وخالفه في ذلك شيره.

436) البخاري عن جابر بن عبدالله - رض - قال : قال لي رسول اله - - أنكحت بيا جابر قلت: نعم يا رسول الله قال: أبكر أم شيبا قلت: بل ثيبا.

اقال: فهلا بكرأ تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك؟

[435) 1) ر الطمت: تحريف 2436 البشاري. ح 9، ص 513 - فتح: احياء علوم الدين. ج2، ص 44 ، النساني، ج 2 201 اص 70، والترمد، ص 203

اقال: أنتق(2) أرحاما أي. أقبل للولد، وأغر غرة أشار إلى تضوع اللون، فإن الأقمة وطول التعنيس يحيلان اللون، وفيه تفسير غير هذا.

اوزاد أبو علي في (الأمالي) وأرضى باليسير اقال عبد الملك بن حبيب: يعني باليسير من الجماع 4438 هشام بن عمرو عن أبيه قال اقيل لعائشة - رض - ما كان ريول الله - - يصنع إذا خلا في ابيته* قالت: والله ما كان إلا بشرا ولكن الله أكرمه وأكرم به، إن كان ms110 اليخصف نعله، ويرقع نوبه، ويحدث أحاديث الناس، ولقد قلت له اوما: يا رسول الله، لو أنك وجدت روضتين في إحد اهما شجر ونبات اد رعى وأكل وفي الأخرى شجر وبنات لم يرع في أيهما كنت مرسلا عيرك قال رسول الله - - في الانف(4) التي لم ترع.

فقلت: يا رسول الله ذلك متلي ومثل نسائك كلهن، ليست منهن وواحدة إلا كانت عند غيرك قبلك.

اختصره البخاري فأخرج بعضه، وقال: تعني أن رسسول الله اللة - لم ينزوج بكرا غيرها.

2437 الجاصع الصخير، ص 5507 - 5509، اللمسا (بتق) ، ووبسسائل الجاحقد، ج2، ص 103 (2) س مكفول (2) بص" أبيق تحريف، أصل البتق الرمي، يقال للمرأة باتق لأنها ترمي بالاولاد رميا 438) روصة المحبين، ص 244.

(4) الأيف ص كل شيء أول 203

وومنها إقبال الرجل عليها وعدم نفوره عنها فإن طبع الإنسان ينفر ان الني ممسها غيره، ويتقل ذلك عليه مهما تذكره، وبعض الطباع في الهذا أشد ذفورا من بعض . ومنها أنها ترضى في الغالب بجميع أحوال الزوج لأنها أتمست به ولم تر غيره، وأما التي اختبرت الرجال ماربيت الأحوال فريعا لا ترضى بعض الأوصاف التي تخالف ما ألفته فتقلى الزوج بسيب ذلك.

4403) أبو القرج في كتاب (النساء) عن علي - رض - قال الا تنسى المرأة أبا عذرها ولا قاتل بكرها".

أبو عذرها. هو الذي افتضها أول مرة فأزال عذرها، والعذر والعذرة بمعنى واحد، وهو البكارة، وبكرها أول ولد يولد لها.

4413] ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال(5.

اقيل لأبرويز - وكان حكيما ما لذة ساعة" فقال. الجماع.

فمقيل له : ما لذة جمعة: فقال النورة فقيل له : ما لذة سنة" فقال : تزوج البكر.

فقيل له : ما لذة الأبد" فقال : أما في الدنيا فمحادثة الاخوان، وأما في الآخرة فنعيم الجنة.

2439 احباء علوم الدين، ح2، ms111 ص41 24403 محاضرات الراغب، ح 2، ص 204 24413 البصائر، ح 1، ص 128، رقم 379، نثر الدر، ح 7، ص 17 (رقم 46)، الحمدونية 203 ح1، ص 773، والف باء، ح 2، ص 61.

(5) قارن بالعقرة [293]

اوله فصل في ضد ذلك : هي المهرة الأبية العنان، والمطية البطيية الاذعان، والزندة المتعسرة الاقتداح، والقلعة المستصعبة الافتتاح، تم ان مونتها كبيرة، ومعونتها يسيرة، وعشرتها صلفة، ودالتها مكلفة وويدها خرقاء، وفتنتها صماء، وعريكتها خشناء، وليلتها ليلاء، وفي ار ياضتها عناء(4)، وعلى خبرتها غشاء، وطالما أخرت المنسانل، وفركت 2442 الشريي، ح 6، ص 112، حدانق الأزاهر، ص 257، والعقد ، ج 6، ص 100 1) هبقة يزيد س تروان يصرب به المثل في الععلة عاش في الحاهلية ثمار القلوب 112 القانصى 354 2443 المقامة السكرية، ص 43 ، والشريشي، ح 5، ص15 7) س المدكورة (8) التوكيس التوي (9) ر عرا 204

وله فصل في ضد ذلك الهي فضالة المآكل، وتمالة المنهل(1)، واللباس المستبذل، والوعاع المستعمل، والذواقة المتطرفة، والخراجة المتصرفة، والوقاح المتسلطة ووالمحتكرة المتسخطة، ثم كلمتها (كنت وصرت) (وطالما بغي علي ففصرت) و(شبتان بين اليوم وأمس) واهيهات القمر من الشممس)(11).

اوإن كانت الحنانة البروك، والطماحة الهلوك، هي الغل القمل ل والجرح الذي لا يندمل.

اقوله في البكر. تم إن مؤنتها كبيرة ومعونتها يسيرة، وفي التيب: هي اجالة الراكب وأنشوطة الخاطب، إشارة إلى قول عمر - رض -: البكر كالبرة تطحن ثم تعجن نم تخبزتم تؤكل، والثيب عجالة الراكب تمر ووسويق. يشير بذلك إلى سهولة أمر التيب، وأن البكر تحتاج في اويجها واليناء بها إلى كلف شديدة، وكانت العرب يعر بها الراكب المستعجل قتعرض عليه النزول للقرى فيمتنع من ذلك لعجلته فتخرح اله ما تيسر قميأكله وهو راكب فذلك هو عجالة الراكب 444] وعلى قوله (وأما التيب فالمطية المذللة) اكي أبو الفرج في كتاب (الأغاني) قال كانت قضمل الشاعرة لرجل من النتاسين فماشتراها منه محمد بن (10) العبارة سماقطة من م (11) الشريثي أي القمر (444) الاعاني، ح 19، ص 258، الاماء التواعر، العقرة 31، وحدانق الأزاهر، ص 123 205

إن المطية لا يلذ ركونه الدر ليس بناقع أربان 445) ولعبيد الله(14) بن قيس في معنى بيتي أبي دلف: ذا الحجخ والقريا ومن بالخي ف من أجلها وماقي التحال دة من عقائل البحر بكر لم يشنها مقاقن اللال(15 (446] الجوزي في (الأذكياء) قال.

اضت على المتوكل جارية فقال لها : أبكر أنت أم أيش(16)؟

فقالت . أيش، يا أمير المقمذين! فضحك منها واشتراها.

4473] وذكر في الكتاب المذكور قال.

اا نظر إياس بن معاوية - المشهور ms113 بالفطفة والألمعية إلى جوار نلاث فقال: أما هذه فبكر، وأما هذه فحامل، وأما هذه فصرضع (12) البيتان في شعر أبي دلف ضص (شعراء عباسيون) ، ح 3، ص 50 رقم 2.

(13) الأعاني وشعر ابي ذلف نطمت 445] ديوان عيدالله بن قيس الرقيات 112 رقم 46.

(14) في الأصمول عبيد الله ، تحريف (15) الديوان تلها 2446 أخبار الأذكياء، ص 233، ونثر الدر، ح 4، ص 264 (16) أيش عامية بعدادية أصلها اي شيءء لا ترال تستخدم في العراق 2447 أحبار الأدكياء، ص 68، والشريشي، ح 2، ص 292 206

4483] وذكر في كتاب (المغفلين)(18) قال.

اشتري رجل جارية على أنها بكر وحملها إلى منزله فذكر له نساقه أها ثيب فاختصم فيها مع البائع عند القاضي، فأمر القاضي أن تودع اند أمين إلى أن تكشف القوابل أمرها، فاودعت عند إمام مسجد اهناك، فلما أصبح الإمام وصل إلى القاضي وهو يتأوه، وقال يا مولانا القاضي ذهبت الأمانة من الناس . فسأله القاضي عن قضيته فقال: إن اشترى تلك الجارية قد اطمأن إلى بائعها، وأخذها منه على أنها بكر فتدعه فيها وخانه، وأني قد جربتها البارحة فوجدتها تيبا واسع امن ذا الذي بيونق به، ومن ذا الذي يركن إليه 24493 ابن الحصين في (تاريخه) قال: اأى القاسم بن عييد الله(19) بن سليمان بين وهب جارية، فلم يسزل اييتعشقها ويسعى في تملكها إلى أن اشتراها، فلما هيئت له وعزم على افتضاضها - وكانت بكرأ أدركها الحيض، فأعلمته بذلك فكفب عنها اوأعلم بذلك أبا إبسحاق الزجاج النحوي وطلب منه أن ينظم في ذلك اشعرا، فقال: 207 17) ر لديها 448) حدانق الأزاهر، ص268 (18) لم أحده في هدا الكتاب (لابن الحوري) وعنوابه الكامل كتاب الحمقى والمعقلي [449) (19) س عبدالله، تحريف

4513] الجاحظ في (البيان) قال ازوج معاوية بن مروان بن الحكم بعض بنات الأشراف، وكانت اكرا فافتضها، قلما أصبح قال لأبيها على رؤوس الملا. ملاتنا ابنتك البارحة دما: الاستحيا وقال له. إنها من نسساء يخبأن ذلك لأزواجهن اعاوية هدا هو شقيق عبدالملك، أمهما معا: عايشة بنت معاوية بن المغيرة، وكان يحمق، وهو الذي رأى جرسا قد علق على بعض دواب المطحن فسأل رب الدابة عن ذلك - فقال. ربما أدركتني نعسة فياذاا ال أمسعع صوت الجرس علمت آنها وققت قمصسحت بها قال: فان وققت وحركت رأسها هكذا وهكذا - وجعل سعاوية يحرل ارأسه يعنة ويسرة، فقال. ومن أين لدابتي بمثل عقل الأمير(21)2.

(20) البيتا في الشريشي، ج 4، ص 341، والوافي، ح 10، ص 320 (ضمن ترحمة بوران وذكر أن المأمون تمثل بهما] (2450 مرت تهاصيل وليعة المأمون على بوران في الفقرات 200- 203 من كقابسا، أما ما اصل لها حلال ليلة الابتياء والوارد في هدا الخسر فقد دكره الصفدي في نرحمة بوران الوافي. ح 1، ص 319 2451 البيان والتبيين، ج 2، ص 261، العقد، ح 6، ص 158، وشرح نهح البسلاغة 18، ص 198 21) س حتفطه الل 208

والعجرد في اللغة: المتعري من الثياب (453] ابن بسام في (الذخيرة) قال اأخر الوزير عبد الملك بن شمهيد ms115 عن المنصور(24) ابن أبي عامر في ابعض غزواته فلما عاد المنصور من غزواته، وقد اقتتح وسبى كنب إليه ابن شهيد - وزيره المذكور - يطلب منه جارية من السبي تشيخ والشيخ يهوى الحبايا وبنقسي أنيك عل الرزاي ورسول الاله أبسهم في القي * لمسن لم يحث قيه المطاي فبعث إليه ابن أبي عامر بأربع من الجواري أبكار(25)، وكتب إليه(20): 4452 الأغاني، ح 14، ص 319، الفاضل، ص 46، والحقد، ج 6، ص 142 ويست 209 الأليات إلى بشار بن برد في حلية المحاصرة، ج 3، ص 185.

(22) ر. متيح، تحريف 23) ص عمر، تحريف (453] الذخيرة، ج 1/4، ص 29 (24) لا وحود لها فيم (25) لا وجود للكلمة في س (26) ص وكتب قائلا

اا ليت تنسعري عن (أبي الغرية)إذ بات في متاسد وي اعانقا للرشه السربيت اأغصد المحقان في القلي( أم كان رخوأ نائس القضين(31) 27) ر السواد، تحريف 28) ص يحزك 2454 سعط اللالي، ص 650 - 651، كنايات الجرجاني، ص 55 : الشريشي، ج2 ص 396 - 397، وديوان إسحافق الموصلي، ص 212-213 رقم 139 رفي ريجات أخري] (29) أبو غريب أنو عريب البصري، أعرابي له شعر قليل، ادرك الدولة العياسة (اللاي اص 650، والخزانة، ج 2، ص 325) (30) ديوان إسحاق اأحمد 31) ديوان إسحاق داسل

نناس ينوس : إذا اشطرب واسترخي 455) وأنشد الحصري في كتاب (النور والنور) لابن المعتن في قي لحثله من خلف سن سعنسين باول فنق بكر هذا المعنى قل الشعس تسرمقنا بطرف اول فتق غدم وهويابي 456) وقال إبراهيم بن هومة - فيما يتعلق بهذا الباب: أابو فابت ينشقي المدي وبرش عن صلة المادح كر ننسهي لذيز النكاح ونرغب عن صولة الشاعع وقد كرر ابن هرمة هذا المعنى في قوله(22).

وانت والمسدح كالعذراء يعجنها قيش الرجال ويثني قلبها الغرة اقال أبو الفرج في (الأغاني)(22). قال العباس بن الوليد: ما بال الشعراء تمدح أهل بيتي جميعا، ولا تمدحني؟ - وكان العباس بخيلا الا يحب أن يعطي أحدا شيتا - فبلغ ابن هرمة قوله، وكان مدحه فلم ايبه فقال هذا البيت من جملة أبيات يعرض به.

457] ومن بيت ابن هرمة اخذ مهيار قوله شسهون المال ان ببقى لهم قلماذا يشسهون المدح 456] أمالي القالي، ح2، ص 127، المختار من شعر بشمار، ص 96، ديوان إبراهيم ب رمله، ص 264، رقم 277 ، وتشعر إبراهيم بن هرمة، ص 237، رقم 139.

(32) المختار من شعر نشار، ص 96، ديوان إبراهيم ب هرمه، ص 157، رقم 167، وشع 211 ابراهيم ب شرمله، ص 154، رقم 78 (33) الاغاني، ح 6، ص 97 2457 ديوان مهيار، ح1، ص 2 2 ص تصيدة بخلمها سة 414ه

459) ابن شبرمة. (ما رأيت لباسا على رجل أزين من فصاحة ولا رأيت لباسأ على امرأة أزين من شحم).

460) قالت عاثشة - رض - (أرادت أمي أن تسمنني لدخول اول الله - لة - فلم أقبل على شيء تريده حتى أطعمتني القتاع ابالرطب فسعنت عليه كأحسسن السمن) 4461 أبو سلعة بن عبدالرحمن عن عائشة - رض - قالت اسايقت مع رسول الله - ة - وأنا جويرية(1) فسبقته، فلما حملت الحم قال لي رسول الله -ة - تعالي أسابقك. فقلت : كيف أسابقك ايا ربسول الله وأنا على هذه الحال؟ قال لا بد.

213 سابقته فسبقني، ققال هذه ms117 بتلك 458) بهيه المجالس، ج 2، ص 4459 عيون الأخبار، ح 4، ص 20، ومهية المجالس، ح 2، ص 460) سنن ابي داود، ص 3903، وبسدن اب ماجه، ص 3324 461) مسند احمد، ح 6، ص 264 11 حويريه تصسعير جارية

(464) قال أيو ياسر في رسالته المعروفة ب(رسالة الطيب) : كان عبد الله بن علي(5) غير راغب في النساء، ولكنه لما رأى عبدة اأى جمالا رائعا، وحسنا بارعا، فيقال إنه هم مذنها بشيء - الله أعلم اله - فامتتعت، فطلب منها التزويج قأبت، فكان ذلك من أكبر الدواعي 2462 المجموع اللهيف ق 124 (الترقيم حديث] 2) بيصاء رعدونة حسنة، رطة 2463 الجصاهو، ص 152 153 (3) لعدة ترحمة في تاريع ابن عساكر ، (تراحم الساء) ، ص 224- 226، ولها دكر في ف قرينش، ص 133، ويمهرة أنستاب العربب، ص4 4) ص، وصعو [464 5) عبداللله س علي من عبدالله - عم المنصور ، كان ص الشحعا الأبطال، أسرف في ققل بي أمية تم قتل سسة 147 ه - المعارف، ص 275، وفاريج معداد، ح 10، ص 8- رقم 5118، والوافي، ح 17، ص 321 - 322 رقم 275 214

فقال: كخير امرأة لولا أنها قباء حداء(11).

اقال: وهل يريد الرجال من النساء إلا ذاك يا أمير المؤمنين اقال: كلا حتى تدفيء الضجيع وتروي الرصيع القباء: الضامرة اللطيفة الكشحين. والحداء. الصغيرة التديين ذا يدل على اسستحسان علي ms119 -رض - لخبخم المرأة وشحمها، ويدل أيضأ على استحسسانه لكبر التدي، وسيأني من ذلك(12) ما تقف عليه فيباب إن شاء الله.

468] أبو الفرج في (الأغاني) قال: اخل (عقال بن شبة المجاشعي) على (المهدي) فقال له: يا (أبا الشيظم) ، أي النسياء أحب إليك؟ الني جدلت جدل العنان واهتزت اهتزاز البان، أم التي بدنت فعظمت وكملت فتمت فقال: يا أمير المؤمنين أحبهن إلي التي وصفها (أبو تخيلة)(12) لفقيانه كانت له جارية صغيرة لطيفة وهبها له عمك (السفاح) فكان إنذا شيها صغرت عنه، وقلت تحته، فقال(14): (10) ر ارخيت.

[467 11) من حدا (12) الفقرة(4807 وهماك تخريجات الخسر 4683] الاهامي، ح 20، ص 370- 372 13) آنو بحيلة - اسمه لاكبيته وهو اب حن س راندةه شاعر، رجار مدح حلفاء ممي أمية نم اي العباس الأغافي، ح 20، ص 361- 392 (14) شعر أبي بحيلة المورد، ح 7، ص 3 [258] _ مفداد - 1978م 216

الثونك بالزاء والواو مفتوحين. الذميم الحقير(16) اقال صاحب الححاح. وربما قيل فيه: زونزك بسكون النون وتكرير الزاي.

اقال أبو الفرج في (كتاب النساء) أكتر البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة النقد يقدمون المجدولة التي تكون بين السمينة والممشوقة، ولا بد أن تكون كاسية العظام، ولذلسك قالوا. كأنها غصن بان، أو قضيب خيزران، وجدل عنان اقال: والتتني في مشي المرأة أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك مع لمسصن 2469 قال خلص (أبو نواس) هذه الصفة فأحسن ما شا قوله.

اوق القصيرة والطويلة فوقها ذون السمين ودونها المهزول 217 (15) ر عقل، تحريف (16) مجهل اللعة (ربك) ، ج3، ص 26 القصير الدميم 469) ديوان ايي نواس، ص 255.

../kraken_local/image-214.txt

اقال الرقاشي السمن في النساء غلمة، وفي الرجال عقلة.

وويتكى عن الحسن البصري أنه قال : لا تسمنوا نساعكم، فيان ككتم ولا بد فاعلين فأخفضوهن(17).

وهو معنى قول (الرقاشي).

2471 قال الجاحظ ان أبو معمر بن هلال يقول. عذرت الطويل الأير في أن يشتهي السسعينة، فما عذر الصغير الأير في ذلك 472) وقال الفرزدق يفضل زوجه (حذراء بنت زيق بن يسطام) اعلى زوجه (النوار) - وكانت (حذراء) عربية، هيقاء، مجدولة، وكانت اظل بردمي بيتها الريخ تخفق اتاد إذا مرت لها الأرض تشرق إذا وضعت عنها المراوخ تعرق النوار) حضرية جسيمة - اعمري لأعرابية في متطل ام غزالم او كدرة غائص حب إلينا من شفاك ضفق الضناك - بكسر الخماد - وقد تقدم . المفرطة السمن، وكسذلسك التفنة - بكسر الخاد.

2470 سسيرد هدا البيت مع أحر في الفقرة (585) وهماك تحريج 17) الحفص للحارية كالحقن للغلام 2471 أحبار المسباء، ص 224 472) الاغاسي. ح 9، ص 226 218

قال غيره. امرأة سعينة، وقد سسنت تسسمن - بالخع فيهما وووسمنت - بالكسر - تسمن بالفتح - إذا ضخمت من الشحم، فإذ وزادت قليلا فهي رضراضة، فإذا فهي: خدلجة، فيإذا امتلأت سمنا 219 الهي. عركركة(19)، فإذا تناهت في السمن فيه غضنكة وضفنة وبالله التوفيق.

3473 هقه اللعة، ص 62 18) ص عفاج (19) ر عركة

وقال المؤمل بن أميل(1).

سهسد المؤمل يوم يلقى ريه ان ms121 البياض طراز كل جعال 4753) وجاء في صفة رسول الله - قلا - أنه كان أبيض اللون شربا حمرة، وصفه علي بن أبي طالب - رض - 476] وقال أنس - رض - لم يكن رسول الله - - بالأبيض الأمهق ولا بالأدام.

2474 روشة المحبين، ص 237.

(1) المؤمل ب أميل المحاربي. شاعر كوفي من محصرمي الدولتي الأموية والعباسية توفي في حدود 190 ه حصع حنا جميل حداد ما تدقى من شعره في المورد، 2205-1941/17 - بعداد - 1988 وابطر ترحمته وأخباره الاعاني، ح 22، ص 254 255، مفيم الشسعراء، ص 98، وناريخ بعداد، ح 13، ص 177 والبيت الوارد أعلاه عير موحود في 221 شعره المحصوع

اوفي حديث عنه قال: (كان رسول الله -ة - أبيض كأنما صسيغ ن فضمة) ارجه الترمذي في الشمائل، ولا معارضة بينه وبين وصف علي له االحمرة لأن الحمرة كانت في وجهه -ة - وأنس(2) إنما وصف مه وقال أبو الفرج في (كتاب النساء) . يعازج البياض لونان يزيدانه انأ: الحمرة والصفرة، فأما الحمرة فتعترض البيض من رقة اللون وصحة الدم 2477 قال البكري في (اللآلي) : العرب تسمي النساء الحسسان: المر، ومنه قول جرير وقد سيل عن الأخطل فقال: هو أوصفنا الخمر والحمر يعني حسان(4) النساع وقيل لأعرايي: تمن! فقال: حمراء مكسال من بنات الاقيال(5).

اقال وأصل ذلك من اللون وظهور الدم في الوجه فإنه يزيد البياض مفا اقال سييويه ولما كثر استعماله لهذه الصفة للنساء لزمت فصارت الاسم 478) قال البكري ومن شبه المرأة بالنار فإنما أشار إلى هذا المعنى، قال . وقولهم في المثل: (الحسن أحمر)(6) هو من هذا الباب.

2) الكلمات الثلاث الواردة في الحتام ساقطة من ص 2) ر أنيس، تحرف 477) مصط اللكلي، ص 463 - 464، والشريشي، ج 1، ص 377، وتمثال الأمثال، 269.

4) ص. حساوات (5) الأقيال الملوك 478] مسعط اللافي، ص 464 وبيت بشار مر في الرقم [2291 (6) حمهرة العسكري، ج 1، ص 366، فصل المقال، ص 344 ، المستقصى، ح 1، ص 312 رقم 1345، وتمثال الأمثال، ص 268 رقم 121.

222

االنعمة والخفض والدعة، وتعتريهن أيضا لملازمتهن التضمخ ابالطيب، كما تعتري الصقرة الدرة والعاج الأبيض بكثرة مماس الطيب 481] ويصدق هذا الذي ذكره (أبو الفرج) من ذلك قول الشاعر وما تعشقت من ببشاء خالية عالعاج صقرها الاكنان والطي 482] قال (أبو الفرج) . ويقال إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن .

اناعمة البدن، قإن لونها يكون من أول النهار إلى ابتداء العشية ارب إلى الحمرة، ومن العشية إلى آخر الليل يضرب إلى الصفرة ولذلك قال الأعشى(8).

ابيضاء صحونها وصفراء العشبة كالعراره.

[480] 7) الك البيت 4813) الشريشي، ح 1، ص 376 (2482 البيان والتبيين، ج 1، ص 225، وأمالي المرتضى، ح2، ص 141.

8) ديوان الاعشى، ص 153، المحبوب، ص 224، اللسما (عرر)، الصح المفي ص 11 223 رقم20.

../kraken_local/image-220.txt

وأنشد (أبو الفرج) في استحسان لون الصفرة لذي الرمة: ابيتساء في دغج صفراء في نعج كانها فضة قد مسهاذقب (484] وقال آخر.

تساع صقراء قد ننارها لونسان من فضسه وصن فش 485) وقال قيس بن الخطيم اهيفاء مثل الشمدس عند طلوعها في الخسن أو كذنوها ليغروب17 486] وقال أبو زبيد: اشربت لسون صفرة في بياض وهي في ذاك لدنة غيدا (9) المسيرة النبوية، ms123 ج 4، ص 112 [483) (10) ر تتلوي، خطأ (11) الردعة الماء والطين 485) أمالي المونضى، ح 2، ص 140، وديوان قيس من الخطيم، ص 57 رقم 2.

(212) رواية الديوان هرأيت 486 شعر أبي رسيد صص (تمعراء إسلاهيون) ، ص 578، رقم 224

افت بقليسي صفراه رادعه انها روشسة مندر فهذا إخبار أن صفرتها إنما هي لأجل الطيب، على أن في البيت حتملا لغير ذلك.

488] قال (أيو الفرج): ومن شبه المرأة باليضة، فيإنما أراد الصفرة التي فيها، وقد جا اذلك في كتاب الله تعالى عز وجل - يريد قوله تعالى {كأنهن بيض كنون (الحافات:49) 489) قال وقول امرىء القيس: كسر مقاناة البياض بصقرة غخذاها نمبرالماء غير المحكل اجوز أن يكون فيه البكر كناية عن البضة، ويجوز أن تكون كناية 225 عن الدرة.

2487 ديوان متتمار ين برد، ج 4، ص 245-244 2489 ديوان امريء القيس، ص16.

../kraken_local/image-222.txt

(491) وذكر هذا الخير أبو الفرج في (الأغاني) على غير هذا فقال: اقال غيلان بن سلمة(14) لبنيه حين احتضر يا بني، عليكم ببيوتات العرب فإنها مدارج الكرم، وعليكم بكل رمكاء ركينة أو بيضساء رزي في بيت جل آو بيت حد.

يد بذلك ان كانت في بيت جد - بالجيم - أو بيت حد أنها جمعت إلى شرفها التروة، وإن كسانت في بيت حد - بالحاء المهملسة - كانت أرضى باليسير وأقتع بالبلغة، وأدنى إلى الاستحذاء والإلفة.

ووغيلان بن سلمة هذا أبو بادية(15) ابنة غيلان التي يأتي ذكرها في لسسادس عشر، بعد هد (492] وقال أعرابي وذكر امرأة من السمر: امن البشصر اللدان إذا اسبكرت وصصرف الموت في السمر اللدان 4903] امالي القالي، ح 2، ص 256.

(12) صص الحسسن، فحريف (491] الأعاسي، ح 13، ص 206 14) عيلان بن سلعة بن معنب أدرك الإسلام هاسلم ms124 بعد هنج الطانف وهو شاعر مقل الاعاني، ح 12، ص 210-201 (15) ب، ص بأدنة - بالمو - قال السهيلي قيل بادنة بالبو والصحيح بالياء الروض الأنف 4 ، ص 162 وبسيد دكرها في الهقرات 585، 591، 592، 593.

2492 لاس الرومي تشيهات اس أبي عو 264.

226

495) وجاء في حديث يرويه خالد بن عيدالله عن حميد عن أنس رض - قال: كان رسول- - أسمر اللون.

اقال الخطابي في (غريب الحديث) . تفرد به خالد عن حميد (17) اوالمعروف من وصف رسول الله - ة - البياض(18) - كما تقدم _.

اقال ويعكن أن يجعع بين الحديثين بأن تكون السعرة فيما تبرن الشعس من بدنه، والبياض فيما تواريه الثياب اقال ويوضح ذلك قول ابن أبي هالة في وصفه - عليه الصيلاة والسلام - إنه كان أبيض - يعني مشربا بالحمرة. قال: والحمرة إذا أشبعت حكت السسعرة فيعكن أن يكون وصفه بالسمرة إشارة إلى هذا المعنى 496) وقال غير الخطابي إنما كان في بعض الأوقات دون بعض الأانه - ولا - قد يقابل الشمس في الأسفار وغيرها فتعتري وجهه 227 4493 ديوان مسكين الدارمي، ص 22 رقم 3 494) عيو الأخبار، ح 4، ص41 (16) راحع الهقرة [475] 2495 مسدد أحمد، ح 3، ص 259 17) ر حمد، تحريف 18) الرقم 475 [496]

497) ولبعض المتأخرين: وسمراء باهى كلفة البدر وجهها إذا لاح في ليل. من الشقر، التعسد ابة من تبكه القاب لوفها وطينتها للميسك والغفير الور 498) وأنشد ابن بسام في (الذخيرة).

وشفر در ولحتد بحقو قى لتلك اللواحتد الخو ك مشون بذوب حاققر د قخيب وبدر ديو ازل قلبي وأي مصطب انما نوره وسصر 4993] من قول الأول: إتما ms125 السعرة قيه ذوب كاقور بع (19) تبطر مقدمة التحقيق 2498 لابي المطرف عمدالرحم س متوح في الذخيرة، ح 2/1، ص 771-508.

228

وويقال إن سود (غانة) (2) سالمات من هذه الصفات المذمومة كلها.

2501 قال (المكفوف) لما اشتهر قولي بسود النساء من لذة العيش على أنه حياة القلوب فبهات الشباب والمسك تقديهن نفسي من الردى والخطوب اف يهوى الفنى الأريب وصال البي ض والبيش متتببهات المشيب القيتني امرأة فقالت لي: أنت الذي أعمى الله قلبك، وبصيرتك كما أعمى بصرك؟ قلت: ما ذاك؟ قالت: ألست القائل: وأنشدتني الأبيات 2502 أخذ (ابن رشيق) معنى أبياته هذه فقال: عا بن التسن فاسنيبي با مسك في صبفة وطي تية تشباب على مشيب(21 ي على الببض واستطيل ولا يرغك اسوداد لسون كمقلة الشيادنالربي فإنما الشور عن سوادفي اعين الناس والقلوب 4500 قارن ب"فخر السودا على البيصا صمن ربسائل الجاحثظه ج1، ص 215 225 (20) خاياه مدينة كبيرة في حدوبي بلاد المعرب متصلة ببلاد المسودان معجع البلدان 229 [غخانة] ج 40، ص 184 2501 تشبيهات ابن اني عون، ص 237 ، والششريي، ج 1، ص 336 2503 الذخيرث، ح 1، ص 1 - 149، وديوان اب رشيق، ح 36، رقم 20.

21) ص الحسمن

أشفهك المسسك وأشبهتهقأمة في لونه فاعد الا شك إذ لونكصا واحدإنكما من طينة واحد [504) وللعباس بن الأحنف - وكان معاصرا له.

أ النساء البسود من أجل تكتمب ومن أجلها أحببت ما كان أبسود تني بعفل اخك أطيب نكهة وجنني بعقل الليل أطبت صرقد 2505 أخذ العباس بيته الأول من قول الأعرابي: أ لحسها السسودان حنى أحن لحبها سوذ الحلا 25063 أنشد (الجاحظ).

وإن سواد العين في العين نوزها وما لبياض العين نور فيعلمسا(74.

5073] أخذه (أبو الطيب) فقال ms126 يمدح كافورا: وخكت بياضأ خلفهسا وماقيا(22) اأينكما في القين والقلب تواما بهنه أو ننق في وجهسه فمسا قلم أدر من عزمن القلي منكصا اعت به إنسان عين زمان 5083) وقال (الشريف الرضي).

أك يالون التباب فانني واد يود البدر لوكان رقع كفت بسواد القلب إن كنت مقله 2503 تشبيهات ابن ابي عون، ص 237، المحبوب، ص 220، رقم 382، زهر الآداب اص 229، الشريشي، ، ج1 ، ص 337، وربيع الأبرار، ج 3، ص 730.

(2504 تشبيهسات امن أبي عون، ص 237 ، الشريني، ح 1، ص 337، والنويريي، ج 2 ص1 4505 ربيع الأبرار، ح 3، ص 730، التريشي، ح1، ص 337، وعيون الاخيار، ح4 ص44 2506 الشريشي، ج1، ص 336 (22) ر الدور، تحريف 2507 ديوان المتنيي، ج 4 ، ص 287.

23) السيوان بنا 25085 الشرينني، ح1، ص 335، وديوان الشريف الرضي، ح 2، ص 755.

230

27) ر صمع

رب سوداء تعي درة ومن العبافب درة سودا اوداء ليل الوصل منها أبيض ومن الحياف ليلة ببخاع(24) 2513 كانت عند (أبي الفضل الهاشمي) سوداء، وكان يحبها احبا شديدأ، فطلب من اين الرومي أن يذكرها في شع، ويستغرق أوصافها الياطنة والظاهرة، فقال من قصيدة طويلة هذه الأبيات ايها الحت أنها صبفت صبفة حن القلوب والحدف وقضل ما فخل البواد به - والحق ذو سلم وذو نققي أن لا تعيب الشواد حلحته وقد يحاب البياض بالبهق(3 اولا كان الغالب من صفات السود ان ما ذكرناه قبل هذا من تشقق الأطراف والشفاه ونتن العرق، نفى ذلك بقوله قلح الشفاه الخبائث العرق ان تغرها حاللاليء النسق ال تفري ذجاه عن قلق ؤتزر مجب ومنتطق(31 ومن ذواجى ذراه في ورق7 ن قلب صت، وصدر ذي حنق ألهبت في حشاه من حرفي اليست من الفنس الأعفى ولا ال فقر ذاك السواد عن يققي انها والمزاخ بضحكه ن من الآبفوس ركب في نز من ناهديه في قمر ر نسسصر وقدت انما حوه لدايق [512 29) م العصل 2513 الزهر، ص 276، المحبوب، ص 220، وديوان ابن الرومي، ص 1656.

../kraken_local/image-229.txt

وسوداء بورك في بتعها ولا نال بقسا فما أضيق زوت عليها ولا علم في بأن لسها ععتبا محرق فدت من الحر أن اشتوي ومن تنمدة الضيق أن أختقا(8 33)م صدية.

34) ص جنون [514) (35) ابظر الرقم [2513 (36) الرقم [504].

2515 اليتيمة، ص 1213 37) اس سكرة (محمد بن عبد الله) شاعر ص درية الميصور ، اتتهر بالمحون والسحف، عاش بعداد وتوفي سسة 3850 ه تاريخ بفداد، ع 6، ص 465، والوافي، ح3 3 ص 308 312 رقم 1359 38) ر استوي

في حديث آخر: "أمة سوداء ذات دين خير من امرأة حستاء ل دين لمها".

518) وذكر الحديث الأولى الغزالي في (الأحياء) ، وحسيك بهذين الحديثين ذما للون المسواد، وعد بعضهم هذا من تصحيف المحدتين قال. إنما الحديث سواء ولود بهمزة عوض الدال.

اقال: والسواء القبيحة. والذي قال: يمكن أن تثبت الرواية به، وما أقرب أن يكون قال هذا هو المصحف(40).

519) أبو أمية التقفي عن هشام(41) عن أبيه عن عائشة - رض - قالت. قال رسول الله - - خيروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه".

أاب أمية : ضعيف.

5163) ديوان ابن خفاجة، ص 157 رقم 117.

39) س وأمكنته [518 40) العبارة ساقطة من س 2519 ضعيف الجامع، ح 4، ص 254 رقم 3291 49) ر هامشم، تحريف 234

قال: عبدالحق: هذا حديث مربسل ضعيف جدا وقد قدمذا(42) في الباب الرابع عن موسى الكاظم خبرا يحسن ذكره 235 هنا [520) (42) اسطر الرقم [107]

522] وقال قيس بن زهير عليكم بالطوال فإنهن أمهات الرجال.

523) وقالت عائشة - رض - لأناس من بني تميم: بلغني أنكم اعالجون الرقيق فما فاتكم من شيء، فلا يفوتنكم الطول والبياض فإنهما يغتفران الحسن اغتفارا وتقدم معنى الاختقار(1).

5243) وفي حديث عروة(2) بن الزبير قال: ما عشقت من امرأة قط إلا شرفها.

اقال عاصم بن تابت : كان الأصمعي يقول: الشرف هنا الطول اقال. وظاهر الأثريدل على أنه أراد الحسب وصراحة النسسب 2521 البيسان والنبيين، ح1، ص 340، عيون الأخمان، ح 4، ص 23 ، وخطب حالد من 239 صفوان وأخباره، ص 74 رقم 5 2522 اختيار من كتاب الممتع، ص 333 [523) 1) الاعتفار هما الصم والحمع وراجع الرقم [474) 524] رسائل الجاحط ح 3، ص 140 2) ر شدوة، تحريف

529) قال أبو العباس في (الكامل).

العرب تمدح بالطول، وتضع من القحر، فلا يذكره منهم إلا محتج ن نفسسه، ولا يمدح به غيره. وأنشد لعنترة(5): ل كأن تيابه في سوحة تحذي فعال السسبت ليت بتوأم (530] وقال جرير وإنى لأرضى عبد شممس وما قضت وأرضى الطوال البيض من آل هاشم انهى ما ذكره (أبو العباس).

2527 الحاعل، ص 121 3) ص شد [528 4) العمارة ساقطة من ر 2529 الحاهل، ص 123 5) ديواي عدنرة، ص 212 2530 ديوان جرير، ح ms130 2، ص 997، والكامل، ص 123 238

6) ص عنود 42ر العس.

8) س ام الغصل 4534 ديوان الحماسة، ص 378 رقم 482

قلا طول يعاب ولا اضحى قرطها قلة ساوي الليل فيه و هذا المعنى افت بها وقد تعت ملاها وشفر واصل التلخسال منه حت قصل الربيع بسن ق 537) وجاء في وصف رسول الله - 2 - أنه كان معتدا اليي بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد، ومع ذلك قلم يكن لا أحد ينسب إلى الطول، إلا طاله هو- - خصه الله تعالى ب 538] قال أبو العباس في (الكامل): الم يختلف أهل الحكمة والنظر من العرب والعجم أن ال الاعتدال، ولا يقال غير هذا عن حكيم، وأبين ما ms131 فيه ما أخت عالى لنبيه - - اقال: وقد كان يقال: الكيس في القصر. وقد قيل في حتبر وكيده ما قيل، مما صار كالمتل.

وهذا من أغلاط أبي العباس - رح - فإن قصيرا(1) اسم ل اعلم طويلا كان أم قصيرا.

2535 لم أحدهما في ديوان اس الرومي 2536 ديوان الدهاء زهير، ص 118 9) ابطر العقرة [2531 2538 الكامل، ص 125-124 (10) لعل المؤلف يقصد قصير س سعد اللخصي والدي يتردد دكره في كت الأم الأصتال المتهورة (لا يطاع لقصسير أمر) امقال أسي عيد، ص 300 والحسكري، ح 2، ص 394 245

لفعد رسول الله -ة - القصر بليه يستعاذ بالله منه 2543 وفي حديث محمد بن علي أن ريسول الله - ة - مر برجل 241 2539 الف باء، ح1، ص 404 25405 روصة المحبين، ص 237 (11) ر امقه 2541 المحيوب، ص 289، ديوان كقير عزة، ص 369، وروضة المحدين، ص 237.

(12) ص الحتائر، تحريف 2542 بممقن الترمذي، ص 3431.

(2543 المجصل (نعش]، ح 4، ص 420، والنهاية ، ح 5، ص86

اقال الخطابي في (غريب الحديث) النغاتي يعني بضم النون وبالغين والشين المعجمتين: ms132 الرجل القصسير 242

3545 وفي حديث ابن مسعود قال: جاء رجل إلى رسول الله قللة - فقال: رسول الله إني ليعجبني أن يكون شوبي غسيلا، وشراك نعلي انا - وذكر أشياء حتى ذكر علاقة سوطه - أفمن الكير هذا فقال رسول الله - - "لا هذا من الجمال، والله يحب الجمال ولكن الكبر سفه الحق وظلم الناس" .

4546 أبو سعيد الخدري - رض - قال: قال رسول الله - لاثلاثة تجلو البصرة: الخضرة، والماء الجاري، والوجه الحسن" .

يروي أيضا عن ابن عمر مرفوعا.

2547 نظم الشاعر ذلك فقال.

لاثة تجلو عن القلب الحزن الماء والخضرة والوجة الحمتمم 243 2545 صيح ملم، ح 1، ص 93 2546 اعتلال القلوب، ق31، وصعيف الجامع، ج 2، ص 62 رقم 2567 2547 الريشي، ح 6، ص 102

الكلح تقبض الوجه من العيوس (549] وفي (الشهاب) عن النبي - - قال "النظر إلى الجارية الحسناء يزيد في البحر".

اقال بعض العلماء: إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد في اليصر فيقتضي أن النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه .

5503) قال الغزالي في (الأحياء).

اقال إن المرأة إذا كانت حسنة الصمفات، حسنة الأخلاق، متسعة العين، سوداء الحدقة، متحببة(1) إلى زوجها، قاصرة الطرف عليه فهي اعلى صفة الحور العين، قال الله تعالى حيث وصقهن {فيهت خيرات سان (الرحمن:7) أراد بقوله خيرات حسن الخلق، وهذا بيناه اعلى أن الأصيلخيرات يالتشديد فتفف، وبقوله {حسان حسن الحرقات.

وقال تعالى حور عين (السواقعة 22) فالحور جمسع حوراء وهي الشديدة بسواد الحدقة، والعين جمع عيناء وهي المتسعة العين.

ووقال سبحانه عربا أترابا (الواقعة 37) فالعروب المتحبية الزوجها، المتشهية للوقاع، قال وبذلك تتم اللذة ووقال - عز وجل - فيهن قاصرات الطرف قال المفسرون معتا اقاصرات الطرف على أزواجهن لا يرين بهم يدلا 2548 المحدر نقس 2549 ألف باء، ح1، ص ms133 .

255 أحياء علوم الدين، ح 2، ص 29 1) ر حية 244

فقال الشاعر يشير إلى ذلك: ات تشرط النبي إذ قال يوما اطلبوا الخير من جسمان الوجو 5533] ابن عبايس - رض - قال: قال رسول الله - - "من

2554 وفي آثر: من كان له صورة حسنة، وحسب لا يشينه فهو من خالصة الله تعالى.

555) عائشة - رض - قالت . يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله - عن وجل، فمإن كانوا في القراءة سواء فأصبحهم وجها 4556 كان جعفر بن محمد يقول الجمال مرحوم 557) وقالوا: شفيع الحسن مقبول ونظم ذلك (ابن قنبر المازني)(2) فقال يلي على من أطار النوم فامتنعا وزاد قلبي إلى أوجاعه وجع انما النتمس في أعطافه لمعت حسنسأ أو البدر من أزراره طلع 2551 مجمع الروائد، ج 8، ص 47، ورسائل الجاحفظ، ح 4، ص 222 [عير مسموب 25523 الشريشي، ح 6، ص 102، ورسائل الجاحثل، ح4، ص 219 [عير مسوب 553) مجمع الزواند، ح 8، ص 194 (2) لا توجد في س 2555 عيون الأخبار: ح 4، ص 20، وصحيح مسلم ، ح 1، ص 465 2556 الف باء، ح1، ص 400، وعيون الأخمار، ح 4، ص 22 2557 الاحاني، ح 14، ص 155 - 156، المختار من قطب السرور، ص 292، والشريتي ح 5، ص 102 (3) ابن قمر المازني الحكم ب محمد ب قدر المازيي شماعر عباسي عرل ابطر ترحمته في 245 الامحاني، ص 153 -160

اا يحيى من الذي يقول: في وجهه شافع.. الأييات فقلت: ابين قنبر(5).

لقال. ms134 لله دره1 ثم استنشدني الأبيات فأنشدته إياها، وقد انقلب صبه شحكا وسرورا 559) ومن هنا أخذ (المطرز) الشاعر قوله: لبي إذا أنست عيني به نقرا(2 عيني حتلعت عليه البسمع واليصرا(7 ان منتى قلت غصن يحمل القمرا اعت ذوانفه بالليل معسحر لا أنى وجفسه بالحسن معسذر اا صاحبي بأعلام المطيرةي اذا قكلم وابسفحلست محابسف إن رفا قلت عن عين الغزال اذا اني وجله بالصج منشح وما جني قطذنبأ غير معنعد 5603) التيفاتي في (قادمة الجناح)، قال: ااصر العلوي مديتة بالشام فأشرف على تملكها، وكانت فيها امرأة 2558 الشريتي، ح 6، ص 102، ونزهة الأبصار، ق 4.

4) س، معصب، والمقطب من العدوس 5) ص قبر، تحريف 2559 تتمة اليتيمة، ج1، ص 57، ونؤهة الأيصار، ق4 .

(6) المطيرة: قرية ص دواحي سامراء، كابت م متذرهات بفداد وسامراء، وقد دكرها الشمعرا ي أشعارهم، صعبم البلدان، [مطيرة]، ح6، ص 151 7) م تزعت 25603 نزهه الأمصار، ق5 246

قالت: فإن كنت عبدأ للحسان فاسمع وأطع، وارتحل عذا.

قال: فنادى من حيته بالرحيل.. فقال له قواده. إن البلد في أيدينال اوقد أشرفذا على فتحه؟ فقال: لا سبيل إلى الإقامة عليه ساعة واحدة ل وخطي المرآة بعد ذلك فتزوجها(4).

5613) الحكم بن عبد الله قال: اأيت شريحا على باب المسجد الحرام واقفأ فقلت له: ما وقوفكك اها هنا يا أبا أمية؟

فقال: أقف هنا لعلي أنظر إلى وجه حسن.

[562] وقال الشاعر: اي امرق مولع بالخسن أتبغه لا حظلي فيه إلا لذة النظ 2563 صاحب (الكمائم) قال: ان محمد بن عبدالله(1) بن عمرو بن عنمأن يسعى الديياج الماله، وقالت له امرأة يومأ: أنت تفخر بالجمال وإنما ذلك فخر 247 الساء، وفخر الرجال بالاجمال. فقال لها 8) بو حصرت 9) الكلعة الأحيرة غير موحودة في ص ms135 5613) عيون الاخبار، ح 4، ص 22 2562 لعمر بن أبي ربيعة الاغاني، ج 1، ص 149، والديوان، ص 493 (رقم 382) [563) 10) س عبيد الله، تحريف

2564 حماد بن إسحاق عن أبيه قال.

كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها، فمعانبها مصعب بن الزيي في ذلك فقالت إن الله تعالى وسعني بميسم جعال فأحببت أن يرا الناس فميعرفوا فصلي عليهم، فما كنت لأستره، ولو علمت في وصعة ابغي لي أن استتر لها لاستترت، فياذا سكت عنها بسقرت وباشرت الناس.

4565 قال ابن حزم: كان عمر بن الخطاب - رض - إذ1 رأى امرأة متنقبة قال لها.

اسقري نقايك، قيإن رآها حسنة أمرها أن تتتقب، وإن رآها قبيحة لا نخد قببحه بنقابسهسا نعها من النقاب.

2566 وأنشد الزبير بن بكار اليت الققساب على النسساء محرم 5673] أبو الفرج في (الأغاني) قال انازعت عاتشة ينت طلحة إلى أبي هريرة - رض - فسقط خمارها عن وجهها، فقال أبو هريرة سبحان الله ما أيملك وأحسنك(11) اواله لكأنما خرجت من الجنة قال: فلما بسمع روجها ذلك هاج في نفسه منها هانج فقام فترضاها وأخذ بيدها ورجع إلى ما أرادت منه.

25683 الحصري في (الزهر) قال.

564] الاغاني، ج 11، ص 165 25673 الامحاني، ج 11، ص 179 11) الكلمة ساقطة من س 2568 وهر الآداب، صص 168 - 169، مسهجه الميال، ح2، ص 19- 20، وروصه محدبي، ص 225 - 226 248

اليا هؤلاء تعالوا ندع الله ألا يعذب هذه الصورة الحسنة بالتا فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون، وبلغ ذلك سعيد بن المسميب فقال أما - والله - لو كان بعض بغضاء أهل العراق لقال لها: اغريي اققبتك الله! ولكنه ظرف عباد أهل الحجان.

(أبو حازم) هذا هو (أبو حازم سلمة بن دينار) من كبار التابعين روى عنه (مالك) و(ابن أبي ذئب) ونظراؤهما.

2569 الأصمعي قال: رأيت في الطواف جارية كأنها مهرة، قدا ففت الناس جميعا بجمالها، فموقفت أنظر إليها وأملأ عيني من حاسنها فقالت. ما لك ييا هذا (12) سمترد ترجمته في ختام الحبر (13) شعر الحارث بن خالد 112 رقم 28 ونسبا إلى العرجي في التدكرة السعدية، ص 354 وديران العرجي، ص74.

(14) الشعر المجموع المتدين - حر الوجه. ما يدا من الوحبة، وحر كل شيء خياره (15) الحسبة الأحر والثواب المعهل هنا الطيب القلب 2569 عيون الأخبار، ح 4، ص 22، متاضرات الراغب، ج 2، ص 48، بهجسه المجالمس 249 ح 2 ، ص 21، وروضة المحيين، ص 227

القلبك يوها أتعبتسك المتافطو(10) ه ولا عن بحشه انت صاي وكنت إذا اوبسلت طرفك رائد أيت الذي لا عله أنت قاد افي بعض روايات هذا الخبر عن الأصمعي قال : كنت في يعض اياه العرب فسععت الناس يقولون جاعت الحقيل(17)، ونهضسو نهتمت معهم فاذا جارية قد وردت لم آر قط متلها: حسن وج اكمال خلق قال : قلما رأت تشوق الناس وإلحاحهم بالنلر نحوها أرسلت برقعها فكأنما غمامة غطت شمسا، فقلت: يا أمة الله لو اتعتنا من النظر إلى هذا الوجه الحسن، فأنشدت البيتين المتقدمين 5703) وكست سكينة بنت الحسين - رض - ابنة لها درأ كتيرا ووقالت : والله ما كسوتها إياه إلا لتفضحه بحنها 571) قال خليلان(18) المغني دخلت دار هارون الرشيد قرأيت اارية خلاسية(19) أحسمن الناس وجها، وعلى خدها سطران مكتويان ابالغالية فيهما: مما عمل ms137 في طراز الله، فتنة لعباد اللها ليلان هو عقاب بن عتاب بن سعيد بن عبدالرحمن بن عتاب الأموي، من ذوي الشرف الذي أجل الغناء بشرفهم 5723) وقالوا: الجميلة هي التي تأخذ ببصرك على البعد، والمليحة التي تأخذ بقلبك على القرب (16) ص اتبعت 17) ر. الصيقل، والصقيل المحلوة 45702 عيون الأخبار، ح 4، ص 25، بديع ابن المعتر، ص 67، والاعاني، ح 16، ص 99 وسيق في الرقم (280] وابظر الحدانق العناء، ص 145 2571 اخيار النساء، ص 22 18) خليلان كان من هتيان البصرة، صاح خمام ولهو وصيد وشرب، وكان يعني مع شرف ه بس قريت 196، حمهرة الأسبا 113.

(19) الحلاسية هي الحارية التي كان أحد أبويها أسود والآحر أبيض وفي ص ور حماسمية .

2572 العقد، ح 6، ص 107 259

أاما عمود الجمسال فالقوام والاعتدال وأنا قصير، وأما رداق فالبباض ولست بأبيض، وأما برنسسه فمسسواد الشعر وجعودنه، وأنا أصلع، ولو قلت ما أملحك لحدقت(21): 25753 أبو القرج في كتاب (النساء) قال: ان محمد بن المنذر بن الزبير يسعى الديباج لجماله وحسن وجهه وقد تقدم(22) أن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عتمان بن عفان رض - كان يسصي كذلك.

اقال: فخطب هو وعبد العزيز بن عبدالله(22) بن عمر بن الخطاب امرأة، فجعلت تسأل عنهما تم خرجت ليلة تريد الحبلاة في مسجد النبي - - فرأتهما قائمين في القمر يتعاتبان في شأنها، وكان وجه 2573 الأغاني، ج 16، ص 100 (20) ر. فأحلى.

2574 البيان والتبيين، ج 1، ص 340: عيون الأخبار، ج 4، ص 23، والعقد، ح 6.

251 ص 116، خطب حالد بن صفوان واقواله واخباره 74 رقم 15.

(21) س . لكنت صادقة. ms138

25753 (22) الفقرة [563].

23) م عبيدالله، تحريف

576] وذكر أعرابي رجلا جميلا فقال اواله لو أبصرته العيدان لتحركت أوتارها، ولو رأته مومسة ل إزارها.

2577 وقال بعض الأعراب: ااذا تقلة بملعى أن ألم بهسا مرحل الشسعر صافي اللون عمامته حلو فكاهته في كقه من رقي إيليس مقق 578) وهذا كقول مروان بن الحكم(26).

ذى العين قد نازعت (أم يلان احمانا وبحق وبضاء خور حين بلف ااها ولم أرشح لها يلي ان الأمرمالم يفعسل الهت وكأس نري بن الاناء وبينه ري شارييها حين بعتورانه فما تلغ واشينا بأبشي صاح اعدني أخاها (أم عمرو) ولم اكن اعدني أخاها بعد ماكان بفن 579) وفي معنى قوله : (دعتني أخاها) ، قول العرب في متل أمثالها: 24) ر سقطت منها العبارة الأخيرة 2577 25) ص قزء تحريف 2578] 36) ر الحكيم حطأ وهو مروان بن الحكم ب أبي العاص شاعر ابطره أخباره وأثمع الاعاني، ح 20، ص 2407، و ج 23، ص 548، ومعجم الشمعراء، ص 317 37) س أم عمر 2579 جمهرت الحكري، ح 1، ص 481، والمستقصى. ح2، ص 93 252

5803) وقال بعضهم: كانت الفرس تتيمن بالحسن الوجه، وتقول ان الحسن أول سعادة المرء، فإن الله تعالى بلطيف حكمته، وشريف إيداعه وصنعته، لم يخلق شسيتا عيشا، ولم يجعل الصورة متتارة الصقات سليمة من الآفات إلا عن فضل اختفاء منه بها قالوا: وقلما ms139 توجد الأخلاق إلا تابعة للخلق تناسبا لا يطرد وأصلا لا ينعكس.

581) وقال (أبو الريحان البيروني) في فصل من كتابه المسمى (الجماهر): فأما الحسسن ففي الصورة والجمال في الهيئة، فهما محبويان ابالطبع مرغوب فيهما، حتى أن رسول الله - - كان يستوفد(28) اسان الصور والأسماء، وكان يتقل الأسماء المستكرهة في الناس "إذا اوالبقاع إلى الأسماء المستحسنة.

582) وقد قدمنا(20) تحن آنفا حديث بريدة في قوله - أبردتم إلي بريدا"... الحديث.

(583] وفي حديث قتادة - رض - عن أنس قال (ما بعث الله نبيا إلا حتسن الوجه، حسسن الحبوت، وكان نبيكم - ة - أحسنهم وجها وأحسنهم صونا 253 رجه الدارقطني، وذكره عياض - رح - في الشفاء.

2581 الجماهر، ص18 28) يستوقد يوفدهم في المهمات 2582 (29) الهقرة [2551.

../kraken_local/image-250.txt

ووقال في فصل ثان من الكتاب المذكور: الصباحة: في الوجه، والوضاءة: في البشرة، والجمال في: الأنف اوالحلاوة، في العينين، والملاحة: في الفم، والخلسرف: في اللبيان ل والرشاقة: في القد، واللباقة: في الشمائل، وكمال الحمسن: في الشعر.

اقال غيره: والبراعة: في الجيد، والرقة في الأطراف ووأكثر هذا التنزيل على التقريب، والتحقيق منه بعيد(21).

(2584 ففه اللعة، [81) (30) ص فائقا (31) وأضاف باسح ر والله أعلم 254

(2) السرف الصعفب الحادث من حروج الدم الكثير وسيأتي شرح كلمات أحرى [الرقم 255 2589 (3) الشكول الضروب والحلة الغليظة ومرهدا البيت في الفقرة 470.

../kraken_local/image-252.txt

هذه رواية أهل الأخبار 2586 وخرجه مسلم عن عائشة مختصرا فقال فيه ان يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مخنث فكانوا ادونه من غير أولي الأرية، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - اوما وهو عند بعض نسساته، وهو ينعت امرأة فقال. إذا أقيلت أقبلت اأريع ms141 وإذا آدبرت أدبرت بنمان، فقال النبي -صسلى الله علي وملم (لا أرى أن هذا يعرف ما ها هنا، لا يدخل عليكن) ، قال فحسبوه(5).

2587 زاد أبو داود في هذا الحديث (فأخرج وكان بالبيداء يدخل اكل جمعة يستطعم) قوله. فإنها مبتلة هيفاء، الميتلة: التامة الخلق الي لع يركب بعض لحمها بعضا، ولا يوصف الرجل بذلك، والهيقاء الطيقة البطن الضامرة الخصر ووالتعوع اللعوب الخسحوك، والنجلاء المتسعة العين.

4) ر هيث، تحريف 586 5) من فححب

اقال المازري في (المعلم) عن أبي عبيد عناه تقبل بأربع عكن، ولكل عكنة طرفان فتصير تمانية تدير بهن وهذا كلام غير مقهوم، ولكن التراح استمروا عليه. قال: وإنما أنت فقال: تتان، ولم يقل بتمانية، والأطراف مذكرة، لأنه لم يذكر الأطراف اولو ذكرها لم يكن بد من التذكير.

القوله في تعر قيس بن الخطيم(2) تغترق الطرف - يالغي المعجمة اي تسسفرق نخلره وتستوفيه.

590] قال السهيلي في (الروض الانف) ويقال إن ابن دريد صف هذه اللفظة فقالها بالعين المهملة 591] وصحف أيضا قول مهلهل فقال أكهسا فقدها الأراقم في حنب وكان الحما من أدم قال فيه التباء بالشاء المعجمة، وهي حاء مهملة ققال في الطرف بجهسل مكان تفترق و ان بهدي ونحلسق 257 التساعر نف ققلت نحنرف وقلست كسان الخبا من أدم 2588 الدرة الهاحرة، ح 1، ص 184 2589 (6) الرقم [2585 2590 الروص الآدف، ح 4، ص 164 2591

2592 ويذكر أن بادية هذه توفيت في زمن عمر - رض ms142 - وأنه صلى عليها فرأى منها ما شق عليه - يريد من شحمها، فاخبرته أم العة - رض - أنها رأت بأرض الحبشة أعوادا يغطى بها النعش وصفتها له، فقال عمر: نعم هودج الظعينة هسذا، فكانت أول امرأ طي نعشها.

5933] قال أبو الفرج في (الأغاني): ووكان هيت مولى لعبد الله بن آبي أمية فلذلك حضه على يادية وصقها له.

قال: لما فتحث الطائف تزوج بادية، عبدالسرحمن ين عوف فولدت له ابنته بريهة. وسيأتي في باب الغيرة ذكر المخنتين(8).

2594 قال إسحاق بن إبراهيم: قيل لنعمان المخنث كيفب رأيت عائتية بنت طلحة قال: أحسمن البشرا قيل له: صفها.

اقال تناصف وجهها في القسامة، وتجزا معتدلا في الوسامة، إن كلمت تغذت، وإن منت نثنت 7) ر هيد: تحريف 592) الاحاني: ح 2، ص 3 [593 (594)

25953 الزبير في (الموهقيات) قال ابلغ الحارث بن عمرو(1) بن حجر الكندي عن الخنسساء(11) پنت وف بن محلم الشيباني جعال وكمال، فأرسل إليها امرأة من كندة اقال لها يصام، فقال لها: اذاهبي فاعلمي لي علم الجاريسة، قالت : فأتيت فإذا امرأة كأنها الهاة الوحشية، وإذ حولها بنات لها كأنهن الغزلان فأعلمتها بالذي اجت له فأرسلت إلى ابنتها. أي بنية هذه خالتك جاعت لتنظر بعض اشأنك، فلا تستري عنها نيتا من أوصافك، وباطقيها إن استنطقتك قال: فأذنت لها فلما دخلت عليها وتوسمت خلقها رأت أحسن الناس اوجها وجسما تم خرجت وهي تقول ترك الخداع ص كتبف القناع تى دخلت على الحارث، فقال: ما وراعك يا عصام، قالت: أصلح الله الأمير، أقول حقا وأخبرك صدقا، رأيت وجها كالمرآة الصقيلة، يزينه شعر حالك كذنب الحسيلة(12)، فيه حاجبان أنما خطا بقلم، أو سودا بكمم تقوسا على متل عيني الظبية المعبهرة(12) يبهتان المتوسم ms143 أن ينعنهما ويجللان بأتفارهعا ما تهما، بينهما أنف كحد السسيف الصقيل، لم يزر بهما قر، ولح 9) العبارة ثير موحودة في س 2595 لم أحد الحر في المطبوع ص (الأحبار الموهقيات) وابطر الهاخر، ص 184 رقم 375 259 والميداني، ح 3، ص 24- 242، و العقد، ح 6، ص 110 1) ص عمر، تحريف 11) ر الحساء، تحريف 12) الحسيلة بسيرد معناها في بهاية الحسر 13) العبهرة سيرد شرحها بعد قليل

596] أبو الفرج في (الأغاني) قال اجنمع (مصعب بن الزيسير) و (عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي اكر) و (عمرو((1) بن سعيد ين العاص) ، وأتتهم (عزة الميلاء) فقالوا (15) الرقم [372] 2596 الاغاسي، ح 11، ص 166- 168

4 القاسع ينت زكريا بنت آبي طلحة، وسألت عمرو بن سعيد عمن اطب، فقال عائشة بنت عنمان، فسوجهت لتنظر إليهن، قيدأت ائشة بنت طلحة فدحلت عليها، فأحرمتها عانتة وسرت بها وسألتها عن حاجتها فقالت أاني كنت في نسوة من قريش فتذاكن(17) جمال النساء وخلقتهن فتذكرتك فلم أدر كيف أصرفك؟ فقالت فما تريدين؟ قالت . فديتك أقبلي وأدبري! فأقبلت وأدبرت، فارتج كل شيء منها قالت ععزة: خذي عنك توبك، فأخذته، فرأتها من أحسن صور وأنمهن محاسن.

ووقالت لها ما أظن أن الله تعالى خلق لصورتك هذه شبيها فيا الدنيا وودعنها وانصرفت إلى (أم القاسم) فأكرمتها وسرت بها(18).

وسألتها عن حاجتها فعرفتها بعثل ذلك، وسألتها أن تقبل وتدب فأقبلت وأدبرت فرأت منها ما أعجبها فعوذنها وانصرفت وفعلت متل اذلك بعائشة بنت عتمان، ورجعت إليهم وهم ينتغلرونها فقالوا ما صنعت2 ققالت لمحصعب.

أما عائشية قلا والله ما رأيت متلها مقبلة ولا مدبرة، محطوطة المتنين(19)، عظيمة العجيزة، ممتلتة الترائب(2) تقية التغر، وضيتة الوجه، فرتاء التعسر، لفاء الفخذين، مبتلة الخصر، خميص البطن(21)، ذات عكن، ضخمة السرة، يرتج ما بين أعلاها إلى أسعلها 261 17) ر فتداكرت 18) لا توحد في م 19) محطوطة المتبي ممدوتهما، والمتبان حديا الطه 20) الترائب موصع القلادة أو هي عطام الصدر 21) حميصة البط صامرت

ام قالت لعبد الله بن عبد الرحمن اوأما (أم القاسم) فكأنها خوط(22) بان أو جدل عنان، لو شاعت أن اقد أطرافها لقعلت، ولكنها شحمسة الصدر، وأنت عريض الحبد وإن كان ذلك قبيحا لا والله حتى يملأ كل شيء متله ام قالت لعمرو بن سعيد وأما عائشة فوالله ما رأيت منل خلقتها الامرأة قط، لكأنها أفرغت في قالب الحسن إفراغا، غير أن في وجهها دة، قال فوصلوها ونزوجوهن.

لقولها غير أن في وجهها ردة - بفتح الراء - تريد أن وجهها ينقص في السسن عن بدنها اقال بعضهم الردة تقاعس في الذقن ms145 5973] أبو علي في (الأمالي) قال.

كان لرجل من مقاول حمير ابنان قد برعا في الأدب والعلم، وكان أسم أحدهما عمرا والآخر ربيعة، قال : فلما بلغ الشيخ أقصى عمر اعاهما ليبلو عقولهما ويعرف ميلغ علمهما فقال لعمر - وكان الأكبر- ايا عمرو(22) أخبرني عن أحب النساء إليك قال الهركولة اللفاء، المعكورة الجيداء التي يشفي السقيم كلامها، ويبرىء الوصب إلمامها، التي إن أحسنت إليها شكرت، وإن اسأت إليها صدرت، وإن استعتبتها أعنبت، الفاترة الطرف، الطفلة الكف، العميعة الردف اقال ما تقول يا ربيعة، قال نعت فأحسن1 وغيرها أحب إلي منها.

22) الحوط العحس الباعم 25973 أمالي القالي، ح1، ص 152 23)ر عمر 262

قال أبو علي: اللفاء: الملتفة اللحم - والممكورة المطوية الخلق ووالرداح. التقيلة العجيزة الضخمة الوركين، والرخيمة. اللينة الكلام االجماء العظام: الني لا يوجد لعظامها حجم. قال وقوله. العذبة اللتام أراد موضع فحذف المضساف، وأقام المضاف إليه مقامه. وبقي اما لم يفسره أبو علي: الهركولة(20) وهي العظيعة الوركين، والجيداع الي الطويلة العنق، والطفلة الكف هي الرخصة 5983) ومن الكتاب المذكور قال وصف أعرابي نساء فقال يتلثمن على السبائك، ويتتبحن على النيازك، ويتزرن على العواتك، ويرتفقن على الأرائك، ويتهادين على الدرانك، ابتسامهن وميض، عن مثل الاغريض، وهن إلى الصبا صور، وعن الخنا حور اقال أبو علي يقال تلتمت المرأة وتلفعت، فاللشام على الفم، واللقسام اعلى طرف الأنف، والنيازك جمع نيزك وهو الرمح القصير والعواتك اجمع عانك وهو الرمل والأرائك السرر واحدها أريكة - كذا قال أبو علي اقال صاعد(26) في (الفصوص) . الأريكة الحجلة إذا كانت على رير، قان لم تكن على برير فهي وينهادين آي يعتسين متي عيفا (24) الحليل - بالحاء - الروح 35) ص الهركة ، تحريف 25983 امالي القالي، ح1، ص 153، و زهر الاداب، ص724 (26) ر القرطبي

اوالوميض: اللمعان الخفي والأغريض (27). طلع النخل 599] أبو الفرج قال.

اقال رجل لاعرابية. إني أريد أن أتزوج فصفي لي النسساء قالت السه : عليك بالبضة البيضاء، الرمد1ء اللعسماء، الشماء، الجيداع الربحلة، المسبحلة، المدمجة المتن، الخميصة البطن، ذات الشدى الناهد، والفرع الوارد، والعين النجلاء، والحدقة الكحلاء، والعجينة الونيرة، والساق المعكورة، والقدم الصغيرة، فإن أصبتها فأعطها الكم فإنها غنم من الغنم 21003 قال الأصصعي اعت امرأة من العرب نقول في وصف امرأة. هي سطعاء بشة ابيضاء خمضة، ردماء شهلة(28)، فناء طفلة تنلر بعيني شادن مان تببسم عن نور كالاقحوان في غب التهنان، وتشير بأساريع الكتبان لقها عميم، وكلامها رخيم اقال وتزوج أعرابي امرأة فقيل له كيف وجدتها؟ قال رصوفا شوفا، ألوفا، أنوفا.

اصوفا. ضيقة الفرج. رشوفا طيبة المقبل . ألوفا. محبة لبعلها.

ووأنوفا بعيدة عمن لا خير فيه.

6013] ووصف أعرابي نساء فقال: كلامهن أقتل من النبل ل اأوقع في القلب من الويل في المحل، وقسروعهن أحسن من فروع النحتل.

27) ص العريص ، تحريف 600 28) ر سهلة، تحريف 264

3604 وقال آخر. خلوت بها والقمر يرينيها، فلما غاب أرتنيه 21053 وذكر آخر امرأة فقال اطلع الشمس من وجهها، وملقط الدر من قيها، ومذبت الورد من دها، ومنبع السستر من طرفها، ومبادىء الليل من شعرها، ومغرس الفحسن من قمدها، ومهيل الرمل من ردفها، أعلاها كالغصن ميال أسفلها كالدعص منهال 3606 وسئل أعرابي عن امرأة فقال. هي أرق من الهوى أطيب من الماء، وأحبن من النعماء، وأبعد من السماع 2607 وقيل لاعرابية اتحسنين صقة النساء؟ قالت : نعم. قيل لها صقي لنا امرأ كاملة، فقالت اذا بسحترت عيناها، وسهل خداها، ونهد ندياها، ولحلفت كفساها اأنعم بساعد اها، وعلم وركاها، والتفت فخذاها، وجدل ساقاها، فتلك هاء النفس ومناها(29).

6083) وروي عن بعض الأكاسرة أنه قال 46023 ms147 زهر الآداب، ص 724 2603 جلية المحاضرة، ح1، ص 127 - 128، و ربيع الأبرار، ح 3، ص 126 21043 ربيع الابرار ، ح2، ص 125، و الفاضل للوشماء، ص 196.

[607) (39) ص ورحاه 2108 بهحة المجالس، ح 2، ص 12 - 14(باحتلاف بسيط في الالهاط] ، الاحترار ص مكائد 265 الدسوان، ص 213

افأما الأربعة السود فتسعر الرأس والحاجبين وأشفار العينين والحدقتان.

اوأما الأربع البيض. فاللون وبياض العينين والثغر والظفر إلا أن ح اوأما الأربعة الحمر: فالوجنتان والشفتان واللسان واللتق أما الأربعة الكبار فالتديان والفرج والعجيزة والركبتان.

اوأما الأربعة الصغار. فالاذنان والفم واليدان والرجلان.

وأما الأربعة الواسعة. فالجبين والعينان وأصول التديين والسسرة اوأما الأربعة الضيقة فالمنخران والاذنان والخصر والفرج 609) ويقرب مما فسرت به ها هنا الأربعة الكبار وضدها افسير قول عروة بن أذينة، أنشده الحصري في (الزهر)، وأذكر الأبيات هذا بكمالها - والمراد هنا البيت التامس منها - وهي لقت هواك كما خلقت هوي لها أبدي لصاحبه الحتبابة عله اقع الضمير إلى القؤاد فمسلها ببانةه فادفها وأحلها أرجو معونتها واخشي ذلها كان أكثرهسا لنا وأقلها في بعض رقبتها فقلت لعلها ان التي زعمست فؤاذك قلها ف السذي زععت به وكلاكما اذا وجدت لها وساوسق سلو ابخاء باكزها النعيع فمصاغها عرشت مسلهسافي حا نعت تحها فقلت لصاحي دفا وقال لسعلها معذور 30) مس وسيعة 9 46 رهر الأداب، ص 166، جمع الجواهر، ص 47 ، شعسر عووة من أدينة، ص 36 364 رقم 42، و القيان، ص 96 رقم45

فدقت وتلت واسبكرت وأكصلت قلوجن إنسسان من العيسن جنت 6112) وقوله في هذه الأبيات. فإذا وجدت لها وساوس البيت(22)، هو كقول الأحوص: اذا رمت عنها بسلوة قسال شسافع من الحتت ميعاد السلو المقاب 612) وقوله فيها: ما كان أكثرها لنا ms148 وأقلها.

اقال البكري في (اللآلي) . يريد تحيتها وإن كانت برزة. قليلة، فإنها عنده كثيرة، جليلة، فالضمير على هذا عائد على التحية.

613] قال: وهذا كما قال العباس بن قطن حيث قال اليس فليلا نظرة إن بظرتها إليك وكلا ليس منك قليل 614) وكما قال إسحاق بن إبراهيم إنما قل منك يكثر عندي وكتير ممن تحت قليل 6153] وقال ابن جني اعناه ما كان أكترها لذا فيما مضى وأقلها الآن، قال : وهو على 267 ذف المضاف أي ما كان أكثر ما كان وصلها أو مودتها 2610 سسمط اللالي، ص 409، و مجالس تعلب، ص 358 31) للشنهري المعصليات 202 [611 (32) الفقرة [609] 2612 سعط اللآلي، ص 471 2213 المصدر نهسه 2614 امالي القالي، ج 1، ص 196، و ديوان إسحاق الموصلي، ص 166 رقم 88.

../kraken_local/image-264.txt

2616 قال مصعب بن عبد الله الزبيري دتني عروة بن عبد الله قال ان عروة بن أذينة نازلا في داري بالعقيق فسمعته ينتد لتقسه اهده الأبيات، قال : فأتاني أبو السائب المخزومي فقلت له يعد الرحيب به آلك حاجة" قال نعم أبيات لعروة بلغني آنك سمعت ايشدها، فأنشدته الأبيات فلما بلفت قوله(24) دنا وقال لعلها معذورة في بسعض رقعنهسا فقلت لسعله طرب وقال: هذا والله الدائم العهد، الحادق الصبابا لا الذي يقول إن كان أهلك يمنعونسك رغية عني قأهلي بي أشن وأرغن(5 القد عدا هذا الأعرابي طوره، وإني لأرجو أن يغفر الله لصاحب اهذه الأييات بحسن الخظن بها، وطلب العذر لها. قال: فعرضت عليه الطعام، فقال لا والله ما كنت لأخلط بهذه طعاما حتى الليل انصرف 4617 وأنتد أبو الفرج الأصبهاني هذه الأبيات في كتاب (القيان)، وزعم أنه وجدها في تعر أبي الشيص(26)، وزاد فيها بعد البيت التاني (33) العبارة الأحيرة احلت بها ص 2616 الأعابي، ح 18، ص 247 - 248 34) سنق السيت في الهقرة [609) (35) أصس أي أبحل 2617 القيان، ص 97 الهقرة 46 36) أبو الشميص محمد من عدد الله س ردي الحراعي وأنو التسيص لقب علب عليه، شاعر ديت ms149 معرق في المنعر توفي سبة 196 ه الأعابي 104/15، تاربع بعداد 41/5 السا العرب (تيص)، وصع د عدد الله الحدوري، فيوان أبي النميص واخمار بيروت - 31984) 268

ومن هذا البيت - والذي قيله أخذ القائل قوله اي لاحبك حبأ لو كان تحتك لأقلك، ولو كان فوقك لأظلك.

فصل ف تفضيل الأوصاف المحصودة من خلق المرأة والمستب من سائر تصرفانما وأفعالي 618) مذقول من كتاب (فقه اللغة) لأبي منصور - رح - قال إذا كانت المرأة شسابة جميلة الخلق فهي خود(27)، وإذا كسانت اصيلة الوجه حسذة المعرى فهي بهكنة، فسإذا كانت ضخمة فهي ابحلة، قإذا زاد ضخمها ولم يقبح فهي: سبحلة، فإذا كانت دقيقة المحاسن فهي : ممكورة، فيإذ ا كانت حسنة القد ، لينة العصب فهي تلة، فياذا كانت لطيفة البطن فهي هيفاء وقباء وخمصانة، فإذا كانت لطيفة الكتسحين فهي هضميم، فياذا كانت لطيفة الخصرمع امتداد القامة فهي ممشوقة(28)، فإذا كانت طويلة العنق في اعتدال وحسن فهي ععطبول، فيإذا كانت عظيعة الوركين فهي هركولة، فإذا كانت عظيمة العجيزة فهي رداح، فإذا كانت سعينة ممتلئة الذراعين ووالساقبن فهي خدلجة، فإذا كانت ترتج من سمنها في مرمارة، فيإنا كانت ترعد من الرطوبة والغضاضية فهي: برهرهة(21)، فإذا كان الما 2818 العريب المصدف، يج 1 ، ص 137 - 149، لباب الآداب، ح 1، ص 84 - 85، و هقه 269 37) سن: ص حودة 38) ر مشوقة 39) س مرهوهة، تحريف

اوله في فصل تان(1) من الكتاب المذكور إذا كانت المرأة حييه فهي خقرة وخريدة، فيإذ ا كانت تظهر للناس.

وادتهم فهي: برزة، فإذا كانت منخفضة الصبوت قهي . رحيمة الفاذا كانت محبة لزوجها متحببة إليه فهي: عروب، فيإذا كانت نفورا امن الريبة فهي : نوار، فيإذا كانت عروسا فهي : هدي، فإذا كانت خانم ربها فهي. بكر وعذراء، فاذا فض خانمها فهي: ني عوان(41)، فإذا كانت عفيفة فهي: حصان، فيإذا أحصبنها زوجها فهي اصنة، فيإذا كانت كثيرة الولد فهي. نتور ، فإذا كانت قليلة الولد الهي: نزور. فإذا كانت تلد الذكور فهي : مذكار، فيإذا كانت تلد الاناث اهي: مثنات، فإذا كانت تعاقب بين الذكور والاناث فهي: معقاب فاذا كانت لا يعيش لها ولد فهي : مقلاة(12)، فإذا كانت تأتي بتوأمين هي متتام، فإذا كانت تلد النجبساء فهي : منجاب، فإذا كانت لها رات فهي. يضرة

26223 أبو منصور التعالبي في كتاب (فقه اللغة) قال كمال الحسن في الشعر. وقال في فصل من الكتاب المذكور عقده لتفصيل أوصاف الشعر ايقال شعر جفال(1) ووحف إذا كان متصلا، وكث إذا زادت كثافته ومنسسدر إذا كان منبسطا، وسبط إذا كان مستريلا، ورجل إذا كان ابين السبط والجعد، وسخام إذا كان حسنا لينا، ومفدودن إذا كان طويلا ناعما 271 انهي ما ذكره (أبو منصور) 62) بهجه المجالس، ج 2، ص 6213] سبق في الفقرة [574) 622) فقه اللعة، ص 12، ولماب الاداب، ح 1، ص 12 ms151 1) ص جفل: تحريف

ومن أوصصاف الذم فيه. شعر جعد بسكون العين إذا كان منكسرا اير مستريسل، وقطلط- بفتح الطاء وكسرها إذا اشتدت جعودته وووقلعط - بسكون القاف وفتح اللام وكسر العين المهملة . إذا زاد على القطط، ومغلغل إذا كان في نهاية الجعودة كشعر الزنج 624) ومن الشعر في هذا الباب قول امرىء القيس: وفسرع. يفشي المتن أسود فاحم أنيت كقنو النخلة المتعتكل دانره مستشسزرات إلى القلى تضل المداري في متنى وصرسل27 اتي المتن. أي يكسبو الظهر لطوله وجتولته.

المتعتكل المتداخل ومستشزرات كناية عن ظفرهن 4625 وأنشد أبو علي في (الأمالي) لبكر بن النطاح - وهو من أتعار (الحماسة) - قوله: اه تسحب من قيام ننسعرها ونخبب قيد وهو وحف أبس أنها فيه نهار مشرت وكأنه ليبل عليسها متللسم3 قوله. تسحب من قيام : بريد من بعد قيامها، وذلك هو الغابية في السبوغ والطول.

623) هقه اللعة، ص 120 4824 ديوان امريء القيس (الأعلم) ، ص 77-76 (2) العدائر دوائ الشعر، مستشررات أي مفتولات الى عوق 2625 الاماني، ح1، ص 227، حماسة أبي نمام، ح1، ص 42 رقم 497 ، والحمساس الصريه، ح 3، ص 181 3) ر مشوق، تحريف 272

627] قال الثعالبي. وأخذ ابن مطران(5) هذا المعنى فقال باء أعارتها المها خسن متتيها كما قد أعارتها العيون الجاذ فمن حسن ذاك المشي جاعت فقيلت مواطيء من أقدامه الغدائر انهى ما ذكره (التعالبي) ووالغد اثر هنا - بالغين ms152 المعجمة والدال المهملة - جمع غديرة وهي الضفاي 628] وقال ابن المعتز في مثل ذلك.

هضومة الكتح وجهها قمر تنتق عنه حفادس الللم(7 عست خلاخيلسها ذوانبها ففن من قرنها إلى القدم 2126 امالي القالي، ج 1، ص 227، المحبوب، ص 19، وديوان امن الرومي، ص 938.

4) ص بارد 2627 اليتيعه، ح 4، ص 118، الوهر، ص 596، سحط اللالفي، ص 519، وجمع الجوامع ص 87 (5) اس مطران الحسس س علي بن مطران شاعر الثياش وساير بلاد ما وراء الهر، من 273 اشراء اليتيمة المارري اليتمية، ح 4، ص 115- 122 (6) م السرائر 2628 شعر اب المعتر، ح 1، ص 350 رقم 32 7) الديوا ينشق

631) وقال أبو الفتح كشاجم(4) يذكر سواد الشعر وبياض الها في الحشا لذغ وليس لها يرح تطي قللام شق بينهما صيسع الفرق: ت فأصابت بر قابي بلحتله وقد حسرت عن واضح الفرق فاحم 832) ومما يتعلق بذكر الشعر ما ذكره ابن بسام في (الذخيرة) قال ومن نوادر الآفاق، الحلوة المساق، الغريبة الاتفاق خبر النحلي(1).

اع المعتمد بن عباد، "وذلك آنه مشت بين يديه يوما يعض نسانه، في الالة لا تكاد تفرق بينها وبين جسسمها، ولها ذواتب تخفي الشعس في ادلهمها فمسكب عليها ماء ورد كان ييده فامتزج الجميع ليف 2129 أمالي القالي، ج 1، ص 227، التشبيهات، ص 104، المشروب، ص 254 رقم 543 والويريي، ح2، ص 20 3630 المحبوب، ص 22، من غاب عنه المطرب، ص 154، ديوان المنني: ح3، ص4 وأصالي المرتضى، ح 2، ص 128 8) ر بزعت 4631 زهر الاداب، ص 1062، وديوان كشاجم، ص 108 رقم 99.

9) كشاحم توحمته في هامش العقرة 872 2632 الدحيرة، ms153 ح 2، ص 9 8 - 810 10) البحلي أبو الوليد بتماعر كان يادم الملوك والامراء الذحيرة، المصدر دهسه 274

فقكساد تبصر باطتا من تلاهر الطل يسقط من جناح الطسائ اقت محاسنهاورق أديعها فدي بماء الورد معبل شعره فلما قرأه المعتمد استحسنه واستحضر النحتلي فقال له: أو معن كت تالثا؟ فأجاب النحلي بكلام معناه: يا قاتل المحل، أو ما تلوت (وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 67].

633) الخطابي في (غريب الحديث) قال : قالت جارية لأبيها: يا ابت اشتر لي لوطأ أغطي به فرعلي، فإني قد عتعت(12).

قال: اللوط: الرداء. والفرعل: الشعر. وقولها. قد عتعت أي قدا 275 أادركت.

11) ص عريرة، تحريف (12) اخلت س بالعبارة (633) (12) ر تعتعت، تحريف

2635 قال ابن قتيبة في (أدب الكاتب) . ولا يكاد الناس يفرقون اين الجبهة والجبين، وإنما الجبهة مسجد الرجل الذي يصيبه ندب السسجود، والجبينان مكتنفان بها من كل جانب جبين انتهى كلام (ابن قتيبة) 636) ويستحب من الجبهة استرسالها، ورقة بشرتها وعدم فضنها، ويقال لمن كان بهذه الحفة صلت الجبهة، وطلقها وواضح الجبين - وليس وضح الجبين - كتاية عن البياض، إذ قد يقال ذلك المان كان أسصر اللون(14)، وضيد الصلت والواضح: الأغضن، والمرأة اضناء، وواحتد الغضسون غضن بالسكون وغضن بالتحريك، وسسسى اهذه الغضون الاسارير واحدها سرر بكسر السسين وفتح الراء، وكأن الأسارير جمع اسرار بقنح الهمزة - والأسرار جمع سرر، فمالأساري اعلى هذا جمع الجمع، ويقال في معنى السرر جمع سرار بزيادة الألف وجمعه على هدا. أسرة 637] قال أبو كبير الهذلي وإذا ms154 نظرت إلى أسرة وجهه برقت كسرق العارض المتهلل ويستحب أيضا من الجبهة اتساعها من غير إفراط 2135 أدب الكانب، ص 36 2636 قان ب "خلق الاسسان" لتابت، ص 99 - 101 14) العدارة ساقطة ص ر 21372 ديوان اللهذليين، ح3، ص 94، المخصص، ح1، ص 89، وخلق الابسسان 138] الأغاسي. ح 10، ص 172 276

ي الني بين حاجبيها نفذف وفي جبهتها اتسساع، تتباعد مع لحدها عن حاحبها، فيكتون بينهما زفذف ووهذه القصة التي وصفت الاعرابية هي الطرة(15)، وحقيقتها أن اقطع مقدم الناصسية، ويصف ما بقي منها على الجبهة والجبين صقا عتدلا بحيث لا يصل ذلك إلى الحاجبين قيبقى ما يسين القصة ووالحاجبين نقيا من الشعر، وجمعها طرر تشبيها لها بطرة النوب وهي ااتبيته، وهذا تشيء كان النساء يفعلنه قبل هذا (639) وقد قال الحريري في (مقامته) الا والذي زين الجباه بالطرر، والعيون بالحور وقال في موضسع آخر: لو لم نبرز جبهته السين لما نقشت الخمسين اسه أطراف الشعر المصقوف برؤوس السينات إذا كتبت.

وهو مقلوب من قول (التهامي)(15).

في كنابك فساعذر من يهيم به من المحاسن ما في اجمسل الصور(17 الطربس كالوجه والنونات داشرة متل الحواجب والسبيفات كالعل 277 15) الكلمة عير واصحة في ت 2639 المقامة العاشرة الرحية 16) الذخيرة، ج 4، ص 543، وديوان النهامي، ص1 17) الديوا احسن

قال. ومنه قالوا صدغ معقرب.

3641 وأنشد الحصري في كتابه الموسوم ب (النورين) لأيي فراس وذكر السوالف والأصداغ فقال اكرت من لحثله لا من مدامته ومال بالضوم عن عيني نصايل وما البتلاف دقتني يل سوالفه وما الشعول دهنني بل شمائله أالوي بصبري أصداغ لوين له وغمال صدري بما تحوي غلاتل 642) ولبعض أهل عصرنا وذكر السالف بغيرتاء ي سهم لحندحول عقرب سالف وكيف نجاني بين سهم وعقر الحنل ما طلته باللحندمن دسي على وجننيبها والبنان المخشب(18 643] وقال الشاعر وذكر الأصداغ.

باه كالدنانيركنابفي المقاصب قد عقربت أصسداغا كاذناب الترازي 26403 الصحاح (صدع) 41415 زهر الآداب، ص 738 (642) 18) ر ملته، تحريف 2143 ديوان إبسحاق الموصلي - المسوب -، ص 242 (هيه تحريجات كثيرة]

وقوله: فعادت حلقة(2) أيو عمرو الشيباني لا يجيز حلقة بفتح الالم ويقول إنه ليس في كلام العرب حلقة إلا جمع حالق، وغيره يجين اذلك على ضعف، وإنما الوجه تسكين اللام في حلقة الحديد وحلقة 279 الناس.

21443 لابي مسلم الرستمي المحدوب، ص 31، للحر أرري الشريتي، ح 1، ص 43 26452 الأعابي، ج 1، ص 86 19) الحمة - بالضم - محدمع شعر الراس (20) ابطر البيت الثابي ص الفقرة 644.

../kraken_local/image-276.txt

653) وكان (أبو عمرو بن العلاء) يقول. الحور هو أن تتسع ادقة العين حنى لا يتظهر معها ننيء من البياض كأعين الظباء والبق اقال وليس في بني آدم ms157 حتور وإنما هو تتسبيه لها بأعين الظباء 654) والدعج وهو. سسعة الحدقة وشدة اسودادها.

والبرج وهو بسعة العين وشدة ابيخاض بياضها اوالنجل وهو: انساع العين مع حسسنها ومثله العين بالسحريك المرأة عيناء وجمعها عين ووالوطف وهو طول أشفار العين وتمامها، ومثله الهدب - بفتح الهاء والدال المهملة - كذا في مختصر العين.

وومن أوصاف العين المستحسستة الفتور وهو انكسار النظر وذبول في أصل الخلقة، وهو معنى وصفهم العين بالمرض والمسقح(20) .

655) قال جرير ان الغيون التي في طرقها مرض قتلننسا ثم لم يحيين ققلانا اصرعن ذا اللب حنى لا حراك له وهن أضعف خلق الله إنسسات 3652 9عه اللعة، ص 121 (24) العبارة الأخيرة ساقطة من ر 2654 هقه اللعة، ص121 25) الكلمة الأحيرة عير موحود5 في م 2655 طدقات ابن بسلاه، ص 38 ، المحمانسة البصرية، ح2، ص 87، والديوان 282

اعهفةه كز اللحنظ، تحست أنها قريبة عهر بالاقاقة من يدقم (0 659) وهذا الفتور والذبول هو الذي قصد من تميه العيون ابالنرجس ألا ترى أن ابن المعتز على ذلك بقوله(27) وسنان قد طرق النعاس جفونه فحكى بمقلته ذبول النرجس اولا يصح ما ذكره بعضهم من أن التشبيه إنما وقع بنرجس في المشرق في أعلاه دائره كحلاء يحف بها ورق بيض على شكل العين لفان ذلك لم ينبت، ولو ثبت لكان لا يشبهها به إلا من علم وجوده اوالتنتسبيه واقع ممن علم وجود ذلك وممن لم يعلم وواستحسسن بعضهم في العين: القبل وهو ميل الحدقة في النظر إلى الأنف 2660 أنشد التعالبي في (فقه اللغة) .

اشسهى في الطفلة القبلالا كتيرا يشبه الحولا 283 2156 شعر ابن ميادة، ص 10 رقم 18 258 ديوان أبي دواس، ص 87 26) الديوان الطرف حديةة ms158 [659) (27) شعر ابن المعنن، ح1، ص 291، رقم 211، وتشديهات ابن أني عون، ص 9 28) الديوان حدع 2660 هقه اللفة، ص 121

(261] وفي حديث عائشة - رض - عن النبي - - (الترق فيا العين يمن) 46623 وفي حديث ذكره أبو الفرج في كتاب (النساء) قال قال سول الله - (تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا) 663) وقال معاوية لصحار العبدي : إنك لا زرق.

فقال له صحار: والبازي أزرق، أخذه الشاعر فقال.

أاك أن قالوا بعينك زرقة كذاك عقاق الطيرزرق غيونه 2643) وقال بعض المتأخرين الوا به زرقة فقلت لسهم بذاك تصت خصساله السهي كل العين مقل زرقتسها كم بين باقونة إلى بست 6653) وأنشد الثعالبي في (اليتيمة) للوأواء الدمشقي: ايا من هو الماء في نكوين خلقته ومن هو الخمر في افعال مفلت ومن بزرقة بسيف الكحند طل دمي والسيف ما فشره إلا بزرقته(24 لصت اندسان عيني أن بموم فقد خادت سبانه في بر دسن 6663) قال التعالبي: وهذا كقول (السري الموصلي) : 4861 ديوان الحبابة، ص 97 2663 ربسع الأسرار 734/3، ديوان الصاسة، ص 97، عيوى الاخبار، ح 4، ص 58 والشرينني، ح 1، ص 399 2664 للصودري ديوانه (التكملة) ، ص 467 ، التريتي، ح 1، ص 155، بلا عرو المحبب ص 101 2665 اليتيحة، ح 1، ص 288 (29) ر الوحط 2166 اليتيمة، ح 1، ص 297، وديواى المدري الرفاء. ح 2، ص 6 5 رقم 376 284

قال عياض - رح - في (الاكمال) . تفسير سماك ها هنا الشكلة اطول شق العين وهم عند جميعهم، والصواب في الشكلة أنها حمرة ابياض العين كما قدمنا نحن قبل 3668 وكان الأصصعي يخالف في الأسجر فيقول هو بمعنى الأشهل - بالهاء، وأكثر اللغويين على خلافه.

4669 وفي حديث حميد عن أنس (أن رسول الله- - كان أاجر العينين) ولم يرد في وصف رسول الله -2 - الشهلة، وإنما ووردت في وصفه الشكلة ومن معايب العين الحتوص بالحاء المهملة، وهو ضيقها، والخوص ابالخاء المعجمة وهو غلظ الجفن الأعلى، والبخص متله إلا انه بالياع 285 المفردة، وهو غلظ الجفن الأسسفل.

قال (تابت) (21) وذلك خلق في العين ليس داء حادتا فيها (30) ابطر حلق الاسسان لثابت 120 2668 خلق الانسان، ص 130 [669) 31) المحدر بسه، ص 15-113

قال حسان بن تايت(22) - رض - ابيض الوجوه كريمة أحسسائهم شم الانوف من الطراز الاول (671) وقال الفرزدق: قه خيزران ريته عبق من كف أروع في عرنينه تتمم وضد الشعم القتا وهو احديداب قصبة الأنف مع نزول الأرنبة.

672) وكان رسول الله - - أشم، بذاك وصفه أصحابه، وفي ابعض الأحاديث ما يدل على أنه - ة - كان أقنى، والمعروف ما الذكرناه، ولعل القنو فيه كان خفيا جدا كما ذكرناه في البلج والقن(23).

673) وقد بين ذلك ابن أبي هالة بقوله (أقنى العرنين يحسبه امن لم يتأمله أشم) . ومن أوصسافها الذلف وهو قصر الأنف وصف لأرنبة وبعضهم يسسحسنه.

2674 قال (أبو النجم) أنشده ثابت في كتاب (خلق الانسان) .

للشم عندي نهسة وصلاحة وأحت بعض ملاحة الذلفا وقريب من الذلف الخنس وهو قصر الأنف وارتقاع يسير في الأرتبة كأنوف الظباء والبقر، وهو من المعايب 2703 المصدر نفعه: ص 148 (32) ديوان حسان، ص 74 رقم 13، والمشروب، ص 275، رقم 592 2171 ديوان الفرزدق. ح 2، ص 179.

[672) (33) ابطر الرقم 649 ms160 4674 خلق الانسمان، ص 149 - 150، والمحب، ص 125 - 126، اللسبا (ذلف) 286

اا بسلم الخلبي عسلى حسنسه كلا ولا البدر الذي يوصف الظبي فيه خن بين والبدر فيه كلفد يعرف أعجبنه بلاغتها واشتراها، فكانت أحخلي جواريه عنده 2676 ومن معايب الأنف ضخامته وكبره.

قال أبو الفرج في (الأغاني): كانت رملة بنت عبد الله(24) بن خلف جميلة حسنة الجسم، وكان أنفها عظيما، وكان ذلك يعيبها ونزوجها عمر بن عبيد الله بن معم وكانت عنده عائشة بنت طلحة فقال يوما لعائشة. فعلت يوم أبي ديك كذا وكذا، وفعلت يوم سسجستان كذا، وجعل يعدد أيام حروبه لفقالت له عائشة : أنا أعلم أنك أشجع الناس وأعرف لك يوما كنت فيه أانجع من جسيع أبامك التي ذكرت، قال: وما هو؟ قالت. بوم اختليت ابعلة وأقدمت على أنفها.

677) ومن معايبه : القعم - بالقاف والعين المهملة - وهو تطامن في وسطه - كذا ذكر تابت - وقال التعاليي. هو اعوجاج فيه، والفطس وهو تطامن شديد فيه مع عرض وانساع والكزم - بتحريك الزاي - وهو قصره أجمع وافتتاح خرقيه كأنوف 287 المود ان 2675 اخبار الأذكياء، ص 228، وحدانقي الأزاهر، ص 123.

26763 الاعاسي، يج 11، ص 176 34) ص عبيد الله، تحتريف 2677 خلق الانسان، ص 149 - 150، وفقه اللعة، ص 125.

../kraken_local/image-284.txt

679) قال امرؤ القيس اصد وتبدي عن أسيل. وتتقي بناظرة من وختش وجرة فطفل (ص 6803] وقال الأخطل.

أاسيلة ميرى الدمع أما وتتسباخها قيبري وأما القلن منها قلا يي 4881 والوجنات من الخدود ما ارتفع منها، ويجوز تحريك اليأ ان مقردها بالحركات التلاث، وتشبيه الشعراء حتمسرة الخد بحم النفاح والورد وحمرة التد والجمر والدم باب ms161 واسع شسانع شهرفه خني عن إيراد تيء منه.

4682 ولكن نذكر هنا من ذلك قسول العباس بن الحسن(23) من عيد الله بن عباس ين علي بن أبي طالب - رض - وذكر التفاح ارنك من يعض الخدور بيض نواعم كالبدوررسم ورنحور الي باك بأعسين منهت كأنما برضا ب هة تنى الرضاب من الخمور(33 بسفسنتقاح الخدود بماء ومان الحتدى 2678 حلق الانسبا، ص2 3679 ديوان امريء القيس، ص 76.

(35) وحرة موصع بي مكة والمصرة اشتهر بكثرة الوحوش 41803 ديوان الأخطل، ص 129، والذخيره147/2 3182 رهر الآداب، ص 91، والمختار من شهر مشار، ص241.

36) ص الحسي، تحريف، سترد ترحصته في الهامش .80 37) الزهر في الحدو 38) الرهر بتعورص المحتار حسى الرحيق 288

ال وبدر وخصست شعر ووجه وة مر ودو وورد ريق وتغر وخ 2687 وعكس خالد الكاتب هذا التشبيه فقال: ارات هنه عيني منتظرين كما رات من الشمس والبدر المنيرين في الأرض(10).

ه تتاني بورد كاه خدود أضيفت بعشهن إلى نعض 3684 الننبيهات، ص 108، المصون، ص 78، وفمعر العطوي (صص شعراء بصريون المدمسوب) ، ص 57 -58 رقم 29 39) ر وبسجايا 2685 الشريشري، ج 5، ص 116.

2686 التشيهنات. ص 103. أصالي المسرتضى، ح2، ص 130، وشعر امن المعتز، ج3 ص 257 رقم 28 3687 المختار من شعر بننسار، ص 128 . رهر الآداب، ص 458 ، وديوان خالد الكافف 289 ص 515 رقم 34 (الزيادات) (40) الديوان المدير على الأرض

ااعني رسول إبراهيم بن ms162 المهدي فسرت إليه، فرأيت رجلا أسودا السأ على فرش قد غاب فيه، فاستجلسني واستنشدني فأنشدت البيتين، فزحف حتى صار في تلتي الفراش، وقال لي: بيا فتى تشبه الناس الخدود بالورد، وتشبه أنت الورد بالخدود؟ وذكر بقية الخير.

36893 وأنشد صاحب (الزهر) لتميم بن المعن ورد الرياض وأنعسم ف وذا يقبله الفم وودين ورد يلشم(11 صب حمرنه الدم شقسائقا تتتسسم(12 بها شقيق يعلم(2 ورد الخدود أرق من هذا تنشقه الأنو فاذا عدلت فأقضسل ال ولا وردإلا ما تسول ان من ل الخد اعارها الأصسداغ قسله 41902 وفي هذه الأبيات أخذ المستنصر(11) العباسي قوله وقد تمشى ابغداد في بستان الخلفاء المعروف بالرقة مع "فضة" التي اشتهر ابها فرأي أغصان ورد قد مال النسيم بها على الورد هقال نيت السريج بن نرحت للفهسر بود وتعنيت على الرقة بسكران عميسد قل لسفصسن الورد في الروض بحسق أن نميد أنظهر المحبوب شدين واتظسهن خدود 26883 الشريتي، ح 1، ص 303.

4189 زهر الاداب، ص 762 - 763، وديوان تهيم من المعن، ص 386.

(41) الديوان وادا (42) الديوان خلق 43) الديوان معلم [690) (44) المستمصر بالله مصور س الطاهر (588 - 640 ه) وصف بالحير وحب العمل والجهاد اشا المدرسة المستبصرية وهرم التتار ناريخ الخلفاء، ص 731 - 736 299

ه وجنات من بياش وحمر قاق يجول المساء فيها كسأنها 1933) وقال ابن وكيع وذكر الجمر أقم جسي بشع طرفي رني في السهوي احوراز بت من جصر وننيه برقني دونه استعسان 694) وأنشد ابن الجسلاب في (روح الشعر) لأحمد بن أبي الحكم بن شكيل أى عقرب الصدغ في خدها وفي كبدي حمة العقرب في وجننيها شسعساع اللقيب وفي أضلعسي قيس الملسه 3695 وقال محمد بن ياقوت ms163 وذكر الدم. قال أبو بكر بن دريد أنشدنيه لنفسه(46).

قر لونسي إذا نامله طرفي وبتسسر خده خجسلا تى كان الذي بوجننه مسن دم خدي إليهقد ذقلا 291 2691 الديوان، ص 470 45) د ريع: نحريف 693) اليتيمه، ج 1، ص 399، وديوان اب وكيع التنيسي، - قيد الطبع - رقم 39.

2695 المصون في سر الهوى المكنون، ق 38، للراضي في كتاب المحب 17.

46) أضاف ناسخ ص وقال

2698 ومنه قوله.

ارتية الأرداف هيف خورها عذاب ثناياها لطاف قيوده وويستحسن من الشفاه الشفة اللعياء واللمى مقصورا سعرة ايرة مستحسسنة تكون في الشفاه واللتات وقد تكسر اللام مت وتضم، حكي الكسر (المطرز) وحكي الضم (أبو علي الهجري) 2699 وأنشد القالي لجميل.

ام عن ففابا واشحات عذاب الطعم زسهالماه اقال: وقد يكون اللمى في غير الشفاه واللثات، يقال: شجرة لميا إذا اسسود ظلها لكتافة أتصانها . ويستحسن منه أيضا الشفة الحواع الالعساء، والكوة - بضسم الحاء وتتديد الواو - سمرة يسيرة وهي نحو من اللمياء، وربما كانت أشد منه.

7003] قال ذو الرمة: الياء من تشفتيها خوةلعس وفي اللتات وفي أنيابهاشت 293 2697 خلق الانسمان لثابت، ص 163 26985 طبقات ابن المعنز، ص 117، وخلق الأنسان، ص 163.

26993 لم أحد البيت لا في (الامالي) ولا في ديوان حميل . 47 أصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث 119، ديوان دي الرمة

ومن الشفاه المستحستة الشفة الظظمياء، والخلصى مقحسورا بسعرة ايسيرة مع رقة وضمور، ومعنى ذلك في الشفة ظاهر، وإذا وصقوا به الرمح كنوا به عن رقته وسعرته، وإذا وصفوا به اللل كنوا به عن السعرة وعدم الكثافة، ورقة الشفاه مما يستحسسن، وضده الدلم بالتحريك - والمرأة: دلماء 7013) وقال أبو عبيدة في كتاب (النقائض) عند قول الفرزدق: اعون بقضبان الأراك الني خنى لها الركب من نفمان أيام عرفوا مسن به عذب الثنايا عروبة دقاق وأعلى حيث ركبن أعفي(17 اقال: وقوله (وأعلى حيث ركبن) أراد به لحم اللثة، يخبر أنها قليلة السم والعرب تمدح بقلته وتذم بكترته، فلذلك ذكر العجف اقال ويستحب أيضا في الشفة الحموشة وهي الرقة، فإن غلظت اقيل شفة بنعاء (يعني بالبساء المفردة والشاء المثلثة والعين المهملة) والرجل انبع قال : ويقال في ذلك امرأة شفاهية أي كبيرة الشفة ورجل شفالهي انهى كلام (أبي عبيدة) 702] وقيل لابن سيرين إن فلانا اشترى جارية غليظة الشفتين فقال لو اشتراها غليظة التقرين لكان خيرا له 703) ومما ورد في الشفاه واللثات من الشعر قول (النابغة): لو بقادمني حمامه أيكة بردا أبفت لثاشه بالأتمد الاقوان عدان غت بسعانه عذب أعاليه وأبسفلسه ندي 2701 الملانص. ح2، ص551 47) المقائص عدما رصاما 3 27 رهر الآداب، ص 228 ، النشبيهات، ص 106، والمختار من شسعر مشار، ص 55.

294

ان نسساء العرب يجرحن لشانهن ويجعلن الأتمد عليها فييقى واد5 قيها 7043ح وهذا كقول الآخر أنشده (سيبويه) فواح ريشش خمامة نجدة ومسحت باللتتين عصف الأته وقوله : كالاقحوان.. البيت، شبه التغر بالاقحوان، وقد مطر ليلا فجلاه المطر، وصفا لونه تم جفب الماء من أعلاه فاتمتد بياضه بسبب اذلك، وبقي أسفله مذزويا نبذ الماء. وبقية ms165 الأبيات بينة المعنى.

7053] وقال ذو الرمة: ان البواضحات البيض نحوي عقودهما على نلبية من رهل فاردة بك بتم إيماض السفمامة جنها رواق من الللماء في منطق نن ايد على ظبية بكر من رمل قاردة، وهي الرملة التي انقطعت عن اعظم الرمل، وشبه أسنانها بلعع البرق، يشير بذلك إلى بياض التف اوقوله جنها رواق من الخللماء إشارة إلى سمرة شفتيها ولتاتها.

706] ومن هذا أخذ ابن المعتز قوله.

لا تسعرى أفق الضياء مثل إبتسام التتفة اللعيا 2704 لحهاف س بدية الحمدث، ج2 ، س 27، وشسعر حقاف صص نفراء إبلامدون ص 514 رقم 23 4705 ديوان ذي الرمد، ص 352 رقم 35، والبسعط، ح 1، ص 254 2706 الاسوار، ح 2، ص 144، سمعط اللالي، ص 255، وشعر اس المعنن، ح 2، ص 406 295 قم405

27103 قال ابن دريد ولا يقال رجل أقلج إلا إذا ذكرت الأسنان اعه، والقلج من الأوصاف المستحسنة وقد قدمنا قول الحريري(40). لا والذي زين الثغور بالفلج اوالحواجب بالبلج، وجاء ذلك في وصف ms166 ريسول الله- 7113] قال ابن عباس - رض - (كان رسول الله- - أفلج النيتين إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه- -) خرج الترمذي في الشمائل.

(712) وقال عياض في (الشفاء) : كان رسول الله - - أفلج أبلج، وقد سمعت آنفأ ما حكيناه عن ابن دريد(50) 7133] والاشر في الأسنان حدة في اطرافها وتحزيز يكون فيا أعاليها وهو مما يستحسن، وأكثر ما يكون مع الصفر وحدانة الممن والهمزة منه مضمومة، وأما الشين فان شتت صعمدها وإن شتت 297 27103 خلق الانمسان، ص 171 (49) الفقرة [639] 711] الترمذي الشمائل (14) 2712 الشفاء، ح 1، ص 147 - 148.

(50) الفقرة [710] 4713 خلق الانمسان، ص 168 - 169.

../kraken_local/image-294.txt

(714) ويروى عن الأصععي أنه قال: سألت رؤبة عن التسنب الفأخذ حية رمان فإذا هي برق(50) فأومأ إلى بريقها وقال هذا هو التنب، ومتل الشتب بالتفسير الأول الرضاب، ومثلهما الظلم بفتع الطا 27153 وأنشد (ثابت) وهند تتمت قلبي غداة التحرإذ قرمي وجد مترق صاف وتسفسر بارد الغال 2716 وقال أبو علي في (الأمالي) أنتدنا أبو بكر الأنباري فيما أملا* علينا من معاني البتسعر.

اذا ها اجنلى السراني إليها بطرفهغروت ثناياها أنار وأتطلم وقال الغروب: حد الأسنان، واحدها غرب والراني: المديع النظر وأنار من النور أي أصاب نورا وأظلم من الظلم وهو ماء الأسنان 2717 قال الرياتي: سمعت الأصمعي يقول: أحسن ما قيل في وصف التغور قول ذي الرعة وتجلو بقرع من أراك كأنه من العنبر الهندي والمسك يصبح اذرى أقحوان واجه الليل وارتقى إليه الفدى من رامة المتروح اان التنايما مغربا لوتتتعت لاخرس عنه كاد بالقول يفصس 51) العبارة الأحيرة ساقطة من ص [714) 52) الكلمة عير واصحة في ت عير معحمة، ص برف 3715 حلق الاسسان الأصمعي، ص 191 ، حلق الإسسان، لشاست، ص 169، خلق الاسسان لابن حدد الرحص، ص19 2716 أمالي القالي، ح 1، ص 43 4717 رهر الاداب، ص 227، وحمع الحواهر، ص 219 298

4719 ديوان المعاني، ج 1، ص 346 ، لماب الآداب، ص 410 - 411، وديوان مجنون ليلى ص 202- 203 رقم 193 (53) شام المرق بظر اليه وتطلع بحوه ببصره 27205 الاعاني، ج 11، ص 172، وديوان امرىء القيس، ص 515 رقم 76.

(54) الاعاي شتيب (2721 الأغاسي، ح 11، ص 172 2723 سسعط اللالى، ص 521، المحتار من شعر بتسار، ص 289 ، وديوان ابن الرومي 299 ص 907 رقم 75

يعست عن واضحنير مقلج عذبإذا قملا اقسوان الرمل في حابر أو كسفا البرق ms168 إذا ما عل الحاير: موضع يجنمع الماء فيه 725) وأخذ أبو حية النميري قوله. أو كسنا البرق، فقال بيضماء مكسال لعوب خسريدت لذيذ لذي ليل النمام تتمعامه اذا حان من بعض الييوت ابتسامي داخ كايماض البروق إيقسسامها جاجة خمر طاب منها مدامها ايلففا الشوق من فرن إلى قدم سوافغ اللتم في داج من الغللم أن وميض البرق بيني وبينه 726) وقال ذو الرمة أايلة ميري الدمع هيقاء طقا أن على قيها، وما ذقت طعصه 3727 وقال الشريف الرضي ببنا ضجيعين في توبي هوي ونقي وبسات بارق ذاك التعسر يوضح لي 2723 رهر الآداب، ص 235، والمختار من شعر بشمار، ص 291.

55) س يرق 2725 لأبي العميتل المصائر والذحانر، ح2، ص 61، وللسمهري، التشبيهات ، ص 106.

27262 المحوب، ص 146 رقم 239، المحتار ص تتسعر نشار، ص 288، والديوان ، ح2 2727 ديوان الستريف الرضي، ح 2، ص 274، والدحيرة، ح 2، ص 14 35

735 وأنشد في الكتاب المذكور لبعضهم معتذرا عن كبر التغر ققد عن مقل نقلم الدر أنقنه بحسسن تأليفه في النغلم متقفه ابوا وقورتناياه فقلت لهم البدر أعبزه في الحين أتمنه(7 2736 أخذ معنى هذين البيتين أبو عثمان سعيد بن يحييى الدورقي(58) ممن تقدم قليلا فقال: ون من تفري خقاء بنتلمه وعندهم ذاكم بعيب وبتس ال يعلصوا أن المباسع جوهر وأن كبار السذر أغلى وانفيس 2734 الجصاهر، ص 151 2735 المحدر بفس (57) ر اكبر [736 58) ر البدروسي، ولم أعثر على ترحمة للدورقي في مصادري 302

وذكر (السهيلي) أن الجيد مما لم تستعمله العرب إلا في المدح ، لا اقل جيد قبيح، ولا جعلت الغل(56) في جسد5، وأورد على نفسه قوله اعالى في جيدها حبل من مد [المسد: 5] فأجاب أن ذلك من نحو قوله تعالىفبشرهم بعذاب أليم [الانشقاق:24] ومن نحو قول الشماعر.

سه بينهم شرب وجيع 4738 ومن أوصماف الأعناق المستحسنة التلع، وهو إشراف العنق، وانتحسابها، والسطسع وهو كنساية عن الطول، وجاء ذلك في صف النبي - - والجيد وهو قريب من السطع(2) والرجل أجيد اوالمرأة جيداء على القياس في مثل هذه الصفات.

2739 قال قيس بن الخطيم ورا4 خسد41 بستخاء بها كأنها عوذ بانة قحف(1 ووطول العنق مما يستحسسن ما لم يفرط، فياذا أفرط صار ذما.

27403 ms170 قال الشممردل.

يشفهون ملوكا في تجلتهم وطول انفية الأعناق واللمم 2737 خلق الافمسان لثابت، ص 200.

59) س الحل، تحريف 2738 خلق الانسان، ص26 (60) العبارة الأخيرة لا وحود لها في ص 2739 حلق الافمسان للاصمعي، ص 201، وديوان قيس من الخطيم، ص7.

(61) الديوان خوط 27405 يسسب لليلى الاحيلية في ديوانها، ص 118 رقم 43 وللشمردل س شريك اليريوعي ي 303

7413) وقال أبو العباس في (الكامل) : النض مركب النصل السنخ يعني من السهم، قال وإنما ضربه في البيت مثلا 3742 وكان واصل بن عطاء يعاب بطول عنقه ويسمي نعا الأجل ذلك.

743) وقال فيه بشار االي أتسايع غدالا له غنق كنقنق الدرإن ولى وإن عمقلا (744) وكان جعفر بن يحيى بن خالد طويل العنق طولا مفرد فقال فيه أبو نواس الذاك الأصبر الذي طالت علاونه كأنه ناقطر بسالسيف بالط وزعم أن جعفرا بن يحيى هو أول من اتخذ هذه الأطواق العرا في اللباس المفرج ليستر عذقه فاستحسنها الناس بعد واستعملوها.

7453) وقال امرؤ القيس اصد وتبدي عن أسيل. وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطف ويد عجيد الرنم ليس بفاحشإذا هي نخته ولا بمعطل اليس بقاحش أي ليس بمفرط الطول، تحرز بذلك مما ذكرناه.

الحيوان، ح3، ص 91، وشمعو الشمردل صمن (نشعواء امويون) ح2، ص 52.

(62) الصحاح بصى 2741 الكامل، ص 79 2743 الديان والنبيين، ح1، ص 16 . الكامل، ص 1111، والديوان، ح 4، ص 162 (63) البقيق دكر البعام والدووالدوية والداوية الهلاة 7453) ديوان امريء القيس، ص 75 - 76 ومر البيت الأول في الهقرة [679) (64) بصته مدته وابررته والمعطل الدي لا حلي علي 304

اعيدة مهوي القرط، فتأمل هدا الاستدراك تجده صمحيحا إن تاع شعة، حيسث تشد الموتزو شعة القدي ولما ينكسر(68) وجه كقرن التمس ريان مشرق(24) الي المسحر أو أدهى التباسا وأعلق(70) 305 اله تعالى.

748] وقال المرار بن منقذ هي شرفاه فصسم كتته لنة الخذ طويل خيذهسا (749] وقال ذو الرمة: الها جيد ام الخشف ريعت فماتلعت وعين ععين الريم فيها مسلاحة 2746 المحبوب، ص 240، رقم 425، وديوان السايفة الذييامي، ص 184 65) ص ارتعبت، تحريف [747 (66) سبق البيت في الرقم 526.

(67) الوقصاء قصيرة العيق.

27483 المعصليات (لامل) 156، الاحتياري 357 68) سيرد هذا السيت في الهقرة [2809 27493 ديوان ذي الرمةه، ص 841 رقم 52 69) ام الحشف الظبية، اتلعت مدت عقها (70) اعلق أثمت.

../kraken_local/image-302.txt

اراعق لنا يوم الرحيل بمقلني د كيد الريم خال يزيف 2752 وقال العرجي: ان وحهافوف حدله انما الحلي على فحرها نيوم قير ساطع أبلج 2753 وقال الشاعر - وذكر ظبية عيناك عيفاها وجبذك جيذها على أن عنلع الساق منك دقيق 754 ومن معايب العنق الوقص. وهو قصرها، والهنع وهو تطانها، والحسعر: وهو ميلها ومنله. الحدل - يالحاء والدال المهملتين - والغلب: وهو غلظها.

اقال ثابت . ومن كان أغلب لا يستطيع أن يميل إلا بعنقه كلها(72).

[750] 79) الرعاث صرب من الحرر والحلي والبيت عيرواضمح في الأصول 2751 ديوان قيسس بن الخطيم، ص 125-124 72) الديوان صاه 2752 ديوان العرحي 18 رقم 27533 البيت للمجدون في الأنمساه والنغظائر، ح2، 224، وديوان مجنون ليلى، ص 207.

رقم198 2754 خلق الانسما لثاست، ص 207 (73) العبارة الأخيرة ساقطة ms172 م ر، ص 30

756] المبرد في (الكامل) قال أبو المحش الاعرابي كانت لي ابنة اجلس معي على المائدة فتبرز كفأ كأنها طلعة، في ذراع. كأنها جمارة الما تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصنني بها، فزوجنها وصار اجلس معي على المائدة ابن لي فيبرز كفأ كأنها كربة في ذراع كأنها كرنافة فما تقع عينه على لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها.

الجمارة. قلب النخلة ويقال قلبها - بضم القساف -، ويقال إن اتشييه المعصسم بها كناية عما فيه من البياض والرطوبة والبضاضة والغضاضة.

4757 قال أبو حنيفة. وربما شبهوا المرأة لأجل ذلك، قالوا كأنها امارة. والكرنافة ما يبقى في النخلة من السعفة بعد قطعها.

اوالكربة - بالتحريك - الشيء المقطوع منها.

758) وقال أبو حية النميري: مقه فتساة من ربيعة عامر نؤوم الضمحى في مأنم أي مأتم فقن لها في السير تفديك لا يزخ صحيحا وإلا تقتليه فسألمعي فالقق قناعا ذونه الشمس واتقت باحسن موصولين: كف ومعصم 2756 الكامل، ص 311 2758 أمالي القالي، ح 2، ص 280، زهر الآداب، ص 218، وشعر أبي حية النميري (صص.

307 بله المورد) ، ص 144 رقم 42

امت تراعي بسين بتفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالأسعد اقطالتصيق ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتتا بالي اريد فماجيأنها فسقط تحسيقها قسترت وجهها بسعحسها آو بكفها النحيف. نوب يحنجر به.

اقال الهيتم بن عديي(74): قال لي صالح بن حسان المدني: ألم تعلم أن النابغة كان مخنتاء فقلت له. وكيف ذلك؟ قال. ألم تسمع قوله: اقط النصيف.. الببيت.. والله ما يحسن هذه الاشارة إلا مخنث من خذتي العقيق 27603 وأخذه جميل فقال يصف امرأة: ادا لاعب في الحي لم يدر أننا نعت، ولا أرض لنسا بطريق لما انتحيناه انقانا ms173 بحفه وأعلن منا روعة بشهيي 761) وقال مسلم بن الوليد في متل ذلك، وأحسسن كل الاحسسان على يشساحة تتتسييهه وشناعته وقوله.

فأقسعت أنسى الداعيات إلى الحبا وقد فاجأتها العين والسستر واقع(75) فطت بأيديها تمار نحورها كأيدي الأسساري أتقلتها الجوام 762] وأنشد أبو الفرج في كتاب (النساء) وسواعد عرضت وكتتح شامر جسال الوتناخ عليه كل ميال عييزة رسا وساق خدلج بيضاء تسكت منطق التلخسال 2759 رهر الآداب، ص 218 74) احلت ص بهده العارة 2760 ديوان جعيل، ص 154 2761 ديوان صريع العوامي، ص 272 رقم 51، وأخمار الفسماء، ص 235 75) ر الراعيات، تحريف 30

الأنوار)، وذكر أنها لأيي عبد الله الجامدي(11) (بالجيم) منسوب إلى 2764 نزهة الابصار، ق14 عد 2766 اليتيمة، ms174 ح 2، ص 372 (76) ر راعيت 77) ابو عددالله الحامدي أبسعه محمد س أحمد ترحم له التعالبي في اليتيمة، ح2 309 اص 372- 373، واسطر لياي الآداب، ح 2، ص 134

27803 في هذه المساويك يقول ذوالرمة - وذكر البنان: ارى الابسحل الأحتوى برخصس مخضب على الغرمن أبنانها فهي نصع 781] وقال النابغة(42): تشب رخص عان بفانه عقم نحاد من اللطافة بوة 311 2768 العمدة، ح 1، ص 299، وديوان امرىء القيس، ص78.

(79) م شدن، تحريف (80) قال الأعلم الشنتمري طبي اسم رملة (ديوان امرىء القيس 78) 769 - 3779 العمدة، ح1، ص 299- 300، وديوان ذي الرمة، ص 137.

81) حراعيب لينة طوال يعمي الأصامع، بنات الدقا دواب تكون في الرمل، صعار، بيص 3781 ديوان النابفة الذبياني، ص 40 (في الميت اقواء) (82) العبارة ساقطة من ت

7823) وكذلك قول (الشريف الموسوي) والممستني وقد جد الوداع بفا كفا تشير بقضبان من الغنم ايدل على أن العنم عنده شجر 2783 قال ابن رشيق في (العمدة) شبيه امرىء القيس الأنامل المخضوبة بالأساريع من أبدع الشبيهات إذ هي كأحسن البنان لينا وطولا واستواء.

2784 قال: غير أن نفس الحضري المولد إذا سمعت قول أبي نواس في ذكر الكأس يستحسسنه وهو اعاطيكها عفت كأن بنانها إذا اعترضتها العين صفق قداري 7853) أو قول علي بن العباس الرومي اا ل ستا ا املا ماله لماي ال عاه 2786 أو قول عبد الله بن المعتز 82) ص العسع، تحريف (84) ابطر الهقرة [2768 2783 الحمدث، ح 1، ص 299 784 المصدر بقس 2785 العمدة، ج 1، ص .3 2786 شمعر اب المعنز (الصولي) ، ح2، ص 622 رقم 190 (الأول هقط) ، وابهردت التحقة اايراد السيت الثابي 312

انهي كلام (ابن رشيق) 3787 الضنويري في نحو مما تقدم ابسطت أنامل لقلو أطرافها قيهاتطاريف من المسرجسان تقتعت لك بالديى قوق الشحى وتدقبت بتيقايق التعمان 788) ومن قديم ما قيل في هذا المعنى قول (عكاتية العمي) دع الصحصح فقله مرفاب ن قشدقد طرقت عقاب إلى الليل تجلوه فقلبها الليل بين قونها خرب السويف عقل الخمر في صافى الكووس رصحد الوس بابنوس قاسقني من قهسون اكواب ن كف ارية كأن ينانها ولابن المعتز في التطاريف السود كف كأن النشعس مدت بنانه 789) وقال بعض المتأخرين: حسوراء اللواحتد بين قليسي سري صساع النعدم بيول قيه ان بنانها اقلام عاج 7902 وأنتيد ابن الجلاب في (روح التبعر) لأبي بكر محمد بن ياض القرطبي للغزالة والغسزال بحسنها في الخد أو في القين أو في الها 31 (85) رواية الديوان تقلبه كهث كأن سانها طوقت 86) كلاك تخعيف كلال ms176 4787 ديوان الصنوري، ص 502 رقم 135 2788 الاغاني، ح 3، ص 255 [790)

هقهفة بيضساء غير مفاضة تراننها مصقولة كالسجنجل(7 اقال: الترايب جمع نريبة وهي موضع القلادة من الحبدر فيخرج امن كلامه أن النحور والليات والترائب ألفاظ مترادفة، وفي ذلك نظر.

7923) وفي أبيات (الحماسة) قد ذوانبها بيش ترانبها درم مرافقهافي خلقها عم والنحر ادرم: أي ممتلثات باللحم، وعمم(80) أي: تمام وكمال.

793) وأنشد ثابت في كتاب (خلق الانسان).

والسزعفران عسلى ترائبها شرق به الحتات فهذا قد أخبر أن صفرة ترايبها إنما هي لأجل الخلوق.

7943] فأما قول (ابن مطير). أنشده أبو علي في (الأمالي): قرتراقيها وخمر اكفها وسور نواصيها وبيض خدوذه 2791 ديوان امريء القيس، ص 74 رقم 88) السححل قطع العصة وسيائكها ويقال هو الدهب وقيل الرعفرال 3792 الحماسة، ح 2، ص 137 رقم 583 والبيت لرياد من حمل [بالحاء المهملة) 89) وعمم الطويل أيصا 27930 خلق الابسان لتابت، ص 245، ص وخلق الأنسسان لاسن عبد الرحص، ص 79 اللسان (ترب) 2794 ديوان الحسين ب معطير الأسدي، ص 45، وأمايي القالي، ح1، ص 165 (باحتلاه 315 قليل]

48003 زهر الآداب، ص91 91) العباس ب الحبس أبو الفضل العلوي، قدم بعداد أيام الرشيد ثم صحب المأمو قيا اه أتسعر آل أبي طالب توفي سنة ثلاث وتسعي ومائة تاريح سفداد، ح 12، ص 126.

والوافي، ج 16، ص 648 رقم 188 316

فقال: وجدت الناس يختلفون في الشهوات وسمعنا الله تعالى يقول اين وصف الحور العين {كواعب أترابا ولم يقل فوالك ولا ان واهد(92)، وقالت العرب : يسار الكواعب، ولم تقل يسار الفوالك، ولا اييسار النواهد، فآثر النخلام ابتداء النهود، وفي ضمن ذلك تفضيل صفر التدي على كبيره.

(803] وقال كثير في مثل هذا ففرت إليهانتلرت وهي عانق عسلي حين شتت واستبان نهوذه ترت إلسهانثلورة ما يرني بها حمر انحام البلاد وسوده 2804 وبين ابن الجهم القدر ms178 الذي يريده من يريد صغر التدي قوله: يعلا الحفت ولا بفضلسهسا وإذاققيتهلا ينتني [805] وسئل آخر فقال: أريده ضخمافي غيرتمديد مرعشا في غير تبديد(14 3802 أخبار النساء، ص 237 93) احلت ر بالعبارات الأحيرة ص الفقرة (2804 من غاب عنه المطرب، ج 161، وديوان علي بن الجهم، ص 188.

[8053 (94) كذا في الأصول 318

فهذا استحسن كبره وأراد منه أن يكون مركنا أي ذا أركان.

806) وهو المقعد الذي عناه النابفة بقوله والبطسن ذو عكن لطبف طنه والنحرتنقجه بتدي متق 4807 قال أبو عبيدة : دخل مالك بن الحارث على الأشتر على علي رض - صبيحة بناته علي بعض نسانه فقال.ف وجد أمير المؤمتين أهله" قال كخير امرأة لولا أنها حداء، قياء. فقال: وهل تريد الرجال من النساء إلا ذ اك؟

قال: لا، حنى نروي الرضيع وتدفيء الضجيع(25) الحداء. الصغيرة التديين، والقباء: اللطيقة الكشحين 2808 الجاحظ في (البيان) . قال . كتب الحجاج بن يوسف إلى الكم أن يخطب لابنه - عبد الملك - امرأة جميلة من يعيد ، مليح امن قريب، شريفة في قومها، ذليلة في نفسها، أمة لبعلها، فكتب إليه د أصبتها وهي خولة ينت مسبغ لولا عظم تديها، فكتب إلي الحجاج: الا يحسسن نحر المرأة حنى يعظم تدياها. وزوجها ابنه.

(809] وقال المرار بن منقذ.

التة الشد طويل جيسدها ضخمة الشدي ولما ينكس 280 أخبار النساء، ص 338 4807 أخبار النساء، ص 232 ، البيان والتبيين، ح2، ص 78، وعيون الأخبار، ح4 اص 30 وراحع الهقرة [467] 95) ر تماري: تحريف 3808 البيان والتبيين، ح 4، ص 8، عيون الأخبان، ح 4، ص 30، وأحبار النسساء 4809 عيون الاخبان، ج 4، ص 3، والاختيارين، ص 356، والحمدة، ح 2، ص 118 319 (96) صلتة الحد. اي مجردة الحد، مر البيت في الهقرة [2748

الشدي تحسنه وسنان او كببلا وقد تمايل ميلا غبر منك 811) ومن أبيات (الحماسة) ايت السروادفي والندي لقمصها عيس البطون، وأن نم نظهسور اإذا الرياح مسع العتتي تناوحت نبهن حاسدة وهجن غيور اول إن ارتفاع ms179 تدييها يمنع التوب أن يمس البطن، وارتفاع ادفها يمنعه أن يمس الخلهر ، فإذا تناوحت الرياح، أي أتت من كل اناحية، وجدت بين جسمها والنوب هواء خاليا فتمكنت من رفعه قيبدو تحنه فينبه حسبد الحاسسد5، ونتهسج غيرة الغبيول 2812 وينظر إلى طرف من هذا المعنى قول الفرزدق اذا بطحت فوق الأتافي رفعتهسا بتديين في صدر عريض وكعلب وزعم أنها إذ ا بطحت على وجهها لم تعس الأرض بنتيء من نديها إلا برووس ندييها وبكعنبها لعظم ذلك، فصارت لبدنها كالأثافي وسيأتي الكلام (97) على هذا البيت بعد هذا.

8133] وقال (الأعشى) في الناهد.

دي بهافي الحي قد سربلت هبفاء مقل المسهرة الخام د نهد السدي على نحرها في عنرق ذي بكجة نان 8143] وقال عبد الله بن أبي السمط أن الفسفسود وقد بدت وزان العقود بهن الندر 281 تشديهات اب أبي عون، ص 115، وديوان بشار، ح2، ص 222 28110 أصالى القالي، ح1، ص 22، الحفد، ح 6، ص 108، الحصاسد، ح2، ص 41 رهم 49 ، المحف، ص 252 ، والمممصط، ص 107 2813 العقد، ح 6، ص 108. واحدار الدسساء، ص 239 (97) ابطر الهقرة [2851 2813 مر البيتان في العقرة 779 وهال تخريحهما 28140 حصع الحواهر، ص 137، من عاب عنه المطرب، ص 16 32

صلن من المسك تتيتا يسيرا(44 ودر زانه حسن اتساق أهذا الدر من هذي الحقاق لى صن صدرمن المرص د ماهر من ع قاق من العاج مكنون 815) وهذا كقول ابن الرومي دور قوقهن حقاق عاج قول القائلون إذا رأو 816) ونحو منه قول الآخر.

قاق من العاج قد ركبت تسين المسقوط فاتنه 817) والأصل في ذلك كله قول عمرو بن كلتوم وقديا متل ق العاج رخصا صانا من اكفت اللامسين 818) وقال ابن المعتن وات دلال بسنت مهيني بمتشرفينعلى موع أنهما خرط كاقورت بأعلاهما تقطتا عفب 3819 وأننيد الحجاري في (المسهب) لبعضهم اا صاحبن بمهجني خمصانة مالت فمال الغصن من أعطاقه في الصدر منها للطعان أستة ما أنترعت إلا لحمي قطافها(4 إن آنكرت قتلي هناك ففتتتا ms180 تجدا دمى قدجف في أطرافها(10 820) ويتطرق طرفا من معنى هده الأبيات ابن الابار في كناب الحلة السيراء) للأمير المقدس - رح - 98) وهدا البيت في الهقرة 796 8150) النتسيهات، ص 115، ه عاب عنه المعطرب، ص 161، وحمع الحواهر، ص12 32 2817 النشمديهات، ص 114 818] شعر اب المعتز، ح2، ص 294 (ع كتابا) 2819 لعالب س رياح المعروف بالححام الدحيرف، ح 2، ص 837 99) ر لحبي 100) الدحيرة تريا 28205 الحله السيراء، ح1، ص

الكشح: الخصر، والجديل. العنان المظفور، يشير بذلك إلى رقة لخصح (823) ومن أبيات (الحماسة): قيلية اما ملاتث إزارها فدعص وأما خحرها فبتيل الاث إزارها : الموضع الذي يلاث الازار عليه أي يلف، يريد ادفها، والدعص هو الكثيب من الرمل، وبتيل أي رقيق، والبتل(14).

8243] وهذا كقول (ابن عبد ربه).

ورتا بتقطيع القلوب رفيق را بعود من الحساء عقق ألقيت وجهك في بناه غرية القطع. يريد أنه لرقته كاد أن ينقطع.

اا بال قلبك لا ms181 يكون رقيقا اا لقلوا يبسبي العقول أنيق إن رأيت ولا سمعت بمقله إذا فغلرت إلى محابسن وجه امن تقطع خصره من رقة 8253] ويقال إن (أبا الطيب المتنبي) لما سمع هذه الأبيات صفق ابيديه استحسانا لها وقال: والله يا ابن عبد ربه ليأتينك أهل العراق بو 32 2822 ديوان امريء القيس، ص 77 رقم (103) السقي المخل المسقي، المدلل الذي حمعت اعداقه 2823 الذخيرف، ح 2، ص 146، والحماسة، ح 2، ص 94 رقم 546 (104) ص التمل، تحريف 2824 العفد، ح 6، ص 399- 400، والديوان، ص 138 رقم 182

أابروق تلالات أم تغور وليال دجست لنا أم تتعسو خصون نأودت آم قدود حاملات رمانهن الحدو متقلات أردافهن ولكن مرهفات من فوقهن الخصو 4826 ديوان أمي تمام (الصولي) ، ح 2، ص 324 - 325 رقم 131 2827 اليتيعة، ج2، ص 125، والديوان ، ح 2، ص 296 (105) البطاق شقة تلمسها المراة، وتشد وسطها والجمع طق 4828 اليتيمة، ج 2، ص 125، وديوان السري الرفاء، ح 2، ص 475 رقم 360 829] ابطر الهقرة [2800 (106) رواية الهقرة السابقة الحور 28305 اليتيمة، ح 3، ص 129 107) أحمد س المعلس م شعراء العراق في القن الرايع الهحري، مدح الورير سايور ب أردشير وعيره من حكام العراق اليتيمة، ح 3، ص 129 324

2832 وقد تقدم حديث هيت المخنث وقوله لعبد الله بن أبي أية: "عليك ببادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بتمان" مراد اي ذلك أنها تقبل بأربع عكن، ولكل واحدة طرفان مما يلي ظهرها فهي دبر بنمان 8333] قال الشاع: رأت أن السرحيل قد آن قامت تهادي في رقيق الكتان 2834 قال يزيد بن معاوية في زوجته (أم خالد بنت هاشم بن إذا تشفت عنها السسابري قداح وأختم مثل القعب غير منقر 325 عتبة) الها غكن بيض كأن متونه وقال آخر.

الها غكن وافي وبطن معكن وقد تقدم(16) إنتشاد هذا البيت مع صلته قبل هذا.

[831) (108) مر البيت في الرقم [806] 2833 الهقرة585 2834 لم أحده في شعره المحموع (109) الفقرة [416] وسيرد مرة أحرى في [848]

836) وقال ابن وكيع مما له تعلق بهذا الفصل أنشده الحصري في كتاب (نور الطرف) ذها ms183 بكفي فاتر الجفون دامه كدمحه المزوي لى غدير أملس النطون(111 ل فرند الصارم المبفقي أواجهكفكن البطون 2835 مسيرة ابن هشسام، ح1، ص 91- 95، الروص الأبف ، ح 1، ص 91- 96، ذم الهوى، ص 272، والاعاني، ج 2، ص 116 11) س بحيرة، تحريف وفي الاعابي هي البضيرة بست الصير وأورد صاحب الاعابي الحدر بنفحيل واه 83) غمراف التيهات، ص 61، وديوان اس وكيع التبيسي - قيد الطبع - الرقم 101.

(111) الديوان على خلي 326

اعن البطون نضمها الاعجاز(114) 327 والنهسر قد رقت غسلالة متن ترقرق الأمواج فيه كأنها 2837 عرانب الننبيهات، ص 61، ديوان ابن وكيع التنيسي - الرقم 97.

2838 خريدة القصر/ المعرب، ح 2، ص 331 (112) سترد ترحمته في هامش الفقرة [2856 113) الحريدة علالة صمعع (114) الخريدة كأنه تهزها

8403) وقال ابن المعتز وجمع بين ذكر العكن والسرر وتحت زنانيرتشددن غقودها زفانير أعكان معاقدها البشر 841) قال أبو الحسن الباخرزي في كتاب (دمية القصر) لم أنل أاستحسن هذا المعنى لاين المعتز، وتملكني الاعجاب به حنى سمت قول التهامي(116).

غادرت في العدا طعنأ يحفت به ضربأكما حقت الاعكان بالبشر فطى استحساني لهذا البيت على استحساني لما قبله.

842) ومن كتاب (كنوز المطالب) لابن سعيد، وذكر تميم بن المعن فقال ومن أحمسسن ما قيل في نيل مصر 2839 الصحاح سر (115) العقرة68 2 284 ديوان المعاني، ج 1، ص 251 2841 دمية القصر، ح 1، ص ms184 117 (116) ديوان التهامي، ص41.

2842 لم أحده في ديوان تميم بن المعر العاطمي 328

843) ولبهاء الدين بن زهير المصري دا نقة رسح فرت عنيغف ريت تسوب قنان اظهسرت نيها وحتتتسم رأيت البطن والبسرة والخصروثقة 844] وذكر الباخرزي في كتاب (دمية القصر) المذكور قبل أن اعلق بهذا الفصل وإن لم يكن فيه تصريح بذكر السرة قال: أمر بها الدولة (118) أبا الحسن ين أحمد أن يكتب له أبياتا من الشعر من انظمه مستحسنه لتكتب على تكة سسراويل فقال ارتجالا: لا أنية ومشتعسي بين الزوادف والخحور وإذا نسسجت فانني بين الترائب والنحور اقد نشأت صفبرة باكف ربات الخدور اقال الباخرزي. وصدق فهذا من أحسن ما قيل في هذا المعنى قال الباخرزي التكة. هي قفل اللذة(114).

117) مصور من دبيس س علي الأسدي، نهاء الدولة (479 ه) أمير الحلة وبادية العراق اوليها بعد وهاة أبيه حلع عليه الخليفة واقره في امارته، فاستمر الى أ توفي كهلا، وكا شاعرا. اس الأثير، ح 10، ص 51، الاعلام، ح 7، ص 299.

2843 ديوان البهاء زهير، ص 238 (2844 دهية القصر، ج 1، ص 238- 239 والابيات لأحمد بن علي التي أبي الحس.

118) بهاء الدولة أحمد ب مساحسرو (402 ه) كان أطلم بدي بويه، ارتكب الكشير من 329 القائح الممتفظم، ح 7، ص 264، والوافي، ع 7، ص 291- 292 رقم 4273 (119) عبارة الباحرري قهل باب اللدة

والحزور الغلام القوي، الرشا المحصد. الحبل المفتول ، يقول: هو ايق فإذا تزعت منه نزعت بشدة كما ينزع الغلام القوي الحبل المحكم الفتل وخصه بذلك لأنه يأمن عليه فيشتد ذبه له 2846 حمع الحواهر، ح 42، اللسان حتم، حنم، وديوان النابعة، ص 41- 42 12) ر الحاتم، تحريف

لها مركبا أرزتا كأن جبهة در أحبا(121 المركب والركب : أعلى الفرج، والارزب: الغليظ، ويروى مركنا ابالنون وهو كناية عن شكله، يريد أنه ذو أركان.

اوقد شبهوه بكركرة البعير وهي الرحى التي تحت زوره، وما أرادوا ذلك إلا ندوءه وعخلمه وجرمه.

4848 قال أبو عيينة الأسدي(122) يخاطب أسماء بنت خارجة ويشير إلى اينته هذد زاك الله با أسعاء خيرا فقد أرضيت فيشلة الأمسير ادع قد يفسوع المسساك مفه عنليم مقلكركرة التعس ووشبهوه أيضا بسنام البعير والناقة.

قال عبد بني الحسحاس(123).

ان كل بيخاء لهاكعشب مقل سفام البكرة الماقل اوبالقعب المكفو أيضا وهو القدح المقلوب وذلك أيضا لضخامةه وفنوته. وقد تقدم قول هيت(124) في بادية بنت غيلان. وبين رجليها كالقعب المكفوء.

وقال الشاعر0(120) 847) اللسان پرب (121) س مركا 2848 عيون الأخبار، ح 6، ص 98، بلاغات المسساء، ص 151، الحماسة البصرية، ح 2 اص 368، وشقائق الاترنح، ص 49 - 50 وابظر العقرة 962 القادمة والأغاتي 331 ج20، ص 333 122) في الحماسة البصرية ومصادر أحرى. عقية (123) أخبار النسساء، ص 339 الكعتب العرج الصحم الماتىء البكرة العتية من الدوق (124) الفقرة 585] (125) سبق في الفقرة 834

849] ومن أبيات (الحماسة) امت تمطى والقميص منخري فصادق الخرق مكانا قد حليق أنه ققب نخار متقلق(10) 2850 وأنتد أبو علي في (الأمالي) - وهو للأعنشى إذا انبطحت جافى عن الأرض بنها وخوأها راب كهامة يفيل إذا ها علاها فارت متبذل قفعع قرانق الغارس المنبدل خوأها(127) بالخاء المعجمة أي رفعها، والجنيل - بضم الجيم - هو الفرج العظيم يقول. إن كعتبها لضخامته يرفعها إذا انبطحت فتجافي لذلك بطنها عن الأرض 851) وهذا كقول الفرزدق إذا بحلحت فوق الأثافي رفعنها بنسديين في صدر عريض وكعقب اعم أنها إذا بطحت لم يمس الأرض منها إلا تدياها وكعتبها فكانت لبدنها كالأتافي، وقد تقدم الكلام على هذا البيت.

4852 وقوله إذا ما علاها فارس متبذل، هو كقول الفرزدق.

أيضا 2849 الحماسة، ح2، ص 446 رقم 857، ديوان الحماسة، ص 626، وشرح المختار من ر دشا، ص 239 126) البصار شسجر نتحد ص حشيه القصاع ، وربما آريد به الدهب 2 285 الصمح الممير، ص 225، رقم 77، والاهالي، ح 2، ص 7 [بلا عرو 127) ص حوي، بالحاء، تحريف 2851 هر اليت وشرحه في الفقرة [812] 232

2853 قال (ابن ميادة) يهجو نساء تبدي الخميسيات في كل زينة فروجأ كآثار الحغار من البقم ايني آثار أظلافها في الأرض إذا مشت 2854 قال (ابن ميادة) : فاتفق أن ضلت لي أبل فخرجت في طلبها فدفعت إلى حي الحعيي، فرأيت عجوزا يفناء بيت فأقبلت عليها أننشسدها فعرفتني، وأنا لا آدري وكانت جالسة بفناء بيت لفاستوقفتني، تم دخلت إلى البيت وكلمت جارية لها فلم يرعني الا ايح الطيب قد نفح من اللبيت(128)، وإذا بامرأة جميلة قد هتكت الستر، وقد استقبلتني وعليها إزار ms187 أحمر فأطلقته وقالت: انظر يا ابن يادة الزانية أهذا كما نعت أم لا؟ فما رأيت أضخم منها قبلا، لقد اأ بين فخذيها كأنه القعب المكفوء، فقلت: لا والله ما هو كما بعت اوما هو إلا كآثار القياسرة الدهم.

وانصرف ابن ميادة وفي نفسه من المرأة شيء، فكان ينسب بها القياسرة.

القياسرة: الابل العظام، والجميسيات(129) بالجيم منسوبات إلى 333 ي جميس بن عامر، قال ذلك الرشاطي في (اقتباس الأنوار) 2853 بلاحمات النساء، ص 156، وشمعر ابن مياد5، ص 229 رقم 88 (854] الاحاني. ح 2، ص 277- 278 138) ص لقح نحريف، ودقح اتش 129) الحميسيات - بالحاء - تحريف

ولابن صارة(122) من شعراء (الذخيرة) في وصفه: روت اذ بدت لفا تعقبا يسلا البد ه قرج كأنه عقد عشرين مقرد اقال ms188 بعض اللغويين: الحارقة بالحاء المهملة والقاف - وهي الضيقة الفرج.

857 قال منه حديث علي - رض -: خير النساء الحارقة.

ولحارقة تفسير غير هذا يأني بعد.

ووقد تقدمت(124) أبيات ابن الرومي في وصقه الفرج وحرارته في باب الألوان.

8583) ونذكر هنا فصلا في إباحة النظر إلى الفرج، وإيطال ما وى في ذلك من المنع منقول من كلام الامام الحسن بن القطان من كتابه المسسمى ب (النظر في أحكام النظر) اقال ابن القطان: أما النظر إلى الفرج فموضع خلاف أجازته المالكية، وقيل لأصيغ إن قوما يذكرون الكراهية فيه فقال: من كرهه فانما كرهه يالطب لا بالعلم، ولا بأس به وليس بمكروه.

اووي عن مالك: لا بأس أن ينظر إلى القرج في الجماع - زاد فيا واية: ويلحسه بلسانه(120)، وهذه مبالغة في الاباحة وليس على ظاهره 132) الاقتضماب، ص 415 133) اي صارة عبد الله س صارة (أو سارة) الشتريي (517 ه) امتدح الولا والرؤساء، وكال حسى الخط، حيد المقل الخريد، ح 2، ص 315، الذخسيرة، ج 2.

335 ص 834- 850 2857 (134) الهقرة [513] 2858 135) هده العبارة مقحمة م قبل المسماح

اوالنظر إلى داخله عندهم أشد، ذكر ذلك الغزالي ولم يحك فيسه عن الافعية قولا تالتا، وأعرفه لأبي إبسحاق منهم. يكره النظر إليه لأ نه تف ودناعة ولا يحرم ال وقد روى في منع ذلك وإباحته حديتان لا يصح حديت نهما 859) فأما حديث المنع فروى بقية بن مخلد عن هشام بن خالد ان بقية بن جريج عن عطاء عن ابن عياس أن رسول الله-ة لا ينظر أحدكم إلى فرج امرأته، ولا فرج أمته، فإن ذلك بيورت العصى) 8603] ورواه أبو أحمد بن عدي عن بقية أيضا ms189 بالسند المذكور فقال: (إذا جامع أحدكم جاريته، فلا ينظر إلى فرجها، فإن ذلك يورت الععى) قال فيه أحمد بن عدي ، حديث منكر.

اقال ابن القطان ليس في رواته من ينكر حديته غير بقية، فقد قال المحدتون بقية أحاديته غير نقية، فكن مذها على تقية 8610) وأما حديث الاياحة فروي عن عبد الرحمن بن زياد عن اعيسد بن مسعود الكندي أن عنمان بن مظعون أنى النبي-2 اقال يا رسول الله لا أحب أن أنظر إلى عورة امرأتي، ولا أن ترى 286 صقيف الحامح، ح1، ص 169 رقم 51 2861 كدر العمال، ص 4842، وصعيف الحامح، ح 2، ص 8 رقم 1592 33

8673) وذكر أبو الفرج في (الأغاني) أن رملة بنت عبد الله بن الف - وكانت ضرتها عند عمرين عبيد الله - قالت ذات يوم لمولا ائشة: أريني عائشة إذا كانت متجردة ولك عندي الفا درهم فأخبرت عائشة وقالت لها إن فلانة قد سألتني أن أريها إياك عطيني ألفي درهم فما ترين في ذلك؟

فقالت لها عائشة : أعلميها أني اتجرد، ولا تعلميها أني عالمة اب ذلك، ثم قامت عائشة بنت طلحة كأنها تغتسل فأقبلت رملة، ورأتها قبلة، مدبرة، فلما فرغت من ذلك أعطت مولاتها، وقالت لها: وددت أاني ضاعفت لك العدد ولم أكن رأيتها من قبل.

4868 قال المسعودي في (مروج الذهب): كانت هند بنت عتبة(129) أبي سفيان وافرة العجيزة قال ووجلس يوما أبو الجهم بن حذيفة العدوي على الماتدة مع معاوية ابن أبي سفيان فقال له: يا أبا الجهم ص أسن أنا أم أنت؟.

339 28665 الاعاني، ح 11، ص 178 138) س وهي سلاهة والتصحيح م الأعاي والنسح الأحرى 28673 الأغابي، ح 11، ص 175 4868 الديان والتديين، ح 3، ص 233 ا[لم احده في المروح] 139) س عتية ، تحريف

ود وقسر نصفها ونصفها مهفهف وهو معنى قول أبي تمام(143) تشكتى الأين من نصف سريعإذا قامت ومن نصفي بطي وومن البيت التاني أخذ مالك بن أسماء قوله أقطى على بسري في الحب أم أنت أكعل الناس حسنان 8723] كتتاجم(1،4) في كتاب (أدب النديم) له قال: كان المأمون كتيرأ ما يجالس عمرو بن أبي عمرو الشيباني، قال اعرو بينما أنا جالس يين يدي المأمون إذ دخل الحاجب فألقى إليه ارأ أصغى إليه بإذنه، فذهبت لأنهض فقال لي: اجلس فلولا أن الالجبة ms192 مؤمرات لا تصلح إلا باستطلاع الرأي فيها لكنت عندنا ممن الا نتتشمه ولا تمستر أمرا عنه، فقلت. الحمد لله الذي وصل ي هذا الفضل من أمير المقمنين. تم التفت إلى الحاجب، قما لبث أن دخل اوصصاتف حدسان الصبور فاعترضهن تم قال: أيهن أفضل عندك فقلت: إن كان لما جمعت من الأوصاف الحسنة المستحسنة فهذه اأشرت إلى واحدة منهن مدمجة الخصر راجحة الكفل، ثم قلت: لأمير االمؤمذين رأيه واختياره وموقع تسهوته، فقال: قد وافقت شهوتي ما اخترته برأيك، وأمر يأخذها، وخرج النخاسسون وسائر الجواري، تم (142) ديوان عمربن ابي ربيعة، ص25.

(143) ديوان ابي نصام، ح 3، ص 352 2873 لم أحده في "أدب السديم" لكشاحم (تحقيق ببيل العطية - بعداد - 1989) (144) كشاجم محمود ب الحسي س السندي (360 هم شياعر وأديب وكتباجم لقب له اصعت حروقه س صاعته أحد الكاف م كانب والتي ص شاعر، والألف ص أديد الحيم م محم، والميم س مس له ديوان مطبوع تتذرات الدهب: ح3، ص 38 341 والديارات، ص 360، ومقدمة "أدب البديم،

ات السروادفي والقدي لقمصها مت البطون وأن ms193 تمس تطهور إذا الرياح مسع الحثي نناوحت نيهن حاسدة وهجن غيور ووقد قدمنا الكلام على هذين البينين في يعض ما تقدم من الفصول 874] ومن البيت الأول أخذ المتنبي قوله: 145) تشيهات اب أبي عون، ص 112. المانر والذخائر، ح 3، ص 58 - 59، وزهر الاداب، ص 392 146) للكصيت س ريد البصائر والذخائر، ح3، ص 59، وتعر الكميت، ح2، ص 53 ولعاب الكواب لاسامة س مقد، ص 371، ومعحم الشعراء، ص 239 (147) ر الأشيا 873) يواصل المؤلف النقل م (أدب النديم) ومر تحريح البيتي في الهامش [811) 874) دبوان المتسسي، ح 2، ص 251 342

شح لطيف كالجديل مخصر وبساق عأنبوب البتقي المذلل أنبوب السقي كناية عن البردي النابت بين أتناء النخل المسقي ايهه باق المرأة لبياضه وامتلاته ونعمه. والمدلل الذي ججمعت أطرافه وعطفت، وذلك دليل على ككرامته على آربايه وتعاهدهم له بالسسقي 879) وقال جميل عتيزت رسا وساق دله بيضساء تسكست منطق التلخال 880) أخذه من قول التابغة حيث قال لى أن تجليها وان قلت أوسعا صصوتان من ملء وقلة منلي 2876 خلق الابسا. لتابت، ص 321 - 322 (150) س اللية 2878 ديوان امريء القيس، ص 77 2879 لم احده في الديوان المحموع 344

8813] وقال المؤمل: ت من يلني بعد لاتل النسساء لسها وجي 8823] وقال ابن أبي زرعة.

استكتمت خلتالها ومنتست ى إذا ريخ الحصبا فسعت 883) وقال خالد بن يزيد في زوجته رملة بنت الزبي الرهلة خلخالا يجول ولاقلبا تيرتها منهم زبيرية قابا(107 قط رحال بين أعينهم صلب عول خلاخيل النسسساء ولا أرى لا تكقروا فيها الملام فإنني وزاد فميها عبد الملك فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري فلما دخل عليه خالد قال له عيد الملك. ألست القائل؟ تم أنشده الأبيات، قلما سسمع البيت الأخير لعن قائل ه 884] وقال ابن الرومي: وإذا لبسسن خلاخلا اكسذبن أبسعاء الخلاخل أبي تخلشهن أسوق مرجينات خوادل 2881 الحقد، ح 6، ص 475، والمؤمل حياته وما تبقى م شعره (صص المورد] رقم [1988 151) الوحيب الخقوق والاصطراب: الوسواس صوت الحلي 2882 زهر الآداب، ص 393، المحقتار هن شعر بشار، ص 98، والذحيرة، ح 2، ص 148.

4883 زهر الآداب، ص 393، المختار من شعر بشا، ص 151، و ابن خلكان، ح 2.

اص 224 (صص ترحمة حالد س يريد س معاوية) ، والأعاني، ح 17، ص 261 (صص 345 اكر حالد ورملة وأحبارهما] (152) الاعابي اقلوا علي هيها 2884 ديوان اس الرومي، ص 2032

2885 وقال محمد بن يحيى القريتي - عرف بابين عين الغولة ممن اقدم عصرنا قليلا - أنشدنيه والدي -رح - عنه: الا أنس لا أنس إذ زارت على قرق والنجم في الجانب الغربي مهزوم واستكتمت حليها خوفا فقال لها خلخالهما إن ماتخننسين مكتوم ونع حلي التراقي فانثنى قلقا وتتماحها رحمة (والحسن مرحوم) 2886 فمأما قول التماعر - وهو كعب بن جعيل: طب اردافه غير تقل أينما الريسخ تعتلها تعل العنانين ومرتج رهل الات الساق بيخلخالوجل وصيع قد تعللت ب قدققد سصتت في حان وبعنينإذا مسا ms195 أدبرت واذا قسامت إني جارافه انهن كن ربما جعلن في الخلاخيل جلاجل وذكر ذلك الآمدي في المؤتلف والمختلف من أبماء التتبعراء).

8873] الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال: الما عرضت الخيزران على المهدي قال لها. يا جارية والله إنك لمنية المتعني، ولكتك ححشة المساقين، فقالت. يا أمير المؤمنين إنك أحوج ما اكون إليهما لا تراهما! قانتستراها وحخليت عنده، وأولدها ولديه موسى الهادي وهارون الرشسيد.

ووقد ذكرنا آنفأ معذى الحموشة(152).

ووقد تقدم في ذكر الزينة ذكر بلقيس (151)، وأنها كانت شعراع 2886 المؤتلف والمختلف، ص 114 2887 أحسار الأذكياء، ص 23 (153) ابطر الفقرة [876] (154) الهقرة [292] 346

الس يوما على نهر شلب بالجسر، فتعرضمت بعض الجواري للجوان فلعا أبصرنه رجعت عن وجهها، وبمنرت ما قد تلهرله من محاسن وجهها فقال ابن سكن: عقيلة لاحت بنشاعطيء نقرها كالشعس طالعة لدي آفاقيه أنها باقيس وافت صرحها لو أنها كتفت لغا عن ساقه ورية قعرية بدوية ليس الجفا والصد من أخلاقه انتهى ما ذكره ابن الابار 8903) ويمكن تغيير هذين البيتين بأن يقال عقيلة لاحت بشاعطيء نهرها كالشمس نتلو في المتتارق صبته لو انها كشغت لنا عن سساقها لحسبتها بلقيس وافت صرته 2888 ففه اللغة، ص 119 (155) هكدا في الأصول، وفي فقه اللعة والقاموس العقر [مالتحريك] وفي اللسان العفر شعر كالرنمب يكون على سسساق المراة والجهة وبحودك 2889 تحفة القادم، ص 14-63 156) أبو بكر س سك م أهل شلب، شاعر، أديب تحفة القادم، ms196 ص 62 -64 رقم 27 347 الوافي، ج 10، ص 232، وعيون التواريخ، ج 12، ص 403

قال تابت في كتاب (خلق الانسان) أحسسن الأقدام السبطة التي لان عصبها، وطالت سلامياتها ووأصابعها، وضدها: الكزماء ويقال للقدم التي لا أخمص لها رحا ابالراء والحاء المهملتين ووكان ريسول الله - - لا أخمص لقدميه.

ووقد قدمنا تحن في يعض الفصول نشبيه القدم باللسان، وذلك نايةه عن سبوطنها وصغرها 8923) وقال ابن الرومي: قشي غوانتي فروعهاقذما ببتماء للنانلرين مقتدر5(107 ل الترياإذا يدت بتحرا بفد غمام وحاسر خسر اقتدرة - بفتح الدال - أي لطيفة، ورجل مقتدر الطلول أي قصير 2893 وعكس الصتوبري تتتسبيه القدم بالتريا فقال - وقد ااتوفي في بيته الثالت الذي أنشدنا جميع الأييات بسيبه - تشبي التربيا في جميع أحوالها: ع فاسقني والتللام منهزم والحب باي كأنه عل لت رأسهسا القريا لاسرارإلى الغوب وهي تحتتق158 2891 حلق الانسسان، ص 224 - 325 2892 ديوان امن الرومي، ص 938 رقم 297.

157) الديوان قرويه قدصا 2893 عرانب التسيهات، ص 35- 36، وديوان الحدوبري (التكعلة) ، ص 487 - 488 رقم 111 158) س تسري 348

8943] قال أبو الفرج في (الأغاني] كانت عائشة بنت طلحة أجمل الناس وأكملهم محاسن، وكان فيها عيبان اثنان، كير في أذنيها وعضظم مفرعط في رحليها، وكانت ضرتها رملة بنت عيد الله(159) بن خلف بيرة الأنف، وكانت عايشة تعيبها بذلك فبلغ دلك رملة، فتقول أتراها نسيت آذنيها ورجليها اقال: وعاتبتها عانشية يوما بمحضر زوجها عمر بن عبيد الله161) فقال لها: قولي خيرا واحتذري أن يقال فيك ما فيك، مشيرا إلى رجليها وأذنيها.

2895 ابن أبي شيبة عن ثابت عن أنس: (أن رسول الله - - بعث أم سليم تنظر إلى امرأة فقال لها اشمي عوارضها وانظري عرقوبيها) (161).

اقال ms197 الأصعي: إذا اسود عرقوب المرأة، اسود سائرها.

896) وهذا هو معنى قول النابفة: الييت من البسود أعقابا إذا انصرفت ولا تبيح بجنبي نخلة البره 897) وفي حديث مسلم عن شعبة عن سعاك قال: كان رسول اله - لة - منهوش الحقيي، قال شعبة قلت لسماك. ما منهوش العقبين؟ قال : قليل لحمها. يروى ذلك بالشين المعجمة وبالسين 349 28943 الاحاسي، ج 11، ص 175 159) ص عنيد الله، تحريف (160) ر عبدالله، تحريف 2895 مسند احمد، ح 3، ص 231 [مر في الرقم 2143 161) العرقوب عصة في مؤحر الساق فوق العق يلي الساق 2897 أحرحه مسلم في العصائل، رقم 97

الا يدعي العاشقون الحب مذزلة إلا إذا احتملسوا للمحسن كل أذى الو لم أكن أنعذ الحنتساق فيسه لما أوطأت خدي اقدام الحبسان كذا أنفذ. إن شئت قلتها بالفاء والذال المعجمة وإن شتت قلتها بالقاف والدال المهملة 2898 خلق الاسسان، لتاست، ص 321، والأعاني ، ح 20، ص 315 162) ر بحددة 2899 الاعاسي، ح 2، ص 315 [900) 359

9023) قال الرازي في كتابه المعروف ب (المنصوري) وليحذره أصسحاب الأبدان حذر العدو، فإنه يؤدي إلى الدق إذا أكتروا منه، وكذلك النقه والضعفاء والنحفاء، ومن نواحي خواصر ومراقه رقيقه مهزولة، ومن عصبه ضعيف، فإن الجماع الكتير يض بهولاء، ضررا تديدا 4903 وقال جالينوس في بعض كتبه : المني أحد الفضلات التي الا يد من إخراجها، فإنه إن أقام في البدن حدثت منه مضار وأمراض ديعة، فلذلك يستحب أن ينقص منه باعتدال 351 49015 الممصوري، ص 220 [باحتلاف قليل) 1) س العشاق 2903 المنصوري، ص 220

[904] قال الرازي: ووينبفي ألا يكون الجماع على الجوع، ولا على الامتلاء المقرط، ولا في الحمام ولا بإثر التعب، ولا بعقب القيء ولا الاسهال أو الفصد .

اقال: وينبغي لمن قهرته شهوته في الاكتار من الجماع أن يقلل من ل ا ل ا ا ال لالا الشأن(2).

2905 قال أنو الفرج في كتاب (النساء).

ينيعي للرجل إذا قضى حاجته من المرأة أن يبادر إلى الغسسل ابالماء الحار دون البارد في الشتاء والصيف، وليكن ذلك في حمام إن أكن أو في مكان كنين، لا يصل إليه فيه الهواء، فمإن الغسل بسالماع الحار يرطب الأعضاء الني خرجت منها رطوبتها وتحللت حرارتها في المني ويسخنها، والاغتسال بالماء البارد رديء في الشتاء، وفي الصيف، لأنه يزيد في برد الأعضاء ويبسسها، وينبغي لهما إذا قرغ امن الغسل أن يتناولا الطيب والبخور، وأن يكترا من استعمال المسك انه أطيب الطيب، ولا يقربا شيتا من الكافور ولا يعساه، وليكن اجلوسهما على الفرش الوثيرة الرطبة، وإن كانت حمرا أو خضرا فهو أححس من غيرهما من الألوان انهي ما ذكره ms199 أبو الفرج - رح 94 المصدر بقسه، ص 221 2) العبارة الاحيرة ساقلة ص ر 352

ايقال أدمت البئر إذا انقطع ماؤها.

وفي معنى قوله إن نزحت جمت وإن تركت أدمت.

القولهم: الذكر كالضرع إن حلب در، وإن ترك قراء 909) قال تأبط شرا. ما احب الدنيا الا لثلاتة. أكل اللحم وركوب اللحم، وحك اللحم في اللحم 9103) قال يزيد بن المهلب وددت لو كانت طلية نورة بمائة الف 3906 شرح مقصورة اب دريد لاس حالويه 246، وبسسب للامام علي في تهديد إصلا المنطق، ص 549 4907 برهة الأنصار ، ق 44 و 2) س أسسا، والحمام الموت [908] (4) يقال للماء إدا حرح م عيوبه هارتهع في التر حم (5) قر تبت وسك 29092 الحقسد، ح 6، ص . 3، ولطائف اللطف، ص 93 [بسة الى أحمد س الطيب 353 السرحسي.

91) مر في الهقرة [295) وها تحريح

اانهي كلام عياض - رح - 4914 البخاري عن قتادة عن أنس قال. (كان رسسول الل للة - يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل أو النهار، وهت 2911) التتريتي، ح 6 ص 9 1 ،. محاضرات الراعب، ح2، ص 114. مهجة المجالهس ح2، ص 125، وصعيف الحامع، ح 1، ص 2523 رقم 862 (باحتلاف) 2913 صحيف الحامع: ح4، ص 95 رقم 2989 1) ر سهيل، تحريف وهو سهل س عند الله س العرحان: الأصهايي العاند، كان محاب العوة، وكنب بمصر والنتيام الحديث الكتير وتوفي سعسة بيف وسعي ومانتي وقيل عير ادلل عحاية السهاية، ح 1، ص 319 ، والوافي، ح 16، ص5 رقم 2914 المخاري، ح 1، ص 377- هتح 354

قوله (يطوف على نسساته وهن إحدى عشرة) مشكل، فإنه لم يجنمع د ريسول الله -ة - في زمن واحد من النساء أكتر من تسع وربعا أن يكون (أنس) عد سريتيه. ريحانة(2) ومارية في جملة نسائها كملن بذلك إحدى عشرة، كما قال مالك فيمن ظاهر من أمته أنه ايزمه الظهار لدخولها في جملة النساء، في قوله تعالى والذين ظاهرون من نسائهم) [المجادلة 3] الآية، وقد استوفيتا الكلام على اذ لك، هذا كله في (شرح الشفاء) فليتأمل هذا ، ولينظر هنالك وإنما انذكر هذا نبذأ أو إشارات 4915 سلمى(4) مولاة رسول الله - - عن زوجها أبي رافع قال طاف رسول الله - - ليلة على نسائه التسع، وتطهر من كل وواحدة منهن قبل أن يأتي الأخرى وقال: هذا أطهر وأطيب).

فهذا الحديث بين ليس فيه إشكال، لذكره فيه أنهن تسع، ونبه ول الله ms201 - ة - بقوله (هذا أطهر وأطيب) على أن الاغتسال من اكل واحدة غير واجب، وإنما هو مستحب، بين ذلك الحديث الآحخ الذي يرويه النساتي عن حميد عن أنس أنه -2 - طاف على نسات شسل واحد افي رواية قتادة عن أنس (كان رسول الله- - يطوف على انه بغسسل واحد) ولا خلاف في هذا، وإنما اختلف هل يلزم 7) ص ريحا، تحريف (915 8) بسلمى حادمة الرسول - - تهدت حيدر، وكابت قابلة هاطعة وهي التي عسلتها مع اوحها الامام علي روت عدة أحاديث، طرقات ابن سحد، ح 8، ص 164، الابستيهاي اج 4، ص 1862 رقم 3383، و الوافي، ح 16، ص 306 رقم 427

917) عياض في (الشفاء) عن طاوس قال أعطي ريسول الله - - قوة أربعين رجلا في الجماع) قال ومثله عن صفوان بن سليم(1).

وفي حديث آخر. (أتاني جبريل - 6 - بقطعة فأكلتها، فأعطيت أربعين رجلا في الجماع).

البخاري عن ابن عباس -رض - قال: (أفضل هذه الأمة أكث نماع اقال عياض في الشفاء. يعني بذلك النبي- - 918) قال الخطابي في يعض تواليفه ما معناه إن اللسه اختار لنبيه - ة - من الأمور أفضلها، وجمع له 2916 صحيع مسلم، ح1، ص 249 9) العبارة ساقحلة ص ر 2917 الشهاء، ح 1، ص 196 (10) ص سالم 2918) 352

قال: وحكى النقاش : كانت له سبعمائة امرأة وتلاتمائة سرية ال. وكان لداود -ع - عيلي زهده وأله من عمل يده تسع تسعون امرأة وتمت بنزويجه اوريا(12) مائة امرأة اقال: وقد تبه على ذلك الكتاب العزيز بقسوله تعالى.إن هذا أخي اله تسع وتسعون نعجة [ص: 223 920) مسلم عن أيي هريرة - رض - قال. قال رسول الله

اوفي رواية (لاطوفن على ستين امرأة) ، وفي رواية (على تسعين) افي بعض روايات البخاري على مائة امرأة، وهذه الروايات ليست اتعارضة فإنه ليس في إثبات القليل نفي للكثير.

921) قال جعفر بن محمد : ثلاثة من أخلاق الأنبياء. التنطف والتطيب والنساء ثم ذكر سليمان -6 - فقال : كانت له ألف ms203 أمرأة في صر واحد سبعمائة سرية، وتلاتمائة زوجة(15)، فقيل له: يا ابن سول الله: كيف كان يقدر عسلى جميعهن؟ فقال. جعل الله فيه قوة اع وأربعين رجلا، وجعل ذلك لنبينا محمد - - قيل لسه فعلي فأمسك، كأنه ابستحيا من ذكره لأبوته ولمكان فاطمة - ع - 922) الجاحظ في (البيان) عن عبد الله بن الحسن قال قال علي ر - صنا بفصاحه وبسماحة وصباحة وحظوة عند النساء.

923) وقال في وصيته لولده يني لا تطل الخلوة مع النساء فيمللتك، وتعللهن، واستيق من قفسسك يقية فمإن إمساحك عنهن، وأنت ذو انتتمار خير من أن يقعن نك على انكسا 24 9) وأنتيد بعضهم لعلي بن أبي طالب - رض - (14) العبارة احلت بها س (921) (15) قارن بالهقرة [2919 2922 الييان والتديي، ح 2، ص 99، ومثر الدر، ج 1، ص 27.

2924 اللسان (قصر) ، الامتاع والمؤاسة، ح2، ص 70 358

اقال بعضهم حكم علي - رض - في هذا الرجن، وهو المرة الواحدة اين اليوم والليلة، هو القدر المتوسط في هذا الباب، وهو أعدل الأتياء، وأقله ما حكم به عمر بن الخطاب(10) -رض - وهو المرة الواحدة في كل طهر ولا حد لأكثره وإنما هو بحسسب المزاج والقدرة.

2926 عبد الملك بن حبيب عن عمر - رض - قال اسب المرأة المسلمة أن يأتيها زوجها في كل طهر مرة، وذكر ذك في حديث رفعه إلى النبي - - قال يكفي المرأة المؤمنة الوقعة في الشهر) .

927) قال محمد بن يحيي ين حسان عاتبت جدتي جدي في قلة الباه فقال لها: بيني وبينك قضاء عمر ابن الخطاب. قالت. وما قضاء عمر اقال. قضى أن الرجل إذا أتى امرأته في كل طهر مرة فقد أدى لها قها في ذلك، فقالت له 2925 اللسان (محح) ms204 ، فرق فطرب، ص 78 ، التقفية، ص 297، والامتاع والمؤاسسة، ج 3،.

359 (16) ابطر الهقرة [2927 2927 العقد ح 6، ص 141، الشريتي، ح 5، ص 192

928] الاعابي: ح 12، ص 70 17) ص عمر: تحريف 18) س شيئا (929 (19) لم أحده في الأحبار الموهقيات 369

9323) ومثل ms205 هذا ما حكاه اليعقوبي قال: اوجهت إلى باب حمدونة ابنة الرشيد فخرجت دقاق(21) - مولاتها اوفي يدها مروحة مكتوب عليها في الوجه الأول: الجر أحوج إلى أيرين امن الأير إلى حرين.

اوفي الوجه الشاني من المروحة: أن الرحى أحوج إلى بغلين من البغل إلى رحيين 9333) ولبعض أهل(22) عصرتا في هذا المعنى(22) أبيات، رأيت أن سيب لما احببنه منبرع ذهب منك الحصر وهو مشبر هو المتعة الحلمى لمن يتمن فهذلك محض النصبح إن كنت تسع أثبتها في هذا المكان الا من اللذات فالدهر طتع ولا تقطع الأوقات في غير لذة وما لذة الدنيا بسوى النيك وحد فلا تشل من تهوى من النيك ليلة 9303 - 931) الأغاني، ج 18، ص 16 [عن عباد البشري] معجع البلدان [ساح]، الوافي ج14، ص 30 (20) دبابير جارية كانت تجيد العساء والشعر، أخدت عن الاكاسر القيان ، ص 83 -84 الالغاسي ج 18، ص 65، الوافي، ج 14، ص 29 ، ونهاية الارب، ح 5، ص 94-93.

2932 هصاصرات الراغب، ح 2، ص 202، الاغاني، ح 12، ص 286، والسوافي ح 14، ص20 21) وقاق معنية اشتهرت بالظرف والفتوة تروحت عدة رجال هماتوا وورتتهم، الأغابي 361 ح 12، ص 284 [933 (22)م شعرا (23) الكلمة لا وحود لها في س

كان عبد الله بين عمر(24) شديد الكاح، وكان يفطر من الصوم على الجماع، وربما جامع قبل آن يصلي المعرب تم يغتسل ويصلي قال. وقد جامع ليلة تلاتة من جواريه في ليلة من شهر رمصان قيها بين المغرب وعشاء الآخرة 9353) وحكى التيفاتي في (قادمة الجناح) أن بافعا مولاه كان كذلك، وأنه كانت له جارية تسسى (كوكب الصبح) ، فكانت تفر منه الكترة جماعه قال. وكان عبد الله ين زمعة(120 - صهر رسسول الله - - من ms206 اخير قربيش صلاحا وعهافا، وكان لا يستطيع الصبر عن النكاح في ووقت من الأوقات ليلا ونهارا، فتجب لأجل ذلك حضور مشاهد قريش ووحضور المساجد وبدى له مسحدا بداره، وكان يتزوح المرأن فلا اكت عنده إلا أياما يسيرة حتى تفر إلى أهلها، فقالت امرأة من أهل ولدت له.

4934) 24) ر حمار، تحريف 935 (35) حبد الله ن رمقة كان م اتراف قومه، قتل عدد من أبسانه يوم الحرة الابستحاب ح 3، ص 91- 912 رقم 1537 الاصانة، ح 2، ص 211 رقم 4684، والوافي 17، ص 182 رقم 164

الألقضين بينكما بقضية لا ترد على أن الله أحل له أربعا من النساع فلزمك منه أربع مواقع مرتان بالليل ومرتان بالنهار كذا جاءت هذه الحكاية، ولا أعرف لهذا الاستدلال وجها، وإذاا أاباح الله للرجل أربعا من الزوجات فمن أين يؤخذ من ذلك أن له أن اطأ الزوجة الواحدة بين اليوم والليلة أربع مرات؟ وإنما الممستحسن.

في هذا فقه كعب بن سور في القة التي قدمنا نكرها في ياب معاشرة النسساء) (27).

937) ذكر أبو الفرج أيضا في الكتاب المذكور قال: الما تزوج عمر بن عبيد الله بن معمر(28) عائشة بنت طلحة حمل إليها الف الف درهع(24). خمسعائة الف درهم مهرا وخمسصائة ألف ارهم هدية، وقال لمولاتها . لك الف درهم إن دخلت بها الليلة، وأمر االمال فحمل إلى عانشة وغطي بالتياب فخرجت عائشة فرأت فاستكثرته وظنته فرتا أو تيابا، فسألت مولاتها فأعلمتها أنه مال فاستكثرته وتبسعت، فقالت لها مولاتها: ما جزاء من حمل هذا أن ايت وحده1 فقالت لها هو كذلك ولكن لا يجوز دخوله إلا بعد أن أاتهيأ له وأتزين، فقالت لها: والله إن وجهك لأحسن من كل زينة، ولا [936] الاعاني، ح 16، ص7 (26) البعمان بن بتير تاعر، ms207 له صحة، عمر الى حلاهة مروان ب الحكم، وكان يتولى حمص الاعاني ح 16، ص 3- 23، وطبقات اب سحد ، ج 3، ص 83 363 (27) تطر العقرة [265] 29373 الأغاني، ح 11، ص 174 28) ص عصر: نحريف (29) ر الف درهم

4938 وقد ذكر صاحب (نتر الدر) أن هذه القضية إنما جرت لعايشة مع مصعب 4939 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال ووقع أعشى همدان أسيرا عند الديلم فعشقته ابنة العلج الذي هو أاير عند أبيها، فأمكنته من نقسها فواقعها سبعا، فلما أصبح قالت ايا معشر المسلمين أهكذا تفعلون بنسائكم؟ فقال لها: نعم، فقالت له اب ا نصرتم! تم قالت له أرأيت إن خلصتك أكنت تصطقيني لنفسك فقال لها: نعم، فعاهدها على ذلسك، فحلت قيوده، وأحذت به طريقا رفها حنى خلصا، فقال في ذلك بعض الشعراع فمن كان يفديه من الأبر ماله فهعدان يفديها القداة أيوره 4940 الأصمعي كان بالبصرة امرأة جميلة، فتنافس الناس في زواجها، فتزوجها شاب معدم، فأقام معها مدة يوفيها كل ليلة خمسا ربع ثم ثلث ثم ثنى ثم صار إلى واحد كل ليلة، فلما رأت مداومته اعلى واحد قالت في نفسها قد كان فيمن خطبني من المياسير(26) من لا اصر عن واحد كل ليلة، فاعتلت عليه وغاضبته وسارت إلى منزل أابيها فوصل إليها الفتى وجعل يستعطفها فقالت له. قد كنت وأشارت اليه باصابعها الخمس - وكنت عناك راضية، تم قبتت إصيف 365 29382 متر الدر، ح 4، ص 256 2939 الأعاسي، ح 6، ص 25، والشريتي، ج 5، ص 193.

[940) 33) المياسير الأترياء

ووهذا تأويل غريب، وقد تقدم ذكر هذا الحديث قبل هت 1(25)، وأن المراد بالسباع فيه المفاخرة بالجماع وإفشاء الرجل كل ما يجري اينه وبين زوجه فيه وهو الصواب في تأويل هذا الحديث والله أعلم 29423 أبو الفرج في (الأغاني) قال) كانت (إياد) تفخر على العرب فتقول منا أجود الناس، ومذا أشعر الناس ومنا أنكح الناس ريدون بأجود الناس كعب بن مام وبأشعر الناس. أبا داود.

وبأنكح الناس: ابن ألغن اقالوا. كان (ابن الغز) إذا أنعظ احتكت الفصال(22) بأيره وكانت امرأة تستصفر أيور الرجال فجامعها (ابن الغز) المذكو افلما أولجه فيها قالت: يا معشر (إياد) أبالركب تجامعون النمساء (4943 قال الجاحظ في بعض تواليفه . وقد ذكر الشاعر (اين الغز) هذا وافتخر به فقال يذكر إيادأ: [941] (34) ر الوقاع (35) الفقرة [246] (4943 الأغاني، ح 16، ص 298 - 299، والدرة الفاخرة، ح 2، ص 403 36) العصال حمع الفصيل وهو ولد الباقة إدا هصل عن أمه [943) 369

ووييسى السريع الانزال في اللغة: الرذوج - بالراء المهملة والذال المعجمة والجيم - وويقال. الزملق - بتشديد الزاي - وهي مضمومة - وبتشديد الميم وهي مفتوحة وكسر اللام ووقيل إن امرأ القيس آرضعته في صغره كلبة فكان ريحها يوجد إذا عرق.

946) وكان الأضبط بن قريع مفركا، وكان شجاعا، ms210 وكان إذا القي الحرب تقدم أمام الصف ويقول: أنا السذي تفركه حلائيه ألا فتسى معشق أنازله8 367 37) ص سطح 49455 عيون الأخار، ح4، ص 97 29463 الاعاني، ح 18، ص 67 آصص ترجمته] (38) المهرك الدي تعصه روحت

أفتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها آن تسخن كمرته قبل أن يآتيها اوكان الأصبط واقفأ يسعع كلامهن(26)، فقال ونادى ايا لعوف1 قبادر إليه قومه من كل جانب ومكان فقال لهم أوصيكم اتسخين الكمرة، فيإنه لا حظوة لبارد الكعرة عند النساء، هقالوا تبا الكا ألهذا دعوتنا، وانصرفوا وهم يضحكو(40) 9483) قال أبو عبيد البكري في كتاب (اللآلي) كانت العرب تقول: ان أولاد الموطوءة ليلا أنجب من أولاد الموطوءة نهارا، وكانوا يزعمون أن المرأة إذا وطئت آخر الليل في أول الطهر وأول النهر لم يخطىع إنجابها قال وإلى هذا أشار الشاعر بقوله(411).

علت للهلال في قبل الطقر وقد لاح للصباح يتب 949) وقال ابن السيد في (تترحه لتعر أبي العلاء) عند قوله.

إني لمتر ماسن آخر ليلة وإن عز مال هالقوع ترا فقال أراد بقوله بابن آخرليلة أن أمه حملت به في آخر ليلة من اهرها حين استقبلت الحيض، وذلك مذموم من فعل الناكح ومفسد الولد أن يحمل به في أول طهرها فيجيء الولد محكم البدية صحبيح الجبلة 29473 الاعامي، ح 18، ص 17 39) الكلمات الأحيرة عير موحوده في س (4) العبارة الأحيرة لا وحود لها في الأعاي 2948 سعط اللآلي، ص 964 (41) عيون الأخمار. ح2، ص15 368

951) قال أبو عبيد : قالت امرأة من ms211 العرب - وقال يعقوب بن السكيت هي أم تأبط شرا - ما حملته وضعا، ولا وضبعته يتنا، ولا أرضعته غيلا فالوضع ما ذكرتا: اليتين: أن يخرج رجلا الجنين قبل رأسه، وذلك انه يكون في البطن، فإذا أراد أن يخرج انقلب فخرج رأسمه قبل اجليه، فإذا خرج رجلاه قبل رأسه فذلك اليتن وهو مذموم. والغيل والغيلة أن ترضعه أمه وهي حامل، وهو مضر للولد.

952) وفي بعض الأحاديث (لا تقتلوا أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس، فيدعثره عن فرسه) (42).

9533) وفي (الصحيح) لقد هممت أن أنهي عن الغيلة تم ذكرت أن فارس والروم اصنعون ذلك فلا يضر بأولادهم شيء) (954) قال (البكري) . وكانوا يقولون . إذا حملت المرأة وهي فزعة 369 وجاعت بغلام، جاعت به لا يطاق 4950 ادب الكاتب، ص140 951) خلق الانسان، لتابت، ص 3، والعقد، ج 6، ص 118 2952 ابو داود، ص 3881، وشرح السنة، ج 9، ص 109 42) يدعثره يوقع 2953 صحيع مسلم، ح 2، ص 1066 4954 سعط اللآلي، ص 964

انهى كلام (الجاحظ) 955) ومما أنشده (الأصمعي) قال قال أبو كبير الهذلي في د من الفتيان غير هفل ك التطاق فعاش غير متقل(43 رها وعقد نطاقها لم يحلسل (44 هدأ إذا ما بام ليل الهوجل(45 وفسان مرضعة وداع مقضل (42 الاشارة إلى بعض ما تقدم ولقد سريت على الفللام بصفتتم من حملن به وشت عواقد ملت به في ليلة مزؤدة اتت به خوتت الفؤاد مبطيا ومرار من كل غر حيضة المغشم الذي يغتتم الناس أي يلمه المهبل الكتير اللحم الضتم، وكان أبو عبيد ينصب مزود5، اوالأصمعي يحرها فجعل الزود وهو الخوف لليلة مالغة والمبطن: الخميص البطن، السهد. اليقظان، والهوجل التقيل.

قال عيسى بن عمر أنتيدت حيربن حبيب قوله. ممن حملن به البيت، فقال.

قاتله الله تغشمرها قبل أن تحل نطاقها ms212 2955 الحماسة، ح1، ص 73 رقم 12 . ديوان الحماسة، ص 37 رقم 2 ، وبممعط اللآلي ص 962 (43) الحماسة هست (44) الرؤد العرع والحوف (ولاحط تفسير المؤلف) (45) حوش الهؤاد دكية 46) عدر حيصة رقايا حيص 330

اقال أبو منصور: لعل أسماء النكاح تبلغ مائة كلمة عن تقات الأتمة بعضها أسسلي، وبعضسها مكنى، وسأكتب لك من تقصيل أنواع وأحواله ما هو شرط الكتاب. المحت بالحاء المهملة والتاء المثتاة ووالمسح(47) بالسين والحاء المهملتين الشديد النكاح عن (أبي عمرو) والدعظ(48) بالدال والعين المهملتين والظاء المعجمة، والزعب يفت الزاي المشدودة والعين المهملة والباء الموحدة: الاستيعاب في النكاح اعن (الليث) عن (الخليل)، والدعس والعرد وجميع حروف اللفظتين امهملة. النكاح بشدة وعنف عن (ابن دريد)، الهك والهق الاجهاد ابتدة النكاح عن (ابن الاعرابي) . الوصاع(46) بكسر الواو وبالصاد ووبالعين المهملتين أن يحاكي العصفور في كثرة السفاد(5) عن (أبي اسعيد الضرير). السغم بالسين المهملة والغين المعجمة أن يدخل الادخالة ثم يخرج ولا يحب أن ينزل عن (النضر بن شميل)، الخوق افتح الخاء المعجمة وإسكان الواو والقاف المثناة أن يباضسع الرجل الجارية فيستمع للمخاطبة صوت وأزيز عند دخول الذكر وخروجه(51) وويقال لذلك الصوت خاق باق عن (تعلب) عن (ابن الاعرابي) ، الدحن 371 956 هقء اللعة، ص 185 - 186 47) ص المسسح تحريف 48) ر الدعص، تحريف 49) ص الوصع، حطا 5) السفاد النكاح 51) العبارة ساقطة ص م

انتهى ما نقل من كتاب (أبي منصور) وكما أن أسماء النكاح تبلغ على ما ذكرنا مائة اسم فكذا الأحكام الناشتة عنه لعلها تبلة ثلاثمائة حكم، وقد جمعها الناس بناء على قول اي زيد في (الرسالة) ، ومغيب الحشفة في الفرج يوجب كذا ويوجب كذا، فاستدركوا وزادوا وألفوا فأجادوا.

اولأبي الفضل بن زوقون(34) في ذلك وضع مختصر، وكان شيختا الامام أبو علي عمر بن محمد بن علوان الهذلي - رح - قد الف في اذلك تأليفا تهاداه الناس واستغريوه، جمع فيه ما قال غيره واستدرك أكاما كتيرة استخرجها بكترة اطلاعه وقوة استطلاعه وتيحره في العلم واتساعه، وكان يزعم أنه لا يكاد يوجد حكم ينتمذ عن كتابه كنت حين قرأت التأليف المذكور عليه في شهر ذي القعدة سنة تنتين (52) الاكساك في ر: تحريف (53) ابطر العقرة [995)، 54) اس ررقون محمدس سعيد س أحمد الأصاري (502 - 586 ه) فقيه مالكي: عارف االحديث ولد في متريت واستقر باتيلية، ومات بها قال الدهسي كا مسند الأسدلس في وقته التحماة لامن الآبار، ص 2256 والاعلام، ح 6، ص 139

كانت وفاة شيخنسا المذكور في الرابع من شعيان سنة عشر وسيععاته

4958 قال ابن ذكوان. لم أسمع في الكناية عن الرهز بأحسن امن قول الشاعر(1).

وأنت أمامة ما تعلمسين قضلست النساء بضيق وت ويعتبني منك عند القماع تياة الكلام وموت المفل 9593) أبو الفرج في (الأغاني) عن المدائني عن فلانة(2) قالت.

كنت عند عائشة بنت طلحة فقيل قد جاء عمر بن عبيد الله يعني وجها، قالت . فتنحيت ودخل، فكنت أسعع كلامهما فسلاعبها مرة تم وقع عليها فشخرت ونخرت وأنت بالعياتب من الرهن، وأنا أسعع فلما خرج؛ قلت لها: أنت في نفسك وشرفك ومروعتك وموضعك تفعلين الهذا؟ قالت إنا نستهب(2) لهذه الفحول بكل ما نقدر عليه وبكل ما 4958 العقد، ح 6، ص 14، حلية المحاضرة، ح 2، ص 217. والحصامة المصرية، ج 2 375 1) ص البامعة 4959 الاعاسي، ح 11، ص 175 وقار بالهقرة [2937 (2) الأعابي امراة (3) الأعابي بتتهى

49603 صاحب كتاب (نتر الدر): لما زفت عائشة بنت طلحة إلى جها معب بن الزيير سمعت امرأة بينها وبينه وهو يجامعها اخيرا وغطيطا في الجماع لم تسمع متله، فقالت لها في ذلك فقالت الها عائشة إن الخيل لا تشرب إلا بالصفير انهى ما ذكره صاحب (نثر الدر).

961) وأخذ الشاعر هذا المعنى ونقله إلى باب آخر فقال(4): أرضا بالكبير وبسالسغبر وخذها من بدي قصر من لا تتترب بلا طرب قإني رأيت الخيل تترب بالصقي 962) وقال ابن عقيبة(5) يخاطب أسماء بن خارجة حين زوج ابنته هندا من عبيد الله بن زياد.

راك الله يا أسعاء خيرا لقد أرضيت فيتلة الأمير2 ادع قد يقوخ المسك منه عنليم متل كركرة النعي إذا دفسع الأمير الأير فيه سصحت ms215 له أزيزا كالصري قد زوجتها حسناء بكرا تجسد الرهنمن قوق الستي ووكان عبيد الله بن زياد أبا عذرها(7)، وكانت شديدة المحبة له، ولما (2960 رسسائل الياحظ ح2، ص 129 . العقد، ح 6، ص 14، متر الدر، ح4، ص 257.

اقائق الاترنح، ص 43، والاعاسي، ح 11، ص 175 29613 شقائق الاترنح، ص56.

(4) إضاهة م ص 2962 مر بيتان من هده القطعة (رقم 848) مع التحريع 5) ص وب عقية وسق أن ورد ستكل احرفي الفقرة (848) (6) القيشلة الدكر 7) أبو عدرها أي أول ص افتصها ومر ترحها في الهقرة [ 44 26

كان المتوكل مشتهرا بالنساء، وكان ربما يجامع ويشتاق إلى المعاودة فيجد أعضاءه قد ضعفت عن حركات الرهز، قال فجعل له اوض قد ملىء من الزتبق وبسطت عليه الفرش، فكان يجامع عليه كان الزئبق يحركه دون أن يستعمل الحركة قال فاستلذ لذك ووسأل عن معدنه فقيل هو بالشيز(4) - من أذربيجان - فوجه إلى امدون النديع(1) ليوجه له بكل ما يتحصل منه، وكتب له منشور ابولاية الشيز، فقال حمدون: ولاية الشيزغزل والعزل عنها ولايه ولني القنل عنسها إن كنت بي ذا عناي 8) ص عبدالله، تحريف 963 الجماهر، ص 15، معبم البلدان [تيرا، ح3، ص 282، والسوافى، ح12 ص 166 9) الشير مدية نجمع معادن الذفب ومعادن القحة والححارة وعيرها معحم العلدا [شير] (10) حمدون ms216 حمدو س اسماعيل النديم (254 ه) كان راوية للاحسار والاشعار نديما الحلهاء فعار القلوب، ص 155، الواني، ح 13، ص 166 رقم1900، والاعلام، ح2 337

(965) وأنشد البكري في (اللآلي) لبعضهم افاء الحب تقبيل وضم وجر يالبطون على النطون رهز تهعل القينان منه وأخد يالذوايب والقرون" 966) ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال: أقبل رجل إلى علي بن أبي طالب - رض - فقال يا أمير المؤمنين ان لي امرأة كلما غشيتها تقول قتلتني .. قتلتني! فقال له علي رض -. اقتلها وعلي إنمها (967] العتبي قال سمع عقيل بن علفة المري(12) بنتأ له ضحكت شهقت في آخر ضحكة، فساخترط(14) السيف تم حمل عليها وهو قول رقت اني رجل فروق من شحن آخره نسهيق فادت باخوتها، فحالوا بينها وبينه، وكان عقيل جافيا مفرط الغيرة.

4968 جلس أعرابي في حلقة يونس بن حبيب فتذ اكروا النساء 2964 شقائق الاترنح، ص 44، متر الدر، ح 4، ص 253، والبصائر والذخائر، ج 1 ص 230 رقم 721 1) ص الدرر 4965 سعط اللالىء، ص 692، العقد ، ح 6، ص 140، روصة المحبين، ص 82، وشقائق الالترنح، ص 49 [باحتلاف في الرواية] (12) ر - تدرف 2966 الشرينتي، ح 5، ص 192، والحقد، ح 4، ص 140 2967 أخبار النساع، 90 (12) عقيل س علهة المري شاعر، ابطر أحباره في الأعاني، ح 12، ص 255 14) اخترط السيف بسحنه م عمد 968) تقائق الاترنمح، ص326.

378

4970) وسأل الأصمعي امرأة من بني عذرة فقال لها: أنتم أهل العشق: فما العشق عندكم؟ فقالت الغمزة والقبلة والضعة، فما هو دم يا حضري، قال فقلت أن يرفع رجليها ويدفع بجهده بين شفريها، قالت. يا ابن أخي ما هذا بعاشق، إنما هو طالب ولد 4971 وقال المأمون في هذا المعنى فأحسن - وتروى هذه الأبيات الحت إلا قبلة وغمز كف وعضد أو كتب فيها رقى، أنفن من نقص العق ن لم يكن ذا حنه فإنما يبفي الولة( الحت إلا هكذا إن تكح الحن فس الغيره.

15) ص الحفرة، تحريف 2970 أخبار النساء، ص 51، وووضة المحبين، ص86 3971 حماسة الظرفاء، ح 2، ص 124، سعط اللالي، ص 691، أخبار المساء، ص 51 اوضة المحبين، ص 86، أشعار أولاد الحاهاء، ص 327 ، والشريي. ح2، ص 3 379 والفظرف والتظرفاء، ص 118.

(16) ر هدا

974) وحكى البكري في (اللآلي) عن إسحاق بن إيراهيم الموصلي اقال حدتتني أم الهيتم قالت حجمت زييدة في بعض الأعواح(17)، فلما اتهت إلى حمى ضرية(18) ضربت لها القباب والفساطيط، تم أحبت أن اأنس بجواري الحي، فأمرت بجمعهن إليها، فكنت فيمن دعي، قالت: اقلما صرنا عندها أطعمتنا طعاما خلناه من الجنة، وسقتنا شرايا لوا، مال بنا كل ميل وشربت منه، وجعلت تحدتنا بحديث كقلع الروض، ثم قالت اا تعدون العشق فيكم، فقلنا لها. يحب الفتى الفتاة فيجتمعان ويتتاكيان، ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان تم يفترقان. فقالت: أاحيث يريان أم بحيث لا يريان، قلتا: يحيث لا يريان، قالت ms218 ما اصنعتن شيئاا قلنا فكيف الأمر عندكم يا أهل الحضر" قالت : تكون النظرة فتزرع المحبة(14)، ثم يتراسلان ويتخاطبان تم يتواعدان فيجتمعان، تم يخرب زيد عمرا 4973 روضة المحيين، ص 86، ديوان الحماية، ص 285، وأخبار النساء، ص 41 - 42 (4974 المسعط، ص 691 - 692 17) اخلت ص بهده العبارة 18) حمى ضرية هو حمى كليب بن واتل، سهل، أرصه صلية ويه كحابت ترى إبل الملوك بم العلدان [حمى]، ح 2، ص 307 - 309 19) العبارة ساقطة من ر 389

2975 ومن هذا المعنى قول ابنة الحجاج لما أنشدت قول عمارة: ومن ليلة قد بتها غير آتعم بدساجية الحجلين ريانة القلي فضحكت وضربت بيدها على وجهها وقالت: فهلا إنم حرمه الل ذلكا ذكر ذلك أبو علي في (الأمالي) وفي معنى قولها (يضرب زيد عمرا): 976) أنشد ابن بسام في (الذخيرة) لبعض العلماء في زمان ترت فيها وفي أصرها(0 في قرها الموت أو كرها زادت ذراعا على عشرها(6 ي زيدها وعلى غمره وقد تدت السوق من أزرها وأعطنني المحض من تبره الموحدين(2) فقال وبيضاء هيفاء وفق المنى إذا أقبلت أو إذا أدبرت ومن لا أسعيه مقل القناة اها زلت أجمع طعنا وضربا وصارفتها الحين هذا بذاك فاعحليتها المحشمن فشني إشارة إلى بياض ماء الرجل وصفرة ماء المرأة 977) وقد روى النسائي في ذلك حديثا عن أنس - رض - قال اقال رسول الله - - (ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق 381 أصفر، فأيهما سسبق كان الشبه له) 2975 السعط، ص 692 29763 الذخيرة، ج 2، ص 145 (20) الأبيات لأبي القاسم الاشيلي (21) الدخيرة وعحراء الهوى (22) الذحيرة هألقت 2977 النسائي، ح 1، ص 115 -116

980) وأخذ هذا المعنى عمر بن أبي ربيعة فقال: وفاصدة التديين قلت لها انكي على الأرض في ديمومة لم نمق فقالت على إسم الله، امرك طاعة وإن كنت قد كافت ما لم أعو لما دنا الاصباح قالت فمضحتني فقم غير مطرور وإن تشيثت فازد قولها - على اسم الله - من أعجب الأشياء هنا.

981) وهو كقول الآخر، أنشده ثابت في (خلق الانسان) قالست وقد أعجبها مشور وغاب في كعتبها ذمور أستقدر الله وأستخي العتور - بضم العين المهملة وبالتاء المتناة - حركة الذكر وانتتتماره -وجدموره آصمله.

49785 الدخيرة، ح2، ص 146 ، وديوان امرىء القيس، ص 22.

9795) الذخيرة، ح 2، ص 152، وديوان امرىء القيس، ص241.

9803) لعمر س أبي ربيعة ديوانه، ص 490 رقم 364، والذحيرة، ح 2، ص 154 9813) خلق الانمسان، ص 287، والدخيرة، ح 2، ص 154، اللسان (عتر) 382

اري أمرهما. أي علا وارتفع 4986 وفي حديث آخر عن جابر قال. كانت اليهود تقول إذا اامع الرجل المرأة من وراتها في فرجها وقدر بينهما ولد جاء أحول فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم فسأتوا ms221 حرنكم أنى شتتم (البقرة 223] خرجه (البخارى) 4987 قال المازري في (المعلم) اختلف الناس في وطع النساء في أابارهن هل ذلك حرام أم لا؟ وقد تعلق(4) من قال بالتحليل بظاهر وله تعالى{نساؤكم حرت لكم فأتوا حرتكم أنى شدتم [البقرة: 4223 وانفصل عن دلك من يجزم أن المراد يها ما نزلت عليه من السبب والرد على اليهود فيما قالت، والعموم إذا حترج على سيب صر عليه(5) عند بعض أهل الأصول، ومن قال بتعديه وحتمله على اقتضى اللفظ من التعميم كانت الآية حجة له في نقي التحريم، ولكن 2) ص سري، نحريف وسيرد شرح الكلمة سعد قليل 4987 المعلم، ح 2، ص 156 رقم 591 4) بص" تقلق، تحريف 45م عدد

988) قال عياض في (الاكمال) : "أنى" هنا تحتمل معنى كيف ووحتمل معنى حيث إن هي مقتضية لهما معا، وبساط الحديث يقنضي ايف، وإباحة عموم صور الحرث لا مواضعه، قال. وجل الناس على فعه من الطاهر والحائض(2)، وحكى بعضهم الاتفاق على هنعه من الحائض، ولاصحاب الشافعي، في الوجه قولان فمنهم من قال إنه الال منهما يعني من الطاهر والحائض، ومنهم من فرق، والتالث قول الجمهور المنع بكل حال، انتهى كلام (عياض) 989) صاحب (حرص الحلى) قال التحميض اتيان النسماء في إديارهن قال منه حديث ابن عمر "كنا نشتري الجواري فنحمض فيهن" - انتهى كلامه(7).

الهذا الأثر عن ابن عمر كأنه مناقض للأثر الآخر الذي يرويه اليث(8) عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عر: كيف ترى في ms222 التحميض؟ قال وما التحميض؟ قلت أن يأني 9883 (6) ر الحائص والطاهر 49893 لم أعرف شيدا ع هدا الكتاب 7) سقطت العبارات ص هده العقرة حتى هده الكلمة في بص (8) ر الليت، تحريف

يروى عن الزهري أنه قال. وهل العبد قيما روى عن اين عمر في ذلك.

4992 وقال النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع إن الناس قدا أكتروا القول عنك إنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى النساع في أدبارهن فقال لقد كذبوا علي، ولكن سأخبرك كيف كان الأمر ، إن ان عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حنى يلغ{نساؤكم حرت الكم فأتوا حرتكم أنى شدتم [البقرة 223] فقال بيا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية؟ قلت : لا، قال إنا كنا معشر قريش نجيء النسسأء..

وذكر نحوا من حديث ابن عباس(1) المتقدم الذي أخرجه أبو داود (2993 أبو القرج في كتاب (النساء) قال لا تزوج سليعان بن عبد الملك بن مروان(11) أم سلعة بنت عبد 2991 صحبح اليخاري، ص 3516 (9) سق تحريح الآية في الهقرات 984 - 987.

(9923 (1) العقرة 991 [993) 11) اسم مرواي عير موحود في س 388

2994 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال: قرب أعرابيي من امرأته وقد اغتلم واتمتد إنعاظه، فلما هجم عليها قالت له. إني حائض، فقال لها فأين الهنة الأخرى؟ ثم حمل عليها ناك وهي تدافعه وتسبه وهو ماض في شغله وينشد: لا ورب البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الختار قد يؤخذ الجار بذنب الجار الختار(12) بكسر الخاء المعجمة هي حلقة الدبر اوإلى هذه الحكاية أشار (الحريري) بقوله: إنه ممن يدور حلف الدار، ويأخذ الجار بالجار 995) وأنشد ابن بسام في (الذخيرة) لعلي بن حصن(14) .

ت نشوان وقامتيتهار ونتني 12) ر سهل، تحريف 994) خلق الابسسسان، لاس عبد الرحمن، ص 110، والتتريتي، ح 4، ص 322، اللسال.

حتر) 13) قال التريتي اسها الحتار - بالحاء المهملة ويقل عى الحليل س أحمد قوله الحتار ما استدار من طوق الحف 2995 الدحيرة، ج 2، ص 163 14) علي س حصس الانتديلي ص متاهير تعراء المعتصد، استورر تم قتل الدخيرة، ح2 389 اص 158 - 186، المعرب، ح 1، ص 245، وددائع المداقة، ص 367

996) وفي أثر عن بعض الصحابة كذبتكم الحارقة، أي عليكم الها وهو إغراء، والعرب تغري بهذه اللفظة، وقد تقدم ذلك منقولا عن ايي منحور اقال (أبو منصور) ويسمى وطؤها مستلقية على ظهرها: الشرح وهو معنى قول ابن عباس في الحديث المتقدم(17) (وكان هذا الحي من اريش يشرحون النساء) . وذكر الأطباء أن هذه الصورة ألذ صور النكاح ms224 وأقلها ضررا.

997) قال عبد الملك بن حبيب ان عمر ينهي النساء أن ينمن على هذه الحفة في غير وقت الكاح، قال: وكان يقول. لا يزال الشيطان يطمع في إدراكهن ما كانت استلقية، يريد أن الشيطان يسول لها إذ ذاك ذكر الرجل لأنه صورة اشسحلجاعها له.

598) وجاء في بعض روايات منه في حديث جابر المتقدم. أن اليهود كانت تقول إذا جامع الرجل المرأة من وراتها في فرجها، وكان ابينهها ولد يأني أحول، فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا 15) الدخيرة قلت لا (16) ر اوان 2996 فقه اللعة، ص 186 (17) الفقرة [2985 2998 المعلم، ح 2، ص 155- 156 395

رقكم أنى شتم [البقرة 223] قال : إن شاء مجبية أو غير مجبية.

اقال المازري يعني : على وجهها اوقال عياض. التجبية تكون على وجهين أحدهما أن يخمع يديها اعل ركبتيها وهي قائمة منحنية على هيئة الركوع، والتاني أن تنكب 91 على وجهها باركة(18).

18) العبارة الأخيرة ساقطة من ص

10013] وفي حديث مسلم عن أبي هريرة قال. قال رسول الله

1006) وقال علي - رض - لا تكتر القيرة على أهلك فترمى بالسوء من أحجلك.

1007) قال الغزالي فأما الغيرة في محلها فلا بد منها، وهي حمودة قال رسول الله - -(7) (إن الله يفار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتى المؤمن ما رم عليه وذكر الغزالي هنا بعض الأحاديث التي ذكرناها ms226 نحن في أول الباب.

10083] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال قال معاوية. ثلاث من اصال السؤدد: الصلع واتدماج البطن وترك الافراط في الغيرة 21009 قال ونزل قيس بن زهير ببعض العرب فقال لهم أنا ايور، وأنا فخور، وأنا أنف، ولكن لا أغار حتى أرى، ولا أفخر حتى 395 أفعل، ولا آنف حتى أضام.

1) ص الحر 410062 احياء علوم الدين، ح 2، ص46 21.77 المصدر دهس (7) مر الحديث يقليل م الاحتلاف في الفقرة [1001) 8 21 اخبار النساء، ص85 1009) الوقد، ص 85 - 89، اخمار المساء، ص 85

الا أغار حتى أرى، قال. وأظنه إنما أراد روية السبب لا رؤية المرافقة، وهذا الذي قال أبو الفرج كلام صحيح مقبول 1010) ولمسكين الدارمي في معنى قوله لا أغار حتى أرى: الى ينب عرسي لا أفارقها نتميرا(4) تحله قبل المعات لها قر يس بعفجيها بناعي لها قصر لى غيرة حنى أحيطبها خبر ف إذا ما بسرت عن بينها شهر علاهم تفار إذا لم ققد وهل بيقسن المحصفات النقل وبت علها بنسديد الحف لن ينقخ البعل سوط مع إذا ضعه والمطى المشف إني اصرؤ لا آلف البيت قاعدا ولا مقسع لا تبرح الدهر بينه إذا هي لم تحصق أمام فنائه ولا حامل ظني ولا قسول قائل بني امرؤ راعيت ما دمت تتساهدا 10113] وقال أيضا مثل ذلك ألا أيها القاقر المسقتت فار على الناس أن ينتلرو وها خير عرس إذا خقته إذا الكه لم يحطهاعق وهن ذا براعي له عر 410123 الزبير في (الموفقيات) قال . قال علي - رض - لولده: اا بني إياك والغيرة في غير موضعها، فمإنها تدعو الصحة إلى السقم، ولكن أحكم أمرهن، فإن رأيت ذنبأ فاجعل النكير على الكبير ووالصفير، وإياك أن تعيرهن الذنب، فيهون عليك العتب.

21105 تترح ms227 فهح البلاعة، ح 16، ص 128، أخبار المساء، ص 88، وديوان ممحين الدارهي، ص 47 - 48 رقم 40 8) الميت باقص في س 11 21 تترح بهج السلاعة، ح 16، ص 127 - 128، أخبار المساء، ص 89، وديوان كين الدارمي، ص 4 -41 رقم 36 12 21 لم أحده في القسم المطبوع ص الكتاب وابطر العقرة [16) 39

1015) حكى صاعد في (الفصوص) بسنده إلى ابن الكلبي قال ان سليمان بن عبد الملك من أشد الناس غيرة، فخرج يريد بيت المقدس بنسأه وتقله، فننل في غور البلقاء في دير من ديارات الرهبان، وذلك في ليلة كمال البدر، وكان في جنده فتى من كلب يسمى انانا وكان من قوم يقال لهم بنو كلب، وكان من أحسن الناس وجها اوأنداهم صوتا، وكان أبلى به مرارا بين يديه، فلما كان في تلك الليلة العا فمتيانا فأضافهم وسقاهم النبيذ، فلما أخد فيهم الشراب رفع تان صونه بهذه الأبيات: ابوبة سععت صوني فأرقها من آخر الليل لما ملها المتمحد، [1127 9) حله على الشيء طبعه وحدر (1114) عثون الأخبار، ح 4، ص 12: العقد، ح 6، ص 98، شرح نهح البلاعة. ح 5.

اص 55، أشسار المساء، ص 61، والتنكرة الحمدونية، ح2، ص 156 رقم 346 وقارن بالعقرتي 208، 967 11) ص علقة، تحريف 21015 قطب السرور - محطوطة باريس، ق 104 - 106، الديارات لأسي العرج الأصهايي .

قيد الطبع - الهقرة 28 ، معجع البلدان [دير الخصميان]، الههوات النادر 397 12) ص ب بلها

الارت صوت رائع من مشوه قبيح المحيا واضح الأب والج ر فباد السسيف جعد بفانه الي أمة قرعاء بفع أو غ فقال لها سليمان بن عبد الملك أما إنه على ذلك فلم(15) را اصوته* فقالت: بيا أمير المؤمنين وافق صونه مني استيقاظأ فأصف قال فلما سمع سليمان بن عبد الملك كلامها بقي يرعد ك السعفة في يوم ريح عاصف، ورد بيده على قانم سيفه، وقال: أ واله لاقتلنه أو لانكلن به نكالا يتعظ به من سواه من الأوغاد تم ب ن أنى به موتقا محصفدأ في الحديد (16)، فقال له سليمان من أ اتكلتك أمك؟ فعرفه بنفسه، فانشأ سليمان إذ ذاك يقول: ان سنانا تكلته أمه وخاله يتكله وعش ع بني كلب جميع قوم

وويقال(17) إن هذه القصة هي السبب في أن كتب سليمان بن عبد الملك لعامله على المدينة وهو ابن حزم وأمره أن يخصي جميع من في المدينة من المخنتين فخصى الدلال المخنث وغيره 10163] قال (الأصبهاني) في كتاب (أفعل)(18): الما أحضر (بسليمان بن عبد الملك) الشخص الذي غنى الأبيات التحسيه كلمه فيه عمر بن عبد العزيز فقال له: اسكت فإن الفرس اهل فتستودق له الحجو، وإن الفحل يهدر فتضبع له ms229 الناقة والرجل يغني فتشتاق له المرأة تم خصاه.

اقال الأصبهاني أيضا في الكتاب المذكور إن سليمان بن عبد المكا كتب إلى ابن حزم - عامله على المدينة - أن يحصي المخنتين(11) الذين االمدينة - بالحاء المهملة - أي يعدهم ليرى فيهم رأيه فوقعت من الكاتب نقحلة على الحاء فصيرتها خاء معجمة، هلما وصل الكتاب إلى ابن حتزم ختصاهم أجمعين من ساعته ويقال بل كتب إليه بخصانهم اعلى الحقيقة من غير إتكال ولا مراجعة في ذلك.

اولا خصي طويس قال: الآن أعيد علينا الختان الذي لا بد منه فليت هذا من أول كان فقال له المخنث الدلال بل هو الختان الأكب 17) سيورد المؤلف حكاية احرى تحص الموصوع في الفقرة اللاحقة 21016 الدرة الهاخرة، ح1، ص 186 - 187 رقم 226 18) (أفعل) هو الكتاب الدي بترباسم (الدوة القاخرة) ومؤلهه حمرة س الحم الأصهابي (19) أورد صاح (الأعاني) احبار طائفة من المحثين مم اشتهروا بالغتاء، ابطر متلا 399 الأعاني ، ح 3، ص 3 ، وح 4، ص 223.

../kraken_local/image-396.txt

10193] وذكر الرقيق في (قطب السرور) أن الهادي كان اشترى أمته - أمة العزيز - وهي التي تسمى غادر(24) بمائة الف دينا ويقال إن الربيع أهد اها له. قال ولم يكن في زمانها أجمل منها ولا أحسسسن غناء، ولا ms231 أجمع لكل من يحتاج إليه متلها، قال وكان الرشيد اواها ويكتم ذلك، وكان الهادي ينومها في ججره ولا يوقغلها حتى تته من نومها لشدة محيتسه فيها، قبينما الهادي ذات يوم جالس احها إن استؤذن عليه لأخيه هارون الرشيد، فأسرعت الى بعض المواضع القريبة مستعجلة في مشيتها، ودخل الريتييد على أخيه الهادي فسلم عليه وجلس بين يديه، فقال لسه الهادي يا هارون قد (23) ابطر الروايات التي أوردها الاصهاي في مقاتل الطالميين، ص 4-202 2101592 المحابس والأصداد، ص 395 والحبر عير موحود في القسم المطبوع من (قط السرور) 434 عادر كانت ص أحسس وحها وغاء القيان، ص 74-75 رقم 24 ، ونسماء الخلهاء

(25م العتاق تحرير العبيد 26) ر - المهدي، تحريف

وقال بعضهم(27). ولذة المرأة على قدر شهوتها وشهوتها على قدر لذتها (1022) وفي الحديث عن النبي - - أنه قال.

ها تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله).

(1023) وقالت عائشة - رض -. دخل علي رسول الله- اذات يوم ومعه ولده إيراهيم فقال : انظري يا عائشة شبهه بي، قالت فحصلني ما لحق النساء من الغيرة على أن قلت. ما أرى شبها 21024 وفي (صحيح مسعلم) عن عائشة - رض - أيضا أنها قالت: قال لي رسول الله- 403 210203 القيان، ص 74 - 75 رقم 24 27) اسم (التاريع) عير موحود في ت [1021] 28) ابطر بهحة المجالس، ح 2، ص 29 21022 الفتح ح 9، ص 325 2124 صحيح مسلم، ح 4، ص 189

10253) قال عياض في (الاكمال) مغاضبة عائشة لرسول الله لل - إنما هي من الغيرة التي عفي عن النساء فيها حتى لقد ذهب الالك وغيره من علماء المدينة إلى إسقاط الحد عن المرأة إذ أ قذفت اوجها على جهة الغيرة، وأجمعوا على ذلك بالحديث الذي قدمنا نحن، وهو قوله --(2 (ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله) .

اقال. ولولا هذا لكان على عائشة في مغاضبتها النبي - - أعظم الرج لأن الغضب على النبي - - وهجره كبيرة لمن فعله، ألا ارى قولها - رض - (ما أهجر إلا اسمك) فدل ذلك على أن قلبها لم جره وإنما كان ذلك منها غيرة لفرط محبنها.

1026) قال (الطبري) في بعض كلامه الغيرة من النساع اممموح لهن فيها، ولا ينكر(21) من أخلاقهن ولا يعاقبن عليها لأنهن طرى عليها ولا يملكن أنفسهن عندها وذكر الحديث المتقدم اللا الدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله).

1027 ومتل حديث عاتشة - رض - المتقدم قول عمر -رض - الحفصة. أتراجعين رسول الله - ة -، قالت. نعم. قال: أنهجره إحد اكن اليوم إلى الليل؟ قالت نعم، قال : قد خاب من فعل دل نكت، وهو من هذا الباب.

29) ص إيما اهحر [1025 (30) الهقرة [1032] [1026) (31) ر تنكر.

404

فدخلنا المدينة فخرج جواري نسانه يتراعينها ويشمتن يصرعنها وهن ينظرانها ms234 ويشتفين.

اقال عياض ذلك لما جبل عليه الضرائر من الغيرة، ولا سيما ابالطارية عليهن.

21029 النسائي عن أنس بن مالك - رض - قال قالوا يا رسول الله ألا تتزوج امرأة من الأنصار" قال: إن فيهم لغيرة شديدة 21030 صاحب (نثر الدر) قال: قال عبد الله بن جعفر لابنته اليا بنية إياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق، وإياك والمعاتبة فإنها اورث الضغينة، وعليك بالزينة، واعلمي أن أزين السزينة الكحل ووأطيب الطيب الماء، وقد قدمنا ذكر هذا الأتر في باب الزينة(23).

21031 قال هتام بن حسان: انت حفحة بنت سيرين(24) - أخت محمد بن سيرين - نقول: أما 31028 صحيج مسلع، ح 2، ص 147 -48 (32) ص جدرا 21029 بسس المسائي، ج 6، ص 19 [1030 (33) الهقرة 256 [1031) (34) حهصة بست سيرين - أم الهديل الصرية، كابت فقيهة ، صادقة روى لها الحماعة وتوعيت 405 اي حدود العتر ومائة الشدرات، ح1، ص 122، والوافى، ص 16 رقم 112.

../kraken_local/image-402.txt

1033) السزبير في (الموفقيات) عن عبد الله بن نافع عن عبد اله(25) بن محسعب قال: شكا إلي هارون الريشيد - وهو ولي عهد أن أم جعقر - لا تحمل، فقلت له . أغرها! وحدتته حديث إيراهيم -ع اع بسارة، أنها كأنت لا تحمل، فاتخذ هاجر فحملت باسماعيل فغارت سارة فحعلت يإححاق قال فانخذ هارون الريتيد مراجل فمحملت االمأمون، وحملت زييدة بالأمين. اننهى ما ذكره الزبير وان هارون الريتيد يبجل أم جعفر ويبعظمها، وكان يقول: ربما أردت غنتيانها فأهابها، ويأخذ في الزمع(23)، حتى يمنعني منها، ولولا ابته في الولد لم يغرها بالتسري عليها قال وكانت تقول له. إياك أن اجعلني في منزلة إمائك اللآتي تريد التلذذ والتمتع بهن اقال وكنت أهاب الجلوس على فراتها مع جليل موقعها من قلبي إعظاما لها.

1033) وأنشد أبو ms235 تمام في (الحماسة) وذكر أنها ليعض الحجاريين ونممبها غيره لعمر ين أبي ربيع روها بأنني قد تزوجت هظلت تكاتم الفيظسا327 م قسالت لأختها ولأخرىجلدأ ليته تزوج عشر 21032 لم أحده في القسم المطدوع م الكتاب وأم حمهر هي رييد 35) س عبيد الله، تحريف 36) الرمع الحوف والرهة 33 21 الحماسة ح2د ص 429 رقم 84، وديوان الحماسة، ص 62 رقم 847 37) كلمة قد ساقطة ص ص 406

اقال: وكان خوات من فتاك العرب، وقال له النبي - - ما فعل بعيرك الشارد؟ قال : قيده الاسلام يا رسول الله 1035) قال أبو عمر في (الاستيعاب) وفي هذه القضية يقول وات.

ففسدت على النحيين كقأ، ضنينة واعجلتها، والغتان من فقلاتي قال وهو خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس الأنصاري، الأوسي، أسلم وكان أحد فرسان رسول الله-- 21034 الدرة الهاخرة، ص 404- 405 رقسم 667، السعسكري، ح 2، ص 321، 409 والرمحشري، ح1، ص 400 1) المحي - بكسر الدون - الرق الدي يحعل هيه السمم حاصة.

21035 اصلاح المسطق، ص 323 ، اللسان (بحا) والدرة العاخرة، ص45

1037) قال الرشاطي في (اقتباس الأنوار)، وذكر عمر بن شبة(41.

في كتاب (أخبار المدينة) أن رسول الله - - رأى في بعض غزواته اخواتا مع نسوة يحدنهن عند أراك(5) بعر الظهران(2) فقال له رسول الله- اا لك يا عبد الله2 قال . التمس طلقا لبعيري، قد عرف رسول الله للة - أنه لا بعير له، ولا ناقة فقال له أما ترك بعيرك شراده بعد؟

فماستحيا خوات، وجعل رسول الله- - يكرر ذلك مرارا ممازح وقولها لما فرغ . لا هنيت، يشبه قول الآخر فلا شب الغلام ولا هناها 10383] ذكر ابن الكلبي قال : كان حمعة بن رافع الدوسي من أجعل العرب، وكانت له جمة يقال لها الرطبة، وكان يغسلها بالماء الاذ ا كمل لها يومان حلها، فيملأ جلساءه طيبا، قال وحج على فريس لهه فرأته الخناس الكنانية، وكان يقال لها الجمانة لجمالها، وكانت عذد جل من بني كنانة فوقع حبه في قلبها فقالت له. من أنت؟ قوالله ما أيت أحسن من تتعرك، ولا أجمل من وجهسك، ولا من فرسمك، فمن 21036 اصلاح المسطق، ص 323، وتهذيده، ص 80 (2) أوعب هصل (2) ر تعيم الله 2137 4) ت اس تسيية، تحريف، وقد وصل إليا حرء ص كتايه (أحسار المديية) طبع في المملكة العربية السسفودية مؤحرا (5) أراك واد قرب مكة وقيل عيردلك معحم الملدان [أراك] ، ح 1، ص 135.

(6) مد الطهران موصع على مرحلة م مكة قال عرام مر القرية والطهران هو الوادي محجم الدلدان، [مر] ح 5، ص 104.

415

ألا تي الخناس على قلاها وإن تبطت وإن بدت تواها وقد نبثتها ولدت علاما فلا تمت الغلام ولا فهماه ووسمع عمر بن الخطاب - رض - هذين البيتين فقال قد شب وقد هناها على رغم ms237 أنفها 21039 الرشاطي في كتابه المسسى ب (اقتباس الأنوار والتماس.

الأزهار) - وأضفت إلى كلامه نبذأ من غيره - قال ان مسيلعة بن حبيب الحنفي قد تسصى في الجاهلية بالرحص فلما بعث رسول الله - - أرسل إليه يدعوه إلى الاسلام، قلم اجع عن كدبه وقال كلانا نبي، فإن آمن بي، آمدت به، تم توفق اسول الله - ة - وتجادلت بنو تميم في أمر الردة، واختلهوا اختلافا ديدا قهم كذلك إذ قامت سجاح(1) بنت سويد بن يربوع تدعي النبوة في فرسان تغلب، فأتاهم أمر أعظم مما كانوا فيه، وكانت تقول ان مها أنزل عليها في الكتاب (يا أيها المؤمنون المتقون لنا نصه الأرض، ونصقها لقريت، ولكنهم قوم لا يعدلون) فماتفقت بتوتميم كلها على نصرتها، وفيهم رؤاء الناس وسادانهم، وقيهم متل الأحتف بن قيس، وحارنة بن بدر، وعطارد بن حاجب وبظرانهم، وفي دلك اقول عطارد(8).

أحت نبيتفا أنتى نطوف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكران 395 21 الشريشي، ح 4، ص 324 - 226 47 سحاح ديت الحارت س سويد التميمية. كيتها أم صادر، تاعرة، أديية: ادعت السوة اد وهاة الرسول قلة وكان لها علم بالكتابة توهيت بالبصرة سبة 55 ه الطدري، ح3 411 اص 226 حمهرة الأسساب، ص 215، والاصمايةه ح 7، ص 722 8) ر عطار: تحريف

اقال فأتته إلى القية وسألته عما انزل عليه فقال ألم تر إلى ريك كيف فعل بالحبلى، أخرح منها نسمة تسعى من بسين صفاق وحتى اوأمات وأحيا، وإلى الله المنتهى، فقالت. ثم ماذا2 قال ألم تر أن اله القنا أقواجا، وجعل النساء لنا أزواجا، نولج فيهم إذا شئنا إيلاجا 9) س شيت 10) العبارة الأحيرة عير موحودة في ص 11) س أهله (12) ص الثعلية ، تحريف 412

اقال: فلما قام عنها، قالت إن متلي لا ينكح هكذا، فيكون وصمة اعلى قومي، ولكني مسلمة إليك النبوة، وإذا سلمتها إليك فاخطبني إلى أولياني، قال فكان كذلك، وخرجا فاجتمع الحيان حنيفة وتميع فقالت سجاح: إنه قرأ علي ما أنزل عليه من الوحي، قوجدته حقا فاتبعته لقال فنزوجها وبسألوه عن المهر، قال قد وضعت عنكم صلاة لعصس اقال الريتاطي قبنو تميم إلى الآن بالرمل لا يصلون صلاة العصر يقولون هو حق لنا، ومهر كريمة منا لا نرده.

1040) وقال أبو نخيلة العكلي في ذلك ms239 أنشده الآمدي في (معجم الشعراء) ان سجاحا لاقت الكذابس ة قحلت الكتاب علت كفها قران وقب قيها آيره إيقابا (13) الأبيات - باحتلاف قليل في الطسري، ج 3، ص 273. كتاب السردة، ص 112 ، الدرة الاخرة، ح 1، ص 325، تمار القلوب، ص 315، والمستقصى، ح 1، ص 29 (14) هده الكلمة لا توحد في ر 210403 المختلف والمؤتلف، ص 297، ولم أحدها في شعره المحموع المسورد 3/7 [249 413 226 - بعداد - 1978م

21043 أبو الفرج في (الأغاني) عن بعضهم قال خرحجت أنا والسسد الحميري فلقيتنا بنت الفجاءة ينت عمر بن قطري بن الفجاءة، وكانت امرأة يرزة، حسناء، فماستوقفها السي أنشدها من شعره فماعجب كل واحد منهما بصاحبه، تم حطبها فقالت: كيف يكون هذا ونحن على ظهر الطريق؟ فقال لها: يكون متل انكاح أم خارجة(16)، قيل لها خطب فقالت: نكح. فاستضحكت وقالت في هذا نظر، وعلى ذلك من أنت" فعرفها بنفسه، فقالت لا شيء أعجب امن هذ ا: يمان وتصيصية، ورافضي وإباضية، فكيف يجتمعان1 قال. قال جتعع، ولا يذكر أحد منا نسسبه ولا مذهبه ولا سلفه، فقالت. أما علمت أنه إذا أرخيت الستور وانكشف المستور ظهرت خقيات(17) الأمور اقال: فأعرض عليك أخرى، قالت: وما هي؟ قال المتعة التي لا اعلم بها أحد، فقالت: تلك أخت الزنا. فقال لها أعيذك الله أن اكقري بعد الايمان، قالت وكيف ذاك؟ فقال. قال الله سبحانه.فما 41041 هدا يتوافق مع حمهرة السب 226 (21042 الشريتتي، ح 4، ص 327 15) الفحديهي محمد ب عبد الرحص المسعودي (584 ه) فقيه شاهعي، أديب، وصل إلي ارحه للمقاصات، ولا يزال محطوطا بسته الى (بسح ديه) ومعاه حمس قرى، ارتقماد الاريب، ح 7، ص 20، والاعلام، ح 6، ص 191 (21043 الاغامي، ح 7، ص 255 - 256 [ماحتلاف قليل] 16) أم حارحة هي بنت سعد س قداد م بحيلة ابطر المتل أمتال أبي ms240 عبيد 372 رق 1269، الدرة الهاخرة، ح1، ص 224، والرمحتري، ح1، ص 166، اللمسان (حطب) وانظر الرقم 1045.

17) ص حهايا 414

1044) فشتان ما بين هذه الخارجية، والخارجية الأخرى التي اقول فيها قطري.

العصرك إني في الحياة لزاهد وفي العيش مالم ألق أم حكي انت هذه: أم حكيع(17) حسناء جميلة مبفضة للرجال، ولم يبق أحد من أشراف الخوارج، حنى خطبها، وهي نرد جميعهم، وقالت: الاإن وجها خسن الله خلقه لأجدر أن يلفى به الحسن جامعا وأكرم هذا الجرم عن أن يفاله تورك فحل فقه أن يجامع 10453) وقوله في هذه الحكاية يكون كنكاح أم خارجة اذكر البكري أن المثل يضرب بها فيقال: أسرع من نكاح أم اارجة، وكانت حسناء، مقبولة، فكان الرجال يرغبون فيها ولا اصبرون على ما تطلبهم به من الباه فيطلقونها، قال. ويروى أن بعض أزواجها طلقها فرحل بها اين لها من حيه إلى حيها فتبينت راكبا وهو اقبل، فقالت لابنها. هذا خاطب يخطبني أفتراه يعاجلتي قبل أن أحل، ماله آل وغل.

اقال. وقد ولدت في عدة بطون من العرب حتى لو قال قائل إنه لا 415 اكاد يتخلص من ولادتها كثير من الناس لكان قد قارب 10463) الرشاطي في (اقتباس الأنوار والتماس الازهار) قال (1044) ديوان الخوارج، ص 12 رقم 112 [هيه تخريحات كثيرة) 18) ر ام حكم، تحريف 1045) فصل المقال، ص 500 21046 المصدر بهسسه، 479-478

19) ر تيم، تحريف 47 21 الأصسالي، ح2، ص 106، مصاصرات الراع، مع2، ص 6 2، المحتارات شهر اشار، ص 246، وأشسصار المسباء، ص 192 - 193 (20) احلت ص مالعبارة 416

اوقد ذكر صاحب (الجمهرة) هذه الحكاية بنحو ما تقدم.

1048) وذكرها أبو العباس في (الكامل) فغيرها عن موضعها ولم يوردها على وجهها فمانظرها هناك.

[1049] أبو علي في (الأمالي) أيضا قال: ان لرجل من العرب ثلاث ينات، وقد عضلهن ومنعهن الاكفاء افقالت إحد اهن: إن أقام أبونا على رأيه ذهب حظ الرجال منا قينبفي النا أن نعرض له بما في نفوستا لعله أن يتفهم ذلك.

قال وكان أبوهن يدخل على كل واحدة منهن يوما قلما أراد الانصراف تقدمت إليه وقالت أيزجر لاهينا وننهى عن الصبا وما نحن والفتيان إلا شقائق شؤبن حبيبات مرارا كقيرة وتنباق أحيانا بهن ms242 البوانق اقال. فساءه ما سعع منها تمابة الاساءة، وخرج عنها مفضيا، فلما كان من الغد دخل على الوسطى، فقامت إليه وجلسا وتحدثا فلما أراد الانصراف تقدمت إليه وقالت(21) الا أيها الغتيان إن فتاتكم دهاها سماع العاشقين فحنت فدوذكم ابفوها فتى غيرزمل وإلا صبت تلك الفتاة وجنت اقال فزاده ذلك إبساءة وخرج من عندها وسار لمكانه وقد زاد به 10483) الكامل، ص 891 دكر المبرد أن همام ب مرة قتل استه التي أستمدت الميت الأحير ي 417 الهقرة السابقة 21049 الأهالي، ص15 -16 21) احلت س بهده العقرة

أاهما كان في ثنتين ما يزغ القتى ويعقل هذا الشيخ إن كان يعقل7") ما هو إلا الحل أو طلب الحتبا ولا بد منه فأنمركف تفعل قال: فلما علم تواطؤهن على ذلك زوجهن من ساعته.

10503) قولها وما نحن والفتيان إلا شقائق، جاء ذلك في حديث رجه أبو داود عن عائشة قالت: بسئل رسول الله - - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام فقال: يفتسل، وستل عن الرجل يحتلم ولا يجد بللا فقال: لا غسل عليه، فقالت أم سليم(24) : المرأة ترى ذلك أعليها غسل؟ قال: نعم إنما النساء شقائق الرجال) قال عبد الحق في (الأحكام) : يروى عن عبد الله بن عمر العمري - وليس يقوي في الحديث - قال وهذا اللفظ إنما النساء شقائق الرجال قد روي - فيما أعلم - من حديث آنسي بن مالاك باسناد حح 1051) والحديث الذي أشار إليه عبد الحق هو ما خرجه البزار اعن أنس أن رسول الله - ة - قال: (إذا رأت المرأة الماء فلتغسل) فقالت اح سليم ايا رسول الله وهل للمرأة ماء؟ قال: فإنهن يشبهن الولد، فإنما هن شقائق الرجال).

(22) ص الالم (23) ر يزغ، بالعي، تحريف 210505 منن أبي داود، ص 236، وبمعنن النرمدي، ص 113.

(24) ر أم سلمة 418

اا سيدتذا انظري إلى هذا الفتى ما أجملها إنه لأحسن من جميع اهذه الحور، فنخلرت إليه وسسألت عنه فقيل لها هو عدي، فقالت اللبعض جواريها، وبيلك انظري كيف تجمعين(27) بيني ويينه، قإني إن الم اجتمع به هلكت، فبادرت الجارية إلى أبيها فأعلمته بذلك، وأخبرته يرها، وأنها قد شغفت به، وأن سبب حبها له رؤينها له يوم الفصح 1052] الأغاني، ح2، ص 107 - 709، الديارات، أبي الفرح الأصهاني، العقرة 82.

419 وديارات الشابتتي، ص 242 - 246 (25) ر م كندة 26) ص عمل: تحريف (27)ر تحمي

10533] قال أبو الفرج في (الأغاني) اد روى أن هندأ هذه كانت تهوى زرقاء اليمامة، وأنها أول امرأة أحبت امرأة من العرب 21054 الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال: ان عبد الله ين رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته، فخرج إلى اببعض الكجر فواقع جارية له، فاتتبهت المرأة من نومها فلم تجده إلى انبها، فخرجت فإذا هو مع الجارية، فأخذت حديدة وأقبلت إلي 28) ألعيارة ساقطة ص س 21053 الأعاني، ح 2، ص 110 543 41 أخيار الأذكياء، ص 27، نهجة المجالس، ح2، ص 36، وأخبار الفصاء، ص 92 93 [ماختلاف]

1056) وذكر ابن عبد البر قصة عبد الله بن رواحة فيا (الاستيعاب) وقال 29) وحأت طعدت 10553] لعند الله س رواحة امالي اليزيدي، ص 102، والوافي، ح 17، ص 17 اصم ارحمة اب رواحة) وطارد الهموم م مؤلهات أبي بكر الصولي المعقودة (30) س يأ 56 21 الاستيعاب، ح 3، ص 898 - 901 رقم 1520

انت ms246 لي جارية وكنت تتديد الوجد بها، وكنت أهاب ابنة عمي هن اريي لها(24)، قبينما أنا ذات ليلة على السرير إذ عرض لي ذكرها لا فزلت من أعلى السرير أريدها إذ ضربني عقرب في طريقي فرجعت 21057 الأعاني، ح 7، ص 158 31) ص الأمر (32) رورة ريارة 33) بححها بحاحه 21054 أخمار النساء، ص 121 - 122، و المحابس والاشداد، ص 353 (34) العمارة أحلت بهام 423

وداري إذا ناع سحانها تقيم الحدود بها العقر إذا رام ذو حاجه خعلةفان عقارنها ترق دعت جواريها فقالت لهن اقسم.

21059 البيهقي في (الكمائم) قال كان عبد الله بن عمر - رض - أنزه الناس نفسا، وأبعدهم عن المزاح والرفث، فأتاه ابن أبي عتيق يوما - وكان ذا فكاهة ومزاح في يده رقعة فيها هب الالة بما تسعيش به وقصرت لبك أنما قم انعقت مالك كله بفهافي كل زانية وفي التم ووكانت زوجة ابن أبي عتيق عاتكة بنت عبد الرحمن المخزومية قا اهجته بهما فقال له : يا أبا عيد الرخمن لئن لقيته لانيكنه نيكا شديد أ اي هب غيظي فارعد ابن عمر، وأبرق وقال له. ويلك أخزاك الله، هقال هو والله ما أخبرتك، فافترقا فلما كان بعد أيام التقيا فأعرض ابن اععر((2) عنه فصاح به يا أبا عبد الرحمن إني لقيت صاحب البيتي نته، وبررت يعيني فصعق ابن عمر فلما رأي ابن أبي عنيق ما ننل ايه دنا منه وقال له في أذنه : إنها زوحتي1 فعسري عن ابن عمر وقام حك فمقبل بين عينيه وقال : أحسنت، من هذا الأدب ابن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر 423 35) أصاف باسح ص هدي البيتي 210595 الشريتي، ح 5، ص 193 - 194 36) ص آب عمار، تحريف

الرجي هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان رض - وسمى العرجي عرج الطائف، وكان غزلا منهمكأ لا يبالي اد فأوجب دلك سقوط نباهته.

21061 الحريري في (درة الغواص) قال ادتني أحد شيوخي أن ليلى الأخيلية كانت تتكلم بلغة بهواه وبهو ارون حروف المضارعة فتقول أنت تعلم، ونحن نرنمي ومأ أشيه اذلك، فاستأذتت يوما على عبد الملك ين مروان وبحضرته الشعيي فقال: أتأذن لي في ممازحتها يا أمير المؤمنسين، فأذن له، فلما دحلت اليلى واستقر بها المجلس، قال الشعبي: يا ليلى ما لقومك ما يكتنون فقالت . ويحك أما نكتني؟ قال لا ولو فعلت لاغتسلت! فخجلت من ذلك وابستغرب عبد الملك ضحكا 1062) وقريب من هذا ما حكاه اين دريد عن عبد الرحمن عن الأصمعي قال : كانت امرأة تحاجي الرجال فلا تكاد تغلب، فأتاها جل فقال لها أحاجيك، فقالت له. قل. فقال كاد، فقالت كاد العروس أن يكون أميرا، فقال كاد المسافر أن يكون أسيرا، فقال: كاد، فقالت كاد البيان أن يكون سحرا، فولى وأراد أن يذهب(27) 37) العيارة ساقطة ص س 21060 الأعاني، ج 1، ص 271- 372، وحداثق الازاهر، ص 159 21061 القشريتي، ح4، ص3281 21062 أخدار الزجاجي، ص 26- 27، والمصائر والدحاثر، ج 5، ص 145 رقم 461.

424

(1064] وقال آخر: رأيته قد تبطنها، ورأيت خلخالا شائلا(28)، ووسمعت نفسا عاليا ولا علم لي بما وراء ذلك.

1065) وقال أحد الشهود الذين شهدوا عند المغيرة(24): رأيته ان رجلي امرأة، ورأيت قدمين مخضوبتين تخفقان واستين مكشوفين ووخلخالا شائلا، وسسعت بينهما ضفطة وتفسا حثيثا.

21066 ابن عبد المؤمن في (ترح المقامات) قال: جاءت امرأة إلى المغيرة بن شعبة يزوجها تمتعدي عليه وتذكر أنهه عتنين فقال الرجل: اله يعلم يا مغيرة أنني قد دستها دوس اليصبان المرسل وأخذنها أخن المعنف شماته عجلان تذبها لقوم فزل لفقال له المفيرة : إني لا أرى ذلك في شمائلك، وحكم لها عليه.

21067 التيفاتي في (قادمة الجناح) قال: اخاصمت الدهناء بنت مسحل(1) ابن عمها العجاج - وكان عثينا س [1064) (38) الشائل المرتفع [1065) 39) هو المعيرة بن شعة ، لاحط العقرة اللاحقة 210663 التتريني، ح 5، ص 191، والحيوان، ح 3، ص 56، اللسمان (هتخ) 21067 بلاغات النساء، ص 119، المحاسن والأضداد، ص 358. التتريتي ح5، 425 اص 191 - 192، بسحط اللالي، ص 692 - 693، وواسطة الآداب، ق 70 40) ر هرحل، تحريف

الله لا تتدعني بالخم وكشرة التقبيل في والتتم الا بهز هار يسلي فتي قط فيه تتتي في كمي فذهب بها العجاج إلى أهله وطلقها من ليلته سترا على تفسه.

العسب النكاح، ms249 وقولها إني منه بجمع - بضم الجيم، وإن شتت سرت أي باقية على بكارتي لم يصل إلي وتغارين الشيخ أي مانعينه وتغالبينه.

اوالعقيلي والشعرنية نوع من المصارعة، والحصان يكسل (بالخم) وهي لقنه وبسسعت غيره من بني نعيم يقسول يكسسل - بقسح اليا والسين المهصلة.

اوالفتح جمع فتحة وهي الخوانم وقيل هي حلق تجعل في الأصايع لا فحموص لها

ووقال صاعد في (الفصيوص) : النغام - بالغين - وضع الشفة على الشفة(42).

10703) وأنشد ابن وكيع في كتابه - وهو المسمى ب (النزهة) الامرأة من بني ضبة الوة لبلة وبياض يومي هع ابن الوانلي نيفاء قهب نبة أوسدة تتمصاي وأرفعخ باليمين ذيول إني(4 21064 اضمداد الانباريي، ص 247، أضداد أبي حانم المجستاني، ص 125. ومسعط 427 اللالي، ص 693 21069 مسصط اللآلي، ص 692 41) ص تعاقما، تحريف (42) العبارة الأخيرة ساقطة من س 410703 البرهة من مؤلهات اب وكيع التميسي المعقودة لحد الا (43) الاتب هما الملايس

تت أحت ناسبا عتنبل وي الناس ويح الفن جمع بين جده والهن ااتذني أحتن الحدقور الحيل العتنبل : الرجل الضخم. قال صاعد. لحاها الله لقد كانت غليعة ms250 ال 1072] قال أبو الفرج في (الأغاني) أحب (تأيط شرا) جارية من قومه، وكان على ما كان عليه من الشدة، فطالبها زماتأ قلم يقدر عليها ثم لقيته ذات ليلة فاجابته لما طلب، فلما أراد مواقعتها، عجز عنها، فجزع من ذلك، واستحي تتاوبت عليه لنؤنسه ونذهب جزعه، فانشأ يقول الك مسن أير سليي الخل بوت عن جارية رفلة1(12) صتي إليك منتية هرول كصتية الارخ تريد السعل 44م ص الحق، تحريف [1071 45) ر لاحدهم 21072 الأعامي، ح 21، ص 148 - 149، وديوان تأبط شرا وأخباره، ص 199 .20.

رقم35 46) الرهلة التي تحر توبها إدا مست وتميس في دلك 428

والعلة الواحدة من العل وهو معاودة الشرب، يريد أنها قد شربت ألا فمشيتها ثقيلة لأجل ذلك.

1073] وهذا كقول بعضهم، أنشده (الثعالبي) أير أراحني الله منه صارقمي به غريشا طويلا ام إذا زارني الحبين عنادا ولعهدي به ينيك الرسو ست زورة لشقوة خدي وافترقنا وما تتقينا غليلا 41074 ودخل (موبدى بن عيى) (44) على جارية له فعجز عنها فأنشأ يقول النفس تحرص والاسباب عاجزة والمرء يهلك بين اليأس والطعع ووذكر ابن قتيبة في (آخبار الشعراء) هذا البيت للرشيد.

10753) وقال أعرابي وقد عجز وكبر يت من أيري وعرف شن اي وم بسعد التتذ نم يرة ووسئل آخر عن حركته فقال: يعتد ولا يشتد، فاذا اكرمته ارتد.

47) الثلة الحماعة ص العم 21073 للمفحع البصري اليتيمة، ح2، ص 362 ، التتريشي، ح 2، ص 40، والدشيرة ح2، ص 152 (41074 الحقد، ح 6، ص 14، وحدانقى الاراهر، ص 171-170 (48) موسى بن عيسى، أمير ص آل عباس كان عاقلا، ولي الحرمي للمصور والمهدي وتمعل ااصب إدارية رفيعة وتوفي في بعداد سنة 182 ه المحوم الراهرة، ح2، ص 26 429 والاعلام، ح 7، ص 326 75 21 العقد، ح 6، ص 141، والشريشي، ح 5، ص 192

اللقيت من الغانيات العجابا لو أدرك مفي النبساء التتياي حن حح النساء الحسان حناء تتدد إذا المرء نقاي 1076) الاغاني ، ح 20، ص 269 - 274، نثر الدر، ح 4، ص 123 - 124، المختار من عر بفان، ص 210- 212، والبصائر والنخانر، ح4 ، ص 176- 177 رقم 49) س الجدع، تحريف (50) أورد صاحب الأعابي روايتي لقصيدة أيص بينهما احتلاف أشرتا إلى شيء من 430

يروى أن عبدالملك قال له لما أنشده الشعر ما عرف أحد من النساء معرفتك، ولا وصفهن صفنك.

21077 قده أبو النجم العجلي من البادية على هثمام بن عبد الملك وقد أسن أبو النجم فقال كيف رأيك يا أبا النجم في النساء اقال. ما لهن عندي خير إلا أني أنظر إليهن شزرا، ولا ينظرن إلي إلا ازرا، قال: وما ظنك بي يا أبا النجم؟ قال: ظتي بك يا أمير المؤسنين ني بنفسي، فقال له. لا علم عندك، تم أرسل إلى جواريه فقال لهن أعلمن أبا النجم بحالكن معي، فقلن يا أبا النجم ليس منا واحدة لي صلاة إلا بطهر منه أو بغسل منه، فساستغرب أبو النجم ذك عجب منه، تم أمر له هشام(52) بجارية، وأمره أن يفدو عليه بخبه 51) الأعاسي تمله من داك داك 52) مخربطمات مستكرات أو راهعات أنوههن للقصب او للتكر 21077 الاخاني ، ح 10، ص 166 - 167، طدقات ابن سلام، ص 745- 747، حدانق الأذاهر، ص 171، وواسطة الآداب، ق 18.

53) ر هاشمم، تحريف

ان حفه ونثلرت في سربالي وعتا روادفه وأجقم جاتي وا حماتله رقيقا بالي أادني إليه عقاربا وأفماعي أحبت أن حر القتاة وراقي أد الأبيد ولو عصرت لسالي فظرت قأعجبها الذي في درعه رأت لها كقلا ينوء بخصرها ورأيت منقيض الحجان مقلصا أادني لسه السركب الحليق كأنم بال رأسك من ورافي طالع فاذهب فانك ميت ms253 لا ترنتي ضحك منه هتام بن عبد الملك بن مروان وأمر له بجايزة 1078) قال هشام بن عبد الملك للأبرش : زوجني امرأة من كلب فزوجه فقال له ذات يوم وهو بيداعبه. إنا تزوجنا إلى كلب فوجدنا في انانهم سسعة، فقال له الأبرش : يا أمير المؤمنين إن نساء كلب حلقن ارجال كلب 1079) ومسمع رجل من كندة رجلا من غيرهم يقول : إنا وجدتا في انساء كندة سعة! فقال له الكندي إن نساء كندة مكاحيل فقدت راودها 10803) ابن عبد ربه في (العقد) قال ثمامة بن الأشرس. كنت ادلا بكلامي وانقطاع خصمي، فأراد الله أن يقطعني بأضعف الناس حجة، وذلك أني اشتريت جارية فقلت : ويحك ما أوسع حرك فقالت ي الفدا4 لمن ققد كان يملؤه ويتتنكي الخيق منه حين تلقا (54) ديوان أبي المجم العجلي، ص 235 [هيه تحريحات أحرى 78 21 الحقد، ح 6، ص 142، حدائق الأزاهر، ص 67، عيون الأخبار، ح 4، ص 10 والفرينتي، ح 4، ص 332 21079 المصدر بقسه 210805 الحقد، ح 6، ص 140، وحدانقى الأزاهر، ص 113 432

21082 الزيير في (الموفقيات) عن عمه قال: أتى موسى بن اصعب(50) امرأة مدنية ولها قينة مغنية يعترضها فإذا امرأة يارع الجعال لها هيئة وحال، ورأى في الدار شابا ذميما يأمر وينهي ويذهب ويجيء، فسألها موسى عنه فقالت: هو بعلي وأنا له القدأع فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، مصيبة ما أعظمها وما أقطعها ررزية ما أفظعهاا أهذا الجمال وهذه الهيئة الحسنة لهذا الرجل الي أرى؟ فقالت له : يا ابن أم، أما والله لو استدبرك بعا يستقبلني اه لبعت طارفك وتالدك، ولعظم في عينيك، وعاد قبحه في عينك حسنا فقال لها بارك الله لك فيه.

1083) لقي الفرزدق جارية فنظر إليها نظرا شديدا، فقالت. ما الك تنظر إلي" فوالله لو كان لي ألف جر ما طمعت في واحد منها! فقال الها. ولم ذلك12 فقالت . لقبح منظرك وسسوء مخبرك، ms254 فقال لها: والله لو اربتني لعقي متبري عن منظري. تم كشف لها عن (متل ذراع البكر) فتضبعت وسال لعابها، وكتبقت عن متل سنام الناقة، فوقع أخلت فيسها كذراع البك دصلك الرأس شديد الأس اد على شر ونصف ت أنما ادخلتهفيحم عليها وقال 21081 حدانق الأزاهر، ص 67، أخبار النعساء، ص 80، عيون الأخبار ، ح 4، ص 100 والشريشي، ح 4، ص 332 (21082 لم أره في القسم المطبوع ص الكتاب.

55) س صح، نحريف (21083 النتريشي، ح2، ص 298 ، الحقد، ح 6، ص 142، والأغاني، ح 21، ص 242 433

1085) صاحب (روضة الأزهار) قال. وقع بين رجل وامرأته شر فلعا اضطجع لينام دنت منه فقام ذكره، فرده بيده وقال لها: مالكك ولم تقاضيين، فقالت المرأة: نحن تفاضبنا لسسبب: فهقلاء بينهما امفاضبة؟ قال: لا، وقام إليها واصطلحا.

10863] أبو الفرج في (الأغاني) قال قالت هند بنت الحارث(57) المرية يوما لعمر بن أبي ربيعة - وكان اواها وبيشبب بها - لو رأينني منذ أيام، وقد أصبحت عند أهلي فأدخلت رأسي في جبي، ونظرت إلى حري وقد حلقتسه، فإذا هو ملع الكف ومنية المتمني فصحت : واعمرا15 قال عمر: فصحت: يالنيكا النيكاه ومددت صوتي فطفقت تخحك مني 10873] من الكتاب المذكور قال: اجتمع مطيع بن إياس ويحيى ابن زياد ونظراؤهما فتريا أياما وتباعا، فقال يحيى لأصحابه: اويحكم1 إن لنا أياما لم نصل فقوموا فلنصل ولتصل الجارية بنا فامتتلت ما أمروها به وأخذت تصلي بهم، وكانت عليها غلالة رقيق وييس عليها سراويل فلما سجدت ظهر حرها وانكشرف وكان حدي اهد بالحلاق(58) فطأطأ مطيع عليه فقبله وقال.

21084 الحقد، 142، التريتي، ج 5، ص 192، حداتق الأزاهر، ص 159، وبهجه المجالس، ح 2، ص43 56) جراب الدولة لق أحمد س محمد س علوية، ص ظرهاء بعداد في القن الراسع الهجري وا كتابه (ترويح الأرواح) الفهرست 673 -674.

[1086] 57) ص ms255 الحارس، تحريف 210873 الاتحاسي، ج 13، ص 325- 326 58) العبارة لا وحود لها في الأعابي 434

10893) ابن الأفطس في كتابه المسمى ب (المظفري) قال: ادخل المهدي إلى يعض الحجسر فرأى جارية مجردة من تيابها فتسل فلما رأته خمطت قرجها بيدها فقال انظرت في القصر عيني ووارتج عليه، فسأل عمن بالياب من الشعراء؟ فقيل له. بشار. فمأمر ظرا وافق حيني ونه بالراحسين3 ت طي الفحقين اعة او سساعني ابادخاله ثم سأله الاجازة فقال: ظرت في القصر عيني رتلا رأنني ضلت منه فضول حنت حلم 59) الأغابي الساحد 21088 الأغاسي ، ح 7، ص 217 (60) القريتان قرية قرينة من السماح في طريق مكة من البصرة معحم البلدان [القريتان] 435 ح 4، ص 335 (61) أشعار الحبين الخليع، ص41.

(62) الأعابي النه 21089 الاغاني، ح 3، ص 225- 226، وتاريخ الحلفاء، ص 441 (63) ص سترت

1090] أبو الفرج في (الأغاني) قال طلب المهدي من جواريه آن يتحدنن مع بشسار، وقلن له إنه اجوب البر، لا غيرة عليك منه، قأمر أن يدخل عليهن ويحدنه فاستظرفنه وقلن له. وددنا يا أبا معاذ لو كنت أبانا حتى لا نفارقك قال لهن: ونحن على دين كسرى1 فبلسغ المهدي ذلك فمنعسه من بالمسنهن 21091 أخذ المتنبي هذا المعنى فقال ايا أخت معتنق الفوارس في الوغى ms256 لأخوك تم أعف منك وآرد ارنف الك صع العفاف وعنده أن المجوس نصي فيمانع (1092] ومن (الأغاني) عن بعضهم قال: أاتيت بشارا وبين يديه مائتا دينار، فقال لي خذ من هذه ما شت م قال لي أتدري ما سببها، قلت لا قال أتاني فتى فقال: أنت ابشار فقلت نعم، فقال. إني آليت على نفسي أن أدفع لك مائتي دينا فقلت له ما سبب ذلك؟ قال في إني عشقت امرأة فجتت إليه اا ان ا ا ت ده اه النبساءإلى فياسرة والحتعب يركب بعدمسا جعحا(71 عدت إليها ولازمتها، حنى اتصلت يها 2191 ديوان المتنمي، ج 4، ص 122 923 1) الأعاني، ح2، ص 202، ديوان بشمار، ح2، ص 98، وبزهة الأمصار ، ق 53 (64) ر عشر، تحريف 435

أخبرني أبي قال مررت في أرض بني عقيل فرأيت جارية ييضا اد افمع في مشسيها تدافع الفرس المختال(65)، تنظر عن عينين نجلاوين اأهداب كقوادم النسر لم أر أكمل جمالا منها فوقفت لأكلمها فقالت لي اجون بفناء مذزلها: مالك ولهذا الغزال النجدي الذي لا حظ لك فيه: فقالت لها الفتاة. دعيه بيا أماه يكن كما قال ذو الرمة: وإلا تكسن إلا تعلل بسساعة قليلا فإني فافع لي قليله افي بعض روابيات هذا الخبر عن غير الزبير فقالت العجوز صالك مفها غبر أنها ناقان بحنيك عينها واسرك خاوون (1094] ابن أبي طاهر في (تاريخه) قال ان في المهدي حب وغزل في النسماء فبلفه عن عونة بنت أيي اعون(16) جمال وهيتة فقال للمخيزران استزيريها فماستزارتها، فلما اارت عونة إليها قالت لها الخيزران(67) . هل لك في الحمام، قالت لها: إذا شتت، فدخلت معها فلم تشعر عونة إلا والمهدي قانم على رأسها ي عريانة فمدخلت خلف الخيزران واستترت منه فجذبها، فأخذت رسيا وقالت. والله لئن دخلت علي أو دنوت مني لاهسمن به وجهكك لفقال لها. إنما أردت أن أنظر إليك لأتزوجك، فقالت لا سبيل إلى لك، فمانصرف عنها 1095) وبلفه عن ms257 بنت الوزير أبي عبيد الله(68) مثل ذلك، ففعلت 93 21 لم أره في الأخبار الموهقيات 65) ص المختال، 2 تحريف 21094 لاس أسي طاهر (تاريخ بعداد) وهو كتاب صحم، وصلت إلييا قطعة منه، والخسر عير ود قيه 66) ص عرف: تحريف 67) ر الحيروان، تحريف والخيران روحة المهدي وأم الرتميد 210953 بثر الدر، ح 4، ص 248 [نست الى المصور 18) لما تقلد المهدي الحلاهة قلد أبا عبيد الله ورارته ودواويه في سة تسع وحعسي ومن 437 الحهتياري، ص141

1096) صاحب (روضة الأزهار) قال ان هارون الرشيد جالسا ومعه جاريتان فقال : لتبت معي واحدة انكما، قال. قسيقت إحداهما وقالت : أنا أبيت معك، وبادرت الأخرى وقالت بل أنا فقال للأولى: ما حجتك التي ترجح دعواك؟ فقالت: قول اله تعالى والسابقون السابقون اولشك المقربون [الواقعة10] فقال للأخرى، هذه أتت بحجة فما حجتك أنت؟ فقالت. قول الله تعالى وللآخرة خير لك من الأولى [الضحى4] قال. قد أتت كل واحدة نكما بحجة بينة، وأنا أبيت بينكما فبات معهما جميعا.

21097 أبو القرج في (الأغاني) عن إسحاق بن إبراهيم قال ووجه إلي الريتسيد ذات ليلة وقد مخى شطر الليل فبينما أنا عنده إذا استؤذن للفضل بن الربيع فأذن له فدخل فقال ما جاء بك يا فضل في هذا الوقت؟ فقال. خيريا أمير المؤمنين إنه جرى لي الليلة أمر لم اجز كتمافه وذلك أني رقدت مع ثلاث من الجواري مكية ومدنية ووعراقية، فمدت المدنية يدها إلى ذكري حتى قام وانعظ، ووثبت المكية ووحازته إليها، فقالت لها ms258 المدنية: ما هذا التعدي أما تعلمين أن مالكا 69) هماك روايات محتلهة في أسساب القتل، ابطر الجهتياري، ص 141 - 166.

210962 العقد، ح 6، ص 403 21097 لطاقف اللحطف، ص 99 رقم 176، العقد، ح 6، ص 404، والاعاني، ح 16 438

71) ديوان العباس بن الأحنف، ص279 72) الديوان وبه قوي 21099 الذحيرة، ح1، ص 47 - 48 [صمن اخباره واسطر الحلة السميراء، ح 2، ص5 439 12، والوافي ح 15، ص 369] 73) الدحيرة لباطري

اخلت على الريشيد وبين يديه طبق ورد وبين يديه جارية لم أر أحسن منها وجها قد أهديت إليه فقال: يا مقضل قل في هذا الورد شيتا تشيهه يه فقلت كاشه خد موموق يقتله فم الحبيب فقد أبقي به حجلا(77) قال فقالت الجارية أنه لون خدي حين تنففنيكفه الرشيد لأمر يوجب الغسلا فقال لي يا مفخل قم فإن هذه الماجنة قد هيجتني1 فقمت وأرخيت المستور عليهما(78).

(74) الذخيرة الصيا (75)م، ص هابيي 411005 أخبار الادكياء، ص 225 ، حدائق الأراهر، ص 393 - 394، والحقد، ح6 76) المعضل المقصل بن محمد س يعلى الصبي عالم بالأتعار والأحبار عاصر عدة حلها أخرهم الرتيد وله مؤلهات كثيرة توفي سة 171 ه_ تاريخ معداد، ح 13، ص 122 افلاه الرواة، ح3، ص 299 ، بعية الدعاق، ح 2، ص 397، ومقدمة (أمتال العرب) 77) الموموق العاشق وبس الميت إلى أسحاق الموصلي في ديوانه 227 رقم 130 وهيه 78) ص الستائر

1102) صاحب (روضة الأزهار) عن علي بن الجهم قال 211013 الأعاني، ج 22، ص 202 (باحتسلاف]، الأماء الشواعر، الفقسرة 102، وبساء (79) ولي المتوكل سة 222 ه (80) عد الله س طاهرس الحبي الحزاعي (182 - 220 ه) أمير كان المأمور كتير الاعتماد عليه، كا تاعرا ويحيد العساء ناريخ بحداد، ح 9، ص 482 - 489 رقم 511، الشدرات، ح 2، ص 68 ، وقيات الاعيان، ح 2، ص 83 - 89 رقم 243 441 والوافي، ح 17، ص 219 - 223 رقم5 2 11023] روضة الأزهار، ق 84 ط

ريي صن الرسول إلمك واعلمه من لايفم علة لفقلت: لا اعرف، قالت: أراد هذه، ورمت إلي بالتفاحة، قال: فوالله اا وجدت لها جوابا من نسبة كلامها.

211033 البيهقي في (الكمائم) قال ابنما الأمين يطوف في قصره ليلا إذ مرت به جارية سكري(81) فمد اده إليها وراودها عن نفسها فتمنعت وقالت عى يمهلني الخليقة إلى تعمد ،فأمهلها، ولما كان من الغد طالبها بالوعد فقالت يا أمير المؤمذين أما سمعت قولهم كلام الليل يمحوه النهار، فعزم(82) عليها واقعها وقال. من على الباب من الشعراء؟ فقيل له: الرقاشي وومصعب وأبو نواس، فامر كلا منهم بنظم أبيات على قولهم (كلام ككيت ما يقر له قراي الانر يصازيها ms261 احورا ها بدا منها يقا لام الليل يعحوه النها اليل يمحوه النهار) فقال محصعب اعذلني وقلبي مستطار مليحة فتنت فوادي ولما أن مددت يدي إليه فقلت الوعد سيدني فقالت 11043] قال أبو علي في (الأمالي) اوأكل الرتيد يوما مع ابنه عبد الله المأمون وأقبلت جارية تصب الماء على بيد الرشيد فنظر إليها عبد الله وأومأ إليها بقبلة فأنكرت اذ لك عليه بعينها وأوجب ذلك أنها أبطأت بصب الماء فقال الريتيد: ما اهذا؟ وتوعدها بالقتل إن لم تصدقه، فقالت: إن عبد الله أشار إلي 211033 حدائق الأراهر، ص 421 - 22 81) ص سكرانة 82) ر فوقع عليها 1104] الأمالي، ح 1، ص 225 443

ووكانت عريب تحب أبا عيسى بن الرشيد حبأ شديدأ، وكان أبو ييى من أجمل الناس قالت عريب وكنت حين ملكني الأمير بنت أربع عشرة سنة.

اقال نحرير الخادم: دخلت ذات يوم إلى قصر الحرم فنظرت إلى ريب جالسة على كرسي ناشرة شعرها وهي تفتسل فسألت عنها فقيل افده عريب دعاها اليوم مولاها فاقتضها، وتحيرت بعد موت الأمين الأشيه المأمون فذهبت به كل مذهب وبلغ به حبها إلى أن قبل قدمها.

وكانت هربت من سيدها الذي أخذها منه ms262 الأمين ليلا إلى حانم بن 443 211052 الأغاسي، ح 21، ص 79-76 83) نقط الحروس، ص71

11063) فقال. عيسى بن زينب(85) في ذك فحلت فعلا عببب كا صبا مسه ااها محي ن الدفا نحب اقلالله عريب كيت والليل داج م دلا قد فال في الدني 211073 قال أحمد بن المدير ارجت مع المأمون وأنا صبي إلى أرض الروم أطلب ما تطلب الأحداث من الرزق، فلما خرجنا من الرقة رأينا جماعة من الخدم فيا الععاريات، وكنا رفقه كلنا أتراب فقال لي أحدهم في بعض هده الععاريات عريب، فقلت. من يراهنني على أن أدخل بين هد الععاريات وأنشد أبيات عيسى(46) بن زينب المتقدمة، فراهنني بعضهم فدخلت بين العماريات وأنشدتها وأنا رافع صوني بها حتى أتممتها اذا امرأة أخرجت رأسها من عمارية فقالت يا فتي نسيت أجود الأبيات وأطيبها أليس فيها: عريب رطبة الشفريسنقد نيتت ضروب فما لك تسسيت ذلك6 اذهب فخذ ما راهنت أصحابك عليه، وألقت السجف(87) فعلمت أنها عريب فبادرت إلى أصحابي خوفا أن يلحقني (84) حاتم بن عدي ص قواد حراسان (الأغاني) ، ح 21، ص 7 11063] الأعاسي، ح 21، ص 68 85) عيسى ب ريب عيسى ب عبد الله س إسماعيل المراكمي كان والده صاحب المراك ، ل ها احبار متقرقة في الأعابي (تستتار العهارس) 1107] الأعابي، ح 21، ص 71 86) س عدس، تحريف وابطر الفقرة [21106 87) السجف الستر 444

فلما فرغ طلبت منه التوب، ققال لها: وبماذا تستحقينه، فعلت بيي وفعلت بك، فقالت له: ما وجسه الخلاص؟ فقال لها أن أصنع وأحداا الروحي، فقالت له. شأنك وما تريد ففعل بها الثالث، ثم دفع إليها التوب وخرج وابستسقاها ماء فسقته من كوز حسن فشرب ورمي الوز من بيده فانكسر وجلس على الباب فجاء صاحب الدار فرآه فقال اله: ها أجلسك يا بهلول على باب داري" فقال خلع علي أمير المؤمنين وب وشي فمررت من هذا وأنا عطتان فاستقيت من أهل هذه الدار ااء ms264 فارسلت ي حمدونة إناء فشربت منه فسوقع من يدي وانكس افأخذت مني التوب فقال صاحب الدار: اخرجي له توبه، فقالت له امدونة(42). أهكذا كان الحديث؟ فقال لها قد حكيته أنا على قدر اخوني، فماحكيه أنت على قدر عقلكا 11102) أبو الريحان في (كتاب الجماهر) قال كانت للمعتضد حظية تسسى ذريرة، وكان يحبها، فبنى لها بيتا اتلو بيها فيه يسمى البحيرة فقال ابن بسام(12 وك الناس بتيره وتخلىفي الفحير د ضرت بالطبل علير درير قال: فبلغ ذلك المعتضد، فأمر بخرب البحرية، ولم يعلم أحد سب هدمها (1111) قال: واتفق أن هجا ابن بسام(94) القاسم بن عبيد اللها (92) حمدون، تحريو 2111 الجماهر 11 (93) لاين بسام صمن شعره في (شعراء عاسيو) 445 رقم 79 [هيه تحريحها] 1111) الحماهر، ص 59 - 61.

(94) لابن بسام صم المصدر المدكور في العقرة الساقة، ص 39 -391 رقم 14 ، الوافى 8، ص 279 446

(1112] عمارة في (تاريخ اليمن) قال.

انت سيدة بنت أحمد بن جعقر الصليحية(96) شهيرة الصيت االجمال والكمال والأدب جمعت كل حسن، وكانت تسسعى بلقيس الاسلام، وكان زوجها المكرم الصليحي لما مات عنها تركها بدار العز 95) قال المسعودي إيه ولي البريد والحسر نحند فسري والعواصم ص أرص الشام مروج الدصب، ح 5، ص 202 رقم 2420 إما السرور - التي دكرها المؤلف - ههي مديتة 1123 بتهستا، معجم البلدان [سرور] ح3، ص 217.

(96) سيدة ست احمد (444 - 532 ه) تبعت بالحرة الكاملة وبلقيس الصعرى، كا يدعى الها على مسابر اليص، فيحطب أولا للمستصر ثم للصليحي ثم للحرة قيل إها تعد م 447 اعماء الاسماعيليي ولها ماتر وسيل وأوقاه الاعلام، ج1، ص 290-289

وويكى أنه لما اجتمع بها تلك الليلة خاصة، لم يجنمع يها بعد 97) توفي سأ س أحمد سسة 492 ه 98) العدارة ساقطة ص ص 99) س واهقت 448

1113) الثعالبي في (اليتيمة) قال: انت بهمد ان شاعرة مجيدة تعرف بالحتظلية فخطبها أبو علي الكاتب فتمنعت، فالح عليها والحف فكتبت إليه تقول ايرك أيرها له خفد جري هذا قرة اصرفه عن با ري وأدخله من حيث ا اوالخنساء أخت صخر، وجنوب الهذلية وليلى الأخيلية (1114) ابن حيان في (المقتبس)(1) قال: اوجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المرواني(11) شاعره يحيى بن الكم المعروف بالغزال(16) إلى ملك الروم فأعجبه حديثه وخف على قلبه، وطلب منه أن ينادمه فامتنع الغزال من ذلك واعتذر بتحريم الخمر، ومن جعلة ما وقع له معه أنه كان يوما جالما معه وإذا ابالملكة - زوجة الملك - قد وفدت وعليها من الحلي والحلل ما يعج (21113 اليتيمة ح 3، ص 249، ولطائف اللطف، ح 102 21114 المغرب، ح 2، ص 57 - 58، والمطرب، ص 133 - 151 [باحتصار تديد] (100) لم أحده في القطع المطبوعة س الكتاب 1 1) عند الرحص بن الحكم بن هشام (176 - 238 ه) رايع ملوك بني أمية في الأدلس كات أيامه أيام سكوى وعاهية وكان أديأ يبطم التعر الحلة الميراء، ص 61، اب الأقير، ms267 ح 7، ص 22، والاعلام، ج 3، ص 305 (102) يحيي س حكم البكري الحيابي الملقب بالعرال (156 - 250 ه)، صسع د محمد صوان الداية ديوانه (دار قتية - دمتق - 1982) وابطر المعرب، ح 2، ص 57_ 449 5 ومقدمة الديوا

وما دأم لا يفعل به ذلك لا يزال رقيقا ضعيقا فضحكت من قوله وفطنت لتعريض 11153] ابن سعيد في (خزانة التاريخ)(15) قال.

اوجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المذكور غازيا إلى خليفته كانت عنده بقرطبة جارية يهواها فاحتلم في بعض الليالي بها قلما استيقظ قال واقاك من قرطبة زاترا طيفت لمن أنت به هائ ووقال لشاعره عبد الله بن شمر(16) أجز، فقال و كان حقا لشفى غلة وإنما انت به حال 103) ص مشعول (104) العمارة عير موحوده في س [1115 105) آورد اس رشيد في رحلته أسصاء مؤلعات اس سعيد (علي س موسي) - (685 ه) ولم بينها س يحصل هدا العدوان 606) كان عد الله س شعرس نمسير القرطسي محم عبد الرحم وشماعره واهرد له مؤله المقرب، ترحمة المعرب 124/1 - 127 رقم 59 59

1116) الحجاري ms268 في (المسسهب) (102) قال جلمس المعتمد بن عبا في بعض الأيام بموضع من المواضع المشرفة على إشبيلية وأحب الاجتماع بزوجته الرمكية(18) فوجه إليها يعرفها بذلك ويستفهمها هل ارضها وصولها إليه أو وصوله إليها فكتبت إلية: رضي أن يكون منك وصول بخطى تسبق الرياح حتات فعلو صدري ونرت بطني بقمد شنط كالمحرات اذا ما حصلت للنك قوقي لم تدعني إلى بلوغ التلات اقال الحجاري: فعمل إليها الخطى الحثاث، ويلفها إلى التلاث.

اسم السرمكية أم البنين(104) وصفها الحجاري بالجعال وطيب النادرة ونظم الشعر وهي الني ورطت المعتمد فيما ورطته من الخلاعة اوالاستهتار والمجاهرة حتى كتب عليه أهل إشبيلية أجمع بذلك ووبتعطيل صلوات الجمع عقودا ورفعوها إلى أمير المؤمنين، فكان من آمره معه ما ككان وسجن المعتمد باخمات(11) وبسجنت معه الرمة فماتت هناك قبله.

وكان أصل تزوجه لها أن المعتمد كان كتيرا ما يتنكر هو ووزير ان عمار(111) ويخرجان إلى الموضع المعروف بمرج الفضة، وهو مكان [1116] 107) المسهب لاني محمد عبد الله الححاري أحد أصول كتاب (المعرب في حلى المعرب) وهو 108) سيترجم لها في بهاية الحير (109) وقيل اعتماد المعرب، ح1، ص 39 وابطر هامش 110) أعمات باحية في بلاد العرير من أرض المعرب قرب مراكت معجم البلدان (أعصات) ح1، ص 225 111) اس عمار أبو بكر محمد س عمار (477 ه) تأدب بشلب، وصح المعتمد بن عباد ص الصا، وكان تتماعرا، أديا المغرب، ح 1، ص 389 - 391، والتدرات، ح3

اي درع لقتال لو جمد عيب اين عباد من حسن ما آنت به مع عجن ابن عمار وإقام و نظر إليها فرأي صورة جميلة جدأ قوقعت بقلبه وانصرف الى قصره وبعد أن وكل بها خصيا وأمره بحملها إليه فلما وصلت إلي اتفهمها عن نسبها، فمأخيرته أنها من صنف الساسية المشتقلين ابالانزاء ms269 على الدواب(112)، وأنها خلو من الزوج فتزوجها وقطعا برهة امن عمرهما في سرور متوال ، وله معها القضية المشهورة في قوله ولا اوم الطين، وذلك أنها رأت الناس يوما يمشون في الطين والوحل(112).

اتتهت المشي قيه، فأمر المعتمد فسحقت الطيوب وذرت في بمماحة القصر حتى عمته، ثم نصبت الغرابيل وصب فيها ماء الورد، وعجنت ابالأيدي حتى عادت كالطين وخاضته مع جواريها وكان يومأ مشهورا وتفاضيا في يوم فأقسمت أنها لم تر منه خيرا قط، فقال: ولا يوم الطين؟ فاسستححيت واعتذرت.

وزق منها ابنته بثينة - وكانت أيضا تفسوق أمها في الجمال والنادرة ونظم الشعر ولما أحيط بأبيها ووقع النهب في قصره كانت في اجعلة من سبي، ولم يزل ابن عباد والرمكية أمها في وله دائم لعدم اعرفتهما ما آل إليه أمرها إلى أن كتبت إليهما الشعر المتهو المتداول عند الناس. وسبب إنشادها الشعر المذكور أن أحد تجار (112) هده العيارة ساقطةمن ص (113) ر والماء 452

انت ولادق(117) بنت متحد بن عبد الرحمن الناصري الملقب بالمستكفي واحدة أوانها ونادرة زمانها: حسن منظر ومخبر، وحلاوة 115) ر صيحتي 116) ص سر 21117 الدخيرة، ح 1، ص 429 - 423 [صص ترحصتها بقلا عى كتاسا] (117) سيد نكر سنة وفاتها في الفقرة [:112]

اني ذكرتك بالزهراء متبتاقا والأققطلق ووجهالأرض قدراقا(114) والروض عن مائه الفضي مبنسع كما حللت عن اللبلات أطواق والنسبيسم اعتلال في أصاقله كأنسه رق في فاعتل إشفاق الا بسكن الكة قلبي عن تذكركم قلم يطو بجناح التتوق خفاق الل شاء حصلي نسيم الريح نحوكم وافاكم بفنى أضناع ما لاق 1119] ومن كلام (ابن زيدون) مخبرا عن أول اجتماعه بها مما ال يثبت في (الذخيرة) (12) قال كنت هائما في أيام الشباب بقادة أرى الحياة متعلقة يقربها، ولا يزيد في امتناعها إلا اغتباطأ لها، فلما ااعد القضاء وآن اللقاء كتبت إلي (118) الذحيرة وأعطي 21118 شرح وبسالة ابن زيدون، ص 15، ديوان ابن زبيدون، ص 139، والذخيرة، ح1،.

119) الدحيرة ومرأى 41119 الدحيرة 429/1- 433 (120) العريب أن يرعم المؤلف أن الحبر عير مثبت في (الدحيرة) على الرعم ص أمه مقول 454

كانت أديبة، شاعرة جزلة القول، حسنة الشعر اقال ولم يكن لها تصاون يطابق شرفها، وذكر أنها توفيت سنة امانين وأربعمائة، تم استدرك بعد ذلك فذكر أنها توفيت سنة أربع وتمانين وأربعمائة(122).

21121 ابن سعيد في (المقتطف) قال كان أبو الفرج الجوزي إذا جلس على المنبر للوعظ رفع الناس له قعا بما يعرض لهم من المسائل فيقرؤها ويجيب عنها وهو على المنب 455 (121) ديوان اس زيدو 167، الدحيرة 371/1 211203 الصلة 657 (122) التاريح القابي هو المعول عليه عبد المؤرحي 21121 المقتطف، ص 215 (باحتلاف قليل)، وحدايق الازاشر، ص 112.

../kraken_local/image-452.txt

1132) ابن سعيد في كتابه المسصى ب (الطالع السعيد) (124) قال: تبت حفصة بنت الحاج الركوني المشهورة بالأدب والجمال إلى امن كان بينها وبينه في ذلك الزمن محبة واتصال أورك أم تزور فسإن قلييإلى ما شتتم أبدأ يميل قد أمنت أن تفظما وتضحى إذا وفى إليك في القبول ففخري مورد عذب زلال وفرع ذوائيي ظل نظليل ل بالواب فماجمبل أنانك عن بتينسة با حمل 21123 تشبه هذه الأبيات الأبيات التي أنشدها اين الحصين في (تاريخه) لمسلمى(125) بنت القرطيسي - من أهل بغداد - قال. وكانت تمهورة يالجمال والأدب.

(123) الييت من قصيدة متهورة للمحو ديوان مجنون ليلى، ص 306 رقم 311.

21122 الوافى، ح 12، ص 107، نزهة الجلساء، ص 43 وابظر المعرب ، ح 2، ص 128 (124) (الطالع السعيد في تاريخ بي سعيد) ، ص آتار اس سعيد المعقودة اليوم (41123 خريدة القصر [القسم العراقي -ح 2/2]، ص 413، والوافي، ح 15، ص 7 2.

125) سلعى المعد ادية ترحم لها العصاد الأصسهابي بقلا عى السصعاني ولم يورد البيت 456

اسألوا عنها، هل تصدق صفتها قولها؟ فقالوا: ما يكون أجمل منها فقالوا. اسألوا عن عفافها؟ فقيل هي أعف الناس، فأرسل إليها مالا ازيلا وقال تستعين به على صيانة جمالها ورونق أديها.

وهنا انتهى الكتاب والحمد لله على حسن معونته، وصلوات المتوالية على خير برينه محمد وآله وذريته، واستففر الله واستقيل اما خطته يميني ونطق به لسماني من لفظ الكلام وسقطه وفضول القول وهذره في هذا الكتاب، وأسأله عز وجل العقو عني، وعن مؤلف ال فهو الكريم الوهاب. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم سليما كثيرا.

تبه بيده القاني2 ققير رحمنه وعفوه محمد بن أحمد السنبلاوني(120) حامدا ومصليا ومحوقلا. ms273 غفر الله له ولوالديه.

ولسائر المسلمين آمين.

ي سابع عشر من جمادي الأولى من سنة ست وتمانمائة من انسخة كثيرة الأخطاء، فمن وجد شيتا وأصلح(12).. بغير.. فأجره على الله...

126) الصريم القطعة المبعرلة من معطم الرمل والأحياد حمع الحيد، العق 127) ص اب الحسين، تحريف (128) ر المقتهي الخليفة محمد سن المستظهر بالله (489 - 555 ه) قال اليذهمي كان عالأ.

أادييا، شحاعا، حليما وقال ابن السععاني كا محمود السيرة تاريسخ الخلهاء (129) السسلاوبي نسمية الى سسلان محلة بأصها معجم البلدا [سسلا]، ح3 (130) قمة كلمات مطموسة في البسحة التونسية

0709Tijani.TuhfatCarus

كتاب 0709Tijani.TuhfatCarus

نبذة عن الكتاب

الفهرس