أحمده وهو الحامد لنفسه على الكمال والتمام، وأشكره وبشكره يجب الشكر ويزيد الإنعام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة مخلصة مستمرة على الدوام، وأشهد أن سيدنا محمذا عبده ورسوله المبعوث إلى سائر الأنام المفرق ما بين الحلال والحرام والناسخ بشرعته جميع الشرائع والأحكام، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أفضل صلاة وأفضل سلام.

اها بع ب تالف العتاى فإنه سألني ولي كرعم وصديق حميم بشغر الإسكندرية في العشر الأوائل من ربيع الأولى سنة ثمان وسبعمائةن للهجرة النبوية أن أجمع له محموعة تشتمل على حكايات من صحبته، وأخبار من رأيته، وما آخبروي به عن آنفسهم، وما حكوه لي عن غيرهم من الأولياء والصالحين والفقراء والسالكين والعلماء والعارفين وأرباب الأحوال

ليكون إلى جناب الله مشوقا وللسالكين مطرقا وللعارفين مثبتا ومحققا، وخشيت على اندراس هذا الطريق وغيره على ms001 أهل التحقيق، وألا يزعم الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا أن ذلك ما كان أو ما وقع في زمان، أو يعتقد أرباب العلوم الكائنة في الكتب أن ذلك كان شيئا ومضى، أو كبرق لاح وطار ومضى، فهو يحدس بفكره ويقيس ويغيب عن النفيس برؤية الخسيس، فلا يعرف إلا ما يراه من ملبسه من جنسه، ويقيس بيومه على ما مضى من آمسه، ويضرب الأمثال على آنواع المحال، ويعرض عن الحق بما حلا له من الباطل ولا يرجع فيه إلى عاجل ولا آجل فتراه من سوء الظن يحول ويترتم ويقول: أما الخيام فإنها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائها هذا وإن كان صدق فيما قاله القائل فإها كلمة حق أريد بها باطل: خرقة السادة الصوفية هذا وإن كانت الخرقة الشريفة قد كثر من المتشبهة والكذبة عليها والجهالة من العباد، وسرى ذلك في كثير من البلاد، وقام لهم الشيطان إماما وتعلق في مراياهم أحلاما فبعضهم يحض عليه ويتولاه، وبعضهم يدفعه عن تبعيته ولا يرضاه؛ لأنه قد أعرض عن الرحمن ونسي قوله تعالى: الم أغهذ إليكم يا بني آدم أن لأ تغبدوا الشيطان} [يس: 60] .

وقد جعلوا حظهم في هذه الطريقة ألوان اللباس وألوان الطعام، وقنعوا من الأسرار الإلهية والمنازلات الربانية بالبقبقة والتشدق في الكلام، يتبعهم على ذلك الجهال من العوام وأرباب الشهوات وأكلة الحرام؛ لأن النفوس محبوسة عن شهواها ولذاها بسيوف

لا تقف يا ولي مع الأوهام، ولا بقول من قال بسوء الظن بالطائفة ذاك الكلام، فان جعل الجميع في سوء الظن واحد، وسوء ظنه في الحقيقة عليه عائد؛ لأنه هو الشاهد لصورته في المرآة والمحبوس في سوره فلا يتعداه، فتراه يميل إلى هواه ويرفض ما سواه، ومن جهل شيئا عاداه، ولست لذلك أهلا ولا إلى ما حملني مستقلا لأن الأمر عظيم والخطب جسيم وجناب الله تعالى منيع وشأنه عزيز وحرزه حريز.

كيف واختلاف الطريق بحسب السالكين، والمطلوب بحسب استعداد الطالبين؟

فهم وإن اختلفت طرائقهم فبحسب آنواعهم وأجناسهم، فاختلافهم بحسب نصيبهم من آثار الصفات، ونصيبهم بحسب قسمتهم من الميراث والمطلوب واح ولا تقبل الوحدة الناقص ولا الزائد، فكيف لي بإحابتك أيها السائل؟

مع حجاب الشواغل وتكدر الخواطر وظلمة الباطن والظاهر؟

فنسأل الله العظيم آن يعينني بعنايته ويخصني بكرامته ويسعدي بولايته ويجعلني له حبيبا حتى أكون له محيبا فلقد هيحت مني ساكنا وأثرت عندي كامنا.

============================================================

ى فق ط من ذا الذي ما ساء قط ومن له الخي وقد استخرت الله تعالى واستعنته وتبت إليه واستغفرته واستعفيته من قلب قاس وحفن جامد وكمد متزايد، فكيف لي بتحقيق الأطماع مع وجود هذه الأوجاع؟

تقول نساء الحي تطمع أن تري محاسن ليلي مث بداء المطامع

فسر زمنا وانهض كسيرا فحظك البطالة ما آخرت عزما لصحة وقد ابتدأت بحول الله تعالى وقوته بعد حمده واستعانته في ذكر ما اعتقده، وما كان عليه من صحبته وعرفته وسمعته، وعمن سمعته منه وحكيته من صحة المعتقدات وحسن الاتباع وظهور الكرامات، وما كان عليه السلف والخلف آخذا عن كتاب الله تعالى وتابعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولكانا بالله وبما جاء به سيدنا محمد ل من عند الله تعالى.

فنحن نشهد ألا إله إلا الله، وتشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ms004 ولو كره المشركون.

ونشهد أن الموت حق ومنكر ونكير حق، وكل ما أتى به سيدنا محمد حق والأنبياء حق، وأن الصراط والميزان حق والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وكا ما ورد به القرآن من الحساب والعقاب والسيئات والثواب حق، وأن الله تعالى خالق كل شيء لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا ولا حل في شيء ولا كمثله شيء ولا هو مثل شيع، وأنه على كل شيء قدير وهو السميع البصير، موت ونحيا على ذلك، وهذا كان معتقدهم لا يتكلمون في غير ذلك.

التو ولنذكر فصلا مقدما في التوبة إذ هي أول السلوك إلى الله تعالى، قال الله تعالى وثوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلخون} [النور: 31].

وأثنى على التائبين في غير ما موضع من القرآن العزيز فقال: التائبون العابدون

============================================================

وذم من ترك التوبة فقال: ومن لم يتب فاؤليك هم الظالمون} [الححرات:11].

وورد في الحديث: "الإسلام يجث ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها، والحج يجث ما قبله(ال، فليبدأ بالتوبة تطهيرأ من الذنوب وتشريفا للألسنة والقلوب، وتنزيها عن الشوائب والعيوب، وتقديما لذكر المحب والمحبوب؛ إذ التوبة أول كل مقام وآخر كل مقام وشاملة لكل مقام ومشاركة في كا مقام على الاستمرار والدوام.

يستوي فيها السائر والواقف والآمن والخائف والسالك والعارف، في نفس التوبة لا في مراتب التوبة؛ إذ توبة كان واحد بحسب حاله، فإن حسنات قوم سيئاث قوع آخرين وقد تكون التوبة عن التوبة توبة، وقد يؤاخذ بعضهم باللفتة والخطرة بحسب علو مقامه، ويأتي غيره بالعظائم فلا يؤثر فيه.

وإذأ مأ شمي الأواب حال وهمة إلى الملأ الأغلى وأثبته النص فناك يخاف الغير طمسا لآنه صغيز به خحؤ وهفوته نقص ومن ذلك استغفار الآنبياء والرسل حصلوات الله تعالى عليهم وسلامه - إذ لا

فكيف يصخ النقص في حجة الله تعالى والحجة بحسب المحتج ها والرسول على قدر مرسله، كان رسول الله يقول: "" إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله تعالى في اليوم والليلة سبعين مرةا6لم.

(1) رواه أحمد في المسند (205/4)، وذكره ابن كثير (309/2)، والقرطي (84/8) بنحوه.

(2) رواه أحمد في مسنده (211/4)

وهذا لا يقتضى الوقوف على السبعين؛ إذ لو استغفر هم آكثر من السبعين لم تقع المغفرة، وكذلك في قوله تعالى: *(ثم في سلسلة ذرغها سبعون ذراعا فاسلكوف [الحاقة: 32].

فلم يقتصر رسول الله ل على ذكر السبعين إلا هذا المعنى، وهو يستغفر على الدوام.

واختلف العلماء في استغفاره فمن قائل كان يرقى مقاما بعد مقام فيستغفر من الأؤل، وذلك عندهم مستحسن بخلاف غيره، ولم أجده عندي كذلك؛ إذ لم يكن استغفاره عن أمته، وكان استغفاره خصيصا بنفسه، فإن رسول الله كان في كل مقام على أكمل الأحوال بالأخذ عن ربه، فلا ينطق عن الهوى إن هو إلا وخي يوحى} [النحم:4] .

فكان في المقامات بالله تعالى لا بنفسه، وكيف يصك أن يكون مقام ناقصا إلى ما هو آعلى منه في مثل هذا الحال إذا كان مشاهدا لفيض الإهية ومحل الربوبية؟ فإن كان ارتقاء الثتب المعنوية لا يصخ فيه الصعود والهبوط وإنما ذلك بحسب الشخص، ويصكح العلو والنزول في التابع، فإن المتبوع مشرغ له ومتنزل من علو مرتبته إلى أدنى رتب التابعين، كالقاري للقرآن الحافظ له المعلم للأطفال فإنه مع حفظه للقرآن يبتدئ مع المبتدى في القراءة وينزل إلى رتبته.

وقد توضأ رسول الله مرة مرة وقال: ms006 "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب(1)، و"توضأ مرتين مرتين"(2) وقال فيهما ما قال من الأجر مرتين، و"اتوضأ ثلاثا تلا(3) وقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي (1) رواه البخاري (2551/6).

(2) رواه البخاري (70/1) .

(3) رواه البخاري (70/1) .

============================================================

فمن قال في حقه أنه كان في الثالثة: أكمل منه في الأولى:، وأن الأولى: ناقصة بالنسبة إلى الثالثة: فقد كفر؛ لأنه إنما تنزل من الثلاثة إلى الواحدة للتعليم، وقد تنؤل معلم القرآن إلى مراتب الصبيان للتعليم، فيقرأ أول سورة للقرآن وهو حافظ لجميعه فلا يكون ذلك للنقص بل للكمال، وذلك من أعلى مقامات الكمال ولم يكن فيه نقص بالنسبة إليه فإنه كان يتنزل للتعليم ويتكلم للتفهيم.

والذي أراه من ذلك أن رسول الله كان في كل زمن فردا مترقيا لقوله تعالى: (وقل رب زثني علما [طه: 114]، والحديث: "دلا بورك لي في صبيحة يوم لا أزداد فيه علملاالم.

فلما ترقي إلى مقام شهد فيه من فضل الله تعالى عليه ما يعجز البشر عن القيام بحق الله تعالى فيه وشكر لنعمه عليه لقوله تعالى: وكان فضل الله عليك عظيما [النساء: 113].

وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قذره [الأنعام: 91].

فكان يرى نفسه مقصرا مع كماله، ومن كماله آن يرى نفسه مقصرا عن آداء ما يجب لله كل عليه في ذلك، فيستغفر الله تعالى وذلك الاستغفار في اليوم والليلة .

التوبة في حق العموم وأما التوبة في حق العموم فلا تصح إلا بالانخلاع عن جميع الذنوب، كبيرها وصغيرها جليلها وحقيرها أولها وآخرها.

وشروطها الظاهرة وهو الانخلاع عن الذنب أولأ قولا وفعلا ظاهرا وباطنا، والندم

(2) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (553/2)، والطبراي في الأوسط (367/2) .

============================================================

لصه(1) التوية النص وأما التوبة النصوح فإنها أخص من ذلك، قال الله تعالى: يا أيها الذين آمثوا

وهي تكفر السيئات وتبدلها بالحسنات، وهي تغيب التائب عن الخواطر التي تحصل في نفس المتردد، فلا يصح مع التردد إلا حظ جواز الوقوع في الذنب في حالة التوبة، والتوبة النصوح تغيبه عن ذلك كله.

وأعرف فقيرا وحد ذلك، وذلك أنه حين وقع في الذنب كان كالغائب عما وقع فيه، فأذهله ذلك وطاش عقله وسلب لبه، وفزع إلى الله تعالى فزعة استخرجت من قلبه

ولذلك لما دخل الجنيد على السري رضي الله عنهما -111 فوجد عنده فكر، فقال: ما بالك يا أستاذە فقال: دخل على شاب آنفا فقال ما التوبة؟ فقلت: ألا (1) قال الشيخ اين سبعين قدس سره - التوبة: هي الرجوع لغة، وهي الندم على المعصية وتركها، والعزم على عدم الرجوع إليها شرغا، ونقول: التوبة: هي رحوع التائب عن المعصية بأمر آمر يحكمه إلى رجوعه، ويخوفه ويرغبه، ويترك ما هو عليه؛ لأجل ما هي عنه، ولأجل ما هو ترك له، ويرجع إلى ما أمر به، وهذا القسم ذكره سيدنا في: "الرضوانية، ونقول: التوبة هي غسل الإشابة الواقعة في المحل الظاهر، وتقول التوبةة هي انصراف العبد إلى ربه، ورجوعه إليه بالقوى الحسمانية والروحانية منه، ومشيه على القاتون الشرعي صحبة العلم والعمل وتقول: التوبة هي خروج العبد من اختياره وصفاته القائمة به، وأخذه اختيار الشرع وتصرفه به، وتوسط ms008 أقواله وأقعاله، وجملته بين الأمر والنهي، ونقول: التوبةة هي الخروج عن الهوية العرضية، والأخلاق السيئة، والدخول في الآنية الذاتية، والتجوهر بالأسماء الرحمانية. واتظرء رسائل ابن سبعين (170)، (2) انظر في ترجمة ومعرفة مناقب وأخبار كلا من سيدنا الجنيد وخاله سيدنا السري، كتابنأ الإمام الجنيد سيد الطائفتين طبع العلمية بيروت - وكتاب روضة الحبور لابن الأطعاني-، طبع دارة الكرز حمصر.

============================================================

فإن ذكر الجفا مع الصفا جفا، وكك واحد منهما قال الحق غير أفما متفاوتين في درجات التائبين، فإن الذي يكون في رتبة العوام إذا زايله الخوف رجعت نفسه إلى عادها وارتكبت المحارم، فإذا كان الذنب بين عينيه والخوف ملازم لقلبه وهو يشاهد ما يواعده الله عليه، هربت نفسه من الذنوب.

وليس كذلك من كان له أنس مع الله تعالى، وترقى في درجات الكمال وشهود صفات الجمال، فإته متى اشتد خوفه قطعه عن السير إلى الله تعالى ثم رد المظالم إلى أهلها من مال وعرض ويحاسب نفسه قبل الحساب ويتخلص من غرمائه قبل يوم المآب، فإن ساعة توبته هي ساعة عرضه على الله تعالى، فلا يترك ذره إلا ويتخلص منها، قال الله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47].

وقوله تعالى: فمن يغمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يغمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7، 8].

ولقد كان نحم الدين بن القرطبي واليا ببلاد قوص، فلما تحرد وتاب إلى الله تعالى جعل في عنقه سلبة، وقاد نفسه إلى غرمائه في البلاد والأسواق وتخلص من غرمائه وحللوه.

وبلغني أن أحد الصالحين كانت عنده إبرة فمشى إلى بلاد بعيدة حتى ردها إلى مالكهاء. فهذه وأمثالها سيان، وليس المراد استقصاء هذا الفصل في التوبة إذ الوقت يضيق بخفايا النفوس الباطنة، وما يجب على كان تائب بحسب حاله ومقامه وطوره وأفقه، وفيما ذكرناه كفاية لمن كان قصده وجه الله تعالى، الايمان بالكرامة ms009 واجب (2) وأما الإيمان بكرامات هذه الطائفة فهو لكان بالغيب وهو واحب؛ لأن الإيمان بالاسل وبما جاعوا به واحب، وقد جاءت الرسل بما وراء العقول، وقد أثنى الله تعالى (1) انظر كتابنا في الجنيد (ص8).

(2) للاستفاضة في مسألة كرامات الأولياء وما يتعلق بها، انظر كتابتاء "جمع المقال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد الانتقال،

فانظر إلى هذا الوصف الذي وصفهم الله تعالى به، والحديث في الشاة التي وحدت مع الذئب فاتتزعث منه فقال الذئب: من لها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها

ووحه الاستشهاد أن رسول الله قال آمنت بذلك، وهو آمر مغيث جرى في زمن بني إسرائيل: وحديث السيدة خديجة رضي الله عنها- زوج النبي وكوها فضتلك على غيرها بإيمانها بالغيب، وهو آن رسول الله دخل عليها فوجدها تبكي فقال: "لها ما يكياك"؟ قالت: يا رسول الله، إني افتكرت القاسم فدرت ثدياي، فبكيت كوني لم أكمل رضاعه، فلو أكملت رضاعه لكان أخف وأهون على، فقال لها رسول الله : ددإن له لمرضعات في الجنه، فقالت له: لو علمت أو تحققت لهان على أو كلمة هذا معناها- فقال رسول الله : وأتريدين أن أسمعك صوته في الجنة* قالت: لا، وآمنت (2)1 بالله ورسوله(1).

فانظر إلى هذا الإيمان الصحيح، كيف استوى عندها الغيب والشهادة بالحس بل قدمت الإيمان بالغيب على الشهادة بالحسن، لا جرم أن الله تعالى سلم عليها لقوله يا خديجة هذا جبريل يقرؤك عن ربك السلام، ويبشرك ببيت في الجنة من قصب، (1) رواه البخاري (818/3)، وأحمد (382/2)، واين حبان ms010 في الصحيح (405/14)، بنحوه.

قلت: وفيه دلالة على أن المنكرين لذلك من أهل الزيغ والضلال؛ لعدم إيمانهم بما آمن به اليهل وأبو بكر وعمر؛ لأن الإتكار مع صحة الحديث إما رد وإما تكذيت، وناهيك بها زلة في المهالك والله تعالى هو العاسم من ذلك، (2) رواه مسلم (1808/4)، وابن ماجه (484/1)،.

============================================================

ولأن الشرائع تأني بما وراء العقول، والوحى يأتي بالغيبيات، وكذلك قسم الميرات وعدد ركعات الصلوات والطواف بالبيت وتقبيل الحجر الأسود وإخبار النبي بالنساء الكاسيات العاريات من ذلك الزمان، وكذلك عما وقع في طول مدة الحياة، وما بعد الممات، وما يؤول إليه الحال والاستقرار في النيران والجنان، وما نطق به القرآن العظيم من أنواع المحاسبات والجزاء على الحسنات والسيئات من النعيم واللذات أو الجحيم والعقوبات، وهذا كله غيث يجب الإيان به والدخول تحت حكمه وامتثال أمره واجتناب يه.

وللولي حصته من ميراث رسول الله على قدر تبعيته ونصيبه وقسمته من الأقوال والأفعال والتجليات والأحوال والوجدان والعرفان إذ العلماء ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا يصخ ميراث الأنبياء من الأموال فإنه قال: "تحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة( الم فلزم أن يكون الميراث فيما تقدم ذكره من أقواله وأفعاله وأحواله ومكاشفاته وتحلياته ووحدانه لقوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر: 28].

فحيث وجدت الخشية أطلق هذا الاسم وإلا فلا، ولذلك استحق هذا الاسم أهل العلم بالله تعالى لوجود الخشية فيهم، وعدمها من غيرهم ممن يقصد التقدم على الأقران والارتفاع في المحالس والتكالب على الدنيا وأخذ الخطام من غير وجهه والمنازعة لغيره في المناصب الدنيوية والمخاصمة على العلو في المحالس وترويج الكلام على من يقول الحق في جواب المسألة، خشية أن يتقدم عليه، فهذا كله يزيل الخشية، بل العلم ضد ذلك كله، ألا ترى قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوأ في الأرض ولا فسادا والعاقبة للميقين} [القصص: 83].

ونحن نسأل الله العظيم التوبة من ذلك، فإنا والله ms011 لا ثريد الفساد في الأرض ولا نريد الإهانة فيها فإن كان ذلك هو العلو فقد خسرنا، ونسأل الله تعالى الإقالة بمنه (1) رواه البخاري (1480/4)، ومسلم (1380/3).

============================================================

وولدت زوجته ولذا ذكرا، وصار فقيرا، وبقي بعد ثلائين سنة، فسافر هو ووالدته، فلما وصلوا إلى المكان الذي كان الأسد والقطاع خرجوا على آبيه فيه، وكانت هناك شجرة بقي آصلها، فقال لوالدته: تعرفي ما اتفق لك ولوالدي هاهنا؟ فقالت: لا، فقال: تذكري فتذكرت، فقالت: كنث حاملا بك وكان معنا حمار، فخرج علينا الأسد والقطاع، وبقينا في شدة وإذا بصرحة عظيمة فولى الأسد هاربا والقطاع هاربين، فقال لهاء تعرفي من الذي صرخ؟ قالت: لا، قال لهاء والله أنا الذي صرحت في بطنك.

ومثل ذلك كثير، وإنما نذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.

اهاجيب الزمان ومما حكي عن شيخ الشيوخ ابن مسكين ببغداد، كان خادمه أخذ سخادات الفقراء وخرج يوم الجمعة ليفرشها لهم، فنزل ليتطهر في الشط فطلع بمصر فمشى فوجد ت-ا رحلأ صتاغا وكان يدري صناعة الصباغة، فاستعمله فيها مدة وزوجه بابنته وقام معها سبع سنين، وولد منها أولادا ثم نزل في يوم جمعة ليغتسل في بحر النيل فطلع ببغداد.

(1) قال الصفدي: هو عبد العزيز بن عبد الغني بن أبي الأفراح سرور بن أبي الرحاء سلامة بن أبي اليمن بركات بن أبي الحمد داود ويتصل ms012 بالحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الينبعي المجيد الإسكندري المولد. أخبرني العلامة أثير الدين أبو حيان قال : مولده سنة سبع وستمائة. وانظرء الوافي في الوفيات (2687/1).

============================================================

قال: تفكرت في قوله تعالى: في يؤم كان مقداره خمسين ألف سنة) [المعارج:4 ا .

فقال له: يا ولدي، إن الله تعالى يبسط الزمان في حق قوم ويقبضه في حق قوع آخرين، وقد أراك الله تعالى ذلك، ثم أرسل الشيخ إلى مصر وأحضر أولاده إلى بغداده.

فهذا وأمثاله جائز ولا يمتنع على الله تعالى شيء من ذلك كله.

وهذه الحكاية وأمثالها وإن كانت غريبة في خرق العوائد وإدخال الواسع في الضيق، فلا يمتنع على قدرة الله تعالى وقوغها، وأمثال أمثال أمثالها إلى ما لا نحاية له.

وذلك لأن القدرة لا يمتنع عليها شيء، والشيئية والقدرة لا حجر عليهما، ويجب الإيمان بذلك كله، وله مثال ظافر: فإنك إذا أردت أن تقرأ القرآن بالحروف والأصوات حرفا حرفا، وقرأته على هذه الهيئة عرفت قدر الوقت الذي قرأت فيه، فإذا سنح لك في خاطرك كان كاللمحة 2 س الواحدة بالنسبة إلى ذلك الوقت، حتى حكي أن شخصا قرأ سبعين ألف ختية في اليوم الواحد، وحكايته مشهورة بالسند بمكة، شرفها الله تعالى، وهي عن الثقاة الصالحين، وتركث الكلام فيها لما نحن بصدده.

وكذلك إذا أردت أن تكتب الختمة -أعني القرآن جميعه - فأدق ما تقدر عليه أن تكتبها في ستة أيام أو سبعة مع السرعة، فإن نقشت الختمة في طابع وطبعت به على

وكذلك السنة من المنام، يرى النائم فيها من البلاد البعيدة والأقطار والرحاب الواسعة من الفيافي والقفار، حتى أنه يرى كل ما سمعته أذنه من حبل (ق) وغيره ما لا يقدر على الوصول إليه في مدة غمره، فيبصر ذلك في اللمحة الواحدق، وقد يتزوج ويتوالد في منامه، ويقيم المدد والسنين في اللمحة.

============================================================

فافهم ذلك، وإياك والاعتراض، فقد وضح السبيل ورفع النص حكم التأويل، ألا ترى إلى قوله تعالى في قصة بلقيس لما طلب السيد سليمان الل العرش: (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مشلمين * قال عفريت من 114 الجن أنا آتيك به قبل أن تفوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده

فانظرو إلى قول الأول قبل أن تقوم من مقامك"إ.

وانظر إلى قول الثاني *قبل أن يرتد إليك طرفك"ا.

هذا والمسافة واحدة إلى ما بين حالتي الشخصين وسرعة الوقت مع بعد المسافة، ومن كونه هناك ومن كونه صار هنا.

فإن قيل: إرتداد الطرف لا يقتضي سعة الأزمنة، والعرب تقول هززت الحسام ثم ابتدأت، فلم تكن (ثم) هنا تقتضي قبله، والله تعالى يقول؟

وهو يهدي السبيل} [الأحزاب:4].

وما كان جائز لله تعالى فعله ولا يمتنع عليه أن يفعله يجب الإيمان به، ومن لم يؤمن به فهو كافر: الوره الخوف التوبة، والخوف المعرفة وأما الورغ فالتوبة تستدعيه كما يستدعي تستدعيه، فالأسد لا يخافه من لا يعرفه، والحديث: ودأنا أعرفكم بالله وأشدكم منه خشية(1ل.

فمن عرف خاف، ومن خاف تاب، ومن تاب آناب، ms014 ومن آناب تؤرع، ومن تورع تزهد، ومن تزهد تؤكل، ومن تؤكل صبر، ومن صبر رضي، ومن رضي شكر، ومن (1) ذكره الحسيني في البيان والتعريف (294/1)، والعجلوني في كشف الخفاء (231/1) .

============================================================

(اغطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50].

وما سمعته عمن أخبر أنه بجامع بغداد وقد أغلقت الأبواب وإذا بالشيخ على رأسه سلة فأرخى المصباح وأخرج كراريس يقرأ فيها وإذا بفأر قد قرب من الفتيلة قال له ارجع فرجع وعاد، وربما كرر العود فقال له الشيخ: أو بغير إذي يا فاسق وأنا مصدر

ومنهم من كمل في نفسه وله يكمل لتكميل غيره، ومنهم من سلك على طريق نبي من الأنبياء، وعلى قلب ولي من الأولياء، ويكون ذلك حده ومقامه لا يتعداه، ومنهم الموسوي والعيسوى والسليمايي والإبراهيمي، وغير ذلك من سائر الآنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومنهم من سلك على طريق السيد آدم اليليه، وأعرف فقيرا وحد ذلك، وعلى طريق السيد يحى بن زكريا، وأعرف فقيرا سلك ذلك وخوطب باسم السيد يحيى القلة.

وقيل له: يا يخبى خذ الكتاب بقوة} [مرتم: 12].

مقام الكمال ومنهم المحمدي وهو هاية الطريق، وهي درحة الكمال ومقام الفحول من الرجال لا بعده مقام يطلب ولا محلك يوهب، ومن هذه المقامات تظهر آثار لا يدركها إلا من عرف حقيقة هذه الطريق، فمن ذلك ما يجذه بعض السالكين على ms015 طريق الأنبياء عليهم السلام عند موهم فيذكرون الأنبياء الذين سلكوا على طريقهم فيذكر بعضهم السيد عيسى الليهلة، وبعضهم يذكر السيد موسى بن عمران التليه فيزعم من

ت ر لكنه وإن سلك به في طريق ذلك النبي فهو من المقام المحمدي إذ الطرق كلها محمعة في طريقه والمقامات كلها في مقامه، والكلام كله في كلامه ألا تراه كيف قال؟: "أوتيت جوامع الكلم(1ل.

فانظر كيف نسخ الله تعالى بشريعته الشرائع؟ وكك الشرائع وما أتت به منزه

(2)" وكيف كان السيد آدم التليهلا أبو البشر مظهر الأجسام ويعسوب(11 الأشباح،

الا ترى قوله تعالى؟: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) [الأنعام: 153] .

وقوله: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108].

وكيف قال: اليؤم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نغمتي ورضيت لكم الإسلام دينأ [المائدة: 3] . ولم يرض إلا ماكان خيرا .

ولأن كل نبي كانت رسالته على قدر أمته في الهداية والتبيين، وكيف كان علماء أمته كأنبياء بني إسرائيل؟، وكيف افترقوا في المذاهب وآثار الصفات؟كافتراق الأنبياء المتقدمين في الإرسال فيكون هذا يأمر أمته بأمر، وهذا يأمر أمته بأمر آخر والمرسل والخد، والجميع على الحق، والآخذون عن الله تعالى من الأولياء كلهم على الحق، وإن وقع الاختلاف بحسب نصيبهم من آثار الصفات؛ إذ طريق الرجاء غير طريق الخوف.

والكمال الاعتدال في الجمع بينهما ولنذكر من كل مقام نبذة يسيرة، وإشارة (1) رواه البخاري (187/3)، ms016 ومسلم (371/1)، وأحمد في مسنده (250/2).

(2) اليعسوب ذكر التحل، والمراد بأنها صدرت عنه كما تصدر سلالة النحل من الذكر.

============================================================

لأن ذكر من تقدم من الأولياء والأكابر وصفاتهم، وذكرهم - نفع الله تعالى هم- وما سنوه وبينوه، ومواجيدهم وما كانوا عليه قد يرى السالك نفسه عاجوة عنه فيكون ذلك سببا لتأخيره عن المسير، فإذا ذكرنا له أهل زمانه لعله يجذ الحجة وإقامة الدليل على نفسه ممن هو في عصره وزمانه، ويتشبه إن لم يتصف، ويتواجد إن لم يجد ويتباكى إن لم يبى، ولا يجد لنفسه عذرا فيمن سبقه.

وكيف ورد الحديث: " واشوقاه إلى إخوانيه قيل يا رسول اللهه أليس نحن اخوانك؟ قال أنتم أصحابي، إخواني الذين يأتون بعد، أجر العامل منهم بخمسين منكم، وقيل بسبعين، فقالواء منهم؟ فقال بل منكم فإنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا(1ل، وبين العلة.

وفضل الصحابة على غيرهم محقق معلوم، وذكر المد والتصيف وأحوال الصحابة، رضى الله تعالى عنهم، وذكر صفاهم وجلالتهم وفضلهم لا يسعه هذا الكتاب، ومقصوذنا التحريض والتشويق إلى جناب الله تعالى، والحديث: ودأمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره (2لم.

وحديث المهدي آليس هو كائن وصفاته مشهورة؟ فما بالنا عن التهوض عاحزون؟ وعن السعادة متأخرون؟ ذلك هو الخشران المبين الحج آية: 11].

وتطلب مع ذلك مراتب الكمال ومنازل الأبطال وفحول الرجال، وتطمع بالمنازلات والأحوال مع سوء الأخوال، ما هذا ظني عاقل فمن رام وصلا يبذل الرووح دونه مطيعا لأن الحب مسلكه وغر وينظر أخذ الؤوح منه تصدقا عليه وإلا حظه الصد والهجر فاستيقظ يا نائم، واقعد يا راقد، وافض يا قاعد، وسر يا واقف، وسارغ يا (1) رواه مسلم (218/1)، وابن حبان (224/16)، واين خزيمة (6/1) .

(2) رواه الشهاب القضاعي في مسنده (276/2) .

============================================================

وقوله تعالى: والسابقون السابفون * أؤلئك المقربون) [الواقعة: 11-10] فإن لم تقدر على المسابقة فلا تتأخو عن المسارعق فإن فاتتك الفربة لم تفتك المغفرة والجنة والرحمة.

ولفظ الحديث: "تعرضوا لتفحات الله تعالى وإن لله تعالى نفحات فتعرضوا لهاالم.

ولا تنزل بمنزلة البهائم، يأكلون ولا يعقلون، وينامون ولا يعملون صة بكم عني فاغشيناهم فهم لا يبصرون} [البقرة: 18].

فيا ليت شعري ما الذي تعوضه من ذلك؟

ولقد كتبث لأحد الإخوان ورقة فيها بدأئها الأخ كل نفس فاتك من الله

وفي هذا الكلام غنية عن غيره،. وقد قلت فيه شعرا: اذالم تكن تخري عليك المدامغ وأفني بها عمري فعمري ضائغ وانقطعت إلا لديك المطامغ لقد غلقت آبواب كل مؤمل وليس عليه ذون فضلك مانغ وبابك مفتوخ به كاه قاصد وقذ ضيع الؤداع كا وديعة لديهم وماخابة لديك الودائغ وها آنا مطروخ ببابك واقف إلى نظرة مني بطيفك قانغ غرقت ببحر الجود ما لي سوى الرضا لديك وأن أبقى بعزك خاضغ عرفة الله تعالى وأما معرفة الله تعالى فإنها واجثة على كل من عقل عن الله تعالى من إنسي وجن (1) رواه الطبراني في الكبير (251/1)، وابن أبي شيبة (111/7)، وأبو نعيم في الحلية (162/3) .

============================================================

فشملت الجماد والحيوان والإنسان والنبات والتراب والماء.

ومعرفة الله تعالى قائثة بوجدان القلوب وبداهة العقول، ظاهرة بالدلائل، باطنة في الضمائر، كامنة في السرائر، يعتقذها المؤمن ولا يجحذها الكافر، والدليل عليه قوله

لقد ظهر فلا يخفراى على أحه إلا على ms018 أكمه لا يبصر القمرا وهو واحد في نفسه، وفي كل شيء له آية تدل على آته الواحذ؛ إذ الوحدة تمنع الاشتراك فلا يصخ فيها التنويه والكثرة، وأنت تحد ذلك في نفسك فلا تحتاجج إلى خارج عنك، إذ آنت في نفسك مسئول على الموجودات بتسخيرها لك.

قال الله تعالى: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه [الجائية: 13].

وتعلم منها ما لا تعلمه منك، ووجوذها لنفعك فانظر إلى تسخير الشمس والقمر، قال الله تعالى: وسخر لكم الشنس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار} [إبراهيم: 33].

والنجوم للاهتداى والملائكة للاستغفار، والسحاب للإمطار، وانظر إلى ما في الأرض من الحيوان وغيرها.

وقوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تغلمون} [النحل: 8].

وقوله تعالى: *والأنعام خلقها لكم فيها وف ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تشرحون * وتخمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلأ بشق الأنفس إن ربكم لرغوف رحيم) [النحل: 7-5].

وانظر إلى الحيوان من البر والبحر كيف سخرها لماكلك ومشربك؟ وذهاب أنفسها لصلاح نفسك وإن لم يكن لضرورة، وكيف أباح لك عند الضرورة ما عدا

وايجادك من العدم، وإن لم يكن من شيء ومن شيء هنا عبارة عن شيء موجود آوجدك منه، بل قدرة الله تعالى آقدر من ذلك، بل اسم العدم موجؤد ليتبئن به الوجود والعدم، وهو شيء في نفسه فخلقك من لا شيء وكذلك جميع الآشياء أوجدها من لا شيء وخلقك على أحسن حلق وفي أحسن تقوتم وجعل لك سمعا وبصرا وعقلا وإدراݣا وذوقا وحواسثا ولمسا ومساما لقدرك بذلك جميع الكائنات والمعلومات.

ولن يسع هذا الكتاب ذلك ولو أن ملء الأرض أوراق وأقلام لا يحصون ما لله تعالى من النعمة،، وما أوحده من العوالم، وفي قوله تعالى: وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نغمت الله لا تخصوها} [إبراهيم:34] كفايةه ومقصودنا أن تعلم أتك وإن كنت ملكا على ms019 الموجودات في تسخيرها لك وتعلق علمك بها وعدم علمها بك، واستيلاؤك عليها بالقهر والغلبة لما ملكك الله تعالى- فأنت تعلم عجزك في نفسك، وآتك آنت ما خلقت نفسك، وأن لك موجذا أوجدك، إذ تعحز عن آن تشبع في وقت الجوع، وعن الجوع في وقت الشبع، وعن

وهذه حقائق ذوقية لا تقدر على إنكارها من نفسك، فإن حلاوة العسل ومرارة الصبر لا يقوم عليهما دليل؛ لأن ذوقهما أوضح من دليلهما.

فلو قهرت شخصا على آن يعتقد آن الصبر حلؤ أو العسل مژ لما حصل له الاعتقاد بالقهر، وإن أقر كرها فلا يعتقده، وإن مات فإن الحقائق لا تبدل.

============================================================

وهذه الأوصاف لا يجهلها ولية الله تعالى، وقد تحققت أنه خالق كل شيء وأنه على كل شيء قدير بما ظهر لك في نفسك وكون الأشياء دون رتبتك، وتحققت أيضا أه واخد إذ يستحيل أن يكون غير واجد إذ الثنوية والكثرة مستحيلات لوجود الصمدية، إذ الوحدة في نفسها قائمة بنفسها لا بوجود غيرها معها لانتفاء الضد والند والنظير والشبيه والمثيل (لؤكان فيهما آلهة إلأ الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .

إذلو كان لما كان والاقتضاء إرادات مختلفات، وذلك محال وتقدير المحال محال وكذلك الاشتراك واذا كان الجوهر في الفرد إذا بسطته في العقول إلى حد لا يقبل القسمة لا يستحيل عليه القسمة فكيف بخالق الجواهر والأعراض، والوحدة قائية بذاتها لا يصخ معها الكثرة، منفردة عن الثنوية ووحود الغيرية لا يفهم مع وجودها وجود غيرها.

وقد وضح فيك بالنوقية الحقيقة في نفسك معرفة ربك وخالقك بكمال

ثم ما جاءت به الرسل عن الله تعالى يجب عليك الإيمان به، إذ هم حجة الله تعالى الواضحة القاطعة الدامغة للمخالفين لأهم، صلوات الله عليهم وسلامه، أتوا بالمعجزات الباهرات والآيات البينات، والإخبار عن المغيبات وتحدوا بذلك وآتوا بما عحز البشر آن يأتوا بمثله آو ببعضه، كإحياء الأموات وانشقاق القمر وكلام الحجر والشحر وكلام البعير وغير ذلك من الخوارق.

وكلما طلب منهم من الإعجاز طلب الدليل منهم على أهم رسل الله، وأنه في وقته، ms021 وتحدوا به وكل ما وعدوا به من خيرات الآخرة وكل ما تواعدوا به من خالفهم من العقاب ونزول العذاب في الدنيا وقع، وما تواعدوا به في الآخرة يقع، كقوم نوح بالغرق وقوم هود بالريح وقوم صالح بالعذاب بعد سواد الوجوه وقوع بالخسف.

وأنواع الهلاك والعذاب في الأمم الخالية لمخالفتهم للرسل وما وعدوهم به كثي،

وفي معحزات نبينا ل من الغرائب والعجائب ما لا يحتاج معها إلى دليل، إذ المعجزات كلها في معجزاته فإذا استقصيت وحدها كذلك، فتارة ظاهرة وتارة متضمنة في الجملة وتارة باطنة، وأتى بالقرآن العظيم الذي آعجز الخلائق كلها والفصحاء وهو باق فينا لا يقدر أخد منذ ظهر رسول الله من سبعمائة عام وإلى الآن أن يأتى بسورة من مثله، ولو احتمعت الإنس والجن والخلائق أجمعون لما أتوا بذلك، ولا يأتون بذلك أبذا فقد وجب الإيمان بالجميع.

============================================================

ونحن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا تفرق بين أحد من رسله، ونؤمن بايمان رسول الله وبما أنزل إليه من ربه، وما أنزل إلى الرسل من ربهم، ونومن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره، فلم يختلف الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه في وحدانية الله تعالى وربوبيته ومعرفته وصفاته وما آتوا به من عند رقم، كلمتهم في ذلك واحدة واعتقادهم واخد.

عضدهم بالعصمة فلا يقع منهم تقية، والإعجاز الذي عجز البشر من الإنس والجن أن يأتوا بمثله، ويستحيل عليهم الكذب فيما أتوا به من عند رقم وغيره ولا ملك إلا ما آتى من ربه.

وحعلهم من البشر لتقوم الححة على الخلق وإن اختلفوا في الإرسال بالأوامر المختلفة فذلك دليل نفاذ الأمر بالإرادة وعلق القدرة واستيلاء القهر والإرادة الشاملة.

خالفة الغالفن وأما مخالفة من خالف من الناس فلأسرار خفية من حقائق الألوهية يعحز إدراك أرباب العقول عن ذلك، وإنما يفتح الله تعالى على من يشاء من آوليائه بما يشاء في العلم من علمه منها على قدر وسعه واستعداد قلبه لورود ذلك عليه، فإن الله تعالى

فتارة تكون المعصية لظهور كرم الله تعالى على عبده لورود الحديث: "دوالذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم (1لم.

فانظر إلى هذه اللطيفة إذ لا يكون الاستغفار والتوبة إلا عن ذني ولا تكون المغفرة إلا للمذنب المستغفر فأما من أحسن فلا سبيل عليه لقوله تعالى: ما على المخسنين من سبيل [التوبة: 91)، فصفات الكرم والجود والعفو والمغفرة والإحسان والرضا والرحمة وغير ذلك من صفات الأخلاق الجميلة للمسيئين، فظهر بمعصية العباد ms023 صفات كرم الله تعالى عليهم من استغفارهم وهنا يطيب عيش العارفين لأفم يرون محو صفاتهم إبقاء لصفات الله تعالى وأثارها فيهم، فانظر إلى أثر رحمة الله الحادث مع صفات الرب القديمة، وأنى يكون لمن

(1) رواه مسلم(2106/4)، وأحمد في مسنده (289/1) .

============================================================

وإن كان مخلوقا لله تعالى فتشبت إرادته واختياراثه وتفي بجوامع الله تعالى في شهود الإرادة وشواهد الإيراد في مقام الاهتياب فلا يقع منه الذنب، ولذلك قلت: لولا حظوظي فيما قد قضيت به لكان فعلي في العصيان كالقرب اذكنث محؤا بلا علي ولاعمل لما لفعلك لم أحضر ولم آغب شطكا لما منك لا متي إليك فما عين الحقيقة من قصد ومن طلب أنا الحجات الذي قدكان حجئي فارفع بحقك ماكؤنت من خجب ومثال ذلك أنك لو كنت بحضرة ملك من ملوك الدنيا، وبين يديه من يحبه ms024 من جمال الصورة والوصائف المستحسنة، هل كنت تستطيع أن تنظر إليهن بعين الشهوة؟

وتلاحظهن في تلك الحضرة وتعرض عن الملك مع ملاحظته لك بالمراقبة في حركاتك وسكناتك.

فانظر إلى هذا القياس فضلأ عن أن تفعل ما هو أكبر من ذلك، فلو أنزلت الله من نفسك منزلة هذا الملك لما وقع منك معصية البتة، ولو وافقت مراد الله تعالى فيك، ما أمرك به وهاك عنه، كما فعل بالمخصوصين من المرسلين والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والأولياء والصديقين، ويما يوجب ويما يوجب عليك القصاص وتحتج لنفسك بالإرادة ولم تعلم ذلك إلا بعد وقوعها منك أنك إذا صدر منك فعل قبيخ نسبته إلى إرادة الله تعالى فيك وما سبق به القلم، فإن صدر من غيرك نسبته إليه وعاقبته عليه، فلو كنت في الثاني: كالأول، في شهود الإرادة من الله تعالى، لا يرى فعل غيره ولا يشهد سواه لما رأيت ذلك فاعلا أصلا ولا آخذته على فعله، فكيف تطلب أمرا يحكم لك ولا يحكم عليك؟

============================================================

وأما الخوف فهو ينشأ عن المعرفة وينقسم على قسمين: تارة من شهود العظمة والإهيق وتارة من شهود السطوة والعذاب فتحرق نيران الخوف قلب الخائف بما يتوقعه، ولا يكون الخوف إلا لمتوقع، فمنهم من يشيب قبل أوان شيبه، وأعرف من حصل له ذلك ومنهم من يذهل عقله.

واتفق للشيخ أبي العباس الملثم(1) أثه كان نائما فاستيقظ فزعا مرعوبا قد تغير لونه وظهر ذلك عليه، فسعل عن ذلك فقال: رأيت النار فدخلتها، ورأيت ما أعد الله تعالى لأعدائه فيها من أنواع العذاب مما لا يطاق وصفه وما وصفه الله تعالى في كتابه العزيز، ورآيي مالك خازن النار فقال لي: اخرجج، ما أنت من أهلها،. فمن صيحته وهيبته حصل لي ما حصل هذا مع كونه أمته ms025 فكيف لو خوفه؟

(1) قال الشيخ المناوي: هو أحمد بن محمد الشيخ الصالح أبو العباس الملثم.

كان من أصحاب الكرامات والأحوال والمقامات، ويحكى عنه عجائب وغرائب، وكان مقيما بمدينة قوص، وله ها رباط، وعرف بالملثم لأته كان دائما بلثام، وكان من المشايخ المعمرين، بالغ قوم حتى قالواء إنه من قوم يونس ال.

وقال آخرون: صلى خلف الشافعي، وأنه رأى القاهرة أخصاصتا قبل بنائها، وكان يدعو من لم يعرفه ولا رآه قط باسمه واسم آبيه وحده فلا يخطئ وذكر له رجل أنه يريد الحج فقال: القافلة التي يريد السفر فيها تؤخذ، والمركب يغرق، وكذلك كان ومن أخص الناس بصحبته تلميذه الشيخ عبد الغفار بن نوح، صاحب كتاب "والوحيد في علم التوحيلا)، وحكي فيه كثيرا من كراماته.

وسئل عما ذكر أنه من قوم يونس، و آنه صلى خلف الشافعي فقال: ما أنا من قوم بونس، أنا شريف حسيني، وأما الشافعي فمتى مات؟ ما له كثير، نعم، صليت خلفه. وكان يحج كل سنة وهو مكاته، وانظر؛ الوافي في الوفيات (2706/1)، ولسان الميزان (70/2)، الطالع السعيد (131)، حسن المحاضرة (240/1)، جامع الكرامات (308/1).

============================================================

وآخبرنا الشيخ الشريف عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي - رحمه الله تعالى- قال: رأيت في النوم - وذكر شيئا غاب عنى- فخفت من الله تعالى، فبلث في النوم الدم، واستيقظث مرعوبا، فوجدت الدم قد ملا سراويلي* ف التتوهين ورحة الرهن الرهيمن وأما خوف المتقدمين فهو مذكور في الكتب، وقصدنا الآن ذكر أهل زماننا ومن أفرط به الخوف آداه إلى القنوط؛ فإن إفراط الخوف ينشأ عنه القنوط واليأس وقرب النفس من القدوم على ما تخافه فيكره لقاء الله تعالى فيكره الله تعالى لقاءه، وإنما يروح بالرجاء بقوله تعالى: لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53].

وقوله تعالى ورخمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] .

وقوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} [الانفطار:6]. ms026

فهذا تنبيه على كرمه ع فيقول غرني كرمك، ولذلك معان كثيرة لقوله تعالى: ما على الفح فسين من سبيل} [التوبة: 91].

تكون الرحمة والمغفرة والجود والكرم والمنه والإحسان واللطف والحنان، وكذلك جيع تعلقات صفات الجمال للمسيئين.

وإنما ورد: ""أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء(الم.

و"رخمتي سبقت غضبي(2لم) فينتهي به السير إلى الرحمة وهي السابقة، والخاتمة مطوئة في السابقة، ولا يفرط في الرجاء أيضا لأنه ينشأ عنه قله الأدب، وقلة الأدب ينشأ عنها البعد، ولذلك قيل لجبريل وإسرافيل: ( كونا على ذلك ولا تأمنا مكريه فيعتدل عن ذلك خوف المؤمن ورحاؤه إذ في قوله جل من قائل: إن ربك لسريغ

(2) رواه البخاري (2/، 270)، وابن ماجه في سننه (67/1) .

============================================================

وآما شهود العظمة وتلاشي وجود العبد عند ظهور وجود الله تعالى له وتجلي العظمة لا يثبت له شيء فلما تجلى ربه للجبل جعله ذكأ وخر فوسى صعقا [الأعراف: 143].

فمن ذلك قال: ليتني كنث كذا، وقال أبو بكر ه: ليتني لم أك شيئا، وقال عمر ظه: ليت أم عمر لم تلذ عمر، وهذا مقام الهيبة، ولا يكون ذلك إلا عن الخوف (1) رواه مسلم (1383/3)، وأحمد (117/1).

============================================================

وقلت: باتت لوعدك عيني غير راقدة والليل حي الدياجي ميث السشحر هذا وقد بت من وصل على ثقة فكيف لو بت من هجرعلى خطر وأما التوبة فهي تنشأ عن الخوف وقد تقدم نبذة منها، والورع والاحتراز ينشأان عن التوبة، والورغ عبارة عن الاحتراز حتى يترك ما لا بأس به خشية مما به البأس، وتكون الأشياء عنده كالحيات والعقارب يخشى أن تلسعه، فتراه يخاف من كل شيء ولولا ضرورة المطعم والمشرب الذي لا تقوم العبادة وأداء الفرائض إلا هما لما أكلوا وما شربوا.

وقناعتهم في الدنيا بل في كل الأشياء معروفة، وقذ كان الصحابة يتركون تسعة أعشار الحلال مخافة من الوقوع في الحرام، وكانت نساء الأنصار يخرجن خلف أزواجهن إلى الأبواب ويقلن لهم: الله الله في أمرنا فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار .

وأعرف فقيرا كان لا يأكل إلا ما يتحقق من حله ويكون مطحونا وحده، وكان لا يجتمع بالناس، ولا يسآل، ويسافر في البر بغير زاد حتى كان يقتات بالصبر المملوح وما ms028 أشبهه، وكان بعض الأحيان يفطر بعد العصر على فولق وكان منهم من يقبض على أنفه من شم المسك ويقول إنما ريخه، ومنهم من لا يمشي في نور سراج الظالم، ومنهم من لا يشرب من الأنهار المحتفرة.

وكان فقيه عندنا يتورغ من أشياء كثيرة مباحة، وكان إذا دخل من باب وفيه شيء مكتوت من كلام الله تعالى تحنى، ولا يطلع مجلسا تحته كتابة من القرآن، وقد كانت جماعة كثيرة يتورعون في أقوالهم وأفعالهم ومأ كلهم ومشرحم، وورغ القباري(1) (1 أبو القاسم بن منصور بن يحيى السكندري القباري، زاهد أخلص في العمل، واحتهد في قطع الأمل،

وأخبرني عامر بن نسيم -وكان فقيرا محردا من أصحاب الشيخ الفارسي، وكان صاحبنا مدة ولم يكن له لباسن إلا سجادا في وسطه وسجادا على كتفه وطاقية على رأسه، وكان قد أسن- قال: كنت مرة بظاهر مدينة إسنا من بلاد الصعيد، فأويث إلى مسچد خراب بابه مسدؤد بالشوك فأقمت أشهرا- لا آدري قال شهرين آو ستة أشهر- لم يكن قولي إلا ما يؤمى على الأكوام حثالة الحشف فإهم يصقلونه وتخرج ت خاصيته فيعملون منها الخلع، ويرمون تفله على الأكوام فكنت آكل منه، وربا أكلث الكلاب من جانب وأنا من الجانب الآخر، واسترحث هذه الحالة مدة، فخرحث ذات يوم من المسجد لقضاء حاجة- أو للوضوء أو لا أدري إلا أنه خرج من المسجد- فبصري شخص أو قال رآني شخص فقال لي: أضاعوا الصيلاة واتبعوا الشهوات } [مرتم:59].

وأخبرني الشيخ أبو الفتوح الدماميني أنه أقام عشر سنين يأكل من حب العنصل من التربة، وسنذكر حديثه في موضعه إن شاء الله تعالى.

ورأيت فقيرا عراقيا وكانت له أحوال، وكان لا يشرب من هذه الكيزان ويشرب من آنية من الجلد.

وأصناف الورع كثيرة في الأقوال والأفعال حتى كان أحذهم يمن أعرفه يحسب كلماته في اليوم والليلة ويتعب عليها، ومنهم من كان يمسك الكلمة بين شفتيه حتى يظهر له نورها أو ظلمتها ما لا بأس به من ms029 الكلام لأن أنواع الورع في الفضول من الكلام أعظم إذ آفة اللسان من اكبر الآفات لحديث: "وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد السنت هم (الم.

ومال إلى العزلة، واستعد للرحلة، كان كثير الورع والخضوع، غزير الإخبات والخشوع، مبارك الطلعة، مشهور الذكر بين الصوفية والسمعة، يأمر بالمعروف واقتفاء آثاره وله بستان يقتات منه، ويطعم الناس من ثمارهمات بالاسكندرية سنة اثين وستين وستمائق عن خمس وسبعين سنة وانظر الشذرات (312/5)، طبقات الأولياء (319)، والكواكب الدرية (478) .

(1) رواه ابن ماحه في سننه (4/2 131)، والبزار في مسنده(273/6) .

============================================================

والورع بورث الزهد كما أن الخشية تورث المراقبة.

الراق والمراقبة حالة تختص جميع كلية العبد بين يدى ربه ك بجملة قلبه وجوارحه، فلا يبقى فيه ذرة إلا وهي قائمة شاخصة خاضعة، لا تتحرك منه الشعرة، ولا يطبق الجفن على الجفن من مراقبته لربه تعالى، كأن السيف مشهور على رأسه، والجبل هابط عليه، والسموات والأرض قد اجتمعت عليه وهو بينهما.

وأخبرني الشيخ أبو العباس الملثم، رحمه الله تعالى، أنه رأى ذلك، وذلك أن المراقبة نتيحة الهيبة، والهيبة نتيجة العظمة.

فسبحان من تفود بالعظمة والكبرياء و تعالى عن الأمثال والأشباه والنظراء، وتقتس عن النواب والحجاب والوزراء، وحيث انتهت العقول إلى عظمته وكبريائه فهو أعظم، وأكبر من ذلك، وحيث سرى بك كشفك واطلاعك إلى شيء من معرفته فلست هنالك وحدك فمن المعرفة العجز عن المعرفة، وأنت عن معرفة العجز عاجز، وبينك وبين ذلك حاز: والمراقبة من المقامات العلية إذا تحقق المراقب بالكمال واستولى عليه سلطان جلال الجمال يضمحلك وجوده إلى أن يتجلى عليه جمال الجلال فيكون بين جمال الجلال وجلال الجمال مبهوتا لا يطرف طرفة عين كآن رقيبا منك يرعى جوارحي وآخر يرعى ms030 خاطري ولساني فما خطرت في باطنت القلب خطرة لغيرك إلا قلث قد سمعايي وأخبرني ابن العربي في كتابه: "ا مدينة العارفين أنه رأى فيها ملكا واقفا بين يدى الله تعالى مطرقا إلى الأرض طرفه على موضع قدمه لا يتحرك منه شعرة، وهو هكذا

وبلغني عمن كان يعد أنفاسه، وبلغني عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد

والورع يستدعي الزهد لأنه إذا اشتبهت عليه الأمور تركها، فهو عبارة عن الترك، زهده. إذا تركه وقلاه، وقد ورد عن النبي أنه قال: "ازهد في الدنيا يحيك الله، وازهذ فيما في أيدي الناس يحبك الناس (1ل .

وهنا دقيقة وذلك أن الدنيا لما كانت مبغوضة لله تعالى فإنه ورد أن الله تعالى مذ خلق الدنيا ما نظر إليها، ولما تكلمث قال لها: اسكتي يا لا شيء.

فلما أبغض هذا الزاهذ ما أبغض الله تعالى أحبه الله تعالى، ولما ترك للناس ما أحبوه أحبه الناس، فانظر ذلك وفيه راحة القلب والبدن من أمر التكليف؛ فإن الرزق المقدر مضمؤن له كما ورد: "ديا داود أما زهذك في الدنيا فقد استعجلت لنفسك الراحة، وأما انقطاغك إلى فقد تعززت بي، فهل واليت لي وليا أو عاديت في عدؤا؟(2لم.

وهذه رتبه الحب في الله تعالى، والبغض في الله تعالى من وراء الزهد.

والزهد فيه أقوال منها قطع علائق الدنيا بالكلية ورفضها من النفس والقلب فإن تركها لما يناله في الآخرة فيكون قد تعوض باق عن فان، وهذا ليس بزهد، والزهذ أن يتركها لله تعالى كما قيل: (1) رواه ابن ماجه في سننه (1373/2)، والشهاب في مسنده (373/1)، وانظر تخريجنا له مطولا في كتاب *الدرر واللمع في بيان الصدق في ms031 الزهد والورع) لسيدنا القطب الشعراني، طبع دارة الكرز (2) رواه أبو نعيم في الحلية (84/10)، والطبراني في الأوسط (345/2)، والخطيب البغدادي في التاريخ (202/3)، وابن قدامة في المتحابين في الله (ص34).

============================================================

وقد رأينا من تحود وانخلع مما كان عليه من مال وجحاه، فمن الولاة الشيخ نحم الدين القرطبي حوقد تقدم ذكره- حتى المخلع من ولايته وطاف الأسواق والبلدان والسلبة في عنقه حتى تخلص من غرمائه، ورأيته يجلس على كوم وعليه دلق أو هدثة مجردا، وكان رحلاع مبارك 14- رحمه الله تعالى- ولم أكرر ذكره إلا كان في الأول لتخليصه من المظالم وذكرته الآن للزهد والتجريد.

ومنهم ابن اليمام تحود عن الولاية وتزهد، وجاء منه شيخ وبنى زاوية ونزل عندي وله أصحات بسمهود من بلاد الصعيد.

============================================================

وأخبرني الرضي بن الأصمع قال: طلعت إلى جبل لبنان فوحدت فقيرا فقال لي: رأيت البارحة في المنام قائلا يقول: لله دوك يا بني طلحة ماجدا ترك الوزارة عامدا فتسلطنا لا تعجبوا من زاهده في زقده في دؤهم لما أصاب المغدنا قال فأصبحت فجئت إلى الشيخ لأجد السلطان الملك الأشرف على بابه، وهو يطلب الإذن عليه، فبقيت حتى خرج السلطان.

فدخلت عليه فعرفته بما قال الفقير فقال: إن صدقت رؤياه فأنا أموت إلى آحد عشر يوما، وكان كذلك.

وكان ابن طلحة وزيرا وتزهد وانقطع إلى الله تعالى وترك الوزارة، وأخبرني الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- عن فقير قال: أخذ الشيخ عبد الله الماردايي بيدى وأدخلني في فندق وقال لأحد التحار من أصحابه: ائتتا بشيء نأكل وثمانين درهما فأحضر الجميع فأخذهم الشيخ وخرج، فلما بعدنا قال لئ خذ هؤلاء فقلت له: ما أفعل فإني تعريت وعورتي مستورة ولا سبيل إلى أخذ شيء حتى أحتاج إليه فقال لئ خذ هذا فهو كفن زوحتك ونحن نصلي عليها الصبح فكان كذلك، فانظر إلى هذا الزهد.

92 والتحريد يدخل في الزهد والتجريد عبارة عن تحرد الظاهر والباطن من المألوفات والمعلومات والعادات وخلع الثياب وقطع الأسباب ورفع الحجاب حتى يخلع النعلين ويرفض الكونين ويرفع حكم الكيف والأين، وقد ورد "تحفوا أحيانا واخشوشتوا(1لم (1) رواه اين حبان (286/12)، والبيهقي في الكبرى (14/10) بتحوه.

============================================================

ومن تحرد ظاهره ولم يتجرد باطنه فذلك من التدليس، وأوصاف التلبيس وحبائل اللعين إبليس، وذلك من علامات النفاق وسوء الأخلاق؛ فإن من أظهر خلاف ما ابطن فهو منافق، فيعمل على تحريد باطنه من غير رثه تعالى.

طهارة التلب والاننس وليبدا بتطهير ms033 نفسه وقلبه؛ فيإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فكيف تتنزل الأسرار الإلهية والتجليات الربانية على تبوت قلب مشحون بصورة الشهوات النفسانية؟ وكلاب الصفات المعنوية ونحس القاذورات الدنيوية، قد رقد فيه أنواع أمثال صفات الشياطين والصورة الجامعة لصورة المارقين، ونبح فيه الكلب الذي ينبح عنه كلاب الغاوين، واستحوذ عليه الشيطان، وآنساه ذكر الرحمن فنسأل الله تعالى الأمان والنحاة من العدو والشيطان، ويطهر قلوبنا من هذه الصفات حتى يبدل سيئاتنا بحسنات إنه أكرم الأكرمين.

وأعرف فقيرا قام به خاطر التجريد ورتما كان في وقت الظهيرة حين استواء الشمس وحدها فقصد التجريد والخروج عن عادته إذ كانت نفسه محبوسة بذلك، وهي حالة العسر على المبتدئين لا سيما من المتفقهة؛ لأهم يرون تعظيمهم بالصورة الظاهرة في ملبسهم؛ لأن فطام العادة أصعب من فطام الرضاعة، والعوائذ فطام على طرق التوبة يقطعون الطريق على كل سالك ما لم يعان بالتآييد- فنازعته نفسه في ذلك نزاع فقيه وقالت له آلست تعلم آن عبادة الله تعالى في السر آسلم للعابد من آفات الرياء والشهرة بالصلاح؟ قال: نعم، فقالت لا تغير زيك ولا تخلع ثيابك، واعبد أنت ربك كيف شئت، فقال لهاء يبقى عليك شيث وهو ألا يكون لك حظ في ملبس ولا مأكل ولا مشرب، ويستوى عندك الجوع والشبع والعري واللباس بعد ستر العورة

فقالت: قد استوى عندي ذلك كله من اللباس والعري ولو كانت خيشة او حلة مع ملازمة الباطن للعمل، ويستفيذ الصدق والستر ويتخلص من شبكة الرياء

التول اسوى ms034 الله تعالى انقطع إلى الله وأما التوكل فهو نتيحة الزهد؛ فإن كل من ترك ما

وقال الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة:2] .

وقال الله تعالى: إن الله يحب المتوكلين} [آل عمران: 159] .

وقال عز من قائل: ومن يتوكل على الله فهو حسبة} [الطلاق:3] .

وورد في الحديث: "لو أنكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطان (1.

وقوله تعالى في كفالة زكريا مريم عليها السلام فقال عز من قائل: وكفلها زگريا كلما دخل عليها زكريا المخراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عنده الله إن الله يؤزق من يشاء بغير حساب} [آل عمران: 37].

الرفقى وأعرف فقيرا كان إذا توجه إلى جهة لا يحمل معه شيئا، ولا يسلك مظآن الناس، ولا يسأل أحذا شيئا، ولا يأكل إلا شيئا مخصوصا مما يصح عنده حله، فاتفق أنه قصد يوما أنه يتوجه إلى مكان في البر يتوجه فيه، فسأله فقير أن يكون رفيقه وكان (1) رواه الترمذي (543/4)، وابن ماحه (1394/2)، وأحمد (30/1)، وابن حبان (509/2).

============================================================

قال: فتوجهنا، حتى إذا كان وقت العشاء الآخرة بظاهر دمامين، فبينما الفقير يتوضا وإذا إنسان مسكه وحلف بالطلاق من زوحته لا بد أن يسير معه إلى منزله، فسار حتى أتوا منزل الرجل، فأخرج مائدة وعليها مأكول من خبز وغيره، فجعل ذلك الفقير الذي سأله الصحبة يلحظه ملاحظة ms035 المنكر عليه، فإنه يعرف أنه لا يأكل الأشياء مخصوصا، ويعلم منه الوقوف مع الشرع، فهو يرى أنه لو أكل حل عقده وإن لم يأكل آذى صاحب الطعام، فبينما الرجل يعدل المائدة وقبل أن يقول الصلاة وإذا فقير قد دخل وعلى رأسه لوح خبز وقال: والله يا سيدي، لقد جهدت اليوم على الحلال حتى صح لي أخرت نفسي حصادا في ساقية فلان وذكر رجلا مشهورا بالخير- قال: وأخذت أجرتي وطحنتها لنفسي بيدي وعجنت وحملت العحين على رأسي إلى الفرن ولم أستعمل فيه غيري، وها أنا خارج، وأنا أسأل الله تعالى أن أجدك لتأكل من كسب يدي ووضع رغيفا بين يديه فأكل.

فلما أصبح وسافر هو وذلك الفقير اعترضهما رجل بدوي ومسكه وقال والله ما أفارقك، أنا رأيت البارحة مناما، ثم سار به وبرفيقه إلى البرية، فإذا بيتا شعر فيهما امرأتان، فخرجت إحداهما ودخلت عند الأخرى، ودخلنا البيت الذيي خرجت منه، فإذا بقرة مربوطة في غرارة قمح بين البيتين، وقعد البدوى يحدثنا حديث الطريق إلى الله تعالى فأسكرنا حديثه، وقال: أنا من بني عامر..

فبينما هو يحدثنا إذ فرغ ما عملوه، فأحضروا قصعة فيها كالمقطعة التي تعمل من الدقيق واللبن وعليها السمن، فأكلنا واكتفينا.

قال: وفض الفقير قائما فقال له الذي صحبه وكان اسمه إبراهيم: يا سيدي، إلى أين؟ فلم يكلمه، فقال له: هذا مكان خلوة ورجل صالح وزاد حلال، فإلى أين تمضي؟

فلم يكلمه وسار، فاحتاج تبعه. وذلك فيه عذر للفقير؛ لأن الإقامة في مكان فيه معلوم يفسد عليه حالة توكله.

وكان إبراهيم حين خرج مع الفقير حمل مما أكلاه شيئا في جرابه، فقال له الفقير:

قال له إبراهيم والله لو رأيتك مييا من الجوع ما أطعمتك شيئا من هذا فلا تخش من ذلك.

فلما سارا من عند ms036 الأعرابي حصل لهما عطش شديد فتزلا من الحاجر إلى المراعي التي كانت الرعيان فيها ترعى أغنامهم ليحدا شيئا من الحسيان التي كانوا يشربون منها، فوجدا حسيا طلع الماء على غير العادة فشربا وتوضاا، وملأ إبراهيم إبريقا من ذلك الماء - ولم يكن من عادة الفقير أن يفعل ذلك - فاستشعر الفقير أن إبراهيم قصد أن يطلع أصحابه على ذلك، وأن ذلك كرامة.

فسكت الفقير إلى أن وصلا المسجحد الذي بالبر، فوقف الفقير يكنسه ويصلحه وابراهيم يستعجله للسفر وورود البلد الذي فيها أصحابه، وكلمه في ترك إصلاح المسحد بكلام مؤلم فلم يرجع الفقير إلى قوله، ثم إن إبراهيم خرج وترك الإبريق في المسجحد فأخذ الفقير الإبريق وتوضأ بما فيه من الماء ورش بقيته في المسجد وصلى ركعتين تحية المسجد وجلس في القبلة، فلما جاء إلى الإبريق ووجده فارغا، فوجد من ذلك وجدا عظيئا، وصدر منه من الكلام المؤلم المفحش أمر عظيم فلم يكلمه الفقير كلمة واحدة.

فلما تعب من سبه وشتمه قال له: أشتهي أن توصلني إلى البلد؛ فإني لا أعرف الطريق - وكان الفقير يعرف الطريق- فسار به إلى البلد وأحضر لهما زادا، وأخرج ابراهيم ما في حرابه فإذا هو قد تغير ودود فلعله قال: انظر إلى إهك الذي ظلت عليه عاكفاء.

وقدقلت: حاشى حنايكم العزيز من الذي يعتاض عنكم بالمحال الباطل أم كيف يصلح أن يقاس لواجي بالاستحالة في قياس العاقل بل لأ قيامن ولا مثال في الهوى إلأ لمثل موضع للجاهل [715 2/61 dd/602) 6.

============================================================

فسار في البرية، وتبعته على غير طريق وبغير زاد ولا ماع، فبقي آربعين يوما، فلما كان ms037 كمال الأربعين يوما نزل على البصرة، وعبرنا على دار الولاية، فوجدنا شابا قد قطعت يده اليمنى وهي في يد المشاعلى يريد رميها في الطاجن ليقليها.

فتقدم الفقير المقطوع اليد إلى الكف المقطوعة وأخذها من المشاعلي ووضعها على ساعد الشاب ومسح يده على وجه نفسه فعادت يده كما كانت بقدرة الله تعالى فحصل للناس هثة وولى والناس سكوت، فصاح الشاب الذي كانت يده قطعت: يا سيدي، سألتك بالله تعالى إلا ما رجعت، فرجع فقال له: ماذا قلت حين وضعت يدك على وجهك؟

قال: ما لك حاجة أو مالك في ذلك حاجة.

فأعاد عليه القسم، قال: قلت بسم الله الرحمن الرحيم. قال: فقط؟ فحين قال ذلك انحلت يده وسقطت وولى وخرج من البلد.

وكان قد خطر لي في نفسي حين رد الكف؛ أمقطوع الكف يوصل الأكف؟

فلما خرج من البلد سماني باسمي ولم يكلمني إلا ذلك اليوم، فقال لي: يا فلان، أنت صحني لتعلم سبب قطع كفي ما هو؟ قلت: نعم، قال وجدت لك الآن سؤالا آخر، أمقطوع الكف يوصل الأكف؟ فقلت: نعمه قال لي: أما سبب قطع كفي فكنت عاهدت الله تعالى ألاا أمد يدي إلى شيء من الدنيا حتى ألقاه، وطربني ما رأيت من السياحة، فبينما أنا ذات يوم في السياحة وقد أنسيت العهد لطول المدة، وإذا أنا أنظر تفاح من المباح أو كمثرى، فوضعتها في يدي، وإذا بالخيل قد غارت علي وقبضوا

وأنا أسمع قائلا يقول يا عبد السوع، مددت يدك لنقض عهدنا فقطعناها، فلو مددت الأخرى لقطعناها.

فتبث إلى الله تعالى وسحدت لله تعالى على الأرض وقلت: الحمد لله الذي ms038 كانت المعصية باليد الواحدة ولم تكن بالاثنتين، وكانت العقوبة في البدن ولم تكن في القلب، وكانت بالعتاب ولم تكن بالحجاب وكانت في الدنيا ولم تكن في الآخرة.

فلما نظر إلي الوالي والجماعة رموا نفوسهم على الأرض وقالواء لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، والله ما هو هذا السارق، وجعلوا يستعطفونني، وأنا أقول: جعلكم الله تعالى في حل.

فهذا كان سبب قطع كفي، وأما كوني مقطوع أوصل الأكف فاعلم أن الله تعالى قضى على هذا الشاب بقطع يده، فلما رأيته شفعت فيه فألجأه القدر، إلى أن سأل فقلت له التسمية، فلم تقع عنده ببال، فنفذ القضاء وقبلت الشفاعة.

وقد قلت: طعم العذاب على وصالك يعذب والمؤت أخلى في الوصال وأطيب فلنقض عقد أؤ لأي أكذب إن كان قد قطعت يدي في حبكم فالعفؤ منكم للمسي سجية ولأجل عفوكم أناب المذنب فبحقكم يا سادتي لا تغضب ولقد متنتم لي بقية مهجتي وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- وعني به عن الشيخ أبي الفتح [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

فلما كان في أحد الأيام سمعته يقول إن لم تطعمني شواء حارا بعسل نحل بكيت، وخرج فتبعته، فبينما هو مشي، وإذا شخصان قد مسكاه، وإذا بواحد منهم على رأسه حويجة عليها شواة حار وعسل نحل، فجعلا يقطعان من الشواء ويجعلاه في العسل ويدخلاه في فمه، وهو يأكل إلى أن اكتفى، فأشار إليهم برأسه أو بلحيته بالإمساك فتركاه ومشيا، فتبعته إلى أن خرج إلى ظاهر البلد فالتفت إلي وقال: ما بالك يا أبا الفتح؟ ms039 فقلت: ما هذا الدلال على الله حتى تقول إن لم تطعمني كذا وكذا بكيت؟ فقال لي: يا أبا الفتح، أنا بكيت على الله تعالى بالدموع حتى نفدت، ثم بكيت الدماء حتى نفذت، فوعدني ألا أبكي أبدا بعدها، فلو أقسمت عليه بزوال السموات والأرض إلا بكيت لفعل.

وقد قلت: أبدا عليك على الدوام توكلي يا مقصدي يا ملجئي يا مأملي (1) هو شيخ سيدي الغوث أبي الحسن الشاذلي حقدس سره - قال : لما دخلت العراق احتمعت بالشيخ الصالح أبي الفتح الواسطي، فما رأيت بالعراق مثله، وكان مطلبي القطب. كما في تعطير الأنفاس.

وقال المناوى: ولما قدم الشاذلي الإسكندرية، وكان بها أبو الفتح الواسطى، فوقف بظاهرها واستأذنه فقال: طاقية لا تسع رأسين، فمات أبو الفتح في تلك الليل؛ وذلك لأن من دخل بلذا على فقير بغير إذنه - فمهما كان أحدهما أعلى- سلبه أو قتله، ولذلك ندبوا الاستثذان، كما في الكواكب الدرية .(343/2) 1 66 756 O471)

وقوله تعالى: ألا يغلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك:14].

وقوله تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبة} [الطلاق: 3].

فإذا كان الله تعالى حسبه وهو العالم بمصلحته من نفسه فلا حاجة إلى استدعائه في توكله شيئا، فإن استدعاءه علة في توكله، أو قمة بخالقه، أعوذ بالله تعالى من ذلك.

لب الاختيار والتسليم والتسليم وسلب الاختيار من حقائق المتوكلين، وصفات المتوجهين؛ لآن التوكل يستدعي التفويض، والتفويض يستدعي ms040 التسليم، والتسليم يستدعي سلب الاختيار.

وسلب الاختيار حالة يستوي فيها القرب والبع والحياة والموت، والجنة والنار والسعادة والشقاوة، والعلم والجهل، والخير والشر، والإعراض والإقبال، والمنع والعطاى والعز والذل.

ترتفع فيه الأغيار ويتساوى فيه الليل والنهار والدنيا والآخرة والعاجلة والآجلة، لا تتناقض عليه حالة بحالة غيرها ولا له مطلوب يرجوه ولا مرهوب يخشاه، قد ترك اختياره لاختياره وعمله لعلمه وإرادته لإرادته، قد سلب اختياره وظهرت آعذاره.

وهو كما قلت: لم يثق لي فيما أريد إرادة كلا ولا لي في العوالم مطمع سلب اختياري في هواك فحيثما دفعت به أيدي اختيارك أدفع فأنا المريد لما ثريد حقيقة لا أنثني لا ارتجي لا آجزع

وما ذكر عن أحد العارفين أنه قال: لو وضعت النار على عيني الواحدة ما سألته أن ينقلها إلى الأخرى: وليس للمفؤض حالة اختيار مع المفؤض إليه، ولا اعتراض فيما يفعله عليه؛ لأن اعتراضه ينقص تفويضه، وهو علة مفسدة للتفويض، كما أن توكله إذا لم يكن لأجل ما وصل إليه منه علة في توكله مفسدة له.

وأعرف فقيرا إذا وقع له أمر رجع بالتفويض إلى الله تعالى فيه، ولا يقع شيء إلا ويكشف عاقبته إلى الخيرة فيه مع كونه مؤلما عند وقوعه، ووجد ذلك غير مرة، قال الله

وقال تعالى: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19]، وهذاكان في ذلك.

وقد قلت: أتيث وطرفي في العوا لم يوكض وأبسط كفي تارة ثم أقبض ولا لي في كؤن الوجود التفاتة ولا عوض عنكم به أتعؤض ولا لي قرت لا ولا بعد في الهوى ولا لي إقبال ولا أنا مغرض ففوض لأمرى أن يفوض ms041 أمره إليك فإني إن تشا مفوض وأما التسليم فهو حالة الخليل التلييلة وولده إسماعيل- صلى الله عليهما وسلم- في أمر الرؤيا وقوله: (قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلم وتله للجبين} [الصافات: 103،102]

ولم يكن ذلك لأحد قبل إبراهيم القليه، وقد أقيما في درحة الإحسان؛ لأنه محل العبادة على الشهود ودرحة الإسلام، كما تقدم عن نبيك سيدنا محمد في سؤال السيد جبريل الليل عن الإسلام والإيمان والإحسان فقال في الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك(1)،.

وقد قيل في ذلك: أراك بعين القلب في مضمر الحشا وليس على عين الفؤاد رقيب خيالك في عيني وذكرك في فمي وحيك في قلبي فكيف تغيب وقد تقدم للسيد إبراهيم الليه فيما نقله الأخيار حديث كثرة غنمه.

وأنه كان له خمسة آلاف كلب مطوقة بالذهب لحراسة الغنم، فسمع اثنين يقولان: لا إله إلا الله فأهاج بلبابه ذكر الحبيب حين ذكراه، فقال هماء أعيدا علي هذا الصوت، فقالاء بنصف غنمك يا إبراهيم، فقال لهماء ولكما النصف، فأعاداه، فقال لهما أعيداه ثانيا فقالاء ms042 بنصف غنمك الآخر، فقال هما: ولكما النصف، فأعاداه، فقال لهما: أعيدا علي ثالثا وخذاني لكما عبدا أخدمكما، فرجعا عن حالهما وقالا له: (1) رواه البخاري (27/1)، ومسلم (37/1).

============================================================

وقد قال تعالى: وإبراهيم الذي وفى} [النجم:37].

وقد قلت: ولقد جعلث السر فيك مكتما عن سر سري وعن قؤلي وعن ملكي 9 وأخفيته عنه وفيه عن الخفا حتى أخفي وخفي عن دارة الفلك وأصونه مني وعني غيرة مني عليه وإني زميت بمهلك اي رضيث عذاب جسمي نعمة منه علي وسيره لا يهتك وقد جاد إبراهيم القلي بالملك أولا، ثم جاد بالولد ثانيا، ثم جاد بالروح ثالثا قال الله تعالى (قلنا يا نار كوني بؤدا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69] .

أما قول الخليل الليلا: (بل فعله كبيرهم هذا) بعد أن فجعلهم جذاذا إلا

فلا يخفى ms043 ما في ذلك من التهكم والاستهزاء هم وقيام الحجة عليهم، وذلك كثير في القرآن في غير هذا الموضع.

في قوله تعالى: (لا تركضوا وازجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسشالون} [الأنبياء: 13] .

غيبة عن الكلام، فإن ذلك كان للاستهزاء هم بعد خراب منازهم، ومنه قوله تعالى: ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30]، فإن ذلك عائد على وصفهم الذي عاد عليهم بقوله سيجزيهم وصفهة إنه حكيم علية [الأنعام: 139]. وقد قلت: أعوذ بريي من صفاتي فإتها تولي لسعدي في القيامة آؤ نخسي فإن كان خيرا كان وصفي منعمي وإن كان شؤا صار وصفي إلى نخيي وأسأله تبديل وصفي بوصفه وعفؤا به إطلاق نفسي من حيسي ورد آن إبراهيم يقول في القيامة، وينسب إلى ذاته الشريفة ما ينسبه عند سؤاله الشفاعة، فلأن المقام يعطي الذل لله تعالى، وأن ينسب لنفسه ما هو في ظاهر الأمر والعادة عند أهل الظاهر، فلأن صفات الأنبياء عليهم السلام ظاهرة وباطنة، وكان كذلك، وكذلك قوله تعالى: (فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم [الصافات: 88، 89 وقوله: (هذا رئي هذا اكبر} [الأنعام: 78].

وهو محمول على استيلاء المحبة على قلبه حتى رأى الله تعالى في الأشياء، ورأى الأشياء بالله تعالى، فما قال هذا ربي إلا عن الله تعالى، والكوكب حجاب لرؤية الرائين، فإن الخلة درحة خاصة في المحبة؛ ولأجل ذلك لما غلبت المحبة على زليخا، كانت تسمي الماء يوسف والخبز يوسف، فإن صورة يوسف ظهرت في مرآة قلبها فسترت الأشياء وأسماءها فستت كل شيء يوسف، ومقام الخليل في حبه لله تعالى أجك من مقامها في حبها ليوسف، وإلا كيف يصح من الخليل القلي الجهل برؤيته

وإنما الحب متى غلب أحرق من القلب كل شيء سوى المحبوب، فلا ترى إلا الحبوب.

كما قيل: إذا شئت أن ترضي وأرضى وتملكي زمامي ما عشنا معا وقياديا ألا فانظري الدنيا بعينى واشمعي ms044 بأذني فيها وانطقي بلسانيا فهذا شهود من الله تعالى في الأشياء، وحيث غلب الحب واستولى على القلب استيلاء كليا محى منه كل شيء سوى محبوبه، فلا يشهد إلا الحبوب فيه، يجد ذلك أرباب الوجدان في هذا الشأن ولذلك يجدون فيما يجده الجنون في المخلوقين، كما جرى لقيس بن الملوح وجميل بثينة وغيرهما من المحبين استدلالا، وإن لم يكن ثم مناسبة لأرباب المواحيد وأهل محبة الله تعالى؛ إذ طحبة الله تعالى محققة لعبده، والمحبة من العبد محققة لربه لقوله تعالئ يحبهم ويحبونه} [المائدة:54].

والشهود مختلف، وقد ورد في الحديث: بدعرضت علي الجنة والنار في عرض هذا الحائط(1)).

وإن كان الحائط بالنسبة إلى الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض في صغر الحجم وقلة الطول والعرض كالخردلة بالنسبة إلى الأرض الفلاة، وإنما يفهم من ذلك ضرب الأمثال.

ولماكان مخلوقا كالأمثال فافهم الإشارة ولا تقف مع العبارة، وأوضح من ذلك أنك تشهد في المرآة الصقيلة صورة نفسك وثيابك بحيث لا يخفى عليك من نفسك المقابلة للمرآة، فلو قدرت أنك قابلت المرآة بألوان كثيرة ومواضع مختلفة لرأيتها في مرآتك، بل لو قدرت مرآة مقابلة للسموات والأرض لأبصرت في المرآة ذلك كله، (1) رواه البخاري (200/1).

============================================================

فافهم ما تحت ذلك من رؤية الملائكة والأنبياء في المنام، ورؤية البارى عل في الدار الآخرة، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وقد تضيق الألفاظ عن بعض أنوار الكشوف؛ إذ تنظر في اللمحة الواحدة من الفرش إلى العرش وما هو وراء ذلك، وما لا تصل إليه الأفهام والعلوم، وكذلك مثال في النائم الذي تأخذه الستنة يرى الأرض بأسرها ويرى البلاد البعيدة التي وصل سمعه إليها كجبل قاف وغيره، ويجوز آن يرى الأنبياء عليهم السلام ويرى الله تعالى في السنة.

وذلك آنه لما ركدت حواسه الشاغلة عن ذلك، ms045 وارتفع القلم عنه بالنوم الذي يرفع عنه ما يجب عليه سرت الروح التي لا يحجبها الجدران ولا يبعد عليها البلدان، ولا يستوي في حقه البعد والقرب، فإن البعد والقرب صفات الأجسام، والمساحة في التقدير من أوصاف المحسوسات، فلا يصل إلى بغداد وغيرها من البلاد أو جبل قاف أو ما ذكرت من سعة الأرض إلا في السنين الكثيرة، وقد يفنى عمره وهو لا يصل إلى ذلك، فكيف بالوجدان الحقيقي والنظر بالنور الإلهي؟ بل كيف من أبصر بالله وسمع بالله كما ورد"فبي يرى ويسمع(1لم.

الخا والخلة من المقامات العلية من المحبة، وقد يكون ذلك تعليما، وقد يكون توبيخا واستهزاء وإقامة لحجة الله تعالى على من يعتقد أن النجم والشمس والقمر ربه، وكذلك الأصنام والححارة، بل قال: (بل فعله كبيرهم هذأ} [الأنبياء: 63] .

وقد يكون الاستفهام مع التوبيخ "دأهذا ربي؟ إذ تقول لمن تستصغره عن رتبة نفسك: أهذا مثلي؟ ومثل ذلك، وقد قيل ما لا يصلح للمقابلة والمماثلة..

(1) رواه الحكيم في نوادر الأصول (382/1)، وأصله في البخاري (كنت سمعه وبصره).

============================================================

فلا تعتقد آن خليل الله تعالى القلية جهل ما يجب لله تعالى ويجوز له ويستحيل عليه وفهمته أنت مع قوله تعالى: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين [الأنبياء: 51]. مع وحود العصمة وكونه ححة الله على عباده.

اص وأما الصبر فإن التوكل يقتضيه، كما آن الصدق تقتضيه التقوى؛ إذ كل متوكل صابر على ما يرد من الله تعالى، والصبر من المقامات العلية وهو يدخل في كل مقام، ولذلك يؤتى أجره مرتين، وقد قال تعالى: والله يحب الصابرين [آل عمران: 146].

وقال تعالى: والصابرين في البأساء والضواء وحين البأس} [البقرة: 177] فانظر كيف مدحهم بهذا الوصف ms046 وحث على الصبر في قوله تعالى: *ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126].

وقال تعالى: إنما يوفى الصابرون أخرهم بغير حساب [الزمر:10].

وكيف قال لنبيه: واصبر وما صبرك إلأ بالله} [النحل:127] .

بيد أن البشر لا يستطيع الصبر على هذه المكاره إلا بالله تعالى وبقوته وبتأييده وعنايته، والأحاديث في الصبر وعلو درحته كثيرة مشهورة.

فأما الواحدون للصبر في البأساء والضراء وحين البأس فمنهم سيدنا أيوب القلي وقصته مشهورة، ولقد صبر حتى عجز عنه الصبر والذي ذكره آصحاب التواريخ من أحوال يضيق عنه هذا الكتاب وينبو السماع منه ويتغير له الطباع؛ إذ كانت شفته العليا طت وجهه، والسفلى على صدره، والدود له وجب في جسمه، وهو مع ذلك لا يتحرك منه شعرة إلا بالرضا:

ولما أخرجوه من البلد خشية أن يصيبهم بلاؤه، وأظهروا له أن ذلك من غضب الله تعالى عليه، وحملته زوجته إلى ظاهر البلد، وذكر أنه دخل عليه أصدقاء ثلاثة خرجوا إلى زيارته فقال أحدهما للآخر: لقد ابتلي أيوب ببلاء عظيم، فقال الآخر: لقد صبر أيوب صبرا عظيما، فقال الثالث: لو كان له عند الله تعالى حظ ما ابتلاه بهذا البلاءء. وهم يظنون أنه لا يسمعهم فقال: متني الضر.

وعلى الجملة لم يكن أيوب القييل متبرما ولا شاكيا ولا جزعا ولا مختارا غير الحالة التي هو فيها.

وقد تكلمت الطائفة في الصبر بحسب مواجيدهم، وكل ذكر ما يجده أو ما وجده فمن قائل: قال الحلاج إنه يقطع يدك ورجلك وأنت تضحك فقال الراوي والله لقد رأيته بعد ثلاث وقد قطعت يده ورجله وهو يضحك، ومن قائل أن الصبر يجرع غصصا ومرارات أدناها الموت، ومن قائل: إن الله تعالى إذا أراد أن يعذب البلاء أنزله على فقير؛ لأن البلاء إنما يعذب من يتألم به ms047 أو يتعذب به، أما إذا كان يتلذذ به فما يعذب إلا البلاء لأنه يعمل في غير معمل وأعرف فقيرا مع كونه شابا قطع الجذام أصابع يديه ورجليه وأعمى بصره، وكنت بمكان وهو فيه، فكرهت أن أراه خشية من الألم عليه، فسمع بحضوري حوكان عندي قوال- فخرج وطاب وتواحد كثيرا وطرح نفسه على الأرض، وقام وعانقني وقال والله يا سيدي إي طيب منشرح الصدر فلا تتألم، ثم بعد ذلك مات رحمه الله تعالى فقيرا.

وكان قد اجتمع بنا وهو متوجه إلى الحجاز، فلما وردنا مصر لم أره فقيل لي آنه حصل له مانع، فسرت إليه فوجدته والجذام قطع أصابع يديه وأقدامه وهو من حسن صورته على زيادة مما أعهده، لم يظهر عليه أثر الألم ولا شيء منه.

ورأيت شيخا من المشايخ كان إذا أوذي أو بلغه ما يؤلمه يفعل ما يفعله للذي يغص باللقمة ولا يتكلم كلمة واحدة، وربما أحسن إلى من آذاه، والصابرون في الله ولله

والتصبر يذهل فيه العقول والضمائر وتخاطر في آنفسها فيه الخواطر وتغيب عن سرها فيه السرائر وقد قلت: ولم أشتطغ عنكم سلوا ولا صبرا ولما رأيث الصبر قد عيل صبره وقلث له أبديت على مودتك العذرا بكيث على قلي بكاء مودع فناديث في الأطلال عند الخ وما جهرا وأظهوت لي ماكان مني مكتما الا فارحموا من كان لا يغرف الجخفا وإلا فقتلي في محبتكم أخرا فقد بث لا أذري الضلآلة والهدى ولم أشتطغ طغم الخلاوة والمرا وقد كنث لا أخشى من الهجر ساعة فأصبحث لا أرجو وصالكم شهرا وقد قلت: وعندي رأيث الصتبر لا يجمك ويحمل عندي ms048 الصبر في كل شدة لما انقطع الوحى عن رسول الله في ابتداء أمره كاد يتردى من شواهق الجبال مع قوته ل وجلالته ومعرفته بربه تعالى، هذا مع كونه سيد ولد آدم من الأولين والآخرين، والمعصوم والمغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لم يقدر على حمل ذلك حتى آنسه بقوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3].

فكيف لغيره إذا قطعه بعد وصله وأوحشه بعد آنسه وأبعده بعد قربه، لا طاقة لأحد بذلك، نسألك العفو يا رب كل شيء.

وقد قلت: ولما بذا الهحران يوما وليلة وأصبحث في يومي كثيت على أمسي

وقد قلت: ولاطفني بالأنس حتى الفته وصار لقلي موضغ السمع والبصر فأوحشني لما رمت بي حيلتي يعبر عتي في الهسوى السن العبر فيان أنت لم تسمح بعودي إلى الرضا فلا عين لي من بعد ذاك ولا أثر فآلام الصبر عن الله تعالى وشدته اكبر من أن يوصف وأعظم من أن يعرف إلا لواجدها، أعاذنا الله تعالى من وجدانها.

وأشد من ذلك أن يكون إعراضا أو صدا أو إبعادا أو قطيعة أو هجرا أو حجابا (1) قيل اسمه جعفر بن يونس، وقيل جعفر بن دلف. أصله من الشبلية ms049 قرية، ومولده بسامراء، وكان أبوه من كبار حجاب الخلاقة، وكان خاله أمير الأمراء بالإسكندرية، وولي هو حجابة أبي أحمد الموفق، ثم لما عزل أبو أحمد من ولاية حضر الشبلي بحلس بعض الصالحين، فتاب، ثم صحب الجنيد وغيره، وصار من شأنه ما صار، وكان فقيها عارفا مذهب مالك، وكتب الحديث عن طائفة، وقال الشعر، وله ألفاظ وحكم، وحال وتمكن، وكان يحصل له استغراق وسكر.

مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة عن سبع وثمانين سنة ودفن مقبرة الخيزران، وانظر: سير أعلام النبلاء (367/15)، وتاريخ بغداد (4 389/1)، والرسالة القشيرية (ص43)، وكتابنا الإمام الحنيد (ص80.

[715 2/6/65 r969d6r [266r r25266.46ع

أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك كله، وجعل في حجابنا عين الرضا منه وعنه، ونعوذ بالله تعالى وبرضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ونعوذ به منه: وقد قلت: وأصغيت لي منك الوداد فحيثما ملكت به قلي وصرت به أنس تحانبت عني حيث لا لي حيلة ورميتني بالصد في الجن والإنس والصبر متفاوت الدرجات، وهذه الحالة اشتد فيها المحاق والهلال، ولا يجد السالك لذوقها مساغا، وهي أشد عليهم من شرب الحميم.

وقد قلت: وجرعثها صبرا أمر من الصتبر سقيت لوشك البين كأسا من المر لأمعاء قلب الصب في حالة الشكر فكانت كشرب للحميم مقطا وقام عذولي فيكم باسطا عذري فما النار إلا دون صبري عنكم فقد خانني صبري وقد حرث في أمري عى رخه منكم لعك تعطفا عسى تحبروا في الحب يا سادتي كسري لعلكم تودوا لجبد عبيدكم الصبرمع الله تعالى وأما الصبر مع الله تعالى فهو فوق هذه الأحوال، تستوي فيه الأحوال وتقف مع الشهود، وفيه تأنيس للصابر لكونه يشهد وجود الحق معه فيستعين على صبره بشهوده ويقوى على آلامه بوحوده لقوله تعالى: إن الله مع العمابرين [البقرة: :[153 وفي هذا الموطن يقال: ويستعذب التعذيب فيكم لأنكم تروا أتي لأجلكم أتعذب وقيل: 75665 ms050 7166.

0/06d6[)

وقوله: وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير [الحديد: 4].

وقد قلت: على مثل بعدك لا أصير ومن ذا برةك لا يعذر ريت فؤادي بار الجفا فها هي في مهجي تسر داوت بوصلك هجرانه فأنت به في اهوى آخير وإذا كان الله تعالى معهم كيف يجدون ما وجد من حجب عنه وأبعد منه، وقيل له اصبر عنه فهذا يقول وكيف أخاف الخوف في كل مهلك إذا كنتموا في كل معضلة معي الصبربالل تحالى وأما الصبر بالله تعالى فصاحبه قوي بالله تعالى عليه ومستروح فيه، قال الله تعالى لنبيه واصبز وما صبرك إلأ بالله} [النحل: 127] .

وصاحب هذه الحالة يستحلي المرارة ويستعذب العذاب ويلذي له فيه العقاب.

. وقد قيل: اقك لا أخذا للتواب ولكفي أحة ك للعقاب وك مآري قد قلت منها سوى ملذوذ وجدي في العذاب ولقد رأيت صاحبا لي ضرب بالسياط غير مرة وهو مظلوم في ذلك وهو لا يتكلم، ويترك المرسمين عليه وقوفا، ويجلس ويتحدث في الستير إلى الله تعالى والسلوك في الطريق إليه من غير تغير ولا اضطراب، وسأذكر عنه صفات في الرضا أو في موضع المروءة إن شاء الله تعالى.

فكيف يمسن الضرب قليي ولا جلد إذا كنتم في حالة الضرب مشهدي فها هو في ذوقي ألذ من الشهد فكاع أذى إن كان في الناس ظاهرا وكك الذي ترضوه أرضاه في الهوى وأتبعه بالشكر مني وبالحمد

وإنما لأهل كل زمان ما يخبر عن محاستهم إلى من سيأتي بعدهم وأهل زمانه نفسه ما يخبرهم عنهم إلا من يلحق ms051 هم وكان خاليا من الأغيار والحظوظ، فخشيت أن اكون ساك بكما لهم إلى النار في الوقيعة في أهل الله تعالى، وغيرة على هذه الطريق، فأنا تارة أذكر أسماءهم وتارة أسكث عنها في مواضع بحسب المذكورين، وإلا فهم كذلك.

وأخبرني عدل من أكابر العدول عن زين الدين عيسى الأرمنتي - وكان فقيرا وكان صاحبا لي، وكنت أعرف منه أحوالأ جليلة في أمر الرضا والصبر على القضاء، وكان اكثر الناس لا يعلمون ذلك - قال تقي الدين عبد الملك العدل: حصل علينا طلبة السلطان، وقدرر على كا واحد باسمه إحضار شيء، وإن لم يحضر ذلك الشيء ضرب، حتى أته ضرب في ذلك اليوم أكابر البلد ولا حاجة لتسميتهم، ولم يحصل لي القدر المطلوب مني فحصل عندي دهشة لكوني أضرب وهو شيء لا أعرفه قط ولا طاقته نفسي، وكذلك نفوس الفقهاء وأرباب الرئاسات لا يتحملون مثل هذه الأمور، وهو من الفقهاء.

فبينما أنا كذلك وإذا أنا بزين الدين عيسى بن مظفر(1) حضر فقال لي: ما لك هكذا؟ فقلت له: أما تنظر ما نزل بي؟ طولبت بكذا وكذا، وقد قرروا على من لم يحضر شيئا ضرب، وقد ضربوا فلائا وفلايا- الأكابر الذي ينتمي إليهم هو فسكت وخرج، فأورد ما كان قرر عليه فقالواء قد أورد زين الدين عيسى فقال لهم: هذا عن تقي الدين عبد الملك(2)، وأنا فما قدرت على شيء، فضرب ضربا شديدا، فتألمث لذلك ألما شديدا، فقال لي لا تتألم، فإني أرى أن الله تعالى قدر علي ذلك وأنا راض، فمالك آنت بذلك عادة.

وقد قلت: (1) اتظر: الوافي في الوفيات (2219/1) .

(2) هو الأرمنتي، وانظرة الوافي للصفدي (3094/1).

============================================================

الرض والرضا من المقامات العلية لقوله تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه [المحادلة: 22].

وهو من صفات رسول الله ، فقد كان يرضى بكل ما يرد من عند الله تعالى على كل حال ومع كل حال، وكل رضا حصل للأولياء بما يرد من القضاء فإنما هو بحسب ميرائهم من نبيهم ، والرضا يستوي عنده العذاب والعذوبة والحلاوة والمرارة والنقمة والنعمة، ويستوي عنده الحالات ويرتفع عنه المغايرات لرضاه بما يرد من القضاع ويعلم أنه مقدر وقوعه، وأن الله تعالى قدره وأراده، فلا يختار إلا ما يختار الله تعالى، ولا يرضى إلا ما يرضاه، فيقف مع ما يرد من غير زيادة ولا نقصان، مع إمساك الأوامر والوقوف عندها، فإن العبد يقف عند الأوامر ولا اعتراض له على مالكه.

وقد يدخل سلب الاختيار في الرضا، وهو من أعلى درجات الرضا:.

كايات في الرضا وقد تعرفت بفقير يسمى عامر بن نسيم- رحمه الله تعالى- أخبري الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي حقدس الله تعالى روحيهما- قال: كنا محتمعين أو مسافرين، وكان لعامر آخ يسمى عطاء الله، وكان عطاء الله رجلا صالحا، وكان يخدم الفقراء فقال لنا ذات يوم: يا فقرا، أشتهي آن تواخوا بيني وبين آخي عامر فقلنا له: هو أخوك، فقال: أريد أخوة الفقراء فآخينا بينهما.

ثم بعد ذلك تكلم عطاء الله مع فقير من الفقراء فرفس ذلك الفقير عطاء الله

فانظر إلى هذا الرضا في مثل هذه الواقعة.

واتفق يومأ أن زين الدين عيسى بن مظفر عبر علينا وقد طلب من جهة السلطان ومن جهة ديوان آمير من الأمراء، فضربوه هؤلاع، فبينما هو ms053 كذلك إذ أخبروه بوفاة زوحته أو شيء من ذلك فراح لينظر ذلك فرتوه، فبينما هو كذلك إذ أخبروه بوفاة ولده فراح يجهزه، فبينما هو كذلك إذ قيل له: اخرج إلى الساقية، فقد غارت البئر بالبقر، قال فخرجت فوجدث البغر قد غارت، والبقرة وقعت في البئر، فتبستمت أو ضحكت وقلت: إيش لي في هذا وهذا؟ كله ملكك، تفعل به ما تشاء.

وربما قيل لي أن تلك الواقعة كانت خامس واقعة وقعت له في ذلك إلى الظهر، رحمه الله تعالى.

وحكى لي القاضي ابن السكري خطيب القاهرة عن الشيخ أمين الدين النحوي المحلي قال: كان جامع مصر قد احترق، فشق ذلك على ولي الأمر، فأمر أن يجمع الناس في الجامع ويغلق عليهم، وتكتب أوراق بما يفعل بكل واحد منهم، فجمعوا الناس وكتبوا أوراقا بأنواع العقوبات من الشنق والضرب والحبس وغير ذلك، فاتفق أنه وقع في ورقة شخص يشنق، وفي ورقة شخص يضرب فنظر صاحب الورقة التي فيها الشنق إلى ورقته وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، لو لم يكن لي بنات أخشى عليهن الضياع، فقال الشخص الجالس إلى جانبه أنا غريب ولا لي أحد أخشى عليه، وقد وقع في ورقتي الضرب، فخذها وأعطني ورقتك، فاعتمد ما في ورفة الآخر وآثره على نفسه.

وأما الرضا في حال المتقدمين، فقد ذكره غيرنا، فقصدنا الآن ذكر ما رأيناه من أهل زماننا مع كوننا لم نسافر.

ومكايات أغرى وأما رضاهم بالرزق والقناعة فأمر يكاد لا يتحصر، فكان الفقيه محمد بن

وكان الكمال عبد الغفار قدس الله تعالى روحه- مدة عرفناه كان على هيئة العدول من ms054 الثياب واللباس كالعمامة بالعدية والأكمام الكبار، وكان قوته نصف رغيف، وتارة خمسة فلوس وتارة ثلاثة فلوس، وكان له دكان موقوفة أجرها عليه كذلك.

وكان إن احتاج إلى ثوب في كل سنة يكون أوان الأجرة و ما تكفيه لسترته، وبقي على ذلك إلى أن مات رحمه الله تعالى، وكان إذا قدمنا له شيئا يأكله يعجز عن أكله، وربما مرض، وأخبريي الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفى رحمه الله تعالى عن فقير قال: رأيت إنسانا جالسا على دكان بزاز، وعليه ثياب مثمنة ومغفار، فوقع في نفسي آنه من الأولياء، فسكث حتى قام، فجئت للبزاز فقلت له يا أخي، هذا الرجل من أين؟

فقال: ما أعلم إلا أنه يقول: إنني كنت جنديا وما صلحت لخدمة الملك، فقام فمشيت خلفه إلى أن نزل دجلة ونزل الماء بعد أن خلع ثيابه وفي وسطه بلين صوف، فجعل يصطاد به الأوراق التي يرميها البقالون حين يغسلون البقل، فحصيل منها شيئا جعله من داخل تيابه، ومشى، وتبعته من حيث لا يعلم، حتى دخل إلى خربة فأخرج تلك الأوراق البقل وكفا من ملح فوضعها، وحعل يأكل إلى أن فرغ فقال: الحمد لله، ثم خرج فجئت إليه وقلت له: ياسيدي، سألتك بالله إلا ما جئت معي إلى منزلي، وتقلت عليه فمشى معي، وأجلسته ورحت أتيت بفوطة مملوءة من الشي والحلوى والمأكول الطيب، فقلت: يا سيدي، سألتك بالله تعالى إلا ما أكلت من هذا فهو حلال، فقال لي: ما لي هذا عادة. فألححت عليه وكنت قدمت إليه ثلاثمائة دينار أو قال مالا - فأبى أن يأخذه وقال: ما لي به من حاجة.

قال: فأكل لما أكثرت الإقسام عليه فأصبح مريضا فقلت له يا سيدي، ما بالك؟ ألا أتيتك بطبيب؟ فقال: يا أخي، لي اليوم خمسون سنة على هذه الحالة التي

وقد قلت: رضاؤك لي بالقضاء لي رضا ون اختيارك لي مطلن فا بعدت فيكم شقة ك بيذ بكم تقرب ذاث الجحيم بكم جنة وفن العذاب بكم يعذث فكك حديث بكم طين ك ساع بكم مطرب فان شئتثوا سادتى تنعشوا وان شنتم سادتى عذتوا اوى جميغا متى شيتم إذا كنث في الحب لا أحجت اذا شتثوا با شتتثوا وماكنث شيئا فمن يغضت الشكر وأما الشكر فالرضا يستدعيه، والشكر من منازل الأكابر وهو من صفات النبي ، وهو يستدعي المزيد، وقد أمر الله تعالى بالشكر فقال تعالى: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} [البقرة: 152].

وقال تعالى: أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير) [لقمان:14]ء

(وإن تعدوا نعمت الله لا تخصوها [إبراهيم:34].

فيجب الشكر في كل خطرة ولفتة، وزمن فرد ولمحة طرف، وهاجس نفس ونظرة عين، ولمحة بارق وجناح خافق، وجرعة ماء أو لذة شهوة أو دفع نقمة أو سقم أو ألم أهلك للشكر، فيحب الشكر له عليك بتأهيلك لشكره، فإنك لا تصل إلى ذلك إلا به، فشكرك على نعمة يستدعي الشكر فلا يتناهى ولو سجدت على الجمر في كل نعمة ما أديت حقها ولا وفيت بعهدها، فليس لك إلا الجهد ولا لك على حد علمك وعملك، فافعل جهدك وقم في جدك ولا تغفل عن واجب حق الله تعالى عليك، فإن هاية العلم بمعرفته وهايته توالي الشكر واستدامته مع الأنفاس والحركات والسكنات والخطرات والإرادات، باطنا وظاهرا على الاستمرار والدوام.

وفي كل نفس وزمن فرد تتجدد عليك النعم وتتوارد عليك الألطاف، بزيادات يعجز عنها الإدراك وتقف العقول عن معرفتها، والسماوات والأرض عن حصرها أو صر آو معرفة جزه منها.

(1) رواه البخاري (380/1)، ومسلم (2127/4).

============================================================

وقنيتز ديرخ ازى المف نقنر 11 13 الوحيد في سلوك أهل التوحيد وشكر هذه النعمة كلها من الله تعالى يوحب الشكر عليها، فكيف بالشكر إلا بالعجز عنه، فله الحمد أولا وآخرا والشكر والثناء بما هو أهله وما علمه بما يستحقه لدلائله ودلالته، و في قوله }ل: "دلا أحصي تناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (الم كفاية عن كثرة الكلام فيه.

وقول الصديق : "العجز عن درك الإدراك إدراك (2ل وذلك إدراك العجز، ونحن نعحز عن إدراك العجز عن الشكر والثناء والحمد، فكيف بالاستحقاق؟(3) ولا يشكر الله تعالى حق شكره ويحمده حق حمده ويثني عليه حق ثنائه غيره؛ إذ اللمعرفة به حقيقة المعرفة، وما يستحقه حقيقة الاستحقاق مستحيل من غيره ولا يعلمه سواه، وقد قلت: شكرث وما شكري ببالغ قدركم ولا همي تعلو لذاك ولا قدري وماالشكر إلانعمة مستحقة على بشكر ليس يبلغه ms057 شكري فحيث انتهى شكري فعجزي مقدم ولا عذر في عجز يقوم به غذري (1) رواه مسلم (352/1).

(2) هو أثر مشهور عند السادة الصوفية عن سيدنا الصديق حرضي الله عن سيدنا- ودل على أن ثمة أمر يعحز عن إدراكه، وإن التوحيد هي الوحدة الحقيقية التي لا يزاد عليها شيء لا من حيث الظهور، ولا من حيث البطون؛ لأنه تعالى من حيث إطلاقه المنزه عن الإطلاق، والتقييد، والتشبيه والتنزيه غير الظهور والبطون، وأفراد العالم كلها، مع أنه ليس بخارج متها، ولا داخل، ولا متصل، ولا منفصل ظاهرا وباطنا؛ إذ لا يجوز أن يكون معه شيء زائده لأن ذاته غنية عن العالمين.

(3) قال سيدي آيو المواهب الشاذلي: حقيقةة حضور العبد حضور العجز عن محاضرته في حظيرة مشاهدته، ومطالعته هو هاية من اعترف وذاق الشراب واغترف.

والعحز عن درك الإدراك شمسن ضحى حرت ها فوق حو الشك أفلاك دقيقةة العحز سلب، والإدراك وجود، قكيف جعل الصديق ذلك غاية المقصود؟!

نعم تفهمه إذا أدركت حقيقة الفنا، وتتحقق به إذا تحلت به لك الحسنى بأسمائها الحسنى.

[715 2/6765 r9766وr [26r .2562646ع

:: والثناء قد يكون على ms058 جميل الصفات في نفسها وإن لم يلزم منها، فلذلك وقع الفرقان، فإنك تثني على الكريم من الناس وإن لم تعرفه ولا وصل إليك كرمه، وتثني على جميل الصورة -كجحمال السيد يوسف التليهل وغيره من ذوي مكارم الأخلاق وإن كانوا في غير زمانك- فقد بحد في ذلك فرقا ما بينه وبين الوصف الآخر وقد قيل: وإني امرؤ حييثكم لمكارع سمعث ها والأذن كالعين تعشق والأوصاف الجميلة محمودة محبوبة بالضرورة من غير معرفة دليل؛ إذ الخصائص الإهية والأدوات الوجدانية تشهد لأنفسها والدليل لها يحجبها، فإنك إذا اردت أن تعرف جذب المغناطيس الجديد وأردت آن تقيم الدليل عليه لتوضحه فقد زدته حجابا، وهو أوضح من دليله، وكذلك حلاوة العسل ومرارة الصبر، فشكر الله تعالى والثناء عليه والحمد له لا ينتهي العبد فيه إلا إلى العجز والحيرة وهو حده من المعرفة بتلك الأوصاف.

وقد قلت: تحيرث لا علم عليك يدلي ولا عمل يجدي ولا نية تكفي

وأما الذكر فقد قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبخوه بكرة وأصيلا [الأحزاب: 42،41] .

وقال تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35] .

وقال: فاذكروني اذكركم واشكزوا لى ولا تكفرون} [البقرة: 152] .

وقال تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السيموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ms059 فقنا عذاب النار [آل عمران: 191].

وقد تكلموا في الذكر بحسب وجداهم ومعارفهم ومنهم من يكون ذكره يستدعي الموجودات فيسمع ذكر الموجودات، وقد كان السيد داود الليلة يسبح معه الجبال والطير، قال تعالى: يا جبال أوبي معه والطير والنا له الحديد} [سبأ:10].

ومنهم من يجد ذلك في نغمة طائر وتسبيح الرياح والأطيار ونسيم الأسحار وقد قلت: بالله قصي لنا يا نسمة السحر حديث سغدى وقصي أطيب الخبر فقد طربت لذكراك أحبتنا لما تكرر في سمعي وفي بصري

قال نعم، قالت: كيف يحك لك أن تأخذ ما ليس لك؟ قال: أنا ما أخذها بيدي، فإن الشرع إنما خطر على أن أمد لها جارحة وما مددث لها جارحة، وقد تصرف فيها

وأخبريي ms060 الشيخ عبد العزيز المنوفي رحمه الله تعالى - أنه رأى بالجيزة غنما، وأن عنزا منها رفع رأسه وقال: لا إله إلا الله، أيضا قال: بينما أنا أمشي إذ رأيت كلبا عض كلبا فالتفت إليه الكلب المعضوض وقال له اتق الله تعالى.

وقد سبح الحصى في كف رسول الله ، والمعحزة هنا تسبيح الحصى بلسان الآدميين وإلا فالحصى لم يزل مسبحا لله تعالى.

============================================================

وإذا كان كك شيء من الجمادات والنبات والحيوان والإنس والجان والملك والشيطان والنار والماء والتراب والهواء والصامت والناطق من جميع الخلائق يسبحون الله تعالى، فما تخلفك آيها الإنسان عن ذكر الذي خلقك لمعرفته؟ وقدمك على خلقه، قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبدون} [الذاريات: 56]، قيل ليعرفون: ألم ترؤا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسشبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20].

ولا تقدر أن تحصي نعمة واحدة من ذلك ليلا ولا هارا ولا سرا ولا جهارا مع تيسير الذكر عليك وهو مفتاح قلبك ونور تبصير عجائب ربك وينفر الشيطان ويقرب منك الرحمن ويخلع عليك خلع الرضوان، وينور بصيرتك لتجليات العرفان فلم تسمح لنفسك بالفترة؟ وتسبقك الملائكة الكرام عليها وهم لكم يستغفرون، وقد قال تعالى عنهم: يسبحون الليل والنهار لا يفترون) [الأنبياء: 20] .

وأنت تعلم آن كل نفس فات، من الله تعالى لا يعود، وهو حسرة لا يقضى ولا عوض عن ذلك النفس في شيء من الدنيا والآخرة، لأن في الله تعالى عوضا عن كل شيء، وليس في شيء عوض عن الله تعالى.

مقاهات النكر والذاكرون لله تعالى بحسب تواحيدهم بالذكر، فتارة يكون الذكر بالجوارح وتارة يكون باللسان، وتارة يكون بالقلب وتارة يكون بالإسرار وتارة يكون بالإعلان، والجامع للجميم ذاكر كامل مع الصدق والإخلاص.

وقد يكون الذكر يمتد من القلب فينتشر في الجوارح والأعضاء واللسان فيذكر الله تعالى كل عضو بحسب حاله، وهذا ذكر ms061 القلب، ولا ثبوت للشيطان مع هذا الذكر، ولا وصول له إلى صاحبه البتة وهو آفضل في حق صاحبه من ذكر اللسان، وليس ذلك لكل سالك.

وتارة يكون الذكر باللسان والتكرار والملازمة بالموالاة بالذكر لتكون الكلمة

والأصل في ذلك جمع القلب بكليته على الله تعالى ورفع الشواغل عن القلب والاضطرار إليه فهذا هو الذكر وهذه هى الصلاة وهذا هو الدعاء، وقد قيل: ذكرتكموا لا أن قلبي نسيكموا وأيسر ما في الذكر ذكر لساني أحوال الذاكرين العارفين وأما الخلوات القلبية، فبحسب السالكين، وما يراه السالك بالمعنى، والخلوات الحسية مشهورة معروفة وهو أن يكون طول القامة في الطول وقدر الجلسة في العرض ولا تكون فيها كوة أصلا، لأن الخشية من الكوة استراق البصر النور فتقع التفرقة بالمبصرات والظلمة فيها جمعية.

والقصد الجمعية بالقلب وألا يكون في شيء خارج عنه وتوالي الذكر كما قدمناه من غير تخلل لا إله إلا الله ولا إله إلا الله، وكذلك ما بين قوله الله الله وهذا أسرع فتكا للقلب وقربا من الرب ع، وهو أن يذكر بلسانه ويوالي الذكر إلى أن يشارك القلب اللسان ويخرق نور القلب السموات والشيطان فحينئذ يقوى نور القلب ويستولي ذكره فيضعف ذكر اللسان عند ذلك وتمتلي الجوارح والجوانح بالنور ويتطهر القلب من الأغيار، وينقطع الوسواس، ولا يسكن بساحته الخناس، ويصير محلا للواردات، ومرآة صقيلة للتجليات والمعارف الإلهيات.

ومنهم من يكون سلوكه على غير هذا المنهاج، فإن طرقهم إلى الله تعالى بحسب عدد نفوسهم وأنفاسهم، وتعرفات الله تعالى إليهم ms062 غير محصورة ولا معقولة ولا معلومة، ومنهم من يكون ذكره آية من كتاب الله تعالى كآية الكرسي، ومنهم من يكون خلوته قل هو الله أحد.

============================================================

وكل ذلك بحسب مواجيدهم وطيائع قلوهم والجمعية بكلية القلب.

وعدم التفرقة في الذكر هي المطلوبة في السلوك وفي الصلاة فإن حضور القلب هو المطلوب في الصلاق، ومتى صلى بغير حضور قلب فليس هذه عند هذه الطائفة صلاة: وأخبرني الشيخ محمد الموصلى حرحمه الله تعالى عن دادا عمر عن قضيب البان(2)، وكان قد صحبه وجرت له معه أمور يضيق الوقت عنها، قال الشيخ محمد: (1) هو سيدنا حضرة الشيخ الأكبر، والمسك الأزفر، والكبريت الأحمر، فدس سؤه الأطهر، العارف الكبير، محيى الدين بن عربي، ويقال ابن العربيء محمد بن على ين محمد الحاتمي الطائى الأندلسي قال الشيخ الشعراوى عنه في كتاب * نسب الخرقه): كان محموع الفضائل، مطبوع الكرم والمائل، قد فض له فضلة ختام كل فن، وبن له وبله رياض ما شرد من العلوم وعن، ونظمه عقود العقول، وفصوص الفصول.

وحسبك بقول زروق وغيره من الفحول ذاكرين يعض فضله هو أعرف بكل فن من أهله، وإذا أطلق الشيخ الأكبر، في عرف القوم، فهو المراد... فهو من تغني شهرته عن معرفته.

(2) هو أبو عبد الله الحسين بن عيسى بن يحيى بن عبد الله الحسني. ذو الأحوال الباهرة والكرامات الظاهرة المتكائرة كان عظيم الشأن ورحلة السالكين المعروفين بالعرفان. سثل عنه الشيخ عبد القادر الكيلاني فقال: هو ولي مقرب، ذو حال مع الله تعالى وقد صدق عنده، فقيل له ما نراه يصلي فقال إنه يصلي من حيث لا ترونه، وإي أراه إذا يصلي بالموصل أو بغيرها من آفاق الأرض يسحد عند باب الكعبة.

وقال الشيخ خليل المالكي صاحب *المختصر المشهور": الولي إذا تحقق في ms063 ولايته تمكن من التصور في روحانيته، ويعطي من القدرة التصوير في صور عديدة، وليس ذلك محال؛ لأن المتعدد هو الصورة الروحانية.

وقال - وقد اشتهر ذلك عند العارفين: لما حكى عن قضيب البان لما أنكر عليه أحد الفقهاء الصلاة في جماعة ثم احتمع ذلك الفقيه به فصلى بحضرته ثمان ركعات في أربع صور ثم قال له: أي صورة لم تصلك معكم فقبل يد الشيخ وتاب.

715 /6765 96761096 f26r rr626647ع

وإنما ذكرنا هذه الحكاية استشهادا بأن حضور القلب هو الذكر وهو الصلاة وهو الدعاء، وما عدا ذلك فليس بذكر ولا صلاة: وقد قلت: إذا كنت في قلبي وسمعي وناظري وفي لساني وفي فهمي وفي فكري وليس لي شعرة كلا ولا بشي إلا وأنت مني مكان النور من بصري فما ذكريك عن بعده ولا حجي إلا لأقضى به الأوطار عن غمري أقول: القلب الغافل متعرض للعقوبة، ولقد ورد في الحديث: ودأنا جليس من ذكرني(المم، ولا يخفى أن من حلس في محلس الملك بقلة الأدب والالتفات يمينا وشمالا، ونظر إلى مملكته بعين الشهوة وجواريه بعين الفسق، ماذا يستحق؟ هذه حالة الذاكر الغافل المشغول قلبه بشهوات نفسه، وأحوال مجازاته ومقاصده بحسب حاله.

وسواء في الذكر الحقيقي إذا كان المقصود هو الله تعالى أن يذكره أو ms064 يذكر أنبياءه أو رسله أو أولياءه أو من انتسب إليه أو من تقرب إليه بوجه من الوجوه أو بسبب من مات بالموصل قريا من سنة سبعين وخمسمائة. وقبره ها ظاهر يزار وانظر: الكواكب الدرية (438)، والانتصار للكردي (ص 541)، كلاهما (1) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (108/1)، وابن أبي عاصم في الزهد (ص68).

============================================================

ويكون قربك من رتك في محالسته بحسب ضرب المثل، والله تعالى متعال عن المحالسة المعقولة وإنما ذلك ضرب مثال، فافهم القرب والبعد في نفسك، فإن الله تعالى يطلق القرب والبعد لضرب الأمثال بما يفهموه: ويضرب الله الأمثال للناس [إبراهيم: 25].

والحق تعالى متعالى عن القرب والبعد والمسافة والتقدير فإن هذه من صفات الأجسام، والقرب والبعد من صفات العبد، فبعد العبد من الله تعالى لوجود الحجاب والقفل والران على قلبه، وقربه من الله تعالى يرفع تلك الحجب عنه، والله تعالى منزه عن القرب والبعد والملاء والخلاء، موجود بذاته واحب الوجود ليس له مثل ولا هو مثل شيء، تعالى عما يقول الظالمون علؤا كبيرا.

فالذكر بحسب المواجيد، والمواحيد بحسب تعوف الله تعالى إلى عبيده بحسب قوة كل واحد واستعداده، وبحسب نصيبه من ربه تعالى وإرته من نبيه وطريقه ومسايرته على قلب الولي الذي سار على قلبه.

وأعرف من يجد قلبه في نغمة طائر وتحريك عود وسماع صوت وإنشاد شعر، وقد قلت: ولا ناطق إلا بكم في مسامعي أراكم بعين السمع في كل ناطق ولا ذكژ إلا عن لسان ذاكر ولا فيضن إلا عن مسيل مدامعي ولا نار إلا في الحشا من أضالعي ولا شوق إلا واشتياقي يشوقه فلا غرو لما أن طمعث بالمطامعي فإن طمعت زوحي بوصلي إليكم ومن لي إليكم غيركم بشافعي وما لي شفيغ فيكم بسواكم وأعرف من فتح له بحكاية حكيت، وأعرف شخصا من الفقراء الصالحين الواجدين حصلت عنده وقفة فاستوحش وامتنع ms065 من سلوكه فحدثني في ذلك فقلت له: اسمع منيء فقال: أي والله فقلت له: ارم كلك على الله تعالى فليس يحمله عنك غيره 75166 1 1742/؟

============================================================

ثم ذكر شيخه أبا يحيى وقال يا أبا يحيى، أنا صاحبك في الدنيا والآخرة، فعلمت أن الشيخ قد حضر، فقمت وتحقزت للسفر معه إلى جبانة قنا، فما وصلت البيت إلا وخادمه قد لحق بي، وقال قضي الشيخ، فحملناه بعد أن صلينا عليه، وسافرنا به إلى حبانة قنا، ودفن هناك رحمه الله تعالى، وقد كان برباط ابن شعبان(1) فقيران أحدهما اسمه يحيى والآخر مخلص، فلما استحضر يحى قال له مخلص؛ يا سيدي يحيى، اذكر الله تعالى فقال له يا ولدي، وإيش نحن هنا نعمل؟

ولقد رأيته بعد موته في المنام فقلت له: يا سيدي أبا الطاهر، أوحشتنا وقعدت في هذه القيور فقال: والله لو جيت عندنا لكان خيراء ولما دنت وفاة الشيخ أبى العباس كان لا يكاد يجلس في مكان وكنت أقول له: يا سيدي، اجلسء، فيقول يا ميارك، علي أوراد الأولياء، وعلع كذا وكذا، وقد قرب موتي وقد بقي أربعون سنة - أو شيئا هذا معناه - ولما توفي بالأقصرين لم أكن حاضرا، وبلغني أنه توفي ساجحدا لله تعالى، (1) ذكره الشيخ المناوىي في طبقاته الكبرى عند كلامه على الشيخ ابن شافع القتائي (203/2) .

615 216765 d676,96 [266 16276467ع

فكه ذلك صفات المحبة، وفعلها بالحب بحسب استطاعته وقوته واستعداده، وهي أعظم مما ذكروا وألطف مما وصفوا، يدق معناها عن المعنى ووصفها عن الصفاء ولطفها عن لطائف العقول والهوى كما قيل ألم بنا وصت يجك عن الوصف أدق من المعنى وأخفى من اللطف تمازحت الأرواخ وهي لطائفة إذا هو روخ الروح والروخ كالطرف واسم المحبة مأخوذ من حبة القلب، وهي سويداؤه، وقيل من الحباب الذي يطفو على الكأس، وقيل غير ذلك، وقيل: المحبة نار تحرق من القلب ما سوى المحبوب، وعندي أن ذلك بحلي صفات الحبوب إلى صفات الحب بالاستيلاء حتى يفنيها ويمحقها ويحو آثرها وعينها، فيبقى بصفات محبوبه وتغيب عنه صفات نفسه، فيسمي باسمه كات شيء وينظره في كل شيء ولا يجد معه شيئا كما قيل إذا شئت أن ترضي وأرضى وتملكي زمامي ما عشنا معا وقياديا ألا فانظري الدنيا بعيني واسمعي بأذني فيها وانطقي بلسانيا راى

وكرر الشهادة، وذكر أولو العلم؛ إذ الشهادة بالعلم غير الشهادة بالنوق، فمن (1) الأبيات من الطويل، وهي لأبي صخر الهذلي في ديوانه البيت الأول مطلعها، وفي الحماسة البصرية اللبصري ص (824)، وتم تصحيح ما صحف منه في الأصل

ولما يعلمون على قدر ما وسعوه وعلموه، ألا ترى المغناطيس يجذب الحديد حذبا ظاهرا معقولا معلوما لمن رآه بالحسى من غير ارتياب؟ فلو سألت عن حقيقة حذبه والجاذب له ما هو لما قدرت على تحقيق ما طلب منك، إلا أن تكون خاصية من الخواص وسر من الأسرار لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، ولا تقدر على إقامة الدليل: وكذلك إذا سئلت عن ذوقك لحلاوة العسل ومرارة الصبر، وطلب منك حقيقة ذلك وماهيته لا تقدر على إقامة الدليل في نفس طعم النوقية؛ إذ هي أوضح من دليلها، وكذلك إقامة الدليل على وجود النهار هو واضح من دليله، فكيف بحقيقة وجدان ذلك فيك وقيامه منك فغايتك بعد قدحك فكرتك وقدح بصيرتك آن ترده إلى الله ms069 تعالى خالقه وموجده، فليس لك من علمه إلا ما علمت، ولا من وسعه إلا ما ل وسعت {لا يكلف الله نفسا إلأ وسعها [البقرة: 286] .

فالمحبة سر من أسرار الله تعالى.. وقد قلت: فغبت فلا أذري باني لا أدري سرى السؤ في سري إلى السر من سري خمر بلا سكر وسكر بلا خمر وأصبحت ذا سكر عن السكر في الهوى وقد صرث في سكر يجاك عن السكر وعربدث في الكونين شرقا ومغريا فلا غرو إك عريدث تيها على الورى ولم ألتفت يوما لزيد ولا عشرو فعذري لعذري في المحبة ظاهز وترك اعتذاري فيك أؤلى من العذر 1 والمحبة سر من أسرار الله تعالى يختص بها من يشاء من عباده، وأما محبة الله تعالى لعبده فجائزة، ومحبة العبد له كذلك مع عدم المناسبة ونفي الملائمة والمماثلة من كا وجهي، وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: يحبهم ويحبونه} [المائدة:54].

وفي ذلك أقوال من محبته عز وجل هم ومحبتهم له بحسب حال كات من قال:

وكة من الأقوال له فيه احتمال بحسب ما وجد في مقصده وما قص وذلك لآنه ورد: لاما تقرب إلى المتقربون بمثل أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى بالتوافل حتى أحبه، فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمغ به وبصره الذي يبصر به (1لم.

وورد: "اما تقرب إلى بشبر إلا تقربت له ذراغا و ما تقرب إلى ذراغا إلا تقربت منه باعا وما أتاني يمشي إلا أتيته هرولة2لم.

فانظر إلى ضرب هذه الأمثال مما يفعله من المثال * ويضرب الله الأفثال للناس} لأن لهم مثال، فلا تضربوا لله الأمتال} لأنه ليس له مثال.

فمحبته لهم جذبتهم إليه، ولا تعقل حقيقتها، كما قيل: الذى الميقرض عا إن إعراض ك وي و ارااك لأضى هه ما ms070 فيك يردن علام في العبة والذي أراه أن المحبة أثر إرادي وتخصيص إلهي واختيار رباي، وذلك في القدم قبل ابراء النسم وخلق اللوح والقلم، ألا ترى إلى ما ورد: " كنت كنزا مخفيا لا أغرف فأخببت أن أغرف فخلقت خلقا فتعرفت لهم فبي عرفوني(لم.

فكان أصل إيجادهم بالحب واختصاصهم للقرب، فجذهم حبه لهم للمحبة فيه وتعرفه لهم بالمعرفة به، ألا ترى إلى قوله تعالى للسيد موسى القلية: وأنا اخترتك فاستمغ لما يوحى} [طه: 13].

وقوله تعالى: واصطنعتك لنفسي} [طه: 41].

(1) رواه البخاري (2384/5)، وابن حبان (58/2).

(2) رواه البخاري (2694/2)، ومسلم (2061/4).

(3) ذكره العجلوي في كشف الخفاء (173/2) .

============================================================

فكذلك ما هو ملكك ولم تكن صنعته، كفرسك إذا اخترقا لنفسك بعد كمال صفاها وحسن هيئتها كيف ترى عجبك بها؟ وكذلك زوجتك آو جاريتك التي آحببتها، وشغفت ها كيف تصطنعها لنفسك وتختارها لذاتك؟ وليس هذا وإن كان ضربا للمثال، فالله تعالى لا يوصف بما وصفت نفسك ولا يعرف بما عرفت به معناك وحسك، فإن رحمة الله ليست كرحمتك إذ رحمتك لغيرك رفعا للرقة المؤلمة لقلبك حين رحمته وشفقت عليه فما رحمت إلا نفسك، ورحمة الله تعالى ليست كذلك وهكذا في جميع الأوصاف، تعالى الله عن ذلك فإن رحمته لا عن رقة ولا ألم، بل رحمته قائمة بذاته، وصفة من أوصافه يرحم ها كل شيء ولا يبالي كما ورد: "دهؤلاء في الجنة ولا أبالي وهولاء في النار ولا أبالي(1لم،.

وكذلك غضبه، يهلك ms071 به كل شيء ولا يبالي فالذرة من رحمة الله تعالى- على ضرب المثال إذ لا يوصف بالجزء والبعض والكل، وإنما ذلك للتفهيم - إذا نزلت ذرة من رحمة الله وسعت كل شيء خلقه وفي حديث أم الفرخ: دالله تعالى أرحم بعباده من أم الفرخ بأفراخها (2ل، فهذا نوع من المحبة على زعم من اعتقد أن محبة الله تعالى

(1) رواه وأحمد في مسنده (186/4)، واين حبان (50/2).

(2) رواه أبو داود في سننه (182/3).

============================================================

[715 2/6/65 r96669d6r [266r 2566.46ع

ومنهم من تعرف له من محبته بالإحسان: ومنهم من تعرف له باللطائف والكتمان، ومنهم من تعرف له في محبته بالمقاطعة والحرمان: ومنهم من تعرف له في محبته بالحور والولدان، ومنهم من تعرف له في محبته بالشواهد والبرهان: ومنهم من تعرف له في محبته بالكشوف والأعيان، ومنهم من تعرف له في محبته بالحجاب والتان، ومنهم من تعرف له في محبته بالجلال في الجمال، ومنهم من تعرف له في محبته بجمال الجلال، ومنهم من تعرف له في محبته بأوصاف الكمال، ولنقتصر على هذا؛ إذ البحر عميق، والسابح فيه غريق، وكل واحد من هؤلاء الأوصاف وإن لم يجد من الماء إلا السراب، ولم يسمع من الخطاب إلا طنين الذباب بالنسبة إلى علو المقام، واستحقاق الرتبة العرية عن الأوهام، فكك يعتقد أنه لم يصل أحد إلى ما وصل إليه وإن ثقل المحيد ما حمل عليه كما قيل: وكه يدعي شغفا بليلى وليلى لا تقؤ هم بذاكا اذا اهلت دموغ في خدود تئن من بكا من تباكا

وقد توجد بعض هذه الصفات في المتحابين من الآدميين، كقيس بن الملوح وعروة بن حزام(1).

ومن كان على مثل حاهم ms074 قد بلغوا إلى ذهاب العقول وموت النفوس، ولا تحققوا بالمحبة ولا موت المحبوب، ولا عرفوا إلا ما عرفوه من وصفهم ووجدافم به.

ولسنا نبسط القول في صفات المحبة والمحب؛ لأنه يستدعي أوقائا واسعة وآذائا واعية وقلوبا حاضرة وبواطنا بالله تعالى عامرة، وإنما قصدنا التشويق ونبذة يسيرة من كل مقام، وإن كنا لم نستوف المقامات إلا بالإيماء والإشارات إذ كل مقام فيه كل مقام ويشاركه كل مقام بحسب من ينسب إليه؛ إذ المطلوب من الجميع واحد، وهذه الأوصاف التي ذكرت من المحبة هي نوع واحد من أجزاء أوصاف المحبة، فلا يقدر على رفعه إذ كل سالك يجد ذلك وإن لم يجده سالك فما سلك، لأنه في الوصف يستدعيه فإن العطش يستدعي الرى، والعلم يستدعي المعلوم، والناظر يستدعى المنظور، وهذه العلامات تستدعيها المحبة بوصفها، وقد قلت: عويك ولكن ليس يحوني عن البعد وشوق على شوق ووحد على وجد (1) انظر: الأغاني (74/3)، (24/ 123).

============================================================

فكيف بإحسان الله تعالى إلى من أوجده من العدم، وأسبغ عليه سوابغ النعم، وخلقه في أحسن تقوتم، وكرمه بأعظم تكريم، وسخر له ما في السموات وما في الأرض، وحتى ذهاب أرواح الحيوان لأجله، مع مطعمه ومشربه ومنكحه وملاذه وشهوات نفسه في كل نسمة أو سمة أو تنفس نفس نعمة لا تحصى؟

ولا يخفى أن من كان لا شيء فأصبح فوجد نفسه وقد كان نائيا في العدم فأصبح ms075 وحد دارا وديارا وفرشا وزوحات وغلمان وأثائا وآلات وكل نوع من الأرزاق والفواكه والمطاعم والمشارب والملابس والأذواق، والمحسوسات والمعنويات.

وكان لا يدرك شيئا من ذلك ولا يعلم ما هنالك فوجد له عينا يبصر ها جميع الألوان والمساكن والجنان وملكوت السموات والأرض، وأذنا يسمع بها الأصوات واختلاف اللغات وإدراك القبيح من الحسن وسائر المسموعات من الأصوات الطيبات والنغمات اللذيذات، وكلام رب العزة والقرآن وغير ذلك.

ووجد له لسانا يتكلم به عثا في نفسه من العلوم وما يهجس في النفوس من الخواطر والنيات وما يحدث من الحاجات، ويجاوب به غيره عتا يتكلم به معه فيه وسر اللسان كثير.

وكذلك وحد له ذوقا يستطعم به الحلاوة من المرارة، والملوحة من العذوبة، ويفرق

وكذلك حاسية اللمس يدرك فيها جميع الملموسات من الخشونة والنعومة والحرارة والبرودة، ويرى به في جميع معانيها المخلوقة لها، وجعل له يذا يبطش ها وينتفع ها في مأكله ومشربه ومدخله ومخرجه، ويدفع ها عدوه وكتابة ما يحتاج من ذلك، ويذا أخرى لقضاء حاجته، وللمس ما يختار آن يلمس بيمينه، وكذلك جعل له رجلين يسعى هما في مهماته وحركاته وسكناته إلى انتهاء النفع هما، وجعل له بطنا يجمع له فيها من الغرائب والعجائب ما قدمنا ذكره من أحوال القلب والأسرار الإهية، وما لا يسع هذه العجالة شرحه وستر ما فيه عن الناس وجعله أمينا عليه ووكل به من يحفظه له، وفيه ما لا يحتاج ذكره، وكذلك جعل البطن الذي هو محل الطعام والشراب ورمي الفضول وأخذ الطيب، وجعل لذلك مدخلأ للطعام ومصرفا للتفل وستره عن أعين الناظرين وغير ذلك، وجعل في النفس أمورا وخواطر وسترها عن الخاص والعام، فلو اطلع أبوك ms076 وأمك على ما في نفسك لمقتوك، وهو مع هذا كله يستره عليك مع عصيانك ومخالفتك وفي بعض ذلك كفاية، فلو انتبهت من نوم عدمك إلى يقظة وجودك وجدت هذه الخيرات كك بيها وهذه المعاني كلها لك، وعلمت من نفسك أتك عاجز عن بعض ذلك وتحققت وقيل لك: لم تحيرت في أمرك؟ وسألت عن من فعل لك ذلك؟ فقيل لك: فعله لك عظيم قادر قاهر غي عالم حي باق مريد فعال متصف بأوصاف الكمال ويستحيل عليه النقصان، لا يقدر أحد أن يصل إليه إلا به، ولا يعرفه الا بتعرفه، مالك كل شيء وخالق كل شيء، وهو على كل شيء قدير وهو السميع البصير، خلقك وأعطاك هذا كله وجعله ملكك، وإذا شكرته زادك وهو يحبك، وإذا أحببته زادك، وإذا تقربت إليه تقرب إليك اكثر مما تقربت إليه، فأنت لا شك تحبه بكل قلبك وتشتهي آن تراه وتستحث نفسك على رؤيته ولو

وقد يهلك خلق كثير في المحبة والعشق بسماع المحاسن في ذلك، لأن صورة الحسن في السماع تظهر في لطافة التخيل والتفكر على أحسن ما يتخيل ويتفكر في المسموع عنه، فيحبه وحيث تقع رؤية التفكر بعد حاسية السماع ويتجلى في مرآة التخيل قويت المحبة واشتد الشغف، وكان تحلي الصورة في المرآة ألطف من شهودها فيقع التهتك من قبل رؤية عين الحسن، وحصل ذلك لجمع كثير، و أعرف شخصا من الفقهاء المفتيين حصل له ذلك غير مرة وأحت مرة صورة مصورة في حجر.

وقد قلت: وأحبثكم من قبل رؤية ناظري سماعا وأذني مثل عيني تعشق

فإنك إذا سمعت بكمال مكارم الأخلاق في أي شخص كان أحببته، وإن لم تره كما ذكرنا أولا في المحبة بالسماع بحسن الصورة، وهذه صورة الحس؛ لأن الكمال الذاتي محبوب، فإذا سمعت بكريم مطلق الكرم لا تخصيص في كرمه ولا يضجر من الطلب ولا

وانظر إلى محبتك له واعتقادك فيه، وكذلك حين قص عليك قصص الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه - وكذلك صفة الملائكة السادة وصفة السيد جبريل القليه، فانظر كيف تحد قلبك في المحبة والتعظيم؟ لأن صفات المعاني أجمل من صفات الحس، فكيف بمن جمع بين الحس والمعنى؟ وقد قلت: يا كامل الوصف في الأخلاق والشيم يا جامع الحسن في خلق وفي خلق معنى الكمال الذي في الجود والكرم يا مالك الحسن بالخلق الجميل ويا يا خاتم الرسل يا كنز العصاة ويا ير البرية من ترب ومن عجم حذبت بالحت مغناطيس القلوب إلى سر الجمال الذي لم تبده نعم في أمة أصبحث تعلو على الأمم وقمت في الؤسل عالى فوق رتبتهم وقلدت في الوغى أجيائها بدم شقت عليك قلوت في محبتها قد نلت فوق الذي ما قاله أحد من الأنام بما ms079 قد خط بالقلم عند الإله فقل ما شئت من المن ولي إليك احتياج إن مننت به وهو الحكيم الذي يشفي من السقم فهو العليم بما في القلب من ألم قبل الصلاة وقبل الخلق في القدم صلى عليك إله الخلق قاطبة أحوال صفات الجمال وصفات الكمال وإذا عرفت صفات الجمال من صفات الكمال، وأن صفات الكمال محبوبة إذ الرضاع للطفل محبوب حتى ينفطم وتقوى عنده شهوة الأكل؛ فلا يرجع إلى تدي أمه أبدا، فإذا بلغ الحلم واشتدت شهوة النكاح عنده ترك لأجلها شهوة الأكل وعمل

وإذاكان هذا حبك لصفات الكمال المخلوقة في نبيك، فما ظنك بصفات خالقك ومالكك وموجدك من العدم المحض؟! واحب الوجود والكرم وكمال صفاته وعلو ذاته العلية القديمة الأزلية، وخالق كل شيء، ومالك كل شيء، موجد الموجودات من العدم، وباعث الأموات والرمم، فمحبتك له تعالى وتقديسه بحسب ما تعرف إليك به من محبته بأوصاف كماله وجماله وجلاله وعلو شأنه وعنايته، واستحقاقه للكمال من وجه وبكل وجه، واستحالة النقص عليه من كل وجه وبكل وجه، وهي صفة قديمة باقية قائمة بداته.

فلو ظهر لك منها لمحة بارق أو خيال طارق، لردك إلى الفناء بالإلحاق واستولى على وجودك الذهاب والمحاق، ولصارت ذاتك بعد الوجود إلى العدم لاستيلاء صفات القدم؛ لأنه لا مقابلة لصفات الحادث بصفات القدتم، ولا ملائمة له في الحديث ولا القدم، فكيف اذا تحلي الذات؟ ورفع حجاب العزة عن الوجه الكرثم، ونور السبحات إذا لأحرق الكون بالكلية ولانعدمت الأولية والأخروية.

أخبريي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- أن فقيرا حصل له حضور فلم ms080 ملك أن يبول ومسك ذكره، ومات لقوة الحضور والشهود، فلم يجد في الكون مكانا يبول فيه فمات، وقد هلك جمع كثير من قوة الحضور والشهود وإن كان هذا الشهود من حيث أنفسهم وظهور الحق لا قوة للبشرية على تحليه فإنه يفنيه ولا يبقيه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخو موسى صعقا} [الأعراف: 143] فلولا ما من به من الألطاف من حجاب الرحمة على هذه الأوصاف لذهلت العقول وطاشت الألباب ولشغلهم ما أدهشهم عن الطعام والشراب، ولانقطع النسل من عدم النكاح وانفصل العقل عن

وكان بأسوان شخص اسمه- محمد القميني- وكانت له أحوال عجيبة، وكان لا يصلي ولا يصوم، وضربه الحاكم وحبسه، وكان قد وقع في كلام أيضا، أفتى بعض الفقهاء بكفره، وكنث تحدثت مع الحاكم في تركه لما تحققت أنه غير مخاطب، وسألت عنه من يعرفه بحضرة الحاكم، كفخر الدين بن الكمال رحمه الله تعالى فقال: رأيته ذات يوم وقد خرج من الحمام بما عليه من الهدمة أو غيرها مبلولة، وقعد على التراب وجعل يأكل التمر والحصى لا يفرق بينهما، ورأيته وقد عض على أنملته والدم سائل على لحيته وخر حتى اتصل بالأرض، وهو لا يعقل على ذلك.

وأخبري الشيخ يوسف بن العابد- وكان جارا له- قال: إنه كان بمكان بجواري يسمى دار الحدقة على حالة واحدة ليلأ وهارا، لا يستظل من الشمس في النهار ولا من البرد في الليل، فقلت للحاكم ما هذه حالة من يحكم عليه بما يحكم على أهل العقول؟ فقال: إنه فى بعض الأوقات يقرأ القرآن ويلعب الشطرنج، ومن كان هذه المثابة كيف لا يعقل ما يجب عليه؟ قلث: إن كل ما كان محفوظا في الذهن قبل استتار العقل يبقى مرسوما في مرآة ذهنه بعد استتار العقل، فتراه يفعله عادة لا عن عقل: وكانوا يخبرون عنه عجائب من الكشف، ولهم فيه اعتقاد كبير وها توفي وقبره يزار هناك، وكان شيخه كما ذكر بدمشق في قمين الحمام على هذه الحالة، وقد قلت: في الو ن روحي وقد غاب عي صلاتي ان في الاي مو فص ار في ه حانى ى عليه م اح ف بوه ت (1) في المخطوط حلس.

============================================================

فتدئر الخطاب يقتضي آنه إن لم ينهها عن هواها وأتبعها مناها لا يدخل الجنة ولا يراهاء وأما الزين الوله الذي كان بمدينة قوص أيضا، وإن لم أكن احتمعت به لحالات مختلفات، وكان أصحابنا يجتمعون به بمشي بادي العورة، وربما مشى في طلب شيء من الخبز برجله ويطعم الكلاب ما يعطوه، وكان يخبرهم بالعجائب، وكان يأوي إلى قبر، وعرفهم بموته في قبر معروف فوجدوه ميتا فيه، ورأيت شخصا آخر وكان من أهل قوم وكان يتكلم كلاما كثير الغرائب من الكلام والمواعظ مختلف العبارات والأحوال، وليس في ذلك خروج عن الشرع، وكان يصلي، وتوجه إلى الحجاز الشريف ورمى بنفسه من المركب ومات، وقيل أنه قال: يا بحر الله، خذ عبد اللهه. وقلت: بقاء نفسي في يوم النوى عجث لأن موني من بعض الذي يجث وما بقيث ونفسي لسث أملكها وليس لي في حياتي بعدهم إرب ومدعي الحت قبل الموت منهم دعواه إن لم يمت في حبه كذب ورأيت شخصا يسعى شافع بالأقصرين مولها كان يطعم الكلاب، ويأوي المقابر.

ورأيت شخصا آخر ببلاد الأشمونين كانت له حالة عجيبة تستولي عليه، لا [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: كان مروان شيخ الشيخ مسلم البدوي نصرانيا، وكان يبيع الملح والحناء، وكنا تنبسط عليه، وكان بمدينة منوف، فأسلم وتوجه إلى الله تعالى، وكان منه ما كان وصار شيخا، ومن بعض مريديه الشيخ مسلم: وأخبرني الشيخ إبراهيم الواسطي أو الموصلي - وكنا بالأقصرين، قال: دخلت على الشيخ أبي الغيث (1) باليمن فرأيته أدما أحمر العينين فقلت في نفسي إنك عبد (1) أبو الغيت بن جميل، بحر الحقائق، موضع الدقائق، الملقب شمس الشموس اليمني، عارف تأرج الكون بعرفه، وصوفي ظهرت الأسرار على لسان كشفه، منزله محط الرحال، وملحا أرباب القال والحال، ينثر على الناس جواهره الفاخرة، ويزحرهم بمواعظه الباهرة.

وكان من قطاع الطريق، فخرج لذلك مع أصحابه، فقالواء اصعد هذه الشجرة، انظر من بمر في الطريق، فسمع قائلا يقول: يا صاحب العين، عليك العين فوقع ذلك من قلبه، فنزل منكسر القلب، صفيا خاضغا، وطرح ثيابه وسلاحه، وهام على وجهه حتى وصل إلى الشيخ على بن أفلح بزبيد، فأقام عنده مدة طويله حتى ظهرت عليه الكرامات، وتوالت منه

قال: فلم أملك رجلي، ووقعت على الأرض وقبلت قدميه وبكيت. فقال: اسكن، فلما سكنت قال لي: أتعرف سبب توبتي؟ قلت: لا قال: يا إبراهيم، أنا كنت مقدم خمسمائة سيف ودرقة في قطع الطريق، وكانت في خصلة ما كنت آخذ ركبا فيه امرأة خشية أن تنتهك، قال: فبينما أنا نائم وإذا قد جاء ركب فقال بعضهم لبعض خذوا هذا الركب، فقالواء حتى ms085 يستيقظ المقدم، فقال بعضهم: إن استيقظ ما يدعكم تأخذونه لأن فيه امرأة، وأنتم محتاجون، فخذوه، فأخنوا الركب وكان في الركب امرأة فأخذوها، وراودها واحد عن نفسها فامتنعت، فقتلها وزق ها ميتة. قال: فسمعت صيحة عظيمة فانتبهت واستيقظت، فوجدت الأرض قد أخذت الرجل الزاي على نصفه فما وصلت إليه إلا وقد خسفت به الأرض، قال: فوضعت سيفي ودرقتي هناك فهذا سبب توبتي قال إبراهيم: وأقمت عند الشيخ أبي الغيث أياما، أو أحد عشر يوما، فرأيت منه أنه طلب ذات يوع إلى السلطان الملك المنصور، فدخل عليه شخص وبيده غلك فقال له عليك سمعا وطاعة لمولانا السلطان، فقال الشيخ: نعم فتشوش الفقراء فقال الشيخ: لا يجيء معي إلا إبراهيم، قال: وكان عند الشيخ تقدير خمسة آلاف فقير، فركب الشيخ دابة وخرحث معه إلى الخيام حوكان السلطان بالخيام حفد خلنا على السلطان ووحدنا عنده رحلا فقيها وأظنه الذي وشى بالشيخ والله تعالى أعلم هل كان ذلك أم لا وجلس فقال له لسلطان: يا شيخ، علمني الكيمياء، فقال الشيخ: وإيش تكون الكيمياء؟ وكان الشيخ رحلأ بدويا لا يعرف هذه الأشياء، فقال له: بتستهبل علي؟ إن لم تعلمني الكيمياء شنقتك، فجعل الشيخ يده على خده وجعل يقول: كيمياء ما أعرف كيمياء ما أعرف. فطلعت سحابة من البحر فاسود الجؤ وظهر ريخ عاصف فقلع خيام السلطان ورمى ها على الخيل، فمات له ستة رعوس خيل، ووقع الضجيج خوارق العادات. نشر المحاسن (298،370، 72)، روض الرياحين (55)، جامع الكرامات .(273/1)

قال إبراهيم: ورأيت من الشيخ أبي الغيث -رحمه الله تعالى- أنه دخل على أصحابه فوحدهم قد عملوا أسرة في الأخصاص التي هم ها، ms086 لأن في الأرض حيوان شديد القرص يسمى القعموس، شبيه بقرص الحيوان الذي بالحرم الشريف، فأمر الشيخ بحرق تلك الأسرة والأخصاص وقال: صحبتموني على الراحة في دار التعب. وبقوا ثلاثة أيام حتى شفع فيهم بعض أصحابه أن تكون أخصاصا بلا أسرة.

وقال: قال لي الشيخ أبو الغيث رحمه الله تعالى-: يا إبراهيم، وعدني ريي عك أن كل من قطعت عليه الطريق يكون من أصحابي ولم يبق علق إلا تاجرا أخذت له عشرة آلاف درهم، قال إبراهيم: فبينما نحن جلوس والخادم قد دخل على الشيخ وقال: يا سيدي، رجل تاجر يطلب الإذن عليك فأذن له قال: فدخل الرجل، فقام الشيخ وقال: لا اله إلا الله، هذا والله الذي قطعت عليه الطريق وأخذت له عشرة آلاف درهم، ثم قال: يا أخى، أخذت لك عشرة آلاف درهم في الوقت الفلاني في المكان الفلاي، فقال: يا سيدي، قد أبرأت ذمتك منها وهذا جميع مالي قد خرجت عنه لله تعالى، قال: وتاب وحلق رأسه وبقي من جملة الفقراء، فانظر رحمك الله إلى هذا التخصيص الإرادي والآثر الرحماي والمحبة الإلهية التي ما ضرت معها الذنوب، وقاد إلى السعادة الجةم الغفير فسعد وسعد به من رآه بحسن الاعتقاد حتى من قطع الطريق عليه، وكان قطع الطريق إشارة إلى انقطاعهم عن الدنيا ورجوعهم إلى الله تعالى، أحوال أهل العبة الإلهية والمحبون لله تعالى متفاوتون في درجات المحبة بحسب استعدادهم وجذهم إلى الله تعالى: فمنهم المخطوف، والمحنوب، والسكران والواله، والتائه، والواقف والصاحي، والغارق، والذاهب، والراجع، والصامت، والناطق، والبائح، والكاتم، والسابح، والنائح،

تهم الاغوذ حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن الشيخ عسكر النصيبيني أقام أحد عشر سنه مأخوذا حتى نبت القصب بين أصابع رجليه ثم رجع بعد ذهابه، وصحى من سكرته، وعقل من بعد توهانه، ولبس الثياب الرقيقة، وقيل له في ذلك فقال: رجعت من الله إلى رسوله ، وهذا كلام يدل على أنه رجع من الأحوال وغلبتها إلى المعارف وشواهدها، ومن ms087 غيبته في الله تعالى عن الأشياء إلى شهوده الأشياء بالله تعالى، ومن رفع الوسائط لغلبة استيلاء الأخذة بجميعه الحضور والشهود إلى رؤية الوسائط بالله تعالى ومن الله تعالى وسماع كلام الله تعالى على لسان رسول الله بقوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7].

وهي درحة الكمال وحال العارفين، وأنشدي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى للشيخ عسكر النصيبيني رحمه الله تعالى: قد كان يسكرني مزاخ شرابه واليوم يصخيني لذيذ صرفه ويعيت رشدي عند أول نظرة واليوم أستحليه ثم أرفه نم البهوت وأخبرني الشيخ الحموى عن والده قال: قال لي: إني رأيت محمود السوراي الرومي وقف ثلاث سنين مبهوتا والنحل يدخل في فمه ويخرج، وهو لا يعلم فانظر إلى هذا الاصطلام المتوالي والأخذة المطبقة، وقد قلت: انوا عق ى م اج ذوا قل ى ى آدرى كيف آدرى كيف عقلى كيف جنى ورى رورى قى ه و رفى ن ف ف و ون ف ه ف تهم الشاخص إلى السعاى

ومنهم ms088 من كان يخلي جسده ويصير كالفخارة التي لا روح فيها، كما أخبرني عيسى بن مظفر رحمه الله تعالى- عن الشيخ شمس الدين الأصفهاني وكان عالما عاملأ ومدرسا، وكان حاكما بقوص، وكان له صحبة بالشيخ ولي الدين على الكردي(1) - قال زين الدين عيسى: أخبرني الشيخ شمس الدين عن السهروردي الشهير قال: كان يخلي حسده ثلاثة أيام ثم يرجع إلى حاله الذي كان عليه، نهم ن شفغ على هباوت ومنهم من يحفظ عليه وقته حين أداء الفرائض الواجبات كما أخبري الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - عن فقير أنه كان يؤخذ إلى أن يؤذن المؤذن فيحضر فإذا صلى الصلاة أخذ إلى الصلاة الأخرى، هكذا كان حاله، (1) هو صاحب الوصية التي أجاب عنها وشرحها الشيخ الأكبر وهي شرح روحانية الشيخ على الكردي تحت قيد الطبع بدار الكتب العلمية- مع رسائل أخرى،:

وكان أكابر البلاد ينكرون عليه من ذلك، وكانت قوة حاله تمنعهم من الإيذاء له، وكانوا لو أعطوا الفتوح للتصارى ما أعطوه له لأتهم رأوا شيئا لم يكن عليه ms089 الفقراء ولا عرفوه، فكان الناس يكونون في شهر رمضان في قراءة القرآن وصلاة التراويح، وهو على تلك الحال، فلما كان يومم من الأيام قال الشيخ: اطلبوا النقيب فحضر فقال: أحضروا الفقراء فحضروا قال لناء أنتم مريدو حسين أم مريدو أنفسكم؟ فقلناء مريدو حسين قال: فأنا اليوم الفلاني أموت، وكل من قال خلف نعشيء لا إله إلا الله أو قال شيء من ذلك أنا بريء منه إلا كما كنا في الدنيا نكون في الآخرة.

قال فلما كان اليوم الذي ذكر أنه يموت فيه أصبح بوجهه إلى القبلة ومات، فبقينا متحيرين أو متفكرين كيف تعمل فيما قاله لنا؟ فجهزناه وكفناه، ووضعناه في النعش، فوقع الخلاف بين الفقراء فمنهم من يقول نخرجه على عادة الناس لأنا إن أخرجناه كما قال خشينا على أنفسنا من الناس؛ لأنه كان له حال يمنعهم منه ونحن تخشى منهم، وقال آخرون: هذا شيخنا وما خالفناه قط فتخالفه ساعة وفاته، أهذا ما نفعله؟ فاتفق الحال على ألا يفعلوا ما قاله، ولا يفعلوا عادة الناس ويحملوه وهم سكوت، قال فلما اتفقنا وقصدنا حمله فلم تقدر على حمله فوضعنا آيدينا في النعش

فلما صلينا عليه أردنا حمله فلم تقدر نحمله فقال السلطان: يا فقراء، بقي معكم وصية أخرى؟ قلناء لا قال: فبينما نحن كذلك وإذا بفقير أقبل من البرية فتقدم وصلى على الشيخ فسألوه عن الشيخ هل عنده علم به؟ فقال: نعم، هو شيخي، وقال لي إنه يبموت هذا اليوم، وأنه ينتظري حتى أحضر وأصلي عليه، وأنا حيت من اليمن، وقال إن نعشه لا يحمل حتى يقرأ عليه هذه الأبيات، وأخرج رقعة من مرقعته مكتوب فيهاء اوئلتي من قلي القاسي وما جري منه على رأسي الفقر موجود لمن يشتري وانا الأفة افلاسي ان تبكروا دي وشبابتي وهز عطفي بين جلاسي لا غرو أن أفتوا على علمهم لأتهم ما شرثوا كاسي قال فلعا غنى المغني هذه الأبيات، وضع أربعة أيديهم في النعش فحملوه ودفن ابقبر ظاهر يزار] سره قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه.

============================================================

فهذا وجه الاستدلال، وفيه اطلاع الشيخ على أصحابه وأحواله وجمعية قلوهم

يريد حقدس الله روحه- ألا يتكلموا هذه الكلمة إلا حقيقة، لا سيما في تلك الحالة التي تذهل، فإن من فارق مثل هذا الرجل العظيم الشأن يذهل عقله ويضطرب ولا يحقق ما يقول لشغل خاطره بما نزل به، وفي ذلك إشارة لما وقع في وفاة النبي ، وكون السيد عمر ظه ذهل وقال: من قال: إن رسول الله مات علوته بسيفي هذا، (1) رواه البخاري (25/1)، ومسلم (40/1).

============================================================

قال بلى قال: آولست آقوم بالوظائف التي يقومون ها؟ قال: بلى قال: فلم لا يفتح على كالفتح عليهم؟ قال: قلب محجوب قال: فبماذا؟ قال: بنفسك فقال: فهل هذا من دواء؟ قال: نعم قال: فداوي قال له: انزع هذه العمامة وهذه الثياب واحلق

اختلاف معاني دة إله إة الله بحسب حال القائل وفي قول العبد ددلا إله إلا اللع) بعد الإسلام كلام كثير في تحقيقها كلما رددها إذ كل من قال: "دلا إله إلا اللها لابد له من معنى غير المعنى الأول.

وليس ذلك لمن قال "دلا إله إلا الله في أول الإسلام إذ ذاك نفي لما سواه فيما يتوهم فيه الألوهية من الأصنام، وغيرها من سائر المعبودات من دون الله تعالى، أما من كان مسلما وآباءه وأجداده فكيف يكون ذلك في حقه؟ لا سيما لمن عقل آن نفي النفي محال، وإثبات الثابت محال، فإن نفيهم لما سوى الله تعالى من الألوهية فلم يكن سواه حتى نفوه، وإنباهم لألوهية الله تعالى فإها لم تزل فما نفي في الحقيقة ولا آثبت وإنما ذلك نفي توهموه، وإثبات لما جهلوه وعموا عنه.

وأما تردد الذكر فإنه أن يكون مرة بعد مرة إلا بمعنى غير المعنى الأول : - وأدى

وقوله تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22]، وقوله تعالى:

والحديث الوارد: "(تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدينار(1ل.

وإن كان الدينار والدرهم لا يعبدان بحالة سجود ولا ركوع، وإنما ذلك بالتفات القلب إليهما فلا يصح منه لا إله إلا الله إلا بنفي ما يجده في نفسه وقلبه مما سوى الله تعالى: ومن ذلك قول الشيخ عبد الرحيم - قدس الله تعالى سره - قلت مرة ms093 لا إله إلا الله ثم لم تعد لي، وكان في تيه بني إسرائيل عبد أسود كلما قال: لا إله إلا الله ابيض من رأسه إلى قدمه ويعني الكلام، وبتحقق العبد بقول لا إله إلا الله بحر عميق ليس هذا موضعه، فإها حالة من أحوال القلب لا يعبر عنها اللسان ولا يقوم ها جنان(2).

وأما الشهادة باللفظ فلا تكفي إلا للخروج من الكفر إلى الإسلام، ولذلك ورد في الحديث: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى(3لم.

والحديث أيضا في الذي قال لا إله إلا الله: "هلا شققت عن قلبه (2ل .

وليس هذا موضع الكلام في تحقيقها، وإن كانت خلاصة الخلاصة من (1) رواه البخاري (1،57/1) .

(2) أفرد كثير من أهل العلم تصاتيف في موضوع الكلمة المشرفة، كلمة الإخلاص منهم: الشريف الجرجايي 74ه والبدر الزركشي 745 ه وعبد الله اهبطي 963 ه واين مسعود اليوسي 1102 ه وإدريس بن آحمد الشريف الحسني الوزايي 1275ه والشيخ ميارة، ومحمد قطب من المعاصرين (3) رواه البخاري (507/2)، ومسلم (53/1).

(4) رواه مسلم (96/1)، وأحمد (207/5).

============================================================

قال: فنمت تلك الليلة فرأيت في المنام كأن ملكا نزل إلى قنا، ومعه جية ونار، وقائل يقول: من لم يدخل الجنة أدخلته النار فقلت والجنة لمن؟ قال: للحسن ابن عبد الرحيم، قال: ففكرت في نفسي أو قلت في نفسي: أنا أسأت به الظن كيف أعمل؟ ثم قلت: إن الفقراء إذا أذنب أحد واستغفر قبلوه، فأنا أروح وأستغفر.

قال فتوجهت إليه، فوجدته على منبر والناس دونه فدنوت منه، ولم آخبره بما جرى مني في حقه، بل سألته الجنة؟ فأعطايي مفاتيحها وقال لي: هي لك إن شئت أن

وهذا ms095 المنع عندي فيه من الشيخ للمريد تأديبان: أحدهما ألا يتعدى على منزله بغير إذنه، والثاني : ألا يستخدم ضيفه قال: فقام الشيخ وفتح الباب، فدخل رحل أعجمي، فجال بعينه الواحدة، فرأيت الشيخ سلم عليه سلاما كثيرا ما سلمه على غيره، والتفت إله وقال: سلم على الشيخ فسلمت عليه، وقلت: يا سيدي ومن هذا الشيخ؟ فقال لي: هذا الشيخ محمد السائح، قال: فبينما نحن نتكلم إذ دخل أحد أصحاب الشيخ فقال: الأمير عند الشيخ أبي يحيى والقاضي أو شيئا من ذلك، وذكر شيئا فقال له الشيخ الحسن: اقفلوا الباب؛ فما وقتنا يسع أحداء ثم قال: خلوه مفتوا؛ سوه اعتقاد أهل "قنه) فينا ما يدع أحدا يجيء إلينا، فقال له الشيخ محمد: وأي شيء يعتقدوه؟ أو أي شيء معتقدهم؛ فقال يعتقدون أني أفسد أولاد الناس وحرمهم وأضرب الزغل، فقال الشيخ محمد: أبشر أبشر أبشر، فقال: بماذا؟

فقال الشيخ محمد السائح: سمعت - أو كنت في السياحة- وسمعت براهب في صومعته يجمع له الناس في كل سنة من جميع الأماكن في وقت مخصوص فيطلع عليهم [7/5 2/6765 r6766وr [26r .2562646ع

قال: فوجدته على دين السيد إبراهيم الليهلل، وبين يديه الصحف، ولم تبلغه الدعوة فقلت له: ما اسمك؟ فقال لي اسمي وأفرسم.

فقلت: منذكم سنة وأنت هنا؟ قال: منذ خمسين سنة، فقلت له: إن هذه الشريعة نسخت بشريعة نبينا محتد ل فقال: بماذا جاء؟

فقلت: بالقرآن فقال: اقرأ على شيئا، فقرأت عليه فقال: هو هو، أشهد ألا إله إلا الله وأن محمذا ms096 رسول الله: ثم سميته عليا، ثم سألني عن الشنة؛ فحلست عنده أحد عشر يوما فما بقي يحتاج إلى شيء لأنه كان عالما في نفسه، قال ثم تزلت من عنده وسافرت إلى بلد يضيق الوقت عن ذكرها وطولها وعرضها قال فبينما أنا أمشي وإذا أنا بشيخ يمشي وخلفه خمسمائة فقير وكأن الطير على رعوسهم، وبين يديه شاب جميل الصورة قال: فمشيت معهم إلى آن وصلوا إلى المسحد الجامع فدخلوا وتقدم الشيخ فصلى هم، ووقفوا خلفه ولم أجد لي مكايا أصلي فيه في الصف، ففسح لي شخص وأدخلي في الصف على سجادته، فلما سلم نظرت اليه لأجده عليا الهندي -أي الراهب الذي كنت عنده - فقلت له: شيخ علي؟ قال: نعم فقلت له: وما الذي جاء بك إلى هنا؟ فقال لي: لما فارقتني وجدت عندي شوقا إلى إخواي الفقراء، فتزلت وطفت البلاد فوجدت هذا الشيخ، وطريقه عجيبة فامض معنا ننظر هذه الطريق، فقلت له: وما هذا الشاب؟ فقال: هذا خادمه، وعنده خادم آحسن صورة منه اسمه عمر: قال: فمشيت معهم إلى آن وصلوا إلى دار عجيبة تصلح للملوك فطرق الباب ففتح عمر، ودخلنا إلى إيوان جلس الفقراء جميعهم في الإيوان، وربما لم يكمل ودخل

قال: ولحقني من الخوف والألم والبكاء ما لا أقدر على وصفه، وبقيت أستغيث فلا أغات، والفقراء الجميع قد كشفوا رعوسهم وهم يكون ولا يتجاسرون عليه بالشفاعة لعلمهم به: قال: ولم أزل على ذلك الحال حتى طرح على الهنديي نفسه على باب خلوة الشيخ وقال: يا سيدي، سأليك بالله إلا ما عفوت عنه؛ فإنه كان سبب دخولي في الإسلام، وفي هذه الطريقة الشريفة، قال: أخرجوه فأخرجوني وأوقفوني بين يديه قال لي: محمد، كيف كان حالك مع معاشيقك؟ فسكث ولم أستطع جوابا، ثم قلت لعلي الهندي: أشتهي أن تأحذ لي دستورا بالسفر قال لي: وأين تحد مثل هذا الرجل وهذه التربية؟ فقلت: لا طاقة لي بطريقه.

فأحذ لي دستورا، وسافرت من عنده، ودخلت في مدينة يقصر الوقت عن ذكر سعتها وما فيها، غير أني رأيت فيها أقواما مثتلين في الطرقات فقلت: يا أخي هذه البلد بلد المئتلين؟ قال: لا وإنما هنا شيخ يركب يوم الجمعة أي من وضع يده عليه برئ من بلائه، فترى الناس يجيئون من البلاد ويجلسون في الطرقات التي يركب فيها إلى الجامع، فقلت: على مثل هذا أنا أطوف،

قال: فخرحت وسافرت مدة وسحت، وإذا أنا أسمع أن شيخا ظهر وله أتباع

حكى هذه الحكاية الشيخ محمد بن سدوس نفع الله تعالى ببركاته، وكان عدلا ورجلأ صالحا ms099 وكانت له أعمال وأحوال نذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها، فهذه نبذة يسيرة من بعض أحوال المحبين والسالكين الذين رأيناهم، وبعض أوصاف المحبة فيمن شاهدناه وسمعنا به، من أهل زماننا في بلادنا وإن لم نستقص ذلك ولا بحثنا عنه، وقد صنف الناس كتبا في ذلك يضيق الوقت عن ذكرها(1).

ولو كان الناس كتابا والبحر مدادا والشحر أقلاما وأقاموا عمر الدنيا لما استطاعوا أن يكتبوا بعض أوصاف محبة الله تعالى وآثارها في المخصوصين والمحبين، وإنما ذكرنا هذه النبذة اللطيفة في أهل زماننا تشويقا للطالبين، حتى يغبطوا أهل زمافم فيما هم فيه، ولا يعتقدون أن ذلك كان في الزمان الماضي، ولم يكن في هذا الزمان فاقتصرنا على ذلك، ولله الحمد والمنة.

صن الفقين ولنذكر نبذة يسيرة في وصف الفقير كما وصفه الله تعالى في كتابه، واصطلاح الطائفة في تسمية وصفه، وبعض ما جرى لهم من أهل زماتنا؛ إذ الفقر اسم جامغ جميع الصفات المحمودة، ونافي لجميع الصفات المذمومة، يدخل فيه جميع المقامات والأحوال، وينحصر في تسمية الأقوال والأعمال، ولا ينحصر في حال من الأحوال، ولا يعرف بقيل ولا قال(2).

(1) قلت: من ذلك الرسالة القشيرية، وطبقات السلمي، والطبقات للشيخ الشعراني، والكواكب الدرية للمناوي، والانتصار للموصلي، وروضة الحبور لابن الأطعايي، وحامع الكرامات للنبهاني، وغير ذلك كثير لا حصى (2) انظر: الرسالة الفقيرية للشيخ ابن سبعين قدس الله سره- في الكلام على معنى الفقر، ضمن رسائله، رقم(1)،

قال الله تعالى: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} [فاطر: 15].

وهذا وصف يعم جميع الموجودات بالافتقار إلى موجدها وخالقها ومخرجها من العدم إلى الوحود، فكل شيء مفتقر إليه كما قال الله تعالى: كل شيء هالك إلا وجه [القصص: 88].

ووقع الخطاب لمن يعقل؛ إذ من لا يعقل لا يتوجه إليه الخطاب، وإن كان قوله تعالى: (يا أيها الناس) للتخصيص، فالجن والإنس والملائكة يعقلون ويكلفون ولذلك قال الله تعالى: ms100 وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبدون) [الذاريات: 56] .

وقال تعالى عن الملائكة: لأ يغصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [ التحرتم آية: 6].

الافتقار إلى الله تعالى وأما الافتقار إلى الله تعالى فهو يعم كل موجود سوى الله تعالى، وكل ما ؤحد من العدم كان مفتقرا إلى الله تعالى في إيجاده فأوجده من العدم، وإن كان قوله تعالى: (وأوحى رئك إلى النخل} [النحل: 68] .

فوقع الخطاب لمن لا يعقل، فقد يكون وحى وإلهام وما جبلهم عليه حين خلقهم وتعرفه إليهم سبقهم لمعرفته: وقوله تعالى: لوإن من شيع إلأ يسبح بحمده} [الإسراء:44]، وسبح الحصى في كف رسول الله والمعجزة في تسبيحه بكلام الآدميين، فإن الحصى لم يزل مسبگا في نفسه، ومعرفة كات شيء بربه من جامد وناطق ويافع ونابت وحيوان وإنسان وملك وشيطان، أمم أمثالكم لا يجهله إلا من أغمى الله تعالى قلبه، وجعل الغشاوة على بصره وبصيرته وأما قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين آن آمنوا بي وبرسولى} [المائدة: 111].

فهذا وحى على آلسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام - وحقيقة الافتقار في

فقد وصفهم الله تعالى بصفات ظاهرة لا تخفى عليهم في آنفسهم، ولا تخفى على الناس فيهم، فمن كان موصوفا بما وصفه الله تعالى به فهو من الفقراء وإلا فلا، وذكرهم ms101 ووصفهم لإحصارهم في سبيله وعدم الاستطاعة، فصار إحصارهم في سبيل الله عائد على بجاهدهم لأنفسهم من مخالفتهم لهواها، فإنه لا بد للسالك إلى الله تعالى من ترك الهوى والحظوظ النفسانية، وخلع العادات وترك المآلوفات، من كلة نوع مآلوف من مأكل ومشرب وملبس ونكاح ومصاحب ومؤانس وغير ذلك فلا بد خلو باطنه من كل موجود سوى الله تعالى، حتى يصلح لتلقى الواردات ويصير محلا للأسرار الإلهية والتجليات الربانية: وكذلك نفرته عن كل شيء، والتوحش عن كل شيء، حتى يجد الآنس بربه تعالى، فإنه من آنس بالله تعالى استوحش ما سواه، ومن آنس بشيء سوى الله تعالى وحد الوحشة من الله تعالى، وبحسب ما تترك من نفسك لله تعالى وعلى قدر ما تحرق في نفسك من العوائد لله تعالى، يخرق الله لك العوائد في ملكه وملكوته فافهم ذلك فإحصارهم في سبيل الله تعالى بحسب المبايعة بالأنفس والآموال لقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}[ التوبة: 111] .

============================================================

وهذا فيه إشارة الزهد وترك ما في أيدي الناس حتى يعتقدوا فيهم الغنى والعفة، والتعفف نوع من الزهد، ومنه عفت عن الشيء إذا تركه وتعفف نوع منه، وقيل في ذلك: ويا نفس صبرا إنما شرف الفتى إذا ms102 عف عن لذاته وهو قادر وفيه أيضا إشارة إلى كتم الأحوال وسترها عن الناس حتى يعتقدون فيهم الغنى مع الفقر والحاجة ولا يطلعون على أحوالهم في الحقيقة، وقوله تعالى تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلمحافا} [البقرة: 273] .

هذا تخصيص للنبي يل لأن معرفته من الله تعالى بما يريه من مشاهدات الكشوف ومطالعات الملكوت، وما ينفث في روعه من زوح القلس، والسيما معنى قائم أو صفة قائمة بالمؤمن في وجهه أو في صفته أو حركاته أو سكناته، فهو معروف بتلك الصفة المعنوية، تظهر عليه للشاهد ها أظهر من شهود حسه، كذلك المجرم لقوله تعالى: يغرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [الرحمن: 41].

وهذه صورة الانعكاس،. نسأل الله تعالى العافية بمنه وكرمه، الوارث

(1) رواه أحمد في مسنده (72/5).

(2) رواه مسلم (720/2)، وأحمد في مسنده (15/2).

============================================================

فلينظر الفقير صفته في كتاب الله كل في اسم الفقراء ووصفهم، ms104 وفيمن تقدمهم ومن تأخر عنهم، فقد وصفهم له، وليعرض آخلاقه على القرآن بوصف الصدق كما وصفه الله تعالى فيه، فمن هنا يعلم نفسه من آي الأوصاف التي وصف الله تعالى هل هو متصف بذلك أم لا؟ فإن كان عريا من ذلك فليعمل على الاتصاف ولا يدعي ما ليس له، ولا يحب آن يحمد بما لا يفعل فقد ذم الله تعالى من كان هذا الوصف وتواعده بالعذاب الاليم ولا يدخل أيضا في يوصف الظلمة بالكذب على الله تعالى لقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شية} [الأنعام: .[93 فإنه لا يكون أظلم منه، وليفقه معنى قوله تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الحشر: 8.

ف السادة الصوف وفية عن الونيالربهم

وقنينزا الي ازى للفك لقرق 1 11 124 الوحيد في سلوك أهل التوحيد فأما الخروج من الأموال الظاهرة والأموال المملوكة التي بأيديهم فهذا معلوم، وأعرف من فارق أهله ووطنه ولم يعد إليهم إلى الموت، وهم جماعة لا أحصيهم فمهم أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن المرائغي، خرج وهو شاب كما أخبرني، واحتمع بالشيخ يحيى فما رجع إلى أهله، ومات بمدينة قوص، ودفن بجيانة قناء ومنهم عامر بن نسيم، خرج من بلده آسيوط، ودفن بقناء ومنهم الشيخ أبو العباس الملثم، خرج عن ملكية أيه ببلاد المشرق ولم يعد، ومنهم الشيخ محمد العجمي، خرج من وطنه فما رجع ولا عاد إليه، ومات ومنهم الشيخ يعيش، خرج من وطنه وما رجع إليه، ومات بقوص، ومنهم الشيخ أبو الفتح الواسطي، خرج من وطنه وما رجع إليه، ومات بالاسكندرية.

ومنهم جمغ كبير لا يحصى عددهم، مثل الشيخ أبو عبد الله المرسي، خرج من و طنه وما رجع إليه، ومات بقوص، ومنهم الشيخ أبو عبد الله المرسي الشاذلي، حرج من وطنه ولم يعد إليه، ومات بالاسكندرية.

ومنهم الشيخ عبد الحق إمام المرقي الذي قرأنا عليه القرآن، ومنهم أبو عبد الله المغريي، ms105 ومات بقوص، ومنهم الشيخ أبو عبد الله البرحي، والشيخ الفارسي، وغيرهم من أكابر المشايخ خرجوا ولم يعودوا ومنهم الشيخ محمد بن المرابعي، خرج من بلده وماله ومات بجبل الصالحية، وكانت له كرامات ومكاشفات وأحوال حليلة.

ومنها ما ذكر لي تاج الدين الكاتب أنه قال: للصاحب زين الدين أحضرو ألف دينار وإلا تغرم سبعين آلف دينار، فأحضر خمسمائة دينارع ولم يوافق نفسه على تكملة الباقي فغرم سبعين ألف دينار: وحكى لي رواية أخرى أنه قال: تصدق بسبعين ألف درهم وإلا تغرم سبعين [7/5 2/6765 r9766وr [26r .2562646ع

وأما من أخبر عنهم المشايخ ولم نرهم فما تحصيهم، وأما من أخبرتا عنهم المشايخ كالشيخة التي وردت إلى ثغر الإسكندرية، امرأة شيخة كان عمرها ثمانين سنة، وكانت كأنها الشمس الضاحية من الحسن، وكانت بنثا بكرا، وخطبها الشيخ تاج الدين بن الرماح فلم تفعل.

قال الشيخ: فسألتها عن سبب خروجها، قالت: كان أبي ملكا، فخرجنا إلى بستان للفرجة، فوقفت تحت شجرق، فسمعث كا ورقة فيها تسبخ الله تعالى بلغة غير لغة الورقة الأخرى، فمن ثم ما رجعث إلى ملك أبي إلى الساعة، فقلت لهاء لم لا تتزوجي؟ فقالت: إني حححث البيت، وسألث الله تعالى ألا يجعلني لمن لا يستحقني، فكفاني مؤنة ذلك فقلت هاء كيف رأيت مشايخ الغرب؟ فقالت خضت بحر معرفة الجميع فما وصلوا بي إلى الوكب.

فقلت: بماذا؟ فقالت: إني أدخل على الشيخ فيراني بمحل امرأة ويرى نفسه بمحل رجل والمعايي ما فيها ذكورية ولا أنوثية فمن ثم يسقط - فقلت هاء كيف أنا عندك؟ فقالت: من جملة القش، فقلت لهاء هذا الشيخ تاج الدين بن الرماح رحل عظيم القدر، وذكرت لها من صفاته ما ذكرت، فقالت لي: صدقت، لكن إذا كان بزازا تطلب عنده ms106 خرقة طرح، وما يوجد عنده ذلك الطرح الذي قصدته عنده يلزم من هذا ألا يكون بزازا، قلت: لا، قالت: فإن حاجتي ما وجدتها عنده، وإنما ذكرنا ذلك لأجل خروجها من بلدها.

ومن الأعجام جماعة خرجوا ولم يعودوا إلى بلادهم، ومنهم الشيخ محمود الأصفهاني، كان رجلأ صالحا خرج عن أهله ومن بلده ولم يعد، ومات بالبحر المالح بناحية عيذاب، وهو متوجه إلى الحجاز: ومنهم الشيخ أبو بكر، وهو الآن حي بقوص، وجمغ لا أحصيهم ممن خرج من دياره وأهله وماله،

فبينما نحن كذلك إذ ms107 قيل: الشيخ أبو الفتح الواسطي وصل، قال: فتقدمت إلى الشيخ وقلت: يا سيدي، هذا الشيخ آبو الفتح الواسطي قد وصل، ولا بد لي من الاجتماع به، فقال لي: يا ولدي، ما أمنعك، رح إليه؛ فإن وجدت عنده زيادة عما

قال: فتوجهت إلى الشيخ أبي الفتح، فوحدته قد نزل بخيام، وبين يديه الأمراء والأكابر والعلماء والفقراء، وهو في مرتبة ملك لا يصل مثلي إليه، فبقيت كذلك ثلاثة أيام، والناس على تلك الحال ولا وصول لي إليه، فبقيت أقول في نفسي ما أقول من كثرة هذه الخلائق ومقاصدها، وبت على آنني أصبح أسافر لكوني لم أحد إلى الشيخ

فلما كان الليل نمت، فأبصرت في المنام شيخي والشيخ أبا الفتح، وشيا آخر كان مشهورا بمصر، حضروا وأحضر لهم ثلاثة عوس خيل، فركبوا وتسابقوا في الهواء فبعد ساعة وإذا بالشيخ المشهور قد انقطع ثم بعد ساعة، وإذا بشيخي قد انقطع وسار الشيخ أبو الفتح الواسطي إلى أن غاب عن العيون.

فأصبحت وإذا بخادم الشيخ يمشي بين الناس حتى وضع يده على يدي، وقال لي: قم كلم الشيخ أبا الفتح الواسطي، فقمت فأدخلت على الشيخ فحين دخلت عليه قال لي: أهلا بعبد الله الجبلي، فأطلق على هذا الاسم لأني كنت آوي الحبل، وأخبرني الشيخ بجميع ما اتفق لي في بلادي، وإلى حين وصولي حتى الذي رأيته البارحة في منامي وأخبرني به، وقال لي عن كلى ما كان في نفسي وعن حديث كثرة الناس فقال: كة منهم ينال مقصوده، ومنهم من له مقصود أكثر من مقصودك، وأخذ على العهد، فهو كان سبب تسميتي عبد الله الجحبلي ولا يحصى من رأينا من خرج من دياره وماله ولم يعد إليها.

ومن خرج عن دياره وماله الشيخ محمد العحمي ثم الموصلي، ذكر لي الشيخ محمد المذكور أنه كان له بالموصل معمل ms108 قماش وتحت يده صناع، وكان يدخل الموصل موله من أصحاب قضيب البان، فكان إذا تبعه أحد يصدر منه صوت أو يتول ويخليه ويروح وبتركه التابع، فمشيت دفعة خلفه، وبقيت أخشى آن يفعل بي كما يفعل مع غيري، فمشيت خلفه حتى خرج من الموصل ووصل إلى ضريح قضيب البان، فخرج إليه دادا عمر والتقاه فأكرمه ثم قال لي: رح، ثم أخذيي النوم فرأيت الشيخ قضيب البان في المنام وفي يده قارورة، يبان باطنها من ظاهرها، فقال لي، يبقى قلبك هكذا، تبان فيه الدنيا والآخرة.

قال فاستيقظت فأخذتني حالة أقمت منها سبعة أيام لا أرفع رأسي، فقلت لأولادي أوصلوا للناس الذي لهم وخرجت، وأقام بجامع مصر خمسين سنة، ومات رحمه الله، ولم يعد إلى بلاده وأهله، وله حكاية مع دادا عمر نذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى،

وممن ترك العادة وهو الآن موجود، الشيخ أحمد الناعمي، لم يأكل خبزا ولم

ومنهم من أقام الأيام والأشهر لا يأكل ولا يشرب البتة، كالشيخ أبي العباس الملثم رحمه الله تعالى- أقام سبعين يوما، أخبري الشيخ أبو العباس الملثم، رحمه الله تعالى، عن نفسه أنه أقام بطوو من بلاد الصعيد سبعين يوما لا يأكل فيها ولا يشرب، وكان إذا مرض يداوي نفسه بالجوع فلا يأكل ولا يشرب فيبرأء وكان يقول: يتبدل اللحم بغير اللحم والدم بغير الدم، ولعل ذلك من تبديل العوائد وتغير المزاج، وكان يجوع مدة أيام ويأكل الأكلة، وربما كانت الأكلة أكثر من أكل الواحد مناء ومنهم من كان يأكل غير الخبز، كالشيخ أبو عمر بن أبي الفتح الدماميني، أخبري عن نفسه أنه يأكل ms110 حب العنصل التي في البرية، وأقام عشر سنين يصلي الصبح بوضوع العشاء: وأخبري الشيخ الناعمي أيضا أنه أقام في خلوات، كل خلوة أربعين يوما يفطر على زبيبة، وكان يطوف كا يوع ستين آسبوغا بستين حزب قرآن إلى الظهر، ومنهم الشيخ عبد الله الدلاصي، أخبري عن نفسه أنه أقام ثلاثين سنه ومعه فقيران أقاما معه عشرين سنة منها، وكمل هو ثلاثين سنة، كان قوقم بعد كل ثلاثة أيام بخمسة فلوس قمحية، وهو ه من ترك العوائد وجاهد نفسه في ترك العادة.

فمن أعرفه لا تتحصر عوائدهم حتى في خواطرهم إذا خطرت وتركوها، ومنهم من كان يأكل بالليل ولا يأكل بالنهار وينام بالنهار ولا ينام الليل، ومنهم من كان يأكل ولا يشرب الماء، وقد قيل أن الماء من الشهوات الوهمية، وإذا أكل الإنسان اكتفث المعدة بفضول المأكولات وما فيها من الرطوبات، وحربث ذلك في أوقات الصيف وأقمت ثلاثة أيام اكل المملوحات وما يستدعي العطش وغير ذلك ولم أشرب

والسالكون متفاوتون في خلو ديار العادات من كل نوع وجحنس، وليس مقصودنا الآن الاستقصاء، وقوله تعالى: يبتفون فضلا من الله ورضوانا وينصرون اللة ورسوله أوليك هم الصادقون} [الحشر: 8].

ينافي طلب الفضل من المال والجاه والمعاوضة؛ لأفم خرجوا عن الديار والأموال ابتغاء الفضل من الله تعالى والرضوان، فالفضل والرضوان يبتغونه من الله تعالى بحسب ازهم عده، وبالعما اء السابق منه في تشام وخلقق ماء (أغطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50].

ومنهم من يبتغي القرب والشهود والرضا والرضوان، ومنهم من يبتغي الحبة للاجتباء والاختصاص والاصطفاء، و بوضوع عشاء الآخرة من يبتغي الموهبة الإرادية والرتبة العلية في محل الصديقية.

ومنهم من يبتغي القيام بالصفة الأمرية وبالخلافة ms111 القيومية والانتصارة المحمدية.

ومنهم من يبتغي رفع المراتب الحسية والمعنوية.

ومنهم من يبتغى الاختيارات من العلمية والعملية، فيكون مع الله تعالى، على ما يراد منه في كل الأشياء بحقائق الرضا والقيام بصفة الوفاء، وشرح ما في الآية على حقائق فضل الله تعالى ورضوانه، لا تسعه العبارة، ولا تفي به الإشارة، وإنما ذلك بحسب كال سالك، ووصفهم بأفم ينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون، والله تعالى هو الناصر لهم وأطلق ذلك عليهم محازا لنصرقم للحق عند غلبة الباطل، وأجراه على أيديهم وألسنتهم، ونصرته لرسول الله لذلك باتباعهم له، وطلبهم الناس، ودعوقم لتبعيته قولا وفعلا، ومعاداة من عاداك، وموالاة من والاه، والذت عن دينه بالسيف والمال والنفس والأقوال والأفعال، فنصرة الله تعالى هي نصرة دينه ونصرة رسوله .

============================================================

وقد رأينا من آثر على نفسه ممن لا أسميه ومن أسميه، وأخبري الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى، أنه كان في عطشة الأخيضر وبلغت الشربة من الماء مائة دينار، ومات البائع والمشتري وكان معه فقير اسمه حسن، وكنت أعرفه، قال الشيخ: فلقد رأيت امرأة جاءث وفتحث سفط ذهب لها وسكبت الذهب، وقالت: يا مسلمين، مرن يسقني يأخذ هذا فقيل لها -أو قلت لها- وأين الماء؟ فمشت إلى أن رمت روحها في البئر فماتت، وكان البئر قد امتلأ أموائا، ولا فيه شيء من الماع وكانت الجمال والناس في الطريق أموايا، فيمشي الرجل فيعثر بالميت فيقع فيموت في مكانه، وبقي الخلاف عندي، هل بقي من كال مائة واحد أو من كل ألف واحد؟

قال الشيخ: فكنت أمشي على جانب في الطريق ومعي حسن، فجاءني إنسان على ناقة أو نحيب وأخرج لي شربة من ماء فسقيتها، ولم ms112 أشربت منها شيئا، فبقي يقبلني ويبكي ويقول: يا موتك بالعطش، قال: وفتح لي بشربة أخرى فسقيئها لحسن ولم أشرب منها شيئا، وبقيت إلى آن لطف الله بيء فانظر رحمك الله تعالى على هذا الإيثار مع شدة الاضطرار، وقد قلت: كرام سخث بالموت نفوشهم لكل رفيق في الطريق وصاحب إذا ذكروا الإيثار قاموا بحقه فحدث بهم ما شئت من عجائب فمن ذايذل النفس يؤتر غيرهم إذا عز بذل النفس عند المصائب قال الشيخ رحمه الله تعالىء: ولقد رأيت فقيرا في ذلك الوقت على قرنة جبل وهو ينشد

ويمن رأيناهم من المؤثرين على أنفسهم جماعة لكنهم متفاوتون في الإيثار على أنفسهم، والمؤثرون بالأنفس قليل.

وممن رأيناهم الشيخ محد الدين بن دقيق العيد القشيري، رحمه الله تعالى-، كان يصوم الدهر ويتلو القرآن، رأيته وعليه عرقشين خام بلا أكمام يبله بالماء ويلبسه، وكلما نشف بله وكان في الصيف، والمأثور عنه أنه كان اكثر أوقاته يوثر بعشائه، وله أوصاف حليلة نذكرها إن شاء الله في موضعها.

ومنهم الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ مفرج الدماميني(14 رحمه الله تعالى عاهدني وأشهد الله تعالى عليه في التصرف فيما يملكه في الدنيا وفيما له من الحسنات في الآخرة.

ومنهم امرأة كانت تؤثر بعشائها مع الحاجة، وتؤثر في مرضها بما تأي به لضرورة المرض، ولقد رأيتها مرة وقد ms113 قيل لها أن فقيرا له زوحة وما على رأسها شيء، وهي تطلب شيئا لرأسها فرأيتها بادرت وخلعت القناع الذي على رأسها وبقيت مكشوفة الرأس، فقال لهاء أحد أولادها وكان فقيها- هذا ما يجوز فبكت وتغيرت، وكانت حالة غالبة عليها فقلت له دغها فوضعت شيئا على رأسها، رحمها الله تعالى، ومنهم زين الدين عيسى بن المظفر الأرمنتي، وحكايته مشهورة آنه وجد شخصا 1) البيتان من البسيط، وهما لابن الفارض في ("الكشكول)) لبهاء الدين العاملي ص (1310) .

(2) لوالده الشيخ مفرج حكاية مشهورة أنه أحضر عنده فراخ مشوية، فقال لهأ طيري، فطارت انظر: الطبقات الصغرى للمناوي (6،3/4).

============================================================

وأعرف رجلا حليل القدر قال لشخص فقير: أشهد الله تعالى أني ملكتك جميع ما أملكه، وهو صاحب تاج الدين -رحمه الله تعالى.

وكنا مدة بثغر أسوان، وقد حضر الأمير فخر الدين بن المكبر وسلم علينا، فلما قام أخبرني الخطيب شمس الدين خطيب أسوان عن فخر الدين المذكور أنه أقام هو وعياله ثلائة أيام لم يطعموا شيئا، وكان الغلاء وماكان يدخر شيئا، فلما كان بعد ذلك أتاه رجل من خولته بويبة قمح وقادوسين عنب وخروفي، فلما دخلوا البيت إذا بجماعة من الفقراء جاءوا إليه، وطلبوا شيئا يأكلونه ولحما ولم أحقق المطلوب- فدفع لهم ويبة القمح والخروف فقالواء ثريذد منك شيئا حلوا، فأعطاهم القادوسين العنب.

وأخبري عنه أنه كان معه بمصر، وكان الأمير على وسطه ذهت للنفقة، فأصبح يطلب شيئا يقترضه فقلت له: وما أصاب الذهب الذي كان معك؟ قال لي: إن شخا وضع يده على وسطي واعتقد أني نائم وأنا أنظره فخشيت أن أخجله، فسكث حتى أخذ الكيس وهو يعرفه من هو معه. فانظر يا أخي على هذا الحال، وأخبريي ms114 الشيخ عامر بن نسيم قال: كنث في خدمة الشيخ جمال الدين الأسيوطي ونحن بأخميم وكان الشتاء، وإذا بشخص جالس مع الفقيه يتحدث معه، ثم قام فلما خرج قال لي الشيخ: يا عامر، فقلت: لبيك قال: خذ هذه الجبة وخلع حبته، ولم يكن له شيء غيرها- قال: رح إلى المكان الفلايي وأعطها لهذا الشخص الذي رأيته عندي، فأخذقا ورحت أعطيتها له، وبقي الشيخ في البرد، فلما كان بعد ذلك وإذا أحد أصحاب الشيخ حضر والجبة معه فقال: يا سيدي، وجدت هذه الجبة وهي على قياسك فشريتها بثمانين درهما قال: فأخذها الشيخ ولبسها، فلما خرج الرجل خلعها الشيخ من عليه وطواها وقال لئ يا عامر، قلت: لبيك، قال: ارجع وادفغها له، فما باعها إلا عن حاجة، وبقي الشيخ جمال الدين بالبرد.

============================================================

فقال رأيت الساعة أو رأيت في منامي السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله يل وهي تقول يا سراج، تأكل البر وأولادي جياع؟ فقام وفرق الأربعة قطع على الأشراف،

قال: ثم سافرنا حتى وردنا على امرأة في الطريق فقلت لها: أي شيء عندك نأكر؟ وكانت شيخة وكانت تحلس الفقراء فقالت: يا فقير، ورد على سبعون فقيرا، وليس عندي إلا مدين دقيق وما أعرف إيش أصنع فقال لها ذلك الفقير: تنيبيني اليوم في خدمة الفقراء، قالت له نعم؟

قال: فأخذ الدقيق وعحن وقرص وجعلنا نحمل ونعجن ونقرص حتى أكل الفقراء وشبعوا، وبقي الدقيق وربما قال والعجين والخبز. وسافونا إلى دمشق وأقمنا، قال لي: أتسافر معي؟ فامتنعت وخفت على نفسي أن يصدر مني شيء مع مثل هذا الرجل لا يعجبه، ثم سافرت وحدي، فلما وردث على المرأة قالت لي: أين صاحبك؟ قلت لها: تركثه ms116 أو كلمة هذا معناها، فقالت: والله يا فقير نحن في بركة ذلك اليوم حتى إلى هذه الساعة.

والمؤثرون بالمال والثياب كثير، ورأيت من آثر بثوبه وبلغني عن الشيخ سراج الدين بن قاضي عيذاب، المقدم ذكره، أنه كان في موضع الطهارة أعني المرحاض فخلع ثوبه ورمى به، يعني آثر به، وبقي غريائا حتى آتوه بشيء لبسه.

ومن رأيته في هذا المعنى كثير، وقد غاب عني أسماؤهم لطول المدة وعدم استحضارهم، ومن غير الطائفة جماعة أعرفهم، وجماعة سمعت عنهم كمن كان في زمن الخلفاء العباسيين، كالوزراء البرامكة يحيى بن خالد وجعفر ولده والفضل وغيرهم، والحكايات كثيرة يطول ذكرها.

ومنها ما اتفق لما قتل مروان بن محمد الأموي، واستتر كاتبه ابن عبد الحميد عند صديقه ابن المقفع فوشى هما إلى عند السفاح فهجمت رسله عليهما فقال لهم ابن المقفع: ما تطلبون؟ قالواء نطلب ابن عبد الحميد قال لهم: ابن المقفع أنا ابن عبد الحميد فقال ابن عبد الحميد: لا والله، بل هو أنا فقال ابن المقفع: لا والله، بل هو أناء. فلما طال قال ابن عبد الحميد: أخرجونا للناس يعرفونا فأخرجوهما فعرف ابن

اللربعسن الظن والنظر في صفات اللاولياء فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذه الأوصاف التي ذكرها الله تعالى في الفقراء ومن تقدمهم، ومن جاء بعدهم فلا تحد عن طريقهم، واطلك واتصف، وسارع

ولا يغرتك ما تعلمه من نفسك من علة حظها ودسائسها في جميم أحوالها، فتعتقد أهم إذا غضبوا كغضبك وإذا رضوا كرضاك فتقيس أحوالهم على أحوالك وأحوال نفسك، فتقع في الإنكار عليهم ولا يعظموا في نفسك فإن هذا دأب المحجوبين والمبعودين عن الله تعالى، فإفم وإن كانوا يغضبون ويتألمون ويرضون، فإن عضتهم ورضاهم لله تعالى، وتألههم مما يؤلم البشرية لا يخرجهم عن ولايتهم، ولا يمنعهم استحقاقهم ولا يحجبهم عن ربهم ل، فإن ذلك جبل في الطباع، قال الله تعالى لنبيه ولقذ نغلم أنك يضيق صذرك بما يقولون * فسبخ بحمد ربك وكن من الساجدين * واغبد ربك حتى ياتيك اليقين} [الححر: 97- 99].

وكان ضيق صدر رسول الله لمخالفتهم لأمر الله تعالى وجحودهم لكتاب الله تعالى وما آتى به عن الله تعالى وتكذيبه، وهو حجة الله تعالى، ولذلك لم يغضب لنفسه، وإنما كان يغضب لله تعالى ولا يقوم لغضبه شيء: فأحسن الظن بأولياء الله تعالى فهم ms118 ورثة رسول الله والآخذون عن الله تعالى وإلا فالستلام أولى بك من العطب.

وأعرف أصحابا صحبناهم من آربعين سنة وما فوق ذلك، وما دون ذلك فمتهم من درج بالوفاة، لرحمة الله تعالى، وقضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلأ فيما عاهدوا الله تعالى، وفيما صحبوا به الإخوان، ولم يكن بينهم غل ولا حسد ولا تميز على بعضهم ولا مقاطعة، وسنذكرهم في مواضع أسمائهم وصفاقم وكراماتهم وموداهم وصبرهم واحتمالهم، وقضاء حوائج الناس عندهم، واتخاذهم الراحة هم وحملهم الأذى عنهم مدة عمرهم، وعدم مؤاخذتقم لهم هذا بما رأيته وممن سمعته كذلك.

============================================================

ولننظر إلى قوله تعالى لنبيه محمد: وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]ا.

ومثلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي يل فقالت: "كان خلقه القرآن (1لم.

اتباع السادة الصوفية الترأن والسنة وذعوتهم إلى ذلك ولأن القرآن العظيم أعظم المعجزات، وأكبر الكرامات، وقد اختلفت حالات رسول الله في الاتصاف بالكرامات، والفضائل المتواليات والعبادات والطاعات وامتثال الأوامر في جميع الحالات، كك ذلك للبيان والتعليم والسلوك على الصراط المستقيم؛ فلذلك قال الله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيمأ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] .

وقال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر:7].

وقال الله تعالى: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108].

وقال الله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] .

فانظر يا آخي رحمك الله تعالى إلى هذه السبيل وهذا الطريق، واسلك على هذا المنهاج وهذا التحقيق، وقم بمسا تستحقه من الإيان، والتصسديق بما ترغم به أنسف الزنديق، وترضي به الصديق، فإنه من وحد في نفسه شكا ms119 أو وهما أو ترددا في أقواله وأفعاله وقضاياه وأحكامه، فقد خلع ربق الإيمان، وكشف قناع الكفران، قال الله تعالى: (1) رواه أحمد في مسنده (91/2).

============================================================

وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون * وقفينا على آثارهم بعيسى اين مؤتم مصدقا لما بين يدئه من التؤراة وآتيناه الإنجيل فيه هاى ونور ومصدقا لما بئن يديه من التؤراة وهدى ومؤعظة للمتقين* وليحكم أهل الإنحيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الفاسفون) [المائدة: 45 - 47] .

بقدر تبعيتك لنبيك سيدنا محمد ، ودخولك تحت حكمه وتخلقك بخلقه، واتصافك بوصفه، يكون فقرك فازده من ذلك أو انقص، وأكمل أحوال الفقير أن تكون على ماكان عليه رسول الله إلى حين وفاته، فافهم ذلك فهذا هو الفقير حقيقة والله تعالى آعلم، وأما اصطلاح الطائفة الشريفة في الفقر والاتصاف به، فلهم بذلك كلام كثير، وأقوال بحسب وجداهم واتصافهم واستعدادهم، فمن قائل: الفقر الاتصاف بكاك وصفي محمود، والانخلاع عن كل وصف مذموم.

ومن قائل: الفقر وصفك يفوق الأوصاف والحدود، ويتجلى من وراء العقول والعهود، فلا يصفة واصفت، ولا يعرفه عارف، ولا يخاف فيه آمن، ولا يأمن فيه خائف، وكك الأقوال بحسب الوجدان والأحوال والقابلية والاستعداد لتلقى الواردات لما يرد به المراد، والذي وصفوه وتكلموا فيه، وحققوه أن الفقر خلؤ الكفت من المال وخلؤ القلب من الآمال، وهذا أحسن ما قالوه، إلا أن خلو القلب من الآمال لا يحتاج إلى خلو الكف من المال، فقد كان لبعض الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه الأموال في أيديهم، ولم تكن في قلوهم كأئوب النبي السيد والسيد سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام وعلى آبيه وعلى جميع الآنبياء والمرسلين، والسيد النبي الآمي عليه

وقد ورد في قصر أمل رسول الله ونخو الأمل من قلبه في تسويغ اللقمة وشربة الشربة، وما ذكره لأصحابه فيه كفاية، فحياة الفقير دنياه وأمله عدم فقره، وعدم آمله وجود فقره، ولنقتصر على هذه النبذة اليسيرة من اسم الفقير وصفة الفقر، ولنذكر أسماء من وعدنا به ممن عرفناه وصحبناه ومن سمعنا عنه، وصفاهم وكراماهم وأحوالهم وتصرفاهم، من السالكين والعارفين وأولي الأمر والأخلاف والأعين والأبدال، بحسب ما سمعناه ورآيناه بعون الله تعالى وقوته وتأييده وإرادته، باب في ذكرأسمانهم وكراماتهم وصفاتهم مارات منهم - الشيخ أبو العباسس اللثم الشيخ أبو العباس أحمد الملثم المشرقي، كان أبوه ملكا بالمشرق وهو أول من صحبته من هذه الطائفة من قبل البلوغ وبعده، إلى حين وفاته، رحمه الله تعالىى،

وكان الناس مختلفين في عصره اختلافا كثيرا، فمنهم من يقول من قوم السيد يونس الليه، ومنهم من يقول رآى الإمام السيد الشافعي ه وصلى خلفه، ومنهم من يقول رأى القاهرة وهي أخصاصا ومنهم من يقول غير ذلك.

وكان رجل من أهل الصلاح سألني أن أسأله عن ذلك فلما كان بعد ذلك جاءني غلام العم فقال لي: الشيخ آبو العباس في البيت يطلبك، فقمت إليه وكنت قد غسلت ثويي ولا ثوب لي غيره فاشتملت بشيء علي، وجيث إليه وسلمت عليه وجلست وهو متوجه إلى القبلة، فسألته عما جرى بمكة، شرفها الله تعالى،وكان ذلك بعد الحج، وكنت أعتقد أنه يروح إلى مكة في الوقت اليسير، لأنه كان يغيب قبل الحج

ورأى القاهرة أخصاصا أو لا؟

فحين خطر لي هذا الخاطر التفت إلى وقال: يا فتى ما بينهم قاض، ولا وال، ولا بينهم فقير، ولا على بينهم آبواب، ولا تعرف المرآة بينهم إلا إذا قيل الصلاة على الجنازة وهي امرأة.

فقلت: يا سيدي آما عدم القاضي والوالي ms122 فلعدم التخاصم، وأما كوهم ما بينهم فقير فما معناه؟ فقال لئ يا مبارك يجعلون قوقم آو زرعهم جرثا واحذا، ويتساوون فيه ويعينون بعضهم بعضا، على عبادة الله تعالى، وأنا رحل شريف حسن ثم قال: وأما السيد الإمام الشافعي فماله كثير من حين مات صليث آنا خلفه، وكان جامع مصر سوق الدواب، وكانت القاهرة أخصاصا فليا قال ذلك، أردث أن

نقشة الشيخ في الاغبار بالمغيبات وكنت قد قلت له يوما آخر: آنت تقول فلان يموت اليوم الفلاي وهذه المركب تغرق، والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ما يقولون، ولا يظهرون إلا ما آمروا به من إظهار المعجزات، وإقامة الحجة على العباد وما آمروا به من الدعوة إلى الله تعالى، هذا مع كماهم وقوة آنوارهم، وقوة شهودهم وما ئوحى إليهم من رهم تعالى، ونؤر الآولياء إنما هو رشحخ الرشح من نور النبوة بالميراث فلم تقول أنت هذه الأقوال؟

فاستلقى على ظهره وجعل يضحك ويقول: وحياني وحياتك يا فتى ما هو باختياري يا فتى ما هو باختياركاء ثم قال آنا وجدت في السياحة ستة آنفس، ومعهم لباس سابعهم فقالوا لي إن سابعنا مات وألبسوي تيابه، فلعاك ذلك إشارة إلى آته رأس السبعة، ولعل قوله وحياتي صليت من صفات البدلية، فإهم يكونون في مكان وشيخهم في مكان آخر وقديكون ذلك لصورة الكشف الصوري الذي يرتفع به الجدار ويبقى الاستطراق ms123 فيصلي حيث كان ولا تحجبه الجدران: ومن كراماته واطلاعه على الخواطر كتا ذات يوم جلوسا على باب مسجد بظاهر الأقصرين وكنت آوي إلى ذلك المسجد، ومعنا الشيخ شمس الدين بن الصابوي، وهو صاحث لي وكان ذلك صبيحة السابع عشر من شهر رمضان وكتا نظن آن تلك الليلة الماضية

فقال شمس الدين: يا سيدي، أنا قلت في نفسي ما يسجد هذا السجود إلا الإنسان، فغضب الشيخ وانزعج عليه، وقام فمشيت معه، وبقيت أسأله الرضا عنه؛ فإنه صاحب لي من المكتب، وكان الشيخ قدس الله تعالى روحه، سريع الغضب سريع الرضا، وخشيت على صاحبي أن يكون ذلك غضبا بالقلب فيكون فيه الهلاك، ولعل الشيخ إنما كره منه الإنكار على ما لله تعالى فعله، لا يستحيل عليه أن يفعله والقدرة صالحة لما يريده الله تعالى فلذلك رضي عنه لما تاب: كان الشيخ رحمه الله تعالى- يكره السماع وريما صرح بما يحدث فيه مما لا يجوز ولا يناسب حال أهل الطريق، فلعل كراهيته إتما كانت لعدم ما يصلح في السماع من عدم الأهلية، وكان ينهايي عنه وكنت أحد به راحة إذا كنت وحديء ومن كراماته وكشفه ما أخبرني به عفان بن ذتب الأقصري، وكان ثقة وكان واقفا مع الظاهر وهو رجل أمي غير فقيه، غير أنه لمها عمل وهو صدوق ورأيته متألما من الشيخ أبي العباس فسألته فأخبريي أنه كان استأجر مركبا كبيرا هو وجماعة من أهل بلده، بجملة دنانير، وحملوا فيها فخارا ليحملوه من الأقصرين إلى مصر، وكانت عادة ms124 الشيخ أن يقول هذه المركب تغرق أو تسلم، قال فما كان أبو العباس في البلد فقال استرحنا منه، لا يقول تغرقوا ولا تسلمواء قال فسافرنا إلى أن وصلنا إلى مدينة قوص، فبينما أنا أمشي في السوق وإذا رئيس المركب قال لي: يا فلان أو ياناخودا، أشتهي أن تأخذوا فگاركم، وقد أوصلتكم إلى مدينة قوص وأنتم في حل من الأجرة إلى قوص فقلت له وما سبب ذلك؟ فقال

أحواله وكانت له أحوال عجيبة مع تمسكه بالشرع وتلاوة القرآن وقيامه الليل في ركعتين الأخيرة منهما لطيفة، ولا يكاد يخلو من العبادة إن كان ماشيا وحده فهو يتلو القرآن وإن كان الناس معه أو حوله فهو يدعو لهم ولآبائهم وأجدادهم، ويسمي الآباء والأجداد بأسمائهم وإن كانوا من بلاد متفرقة أو بعيدة، كالعجم والعراق والسند وغيرها

ومن عجائبه وكراماته أن الشيخ أبا الحجاج يوسف بن إدريس خادم الشيخ آبي الحسن بن الصباغ وأحد أصحابه رضي الله تعالى عنهم وليس هذا الشيخ أبو الحجاج المشهور بالأقصري؛ فإن الشيخ أبا الحجاج الأقصري هو يوسف بن عبد الرحيم(1)، وهذا يوسف بن إدريس، وهما أقصريان- قال الشيخ يوسف بن إدريس للشيخ أبي العباس كما أخبرني علم الدين نوح بن الشيخ يوسف بن إدريس أن والده يوسف المذكور قال للشيخ أبي العباس: يا سيدي، أنت تدخل ييوت الناس وتحتمع عليك النساء وأعراض الفقراء كما تعلم، فقال له: الشيخ أبو العباس: يا فتى، اشتغل بنفسك، بقي من عمرك سبعة أيام من الآن فلما أمسى المساء وجاء الليل بات الشيخ يوسف متألما قال ولده فقلت له يا سيدي ما بالك؟ فقال: يا ولدي أنا أفرقت الماء وإذا بحصاة وقعت في ركبتي حصل لي منها ألم وأصبح ms126 الشيخ يوسف ضعيفا (1) المشهور بالأحوال والكرامات، والخوارق والعجائب، كانت طريقته في التصوف غريبة، يأتي فيها بكل عجيبة، حتى قال أحدهم: ما رأيت له في ذلك نظيرا، ولا توهمت أن غيره من أهل الطريق يكون على ما يأتي به قديرا، كان متجردا دائما، قال زروق: ولي القطبانية.

أخذ عن الشيخ عبد الرزاق الإسكندري، تلميذ أبي مدين، وعن الشيخ حبيب العجمي، والشيخ عبد الرحيم وعنه أخذ البرهانان: القادرى والكبير، والشيخ مفرج، والبدر الدمشقي: والعليان: الأنوى وابن عليان، والشمس السفطي قال في الطالع: زعم أصحابه أنه غرج به ليلة النصف للسماء، وتلقى من ربه الأسماء، وجعلوا له معراجا، ودعوا الناس لسماعه أفواجا، وصار في الصعيد كل سنة كالعيد.

وانظر: طبقات الشعراني (157/1)، الطالع السعيد (722)، والكواكب (477) .

============================================================

فلعا كان في وقت المغرب أرادوا الدخول إلى بيتهم فوجدوا في البيت جملأ كبيرا عظيما، قد ملأ القاعة التي لهم فغلقوا الباب عليهم فكسر غلق الباب وخرج وطلع في الدرج إلى السطح -أعني سطوح البيت- فهحج النسوة، وهربن من البيت، ولا رجع آحد يقدر يذكره بسوع: وأدخلني علم الدين نوح ولد الشيخ يوسف إلى البيت، وأراي المغلق مكسورا وقال ms127 لي: هذا الغلق الذي كسره الجمل: ومن كرامات الشيخ أبي العباس ما أخبري به الفقيه سراج الدين عمر ابن الشيخ نحم الدين أحمد بن ناشيء قال: أخبريي الشيخ أبو العباس أنه دخل على أحد الملوك فوجده مريضا فقال له: أنت تموت بعد سبعة أيام فقال له الملك: أنا أحبسك، فإن عشت قطعتك قطعا كل قطعة وزن ربع وإن أنا مث فأنت تأخذ الملك بعديياء قال: فمات الملك بعد سبعة أيام وقعدث في الملك بعده سبع سنين قال: ثم قلت لزوحتئ أنا أريد أن أتزقد وأترك الدنيا، فسألتني ألا أفعل، فخالفتها وخرحت وتركت المولك وما أدري ما جرى بعديء ومن كراماته وكشفه وقوة إمانه ويقينه ما حكاه لي أبو السرور بن آبي العيد الدمقري قبل إسلامه، وكان ساقيا لأمير العربان معين الدين بن شاذي، وكان أبو السرور كثير الخلاعة والانبساط والحكايات، وكان يجتمع مع الأكابر والأمراء كالأمير

وكان أخبري قبل إسلامه فقال: هل تعلم ما جرى لي مع صاحبك الشيخ أبي العباس؟ قلت: لا، قال: كان عند الأمير معين الدين بن شاذي مغنية قد جاءت من عند صاحب الموصل، وكان الأمير معين الدين يحبها حبا شديذا بحيث أها تأمر بمهما أمرت في البلاد فقال له الشيخ: أخرج هذه المغنية من عندك.

وكان الأمير يقبل من الشيخ ويحبه فقال له الأمير: يا سيدي، ما أقدر على اخراجها كأنك تقول لي: أخرج روحك؛ فقال له: يا مبارك فتزوج ها، فقال له: يا سيدي، أنا ms128 أمير العرب كلها وأمير العرب ما أكون زوج مغنية، فقال له الشيخ: يا مبارك تفعل شيئا تحاك به وهو أن تحضر عاقدا وشاهدين وتقول لهماء لا تظهرا ذلك.

وتتزوج بها خفية. فأجابه الأمير إلى ذلك.

فلما سمعثه لم يطك لها ذلك، وكنت أقف بين يديها لقضاء الحوائج التي يحتاجها

هذا حديث أبي السرور وإنما ذكرنا ذلك عنه قبل إسلامه، وإن كانت رواية الذي لا تقبل لكن في روايته كرامة للشيخ أبي العباس لعدم التهمة وشهادة العدو في الدين بكرامة أهل الدين، شهدت ها بالحسن ضراتا والفضل ما شهدت به الأعداء فانظر، وفقك الله تعالى، إلى قوة هذا الكشف والإطلاع على أول الحال وآخره وما يئول إليه، وقوة اليقين في الكشف وتحقيقه حتى مشى إلى الموضع الذي فيه الموت واضطجع ونام: وعجائبه وغرائبه كثيرة جدا وإنما نحن نقتصر.

ثم إن عز الدين أخو الأمير معين الدين بن شاذي جاء في غيبة أخيه، وضرب

ومن عجائبه أن قاضي عيذاب شرف الدين محمد بن مسلم والشيخ هاء الدين ابن سيد الكل القفطي، وجماعة عند الشيخ هاء الدين ms130 في منزله بمدينة قوص وأنا مترد3 هل كنث حاضرا أم لا؟ لطول المدة، والحكاية بين الجماعة مشهورة فذكر قاضي عيذاب كرامات الشيخ أبي العباس فقال الشيخ هاء الدين: دعنا من هذا الكلام أو كلام هذا معناه فقال له قاضي عيذاب: ما أشر عليك فإنك صاحبي، فقال الشيخ هاء الدين: إن كان رجلا صالحا يجيء إلينا الساعة فلم نشعر إلا وقائك يقول: نعم، قالواء نعم فدخل الشيخ أبو العباس فقال: سلام عليكم فحصل للجماعة وجمة عن ر3 السلام وهيبة فقال: بحياتي شتموني كثيرا جعلكم الله تعالى في حله وخرج فربما قال الشيخ هاء الدين: هذه مصادر، وهذه الحكاية تحتاج إلى بيان حسبة على من لا يعلم أحوال أهل هذا الشأن حتى لا يعتقد أن الصالحين يختارون أن يعرفوا أو يعرف الناس أغم صالحون أو يريدوا المنزلة بذلك في صدور الناس، وليس كذلك فإن ذلك لو وقع حصل الحجاب، وامتنع الكشف، وكان الحظ يرفع حكم العمة ويبدل النعمة بالنقمة ويقع الخسران، ويستولي الحرمان، نعوذ بالله تعالى من هذه الحال، تفاوت التوم في اللاحوال وإنما القوم متفاوتون في الأحوال، فتارة تظهر تلك الكراماث من غير اعتماد ولا اختيار ولا سابق علم لهم، وتارة تكون عن كشفي واطلاع وعلم محقق، لكن عن أمر أمروا به أو أذن لهم فيه، والإذن تارة يطلعون على المراد فيه والحكم فيه، وما يئول إليه إما في دفع مضرة أو إيجاد راحة أو إقامة حجة لله تعالى على كائن من كان أو جذب

وقد تقدم أني سألت الشيخ أبا العباس مرة عن قوله هذا المركب تغرق، وهذا الرجل يموت بعد كذا كذا يوم، فإنه وقع ذلك مرات وكان كما قال: فسألته عن هذه الأحوال فضحك واضطجع وجعل يقول وحياتي وحياتك ما هو باختياري، ومن عجائيه ما أخبريي به آخي نحم الدين على، أنه كان متوجها إلى طود فوجد الشيخ أبا العباس ماشيا في الطريق قال فعرضت عليه الركوب فامتنع قال: فتقدمت وسقت سوقا مسرعا حتى دخلت من باب البلد لأجد الشيخ آبا العباس قد دخل قدامي البلد فتعجبت من ذلك، ومن اطلاعه وتصرفه: طلع ليلة بالأقصرين إلى عند ضياء الدين على بن الصابوني فقال له: يا ضياء هات لي دينارين قال يا سيديء ما في دوايتي إلا دينار قال الشيخ: ما آخذ إلا أربعة فقال: الضياء ارجع بنا إلى الأول :خذ دينارين قال: ما آخذ إلا ستة قال الضياع: ما عندي سوى دينارين قال: ما آخذ إلا عشرة وإلا تغرم مائة، ثم نزل الشيخ وتركه ولم يعطه شيئا فلما كان السحر، وإذا حراقة أقبلت في البحر فوصل فيها الأمير علاء الدين الخازندار (11 كان واليا بقوص وطلب الضياء وأخاه الكمال فنزلا إليه فقال: يا قضاة، أنا جئتكم قاصدا فإن الحمل عاجز، وطلب قرضا فطلع الضياء وأحضر مائة دينار، وكذلك الكمال أخوه فلما كان بعد أيام دخل الضياء للشيخ أبي العباس فقال له يا سيدي إيش هذا؟ قال له: قلت لك يا مبارك ما فلت وهذا يدل على التصريف في رفع البلاء، وإيجاد العطاء المتلازم وعلى الكشف (1) اتظر: عجائب الآثار للحبرتي (327/3).

============================================================

ومما أخبر به ضياء الدين بن الصابوني - وكان عدلأ موثوقا به من أكابر بلده ومباشرها، وهم ييت مشهور بالأقصرين- قال: دخل علي الشيخ أبو العباس في بيت والدي وكان البيت ما فيه أحد إلا يدخلوه ms132 لحاجتهم إليه، ويقفلوه قال: فخرجت وتركت الشيخ أبا العباس في البيت وقفلت عليه الباب حتى أعود إليه فأنسيته ولم أفتكره إلا بعد ثلاثة أيام فقمت وحيت عجلأ وفتحت الباب لأجد الشيخ واقفا خلف الباب، والختمة تحت إبطه، وهكذا كان، تكون الختمة معه لا تفارقه، فلم يقل لي لم فعلت كذا؟

ومن عجائبه ما أخبرني به الشيخ عمر البلنياي وكان رجلا صالحا قال: سألت الأمير عز الدين الأفرم عن سبب محبته للشيخ أبي العباس واعتقاده فيه، فقال لئ كنت واليا بمدينة قوص فجلست للحكومة إلى الظهر، وقمت وكان الصيف وحصل عندي الجوع فدخلت إلى بيتي وخلعت ثيابي وجعلت في وسطي فوطة من قوة الحر وبقيت عريائا.

قال: فرأيت جارية لي عليها ثوب شرب، وهي بلا سراويل، وهي مكشوفة الرأس، قال: فوضعت يدي علي عنقها وغلبتني شهوني فقالت؛ يا سيدي، حتى تأكل وقدمت لي المائدة فحلست على الشبرية وأنا آكل بيدي الواحدة ويدي الأخرى على عنقها وعلينا أبواب عليهم الجوارى والخدام والمماليك.

فلم نشعر إلا وشخص دخل علينا من باب القاعة عليه لباس شعر، فصعقت الجارية ووقعت تضطرب فرميت قبائي عليها، فدخل الشيخ أبو العباس ووضع يده عليها وجعل يقول: يا مباركة هؤ أبو العباس، قال: وقد غلب على الغضب ولم أقدر أقول كلمة واحدة. قال: فجلس على الشبرية، وجعل يأكل إلى أن فرغ أو شبع وأخرج من كمه أو لباسه قصصا كثيرة فقال: يا مبارك، اكتب على هذه كذا وعلى هذه كذا، فكتبت على الجميع ولا قدرت أن أقول له كلمة.

قال: وخرج فلما خرج جؤدت سيفي وهممت بقتل الجوارى والخدام والمماليك

وإما أن يكون المأكول في نفس الأمر لغير الأمر ويكون صاحبه من يحب أن يأكل الشيخ ويشرب، ووجوه الاحتمالات كثيرة، وأما أصحاب الكشف والاطلاع أخبر وأعلم بما يفعلونه ولا اعتراض عليهم، ولقد أخبرنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن سلمان المجنون قال: كان له مريد وكان فقيها فدخلا بستائا، فصعد سلمان على شجرة فستق، وجعل يأكل والفقيه يقول: يا سيدي أصاحبها أذن لك؟ فيقول: هذا ما يرد على أن أذن لك أن تأكل، قال: فبينما نحن كذلك وإذا بصاحب البستان قد حضر فقال: يا فقير من أذن لك أن تأكل من هذه الشحرة؟ فقال: أذن لي مالكها فقال: أنا مالكها، فقال: أذن لي من هو أملك لها منك، أذن لي الله تعالى.

قال فصفق صاحب البستان وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن هذا ولي لله تعالى، فقيل له في ذلك فقال: لما شريت هذا البستان، وقفت هذه الشجرة لله تعالى وأبحتها، ولم أطلع أحذا على ذلك إلا الله تعالى.

============================================================

وأما كون الشيخ أبي العباس دخل على الأمير عز الدين من غير إذن، فهو يحتمل وجوها: منها أن يكون أصحاب القصص مظلومين، وهم في شدة لا تحتمل التأخير ولا يقدرون على الوصول إلى الأمير، لا سيما في ذلك الوقت، وتأخير المنكر مع القدرة على إزالته لا يجوز، ومن قدر على إغاثة مظلوع ولم يغثه، كان هو ظالما، فيجب حييذ ردع الظالم عن المظلمة لمن قدر على ذلك، وما لا يتوصل إلى الواحب إلا به فهو واجب، فلزم دخوله ولا يقدر أن يدخل على غير تلك الحالة، إذ هو لو استأذن ما بلغوا الإذن وما أذنوا له فهذا وجه.

والوجه الآخرة لو كان لك مال في بيت وقد غلق دونه بابت لجاز لك فتحه، وأخذ مالك من غير إذن صاحب البيت، وكذلك إذا خشيت على إنسان التلف وهو في بيت جاز لك فتح ذلك البيت وهذا وجه،: والوجه الثالث: يحتمل أن يكون سرعة دخوله على تلك الحالة ليمنع الأمير من الإقدام على ما لا يجوز الإقدام عليه، من أكل وغيره من طريق الكشف والاطلاع، أو يكون ذلك سببا لجذبه إلى الله تعالى، ويكون مأذون له في ذلك، فإن الأمير وحد بذلك السبب خيرا كثيرا، وعمل بعد ذلك مدارس، وأنشأ مساجد وأوقف أوقافا، والله تعالى أعلم أي الوجوه المحوزة له كانت وإنما قصدنا رفع الإنكار على أولياء الله تعالى، ومن اطلاعه وكشفه ما أخبرني به الفقيه سراج الدين عمر بن ناشئ، عن والده الشيخ نحم الدين، عن نور الدين بن الجناح الحاجب بقوص، أن الأمير علاء الدين

وأخبرني آخر بدوي أن الغلاء جاء، ولم يكن عندنا شيء فجاء الشيخ أبو العباس ومعه تعجة، فقال لي: ترعى هذه النعجة، فقلت: نعم، فكان يعطيني أربع ويبات قمحا في الشهر، حتى فرغ الغلاءء فانظر، رحمك الله، إلى هذا التلطف في الصدقة، النعجة كلها تساوي نصف ويبة قمح في ذلك الغلاء وإنما عمل ذلك صورة، وكذلك في قمح الحصيرتين، هذا مع أتني لم أعرف للشيخ، رحمه الله تعالى-، درهما ولا دينارا ولا قمحا ولا مكانا ويقول لي: أن له كتت علم، ومن كراماته أنني كنت أنا وإياه وشخص من أصحابه من العوام في بيت صغير، وكان الليل وكان الشيخ يحث السمك وكان معه سمك، فأخذه الشيخ ورماه في البرمة ولا رأيته عمل فيه شيئا، ولا أعلم هل صب عليه ماء أم لا فلا أعلم أثا أكلنا أطيب منه، وكان الشيخ أبو العباس- رحمه الله حسن العشرة طيب المحاضرة والمفاكهة مبسوطا غير مقبوض، كثير الوداد لأصحابه، كثير النصيحة، كنا إذا كنا بمكان وقمنا منه نقول هذه الدنياء وكان كثيرا ما ينشد:

2) الشريف الحسيب النسيب البستي الأصل القنائي، صاحب الكرامات والخوارق، قدم من المغرب قأقام بمكة سبع سنين، ثم رحل إلى الصعيد فقطن قنا حتى مات، أخذ عن الشيخ أبي يعزى وعنه أبو الحسن الصباغ فظهر سره فيه حتى نطق بالمعارف ملء فيه، وكان لصاحب الترجمة القبول التام بين الخاص والعام، وهو أحد من جمع الله له بين الحقيقة والشريعة، وأتاه مفتاخا من علم السر المصون، وكنز من معرفة الحكمة والكتاب والمكنون، وكان إذا سمع المؤذن يتشهد يقول شهدنا بما شهدنا وويل لمن كذب على الله.

انظر: الطالع السعيد (297)، طبقات الشعراني (156/1)، الكواكب (426) .

[715 2/6/65 r97096r [266r r25266.46ع

قال الشيخ عبد العزيز: وكنت واقفا فقلت: سيدي، قبل أن يكون سيف سيدك

وهذه الحكاية لا شلق فيها ولا ريب ولا فرق في التصريف با بين القليل والكثير، بيان أن الغضيرية رتبة جاعة من أصحابه، ومنها آن الشيخ عبد العزيز كان متوجها إلى الأقصرين ومعه ج كالشيخ ناصر الدين والسديد الكيزايي وشمس الدين بن الصابوني وأنا متردد هل كنت معهم آو لا- فنزلت الدابة إلى الترعة والشيخ كان كبير السن فخشينا آن ترميه، وإذا بشخصي قد خرج من الترعة وآمسك الشيخ لئلا يقع حتى طلع وغاب، فلم نره، فسالنا الشيخ عنه فقال: هو الخضر.

وكان الشيخ عبد العزيز يقول: إن الخضرية رتبة وإن من خضر السيد موسى

كايات عن الشيخ المنوفي ومنها آني كنت ذات يوم وهو على بساط وفيه ألوان مختلفة فقال لي: هذا البساط فيه ألوان مختلفة، قلت: نعم، قال: فأنت تنظره بنظرة واحدة أو بنظرات مختلفة؟

قلت: بنظرة واحدة قال: فإن الوجود فيه سبعون آلف جنس، في كل جنس سبعون آلف نوع، ينظره الفقير بنظرة واحدة.. وآنشد لنفسه: ت انال من المحبوب من فرد نظرة جميع ارادتي وكل مقاصدي كما نال أنقيسن الحكيم بلعقة من الموود الأشياف ما ليس جاحدي ولعل الشيخ إنما ذكر السبعين ألف حنس لأنها جارية في كلام العرب في حد الكثرة كما جاء به القرآن العظيم في قوله تعالى: استغفر لهم أؤ لا تستغفز لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) [التوبة: 80] .

وقوله تعالى: في سلسلة ذرغها سبعون ذراعا فاسلكوه} [الحاقة: 32]، وغير ذلك وإلا ففي الوجود ما خلق الله تعالى مما لا يعلمه إلا الله تعالى، ولا تقف على حد ولا حصر إلا لخالقه: ألا يغلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك:14].

============================================================

قال: فلما دخل عليه، وسأله أن ينظر في أمره، فقال: لعلك الذي جاءنا في العام، أو في تلك السنة، فإن الذي كان به هو الذي بى، فصعد البخار إلى عينيه فأعماه، ولعلك هو فأنكر ذلك، وربما حلف فقال: لعلك حكيم، فأنكر ذلك فقال لغلامه هات الأشياف الفلايي، فأحضره، فلما أراد أن يكحله ضرب غلام أنقيس المرود فألقاه على لسان أنقيس فلحسه فقال له: ألم أقل لك أنك حكيم؟ قال: بلى، قال: فما الذي عرفت من هذا الأشياف؟ قال: عرفت منه تسعة وتسعين عقارا -أو قال حاجة- وترددت في حاجة واحدة، قال: هي مرارة ابن آدم، فمن تكون أنت؟

قال: أنقيس: قال فنزل الحكيم على مرتبته وجلس بين يدي أنقيس، وقال: أنا مريد مريدك، ثم توجه أنقيس الحكيم إلى بلاده، وعمل الأشياف، وأكحل نفسه فأبصر، فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذا الطب، وهذا القصد في طلبه في معرفة شيء من الأشياء المخلوقة، وقد رضي لنفسه بالعمى، مع بعد المشقة العظيمة والسفر الطويل البعيد، وذهاب الأموال في طول السفر، وتغيير اللون حتى يعلم دواءه، ويحصل له العلم به، فكيف بك في معرفة خالق الموجودات التي فيها سعادتك الأبدية، وسعادة كل شيء؟ وفي جهلها شقاوتك وشقاوة كل شيء:

وما أخبري به الشيخ عبد العزيز عن نفسه، أنه كان يمشي وهو يسمع قمريا يكلم قمرية أو قنبرا يكلم قنبرة.

قال: فقلت في نفسيء الله تعالى أخبر عن السيد سليمان اللنيل فقال: يا ايها الناس غلمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} [النمل: 16]، وقد علمت منطق الطير قال: فحين خطر لي ذلك التفتت القمرية أو القنبرة إلى وقالت: لا تسي الأدب على السيد سليمان القليةل وردث علي ذلك، ثم طارت وترجمت على عادة الطير ثم رجعت وقالت ليء عرفت إيش قلت؟ قلت: لا قالت: فسليمان القليه كان يعرف ذلك وآنت لو لم اكلمك بلسانك ما عرفت كلامي والمعنى في ذلك آن السيد سليمان القليه كان يعرف لغات الطير ومنطقه من حيث الطير، والشيخ لو لم يسمعها تتكلم ms142 بلسان الآدميين ما عرف، قال: فاستغفرت الله تعالى ومضيت، وما حكاه لي أيضا أنه مر يوما بالجيزة بغنم فرفع جدي منهم رأسه وقال: لا إله

وأخبرني ظه أنه رأى كلبا عقر كلبا فالتفت الكلب المعضوض إلى الكلب الذي عضه وقال له: اتق الله تعالى.

ومما حكاه لي أيضا، رحمه الله تعالى، أنه كان على كوم الدب يرقع ثوبه، وإذا شابت طوياك طلع على الكوم وقال: لا إله إلا الله يونس رسول الله، لي خمسمائة سنة ما جيت هاهنا، ثم التفت فلم آره، ويمما أخبر عن نفسه أنه رأى حول الكعبة أناسا يطوفون ها منهم رعوس بلا أبدان وأبدان بلا رعوس، ومنهم امرأة تطوف على نحيب لها فقال لهاء قفي حتى أنظرك للشهادة، ورأيت هؤلاء الذين يطوفون بالكعبة متفرقين في البلاد، وبما حكاه أنه كان مع جماعة من الفقراء يعملون سمكا، وتبعهم واحد من الفقراء مغري صعلوك شم رائحة السمك فلم يطعموه، فعقدت مع الله تعالى ألا آكل من ذلك السمك شيئا، ثم سافرت، وكانت الختمة والتنبيه لا يفارقايي، فوقع المطر، فحنيت ظهري على الختمة والتنبيه، وكان في الطريق شوك كثير، فاشتهت نفسي ثريده كانت والدتي تعملها لي طيبة بالدجاج وغيره في ذلك الوقت- وذلك الرجل فما وصلت القرية التي أطلبها إلا بعد ليل فدخلت المسجد وصليت فيه ورقدت، وإذا بشخص دخل علي وهو يمشي في دائرة نور مثل هالة القمر، فجاء إلى عندي وقال لي: اقعد فقعدت، فقدم إلي زبيدية كانت على يده وقال: كل فإذا تلك الثريدة التي كانت الوالدة تعملها فأكلث طعاما طيبا ما أكلت ألذ منه، ثم قال لي: أمسك، وقدم إلى طعاما آخرا فكلما أكلت لقمة، أحد من اللذة ما لا عليه مزيد، فقال لي: هذا سمك، وبقيت رائحته على يدچاء وما حكاه لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى عن فقير وجد فقيرا في الطريق قال: فانبسط عليه قال: وكثا في البرية، فقال لي: تسمع إيش القطب يقول ms143 للعين؟ قلت: لا، قال: هؤ يقول له: إن الملك الكامل يريد أن يضرب حلقة على الوحش، وقد أطلقنا له من البقر كذا، ومن الغزلان كذا، ومن كبش البر كذا، وعدد أشياء من الصيد، فقال له: هو طعاغ، فقال له: إن زاد على هذا أرميه من على فرسه.

============================================================

ومنها ما حكاه لي عن شيخ يسمى نحم الدين، قال: سمعت بشيخ ظهر في بلاد العجم فسافرت إليه فلما دخلت عليه وجدته شابا سنه تقدير ثلائين سنة عليه ثوب أزرق وطاقية من ثوبه فقلت له: يا سيدي جئتك مريدا فقال لي: وهل يوجد في هذا الوقت مريد؟ فقلت له: يا سيدي أنا مريد، فقال لي: دخلت على يد أحد خلوة؟

قلت: نعم، قال: على يد من؟ قلت: يد الشيخ شهاب الدين التهروردي وعلى يد الشيخ برهان الدين الموصلي، فقال لي: فأنا أريد اكون لك مريذا، فقلت: يا سيدي ما حيت إلا مريذا فقال: ولا بد؟ فقلت: نعم، قال: فامح لوحك، قال فجلست وعملت على خلو باطني من كل شيء كنت وحدته في سلوكي وجيت إليه خالياء قال الآن فإن اللوح المكتوب ما يكتب فيه شيء ثم أخذ بيدي وأدخلني خلوة، ولقتني ذكرا، وشرط على ألا أنام بالليل وأن أكون على وضوع.

قال فورد على ما لا اعتقدت أن ms144 أحدا يناله من البشر فبينما أنا كذلك، والشيخ قد دخل وأخبرني بكل ما ورد على وقال لي: يا نحم الدين، الوارد الفلاني لا تقف معه والوارد الفلاي كذا والوارد الفلاي كذا، وجعل يفصل لي ما بين الواردات الإلهية، والوهمية، والشيطانية، حتى لم يبق في ذرة ولا خطرة إلا واطلع عليها، فحصل لي منه خوف، وحعل يتعاهديي في كا ثلاثة أيام ثم يدخل فيخبرني بكل ما اتفق لي، فاتفق أنني ذات يوم غفلت فوقعت يدي على ذكري فحصل لي من ذلك آمر عظيم وخفت خوفا شديذا، وبقيت أسأل الله تعالى ألا يطلعه على ذلك، وبقيت في

قال: فأخرجني من الخلوة، وجاءت المشايخ من البلاد إلى الشيخ حوتلك عادتهم

قال فبينما نحن كذلك وإذا بامرأة قد جاءت على بغلة فنزلت وجلست بين يدي الشيخ وتكلمت معه بالعجمية وأشارت إلى خادم لها فراح ساعة وأتى ومعه ms145 امرأة وغلام على رآسه طبق، وغلام آخر على رآسه طبق، فقال الشيخ للمرآة: اكشفي وجهك، فكشفت وجهها فقالت: هذه مملوكة لي، فرأيت شيئا من الحسن ما رأيت مثله، فقال لي: يا نحم الدين، هذه المرأة أختك في الخرقة، وهذه الجارية ملكها، وقد وكلتني في تمليكك إياها؛ فإنك ما تعرف بلسانها، وهذا طبق فيه دراهم ودنانير، وهذا طبق آخر فيه قماش، وهذا غلام لخدمتكما، حتى لا يتكلف الفقير، وقد ملكتك هذه الجارية فقلت: يا سيدي، هي حرة لوجه الله تعالى. قال: فلم أذهبت ماليتها؟ فقلت: يا سيدي، أتزوجها، وما اعتقدت أحذا يعطي مثلها لأحد قال: فطلب الشيخ الحاكم والشهود وعقد لي عليها فقالت ستهاء يا سيدي، آنا ربيتها مثل ابنتي، فآنا آخذها أصلح من شأها. فأخذتها وأصلحت من شأها وأحضروها إلى وتركوني وإياها.

قال فبت ولم آجد عندي ذرة مما كنت أجد أولا، فلما أصبحت حضرت عند

قال: فكشفت رأسي أو قال: فاستغفرت الله تعالى، ووقفت في الاستغفار فقال يء اجلس فجلست فقلت؛ يا سيدي، أما قلت لي حين وقع ذلك مني حتى كنت أتوب منه ولا تصحبني ظلمة الذنب؟ فقال: يا بحم الدين، القلب مثل الدود إذا كر انكمش، لو قلت لك قبل آن يفتح عليك ما فتح عليك، فانظر رحمك الله إلى هذه المعرفة بالتربية وهذا الاطلاع على الخطرات وتسليك طريقته هذه بالجمعية عليها، لأن ذلك شرط ولذلك قال له: امح لوحك لأن الكتابة على الكتابة تطمس الكتابتين جميعا، فإن التفرقة في هذا وفي هذا مفسدة لكليهما فلذلك قال له: امح لوحك.

وإخباره له بجميع ms146 ما يقع وتفصيله لكل وارد يرد عليه لأن ذلك شأن الشيخ

وتلبسه في الصور وتطؤره في الرتب وقيامه بوصف الكون، واتصافه بكن لون، ومعرفته بأمراض القلوب ودوائها، وسقام النفوس وشفائها، وتطهير النجاسات النفسانية وما يدخل من الظلمات على العوالم الروحانية من الظلمة في الأنوار، والأنوار في الظلمة.

============================================================

ثم يترقى بالمريد إلى عالم المروحن والانخلاع، وهنالك تخلع الجحسوم كخلع الثياب وتكافح تلذيذ الخطاب، وهو محك الأشواق، وانزعاج الأتواق، والترقي إلى الأسرار، وهو طور المحبة والسروح في ميدان المعرفة، وليس هذا موضع الكلام فيه.

ثم يدخل في عالم الأسرار، وهو عالم عجيب أعجب من العجب، وأطرب من الطرب وأوصل من الطلب، يخفى فيه عن الخفاء تظهر له فيه حقائق الستار وكشف الاستمرار، ويغيب في سره عن سره وهناك حقائق التجليات ورفع الكليات والجزئيات ومحق الأين وفقد العين، والمحو عن المحو، والصحو في السكر، والسكر في الصحو، وشهود الحق بالحق وفناء الخلق بالحق، وهناك تعلم الراجع لمن رجع ،وتفهم سر معنى قوله فبي يرى وبي يسمع، وثم معنى لا سبيل لإفشائه في الأوراق ولا لإلقائه إلا لأهله عند التلاق، كما قيل: قد كان ماكان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر وفي ذلك ووراءه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وإنما العطايا بالله تعالى بحسب التعرف به، والتخصيص بخلاصة أوليائه، فمنه ما لا ينطق به لسان ولا ms148 يعبر عنه ترجمان ولا يحمله جنان ولا سبيل لإفشائه لطالب تعرفه لغائب ولا آيب، و متخرى عن سر ليلى رددته على ما منها بغير يقين يقولون حدثنا فأنت أمينها وما أنا إن حدشهم بأمين هذا بعد قطع الشيخ المقدم ذكره جميع الطرقات والعوالم، وحفظ ظاهره من الجوارح والجوانح بحفظ الحدود، والاقتفاء بحسن الإتباع والوقوف مع الحدود، فهو واقف مع قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7].

فهو يسلك بالمريد على هذا المنهاج، ويعالجه بما تقدم من العلاج، ولكى سالك إلى الله تعالى طريق بحسب قوته، واستعداده ليتعوف الله تعالى إليه، فمنهم الموسوي

فكل سالك طريق ني من الأنبياء فهو على منهاج ذلك النبي، لكن من سلوكه من الطريق المحمدي، ومنهم من يكمل طريقه في سلوكه فيكون محمديا، وهي درجة الكمال ومقام الفحول من الرجال: ومنهم من لا يصل إلى ذلك المقام، وإنما يكشف له طريقه بحسب قوته واستعداده، ومنهم من لا يكشف له ذلك إلا عند الممات فيستي الني الذي سلك طريقه كموسى أو عيسى، أو غيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - فيزعم من لا علم له هذه الطريق، أنه تنصر أو هؤد وليس إلا كشف الطريق الذي سلك عليه، والمطلب الذي عاد إليه، وهذه نبذة يسيرة من أوصاف الشيخوخة التي أشرنا إليها، وهي كقطرة من بحر بالنسبة إلى الشيخ المربي المطالب لمريده بخطرات نفسه، وما يحدث فيها من الوسوسة.

الريه السالك وأما المريد فلا يصح أن يكون مريذا إلا بصحة المناسبة والقابلية، وهي أربع صفات: لصدق في محبة شيخه، امتثال آمره، ترك الاعتراض عليه، سلب الاختيار معه، فإذا صح ذلك منه فقد صحت القابلية، ونفذ فيه العلاج، ونجع فيه الدواء وهو كالحراق بالنسبة إلى الرماد، ومن زعم أنه ظهر في الوجود أكمل من رسول الله ولا أفضل حالا ولا مقالا، أو وجدايا أو عرفائا، أو داعيا إلى الله ms149 تعالى أو موصلا إليه، أو كاشفا للحقائق أو عالما بالدقائق أو الرقائق، في علوم الخلائق من كمال الدارين فقد كذب بل كفر، وقد قيل له: *إنك لا تهدي من أخببت ولكن اللة يهدي من يشاء) [القصص: 56].

============================================================

وكان ابن علوان إذ ذاك بالبصرة والسيد الجنيد ببغداد، فانظر يا آخي إلى هذه المطالبة لما اطلع عليه وسيع وسوسة نفسه كيف سئر طلبه؟ وطالبه في الصورة الظاهرة المحسوسة، كما كانت الشهوة أيضا باطنة ثم أظهر أثرها عليه، وكما أن العلم يهاكان باطنا، فأظهره لظهور أثر الشهوة بالمقابل للكشف والقول باللفظ خشية ألا ينقطع عن طريقه، ويحجب عن سعادته.

ولذلك لا تصخ التربية من الشيخ بعد موته ويصخ الانتفاع بعد موته وانبعاث ته: والتربية تحتاج إلى التعليم، بالقول والفعل والأمر والنهي ظاهرا وباطنا معقولا ومحسوسيا في كل حركة وسكون وخطرة من الخطرات، ولفتة من اللفتات في جميع الأزمنة والساعات، وكل ذلك من الميت لا يقع وإن وقع بعضه، والتربية في نفسها في حياته، انتقل إلى غيرها بموته، وانتقل غيره إليها بحياته وحكم هذه الدار في تطورها غير حكم البرزخ في تطؤره وحكم الدار الآخرة في عوالمها غير أحكام هذه الدار في عوالمها (1) رواه البخاري (457/1)، ومسلم (55/1).

(2) روى عن الإمام الجحنيد عدة ms150 أخبار، وانظر: كتابنا الإمام الجنيد سيد الطائفتين (ص142، 165، 0(225 ،170 (3) انظرة الإحياء (54/4)، والقوت (378/1) .

============================================================

حقيقة الاقتواى بالن بي* وإن كانت التربية لا تصح من الميت فكيف يصخ الاقتداء به؟ بل لا يصح

وإن لم يكن ذلك بادراكات محسوسة من سماع ورؤية، فقد سبق سماع القلب وعين البصر، إلى سماع الآذان المحسوسة والبصر المحسوس: وقد قلت: رأيتكم بالقلب من قبل أن أرى فأحببتكم من قبل سمعي وناظري فأذيني إن تسمع وعيناى إن ترى فلم يدركا إلا بقلي وخاطري وإن قلت: قد صح أن الاقتداء لا يصخ مع الشك والتردد وجواز الخطأ، وليس معصوم من ذلك كله حقيقة إلا رسول الله فلا يصح الاقتداء إلا به فكيف صورة اقتدائنا بعلمائنا ومشايخنا؟ وما سلك من سلك من الطرق والشبل على آيدي المشايخ والأولياء، وما نقله العلماء؟

فأقول وبالله أستعين: إن ذلك ليس بقادح في سلوكنا على طريق مشايخنا من (1) ذكره الحافظ في الإصابة (457/4)، وابن حزم في المحلي (136/10) .

============================================================

فإن وقع ما يخالف رسول الله ل، وطريقه وسبيله فلا يصخ الاقتداء ويكون المقتدي عاصيا مع علمه بالتحرتم، فإن اعتقد أن مخالفته رسول الله جائزة، واتباعه لغيره صوابت فقد كفر نعوذ بالله تعالى من ذلك.

وما حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن شيخ من مشايخ الغرب المربين أنه حضر إليه الوزير وقال له: يا سيدي، أشتهي أن أكون من أصحابك قال له: ما تكون من أصحابي وأنت وزير قال فنزل وانخلع عن الوزارة وجاء إليه.

وقال له: ما تكون من أصحابي ولك مال فنزل وخرج عن جميع ما يملكه وطلع إليه وعليه عرقشين وطاقية.

فقال له: أنت تحب زوحتك، فطلقها ثلائا فقال له الشيخ: ما لك على يديي

قال: فرجع الوزير إلى شيخه، فعندما دخل عليه فتح عليه في وقته، فقال الوزير: يا سيدى، آنت قلت ما لك على يدى نصيب وما وجدت نصيي إلا على يديك؟

فقال له الشيخ يا ولدي، والله لقد قطعث كاك حجاب بينك وبين الله تعالى، حتى لم يبق حجاب يحجبك عن الله تعالى إلا محبتك لي، فقلت لك: ما لك على يدي

وللشيخ عبد العزيز في هذا المعنى هذه الأبيات: أقام على كنز الحقيقة إذ دثرى حدار الوفا حفظا ولم تتخذ أجرا عن العين في الأولى ولا الحق في الأخرى وعبر عن علم اليقين ولم ينه أمين على الأسرار في كل موطن بصئر يرى بالله أن يجعل السرا يناظره في الفرق مسألة تقرا ولكنه يلقي إلى كل مدع إذا صار ظاك المرء نعلأ لرجله فقد نشرث بالغذر آيائه نشرا وإن فقد الشفع المضر فإنه برفع السوى للاستواء يجذ الوثرا ويسمغ من كل الجهات مناديا يناديه يا أهل الوفا ادخلوا مصرا فكم طالب قذ عاقه عن طلابه مام هوى نفس تحتله وزرا وكم من محب نال وصل حبيبه على أنه بالحكم سار وما أشرا تزف له فيها العقائل منحة ثرجى أو يأوي ويودغها حذرا فإن جآه كفف وآنس رشده وشاهد سر النسل أنكحه غذرا ولولا طفاف الكيل لم يجل عارفه على غير أهل من معارفه بكرا dd/6/9ar6 6r 6766.7 66/ع21 1715]

ولما حصل للوزير ما حصل من الفتح، ms154 وتمكن في المعرفة جاء السلطان إلى الشيخ وسأله رجوع الوزير على الوزارة فأمره الشيخ بالرجوع إلى الوزارة؛ لأن الحكيم بالمعرفة والكشف مع موافقة الشرع، متعين ويجب عليه إذا لم يكن في ذلك الوقت في تلك البلاد من يقوم هذه الوظيفة غيره، ودليل قول السيد يوسف التليهلة: (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] فافهم ذلك.

وحكى الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى-، عن الشيخ أبي الغيث أن شيخه الشيخ علي بن أفلح، أمره بخدمة نسائه وكان نساء الشيخ أربعا، أو دون ذلك وعادة المشايخ،- رضي الله تعالى عنهم - لا يجعلون في آمر نسائهم وقضاء حوائجهم إلا من هو أهل لذلك، ويكون قد انتهى في سلوكه، لأن رضا الجميع غير ممكن، وإن أمكن فهو عسير، لا سيما الضرائر، مع نقصان عقول النساء من حيث الجملة، فلا يحمل ذلك إلا من كان له قلب وسعة باطن، وهي من علامات التربية، كما أن الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه عليهم رعوا الغنم، إشارة إلى سياسة الخلق، فكان الشيخ أبو الغيث كلما فرغ من خدمة النسوة بعد مقاساته لما يقاسيه، يجد فقيرا يعطيه رغيفا وعليه قطعة حلاوة كان ليلة بعد العصر: فاتفق أن الشيخ أبا الغيث حضر إلى عند الشيخ على شيخه بعد فراغه من خدمة النساء وأخذه الرغيف والحلاوة من الفقير، قال له الشيخ علىء ما هذا يا أبا الغيث، فقال له: يا سيدي، كل ليلة أفرغ من الخدمة أحد فقيرا يعطيني رغيفا وعليه حلاوة، فقال له الشيخ: لا ترجع تأحذ منه شيئا، أتعرف من هو يا أبا الغيث؟ فقال: لا، قال: هو الخضر القليهلا، إن كان شيخك رح إليه، وإن كنت أنا شيخك، فلا تأحذ منه شيئا، فلما كان في الليلة الآتية بعد فراغي من خدمة النساء، وحدت الفقير فأعطاني الرغيف والحلاوة، فلم آخذ منه شيئا فقال لي: تفلح بامتثال أمر شيخك يا أبا الغيث،

فقال له: ألم أقل لك إنك قليل العقل وإنك مستحق القتل لأنك تقدمت على الركب من غير دليل ولا معرفة طريق، ثم لم يكفك ذلك حتى رقدت ونمت، فمثلك يستحق القتل، قال فبكى واشتد بكاؤه، فقال له الشيخ: كل وأبشرك بشارة، أوصلك الليلة إلى أهلك، وتقف على جبل عرفة، قال: فأكل، فلما فرغ صاح الشيخ: يا فلانة، فخرحت شابة كأها الشمس الضاحية عليها من أنواع الجواهر والحلي، وعليها معارق الديباج، والحرير الأصفر والأحمر، قد شدت وسطها ببعض ذؤابات شعرها، فقال لها: خذي هذا الرجل وأوصليه إلى أهله في ثلاث ساعات من النهار، والتفت إلى الرجل وأعطاه خاتما أو ms157 فصا، وقال: لا تعطه لها حتى توصلك إلى أهلك.

فقالت للرجل: ضع قدمك موضع أرفع قدمى ولا تلتفت يمينا ولا شمالا، واحفظ

والكلام والألفاظ لا تنحصر في التقدعم والتأخير، فنستغفر الله تعالى من ذلك

طريق التربية وطريق التربية بحسب كل شخص وقوته واستعداده ونصيبه من ربه سبحانه وتعالى وميرائه من نبيه في سلوكه، وملائمته لقلب ولي في سلوكه، ولا يدخل تحت الحصر؛ إذ كل واحد قد يتعرف الله تعالى له تعرفا خاصا وإن كانت الشريعة عامة والتعرفات الإلهية خاصة؛ لأن الله تعالى لا تنحصر تعرفاته ولا صفاته.

أهل الباطن وأهل الظاهر وأولياء الله تعالى كثير جذا، والصالحون كثير، وأهل هذا الشأن من أولي الأمر عدد مخصوص، وأشخاص مخصوصون اختصهم الله تعالى لما يريد وصرفهم فيما يريد، وآمنهم على ما يريد، وأطلعهم على ما يشاء من حكمته في ملكه وملكوته، وجعلهم هذه المملكة الظاهرة كالاوح للجسد، فلا يتحرك الجسد إلا بروحه فلو خرجت الروح عنه تعطل وفسد وبقي جمادة لا حراك فيها، وجيفة يعافها من يراها ويرفضها من كان يألفها، فالملوك والحكام وأرباب السيوف والأقلام وغيرهم من سائر الأنام، يتصرفون في الظاهر كتصرف الجسد عن الروح، وأرباب الأمر من الغوث والقطب والأقطاب والأعين والأوتاد والأبدال هم التصريف الباطن عن شهود الحكمة، وتخصيص الإرادة، وقيام الحكم، فأمر الله تعالى بالإرادة جار لا مرد له، ولا حجر عليه، وإرادة الله تعالى بالأمر إذا لم يرد الوقوع لا يقع، فإنه أراد أن يأمر، ولا أراد أن يفعل، فهم من هذا

وفي وقائع الوحود لمن استقصاه ممن له الاطلاع على سائر الأقطاب لا يدخل تحت القياس، ولا يدركها العقل والحواس، فمنها أن الخليفة والإمام في الظاهر في كل زمان إذا بويع له ولم يكن شروط لذلك مد صاحب الوقت يده للمبايعة حتى تنعقد البيعة بالصحة ويبقى ظاهر الحكم بقوة الشوكة، وهذا وأمثاله يعرفه أهل هذه الطريقة.

وأخبري الشيخ عبد القوي العراقي رحمه الله تعالى- وكان من أصحاب الأحوال والمواجيد، وسنذكره إن شاء الله تعالى في تسمية من عرفناه وإنما ذكرناه هنا لأنه بلغني عن القطب رسالة في سنة ثلاث وتسعين وستمائة ونحن بمكة شرفها الله تعالى، وأخبرني بزوال دولة زالت في تلك السنة، وكان القطب إذ ذاك بقرية تسمى منين من قرى دمشق، وكان اسمه: أبو الرجال، وفي تلك السنة توفي رحمه الله تعالى.

وقد ذكر الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - في قصيدته المسماة: با العيسوية صفاتهم، وذكر أهل كل زمان من أولي الأمر، وذكر في كل إقليم منهم خمسة، وذكر أسماء البلاد التي هم فيها من كل إقليم، وفرق بين أولي الأمر وغيرهم، قال: يا سائل الغير عن سري وإعلاي وعن حقيقة ما في طي جيماني تبغي إحاطة أمر جلع يعزب عن من لا له قدم في ثرب ميداي من أين يعرفني غيري وقد أخذت بائي على ألفي ميثافها الثايي وأوقفت واو وهمي خاخيا لي مذ تظاهرت مي معتاي لغيلاني أعطيت ميرات أسرار الوجود فمن هذا أعبر عن صوتى الباني ما في باق بابقاء الإله له وإنما أنا في عين البقاء فاي انظو لتبصر ما في الكون من حكي بعين قلب سليم لا بإنساي أما ترى فلك أسراري مسيرة في موج يمي إلى جودي وعرفاي

وفي حكاياته عن من اجتمع به من أهل هذه الطريقة العجائب والغرائب.

فمنها ما حكاه عن شيخ المشايخ أنه سأله عن شيخه فقال له: شيخي سكسوك فقلت وما سكسوك؟ فقال: أبو جعران، فقلت: وكيف ذلك؟

قال لي: كنت ليلة أطالع وأنسخ والسراج على منارة ملساء، والحيوان تحت النور فجاء ms162 آبو جعران وجعل يدور بالمنارة، ويصعد فيقع، ثم يدور ويصعد فيقع هكذا مرارا فتفكرت فيه، ولم يزل يطلع ويقع إلى أن طلع الفجر، وقد حصل فوق عند السراج فتفكرت في نفسيء إن هذا حيوان لا يعقل وله مطلوب ما يرده عنه الطرد أول مرة ولا ثايي مرة، ولا كونه وقع مرة بعد أخرى، إلى عدد كثير دون ألف مرة فكان ذلك سبب طلبي، وحصل لي ما حصل: ومنها ما حكاه أيضا عن شيخ من المشايخ يسيى محمد، قال: سألته عن شيخه، فقال: شيخي عشق أمي، فقلت: وكيف ذلك؟

قال: كان أبي مروازا - يعني أميرا كبيرا - من مراوزة السلطان، وكانت والدتي امرأة جميلة، وكان شيخي يعلمني القرآن، وكان الشيخ يدخل عند والدي، ونساء العرب ما

فكلمت الأمير فأحضر الشيخ من المسجد، وجعلت تسلق له الفروج بنفسها وبقيت أسمعه كلامها وأقول لهاء تخدميه كل ذلك ليجد راحته، فلما حصل للشيخ العافية ودخل الحمام، قلت لوالدتي: رؤحي عليه وتركتها عنده وقلت في نفسي: يا ترى ايش يعمل الشيخ؟ وأنا في مكان أراه فاستيقظ الشيخ وخرج فتبعته، فقال لي: يا محمد عرفت جميع ما فعلت، وأنت يجيء منك شيخ من المشايخ لكن يا محمد مثالك مثال من نقى قفة قمح من الطين والقصل والتراب، فلما فرغ أخذ كق زبل رماه عليها، فقلت يا سيدي؛ وكيف ذلك؟ فقال: يا ولدي، تقول في نفسٹ يا ترى إيش يعمل الشيخ؟ والله يا ولدي، الفقراء ما يعملون شيئاء ثم طلبته فلم أره بعد ذلك.

وما حكاه أيضا عن فقير كان سبب سلوكه وطلبه ووصلته، قال: كان عندنا أوزة معلقة، فجعل القط يرقبها ببصره لا يفتر عنها من أول الليل إلى ms163 الصبح وهو جموع ناظره إليها، فتفكرت في ذلك القط وملاحظته وسهره طول ليله فكان سبب سلوكي وما حكاه لي عن الشيخ تاج الدين السريسي، رحمه الله تعالى-، أنه كان يعمل للفقراء كل سنة عسلة تسمى عسلة تاج الدين، فكان يشتري قناطير صابون وبحتمع الفقراء من الأماكن والبلاد إليه، ويذبح الذبائح ويعمل الولائم.

فاتفق أته عمل للفقراء سماعا، فقام فقير وتواجد وأطال، فقال الشيخ: اقعدوا وبقي الفقير على حاله، ثم بعد ذلك لما قعدوا ما بقي على حاله، والشك مني في ذلك فحصل للشيخ تاج الدين بعد ذلك طيبة فأراد القيام، فقال ذلك الفقير: اقعد،

وأخبريي الشيخ عبد العزيز أنه كان يأتي إلى هذا الشيخ تاج الدين، فيطعمه قمحية، وتكون عنده الأطعمة كثيرة فما يقدم لي إلا قمحية كل وقت، فقلت له: أنا ما أريد قمحية، فقال لي: والله ما أطعمتك القمحية إلا لأن الخضر اللية قال لأم عبد

وقد أثر ذلك في جمع كثير، وأرباب الأحوال محموعون على الله تعالى بكلياتهم غائيون عن أنفسهم، فإذا أجري على ألسنتهم شيء وقع وأثر لأنه من الله تعالى بوجهة التخصيص فلا يرد ولذلك يخشى من صحية أرباب الأحوال.

ولهذه الحكاية نظائر، منها ما حكاه أبو طالب المكي ms164 في قوته حرحمه الله تعالى- ان الححاج بن يوسف لما طلب الحسن البصري(1) حرحمه الله تعالىء دخل الحسن عند (1) هو اين يسار بفتح الياء وكسرها، الأنصاري مولاهم مولى زيد بن ثابت، ويقال مولى جابر بن عبد الله، ويقال: مولى أبي اليسر ويقال مولى جميل بن قطبة، وأمه اسمها خيرة مولاة أم سلمة أم المؤمنين زوج التبي كلا وريما غابت أمه في حاحة فتعطيه أم سلمة ظ ثديها تعلله به فيدر عليه فيشربه إلى أن تحيء أمه، فيرون أن تلك الحكم، والفصاحة من بركة ذلك.

وقال أبو عمرو بن العلاءة ما رأيت أفصح من الحسن البصرى، والححاج بن يوسف التقفي قيل له فأيهما كان أفصح؟ قال: الحسن.

سمع عبد الله ين عمر رضي الله عتهما وخلائق من الصحاية، وخلائق من كبار التابعين، وروى عنه خلائق من التايعين وغيرهم.

وقال الفضيل ين عياض رحمه اللهة سألت هشام بن حسان كم أدرك الحسن من أصحاب رسول الله 4 قال: مائة وثلاثين، قلت: وابن سيرين؟ قال: ثلاثين.

15 6/6765 9676696 [266 rr62664ع

فقال: اقعد حتى تبصر فقعد، ودخل رسل الحجاج فقالواء أين الحسن؟ فقال لهم حبيب: انظروا هل تبصرون شيئا؟ فنظروا فلم يروا شيئا وخرجوا فقال له الحسن: كيف فعلت؟ فقال: إنك كنت عند الله تعالى فما أبصروك، ولو كنت عندي لرأوك فقال له الحسن: رأيتك همست بشفتيك شيئا فقال: قلت: اللهم اجعله عندك حتى لا يروه.

فانظر يا آخي إلى هذه الحكاية. قال أبو طالب والحسن فوق الحبيب بكثير، وهو أستاذ حبيب وشيخه، ولا يخفى محاك الحسن البصري رحمه الله تعالى- وعظم شأنه.

الصالعين رتب ومنازل ولن تخفى رتبة السادة الصحابة رضي الله تعالى- عنهم بالنسبة إلى التابعين هم، ولن تخفى رتبة السادة التابعين بالنسبة إلى من تبعهم، وكذلك جريان الحال في المشايخ وأتباعهم والتابع والمتبوع، ولست أقول بتفضيل بين أنبياء الله تعالى صلى الله تعالى عليهم ms165 وسلم إلا من فضله الله تعالى في كتابه العزيز على لسان نبيه، كما فضل وعن محمد ابن سعد قال: كان الحسن حامعا عالما رفيعا فقيها ئقة مأموتا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما.

وقدم مكة فأحلسوه على سرير واجتمع الناس إليه فيهم طاووس، وعطات وبحاهد، وعمرو بن شعيب فحدثهم، فقالوا أو قال بعضهم لم نر مثل هذا قط: وقال أبو بردة لم أر من لم يصحب النبي أشبه بأصحابه من الحسن، وعن مطر الوراق قال: كان الحسن كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عن ما رأى وعاين، وكان الحسن من أجمل أهل البصرة حتى سقط عن دابته فحدث بأنفه ما حدث مات سنة عشر ومائة. وانظره طبقات ابن سعد (156/7)، وطبقات خليفة (1726)، والزهد لأحمد (258)، والتاريخ الكبير (289/2) والمعارف (440)، والمعرفة والتاريخ (32/2)، (238/3) وأخبار القضاة لوكيع (3/2)، والجرح والتعديل (40/1/1)، والحلية (131/2)، وكتابنا الحسن البصري سيد التابعين (أتمه الله)،

وكذلك لا أقول بتفضيل بين الأولياء إلا ما ورد به الشرع المطهر، وقد يكون من المريدين من تعلو رتبته رتبة شيخه كما حكى الشيخ أبو الربيع عن القرشي- رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: صحبت ستمائة شيخ، اقتديت منهم بأربعة، وكان شيخي أ بو الربيع منهم، ووزنت معه فرجحت عليه.

وهذه الحكاية إن صحت عن القرشي طلبه فهي عما اطلع عليه، وليس لنا ذلك، على أن ذلك يجري كثيرا ويكون في المريدين من يتقدم على شيخه، ومن المتأخرين من يتقدم على المتقدمين، وذلك لله تعالى يفعل في ملكه ما يشاء، ويحكم في خلقه ما يريد.

وحفظ رتب الأولياء بعد الأنبياء الصحابة، والأدب مع الله تعالى في كل ما ينسب إليه واجب، ولكك وجهة إلى الله تعالو سؤ حاضر مع الله تعالى، وتعرف إذ الحق يتوجه إلى عبده بحسب ما يتوجه العبد إليه في صلاته وصيامه وعبادته وتقربه بكل قربة، ومحبته لشيخه هي محبته لربه تعالى، فمهما عظمت منزلة شيخه بباطنه كانت حالته عند ms166 الله تعالى كذلك، ومهما نقصت رتبة شيخه عنده نقص عند الله تعالى بقدر ذلك.

ولتفهم من ذلك أنك مهما أنزلت الحق من قلبك من التعظيم والإيثار له على نفسك والمحبة بكلية قلبك فتلك منزلتك، وإن كان خلاف ذلك فهي منزلتك عنده، والله تعالى من وراء ذلك كله وإنما أنت تشهد منزلتك، وفي قوله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119].

وقوله تعالى: يحيهم ويحبونه} [المائدة:4 5] كفاية من الاستقصاء بالأدلة العقلية والقياسية التي لا اثر لها في وجدان القلوب.

كايات في التربية وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - عن الشيخ برهان الدين الموصلي(1) (1) له ذكر في الوافي بالوفيات (285/1، 1220) .

============================================================

فإن الفقراء يقولون: لأي سبب ضرب الشيخ جمال الدين عينساه؟ فقال الشيخ برهان الدين لأنه مريدي، فقيل للشيخ جمال الدين عينساه أنت مريد الشيخ؟ فقال: نعم، ودخلث على يده ثلاث خلوات.

فحين اعترف آنه مريده قام وضربه ثانيا، فبقي عند الفقراء من ذلك شيء، وليس لأحد أن يعترض على الشيخ في مريده، فقال الشيخ للفقراء يا فقراء، كأنكم تقولون: ما سبب ضرب جمال الدين عينساه؟ أو تشتبهوا تعملوا ذلك فقالواء نعم فقال الشيخ: والله ما ضربته لأني شيخه وهو مريدي، ولا خطر لي ذلك ثم قال: يا جمال الدين، الفقير أمين الله تعالى على نفسه، أنت لما كنت أنا أتكلم في مناقب الشيخ أبي سعيد بن آبي الخير، أما قلت ms167 أنت في نفسك إنك ارتقيت مقاما ما وصل (1) قال المناويء الزاهد المتقي الولي ذو الكرامات الباهرة والآيات الظاهرة كان يستحضر من بحار التصوف والزاخرة كل فائدة مهمة، ومن كواكه السيارة كل تير يجلو حنادس الظلمة.

أخذ عن زاهر السرخسي وغيره، وعن تاصر الأنصاري وغيره، وكان صحيح الاعتقاد حسن الطريقة، أحواله تبهر العقول، اهتدى به فرق من الناس، وكان مقدم شيوخ الصوفية، وأهل المعرفة في وقته، سنى الحال عحيب الشأن أوحد الزمان، لم ير في طريقته مثله محاهدة وإقبالا على الأعمال وتحردا عن الأسباب، وإيثارا للخلوة واشتهارا بالإصابة في الفراسة وظهور الكرامات والعجائب قال السبكيء ومع صحة عقيدته وسن طريقته لم يسلم من كلام ابن حزم والذهبيي، ولم يظهر لنا منه إلا صحة الاعتفاد، لكته أشعري صوفي، فمن ثم نال منه الرحلان وباءا بإثمه. وانظر: الكواكب الدرية .(399)

وقال: والشيخ أبو سعيد له سنين كثيرة ميت، وكان في الفقراء فقير من أصحاب الشيخ برهان الدين، فقال: يا سيدي أشتهي أن أكون في صحبتك، فقال له: مالك في ذلك مصلحة، فقال: يا سيدي، ما يكون لي في صحبتك مصلحة؟ قال: نعم، قال يا سيدي، فكيف ذلك؟ فقال له الشيخ: تنظر منى ما تعتقد أنت أنه مخالف للشرع، أسقط أنا من عينك، وتسقط أنت من عين الله تعالى.

فانظر يا آخي إلى هذا التحقيق من الشيخ والنصيحة للطالب والمعرفة بتوجيهات القلوب، ولأن المريد جعل الشيخ وجهته إلى ربه تعالى، فاعتقاده في شيخه ومحبته فيه إنما هي محبة لله تعالى مع تنزيه البارئ تعالى عن صفات العباد، وإنما نحن نذكر صفات الجزاء كما ورده ديا عبدي استطعمتك فلم تطعمني، استسقيتك فلم تسقني، مرضت فلم تعدني (الم.

وكل ذلك متأول لمن يطعمه لأجله ويسقيه لأجله ويزوره ms168 في مرضه لأجله، فكأن الله تعالى هو الججازي لذلك والمقابل عليه، وأضاف كل ما عمله لأجله إلى ذاته العلية، وخاطب عبده بما يعقله من العادة في أمثاله وأبناء جنسه حتى لا يجهل ذلك الوصف في نفسه وفي غيره، والمريد في شيخه كذلك بوجه أخص وطريق أكمل لوقوع العقد اللازم والعهد الملازم والاختصاص الإلهي والطلب لله تعالى مع الإخلاص من غير شائبة، فخشي على الطالب أن يقع في ذلك، بل عرف ذلك معه بالإطلاع والكشف، فإنه تقدم ما يدل على كشف الشيخ حال مريد قبل وروده إلى صلب آبيه وبطن آمه.

وأما ضربه لحمال الدين عينساه فلذلك نظائر في الشرع؛ فالطبيب له أن يقطع بعض الأعضاء لسلامة الحسد والروح، بأن يكون مثلا في الأصبع أكلة فإن تركها أكلت الكفت وإن كانت في الكف إن تركها أكلت الذراع، ومتى لم يقطعها أفسدت (1) رواه مسلم (4/،199).

============================================================

وأورد الإمام الغزالي أن من الذنوب ما عقابه سوء الخاتمة، وهو ادعاء الولاية مع عدمها، فكون الشيخ ظه ضربه تلك الضربات ليستخرج من نفسه ما اتعاه وما له، وكونه زعم أنه وصل إلى ما وصل إليه ذلك الولي الكبير فيه نوع من الكبر والتعاظم الذي هو أصل الفساد وأصل العناده، أعاذنا الله تعالى وإياكم منه آمين.

وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن الشيخ عبد الله المارداني أنه دخل على أبي شعرة، وكان من أمراء الملك الكامل، من الأمراء الكبار وكان يحب الطائفة، وكان مريذا للشيخ عبد الله، ms169 فلما دخل الشيخ عبد الله على الأمير وجده قد

وهذه الحكاية من العجائب في هذا الباب، فانظر إلى هذه النصيحة من الشيخ، وهذا الدواء الذي داواه به لمقابلة المرض الرديء؛ لأن الكبر من أردى الأمراض للقلب؛

كما جرى للفقيه الذي سأل أبا يزيد(1) لما لا يفتح الله له؟ فأمره بحلق لحيته ورأسه، وتحفية قدميه، ومشيه بين الناس الذين يعظمونه، ومن صفعه من الصبيان يعطيه شيئا من الجوز الذي يحمله معه.

وقد تقدمت الحكاية في ذلك وفي أمر الشيخ أبي يزيد مريده بحلق لحيته أوجة لمن يعترض على الشيخ في كونه أمر بما يخالف السنة، وقد اعترض معترض فذكر الفقيه شيئا إنما كان قصده العزم على الفعل لا وقوع الفعل، فإن السيد إبراهيم الخليل القليه أمر بذبح ولده، وكان المراد العزم على الذبح لا وقوع الذبح، والجواب عندي، فمن ms170 ذلك أن الطبيب يجوز له النظر إلى فرج المرأة للتداوي، وقطع بعض الأعضاء لسلامة الجميع في أمراض الجحسم، فأمراض القلب لأشد من ذلك، لا سيما مرض الكبر الذي هو أشد الأمراض الذي يحجب سعادة الآخرة، وحلق اللحية أخف الأدوية؛ إذ هي تعود في زمن قريب.

فافهم ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وما حكي عن بعض الحجامين أنه كان يحجم الملك وكان له مريد قد تبعه فجعل ينوب عنه فيما يحتاج إليه الملك من الفصد والحجامة وغيره، فعظمت نفس المري، وزعم أنه ما بقي يحتاج إلى معلمه، وربما زعم آنه ترقى عنه وعلم ما لا يعلم.

فاتفق أن الملك احتاج إلى الفصد، فدخل هذا المريد، فأفصد الملك، فانكسرت الريشة في عرق يده، فلم يكن للمريد حيلة ولا معرفة بذلك وخشي الهلاك من السلطان، فجاء إلى عند معلمه وقد حصل له من ذلك ما حصل، فقال له المعلم: (1) اتظر في معرفة مناقب وأخبار الشيخء أبو يزيد البسطامي، *روضة الحبور في مناقب الجنيد البغدادي وأبي يزيد طيفور) لابن الأطعاني، وهو من أوسع وأفضل الكتب في نوعه، طبع دارة الكرز، تقدتم فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سيدي جودة المهدي حفظه الله،

فمضى معه إلى عند الملك والملك على تلك الحالة، فصفع المعلم الملك صفعة عظيمة فاشتد الغضب وانتفخت العروق فخرجت الريشة بسرعة؛ لأن نفوس الملوك ما حتمل مثل ذلك، فلما جرى ذلك جعل المعلم في عنقه سلسلة، وقاد نفسه للملك ليقتله على جرأته، وقال: إنه لم يكن هذه العلة دواء إلا ما فعلت، واخترت ذهاب حياتي بسلامة الملك، فأخلع عليه وتركه.

ثم إن المريد رجع إلى ماكان عليه، واعتقد أنه ما بقي معرفة للمعلم زائدة على ذلك إلا وقد تعلمها، فاتفق أنه فصد المشاعلي فانكسرت الريشة في يده، فصفعه المريد صفعة ms171 عظيمة فلم يؤثر فيه شيء، فقال له المشاعلي: ما هذا وقت البسط، أبصر أي شيء يخرج هذه الريشة من يدي؛ وذلك لأن نفس المشاعلي ما هي كنفس الملك، وإن كانت العلة واحدة فالأمزجة مختلفة؛ لأن المشاعلي يفعل بنفسه طول النهار مثل ذلك ويستحليه ويجعله صناعته، والموت عند الملك دون ذلى، ثم إن المريد آتى إلى عند معلمه الحجام وسأله عن ذلك وقال: أدركني، فقال له: فما أنت استغنيت عني؟ فقال: ما هذا وقته، فجاء معه إلى بيت المشاعلي، فأمرهم بخلو البيت، وألا يكون فيه أحد، واتخذ ومريده ركنا في منزل المشاعلي، ووسوس مريده وسوسة يسمعها المشاعلي، قال له: ما بقي لنا في هذه حيلة، إلا أن نقتله ونخفيه عن الملك؛ لئلا يحصل لنا من ذلك ما يحصل، فسمعهما المشاعلي يقولان ذلك فخاف على نفسه وجزع، وتيقن منهما ذلك فانتفخت العروق من الخوف فخرجت الريشة للوقت: فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذه الإشارات في الرتبية.

وحكى لي الشيخ المحير مهنا البغدادي أنه كان في خدمة الشيخ على الرفاعي يقم الزبل، واتفق أنه حصل للمحير مهنا المذكور مرض الإسهال، وكان يحب العنب، والعنب مما يزيد في الإسهال، فقال الفقراء للشيخ فقال لهم: قولوا له لا تأكل العنب، فقالوا له فلم يمتنع من أكله، وازداد المرض، وجعلوا يقولون له فلم يسمع، فقالوا للشيخ أنه لم يسمع، قال: فطلبني الشيخ إلى عنده فحضرت، والتزم الشيخ أني لا آكل عنبا ثم

فانظر يا آخى إلى هذا التعليم بكل نوع يناسب الحال والوقت والشخص، فهم يعلمون الناس تارة بالأقوال وتارة بالأفعال وتارة بالإيلام وتارة بالأحكام وتارة بالإيماء الإفهام وتارة بصريح الكلام وتارة بالرؤيا والمنام وتارة في البرء والسقام، وحيث اطلع الشيخ على العلة وعرفها وعرف دواعها أتبعها بالدواء سواء كان من مر النفس أو حلوها ولا يخون الله تعالى فيما ائتمنه ms172 عليه، فإن رأى في المريد عجزا عن أمثال ذلك الذي يقصده له أوقفه عن شرب ذلك الدواء واستعمل له ثانيا ولاطفه وإذا لاطفه في كل أحواله فقد مكر به لأنه لم يصلح عنده فإياك ثم إياك من مكر الشيوخ بما يطيب النفوس ويجرع كاسات الألم والمرارات، فإن العز في الذل مستور والذل في عز الدنيا محجوب، وبالله التوفيق، ولقد أحسن من قال : لا تقني ماء الحياة بذلة بل اسقني بالعز ماء الحنظل وأخبرني الشيخ جمال الدين بن الشيخ أبي العباس المرسي عن مريد الشيخ وهو الشيخ نحم الدين الأصبهاي، وهو رجل كبير مشهور أنه كان يرى الشيخ في منامه ويرنيه، ويراه في عا لم الغيب كذلك ويرتيه ويأمره وينهاه، وأنه سافر من بلاد العجم إلى ديار مصر وبقي يتبصر في المشايخ حتى يرى الشيخ الذي كان يأتيه في المنام، فلما وصل ديار مصر دخل على الشيخ أبي العباس المرسي فأسر له بجميع ما كان يجري له معه في المنام وفي عالم الغيب وهو الآن موجود، وهو جليل القدر وهو بمكة، شرفها الله تعالى.

ولا اعتراض في ذلك؛ إذ كان الوحى للسادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أعظم، وقد كان يوحى إليهم في المنام كالسيد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، ورؤية السيد يوسف الصديق اللييلة، وقد كان يوحى إلى بعض السادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في المنام.

ومنهم من يريوه بالتخصيص والاهتمام، كما حكي عن الشيخ أبي الحسن الوفائى، حرحمه الله تعالى، قال: حيت إلى زيارة الشيخ أحمد الجباس فوجدت عنده

قال: وإذا امرأة أخذت بيدي وأدخلتني إلى بيت أو حانوت أو كما قال، فأخرحت لي عصيدة وعليها سمن وعسل، فأكلت إلى أن اكتفيت، ثم قمت وجلست عند الشيخ، فقلت في نفسيء إن كان هذا الشيخ يربي هؤلاء الجميع فهذا إمام عظيم متبع، وإن كان ما غير الكثرة فملوك بني الأصفر عندهم أكثر من ذلك، فرفع رأسه، وقال لي: يا احمد، يا أحمد، ما أنا شيخك، شيخك عبد الرحيم بقنا، رح إليه، قال: وألبسني الشيخ طاقية، وكان على جلابية أخلعتها على الشيخ فجعل ينبسط ها بين اصحابه.

معرفة رسول الله قال وسافرت إلى آن وصلت إلى قنا، فسألت أو دخلت على الشيخ عبد الرحيم لأحد شيخا أعمى مكبا على برش، قال: ففتح على بالكلام حتى لو كانت سبع محابر ما كتبوا ما أقول، فقلت في نفسيء الشيخ أحمد يقول لي: هذا شيخك، فما أراني إلا شيخه، قال: فرفع الشيخ رأسه أو قال كلمني فلم أحد شيئا أقوله، فقال: قد تبل الكلام من قوس القيم، فقلت: هو ذلك يا سيدي، فقال عرفت رسول الله؟

فقلت: لا، فقال رح إلى بيت المقدس حتى تعرف رسول الله وتعال.

قال: فرحت إلى بيت المقدس، فحين وضعت رجلي وإذا بالسماء والأرض

وذكر الشيخ صفي الدين حرحمه الله تعالى- هذه الحكاية في كتابه، وذكرها الشيخ مسعود بن آبي المنصور في رسالته، وذكر من صحبه من المشايخ من أصحاب الشيخ أبي الفتح الواسطي، وذكر عنهم الغرائب والعجائب.

وذكر صحبته للشيخ عبد السلام القليي(11 أحد أصحاب الشيخ أبي الفتح الواسطى، وأنه سكن في القاهرة في مكان غير معروف والخادم دخل له وقال: الشيخ عبد السلام على الباب، قال: فأذن له فدخل، فقال له الشيخ صفي الدين: كيف عرفت هذا المكان؟ فقال له: عندك نار؟ قال: فأحضرت حمل حطب وجلفا وأشعلناه في القاعة، ودخل الشيخ عبد السلام ووقف في النار إلى أن طفيت قال فاعتنقته فوجدته مثل الثلج السادة الاكابر وذكر عن أصحاب الشيخ أبي الفتح كرامات، وحكى لي الشيخ عبد العزيز: إنا كنا نحلس بين يدي الشيخ أبي الفتح الواسطي وهو يتكلم وبين يديه من الأكابر جمع كثير ربما ذكر لي سبعين رجلأ - يرد عليهم أحوال يتكلمون بكلام ويقول الشيخ: هذا الكلام له خمسة آلاف سنة ما تكلم به ثم ينشد: غرست غروسا رمث أجني ثمارها فلا ذنب لي أن حفظت ثمراتها (1) هو الشيخ عبد السلام القلييي، صوفي شرفه شامخ، وعارف طوده راسخ، معدود من الأعيان، متميز على الأقران، أخذ عن العارف الرفاعي وغيره.

ومن كراماته أنه كان يعبر من بحر آبيار على حجر إذا فقد المعدية. وكان ينزل بثيابه تحت الماع، فيمشي في قعر البحر إلى البر الآخر فلا تبتل ثيابه.

ومن كلامهة من لم يقرأ كتب الشريعة والخلاف العالي من المذاهب، لا يقتدي به في الطريق.

انظرة المنهل الصافي (262/7)، والكواكب (525)، وكرامات الأولياء (69/2) .

============================================================

ومنهم: الشيخ عبد الله البلتاجى11 والشيخ عبد السلام القليبي، والشيخ عبد الله الجيلي، والشيخ عبد الله بن حماد، والشيخ حسن الطندباي(11، والشيخ ms175 ضرغام(2)، وساداث لا أحصي عددهم؛ لأن دائرته واسعة، والذي صحبوه لا يحصون في كل مكان.

فسبحان من مي عليهم بهذا العطاء لأجله، كان أخذه عن ذلك الإمام الجامع سيدي أحمد بن الرفاعي(4) الذي تقصر الألسن عن وصف ما أعطاه الله تعالى وما كان (1) هو تلميذ سيدنا الرفاعي، أصله عجمي، ثم انتقل إلى بلدة بلتاج، فاستوطنها.

كان إماما في العلوم النقلية والكشفية، صاحب تصرف كبير، ونفس طاهرة، وهمة علية، وكان من ابتداء أمره عن الدنيا معزل، وإذا ضريت له سرادقها، لا يعرج عليها ولا ينزل.

وله كرامات منها أن الشيخ يوسف العجمي زاره، فضاعت حمارته، فقال له: حمارتي وإلا والله ما أزورك بعد اليوم، فطلع من القبر، وأتاه ها من البرية، وقال إذا زرتتنا قيد حمارتك.

ومن كلامه: لا يبلغ الرحل رتبة الكلام حتى يعلم جميع شرائع الأنبياء، ثم يستخرجها من القرآن.

وقال كل فقير له فراش للنوم، فهو والبهائم سواء: وقال: من أكل من طعام الناس، اسود قلبه، ولا يفي عمله بحلائه، فالصادق الجازم من أكل من عمل يده، وانظرة طبقات الأولياء (486)، طبقات السبكي (213/8)، طبقات الشعراني (202/1)، الكواكب (516).

(2) هكذا في الأصلء وفي غير هذا الموضع: طنبدي.

(3) له ذكر في الكواكب الدرية (253/2) .

(4) هو الشيخ الزاهد الكبير، أحد الأولياء المشاهير أبو العباس الرفاعي المغربي، شريف كني، روض شرفه، وهما على العالم غيث سلفه، كان سيذا حليلا صوفيا عظيما نبيلأ قدم أبوه إلى العراق، وسكن بأم عبيدة، بأرض البطائح وولد ها صاحب الترجمة سنة خمسمائة، ونشأ ها وتفقه على مذهب الشافعي وكتب كتابه التتبيه ثم تصوف فحاهد نفسه حتى قهرها، وأعرض عما في أيدي الخليفة وأقبل على اشتغاله بالحقيقة.

وقد قال: التصوف الأحذ بالحقائق واليأس عما في أيدي الخلائق.

[615 /6765 d67627666ع26. 266] 6و

فمن ذلك ما ذكره أحمد بن عبد الرحمن بن يعقوب بن كرار في كتابه عن الثقاة، ومنهم ما رواه الشيخ صالح عمر الفارقي- رحمه الله تعالى-- قال: كنت أنا ويعقوب ms176 بن كرار، قال: كنا ذات يوم جالسين بين يدي سيدي أحمد، فجرى حديث الأمم، فقلت: أي سيدي، ذكر بعض المفسرين أن الأمم كلها ثمانون ألف أمة فقال: أي ولدي صدقت، ذلك مبلغهم من العلم، أي ولدي، إنما هي ثمانمائة ألف أمة تأكل وتشرب وتروث وتنكح، لا يكون الرجل رجلأ حتى يعرفهم ويعرف كلامهم وصفاقم وقيامهم وأسماءهم وأرزاقهم وقال: أي يعقوب وأزيدك، ولا تستقر نطفة في فرج أنشى إلا ينظر ذلك الرجل إليها، قال له الشيخ يعقوب: آي شيخنا، هذا رب آخر، قال له سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه: تأدب واستغفر الله تعالى العظيم فيما قلت، قال: أي سيدي، ألا كيف هذا الأمر العظيم؟ فقال: أي يعقوب، إن الله تعالى إذا أحب عبذا صرفه في جميع ملكه وأطلعه على علوم الغيب، فقال يعقوب نريد هذا دليلأ فقال له سيدي أحمدة اعلم أي يعقوب أن الدليل قوله عن ربه تعالى: ددأنا جليس من ذكرني ولا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر بها الم فإذا كان الله تعالى مع العبد كما يريد، صار صفة من صفات الحق تعالى، ثم قال: آي يعقوب سبق لهم قوله تعالى: يحبهم ويحبونه [المائدة:4 5].

ومهر واشتهر وانتهت إليه الرياسة في علوم القوم وكشف شكل منازلاهم، تخرج به تحلق كتير وأحستوا فيه قال ابن خلكان وغيره وهم الطائفة الرفاعية، ويقال لهم: الأحمدية والبطائحية، ولهم أحوال عجيبة في أكل الحيات حية، والنزول إلى تنانير وهي تضرم نارا، والدخول إلى الأفرنة ونيام أحدهم في حانب الفرن والخباز يخبز في الجانب الآخر، ويوقد هم النار والعظيمة، ويقام السماع فيرقصون عليها بألحان فتنطفي، ويركبون الأسود.

(1) سبق تخريجه.

============================================================

قال: فنزلت، وهو جالس في محرابه، وفوق يده ذرة أقك من البعوضة، لا يعرف لها عضو، وهي خفية.

فقال لي: آي يعقوب، انظر إلى هذه البعوضة وضعف جلدها وخلقها وهواها، فتأملتها، فقلت: أي سيدي ما أراد الله تعالى من هذه حتى خلقها؟ وإيش الحكمة في خلقها؟ فقال: أي يعقوب، تأدب، إن الله تعالى أراد بخلقها قوة الصنعة، وهي حكمة (1) هو الشيخ متصور البطائحي، صوفي نير الوجه حسن الأخلاق، ذو سيرة سارت فعطرت بأريجها أرجحاء الآقاق، قال الشيخ الرفاعي: كان من اكابر الأولياء، وأرياب الأحوال. أخذ عن خلق، وانتفع به كثيرون.

ومن كلامه من عرف الدنيا زهد فيها، ومن عرف الله آثر رضاه على هواه، ومن لم يعرف نفسه فهو في أعظم غرور، وقال صاحب الانتصار: كان مقامه الشريف مدثورا فرأته امرأة في المنام يأمرها باستخراج قبره الشريف وتكررت الرؤيا، فحدثت المرأة أباها فحفر المكان، فظهر فيه قبر عليه صندوق وفيه مكتوب اسمه فوضع فوقه قبة، وبنى له مشهذا ومسجدا، وأرادوا أن يحفروا له بثرا فرأته في المنام، فأخبرها بمحل يثره القديعة، فحفروا فظهرت لهم البئر، وبقي محله الشريف مزارا يقصده الكبار والصغار، يتبركون به ويرون بركاته، وقد جرب إلا من زاره وتويل إلى الله به في قضاء حاجته تقضى سريعا ونفعنا بيركاته آمين، هذا والله أعلم. وانظر في ترجمته طبقات الشعراني (134/1)، والمعزى للتادلي (393)، وهحة الأسرار (ص265)، وقلائد الجواهر (ص363)، والانتصار للأولياء الأخيار (ص565)، والكواكب (574)، خمستهم .

75 110 17 O[1)

أي يعقوب، إن ms178 قال لك قائل إن الله تعالى خلق مخلوقا أضعف حلدا من هذه وأذل منها. سوى كميدة. فلا تصدق، يعني نفسه وفي قوله صار صفة من صفات الحق لعله أراد بخلق العبد كما أورد أبو طالب وتخلقوا بأخلاق الله تعالى (الم أي الاتصاف، أي بخلق العبد واتصف لأن الحق تعالى هو الكريم الحق حقيقة، والعبد مندوب إلى الكرم، وكذلك الحلم والعفة والصفح والعطاء وترك المؤاخذة.

أما كونه يسمع بالله تعالى ويبصر بالله تعالى لعله أراد بذلك استيلاء صفات الحق على صفات العبد حتى يمحى آثارها؛ فإن الحادث لا بقاء له مع القديم، فإذا استوى الحق على عبده ذهب ما من العبد وبقي ما من الله تعالى، فيبقى كالفخارة في ابتداء اليسارة لا حراك له من حيث نفسه، وإنما حراكه بما يحركه ولا اختيار ولا إرادة ولا علم ولا عمل: (فلما تجلى ريه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] .

فالعبد في هذه الحالة سطحا لموارد الإرادات ولقاء لمواقع الأقدار، فما رأى بنفسه ولا أبصر بنفسه ولا علم بنفسه ولا عمل بنفسه، وإنما هو بربه تبارك وتعالى.

وإن كان كل عبد في نفس الأمر كذلك كمثل هذا العبد؛ لأن هذا في محل التخصيص، ليس له من حيث نفسه إرادة وعملأ وعلما وسمعا وبصرا، وإن كان يعلم أن ذلك من الله تعالى، لكنه علم كعلمه بوجود بغداد وما عداها من البلاد، وأخبار الناس وغيرها التي لا تقوم في نفسه مقام الوجدان ولا الذوق، كالعلم بمرارة الصبر من غير نوق فليس الذائق للصبر، كالمتكلم به، من حيث علمه بالسماع ولا الذائق لحلاوة (1) ذكره المناوى في التعاريف (564/1)، وسيدي علي وفا في مفتاح السور (ص149)، وفي المسامع قائلأ وحود إمام هداك هو ربك وإهك وسيدك ومولاك فالقائل وتخلقوا بأخلاق ربكم، يريد تخلقوا بأخلاق وجحودي، ولما كان من أخلاقه أن تغلب رحمته غضبه، وأن يفرح بتوية من تاب إليه، ويشكر على القيام بما علمه وبينه، ومكن منه، وعلى التودد إليه ببعض ما من به، ونحو هذا ms179 وصف الله بذلك لعباده؛ ليتخلقوا فيتحققوا بوداده.

============================================================

فلو كان ذلك كذلك لكان كل من قال النار أو سماها احترق فمه، أو من قال: السكر استغنى عن شربه وكذلك الماء والطعام، وكان الجائع يقول ما يختار من الطعام فيشبع ويستغني به، بل يجدون في أنفسهم أن لهم أفعالا وأعمالا وأقوالا وأحوالا، وينسبون ذلك لأنفسهم ويطلبون الجزاء على ذلك من رهم!

ومن المخلوقين إذا أجري على آيديهم نفعهم، وكذلك إذا فعلوا شيئا وإذا صدر من غيرهم في حقهم كلام مؤلم أو أذى نسبوا ذلك الفعل لمن صدر منه، وعاقبوه عليه، وفعلوا به أكثر من فعله.

وإن علموا أن الله تعالى هو الذي قدره وأراده وأجراه على يده فلا يقوم ذلك في نفوسهم مقام النوق والوجدان، ولا يرجعون إلى ذلك، وإن كانوا يجعلونه حجة لأنفسهم، إذا بدا منهم نقيصة أو معصية نسبوها إلى الله تعالى بالإرادة والتقدير، وخرجوا عن الوصف الذي طلبوه من غيرهم بالمؤاخذة فينسبون لله تعالى ما يدو من أنفسهم من النقائص، ويجعلون ذلك حجة لهم، وينسبون إلى غيرهم ما يجريه الله تعالى على أيديهم ويؤاخذوفم، وهذا غاية الظلم، ولذلك قامت صفة العدل وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40].

لو كانوا كالمخصوصين الذين يرون بالله تعالى، ويسمعون بالله تعالى، ويغيبون عن صفات نفوسهم بشهود الفعال فيهم لم يجر على جوارحهم ما يخالف الحق، ولكانوا كما ورد: ددبه يسمعون، وبه يبصرون، وبه يعلمون(1لم فسبحان من خصئص آولياءه بحبته واختارهم لحضرته، ومعرفته وآتاهم من فضله ما لا تصل إليه العلوم والفهوم (وإن تعدوا نعمت الله لأتخصوها [إبراهيم:34].

ولقد أخبري فقير عن فقير سأل سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- وكان مريذا له، فقال: يا سيدي أنت القطب، فقال له نزه شيخك عن القطبية، فقال له: يا (1) تقدم تخريجه بنحوه.

============================================================

وهذا دليل على أنه تعدى المقامات والأطوار وفات الليل والنهار، ولا القطبية ولا الغوثية مقام معلوم، ومن كان مع الله تعالى وبالله تعالى، فلا يعلم له مقام، وإن كان له في كل مقام مقام، هذا مع ذله وما وصف به نفسه وما ظهر به وما كان يؤذي فلا يجازي إلا بالإحسان ويظهر الذل والمسكنة.

ومما حكاه أو رواه الشيخ سعيد وكان من أصحاب سيدي أحمد رضي الله تعالى عنهما- وكان صاحب قدم وبحاهدة عظيمة، قال: آخبري سيدي آحمد قدس الله تعالى روحه- في ليلة من الليالي بعد العشاء الآخرة، وسار قدامي ومشيت خلفه، حى وصلنا إلى بستان بدوره، فلما وصلنا إلى ذلك الموضع - وكان مكان عال به شيء يتصل به- فقال لي: آي ولدي، قف هنا حتى أرجع إليك، قال: فوقفت، ثم مضى سيدي أحمد يسبغ الوضوع، وبقي زمائا كبيرا، وعجزت عن انتظاره، فتقدمت لأكشف خبره فلم آجده، وإنما وجدت ثيابه ملقاة على وجه الأرض بلا جسد، ووجدت هناك ماء قليل ملقى على وجه الأرض.:.

قال: فانتزع باطني وطار لبي وارتعدت فرائصي، ورجعت إلى موضعي وأنا مرعوب من ذلك، فبقيت ساعة زمانية متفكرا في حاله، وإذا به قد أقبل، فلما وصل عندي سبقتني العبرة وبكيث، وقلت له: أي سيدي، فزعث عليك لأجل عاقتك، فرحت أبصرك فلم أحدك، ووجحدت ثيابك ملقاة على الأرض ولا جحسد فيها ولا حولها أحد، ووجدت عندها قليل ماع يضيء: فقال لي لما سمع كلامي: أي ولدي، صدقت، فقلت له: أي سيدي، أقسمت عليك بالعزيز سبحانه وتعالى، و سيدي محمد المصطفى وبالشيخ قدس الله تعالى روحه، إلا ما أخبرتني أين كنت؟ وأي شيء ذلك الماء الذي أبصرته؟

فقال لي: أي ولدي، وما الذي أحوجك إلى هذا؟ أي ولدي سعيد، اكتم عني حتى أخبرك، فقلت: نعم، فقال: أنا ذلك الماء الذي رأيته، أي ولدي، نظر إلي العزيز سبحانه نظرة بعين القهر فذبت وصرت كما رأيتني كذوبان الرصاص، ثم بعد ذلك نظر إلي بعين الرحمة واللطف فصيري ms181 بكرمه بشرا سوئا، آي سعيد، وحق العزيز سبحانه

وقد صنف الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن يعقوب كتابا في صفات سيدي الشيخ أحمد قلس الله تعالى روحه- فيه العحائب والغرائب، وصفاته كثيرة، وإنما اقتصرنا وقصرنا عن الكلام فيه؛ لأن المقصود من هو الآن موجود، أو من هو في زمانتا من رأيناه ومات، أو من هو حي، أو من بلغنا عمن كان قبله لثلا تتعدى المسافة، وإن كان الراوي لنا عن الشيخ أبي الفتح الشيخ عبد العزيز، والشيخ أبو الفتح، مريد سيدي أحمد ه فليس الوقت ببعيد.

ومما رواه أحد الفقراء أنه كان في محلس سيدي أبي محمد بن عبد البصري حقدس الله تعالى روحه ونور ضريحه-(1) وسمع الشيخ يقول: إن لله تعالى خمسمائة ألف اسم، قال: فأسرها الفقير في نفسه إلى أن وصل إلى سيدي أحمد، فحدثه بما سمع من الشيخ أبي محمد، فقال: آي ولدي، صدق الشيخ أبو محمد بن عبد البصري، ذلك مبلغه من العلم، أي ولدي، إن للحق سبحانه وتعالى، بعدد جميع ما خلق من الأمم كلها، هل تعلم كم هي؟

ونبات الأرض وأشجارها وورقها ونمارها وأزهارها، له بعدد كل شيء منها، حتى القميص إذا تزق صار لكل خيط لسان يسيح الله تعالى، حتى الطيور تسبح الله تعالى على اختلاف اللغات والأصوات على عدد أجناسها وأصواتها، فهل تعلم آي ولدي كم هي؟

ثم إن الطير الواحد من الأجناس يسبح الله تعالى بلسان واحه، فإذا مات وفارق ريشه حسده صار من كل ريشة لسان يسبح الله تعالى، فهل تعلم كم هي؟

حى الملائكة لكل منهم لسان أو عشرون أو مائة لسان أو ألف لسان يسبح الله تعالى بها باختلاف اللغات فهل تعلم كم هي؟

(1) كان من أعيان العراق والعلماء العارفين والأجلاء المقربين صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة تخرج بصحبته جماعة من أهل الأحوال وقالوا بارادته، وكان العلماء والمشايخ يعظمونه ويجلونه ويحترمونه ويرجعون ms182 إلى قوله، صحب الشيخ عبد القادر،، وانظرة قلائد الجواهر للتاذفي (ص338)، وخلاصة المفاخر لليافعي (ص97)،.

75 216166 d/7/9d6 7) 2616.42)

وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن فقير كان صحب الشيخ حسن الطندباي، والشيخ من أصحاب سيدي أبي الفتح الواسطي، قال: كان الشتاء وكنت صحبة الشيخ، فدخلنا في مكان أو مخزن وقفل علينا وكان الشيخ عليه ثوب واحد والبرد شديد، والشيخ جالس مستنذا إلى حائط أو ركن وكان على ثوبان جديدان، عملتهما لي أمي، وكان أحدهما أجد من الآخر، فقلت في نفسي أدفع للشيخ الثوب الواحد، فلم أسمح إلا بالذي هو دون الجديد.

فخلعته إلى آن وصل إلى رأسي فلم تسمح نفسي به، فرجعت أدخلته في عنقي ولبسته ورقدت.

فلما كان الصبح قمت فلم أجده يعني الثوب- والباب مقفول والشيخ جالس على حالته قال: فقمت واستغفرت الله تعالى، فقال الشيخ: ما بالك؟ فقلت: يا سيدي، أنا أستغفر الله تعالى، فمسك أذي وفركها وقال: لا ترجع تنوي نية وترجع عنها فقلت: يا سيدي أين الثوب؟ فقال: أعدمه الله تعالى.

ومما حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: أخبري عمرو الجنون وكان من أصحاب الشيخ أبي الفتح، قال: كنت واقفا أسكب الماء على الشيخ عبد الله البلتاجي وهو يتوضأ، وإذا بشخص طائر في الهواع فقلت له ما أقل أدبك تطير على راس البلتاجي؟ قال الشيخء ما بالك يا عمرو؟ فقلت: شخص قليل العقل طائر في الهواء، فرفع رأسه ونظر إليه.

فلما كان بعد أيام، قال لي الشيخ: يا عمرو قلت: لبيك قال: رح إلى المحلة فإن الطنبعا واليها، وذلك الشخص الذي رأيته طائرا في الهواء قد صار رقاصا بين يديه، قال عمروء فرحت إلى المحلة لأجده واقفا مشدود الوسط والعصا بيده فقلت له: إيش هذا وإيش ذلك؟ فقال ms183 لي: سمعكم يا فقراء، قلت له: لا والله، بل أسأت أدبك على أولياء الله تعالى.

============================================================

الشيغ هعمد المعشوف وما ذكره عن الشيخ محمد المكشوف ذكر أنه كان مبسوطا كثير الخلاعة ومع ذلك كان له باطي عجيث وأحوال خارقة، أخبر عنه الشيخ عبد العزيز أن فقيرا أخذ عكاز الشيخ محمد المكشوف فبحث به من نخلة من نخلة وسخا، فقال له: الشيخ محمد أنت تسيء علي الأدب، ما أظنك إلا تعمى قال الشيخ عبد العزيزء فعمي ذلك الفقير، ولقد رأيته مرة مع العميان الذين يطلبون لله تعالى فليس، فقلت للشيخ محمده إيش هذا؟ -أو كلمة هذا معناها من حيث فعله مع ذلك الفقير- فقال: إيش لي في هذا؟ فليت ذلك الفقير عمي وبقي عليه فقره، بل انسلخ من ذلك وبقي من جملة المكذبين.

فنسأل الله تعالى العافية وحسن السابقة والخاتمة والأدب مع أوليائه وكل من ينسب إليه بمحمد وآله وصحبه ، وحكى لي الشيخ عبد العزيز عن الشيخ محمد المكشوف أيضا قال: كانت لي حاحة ونحن على ساحل البحر نتوضأ لصلاة الجمعة، وكانت في ذلك البر وربما قال: كنا بالمحلة؛ فإنه كان يذكره في المحلة- فقلت للشيخ محمد عنها، على أنه إذا صلى الجمعة أو بعد ذلك قال: فأنا أكلمه، والتفت لأجده من ذلك الجانب وصار البحر بيني وبينهه فبينما أنا أصلي الجمعة وإذا أنا أنظره إلى جانبي وأخرج إلي الحاجة من كمهه هذا

ومما حكاه لي الشيخ عبد العزيز قال ورد كاشف إلى المحلة، وحصل للناس من ذلك شدة عظيمة، فقال الشيخ محمدء تعطوي شيئا وربما ذكر عشرة دنانير أو شيئا غاب عني وأنا أخلي لكم هذا الكاشف يروح، فقالواء نعم.

فدخل الشيخ محمد المكشوف إلى محلس الكاشف وعنده الوالي حوربما قال: الحاكم والناظر وغير ذلك- والمحلس حفل، فمشى الشيخ محمد المكشوف إلى أن وصل إلى الكاشف وصفعه صفعة عظيمة وربا أطار عمامته، فقالواء امسكوه، افعلوا به، ووقعت ضحة فقال الكاشف: والله ما يكلم هذا أحد، هذه القضية معمولة..

ورمى خيامه وسافر من ساعته.

فانظر إلى هذه الأحوال الغريبة هذا، مع كونه كان يبدو منه من البسط الذي لا يزال الكلام فيه، وإنما مقاصدنا في التشويق إلى سلوك هذا الطريق والأدب مع أهلها وحسن الظن هم والخوف مما يظهر عنهم في الظاهر من بسط أو غيره، وتعتقد أنت أنه مثل حالك في بسطك، فقد يكون ذلك تسترا عن حاله أو تحريبا لظاهره.

فمن بسطه ما ذكره الشيخ عبد العزيز أن والده تزوج امرأة غير أمه، وكان يراعي حق والده فيما يجوز له فعله، وكانت والدته تغار كعادة النساء، فيبقى الشيخ محمد المكشوف يعمل على راحة والده في محبته لزوجته، فيما يعطيها ويريد تمشية الحال، فاطلعت والدته على ذلك فعز عليها، فجعل الشيخ محمد يسليها بأنواع من البسط، حتى قال شيئا لوالدته حونحن نكني عنه- بأن قال لهاء تعالي نقيس العضو بالعضو، وأيهما كان اكبر تعطى صاحبته على قدره، فاستحيت آمه وما رجعت تتكلم في ذلك.

ومما حكاه الشيخ عبد العزيز عن الشيخ محمد المكشوف أيضا من البسط أنه كان زرع زرعا، وكان لقاضي البلد بغلة يطلقها تنزل ترعى زرع الشيخ محمد فيطردها، وتعود كن وقت، وعجز عن منعها، فاجتمع بالقاضي وقال له عن أمر البغلة وقال له احفظها، وإلا فإني إذا رأيت زوجتك تروح إلى الحمام، أحملها وأمسكها وأدخلها بيتي ويقول الناس ما يقولوا.

فقال له القاضئ لا تفعل، وأقسم عليه، وما ms185 رجعت البغلة تصل إلى زرعه بعد

فانظر يا آخي رحمك الله تعالى- إلى هذه الحالة الظاهرة وتلك الحالات الباطنة، فلزوم الأدب مع هؤلاء القوم في جميع حركاهم وسكناقم وبسطهم وقبضهم ويقظتهم ومنامهم وموقم وحياقم وساعهم ورقضهم وبعدهم وقرهم وسفرهم وحضورهم وغيبتهم وشهودهم من آعظم الواجبات؛ إذ ذلك هو الأدب مع الله تعالى، لأن أدبك مع النبي والولي هو حقيقة أدبك مع الله تعالى، مع شهود من يفعل الأدب وأدبك مع الله تعالى من غير رؤية نبيه أو وليه أو من ينسب إليه أدب عبر، يرفع الوسائط والحجب القلبية بالكلية، وذلك لا يستمر على الدوام إلا للأفراد والخواص، بقوة الحضور والمراقبة في الشهود.

ومتى يكون العبد على ذلك في كاك أحواله؟ فلو غفل في ذلك المقام عن ملاحظة الأدب سقط، بل لو انفرد بذلك الحال ولم يشهد الأدب بما شرعه الله تعالى في آنبيائه ورسله ومن اختصه من خلقه لكان ذلك نقصا بالنسبة إلى كمال الشهود للأدب في الحالين، فالآن الكمال في شهود الأدب ظاهر وباطن، وأن يكون ذلك وصفا لازما وذوقا وجدانيا فيه حتى يكون قوله وفعله واحذا، وقد سبق القول لتحققه بالأصل، وقد سبق الفعل القول لكونه ترجمائا عنه ودليلا عليه، وقد يكونان قولأ وفعلا في وقت وفي حال واحد.. فافهم ذلك.

اصف المتصوفة فمن اتصاف هذه الطائفة في أقوالهم وأفعالهم وسماعهم وكلامهم وأخلاقهم ما حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: كتا في سماع، فغتي البيت المشهور: وكان هذا قابلا في محبتكم سعيا على الرأس لا سعيا على القدم قال: فصاح فقير وانقلب، وجعل رأسه عوضا عن قدميه، وجعل يدق ها الأرض، ويرقص ورجلاه في الهواء عوضا عن رأسه،: وقد قلت:

وقام الشعاغ والشيخ جالس، فحركناه فوجدناه قد مات:.

وحكى لي هذه أيضا الشيخ عبد العزيز، وزاد عليه أنه قام وتوضا وجلس فمات، وأهم حفروا له في أماكن كثيرة فينطبق القبر ولا يثبت، حتى حفروا له في مكان بستان كان للصاحب هاء الدين فثبت القبر، فسيروا إلى الصاحب يستشيرونه في ذلك فأخرج الصاحب خط الشيخ آنه يدفن عنده.

وكان سبب ذلك ما حكاه لي الشيخ عبد العزيز حرحمه الله تعالى- لأن الشيخ عمر كان يمشي في حوائج المسلمين كثيرا، وأنه حضر إلى الصاحب في حاجة فقال له الصاحب: ما أقدر أقضيها لك حتى أشاور السلطان، فقال: إن عاهدتني على آنك تدفن عندي قضيتها ولا أشاور فعاهده وأعطاه خطه بذلك.

وكان الصاحب له قصد جميل ومحبة للفقراء ودفن في تربته جماعة من الصالحين، وإنما ذكرنا هذه الحكاية للاتصاف بسماع القول فحين سمع قوله تعالى: {ك تفس ذائقة المؤت} [آل عمران: 185] وقع الاتصاف له بذلك.

ومن مات في السماع كما حكى لي فقير بمدينة قوص يسمى أحمد السراج الاسكندراي وقد قلت: بقاء نفسي في يوم النوى عجث لأن موني من بعض الذي يجن وما بقيث ونفسي لست أملكها وليس لي في حياني بعدهم إرب

والاتصاف بالأقوال والأفعال من عوالم البرازخ والدار الأخروية، وكا ما هو خرق عادة هنا هو هناك عادة، والذي يقوىي الدليل للولاية، ومن تخرق العادة على يده، لأن خرق العادة من أحوال أهل الجنة، لأها عادهم ms187 في ماكلهم ومشارهم ومناكحم وشهواقم، حتى أن الشخص منهم يخطر له الخطرة في الشهوات، فحين تخطر له يجدها عنده من غير كلفة.

وكذلك سمعهم وبصرهم؛ إذ يشهد كل واحد منهم جميع المستحسنات على اختلاف أنواعها وأجناسها بحسب ما أعطاه الله تعالى من الرتبة في تلك الدار، والتذاذه بشهوده لتلك المستحسنات بتلك النظرة، ويعقبها النظرة الثانية: الاستحقاقة بزيادة على النظرة الأولى:، والأولىء باقية في الاستحسان واللذة والنظرة الأولى: باقية، وترد النظرة الثالثة: بزيادة على الثانية:، ولذة النظرة الثانية: والاستحسان باق، هكذا إلى ما لا نهاية له.

وكذلك الشم كلما نشق رائحة وردت عليه رائحة أطيب منها، فالأولى: باقية والثانية: واردة، والثانية: باقية والثالثة: واردة، وهكذا إلى ما لا نهاية له.

وكذلك لذة السماع في طيب النغمات والألحان وحسن الأصوات، كلما تنعم بسماع تلك النغمات والأصوات ورد عليه ما هو أطيب منها والأولى: باقية إلى ما لا خاية له.

وكذلك لذة النكاح، كلما تنعم بلذة من المنكوحات المستحسنات على أطيب اللذات، ورد عليه ما هو أطيب من الأولى: والأولى: باقية إلى ما لا نهاية له.

وكذلك في جميع الحواس الباطنة والظاهرة، مثل الجوارح والجوانح الحسيات والمعنويات الكليات والجزئيات إلى ما لا نهاية له.

وهكذا حال أهل الجنان نعمنا الله تعالى وإياكم في دار كرامته ومحل رضوانه وأمانه في مقعد صدقه وجنات عدنه وعوالمه الباقية كيف شاء إنه أكرم الأكرمين.

75667) 4

فأحوال أهل الدارين أحوال اتصاف، فحيث تسمع أو ترى أو تشم تحد ذلك، ودليل ذلك قوله تعالى: سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].

معبة الصحابة ومما رأيته في الرؤيا أتني كنت أعرف شخصا وكان رجلا عالما وعاملا ومتواضعا - ومات، فرأيته بعد موته في المنام، فقلت له: ما فعل الله ms188 تعالى بك؟ فسكت، فألححت عليه في السؤال وقلت له: لا بد وأن تخبري فقال: لقيت منه وحائش، فحين قال ذلك اسوذ من فوقه إلى قدمه، واتصف بصفة قوله، وقام زباية وقف مقابله، فحصل عندي من ذلك شيءا.

وقلت: أليس دين الإسلام حق ونحن على الحق؟.

فقال نعم فقلت له فما صيرك أو أصابك حتى جرى لك ذلك؟ فسكت، فقلت للزباي ازحوه حتى يخبري بحقيقة حاله، وكان زبانيا قصيرا، فإن فيهم قصارا وطوالا بحسب صفات الأعمال- فنظر إليه الزباي نظرة فتعذب بنظرة الزباي إليه، وعاد لسان حاله أفصح من لسان مقاله، ففهمت منه ما فهمت.

فقلت له: لعلك إنما آتيت بخلاف السنة في المعتقدات، وورد علي عوالم المعتقدات، ولم آفهم منه غير التقلتم في خلاف الستنة في الصحابة، وكان من بلد ينسب إليها الرفض، ولا فهمت غير التقلتم.

فحين وجدت ذلك منه انتزعت الرحمة عليه من قلي، وصار عوضها اللذة بعذابه، كما يلتذ قاتل الحية والعقرب بقتلها، فقلت لذلك الزباي: خذه ورح به إلى مالك وقل له يعذبه؛ فإن بيني وبينه صحبة. فأخذه ومضى به إلى جهنم، وأنا أنظر إليه.

وإنما ذكرنا هذه الحكاية عن عوالم البرزخ لمعرفة الاتصاف وأنه من عوالم تلك العالم التي لا يقع فيه الارتياب لقوله تعالى لقذ كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك

وفيها فائدة وهي اتباع السنة في محبة أصحاب رسول الله وتقدعم من قدمه رسول الله وألا يرى في أحد منهم نقصا، أعاذنا الله تعالى وإياكم من عذابه.

وأحذ يحكي لي الشيخ محب الدين أحمد الطبري رحمه الله تعالى - شيخ الحرمين الشريفين ومفتي البلد الحرام قال: كنا عند آبي نمى صاحب مكة، وعنده ابن آبي حسنة شيخ اليزيديين، فقال لي الشريف: يا شيخ محب الدين قلت: لبيك قال: بأي طريق قدمتم أبا بكر على علي مع غزارة علمه وقرابته من رسول الله ؟ قلت له: يا مولاي السيد، ما لنا في هذا شيء عن ms189 حدك رسول الله قال: "اقفلوا وأغلقوا عني كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر(1لم.

وقال: "مروا أبا بكر فليصك بالناس (2ل.

وقرأت هذا الحديث أنا وهذا الشيخ يعني ابن آبي حسنة- على شيخ واحد، وقبض رسول الله وهو عنه راض فقال الصحابة: من رضيه رسول الله لدينتا رضيناه لدنيانا.

قال إيه فعمر؟ قلت: وما لنا في الآخر شيء؛ فإن أبا بكر عند وفاته اختاره اللمين قال: إيه فعثمان؟ قلت: وما لنا في الآخر شيء؛ فإن عمر ه جعلها شورى في الستة من أصحاب رسول الله الذين مات عنهم راض فقدم عثمان.

قال: إيه، فمعاوية؟ فقال ابن آبي حسنة؛ كأبي بكر يا شيخ محب الدين، تقول محتهد أي والله محتهد وما ترضى أن أقول محتهد، قال الشريف: إيه، وبحتهد، فإذا وقع القتال تقاتل مع من؟ قلت: مع علي فقال: جزاك الله خيرا.

فانظر هذا الكلام من هذا الرجل العالم الذي لا يخرج عن التبعية من غير ميل ولا

(2) رواه البخاري (240/1)، ومسلم (313/1).

============================================================

فلما كان الليل وغلقت الأبواب إلا وقد جاء القوم فطرقوا الباب ففتحت لهم، فدخلوا وأنا أعدهم واحدا واحذا، أربعين نفيا، ومعهم المساحي والمكاتل وآلة الحفر والشموع، قال: فوالله ما وصلوا الروضة الشريفة إلا والأرض خسفت هم وابتلعتهم عن آخرهم، فلما أصبحنا وطلع النهار طلبني الأمير وقال: ما فعل ضيوفك؟ وما فعل القوم؟ فقلت له إن الأرض خسفت هم عن آخرهم وقم فانظر، هل ترى لهم آثرا؟

فقال هذا موضع الحديث، وإن ظهر كان برأسك، فأمسكت عن ذلك. ولعله إنما ذكر ذلك بعد موت الأمير.

ومما نقله الشيخ محث الدين عن الشيخ عمر بن الراغب وعن إبراهيم السئولي عن الشيخ عمر بن الراغب قال: كنت بالمدينة أو قال: كان فقير بالمدينة - فجاءني فقراء الشيعة أيام الموسم، وقد خرجوا إلى قبة العباس، فقال لي الفقراءء نشتهي أن تطلب لنا شيئا لأجل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، وألزموني بذلك، قال: فخرحت -أو قال خرج الفقير، وتارة يقول: خرج الفقير وتارة فخرجت- فجئت القبة وهم محتمعون وقلت: قد ورد فقراء، وهم يطلبون شيئا لأجل آبي بكر وعمر، رضي الله عنهما.

فقام منهم شيخ فقال: اجلس، فجلست حتى فرغوا فقال لي: قم فقمت ومشيت معه إلى أن أتى إلى علق، فأطلعني ذلك العلو وأغلق الباب.

============================================================

فكان يروي تارة عن نفسه ms191 فيقول: قال الفقير وتارة غير ذلك فلما كان في السنة الآتية جاء الفقراء الذين جاءوا تلك السنة، وأتقلوا على الفقير حتى قام وخرج معهم إلى قبة العباس، فقال: هؤلاء الفقراء يسألون شيئا لأجل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقام شاب فقال: اجلس، فجلس الفقير إلى آن قضوا وظيفتهم، ثم قام وتبعه الفقير حتى وصل العلو بعينه. قال: فأخذتني منه هيبة وخفت ثم طلعت، فلما قعدت أمر بحويجة طعام فأحضرها وقال: كل، فبقيت آكل وهو يلتفت إلى وقال: أتاني في العام الماضي شخص كهيئتك وأظنك هو فقلت له: أنا هو، فقال لي: أخبرني كيف كان؟ - أو قال كلام يقتضي ذلك- فعرفته وقلت له: فما فعل أبوك؟ فقال: الله يعلم أنه طلع مع أمنا وقعد على فراشها، وإذا هو قد صرخ صرخة عظيمة وتحول خنزيرا من

فقلت: أعفني من ذلك، فقال: لابد أن تسمع الحكاية منها من وراء الستارة.

قال: فأحضرها فأخبرت كما أخبر، وأخرج أباه من خزانة وفي رقبته سلسلة وهو في صورة خنزير وهو يبكي فانظر يا أخي إلى هذه الحكاية ما أثرها والتي قبلها.

عايات اخرى وذكر أيضا حكايات آخرى سكت عنها لبعد عهدها، وإنما ذلك ما أخبر به الشيخ محث الدين عمن رآه وأخبر عنه.

ومن العجائب كيف خصت الله تعالى من مسخه بصفة الختازير والقردة؟

============================================================

وقد حكى لي الشيخ عمر البغدادي رحمه الله تعالى- عن الشيخ سراج الدين ابن قاضي عيذاب قال: دخلت عليه وعنده فقير وربما كان عندهما شيء يأكلانه فقال لئ تعال كل مع هذا الفقير وهذا الرجل الصالح، فأكلت معه، فلما قام قال لي: هذا الذي قطع لسانه ورده عليه رسول الله .

وغاب عني هل حكى الحكاية ms192 بطوها كما حكاها الشيخ محب الدين أو لا؟

وحكى الشيخ محب الدين رحمه الله تعالى- عن مؤذن بمكة قال: كان لي على رجل من أهل السواد دين، فجيت إليه أتقاضاه، فذكر عنده أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، فشتمهما شتما قبيگا، فرجعت مغتما.

فلما كان الليل نمت فرأيت رسول الله فقال: كنت عند فلان وجرى منه كيت وكيت قلت: نعم قال: اذهب فادعه قال: فذهبت فدعوته فقال: أضجعه فضجعته، ثم ناولني رسول الله ع شفرة وقال: اذبحه فذبحته. فاستيقظت والدم يجري على كفي فلما أصبحت قلت لأغدون لأبصر ما صنع به، فلما صرت بالقرب من داره وإذا بالصراخ عليه فقلت ما هذا؟ قالوا فلان أتاه الذبحة البارحة فذبحوه، فلم ندر من ذبحه.

فأتيت ولده فقلت: أنا والله ذبحت أباكم بإذن رسول الله حوربما قال: ذكرت لهم القصة- فأخذوا على العهود والمواثيق ألا أسمى أباهم لأحد، فلم أستطع أن أسميه.

وحكى حكايات غيرها مسندة بما هو أكثر من ذلك يطول شرحها، وإنما نحن نقتصر على أهل زماننا.

وحكى لي الشريف شرف الدين محمد الكلثمي عن عته فخر الشرف أنه قال: رأيت رسول الله في المنام والسيد أبا بكر والسيد عمر، وبين يديه شخص يسمى ابن منير فقال رسول الله : ما جزاء من يقع في هذين الشيخين؟ فقال السيد علي بن أبي طالب طه يجز عنقه قال فحز عنقه ثم قال لئ خذه، فمسكت أذنه وأخذت رأسه.

فاستيقظت فوجدت الرأس معي، فجعلتها تحت طشت، وجعت لولده فقلت له:

فسافرت معه من مصر إلى بغداد فسأل عن والده فقيل له: والدك قتله غلامه، وقد ضرب ضربا شديذا ولم يقر، فقال لهم: أي وقت قتل؟ فقيل له: في الليلة الفلانية.

فكان في الليلة التي رأى الشريف فيها الرؤيا، وكانوا ms193 إذ ذاك بمصر المحروسة.

اكمل احوال العبة والإخاء وحكى لي الشيخ عبد العزيز بما رواه أن أعرابيا أتى السيد علي بن أبي طالب فقال له: أظلمك أحد يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا، فلما ولى الإعرابي قال: رتوه فردوه فقال: تعني أبا بكر وعمر؟ فقال: نعم قال: أعرفتهما؟ فقال: لا فقال: أنا لو عرفتهما ضربت عنقك ثم قال: اعلم أن الله تعالى قال في كتابه العزيز: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113].

وقد ركن رسول الله إلى السيد أبي بكر وتزوج بابنته، ولو كان ظالما لما ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى السيد عمر ه وتزوج بابنته، ولو كان ظالما لما ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى السيد عثمان بن عفان وزوجه بابنته، ولو كان ظالما لما ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى وزوحني بابنته، ولو كنث ظالما لما ركن إلي رسول الله.

فقد كانوا رضوان الله تعالى عليهم- على أكمل الأحوال في التودد والمحبة والإخاء فيما بينهم، والتعاون على البر والتقوى، واحتماعهم على نبيهم يذا واحدة وكلمة واحدة.

فما بال المبتدعة والكذبة وعصبة الشيطان وأهل الأهواء المضلة والفضولية، والدخول بين أصحاب النبي في تقدع ولا تأخير ولا تسوية ولا تفضيل؟ ومن أين لهم ذلك؟ حتى أوبقوا أنفسهم في المهالك.

أعاذنا الله تعالى وإياكم من المخالفة للسنة المحمدية.

ولقد كانوا رضي الله تعالى عنهم إخوايا وأخدائا في ذات الله تعالى، وقد آخى

وقصة سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف مشهورة، وكونه عرض عليه نصف ماله وإحدى زوحاته أن يطلقها له فيتزوجها(2).

وقد ذكر الله تعالى الإخاء في كتابه العزيز فقال: إنما المؤمنون إخوقع [الححرات: 10] هذا مع شقاق الأنساب.

وقال تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يؤمنذ ولا يتساءلون} (المؤمنون:1] فرفع حكم أنساب الآباء والأمهات وبقي نسب الإيمان، وورد: ""اليوم أضع نسبكم وأرفع نسي(2لم ولذلك يفلح من يثقل ميزانه إمائه ويخسر ms194 من خفت ميزانه وفرق أيضا سبحانه بين الآباء والأبناء لعدم الإيمان فقال الله تعالى في حق ولد نوح الكنقل: قال يا نوح إنه ليس من أفلك إنه عمل غير صالح} [هود:46].

وقال تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الوخمن ودا [مرتم: 96]* والجعل من الله تعالى لا يرتفع.

وقد قلت: قوم على ألفة الإيمان قد حبلوا فكلهم هم أهل وأحباب لا يرغبون بمال عن محبتهم كلا ولا ملي بينهم وأسباب قد بايغوا خير خلق الله كلهم وتابغوه فهم في الحق أصحات وهم نحوم هدى للسائرين ها وهم إلى الله للقصاد أبوات (1) وروى ما يدل على ذلك الحاكم في المستدرك (15/3)، "عن ابن عمر رضي الله عنهما - قال: لما ورد رسول الله المدينة آخى بين أصحابه فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد فقال رسول الله للل يا علي: أنت أخي في الدنيا والآسرق.

(2) رواه البخاري (722/2) .

(3) رواه الحاكم في المستدرك (503/2).

============================================================

وإن كان ذلك في الدار الآخرة فمنشأه من هذه الدار؛ فهي دار الأعمال، والآخرة دار الجزاء، ولأن الإخاء كان في علم الله تعالى وفي خلق الأرواح قبل الأجسام،

وهذه الحكاية موجودة بالاستقراء ذوقا.

أحقال العبة فإن المحبة تنشأ عن ثلاثة أحوال: فمنها ما هو كسيك بسبب، كالاحسان والمؤانسة والملاطفة للشخص، والذت عنه والقيام بوظائفه وحاجاته واتباع مقاصده، وفعل ما يرضيه، فتنشأ من ذلك محبة له، فإذا زال ذلك زالت تلك المحبة بزوال سببها، ومن أحبك لشيء قلاك عند انقضائه.

- ومحبة إلقائية قال الله تعالى: والقيت عليك محبة مني} [طه: ms195 39].

وهذه لا يعقل سببها؛ لأتها إلقاء من الله تعالى كما أخبر تعالى عن السيد موسى القليه والقيت عليك محبة مني} [طه: 39].

وأنت تحد ذلك ذوقا، فإنك ترى شخصا ولم يتقدم لك منه إحسان ولا رأيته قبل ذلك فتجحد نفسك تحبه وتميل إليه، حتى آنك تتآلف به وتفشي إليه سرك الذي تصونه عن أمك وأبيك، وحتى يبقى منك بمنزلة الروح من الجسد فهذه محبة إلقائية،

وكان له أحوال كريمة وكراماث عظيمة، ومن أحلها ديوانه الذي اعترف بحسنه الموافق والمخالف، سيما القصيدة التائية المسماة ب(تظم السلوك)، وقد افترى على الشيخ فبه وهناك من يدعى بالبقاعي، الذى ظهر أنه يعمل بعمل أهل الجنة، ولكن غلبت عليه شقوته، وسبق عليه الكتاب، فصار من أهل العذاب، المنسوب إليه التفسير المشهور، المسعى بنظم الدرر، والحق أنه ليس له، كما هو معلوم عند أهل العلم، فألف رسالة، وإن شئت قلت ضلالة في تكفير الشيخ، فقيد الله هذا البقاعي الشيخ العالم الكامل أبو عبد الله محمد بن جمعه الحصكفي (توفي سنة 895هم من حعله سيفا لدينه، يذي عنه سفاهة ذوى الأحلام، فألف

محبة ثالثة: وهي ضرورية، وسرها غامض؛ إذ حذب المغناطيس للحديد لا يعقل معنا، الميل إلى الصفات الجميلة وصورة الحسن لا تدرك حقيقته، فالجمال محبوب بالضرورة في أي صورة لاح وزهر فاح، وطائر ناح، أو صبث باح، أو عاشق صاح، أو

يظهر ذلك في حروف الكتابة وترسل القرآن، وآيات القرآن، ونغمات الألحان، هذا الشيخ الحليل الصالح كتابا في الرد على ذاك الشقي أسماه ((ترياق الأفاعي في الرد على الخارجي البقاعي)، وهو كتاث حاقل في الرد على ذاك الغافل، وإن شاء الله سينشر هذا الكتاب قريبا، وكذلك أيضا الشيخ السيوطي فألف مقامة أسماها ((قمع المعارض في نصرة ابن الفارض))، وقد دافع عن الشيخ وغيره من اكابر أئمة الأولياء الكثير من العلماء، وقد وقفنا على الكثير من تلك الكتب، والتى لا يزال اكثرها مخطوط، والتي لو نشرت لما كان لهذا الجهل والتحرأ على أولياء الله وحود ولعلمنا حقيقة أن تلك العلوم والمعارف التي أظهرها القوم هي غاية هذا الدين الخاتم، وأنها مقصود الشرع الشريف، ولعلم من أنكرها أو من لم يعرفها أنه ما عرف عن الدين وعن رسول الله إلا اسمه، لا غير.

وانظرة وفيات الأعيان (454/3)، والشذرات (149/5)، والكواكب الدرية (544) .

(1) البيت في ديوان سيدي اين الفارض - قدس سره - (94).

[715 2/6/65 r9709r6r [266r 25266.46ع

يقوم ذلك بوجدان القلوب ،وتنشأ عنه أوصاف المحب والحبوب، ويقوم وراء سائر الأسرار والغيوب.

فإن ظهر حسن صورة في مثال أو رسم في صقال مرآة الخيال، شهر سيف الغرام وصال، وقطع المحث الحبائل والعقال، وارتكب لذلك الشدائد والأهوال، وتردى من شواهق الجبال.

وكاك ذلك حجاب وستار على صورة الحسن والجمال، ومن وراء صفات معاني الجمال وحقائق الكمال والجلال، فكيف ms198 لو بدا له من صورة الحسن بارق؟ أو ألمم به من ذلك طارق؟ أو بدا من صفة الجمال مثال؟ لأسرع إلى وحوده الاضمحلال وانعدمت تلك الرسوم والأطلال، فسبحان الملك المتعال، الذي يضرب للناس الأمثال ولا تضرب له الأمثال.

لأن الأمثال إثما تضرب لمن له مثال، ومن لا له مثال فهو يضرب الأمثال ولا تضرب له الأمثال.

والإخوان الذين هم على سرر متقابلين، وإن لم يصح التقابل بصورة الأجسام في هذه الدار، والمفهوم من التقابل في الدار الآخرة، فالتقابل صحيح في معناه هاهنا؛ فإن الشوائب والحجب المانعة من التقابل في مرآة نفوس الإخوان متى زالت وقع التقابل في حقائق النفوس، وله مثال، وهو أنك إذا صقلت المرآة المحسوسة، وقابلت بها وجهك تحد عينك اليمين بعينها اليمين، وعينك الشمال بعينها الشمال، وكل عضو منك مقاب للعضو المماثل له المرئي في المرآة.

هذا شيء لا تقدر على إنكاره فيك ورؤيتك له، فإذا قابلت الجسم للجسم بغير مرآة اختلفت الأعضاء، فتكون العين اليمين مقابلة للعين الشمال، والعين الشمال مقابلة للعين اليمين، وكل عضو يخالف العضو المقابل له.

وفي الدار الآخرة يصخ التقابل في المعنى والصورة المحسوسة، كرؤيتك صورتك في [1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

الغطاء يكشف في الدار الآخرة كشفا كليا ويكون الحكم الغالب لصورة المعاني والأرواح، فكما أتك ظاهر هنا بجسمك وباطن بروحك فهناك ظاهر بروحك وباطن بجسمك، وكما أن الؤوح والجحسم هنا يشتركان في الأعمال والأقوال، فهناك كذلك

حال الإخوان ولما كان للأولياء نصيب تحقق من تلك الدار ظهرت عليهم آثارها في هذه الدار، قال الله تعالى: لهم البشرى في الحياة ms199 الدنيا وفي الآخرق [يونس: 64].

فمن ذلك ما يظهر على آيديهم والسنتهم من الكرامات، وما يدو لأبصارهم وأسماعهم من المخاطبات، وكك ذلك وإن كان هنا خرقا للعوائد فهو من تلك الدار عادة لهم في جميع أحوالهم وحركاتهم وسكناهم، فمن ذلك حال الإخوان.

حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى، أنه كان حاضرا مع الفقراء، وكان بينهم فقيران متآخيان في الله تعالى، أحدهما راح يغسل ثياب الفقراء وبقي الآخر حاضرا.

فلما حضر الغداء جعل الفقراء يأكلون ويلقمون الفقير، فقال لهم: أمسكوا عني، فما بقي أخي يحتمل لقمة واحدة.

قال: فبينما نحن كذلك إذ دخل أخوه ومعه ثياب الفقراء، فالتفت إلى أخيه وقال له: لو اكلت لقمة واحدة قتلتنيء. فانظر إلى هذا الحال:.

وذكر عنهما مرة أخرى أن أحدهما كان غائبا والآخر حاضرا، فشكا الحاضر ألما في جنبه فقال: أبصروا آخى، فراحوا فوجدوه نائما وطوبة تحت جنبه.

والحكايات في هذا الباب كثيرة.

============================================================

فانظر رحمك الله تعالى إلى صدق هذه الأحوال مع الله تعالى، كيف ظهر أثرها في الصورة الظاهرة؟

وأما ما يتعاطونه فيما بينهم من المواساة فيما في آيديهم ومن يؤثر منهم على نفسه فكثير أخبرني الشيخ عبد العزيز ms200 أن شيخا من المشايخ كان له مريدان، أحدهما فقير والآخر غني، وكان أحدهما إذا طبخ في بيته شيئا لا يأكل الآخر حتى يأتيه من بيت أخيه مما طبخوه، فاتفق أن صغار الفقير جاعوا ليلة، ولم يكن عندهم شيء، فعلقوا القدر وجعلوا فيها الماء ليشغلوا الصغار حتى يناموا، فرأى الغي الدخان في بيت الفقير، فقعدوا ينتظرون الطعام حتى يأتيهم، فلم يأهم شيء، فباتوا بلا عشاء، فلما أصبح أخوه الغني أتى عند الشيخ وطالب أخاه الفقير وقال له: بتنا البارحة بلا عشاء ونحن ننتظر الطعام يأي من بيتك فلم يأتنا شيء فقال له الشيخ: لم فعلت ذلك؟ فسكت الفقير، فألزمه الشيخ أن يقول السبب، فذكر السبب، فحلف أخوه الغني بالطلاق أن يقاسمه في جميع ما يملكه من كل نوع حتى قسم النعلين.. هكذا كانت أحوالهم.

وقد رأيت جماعة، وذكرث بعضهم كالشيخ عبد الرحيم بن الشيخ مفرج وغيره ن صحبته.

============================================================

الشيخ ولي الدين الكردي الشيخ ولي الدين بن الكردي، كان عظيم الشأن حليل الأحوال، جاء إلى مدينة قوص ونزل بمسجد بيرموق، واجتمع عليه جماعة أكابر من العلماء وغيرهم، منهم الشيخ شمس الدين العجمي الأصفهايي، وكان يومئذ قاضيا بقوص.

ومنهم الإمام تقي الدين بن دقيق العيد قاضي القضاة بمصر والقاهرة، رحمهم الله تعالى.

ومنهم جلال الدين الدشنائي وكان من العلماء الصالحين.

ومنهم ناصر الدين بن عبد القوي الأسواني صاحب الشيخ تاج الدين بن شعبان: وفتح الدين بن الفقيه نصر وحصل لفتح الدين منه نصيث كبير أو فتح له على يديه، والشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر وبده ms201 طريقه كان على يده، والشيخ مفرج، وجماعة كثيرة انتفعوا به.

وكان ذكره لا إله إلا الله يمدها، ثم الله الله يجهر بذلك، وهكذا كانوا يفعل الذين صحبوه، وسمعت القاضى شمس الدين يذكر بهذا الذكر والشيخ كمال الدين ابن عبد الظاهر: وكان له كرامات وأحوال تشهد بما ذكر، منها أنه جاء إلى الباب وهو مقفول فدخل من شقوق الباب الذي ما يدخل منه إلا النملة اللطيفة، ثم جاء وقت الخروج ففتحوا له فخرج (1) يقصد الشيخ مفرج الدماميني

وما أخبرني به ناصر الدين رحمه الله تعالى = أن فتح الدين قيل له: ما تريد؟ أو ما تخاف؟ فقال: ذنوي فقيل قد غفرناها لك وإها محيت.

وذكر لي عنه أمورا عظيمة لم تحضري في هذا الوقت لبعد الزمان، وكان للشيخ ولي أحوال جحليلة؛ ولذلك صحبته العلماء.

الشيخ باد الكردي ظهر من الأكراد جماعة منهم الشيخ باد الكردي كان جليل القدر مع أنه أمي ولأن سلامة الصدور وسخاوة النفوس، وعدم الحظوظ علامة صحيحة لمسارعة العطاء والفتح.

ذكر الشيخ عبد العزيز أن باد الكردي نزل عند أمير من الأمراء الأكراد، فلما أصبح وركب خرحت زوجة ذلك الأمير ومسكت مقود الدابة وقالت للشيخ: يا سيدي، أنا زوجة هذا الأمير الذي كنت عنده، وله زوجة غيري ولها منه أولاد وهي تعايرني وتقول لي كالمكرية: إذا مات لا تنالي إلا صداقك، وأنا أولاده مني أرثه وجميع ماله فقال لهاء وما تريدين؟ قالت: أريد ولذا فقال لهاء هاتي حقه قال: فخلعت أو نزعت من يدها سوارا فقال لهاء ما تحبلي هذا ms202 إلا بنثا فقالت: يا سيدي، وأنت تبيع الغلمان؟ قال: نعم فنزعت السوار الثاني :فأعطاها الشيخ للخادم أو قال: أعطهما للخادم، وكشف باد رأسه ووضع كوفيته على إكاف دابته ورفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم يا رب، عبدك باد كردي ما يعرف شيئا، يا رب اعط هذه المرأة ولدا ذكرا يكون في يده إصبعا زائدة، قال: فمرت المرأة وحملت، ولما تكامل الحمل ولدت ولدا ذكرا في يده سته أصابع كما ذكر باد، فكان الناس يأتون من البلاد ليتبركوا بذلك الإصبع

الشيخ علي الكردي (1) ومن الأكراد الشيخ علي الكردي صاحب الشيخ أبي الغيث، أخبرني الشيخ عبد العزيز عنه أنه دخل إلى عواحة، قرية من قرى اليمن، فنزل عند الفقراء من أصحاب شيخه، فأحضروا له لبنا وخبز ذرة، فقال الشيخ على لخادمه: أطعمه للكلاب، فقال الفقراء: يا شيخ علي، تطعم طعامنا للكلاب؟ ما هذا بالفقير؟ فقال لهم: أنا ما ذممت

وكان هذا الشيخ على مدى الأيام يأكل الطيبات ويشم الروائح الطيبة ويلبس الناعم، وكان له حال حليل، والحقائق لا ينظر فيها إلى التقشف ولا إلى التناعم، ولكن ينظر إلى المحل عند الله تعالى والاختصاص، فلم يزدد بذلك القول إلا أنهم كلموه وآلموه فقال لهم: أنا هذا، ما هو طعامي، أنا رجل مدلل على ربي، فقالوا له ما هكذا كانت الفقراء؟ وكلموه على عادة من لا يعرف هذا المقام، فغضب وقال: يا عواجة احترقي، فطلعت النار وأحرقت البلد، وما نجا الناس إلا بالخروج منها.

وقيل آنه خرج فجأه فقير بدوي من أصحاب شيخه، فعزم عليه وأتى له بشيء يوافقه وجلس يغني له فقال: هذه عادتي مع الله تعالى، ثم قال له: أنا وصلت إلى قلبي يد وما يصل إلى قلبي إلا يد الشيخ أبي الغيث، لعل الفقراء راحوا إليه، أقوم ألحق رمتي، فقام وجاء إلى الشيخ فوحد الفقراء عند الشيخ فقال له ms203 الشيخ: هكذا تصريفك؟ وتحرق بلاد الفقراء؟ فاستغفر الله تعالى، ووقف في الاستغفار، فقام الفقراء وقالواء يا سيدي، نحن نريد أن يكون باطنه طيبا علينا.

(1) قال الشيخ المناويء هو إمام رقته وزمانه، فريد عصره لا يوصل إلى مكانه، ذا رتبة جل قدرها، ومنزلة سار بالرفعة ذكرها، كان ظاهر الوله يتحكم في أهل دمشق وله عندهم صولة: وله كرامات كثيرة ووقائع بينهم شهيرة.

وانظرة مرآة الزمان (638/8)، وروض الرياحين (480)، والكواكب (433) .

============================================================

وكتبوا إلى السلطان بذلك، فأرسل إلى واحد من آخر البلد فولاه، ولم يتكلم وكان الشيخ آبو الغيث في ذلك الوقت يعيش، فقال الشيخ آبو الغيث بعد ثلاثة للفقراء يا فقراء، كأني بكم تقولون أين راحت الفرس؟ قالواء نعم فقال: وعزة ربي عك حين قال هذا الفقير: يا فرس ريي خذيه وروحى ما وقفت به إلا خلف جبل قاف بين قوم لا يعلمون آن الله تعالى خلق آدم ولا إبليس، ثم قال الشيخ آبو الغيث للشيخ علىء يا شيخ على، آنت لك عند الله تعالى جاه قال: فإن كنت مريد نفسك فقد ms204

الشيخ أبو العباس المرسي(1) (1) هو الإمام العارف بالله تعالى الكبير، والسيد الكامل البحر المنير العزيز، قطب الرجاء شمس الضحى، موزن الطريقة، نور أهل الحقيقة، صاحب الدوائر الكبرى والخلافة العظمى القطب الغوث الفرد الجامع سيدي: أبو العباس المرسي رؤح الله روحه، وأوقر في حظائر القدس فتوحه، كان هو الخليفة من بعد موت الشيخ أبي الحسن، وانظر: ( تعطير الأنفاس في مناقب سيدي أبي الحسن والمرسي أبي العباس) لأبي الصلاح الوفائي () .

============================================================

واجتمعث به في بيت الشيخ ناصر الدين بمدينة قوص دفعة واحدة وجدت ها خيرا كثيرا، وذلك أن الشيخ حلال الدين رحمه الله تعالى - قال لي: ادخل معي عند الشيخ أبي العباس، قلت له: ما كل وقت يدخل على الفقراء فيه فألزمني أو حلف على في الدخول معه، فدخلت لأجد الشيخ جالسيا القرفصاء وعليه الحال وعيناه حمراوتان وأسنانه تطقطق ولحيته تلعب على صدره، فلم أسلم ولم أتكلم، لأنه لا يليق بذلك الوقت في أحوال القوم، وتباعدت وجلست عنه بعيذا، فمشى الشيخ جلال الدين رحمه الله تعالى- إلى القرب منه، وجلس بعدما سلم فقال الشيخ رحمه الله تعالى بالله الذي لا إله إلا هو ما يكرهوا من الفقراء إلا خصلتين: الأولى: يكفرون الحلاج.

والثانية: يحكمون بموت السيد الخضر القلي إيش تقول أنت؟ يقول للشيخ حلال الدين فقال له الشيخ جلال الدين يا سيدي، الناس مختلفون في موت الخضر القليه فمنهم من يقول ms205 بموته ويستدل عليه بقوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل تفس ذائقه المؤت [الأنبياء:34، 35].

ومنهم من يقول بحياته، ويستدل بأنه عزى في رسول الله فقال الشيخ: رأيت ابن أبي شامة(1) - إما قال في المنام أو في اليقظة - فصافحني وقال لي: هكذا وقد أفرد البرهان الأبناسي لترجمته كتابا حافلا سماه * تلخيص الكوكب المنير في مناقب الشيخ أبي العباس البصير)، (1) لعله الشيخ: أبو بكر بن أبي شامة الجعبري المقرئ المؤذن، كان مستحضرا للخلاف في القراءات أدرك الكمال الضرير وشاهده وقرأ بمصر في حياته القراءات على الشيخ عبد الهادي خطيب المقياس وغيره.

وقرأ عليه بالروايات هاء الدين محمد بن علي والجمال يوسف بن المبيض والفخر إسماعيل بن الشيخ ابراهيم الصوفي وله شعر حسن وفيه دين وتواضع.

============================================================

وقال من دعاء السيد الخضر اللية: اللهم ارحم آمة سيدنا محمد، اللهم اغفر لأمة سيدنا محمد، اللهم أصلح أمة سيدنا محمد، اللهم اقجر أمة سيدنا محمد ل: ومن قالهن كان من الأبدال.

قال: فاستيقظت وأتيت إلى الشيخ أبي الحسن - أو قال أتيت الشيخ- فوحدته يقرأ بين يديه هذا الدعاء المذكور: فلما كان بعد ذلك كنت بالسوق، فرأيت ثلاثة، فخطر لي أن أحدهم الخضر الللا فأتيت الشيخ فرفع رأسه وقال: أحمد قلت: لبيك قال: رأيت الثلاثة؟ قلت: نعم فقال: الذي خطر لك هو.

قال: ثم بعد ذلك كنت أرفع ذر فأسي وإذا بالخضر القليه قد دخل على وعرفني بنفسه واكتسبت منه معرفة أرواح المؤمنين بالغيب، ووالله لو جاء مائة فقيه ما رجعت إليهم، فقال الشيخ جلال الدين: يا سيدي، أنت قلت لئ إنك رأيت روحي في أرواح المؤمنين فقال الشيخ: نعم والله الذي لا إله إلا هو، رأيت روحك في أرواح المؤمنين، فالتفت الشيخ جلال الدين إلي ليشهدني على الشيخ بذلك، حوكان الشيخ في كلامه يلتفت إلى ويلاحظني بعينه ولقد وحدت لذلك أثرا- ثم قال الشيخ: إيش تقول في الحلاج؟ ms206 فقال: يا سيدي، كنت أحبه وأعظمه حتى سمعت أنه قال: على دين الصليب يكون موني، فحصل لي شيء - أو كلمة لا أتحققها الآن- فقال الشيخ: وإيش في هذا؟ وماالدين إلا الوقت والحين، قال تعالى: (مالك يؤم الدين} [الفاتحة: وهو إشارة إلى أنه يموت مصلوبا، وكذلك كان.

وأنشد الشيخ قصيدة على لسان بعض العارفين حفظت بعضا فمنها: الوا ندخل الخانا ونقض فيه أوطاري وكان يحضر الوظائف وله حلقة مصدرة بجامع دمشق توفي ستة ثلاث عشرة وسبعمائة وهو في عشر الثمانين. وانظرة معرفة القراء الكبار (2 /727) .

قلت: وهو غير الشيخ أبي شامة المعروف.

(7ع60/ 66/2 75 /616.41

قال: فلما خطر لي هذا الخاطر رفع الشيخ أبو العباس رأسه إلي وقال: أيظن الظان أن الفقير تشح نفسه بالثمن؟ أو يذكر الثمن ولا يعلم أن الفقير ترك الدنيا والآخرة لله تعالى - أو كلام هذا معناه - ولا ينظر في خلاص ذمة الذي يبقى عنده الثمن، ولا أنه يسأل عنه يوم القيامة.

قال: فاستغفرت الله ms207 تعالى مما خطر لي: وحكى لي الفقيه عميد الدين الدماميني أنه كان حصل له تخبيط في المعتقد، فلما ورد الشيخ أبو العباس إلى دمامين في بيت الشيخ عبد الرحيم حضرت عنده وفي باطني محبة له، قال - يعني الشيخ- إني رأيت الشيطان ذبحك وأنا أحييتك.. فلم أجحد بعد ذلك شيئا من ذلك.

وكنت قد عرفت الشيخ ما حصل لي فقال لي، أفي الله شك؟ ثم أصبح وأخبرني أنه رآني ورأى نفسه في بحر في قياسة قال: ورأيت الشيطان ذبحك وأنا أحييتك، ولقد دفع لي والدي يوما درهما لأشتري به حاجة فشريتها فنقصت خروبة، فقال لي: لم 1 66 756 O471)

ورأيت من والدي مرة آخرى أنه جاء إليه جماعة وهم من آعيان بلدهم، فحاسبهم على شيء كان عندهم له أو لمن نظره عليهم، فرأيته حقق عليهم الحساب وراجعهم فيه، وريما صاح عليهم في نصفي وتمن ورقا كانوا تركوه من الحساب.

فلما فرغ من الحساب وآن وقت الغداء أرسل اشترى لهم بعشرين درهما تنقرة أكلوه، فلما خرجوا قلت له: يا سيدي، ما هذا؟ تنزعج عليهم على نصفي ونمن ورقا تركوه، وتطعمهم بعشرين درهما نقرة؟ فقال: يا ولدي، أما طعامي لهم فهو خلقي، وأما طلبي لهم بصحة الحساب فهو حقي وفيه غبن للعقول، ولا يجوز لي أن أغشهم وأتركهم على ظلمهم، بل أبين لهم وأردهم إلى الحق.

فلا تعتقد يا ولدي أن الفقير إذا تحدث في شيء من ذلك أن ذلك تعظيما للدنيا عنده. حاشاهم والله من ذلك وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز أته كان مرة بمكان وقد نثر على الناس دناني فوقع في حجر فقير جملة كثيرة من تلك الدنانير فرأيته وقد نفضها من توبه ورماها بنفرة قال فلما فرغ حيت ms208 إليه فقلت له: لم فعلت هذا؟ فقال: لذتي في رميها أحي إلى من الدنيا وما فيها.

وقد يحتاج أحذهم إلى الفلس وهو يقدر على ملك الأرض، وحكاية الحلاج لما دخل عليه ابن خفيف وقال: كيف تحدك؟ قال: بنعم الله تعالى ظاهرة وباطنة فقال: أسألك عن ثلاث قال: فقل فقلت: الصبر ما هو؟ فنظر إلى الأغلال والقيود فتفككت، ونظر إلى الحائط فانفلق، وإذا نحن على الدحلة فقال: الصبر هذا.

فقلت له فما الفقر؟ فنظر إلى حجارة هناك فصارت ذهبا وفضة وقال لي: الفقر هذا، وإني لأحتال على الفلس للزيت.

فقلت له: فما الفتوة؟ فقال: إلى الغد. فقتل في ذلك النهار.. فلما كان الليل رأيت في المنام وكأن القيامة قد قامت ومناد ينادي: أين الحسين بن منصور الحلاج؟

============================================================

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن فقيرا حكى له أن الغلاء كان بمكة شرفها الله تعالى- وكان الشيخ عبد الله المارداني ها، فلما فرق شيئا من الصدقة قال لي الشيخ عبد الله خذ لنا منه فعجبت لذلك، على أن الشيخ عبد الله كان له تصريف عظيم في الباطن والظاهر كيف شاع، وكان ابن شعرة والبانياسي والدولة الكاملية يتصرف فيها فقلت له. فقال: لا تعجب لذلك؛ فإن الشيخ عبد الله لما لم يقدر على مواساقم ساواهم فانظر يا آخى رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية، فلا تعتقد أن طلبهم عن عجز، ولا تحريرهم عن شخ رضي الله تعالى عنهم.

وحكي عن أحد الصالحين قال: كنت أطوف بمكة، شرفها الله تعالى، وإذا بانسان عليه خلقان وهو يطوف ويقول: جائع كما ترى، عار كما ترى، فما ترى فيما ترى، يا من يرى ولا يرى: قال: وكان عندي دراهم ورثتها فقلت: والله لا أجد لدراهمي موضعا مثل هذا، فشيت وأخذها وجيث ms209 ها إليه، ووضعتها بين يديه، وقلت له: يا سيدي، هذه الدراهم حلال ميراث، فسألته بالله العظيم أن يأخذها. قال: فأخذ منها خمسة دراهم وقال: هذه أربعة دراهم أشتري ها مثزرين أحدهما في وسطي والآخر على كتفي وهذا درهم أقتات به العشاء ولا حاجة لي في سائرها.

قال: فأخذها ومضيت، فبينما أنا ليلة من الليالي في الطواف فوجدته، فأخذ بيدي وطاف سبعة أشواط كل ذلك في جواهر ويواقيت حوربما قال لآلئ- وقال لي: كل ذلك قد أعطيناه وتركناه تصرفا، ولأنه أخف علينا في الآخرة.

والمشهور عن الشيخ أبي العباس بقوص مما سمعته حين مسك الركن والي قوص أحد فقرائه بالأصطول، فجاء الشيخ ودخل على الوالي وكانت به الحعى، فقال له: ما عرفتم الصالحين؟ أو ما تعرفوهم؟ أطلق الفقراء وتروح الحمى، فأطلق الفقير وارتفعت الحمى

فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه الأحوال التي ليس فيها شائبة من شوائب العادة، ولا تنظر إلى أحوال الناس، هذا مع كونه كان عالما عارفا بالظاهر والباطن رحمه الله تعالى.

وكراماته وأحواله وما يحكونه أصحابه ومن كان معه مشهورة، وبلغني عنه أنه قال: ما فتح علي إلا وأنا تخمان، ms210 وماكان يتوقف في حالته على عادة.

وأخبرني شمس الدين بن الفقيه القاهري رحمه الله تعالى، وكان من المحبين له المنتمين إليه قال: حصل عندنا عاقة أو أمر من جهة الشجاعي، وكان شمس الدين تاجرا وربما عوق مراكبهم- قال فجيت إلى الشيخ أبي العباس، فقلت له؛ يا سيدي، أشتهي أن تكتب لي ورقة إلى الشجاعي فقال لي: ما أكتب إليه شيئا، فتألمت، فقال الشيخ: ها، وحلس وتوجه إلى القبلة، وأشار أنه يقضي الحاجة من الله تعالى.

قال: فتحن في الصبح، والشجاعى قد جاء إلى خدمة الشيخ وأطلق جميع المراكب، وربما قال: من غير أن يقول له الشيخ وأحوال الشيخ أبي العباس لا تكاد تحصى، نفع الله تعالى به.

============================================================

وانخلع عن رثاسات كثيرة وعن وزارة آبيه.

والذين صحبهم لا يكادون ينحصرون، وقد ذكرهم في رسالته، منهم الشيخ عتيق صاحب قضيب البان والشيخ آبي العباس المرسي وأصحاب الشيخ أبي الفتح مثل

وكنت بعد ذلك آتردد إلى الشيخ إلى حين سفره، وجاء ولده إبراهيم بعد ذلك، وكان رجلا مبارگا رحمه الله تعالى، وكان قدوة في أبناء جنسه، وانتفعت بالشيخ في

(2) له ذكر في تعطير الأنفاس (ص138)

الشيخ أبو عبد الله بن النعمان(1) ومنهم الشيخ أبو عبد الله بن التعمان، كان كبير الشأن عالما بالحديث ظاهرا بأوصاف الروضة وأحوال الطريق، له حذت للقلوب حسن الهيئة.

رأيته بمدينة قوص، وكنت مشغولا عن الاجتماع به لكثرة الجمع عليه، وكنت نافرا من الناس.

وكان جليلأ رحمه الله تعالى، وله قصائد وأتباع وأصحاب، وبيته كبير صحب الشيخ أبا الحسن بن قفل، و حكى لي القاضي زين الدين البوشي أن شخصا كان يصحب الشيخ أبا عبد الله بن النعمان، وكان لذلك الرجل ولد جميل الصورة، وكان شخص ميل إليه، فجاء ذلك الرجل يسلم على الشيخ آبي عبد الله، فشر يده منه بسبب صبابة ولده، فراح والد الشاب يضرب ولده ضريا عظييا، وسجنه عنده أياما، ثم خرج الشاب فوحد الشخص الذي يميل إليه فقال: أين كنت؟ قال: جرى كذا وكذا وذكر حديث الشيخ أبي عبد الله وما جرى عليه من الضرب وأراه الضرب- فجعل ذلك الشخص يتكلم في عرض الشيخ أبي عبد الله بكلام قبيح، وكان له عند الصاحب صورة.

فلما كان ذات يوم، والشيخ أبو عبد الله خارج من باب الجامع هو ms212 وذلك الشخص وحد الشيخ فقال له كل قبيح ونسبه إلى الفاحشة وقال: أنتم تفعلون سرا ونحن نجهر وقال له: يا شيخ نحس فقال: صدقت إن لم أعف عنك، وكان بين يدي الشيخ أصحابه، فقام رجل من أصحاب الشيخ ليضربه فقال الشيخ: إن وقعت عليه ضربة خرجت من البلد.

فبلغ الصاحب هاء الدين الحكاية فأمر بضرب ذلك الرجل الذي أساء على الشيخ، فسمع الشيخ، فأرسل أحد أولاده إلى الصاحب هاء الدين وقال: إن وقعت عليه ضربة خرجت من البلد، ثم إن ذلك الرجل مرض بعد واحد وعشرين يوما فراح (1) له ذكر في الوافي في الوفيات للصفدي (660/1) .

============================================================

رحمه الله تعالى، الشيخ أبو القاسم المرائغي (1) ومنهم الشيخ أبو القاسم المرائغي ويعرف بالمراغي- كان عظيم القدر مستدتم المعاملة، أحواله شريفة ومنازلاته جليلة، والحكايات عنه خارقة والاعتقادات فيه محققة.

صحب الشيخ أبا الحسن بن الصباغ، وأقام بعده في القرافة الكبيرة إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى، ولم أجتمع به في مدة حياته حتى توفي فرأيته في المنام وهو يستخرج الحمى من الصاحب هاء الدين، وكان الصاحب حسن الاعتقاد فيه.

آخاني الشيخ أبو القاسم في المنام وقال لئ هذه أخوة لم تدركها الدنيا فتدنسها، وله أولاد مباركون أخيار، منهم الشيخ علي نفع الله تعالى ببركاته، كبير الشأن كثير الأعمال محفوظ الأوقات، قائم بالشرع في التبعية لوالده؛ إذ كان الشيخ أبو الحسن وأصحابه رضي الله تعالى عنهم محفوظى الأوقات، متمسكين بالشريعة المحمدية المطهرة، وولده أبو العباس أحمد، كان عمالا محتهذا محبا لأولياء الله تعالى، وله بالجعبري صحبة بعد والده، رحمه الله تعالى. والشيخ عمر أيضا.

وأخبريي الشيخ عمر عن والده الشيخ أبي القاسم المراغي رحمه الله تعالى عن الشيخ أبي الحسن أن الشيخ أبا الحسن كان جالسا عند محرى الماء، وإذا هو يكتب بعود، وإذا هو قد عظم حتى صار كالشيء العظيم أو كالبيت العظيم، ثم تصاغر وتضائل حتى صار كالفرخ، ثم عاد ms213 إلى حالته.

وكان الشيخ أبو الحسن حليل القدر عظيم الشأن سكن إسنا وأقام برباطه بعد ما كان بمدينة قوص ورفى جماعة اكابر حوكان وقته وقت فتح- وكان فريدا في زمانه يشار إليه بالقطبية، والذي لم ير من أقواله وأفعاله يدل على عظم شأنه.

قيل أنه كان يخرج على أصحابه ويقول: هل تعلمون من إذا أراد الله تعالى أن

============================================================

وكانت حالته حالة الأغنياء، يمد السماط الذي لا يمد مثله إلا الملوك، ويعجز عنه الأمراء، ولا يعلم أحد من أين ذلك؟ وكان له أصحاب أكابر أدخلهم الخلوة مثل الشيخ علم الدين المنفلوطي (11، والشيخ أبو بكر بن شافع المكنى أبا يحيى وأبو الحجاج المغاوري، والشريف أبو المعالي، ورفاعة، والحجازي، ويوسف بن إدريس، والشيخ بحد الدين بن دقيق العيد، وشرف الدين إسماعيل بن الصابوني ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى جمع كثير، وأخبرني الشيخ عبد العزيز أنه اجحتمع بالشيخ أبي الحسن بن الصباغ وأنشده شيئا من نظمه، قلت له: فكم كان سنك ذلك

وحدثونا أن جماعة اكابر بقوص كالنجيب بن هبة وكمال الدين وغيرهما، كانوا عند الأمير المكرم في الليل، وجرى حديث الشيخ أبي الحسن ومن أين ينفق؟ وهل هو يخص بالسماط؟ وهل الذي يعمله لوجوه الناس من الأمراء والأكابر؟ وهل هذا معناه أم لا؟ فقال: قوموا نركب نروح إليه على غفلة، فركبوا في الليل، وكان الشيخ عند فراغه من الحزب بعد عشاء الآخرة، قال لمتولي الطبخ: اعمل من الشي كذا، ومن الحلوى

============================================================

فهذه وأمثالها من أحوال الأكابر، لا ينكر عليهم لأن بواطنهم خالية عن ذلك وإذا خلا القلب من الآمال فلا يضر أن تكون اليد فيها المال، فقد كان السيد يوسف الصديق القليه متصرفا في خزائن الأرض، وقد كان السيد سليمان العليهة أوتي ملݣا لا ينبغي لأحد من بعده، وكان السيد أيوب القلية له المال.

وكان من الصحابة من له المال، كالسيد أبي بكر الصديق ظه، والسيد عبد الرحمن بن عوف ظه، والسيد العباس ه عم النبيظ، والسيد عثمان بن عفان .

وحكي عن الشيخ سعيد بن أبي الخير أن [حدوة] خيله كانت ذهبا، ولعله إنما فعل ذلك احتقارا للدنيا، فإن مقاصد القوم مستورة تحت سرائرهم عند الله تعالى.

وكان الشيخ أبو الحسن بن الصباغ تصريفه عجيث، وحكى لي الشيخ عبد العزيز أن فقيرا أتى إلى قنا عليه ثوب أزرق وطاقية، وكان يخبر الناس بما يأكلون في يوقم وما يدخرون وما يتحدث به الرجل مع زوجته في فراشه، ويقول لمن يجتاز أتيتني بالدينار الفلايي من الكيس الفلايي الذي في صندوقك ويذكر له عدد الذهب أو وزنه، فيخرق عقول العوام وتحشر عليه الناس، فقيل للشيخ آبي الحسن عنه- ورها سكت- ثم قيل ms215 له عنه فقال: ادغوه، فدعوه، فحضر، فأجلسه قريبا منه، وسكت الشيخ ساعة ثم رفع رأسه إليه وقال: إيش تقول في السلطان؟ أتحت يده أمراء أم لا؟

قال: نعم قال: فالأمراء تحت أيديهم أجناد أم لا؟ قال: نعم قال الشيخ: فإذا قال السلطان لجندي من أجناد أمير: اضرب رقبة أستاذك يقدر يخالف السلطان؟ قال :لا، قال الشيخ، والله الذي لا إله إلا هو، متى رجعت تتصرف في بلاد المسلمين هذا الجني لآمرنه أن يضرب رقبتك.

قال: فقام الفقير وحلس بين يدي الشيخ أبي الحسن وتاب إلى الله تعالى وأخذ عليه العهد.

فانظر يا أخى إلى هذا الكشف وهذا التصريف في الجن والإنس والدنيا والآخرة، فإن الكرامات وخرق العادات من عالم الآخرة:.

وأخبرني الشيخ عبد العزيز عن فقير من أصحابه قال: سألت ذلك الفقير الذي

وكان الشيخ أبو الحسن من أهل قوص، وحدثونا عنه أنه كان صباغا، وكان يعمل كل يوم بأربعين درهما ورقا، وكان يقتات منها بفلس خيار ويتصدق بالبقية، إلى أن كان من أمره ماكان.

وله بقوص خانقاة، وهي آول رباط بني بمدينة قوص، بناه زهير أحد أصحابه.

وحدثوه عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: ما لأحد على منة إلا لله تعالى ورسوله خرحت أتطهر للجمعة فأخذت أخذة فحصل لي ما حصل، أو قال كلمة هذا معناها.

الشيخ عبد الرحيم العسرني(1) وحكى أيضا أنه صحب الشيخ عبد الرحيم الحسيني صاحب الشيخ أبي النجا المدفون بفوة، وتزوج بابنة الشيخ عبد الرحيم، وكان الشيخ عبد الرحيم اسمه أسد، وإنما علت عليه الرحمة فسمى تفسه عبد الرحيم ل وحكي عن الشيخ عبد الرحيم أنه قال: أنا أتعحب، كيف لا يفتح على البنات في خدورها؟ ms216

وذكر عن أحد العارفين أنه قال: لو كنت حاضرا عند وفاة الشيخ عبد الرحيم ما خليتهم يدفنوه إلا كانوا يصبرونه ويتركوه، أي من نظر إليه نطق بالحكمة.

وكان الشيخ عبد الرحيم حليل القدر يعجز عن وصفه، ولم نترك الكلام في مناقبه إلا لما التزمناه من أنا لا نذكر إلا من رأيناه أو سمعنا عنه من رآه، مع أن الشيخ (1) له ذكر في الوافي للصفدي (3095/1) .

============================================================

ولسنا نستقصي أحواله وأقواله فإها مشهورة وله كلام، لأن جميع ما نذكره ذون جميع قدره، فإذا أمسكنا عن مناقب الرجل الكبير فهو من العجز، وخرس عن الشيخ

وكانت له أحوال جليلة ومنازلات شريفة، ومماحدثونا به أنه كان يمشي وتنحل عمامته وتحب خلفه، وكان ينشد ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد لا تحر ذكري في الهوى مع ذكركم وأحضر لي خادمه، الشيخ مخلوف بن حريرة، أوراقا بخط الشيخ وجدت عند رأسه بعد وفاته، وفيها ما لا تسعه العبارة من المخاطبات والمنازلات، حتى إنني حصل عندي شيء من كون البشر تميل إلى مثل هذا الأمر العظيم فلم تمض مدة حتى وقع لي ببركته ما تحققت به صحة ما وجده وسمعه ورآه ظللينه، الشيخ أبويعيى ابن شافع(1) ومن أصحابه الشيخ أبو يحيى بن أبي بكر بن شافع.

كان عظيم الشأن، وكان بين أصحابه كالملك بين أجناده.

وكان بدع أمره كما حدثني الشيح ناصر الدين محمد بن عبد القوي الأسواني المعروف بابن شعبان، لكونه كان مريده ms217 عن خادم الشيخ أبي الحسن بن الدقاق، قال: خرحت مع الشيخ من بلده إلى البهنسا أو دهروط -أو كما قال- قال: فمشينا ليلا، (1) أبو يحى بن شافع القنائي، صوفي صنعته المعارف وطافت به العوارف، كان بحاتوت يتسبب فيه، فرآه الشيخ أبو الحسن الصباغ فقال هذا يصلح للسلطنة، ويتزوج بنت الخليفة فقام للوقت، وترك حانوته وتبعه، فأقام بخدمته مدة، وتسلك بالشيخ، وتزوج ببنت الخليفة، وظهرت له كرامات وخوارق باهرات. انظر: الطالع السعيد (743)، وطبقات الأولياء (483).

============================================================

قال لئ هذا الشيخ أبو الحسن الصباغ فقلت له؛ يا سيدي، من هو الشيخ فيكما؟

وأقسمت عليه فقال: الذي صلى إماما، قم بنا إلى زيارته قال: فقمنا ومشى الشيخ في السوق، وإذا شاب آمرد جميل الصورة، فوقف الشيخ مقابل دكانه ينظر إليه، فحصل في نفسي من وقوف الشيخ ونظره إلى ذلك الشاب شيء، فالتفت الشيخ إلي حوربما قال مسك أذيي- وقال لي: هذا الشاب يجيء منه سلطان ويتزوج بنت الخليفة، فكان ذلك الشاب هو الشيخ آبو يحى بن شافع، انخلع عن معاشه وقام من مكانه وصحب الشيخ أبا الحسن وتزوج بابنته، وكان منه ماكان.

ولقد حدثونا أن الشيخ أبا الحسن كان يأخذ الشيخ أبا يحيى في ليالي الشتاء ويخوض به الماء في بركة هناك تسمى الملاح من قوة الوارد وحرارته.

وأنه كان له طبقة في طريق الجبانة أراني إياها قال: كان يسمع منها كدوي الرعد من الوارد الذي يرد عليه.

ولما أدخله الشيخ أبو الحسن الخلوة أتاه بلوزة بعد عشرين أو أربعة وعشرين يوما فامتنع من أكلها وقال: والله ما أكلت ولا شريت إلا حتى أصل إلى ما وصل إليه الرجال، هم رجال ونحن رجال، فلعا رأى الشيخ أبو الحسن قوته وعزمه تركه ولجج به في بحار التحقيق وتولى الله تعالى ms218 أمره وكان منه ماكان.

وحدثونا أنه لما توفي الشيخ أبو الحسن اجحتمع جماعة كالشيخ ضياء الدين ابن القرطبي وغيره من أكابر، بالشيخ زين الدين ولد الشيخ أبي الحسن، وقالوا له: تحلس لنا مكان الشيخ، فبكى الشيخ زين الدين وقال: أكذب على الله تعالى؟ ثم جاء إلى الشيخ آبي يحيى وتابعه ودخل على يده الخلوة.

وحدثونا أن الشيخ أبا يحيى لما خرج الشيخ زين الدين من الخلوة قال له: قد أوصلتك إلى ما أوصلني إليه أبوك.

وكان للشيخ أبي يحيى أصحاب ملاح أكابر، فتح لهم على يده، وكان مظهر الغنى يمد السماط كالملوك كجاري عادة شيخه.

============================================================

ومنهم الشيخ آبو الطاهر إسماعيل المذكور، صحبته سنينا كثيرة إلى آن توفي إلى رحمة الله تعالى، كان عامر البطن غير مكترث بالظاهر، يلبس توئا عليه ومثزرا على كتفه كيف كان، وزربول في رجله كهيئة الفلاحين، وكان يخبرنا بالعجائب والغرائب وله مخاطبات.

ولقد كنت يوما جالسا آنا وإياه عند قبر ميت لنا، فخطر في نفسي آنني وقعت في محظور، وقام الشيخ، فقدمت له تعله، فالتفت إلى وقال: سمعت قائلأ يقول: فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص: 25] .

فانظر يا أخي إلى هذا الكشف والإخبار، وأخبرني مرة أنه دخل من موضع يفصدي الفاصد قال: وصلت إلى قلبك لأجده قلبا صغيرا نورانيا، فقيل ليء ما تريد؟

فقلت: أريد أعرف ما فيه فقيل ليء لا سبيل إلى ذلك، ولكن انظر ما على حنبيه قال: فنظرت فوحدت مكتوبا عليه: قل إن صلاتي ونسكي ومخياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمت وأنا أول المسلمين}، [الأنعام: 163،162] .

وأخبرني الشيخ أبو الطاهر أنه كان بينه وبين الشيخ أبي يحيى تاج الدين بن ms219 شعبان صحبة في الطريق إلى الله تعالى، وكان شيخهما الشيخ أبو يحيى، وكان إذا ورد على أحدهما شيء ورد على الآخر، قال: فاتفق ليلة أن الشيخ بعد قراءة الحزب راح إلى بيته، وكان ينهانا عن الاجتماع، فورد على علم المآرب التي في عصا السيد موسى

فألقي على علم المآرب فضقت عنه، وحصل للشيخ تاج الدين ذلك وضاق عنه، وجعل كله منا يطلب صاحبه حتى يلقي ما عنده إليه، فاجتمعنا في زاويتي كما قال أو زاويته- قال: فلم نشعر إلا والشيخ أبو يحيى ثالثنا، فبقي كل واحد منا

وكان الشيخ أبو الطاهر يخبر باجتماعه بملك الموت القليهل ورؤيته، ويخبر عن فسه عجائب، ونحن نقتصر على التعريف بمكانته.

وحدثني الشيخ ناصر الدين بن عبد القوي عن الشيخ أبي الطاهر أنه قال: والله الذي لا إله إلا هو، لقد وضعت قدمي على الصخرة التي تحت الحوت، وكلمتني النملة التي كلمت السيد سليمان القليه ورفعت على الذي رفع عليه السيد سليمان القلية.

وكان الشيخ أبو الطاهر يقول: إذا امتلأ القلب بالنور، دك كل حجاب بين العبد وبين الله تعالى.

ومن أصحاب الشيخ أبي الحسن الشيخ رفاعة(1)، حكى الشيخ أبو الطاهر أن الشيخ أبا الحسن تحدث مع والي قوص أن يعزل والي قنا، فامتنع من عزله، وكان رفاعة حاضرا، فقال رفاعة: يا سيدي، أقول؟ فقال له الشيخ أبو الحسن: لا، ثم خرج الشيخ، وربما كان الشيخ توحه إلى الوالي بذلك السبب، قال: فلما اجتمع الفقراء بعد خروج الشيخ قالوا لرفاعة: ما كنت تريد تقول قال: إن الوالي لما رد على الشيخ عزل في ساعته فأيحوا ذلك الوقت، وجاء المتولي مكانه والمرسوم في ذلك التاريخ.

وهذا يدل على تصريف القطبية؛ لأن القطب هو الذي يولي ويعزل حقيقة، وصورة من ms220 يولي ويعزل ظاهرا فهو عنه وإن لم يفعل ذلك.

وأخبرني الشيخ أبو الطاهر عن رفاعة أنه أتاهم ذات يوم طعام أمير أو والي فقال الشيخ أبو الحسن- أو أبو يحيى الله تعالى أعلم، والذي هو عندي الغالب الشيخ أبو الحسن - قال: من أراد أن يأكل يأكل، ومن أراد ألا يأكل لا يأكل، فامتنع الفقراء (1) هو الشيخ رقاعة بن أحمد بن رفاعة القنائي الحذامي: من أصحاب الشيخ أبي الحسن الصباغ كان مشهوزا بالصلاح، ولزوم طرق النجاح، ذكر مع أرباب المقامات، نقلت عنه غرائب وكرامات.0. مات في القرن السايع، ودفن بالأعمال القوصية.

هكذا في الكواكب (507)، ونقل هذه الحكاية المذكرة عن المصنف.

715 16166 d/7/6d6 7) 66

كما حكي عن الشيخ عبد العزيز القرشي رضي الله تعالى عنه، قال: ورد على القرشي فقير، فعجن الشيخ فطيرة، وقرصها وخبزها، وجعل يفت في قصعق فكانت تطير لقمة عن يمينه ولقمة عن شماله ولقمة تقع في القصعة، قال: فقال لي: خذ هذا الذي على الشمال أطعمه الكلاب، وأعطايي الذي على اليمين وقال: أطعمه للفقراء وربما آصلح الذي في القصعة- وقال: كل، واكل واكلت فقلت؛ يا سيدي، سألتك بالله، ما هذا الذي كان على الشمال والذي على اليمين والذي اكلناه؟ فقال: آما الذي على الشمال فهو الحرام، وأما الذي على اليمين فهو الشبهة، وأما الذي في القصعة فهو الحلال خلصه الله تعالى لي من الشبهة والحرام.

فانظر يا آخي رحمك الله تعالى إلى هذا الاختصاص الإهي، وهذه القدرة الإلهية الي ميزت له الحلال من الشبهة والحرام بعد اختلاط الدقيق وعجنه واحذا وخبزه، فهذه وأمثالها من التخصيص الإهي، فمثل هؤلاء لا يعترض عليهم فيما يفعلونه من أكل ولا شرب ولا عمل من الأعمال: الشيخ أبو العسن المغاوري ومنهم الشيخ آبو الحسن آبو الحجاج المغاوري:.

وله الغرائب والعجائب طيبه ms221 أنه كان يأخذ إبريقه وعكازه ويخرج إلى البرية على غير طريق بلا ماء ولا زاد يقيم الشهرين آو الأشهر ويعودون.

هذا شأنه وقد حكي عنه -ولعل الحاكي الشيخ أبو الطاهر، فإنه كان يحكي عنه- قال: خرجت مرة فوجدت اثنين ونحن سائحون في البرية فطار علينا طير فخطف أحد الشخصين، فلما كان ثاي يوم حام علينا وحطف الفقير الآخر، فلما كان ثالث يوم حام فتقصعت عليه، فحين خطفني أمسكت برجليه، فطار بي في الهواء، إلى أن صعد بي إلى جبل عال فحطني وقد تعب؛ فإني كنت أطوح وأنا ماسك برجليه، ثم طار فقعد عني بعيدا، فقمت وأخذت حجرا ورميته فطار فمشيت فوجدت آصحابي آمواتا قد أكل أعينهم ونزلهم، ومشيت فأحد من الأموات من سائر الأصناف ما لا ينحصر

فبقيت ثلاثة أيام وأنا أطوف على طريق أنزل منها فلم أجد طريقا أصل،أ فرأيت قرنة خارجة في الجبل، فأحذت عمائم الأموات وربطت بعضها في بعض وربطتها في قرنة الجبل ورميت ها، على أنني أنزل بها كالسلبة، فخيل لي من بعد الجبل أها وصلت إلى الأرض، فمسكت بالعمائم وتدليت فيها إلى ثلثي المكان فبقيت معلقا في الهواء لا أقدر على الصعود ولا على الهبوط، وبقيت كذلك حتى تعبت يداى وتحلت عني، فسيت نفسي وتوكلت على الله تعالى، فوقعت على شجرة فقامت بي وقعدت ورمت بي على الأرض، وقد دخل الشوك والغصون في جلدي ولحمي، فبينما آنا كذلك وإذا بأسد قد أتاي وجعل يلحس بلسانه مواضع الشوك والأغصان حتى استخرج من حلدي ولحمي الشوك، ثم جلس آمامي وحرك ذنبه وأشار إلى أن أتبعه فتبعته وهو كمشي آمامي، حتى نزل، فرأيت قرية من قرى الشام.

قال كنت في السياحة فأقمت مدة ربما قال شهرين- قال: فعطشت حتى سقطت جوارحي، وإذا أنا بشخص راكب على ناقة أو جمل فنزل ورماني إلى الأرض وأخرج سكينا وقال: والله لأذبحنك وأريح نفسي منك قال: وأنا أضحك، وإذا بشخص ms222 من ورائه يقول: لا تفعل، ثم أخرج شربة وسقاي:

قال: فلما كان أحد الأيام قال لي: نحن نريد نسترق السمع في السماء، تشتهي تتفرج؟ فقلت: نعم قال: البس عليك ثيابا كثيرة فإن الجو بارد، وعصب عينيك فإن ثلاثة جمال يعبرون عليك اركت الأول، قال: ففعلت ذلك قال فجاءتني الجمال، وتقدم إل جمل فركبته وطار بي في الهواء، حتى قطعنا مسافة ولم يبق ms223 حسق، حتى سمعت رجل الملائكة بالتسبيح والتقديس، فتحيت طرف العصابة فرأيت الكواكب مثل الجبال، ورأيت الملائكة تمشي في طرق السماوات، وهم يسبحون الله تعالى بأنواع التسبيحات والأذكار، فلم أستطع أن أسكت، فقلت: لا إله إلا الله.

فما إن قلتها، إذا ملك نظر إلى العفريت وبيده شهاب، فقال: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ورماه بذلك الشهاب فصادف جانبه، فراغ العفريت من تحتي، وطحت في الهواء.

فلم أشعر بنفسي إلا بحرارة الشمس، وأنا على تل رمل وعلى ثياب كثيرة لا أستطيع المشي هم، ولم آجدني أصابني شيع، فقمت لأجد إنسان، فسألت عن بلدي فقال ليء وآين بلدك؟ بينك وبينها كذا وكذا وربما قال سنة - قال: فبعت من ثيابي وسافرت إلى آن وصلت بلدي وقد شبت.

فطلعت إلى بلدي، وجئت إلى منزني ليلأ فقرعت الباب، فكلمني الجواري فقالواء من أنت؟ فقلت: أنا فلان قالواء ذاك قد مات، وأجدهم قد عملوا مأتم السنة،

الشيخ المخاهري وملك الروم ومما ذكر عن المغاوري أنه قال: قيل لي إن ملك الروم أخوك أو في مقامك، أو عديلك في الجنة - أو كلام هذا معناه - قال: فسافرت إلى أن وصلت إلى البلد التي هو فيها، وكانت له كنيسة يدخلها في كل سنة مرة، فجئت إلى تلك الكنيسة على زك الرفبان، وأقمت في الكنيسة إلى أوان حضوره، فرأيت الذي بها في همة -وكان ms224 فيها جمع كثير من الرهبان والقساوسة وغيرهم - فلما رأيتهم قلت لهم: ما بالكم؟ قالوا: الملك يريد أن يجيء إلى الكنيسة قال: فتسترت أو حجبني الله تعالى عنهم وغلقت الكنيسة، ولم يبق فيها آحد، وجاء الملك ففتحوا له الكنيسة فدخلها وحده وغلق الباب عليه، فلما دخل خلع ما عليه من الثياب وإذا تحت ثيابه لباس شعر ثم توضا وصلى إلى قبلة

قال: فخرج عليهم الملك بعد لبس ثيابه، واحتمع عليه القساوسة والژهبان والنصارى فقال لهمء متى كانت عادتكم تدتسوا بيت الرب بروائح المسلمين أو بإدخال المسلمين بيت الرب؟ فقالواء لم نفعل ذلك قال لهم إني آشم رائحة المسلمين في بيت الرب، فحلفوا على ذلك فلم يقنع حتى حلفوا له بالأيمان التي توجب القتل في شرعهم، فلما استوئق ذلك قال لعلمائهم، إيش تقولون فيمن حلف هذه الأيمان وحنث؟ قالواء

فقلت: مسلم، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمذا رسول الله، فقال: السيف، فضرب رقاب الجميع -وكانوا جمعا كثيرا- ثم قال: أما هذا فله حق لخدمة بيت الرب.

فأحلم علي وحملنى معه إلى داره، فكنت أخرج متخفيا، فمن وجدته وظفرت

آخبرني الشيخ آبو الطاهر إسماعيل آن الشيخ ضياء الدين بن القرطبي دخل إليه ذات يوع، فقال الشيخ تاج الدين للشيخ ضياء الدين بن القرطبيء اغتسل وأعد

وحكى آن ضياء الدين دخل على الشيخ تاج الدين وقال له يا سيدي قد طلبوا ربان الجلبة التي لي وراحوا به إلى قوص وتتلف الجلبة وقماش فيها ويحصل الضرر، فقال له الشيخ تاج الدين: الساعة يآتي السيد حبريل التليه وأوصيه عليك -او قال: آوصي عليك السيد جبريل- فخرج، وجاء وهو مشوش فقال له: قد جاءيي السيد جبريل الليه وأوصيته عليك - أو قال أوصيت عليك السيد جبريل التليلا - قال: فبينما نحن كذلك وإذا بالربان قد أقبل، فقيل له ما بالك؟ فقال: ما أعلم إلا أن الوالي حين نظر إلى قال: أخرجوه عني فأخرجوني وشيعوي، حتى جئت ولم يتعرض إلى أحد وكانوا (1) له ذكر في الكواكب (203/2) .

============================================================

وأخبرت أن ناصر الدين بن عبد القوي - رحمه الله تعالى - عن الشيخ تاج الدين ابن شعبان قال: قلت: يا سيدي آنت تحتد كثيرا، قال: وكان في الشيخ حدة فقال ليء يا ناصر الدين، هذه الحدة. أو قال: اعذري، فهذه ما اكتسبتها إلا من كثرة صحبتي للسيد جبريل الليةل.

وقول الشيخ "قال لي جبريل التليهل، وقلت لجبريل غير مستحيل ولا ممتنع، وإنما يعسر ذلك على من لا عرفه، ولا ألف قلبه عالم الملكوت؛ إذ قلوب الأولياء لها أنس بعالم الملكوت، ومخاطبات الملائكة، وملائمتهم أكثر من ملائمة غيرهم من الناس؛ لأن أرواحهم وأرواح الملائكة محتمعة في ms226 عالم الملكوت وأسرارهم سارية فيما وراء ذلك، وفي

وفي قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس:64].

ففي هاتين الآيتين وغيرهما من الآي إشارة وكفاية مع عدم استحالة ذلك، ووجود جوازه، ولا يكون ذلك معارضا في ختم النبوة.

وقول النبي ي لا نبي بعدي، فليس هذا بنبوة ولا إرسال ولا وحي، وقد ورد ددإن الملائكة لتخفض أجنحتها لطالب العلم(الم فكيف بمن يطلب الله تعالى؟ وقد يكون ذلك في أخذة أو غيبة أو سنة، فلا يحتاج إلى تأويل ذلك بالكلية؛ إذ ذاك جائز.

وأخبرني الشيخ تاج الدين كما أخبرني الشيخ ناصر الدين قال: كان الشيخ تاج الدين حين كنا نبني الرباط الذي هو الآن مدفون فيه بظاهر مدينة قوص، كان يبني طول النهار، فإذا جاع أخذ من قرظ هناك شيئا فلفه فأكله وشرب من ماء جدول الساقية.

الشيخ بهاء الدين الإخميمي (7) ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى الشيخ هاء الدين الإخميمي- رحمه الله تعالى- (1) رواه الترمذي (545/5)، وأحمد في مسنده (240/4).

(2) نسبة لقرية إخميم، شرق النهر بمحافظة سوهاج، مصر.

============================================================

كنت يوما عند بيت الشيخ ناصر الدين والشيخ هاء الدين قد ورد فأخذت فروته على كتفي، فأخبرني أن خادم الشيخ أبي يزيد كان يحمل فروته على كتفه حوكان رجلأ صالحا- فجرى الحديث في مسائلة منكر ونكير في القبر، فقال ذلك الفقير وكان مغربيا -: والله إن سألاني لأقولن لهما، فقالوا له: ومن يعلم ذلك فقال: اقعدوا على قبري حتى تسمعوا فلما مات المغربي، جلسوا على قبره فسمعوا المسائلة وسمعوه يقول: أتسألونني؟

وقد حملت فروة أبي يزيد على عنقي؟ وربما قال: مضوا وتركوه.

وقلت له: ياسيدي، توحشنا، وكان قد أنس فقال ما أوحشك إلى ست سنين، وإن ملك الموت أخبرني أن عمري أربعة وثمانون سنة، ولي اليوم ثمانية وسبعون سنة، وربا قال: إن بيني وبينه صحبة .

والكلام ms227 في حديث الشيخ هاء الدين مع ملك الموت كالكلام في حديث السيد حبريل اليه مع الشيخ تاج الدين، وكذلك أبو الطاهر، كان يخبر عن ملك الموت

وكذلك حكي عن الشيخ القرشي طليه أنه دخل على بعض أصحابه وهو في الموت أو قيل له أنه مات فقال: فلان، قم فقام، فقيل له في ذلك فقال: ثم إلا ملك الموت، قلنا له رح طرقاتك راح طرقاته.

وحكي عن الشيخ مفرج رحمه الله تعالى- أنه قد ركب حمارا وتوجه إلى مدينة

وكل ذلك جائز في إظهار إكرام الله تعالى لأوليائه، وهو من وراء ستائر العقول، ومن دائرة المحو والإثبات، قإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}

وللملائكة حديث مشهور في تكليم الأولياى كثير لا ينحصر، نقله الصالحون عن الصالحين من الآولياء، وعن آنفسهم مما لا يقع التهمة في قوله وفعله.

وإذا كنا تقبل شهادة العدول الذين عدلهم الحاكم، وتثبت هم الأحكام الشرعية، فكيف بمن هم عدول عند الله تعالى؟ وأظهر الله تعالى كراماتهم وأماناهم؟

وشهدت القلوب والبصائر لهم بذلك مع شهادة الحس؟

فهذا لا شك فيه ولا ريب إلا لمن كان في قلبه مرض وله في عداوة أولياء الله تعالى غرض، فنعوذ بالله تعالى منه ثم نعوذ بالله تعالى منه.

الشيغ سراج الدين بن قاضي هيذاب ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى الشيخ سراج الدين بن قاضي عيذاب، وقد كان صحب الشيخ علم الدين أولأ ثم صحب الشيخ أبا يحيى ثانيا.

وكانت له أحوال جليلة، ولقد رأيته ms228 ليلة في الستماع وهم يصبون عليه الماء بالأزيار، وربما كانت الشتاى وهو يطلب الماء من شدة ما يجد.

وكان قد جمع بين العلم والتصوف، أقام بمكة شرفها الله تعالى سنينا كثيرة وفارق أهله ومات باليمن: وكان مستلعم الذكر، ويطول به بين الأحزاب، وكان يرقد ولا يكاد ينام، وكنا حوله وغلمانه يكبسونه، فإذا نعس آحد ذكره. وكان من صحبه من الفقراء مبارگا، وكان له غلمان يتسببون ويتوجهون إلى الحرم الشريف، وكانوا على خير؛ يقرعون القرآن ويحضرون الأحزاب. وكان له غلام اسمه موفق، وكان خطيبا، وأعتق الجميع.

وأخبرني سعيد أن الشيخ سراج الدين ليلة وفاته جعل يمشي في السطح ويقول:

وقد تقدمت حكايته في خلعه ثوبه للصدقة في المرحاض

وكان قد أقام باخميم وله زاوية هناك، ولما ذهبت إلى إخميم وهو ها، حضر الحاكم والشهود ومتولي البلد -وكان الشيخ في زاويته - فقالوا لي: هذا الشيخ أبو عبد الله يقول: ما ثم نار ولا يدخل أحد نارا؛ فإن النار أطفئها بقدمي هذه، وما هذا معناه.

فقلت لهم: أفيكم من آحت حتى غلب الحث على قلبه وغيبه عن غير محبوبه؟ فإن لم تحدوا ذلك أليس فيكم من يغلب عليه الغضب؟ وشغل الخاطر حتى يقصد مكائا فيتعداه، ولا يعقل عنه؟ فقالواء نعم فقلت: هذا الشيخ رجلك غلبت الرحمة على قلبه فغيبته عن العذاب، والعذاب موجود، ولكنه لا يشهده. قالواء ورسول الله قد أخبر بذلك؟ قلت لهم: رسول الله كامل في نفسه، مكمل لغيره، ms229 داع إلى الله تعالى، ورسول الله لجميع خلقه، فهو بشير ونذير، يخبر عن الجنة وما فيها

(1) هومحمد بن يحى بن أبي بكر بن محمد بن علي بن إدريس صفي الدين أبو عبد الله الأسواني نزيل اخميم كان مشهورأ بالصلاح يعتقد الناس بركته ويتقلون عنه مكاشفات وكرامات كتب عنه الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وأبو بكر بن عبد الباقي الخطيب وأبو عبد الله بن النعمان والشيخ قطب الدين بن القسطلاني والكمال اين البرهان، وكان من أصحاب الشيخ أبي يحيى ابن شافع .. وانظر: الوافي للصفدي (666/1) .

============================================================

ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى أيوب العراقي والشيخ أبو العباس القنائي والشيخ داود الحنم وجمع كثير لا يكادون ينحصرون من الكثرة، وكان داود ظ يختم القرآن كل ليلة، وكان ولده الشيخ نور الدين مباركا.

الشيغ هجد الدين بن فقيق العيد(1) ومن آصحاب الشيخ أبي الحسن الشيخ محد الدين علي بن وهب القشيري، المدرس بالمدرسة النجيبية بمدينة قوص، ويعرف بابن دقيق العي، ينشر العلم ببلاد الصعيد، وكان مستدعم الأعمال، صائم النهار، كثير تلاوة القرآن، مؤثرا على نفسه، (1) هو على بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة محد الدين القشيري.

المنفلوطي، ثم القوصي، المعروف بابن دقيق العيد، والد الشيخ ms230 تقي الدين الآني، والعالم العامل، الإمام الكامل، كان ممن جمع بين العلم والعبادة، والورع والزهادة، مع بذل الإحسان، وائتلاف الخاص والعام ولد بمتفلوط في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وها نشأ، وحفظ القرآن، وسمع الحديث والأصول عن الحافظ بن المفضل المقدسي، وبه تفقه في مذهب مالك.

وعن البهاء ابن بنت الحميري، وبه تفقه في مذهب الشافعي وحدث عن أبي أروح الأنصاري، وأخذ عنه الأكابر كالتقي والسراج والتاج والبهاء القطي والمحلال الدشناوي والمحب الطبري والضياء الحسيني والنجيب ابن مفلح والقاضي شمس الدين ابن قدس والسراج الأرمنتي والنجم ين تاشىء والحافظ بن سليم والدمياطي والبدر بن جماعة وأحمد بن عبيد.

وطلبه لقوص ابن هبة لما بنى مدرسته بإشارة ابن الصباغ، فاستوطنها، فعمت بركته، وانتشرت حفدته، وأقام شعار مذهب السنة من الأقطار، لالتماس دعائه حتى من الأمصار، وناب في الحكم بنفلوط وأسيوط وغيرها.

وكان كثير التقشف، والتقلل من الدنيا، كثير التلاوة، حتى أنه ليقرأ في اليوم ختمتين، مع ما هو عليه من صيام.

مر يوم عيد بطيلسان شديد البياض، فقيل كأنه دقيق العيد، فجرى عليه.

توفي في تالت عشر محرم سنة سبع وستين وستمائة. دفن بظاهر قوص، وقبره مشهور يقصد بالزيارة، وانظر: الكواكب الدرية للمناوي (540).

============================================================

وأخبرني والده الشيخ تاج الدين أنه كان معه في يوم توفي الشيخ مفرج قدس الله تعالى روحه - وأن الشيخ محد الدين تلا في ذلك اليوم إلى العصر ثلاث ختمات، وقد تقدم حديثه في الكلبة التي وجدت ميتة وأولادها صغار فقعد عندها، وقد أحضر قفة دقيق من بيته، وحملهم إلى بيته معه، وأطلق لهم اللبن بكرة وعشية حتى كبروا، وكذلك كلب آعمى آدخله عند سريره وجعل يكفله.

وامتنع ولده الشيخ تقي الدين ms231 من دخوله بيت والده مده كبيرة، وحكايته في مرضه وكان الشيخ علم الدين المنفلوطى عنده، كما حكى الزاهد عمر بن النضير وغيره - وكان الشيخ قد أشرف على أن يحضروا له في قنا، فقال للشيخ علم الدين ردوهم؛ فإني سمعت قائلا يقول لي: يا راقد، فديناك بزين الكمال وكانت زين الكمال جارية عندهم صحيحة من غير مرض- فرتما ماتت ثالث يوع وعوفي الشيخ محد الدين عليه، وانتفع على يده جمع كثير حووالدي من جملتهم- وظهر من أصحابه مثل ولده الشيخ الإمام تقي الدين، قد ولي القضاء بالديار المصرية، وكان له قدم في العلم والدين والحديث، وكانت القلوب تسكن إلى فتواه، وأخبرني أثه وحد من هذه الطريق شيئا يعني طريق الفقراء.

وأخبرني ولده الخطيب محيي الدين وكان رجلا صالحاء عن والده الشيخ تقي آن سريره ارتفع به.

وذهبت يوما على الشيخ تقي الدين في المدرسة بالقاهرة أعزيه في أخيه الشيخ سراج الدين رحمه الله تعالى، وكان يوم عيد الأضحى، لأجده يأكل كسرة ويشوي جبنة على النار يأدم ها، فقال: أنا أدعو على الكمال بن البرهان فقلت له: قدمت له خدمة فقال لي: ما أنا مثلكم يا فقراء من آذاي دعوت عليه، والله لقد دعق عليه أعظمي، ثم سافرت، فجاءنا خبر بموت الكمال بن البرهان على قدر المسافة.. وكان مجاب الدعوة غليه

وأقام مدة حاكما ومدرسا بمدينة إسنا.

وأصحاب الشيخ محد الدين كثير لا ينحصرون: فقهاء ومفتون وعدول، وكان كثير النفع لأصحابه ولعباد الله تعالى.

وأخبري القاضي جمال الدين بن السقا أن شخصا أتى الشيخ محد الدين وسأله أن يقترض له شيئا يزرع به، ويعيده عند الحصاد، فقال الشيخ ms232 لشرف الدين

وحكاياته كثيرة جدا.

وكان كثير الشفقة على خلق الله تعالى حتى كان يقول: اللهم ارحم عبادك وإللا انزع هذه الرحمة من قليي، ويبكي رحمه الله تعالى.

ولما توفي وقصدوا دفنه في قنا فلم يمكنوهم أهل البلد من إخراجه، وغلقوا عليه المدرسة، وكان في البلد ضحة عظيمة، وذفن ظاهر قوص، رحمه الله تعالى.

(1) له ذكر في الكواكب، عند ترجمة محد الدين اين دقيق العيد (540)، (642) .

============================================================

أخبري مريده وصهره الشيخ مخلوف، أن الشيخ لما أدخله الخلوة، ولعله الشيخ أبو العباس الضرير آخبره عما يحدث له في الخلوة من قراءة القط والخروف، ويحذره منهم، ويعرفه كيف يعمل إذا خرجوا عليه، وأوصاه أن يذكر ولا يخاف، قال: فدخلت الخلوة وأنا أقرأ يس وإذا بقط قد جاء وقعد قدامي وقرأ معي يس ms233 من أولها إلى آخرها، وبقيت في شدف منه، فلما كان ثاني يوم أنا أقرأ وأذكر وإذا بخروف قد دخل على ووضع فمه على فمي وقرا يس من أولها إلى آخرها، فلماكان ثالث يوم فتحت باب الخلوة على آتني إن جاء شيء خرجت، فإذا بثعبان عظيم قد نزل من على باب الخلوة وجعل يتكعكل حتى ملأ الخلوة على وأنا أذكر الله تعالى حتى ذهب.

فانظر إلى هذه الأحوال العجيبة الغريبة.

وحكى الشيخ مخلوف المذكور صهر الشيخ الجنيد قال: دخلنا على أحمد بن سليمان رحمه الله تعالى حين وصل من العراق فرأيت في عينه حمرة أو ماعه في عينه الواحدة، فقلت له: يا سيدي، ما هذا؟ فقال إني كنت مولا، فاجتزت بالعدوسية، وقد رموا في قدر لهم أردب دشيش ورأس بقر، والنيران تقد وهم يطبخون، فجئت إلى القدر فجعلت أمد يدي واكل منها، فقالواء أنت تتوله علينا، وحملوي ورموي في القدر، وجعلوا يدوسوي بتلك الدكاسيب التي يضربون ها الهريسة حتى نزلوا بي إلى قاع القدر، فدخلت قمحة في عيني أو قال: فلحقني هذا من ذلك اليوم.

وأخبريي الشيخ جمال الدين بن الشيخ عبد الله الجبلي - وكان كبير القدر عالما- قال حضر الشيخ آحمد بن سليمان، وكان في زمن شجرة الدر، عملوا لهم نار تحت القلعة وامتحنوهم، فدخل الشيخ والفقراء ولم يتأثر أحد منهم بذلك، ورتما قال لي -أو

الشيخ أبو عبد الله المرسي ومنهم من رأيناه الشيخ أبو عبد الله المرسي، كنت غائبا عن الأقصر وكانت الإقامة بها، فلما حضرت قال لي آخي كمال الدين: يا أخي، ورد علينا فقير وقال: (إنه رأى النبي فقال له: يا رسول الله ، الذي قيل عنك صحيح؟ فقال: وما الذي قيل عني؟ قال: "من اكل مع مغفور له غفر لهه(1)، فقال: نعم، فقلت: ومن المغفور له حتى اكل معه؟ فقال : المحد الإخميميا. قال: فرحت إليه ms234 فعرفته فبكى وأكلت معه.

قلت: فلم لا ألتث معه هذه النية؟ وقمت وبقي فقير، فمشيت من الأقصر إلى مدينة قوص ماشيا، وجئت إلى الشيخ فوجدته في مسجد بيرموق، وعنده جماعة ما اشتهيت الاجتماع به وهم عنده وأنا عاري إلا من شيء ملتحف به وطاقية على رأسي، فقعدت بعيذا والشيخ ه مد سماطا لأولئك الجماعة، وأخذ زبدية وأظنها حلاوة- فإنه كان يعمل الحلاوة كما اتفق بالعسل القصب أو بغيره، فأخذ الشيخ الزبدية وجاء إلى أن قعد أمامي ووضع الزبدية بين يدي وقال لي: أما أنا فاكل معك.

فأكلت أنا والفقير وبقي بيني وبينه صحبة إلى أن مات رحمه الله تعالى، وانتفعت به كثيرا.

وكان طريقه الخوف، وأخبريي الشيخ أبو عبد الله أنه كان في حلقة القرشي وما علمت أي قرشي هو- فقال لي: يا موسى، إذا وقف الريح يحط القلوع.

ودخلت يوما على الشيخ أبي عبد الله المرسي فوحدته قد ظهر عليه حث كثير فقلت له: ما هذا؟ فقال لي: من الخوف من الموت، فقلت له: الصالحون يخافون من الموت؟ فقال لي: يا فقيه، الرجل الصالح عندنا يسمى رجل جيد، والله يا فقيه، أقدم على شيء لا أعرفه، والله إن أمور الدنيا أكثرها ما أعرفها.

(1) ذكره العحلوني في كشف الخفا (1391/2) .

============================================================

وقال: ما رأيت قط ميثا إلا سألته، حتى وجدت أمي، فقلت لهاء أنا ولدك، ما تفضحيني فقالت: ما علينا آضر من التسويف.

الشخ عهر البلقيانى ومنهم عمر البلقياني كان عندنا بالأقصرين اكثر عمره، وكان لا يكاد سنة يفوته الحج فيها من البحر على طريق عيذاب، فربا حج ستا وثلاثين أو أربعين حجة، فقلت له في ذلك فقال لي: إنا كنا حححنا مرة، فلما وصلنا إلى الريف، وجئنا إلى ساحل ادفو، وركبنا في المعدية غرق المركب في التعدية، فرأيت قبابا نزلت ms235 من السماءء ذكر من صفتها ما ذكر - وصارت كل قبة مقابلة رأس كل واحد من الذين غرقوا، وكان كل من غرق نزلت القبة عليه في الماء وغابت معه في الماع وبقيت أنا أعوم والقبة على رأسي مقابلة رأسي، فلما طلعت ولم أغرق صعدت القبة إلى السماء ودخلت في السماء وغلقت السماء عليها، فأنا أطالب غرقة ما حصلت لي: وإن كان الشيخ عمر قال ذلك فما طلب في الحقيقة إلا القبة التي رآها رحمه الله تعالى، وكان مبسوطا خفيف الروح والكلفة، وكان معه كرسان وإبره وعكازه.

وأخبري أله سافر الحجاز الشريف- ريما قال أول سفرته- في ستة عشر يوما من بلده بلغياء قال: كنت واقفا على الساحل وحراقة عابرة فقلت لهم: تحملوا فقيرا لله تعالى؟ فقالواء نعم فحملوي، ووصلنا إلى قوص في سادس يوم، ولم يبق أحد ممن كان يقصد الحج بقوص، فطلعت إلى السوق، فأخذت معي قليل كعي ولبن، فدققت الكعك وعجنته باللبن، وأخذت معي ماء وركبت البر وحدي وأنا لا أعرف طريقا، فبقيت أسافر النهار، وإذا جاء الليل صعدت إلى بعض الجبال أويت إليها. قال: فوصلت إلى عيذاب في العاشر فوجدت جلبة لبعض الخدام واقفة، وهي تريد أن تسافر، ولم يبق للوقفة إلا يوم أو يومان فقلت للخادم: يا أخي، أتعرف الخادم الفلايي؟

أو كما قال، فقال ليء وما تريد؟ فقال تحملني إلى الحجاز فقال: اطلع فطلعت، فسافرت في ساعتها، فبقينا تلك الليلة فأصبحتا جدة، فسافرت وما دخلت عيذاب ولا

الشرغ الشريق هعمد السي

وكان رحمه الله تعالى إذا جاء إلى مصر من القاهرة يجيء إلى عندي بجامع مصر، وكنا نروح الحمام وعليه دلق فيقلبه يجعل ظهارته على جسمه وبطانته ظاهرا، ثم إذا كان دخول الحمام يقلبه ثانيا على تلك الصورة، ورها قلبه ثلاث مرات، ولا يلحق يعسله ولا عنده ما يغيره طللهه وصحبته مدة كثيرة، وكانوا مصطحبين هو والشيخ عبد العزيز والجمال بن عيشة، وكنت بمصر تلك المدة ولم اجتمع بالجمال ابن عيشة.

معاية عن الجمال ابن عيشة وحكى لي الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى، أن الفارس أقطاي جاءته خلعة أو شقة من الروم، وهي جامات جامات- وطلبوا منه يفصلها قبا ولا يقطع منها جامة، فلم يجدوا في مصر والقاهرة من يعرف يفصلها ولا يقطع منها جامة، فقالوا للأمير: لم بحد أحذا يعرف يعمل ذلك فقال: فتشوا فقالواء لم يبق إلا فقير يسمى الجمال ابن عيشة فطلبوه فحضر وفعسل القبا ولم يقطع منه جامة- آي ما قصها- فقال: نطلبه ذا قال: سهرت تلك الليلة عليه أخيط فنعست فسقطت الفتيلة فأحرقت جامة من القبا، فصاحت الزوجة والأولاد وصرخوا وخافوا علي من الشنق، فإن هذا ما رضي أحد أن يفصله ويقص منه جامة، فكيف وقد احترقت؟ ولا توجد في القاهرة ولا غيرها مثل تلك الشقة قال: فلما رأيتهم على تلك الحالة صفقت ورقصت وقلت: فكرت في رفا يرفيها لي أحسن مما كانت، وسكنت خواطرهم، وطويت القبا، وحطيته تحت رأسي وتوكلت على الله تعالى ورقدت.

============================================================

فبينما هو يحدتني والباب يطرق، وإذا بامراة هي عندنا في البيت فقالت: قد ولدت الصغيرة في هذه الساعة ولذا ذكرا فقلت له: كيف آبصرت تدبير الله تعالى؟ وما جاء إلا برفقته، ولا عليك فيه عتب، فقال: بقي شيء آخر يطلبون السابع، فقلت: يدبر الله تعالى آيضا، قد عرفت من يدبر القضية، فلما آصبحنا مات الطفل.

ونظير ذلكة ما حكاه لي والدي رحمه الله تعالى، أن شخصا من مياسير بغداد، وكان بزازا تاجرا- اشترى جارية، فأحبها وشغف ها وشغلته عن معاشه وبحارته حتى عاد يبيع من أملاكه وينفق حتى نفدت الأموال والأملاك والغلمان، وانتهى الحال إلى أن عاد يبيع الأبواب التي في دار سكنه، ولم يبق إلا الباب الذي على الطريق، ويهدم من سقفها ويبيع، وانتهى الحال إلى أن بقي هو والجارية ثلاثة أيام لم يطعموا، وكانت حاملأ فضرها الطلق وهم في الظلمة والجوع فقالت له: يا سيدي، لك الأصحاب،

قال وصار إلى بغداد، فبينما الآمير سائر وهو يرى ذلك الشيخ على بغلة وعليه ثياب المحتشمين وخلفه المماليك والغلمان فسأله عن حاله، وما هذا الحال، فأخبره بصورة الحال الأول، وأنه لما ورد قال رحت إلى داري لأنظر كيف صار الحال فيها، فوجدت عليها ستورا وخداما ومماليك فسألت عن الدار ومن فيها، فقيل ابن داية الخليفة فاستخبرت عن آبيه، فقالواء ابن فلان البزاز التاجر فسموا اسمى، فلما تحققت ذلك مرة بعد مرة، فتوسمت بمن يدل، وسألت شخصا أن يدخلني فأدخلني، فوجدت شابا جميلأ على مرتبته، وهو يتحدث في خاص الخليفة فقال: يا شيخ، إيش حاجتك؟

فقلت له: حاجتي ما تقال إلا لك وحدك، فنظر إلى من عنده، فخرجوا فقال: قل حاجتك فقلت له: آنت ولدي، فتغير وجهه وقام ورفع الستارة ودخل، وإذا بجاريتي خرجت وبكت وتعلقت بي، واشتد بكاؤها وولدها، وقالت: يا سيدي، احك لي وإلا أحكي لك، فقلت لها: احكي لي فقالت: إنك لما خرحت وتركتني في الظلمة، وأنا في تلك الضرورة ولا عندي شيء وضعت هذا الطفل وهو مضطرب ولا قدرت أحمله، قالت: فرفعت طرفي إلى السماء، ولجأت إلى الله تعالى، فما أشعر إلا والمشاعيل والفوانيس والخدام قد هجموا علي، وكان في ذلك الوقت قد ولد المآمون فلم يرضع ثدي آحد، فطلبوا له المراضع في بغداد كلها، وطلبوا أولاد الدروب حتى أحضروا المراضع فلم يرضع ثدي أحد، وكانوا قد سمعوا حيا، فدخلوا وحملوي إلى الدار التي للخلافة وهذا الطفل معي، فحين وضعوا المآمون في حجري وضعت تديي في فمه رضعها، وكان في دار الخلافة من الفرح

قال: ثم إن ولده قال له: يا أبت، استغفر الله تعالى لي، وأدخل والده الحمام وألبسه وركبه، وقال يا أبت، ما يمكنني أن أخفي هذه الحكاية عن أمير المؤمنين، فأخذني وأدخلني على أمير المؤمنين وحدثه الحديث من أوله إلى آخره، فعجب من ذلك وجعلني في مكان ابني وأشغل ولدي في غيره.

فسبحان من لا يضيع أحذا من فضله وكرمه وإحسانه، فله الحمد والشكر على فضله وكرمه وامتنانه.

وحكي: عن أحد الملوك أنه حاصر ملكا، فأرسل الملك إليه يقول له: اصبر علي ثلاثة أيام أيم خلي لك القلعة ولا تسفك دماء المسلمين فيما ييننا، فصبر ثلاثة أيام، فلما انقضت، أرسل إليه يقول له: قد انقضت الأيام فأرسل إليه يقول: اصبر على الليلة، فقالوا لمملوكه: أستاذك ينتظر العشا ويات، إيش يريد يكون في هذه الليلة؟ فراح الرسول وأخبره الخبر قال: وكان هذا الملك الذي حاصر القلعة مملوكان صغيران سلحدارية يرقدان عنده في الخيمة، وكان من عادته إذا قال لأحد "ما يبالي4 يقتله، فاتفق أنه قال لأحد المملوكين: ما يبالي لأمر فعله أو لغير ذلك فجاء المملوك إلى حشداشه وعانقه وبكى فقال له: مالك؟ فقال له: الساعة أفارقك؛ فإن الملك قال لئ ما يبالي وهو يقتلني فقال له حشداشه ما تفارقني ولا أفارقك، بل يروح هو، فاتفقا على قتله فخلياه حتى نام وقتلاه وطلبا طريقا إلى الملك المحاصر، فأدخلوهما عليه فقالا له: قم وانزل قد قتلنا الملك، فقام ونزل واستولى على الخيام والعسكر: فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه اللطائف في الفرج، والحكايات في هذا الباب كثير، لكن قصدنا الأقرب فالأقرب، فإذا وقعت قصة ولها نظائر فلربما أضفت إليها ماكان مثلها.

============================================================

فاشتد هذا الأمر على أصحابه ومريديه، فدخلوا عليه وقالوا له: أنت قاعد ساكت وقد كتبوا عليك محضرا وهم يريدون يقتلونك؟ قال: ما قلنا شيئا علينا فيه شيء ولا كذا ولا يؤاخذونا- أو كلام هذا معناه- فجعلوا على رعوسهم التراب وصاحوا واشتد بكاؤهم، فقال لهم الشيخ: أنتم تخافون من أي شيء؟ فقالواء من المحضر فقال: هذا المحضر؟ وأطلع المحضر من تحت سجادته، فخرجوا من عنده وهم يقولون إيش يبالي الشيخ؟ أخذ المحضر من الغيب.

فسمع القاضي، ففتح الصندوق فلم يجد المحضر، فقام ولبس ثيابه وجاء إلى الشيخ وقال له؛ يا سيدي، أنت أخذت هذا المحضر من الغيب؟ فقال: نعم قال: فأرني إياه، فأعطاه له فقال له القاضيء يا سيدي، هذا الكلام الذي في المحضر، أنت قلته؟

قال: الذي قلتموه أنا ما قلته. فقال: يا سيدي، أشتهي أن أكون من أصحابك فقال له: والله يا قاضي، ما أخذت المحضر خوفا على نفسي من القتل، ولأن أموت مظلوما خير لي، وإنما خفت عليك أو أشفقت عليك لئلا تعترض على فقير صاحب حال فيسلب الإيمان من قلبك كما سلبت أنا هذا المحضر من صندوقك: الشيغ أبو العسن بن العطار وحكى الشيخ عبد العزيز عن الشيخ أبي الحسن بن العطار، وكان يسمى الخحومان لكثرة فنونه في العلوم - والحرمل طائر في الغرب متلون بألوان كثيرة- وكان كبير الشأن، مبسوط المعرفة، أحواله جليلة، وكلامه ونظمه يدلان على علو شأنه.

قال: كان الشيخ أبو الحسن جالسا على دكان الخياط، وإذا بمخالط اجتاز بالشيخ، فقال له الشيخ: إيش بك يا مخالط؟ فسكت فقال: قل لي ولا تستح مني، فإني كنت مخالطا مثلك، وكشف الشيخ عن ذراعيه ليريه آثار ذلك والمخالط عبارة عن المحارف- فقال له المخالطء والله يا سيدي عندي معيشيق في البيت ولا عندي شيء، فقال الشيخ للخياط: عندك شيء تعطيه؟ فقال: يا سيدي، في البيت. فقال

فقال له: يا سيدي، أكون معك في الجنة.

فقال له ولك ذلك حاصل، أبصر إيش لك حاجة عند الله تعالى الساعة أقضيها لك؟ فسكت، فقال له: لا تستح فقال: يا سيدي، والله ما لي حاجة إلا امرأة رأيتها، فأعطيتها مائة دينار على آن تتزوجني، فقالت: هذه المائة دينار ما أكلمك بها كلمة، ومالي حاجة غيرها قال: فزيق الشيخ ورفع رأسه وإذا بالمرأة جازت عليه وزلقت أي وقعت - وأخذها القولنج فأحضرها قدام الشيخ فقالت له: يا سيدي، ضع يدك علي- أو كما قالت قال تتزوجي بالخياط، فربما قالت: ماهذا وقته؟ فوضع يده عليها فزال القولنج بإذن الله تعالى، وقال لخادمه: وديها إلى البيت، فوقفت فقال لهاء مالك؟ فقالت: يا سيدي، ما أنت قلت إنك تزوجني بالخياط؟ فقال: حتى نستقصي منه إن كان يرضى، فأرسل خلفه وقال له: تتزوج هذه المرأة؟ فقال: لا فقالت: والله يا سيدي لقد أعطاني مائة دينار على أن اكلمه كلمة فما فعلت قال: صدقت، ولكني الساعة ما عندي شيء، فقالت: يا سيدي، هو آعطانى مائة دينار ما فعلت، وهذه خمسمائة دينار من عندي ويتزوجني، فقال الشيخ: اطلبوا الحاكم والشهود، فحضروا وزوجها الشيخ للخياط، وقال له يا خياط، هذه خمسمائة دينار كل درهم بمائة دينار والمرأة بلاش فانظر يا أخى، رحمك الله، إلى هذا التصريف ما أعجبه، الشيرخ فايد القروصي ومن رأيتهم فايد القروصي ثم الزرنيخي بدوى من الفلاحين، طويل أسمر مشتمل بشملة، بيده عصا وجراب، متجرد مغطى العين الواحدة مطموسة، يخط بالنوى ويخبر الإنسان عن أحواله الماضية والمستقبلة، ويخبر بالعجائب والغرائب لا يكاد يخطي فيما يقوله إلا نادرا، فإن الناس كانوا يكثرون عليه.

وأما إذا جاع أو صام فلا يكاد يخفى عليه شيء مما يخطر في النفس.

============================================================

وكان بده إرادته علي ما آخبري به أنه يحصد في زرع، فحصل له عطش شديد، وكان في شهر رمضان قال: فرأيت البحر- بحر النيل- فلم أجد أحدا إلا جواميس، فنزلت بحر النيل فشربت وطلعت، فلما كان الليل رأيت في النوم كأن القيامة قد قامت، والطلب علي لص فحصل عندي خوف، فجيت إلى صغار المكاتب، فقعدت عندهم فجاء الزبانية فأخذوي، وقالواء أنت اللص فقلت: والله ما سرقت شيئا، فقالواء سرقت الصوم في شهر رمضان، فأوقفوني بين يدى الله تعالى فأنكرت ذلك فقالواء عليك البينة، الماء الذي شربت منه، والجواميس التي كانت حاضرة قال: وجاءت الجواميس والماء، وبقيت في الماء علي الحالة التي كنت عليها وقت شربت، وشهد الماء والجاموس فقلت: يا رب، أتوب فاستيقظت وعديت إلى بر الغرب، وبقيت سائحا في البر أصلي وأذكر الله تعالى، واحتفرت لي في الجبل حفيرا كالثعلب: وكنت إذا غلب على الجوع أو جعت أوكما قال بعد ثلاث آكل من حشيش الأرض، وإذا عطشت نزلت إلى البحر فأشرب بكفي، فبقيت علي ذلك مدة، فجيت يوما لأشرب، وإذا بسمكة وذنبها أحمر ضربت بذنبها وقالت لئ والله لولا أمر ما لأخبرتك بما جرى في البحار، قال: فخفت، وقلت في نفسيء السمكة لا تتكلم، إلا أنني زال عقلي، دعيني أكض في العبادة حتى أموت قبل زوال عقلي ومعنى أكضت: أجد، وإنما هذه صورة عبادته.

قال: فبقيت كذلك وإذا عصا- أو قال عصاي أو جرابي- كلمتني وقالت: إن بساحل البحر مركبا رزقك منها رغيف بين أربعين رغيفا، وعلامته كذا وكذا، فنزلت إلى البحر، فوحدت المركب، فقلت لصاحب المركب: أعطني الرغيف الذي صفته كذا وكذا، فقال: رح يا شيخ كلب، وقام إلى بالعصا وأنا واقف، ثم أخرج مركبه ليسافر، فانكسرت رحل المركب، فكلموه الؤكاب فلم يفعل، وربما قال لهم ما تقدروا تسافروا حتى تعطوي الرغيف، قال: ms243 فخرجوا ليسافروا، فانشق القلع من أوله إلى آخره، فأخذ

وإذا ملكان نزلا من السماء وهما في ميزان كل واحد منهما كفة، فأضجعاني ووقف أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجليء شم رحليه فشتهما قال: طيبتان، ما مشتا في معصية الله تعالى، فقال: شم ساقيه فشتهما وقال: طيبتان، قال: شم فخذيه، قال: فشتهما فقال: طيبتان قال: فشم فرحه فشمه وقال: طيب، قال: فشم بطنه فشمه وقال: طيب قال شم فمه قال طيب كذلك، قال: شم أنفه فشمه وقال: طيب قال: شم عينيه فشمهما وقال: إنه ينظر إلى ما لا يجوز له مما لا يحل له قال: نرفع القمع الذي في يده وقال: والله لولا

وكان فايد أميا لا يقرأ ولا يكتب، وكان قد جذب جذبة فحصل له ما حصل، ولقد كنا ليلة في ساقية ابن شقير بائتين، وقد جاءني فايد بالليل، فقال لي إنه قام لقضاء الحاجحة، فلما أراد أن يستبرى قال: أحذت روثة من روث البقر، وإذا ملك بيده ل دبوس أو كهيئة الدبوس، فأومأ إلى أن أرميها فرميتها، وأخذت عظمة فأومأ إلى أن أرميها فرميتها قال فأخذت طينة من الإبليز فقال: بمثل هذاء فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذه العناية وهذا التعليم الإهي من غير معلم ولا مسلك من البشر ولا مسلك علي طريق السالكين؛ لأنه محنوب ومختار لذلك قال الله تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] .

وكان فايد يخبر الناس بآجالهم وأرزاقهم وما يتفق لهم، ويظهر آن ذلك من خط النوى، وكانت النوى مربوطة معه في شملته حيث كان.

ابراهيم بن اسكنور ولقدكنت أعرف شخصا يسمى إبراهيم بن إسكندر، وكنا بالأقصر، فمر بزاوية ظاهر الأقصر وفيها الشيخ شمس الدين بن الصابوني، وكنث أكره الكلام في أيام شهر رمضان، فقلت له: يا إبراهيم، لا تتكلم واجلس في زاويتك، فدخل زاويته وجلس فيها، وكان أميا وفى باطنه سلامة، فقلت له: إما أن تذكر الله تعالى أو تقرأ القرآن، فبينما أنا ذات يوم وإبراهيم قد خرج وعليه آثار الوارد، وقال ليء يا سيدي، ما أعرف إيش أصابني؟ وما أعرف تغيرا عن الغيبة التي غاها والحالة التي وردت عليه قال: (رأيت رسول الله وقرأت عليه سورة كذا وكذا، وأرانا المكان مكتوبا في لوح معه قال: ومعه السيد عمر بن الخطاب قله ms245 فنظر إلي السيد عمر، فخفت منه ودخلت زاوية)، وبينما نحن ذات يوم، وهو خرج وقلنا له: لا تتكلم قال: يا سيدي، ما أعرف ايش أصابني؟ قال رأيت نورا وقال ليء ياعبدي، كل حسنة من حسناتك أمحو ها قين سيية.

ثم بقي علي هذه الصورة أياما يسيرة حتى غبطنا فخطر له الزواج، فقلت له: لا تفعل، فقال: لا بد وكنت خشيت عليه من تفرق خاطره، واشتغاله بما يجب عليه من

الشيخ صالع الحبش دمامين، وكان يشهر ويمن رأيته الشيخ صالح الحبشي، وكان بنى مكائا بظاهر د

وكان الشيخ الأوحد - أوحد الدين الكرماني- ذلك الوقت يتكلم علي المنبر والخليفة جالس، وكان الخليفة مريد الأوحد، وكان يشتغل عليه، وكان كل من يروح إلى عند النجم الكبري ما يرجع إلى الأوحد فحصل عند الشيخ أوحد الدين من ذلك (1) هو الشيخ أحمد بن عمر بن محمد، الإمام أحد الأعلام، الزاهد الكبير الشأن، قطب أهل الإسلام، برهان الطريقة، تاشر ألوية الحقيقة نحم الدين الكبرى كالعظمى أبو الجناب - بفتح الجيم ms246 وشد النون- الصوفي شيخ خوارزم، كان إمائا فقيها، محدثا مفسرا، صوفيا زاهذا عابدا مسلكا، شاع نبأ علمه، واهتدى العلماء وأهل التصوف بضياء بحمه، طاف البلاد، وسمع ها الحديث من السلفي وغيره، ثم استوطن خوارزم، وصار شيخ تلك الناحية، عظيم الجاه، وافر الحرمة، ولا يخاف في الله لومة لائم وقال ابن نقطة: هو شافعي المذهب، إمام في الستة أحذ الحديث عن جمع انتهى انظر: طبقات السبكي (25/8)، ومرآة الجنان (40/4)، والشذرات (79/5)، والكواكب (481) .

============================================================

فلم يحمل الشيخ منه هذا الكلام، فقال له: ما الشأن فيك أو كلام هذا معناه - ولكن شيخك الكذا وكذا، وذكر كلاما، وسمي الشيخ نحم الدين الكبري:.

فعندما ذكر الشيخ النجم رجمه الناس، وطلعت مماليك الخليفة حتى أخذوه وأدخلوه بيت الخطابة وشهروا السيوف حتى منعوا العوام منه، وراح العوام إلى بيت الشيخ أوحد الدين في المكان الذي هو فيه، وقال له: يا سيدي، والله لقد عز على الذي جرى، فقال له الشيخ: وعز عليك؟ ليس والله لو فعلت به كذا وكذا وقال كلاما لا أتحققه من الأذى للشيخ النجم الكبري- فقال له الخليفة: يا سيدي، هذا الرحل لا يخلو إما أن يكون وليا لله تعالى أو لا، فإن كان وليا لله تعالى فكيف يحل لك أن تتلف على آخرتي؟ وإن كان غير ms247 ولي فكيف يحل لك أن تحري العوام على خلعي من الخلافة وشق عصا المسلمين؟ - أو كلام هذا معناه - وأنا فما أقدر أن أقتل كل من في بغداد، فقال له الشيخ الأوحد: وأنا أسافر، فقال له الخليفة: هذا إليك أو كما قال: ثم إن الخليفة زوده زوادة عظيمة، وسافر إلى بلاده وأقام ها سنة، فكان كأحد الناس، لم يجد الخليفة مريده، ولا أحدا يعظمه فتفكر في نفسه وسبب خروجه من بغداد، فوجد ذلك من حظ نفسه، فقال لنفسه هذا منك، كونك خرمتي من هذا الرجل الصالح العظيم القدر، من كون الناس يروحون إليه.

============================================================

أرايت الذي ينهى* عبدا إذا صلى} [العلق:10،9] .

فتقول: هذا الشيخ في زاويته، وهذه المرأة في بيتها، إيش كان الشيخ؟

وكان لزوجها مقاصد غير مقاصدها مما جرت عادهم، فاتفق آن زوجها صار يشكو حاله للسلطان، ويجعل اللوم على الشيخ محد الدين، ويقصد قتله، فأطلعت زوحته على ذلك، فسيرت قالت للشيخ محد الدين: يا سيدي، لا تخرج بالليل، فقال الشيخ: رأيت رأسي قطعت من خمسة أيام.

واتفق أن زوجها جلس مع السلطان على حاله، فقال له تمن فقال: يا خوند، طلبت منك فقيرا ما أطلقته لي، فقال له: أفتصل للفقير؟ - أو كلمة تقتضي ذلك- فخرج، فوحد الشيخ محد الدين راكبا في الليل، فضرب عنقه، ودفن رأسه في الثلج أو دفنه في الثلج.

وجاءت بغلة الشيخ محد الدين إلى الزاوية، فدخلت الزاوية، وما عليها أحد، فقال الشيخ النجمء قتل الشيخ محد الدين، فلما أصبح السلطان وحد البلد قد صخمها الناس بسبب قتل الشيخ محد الدين، فقال السلطان إيش قضية البلد أخذها عدو أو طرقها عدو؟ فقالواء لا فقال: ما بالهم صخموا البيوت؟ قالوا لأجل قثل الشيخ محد الدين، فقال ومن قتله؟ قالواء آنت آمرت بقتله، فقال: من قال؟ قالواء صهرك قال: فأحذ السلطان صهره في الجنزير، وجاء إلى الشيخ النجم فلم ms249 يفتح له، فعاود البجيء ثلاثة أيام فلم يفتح له فقال يا سيدي، إن الله تعالى لم يغلق باب التوبة، وأنا ت ففتح له، فأدخل صهره على تلك الصورة، وقال له: يا سيدي، والله ما أمرت

فجاء السلطان بعد الثلاثة أيام فقال للشيخ: إيش كان من آمري؟ فقال له

فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية.

روايات في كراهات الاولياء وحكى لي الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- قال: كان فقير دخل على فقراء

أهرالله ورسوله في الشريعة المطهرة بوالة أولياء الله وأن اللعتراض عليهم هو تشبه باليهود والنصارى فإياك يا آخي والتعرض على شيء من ذلك؛ فقد ورد عن الله تعالى: وامن آذى لي وليا ms251 فقد بارزني بالمحاربة(الم، والأذية تقع بحسب العادة في إساءة الأدب بقول أو فعل أو قلة الإكرام والتعظيم، لا سيما إن رأيت الملوك والأمراء بصورة التعظيم والفقراء بغير ذلك في بحلس واحد، ولم تقم بحقوقهم، فإنه حق الله تعالى.

وفى نص التنزيل: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يخزنون* الذين آمنوا وكانوا يتقون* لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفؤز العظيم} [يونس: 64-62].

وقوله تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة: 56] .

وقد ذكر الله تعالى آولياءه في غير ما موضع من القرآن العظيم، وذكر آولياء أوليائه فقال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بغضهم اؤلياء بغض يامرون بالمغروف (1) رواه البخاري (2384/5) بلفظ *دمن عادى لي وليا فقد آذنته بالخربه، ورواه البيهقي في سننه (219/10)، والشهاب القضاعي في مسنده (326/2) نحوه.

============================================================

وذكر تعالى أولياء الشيطان فقال تعالى: المنافقون والمنافقات بغضهم من بغض يامرون بالنكر وينهون عن المغروف ويقيضون أيديهم نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67].

ولم يكن هذا نسيانيا، فإن الله تعالى لا ينسى، تنزه الله وتعالى عن ذلك { ل يضل ريي ولا ينسى} [طه: 52].

وإنما ذلك لمقابلة الأوصاف، قال الله تعالى: سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].

ولم يراقبوا الله تعالى فيما أمرهم به وهاهم عنه، وأهملوا هذا الأمر ورجعوا إلى شهواقم وكفرافم وما هم عليه جازاهم الله تعالى بعدم المبالاة بهم فيما يعذبون به من العذاب والخزي والنكال والهوان في الدنيا والآخرة، والذي حصل لهم في الدنيا من القتل والأذى والعذاب، كالغرق لقوم السيد نوح القليه وعذاب قوم السيد هود الليهة وقوم السيد صالح وقوم السيد لوط عليهما السلام ولعذاب الآخرة آشق ولعذاب الآخرة أخزى، فجعلهم مع ذلك العذاب كالمهمل ينسى لهم وكل ذلك بعلمه وإرادته وقدرته، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى، وقد ورد عن الله تعالى: "ااشتد غضبي على من ظلم ms252 من ليس له ناصر غيري (1لم.

وورد أيضا: "اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله تعالى حجاب(2ل.

وقال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوء} [النمل: 62] .

فهذا المظلوم محاب، آي مظلوم كان، والمضطر بمحابت، آي مضطر كان فما ظنك بولي الله تعالى إذا كان مظلوما ومضطرا؟ أو ما ظتك به إذا كان يتكلم بالله تعالى ويرى بالله تعالى ويسمع بالله تعالى ويقول ويفعل بالله تعالى؟ وما ظتك إذا كان محبوبا لله؟

(1) رواه الشهاب القضاعي في مسنده (324/2) .

(2) رواه البخاري (544/2)، ومسلم (50/1).

============================================================

وقال تعالى: (قل يتوفاكم ملك المؤت الذي وكل بكم} [السحدة: 11].

فالله تعالى هو المتوفي وملك الموت يقبض بإذن الله تعالى وإرادته وقدرته وقوته وملك الموت آلة في ذلك كما تقول ضرب السلطان رقبة فلان وما ضرها إلا أعوانه لكن بإذن السلطان، وضرب السلطان فلائا بالمقارع وما ضربه إلا المقدم لكن بإذن الوالي: والوالي والسلطان بإرادة الله تعالى وبقدرته؛ إذ وجودهم وحركاقم وسكناهم من الله تعالى، فكيف يعسر عليك فهم ما يقوله الولي؟ وما يجريه الله تعالى على لسانه من سعادة قوم وشقاوة آخرين، ومن هلاك شخص، وحياة آخر، ومن موت من يريد الله تعالى موته على يده أو لسانه؛ إذ يكون به يقول ويفعل ويسمع ويرى، أو مايشهده

فانظر، رحمك الله تعالى، كيف أمره هذا القول لأن في الأسباب الموصلة إلى الملك وزوال الملك عادة مع وجود الأسباب، والأمر بالتحريض على القتال في قوله تعالى: يا ايها النبيي حرض المؤمنين على القتال} [ الأنفال: 65] .

وكيف جعل قوة المؤمن بعشرة أولأ؟ وذلك لسر غامض؛ إذ قوة اليقين غالبة لمائة (1) سبق تخريجه.

============================================================

فإن كنت ممن تحققت له السعادة بالولاية فقد آسعدك الله تعالى بمحبته، وأسعد بك كل من تبعك وأحبك؛ إذ محبة الله تعالى محبة نبيه ، ومحبة نبيه محبة وليه، ألا ترى إلى قوله تعالى: قل إن كنثم تحبون الله فاتبغوني يخيبكم الله} [آل عمران: 31]، والأولياء هم الأتباع لرسول الله ، وهم أحباء الله تعالى، وهم ورثه ابيائه، صلوات الله تعالى عليهم وسلامه.

وإن لم تكن منهم فكن من المحبين لهم فقد ورد: ددهم القوم لا يشقى جليسهم(الم.

وقد ورد: ""أنا جليس من ذكرني(2ل، فهم حلساء الله تعالى وأنت جليسهم وهم الذاكرون الله تعالى، والله تعالى يذكرهم وآنت تذكره معهم، وقد قال تعالئ (فاذكروني اذكركم} [البقرة: 152] .

وإياك أن تكون ممن يعترض أو يوذيهم أو يشوش عليهم بقول أو فعل أو ترد على كلامهم بعقلك أو فهمك؛ فإن العقول والفهوم لا تصل إلى مقاصدهم وأسرارهم عند رقم وما هم فيه، وسواء في ذلك بسطهم آو قبضهم واياك أن تقول كما قالت اليهود والتصارى؛ فإفم ادعوا محبة الله تعالى لهم، والحقيقة تنعهم من ذلك، وذلك آتك تفعل ما يخالف، والخلاف حقيقة البعد والحجاب، والحجاب حقيقة الموت والعذاب، فكيف يكون المحبوب معذبا مع من يحيه؟

قال الله تعالى وقالت ms254 اليهوذ والنصارى نحن ابناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل آنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء (المائدة: 18]، لأن المحب لا يعذب المحبوب.

(1) رواه ابن أبي عاصم في المذكر والتذكير (ص56)، وابن حبان (139/3)، وأبو نعيم (117/8).

(2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (108/1)، والبيهقي في الشعب (451/1) .

============================================================

فاعلم وفقني الله وإياك- أن الناس ثلاث طبقات: عامة، وخاصة، وخاصة الخاصة، والولي في الطبقة الأولى:، حتى لا يكاد يعرف إلا بنور البصيرة إذا لم يغلب عليه حال فيظهره، وهو في الطبقة الأولى:، وفى الطبقة الثانية: مستير، وفي الطبقة الثالثة: متحقق.

فالطبقة الأولى: وهى العامة- وهم أهل الاكتساب والصناعات والمعايش والتجارات والسوق، وغير ذلك من يشتغل بالحرف وغيره، والثانية: هم أهل العلم والورع والدين من المتفقهة والقراء وغير ذلك.

والثالثة: هم أهل التحريد والزهد وترك الدنيا والرياسات.

فأوصافهم لا تنحصرمن الخشية والتواضع وإعطاء الحق من نفسه، وترك حقه لغيره، واتحاد الراحة للخلق، وحمل الأذى عنهم، وترك الأذى بالجملة، والعلم بالإطلاع والكشف، وإخفاء صفاهم إلا ما يظهزه الله تعالى على جوارحهم من غير اعتماد منهم، مع الوقوف مع حدود الله تعالى وأمره وهيه لا يتعدونه، فهذه الطبقة الولاية محققة في جملتهم، وهى متوهمة في كل واحد منهم إلا من ظهرت عليه آثارها، فتعلم ذلك، وإلا فهي خفية كما قدمناه.

والثانية: متوهمة فيهم، وحيث توهمت أن هذا ولي الله تعالى وجب إكرامه بكل وجه، كما أنك إذا رأيت من يلبس لبس الجند وتوهمت أنه قريب من السلطان تكرمه، وحيث علمت أنك إذا شؤشت على من علمت أو توهمت آنه يقرب من السلطان فقد أوبقت نفسك، وخشيت الهلاك، فاحذر من التشويش على من انتسب إلى الله تعالى بوجه ما، وإياك أن تشرب السم للتحربة هل يقتلك أو لا؟ فهذا والله أسرع إلى الهلاك من السم ms255 في الدنيا والآخرة.

وقد علمت من نفسك أنه إذا شؤش أحد على غلامك أو من انتسب إليك، فإن كنت متصفا بأخذ الحق بغير زيادة ولا نقصان وإن كان الأمر لك والتصريف فيما يفعله ولا وزر عليك في دنياك ولا في آخرتك؛ فعلت به ما تريده وتختاره بحسب قوتك واستطاعتك، فافهم هذه الإشارات فهي بلسان حاها أفصح من لسان مقالها، ولا

بيان افضلية الفقير الصابر على الغني الشاكر وليس بخافي ما اتفق بين الإمام الجنيد وابن عطاع، وقد كان الجنيد يد هذه الطائفة وابن عطاء(11 من الأكابر في الطريق.

وقد جرى بينهما الخلاف في الفقير الصابر والغني الشاكر، فذهب السيد الجنيد إلى أن الفقير الصابر أفضل، وعلله وبين العلة وهو الذي أراه وذهب ابن عطاء إلى أن الغني الشاكر أفضل، واستدل بأن الغني صفته من صفات الله تعالى، وهذا مشتق فقال له الجنيده إن غنى الله تعالى بذاته، وهذا الغنى يمتد (1) هو سيدي ابن عطاء الزاهد العابد المتأله أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي البغدادي، من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم له لسان في فهم القرآن يختص به، وأسند الحديث صحب إبراهيم المارستاني والجنيد بن محمد ومن ms256 فوقهما من المشايخ وكان أبو سعيد الخراز يعظم شأته. وقال حسين بن خاقان: كان ينام في اليوم والليلة ساعتين.

قال أبو سعيد الخراز التصوف خلق، وليس إنابة، وما رأيت من أهله إلا الجنيد، وابن عطاء، مات سنة تسع وثلاثمائة أو إحدى عشرة وثلاثمائة، في ذي القعدة.

انظر: طبقات الصوفية (2)، (ص265)، وحلية الأولياء (302/10)، والطبقات الشعرانية (111/1)، وشرح الأنفاس الروحاتية للديلمي (تحت قيد الطبعا.

============================================================

والذي علله الحنيد أو معناه أنح ليس من آلم نفسه كمن أراح نفسه حوهو

فانظر يا أخي رحمك الله تعالى، إلى هذه الحكاية مع عظم شأن الجنيد، وإنه ما كان من يخرج إلا أن الحال اقتضى ذلك، ويقوي ذلك أن الجنيد كان الحق معه لإجابة الدعوة، روايات في الكراهات وحكى لي الشيخ عبد العزيز الشريف أته صحب فقيرا وكان ذلك الفقير يرقى إلى حالة يجري الله تعالى على لسانه ما يريد وقوعه.

قال الشيخ: فمشيت معه يوما وإذا شخص رتما قال: يسرق من النخلة شيئا من ثرها فقال: قع فوقع فمات من ساعته.

وأنه كان ليلة أراد أن يدنو من زوحته، فقالت له عن أولاده الصغار يستيقظون فقال: أماهم الله تعالى وكانوا سبعة- فأصبحنا صلينا على السبعة.

وذكر من ذلك شيئا غاب عني، قال: فقلت له في ذلك فقال ما هو باختياري أو مالي في هذا شيء، فقلت له: أماتك الله تعالى أو أراح الله تعالى منك، ولو لم يمت من قريب كان قد أهلك خلقا كثيرا.

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية، حيث كان محلا لمحاري الأقدار، وحكى لي الشيخ يعيش بن الشيخ محمود رحمه الله تعالى قال: لما خرج ابن الدامعاي من بغداد لجحباية الخراج ms257 والأموال وكان صاحب ديوان الخليفة حصل للناس منه خوف شديد، فجاءوا إلى سيدي إبراهيم الأعزب، وكان قد جلس في الرواق ولعله ابن بنته - وكان عظيم الشأن فجاءوا إليه من جميع الجهات من البطائح وغيرها وهم فلاحون ومماليك وفقراء، وشكوا إليه ابن الدامعاني وجوره فقال لهم ما يصل إليكم، وصاروا كلما قرب جاعوا إلى الشيخ فيقول لهم: ما يصل إليكم، إلى أن صار بقرية قرية جذا فجاءوا إليه وصاحوا وقالواء وصل فقال: يا أرنبة، اكسري رقبته.

============================================================

سيي ابراهيم العزب(1) وأخبري الشيخ عبد العزيز عن سيدي إبراهيم الأعزب مرحمهما الله تعالى- قال: أخبري فقير قال: دخلت العراق، فوجدت خلقا لا يكادون ينحصرون، الكك يقول: يا سيدي إبراهيم، فقلت في نفسيء هذا يعرف عدد هؤلاء فضلأ عن أن يربيهم قال: فلما دخلت على الشيخ وحدث عليه ثوبا أزرق وطاقية من ثوبه، وهو جالس في الرواق فقال لي: ماهم الكل على ما رأيتهم قلت: نعم قال قلوب الكل في يدي قال: ثم قام ووقف على باب الرواق، وجمع كفه في الهواء وإذا هم يصيحون ويخرجون من الرحال ويجيئون من كل مكان، ويقولون، لبيك يا سيدى ابراهيم، لبيك يا سيدى ابراهيم حتى صاروا بين يديه حولو رمى القمح ما وصل إلى الأرض- ثم بسط أصابعه أو بسط كفه فراح كل واحد منهم إلى جهته التي جاء منها حتى لم يبق بين يديه آحد.

فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى هذا التصريف الآول والثانى، وهذا الرجل ms258 (1) هو من أعيان مشايخ البطائح، وأعلام العارفين، وصدور المحقيقين، صاحب الكرامات الظاهرةو والأحوال الفاخرة، والمعارف الزاهرة، وهو أحد من أظهره الله إلى الوجود، وصرفه في الكون وخرق له العادات، وأظهر على يديه الخارقات، وأنطقه بالمغيبات، وأجرى على لسانه الحكم، ومكنه من أحوال النهايات، وملكه أسرار الولاية، ونصبه قدوة وحجة خلف أباه الشيخ أبا الحسن عليا بعد وفاته بالمشيخة برواقي أم عبيدة، وكان أجل أهل بيته يومثني وكان قيما بحل المشكلات الواردة مؤيذا في كشف مخيفات الأحوال. وانظر: قلادة الجواهر للصيادي (ص449)، وهحة الأسرار ومعدن الأنوار للشطنوفي (ص406)

وصفات الشيخ إبراهيم كثيرة ولسنا بصددها الآن، لكن نحن نتكلم فيمن آجري على لسانه قضاء الله تعالى كالشيخ مفرج - رحمه الله تعالى، الشغ مفر الومامن ولحكي أن ظالعا قصد الوصول إلى دمامين أو إلى بلاد مدينة قوص، فجاء أهل دمامين وشكوا إلى الشيخ مفرج فقال لهم: ما يصل إليكم وجعلوا يقولون: جاء من العقبة إلى أن قالواء جاء إلى المعدية فقال لهم: ما يصل إليكم، فلما وصل المعدية وقدموا إليه ليعدي فيها ما فعل ينزل من على فرسه وهمز الحصان ليطلع المركب فطاح به الحصان من الجانب الآخر فغرق، ولا أحقق هل غرق هو وحصانه جملة أو لا، والأغلب أن الحصان أيضا غرق معه.

وهذا يدل على الكشف الصحيح والتصريف.

ويعضض ذلك ما حكاه لي الشيخ ناصر الدين بن عبد القوي رحمه الله تعالى عن شخص من أحبائه قال: كنت مع الشيخ مفرج، وكان قد خلع ثوبه، ففليته وفتشت جيبه، وكان له جيب على كتفه، ولم يكن فيه شيء، ولبسه الشيخ.

فبينما نحن نمشى إذا بفقير قد طلب منه شيئا، فأخرج له من جيبه قيراطا أسوذا، وكان ذلك الوقت يتعامل الناس في الصعيد بالورق فقلت: يا سيدي، أنا فتشت ثوبك ولم يكن فيه شيء فقال: يا فلان -أو يا مبارك - أول ما يضع ms259 الفقير قدمه في الإرادة يعطى ثلاث خصال: مشي على الماء، ويطير في الهواء، وينفق من الغيب.

وحكي عنه أنهم كانوا قيدوه في الأخذة التي أخذ فيها، فزعموا أنه محنون حتى أتوا إليه يوما بطاجن فيه فراخ مطبوخة فقال لهم: طيروا فطاروا فأطلقوه.

وحدثونا عنه أنه لما جاءه ابن قاضي دارا يزوره، فأخذ الشيخ في مئزره تقدير قدح حمص مقلي، فجعل يعطي أصحابه كل واحد قبضة، وكانوا كثيرا، فتعجب ابن

وأخبري قال: كان عندنا وكنا محتمعين بزاوية الشيخ عمر قال: دخلت على الشيخ سلمان الستبتي وكانت له أحوال عجيبة، تركنا ذكرها خشية على من لا يعرفها فينكرها قال: دخل عليه فقير فتكلم معه فقال له الفقير ما هذا بالفقيري فأشار سلمان بيده وقال: هذا بالفقيري، فوقع ذلك الفقير واضطرب ومات من ساعته.

ومن مروءة الشيخ مفرج قلس الله روحه- ما حكاه كمال الدين بن إبراهيم ابن الصابوني حوكان من العدول وأكابر الأقصرين- رحمه الله تعالى - أن الملك الصالح لما طلب عز الدين بن الفقيه نصر، وكان قد احتاط على بني الفقيه ms260 نصر وأموالهم، وطلبوا واستخفوا، فسافر الشيخ مفرج إلى مصر.

وكان عز الدين بن الفقيه نصر يصحب الشيخ مفرج ويعتقده، فسافر الشيخ مفرج إلى مصر بسببه، واحتمع بالسلطان الملك الصالح، وكان الشيخ مفرج، رحمه الله تعالى، غير متصنع في كلامه ولا في حركاته ولا في شيء من أفعاله، رحمه الله تعالى، فقال للملك الصالح: أنت السلطان؟ فقال: كذا يقولون يا سيدي فقال: مالك مع عز الدين بن الفقيه نصر؟ فقال: يا سيدي، المطلوب منه لبيت المال مائة وعشرون ألف دينار، ولكن ما مع وجودك محاققة، قال الشيخ: مالك عنده شيء؟ فقال له السلطان:

وكان يمشي في حوائج المعلمين ويكثر الشفاعات ويسعى بنفسه.

وأخبرني شرف الدين أبو طالب بن النابلسي(1) حين وصل إلى قوص كاشفا قال: حيت المرة الأولى مع والدي، واحتطنا على العماد بن الصيفي، وطلب منه مالا، فجاء الشيخ مفرج وشفع فيه، فترك له ألف دينار.

وبلغني أن الشيخ مفرج رحمه الله تعالى- كان يرى أن يهدي لمن يشفع عنده شيئا قبل الشفاعة ويتلو قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [المحادلة: 12]* ولعله كان يرى باستمرار الحكم فيها، فإنه ذكر أن ذلك كان مذهب الإمام السيد على، كرم الله تعالى وجهه، وكك ذلك كان من حسن مقصده وتلطفه في قضاء حوائج المسلمين حتى لا تتوقف حاجة.

وقد يكاشف الولي بأن الحاجة لا تقضى ويشفع للحديث الوارد "اشفعوا تؤجروا (لم ولنص التنزيل في قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} [النساء: 85].

ولم يشترط في الآية الكريمة ولا في الحديث الشريف قبول الشفاعة، ولأن في ذلك إطابة قلب المشفوع فيه وإبلاغ النفس عذرها، لأن في التوقف عن الشفاعة إيلام قلب المشفوع فيه مع القدرة الظاهرة على الشفاعة، وقد يقع من يقع في الشافع إذا ms261 لم

والوجه الآخر أن الشفاعة قد تكون من دائرة المحو والإثبات فيما كوشف به، فلله أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء في كل زمن فرد ولحكي أن أحد الصالحين توجه إلى زيارة شقيق البلخي(11، فلما وصل إليه وبات (1) له ذكر في الوافي للصفدي (1826/1) .

(2) رواه البخاري (2/، 52)، وأحمد في مسنده (4/. 40).

(3) هو الزاهد العابد، العلي الشان، العحيب البرهان، من أكابر السادة وأعاظم مشايخ الطريق القادة.

============================================================

ثم قام الشيخ إلى عبادته وتوجهه ولم يتغير ولم يضطرب لذلك.

فلما كان ثاني ليلة رأى الرحل اللوح الذي رآه، ورأى اسم الشيخ شقيق من السعداء، فاستيقظ فرحا مسرورا، فنزل إلى الشيخ فوجده على اجتهاده فنظر له الشيخ وقال له: محي وأثبت؟ قال: نعم.

وللشيخ شقيق من الشرف والآيات والكرامات كثير، وإنما ذكرنا هذا الاستدلال لأنا لا نخرج فيما قصدناه عمن رأيناه وسمعنا من رآه ورأى من رآه بحسب أهل الزمان.

وحكي أن الشيخ شقيق ورد عليه جماعة من الفقهاء قال: فبينما هم عنده، وإذا بواحد من قطاع الطريق دخل عليه ومعه جمل محمل دقيقا، فقال: يا سيدي نحن اليوم قد خرجنا فوجدنا قافلة وأخذناها، وخرجنا عن هذا الجمل لك آو جعلناه نصيبك- أو كلاما هذا معناه - فقال الشيخ للخادم: افتح الدقيق، ففتحه فوجد فيه سكر، فقال: اعمل الخبز والحلاوة واذبح الجمل واطبخ الطعام -أو كما قال- ففعل، فلما فرغ ومد السماط وقالواء الصلاة، تقدم الشيخ وأكل، وأكل الفقراء، وبقي الفقهاء لا يأكلون؛ لأفم قوم مستمسكون بالظاهر، ولا يعرفون غيره، كان يقول بطرح المكاسب والمطالب، والتوحه في الأسباب والمذاهب، قدم للمعاد، وتتعم للوداد، وثق بكفالة الكفيل فتوكل، واحتهد فيما ألزمه فتحتل وحصل.

وقد قيل التصوف الركون ms262 والسكون ونحول الأعضاء والغضون، والتخلى عن القرى والمحصون.

كان من أجل مشايخ خراسان، له كلام حسن في التوكل فاق به الأقران، طالما خاض في المجاهدة الغمرات، واصطلى في الرياضة حر الجمرات، حتى قامت الأدلة على فضله، وأحلب إلى النفس والشيطان بخيله ورجله.

وانظرة حلية الأولياء (58/8)، وصفة الصفوة (159/4)، وشذرات الذهب (431/1)، وطبقات الشعراني (76/1)، وسير أعلام النبلاء (313/9)، والكواكب (113) .

============================================================

وقد تكون الشفاعة لتأكيد الحجة على المشفوع عنده، وقد يكون يشفع من وراء هذه الأطوار؛ إذ لله تعالى أن يفعل ما يشاء كما يشاء فلا تقف مع كشفه، لأن الحكم لا يحكم على حاكمه.

وفى إخبار الله تعالى بأنه اسثنى فيه من الأشقياء والسعداء، وفي القرآن كفاية، ومن مكاشفات الشيخ مفرج ما حدثونا به أنه كان في السماع فريما قال لهم: أمسكوا؛

وكان الشيخ أبو الحجاج حليل المقدار كبير الشأن ولم أجتمع به؛ إما أن يكون الشيخ توفي قبل أن أكون موجودا أو كنت صغيرا فى ذلك الوقت. ولوالدي معاصرة به، ولأصحابنا الجميع معاصرة به واحتماع لأهم في بله واح، وكان الشيخ كما حدثونا- بحردا، وأنه كان تحرد وتوجه، وصحب الشيخ عبد الرزاق(1) صاحب الشيخ أبي مدين(2)، وهو مدفون بالإسكندرية - أعني عبد الرزاق - وكان للشيخ أصحاب كثير (1) له ذكر في الكواكب (195/2)،.

(2) هو غوث الأغواث، ويلقبه الأكابر بشيخ الشيوخ الأستاذ الأعظم العارف الأفخم، عظيم الأكبار، رأس الصوفية في وقته، ورئيسهم ms263 المشهور، علم نعته زاهر، زاهد مراقب مشاهد، يقصد ويزار من جميع الأقطار، ويبنان العرفان إليه يشار، يوصل ويقطع ويخفض ويرفع ولد ببحاية وتشأ ها واشتهر حتى ملأ الآفاق وصار إمام الصديقين في وقته بلا شقاق، وأخذ عنه الكبراء كالعارف ابن عربي وقال: كان سلطان الوارثين. ومكث في بيته سنة لا يخرج، فاجتمع الناس ببابه يسألونه أن يتكلم عليهم وألزموه، فخرج، ففرت منه عصافير على سدرة بداره فرحع وقال: لو صلحت للحديث عليكم ما فر مني الطير ولا الوحش، فرحع فمكث سنة، فأتوه فخرج فلم تفر منه، فتكلم عليهم، وترك الطير تضرب بأجتحتها وتصفق حتى مات منها كثير، ومات رحل من حضر

أخبرني عنه قاضي عيذاب شرف الدين محمد بن مسلم، قال قلت له: يا سيدي، لم لا تخبرنا كما يخبرنا الشيخ أبو الحجاج؟ قال لي: يا ولدي، شيخي قال لي: ابق تيسئا إلى أن تموت.

وأخبرني أيضا أن رجلا صالحا كان يقول: تكرورى مسكني ومشى بي - ربما قال ليلا- حتى أوقفني على باب الشيخ حبريل وقال ليء ما رأيت علم الولاية إلا على هذا الباب أو رأيت علم الولاية على هذا الباب.

وكان الشيخ عبد الغفار بن بنت الشيخ أبي الحجاج يخدمه.

وكان يخبرني بالعجائب والغرائب، وكان الشيخ أبو الحجاج يسمع الشماع، وكذلك الشيخ أبو يحيء أخبرني الشيخ أبو الطاهر إسماعيل أن الشيخ أبا الحجاج كان عندهم في السيماع وأنه كان يصيح: يا حبيب يا حبيب، وكذلك رأيت بعض أصحابه في الماع كأبي زكريا بن القاضي إسماعيل اليمنى يحيى، وكان يخدم الشيخ أبا الحجاج وكنا نثق بقوله، وتسكن نفسي لما أسمعه منه عن الشيخ، وكان والدي يسمع قوله في الشهادة، وكان لا يكاد يفارقنا مدة حياته وسافر معي من مكة، شرفها الله تعالى، إلى مصر ومات ms264 بعد ذلك وكان الشيخ أميا، وعلوم الأمي تأتي خالية من الإشكال، وقال العارف ابن عربي عله كان حال وقته التحريد، وعدم الادخار اتفق له أنه نسى في حيبه دينارا، وكان كثيرا ما ينقطع في حبل الكواكب، وكانت هناك غزالة تأتيه فتدر عليه لبنها فيكون ذلك قوته، قلما جاء إلى الجبل جاءت الغزالة على عادها وهو محتاج إلى الطعام فجاء ليشرب من لبنها قنفرت عنه وما زالت تنطحه بقروها، وكلما مد يده إليها نفرت منه، قفكر في سبب ذلك قتذكر الدينار، فأخرجه من جيبه ورماه، فجاعته الغزالة وأنست به ودرت عليه،. وانظر: أنس الفقير وعز الحقير لاين قنفذ، والكواكب (417) : .dd/96r6 66r 6r 65/ع/2 1715]

وأخبرني والدي رحمه الله تعالى- قال: اجتمع عندي الشيخ أبو الحجاج، والشيخ مفرج، والشيخ محد الدين المدرس؛ وقدكانوا جاعوني في حاجة وعملت لهم شيئا فأكلوا و غسلوا أيديهم، فرأيت الفقراء وهم يشربون غسل آيدي المشايخ، رضي الله تعالى عنهم ولقد أعجبني ذلك منهم، لأن صفة معتقداهم تعود إليهم، فبها يقيلون إلى مطلوهم، وكذلك سوه الظن يرجع على صاحبه حتى لا يخطعه شيء منهم سي سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].

وأخبرني جعفر بن داود عن أبيه أنه صحب الشيخ أبا الحجاج الأقصري وأقام عنده مدة بالأقصرين، فلما جاء إلى مدينة قوص اجتمع بأصحاب كانوا له فتغلبوا عليه، وأطعموه الحشيشة المشهورة، وكانوا على موضع ماي، وفيه شجرة- إما نزعة أو عترة - قال فأخذني شيء رماني في ذلك الماء، وتعلقت ثيابي بالشحرة وكدت أن أموت، فرأيت الشيخ أبا الحكاج فقال: هات يدك، فأخذ بيدى وأطلعني، فلما رحت إليه مسك أذني وفركها وقال لي: لا ترجع تأكل الحشيش، ومن رأيته من أصحابه وعرفته وكان ملازما ms265 لي ولوالدي ولأصحابنا الشيخ أبي زكريا يحى بن القاضي إسماعيل اليمنيء ومن عرفناه عبد الرزاق الفاوي، وكان صاحبنا، وكان كثير الاشتغال بالذكر مع كثرة العيال لا يمنعه ذلك من الاشتغال، وكان أبو زكريا قليل السؤال، بخلاف أصحاب الشيخ، ورما كان له سبب، وحكى الظهير موسى بن الصباغ أن الشيخ عبد الله السومي أحد أصحاب الشيخ أبي الحجاج قال: كان عندنا قط نسميه مرزوق، فوقعت هجمة في الحاجر، فقال لي القطء يا سيدي، ما بال الناس؟ قلت: هم يقولون أن القوم جاعوا الحاجر

فنزل عند أحد أولاد الصابوني بالأقصرين، فلما كان بعد العشاء الآخرة، واذا بالباب يطرق، فقال قائل من هذا؟ فقال يوسف، فخرجنا فوجدناه الشيخ أبا الحجاج، فدخلنا على الشيخ محد الدين فقال الشيخ أبو الحجاج، رأيت رسول الله الساعة فقال لي: أبو الحسن المنفلوطي قد جاء إلى زيارتك، قم سلم عليه قال: فكنا نراها عظيمة من الشيخين، وحدثني ms266 أيضا الشيخ ظهير الدين عن الشيخ تقي الدين إحازة، قال: سمعت الشيخ عبد العزيز المهدوي(1) يقول: قصد شيخنا أبو الحجاج زيارة الشيخ عبد الرحيم (1) هو سيدي عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي، أخذ عن الشيخ أبي مدين كان ذا اتصاف جميل، وعلم حليل، وحال فضيل، يقرأ القرآن مع كونه أمياء وأئنى عليه الأئمة، وأحذ عنه الأكابر، كان يلبس مرقعة زنتها تسعون رطلأ، ويؤدب نفسه بالجاهدة، حتى إذا أنس منها الفتور دخل البحر بمرقعته، ولا يزال يصلي حتى تحف عقوبة له وكان إذا دخل الخلوة، واصل أربعين يوما.

============================================================

وإذا قالت كل فقل: وكلوا واشربوا ولا تشرفوا} [الأعراف: 31].

وإذا قالت لك امش فقل: ولا تفش في الأزض مرحا} [الإسراء: 37] .

وإذا قالت لك ابطش فقل: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط[ الإسراء: 29].

وذكر آشياء من هذا الجنس فقال: فقلت لتلك الحقيقة: إذا فعلث ذلك فما لي؟

قالت: أخلم عليك خلع المتقين، وأتوجك بتاج العارفين، وأمنطفك بمنطقة الصديقين، 3 ms268 وأقلذك بقلائد المحققين، وأجلسك على كرسي العارفين، وأنادي عليك في سوق المحبين: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكغون الساجذون الآمرون المغروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112] .

وحدثني القاضي تاج الدين بن الشكري، نفع الله تعالى ببركته سلفه الكرثم عن علي المؤذن بالسيد الإمام الشافعي بالقرافة الصغرى:.

قال حضر عندنا في هذا الجامع يعنى جامع القرافة المجاور لقبة الشيخ الإمام

فلم يكمل الخاطر عندي حتى قال الشيخ لخادمه: أعطني الجراب الذي لي، فأحضر له جرابا صغيرا فأخرج له صرة فيها شمار وأينسون وقال لئ استعمل هذا، فاستعملته، فحصل لي البرء في تلك الساعة، ثم حضرنا عنده بعد تلك الليلة وقد اشتد به الضعف، فقال لجحماعة الحاضرين أنا أموت في هذه الليلة، فإذا أنا مت فلا تكفتوي إلا بأول كفن يحضر إليكم، وادفنوني تحت شباك الإمام الشافعي، ثم قال: اثتوني بالجراب، فأي بجرابه، فأخرج منه رقا مكتوبا وقال لخادمة: إذا أنا مت وتوجهتم إلى البلاد فأعطوا هذا المكتوب لولدي، فهو نسبتي للشرف وأخشى أن ينقطع نسبه، فقال لي خادمه والله لي أخدمه أربعين سنة وما علمت أنه شريف، ثم قال: سبب إرادتي دفني تحت شباك الإمام الشافعي أن لي حاحة بالاجتماع بأقوام من الأبدال يأتوا إلى

وكان الشيخ أبو الحجاج الأقصري يكثر، مات سنة خمس وتسعين وستمائة، وقيلة وسبعمائة الطالع

حدثني الشيخ ظهير الدين موسى بن الحسن بن الصباغ القوصي عن الشيخ عبد الغفار بن محمد ابن بنت الشيخ أبي الحجاج الأقصري قال: سمعت الشيخ جبريل يقول: لما صحبت الشيخ عبد الرحيم حقدس الله تعالى روحه عاهديي على ثلاث ألا آتي مكانا يشار إلى فيه، ولا أكون إماما، وأكون في الفقراء كالتيس بين الغنم - هذا كلام الشيخ - رضي الله تعالى عنهماء ولعله إتما أراد ms271 يضرب المثل للتيس بين الغنم إلا أن يكون بين الفقراء كذلك؛ فإن التيس لا ينطق بلسان الآدميين، ولا يعقل عن أحوالهم من الخير والشر والزيادة والنقصان، غافلا عما الناس فيه، مشتغلا بما هو عليه، وإلا فالتيس بين الغنم له صورة، فليس المراد ذلك لمفهوم الكلام المتقدم.

وحكى لي أيضا قال: تقاصر النيل في بعض السنين إلى أن خشي فواته في تلك السنة، وحصل في النفوس القحط فأخبري الشيخ عبد الغفار بن محمد الأقصري المذكور قال: بينما أنا ذات ليلة نائما في بيتي، فلم أشعر نصف الليل إلا والباب يطرق فقلت: من هذا؟ فقال: جبريل قال: فنزلت وفتحت الباب فرأيت الشيخ جبريل فقال: امش بنا إلى ساحل البحر إلى تحت جميزة كانت هناك قال: فخلع ثيابه وأعطانيها ونزل في الماء وأبعد إلى أن غطاه الماء، وأبطأ على كثيرا حتى خشيت عليه الموت. قال: ثم طلع والماء يتبعه في أقدامه وهو بين يديه نور، وهو يسرع في المشي والماء يتبعه إلى أن غشي الأرض، فلبس ثيابه وسرت معه إلى بيته فقلت له: يا سيدي، بالله عليك، ما السعيد (177)، الكواكب (495)، والطبقات الصغرى للمناوى (244/4) .

============================================================

فقمت وفعلت ما آمرت به. فقلت له: يا سيدي، بالله عليك، آفدني هذا الاسم فقال: والله يا ولدي حين رفعت رأسي من الماء لم أعرف منه شيئا.

وحكي عنه أيضا قال: كنت أخدم الشيخ جبريل ابتداء مني من غير مشورة الشيخ أبي الحجاج، وكنت عند الشيخ أبي الحجاج في زاويته، فكلما طلبني يقولون له: هو عند الشيخ جبريل قال: فحصل في نفسه من ذلك شيء قال: فبقيت في تلك المدة تغيب صورته عني ولم أشهد في قيامي وقعودي إلا الشيخ مفرج قدس الله تعالى روحه- فقلت في نفسى: لعل نسبتى من الشيخ مفرج فخرحت من ms272 الأقصرين، وجثت إلى دمامين، فرأيت الشيخ مفرج واقفا وهو يحفر في بثر الساقية، فبقيت واقفا طويلا إلى آخر النهار فقال ليء يا صبي، تعال إلى هنا، من تكون؟ فقلت: أنا ابن بنت الشيخ أبي الحجاج فقال: ما حاجتك؟ قلت: والله يا سيدي لي مدة كلما قمت وقعدت أراك ولا أرى الشيخ أبا الحجاج فقلت لعل نسبتي من عندك. قال: فبكى الشيخ مفرج وقال: والله يا ولدي ليس الأمر كذلك، ولكن حدك متغير عليك، فصار يظهر لك في صورني، قال فخرجت من عنده، وجيت إلى قوص وإلى سوق الغرابليين، وهناك مسجد معلق، فطلعت إليه فوجدت فقيرا أرمنيا راقذا في المسحد وتحت رأسه لبنة قال: فابتدرني وقال: يا عبد الغفار، أنا طلبتك من الله تعالى، ارجع إلى الأقصر وادخل على جدك فإنه يطيب عليك قال: فرجعت إلى الأقصرين، فدخلت على الشيخ في بيته وكشفت رأسي، ووقفت في الاستغفار.

فبينما أنا واقف وإذا بالشيخ جبريل قد دخل بنا وعليه درواسه وإسباطة يتوكا عليها كالعكاز، فجلس إلى جانب الشيخ وقال له: يا ابن عمى، عندك المريدون كثير والأتباع والفقراء، وهذا بيني وبينك، تتحصر منه في خدمته لي حتى قججه فيروح إلى دمامين وإلى قوص؛ فقال الشيخ أبو الحجاج: لا والله، يا فقراء، أقبلوا عليه، ثم قال لي: يا عبد الغفار، من اليوم التزم خدمة الشيخ جبريل، ولا يخدمه إلا آنت،

وحدثني عنه أيضا أته قال: كنا نكون عند شيخنا أبي الحجاج فيقول حونحن حلوس عنده غير مرة- قيل ليء في هذه الساعة، بيت فلان فيه من المنكر كذا، ومن النسوان كذا، وهم محتمعون على غير حالة جيدة، يا فقراء، قوموا لهم قال: فيخرج الفقراء، فيطرقون عليهم الباب، فلا يفتحون لهم، فيتسوروا الحيطان ويكسروا الأبواب، فيهرب أصحاب البيت، فيكسروا ما يجدوه من الخمور وغيرها. فكان هذا دأبه دائما، وكان الشيخ جبريل يتجمع من هذا ويقول: لم يكلفنا الله جل أن نتسور عليهم، ولا نفتح عليهم الآبواب، قال: فحصل شيء بين الشيخين، وبقى ذلك مدة قال: فبينما أنا ذات ليلة ألبس الشيخ أبا الحجاج بعد العشاء الآخرة إذ قال لئ يا عبد الغفار، كنت أنا وابن عمى جبريل في هذه الساعة تحت ساق العرش، فتعانقنا وتطايبنا وتحاللنا. قال: فوالله لم يتم كلامه إلا والشيخ جبريل قد جاء، ونحن نسمع طلوعه من الدرج إلى أن اجحتمع بالشيخ قام إليه وتعانقا وتطايبا فقال الشيخ جبريل: والله يا ابن عمى، الساعة كنا هكذا تحت ساق العرش تعانقنا وتطايبنا وتحاللنا.

وحدتني أيضا قال: سمعت الشيخ جبريل يقول: اجتمع أصحاب الشيخ عبد الرحيم، وقالوا له: نحن نحد في أنفسنا من جبريل من ثلاثة أمور، أولها أنه إذا جاء إلى قنا يجتمع بأحد أصحاب الشيخ عبد الرحيم قبل اجتماعه بالشيخ ولا يحضر معنا الستماع ولا يحضر الميعاد.

قال لهم الشيخ: أما احتماعه بفلان قبلي؛ فهو أخوه في الله تعالى، وقد قال الله تعالى: إخوانا على سرر متقابلين} [ الححر: 47] .

============================================================

وأما امتناعه من حضور الستماع فاطلبوا لنا جبريل. قال: فحضرت، فقال الشيخ عبد الرحيم: اطلبوا لنا قوالا يقول شيئا، فحضر قوال، فأخذ القصب وضرب على فخذه وأخذ يقول، فلما شرع يقول غمى عليه وسقط إلى الأرض فلم يفق إلا بعد فراغه، ms274 فقال الشيخ: من كان عندي يحضر الستماع على هذه الصورة وإلا فلا يحضر:

الشيغ فرع البوقي وممن كان يعتقد الشيخ آبا الحجاج الشيخ فرج البوقى، وما رآى الشيخ، وكان رجلأ صالحا عمالا، وكان فيه بحريد وإيثار وباطن سالم، وكان يخالطنا كثيرا، وكان مولى لابن عبد الظاهر النفيس وعتق.

الشيغ علي الانواهي اال ومنهم الشيخ على الأفواهي، ولم أجتمع به، ولا يقدح عدم الاجتماع في المحبة

عانشة الرفاعية وكان بالقاهرة فقيرة تسمى: عائشة الرفاعية، وهى مريدة والده، وكانت امرآة (1) ولد سنة ستمائة وثمانية وثلاثين، وماتت والدته بعد ولادته، وبقي في بيت أخواله آل الملك الأفضل، إلى أن بلغ حد الرجال، وكان أبوه من أكابر الأولياء، وزهد وتصوف وعظم أمره، وأعرض عن الدنيا بالكلية، وقبره بمصر بالقرب من القلعة ظاهر يزار، يتبرك به. وانظر: قلادة الجواهر للصيادي (ص461).

============================================================

فامتنعت وقالت: ما أحضر إليه، فعزم السلطان الملك المعز وعمل له سماطا، فامتنع من الرواح، فأرسل إليه السلطان يقول له: يا شيخ، نحن قصدنا إكرامك، و النبي يقول من دعي فليحب. فقال: إذا كانت لي امرأة تقضي على في بلدك فإيش حاجتي أجيء إليك؟

فأرسل السلطان الطوائية الخدام فقال: قولوا لها تروح إلى شيخها، فقالت لهم: سلموا ms276 على السلطان وقولوا له: الملوك ملوك والفقراء فقراء، وهذا ما هو شيخي، شيخي أبوه، و أنا فما أروح إليه لأنه فعل ما لا ينبغي، والمحبة ما هي بالقهر، المحبة بالاعتقاد، فراح الخدام بلغوا السلطان، فعر عليه ذلك لكوها خالفت أمره، و أراد أن يشؤش عليها فقامت شحرة الدر ومنعته من ذلك وقالت: والله ما بيننا وبين هذه المرأة معاملة، تنفصل هذه وابن شيخها وأنت لا تدخل بينهم فيروح ملكك قال: فتخرج من بلدي؛ ما تقيم عندي امرأة تخالف أمري فراحوا إليها فقالت: السمع والطاعة فأكرث الجمال وخرجت وخرج أخوها يودعها وهي مسافرة إلى الشام، فبكى أخوها فقالت له: لا تبك، هو أخرجني من القاهرة و أنا أخرجه من الدنيا كلها.

فكان يوم دخولها دمشق يوم قتل الملك المعز.

يان صوقها مع الل فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى صدق هذه المرأة مع الله تعالى، ولم تراع غير الله تعالى، لا ملك و لا شيخ؛ لأن المتابعة على الصدق والنصيحة والمتابعة لرسول الله ، فلما رأته قد أخل بشرط هو عندها تقص، وإن لم يكن يتحقق الحرام في ذلك الطعام، لم توافق على صحبته مع المخخاطرة لمخالفة السلطان؛ لأنها ترى مخالفتها له طاعة لله تعالى؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، واختارت الخروج من الوطن على تلك الصورة، ومفارقة الأهل ومشقة الطريق، وعلمت ما يثول إليه الحال.

============================================================

وقنة انبخ ازف الن شر 296 الوحيد في سلوك أهل التوحيد فيا ليت لنا مثلها؛ فلقد أحسن المتنبي في قوله: ولوكان النساء كما ذكرنا لفضلت النساء على الرجال وحكي الشيخ يعيش بن محمود قال: حيت أنا والقليب البكاري وشخص آخر إلى زيارة الشيخ علي الحريري(11 بعد الصبح، فوقفنا على الباب بأدب، وإذا بالخادم قد خرج وقال: يدخل يعيش و القليب ويروح هذا العلق يستحم؛ فإنه حنب قال: فدخلنا عليه وقد خفنا، أو وقعت ركبنا -أو كلام هذا معناه- فوجدنا الشيخ متكئا ثم قال الشيخ عن الشاب: إنه واقف على الباب مستغفرا، خلوه يدخل، فدخل، ms277 فجيث إلى الشيخ وقلت؛ يا سيدي، خرج شيء يقال له القادوس، ما دستورك؟ فقال قل يا يعيش، فقلت شعراء المليغ قلي عليق يحقق لايؤ من يصره يعشق مسكين عبذ القادوس كسر صار شفافا من بعد ما قد هجر ان يجد له بالوصال * بر ويعود قوموا الذي طلق ويعود غصن السرور مورق قد يلي القادوس هم طويل (1) هو الشيخ علي الحسن بن منصور البسرى حوبضم الموحدة وسكون المهملة- أبو محمد الحريري، شيخ الطائفة الحريرية بدمشق، كان معروفا بالزهد والفضيلة، موصوفا بسلوك الطرقة الجميلة.

ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، ومات آبوه وهو صغير، قعلمه عمه نسج الحرير، قلزمه دين قشبس، فصلى بأهل السحن الصبح، وذكروا حتى تعالى النهار، وبقى كل من يجيء إليه شيء من أهله يرفعه حتى فرغوا من الذكر، جمع جميع ما حضر، ومد سماطا، فأكلوا كلهم معا، ولا زال يفعل ذلك كل يوم، ثم آمرهم بقضاء دينه قفعلوا، فأطلق، فسعى في خلاص أولئك من السجن، فأطلقوا، فصاروا أتباعه، واخترع لهم ذكرا واظبوه وأقام شعار السماع، فاحتمع الناس عليه.

وقد نقل عنه ابن إسرائيل كرامات كثيرة، ومكاشفات غزيرة.

مات سنة خمس وأربعين وستمائة. وانظر: الكواكب (533).

[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

وما حكي لي عنه أنه جاء يوم الجمعة قبل ms278 الصلاة على أنه يصلى الجمعة فرجع ولم يصل وقال: ما يريدونا نصلي ما نصلى، فلما وصل إلى منزله قال: إنما يكون الفقير جالسا فيدعى فيجيب، ثم مات قبل الصلاة- رحمه الله تعالى: وكان الأمير ناصر الدين قد صحبه وكان يحكي عنه أمورا حليلة.

وحكي عن الشيخ أبي الحسن علي ابن أحت سيدي أحمد، أنه قال: حيت مرة لأجد سيدي أحمد يتحدث في زاويته -أو قال في خلوته حمع شخص، فتحدثا طويلا، ثم خرج ذلك الشخص من كوة في الحائط، ومر في الهواء كالبرق الخاطف، فدخلت على الشيخ، وقلت: يا سيدي فمن الرجل؛ فقال: أو رأيته؟ قلت: نعم فقال: هو الرحل الذي يحفظ الله تعالى به قطر البحر المحيط، وهو أحذ الأربعة الخواص، إلا أنه هجر منذ ثلاث ليال، وهو لا يعلم.

[7/5 2/6765 r6766وr [26r .2562646ع

فقال: لا، استحييث منه.

فقال الشيخ أبو الحسن: لو أذنت لي لأعلمنه، قال: أو تفعل؟ قلت: نعم، قال: زيق،؛ فرمقت، ثم رفعت رأسي فإذا صوت؛ يا علي، ارفع رأسك؛ فرفعت رأسي، فإذا أنا بالجزيرة.

فقمث ومشيث فوجدث الرجل فحدثثه، فقال: ناشدتك الله تعالى إلا فعلت ما أقول لك؟ قلت: نعم، قال: ضع خرقتي في عنقي، واسحئني على وجهي، وناد علئ هذا جزاء من يعترض على الله تعالى.

فوضعت الخرقة في عنقه، وهممت بسحبه، وإذا قائل يقول: يا علي، دعه، فقد ضحت ملائكة السماء باكية عليه وسائلة فيه.

قال: ثم أغمي علي، فرفعت رأسي لأجدني بزاوية الشيخ، ووالله ما علمت كيف ذهبت ولاكيف آتيت.

حكى لي هذه الحكاية الشيخ رشيد الدين أبو عبد الله كما نقلها.

ب العجص(1) وممن رأيته الشيخ حبيب العجمي صهر الشيخ علم الدين المنفلوطي، ترك ms279 زوحته (1) من ساكني البصرة صاحب كرامات، مجاب الدعوة، وكان سبب إقباله على الآحلة واشتغاله عن العاجلة آنه حضر محلس الحسن البصرى فوقعت موعظته في قلبه فخرج عما كان يتصرف فيه ثقة بالله تعالى، مكتفيأ بضمانه سبحانه وتعالى، واشترى نفسه من الله تعالى بأريعين ألف دينار في أربع دفعات تصدق بعشرة آلاف في أول النهار، فقال: يا رب قد اشتريت نفسي منك بهذا.

وقال الخطيب عن المعتمر بن سليمان عن أبيه: قال: ما رأيت أحدا قط أعبد من الحسن البصري، وما رأيت أحدا أورع من ابن سيرين، ولا أزهد من مالك بن دينار، ولا أخشع من محمد بن واسع، ولا أصدق يقينا من حبيب العجمي. وانظر: الحلية (149/6 ، 155)، اللمع للطوسي (32)، كشف المحجوب (49،88) وميزان الاعتدال (212/1)، والتهذيب (189/2)، وروضة الحبور لاين الأطعاني(.

============================================================

وكان رجلأ صالحا خفيف الروح، مبسوطا يقول بالستماع، وسمع عندنا مرات وكان يقوم ويدور، وكان حاله يعجبني- رحمه الله تعالى.

ورأيت فقيرا عجميا، وكان يخرج ظاهر مدينة قوص ويجلس في ساقية ويضع تحت يده خده، وكنت أعتقده وأهاب أن اكلمه، ولما كان يوم من الأيام وهو وحده، سألته الدعاء، فانتهرني هرة آلمت قلبي، وقال: من أنا حتى أدعو لك؟ ولعل الخوف كان غالبا عليه، فحصل لي بذلك حالة ولم أشعر بنفسي إلا وأنا معانق لورية من النخل وأقول: إلهي، أنت تعلم ما طلبي إلا أنت، ولو شئت لأوصلتني إليك.

وأنا أبكي وشوك النخلة في حسمي ولا علم لي، وأنا كذلك إلى وقت، فأجد بردا بين كتفي وانشراحا في باطني، فمن ذلك الوقت ما سألني أحد أن أدعو له إلا دعوث له، وكان ببركات ذلك الفقير.

الشيخ عبد الرازق بن حسام(1) ومن كان لي صاحث من أرباب المروءة والفتوة، الشيخ عبد الرازق بن حسام، كان يتيما بقفط، وأصله من البهنسا، وكان قاضيا وترك الحكم وتصوف، ms280 وكان صواما قواما، أقام عندي أربعة أشهر، ما رأيته وضع حنبه الأرض، وكان يتورع وله طاحون وحدها، وكان يطعم وتوفي بالدمام، وكانت مروءته تقع بينه وبين الناس رحمه الله تعالى- وما كان منذ عرفته ما يكاد يوم ينقضي إلا ويحضر من قفط يجتمع بي ذلك النهار إلى آخره، لا سيما في رمضان ولا يخص نفسه بما يأكله حتى يحضر منه نصيبا رحمه الله تعالى وإن لم يحضر، حضر رسوله.

ومن مروءته آن شخصا غريبا جاء إلى قفط يطلب عتبة يبنيها في داره، فطلب الشيخ شمس الدين عبد الرازق له عتبة فلم يجدها، فسير خلف البناء وقلع عتبة داره اعنيء دار نفسه- وجعل مكانها خشبة، وسير العتبة إلى ذلك الرجل الذي طلبها (2) هو عبد الرزاق بن حسام بن رزق الله بن حاتم شمس الدين زريق البهسي، كان مقيمأ بقفط وقيل: من البلينا وتشأ بقفط وتولى الحكم ها وتركه تزهدا وتصوف. وكان صواما قواما. وانظر: الوافي بالوفيات (2651/1)، ونقل الصفدي ترجمة الشيخ زريق عن المصنف في الوحيد.

============================================================

وكان له من هذه الحكايات لا سيما في الشدائد والمعضلات، ومن يقصده في أمر من الأمور أو عليه طلب من السلطان وهو خائف يفعل في ذلك الأفاعيل رحمه الله تعالى.

وأخبرني الشيخ شمس الدين عبد الرازق أن الشريف الأحمر جاءه، ومعه بدوي فقال لي: أشتهي آن تقرضنا دينارين أو تقرض هذا دينارين وتركب معنا لله تعالى أو كما قال، فدفعت لهما دينارين وركبت معهما، فسقنا في الحاجر ساعة، فقلت للشريف: ما تقول لي أنت أين يطلب بنا؟

فقال: هذا البدوى كان أودع أناسا من العرب سخلة في الحجاز من أحد عشر سنة، وهو يطلب وديعته، فقلت له: ضيعت علي دينارين، وأتعبتنا؛ فقال لي: هذا الدينار الواحد معي والأخر اشترى به هذا الحمار، فإن وحدنا شيئا وإلا رددنا لك رحلك.

فسرنا حتى حينا إلى أبيات أعراب هناك فجلسنا بعيد، وتقدم الأعرابي ونادى: يا فلان فكلمه إنسان، وقال: ms281 من تكون؟ أو من تريد؟ فقال له: الله تعالى يعلم أني كنت أودعث لكم بوادي الصفراء في الحجاز في السنة الفلانية سخلة.

قال: فجاء الرجل الذي كلمه ونحى القرمزية عن رأسه، ونظر إلى شحة في رأسه وقال: والله أنت إياه، وأبو فلان مات، وأنا أخوه، اقعد حتى تروح إبلنا.

قال: فقعدنا حتى روحت عليهم إبلهم، فعزل منهم تسعة نوق، وقال: الله تعالى يعلم أن السخلة ولدت أولاذا، وولد أولاذها فبعناها واشترينا هاتيك الناقة، فولدت وتوالدت، فالذي كان منها ذكر بعنا الذكر وأبقينا الإناث وأخرجنا عنك الزكاة، وأخرج صرة ورق مربوطة بخيط، وقال: هذا من ثمن الذكور ففتحناها ووحدنا فيها مالا- إما قال: تسعة عشر دينارا ذهبا أو قال: اثنين وثلاثين دينارا - غاب عني أيهما لطول المدة.

فقال الأعرابي: أما هذا الذهب فخذوه لكم ولا حاجة لي به، ولكفاني النياقء قلنا له: والله ما نأخذ إلا الدينارين فأخذنا الدينارين ورجعنا.

[715 2/665 d6166d6r [266r 25666.6ع

قال فجيت فوجدت الآمير راكبا، فقعدت حتى جاء ونزل من الركوب، فناولته الورقة، فلما قرأ اسم الشيخ عبد الله قبلها قال: اجلس فجلست، وأحضر شيئا للأكل فاكلنا، وقال لاستاذ داره إيش معك؟ فقال: معى عشرة دنانير، فقال: ادفعها له، فدفعها لي، وقال: أعطه عشرة أرادب قمحا وجملا يركبه ومائتي ذراع من القطن للسفر، وأخذ رقعة يكتب الجواب للشيخ، ويعتذر من كونه لم يجد إلا ذلك عن الذهب، فبينما هو يكتب، وخادم قد دخل، وقال: سيدي الشيخ عبد الله قد جاء، فلحقني من

فقال: يا سيدي قتلتني، لا تقل هذا الكلام - أو كلام هذا معناه - فقال: ولك أرسل إليك فقيرا، وأقول لك: إنه مسافر الحجاز، تقابله بعشرة دنانير؟ ما أخس همتك فقال: يا سيدي، والله أنا ما أمسك فضة إلا هذا أستاذ الدار، وأنا أدخل عند الجوارى: فدخل الأمير إلى عند جواريه، وقال هن: أيا من كان معها شيء تعطيني حتى أعطيها أكثر، رابوني، فخرج وكفه -أو كفيه- مملوعة ذهبا وفضة، فدفعها، فأخذتها ورحت على آنني لا آخذ الجمل ولا القمح ولا الثياب.

فبينما آنا آمشى وإذا بحس من خلفى وقائل يقول: يا هاء، قف، فوقفت لآجد الشيخ عبد الله خلفي، فقلت: يا سيدي، كذبت عليك فقال: لا، ارجع خذ الجمل والقمح والثياب، فرجعت وأخذت الجميع.

وما حكي عنه من الكرم أيضا قال: أخبري فقير قال: ولدت زوجتي، ولم يكن

قال: فخرحت من القاهرة، وفتحت الصرة لأجد فيها مائة دينار ذهبا، فقلت في نفسيء الشيخ غلط؛ أراد أن يعطيني فضة فوقع في يده ذهب، فبت ظاهر البلد، فلما أصبحت أتيت إلى الشيخ؛ فقال لي: رحت إلى بيتك؟ قلت: لا، قال ل14 قلت: يا سيدي، هذه الصترة ذهب، لعلك سيدي غلط أراد أن يعطيني فضة فغلط فيها؛ فقال: والله يا ولدي ما معي غيرها بيت الأمير أو كما قال نذروني أن جاءهم ولد، فهي لك فأخذتها.

وكان عبد الله كبير الشأن، وكان أبو شعرة يحبه محبة عظيمة، وكان قد رأى منه أمورا عظيمة، من ms283 جملتها أن الشيخ عبد الله جاء يوما إلى عند آبي شعرة، فوحد عنده ابن الأزرق؛ فقال: إيش يعمل هذا؟ فقال: يا سيدي، عندنا جارية اعتراها شيء من الجان، فقال الشيخ: خلي هذا يخرج؟ فلما خرج دخل الشيخ عبد الله، وقال يا ابن

كما حكى صاحبي القاضي زين الدين البوشي، وكان قاضي كورة بوش عن والده عن الفقيه عن الفقير عبد الرحمن النويري، أنه جاء إلى زيارة الشيخ عوض البوشي ببوش، وأقام عنده أياما، وخطر لهما زيارة الفقيه عبد المهيمن بدلاص، وكان شروني (1) له ذكر في خلاصة المفاخر في مناقب الشيخ عبد القادر لليافعي، ضمن الرواة الذين روى عنهم (ص135):

فخرجا في جمع من أصحاهما وفيهم الفقيه عبد الحق نائب الحكم، فوجدوا صيرفيا نصرانيا قد حبى الجوالي والزكاة في علبة كبيرة وهو راكب والمشايخ مشاة، وفيهم نائب الحكم، وهو راكب.

فشق بين المشايخ الفقيه عبد الرحمن والشيخ عوض ومن معه، فصفع نائب الحكم الصيرفي، وقال: تشق بين المشايخ؟ فاغتاظ الصيرفي ونثر الدراهم والدنانير من العلبة في الغيط، ومضى إلى شروين ببوش مكشوف الرأس صارخا، وقال: إن الفقيه عوض وأصحابه ضربوني ونثروا مال السلطان في الغيط.

فاغتاظ شروين(11، وأمر رسولين بإحضار الفقيه عبد الرحمن والشيخ عوض من دلاص إلى بوش، وأمرهما بإحضارهما مسحوبين بلحاهما على وجهيهما، فتوجه الرسولان إلى مسحد الفقيه عبد الرحمن بدلاص فطردهما الفقراء، فرجعا إليه وقالا له: طردونا وسلمنا من ms284 الضرب، فأمر ولده أن يركب ويركب معه جمع كبير ويتوجهوا إلى المشايخ، ويحضورهم مسحوبين بلحاهم على وجوههم، فلما انتهى إلى باب المسجد ونظر إلى الفقيه عبد الرحمن والفقيه عوض البوشي والفقيه عبد المهيمن بينهما فتقدم إليهما، وأشار برأس فرسه راجعا إلى أبيه متغير اللون، فلما حضر قال له وأين مطلويي؟ فقال له: رأيت سبعا خرج من المسحد وفتح فاه، فأراد أن يلتقمني، فقام الفقيه عبد الرحمن والشيخ عوض ومسكاه عني فأنكر عليه وقال: هؤلاء سحرة ومبتدعون، شدوا لي حتى أركب.

ثم ركب على آنه يجيء إليهم ومعه الأمراء والأجناد وأمراء العربان، فلم يخرج من المكان إلا بمقدار قصبتين، وإذا بساع قد جاعه ومعه ورقة بخط الملك العادل يأمره فيها بسرعة الحضور، فتنكد لذلك وتوجه نحو مصر وهو راكب، وأميران يلحقاه بقماشة، ودخل إلى مصر خائفا وجلا، فاجتمع بالسلطان فأكرمه وأخلع عليه وزاده ولاية أخرى، فكتب لولده يبشره بذلك ويأمره بأن يتحفظ بالفقيه عوض والفقيه عبد الرحمن الى حين يحضر، ويفعل بهما ما خطر له من السوع، وأمر المقدمين أن يفصلوا مقارعا (1) اتظر: الوافي في الوفيات للصفدي (2290/1).

============================================================

فجاء الساعي إلى الفقيه عوض وأخبره بذلك، فقال للفقيه عوض يخلي الفقيه عبد الرحمن يتوجه إلى بلده، وتستخفي آنت، فقد اتفق كيت وكيت حوقص عليه صورة الخبر- فقال له: ادفع إلى ولده كتابه، فحلف الساعي أته ما يوصله له تلك الليلة.

ودخل الفقيه عوض وعرف الفقيه عبد الرحمن الصورة، فأطرقا برأسيهما والفقراء منقبضون زمائا، فرفع الفقيه عبد الرحمن رأسه وقال: يا إبراهيم وكان ذلك كنية الفقيه عوض؛ لأن له ولد اسمه إبراهيم- اعزل شروين، فلم يرض الفقيه عوض ذلك، ورجعا إلى حالهما.

وإذا بغراب يصيح ثلاث ذفعات: غاق غاق، فقال الفقيه عوض: يا فقيه عبد الرحمن، أتدري ما قال الغراب؟ - فما أدري أسكت أم قال لا - فقال: هو يقول: إن كان الفقيه عبد الرحمن قد ms285 عزل شروين من الولاية فقد عزلناه من الدنيا.

فلم يمض زمان إلا وبطاقة وقعت أن شروين قد خرج من مصر متوجها إلى بوش، فلما خرج من باب القنطرة تقنطرت به الفرس فمات.

وهؤلاء الثلاثة من الأكابر المشهورين لهم من الكرامات وخرق العادات، والحكايات عنهم كثيرة جدا، وإنما اقتصرنا من ذلك لما التزمناه.

تو.. بلد اللكابر ومات بمدينة قوص المؤدب إبراهيم من الأكابر أيضا- عظيم الشأن وله كرامات وحكايات كثيرة تركنا الكلام فيها.

أخبرني والدي عنه أنه دخل دار الولاية في واقعة من الوقائع؛ فقال للوالي -أو الأمير في ذلك الوقت -: أدعو الساعة على الأصل يروح الفرع.

وكان ها أيضا الفقيه ابن ناشيء من الصالحين، اشتغل بالقرآن العظيم ولم أجتمع به ولا بالمؤدب إبراهيم.

وكان الفقيه بحم الدين بن ناشيء مستلعم العبادة يحث الطائفة متصوفا مع العلم والفقه الظاهر، مبسوطا، وله في رسول الله مدائح كثيرة، وكان يقرأ الميعاد بعد صلاة الصبح بالجامع بقوص ويطيل الدعاء- رحمه الله تعالى،

ومنهم الشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر الإخميمي، صحب الشيخ على الكردي حين كان بقوص، وتحرد وهو في بده إرادته، وصحب بعده الشيخ إبراهيم بن معصاد وأقام باخميم وها مات - رحمه الله تعالى- وكان على حالته لا يعيى ولا يفتر إلى أن لقي الله تعالى، طريقته لطيفة نظيفة، ظاهرة بالنعم والغنى.

ومنهم أبو عمرو قاضي طنجة ترك القضاء ببلده وتحرد وأقام عندنا مدة حين كان متوجيا إلى الحجاز الشريف، ومعه أصحاب مباركون، وسافر وأقام بمكة سنين وعاد وحده، ثم رجع إلى مكة - شرفها الله تعالى.

ومنهم قاضي همدان تحرد وسافر من بلاده، وأخبرني أنه كان ماشيا، ونزل عندنا وتوجه إلى الحجاز، وكان مع ذلك مسنا، أخبرني أنه كان جنديا حين أخذت بغداد، وكان سنه خمسة وعشرين سنة، فسألته عن عاران: هل كان مسلما؟ فأخبر أنه تولى عنه القضاء جمدان، ms286 وهدم الكنائس في بلاده، وأنه كان مسلما، قلت له: فلم تزوج بزوحة أبيه؟ قال: إن والده كان كافرا، ولم يكن له كتاب، فزوحه ابن النضير الناظر على مدرسة بغداد على مذهب الإمام الشافعي ظه واستكتبه إلى البلاد.

وأخبرني الشيخ عماد الدين بن الشكري أنه رأى هذا النضير الذي أفتى عاران بزواج زوحة آبيه، وقد ترقل وتغيرت أحواله.

وأخبرني أيضا ابن مدرس همدان كان اتفق معه على الخروج، وأنهم أخنوهم في الطريق.

ومن رأيته أيضا بمكة حشرفها الله تعالى - الشيخ عبد القوي القرافي، كانت له أحوال عجيبة، وكان محردا مقيما بأحد الربط بمكة- شرفها الله تعالى، وكان إذا جرى حديث الطريق يغيب ويصيح القوم، وأخبرني أنه كان يوما جالسا بالحرم، فنظر إلى الحجر الأسود وقد خرج من مكانه ومشى وله يدان ورجلان ووجه، وأله جاء إلى عنده فربما لم يطق ذلك -فرجع الحجر إلى مكانه وعاد إلى حالته الأولى، وأخبرني أيضا أنه كان يطوف ليلة بالكعبة، فسمع صوتا من جوف الكعبة يقول: يا عبد القوي -وكان

الشيخ معب الدين الطبري (1) ومنهم الشيخ محث الدين الطبري رحمه الله تعالى، كان عالما متصرفا محبا للطائفة مؤمنا بكراماتهم، عمالا ليلا وهارا، يطوف في وقت الظهيرة وفي حدة الشمس، ونحن نعجز عن ذلك، مع كبر سنه، وكونه ولد بمكة- شرفها الله تعالى، وريي ها، فتراه

أخبري أن له خمسة وسبعين حية.

ولقد كنت يوما أطوف أنا وهو يكلمني، وإذا شخص عليه زي الفقراء قال: يا شيخ، لا تتكلم في الطواف، وأنكر عليه، وربما قال له: ما يحك لك، فرأيته لم يزد على

وبلغني أن شخصا رآه يبكي تحت أستار الكعبة؛ فقال: يا شيخ، تبكي على أي شيء؟ أنت شيخ السلطان وشيخ الحرم، وابنك قاضي مكة، وأنت الآخر خطيب، فأي شيء تريد من الله تعالى يعطيك؟ فقال يغفر لي يا ولدي، يغفر لي ms287 وكان كثير الأعمال، كثير الاحتمال في التعليم لكثرة الجهال الذين يأتون من جبال اليمن، واختلاف مذاهبهم، وتعليمهم بالقول والفعل والهيئة، ويدوسون بنعالهم وأرجلهم ما يجلس عليه إن كان على شيء، وريا مسكوا لحيته.

وكان ه في التواضع وسكون النفس في الملبس وغيره على ما كان عليه السلف، وربما رأيت عليه ثوبا وطاقية على رآسه، ويشد فوطة فوق ثوبه حين يطوف.

وكنا بمكان مقابل للحرم الشريف، وله درج، فكان الشيخ يصعد ذلك الدرج، فسقط فشج رأسه، فتألمت لذلك، وقلت له؛ يا سيدي، نحن نأني كل يوم إلى الحرم، وسيدي يتفضل فلا يفعل فنحن نأتي؛ فقال: إن كان عز عليك، فقلنأ نعم؛ فإنه ما (1) هو المحب الطبري الإمام المحدث الفقيه أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر المكي الشافعي، مصنف الأحكام الكبري، وشيخ الشافعية، ومحدث الحجاز، ولد سنة خمس عشرة وستمائة وسمع من ابن المقير وابن الجميزي وشعيب الزعفراني، وكان إماما زاهذا صالحا كبير الشأن، مات في جمادى الآخرة سنة أريع وتسعين وستمائة. وانظر: تذكرة الحفاظ للذهي (ص4 51).

============================================================

فانظر رحمك الله تعالى، إلى هذا التواضع من هذا الرجل العظيم الإمام مع واحل مثلي لا علم له ولا عمل وإنما نظر لكوي على زى القوم - رحمه الله تعالى، وسمعنا عليه مختصر سيرة النبي تصنيفه في المسجد الحرام تحاه الكعبة العظيمة، وكان رحمه الله تعالى، رقيق القلب لطيف الروح، وله نظم رقيق.

وكان ولده القاضي جمال الدين من العلماء الصالحين، ولم يقع اجتماعي به، وولد ولده قاضي مكة نحم الدين من العلماء المعتقدين في الطائفة، كثير النفع لخلق الله تعالى كثير التواضع، وبلغني أته يحمل النعش على كتفه مع جملة الناس.

وله أخ مبارك يسمى زين الدين، أقام عندنا مدة بمدينة قوص، وهو على خير كثير: الشرخ هبد الله الودصي* (1) ومنهم الشيخ عبد الله الدلاصي بمكة- شرفها الله ms288 تعالى- خرج من بلاده وأقام بمكة- شرفها الله تعالى، وقد ذكرنا بعض أحواله، وأخبرني أنه لم يصخ له إلا صلاة واحدة، أو قال ما صليت إلا صلاة واحدة في عمري؛ وذلك أني كنت بمكة حشرفها الله تعالى- بالمسجد الحرام صلاة الصبح، فلما أحرم الإمام وأحرمت أخذت أخذة فرأيت رسول الله ل يصلي إماما، وخلفه العشرة فصليت معهم وكان ذلك في سنة ثلاث وسبعين وستمائة - فقرأ رسول الله في الركعة الأولى: سورة المدثر، وفي الثانية: (1) هو الشيخ عبد الله بن عبد الحق بن عبد الأحد المخزومي المصري الدلاصي: ولد سنة ثلائين وستمائة، وتوفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، وتلا لنافع على آبي محمد بن لب سنة خمس وتلائين ثم تلا بعده كتب علي بن فارس وسمع القصيدة من قارئ مصحف الذهب.

وأقرأ دهرأ بمكة وتلا عليه بالروايات عبد الله بن خليل والمحير مقرئ الثغر وأحمد بن الرضا الطبري والوادي آشي وخلق، وكان صاحب حال وتأله وأوراد أحيا الليل سنوات وتفقه لمالك ثم الشافعي ومناقبه غزيرة، وانظر: الوافي (4206/1)، ومعرفة القراء (665/2)، وتاريخ الإسلام (4659/1) .

============================================================

فلما فرغ رسول الله عل من الدعاء سلم الإمام، فعقلت تسليمه فسلمت.

وحكى لي الشيخ عبد الله عن زوحته ابنة أمين الدين بن الشيخ قطب الدين القسطلأي قال: قلت لها يوماء انظري إلى ما بدا من ماموسان - يعنيء طاقيتين لا يرون الناس النساء منها- فقالت له يا شيخ عبد الله، كيف يحك لك تقول لي هذا؟

آية الحجاب اختصت بالرجال دون النساء؟ كما يحرم عليه أن ينظرني يحرم على آن أنظره.

انظر رحمك الله تعالى هذه المرأة، ووقوفها مع قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 31].

وكان والدها الشيخ أمين الدين من المحدثين المباركين ms289 نفع الله تعالى هم وبأسلافهم أجمعين.

تطب الدين القسطلاني ومنهم الشيخ قطب الدين القسطلأي جمع بين التصوف والعلم ومكارم الأخلاق والنفع لعباد الله تعالى أقام بمكة - شرفها الله تعالى- سنين كثيرة وهبط إلى القاهرة وأقام بها مدرسا.

وكان يلبس الخرقة الشيخ شهاب الدين السهروردي، ورأيته وما خالطته، وصفاته مشهورة - رحمه الله تعالى.

الشيخ أبو عبد الله القرشي (1) (1) قال ابن بادس: هو أحد المشهورين من أكابر المشايخ العارفين، والأولياء المذكورين، والأفعال الخارقة، والأحوال الصادقة، والأنفاس المحققة، ومات الإمام القرشي عام سبعين في السادس والعشرين من ذي الحجة وخمسسائة وقال المناوي: عارف جلل سمت أعلامه، وصوفي نبيل حسنت تربيته وطابت أوقاته وأيامه، وأصله من

فقال: سيدي أخبر، قال الشيخ: اطلبوا الحاكم، فطلبوا الحاكم وعقد عليها وأصلحوا شأها وأحضروها إلى عند الشيخ، فلما خرحت النسوة، دخل الشيخ المرحاض وخرج، وهو شات جميل الصورة ورتما قال: أمرد- بثياب حسنة وروائح طيبة، فسترت وجهها؛ فقال لها: لا تستري، فقالت له: من أنت؟ فقال لهاء أنا بعلك، أنا القرشي: فقالت: يا سيدي، أنت القرشي؟ فربما حلف، فقال: والله الذي لا إله إلا هو أنا القرشي، فقالت له: يا سيدي، ما هذا الحال؟ فقال: آبقى معك على هذه الحالة، ومع الناس على ms290 تلك الحالة. فقالت يا سيدي، فما المطلوب منك؟ قال: تلك الحالة آو أكون على ذلك الحال. فقالت: وأنا أيضا أطلب تلك الحالة.

قال: فكان الشيخ يضع شيئا تحت أقدامه أو أصابع أقدامه- ينزل فيه الصديد والأذى، فكانت زوجته إذا خرج من الحتام، تشرب ذلك الصديد عوضا عن الشراب، فلما قبض الشيخ قه كانت حرمتها بين أصحابه كحرمته، وكان الناس يعظموها.

وبلغني آن الشيخ محد الدين بن دقيق العيد كان يأني ويسمع عليها، فلما كان ليلة من الليالي أصبحت قالت: للفقراء أصحاب الشيخ القرشي رحمه الله تعالى - أتها بلاد الأندلس من الجزيرة الخضراء ثم تحول إلى مصر فقطنها ثم إلى بيت المقدس، وكان من أعيان مشايخ المغرب ومصر، ولقي نحو ستمائة شيخ، وجد واجته، وأخذ عنه كثيرون منهم البوني، وانظر: الكواكب الدرية (443)

فامتثل الشيخ أبو العباس أمر الشيخ في المنام، وتزوج ها، فولدت قطب الدين وكان الشيخ أبو العباس من المخصوصين بالقرشي ومن الأكابر، وله غرائب وعجائب: وحكايات القرشي كثيرة وجلالته عظيمة وآياته خارقة، ولسنا نذكرها لشهرها.

فانظر، رحمك الله تعالى، إلى هذه الحكاية وما تضمنته من الأسرار وحسن الاعتقاد من هذه المرأة، وما ظهر من إخبار القرشي في المنام ونتيجته وظهور ذلك، وامتثال الشيخ أبي العباس ما أمره به في منامه كأمره في يقظته إذ حال الأكابر في المنام واليقظة سواء.

الشرخ الدهروطي وممن رأيته واحتمعت به الشيخ عبد المؤمن الدهروطي، جمع بين العلم والعمل والورع والتصوف، جاء إلى الأقصرين وزار ضريح الشيخ أبي الحجاج -وكنا بالأقصرين- ونزلناه عند صهر لنا في داره، وكان معه جماعة من آصحابه فقها، وكان قد حضر معه اكابر وعلماء ومشايخ، كالشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، والشيخ ناصر الدين بن عبد القوي صاحب ابن شعبان، والشيخ أبو الطاهر، وعز الدين الحمامي، وابن الشيخ مفرج عبد الرحيم، وجماعة كثيرة.

وكان فيه اطراح في نفسه وتحلي ms291 ومن كرامات الشيخ عبد المؤمن ما حدثني به القاضي زين الدين البوشى، عن الشيخ عبد الغفار البهنسي وكان عدلأ ومدرسا ورحلا مبارگا ومات بقوص- قال: بينما أنا ليلة عند الشيخ عبد المؤمن بدهروط ففرغ الزيت من السراج، فقال بعض الحماعة خلوا أحذا منكم يطلب الزيت، فوجدوا الدروب مغلقة، وكانوا يشتهون الحديث مع الشيخ، فقال لخادمه عبد الرحمن درويش بن أبي الفرج: خذ هذا الإبريق واسكب في السراج، فقام وصب الإبريق في السراج فوقد إلى الصبح.

قال زين الدين واحتمعت بالشيخ عبد المؤمن بعد ذلك وقلت له: أخبرني الفقيه

قال: دخل الشيخ يوسف يوما السقاية يتوضا، وفرشنا ميزرا له ليصلي عليه، وإذا بشيخ قد أقبل وتحت إبطه كارة ففتحها، وأخرج منها سجادة كلالي وجواهر وهي تضيء، فنحى مثزر الشيخ وفرش السجادة وجلس ناحية ولم يتكلم، فخرج الشيخ ونظر إلى السجادة ونحاها وفرش مثزره وصلى عليه، فقام ذلك الشيخ وطوى السحادة وجعلها في الكارة أو البقحة وجعلها تحت إبطه، ولم يتكلم الشيخ ولا تكلم يوسف آيضا.

فلما فرغ الشيخ يوسف من صلاته قلت له: يا سيدي، سالتك بالله تعالى ما هذا الشيخ؟ وما هذه السحادة؟ فقال: يا عبد العظيم، ما أنت من أصحابي لكن لك علي حق خدمتك، ووالله متى تكلمت هذا وأنا حي أعرضت عنك يوم القيامة، ثم قال: أما هذا الشيخ فهو السيد الخضر، وأما هذه السجادة فهي رتبة المشيخة، وقد اذن لي بالجلوس، وأنا عنده صلحت وأنا عند نفسي ما صلحت.

فلم يتكلم الشيخ عبد العظيم بذلك حتى توفي الشيخ يوسف بن سلمان.

فانظر يا أخى رحمك الله ms292 تعالى إلى قول الشيخ يوسف: أذن لي بالجلوس، ولم يقل أمرني؛ إذ لو أمره لما وسعه إلا الامتثال؛ لأنه لا يفعل شيئا عن أمره.

وقد أخبر الله تعالى في قصة السيد موسى القليه فقال: *وما فعلته عن أمري} [الكهف: 82].

والإذن للتخيير، فإن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يؤم الجمعة فاسعؤا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كشم تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا

ففي آول الآية الآمر بالسعى إلى الصلاة، وهو واحب، وقد كان من المتقدمين من إذا سمع النداء إلى الصلوات، كل من كان في صنعة آو معاش آو تحارة تركها حتى تفرغ الصلاة، ولقد كانت الأسواق تخلو في آوقات الصلوات ولا يبقى فيها إلا الصبيان

وأما الانتشار في الأرض فلا يفهم منه إلا التخيير والإذن في الانصراف، فلو جلس أحدهم في المسحد إلى العصر لكان مأجورا على ذلك لا سيما إن كان ينتظر الصلاة أو نوى الاعتكاف، ففهم الشيخ يوسف بن سلمان، الإذن في الجلوس،و يآمره وإنما خيره فلم يختر.

وممن كان بمكة حين كنا بها ابن مطرق وجماعة من الصالحين قدس الله تعالى أرواحهم - وكان ها الشيخ محمود الأصفهاني وكان هو وأخوه بحتمعين على الشيخ

ومنهم آبو الغيث بن جميل رحمه الله ms293 تعالى- من الفقهاء الصالحين المفتين بفهمهم في الظاهر، متمسك بالشريعة، آخبرني عن والده قال: كنت جالسيا مع الشيخ أبي الغيث أتحدث معه، وإذا بالأشراف قد جاءوا ونزلوا عن خيولهم، وقبلوا رجليه ويديه؛ فقلت في نفسىء يا رب، هؤلاء آشراف وسلالة نبيك وهذا مولى آو عبد، فلما

رالهوري ومنهم الشيخ عمر الهوري، خرج من هور وجاور مكة- شرفها الله تعالى- وكان

وكانت أحواله شريفة، وله أخ هور يسئى الشيخ إبراهيم بن عثمان، كثير النفع للفقراء وغيرهم، وكان كما بلغني في ذلك الغلاء له أردت كل يوم يخرجه للفقراء، وكان قد جمع عنده المشايخ بعيالهم، وذفن عنده الشيخ نحم الدين بن الشيخ عبد الله الجبلي ورحنا إلى هور حين وفاته - ثم دفن عنده بعد ذلك الشيخ كمال الدين بن الشيخ عبد الله، وكان رجلأ جليل القدر- رحمهم الله تعالى.

الشيخ المرجاني (1) ومنهم من ورد إلى مدينة قوص قاصذا الحجاز الشريف، كالشيخ آبي محمد المرجاني، كان كبير الشأن حليل المقدار شريف الأحوال، يظهر حاله في كلامه فتنجذب القلوب إليه.

حسن الأخلاق مبسوط الذات حافظ النظام، متمسك بالشريعة، ها نصيبه من آثار صفة الجحمال، فلذلك جذبت إليه القلوب.

وسافر من مدينة قوص إلى الحجاز الشريف على طريق القصير، وكنت بمدينة قوص ولم يقع الاحتماع به، والمرة الأخرى كنت غائبا عن البلد، ووقع به الاجتماع في غير هذه الدار: وشهرته بمصر مشهورة، وأحواله معروفة ورجع إلى الغرب ومات هناك رحمه الله تعالى.

أخبرني الشيخ الإمام الخطيب عماد الدين بن السكري قال: كنت معه في طريق الحجاز الشريف ونحن بصحراء عيذاب بمنزلة من منازل الصحراء فعمل لنا ميعادا ms294 بمد (1) هو عبد الله بن محمد أبو محمد المرجاني الواعظ المذكر الزاهد القرشي التونسي، كان مفتيأ عالمأ مفسرأ مذكرأ حلو العبارة كبير القدر له شهرة في الآفاق. قدم الإسكندرية وذكر ها وبالديار المصرية وكان بارعا في مذهب مالك عارفا بالحديث له قدم في التصوف والعبادة والزهد ولم يصنف شيئأ ولا كان أحد يقدر يعيد ما يقوله لكثرة ما يقول على الآية ولربما فسر في الآية الواحدة على لسان القوم ثلاثة أشهر خلف كتبأ كثيرة . توفي رحمه الله تعالى بتونس سنة تسع وتسعين وستمائة. وانظر: الوافي في الوفيات (250/1).

============================================================

الشيخ ابن أبي همرة(1) ومنهم من كان بالقاهرة كالشيخ محمد بن أبي جمرة كبير الشأن، مقبوض الظاهر، معمور الباطن، غلبت عليه آثار صفة الجلال، كان معظما لشعائر الدين قائما بحق الشرع والمشرع، واتفق له ما اتفق في المحلس الذي عقد لقيامه بحق رسول الله وأقام بيته لا يخرج إلا لصلاة الجمعة، وظهر آثر ذلك فيمن شوش عليه، وكان يذكر رؤيته

الشيغ الكناسي ومنهم من كان بمدينة قوص كالشيخ عبد الله الكناسي، أقام ها سنين كثيرة برباط ابن الفقيه نصر، وكان عمالا مواظبا على العمل لا يفتر عنه لا يترك صلاة الصبح بالجامع إلا عند الضرورة.

ولقد رأيته عند قراءته في الصلاة، إذا قرأ آية مخوفة بكى بكاء ظاهرا، وإذا قرأ آية منحية ظهر السرور عليه، وأسن وكبر وهو على ذلك إلى أن مات- رحمه الله تعالى.

وذكر من رآيناه وسمعنا عنه لا أستطيع حصره في هذا الوقت المسرع لطول المدة، وإنما ذلك على ms295 قدر ما حضرني في هذا الوقت مع حجاب الشواغل.

الشيخ شس الوين بن الصابون ولقد كنا مرة بمسجد ظاهر الأقصرين، والشيخ شمس الدين بن الصابوي وجماعة

============================================================

وكنت مرة أخرى بجامع قوص أنا وشمس الدين، وقد دخل فقيران فوقفا في الصفت الذي قدامنا وعليهما زى المسافرين، وعلى الفقير الواحد شيء من لباسهم قصير جذا، فقلت لشمس الدين خفية: هذا إن ركع ظهرت عورته ولا تصخ صلاته، ولا يجوز لنا السكوت إن كم نعلمه.

فحين قلت ذلك أدخل يديه في قلنسوة، وأرخى سترة إلى أن غطت ساقيه.

ورأيت مرة فقيرا من حنس المسافرين مكشوف الرأس، وكنت إذ ذاك منقطع في مكان بمدينة قوص، فدخل علي، وهو ينشد شعرا(1): دواؤك فيك وما تشفر وداؤك منك وتسيجبر أتزغم أتك حرم صغي وفيك انطوى العالم الأكير وحلس يتحدث إلى أن طلع الفجر، لم يمنعه من الحديث إلا تخلل أوقات الصلوات، وغاب عني فلم آجده بعد ذلك.

وكنت مرة راقدا في مسحد الأقصرين بالليل، ودخل على فقيران، فقلت: من هذا؟ فقال أحدهما: فقير وكأنهما على زى المسافرين، أما أحدهما فرقد ونام، وأما الثاني: فورد عليه كلام عظيم أزال عني النوم إلى أن ms296 طلع الفحر فلم أره.

ورأيث مرة الفقراء محتمعين -أعني: الفقراء المسافرين- بمسحد الأفرم ظاهر مدينة قوص، وكنت شائا، وقصدت برؤيتهم التبرك بم، وكان أحد الأصحاب قد أخبرني عنهم أهم محتمعون ليلة السابع والعشرين، يعملون فيه علي الحريري لنه فقلت: لعل فيهم ولي الله تعالى، فرحت، ورأيتهم يدورون في سماعهم حول ما 1) البيتان في ديوان سيدنا علي كرم الله وحهه - من قصيدة البيت الأول مطلعها.

75 1666 666 7 6

ورأيت منهم مرة جماعة بدير آسوان وكان عندي بعض أفكار لما يصدر منهم عما لا يخفى من مخالفة أحوال لا أرضاها لأهل طريق الله تعالى، فرأيت تلك الليلة واحذا في المنام منهم، وأشار بإشارة فهمت منها الخيرة، وكان فيهم شباب وليس عليهم ثياب إلا ما يستر العورة وطواقي خفاف على رعوسهم.

فقمت بالليل لأجدهم متوجهين، وكان الشتاء والبرد وهم في آوقات الصلوات متحفظون يحفظون آوقاها، وفيما بعد ذلك يزمرون ويرقصون، وكان فيهم خادم الشيخ علي الحريري، الذي كان يغني له، وآنشد وغنى في ذلك الوقت عقيب الإشارة والرؤية: أظما وأنت العذب في كل مورد وأظلم في الدنيا وأنت نصير

فإياك أن تقف مع الأوهام، وكثرة ما يلقيه العوام من الكلام، وأن تقيس الصالح على الطالح، والخسيس على النفيس، أو ترحع إلى من له غرض أو كان في قلبه مرض؛ فقد كان الأنبياء ms297 حصلوات الله عليهم وسلامه- من الله تعالى بالمحلك الأعلى، وجاعوا بالبينات والهدى، وأظهروا الآيات والمعجزات، وتحدوا ها، وأتوا ما طلب منهم في وقته، وبعد ذلك كذدبوهم وحاربوهم وقاتلوهم، وذاك مستقر من السيد آدم القلية وإلى الآن، ويكفي في ذلك قوله تعالى: لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهثم من الجنة والناس اجمعين} [هود: 119].

، وفي بيان كثرة الضلال قوله تعالى لنبيه : (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام: 116] .

وفي الآية الأحرى : إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا *

فالأولياء كثير في كل زمان وكل أوان، لا يعرفهم إلا من كان له نسبة منهم، يعرفه الناجب من جنسه، وقد قال أحد العارفين: لا يفهم عنك إلا من أشرق فيه ما أشرق فيك، لا سيما في زمن الفترات، وظهور الظلمات، وحجاب القلوب، وكثرة الذنوب؛ فإن كان فيما تقدم من الزمان وما عبر عن الدهور والأعوام، وما مضى في ظهور الأنبياء - عليهم السلام - تكون الفترة ما بين النبي والنبيي الذي يأتي بعده تكون فترة يقع فيها ما يقع من الهرج والمرج وعبادة الأوثان حتى يأتي النبي الآخر بما يأمره الله تعالى به، ويستأنف دعوة ثانية إلى الله تعالى.

وعوةالولدية ودعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- ظاهرة، ولما كان العلماء ورثة الأنبياء- عليهم السلام - وعلماء هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل كما ورد، ودعوة الولاية باطنة -إذ الولاية سر من أسرار الله تعالى يودعه الله تعالى من شاء من عباده، ونور يقذفه في قلوب أوليائه- والفترة في قلوب السالكين موجودة، وهي باطنة وإن لم يكن بين الولي الداعي إلى الله تعالى أو القطب أو الغوث أو الإمام أو الخليفة أو الوارث وبين من يأني بعده مدة حسية معقولة؛ إذ بوفاة هذا قام غيره في رتبته، ms298 ونظام الأمر في الباطن مستمر على حالته، كما أن أحكام الشريعة باقية بعد غيبة شخص رسول الله .

وإن كان من تقدمه من الأنبياء حعليهم السلام- كانت شرائعهم باقية في أمتهم إلى أن يأتي نبي آخر على تلك الشريعة، كالتوراة، أتى عليها أنبياء كثيرة؛ إذ شريعة نبينا محمد ناسخة للشرائع، فما وافق منها من تقدم من الأنبياء حعليهم السلام- أقروا لا نسخ وكما آن النبي دعوته ظاهرة لعموم الخلائق فاكتفى من الناس بالظاهر في الأقوال والأعمال؛ فقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولواه لا إله إلا الله؛ فإذا

وقوله لأسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما: "أفلا شققت عن قلبه(2) حين قال: إتما قالها من السلاح.

واكتفى من السؤال حين قال لها: "أين الله تعالى؟ قالت في السماء، فقال له أعتقها؛ فإنها مؤمن (3).

فلا يكتفي الداعي إلى الله تعالى في الباطن إلا بتحديد التوحيد والصدق والإخلاص في الأعمال، ونفي ما سوى الله تعالى من الباطن، وجمعية القلب بكليته على الله تعالى، ولا يرجع إلى الأعمال الظاهرة، ويكفي في ذلك ما نصته الله تعالى في القرآن الكريم في قصة السيد موسى والسيد الخضر عليهما السلام.

وإياك أن تتوهم أن ذلك نقص في دعوة الرسول الظاهرة للعموم؛ إذاكان العمل على حقائق القلوب في الدار الآخرة عند انكشاف الغطاء، ومحل الجزاء بين يدي عالم السر وأخفى، وإنه لا يقبل من العمل إلا ماكان خالصا.

فاعلم أن هذه الدعوة الخاصة مندرحة في دعوته العامة، وهذه الأسرار مطوية في أعماله الظاهرة، وما حصل هذا الولي الداعى إلى الله تعالى بالقلوب والضمائر، واستجلبت له الحقائق والسرائر؛ فهي من ميرائه من نبيه يلة، وهو الداعي في الحقيقة الى الله تعالى في البواطن والظواهر والأوائل والأواخر.

ألا ترى إلى ما ورد عنه : "آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة (4) وكيف كان الحوض والساعة مخصوصة به ل، فلا يتقدمه أحد في الشفاعة.

فمهما أتى ms299 من الشفاعة؛ فهي مندرحة في شفاعته، وقوله ل: ودأوتيت جوامع (1) رواه البخاري (17/1)، ومسلم (53/1).

(2) رواه مسلم (96/1).

(3) رواه مسلم (381/1).

(4) رواه الترمذي (308/5)، وأحمد (281/1).

============================================================

وعرفنا الآن ذكر فترات القلوب في الطالبين، ومقابلة الفترات بين من تقدم من الأنبياء والمرسلين، كما بين النبي اللاحق فترة يقع فيها ما وقع حتى يأتي النبي الآخر، فكذلك هذا الزمان، ما بين الولي الداعي إلى الله تعالى المرتي، الظاهرة آثار دعوته الباطنة في العوالم، إلى ما بين من يظهر بعده فترة في القلوب، وحجاب عن الأسرار عن مطالعة الغيوب، يجد ذلك في نفسه من له ذوق من هذه الطريق، ويعرفه من نفسه، وتحت ذلك أسرار، ووراؤه حقائق وأنوار.

فالطبقة التي كان فيها السادة الأولياء المشايخ المذكورون في رسالة عبد الكريم ابن هوازن، كالسيد السري والسيد الجنيد والسيد سليمان الداراي رضي الله عنهم وأمشالهم وأتباعهم، ومن كان فيها من الأكابر والعارفين وأرباب الأحوال والمكاشفين والطلبة للطريق والسالكين؛ ومع هذا بعدهم فترة حتى ظهر غيرهم، والطبقة التي كان فيها من السادة الأكابر كالسيد ابن الرفاعي والسيد الكيلاني والسيد القرشي والسيد أبي مدين والسيد أبي يعزى والسيد أبي النجا وأمثالهم؛ فقد كان بعدها فترة، والطبقة التي أتت بعدهم من السادة، كالشيخ أبي الحسن بن الصباغ والشيخ أبي الغيث والشيخ الواسطي أبي الفتح والشيخ أبي الحجاج الأقصري والشيخ أبي يحيى القناوي والشيخ مفرج الدماميني وأتباعهم من السادة والأكابر ممن ذكرناهم في هذا الكتاب من عرفناه وسمعنا به، ومنهم من لا تعرفه ولا سمعنا به وهو معروف لغيرنا ومنطو في علم الله تعالى، والفترة بعدهم موجزة حتى يظهر من يظهره الله تعالى ويقيم الدعوة إليه، مع استمرار حالات الأولياء فيما أقيموا فيه في الباطن وقوام ms300 العالم هم.

فلو خلا الوحود من الغوث والأقطاب والأوتاد والأعيان والأبدال وأولي الأمر(2).

(1) تقدم تخريجه.

(2) فائدة جليلة: قال الشيح عبد الحليم الروميء قال الأستاذ سيدي شمس الدين الحنفي يعني الشيخ

وتفسير ذلك أن النقباءة هم ثلاثمائة وهم الذين استخرجوا خبايا التفوس، ولهم عشرة أعمال منها أربعة ظاهرة، وستة باطنة.

قأما الظاهرةة فكثرة العبادة والتحقق بالزهد والتحرد عن الإرادة وقوة المجاهدة.

وأما الباطتة فهي التوية والإناية والمحاسبة والتفكر والاعتصام والرياضة، فهؤلاء الثلاثمائة لهم إمام منهم يأخدون عنه ويقتدون به فهو قطبهم ثم النحباء أريعون، وقيلء سبعون. أقول في هذا دلالة على أن القطب لا يعلم عدد التحباء بيقين لقوله.

وقيل سبعون. وهو إذ ذاك هو القطب الغوث الفرد إلا أن يحمل أن سؤال الشيخ له بعد توليته القطبانية قليتأمل.

قال وهم مشغولون بحمل أثقال الخلق، فلا يتصرفون إلا في حق الغير ولهم ثمانية أعمال: أريعة باطنة، وأريعة ظاهرة.

فأما الظاهرةة فالفتوة، والقوة، والتواضع والأدب، وكثرة العبادة.

وأما الباطنة فالصير، والرضا، والشكر، والحياء، وهو أهل مكارم الأخلاق، وأما الأبدال فهم سبعة رحال، وهم أهل فضل وكمال واستقامة واعتدال قد تخلصوا من الوهم والخيال.

ولهم أريعة أعمال ظاهرة، وأربعة أعمال باطتة.

فأما الأربعة الظاهرة فهى الصمت والسهر والجوع والعزلة.

ولكل واحد من هذه الأربعة ظاهر وباطن.

فأما الصمت فظاهره ترك الكلام بغير ذكر الله تعالى، وأما باطته فصمت الضمير عن جميع التفاصيل والأغيار.

وأما السهرة فظاهره عدم التوم، وباطنه عدم الغفلة.

وأما الجوع فعلى قسمين حوع الأبرار يكمال السلوك، وحوع المقريين لموائد الأنس: وأما العزلةة فظاهرها ترك مخالطة الناس، وباطتها ترك الأنس هم.

وللأيدال أربعة أعمال باطنة وهي التحرد والتفريد والجمع والتوحيد، ومن خواص الأبدال أن من سافر منهم من موضعه، وترك جسذا على ms301 صورته فذلك هو البدل لا غير والبدل على قلب إيراهيم الق فهؤلاء الأيدال لهم إمام مقدم عليهم يأخذون عنه ويقتدون به، وهو قطبهم لأنه مقدمهم. ويؤيد هذا القول ما أخرحه الطبرايي في *(معحمه من قوله ل دلا يزال من أمتي أريعون على قلب إبراهيم الخليل4. قال صاحب *بحمع الأحبابه: هو نص على ثبوت الولاية إلى يوم القيامة.

وقيل الأبدال أربعون، والسبعة هم الأخيار، وكل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم.

15 216765 d676696 [266 r62666467ع

ولما كانت الفترات ما بين الأنبياء يعبد فيها الأصنام وترفض فيها الشرائع وترتكب فيها المحام، ويستحلون الدماء، ويحكمون بالهوى، ويتولأهم الشيطان، ويعرضون عن الرحمن، ويزعمون أنهم قاموا في عبادهم بالوفاء، وأتهم ما عبدوهم إلا ليقربوهم إلى الله زلفى؛ ففي هذه الفترة التي بين الأولياء للمقابلة للفترات التي بين الأنبياء عليهم السلام - أيظن أقوام من سوء المعتقدات ما هو أقبح مما أظهره عباد الأصنام من العبادات؟!

فإنهم، وإن كانوا كفارا وعباد الأوثان؛ فإنهم ما نفوا الإله، بل قالوا عن الأصنام: ما تعبدها إلا ليقربونا إلى الله تعالى، أماهؤلاء فقد استحكم في قلوهم الفساد أقول: وهذا أيضا فيه دلالة على أن القطب لا يعلم عدد الأبدال بيقين من عدد غيرهم من الأخيار كما تراه إلا أن يكون ذلك قبل تولية الشيخ القطبانية، فلم يطلع على ذلك.

ثم الأوتاد هم عبارة عن أربعة رجال منازهم منازل الأربعة أركان من العالم شرقا وغربا وحنوبا وشمالأ، مقام كل واحد مقام تلك الجهة ولهم ثمانية أعمال: أربعة ظاهرة، وأربعة باطنة.

فالظاهرة كثرة الصيام، وقيام الليل والناس نيام، وكثرة الإيثار، والاستغفار بالأسحار.

وأما الباطنةة فالتوكل، والتفويض، والتقة، والتسليم، ولهم واحد منهم هو قطبهم وأما الإمامان فهما شخصان أحدهماء عن يمين القطب، والآخرء عن ms302 شماله، فالذي عن يمينه ينظر في الملكوت وهو أعلى من صاحبه، والذي عن شالهة ينظر في الملك، وصاحب اليمين هو الذي يخلف القطب. ولهما أربعة أعمال ظاهرة وأريعة باطنة فأما الظاهرةة فالزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وأما الباطنة فالصدق والإخلاص والحياء والمراقبة والغوث: عبارة عن رحل عظيم، وسيد كرتم، يحتاج إليه الناس عند الاضطرار في تبيين ما خفي من العلوم المبهمة من الأسرار، ويطلب منه الدعاء لأنه مستجاب الدعاء "الو أقسم على الله لأبر قسم مثل أويس القري في زمان رسول الله.

قال ولا يكون القطب قطبا حتى تحتمع فيه هذه الصفات التي اجتمعت في هؤلاء الأولياء، انظر: رياض السادات (ص183)

ولولا تنزيه اللسان عن سوع ما يعتقدونه وقبح ما يضمرونه وما يوحونه إلى أوليائهم لأبديته في ذلك، وإن كان القول والآمان والطباع منافرا، وخشيت آن يخسف الله تعالى بنا عند الكلام به، وإن كان حاكى الكفر ليس بكافر؛ إذ يجعلون أن عين كان شيء موجود هو عين الحق، وأن الخالق هو نفس الخلق، فيدخل في ذلك الخسيس والنفيس، والمرعوس والرئيس، والملائكة والأباليس؛ وهذا كلام لا يرضاه لعقله أهل .(1) الجنون كما قيل (11: چنوثك مچنون ولست بواجد طبيبا يداوى من جنون جنون على آن إبليس لو ظهر، وخوطب هذا المعتقد، لما رضي آن يعزي ذلك إلى نفسه، وإن كان يلقي إليهم ليوبقهم في العذاب، كما آخبر الله تعالى عنه في قوله تعالى: (كمئل الشيطان إذ قال للإنسان اثفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين * كان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين} [الحشر: 16، 17] .

وفي قوله ms303 تعالى فلما تراءت الفتتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترؤن} [الأنفال: 48] .

وهؤلاء آخس الطوائف، وهم الزنادقة الذين لا يرون لا بحساب ولا بعقاب، ولا حنة ولا نار، ولا دنيا ولا آخرة، ولا حلال ولا حرام، ولا لهم دين يرجعون إليه، ولا معتقد يجمعون عليه، وإبليس في نفسه ليس له إلا التخييل والتزيين والجدال والقياس، وهو أول من ضرب القياس، فلا يعزي لنفسه ذلك؛ لأته لو زين ذلك لمن له أدنى مسكه من عقل، ليقرعنه، وإنما هو يزين بما يناسب كل عقل بحسب ضعفه وقوته

============================================================

ومثل هؤلاء ليس هم من الطوائف الذين يحتاج معهم إلى كلام؛ لآهم خالفوا المعقولات والمنقولات، والمعاني والأديان والشرائع، والحقائق والعلوم والعبادات، ولا أعلم أن هذا القول قال به أحد من طوائف الكفار فضلا عن طوائف المؤمنين - فإن الآنبياء حصلوات الله تعالى وسلامه عليهم- جاءوا عن الله تعالى بما آمرهم به من الشرائع والأحكام، فبلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، وأظهروا المعجزات الباهرات والآيات البينات، وتحدوا بها، فلم يكن في الشرائع ولا في الأديان ولا في المعقول، ولا في النقول ولا في الأذواق ولا في المكاشفات ولا في طائفة من الطوائف من اعتقد هذا.

فإن التصارى منهم طائفة اعتقدت أن المسيح هو الله، وقال تعالى: للقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيخ ابن مريم} [المائدة:17] .

وطائفة من اليهود اعتقدت أن غزيرا ابن الله، فكفروا لاعتقادهم فيمن أظهر إحياء الآموات وإبراء الآكمه والأبرص وغير ذلك.

وهؤلاء يعتقدون في كان شيء من الخسيس وغير الخسيس آنه عين الله تعالى، ومرقوا عن الدين بل عن كل دين، واتبعوا غير سبيل المؤمنين، قال الله تعالى في كتابه المبين: ومن يشاقق الوسول من بغد ما تبين له الهدى، ويتبغ غير سييل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعت مصيرا ms304 [النساء: 110].

فأما الشرائع فهى مسطورة في كتابه العزيز، وأما أرباب الأذواق والمكاشفات وذوي المعارف والمخاطبات وذوى المعارف والبصائر والكرامات وخرق العادات فسلوكهم معروف، لم يكن أحد منهم يعتقد خلاف ما جاءت به الشرائع، ولا يصخ اعتقاد من اعتقد حلاف ذلك ولا تظهر عنه كرامة ولا خرق عادة عن حقيقة؛ إذ الساحر والسيمياوي إذا خرقوا العادة كان ذلك ما ختلوه، ويعتقدون بطلانه.

وأما أرباب طريق الله تعالى، هم والسالكون إليه والعارفون به، فمواجيدهم وأذواقهم وشهودهم ومكاشفاقم وتحلياتهم وأسرارهم وحقائقهم وآنوارهم يعرفوها فيما بينهم؛ إذ الحقائق شاهدة لآنفسها، فالدليل لها حجاب عليها، كذائق العسل والصتبر

وذلك لأن معرفته حقيقة على ما هو عليه لا يعرفها غيره، فشهد لنفسه تبارك وتعالى، وشهادتنا له ليان وتصديق وإيقان بحسب ضعفنا عن معرفته، فإذا انتهت بنا المعرفة به إلى الغاية من عقولنا وشهودنا، وغايات أهل الكشف والتحقيق فينا ومنا هو العجز عن معرفته، ونحن في ذلك العجز عاجزون عن معرفة العجز، فكيف بالاستحقاق؟ فأهل السلوك إذا صفت سرائرهم وخلت من الشواغل بواطنهم وظواهرهم، وتوجهت هممهم إلى الله تعالى، واجتمعوا بجمعية قلوهم على الله تعالى، وتحلت عليهم الحقائق في صقال تلك المرآة، واستولى سلطان التجليات، وظهرت الصفات الإهيات تدكدكت الجبال، واستولى على وجود أهل الشهود والاضمحلال، وصار وجودهم إلى العدم، وتحكمت صفات القدم.

فإذا أحياهم بعد مماتهم وأبقاهم بعد فنائهم عرفوا نفوسهم المخلوقة من العدم، وأقدوا لرجم بالربوبية والقدم، وكان معرفتهم نفوسهم برهم، لا بنفوسهم، وشهادهم بما أشهدهم فرجعوا منه إليه، واستدلوا به عليه، وقاموا بحق العبودية بحسب قؤهم فيما أعطاهم ذلك التجلي من وصف الربوبية، فصاروا به يسمعون وبه يتصرفون، وبه يتكلمون، ودعوا الناس إلى الله تعالى على ألسنة الرسل، وحققوا حيثذ كرامة الأنبياء على ربم، ودخلوا تحت أحكام ms305 الرسل على الشهود والعيان، وخرقت لهم العوائد في كالك أوان ومع كل زمان، وتحققوا بحقائق الخوف والأمان، ولم يكن من هذه الطوائف

فيا ليت شعري ما بال هؤلاء الضلال -وهم أقل من الضلال وأجهل من (1) رواه البخاري (1395/4)، ومسلم (1768/4).

============================================================

ولو طولب أحذهم ببعض دليل وبرهان على أي دين كان من سائر الأديان، لعجز عن الجواب، وتلجلج في الخطاب، وتكلم بالخطأ لا بالصواب، وأنكر ما يدعيه، وحاد عثا يضمره ويخفيه، وحلف آته ما اعتقد ذلك ولا سلك هذه المسالك، فكيف لو قيل له: ما واحب الوجود؟ وما حقيقة صفات المعبود؟ وما يستحقه الإله؟ وما يستحيل عليه من النقص والمحال؟ وما يجوز في العوالم من الأفعال؟

اذ الإله من حيث هو إله مستحق لجميع صفات الكمال، منعوت بجميع أوصاف الجمال والجلال، يستحيل عليه وفي حقه النقائص والمحال، ويجوز له فعل ما يشاء ويختار، من جميع الوجوه والأحوال، لا إله إلا هو الكبير المتعال، والنحل والملل وذوو الأمراض والعلل، من سائر الأمم، لا تختلف في كمال صفات الإله من حيث هو إله، ولا في استحالة النقص عليه، ولا في تفرد إرادته فيما أراد فيقال فلم جعلتموه حجارة وجمادا ونبائا وحيوائا ومائعا وجامدا ورطبا ويابسيا وترابا وهوا؟4 وغير ms306 ذلك ما ينسبون من النقائص؟ ويحلفون عليها من الكمال مع وجود العجز فيها بشهود الحس وما يظهر فيها من الآثار؟ وكيف يتصرفون فيها بالقهر والإعدام بالأكل والشرب؟

وقضاء الحاجات والمعايش وغير ذلك؟ وكيف يقتلون العقارب والحيات؟ ويركبون الخيل والبغال والحمير من الحيوانات؟ ويحملون على الأنعام؟ ويذبحون من الأبقار والأطيار والأغنام؟ وكيف يبولون ويتغوطون ويبصقون ويتمشطون وينامون وعرضون ويموتون؟

ومن الذي يتألم من الأمراض؟ ومن الذي ينال من أعدائه وأحبابه الأغراض؟

وإذا قطعت يذ السارق، وجلد الزاي، وقتل المقتول وفقئت عين معيان، آو كسرت منه الأسنان ووجعته الضروس والآذان، فمن هو المتآلم لهم هذه الآلام؟ ومن

إنكم ممن يحتاج إلى الكلام في أمره؛ لأنكم أحهل من الجهل، وأضل من الضلال، وأنتم في ذلك في مرتبة الأقلح؛ إن أنتم إلا كالأنعام بل أنتم أضال، فتعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا: تسبح له السموات السبع والأزض ومن فيهن وإن من شيء إلأ يسبح بحمده ولكن لأ تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [الاسراء:44].

ولولا خشية أن يعم الفساد، ما تكل رمنا في معنى هؤلاء الضلال؛ لأنهم أقل من ذلك، وليس لهم إلا الهلاك والصلب آو ينفوا من الأرض.

رتبة الولاية ولنرجع إلى ذكر من أقامه الله تعالى في رتبة الولاية من أولي الأمر وغيرهم، وأولو الأمر معروفون عند أهل الطريق، والأولياء والصالحون لا يعلم عددهم وأحوالهم إلا الله تعالى. ms307

وأما طبقاتهم ورتبهم له- وإن غلم أو غرف حمن أحكام الظاهر والعادة أن التابع ليس كالمتبوع، والعالم ليس كالجاهل، وصاحب الحال ليس هو كالعارف، والآمن ليس هو كالخائف، فالآدب مع الله تعالى فيمن آقامه في رتبة من الاتب واجب، وحقائقهم عند الله تعالى وتفاضلهم لا علم لنا به: (هم ذرجات عند الله [آل عمران: 163].

ولأن الله تعالى فعل ما يشاع، والأفضلية الظاهرة لا يلزم منها الأفضلية الباطنة، فما لنا من حيث أنفسنا إلا المحبة للجميع، والوقوف عند ما آمر الله تعالى فيهم وأتباعهم ومحبيهم وإن كان نصك من القرآن، آو حديث من النبي الرسول في تخصيص

وقول النبي : "هلا شققت عن قلبه (2) كافي، فيلزم الأدب مع أولياء الله تعالى كل من اعتقد أنه عبد الله وإلا فالخسار واقغ في الدنيا، فوالله منذ عقلت وإلى الآن ما رأيت أحذا شوش على فقراء أو أساء الظن هم فأفلح، ولا رأيت أحدا أحسن إليهم أو صحبهم أو أحسن الظن هم فخاب.

وقد حكي عن القرشي أنه قال: استحقار الفقراء سبت لكل رذيلة، وقد كان أبو محمد السرجاني يقول: من غص من عارفي بالله تعالى أو ولي ضرب في قلبه، ولا يموت حتى يفسد معتقده.

(1) رواه مسلم (1986)، وأحمد (277/2).

(2) سبق تخريجه.

============================================================

ويقول: فتلك مساكنهم لم تسكن من بغدهم إلأ قليلا وكنا نخن الوارثين} [القصص: 58].

فحصل لذلك الأمير مرض في بطنه، فعولج بكان علاج فلم يفد فيه علاج،

2-ضريع الشيخ عبد الله وأعرف فقيرا شؤش عليه أمير كبير في الدولة، فجاء إلى الفقير رحلك من العدول، وقال له: أنت فلان؟ قال: نعم، قال رأيت البارحة في المنام رحلأ من كبار الصالحين مدفونا باخميم اسمه الشيخ عبد الله وضريحه مهدوم، وستاده مرمي، فقلت: من فعل هذا؟ فكلمني الشيخ من داخل الضريح، وقال: أنا فعلت هذا بنفسي، والله لا فرشت

3- الغارقون وأعرف أيضا شخصا كان من الولاة، أطلق لسانه في فقير أعرفه، فكلمته في ذلك فلم يرجع، فلما جهزت الشوان إلى بلاد الروم، انقلب به الشيني فأغرق ms309 وكان مقدما على ذلك الشيني وأعدادهم لا ينحصرون، وسأذكر جماعة أعرفهم.

فتوة الشيغ أبي العباس الدمنهوري أخبريي الشيخ شمس الدين بن الفقيه -وكان موثوقا به محبا للفقراء، أقام بمدينة قوص وصحب جماعة من المشايخ كالشيخ آبي العباس المرسي والشيخ آبي الطاهر والشيخ أبي العباس الدمنهورى وله معهم صحبة وحكايات- أخبري أن امرأة جميلة من القاهرة لها صورة وجمال باهژ، شكت إليه -أعني: الدمنهوري - أحد المقدمين الذين كانوا بين يدي علم الدين الشجاعى، وآته يراودها عن نفسها، وأن زوجها طلقها له خشية أن يؤذيه بسببها، وآنه لا يقصدها إلا في الحرام.

فسار الشيخ خلف ذلك المقدم، وتحدث معه في زواجها فامتنع وأبى إلا ذلك، ورثما أسمع الشيخ كلاما مؤلما، فقال لها الشيخ- وكان رحمه الله يخاطب الناس بسيدي. تتزوجيني؟ فقالت: يا سيدي، ومن لي هذا؟

فتزوج الشيخ ها، فحصل من ذلك المقدم ومن آصحابه المقدمين من الإساءة في حق الشيخ ما لا يليق سماعه، ونسبوه إلى ما في نفوسهم، وجعلوا يتكلمون عليه في

============================================================

فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذه الفتوة من هذا الشيخ، كيف عرض نفسه لإساءة هؤلاء لخلاص هذه المرأة منهم وخلاص بعلها وهذا مع نفوذه فيهم 5- الشيخ والامير وحدثني الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- أن امرأة جاءت إلى أحد المشايخ في الشام، وطلبت منه شفاعة إلى ms310 بعض المقطعين له عليها خراج، وأته أخذ لها مهرا، فأرسل إليه خادمه يشفع في ذلك؛ فقال له ذلك الأمير: الشيخ يقعد في زاويته، فإنه ما يعرف حديث الترك وما تحتاجه الأجناد -أو كلام هذا معناه- ولم يعطها شيئا، فرجع الخادم وحكى للشيخ الصورة؛ فقال له: وما يعطها؟ قال: لا، فقال: وأنا الآخر، أخليه يبول: ثم إن ذلك الأمير تغذى وشرب، وحصل له الاحتياج إلى الإراقة فلم يقدر على ذلك فأكل البطيخ فازداد ولم يقدر على البول، فطلب الأطباء وعملوا له ما يصلح لذلك فلم يقدر على البول، وانتفخ بطنه وأشرف على الهلاك وكان شخص قد علم بمقالة الشيخ؛ فقال للأمير: ما تبعت للشيخ؛ الشيخ قال: ما يبول أو يعطي المرأة

6- الوالي وابنة الصياد وحكى لي رحل مبارك محث للطائفة أن شخصا سماكا كان يصطاد السمك

فاتفق أنه اصطاد حوتا فطلبه منه الوالي فامتنع من بيعه للوالي للورع، فضربه الوالي وسجنه واغتصب منه الحوت، فجاء إلى ابنته وليس معه شيء، فقالت له ابنته: أين الذي اصطدت؟ فقال: أخذه الوالي وضربني وسجنني، فرفعت طرفها إلى السماء وقالت: يا رب، اين كانت قدرتك عند عجز آبي؟

وبكى الحاكي عن ذلك، وكان يحكي الحكاية وهو يبكي، ثم إن الوالي شوى ذلك الحوت ومد يده ليأكل منه، فضربته شوكة من الحوت فورمت يده وذراعه وبقي كالطبل العظيم، وورم كله وجاءه الهلاك؛ فقال: احملوني إلى ذلك الفقير، فحملوه ووضعوه عند ms311 بابه وسألوه فيه، فقال الفقير والله لم أدغ عليه، ولكن لي ابنة دعت عليه.

فدخل على ابنته وسألها في العفو عنه والدعاء له، فقالت: لعله ما يتوب، فقيل: قد تاب، وربا آبصرته فأشفقت عليه، فدعت له فعوفي.

وأعرف حاكما شوش على فقير، فرآه ذلك الفقير في المنام وقد دؤروه في مدار البقر، وخسف به في الزبل ورآه رجل صالح وقد علقوه بشعرة في الهواء، وقيل له: هذا غريم فلان وسموا ذلك الفقير وغزل ذلك القاضي وحصلت له إهانة ومات بعد ذلك.

وأعرف جماعة من أكابر بلد شؤشوا على فقير لغرض في نفوسهم، وقصتهم طويلة، وكان فيهم رجل حليل القدر، فرأى الفقير في المنام السيد جبريل القليه وقد نزل من السماء وبيده نار وهو يرميهم ها، فأصبح ذلك اليوم واحترق لذلك الرجل الكبير حملة من الجواميس، ورآهم الفقير الذي شؤشوا عليه، الجميع، وقد جعل عليهم كساة أسود وغطوهم به، فوالله ما دارت السنة إلا والجميع تحت الأرض، وكانوا جمعا كثيرا.

وأعرف شخصا من الفقهاء، وكان خطيبا صعد المنبر وقرأ كتابا ونكت فيه على فقير، وقرأ آية يفهم منها أذى لذلك الفقير، وأراد الانتصار للقاضي على ذلك الفقير، فتزل من المتبر وحصل له مرض وخلط وعطبت رجله ومات في الطريق ولا رجع يطلع منبرا بعدها إلى آن مات.

وأعرف شخصا كان واليا شوش على فقير، أو فعل فعلأ تشؤش الفقير منه، فرآه

ولا أقدر أحصى من عرفته غير من سمعته، فمنهم من أوذي وعلم بذلك، ومنهم من حصل له الأذى وهو لا يعلم، ومنهم من تغلب عليه نفسه، ولا يجعل ما أصابه بسبب أذى لذلك الفقير، وهو يعلم من نفسه أن أحذا لو أساء على غلام غلامه أو صفعه أو أهانه فإنه لا يصبر على ذلك، ويعمل على أذاه بكل طريق، فكيف به إذا ms312 آذى مملوك أمير؟ أو مملوك سلطان؟ وغضب السلطان أو الأمير، هل يستطيع يقاوم السلطان ويحاربه ويقاتله؟

فانظر إلى هذا المثال، فأين الملك من مالك الملك؟ الذي يوني الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء، وأين السلطان الذي ملكه بيد غيره؟ إلى سلطان الدنيا والأخرى؟ وأين محاربة الله تعالى إلى محاربة ملوك الدنيا؟ بل لو كان جنيا لا تبصره لعجزت عن محاربته، فكيف بملك من الملائكة؟

فانظر إلى من خسف الله تعالى هم الأرض، وإلى قوم لوط وما فعل هم، وانظر إلى قوم نوح كيف أغرقهم إلى آخرهم؟

وانظر إلى قوم صالح كيف أهلكهم؟ وانظر إلى ملوك الدنيا كنمرود بن كنعان وفرعون ذي الأوتاد وملوك البلاد وما فعل بهم.

وانظر إلى قارون مع السيد موسى اللييلة، وانظر إلى هامان وغيرهم من الجبابرة، كيف أهلكهم الله تعالى؟ إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12].

فكيف تستطيع محاربة ربك تعالى بعد أن قال لك على لسان نبيك محمد: لومن آذى لي وليا؛ فقد بارزني بالمحاربة(1) فإما أن تكون مؤمنا بالقرآن الكرتم ومصدقا بالرسول العظيم فيكفيك الكلام، وإما أن تكون غير مؤمن ولا مصدق بما جاعت به الرسل؛ فقد خسرت الدنيا والآخرة.

فإن عدم لمانك بما ورد عن الله تعالى على لسان رسوله لا ينجيك من (1) سبق تخريجه.

============================================================

وأما هلاك الأمم الماضية فهذا أمر لا يقدر على إنكاره، لأن الخلف ينقلون عن السلف، والجق الغفير عن الجم الغفير، وآثارهم مشهودة، تشهد سوع أحوالهم، وآثار الأنبياء والأولياء مشهودة، تشهد لحسن أحوالهم.

وانظر، هل ترى من أسلافهم أحدا؟ أو تعرف منهم أحدا؟ فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: 8].

فمن ذا الذي له ms313 طاقة بغضب الله تعالى أو عقابه أو بطشه أو محاربته؟

والمحاربة هاهنا ضرب من المثل، كمحاربتك من لا تستطيع محاربته، فإن العصفور المقطوع المنقاد المنكسر الأرجل المقصوص الجناح إذا قاتلته، كمحارية البازي الكاسر والشواهين؟ فقد أنزلت نفسك منزلة الاستهزاء والأضحوكة، فكيف بمقاتلته لجميع البراة والشواهين والكواسر من الطيور والعقبان والغربان؟ وهذا في نوع من أنواع الطير- فكيف بك في محاربة الله تعالى، وأنت أضعف من العصفور على هذا للثال بالنسبة إلى بعض الملائكة؟

بل إلى أدنى ملك من ملائكة الله تعالى، بل لا مقابلة بينك وبينه ولا مقايسة بوجه من الوجوه؛ إذ الملائكة لهم الشدة والسطوة في نسف الجبال وخسف الأرض وهلاك الأمم.

وانظر إلى قوله تعالى في قصة قوم السيد لوط الليهل ومدينتهم سدوم، وهي سبع مدائن فجعلنا عاليها سافلها} [الحجر:74].

وورد أن السيد جبريل التلييل حملها على خافقة من جناحه بعد أن اقتلعها من الأرض السفلى، وصعد ها إلى عنان السماء حتى سمعت الملائكة صياح الديكة وعواء الكلاب؛ فقالواء من هؤلاء المغضوب عليهم؟ ثم قلبها.

وهي الآن أرض سبحة يقاسى السالك فيها شدة، وذلك الماء لا يشرب منه طير

فانظر إلى حالك في مقاومة ملك من الملوك، بل الملك أعظم من أن يتوهم أن يقابل بالإنس والجن وجميع من في الأرض، وقد علمت منزلة النمرود بن كنعان من الشدة والحروب، وقد أهلكه الله تعالى بأضعف الجند من الناموس، وكسر عسشكره وأهلكه بناموية، وهرب ودخل إلى بيته وأرخى الستور، وجاعت ناموسة فدخلت في أنفه وصعدت إلى دماغه، وترئت فيه وأكلت من مخه، حتى كان أعظم الناس عنده منزلة من يضربه في رأسه بما أعده لذلك من مطرقة أو مرزئة، لاعتقاده أن ذلك يخفف عنه، حتى ضرب ms314 مرة وانفلق رأسه وخرجث الناموسة قدر الفوج، ومات على تلك الحال: وهو نوع من آنواع جند الله تعالى، وما يعلم جنود ربك إلأ هو} [المدثر: 31].

وأنت أضعف من أن تكون من أحد غلمان النمرود؛ فمن ذا له طاقة بعذاب الله تعالى وتسليط جند من جنده؟ منها ما فعله الله تعالى بقوم عاد بالريح، وبقيت امرأة منهم؛ فقيل لهأ ما أشد ما رأيت من عذاب الله تعالى؟ فقالت: كك عذاب الله تعالى شديد، لكن سلام الله تعالى على ليلة ليس فيها ريح، فلقد رأيت العير بأحمالها طائرة بين السماء والأرض.

وإذا استقصيت الأخبار وحدت ما ليس له حد وتفرغ الدنيا ولا تستوفي ذلك، فمن كان لا قدرة له على مقاومة أضعف أضعف حند الله تعالى من أي جنسي أو نوع كان، بل لا نسبة بينه وبين ذلك، فكيف بمحاربة الله تعالى؟ وأنت في نفسرك عدم مع وحود الحق؛ إذ خلقك من لا شيء، ويميتك ويحييك ويبعئك بعد أن كنت عدما، فأوجدك على هذه الصورة التي آنت عليها، ثم يميتك كما أمات من قبلك ثم تصير رفائا، ثم يعيذك شخصا سويا ويبعثك ويحاسبك على أقوالك وأفعالك.

وعلى ذلك؛ فانظر أين أنت فيما عرضت نفسك له؟ فالزم الأدب، وقف عند

وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن خادم الشيخ أبي العباس الحوال شيخ الشيخ صفي بن آبي المنصور قال: كنت آمشي مع الشيخ حتى ms315 يخرج بعد المغرب آو في الليل، حين كان الغلاء بمصر، ذلك الغلاء الكبير: فكان الشيخ يأخذ معه إبريقا من الماء وكسرات، فمن وحد فيه رمقا أن يطعمه أطعمه، ومن وجده لا يقدر على الأكل سقاه، والناس مطروحون في الطرقات والأسواق أمواتا وغير أموات، فقال لي: انظر، هل ترى في هولاء فقيرا؟ فإن الله تعالى لا يبتلي الفقراء بذلك، فقلت له: يا سيدي، رأيت فلائا، وذكرت له شخصا، فقال لي: أما تعلم أنه كان يقع في الفقراء، والله يتولى السرائر، وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن امرأة من أصحاب الشيخ الفخر الفارسي وكانت جميلة، وكانت برذعية، ورتما كانت تسمى البراذعية، وزوجها يسمى البراذعي، وكان يجمع عندها الفقراء وتعمل الشماع وهي بينهم، وتحمع عندها الجموع، ورتما حرست مرة، فوجدت الفقراء في الطريق فقالت لهم: روحوا إلى البيت حتى آدور هذه الدورة وأعود إليكم، وربما كانت تدع من يكبسها، وأمورا لا توافق الظاهر، فاتفق أته قفل عليها الباب وعندها جماعة، وراحوا إلى الوالي، وكان الوالي ابن الشعار، فخرجت إلى الباب وصاحت في القفل فتقطعت المسامير، وخرجت هي وزوجها إلى الشيخ الفخر الفارسي فسبهما الشيخ وشتمهما، فقالت له: يا سيدي، ما هذا وقته، ابن الشعار قد فعل وترك، فطلب الشيخ ابن الشعار فحضر إليه، فزجره، وقال: آنت

وكان السلطان الملك الكامل يتولى محبة الشيخ الفخر، فبكى الوالي وكشف رأسه ودخل على الشيخ، فقال له: رح فأرضها وزوجها، فراح ووقف على بايها أو زاويتهما وهو مكشوف الرأس حتى رضيا عنه، وحمل لها جملة من الغنم وغير ذلك، ليعمل الشكران.

فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى تعظيم الشيخ لنسبة الفقراء، وإن كان لا يرضيه تلك الحالة وأنكر عليهما.

وحكى لي الخطيب جمال الدين- نفع الله تعالى به المسلمين- خطيب مصر الآن ابن القسطلاني، عن الشيخ عبد العزيز، عن الشيخ عبد الرحيم المدفون ms316 بقنا أنه دخل عليه كلب فوقف له إحلالا، فقيل له في ذلك فقال لهم: رأيت في حلقه خيطا أزرق.

فانظر- رحمك الله تعالى- إلى هذا السيد الكبير وإلى هذا النظر السديد، حيث لحظ إكرام الكلب لما يلبس به من خيط من زي القوم مع وجود صفات بحاسات يعتقدها فيما يولغ فيه من الآنية وغسلها سبع مرات إحداها بالتراب، وكون الملائكة لا تدخل بيتا هو فيهاء وهذه إشارة عظيمة من هذا الإمام العارف، والذي سلك على طريق الله تعالى أكابر، فكيف إذا كان إنسائا؟ فكيف بفقير؟ فكيف بسالك متصفي بالزي؟ فكيف بولي أو عين أو وتد أو بدل أو غوث أو عارف أو قطب أو خليفة؟

وقد تكررت هذه الحكاية لمصلحة في الموضعين، وتعظيم لأولياء الله تعالى، ومن يرى بالله تعالى ويسمع بالله تعالى ويتكلم بالله تعالى.

وأعرف ممن كان يحث هذه الطائفة ويحسن الظن بمن تزيى بزي أهلها أو سلك في طريق من طرقها، منهم شمس الدين شيخ الخانقاة بالقاهرة المحروسة، كان فيه محبة وحسن ظن، مع علمه في التفسير وعلوم الشرائع والحقائق حرحمه الله تعالى.

ولقد رأيت منه في حسن الظن بالطائفة العجائب والغرائب، وكان يمشي إلى من يسمع عنه أنه فقير، ورما غوتب في ذلك عمن لا يستحق المشي إليه؛ فقال: أليس هم [715 2/6165 r9166d6 [266r 2566عr.46

ويمن كان يحب الفقراء من الأكابر في هذا الزمان الصاحب تاج الدين، ولم يكن مثله في الدنيا لما رأيث منه مدة معرفتنا به من سنين متقدمة إلى حين وفاته، يغضب لغضبهم ويرضى لرضاهم، ويحمل الأثقال لأجلهم، ولا يقدر أحد يصده عن ذلك، ولا يسمع فيهم لومة لائم، وها بذله وإيثاره.

فمنه ما هو ظاهر معروف للناس، ومنه من لا يعلم إلا الله تعالى لإخفائه ذلك، ولما توفي رحمه الله تعالى- ظهر من ذلك شيء كثير ممن كان يرقب لهم في كل سنة شيئا مخصوصا، منهم من ms317 له مائة مثقال في السنة، ومنهم من له دون ذلك، ومنهم من أعطاه اكثر من ذلك.

وأما ما أعطاه في وقت واحد كما أخبرني صدر الدين بن الشيخ تاج الدين عن عمه تقي الدين بن دقيق العيد، أنه أرسل إليه خرجا فيه آلاف الدراهم حغاب عني كم، هي غير أها فوق العشرة آلاف - وأخبرني الشيخ شهاب الدين بن الشيخ أبي الحسن الشاذلي أنه يرسل إليه مائة مثقال في كل سنة.

ولقد ذكر عن جماعة بعد موته آن لهم رواتب عليه، ووجدوا عليه دينا بسبب ذلك، وأخبرني الشيخ عز الدين بن مسكين(1)، والذي رأيته بحضوري أنه ملك فقيرا جميع ما يملكه، وأشهد الله تعالى عليه بذلك ما خلا الموطوءات، وقال الفقير: ما لي عذر عند الله تعالى إلا أنك أمرتني وأنا أفعل في أمور، قال له: افعلها، مع كونه متصرفا في الوزارة.

ولقد حكي أن الشيخ أبا القاسم المرائغي قال له: إيش الدليل على محبتك للفقراء؟ قال: لأني إمام في أخراج القبلة، وإذا قلت لي: هي كذا- أعنيء خلاف ما تعلمه رجعت وتركت علمي وأوصافه في محبة الفقراء لا تكاد تنحصر وخدمته بنفسه لهم، ولقد حكى تاج الدين بن الدشنائى حوكان عدلا بمصر- أنه رأى النبي في المنام فحيت عن يمينه؛ (1) هو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الأموى المصري المالكي المتوفى سنة 25 ه، قال السيوطي في حسن المحاضرةة له تصانيف. انظر: هداية العارفين (141/1).

[1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

فانظر رحمك الله تعالى- إلى هذه السعادة.

وهكذا أخبروا جدهم الصاحب هاء الدين في خدمته للفقراء ومحبته لهم، ولم أحتمع به، غير أهم كانوا يحكون عنه الغرائب والعجائب.

وإن مما حكي عنه أن ms318 إنسائا رأى بغلته بعين الكيمان في طريق القاهرة من م صر، وجدها؛ فخشي عليه قال: فمشيت لأجد الصاحب نزل من على بغلته وهو يجري خلف فقير، والفقير لا يرضى أن يقف له ولا يكلمه، وخشي الغلام على الصاحب فجرى خلفه، وكذلك يحكي غيرهم أن الصاحب زين الدين رحمه الله تعالى- مع علمه الظاهر محث لهذه الطائفة، قائما بحقوقها، معظما لها، لا جرم بقي بينهم محفوظا مدة حياته، ولهم في الآخرة ما هو أعظم من ذلك.

الشيخ الرضا بن ابي المنى ويمن كان محبا للفقراء ومؤثرهم الإيثار العظيم بالصعيد، الرضا بن أبي المخى بقنا، ولم أجتمع به.

أخبرني الشيخ أبي الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن رحمه الله تعالى- أن القاضي الرضا بن أبي المنى رأى مرة فقيرا على ذكان بياع، فقام بنفسه ومشى إلى دكان البياع؛ فقال للفقير: إيش طلبت من البياع؟ فقال: بفلس قطن، قال: ولم لا طلبته مني؟

فقال له: يا سيدي، هذا أمر خسيس؛ فقال له: أنا لا فلس ولا ألف ولا تأخذ من أحده غيري شيئا.

وإذا كان رمضان طلب الجزارين، وقال لهم: لا تذبحوا في البلد شيئا إلا من غنمي؛ لأهم حلال، ثم يكتب للربط، كل رباط بما يحتاجه، وللفقراء المتزوجين والأصحاب بما يحتاجونه، ولا يأكل أحد في البلد لحما إلا من عنده.

ولما كان أوان بيع الثمرات في السواقي، ولا سبيل إلى أن يطلق البيع حتى يحمل لكل رباطط حملتين من العنب والفاكهة كالتين والرطب، من كل شيء حملتين، فإذا فعل

وذكروا عنه من ذلك عجائب لم تحضرني الآن، ms319 وجاء فقير؛ فقال: شيء لله تعالى فأعطاه دينارا، فقال السائل: بحمد الله فأعطاه دينارا آخر، فقال: الحمد لله فأعطاه دينارا آخر، فكرر السائل الحمد لله وكرر له العطاء إلى تسعة عشر مرة، فقال له: غفر الله تعالى لك، فقال: والله لو حمدت الله تعالى لم أبق معي دينارا ولا درهما، لكنك دعوت لي فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذا التحقيق، كونه رأى أن الحمد لله، وأنه يقوم بذلك لأجل حمده لله تعالى، فلعا دعا له رأى أن ذلك نوع من المجازاة فترك العطاء: وهكذا من يعطي لله تعالى، والمحبون كثير يطول ذكرهم، وإنما ذكرنا المشهور، حى إن هذا الرضا المذكور مدفون بجانب قبر الشيخ عبد الرحيم بقنا في بطن قبره، وكان مرة قد توجه شخص ليرافع القاضي الرضا، فتحدث الأصحاب في شيء يعطى له حتى وصلوا إلى تسعمائة دينار فلم يقبل، فحلف القاضي الرضا ما يعطى له شيئا، وأحذ تلك الدنانير والألف دينار وجعلها في صرر وفرقها على الفقراء والمحتاجين، وسافر المرافع فغرق في الطريق فمات.

فما خاب من أحبهم في الدنيا ولا في الآخرة، حتى لو أحيهم كافر يحصل له الخير والإسلام.

ولقد حكى لى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- أن يهوديا كان ببغداد، وكان يحب الفقراء، ويجلهم ويكرمهم ويعظمهم، فأتوا إلى الشيخ أحمد الدياس يقولون له عن ذلك اليهودي ومحبته للفقراء مرة بعد مرة، فقال الشيخ أحمد الدباس: اطلبوه فطلبوه، فحضر؛ فقال: هؤلاء الفقراء شكروا منك، وإنك تخدمهم وتعطيهم وتكرمهم وتقوم في

فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى هذه المعاني اللطيفة؛ فهؤلاء القوم من أحبهم أحبه الله تعالى، ومن أبغضهم أبغضه الله تعالى، وفي هذا الكلام كفاية لمن آمن بالله تعالى واليوم الآخر، ومن لم يؤمن فيكفيه عدم ليمانه.

وأخبرني الشيخ أبو القاسم الأدناوي أنه كان اشتغل بقراءة القرآن حتى احترق بأنواره وعدم الأكل والشرب وهام على وجهه، وتحرد عن ماله وتصرف تصريفا غير المعتاد من تكسير الآنية ودفع الأغنام وغير ذلك، حتى حبسوه وقيدوه وزعموا أنه جنون، وظهرت له كشوف عجيبة، وسلك به طريق عجيب، وظهرت له علوم البرابي، واطلع على الكنوز.

وتنزلت روحانية الحاكم برأس من تفتح له الكنوز قال: وتنزلت على روحانية الكواكب، ووقفت روحانية المريخ بين يدي، فإذا جاء أحد يزوري تقدمت إلي، وقالت: هذا فلان حضر، وفي نفسه كذا وكذا فما تأمر به؟

ولقد حضر شخص من أكابر بلده حوسماه لي، ولا أرى أن أسميه- فقالت تلك الروحانية: هذا فلان حضر، وفي نفسه كذا وكذا، أتريد أن أضرب عنقه؟

قلت: لا، قالت: فأرمي عليه النخلة؟ قلت: لا؛ بل احلق لحيته، فخرج ذلك الرجل، ولحقته في لحيته حكة شديدة؛ فاستدعى الحلاق وحلق لحية نفسه.

وقد أخبرني أنه اطلع من هذا الكشف على علم الحساب، وقال: إذا أريت الفدان القصب أعلم كم يجيء من رطل عسل وكم رطل قند فلا يختل عن ذلك شيء: وكان يخبر بالعجائب والغرائب مما عاين في هذا السلوك، وكان بدؤه قراءة القرآن،

والذي ذكره من كثرة القراءة شيئا لم أحضره من الآلاف، ختمات يختمها في اليوم والليلة، أو في الساعة - الله تعالى أعلم كيف قال وانكشفت له حقائق العلوم، وسلك به طريق عجيب في علم الأفلاك وروحانيات الكواكب، ولله تعالى أن يتعرف إلى ms321 عبده بما يشاء كيف يشاء.

الشيخ عتيق والدعاء ويمن أحسن الظن بالفقراء التاجر العجمي، وقد حكي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- أن الشيخ عتيق رأى جارية ربما قال بمصر- نودي عليها؛ فبلغت خمسمائة دينار، ووقفت، فقال الشيخ عتيق لذلك الرجل العحمي: يا خواجا، تبيعها لي بالدعاء، وكان العجمي غير مستعرب، فقال لأصحابه المستعربين: ما يقول هذا؟

درويش إيش يكون الدعاء؟ فقال له بلساهم: درويش قريب من الله تعالى يسمع منه، فقال العحميء يا خواجا، بعتك، خذ الجارية، فأخذها الشيخ عتيق وراح.

فلما أن سافر العجمى خرج القطاع عليه في الطريق، فكشف رأسه، وقال يا

وهذه الحكاية في أخذ الشيخ ه الجارية، وإن لم يكن بيعا فلعلها في صورة الهبة أو الهدية بالجحازاة.

وقد زوج رسول الله أحد الصحابة على ما معه من القرآن، وفي ذلك تأنيس هذه الواقعة، أو لعله عن ذلك، فالله تعالى أعلم بأي الوجوه أخذ الجارية، فإن الشيخ

ومما حكي عن الشيخ عتيق بالرواية المتقدمة أنه نزل عند قاضي دمشق، وكان السلطان الملك العادل قد طلب منه أربعة وعشرين ألف دينار وزيادة عن ذلك والله تعالى أعلم، ms322 فقال القاضي للشيخ عتيق: أشتهي تشفع لي عند السلطان؛ فقال له الشيخ: أشفع لك عند سلطاني أم عند سلطانك؟ فقال القاضيء يا سيدي، أشتهي ان تمشي إلى السلطان وتشفع لي حوكان السلطان قد أخذ منه أربعة آلاف دينار وبقي الطلب عليه بالباقي- فقام الشيخ عتيق، ومشى إلى السلطان الملك العادل، وتحدث معه في أمر القاضي، فجعل السلطان يحسن الكلام ولم يقض له حاجة.

فرجع الشيخ وتوجه إلى الله تعالى، وكان السلطان قد نام فاستيقظ فزعا مرعوبا، وأمر بفتح القلعة، وأن تحمل الأربعة آلاف دينار للقاضي، ويترك له ما طلب منه، وذلك أنه رأى في المنام إن لم يفعل وإلا هلك حبصيغة غائبة عني- فقال الشيخ عتيقء قلنا لكم نشفع عند سلطاننا قلتم إلا سلطانكم.

الفقير والموك وحكى الشيخ عبد العزيز أن فقيرا حكى له أنه رأى مملوگا جميلا ينادى عليه لعله بمدينة "سرت"(1) فبلغ خمسمائة دينار، قال فخطر لي أن أشتريه وأصونه من الفستاق، وأعلمه القرآن وأعتقه، ولم يكن معي إلا ثلاثمائة دينار ورثتها، فقلت للتاجر: يا خواجا، تبيعني هذا المملوك؟ فقال وإيش تعمل هذا؟ هذا ما يشتريه إلا ملك أو أمير- أو كلام هذا معناه- فقلت: تبيعني؟ فقال: هات ثمنه، قلت له ما معي إلا ثلاثمائة دينار؛ فقال: هذا قد دفع فيه خمسمائة دينار.

(1) مدينة ليبية معروفة.

============================================================

وما حكاه أن فقيرأ ورد على مدينة سرت فوجد الأبواب قد غلقت، قال: فجيت إلى ضريح الشيخ حسين لأجده مقفولأ، فقلت: يا سيدي، أنت تعلم أن السباع كثيرة، وما لي مكان آوي إليه. قال: فوالله لقد ارتفعت الأرض بي حتى وصلت إلى سطح الضريح، فوضعت رجلي على السطح فأخذتني هيبة، فبقيت واقفا حتى طلع الفجر وجاء الإمام وفتح الباب فخرجت.

والشيخ حسين هذا هو الذي ذكرناه آنفا في كونه لم يقدروا يحملوا نعشه حتى غنوا عليه.

وما حكاه لي أيضا عن الشيخ زين الدين الفقيه - رحمه الله تعالى- أنه اشترى جارية بخمسمائة دينار حتى يفتح الله تعالى لي بثمنها، وقال لصاحبها: إذا أردت السفر جى إلينا، فلما تحهز التاجر للسفر جاءه، وقال: قد تحهزت؛ فقال له: تصبر ثلاثة أيام وخلي قماشك يخرج فلما فرغت الأيام ولم يأت الشيخ فتوح -التاجر- أخذ عكازه، وقال: أطلع إلى القلعة إلى السلطان الملك الكامل، وأطلب منه ثمن هذه الجارية؛ فإنني واعدت هذا الرحل أولا وثانيا.

============================================================

فانظر يا آخي- رحمك الله تعالى- إلى هذه الحكاية ما أعجبها، وهذه من اللطائف: ولحكي عن أحد المشايخ أنه دخل عليه فقير؛ فقال له: يا سيدي أنا أشتهي القطائف -أو كان فقير يشتهي القطائف- ولم يكن مع الشيخ شيء يشتري به، فخلع حبة وقال للخادم: بع هذه واشتري ها قطائف. فباعها واشترى ها قطائف، فأكل الفقراء، فلما فرغوا دخل شخص من أصحاب الشيخ والجبة، قال: يا سيدي، وجدت هذه تباع، وهي قياسك، فأخذها الشيخ ولبسها، وقال: لله لطائف أحلى من القطائف: ومنهم من عندنا الآن بمدينة قوص بالرباط المستجد بظاهرها محفوظ البدوي مستدعم الاشتغال من شبيبته، وهو محتمع بي من ذلك الزمان إلى آن بني هذا المكان، وقال: قد كبر الأولاد وقاموا بنفوسهم، وما بقي له في الوجود حاجة وهو على حالة شريفة، وهو آمي، وله عندنا سنين عديدة.

وأخبرني ولدي والفقراء بالرباط وإسحاق الحموي الخادم وغيره أهم كانوا جلوسا، وزريق رأى فعل محفوظ ارتفع في الهواء، واعتدل للمشي بين يدي محفوظ؛ فصاح صيحة، وقام فقيل له: مات أخوك فجاء ولده بعد خروجه، قال: مات آخوه الساعة.

وما حكاه الشيخ عبد العزيز حكاية الشيخ محمد "الماضي لا يعاع أنه كان إذا فعل أحد فعلا أو بدا منه شيء يقول الشيخ محمد: يا فقراء، الماضي لا يعاد فغلب

وقد قلت: عفا كرما قبل الحساب إلنا وجاد بإنعام الجنان مع الصفح وجئت بأثقال الذنوب مدفرا فأعفى عن الماضي وأجزل في الربح اللهم لا تخجلنا عند الوقوف بين يديك ورؤحنا بأرواح السر قبل القدم عليك؛ فإنك تعرف سوه أفعالنا فنخاف من الخجل مع شدة الوجل.

قالوا غذا ندنو ديار الحبيب وينزل الركب ms325 بمعناهه قلت في ذني فما حيلتي باي وجه أتلقافه فقيل إن العفو من شأهم لا سيما عمن ترجاهه جزاء الإعسان وحكى لي زين الدين عيسى بن مظفر الأرمنتيي حرحمه الله تعالى- أنه توجه إلى قرية "دنفيق))، وكان في أيام النيل، وفي الطريق ترعة، فوحد امرأة نصرانية قد غرق ابنها في الترعة، وهي تصرخ عليه، قال: فنزلت الترعة، وأطلعت الصغير وهو حي وعاش، ثم إني توجهت إلى القرية أو إلى ساقية له هناك ثم رجعت آخر النهار إلى مدينة قوص:.

قال: فلما وصلت قريب المبرز- وهي ترعة هناك قريبة من البلد- وإذا بإنسان يبشرني بسلامة ولدي، فقلت له: وما الذي أصابه؟ قال: غرق في الترعة وأطلعه نصراية قبل أن يموت.

فانظر يا أخى رحمك الله تعالى- إلى هذه الحكاية في المقابلة في اليوم الواحد، والمحازاة محققة وبعد الزمان وقربه إنما هو بالنسبة إلينا وتأخير ذلك إلى قيام الساعة إنما

وحكي عن أحد الوزراء أته كان إذا عاقب أحدا، وسأل أن يرحمه؛ فيقول له: الرحمة خور في الطباع، فلما غضب عليه الملك صار يسأل الرحمة، فقال له: الرحمة خور في الطباع.

كما تدين توان وحكي عن أحد الوزراء أنه كان فرك أذن إنسان، فلما غضب عليه الملك أخبروا الوزير أن الملك أمر بقتله ثم قطع يده وغير ذلك، فقال الوزير: ما يقول ذلك؛ فقيل له: إن الملك قد أمر بفرك أذنك، فقال نعم، فلما فرك أذنه، قيل له: من أين لك العلم بذلك؟ فقال إنني حين وزرت لم يصدر مني شيء مما قلتم أن الملك أمر أن يفعل بي، غير آنني فركت أذن شخص، فلما قلتم أنه أمر بفرك أذنك علمت أنني فعلت ذلك، وأنه لا بد منه.

فهذه وأمثالها من الوقائع والحكايات في ذلك كثير لا تكاد تحضر لمن ms326 استقصاها ويكفي المؤمن ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز: إلما تجزؤن ما كنثم تغملون} [الطور: 16].

وقوله تعالى: سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] .

وقوله تعالى: فمن يغمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يغمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7، 8].

والآيات في المحازاة والمقابلة بالوصف في كتاب الله تعالى كثيرة، كالنفس بالنفس، والأعضاء المقابلة من العين والسن والأذن والمقاصة في الجراح كاف.

ومن اقتص منه في هذه الدار فذاك رحمة في حقه؛ لأته أخفت من القصاص في الآخرة؛ إذ يقابله من صفة العدل المماطلة بوفاء الحق وعدم التخلص من الغرتم، ومخالفة الله تعالى فيما قدم عليه وتأخير التوبة منه، ولم يبذل القصاص من نفسه، ويدعو إليه كما فعل رسول الله ل بن العنو والتصاى

ولقد كتبت إلى أحد الأصحاب، وقلت في ذلك: أيها الأخ الموجود في المثل كالمرآة، والناظر فيه يرى صورة نفسه بحسب حسنها وقبحها، فإن كان جاهلأ خاطب غيره بصفة نفسه، والعارف من عرفها، ونعوذ بالله من قول بلا عمل، ومن علم بلا عمل، ومن عمل بلا نيق ومن نية بلا إخلاص، ومن إخلاص بلا قصه، ومن قص قصد به غير الله تعالى، والسلام.

جدي فصبخك قد بدا يتنفس يا نوق ما بعد الغوير مغرس واستصبحي غرما يبلغك المنى ليظل يغبطك الجوار الكنن من عزه وسعادة لا تحبن سيري على ثقة بنيل المؤتحى لا تسأمي طول المسير إليهم فلمثل عزهم تذل الأنفس اذا خرت بباله يتنفن ولقد أقول لحاسد أكمدثه فأردها وأدتم عرضي أملن بشرى إلى عقارب مرسية فإلام قلبك بالودى متدنس يا مبغضي ومؤدبي يصغوا له أنا أنت ms327 فالعيث الذي تؤمي به عروضي متى تفك ره يعكسن والنفس فيها دائقا يتنفس مرآة قلبك كيف تقبل صورتي لو كنت تدمن بالعلوم صقالها لتنورث والعلم نغم المدرى وهذه القصيدة طويلة، وإنما عرضنا منها ما نحن بسبيله؛ إذ الناظر في المرآة إنما يرى صورة نفسه، فلو جعل إصبعه في عين الصورة المرئية في المرآة فما ترى ذلك إلا وضعه في عين نفسه، وكذلك كل فعل يفعل ها، وهي له ضرب مثال؛ فإذا كان في الآخرة صار ذلك حيا.

============================================================

وهذا الكلام مليح جليل؛ لأن العبودية من أوصاف الكمال- أعنيء عبودية الإخلاص- وتخليص القلب بكليته من الميل إلى ما سوى الله تعالى، وتحرزه من غير الله تعالى؛ لأن ميله إلى غير ربه تعالى والتفاته إليه عبودية لمن التفت إليه، ومن لم يكن حوا ما سوى الله تعالى لا يطلق عليه حقيقة العبودية لله تعالى؛ لأن المكاتب من ما بقي عليه درهم، ولذلك قال الجنيد رحمه الله تعالى : انى على الزمان محالا أن ترى مقلتي طلعة خر فإن وقفت مع عبودية العموم، وعبيد العدد لقوله تعالى: إن كل من في السعوات والأرض إلأ آتي الوخمن عبدا * لقذ أخصاهم وعدهم عدا [مرعم: 94،93].

فهذه عبودية الملك؛ إذ ك مخلوق م تلك لله تعالى، ويدخل ms328 في ذلك الجماد والنبات والحيوان والإنسان والحشرات والكلاب والخنازير وطوائف الكفار والمبتدعين، إذ الكل عبيد الله تعالى وملك له، وإنما غرضنا عبيد التخصيص، فقد أمر الله تعالى نبيه بذكرهم؛ فقال تعالى: واذكز عبادنا} [ص: 45].

وأضافهم إلى نفسه إضافة تخصيص وتكريم، وقوله تعالى عن أيوب القليقة: إنا وجذناه صابرا نغم العبد إنه أوات} [ص: 44].

============================================================

وأضافه إلى نفسه سبحانه إضافة التكريم والتخصيص وأفرده بذلك، وقول النبي : ددنعم العبد صهية، وبين الوصف، وقال: "لو لم يخف الله لم يعصه (1).

فانظر يا آخي رحمك الله تعالى- آين التخصيص لهؤلاء العبيد الذين ذكرهم ووصفهم وآثنى عليهم؟ وإلى غيرهم ممن قال في حقهم آفم عبيد الشيطان في قوله تعالى: الم أغهذ إليكم يا بني آدم أن لأ تغبدوا الشيطان) [يس: 60]، وإن لم تكن عبودية سجود ولا تأله، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "اتعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة(2).

وإن لم يكن أحد يعبد الدينار والدرهم عبادة تأله ولا سجد له، وأنه لما كان القلب ليس له إلا وجهة واحدة إذا توججه إليها حجب عن غيرها، ولا يصح آن نوجهه لغير خالقه وموجده في عبادته وسجوده وركوعه وصلاته وصيامه وصدقته وحاجاته ومقاصده، فإذا مال بقلبه، والتفت إلى ما يزينه الشيطان ويلقيه إليه من مخالفة ربه تعالى في شهواته ومقاصده، وأعرض عقا آمر الله تعالى به، واتبع خطوات الشيطان، فقد أثزل الشيطان منزلة الإله المعبود، وكذلك في هواه لقوله تعالى: أرايت من اتخذ إلهة قواه} [الفرقان: 43] .

وقوله ع لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22] .

وكذلك الميل بالقلب إلى الدنيا والدرهم والخميصة، فحين ميلك إلى غير الله تعالى حين إعراضك عن الله تعالى؛ فقد آنزلت الدنيا منزلة الإله المعبود من نفسك، وإن لم تكن عبادة سجود ولا ركوع.

وكذلك في صلواتك وتوخهك إلى ربك إذا كنت في الصلاة، فالتفت بقلبك إلى اشتغالك وآحوالك ومقاصدك فقد آعرضت عن الله ms329 تعالى، وأعرض الله تعالى عنك، ولا سيما الصتلاة؛ لأتك أنزلت ما اشتغلت به في صلاتك منزلة الإله المتوجه إليه، والله (1) كشف الخفاء (424/2) .

(2) رواه البخاري (1،57/3) .

============================================================

وأنا أعرف فقيرا قام يصلي صلاة وحده بالفاتحة، لا يقدر أن يزيد على ذلك، خشية أن يلتفت القلب عن الله تعالى في الصلاة، ولأن جمعية القلب على الله تعالى في الصلاة وغيرها حالة عزيزة، فلا تطول له المدة المستطيلة في قراءة الإمام وغيره فقصد ذلك لأجل جمعية توجه القلب على الله تعالى.

كما قيل: لي إلى نيرك التفاة إذا ترامت بي الجهاث وااكنت يا حيي فلي الى وجهك التفاة (1) رواه البخاري (2694/2)، ومسلم (2061/4).

============================================================

وقال تعالى مخبرا عن إبليس: إلأ عبادك منهم المخلصين} [ص: 83].

ولذلك قال النبي ا للسيد عمر ظ "دما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره(1) وكما أن الإنسان إذا قرب من النار تحرقه؛ فكذلك الشيطان إذا قرب من الحر يحرق به، وقد قيل شعر: لا تدغني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أشماي إذا دعاني يا عبد الهوى لبيته بألف مولاي وحكي أن رحلأ صالحا وحد إبليس واقفا على زاوية، فقال له: ما يوقفك هاهنا؟

فقال: هنا رجل عابد حسن العبادة، فأردت أن أفسد عليه عبادته، فمنعني رجل تائم بجانبه، كلما تنفس أحرقني نفسه أو كما قال: فتسورت المكان، ووجدت رجلأ حسن العبادة واقفا ورجلا نائما، فملست على النائم، فقال لي: ما تريد؟ فقلت له: أشتهي أن تخبري بما عبدت الله تعالى به فقال: عبدته بما افترضه علي، ثم تركني ونام، ولم يحصل لي المقصود، فملست عليه حتى استيقظ؛ فقال ليء ما بالك؟ فقلت: يا سيدي، رأيت الشيطان لا يدخل هذا المكان لأجلك فقال: أو ما علمت السبب؟ قلت: لا، قال: تركت الدنيا لأهلها.

(1) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (356/2).

============================================================

ولا يصح ms331 أن يكون حوا حتى لا يميل بقلبه إلى شيء في الدنيا والآخرة، ولا يملكه شيء بالميل إليه دنيا ولا آخرة غير الله تعالى.

أما في الدنياء فلا يميل إلى مال ولا جاه ولا بقاء ساعية ولا لحظة ولا زمن فرد، وهذا هو المطلوب: وأما الآخرة: فلا يميل إلى رتبة ولا محل ولا جنة ولا منزلة غير الله تعالى فقط؛ لأن المكاتب هو من بقي عليه درهم، ومن وصل إلى مقام العبودية فقد كملت طريقته، وساد على الناس بعبوديته لربه ك، بل من نشق نسيم النسبة إلى الله تعالى تاه.

النسبة الى الله ولكي عن عتبة الغلام أنه نظر إلى الحجاج بن يوسف والجلاوزة(11 مطرقون بين يديه، فقال عتبة لخادمه: أطرق بين يدي، وجعل يهمس في مشيته، فلما وصل قيل له: يا أستاذ، ما هذا؟ فقال: يا ولدي، لما رأيت الحجاج على هذه الصورة وهو منسوب إلى الدنيا، ونظرت إلى نسبيي إلى الله تعالى ففعلت ذلك.

وقد قلت شعرا: مذ صح عندي أتني عبد لكم صغر الوجود بأسشره في همتي ونعم أتيه على الوجود تعززا لما نسبث لكم وصحت نسب ويمن رأيته وحدثني، الشيخ محمد العجمي، قال: صحبت الشيخ كمال الدين الشيرازي، وكان قد أسن وبلغ مائة وستين سنة، قال: وكنا في صحبته أربعمائة فقير قال: قال لي الشيخ كمال الدين: صحبت زين الهندي أو قال: رأيت خواجا زين الهندي، وقال لي: أنه حضر حفر الخندق مع النبي ، وأن الشيخ كمال الدين فتح بلاذا كثيرة في الهند، ورجعوا إلى الإسلام، وقال: جكنا مرة نزلنا ظاهر مدينة، فخرج الوزير إلينا، وقال: إن هذا الملك كافر، وهو يريد أن يمتحنكم قال: فجلسنا دائرة (1) لفظ أعجمي يعني به رحاله أو أفراد حاشيته، والله أعلم

وأخبر أن فقيرا انقطع عن الشيخ في بلد من بلاد الهند ثم كحقنا على الطريق بعد أيام؛ فقال له الشيخ: ما الذي أبطأ بك؟ فأخرج قطبائا من ذهب، ورمى ها بين يدي الشيخ، وكان قد صنعها فأخذ الشيخ رحمه الله تعالى، قليل تراب جعله في يده، وبصق عليه، ولته وعحنه وفتله - كالندف(1) أو أكبر أو كما قال- وأعطاها لي وقال لي: أطبق يدك عليها ورح إلى فلان الجوهري، وقل له: كم قيمة هذه؟ فأخذها ورحت إلى ذلك الرجل قرب المغرب، فأدخلني بيته، فقلت له: سيدي يقول: كم قيمة هذه؟ وفتحت يدي فأضاء البيت منها، وإذا هي جوهرة؛ فقال لي: سلم على الشيخ، وقل له: إن

ولعله إنما أراد بذلك تحقير الدنيا وتحقير ما فعله ذلك الفقير الذي اعتقد أن ما أقعده إلا ذلك الذي أظهره وأنه شيء عظيم.

وحكى لي الشيخ العالم عماد الدين بن السكري المدرس بالمدرسة بمنازل العز والخطيب بالقاهرة المحروسة في الرابع من جماد الأول :سنة ثمان وسبعمائة عن الشيخ اسماعيل الفارقي، أنه حدثه عن خواجا زين الدين الهندي عن النبي أنه قال: "وخذ من القوت ما كفى، ومن العيش ما صفى، ومن الإخوان ما وفى، واترك الغدر والجفاء، فالناقد بصير.

وبإشارة عنه أيضا عن النبي أنه قال: "قسمت الأقاليم فجعلت لي الغرب ولسليمان فارس ولصهيب الروم ولبلال الحبشة ولك يا زين الهنج وقد أجازوا (1) الندف، قطعة من القطن أو الصوف.. والله أعلم

وذكر عن إسماعيل الفارقي المذكور عن خواجا زين الدين أنه أسلم على يد رسول الله عل، وذكر عن إسماعيل الذي روى عنه أيضا أنه مقيم بوريز، وأنه ms333 حضر إلى توريز بمال أنفقه على فكاك الأسرى، وبنى مسجذا تحته عين ماء مسبلة(1)، والمسحد على يمين الداخل من باب القلعة وله بيت مقابله يأوي إليه، وذكر أن له خسين سنة مقيم بتوريز، ولم يدخل بيت أحد من أهلها، ولا دخل القلعة وهو على باها، وحضر رجلان عنده وعرضا عليه مالأ جزيلأ فأبى قبوله، وقال: إني رحت إلى بلاد الهند مرة ثانية فوحدت الشيخ قد مات - رحمه الله تعالى- وبني عليه مشهد، وهو پزار.

وعماد الدين هذا الراوي، جده قاضي القضاة، وهو عماد الدين بن السكري من أصحاب الشيخ القرشي، كان كبير الشأن وله حكايات جليلة وكان السيد الخضر القل يجتمع به مع كونه قاضيا.

وحكى الشيخ عبد العزيز أن قاضي القضاة عمادالدين بن السكري كان جاليا عند الشيخ القرشي ظه، وقد جاعوا إلى الشيخ بقصب، والقصب في قشره وعراجينه، على عادته حين يحضرونه، فقال الشيخ لعماد الدين: خذ من هذا لأهلك واحمل من هذا - أو كما قال- قال: فلما قام عماد الدين وخرج، حمل على كتفه من ذلك القصب وركب على بغلته والشهود أمامه، فقالوا له في أن يحملوا عنه فقال: أخالف لفظ القرشي؟ وكان للشيخ القرشي أصحاثت ملاح أكابر أصلا، يحكى عنهم الغرائب والعجائب.

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن أصحاب القرشي رضي الله تعالى عنهم قالوا مرة: يا سيدي، لم لا تحدثنا بشيء من الحقائق؟ فقال لهم: كم أنتم أو كم أصحابي؟ فقالواء ستمائة فقال: أخلصوا منهم، ثم قال: استخلصوا منهم عشرين، ثم قال: استخلصوا منهم أربعة، ثم قال: من الأربعة ابن القسطلاني ولعله قال: أبو (1) مسبلة أي: مرسلة.

75 166 /60d67) 166d

فانظر يا أخي- رحمك الله تعالى- إلى هذه العلوم الغامضة عن العقول، ms334 المودعة في السرائر والقلوب، المصونة في خزائن قلوب الأولياء، المصون لهم عن أكابر العلماء، مثل هؤلاء السادة مع ولايتهم وكشوفهم ومشاهداهم وكراماهم وما كي عنهم ما يطول ذكره كأبي الطاهر كان كبير القدر.

ومنهم الخطيب جمال الدين بن القسطلاي خطيب مصر، عن والده أنه حكى له أن الفقيه أبا الطاهر كان يلقي الدرس، وشخص من الطلبة قد رأى في منامه كأنه مع زوحته يجامعها وكاد أن ينزل، فضرب الفقيه أبو الطاهر الأرض بالمروحة، فأيقظه وقال له: سالم؟ فقال: سالم.

ولكل واحد من هولاء خوارق وكرامات، وقول الشيخ: "أول من كان يفتي بقتلي هؤلاء الأربعه يحتمل معان: منها أن يكون قد أطلعه الله تعالى على حقيقة علم الجبروت، وسر القدر الذي لا يجوز إظهاره، وإفشاؤه كفر، فيفتون بما يعلمون مما تعبدوا به ظاهرا، ويجب عليهم ذلك ولا يقفون على ما طولع به من ذلك العلم، ولذلك قال: يفتوا بقتلي، ولم يقل يقتلون.

الوجه الآخر أن الأسرار الإلهية المودعة في قلوب العارفين بالله تعالى هي أمانة الله تعالى عندهم، وهي العقد والعهد، وهم مطالبون بالوفاء بالعهود والعقود وأداء الأمانة إلى أهلها، وحض على ذلك القرآن العظيم مع علمه ع أنهم لها حافظون؛ لأن الله تعالى أعلم حيث يضع سره كما قال الله تعالى: {الله أغلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام:124].

فلو قطعوا إربا إربا لما أظهروا سوه ولا خانوا عهده.

وعنه إلى قصة السيد إبراهيم القليل حين ألقاه المنجنيق في نار النمرود، واعترضه 75667 66d 0

قال: فاسأل ربك. قال: هو أعلم بي فانظر إلى صيانة سره عن السيد جبريل اللييلة مع كونه أمين الله تعالى على الشرائع، والواسطة بينه وبين الرسل، وكيف صان السر عن سؤاله، ور5 علم ذلك إلى الله تعالى في مثل هذه الواقعة وهو هابط إلى التار.

لا حرم قال الله تعالى: وإبراهيم الذي وفى} [ النحم: 37].

ومدحه هذه المدحة العظيمة مع علمه ms335 به {الله أغلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:124].

فلو قدر أن يفشي شيئا من تلك الأسرار التي أودعها الله تعالى قلوب أوليائه لوقع القتل؛ للغيرة على الأسرار، وإباحة الكتمان، ويكون ذلك في قدر الله تعالى ملازما لذلك في قدر الله تعالى لما تحت ذلك من الأسرار، ولما لله تعالى فيه من الحكمة التي هي من وراء سائر العقول.

قتلى العقيقة وقد قتل جماعة من الأكابر بما تكلموا به وعجز الناس عن فهمه فكفروهم وقتلوهم، ومنهم من لم يقتل؛ لأن كلامه ما اقتضى إفشاء سر الله تعالى فخبس وأطلق، ولا أكاد أحصيهم: فمن قتل بغير قاتل معلوع ولا شهود، حكى لي الشريف الكلثمي أنه كان هو وفقيران قد أخذوا العمرة وراجعين إلى مكة، شرفها الله تعالى، وأحد الفقراء بينهما وربما قال: كان أعجميا - فتكلم بكلام فقلعت رأسه من بين كتفيه وبقي جثة بلا رأس، قال: فتركناه وأسرعنا خشية أن ينسب إلينا أمره.

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية الغرية، والشريف الكلثمي موثوق به، وهو موجود، وهو من الأخيار الفقراء، نفع الله تعالى به.

وللشيخ عبد العزيز بن عبد الغني الشريف آبيات من قصيدة له في هذا المعنى منها قوله: وإن نفحته نفحة أحدية فما أروح الأسرار فيها وما أهنا

قال ابن الأبار: كان عارفا بالقرآن والحديث والكلام والتحقيق والتصوف، وبه اشتهر مع الزهد والورع والاجتهاد في العبادة قلت: وشرح الأسماء، والتفسير (أتم الله لنا تحقيقهما)، انظر: وفيات الأعيان (236/4)، الشذرات (113/4)، الكواكب (420) .

بفتح القاف وخفة السين المغري، صاحب (خلع النعلين)، عارف أشرق نور كماله، وأرق غصن جماله، كان مقيما بألمرية ثم ارتحل إلى شلب فقطنها وابتني بإحدى قراها مسحدا، وانتشر صيته وكثر أتباعه وحاسدوه وقالواء هو فلسفي التصوف، وأراد الثورة على ملك المغرب عبد المؤمن فظفر به وسجنه ثم أطلقه، وقد تفرقت الناس في شأنه شيغا كما وقع للعارف ابن عري طله ونحوه والمذهب واحد والطريقة واحدة. ومن مشاهير كتبه كتاب (وخلع النعلين) شرحه العارف ابن عربي فأتى بالعحائب بين أسرار الكتاب ما لم يكن للناظرين فيه حساب، وانظر: الكواكب (408).

============================================================

الاسرار الالهية والأسرار الإهية، وسر القدر لا استطاعة لقلوب المحققين بإفشائها، فإن وقع ذلك عن حضور أو غيبة أو حال حصل القتل؛ لأن الغيرة تقتضي ذلك، وسأضرب لك مثلأ وهو أنه إذا ركب السلطان في الموكب وحوله العساكر والجيوش وهو ظاهر للناس، فلو قلت: هذا السلطان، هل كان عليك في هذا القول شيء؟ فهذا لا يؤاخذك أحد به، فلو ركب خفية وظهر بصورة لا يعتادها الملوك، ومشى في الأسواق، وظهر في صورة تاجر وقلت أنت: هذا السلطان. فهل كان السلطان يتركك؟ ورتما قتلك؛ فإن الملوك في الدنيا عادهم يقتلون على مثل ذلك.

فإذا كان هذا إفشاء سر ملوك الدنيا، فكيف بإفشاء أسرار الإلهية؟ والحكم الريانية والمملكة المالكية الخالقية القادرية وملك الملوك ورب الأرباب رب العالمين ومالك يوم الدين ومهلك الأولين ms337 والآخرين.

وقد ورد عن الإمام السيد على كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه - أنه قال: إن بين حنبي علم لا أحد له حمله، وعنه أيضا أنه قال: علمني رسول الله علما لو أفشيته خضبت هذه من هذه. وأشار إلى لحيته وعنقه.

وروي عن السيد على ه أنه قال: يا رب جوهر علم لو أيوخ به لقيل لي أنت يمن يعبد الوثنا ولاستحل رحال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسن(1) وحديث السيد أبي هريرة ظه ومعنى الحديث -أخذث عن رسول الله جرابين من علم قال: أحدهما أثبته فيكم والآخر لو تبته لقطع مني هذا البلعوم والآخر به العلم، وقوله لو ثبته فيكم لقطع مني هذا البلعوم، كما أن خرق العادة ينكرها من لا (1) البيتان من البسيط، وهما ينسبان للحلاج في ديوانه من قصيدة مطلعها: إني لأكتم من علمي حواهره كي لا يرى العلم ذي حهل فيفتتنا

وأما ما يتعلق بالأدب مع الخالق كل فحيث كان المطلوب الظهور لظهر، وحيث كان المطلوب الستر أخف، وحيث وقعت المخالفة وسوء الأدب كان السيف: من باح بالسر كان القتل سيمته بين الرجال ولا يوخذ له ثأرا وأخبر أصحاب الشيخ القرشي عن أبي عبد الله القرطبي، كذلك حكى القاضي كمال الدين عن الشيخ ضياء الدين والده - عن والده الشيخ أبي عبد الله القرطبي أنه كان معه بمدينة النبي لا سبعون فقيرا، فحصل لهم فاقة، فقال الشيخ: أروح

قال لي كمال الدين: كان الديناران مع والدي عند وفاته فأعطاهما لي وقال: يا ولدي هذان الديناران اللذان أعطاهما النبي لجدك ولم يأخذ أحد منهما شيئا إلا العامري، أخذ مني وزن خروبة وجعلها في فص خاتمه، فلما احتاز الفارسي أقطاي في حراقة والعامري في الخيام، فدخل الفارسي أقطاي البر وحرد سيفه وجاء إلى العامري ليقتله، وقال له: يا كذا يا كذا، أنت تدفع المال للملك المعز ولا تعطييي؟

وإنه كان على حاله- قال: فرفع العامري فص الخاتم في وجهه، فأرخى رأسه وغمد يقه وراح: قال القاضي كمال الدين فأخذت الدينارين وهما في حرز، وتركتهما في الصدوق وكان كلما وقعت لنا واقعة، أجعل ذلك الحرز على ذراعي وأدخل إلى مدينة (1) رواه البيهقي في الشعب (155/4)، والديلمي (398/1).

============================================================

فلما كان ذات يوم، وأنا قربت فقط فوجدت الكمال بن البرهان وشهاب الدين بن النجيب والتقي بن الأصفوني، فحلفوا على أن أبات معهم في فقط، فبتنا جميعا، وأصبحت فلم أحد الحرز، فمن ذلك اليوم حصل لنا التشويش والأكدار والضرر- أو كما قال: فهذه الحكاية تدل على حلالة الشيخ وعظم شأنه، ووصلته برسول الله وصحة ميرائه منه.

فالأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه- يستوي في حقهم اليقظة والمنام، ويوحى إليهم في منامهم، ويحكمون بالوحى في المنام كما يحكمون في اليقظة.

قال الخليل إبراهيم لولده عليهما السلام: يا بني، إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102].

فمنهم عليهم السلام، من كان يوحى إليه في منامه، وإذا انتفت الأغيار من باطن الفقير، وطهرت نفسه وقلبه وسره وصار في محل الاستواء والاستقامة، كان الوجود في قلبه كرؤية الناظر للصورة في المرآة من غير زيادة ولا نقصان، ويستوى عند ذلك اليقظة والمنام، وذلك نصيبه من ميرات نبيه .

عصيث هواي في زمان ms339 غرامي وقيدت نفسي عن طلأب مرامي فصار معيني في الحقيقة شاهدي فسيان عندي يقظتي ومنامي وللقرشي رضي الله تعالى عنه وعنهم كرامات كثيرة، اقتصرنا منها على حكايات يسيرة للتنبيه على محلهم وخشية التطويل في الكتاب، ولقدكانوا فيما بينهم اخوانا على الحقيقة.

ولقد حكي الخطيب جمال الدين بن القسطلايي خطيب مصر، عن والده أن الشيخ محد الدين الإخميمي، والفقيه عيسى القليوي توجها إلى قليوب، فسأل الفقيه عيسى القليويي الشيخ محد الدين: هل معك شيء أرسله إلى أولادي؟ قال: ما معي شيء، فمد الفقيه عيسى يده إلى العمامة التي على رأس الشيخ المحد وكان يتعمم بفوطة على رأسه- فأخذها، وأمر من نادى عليها، وبيعت، وأحذ ثمنها أرسله إلى

وإذا بشخص من القزازين(11، آتى الشيخ المحد بفوطتين، فقال: يا سيدي، هؤلاء كنت عملتهما لك، فاعتم الشيخ المحد بالواحدة وجعل الأخرى تحت ركبتيه فقال له الفقيه عيسى: لو بعث عمامتي ما جاعيي غيرها، وأما أنت، أخذت لك فوطة جاءك اثنان، لا رحم الله من يرحمك: فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه الصحبة، ما ألذها وأحستها، وانظر قوله لا رحم الله من يرحمك، فقد يكون ذلك على طريق الدعاء له والتحابب والتهكم لتصغير المحبوب، كقولك لولدك: يا ولدي ويا حبيي، ومن ذلك قول امريء القيس: بذيالك الوادي أهيم ولم أقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن إذا ما حب شي تولعت به أحرف التصغير من شدة الوجد(2) وقوله: لا رحم الله من يرحمك، دعاء له؛ إذ هو في الحقيقة رحم الله من يرحمك وقد يكون نظر إلى الفاعل الأول، وإمداد العطاء من الله تعالى، فتستحيل الشفقة والرحمة على الله تعالى، بل هو الراحم للعباد، الذي لا يماك العطاء ولا ينفد ما عنده، فمن نظر هذا النظر وتحقق العطاء من المعطي، والرزق من الرازق، وغاب عن الوسائط في العطاء ms340 والرزق بقوة الحضور مع الله تعالى، فتكون الأيادي ظروفا وخزائنا لمحاري الأقدار عنده، إن رآها فلا يشفق ولا يرحم من يأخذ من الله تعالى على يده، لأنه ليس له في ذلك تعلقا إلا جريان ذلك على يده، فتارة يجريه الله تعالى على يده بالرضا، وتارة يجريه على يده بغير رضا ولا اختيار، وليست هذه من المسائل التي يكتفى فيها بظاهر الحال؛ إذ هي من أحوال القلوب فإن الحديث بد لا يحل مال امريء مسلم إلا عن طيب نفس منه (2) وطيب النفس لا يعلم، ويجوز إذا علم من حال صاحبه أو صديقه (1) اسم حرفة على الأرجح.

(2) انظر: درة الغواص للحريري ص (12) .

(3) رواه أحمد في مسنده (72/5).

============================================================

والآية الكريمة ظاهرها في الأكل خاصة، وقد يقاس به على غيره، وقد تحقق طيبة قلبه بمقدمات جرت له في ذلك، وأحوال تقتضي ذلك، وهذا ما لم تكن الأخوة المتحققة التي بين الطائفة الشريفة التي أشرنا إليها في هذا الكتاب آنفا.

فقد جرى لفئح الموصلي وغيره من المتقدمين ما جرى، وقد جرى لغير الفقراء من كرماء العرب ما جرى: ن كرهاء العرب 1- من اللكرم؟

كما حكي أن ثلاثة تكلموا في كرماء العرب فقال أحدهم: عرابة أكرم.

وقال الثانئ عبد الله بن جعفر الصادق.

وقال الأخير: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، فقال: أحدهم كك واحد بضي إلى صاحبه.

فأما صاحب عبد الله بن جعفر فأتاه وهو يريد أن يضع رجله في الوكاب، فسأله أو قال: سائل منقطع به، فرد جعفر رحله عن الوكاب، وأعطاه الناقة وما عليها.

وأما صاحب قيس فأتاه، فطرق الباب، فكلمته جاريثه وقالت: ما تريد؟ قال: أريد سيدك قالت: هو نائم قال: نبهيه فقالت له: وما حاجتك؟ قال: أريد منه ألف دينار فقالت: حاجتك أهون من أن أوقظ سيدي، ودخلت فأعطته ألف دينار، فلما استيقظ أعتق الجارية وأعطاها ألف دينار.

وأما ms341 صاحب غرابة فطلبه، فوجده في السوق وهو أعمى- متوكئا على عبدين، فسأله فقال: خذ هذين العبدين فقال: ما كنث بالذي أقطع رجلك فقال: إن أخذهما وإلا فهما حران، فوالله لا أملك غيرهما، فحكموا لعرابة بالكرم لأنه تكرم بجميع ما يملكه، هذه بعض أوصاف الطائفة الشريفة، فمن الناس من يسره أن يأخذ صاحبه ماله ويتصرف فيه، فألذ ما أكله إخوانك، وأحسن لباسك ما رأيته على أصحابك، وأبقى

ذكر عن السيد الإمام علي، كرم الله تعالى وجهه، أنه قال: لقمة تحتمع عليها يد الإخوان أحب إلي من أن أنزل إلى سوقكم فأعتق العبيد وأتصدق بالدنانير.

ومن الناس من يعجبه العطاء والكرم، وأعرف فقيرا يتلذذ بالعطاء أكثر من الأخذ، ولا يقدر أن يأكل مع الناس إلا لضرورة، وهذا طرف من فقراء زماننا ومن آثر على نفسه في حالة العطش والموت وطباع العرب في المكارم مشهورة.

قال المتتي(1): وإذا سكرت وهبث ما ملكت يدي من غير إشفاق ولا إملاق وإذا صحوث وعاودتنداي همتي فرجعث ندمانا لترك الباقي 2- أخت الكريم الطائي وكانت أخت حاتم الطائي كريمة، ولا تبقي شيئا، فحجر عليها أهلها حتى أضر ذلك بها، واعتقدوا أن ذلك نافعا لها، فلما وصلت إلى ضرورة شاقة، سيروا لها صرمة من الإبل، فدخلت عليها عجوز فشكث إليها حاها فأعطتها صرمة الإبل، فلاموها على ذلك فأنشدت شعراء فيا ليت ألا أمنع الدهر جائعا لعمري لقد وعظني الدهر عظة فقولوا لهذا الأتمي اعتق وإن أنت لم تستطغ فغض الأص فهل ما ترون اليوم إلا طبيعة وكيف بتؤكي يا ابن أم الطبائعا 3- اللثيم والوزير الكريم وحكى لي والدي أو ابن اللمطي أو كلاهما- رحمهما الله تعالى- فيما حكياه عن إسحاق الندعم قال: دخلت على الرشيد- أمير المؤمنين - فأعطاني شخصا وقال ليء حذ من هذا ألف ألف درهم إلى العصر أو إلى قبل العصر أو اثتني برأسه بلا (1) غير موجود في ديواتنه.

============================================================

ثم دخلت على آمير المؤمنين بالمال فقال ليء يا إسحاق، من آين لك هذا؟

فقلت: من وزيرك يا آمير المؤمنين فقال: صدقت، ليس لهذه الواقعة غيره.

ثم إني آردث آن أقول له عما قاله الرحل فخشيت آن يقتله، ثم إن آمير المؤمنين قال: احمل المال إلى بيت المال، وأما العقد فرده إليه؛ فإنا كنا وهبناه لفاطمة. قال: فأخذث العقد، ورجعث إلى الوزير فقلت: هذا العقد قذ رده أمير المؤمنين وعرفه فقال: والله ما ms343 أردت هذا، فقلت له: أمير المؤمنين لا يراجع، على أن الوزير غرسها في صباخ

رآيث من آصحاب الشيخ آبي الحسن الشاذلي ه فقيرا بمسحد السدرة بمدينة قوص، وكانت له صورة، وجئت إلى زيارته، ورأيته يدق حوائجا فإذا دق الحويج يقطر من زنده ماء فقلت له يا سيدي ما هذا؟ فقال لي: كنت سائكا في البر فلحقني الجوع فوق سبعة آيام والعطش، فأقبلت على واو فيه ماء وخضوة فشربت وتوضات وطلعت لأجد ثعبانا أو قال حية عظيمة- مطوقة على نفسها فخطر لي أن الثعبان القريب من الماء ما فيه سة أو ستمه قليل، وأنا جوعان أو مضطر فجعلت دلقي وكان مائة رطل فرميته عليه وجلست فوقه فكان يحملني أنا والدلق إلى علؤ القامة- أو كما قال وأنا بيدي أحفظ جوانب الدلق خشية أن يفرج رأسه فيمسك أي مكان يقطعه- أو كما قال- فبينما آنا كذلك، وإذا برآسه قد خرحت فقبضت على رقبته بيدي الإثنين وحنقته حتى دلع لسانه وخرحت عيناه، فأخذث الموس بيدي الواحدة وذبحته ووثبت بعيدا عنه، فبقي ساعة، ومات فجيث وجمعث حطبا وآوقدث نارا ورميث عليه الحطب حتى إذا استوى حيث وأكلث منه حتى اكتفيت فهذا الماء الذي يقطر من يدي من ذلك الوقت، وكان مغربيا أما اكله الثعبان عند الضرورة فجائز والقدر الذي يجوز من القدر معلوم، وقد تكون الزيادة عن القدر المعلوم جائز في مذهب الإمام مالك لكونه يأحذ بقوله تعالى: قل لأ أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أؤ لخم خنزير فإنه رخجس أو ms344 فسقا أهل لغير الله به [الأنعام: 145].

ورأيث من أصحابه جنديا وكان فقيرا يعجبني، ولم أره في هذه الأيام، حكى لي الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى، آن فقيرين دخلا على شيخ من المشايخ فلقم

وأما الذي لقمه الشيخ تسعة لقم فبقي تسعة ايام ما جاع ولا عطش حتى وصل إلى مقصده.

============================================================

وكذلك مشرف الفقيرة.

وخديجة وفتوحة، وكانتا بالأقصرين، وكان لخديجة أحوال حليلة، وكانت تخبرني بأمور عظيية مما تطلع عليه، من رؤية وتنؤل الملائكة، وانشقاق السماء، وكذلك في صلاها، حيث كان يشوش عليها بعض من الشياطين في الصلاة، قالت: يأتيني بعض الأوقات أقوام بطراطير على رعوسهم، يرقصون وأنا أصلي يشؤشون على؛ لأهم يرقصون بيني وبين القبلة، فتأتيهم شهت من نور، قالت: فيهربون أو يحترقون.

وصابرة، كانت ظاهرة بالأقصرين وما رأيتها، أخبري عنها سراج الدين حشان أحد عدول الأقصرين، وكان رجلا مبارگا محققا في شهادته، وأخبر عنها بعجائب، رحمهما الله تعالى.

والمراكشية، كانت حليلة القدر، وها كلام مليح، وكتب عنها، وكانت تتكلم، ورأيت رسالة القشيري بخطها باخميم، ولم أجتمع بها، وكان ولذها يتكلم ويغزي إليها ما يتكلم به غير أنه قيل لي أنه يدعي المهدية فما احتمعت به كذلك.

المهدي المزعوه وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى= أنه ورد في زمان الملك الكامل فقير جميل الصورة، وله علوم ظاهرة وعلوم باطنة، شريف يسمى محمد بن عبد الله، وكان يجلس من بعد العصر ms345 إلى الصبح ما يتكلم، وكانت له أحوال جليلة قال بنفسه أنه المهدي، وصنف كتابا وأشار إلى نفسه، فحصل الكتاب عند السلطان الملك الكامل، فجاى وكان السلطان دخل عند الحريم فجلس على مرتبة السلطان، فبعد ساعة والسلطان قد خرج متخففا متوكئا على سيفه وبيده الكتاب، فلم يقم للسلطان، فقال له السلطان: شيخ، هذا الكتاب كتابك أو تصنيفك؟ فقال: وما هو؟ فقرأه عليه

قال الشيخ عبد العزيز: فاستخبرت عنه فقال لي فقيرء رأيت رأسه معلقة على مراكش.

مدعو الهوية والكلام في أمر المهدي ودعوى المهدية كثير، وقد يكون ذلك الداعي مهديا في نفسه، فيقول من لحمقه ما يجده في نفسه، لا أنه المهدي المشار إليه الآتي؛ فإن له معاد قبل خروجه.

المقبورون وان برهوت وقد كان ابن برموت لما ادعى ذلك اهتدى على يده خلق كثير ممن كان لا يعرف الله تعالى، ولا يعبده، واحتال على إسلامهم بحيل كثيرة ووسائل عديدة،. وحدثنا به أهم سألوه إظهار آية يسلموا ها، فأعطى جماعة ممن يثق هم من أصحابه مالا حزيلا، على آته يحفر لهم قبورا ويسقفها عليهم، ويكلموه منها إذا سألهم، ويخرجهم بعد ذلك، ففعل ذلك ورتما قيل كانوا سبعة أو غير ذلك فالله أعلم- فلما سألوه قال لهم: إني أسأل أهل القبور عن الإسلام، ويخبروكم أنه الحق، فخرج هم إلى تلك المقابر وناداهم فأجابوه، فأقروا وأسلموا، وترك القبور على حالهم، خشية أن يخرجوا فيظهر ذلك فيرتذوا عن الإسلام.

ولعله رأى ذلك للمصلحة الأكبر، ولعل المقبورين كانوا على دين غير دين الإسلام، لكن ms346 قد أقروا وأسلموا وهم في القبور، فالله تعالى أعلم أي ذلك كان.

(1) رواه الحاكم في المستدرك (596/4).

============================================================

ولا يعلم اسم المهدي كثير من الغرب، وذكر أنهم إنما قتلوا ابن قسي وابن برجان من أجله، وخشية على الملك.

ولقد رأيت كتابا من ابن قسي إلى بعض أصحابه يقول فيه إهم خطبوا لنا على مائة وسبعة منابر، أو مائة وأربعة منابر، فالله تعالى أعلم اكان ذلك من عنده أو هو خطه أم لا.

وكان علمه وجلالته وعظم شأنه مشهورا، وهو صاحب كتاب و(خلع النعلين) وبقي جماعة من الغرب إلى هذه البلاد يعرفهم، ويعرف أسماءهم، ولا حاجة لذكرهم، وفيهم اكابر وأولياء ولا عار عليهم في ذلك فإن المصادرة موجودة، ولا بد لكل ولي من أعداء في الله تعالى.

فقد حكي لنا أن أبا يزيد البسطامي السيد نفي من بلده سبع مرات مع جلالته وعظم شأنه وكراماته.

وحكي لنا أن السبكي السيد كانوا يزلقونه بالحجارة ويقعد في الطريق، ولا يجد من يخلصه من الصبيان.

ومثل ذلك كثير، وإنما تركناه لما نحن بصدده، وذكرنا هذه النبذة اليسيرة تحذيرا للسالك ألا يقف في طريقه من شيء من ذلك، ويطلب الله لذاته العلية؛ فإن القطاع في الطريق كثير.

ومن المقامات المحققة والأحوال السنية الكشوف والمخاطبات وعلو الدرجات والتصريف في الكون، وقد حكي عن الشيخ أبي يزيد عن الراوي للحكاية قال: جعت للشيخ أبي يزيد لأجحده قاعدا تقرفصا من أول الليل إلى آخره، وأنا في ناحية أنظر إليه، وإذا هو يقول إلهي، إن قوما سألوك المشى على الماء والطيران في الهواء وأنا أعوذ بك من ذلك، وسألوك كذا وكذا وأنا أعوذ بك من ذلك، وذكر عشرين مقاما -أو قال اكثر من ذلك - ويقول: وأنا ms347 أعوذ بك من ذلك، ثم التفت فرآني فقال من كم أنت [715 2/6/65 dd/69ar6r rr 66.

============================================================

غير أنه حكي عنه في غير هذه الحكاية أنه قيل له: ما تريد؟ فقال أريد ألا أريد، ولم يكن قوله: وأريد ألا أري" إرادة؛ لأنا لا نعلم صيغة نعلم ها ترك الإرادة إلا ذلك، ولو قيل في كل شيء كما يقال أن نفي الإرادة إرادة لتسلسل القول ولا يفهم المعنى وإنما هو عين سلب الإرادة.

وقد حكي عن الشيخ عبد الرحيم أنه قال: أعطيث كن فأبيتها.

وقوله: واأبيتهه لا تقتضي رذا على الله تعالى فيما أعطاه، ولا إساءة أدب، هم أعلم بالله وأعرف بالأدب مع الله تعالى، لكن هذا من باب الإذن في التصريف، فله أن يتصرف وله ألا يتصرف، والدليل عليه قوله تعالى للسيد سليمان التليهل: هذا عطاؤنا فاقنن أو أفسك بغير حساب} [ص: 39].

فجعل العطاء هنا للتصريف.

يدى أهدبن كرار وقد حكي عن سيدي أحمد من كتاب أحمد بن عبد الرحمن بن كرار عن الشيخ عمر بن جنديه وكان من كبار آصحاب الشيخ آحمد وملازمه في سفره وحضره، وكان له بيث في الرباط إلى أن مات- قال: كنا بين يدى سيدي أحمد جماعة من الخواص، فتذاكرنا من أحوال الرجال والبداية والنهاية ما شاء الله تعالى، فالتفت إلى سيدي أحمد وقال: أى عمر، دبرها سيدي الشيخ منصور- قلس الله تعالى روحه- علي ويروي سبع سنين وسبعة أشهر- وسلم السيف إلى من بعده إلى رجل صفح عفؤ، ثم سألته فقلت: لا شك هايه سيدي منصور بدايه هذا الرجل فقال: أي غمر، الأمر كما تقول.

فاعلم أيها العاقل أن العبد إذا تمكون من الأحوال بلغ محل القرب من الله سبحانه وتعالى، وصارت همته خارقة السبع سماوات، وصارت الأرضين كالخلخال برجله، وصار- كما قال سيدي أحمد- له صفات الحق جل جلاله، لا يعجزه شيء، وإنما الحق يرضى لرضاه ويسخط لسخطه، والدليل عليه ما ورد عن النبي ms348 أنه قال:

ومن كراماته التي منحه الله عل بها ما رواه يعقوب بن كرار أنه قال: كان سيدي أحمد- قدس الله تعالى روحه- إذا صعد الكرسي لا يقوم قائما، وإنما كان يتحدث قاعذا، وكان يسمع حديثه البعيد مثل القريب، حتى أهل القرى التي حول "اأم عبيده مثل فرجوان والقماسية، حتى المنارة كان أهلها يجلسون على سطوحهم يسمعون صوته، وجميع ما يتحدث به، لا يفوقم منه شيء إلا كانوا يسمعون كما يسمع القريب من محلسه، حتى كان في محلسه الأصم والأطرش الذان لا يسمعان شيئا، يفتح الله تعالى سمعهم لكلامه، حتى الشيخ عبد العظيم بن الهيتة، والشيخ علي بن هاشم وأخيه، كانوا إذا صعد سيدي أحمد الكرسي يتحدث، أو كان بين يدي أصحابه قاعذا يتحدث، يسط أحذهم حجره، فإذا فرغ ضم حجره إلى صدره وقصوا الحديث على أصحاهم على جليته.

فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذا العطاء العظيم، وإلى هذه المنحة اقتداء وأسوة بأبينا السيد إبراهيم القليه الخليل، حيث أمره الله تعالى بالنداء لما بنى البيت فقال تعالى: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27].

فقال إلهي وسيدي، من أين لي صوت يسمعه الناس؟ فأوحى الله تعالى إليه؛ يا ابراهيم، عليك النداء وعلينا البلاغ قال: فنادى السيد إبراهيم التلييل فسمع ms349 صوته (1) رواه الترمذي (298/5).

(2) تقدم تخريجه.

============================================================

ثم قال: أي إبراهيم، ومازال يهدى من وطن إلى وطن حتى يستقر له في الصدق أوطان، فإذا صلح هذا الأمر صار لله تعالى غيئا في أرضه، فبه ينزل الغيث، وبه يرتفع البلاء، ويطلعه الله ك على خلقه، لا تنبت شجرة ولا تخضر ورقه إلا بنظره.

فانظر أيها العاقل إلى هذا العلم الجسيم والسر العظيم والاطلاع على هذه الأمور، وذلك حيث ترك الرياء والإسراف بلغ إلى هذه المرتبة، وهذا المقام وهذا الكشف، وسألت بعض العارفين عن علم الباطن أي شيء هو؟ قال: شيء من أسرار الله تعالى يقذفه في قلوب أوليائه، ولم يطلع على ذلك السر ملك ولا بشر ثم قال: يختص برحمته من يشاء} [البقرة: 105].

وعنه قدس الله تعالى روحه- أنه سئل ذات يوع عن شيء من قدرة الله ms350 تعالى ومخلوقاته فقال: إن لله تعالى في السماء بحرا من رمل يجري جريان الرياح العاصفة له منذ (1) داراهم أي: لاينهم. مختار الصحاح (84/1).

============================================================

وهذه أمور لا يقدر على سماعها إلا من ثبت ليمانه، ويعرف قدرة الله تعالى الذي لا يعزب عنه شيء؛ لأن هذه الأمور أمر رباي حقيقي؛ لأنه بحر عميق قد غرق في ساحله خلق، وهلكت به آمم كثيرة، وذهب به ليان جماعة من العالم، وقد قال أحدهم: لم يحصل منه أهل السماوات والأرض إلا على الصفات والأسماء: فانظر إلى هذه المنحة العظيمة والعطاء الجحزيل، زاده الله تعالى من فضله وكرمه، رضوان الله تعالى عليه.

وما رواه أحد أصحابه قال: انحدرث إلى البصرة لزيارة سيدي أبي محمد بن عبد لما كان سيدي آحمد يوصي بزيارته، فلما دخلت إليه ودخلت مسجده فوجدته جالسا على كرسيه فرد علي السلام، ثم إني حلست والشيخ يتحدث، فعوض بذكر الصالحين وفضلهم ولم يذكر سيدي أحمد، قال الفقير فأخذتني الغيرة، فقمت إليه وقلت له يا سيدي، أراك تذكر جميع الصالحين ولم تذكر سيدي أحمد فقال لي الشيخ: أي فقير، أي الأحمدين؟ فقلت: أي سيدي، كانت المسألة واحدة صارت اثنتين، أخبري من هم الأحمدان؟ فقال لي: أحمد الأرزق بن سيدي منصور وأحمد بن أبي الحسن.

فأما أحمد الأرزق فإن النبي يصافحه في اليوم والليلة خمس مرات، وأما أحمد بن أبي الحسن فإن فضله وظله علي داري هذه كما يري على هذه رمانة الكرسي، ثم قال: أي فقير، إن قال لك قائل: وصل أحد إلى مقام أحمد بن أبي الحسن، فكذبه ولا تصدقه؛ فما ms351 أحد عرف طريقه التي سلكها.

ثم إن الشيخ قال لأصحابه: هذه جهة، وأشار بيده إلى الشرق، وهذه جهة، وأشار بيده إلى الغرب حتى أشار إلى أربع جهات الدنيا ثم قال: كم في كل جهة من هذه الجهات طريق؟ فقالواء كثير، قال لهم: تعرف الجهة ولا تعرف الطرق، ثم قال: أي

وكان الشيخ قاعذا في المحلس، فلما سمع كلامي قام واقفا علي قدميه ولطم على رأسه، ونادى بأعلى صوته ويلاه من هذا الرجل؟ أي فقراء، هل تدرون ما معني هذه الكلمة "سوانه؟ فقالواء لا والله فقال سوانة يمشي على الطين لا يري له أثر، و كشي بين القميص والجسد لا يرى ولا يحسك بها، سوانة مرحومة بين سائر الخلق، سوانة لا يغلق دونها حجات.

أي: فقراء لو علمتم ما سؤانة ما طاب لكم عيش، ثم قال: أي فقراء، ما سلك أحد طريق هذا الرجل.

فانظروا يا إخواني إلى هذا الذل العظيم، وهذه الخصال المحمودة عند الله تعالى وعند الخلق، فهل فينا نحن أيها الإخوان شيء من جلالته؟ وندعي أننا من أصحابها فمن لم يعمل بعمل شيخه، ويتبع منهاجه فكيف يطمع آن يكن صحبه أو بالقرب منه؟ هيهات، هذا أمل بعيد، نروي أقوالهم ونترك أفعالهم، وقد صرنا نتعلق بالنسبة قولا لا فعلا، فإن المحب إذا كان صادقا ms352 في محبته وافق محبوبه في أفعاله، فعساه أن يكتب من أسحابه، فكيف نحب نحن شيخنا، ونطمع بالقرب منه ولا نسلك طريقه؟ هذا أمر د وقد كان قدس الله تعالى روحه- يقول لولده صالح: أي ولدي، حدف لكانونك حطبا، إن لم تعمل بعملي فلست لك أبا و لا أنت لي ولدا.

من نصائحه لأهله 75 166 66- 1666dر

حى كان قدس الله تعالى روحه- يوقظها بالليل ويقول لهاء قومي إلى وردك؛ فإن العبد إذا سلك طريق القوم كان قريبا.

فلا تقلك يا أخي إن الدنيا تعوقنا؛ فإن الله تعالى تكفل لك بالرزق، فقال تعالى عز من قائل: خن نززقهم وإياكم} [الإسراء: 31].

وقال تعالى: إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58].

وقال تعالى: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف: 32] فإذا كان هو الرازق وهو الذي يقسم فلم تتعب نفسك؟ ولا تحتهد وتسلك الطريق الذي كان شيخك سالكه؟

وذكر عن رسول الله أنه كان يقول: "الصاحب قدر المصحوب (1لم.

وعن سيدي أحمد، قدس الله تعالى روحه، أنه كان يقول: من لقي مفلحا ولم يفلح متى يفلح؟

والحديث عن رسول الله: "صلوا كما رأيتموني أصلي (2لم.

فبين الدليل وأوضح السبيل.

حكي لي عن الشيخ أبي المنذر المهميدرحي (2) حقدس الله تعالى روحه - أنه سئل عن فضل سيدي أحمد قال: لا أقدر أشرحه و لا أقدر أشرح لكم حاله، فأح عليه أسحابه وأقسموا عليه بالعزيز سبحانه وتعالى، فقال لهم: أختصر لكم شيئا من فضله، ثم قال لهم: ما أقول لكم في رجل ما اعترف لنفسه قدرا أبدا؟ و لا خطر له غير ربه ؟ ولا رضي نفسه يوما واحدا أن تكون منعمة برائحة من روائح الدنيا؟ وله عند الله تعالى من القدر والمنزلة ما لا يحده ثم قال هذا الرجل سلك طريقا لم يسلكها أحد، وكلما ازداد قدره عند الله (1) رواه الطبري في تفسيره ms353 (82/5).

(2) رواه البخاري (2331/5).

(3) هكذا في المخطوط (ق /355).

============================================================

وأيضا ما كان معروفا بالصلاح، حدثتي خطيب الصليبة قال: كنت أنا والشيخ حسين ذات يوم في المسجد لعمارة فقال لي: أي عثمان، ثلاث رجال من رجال الغيب يدخلون علينا في هذه الساعة وهم جياع، وقد خطر في سرهم: ثرى أحد بالعراق يدري علينا؟ وقد طلبوا خبزا و لبنا، ثم قال عثمان منك اللبن ومني الخبز. فما استتم الكلام إلا وقد دخلوا المسحد ولم يسلموا قال: فقمت إليهم وسألتهم من أين وإلى أين؟

قال: وقمت وقفت على باب المسجد وقلت: سلام عليكم.

قال فرفع أحدهم رأسه وقال: عليكم السلام، السلام من السلام.

قال: ثم رجعت إلى الشيخ حسين وقلت له: ما لهؤلاء القوم إلا أنت.

فقام الشيخ حسين إليهم، وسلم عليهم فرقوا عليه السلام كما قالوا لي في الأولى:، فقال لهم الشيخ حسين: من أين وإلى أين؟ فقالوا له: أي شيء على الناس؟

فقال لهم: أنتم أحوحتمونا نسألكم، قلتم: ثري بالعراق من يدري علينا؟ ثم قال لكل واحد اسمه ومن آين هو، ثم أحضر لهم الخبز واللبن فقالواء هذا الذي طلبناه، صدقت فيما قلت، ثم أكلوا الطعام، فقال لهم الشيخ حسين: أخبرونا ما شاهدتم في طريقكم هذه؟

فقالوا له بينما نحن سائرون في طريقنا هذه إذ شممنا رائحة المسك، فما زلنا نتقصى آثاره حتى أتينا إلى جبل عليه عين ماء تحري، وهناك رحل سطيخ، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم قال لناء إلى أين؟ قلناء إلى زيارة الصالحين في بلد العراق، فقل لناء من نزوره منها؟ فقال لناء في البطيحة أحمد بن الرفاعي، وفي البصرة أبي محمد بن عبد فقلنا له: أي سيدي، فأيي الرجلين اكبر؟ فقال: أحمد بن الرفاعي. فقلنا له: صف لنا شيئا من أحواله، فقال لناء كان عندي على هذا الجبل وهو قطب ms354 الأقطاب، ثم انتقل إلى قطب الستماوات ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال، وقد سلك بدله طريقا لم يسلكها غيره، ثم قال لناء اعلموا أن هذا الرجل صار لكل جارحة منه

ثم إنه قدس الله روحه، استوى عنده الخير والشر والضر والنفع والعطاء والمنع فصار الجميع عنده من الله تعالى، ثم إنه كان ينشد بلسان حاله: وبقيث لا شيئا أشاهذه إلا ظنث بأنه خسي وكان سيدنا أبو بكر الصديق يقول: ما رأيت شيئا قط إلا رأيت الله تعالى وعنه - قدس الله تعالى روحه - ما حدثنا به الإمام تاج الدين بن بروددي(1) عن أيه عن أخيه الشيخ مكي قال: شاهدت سيدي أحمد ليالي كثيرة، فحفظت منه أرعين خصلة من خصال رسول الله عل، على قدر علمي في الأحوال الظاهرة، فكيف بالأحوال الباطنة؟.

وعنه: قدس الله تعالى روحه، ما حدثنا به خطيب السعدية وكان من كبار أصحاب سيدي أحمد، وكان ممن شهد له أنه من أصحاب اليمين ح قال: كنت بين يدي سيدي أحمد، والغيث يقع فقال: لكل قطرة تقع من السماء إلى الأرض ملك موكك بها، ينزل من السماء لا يعود إلى يوم القيامة.

ثم قال: انظروا، هل ترون قطرة تختلط بأخرى؟

(2)[ ثم انصرفت عنه، ثم بعد ذلك لمها حضرت عند الشيخ البادنيني في بلد [000 خبرته بذلك فقال: ليس هذا بصحيح، فعظم ذلك علي، كيف ر5 على سيدي أحمد؟

(1) هكذا في المخطوط (ق/356).

(2) غير واضحة في المخطوط (ق /356) .

[715 2/6/65 r98669d6r [266r 25266.46ع

أو قال: هو تحت قائمة العرش ملك عظيم الخلقة، خلق الله تعالى له جنذا من الملائكة يسيرون لسيره ويقفون لوقوفه، وهم تحت آمره وحيه، بعدد كل قطرة تنزل من السماء إلى الأرض إلى يوم القيامة، فلا يعلم عددهم إلا الله تعالى.

ثم قال سيدي تمام الكلام: وكم لله تعالى مثل ذلك.

قال: فلما سمع الشيخ الباديلي الكلام سكت، ولم يتكلم بشيء أبدا.

فهل يري هذه الأمنحة من الله تعالى علم لا ينقطع أبدا وبحر تحير فيه الأفكار؟

والدليل على قول سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- ما كتب السيد غمر ه إلى أمير الأحناد: احفظوا ما تسمعوا من المطيعين لله تعالى؛ فإنه تتجلى لهم أموز صادقة.

وكان إذا تحدث بحديث غريب يقول: اسمعوا ما أقول لكم، ما على المستمعين من درك، إنما الدرك على القائل.

{ما يلفظ من قول إلأ لديه رقيب عتيد} [ق: 18].

وما حكي عن سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- في الشفقة على خلق الله تعالى آمور عظيمة، وجدناها في الكتب المروية عن محمد بن عبد الرحيم بن يعقوب، وإنما نقتصر منها على اليسير.

فمنها ما رواه الشيخ مقدام حلقة المقربين بالجداويه رحمه الله تعالى قال: كنت أنا وخادمه ماهان مع سيدي آحمد، قدس الله تعالى روحه، في يوع شديد البرد وقت الصبح، وقد أسبغ الوضوع، ويده ممدودة لا يحركها ولا يقوم من مقامه، وطال وقوفنا، فلما ملنا إليه، وإذا على يده بعوضة حوهي البقة- وقد قبضت على يده، وقد ms356 احمر مكاها، تعرفنا أن قعوده لأجل ذلك فأشرنا إليها، فطارت فعظم ذلك عليه، وحرد

وعنه، قدس الله تعالى روحه، ما رواه الشيخ أحمد بن قري قال: خرحت ذات يوم مع سيدي أحمد إلى بعض البساتين أسبغ الوضوع، فتأخرت عنه وتقدم هو، وكان الوقت كثير الحر وأنا أنتظره، فعجلت فتقدمث إليه، وإذا به قد قعدت على ثوبه جرادة، وهو قائم في الشمس لا يتحرك فعرفت ذلك، فتقدمت إليه وطردها عنه، فبكى وقال لي: ما أحك لك أن تطردها وقد استظلت بنا؟ لقد تركت ذلك.

وعنه قدس الله تعالى روحه- أنه كان في أحد الأيام نائما، وكان يوم جمعه، فاستيقظ فوحد هرة نائمة على كمه، فنادى زوحته فقال لهاء ائتني بالمقص فناولته المقص فقص كيه، ثم خرج إلى الصلاة فقالت له زوجته: ما أحوجك إلى هذا؟ فقال: أي بنت الشيخ، حتى لا نزعجهاء فلما صلى ورجع وحد الهرة قد قامت، فأخذ كمه وإبرة فخيطه، ثم قال لها: أي بنت الشيخ، ماكان إلا خيرة ما تعبنا وحصل الثواب.

وكان إذا رأى فقيرا يقتل قملة أو برغوثا فيقول له: لا آخذك الله تعالى، شفيت غيظك بقتلها؟

ومن حكاياته ومروءته ظيه أنه وجحد كلبا أجربا، فحمل له الدهن ويطليه ويحك الجرب منه بخرقة، ويحمل إليه الطعام ويتردد إليه، فيراه الكلب فيهرب فيقول: أي مبارك، قف خذ طعامك حتى آداويك، فلما رآه قد طاب حمل إليه ماء وغسله.

فانظر يا أخي إلى شفقته على غير بني آدم، وذلك حيث كلف الأمر وتقلده.

وأما الشفقة على بني آدم كان، قدس الله تعالى روحه، يمشي إلى الوجعين حوهم المعزومين- والزمنى يغسل ثيايهم ويفلي رعوسهم ولحاهم، ويحمل إليهم الطعام، ويأكل معهم ويجالسهم ويسألهم الدعاء، وكان يقول: هؤلاء القوم الزيارة لهم والشفقة عليهم واجبة.

وكذلك كان حاله مع الأعمى والمريض والأعرج ومن ms357 شفقته قتس الله تعالى روحه - أن رجالا من الصمابية جاعوا من أسكار 7561) 1Or

فقال لهم : وإنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان:9].

فقاموا جميعهم وأسلموا علي يديه، فانظر إلى صدق حاله، حيث غلم منه صدق السر فهداهم الله تعالى على يده، وكان مع ذلك أب الأيتام والمساكين، وكان هينا لينا، لا يحرد لنفسه إلا لله تعالى.

وخرج مرة إلى حلقة الفقراء فوحد فيها شبابا يلعبون، فلما أبصروه هربوا منه وخلوا ثياهم، فجلس عندها يحفظها لهم، ثم ناداهم وقال لهم: حاللوني ما روعتكم، ارجعوا إلى ماكنتم عليه.

ومرة أخرى وكان خابز الدرب، فوحد صغارا يتخاصمون فخلصهم ثم قال لأحدهم: أنت ابن من؟ قال: وإيش كان فضولك؟ فقال له: صدقت أي ولدي، حزاك الله تعالى الخير كما أدبتني ثم إنه كان يبتدياء من لقيه من بني آدم بالسلام، ومن الأغنام حتى الكلاب، وكان إذا رأى خنزيرا يقول له : أنعم صباحك أي مبارك.

وكان يعود المرضى، حتى إنه كان يسمع بمريض في قرية من القرى ولو كان على بعد مشي يعوده بعد يوم آو يومين.

وكان يخرج إلى الطريق ينتظر قدوم العميان فيأخذ بأيديهم ويقودهم ويحسن اليهم ويسألهم الدعاء: وكان إذا رأى أمرا خيرا عزم عليه، وإذا رأى شيخا كبيرا يكرمه ويحسن إليه، ويفلعه ثيابه ويغسلها، ويوصي الفقراء عليه بالشفقة وعلى أمثاله، dd/6/9ar6r rr 676.7 66/ع21 1715]

ثم كان يخرج إلى المعبر بالليل ويقف بحا ينتظر من أمسى، وكان يتردد إلى أبواب المساكين ويتعرض لحوائجهم، فكان يقوم سحرا، ويأخذ قربة السقاية للرواق، ويملأ لمن لا يكون فيه جهد ولا جلد.

وكان إذا قدم من السفر وقرب من "أم عبيده) يشد وسطه، ويخرج حبلا مدخرا معه، وجمع معه حطبا، ثم يحمله على رآسه.

فإذا فعل ذلك فعل الفقراء كلهم مثله، فإذا دخل البلد فرق الحطب على الأرامل والمساكين والزمنى والمرضى والعميان والمشايخ على قدر أحوالهم، حتى كان في داأم عبيدة) صغار المساكين يقولون: نحن لنا من يحتطب لنا.

وكان يقول: الشفقة على الإخوان ما تقرب العبد من الله تعالى، وكان يري إنفاق المال من أكبر القربات إلى الله تعالى، وكان يأمر الفقراء بذلك.

وكان يقول: قال رسول الله لا الخلق كلهم عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله (2لم،.

وحكي عنه - قدس الله تعالى روحه - أنه كان ذات يوع في المجلس وكان قد ريى طفلا يتيما ما له أبت و لا أم، فجاء الطفل وقال له: أي سيدي، أريد كعابا ألعب بها، فقال له: أي ولدي، كل شيء إن أردت تمرا أو خبزا أوقصبا، أما الكعاب فمن أين لي؟

فبكى الطفل فقال: أي فقراء، من يشتريني بخمس كعاب؟ فقام رجل حيقال له أبو بكر الحطابي- فراح إلى منزله وأتاه بخمس كعاب، فأعطاه إياها، فأخذها الشيخ منه أرسلها إلى ذلك الطفل.

ثم قال أبو بكر: أي سيدي، أنت شرائي هذه الكعاب؟ فقال: نعم، ثم إن الشيخ خيط له كيسا وجعل الكعاب فيها، فصار الصغير يلعب بها، ثم يجيء بها إلى (1) رواه الديلمي في الفردوس (575/3).

(2) رواه ابن عدي في الكامل (153/7) .

dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

وكان لا يجازي بالسيئة السيئة قط، وإذا سئل آن يدعو على ظالم فيدعو له بالرحمة والصلاح ويقول له :اللهم أصلحهم، واغفر لهم، واعف عنهم، ووفقهم لما تحب.

وعنه- قدس الله تعالى روحه- ما حدثنا به الشيخ حسن النقيب والشيخ محبوب والشيخ يعقوب بن كرار وجماعة من الفقراء قالوا : كثا مع سيدي في طريق الهمامية، وكنا في السفر، وإذا بجماعة قد أقبلوا، فلما قربوا عرفنا أنهم أصحاب السادة لما نادى والشيخ معهم، فلما رآهم سيدي نزل عن المطية وكشف رأسه وقئل الأرض وقال لناء أي سادة، بحياتكم احملوا القول ساعة، ولو رأيتموه يضربني أو يشتمني، فلما نزل إليه وقيل يده التقاه بكل قبيح وشتم وقال له: أي أعور الدجال، أي مستحل المحارم، أي مبدل القرآن، أي ملحد حتى قال له : أي كلب،. ومع هذا كله وسيدي يقئل يده ويقول له: آي سيدي، بفضلك ارض عني وحلمك يسعني وأنا عبدك.

فلما طال ذلك بينهم نزل الشيخ عن المطية ونادى بأعلى صوته: وإسلاماه!

واخليفتاه واديناه!

أيي عمل أعمل معك أكثر من هذا؟ ما بقي لي فيك حيلة عملت معك، هذا كله حتى تأخذك العزة وتتحرك ولو شعرة من حسدك أنزع ها الإيمان من قلبك ما

============================================================

فقال: أي ms360 أولادي -أو أي سادة - وحياتكم ما كان إلا خيرا، لو بقي هذا كله عنده ضره، وأثمنا نحن بطريقه، فأرحناه مما كان في صدره لأجلناء وعنه - قدس الله تعالى روحه- لما حمل إليه كتاب البستي فأخذ ثيابه سيدي إبراهيم الأعزب - قدس الله تعالى روحه- لما حمل إليه كتاب الشيخ فقال: أي إبراهيم، اقرأه علي، فقرأه عليه، فإذا مكتوب: أي أعور الدجال، أي مبتدع، أي من جمع بين الرجال والنساء، حتى ذكر الكلب ابن الكلب حوكان فيه أشياء كثيرة- وكان سيدي قاعدا وحده في الغرفة مستقبل القبلة، فقالت له زوجته رابعة أي ولدي، إن كان عمره ما حرد فهذا اليوم يحرده قال: فلما فرغت منه أخذه هو وقرأه وقال صدق، جزاه الله تعالى الخير عنا فقالت له زوجته : أي سيدي هذا قوله وأنت تقول جزاه الله تعالى الخير؟!

فقال لهاء أي مباركة، ارجعي، لا ينفع الناس إلا كلامهم بالخير إذا كان العطاء من الله تعالى.. ثم أنشد: فلسث أبالي من رماني بريبة اذا كنث عند الله غير مريب أي إبراهيم، اكتب الجواب إليه: من هذا اللاشيء حميدة إلى سيدي الشيخ البستي، أما قولك الذي ذكرته فإنه خلقني لما يشاء: وأسكن في ما يشاء بل أريد من صدقتك أن تدعو لئ ولا تخليني من فضلك، وحلمك يسعني ثم قال لي: أي إبراهيم، اكتب فقلت له: ما أكتب؟ فقال اكتب: الا ق لمن بات لي حاسذا أتدري على من أسأت الأدب اسأت ظنونك في خالقي كأنك لم ترضى لي ما وهب فكان جزاؤك أن زادني وسد عليك طريق الطلب ثم أنفذ الكتاب إليه قال: فلما قرأه بكى وقال صدقت والله، هذا الذي أحوجني إلى هذا.

[715 216166 dd/9/6r6 67) 66.7

فبلغنا عنه أنه لما قرأ الكتاب قال للشيخ أبي الشجاع خذ على العهد حتى لا يفوتني شيء من هذا ms361 الرجل؛ فهذا هو آخر القوم لا شك فيه.

قال على لسان [رمبا: ذللنا لكم حقا فصرنا أعزة ولا عجب أن يوحد العز في الذل وصرت لكم عبدا فصرت محررا ولا ذل في عبده لعبدكم مثل ومن كان عبد العبد عبد لعبدكم فقد فاخر الستادات في البعد والقبل ومآثر الرجل عظيمة، وذله الذي سلكه قصر عنه الفحول، ولو استقصيناه لضاقت به الكتب، وإنما قصدنا من هذه النبذة التي ذكرها التشويق، فلعل الله تعالى يهدي إلى طريقه من يشاء.

وكنت قصدت أن أقتصر على بعض الحكايات، إما حكايتين أو ثلاث أو أقل من ذلك فقط، لا سيما في ذله، فرأيت في المنام في معنى ذلك ما عظم به عندي ذكر الذل واستعماله؛ فإن الله تعالى عند المنكسرة قلوهم من أجله.

فنسأله الله أن يجعله كذلك: كذلك أيضا ما روته الثقاة، كما ذكر صاحب الكتاب، أن سيدي أحمد دخل إلى الرواق، وكان قد تخاصم رجلان من المنقطعين في الرباط قبل دخول سيدي أحمد، فلما دخل سكنا عن ذلك حتى لا يبصرهم الشيخ.

ثم إنهم ناموا وصلى سيدي ورده، وكان له عادة يخرج بوقت كثير من السحر إلى الوضوع، فيتوضا ثم يرجع يقعد بين يدي الله تعالى يذكر إلى الصلاة، فعرض لفقير منهما حاجة فخرج، فظن ذلك الفقير الذي خاصمه صاحبه أن سيدي أحمد هو غريه، فقام من مقامه وأتى إلى سيدي أحمد ورفعه ألقاه على ظهره، ثم إنه جلس على ظهره، ثم إنه جلس على صدره، وجعل يلكم فكه ويلطم رأسه ويدوس في أحشائه، وسيدي لا ينطق ولا يقول له شيئا، ولما أراد الانصراف فدخل ذلك الفقير، فقام [715 216166 dd/6/6r6 67) 66.7

فقام سيدي آحمد وقعد عند رأس الفقير وجعل ms362 يغمره ويتلطف به ويقول له: آي مبارك ما كان إلا خيرا كسبنا الأجر والثواب، فحزاك الله تعالى عني الخير، ولم يزل يتلطف به حتى سكن روعته، فلعا أفاق من غشيته قال: آي سيدي، خذ هذا العهد أني لن أعود إلى مثل هذا الأمر، فأخذ عليه العهد، ثم سأله العبور قبله فكان ذلك.

وعنه قلس الله تعالى روحه- ما حدثنا به رجل من الثقاة أنه كان في السجنية رجل من أنساب الشيخ عبيد الله، وكان كلما أراد الجيء إلى أم عبيدة يقول له احمل لي رسالة إلى شيخك وقل له: أي ملحد، أي باطني، ثم يقول كل كلام قبيح، فيجيء ذلك الفقير ويخبر سيديي أحمد فيقول له هذه الدريهمات أي ولدي احملها إليه وسلم عليه وطال ذلك.

وصار كلما أتى الفقير إليه ينفذ له معه دريهمات.

فلما كان في أحد الأوقات أتى ذلك الرحل إلى سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه، وحدثه أن هذا كلما أنفذت إليه الدراهم ازداد بالقبيح فقال يا سيدي، جزاه الله تعالى الخير.

فلما كان من الغد وأراد الفقير أن يمشي أعطاه سيدي دريهمات اكثر مما كان يبعثه أولا، وأعطاه شقة وقال له: أي ولدي، سلم عليه وقل يعذرني فلما وصل ذلك الفقير إليه وأعطاه ما بعثه سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه بكى بكاء شديدا وقال: قد حرت بفعل هذا الشيخ، ثم قال للفقير: إذا أردت أن تروح إلى أم عبيدة فأعلمني قال: فلما أردت الزيارة أعلمته، فجاء معي، فلما خرجنا من البلد كشف رأسه وأخذ مثزره وتركه في حلته، ثم قال: على بالله أن تفعل ذلك ففعلت.

فلما قربنا من أم عبيدة وإذا بسيدي أحمد قدس الله تعالى روحه قد خرج وتلقانا، فلما وصل إلينا ووجده على تلك الحالة قال له: ما الذي أحوجك إلى هذا؟ فقال: فعلي فقال له سيدي: أي ولدي، ما كان إلا الخير فقال له: خذ على العهد، فأخذه

روي جماعة من الثقاة مما حدثنا به الشيخ مقدام شيخ القراء بالجداد قال: سيدي أحمد يقول: كأنما سيف القهر دائما يجدب في وجهي كل يوم خمس مرات إنن الله كان عليكم رقيبا }[ النساء :1].

وكان يدخل إلينا الحلقة ويقعد ويقرأ على أستاذي عبد الرحمن بحسن الأدب ولا يلتفت يمينا ولا شمالا.

ثم يقوم من بين يديه ويقعد يقرأ على الصغير حتى لو أن الصغير يحفظ سورة أو سورتين فيجلس بين يديه ويضع يديه على ركبتيه، ويتأدب له ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ثم يقول: من استهان بكلام الله تبارك وتعالى: ومن يهن الله فما له من مكرع [الحج:18].

وكان إذا مر بقارئ لا يجاوزه، ولو بقي يوما وليلة حتى يسكت القارى، ويقول: من أجوز عليه وهو يتلو كلام الله تعالى؟

وكان يقول: هذا الخلق سمعوا أن لهم رئ وما عرفوه، ولو عرفوه ما هنأ لهم عيش، وكذلك الأكثر منهم يسمعون أن لهم شيخا وما عرفوه.

وعلى ذلك أن السيد يوسف الصديق اللييلة ما تعرف عليه غير السيد يعقوب وغير زليخا.

وسيدنا محمد ل ما تعرف عليه غير السيدة خديجة والسيد آبي بكر رضي الله تعالى عنهما -وكان يقول أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خوفا(الم وكان يقول قال الله تعالى: وما قدروا الله حق قذره} [الأنعام: 91] .

يقول قال رسول الله حملة القرآن هم أهل الله وخاصته(2لم.

وكان قدس الله روحه لا يقرأ القرآن إلا وهو على طهارة وكمال الوضوء، وهو مستقبل القبلة، وكان لونه يتغير مع كل آية أو حرف، وكنا نراه لا يعتز من حوله، وكان (1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (231/1) .

(2) رواه أحمد في مسنده (127/3).

============================================================

يميل كما يميل الشحر في ريح عاصف لا يقدر على قراءتها.

ويقول على قراءقا: غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا}[ المائدة:64].

وكان إذا بلغه عن أحد من الناس ms364 أنه قد نسي شيئا من القرآن يرتعد كما ترتعد العسفة في النخل يوم الريح ويقول له: من قال لك تتعرض للشم؟

ولا يزال يهدده حتى يعود يقرأ ويحفظ.

وكان يأمر الفقراء بقراءة سورة الحشر في ليلة الجمعة، وكان يقول من قرأها صلت عليه الملائكة.

ويأمر الفقراء بقراءة عم يتساعلون وسورة الطلاق ويعظم شأنهما.

وكان يأمر الفقراء كل ليلية بقراءة ألهاكم التكاثر: ويقول: القرآن محبة الله تعالى، فإذا كنت تحب الله تعالى فأنت تحب كلامه وإلا من اتعى دغوى بلا شاهه لا بد أن تبطل دعواه ولسنا نستقصي أحواله في القراءة، ولا في الأذكار ولا في الأوراد، وإنما كان في كل أحواله كمال: صفاى الصدهر وعنه حكاية في صفاء الصدور ونفي الكدر والغل والخبث منها، ولذلك دليل ما ككي عن الإمام على، كرم الله تعالى وجهه، قال: احصد السر من صدر أخيك تحصده من صدرك، وهذه الحالة جربناها كذلك وإن وقع خلاف ذلك فيكون في النادر الذي لا يحكم به.

وما حكى عن سيدي أحمد الفقيه الخطيب خطيب واأونيه قال: كنت أنا وسيدي أحمد في أم عبيدة، فخرج للوضوء فخرحت معه ولم يكن معنا ثالث إلا الله تعالى، فلما وصلنا إلى أحد البساتين قلت له: أي سيدي، إن الطير ينفر من بني آدم ويستوحش منهم ويأنس إلى الوحوش والأنعام فقال له: أي خطيب جمال الدين، أما

فقلت: لا فقال: لأجل خبت صدورهم ووجود الغدر فيهم.

فقلت له: أي سيدي متى يأنس الطير؛ قال: إذا صفا الصدر.

فقلت: أي سيدي، فقد صفا الصدر وكنت أعني بذلك عن نفسي فقال: لو كان قد صفا الصدر أنس الطير فقلت له: ما أنس الطير؟

فقال: بعد ما صفا الصدر، ثم راجعث القول عليه ثالثا ويقول لي مثل ذلك فقلت له: أي سيدي، وما علامة صفائه؟

فقال: حتى لا يقى فيه من الخبث شيء لا لعدوك ولا لصديقك ولا لأحد من خلق الله ms365 تعالى، ولا يبقى عندك من الخلق واسطة في الضر والنفع إلا الله تعالى.

ويكون الخلق كلهم عندك بمنزلة واحدة، حتى لو أنك في طريق وأتى سهم من خلفك ويعبر من صدرك، فلا تطلع لمن رماك، ولا يخطر لك إلا الله تعالى، فعند ذلك يكون صدرك قد صفى، وأنس الطير ثم إن سيدي أحمد فتح كمه وهناك شجرة وعليها فاختة(1) فطارت ودخلت في كمه.

ثم حدثني ساعة والفاختة قد باضت في كم سيدي أحمد، ثم ناولني البيضة وتركتها في كمي، ثم ضممت كتي، وهو يجول في كمي يطلب الخروج، فقال لي: افتح كمك، ففتحت كمي فطارت. فقال لئ لو صفا صدرك ما نفرت منك.

ثم قال لي: اصعد إلى هذه الشحرة واعمل لها عشا واترك البيضة فيه حتى لا يطالبنا الله تعالى فيها، ففعلت ذلك، فرجعت وقعدث على البيضة، ثم قال: أي جمال الدين، إذا صفى الصدر انسر به كل شيء، حتى الوحش في الآجام.

وحكى فقير قال: كنت في البرية -أو قال: في السياحة - فكانت الغزلان تأنس بي، وكان فيهم ظبي صغير ربما قال يقعد في حجري، فخطر لي يوما أنني آخذه وأحمله إلى بعض أولاد أصحابي، فحين خطر لي هذا الخاطر، قام وجرى وراح، فلما رأيته فعل (1) اسم طائر، كما في التاج (137/1) .

dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

[00000](1) في معنى الحاء والميم إن ريي على صراط مستقيم ) [هود: 56].

وليس هذا موضع إفشاء هذه الأسرار، ولا ظهور النهار في الليل ولا الليل في النهار، لما التزمناه.

وفاة الشيخ أحمد بن كرار ولنذكر وفاة سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه، بما حكاه الشيخ يعقوب بن كرار أنه لمها مرض سيدي أحمد المرض ms366 الذي توفي فيه، قلت له: أي سيدي تجحلي بالعروس في هذه المرة؟ فقال: نعم فقلت له: أين هذا القول من ذاك؟

فقال: أي يعقوب، حرت أمور اشتريناها بالأرواح شفقة على الخلق فيه قال: فقلت: وما ذاك؟ فقال أي يعقوب، أقبل على الخلق بلأء عظيم فسألت الله تعالى دفعه عنهم ثم شريته منه بما بقي من عمري.

قال: وحكت لي سيدتي رابعة رحمة الله تعالى عليها- قالت: استيقظت ليلة من منامي فلم أحد سيدي عندي، وكانت تلك الليلة قبل مرضه بليال وهي ليلة باردة، فصعدت إلى السطح، فوحدته قائما على رأسه وهو يمرغ خده وشيبته في الأرض ويبكي، ويقول: العفو العفو.

قالت: فتقدمت إليه وقلت له: أي سيدي، أي شيء جرى؟ قال: أي مباركة، قد أقبل على الخلق بلاء عظيم لا يحتمل معهم، وهذا الخلق خلق ضعيف لا طاقة لهم على ذلك، لكن قومي واسألي ربك وتضرعي إليه أن يجعلني سقف البلاء عليهم، وأن ينفذ أمره في دونهم، ولم يزل على ذلك ليله أجمع، ثم إنه بعد ذلك بأيام مرض مرض (1) كلمة غير واضحة ص:325.

[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

واجتمع إليه أهل البيت وداروا حوله فقالوا له: سيدي، على آي شيء توصنا؟

فقال لهم: أي أولاد عثمان، من عمل خيرا قدم، فعلم قصده فقال: أي على، من لم ينتفع بأفعالي لم ينتفع بأقوالي، أي علي، وما هذا والفقراء؟ فإن العزيز سبحانه لما بلغني هذا الأمر عجزت عنه، فسلمت إليه الحال وقبله مني، وحعلني نائبا ولا أعرفه منه إلاكما سلمته إليه.

ثم قال: أي سادة، أي أولاد عثمان، عقدت لكم بيعة مع العزيز سبحانه، لا تنحلك أبدا مهما أنتم قيام بخدمة الفقراءء ثم قال: أولاد عثمان، قد جعلكم الله تعالى قناطر للفقراء يعبرون عليكم وأنتم طريقهم، فانظروا كيف تكونون معهم؟ من يسبقون مثل عبد الرحيم وسيدي إبراهيم وسيدي عبد السلام وجميع السلف، ثم قال لهم: أي أولاد عثمان، أنتم يعتقد الناس أن فيكم الخير، فكونوا ms367 كما يظنون، ثم قال إن كنا مثل ما يظنون فينا فقد سعدوا وما شقينا، وإن لم نكن كما يظنون فقد سعدوا وشقينا.

قال الشيخ يعقوب: وكان مرض الشيخ بالخروج، فكان يخرج منه في كل يوع ما شاء الله تعالى، وبقي في المرض شهرا، فقال له الشيخ سعيدء أي سيدي، من أين لك هذا كله؟ ولك عشرون يوما ما تاكل ولا تشرب، وفي كل يوم تخرج ثلاثين مرة أو اكثر فقال لي: آي سعيد هذا اللحم يندفع ويخرج، وعدني العزيز سبحانه أنه ما يعيدني إليه وعلي شيء من لحم الدنيا، والآن فقد بقي المخ، يخرج اليوم ونعود إليه غذا إن شاء الله تعالى.

قال: فخرج منه شيء أبيض مرتين أو ثلاث وانقطع، وكان مع ذلك كله لا يقول آو، ثم إنه درج إلى رحمة الله كما ذكروا، يوم الخميس وقت الظهر ثاني عشر جمادى الأول :سنة سبعين وخمسمائة وكان يوما مشهودا، ثم إنه ساعة عبوره قال أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمذا رسول الله.

وكانت آخر كلمة قالها، ثم قضى نحبه ولحق برته تعالى، وغستله تقي الدين- فقيه بحر دويلي- وحمله خادمه إلى الرواق وصلى عليه جماعة المسلمين، وذفن في قبر الشيخ 1O7 76

وهذا ما اقتصرنا عليه مما ذكره الراوي في كتابه، ونعوذ بالله تعالى من الزيادة والنقصان، ونسأله العفو والرحمة والغفران.

الشهيد سيق الوين علي بن عثمان والإمام العالم العارف السعيد الموفق الشهيد سيف الدين علي بن عثمان خثن الشيخ وابن أخيه فأقام بعده سنين كثيرة، ولم يزل مكرما أصحاب الشيخ قدس الله تعالى روحه- ويعرف فضلهم وكان حاله عجيبا.

يحكى عنه الشيخ مقدام شيخ القراء [000] أنه رحمه الله تعالى قال: خرجنا معه للسفر ونحن خلق كثير، فرأيته وقد ألقى نفسه إلى الأرض، وجعل يمرغ خده وشيبته

وقد قلت شعراء نجوم فدى يهدي بها كل سالك وشهب لأرجاس الشياطين قضى قضى منهم بالخال والفعل ناطق وناطفهم إن قال فهو مصدق فهم في اقتراف القول والفعل واخد وما منهم إلا إمام محقق فمن سار سير المصطفى وسبيله به يهتدي في نوره ثم يلحق فسيروا بنا نقفوا سبيل طريقه فإن أنتموا وافقتمون توفق

قال: فلما استيقظت جيت إلى الشيخ عبد العزيز وقلت له: رآيت السيد الإمام

وكنا ذكرنا ذلك في معنى الفقر وحقيقته، وإن لم نكن ممن قطع الأمل والفقير حقيقته لا أمل له، ودنيا الفقير ms369 حياته، فمهما طلب البقاء أو الحياة يوما أو ساعة أو لحظة أو نفسا من الآنفاس آو زمنا من الآزمان، فقره بحسب طول آمله وقصره، والمكاتب قن ما بقي عليه درهم، ومحو الأمل هو الفقر، ولا فرق في وجود المال و عدمه إذا تحقق ذلك في القلب، والأولىء في مثل زماننا أن يكون خلى القلب من الآمال، والكف من المال، لأن الدعاوى كثيرة ودسائس النفوس غامضة.

وعلى الجملة كيف كان حال رسول الله ظاهرا وباطنا؟ فهو أكمل الأحوال، ومن كان على منهاجه وتبعيته فهو أكمل الرجال:.

وحدتي الشيخ يعيش بن محمود قال: كنت يوما بجامع دمشق، والشيخ عبد الرحمن شملة متكئ وأنا أغمر رحليه، والملك الأشرف قد جاء إلى زيارته وهو متكى على حالته، وأنا أغمره فجلس السلطان الملك الأشرف على ركبته وقئل يده وقدم إليه آلف دينار وقال له: يا سيدي هذه اصرفها في حوائجك -آو كما قال- فقال وحياة آبيك ما لي ها حاجة فقال: يا سيدي آطعمها للفقراء قال له: وحياة آبيك ما عندي فقراء قال: يا سيدي فرقها على فقراء الجامع فقال له: يا ولدي ادفع لهم بيدك حتى يبقى لك الثواب فقام السلطان ولم يآخذ منه شيئا فلما قام قال لي: يعيش قلت: لبيك قال: هذا الطواشي من أين؟ قلت له هذا السلطان الملك الأشرف قال: بجاه أبيك؟

قلت:نعم فلما كان بعض آيام حضر السلطان إلى زيارة الشيخ عبد الرحمن، وقال يا سيدي لي عندك حاجة تقضيها لي قال: وما حاجتك؟ قال له: يا سيدي آبني لك رباطا فقال: فقام الشيخ عبد الرحمن وأخذ بيد السلطان ومشى به في جامع دمشق

فانظر إلى هذا الفراغ لأنه لم يبق في الدنيا موطن ولا أمل

وقيل: الفقير من لا يسأل الله تعالى حاجة في الدنيا ولا في الآخرق وهذا يفترق بحسب النية أيضا؛ لأنه إذا سأله للتعبد لقوله تعالى اذغوني أستجب لكم [غافر: 60]، ولمصالح المسلمين الذين يبقون بها على دين الله تعالى، أو رفع السخط

والفقير لا حظ له من حيث الجملة في دنيا ولا آخرة وحكي عن الشيخ الظهير بن كساء أته لما دخل بغداد أرسل إليه الخليفة ألف دينار ففرقها بعصا المروحة ولم يمستها بيده، ولا ترك منها درهما واحدا لنفسه فقيل للخليفة ذلك فأراد أن يحمل إليه شيئا آخر فقالوا له: لا فائدة فيه فإنه يفعل به كذلك ولما وصل إلى مدينة قوص لم يقم الاجتماع به.

وكان ينزل المدرسة النجيبية عند الشيخ محد الدين وكان علما، فاتفق كما حكي لي أنه حلق رأسه وقعد يتوضأ على الفشقية وهو مكشوف الرأس، فجاء فقيران من المسافرين فقال أحدهما للآخر: هذا الظهير بن كساء إيش حسبك فيمن يضحك ويعصر نفسه؟ فتراهنا على ذلك فدخل أحدهما وصفعه فقام الفقهاء ليقتلوه فقام إليهم فربما قبل يده، وقال هذا الرجل خطر في نفسي خاطر سوء فأدبني، وجعل يتبرك.

وحدثنا عنه أنه كان كلفوه القضاة لفقهه ودينه فركب والشهود أمامه وهو في محل فوحد في السوق إنسائا يرقص الدب وهو يقول: يا دكس دكس إنك ولد نحس، فنزل من على البغلة وقال: هذه رقصتي وجعل يوقص في السوق وخلع ms371 ثياب الحكم فتركوه.

============================================================

قال رحمه الله: وحدثني السيد الشريف شرف الدين محمد الكلثمي الحسني قال: كنت قاعذا على زريبة بين رباط الصاحب فخر الدين رحمه الله، أنا وعبد الله في يوم الجمعة، ونحن نأكل شيئا في القرافة الكبرى ليلة أيام ms372 النيل، فرأيت شخصا حائيا في البحر، وهو على وجه الماء متعلقا عنه تقدير ذراع، وهو منبطح، فلما جاء إلينا وجلس عندنا وجدناه أبا عبد الله بن الشاطيي، الذي كان مقيما بالمسجد المعلق بالاسكافيين بمصر وحدثني أيضا أنه كان هو وأبو عبد الله الشاطبي المذكور والوحيه الإخميمي رحمه الله -وكان رجلأ صالحا - قال الشريف: وكنا ببيت المقدس عند الصخرة، فتذاكرنا قصائد المنجم بن إسرائيل، فاشتقنا إليه، فقال الشيخ الوجيه: قوموا بنا إليه.

فقمنا بعدما صلينا العصر فأصبحنا بدمشق ولا عرفت كيف كانت الطريق- فقال الشيخ أبو عبد الله للشيخ الوجيه: هكذا يا شيخ، تستعدنا بغير اختيارنا؟ فقال يا شيخ، أسفنا، فلتسامح.

وحدثني الشريف المذكور أيضا أنه كان هو والخطيب تقي الدين القسطلاني يقرعون على الفقيه عبد الحميد المشهور بمصر، وقد أتى إليه الشيخ المحد الإخميمي، فشكا الفقيه عبد الحميد الشيخ أبو العلم يس للشيخ المجد، وقال له يا محد الدين، أهكذا يفعل معي أبو العلم يس؟ يخرجني على آن يسقيني فقاعا؟ فخرجت معه

وذكر أن شخصا من أصحاب الشيخ آبو العلم ياسين بعد موته أراد أن يطير مثله من سطح الجامع، فوقع فكسر، فعالج نفسه زمائا ومات.

وحكى هذه الحكايات الثلاث والرابعة التي قبلها- عن الشريف عبد الرحمن في تاريخ الحادي عشر من جمادى الأول سنة ثمان وسبعمائة، فانظر رحمك الله إلى أهل زمانك، وأحسن ظنك بربك ع وأقدم بكليتك ولا تخش معه ذنبا، فإن الله تعالئ يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] ول ومن يغفر الذنوب إلأ الله} [آل عمران:135].

الية الظان وإياك وإساءة الظن؛ فإها تغلب الأعيان، وتصير الخير شرا، كما أن حسن الظن يغير الشر خيرا، وكذلك النية، ms373 فمن يقع على زوحته في فراش غيره على نية أها غيرها فيلحقه الإثم بمقصده، وبالعكس منه، لو وجد على فراش زوجته غيرها فوقع عليها معتقدا أها زوجته لم يأثم.

وحكى ابن قسي في كتابه(1) أن عابدين، فيض لأحدهما ملك في مدرحة عمله، فكان يدله ويهديه ويكلمه، وما يعبأ هذا، فأساء الظن بربه، وجعل يقول: إليك عنى، فانك شيطان غوي، تريد آن تضلني وقيض للآخر شيطان في مدرجة عمله، فحسن الظن بربه، وجعل يقول: من أين لي أن جعل لي رب مثل هذاه فأنزل الله تعالى مكان الملك شيطان، ومكان الشيطان ملكا، وكان ذلك ثمرة حسن الظن.

(1) هو *خلع التعلين)، وقد شرحه الشيخة الأكبر:

وحدثني الشيخ أبو عبد الله المالقي البلخي قال: سافرنا من المغرب جماعة، وكان معنا شخص سيء الظن، فقال إنه يعرف الطريق، وتقدم لدلالة الطريق، فضللنا سبعة أيام، لم نأكل فيها ولم نشرب، قال: فقمت ومشيت، فوجدت مقتائا من الحنظل، فأكلت منه، فوجدته فقوستا حلؤا، قال: فقمت ومشيت، فناديت الفقراء فجاعوا وأكلوا فقوسا حلؤا، وحملوا معهم شيئا من ذلك، فجاء ذلك الرجل السيء الظن فأخذ واحدة وأكلها فوجدها مرة فقال للفقراعة ما هذا إلا حنظل، فصار كله حنظلا، ولا رجع أحد يأكل منه شيئا.

فاياك وسوء الظن على آي وجه كان بسيطا أو جدا.

فقد حكى لي الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى - أن فقيرا كان يسعى القرافي اشتغل بصنعة الخيال وعمل خيالا، فجرى بينه وبين فقير كلام، فقال له ذلك الفقير أنت منكر الله بك؟ فقد ردك من الفقير إلى الخيال، فتألم من ذلك فعمل لذلك الفقير بائا من الخيال، فأخذ يقص عليه أنه صوره، وجعله قاعذا على ذݣان عطار، وحوال(1) من بندق وآخر من حناء قدام العطار، ثم ms374 جاء الفيل السوق، فلف زلومه على ذلك الفقير وحمله وضرب به الأرض فقتله، ثم جاء الفقراء وحملوه وغتلوه ودفتوه، وصارت هذه بابه قبالهم وتشوش الفقير، واشتكاه إلى الصاحب هاء الدين رحمه الله تعالى فسير خلفه، ومنعه من ذلك، فلما كان يوم من آيام سوق مصر، والفقير جالس على ذكان عطار، وقدامه جوال حناء وجوال بندق، والفيل قد أقبل، ولف الفيل بزلومه، وحمله وضرب به الأرض فقتله، وجاء الفقراء وحملوه وغسلوه ودفنوه، كما صوره في الخيال ظهر في الحين.

(1) مثل: الشوال، بالعامية.

============================================================

ولقد كان الشيخ سراج الدين بن دقيق العيد أخو الشيخ تقي الدين رحمهما الله تعالى رجلا فاضلأ عالما، وكان له صاحب، فقلت له يوما من الأيام: ما أجد في الأرض من يعلم ما حلل الله تعالى علي ولا ما حرم، فقال ليء كيف هذا؟ فقلت: أنت تعلم أن الحلال والحرام من حيث الجملة لا من حيث التخصيص في كل شخص، فإن الله تعالى أباح محظورات عند ضرورات، والضرورة التي تبيح لي ذلك المحظور ما يعلمها غيري، فيقع الإنكار منك من حيث علم ذلك لجحملة التحليل والتحرثم، لا من حيث التخصيص ولا من حيث إباحة الشرع عند الضرورة، فقال: أشهد الله أنى لا أنكر على مسلم بعد اليوم.

ولقد أدبني الله تعالى على لسان طفل، وذلك أنا كنا مسافرين فأرسينا على قرية منشأة أخميم - وكان قرب المغرب فطلعت لأتوضأ وهناك زرع، وقد استوى فيه الفريك، فقال أصحاب الزرع نحن نريد أن تذهب لبيوتنا، ونشتهي ألا تدعوا أحدا يشوش علينا في زرعنا أو كلام هذا معناه - فهم اختشوا من أصحاب المركب، وراحوا إلى بيوتقم.

فلما طلعت أتمشى وأتوضأ، وحدت طفلا ربما يكون عمره أربع سنين أو خمس أو دون ms375 ذلك أو أكثر منه - وهو يقطع في الفريك، ويجعله في مقطف معه، فقلت له: أتأخذ زرع الناس؟ فالتفت إلي وقال ليء من أنبأك أن هذا غير ملكي؟ فلما قال لي هذا انتبهت، وحصلت لي حالة، فتبت إلى الله تعالى، وكانت تلك الحالة سبب توبتي من الإنكار والاعتراض، وذلك أن الذي قاله الصبي كلام صحيح، وهو أنه لا يجب الإنكار إلا بعد تحقيق المنكر، فكأنه يقول: إذا لم يصح عندك أنه غير ملكي فكيف أنكرت علي من غير علم ولا يقين؟ فهذه إساءة الظن، وإساءة الظن بالمسلم حرام، (1) في الأصل: (إلىا.

============================================================

وفي حسن الظن وترك الاعتراض من الخير العاجل والآجل ما لا نهاية له، وقد قيل: أخسن الظن تستريخ اب من ظله قبيغ وكان الشيخ أبو العباس- رحمه الله تعالى يقول: لولا حسن ظني ما حييت.

وأخبرني أجل الإخوان ممن أثق بهم من فقير قال: وردث على فقير من الخضرية وهم يرون بصحبة النساء ومؤاخاهن، وهو شيء لا نرى به ولا نسيء الظن بالمسلمين، فكيف بمن سلك طريقا إلى الله تعالى؟ قال: فلما نزلت على ذلك الفقير وصى زوجته باكرامي، وخرج وتركني عندها، وجاء الليل، وريما قال فرشت لي ورقدت، ورما قال: غمرت رجلي ورقدت تحت رجلي، فحصل عندي ما يحس من شهوة النفس، فريا قال: رميت يدي عليها آو كما قال.

فرفعتها رفعا لطيفا من غير انزعاج، فلمت نفسي لذلك، ثم غلبت علي نفسي أو كما قال، فوضعت رجلي على رجلها أو على ساقها، فرفعت رجلي رفعا لطيفا عنها، وقامت وراحت إلى ناحية أخرى، فأخذيت نفسي وأصبح الصبح، وجاعت بالوضوع، وإذا بالفقير زوجها قد حضر، والتفت إليها وقال لها: مالك؟ وضع الفقير يده فرفعتها، ووضع رجله فرفعتها، وقمت ورحت إلى ناحية أخرى:.

فحصل لي من الخجل ما لا أستطيع أن آبديه، وربما كان سبب توبته ورجوعه إلى الله تعالى رجوعا كليا.

وحكى الشيخ ms376 عبد العزيز- رحمه الله تعالى - أن شيخا من المشايخ كان له مريد بشى معه إلى آن جاء إلى جهة من جهات الخواطي، فقال له: قف، ودخل، وريا قال فعل وخرج-، فقال له: ما رأيت؟ قال: رأيت عبدا تحري عليه أحكام الإرادة، فأمده الشيخ بباطنه حتى وصل إلى حالة جليلة لا ينبغى أن يستخدمه فيها، فقال لئ ما بقي يحل لي أن أستخدمك، وكان يخدمه قبلا، وهذه الحكاية وإن كانت تحتمل التأويل في دخوله وخروجه، فقد يكون القصد في اختبار المريد إن كان يتغير إذا ظهر أن الشيخ عنده قد ارتكب محظورا أم لا، وعلى 10

ولما سئل الجنيده أيزن العارف؟ فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا [الأحزاب: 38](1).

والحديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوع آخرين، يذنبون ثم يستغفرونه فيغفر لهم(2ل.

وروي: "المؤمن كالهرة، تدفع الخبث ثم تتطهر"(2) وقد تكون البقية التي قدرت عليه تحجبه عما يفعل إليه من علو مقامه، وهو شهدها، وهو يتولى الوقوع فيها حى يرفعها الله تعالى بقضائه فينتزع إلى الله تعالى ويلجأ إليه فيكون ذلك سببا لوصوله إلى مطلوبه، فرب قطيعة حلبت وصالا، وكم ذا في الزوايا من خبايا.

الشيخ أبو العباس العزفي(1) كما حكى عن الشيخ أبى العباس العزفي كان عظيم الشأن بالمغرب، وكان كثير السياحات، وله أحوال عظيمة وكرامات، أقام اثني عشر سنة لم يحل بينه وبين السماء والأرض حائل، وهو ممن اجتمع به الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور.

وكان الشيخ أبو العباس أقام بمكة- شرفها الله تعالى- ست سنين، لم يأكل ولم يشرب سوى ماء زمزم، وربا عليه الشحم و اللحم، وكان له وصلة بالنبي ، إذا سلم على النبي رد عليه السلام، ويجاوبه إذا تحدث معه، وكان مدة سياحته مستغرقا إلى (1) ونسب هذا القول أيضا لأبي يزيد البسطامي قدس سره - كما في السيوف الحداد لسيدي مصطفى البكرى (ص75). ms377

(2) رواه مسلم (2106/4).

(3) لم أقف عليه.

(4) العرفي تسبة إلى حد له يعرف بابن أبي عزفة، من بني لخم، من سلالة التعمان: أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد العزفي، ثم اللخمي، فقيه مالكي أندلسي، لزم التدريس بجامع سبتة طول حياته- قدس الله تعالى روحه، ونور ضريحه- صنف في كرامات الشيخ الصالح سيدي أبي يعزى، وما نسب إليه من الفضل الذي لا شك في مثله إلى مثله يعزى، وهو *دعامة اليقين، له نظم حسن، وتآليف منها (برنامجا برواياته،

فبعث إلى الشيخ أبو مدين، فطلبه طلبا حثيئا، فأجاب الشيخ أبو مدين على رسله وقال: فليطع الله، وأنا لن أصل إليه، فأنا سأموت بتلمسان - وكان الشيخ حين ذلك ببجاية- فلما وصل لتلمسان قال لرسل يعقوب: سلموا على صاحبكم وقولوا له شفاؤك على يد أبى العباس العزفي، وفقهك على يديه، ومات الشيخ آبو مدين بتلمسان، ومضت الرسل إلى يعقوب، وأخبروه بما قال الشيخ، فطلب أبا العباس طلبا حثيئا، وسير إليه إلى سائر الجهات إلى أن ظفروا به، فأخبروه بما عليه من الطلب، ووحد إذنا من الحق بالاجتماع به، فمشى إلى أن اجتمع به، ففرح يعقوب بالظفر بوجوده، فأول ما عمل له من الطعام دجاجتين، إحداهما مذبوحة والأخرى مخنوقة، وسأله أن يتناول الأكل ليؤاكله، فنظر الشيخ إلى الدجاجتين وأمر الخادم برفع المخنوقة وقال: ما هذه دجاجة؟ هذه جيفة. وأكل من الأخرى، فسلم يعقوب نفسه إليه، وأنزل نفسه منزلة خادم، وفتح له على يديه، ونزل الملك حوما أدراك ما ملك المغرب في زمن يعقوب!- واجتمع مع الشيخ، وثبتت قدم يعقوب في

وبما جرى ليعقوب بإشارة الشيخ أبى العباس أن الناس كانوا محتاجين إلى المطر، فركب على بغلة، وركب يعقوب على فرس، وخرجا إلى ظاهر مراكش ونزلا برباطه، فقال الشيخ أبو العباس العزفي ليعقوب: صل واستسق للمسلمين، فقال: يا سيدي، آنت آحق بذلك وأولى، فقال له: هذا آمرت، فصلى يعقوب ودعا، فنزل المطر على المسلمين.

التو ل كثير، منها ما حكاه الشيخ ولهذا الشيخ أبى العباس من الغرائب والعجائب

وقال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وتبلو اخباركم} [محمد:31].

============================================================

الاى النبيين فلذلك كان لهم نصيث من البلاء على قدر علو رتبهم عند الله تعالى، ولأن الله تعالى ما شكر عبذا من عبيده إلا بعد الابتلاى والصبر على البلاء والشكر على النعمة، فمن ذلك قصة أيوب الليلة وقوله تعالى: إنا وجدناه صابرا نعم العبد إله أوات} [ص:44].

وقوله تعالى عن غيره من الأنبياء: إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء:3]، وهو نوح القليه.

وفى نص القرآن الابتلاء لكثير من الأنبياء عليهم السلام كقصة داود القليةا.

وقوله تعالى: ولقد فتما سليمان [ص:34]، وهذا سار في كثير من الأنبياء، فمن ابتلى بالقتل ومن ابتلى بالنشر ومن ابتلى بحرب الكفار، وذلك كثير، ويكفيك قوله تعالى: وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قؤلهم إلأ أن قالوا ربنا اغفز لنا ذنوبتا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامتا وانصونا على القوم الكافرين} [آل عمران: 146، 147] .

تحما وما آنالهم على ذلك وللأولياء من ذلك حصتهم، وفى نبينا محمدق الابتلاء كما تحمل الدين لله ووضع الرضا بالبلاء كما رضي لهم الإسلام.

وقوله : "دما أوذي نبي كما أوذيت(2لم، وإن كان غيره قد نشر، وقتل غيره وابتلى بأنواع من البلاء لم يظهر ذاته العلية إلا ما ظهر عليه من أذى قومه وتكذيبه وشج جبينه وكسر رباعيته ونفض الكرش على رأسه، وغير ذلك.

فعن ذلك أجوبة نرجحو أن يكون الصتواب فيها إن شاء الله تعالى.

(1) ذكره الححة الغزالي في إحياء علوم الدين (4/ 287)، وقال العراقيء رواه أحمد وأبو يعلي والحاكم ومحه على شرط مسلم ms380 بتحوه مع اختلاف.

(2) رواه الترمذي (654/4)، والنسائي في الكبرى (361/5)، وابن ماحه (54/1)، وأحمد في مسنده (120/3)، بنحوه.

============================================================

الوجه الآخر أن الله تعالى قص عليه من آنباء الرسل ما يثبت به فؤاده.

وكان كلما سمع ما جرى لنبي من أنبياء الله تعالى من الإيذاء والبلاء يتصف به، ويجد ما يجده ذلك النبي من الألم والأذى ومن الغيرة على الدين، وتكذيبهم آنبياء الله ورسله، وما يقوم به من المشقة والرحمة لأتباعهم المؤمنين وما حصل لهم.

ولأن الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه إخوته في النبوة والإرسال، وقد كان إذا سمع بمصرع أحد من أصحابه يبكى، ويخبر عمن جرح في السرايا والغزوات من قتل، ويبكى وهم في بلاد العدو وهو في المدينة.

وقال: ددأخذ فلان الواية فأصيب، وأخذها جعفر فأصي، وكان يكى عند ذلك وقال: ""أخذها خالد بن الوليد ففتح الله تعالى عليه(الم.

فكيف بالأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وهم عنده بمحل الأحوة والمحبة والقرب من الله تعالى بالمحل الذي هو أعلم به من غيره 4 وقرب الزمان وبعده في محل الكشف والإطلاع لا حكم له؛ لأن النظر بنور الله تعالى سابق له فيتصف بصفات

العبة على قدرالعبوب وكما أنك إذا شاهدت ولدك وقد قطع بالسيف وذبح بحضرتك تحد من الأ لم الكثير، وكذلك إذا مرض أو قلعت عينه أو وجعه ضرسه وأنت تحبه بكل قلبك كيف تحد قلبك عند أنينه ms381 وألمه؟ فقد قيل عن بعض المحبين أنه كان له جارية، وكان يحبها، فقعد يحرك لها الشراب، فأتت فحصل له من الآ لم لأنينها ما غيبه من التحريك للشراب بالمغرفة، وكان يحرك الشراب بيده حتى وقعت أصابعه وهو لا يدرى، فالمحبة في الله تعالى (1) رواه البخاري (420/1)، وأحمد في مسنده (113/3) .

============================================================

وقد سطر في الكتب عن الأولياء المتقدمين وما حصل لهم من الأذى والبلاء والقتل ما لا يسعه هذا الكتاب حتى أن أحد الصالحين قال: اشتهت نفسي رمانة، فجيت فوجدت إنسان قطعه الجذام، والزنابير تلذعه، وهو مع ذلك يتضرع، قال: فأدركتني الشفقة عليه فقلت: يا رب، بحنوم والزنابير تلذعه، وهو مع ذلك يتضرع، قال: ففتح عينيه وقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربى ك؟ والله لو قطعني إربا إربا ما ازددت إلا حبا، ثم قال لئ اكل الزنابير أو لذع الزنابير خير من شهوات الرمان؟

فانظر يا آخي إلى هذا الرضا، ولسنا نذكر المتقدمين؛ فقد صنف فيهم كتب، وإنما قصدنا أهل زماننا، فقد حرى لزين الدين عيسى بن مظفر الأرمنتي بقوص في يوم واحد أنه قال خمس بلايا عظيمة في يوم واحد. وهو راض منشرح، ورآيته وهو مصطحبا لي لم يتغير لواحدة منها، منها آهم ضربوه بالمقارع، ومنها موت ولده، وغوران بئر ساقيته ببقرها، ولم أتحقق الباقي، وكل ذلك ربما كان إلى وقت الظهر، وقد تقدم ذكره.

الشييعيش بن معمود وحدثي الشيخ يعيش بن محمود- رحمه الله تعالى- قال: خرجت أطلب قرية من قرى الشام، وكان عشية، واعتقدث أن أصل إليها قبل الليل، فغابت الشمس وجاء الليل وأوقدوا سراجا في القرية، ms382 فبقيت أنظر إلى السراج، وكان هناك رجال يحفرون حول البلد أجبابا يخزنون فيها الغلة، فسقطت في جب من تلك الجباب ولا عندي علم، فلحقتني قرنة في رأسي ففتحت رأسي، وسقطت في أسفل ذلك الجب، ووضعت يدي في حيطانه من الألم، وبقيت إلى السحر في ذلك المكان، والدم يجرى على لحيتي قال: فبينما آنا كذلك والفلاحون قد خرجوا من تلك القرية، وهم ينادون

الشيخ تاج الدين بن الرماع وحكى الشيخ علم الدين بن هريسة عن شيخه - الشيخ تاج الدين بن الرماح رحمه الله تعالى- قال: دخلت ليلة إلى بلد، فآويت إلى فندق، فطلبت حانوتا آوي إليه، وسألت عن الثمن، فقيل لئ بخمسة دراهم، فدخلت الحانوت، فبينما آنا جالس وإذا بإنسان دخل علي وعلى كتفه خرج، فقلت من هذا؟ فقال: إنسان، فقلت: هذا المكان استأجرته بخمسة دراهم، فقال: إن قعدت وإلا أعطيتني عشرة دراهم وإله

فلما كان الستحر قام وحمل خرجه ليخرج، والتفت إلي وقال: قم واخرج من

فقمت وخرجت وطلعت إلى مركب فرقدث ونمت، وإذا برئيس المركب يقول لشخص في خن المركب: يا ناخودا، ماذا ضاع منك؟ فقال له ضاع لي كذا وكذا، وضاعت لي عباءة مثل هذه، ثم نثرها وقال والله عباعتي، فمسكوني وكتفوي ولكموي، وفعلوا بي فعالا مرق، وطلعوا بي مكتفا في سلبة، فبينما هم ذاهبون إلى دار الولاية وإذا بتصفيق من داخل بيت، فقال للرسل: دعوه يدخل إلى هذا البيت، عسى يعطونه شيئا، قال: فأطالوا لي السلبة حتى دخلت البيت، فوجدت ذلك اللص الذي بات عندي، فقال لي: لا تتشوش، فإني لما علمت آهم مسكوا بك وقفت ولا فرطت في شىء، فإن ذهبت إلى الوالي فعرفه وحذ لي منه آمائا، قال: فلما وصلت إلى دار الوالي وأبصري، قام ونزل من على مسطبته، وقال: هذا ابن الرماح، آطلقوه قال: فأطلقوي، وقال لذلك التاجر: ما قضيتك؟ فذكر له آن هذه العباءة راحت في قماش كان راح لي، فقال له الوالي: قماشك عندي، تعالى لي بعد ثلاثة أيام، ثم قعد بين يدي وقال ليء يا سيدي، ما سبب هذه القضية؟ فحكيت له القضية، فسير أمانا إلى اللص، فحضر ووقف وأحضر القماش فقام إليه وعانقه، وخلع عليه.

وحكى لي عنه أيضا قال: ms384 أويت إلى غار في جبل في الليل، وإذا بسبع قد دخل، وكان فقير جالس، فجعل السبع يلحس بلسانه رداء الفقير فقلت له: آي شيء هو يعمل؟ فقال: يلعب، وإذا بالأسد إنما هو يلحس الرداء حتى يبان له اللحم ثم أن السبع اكل الفقير وخرج وبرك على باب الغار، وطلع الفجر واحتجت إلى الوضوء

الشيخ أبو عبد الله القرشي(1) (1) قال ابن بادس: هو أحد المشهورين من أكابر المشايخ العارفين، والأولياء المذكورين، والأفعال الخارقة،

فقال من سدرة المنتهى، فبينما هو يحدثه والشيخ يعاتبه على ذلك القول والشيخ آبو عبد الله القرشي دخل عليهما - وكان في بده أمره وبشبيبته - فقال الشيخ أبو عبد الله النفطي للشيخ أبى عبد الله القرشي: من أين أتيت يا شيخ أبو عبد الله؟ فقال له: يا سيدي، نزلت من الحجاز وجيت من الصعيد بقرية تسمى ساقية قلته، فطلبت مركيا أنزل فيها فما حملني أحد.

كان تاجر يحمل قمگا فحملني، فكنت أقعد بعيدا عند الحبال ومعي قارورة أو قحف(1) أجعل فيه الماء والقراقيش حتى تبتل وأمرسها وأشرها، فإني لا أقدر على أكلها من الأذى الذي بي، قال: فأخذوا النوابتة القحف وكسروه، وقالوا لئ أنت تشرب المزر، فلا تركب معنا وربما قال: رموني- فحلفهم التاجر فحملوي، وقال لي: يا فقير، أنا أحملك، وأريد أن أوصيك بغلتي، فلما وصلنا إلى مصر اكتالوا الغلة فنقصت، فقال ليء آنت سرقت الغلة مع النوابتة، فحملوني إلى دار الولاية، فعراني الوالي ونظر إلى ي، وقال: ما في ms385 هذا شيء يضرب، فأرسلني إلى القاضي، فحلفني، وها أنا قد حيت، فقال له الشيخ أبو على: لو جردت سيف فقرك فماذا كنت تعمل؟ قال: فجلس على قرافصه ودارت عينه في رأسه وقال: لو جردت سيف فقرى عملت كذا، ورفع كفه في الهواع، فأخذ الشيخ أبو علي رأس مريده وأخرجها من الطاق، فرأى المراكب كلها قد تعلقت في الهواء ولم يبق على والأحوال الصادقة، والأنفاس المحققة، ومات الإمام القرشي عام سبعين في السادس والعشرين من ذي الحجة وخمسسائة وقال المناوي: عارف جلل سمت أعلامه، وصوفي نبيل حسنت تربيته وطابت أوقاته وأيامه، وأصله من بلاد الأندلس من الجزيرة الخضراء ثم تحول إلى مصر فقطنها ثم إلى بيت المقدس، وكان من أعيان مشايخ الطغرب ومصر، ولقي نحو ستمائة شيخ، وجد واجته وأخذ عنه كثيرون منهم البوني وانظرة الكواكب الدرية (443) (1) هو القدح من الجلد.

============================================================

فلما حججنا ورجعنا طالبني الجمال بالأجرة في الطريق، ولم يكن معي شييء، فقلت له: ليس معي شيء، فقال: أنتم بلبغارية تكذبون ومعكم الحندوس، وصرخ عل، فسمعت خشخشة في جيي فوضعت يدي فوجدت في جيي دراهما قدر دراهمه، فأخرحتها وأعطيتها له فقال: الساعة كنت تحلف أن ما معك شيء، وكذبت، فقد (1) اسم لشحرة، من أشجار الصمغ.

============================================================

فرفعت طرفي إلى السماء وقلت: إلهى، أنت تعلم أن ما في دراهم القدرة شيء زائف، وإنما أردت أن يترقوا بي، وإلاختبارات من أحوال الأكابر.

يهي أحمه بن الرفاعي وحكى عن سيدي أحمد بن الرفاعي أنه كان مرة على الشط يتوضأ في الليل، وكان مركب يمر، فأخذوا سيدي آحمد ووضعوا في عنقه أغلال، واستعملوه في جر المركب إلى الصبح، فلما طلع الفجر عرفه الناس فأطلقوه، فلما وصل إلى مكانه جر الرئيس الكلك وهو باك فقال له: يا سيدي، غرق الكلك وكل من فيه، فدعا له فسلم.

وحكي عن الشيخ صفي الدين بن أبى المنصور- رحمه الله تعالى- أنه مرة وجد مركبا مسافرا فقال هم: تحملوا فقيرا فحملوه وأخذ يعرفهم بنفسه، قالوا له تقذف معنا، فقذف الشيخ صفي الدين طه معهم فقال: هذه المركب لمن؟ قالوا له: هذه المركب ms387 نحن نحميها بزاوية الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور وبقى الشيخ يقذف معهم حتى وصلوا مصر، قدس الله تعالى روحه.

وحكى عن القرشي رحمه الله تعالى -أنه ركب في مركب يريد الحجاز في الباحة، فعطش خادمه أو فقير معه فطلب له الماء فلم يسقى، فأعطى الشيخ شملته لمن يسقيه فلم يسقوه فقال له: املأ الركوة من البحر واشرب. فملأها من البحر أمامهم وشرب، فوجده حلؤا، ثم أراد الشرب بعد ذلك فوجده مالحا، فقال الشيخ القرشي أبت البشرية أن تتوجه إلى الله إلا عند الضرائر، ولما قال له الخادم: وجدته مالحا قال: لما كانت الضرورة له وجدته حلوا.

وأخبري قاضى عبدان شرف الدين أنه كان عنده من الماء الذي فضل من الركوة، وأنه كان يكحل به الأعمى فيبرأ بإذن الله تعالى.

اللاة لاى

حكاية عن سيدي ابراهيم بن آدهم(2) (1) سبق تخريچه.

(2) قال الموصليء أصله من بلخ، ترك الإمارة وانتقل إلى الشام، إلى أن مات سنة إحدى وستين ومائة.

قال إيراهيم ين شماس: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: كان أدهم رحلأ صالحا، فؤلد إبراهيم بمكة فرقعه في خرقة، وحعل يتتبع به أولئك العباد والزقاد، ويقول ادعوا الله له، فترى أنه قد استحيب لبعضهم (2.d/7/9d6 7) 266 166ع21 75]

وهكذا جرى للنسائي وغيره ممن ذكرناه في زماننا ممن قطعت يده.

وأما من لم تحبكه الفاقة وبقى في الإكرام فلا يتحقق فقره قيل ذلك وقد قلت: بقى نفسي في يوم النوى عجث لأن موتي من بعض الذي يجب وما بقيث وروحي لسث أملكها وليس لي في حياتي بعدهم ارب وقال ابن أبي رؤادة رحم الله إبراهيم ين أدهم، لقد رأيته إذا ركب حضر بين يديه نحو من عشرين شاكرية، ولكنه رحمه الله طلب بحبوبة الجنة.

وصحب رحلا فلما أراد أن يفارقه قال له الرجل: إن كنت رأيت فع عيبا فتبهني عليه، فقال له إبراهيم: اني لم أر فيك يا أخي عيبا؛ لأني كنت ألحظك بعين الود، فاستحسنت كلما رأيته ms389 منك فاسأل غيرى وأخرج أبو العباس الفسوى في كتاب * الطبقات" بالاسناد عن بقية قال: كنا مع إبراهيم بن أدهم في البحر فلعبت هم الريح، وهاحت هم الأمواج، واضطربت السفينة، وبكى الناس فقلنا لإبراهيم: يا أبا إسحاق، ما ترى ما الناس فيه؟ قال: فرفع الرأس وقد أشرف الناس على الهلاك فقال: يا حي حين لا حي، ويا حي قبل كل حي، ويا حي بعد كل حي، يا حي يا قيوم، يا محسن يا محمل، قد أريتنا قدرتك فأرنا عفوك، قال: فهدأت السفينة من ساعته.

وأخرج أيضا فيه: قال إبراهيم بن أدهم: من أراد الراحة فليخرج الخلق من قلبه حتى يستريح.

قال أهل التاريخ: كان إبراهيم ين أدهم من أهل بلخ، خرج إلى مكة، وصحب بها سفيان الثورى والفضيل بن عياض، ودخل الشام وكان فيها يأكل من كسب يده، ومات بالشام.

انظرة حلية الأولياء (367/7)، وطبقات الشعراني (81/1)، والرسالة القشيرية (9)، والانتصار للأولياء الأخيار (ص417)، وطبقات الصوفية (27) .

[15 21665 r976276666ع26 266] 96و

وأما الزوجة فإها تراه كما ترى النسوة أزواجهن معاينة بذلك من طريق أها تعتقد أنه يحتاج إليها ms390 بطريق الشهوة كسائر النساى فتطالبه بما يطالب غيرها، فغالب النساء كذلك إلا من بصرها الله تعالى ونبهها وحفظها.

وأما الخادم فلتكرار رؤيته للشيخ واطلاعه على أحواله فيرى منه من الأفعال التي يعتقد فيها أنه كغيره في المأكل والمشرب والعادة، وقد يرى شيئا يعجز عن فهمه ويكون عنده نقصا، فلهذه الأشياء لا يفلح فلاح غيره من المريدين الذين غلبت على قلوهم عظمة صفات الشيخ وكمالها، فيكون منزلتهم عند الله تعالى بحسب منزلة شيخهم في قلوهم فيفلحون ويرتقون إلى آعلى المراتب، ولذلك لا ينبغي للشيخ المربى أن يظهر للمريدين في صورة تنقيص له خشية أن يقع منهم تنقيصا له فينتقصون عند الله تعالى، ويعود ذلك على صفاقم حتى أنه لا يأكل معهم ولا يشرب معهم ولا يكثر الجلوس لهم إلا في الأوقات المعلومة، ولا يطلعهم إلا على ما يستطيعونه من علوم الحقيقة، وفى صفات الشيخ وظهوره وآدابه مما يتعلم به المريد ويتصف به ما لا يسعه هذا الكتاب.

============================================================

وفى قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يؤميذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101] كفاية.

وجمع شتات المؤمنين وإن كانوا متفرقين في الأنساب الجثمانية وإلا بالحسية بقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة} [الححرات: 10] .

وفى منع توارت المؤمنين الكفار، فإن احتج محتج بفعل الخضر القلية في الغلامين

فأما الولد فقد تقدم ذكره في قصة ولد نوح القلية وقوله تعالى: إن ابني من أهلي وإن وغدك الحق وأنت أخكم الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين [هود:45، 46]، وذلك أن العلم المختص بالألوهية لا مشاركة لغير الله تعالى فيه ولا يجوز السؤال في ذلك لنهيه فيه لنوح القلية ولقوله تعالى: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] فهذا في حق الولد في الأنبياء عليهم السلام: وأما الزوحة فقد قال الله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح

وإنما كانت خيانة امرأة نوح القليةل أها كانت تقول: هو محنون وتعتقد ذلك، وخيانة امرأة لوط كانت قول الفساق على أضيافه، وكل ذلك مخالف لما أتوا به، فلم ينفعاهما مع ذلك وهما من الأنبياء، ولم يضر امرأة فرعون كفره؛ إذ كانت مؤمنة بالله

وفى قوله تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذؤا موسى فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} [الأحزاب: 69] .

وقصة الحجر وستره لثوبه مشهورة ms392 وقوله ثويي يا حجر، وكل ذلك براءة له من الشوائب والنقائص المعهودة عندهم حتى يقطع حجج المعاندين ويدمغ الحق أباطيل المبطلين.

وقد كان قارون قرابة لموسى القلي كما ذكر في التواريخ فلم يرحمه حين نزل به الهلاك والخسف لمكان الغيرة لله والحب في الله تعالى والبغض في الله تعالى وموافقة الحق تعالى في مراده فيه.

وقد قتل أحد الصحابة أباه وأحدهم قرابته في سبيل الله تعالى لمخالفتهم أمره وتكذيبهم رسوله - وإذا كان ذلك في الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فما ظنك بن دوهم؟

فمن اعتقد أنه ينال حظا من الله تعالى بقرابته من أوليائه مع عدم صلاحه ومخالفته لطريقة أو إساءة الأدب عليه أو على غيره من الأولياء فقد كذب في زعمه، وكما أن الإرسال أو الرسالة واحدة فالمرسل واحد وإن اختلفت الأوامر والنواهي فيما أتى به الرسل، فيحب الإيمان بالجميع، فلو أن إنسائا آمن بجميع الأنبياء والمرسلين وكفر بواحد منهم لا يفيده ذلك الإيمان؛ لأها في نفسها واحدة لا تتبعض، كما أن التوحيد لا يقبل الاشتراك والرسل صلوات الله تعالى عليهم وسلامه يصدقون بعضهم

قال الله تعالى: { آمن الوسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله

انبيام كثر ورسالة واحدة فكل نبي مؤمن بكل نبي، فمن كذب واحذا من الأنبياء فقد كذب الجميع؛ لأن الأنبياء كلهم مؤمنون به ومصدقون له، وكذلك كل ولى مؤمن بكل ولى، فلو جحد منهم واحذا لكان جاحذا للجميع، ومن آذى منهم واحذا، فقد آذى الجميع وبارز الله تعالى بالمحاربة، وفى أخذ الله تعالى الميثاق بالإيمان بنبيه ونصرته وقوله تعالى: قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقرزنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81].

والإيمان مرتبط بذلك وكذلك لو آن إنسانا آحسن الظن بجماعة الآولياء وآذى وليا منهم لا يتبعه ذلك مع وحود ms393 أذى ذلك الولي وإن جازاه الله تعالى عن حسن ظنه إذا كان خاليا من الشوائب، وأتى تخلو من الشوائب! إذ لو كان ذلك حقيقة لما آساء الظن بواحد منهم ولما آذاه؛ إذ الولاية في نفسها واحدة وإن اختلفت طرقها بحسب السالكين والطالبين فهي متلازمة، فلذلك تحد الأولياء مؤمنين ببعضهم بعضا مصدقين ببعضهم بعضا لم يختلف في ذلك اثنان وإن اختلفت طرقهم بحسب آثار الصفات، فإن الخائف ليس كالراجي إلا إذا تشاها في رتبة الكمال لا في رتبة السلوك صفات الجمال وصفات الجلال كذلك فالمشاهد لصفات الجمال ليس كالمشاهد لصفات الجلال، ومتى يجتمعا في رتبة الكمال الجامعة للطرقات والأحوال وكل مؤمن بصاحبه لا تفرق بينهم، ولأن الطرق مختلفة والمنهل واحد وهى مستديرة، والكل طالبون والمطلوب واحد والكل محبون والمحبوب واحد، فمن زاغ منهم آو آذى وليا لله تعالى، فقد خرج من هذه الدائرة وبارز الله تعالى بالمحاربة لورود الحديث عن الله تعالى: "دمن آذى لي وليا فقد بارزني

فكيف بمن هو شكلك ومثلك لكنه أقوى منك بكثرة الجيوش و الأتباع؟ فكيف بملك من ملوك الدنيا؟ بل كيف بمحاربة جنى من الجان؛ إذ يأخذك من حيث لا تراه ولا تبصره ويصرعك ويجعلك مثلة بين الناس؟1 بل كيف بملك من الملائكة الغلاظ الشداد المعدون لغضب الله تعالى؟ فإن ملائكة العذاب (غلاظ شداذ لأ يغصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم:6] ولا تعتقدن أن غلظهم وشدهم بما رأيته في الآدميين من الغلظ والشدة، فقد يملأ الواحد منهم ما بين السماء والأرض، ولو رأيته لأذهلتك رؤيته عن مأكلك ومشربك، ولزال عقلك من مكانه بلا بطش ولا شدة، فكيف لو أمر بك؟

فقد تحققت ما ورد في كتاب الله تعالى من إهلاك القرون الماضية بالصيحة والخسف والريح، وقد اقتلع جبريل التليي مدائن قوم لوط وحملها على خافقة من جناحه إلى آن وصل بها عنان السماء، وسمعوا صياح الديكة ms394 وعواء الكلاب، وقلبها، وهى الآن موضعها بركة ماء لا يشرب منها طير ولا وحش ولا إنسان ولا ينبت فيها شيء من (1) رواه البخاري (2384/5)، وأبو يعلي في مسنده (520/12)، وأبو تعيم في الحلية (5/1).

(2) وهو يشير إلى التحذير من إيذاء أولياء الله تعالى ومعنى الإيذاء أن الإعلام والحرب والمحاربة، وهذا من التهديد بالغاية؛ لأن من حارب الله تعالى أهلكه إهلأيا وهو من المحاز البليغ؛ إذ لا يتصور محاربة الله تعالى ولفظ "دوليه نكرة يعم الحي والميت نعوذ بالله من ذلك - فلم يضمنه عن عينه إلى أن صار المداح في الأسواق إذا قالواء "اشئ لله يا بدوى أو يا شافعي) يسبوفم العوام ويؤذوهم وينسبوا هم إلى الكفر بما قالوا إلى أن رفع إلي سؤال ضمنه ماذا يقول علماء الدين، ووارثون المرسلين من أيدهم الله تعالى بالمعحزات، وأكرم أوليائه بالكرامات في حالة الحياة، وبعد الممات هل كراماهم باقية بعد الممات أم قاصرة على الحياة؟، ومن في القبور من الأولياء ليس لهم شيء من الكرامات، فإن قلتم ببقائها بعد ذلك، فما الحجة في ذلك من كتاب الله أم من عند رسول الله؟ أما حالة الحياة فلا شك فيها على القبور، ومن فيها وهل القبور من الدار الدتيا الظاهرة أم هي من الدار الآخرة أفيدوا الجواب فضلأ منكم للطلاب، وإظهار لنا الدليل من السنة أو الكتاب اتتهى، وانظره رياض السادات في إتبات الكرامات للقاضي عبد الحليم الرومي (ص79)

وأخبري الصاحب تاج الدين رحمه الله تعالى أنه يطلع فيها شيء بعض الأوقات أو في بعض السنين وأنه ينفع لحكمة الله تعالى.

وحكي لنا أهم يسمعون كل وقت وجبة بالليل تقع في تلك بركة الماء ساعة بعد ساعة، فقيل آنه من مات على عمل قوم لوط حملته الملائكة فترميه فيها، فهل آنت من قبيل محاربة زباني من زبانية الملائكة أو عون من أعواهم أو جند من أجناد الله تعالى، وقد علمت أنك لا تقاوم برغوثا ms395 لو سلط عليك ولا قملة ولا ناموسة؟ وقد تحققت جبروت نمرود بن كنعان وكيف أهلكه الله تعالى بالناموسة، وهى من أضعف الجند!

الله * مصون ولله تعالى من الجند المختلفة الأنواع و الأجناس من سائر الأصناف فى القوة والشدة مع ضعف الأجسام وقوها ما لا ينحصر بالعدد ولا يبلغه أحد إلا الذي خلقهم، ألا يغلم من خلق} [الملك:14] هذا من المحسوسة المشهودة.

وأما أجناده المعنوية فلا تدخل تحت العبارة، ولا يشهد صورها إلا المتحققون وسالكو طريق الله تعالى بحسب ما أعطاهم من ذلك.

فالأمراض والأسقام جند لله تعالى، فانظر هل تطيق منها شيئا إذا نزل بك وأنت لا تراه ولا تعرف دواءه؟ فهل يقدر أحد يدفع عنك منه شيئا إذا لم يرد الله تعالى شفائك منه؟ من قولنج(1) يعتريك آو وجم عينك أو ضرسك أو ضرب عرق من عروقك؟ هذا مع ضعف هذه الأسقام، فأما الأوجاع الشديدة التي لا تحمل عند ورودها عنك إلا الموت في وقتها فلا تدخل تحت العبارة ومنها ما يطول العذاب.

ولقد رأيت من يتمنى الموت ويسأل الله تعالى أن يموت حماية من الألم فلا يقدر على ذلك فما لا أحصى ذلك، فكيف إذا قابلك ملك الموت بأعوانه؟ وهم على صورة عملك متصورون؟ وفى قبائح أفعالك متشكلون؟ وقد افترقوا على الأعضاء والعروق، وجذبوها بشدة الجذب الذي لا يعقل إلا باللفظ، ولا يعرفه إلا من وجده (1) وهو ما يعرف عند العامة حديثا بالقولون، نسأل الله العافية.

============================================================

ثم هنا يقال لك ولقد قطعني هيبة هذا المصرع، وأذهلني في الكلام فيه من رؤية من سمينا وما يقال لهم عند السؤال، فنسأل الله تعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة بمنه وكرمه، إنه اكرم الأكرمين: ولتعلم أن التنين الذي له سبعة رعوس إنما هو مقابل لصفاتك السبعة؛ إذ الحواس الخمس والبطن والفرج سبعة، وهى مقابل لأبواب جهنم السبعة؛ إذ هي موارد للأعمال الخبيثة والأعمال الصالحة، فلذلك كانت سبعة مقابلة للأبواب السبعة من جهنم المجازاة.

ألا ترى إلى قوله تعالى: لها سبعه أبواب لكل باب منهم جزه مقسوم} (1)4 [الححر:44](1).

(1) فائدة جليلة: قال الشيخ حسن العدوى الحمزاويء وقد قيل في معنى هذه الآية: لكل باب منهم حزه مقسوم: أي من الكفار والمناققين والشياطين، بين الباب والباب خمسة آلاف عام.

قالباب الأول يسمى جهنم؛ لأنه ينحهم في وحوه الرجال والنساء فتاكل لحومهم، وهو أهون عذابا من غيره، والباب الثاني: لظى، والباب الثالث: سقر.

والباب الرابع: الحطمة.

والباب الخامس: الجحيم، وإنما شمي الجحيم لأنه عظيم الجمر، الجمرة الواحدة أعظم من الدنيا: [1715 2/6/65 d96r6 66r 266606

وقن ابخ ازق اللا اشف 11 الوحيد في سلوك أهل التوحيد والحديث الوارد في شهر رمضان أنه دتغلق فيه أبواب النار، وتصفد فيه الشياطين(الم، وهذا إنما هو لصيانة الناس عن المعاصي في شهر رمضان، فإذا انقضى شهر رمضان رجعوا إلى ما كانوا عليه، وفتحت آبواب النيران التي مفاتيحها صفات الآدميين السبعة(2) والجنة كذلك.

والباب السادس: السعير، وشمي السعير لأنه يسعر لم يطفأ منذ خلقه الله، فيه ثلاثمائة قصر، في كل قصي ثلاثائة بيت، في كل بيپ ثلاثمائة لون من العذاب، وفيه الحيات والعقارب والقيود والسلاسل والأغلال والأنكال، وفيه جب الحزن ليس في النار أشد منه، إذا فتح حزن أهل النار حزنا شديدا.

والباب السابع يقال له الهاوية، من وقع ms397 فيه لم يخرج أبدا، وفيه بثر الهباب، إذا فتح يخرج منه نار تستعيذ

(1) رواه أحمد في مسنده (312/4)، والترمذي (66/3)، وابن ماحه (526/1).

(2) الباب الأول: باب الكبرة وقد أبى إبليس واستكير، وسن الشرك فكان أول مشركين وأول من يدخل النار، ورئيس أهل السحن، قإن حهنم سحن الله في الآخرة، فاحذر من مشاركة إبليس في الكبر وكن مع أهل الحق في التواضع.

الباب الثانئ باب الحسد، وهو صفة ثانية لإبليس وأهلها، كافر في الحقيقة لأن الحسد مكابرة الحق ومعاندته في علمه وحكمته، والله يفعل ما يشاء ويصنع ما يشاع، وكيفما شاع، فاعرف حدا.

الباب الثالث: باب الغضب: وهو صفة إبليسية أيضا لأنه لم يرضى بقضاء الله الذي هو الخلاقة، فغضب على ربه في ذلك، وخرج عن باب الرحمة مغضوبا ملعونا، فكل فاسد رديفه وتابعه حين رفع الكتاب، وذلك في يوم القيامة.

الباب الرابع باب الحقدة وهو إرادة الانتقام، وهو صفة إبليسية أيضا، حيث لحا طرد عن باب الرحمة نصتب نفسه الإغواء بني آدم، إرادة الانتقام لكن الله عزيز ذو انتقام، ينتقم لأولياء من أعدائه في الدنيا والآخرة.

[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

وقنينز اديرخ انى الم قر 11 )11()ا الوحيد في سلوك أهل التوحيد فإن قلت: فإن للجنة ثمانية أبواب فالأبواب السبعة للجزاء، والباب الثامن للفضل من الله تعالى(1).

الباب الخامس: باب العحب: وهو رؤية العمل والاحتجاب عن التوفيق ms398 كما رأى إبليس عمله الذي وقع منه في المدة المتطاولة، وحعله من أسباب حيرته، ولم يعرف أن الكمال إنما هو في الفتاء أو رؤية التأثير من الله، وهو التوحيد الحقيقي، حعلنا الله وإياكم من أهل التوفيق.

الباب السادس: باب حب المال: لأن الإنسان به ميل عن الحق فهو من أقوى الحجب الكونية، وأعظم ححب المال التعبد له، ولذا قال تعالى حكاية واجنبنبي وبني أن نغبد الأصنام} [ابراهيم: 35] قال بعض أهل العرفان أي الحجرين: الغفلة والذهب.

الباب السابع باب حب الجاهة وهو أن يكون وحيها بين الناس يلتفت إليه ويسمع قوله، ويطاع له من كل الجهات والوحوه، سواء كان من أرباب الأموال - وهو أكثر- أو لا، كما كان شأن أبو طالب في مكة، وكان من فقراء قريش ولابد من الفناء عن هذا الحب كما لايد من يذله، فإن المراد من التحقق بالاسم الظاهر العمل مقتضاه (1) الباب الأول: باب القلب: إنماكان أول الأبواب لأنه محل الإيمان والاعتقاد الذين هما أول الأمر في باب الدين، فإذا تحقق القلب بالدين فقد فتح باب الجنة الأول ودخله مع الداخلين، ومآله ربض الجنة، لأن علو الصورة إنما هو بكثرة الأعمال وهي مفقودة الآن.

الباب الثاني: باب السمع: لأن القلب إذا قيأ للإيمان والاعتقاد انتفع بسماع أهل الوحي والتبليغ، ولم يكن من ذمهم الله تعالى بأن لهم آذانا يسمعون ها، فإم صم في الحقيقة.

الباب الثالث: باب البصر: لأن البصر من أسباب الرؤية والشهود، وهي محاضرة القلب، ولا يتحقق ذلك إلا بعد سماع الإذن والخطاب الغيبى، لأنه طريق المعاينة، وقد لزم الله من لا يبصر بعد النظر كما قال الله تعالى وتراهم ينظرون إلنك وهم لا ينصرون} [الأعراف: 198].

الباب الرابع باب حفظ اللسان، لأن اللسان محل الكلام، وهو آخر الصفات السبع، التي هي الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، كما النشأة الإنسانية هي آخر المراتب والأطوار الكونية؛ قعليك بحفظ اللسان تكن حقا إنسان: الباب الخامس: باب حفظ البطن لأنه بعد اللسان في الترتيب الوجودي وهو محل الشهوات ms399 الطبيعية التي لابد من إصلاحها من مرتبة الشريعة.

الباب السادس: باب حفظ الفرج لأنه مرتب على حفظ البطن ولذا كان أهل الرياضة مصونا عن آفات الفرج بخلاف غيرهم من أهل الأكل حراما أو حلالا.

[715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

الطانراللابيض (2) وورد أن العبد إذا قال: لا اله إلا الله خرج من فيه طائر أبيض يرفرف تحت

وأخبري فقير عمن كان به سعلة، فسأل الله تعالى أن يريه تلك السعلة، قال: فكنت أراها مثل الجرادة تأتى وتغوص في كتفي، وأنا أنظر إليها حتى تنتهي إلى الرثة فأسعل عند ذلك، فإذا خرجت أنظر إليها حتى تخرج وتطير، فسكن عنى السعال.

وأخبري الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى عن فقير قال: لما كان الغلاء الباب السابع: باب حفظ اليدين لأنها في الأزل تتجاوز عن حد البطن وأكثر الكذب هما ولذا قال تعالى فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] وهم كالجناحين للطائر فلايد من الطير بحما إلى المقامات الحنانية الباب الثامن باب حفظ الرجلين لأهما تابعان لليدين، وهما يكون السعي من محل إلى محل كالسعي من البيت إلى المسحد وإلى بحلس العلم ونحو ذلك: وقد قال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلأ ما سعى} [النجم: 39] .

وقال تعالى: ((لأكلوا من فؤقهم ومن تخت أرجلهم} [المائدة: 66] فإهم إشارتان إلى الفيض بواسطة وبغير واسطق هذا والله أعلم (1) رواه النسائي في الكبرى (393/6)، والطبراني في المعجم ms400 الكبير (361/12)، وأبو الشيخ في العظمة .(943/3) (2) وردت عدة آتار في شأن وجود ما يعرف بالطائر الأبيض، منها ما رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة (1887)، عن غيلان بن عمرو بن سويد قال: إنه لما مات ابن عباس أدرحناه في أكفانه، فجاه طائر أبيض فدخل في اكفان،.

============================================================

وأخبري فقير أنه كان يرى النوم عندما يأتيه كأنه سحاب أو دخان، فعندما يصل إليه يغشاه ينام.

وأعرف فقيرا شهد الرحمة تنزل على قوم يذكرون الله تعالى، وهى كبياض القطن منتشرة، وهى في اللطافة ألطف منه وكأها شملت الذاكرين، وكان شخص منهم ابتدأ الذكر فربما له حظ أن يبتدئ الذكر فلم يغشه منها شيء فتاب عن ذلك.

فالمعاني تتشكل كثيرا، وقد ذكرنا من هذا طرفا.

ذاب التبر وأما عذاب القبر فقد سمع جماعة من أصحابنا ذلك، وقد ذكرت في هذا الكتاب آنني كنت بمسجد في الليل وتحته مقبرة فسمعت صيحة من قبر أعرفه كاد قلبي يبرز من شدة روعته، لا يطيق سماعها إلا من أقدره الله على سماعها.

وقد جرى بنا شجون الكلام من وقائع الاختبار إلى الدخول في هذه المواطن والديار، ومن الاختبار والألطاف لمن تحين له من لطائف الاختبار في شيء من لطيف لتعلم لطف الله تعالى به، ولا تقف مع غير الله.

وحدتني الشيخ يعيش بن محمود- رحمه الله تعالى قال: خرجت من مكة شرفها الله تعالى- ومعي كارة فيها ثويبات لزوجتي وبنايي، فكنت أحملها بين كتفي وأمشى في النهار، فإذا جاء الليل جعلتها تحت رأسي ورقدت عليها، فبينما أنا ذات ليلة نائما وإذا بانسان قد خطفها من تحت رأسي وجرى، فقمت لأجرى خلفه فوجدت رجلي فيها خية بحبل طويل وقد ربطت في وتد، ودق بعيدا من غير علم منى بذلك فوقعت على وجهي، فأخذت الخية (11 والوتد ومشيت، فلما كان بعد ذلك رأيت شخصا تحت رأسه كارة ms401 ظننت آو علمت أها ورقى، فجعلت الخية في رجله ودقيت الوتد وخطفتها من تحت رأسه، فقام وجرى فوقع، فوجدها كما خطر لي، فأخذها وسافرنا إلى الليلة التي نصبح ندخل البلد التي عيالي فيها، فرقدت ونمت وجاء (1) هي نوع من الأريطة.

============================================================

فانظر هذه الملاطفة اليسيرة في التناقض حتى لا يفرج بغير الله تعالى ولا يقف مع غيره ولا يرجو غيره ولا يخاف سواه.

وأعرف فقيرا اتفق له مرة أنه دخل مرة مسجدا في البر مهجورا، فوقع في نفسه حشية من الثعبان، فحين حصل ذلك في نفسه سقط عليه ثعبان من سقف المسجد في حجره فرماه عنه، ثم لما خرج من المسجد وأتى إلى منزله وضع يده تحت بساط أو

وأعرف فقيرا كان إذا بدا منه شيء من الأحوال الناقصة في القول أو الفعل يؤلمه شيء من الآلام حتى يعثر في بعض الأوقات، ويحصل له في إصبعه ألم أو رجله أو في عضو منه وكل ذلك ملاطفات.

وأعرف فقيرا كلما خطر له خاطر غير مستقيم يجرى من أنفه الدم أو يخرج من حلقه، وكل ذلك ملاطفات في السلوك إلى الله تعالى، والأقوياء يسلك هم غير ذلك.

وقد قلت: ولاطفتني بالأنس حتى وصلتني وعوفتني كيف التواصل والهجرا فلا ms402 عذر لي ان لم أمت فيك عاشقا ومن لم عمت عشقا فما بلغ القدرا ولا عذر لي ما لم أمت فيك مغرما ومن لم يمت شوقا فما بلغ القدرا ولا عذر لي إن مت في نيل وصلكم ومن أين لي أنى أرى أن لي قدرا

كما حكى عن الذي تعرض لثوب في الحمام وأخرج بعضه حتى مسكوه فسمي لص الحمام، فسكن في تلك البلاد وارتعد قلبه من التهمة بالصلاح فأبدها بالفساد، وله في ذلك عذر إذا لم يجد صلاح قلبه إلا بذلك لتمكنه في سلوكه وقوته في طريقه،

مقام الذي ل يرى ولا يرى ومنهم من كان في مقام الواقف، وسمعت الشيخ عبد العزير يذكر هذا المقام وهو الذي لايرى ولايرى، وهو مقام جليل عظيم.

وعلى الجملة فلا يعلمهم إلا الذي خلقهم.

ومنهم من انطوى فيمن علم الله تعالى خبره ومخبره فمن أين للناس علمه؟ كما حكى عن الخضر القليهل أنه رأى شابا في الجامع -ولعله جامع الشونيزية(2)- مقنع الرأس، وعبد ms403 الرازق يتكلم على الناس، فجاء الخضر إلى ذلك الشاب وقال له: ألا تحلس في حلقة عبد الرازق؟ فقال: وما أصنع بعبد الرازق؟ فقال: تسمع كلامه وتنتفع (1) قلت: وهذا حال الملامتية المكرمين.

الشونيزية بالضم ثم السكون ثم نون مكسورة وياء مثناة من تحت ساكتة وزاي وآخره ياء النسبة، اسم قرية في بغداد، بالجانب الغريي.

============================================================

فهذا الخضر مع كونه تقيب الأولياء والذي تقدم لرتبة الشيخوخية من تقدم بمن يستحق ذلك خفي عليه أمر هذا الشاب وذلك في الاختبار في حق الخضر القليه ليرد علمهم إلى الله تعالى مع اطلاعه كما ورد في قصة موسى القليهلا، وسؤال بنى إسرائيل هل في الأرض أعلم منك؟ فقال: لا، فعتب الله تعالى عليه كونه لم يرد العلم إليه، فأوحى الله تعالى إليهء بل عبد من عبيدي أعلم منك. وقصته مشهورة مع الخضر القليه بنص القرآن الكرثم.

فهذا وأمثاله من اختبار الأكابر لجحلالتهم عند الله تعالى، وكذلك قصة إبراهيم الخليل في ذبح ولده والابتلاء بجهاد الكفار وغير ذلك، وأما البلاء والاختبار العام للعموم بالإنذار والتخويف فقد جاء على لسان الرسول ما فيه الكفاية عن من تقدم ومن تأخر، وفى كتاب الله تعالى من ذلك ما لا يحتاج إلى إعادة.

ظهورالايات في كل زمان وفى كل زمان تظهر الآيات كما كانت تظهر فيما تقدم في الأمم عند الفترات، ولما تقابلت الفترات فيما بين الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وكان في هذا الزمان فترات ما بين الأولياء، ووقع في كل زمان آيات عامة وخاصة ببلاد دون بلاد، بحسب كثرة الفساد وظهور العناد وارتكاب المحارم ولفوات النعم، فتظهر آثار صفة الغضب، فإن عجلوا بالإقرار والتوبة والاستغفار وحققوا الاعتذار ارتفع، وإلا وقع كما أجرى الله العادة في أن العذاب إذا ms404 أظل أمة من الأمم الكافرة لا يرفعه إلا الإسلام، فإن أبوا، فكما جرى في الأمم الماضية.

قوم يو: ال وكذلك جرى ليونس القلي كما وردت الأخبار والروايات لما خرج عن قومه بعد اظلال العذاب، ثم آمنوا فرفع عنهم العذاب فقال الله تعالى: إلأ قؤم يونس لما آمنوا} [يونس: 98] والقصة مشهورة.

============================================================

أعرف فقيرا، أعرفه قبل وروده، وقد كان يخشى أن يكون سيفا فرحموا بكونه كان غلاء وموثا، وهو الغلاء الذي وقع بمصر وبلادها حتى أكل الناس الكلاب وأكل الكلاب الناس وجرى ما لا يخفى- وهى حالة مشهورة- ووقعت الزلزلة التي لم يقع مثلها في ديار مصر منذ خلقت الدنيا، وإن كان قد وقع في غيرها من بلاد الروم وغيرها في التواريخ، وقلع الحمل أيضا بأرض الشام.

وسافر مسجد بأشجاره ونزل بمكان آخر وذلك ثابت عند الحكام ونسخته عندكى وكل هذه آيات بينات، والناس عنها غافلون وعن مواردها لاهون، كأهم صم بكم عمى فهم لا يرجعون.

وأما الآيات الخاصة بكل إنسان في نفسه فذلك من أحوال المخصوصين السالكين: وأما القضايا الخاصة بجماعة بلد أو قرية أو مدينة فلا يشهدها إلا من استبصر وتفقد ذلك ونحن والله نخشى الهلاك من نزول البلاء وعمومه فقد ورد ذلك في قوله تعالى: وائقوا فثنة لأ تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25] .

وقول عائشة - رضي الله عنها- للنبي وأنهلك وفينا الصالحون؟ قالة نعم، إذا كثر الخبث(الم ولقد كان ببغداد وبلاد العجم من الأولياء والصالحين ما لا يحصرهم العدد، وقد شملهم القتل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، ولا (1) رواه البخاري (1221/3)، ومسلم (2207/4).

============================================================

إلهنا، بك نعوذ واليك نلجأ ونلوذ وعليك نتوكل في الشدائد يا غياث من لا غيات له، ويا ذخر من لا ذخر له، ويا كنز من لا كنز له يا الله يا الله يا الله، اكفنا سوء العذاب والعقاب، واحزل لنا خير الثواب مع حسن المآب، إنك الكريم الوهاب، و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

ولقد خشينا اهلاك والدمار، إلهنا، لا تعذبنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا، ولا تعاقبنا بما عاقبت به من خالفك من غيرنا ولا من أنفسنا، فقد أمرتنا فخالفنا، وهيتنا فارتكبنا، ولا عذر في ذلك لنا، لك المعذرة عنا، اللهم تب علينا توبة من أحببته وأناب إليك وقبلته فالتجأ إليك، وكنت له عونا في كل حالة، فتوكل في كل الأحوال عليك فإنك اكرم الأكرمين و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ولتعلم يا أخي أن الله تعالى قد قال في كتابه العزيز: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مزيم ذلك بما عصؤا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهؤن عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة: 79،78]، والحديث: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده ثم تدعون فلا يستجاب لكم(1ل.

واتعة تاريخية ضعق السلى وقد عمت المنكرات واشتدت البليات، لا سيما في ظهور كلمة النصرانية على الإسلام، ومن أبطن الكفر وأظهر الإسلام ووجدوا لهم على ذلك أعوانا ولم ينكر عليهم في ذلك اثنان حتى رفعوا الرايات والصلبان وطيف بذلك في مدينة قوص في عرس بعض النصارى بالطبول والزمور وبأيديهم الأطباق وقناي الخمور.

وضرب إمام الجامع وشق طيلسانه، واحتمع المسلمون بقوص ثم بالميدان وكتب على النصارى مكاتيب بما يجب في الشريعة المطهرة وما حده آمير المؤمنين عمر بن (1) رواه أبوداود (124/4)، والترمذي (468/4) .

============================================================

ولما كان في هذه الأيام زادوا استطالة واستكبارا، وقام هم في نصرقم أعوائا وأنصارا، وقبل ذلك بأيام خربوا مسجدا في آماكنهم وبين كنائسهم ومساكنهم، ولم يواخذوا بذلك ولا كلموا، حتى إذا قيل أن النصارى يفتحون الكنائس، وأن نصرانيا أتى ومعه من يشد منه في ذلك، وعبروا والمسلمون في الأسواق، وقيل آهم قد فتحوا كنيسة بالطبول والزمور والأبواق، وضرب جماعة من المسلمين لكوهم تشوشوا لذلك، فحصل عند العوام من الغيرة على الدين ماكان، من ذلك ما سمع أن شخصا قام غير معروف، فنادى بالجامع بقوص بعد صلاة الصبح يا ايها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت آقدامكم * والذين كفروا فتغسا لهم وأضل أغمالهم) [محمد: 7،8].

يا مسلمين، الجهاد في سبيل الله، الصلاة في هدم الكنائس فخرج الناس على وجوههم، وكان صبيحة يوم الأحد وهو سوق البلد، يجتمع اليه أهل البلاد والغيطان من كل ناحية ومكان، فساحوا على الكنائس وهدموا العامر منها والدارس إلى ساعتين من النهار- ولم يكن ذلك في قدرة الإنسان ولكنه أمر سماوي وسر إرادي أخمد الله تعالى به كلمة الكفار وعبدة الصليب في الأمصار.

وكل ذلك وفقراء الرباط المستجد بساحل البحر بمدينة قوص عن ذلك غافلون، ووقع ذلك وهم لا يعلمون، إلى آن حضر من آخبرهم بذلك وهم بحتمعون بعد قراءة أحزاهم وعندهم جماعة محتمعين، ثم حضر ناظر البلاد ونائب الولاية وأخبر بتحقيق ذلك فسأل سائل من الفاعل لذلك والقارئ بالجامع؟ فلم يعرفوه وعن الذين هدموا

فمن قائل منهم آن البلاد فتحت عنوة وهو الصحيح من مذهب الشافعى طيه

وحكى الشيخ نحم الدين في كتابه المعروف *االنفائس عن الشيخ الإمام قاضى القضاة تقي الدين القشيرى- رحمه الله تعالى- أنه حكى عن مدونة مالك أن البلاد فتحت عنوة ووافقه عليه جماعة من العلماء.

ومن قائل: إن أماكن يكفر بالله تعالى فيها ويكذب رسول الله فيها ليلا وهارا وعشيا وإبكارا كيف يجوز إتياها؟ مع ذلك ولا يزول هذا الكفر إلا بزوالها ومذهب الإمام أبى حنيفة ط أنها لا تكون كنائس إلا مساكنا.

ومن قائل: إن النصارى لا عقد هم؛ لأن العقد في آبائهم وأجدادهم الماضين لا يلزم أن يكون لهم عقدا، فيلزمهم تحديد العقد، ولا يجوز إدخال الكنائس والبيع لهم في العقد. وهذا قول في مذهب الإمام الشافعى ظه ومن قائل: إن الشروط التي اشترطها عليهم آمير المؤمنين عمر بن الخطاب قد خالفوها أو خالفوا أكثرها، وفى عقده فإن خالفوا شيئا منها فيما شرطوه فلا ذمة لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من آهل المعاندة والشقاق، وهم للشروط مخالفون وبالمعاندة محاهرون وعلى المسلمين يتطاولون، وذلك مشهور من أقوالهم وأفعالهم وزيهم ولباسهم ومساكنهم وجميع أحواهم الظاهرة وما أبطنوه أكثر مما أظهروه؛ لأهم يخالطون الأمراء والأجناد وملاك البلاد فيقوون بذلك على الغدر والأذى فيتمكنون من أذى المسلمين في كل باد وواد، ويظهرون لولاة الأمر النصح في أجنادهم وما يحسبونه هم من التحصيل ويرتبوا لهم من الأباطيل ويأكلون أموالهم وهم في صحتهم لهم غاشون، وفيما أظهروه هم من الحق مبطلون، حتى استولوا على آذى المسلمين في أنفسهم وجزعهم وأموالهم ويدسون بذلك إلى بلاد العدو ويبشروهم بذلك ويطلعوفم على عورات المسلمين من جميع الطرق والمسالك، فإن شرط هم مشروط أو عقد مربوط، وهذه قضايا أوضح في دليلها من النهار الذي لا يحتاج إلى دليل ولا برهان، وأظهر من الشمس للعيون والأبصار.

فأما من كان للنصارى مواليا وفى نصرقم متفانيا فهو يميل إلى أضعف الأقوال، ويرفض الحق بالتأويل، ويركن إلى المحال، فتراه يقوى الأقوال الضعيفة ويرجح الآراء ms408

وهذا الكلام مردود على قائله، ومقيم للحجة على سائله، وإن قيل أن ذلك قد وقع ثم انتقض ولا ححة له فيه ولا عذر له فيما يقيم به الدليل ويلقيه، ولو كانت البلاد فتحت صلحا لكان ما بأيدي الملوك الإسلامية من البلاد والقلاع والحصون والأجناد من الأملاك ملا للنصارى، ولم يكن عليهم إلا الجزية كما كان في غيرها من البلاد التي وقع الصلح عليها في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، والفتح إنما كان في زمن عمره، فكيف يفعل عمر ذلك؟ ويجعل البلاد للقائمين وجعل منها مدفنا للمسلمين ويكون ذلك اللنصارى؟

وإن قيل أنه أقرهم على الكنائس دون غيرها من البلاد والأملاك والدنانير أو الدراهم، وإما أن تكون فتحت عنوة وهو الصحيح - فلا يجوز إقرارهم عليها وهى ملك للقائمين، ولو أقرهم على ذلك لما جاز هم، وللزمه الأجرة في إبقائها ويجب زوالها، وإن كان ذلك برضا من المسلمين فهذا وحه بعيد أن يكون المسلمون مع شدقم في الدين وقدمهم من عصر نبيهم ل يجمعون على إبقاء منازل يكفر بالله تعالى فيها ويكذب نبيهم ها بكرة وعشيا، وإنما حرهم على إقامة الدين المتين، وأن تكون كلمة الله تعالى هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، والإسلام به يعلو فلا يعلى عليه فتكونون قاهرين مقهورين وهذا غير مستقيم.

واما أن تكون على دعواهم فتحت صلحا، وإهم أقروا الكنائس، وإها قديمة، وإن الإمام أقرها، والمسلمين رضوا بذلك يلزمهم حينئذ البينة، وأن يثبتوا ما ادعوه؛ لأن البينة على المدعى واليمين على من أنكر، هذا مع ظهور بطلانه من الوجوه الصحيحة، ومن المستحيل أن تقوم البينة بذلك، ومن شهد بذلك فهو فاسق مجاهر بشهادة الزور.

فان من علم من الناس أن عمره خمسون أو ستون سنة فيشهد شهادة من ألف سنة أو خمسمائة سنة فلا يحتاج في مجاهرة هذا بالكذب والبهتان إلى دليل ولا ms409 برهان، ويجب تأديبه وإسقاطه، ولا يحل قبول شهادته، وأما ما هو معروف من العوائد وتحقيق الشواهد. أتا نرى بنيان الملوك المتقنة بالحجارة والحص وغيره قد يفترق في المدة القريبة

فقد صنف الفقيه بحم الدين مفتى المسلمين ابن الرفعة في ذلك مصنفا يسمى : واالنفائس في الأدلة على هدم الكنائس، وصنف غيره(1) ووافق على ذلك من علماء المسلمين بمصر والشام بلا حاجة إلى تكثير الكلام، وقد كان القضاة والحكام في ذلك الوقت إذ توالد في الحكم وتوقف واحد منهم، ولو حكم بالهدم في ذلك الوقت لاستراح المسلمون، ولكن المشيئة لله سبحانه و تعالى في امتحان قلوب المؤمنين للتقوى حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179].

اتفاق القضاة على غلق الكنانس ووقع اتفاق القضاة الجميع بمصر والقاهرة المحروستين على غلق الكنائس، وكان ذلك في أول الدولة الناصرية والعزمة الركنية والسيفية والأمراء المنصورية، أعاهم الله تعالى على نصر الدين القوتم وسلوك الصراط المستقيم، وأصلحهم للرعية وللاسلام، ونصر هم جيوش المسلمين وعصابة الموحدين ثم لما تطاول الأمر في غلق الكنائس وأيس المسلمين من إبقائها مع خراها وسدها، وتم من تم من النصارى والمساعدين لهم على مقاصدهم الخبيثة، وجرى بقوص ما جرى من هدم الكنائس لما قصد من قصد من النصارى فتحها، كما تقدم الكلام فيه.

وكتبت محاضر شرعية بما اتفق في الجامع بمدينة قوص، وسيرت إلى الأبواب، فحضر النصرايي إلى قوص، ووالي الناحية، ومسك الوالي جماعة فقام المسلمون وخرجوا إلى الساحل بالبحر بأعلام الخطابة ومصاحف القرآن العظيم والرجال والنساء (1) مثل الشيخ الدمتهوري في *الحجة الباهرة ms410 في وحوب هدم كنائس مصر والقاهره، والسبكي في فتاويه، والطوفي في الانتصارات الإسلامية، والقرافي في أدلة الوحدانية.

============================================================

وجاء بعضهم إلى الرباط بساحل البحر وهم يستغيثون ويبكون وإلى الله تعالى يتضرعون على أهم تخلوا عن البلاد لما رأوا من سوء المقام على هذا الفساد، فكلمهم من كان في الرباط وسكن روعهم وبعضهم مضروب، وبعضهم بجروح والمصاحف ملقاة مكسرة، ولم يصل بالجامع الظهر ذلك اليوم، وكانت الناس في شدة، وقال لهم: هذا الأمر فيه أحر كبير على الصبر على الأذى إذ كنتم رحوتم خلاص من لا ذنب له تشفعون.

الامتهان في سبيل الله وقد لقي الصحابة رضوان الله عليهم - في الله تعالى اكثر من ذلك حتى سكتوا ورجعوا إلى بيوقم، ثم بعد ذلك عمل على المسلمين من أبطن ما أبطن، وخوف الحاكم والوالي وأجمعوا في الباطن خلاف الظاهر، وقام من له غرض وفى قلبه مرض وكبتوا بخلاف ذلك، ولبسوا على الدولة المنصورية الناصرية والأمراء المنصورية بأنواع من الحيل وبرهات من الكذب، حتى طلع الأمير وأوهم الناس أن السلطان يقصد قتل الجميع، ونزل على البلد وقصد أن يشهد أحد على من كان السبب في ذلك أو من قرأ في الجامع تلك الآية، خرج الناس فلم يجدوا أحدا يشهد بذلك إلا الصورة التي عملت

فعند ذلك عمد الوالي إلى شخص كان رقاصا بدار الولاية، وامرأته تبيع الحشيش، فعاد يسمى لهم من يقصدونه، وعمد إلى شخص مسلم في عريف الدباغين يسمى هم من يقصدونه، ووقع في الناس البلاء واشتد الامتحان ومسك من مسك، وأطلق ms411 من أطلق، وهرب الناس بالحريم إلى البلدان، وكان ذلك أقسى عليهم من فتح

ورؤى رسول الله عل في المنام قبل ورود هذا الأمر، وهو واقف متأهب لما ينزل من العدو على المسلمين والألم ظاهر عليه- رآه رجل مشهور بالصلاح ولم أحقق ما قصد في الرؤيا- وأقام هذا الأمر سبعة عشر يوما والناس في أشد الأحوال من الخوف وهحاج العيال والأطفال، وهحم البيوت على الحريم وشتاتحم في البلدان وفى كل مكان، وداخلهم من الخوف والروع ما لا يوصف، وكل من مسك ما يدرى ما يفعل به، ولا ما يئول حاله إليه لما ألقى في قلوهم من ذلك.

حتى إذا التمسوا من التمسوه وأطلقوا من أطلقوه وفعلوا في أذى المسلمين ما تخيروه، وحققوا ما يفعلوه، وفعلوا ما قصدوه، نصبوا سبع عشر خشبة للصلب، وحصصوا جماعة الفقراء دون غيرهم، ولم يكونوا ممن هدم كنائسهم ومنهم من لا حضر أصلأ وأحضروا من كان عليه جناية القطع وقطعوهم بحضرة الفقراء، وقدموا الفقراء للشنق قبل الضرب، ثم ضربوا كل فقير أربعمائة وسبعون وذلك ما ذكره لي الفقراء المضروبون- وجرسوهم على الحمير بحضرة من النصارى على ما ذكر الناس، وهم إلى الله تعالى مبتهلون وإليه راغبون، ومن هذه النازلة العظيمة وجلون، ومن نزول عذاب الله تعالى خائفون.

وكان ذلك من بعد الصبح إلى أن ارتفع النهار، وكل ذلك ولم يثبت على واحد منهم أنه هدم شيئا من الكنائس ولا قرأ الآية بالجامع، حتى أهم ضربوا شخصا من أهل القرآن مشهور بالصلاح من الفقراء ليقرءانه الذي قرأ، ولم يكن قصدهم إلا أهل الدين ومن عرف أنه من الصالحين وإعلاء كلمة الكفر على المسلمين، حتى أن الذين هربوا من البحارة والحرافيش والعامة الذين هدموا الكنائس حاضرين، ولم يطلبوا منهم أحدا.

وكان الحاكم قد قال قبل ذلك من ms412 أخذ شيئا من الخشب أو آلة الكنائس فليحضره، فأحضر جماعة كثيرة ما أخذوه وكتبوا أسماءهم ولم يطلبوا إلا الفقراء ليفعل الله

ب صاحب الرتهاها وعند استكمالهم هذه المصيبة العظمى والبلية الكبرى طلبوا صاحب الرباط المستجد على ساحل البحر وقالواء إن السلطان طلبك، فخرج من وقته بعياله، وسافروا سفرا عنيفا حتى آنه لم يدعهم يأخنون الخبز من الفرن ولا وجدوا كوزا يشربون فيه ولا زبدية إلى منفلوط، هذا مع كونه لم يخرج من مكانه إلا لصلاة الجمعة، ولم يكن أحد من أصحابه حاضر معهم، وكل الناس من أهل الناحية بذلك عالمون وله محققون، وجماعة كانوا عنده يوم الواقعة بذلك يشهدون، وإنما كان القصد من هذا الأمر مفهوم، ونصره من قصد نصرته النصارى معلوم وقد قلت: قل للذين نصروا الصلبان ويحكموا حسرقوا صفقة الدنيا مع الدين عاديتم الله في أحبابه سفها وفى موالاة إخوان الشياطين ان لم يكن لكم السلطان يردغكم ولم تخافوه في وقت ولا حين لا تعجلون فإن الله حالقنا سلطانه فوق سلطان السلاطين فلما وصل إلى القلعة المحروسة، وكان السلطان عز نصره والأمراء نصرهم الله تعالى في الصيد، وكان أعداء الدين ومن أقام نفسه لنصرة دين الصليب قد احتالوا كل الحيل والمكائد، وعملوا في هلاكه وذهاب نفسه ذخائر وأموالأ، ونسوا نصرة الله تبارك وتعالى، وكل ذلك ولا ناصر ينصره ولا معين يعينه.

وقد كان أقوام يقصدون إهانة من هو في زى المسلمين والمؤمنين وعصابة الموحدين، والناس مع ذلك عن نصرة دينهم غافلون، وعما وقع من هذا الأمر العظيم لاهون، كأهم لا يسمعون ولا يعقلون، ولم يظهر لإنكار ذلك واحد، ولا قام به قائم، ولا قعد له قاعد، وبقى الأمر على ذلك مستدتم، ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيه) [النور: 15].

ولما أدخلوه البرج في أول طلوعه وحد لذلك انشراحا في صدره ونورا في قلبه،

وقوله : "نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء والأمثل فالأمثل(الم .

فلما وصل السلطان حخلد الله تعالى ملكه - والأمراء قابلوه بالإكرام والإحسان، وأحسن كل منهم بما هو اللائق به مع ما أن أوحى إليهم من الكذب والبهتان وما زينوه لهم مما رتبه المزين لهم الشيطان.

وكان طائفة أهل الزنار بأعواهم وأوليائهم الكفار قد شرعوا في فتح الكنائس في البلاد وأظهروا للملة الإسلامية والدولة الناصرية العناد، واستولى بذلك في الأرض الفساد، فجمع الأمراء والسلطان القضاة والحكام على ما يسوغ في أمر الشرع الشريف، وأن يجمعوا كلهم على ذلك بالتحقيق، وحسن الوضع والسلطان والأمراء بحمد الله تعالى في غاية ما أن يكون، وإلى ما شرعه الله تعالى ورسوله متبعون.

ثم اتفق رأيهم على أن يقفلوا بأمر السلطان والأمراء جميع الكنائس في البلاد، وسافروا إلى كل ناحية وباد، ولم يبق إلا كنيسة واحدة بمصر المحروسة، ولو اتفقوا على هدمها هدموها بأجمعها، وعلى قتل النصارى لقتلوهم، ولكن لله تعالى في ذلك تدبير وأن يكون ذلك في زيادة الشقاء لهم في التأخير وأن يسعد بعداوقم والجهاد فيهم من أسعده الله تبارك وتعالى في العدم، ويشفى بشقاوقم وموالاهم من كان من الأشقياء في سائر الأمم.

الشهادة الباعلة بتوم بناو الكنائس وقد كان أقوام قد شهدوا قبل ذلك بأيام بأن كنائس اليهود بالقاهرة المعزية قديمة البناى وأها بأيديهم وأيدي آبائهم من قدتم الزمان ولم يعترض عليهم في ذلك قضاة ولا حكام، ورسموا شهادهم بذلك وسلكوا في ذلك أقبح المسالك.

ورأيت الأمراء حرسهم الله تعالى من ذلك سالمين، وعن حجج أفعالهم لائمين، (1) تقدم تخريجه.

============================================================

وكانت الشهود الذين رقموا شهادقم تسعة رهط، وهم للتسعة رهط مقابلون، وفيما فعلوه متهمون. ms414 وقد قال الله تعالى عن التسعة من قوم صالح القليةل: *وكان في المدينة تشعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48].

وهذه الشهادة التي لا يشك آحد من المسلمين في بطلاها وزورها، ولا ممن له عقل من غير المسلمين في كذها وفجورها أن القاهرة المعزية بناها المعز لدين الله تعالى، والقاهرة محدثة في نفسها، والمغاربة في دين الله تعالى آقوياء، وفتحوا فتحا وعمروا لأنفسهم بلذا في مكان قد اختاروه لنفسهم ووضعوه موطنا لهم، فمن المحال أن يختاروا مكائا معمورا بالكنائس مع شدهم في الدين ونصرقم للمسلمين:.

فالكنائس لا تخلوا إما أن تكون حادثة فشهادهم بقدمها باطلة ظاهرة البطلان، وإما أن تكون قديمة فيحري فيها البحث الأول كما تقدم وكان، فمن آين لهم آن يشهدوا عشا لة آلف سنة وأعمارهم ما بين الخمسين والأربعين آو الستين والسبعين4 فقد أتوا بأقبح التشنيع، ورموا أهل خرقتهم بأقبح أنواع البدع مع ما نسبوا فيه لفتح

وإن كانوا قد علموا ذلك مع التهمة العظيمة والشهرة الفظيعة.

3 صرة اليهوذي فلقد أخبري قاضي القضاة شمس الدين الحنفي السروجي -حرسه الله تعالى وأدام بركته- أن رئيس اليهود أخرج له من تحت برنسه صرة كبيرة من الذهب في ذلك

وبلغ ذلك الآمراء، وتحدث الناس في ذلك، فمنهم من يقول هي آربعة آلاف، ومنهم من يقول هي دون ذلك.

============================================================

ولقد أخبري شخص آن اليهود وزعوا على أنفسهم توزيعا في فتح الكنائس، فكان عن كل واحد نيف وثلاثون درهما مع كثرهم بمصر والقاهرة المحروستين، ولولا خشية من كثرة العار ms415 في الدين وإن كان قد وقع كما قيل: وقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل وكنت آذكر من فتح هذه الواقعة ما يسد المسامع، ولو تركوا المراء بذاهم لفعلوا هم ما يجب فعله عن فعل ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون} [المنافقون:4] فقد زال من نفوس ملوك الدولة حرمة هذه الطائفة لسوء الفعال.

وقد كان قاضي القضاة شمس الدين السروجي حرسه الله تعالى حقصده الستر فمنعهم عن الشهادة مدة، وخشي من فتح الأحدوثة ودوامها على هذه الطائفة، وآن يتسع الخرق في أمرها فتشاور الأمراء على رجوعهم و الله تعالى أعلم، هل تابوا توبة صحيحة أم لا؟ وهل قبل الله تعالى توبتهم آم لا؟

أن النصارى فتحوا الكنائس ببلاد ثم بعد ذلك بلغنا من العدول الثقات به مكتوبا، ولم يجد من ينتصر وفي منفلوط وشهد بذلك جماعة من العدول وكتبوا غيرها من البلاد وذلك لآن لهم آولياء وأنصار ينصروهم في بحالس الملوك والآمراء والحكام، ويدلسون على الدولة وينممون عليها في أمرهم، ولم يراقبوا الله تعالى ويخشوهم ولا يخشون الله، وهم في الظاهر مسلمون وليسوا في الحقيقة مسلمين: الولاء والبراء في الل قال الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أؤلياء واتقوا الله إن كنثم مؤمنين} [المائدة: 57] .

وقال الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أؤلياء بعضهم أؤلياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القؤم

============================================================

گ فمن كتب الله تعالى في قلبه الإيمان وآيدهم بروح منه لا يواددهم ولا يحابيهم ولا يصاحبهم ولا يقارهم ولا يشاورهم ولا يباطنهم وقد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ms416 لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد ب بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118] .

فهل من بعد بيان الله تعالى بيان؟ وهل من بعد ما قصه الله تعالى وذكره في القرآن قرآن؟ وهل من بعد آياته ودلالته دليل آو برهان؟

فما بالكم بكتاب الله تعالى لا تؤمنون وبآياته لا تصدقون، وبما ظهر من الآيات البينات في هذا الزمان لا يعتبرون، {أفسخر هذا أم أنتم لا تبصرون}؟ [الطور: 15] (كلا سؤف تغلمون ثم كلا سؤف تغلمون} [التكاثر:4،3] .

واو المو نين: أيها المؤمنون بألسنتهم ولم تؤمن قلوهم، والمظهرون الإسلام والمخالفون بأفعالهم وضمائرهم، ويا أيها الذين أوتوا الكتاب وأهل الخرقة والدين الذين لم ينكروا عليهم.

أما تخشون أن يعم البلاء لعدم الإنكار؟ أم لا اعتبار بما تقدم في غيركم من الامم الماضين من العذاب وخراب الديار؟.

أما تتقون من الفتنة المهلكة لطائفة الأبرار مع الفجار وقد ظهرت بعض الآثار وأنتم في غفلة عنها؟ ولاح برق المنايا وأنتم عمون عنها، فما بالكم لا تنظرون إلى تعاون أعدائكم على الإثم والعدوان وأنتم على البر والتقوى لا تتعاونون؟ ويتناصرون في دينهم وآنتم في دينكم تتخاذلون؟ وتؤذون بعضكم ببعض وأنتم لهم في ذلك موافقون؟.

أما تخشون أن يكون الله تعالى قد غضب العضبة الكبرى وأنتم لا تشعرون؟ وأن يحيط بكم العذاب وأنتم لا تعلمون؟ لقد ساء والله ما تحكمون أم أنتم كما أنزل الله تعالى في كتابه لمن كان قبلكم سامعون أم لكم كتابت فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يؤم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم

أما سمعتم قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصؤا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهؤن عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة: 78، 79].

اللهربالمعروف والنهي عن المنكر اما ورد عن ms417 نبيه : "التأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده ثم تدعون فلا يستجاب لكم(الم.

والحديث الذي ورد: ""إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله(2لمء والحديث الذي ورد أيضا: ودأنكر بيدك فيان لم تستطع فبلسانك فان لم تستطع فبقلبك وذلك أضعف الإيمان، ليس وراءه من الإيمان حبة خردل(2لم، والدليل على أنه أضعف الإيمان قوله تعالى: لأنثم أشد رقبة في صذورهم من الله [الحشر: 13]، وذلك أن الشخص الذي يصدر منه المنكر يكثر عنده ولا ينكر عليه، فلو عظمت شعائر الله تعالى في قلبك، وكان الله تعالى أشد رهبة في صدرك لأنكرت عليه، فلما كان الشخص أشد رهبة كان إمانه بذلك منكم أشد والله أعلم.

أما ورد الحديث "دإن الله تعالى أوحى إلى جبريل اليليه أن اخسف بقرية كذا، وسماها- فقال يا رب، إن فيهم عبدك فلان لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم، فيانه لم يتمعر في يوما قط(كل.

وفي حديث داود القلية: دديا داود آما زهدك في الدنيا فقد استعجلت لنفسك الراحة، وأما انقطاعك إلى فقد تعززت بي فهل واليت في ولئا أو عاديت (1) سبق تخريجه.

(2) رواه الربيع في مسنده (365/1)، (3) رواه مسلم (//69).

(4) شعب الإيمان (97/2).

============================================================

اوونااة اللهم إنا قد عادينا فيك أعداءك من الكفار والنصارى واليهود وأعواهم وأنصارهم وأوليائهم.

اللهم اتصرنا عليهم، اللهم ابطش بهم بطشك الشدي، وخذهم أخذك المبيد يا مبدئ يا معيد يا فعال لما يريد.

اللهم اطمس على أموالهم، واشدد على قلوهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.

اللهم وهذه العصابة المحمدية التي هي كالنقطة البيضاء في البحر الأسود، قد اشتد عليها البلاء وتزايد عليها الأعداء وهم قوم ضعفاء اللهم كن أنت ناصرهم ومؤيدهم.

اللهم إن الطائفة التي انتسبت إليك وإني لأقلهم وأنت بي أعلم مني، وأعصاهم وأنت لي أستر من نفسي على نفسي، قد نزل بي وها ما أنت أعلم به من الإيذاء والإهانة في سبيلك من غير تقدم ms418 ذنب لمن آذاهم، وقد أشهروا من انتسب إليك لجل أعدائك، وأحضروني على ما علمت لنصرة للكفار على دينك ودين نبيك ولا ناصر لنا غيرك ولا رجاء لنا سواك ولا معبود لنا إلا إياك وقد ورد عنك أنك قلت: "{اشتد غضبي على من ظلم من ليس له ناصر غيري (2لم.

اللهم إنا قد ظلمنا فيك، وأوذينا في سبيلك، ولك المنة علينا في ذلك، وقلوبنا متألمة من أعدائك ومنكسرة لأجلك، وقد ورد عنك أنك قلت: (1) رواه أبو نعيم في الحلية (84/10)، والطبراني في الأوسط (345/2)، والخطيب البغدادى في التاريخ (202/3)، وابن قدامة في المتحابين في الله (ص34).

(2) رواه الطبراي في المعحم الصغير (61/1)، و ذكره الهيتمي في مجمع الزوائد (206/4) .

[715 2/6/65 r9709r6r [2667 25266.46ع

اللهم عجل لنا بالفرح والسرور والنصر والفتح والحبور، ولأعدائك وأعدائنا بالمحازاة والدمار، وانصر دينك وارفع كلمتك في الإسرار والإجهار.

فقد ورد عن نبيك ل أنه قال: "دإن الله يغار، والمؤمن يغار(2لم .

إلهي، أين كانت عزتك عند ذلنا؟ وأين كانت سطوتك عند قهرنا؟ وأين كانت قوتك عند ضعفنا؟ وأين كانت غيرتك عند نسبتنا إليك؟

الهي، إن أدنى أدنى من عندها من العبيد وسواس الدواب والعرب تقتل في الغبرة وفي الجوار ومن يلوذ بهم، إلى ضرب الرقاب والفناء والذهاب، فكيف بك وأنت ملك الملوك ورب الأرباب، وقد اشتد علينا الأمر وضاقت الصدور، وبلغت القلوب الحناجر، ولا لجوه إلا إليك، ولا متكل في كل حال إلا عليك.

وقد قال أحدهم فيمن التجأ إليه: أأظمأ وأنت العذب في كل مورة وأظلم في الدنيا وأنت نصيرى وعاؤ على حامي الحمى وهو متخذ إذا ضل في البيدا عقال بعير الهى، أنت المنزه عن المثال وضرب الأمثال، وقد قال عبد المطلب حين قال له أبرهة أتسألني في مائتي بعير ولا تسألني في البيت الذي به شرفكم؟ فقال له: أما الإبل فإني ربها، وأما البيت فله رب يحميه(2).. فقال: ما ms419 كان يحميها مني، فجاء واحد بحلقة باب الكعبة وقال: اللهم إن العبد يحمي رحاله فاحم رحالك.

وقد قيل: فؤاذ لا يقؤ له قرار وأحفان مدامغها غزار (1) رواه أحمد في الزهد (ص75)، وابن أبي الدنيا في الهم والحزن (ص56)، وذكره المناوى في فيض القدير (519/1)، والشيخ الشعراني في العهود المحمدية (ص183)، والعجلوني في كشف الخفاء (234/1) (2) رواه مسلم (4/4 211)، وابن حبان (528/1) .

(3) ذكره العحلوني كشف الخفاء (181/2) .

dd/6/9ar6r rr 676.467 66/ع21 1715]

ارة الساجة 66.6ع6.6

ومسجد آخر بحارة كراكوس بساقية كاتب المال وجعلوه مراحا للبقر، حتى جاء معنا بعض العدول الذين يعرفون مكانه، فوجدناهم جعلوه مراحا للبقر، ومسجد آخر في ساقية النشر النصراني كان قد شراها هو ورفيقه حسب الله حين كانا يكتبان في ديوان الأمير حسام الدين طرنطاى، وكان بها مسجذا عامرا، عمره صاحب الساقية، وكان ها كنيسة دائرة تمشي الدواب فيها، قيل لنا أهم هدموا المسجد وعمروا الكنيسة، فخرجنا وخرج المسلمون والعدول ونائب الحكم ونائب الأمير بدر الدين بيدارا في أيام بيدارا، فوجدنا المسجد ملسا، واتعوا أن النيل هدمه، ووجدنا الكنيسة المندثرة عمروها، وشاهدها العدول ونائب الحاكم ونائب والي الأعمال ونائب الأمير بدر الدين ms421 بيدارا، فهدموا ما جددوه والمسجد إلى الآن ما سقف؛ لأن العمارة كانت فيه حين وقعت فتنة الكنائس.

ومسجد آخر بظاهر الباب الحديد بقوص، وشاهدت بنيان بيت نصراي بناه على قبلته فتفسخت القبلة، وشهد القاضي شهاب الدين بن هبة الله- رحمه الله تعالى آنه مسجد وهكذا شهد من يعرفه، وهدم حائط النصراني من عليه، ثم جاء الأمير بدر الدين بن البقاعي نائب الأمير بدر الدين بيدارا أتى مدينة قوص وضرب النشو النصراني ورفيقه حسب الله بسبب بنياهم الكنيسة وتخريهم المسجد ضربا كثيرا رحمه الله تعالى، وكان أيضا في ذلك الوقت من قام لغرضه، فوافق غرضه غرض النصارى، فصار بذلك عوثا هم، فكتب محاضر وردهم الله تعالى خائبين، وكانت الدائرة عليهم وعلى من يغضب معهم، وكانت له ولاية فعدل منها، وجعل له نكال شديد، ومات بعد ذلك، وهلك وكل من قام معهم في ذلك الوقت.

وأما هذه الواقعة المتممة على الأمراء والسلطان فلم تحر في التواريخ المتقدمة ولا القرون الماضية مثلها، ولم نسمع قط أن فقراء من أهل الدين والصلاح ضربوا بالمقارع

وقد قلت فيمن أقامه الله تعالى لنصرة هذا الدين ومن وافق على نصره نصره الله تعالى: لله في الخلق تدبير وأستار لحكمة خفيت علينا وأستار تختص رحمته من شاع من بشر فكم لها ظهرت في الكون آثار لا تخش لوما على نصر الإله له فأنت لله حماد وش كار ومحو ما قد مضى والله غفار وأبشر بنصرك في نصر آتيت به لا ms422 عجز الله من قد قام ينصره وحبه آنه للدين نصار وفي الجيوش من الأملاك أنصار أمده الله بالأملاك تحرشه جاهد بسيفك أهل الشرك كلهم ومن يعينهم فالك كفار واغلظ عليهم ولا تلوي على أحله فالذل وصفهم مأواهم النار أها النفاق وهم في الناس حضار بي المصير ومنهم من يوالهم فالنار والعار ما لم يؤحذ الثار حذ للني وأهل بيته ثأرهم لا عار إن قمت للإسلام تنصرة وترك نصرته حقا هو العار إن الشنار وكل العار ما فعلوا بارض قوص وأسيوط وجاروا وأخرقوا حرمة الإسلام ويحهم وفتكت حرم فيها وأستار [615 2/6765 r9766وr [266 .262766.46ع

فريضة الجزية وقد كان قيل لهم أن تأخذوا الجزية من الرهبان، ووعدا بذلك وهو مذهب الإمام الشافعي في صحيح الأقوال، وأفتى بذلك الشيخ عز الدين بن مسكين.

والدليل على ذلك قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليؤم الآخر ولا يحرمون ما حوم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوثوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [ التوبة: 29]، ولم يستثن الرهبان.

وورد في الحديث عن النبي رداليهود والنصارى خونة لعن الله من آلبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام(1لم.

(1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (534/2) .

============================================================

وقال النواوي- قلس الله تعالى روحه - ونفع ببركاته في كتابه المعروف بالروضة وفي كتابه المعروف بالمنهاج(2): والمذهب -يعني مذهب الشافعى ب- وجوها ms424 على الذمي والشيخ والهرم والأعمى والراهب والأجير والفقير العاجز عن كسب.

وقال الإمام أبو إسحاق في التنبيه: وفي الشيخ الفاني والراهب قولان.

وقال النووي رحمه الله تعالى في تصحيح التنبيه(3): والأصح وحوها على الراهب ومن ذكر أعلاه.

والنووى رحمه الله ما شك أحد في علمه وزهده وورعه ودينه، وإلى فتواه يرجع الفقهاء والعلماء، فيحب على ولاة أمور المسلمين أيدهم الله تعالى الرجوع -لما أمرهم الله تعالى به وحض عليه رسوله وأفتاهم العلماء: وأخذ الجزية من الرهبان وغيرهم ممن ذكروهم من شيخ وذمي وهرم وأعمى وفقير وأجير ومن عجز عن الكسب، ففي ذلك إعانة لبيت مال المسلمين، وامتثالأ لأمر رب العالمين، واتباعا لسنة سيد المرسلين وخاتم النبيين، واقتداء بالعلماء والصالحين والخلفاء الراشدين، ونكالا لأعداء الدين، وأن يتركوا ما عدا ذلك من المحدثات في الدين والتضييق على المسلمين، كالضمانات المحدثة والخيم ونصف السمسرة وتحكير المباحات من المنفعة وما جعلوه على الغلال والحبوب وما رتبوه على كل حاضر ومحلوب في القليل والكثير والجليل والحقير مما لا يسيغ شرحه هذا الكتاب وليس عليه في التحرثم حواب من سائر المحدثات وأنواع الظلامات.

قال الله تعالى مخبرا عن من خالف حكمه وما أنزله في كتابه الحكيم والقرآن (1) انظر المسألة بنصها في: الأم لإمامنا الشافعي (247/4)، والتذتيب للرافعي (ص444)، وفي المحرر (طبع حديثا بتحقيق محمد فارس دار الكتب العلمية- بيروت) (2) انظرة مغني المحتاج للخطيب الشربيني (95/4).

(3) ونصه: والجزية تحب على الراهب، والشيخ الهرم والزين، والأعمى، والأحير، والفقير الذي لا كسب له(739).

============================================================

وقال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولؤلا كلمة الفصل لقضي بينهم ms425 وإن الظالمين لهم عذات أليم [ الشورى: 21].

وفي الحديث: "((كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار(ال.

وكلام الله تعالى أحق آن يستمع، وأمره أحق آن يطاع ويتبع، ورسوله أولى آن ن در

وقال تعالى: قل هذه سبيلي أثغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف؟ 1.8].

وقال: من يطع الرسول فقذ أطاع الله} [النساء: 80].

وقال تعالى لنبيه : (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يخببكم الله ويغفز لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31].

العذر من اتباع البامل فكيف نعرض إذن عما أمرنا الله تعالى به ونبينا ثم علماؤنا، ونتبع أقوال الكفار وعباد الصليب والزنار والخونة وأهل النار فيما يرتبونه من المحدثات وما يجتلوه من الترهات وما يعدلون به عن العدل إلى آظلم الظلمات ليضعفوا به الدين، ويستولون به على المسلمين، ويتحكمون في الحريم والأموال، ويتعالون على المسلمين في الأقوال والافعال، ويظهرون النصيحة لمن يخدموهم من الأمراء والأجناد، ويغشوهم في الحقيقة (1) رواه مسلم (592/2)، وأبو داود (610/2)، والترمذي (45/5)، والنسائي (188/3)، وابن ماجه .(17/1)

فيا ليت شعري ما هذا الخذلان؟ ولأي شيء توافق أهل الكفران ودين الصلبان؟

هذا فيمن له صورة، وأما من لا له صورة من العوام أو أهل الحراثة والزراعة من الأمام فهم عندهم كالأغنام في افتراسهم وكالأغنام في إذلالهم، وهم مع ذلك للشروط مخالفون، ولما عاهدوا عليه من الذمة ناقضون في أيماهم كاذبون، وفي أماناهم خائنون، وفي الركون إليهم غادرون، وفي هذه الدولة الناصرية ثبت الله نصرها- جدد عليهم الشروط العمرية والروابط الشرعية، فلا والله ما راعوا لها حقا ولا لزموا لها شرطا، فكيف وقد قال في عقد آمير المؤمنين عمر بن الخطاب ظبه: "فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا ذمة لهم.

وقد حل للمسلمين ما يحل من أهل المعاندة والشقاق، وإذا انتقض عهدهم جاز أخذ كنائس الصلح منهم، فضلا عن كنائس العنوة كما أخذ النبي ما كان لقريظة والنضير لما انتقض عهدهم، فإن الناقض للعهد أسوأ حالا من المحارب الأصلي، كما أن ناقض الإيمان بالردة أسوأ حالا من الكافر الأصلي، وكذلك لو انقرض أهل مصر من الأمصار ولم يبق من دخل في عهدهم فإنه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها.

وإذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعقد، وإذا انتقض عهدهم كان لمن لم يعقد لهم الذمة، فما لنا عن ذلك مخذولون وعن شروط الإسلام لاهون؟ مع تكاثر أموالهم وضعف المسلمين، وتعالي بنياهم على أهل الدين، وتطاولهم في الأقوال والأفعال،

ت وقد قال تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تيخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوثوا الكتاب من قبلكم والكفار أؤلياء واتقوا الله إن كنثم مؤمنين} [المائدة:57].

وقال تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عذوي وعذوكم أؤلياء تلفون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنثم خرحتم جهادأ في سبيلي وابتغاء مرضاتي ثسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ms427 ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [الممتحنة:1].

وقولهل: "اليهود والنصارى خونة الم.

وقد ثبت القرآن والحديث، ووجب على هؤلاء الكفرة ما أوجبه الشرع من مخالفة الشروط ما يجب على المحاربين من إهلاك النفوس وآخذ الآموال، وما ترى ذلك يفعل إلا بالمسلمين، ولا يقع القتل إلا في الموحدين حتى آخذوا المسلمين والفقراء والصالحين بغير استحقاق لكوهم غاروا على دينهم وقاموا في حق رهم ونصرة نبيهم، جاء إليهم أمير فعل هم تلك الأفاعيل بغير بينة ولا استحقاق، وخصوا الفقراء بالإهانة دون سائر الناس على الإطلاق، ووالله لقدكنت ضعيفا وأنا أسمع الضرب ومناداة المشاعلية عليهم من مكان بعيد، ولقد كان الموت أهون مما سمعت، فكيف لو رأيت؟1 ولقد فعلوا ذلك أيضا بالفقراء بأسيوط، وضربوهم وحرسوهم(2) على ساحل البحر، والمصيبة العظمى أن الحاكم كان حاضرا فلم يقم؛ فإهم آخافوه.

وآما حاكم اسيوط فقام، وكل ذلك بغير استحقاق ولايته فيما فعل، وإن كان لو فعلوا لكان الحق فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ووالله كلما تذكرت أحد له لوعة، فكيف بكم لو رأيتموه يا أهل الدين؟ أو سمعتموه يا عصبة الموحدين؟ إنه لمنظر فظيع وسماع شنيع، فليت شعري، كيف يلذ مع ذلك المقام؟ أو تشبع من ذلك الشراب والطعام؟

(1) سبق تخريجه.

(2) أي علقوهم وربطوهم على الدوابة.

============================================================

وفي الحقيقة فإنه لا عهد لهم؛ فقد صدر رسم يغلق الكنائس مرتين وهم يفتحوها ولا يلتفتون ولا يخافون، فكيف وقد ورد عن النبي أنه قال: ددلا تصلح قبلتان في بلد واحد(الم. رواه أحمد وأبو داود بسند حيد.

ولما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: "لا كنيسة في ms428 الإسلام (2ل.

واة العدل موفة ون وما زال من يوفقه الله عل من ولاة الأمور يقوم بمثل هذا وذلك مثل: عمر بن عبد العزيز ش (" الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى.

(1) رواه أحمد (285/1)، والترمذي (27/3) .

(2) رواه البيهقي في السنن الكبرى (201/9)، وقال الحافظ في التلخيص (234/4): ورواه البيهقي مطولأ من حديث عبد الرحمن بن غنم عن عمر، وفي إسناده ضعف، وقد أخرجه أيضا أبو علي محمد ابن سعيد الحافظ الحراني في تاريخ الرقة من هذا الوجه، وروى ابن عدي- في الكامل (362/3) عن عمر مرفوعاء *لا يبنى كنيسة في الإسلام، ولا يجدد ما خرب منهها، وأما أثر ابن عباس فرواه البيهقي عن ابن عباس * كل مصر مصره المسلمون لا يبنى فيه بيعة ولا كنيسة، ولا يضرب فيه ناقوس، ولا يباع فيه لحم خنزير وفيه حنش، وهو ضعيف، وانظر نصب الراية .(453/3) (3) قال الشيخ المناويء الأمين الميمون، الأمير المأمون، الحاكم العادل المصون.

العالم الكامل، العلي المنزلة، الذي لم يعدل قط عن المعدلة. جمع زهذا وعفافا، وورغا، وكفافا، فأشغله أجل العيش عن عاجله، وألهاه إقامة العدل عن عاذله، إيه، وكان للرعية ركنا متينا، وكهفا مكييا، ونورا مبيئا، وعلى خلق الله أمينا.

وكان قبل الخلافة عاملا على المدينة على قدم الصلاح لكنه يبالغ في التنعم، فكان حسدته لا يعيبونه إلا بذلك، قلما بويع بعهد من سليمان سنة تسع وتسعين أقام في الخلافة نحو خلافة الصديق فملا الأرض عدلا ورد المظالم.

وانظر: سيرته لابن الجوزى، ولابن عبد الحكم، وأخباره للآ حري، والكتاب الجامع في سيرته للملاء:

وروى الإمام أحمد عن الحسن البصري - رضي الله عنهما -أنه قال: من الشنة أن قدم الكنائس التي بالأمصار، قديمها وحديثها.

وهارون الرشيد في خلافته أمر هدم ما في سواء بغداد، وكذلك المتوكل ألزم أهل الكتاب بشروط عمر بن الخطاب ه وسأل علماء وقته ms429 في هدم الكنائس والبيع فأجابوه، فبعث بجواهم إلى الإمام أحمد، فأجابه هدم الكنائس، إذ العراق حكمه حكم وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما- أنه قال: إنما مصر مصرية العرب- يعني المسلمين- فليس للعجم يعني أهل الذمة- أن يبنوا به بيعة، ولا يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربون فيه خمرا، وإنما مصر كانت مصرية العجم ففتحها الله على العرب، فإن العجم ولى عهدهم أمر الكنائس في أرض العنوة وعلى الجملة، فكل كنيسة بمصر والقاهرة والبصرة وأواسط بغداد ونحو ذلك من الأمصار التي مرها المسلمون بأرض العنوة يجب إزالتها، إما باهدم أو بنحوه، بحيث لا يبقي لهم معبد في آي مصر مصتره المسلمون بأرض العنوة، وسواء كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة؛ لأن القدتم منها يجوز آخذه، ويجب عند المفسدة.

وقد هى النبي أن تحتمع قبلتان بأرض، فلا يجوز للمسلمين أن يمكثوا بمدائن الإسلام إلا للضرورة العهد القدعم، لاسيما وهذه الكنائس التي هذه الأمصار ظهر حدوثها بدلائل متعددة، والمحدث يهدم باتفاق الأئمة.

وأما الكنائس التي بالصعيد وبر الشام ونحوها من أرض العنوة مما كان محدثا وجب هدمه وإذا اشتبه الحدث بالقدتم وجب هدمهما جميعا؛ لأن هدم الحدث واجب وهدم القلعم جائز، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب والله أعلم بما هو صانع في هذا التحاول في الدين وأي شيء يقتصر على ذلك ولاه أمور، وما ذلك إلا أن البطانة (1) اتظرة الكتاب الجامع للملاء، الفصل الثالث ذكر كتبه إلى العمال (254/1) .

============================================================

يظهر ذلك في فلتات الألسن وحركات اللائمين، حتى أن الناس لو استقصوا أحوالهم لوجدوهم على غير منهاج الدين، ولو جعلوا عليهم رقباء في بيوقم وأماكنهم لوجدوهم على ms430 ما كانوا عليه بل ازدادوا شيء على المسلمين و إهانة لأهل الدين وتمكنوا وكثروا فلا يعتقدون الإيمان منهم في صغير ولا كبير وهو كما قيل: فهو كالصتل من بنات الأفاعي كلما طال عموه زاد شرا ولقد أنشد في القاضي الفاضل جمال الدين بن المكرم لنفسه: يا مالك الإسلام لا تغتر با أتى به القبط وما تمموا ارت ألا يحدثوا ذمة فأسلموا خيفة أن يجره وا افوا على الرزق ولو أهم جافوا على دينهم صتموا لا يغر ك إسلامهم فوالله ما في جمعهم ملموا ولقد صدق فيمن لا يتحقق إسلامه ولا يظهر عليه آثاره وأعلامه من الصلاة والصيام والقيام بوظائف الأحكام واتباع النبي عليه السلام، ومعاداة أعداء الدين ومحبة الأولياء والصالحين، فمن كان كذلك فهو من المؤمنين، ومن كان على ما كان عليه من موالاة الكفار ومواددة أهل الزنار والغيرة لهم والقيام بحقهم، ومن دحض كلمة الإسلام فهو على كفره، وازداد وصفا حقيقيا بالنفاق.

قال الله تعالىء إن المنافقين في الدزك الأسفل من النار} [النساء: 145] .

ويكفي ذلك، ولسنا نطيل الكلام في حقهم إذا لم نحد سامعا لكن حملني على ذلك ما أجده من الآلام الملازمة للقلب، وما أوجبه الله تعالى علي من القول؛ إذ عحزت عن الفعل والغيرة على دين الله القوتم وصراطه المستقيم، ونحن نلجأ إلى الله تعالى في ذلك كله، ونسأله أن يرفع المقت عنا، فلعل ذلك كله لكثرة ذنوبنا وسوء

وقد خشينا والله من نزول البلاء ووقوع المحن والابتلاء لعدم الإنكار من جميع الطوائف من العلماء والفقهاء والفقراء والعوام، وإن كان العوام أخف حالا منهم؛ لأهم لعلمائهم متبعون لأوامرهم مستمعون، وإذا وقع اهلاك عم الجميع ويحشرون على أعمالهم.

اللهم ارفع مقتك عنا، اللهم عجل بفرجك لنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، يا ربنا لا تؤاخذنا، ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد قلت: ms431 لماكلم الفؤاذ من الجراح أيا رب العباد إليك أشكو وفي أسيوط من أهل الصلاح وما نال العدؤ بأرض قوص من الضرب الشديد ومن نكاله وبالتجريس في تلك النواحي باعلان الصياح مع النواحي تشيغهم نساه باكياث وفي مدن البلاد مع الضواحي ينادين العويل بكل جمع ويفرقن الشحور ولا فروق ويجمعن الصراخ على الصياح ن الوجوة حسرات ويهتكن الستور مع الرياح هليوا بالرحيل وبالرواح قلن برنة ورسيس حرى و حفوا بالأمان وبالرياح إلى آرض تصونكم جميعا إنا بالجد في حال المزاح فقد وافاكم ظلم عظ يم فلا حام يقاتل عن حري يقابل بالصفاح وبالكفاح ولو كانت تسيل على الرماح ويبذل نفسه لله صدقا

وانظر إلى ابن نوح حين نفاه الله عن أبيه بقوله تعالىء (قال يا نوح إنه ليس من أفلك إنه عمل غير صالح} [هود: 46].

ووصل نسبه بالنسب الإيماني بقوله تعالى إلما المؤمنون إخوق [الححرات:10]، والنسب المحمدي لقوله : "سلمان منا آل البيت (الم جعل حبه فيمن أحب الله تعالى ورسوله ل، وبغضه لمن أبغض الله تعالى ورسوله فقال على لسان حاله: أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت صفيته إن زارها أو تحنبا عدو لمن عادت وسلم لسلمها ومن قربت ليلى أحت وقربا فكيف يا من يوادد أعداء الدين وينافر المسلمين والله تعالى يقول: لا تجذ قؤما يؤمنون بالله واليؤم الآخر يوادون من حاد اللة ورسوله ولؤ (1) رواه الحاكم في المستدرك (598/3) .

============================================================

وأنت تحالل النصارى وتباطنهم، وتحقق تكذيبهم لنبيك وعداوهم له، وهذا هو معتقدهم، وتكذيبهم بربك ، وعداوقم تصديق كتابه، ويعتقدون المسيح إلها، وهم فيه مختلفو الاعتقاد بحسب طرائقهم وفرقهم: فرق النصارى فقوم يقولون بالحلول، وإنه حل في مرتم العذراء البتول.

وقوم بالاتحاد، اتحاد الناسوت واللاهوت.

وقوم يقولون بأنه قيوم للأب والابن والروح القدس، ويجعلونه إلما واحذا، وهو الثالوث.

وقوم يقولون إن المسيح هو الإله الواحد الأزلئ وهذه الأقوال كلها كفر وبطلان وزور وهتان، مستحيلة الوجود والإتيان، تعالى الله عما يقولون علوا كبير(1).

ناخ ms433 ولقد كنت مرة مسافرا في طريق الأقصرين، ماشيا في البر وأنا شاب- وكنت في حالة التحريد - وكان معي قستيس في الطريق، وكان قد طلبوه بالأقصرين لهندسة الرباط، وكان في الطريق ولا معى أحد -وكانت أيام النيل- فجعل ذلك القسيس يقول لي: والله إنك طالب مليح، ويكرر ذلك ويقول ليء وأنا والله طالب مثلك، لكن المسلمين ما فيهم إنصاف،. فقلت له: وما معنى ذلك؟ فقال: الدين يؤحذ بالدليل والبرهان، وهم يأخذونه بالسيف، ويقول الواحد منهم شيء، فيقولون كفرت، فقلت له: يا نصراي، أو يا قسيس، أنا المسلم وأنت النصراي، وأنا لا أقول لك كفرت لأنك عندي كافر، (1) انظره شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والانحيل من التبديل لإمام الحرمين الجويني (ص69)، والرد الحميل لألوهية عيسى بصريح الإنحيل للحجة الغزالي (ص18)، ومناظرة في الرد على النصارى للرازي (ص22، 30)، والانتصارات الإسلامية للطوفي (245/1)، وأدلة الوحداتية في الرد على التصرانية للقرافي (ص32)، المواقف في علم الكلام للإيجي (ص274)، والجواب الصحيح (100/2)، ومحاضرات في التصراتية للشيخ محمد أبو زهرة (ص147)، والإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام للقرطبي (118/1).

============================================================

فقال: تحستد وتنيل للتعليم،. وجواب ركيك لا يقوم عليه دليل ولا ms434 يساوي من سخافته لعدم عقل قائله في المقال كثير ولا قليل، فقلت له ما مثلك عندي إلا كناموسة دخلت في وار، وهو واون مستطيل بين جبلين، فطارت حتى وصلت إلى بعض الطريق، فوجدت جبلأ عظيما في طريقها وقد سد الوادي، فوقفت تتفخ في الجبل لتزيله بنفخها وتقلعه من طريقها، فهل ينقلع الجبل بنفخ الناموسة؟ فقال: لا، فقلت له فجوابك أضعف من نفخ الناموسة في الجبل الذي تقلعه وتزيله، وهو أعجب منه؛ لأنه عكس الحقائق في استحالة الواجب ووجوب المستحيل أن يجعل القدتم يصدر عن الحادث، وتستدل بعدم الدليل وتقول بحستد ونزل للتعليم، فلم تدر صوايا ولم تحر جوابا.

ثم قلت له: قد تركت عنك هذا الجواب في هذه المسألة، لكني أسألك مسألة واحدة، والله وإن قلت لي الحق فيها وافقتك عليه فقال لي: قل، فقلت له: الإله من حيث هو إله يجب له الكمال من كل وجه، ويستحيل عليه النقص من كل وجه أم لا؟

فقال: الإله من حيث هو إله يجب له الكمال، ولا يقدر بخلاف ذلك ولا غيره من طوائف الضلال، فقلت: آالله ظهور المسيح كما ظهر غيره من الأطفال وتربيته وأحوال الطفولية كمال في رتبة الألوهية أم تقص؟ وأنت تعلم كيف خرج من بطن أمه.

فقام عند ذلك وتنمتى عني إلى ناحية، ودخل عليه الليل وقد أوينا إلى ساقية

فمن يكون هذا معتقدهم وهذا كفرهم وهذه عقولهم، آعني اكابرهم وقساوستهم الذين يشرعون لهم دينهم وهم مع ذلك ليس لهم عقول ولا علوم، ولا لأحد منهم بصيرة ولا مكاشفة ولا خرق عادة، ولو وقع ذلك لكان إلقاء من الشيطان والتخيلات والبهتان، فإن الشياطين يوحون إلي أوليائهم، ولقد كان الشيطان يتكلم في أجواف الأصنام حتى صلى به جمع ms435 كثير، ولقد كانت الكهان تخبر بأمور تقع وذلك الكاهن من الجان استراق السمع، وفي هذا الوقت منهم خلق كثير: اصنن ن خرق العادة وقد ذكرنا حكاية الذي جاعي زمن الشيخ أبي الحسن بن الصباغ(11، وكان يخبر الناس بما في بيوقم وبما يتكلمون به في فراشهم وما عندهم من الدراهم والدنانير، وأحضروه للشيخ أبي الحسن وقال له: إن رجعت تتصرف هذا الجني في بلاد المسلمين أمرت الجني آن يضرب عنقك، فتاب بحضرة الشيخ آبي الحسن،، وغيره كثير، ورأيت جماعة من هذا القبيل: وأما المشعوذون فتراهم في الأسواق يفعلون أمورا كبيرة لا حقيقة لها.

وأما السحرة ففيما تقدم لهم مع موسى التلية كفاية، والساحر إنما يخيل بشيء موجود ولا يوجد شيئا.

والسماوي يظهر أشياء لا حقيقة لها، وإذا جاء النور الإهي والحقائق الربانية من (1) هو سيدي على بن حميد بن إسماعيل، أبو الحسن بن الصباغ القوصي. شيخ الدهر بلا منازع، وواحد عصره بغير مدافع، صاحب المعارف والعوارف واللطائف والظرائف والمناقب المأثورة، والكرامات المشهورة، أخذ عن القنائي، وعنه ابن شافع قال المنذري: حسن التربية للمريدين، وانتفع به خلق من السالكين.

مات سنة اتتي عشرة وستمائة، ودفنه عند شيخه عبد الرحيم القنائى، والدعاء عند قبره مستجاب.

وانظر: طبقات الأولياء (452)، وقلائد الجواهر (ص384)، والكواكب الدرية (343) كلاهما

وأما المعتقدات في الله سبحانه وتعالى فحين لم تكن على الاستقامة فيما أمر به على ألسنة الرسل فلا سبيل أن يكشف للقلوب عن حقائق الغيوب بشيء ما لم يستقم القلب بصحة الاعتقاد فافهم ذلك.

ولولا خشية الإطالة وحدوث الملالة لذكرت وقائعا أعرفها في هذا الباب، فالنصارى أخسن الطوائف، واليهود كذلك؛ فإهم بدلوا كتاب الله واتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30] .

ثم إن عداوهم للمسلمين وتكذيهم للأنبياء جميعا، فإن الآنبياء كلهم بنبينا ms436 محمد مصدقون وبه مؤمنون، وقد أخبرت التوراة والإنجيل بنبوته عل، ومع ذلك يكذبوه، فيلزم لتكذيهم إياه تكذيب الأنبياء والمرسلين، فكيف بالمحب لربه؟ والمحب لنبيه هو المحب لربه وموالاة أعداء الدين الذين يكذبونه ويكفرون بربه وبما جاء به، فمن اتبع حب الله تعالى وحب رسوله كل فليأت بالبرهان ببغضه لأعدائه وأعداء ربه وإعلاء دينه، ويحب من يحبه ويبغض من يبغضه كما قال دعبل الخزاعى سامحه الله تعالى: .

أحك قصي الرحم من أجل حبكم وأبغض فيكم زؤجتي وبناتي وهذا البيت من قصيدته التي آنشدها المأمون حين أهدر دمه لما هجاه، فلما هدر المأمون دمه ضاقت عليه الأرض، فتحبس في زي امرأة ودخل على المأمون وسلم وقال له أنت القائل: ودواستنقذوك من الحضيض إلا وهدى، ويلك وأي حضيض كنت أنا فيع وأنا فلان ابن فلان، إلى أن ذكر حده العباس ي فقال له يا أمير المؤمنين: إن كنت قلت ذلك فأنا القائل: مدارسن آيات خلت في تلاوة ومنزل وحى مقفز العرصات

أحوال المجاهدين وقد قلت: والقييها بسين الحشا والترائسسب هويت مسا تهوون كسل كريهة اكسف لهسا الخطى غسير مفارق جربة بسسالطعن قبل التجسسارب ألا هكسذا مسن كسسان لله طالبا فيبذل فيه السنفس عنسد المطالسب عريقين في الهجسسا عنسسد التناسسي بأيسدي كمساه في الحروب ضراغم واهسسلاك قسسيس وارهساب راهسپ بتكسير آصنام وهدم صوامع تبسد العسدا ضسربا وضسربا ونسسائلا وتستركهم صرعى مسن كسلى جانسسبى تقلق هامسسات العسسدا بصسوارع ويظهر فعل الجد عن كسف لاعسي كلسيس الأفساعي ودبيب العقارب تولسوا سراغا والرماح تنوشهم دعثهم لسدار الحرب طوا حتوفهم وغرهم آمسالهم بسسالكواذب يعحلهسسا رعسسذ اللقا بالقواظسب دماؤهم كسالقطري في الوادي سائخ يجول على افراسها كالسلاهب راوا ms437 جيش أنصار مهاكل قشع عشسقن لقا الحسرب قبل التحساريي ربوا في الوغى حستى كسأن قلوهم وأسيافها كسالبرق فوق السحائب رمسساح أمشال النجوم سوارئا سسيوف لهسا في الضسرب أي ضسرائب سواعدهم للمرقفات سسواعة (1) انظرة الأغاني (155/20، 162، 195)، وثمار القلوب (ص 291)، وتاج العروس (7988/1).

75 16765 0r6169964f6r r66129.67ع

[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

فهؤلاء النصارى قد تركوا الشروط اللازمة لهم، وهي ظاهر لا يحتاج إلى بينة ولا دليل، في زيهم ولباسهم وبيوقم وكلامهم ودواهم وأقوالهم وأعمالهم، واستهانتهم بالشروط وبالمسلمين، ومخالفتهم الإمام وما يأمر به من ذلك وغيره، وفتحهم الكنائس بعد ما رسم بغلقها، واجتمع الحكام على ذلك.

وكل ذلك ناقض للعهد -لو كان لهم عهد- فإن الصحيح آن ما عقد به لأسلافهم لا يكون وعذا لهم فيلزمهم، اعقدوا حييذ أو اخرجوا من البلاد، وإذا لزمهم تحديد العقد لا يدخل فيها الكنائس لو كانت مقررة، فكيف بخلاف ذلك؟ وقد تأكدت الأقوال في وجوب زوالها، فلا تقف مع من قال إن لنا في بلادهم مساجد، فقد قال غير واحد ممن يوثق به إن بلاد الفرنج التي هي الجزائر لا مساجد فيها، ولو كان لنا فيها مساحد لكان خراها خير من إبقائها؛ لأهم يهينوها بالقاذورات ويجعلوها (1) رواه أحمد في المسند (6/185).

============================================================

ولو أن ms439 من يدتعي هذا القول صدقا ولما قال محققا لأنكر على خراب المساجد التي خرها النصارى بمدينة قوص وغيرها، بل ينكر على خراب المساحد التي خربت بالقرافتين، وحمل طوها وخشبها بمرأى من الناس ومسمع - وهم لا ينكرون ذلك ومساجد بمصر آيضا بظاهرها وعند آبواها.

فكل هذه علل في قلوب المرضى يجعلوها لهم أدلة على ما في نفوسهم من الأمراض ليوافق ما عندهم من الأعراض.

وكذلك يقولون إن لنا في بلادهم جماعة من المسلمين، وهذا الكلام مردود على قائله، فإن المسلمين الذين هم ببلاد الكفار لا يخلون من إحدى حالتين: إما أن يكونوا قادرين على آن يخرجوا من بلادهم أو غير قادرين على ذلك من حيث إهم مأسورين، فإن كانوا قادرين على الخروج ولم يخرجوا فقد قال الله تعالى: إن الذين توفاهم الملايكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا متضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأؤلئك مأواهم جهم وساعت مصيرا [النساء: 97]، وإن كانوا مأسورين فيحب علينا انقاذهم، وينبغي آن نعامل من عندنا من النصارى بمثل ما عاملوا به المسلمين، وأما كوهم يأسرون المسلمين ويهينوهم ونكرمهم نحن ونطلقهم يهدمون في بلادنا، ونترك كنائسهم مع جواز هدمها، فما هذا إلا عين الخذلان، وإشارات الغضب من الرحمن، ولقد أحسن من قال: لا تطمعوا أن هينونا ونكرمكم وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا الله يعلم أنا لا نحيكم ولا نلومكم ألا تحبونا

وكانت همته عالية، فلم يلتفت إلى شيء من هذه الأقوال، فسار إليها بقوة ms440 العزم وصدق النية والججاهدة في سبيل الله والغيرة على دينه، ففتحها الله على يده، ولم تكن فتحت قبل ذلك، وسبا وقتل وأحرقها بالنار وأحرق جمعا كثيرا، وأحض العلوج وأميرهم بين يديه وهو راكث على فرس آبلق وقال له: قد جيتك على فرس آبلق.

فهكذا تكون الهمم، وهكذا يكون العزم كما قيل: على قدر أهل العزم تأتي العزائم ويأتي على قدر الكرام المكارم ويعظم في عين الصغير صغارها ويصغر في عين الكريم العظائم بالنصر أنشد خبيب بن أوس الطائي قصيدة في ولما استكمل الفتح ومن الله تعالي المعتصم في هذا الفتح يقول: في حده الحد بين الحد واللعب السيف أصدق أنباء من الكتب في متوهن حلاء الشك والريب بيض الصفائح لا سوذ الصحائف بين الخميسين لا في السبعة الشهب والعلم في شهب الأرماح لامعة واستمر في القصيدة حتى ذكر السبي، وذكر العمورية وسببها وقال: لم تطلغ الشمس فيه يوم دالي بيان بأهل لم يعرف على عزب (1) هو الرحل من كفار العجم. القاموس المحيط (254/1).

============================================================

وقصة عمورية مشهورة ms441 بطولها، فلا حاجة إلى ذكرها، وإنما تبهنا على قوة عزمه في دين الله حتبارك وتعالى (1).

عتاب ملن الروم المعته وكذلك لما أتاه كتاب ملك الروم وقرئ عليه حوكان المعتصم أميا- فقال: اكتبوا الجواب، فكتبوه وقرئ عليه فلم يعجبه تكثر الألفاظ وقال: اكتبوا له: وصل كتابك وفهمناه، والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} [الرعد: 42].

فلما خرج البريد من عنده بالكتاب جعل رحله في الركاب وسافر إليه وفتح الله على يديه وفعل ما فعل، وهكذا كانت عزماته في الله تعالى، وكذلك عزمته في قتله الأفشين وكان منقلبا على الدولة، وكان ينسب إلى المحوسية، فلذلك قال حبيب ابن أوس في قصيدته: (1) اتظرة البداية والنهاية (282/10).

============================================================

ثم ركب القاضي وأتى الخليفة وطلب الإذن، فدخل فقال: يا آمير المؤمنين، كذبت عليك كذبة بحيت ها نفسيا مؤمنة من القتل. فقال له: وما ذاك؟ فقص عليه القصة، فقال له: اجلس، فحلس القاضي، وأتى الأفشين على أثره فقال له أمير المؤمنين: كنا أرسلنا لك القاضي ألا تحدث في أمر أبي دلف حادثا، قال: فعلت يا أمير المؤمنين، قال: أحضره فأحضره فتخلع عليه -أو كما قال- وكان أبو دلف هذا من أرباب المكارم والهمم العالية، أهدى إلى المأمون يوم نيروز إلى الخطايا ستمائة حمارة، وعلى كل حمارة حمل زعفران فقالوا له: حضرت ms442 هدية آبي دلف وهي كذا، فقال: انظروا، هل هي ابن أم أعيار فقالواء أبن، فقال الرجل: أغفل ذلك؟ أدخلوها الخطايا فتفرقوها.

(1) البيتان في الأغاني (419/16)، والمثل السائر (229/2) .

(2) هو رئيس الملوك الأعاجم.

(3) عيسى بن ادريس بن معقل بن عمير بن شيخ بن معاوية بن خزاعي بن عبد العزيز بن دلف اين حشم بن قيس بن سعد بن عجل ين لحيم الأمير أبو دلف العجلي أحد قواد المأمون والمعتصم، وإليه ينسب الآمير آبو نصر بن ماكولا صاحب كتاب الاكمال- وكان القاضي حلال الدين خطيب دمشق القزويني يزعم آنه من سلالته ويذكر تسبه إليه، وكان أبو دلف هذا كريما جوادا ممدخا قد قصده الشعراء من كل أوب، وكان أبو تمام الطائي من جملة من يغشاه، ويستمنح تداه وكانت لديه فضيلة في الأدب والغناء، وصنف كتبا منهاء ساسة الملوك، ومنها في الصيد والمبارزة وفي السلاح وغير ذلك البداية والنهاية (294/10).

============================================================

القاضي أحمد بن أبي داود(1) وللقاضي أحمد بن أبي داود في مثل هذه الوقائع العجب العجاب، فإن الصدقات والمجاهدات بالألسن أيضا، ففي هذه الواقعة من الخير ما لا يحصر، وكذلك لما غضب أمير المؤمنين على عماله من الكتاب وغيرهم، واحتاط على على أموالهم وحبسهم وكانوا جمعا كبيرا- ومرض المرض الذي مات فيه، طلب القاضي أحمد.

فلما حضر القاضي قال له عن الصدقات والقربات التي يتقرب ها إلى الله تعالى، وسأله ما يفعل، فقال له يا أمير المؤمنين، إن في جيوشك أقواما من عمالك وكتابك ولهم عيال وأطفال أعينهم باكية وأكبادهم جائعة وقلوهم متألمة وأكفهم مبسوطة يدعون عليكم؛ فلو أن أمير المؤمنين ms443 يأمر بإطلاقهم يكون ذلك من القربات إلى الله تعالى. قال: قد فعلت، قال: يا أمير المؤمنين، إن في بيوت المال من أثاثهم وأموالهم وقماشهم ما لا حاجة لبيت المال به ولا يحتاج له، فلو أن أمير المؤمنين تصدق عليهم بذلك. قال: قد فلت قال: يا أمير المؤمنين، إن قلوهم منكسرة، وكان لهم أرزاق وهم غلمانك، فلو أن أمير المؤمنين تصدق عنهم بإجراء أرزاقهم قال: قد فعلت.

هو مكرم بن مسعود بن حماد بن عبد الغفار بن سعادة بن معقل بن عبد الحميد بن أحمد بن محمد ابن تاريخ الإسلام قاضي القضاة أحمد بن أبي داود الإيادي، ولد سنة ست وخمسين وخمسمائة. انظر: تاريخ الإسلام (4682/1).

ولي القضاء ببلاد الروم ، وقدم مصر وحدث عن عبد المنعم اين الفراوى روى عنه الزكي المتذري

فهكذا يكون أهل العلم والحكام إذا أقيموا في مثل هذه المناصب الدينية، يتصرفون فيما هو الأنفع للمسلمين، فإن هذه الوقائع ممن جلس من القضاة بقوص والفقراء يضربون ويحرسون من غير وجه شرعي ولا يثبت على واحد منهم شيء، والمصيبة آن ذلك بسبب النصارى.

أما الفقراء من الصلحاء وقراء القرآن فلم يدفع عنهم ولا ms444 قام وتركهم حتى يجد الظالم ححة بأن يقول ما فعلت إلا والقاضي حاضر فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مهاتصويعة(1): نة هبه العنيز الكي ومن العزمات الصحيحة عزمة عبد العزيز المكي حين سمع أن بشر المريسي يقول بخلق القرآن ببغداد، وأنه استولى على المأمون واستماله على ذلك، قال: فخرجت ماشيا من مكة شرفها الله تعالى ومعي ولدى حتى وصلت إلى بغداد، فوافيت صلاة الجمعة وأمير المؤمنين بالجامع، فقلت لولدي: إذا فرغ الناس من الصلاة قف عند ذلك (1) انظر: المنتظم لابن الجوزي (41/8)، وتاريخ الإسلام (1560/1)، ظبقات المفسرين للسيوطي (ص15).

============================================================

افرأة فقلت له: فقد قال الله تبارك وتعالى مخبرا عن بلقيس: إني وجدت تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} [النمل:23]، وقد كان ملك سليمان القلي أعظم من ملكها بكذا وكذا وما فوت منه ذرة، فلو كانت كل تقتضي العموم كان لها من ملك سليمان القليهل شيء، فقال وقوله تعالى: {الدين جعلوا القزآن عضين [الححر: 91]، والجعل هو الخلق، فقلت: يا أمير المؤمنين، اشهد على بشر، فإنه جعل لله تبارك وتعالى بنات، فإن الله تعالى يقول: ويجعلون لله البنات سحانه ولهم ما يشتهون [النحل:57]، فلو كان الخلق هو الجعل والجعل هو الخلق لكانوا يخلقون لله البنات، فجعل يحيد عن الجواب وموضع الدليل على بشر عندي في قول الله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة:224] .

ومن المستحيل أن يكون الجعل هو الخلق ويقول الله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة:224]، فتكون بمعنى (ولا تخلقوا الله) وهذا ms446 من المحل المحال(1).

وعلى الجملة فقد قطعه عبد العزيز، ورجع آمير المؤمنين إلى عبد العزيز وأكرمه وأحسن إليه، وصنف في ذلك كتابا سمى "الحيدة(6ل مشهور.

ولقد ذكرنا عبد العزيز لمكان عزمته في الله تعالى، وقيامه بالغيرة في دينه، وتعريضه نفسه للمهالك ومشيه من مكة شرفها الله تعالى إلى بغداد حتى يظهر دين الله تعالى، ورغم وحدته وغربته يقاوم مثل الخليفة وبشر المريسي، فانظر إلى نفسك يا وإليه، وقس حبك في الله تعالى على قدر بغضك لاعداء الله تعالى وعزمك فيه.

نة اللهير شمس الهين العاب

============================================================

قال فبينما أنا عند داري التي أنا ساكنها، وعندي مماليك وصحاب، وإذا بذلك الرسول الذي كان جاء أولا قد جاعني وبيده زقاية وقال لئ ms447 قم كلم يا ابن الفاعلة- وذكر القاف والحاء والباء والهاء- وإلا كسرت رقبتك هذه الزقاية قال: فما كلمته بكلمة واحدة، غير آي قمت إليه ولكمته لكمة أسقطته على الأرض، وجعلت أرفس في بطنه برجلي وفيها المهاميز إلى أن تركته لا يقدر على القيام، ولا تركت أحدا من المماليك يصل إليه، وكان هناك خياط نصراي قريب منا لم يكن هناك غيره.

قال: فقام وراح حتى اشتكى، وإذا بخمسمائة فارس قد جاءت إلي وقالوا لي كلم السلطان، فقمت وجئت إلى عند الأشكري، فوجدته جالسا وذلك الحاكم جالس إلى جانبه ومعه هذان الجالسان عن يمينه وشماله، فقام عند حضوري وقال: يا أمير أو يا شمس الدين إذا سب أحد في بلادكم محمدكم وشريعتكم إيش تعملون فيه؟ قلت: نقطعه قطعة قطعة، فقال: فكيف تسب شريعتتا ومسيحنا؟ فقلت: من قال عني ذلك؟ فقال: هذا الحاكم حأو هذا بالاسم الذي يستونه عندهم - فقلت لذلك الحاكم: أنت سمعتني أسب المسيح أو شريعتكم؟ قال: لا، إلا هذاء قال لي: يعني الرسول الذي جاء من عنده وضربته، فقلت له: الحاكم يسمع قول الخصم علي خصمه، فقال: أما كان بينكم آحد يشهد؟ قلت: ما كان عندنا أحد إلا خياط

فقال الملك: يا فلان، إن كلمتك يقول السلطان: والملك الظاهر عمل علي رسولي ولكن تخرج أنت وغريمك إلى الحرب، فإن كان ظالما عليك فالله ينصرك عليه، وإن كنت ظالما عليه فسينصره الله عليك، فقلت: السمع والطاعة فقال: ms448 غذا إن شاء الله تعالى.

قال: فلما أصبح الصبح قمت، فتألم الأصحاب والمماليك لذلك، فصبحت عليهم وأصلحت الركبتك ولم ألبس لامة الحرب ولا لبست غير قميصي وثياب العادة، وأخذت دبوسا وركبت، وحعت لأجد السلطان واقفا ومعه العسكر وهم ينتظرون حضورنا.

فلما حضرت قال لي: لم لا تلبس عليك لامة حربك لئلا يحصل لك شيء ويقال السلطان نصر عليك رسوله؟ فقلت له: يا ملك إن الله تعالى كان قد فرض علينا أن يقاتل كل واحد منا عشرة منكم، فخفف علينا فجعل على كل واحد اثنين، فإن فر منهما دخل النار، وأنا ذا أحل الملك من دمي، وتحضر لي عشرة ملبسين من حيشك ممن تختارهم، وأنا وحدي لا ألبس غير ثيابي، فإن قتلوني فأنتم في حلك وأنا فما أقتل أحدا منهم إلا أعلم عليهم الجميع فاستعظم الملك هذا القول وربما صلب علي وجهه، وبقينا وقوفا ننتظر الغريم أن يحضر، وأرسل السلطان خلفه فقال إنه مريض فقال: احملوه فحملوه وهو مكسر فقال هم: ما أصابه؟ فقالواء شرب البارحة فوقع فتكسرت أضلاعه، فقال الملك: وحق ديني هو ظالم عليك، ثم قال لئ يا أمير، ماذا يقول محمدكم عن مسيحنا؟ قلت: يقول عنه [7/56656 .O1r/ra.6[fr) f67969.4/

فقال: بحق دينك؟ قلت: إي وبحق ديني فقال: عند ذلك ما محمد ألا رجل جيد، ثم التفت إلى القساوسة والأساقفة وقال لهم يا نصارى، إيش تريدون من محمد اكثر مما قال لكم؟ وحق ديني ما محمد إلا رجل جيده ثم سافرنا من عنده، فلما وصلنا إلى بلاد بركة بغداد بعد ستة أشهر آسوق في جرالي العسكر، فلما وصلت إليه وجدته في خيمة عظيمة مبطنة بالتئور قيمت السمور(1) ثلاثمائة ألف دينار- وهو جالس على كرسي وزوجته على جانبه الأيمن والحواريين إلى جانبها، والملوك والأمراء على يساره، وآلة الطرب تضرب بين يديه.

فسلمت وخدمت وأعطيت الكتب، والوزير واقف بين يديه، ثم رجعت إلى المكان الذي أنزلوني فيه إلى أن ينجز ms449 الجواب بتمامه لي الوزير، فوجدته كتب ثلاثة كتب: كتاب بالمغولية وكتاب بالتركية وكتاب بالعربية، عليهم علامات الملك، مثل ما يكتب لعماله وغلمانه ومن هو تحت يده، فقلت للوزير: أنا ما أحمل هذه الكتب، فقال ليء تقول عن كتب ملك البسيطة ما أحملها؟ وقال لي: أنا بريء من دمك، فقلت له قل له وأنت بركياء من دمي، قال: فدخل وقال للملك ذلك القول، فطلبني الملك فجيت وسلمت فقال لي : ادن، فدنوت فقال أدنوه، فجعل يقربني إلى أن أجلسني بين يديه وقال لئ إيش منعك من حمل الكتب؟ فقلت له: يا ملك البسيطة، كان مكانك الملك الظاهر ملك البسيطة، ولم يرسل إليك لا خوفا منك، ولا طلب منك إعانة ولا عسكرا ولا مالا، وإنا بلغه أنك على دينه، والمسلمون يذ واحدة، وفي شريعتنا أن كل من كان مسلما كان له ما لنا وعليه ما علينا، وسيري، وستخبر ذلك حتى يقوم بما يجب عليه من الدين في حقك، وإذا احتحت إلى مساعدة ساعدك، وكذلك أنت؛ لتكونا أعوائا في دين الله تعالى -أو كلام هذا معناه - فلما كتب إليك الكتب كتب المملوك، ولما رأيت كتب الملك وجدها مثل ما يكتب الملك لغلمانه وعماله، فقلت ما أحملها فقال لي: وكيف (1) هو اسم حيوان ببلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس، ومنه أسود لامع. انظرة المصباح المنير للفيومي (ص 288).

============================================================

من قتل منهم؟ قال: لا فقلت: بديار مصر، ثم قلت؛ كم كان في حلب؟ قال: كذا وكذا فقلت: تعرف أين هم؟ قال: لا فقلت: بديار مصر، وجعلت أعد عليه البلاد التي أخذها التتار وهربت عساكرها، وأن الجميع انحشروا بديار مصر، وأن السلطان الملك الظاهر زيادة على ذلك حتى صاروا إلى هذه الجملة.

ثم أرسل الملك يطلبني فدخلت إليه فوجدته وحده، فأشار إلي فقربت منه حتى قبل بين عينى وقال لي: اليوم ملأت قلبي شحما بين أعداء الله تعالى في هذا المجلس العظيم حتى يعتقدون أن المسلمين أقوياء في دينهم، فإهم يقولون إذا كان هذا كلامه في غير بلاده في مثل هذا المقام، فكيف يكون في بلاده وقوته وعسكر سلطانه؟

ثم أعطايي جاريتين وأعطايي ذهبا وغاب عني كم هو فتسريت بواحدة، وهي آم أولادي والواحدة جيت بها إلى السلطان الملك الظاهر، فهي آم ولده.

============================================================

لكن له معنى آخر صحيح في عادة العرب، وذلك أنه من عادة العرب ألا يبكون على ميتهم على هذه الصورة إلا بعد أخذ ثأره، فإذا أخذوا ثأره عملوا مأتمه على هذه الصورة المذكورة، فكأنه يقول: إن كنتم قد سررتم بقتل ملك فتعالوا تبصروا ما يحزنكم من أخذ ثأره.

ولقد ذكرنا عنترا حوإن كان جاهليا- إلا لتحريض القلوب المؤمنة التي قد عرفت من الله تعالى ما عرفت وما ادخره لها في الدار الآخرة على جهادها في سبيله حتى ذكر أهم أحياء يرزقون فرحين، والله تعالى مستحق آن يجاهد فيه وفي سبيله ولو ذهبت الأرواح وصارت إلى لا شيء، فكيف وقد أخبر بما أخبر في ذلك؟ وقد جرى في ذلك ما لا يتحصر ع ايات في معتقدات الهز و3 وللهنود في ذلك حكايات: فمهم من يحرق نفسه في النار ومنهم من يقتل نفسه تقربا إلى الله تعالى على زعمهم، ولا يكون ذلك تقربا إلى

وأما تدافنهم في النار فلا شك فيهم، آخبري بذلك جماعة ممن رأى ذلك من التجار وغيرهم.

وأخبرق القاضى سراج الدين أبوعبد الله بن الصابوني رحمه الله تعالى- أنه كان باهند فسمع بميت مات، قال: فخرجنا لنرى ما يفعلون به قال: فجمعوا حطبا، وجعلوه في جورة وأشعلوا فيه النار وربا قال الزيت- وجاءوا بالميت ورموه في تلك النار، وجاعوا بزوجته وعليها الثياب والحلل والجواريي حولها ويزفوها وهى مقلدة بحوض المقل، وذلك أهم يكتبون عليه كتابة لمن مات من آبائهم وأبنائهم وقرابتهم، فكل من قصد كتابا جاء به إلى تلك المرآة. قال: وهي راكبة حتى قربت فأنزلوها وقربوها من النار، فربما تلكأت فدفعوها في النار فاحترقا جميعا.

فهذا فعلهم في الزوجين، وكذلك يفعلون بالملك إذا مات، فكل من كان حثا له أو من ينتمي إليه يحرق معه، فإذا احترق الملك آخذوا رماده وجعلوه في قارورة مع الوزير، فإذا رأى ولده قد تكبر أو تحبر نفخ في وحهه من ذلك التراب فيسكن غضبه ms453 ويعلم آنه صائر إلى ذلك.

ومنهم من يقتل نفسه ويجعل له سكينا على هيئة سكين القصاص لكنها ماضية حذا وها مقبضين، إذا قصد التقرب بنفسه جعلها على عنقه من قفاه وحصد عنقه بيديه الاثنتين، فتسقط رأسه وتبقى الجثة بلا رأس في ساعتها ملقاة في النار.

ومنهم من يعلق شعره بشجرة ويحصد رآسه في تلك اهيئة، فتبقى رأسه معلقة في الشجرةء. كل ذلك نووا به التقرب إلى الله تعالى على زعمهم، فالحمد لله رب العالمين الذي من علينا بالإسلام واتباع النبي ولطف بنا في جميع الأحكام، فقد كانت التوبة لمن قبلنا القتل قال الله تعالى:0 فتوبوا إلى باريكم فاقتلوا آنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} [البقرة: 54].

العزهات والعزمات كثير، حتى في غير التقربة إلى الله تعالى، أو في محبة الآدميين بعضهم بعضا، وأعرف شخصا يسمى محمد من أهل قفط دخل أخوه في مكان لهم وفيه دابة وغنم ليعلفها، وكان معه سراج وكان الليل، وهم أناس يعملون الكتان، فكان في البيت

اى الحب الالهي وأما من قتل نفسه في الحب، فذلك كثير لا يكاد يحصى، وليس ذلك من غرضنا إلا سلوكا للطريق وتحريضا للهمم الفاترة وتشويقا للسالكين ليعلموا أن غيرهم أذهب نفسه لغرض زائل وأمر حائل وهم يطلبون رب الأرباب ومالك الرقاب الذي بيده الحياة والموت والخير والشر والنفع والضر والسعادة والشقاء والفناء والبقاء لا إله إلا هو مالك الدنيا والآخرة، فكيف بمن يكون هذا مطلوبه لا يحسب لحياته حساب.

فماهى ولقد حكي في ذم الهوى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ms454 سأل عمرو بن معدي كرب فقال يا عمرو، آخبرني عن أحيل من لقيت، وأجبن من لقيت، وأشجع من لقيت.

فقال: يا أمير المؤمنين، كنت أشن الغارة، فرأيت فارسا لابس لامة(1) حربه وهو راكب على فرسه، فقلت له: يا فتى، خذ حذرك فأنا قاتلك لا محالة.، فقال لي: ومن تكون؟ فقلت: عمرو بن معدي كرب، فسكت، ودنوت منه، فوجدته قد مات، فهذا أجبن من لقيت.

وأما أحيل من لقيت: فكنت أشن الغارة وإذا بفارس في وهدة من الأرض لقضاء الحاحة، وفرسه مشدودة وعليه لامة [حربه]، فقلت له يا فتى، حذ حذرك، فإني قاتلك لا محالة.. فقال: يا عمرو، ما أنصفتني، أنا في وهدة من الأرض وأنت على فرسك لابس لامة حربك، فقلت: وما تريد؟ فقال: تعطيني عهذا ألا يصل إلي منك سوء حتى اكون كما أنت،. فقلت: ولك ذلك، فقضى حاجته، واختبأ بكسائه، (1) هكذا في الأصل:

وأما أشجع من لقيت: فكنت أشن الغارة وإذا بفارس على فرسين وحده حوربها قال ثلاثة فرسان- فقلت له يا فتى، خذ حذرك، فإي قاتلك لا محالة،. فلم يلتفت إلي ولا اكترث بكلامي، فناديته الثانية فلم يلتفت إلي، بل قال: الويل لك، ومن تكون؟

فقلت: عمرو بن معدي كرب،. فقال: الحقير الذليل؟ والله يا عمرو، إن يمنعني من قتلك إلا احتقارك لدي، فوجمت(1) والله يا أمير المؤمنين مما قابلني به، وكان الموت عندي أهون منه.. فقلت له؛ يا فتى، ما ينصرف إلا أحدناء. فقال: بل الويل لك، نحن قوم ما ثكلنا عن فارس قط، اختر لنفسك: إما أن تثبت لي وأضربك ثلاثا فإن بقيت فيك بقية ضربتني، أو أثبت لك وتضربني ثلاثا فإن بقيت في بقية ضربتك. قال: فاغتنمتها وقلت: بل تثبت لي قال فثبت وحملت عليه بالرمح حتى انثنى قلت: إني شققته به، فانفتل عنه وعاد علي وضربني بعقب ms455 رمحه على رأسي وقال: واحدة يا عمرو، ولولا احتقارك لقتلتك، فحصل عندي من الألم ما كان الموت أهون منه، ثم قلت: اثبت، فثت وحملت عليه وقمت في السرج وضربته بالسيف بيدى الاثنتين حتى قلت: إني قصمته وقصمت فرسه، فانفتل وضربني بعقب رمحه وقال: يا عمرو، وهذه ثانية، ولولا احتقارك لقتلتك..

قال ثم بقيت الثالثة، وحملت عليه وضربته، ففعل مثلما فعل في الأوليين ثم أنشد: وكدت أغلاظا من الأيمان إن عدت يا عمرو إلى الطعان لأدحرن لهب السنانت أو لا فلسث من بني شيبان قال: يا أمير المؤمنين، فكرهت والله نفسي الموت وقلت له؛ يا فتى، عليك عزيمة قال: مثلك ما يعزم على مثليء. فقلت له: الكريم ما يأبى ضيافة اللعيم. فقال لي: أنا على طريق، فقلت: فأكون معك فقال: يا عمرو، أتعرف أين أريد؟ قلت: اللهم لا، قال: أنا أريد الموت.. فقلت له يا حبذا الموت معك.. فقال إذا فسر.

(1) وحم من الأمر وحوما والواحم الذى اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام،

فقال: يا عمرو، قلت: لبيك فقال: إما أن تقود الدواب وأنا أحمي ظهرك أو أنا أقود الدواب وأنت تحمي ظهريء. فقلت له: المملوك يقود الدواب.

قال: فأخذت زمام المطية وسرنا حتى إذا رفرف الصبح قال: يا عمرو، قلت: لبيك قال: انظر إلى ورائك، هل ترى أحدا؟ فنظرت، فإذا غبار قد ملأ الجو، فقلت له غبار قد ملأ الجو، فقال: هو القوم، فإن كانوا ms456 كثيرا فليسوا بشيء، وإن كانوا قليلا فالجلد والقوة، فنظرت، فإذا القوم ما بين أربعة أو خمسة فقلت: القوم ما بين أربعة أو خمسة فقال: الجلد والقوة، وهو الموت لا محالة.

ثم قال ليء جتب الدواب عن الطريق، ووقف هو في الطريق، وإذا بشيخ قد أقبل وخلفه ثلاثة شباب هم آولاده، وإذا هو آبو الصبية وهم إخوها، فتقدم الشيخ وقال له: خل عن الضعيفة يا ابن أخ فقال: لست بمخليها ولا أخذها لأخليها.. فقال لأحد أولاده ابرز إليه، فلا خير في الحياة مع العارء. فبرز إليه فتجاولا طويلا، وإذا بالشيباني قد طعنه وأخرج الرمح من ظهره فخر صريعا وأنشد عليه أبيائا من الشعر: ما ادون ما ترجوه حضت الزائل من فارس مستسلم مقاتل ينمي إلى شيبان خير وابل ماكان سيري نحوها بباطل فقال الشيخ لولده الآخر: اخرج إليه، ولا خير في الحياة بعد هذاء. فخرج إليه وتحاولا ساعة وإذا بالشيباي ضربه ضربة بالسيف من كتفه الواحد أطلعه من كتفه الآخر فخر صريعا وأنشد عليه أبيائا من الشعر.

فقال لولده الآخر ابرز إليه، فبرز إليه فقتل الأخير، فتقدم إليه الشيخ وقال له يا ابن أخ، خل عن الظعينة، فقد قتلت بني عمك فقال: لست مخليها ولا أخذها لأتركها

فقال له أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: ولم فعلت؟ قال له: يا أمير المؤمنين، لو لم أقتلها لقتلتني: فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا العزم في طلب محبوب دنيوى وهذا الأمر الذي يؤدي إلى هذا الهلاك في الدنيا والآخرة، فكيف بك في طلب خالقك وسعادتك في الدنيا والآخرة؟ وأنت تذل نفسك وتحبن عن القيام بحق الله تعالى، وتبخل على الله تعالى بالكلام وقول الحق، وتراعي أعداء الدين بالأوهام الفاسدة والتخيلات الرديئة، ومنه يكون الجبن، فلا يكون الجبان جبائا إلا كان بخيلا، والكرم رأس صفات الفضائل، ومنه تكون الشجاعة، فلا يكون الشجاع شجاعا إلا كان كريما، ومن الكرم تتشعب صفات الفضائل.

وورد في الحديث: ددإن الكرم شجرة في الجنة، أغصانها في الدنيا، فمن تعلق بفصن من أغصانها قاده إلى أصله، والبخل شجرة في النار أغصانها في

وقد ذم الله تعالى البخل في كتابه العزيز في غير موضع فقال تعالى: { اللذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل) [النساء: 37]، [الحديد:24] .

وقال تعالى: ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} [محمد: 38] .

وورد في الحديث أيضا: "البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار، والكريم قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار(2ل .

وقد أثنى لله تعالى على الكريم ووصف نفسه العلية بالكرم، فلا يحتاج مع ذلك الى صفة يمدح ها.

ولما أثنى رسول الله على يوسف الصديق الليل فقال: ""الكريم بن الكريم ابن الكريم صديق الله بن إسرائيل نبي الله ابن ذبيح الله بن خليل الله (الم - صلى الله عليهم آجمعين- وعلى سائر النبيين والمرسلين.

وكرم الله تعالى ليس ككرم ms458 العباد ولكن لهم أن يتخلقوا هذا الوصف على قدر رهم

فأما اليقة بالله: فيما يدو له أنه تعالى يعوضه ويكفيه، إذ هو وصف من التوكل وهو حسي في توكله.

وأما اليقين فإنه يتحقق آنه لا يصيبه فيما تقدم عليه من حرب أو غيره إلا ما كتب له، قال الله تعالى: (قل لن يصيبنا إلأ ما كتب الله لنا هو مؤلانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [التوبةء 51] ء ولذلك نتج عن الكرم الشجاعة والإيثار بالأموال والأنفس على قدر الهمم وقدر الطلب وقدر المطلوب، والناس يتفاوتون في مطالبهم ومقاصدهم بحسب درجاهم عند الله تعالى، وطلاب الحق تعالى هم الأفراد، وكرماء الناس في كل زمان بحسب الأحوال (1) ذكره ابن حبان في المحروحين (245/1)، والحافظ في لسان الميزان (0/2 30)، .

(2) رواه العقيلي في الضعفاء (117/2)، وذكره المناوي في فيض القدير (441/3)، .

(3) رواه أحمد في المسند (96/2)، والترمذي (293/5) .

============================================================

ولقد حكى لي ثقة- وهو بهاء الدين البغدادي المستنصري، كان من مماليك المستنصر وأعتقه، وكانت له صورة، وبعد ذلك انقطع معنا، وكنا نأوي في مسجد ظاهر مدينة قوص يسمى المسجد الأبيض- قال: كنا أربعين مملوكا خرجنا للصيد، ms459 فوصلنا عند صاحب البحرين، فأعطى لكا واحد منا أربعين لؤلؤة، كل لؤلؤة وزن الأخرى، لا تزيد هذه على هذه شيئا، وجعل الملك يمشي معي في قاعة له يستخبري عن آخبار الخليفة والملوك ببغداد كالدوادار الصغير والدوادار الكبير وغيرها وبيده جوهرة يلعب فيها، فسقطت تلك الجوهرة فانكسرت نصفين، فدعاني اللك لأبصرها، فوجدنا النصف الواحد فيه دودة وعندها شجرة خضراء ونقطة، فقال لي الملك: اشهد، وحتمها ودعا بالبحار فأرسلها إلى آمير المؤمنين المستنصر بالله.

فمن صدق يقينه وصخ توكله لا يحتاج إلى رؤية هذه الدودة، وإنما ذلك فيه

نم البخل وأما البخل فهو ينشأ عن ضعف اليقين وخور الطباع، فيحض النفس على الرزق خشية من الافتقار، فيقع فيها الشح ويقع عليها الخسار، فإذا لم يتوق الشح، ومن يوق شع نفسه فاؤليك هم المفلحون} [الحشر:9].

============================================================

و1ر ~~المستنصر المعدوم ذكره فمن ذلك ما حكاه لي هاء الدين بلبان البغدادي وكان موثوقا به قال: كنت في صحبة آمير من الآمراء ونحن مسافرون ربما قال بطريق الشام أو العراق- وكان الامير له شيخ يحبه، وكان يقربنا وهو في صحبة الأمير

============================================================

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية ما أعجبها، وكون الذهب عم جميع الجسد، فإن الله تعالى اكتفى بالجباه والجنوب والظهور عن ذكر جميع الجسد وجميع الأعضاء؛ لأن ذلك معظم الحسد، ولذلك اكتفى رسول الله بقوله : ووالحج عرفة(1لم لأن معظم الحج عرفة، وإن لم يذكر جميع أركان الحج، د5 ومثل هذه ms461 الآية في قوله تعالى: {إن الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما إنما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلؤن سعيرا [النساءة10]، وقد يوحد ذلك عند نزوله القبر إلى أوان الجزاء، وقد يوحد بعض آثاره في الدنيا قبل الموت.

الان وحكى الشيخ ناصر الدين محمد بن عبد القوي رحمه الله تعالى- عن رجل كبير القدر كان له كشف واطلاع وأحوال حليلة أنه عند موته جعل يقول: الطاحون الطاحون وينزعج لذلك، وكان الطاحون وقفا، وربما كان يأكل منها في بعض الأوقات أو غير ذلك- ربما قال وفينا ذلك ولا يمكن تسمية من يطلع الفقير عليه في حال من هذه الأحوال، إلا إن كان على غير مذهب أهل السنة من المذاهب المخالفة للشريعة، فنذكره ليحذر الناس ذلك المذهب.

(1) رواه الترمذي (237/3)، وابن ماجه (3/2، 10).

============================================================

ورأيته بعد ذلك مرارا في الرؤيا وكل ذلك وهو يعتب ولم يزل في نفسه ذلك حتى كان الليل وهو يحدثني كأن الفحر يطلع ونحن نريد أن نصلي فيقول: ما بقي علينا نحن صلاة: وربما ذكرت هذه الحكاية في هذا الكتاب مبسوطة، فكل ما ذكره الله تعالى محقق، والمجازاة من الخير والشر محققة في الدنيا والآخرة، فمن انتصف من غرمائه في الدنيا وإلا فالله تعالى ينصفه منهم في الآخرة.

عاة الو ولقد كان لي خال وكان قاضيا رحمه الله تعالى- وكان من أهل الخير، وهو شرف الدين محمد بن مسلم قاضي عيذاب(1)، رأيت عنده جملأ ms462 فقال هذا الجمل نركبه لنروح عليه الحجاز أنا وأنت إن شاء الله تعالى، ثم مات قبل أوان الحج -أعني القاضي رحمه الله - فرأيته في المنام وقد قدمت إليه ضيافة يقدمها جمل.

(1) عيذاب بالفتح ثم السكون وذال معجمة وآخره باع موحدة بليدة على ضفة بحر القلزم هي مرسى المراكب التي تقدم من عدن إلى الصعيد. انظرة معجحم البلدان (171/4).

============================================================

وقد كان فخر الملك الوزير مذكورا بالكرم، وحكى أنه لما أنشد ابن نباتة هذه الأبيات: لكل فتى قرين حين يسثو وفخر الملك ليس له قرين فلذ بجنابه والجا إليه وسل ما تشتهي وأنا الضمين فجاء رجل أعجمي وسأله وطلب ابن نباتة عند ابن يونس القاضي بضمانة فخر الملك، فطلبه فخر الملك وقال له كم كنت أملت فينا؟ فقال: خمسمائة دينار فقال أسأت علينا، وأعطاه ألف دينار، وأعطى ابن نباتة ألف دينار.

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن شخصا أتى شيخا من المشايخ، فسأله شيئا، ولم يكن عند الشيخ ما يعطيه، فقال له الشيخ: أشتهى أن تدعي علي عند الحاكم بمال، وأنا أعترف لك واحبسني عليه، فإن أصحابي ما يتركوي في الحبس، فطلبه وادعى عليه وحبسه على المال الذي أراده، وجاء أصحابه المعتقدون فيه فدفعوا عنه المال وأخرجوه.

وأما كرماء العرب فهم كثير، بحيث إهم لا يحصرون، وقد أعجبني أحدهم وهو معن بن زائدة حيث قال: ما طار غبار منكبي على آحد إلا وجب علي حقه.

وأما قول المأمون: "لو علم الناس محبتتا في العفو لتقربوا إلينا بالذنوب".

فهذا فيه غاية الرجاء في ذات الله تعالى وكرمه وجوده وعفوه ومغفرته وإحسانه وامتنانه، إذ يقول عبد من عبيده من آبناء الدنيا هذا القول، فكيف بعباده المخلصين؟

فكيف بأرباب الكرامات والتصريف؟ فكيف بكرم الأنبياء والمرسلين؟ وأين مكارم المخلوقين المحدثين من كرم رب العالمين وخالق ms463 الخلائق أجمعين؟ إذ لا يعحزه العطاء ولا يضحره السؤال، ولا ينقص من ملكه ذرة إذا أعطى كل سائل جميع المسائل، حتى تنقطع آماله، وأعطاه فوق ذلك مائة ألف ألف مسألة وأمثاله، ثم أعطاه مع ذلك قدر

ولو أهلك كل الخلائق وأذهب أموالهم لما زاد في ملكه ذرة، فتعالى الله الملك الحق الكريم المحسن سبحانه وتعالى تسمى بالكرم وحض عباده على الكرم، فكل من اتصف هذا الاسم كان كريما على الله تعالى وعلى أنبيائه حعليهم السلام وعلى العباد- وقد قلت: ان المكارم لا ثبقي لفاعلها عند الأنام ذنوبا لا ولا إحنا تحيل النقل في أعناقهم ذررا وحمل الناس في أعناقهم مننا وقد جرى منا الحديث، والحديث شجون إلى آنواع من الفنون؛ إذ النفوس تحتاج إلى أن تروح بحال عن الحال التي عليها لما حبلت عليه روحنا إلى الله تعالى، روخ منه في معاني الأرواح وحقائق الارتياح ومعارف المعارف إنه ولي حميد، وسماغ للحكايات بحسن الاستماع والقابلية لما يرد فيها من الإلقاء الإلهي على ألسنة المتكلمين والمحسنين واتباع الأحسن، وكلها جنود واردة على القلوب بمعاي الغيوب بحسب السامع ووحدان الناطق، لا يقبله إلا من كان له قابلية الاستماع وملكة الاتباع أو نسبه عريق بينه وبين ما في الحديث ما سمع لهذه الشجون في معاي الفنون كما قال القائل: لحديث وجدي في الهوى وشجوني خبرا تسلسله رواة حفوني اسمع حديثي أو فعائل أدمعي فكلاهما من لؤلؤ مكنوني عاتبت من أهوى وقلت أما ترى حالي وفرط صبابتي وشجوني الود باق والغرام بحاله يا ليت شعري ما الذي يسليني الاع وهرود الحقانق وللسماع أثر كبير في ورود الحقائق، إذ جعل الله تعالى على العبد التكليف بالأسباب والاكتساب، فهذه الحواس الخمس: السمع والبصر واللمس والشم والنوق.

وهذه الخمسة الظاهرة خمسة باطنة- وليس هذا موضع الكلام فيها- فإذا طهرت نفس السالك وحصل له تصريف من الله تعالى كانت جوارحه كلها فعالة،

والسماع لا يقتصر على نوع من الأنواع، إذ لكل كلمة معنى لطيف من سائر الكلمات، ولها سر من الأسرار مطلع الله تعالى عليه من جعله لذلك أهلا وأسمعه أحسن القول في كل موجود كهبوب الرياح وتمايل الأشجار وطنين الذباب وصرير الإيوان ونغمات الأطيار وحسن الأوتار وصفير المزمار وسماع الأنين وصوت الحزين وصياح الصائح ونوح النوائح، وللسامع بحسب ما وج وللعابد ما عبد فهو في كل ذلك طروب كما قيل: يا رب وقث وجودي فيه أسأمه دع الأجانب بل زوحي تزاحمني أصحث ألطف من مر التسيم يرى على الرياض يكاذ الوهم يؤلمني من كل معنى لطيف أحتلي قدحا وكاة ناطقة في الكون تطرئني السماع بن الاباعة والتعريم والسماع يختلف بحسب المواجيد والواجد والأحوال والطباع والمسمعين والمستمعين، وبحسب كل شخص، وقد تكلم العلماء في السماع كلاما كثيرا، فمنهم من قال بالإباحة ومنهم من قال بالتحريم ولا وجه له في ذلك في نفس السماع، إلا أن يكون لعلة واردة فيه بحسب القصد والنية والهوى.

ولاث على إباعة السماع وقد صنف الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي في ذلك مصفا، ونقض أقوال من قال بالتحرثم، وجرح النقلة للحديث بالتحرتم، وذكرهم وأسماءهم وذكر من جرحهم، واستدل على إباحة السماع واليراع والدف والأوتار

وأيضا أحاديث جمة في ذلك غير مختلفة في صحة ذلك وإن اختلفت بعض الطرق، وكذلك فإن الناس لا يشكون في نغمات الأطيار كصفير البلابل والهزارات والشحارير والكروانات وكل طير حسن الصوت والصفير والهدير والنواح، فإن ذلك مباح لم يختلف فيه اثنان، وإن رسول الله سمع الشعر وربما أجاز عليه، والحديث في الفتاة التي أهدها عائشة رضي الله تعالى عنها أو أنكحتها في الأنصار، وقوله أهديتم الفتاة قالواء نعم، قال: أرسلتم معهاء00 قال أبو محمد: كلمة ذهبت عني-، قالت: لا، فقال رسول الله ودإن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو أرسلتم معها من يقولء أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكه (1لم.

وفي حديث جابر لما سأل عن الفتاة فقال: نكح أحد الأنصار واحدة من أهل عائشة وأهدها إلى قباء فقال لها رسول الله : ودأهديت عروسلكه؟ قالت: نعم قال: فأرسلتي معها مغنيا فإن الأنصار يحبونه؟ قالت: لا قال فأدركيها يا زينب - وزينب هذه امرأة كانت تغني في المدينة - ورواه الزبير بن مسلم المكي عن جابر(2).

وكذلك حديث فضالة بن عبد قال: قال رسول الله ولله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته(2لم.

قال أبو عبد الله الحاكم في كتاب (المستدرك: وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه، وأخرجه عبد الله بن ماجه في سننه عن راشد بن سعد الزينبيي عن الوليد بن مسلم والله أعلم.

(1) رواه ابن ماجه (612/1)، وأحمد (391/3)، والنسائي في الكبرى (332/3)، والبيهقي في الكبرى (289/7)، والخلال في الأمر بالمعروف (ص34)، والطبراني في الأوسط (315/3)، وأبو الشيخ في جزء أحاديث أبي الزبير عن جابر (12)، وأبو تعيم في أماليه (12)، (ص62) .

(2) ذكره الحافظ في الإصابة (478/7، 682)، (3) رواه أحمد (19/2)، وابن ماحه (425/1)، والحاكم (1/،76)، البيهقي في سننه (230/10)، واين حبان (31/3)، والطبراني (301/18) .

============================================================

وفي حديث جابر قال: كان رسول الله يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما خطبتين، فكانت الجواري إذا كان نكاح يمررن فيضربن بالدف والمزامير، فينسل الناس ويدعون رسول الله قائئا، فعاتبهم الله حعز وجل- بقوله: وإذا رأؤا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}[الجمعة: 11].

هذا حديث صحيح آخرجه مسلم في كتابه عن عبد بن حميد عن خالد بن مخلد عن سلمان بن بلال والله عق عطف اللهو على التجارة، وحكم المعطوف حكم ما عطف عليه، وبالإجماع تحليل التجارة فثبت هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان عليه في الجاهلية، لأنه غير محتمل أن يكون رسول الله حرمه ثم يمر به على باب المسحد يوم الجمعة، ثم يعاتب الله ك من ترك رسول الله قائما وخرج ينظر إليه ويسمع، ولم ينزل في تحريمه آية ولا سن رسول الله سنة فعلمنا من ذلك بقياه على حاله ويزيد ذلك وضوحا حديث عروة عن عائشة حرضي الله تعالى عنها- أها زفت امرأة من الأنصار إلى رجل من الأنصار فقال رسول الله : ودما كان معك من لهو لأن الأنصار يعجبهم اللهوالم وهذا حديث صحيح أورده البخاري فى كتابه في كتاب والنكاح) في باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها.

ومما حدث به ابراهيم بن عبد الله وكان الناس يتبركون به قال: حدثني المزني قال: مررنا مع الشافعى علنه وإبراهيم بن إسماعيل رضي الله تعالى عنهما على دار قوم وجارية يه خليلى ما بال المطايا كأننا نراها على الأعقاب بالقوم تنكص قال الشافعيء ميلوا بنا نسمع، فلما فرغت قال الشافعى يه لإبراهيم: أيطربك (1) رواه البخاري (1980/5)، (4867) .

============================================================

وكان يحيى بن خالد يقول: خير الغناء ما أشجاك وأبكاك وأطربك.

وقال غيره- سامحه الله تعالى: وكنت إذا كان عندي كتمته عن أبي لئلا يسمع قال: فكان عندي ذات ليلة، وكان يقول، فعرضت لأبي حاجة عندنا، وكانوا في زقاق، فجاء وسمعه يقول فاستمع، فوقع في سمعه شيء من قوله، فخرجت لأنظر فإذا بأبي يترجع ذاهبا وجائيا، فرددت الباب ودخلت، فلما كان الغد قال: يا بنى إذا كان مثل هذا نعم الكلام ومما أخبر به أبو محمد التميمي رحمه الله قال سألت الشريف أبا علي محمد ابن أحمد بن آبي موسي الهاشمي عن السماع فقال: ما أدري ما أقول فيه، غير أني حضرت دار شيخنا آبي الحسن بن عبد العزير بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة عملها لأصحابه وحضرها أبو بكر الأهري شيخ المالكيين، وأبو القسم الداركي شيخ الشافعيين، وأبو الحسن ظاهر بن الحسين شيخ أصحاب الحديث، وأبو الحسن بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد، وأبو عبد الله بن محاهد شيخ المتكلمين، وصاحبه أبو بكر الباقلايي في دار شيخنا أبي الحسن التميمي شيخ الحنابلة.

فقال أبو عليء لو سقط السقف عليهم لم يبق في العراق من يشبه واحدا منهم يفتي في حادثة، ومعهم آبو عبد الله غلام تام، وكان هذا يقرأ القرآن بصوت حسن- وربما قال شيئا- فقيل له؛ قل لنا شيئا، فقال وهم يسمعون بأجمعهم: خطت أناملها في بطن قرطاسي رسالة بعبير لا بأنفاس (1) يراد أن الأريحية قزه وليس كاللئيم الذي تمكنت القساوة والحفاء من طبعه.

============================================================

وهذا القدر كافي إن شاء الله تعالى في هذا الباب من وجوه الاستدال بالأحاديث الصحيحة وتأويل الآيات، ولم نعلم في زماننا هذا من أهل العلم وأهل الصلاح من أنكره، وكانوا أجلاء كالشيخ محد الدين القشيري بن دقيق العيد(11، وولده الشيخ الإمام تقي الدين(2) قاضي القضاة حقدس الله تعالى روحيهما-، وكان يسمع (1) هو على بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة محد الدين القشيري.

المتفلوطي، ثم القوصي، المعروف بابن دقيق العيد، والد الشيخ تقي الدين الآني، والعالم العامل، الإمام الكامل، كان من جمع بين العلم والعبادة، والورع والزهادة، مع بذل الإحسان، وائتلاف الخاص والعام، ولد منفلوط في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وها نشأ، وحفظ القرآن وسمع الحديث والأصول عن الحافظ بن المفضل المقدسي، وبه تفقه في مذهب مالك.

وعن البهاء ابن بنت الحميري، وبه تفقه في مذهب الشافعي وحدث عن أبي أروح الأنصارى، وأخذ عنه الأكابر كالتقي والسراج والتاج والبهاء القطي والجلال الدشناوى والمحب الطبري والضياء الحسيني والنحيب ابن مفلح والقاضي شمس الدين ابن قدس والسراج الأرمتتي والنجم ين ناشىء والحافظ بن سليم والدمياطي والبدر بن جماعة وأحمد بن عبيد.

وطلبه لقوص ابن هبة لما بنى مدرسته بإشارة ابن الصباغ، قاستوطنها، فعقت بركته، وانتشرت حفدته، وأقام شعار مذهب السنة من الأقطار، لالتماس دعائه حتى من الأمصار، وناب في الحكم كنفلوط وأسيوط وغيرها.

وكان كثير التقشف، والتقلل من الدنيا، كثير التلاوة، حتى أنه ليقرأ في اليوم ختمتين، مع ما هو عليه من صيام.

مر يوم عيد بطيلسان شديد البياض، ققيل كأنه دقيق العيد، فجرى عليه.

توفي في ثالث عشر محرم سنة سبع وستين وستمائة. دقن بظاهر قوص، وقبره مشهور يقصد بالزيارة.

وانظر: الكواكب الدرية للمناوى (540).

(2) هو محمد بن على بن وهب أبو الفتح تقي الدين بن دقيق العيد، القشيري المنفلوطي ms469 ثم القوصي ثم المصري المالكي الشافعي: الحافظ الزاهد، الورع الناسك المجتهد المطلق، الجامع بين العلم والدين، السالك سبيل الأقدمين، قاضي القضاة، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، [715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

اام الساء والذي أراه في ذلك أن السماع على ثلاثة أقسام: منه ما هو محرم كالاستماع لأرباب اللاهوية المحرمة من عشاق النسوان والفتيان وحضورهم في الكان والآلات المحرمات، فإن ذلك يحرك دواعيهم ويهيج نفوسهم وأشواقهم حتى يرتكبوا المحارم ولا يقفون عند مانع ولا يححبون برادع؛ لأن الشهوات النفسانية إذا احتدت وقوي شغفها في محبوها ومطلوها لا تندفع عنه إلا بالموت، فالسماع على هذه الصورة حرام على السامع والمستمع له إذا علم بذلك؛ لأن الداعية إلى الحرام حرام؛ وما لا يتوصل إلى الحرام إلا به فهو حرام، كما أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما كان يتوصل للحرام به فهو حرام وإن كان له دواعي غيره، فكيف إذا كان هذا الداعي هو أقواها وأشدها وأسرعها إلى ارتكاب المحارم.

كان مبرزا في المدارك النظرية والأثرية، والمسالك الصوفية والحقيقية، ذكيا غواصا على المعاني، قناصا لشوارد ما يحاوله من العلوم ويعاني وافر العقل، سافر الحجب عن وحوه النقل، إماما في فنونه، غماما فيما يرسله من الفوائد في كلامه وعيونه شديد الورع، مديد الباع، إذا أقام في أمر شرعي وشرع، سمع بمصر الشام والحجاز، على تحر في ذلك واحتراز ولم يزل حافظا للساته، مقبلا على شانه، وقف نفسه على العلوم، وقصرها، ولو شاء العاد أن يحصر كلماته ما حصرها، ومع ذلك فله بالتجريد تخلق، وبكرامات الأولياء تحقق قال السبكيء ولم ندرك أحدا يختلف في أته المبعوث على ms470 رأس السبعمائة، كان والده مالكيا، ويقري المذهبين، فأخذ عنه وعن ابن عبد السلام المذهبين، وصار يفتي ويؤلف للفريقين مات يوم الجحمعة، سنة اثنين وسبعمائة، ودفن يسفح المقطم وأغلقت حوانيت مصر للصلاة عليه، ورثاه الأكابر بعدة قصائد، وانظر: الكواكب الدرية (642) .

============================================================

وكل العلوم والمعارف والحقائق واللطائف والآمن والخائف، فإنما وضعت للعلوم والمعارف وكل ما تقدم ذكره إلا ليعرف به الله تعالى، قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبذون] الذاريات: 56] قيل ليعرفوا، والله تعالى هو غاية الغايات وهاية النهايات والمعرفة به هي واجب الواحبات، فالسماع على هذه الصورة واحب، وإن كان ذلك في حكم النادر إلا أن له

ومنه ما هو مباح على أصله إذ لم ترد فيه آيات في القرآن ولا أحاديث صحيحة في التأخير ولا في التقلعم، ms471 كصفير الأطيار وتمايل الأشجار ورؤية الأزهار وهدير الأهار وغير ذلك من هذا الشأن، فإذا خلت قلوب المستمعين من الحالة الأولى المحرمة للسماع، ومن الحالة الثانية الموجبة للسماع وكان خليا من ذلك كله، فسماعه للألحان كسماعه لنغمات الأطيار ورؤيته لجريان الأهار وألوان الأزهار.

============================================================

فكتم ذلك حتى مات معاوية وأفضيت إليه الخلافة، فتحدث مع أهل سره وبطانته في ذلك فقالوا له إن ابن جعفر ما يكره ولا يبيع، فقال: فما الحيلة؟ فقالوا: ما بقي إلا التحايل فقال: وكيف ذلك؟ فقالواء هنا رجل عراقي فطلبه وعرض عليه ذلك، فقال له: إن عبد الله بن جعفر ما يبيع ولا يكره على ما في يده، وليس منها إلا الحيلة، وإن كان واحد يحتال فأنا.

فأعطاه ما يريد من المال، وتحهز إلى المدينة، وشرع ما يحتاج إليه من الراحلة وغيرها، وتوجه في صورة تاجر إلى منزل في رحبة لما وصل إلى المدينة بالقرب من دار عبد الله بن جعفر، والرحبة له، فقيل لعبد الله بن جعفر: رجل تاجر نزيل عندك فقال: اكرموه. وكان عبد الله بن جعفر مشهورا بالكرم، وهو من المعدودين من الكرماء في العرب- ثم استأذن علي عبد الله فأذن له، فسلم عليه وقال: فيكم والمحبة لكم وحيت قاصدا، وبقى يلازم محلسه حينا.

ورأى منه عبد الله بن جعفر من المنادمة والملازمة والفضيلة ما عظم به عنده، ثم إنه أرسل إلى عبد الله لطائف وطرائف من لطائف الشام وظرفها وبغلة، وكتب معها ورقة وذكر فيها أنه لم يكن له حاجة بالمدينة إلا الولاء ms472 فيهم والمحبة، وقد أرسل لطائف (1) انظر: مختصر تاريخ دمشق (672/1).

(2) هو عبد الله بن حعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب، كنيته أبو جعفر، كان يصفر لحيته، وهو الذي يقال له قطب السخاء، مات سنة ثماتين، سنة سيل الجحاف الذي ذهب بالحاج من مكة وكانت أسماء بنت عميس بن كعب بن ربيعة الخثعمي ولدته بأرض الحبشة، وكان يوم توفى رسول الله ابن عشر سنة. اتظر: الثقات لاين حبان (3/ 207) .

============================================================

فبالله عليك يا ابن رسول الله لا تخحلني أو لا توحشني بالرد، فأمر عبد الله بن حعفر قيمه أن يقبض ذلك منه، ثم إنه استمر على الملازمة حتى عاد عبد الله بن جعفر إذا جلس وعنده عمارة تغنى يكون العراقي حاضرا عنده، وكان عبد الله بن جعفر معحبا بعمارة كثيرا، فغنت ذات ليلة فأعجب ها عبد الله بن جعفر فقال للعراقي: هل رأيت مثل عمارة؟ فقال: لا والله يا ابن رسول الله ، حسن صورة وحسن صنعة -أو قال جودة صنعة - فقال: كم تساوي عندكم؟ فقال: يا ابن رسول الله، أنا رجل تاجر، أضم الفلس إلى الفلس أو الحبة إلى الحبة، والله لو أعطيت لي بعشرة آلاف أخذتها- أو قال دينارا - فقال له: هي لك بعشرة آلاف حعلى سبيل الدعابة.

فقام العراقي، وأتى بعشرة آلاف دينار وضعها بين يدى عبد الله بن جعفر، فقال له ما هذا؟ فقال: ثمن عمارةه. فقال له: ويلك، ومثلي يبيع مثلها؟ قال: يا ابن رسول الله، أنا رجل غريب، وما لي عليك يد غير أني أستحلفك عند قبر رسول الله فقال: ويلك، أتحلفني عند قبر رسول الله علا فيقول الناس أظهر ضيفه؟ والله لأحتسبن صبري في الله تعالى، جهزوا عمارةء فجهزوها بثلاثة آلاف دينار وقال بئس والله الضيف أنت، وجعل أهل المدينة يقولون هذا الضيف المشئوم، قال: فأخذها وخرجت، فلما خرجنا من المدينة كشفت وجهها فقلت لها استري، فما أنت والله لي، وما كنت بالذي آخذ حبة ms473 قلب ابن رسول الله لنفسي، لكني دسيس من يزيد بن معاوية.

وسافر حتى إذا وصل إلى دمشق وهو داخل من باها، وإذا بجنازة يزيد خارجة من الباب، قال: فدخلت وأقمت ثلاثة أيام، وتحايلت في دخولى على معاوية الصغير- وكان رجلا صالحا - فلما دخلت عليه وحكيث له الحكاية فقال: المال والجارية رد عليك ولا تبيتن في البلد الليلة.

قال: فخرحت، فكشفت وجهها فقلت لها: تستري، فأنت والله رذ على عبد الله بن جعفر: (2ع75666 10O

ايات أى كما ذكر أن الحنيد (1) سمع أن أبا الحسن الثوري يدور على قدم واحدة ويقول الله الله ثلاثة أيام فقال: قوموا بنا إلى آخي أبي الحسن، إما نفيده أو نستفيد منه، فقاموا فوجدوا الشيخ أبا الحسن على تلك الحال فقال له الجنيد: يا آخي آبي الحسن، إن كنت قائلا الله الله بالله فلست أنت القائل، وإن كنت أنت القائل فأنت باق مع نفسك، فما معنى الوله؟ فرجع عن حاله وقال: نعم المؤدب آنت: وفي حكاية غير هذه أن المشايخ كانوا محتمعين، وقوال يقول شيئا، فقام واحد وتواحد فقال له أحدهم: والذي يراك حين تقوم.

وقد ذكرنا ما حكي عن القرشي 12 أنه كان عنده قوال فقال شيئا.

وكان في طبقته التي بدرب ابن القسطلاي بمصر، قال: فارتفع ms474 آبو يوسف الدهماني إلى أبتدارية المكان، وبقي يدور حتي أتى مقابل سجادته فنزل وجلس عليها، فقال له القرشيء الذي يغلب حاله عليه لا يحضرناء. والمشايخ المتقدمين والمتأخرين لم يسمع بانكارهم السماع.

وحكي عن الشيخ شهاب الدين السهروردي (2) أنه سمع شيئا فقال: وفينا (1) انظر كلام سينا الجحنيد في السماع في كتابناء * الإمام الجنيد سيد الطائفتين) (ص278) .

(2) يقصد سيدي أبي عبد الله القرشي: (3) هو عمر بن محمد بن عيويه الشيخ شهاب الدين السهروردي:

وسيدي أحمد بن الرفاعى كان له في السماع ما يذكر فيه عنده، وذكر الرقص في كتاب ابن كرار وقال فيه ما قال طلي وإلى زماننا هذا أصحاب الشيخ أبي الحسن بن الصباغ، كالشيخ علم الدين والشيخ أبي يحيى وحكي أن فقيرين من أصحاب الشيخ أبي الحسن حضرا سماعا، فقام أحدهما وصاح، فقال له صاحبه: تكذب إن كنت صادقا فاثبت.. قال فجلس فمات. فقيل أن الشيخ سأل صاحبه عن ذلك فقال صاحبه: هو كشف له عن آمر، فضاق عنه فقلت له إن كنت صادقا فاثبت ولم يطق فمات.

وأخبرني الشيخ أبو الطاهر أن الشيخ أبو الحجاج الأقصري كان عند الشيخ أبي يى في السماع، وكان يصيح: يا حبيب يا حبيب، وخرج وبقي يشي في الطريق ويصيح: يا حبيب يا حبيب، والشيخ مقرح ه أيضا كان يحضر السماع ويعمل عنده، وحكى لي الفقيه عميد الدين أن الشيخ مفرح كان في طبقة له وكان في بيته السماع شيخ العارفين بالعراق على الإطلاق بالاستحقاق، صاحب عوارف المعارف أحيا رسم الصوفية، قساد بما شاد وعمر، وهما غمام قضله حتى سقا رياض الحقائق وهمر، وقسم فقهه وتصوقه فهذا للفقهاء غناع وهذا للصوقية سمر، وخالف العادة لأنه حاء بستانا في ورقة، إلا أن جمعية زهر وثمر، وأمر ونهى في سلطان فضله، فأذعن أهل الطريق له وقالواء سمغا وطاعة لما هى وأمر.

وهو الأصيل الذي ثبت في بيت النجابة ركنه، وتفرع في الدوحة السهروريدية غصنه، كان رضي ms475 الله عنه إذا أيه بالناس، وغسل درن الذنوب، وذكر أهوال القيامة، وتحقق الناس أن كلامه روض، ومنبر وعظه صن وهو في أعلاه حمامة ولد سنة تسع وثلائين وخمسمائة بسهرورد، ونشأ جا، ثم قدم بغداد فصحب عمه الشيخ آيا النجيب عبد القاهر الذي كفله لما قتل أبوه وهو جنين وأحذ عن الشيخ عبد القادر الحيلاني وغيره، وسمع الحديث من جماعة.

وكان فقيها شاقعيا، عالما صوفيا، إماما ورغا، زاهذا عارفا، شيخ وقته في علم الحقيقة، وإليه المنتهى في تريية المريدين، ودعا الخلق إلى الحق، وتسليك طريق العبادة والخلوة، وقد ترجمه خلائق كثيرون، وأثنوا عليه، منهم الحافظ ابن حجر، قال: كان رأس الصوفية في زمانه.

طبقات السبكي (338/8)، البداية والنهاية (138/13)، طبقات الأولياء (262)، جامع كرامات الأولياء (219/2)، الكواكب (543) .

(2ع75666 1666dرر

وذكر لي الشيخ يعيش حرحمه الله تعالى- قال: كنت أنا وربما قال القليب السخاوي مشي، وربما قال كنا نقول شيئا - وإذا بامرأة راكبة على بغلة ومعها الخدام، فطلبتنا إلى بيتها فسرنا ودخلنا دارا محتشمة، وإذا هي تغني للسلطان، ولها في الطرب والموسيقى صناعة جيدة، وكان السلطان قد أخذ ابنها وبقي عندها شوق إليه فغنت على عود وهي تبكي، وإذا طائر وهو البلبل جعل يترنم ويتدلى من دور القاعة، وجعل يتقرب بالنزول من جهة إلى جهة حتى نزل وقعد على رأس العود الذي تغني به ونحن ms476 حلوس، وأقمنا في ضيافتها ثلاثة أيام.

وحكى لي الأمير علاء الدين إدريس بن الصوافي(1) قال: كنا في سماع لنا وعندنا قوال، ونحن وأصحابنا خلوة، قال: فجاء قمري وقعد في طاقة في القاعة يستمع، ثم نزل وجلس على رأسي والجماعة جلوس وسكنت له، فمكث ساعة والمغني يغني، فحين فرغ المغني من الغنا طار وراح.

فانظر رحمك الله إلى هذا السر الذي حذب هذا الطائرا فكيف بأرباب الضمائر والسرائر والحقائق والخواطر، والمحبين للأول والآخر والظاهر والباطن؟

(1) في الأصل (الصواني) .

[1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

وما حدث به محمد بن سلمة عن آبيه قال: أتيت عبد العزيز بن المطلب أسأله عن بيعة الجن للنبي بمسحد الأحزاب ما كان بدوها فوجدته مستلقيا وهو يغني ويقول شعرا: فما روضة الحرب طيبة الثرى تج الثري احتحاتقا وعرارها (1) هو العارف الناطق بالحقائق الفاتق للطرائق.

ذو العبارات الوثيقة والإشارات الدقيقة والصفات الكاملة والنفس العالمة العاملة والهمم الجليلة والطريقة المرضية، والمحاسن الجزيلة المتبعة، والأفعال والأقوال التي لا تخشى منها تبعه.

زهت به مصر وديارها، وأشرق بنوره ليلها وخارها، وقال ابن يونس: كان عالما فصيخا حكيثا، امتحن وأوذي لكونه أتاهم بعلم لم يعهدوه.

وكان أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال، وفي مقامات الأولياء فحول الرجال.

مات سنة خمس وأربعين ومائتين، ودفن بالقراقة وقبره ها ظاهر مقصود بالزيارة وعليه آنس ومهابة.

وهو ms477 بقرب قبر عقبة بن عامر الجهني الصحابي. وانظرة الكواكب (247) .

(2) هو الحسين بن منصور الحلاج البيضاوى، ثم الواسطي صوفي أضاء في أقق المشرق بدره ثم اشتهر في أقطار المغرب ذكره، وله خوارق سيوفها جردة وعجائب سنتها محددة، أصله من بيضاء فارس، ونشأ بواسط وصحب الجنيد والتورى وغيرهما.

وكان - قدس سره- من أهل الشطح، وقد اختلف فيه الناس ما بين مكفر له ومعتقد ولايته، وهم الجمهور ومنهم القشيرى في الرسالة وابن الحاج في المدخل وغيرهما. وانظرء الكواكب الدرية للمناوى (329)، والانتصار للموصلي الكردي (569) .

[615 2/6765 r9766وr [26r .25626.46ع

قال: فوالله ما اكثرت وعاد يغني: فما طيبة إذا ما جحفافة الحشى تحوب بظلفيها بطون الخمائل بأحسن منها إذ تقول تذلله وإذ معها تدرين حشوأ المكاحل تمتع بذا اليوم القصير فإنه رهين بأيام الشهور ولا طاول قال فندمت على قولي له وقلت: أصلحك الله تحدثني في هذا بشيء قال نعم، حدثني أبي قال: دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر وأشعث يغنيه: مقيرته بالبدر شبه وحهها مطهرة الأثواب والعرض وافر لها حست زال وعرض مهدت وعن كل مكروه من الأمر زاجر من الحفرات البيض لم تلق رتبته ولم يستليها عن تقي شاعر فقال له سالم زدني، فقال: أعلمت بنا والليل داج كأنه جناح غراب عنه قد نفض القطرا فقلت أعطار ثوي في رحالنا وما احتملث ليلي سوى رشحها عطرا فقال سالم: والله لولا أن تداوله لرواة لا جزلت لك جائزة فقليل من هذا الأمر كاف.

وفي حديث أبي مصعب لما سأل مالكا عن السماع فقال: ما أدري إلا أن أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه، ولا ينكره ms478 إلا عامي غبي جاهل، أوناسك عراقي غليظ الطبع وفي حديث الأصمعي عن عمرو بن أبي زائدة قال: مر الشعبي بجارية وهي 75 21665 661696 66 r626974ع

وأخبرني فقير قال: كنا بالروم نقيم سبعة أيام نسمع ليلا وهارا ونحن قيام لا نأكل ولا نشرب، ورأيت الشيخ أبا الطاهر اسماعيل بن عبد المحسن إذا حضر السماع أو أسمع الشبابة لا يملك نفسه ويتمرغ في المجلس كله، وكان الشيخ ناصر الدين لا يحمله.

فهذا رحمك الله تعالى أقوال السلف وأحوالهم فيه من الصحابة وعزهم من التابعين وغيرهم من تابع التابعين وأقوال الصوفية المتقدمين والمتأخرين، مع ما عضد ذلك من الأحاديث الصحيحة والاعتضاد بالآيات الواردة في القرآن العظيم، فليس لأحد أن يحرم ما حلل الله تعالى ولا يحلل ما حرم الله تعالى، وأعرف فقيرا كان يتغذى السماع، وريما أقام اليوم والثاني والثالث(1)..

الماخوذون وأما المأخوذون فهم في ذلك على طبقاهم وقوة خرق سماع قلوهم يغنيهم ذلك عن الشراب والطعام والحلال والحرام والنور والظلام والليالي والآيام حتى يردهم إليه ويجمعهم في قربات العارف عليه ويؤنسهم بشواهد تحليه، فلا يرون شيئا إلا ويرون الله فإياك والإنكار على أهل القلوب في السماع ولا سوء الظن عند الأقوال في الاستماع، فإنما أنت بما ملت إليه واعتقدته، فأنت المطلوب عنك بك والمسئول عما (1) انظرة كتاب السماع للشيخ السلمي ()، ورسالة ابن حزم في إباحة السماع والغناء، والمحلى له .(20/9) قلت: واعلم آن ما ورد بسند صحيح في تحرتم السماع ليس بنص صريح، وكل ما ورد بنص صريح ليس بسند صحيح، ولا يلتفت لمثل هذا الألباني في كتابه المضطرب عن بقية كتبه وهو "تحريم آلات الطربه وكأنه في هذيان الشيخوخة يأتي بأشياء غير سوية في ترتيبها ومضموها، وتدل على جهالة في نقلها.

حيث ادعى مناقشته للمخالفين وأئمة الصوفية كما هو معنون بالكتاب، ولكنه لم يستوف أدلة المبيحين بإنصاف واحترام أصحاب الخلاف، ms479 بل قام بالاقتصار برد على العلامة الكبير ابن حزم، وبعض الناطقين بالإباحة ممن المعاصرين غافلا بالقصد عن نقلة ذلك من السلف الصالحين والأئمة المتقدمين، وما كان ذلك من هذا الألباني إلا للتشويش والتضليل والتزيف، وحسبنا الله ونعم الوكيل،

فانظر رحمك الله تعالى هذه الأخذة للبهائم، ما الذي جذها؟ وما هذا الداعي الذي دعاها؟ وما هذا الشوق الذي شاقها وساقها؟ كما قال قائلهم: نعم، لولاك ما ذكر العقيق ms480 ولا انبعث إلى البيداء نوق

وفي الجمال التي يهيجها الحب عجائب، يسمون الفحولة منها إذا هاج جمل منهم من لا يقدر صاحبه على سياسته وربما قتل صاحبه قال الله تبارك وتعالى: ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين} [النحل: 9].

ومنها من لا يأكل ولا يشرب مدة، ويحمل عليها الأحمال الثقال، ولقد رأيت فيها أعاجيب رأيت جملأ وقد أثقلوه، مع كونه لا يأكل ولا يشرب وهو يقرش على أسنانه ويشقشق ويخرج شقاشقه والزبد على خراطيمه وينزل الأرض، ويخرج على شقشقته شيئا أحمر منفوخا كالستعف أو كالجرة، ثم يعيده إلى جوفه ولا يعرف من أين هو، وقيل أنه إذا ذبح يطلب تلك التي كان يخرجها فلا توجد، وقيل أها الصميم ومن ذلك قيل: أحبة قلبي في صميم فؤادي: وقيل: يقيم على ذلك أياما وأشهرا، وما أدري المدة التي يقيم فيها لا يأكل ولا يشرب، وهو مع ذلك مقيد مربوط محتفظ به، لا يستقر ولا ينام ليلأ ولا هارا، وعيناه محمتتان.

ورأيت من الإبل أها إذا حداها الحادي تمد أعناقها وتسرع السير، ورأيت بعضها تلتفت إلى ورائها التفاتات عجيبة بأعين محولة إلى ورائها فكنت أتعجب لذلك، وقد قيل: هواها وراها والسؤ من آمامها فهن صحيحاث النواظر حول فهذا لعمرك حال الحيوان الذي لا يعقل ولقد رأيت في جنس الحيوان من ذلك كثير الهيجان، مثل السنور وغيره من الكلاب والطيور وما فيها من العجائب والغرائب، من نياحها على إلفها وهديرها لمعشوقها، وفي شجوها وحنينها وترجيها وبكائها وصياحها لا يتمالك الحبوب نفسه، حتى آنه مات بعضهم عند تحيب الغراب والطير، وإذا فقد إلفه يشجوه كا قلب شحي، ويحزن بحزنه كل حزين، ويحن لحنينه كل مشتاق كما قيل: لو تعلم الورقاء حنيني نحوكم بكت معي ومزقت أطواقها

وأعجحب من ذلك أن النخلات التي تكون بالقرب من الذكر لا تحتاج إلى اللقاح ولا أن يجعل منه شيئا، بل يكتفي بالقرب منه أو هبوب الريح عليه، فإن الكوز الذي فيه الشماريخ الذي في عرجون الذكر لها دقيق لطيف ناعم نعومته لطيفة لا يكاد يكون مثلها، وله رائحة تشبه رائحة المني بما يستدلون عليه بذلك ليقع الفرق بين المدى والمني بذلك.

وأخبرني فقير أنه رأى بنهر عيسى ببغداد نخلة من هذا الجانب ونخلة من الجانب الآخر، وأن هذه مالت إلى هذه واعتنقا، وإحداهما ذكر والأشى لا تلقح، وأنه رأى آيضا تخلتين في بستانين بينهما طريق، وأهما مالتا بعضهما إلى بعض واعتنقا والتقيا، وعاد رأس كل منهما إلى البستان التي غرست، به والأنشى لا تحتاج إلى لقاح، والسر الذي في النخلة من سر الإنسان، ومنه قوله *اكرموا عمتكم النخلة(الم وإذا اعتبرت وحدت ذلك السر ساريا في جميع النباتات والحيوانات بل في جميع الجمادات، وفي جذب المغناطيس الحديد كفاية مع شهود الحس: (1) ذكره الهيثمي في محمع الزوائد (5/39)، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة (489): رواه آبو تعيم عن علي مرفوغا، وفي إسناده مسرور بن سعيد التميمي وهو منكر الحديث، وقال اين عديه إنه غير معروف، ورواه عن اين عمر مرفوغا وفي إسناده حعفر بن أحمد بن علي الغافقي وضاع، وقال اين عدي: لا شك أنه وضع هذا الحديث: قال ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (ص1153): أخرجه البيهقي بسند جيد، وفي اللآلي: هو لا يصح من أباطيل محمد ين الوليد، قلت: له شاهد موقوف على ابن عباس، وفي المقاصد سنده ضعيف

حذب القلوبت بسر مغناطيسه فغدت معرفة وراح منكرا ومن استبصر وتفكر وتدبر رأى في عجائب المصنوعات وأنواع المخلوقات بالاختلاف في الأنواع والأجناس ما يتحقق به قوة اقتدار القادر وانفراده بالخلق والاختراع وحسن الصنعة وإحكام الحكمة ما يذهل عقله ويسلب لبه ويوقفه بالعجز عن معرفته وعن معرفة عجزه في معرفته.

فكيف بمعرفته من وجه من وجوه المعرفة إلا به؟ فكيف بكمال المعرفة به المستحيلة على البشر آن يعرفوه حقيقة معرفته فلا يعرفه غيره تعالى وتقدس وارتفع وتنزه سبحانه وتعالى عن كل ما تدركه العقول وتكشفه العلوم وتحيط به الأفكار ويسبح في عالم الأطوار ومحاري الليل والنهار، خالق العقل والمعقول، والفعل والمفعول، والموجود والمعدوم، والشقي والشقيا، والرحمة والمرحوم.

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى:11]، (نعم المؤلى ونغم النصير [الأنفال: 40] .

وقد قلت: فيا سو سر السر من سو سوه يا منتهى الآمالت يا غاية الكل اليك انتهى سؤ القلوب، جمييها إلى موطن ما فيه قلي ولا عقلي حذبت به كون الوحود بأسره فكاة له سمغ يجل على العدل فكيف يساوي الؤوح فيك فاتنا ولا كل ما في الكون في البعد والقبل

غبيدك آني إن تشاء اكونه اهل الاستاع وأهل ms483 الاستماع متفاوتون في الاستماع بحسب مواجيدهم في تحليات محبوهم، والسامعون من الله تعالى عند استعداد القلوب وخلوها من الشوائب والأغيار في هذه الدار، ومن تلك الدار وجمعيتها لاستماع موارد الأنس؛ أذ لا يسمع في ذلك المقام من غيره ولا ينطق إلا به من وراء حجاب الخطاب وشواهد الأسباب، ولا فرق بين أن يسمع من صامت أو ناطق أو حيوان أو إنسان، فيسمع من نغمات الأطيار وتمايل الأشجار وتسليم الأسحار وحس الأوتار وصفير المزمار والبلابل والهزار، فلا يختلف لديه السماع ولا يفرق بين الطيور واليراع(1).

وحكي عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي قدس الله تعالى روحه(2) - أنه كان رأى (1) اليراع يقصد به آلة مصنوعة من القصب، وهي ما تعرف الآن بالناي، والمزمار، (2) هو سيدي على آيو الحسن بن عبد الله السيد الشريف، زعيم الطائفة الشاذلية تسبة إلى شاذلة، قرية بافريقية. تشأ ببلده، فاشتغل بالعلوم الشرعية حتى آتقنها، وصار يناظر عليها مع كونه ضريرا.

ثم سلك منهاج التصوف، وجد واجتهد حتى ظهر صلاحه وخيره، وطار في فضاء الفضائل طيره، وحمد في طريق القوم سراه وسيره.

نظم فرقق ولطف، وتكلم على الناس فقرظ الأسماع وشنف، وطاف وجال ولقي الرجال.

أخذ عن اين مشيش، وأبي سعيد الباجي: قدم إلى الإسكندرية من المغرب، وصار يلازم بثغرها من الفجر إلى المغرب، وينتفع الناس بحديثه الحسن وكلامه المطرب،

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الإشارة اللطيفة.

وحكي أن الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض رحمه الله كان إذا عمل بالقاهرة وكان إذا ركب تمشى اكابر الفقراء والدنيا حوله، وتنثر الأعلام على رأسه، ويأمر النقيب أن ينادئ من أراد القطب الغوث فعليه بالشاذلي،. ونودى في سرهء يا علي، أنت الشاذلي ثم تحول إلى الديار المصرية، وأظهر فيها طريقته المرضية، وتشر سيرته السرية. وكان يقرأ الشفاء وتفسير ابن عطية. أخذ عن العز بن عبد السلام. وله أحزاب محفوظة، وأحوال بعين العناية ملحوظة. واتظر تعطير الأنفاس في مناقب سيدي أبي الحسن وأبي المرسي العباس لأبي الصلاح الوفائي، والمفاخر العلية لابن عياد، كلاهما، ولطائف المنن لسيدي ابن عطاء الله (1) هو سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام، العلامة ذو الفنون وحيد عصره، عز الدين السلمي الدمشقي ثم المصري، شيخ الشافعية، وقدوة الصوفية، أمام عزه دائم، وطائر فضله حائم وبحر كمال موجه زاخر، وجوهر علومه فاخر كان وافر التقشف، تارك التكلف، حسن الخلق، مهاب المنظر، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، عظيم الجد والجهادة، احتلم في ليلة شديدة البرد، فجاء إلى جامدة فكسره واغتسل، فكادت روحه تزهق، ثم احتلم، ففعل مثل ذلك، فأغمى عليه وكاد يهلك، فسمع قائلا: لأعوضنك بها عز الدتيا والآخرة؟ هذا وقد بلغ رتبة الاحتهاد، وقصد للأخذ عنه من أطراف البلاد وله التصانيف المفيدة، والمناقب التي يبلى الزمان وهي حديدة، درس بدمشق وها خطب، ورقى بمصر عند سكنه ها إلى أسمى الرتب، ولي الحكم بالديار المصرية، وحاز قصب السبق في ميدان طائفته العصرية.

وانظرة الكواكب الدرية (527).

============================================================

وحكاية الشيخ يعيش عن الشيخ على الحريري قد تقدمت في حديث القادوس وقوله: قد مليع القادوس هم طويك متلي الرأس ودمغه يسيل ه رفيق بقليل يسبقونا له سنتين يجري وما يلحقونا قام الشيخ على وتواحد ليله أجمع يقول لي سنتين أجري وما ألحق.

وحكاية خير النساج(1) لما قال له ذلك الشخص الذي هرب غلامه: أنت (1) هو أستاذ الجماعة، وكان ممن أقام دولة الصوفية وقام ينصرها، وقعد بالمصلحة في نفع أمرها، وأقيمت به دعواها، وعزت بعزمه ذروها.

وكان عظيم المراقبة، كثير الأدب والمحاهدة. أخذ عن السرى وتلك الطبقة العالية، ودخل حنة المعارف وجنى قطوفها الدانية من أشجارها العالية.

وكان له حظ وافر في الكرامات، وتاب في محلسه الشبلي والخواص لما أبصرا فيه الخوارق والآيات، وأصله من آهل سامرا ثم سكن بغداد.

وكان شديد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة عن نحو مائة وعشرين سنة ، فهو من أقران الثوري وطبقته، لكنه عمر طويلا، فلذلك ذكر في طبقته، وإن تأخرت وفاته إلى أهل القرن الرابع. وانظرك الكواكب (246) .

[15 21665 r976276666ع26. 266] 96و

والناس على طبقات في السماع في طرقهم إلى الله تعالى حتى في قول الفؤال: (الفول الحار)، وفي قول الصيان: (صابوني ردى ردوني)، وكل واحد بحسب وحدانه في سماعه، وقد قلت: إذا كنث للقرب لا أصلح و قلي لغيرك لا يصلخ ولا أتاني مطلي أفل خ ولا مهبي تبتخي مفلە فقل لي إلى من ترى رجعي واى المناهج لي أجنخ فمن لي سواك ومن أرتجي ون ذا سواك به آف رخ ولا كان غيرك لي مفرخ فما كان غيرك لي محزن ولا حسن بعدكم راق لي ولا شيء لي منكم أملخ فان تطردونى عن باب كم ث إليكم وما أبرخ مته كك حال متى شئتم وعي إليكم به أبخ وحكى أن الشيخ عبد الرحيم حقدس الله روحه- كان يقول في آخر دعاء يدعو به على من تكلنا وإلى من تردنا؟ تولنا كيف شئت، رما قال ساخطا أو راضيا، وذلك أنه لم يجد غيره فيرمي كله عليه ولا له سواه فيرحع إليه، فطلب أن يتولاه مولاه كيف شاء.

dd/6/9r6 rr 676.7 66/ع21 1715]

قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى بقي عليه أنه لو أخبره بذلك خشية ألا عموت ذلك الشاب بسوء ظنه فيه، والذي أراه أن الشيخ ابن الفارض ه إنما ترك إعلامه في ذلك الوقت إلا لمصلحة رآها من ظهور البينة، والدليل القاصد له مع كشفه باستمرار حياة المنكر عليه إلى وقت ظهور البينة، كما جرى ليوسف الصديق الكله، والظاهر آنني قلت ذلك للشيخ عبد العزيز في ذلك الوقت.

وأخبرني الأمير بحير الدين بن شجاع الدين المعروف بابن اللمطي(1) عن الشيخ تقي الدين القشيري أن سماع النساء ما كان عنده أمر كبير، ورها قال لي إنني سمعت أنا وفلان شيئا غاب عني، وقلنا للشيخ ذلك فما أنكره، وعلى الجملة فالإنكار على الطائفة المنسوبة إلى الله تعالى المعروفة بالصلاح من علامات الشقاوة، نسأل الله تعالى العافية في الدين والدنيا والآخرة.

كل على طريق العق (1) كان أديبا منشذا متصوفا، وانظر: الوافي بالوفيات للصفدي (522/1) .

============================================================

قال: فلان قال لي كذا وفلان قال لي كذا- كلام يخالف كل واحد منهما صاحبه فيه.: فقال له: يا ولدي، كم لك جوار وحظايا؟ فقال له كثير، قال له: خذ هذا المنديل، وأعطاه الشيخ منديله، وقال له: إذاكان الليلة تحلس عند كل واحدة منهن وتلاطفها وتظهر لها الوداد والمحبة ما تمكنك وتدفع لها شيئا مما معك ليكون أمارة لها بذلك، فإذا فرغت منها أبرم عليها هذا المنديل، ms488 فإها تنام، وافعل بكل واحدة منهن كذلك، فإذا أصبحت اجلس مكان تراهن حتى يخرجن ويجتمعن فيه فاسمع ما يقلن ثم احضر وأخبرني به.

فقام من عند الشيخ، فلما كان الليل جلس عند كل واحدة منهن وفعل ما آمره به الشيخ وأعطى لكل واحدة منهن شيئا من لباسه، كخاتمه لواحدة ومنديله لأخرى وحياصته11 لأخرى، وكذلك الجميع، لم يترك واحدة منهن ما أعطاها شيئا تستدل به ويكون لها أمارة على حبه لها وقربه منها.

ثم أصبح بعد أن فرغ من الجميع وحلس في مكان يشرف على تلك الحظايا والسراري، وإذا واحدة منهن قد خرجت وأخرى قد خرجت فصيحتها، وكل واحدة منهن عليها من السرور والبهجة أمر كبير، فقالت الواحدة للأخرى: يا فلانة، هل رأيت قط مثل هذا السلطان سلطاننا؟ والله كان عندي البارحة وجرى لي معه كيت وكيت ورأيت منه كذا وكذا، هذا خاته معيء. قالت لها تلك: والله ما كان إلا عندي وجرى لى معه كيت وكيت وكذا وكذا، وهذا منديله معيء. فقالت الثالثة: والله كذيتما، والله ما كان إلا عندي وجرى ي معه كيت وكيت، وحياصته معي، ثم خرجن جميعا، وكذين بعضهن بعضا وتقاضين، وراحت كل واحدة منهن إلى مكانها متقاضيات.

فحضر إلى الشيخ وحكى له جميع ذلك، فقال له الشيخ: فهل كذبت واحدة منهن؟

قال: لا قال: أليس الكل على الحق؟ قال: نعم فقال له: يا ولدي، اعلم أن الله تعالى يتعرف (1) هو سير كان يركب في الحزام.

166 751)

أثار الصفات بعسب الهصوفين فصدق الشيخ فإن تعرفات الله تعالى إلى عباده غير محصورة في شخص ولا في طريق؛ لأن آثار الصفات بحسب الموصوفين ها، وطريق الرجاء غير طريق الخوف في حق السالكين، وأثر الرحمة غير أثر الغضب، ألا ترى أن الأنبياء حصلوات الله عليهم وسلامه- اختلفت طرقهم في الإرسال والمرسل واحد فيحرم هذا ما يحلل هذا؟

وحكى الشيخ عبد العزيز ms489 رحمه الله تعالى حأن أحد الملوك جاء إلى شيخ من المشايخ فسأله المطر، فقال له الشيخ: ما رأيت في الخزائن مطرا، أأدعو لك الله تعالى بالمستحيل؟

فخرج الملك من عنده وأتى إلى شيخ آخر فسأله المطر فدعى له، فخرج من عنده يخوض في المطر، فجاء الملك إلى شيخه الذي يعتقده وقال له: يا سيدي، رحت إلى الشيخ فلان وسألته أن يدعو لي بالمطر فقال لي: ما رأيت في الخزائن مطرا، اأدعو لك الله تعالى بالمستحيل؟ ثم رحت إلى فلان وسألته أن يدعو الله تعالى لي المطر فدعى لي فما خرجت من عنده إلا وأنا أخوض في المطر..

فقال له الشيخ: الذي قاله الشيخ الأول صحيح؛ لأن الخزائن التي أطلعه الله تعالى عليها ماكان فيها في ذلك الوقت مطر، وكم لله من خزائن ما أطلع الشيخ عليها.

وليفهم من ذلك ما يتعدى من الكشف وما ينحصر، كما اتفق للذي آرسله بسجاد إلى أحد المشايخ بالحزب، فراح يسلم على شيخه ويودعه، فقال له: لا ترح فيأخذك الفرنج، فسافر، فخرحت عليهم الفرنج وأخذوا المركب وأسروه، ثم إن المركب وقف ووقف الريح عليهم فقيل للفرنج إن هذا بسبب ذلك الفقير فلن تقدروا أن تسافرو أو تطلقوا المركب، فأطلقوا المركب حتى إهم ما قدروا يسافروا حتى فتشوا على شيء يسير بقي هم ردوه.

فجاءقم الريح وسافروا ووصل عند الشيخ وأعطى السجاد الذي أرسله شيخه إليه، فقيل له في ذلك فقال: يا ولدي، كشف الشيخ اقتصر على أخذ المركب، وكشف الذي أعطى السجادة تعدى ذلك وكشف خلاص المركب ووصولك بالسلامة.

============================================================

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حأن ملكا من اللملوك كان يعتقد في شيخ من المشايخ، وكان عند الشيخ فقير معتبر صاحب همة وتصريف، فنظر الملك ذلك الفقير يقبل جارية الشيخ.

فأتى إلى الشيخ وقال له: يا سيدي، أنت تقول أن فلانا رحلع صالح؟ قال: نعم قال: فإني رأيته فعل كذا وكذا، فقال الشيخ: اطلبوا فلايا فطلبوه، فقال له: يا ولدي، أنا كنت أعرف فيك تصريفا، وقد اشتهيت المشمش، وكان هناك شجرة غير طارحة، وهو غير أوان المشمش فأشار الفقير إليها فأثمرت في وقتها، وأخذ المشمش منها ووضعه قدام الشيخ قال له: فإني كنت أعرف فيك طيران، ولي حاحة في ذلك الجبل، وسمى حاجته قال: فابحمع ذلك الفقير وطار إلى الجبل وأتى بحاحة الشيخ، فقال الشيخ للملك: هذا هو الذي رأيته، قال: لا.

التوبة تبب ماتبلها (1) هو أحمد بن موسى عجيل اليمني الفقيه الكبير الزاهد الشهير، المجمع على إمامته وولايته، وتفرده عن أقرانه، وتميزه بين أهل زمانه.

كان عارفا بالفقه والأصول والنحو والحديث والتصوف وغيرها، زاهذا عابدا، وربما سثل عن سماع الصوفيه فقال: إن أبحته فلست من أهله، وإن أنكرته فقد سمعه من هو خير مني وانظرة مرآة الجنان (209/4)، روض الرياحين (329)، طبقات الخواص (13) .

7565 166d.4 //[2

وحكى لي الظهير موسى بن الصباغ عن الشيخ عبد الغفار ابن بنت الشيخ أبي الححاج الأقصري قال: كنت أخدم الشيخ حبريل رحمه الله تعالى حقال: فنزل ليلة في البيت فنزلت خلفه، وجاء إلى البحر ونزل فيه وغطس طويلأ حتى ظننت أنه غرق، ثم رفع رأسه وطلع وطلع الماء خلفه، وبقى يطلع والماء يطلع خلفه، فقلت: يا سيدي، ما هذا؟ فقال: يا ولدي، ما أعلم إلا أنني كنت نائما فإذا بقائل يقول لي: قم إلى البحر، وانزل واغطس وادع هذا الدعاءء. فقمت وجيت وغطست وطلعت فقلت: يا سيدي، فما هو الدعاء؟ قال: والله ما رفعت رأسى وعندي كلمة أو ما عرفت منه كلمة.

وحديتهم كلهم عجب:.

بنان العمال(1) وحكى لي الزاهد عمر بن عبد النصير القوصى عن الشيخ أبي عبد الله الأسواني قال: قال لي الشيخ عبد العزيز العجمى الدندري حولم يكن من دندرا، وإنما أقام بها فكان يسمى ها رحمه الله تعالى قال تعرف بنان الجمال؟ فقلت: نعم، كان يحمل العجار والصغار يجرون خلفه ويرجمونه بالحجارة ويبشوا آبويه فقال لي: ذلك والله القطب قطب الزمان.. وقد (1) هو الإمام المحدث الزاهد شيخ الإسلام أبو الحسن بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد الحمال، الواسطي، تزيل مصر، ومن يضرب بعبادته الثل، حدث عن الحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن عرفة وحميد بن الربيع وطائفة، حدث عنه ابن يوتس والحسن بن رشيق والزبير بن عبدالواحد الأسداباذي وأبو بكر المقري وجماعة، وثقه أبو سعيد بن يونس، صحب الجنيد وغيره، وكان كبير القدر لا يقبل من الدولة شيئا، وله جلالة عجيبة عند الخاص والعام. فهو من جلة المشايخ والقائلين بالحق والآمرين بالمعروف له المقامات المشهورة والآيات المذكورة وانظر: سير أعلام النبلاء (488/14)، والرسالة القشيرية (ص40)، وطبقات الصوفية (9)، (291)، وطبقات الشعراني (132/1).

============================================================

ومنهم من يؤمر بما يقول ويفعل، ومنهم من يكشف له الكون جملة وتفصيلا، وما سيكون قبل أن يكون من المحدثات في العالم كما حكي عن الشيخ أبي الحسن بن الصباغ أنه كان يخرج على أصحابه ويقول: أفيكم من إذا أراد الله تعالى أن يحدث في

التةرون الاخفياى ومن الأقطاب من لا يعرف ويستتر في بعض الأعمال وأحوال المجانين، كبنان الجمال وغيره، ومن العارفين كذلك كقضيب البان وغيره ممن ظهر في زي الجانين والموهين: وحكى لي عثمان الأقصري عن الشيخ أبي العباس الملثم رحمه الله تعالى، أنه كان قبل آن يعرفوه يقف على المكان ويتمنى ويقول: ms493 تمنيت درهم، فإذا أعطي الدرهم تصدق به على الفقراء، وكانت له أحوال وتصريفات عظيمة حتى أنه قال لي ذات يوم أعني الشيخ أبا العباس- إذا حيت معي إلى وادي سرنديب بشرط ألا تعود إلى أهلك تنظر كل شجرة بما فيها من المنفعة ويخاطبك ما في الوادي من الثمار والأشجار - وهو واد كثير الحيات والسباع - وذكر لي أن هناك جبل عقيق، وأن هناك بحرا أحمر وليس ماؤه أحمر، وإنما هو من حمرة ذلك الجبل، وذكر فيه من الغرائب والعجائب كثيرا.

كز وزاللارض وأخبرني الشيخ أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن المرائغي رحمه الله تعالى- عن الشيخ عبد العزيز العجمي- وكان يسمى الدندري لإقامته بها- أنه اطلع على كنوز الأرض، وأنه قال له أن بأسوان مكان فيه سبعة أرادب ذهب، وذكر أنه اكتالها، وأنه لم يوذن له بأخذ شيء منها سوى سبعة دنانير، ولم يؤذن له بإطلاع أحد عليها.

وقال لي الشيخ أبو الطاهر إن الشيخ عبد العزيز كان يطعمنا الحلاوات والأطعمة الطيبة ومع ذلك لم يعترض عليه أحد فهم يظهرون في مظاهر المسكنة

وفي ذلك ما حكاه لي الشيخ عبد العزيز الشريف المنوفي رحمه الله تعالى حقال: كان بالإسكندرية شخص توفي وخلف لولده ألف دينار وسما الولد المذكور وغاب عني اسمه- فبنى بالألف دينار دارا للفقراء وأوقفها عليهم، وجعل يدور بالزنبيل ويطعم الفقراء والناس يكرهون منه ذلك.

فمنهم من يقول كان يستغني عن السؤال بما أعطاه الله تبارك وتعالى.

ومنهم من يقول كان يبني دارا بخمسمائة دينار ويطعم الخمسمائة.

وبقي على ذلك سنينا، ثم إنه لم يكن يروح من عنده شيء ولو كانت حصاة ملح، فقيل له في ذلك فقال: والله ms494 ما أشتهي أن أفارق أحدا إلا أن أثبت له حسنة..

فحصل له بعد ذلك إقبال عظيم من الناس، فجلس في بيته، وكان له حمار، فجعل الخادم عليه القفاف وأوعية الزيت ويطلقه وفي عنقه جرس، فما يجيء الحمار إلا وقت الحاجة إليه، فينزل الخادم يجد في القفاف الخبز واللحم والدراهم والزيت وجميع ما يحتاجونه، فيحط عنه ويعلفه، فلم يزل كذلك حتى مات الفقير صاحب الدار، فبقي الحمار يخرج على عادته ويأي الفقراء بالوظيفة حتى مات الحمار، فلم يتركه الفقراء للكلاب يأكلونه، بل كفنوه ودفنوه.

وأخبري الشيخ عبد العزيز آنه حضر في تلك الدار ذات يوم، وقد جرى بين الفقراء ما جرى من عادقم وإنصافهم بعضهم بعضا، فوقف الفقراء ينصفون وخلعوا دلوقهم، وكان في الدار طيرا من الطواويس، فالتفت الطاووس إلى ذنبه، وقلع ريشة منه، ومشى ها حتى وضعها على خرق الفقراء، فحصل بذلك وقت عظيم، واشتراها شخص بمال جزيل ووصى آن توضع في كفنه إذا مات وقد قلت: قوم هم كل ملي دون لكنهم ظهروا في زي مسكين ه

وكان ليلة أخرى يمشي بالليل بالمدينة فوجد امرأة أرملة وعندها أطفال لها وهم يشكون من الجوع وهي تشغلهم وقد علقت على النار قدرا ليس فيها غير الماء لتشغلهم بذلك عن الجوع، فراح أمير المؤمنين وحمل على عنقه الدقيق والحطب وأوقد النار وجعل ينفخ تحت القدر حتى احترقت بعض لحيته من نفخ النار ومكث حتى أكل الصبيان وضحكوا ولعبوا، فسئل عن ذلك فقال: كرهت أن أتركهم إلا وهم يضحكون كما كانوا يكون هارهن والرعية

وكذلك اكثر الملوك أرباب الهمم العالية يفعلون ذلك، وكذلك جرى لعمرو ابن العاص ظه وغيرهم د اصى وحكى لي الصاحب تاج الدين حرحمه الله تعالى حقال: لما توجهت في صحبة الملك الظاهر إلى الشام ودخلنا دمشق كنت ألبس في الليل ثيابا غير ثياب الوزارة -أو قال أخرج على زي القوم - وأدخل الجامع بدمشق أجلس عند الفقراء، فإذا كانت لهم حاجة في السوق أقضيها لهم، وكانوا يسموني محمد المصري، وكانوا يرسلوني أشتري لهم الناطف(1) وكيزان الماء.

فبقيت على ذلك خمسة وعشرين يوما. قال: وكان يأي للفقراء شخص من المسحد بطال، وهؤلاء البطالون يظهرون أسرار الناس، فاتفق أن الفقراء قالوا له يا فلان، أنت إلى الآن بطال -أو كلام هذا معناه - فقالوا له: لم لا تروح إلى هذا الوزير الذي مع السلطان؛ فإنه رجل جيد وفيه الخير ويحب الفقراء؟ فقال لهم: وإيش يوصلني إلى الصاحب؟ إن كان راكبا فهو في زيارة الصالحين ولا ms496 أصل إليه، وإن كان جالسا فالحجاب ودست الوزارة وما أنا من هذا القبيل أو كلام هذا معناه - فقال الصاحب: فقلت له اكتب لي قصة؛ فلي صاحب يعرف الوزير فقال: خلني أو يا صاحبي، تحدث لي فلان وفلان وما حصل ني شيء، فقال واحد من الحاضرين: اكتب له قصة، يوجد في الإسقاط مالأ وورقة بفلس قال: فكتب لي قصة وجعلتها في جيبي، فلما أصبحت (1) هو نوع من الحلوى.

============================================================

وفي الليل جئت إلى الفقراء على العادة، وإذا بالرجل قد حضر فقال: خلني أبوس وجهك، فقلت له لأى شيء؟ فقال: ما صاحبك إلا كبيرا أو كلام هذا معناه، فقلت له وإيش جرى؟ فقال أول ما جلس الصاحب ذكرني وتحدث في الأمر، قال: وكان هذا المذكور يصحب شخصا من أصحابي الذين يعرفوني فاجتمع به وقال له: جرى لي كذا وكذا، وتحدث الصاحب في آمري فقال له؛ ومن الذي تحدث لك مع الصاحب؟ فقال له شخص يسمى محمد المصري يحضر عند الفقراء في الليل ويقضي حوائجهم، قال: إن له صاحبا يعرف الوزير، فقلت له: تحدث لي فلان وفلان وما عمل لي شيئا فقال: فلان يوجد في الإسقاط ما لا يوجد في الإسقاط- وكما قال، هل ذكر ذلك أم لا، الله تعالى أعلم- فقال له: صف لي هذا الرجل، فوصف له صفتي فعرفني ذلك بالوصف فقال له: ذلك ذاك والله هو الصاحب نفسه. قال: فخاف ذلك الرجل، وحضر ذلك الذي يعرفني وأخبرني بالصورة فقلت له: خذه وأحضره إلي، فأحضره وأكرمه.

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الفضيلة في محبته لهذه الطائفة رحمه الله تعالى، وكذلك يكون كل محب لك في محبة محبوبه كل نوع من التوصل إليه كما قيل: نسيث كل طريق كنث أعرفها إلا طريقا يوديني لربكم وأنتم أنتم في القلب ms497 وحدكم وك كلي مشغول بكلكم وكل طالب في طلبه وقاصد في مقصده ومحب في محبته على قدر همته في كل نوع من الأنواع وحنس من الأجناس.

كما حكى لي أبو القاسم بن عثمان الأقصري قال: لقيت شخصا أو قال صحبت شخصا- فرأيت على زنده تحليق كى نار كالأسورة، فسألته عن ذلك فقال ليء كان لي والد وعم وهما تحار، وكان كل واحد منهما يسافر إلى اليمن سفرة ويقيم

قال: فخرحت لا أعلم ما أصنع، ولا لمن أقول، ولا أى جهة هي فأطلبها، وماذا أقول لأبي وعمي إذا وصلا؟ وقد يقول أبوها إني قتلتها، ويقول أبي إذا لم تحفظ زوحتك آى شيء تحفظ؟

وبقيت لا آكل ولا أشرب، وكان لنا جار خياط كان أبي يأنس إليه، فلما رآني ورأى حالي متغيرا قال لي مالك؟ فقصصت عليه القصة فقال لي لا تتغيب ولا تقول لقاض ولا لوال ولا لأحد هذه ما أخذها إلا الإفرنج، فإنه سافر بعد صلاة الجمعة مركب من الإفرنج إلى عكا، فهذه واعدها أحد، أحبته وراحت معه، فقلت له: وكيف الحيلة؟ فقال لي: ما ثم حيلة إلا أنك تخاطر بنفسك وأنا أكتب لك كتابا إلى صاحب لي يسمى الحاج عثمان له سنين كثيرة هناك وهو معروف بالخير عندهم ودكانه بالموضع الفلايي في الجهة الفلانية، تدفع له كتابي، ومهما قال لك تعتمده فإن تمت وحصل لك مقصودك فهو المطلوب، وإن كانت الأخرى فهي روحك وزوح الحاج عثمان وروحي معكما، فقلت له بل أخاطر بروحي وأروح قال: فكتب لي كتابا، وسافرت إلى عكا، واستقصيت على الدكان ms498 حتى وصلت إلى الحاج عثمان، فقرأ الكتاب وقال ليء يا ولدي، اجلس عندي على هذا الدكان، فإفا إن كانت أخذت إلى هنا وجاءت فهي تمر علينا هاهنا، وإذا رأيتها فاحذر أن تتكلم أو يظهر عليك تغير فتروح روحي وروحك وروح الخياط، قال: فجلست عنده، فبينما نحن جلوس وإذا هي قد جازت بين اثنين شابين وهي سكرانة تتمايل وشعرها منشور- وربما قال مكشوفة الرأس- وهما كذلك، فكادت روحي تفيض حينذاك.

فلما رآني الحاج عثمان قد تغيرت دفعني إلى داخل الدكان ثم قال لي: أما قلت لك؟ وزحرني وقال لي: هؤلاء مماليك السلطان، وما فيهم حيلة إلا أنني أخاطر بروحي

فأشبكت الكفة في الحائط، وسبقت إلى السطح، وحيت الدرج وفعلت ما قال لي، فوجدت الصفائح النحاس كما ذكر ونزلت، فلما رآيتها من باب القاعة والشمع فذ وهم يشربون عليها لم آملك نفسي آن صحت صيحة عظيمة، فخرجا فمسكاي وضرباي ضربا شديذا وجعلت هي تقول: وإيش حابك؟ وتحرضهم علي، فأخرجا قدا مبلولا فقيدوا يدي ورجلي، وجعلا يشربان ويزنيان ها في حضرتي، ms499 ويقومان ويضرباني ثم يطعمايي، ويخوفاي إن لم آكل قتلاني ليطيلوا بذلك عذابي، فبقيت كذلك ثلاثة أيام.

فلما كان بعد ثلاثة أيام شربوا تلك الليلة شرابا كثيرا وناموا الجميع سكارى، فصحفت إلى الشمعة وكان القد قد تيبس على يدى، فقربت يدى من الشمعة لأحرق القد فاحترق القد وحركت يدى وقطعت القيد الذي كان في رجلي، وقمت وأخذت سيفا ماضيا من سيوفهما، وضربتهما على أقصاب آرجلهما ضربة عظيمة حتى لا يقومان، ثم قتلتهما، ومسكت المرأة بشعرها فجعلت تحلفني، فخشيت آن أقتلها فيطالبني آبوها بقتلها ولا يصدقني على قولي عليها، فقلت لها اخرجي، فقالت دعني آخذ من هذا الصندوق، ففتحت صندوفا أخذت منه ألفي دينار كيسين، وخرجت أنا (1) هكذا في الأصل، ولم أقف على معناه فيما بحثت فيه من معاجم.

============================================================

وقصصث عليه القصة فقال لي: ابق ها هنا أنت وهي وأصبح النداء في البلد أي: من أحفى الذي قتل مماليك السلطان جرى له كذا وكذا، واستمر النداء إلى ستة أشهر ونحن عنده في ذلك المكان، ثم انقطع النداء بعد ستة أشهر، وأقمنا بعد ذلك إلى استكمال السنة- وربما قال سنتين- حتى نسي ذلك الخبر، فواعد الحاج عثمان شخصا من أصحابه من رؤساء المراكب المسافرة إلى

عظة وفائدة: وهذه الحكاية وإن كان أولها لأجل محبته ومروءته، وتانيها خوف العار والخشية من عمه ووالده، ففيها آيضا عزم على إتلاف روحه وروح غيره لبلوغ قصده، وفيها ظهور مروءة هذا الحاج وفتوته ووفائه لصديقه الخياط حتى في إتلاف نفسه في المخاطرة بروحه والمروءة والمحافظة مطلوبة فيه وهي من حقائق الإنسانية، و من لا مروءة له ولا محافظة فيه ولا وفاء فلا دين له.

الوفاى ولقد يظهر من الكلاب من المحافظة والوفاء لمن يربيهم أو يحسن إليهم ما يخجل به من يتصف به من الآدميين، وكما حكى لي البهاء البغدادي المستنصري قال: كنت أتحر قبل أن يشتريني الخليفة، وكان أستاذي تاجرا، فحضرت ذات يوم إلى إنسان في

فلبست ثياب التتار وسرت طالبا ذلك الجيش وأتكلم بلسافم ومعي هذا الكلب، إلى أن وصلت إلى العسكر الذي أخذوا حلب، وكان الليل، فأوقفت الفرس وجعلت الكلب عنده وتعريت من ثيابي وبقيت عريائا على آربع شبه الكلاب، وبقيت أنظر خيمة خيمة، وإذا وجدت طنبا قفزت كما يقفز الكلب إلى آن جيت خيمة فوجدها جالسة وشاب جميل راقد ورأسه على فخذها، وشمعة عند رأسه وشمعة عند رجليه، فجئت من خلف سحاف الخيمة ورفعت السجاف، فلما نظرت إلى قالت: ايش جابك؟ والله إن لم ترح وإلا نبهته يقتلك، ms501 فبكيت وقلت: والله ما جاء بي إلا حبك حتى أنظر إليك، ثم جعل يتضرع لها ويسألها أن تخرج له من وراء الخيمة يقبلها ويرجع، ولم يزل كذلك حتى عطفت عليه وخرجت، فقال لهاء سألتك بالله اجعلي لسانك في فمي، فجعلته.

فلما حصل لساها في فمه قال فقبضت عليه بأسناي وضممتها إلى صدري وحملتها وخرجت ها عن الخيام وركبت الفرس وجعلتها خلفي، وشددت على وسطي ووسطها شيئا فربطتهما وحيت عن الطريق وسرت بالليل كله وأنا أحث السير والكلب يتبعنا إلى أن طلعت الشمس وضحى النهار، فقلت ننزل نستريح، فما بقي آحد يلحقنا ولا يعرف طريقنا، قال: فرقدت ونمت ونامت، فما أشعر إلا والكلب قد عض على إصبعي ونترفي، فقمت فوجدت الشاب واقفا بسيفه على رأسي، فقمت إليه وأنا من دهشة النوم، فعلقت به فرماي وقعد على صدري وقامت وقالت له: اقتله، فلما أخرج السكين ليقتلني وإذا بالكلب قد حمل عليه حين انحنى على صدري فحمل عليه من خلفه وقبض على خصوتيه ونتره عني فألقاه على ظهره.

============================================================

وكان سبب استدلال التتري عليهما حين وصل إليهما وملك طريقهما أن المرأة كان عليها توث من حرير فجعلت تقطعه وترمي منه خرقة بعد خرقة حتى استدل بثوها فلحقهما.

عظةوفائهةة فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية وما جمعت من الهمم والحيل وقوة العزم، وحفظ الكلب وفساد المرأة، إذ لا ينبغي للعاقل أن يثق بهن إلا بالصالحات.

الشهوات ن النسح ومما حكي في قوة العزم والإقدام على التلف والمخاطرة بالنفس في طلب الشهوة وحب النسوة أن رجلأ من المترفين كان ببغداد، وكان له ولد جميل الصورة وكان اسمه نعمة، وكان له جارية جميلة الصورة، فناداها وعلمها الغناء وكان اسمها نعم، فدفعها لولده نعمة، وكان نعمة يحب نعما ونعم حب نعمة، كل واحد منهما يحب صاحبه كأشد الحب: فاتفق أن أمير البلد الحجاج احتاز ليلة فسمع غناءها فطلبها بالحيلة؛ لأن سيدها ما يبيعها، ms502 فعمد إلى امرأة عجوز وقال لها عن ذلك فلبست العجوز ثياب أهل الصلاح وجعلت في يدها سبحة واحتازت بدار الجارية فسألت الإذن في الدخول لها لصلاة الضحى آو غيرها من الصلاة، فأذنت لها، فدخلت العجوز وصلت وفعلت ما فعلت من ذلك، ثم حلست تتحدث بحديث الصالحين حتى حصل في قلب الجارية من ذلك أمر عظيم.

ثم خرجت من عندها والجارية متعلقة القلب ها حتى سألتها أن تعود إليها، ثم عادت بعد ذلك حتى تأكد ذلك عندها، وكان سيد الجارية يخرج في بعض الأوقات إلى أصحابه ومرحه، فجعلت تتحدث إلى الجارية وتخبرها برجل صالح قريب من بيتها تزور قبره، وحعلت تفعل في ذلك ثم قالت لها؛ لو زرني ذلك المكان لكان كذا وكذا، قالت: إن سيدي ما يأذن لي في الخروج، فقالت: نحن نزور ونرجع قبل حضور سيدك وعملت عليها حتى أخذها فأدخلتها على آمير البلد.

============================================================

وكان للشيخ والد الصبي صاحب خياط فقال له: لا تتعب، جارية ابنك ما راحت إلا لدار الخلافة، فإن كنت تخاطر بروحك وروح ولدك فأنا أخاطر بروحي معكما، إما يصل إلى مقصوده أو نموت جميعا، فقال الشيخ: نعم.

فجهز الخياط بمال جزيل، فعمل الخياط نفسه حكيما وجعل معه من المماليك والخدام والعقاقير والأشربة والأدوية وغيرها ومن الآلات والفرش والخيام ما يناسب ذلك، وأخذ الصبي معه على أنه مملوك له، وكان رجلا ms503 فاضلأ حكيما عارفا، فجعل أى حهة يدخلها يداوي الناس بغير آجرة، ويعطى الشراب والدواء من عنده، وكان كذلك حكماء الفلاسفة المتقدمون يبتغون بذلك الثواب في بقاء الأنفس وحياتها.

فشاع خبر الحكيم في البلاد إلى أن وصل إلى دمشق وفتح بها دكانا أو مكانا، واجتمع عليه الناس ونظروا إلى حسن ذلك الشاب وما هو عليه من الجمال وكانت نعم من حين دخلت على آمير المؤمنين عبد الملك بن مروان شغف ها وحصل ها مرض عظيم لفراقها لسيدها وجماله- فلما سمع بوصول هذا الحكيم وما هو عليه سير قهرمانة كانت عند نعم لتبصر حال الحكيم ولتصف حالها له، فلما جلست إلى جانبه وعليها آثار الحشمة عرف الحكيم أن ذلك من جهة الخلافة، فسألته عن جارية مريضة من مدة كذا وكذا وذكرت شيئا من حالها فقال لهاء كم سنها حتى يكون الدواء الموافق لها؟ فقالت سبعة عشر سنة قال: فأين مرباها؟ فإن الأمزحة والأهوية مختلفة

فأخرج قدحا من ذهب فيه شراب، وأشار إليه أن يرمي خاتمه في الشراب قال: فأخذت العجوز القدح، وتوجهت إلى نعم وقالت: صفة الحكيم وصفة ذلك الشاب الحكيم وصورة ما جرى، فعندما سمعت الجارية قامت وقعدت وشربت الشراب ووجدت الخاتم في القدح فجعلته في فمها ووجدته خاتم سيدها.

ثم توجهت العجوز إلى الحكيم وقالت له ما اتفق في الجارية، وما وجدت من الراحة فقال: يا نعمة هات الشراب الفلاي، فأحضر الشراب وجعلت العجوز تنظر في أحوال الغلام عند ذكر الجارية ما يشهد له بالمحبة، حتى إنه يكاد أن يغيب، فتحققت من ذلك حبه للجارية، وكذلك تنظر من الجارية، وحصل للعجوز على الغلام رغبة فبدا عليها ذلك، ونظر الحكيم من أحوال العجوز وشهوها وأها تلقي روحها في النار ms504 لأجل الغلام فقال لهاء إن عرفتك حاله أتفعلين؟ قالت: أكون معه على الموت فقال: أتعاهديني؟ فعاهد العحوز، وعرفها الصورة التي أتوا فيها، وأن هذه جاريته، وهو يحبها ومي تحبه، وأنه يخاطر بنفسه لأجلها فقالت: لا أكون ثالثة لهما، ثم راحت وأخبرت الجارية، وعملت على وصول الغلام إلى جاريته.

فلما كان ليلة من الليالي جاعت بالغلام بثياب النساء، وخضبت يديه، وألبسته لباس النساء وقالت له امش على صورة كذا وكذا، فإذا وصلنا باب الدار فإن الخادم يقول لي من هذه التي معك؟ فإنني أعيط عليه وأقول له أنت تريد أن تشوش على الست بعد أن تعافت؟ هذه جاريتها، فإذا كلمته أنا ادخل أنت، ورح على يسارك لسابع مقصورة ادخلها.

فلما وصلا إلى دار الخلافة قال الخادم من هذه التي معك؟ ووقفت تكلمه، فدخل الغلام على آنه يروح على اليسار وراح على اليمين، فدخل سابع مقصورة، وكانت مقصورة أخت آمير المؤمنين، فدخلت فوجدت صورة امرأة في مقصورها فقالت: من هذه؟ فلم يتكلم، فقالت: يا لك من أنشىء ومن هذه في قصرنا التي تدخل مكاني

فجاءت ووضعت يدها فيه فوجدته رجلا فقالت له: يا ولدي، وما الذي أغراك على إتلاف روحك ودخولك بيت الملوك؟ فبكى وحكى لها الصورة، وكانت صورته من الجمال البديع تحعل أى من يراه تأخذ بقلبه، فرقت عليه وقالت: ما يصيبك إلا ما يصيفي م ارسلت خلف نعم فحضرت فقالت هاء يا نعم، هذا سيدك نعمة، فحصل لها من البكاء والسرور ما لا يعبر عنه، ثم قالت لها أخت أمير المؤمنينء يا نعم، غني لنا، فعنت وكانت تغني طيبا، وكان نعمه يغني طيبا، فربما غنت وغنى، فسمع آمير المؤمنين فقام ومشى وجاء إلى آخته فجلس عندها ونعم تغني، فجعل ينظر إلى نعمة وحسنه فقال لأخته: من آين لك هذه الجارية؟ فقالت يا أمير المؤمنين، ربيتها ووالله ما تقرها الجواري لك، فهذه عوض ابنتي ms505 -أو مثل ابنتي ثم قالت لهأ يا نعمة، غن فغنى، ورقد على فخذ آخته وهو منشرح بغناء نعمة، وهو يحدث آخته وهي تحدته.

فقالت: يا أمير المؤمنين، بلغني أن رجلأ من المترفين كان له ولد جميل الصورة يسمى نعمة، وكانت له جارية تسمى نعم، وكان مشغوفا بحبها وهي مشغوفة بمحبته، وأن أحد الولاة سمع غناء الجارية وكانت تغني وكانت جميلة، فاحتال عليها حتى حصلها وسيرها إلى ملك من الملوك فحصل لنعمة من الألم ما كان أهون من الموت ولأبيه، وحصل للجارية كذلك.

ثم إن سيدها تحايل وسافر وخاطر بنفسه إلى أن دخل دار الملك واجتمع بجاريته، فلما حصل الاجتماع وهم على تلك الحال وإذا بالملك قد دخل عليهما فضرب عنق الغلام وأخذ الجارية منه، فقال أمير المؤمنين: بئس ما فعل، كان له مثلها كثير، وكان يرحم ذلك المسكين ويردها عليه.

فقالت يا أمير المؤمنين، فهذه نعم وهذا نعمة، فحصل عنده ألم لذلك وجعل يقول: ما كنت بالذي أحكم على غيري بما لا أحكم به على نفسي، ثم قال: خذ جاريتك واخرج الساعة، فأخذها وخرج عظةوفاندةة

فأين عزمك في طلبه؟ وأين مخاطرتك في محبته؟ وأين بذل نفسك في قربه؟ فكيف تدعي آنك من حزبه أو تطمع بوصله أو قربه؟

وقد قلت: إذا لم تكن في الحب للنفس باذلا ولم تعص في حب الحبيب العواذلا وتشتاق في ميل الغصون التمائلا وتطرب للألحان من كل ناطق نعم وييقى الجسم بالشقم عاملا وتبذل نوم العين بالشهد دائما وترتكب الأخحطار في كل منهل وتشرب من ماء المياه القواتلا ترى الحق في عين الحقيقة باطلا ms506 فما أنت إلا مدع غير صادق كمن يدعي علما به صار جاهلا فترك الهوى أؤلى لمن كان هكذا اعاق النوي(1) حكي أن إسحاق النديم دخل على آمير المؤمنين، فوجد عنده فكرة، وكان يتوجه كل سنة إلى البصرة بإذن أمير المؤمنين للاستراحة والفرحة، وكان له فيها صاحب من كبراء البصرة يسمى الشيبايي قال: فكنت عند الأمير فركب للصيد فقال لي: تركب معنا؟ فقال: أنا شيخ كبير وأنتم شباب ولا طاقة لي على ركض الخيل، فقال للطباخ: اطبخ لإسحاق ما يشتهي، فقلت له: إني أسمع أن أهل البصرة يتنوعون في عمل السمك، فاطبخ لي سمكا قال: فطبخ لي (1) انظر: الوافي بالوفيات للصفدي (4/1 75).

============================================================

وقمت أتمشى لأنظر دروب البصرة، فمشيت، وحصل لي عطش شديد ولا قدرت على الرجوع إلى منزلي فإنه بعيد على، فنظرت إلى درب، وإذا دار في صدر الدرب عليها ستر ربا قال حرير- فيه جلاجل من ذهب، فقصدته لأطلب الماء منه، فسمعت صوتا حينا من قلب حزين وهو ينشد: قد كنث أسمع بالهوى فأكذب وأرى المحب وما يقول فأعجب ى بليت بخلوه وبرو من كان يتهم اهوى فيجرن و منه تعتريه مرارة والمو منه للفؤاد معذب قال فدنوت من الستر ورفعته، فرأيت جارية كالشمس الصاحية وهي جالسة على كرسي من الساج قوائمه من العاج، مرصع بالجواهر مصفح بالصفائح الذهب، وعلى رأسها جوار.

فبصرت بي فقامت وجاءت إلي ثم قالت لي: يا شيخ، شيت وعيب؟ فقلت لهأ يا سيدتي، أما الشيب فكما ترين، فما العيب؟ فقالت: وأى عيب أعظم من أن تنظر إلى دار ليس بدارك؟ وحرمة ليست بحرمتك؟ فقلت لهاء يا سيدتي، آنا رجل غريب وعطشان قصدت شربة ماع فأمرت بإحضار الماء، فأوتي بكوز ملوه من الماء، وفيه الورد والروائح الطيية، وعليه تفاحة من عتبر، فشربت بعضه وجعلت آنظر إليها، ثم شربت الثانية وجعلت أنظر ms507 إليها، ثم شربت الثالثة ووقفت.

فقالت: ما يوقفك؟ فقلت: إني متفكر في صاحب هذا الدار، كان صديقا لي وما أدري ما صنع، فقالت: هو آبي رحمه الله تعالى، مات وخلف ضياعا وأموالا ولم يخلف غيري، فدفعت قصة إلى الأمير في ذلك، فكتب على ظهرها أما المال فنماه الله، وأما الابنة فرباها الله، وأما الدافع فلعنه الله والسلام.

ثم وقفت فقالت: يا شيخ، استسقيتنا فسقيناك، واستخبرتنا فأخبرناك، فرح وإلا صفعناك فقلت لهاء يا سيدني، إني رأيتك وعندك ألم فوجدت عندي لذلك ألما، [1715 216166 dd/r/9r6r 6r 676.7

فقلت لهاء ولم لا؟ وأنا إسحاق الندعم أمير المؤمنين فقالت لي: أنت إسحاق؟! فقلت: ن عم، فأخذت بيدي وأدخلتني إلى البيت، وأحلستني معها على الكرسي فقالت لي: يا إسحاق، إني كنت تربيت أنا وفلان الشيباني- وذكرت لي رحلا لم يكن بالبصرة أجمل منه ولا أحسن صورة وكرما وأوصافا وهو الأمير صاحبي- فألفني وألفته، فلما كان ذات يوم جلس معي هنا، وقد سرحت الجواري رأسي، فقلت لواحدة منهن فرقي، فرأيته يرعد كما ترعد السعفة في يوم الريح العاصف، ثم خرج فلم آره بعد ذلك، ولقد كتبت إليه ألف ورقة فلم يرد علي جوائا، وشفع عنده أمير البلد فلم يقبل، فقلت لها لعلى إن شاء الله أغني في ذلك.

فأخرحت لي خمسمائة دينار وقالت: هذه لغسل ثيابك او كما قالت- فتوجهت من عندها إلى دار الأمير لأجده قد جاء من الصيد، فجلسنا وأحضر العشاء فقلت له: لا آكل حتى تقضي حاجتي فقال لي: كل حاجة لك مقضية إلا حاجة بدور، وأعطاني خمسمائة دينار، فلما أصبحت أتيت إليها فوجدها واقفة من وراء الستر تنظر قدومي، فحين رأتني توسمت ما وقع فرجعت وهي تنشد: عسى وعسى يلوي الزمان عنانه بغوة صدق والزمان غيور فيحدث من بعد اليسيرة عثرة وتحدث من بعدد الأمور أمور فدخلت وأرسلت لي خمسمائة دينار قال: فجيت إلى ms508 الأمير وجلسنا إلى الليل فقلت له: أريد أن أسمع شيئا، فقال أحد جلسائه: إن الأمير لا يستطيع أن يسمع، فسمعنا نتكلم فقال: ما بالكم؟ فقلت له: أيها الأمير، إني قلت كذا وكذا ذات ليلة، فخرجت جارية ومعها صحبها فغنت، فخيل لي كأها بدور فقال: واحد من الجلساء؟ فقلت: الأمير، ثم حملوه، فلما أصبحت أحضر لي الطشت والإبريق للوضوء وقالواء الأمير معتذر عن لقائك، وأحضر لي خمسمائة دينار وسافرت، فلما كان ثاني سنة جئت إلى البصرة، فرجعت إلى دار الأمير فوجدها خرابا والدروب قد علاها التراب ولا ها حس ولا أنيس فبكيت ووقفت على الباب

قال إسحاق: فرحت إلى دارها لأجد عليها من الحشم والخدم شيئا كثيرا، فاستأذنت عليها وقلت: إسحاق النلع، فأذنت، فدخلت فوجدها جالسة على الكرسي والجوارى على رأسها، فسلمت وسلمت، وقامت وأجلستني وأمرت بالطعام فقلت لهاء والله لا آكل ولا أشرب ما لم تقضي حاجتي، فقالت وما حاجتك؟ فقلت: الأمير فقالت: يا إسحاق، ألست تعلم ما فعل لي وكيف كتبت في أمري وكتبت ألف ورقة وجاعني أمير البلد فلم أفعل، فقلت: يا سيدتي، سألتك بالله أن تروي جواب هذه الورقة فقالت ms509 والله ما عاملته ليس كما عاملني ثم أحضرت الدواة والورق وكتبت جوابا لكن فيه ألم فسألتها التلطف فكتبت دونه، فسألتها التلطف فكتبت ألطف منه فقلت ها: والله يا سيدتي ما أظنني ألقاه يا، فإني تركته على هيئة هي كذا وكذا، وما ظني أجده فقالت: وبلغ به الأمر إلى هذا؟ قلت: نعم والله، فقالت لي: تقدم وأنا أسير إليه خلفك، قال: فحيت إليه، وقرأت عليه الورقة، فعندما قرأها قام وقعد وإذا ها قد جاعت وقالت: وصل بك الأمر إلى هذا؟

ثم طلبت الحاكم والشهود فحضروا، فأذنت للحاكم آن يزوجها منه فزوجها، فأحضرت طبقا مملوعا ذهبا فأخذت غرفة بكفها للحاكم وغرفة للشهود وقالت: عليك

وخرج الحاكم والشهود وجلسنا وهما يتحدثان فقلت في نفسيء إن هذين محبين وأنا قاعد بينهما لأى شيء؟ فقمت فقالا لي: لا تقم، فإنا إذا أردنا قمنا إلى مكان آخر، ثم بعد ذلك قاما وبث أنا إلى الستحر، وإذا بالأمير قد خرج ورأسه تقطر ماء من الحمام، وإذا هي قد خرجت وفتحت صندوقا وأخرجت منه كيسئا فتحته لي وقالت للأمير: افعل كما فعلت لفعل ذلك الأمير، وكذلك قال: وكان أمير المؤمنين عنده هم وفكر فسري عنه حين حكيت له هذه الحكاية.

العايات اجناد ال فالحكايات والله أعلم أجناد الله تعالى إلى قلوب أوليائه والعارفين به؛ إذ كل حكاية فيها معان مختلفة ولطائف مؤتلفة وحقائق بجتمعة وحكم متفرقة، بحمع شتات القلوب وتكشف عجائب الغيوب وتفرج كربة المكروب وتواصل المحب بالمحبوب.

فإن الالك إذا سمع ما يناسب حاله من صبر غيره صبر، ومن شكره شكر، ومن يقينه آيقن، ومن توكله توكل، ومن تفويضه فوض، ومن قوة عزمه عزم، ومن اجهاده اجتهد، ومن جميع صفات المحامد اتصف، ومن ذم صفات النقائص بحنب، فيتبع المحدود ويتحنب المذموم ويتأسى بمن تقدم ويفهم معنى ما قص الله تعالى على نبيه في قوله تعالى {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: 12)، فيأحذ نصيبه ms510 من الآية وإرثه من التبعية ولا يسلك إلا ما يناسبه ولا يتبع غير حنسه، فإن: الجنسية ائتلاف الأرواح فلا شتات، وغير الجنسية اختلاف وعذاب.

عاية الستا والعقد وقد حكي أن فقيرا كان يملأ الماء بالقربة في بغداد للناس، وكان إذا شرب أحد من ذلك الماء وبه ألم أو سقم عوفي، فسمع الخليفة به فطلبه وقال له: أشتهي آن تسكب هذه القربة لنا ونعطي مثل ثنها للناس وربما قال من جهة طيبة- فصار يسكب القربة لدار الخليفة ويدخل عليهم بغير إذن كما أشار الخليفة، وقوي اعتقاد الخليفة فيه.

واتفق آن إحدى حظايا الخليفة في يدها عقد جوهر وهي تلعب به، فسقط من

فقالت للخليفة ذلك، فعز عليه كلامها وقال هاء هذه الخزانة، خذي منها ما تختاري ولا تقولي شيئا من ذلك فقالت: ما آخذ إلا عقدي بعينه، أو يحلف لي على المختوم آنه ما سرق عقدي- وكان عندهم المصحف الذي بخط عثمان بن عفان قليه، وكان عادهم آى من حلف عليه وكان كاذبا عمي- وكان الخليفة يحبها محبة عظيمة، وخشي على خاطر الشيخ من الحلف أو يقابله بذلك القول، وحلفت أها ما لم يحلف او يعطيها عقدها رمت نفسها من القصر.

فضاق أمير المؤمنين ذرعا بذلك، وبقي في هم وفكرة، فدخل عليه الوزير فوجده على تلك الحال فقال له أو سأله عما أهمه فأخبره بما حصل له، فقال له يا أمير المؤمنين، لا تتشوش، الفقراء فيهم احتمال عظيم، وأنا أروح إليه.

فركب الوزير وحضر عند الشيخ في مسجد فوجده يرقع في توبه أو دلقه أو دفاسه، فجلس عند ديوانه، وعرض بتشويش الخليفة وما هو عليه، فسأل الشيخ عنه فقال له بسبب ضعف عقول النساء وتلطف معه في القول، فقال الشيخ: لا والله، لا يتشوش الخليفة، وأنا ما أخذت شيئا، وأنا أحلف لها، هذا جرابي أفرغه حولم يكن فيه ms511 شيئا سوى رقعات- ثم قام ومعه الوزير وحضر إلى دار الخليفة، وأحضرت له الحظية كتاب القرآن وحلفته عليه، فعندما استوفى اليمين عمي في وقته، فحملوه إلى مسجده أعمى وشاع في بغداد أنه حلف حانثا فعمي، وبقي على ذلك سنة والناس يتكلمون ويقولون سرق العقد وحلف كاذبا وعمي: ثم إن الحظية مرضت بعد سنة مرضا شديذا، وطلب الأطباء ولم ينجح فيها دواء إلى آن ورد طبيب حاذق فوصف له حالها فقال: دواؤها قلوب الطواويس أو أكباد الطواويس- وذلك الطاووس من جملتهم، فخرج العقد من حوصلتها، فلما رآه الخليفة قال هذا عقدك وقد فعلتي ما فعلتي في أمر هذا الرجل الصالح؟

ثم ركب، وسار إلى الشيخ، وعرفه الصورة، وتخضع له، وسأله الرضا عنه وأن يعود إلى ماكان عليه فقال: ما أرضى إلا أن تحلف لي أنني إذا قلت لك شيئا تفعله لي

وهذه الحكاية وإن كان فيها تنبيها وتحذيرا من صحبة غير الجنس كما حكى لي الشيخ عبد العزيز عن الشيخ أبي محمد صالح أن شيخه كان هاه عن صحبة الملوك ومن يصحب الملوك، ثم إن السلطان قال لشيخه تخرج معي في مصالح المسلمين حوربما وجب على الشيخ ذلك- فأرسل الشيخ إلى أبي محمد صالح يقول له: إنا واصلون إليك، فأرسل أبو محمد يقول لشيخه: يا سيدي، والله إن جيت لا أجتمع بك؛ لأنك قلت ي: لا تصحب الملوك ولا تصحب من يصحب الملوك، وأنت قد صحبت الملوك.

عظةوفاندةة ففي هاتين الحكايتين فوائدة فإن الأولى: حذر فيها على صحبة غير الجنس وفيها حقائق الامتحان ألا هي لأوليائه لتظهر بذلك حقائق صفاهم من الصبر والرضى والشكر عند نوازل القضاء.

وفي الثانية: تعيين الترك لصحبة الملوك.

لما في ذلك من الخطر العظيم في الدين ms512 والدنيا، فإن الذي يصحبهم يحتاج إلى موافقتهم على مقاصدهم وفي ذلك فساد دينه وخسار آخرته، وهذا لازم في صحبتهم، وأما من يخالفهم آو يردعهم فما صاحبهم ولا صاحبوه إن سلمت روحه منهم وفي ذلك خطر عظيم في الدين.

الونر وأما خطر الدنيا فإن القرب من السلطان كحد السيف؛ لأن ماله ودمه بين شفتيه، وما لم يكن مراقبا له كما يرضيه منه في جميع أحواله وإلا أدى ذلك إلى هلاكه، ومتى يكون الإنسان في جميع أحواله؟!

كذلك لا جرم لا ترى اكثر من قرب من السلطان يثول حالهم إلى التلف، هذا مع هذه المراقبة وهو لا يأمن مع كونه ناصحا له ومراقبا لأحواله من يؤذيه ويكذب عليه

والفائدة الأخرى امتثاله أمر شيخه، وصحة عقده مع الله تعالى كونه التزم أمر شيخه ألا يخالفه، حيث قال: لا تصحب الملوك ولا تصحب من يصحب الملوكء: فالتزم العقد حتى مع شيخه المسلك له؛ لأن انكشاف الغطاء ما بين العبد وبين ربه لا ييقي رتبة لذلك ولا لشيخ؛ لأنه يرى حل عقده مع الله تعالى معصية لله، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهذه حقائق بعيدة عن الأفهام، وليس في هذا مخالفة لشيخه لأنه أمر بذلك وصحح الأمر الأول مع الله تعالى، وفي الثاني لم يأمره بخلافه، ولعل الشيخ إنما أراد امتحانه في هذا القول، وهل هو باق على ما أمره به من النهى عن مصاحبة الملوك ومن يصحب الملوك أم لا؛ إذ لا يصح الامتحان بغير محنة، فإذا وقعت المحنة يحقق حال صاحبها؛ لأن الامتحان يصدقه ويكذبه، وقد وقع الامتحان لجماعة من الأولياء المتقدمين.

وفي صحبة الناس على الإطلاق بلاة عظيم لا يقدر عليه إلا من قواه الله تعالى على ذلك ووسع باطنه له وشرح صدره بحمل الأثقال من أعباء العباد كالأنبياء والكمل من الأولياء، وأما من دوهم فإهم يعجزون عن ذلك، وربا فسدت عليهم دنياهم وآخرقم وهم على طبقات في ms513 ذلك.

وقد قلت: أرخ فؤادك أو لا فانتظر ألما في صحبة الناس أو فيض الدموع دما نعم ودينك لا تبغي به بدلا فالشي بينهم مع وصفهم حرما ولا تقل لي صديق كنث أعبده إن الوف من الإحوان قد عدما فالشر أجمعه في الناس مقترفة فلا ترى أحذا من شرهم سلما فالجأ إلى الله لا تبغ سواه ولا ترجو سواه ولا تخشى به تدما حدثني الشيخ أبو العباس الملثم رحمه الله تعالى -أهم سموه ثلاث مرات، وحكي لي عن أبيه أنه كان ملكا من ملوك الشرق، وأنه أخبره أنه يسم ثلاث مرات، وأنه قال للخادم الذي كان يخدمنيء آلف حسمه بالسم، أو قربه منه فإنهم يسمونه، فكان 7

وحدثني الشيخ آبو زكريا بن إسماعيل اليمني حوكان خادما للشيخ آبي الحجاج الآقصري ه -آن شيخا من مريدي الشيخ آبي الحجاج الأقصري كان ينفعه قتله، ويعتقد آنه ينال رتبته، وآن حياة شيخه تحجبه عنها، فانظر إلى هذا الفساد الذي تخيله في عقله أن يتقرب إلى الله تعالى بقتل ولي من رأوليائه أو يكون فتحه بقتل شيخها.

غ ههرالاشقر الشي حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى -أن الشيخ عمر الأشقر كان له

فاستخدم الشيخ غيره فحصل عنده غيرة من ذلك، فقال للشيخ: يا سيدي، ما أقدر أن أرى أحذا يخدمك غيري، فإني أغار عليك وأخشى أن أقتلك.

فقال له الشيخ: أنا أنذرتك قبل ذلك.. فخلا بالشيخ يوما من الأيام وهو

فجعل يجثو التراب على رأسه ويصيح، ودخل عند الشيخ وقال يا سيدي،

في مقتل الإمام علي (1) ثم مناسبة في قتل علي بن آبي طالب كرم الله تعالى وجهه- بسبب قطام الحرورية، وكون عبد الرحمن بن ملجم أحبها وأعطاها على مهرها ثلاثة آلاف دينار وعبد وقينة، فأبت إلا قتل ابن أبي طالب طه، وذكرت أنه قتل أباها في الحرب، لكن اقدام عبد الرحمن بن ملجم المزادي بسبب غلبة شهمته لا للغيرة عليه ولا للمحبة فيه، وكانت هذه الواقعة من أعظم الرزايا في الإسلام وقد قيل: وهز علي بالعراقين لحية رزيتها جلت على كلن مسلم ثلاثة آلافي وعبد وقينة وقتل علي بالخسام المصمم فيا ضربة من خاسر ضلك سعيه توا منها مقعذا في جهتم اشق هذه اللة روي أن النبي ل قال لعلي كرم الله ms515 وجهه: "أشقى ثمود الأحيمر وأشقى هذه الأمة قاتلك يا علي (2لم.

وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وحهه سأل عبد الرحمن بن ملجم فقال له يا عبد الرحمن، آلك اسم غير هذا؟ قال: لا، إلا آنني كنت آرى أمي ترقصني وتقول: ارقص يا شقيق الأحيمر.

والأحيمر هو قدار بن سالف الثمودي عاقر الناقة(2)، وهو رأس التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وكان عقر الناقة بسبب امرأة، والحكاية طويلة مشهورة بسبب الزيات وهذه حالة أجراها الله تعالى على لساها، فإنه شقيقه في الشقاءء ولما سمعه الإمام على كرم الله تعالى وجهه هز رأسه، وقد كان عبد الرحمن بن (1) انظره مقتل الإمام علي لابن أبي الدنيا، وخصائص علي للنسائي، والأسد الغالب لابن الجزري، والاستيعاب (18/5)، والحلية (61/2)، والكواكب الدرية (4).

(2) رواه أبو يعلي في مسنده (43/1) بنحوه.

(3) انظر: الإكمال لاين ماكولا (81/7)، والبداية والنهاية لابن كثير (130/1)، وتاريخ ابن خلدون .(21/2)

ولما امتحن سمنون المحب(2) وقتل المجنون، وكان حسن الوجه حسن الكلام في المحبة وعنوبة المنطق فإن امرآة مالت إليه، فلما علم سمنون بذلك طردها عن نفسه، فجاءت إلى الجني فقالت له: ما تقول في رجل كان طريقا إلى الله تعالى، فذهب الله وبقي الرجل؟ فعلم الجنيد ما قالت فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم إن هذه المرآه عرضت نفسها على سمنون بالتزويج، فأبى عليها ذلك فذهبت إلى غلام الخليل لما علمت من إنكاره عليهم فقالت: إن قوما من الصوفية، فلان وفلان وذكرت فيهم سمنون- يجتمعون معى كل ليلة على الحرام، فحرش غلام الخليل عليهم العوام وسعى هم إلى السلطان حتى آمر بضرب آعناقهم وكشف الله لهم ذلك فمنهم من غاب، ومنهم من توارى حتى خلصهم الله ms516 تعالى من ذلك.

وأنكر على أبي سعيد الخراز(1 جماعة من العلماء ونسبوه إلى الكفر بألفاظ (1) سبق تخريجه.

(2) هو سمنون بن حمزة ويقال سمنون بن عبد الله، كتيته أبو القاسم، صحب سرئا السقطي ومحمد بن علي القصاب وأبا أحمد القلانسي، ووسوس، وكان يتكلم في المحبة بأحسن كلام، وشدة وجد، وهو من كبار مشايخ العراق. قال الخطيب: سمعت أبا نعيم الحافظ يقول: سمنون هو بن حمزة الخواص أبو الحسن، وقيل: أبو بكر، بصري، سكن بغداد، سمى نفسه سمنونا الكذاب بسبب أبياته التي قال فيها: و يس ى فى سوا كيفما شيت فاغتبرن مات بنيسايور سنة ثان وتسعين ومائتين. وانظرء حلية الأولياء (238/1)، وطبقات الصوفية (6)، وشذرات الذهب (425/2)، والكواكب (249).

3) اسمه أحمد بن عيسى وهو من أهل بغداد، وهو من أئمة القوم وجلة مشايخهم.

قيل إنه أول من تكلم في علم الفناء والبقاء، أحذ عن إبراهيم بن بشار الخراساني ومحمد بن منصور الطوسي، روى عنه علي بن محمد الواعظ المصرى وأبو محمد الجريري وعلي بن حفص الرازي ومحمد بن علي الكتايي وآخرون. وتوفي رحمه الله تعالى سنة ست وثمانين ومائتين، وقيلء بل توفي سنة سبع وسبعين ومائتين. انظر: الحلية (246/10)، وسير أعلام النبلاء (421/13)، وطبقات الصوفية (ص228)، وشذرات الذهب (192/2)، والطبقات الكبرى للشعراي (117/1)، وتاريخ بغداد .(276/4)

ولما كانت قلوهم غافلة في أكنة عن الدعاء فلا يصعد الدعاء إلى الله تعالى، وتحجبه الملائكة لغفلة القلوب عن الله تعالى والتفاها إلى سوع المقاصد.

وللدعاء علامة يعرفها الداعي الذائق للإجابة وهي جمعية القلوب على الله وعدع الالتفات إلى غيره ووجود الاضطرار إليه، فإذا صح ذلك من الداعي وقعت الإجابة لا محالة، ولا خلاف عند من وحد ذلك البتة، ويجد الداعي حلاوة الإجابة في دعائه كما يجد الرامي في الظلمة حلاوة الإصابة وإن لم ير ذلك. فافهم فهمنا الله واياك عنه.

ومن وحد ذلك فليتق الله ولا يطلقه لغير وجهه الكرثم فهو من كنوز السعادة، لكن هذه الصفات لا تحتمع لقلب ما لم يكن القلب قلبا مخصوصا ولو في تلك

وقد تقدم أن رسول الله كان يستغفر الله تعالى كما قال د.. في كل يوم وليلة سبعين مرةاالم مع جلالته وعلو منصبه وكماله وعصمته والمغفرة له لما تقدم من ذنبه وما تأخر، وذكرنا أن السبعين لم يقتصر عليها إلا أها جارية في كلام العرب، فكيف يكفر من يقول إنه يجب على العبد التوبة في كل نفس (1) قال السلميء سهل بن عبد الله التسترى وهو سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى ابن عبد الله بن رفيع وكنيته أبو محمد أحد أئمة القوم وعلمائهم والمتكلمين في علوم الرياضات والإخلاص وعيوب الأفعال حب خاله محمد ين سوار وشاهد ذا النون المصرى سنة خروجه إلى الحج بمكة. وأسند الحديث. توفي قدس سؤه العزيز سنة ثلاث وثمانين وقيلء سنة ثلاث وتسعين ومائتين وأظن أن ثلاثا وثماتين أصح، والله أعلم، وانظر: الحلية (189/10)، وطبقات الصوفية (ص206)، والطبقات الكبرى للشعراني (90/1) .

(2) رواه الترمذي في سننه (383/5) .

============================================================

ة الايات ولما كان عند عمرو بن عثمان(1) جرو فيه علوم الخاصة فوقع في يد أحد تلاميذه فأخذه وهرب فقال: سوف تقطع يداه ورجلاهء فقيل أنه كان الحسين بن منصور الحلاج، ففعل به ذلك.

والجنيد ظبه مع علمه ومعرفته شهد عليه بالكفر مرارا حتى تستر بالفقه واختفى وما هذا بأعجب مما جرى لعامر بن عبد قيس حتى رفع إلى عثمان بن عفان أنه قال إنه خير من إبراهيم، وإنه يحرم ما أحل الله تعالى، فكتب إلى معاوية بن آبي سفيان فأشخصه معاوية على ms519 قتب، فلما سأل عثمان بن عفان ظلنه من عرف محله ومكانه من الذل والعبادة كرمه ورده إلى موضعه، والمحن والأذى بحسب مراتب الرجال وأحوال الفحول والأبطال، كما روى عن النبي أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى بالرجل على قدر دينه (2لم وقد قلت: شربث الهوى حلؤا وإن كان طعمه أمو من الصبر المذاب بعلقم بلاؤكم عذث لدي وقتلكم وذكزكم أحلى من الشهد في فيي وأرضى الذي ترضوه من كل فعلة وإن كان فيه سفك زوحي مع دمي علوت بكم فوق الفخار بسلم وذلي لكم ع وإن قيل عبدكم (1) هو عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص المكي، وكنيته أبو عبد الله كان ينتسب إلى الجنيد في الصبة.

ولقي أبا عبد الله النباجي، وصحب أبا سعيد الخراز وغيرهم من المشايخ القدماء، وهو عالم بعلوم الأصول، وله كلام حسن، وروى الحديث. مات ببغداد سنة إحدى وتسعين ومائتين، ويقال: سبع وتسعين، والأول أصح.

انظر في ترجمته حلية الأولياء (291/10)، طبقات الصوفية (9)، (ص،20)، وطبقات الشعراني الكبرى (104/1)، وصفة الصفوة (248/2)، وشذرات الذهب (225/2).

(2) سبق تخريچه.

[715 2/6/65 r969d6r [266r 25266.46ع

فقيل آنه لم يخرج بعد دعائه عليهم من بلخ صوفي من آهلها بعد أن كانت بيت التصوف والزهد، ومن كان فيها من صوفي فإنه غريب انتقل إليهم أو ms520 ولد غريب.

وقد ذكرنا من امتحن في زماننا هذا من أهل الدين، وقد كان بقفط الشمس زريق وهذا الاسم هو اسم الشيخ شمس الدين عبد الرزاق بن حسام، وكان متصوفا متفقها، كثير الصيام والقيام، كبير المروءة والفتوة، يطعم الطعام ويتورع في المأكول، فأصح فوجد في بيته مقتولا وقد بقي فيه بعض النفس، وقد كسروا رأسه وأضراسه، وسقطت لحيته، ومات في يومه رحمه الله تعالى، واقموا به شخصا، ولم ير في نفسه خيرا إلى أن مات، والله أعلم أهو فاعل ذلك أم لا؟ وقيل كانوا جماعة.

الابتلاى في الدنيا والمناصب الدينية محل ابتلاع وكذلك المناصب الدنيوية أيضا، وكما جرى للطفراي، وقد كان يضرب ويرمي بالسهام وهو ينظم الشعر، لكن المناصب الدنيوية ما (1) عارف عرف تزهده، وتبين تورعه وتعبده، كان جزيل الاحتهاد في الخير، محموذا في السرى، مشكورا في السير، وله من الناس قبول، ومعه بالتوفيق وصول، وكان من أكابر القوم وساداهم.

أستد الحديث عن قتيبة بن سعيد وغيره، وصحب ابن خضرويه وغيره: ومات بسمرقند سنة تسع عشرة وثلاثائة. وانظر: طبقات الشعراني (288/1)، صفة الصفوة (165/4)، المتتظم (239/2)، والكواكب (372).

============================================================

الابة لاى في الدين وأما الابتلاء في الدين فإنه نعمة من الله تعالى شاملة، ولم يقع ذلك إلا للأكابر كما جرى لأبي يزيد البسطامي ظ فإنه لما رجع إلى بسطام من سفرته وتكلم بما تكلم به في علوم لا عهد لهم ها، وتكلم في أحوال الأنبياء وأحوال الأولياء، أنكر ذلك الحسين بن عيسى البسطامي إمام ناحيته والمقصود في علم الظاهر، وأمر أن يخرج أبو يزيد من بسطام، فأخرج ولم يعد إليها إلا بعد موت حسين ms521 بن عيسى البسطامي، ثم بعد ذلك ألفه الناس وعظموه وعظموا شأنه، وإلى الآن يتبركون بزيارته وقبره ومسجده ه، وقد ذكرنا إخراجه من بلده غير مرة في هذا الكتاب.

والامتحان كثير والاختلاف موحود قال الله تعالى: ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] فمنهم من يحسن الظن ومنهم من يسيء الظن، ولما خرج محمد بن الفضل [من بلخا إلى سمرقند [بسب المذهب فنفوه](1) إلى أن مات رحمه الله تعالى.

وأما أبو محمد بن علي الترمذي(2) فإنه لما صنف كتاب "علل الشريعة(الم (1) غير واضح بالأصل، وتم تصويه من طبقات السلمي (ص212): (2) هو صاحب التصاتيف المشهورة، زاهد اشتهر بملازمة العبادة، وتفرد بين الصوفية بكثرة الرواية وعلو الإسناد، وناسك سلك طريق القوم وهجر في وصله التهجد وصل النوم، رحل في طلب الحديث والعلم، وتلفع بمروط التقوى والحلم، ولقي الأكابر وأخذ عن أرباب المحابر، ومع ذلك كان صدرا معظما وصوفيا محدثا مفخما، كثير الكيس واللطافة غزير المعارف التي تحف أخلاقه وأعطافه، تحلى بعقوده حيد زمانه وتأرجت الأرحاء بعرف عرفاته، لقي أبا تراب النخشبي والبلخي وتلك الطبقة وسمع الكثير من الحديت بالعراق وغيره وهو من أقران البخاري:

ولعمري لقد كان هذا الإمام أبو محمد الترمذي إمام عظيم وله كلام جليل، وهو الملقب بالحكيم الترمذي، ومن وقف على كلامه في كتاب: "ختم الأولياء وكتاب: و"الغور وما يؤمر به المري وكل كتبه جليلة تدل على عظم شأنه فإن: "المرء بأصغريهةة قلبه ولسانه(2ل.

ولقد حكي عنه أنه لما وردت عليه هذه العلوم وفندها في الكتب حصلت له فألقاها جميعها في البحر، فقيض الله تعالى لها سمكة فابتلعتها وألقتها في جزيرة، فوجدت، ثم انتشرت علومه لهه فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا الزهد من حيث الشهرة بالعلوم، فلما سلب اختيار نفسه بإخفاء حاله نوه ms522 الله تعالى بقدره وأظهر علومه ليكون في ميراثه كل من انتفع بها ووصل إلى الله تعالى بسببها، وكل تارك حظه لله هكذا يكون حاله عند الله تعالى بحسب قصده ونيته وذلك لما علموا أن ذلك مما يرضي الله تعالى عنهم لقوله تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى[ النازعات: 40].

وقد قلت: لو كان يسمخ بعد البين أن يصلا ما بى أبكي الحما والربع والطللا قال الحافظ ابن النجار في تاريخه كان إماما من أئمة المسلمين له الصفات الكبار في التصوف وأصول الدين ومعاني الحديث وفي شيوخه كثرة. وقال السلمي في طبقاته: له الشأن العالي والكتب المشهورة.

نفوه من ترمذ وشهدو عليه بالكفر بسبب تفضيله الولاية على النبوة، وإنما كلامه في ولاية النبي .

وانظر: طبقات الصوفية (217)، صفة الصفوة (167/4)، سير أعلام النبلاء (439/13)، والكواكب (363).

(1) تحت قيد الطبع ، باسم علل العبودية، طبع (دار النها).

(2) ذكره المناوى في فيض القدير (287/1).

dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

كان بحانوت يتسبب فيه، فرآه الشيخ أبو الحسن الصباغ فقال: هذا يصلح للسلطنة، ويتزوج بنت الخليفة، فقام للوقت، وترك حانوته وتبعه، فأقام بخدمته مدة، وتسلك بالشيخ، وتزوج ببنت الخليفة، وظهرت له كرامات وخوارق باهرات. انظر: الطالع السعيد (743)، وطبقات الأولياء (483).

============================================================

حكي عن أبي يعقوب يوسف بن الحسين الرازي(4) أن زهاد أهل الدين والمتصوفة منهم ما زالوا منكرون عليه، ويتكلمون فيه، ويرمونه بالعظام مع قلة مبالاته هم؛ لتمام علمه واستقامة أحواله، إلى آن توفي رحمه الله تعالى.

أما أبو الحسين أبو شيخي فإنه لقي من أهل بلدته ما لقي، أخرجوه منها إلى أن جاء إلى نيسابور واستوطنها ومات ها، رحمه الله تعالى.

وأبو عثمان المغربي(2) مع تمام حاله وكثرة مجاهداته ورياضته حرس عليه العلوية (1) ذكره القرطبي (28/16)، وبحمع الزوائد (192/1) .

(2) انظر: هو يوسف بن الحسين الرازى الإمام العارف شيخ الصوفية، إمام الري والجبال في وقته. كان ms524 أوحد في طريقته في إسقاط الجاه وترك التصنع واستعمال الإخلاص، اكثر الترحال، وأخذ عن ذي النون المصرى، وأحمد ابن حنبل، وأحمد ابن أبي الحوارى، ودحيم وأبي تراب عسكر النخشي، وعنه أبو أحمد العسال وأبو بكر النقاش ومحمد بن أحمد بن شاذان وآخرون.

قال السلمي: كان إمام وقته لم يكن في المشايخ أحد على طريقته في تذليل النفس وإسقاط الجاه، وترك التصنع واستعمال الإخلاص وقال أبو القاسم القشيري: كان تسيج وحده في إسقاط التصنع. وانظر: حلية الأولياء (238/10)، وطبقات الشعراني الكبرى (105/1)، وكتابنا الإمام الحنيد (ص58).

هوسعيد ين سلام، أبو عثمان القيرواني، صوفي حليل كبير عارف، عرف صيته أطيب من العبير، له الأحوال المأثورة والكرامات المذكورة، صحب الزجاجي والنهرجورى والدينورى وغيرهم، ولم ير مثله في علو الحال وصون الوقت وصحة الحكم بالفراسة وعظم الهيبة وجموم الأسرار وطرح الاختيار.

مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، ودخل رجل على الخطابي فأخبره بموته فقال: قال المصطفى *ل: "قد كان في الأمم ناس محدثون فإن يكون في أمتي فعمر وأنا أقول فإن كان في هذا العصر أحد فأبو عثمان المغربي، رواه الخطيب البغدادي، وانظر: طبقات الصوفية (479)، وطبقات الأولياء (237)، وطبقات الشعراني (122/1)، والكواكب (339).

============================================================

والشبلي آبو بكر مع تام علمه وكثرة مجاهدته ورياضته، وحدة حاله وفصاحة لسانه، شهد عليه بالكفر حتى من آراد معونته وخلاصه شهد عليه بالجنون ى حبس في مارستان، وقال فيه أحد مشايخ بغداد الكبار، وهو أبو الحسن الخوارزمي: داإن لم يكن لله جهنم فإنه يخلق جهنما بسبب الشبلي، وإن لم يدخل الشبلي الحنة فلا أدري من يدخلهة .

قول هذا الإمام أبو الحسن الخوارزمي ه إن لم يكن لله جهنما فإنه يخلق حهنما بسبب الشبليء، ولأن الذين افتروا عليه وآذوه وكفروه بالباطل لا بالحق مع كثرة أذاهم له، ms525 فقال ذلك القول هذا السبب.

وأما أبو بكر النابلسي(1) مع فضله وعلمه وزهده، واستقامة طريقه تكلم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هؤلاء المغاربة، فأخذ وحمل إلى مصر فلم يرجع

والحسين بن منصور الحلاج فمع اختلاف الناس فيه وسائر آقوال المشايخ فإنه كان من القوم ولقي ما لقي مما لا يخفى، وإن لم يكن من القوم فلا كلام.

وذكر ابن حلكان في كتابه أهم اختلفوا فيه اختلافا كثيرا، وأنه إنما سمي الحلاج لأنه حلس على دكان حلاج وها مخزن قطن غير محلوج، وأرسل صاحب الدكان في قضاء حاجة له، فلما رجم وجد جميم القطن محلوجا فسمى الحلاج لذلك.

(1) هو الامام المشهور، الصوفي الكبير، كان ذا ورع وزهد وديانة واستقامة وحسن طريقة وأمانة، تصدر بالمغرب للأمر بالمعروف والتهي عن المنكر فآذوه وأخرجوه مقيذا مغلولا إلى مصر، وشهدوا عليه الزور والبهتان بقبائح لا أصل لها، سلخ وهو حي منكوسا، فصار يقرأ القرآن وعلي علوم الحقائق وهو في ذلك الحال، فكاد أن يفتن به الناس، فرفع الأمر للسلطان، فقال: اقتلوه ثم اسلخوه ففعلواء وقيل إنه أملى على بعض مريديه وهو في ذلك الحال مائة وخمسين بيثا من نظمه في علوم الطريقة وإشارات الحقيقة، وإته مازال ملى عليه حتى وصل السلخ سرته فمات رضي الله عنه، انظرة السير (148/16)، والشذرات (46/3)، والكواكب (406) .

============================================================

وكان الاختلاف في كفره كثيرا جدا، وإنما شهد له إمامان عظيمان: أحدهما محمد بن خفيف، والآخر ابن عطاء بأنه عالم رباينه وأما سبب قتله فلم يكن عن آمر موجب للقتل- على ما حكاه ابن خلكان في تاريخه- حيث كان الوزير ms526 يعمل عليه، وأحضروه إلى مجلس الحاكم غير مرة فلم يظهر منه ما يخالف الشرع، إلى أن وجدوا له كتابا فيه أن الإنسان إذا عجز عن الحج فعمد

فلما قال له القاضئ يا حلال الدم قال له الوزير: اكتب خط لك، فامتنع فألزمه بذلك، فكتب فقال له الحلاج: كيف يحل لكم دمي وأنا على الكتاب والسنة؟

ولي تصنيف في الشريعة؟ فتحدث الوزير مع الخليفة فدفع عنه نصر الخادم، فعاود الوزير الخليفة وخشي على نفسه، فأمر به فضرب آلف سوط ولم يتأوه، وقطعت يداه ورجلاه، وصلب وأحرق بالنار.

ونعوذ بالله من الفتنة والأهواء المضلة، ووقع الاختلاف في موته هل مات أم لا؟

أو هو غيره الذي صلب، وعلى الجملة فكان اختلافهم فيه كاختلافهم في عيسى الليا، وذكر ذلك ابن خلكان قاضي دمشق في تاريخه، والمحن كثيرة، وليس هذا القول يقبل فيه من يعتقد فيه الولاية مع شهادة هؤلاء الأكابر فيه، وظهور الخوارق على يده.

فرو اللكابد وقد أخرج جماعة من العرب في زماننا هذا، منهم أكابر كالخولي، والشيخ آبي الحسن الشاذلي، وجرى للشيخ أبي محمد المرجاني قريبا من ذلك، ولطف الله تعالى به، وابن المغربي جرى له ما جرى:

وأما ابن سبعين(1) فأخبري الشيخ عامر قال: كنت مع الشيخ تاج الدين بن الرماح فقال لي: يا عامر، ورد الساعة فقير من الغرب قم بنا إليهم. قال: فقمنا، وخرجنا إلى ظاهر الإسكندرية، فوجدنا الشيخ عبد الحق بن سبعين قد وصل، فسلم عليه الشيخ وتحدثنا طويلا فقال له: الشيخ تاج الدين: إن شخصا ورد قبل ورودك ومعه محضر مكتوت عليك فقال: وإيش مكتوب فيه؟ فقال له: مكتوب فيه فأنت عين رحمته، ورسول حكمته، قال: وإيش في هذا؟ قال: وفيه: فأنت أنت وهو هو، قال وإيش في هذا؟ قال: بل أنت هو وهو أنت، فقال: ما قلت أنا ذا، ثم قال: والله لو علمت الذي كتب في المحضر ليعطيه الفص، أنا إن حبست فخلوه، وإن نفيت فسياحة، وإن قتلت فشهيد.

(1) سيدتا وإمامتا قطب الأقطاب: عبد الحق إبراهيم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعين.

قطب الدين أيو محمد الأشبيلي المرسي، والرقوطي الأصل، الصوفي المشهور.

درس العربية والآداب بالأندلس، ثم ارتحل إلى سبته، واتتحل التصوف على قاعدة زهد الفلاسفة وتصوفهم، وعكف على مطالعة كتبه، وحد واجتهد، وحال في بلاد المغرب، ثم رحل إلى المشرق، وحج ححجا كثيرة، وشاع ذكره، وعظم صيته، وكثر أتباعه على رأي أهل الوحدة المطلقة، وأملى عليهم كلاما في العرفان على رأى الاتحادية، وصنف في ذلك أوضاعا كثيرة، وتلقوها عنه، وبثوها في البلاد شرقا وغربا.

وقد ترجمه ابن حبيب فقال: صوفي متفلسف، متزهد متعبد متقشف، يتكلم على طريق آصحابه، ويدخل البيت، لكن من غير أبوابه، شاع آمره، واشتهر ذكره، وله تصاتيف وأتباع وأقوال تميل إليها بعض القلوب وينكرها بعض الأسماع،. انتهى.

قلت: لا يفهم كلامه بعين الذوق ومشرب أهل الحق، إلا من فتح عليه بنور الفوق.

وانظرة مرآة الزمان (460/2)، فوات الوفيات (253/2)، ومرآة الجنان (171/4)، والبداية والنهاية (261/13)، والكواكب (524)، ورسائل اين سبعين، وبد العارف، ().

============================================================

وأبو عبد الله السجزي الكبير(2)، صحب أبا حفص، فإن أبا عثمان الحيري(3) هجره، وأمر أصحابه هجره، فقيل أن أبا عثمان حسده، وقيل آنه غار على ما كان يتكلم به من الكلمات العالية.

وحكي عن أبي حفص أنه قال إن أحدا منكم ينبسط في الكلام حتى يهجر، وكنع من صحبة العوام، ويحض بصحبة الخواص، فقيل: إنه كان أبو عبد الله السحري: (1) هو إبراهيم بن محمد أبو القاسم النصراباذي، شيخ خراسان علما وحالا، كان في علم التصوف إماما، وفي فن التعرف لمن تقدم ختاما، محالفا للزهد والورع، مخالفا لمن زاغ عن الطريق وابتدع، كاشف الهم هاطل الغمام، حسن الأخلاق لطيف الكلام، فصيح اللسان عذب العبارة، لا يلهيه عن ذكر الله بيع ولا تحارة.

أخذ الحديث عن ابن خرعة وابن آبي حاتم والطحاوى وغيرهم، وعنه الحاكم وغيره، وصحب الشبلي والمرتعش والطبقة، وكان فيه نفع للناس في الشفاعة في قضاء أشغالهم، ومبادرة إلى تلقي مصالحهم، وتمشية أحواهم لا يتوقف في خيره يقصد فيه، ولا يبالي إن كان فيه تلفه أم تلافيه.

مات في سنة سبع وستين وثلاثمائة. وانظر: الكواكب (292) .

(2) هو من كبار مشايخ خراسان وفتياهم، قطع البادية مرارا على التوكل.

قال: علامة الأولياء ثلاثةة تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وإنصاف عن قوة. وانظر الحلية (35/10)، وطبقات السلمي (20).

(3) هو شيخ الجماعة ومقدم الطائفة، إمام حليل وحبر تبيل، عارف لا يحتاج هار فضله إلى دليل أصله من الري، ونشأ ها ثم تحول إلى نيسابور فسكنها، وسمع الحديث على الجماعة.

قال الخطيب: وكان محاب الدعوة. ومات سنة ثمان وتسعين ومائتين، وقيل غير ذلك، وانظره حلية الأولياء (244/10)، والرسالة (250) ، وطبقات الشعراني (101/2)، (4/289)، وطبقات الصوفية (170).

============================================================

وأبو القاسم بن جميل كانوا يتكلمون فيه بكل عظيمة مع قلة مبالاته بذلك، قال: حكى الحكاية ولعمري لقد كان يرتكب أمورا، ويفعل أفعالا مع الكلام فيه، والإنكار عليه إلى أن رددنا خبره ببركة الفقراء، وعشرقم إلى أن حستن طريقه، وقومها، ومات على ذلك رحمه الله تعالى.

وأبو بكر بن يودانيار(22 كان يسافر ويخدم مشايخ الصوفية، ويعرفون له محله وكان على ذلك سنين إلى آن رجع إلى بلدته استحلى الرئاسة، ورغب في صرف وجوه العامة إليه، وأخذ يدق على هؤلاع، وينسبهم إلى الزندقة، فلعله قال الشبلي: يا أبا بكر، لو كان بيننا وقبلته أريد أن يتبعنا ولكنا اثنين غيرين حدين؛ وذلك لما بلغه من الوقيعة في مشايخه.

وقال آبو بكر الطمنانئ دحلت على ابن يزدانيار فحضرت مجلسه، فلما فرغ رآني فقال: ما تقول في هؤلاء العراقيين الجنيد وروتم وسمنون وابن عطاء؟ فقلت: آرباب التوحيد، ووجوه الدين، واغتاظ من كلامي وتغير، فقال أحد الذين حضرواء يا رجل، أنا لك ناصح، إن أقمت في هذه البلدة الليلة فأنت تكون مأثوما من دمك، فاخرج منها، فخرجت.

فانظر رحمك الله تعالى ماذا جرى على المتقدمين والمتأخرين، فخذ لنفسك أسوة فيما يقع من المحن، وكلام الناس وأذاهم.

(1) انظر: تاريخ دمشق (219/41)، وتاريخ بغداد (95/2).

(2) هو الحسين بن علي بن يؤدانيار: كان حليل القدر رحيب الصدر وافر المهابة ظاهر الإنابة كثير الخير والإحسان معظما عند الأكابر والأعيان، أخلاقه كريمة وبركاته عميمة وقدمه ثابت وغرس كرمه وكراماته تابت، أصله من أومينية، وله طريق في التصوف يختص به، وكان ينكر على بعض مشايخ العراق كالجنيد أحواهم الفاضحة لأسرار الطريق انظرة طبقات الصوفية (4.6)، والحلية (363/10) طبقات الأولياء (335).

============================================================

ولا بد لك من أمور ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصيحة للجميع مع ترك المؤاخذة- إذا لم تحد القدرة على ذلك مع عدم المعين، وكثرة المعاندين، وقلة الناصرين، حتى إنك يأتيك الأذى ممن تقصد له الراحة، والغش من تمحضه النصح، والخذلان ممن تقوم له بالنصر، والعداوة من تقصده بالمحبة.

قل أعوذ برب الناس وكل من الناس يطلبك لما يختار من هواه، وسواء كان ذلك يهلك دينك ودنياك، او يشقيك آو يسعدك، ليس له فيما تعود عليه مصلحتك إرب.

فإن وافقته هلكت دنيا وأخرى، ومع هلاك دنياك وآخرتك لا تقدر على رضاه؛ فإن غيره يقصد منك خلاف مقصده، فهم يتجاذبونك إلى هلاكك هذا لو كانا شخصين فكيف بجملة الخلائق؟ وهم على ذلك من ضعفك وقلة إسعادك وهم متفاوتون في الطلب فيك، كالحيات والعقارب والكلاب والسباع والذباب من أصناف القواتل.

فمن لاذع قاتل كالحية مع لين لمسها قاتل سمها، ومن لاسع كالعقرب مع شدة ألمها وشدة طبعها، ومن موازع كالثعلب، ومن مهاوش كالكلب، ومن محتال كالذئب، ومن غبي كالدب، ومن محاك كالقرد، ومن مختال كالفهد، ومن شديد الغضب والبطش كالأسد، ومن بليد كالحمار، ومن حقود كالجمل، ومن وتاب كالنمر، ومن مستمع كالخلد، ومن مراقب شديد البصر كالفرس، ومن ناس لخيرك كالجرذ وهو الفأر وأنت بينهم كالفرخ الذي لا ريش له، أو الطير الذي لا جناح له.

وهم يتساقطون عليك تساقط الذباب على العسل، والكلاب على الجيفة، والحربان على اللحم، وهم يتجاذبونك ويتناهشونك ويمزقونك ويقطعونك ويلذعونك ويلعنونك ويلسعونك ويقتلونك ويذمونك وينسبونك وكل واحد منهم يأخذ بقوة طبعه، وبحسب وسعه، وليس يعقلون فيك غير نفعهم، ولا يخافون فيك عصيان رهم،

وهذه الحالة وإن كانت في ضرب الأمثال ونصب المثال، فالحشرات والوحش وما ذكرناه أقل من الناس أذى لك ولا يمنعونك آخرتك، ولا يحجزون عنك نفسك، ولا يفشون سرك ولا يعيبون عليك كلامك، ولا ms531 يحولون بينك وبين ربك ع ودينك كما قيل: ولي دونكم أهلون سيد عملس وأرقط زهلول وعرفا جبل هم الأهل لا مستودع السر ضائغ لديهم ولا الجاني بما خير يفعل فانظر إلى هذا العربي مع غلظ طبعه وجاهليته، وغفلته عن معرفة دينه ومصلحة آخرته، كيف نفر عن أهله، وجعل له أهلأ من الذباب والضباع، وذكر من وصفهم ما ما ذكر مع ما جبلوا عليه مما ذكرناه أولا من صفاتهم وشدها، وعجائبها وذهاب عقولهم، وما ذاك إلا أن أذى الناس أكثر من ذلك، أعاذنا الله وإياكم من شرورهم في الدنيا والآخرة.

وقد قلت: ولقد بلوث الناس في أحوالهم وحككث إبريز القلوب ميلقي فرأيث غشا في البواطن كائنا وظواهر ابتدوا بحسن تملقي فنفضت كفي تائبا عن وصفهم ودعوت ربي بعدها لا نلتقي ومحضث كل النصح من أحببته ألأ يصاحب غير خله متق وقال غيري: عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير وما ذاك إلا لعلمه أنه لا يقدر على التخلص من الناس وقد حربت ذلك وجربه غيري كما قيل: اسث بوحدتي حتى لوأي رأيث أبي لفررث منه ولن تدع التحارب لي صديقا أميل إليه إلا ملث عنه 266866عd626 756و6610 665 75

وقد قلت: لولا العيال الذى خلقت ما لهم حام يذوذهم في الوؤد والصدر لكنث أشطخ في الأكوان منفردا ولم تقع غيرة عيني على أثري وقد وقعت الحسرة والحيرة في الحيرة، وقد ms532 تحار الحيرة في نفسها وليس إلا الالتجاء إلى الله تعالى، والتفويض إليه، والتوكل في جميع الأحوال، والاعتماد عليه هو المفرج للكرب، والموصل للطلب، والمبلغ منه الإرب، وقد قلت: يا من إليه شكوث الضر والألما ومن بحالي قبل الحال قد علما ولا وجود ن صيرته عدما قد كنث قبل وحود الكون في عدم وأنت تفع ما تختار فيه وما لفعله أثژ كلا وليس وما وإن ثرد ضده بالعكس قد فهما فان ترده بخير فهو فاعله فيما تريذ ولا أدري لا يتما وقد تحيرث في قولي وفي عملي أم في الضلال هدى أم في الجميع عمى أفي هداه ضلال ليس يدركه والأمر منك حقيق ليس يدفغه عن الأنام سوى من عقله سقما يا من رجاه لكل المذنبين حما وليس إلاك أرجوه وأسأله أهل الدنيا (1) رواه اين حبان (51/10).

============================================================

ثم رأى بعد ذلك وحوشا كالسباع والتماسيح وغيرها، وهو بينهمء0 ثم رأى بعد ذلك أشخاصا من الآدميين ربما كان يألفهم ويألفوه - فحدث بعد ذلك من تلك الأشخاص له من الأذى كثير جدا.

وأعرف فقيرا كان له صديق آخاه ممن يعرف فيه الصلاح والدين والظهور بذلك، وهو ببلاد والآخر ببلاد، لا يجتمعان إلا بعد سفر بعيد، فريما وافق جماعة عليه - وقد يكون بهم على نفسه- فحصل بينهما ما حصل من الوحشة فكتب: اأعتك أم لا يفيذ عتابيا أخاك أم ترك الإخاء التصافيا دخرتك سهما للعدو فصوت لي عدها وسهما يأتني من عداتيا فليتك لاكنت العدو ولم تكن صديقا فتبقى لا علي ولا ليا فلا زاد ذاك البعد إلا تقاصيا ولا زادت الأيام إلا تماديا وأعرف شخصا أحسن إلى شخص حتى بلغ فيه حد الجهد، وعادى عليه جمعا كثيرا، وعوض نفسه للأذى بسببه، فلم يكن إلا أن وحد ms533 نفسه أنه عاد له قوة أو عصبة، فعمل على إيصال ذلك الذي أحسن إليه من كل الأذى الذي وصل الجهد إليه، ورمى بينه وبين الناس من المعاداة وغيرها، ما بقي سنينا.

ولقد أعرف ممن أحسن إليه، فأساء جماعة حتى لا أكاد أحصي منهم إلا المتعينين، وممن له منصب ديني، وهم كثير، فالله المستعان، فليحذر الطالب لآخرته، والسالك طريق سعادته، والقاصد وجه ربه ك من مخالطة الناس، كيف قدر بحد الجهد والاستطاعة ففي العزلة السلامة، والسلامة خير من المخاطرة في طلب الفائدة، لا سيما مع تحقق الفتنة.

وحدثني القاضي تاج الدين بن السكري أنه كان له صاحب، وكان يأني إليه وييات عنده الليلة والليلتين في المدرسة التي هم بها، فلما حصل له تييز اجتمع به القاضي تاج 7566/ 12 /4[2

فانظر إلى هذه الحكاية ما أغرها، كأنه لم يعرف المكان ولا بات فيه، فلذلك حذرنا من صحبة الناس مطلقا إلا من تحققت ولايته ودينه، ومروءته وفتوته، وعلمه وعمله، فالفائدة بالاجتماع بمثله ظاهرة وحتى يوجد على هذه الأوصاف، وإن وجد فهو ينفر لمعرفته بالناس إلا أن يكون إماما موصلا إلى الله تعالى كاملا، فإنه يتحمل الأثقال.

وأعرف جماعة أرباب مناصب دينية، وظهورهم بذلك مشهور بحيث يقتدى هم، كان هم صاحب معتقد فيهم الأخوة والصحبة للآخرة والإعانة في الدنيا والآخرة، حضر لهم شخص جاهل استمالهم بشيء وقصد آذى صاحبهم، فرجعوا عن صاحبهم وآذوه كل الأذى، حتى لم يبقوا مما يقدروا عليه شيئا حتى وصلوا في أمره إلى أرباب الأمور.

والدنيا عجيبة وعجيب ما فيها، فلا يثق ها وبأهلها إلا غين، جاهل أو محجوب القلب، غافل عن الله تعالى، ولقد أحسن الشافعى رحمه الله تعالى في قوله: خبرث بي الدنيا فلم أرضهم سوى غادر والغدر حشؤ ثيابه فرت من غمد القناعة صاريا ms534 قطعت ردائي منهم بذيايه فلا ذا يراني واقفا في طريقه ولا ذا يراني قائيا عند بابه فكيف قدرت على التخلص من شباك الناس فهو من الغنيمة وقد قلت: خان الصديق وحان الناس كلهم إلا اليرور فلا أدري بمن أثق وإذا قدر الله تعالى الاجتماع بالناس لواجب حق أو لضرورة خلق، أو إحياء نفس، فلا تعطهم من نفسك في الصحبة والاجتماع إلا بقدر الضرورة، مع الاحتراز من نفسك من فضول الأقوال والأفعال، ومنهم من يباع فلا فائدة فيه، والموافقة على ما لا فائدة فيه، فإن عدم الفائدة وصف الخسران، والاستقامة عزيزة لو وجدت، والسلامة غنيمة لولا أها فقدت.

وكن ذليلا للمؤمنين؛ فإن الذل لأجل الله تعالى ذلة لله، والذل لله عز من الله في الدارين

وقوله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8].

وكن طلق الوجه، وافش السلام مسارعا للإكرام، غير جبان في الإقدام، ولا شجاعا في أكل الحرام، معط كل ذي حق حقه، وحق الله المبدئ على الحقوق، و وإن كانت الحقوق كلها لله؛ لأنه الآمر بها.

ولتحفظ حواسك الظاهرة، وجوارحك الباطنة كلها، وخطراتك الباطنة الجوانح بجملتها من مخالفة ذرة ما ورد به الشرع الشريف فإنه حد العبودية، وحقيقة الحرية، وهو صراط الله المستقيم الذيي من سلك عليه في الدنيا جاز الصراط في الآخرة، وهو الدين الذي دان الله به عباده، وأقام به بلاده وخلقهم لعبادته ليعرفوه ويعبدوه.

علماه الرسوه وإياك والنظر إلى غيرك من علماء الرسوم الذين جعلوه صناعة للمعلوم، وسلما يرتقون به إلى الرياسات الدنيوية، والشهوات النفسانية، ومنعوا من العلم بظاهره، ولم يتحققوه بالعمل في حقائقه، والكشف عن حقائقه(1).

وليس الخبر كالعيان، ولا ذائق حلاوة العسل كمن سمع ms535 عنه بالآذان، وليس من سمع بوجود بغداد كمن رآى بغداد ولا من رآى بغداد كمن دخل بغداد، ولا من دخل بغداد كمن سكن بغداد، ولا من سكن بغداد كمن ولد ببغداد، ونشأ ها، وعرف جيم أحوها وأسماء أهلها، ومعائشها وملابسها وأسباها، وعساكرها وجيوشها وملوكها (1) قد كان من أحوال أهل الرسوم في هذه الأعصار: أن من لم يعرف منهم الأحكام والشرائع؛ يطعن في المعارف والحقائق، ولا يحيق المكر السيىن إلا بأهله، ولا يذل إلا من عادى الله ورسوله، والورثة من امته.

قال تعالى: يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولؤ كرة الكافرون} (التوبة: 32] : أي كفار الحقائق، تسأل الله أن يرحمنا بالاعتقاد الصحيح والثبات عليه.

============================================================

وليكن حدك التقاضي والاحتمال في جميع الأحوال، والمجازات على الحسنات بأكثر منها في جميع الحالات، ولتفهم معنى قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأخسن منها أو رثوها [النساء: 86].

ولا تحاز على السيئات بمثلها، فإن السيئة تسوء صاحبها، ومتى استقبحت من غيرك شيئا فلا تفعله تكن مثله، ولا يفهم من قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها (الشورى: 40] أن ذلك أمر لك بالمجازاة؛ لأن صفات العدل تقتضي ذلك، والسيئة في نفسها عائدة على فاعلها، فذكر الوصف من حيث هو هو، فإنه مثلك قبل أن أساء إليك، وأنت مثله إذا قابلته.

فإن عفوت وأصلحت عاد أجرك على الله تعالى؛ لأن العفو من صفات الله فجعل بحازاتك عليه.

وأين المناسبة بين ما يعطيك الله تعالى من الأجر والجزاء وبين ما تقابل المسيء بالسيئة؟ وأين ذمة العبد المسكين المسيء من ذمة الله تعالى الذي بيده ملكوت كل شيء؟ وترك الجازاة والمقابلة بالإساءات لا تسقط الحقوق والحسنات، بل هي تزيد من الحسنات، وترفع عند الله الدرجات، ويكون العطاء من المعطى بحسب ما يعطيه لا حسب ms536 ما تتركه أنت لخصمك فافهم ذلك.

وأعرف فقيرا كتب له جماعة كتابا فيه من القبائح المؤلمات ما تفر منه الطباع، ولا تحمله البشرية لما حبلت عليه من الألم والأوجاع، وطلب منه الجواب من أرسل إليه الكتاب، فقال: حوانهم ترك الجواب لأته يقابل فحشا أو يعوذ ملاما ال واني وإن قلث الذي أنا قائك كما قال ربي أن أقول سلاما ولما اكثر عليه القول في ذلك، وتكلم من تكلم، وقصد من قصد، أن تحاوب أولئك القوم، لأنه كان من غير موجب ولا سبب إلا ظلما وعدوانا وتحاملا وتألم لذلك جماعة من أهل العلم والدين، وذكروا أمورا فقال:

حكي عن الشيخ ابن الخطاب أنه رأى الله تعالى في المنام قال: "فقال ليء يا ابن الخطاب تمن، فسكت، قال ليء يا ابن الخطاب تمن، فسكت، ربما قال الثالثة فقال ليء يا ابن الخطاب، أعرض عليك ملكي وملكوتي، وأقول لك تمن وأنت في ذلك تسكت؟ فقلت يا رب، إن تكلمت فبك، وإن نطقت فبما تحري به على لساي، فما الذي اقول؟ فقال ليء يا ابن الخطاب، قل آنت بلسانك، فقلت: يا رب، إنك شرفت أنبياءك بكتب آنزلتها عليهم، فشرفني بكلام لا واسطة بيني وبينك فيه، فقال لئ يا ابن الخطاب، من أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لله شكرا، ms537 ومن أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمة الله كفرا، فقلت: يا رب، زدي، فقال: حسبك حسبك: وابن الخطاب هذا أحد أشياخ ابن العري، وكذلك جرى لأحد أشياخه لما شهد عليه بالكفر، فقال السلطان: لا تسمع الشهادة إلا بحضرة الشيخ، قال الشيخ: فطلبت ولم يكن معي شيء أتصدق به، فاقترضت نصف رغيف ربما قال من بياع- فتصدقت فلما حضرت عند السلطان قال الوالي للشهود قولوا ما قلتموه في غيبته، فأطرق الجميع ورفعوا رعوسهم وقالواء ما تعلم إلا خيرا، فقال لهم الوالي: ما هكذا قلتم، وجعل يظهر الإنكار عليهم، والتعجب من مقالتهم، وأنا أضحك، فقلت له: لا تعحب من ذلك، هم باقون على ما في قلوهم، وآنت باقت على ما في نفسك، وإنما

وإذ قد عرفت تحقيق الإخلاص في الصدقة، وتحقيق تصديق الرسول فيما آتى به عن ربه ع، وسرعة ظهور ثرته، فاعلم أن الصدقة سارية في الأقوال والأعمال كلها، والكلمة الطيبة صدقة، وترك المؤاخذة، صدقة والتصدق بعرضك من أعظم الصدقات.

وقد كان آبو ضمضم يصبح فيتصدق بعرضه على المسلمين، وقد ورد: "أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم (1لم أو كما ورد.

والمال والعرض والنفس في سياق واحد في الذكر لقوله تعالى { لتبلون في أقوالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوثوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتيقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] .

الشيخ الأكبر هو الخاتم الثاني الأطهر وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى ms538 حعن خادم الشيخ محيي الدين بن العربي قال: كان الشيخ يمشى والخادم خلفه، وشخص يسب ابن العربي، وربما قال: يلعنه وهو ساكت لا يتكلم، ولا يرد عليه، قال: فقلت له: يا سيدي، ما تنظر إلى هذا وما يبدو منه في حقك؟ فقال: ولمن يقول؟ قال: يقول لك قال: ومن أنا؟ قال: أنت فلان بن فلان، وهذا فلان بن فلان، وهو يسبك ويلعنك (وسمى كل واحد باسمه واسم أبيه) فقال: ما يسبني آنا شيء فقلت له: كيف؟

(1) رواه الترمذي (250/3)، والحاكم (657/3)، والقضاعي في الشهاب (68)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (218/5).

(2) رواه أبو داود في سته (272/4) .

============================================================

ولعله أخذ هذا من قول النبي علل: ودألا ترون ما دفع الله عني بسبب قريش؟

يذمون مذمقا وأنا محمداالم والمعنى صحيح، لأهم يسبون صفات مذمومة في مذمم، ورسول الله يل صفاته محمودة في محمد، متصف ها يل.

ولقد حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى عن ابن العريي حكايات من هذا الجحنس وغيره، مع ما يتكلم الناس فيه، ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في الكتب ما تأولوه في كتبه أم لاءء ونحن نبرأ إلى الله تعالى مما يخالف شريعته وما أتى به ، والأنبياء من قبله عليهم السلام- وكذلك تكلم في ابن سبعين قدس سره.

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن شخصا كان بدمشق أقرض على نفسه أن يلعن ابن العربي كل يوم عقيب كل صلاة عشر مرات.

فاتفق أن ذلك اللاعن لابن العري مات، وصعد ابن العربي مع الناس في دفنه بعد الصلاة، فلما ذفن وجلس الشيخ عند أحد محبيه في بيته، وتوجه إلى القبلة، فلما جاء وقت الغداء، أحضر صاحب الدار الغداء فلم يلتفت الشيخ ولم يأكل، وبقي على توهه.

فحصل لصاحب البيت ألم شديد بسبب ذلك، وربا خطر له أن الشيخ متشوش عليه، ورأى في طعامه ما يمنعه عن أكله. ms539

ولم يزل على تلك الحال إلى بعد صلاة العشاء الآخرة، يصلي الصلوات ويتوجه، فلما كان بعد العشاء الآخرة التفت إلى الجماعة وهو مسرور وطلب الطعام، فقال له صاحب الدار؛ يا سيدي، حصل لي من الألم ما هو كذا وكذا، فقال: لم يكن عندي شيء من ذلك، وإنما التزمت مع الله تعالى ألا اكل ولا أشرب حتى يغفر لهذا الذي كان يلعنني، فبقيت كذلك، وعملت له سبعين ألف لا إله إلا الله، وقد رأيته وقد غفر فانظر إلى هذا الإحسان لمن أساء إليه، والتبرؤ من الغيظ النفساني، وعدم (1) رواه البخاري (1299/3)، واين حبان (4 31/1) .

75 16 (71]]؟

============================================================

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعنه حكايات تدل على عظم شأنه وكشفه واطلاعه، وحكى لي الشيخ الإمام محب الدين الطبري شيخ الحرم بمكة شرفها الله تعالى عن والدته وكانت من الصالحات- أها ربما أنكرت على ابن العربي كلاما قاله في معين الكعبة لم أذكر منه إلا قوله يا كعبة الله ويا زمزمه، فربما استعظمت ذلك منه قال: فرأيت الكعبة تطوف بابن العربي، ربما قال في المنام.

ولقد كان وقع بين الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام حقدس الله تعالى روحه- وبين الشيخ محيي الدين بن العريي، أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك لأن الشيخ عز الدين منكر بظاهر الحكم.

ولكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه- أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب، فقال له: ذلك القطب. وأشار إلى ابن العربي وهو جالس والحلقة عليه، فقال له: يا سيدي، فأنت تقول فيه ما تقول، فقال: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك.

فإن يكن القطب فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين لأنه إنما يحكم عليه بما يبدو من آمور الظاهر وحفظ سياج الشرع، والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما يشاء، فقد يكون ms540 يطلع على محله ورتبته فلا ينكرها وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا يعهده الناس في الظاهر أنكره حفظا لقلوب الضعفاء ووقوفا مع ظاهر الشرع وما كلف به، فيعطي هذا المقام حقه وها حقه والله أعلم أى ذلك كان.

والوقوف مع حسن الظن وما تعبدنا الله تعالى من اتباع الشرع وحسن التأويل أولى بنا، ولا نرحع في ذلك إلى الأتباع إذا بدا منهم ما يخالف الحق أن ينسب ذلك إلى الأشياخ، فإن أكثر الجهال إذا صدر من الأتباع شيء من النقائص أو الكفر نسبوا ذلك لأشياخهم، فليس هذا من العدل ولا الشرع قال الله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام:164]، فإن من أتباع هذا من حصل منه ذلك.

وحدثني الشيخ سراج الدين بن دقيق العيد حقدس الله تعالى روحه - وكان من

(2) وحكى لي الشيخ شمس الدين بن الجزري(11 عن الشيخ شمس الدين الأصفهاني(11، عن العفيف التلمساني، بمثل هذا القول الذي قاله الشيخ سراج الدين (1) هو القطب المحققء سليمان بن علي بن عبد الله ياسين العفيف التلمساني. الذكي الحاذق، المنطقي الخارق، تلميذ القونوى، صاحب شرح الأسماء الحسنى، وشرح منازل ms541 السائرين، وشرح مواقف النفري، وشرح الفصوص، وصاحب كتاب الخلوة، وعمل فيه أريعين خلوة، كل خلوة أريعين يوما مات سنة خمس وسبعين وستمائة. وانظر: الكواكب (512).

(2) الصاحب شمس الدين ابن الجرزى محمد بن سعيد بن تدى الصاحب الوزير شمس الدين الجزري والد محيي الدين محمد المقدم ذكره نشأ نشأة طاهرة واحتهد في تحصيل العلوم فأحظاه ذلك، بأن كان من أئمة عصره المشار إليهم يعتمد في المذاهب الشرعية على فيه وأمره وفوض إليه السلطان معز الدين ستحر شاه ملك الجزيرة العمرية النظر في أمور دولته وسلم إليه أعنة مملكته فقام باعبايها ولم يشذ عن ضبطه شيء من أمورها واشتهر بسداد الرأي وصار له في الديوان العزيز وعند الملوك قبول تام وكان يتوالى الدولة الأيوبية، توفي ثالث عشر جمادى الآخرة سنة عشر وستمائة، انظر؛ الوافي في الوفيات للصفدي (341/1).

(3) هو محمد بن محمود بن محمد بن عباد الكافي العلامة شمس الدين أبو عبد الله الأصبهاني الأصولي قدم الشام بعد الخمسين وستمائة، وتاظر الفقهاء واشتهرت فضائله، وانتهت إليه الرياسة في معرفة الأصول في الفقه وشرح المحصول للإمام فخر الدين شرحا كبيرأ حافلا، وصنف كتاب القواعد مشتملأ على أصول الدين وأصول الفقه والمنطق والخلاف وهو أحسن تصاتيفه، وله غاية الطلب في المنطق وله معرفة حيدة بالعريية والأدب والشعر لكنه قليل البضاعة في الفقه والسنة ولي قضاء منبج

والعفيف هذا منسوب، لأنه تلميذ لابن العربي، ولم نذكر حكاية العفيف إلا للتحرير من كلامه، فإنه له كلام وشعر رقيق، فليحذر المطالع لكلامه من هذه الفتنة، والكفر التي لم يقل بها قائل من جميع الطوائف.

وإن كانت الحقيقة أن الله تعالى وجب الوجود لذاته، لم يكن معه غيره، وما كان معه سواه، فكل موجود فيه وجد وهو حادث آحدثه من غير شيء فكيف عمن من ms542 وحد بذاته عينه وهويته، أو يقال عن المخلوق أنه عين الخالقء وعن الحادث أنه عين القدع وعما تصنعه بيدك أنه إهك وعما تدخله في جوفك أو يخرج من جوفك أنه هو الإله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

لكن ما يلزم من كفر هذا أن يكفر شيخه، وكذلك الشيخ قطب الدين بن سبعين تكلموا فيه، وذكروا عن بعض أصحابه أو أصحاب أصحابه شيئا من الكفر، ومن هذا المعتقد فلا يلزمنا أن نعتقد في الشيخ ما لا نسمعه منه، ولا نشهد به عليه، ولا ما يقوله من ينتمي إليه، وليس لنا غرض إلا في تبعته الحق، وقول الصدق، ولا يجوز أن يترك ما تقول الناس عنه من الخير، ويقال ما يقولوه من الشر، ونحن إلى حسن الظن أميل، لأن الله تعالى حرم من المسلم ماله ودمه، وأن يظن فيه ظن السوع.

كشف واملاع وقد ذكرنا ما اتفق للتاج الكاتب مع الشيخ قطب الدين بن سبعين بمكة شرفها الله تعالى، وكونه قال له: اكتب كاتب الصاحب أنت، قال فكتب كذلك، وسافرت في أيام الناصر ثم دخل مصر وولي قضاء قوص ثم قضاء الكرك، ورحع إلى مصر، وولي تدريس الصاحبية، وأعاد وأفاد، وولي تدريس مشهد الحسين وتدريس الشافعي، وتخرج به خلق ورحل إليه الطلبة وكتب عنه الحديت علم الدين البرزالي وغيره مولده بأصبهان سنة ست عشرة وتوفي بالقاهرة سنة ثمان وثاتين وستمائة، انظر: الوافي (595/1).

============================================================

قال: نعم فطلع لنا عريائا ms543 ونحن جلوس بمكانناء واشتبه علي الحال: هل هو القاضي حلال الدين بن السكري عن قاضي القضاة وحيه الدين البهنسي، آم هو الشيخ عبد العزيز؟ وكلاهما إذا حكيا سواء، والله تعالى أعلم هذه الأحوال، ونسأله السلامة والعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، فإن البلايا والمحن غير مأمونة في طول الحياة، ومدة العمر لكل أحد، وما ندري ما يثول إليه الحال: وليس كلامي كشف واطلاع وإحاطة بالمعلومات كلها، فإن من أعطاه الله تعالى القطبية أو الغوثية فليس له إلا علم ما علمه الله تعالى، ولله تعالى في كل خلقه علم خاص، لا سبيل لغيره أن يصل إلى ذلك العلم البتة؛ لأن الوصول إليه مستحيل، لمشاركته لله في علمه، وذلك مستحيل من جميع الوجوه، بل يخفى على بعض المكاشفين في بعض الأوقات ما لا يخفى على غيرهم ممن لا كشف له، لا سيما أحوال العادة، وما لا له تعلق بأحوالهم الدينية.

ولقد حكى الشيخ عبد العزيز عن الشيخ شعبان وكان يجلس بجامع مصر مع كشفه واطلاعه، أن بعض المسافرين جاء له بزبدية ملوخية وقال: يا سيدي، أشتهي أن تأكل معنا ونؤاكلك فأكل الشيخ معهم، وكانوا قد جعلوا له منها شيئا من المسشكر- وهو الحشيش الذي يذكره الناس بالسكر- فسكر الشيخ وجعل يقول: ما لي؟ إيش هذا مع ما حكاه من تصريفه، مع الغيب في حديث المرأة التي جاعت إليه تشكو بعلها من عدم إنفاقه عليها وعلى أولاده منها، وأها تغزل وتقوم بنفسها 75 166 / 6

قال: وكان خادم الشيخ قد قال للشيخ: اخلع ثيابك حتى آفليهم لك الشمس، ولم يكن قصده إلا أن يبصر جيبه الذي يخرج منه الدراهم للناس، قال أسد خادمه: فخلعت ثوب الشيخ وفليته وأبصرت جيبه ولم يكن فيه شيء، فلما جاءت المرأة وزوجها على تلك الحال أخرج الشيخ من جيبه دينارين، أعطاهما للمرأة، وقال لها: أنفقوا ms544 الواحد عليكم، والآخر اشتري به كتانا، ثم التفت إليه وقال: يا سيد، جيوب الفقراء ما فيها إلا الذهب.

نن18 وربما حكينا هذه الحكاية في غير هذا الموضع، فلا نظن أن عدم اطلاعهم على جميع الأحوال نقصا فيهم، بل أحوال العادة التي الناس فيها ليس هي من شأهم، وإنما شأهم حفظ قلوهم وسرائرهم مع الله تعالى في الباطن، وحفظ جوارحهم مع ما أمر الله تعالى به في الظاهر، هذا شأن الكمل، بل لا يلزم الرسل صلوات الله تعالى عليهم وسلامه العلم بكل أحوال الناس مع جلالهم وعلو شأهم، وكرامتهم على الله تعالى، وكوهم ححة الله تعالى على الناس، إلا البلاغ بما أمروا به، والتحدي بالمعجزات الدالة على صدقهم، صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، بل ليس لأحلة من خلق الله تعالى علم بما لا علمه الله تعالى من الجن والإنس والملائكة والشياطين والخلائق أجمعين، قال الله تعالى: (قل لأ يغلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] .

طرانق الكشف فإذا أراد الله تعالى أن يعلم أحذا من خلقه ممن اختصته لذلك من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين من علوم المكاشفات، والإخبارات بالمغيبات، كالأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، بالوحي، أو الإلقاع أو التنزل على قلوهم أو بالجملة مما يشاء من الأوامر بالإرادة، أو الإرادة بالأوامر، ووصل إليه العلم بما أراده من ذلك آو بغير ذلك.

وتشترك في ذلك كل حواسهم الظاهرة والباطنة، وينوب بعضها عن بعض في

فيدعون إلى الله على البصيرة، ويخاطبون الناس بما يطيقونه من ذلك؛ لأهم يشهدون ما يطيق الخاصة والعامة، وما يسعوه من ذلك التكليف.

ويأخذ كل ولو نصيبه من ذلك بحسب ميرائه من نبيه وحصته من قسمته، إما بالنفث في الروع، أو بالكدح في البصيرة، أو القذف في القلب، فيتحصل له العلم، إما بالشهود آو النوق ms545 آو الوجدان.

ويشترك في ذلك آيضا الحواس، وينوب بعضها عن بعض، ويحرق سماع القلب فينوب عنه حاسية الأذن، وتكون العين مشاهدة لما تستمعه الأذن؛ إذ عين القلب تتبعها عين الحس، وتكون الأذن سامعة لما تشهده العين، وكذلك جميع الحواس.

فتكون الحواس والجوارح الظاهرة مانعة للمعاي والجوارح الباطنة، فإذا امتلأت البصيرة بالنور تعد آنورها نور البصيرة، فيكون البصر تابعا للبصيرة.

88 ومن هنا يقول من يقول بالرؤية، وجوازها مع الاختلاف في ذلك بين أهل الظاهر، ودليل من قال بالجواز قول موسى القليه: أرني أنظر إليك} والنبي المعصوم لا يسأل المستحيل، وقوله تعالى: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسؤف تراني} [الأعراف: 143] يحتمل التأويل في المنع عن الإدراك في الإحاطة والوقت نفسه، وغير ذلك من المحتملات، ولا يكون ذلك منعا في جميم الأحوال، ولا في كل الأوقات.

الرفية والرفي) وإذا جوزنا الرؤية في المنام لغير الأنبياء عليهم السلام، فلا فرق فيما يأتي به الأنبياء في اليقظة والمنام، وقد كان بعض الأنبياء يوحى إليهم في المنام، وقصة إبراهيم لي في ذبح ولده بنص القرآن الكريم، ولأن الشواغل التي تحجب غيرهم عن الكشوف لاشتغال الحواس بالعوائد وارتكاب ما حظره الشرع عليها، فإذا سكنت الحواس بالنوم ارتفع حجاب الشواغل، وانكشف الغطاء عن الرؤية، فحييذ يجوز رؤية

والحديث الوارد: "لو رفع حجاب العزة لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (ال.

وحديث ابن عباس في جواز الرؤية، وأن رسول الله رأى ربه عل، وكل الأقوال تحتمل التأويل، وهي غير متناقضة.

فالقائل بجواز الرؤية من غير إحاطة ولا تحييز ولا جهة ولا تييز ولا إدراك ولا معقول ولا بما يعلم بالمعقول لكن بالاصطفاء والتخليص والمحبة والتخصيص، وقذف النور من الله تعالى في بصيرته، وتحلي الربوبية في سريرته، وذلك عند محو صفات العبد بتجلي صفات الرب، فيراه به ويشهده بقلبه، كما ورد: در كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به(6ل فما شهد ربه إلا بربه، ولا عرفه إلا بتعرفه، كما ورد فتعرفت لهم فبي عرفوني (3ل والعبد هنا كالآلة؛ لورود ما يرد عليه من تحريكه (1) رواه مسلم (161/1).

(2) رواه البخاري (2384/5)، واين حبان (58/2).

(3) الأصل في ذلك حديث؛ " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فتعرفت

فائدة عظيمةة قإن الذات الأقلس منطو قيه نفائس جواهر الاسماء الذاتية التي هي عين ذاته الأقدس، وكونه مطلسما: أي لا يطلع عليه أحد إلا هو تعالى، فإن من عادة الكنوز أن يوضع عليها أسماء روحانيين تسيى بالطلسم، حتى لا يطلع عليها أحد، ولا يظهر منها شيء إلا لمن كانت هي له، والطلسم هو طل اسم قال الشيخ: هو مقلوب مسلط، ففي الكلام استعارة، حيث شبه ذاته الأقدس المنطوية على أسمائه الذاتية التي يرغب في تحصيل شيء منها كل أحي ولا يمكنه ذلك لغيبه بالكنز المطوى على النفائس التي يرغب في تحصيل شيء منها كل أحي، ولا يمكنه ذلك لوضع الطلسم: أي الحروف المهمات عليه، المانعة من الاطلاع عليه.

فقوله "في من حيث حساب الخمل اثنان وتسعون، وعدد حساب محمد كذلك، فالمعنى من باب الإشارة ms547 فبمحمد "عرفوني.

أو المرادة فبظهورى عرفوني، وهو أول مظهر.

وأورد بعضهم أن الخفاء من الأمور النسبية لابد فيه من مخفي، ومخفي عليه، لا يجوز أن يكون المخفي عليه هو الله تعالى؛ لأنه تعالى ظاهر بنفسه لنفسه عالم بذاته أزلأ وأبدا، ولا يجوز أن يكون هو الخلق؛ لأهم لم يكونوا موجودين في الأزل حتى يكون الحق مخفيا عليهم.

وفي الحديث: "وكان الله ولم يكن معه شيء.

والجواب بأن للأشياء وجودين وجوذا علميا، ووجوذا خارجيا.

فالوجود العلمي: الأعيان الثابتة وهي أزلية قليمة.

والوحود الخارحي: محدث، فخفاء الحق تعالى بالنسبة إلى الأعيان الثابتة في الأزل فلما أراد الله تعالى أن تعرفه الأعيان الثابتة أخرجها من الوجود العلمي إلى الوجود الخارحي لتعرف الله تعالى، يقتضي أن تعتبر الأعيان الثابتة مع الهوية الأحدية، وأن تساوقها، وليس كذلك بل الجواب الصحيح أن يقال: أن الخفاء كناية عن عدم عالم به سواه، فكأنه قال كنت كنزا غير معلوم لأحد سواي، على أن الأمور الذوقية، والأسرار الإهية لا يلتفت فيها إلى مثل هذا الإيهام. وانظرة شرح الصلاة الأكبرية اللقادري (ص115) وقال الشيخ الكتاني وقد كان سبحانه قبل أن يخلق هذا العالم في خفاء كنزيته وغيب هويته وبطونه الذاتي غير متعرف بقيد من القيود إلى من يحصل أو يأني، فاقتضت حكمته الباهرة ومشيئته القاهرة أن يعرف المعرقة اللائقة بذاته، وأن يظهر أثر أسمائه وصفاته كما ورد في الحديث القدسي- قال في الفتوحات: الصحيح كشفا، الغير الثابت نقلأ عن رسول الله عن ريه عز وحل أنه قال ما هذا معناه- "كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فحلقت الخلق وتعرفت إليهم فعرفون، dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

ولما كانت المعجزات والكرامات والخوارق للعادات، لا تأي بالإكساب، ولا بشيء من الأعمال والأكساب، وهي من عالم الملكوت والعالم الأخروي، فكذلك حسن الاعتقاد والإيمان بالأنبياء والأولياء، وقد أخبر رسول الله بعجائب الآخرة وأحوالها، وما فيها من النعيم والجحيم، وأخبر أن الناس يرون الله تعالى في الدار الآخرة، انهى وذكره في كتاب (الحجب المعنوية أن الذات اهوية له بلفظ ورد في الكتب الإلهية قال الله تعالى كنت كنزا مخفيا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فتحببت إليهم بالنعم حتى عرفوني وفي كتاب "عقلة المستوفز أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال: يا رب لم خلقت الخلق؟ فقال له عز وحل كنت كتزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق وتعرفت إليهم فعرفوني وذكره سيدي علي وفا في كتاب ((مفاتيح الخزائن العلية)، واين غانم المقدسي في كتابه: حل الرموزم وجماعة بلفظ: "كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت وتعرفت إليهم فبي عرفوي.

وذكره أبو زيد الفاسي في " تحفة الأكابر" أوائل الكتاب نقلا عن الشيخ محيي الدين البوني بلفظ: كنت كتزا لا أعرف، فخلقت خلقا فتعرفت إليهم فيي عرفوني قالواء ومعنى قوله خلقت خلقا. قدرت أعيانا تقديرية، فتعرفت إليهم بجلالي وجمالي، ودللتهم علي، في مني إليهم عرفوي، وكان هذا التعريف بلسان ترجمان القدم، وهو الحقيقة المحمدية التي هي أصل الكل: وقال الجيلي في *كمالاته هذا حديث صحيح من طريق الكشف، ضعيف من طريق الإسناد، وقد أجمع المحققون يعني من أهل الله تعالى على صحته، وذكره غير واحد منهم في مصنفاته، انتهى وأما ابن تيمية من حفاظ الحديث فذكر أنه: ليس من كلام النبي لا وأنه لا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف، وتبعه بدر الدين الزركشي، والحافظ ابن حجر وغيرهما.

وقد وافقهم مؤلف ""الإبريز) وقال إنه لم يقله النبى ل. ولعله أراد أنه لم يقله لفظا، وإن كان له ms549 معنى، أو أنه من كلام الكتب الإهية لا من كلامه التلة راحعه وراجع "المقاصد الحستة للسخاوى رحمه الله وانظر: جلاء القلوب، وقاب قوسين (ص84)

ومنامه ويقظته سواع، ورؤية الآخرة في الدنيا، والدنيا في الآخرة سواء؛ لأن حقائق الكشف الصحيح ترى كل دار من الدار الآخرة لا تححب هذه، بوجود دخوله في غيرها، وأصحاب الكشف في المقام الرابع يعلمون أحوال الناس في الآخرة بعد مماقم، كأشد ما كانوا يكشفوها في حال حياقم، ومن كان كشفه في خارقه كان كشفه في داره الآخرة تلك الدار آشد عما في الدار الآخرة آشد خرقا ووضوحا لقوله تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم حديد} [ق: 22] .

ومن كان في هذه الدار في لبس وعمى فهو في الآخرة آعمى وأضل سبيلا، ولأن العبد يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه إلا من كان موقنا بما في تلك الدار ومؤمنا بالغيب، قد رسخ الإمان في قلبه، وشرح به صدره، وتلج به قيه، فعندما ينكشف له الغطاء يجد كل ما آمر به، فلا يتحجب عنه كما ورد عن على كرم الله تعالى وجهه دالو كشف الغطاء لما ازددت يقينه.

فإن كان يزداد وضوحا فإن الشمس إذا ظهرت من وراء ستائر السحاب، وكان سحاب رقيق، ثم انقشع السحاب عن الشمس لم تزده يقينا في أها الشمس بانقشاع السحاب عنها، لكثا ازددنا وضوحا، ولذلك يحلى العروس بخمار رقيق كالشعارى الرقيقة على الحاضرين، ثم كشفت ذلك الحجاب عنها لم يزدد الحاضرين يقينا في كوها العروس، لكن ازدادوا وضوحا، وهذا بحسب درجات المكاشفين، وبحسب اطلاعهم ومقاماهم، وكذلك بحسب قوة لمان المؤمنين بالغيب، ودرجاتهم ms550 ومقاماتهم في ذلك والآنبياء صلوات الله عليهم وسلامه آعلى الناس كشفا واطلاعا ووجدانا وعرفانا، فلذلك لا يمنع جواز الرؤية بالاختصاص الإهي الصوفة

وذلك كرؤية الشمس المحسوسة للعين المحسوسة في قدر الترس، وهي من آكبر من الدنيا في تقدير العقل مرارا فظهر أثر البعد في الحس، ولم يكن ذلك تصغيرا للشمس برؤية العين، وكذا النجم على قدره وهو كالجبل العظيم، فلم يكن ذلك تصغيرا للنجم كما قيل: والعت في الطوف لا في ال م في الص وسأل شخص عن حديث النبي : "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون أولا تضارون في رؤيته (الم كيف والقمر حسم متحيز وربنا ع ليس بجسم ولا متحيز؟ فكان الجواب أن رسول الله إنما أراد ضرب المثل لا المثلية؛ لأن الهلال في أول طلوعه في أول الأشهر الدينية حوهى كشهر رمضان وذي الحجة- يتضامم الناس لرؤيته، ويحدقون بأبصارهم إلى السماء، فتضررت أبصارهم بالتحدق في السماء، وليس رؤية القمر كذلك لشدة وضوحه، فضرب المثل في الرؤية والوضوح، ولم يضرب المثل لله تعالى، فالناس في الدار الآخرة يرون الله رؤية واضحة، ولم تدركه الابصار؛ لقوله عز من قائل:

ولأن الأبصار محسوسة، والمحسوس لا يتعدى المحسوس، والبصائر لها الكشوف (1) رواه البخاري (7434)، (7435)، (7436)، (554)، (573)، ومسلم (439/1)، وأبو داود في السنن (4729)، والترمذي (2551)، والنسائي في الكبرى (176/1)، وأحمد في المسند (360/4، 365،362)، وفي السنة (37، 38، 183)، وابن ماجه (177)، والدراقطني في الرؤية (6.1)، وكذلك (137)، (149)، (155)، (163)، (165)، . قلت: وألفاظ هذا ms551 الحديث وطرقه كثيرة.

============================================================

وأخبري فقير وهو عامر بن نسيم قال: كنت في خلوة، فربا وجدت عندييا بسطة، فقلت: وعزتك لئن أعطيتني جاها في القيامة ما تركت أحدا يدخل النار، فسمعت قائلا يقول: " أتتكرم علينا وأنا أكرم الأكرمين"؟!

وهذا الخطاب بالجواب تحته أسرار وغوامض وحقائق جلية، يضيق هذا الكتاب عن شرحها، ويقصر العقل عن فهمها، وإثما نذكر نبذة لطيفة لإزالة اللبس لمطالع هذه الصحيفة إن شاء الله تعالى.

11 وذلك أن الكرم صفة من صفات الله تعالى، قديمة قائمة بذاته، فلو أعطى كل شخص من الناس مؤمنا كان أو كافرا جميع ما في الدنيا والآخرة من المتاع والأموال (1) رواه الحكيم في نوادر الأصول (236/2)، وأصله في البخاري (كنت سمعه، وبصره،)، وفي رواية عند أهل الكشف ((كتته).

============================================================

ولو عصاه كل مخلوق خلقه وأوجده مع إنفاقه عليه وإكرامه له، بكل الإكرام أو كفر به كل الكفر لما ضره ذلك، ولو عبده كل من خلقه ما عظم العبادات من أهل الأرضين والسموات في مدة بنائهم، وأعطاهم من القوة على العبادة ما لا هاية له، وسجدوا على التراب، وجوعوا الأكباد، وفارقوا العوائد.

ولو أن كل واحد منهم سحد السحدة الواحدة فلا يقوم إلى قيام الساعة، أو يقول الله الله، فلا يسكت إلى قيام الساعة، لما أد حق الله تعالى في نعمة واحدة من نعمه، ولما نفعه ذلك تبارك وتعالى، لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية ولو أدخل عابد عبده بل جميع خلقه النار لم يكن ذلك مناقضا لكرمه، ولا جورا في حكمه، وكذلك لو أدخل كل من كفر به من جميع خلقه وعصاه بكل معصية في جميع أحوال مدة حياته، وزاد في عمره، وعصى وكفر بما لا هاية له، وأدخله الجنة، لم يناقض ذلك عؤته وعلؤه، وشدة بطشه، بل هو الفعال لما يريد، ولا حجر على إرادته ومشييته.

بل لو لم يذنب الخلق لخلق خلقا يذنبون، ثم يستغفرون فيغفر لهم ويدخلهم الجنة، وبذلك ورد الحديث، وذلك لأنه بظهور الذنوب منهم تظهر صفة كرم الله تعالى عليهم، وكرم العبد مخلوق لله تعالى فيه لمن اختصه لذلك.

اماه8 ولا مناسبة في اسم الكرم ولا نوعه ولا جنسه، ولا للعبد من حيث نفسه قوة على الكرم، وبكلية الكرم المجعولة فيه، فإنه من كرمه إذا وصل إلى حد الكرم المخلوق فيه من غاية كمال الإنسانية في طول حياته، وكان له ملكا يتكوم به لما قدم غيره على نفسه، لما جاد بها على غيره لا سيما ms553 إذا كان ذلك الغير عاصيا له، ومخالفا لأوامره،

أما لو كان ملكه كان عند الفعل يتحقق دعوى هذه الحال، فقوله تعالى: ااأتتكرم علينا وأنا اكرم الأكرمين 4) إما للاستفهام أو المنع للاعتراض، ولا يظهر فيه الانكار؛ لأن الحالة الواردة عليه ليست منه، وإنما هي من فضل الله تعالى عليه لتحقيق المحمل، ولتمييز الاختيار لغيره؛ لأن علم الله تعالى بعيدة، قبل خلقه في كل أحواله وأفعاله، لا تتحجب ولا تتحدد وإنما ذلك حجبه على غيره من جنسه.

وقوله: ددوأنا اكرم الأكرمين" للتفهم، وضربا للمثل، وإلا فما كان غيره كريما، ولا معه كرما حتى يكون هو أكرمهم، فانظر إلى ذلك بل الكرم لله صفة من صفاته، والله تعالى هو الكريم المطلق، وهذا الوارد الذي ورد على هذا الفقير حتى قال هذا القول فيه طمع عظيم، ورجاة كثير في رحمة الله تبارك وتعالى وكرمه؛ إذ عبد من عبيده يقول مثل هذا القول، وقد قال المأمون: لو علم الناس محبتنا للعفو لتقربوا إلينا بالذنوب، وهذا كله إذا صدر من العبيد كان موجبا في كرم الله تعالى فافهم ذلك.

وسماع كلام الله تعالى ذكره جماعة ممن يوثق هم، ويتحقق صدقهم وكرامتهم، وكذلك الرؤية.

وسئل فقيه عن حديث النبي : ددإن الله تعالى يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام، فيقول أنا ربكم فيقولونه نعوذ بالله منك لست ربتا، إنا ها هنا حتى يأتينا ربنا قال فيتحول في الصورة التي يعرفونها، فيخرون له سجدا (1ل.

فكيف هذا الجحود وهذا التعوذ منهم ولم يعاقبهم؟) وكيف هذا التحول من الباري ع، فكان الجواب أن الله تعالى تعرف إلى عباده بأسماء وصفات عرفوه ها على لسان رسوله لي ولم يحيطوا بأسمائه وصفاته علما، والحديث: ودبكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك (2لم.

تاي الاه فإذا كان يوم القيامة يتجلى الله تعالى على عباده بصفة لم يتعرف ms554 لهم ها في (1) رواه أحمد في مسنده (533/2)، وابن المبارك في الجهاد (42)، واين حبان (16/،45)، بنحوه.

(2) رواه أحمد (391/1).

============================================================

وإنما كان التجلي امتحان لإيمانهم، ثم التحول هم في الصورة التي يعرفوها لم يكن ذلك في ذات الباري ل، لكن كان التحول في أبصار الرائين، وأسماع السامعين، حى رأوه على الصفة التي تعرف لهم ها في دار الدنيا، يخرون له سجدا.

وبتحلى الباري بصفات كماله وجلاله، ورفع حجاب العزة عن وجهه، لا يبقى مع هذا التجلي وجود لوجود غيره، وقد ورد الحديث: "الو رفع حجاب العزة لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (الم وهذا الانتهاء حد للموجودات المخلوقة لا حد لرؤية الله تبارك وتعالى؛ لأن الحدود لصفات الله تبارك وتعالى مستحيلة عليه، فإذا لا يصح الإدراك برؤية الله تعالى، والإحاطة لذاته العلية دنيا ولا آخرة، والله تعالى هو الأعلم بذلك كله.

وأما الشهود بحقيقة التجلى فإنه يغني الشاهد، ويمحو الشواهد، فلا يصح الكلام مع وجود الشهود؛ لأن الشهود يقع به الفناء؛ والكلام يقع معه الحجاب، والدليل الأول: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا [الأعراف: 143].

والثاني وما كان لبشر أن يكلمه الله إلأ وخيا أؤ من وراء حجاب} الشورى: 51]. والحجب بحسب المحجوبين، وقد قلت: لبقاء وهمك في الؤحود توهم فيه يغبط كل من لا يعلم لا تطلبن مع الشهود تكلما إن الفناء مع الشهود نحكم وإذا رأيت مكلما ومكلما فالوهم بالشرك الخفي مخيم 16م11 فالكلام مع الحجاب إما بوحي الملك، أو التنزيل على القلب، أو الإلهام، أو (1) رواه مسلم (161/1)، وأحمد (400/4).

============================================================

فإن قلت: إن الحمد لله رب العالمين، ما هي كلام الله تعالى، وإن هذا القرآن الذي يقرأه الناس ما هو كلام الله تعالى، أدى ذلك إلى ححود التنزيل، ورفع الأحكام، وذلك كفر، وإن قلت: إن هذه التلاوة نفسها المتصفة هذه الحروف والأصوات كلام الله القائم بذاته، فقد قلت بخلق القرآن، وجعلت لله تعالى صفة مخلوقة، وصفاته قديمة قائمة بذاته، وكلا الحالين خطر.

صلالنعاب: وفصل الخطاب أن التلاوة غير المتلو، فتلاوة العبد حادثة، تتحصل له بالدراسة والكتابة، وتصدر عنه بالحروف والأصوات، وكلام الله تعالى قدعم أزلي قائم بذاته، ونور يقذفه الله تعالى في قلوب عباده ليس بحرف ولا صوت ولا مخارج ولا لهات، ولا بقطع حروف وأصوات ولا إطباق شفاة، ولا تحريك لسان، ومن قال بشيء من ذلك فهو بعيد عن معرفة صفات الألوهية، متلبس بالأوصاف البهيمية، يتنول من حقائق الصفات والمعاني الربانية إلى الصفات الحسية، والآلات الجثمانية، ولو عقل عن الكلام حقيقة في نفسه لترك صوته وحروفه، ونظر في سره، وخاطر نفسه حتى يخطر فيه الخطرة، وتحلبها الفكرة، ويقدر ما يقول في باطنه قبل إظهاره على لسانه.

هل كان ذلك السر والخاطر الذي في القلب بحروفي أو أصوات أو مخارج أو لهات؟ فإذا كان هذا في نفسك فكيف كلام ربك الخالق لما في سرك وجهرك4 وقد قيل: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا وإذا قد عرفت أن الكلام من الله تعالى لا يسمع إلا وحيا أو من وراء حجاب،

كواهات الاولياء لاحقة بمعجزات الأنبياى ولا يجوز تفضيل ولي الله على نبي الله - وإن كانت الكرامة والمعجزة في كوها خرق العوائد، وآهما من عند الله تعالى، لكن الوسل صلوات الله عليهم وسلامه- ححة الله تعالى على عباده، ودعاة إلى الله تعالى على الإطلاق فالمعجزة شرط في نبوقم، وليس كذلك في حق الولي؛ إذ الولي يجب عليه اتباع الرسول، والأخذ عنه فيما يأمره به وينهاه عنه، وهو في ميرات النبي، وهو في محل الجواز لا في محل الوجوب، والنبي له الكمال والعصمة والتحدي بالمعجزة.

فإياك ثم إياك من اقهام من شطح في حالة من آحواله المغيبة بحسه، وظهرت عليه آثار كرامة، وخوارق عادة في ساعة غيبته، فنطق بشيء من وجدانه، آو عثر على شيء من وراء العقل، أو شيء من القرب والوصول، أو غير ذلك فنطق أن الأنبياء لم يجدوا ذلك: فإن الآنبياء حصلوات الله عليهم وسلامه- آحوالهم مع الله تعالى محفوظة عليهم لكمالهم، ولم يعطوا الناس منها إلا على قدر عقولهم وما وسعوه في سلوكهم، ولو ظهر من آحوالهم شيء لما قدر البشر على تبعيتهم فيه، والذي عرف الله تعالى من وجه واحد ليس كمن عرفه من جميع الوجوه الإنسانية.

ولا يصح الاقتداء بالشاطح حفحالته مقصورة عليه، ولو ارتفم عنه الحال صار

ونحن لا نوقع عليهم درك المؤاخذة لغلبة الأحوال، وتوالي الحقائق المغيبة ms557 عن مقادير القياس، والحاجبة لمرآى العقول، فهم في غفلة من غير ما وجدوه، ودهشة فيما شهدوه، لا يعرفون شيئا غير الله تعالى، ولا يشهدون إلا الله، ولا يجدون إلا الله، فلو قلت لأحدهم إلى أين؟ لقال: إلى الله، ومن أين؟ لقال: من الله، حتى إنهم يسمون كل شيء وحد بالله اسم الله؛ إذ غاب عنهم ذلك الشيء وبقي الله، فلم يشهدوا إلا الله، ولو كانوا صحاة لكفرناهم، ولو وجب عليهم القتل لقتلناهم، ومتى غلب الحب واصطلم القلب ذهب كل شيء سوى المحبوب من القلب، فسمى كل شيء باسمه، وليس هذا من قبيل ما ذكرناه أولا، ممن يدعي أن عين الخلق عين الحق، وأن هذا الخلق الحادث هو الحق القلتم، فهذا مذهب المبعودين عن الله تعالى.

وأما الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه فإفم يشهدون كل شيء بالله، ويقومون فيه بأمر الله، ويؤدون رسالة الله، ولا يحجبهم شيء عن الله، فالكل عن الأنبياء متبعون، وخلفهم سالكون، ومن زاغ عن طريقهم يسقط، ومن عمل بغير ما أتوا به عملأ فقد أحبط، والسلوك على طريق الأنبياء صراط الله المستقيم، ودينه القوتم، وذرة واحدة من نور النبوة تشرق على جميع الأكوان.

ولن يدرك حقيقة النبوة إلا نبي أعطاه الله تعالى ذلك، وإلا فهم درجات عند الله، ولسنا تتكلم في تفضيلهم على بعضهم، لأنه غير معلوم بالتخصيص في واح دون واحك وإن كان الله تعالى فضل بعضهم على بعض، لكن قد منعنا التفضيل بينهم؛ لورود الحديث: تنضها بين الانبياء وذلك لعزة مقامهم، وعلو شأهم عند رهم عل، لا يعلمهم إلا الذي خلقهم.

وفضل نبينا محمد ل منصوص عليه، وأنه داسيد ولد آدع.

وقوله: "دولا فخر(ال لأنه لم يقصد بذلك الفخار، حاشاه من ذلك ولو (1) رواه الترمذي (308/5)، وابن ماحه (1440/2) .

============================================================

فنبه الله تعالى على الأدب معه بجلالته، وعلو شأنه، وقدره عند ربه، وصيانة لهم؛ لئلا تحبط أعمالهم، وهم لا يشعرون أن ذلك محبط للأعمال؛ لأن الأدب معه هو الأدب مع الله تعالى؛ لقوله تعالى: من يطع الرسول فقذ أطاع الله

وذلك لأن مقامات الآنبياء عند الله تعالى لا يعلمها إلا هو، والترجيح والتعديل فيما بينهم خطر عظيم وصرح بقوله: "دلا تفضلوا بين الأنبياء (علم ونحن والحمد لله لا

(1) رواه البخاري (2074/5) .

(2) رواه البخاري (1051/3)، ومسلم (3/.140) .

(3) سبق تخريجه.

(4) رواه البخاري (1244/3)، ومسلم (1848/4).

(5) رواه البخاري (850/2)، ومسلم (1845/4).

============================================================

والحديث الآخر: "يعمل أحدكم بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، ويعمل

وليست الأعمال ها هنا موصلة إلى حقائق النيات والضمائر، والسرائر المودعة في القلوب، ولا إلى التفضيل بالتقوى التي هي عند الله تعالى تقوى، فيكرم ها من يكرمه، وهذا سار في جميع الخلائق غير الأنبياء عليهم السلام؛ فإنا نعتقد كرامتهم عند الله، ولا نفضل ما بينهم إلا ما أظهره الله تعالى من فضل من فضتله كفضل نبينا محمد التفض اضل والتمي وأما سائر الناس أو جميع الناس فالتفضيل بينهم عرفي لا حقيقي، فلم يبق إلا التمييز، فيكون هذا آميز من هذما ظاهر بصفة الكرام، وهذا ظاهر بصفة البخل، وهذا ظاهر بصفة العلم، وهذا ظاهر بصفة الجهل، فلا يستويان، لقوله تعالى: هل يستوي الذين يغلمون والذين لا يغلمون} [الزمر: 9].

ويبقى باطن الأمر إلى الله تعالى في المقاصد والنيات، وما انطوت عليه الضمائر من الحقائق الخفيات، وما هو خالص لله، وما هو لغير الله وما يدخل ذلك من الآفات في الأعمال من حقائق التقوى، أو ارتكاب الأهواء من السعادة والشقاع، وما يدخل كل علم وعمل من الآفات.

والحديث الوارد عن معاذ بن جبل بطوله في صعود الحفظة بأعمال العبد وكيف (1) رواه مسلم (1986)، وأحمد (277/2).

(2) رواه البخاري (3/1)، ومسلم (1515/4) .

(3) رواه البخاري (2713/2)، ومسلم (2036/4) .

============================================================

والحديث الآخر في العالم والمجاهد، وصاحب الثروة، والحديث الآخر الذي أورده الغزالي ظي: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفغه الله بعلمه (2ل.

والحديث الذي ورد: "أتدرون من المفلس؛ قالواة المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم ولا مال .. (3ل الحديث بطوله.

والحديث الآخر: ""إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله(4ل .

فهذا وأمثاله في أهل العلم، وكذلك في الأعمال، فكيف الخلاص ولات حين مناص، ما لم تكن العناية من الله تعالى ms560 وإلا فالهلاك واقع.

قيل لأحد الأكابر: أتما خير أنت أم الكلب؟ فقال: إن دخلت الجنة فأنا خير من الكلب، وإن دخلت النار فالكلب خير مني لم ينظر هذا إلى الأوصاف الظاهرة، ولا ما هو عليه، ولا لشهادة الناس فيه بظاهر الأمر، وإنما نظر إلى ما يئول إليه الحال من علم الله تعالى فيه، السابق للعلوم والمعلوم، فوقف عند ذلك، وحشية من النزعة الإبليسية التي قال فيها إبليس اللعين: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] فوقف مع الألفاظ وغاب عن تخصيص الله تعالى، وإكرامه لآدم القيةل، ونظر إليه بعين النقص: ددا: فمن قال (أنا) غير الله تعالى لذاته أهلكه الله تعالى، كابليس قال: (أنا خير منه)، ونظر إلى نفسه بعين التعظيم والأنية فقال: (أنا)، وكلمة (أنا) كلمة ما أفلح قائلها؛ لأن الأنية لا يستحقها إلا الله تعالى أخبار، فمن قائل عبد الله ثمانين ألف نه (1) لم أقف عليه.

(2) رواه الشهاب في مسنده (171/2).

(3) رواه اين حبان (259/10).

(4) رواه الربيع في مسنده (365/1).

============================================================

وقد قلت: ومسن بعسده هسو النشسور مسع الحشسر وكيف يلذد العيش والمسوت كائن وتحريز أوزان الحساب على السذر ومسن بعسده هسول وهسول وشسدة ولا عذر في ذاك المقسام لسذي عذر صراط وعرض والوقوف على شفا فمن تقلت ميزانه فهسو رابخ ومن خف وزنسا فهو ms561 في أخسر الخسر وما فيه من وصفي يجك عن الحصر ولم أستطغ قولا لذي الهول كله ومنكره ثم النكسير مع القير ولسو لم يكسن إلا الممساث وما به لكسان لنسا فيمسا سسرى ذاك شساغلك عن اللهوب واللذات في السر والجهر فكيف وقسول الصسدق إمسا لجنسة وإتسا لنسار فهي قاصمة الظهر واما سجيد في الجنان مخلسد وإما إلى النيران في آبد يسري لا لي حول ولا لي قسوة ولا أتبت في خير ولا المحو من شر ولا غوث إلا أنست يا غاية المسنى ويا منتهى الآمسال في خيرة الأمر ولا الخوف يخشى لا ولا الأمسن يرتجحى يواك إذا بسدلت غسري باليسر فلا عوض فيه فيا ضيعة العمر إذا لم يكسن غمسري بحيسك فانيا [715 2/6/65 r9696r [266r r25266.46ع

وقد هديتنا للإسلام، وعرفتنا بوحدانيتك على قدرنا لا على قدرك، فعاملنا بما أنت أهله في كل موطن من مواطن الدنيا والآخرة، يا ولي ms562 الدنيا والآخرة، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم اللهم إنك فعال لما تشاء، اللهم إنك تفعل ما تشاع، وتحكم ما تريد، فشأني لمحبتك لي، وشاء المحبة للمشيئة في لك، وشآني للتوكل عليك في الإيان بك، وبما آتت به رسلك، واجعلني متوكلأ عليك، راجعا إليك، واجعلني عبدا لك مخلصا مما سواك، واحفظني بك حفظك للذكر حتى لا آنساك.

يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أقل من ذلك، يا أكرم الأكرمين، بل لا كريم غيرك يا الله، يا من وسع كل شيء علما، عليك توكلت كما توكل شعيب نبيك النل حين أخبرت عنه: (قال الملأ الذين استكبروا من قؤمه لنخرحنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أؤ لتعودن في ملتنا قال أو لؤ كنا كارهين * قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ بحانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع رئنا كل شيء علما على الله توكلنا

وقد ورد عن المسيح القلييا أنه قال: "اأنتم معاشر الحواريين، تخافون الذنوب، ونحن معاشر الأنبياء نخاف الكفر.

وكذلك روي عن موسى التلي أنه قال: دديا رب، إنك لرب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت، وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب؟1 فأوحى الله تعالى إليه لتنتهين عن مسألتك هذه فانتهى موسى القليل، ثم إن عزيرا سأل ربه تعالى هذا السؤال الذي سأله موسى اللييلة، فأوحى الله تعالى إليه لتنتهين عن مسألتك هذه فأعاد السؤال ms563 فأوحى الله تعالى إليه: "التنتهين عن مسألتك هذه، وإلا محوتك من ديوان النبوة( الم ذكره البيهقي.

ولله تعالى آن يخفي ما يشاء، ويظهر ما يشاء، ويفعل ما يشاء، وسأل فقيه عن الحديث وكيف يمحوه من ديوان النبوة مع وجود العصمة وما وعد به الآنبياء عليهم السلام؟ فكان الجواب أن الله تعالى يفعل ما يشاء، ولا حجر على مشيئة الله، لأن الحجر عليها محال، والحكم لا يحكم على حاكمه، والعلم لا يحكم على عالمه، والمخلوق لا يحكم على خالقه، فلذلك قال الله تعالى: قل فمن يثلك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مرزيم وأمه ومن في الأرض جميعا} [المائدة:17] .

ارادة الاصرواصر الإرادة (1) رواه البيهقي في دلائل النبوةه

فإذا وافق أمر الإرادة إرادة الأمر في العبد كان طائعا مخصصا، وإذا لم تحر عليه إلا إرادة الأمر كان عاصيا:.

والإرادة من الله تعالى واحدة، والطاعة والمعصية ينسبان إلى العبد عند تلبسه بالاتصاف والأعمال، وجرياها على جوارحه بحسب نيته وقصده المخلوقة فيه، ولا عذر له في ذلك ولا هو يعذر غيره إذا صدر منه في حقه ما يشينه، وصفة العدل تقتضي أن يحكم عليك بما تحكم به على غيرك.

وكما آنك تحب آن يطيعك عبدك، وتغضب إن عصاك فلا بحعل لنفسك من الحق على عبدك ما لا تجعله على نفسك لربك ms564 عل، أفتحب أن يطيعك عبدك ويعصي الله تعالى عبده؟ هذا مع كونه ملكك له ملك مجازي، وملك الله تعالى ملك حقيقي أما لو غبت عن أفعالك وأفعال الخلق بشهودك الفعل من الله تعالى ولم تشهد بغيره فعلأ، وغبت في شهود الإرادة من الله تعالى، واصطلمك الشهود وغيبك عن الوجود، لم يصدر منك ما يخالف آمره، ولم تؤاخذ غيرك بما يصدر منه في حقك، وأخذك الشارع عند غيبتك عن الخلق، وحضورك مع الحق، وذهول عقلك عن العلوم، وشواهد الرسوم، ولكنت في حكم الشرع غير مخاطب، كالمستور العقل أو النائم أو الصبي الذي لم يبلغ الحلمه اتاو من8

وإذا قد عرفت هذا من نفسك فلا تحتاج إلى خارج عنك قال الله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [ الذاريات: 21].

فعليك بالموافقة في جميع آحوالك بحسب الجهد والطاقة فإن وقم منك ما هاك الله تعالى عنه فبادر بالتوبة والندم، والانخلاع عن الذنب بالكلية والعزم الجازم ألا تعود آبدا، بحيث يغنيك ذلك العزم عن جواز الوقوع فلا يقع في خاطرك ذلك عند هذه التوبة، وحقق العزمة، واصدق النية، وانصح التوبة، ولو قطعت إربا إربا فيما عاهدت عليه ربك غ: ارالكافرين وإتاك ms565 واستغفار الكافرين الذين يستغفرون بظواهر القلوب مع كون الشهوات في النفوس، ولا يتحققون النية في الصدق مع الله تعالى، والانخلاع الحقيقي، ويقنعون بأن يقولواء أستغفر الله ظاهرا، فقد ورد: "ديا عبدي تعصيني بالليل فاذا أصبحت خادعتتي بالاستغفار آلست الذي خلقت الخديعة والمكر؛ فاذا استغفرتموني فاستغفروني بالانخلاع عن الذنب (1لم .

فإياك ومخادعتك لنفسك فقد قال الله تعالىء يخادغون الله والذين آمنوا ؤما (1) لم أقف عليه.

(2) لم أقف عليه.

============================================================

ولا تكن كالمتشبهة بالفقراء وأهل الطريق إلى الله تعالى في بعض الزي واللباس، والصفات الظاهرة مع خلو الباطن من ذلك كله، والمخادعة للناس، كمن يؤذي غريه

بل لقد بلغني عن غير واح، وريا سمعته يقول: تفعل كذا وكذا، ويفعل بزيد كذا وكذا، وما ثم إلا كشف الرأس، وقول أستغفر الله.

فانظر رحمك الله- إلى هذه المقاصد الذميمة المبعدة عن جناب الله تعالى؛ إذ يعصون الله تعالى بوصف الطاعة، ويبعدون عنه بوصف القربة، ويستعملون أوصاف الخير الظاهرة لأوصاف الشر الباطنة، ويذكرون الله تعالى بالاستغفار في مواطن المعاصي والاستكبار، ثم يوذون الأولياء، ومن تقدم من السادة الأصفياء واسم طائفة الفقراء بما تسبوه إليهم من هذا الاستغفار، وحاشاهم من ذلك رضي الله تعالى عنهم ورضيي تا هم.

أوكان الطريق(1) فإن طريقهم مبنية على الصدق مع الله تعالى، وحفظ سرائرهم، وإخلاصهم فيه، ومحبتهم له، ومحو العلل المفسدة لذلك من قلوهم، وعدم النفاق والغك والرياء والحسد للمسلمين، فإذا صدر من أحدهم شيء، أو جرى منهم ms566 شيء، أو وقع واقع لمجاري الأقدار، أو الاختبار والامتحان للأخيار صدقوا الله تعالى في التوبة مع الله في بواطنهم،

فإن كشفوا رعوسهم فذلك لوصف الخضوع، وهو تابع لخضوع قلوهم في رضا محبوهم، فلذلك تنزل الرحمة عليهم، ويسعد هم جليسهم، ولا يزالون بخير ما تناقشوا وتناقدوا، وهذا نوع ثان عن الأول، فإهم أهل صدق مع الله تعالى، وهم في سيرهم وتوجهاهم لا يفترون فإن فتر واحد منهم ناقشوه على ذلك؛ خشية عليه من الانقطاع، أو تنقطع معه أصحابه، وإن صدر منه شيء مما يقصر به عن أوصاف كماهم طالبوه بكمال السلوك والصفات المحمودة، ومحاسبتهم من خلاف ذلك، وإن وقع ما لا يوافق الظاهر طالبوه عليه حتى يتبين الأمر في ذلك فهم نصحاء لله تعالى، نصحوه في آنفسهم وفي أصحاهم، وفي عباده أجمعين بحسب الاستطاعة والقدرة.

وقد ذكرنا هذه في المطالبة والأخوة والشيخوخة فلا حاجة إلى إعادها، وذلك في الأخوة والشيخوخة والشيخ والمريد، فليحذر السالك مما يخالف طريق القوم فإفم أتباع نبيهم، وسالكو منهاجه وسبيله وصراطه المستقيم، جعلنا الله تعالى واياكم كذلك بمحمد كما قيل: الا لله أقوايم اقاثوا على فج الطريقة واستقاموا أطاغوا الله في سر وجهي وصلوا خاشعين له وصائوا إذا نام الورى بالليل قاموا على أقدامهم هم قيام (1) يشير -تعالى - إلى أعين العزة؛ لأن الذلة لأهل العزة عزة، كما أن التكير لأهل الكبرياء تواضع.

فقد قال تعالى: ولله العرة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8].

أئ ms567 وللمؤمنين الذين أعزهم الله بعزة نفسه، وبعزة رسوله؛ فإهم حزب الله الغالبون وإهم الجند المنصورون، فلهم الفعل الذي هو عين العزة ولأعدائهم الانفعال الذي هو عين الذلة.

فالمؤمنون في درحة الذكورة، وإن كانوا إنائا، والمنافقون والكافرون في درجة الأنوثة وإن كاتوا ذكورا، فعليك بالتشبه بالذكور حتى تكون مذگرا حقيقيا.

============================================================

فهذه وأمثاها محاسبة الفقير لنفسه، فإن الفقير حقيقة من نصر الحق عليه، ولا يرى لنفسه حقا على أحد من خلق الله، تعالى وذلك في تحقيق السلوك؛ لأنه يرى كل حق لله تعالى من حقوق الخاصة والعامة لكون الحق تعالى شرعه، فإن صدر منهم في حقه شيء من الأذى بالقول أو الفعل نظر المحقق إلى قوله تعالى: فبما كسبت ايديكم ويغفو عن كثير} [الشورى: 30] .

فيرى أن ذلك مما اكتسبه، وأن الله تعالى عفا عن كثير، فيشكر الله تعالى على ذلك ثم يشكر الذي جرى الفعل على يده، ولا يرى فاعلا إلا الله تعالى، والأيادي اليه لجاري الأقدار عليه، وشكره الذي أساء إليه؛ لكونه محلا لجريان الخير على يده، ولأن الخلع من الملك إذا صدرت على يد أحد من عبيده يكرم الذي وردت الخلعة على يده، وبينه وبين الذي تأي النقمة على يده فرق، وإن كان الجميع عن ملك واحه، والله المحمود في كلا الحالين وعلى الفعلين.

ولقد ms568 رأيت مرة جماعة من الفقراء المسافرين بظاهر الأقصرين، وقد ضرب فقير

ومثل هذا كثير، وإنما يحضرني عند التذاكر له، والقوم لهم التخلق بصفات العفو والكرم والإحسان مع الإساءة إليهم ليتحققوا بآثار الصفات الإلهية فيهم بنسبتهم إلى رهم تعالى، وتخصيصهم بحزبه ألا إن حزب الله هم المفلحون} [المحادلة: 22] .

وقد قلت: وأن الجزاء بالسوع من أقبح الوصف أناس يرون العفو وصف نفويهم فلت ترى للظلم منهم فجازيا عليه بفعل أو مقال من العنف يجازون بالإحسان طبعا لمن أساء ويلقوه بالوصف الجميل وباللطف وعطفا على الآتي إليهم على عطف ويعفو عن الجاني جزاء على الأذى صفت في صفا الوصف حقا صفاتهم وحلت عن التعريف في موطن العرف ويرفغ ما قد كان يخشى من الخسف هم يرفغ الله البلاء عن الورى ولا القول من فعلي جميل ولا وصفي ومن آين لي آني كون كمثلهم فيا غاية الغايات يا منتهى الموى ويا عالما بالسر مني وما أخفي اى به منك يسعد حملتي ولو أن في خبك يا منيتي حتفي فلست آبالي بعد حبك ما چرى ولا ما أمامي في الوجود ولا خلفي

ولم يزل هذا وصف هذه الطائفة رضي الله تعالى عنهم - جعلهم الله تعالى رحمة لعباده وعمارة لبلاده، هم ينزل الغيث ويرتفع السخط.

اذا نزلوا أرضا تولى محوفها وأصبح منها روضة وغديرا وإن رحلوا عنها غدت ورماطا من المسى طيث والترات عبيرا كأن مواطن الخيل فيها أهلة وآثار أحفاف المطي بدورا روحانية الفقراى وذكر أن روحانية الفقراء أو الولي إذا دخل مكايا أو مشى في أرض، تبقى تلك

وذلك أن مسجدا في البر ما بين دمامين والأقصرين يسيى مسجد والبدمو لنا إليه تردد كثير، كلما دخلته آجد فيه انشراگا وجمعية قلب، مع سعته وقدمه وبقده عن الناس، وكل من دخله يقول ذلك حتى لا يكاد أحد يدخله، ولا يجد ذلك إلا من كان قلبه في غلاف الحجاب الأكبر، وما ذلك إلا لورود الصالحين فيه، وكان الشيخ أبو العباس يزوره.

وبظاهر الأقصرين مسحد أجد فيه ms570 روحا، وكأني أحد الشيخ أبا العباس فيه واقفا يصلي، وكان السائل يجد به ذلك بالقياس.

وإن لم تكن رأيت مثل هذه الأماكن التي تدخلها الأولياء، فإذا نظرت إلى ضرائح المشايخ الأموات تحد عندك الانشراح، وإذا نظرت إلى دور أبناء الدنيا تحد الغمة على قلبك، وكذلك إذا نظرت إلى الظلمة وأماكنهم، فتحد الفرق بين أماكن الظلمة من الولاة وغيرهم وبين المساجد والزوايا، لا يكاد ذلك الفرق يجهله إلا أكمه البصيرة، أعمى القلب، مزكوم المعنى، مخمور العقل، فإن البيوت المنسوبة إلى الله تعالى تحد فيها الانشراح، وتلوح عليها الأنوار، وبتحتمع فيها القلوب، وتحد في الأماكن المنسوبة إلى الظلمة ظلمة القلوب، وضيق النفوس، وعليها ظلام يتبعها قتام، حتى لا يكاد يستقر ها من له قلب نير وبصيرة، إلا من كان من أهلها، آو عمله بعملهم.

هذا شيء بالاستقراء ولا يكاد يخطئ- فانظر ذلك تحده؛ وذلك لأن أنوار الطاعة تظهر على تلك الأماكن المنسوبة إلى الله، وظلمة المعصية تظهر على تلك الأماكن المنسوبة للظلمة، ولأن الحياة قائمة بالأرواح المعنوية والحسية، تبقى روحانية الولي إذا نزل بمكان حياة معنوية، فإن قويت ظهرت حسيا.

صانص الارواع فإن من خصائص الأرواح أها لا تحل بشيء، ولا تطأ بشيء إلا حى ذلك الشيء، وقد كان السامري عارف هذه الخاصية، فلما رأى جبريل اللييل، قبض قبضة

فلذلك تتمزق الأجساد وتأكلها الهوام والتراب، ولولا حجاب الأرواح عنها لما بليت تلك الجلود والعظام، فإن الأرواح من خصائصها ألا تمس شيئا إلا حبى ذلك الشيء، ما خلا أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه - فإها محفوظة من الهوام والتراب، ومن حصل له نصيب من محبة الله تعالى، أو الشهادة فيه، فتبقى أجسادهم

وقد حكي في ذلك حكايات ليس هذا مكانها، لكن لا بد من تنبيه: فإنه قد ورد آن موسى رئي قائما في قبره يصلي.

وقد ذكر أن شخصا نزل إلى قبر الخليل اللل فوجحده جاليا وهو يقرأ، فرما صاح به فحصل له ما حصل، إما العمى أو غيره.

وذكر أهم نبشوا قبرا في زمن عمر بن الخطاب ظ فوجدوا شخصا ويده على رأسه، ففتحوا يده ففاض الدم فردوا يده عليها، وأطلعوا عمر على ذلك فقال: أبقوه على حاله.

ولكي عن الشيخ أبي علي الروذبادي(1) حرحمه الله تعالى حقال رأيت شابا ميتا على مزبلة، فأخذت في جهازه وتكفينه ثم حضرت له وألحدته، وشققت الكفن عن وجهه، ووضعت خده على التراب، وقلت: يرحم الله تعالى غربته، قال: ففتح عينه ونظر إلي وقال لي، أتذللني بين يدي من ذللني، لا نصرتك بجاهي غدا يا روذبادي، فقلت: يا سيدي، أحياة بعد الموت؟1 فقال: وأين الموت؟ ms572 أنا حي، وكل محب لله فهو ، صدق رضي الله تعالى عنه-.

فإن الله تعالى أخبر عن الذين قتلوا في سييله أهم أحياء يرزقون فرحين، فما ظنك بمن قتل في حيهه وهذه الطبقة وما قيلها فرحت بالتخصيص؛ لأن الأول في سر الأرواح تخصيص في الإحياء ولهذا أيضا تخصيص في الإماتة، والخصائص الإلهية لا يححر عليها، ولا للعقول فيها محال(2).

(1) هو أحمد بن محمد بن القاسم ابن منصور بن شهريار بن مهرذاذاز بن فوغدد بن كسرى.

وهو من آهل بغداد، سكن مصر، وصار شيخها، ومات ها، صحب أبا القاسم الجني وأبا الحسين النورى وأبا حمزة وحسنا المسوحي، ومن في طبقتهم من مشايخ بغداد، وصحب بالشام ابن الجلاء، وكان عالما ققيها عارفا بعلم الطريقة، حافظا للحديث. توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثائة.

وانظرة طبقات الصوفية (3)، (354)، وطبقات الشعراني (124/1)، والحلية (356/10)، والرسالة القشيرية (ص34)، وحسن المحاضرة (225/1) .

(2) قلت: قال الشيخ عفيف الدين الياقعي: "الأولياء ترد عليهم أحوال يشاهدون فيها ملكوت [615 2/6765 r9766وr [266 .262766.46ع

وقال الشيخ تقي الدين السبكي: *حياة الأنبياء والشهداء في القبركحياقم في الدنيا، ويشهد لهم صلاة موسى اللية في قبره، فإن الصلاة تستدعي حسذا حيا، وكذا الصفات المذكورة ليلة الإسراء كلها صفات الأحسام، ولا يلزم من كوها حياة حقيقية أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام ms573 والشراب، وأما الإدراكات كالعلم والسمع فلا شك أن ذلك ثابت لهم، وكسائر الموتى) انتهى وقال الشيخ الهيتمي في *(الجوهر المنظم: *ثبت أن حياة الأنبياء ولا شك أها أكمل من حياة الشهداء، مع أنا نعتقد ثبوت نحو السمع والبصر لكل ميت، وعود الحياة له في قبره، كما ثبت في السشتة مولم يثبت آنه يموت بعده بل ثبت نعيم القبر وعذابه، وإدراكهما مشروط بالحياة لكن يكفي حياة جزه يقع به الإدراك، ولا يتوقف على حياة البنية خلافا للمعتزلة. وأما أدلة حياة الأنبياء فمقتضاها حياة الأبدان كحالة الدنيا مع الاستغناء عن الغذاء ومع قوة النفوذ في العالم، وقصة سماع ابن المسيب للأذان والإقامة من القبر الشريف مشهورة.

وقال: *نحن نؤمن ونصدق بأنه حي يرزق، وأن حسده الشريف لا تأكله الأرض، وكذا سائر الأنبياء، والإجماع على هذا فيل، وكذا العلماء والشهداء والمؤذنون.

وصح أنه كشف عن غير واحد من العلماء والأولياء، فوحدوا لم تتغير أحسادهم نعم الظاهر من الأدلة أن حياة الشهداء أقوى من حياة الأولياء للنص عليها في القرآن، ودون حياة الأنبياء؛ لأهم ها أولى وأحرى، والتفاوت فيها بمعنى التفاوت في ثراها غير بعيد وفي حصول هذه الحياة لشهداء الآخرة فقط كالغريق والمبطون توقف.

وأكد جمهور العلماء على أن حياة الشهداء حقيقية.

وقيل: للروح فقط وقيل: للروح والحسد بمعنى أنه لا يبلى وأنه تستمر فيه أمارات الحياة من الدم وطراوة البدن، وهذا هو المشاهد في أبداغم كما صح أن جابر بن عبد الله، وعمرو بن الجموح، وهما من شهداء أحد حفر السيل قبرهما بعد ست وأربعين سنة، فوحدوا لم يتغيروا، وكان أحدهما رح، فوضع 615 216765 r976996r [266 .266276646ع

وهو في المثل كالشمس يراها كل الناس في أماكنهم من البلاد بحسب حاله، وضعف بصره أو قوته، وهي واحدة في حد ذاها الصقيلة المستديرة، كالكرة في جميع الجهات يتراءى في رأي العين الرائي والمترائى، سواء كانوا كثيرا أو قليلا؛ لأها مرآة الوجود، فإذا تحققت هذا المثال وما قبله لا تنكر كون عزرائيل القليهل يقبض آلافا من الأرواح في اللحظة الواحدة، وكل واحد منهم يتحققه ببصره، وتتجذب إليه روحه، لأن المسافة والتقدير والقرب والبعد من صفات الأجسام لا صفات الأرواح، فافهم ذلك، فإنه بحر عميق تحار فيه الأفكار والعقول، وانظر إلى ما لله تعالى مما لا يتناهى من يده على جرحه، فاميطت ثم آرسلت، فعادت كما كانت، وأصابت المسحاة قدم حمزة بعد خمسين سنة، فسال مته الدم انتهى وبالجملة فصرائح الأخبار والآثار والروايات، ونصوص جمهور العلماء سلفا وخلفا في دوام كرامات الأولياء، ووقوعها في حياهم، وبعد مماهم لا تنحصر كما تقرر وأما قول السراج الأوشي- بضم الهمزة وكسر الشين المعحمة - في عقيدته اللامية: كرامات الولي بدار دنياه ها كون فهم أهل النوال فقد ذكر شراحها ما أطلق عليه أئمة أهل السنة من ذكر هذه المسألة في عقائدهم.

وللاستفاضة في مسألة حياة الأنبياء والأولياء في قبورهم بعد انتقالهم انظر كتابناء "جمع المقال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد الانتقال.

============================================================

فانظر إلى هذه الملائكة العظيمة فكيف بخالقها، والعالم بما فيها، والموجد لها من العدم؟

ثم إذا انكشف الغطاء وبدلت الأرض والسماع، وصار ما كان باطنا ظاهرا، وما كان ظاهرا باطنا فتكون الأجسام باطنة، والأرواح ظاهرة، كما أن الأرواح ها هنا ms575 باطنة والأجسام ظاهرة، فيبقى ظهور الحلم للأرواح، والجسد باطن في روحه، كما كان الجحسد ظاهرا والأرواح باطنة فيه، والحكم في النعيم والجحيم على الجسد والأرواح معا، مكمل هناك للدوام، ويحمع الأوائل والأواخر، وينكشف الغطاء ويظهر العمى ويجهر الخفي الذي خلق الموت والعياة وكما أن الموت باطن الحياة، يبطن الموت ويموت، ويظهر الحياة وتحيا بالبقاء، لأن الموت حقيقة الفناء، فيظهر حقيقة البقاء.

وكما أن النيات باطنة والأعمال ظاهرة، فتظهر النيات صورا وتخفى الأعمال، ويبقى حكم النيات ويجازى صاحبها بصورة نيته في عمله، فإن النفوس تحشر على صور أعمالها، وحقائق نياها، وكذلك القلوب، ترى الله تعالى بصفات معتقدها؛ لأن الاعتقاد ينفع والملك عظيم، وحقائق الجبان وما فيها من شهوات الإنسان، والصور الحسان من الحور والولدان ومن الفواكه والرمان، والأرائك والعيدان والألحان، وما لا يعبر عنه جنان، ولا ينطق به لسان، وتقر الألسن، وتلذ الأعين، ودوام الخلود وشهود المعبود، وإزالة الحصر والحقد، وقد نبهك الله تعالى على ما فيه الكفاية، فقال تعالى: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20] .

ولن يسع الزمان ولو طالت الأيام والأعوام استيعاب ما أعده الله تعالى لعباده في الجنان، والروح والريحان، فسبحان الملك المثان، المجازي على السيئات بالغفران والإحسان، وإنما ذكرنا التنبيه على الخصائص في كل نوع؛ ليعلم العبد ما هذا السيد عليه من النعمة المتوالية، وخواص الإلهام في كل نوع جاذب.

============================================================

وكذلك إذا رأى الصل نفسه في شيء كالمرآة مات هو؛ لأن الخاصية في رؤيته وهو حي فيموت، وهو لا يرى نفسه ميتا.

ولما كانت هذه الخاصية في هذا النوع من الحيات وهو الصل، ولا هذه الدابة

فانظر حرحمك الله تعالى- إلى هذه الخاصية وهذا الإهام، وسر هذه الأرواح وما فيها، وما لها من الخواص، ويشمل هذه المعاني: الجمادات، والنبات، وخواص الأحجار لا ينكر لحذب المغناطيس الحديد القس، وقد رأينا ذلك.

ومن العجب ما أخبرت به ولم أره، وإنما أخبري عدل أنه جربه، وهو الشيخ شمس الدين عبد الرزاق بن حسام حرحمه الله تعالى - أن المغناطيس إذا لطخ بالثوم بطل فعله، فإذا لطخ بدم تيس زال عنه المانع، أو العكس، والله تعالى أعلم، أي ذلك قال.

وكنت يوما جالسا والصاحب تاج الدين -رحمه الله تعالى وقد ذكرنا عندنا من يحتاج إلى الدهنج لزوال بياض بعينه، فاستدعى بلويحات صغار تقدير الظفر أو دونه،

ارارال وأسرار الله تعالى منبعثة في جميع المخلوقات من الجماد والنبات والتراب والنار (1) الصل: بالكسر، الحية. وانظر: القاموس المحيط (1322/1) .

(2) الدفنج بفتح الهاء، جوهر كالزمرد، قال داود الأنطاكي: إذا اكتحل بحجر الدهنج أذهب البياض من العين، *محمع المنافع البدنية) (ص 32)

فكيف بالنبوة والولاية؟

فيجري الله تعالى على آيديهم وجوارحهم ما فيه النفع والضر والخير والشر والموت والحياة والسعادة والشقاء.

وانظر إلى ما يجريه الله تعالى على ألسنة الأنبياء والمرسلين من الأقوال وعلى أيديهم من الأفعال، وكيف يتحدون به ويقع في الوقت المطلوب منهم، كما وعدوا به من إهلاك الأمم الخالية وما نزل هم من البلاء في الدنيا، وظهور حقائق ما تواعدوهم عليه في الدار الآخرة من العذاب والعقاب، فلا تحد شيئا قالوه إلا وقع، ولا شيئا فعلوه إلا ثبت ms577 ولا يقع خلافه، وهم معصومون عن الخطأ والنقائص.

وانظر إلى الأولياء وهم أتباعهم والآخذون عنهم والوارثون علومهم وأحوالهم وإن كانوا غير معصومين- وفرق ما بين النبي والولي، وهم في محل الجواز، ولا يلزم من الجواز الوقوع، وكيف يتصرفون في الأكوان وفي انقلاب الأعيان؟ وما يظهر على جوارحهم وألسنتهم من الآيات والبرهان والكرامات التي لا يختلف فيها اثنان.

وانظر ما أعطوه من القوة الروحانية وشدة الجنان حتى أخبري الشيخ أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن آن ملك الموت جاء ليأخذ ولدي فقلعته منه إلى هذه القوة والجنان.

يدناموسى وملن الوت ولذلك مناسبة من الإرث النبوي، فإن في الحديث الصحيح أن موسى التليه ودلطم ملك الموت ففقأ عينه (الم، وأن الله تعالى ردها عليه وقال له: ارجع إليه، وقل

وتحت هذه الحكاية أسرار عظيمة، وجلالة الأنبياء صلوات الله عليهم (1) رواه البخاري (449/1)، ومسلم (1842/4).

============================================================

كايات من كراصات اللولياى: 1- الوزارة وحدثني آبو الحكم المغريي قال: كنا بدمشق بمسجد قريب من دار بن السعلوس11، وكان ببرنا وإذا جاءنا فقير نروح إليه فيعطينا ما نطعمه به، فورد علينا فقير فأخرج لنا خبز وصحيفة بيده وقال: يا فقراع إذا كان للإنسان حاجة ما تقضوها،

2- ملن مصر والشام وحكى لي طلحة الدماميني رحمه الله تعالى وكان فقيرا صالحا قال: كنت أنا وفقير والشيخ خضر بالشام، وكان الملك الظاهر يأتي إلينا قبل أن يملك وعليه ms578 عباءه ويجلس عندنا بالمسجد، فحضر عندنا يوم ثم خرج، فقال لنا ذلك الفقير: هذا ملك مصر والشام، ثم سافر الفقير، ثم حضر الملك الظاهر فعرفه الشيخ خضر آنه يملك مصر والشام، فعاهده أنه إذا ملك كان قسيمه وقال له: إذا رأيتني امسك إهامي، وكانت هذه إمارة بينهما، فلما ولي الملك الظاهر جاء الشيخ وحضر إليه ومسك إهامه وحصل له معه ما حصل من تلك الأحوال قال: فلما وصلت إلى مصر اجتمعت بالشيخ خضر فقال لي السلطان يطلبك، فحلفت له ما أجتمع به، ولقد رأيت هذا الفقير طلحة في أيام الشتاء يلتف في حصر المسجد ويرقد وما اجتمع بالملك الظاهر، (1) تسبة لابن السعلوس أخو الوزير أحمد بن عثمان بن أبي الرحاء الرئيس شهاب الدين ابن السعلوس التنوخي الدمشقي، أخو الصاحب شمس الدين كان دينأ عاقلا ثقيل السمع يحب سماع الحديث، وهو كثير البر والصدقة، رزق الجاه العريض في دولة أخيه، ثم ذهب ذلك وعاد إلى حاله. مات كهلأ سنة سبع وتسعين وستمائة. وانظر: الوافي (937/1)، والبداية (622/13) .

============================================================

3- الشيخ أبو النجا والسكر وحكى لي عز الدين بن عبد الرحمن البوشي أنه توحه إلى الإسكندرية قال: وكان معي ستمائة وعشرين مغلف سكر، فدخلنا فوه وهم يأخذون في فوه على كل مغلف سكر درهم، فطولبت بذلك فقال الناظر والوكلاء: هذا رجل جيد يعرفنا، كم معه مغلف؟ فقالوا لي كم معك؟ قلت مائتي مغلف، فقالوا الله تعالى شاهد عليك؟ قلت: نعم، ثم إني قلت لصاحب المركب سافروا بنا.

فبينما نحن كذلك وإذا برسول حضر من الناظر وطلبني، فصرت إليه فقال لي: يا ولدي، الوكلاء قالوا إن معك حملة عظمته ولا لي معهم حيلة، انزل عذ معهم فقلت: خليهم يتقدمواء وحصل عندي ألمأ شديدا لكوني معروفا عند الناس بالخير وكوني أكذب، وبعد أن قلت ذلك القول دخلت إلى قبر الشيخ أبي النجا رضي الله تعالى عنه ms579 ونفعنا به وبكيت عليه وتوسلت به، ثم خرجت من عنده فوجدت الناظر راكباء قلت: يا سيدي، إلى أين؟ قال: أسلم على ناظر الإسكندرية فقلت له يا سيدي، ما تروح حى تخلصني فقال: يا ولدي، وإيش أعمل فيهم؟ قلت له؛ يا سيدي، كان معي ثمانية عشر مغلفا وديعة، قلت ما أدفع عليها شيئا، فقال ادفع لهم عشرين درهما وسافر، ثم قال لغلامه رح معه إلى الوكلاء وقل لهم هذا ضيف القاضي، خذوا منه عشرين درهما واتركوه.

فقالوا ضيف القاضي ما تأخذ منه شيئا، فحلفت عليهم، ووزنت عشرين درهما وسافرت ببركة الشيخ أبي النجا.

4- الكتان وحكى لي القاضي زين الدين البوشي عن والده قال كان بيني وبين ابن قرصة صحبة، وكان ناظر البهنساوية فاحتاطوا عليه بعد عزله، وكنت أوسقت مركبا كتائا، فلما وصلت إلى مصر وإذا بجندارين يحاذيان المركب، فلما دخلت إلى عند دار الوكالة

فقلت: ملهوف ملهوف، فقالواء اجلس وأطعم الفقراء شيئا وكان معي رفيق- فدفعت إليه درهما اشترى به ما يأكلوه، وأحضره إليهم فأكلوه، ثم هممت بالقيام فقالوا ي: اجلس، فجلست.

فلما فرغوا من الأكل زيقوا زمائا ثم رفعوا رعوسهم وقالوا امض؛ فقد قضيت حاجتك وزال هتك فخرجت من المسجد ومشيت قليلأ فوجدت شخصا يعرفني، فقال ليء سررت بما سمعت من إطلاق الكتان، فقلت: وكيف ذاك وقد فارقتهم على آن يقبنونه وأيست منه؟ فقال ابن قاضي داراء حضر لزيارة القاضي النفيس ابن قرصة، فوجده متشوشا بسببك، فأطلق الكتان ورتوه إلى المركب. وذلك ببركة الفقراء.

5- الشيخ أبو النجا والكاشف وحكى لي الأمير ناصر الدين بن الخازندار حوكان موثوقا به- قال: كنت نائبا لأحد الأمراء في الجيزية، فجاء كاشف فأراد أن يشؤش علي فجمعت أصحابي والفلاحين ms580 الذين عندي وهجمت عليه وضربته، فانحدر في وقته.

وخشيت منه على نفسى الشنق، فدخلت على الشيخ آبي النجا وجعلت في عنقي منديلأ، وربطتها في ضريح الشيخ أبي النجا فأحذتني سنة فرأيت الشيخ أبا النجا، فقلت: يا سيدي، من أنت؟ فقال: أنا سالم، وربما أشار أو كما قال: بالسلامة.

قال فاستيقظت وقمت، وتوخهت إلى مصر متخفيا في وصوني، وسمعت آن ذلك الكاشف حين وصل احتاطوا علية، ورموه الجب.

ببركة الشيخ آبي النجا قدس الله تعالى روحه.

6- العنوهة وحكى لي الفقيه شهاب الدين السفطي الرشيدي أنه عزم عليهم في مفتاه بسفط رشيد -وكان ذلك المكان منزلة لأمير البلد، إذا حضر ينزل فيها- فبينما نحن محتمعون واكلنا وانبسطنا، قيل: الأمير وصل، فحصل للجماعة من ذلك شيء.

============================================================

فسألت أحد أصحابي عن سبب رجوع الأمير فقال: ما أعرف إلا أنه قال: روحوا بنا المنزلة، فلما قربنا منها قال: ارجعوا فرجعنا.

وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى قال: كنا جلوسا والفقراء، فجاء كلت فجعل الفقراء يطردونه، فلم يبرح، فأدخل فقير رأسه في عبه أو زيقه وقال للكلب: رح، فراح الكلب يجري إلى أن راح بالكلية.

8 هوت وبقاى وحكى لي الفقيه شهاب الدين المقدم ذكره أن فقيرا قال له: قلك للقاضي زين الدين بن مخلوف(1) أن ابن دقيق العيد يموت ويبقى بعده مدة، وهما راكبان طيبان في ذلك الوقت، وعروفته بذلك.

وقد توفي الشيخ تقي الدين وبقي القاضي زين الدين بعده إلى الآن.

التافرفي الموج وذات أما عن الخواص والتأثيرات في الموجودات، فلهم منها ما لا يسعه هذا الكتاب، فلا يتوهمن في ذلك فإن كثرة الحجب إنما وقعت على المحجوبين من عدم الإيمان بهذه الطائفة، والتخصيص الإهي، ووقوفهم مع العوائد، ولو عقلوا لعلموا أن من العوائد ما هو عند غيرهم خرقا للعوائد، فإن ms581 زيادة النيل ونقصانه في أوان الحاجة إليه خرق عادة عظيمة، وقد صار عادة حتى إن من كان من غير أهل هذه الديار ينكر ذلك.

ولقد كان معي رجل مغربي ونحن بساحل مصر قبل طلوع النيل، فذكرنا حديث (1) قال ابن كثيره زين الدين بن مخلوف توفي عن أربع وثمانين سنة وله في الحكم ثلاث وثلاثون سنة.

البداية (87/14).

============================================================

توبير الهى وبلغني أن بعض البلاد محجر، فإذا كان أوان احتياجهم إلى الزراعة يهب ريح فيأتي لهم بالتراب، حتى يملأ تلك النواحي التي يزرعون فيها، ثم يمطر المطر عليه فيزرعون، فإذا حصدوا وحملوا غلالهم جاءت الريح فحملت التراب عنهم بين العق والباطل فانظر إلى هذا التدبير الإلهي الذي تعجز العقول عن إدراكه، ثم الخواص التي في الإنسان عن النبي والولي؛ إذ المضاددة يستبين فيها الحقائق.

فالنبي والولي في رتبة الحق، والساحر والسيماوى في رتبة الباطل، وتخرق العادة للجميع، لكن الساحر يأتي بالتخييل، فتخيل ما هو موجود ولا يوجد شيئا من غير شيء، والسيمياوي يوهم بالتزيين ولا حقيقة له، والمعيان من آعاجيب الإنسان إذ ينظر الى الشيء بعين التعجب أو الاستحسان فيذهبه أو يهلكه، أو يقع فيه الفساد.

ابن عربي البدوي وقد كان عندنا شخص بدوي يسمى ابن عربي، كان إذا نظر إلى الشيء حصل له في وقته الفساد، ولقد رآيت مرة النواتية يجرون خلفه ليقتلوه، وكان قد رآى مركبا وهو مربوط بالساحل فاستحسنه فقطع المركب الحبال وشمر ولا قدروا على رده، وكان مركبا كبيرا، وبلغني آنه نظر إلى نخلة موسوقة بالأسابيط فاستحسن ذلك الوسق فسقطت آسابيطها في وقتها.

وكان عندنا بالأقصرين شخصا من أولاد الأكابر كذلك حتى في ماله وأحوال نفسه، وهذه من الخواص العجيبة- وكل ذلك آسرار إلهية بحري بحسب الإرادة في مخلوقاته بالنفع والضر والإيمان والكفر: اثار الرحصة ms582 والغضب والله تعالى يظهر آثار الرحمة على جوارح المختص من عباده كآنبيائه ورسله

مماكة داود وسيمان وانظر إلى خلافة داود وملك ولده سليمان عليهما السلام- وتسخير الجبال في الذكر والطير وإلانة الحديد، وتسخير الجن والريح والشياطين لسليمان، وتلك المملكة العظيمة.

الابكندر ونرهد وكذلك الإسكندر ذو القرنين وما فتح الله تعالى على يده من البلاد وما هدى به من العباد.

وانظر إلى مقابلة ذلك في نمرود بن كنعان، وكيف ولدته أمه بالبرية، وماتت وتركته، فأرضعته نمرة فبذلك سمي نمرودا ونشأ وكان منه ما كان من التجبر.

فرهون وانظر إلى فرعون بابتداء أمره وما صار إليه حاله ودعواه الإهية مع معرفته بنفسه وصغر جسمه قيل أن طوله كان ذراعا ونصف، وأن لحيته كانت إلى سرته، وأها كانت خضراء كالصلق- وكيف آل أمره إلى ما آل إليه.

ن(1) وانظر إلى بختنصر وما كان بده أمره مع كونه كان يتيما بأرض بابل وأبوه حطابا وحصل ما حصل ولولا الإطالة لذكرت ابتداء كل حال واحد منهم وما صار إليه مبسوطا، وإنما قصدنا التنبيه على الخواص في كل مخلوق لله تعالى، وأفضل المخلوقات الإنسان الكامل: خق ا8 وانظر إلى عجائب الملكوت العلوى وما فيه من الملائكة وما هم عليه من عدم الأكل والشرب وطعامهم التسبيح ليسبحون الليل والنهار لا يفترون} (1) إشارة إلى بختتصر وقومه - وهم عبدة النيران - وهم الذين خربوا بيت المقدس وحرقوا التوراة، وانظر: تاريخ دمشق (331/40).

============================================================

وفي عجائب الملكوت من العجائب ما تتعجب من العجائب وليس هذا مكانه فانظر إلى هذه المملكة العظمى..

فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83].

وانظر إلى اختلاف الألسنة والألوان في كل لون حسن في كونه لا يلتقى في غيره، وفي كل لسان تعارف من جنسه لا يلتقى بي غيره، لأن من جمع بين ألسنة أو لسانين أو جميع الألسنة ms583 كلها وهذا يفهم عن جنسه، حتى صياح الحيوان يفهم بعضا بعضا من سائر الحيوانات كلها ولغاتها وكلامها وألسنتها وألواها مسبحات لله تعالى قائمات لعبادته.

اخة اهل الجنة ومن كانت حقيقتة محمدية وفصاحتة معنوية عربية فهم جميع الألسن ونطق بأحسنها وهو لسان العرب الذي يكلم الله تعالى به الناس يوم القيامة، وهي لغة أهل الجنة، وهي أفضل اللغات في البيان، وهي محل الاعتدال لقوله تعالى: غير ذي عوج} [الزمر: 28].

ولما تكلم الله تعالى بالقرآن وهو كلامه على الدوام على لسان العرب كان من اكبر المعحرات، لأهم أفصح الخلق، ولم يقدروا على مثل سورة ولا بعض سورة، ولو احتمع كل من في الأرض من الجن والإنس والملائكة والشياطين، وفصاحة العرب طبيعة فيهم ومنهم لكتاب الله تعالى أعني القرآن العظيم لأنه عريي ن بلاغيات عواير العرب: تبارك الله حكى لي الشيخ أبو العباسي الملثم حرحمه الله تعالى حقال: كنت أمشي في البرية وأنا أقرأ تبارك الذي بيده الملك} فقلت في نفسي: ما هوالتبارك؟ وتحيرت في ذلك وإذا ببنات من بنات العرب يلعبن، وإذا واحدة منهن صعدت علي تل من رمل وجعلت ترقص وتقول تباركت عليكم تباركت عليكم فعلمت أنه التعالي.

وأخبرني الشيخ محيد الدين مهنا قال كنت يوما أمشي بأبيات العرب وأنا أتلو

وهذا الكلام في صغارهم وكبارهم وعبيدهم وإمائهم ورجالهم ونسائهم وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه سمع عبدا صغيرا يقول لبياع عندهم أعطني ملحا بفلس وبذى البيضة حتا، فقال له البياع: من سيدك؟ أنني ويحك عند الأمير ابن مهنا.

البار فانظر إلي هذه الطبيعة،. كما حكى لي أن غيلان ذو الرمة مر بأبيات وهو عطشان، وإذا بحارية سوداء فطلب منها ماء فسقته فقال ها: ما أحر ماءك يا جارية فقالت: لو نظرت إلي عيب شعرك لأشغلك عن حر مائي وبرده، فقال لها: وما ذاك؟

فقالت: ms584 ألست الذي شبهت عير البقرة لها ذنب فوق إستها أم سالم علت ها قرنين فوق جبينها وصبين مستودين مثل الحمائم وساقين إن يسمكنا منك تبركا جسمك يا غيلان مثل المياسم أيا طيبة أبا عسبا بين خلاخل وبين البقا آبت أم أم سالم قال فنزل غيلان عن ناقته وقال لها: سألتك بالله خذي ناقتي هذه واكتمي عني: اللهرابي وكما حكي عن الأصمعي أنه كان سائرا في فلاة فرأى أعراييا على ناقة وهي ترقص به في الأراك فدنا منه ليتباسط، فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له الأصمعي: يا أعرابي، أعندك في هذه البرية طبيب؟ فقال: حمر الوحش لا تحتاج إلى بيطار، فقال الأصمعيء إني قلت بيئا من الشعر فأشتهى أن تخبرني بها فقال قل، فأنشده فقال: وم ان عهذنافم سقاهم الله من النوء فقلت: نوه إيش يا أخا العرب؟ فقال: وء الشماكين ورواها نوه يرى من تعد إنا فيه ضوء

قال: فأحذته وحيت به إلى البيت، وأحضرت له جفنة وعليها دجاجة، وقلت: يا أحا العرب آنا وأنت، وابنين وبنتين، وصاحبة البيت، فاقسمها بيننا، قال: إن الله تعالى قد قسمها، الرأس للرئيس، وأنت رئيس الدار، والجناحين للابنين، والرجلين للبنتين، والعجز للعجوز، وأكل مطايب الدجاجة.

فلما كان في اليوم الثاني آتيته بجفنة وعليها ثلاث دجاجات، وقلت له: يا أحا العرب، نحن كما علمت، فاقسمها بيننا أزواجا، فقال إن الله تعالى قد قسمها، أنت 5 16765 661696466 d2661269097ع

فقلت له يا فتى، هذا مخبرك فما خبرك؟ أو هذا حسبك فما نسبك؟ فوجدته علي بن زيد بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فقلت: أبا الفضل إلا أن يكون لأهله، وفصاحة العرب ليس فوقها فصاحة.

صاعة الامام علي ولعلي بن أبي طالب التلتيلا خطبة لا ألف فيها؛ لأهم تذاكروا أي الحروف أدخل في الكلام فقالواء الألف، فخطب خطبة بلا ألف فيها، ووقفت عليها.

ويضيق هذا الكتاب عن كل ما في النفس من هذا وغيره لمكان غرضنا، وإعراب القلوب الفعل، وإعراب الآلسن النطق، فإذا غرقت الآلسن، ولحنت القلوب، فلا يفيدها إعراب ألسنتها، وإن لحنت الألسن، وأعربت القلوب، فلا يضيرها لحن ألسنتها.

الفة يروالايد وحكي أن جماعة من الفقهاء توجهوا إلى زيارة فقير، فآن وقت الصلاة، فتقدم الفقير فلحن في القراءة، فامتنع الفقهاء من الصلاة خلفه، فتأخر وتقدم غيره، وصلى جم، فلما خرجوا من عنده اعترضهم الأسد في الطريق، فامتنعوا من التوجه، فجاء الفقير إلى الأسد ومسك أذنه وفركها، وقال له: ألم أقل لك لا تعترض على ضيوفنا، وجعل الأسد يئن كالتائب، ثم قال لهم ms586 روحوا، أنتم عدلتم ألسنتكم ونحن عدلنا قلوبنا، والكمال الجمع بين إعراب القلوب وإعراب الألسن، جحعلنا الله وإياكم كذلك وقد قلت:

الالحاد في التوحيد وإياك وطريق من آلحد في توحيده وتزندق في تفريده، وجحد في تحميده، فإها نزعة تلبيسيه ونزعة إبليسيه، فإنه لم يتحقق بالشهود ولا بأوامر المعبود فلذلك امتنع عن السجود، وضرب القياس ومال إلى الانعكاس، ونظر إلى أمهات العناصر، ولم يعقل حقيقة البواطن والظواهر، ففضل عنصر النار على التراب، ولم يقف مع تخصيص رب الأرباب، ونظر إلى ذاته بالتمييز والتعيين، وقال: أنا خير منه خلقتني من ثار

وعلة الحسد كانت كائنة له في توحيده، ومانعة له عن سجوده، وحاجبة له عن ms587 امتثال أمر معبوده، فعاد وصفه عليه بالإبلاس، وظفر من صفقته بالإياس، فكان من الكافرين، ورجع إلى أسفل سافلين، فلما تحقق بما صار إليه، وعود صفة علمه عليه لزم غشه في طريقه، وعاد يدعو الناس إلى تحقيقه، ويزين لهم أباطيل الدعوى في زخاريف الأهواء، بما يطلع عليهم من الأغواء.

برهان الاوهام من هنا يظهر الباطل في صورة الحق، والتكذيب في مقابلة الصدق، ويستميل كل واحد إلى شهواته، ويحثه على طبائع عاداته، ويجذب نفوسهم الخبيثة بمغناطيس فكره، ويقيدها بحبائل صيده ومكره، وإبدالهم على الإلحاد في صورة الاتحاد، وإن عين الوجود عين واحدة في كل زمان، ويستحيل عليها الزيادة والنقصان.

فلا أمل ولا آمال، ولا ماض ولا استقبال، فليس سواه ولا موجود إلا إياه، فهو الصامت والناطق، والمخلوق والخالق، والسابق واللاحق، والناقص والكامل، والمحمول والحامل، والسنة والفرض، والكل والبعض، والعلم والمعلوم، والموجود والمعدوم، والجنة والنار، والليل والنهار، والحامد والمحمود، والحركة والسكون، والنواظر والعيون، والشكر والنعيم، والعذوبة والجحيم.

فمن المنعم والمعذب، والصادق والمكذب، فليس غيره من جميع الأنواع والأجناس، وجميع المعاني والحواس، فتوشعوا في معتقدات الضلال، وجمعوا عليهم جماعة من الضلال، وتصوروا حقائق المحال بالمحال، وتوهموا الواحب بما زال وما استحال، وزعموا أهم أهل الوصول، وأن الناس دوهم في غمة وغرور، وأن الحقائق قد انكشفت لهم دون من تقدم وتأخر، ومن بطن وظهر، وأن جميع الأديان والشرائع قشر على هذا اللباب، وستائر مسدولة على دخول هذا الباب، خشية ألا يدخله غير أهله ولا يعبر عنه غير شكله.

والكلام هذا الكفر من أخس الكلام، وصاحبه أضل من ضلال الأنعام؛ لأنه من برهان الأوهام، وتوالي سدف الظلام؛ لأن كل كافر جنح في كفره إلى تنزيه معبوده،

هذران ومثل هؤلاء لا يرضي أهل العلوم والأديان، وأرباب الشرائع والأعيان لمخاطبتهم: لأنه نوع من الهذيان، ونزغات من الشيطان، وتلافيق من البهتان، لم ms588 يقم عليه دلياك ولا

والمصيبة العظمى والبلية الكبرى أهم يظهرونه لك، ويزينونه بأوصاف أهل الطريق، ويدخلونه في سلوك أهل التحقيق، ويذكرونه بنوع من علم الفناء في الوصول إليه، وأهم ما وصلوا لذلك إلا بالفناء عن نفوسهم، وتحققوا بشهود مشهودهم، وأهم وجدوه عن الخبر والمآثر والأثر، وهذا والله هو عكس الحقائق، والانحراف في مزاج النائق، فإنه يجد المرارة في الحلاوة، والحلاوة في المرارة، وهذا سمع باسم الفناء، فعبر عنه بما لا يعلمه، وفهم غيره من جنسه بما لا يفهمه(1).

(1) فائدة وتتمة: قال سيدنا ومولانا شيخ الإسلام مصطفى البكرى : قال الجيلي قدس الله سره في إنساته الكامل الباب التاسع والخمسون في النفس وأنها متحد إبليس ومن تبعه من الشياطين أهل التلبيس، ثم قال بعد كلام طويل واعلم أن إيليس له في الوجود تسعة وتسعون مظهرا على عدد أسماء الله الحسنى، وله تنوعات في تلك المظاهر لا تحصى عددها، ويطول علينا استيعاب شرح مظاهر جميعها، فلكتف منها بسبعة مظاهر هي أمهات جميع المظاهر، كما أن السبعة النفسية من أسماء الله تعالى أمهات جميع أسماء الله الحسن، ثم ذكر المظاهر الست وقال: المظهر السابع المعارف الإلهية يظهر فيها على الصديقين والأولياء

فيتركونها. فإذا تركوا الأعمال الصالحة قال: افعلوا ما شئتم فإن الله تعالى حقيقتكم، فأنتم هو، وهو لا يسأل عما يفعل، فيزنون ويسرقون ويشربون الخمر، حتى يزول هم ذلك إلى أن يخلعوا رتبة الإيمان: أي عقدته من أعناقهم بالتزندق والإلحاد.

فمنهم من يقول بالاتحاد، ومنهم: من يدعي في ذلك الإفراد ثم إذا طولبوا بالقصاص وستلوا عن منكراهم التي فعلوا، يقول لهمة أنكروا ولا تمكنوا من أنفسكم، فإنكم ما فعلتم شيئا وما الفاعل إلا الله، وأنتم كما أنتم في اعتقاد الناس، واليمين على نية المستحلف، فيحلفون آنهم لم يصنعوا شيئا.

وقد يناحيهم في لباس الحق فيقول لأحدهم إني أنا الله وقد أبحت لك المحرمات فاصنع ما شئت، أو فافعل كذا وكذا من المحظورات فلا إثم عليك، فيفعله وكل هذا لا يكون غلطا إلا إذا كان إبليس هو الظاهر عليهم، وإلا فالحق سبحانه بينه وبين عباده من الخصوصيات والأسرار ما هو أعظم من ذلك ولمواجيد الحق علامات عند أهله غير منكورة، وإنما تلتبس الأشياء على من لا معرفة له بها مع عدم العلم بالأصول، وإلا فمثل هذا لا يكاد يخفى على من له معرفة بالأصول: ألا ترى إلى حكاية سيدي عبد القادر لما قيل له وهو في البادية: يا عبد القادر، إني أنا الله وقد أبحت لك المحرمات فاصنع ما شئت، قال: كذبت إتك شيطان فلما سئل عن ذلك وقيل له: بما علمت أنه شيطان؟ فقال: بقوله تعالى (إن الله لا يأمر بالفخشاء (الأعراف:28] فلما أمرني هذا اللعين علمت أنه شيطان يريد أن يغويني، على أن تفس مثل هذا قد يجري لعباد الله مع الحق، كما حرى لأهل بدر وغيرهم، وهذا مقام لا أنكره، أخذ الوقت من بدايتي طرفا منه، وكنت محقا فنقلني الحق منه ببركة سيدي وشيخي أستاذ الدنيا، وشرف الدين، سيد الأولياء المحققين: أبي المعروف إسماعيل ابن إبراهيم الجبرتي، ms590 فقد اعتنى بي وأنا في تلك الحالة بعناية رثانية مؤيدة بنفحات رحماتية، إلى أن تظر الحق بعينه عبده فجعلني من عنده، فنعم السيد الفاضل، وتعم الشيخ الكامل، ثم شرع في مدح أستاذه بقصيدة عظيمة.

وقد سألت بعض هؤلاء الزتادقة كيف حاز علي مشهدكم الذي تنفون به وحود الأغيار، والمظاهر الثابتة صورها في أعين الأخيار، وادعاؤكم أن الظاهر الحق ولا سواه في سائر الأطوار، ونفيكم الخليقة بالكلية أن يكن به، فلم يرد حوابا. فقلت له: هذا من عدم المعرفة بما هو الأمر عليه، وعدم السلوك على من يوصل إليه، وانظر في قول سيدي عبد الكريم الجحيلي: *وكنت محقا فنقلني الله ببركة سيدي وشيخي) تعلم منه أن هذا المقام ولو كان صاحبه محقا، بأن كانت مواحيد الحق عنده معلومة أو خصوصيات الحق له في

وعند ورود الوارد وابتداء التجليات، يستولي عليهم الفناء والاصطلام، ويتحكم فيهم المحاق والانعدام، وتضمحل في حقهم الرسوم والأعلام، ولا يقظة ولا منام، ولا سكوت ولا كلام، ولا عقل ولا أوصام، ولا صلاة في حقهم ولا صيام، ولا دهر ولا أعوام، ولا شهور ولا أيام.

فان بدلت عليهم لوائح الشهود وبحلت عليهم صفات المعبود فعند ذلك يشملهم اهلاك والمحاق، واللحاق والاستحقاق، والفناء عن الفناع، فلا شعور لهم، ولا شعور بأن لا شعور، ولا خفى ولا ظهور، وفي هذا التجلي الكريم والشهود العظيم يتحقق من رده الله تعالى إلى البقاء من فناء فنائه، بابتداء نشأته من العدم، وكيف أوجده الله تعالى من غير شيء كما أراد في القدم، ويتحقق بقوله تعالى: (كل شيء هالك إلأ وجهه} [القصص: 88] بقوله تعالى: ( كل من عليها ms591 فإن * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 27،26] .

فيشهد حينيد ما يشهد با يشهده ربه تعالى، فيصر به ويسمم، ويذل له ويخضع، ويثوب من سفرته ويرجع، فهذا كله، والناس فيه متفاوتون بحسب ما شاء الله تعالى لهم من التخصيص، وليس مع الله تعالى مشارك فيمن يعنيه ويفنيه، فإن الفاني لا التعريف والتعرف مفهومة، لم يكن هذا المقام مقام كمال يقف السيار لديه، أو يعول الطيار في سلوكه عليه، فكيف بمن لم يدر اليمين من الشمال، ولا الفرق بين مظهري الجلال والجمال، ووقع في هذه الورطة وسقط في تيار هذه الغلطة، وصار شيخه إبليس اللعين، وهو يظن آنه ممن يرشد السالك ويعين، وكيف يرشد الغير من ضل في السير، حتى نفى الخليقة الثابتة بالكتاب، واذعى معرفة وحدة الوجود وسرها المستطاب. وانظر: السيوف الحداد (ص98)

(يؤم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} [إبراهيم: 48] .

التامة وليس هكذا الحساب يوم القيامة، فإن كل واحد يحاسب يوم القيامة، ويعتقد أن الحساب ما قام بأحد غيره، وهو شامل الجميع بكلمة واحدة، يحاسب بها الخلائق أجمعين، فقوله *ديا عبدي يحاسب بها كل عبد لله تعالى: (ما خلقكم ولا بغتكم إلأكنفس واحدق [لقمان: 28].

ووجذوا ما عملوا حاضرا} [الكهف: 49].

وأعرف فقيرا وحد ذلك في مرضة مرضها، فوجد جميع أعماله في لحظة واحدة، أو زمن فرد من حين طفوليته إلى حين تلك الساعة عرضت عليه، وبقي يحول وجهه عما يكرهه من عمله، حتى ظهرت له رأس ms592 من حائط وصاحبها يسرح لحيته بيده، ففهم الإشارة بالسراح في ذلك الوقت.

عقيقة الفنى وأما الفناء اللازم لكل واحد تخصيصا، وبجميع الخلائق عموما بقوله تعالى: (كل من عليها فان} [الرحمن: 26]، وما قاله المفسرون، وما هو معروف من كلام العرب، ولأهل الكشف والأذواق فيه معان بحسب ما وجدوه في ذوقهم، وكشفوه في سيرهم اعلم أرشدنا الله تعالى وإياك إلى الصراط المستقيم أن الفناء لكل موجود حقيقة؛ لأن أصل الموت العدم، ووجودها بغيرها، فالإنسان عدم في نفسه؛ لأن بقائه

فالخاص ما يجده أهل الطريق إلى الله تعالى في سلوكهم، فقد ذكرنا نوعا منه، وهي حالة ترد على السالك، فتغيبه عن كل شيء عن غيبته.

والفناء العام عند النفخة الأولى، والصعق، فهذا العام وهو شامل لكل موجود، فلم يبق إلا مالك الوحود حتى إن الإنسان لا يجد راحة إلا حالة الفناء، وهي حالة لا يعبر عنها إلا من وجدها، وأفصح العبارة عنها، لأها حالة وجدانية لا تعرف إلا بالذوق، والمنازلة بمرارة الصبر، وحلاوة العسل، وشهوة الجماع، والواجد لها متى عبر عنها بالوحدة لها فما وجدها؛ لأنه متى عقل آنه فني فما فني، والوقت والخبر، والزمان والمكان، والماهية والكيفية، مغايرة هذه الحالة، وإنما من المخصوصين من إذا رده الله تعالى من الفناء إلى البقاء، فأبقاه يسمع بالله، ويبصر بالله.

فكيف له برؤيته ربه حقيقةه وذهابه ورجوعه وإيابه؟ فتحقق بذات نفسه وصفاتها، وإيجاده من العدم، ونشأته في ابتداء خلقه، ونزوله في صلب آبيه، وبطن آمه، ويشهد نفسه في النطفة والتخلق.

الانعلة وأعرف فقيرا حصلت له حالة، ورأى نفسه نطفة، وكان هناك كناسة البيت، فكانت تلك النطفة معلقة في تلك الكناسة، وهو يشهد نفسه ms593 نطفة، ويرى أهله، ويسمع كلامهم، وكانت له زوجة وعليها لباس، وهي تخاطب آمها بخطاب وهو يسمع ما قالت، ويراها وما عليها، ثم صار مضغة، وهو على ما هو عليه من عقله وعلمه وفهمه وسمعه وبصره، وجميع أحواله، ثم صار علقة، ثم تخلق ثم نما، ولم يزل ينمو حتى عاد على صورته الأولى، ولقد بقي مدة ينظر إلى بدنه وأعضائه؛ لأنه انقسمت عنده الصورة الأولى حين كان نطفة.

اليقي

ولقد سألت أخا لي بعد وفاته في المنام، فقلت له: أخبريي كيف أنت بين الأموات؟ فأخذ يريني بيده ويقول لي: أنا مثل شيء وما عليه كنت، يشير إلى كشف الغطاء، فقلت له: فكيف أحوال هؤلاء الأموات؟ فجعل يلتفت يمينا وشمالأ ليضرب لي مثالأ، ثم قال الساعة تدخل وتبصرهم، فعلمت أها أحوالأ ذوقية، لا يقدر على أن يعبر عنها بأكثر من ذلك.

وسألته مرة أخرى هل هو حي يرزق؟ فإن الله تعالى قال عن الذين قتلوا في سبيل الله أهم أحياء يرزقون وكان قد قتله الكفار- فقال لي: إيش عندك اكل؟ فقمت على آنني آيي له بشيء، فقال: إذا خرحت الملوخية في ابتداء خروجها اطبخها بالقراح وصدقها؛ فإن الصدقة تصل إلينا.

فتحققت أنه حي يرزق، ولكن رزقه بما يناسب الدار التي هو فيها؛ إذ الأرزاق مختلفة الأغذية، حتى إن الملائكة يعيشون بالتسبيح والأذكار، ms594 فهذا غذاؤهم، وكذلك جماعة من المتوجهين إذا غلب عليهم الوارد يقيمون الأشهر بلا طعام ولا شراب.

وقد ذكرنا أن الشيخ أبا العباس أقام سبعين يوما لا يأكل ولا يشرب، فالرزق في البرزخ مما يناسبه في تلك الحال إلى أن يصيروا إلى الجنة، فيأكلون ويشربون بجملة الأجساد والأرواح.

سا وقد ذكر أبو طالب في قوته عن الشيخ أبي محمد سهل بن عبد الله التستري أنه قال: أعرف بالبصرة مقبرة تروح وتغدو عليهم أرزاقهم من الجنة بكرة وعشية، وهم مع

تفاوت الارزاق والأرزاق متفاوتة في الطيبة في الطعام واللطافة والكثافة، وما يكون به قليل الفعل كالموز والبطيخ وغيره، وما شاكله.

وما يكون منه كثير الفعل كالخبز والأرز والفول والحمص وما شاكله.

وما يكون طيب الطعم والريح.

فكذلك تتفاوت الأرزاق بحسب طيبة المحل، وطيبة الأغذية ولطافتها، كما أن طيب الأرض تكون الثمرة بحسبها.

وقد أنزل الله تعالى المائدة على عيسى التليهل، وكانوا يأكلون ويعود ما يأكلونه، ولا يتبقى شيء: من أحوال الصالعن وقد ذكر رسول الله حديث العنقود من الحنة(1)، ورأيت فقيرا بعد موته وسألته عن حاله، فأخرج لي عنقودا وقال لي: هذا من الجنة.

فالفناء شامل وكذلك الهلاك؛ لاستمرار بقاء الله تعالى ودوامه وسرمديته، وليس معه غيره ولا كان معه سواه، ولا يصح وجود غيره معه تبارك وتعالى، وكل شيء موجود، فوجوده بالله تعالى لا بنفسه، فليس له مع الله تعالى بقاع، ولا وجود حقيقة، فالبقاء لله تعالى صحيح على الدوام والاستمرار، والفناء لما سواه صحيح على الدوام والاستمرار.

فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى، وصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فيتحقق لك هلاك كل شيء إلا وجهه، وفناء كل شيء إلا ذاته، ولم يزل كذلك قبل ذلك حقيقة، وإنما ما ظهر لك حستا وقوله: إلأ ما شاء الله ms595 لما لله تعالى فعله، وإن لم يفعله؛ لأن لله تعالى أن يهلك الجميع، وله أن يهلك بعضا ويبقي بعضا، وله كل ذلك على الاستواء في جميع الأحوال، كل شيء هالك إلأ وجهه (1) يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري (357/1)، ومسلم (626/2).

============================================================

وإنما ظهر لك هلاكهم من حيثك، ونظرك من حدك ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ثم تفخ فيه نفخة أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، أعادهم إلى الاتحاد بعد الإعدام، وإلى الحياة بعد الهلاك، وإلى البقاء بعد الفناء، وإلى الدوام السرمدي والحياة الأبدية.

فكل من يقوم به في هذه الدار تخصيص بالفناء والهلاك، ورجع البقاء بالله، فهو مخصوص في الدار الآخرة، وإن بقي في فنائه في هذه الدار فهو مخصوص في تلك الدار حسب رتبته، ومن لم يجد ذلك إلا في العموم فهو بحسب معرفتهم ولماهم، فإن مقاماهم في تلك الدار والتخصيص من الله تعالى بحسب معارفهم بالله تعالى في هذه الدار، والجزاء بحسب الأعمال، ولا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه الكرتم، وما عدا ذلك فليس بشيء وقدينا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23] .

ن فض الزه و أعرف شخصا كان على هيئة الصلاح، والأعمال بحسن الهيئة في العمل، والبكاء فيما يوجب البكاء، والسرور فيما يوجب السرور، ورأيته بعد موته في المنام وسألته عن حاله، فأخبري أنه لم يجد من تلك الأعمال شيئا، وبحثت عن أعماله بعد موته لما رأيت هذه الرؤيا، فلم أسمع إلا أنه كان يأتيه الشيء فيدخره، ويدخر الطعام حتى يتغير، ولا أعلم هل هذه علة فساد عمله أم لا؟ لأنه ورد: "الو صمتم حتى بقيتم كالأوتار، وصليتم حتى بقيتم كالحنايا، لم ينفعكم إلا الزهد في الدنياالم.

ض رعيعات ولما كانت أعمال الجنيد صحيحة رئي بعد موته فقيل له ما فعل الله تعالى بك؟

فقال: ذهبت تلك الإشارات، وانقضت تلك العبارات، ولم يبق لها إلا ركيعات كنا نركعها في جوف الليل.

فذكر فناء الأعمال، وذلك ms596 صحيح لقوله تعالى: إنا لا نضيع أجر من أخسن (1) رواه ابن مندة في مسند إبراهيم بن أدهم (23) .

============================================================

فيفهم الخطاب أن من آساء العمل فقد أضاعه؛ لأنه لا يقبل منه، فمخالطة الرياء في الأعمال مفسدة لأصل الأعمال، وهي درجات، وأقبحها أن يعمل عملا يرائي به الناس، فيقال لهم في القيامة: "ارجعوا لمن عملتم لهم، لا أجر لكم عندي (1لم.

او العتقدات وأما فساد المعتقدات فهي إخلال باطن الدين، فإذا فسد المعتقد فسد ما دونه، فيعمل في غير معمل، قال الله تعالى: وجوة يؤمنذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارأ حامية [الغاشية: 2، 3، 4]، فهي تعميم في فساد المعتقدات، وإن اختصت في سبب النزول بقوم مخصوصين، وأما ما يدخل من الرياء في الأعمال مع صحة المعتقدات والمقاصد والنيات المقصود فيها غير ذات الله تعالى ووجهه الكريم، فقد قال الله تعالى في ابنى آدم القلنلا: فتقبل من أخدهما ولم يتقبل من الآخر) [المائدة: 27]، وقال: إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27]، فهي وإن كانت خاصة في ولد آدم فهي عامة بالمعنى فيمن لا يتقي الله ولا يخشاه، كونه يعمل العمل ويريد به غيره آو يريد رتبته.

تقاضل درجات السالكين في العبودية وعلى هذا المعنى تتفاضل درجات السالكين إلى الله تعالى في الأعمال، فليس من يقصد بعمله ما يناله من الله تعالى في دنياه من الخيرات، وعلو المكانة في قلوب الناس، ودوام الصيت وانتشار الجاه.

وليس من يقصد بعمله هذا الثواب كمن يقصد بعمله أعلى الدرجات، وظهور الكرامات، والتصريف في الكون والمشي على الماع والطيران في الهواى وكشف (1) كنز العمال (871/3) بنحوه.

============================================================

وليس من يقصد بعمله هذا القصد الذي هو في هذه الدار كمن يقصد بعمله الحور والجنان والغرف والأمان وثواب الآخرة، وما فيها وما أعد الله تعالى لأهلها.

وليس من يقصد بعمله هذا المقصد كمن يقصد السلامة من النار، والخوف من الحساب والعقاب، وما أعد الله تعالى لأهل تلك الدار من الوبال والنكال: ms597 وليس من يقصد هذا القصد كمن يقصد بعمله القرب من الله تعالى، والرضا عنه، والمحبة له، وليس من يقصد بعمله هذا القصد كمن لا قصد له في عمله إلا استحقاق العبادة عليه لربه تعالى، والوقوف عند آمره وهيه وحد عبوديته، ولا يعترض عليه في إرادته، ولا يختار ما لا يختاره له، ولا يريد إلا ما يريده، وقد يبرأ من حوله وقوته، وعلمه وعمله، وقصده وإرادته، وجنته وناره.

فلا يريد إلا ما يريد، ولا يختار إلا ما يختار، قد سلب الاختيار مع ربه وبقي محجوبا عن نفسه، فقد استوى عنده النعيم والجحيم، والموت والحياة، والدنيا والآخرة، والعلو إلى أعلى عليين، والهبوط إلى أسفل سافلين، لا يرى نفسه محلا للعطاء، ولا أن له عملأ يستحق به الجزاء، فهو يأتي بما يأي إلى الأعمال الصالحات، المخلصة في الإخلاص عن رؤية الإخلاص، وهو في وجل وخوف وحذر وتقوى وخشية، قال الله تعالى والذين يؤتون ما آتؤا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: 60].

وهو يشهد جريان الأقدار، وسريان الإرادة في أعماله فيما يأمره به ربه تعالى، فلو سحد مدة عمره على النار شكرا لربه تعالى على ذلك لما أدى شكر تلك النعمة؛ لأن الشكر على النعمة يستحق شكرا عليها بمقتضى الأول، والباقي من النعم التي لا بعبر عنها اللسان، ولا تدخل تحت الحصر بالإحصاء والبيان، ولا يستوعب شهودها العيان، ولا يسع ذلك الزمان والمكان، فقال الله الملك المثان الرحيم الرحمن.

فهذا عبد الله حقيقةم لذاته، وهذه عبادة القلوب التي وزن الذرة منها تعدل عبادة ألف سنة، وإلى ما لا يتناهى من السنين، وهي كالكبريت الأحمر الذي يسمع به ولا يرى، وإذا ألقي منه الذرة على ألف قنطار صار ذهبا، وهذا مثال مضروب ومثال

فلينظر العامل لمن يعمل، وليخلص لله تعالى في عمله من كل شيء سواه، فلله أن يعذبه وينعمه، وليس على الله آن يثيبه على عمله، فلله الحجة البالغة، فلا يستحق أحد من الخلق على الله تعالى شيئا من إطعام ولا رزق ولا حر ولا حياة، ولا لأحد على الله تعالى حق بوجه من الوجوه.

ولو أن العبد يعمل طول مدة الدنيا وهو ساجد أو راكع أو داع أو مبتهل أو

فلو ضرب عليه عرق في جسده، ومنعه القرار والمنام، وقيل له لا تسكن إلا بأن تكون عبادتك له، لما سوى تسكين العرق، كما حكي عن أحد العباد أنه عبد الله تعالى كذا وكذا سنة، وأنه قيل له: تدخل الجنة برحمة الله تعالى، فقال: بل بعملي، فحصل له العطش، فسأل الشرب فقيل له: بنصف عملك فقال: بنصف عملي، فسقي، فلحقه الاحتياج إلى الشرب ثانيا، فقيل له: بنصف عملك الثاني فقال نعم، فقال: أدخل الجنة برحمة الله تعالى، وهذا ضرب مثال، ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} [ النور: 35]، وقد قلت: يا غاية القصد من علمي ومن عملي يا منتهى أملي في الكون من أملي بل كلع ذلك فضل من عطائك لي ما لي جزاه ولا علث ولا عمك والشكر منك على تعماك متصلن وليس ذلك من حولي ولا حيلي

بك التجأت بجملتي، ورميت مهجتي، وتوكلت بك فيك عليك، آنت غايتي ومنيي يا الله، يا الله، يا الله، يا ربي ورب كل شيء، أنت أقرب لي مني، وأذب لي عني، وأرحم بنفسي من نفسي، وأنس من آنس يؤنسني، فها جملتي ومهجتي، وحريتي وكليتي، في قبضتك وإحاطتك، في دنياي وآخرني، وديني وعلمي وعملي من منتك، ولا 756 (72]؟

============================================================

اللهم إني أسألك بكل ما سألك عبدك ونبيك محمد، وبكل ما توسل به اليك عبدك ونبيك، محمد بأسمائك وصفات ذاتك وأستعيذ بك استعاذة نبيك وبما استعاذك به عبدك ونبيك محمد ، وأعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي تناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.

الهي بك أعوذ، وبك ألوذ، وبك وعليك أتوكل، وإياك أسأل، وإليك مصيري، ومصير كل شيء، يا من بيده ملكوت كل شيء لا تضرك معصيتي كما لا تضرك مغفرتي، فاغفر لي ما لا يضرك كله، ولا تنفعك طاعتي كما لا ينقصك إعطائي فأعطني، وهب لي ما لا ينفعك ولا ينقصك أنت أهل الجود وأهل العطاء والنعم، وأهل التقوى والمغفرة.

يا الله، يا الله، يا الله، مستمدة الدوام بلا انقضاع، ولا انقطاع، ولا انصرام، حسيي حسبي، أنت ربي لا إله لي غيرك، ولا رب لي سواك، يا مفرج الكروب، يا ستار العيوب، يا علام الغيوب، يا كاشف ضر آيوب، وحزن يعقوب، اكشف ما بي من ضر الدنيا والآخرة مما علمت وما لا علمت، وما آنت آعلم به مني، وارفع عني حزن الدنيا والآخرة مما علمت وما لا علمت وما آنت آعلم به مني، وبدلني عنهما بك عن ذلك كله فرا وسرورا ونعيما وحبورا وشهوذا لوجهك الكريم وسروحا في ميادين معرفتك، وفي عوالمك الباقية لك بك مما علمت وما لا علمت وما آنت آعلم به مني اللهم إن آملي وآمالي، وطلي ومطلبي، وقصدي ومقصدي، ونيي وأمنيتي، وما أعطيتني من ذلك، ووصلتني إليه من الأماني والآمال والمقاصد والمطالب والأمنيات، بل تمني كل الخلائق لا يصل إلى بعض بعض ما عندك، ولا إلى ما هو معلوم لك في علمك فأعطني بعلمك ومن علمك، وبفضلك من فضلك، وبكرمك من كرمك، وبجودك من جودك، وبمعروفك من معروفك، وبشهودك من شهودك فلا حول لي ولا

يا الله، يا الله، يا الله، انقطعت الآمال إلا منك، وخاب الرجاء إلا فيك، وبيدك غيائي فأغثني يا غياث الملهوفين، يا غوث الغوث وغياث الغياث، إليك التجأكل موجود بالافتقار، وحقيقة للاضطرار، وآنت الغني على الإطلاق عن الافتقار إليك، والعبادة لك، وأنت المنزه عن البرية، فكيف يلحقك التشبيه، إلهي كن لي عوضا عن كل شيء، فلا حاحة لي في شيء سواك، بل كان بك وجود الأشياء ولا كان وجودك بشيء، يا منتهى الآمال، وغاية السؤال، وحقيقة المقاصد، ورجاء كل قاصد، وقفت العقول عن مثالك، وذهلت فيما دون ذلك.

أنت العلى الأعلى، المتعالي عن العقول والأفهام، وما وصلت إليه الأفكار لا يعرف بالقياس، ولا يضرب لك المثال ولا للعقول والبصائر من معرفتك ذاتك مجال حيث انتهت، فذاك حدها، ومتى تيقنت القرب منك فذاك بعدها لا يعرفك سواك ولا يحققك غيرك، ولا يدركك إلا أنت، أنت المحيط بكل شيء، ولا يحيط بك شيء، والعالم بكل شيء ولا يعلمك شيء والقادر على كل شيء ولا يقدر عليك شيء، والموحد لكل شيء ولا يقال أوجدك شيء: واحد بذاتك قبل وجود الشىء وبعد الشىء ولا كان الشىء والقبل والبعد والقرب والبعد محال عليك، وهو صفة لأنفسنا المعقولة بالحدود والجهات، ولا جهة لذاتك يا موجه الجهات، ومحيط بالكليات والجزئيات، وحافظ الأرض والسماوات، ليس فيك غيرك، ولا غيرك فيك، استيلاؤك عن كل شيء استيلاء كليا وقبل وجود أعياها حين أردت وجودها، وسبق علمك إيجاد كل شيء، ضل من قال: هل آنت داخل في الوجود، أو خارج عن الوجود، فأين كان الوحود قبل إيجادك له؟ حتى يقول

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

وقد قلت: في وصف ذاتك سار العقل في التيه مچيرا ليس يدرى كيف ييديه ان سار خلفا فلا خلف يوصله وإن تقدم فالأنوار تعميه وإن غدا صاعذا ردت بصيرته خسيئة وهي حسرا في تراميه وان يرى هابطا فالتحث يحجبه او عنة ويسازا فهو يخويه يقول والله حارت فكرتي فيه يقول عقلي لعقلي كيف تعرفه ولا سماغ ولا أفكار ثدريه وليس يدركه عقك ولا بص يخفى ويظلهر فيما لا خفاء به وفي الظهور معان فيه تخفيه وكيف يدرك خلق وصف خالقه أم كيف يفهث معنى من معانيه ضك المشبه فيما في عقيدته حك التعالي عن حد وتشبيه ماكان شيء سوى ربي فيشبهه ام كيف يشبهه خلق يسويه ولم يكن غيره حتى أشميه ن اشبهه عين آنزهه ما نؤه العبد إلا وصف نسبته وهو المنزه عن تنزيه تنزيه معنى ذلك أن العبد إنما سلب عن الحق أوصاف النقص، وهي صفات العيد من الضد والند و الشييه، والحق تعالى لم يكن متصفا بشيء من ذلك حتى يسليه عنه، فهو بغير تشبيه، كمن قال لملك من الملوك: أيها الملك، لست بحائك ولا سماك ولا 615 216765 r976996r [266 266/276646ع

وصفث ت تعالى الله باريه وصف التعالي فيما أنت تدركه حذ فذلك وصفث العبد يبديه يت انتهى بك سيز للعقول به ااه الله ثم الله تحييه ولن يراه بعين الحسن غير فتى اما بموت المعان فهو ms603 يشهده أو موت حس ففي الأخرى ثرائيه من قال في العرش إن العرش يحمله أو استقر عليه في تعاليه فذاك قول سخيفث في تحشسه وقوله راجغ مردوذ في فيه ماكان مفتقرا للعرش يوجده ونفن إيجاده للعرش كافيه والله يحماه حق ا فيه والعرش مفتقولله معترف له الغنى الذي بالذات متصفة والخلق مفتق ر لله يغنيه والحرف والصوت قول العبد يقرؤه وقول ربي قديم في تعاليه وليس في الخلق وصفت منه يخويه ماكان لله وصفث في خليقته فالخلق من عدم والله أوجدهم وهو القلسم بوصف الجود ئبديه كالمصطفى فهو شيء ليس ئيديه ون صصه قيما يريد به صلى الإله عليه كلما طلعة شم النهار لمن يهدى فيهديه ريه الله عتى عن التنريه وتتزيه العبد ربه ك إنما هو سلب أوصاف النقص عنه، وأوصاف النقص مستحيلة على الله تعالى، وسلب المستحيل مستحيل، كما سلب العبد عن ربه تعالى إلا صفات نقصه، آعني نقص العبد، وصفات النقص صفات العبد لا صفات الرب

وذكر أوصاف النقائص وهين الأعمال لذلك الملك، وهو ملك عظيم الملك، كبير الجلالة، شديد الهيبة، مطاع الكلمة، فقد نزه الملك عن صفات نقص لم يكن الملك متصفا بها، فهو معرض نفسه إلى القتل هذا المدح الذي لا يناسب المملكة.

فانظر آيها المنزه كيف تنزه ربك سبحانه وتعالى بما يليق بتعاليه وعلو شآنه، وعدم اتصافه بصفات غيره، وتنزيهه عن تنزيهك، فإنك إنما سلبت عنه صفات نفسى من الضد والند والشبيه، والمثل في الأقوال والأفعال.

ومتى كان الحق متصفا بشيء من ذلك حتى تسلبه عنه؟ وإنك لو قلت لرجل حليل القدر، آو ملك من ملوك الدنياء فلان ليس مثلك، آو ليس هو عديلك، آو ليس ms604 هو نظيرك لما هان ذلك عنه، ولكان سببا لإهانتك عنه، وطردك عن بابه، فأنصف من نفسك، ولا تحعل الحق تعالى دون رتبة ملك من ملوك الدنيا في قلبك، ونزهه عن تنزيهاى، واستعذ به من تشبيهاى.

فما كان مع الله غيره حتى تمائله، ولو كان لما كان، وتستحيل المثلية والضدية لما قدمناه؛ لأن حقيقة الوحدة للتنويه، فكل موجود الله أوجده، وفي وجدانه إتاه نفي للمثلية من جميم الوجوه، كقول المجادل لنفسه أو القائل هل تقدر تخلق مثله؟ فكونه يخلقه نافيا للمثلية له، فإن تعليق وقوع المستحيل على مستحيل مستحيل، فجميع توحيدك وتتزيهك وتقديسك وتحميدك هو حد علمث، ووصول فهمك، والله تعالى من وراء ذلك بما لا يعلمه إلا هو، ولا يدركه غيره، فافهم ذلك وقف عند حدك، وطرز عبوديتك، ولا تتعدى أمر ربك عك على لسان نبيك، *والله خلقكم وما تقملون} [الصافات: 96] *والله من ورائهم محيط} [البروج: 20].

اللهم إنا نعجز عن معرفتك بأنفسنا فتعرف إلينا منك بما يعرفك به بما تحبه منا، (1) اتظر كتاب الميزان الذرية في بيان عقائد الفرقة العلية للقطب الشعراني (طبع دارة الكرنا.

============================================================

: ام وقد ذكرنا حديث المتطوع الذي وجده الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالىفي مسحدة وربما قال على درج المنبر، وهو يذكر الله تعالى، فدخل أقوام من العرب ومعهم غداء، فسألوه الأكل معهم فامتنع، فلما خرجوا قلت له: أنت صائم؟ قال: لا فقلت: فلم لا أكلت مع هؤلاء؟ فقال هؤلاء من العرب، ما يتوقوا أكل الحرام.

فأعجبني منه ذلك، فأخرجت كسيرات فعزمت عليه فأكل معي، ثم قال ليء يا

فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه المعرفة الوحدانية بالقلب من تعرف الله تعالى إلى هذا المتطوع الذي لا يدري العلوم، وكيف جمع في هذه الكلمة الواحدة بين إثبات وجود الرب ونفى المثلية والكيفية، والتنزيه له، وتصديق الملائكة، وتكذيب الشياطين، وأهم يبصرون، ويكذبون على الله تعالى ليفتنوا السالكين بالصور والنورانية، وما ذاك إلا نور يقذفه الله تعالى في القلوب، (ومن كم يجعل الله له نورا فما له من تور} [النور:40].

وما ذاك بأعجب من الحجارة والجمادات والأشجار في تسبيحها وانحذاها ومعرفتها برها تعالى، فقد قال الله تعالى وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يفهيط من خشية الله [البقرة:74].

وذلك في مقابلة قلوب المحجوبين من الكفار، فإضا أشد قسوة من الحجارة، وقد سبح الحصى في كف رسول الله ، وكلمه الحجر، وجاءت إليه الشجرة تحر عروقها،

شهود المراقبة ورد في الحديث: ددإن القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يصرفه كيف يشاء(الم، فما أعظم هذه الحالة لمن شهدها، وما أغفل عنها من انتهى إلى غيرها فلم يجدها، وفيها السعادة والشقاوة، والفقر والغنى، والآخرة والأولى، وتغيير الأعيان وتكوين الأكوان، وصبغة الألوان، والموت والحياة، والمحو والإثبات، والقوة والتعجيز، وتبيين الطيب من الخبيث في التمييز، ومحك الميلق لظهور الذهب الإبريز، تتحول فيه الزيادة إلى النقصان، والطاعة إلى العصيان، والكفر إلى الإيمان، ودخول من ظهر بعمل أهل (1) رواه مسلم (45/4 20)، وابن حبان (184/3) .

============================================================

فإذا انكشف الغطاع وانقضت مدة هذه الدنيا، وظهر ما بطن من الدار الآخرة، ورجع على أهل الجحود الكرة الخاسرة، ظهرت حقائق ذلك للخاص والعام، وبدا النور، وانقشع الظلام، فلا ينفع حين ذلك الندم حين يزل القدم، ويسأل الكافر إلى العدم.

وفيما يراه من عجائب التغيير في هذه الدار كفاية في كل ساعة ولحظة وزمان في سائر الناس وسائر الحيوان، وفي المعادن وغيرها من المانع والجام والعابد والجاحد، والناقص والزائد، وكيف يعالج بالأدوية الأمراض، ويعالج ببعض العقاقير في أمراض الأجساد حتى يخرج كل شيء عن ماهيته، ويخرج عن كيفيته بمعالجات وغيرها من غير

ولقد رأيت فأرة لطيفة في الحرث، نصفها طين ونصفها لحم، * ورئك يخلق ما يشاء ويختار [القصص: 68].

من انتلاب اللاعيان ولقد حكى لي مسلم الحصري بمدينة قوص وهو من التجار الكارمية، وكان رجلأ موثوقا به، وله عبادة وصدقات- أنه سمع بنهر من الماء كل ما رمي فيه صار حجرا قال: فمشيت حتى وصلت إليه، قال: وكان معي منديل سكندري، فدليتها في الماء فصارت حجرا خفيفا. قال: وكان معنا غراب، فدليناه فصار حجرا إلا ما لم يصل اليه الماء، قال: ورأيت أسماگا حجارة فيه، وذلك أنه يجري فيدخل في البحر فيطلع فيه السمك فيصير حجارة. قال: وكانت معنا عصا فدليناها فصارت حجرا، وبقي ما كان بآيدينا خشبا على حالته. قال: وأي دابة وضعت فمها فيه صار حجرا في وقته، وأي من خاض فيه صارت رجلاه حجرا في وقتها!

============================================================

وكيف بورود الحديث: "القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفه كيف يشاء(2ل، وفي قوله تعالى: أو من كان ميتا فأخييناه وجعلنا له نورا ينشي به في الناس كمن مثله في الظلمات} [الأنعام: 122] .

يحتمل معان منهاء كان مييا في العدم فأحييناه بالإيجاد مييا بالكفر فأحييناه بالايمان، ميثا بالجهل فآحييناه بالعلم، وجعلنا له نورا يمشي به في الناس، نورا في قلبه فإنها لا تغمى الأبصار ولكن تغمى القلوب التي في الصذور} [الحج: 46]، في بصيرته: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} [الأعراف: 198] نورا بالقرآن، فيه هدى ونور [المائدة: 47] { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا [الأنعام: 153]، نور بالإيمان، ونور الإيمان الذرة منه تغلب على نور الشمس والقمر، ويطفي النيران، نورا بالشريعة والتبعية: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] وهل من يمشي هذه الآنوار كمن مثله في الظلمات؟ جعلنا الله وإياكم ممن كان ميتيا فآحياه، كمن (1) هو هبة الله بن صدقة بن عبد الله بن منصور الطبيب العالم نفيس الدين ابن الزبير الكولمي، ولد بأسوان وبرع في العلم الطبيعى وولي رثاسة الأطباء بمصر، وكان فيه عداله وله نظر في مذهب الشافعي، وروى عنه المنذري والدمياطي وجماعة، وتوفي سنة اثنتين وأربعين وستمائة.

قلت: وهو غير رئيس التجار المعروف بعز الدين ،. والله أعلم. وانظر: الوافي للصفدي (3395/1).

(2) سبق تخريجهه

وفي المعادن وظهورها من الأحجار والتراب ما يزيدك تنبيها على سعادتك، وزاجرا عن شقاوتك، وليست السعادة ولا الشقاوة بيدك لكن اتباع ورود الأوامر والانتهاء بالزواجر مما كلفته، ولا عذر لك فيه لما آنت معمور فيه، ومستصحب له، وواقف مع معقولك وإرادتك، وشهواتك ومقاصدك فأنت تعاقب على ما يخالفك به عبدك أو غيره من تقدر عليه، وبحازي على الإحسان، وتصف الخير والشر أن يجريه الله تعالى على يده، ولا يعذره في ذلك، ولا ينظر لجريان الإرادة من الله تعالى فيه، فطالب نفسك بما تطالب به غيرك، واحكم عليها بما تحكم به على غيرك فإذا زال العقل، أو وقعت الغفلة بالنوم، أو الطفولية، لم يحكم عليه بشيء حتى يحكمون على حكم المحكوم عليه من البلوغ واليقظة من النوم، ووحود العقل.

ولو استتر العقل بورود الأحوال الشريفة المغيبة عن العوائد المشهدة، لورود الإرادة وما يرد من الله تعالى من الحضور مع الله تعالى، والغيبة عن أفعال العباد بالكلية أيضا مخاطب في تلك الحال، ولا يصح أن يقع منك المخالفة لله تعالى فيما يأمرك به؛ لأنك لو كنت واقفا بين يدي ملك من ملوك الدنيا، وهو يرقبك بنظره، ويلاحظك بعينه، لما قدرت أن تعرض عنه فتنظر إلى مماليكه وجواريه بعين الشهوة والفسق، فإذا كان ذلك في رؤية ملك من ملوك الدنيا فكيف تلاحظ ذلك الجناب الأعلى على العلو الأعلى والأسنى من السناء، مالك كل شيء، ورب الآخرة والأولى؟ فلا يقع منك ما يخالف أمره، كما لا يقع من المخصوصين من الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين.

وإن كان الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه معصومين، فهم ححة الله تعالى على عباده، فالأولياء محفوظون، فإن كانوا في محل الجواز وإن قدر وقوع شيء للاستيلاء، وتصريف الإرادة، رجعوا بالتوبة إلى الله تعالى، ولا يكون ذلك قدحا في

انا معادن وأما من كان ولئا في علم الله تعالى فلا تتغير ولايته؛ لأن الحقائق الوضعية لا يقدح فيها النقائص الكسبية، وليس هذا موضع كلامنا في هذا النوع والإحياء والإماتة، فيما ذكرناه من الاحتمال، وللمفسرين فيه أقوال بحسب ما تقتضيه طريقهم، وورد الحديث: ""الناس معادن كمعادن الذهب والفضة(1لم.

والذهب والفضة موجودة في المعادن، والمعدن الأصل صحيح، وقد تدخل عليه علل تفسده في ظاهره أو تفسد حاله، وأصل المعدن في نفسه صحيح، لا يخرج عن معدنيته، كذلك المؤمن الحقيقي لا يخرجه ما جرى على جوارحه من النقائص عن حقيقة إمانه، ولا حقيق ولايته، ودعوى من يدعي علم الكيمياء أن أصول أكثر المعادن ذهبا وفضة من النحاس والرصاص والقصدير وغير ذلك، وإنما دخلت عليها علل وأمراض، فغيرةا عن ذلك، وأهم يعالجون تلك العلل حتى ترجع إلى عادها، وأوردوا حديثا غريباء ددمن داوى الفضة ألحد ما أكل حلالك ويعنون ها القصدير، وكل هذه الأقوال التي ذكروها من جهة المداواة، وما ذكر عنهم من ذلك لا تعلم له حقيقة، ولا وقعنا على شيء من ذلك، والحمد لله لنفرة بحدها في القلوب من ذلك وسماعه، والوقوف مع الحقائق من المعدنية الصحيحة التي ورد فيها الحديث أولى بكل من يخشى على دينه في مأكله ومشربه وملبسه، وإنما ذكرنا المعادن الحقيقة الإنسانية، فإن من كان أصله عند الله تعالى مؤمنا كالمعدن فهو يرجع إلى أصله وإن كان أصله كافرا فهو يرجع إلى أصله، والأمر مستور عنا، أعني أمر الإرادة وسريانها.

(1) رواه مسلم (2031/4)، وأحمد في مسنده (539/2).

============================================================

اهادن والمعادن الظاهرة من الجبال والتراب والسباخ وعيون المياه وغير ذلك من أعجب العحائب.

وفي أرض الصعيد سبعة عشر معدثا معروفة، منهاء معدن الذهب، وهو بموضع يسمى، العلافي، وهي خلية قديمة خراب، وهو فوق أسوان بأيام.

وفي زمان الملك الظاهر توجهوا إليه ووجدوا هناك طواحين يطحنون ها التراب الذي هناك، وربا يحيطون علما بكيفية إخراجه، وما وجدوا فيه كبير فائدة في مقابلة الإنفاق والكلفة عليها.

ومنهاء السادج، وهو من المعادن الجليلة، وله خواص في الأحجار.

ومنها: الشب الأيض.

ومنها: الطفل الأحمر الذي يعمل منه الفخار الأسواني، ويعمل منها كوز الفقاع.

ومنها: الصتول الأحمر والأسود، ومنه يجيء جميع الصول إلى البلاد المصرية.

ومنهاء المرمر، من فوق من قوص الزمرد، ولا يجيء من غيره، ومعدن الرخام الأبيض والجبس الشطوى، وهو الطلق الأبيض، والجبس القصيري وهو طابق، وهو الذي يعمل في المعاصر.

ومنهاء جبس آخر من فوق قفط للعمارة، ومنها القصري والطفل الأبيض، ومنهاء معدن البرام فوق قنا، وعيون النفط، وشجر الأسنان.

وبالأقصرين معدن الكيزان الذي يعمل منه الكيزان، وإن كان في غيرها لكن ليس مثله، وطين التصغير للبيوت، ولما يحتاجوا إلى غيره.

وفي طريق عيداب الحديد، وهي حجارة توقد النار ويخرج منها الحديد وحجر

وبالأقصر القديمة بركة ما تنقص أوان النيل عند طلوعه، وتزيد عند هبوطه، وماؤها فيه ملوحة لا يشرب منه أحد وإذا حفر بجانبها يكون طيبا، وليس بالكبيرة يغسل فيها الأكسية، وثياب الصوف، وغير ذلك من الثياب، فيصفيها ومن لا له صابون يروح إليها، ويغسل فيها، ومن كانت به المثلثة يرمي بنفسه فيها، فربما يشفى، وقدشفي بذلك جماعة، ووصلت إليها مرارا كثيرة، ولم نستقص ذلك وإنما هو ظاهر لنا، ولو استقصينا لوجدنا ذلك كثيرا جدا، وإنما عرضنا بذكر ذلك ما لله تعالى من الحكم في ms612 كل شيء: والإنسان على جملة ذلك في نفسه، والحديث * الناس معادن (الم.

وفي إخراج هذه المنافع من الأحجار كالحديد من الحجر، والنار من الشجر، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، والجي من الميت، والميت من الحي: رج النار وحدثني الشيخ عمر البلغياي ابن الفاخراني رحمه الله تعالى حقال: دخلت إلى على بن يعقوب وحضرت عند معمل الحديد والفولاف وهناك المسبك وصاحبه لي به معرفة، وهو كان بقنا، وإلى جانبه من ها هنا أكوار للنفخ جملة من هذا الجانب، ومن هذا الجانب، ويضعون فيه من آلة الوقيد شيئا عظيما، ويوقد من عليه فينفخ الأكوار من ها هنا فيكون آمر عظيم، فينوب الحديد والحجارة وغيرها، فيجعلون الحديد في بوادق كبار وينفخون عليها، فينوب الحديد ويصفى، ويخرجون له بآلات لهم، فينفخ البودقة فيسيل فيكون الفولاذ من ذلك.

فحضر عنده جماعة من الفقراء وآنا عنده يطلبون منه ما يعملون به سلفات لهم فقال له واحد من الفقراء: أعطني من هذه البودقة، وأدخل الفقير يده البودقة وهي نار؛ فغرف منها وأخرج كفه مملوءة من الحديد الذائب.

فقال له صاحب المسبك: أنت تظهر علينا كرامتك؟ عندي عبد يشرب المرز، (1) رواه البخاري (1288/3)، ومسلم (1958/4).

============================================================

ورأيت بالأقصرين خاتم فضة فيه فص آبيض في يد السراح، وعبد الله ابن الصابوني رحمه الله تعالى- فكان يضع منديله على الفص، ويضع فوق المنديل جمرة من النار، فلا يحترق لكوها على الفص، أعني المكان الملامس للفص لا يحترق، وهذه خاصية، وكان يقول إن ذلك الفص هو من اليشم الأبيض المعدني، فالله تعالى أعلم بذلك وقد قلت: ونمجري اللفظ على الألسن جالق النابت والمعدن ومظهر الصامت من ناطق و صامت يظهز من ثعلن وجاعل الخائف في مأمن و موجد الخوف من المأمن وتخرج الأفصح من الكن وتخرس الأفصح والألكن وباعت الميت من وه وكان العظم منه فني أعد حياة القلب من موته وبدل الأقبح بالأحسن

اللهم اكشف عن قلوبنا الحجب المعنوية والحسية، والكلية والجزئية، من الران والغان، والكن والغشاوة، والختم والطابع والقسوة، وما علمناه من الحجب وما لا تعلم وما لا يعلمه غيرك مما يبعدنا عنك، أو يحجبنا دونك، آو يحجب عنا نورا من آنوارك أو سرا من أسرارك أو نوعا من أنواع الخير للدنيا والآخرة، ونسألك أن تبدلنا عنه بالمكاشفة منك، والشهود لك، والتخصيص الإرادي، والسر الإهي، ms614 ومحبة الحب منك بخصائص الحب حتى نحبك بحبك لنا، ونشهدك بما تشهدنا، وخذنا على آنفسنا حقى نكون بك لا بأنفسنا، يا حي يا قيوم، يا غني يا كريم، يا عزيز يا قادر، يا أول يا آخر، يا باطن يا ظاهر، حسبي حسبي حسبي، آنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت واليك آنيب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ثب الل ومن العجائب الظاهرة في هذه الدار كثير في البلاد متفرقة، قد صارت لأصحاها عادة، وهي في حق غير أهلها خرق عادة، كما حكي أن ببلاد اهند أرضا يسافر منها المسافرون، وأهم نزلوا مرة فعلقوا القدر، فلما فرغوا وأطفئوا النار وجدوا ما تحتها قد صار فضة من تراب تلك الأرض.

وحدثونا أيضا عن بلاد أخر أهم علقوا القدر، وحفروا تحتها، فطبخت القدور

وأحضر لي مرة شخص من الأصحاب ترائا من أرض صرمين، وكان عندنا أياما، فلم يأت إلى مكانه شي من الدييب العقارب، وذكر أن العقارب إذا رش ذلك التراب في بيت توت العقارب، وثم خواص آخر من غير المعدن في الحروف والأسماء، فمن اتقنها وعرفها وحققها وجد كذلك.

وقد ذكر منها الشيخ علم الدين المنفلوطي رحمه الله تعالى جملة، ذكرها عما وحده في منازلاته من خواص الحروف والأسماء والقراءة وسور القرآن، وله في ذلك جموع رأيته واضح ما يوحد في هذه الطريق بطريق الكيف والمنازلة، وقد ذكر في سيرة الإسكندر من ذلك أمور عظيمة، من أنه كان إذا غلب على بلد من بلاد الكفرة إذا كانوا يعبدون الغربان وقد دخل بلذا يعبد أهلها الغربان، فلما استولى عليها عمل لها طلسم فلم تعد الغربان تعود إلى تلك الأرض -أعني ذلك المكان- خشية عليهم أن يعودوا إلى عبادها كما كانوا.

وكذلك أحذ بلذا كانوا يعبدون العصافير واستولى عليها وعمل لها طلسم، فما رجع العصفور يعود إليها، وكل ذلك من خصائص ms615 الأسماء والحروف، وكان الشيطان يدخل في أجواف تلك الغربان والعصافير، ويتكلم على ألسنتها، فعبدت، وكذلك كان يفعل في الأصنام، ودخوله في أجوافها، والكلام على ألسنتها، وحديث ذي الخصلة مشو وكذلك الشحرة التي كانت تعبد، وذلك كثير جدا، وإنما مرادنا الكلام في الخواص الذي في الحروف والسور وحقائقها، وهي كثيرة جذا ومتى صكت لغير من يخشى الله تعالى تزندق، ولا يقع ذلك إلا نادرا، وإنما أهل الاطلاع والكشوف يجدون ذلك حقيقة.

وكان من تقدم من الحكماء من وحد ذلك علما، وذلك عن الأنبياء المتقدمين، ووضعوا منه ما وصفوا.

الاب در وكان الإسكندر له من الله تعالى عناية وولاية، وتمكين في الأرض، وكان له في

فحقيقة كل شيء وجوده وعينه، وكل شيء موجود من جامد ونابت وساكن ومتحرك وسفلي وعلوى، فإذا حرأته أجزاء إلى حد لا يقبل القسمة حسيا أو ذهنا فلها رقيقة من الرقائق وتلك الرقيقة هي روح لتلك الدقيقة، وتلك الدقيقة مسبحة لله تعالى ومقدسة له، وهي في ذاها لها فلك وهواء وأرض وسماع، ووجود عامر لله تعالى، لا يعلم ما فيه إلا هو.

فمتى أخذت حقيقة من هذا العالم الثاني وقسمتها إلى حد لا يقبل القسمة صار دقيقة وله رقيقة هي روح تلك الدقيقة، وهي مسبحة لله تعالى ومقدسة له، وكذلك لها فلك وهواء وأرض وسماع، وعالم عامر لمن فيه أمم أمثالكم إلى ما لا نحاية يدور الحال كذلك كلما أخذت حقيقة من ذلك العالم، وجزأته إلى حد لا يقبل القسمة حسيا كان أو ذهنا، كان ذلك الجزء دقيقة، وله رقيقة هي روحه، وهي مسبحة لله تعالى ومقدسة له. ms616

فانظر ماذا يأتي في كل عالم من حقيقة؛ إذ حقيقة الشيء وجوده وعينه، فإذا كان الانقسام إلى حد لا يقبل القسمة كان ذلك الجزء حقيقة، في نفسه له دقيقة، وهو أن تبسطه إلى أن يصل إلى حد في الذهن لا يقبل القسمة له هي روحه، وهي مسبحة لله تعالى ومقدسة له.

فانظر ماذا يكون في هذه الأرض والسبع أرضين، وما فيها من العوالم كلها والسماوات السبع، وما فيها وما فوقها وما تحتها، وما بين الأرضين والسماوات، وما في [1715 2/6/65 d96r6 66r 266606

وهذه تقطة واحدة من تقط الحقائق، ودائرة من دوائر الطرائق، ولطيفة من لطائف الرقانية، وروحانية من أرواح الرقائق في العوالم والمعالم، والرسوم والجسوم، والمعاني، بحد منها كل واحد بحسب حاله يخلقها الله تعالى أشباحا وأرواحا مسبحة لله تعالى بالليل والنهار، وعلوم القطبية والفردانية من وراء ذلك، والغوئية رتبة يحيط بما دوها والإحاطات والدوائر بحسب العطاء والوهب والولاية على تلك العوالم، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83].

الماعة البرزخية فانظر أيها الولي والأخ السالك إلى المقام العالي، أين ملك الدنيا أجمعه؟

أين جميع الممالك في هذه النقطة الواحدة من المملكة البرزخية؟ فهي بالنسبة إلى هذا النوع المذكور في هذه الدار الدنيوية في السعة في العوالم والمعالم والحقائق والدقائق والرقائق كنسبة سعة الدنيا إلى ضيق البطن الذي كان فيه الطفل وخرج منه وبكى على ms617 مفارقة موطنه حتى يفهم معه الدنيا وما فيها، ويدرك ويعقل ويلذ الملذوذات كلها من الحتيات والمعنويات.

ولو قيل له ارجع إلى بطن أمك الذي بكيت عليه حين خرجت منه لاستقل عقل القائل له ذلك ولكان ذلك عنده من المستحيل وينفر طبعه من سماع ذلك الكلام، ولا يقع في ذهن أحد العود إلى بطن أمه بعد الخروج أن أحذا من خلق الله تعالى يختار ذلك، فكذلك إذا دخل البرزخ ويجري الحال في حقائقه ودقائقه ورقائقه كما

ه ثم إن الدار الآخرة بالنسبة إلى البرزخ في السعة كسعة البرزخ بالنسبة إلى الدنيا، وسعة الدنيا بالنسبة إلى بطن أم الطفل الذي خرج منه في حقائقه ودقائقه ورقائقه.

ويستمر حيئذ الدوام في الحقائق والدقائق والرقائق بالحياة الأبدية والعلوية السرمدية قيامها بالله تعالى ودوامها به، لا يموتون ولا يمرضون ولا يتألمون ولا يحزنون ولا يسامون ولا يبكون ولا يمنعون، ولا يقطع عنهم العطاء، ولا يجدون غلا ولا شمسيا ولا زمهريرا، أوقات مستمرة الدوام من غير ليال ولا أيام ولا شهور ولا أعوام ولا أوجاع ولا آلام ولا أمراض ولا أسقام ولا محل السلام والسلام من السلام في دار السلام، والملائكة الداخلون عليهم من الأبواب بالسلام.

والخلق في الجنة بحسب ما ذكرناه من الحقائق والدقائق والرقائق أشخاصا مسبحون لله تعالى، قائمون في غاية الحسن والجمال من غير نهاية ولا نقصان، ولا يضيق هم مكان، بل تتسع الجنان بما يخلق فيها الرحمن، والأهار جارية، والقطوف دانية، والسرر مرفوعة، والنمارق موضوعة، والفواكه غير مقطوعة ولا ممنوعة، والحور الحسان والولدان على أنواع من الحسن والإحسان، والأباريق والأكواب والكواعب الأتراب والكثوس والشراب، وإجماع جماعة المحاب من المأكل اللطائف والأسرار والمعارف والأصوات والنغمات واللذات من المطربات وسماع يطرب للشماع ويراع محجل

ن ومعاني الحسن والكمال عاد إليهم بما هو أحسن في الحال في نظر الاستقبال، والأول باق على حالته لا يقبل الزوال ولا تحوله الأحوال، وإذا استكمل الحسن الثاني

وإن كان ما رسم في هذه الدار تشويقا لما هنالك لكن أين العين من العين والحسن من الشين، فكلما يتتفس من نعيم عاد إليه نعيم أكثر من ذلك النعيم والأول باق على حالته على الدوام والاستمرار؛ لأها دار الحيوان والحياة السرمدية والأمان في غرفات الجنان وزيارة الرحمن وشهود الكريم الديان، والمقامات في هذه الدار بحسب تعرف الله تعالى إليهم فيه تعرفه في تلك الدار فيعطون بحسب تعرف الله تعالى إليهم، ولا حد هذا العطاء ولا معرفة هذه المعرفة بالإحاطة ولا إحصاع، فهذه نبذة ميسترة في بعض بعض بعض جزء من مخلوقات الله تعالى، ولا لنا إلا العحز والله واسع عليم و1م101 وليست العوالم منحصرة فيما يصل علم الخلائق إليه، بل لله تعالى عوالم لا يعلمها إلا هو: وأما عوالم الدنيا والآخرة الذي وصل علم الخلائق إليها فمن طريقين: أحدهما بالمشاهدة كالسفر إلى البلاد البعيدة وغيرها، والثاني بالإخبار. إما من جهة الأنبياء عليهم صلوات الله تعالى وسلامه بما في الدنيا مما لا يصل إليه العلوم وبما في الآخرة التي لم يصل إليها، وأما ما أطلع الله تعالى عليه الأولياء بحسب طبقاهم وميرائهم من أنبيائهم فهم يخبرون بما يشاهدون وراء ذلك ما لا وصل إليه العلم ولا يدركه ms619 الفهم والعقل والقياس ولا تسعه عقول الناس.

============================================================

الهي، أنت أعلم بما عزم عليه أعدائي وما في نفوسهم من أذاي، ولا ناصر لي غيرك، ولا دافع عني سواك.

الهي، إنك أعطيت أعدائي جاها ومالا وقوة في الدنيا، ولا جاه ولا مال ولا قوة لي إلا بك، ونسبتني إليك إلهي فخذهم عني بما شئت كيف شيت، واكفني أمرهم بما شيت كيف شئت، واحجبني عنهم، وكن آنت حجابي فلا يصلون إلي بسوع.

يا الله يا الله يا الله، ربي ورب كل شيء ورب الدنيا والآخرة وملك الدنيا والآخرة و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم يا راحم الشيخ الكبير وحابر العظم الكسير ويا رجاء المرتجى مالي سوى رحماك تفرج كريتي من لي سواك ومن ها من ثفرج ل بغوت الغوت منك لمهجت ول تري وتوبري وتلقجي وانصرني على الأعاء نصرا دائقا فيمن يقيم ومن يروح ومن يجي 756 [172

التعذير هن إيذاى الاولياى ومن المصائب العظيمة الدالة على البعد من الله تعالى والشقاوة في الدنيا والآخرة أذى أولياء الله تعالى أو أحد ممن ينسب إلى الله تعالى، وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه كان مرة في بيت وحده فطلع عليه لص وجعل يشوش عليه، وقلوب الفقراء لا تحتمل ms621 من يشوش عليهم؛ لأفم يكونون في جمعية مع الله تعالى فيفرقوهم.

قال الشيخ فخرحت من البيت حوربما قال: وقفلت الباب - فأخذ ذلك اللص وقطعت يده، وربما قال لي تألمت لذلك ولكن وإن تأ لم الشيخ فإن غيرة الربوبية عليهم موجودة.

وحدثني عامر بن نسيم أنه شؤش عليه الناصح الذي كان ناظرا بالواح، وكان الشيخ عامر بن نسيم مقيما في ذلك الوقت بالواح، فأخذ الناصح تلك الأخذة المشهورة وهلك وزالت نعمته ولم يبق له أثر.

وبلغني آنه وجد في حوطته خمسمائة خونخاة، وكان هذا الناصح مشهور كبير القدر وله مكارم وضيافات وهمم عالية لكن ما ينفع ذلك مع وجود أذى هذه الطائفة الشريفة، والحديث الوارد: "من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة الم ومن ذا له/ طاقة بمحاربة الله تعالى؟

(1) سبق تخريجهه

وكان بالمدينة رجل عالم، وكان يقصد خروج ذلك الشخص من المدينة، فتحدث العالم مع الخليفة، وكان الخليفة يسمع عليه فتحدث معه في إخراج ذلك الشيخ الجاب الدعوة فأبى عليه، وجرى في ms622 ذلك كلام، فسمع الشيخ المجاب الدعوة فخرج وقال: لا أدع أحذا يتشوش بسببي، فحصل لأصحابه من ذلك ألم عظيم لخروجه، ولكونه خرج ولا قدروا أن يخالفوه وتألموا لذلك كما عادة المحبين فقالوا له: يا سيدي، نحن وافقناك على خروجك، وبلوغ هذا العدو مقصوده فيك فادع عليه لأنه ظلمك فقال: ما أدعو عليه، فتألموا لذلك وقالواء ما تقدر على هذا، ولا بد أن تدعو عليه قال هم: ما أدعو، ولو دعوت عليه ما أفاد، قالوا له لم؟ فإنك قط ما أخطأت لك دعوة، فقال: هو في حراسة نيته، فقالوا له: وما كانت نيته؟ قال: والله لم يطلب خروجي كراهية في ولا حظ نفس منه، وإنما خطر له أنني فاسد العقيدة، وأن الناس يجتمعون فأفسدهم عقيدهم، ففعل ذلك لله تعالى ولم يطلع عليه أحد غير الله تعالى.

فسمع الرجل العالم بذلك فخرج إلى الشيخ وهو مكشوف الرأس لما علم اطلاعة على ما في باطنه وصحة معتقده فاستغفر الله تعالى وسأل الشيخ الرجوع إلى المدينة فامتنع وقال: نحن خرجنا لله تعالى فلم نعود؟ وبقي مقيما بخص ظاهر ببغداد.

وهكذا حدثني عن فقير كان بالمركب وهم مسافرين في ظلمة الليل قال: قلت في

وكان الشيخ عبد الله البعاشيقي له حالة حليلة، وكان يتسبب في ms623 الثلج، وكنا بمصر حين كان بها وربما نزل ذلك، وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعن أحد المشايخ أنه كان جالسا، وهو يميل تارة على يمينه، وتارة على شماله فقيل له عن ذلك فقال: العسكر كان انتصر على المسلمين فملت على السرية، أو قال: العسكر اذا مال على جهة ملت عليه حتى ينتصر، وملت على الآخر حتى ينتصر.

فانظر إلى هذه الأحوال العجيبة، وإن كانوا لم يظهر عنهم ما إلا ما تحمله العقول ويكون ذلك بالنسبة إلى أحوالهم الجليلة سترا عليهم، فإفم ما يعرفون إلا بتعرف الله تعالى إياهم، ومن ظن أنه يعرف الرجل في كلامه فقد أخطأ في مرامه، وكذلك من زعم أنه يعرف الولي من أقواله وأفعاله فقد غاب عنه في سرائره وأحواله ولا يعلمهم إلا الله فإهم يخفون في ظهورهم ويظهرون في خفائهم وقد قلت: امع الأول والأخر ياعالم الباطن والظاهر وملحقا الواقف بالسائر وجامع السابق في لاحق مظه ر الاير على ساتر وساتر السر على هاتك انظر لكسر القلب مني فما اره نتاه من جابر

والعرب تقول: "دلا تكن أمانتك كأمانة الجواد لمسطح، وغيلان لصيدح ms624 وصيدح، اسم ناقة لغيلان كانت تأخذ مسيرة الشهر في الليلة الواحدة، وكان يقال أها من الجان.

وكان غيلان إذا اشتاق إلى [شيء (1)] ركب البراري التي لا ماء فيها ولا مرعى لعلمه بسرعة مسير الناقة، وكان يسير على علم النجوم ويهتدي ها على غير طريق الجادة، وجرى له في ذلك خبر عجيب فضلوه به في الكرم على حاتم مع شهرته.

لان الومشقي وذلك أنه بات ليلة في برية مقفرة، وإذا بذئب كان قد ضل فسمع الحس فمشي وأتى إليه، وكان الذئب قد عطش وجاع، فقال غيلان: ما هذه بأرض ذثاب ولا وحش لأها لا ماء بها، فأنت يا ذئب ضال، وأنت ضيفي، ولا عندي شيء إلا الأصدح، إن ذبحتها هلكت أنا وأنت في هذه البرية، وإن تركتك بغير شيء كان عار علي فعمد غيلان إلى لحمة وركه فقطعها وأطعمها الذئب، وربط عمامته على فخذه (1) في الأصل (ميا.

============================================================

وأما كون ذلك جائزا أو غير جائز فتلك مسألة أخرى من حكم الشرائع، وحاتم وغيلان من الجاهلية، ثم إن غيلان سافر مرة أخرى في برية لا طريق فيها ولا ماء ولا مرعى على عادته لوثوقه بسير الناقة، وكان من عادته أنه إذا تعب آناخها ورقد على ركتها حتى يستيقظ، فاتفق آنه وجد ظبيا فصاده وربطه على ظهر الناقة وأناخها ورقد على فخذها ونام، فتحرك الظبي على ظهرها أو عضها فوثبت وطارت كالطير وتركت غيلان هناك فمات في البرية.

فمن ثم قالت العرب ذلك القول فصار مثلا.

وصاعبه كاية الج وحكي لنا أنه كان بأسوان شخص اسمه عبد الله الكنز(11 عمر، وكان عنده جمل أصهب، وكان يركبه كل وقت أو كل ليلة ويقربه إلى بحري أسوان ويعود في ليلة، وكان له عدو بطود فما برح يقربه، ويعود إلى أسوان ms625 إلى آن وثق به آنه يروح إلى طود ويعود في ليلة.

فصلى ليلة خلف سيده عشاء الآخرة، وركل الأصهب وساق إلى أن وصل إلى طود، فقتل عدوه ورجع فصلى الصبح خلف سيده بأسوان، فلما كان بعد أيام وجاء ورثة دم المقتول إلى الأمير ركن الدولة، وقالوا له: غلامك قتل صاحبنا في الليلة الفلانية، فقال لهم: غلامي صلى خلفي صلاة العشاء الآخرة تلك الليلة، وصلى خلفي صبحها فقالواء قتله غيره فلما أرادوا أن يحلف لهم قال له الغلام: لا تحلف أنا قتلته، قال كيف عملت؟ قال: ركبت الأصهب الفلاي، ورحت ورديت في ليلتي وهذا في تقدير خمسة أيام في الرواح وفي المجيء كذلك، وطلب الكنز الجمل فذبحه فوجدوا صدره لوحا واحذا لا ضلوع فيه.

(1) هكذا في الأصل:

السامن وذلك أهم أسروه وراحوا إلى بلاد النوبة حوكان كثير القراءة للقرآن وهذا شأنه إلى ان مات- وجعلوه على مصانع المزر ولم يقتلوه، وقالوا: هذا قسيس المسلمين: وبقي عندهم، وأثبتوا وفاته بمدينة قوص على القاضي جمال الدين السبكي رحمه الله تعالى، وفرق الورثة التركة وتوزعت، وتزوحت زوحته، وربا أخذ وكيل السلطان شيئا حيذا من التركة، فلما طلع العسكر ms626 وأخذوا النوبة وأحضروا الأسارى حضر من جملتهم السراج القصري، فوجد زوجته متزوجة، وماله قد راح، ولم يحصل على شيء، وإن كان فشيء يسير، وربا أسقط القاضي الشهود.

وما تحققت كيفية الشهادة، هل هي بالاستفاضة أو هي بالمعاينة؟.

السانرون إلى الله والسائرون إلى الله تعالى وأهل الأسفار كثير، فمنهم من يسافر لطلب شيخ يربيه، ومنهم من يكون سياحا يسافر للسياحة، ومنهم من يكون مقيما في مكانه وهو يسافر بباطنه.

وكما أنك ترى بعين الفكر مع قعودك في مكانك أمورا وأحوالأن، وكذلك في منامك أسفارا ومواطنا، وتطلع على ما لا تصل إليه بالسعي، وحتى على الملكوت

ومنهم من يخطو الخطوة الواحدة إلى الجهة التي يطلبها، ولقد رأيت في صحراء عيداب أثر قدم واحدة وتقدير طوله ذراع، ومشينا مشيا كثيرا على جبالها نطلب أختها فلم نر شيئا، وكانت القدم حافية.

وأخبره الأمير علاء الدين أهم وحدوا في جبانة أخميم أثر قدم كذلك، وجماعة من العدول وإذا تلك القدم ذراع، ولعلها أختها، الله تعالى أعلم.

والدنيا كلها خطوة مؤمن والسفر على طبقات كما قيل: من أين لي مثلك يا مدللي تمشي الهوينا وتحيء في الأول هذا سفر العارفين من غير إتعاب ولا أنصاب، وإنما هو سفر القلوب كما قيل: سافروا، أنت هم فيهم كما وجبا واذهب ذهابا يريكم أرضكم ذهبا من حل بالبيت صلى حيث شاء إلى كن الجهات وصار نخله عنبا صلي كما أشار إذا كان بقطر من الأقطار، إما أن يكون فيه قبلة يصلي إليها كالمدن والقرى الإسلامية، أو كان في موطن لا قبلة فيه كبلاد الكفار والصحارى والقفار، يجتهد ويصلي بحسب اجتهاده أن تلك الجهة جهة الكعبة.

فإذا حصل في المسحد الحرام وراء الكعبة فكل الجهات قبلة، كذا العارف بالله تعالى، إنما ينحصر في سلوك واحد وطريق واحد لاجتهاده فيما يوصله إلى ربه ، فإذا تعرف الله تعالى إليه وحصلت له المعرفة بالله تعالى والقرب منه صارت الطرق عنده ms627 كلها موصلة إليه، فإن السالك طريق الخوف غير السالك طريق الرجاء، والمشاهد للحمال ليس كالمشاهد للجلال، والكعبة قبلة الأجسام لورود التعبد والأحكام ومقابلة الجسم المحسوس بالمحسوس المعقول، فالناس يطوفون إليها ويطوفون ها بأجسادهم، وأما توجهات القلوب وصلاها فإلى رها تبارك وتعالى، ولا جهة له، والقلوب لا جهة لها محصورة يحصرها، فهو حج القلوب، تجج إليه كما تحج الأجسام وتطوف بعرشه كما يطاف بالبيت الحرام.

وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حقال: قال لي فقير مرةه صلى في

اللهم اجعل حج قلوبنا لذاتك، وطوافها بعرشك وعرفاها معرفتك، ودعواها الثناء عليك بالعجز عن الثناء عليك بما أنت أهله، ورمى جمارها رمى الأرجاس بالأنوار المحرقة المانعة عن استرقاق السمع من الشياطين والقطاع في طريقك والناكثين لعهدك والبائحين بسرك.

واحفظها في حفظك بحفظك، ورد ما آودعته فيها عليك بك حتى يشكرها على الوفاء لك يا أكرم الأكرمين، وكمل نسكها بذبح الهدى والفداء كما فديت عن نبيك وابن خليلك بالكبش، واجعله في ذبح الشهوات النفسانية والخواطر الدنيوية كما ذبحت ملك الموت عن أهل حنتك، فبقيت لهم الحياة الدائمة بإبقائك يا أكرم الأكرمين. وقد قلت: اذا حجت الحجاج يوما لمكة وطافوا بها حينا حججث إلى قلي ولا حج إلا أن أحج إلى ربي وقلي له ح وسعيي كمثله فإن جردوا الأثواب جردت باطني وإن لبسوا الإحرام أحرمت بالسلبي أطوف بقلبي في المشارق والمغارب وإن طؤفوا بالسعي فرضا وسنه وان ذروا فذحي لمهي ها قربه الأحباب في شرعة الحب ولكنه جهد المقل على القرب وليست تساوي مهجتي بذل نفسها ولكنه فضك كما العفؤ لذنبي ولم تك لي نفن آجود ببذلها شربت بها كأسا يجاع عن الشرب وإن شربوا من ماع زمزم شربه وإن رموا الأجمار أرمي مهجتي وأتبغها وصفي وأظهر من عجبي اودغ قلي من عتاب ومن عتي وإن ودع البيت العتيق مودغ وإن كملوا نسكا فلسث مكملا وعجزي ms628 عن شكر المقام به حسبي

ورؤية الناس له تبارك وتعالى- في القيامة قد ذكرناه، وليس ذلك إحاطة أصلا فافهم ذلك.

ولولا الحجب الرحمانية والترائي لهم بوصف الربانية لما أكلوا ولا شربوا ولا تنعموا ولا عقلوا، ولو كشف حجاب العزة عن وجهه الكريم ونوره العظيم لأحرقت سبحات [715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

ولأن القمر في نفسه محجوب بالرؤية ظاهر في رؤيته واضح في شهوده، ونفس رؤيته نفس حجابه، والشمس كذلك مع قوة ظهورها وشدة وضوحها محجوبة برؤيتها مستورة بنورها، لأها في كيفيتها وعظم حجمها أكبر من الدنيا مرارا، ولذلك استولى نورها على الدنيا وظهرت لكل راء في بعد البلاد وقرها، وهي مع ذلك لا يراها الرائي الأعلى قدر الترسة، فكانت رؤية الرائي نفسها حجاها في رؤيتها.

وهذه من بعض مخلوقات الله تعالى فكيف برؤية رب الأرباب؟ وأني لك أيها العبد الضعيف والإحاطة برؤيته؟ لأن ذلك امتنع بحجاب العزة، ولأن الإحاطة به سبحانه وتعالى مستحيلة لأها حكم عليه تعالى الله عن ذلك *ولا يحيطون به علما [طه:110].

وحدثونا عن أحد أصحاب سيدي أحمد بن الرفاعي حقدس الله تعالى روحه- أنه سأل الشيخ أن يرى الله تعالى، فقال له: امض إلى البحر وقف هناك قليلا، فمضى المريد إلى المكان الذي أشار إليه الشيخ، فظهرت له صورة ملك من الملائكة نورانية، وقد سدت الأفق بين السماء والأرض وملأت الكون كله فلم يطق تلك الرؤية وصعق وغاب عن حسته- وربما بقي أياما- فلما أفاق أتى إلى الشيخ وأخبره الخبر فقال له: يا ولدي، صورة ملك من ملائكة الله تعالى ما أطقت رؤيتها، فكيف برؤية خالقها؟

عد العرذابى وأخبري فقير حوكان له تصريف في الجن ويرى من صورهم العجائب والغرائب ويتحكم فيهم ورأيت منه مرة تصريفا فيهم يدل على ما كان نذكره- قال: سألت الله تعالى آن يريني إسرافيل القليه قال: قال فبدا لي وقال لي ما تريد؟ فصعقت، وبقيت سبعة أيام لا أرفع رأسي (1) سبق تخريجه.

============================================================

وذكر لي أنه إذا أراد أن يقتل من يختار يكتب حرفا على سكين معه فيقتل ذلك في أي مكان كان، وكان من جهة أعوان له من الجان.

وحكى أنه كان له صاحب يسمى ابن الفايد ب وعيذابه قال: انبسطت عليه مرة، فأمرت عفريتا، فحمله بسريره وهو نائم، فوضعه في الباحة بالبحر المالح، فاستيقظ فوجد نفسه كذلك فكاد يهلك، فأمرت العفريت فرده إلى بيته.

وإذا كان بعض المخلوقات من الجن والملائكة لا يقدر الإنسان على رؤيتهم فكيف بخالقهم؟

وفي الحديث أن النبي كان في ابتداء الوحي يقول: "زملوني ودثروني (الم وورد أنه قال لجبريل مرة: "هل تستطيع أن تريني صورتك التي خلقك الله تعالى عليها؟

فقال: لا تطيق ذلك، ثم ظهر له فربما خاف- فقال له كيف لو رأيت آخي إسرافيل4).

رؤية الملانكة ورؤية الملائكة متفاوتة، ولو شرحنا بعض ما سمعناه من رؤية الملائكة وعظمها لما وسعه الكتاب، وما غاب أكثر مما ظهر، فإن البشر لا يطيقون أكثر مما ظهر لهم، وفي قوله تعالى: ويخلق ما لا تغلمون} [النحل: 8] كفاية وإذا كان العلم منا لا يحيط هم، فكيف الرؤية؟ وفي ذلك الملك الذي ما بين شحمة أذنه إلى أذنه الآخر خمسمائة عام، ولذلك كذا كذا ألف وجه، في كل وجه كذا كذا ألف ألف لسان، كل لسان يسبح الله تعالى بلغة غير لغة اللسان الآخر:.

(1) رواه البخاري (1875/4)، ومسلم (143/1) .

============================================================

والعوالم الوهمية لا تدخل تحت الحصر، ولا يسع هذا الكتاب بعض بعض البعض منها، وإنما نحن نشير إلى نبذة لطيفة من ذلك لتحذير السالك منها والتبرؤ في سلوكه وطريقه عنها؛ لأها عوالم مقابلة لعوالم الحقائق للضدية، ولها دقائق ورقائق، كما أن الحق ضده في مقابله الباطل، والعلم مقابله الجهل، والخير مقابله الشر، وكل عالم من عوالم الكون يقابله عالم مضاد له ليميز الله الخبيث من الطيب [الأنفال: 37].

وهذا العالم الوهي من أعجب العوالم، وله غلبة عظيمة في الاستيلاء على قلوب الضعفاء وعقول الحمقاء، ومن لا يصلح للاصطفاء، ولا للمحبة واللقاء.

ومنهم من يحجب بحجاب الشقاء لتحقق الشقاء، وهم طبقات أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك كله.

فمنهم طوائف الكفار على اختلاف فيهم، ومنهم آرباب العقائد الفاسدة على اختلاف فيهم، ومنهم آرباب البدع والخوارج على اختلاف فيهم.

وكل ذلك من غلبة الأوهام وتوالي سدف الظلام، فهم يتخيلون الأنوار في الظلام والبركة في الأسقام والحلال في الحرام، وكلما زادت الحقائق وضوحا يزدادون

خلقوا لذلك، وسلك هم هذه المسالك لحكمة الإرادة وتحقيق الشقاوة والشهادة، فهم عباد الأصنام وما تخيلوه فيها من الأوهام، والشموس والأقمار والظلمة والأنوار والنجوم والأسحار والملائكة والأنام والأرواح والأجسام، وكل في عبادته مغرور، وهو في غروره مسرور، يقابلون على ذلك ويقبلون ويحيون فيه ويموتون.

طبقات الكنار وقد تقدم في محاربة الكفار مع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم - ما تقدم وتأخر إلى هذا الزمان حومنهم النصارى واليهود في عبادهم المسيح والعزير- وهم طبقات، ومنهم الاتحادية والحلول، ومن يجعل الحق عين الأشياء والأشياء عين الحق وهم طبقات.

ومنهم الحشوية والجسمية وهم طبقات.

ومنهم الخوارج والجهمية وطوائف المارقين والمبتدعين.

ولا حاحة بتعدادهم(11، ms632 ومنهم من يكونون في دائرة النبي لكنهم توهموا أوهاما وحكموا ها على الأنام.

ومنهم طائفة سلكوا على آفم على الطريق وحصلت لهم الأوهام فتوقفوا معها وحجبوا عن الله تعالى ها وهم طبقات، وتعداد هذه الطبقات لا ينحصر لسعة العالم الوهي، وما لله تعالى فيه من الحكم للإهداء والإضلال، وتمييز الهدى من الضلال وظهور الظاهر بالأقوال والأفعال، وإخفاء البواطن والسرائر والأحوال (حكمة بالغة فما تغن النذر} [القمر: 5].

فأما الأوهام القائمة لعباد الأصنام فقد تقدم ما احتجوا به من الوهم الضعيف اضعف عقولهم بأها تقرهم إلى الله، وأهم وجدوا عليها آبائهم، مع كوهم ينحتوها (1) اتظرء البرهان في عقائد الفرق والأديان للسكسكى، وعدة رسائل أخرى في الفرق، () طبع العلمية بروت

وأما النصارى فحجتهم ضعيفة، وهم أقل من الكلام فيهم، وقد ذكرنا احتجاج النفس الذي لهم وارد عليه ولم يجد له عن ذلك محيصا، وكونه يعتقد أن المسيح ابن مرتم مخلوق ويعتقد آن مرتم مخلوقة وحادثة وأنه صدر عنها ويعتقد فيه القدم والألوهية.

وحجة اليهود قريب من حجتهم، ويدعون في التوراة كما تدعي النصارى في الانحيل، وقد بدلوا فيها ما بدلوا في نفس المعتقدات: (قاتلهم الله أنى يؤفكون ) [ المنافقون:4] وأما الفلاسفة وغيرهم من هذه الطوائف الذي يطول ذكر معتقداهم مع فسادها، والأصل في ذلك ما توهموا في الألوهية فحجبوا بذلك، وليس لنا غرض في ذكرهم لتشعب الكلام، وإنما غرضنا أن نذكر ما يحذر به السالك عن الوهم الذي يجده في طريق سلوكه، والخيال الذي هو قائم به حتى لا يفتتن، فإن السراج إذا ظهر في صفاء الماء يظهر سراجا مثله في الماى وكذلك القمر، وكذلك الصورة في المرآة، فلو كسرت المرآة وأذهبتها لزالت الصورة المرئية فيها، ولا تزول الصورة التي نظرت في المرآة اصلأ، ولو مسكت السراج الذي ظهر في الماء ms633 لما آلمك ولا أحرقك ولا وجدت شيئا تسكه، وكذلك القمر، فلو شربت الماء الذي ظهر فيه القمر لما استتر القمر نفسه، وكذلك الشمس، وكذلك المرآى في آي مرآة كانت: فهذا مثال تفهم به صورة الوهم التي تظهر على صورة الحقائق وليست بحقائق وإنما الأوهام القائمة بنفوس الضعفاء يظهر لهم أها حق فيقفون معها لأهم محجوبون عن الحقائق وليسوا بأهلها، ومتى ظهرت هم صورة ما تخيلوها على ما في نفوسهم لأها ضعيفة عن الإقدام على حقائق الأمور، ولا سيما إذا كانت محسوسة.

كايات في الوهم: 1 - العمار ذو الشروة كما حكي إليها عبد المنان وهو من عدول الذروة قال: كنت بمدينة قوص، فجئت بالستحر إلى حمام الزبير فأخذت المفتاح وفتحت الباب وقفلت على الحمام،

2- الوتد والكساى وبالأقصر القديمة مكان يسمى آبو دويرة، إذا دخله الإنسان وحده في النهار يخاف، وهي عمارة للأوائل من برابي وحجارة، وذلك المكان المخصوص فيه أماكن مظلمة وهي بعيدة عن العمارة.

فتكلم جماعة من أهل الأقصر: أيهم يروح في ظلمة الليل ويدق وتدا هناك؟

وجعلوا على ذلك جعلا فراح منهم ms634 شخص إلى ذلك المكان في الليل ودق الوتد على كسائه وقام فأمسك الكساء من عليه فتوهم آنه جني فوقع مكانه- وربما قام وراح وخلى الكساء- فلما أصبحوا حكى لهم أنه مسك، فراحوا ووجدوا الوتد قد دق على الكساء.

فانظر إلى فعل الوهم.

3 - الو واصا وحدثني السراج أبو القاسم الأقصري قال خرحت مع شخص إلى الأقصر القديمة فدخل إلى مكان فيها ووقفت أنتظره وبيدي حربة وأنا في ظلمة، وإذا بالحربة قد

ورآيت منهم جملة وهم على هيئتهم، وعظامهم بيض وأسناهم وأظفارهم باقية، وجلودهم على آجسادهم، ولعلهم كانوا يداووخم بأدوية فلا تضمحل آجسادهم، وبعضهم يربطونه جميعه، وكذلك يفعلون بالطيور من الغربان وغيرهم من الحيوانات كالقطط وغيرها، ويجعلون بعضهم في قوالب من حجارة مملوءة عسل نحل، فلا يتغيرون لأن العسل لا يتيخلله الهواء، والهواء يسرع إلى فساد الأجسام.

41-6 وحكي عن جماعة كانوا يتعينون الفرحة في بلادنا تقاولوا فيمن يروح إلى شامة وطامة ويحضر لهم ميئا من تلك الأموات، فقال أحدهما: أنا أروح حوربما جعل لمن يروح

الخيالات الفاسدة ومن الخيالات الفاسدة والوهميات الغالبة ما حكي أن شخصا كان معروفا ms635 بالكرم، وكان يضيف الناس ضيافة عظيمة، لكنه كان يضرب الضيف، فسمع به شخص فقال: والله لا بد لي منه لأعرف حقيقة حاله.

قال فتوجه إليه كالضيف، فأكرمه وعمل له ضيافة كبيرة تكفي مائة رحل، قال:

فأعرف أنه نحس بخيل كثير الفضول، فأضربه، فإنه ما له إلا ما يأكله، وأنت لم تفعل شيئا من ذلك.

قال: فاتفق أنه رقد لينام ولبس في وسطه سراويلي، فهبت الريح فكشفته فقلت له استر، فقام إلى وضربني ضربا شديذا حتى لم يبق في مكان أو كما قال- قال: فبقيت حتى أفقت فقلت له سألتك بالله ما ذنيي؟ فقال: أنت قلت لي استر، واستر تصحيفه اشتر، وما يشتر إلا الجمل، والجمل تصحيفه حمل، والحمل له قرون، فأنت قلت لي يا قواد.

فانظر إلى هذا الخيال المتشعب من الوهم وما رتب عليه من الحكم حتى ضرب الرجل، ولم ينفع إكرامه لوقوع ما حصل له من الإهانة.

فال افد وأفسد من ذلك خيالأ ما حكي أن شخصا كان له ولد، وكان ذلك الولد فاسد الخيال متشعب الوهم ضعيف العقل، يتخيل خيالات ويفعل بمقتضاها ويهتم لها، فشاب وهو في سن الشبيبة.

فاتفق أن أباه جلس عند جماعة وهو معهم، وأبوه شاب آسود اللحية وهو شيخ أبيض اللحية، فكلم أباه باسم الأبوة فقال الحاضرون: هذا والدك ويسميك بالأبوة؟!

فقال: لا والله، إن هو إلا ابني. فقالواء فكيف هذا الشيب؟! فقال لهم: إن له أخلاق توجب ذلك من خيال فاسد والساعة تصرون، قال فغاب ساعة، وحضر وهو قد كشف رأسه ونتف لحيته وقال لوالده: أنت قاعد ms636 ساكت وما تبصر ما نزل بنا؟ وجعل يصيح ويغتاظ ووالده ساكت والناس يتعحبون من ذلك ويقولون للولد: ما شأنك؟ ووالده يعلم أن ذلك عن لا شيء. فقال له إيش قضيتك؟ فقال: حمارة جحيرانتا ولدت جحشة بلا ذنب. فقال له والده: وإذا كان هذا إيش يكون؟ فصاح وفعل بنفسه أفعالا، ونتف لحيته وقال وتقول لي هكذا؟

============================================================

فهذه وإن كانت من نوادر السخف والحمق فقد كان عندنا فقير يخدم ولا يعلم به، كذب وهو مشتغل بالقراءة والأعمال ليس له غير ذلك وإنما كان يتخيل الشيء في نفسه ويبديه بالقول، وكنا نصدقه لما تعلم من صدقه، فربا توهم آو حدس شيئا على شخص فيقوله فيعتقد صحة ذلك فيحدث ومع ذلك لم نحد له أصلا إلا ما تخيله.

وكنا نرسله فيما تحتاجه فيحيل المصلحة في غير الذي طلبناه فيفعله، فإذا قيل له في ذلك يجادل ويحاجج، وكان في نفسه دين، فما قدرنا على صحبته، وتركناه هذا السبب: وأعرف من كان لها دݣا، وكانت تتخيل وقوع الجائز الذي هو في رتبة المستحيل من البعد، لكنها كانت تغضب بسبب ذلك.

وإنما ذكرنا هؤلاء الذين عرفناهم في رتب الوهم للاستدلال على الذين تعبدوا الأوهام وتخيلوا المستحيلات واجبات، فوقعوا في حبائل التخيلات واستولى عليهم الوهم وتحكم عليهم الخيال.

وخيالات اكثر نسادا ى أن منهم من تخيلوا رهم على آنواع من الصور المحسوسة؛ إذ الخيال الوهي لا يتعدى رتبة الحس والمحسوسات، والمدارك الحسيات والفكر الخاليات والوهميات لا تتعدى المحسوسات والأشكال المخلوقات وليس لها طور فوق ذلك.

فلذلك تخيل بعضهم أن الله تعالى في صورة جميلة، وأنه شاب أمرد، وأنه يجلس على العرش، وفي رجله قبقاب من ذهب.

وتخيله بعضهم آنه صورة كبيرة عظيمة، واختلفوا في تخيلاهم وتخيل بعضهم آنه يحل في الأشخاص الذين لهم مناصب كعلي بن أبي طالب وغيره ممن ذكروه- وهذا باب واسع- والذين تخيلوا آنه صورة جميلة وأنه شاب آمرد اشتدت الفتنة وتوسعت ms637 حتى رأوا كل شاب جميل بذلك.

كما حكى لي الشيخ جمال الدين بن الشيخ عبد الله نفع الله تعالى ببركته المسلمين أنه كانت صورته جميلة في حال شبيبته، وكان آمرذا، وأنه جلس عند

قال فقال لي أنا أطلبك في السماء وأنت معي في الأرض؛ فظهر عليه معتقده الفاسد، فجعل الفقراء يضربونه، وهو لا ينفك ورعا مسكه الشيخ حرحمه الله تعالى وكسر رأسه وهو يلتذ بذلك ويستحليه ويستلذ به، ولم يخلصوا الشيخ منه إلا لما لم يبق فيه رمق يسكه به.

وسمعت في ذلك حكايات كثيرة يضيق الوقت عنها، ثم إن هذا الباب وإن كان ثم من يعتقد هذا المعتقد الفاسد بالوهم الذي غلب عليه، فالشيطانية من التزيين للنفوس الخبيثة الملائمة الشهوات الخبيثة ما يول به مع التزيين والتحسين لمن لم يعتقد ذلك لكن يروا بالشاهد لصورة الحسن في حسن الصورة فيخرجهم ذلك إلى عشق المرد، ويستولي عليهم في شاهدهم الخذلان، ويمكر بهم اللعين مع الشهوات الخفية في الأنفس الخبيثة حتى بقي ذلك في اكثر المتلبسين بالزي:.

وحدثني الشيخ عبد العزيز ه عن الشيخ شهاب الدين السهروردي للي أنه قال: ولقد تتبعت هذا الأمر فوحدت الخالي من كل علة عنده رغوة الشراب، ولو لم يكن شراب لم تكن رغوة لا جرم.

رئي ابليس في المنام وهو يقول إن لي فيهم لطيفة لما ذكر له أوصاف الصوفية، وهي النظر إلى الشباب، وهذا في حال يرنو من بالشاهد من غير رؤيته؛ لأن الاحتياط اولى: وقد عرفت فقيرا كان بعيذا عن هذا الوهم بعذا عظيما، حتى يكاد يكون الميل في حقه مستحيلأ مع جوازه، ومع ذلك وجحد مع طول المدة الميل الذي ms638 يحدث منه المفسد.

ولقد تتبعت ذلك في جماعة وأصحاب أعتقدهم بالصلاح والدين والتقوى فرأيت المخالطة للشباب مفسدة، ولذلك اشترطت في وقف الرباط ألا يقيم به الشباب المردان الذي يخشى من إقامتهم المفسدة، إلا أن يكون شابا متوجها غائبا بالاجتهاد في طلبه dd/6/9ar6r rr 676.467 66/ع21 1715]

ولقد حضر عندنا مرة شاب جميل، وكان قد ورد مع خال، فاتفق فصلهما عن بعضهما، وكانا مسافرين إلى الحجاز، فسأل الشاب أن يقيم عندنا حتى يتوجه إلى بلدة مع من يصلح للتوجه معه، فامتتعت من ذلك للشرط الذي اشترطته، ولمعرفتي بأحوال الناس وكان أخي الشيخ بحد الدين نفع الله تعالى به ورحم سلفه من أهل الخشية

المدوك الحافي وذلك أنه ورد عليهم ملوك جميل الصورة من مماليك الملك الصالح، فقال الفقراءء لا يقيم هذا عندنا أصلا، فقال الشيخ أبو الحسن: إذا لم تحفظه من يحفظه؟ ثم أمر بحلق شعره، وألبسه ثوبا أزرقا، وبقي في الخدمة ms639 إلى أن سمع به السلطان فسير طلبه، فأرسله له على تلك الحالة، ففرح السلطان بتلك الحالة. فتركت ذلك الشاب وقلت له: يغير زيه فغيره، وبقي حافيا يملأ الماء مكشوف الرأس بثوب أزرق، وبعد ذلك حصل التشويش بسببه.

============================================================

فقد رأيت بالزاوية من لم أكن أره قبل ذلك اليوم يلازم الزاوية، وخشيت استيلاء المفسدة والفتنة.

الرجلان وحدثني الشيخ علي خادم الخليل القليه وهو قد عمر كما ذكر مائة وثلاثة وأربعين سنة، حدثنا من شهر رجب سنة ثمان وسبعمائة أنه لما جاء غازان إلى بلاد الشام فدخل اثنان من بني عمه إلى الجامع يصليان، وأنا جالس، فصلى أحدهما بجانبي الأيمن والآخر من الأيسر، ورموا سراتيجهم، وتخففوا بمناديل معهم.

فقال لي أحدهماء أنت مسلم؟ قلت: نعم فقال: كذبت، ثم قال لي الآخر: أنت مسلم؟ قلت: نعم فقال: كذبت، ثم جلسا وقالا لي: أنت تشوشت من كلامنا؟ قلت: لا قال: كذبت، ثم كلماني فقلت لهماء يا كلاب يا أبناء الكلاب فضحكا وقالا ما قلنا لك أنت تتشوش قلت: لا مسلما يكذب ويحلف كذب، ويزي، لا مسلما يشرب خمر، لامسلما يعلم قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم} ويقول (رجالكم حرث لكم)، ثم أخرج أحدهما عشرين دينارا فامتنعت، فحلف أها من شغل يده، وأهم في الثلاثة أشهر ما يأكلون إلا من كسب أيديهم: .

911 ومفسدة صحبة الشباب المردان من أكبر المفاسد فليحذر السالك من ذلك، ومن يدعو الناس إلى طريق الله تعالى أن يجمع بين السالكين والشباب في مكان إلا أن تكون له قوة تأييد وحفظ باطن بالقلوب والقلوب بالحراسة الإلهية.

فإياك أيها السالك ثم إياك أن تتكل على طهارة نفسك وخلو ذاتك من الشوائب، فإن للنفوس دقائق خفية تؤثر فيها المخالطة وتسرق الطباع بعضها من بعض، ويرجع إلى العوائد بطول المدة ولا يرجع إلى أقوال ms640 من كان مغلوبا في سيره إلى ربه ع فذلك حكمه في نفسه أنه كامل، قوي بالله، قد أحرق الله تعالى بنور قلبه

الاعتياها ولقد كنت مرة أمشي أنا والشيخ أبو الطاهر رحمة الله تعالى- عليه وهو قد أسن، فاجتزنا على مكان به مغنية، فهرول الشيخ أبو الطاهر فقلت له: وما هرولتك؟

وأين الفقر وما يتوهم المتوهم من العادة؟ فقال: الاحتياط والوقوف مع الشرع أولى،.

وكنت إذ ذاك في حال الشبيبة.

والسلوك والذي وقع في هذه المفسدة من الخلق ما لا يحصر عددهم وشملهم البلاء وقطعهم عن السير إلى الله تعالى، والمصيبة العظمى والبلية الكبرى إن أدى ذلك إلى الفاحشة التي سبق لها قوم لوط فأهلكهم الله تعالى بالخسف، ومدائن قوم لوط المخسوف ها الآن في طريق الشام بركة ماء لا يشرب منها ولا وحش ولا ينبت ها شيء بة سدوم وما حولها وذكر لي فقير عن فقير أهم كانوا جماعة من الفقراء عند هذه البركة فقال واحد منهم: هذا مكان أصحابنا قال: فخرج حوت، وجره برجله ودخل به في الماءء وهذه البركة اسمها سدوم وما حوها، وكانت سبع مدائن حملها جبريل اللييل على خافقه من جناحه حتى سمع أهل السماء صياح الديكة وتباح الكلاب فقالواء من هؤلاء المغضوب عليهم؟ ثم رمى ها وقلبها فبقيت بركة ماء.

وليحفظ نظره؛ فقد جاءت امرأة إلى النبي ل وخلفه الفضل ابن العباس فجعل بحول بوجهه عنها يمنة ويسرة.

رؤية اللاصرد وقد اختلفوا في تحريم رؤية الأمرد، أما النظر بشهوة فالتحريم ظاهر لوجود العلة، وأما بغير شهوة فمن قائل بالإباحة ومن قائل بالتحرثم، وذكر النواوى التحرثم مطلقا

وإن كانت علة تحريم النظر خشية المفسدة فالحرة والأمة والأمرد في ذلك سواء، وإن لم يرد في الأمة شيء ولا في الأمرد شيء؛ لأن العلة تشمل الجميع إن كان التحريم تابع للعلة.

وإن كان ذلك تعبد لا يعقل معناه وقفنا معه وعند حده وقوله تعالى: قل للمؤمنين يفضوا من أبصارهم} [النور: 30] حكم عام، ويفهم معنى الغض في قوله تعالى: ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] ففهمت العلة أن البصر داعية إلى فعل الفرج، فأمر بحفظه.

وقد اتفق اكثر العلماء على أن علة تحريم النظر كونه داعية إلى الوقوع في الزنا، وفيه معنى خاص، وهو أن النظر يستميل القلوب إلى محاسن الصور الجميلة حتى تحبها وتعشقها وتتهالك عليها وتفنى فيها حتى قلك، وعلى ذلك جمع كبير يطول ذكرهم، كقيس بن الملوح بحنون ليلى، وعامر، وعودة بن خزام، وثوبة، وجميل، وجماعة لا ينحصرون من العرب وغيرهم.

وكان سبب ذلك النظر- فملكت الصورة الجميلة قلوهم، والقلوب لا يصح توجيهها ولا ملكها لغير خالقها فوقع التحرثم غيرة على القلوب ألا يملكها غير الله تعالى ولا تشتغل بغيره، وهذا معنى لطيف، أو يفهم معنى قوله تعالى: *لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22] فكأنه أنزل هذا المحبوب من قلبه منزلة الرب عك الذي لا يصح توجه القلب إلا إليه، ولا يحل فيه غيره فجعل ذلك المحبوب في محل الإله المعبود.

ولذلك قال ابن العلم: غض ما داعي الهوى إلى النظر ليس مأمونا على القلب البصر وعلى الجملة: فمن جوز رؤية الأمة والأمرد لغير شهوة فهو متأول، وكذلك الأمة والمحرمات من الأنساب والرضاع كذلك، وأما مع وحود الشهوة فالتحريم شامل للجميع، فقد روي أن

فقد حكى لي الشيخ عبد العزيز ms642 رحمه الله تعالى حعن أحد المشايخ أنه كانت له مملوكة، وكانت تسكب عليه الماء للوضوع، فنظر إلى تديها وقد برز، فوضع إصبعه عليه فاسود إصبعه، وأعرف فقيرا كانت له زوحة، وكان في وقت الاشتغال غائبا عن أحوال العادة ولا يجتمع بزوجته، فاتفق أنه ليلة من الليالي جلس معها على فراشها للحبر أو للشنة ولم يدن منها، وإذا بملك معه آلة وقد رفع الآلة حوهي كهيئة الدبوس- ليضربه ها وصاح فيه صيحة عظيمة وقال له: متى ترجع إلى الله تعالى؟ فقال: الساعة، فحصل له من تلك الصيحة أمر عظيم، فكاد أن ينخلع قلبه، وبقي تلك الليلة كلها لا ترقى له دمعة إلى الصبح.

هذا مع تحقيق الإباحة وطلب الجبر واتباع السنة، لكن كان فيما هو أخص من ذلك من عدم الالتفات إلى غير الله تعالى لحظة أو ساعة ولذلك قيل: لا التذ يوم اللقا بالفوز بالنظر طرف يراكم ويرنو نحو غيركم أصمه الله إن أصغى إلى بشر ومسمغ ذو نصيب من حديثكم تفديكم مهجتي يا من آحبهم ليست على قدركم لكن على قدري لبيته طائعا آمشي على بصرى وحقكم لو دعاني عبد عبدكم اللهم وجه كلياتنا إليك، واجمع قلوبنا عليك، ولا تحعل فينا سمعا لغيرك ولا ملاحظة لسواك في ذرة أو نفس أو لحظة من اللحظات أو ساعة من الساعات أو زمن من الأزمان الفرديات، واستول على جميلة قلوبنا بشهودك، وأشهدنا كل شيء شهدناه بك، واملأ جوارحنا وجوانحنا بحبك، وأقمها وقوها في عبوديتك، وكوها في كل كون بك يا عزيز يا كرتم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

شهود الجمال ولتعلم يا آخى أن شهود الجمال مستول على جذب القلوب بالخاصية، وظهوره في فاعل عندي ثم من منفعل؛ لأن الرتبة تقتضيه، وهو عند من ذكره من الأكابر في

والتفاوت في الملاحة والمحاسن بحسب الاستعداد، حتى ظهر ذلك في الأحجار والنبات والحيوان من ms643 كل نوع، وكمل ذلك في الإنسان لكونه خلق في أحسن تقوتم، فأخذ حده في ذلك وقبل من المحاسن والملاحة بحسب قوته واستعداده كما قبلت الملاحة والمحاسن من الجمال بحسب قوها واستعدادها، وشهدها الرائون للصورة بحسب درجاقم ومشاهدهم وطبقاقم بحسب استعدادهم ومراتبهم ومقاصدهم ونياهم وحديثهم المعافى من حيث كل واحد بما وجده، فاختلفت المطالب واتسعت المذاهب وذهب إلى هواه كل ذاهب.

فعشقت النسوان والمردان، واستولى على قلوهم الشيطان، ودس عليهم في مطالبهم دسائس الزور والبهتان؛ لأن الشاهد بحقائق الجمال والفائت عن الصور والأشكال عزيز في كل زمان وفريد في كل أوان، فزعم من زعم من أهل التدليس أنه ما لاحظ إلا ذاك المحل النفيس ولم يدر أن ذلك من غرور اللعين إبليس، حتى إذا صار في حبائل الشيطان واستولى على قلبه كان المردان أعز من الرحمن، ووافق في عشقه الشيطان.

الحادة من أجناد الل ولم يزل به الشيطان من رتبة أعلى إلى أدق، ثم من أدنى إلى أدنى ومن أدن إلى أدن حتى يوقعه في الفاحشة التي هي أرذل القبائح وأشنع الفضائح، ثم يتعود ذلك حتى تعسر عليه التوبة، لأن العادة حند من أجناد الله تعالى تحجب التوبة.

ة الاشقيلى فإن خطر له خاطر التوبة سؤف به من حين إلى حين آخر، ومن وقت إلى وقت آخر، ومن زمن إلى زمن آخر حتى يستحكم الفساد ويظهر العناد ويغضب رب الأرباب، فيسود باطن القلب والعياذ بالله تعالى، فلا تؤثر فيه المواعظ، ولا يجعل بقائم في ذلك ولا قاعد، فعند ذلك يخاف عليه من الختم والطابع التي ها يكون ها خاتمة الأشقياء - أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك.

============================================================

أعاذنا الله تعالى وإياكم من منازل الأشقياء وجنبنا وإياكم موارد سوع القضاء، وأحلنا بكرمه منازل الأتقياء وخلاصة الأولياء، وجعلنا ممن اختصته محبته فلا يجد لقلبه عن ذلك محيصا ولا مردا ولا سبيلا، وكان لنا وعلينا حفيظا ووكيلا إنه الكريم وحده، و صلى الله عليه وسلم فليحذر السالك هدانا الله تعالى وإياه من هذه الشبائك، والاحتراز بالكلية أولى من أن ينظر في التحليل ولا في التحريم ولا في التأخير ولا في التقدم، وليقطع حبل الشيطان من أول الحال، ولا ينظر إلى ماض ولا إلى استقبال؛ فإن هذه الفتنة قد كثرت في هذا الزمان، وكان ارتكاها عندهم شديد ثم هان، حتى أن الناس ينظروهم يزينوفم أشد من زينة النسوان، ويلبسوهم أحسن الملابس من الثياب الحسان، ويتغالون فيما يباع منهم بجزيل الأثمان، ولا ينكر على ذلك منكر ولا يغضب لله تعالى مقبل ولا بر لا جرم قد تولى البلاء واشتد الابتلاء، وكثرت المطالب وبعدت الغنائم وتقترت الأرزاق، واستولى عليها المحاق وبلغت النفوس إلى التراق، وصار كل واحد مشغول بنفسه، وغائب في يومه عما جرى في أمسه، وإذا كثر الزنا وقع القحط وقلت الأرزاق وكثر موت الفجأق، وقد ظهر ذلك، ونخشى والعياذ بالله الموت على ذلك.

اللهم إنا تسألك التوبة فتب علينا حتى نتوب، وأرجعنا إليك حتى نرجع ونثوب، واستعملنا فيما تحب حتى لا نحب إلا ما تحب، وأردنا بما تريد حتى لا نريد إلا ما تريد، انك حميد بحيد وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وقد قلت: لاكان من يهوى بغير هواكا كلأ ولا قلت يحٹى سواكا حاشا جمالك أن يكون لعاشق يعتاض ما يعتاضه إلاك

الموت والحياة واعلم آن الموت والحياة من الأوصاف اللازمة للإنسان، يتعاقبان عليه تعاقب الليل والنهار، فباطن هذا ظاهر هذا وظاهر هذا باطن هذا، فالموت باطن الحياة والليل باطن النهار، فالنهار كالحياة للحركة والمعاش والاكتساب للحسنات أو السيئات، والموت كالليل للسكون والخمود والمنام قال الله تعالى: (وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا [النبأ:10، 11].

وقال جلك من قائل سبحانه:

وقال تعالى: الذي خلق المؤت والحياة ليبلوكم ايكم أخسن عملا [الملك: 2].

ارار ربانية وكما أن النوم في الليل برزخ بين اليقظة واليقظة فكذلك الموت برزخ بين الدنيا والآخرة، وإن كان القبر أول منازل الآخرة لكنه في السير لا في الاستقرار، لأنه آخر منازل الدنيا ولا عود إليها، والبرازخ كثير لا نهاية لها، لأن حقيقة البرزخ هو الحد المانع ال من نفي الشيء على الشيء، وهو حد معنوي قال الله تعالى: مرج البخرئن يلتقيان بينهما برزخ لأ يبغيان} [الرحمن: 19، 20]، وإن كان مرج خلط - فانظر إلى 5 لطافة الماء ورقته وهذا البرزخ المانع من وجوده في غيره من نوعه من الماء آو جنسه، وكذلك الحد الذي بين سواد العين وبياضها، فبين كل شيء من المحسوسات والمعقولات برازخ تنع آن يبغي هذا على هذا حكم إلهية وأسرار ربانية يعجز الفكر والعقول عن ادراكها مع كوها يعقل وجودها ونؤمن بحقائقها.

و(1) وبين كل شيء موجود في الدنيا والآخرة برزخ، والبرازخ علوم وأحكام وحقائق وأطوار وعوالم ومشاهد ومواحيد وأذواق.

والبرزخ الذيي نحن بسبيله وصائرون إليه وهو الحد بين الدنيا والآخرة بعد تحرع (1) الحياة في البرزخ؛ فإن للميت هناك حياة لائقة به مع سمع وإبصار وكلام كل ذلك بحسب المقام البرزخي، وسينكشف لك الأمر بعد الانتقال بالموت، وليتك كنت من قوم قيل فيهم المؤمنون لا يموتون؛ بل يقلون من دار إلى دار، فإنه أفاد أن المؤمن الكامل؛ وهو الحي بحياة الإيمان والعرفان؛ كالمتتقل من دار إلى دار في هذه النشأة، فكما أن ms647 انتقاله ذلك لا ينافي حياته؛ فكذا انتقاله بالموت.

فالموت عبارة عن مفارقة الروح الإنساني عن البدن، وعير عنها بالذوق في قوله تعالى: كك نفس ذائقه المؤت} [الأنبياء: 35].

لما أن الروح الحيواني لا يخلوا عن إحساس الألم وقت الانتقال، وتلك المفارقة لا تقتضي الموت بالكلية؛ فإن الروح حي قائم بتفسه، محي للبدن الدنيوى أو البرزخي الذي هو على صورة عمله، فاعلم ذلك.

============================================================

حكم الله تعالى به على جميع العباد ونفذ فيهم من حكمه ما أراد وجعل ميعادهم إلى يوم المعاد فهم في برزخ إلى يوم يبعثون، ويجازون فيه بما يعملون، فأما هول المطلع فهو آمر يهول، يذل فيه الفحول وتذهل لفجأته العقول، مشهده عظيم وخطبه جسيم أعظم من آن يذكر وأشد مما به عنه.

وقد ذكر منه أحد المحتضرين ما ذكر مما يطول فيه الشرح، ويعجز عنه الصبر، ولا يقدره حق القدر، ولا يكفي في ذلك ما ذكر عن آدم ونوح عليهما السلام وما بينهما من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وكذلك إبراهيم الخليل مع مقامه الجليل، وما ذكر عن موسى الليي في ضربه ملك الموت.

وقد ذكرنا ما حضرنا من الاعتذار عن موسى القلية في ضربه ملك الموت.

وفي وفاة سيد المرسلين من الأولين والآخرين كفاية، وقوله : "دواكرباة (الم وقول فاطمة "واكرباه لكربك يا أبتاه) فقال لها: "دلا كرب على أبيك بعد اليوم(2لم وفي ذلك عبرة لمن اعتبر، ومزدجر لمن ازدجر، وقطع الإياس من الحياة والصبر على ما لا بد لك منه من الممات، والتهيؤ لذلك قبل جلوله، والإصلاح للمنزل قبل نزوله.

وجايت عرة الموت بالعق فليس في آمره ترخيص ولا لك بعد حلوله محيص، لا يقبل الرشا ولا يأخذ الفدا، ولا يرحم الأطفال ولا يرثى لبكاء العيال، لا ينجو ms648 منه القوى ولا الضعيف ولا المشروف ولا الشريف.

قد قصم بسطوته ظهور الجبابرة وقصر آمال القياصرة، وساوى بين الملك والمملوك والغني والصعلوك والعبيد والأحرار والأبرار والأشرار، وهو أمر محتوم ولا وقت له معلوم.

(1) رواه أحمد في مسنده (141/3).

(2) رواه ابن حبان (592/14).

============================================================

ولم يكن واحد منهم له أمان في زمن من الأزمان ولا حال من الأحوال، ولا ينفع فيه قول ولا قال، ينزل على رغم الأنوف ويأخذ الخائف والمخوف والمجهول والمعروف، فيفرق بين الأرواح والأجساد والأمهات والأولاد والوالد والمولود والحكام والشهود والمنحوس والمبعود.

كم خرب من القصور وعمر من القبور، وكم أهلك من القرون وأبكى من العيون.

لا تمنعه الحصون ولا القلاع ولا الجيوش والأتباع ولا ملك مطاع، كم أنزل من ملك عن سريره إلى ظلمة خفيرة من بعد السعة والمهود إلى ضيق اللحود، ومن تتعيم الأجساد والخدود إلى الصديد والدرونو كل ننس فائقة الموت فكم من معشوق الجمال ومحبوب الفعال وفاتن وفاتنة ومصون وصائنة قد غيرت محاسنهم بالتراب، وزال عنهم الشيبة والشباب، وتزقت الجلود وسالت منهم العيون على الخدود وغاب في تلك الأجساد الناعمة الدود.

يخاف كل واحد منهم من يراه وينفر عنه من يهواه، قد بدل ذلك الطيب بأنتن الريح، وامتلأ من صديدهم وديداهم الضريح، وضاق هم المجال الفسيح.

قد تقلعت أوصالهم وتمزقت جلودهم وهشمت عظامهم وأكل ترائهم وتفرق ميرائهم ونكحت زوجاتهم واندرست آسماؤهم وآثارهم.

وامتزجوا بالتراب وسلا حديثهم الأهلون والأحباب، ودخلوا في ms649 خبر كان ومضت عليهم السنون والأزمان.

============================================================

أحهال الوتى أما الأمر الأفظع، فإن ملك الموت القليهة يتجلى لكل واحد عند انقضاء أجله على صورة عمله، فان ذاته قابلة للتصوير وصفته متصفة بالتغيير ولا يقبل عند فروغ الأجل التقدعم ولا التأخير: يشهده كل محتضر كرؤية الشمس للأبصار بشهود أوضح من النهار، فإن الدائرة الدنيوية مع اتساع حدها وقرها في البلاد وبعدها يشهد الجميع الشمس واحدة، ناقصة ولا زائدة.

وملك الموت لا تبعد عنه المسافات، ورفاقته منبثة في الأرضين والسماوات، يتجلى لصور المخلوقات على آنواع من الصفات بما يقتضيه أوصاف التجليات بحسب أخلاق الأعمال، وتحول الأحوال حتى في التنزل إلى رتبة الأطفال: وأعوانه على تلك الأشباح قائمون، وللأرواح من المفاصل والعروق يجذبون، وفي سائر أعماق الحسد منبثون، وله حربة متشعبة الرقائق، وشربة مريرة المذاق معدة لقبض أرواح أقوام من الأنام، وريح طيبة لمن اختصه الله من الأنام.

والمحتضر يعالج تلك السكرات ويتخوض تلك الغمرات والناس له ينظرون وهم بحاله لا يعلمون، ومنهم من يود لو ضرب آلف ضربة بالسيف كما ذكر عن آحد المحتضرين من المحسنين- ومنهم من يقول: اجذب نفسي، كأن كل عرق من عروقي علق في أصل شوك وحذبه شديد الجذب، فقطع منه ما قطع وأبقى ما أبقى وآخر يقول: فوجدت الموت كسفود في صوف.

وقد ذكر عن بعض المحتضرين أنواع من الكلام بحسب وجداهم مع أحساهم.

وأما أرواح الكفار أعاذنا الله تعالى وإياكم من أقوالهم وأعمالهم وصفاتهم ومجازاهم مما يعبر عنها لأهم ما يستطيعون يخبرون عنها- وقد ذكر عن بعضهم آشياء

ويقول ms650 خاتم النبيين "إن للموت سكرات(الم ويذكر الكرب، فما ظنك بما عدا ذلك؟

فإذا استعد الملك للقبض عند فراغ الأجل المحتوم وجاء الوقت المعلوم تحلى بصورة خاتمة العمل عند انقضاء الأجل عندما تشهده أبصار الأرواح سارعت بالخروج من الأشباح وهى بحذوبة إليه بالتخفيف والتشديد كانحذاب المغناطيس الحديد.

فمن صائرة إليه بأطيب روح وريحان، ومن صائرة إليه بأشد عذاب وخسران، ويقبض روح المؤمن بيمينه ويستبشر برؤيتها عندما يرى ما على جبينه، فيجعلها في حريرة من ورق الجنة، ولا تلبث في كفه ساعة حتى تأخذها ملائكة السماء ويصعدون ها إلى عليين.

وأما روح الكافر فيقبضها بشماله وهي في آنتن ريح، يعرض عنها بوجهه، ويجعلها في مسح أسود، ولا يلبث في كفه ساعة حتى يأخذها ملائكة العذاب ويهبطون بها إلى إلى سخين وأسفل سافلين.

أعاذنا الله وإياكم من ذلك، قال الله تعالى: لا تفتح لهم أثواب الشماء ولا يذخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف:40] .

ثم يقوم الصياح على الميت من باك وباكية وشاك وشاكية والملك يقول: ما بالكم؟ والله ما قطعت لأحد منكم رزقا ولا نقصت له، وإن لي فيكم لعودة ثم عودة ثم عودة.

فلو كانوا يسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على آنفسهم، حتى إذا جهزوه وحمل على سريره، فإن كانت روح مؤمنة قالت: عجلوا بي عجلوا بي، وإن كانت غير ذلك قالت: يا ويحها، آين تذهبون بها؟

وقد ورد في التعجيل بالميت: ودفإن كان خيرا تقدموه إليه، وإن كان شرا (1) رواه البخاري (1616/4) .

7561) 16

وإن كان غير ذلك فيقول: لا أدري -كما ورد - فيقال له: لا دريت على الشك كنت وعلى الشك مت وعلى الشك تبعث، ثم يفتح له إلى النار بابا يجد به ما يجد، ثم يضرب بمرزية، وفي الحديث: "1 ثم يكونون -أعني الناس- في البرزخ على طبقاتهم بحسب أعمالهم ومعتقداج: وورد أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه، فإذا قالت: وارجلاه واكذا واكذا أخذ بناصيته ويقال له أنت كذا؟ ولعل ذلك مما كان يختاره الميت كما كانت الجاهلية يفعلون.

والأحاديث في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه صحيحة.

وفي قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] لا يناقض الحديث، إذا كان ذلك في نية الميت وقصده وأمرهم به، فيعذب بذلك القصد.

كرامات الموتى ومن ظهر عليه عند موته وقبض روحه علامات السعادة كثير، ومن تكلم بعد موته كثير، ومن ظهر عليه عند غسله جماعة يطول ذكرهم وعددهم، قد ذكرهم المتقدمون في كتبهم.

وكذلك تظهر حالة الكآبة وسواد الوحه وزرقة الأعين، وهي علامة ردية أعاذتا الله وإياكم من ذلك، (1) رواه الترمذي (335/3) .

[715 2/6165 d99ar6 [266r 26666.46ع

ومنهم من خلل لحيته لما تركه المغسل، ومنهم من وضع يده على عورته فسترها، ومنهم من جلس وتكلم ورجع إلى ماكان عليه.

كاية الشيخ أهين الدين وقد ذكرنا حكاية الشيخ أمين الدين جبريل من أصحاب الشيخ أبي يحيى، أخبري القاضي هاء الدين بن الصاحب شرف الدين بن الفائزي رحمه الله تعالى - أن الشيخ آمين الدين مات معهم في الطريق قبل دخول القاهرة، فلما وصلنا إلى الباب وهم منعون الميت آن يدخل المدينة، رفع الشيخ أصبعه ويده فدحلنا.

وحكى لي فقير أهم كانوا جماعة من الفقراء قالواء ms652 سمعنا أن الوالي بعكا يكرم الفقرات فجئنا إليه، فلما فرغ مما هو فيه قال ادخلوا، فأدخلنا إلى دار له، ثم فتح سردابا

وربما ذكرنا هذه الحكاية على غير هذه الصورة- وحكى لي زين الدين البوشي عن الفقيه عبد الرحمن النويري ه أنه لما كانوا في المنصورة وأسروا المسلمين وكان الفقيه عبد الرحمن النويري يقرأ القرآن فتلى ولا تخسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أخياة عند ربهم يرزقون} [آل عمران: .[169 فلما قتل الفقيه عبد الرحمن حضر أحد الفرنج وفي يده حربة فلكزه بها، وقال: قسيس المسلمين أنت، تقول قال ربك إنكم أحياء عند ربكم ترزقون، أين هو؟ فرفع

وذكر عن الفقيه عبد الغفار البهنسي عن ابن الأزرق أحد مشايخ طنبدي(11 أنه دخل إلى بلاد الفرنج وأنه وحد الكندي فأحضره معه إلى منزله وقال له: لي إليك حاجة، وغلق الباب وأنزله إلى سرداب، فوجد مرقعة الشيخ معلقة وقبره في السرداب وقال له: هذا قبر عبد الرحمن النويري وقد ذكرنا حكاية الشيخ حسين النجار السعري بالرواية الصحيحة وحكايات جماعة يطول شرحهم، وأتممنا الغرض فيمن سمعنا عنه في زمانتا.

ورأيت الفقيه نحم الدين بن ناشىء على سرير خسله متبسما صفة المستبشر، وسمعت الشيخ ms653 أبا الظاهر إسماعيل عند احتضاره وهو يقول: أين أصحابي؟ والله لا رضيت لهم إلا بالفردوس الأعلى، ثم ذكر شيخه أبا يحيى فقال أبو يحييء أنا صاحبك في الدنيا والآخرة.

وقد ذكرنا الشاب الذي وحده الشيخ أبو علي الروذبادي على المزبلة وكونه ألحده وشق الكفن عن وجهه وحعل خده على التراب ليرحم الله غربته قال: ففتح عينيه وقال لي أتذللني بين يدى من ذللني؟ لا نصرتك غدا بجاهي يا روزباديء. فقلت؛ يا سيدي أحياة بعد الموت؟ فقال: وأين الموت؟ أنا محب لله تعالى فهو حي: وأما الأنبياء والمرسلون فالملك لا يقبض روح كل أحد منهم إلا بإذنه صلوات الله تعالى عليهم وسلامه.

وفيما اتفق لكل واحد منهم عند وفاته صلوات الله تعالى عليهم وسلامه يحتاج إلى كتاب مفرد لذلك وما تحته من المعاني والأسرار، وما أكرمهم الله تعالى به، ويليهم الأولياء بطريق الميراث.

ولما دخل ملك الموت على نبينا محمد فقال له: زائر أم قابض؟ فقال: زائر وإن شئت فقابض أحوال التبروعذابه وأما أحوال القبر وما فيه من الغرائب والعجائب وعذاب أهل القبر فقد ورد في (1) اسم قرية من قرى مصر.

============================================================

والاستعاذة من فتنة القبر، وفي حديث اليدين، وفي قناني القبر وهما المنكر والنكير وصفات خلقهما وتصورهما على آنواع من الصور المفزعة، وأهما ليعذبان وما يعذبان في كبيرة، وتارة الفتنة وتارة الإخبار وتارة الامتحان، وهما على الصورة التي ورد فيها الحديث، وذلك هو الغالب على صورقما؛ إذ الغالب على أكثر الناس فتح الصفات، فهما يتصفان بصفات العبد من الحسن والقبيح، وكل مسئول يسألانه فهو امتحان لعقيدته وفتنة في حاله.

وأما من كان على بينة من ربه وولاية من عنده وشهادة في موته قبل موته عليه حكم يظهران له به، وقد ذكر جماعة عن آنفسهم قبل موقم أهم كانوا إذا سألوهم يسألوهما، فمنهم من قال له: من ربك؟ فقال: ومن ربكما أنتما؟ وكل ذلك من قوة ms654 اليقين والتثبت من الله تعالى فلا يخافون غيره.

وحدثني الشيخ هاء الدين الأخميمي رحمه الله تعالى - أنه كان للشيخ أبي يزيد مريدا يحمل فروته حوكان مغرييا - فذكر له منكرا ونكيرا وسوالهما فقال: إذا سألاني لأجبتهما، فقال له ومن آين لنا أنك تكلمهما؟ فقال: اقعدوا على قبري تسمعوا فتوتي، فقعدوا عند قبره فسمعوا سؤال الملكين له فقال لهماء أتسألاني وقد حملت فروة أبي يزيد على عنقي؟

وقد ذكرنا هذه الحكاية في غير هذا الموضع لما اقتضاه ذلك الموطن.

وسمعت مرة صيحة من قبر بالأقصرين بظاهرها بمقبرة تحت مسجد كنت آويا إليه، وهي صرخة تروع، فكاد عقلي يبرز من شدة تلك الروعة حتى ثبت الله تعالى قلي، وبلغي آها عن شخص سمع شخصا يعذب وقد آخرجوه من قبره ثم ردوه إليه.

وحدثني فقير عن شخص أنه أراد أن يفعل فاحشة مع شاب في تربة بالقرافة، فقال له ذلك الشاب: والله ما غضبت الله تعالى ها هنا أبدا، لأنني كنت مرة فعلت (1) رواه البخاري (433/1)، ومسلم (643/2) بنحوه.

============================================================

وفي حكاية صالح المري ظيه أنه مر بمقبرة وإذا شخص يضرب فاشتعل القبر نارا، وهو يقول علام تضربوني أو علام تعذبوي؟ وقائل يقول له مر بك مظلوم فاستغات بك فلم تغثه، فهذا حال الذي لم يغث المظلوم، فكيف حال الظالم؟

ولعل ذلك الرجل كان قادرا على إغاثته فلم يغثه والله أعلم إذا ما كان عاجزا فليس عليه إلا القول، فإن ترك القول فهو في مرتبة أضعف : وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - أنه رأى إنسائا من أهل النار ورأسه قدر الجميزة العظيمة.

وحدثني القاضي نحم الدين بن الفقيه نصر أنه رآه في نومه بعد مماته في قاعة طيبة وفي أعلى القاعة شاب جميل الصورة فقلت له: يا عمي، كيف وجدت الموت والقبر؟ فقال والله يا ابن أخي ما دريت بروحي إلا وأنا هنا. فقلت له: ما حال منكر ونكير؟ ms655 فقال لي: ما رأيتهما، إلا آني سمعت حسهما فحال هذا الشاب بيني وبينهما وقال لهماء أما تعلمان أنه كان يقرأ القرآن؟ فيقولان: نعم، فيقول لهماء فلا تسألاه.

فلما طال ذلك أحرى الله تعالى على لساني أن أقرأء (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملايكه وأؤلوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل عمران:18] فتركاني ومضيا.

فقلت له فكيف رأيت هؤلاء الأموات؟ فقال: جاءت أرواح المؤمنين سلمت علي، وجاعني عمي فتح الدين -أو جلال الدين الله أعلم وقعد على طرف الإفريز

وحدثني الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي رحمه الله تعالى حقال: كان الرشيد بن الحارة صاحبي وهو فقير، فلما توفي رأيته في المنام فسألته عن الموت فقال لي: ما وحدت له وحشة إلا ما يكون يمشى مع واحد في طريق ويفارقه فقلت: وكيف رأيت

فقال: يا شيخ عبد العزيز، ما يعلم حكم الله تعالى حقيقة إلا النبي ل، ولم يقل أنه إذا نزل القبر يكون القبر روضة أنه يدخل الجنة ولا يكون حفرة أنه يدخل النار، وإنما إذا أنزل المؤمن القبر تأتيه البشارة بما هو صائر إليه من الجنة فتكون تلك البشارة روضة، وإذا مات المنافق أو الكافر كما قال تأتيه البشارة بما هو صائر إليه من الشر فتكون تلك البشارة حفرة. ms656

وكنت أعرف فقيرا يسمى حسن كان يصحب الشيخ عبد العزيز، فلما مات أخبري الشيخ عبد العزيز أنه رآه بعد وفاته في النوم فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه، فما رجحت حسناتي على سيئاتي فقلت له: بماذا؟ فقال: غفر الله لي ورحمني وتفضل علي، وأنا مغبون.

فقلت له يغفر الله لك ويرحمك ويتفضل عليك وتقول إنك مغبون؟1 فقال: يا شيخ عبد العزيز، حكم الله تعالى ما يعرفه حقيقة إلا الأموات.

ثم أخذ ييديي وأتى بي إلى خياط وقال لي: هذا الخياط أنا أدفع له ثوني يخيطها فقلت له نعم، فقال: والله إن كان ما معي شيء يعطيه الله تعالى من عنده، وإن كان معي شيء ما يعطيه إلا من حسناتي، وحسنة من حسناتي خير من الدنيا وما فيها، وأشار باصبعه إلى وراء جبل قاف.

ورأيت جماعة من الأموات يطول ذكرهم على أنواع من الأحوال مختلفة، منهم من كان يظن به الخير ويرجى له عند الله تعالى الزلفى من العلماء وغير العلماء، فرأيت مرة رحلأ من أهل العلم أيضا، وكان قد حرى بينه وبين قرابة له حكومة في أمر ساقية، فرأيت الذي كانت بيده مسوح طيلسانه في تلك الساقية بعد موته، ورأيت الحاكم الذي حكم بينهما في تشويش.

ورأيت مرة رجلأ من العلماء بعد موته، وسألت عن حالته فقيل إهم جرسوه وعملوا على وجهه النقطات، ولم أعرف هذه التسمية وإنما فهمت آنه شيء مما يشوه به 1

ورأيت شخصا آخر من الحكام وهو في شدة، ورأيت شاهذا وكان يظن به خيرا وسألته عن حاله فقال: أوقفت بين يدى الصليب، ووكل بي قوم فصاروا الزبانية فيها طوال وقصار يرون على صفة تناسب حال المعذب بهم أعاذنا الله وإياكم من ذلك كله.

وقد رأيت أحوالا مختلفة في الأموات يطول ذكرها، ومنهم من يكون في شر ثم يعود إلى خير كما ms657 ذكرناه أنه كان لي صاحب في المكتب ورأيته بعد موته وهو في موضع فرن وبين يديه كلب أسود أحمر العينين طويل الشعر وهو يتألم من رؤيته ويتضاعل ويتضاعف: فقمت إلى الكلب وطردته عنه ثم جيته وجلست إليه، فعاود الكلب ووقف قدامه، ثم قمت إليه، ففعلت ذلك مرارا ويعود إلى أن كلمني الكلب وانتهري وقال: أنا أطلبه- وربما قال ولا أقدر أن أفارقه- فانتبهت مرعوبا.

فقلت لصاحب له فقير وكان يصحبه اكثر مني: إن صاحبنا في شدة وعرفته الصورة فقال: وإيش تعمل؟ فقلت ما نفارق قبره حتى يخلصه الله تعالى، ثم إنا كنا نمشي إلى الجبانة وهي بمكان بعيد فنجلس على قبره فنذكر الله تعالى ونقرأ، والحالة لا يعرفها غيرنا.

فلما كان بعد مدة رأيته في الرؤيا وهو في حالة حسنة فقلت له، كيف أنت؟

فقال: طيب. وأخبر أنه صار إلى الجنة، ورما أحضر لي عنقودا من عنب الجنة، غير أنه قال لي: أنا متألم منك فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: لأن الله تعالى أطلعك على حالي فأخبرت به فلان فقلت له ما قصدت إلا مصلحتك فقال لي: كنت فعلت ولا تقل.

ورأيته بعد ذلك مرارا ولم يزل من عنده الألم لإطلاع صاحبه على ما رأيته مع صحبته له اكثر من صحبتي له، حتى كان مرة رأيته وكان الفحر قد قرب فقلت: الفجر يريد أن يطلع ونصلي الصبح فقال: ما بقي علينا صلاة، ثم لم أره بعد ذلك.

ورأيت مرة شخصا من العلماء وسألته عن حاله فأبطأ بالجواب علي فقلت: لابد أن تعلمني بما لقيت من الله تعالى، وألححت عليه فقال: لقيت منه 75166 667) 66d4رر

فأخذه ذلك الزباني وراح به إلى النار وأنا أنظر إليه. أعاذنا الله وإياكم من سوع المعتقدات وخلاف سنة رسول الله وأعاذنا من النار ومن أعمال أهل النار بمنه وكرمه.

ورأيت مرة رحلأ من التجار، وكان منه خير كثير من صدقة كثيرة ومسارعة إلى فعل الخيرات ومحبة لأولياء الله تعالى، غير أنه كان يتنعم في الدنيا تنعيما كثيرا في الماكل والمشارب والملابس المباحة حكل ذلك من المباح حوكنت أنكر عليه كثرة التنعيم وأقول له: أنا أحشى عليك من كثرة هذا التنعيم عند الموت؛ فإن العذاب فراق المشتهى ووجود المكروه، ومن يكون على مثل هذا الحال ما تشتهي نفسه فراق الدنيا ويكره الموت، ولا بد منه وفيه لقاء الله تعالى، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.

وكان يزعم آنه يعيش كثيرا على عمر آبائه وأجداده، فإنهم عاشوا كثيرا، فلم يكن إلا زيادة عن ثلاثين سنة، وقد مرض المرض الذي يموت فيه فقلت له ذلك ثم إنه رحمه الله تعالى عاد يتمنى أن يكون بطاقية على رأسه وسترة على بدنه ولا يكون له من المال شيء، ونذر إن عاش أن يكون كذلك وقال: اطلب لي من الله تعالى ثلاثة أيام، 1 66 75 O[1)

فعاش يومين والثالث إلى العصر وقضى نحبه، وسار إلى ربه فعملت له تلك الليلة سبعين ألف لا إله إلا الله ms659 وسهرت عليها، ورأيته بعد مماته وهو متألم فقلت له: ألم أقل لك لا تتنعم كثيرا؟ فلما كان بعد أيام رأيته وقد تخلص وعليه خلعة وهو يجرها وهو على أطيب حال رحمه الله تعالى.

احقال البرنغ والناس في البرزخ على أحوال شتى وتتغير أحوالهم بطول المدة وما يصل إليهم من أصحاهم من الصدقات والدعوات وغيرها مما ورد به الشرع.

وقد ورد في الإسرائيليات لأحد الأنبياء عليهم السلام بشر أهل القبور؛ كلما بليت آجسادهم غفرت هم وأكثر أحوال أهل القبور التي هم عليها هي صفات أعمالهم التي كانوا عليها في الدنيا وفي قوله تعالى سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] كفاية.

وحكم الآية عام في الدنيا وفي البرزخ وفي الدار الآخرة، غير أن الدنيا تظهر بعضا وتخفي بعضا، والبرزخ يظهر أكثر من ذلك، والآخرة محل الجزاء.

ابوا جهزم والحديث الذي ورد في أن القبر فيه حية لها سبعة رعوس هي صفة العبد الذي ها يتوصل إلى الخير والشر، فإن الحواس الخمس خمسة، والبطن والفرج اثنان سبعة، وهي عبارة عن أبواب جهنم السبعة، إذ الوعيد الوارد في الشرع على المخالفة، والمخالفة لا تقع إلا باستعمال هذه الجوارح ابواب الجنان ولذلك ورد أن الشياطين تصفد في شهر رمضان وتغلق أبواب النيران وتفتح أبواب الجنان، والأبواب هي هذه الجوارح من الإنسان المقابلة لأبواب جهنم السبعة.

فلما كان رمضان أكثر الناس فيه صائمون وعن الفواحش منزجرون وللخيرات فاعلون، خلقت أبواب النار وفتحت أبواب الجنان، وأبواب الجنان في مقابلة الصفات.

============================================================

قلت: أما السبعة فإها مقابلة السبع صفات التي في الإنسان للجزاى وأما الباب الثامن فهو باب الفضل من الله تعالى على عباده ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء [الحديد: 21] و{ولدينا مزيد} [ق: 35] فالجزاء المقابل للخير والشر إنما هي سبعة أبواب للنار وسبعة لأبواب للحنان، والباب الثامن باب فضل الله تعالى.

كن تظهر الاعمال؟

ومتى كانت الأعمال صالحة لا ينظر في قبره إلا ما يسره من ms660 حسن صفات الملائكة عند قبض الروح وعند المسألة والمؤانسة، وتظهر صورة العمل من جميع الحركات

كل ذلك في جميع آحواله وفراشه وسعة داره، ومثاله بحسب سعة رزقه وعطائه من ربه تبارك وتعالى، وانظر إلى قوله تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى الثفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 40، 41].

وأما إذا كانت الأعمال قبيحة تتشكل على أقبح صورة مثل صورة كان يخشاها ويكرهها ويخافها ويهرب منها في جميع أحواله على اختلاف أنواعها وأجناسها في الحركات والسكنات وأسباب من المطاعم والمشارب والملابس والروائح والنواظر المشهودة، فمن هنا يرى الميت في القبر ما يرى وهي صورة العمل تتشكل في الصورة بحسب عمل العبد وهو الجزاء بالوصف الذي ذكره الله في القرآن، والتوبة قبل الموت مزيلة بقدرة الله تعالى.

اا السعية ولقد رآيت شخصا كان قد صحبني مدة، فربما اطلعت أنه أكل الحشيشة، فقلت له لا تصحبني بعد ذلك فتاب إلى الله تعالى توبة خالصة.

فرأيت بعده رسول الله في المنام وكأني بين يديه اكتب أسماء السعداء وأسماء الأشقياع فربما سألته عن أناس فقال: اكتبهم من السعداء فقلت له عن ذلك الذي تاب من أكل الحشيش فقال: اكتبه من السعداى، فوالله ما زلت أغبط ذلك الفقير، ومات رحمه الله تعالى.

============================================================

فوالله ما رأيت السائر من ذات اليمين إلا اليسير، وهم أصحاب مرقعات وخلقان وأحوال رثة من حالاهم في الدنيا، وهم أفراد وأرباب الملابس الجميلة والثياب الرفيعة والطيالس وغيرها من ذات الشمال، ووالله ما علمت من أي الفريقين كنت في تلك الرؤيا.

بن الرحمة والعذاب وعلى الجملة فالرجاء في الرحمة يغلب على الخوف من العذاب، وهو الذي أراه، لأن ms661 الماضي والمستقبل لا حكم عليهما، والحالة المتوسطة كالزمن الفرد، هي حالة لقاء ربه وحالة خروج نفسه وموته، فالرجاء فيها آولى وهو معنى قول القائل ما مضى فات والمؤمل غيث ولك الستاعة التي آنت فيها ذغ طريق اللاخرة والبرزخ عالم متسع فيه العجائب والغرائب، وهو إلى الآخرة آنسب وإلى وصفها أقرب، وهو منها كالنسبة إلى الطفل الخارج من بطن أمه إلى الدنيا، فهو إلى حال الدنيا أنسب وإلى وصفها أقرب من العالم الذي كان فيه في بطن أمه، وهو لا يعود إليه أبذا.

فكذلك البرزخ بالنسبة إلى الدنيا، لا يعود الميت منه إلى الدنيا أبذا، ويسسى عا لم برزخي، وهو آخروي بالنسبة إلى الدنيا.

فإذا جاء الوقت الذي فيه الخروج إلى الدار الآخرة ظهر حكم الآخرة جملة وتفصيلك وجاء وعد الله على ما هو عليه، وجاء ما يعلمون وما لا يعلمون.

البرزخ. عالم بلا حدود وفي عالم البرزخ ما لا يدخل تحت الحصر والفكر والقياس ولا تدركه العقول، وهو عالم كامل في نفسه في جميع أحواله وعوالمه، وهو بالنسبة إلى عالم الدنيا في جميع أحوالها ومطاعمها وملابسها كنسبة الدنيا إلى بطن أم المولود قبل وروده إلى الدنيا في

والآخرة بالنسبة إلى البرزخ كنسبة البرزخ إلى الدنيا وأمثال أمثالها وأضعاف أضعافه، ولولا خشية الملل والتطويل لذكرت فيه من العجائب والغرائب وما رأيت، وما حدثني به من رأى وما عاينوه أهل الكشوف، وإنما غرضنا التنبيه لأجل من سأل ذلك وفيه من المجازات بالنسبة على الصفات والأفعال والأعمال والنيات كما في الدنيا.

18 وإن كان القصاص في الدنيا له مراتب، فإن في كل حق للعبد حقا لله تعالى، فإذا أدى حق العبد الذي حكم الله تعالى به بقي حق الله تعالى لا يعلم منه شيئا حتى يظهر له في دار الآخرة، فإن من الله بأن الله تعالى تاب عليه كما تاب على الثلاثة الذين خلفوا، وإلا فالأمر غيب في علم الله تعالى وحق ms662 الله تعالى أوجب وفاء وأولى، ومعصية الله تعالى أكبر من معاصي كل من في الكون العلوي والسفلي وإن كان الله تعالى لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة، فليعلم كل من كان عليه لأحد حق وأداه إليه أن حق الله تعالى عليه باق، لأن نفس التعدي منهي عنه، فإذا تاب توبة صحيحة محققة تاب الله تعالى عليه، وإلا فالأمر على حاله، والعبد يموت على ما عاش عليه، وهي الحالة التي يقبض عليها هي بقية حياته، وهي الخاتمة وهي السابقة؛ إذ الخاتمة منطوية في السابقة، ويبعث على ذلك الكل، وكان بده نشأته عند ربه أعطاه خلقه الذي خلقه عليه ورزقه الذي رزقه وأجله الذي قدره أعطى كل شيء خلقه ثم هدى: ذإذا نفغ في الصهد ثم يكونون في البرزخ إلى حين نفخة الصور الأولى فيموت كل شيء حي على وحه الأرض ومن في السماوات ومن في الأرض وما بينهما وما تحت الأرض ولا يبقى إلا الحي القيوم.

اعاتن يوم القياهة: (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68] وهو أمر أعظم من ذكره وأشغل من فكره، فتبعثر القبور ويحصل ما في الصدور، ويبعثون إلى النشور، ويحشرون حفاة

وتحثوا الآنبياء على الركب، وتوقن النفوس بالعطب، ويستولي على العصاة سطوة الضب: وتنصب الموازين، وتنشر الدواوين، وتتطاير الصحف عن الشمال واليمين، ونصب الصراط على متن الجحيم، واضطرب عند ذلك الصحيح والسقيم.

ااهوال وترادفت الأهوال، واشتد الزلزال، وبان ما خفي من الأعمال، ms663 وتغيرت الأحوال.

وحشر الناس في صعيد، وأسمعت الصيحة القريب والبعيد. وحاطت الملائكة من خلفهم صفوفا، وهم على آرجائها وقوفا، لا يحصون عددا ولا ألوفا.

واشتد القلق، وتزايد الحرق، وغرق اكثر الناس في العرق. وطال الوقوف، ورغمت الأنوف، واستوى في الخوف الخائف والمخوف.

وعظم الندم، وزلت القدم، وجاء على كل قدم سبعين آلف قدم. واشتد الخصام وذهلوا عن الكلام، ووقفوا مقدار ألف سنة وعامء حفاة عرايا، جيائا عطاشا، لا يعقلون من الدهش الجوع ولا العطش وقر هن وقد زفرت جهنم بالحرمين واشتدت تغليظا على الكافرين، وتغللت من آيدي الملائكة بأزمتها وأظهرت ما في قعرها من شدة غضبها، وأكل بعضها بعضا من شررها ولهبها، وحثت آرباب الرتب العلية على ركبها وأيقنت النفوس هلاكها وعطلها.

وقد حال لوها إلى الظلمة والسواد، وقام عليها وجوانبها الملائكة الغلاظ الشداد، وخشي من السطوة الصالح والطالح، والكاتم والبائح. وظهر الشقاء على كل رم:

الجام العرق والعرق على قدر أعمالهم وتناسب أحوالهم، فمنهم من يأخذه العرق إلى قدميه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه العرق إلى حقويه.

ومنهم من يلجمه العرق إلجاما، ومنهم من يقوم في عرقه عاما فعاما، وكل واحد منهم لا يشاركه في عرقه غيره ولا في قلقه سواه ولا في حرقه إلا إياه، وهم كل واحد منهم لا يتعداه وهم في ذلك الموقف أشد من ضربات السيوف، لا يجدون روح الحياة ويود كل واحد منهم الموت لو وصل إلى الممات.: فياله من شر قمطرير ويوم على الكافرين عسير غير يسير.

الشفاعة فمن شدة الأهوال وضيق المحال وضنك تلك الحال يلجئون إلى السؤال في تعحيل الحساب والمصير إلى المآب إما إلى النعيم وإما ms664 إلى العذاب، فيلهمون الشفاعة من أقرب الخلق إلى ربه من آنبيائه وحزبه.

أهه: فيأتون آدم اللي كما ورد في الحديث(1) بنحو هذا الكلام، فيقولون: أنت أبو البشر، خلقك الله تعالى بيده وأسحد لك الملائكة، اشفع لنا عند ربك بتعحيل الحساب إما لجنة أو لنار، فقد طال بنا الوقوف. فيقول: إن ربي غضب اليوم عضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، ويذكر لنفسه ذتبا، ولكن روحوا الى: فه فيأتون نوحاللي كما ذكر، ويسألونه كما شرح وسطر، ويقولون: أنت شيخ المرسلين ورسول رب العالمين، اشفع لنا عند ربنا بتعجيل الحساب إما لجنة أو (1) حديث الشفاعة رواه البخاري (16/1، 128)، ومسلم (167/1).

============================================================

والساء رنعها ووضع الهي زان ثم ينادي هلموا لوزن أعمالكم، أو تأهبوا لوزن أعمالكم، فتقع الفرائص من الفزع ويخور القوى الطبيعة من الجزع، فتنشر الدواوين وتنصب الموازين ويعطى كل واحد كتابه إما بالشمال آو باليمين.

(1) رواه البخاري (2727/2) .

(2) الحديث نفسه.

============================================================

وتوزن الأعمال وتعظم الأهوال ويشتد الزحام بتعاظم الخصام.

وم عظيم واسماى " تصر يوم الندامة، يوم فياله من يوم عسير على الكافرين غير يسير، يوم الطامة، الحاقة، يوم الواقعة، يوم الصاعقة، يوم الراجفة، يوم الأزفة، يوم النشور يوم الجزاء، يوم الوعد، يوم الوعيد.

بوم القلة، يوم الخسار، يوم البوار، يوم تبلى السرائر، وتكشف الضمائر، وبحمع الأوائل والأواخر، ويستوي الباطن والظاهر.

يوم يبعثون، يوم پحشرون، يوم پحاسبون، يوم يوزنون، يوم يعرضون، يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون.

يوم شهادة الجوارح، يوم ظهور الفضائح، يوم يفر الأخ من أخيه والابن من أبيه، والصاحبة والبنين والصديق الحميم، يؤم لا ينفع مال ولا بنون إلأ من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 90-89].

يوم تتشقق السماء، وتنكدر النجوم، وتكور الشمس، وتبدل الأرض غير الأرض، وتقف جميع الخلائق للعرض.

يوم قيام العدل، يوم بيان الفصل، يوم الإسعاد، ms666 يوم الإبعاد يوم التناد، يوم المعاد، يوم الميعاد، يوم الفصل، يوم الوبال، يوم النكال، يوم الأهوال، يوم الزلزال.

يوم الحرق، يوم القلق، يوم الأسف، يوم التلف، يوم الحلف، يوم الوفاء، يوم الجفات يوم الاصطفاء، يوم العبوس، يوم النحوس، يوم العكوس (1) رواه مسلم (1997/4)، والخطيب في الرحلة في طلب الحديث 117/1) .

============================================================

يوم الإياس، يوم الإفلاس، يوم الأداء، يوم الرجاء، يوم النعمة، يوم النقمة، يوم الرحمة، يوم الشرور، يوم السرور، يوم الجلود، يوم تسأل الأنبياء والمرسلون، والأمم الماضون والخلفاء الراشدون، يوم الشهود، يوم تنطق الجلود ذلك يوم بحموع له الناس وذلك يوم مشهود.

واعلم يا أخي أن أسماء هذا اليوم لا تحصر؛ إذ هو يوم قائم بجميع الصفات من الأعمال والنيات وجميع الجزاء في الكليات والجزئيات والحسيات والمعنويات لا يغادر ذرة فما فوقها ولا شعرة فما دوها إلا ويؤخذ ها حقها، وليس في ذلك اليوم درهم ولا دينار، وإنما هي الحسنات والسيئات، فيؤحذ من حسنات هذا هذا ويوضع من سيئات هذا على هذا إذا لم يكن له حسنات، وذلك بحسب الجزاء وصفة العدل، فالحكم العدل الذي يعلم السر وأخفى الصراط اممتقيم وكذلك الصراط والميزان وهما على الاستقامة في الوزن والمسير وتحقق العدل في التقدير، فمن كان على الصراط المستقيم سلك الصراط ن رثي على صراط مستقيم} [هود: 56].

والصراط المستقيم ها هنا هو كتاب الله تعالى وسنة نبيه وشريعته وطريقته وتبعيته، فمن كان عليها يسلك الصراط المستقيم في ذلك اليوم ومن حاد عنه زلت به قدمه في ذلك اليوم وهو على متن جهنم وعليه كلاليب من نار كمثل شوك السعدان كما ورد في الحديث.

والناس في سيرهم على الصراط متفاوتون كتفاوهم في الأعمال وسلوك الطريق ms667 إلى الله تعالى، فمن سابق كالبرق الخاطف، ومن مسارع، ومن ضعيف المشي، ومن واقف، ومن واقع، ومنهم من يتواقع في النار كتواقع الفراش في السراج والحال أشد مما

اللضعية وهياتجهنم وكنت يوما في مسجد في البر، وكان عندي فقير له كشف واطلاع، وكان صبيحة عيد الأضحى فقال لئ رأيت الساعة الصراط والناس يمرون عليه وفيهم قوم يركبون أضحيتهم، فمن كانت ضحيته حلال وهي قربة إلى الله تعالى سارت به كالبرق، ومن كانت في أضحيته شبهة أو كانت لغير الله تعالى هشتها حية من حيات جهنم فتنوب مكاها على هذه الصورة، والحيات عن يمين الصراط وشماله.

وهذا الكشف من ميراته من النبي ل ظهر له في صورة الحيات بحسب ضعفه عن رؤية الكلاليب التي أخبر ها رسول الله ، وصورة الحال في الخبر من لازم لأن الكلاليب تخطفهم إلى النار والحيات تلسع تلك الدواب فيقعون في النار كلما جاءت أضحية فيها شبهة لسعت فذابت على هذه الصورة ولو كان ألف أضحية كان الحكم كذلك إلى أن يأتي أضحية مقبولة فينحو منها بكرم الله تعالى.

الميزان والميزان التي هي أدق في الوزن من موازين العقول بكرم الله تعالى في التعديل في حقيقة صفة العدل قائمة بالحكم في الوزن والحساب والصراط على حكم التعديل والاستقامة ونفي الظلم من كل صفة، فذلك العدل الحقيقي وكذلك الميزان في التعديل والاستقامة لإبانة الخفة والرجحان والزيادة والنقصان بحسب صفات الأعمال والأقوال والنيات والأحوال، وإن لم يكن كمعيان الأوزان بالأرطال والقبان في وزن المحسوس وللأثقال، فإنه يوزن به من الأعمال ما هو أثقل من الحبال وأقل من ذرات الهباء وذرات الرمال.

وكما أن ميزان العروض يستبين فيها الخفيف من الثقيل والطويل من القصير وغيرها من موازين العقول وما يظهر في المعقول والقول والمقول وإعراب الكلام وتصحيح المعاني بالأقسام والتصريح والإهام، وما يدخل في الفكر والأوهام، فإن هذه الميزان متظاهرة بالعدل على جميع الموازين، وأقوم في الاستقامة من جميع القوانين،

فمن الناس من يأني بحسنة واحدة ترجح على الحسنات، ومنهم من يأني بسيئة تزيد على السيئات، وهم في كثرة الحسنات والسيئات متفاوتون، فقوم يربحون وقوم خسرون.

ومنهم من لا تعرف له حسنة فيذكرها ولا حالة خير فينظرها، كما ورد في حديث البطاقة التي يقول الله تعالى لصاحبها بعد الحساب وانقطاع الأسباب: هل تعلم لك حسنة؟ فيقول لا، فيقال لهه تذكر، فيقول لا أذكر فيقال لهه بل لك عندنا حسنة، إنك اليوم لن تظلم شيئا، ثم يخرج له بطاقة فيها شهادة التوحيد فتجعل في كفة الميزان فترجح بها(1).

وهذا الحديث في الصحيح والمعنى فيه صحيح محقق؛ لأن التوحيد لا مقابل له، فلو وضعت السماوات والأرض وكل شيء موجود لرجحت كفة هم الوحدة؛ إذ الوحدة لا يصح معها غيرها.

فالشرك مع الله تعالى محال لا يصح وجوده، فلذلك ترجح البطاقة، فإذا فرغ الحساب والوزن والصراط وتناصف الناس، والشعرة في ذلك اليوم تتبرأ من الشعرة، ولا يظلم أحد في الذرة ولا الإبرة؛ إذ كل واحد يطلب حقه على حسب ذلك الوزن وذلك الحساب، ويوفي كل ذي حق حقه، فأين منا هذه الأحوال وهذه الأهوال مع تساهلنا فيما هو أعظم من الجبال وأكثر من عدد حبات الرمال؟

فنسأل الله تعالى حسن المآل وخلاصنا من هذه الأحوال والأحمال الثقال، وأن يرضي عنا خصماءنا إنه الكريم الفعال الذي لا يعجزه العطاء ولا يضجره السؤال الكبير المتعال.

(1) رواه اين حبان (461/1)، وأحمد في مسنده (213/2) .

============================================================

1 ومنهم من يشخ على الذرة من حقه، فيؤخذ من حسنات آخيه له، فإن لم يكن له حسنات طرح من سيئاته عليه، وقد ورد في الحديث "أتدرون من المفلس؛ فقالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم ولا مال ظاهر، فقال ليس كذلك وإنما المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وأعمال من البركة، ويكون قد ضرب هذا وأخذ مال هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن نفذت حسناته طرح من سيئاتهم عليه ويلقى على وجهه في النار(6ل.

والحديث هذا معناه وإن لم يكن اللفظ موافيه أو غير متفق عليه.

والمعنى يقتضي ذلك في الحساب والميزان والصراط صفات قائمة بصفة العدل لا يغادر شيئا، ثم يدخل النار من وجب عليه إدخالها من الكفار والعصاة ومن المؤمنين من وجب عليه ذلك وحق عليه الوعيد والنار تقول هل من مزيد، قال الله تعالى: يؤم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد [ق: 30] .

طبقات أهل الجنة وذلك إن أهل الجنة يدخلون الجنة برحمة الله تعالى لهم وعفوه عنهم وما أهلهم ها من الأعمال الصالحات، وهم على قدر رتبهم بحسب آعمالهم وعطائهم من رهم، وهم في ذلك على طبقات: منهم من زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز: وقد ورد الحديث: "لن يدخل أحد الجنة بعمله، قيل ولا أنت يا رسول الله؟

(1) ذكره ابن كثير (286/2).

(2) رواه ابن حبان (259/10)، وأبو يعلي في مسنده (385/11) .

============================================================

وقوله تعالى: ونودوا آن تلكم الجنة أورثتموها بما كنثم تغملون (الأعراف: 43] لا يناقض الحديث؛ لأن دخوهم الجنة بأعمالهم هي من رحمة الله تعالى.

ومنهم من لا يحضر الحساب ولا الصراط ولا الميزان، يركبون من قبورهم إلى قصورهم.

ثم تنشر الرحمة ويضاف إليها تسعة وتسعون رحمة حتى يتطاول لها إبليس بعد الانتقام ms670 من العصاة بحسب المراد على قدر الأعمال، ويغار أهل النار من المؤمنين، ويلجئون إلى الله تعالى.

وذكر أوصاف النار أعاذنا الله وإياكم منها لا يستطاع ولا تثبت له الطباع، هو بالعكس من أوصاف الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها وسكانها.

قة ال فالجنة في نفسها عبارة عن حقائق جميع الملذوذات الكليات والجزئيات، وموات صفات صورة الشهوات الحسيات، والمعنويات تظهر في حقائق النفوس من الشهوات الكليات والمعنويات والحشيات السمعيات والمرئيات وجميع المحسوسات والحواس الظاهريات والباطنيات في جلاء تلك المرآة، فيتنعم بتلك الشهوات والملنوذات على جميع الأنواع والحالات المحسوسات وغير المحسوسات على الدوام والاستمرار من غير انقطاع ولا امتناع، بالبده و بالإعادة والعلم والشهادة.

ففي تلك المرآة ما في جميع الأنفس من الشهوات واللذات بالاختلاف، والشهوات وضروب اللذات على ممر الاستمرار والأوقات ولم يكن ثم أوقات، بل هو استمرار الدوام وارتفاع حكم السنين والأعوام، حكم لهم فيها بالخلود لا إلى حد محدود ولا أجل معدود، ارتفع حكم الحدود وزال عنهم البؤس والحقود.

الناروأهلها (1) رواه اين حبان (60/2)، وأحمد في مسنده (466/2).

============================================================

فمتى نظروا إلى شهوة ظهرت لهم بصورة الخداع، كالشربة من العطش والتفاحة من الجوع، فعندما يشرها نزلت أمعاءه فقطعتها *وسقوا ماء حميما فقطع اقعاءه [محمد: 15]، وعندما يلتقم تلك التفاحة حتى يسيغها صارت حية تنهشه في قلبه، ونارا تحرقه في جوفه، كلما تألموا من عذاب ازدادوا عذابا فوق العذاب.

الرهن وأما أهل الجنان وحزب الرحمن فكلما تنفس من نعيم عاد عليهم نعيما ثانيا، والأول باق لا هاية لهم ولسنا نستقصي هذا الفصل من ذكر أحوال الجنة والنار وأهلهما لبعد قعره وعمق بحره وعزة فهمه من غير أهله.

والذي ورد في الشرع في ذلك فيه كفاية، ولا يسعه هذا الكتاب ms671 ولا أضعاف أضعافه، وإنما نذكر نبذة يسيرة ولطيفة من ذكر صفة الدارين لاحتياج السالك إليها خشية عليه من الزيغ، فمن يظهر في هذا الزمان ممن يزخرف هذيانه وينزع بشيطانه على قلوب الضعفاء من الأشقياء ليخرج سياج دين الله القوثم وصراطه المستقيم والحجة الواضحة العليا ومحجته البيضاء.

رحات ثم تنزل التسعة والتسعون رحمة التي ادخرها الله لعباده مضافا إلى الرحمة التي كانوا يتراحمون ها في الدنيا، وهذه الأعداد مقابلة للتسعة وتسعين اسما التي تسمى الله تعالى ها على لسان رسوله ظاهرا في دار العيون لنا ها، وله من الأسماء ما لا ينحصر ولا يعلمه إلا هو، فكانت التسعة وتسعون رحمة مقابلها باطنا هذا اليوم، وله من التحمة ما لا يعلمه إلا هو.

ا*

الشف فيحثوا حثيات يخرج فيها من النار من قال لا إله إلا الله، فلا يبقى في النار من قال كلمة التوحيد، وآخرهم هناء الذي يقول يا حتان يا متان.

وورود الأحاديث في هذا الموطن كثير وصورة العرض والحساب والميزان والصراط أضعاف ما ذكرناه، وكذلك صفة النيران والجنان.

ذبع الموت الخدود حتى إذا لم يبق في النار إلا من سبق عليه الكتاب بالخلود وفي الجنة كذلك يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ويقال: "ديا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت(2لم او هدجاى اللهم إنا نؤمن بذلك كله، ونضعف عن ms672 ذكره فكيف رؤيته؟ بل كيف بملائمته ونحن أضعف وأضعف وأضعف من ذلك وأقل وأحقر من توجه هذه السطوة العظيمة إلينا، ونزول هذه النقمة الشديدة علينا، ونحن بذنوبنا معترفون، وعن واجب حقك مقصرون، ولا لنا وجوه الاعتذار ولا قوة الانتصار، وليس لنا ما نستحق به دخول الجنان، ولا لنا قدرة على النيران، ولم تبق لنا إلا رحمتك وفضلك يا رحمن يا منان يا ذا الفضل والإحسان والعفو والامتنان، وإن لم نكن لرحمتك أهلا أن ننالها فرحمتك أهاع (1) رواه مسلم (167/1)، وسعيد بن منصور في سننه (220/2).

(2) رواه البخاري (1760/5)، ومسلم (2188/4).

============================================================

إلهنا وسيدنا وخالقنا، كما علمت وأردت وقدرت ولا خروج لنا عن ذلك ولا

يا الله يا الله يا الله، لا انقضاء ولا انتهاء ولا انصرام ولا زوال، ولا كان غيرك ولا موجود سواك آوجدت ما شئت من خلقك، وقدرت ما آردت من رزقك، وجعلت لك دارين لعبادك، وأهلت لكل دار أهلك وسترت ذلك عن الجميع بحكمتك السابقة فيهم، وأمرت وفيت وحكمت وقضيت، ولا راد لأمرك ولا معقب لحكمك ولا سبيل إلى معرفة ما عندك إلا بما أذنت فيه من علمك لمن اختصصته من خلقك من آنبيائك ورسلك وخصوص أوليائك من دائرة المحبين لك:.

فاجعلنا من المحبين لك المحبين عندك بفضلك لا بغيرك، لم تكن لنا أعمال صالحة، ولو كانت لكانت بفضلك تستحق وجوب شكر، وتستحق الشكر شكرا ملازما لا نقوم ببعضه ولا نوفي بحقه، فكن في كرمك بكرمك علينا؛ لأن إظهارنا من العدم بوصف الكرم منك، فكيف بما عدا ذلك وليس ms673 لنا ما نعتمد عليه ولا نعرفه ولا نسلكه إلا بالعجز عنه وعجزنا عن معرفة عجزنا فيك عاجز، وبيننا وبين ذلك حاجز، يا أول كل شيء وآخره، ويا أول ولا آخر في حقك بل ذلك وصف خلقك، أنت أنت أنت لا آنية لسواك ولا هوية لغيرك، يا الله يا الله يا الله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم فهذا قدرك الله تعالى لا بد من وقوعه، فقد اختصرنا والأمر أعظم من ذلك كله، ورحمة الله تعالى واسعة أوسع من آن تعلمها ولا تعرف باسمها لانتفائها ذنوب الخلائق وإن كانوا أمثال أمثال ذلك مع شدة الغضب على الكافرين، والخطر العظيم كون العبد لا يدري بما يختم له، ولا يتحقق من آي الفريقين هو، لا يقطع لنفسه بعمل من

وقد قلت: لكان لنا عقا سوى الموت زاجر ولولم يكن إلا الممات وهوله فكيف لنا في القبر من كل معطل وما أنا إليه في القيامة صائر موازين عن ذر الهوى لا تغادر ونشو وحشو للمعاد الذي به ومن خف فيه وزنه فهو خاسر فمن تقلت ميزانه فهو رابخ وكيف بإخفاء الذي هو ظاهز ويظهر ما من كان مني مكتئا ولا عغذر لي عن ما أتى من فضائحي ومن أين لي عذر ولا لي عاذر ولا سر إن السر جهؤ لرينا وواخحلتي في يوم تبلى السرائر وتنهتك الأستار للناس كلهم إذا لم يكن ربي لذلك ساتر فكيف بها إن شاهدها النواظر فضائخ لا يستطاع ذكر صفاتها ويعطى حقيقا كل؟ شخص كتابه فينظر ما قد كان والكل حاضر كفى ك عبد أن يحاسب نفسه فها هو في حسبانه لا يكابر يرى كك ما آنسيه أحصاه ريه كبائ قد حطت به وصغائر ونصب صراط العدل والشرغ وصفه يسير به من كان بالشرع سائر صراط على متن الجحيم امتداذه ولا أنا ذو سعي ولا أنا ms674 قادر كذاك لولا الغدر في الحشر ظاهر يطوف به من كان بالناس غادر فحد يا إلهي بالسماع فإنني كسي ومالي غير فضلك جابر ورحماك يا ربي فهذا أوانها يسوق لها كل الأول والأواخر وماكان من فضل لديك مدخرا لهذا الورى يوما فها هو ظاهز 26646عd626 756و6610 665 75

فيا أيها الغافل والخطاب للقائل- ويا أيها العاقل ولا أظنك عاقل، سافر الحمول بتلك المحامل، ورحلوا عن الديار والمنازل، وأدلجوا في المسير على الرواحل، وتوالى السير وانطوت المراحل، وتحقق السفر وتلاحقت القوافل، والتحق المتأخرون بالأوائل، وتوخر السفر من قابل إلى قابل، وتنوى الرحيل ولا أراك راحل، والناس ذاهبون وآنت قافل: أظهرت بالقول العمل ولست بعامل، وقلت بلسانك وما آنت بفاعل، وادعيت أحوال القوم وما عليك ها دلائل، قدمت ما أمرت بتأخيره في جميع المسائل، وأخرت ما أمرك الله بتعجيله في الآخرة وهو في التعحيل أولى من العاجل.

يا ليت شعري، أعاقك أنت أم جاهل؟ وغافل عما هو معاين أم متغافل؟

وهب أنك عاقل أو جاهل أو متيقظ أو غافل، أتراك تترك ما تريد أم لك عن الموت محيد أم لك سلطان شديد وجبار عنيد مانع من يوم الوعيد؟

أم لك قريب آو بعيد إذا جاءت كل نفس معها سائق وشهيد؟

أم لك على الله تعالى وعد بالعطاء والمزيد؟

أما سمعت كلا م الحميد المحيد في كتابه المبين أم لكم كتابت فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يؤم القيامة إن لكم لما تخكمون* سلهم ايهم بذلك زعيم} [القلم: 40/37] .

وقد قلت: خوف الجلي والبين قبل التفوق يشين قلي في الهوى مثل مفرقي ولكنه دمم شديد الترقرق ويذري دموغا مثل دمعي غفائقا اذا منعت أجفانة للتدفقي يفيض كما فاض الغدير على الحمى وزوحي وجسمي والمحنى في تفرقي ms675 فنيران قلبي للأسى في بحمع

فاجعل ما آمرتني به موافقا لما قدرته علي، وما خصصتني به محبوبا لما أردته مني حتى اكون محبا لما تحب، ومريدا لما تريد، وموافقا للمقدور في كل الأمور، وما أنا به مأمور، يا مجيب الدعاء يا فعال لما يشاء، حصصني بالتخصيص منك مما لا تصل إليه العقول ولا يبلغه الأمل في المأمول.

واجعلني محبوبا لك بالاجتباء والاختصاص مع ملازمة الألطاف والأمان مما أخاف، إنك الكريم الوهاب.

و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم : فعليك أيها السالك بالله في الوسائل بكثرة السؤال، وسلوك الاحتيال بغير الله تعالى محال، فلا تصل إليه بغيره ولا تنال خيره إلا من خيره.

وعليك بالأدعية في كل الأوقات، واختر لها أوقات الخلوات وساعات الإحابات، وإن كنت تعلم أن الدعاء لا يرد المقدور لكن قد يكون الدعاء من المقدور 756

فعليك بالإلحاح بالسوال ويزيدك في النوال ما ms676 لا تصل إليه إلا بنية، ولا تلحقه الآمال ويرضيه من عبيده أن يلجوا ويلكوا في المسألة عليه، ويلتجئوا في كل الأمور إليه.

فإياك والوقوف عن الإقدام لما ارتكبته من الآثام، فإن الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويدلها بالحسنات، فارم كلك عليه ووجه كليتك إليه وقل: "إلهي، على من تردني وإلى من تكلني؟ ألي رب سواك؟ ألي خالق غيرك؟ تولني كيف ششت فهو أكرم من آن يردك عن بابه ويدفعك عن جنابه، كيف والمصير إليه، ولا بد من القدوم عليه، وهو أوجدك من العدم بمحض الكرم لا لحاجته إليك ولا لأن يكلك عليك فالزمه، فهو بدك الذي لا بد لك منه ولا بد له منك فافهم ذلك.

اوات الاوعية واعلم أن الخلوات للأدعية ثلاث خلوات وهي مخصوصة بالإجابات عند تحقيق الدعوات، وهي المشار إليها بالنفحات فخلوة عن الخلق، وخلوة بالحق، وخلوة مع الحق: الأولى: أن يخلو قلبه مما سوى الله تعالى فلا يخطر بخاطره غيره من جميع المخلوقات دنيا ولا آخرة.

الثانية: أن يجمع كله على الله تعالى فلا تبقى فيه ذرة خارجة عنه.

الثالثة: أن يكون مع الله تعالى يعلى ما يختاره منه.

الدعاى المست اي وهذه الخلوات شروط ثلاث ها تجاب الدعوات عند حصولها، فإن الله تعالى إذا دعي أجاب، فقد قال تعالى: اذغوني أستجب لكم [غافر:60] فلو دعوا

ام الله الاعظم ولما كان الاسم الججاب به الدعوة عند من لا عرف الله تعالى حقيقة ms677 معرفته ولا سبيل إلى معرفته حقيقة المعرفة، وإنما معرفة الله تعالى بحسب تعرف الله تعالى به إلى كل من اختصه بالمعرفة الخاصة والمعرفة العامة؛ إذ ظهرت آثاره في الموجودات في الأحياء والأموات سماه اسم الله الأعظم فهو اسم الله الأعظم من حيث ذلك الداعي، وكل اسم لله تعالى أعظم؛ إذ المساوي حد في نفسة، وهو أعظم مما عظمه المعظمون فإن كل ما وصل إليه المعظم له فالله أعظم من ذلك، وإنما كان عنده أعظم لظهور الأثر في الموجودات عند إجابة الدعوات، وهذا لا يختص باسم دون اسم، بل هو كل اسم لله تعالى وفي كل اسم معنى كل اسم، وإنما ذلك بحسب ما يجده الواجد عند استكمال الشروط فيه، فعند دعائه كمال الشروط اللازمة فيه بأي اسم أجبت به كان ذلك اسم الله الأعظم من حيث ذلك الداعي وقد يجاب غيره باسم غير هذا الاسم الذي أجيب به هذا الداعي، والكل أسماء الله تعالى فلا يحجبك الوقوف والتقييد لاسم، فتحصر الإجابة في لطفك بالاسم، أو تحصر توحهك إلى الله تعالى بوجهة واحدة ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فقم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115].

اه الله تعالى " تعصر والحق تعالى لا يحصر في الجهات ولا في التوجهات، بل هو من وراء الجهات والتوجهات، فكيف وقد عقلت بأداء الأسماء والصفات في جميع المخلوقات.

============================================================

فانظر إلى أثر رحمة الله، كيف يحيي الأرض بعد موها، فهذه إشارة إلى تفهم معاني الأسماء والصفات، والذات العلية تحويه بالذات الأحدية الأبدية قبل القبلية وبعد البعدية بكل داع بما يناسب دعاه إذا استكملت فيه الشروط الثلاث المقابلة للثلاث، وفي ثلاث إلى ثلاث هي: جمعية القلب على الله تعالى، وعدم الالتفات إلى غيره، ووجود الاضطرار إليه.

وهذه ما دعا ها داع إلا آجيبت، وقد جربناه فوجدناه كذلك.

فاياك أن تدعو ولم يجب فتزعم زعما فاسدا؛ فإن ms678 الإجابة إن امتنعت فلعلة فيك لا في نفس الإجابة، إما في عدم استيفاء الشروط وإما حظ لك في دعائك؛ فإن الحظ يحجب الهمة ويمنع الإجابة.

واى اللاولياى حظوظ لأنفسهم، فإنما ومن هنا تعلم أن الأولياء إنما يدعون الله من غير عضهم ورضاهم لله تعالى تاخير ههر الإجابة وقد تكون الدعوة محابة ويتأخر ظهورها لما لله تعالى فيه من الحكم، فقد ورد أن موسى الليي تأخرت دعوته بعد الإحابة مدة من السنين- قيل أربعين من حين قوله تعالى (قال قذ أجيبت دغوتكما} [يونس: 89] وفي ذلك أسرار.

وعل اللانياى أما الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه فالتأخير في إجابة الدعاء لا يضرهم وهم بذلك عالمون وبه موقنون، فلا فرق بين التقلتم والتأخير؛ لأهم في دعوقم إلى الله تعالى على ما أمروا به، ويشهدون المراد بهم فيطمئنون لذلك.

وهم يشاهدون ما يقع، كما وقع بفرعون وغيره من الكفار من أعداء الدين، ولا فرق في الشهود بين البعيد والقريب؛ إذ القرب والبعد صفات المحسوسات.

اهل الاطلاع

واياك ثم إياك ثم إياك أن تعرض نفسك للدعاء عليك أو تخاطر بروحك في التجربة في ذلك أو إيلام قلب من القلوب أو ظلم كائن من كان، فكيف بقلوب الأولياء والفقراء؟ فإن ذلك سريع الهلاك، أو الاستهزاء بالدعاء فكيف القلوب المشغولة بالله تعالى؟، إذ ليس بينها وبين الله تعالى حجاب.

فتحفظ كل التحفظ من ذلك، فلقد رأيت غير مرة في ذلك ما لا له حصر ولا عدد من أهلكه الله تعالى، فقد يكون في الدعاء التصريف، وقول النبي ل "شاهت الوجوه (الم فهو موقع رمي الحصى، وإن لم يكن دعاء وهو صفة الدعاء.

التفاوت في اليقين وأما ما عدا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فهم متفاوتون في اليقين وقرب الكشف وبعده، فإن ms679 الضعيف البصر ليس كقوي البصر، فإن الذي يكون بصره قويا يشهد الطائر من على بعد ويعرف من آي الأطيار هو، والضعيف البصر لا يراه حتى يدنو منه.

ولذلك يقع العوام في الأكابر إذا أخبروا خبرا وطالت المدة، ويتمسكون من دوفم في السلوك والطريق؛ لأهم إذا أخبروا خبرا ظهر في وقته، وذلك من ضعف شهود الرأي، أو يكون ابتداء سلوكه، فإن العارف في ابتداء أمره يكون كذلك لا يرى شيئا حتى يأي في وقته يقظه كان أو مناما، وكذلك كانت رؤية رسول الله تأتي كفلق الصبح، وللعارف ميراث من النبي ثم أحبر رسول الله بعد ذلك بما أتى في هذا الزمان من النساء الكاسيات (1) رواه مسلم (1402/3).

============================================================

وأما الوقائع فهو يشهدها بأوقاها في ساعاتها، كما كان يشهد من سراياه في وقته، فهذا وقته ووقت شهوده في كل وقت لا يتغير الشهود فيه، وقد تؤخر الأخبار من يختار تأخيره.

اعم الذذوب وإياك أيها السائل أن تدعو و تطول المدة عليك بالدعاء فتقول دعوت فلم يستجب لي، فهذه من أعظم الذنوب المبعدة عن الله تعالى، وإنما انظر إلى نفسك في ذلك تحد الحجاب منك أو عنك، وهل أنت إلا عبد تقول ما أمرت به ليس لك من الأمر شيء قل إن الأفركله لله} [آل عمران:154].

فلا تتعد حدك وقف عند عبوديتك لربك، وقل كما قلت: ناجاة إلهي، أسألك وأدعوك بوصف العبودية لك، ووحود الاضطرار إليك، لا للاعتراض ولا لمخالفة الاختيار منك: إلهي، وسعت كل شيء رحمة وعلما، فأي شيء لا تسعه رحمتك وعلمك؟ وأي ذتب لا يسعه عفوك ومغفرتك؟ وأي بحاهرة لا يسعها حلمك؟ وأي قبح لا يسعه سترك؟ وأي إيجاد وعمل لا تسعه قدرتك واستيلاؤك؟ وأي خطرة أو فكرة أو ذرة أو دون ذرة لا تسعه إرادتك ومشيئتك؟ وأيي وصف أو نوع أو جنس لا يسعه اختيارك وتخصيصك؟ وأي خلق أو عالم لا يسعهم رزقك وفضلك؟.

إلهي، أنت أوسع من العطاء، ms680 وأكرم من الكرم، وأحود من الجود، إلهي، إن الضعف صفتي والقوة صفتك، والذنب صفي والعفو صفتك، والخوف صفتي والأمان صفتك، والبخل صفتي والكرم صفتك، والنقص صفتي والكمال صفتك، وصفات الحدوث لا تقوم لصفات القدم، فجد على بما أنت أهله من الجود والكرم والمنة والفضل من صفات الكمال، ولا تؤاخذي بما أنا أهله من صفات النقص والذنوب وسوع الخصال، إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.

الهي، بيدك الخير كله، ولك الأمر كله والخلق كله وإليك المصير.

============================================================

إلهي، أدعوك كما أمرت ولا اعتراض لي فيما قدرت، والاختيار منك والعلم السابق لما اخترت، فاختري لما اخترت من خير الخيرة، وشائني للخير وشاء الخير لي منك وفيك وشاء مشيئي لمحبتك لما شائه لمحبتك، وشاء محبتك لي، وشائني للمحبة فيك، وشاء مشيئتي لك حتى لا أشاء ولا أختار إلا ما تختار، ولا أحب إلا ما تحب مع اللطف الخفى الظاهر والباطن في الظاهر والباقي والحق، الأول بالآخر والاختيار منك سابق والفضل بيدك متلاحق.

إلهي إلهي إلهي، أدعوك وأسألك، وأسألك وأدعوك وأبتهل إليك، وأرحوك بما علمت كما علمت لما أردت كما أردت، فرديي للخيرة واخترني للارادة ورد إرادتي وشاء لي المحبة وشاء المحبة لي منك، وشاء مشيئتي لك وارض رضاى لرضاك وارضني في رضاك حتى لا أختار إلا ماتختار، ولا أحب إلا ما تحب، ولا أرضى إلا ما ترضى، ولا أريد إلا ما تريد.

كلا، إني أسألك بك وبك أكون، بل خلقتني لك وخصصتني لمحبتك لي، ونزه قلبي من ملاحظة غيرك ومشاركة سواك في نفس أو زمن أو ذرة أو خطرة أو لمحة، وامحني مني وأفنني عني وأبقني بك عبذا مخلصا لديك، محموعا عليك، قائما بحقك، سميعا بصيرا مطيعا لك، ناطقا بك، متكلما عنك، راجعا إليك، لائذا بك، عائذا من غيرك بك، لا شيء لي في غيرك ولا ms681 لغيرك في شيء، ولا سواك موجود، فاجعلني عبدا مخلصا.

يا الله يا الله يا الله، يا غني يا عزيز يا وهاب، لك مقاليد السماوات والأرض، ولك الدنيا والآخرة وما بينهما وما فيهما وما قبلهما وما بعدهما، بالاستمرار في البده والإعادة والخلق والاختراع، تخلق ما تشاء وتحكم ما تريد وما تشاء أن تخلقه وما خلقته ما لا يعلمه غيرك وما علمتنا.

الهي، كل خير بيدك قد خلقته وقدرته من نعمة وفضل وما هو عندك مما لا يصل إليه علمي وعملي ولم يبلغه أملى ولا آمنيتي، ولك عطاؤه، فأسألك خير ما عندك من خير خيرك وأفضل فضلك، وخير الخيرة مما تختاره وأنت المختار اللطيف فيما تختار،

إلهي، لا أمك سوالي لك إذا شئت، وعطاؤك أوسع من سؤالي، ورحاؤك ألذ من طليي، ومناجاتك أحلى من حياتي، واسترواحي في السؤال لك ألذ من العطاء في السؤال، وألذه علمي بأنك لي حسبي، حسبي أنت لا إله لي سواك يا رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

إلهي لا أعز من عزك، ولا أذل من ذلي لك، يا معز الأعزاء ومذل الأذلاء، فاجعل ذلك لي حتى أكون بك عزيزا، ولا تحعل عزتي بغيرك فاكون ذليلأ به، حسبي حسبيي أنت ربي لا إله لي غيرك، كفاني شرفا بنسبتي إليك عبدا ولو بنسبة الخلق والاختراع، قد ابتهج قليي بسروري بك، وابتهج السرور بسروره منك، أعوذ بك ms682 من الأنفاس وصفة الارتكاس والانعكاس أن أنسب إلى غيرك، أنت حسبي لا إله إلا أنت و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وقد قلت: قضى الحث أن العز بي دولة الذل فلا تسمعني يا صاح في الذل من عزل فذل لعبد العبد في الحت طائعا ومن جاء من بعه ومن جاء من قبل وكن أرض أقدام العبيد جميعها لترقى بذاك الذل في قسمة الفضل وإن كان قبل النفس فيه مرارة فما مو بالعشاق أحلى من القتل فبادر ببذل النفس في الذل في الهوى فإن كنت مقتولا فناهيك من بذل [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

الهي، إن قلت الحق فأنت قولتني، فألزم به قلبي وجوارحي، ولا تصرفني إلى باطل يعود على صفتي، وهو حق في إيجادك جار على مقتضى مرادك.

إلهي، فقولني الحق وقل الحق عني، ولقني الححة واحعلني عين الححة في الأقوال والأعمال، وتولني في ذلك عني ولا تكلني إلي الهي، إذا انتهى انقضاء آحلي وانحلال تركيي فتولى قبض روحي بلطيف رآفتك، وسقها إليك بشدة الشوق إلى مشاهدتك، وآذقها من شراب آنسك ولذيذ حبك ما يسليها ويفنيها عن وحشة الجسم وعوالم العادة والرسوم الفانية والوقوف مع غيرك في العاجلة والآجلة، وأدخلها برحمتك في رحمتك، وبرضاك في رضوانك، ولذذها بمحبتك في محبتك.

إلهي، إذا أحاط بي الملكان في الحفرة وسألاني عن تحقيق عبوديتي لك باستحقاق ربوبيتك لي، وفيما سبق به العقد لآنبيائك، فخاطبهما عني وقل حجتي، ولا تشغلني هما عنك في هذا المقام ولا في غيره، وقولني الحق بك، ووحد نفسي على لساني، وتبت قلبي بحقائق إيمانك، واتباع آنبيائك، ولا يهولني آرواعهما، ولا توحشني صفة خلقهما، وآنسني بك في كل وحدة، واجعل الحفرة روضة عامرة ونزهة ظاهرة.

الهي، إذا قام العباد إلى الساهرة، وظهر منها ما وعدت، والحق وعدك والآمر والحكم لك، وقبل ذلك لم يزل كذلك، فإنني بصفاتي أعجز عن مناقشة حسابك ووزن أعمالي والعبور على الصراط وقراءة الكتاب وشهود الأهوال ورؤية الخزي والشنار والفضيحة وما لا أطيق الكلام به لشدة ضغطه ودهشة هوله، فأسألك بك أن تسترني عن ذلك كله، وآن تشغلني بفرحي بلقائك عن رؤية حسابك وعقابك، ولا تخحلني، ولا تفضحني، ولا تشهدي، فضيحة أحد من عبادك، يا معبودي يا مقصودي.

إلهي، إن السعيد من آسعدته والشقي من آشقيته، فأسعدي بك، واجعلني عين السعادة، ms685 وأسعد بي من شئت من عبادك، ولا تشقني، ولا تحعلني في الشقاوة، ولا سببا لشقاوة أحد من عبادك.

إلهي، إذا استقر أهل الدارين فيهما ففي آيهما أنزلتني فتعمني بث فيما شئت

يا الله يا الله يا الله، يا رباه يا رباه يا رباه، يا سيداه يا سيداه يا سيداه، انقطع رجائي من غيرك، ورجاء كل راج وإن عم الوهم فأنت الغوث ولا غوث سواك، وإن تعبدوا لأوهامك فلا تصح الألوهية لغيرك ولا العبادة لسواك أسألك بك يا معبودي يا يدنا محمد وعلى جميم التبيين مقصودي آن تصلي على سيدنا محمد وعلى آل والمرسلين في عوالمك أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

صاع فمارات وعليك بخمس في جميع أحوالك وأقوالك وأعمالك: ذ نفي الأنية، ومحو العينية، ولزوم الآخرة، والبقاء مع الله تعالى بلا رتبة.

وأتبعها بخمس: اترك ما يتركك قبل أن يتركك، والزم ما يلزمك قبل أن يلزمك، وصاحب التقوى، ولا تصرف منك ذرة لغير الله تعالى.

وجملة الخيرات في خمس: المحبة في الله، والصدق مع الله، وامتثال أمر الله، واحتناب هي الله، وترك الاعتراض على الله.

وأتبعها خمس حب ما أحب الله، وابغض ما أبغض الله، والصبر مع الله، والرضا عن الله، وسلب الاختيار مع اللهء.

ويصاحبها خمس: كرم الصفات، وحفظ الأوقات، وترك الأسى على ما فات، والفرح لما هو آت، والشفقة على جميع المخلوقات.

وكن في سيرك على خمس: وجه كليتك إلى الله، ولا ترض في طلبك بغير الله، وارفض ما سوى ms686 الله، وارم كلك على الله، ولا تجعل إلها مع الله.

وحق النفس خمس: لا تصرف منها نفسيا لغير الله، وصنها مما سوى الله، وارع

وحوائجك خمس المقابلة لجوارحك الخمس، وأعمالها أفضل من أعمال الجوارح بعد القيام بالواجب، بل الذرة الواحدة من أعمال الجوانح الباطنة لا يقابلها مقابل، وعقلك ونفسك وقلبك وروحك وسرك خمس، ولكل واحد من هذه الجملة حقيقة، فالعقل للأوامر، والنفس لقبول الصور، والروح للحب، والقلب محل الوارد، والسر محل التجلي،- وليس هذا موضع الكلام فيه وصاحب الناس بخمس حمل الأذى عنهم، وترك الأذى عنهم، وإيجاد الراحة لحملتهم من محسنهم ومسيئهم، والإنصاف فيما بينهم، والنصيحة من الله تعالى لهم.

وكن بينهم متصفا بخمس: بإفشاء السلام، وإطعام الطعام، ولين الكلام، والبشاشة عند الإقدام، وترك المنازعة والخصام.

واترك في اجتماعك بهم خمس: المعاداة لهم، والمماراة معهم، والارتفاع في محالسهم، والكلام فيما لا يعنيك، والإعراض عن نقائصهم،. ويتبعها خمس: لا تنظر نفسك أميز من آحد منهم ولو كان أدق أدناهم نقص أو معصية أو غير ذلك، فإنك لا تدري ما يئول إليه حاله عند الله تعالى، فإن تقصه لا يضرك وإن كان كبيرا ونقصه يضرك وإن كان صغيرا، ولا تزدري أحذا من المخلوقين ولا تستهزئ به، فإن الله تعالى خلقه على أحسن خلق وتقوتم وحاله مستور عنك، واعوجاج المنجل استقامة في حصاد الزرع، وليس الحكم الإهية من شأنك، ولا تعنفهم على الذنب بعد التوبة، ولا تعيرهم بالنقص، وادغ لهم بالإنابة وحسن الخاتمة.

ويلزمك خمس: الإصلاح فيما بينهم، وترك الخوض فيما شجر بينهم، والتغافل عن سقطاقم، والستر على قبيح، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حسب الاستطاعة، وحسن التلطف، ويتبعها خمس: توقير الكبير، ورحمة الصغير، وإحارة المستجير، واتباع التيسير.

ويصاحبها خمس جبر الكسير، وإطلاق الأسير، وإهداء الضرير، واستفهام الخبير، ونصيحة المستشير ويليها خمس تحقيق الأحكام، وموافقة الحكام، وتبين الحلال من الحرام، واحتناب الآثام، ومحانبة أموال الأيتام.

============================================================

ويسايرها خمس: الصدق في الأقوال، والإخلاص في الأعمال، والعدل في الأحوال، ونفي المحال، ومعاداة الضلال على كل حال:.

ويناسبها خمس: القيام بالحق، ومحبة أهل الصدق، والحكم بالرفق، والتحرز في النطق، والعمل على الحرية والعتق.

وتقوي ذلك خمس: موالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله، والحب في الله، والبغض في الله، والرضى بقضاء الله ويرد فيها خمس: حب المساكين، وانتصار المظلومين، والإعانة على الدين، واظهار شعائر المسلمين، وإخماد كلمة المبطلين.

ويظهر ذلك في خمس: المواددة للمؤمنين، والجهاد في الكافرين، والترفع على المتكبرين، والرد على المبتدعين، والإعراض عن الجاهلين.

ويستبين ذلك في خمس: وحود الاعتدال، والعدل في الأقوال والأفعال، والقيام بصفات الكمال، ورفض قيل وقال، والاستمرار على ذلك في جميع الأحوال. وعلامة ذلك خمس: الوقوف مع الأدب، وقول الحق في الرضا والغضب، ويترك لله ما أبغض وما أحب، والنظر إلى المسبب في ظهور السبب، وتصديق من صدق وتكذيب من كذب، ولتعلم آن مفاتيح الغيب عند الله تعالى لا يعلمها إلا هو، ولا تقف ما ليس لك به علم ما لم يعلمك الله ذلك.

وانظر إلى الخمس الذي لا يعلمها إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الستاعة وينزل الفيث ويغلم ما في الأرحام وما تذري نفسن ماذا تكسب غدا وما تذري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34].

ولعلك تقول: من الأولياء من يقول ينزل المطر فينزل، و ومنهم من يقول المطر يأتي فيأتي التي البير والمطر كما حدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعن السبتي الكبير الذي كان

فنزل المطر على أراضي جميع الفلاحين إلا أرض ذلك الذي امتنع من إعطاء ms688 الخراج، وكان في وسط الأراضي، فبقي المطر ينزل من جانبه من ها هنا ومن ها هنا وهذا يابس، لم ينزل فيه قطرة واحدة، فجاء وأتى بالخراج فقال للمطر اسق أرضه فسقته. فهذا لا يناقض شيئا من علم الخمس التي عند الله تعالى، فإن الشيخ وإن أشهده الله تعالى نزول المطر أو أعلم بإنزاله فليس ذلك إنزال للمطر ولا سبب في إنزاله، وإنما ذلك إطلاع من الله تعالى وإظهار لتكرمته عنده، لا أنه أنزله.

وكذلك قوله للملك الذي خشي على أمته الموت فقال له: ادفع ديتها ألف دينار وأخلى أنا ابنتي تموت عوضا عنها، فدفع ذلك، ففرقه الشيخ على المحاويج والفقراء وقال لابنته: موتي فماتت فقال: برئت برئت.

م الله وهذه الحكاية مشهورة بين الطائفة، فليس ذلك أيضا مناقضا ولا داخلا في علم الله تعالى ولا مشاركة له في علم الله ولأن الأرض التي يموت فيها الميت غير معلومة وإن كانت في بيت معروف، فقد يقول الفقير فلان يموت في الموضع الفلاي والأرض نفسها غير معروف آعني الموضع المخصوص بالموت- فإنه يكون أحد جنبيه أو على ظهره فلا يدري أي الموضعين، فإذا انقلب يعود إليه من أرض الحبين أو أرض الظهر أو أرض البطن فيستر الله عنه ذلك.

وكذلك علم الساعة مع تقديمه على نزول الغيث، فإها تأتي بغتة، وإن أطلع الله من احتصه من آنبيائه ورسله وخواص آوليائه على اليوم الذي تقوم فيه الساعة فحالة قيامها من ساعته غير معلومة في اليوم له، وقد يستر ذلك.

ولذلك علم ما في الأرحام من ذكر أو أثى أو غير ذلك فقد يقول الولي: في بطن هذه ولد، وقد يقول في بطنها ذكر أو أنثى- كما حكي عن سيدي أحمد بن الرفاعي أنه قال لشخص إن في بطن زوحتك غلام فولدت أنثى فقال: وعزة ربي، لقد

وقد ذكرنا حكاية بادا الكردي ولم يكن ذلك من هذا القبيل فإن ذلك سأل الله تعالى أن يرزقها ولدا ذكرا، وإنما قد يطلع الله الولي على التصوير عند استكمال التصوير ولا يطلع قبل التصوير ولا بعده، وليس هذا علم ما في الأرحام، فإن نزول النطفة إلى الرحم ما يدري ما يكون منها، ثم ما يئول إليه الحال في الرزق والإشقاء والسعادة والإماتة والإحياء، كل ذلك في بطن الأم.

وكذلك الاكتساب لا تدري نفس ماذا تكسب غذا، كل هذه الخمس وقد يكون ذلك مضمر بالاستثناء لمن اختصته الله تعالى ممن اختصه الله تعالى للإطلاع، وعلى الجملة فلله في كل علم وعمل وخلق خلقه من جميع مخلوقاته علم خاص لا سبيل إلى وصول المخلوقين إليه؛ لأنه استأثر به لنفسه، فذلك لا سبيل إلى الوصول إليه والوصول إليه محال لأنه من صفات الألوهية.

وبني الإسلام على خمس، والصلوات المفروضة خمس، ورسول الله وخواص آله س، وصحابته بالسوية خس الواهدية وإذا اعتبرت هذا العدد بل كل عدد وحدت الواحد الفرد ابتداء كل عدد فيه ووجدت عنه الأعداد، ويتحقق عند ذلك علم الفردانية والوحدية والوحدانية والأحدية التي ليس معها غيرها في اسم ولا وصف ولا نعت، لأن الواحد أصل الأعداد، فإذا قلت واحد وأضفت إليه شيئا آخر وقلت اثنين فإنما هو واحد وواحد وهكذا إلى ما لا خاية له.

فإن الواحد ساريا في الأعداد، وكان ذلك دليل على وحدة الله الواجب الوجود من غير ابتداء ولا افتتاح قبلية له، وإذا ذكرت اثنين فإنه عنه صدر، وإذا كانت ثلاثة المقدمتين والنتيجة؛ إذ يقول خالق ومخلوق وخلق، وعالم ومعلوم وعلم. هكذا فإذا كانت أربعة وحدت الواحد من أول الحال، والثاني والثالث والرابع.

============================================================

وإذا اعتبرت الألف في الابتداء بحد معناها بالاعتبارات موافقة للوحدة من جميع الوجوه، فإها ابتداء وافتتاح لرسم الحروف، وهي في الأعداد بواحد لا يخرج عن ذلك ولها معان كثيرة وليس هذا مكافا، ويليها اللام منعطفة عليها بالألف في الكتابة واللفظ إذ هي الألف لام ألف، فصارت اللام معانقة الألف ومشيرة بانعطافها إلى الابتداء في الكتابة ومغايرة لها باللفظ وصارت الميم صورة دائرة الوجود.

فإذا أضفت إليها اللام الثانية كانت كذلك لا يزاد عليها شيء ولا ينقص منها شيء، فإذا أضفت إليها الهاء كانت صورة صفة الاستكمال للدوائر والختم عليها، وهي إشارة إلى الأصابع الخمس إذا فرقتها وقفلت الإهام مع السبابة كالميم أو العين، وهي في الأعداد لها خمس؛ إذ لا يرفع لإحاطة الدائرة.

والواحد المنفرد بذاته وكذا هو في كل عدد إذ الألف واحد واللام ثلاثين فانفرد الواحد عن عدد الثلاثين وكذا اللام الثانية، فإذا قطعت اللام حروفا جاءت لام ألف ميم، فاللام بثلائين والألف بواحد والميم بأربعين، فكانت أحد وسبعين، فكانت السبعين للأعداد المعروفة عند العرب، وانفرد الواحد عن العدد.

اسم: الواحد(1)

وبذلك يصخ لك التخلق فتكون واحذا في عصرك بين أبناء حنسك كما قيل: إذا كان من قواه في الخسن واحدا فكن واحذا في البخر إن كنت تمواه

فالواحد هو الله تعالى، وهو الفرد بذاته، الغني عما سواه، واجب الوجود بذاته، وابتداء الحروف ألف وهو آحد وواحد سواء، وحين أوجد الموجودات فظهر العدد بالسوية، فظهر تسميه بالرب: و الرب حرفان لا نقيض وجود المربوب، وهي في الهجاء رب حرفان فالراء بمائتين، والألف بواحد، واللام بثلاثين، والباء باثنين، فكانت مائتين وثلاثة وثلاثين، فسبقت الراء الباء بمائتين وثلاثين، وانفرد الواحد بر، نور، أول آخر، عفو عوف، وانفرد الواحد عن العد.

وآثار هذا الاسم عظيمة، وله من الحروف حرفان في أربعة أسماء، وهي رب، بر، حي، حق فإذا ظهر في ثلاث حروف باسم أوله الألف لام هاع، وأصلها لام هاء فكانت بخمسة وسبعين، أربعة لتعيين الأعداد، والأربعة لكمال الدائرة، وانفرد الواحد عن الأعداد.

ولل اللساء السنى وله من الأسماء ثلاثة عشر اسماء ملك، علي، قوي، غني، ولي، ملك، وفي، قدوس، جواد، فتاح، واحب أحد فرد صمد.

فإذا ظهر في الأربعة حوهي استكمال الدوائر والخلق والاختراع - كان له أربعة أسماء: الألف واللام واللام والهاء، وهو الله تعالى.

وخاصيته: إخراج التعلق بالخلق من القلب، فمن قرأه ألف مرةه خرج منه ذلك، وكفاه الله خوفهم الذي هو أصل كل بلاء في الدنيا والآخرة.

============================================================

فما عدا ذلك من الأعداد كالست جهات، لها من الأسماء الموجودات والباري تعالى منفرد بالوحدة الأزلية ms692 عن خلقه في الجهات والكميات والأعداد من صفات العبيد وهذا فيه بحر عميق، وللسالك من ذلك نصيب في سلوكه.

الاسم الجامع(1) فإن الاسم الجامع هو الله تعالى وهو أربعة أحرف واسم النبي محمد أربعة أحرف، والوحود أربعة عناصر، والفوق والتحت وما بينهما وما تحت الثرى آريع والأمزجة أربع.

والسالك يسير على تبعية تبيه فبحسب تبعيته يكون ميراته من نبيه، وبحسب ميراثه يعطى نصيبه من الله تعالى، فإذا أعطي نصيبا من الألف الإهية كان له نصيبا من ميرائه الميم المحمدية يكون له تصريفا في أحد الأربعة أقطار العلوية والسفلية، وهكذا يجري إلى الهاء وهي عندهم جمع الجمع، فيه قول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى: إذا صار ظك المرء فضلأ لرحله لقد نشرت بالعز آياته نشرا وإن فقد الشفع المضر فإنه بحذف السوى للاستوا يجد الوترا وسع من كل الجهات مناديا يناديه يا أهل الوفاء ادخلوا مصرا والمقصود من هذه الأبيات قول: (1) إن الخصائص والأسرار والمحاسن في الاسمة الله كثيرة، والفوائد فيه غير يسيرة، فكم في أعماق آنواره من الدر المصون والرمز المكنون والسر المختوم، والدليل العظيم والكنز القلم، والترياق الشافي والدواء الكافي:

وإذ قد عرفت حقيقة وجودك من غير شيء، وأن الله واجب الوجود ولا فاعل سواد، ولا معط ولا مانع غيره فلا تخف سواه ولا ترحو إلا إياه.

وقف عند حدك والزم عبوديتك، ولا تتعرض عليه في ملكه وخلقه، وأعط الحق من نفسك، ولا تطلب من غيرك حقا لك.

ولازم ما يلزمك، واترك ما ms693 يتركك، والجأ إلى الله تعالى في جميع أحوالك وأقوالك وأعمالك، وانظر إلى نفسك بالعدمية، وكل ما وحد فيك فهو من فضل الله تعالى عليك فأتى تقوم بشكر ذلك، وتقوم بحقوق الله تعالى له بالعبادة والاستحقاق لا لطلب ثواب ولا خشية عقاب، فإنه واجب الحق من غير ذلك وأعط العيال حقوقهم التي فرض الله تعالى لهم وسنها رسول الله فيهم من واجب ومسنون من النصيحة في الدين والمروءة والفتوة ومكارم الأخلاق، وقد تقدم ذكرها.، وبحموع ذلك لا تستقبح من غيرك شيئا وتفعله فيكون أقبح منه.

وإذا استحسنت من غيرك فعلا فلا تتركه فيكون خيرا منك، وقبح ما قبح الله، وحستن ما حسن الله، ولا تقف مع نفسك ولا علمك ولا عملك فهو معلول ومدخول، وكل فعل فعله رسول الله فهو من عند الله تعالى، فلا تترك منه شيئا فقد قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتفوا الله إن الله شديد العقاب [الحشر:7]، وأطع رسول الله فهي طاعة الله تعالى، وتابعة فهي متابعتك لله تعالى، وكن في حوائج المسلمين بحسب الاجتهاد.

============================================================

ولما توجه فقير ms694 لقضاء حوائج إخوانه الفقراء كتبت له هذه الوصية: الحمد لله. وبالله نحمد الله،. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أيها الأخ، بل الولد الساعي في إعانة إخوانه على توجههم إلى الله تعالى وصفاء سرائرهم مع الله، وعمارة بيوت الله، وتعظيم شعائر الله، واستدامة دين الله، وإعلاء

قل بالله، وصل به على المخالف، وأقدم به على المخاوف، واقطع قاطع طريقك

إذا اشتد عليك آمر أو ضاق بك حال فالبس جلباب الصبر وشد عزمة العزم وتحقق إنحاز الوعد، وتلق من فضل الله تعالى مقام الحب، فإن الله يحب الصابرين ولئن صبريم لهو خير للصابرين} [النحل: 126] .

وإن وقع البلاء واشتد الامتحان فلا يلحقك، وهن ولا يرهقك ضعف، ولا يوقفك سكون.

وليكن جهدك في ذلك أشد جهدك قبل ذلك، فإن ذلك الاختبار من علامات الأبرار وما يصبر عليها إلا خاصة الأخيار وكل بمحتبى مختار وانظر إلى قوله تعالئ وكائن من نبيي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146].

إذا بغى عليك عدو فأبشر بالظفر والنصر عليه، ومن بغي عليه لينصرنه الله، لا تنظر إلى كثرة أعدائك في الله، فإن الذي أوجدهم قادر على أن يهديهم سالم السلامة لسلامة دينك { وإن جنحوا للسلم فاجتخ لها وتوكل على الله} [الأنفال: 61].

وإن نقضوا عهدك ومكروا بك في وعدك فاعتصم بالله *ويمكرون ويشكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] .

فإن كثر الجمع عليك فقل ms695 حسبي الله، فإن قاتلك قاتل والحق معك فالغلبة لك ف(كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249] .

ولا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 39] .

إذا رأيت الخير جرى على يد شخص فاعلم أن الله هو الذي أجراه، وذلك الرجل مشكور على فعله عند الله فاشكره على ذلك.

وإذا رأيت الشر قد أجري على يد إنسان أو لسانه فاعلم أن الله قدره عليه فاستعذ بالله منه وابعد كيف ما قدرت عنه، فإن الله تعالى آجراه على يده ولسانه لتقوم

وانظر إلى قول رسول الله فيما أخبر به عن ربه في آخر الحديث: فطوبى من خلقته للخير وأجريته على يديه، وويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه، وويل ثم ويل لمن قال لم أو كيف، لا تخش من كثرة الأوهام أو كثرة الأفكار؛ فإن صورة الخيال لا مقام لها في مقام المقام، إذا كثرت الأقوال بكل مقال: وإذا قال الناس: إن الناس قد جمعوا لك، فليقو بذلك يقينك وليزدد به إيمانك وقل كما قال المؤمنون من قبلك: حسبي الله ونعم الوكيل لتتقلب بالنعمة والفضل ولا بمسسك السوء وتتبع رضوان الله والله ذو فضل عظيم}.

ح نيتك مع الله ونصيحتك لخلق الله تعالى، ولا تطلب مصلحتك بفساد غيرك فيرجع الفساد عليك.

وإذا طولبت بالنصيحة فلا تنعها مستحقها ولا تعطها لمن لا يستحقها فتضيع حقها، إخوانك إن سبقوك أو لحقوك فكن هم حفيا وعليهم رضيا، تحاوز عن فلتات الستهم وسقطات آنفسهم وحركات طباعهم وحضهم على الخير وأحذ الخير عنهم ولا تنظر نفسك متميزا عليهم، فإن الله تعالى يكره أن يرى الرجل نفسه متميزا بين أصحابه، إن لم يوافقوك على حقوقك فوافقهم على حقوقهم، فالحق واحد وإن اختلفت وجوهه.

كونوا قلبا واحذا وإن كثرت أعداد الأجسام، فاستعينوا بالله، واصبروا مع الله، وسددوا في دين الله، وتوكلوا على الله، والوصية بامتثال أمر الله واحتناب هي الله، وترك ما أبغض ms696 الله وهذه الدنيا ولواحقها.

وهذه وصيتي إليك ولهم، والله خليفتي عليك وعليهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل خاتمة عتاب الوحيد ثم الكتاب بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه

وأن بحعل ذلك لوجهه الكريم، ومسلكا قوثا إلى صراط مستقيم، وورود جنات النعيم إنه اكرم الأكرمين، والحمد لله رب العالمين.

و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم آجمعين: وحسبنا الله ونعم الوكيل لتة النسخة وكان الفراغ من نسخه يوم الأربعاء المبارك ثاني عشر شهر رييع الثاني من شهور عام سنة أربعة وثمانين وألف 1.84 من الهجرة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام.

ونقل من نسخة تاريخهاء في شهر شعبان المكرم، سنة آريع وسبعين وسبعمائة 74 وهامشها: أصلحنا ما كان ناقصئا منه بالتمام وذلك في شهر شوال سنة 1151 كاتبه الفقير أحمد الجندي اليوشي الشافعى عفا الله عنه 0 آمين.

56765 67669d62266 25612699عr

0704IbnNuhQusi.WahidFiSuluk

كتاب 0704IbnNuhQusi.WahidFiSuluk

نبذة عن الكتاب

الفهرس