17 44 31 04 ~~85 865763 264161661016 445: 69 616 50d3e6: 30r265/ 6.393457 .1921) 41 751 56666.19210 /3:6646 4267606 4176 مه 60115160 /: 86761651 66151 5516 545516 46//26.3/2016/593747 29202 15 5602-45-63542 2146 1152 16185 6161966 265626620 66 566615 662. 660 6610661 16669569 26615 66 686166 420696106 عق 1.6.776 92151ن 4926692661661666 6169564206 .36206 02 66496 0156132 64 45 46 132016ع45 756.92115016 4 26865 616ء1 216 54 666825646 2903 116145165 53376 3622 26 52 ع15 2963 4// 6651 645 1156 62r 0 r:6, f656r r 46d55 75ddr5/ df 4r6 4r5, 5 كا6ل 666/06d107 195192312626,2261292216:39202 1600502066

والطوائف النصرانية، فانهم اشد كفرا واكثرعنادا من اهل بالسيف: ال واصرت على الاسلام بظلمهم والحنف، وليظهر لعلومه الشريفة ما على الاسلام من ضررهم رجاء ان يطهر ايام سلطنته الشريفة من وضرهم كما درس ممالكهم الحصينة المنيعة. ومعاقلهم الشاهقة الرفيعة، وجعلهم كامن الناهب وسطر في صحائف ايام دولته الشريفة منقبة لم تكن لسلاطين المشارق والمغارب ويسلك بهم مسلك رسول الله صلى عليه وسلم والخلفاء الراشدين، والسلاطين العادلين.

وقد جعلت كتابي هذا مقدمة وفصلين فالمقدمة ما تضمنه الكتاب العزيز وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفصل الاول فيما ورد عن امير الموء منين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن التابعين وتابعيهم من بني امية وبني العباس رضي الله عنه والمصريين وغيرهم والفصل الثاني في وقائع جرت في عصرنا هذا وشهدها اكابر الناس: ال و عريت ما اوردته من لباس الالتباس وختمته بمباحث لا يستطيع احد ان ينقضها ولا يعارضها ويرفضها ، ليعلم من تامله وعرف جمله ومفصله: اني لم ابتغي ms03 غير نصح سلطا ني والقربى الى الله عز وجل بما سطرته بيناني واسئل الله المعونة والتوفيق بمنه وكرمه: 2 51

فرجع حتى اذا كان بالشجرة لحق رسول الله صلعم فقال له كما قال اول مرة، فقال لا. فقال ارجع فلن استعين بمشرك، فرجع حتى اذا كان بالبيداء لحقه فقال له رسول الله صلعم اتوعمن بالله ورسوله فقال نعم فقال اتبعني فلذلك قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه لا يستعان باليهود والنصارى في شيء من اعمال المسلمين مثل الخراج وغيره: و كذلك قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وغيرهم من الفقهاء انه لا يجوز استعمالهم في شيء من الولايات والامانات . فان 15

فان القول العام يجري على عمومه ولا يقتصر على سببه وقد تايد هنا بوجهين احدهما انه علل امتناعه من الاستعانة بالشرك ولذه العلة تولية ولا استيمان ولا اعلى درجة ففي الولاية والمناصب اولى واحرى ولهذا الى اضيقها فان منع الاستعانة بهم عام معقول المعنى المراد به كل كافر من اهل الكتاب فعلق الحكم على ايمانه.

بالله ورسوله، فان الكتابي لما كذب بدين الله ورسوله وخالف سبيل انبياء الله فلزمه الشرك، ولهذا قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا ه وسبحانه عما يشركون: وروى الامام ابو بكر الانرم رحمه الله وهو من اكابر رواة الحديث، روى عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله وغيره في سننه عن ابي موسى الاشعري رحمه الله امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه امره ان يرفع اليه ما اخذ وما اعطى في اديم واحد.

و كان لابي موسى كاتب نصراني فرفع اليه ذلك فعجب عمر رضي الله عنه منه وقال ان هذا لحافظ ، فادعه ليقراء. فقال ابو موسى انه لا يستطيع ان يدخل المسجد. وقال عمر اجنب هوفقال بل نصراني: قال فا نتهرني وضرب فخذي بيده حتى يكسره وقال لا تدنهم اذا افصاهم الله ولا تامنهم اذا خونهم الله ولا تعزهم اذ اذلهم الله: وروى الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن حرب الكرماني فيي مسائله عن عياض الاشعري ان ابا موسى استكتب نصرانيا فانكر عمر رضي الله عنه عليه ذلك فقال ابو موسى لى عمله، فقال عمر رضي الله عنه لا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تعزوهم اذ اذلهم الله ولا تقربوهم اذ ابعدهم الله: وقد مر على امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض 151

فان النصراني قد مات ولم ينقل في خبر من الاخبار ولا تاريخ من التواريخ انه استعمل مشرك من المشر كين في عمل من الاعمال في زمن النبي صلعم ولا زمن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم: وعن ابي مشجعة بن ربعي من اعيان المحدثين رحمه الله قال لما قدم امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام قام قسطنطين بطريق الشام بين يديه فقال يا امير الموء منين ان ابا عبيدة بن الجراح فرض علينا خراجا فا كتب لي به كتابا. فانكر عمر ذاك وقال ما الذي فرض عليك. قال فرض اربعة دراهم وعباءة على كل حلحلة يعي جمجمة ولم يكن احد ان يستطيع عند عمر رضي الله عنه ان يتكلم الا باذنه فالتفت الى ابي عبيلة رضي الله عنه فقال ما تقول في هذاء قال كذب علي ولكني صالحته صلحا: ثم تقدم انت فتكون الفارض، فقال عمر لقسطنطين ابو عبيدة اصلق منك فقال صدق ابو عبيدة وكذبت انا، فقال ما حملك على ذلك. فقال اردت ان اخدعك ولكن افرض انت، ففرض على الموءسر ثمانية واربعين درهما وعلى الوسط ااربعة وعشريق درهما وعلى المدقع اثنا عشر درهما 1

ومن عبد الرحمن بن عثمان، قال كتب لعمر رضي الله عنه حين ms07 مالح نصارى الشام ما نسخته هذا كتاب لعبد الله عمر امير الموءمنين من نصارى الشام انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لا نفسنا وذرارينا واموالنا على ان لا نتخذ في مدننا وما حولها ديرا ولا كنيسة ولا عومعة لراهب. ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي منها ما كان حطط من المسلمين ولا نمنع كنائسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا نهار. وان نوسع ابوابها للمارة ولابناء السبيل وان نزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة ايام ولا نثوى في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القرآن ولا نظهرا شر كا ولا ندعواليه احد ولانمنع احدا من قرائبنا من الدخول في الاسلام اذا ارادوه: وان نوقر المسلمين. وان نقوم لهم من مجالسنا ان ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم ولا نتكنى بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ونضرب بنواقيسنا في كنائسنا ضرباخفيا ولا نرفع اصوااتنا مع موتاناء ولا نتخذمن الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين، ولا نطلع عليهم في منازلهم وان نرشدهم الى الطريق، فلما قراه امير الموءمنين زاد فيهشر طنا ذلك على انفسنا واهلينا وقبلنا عليه الامان . وان نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وضمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما حل لاهل الشقاق والمعاندة. فليعتبر المعتبر هذه الشروط ويعاين ملابسهم ومراكبهم وتعرضهم للمسلمين من الاغاني ومن يجري مجراهم . فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و كتب عمر بن عبدالعزيز سيد بني امية رضي الله عنه الى عماله 5

ولما استنجد بنو امية النصارى في كتابة الا"(7، والسلام كتب محمد بن يزيد الانصاري الى عبد الملك هذه الابيات: بني امية كفوا السن الغلفا كذاك سن رسول الله والخلفا لاتجعطواالقبط كتابالدولتكم فان في ذلك العدوان والجنفا فانتم للهدى يضيء به بكم على نهجه يجري اذا وقفا فامر عبد الملك بان لا يستعمل في دولته احد من اليهود والنصارى 5

وبلغني ممن اثق به ان اليهودي يكتب ورقة ويجعلها في عمامته مضمونها لعن من يلعنه وشتم من يشتمه فاذا لعنه احد يقول له لعنتك على راسي وانه يدخر في بيته خشبتين ويسمي احدهما السعادة والاخرى النعمة. واذا وجد المسلم قال له صبحك الله او مساك بالسعادة والنعمة. ومراده الملعون بالخشتين المذكورتين: وحكى لي بعض العدول ان بعض اليهود بلبيس استاذن للصاحب صفي الدين بن شكر في ضيافة يحضرها له فاذن له فعمل في ييته ما امكنه فلما تهيا الطعام قال لزوجته عملتي الشريعة فقالت لا فقال اعمليها فدخلت وخرجت ومعها زبدية فيها اراقة فجملت تاخذ بملعقة وترشه على الزبادي والطعام فوشي للصاحب بذلك فامتنع وطلب اليهودي واستقره فقال نحن معاشر اليهود من حلل السبت استحللنا دمه في شريعتنا، ولما لم تقدر جعلنا في الطعام بولا، فقتل اليهودي صبرا واراق الطعام: وكان في زمن الحافظ:.... موفق الدين بن الخلال من اكابر العلماء الذي ورد عليه القاضي الفساضل وكان من اكابر الروءساء والفضلاء وكان يتحنث في امر الدواوين والانشاء وكان من سنن ملوك مصر ان لا اقطاع لاحد من الجند ينفق فيه من الخزانة كعوائد العراق وانه عند تخضر البلاد ينلب موفق الدين ومن هو في منصبه من فيه نباهة ومعرفة من الجند ومعه من العدول الموثوق 5

ال و مما وقع لبعض النصارى من كتاب الامراء الكبار واعجزته

وقرر ان يوعخذلهولا كو الثلث من جميع الاوقاف الدينية وكان قصد الملعون بذلك تبطيل شعائر الاسلام باضعاف الفقهاء واهنة القضاة ودرس الشرع الشريف ، وحض بفرمان على يده يامر باظهار الدين واخذ ثلث اموال الاوقاف، ونزل صيدنايا وسير الى النصارى بدمشق يعلمهم بحضوره بالفرمان من هولا كو ونصرتهم على الاسلام ويقول لهم تتلقوني بالصلبان على العكا كيز والاناجيل

و كنت في ذلك الوقت في خدمة السلطان الملك الاشرف مظفر الدين موسى صاحب حمص تغمده الله بالرحمة والرضوان، فتوجهت بنفسي الى جسر اللبادين وامسكت الشمس الكتبي الجزري وطلبته بالكتاب المذكور فحلف انه وداه للموء تمن الملعون وانه قطعه بحضوره وقطع مسوداته ، فحضرت الى السلطان الملك الاشرف رحمه الله وسيرت من جهتي من اثق من غلماني من احضره وعرفت السلطان الواقعة فقال لي اطلب الكتاب واحضره وانا اضرب رقبة الموءتمن، فطلبت الكتاب من الملعون فانكره وقال لم يكن بخطي وقطعته، ثم اخذته الى داري وضيقت عليه وشددت وهددت، فقام جماعة من نصارى دمشق منهم المكين بن المعتمد والرشيد المعروف بكاتب التفليسي وجماعة من اكابر النصارى ومتموليهم وخرجوا الى البستان الظاهري الى السبان شحنة التتار ويفال انه ابن خالة هولا كوو كان متسلطا سفا كا كافرا وقدمواله اموالا جمة وقالوا ان فرمان ايلخان حضر بان يظهر كمل انسان دينه ومذهبه ولا يتعرض اهل ملة لملة وان كاتب السلطان

وضعيفة فاذا اصابت قدرة قتلت وذلك عادة الضعفاء وفي ايام مولانا السلطان الملك الظاهر رحمه الله تعالى عند ما فتح قيسارية وارسوف جهز اهل عكة الى نصارى القاهرة من تحيل باتفاقهم في احراق الباطلية واحراق ربع فرح وقف الحرم الشريف بعصر واحراق علة مواضغ لاشتغال سر السلطان الملك الظاهر واذى المسلمين، وسرى الحريق الى جرون الريف في علة مواضع، وكتب المتنصحون للملك الظاهر بذلك من بلاد الفرنج فامسك النصارى واليهود بالقاهرة ومصر وجمع الجميع ليحرقهم: وركب بنفسه في عدة من الامراء ليقف على حريقهم بظاهر القاهرة: فبرز اليه ابن ms25 الكازروني الصيرفي وقال للسلطان سالتك الله لا تحرقنا مع هوءلاء الكلاب النصارى اعدائكم واعدائنا بل احرقتا بمفردنا عنهم، فضحك السلطان والامراء لتمسخر ابن الكازروني: فدخل عليه الامراء وسالوه ان يقرر عليهم اموالا ويعفو عنهم ولا يحرقهم فقرر عليهم جملا كثيرة ورتب لها الامير سيف الدين بلبان المهراني يستخرج منهم المقررات في كل سنة واستمر الحال الى ايام الملك السعيد عمل الكتاب من النصارى في اختلاف الدول واول دولة مولانا السلطان الملك المنصور رحمه الله وقدس روحه الطاهرة بالدنانير والبراطيل وبطل عنهم ما قرر عليهم وفي الايام الظاهرية ايضا تحقق ان جماعة من النصارى والارمن

ان الممالك الحلبية والشرقية كان ترتيبهم في الحساب والاصطلاح في دواوينهم خلاف الاوضاع المصرية عن قرب عهد. فلما ملك الملك الناهر صلاح الدين يوسف بن العزيز السملكة الدمشقية واستخدم بعض الاقباط في البلاد الحلبية والشرقية نقلوا الاوضاع الى الاصطلاح المصري لعجزهم عن الحساب الشامي الذي يشهد اصله لصرفه وصرفه لاصله. فلا يبقى لخائن فيه حيلة ان يغمس فيه حبه الا وظهرت، ثم انه كان في سنن ملوك الشام وسلاطينهم الى اخر الايام الناصرية ان لا يتفق خلو الديوان المعروف بالاستيفاء من مسلمين اكا بر عدول جماعة كبيرة من ارباب البيوت المشهورين بالامانة والصناعة بحيث لا ينفرد يهودي ولا نصراني في شيء من ممالك الشام وغيره في كلمة واحدة. ولا يتحدث ولا يكتب الا بعد تحرير المسلم في كل قضية تقع. ثم يسطرها اليهودي والنصراني ويكتب ذلك العدل عليها بالصحة ففي ايسر مدة لطيفة يصرف

0.669 95 0ه 070 6 1201 23 11 5902 66 246 56d66 19911d2162222163212 166006666

169546166 1 55000 516 6601100616266 1541666 66616 16 190 7 1616 611 666 16 90 66616 16 1ل 76116 6616562696626 1169610667 90066626066276 0 6601962060616105126690 [3 06666266661265 66066616 15561 6/2 20 6260 26 016 16666926115 466 6 0 196206406216266 269240r 11 11606 60 6616261 266606 9661562 116 006686 2 6 60106 101512616 66266666291610 46 569646 16 6 6 526 66 461. 26 006 1600666 11 6261666641 1 6762 130 66 63 40 16922966 16 66 6 6965 2 16 16251 646 6016 46666 60 0 516 6196 6669 921292 66 162 4920 106 036606 2669610 62691009 2 11: 96 66 64 6 5666662661615 61616162666 216 916960 1115166026966006 1060 962 206 ms49 1060 0 15 60 6 66666 1166611621160 2166 16 5066 1166666 16 662 1114646 966 666662 6 26 10 12506066620[0466100661 2666602226666066961029 06626116631-29260 044 -1 17316619666 4 06656626 8-ا 100 06 062 162216 22166 66 06 10616 66162066666660 1-119a. 620616 126510696660 611 5266666 666 61666d661 95/ 663 4 ا 06 6 21 1166 9162126116r 066. 156 الاماتة 66 6416 06 1626 و ام . العالم 403 العام 19199 415 61: 60 1690/16 2 2 اربل 55249 56d66 19911d2162222163212 166006666

22216666696160626 00 22260 8666 116 ا انها 015 0r66 110 13 10 -1 10 170 5150 2643 2796 و 20 605 276 ايلخان 15 26286 29661 2326621962 92تكه 52 ا1. بتن 52 2.666661ع1. كى 90 9389 678 116 0ه 11961616912 قضائل f66 2616 6266 196 ا فضول 16 2518 501 ms52 60606600 216 566 191026220216313 565006666

0700GhaziIbnWasiti.RaddCalaAhlDhimma

كتاب 0700GhaziIbnWasiti.RaddCalaAhlDhimma

نبذة عن الكتاب

الفهرس