048 (1558 1

الر يس هررره بد الهر نعرهدت007046 اتارخ شت: اه تاليف العارف بالله تعألل سئيدي بحبدا العز مآيز الدريخى المتوو192 جمعدارى اموال تركز تققيفات كانبيو ترى شلوم بسله ش- اعوال 48147 حارالطنب العلميلة

وبعد فبما أن مدار معرفة الله تعالى وأساسها عند السادة الصوفية هو تزكية النفس وتطهير القلب من الرذائل وتحليتهما بالفضائل، حرصنا على إصدار كتاب بطهارة القلرب والخضرع لعلام الغيوب" للعارف الشيخ عبد العزيز الدريني راه الله تعالى ونفنا بعلو، وفضمه إلى مجموعة كتب التصوف الاسلامي التي نقوم بتحقيقها وتنقيحها وتصحيحها ونشرها بأبهى حلة خدمة للركن الثالث من أركان الدين الإسلامي الكامل، الذي هو مقام الإحسان؛ مقام التربية والسلوك إلى ملك الملوك وعلام الغيوب؛ مقام: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

ومما لا شك فيه أن كتب التصوف الإسلامي تساعد المريد على الإطلاع على الأحوال والمقامات، التي يمز بها السالك إلى الله تعالى، كما يطلع على الحكم والقواعد الصوفية، التي يستلهم منها كيفية التحقق بأحكام مقام الاسلام وانوار مقام الإيمان، وأسرار مقام الإحسان، وصولا إلى قوله تعالى: (وأقبد ريك حق يأليك اليقي (الحجر: 99). كل ذلك باشراف ورعاية وتربية شيخه العالم بأمراض النفوس والقلوب؛ وبالأدرية الشافية له من هذه الأمراض.

لأنه ورث عن النبى علوم وأسرار مقامات الدين الثلاث؛ الإسلام والإيمان والإحان؛ الشريعة والطريقة والحقيقة، الملك والملكوت والجبروت، مصداقا لقوله : "العلماء ورثة الأنبياء". وقوله . "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخلون ms001 دينكم".

============================================================

(4) وتوله: الوله ذهاب العقل، والتميز من شدة الوجد.

(5) بآله : أى تنسك وتعبد.

============================================================

هذا كتاب فيه فصول يتذ كر بها من أصغى إليها بسمع قابل، وينتفع بها من كان قلبه روضة بصيبها الطل والوابل، جمعتها مابين آيات طفسرة وأخبار ms004 مسندة مؤثرة، وخطب وعظية مبتكرة وكلمات مقولة عن السلف الصالحين. ونظم ونثر من كتب الأنمة العاملين وسميته كتاب: [طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب).

وانما سميته بهذا الاسم لأنى لما أ كملته رأكه فى المنام وهذا الاسم عليه مكتوب بخط غليظ فسميده بذلك . ونسأل الله تعالى أن يسلك بنا قصد السبيل اليه ويرزقنا حسن الأدب بين يديه ، ويجعل مقاصدنا خالصة لوجهه الكريم، إنه هو السميع العليم :

البئنات بين الحق والباطل. الموجود بلا بداية فلم يزل أزليا أوليا وهو الأول، قبل الأوائل الباقى بلا نهاية فلا يزال أبديا وهو الآخر بعد كل زائل، الواحد القدوس فلا شريك له ولا ممائل، الحى العليم القدير المدبر الخبير اليع البصير المتكلم وهو أصدق قائل صفاته قديمة ثابتة بالنقل والعقل فمن عطل (21 قهو بتخيلاته يجادل ، وتنزيهه عن أوصاف الحدوث معلوم بالدليل فمن شبه فهو من أهل الباطل . كيف يشبه القديم الأزلى بالحادث الزائل؟ أم كيف تمائل الصنعة الصانع ؟ أو تضارع الأفعال الفاعل ؟ لاتدركه الأبصار، ولا تمئله الأفكار، ولا يحيط به عقل عاقل . انقطعت الأوهام، وحارت الأفهام، وبحر المعرفة ليس له ساحل . فالتسليم أسلم ، والتعظيم رد الأمر إلى من هو أعلم . فالعجز واقع، والحصر حاصل. فسبحان من نور أسرار أوليائه بذكره . وعاملهم بالقضل التام ، والإحسان الشامل ، فهم عن بابه لايبرحون ، وهلى بساط قربه ينعمون وينشرحون، وأنفاسهم إليه رسائل . لهم فى الدآجى أنس بذكره وخدمته ، فهم أيقاظ والناس ما بين نأم وخافل . فتبارك من قسم عطاءه بين خلقه وهو فى أحكامه عادل، بدعو الفقراء إلى نواله. ويقول فى كل ليلة "هل من مستغفر، هل من سائل؟".

(1) المعطلة: هم الجهية وهم أتباع جهم بن صفوان . وهو الذى عطل صفات الله فكان بقول : إن الله لم يتخذ امبراءيم خليلا ، ولا كلم الله موسى تكليما

فى قوله عز وجل : ( إ تما المؤمثون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آيانه زادهم إيمانا وعلى ربهم بتوكلون) الايمان : التصديق . فالمؤمن من صدق بأن الله تعالى هو الإله الحق الأول الآخر ، الظاهر الباطن ، القدوس الصمد الواحد الأحد، الحى العليم القدير المدبر السميع البصير، المتكلم بكلام قديم يجل عن التحديد، الملك الفعال لما يريد. وأن الله تعالى أنزل الكتب وأرسل الرسل: وأنه يحيى المونى ، وأن جميع ما جاء به الرسول حق. فهذا أصل الإيمان، والافرار به فرض مع الإمكان، وثمراته الخوف من وعيد الله تعالى، ورجاء وعد الله تعالى وتعظيم جلال الله ، وامتثال أس الله ، واجتناب محارم الله ، والصبر على أحكام الله، والشكر لنعم الله تمالى ، ودوام الافتقار إلى الله تعالى، والزهد فيما يقطع عن الله تعالى،

واعلم أن الايمان يزيد وينقص، وبظهر تفاوته بالتفاوت فى ثمراته، ويرجع بقدر اليقظة والذكر، ويخف بقدر نسيان القلب وغفلاته قال صلى الله عليه وسلم :ه لايزنبى الزاي حين بزنى وهو مومن، ولا بشرب اللخمرحين يشربها وهو مواين " وذلك أنه غافل حالة المعصية عن الله تعالى، خال عن عبادة اله تعالى فينقص إيمانه بذلك وأما الإسلام : فهو الانقياد لأوامر الله تعالى ، واعتقاد وجوب طاعة الله تعالى .

============================================================

1 قال : يارسول الله ، ما الإخلام ؟ قال : الإسلام أن تعبد الله لا تشرك بو شييا ، 2 وتقم الصلاة المكتوبة ، وتودى الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : يارحول الله ، ما الإخسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن قراء فإنه يراك . قال : يارسول الله، مقى الشاعة " قال : ما المشثول عنها بأعلم ين الثائل" الحديث . "ثم أذير الر جل فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ر3وا على الرتجل، فأخذوا ليردوه فلم يروا شييا . فقال النبئ صلى الله علير وسلم : هذا جبربل جاء ليعلم الناس دينهم".

وعن عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * من مات وهو يعلم أن لا إله إلأ الله دخل الجنة" .

ل وعن عبادة بن الصامت كال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا من شهد أن لا إله الله وأتى رسول الله حرم الله تعالى عليه الثار" .

وعن عتاب بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لايشتهد أحد أن لا إله إلأ الله وأثى رسول اللهر فيذخل النار".

102 وعن سفيان بن عبد الله الثقفى قال : " قلت تا رسول الله ، قل لى فى الإسلام قولا

ال و هن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث من آن رفيه

ال وعن أنس أيضا رضى الله عنه ms007 عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : والذى نفسى بيدو لا يزمن عبد حتى نحب لجاره ، أو قال لأخيه ما يحبه لنفيه": ومن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الإيمان بضع وسبمون شقبة فأفضلها قول لا إله إلا الله، واذناها إماطة الأذى د2 عن الطريق ، والحياه شقبة من الايمان .

وعن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : لآينى الابسلام على خمس : أولها أن يوحد الله، واقام الصلاة، وإبتاه الز كات، وصوام رمضان، والج إلى بيت الله الخرام " 0 وعن ابن همر أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أخيرونى بشجرة 31 تشيه الرجل المشلم لايقحات ورقها ثؤنى أكلها كال حين يا ذن ربيها وسكتوا، فقال: هى النخلة " . وهذا الحديث يؤيده قوله عز وجل : (الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) وهى كلة لا إله إلا لله (كشجرة طيبة) وهى النخلة (أصلها ثا بت) كما أن أصل التوحيد مستقر فى القلب (وفر عها فى السماء) أى صاعد فى العلو، و كذلك فرع الإيمان العمل الصالح والإحسان، والعمل الصالح يصعد إلى السماء. قال الله تعالى (والعحل الصالح يرفهة) والنخلة لا يسقط ورقها، والمؤمن لا يتغير إيمانه باختلاف أهواه أهل الباطل . وللمؤمن شريف المؤنة كالنخلة. والنخلة إذا فرعت فرعت وإذا فرعت اثمرت ، والمؤمن إذا أدب تأدب ، وإذا هذب تهذب . المؤمن خفيف المؤنة كالنحلة إذا وقمت على عود لم تكسره وهى تأ كل طيبا ويصدر عنها طيب . والمؤمن

قال القضيل : المؤمن قليل الكلام ، كثير العمل ، والمنافق كثير الكلام ، قليل العمل وقال ذوالنون : المؤمن بشره فى وجهه، وحزنه فى قلبه ، أوسع شىء صدرا ،وأخفى شىء نتسا، زاجر عن كل شر، آمر بكل خير، لاحتود ولا حود، ولا مرتاب ولا سباب ولا ms008 عياب يكره الرضة، ويبغض السمعة، طويل الهم، كثير الغم، حليف الصمت عزيز الوقت، لامتفاخر ولا متهتك، ضحكه تيسم، واستفهامه تعلم، ومراجعته تفهم، لا يبخل ولا يعجل ولا يضجر ولا يجهل ، لاجزع ولا هليع ولا عنف ولا صلف(1).

قليل المنازعة ، جميل المراجعة، عدل إن غضب، رفيق إن طلب، خليص الود، وثيق العهد، وفئ الوعد، شفوق وصول، حليم حمول، قليل الفضول(1)، راض عن مولاه، مخالف لهواه، لأبغلظ على من يؤذيه، ولا يخوض فيما لايعتيه، ان سب وأوذيى لم يسب، وإن طلب وميع لا يفضب؛ ولا يشمت بمصببة، ولا يذكر أحدا بغيبة، هشاش بشاش، لا فحاش ولا غشاش ، كظام بتام ، دقيق النظر عظيم الحذر . فهذا هو المؤمن حقا . وفى الحديث : "المؤين كالجل الأنوف، إن قيد انقاد، و إن أنيخ قلى بهرة استناخ * ومعناه أن المؤمن إذا دعى ظير أجاب بسهولة، كالجمل المخزوم فى انفه كا قيل : خمانة أفل الخب أن يظيروا الشكوى وصدقهم فى الحب أن بكتميوا البلوى ومن لم يجذ هجر الحبيب كوضله فآ ذاق من طعم الغرام ميوى الدآغوى (1) ليس متكبر ولامغرور (2) اى قليل الكلام*

ويقال فى قوله تعالى: (إن الذين قالواربناله ثم اشتقامو اتتنزل علينوم الملاثكة) الآية. قالوا بألسنتهم ثم استقاموافصدقوابقلوبهم ويقال قالوهامصد قين ، ثم استقاموا بالطاعة على التصديق حقى ماتوا مؤمنين. ويقال قالوها بالإيمان، ثم استقاموا بالطاعة ولإحسان.

ويقال لا إله إلا الله مفتاح الجنة ، ولسكن أسنانه الأعمال الصالحة، فمن جاء بالمفتاح وله اسنان فح له و اما قوله: (قالت الأغراب آمنا ms009 قل لم، تؤمنوا ولكن قولوا أشلمثتا) فهزلاء قوم منافقون أسلهوا بظواهرهم، ولم يصدقوا بسرائرهم . فلما ادعوا الايمان أكنبهم الرحمن وقال : (ولما يدخل الإيمان فى قلو بكم) ثم بين وصف المؤمن فقال (إنما المؤمينون الذين آمنوا بالله ورسولي ثم لم يرثتابرا وجاهدوا بأموا لهم وأنفسهم فى سبيل الله

ويقال الايمان كسفيتة نوح من وكبها نجا، ومن تخلف عنها هلك. الإيمان كسكيدة موسى من ركبها كان الظفر له، الإيمان كاتم سليمان، العز مع وجوده، والذل مع فقدهه الايمان كعصى موسى تلقف عصى الحرة. وكذلك الايمان تمعق هنده الشبهات والتخيلات

كا قيل فى ذلك : نقشت اشم تخبوبى على فصر خامى وتاغب عن طرفى ولم بخل عن قلبى 1 فافى مي بزه السقام ولتمه برد ما ألقى مين الوجد والكربه حروف انيمه متقوشة فوق كل ما أعاينه لكن تداوبت الكتب حرام على قلبى السلو وانتى لعبد له فى حالة البغد والقرب ال و اعلم أن أصل الاويمان إلهام يلقيه الله تعالى فى القلب، ثم يزداد بالنظر فى المصنوعات قوة ووضوحا، وينمو بسماع القرآن وصحبة الصالحين ونحو ذلك : كل الله تعالى : (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزيته فى تلويكم) حبب اليكم الايمان ، ويسر لكم القرآن ، وكره إليكم العصيان ، وصرف عنكم الشيطان ، وخلق لكم الجنان ، وضمن لكم الغفران ، ووهبكم الرضوان ، وزين السماء بأنوار لكوا كب وزين القلوب بأنوار المواهب ، فزينة السماء محروسة عن الشياطين ، وزيدة لقلوب حفوظة عن إبليس اللمين قال ms010 الله تعالى: ( إن عبادى ليس لك علينهم شلطان) وقيل معتاه فى أصل الإيمان، فاتهم وإن وتموا فى العصيان، فإنهم بين خوف العقاب ورجاء الغفران. قلب المؤمن زينة الرحمن" فهو كالبستان غرسه المك النان، وحفظه من الشيطان، ومن زرع زرعا سقاه .

============================================================

خرج أبو حفص النيسايورى فرأى يهوديا فوقع مغشيا عليه فلما أفاق سثل عن ذلك، فقال : رأيت رجلا عليه لباس العدل وعلى لباس الفضل فخشيت أن ييدل الله لباسى بلباسه؛ فسبحان من حبب إلينا الايمان وسبب وزئن وبين، وأيد وسدد وععم وأنعم وأكمل وأجمل وعرف وألف، واحمع وأطمع وقرب وأدنى وطيب وأغنى وأقبى، ثم مدحفا على فضله وتفضل بالجزاء ، وطاعتنا من فعله ليكون الثواب أهنى والفضل اتم وأسنى فله الحمد لا إله الاهو الرحمن الرحيم.

============================================================

أحمده على ما أولانا من جزيل الإنعام ، وأشهد أن لا اله الا هو وحده لاشريك له شهادة من قال ربى الله تم استقام ، وأشهد أن حمدا عبده ورسوله وقد ارتفع من غبار (2طعارة القلوب)

وانفتح زهر ومال غصن وغرد حمام.

فى قول الله عز وجل (تبارك اشم ربك ذى الجلال والاكرام) .

تبارك: من البركة، والبركة الدوام والبقاء وكثرة الخير والنفع ، والحق حبحانه وتعالى

والجلال وصف العز والكبرياء والعظمة والعلو والرفعة، ومعناها فى وصف الله تعالى تيزبهه عن ms012 مشابهة الخلق وتقديسه عن النقص، وتعاليه عن إدراك الوهم وتمام سلطانه، وأنه ذو السطوة والقهر ، ومعنى الإكرام وصف الجال والرحمة والرأفة والبر، وأنه ذو المغذة والعفو فإن االك من هيبته يخشى فتوجب الرهبة، ورأفته توجب الرغبة ليكون العبد بين خوف ورجاء وقبض وبسط وهيبة وأنس ومحو(4) وصحو(3).

قال اله تعالى: (ثم تنزيل الكتاب ين الفله العزيز القلم : فأفر الذانب وقابلى الثونب شدبد اليقاب ذى الظول لا إله إلأ هو إلينو المصير). ح أقسم بحلمى، م أقسم

فيح: باشم من تهوى ودعنى من الكنى فلا خير فى الذات من دونها ستر لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه ، فلا راحة له اليوم إلا فى ذكره لمولاء فإنه نعيم قلبه- (1) وكف : يعنى مانزل القطر: (2) الحو: ملستره الحق ونفاه.

(3) الصحو : هو الرجوع إلى الإحساس بعد الغيبة .

============================================================

قلا وشل إلا ولة وكحيرا وعنتية إخقام بعز *لاه ولا قرب الا أن تكون مولما بذكراء أو مشتفرقا بجاله أيها الفقير لازم باب المولى الكريم، وتعزز بالمولى العزيز العليم ، وته عن كل الأكوان لمعبودك، وهؤن ms013 الروح فى طلب مقصودك فإنه كريم، من توسل اليه بطاعته تفضل عليه بنعمته ، إن أطاع أكرمه وفضله ، وإن أضاع رحمه وأمهله؛ فإن تاب وأناب شكره، وإن عصى وأساء ستره، عزيز شهد بجلاله جميع أفعاله، ونطق بجماله جميع افضاله ، ودل على ثبوته بدائع آياته، وأخبر عن صفاته عجائب مخلوقاته ، كريم من دعاء لباه ومن توكل عليه كفاه، ومن انقطع إليه آواه * ومن رجع إليه رحمه وأدناه ، ومن سأله أكرمه وأعطاه ، ومن أعرض عنه نا داه ، ألف المحبون قربه فلا يصبرون عن لقياه، الف العارفون جده فلا يتأنسون بسواه جل علاه: حبيب أزتجيد وإن جفانى ويقام مالقيت من الصدود ويظهر فى الموى عز الموالى فيلزمبى له ذل العبيد عزيز اعترف العارفون بالقصور عن إدراك صمديته، جليل تمنعت العقول خجلا من (1) لذع الحب كلبه : بمضى آلهة

يا قليل انوفا كثير التجيى كنيف ترفى بطول بعذك عنى تو تحققت قدر وصطلى وقربى لبكنينت الدما لما فات مئى لا يليق الوله والغرام، إلا فى حب مولى ليس للوهم فيه مرام هريز أذل الكون بجملته في طلبه وهو عريز، لجميع الأعيان والاثار تنادى على أنفسها بلسان الحال : نحن عبيد من لم يزل ولا يزال .

اذا عدث الرأاوى أحاديث حضنه يقول الورى هذا حديث مصدق سح كل شيء بحمده ونطق كل شيء بمجده.

وكل ين ms014 الت ف دصنه اضنع منيوبا ال انبى: وإن نشرنا ذكر إخانه أعجزنا النشر كا الطى جبار جبر أحوال من رحمه، وتجبر على من اقصاه وحرمه، لطيف بعلم خفايا تصنع العاملين ، ويغفر عظاتآم ذنوب التائبين ، كريم يبصر ويستر ، ويغفر ويجبر، من اعتنى بشأنه غره بإحساه، فإن تمادى بعصيانه حال بينه وبين اختياره بقهر سلطانه ، إن لم يلازم الطاعة باختياره ، ألجأه بالبلاء إلى بابه باضطراره، اختار قوما لا لينتفع بهم بل لينقعهم ، وأذل آخرين فطردهم ومنمهم ، سبوح سبحت أسرار المحققين فى بحو توحيده فوجدوه بلا شاطلى: ، فلا خروج ولابراح فحازت أيدبهم جواهر التفريد فوضعوها فى تاج العرفان وليسوهايوم اللقاء:

اللهم اجعل فى قلوبنا نورا نهتدى به إليك، وتولنا بحسن رعايتك حتى نتو كل عليك،

============================================================

فى قول الله عز وجل : (با أيها الذين آمنوا اذ كروا الله ذكرأ كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا) الاية .

المؤمن يذكر الله بكله، لأنه يذكر الله بقلبه فتسكن جميع جوارحه إلى ذكره فلا يبقى منه عضو إلا وهو ذاكر فى المعنى وإذا امتدت يده إلى شىء ذكر الله فكف بده عما نهى الله تعالى عنه ، وإنا سعت قدمه إلى شىء ذكر الله فوقف عن السعى إلا فيما رضى الله ، وإذا طمحت عينه إلى شىء ذكر الله فغض بصره عن محارم الله، وكذلك سمعه ولانه وجوارحه مصونة بمراقبة الله تعالى ومراعاة امر الله والحياء من نظر الله تعالى فهذا هو ms017 الذكر الكثير ، والذكر القليل ذكر المتافقين ، يذكرون الله تعالى بألسنتهم رثاء الناس وليس فى قلوبهم من الذكر شىء قال الله تعالى : (يراهون الناس ولا يذ كرون الله إلا قليلا).

و الذكر المطلوب ذكر القلب، وإنما اللسان طريق إليه ، فمن لازم ذكر الله تعالى بلاسانه مخلصا لله تعالى وصلت يركة الذكر إلى قليه فعاش قلبه بذكر الله تعالى، فعند ذلك يكون ذكره كثيرا ، وقد أمر الله تعالى بالذكر ورغب فيه بآيات كثيرة فى كتابه 4س س قال تعالى : (فاذ كرونى أذكركم:) ومعناه اذكرونى بخدمتى أذكركم بنعمتى ، اذكرونى بالتوحيد أذ كركم بالتأبيد

وقال تعالى : ( واذ كروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) وقال تعالى : (الذين 344 812 آمنوا وتطميز قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمين القلوب) .

ل وفى الصحيح عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : : ت " يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عندى بى وأنا معه حين يذ كرنى، إن ذكربى

============================================================

1-1 -1

وعن سعد بن آبى ولاص قال : كنا جلوسا عندرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

وعن ابى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أشتكيزا 19 من الباقيات الصالحات ، قيل ms019 وما من يارسول الله ؟ قال التكبير والتهليل واا والتسبيح والحمد لله ولا حول ولآ قوة إلا بالله العلي العظيم " .

وقال معاد بن جبل: "ما عمل ابن آدم عملا انجى له من عذاب الله من ذكرالله" .

وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "با أيها الناس أرتعوا فىريأض الجنة ، قيل وما رباض الجنة يارسول الله ؟ قال تجالس الذآݣر اغدوا ورو حوا

============================================================

وفى الحديث يقول الله تعالى "أنا مع عبدى ما ذكر نى أوحرك بذكرى شفتمنيه 1004 وأثما عند اطافت على قلبد فرأيت الفالب عليذ التعيك بذ كرى توليت سياسته وكنت جليسه وأنيسهآ".

ال ويروى " إن بيوت الذاكرين لها نوريراه الملاثكة بقدر ما فبها من الذكر كمانرى محن النجوم فى السماء" وقال سنهل بن عبد الله : إن الله تعالى يقول : عبدى ما أنصفتنى ، أذكرك وتنساتى، وأدعوك إلى وتذهب إلى غيرى ، وأذهب عنك البلايا وأنت معتكف على الخطايا . يا ابن آدم ما تقول غدا إذا جئتنى؟ وقال ذو النون : من ذكر الله على الحقيقة نسى فى جنب ذكراه كل شيء وحفظ الله عليه كل شيء وكان له عوضا من كل شيء .

ويقال ذكر اللسان حسنات، وذكر القلب قربات ودرجات. ويقال الإشارة فى قوله تعالى : (أذ كروا الله كرا كثيرا) أى أحبوا الله فإن فى الحديث "من أحب شبئا أكثر من ذكره" الحب لاينسى محبوبه فى بعد ولا قرب ولا وصل ولاهجر.

وفى التوراة يقول الله تعالى : إذا كان الغالب على عبدى الاشتفال فى جعلت نعيعه ولذته فى ذكرى، فإذا جعلت نعيمه ولذته فى ذكرى أحبنى وأحببته ورفعت الحجاب بينى وبينه لايسهو إذا سنها الناس ، أولثك كلامهم كلام الأنبياء ، أولئك الذين إذا أردت باهل ms020 الأرض عقوبة ذكرتهم فصرفت بهم عنهم.

وفى بعض الكتب يقول الله عز وجل : با ابن آدم إذا ذكرتنى ذكرتك ، وإذا تركتنى تركتك والساعة التى لا تذكرنى فيها عليك لا لك . وأوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : يا داود أنا بدك اللازم فالزم بدك، معناه أنا الذى لابد لك منى قإلى أين تذهب عنى ؟ هل يقدر غيرى أن يغنيك إذا أفقرتك، أو يستطمع أحد أن يقريك إن أبعدتك، كم يتعرف إليك من هو عنى غنك ، وتتجاهل عنه مع فقرك إليه

الهى ردنا إليك بفضلك ورحمتك، ووفقنا للاقبال عليك والاشتغال بخدمتك، واغفر لنا ولو الدينا ولجميع المسلمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

============================================================

أما المصنوعات فللنظر فيها مقنع، وأماخطيب الوجود فقد بلع وأسمع، وأما وقوفك حيث

============================================================

يشرق أقطار الأفكار ، فسبحان من يميته ثم يحييه . فالعافل إذا نظر فى بدائعه أدرك بسره تسبيحه لصاتعه، والغافل يشغله ويلهيه؛ جل ذو العز والجبروت، وتبارك ذو الجلال والملكوت ، فله الثناء الذى لايصل إليه العقل ولاا يحصيه ، احمده وهو أهل الحمد والتناء، والعز والسكبرياء والمجد والآلاء، بيده الخيرفهو مانحة ومعطيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ولا نهاية لعلمه ولا معقب لحكمه ولا معارض له فيما يقضيه، واشهد أن محمدا عبده ورسوله شنيع الأمة وكاشف الفمة .

2 (يوم يفر المره من أخيه وأمو وأبيه وصاحبته وبنيد) صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومتبعيه ، ماتبسم وجه الأرض ضاحكا بالنبات شاهدا بقدرة مبديه هوانهمل دمع الغام سائلا بالقطر دلالة على حكمة مبقيه .

فى قول الله تعالى : ( أولم، ينظروا فى ملكوت الشموات والأزض وما خلق الله من شيء ، وأن عسى أن يكون قد اقترب أجاهم قبأئ حديش بقده بواينور) (أو لم ينظروا) أى يتفسكروا ويتدبروا فى عجائب المعلكة وبدائع ما فى السموات والأرض، ويتفكروا ما خلق الله من كل شىء فيجدوا فيه دلالة على حكم الله تعالى ، و يتفكروا فى اقتراب الآجال وانقطاع الآمال فيبادروا إلى صالح الأعمال (فبأئ حدبش) بعد هذا القرآن يؤمنون والفكر فى المصنوعات من أعظم القربات .

(1) بمعنى صبت عليه ماه رحمتها وهدايتها

والفكرة على ثلاثة أقسام : الأول : الفكر فى المصنوهات والاستدلال بها على الله تعالى ، وهو شأن العلماء الله تعالى.

والثانى : الفكر فى لطائف صنع الله وفواضل نعم الله وهو مادة الشكرله .

والثالث : الفكر فى الأعمال وتخليصنها وهو شأن العابدين .

قال الفضيل رحمه الله تعالى : الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك ؛ فأما الفكرة فى المصنوعات فهو المراد فى هذه الآية وأمثالها، وأقرب المصنوعات إليك نفسك . ففى نظرك إلى خلقك وتركيبك وهيكلك وشهواتك وحواسك كفاية فى الاعتبار . قال الله 1 رە تعالى : (وفى أنفسكم: أفلا تبعير ون) ثم فى كل جزء من المصدوعات دلالة كافية، وعبرة شافية ، فإن الله تعالى كان فى الأول وحده ، ثم خلق ما خلق .

ال ويروى أن الله تعالى خلق اللوح المحفوظ من درة بيضاء حافتاه من يماقوت أحمر، وخلق القلم من جوهرة طوله خسمائة عام، ثم نظر إليه نظرة هيية فانشق نصفين نبع منه النور" ثم كال له اكتب (بستم الله الرا خمن الرآحيم) فكتب ثم قال له : (اكتب ماهو كائن الى يوم القيامق) فأجراه الله تعالى فكتب ماهو كائن وإن له ترجيعا بالتسبيح كالوعد، وكتابته نور. ثم خلق الله تعالى جوهرة خضراء غلظها غلظ الموات والأرض، ثم ناداها فاضطربت من هيبة الله نعالى فذابت فصارت ماء، ثم اضطربت فارتفع منها زبد ودخان ثم خلق الله تعالى العرش جوهرة خضراء، لا يوصف عظامها ولا نورها له قوائم بين كل

ويروى: إن فى العرش مثال ماخلق الله تعالى فى البر والبحر . فإن كل إنسان له تمثال تحت العرش، فاذا عمل المؤمن حسنة تصور تمثاله ms024 كذلك فظهرت حسنته ، وإذا عمل سيئة أرخى الله تعالى سترا على صورته ليستر سيئته .

ال ويروى: إن الكرمى من لؤلؤة لا يعلم طولها إلا الله تعالى ، وإن العرش خلق قبل الكرسى بألفى عام ؛ فالسموات والأرض فى الكرسى كحلقة ملقاة فى فلاة ، والكرسى فى المرش كحلقة ملقاة فى فلاء ؛ ثم خلق الله تعالى الريح فكان العرش على الماء والماء على الريح ثم خلق الله تعالى حملة العرش أربعة ، مابين كعب أحدهم إلى أسفل قدمه مسيرة خمسمائة عام يحملونه على كواهلهم ، فإذا كان يوم القيامة أيدوا بأربعة فهو قوله تعالى (ويحمل عرش ربك فوقهم بوسئذ ثمانية) ثم خلق الله تعانى من الزبد الذى فوق الماء الأرض طبقة واحدة ثم فتقها سبما غلظ كل أرض مسيرة خممائة عام، وبينها وبين التى تحتها خمسماثة عام، ثم بعث الله تعالى ملكا من تحت العرش فهبط حتى دخل الأرضين فوضعها على عاتقه ، وأمسك اطرافها بيده فلم يكن لقدميه موضع قرار ، فاهبط الله تعال من الفردوس نورا له أربعة آلاف قائمة فسنامه موضع قدمى الملك ، وقرون الثور خارجة من أقطار البحر وتحت الثور صخرة غلظها غلظ السموات والأرض، وهى الصخرة التى عتاها لقمان عليه الصلاة والسلام بقوله : (يايبى إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة) الآية، والصخرة على الحوت وهو البهوت، وتحت الحوت ماء وتحت الماء ظلحة، وعندها انقطع علم الخلق ويروى إن تحت كل أرض بحرا وتحت البعر السابع والأرض السابعة ههم ومى مغلقة، فإذا فتحت يوم القيامة أحرقت البحار السبعة:

وروى أن خلف جبلق أرضا من ثلج مسهرة خمسمائة عام ومتلها من برد، ومن وراء ذلك جهنم، ثم خلق الله تعالى الجنان وهى ثمان، ثم خلق الله تعالى السموات سبعا، غلظ كل سماء خسمائة عام من نار، وبين كل سماء وسماء كذلك فالسفلى السماء الدنيا يها ms025 ملائكة خلقوا من فار وريح، وعليهم ملك اسمه الرعد موكل بالمطر، وتسبيحهم : سبحان ذى الملك والملكوت . والثانية : فيها ملائكة بأنواع شتى تسبيحهم : سبحان ذى العزة والجبروت والثالتة : فيها ملائكة ذوو أجتحة شتى، ووجوه شتى، وألسنة شتى، رافعى أصواتهم يقولون : سبحان الحى الذى لايموت. والرايعة : كلون الفضة، فيها ملائكة عدد ملائكة السموات الثلاث التى تحتها مرتين، وهم قيام وركوع وسجود يقولون : سبوح قدوس ربنا الرحمن. لا إله إلا هو ، وكذلك ملائكة كل سماء على الضعف من الذين تحتهم . والخامسة : كلون الذهب ، فيها ملائكة ركوع وسجود لايرفعون أبصارهم إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة زفوا آآبصارهم ورؤوسهم وكالوا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك . والسادسة : من ياقوت أحمر ، فيها الكروبيون جند الله الا كبر رافعى أصواتهم بالتهليل والتسبيح والتقديس، عليهم ملث معه سبعون ألف ملك كل ملك منهم معه سبعون ألف ملك والسابعة : من درة بيضاء ، فيها ملك له سبعائة ألف ملك، كل ملك منهم له من الجنود عدد كل شيء خلقه الله تعالى، فما فى السموات السبع موضع الا وعليه وجه ملك ساجدا أو قدم ملك كاثما أو راكعا .

وروى ابن مسعود " إن بين السماء السابعة والكرسى مسيرة خمسمائة حام، وبيين "الكرسى وبين المرش خمسمائة عام والعرش فوق ذلك كله لايعلم منتهاه إلا الله عزوجل" .

ال وروى أن سدرة المنشهى أصلها تحت الكرسى وأغصانها تحت العرش، اليها ينتمى (3ب طهلرة القلوب)

ل وروى أن جبريل عليه الصلاة والسلام ترعد فرائصه من هيبة الله أحيانا، ويخلق الله تعالى من كل رعدة ماثة ألف ملك، فهم صفوف قاتمون ناكسو رؤومهم، لا يؤذن لهم فى الكلام ، فإذا كان يوم القيامة أذن لهم فى الكلام فقالوا كلهم لا إله إلا الله ، فهو قوله تعالى ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرخمن وقال صوابا) فالصواب لا إله إلا الله ..

ال وروى أن جبرائيل له ستمائة جناح ms026 كلها مرصعة بالدر والياقوت وجلاجل الذهب محشوة بالمسك لكل جلجل صوت لايشبه الآخر، لو نشر جناحا من أجنحته لسد الأفق . وإن اسرافيل له اثنا عشر الف جناح . جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على كاهله، ورجلاه تحت الأرض السابعة ، وأنه إذا سبح عطل على الملائكة تسبيحهم لحسن صوته" وأنه يتصاغر أحيانا من هيبة الله تعالى حتى يصير مثل العصفور فا يحمل عرش ربك إلا قدرة ربك وهذا كله فى قدرة الله تعالى كحلق خودلة ، قال الله تعالى (ماخلقك، ولا يعيكم: إلاكنفس واحدة) فمن نظر فى المخلوقات بعين الاستبار علم أن الله تعالى هو الاله الحق الأول الآخر الظاهر الباطن الواحد الأحد القدوس الصمد الحى العليم القدبر المدبر السميع البصير المتكلم الملك الكبير أوال ليس له ابتداء، وآخر ليس له انتهاء ، ظاهر يثبته العقل، باطن لا بدركه الوهم كل مخلوق محصور بحد مأسور في سور بطود، والخالق بائن مباين يعرف بعدم مألوف التعريف . أين الأزل من الزائل، ارتفعت لعدم الشبه الشبنهة اتخذ الأحد فهو أحد ، إنما يقع الإشكال فى وصف من له الأشكال، وإنما تضرب الأمثال لمن له أمثال؛ فأما من لم يزل ولايزال فما للع معه مجال، عظمت عظمته عن نيل كف الخيال ، كيف يقال له كيف، والكيف فى حقه محال ، أنى تتخايله الأوهام وهى صنعه، كيف تحده العقول وهى فعله ، كيف تحوبه الأماكن وهى وضعه * انقطع سير النكر، ووقف سلوك الذهن، وقصرت إرادة الوهم، وعجز لطف الوصف :

مرام شط مرمى العقل عنه فدون مرامه بيدا تبيد 4 جادة التسليم سايعه ، وادى النقل يلا نفع ، انزل عن علو غلؤ المشبيه، ولاتغل 1 قلل أباطيل التغطيل ، فالو ادى بين الجباين ، المشبه أعشى ، والمطل أهى . ما عرفه من كيفه، ولاوحده من متله، ولاعبده من شبهه بماينز معنه ومايجب نفيه عنه؛ جل وجوب ال وجوده عن وعثم لعل، ms027 سبق الزمان فلايقال متى كان، تمجد فى وحدانيته عن زحام مع تقرده بالانشاء فلا يستفهم عن الصانع بمنآ ، أبرز عرائس المخلوقات من كن ببيت الحكم فلا يعارض بلم، تعالى عن بعضية من، وتقدس عن ظرفية فى ، وتنزه عن شبه كان ، و تعاظم عن تقص لو أن ، وهز عن عيب إلا أن ، وسما كماله عن تدارك لكن؛ إن وقف ال ذهن بوصف صاح العز جز، وإن صارالفكر نحوه قالت الهيبة عد ، وإن قعد القلب عن ذكره قال الشوق قم ، وإن سكت المذنب حياء قال الحكم قل ، لاينال عظمته سابح تمثيل ال ولا يدرك قعر بحرحكمته سابح تخييل، منزه الذات عن الشبه والند والضد والمثل والعديل، ثابت الصفات وقدضل أهل التعطيل، جال الفكر حول حمى قدسه ثم رجم كالذليل، (4 .(4 سار الوهم يجول فى حندس الحس(1 بحو انيته(1 فسد فى وجهه السبيل، وتاه فى عرصة النادى ، وحار الحادى، وضل الدليل، أحدي الذات قديم الوجود ، أزلى الصفات بذاته، فوجود صفاته كذاته، فلاوجه للجحود، كف الكيف مشلولة، وباب التشبيه مسدود، تيزهت عن المثلية ذاته، وتقدست عن الكيفية صفاته ، وتعالت عن شبه الشكوك بيناته، ووضحت للعيون والعقول آياته. سبق الأشياء كلها، فكلها مصنوعاته، عرى دليل وجوده (1) يعنى لامجال للقدم فى اعتلاء طور القدم.

(2) حندس الحس: آى ظلمته (2) نحو آنيته: يعنى نحو حقيقته.

============================================================

(1) أى ماجار فى حكمه وماظلم:

(وعنده مفا تح العنيب لا بفلعها إلاهوويلم ما فى البرو البحروما تشقط من ورقتر) والأفكار تسرح فى رياض آلاثه، فإذا انتهت إلى حمى كبريائه رجعت قاصرة معترقة مطرقة، فسبحان من حجب الأوهام عن الإحاطة بصمديته فهى فى بحار تعظيمه مفرقة، وفتح باب كرمه إلى الفاصدين إذا ظلت أبواب غيره مغلقة ، وقبل توبة من أناب إليه وأقلم عن أفماله المويقة، سمع شكوى العبد الضعيف إذا لاذبحماء الشربف يطلب الصدقة،

4 وفى قول الله سبحانه تعالى (يايمها النبئ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرأ وبذيرا وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا).

فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصى ومعجزاته ومنا فبه ومحاسته لاتستةصى.

فبالغ وأكيز لن تحيط بوصضيه فاين الثريا من بد المتتاول عم ذكره يزيد فى الإيمان ، ويضىء القلوب والأسرار بأنوار العرفان ، فإن الله تعالى جعل حبته مشروطة بمحبته ، وطاعته منوطة بطاعته، وذ كره مقرونا بذ كره، وبيعته قودة ببيعته قال تعالى : (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقال تعالى : (إن الذين يبا يعونك إنما يبايعون الله) وقال تعالى : ( إن كنتم تحبتون الله فا ئيعونى بحبيكم الله) .

وقال تعالى : (ورفعتا لك ذكرك).

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "أتانى جبريل فقال إن الله رب وربك يقول : 9س أتدرى كنيف رفمت ذكركك اقلت الله ورصوله أعلم (1)! قال : إذا ذ كرت ذ كرت ميى" ويقال معناه جعلت تمام الايمان بذ كرك معى، ويقال معناه جملتك ذكرا من ذكرى فمن ذكرك ذكرنى، ومن أثبتك اثبتنى ، ومن أفكرك فما عرفنى ، ويقال معناه لا يذكرك أحد بالرسالة إلا وذكرنى بالربوبية ، وكال رسول الله صلى الله عليه وسلم 08 * أول نور خلقه آلله نورى" .

(1) المراد بالرسول هنا : جبريل الأمين عليه السلام .

============================================================

واعلم أن معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة وأعلاها قدرا وأوضحها ذكرأ هذا القرآن العرزيز الذى عجزت الفصحاء عن معارضته ، وأيست العقلاء عن بالاتيان بشىء من مثله .

فن إعجازه حسن تأليفه والتثام كلمه وفصاحته وإيجازه وبلاغته، ومن إعجازء حن تصرفه وأسلوبه الذى لايشبهه نظم ولانثر، ومن إعجازه ما أخبر من المغيبات المستقبلة فوقع كما أخبر ، ومن إعجازه ذكر قصص الماضين مع كون النبى صلى الله عليه وسلم أميا لم يقرإ الكتب ولم يخالط علماء أهل الكتاب ، وكذلك مافيه من ذكر للملكوت بالأعلى والملائكة ، وذكر القيامة وما فيها، وذكر الجنة والنار ونحو ذلك .

ال ومن اعجازه انقطاع الأطماع عن معارضته وعجز المقول عن مقابلته ، مع فصاحة أهل زمانه وشدة عدارتهم ، وما ذاقوا فى القتال من الأهوال والنزال، ولم تخطر لهم المعارضة على بال.

ثم من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشقاق القمر بمكة حين سألوه ذلك خانشق فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه ورآه أهل الآقاق كلهم كذلك ، وفيه أنزل الله تعالى (اقتربت الگاعة وانشق القمر) .

ال ومن آياته أنه أسرى به فى ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى راكب *راق، وجممت له الأنبياء كلهم وصلى بهم اماما، ثم هرج به من بيت المقدس إلى السماء تفتحث له كل سماء وسلم عليه من فيها من الملائكة، حتى جاوز السوات السبع ووصل الى سدرة المنتهى، ثم جاوزها إلى أن وصل إلى مقام يسمع فيه صرير الأقلام، فوقف

وروى جابر أيضا " إن الناس عطشوا فى غزوة بواط فأمر بجفنة فوضعت والنمسوا وجدرا قليلا من الماء فصبه فيها وبسط يديه فيها وفرق بين أصابعه، ثم سارت الجفنة واستدارت حتى امتلات واستقى الناس حتى اكتقوا".

وروى معاذ بن جبل ه أن التبى صلى الله عليه وسلم أتى عبن تبوك وهى تبض بشيء من ماء فغرفوا منها شيثا بسپرا فغل به وجهه ويديه وأعاده فيها، فانخرق من الماء ما له حس ك الصواعق ؛ وجرت عينا ممينا بماء كثير ثم قال: بوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ماههنا قد ملى جتانا ، وكان كذلك ، وغرس سهما من كنانته فى قليب ليس فيه ماء فجرى بماء كلثير حتى اكة فى الكاسن يوم الحديبية.

============================================================

ومن آياته البركة فى الطعام القليل حتى كفى الجمع الكثير وبقى الزمان الطويل .

" دخل صاى الله عليه وسلم على أبى طلحة وعندهم أقراص من شمير فأمر بها فقتت وعصروا عليها سمنا وقال ماشاء الله أن يقول ، ثم قال اثذن اعشرة فاذن لهم فأكلوا حتى شبعواثم خرجوا، وأذن لعشرة كذلك حتى أكل القوم وهم تحوثما نين رجلا.

ال ms032 وصنع جابر يوم الخندق صاعا من شمير فأطعم منه ألف رجل وخرجوا والطعام لم ينقص منه . وأعطى رجلا نصف وسق من شعير فقام به وأهله وضيفه زمانا طويلا عتى.

كاله - وصنع أبو أيوب الأنصارى للنبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر الصديق من الطعام قدر كفايتهما ودعاهما . فامره النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو ثلاثين من االأنصار فدعاهم فأكلوا حتى تركوه ، قال ادع ستين فدعاهم فأ كلوا ، ثم قال ادع نسعين . قال أبو أيوب: فأكل من طعامى مائة وتمانون رجلاه .

وروى سمرة بن جندب قال : " أنى الدبى صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها لحم، فتعاقب القوم من غدوة إلى الليل يأ كل منها قوم بعد قوم . وأطعم جميع أهل الصفة من صحفة ، قال أبو هريرة رضى الله عنه : وخرجغا وتركناها كما وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع ة وسقاهم كلهم من قدح ابن وخرجوا وتركوه بحاله" .

وروى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه : " أن النبى صلى الله عليه وسام دعا بنى عبد المطلب وكانوا أربعين رجلا، منهم من يأ كل الجذعة ويشرب الفرق فصنع لهم مذا من طعام فأ كلوا منه حتى شبعوا وبقى كاهو، ثم دعا بعس فسقاهم فشربو احتى تركوه.

وكأنه لم يشرب * والعس : إناء يروى ثلاثة أو أربعة .

وروى أنس و أن النبى صلى الله عليه وسلم صنع طعاما ودعا أصحابه فتوارد على الطعام نحو ثلمائة فأكلوا كلهم ، ثم قال لى : ارفع فلا أدرى حين وضعت كان أكث*.

او حين رفعت

ومن آياته كلام الشجر وإجابتها دعوته . وروى ابن عمر رضى الله تعالى عنهما * أن التبى صلى الله عليه وسلم وجد فى بعض أسفاره أعرابيا فدعاه إلى الإسلام، ققال له : من يشهد على ما تقول؟ فقال النبى صلى اله عليه وسلم هذه الشجرة ، :ثم دعا بشجرة فأقبات تخد الأرض (1) حتى قامت بين يديه وقالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ثلاث مرات ثم رجعت الى مكانها" . وعن بريدة الأسلمى " أن أعرابيا سأل النبى صلى الله عايه وسلم أن ي ربه آية ، فقال له : قل لتلك الشجرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك قال قجاءت تجر عروقها حتى وقفت بين يدبه وقالت : السلام عليك يارسول الله، ثم أمرها فرجمت الى مكامنها * وفى حديث جابر و أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا شجر تين مفترقين فاجتمعتا ثم أمرهما فرجعت كل واحدة إلى مكانها" والأخبار فى هذا كثيرة صحيحة .

ومن هذا الباب حتين الجذع، وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يستند إلى جذع ويخطب، فلما صنع له المنبر وخطب عليه حن له ذلك الجذع وتشقق، وسمع الناس له بكاء حتى بكى الناس ببكائه فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم فجاء يخد الأرض فالنزمه ثم أمره (1) تخد الأرض : بمعنى تشقها.

============================================================

ومن آياته نطق الجمادات له ، وقد اشتهرت بذلك الأخبار . قال أنس: " أخذ النبى صلى الله عليه وسلم كفا من حصى فسبعح فى يده حتى سمعنا التسبيح* . وقال ابن مسعود : * كنا نأ كل الطعام مع النبى صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع تسبيحه" . وقال على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه : " كنا مع التبى صلى الله ms034 عليه وسلم بمكة فخرج إلى بعض نواحيها، فيا استقبله شجر ولا جبل إلا وقال : السلام عليك يارسول الله" : ومن آياته ماروى عن همر رضى الله عته و أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى حفل من أحابه إذ جاءه رجل من بنى سليم بضب فطرحه بين يديه ، وقال : لاأو من بك حتى يؤمن بك هذا الضب . فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : ياضبهآ ، فقال بكلام حنين حتى سمعه القوم كلهم : لبيك وسعديك بازبن من وافى القيامة . فقال : من تعيد ؟ قال : الذى فى السماء عرشه، وفى الأرض سلطاته ، وفى البحر سبيله ، وفى الجنة رحمته ، وفى النار عقابه . قال فمن أنا 9 قال رسول رب السالمين ، وخاتم البيين ، قد أفاح من صدقك ، وقد خاب من كذبك فأسلم الأعرابى : وروى أيو هريرة وأبو سعيد وغيرهما أن الذئب كلم راعيا وأخبره بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم ، فجاء فأسلم.

ومن المشهور : كلام الذئب لأهبان بن أوس، وكان يرعى غنا فوقف عنده وقال : العجب منك و آنت واقف عند غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله قط نبيا أعظم منه قدرا، قد فتحت له أبواب الجنة، وأشرف أهلها على أصحايه بنظرون قتالهم، وما بينك وبينه إلا هذا الشعب فتصير فى جنود الله تعالى، فذهب وأسلم.

وروى ابن وهب رضى الله تمعالى عنه : اأن أبا سفيان وصفوان بن آمية وجدا ذئبا بطلب ظهها حتى دخل الظبى الحرم ، فوقف الذنآب فتعجبا منه ، فقال لهما الذئب: أعجب من ذلك

ال ومن المشهور " أن جملا شكا إلى النبى صلى الله عليه وسلم أن أصحابه استعملوه زمانا طويلا . فلها كبر أرادوا نحره فشفع فيه * رواه جماعة من الصحابة ومن آيانه كلام الظبية القى أطلفها من يد الصياد لترضع أولادها فذهبت وهى تقول : اشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله وكذلك كلام الحمار الذى أصابه يوم خيبر.

وروى الواقدى : أن التبى صلى الله عليه ms035 وسلم وجه ستة نفر من أصحابه فى يوم واحد رسلا إلى ملوك ستة ذوى لفات شتى، فأصبح كل واحد منهم بتكلم بنسان القوم الذين بت اليهم: ومن المشهور : كلام الشاة المسعومة له حين صتعتها له يهودية بخيبر.

وأى يصبى فى حجة الوداع يوم ولد فقال له: من أنا؟ فقال : رسول الله، فقال :صدقت بارك الله فيك ، فسمى مبارك اليمامة . وكان ثابت بن قيس قد قتل باليمامة ودفن فسمعه الناس حين وضع فى قبره يقول : محمد رسول الله، أبو بكر الصديق ، عمر الشهيد، عثمان البر الرحيم: ومن اياته : إبراء ذوى العاهات.

روى " أن قتادة بن النعمان أصيبت عينه بوم أحد خرجت هلى وجنته ، فردها النبى صلى اله عليه وسلم فعادت أحن ماكانت . وكال أبوقتادة : أصابنى فى وجهى سنهم، فعفل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ضرب على ولاكاح" . وأتاه أعى فسأله رد بصره ، فأمره صلى الله عليه وسلم أن يصلى ركمتين يقول : " اللهم إنى أسألك وأتوجه اليك بمحمد نبى الرحمة أن ترد على بصرى فنعل، فرد الله تعالى بصره" و تفل فى عين على رضى الله تعالى عنه يوم خيبر وكان به رمد شديد فبرى من وقته : و كذلك تفل فى جرح سلحة بن الأكوع، وفى ضربة سيف فى زين بن معاذ .

وكذلك معؤذ بن عفراء قطعت يده يوم بدر ، فألصفها النبى صلى الله عليه وسلم وتفل فيها فعادت كما كانت .

============================================================

ومن آياته : دعاؤه فى الاستسقاء وغيره وننموذ دعوته فيمادعا عليه، وهذا الباب أعظم من أن يحصى . وقد ورد فيه أخبار كثيرة فى كتب الأثآمة المبسوطة نحو [كتاب الشفا فى تعريف حقوق المصطفى]) للقاضى أبى الفضل مياض رحمه الله تعالى .

ال و من آياته ماورد من ذكره فى كقب الله ، كالتوراة والإنجيل، وما بشر به علماء أهل الكتاب قبل مبعثه ، وما نطقت به الكهان ، وهتف به هواتف الجان، وقد جمع عبد الله بن ظفر كتابا ms036 سماه [ خبر البشر بخير البشر] .

الو من فضائله ماوصفه الله تعالى فى كتابه العزيز من حسن أخلاقه، وما حلاه به من المكارم، وما خصه به من الحاسن، وادخر له من الوسيلة والشفاعة يوم القيامة، والمقام المحمود ، والخحوض المورود والكوثر وغير ذلك . فتأمل تجد ذلك فى كتاب الله العزيز كنيرا؛ فهو الشاهد لمن آمن به واهتدى، وعلى من جحد واعتدى، والبشير بالثواب لمن اطاع مولاه ، والنذير بالعقاب لمن آثر هواه ، والداعى إلى الله باذنه اظهارا للحجحة ، والسراج المنير لمن آمن به ، واسعضاء بعوره فأبصر المحجة؛ لم يزل نوره صلى الله عليه وسلم من زمن آدم عليه الصلاة والسلام مستور الصورة، متشور الذكر، عرفه آدم فتوسل به وأخذ ميثاق جميع الأنبياء له. أخذ صفوة آدم ونوح نوح فى بعض درسه علم إدريس، فى ضمن وجده حزن يمقوب، فى مسر وجده صبر آيوب، فى طى جوفه بكاه داود قى بعض غنى ننسه يزيدعلى ملك سليمان ، حاز خلة الخليل ،ونال تكلم موسى الكليم ، وزاد رفعة على الملكوت الأعلى، فكان برهانه أوضح وأجلى ، فهو واسطة العقد، وزينة الدهر، يزيد على الأنبياء زيادة الشمس على البدر والبعر على القطر، فهو صدرهم ويدرهم، قطب ولايتهم عين كتيبهم، واسطة قلادتهم، قش فصهم، بيت قصيدهم، نقطة دأرتهم، شمس ضحاهم ، هلال ليلهم يحرك لتعظيم هيبته السواكن، فعن الجذع وسبع فى كفه الحصى،

============================================================

أحمده على ما أولى من فضل وأفاده ، وأشكره معترفا بأن الشكر منه نعمة مستفادة .

وأشهد أن لاإله إلا ms038 الله وحده لاشريك له شهادة وعد كائلها الحسنى وزيادة ، وأشهد أن محمدا عبده روسوله الذى أقام به مثابر الإيمان ورفع هماده ، وأزال به سنان البهتان ودفم عناده، صلى اله عليه وعلى آله ومحبه وسلم الذين استخلفهم على دينه وملكهم قياده، وأوضح بهم حجج الدين وأحكام العبادة .

فى قول اله عز وجل (كل نفس ذائقة ألموت وإثما توفؤن أجوزكم 217 يوم القيامة فمن زخزح عن النار وأذخل الجنة فقد فاز وما الخياة الدنيا إلا متاء الفرور).

ذكرالموت عون على الزهد فى الدنيا والرغبة فيما عند الله تعالى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 كعفى بالمؤت واعظا * وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أ كثروا و و من ذكرالموت فإينة يمحص الذنوب ويزهد فى الدنيا" .

"وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكي الناس؟ فقال أكترفم للمؤت 4 ذكرا وأشدثهم له استعدادا أولئك الأ نياس ذهبوا بشرف الأنيا وكرامة الآخرة".

وقال الحسن : فضح الموت الدنيا فلم يترك لذى لب فرحا .

فقتل عقبة بوم بدر . وأما أبى بن خلف فقتله النبى صلى الله عليه وسلم يوم أحد فى القتال . وهما اللذان أنرل الله فيهما (يوم يعض الظالم على يديه) الآية.

تفسير الطبرى. الجزء التاسع عشر سورة الفرقان ص 8 طبعة مصطفى الحنبى - الطبعة الثانية 1373=1954 م

و قال أبو سفيان الثورى : رأيت فى مسجد الكوفة شيخا يقول أنا منذ ثلاثين سنة فى هذا المسجد أنقظر الموت أن ينزل بى، فلو أتانى ما أمرت ولا نهيت عن شىء .

ومرض أعرابى فقيل له إنك تموت فقال إلى أين يذهب بى؟ قالوا إلى الله تعالى، قال كيف اكره أن اذهب إلى من لاأرى الخير إلا منه ، وهذا حال من كان يتهيا للموت ولا يشتفل بالدنيا، فأما من كان غافلا عن ms039 الآخرة حتى يأتيه للوت على غزة فإنما يجد لقدومه غما وحسرة.

وقال وهب بن منبه : ركب ملك من الملوك فأعجبه ماهو فيه من زيغة الدنياو كثرة الفلمان والأعوان والملابس الحسان، فامتلأتيها وكبرا، قبيغا هو كذلك إذ جاء شخص رث الهيثة فسلم عليه فلم يرد عليه السلام، فأخذ بلجام فرسه ققال له أرسل اللجام فلقد تعاطيت أمرا عظيما ، فقال إن لى إليك حاجة أسرها إليك قأدتى إليه رأسه فسلره وقال له : أنا ملك الموت ، فتغير لونه واضطرب لسانه وقال دعنى حتى أرجع إلى أهلى فأودعهم، فقال لاوالله لاترى أهلك أبدأ، فقبض روحه فوقع كأ نه خشبة، تم مضى ملك الموت فرأى عبدا مؤمنا يمشى فى الطريق فسلم عليه فرد عليه السلام ، فقال إن لى إلبك حاجة وسلزه وقال أنا ملك الموت ، فقال : مرحبا وأعلا بمن طالت غيبته ، والله مامن غائب أحب الى أن ألقاه منك ، فقال ملك الموت اقض حاجتك التى خرجت إليها ، فقال والله مامن حاجة أحب الى من لقاء الله تعالى ، قال فاختر أى حالة أقبض روحك عليها فقد أمرت بذلك، فقال دعنى أصل واقبض روحى فى السجود، فصلى فقبض روحه وهو ساجد .

وقال أبو بكر بن عبد الله المدنى : جمع رجل من بنى لمرائيل أموالا كثيرة فلما 4 - لهارة القلوب)

والله ما أنا خارج حتى افرق بين روحك وبدنك ، قال فأمهانى حتى أفرق أموالى ، قال هيهات انقطعت المهلة ، هلا كان ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه .

وروى أن رجلا جمع اموالا كثيرة وصنع يوما طعاما لأهله وقعد علي سريره وهم بين يديه يأ كلون، وقد وضع رجلاهلى رجل وهو يقول انفه تنعمى فقد جمعت لك مايكفيك فبيما هو كذلك إذ أقبل ملك الموت فى زى مسكين فقرع الباب خرج إليه بعض الغلمان فقالوا له ماحاجتك؟ قال ادعوا إلى سيدكم فانهروه، وقالوا له مثلك يخرج إليه سيدنا؟

فقال نعم فجاءوا وأخبرواسيدهم بذلك فقال هلا ضربتموه، ms040 فماد وقرع الباب قرعاشديدا خرجوا إليه فقال أخبروا سيدكم أنى ملك الموت ، فلها سمعوا وقع على الجميع الذل ودخل.

ملك الموت عليه فأحضر أمواله ونظر إليها تحسر اوأسفا وقال لعنك الله من مال ، أنت شفلتنى عن عبادة ربى، فأنطق الله إليه المال فقال لم تسبنى وقد كنت تدخل على الملوك ى، ورد المتقين عف، وقد كنت تنفقنى في سبيل الشر فلا آمتنع منك، ولو أنفقتفى فى سبيل الخير لنفعتك، ثم قبض ملك الموت روحه وانصرف: وقال يزيد الرتاشى: بيما جبار من الجبابرة فى بيته إذ دخل عليه شخص فتار إليه مغضبا وقال من أنت ومن أوخلك دارى ، فقال أما الذى أدخافى الدار فهو ربها، وأما أنا فالذى لا يمنع منى الحجاب فارتعد الجبار ووقع تم قام ، وقال أنت إذا ملك الموت ؟

قال نعم ، قال أمهانى حتى أحدث عهدا ، قال هيهات انقطمت مدتك وانقضت أنفاسك قال وإلى اين بذهب بى؟ قال إلى هلك الذى قدمته وبيتك الذى مهدته، قال فإنى لمأعمل عملاصالحا، قال فإلى لظى نزاعة للشوى ثم قبض روحه.

وقال عطاء بن يسار : يذفع إلى ملك الموت ليلة النصف من شعبان صحيفة فيها اسم ال من يموت فى تلك السنة وروى أن سليمان عليه الصلاة والسلام سأل ملك الموت عن عدله بين الناس فى قبع الأرواح ، فقال إنما هى صحف تاقى إلئ فيها أسماء

ال و اعلم أن الموت مفارقة الروح الجسد ؛ فالروح باقية مدر كة منعمة فى الجنة أو معذ بة فى النار، وأول ماتدرك الروح عند مفارقة الجسد تختلف بحال الإنسان؛ فالمؤمن المقبل على الله المتنعم بذكره كان جده ms041 سجنا لروحه ، وحياته طريقا إلى مقصوده، وليس له فى الدنيا الا بلغة ييزودها فى سيره ، فإذا مات فقد خرج من السجن ووصل إلى محبوبه الذى كان يتنعم يذكره ، ولم يبال مما تر كه من الزاد بعد أن عاين مطلو به ، ثم ينكشف له ثواب طاعته فيتم سروره؛ وبالمكس منه من كان غافلا عن المولى معرضا عن الآخرة مشتفلا بالدنيا متنعما بزهراتها فهر كسارق دخل دار اللك فجمل يأكل ويشرب وبلهو ونسى صولة الملك وبعشه ، فإذا أخذه الملك وأزعجه عن داره محسر عند مفارقة ما كان فيه من اللذات، وانكشف له عاقبة ماقدم من الجنايات .

قال الله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم اشتقاموا) أى آمنو واتقوا (تتنزل عليهم الملآئكة) أى ملائك الرحمة عند قبض أرواحهم يقولون (أن لآتخافوا) مما بين أيديكم فإن مصير كم إلى رحمة الله تعالى ، ويحضرون معهم بريحان من ريحان الجنة ال و حرير من حريرها (ولا تحز نوا) على ما فارقم من الدنيا فقد صرتم إلى أحسن مما

ال وفى الحديث " إن الملكين يقولان للهؤمن ثم هنيثا فقد كنت تقول ذلك من قبل فوالله مانومته تلك إلى أن ينفخ فى الصور إلا كنومة نامها أعدكم ثم استيقظ قبل أن يرى رؤيا، وأما القاجر فتحضره ملائكة المذاب ومعهم أغلال ومسوح من النار فتخرج روحه بعنف وشدة وتدفع لملائكة العذاب فيصعدون بها فقفوح لها راتحة خبيثة وتلمها اللائكة وتغلق دونها أبواب السماء وترد إلى الجسد عند سؤال منكر ونسكير فيفتن فى قبره ولا يشهد بالحق، فيفتح له باب من التار فيكون الجسد معذبا إلى يوم القيامة، والروح محبوسة فى سجن صخرة سوداء على شقير جهم تحت الأرض السابعة ، فإذا أراد الله تعالى أن يميت جميع الخلائق عند انفضاء الدنيا أمر إسرافيل عليه الصلاة والسلام أن يدفخ

الذرين آمهوا وكانوا يتقون . لهم الشرى فى الخياق الأنيا وفى الآخرة لا تبدبله 1 لكلمات الله ذلك هو الفوز العفليم) .

قال أبوالدرداء : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال . " ماجالقى عنما 14 أحد قبلك ، مى الرآوايا الخسنة يراها المؤمن أوترى له ".

واعلم أن المرء لايموت حتى يعلم إلى اين مصيره . ولما حضرت معاذ بن جبل الوفاة قال : اللهم إنى كنت أخافك وأنا اليوم ارجوك . اللهم إنك لم أتى لم أ كن أحب الدنيا لجرى الأنهار، ولا لغرس الأشجار، واكن لظما الهواجر، ومكابدة الساعات، زاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر . فلما اشتد المزع به قال : وعزتلك امنك لتعلم أن قابى يحبك ثم أغى عليه ثم أفاق، وكان له ولد قتل شهيدا فقال : أتى ولذى فأخبربى أنه لحق بالذين أنعم الله عليهم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسيلم قد بياعلى في مائة ألفه يمن للنبيين

ولما حضرت بلالا ms044 الوفاة قالت امراته واحزناء . قال بل واطرباه: (غدا فاقى الأحبه، عحمدا وحزبه) ال ولما احتضر ابن المبارك فتح عينه وضحك وقال: (لمثل هذا فليفمل العاملون) .

وقال الجربرى : حضرت الجنيد عند وفاته وهو يقرأ القرآن فختم . فقلت ياأبا القاسم فى مثل هذه الحالة9 فقال : ومن أولى بهذا مفى 9 والآن تطوى صحيفتى . وقيل للجنيد إن أبا سعيد الخراز كان كثير التواجد عندالموت، قال لم يكن بعجيب أن تطير روحه اشتياقا .

واحتضر بعضهم فبكت عليه امرأته، فقال لها ابكى على نفسك، فأما أنا فقد بكيت لهذا اليوم أربعين سنه .

وقال الجنيد . دخلت على السرى فى مرضه فقلت له : كيف تجدك؟ فقال : كيف أشكو إلى الطبيب لما بى والذى قد أصا بيى مين طبيى كيس بي راحة ولا لى شفاء من سقايى إلا بوضل خحبيبى ودخل رجل على الجنيد فى مرضه فوجده شاخصا فسلم عليه وجلس فرد الجنيد عليه السلام بعد ساعة وقال اعذرنى فانى كيت فى وردى : وقيل للكسائى لما حضرته الوفاة : ما كان عملك ؟ قال لو لم يقترب أجلى ما أخبرتكم، وقفت عل باب قلبى آربعين سنة كلما مر عليه غير الله تعالى رددته عشه .

(1) يعنى مجمع بين السواد والبيافن.

============================================================

وقال أبو على الروذبارى : مات عندنا رجل فقير غريب فغلته وصلينا عليه ووضمته فى لحده فكشفت عن وجهه ليصيه التراب . فقال يا أبا على أتذلتى بين يدى من دللبى أ فقلت ياسيدى أحياة بعد موت؟ فقال : أنا حى وكل محب لله حى ، لأ نصر نك غدا بجاهى ياروذبارى وكان على بن سهل يقول لأمحابه : انى عندموتى أدعى فأجيب، فبينماهو يمشى يوما اذ صاح لبيك ووقع ميتا . ولما احقضر خير النساج نظار إلى ناحية فى البيت فقال قف عافاك الله فإما أنت عبد مأمور، وأنا عبد مأمور، والذى أمرت به لايفوتك، والذى أمرت به لايفوتنى، ثم أحرم وصلى إيماء ثم ms045 غمض عينيه ومات .

ولما دفن سهل بن عبد الله جاء شيخ يهودى كبير فصاح أثرون ماأرى؟ قالوا ماذا ترى ؟ قال : أرى ملائكة ينزلون من السماء يتبر كون بالجنازة .

وقيل لذى النون وهو فى البزع : أوصناه فقال : لاتشغلونى فإنى متعجب فى محاسن لطف الله تعالى بى.

ولما احتضر مالك بن أنس قيل له : كيف أنت ؟ قال : لاأدرى ما أقول لكم، ستعاينون من فضل الله وعفوه مالم يكن لكم فى حساب، ثم مات رحمه الله تعالى .

وروى اأن أبا يزيد البسطامى عند موته بكى ثم ضحك فرؤى بعد موته ، فقيل له : رايناك بكيت عند موتك ثم ضحكت . قال : تصور لى ابليس وقال با أبا يزيد ققلت من شبكتى وأنت سالم فبكيت، فيزل على ملك للموت فبشر نى بالجنة قضحكت .

وكان أبو بكر الصديق رضى الله عنه يمسك لسانه ويقول: هذا الذى أوردنى للوارد، فلما مات رؤى فى المنام ، فقيل له : ما الذى أوردك لسانك 9 فقال لا إله إلا الله ، فأوردنى الى الجنة .

============================================================

ورؤى مجمع فى المنام بد موته ، فقيل له : كيف رأيت الأمر 1 قال رأيت الزاهدين فى الدنيا ذهبوا بخيرى الدنيا والآخرة.

ورؤى عطاء السلحى فقيل له : كنت طويل الحزن فى الدنيا قال أما والله اتد أعقبنى ذلك فرحا طويلا قيل له ففى أى الدرجات أنت ؟ قال مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ورؤى زرارة بن أوفى فقيل له : أى الأعمال أفضل عندكم؟ قال الرضا وقصر الأمل وقال يزيد بن مذعور : رأبت الأوزاهى فى المنام فقلت يا أها عمرو دلنى على صحل أتقرب به إلى الله ، فقال : صارأيت هناك أرفع من درجة العلماء تم درجة المحزونين فلم يزل يزيد يبكى حتى ذهب بصره.

ورؤى سفيان الثورى فقيل له ms046 : مافعل الله بك ؟ قال وضعت إحدى وجنى ملى الصراط والآخرى فى الجنة وروق الجنيد فى المنام فقيل له : مافعل الله بك * قال : طاحت تلك الإشارات وذهبت تلك العبارات وما حصلنا إلا على ركعات كنا نصليها بالليل ورؤى أبو سليمان الذاراى فقيل له * مافعل الله بلك ؟ قالن رحمفى وما كان شوء أضر على من إشارات القول: وقال سفيان بن عييقة : رآيت سفيان الثورى بعد موته وهوفى الجنة ياير من شجوة الن شجرة ويقول (زلمثل هذا فليعل العاملون )) فقلت له أوصنى قال : أقلل منه مرفة الناسه:

ال ولما مات الحسن البصرى رأى إنسان كأن أبواب السماء مفتحة ومناد يغادى: ألا إن الحسن البصرى قدم على الله وهو عنه راض . وقال بعضهم : رأيت الليلة الت مات فيها داود الطائى نورا وملائكة نزولا وملائسكة صمودا ، فقلت : أى ليلة هذه ؟ قالوا : مات.

داود الطانى وقد زخرفت الجنة لقدوم روحه : وقال أبو سعيد الشحام : رأيت الأستاذ أبا سهل الصعلوكى فى المنام فقات: باشيخ، قال دع الشيخ ، قلت : الأحوال التى شاهدثاها؟ قال لم تغن عنا شيئا ، قلت : مافعل الله بك ؟ قال غفر لى بمسائل كان يسأل عنها المجزة . ورآه آخر على حالة حسنة فقال: يا أستاذ بم ظت هذا قال بحسن ظنى بربى: وقال ابن راشد: رأبت ابن المبارك بعد موته فقلت: ماصنع الله تعالى بك 9 قال غفر لى مغفرة أحاطت بكل ذنب . قلت : فسفيان الثورى ؟ قال بخ بخ ذاك (مع الذين آنعم سه الله عليهم من النبئين والصد بقين والشهداء والصالحين) .

وقال الربيع بن سليمان: رأيت الإمام الشافعى رضى الله عنه فى المنام ، فقات : ماصنع الله بك ؟ قال أجلسنى على ms047 كرسى من ذهب ونثر على اللؤاؤ الرطب : ولما مات الحسن البصرى رأى إنسان مناديا ينادى (إن الله اضطفى آدم ونوحا وآل إنزاهيم وآل عمران على المآلمين) واصطفى الحسنن بن أبى الحسن على.

اهل زمانه .

ورؤى بعضهم فقيل له : أي الأعمال وجدتم أقضل؟ قال البكاء من خشية الله تعالى .

============================================================

و قال موسى بن حماد: رايت سفيان الثورى فى الجنة فقلت بماذا نات هذا؟ قال بالورع قلت فعلى بن عاصم؟ قال ذلك لايرى إلا كمايرى الكوكب الدرى .

ورأى بعض التابعين النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال : بارسول الله عظنى ؟ فقال عم، من لم يتفقد النقصان فهو فى قصان ، ومن كان فى نقصان فالموت خير له ولما مات مالك بن دينار راى إنسان كأن أبواب السماء قد فتحت ومناد بنادى : ألا إن مالك بن دبنار أصبح من سكان الجنة .

ولما مات كرز بن وبرة رأى انسان أهل المقبرة التى دفن فيها خرجوا من قبورهم وعليهم حلل بيض فقال : ماهذا4 فقيل : إن أهل القبور كسوا ثيابا بيضا لقدوم كرز عليهم.

ال ورؤى بشر الحافى في المنام فقيل : مافعل اله بك ؟ لال : قال لى مرحبا يابشر ، لقد توفيتك يوم توفيتك وما على وجه الأرض آحب إلى منك.

فى قول الله تعالى : (وانقوا يؤما ترجعون فير إلى الله ثم توفى كل نفس ما كتبت وم لا بفلتون).

اذا قام الناس من قبورهم لفصل القضاء حشر واعلى أحوال مختلفة ، فمتهم من يكسى ومهم من يحشر عريانا، وسنهم را كب وماش ومسحوب على وجهه، ومهم من يذهب الى الموقف راغبا " ومنهم من يذهب خائفا، ومنهم قوم نسوقهم النار سوقا (وتبدل الأرض عير الأرض) ويزاد فيها، وتصير بيضاء عفراءه وتمد مد الأديم، وتذهب جبالها وأشجارها وأوديتها، فإذا اجتمع ms048 الأولون والآخرون فى صعيد واحده تنائرت النجوم من فوقهم وطمس ضوء الشمس والقمر، واشتدت الظلمة، ويعظم الأمرثم تنشق السماء على

" ويكون الناس يومئذ فى العرق مختلفين؛ فنهم من يبلغ ركبتيه وحقويه وأذنيه، ولاظل يوميذ إلاظل الله، وهو ظل يخلقه الله تعالى فى الحشر لايكون فيه إلا من أراد الله تعالى اكرامه فيقف الناس كذلك شاحصين إلى نحو السماء قدر أربعين سنة من سنين الدنيا لاينطقون فاذا طال انتظارهم طلبوا من يشفع لهم ايستريحوامن الوقوف والانتظار والكرب، فهأتون آدم فيطلبون منه الشفاعة فيقول : است لها بشافع إن ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله * ثله ولن يغضب بعده مثله ويدلهم على نوح فيقول لهم كذلك ، ويدلهم على ابراهيم فيقوللهم كذلك ، ويدلهم على مومى فيقول كذلك ، ويدلهم على عيسى نيقول كذلك ويدلهم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجممين فيقوم ويشقع حينيذ باذن الله تعالى، فهذا أول الشفاعة لإراحة الناس من كرب الموقف ؛ فيقوم صلى اله عليه وسام مقاما عن يمين العرش لايقوم فيه أحد من الخلق غيره ويسجد لله ويثنى عليه بثعاء يلهمه إياه لله تعالى فى ذلك الوقت لم ينطق به غيرهقط، ويعقى قائما منتصبا فيقول الله تعالى : ماتريد أن أصتع بأمتك؟ فيقول عجل حسابهم . روى أن المقام المحمود ms049 مقامه الذى يشفع فيه .

وروى أنه يكون على الكرسى عن يمين العرش صلى الله عليه وسلم و وى " أن الناس يفزعون إذا تزلت الملائكة فزعا شديدا فيقولون الملائكة :

وقوله تعالى : ( يوم يجمع الله الرشل قيقول ماذا أحبتم ؟ قالآوا لا علم لنا).

قيل ممناه لاعلم لنا الآن، ولا ندرى ماذا نقول ، وذلك لما استغرتهم من هيبة الله تعالى فإذا سكن روعهم قالوا بلغنا قومتا، فمنهم مصدق ومنهم مكذب، وقيل معناه لاعلا لنا بمن صدقنا ولا بمن كذ بنا فإنا لانطلع على السرائر ، يدل عليه قوله تعالى : (إنك أنت علام النيوب) الاوسؤال الملائكة والرسل إظهارأ للعدل، وإقامة للحجة على من كذب ، وزيادة تخويف للجاعدين، فكيف تكون عقول الخلائق إذا عاينوا ms050 لللائكة والرسل قددعاهمر الله تمالى للحساب والسؤال، ثم تقبل الملائكة على الخلائق فينادى كل إنسان هاسمه من

روى ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : نا يوضح للانبياه منا ير يجلسون عليها ويبقى منبترى ولا أجلس عليد إلا قائما مين يدى ربى 704و منتصبا قيقول الله تعالى : ماتريد أن أضنع بأمتك؟ فأقول : بارب عجل جابهم

ة وقال صلى الله عليه وسلم : " يدخل الجنة بشفاعتى رجال من امقى اكار من ربيعة ومضر".

اا وروى اأن من المؤمنين من يشفع في رجل واحد: ومهم من بشنع فرجاين، ومنهم من يشفع قى قبيلة على قدر درجاتهم:

وفى رواية "مع كل واحد منهم سبعون ألفا، ومن العصاة من لايشفع فيه فيؤمر به إلى النار" .

وأما الكفار فليس لهم حسنات وإنما يوقفون للتوبيخ والتكال ومقاساة الأهوال، 11 فيقف الكافر للمرض ، فيقول الله تعالى : ألم أكرمك وأسؤدك وأزوجك، وأسخر لك

ال وروى " أن الناس يقفون فى الظلمة أربعين سنة ، فإذا تجلى الله تعالى لفصل القضاء أمر الؤمنين بالسجود فيسجدون ويؤمر غيرهم فلا يستعيعون ذلك وهو قوله تعالى : (ويدعون إلى الشجود) يعنى الكفار (فلا يسشتطيه ون) (وقد كا نوا يدعؤن) فى الدنيا (إلى الشجود وهم سا لمون) فلا يسجدون ، ثم يقال لله ؤمغين ارفموا رموسكم فيرفمون رموسهم وقد أعطى كل مؤمن نورا على قدر عمله، واحد كالشمس، وآخر كالنجم واخر كالمصباح؛ فإذا وقع السؤلل ونصيت الموازين للأعمال، وتطايرت السكتب ، ووضع الهراط على متن جهم أحد من السيف، وأرق من الشعر يؤمر الناس بالجواز عليه ، فأول.

============================================================

فهذا ورود الكفار والفجار .

وأما ورود السعداء فهو المبور على الصراط، وتكون جهم وحرها محت أرجلهم كشحمة جامدة؛ حتى يجوزوا على الصراط صالمين، فهو قوله: صلى الله عليه وسلم " من مات له ثلاث من الولد لم يبلغوا الحنث لم، تمشه النار إلا تحيلة القسم" بعنى لا يدخلها بل يمر عليها تحلة القسم فى قوله تعالى : (و إن منكم إلأ ه قاردها) وهذا قسم فإنه معطوف هلى قوله : (فوربك لتحشرنهم والشياطين) ثم قال: (وإن منكم إلآ واردها) أى وما منكم إلا يرد النار، فمنكم من وروده عبور ، ومتكم من وروده دخول، ثم ينجى الله الذين اتقوا فيسلمون ويمرون على الصراط، وينجى الله عصاة للؤمنين فيخرجهم بالشفاعة أو برحمته ويذر الظالمين فيها جثيا، فإذا وقع الذين

دفى حديث أسماء : " آتى قلى عوفيى حتى أنظر من يرد على منكم وسيوأخذ

وهؤلاء قوم ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى اله عليه وسلم وكقروا فتخطفهم جهم، هذا أحن ماقهل فى هذا الحديث .

و كان ابن أبى مليكة إذا ذكر هذا الحديث يقول : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابتا أو نفين عن ديتنا" .

وعليه يحمل حدبث مالك فى الموطأ الذى قيه ه فيذاد رجال عن الحوض، ثم يذهب المؤمنون إلى الجنة وفأول من يدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم الأنيياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يدخل الجنة الدين لاحساب عليهم من هذه الأمة من الباب الأيمن، فإذا وصل أهل الجنة إلى الجنة بقيت آمالهم متغلقة بنجاة العصاة من المسلحين الذين دخلوا النار، فيطلب الصالحون الشفاعة لهم من الرسل، فهذه أول الشفاعة الثالثة " . وقد وردبها الأخبار المسندة الصحيحة " أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسام يستاذن ويسجد بين يدى الله تعالى . فيقول الله تعالى : ارفع رأسك وسل تعط، وقل يمع لك ، واشفع تشفع، فيقوم فيشفع ، فيخرج الله تعالى من كان فى قلبه مثقال دينار من الإيمان، ثم يسجد الثانية ويشفع فيخرج بشفاعته من كان فى قلبه مثقال شعيرة من الإيمان ، ثم يسجد الثالثة فيخرج من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل، ثم يسجد الرابعة ويشفع ، ويقول ائذن لى فيمن

وفيه " أنه يرى شجرة فبسأل الله تعالى أن بدنيه منها ، وبعاهده أن لا بسأله غيرها . فإذا دنا منها رأى شجرة ثانية أخسن منها فيطلبها تم يرى ثالثة 74د9 عند باب الجنة فيطلبها وربه يعذره ، لأنه يرى مالا صبر له عنه ، فإذا سمع أصوات أهل الجنة قال يارب أدخلنيها، فمع طيه الله تعالى فى الجئة قدر الذنيامر تين".

وقدورد فى صحيحى البخارى ومسلم: هإن العصاة من المسلمين يموتون فى النار * ويحمل على أنهم يعذبون على قدر ذنوبهم فيكون نهاية عذابهم، فإذا وقمت الشفاعة أحياهم الله تعالى وأخرجهم.

فتأملوا رحمكم الله تعالى هول الموقف وشدته إذا بغثرت القبور، وقام الخلائق للنشور، وحشر المتقون إلى الرحمن وفدا، وسيق الجرمون الى جهم وردا، ووقف الخلائق وطال بهم الوقوف ، واشتد الزحام والعحمت الصفوف ، وكثر القلق، والجمهم العرق، وأدهشهم الفرق، واختلطت لفرق، واشتد الفضب، واحتد اللهب. وجاءت جهم بظل ذى ثلاث شعب ، لاظليل ولا يغنى من اللهب، ورمت بشرر كقطع الخشب،

============================================================

فأوقها فى الهلكات . وقوله (وأهليكم نارا) أى علموا أعليكم وأتباعكم ووقفوهم وعظوهم وأدبوهم ثم وصف النار وصعوبها وشدة خزثتها وقال (لما سبعة أبواب لكل باب منهم جز9 مقصوم) أى هى سبع طباق بعضها فوق بعض بين كل طبقتين

وروى " أن كل طبقة أعظم عذايا من التى فوقها بسبعين ضعفا ! وأن أهونها لو أن

يوتميذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام ستبعون ألف ملك يجرونها " .

وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله هليه وسلم قال "ناركم هذه التى يوقدها ابن آدم جزه من سبعين جزها من جهنم قالوا والله بارسول الله إن كانت لكاقية،

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ضرى السكافر أو ناب الكافر مثل أحمد ، وغلظ الجلد ميرة ثلاث" يعنى يعظم الله تعالى جثته ليكثر عذابه ويتضاعف أله . وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله

وقال الحسن البصرى : تأكل النار ms058 أهلها كل يوم سبعين ألف مرة كلما تضجت

وقال أبو الدرداء ومحمد بن كعب " يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ماهم فيه من العذاب فيستغيثون فيؤتون بالضريع وهو نبات يشبه نباتا فى الدنيا لاتقدر الإبل على كلاه من شدة مرارته، فيأ كلون فيغصون فيطلبون مايسيغون به الفصص فيؤتون بالحجى، وهو ماءحار يقر به احدهم الى فيه فتقع جلدة وجهد، فاذا شربه قطع أمعاءه، فيقولون نظازبقجهم (اذعوا ربكمن يحقن عيا يؤما من العذاب) فتقول لهم الخزنة : (ألم تك تاتيكم 2 رسلكم بالبينات قالوابلي قالوا فاذعوا ، وما دقاه الكا فرين إلا فى صلال) فيدعون فلا يجابون، فإذا أيوا (نادؤا يا مالك ليقض علينا ريك) معهاه بالموت، طليوا للوت ايستر بحوا، فيسكت عنهم مالك مقدار تمانين سنة وهو فى محاس له يرى اقصاها كمايرى أدناها، ثم يقول لهم (إنك ما كثون) اى مخلدون ، فيقول بعضهم لبعض اصبروا فلعل الصبر يتفعنا فإما سلم أعل الجنة بصبرهم فى الدنيا فيصبرون زمانا طوبلا فلا ينفعهم فيقولون (سواء علينا أجزعنا أم صيرنا مالنا من تحيص) فيأتون إلى ام بليس فيقولور أنت أغويتنا فكيف الخلاص ممانحن فيه ، فيقوم إيليس على تل من نار يسحب سلاسله ويخطب خطبة وبقول فيها ( إن اقه) تعالى ( وعدكم وغد اللقآ ووعدتك: فأخلة تكم، وما كان لي عليكم من سلطان) أى ماكان لى عليكم حجة ولا قهر ولا حملتكم على العصية كرها ، ولكن ( دهوتكم فاستجنتم نى) طوعا وتابعتم هوى نفوسكم (فلا تلو مونى ولوموا أنفسكم) فإنها طلبت هو اها فأرداها (ما أنا يمضر خكم وما أنتم . تمضرچئ) أى منيتكم ، فلا أقدر لكم على فرج ولا تقدرون لى على فرج نو (ات كفرت بما أشر كشون) أى بشرككم : أى أنا بريء منكم فمقدها يمقتون انفسهم مقتا شديدا فتناديهم الملائكة (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) س.

لما دعاكم إلى الايمان فكفرتم، فعندها يسألون الله تعالى ان يعيدهم إلى ms059 الدنيا ليعملوا صالحا

قال ابن مسعود: إنه يسمع للهوام فى باطن جلد الكافر جلبة كجلبة الوحش ف البرية، وان الحيم ليصب على رأس أحدمم فيذوب وماغه وينزل إلى بعطنه فتتح أمعاؤه وجلده، وان أحدم ليضرب مقامع الحديد فكلما ضرب ضربة سقطت أعضاؤه كل عصو على حاله . وقال القضيل بن عياض فى قول الله تعالى : (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) قال ماطعوا فيها بالخروج فإن الأرجل والأيدى لموتفة، ولكن يرفعهم لحبها، وتردهم مقامعها.

ال ويروى أنهم يتنفسون فى النار وأن النار لتضيق بهم كما يضيق الرمح فى الزآج وتغل ايديهم مع أعناقهم ويقرن كل كافر مع شيطانه فى ساسلة .

وروى ان أول من يكسى فى النار ابليس فيكسى حلة ويصيح واثبوراه ، فيصيح

والثبور : الهلاك والخسران .

عال كمب الأحبار: (اينظر الله تعالى إلى عبد فيقول خذوه فيخطفه مائة ألف ملك حتى بتفتت من أيديهم، فيقول : أما ترحمونا فيقولون كيف نرحمك ولم يرحمك أرحم الراحمين؟.

وروى آن خزان جهم تسعة عشر مع كل واحد منهم ألف من الخزان وإن على باب من أبواب جهم لأربعماثآة ألف ملك ليس فى قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة، لو طار طائر من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يصل إلى منكبه الآخر، يعرفون الكنار بسيمام بزرقة العيون وسواد الوجوه، فيأخذون الكافر فيجممون: بين رأسه وقدمه من وراء ظهره كالقوس ويلقونه فى النار فيهبط هبوطا فهو قوله تعالى (يغرف المجرمون بسيماكم فيؤخذ بالنواصى والأقدام ) ثم لايزال كذلك جتى يخرج منها اللسلمون فلا يبقى فيها إلا الكفار وهو يوم الحسرة إذ قضى الأمر، فتغلق أبواب النارعلى الكفار ويجعل كل واحد من الكفار فى تابوت من الحديد ويضاعف عليهم الهزاب كل يوم أضعافا فيغلدون فيها أبدا من غير نهاية ، نسأل الله تعالى العافية . فحق على كل عاقل أن يكون خائفا فإن الخلود فى النار وإن كان خصوصا بالكفار فإن العبد لايدرى بماذا يختم له، وان ختم للعبد بالايمان فقد يؤخذ بالعصيان . ومن دخل النار ولو ساعة فقد ذاق ألما شديدا لايوجد مثله فى الدنيا بوجه من الوجوه ، بل لو توعد الملك أحدا أن يجنه قى الخحام أو فى المكان الحار فى الصيف أو يتركه فى الشمس إن اكل طعاما بشتهيه لترك شهوته خوفا من تلك العقوبة .

قال أحمد بن حرب: والله إنا لنؤثر الظل على الشم ولا نؤثر الجنة على النار . اللهم سلمنا من هذه الأحوال بفضلك وكرمك وتوفتاهلى الإيمان فأنت أولى بتمام نعمتك ، وتجاوز عن سيشاتنا بإحسانك، وتعمدنا برحمتك وغفرانك إنك أنت أرحم الراحمين .

============================================================

قسم عطاءه بين خلقه، لفجعل منهم كافرا ومنهم مؤمنا ومعرضا ومقبلا (انظر كيف فضلنا بفضهم على بغص وللآخرة أكبتر دربجات وأكبر تفضيلا) وقق من ارتضاه لخدمته ، وأعد له اجرا جزيلا، وبواه دار رضوانه وأكرم مثواه ، فجعل له فى دار فضله 4 و مقيلا (كمم جيات تجرى من تحتها الأنهار . خالدين فيها أبدا كلهم فيها أزواج مطهر: وندخلهم ظلأ ظليلا).

أحمده على نعمه التى لانحصى جملة ، ولا تعد تفصيلا . وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له ، إله لم يزل على كل شىء وكيلا . واشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله.

المنزل عليه : (يا أيها المزمل قم اللنمل إلأ قليلا) صلى الله عليه وهلى آله وأصحابه 81411 بكرة وأسهلا.

============================================================

ودار الخلد، وجنة النعم، ودار القرار، وجنة عدن ، وجنة القردوس: ال روى " أن فى الجنة مائة درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض * وذكر الله تعالى فى منورة الرحمن آربع جنات فقال : (ولمن ms062 خاف مقام ربو جئقان) ثم قال : (ومن دونهما جنتان) وفى الحديث الصحيح مثله وهوقوله صلى اله عليه وسلم : وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آييتهما ومافيهما* ولاتناقض بين هذه الأعداد، فإن منزل كل مؤمن جضةله فيها جنات كثيرة، وكل طبقة مز هذه الطبقات جنةه وكل ماتقارب شهه في مساكته و أعله سمى جنة بمفرده . وقد ورد فى موضع فى الفرآن (وجنة عرتضها السموات والأرض) وفى موضع جنات بالجم: ال وفى الصحيح عن أبى هريرة قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم : "قال الله عزوجل : اعددت لعبادى الطالحين مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" اقرموا إن شثم (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاه بما د كانوا بعملون) وفى الجنة شجرة يسيرآ الرا كب فى لالمما مائة عام لا يقطعها ، اقرهوا 14 ان شنتم (وظل تنمدود) وموضع سوط فى الجنة خير من الأ نيا وما فيهاء اقرهوا إن

وروى مسلم عن أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و إن أول زمرة 9 تدخل اتلجنة من أمتى على صورة القمر لييلة البدر ثم الذين يلونهم على آشد تجم.

فى السماء إضآءة، ثم عم بعد ذلك منازل . لا يتغوطون ولا يبولون ولا تيمتخطون ولا يبصقون( أنشاطهم الذمب ونجامر ام الأ لرهة(1) ورشحهم اليشك ، أخلافهم على 09 خلق رجل واحد على طول أبيهم آدم ستون ذراعا".

وعن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله عز وجل يقول و لأهل الجنة : يا أهل الجنقةر، فيقولون: لبيك ربقا وسعدبك والخير فى يديك، فيقول : 6ت- عل رضيتم "فيقولون : ومالنا لا نر ضى ياريبه وقد أفطيتناما لم تعط أحدا من خلتك، فيقول ألا أغطيكم أفصل من ذلك؟ فيتولون يارب وأئ شيء أفصل من ذلك 49 44 فيقول: أجل عليكم رضو ايى فلا أسخط ms063 عليكم بعده أبدا". ويؤيد هذا قوله تعالى (ورضوان من الله أكبر) .

وعن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا كل أقل الجنة فيها ويشر بون ولا بتفواطون ولا يبولون ولا يمتخطون ، ولكن طعائهم رشح كرشح المنك، يلهمون التشبيح والحمد كا يلهمون النفس" .

وعن أبى موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ه إن فى الجنة حيثمة من لوا لو ة مجوفة عرضها سيتون ميلا ، فى زاوية منها أهلون مايرؤن الآخرين بطوف علينهمؤمن".

و عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن فى الجنة اسوقا يأتونها (1) الألوة ، بفتح الهمزة وضم اللام : أى العود المندى .

============================================================

وقال أبو مريرة : أنهار الجدة تتفجر من تحت جبال المسك . وروى أن أدلى لؤلؤة فى الجنة تضىء مابين للمشرق والمغرب . وروى زبد بن أرقم عن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال : " والذى نفسى بيدوو إن أحدهم ليفطلى قوة ياتو رجل فى المطعم والمشرب والجماع" . وقال ابن عمر ؛ فى قول الله عز وجل (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) قال: يطاف على كل مؤمن بسبعين ألف صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون من للطعام ليس فى الأخرى . وقال ابن مسعود فى قوله تعالى (ويز اجه من تسنييم .) قال: عين تتسم أى تجرى صاعدة فى العلو يمزج فيها شراب أعل اليمين ويشربها المقربون رفا 0 وفى الصحيح " لو أن امرأة من نساء الجنة اطلمت إلى الأرض لأضاءت ما بينها" . وقال ابن عمره إن أدنى أهل الجنة منزلة من يخدمه ألف خادم كل واحد على عمل ماعليه الآخره: وروى و إن سوق الجنة فيه جتمع من الحور، فن اشتهى زهادة ذهب فأخذماشاءه.

وروى " إن الرجل فى الجنة إذا اشتاق إلى ms064 أحد من إخوانه الذين كان يحبهم فى الدنيا فى الله تعالى سار سريره حتى بنتهى الى سرير الآخر فيتحدثان ويتذا كران ما كان بينهما من الصحبة فى الله تعالى، ثم يسير سريره إلى مكانه وقرأ على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمر1) فقال: إذا افتهوا إلى أبوابها وجدوا عند كل باب شجرة يخرج من تحتها عينان تجريان فيشر بون من إحداهما فيذهب الله عنهم كل باس وداء وغل ويتطهرون من الأخرى فتجرى عليهم نضرة التعيم م يقتدمون إلى الأبواب

وقال الحسن البصرى : أهل الجنة كلهم أبتاء ثلاث وثلاثين سنة بيض كل جرد مردقد اطأنت بهم الدار وطاب لهم القرار ، وإن انهارها لتجرى على رضراض من ياقوت وزبرجد وترابها الزعفران، وطيتها المسك الأذفر، وإن رانحتها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام، وان لهمم فيها لخيلا وابلا هفافةه ورحالها وزمامها وسروجها من ياقوت، ييزاورون عليها وأزواجهم من الآدميات المؤمنات، ومن الحور المين قد طهرت أخلاق الجميع من كل سوء، وطهرت أجامهم من كل دنس وتغير.

وفى الحديث : " لا يقطم رجل تمرة من الجنة فتصل إلى فيه حتى يبدل الله

ال وروى أن اللائكة إذا أتوا إلى المؤمن وهو فى قصره يقولون لغلمانه نحن رسل الله، فاستاذنوا لنا على ولى الله، فيدخلون ويسلمون ويناولونه كتابا فيه : من الحى الذى

وقد وردت الأحاديث الصحيحة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها عدد كثير من الصحابة رضى الله تعالى عنهم .

روى أبو هريرة وأبوسعيد الخدرى: " أن قوما كالوا : يارسول الله قل نرى ربنا عز وجل يؤم القيامة فقال : هل تضارون فى روأية لشمس فى الظميرة ليس دونها سحاب؟ هل تضارآون فى رؤية القمر لئلة البدر؟ قالوا : لا ، قال ماتضارون فى رواية ربكم يؤم القيامة إلا كما تضارون فى روبتهما".

وعن صسيب قال : "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لذين أخسنوا الختستى (1) معنى هذه الرسالة من الله سبحانه للمؤمن: أن الروح أبدية خالدة وتعتبر كذلك حباته أبدية.

و الدليل على ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما خلقم للأبد، وإنما تتقلون من دار الى دار،: فاعتعر للوت إذن كقتطرة بين الدنيا والآخرة .

============================================================

فما من شىء أحب إليهم من النظر إليه . ثم إن الله تعالى بئن أوصاف سكان أهل هذه 9

الصا برين وللما وقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأشحار) وصفهم بالإيمان ثم بالاستفقار من الذنوب ولا يصح الاستغفار إلا بالتوبة باله من الأوزار، ثم وصفهم بالخوف من العقاب وأنهم يسألون الله تعالى السلامة من المذاب، ثم وصفهم بالصبر، والصبر تمام الأمر، وهو الصبر على المكاره والمصائب رجاء ثواب الله تعالى ، والصبر عن الشهوات الحرمة خوف عقاب الله تعالى، والصبر على ملازمة فرائض الله تعالى، 1 قال صلى الله عليه وسلم "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أخير كم بأهل الجنة 9 قالوا بلى يارسول الله ، قال كله ضعيف متصعن(1) تواقسم على الله لأبرء، ألا أخبر كم بأهل النارا قالواتلي، قال كل عتل(2) جواظ( متكبر (4".

كعال يحيى بن معاذ : ترك الدنياشديد، وفوت الآخرة اشد . وترك الدنيامهر الجنة .

وقال أيضا : فى طلب الدنيا ذل النفوس، وفى طلب الآخرة عز النفوس ، فيا عجبا لمن يختار المذلة فى طلب مايفنى على العز في طلب مايبقى ثم وصفهم بالصلق فى معاملة الله تعالى وهو استواء السر والملانية له تعالى ، وإخلاص القصد فى العمل لوجه اله تعالى ، (1) المتضعف: بفتح العين وكسرها وتشديدها هو مابستضعفه الناس ويحتقرونه * (2) العثل: هو الفظ الغليظ.

(3) الواظ: هو المختال فى مشيته (4) للكبر: بطر الحق وغمط الناس.

============================================================

قال رسول الله صلى الله عليه وسام " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد المؤت والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمتى على الله الآمايني " وكان ذو النون المعرى يقول : يامعشر العلماء عربق الجنة لاتقطم بالكلام، وإما تقطع بالسعى والاهتمام ، فكيف تطمعون بالوصول إلى الجنة بالكلام.

وقال بعضهم : لا نعلم شيثا يباع فى الدنيا بالكلام ولا حزمة بقل، ويمكن شراء الجنة بالكلام يعنى ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والكلام فى الخير.

و قد ذكر الله تعالى أوصاف أهل الجنة أيضا فى قوله تعالى : ( إن الله اشترى من 4 المومنين أنفسهم وأموا لهم بأن لهم الجنة) إلى قوله تعالي (وكشر المومنين) لقد عظم الله تعالى قدرك أيها المؤمن حيث اشتراك مولاك وخالقك، وجعل الجنة نميك ففعم المشترى الجبار، ونعم الدلال المصطفى الختار، ونعم المن دار القرار؟ هذا سلم المبيع فتستحق التمن، ولا تؤخر تسليمه فإنه حيوان وربما يتلف قبل التسليم ، للمالك غنى عنك، وقد اشتراك لمنفعتك . ألا ترى أن نفع الشمس والقمر عائد إليك ، اشتراك مولاك أولا، واستولى عليك الشيطان بموافقتك إياه ولا حق للناصب وليس لعرق ظالم - ق " اشتراك وهو عالم بميوبك فلايردك بالعيب وهو تادر على إصلاحك بحسن نظره، والرفاء يشترى الثياب المعزقة، ويقول أنا أصلحها بصنعتى، وأستر عيوبها بحسن معرفتى، والأمير إذا اشترى ضيعة همرها بجاهه، وانقطمت أطماع الظلمة عنها، وقد اشتراك مولاك ولاعيش إلا فى حماء المنيع ، ولا عز إلا فى حسنه الرفيم ، كأ نه يقول من دعانى أجبته، ومن سألنى أعطيته، ومن أطاعنى شكرته، ومن عصابى سترته، ومن التجا الي جبرته، ومن استنصر بى

ورد فى الحديث " أن جابر ms068 بن عبد الله اعتل جمله فى بعض أسفاره فاشتراه منه النبى صلى الله عليه وسلم وتركه تحت جابر إلى المدينة، فمن حين اشتراه صار يسبق الركب، فلها وصل إلى المدينة وقاه التمن وتركه تحت جابر وما كان قصده بشرائه إلا إصلاحه. وقد اشتراك مولاك لإصلاحك فسلم المبيع فسيرجع إليك الكل (إن الله لغنئ عن المآ لمين) قال الجنيد : أخبرهم بأنه اشتراهم ليخرجهم عن التدبير ، ويكلوا الأمر: إلى الملك الكبير.

وقال أبو بكر الوراق : اشترى منهم أنفمهم حتى لا يهقى لهم التفات إلى أعالهم وأموالهم .

وقال أبو عنمان : اشتراها حتى لا يبقى لهم مابتخاصمون عليه ، فإذا كانت الجنة منا لنفصك ومالك ولم تبنل فى طاعة الله تعالى، ولم تنفق مالك له تعالى، فطلب التمن مع إمسلك المبيع ومنعه لايصح. طلب الجنة بغير عل أمانى وغرور، وطلب القرب من لاتطيعه تعطيل وفقور فى الجنة عينان تجريان لمن له اليوم عينان تجريان من خشية الله تعالى، قاصرات الطرف فى الخيام ، لمن قصر طرفه عن الآثام ، رفع الحجاب لمن ترك الإعجاب، باتينها زاهرة لمن له عين ساهرة، قصورها عالية، وأثمارها غالية، ظلها ممدود لمن لايقدى الحدود، عيشها مقيم لمن يؤمن باله ويستقيم .

فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لا يحب ويرخى من القول والعمل، ويخلصنا من هذا التسويف والفقور والكسل، ويؤمن روعتنا يوم التوبيخ والخجل ، ويعيذنا يوم الفزع الأكبر من خيبة الأمل، إنه غفور وحيم شكور حليم.

(9) الآبق: بمعنى الهارب . ومنه قوله تعالى: (إذ أبق إلى الفلك المشحون) .

( طعارة القلوب)

(أحمده) على إحسانه الوارد والصادره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة عبد لاحكلمه صابر، ولآلائه شاكر، وأشهد أن حمدا عبده ورسوله اختاره من أطيب المناصر، واصطفاه من انجب العشأر، واحتصه بأشرف الذخائر، وأدار على من عاداه أظم الدوائر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه مادار فلك دائر، وسار كوكب

فى قول الله تعالى : (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة مى للأوى).

الخوف من مقام الله وحسابه يدعو إلى المواظبة على العمل والعلم لتنال رتبة القرب من الله تعالى ، والخوف سوط الله تعالى بقوم به الشاردين عن با به ، فمن خاف المقام بين يدى ربه يوم العرض ونهى النفس عن هواها وردها عن غيها (فإن الجنة هى الماوى) وينبغى للمؤمن أن بكون كثير الفكر فيما بين يديه من الأهوال كثير المحاسبة لنفسه فى عد نعم الله تعالى وعد جنايات نفه ليدوم بذلك ms070 خوفه، فإن الخوف إذا قارق القلب خرب ، والغالب على النفس الفتور والأمن والكسل عن الطاعات ، والميل إلى الشهوات ودواء ذلك الخوف ؛ فأما من دام عليه الخوف حتى مال إلى القنوط واليأس من رحمة الله تعالى فينبغى أن يداوى بالرجاء ويذكر سمة رحمة الله تعالى، فمثال الخوف والرجاء كمثال الحرارة والبرودة، فمن غلب عليه أحدهما حتى خيف عليه الانحراف والتلف يداوى بالآخر حتى يرجع الى حد الاعتدال . فقد ورد فى الحديث " لو وزن خوف الموامن ورجاوه لاعتدلا" ولائدة الخوف التقوى والورع والمبادرة والاجتهاد ، فإذا مال إلى حد يخرج عن حد الاعتدال وقع فى القنوط وبطل العمل وذهبت فاندة الخوف، وإذا دخل عليه الرجاء والطمع رده إلى التقوى والورع ، فالمطلوب الققوى ، وإنما الخوف والرجاء هما طريقان

نسبما فوضقتم تنسبى ورقفتم نسبكم: . قلت : ان أكرمكم عند الله أنقا كم وأبينم إلأ فلان بن فلان وفلان اغتى من فلان، فاليوم أضع نسبكم وأزفع نسبي س

ال وفى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " سنبعة يظلمهم الله فى ظله يؤم لا نال إلا ظله : إمام عادل، وشاب نشأ فى عبادة الله عز وجل ، ورجل تلبه

ولما مكر بابليس لمثه اله طفق جبرائيل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام يبكيان، فأوحى الله تعالى إليهما مالكما تبكيان كل هذا البكاء؟ قالا يارب ما نأمن مكرك ، قال الله تعالى : هكذا كونا لا تأمدا مكرى وكان إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم يسمع لقلبه ازيز إذا وقف يصلى كحس المرجل.

وبكى داود عليه الصلاة والسلام أربعين يوما ساجدا لايرفع رأسه حتى نبت المرعى من (1) وكف المطر : بمعنى زل.

============================================================

و يروى أن داود عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن ينوح هلى ذنبه مكث سبعة أيام لايأ كل ولايشرب ولا يقرب النساء، ثم يخرج له منبر إلى البرية ثم يأمر سليمان عليه الملاة والسلام أن يعادى بصوت عال : من أراد آن يسمع نوح داود فظيأت، فتأنى

وقال يزيد الرتاشى : خرج داود عليه الصلاة والسلام مرة ينوح على نفسه ومعه أربعون ألفا فمات منهم ثلاثون ألفا فما رجع إلا فى عشرة آلاف ms073 . وكان إذا جاءه الخوف سقط واضطرب حتى يقعد إنسان على رجليه واغر على صدره لثلا تتقرق أعضاؤه ومفاصله وقال عمر بن عبد العزيز : دخل يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام ببت المقدس و هو ابن مان سنين، فرأى عباد بغى اسرائيل وقد لبسوا مدارع الصوف والشعر، ونظر الى اجتهادهم وما يصنمون بأنفسهم فهاله ذلك ، فرجع الى أبويه فسألهما فألبساه مدرعة من شعر ولزم بيت المقدس فكان يخدمه نهارا وبنقطع فيه ليلا حى أتت عليه خمس عشرة اسنة ، خرج إلى البرارى والجبال والغدران والشعاب، فخرج أبواه فى طلبه فوجداء على حيرة الأردن ورجلاه فى الماء وقد كاد الصطش أن يهلك وهو يقول. وعزتك وجلالك

ابراهيم عليه الصلاة والسلام كسر الأصغام وقال : (بل قعله كبيرهم هذا) يعنى على رهكم ليخصم قومه ويظهر الحجة عليهم فى عبادة من لايقدر على شىء، وقال أيضد: (إنى سقيم) أى مآلى إلى السقم حتى لا يخرج معهم فى لهوهم، وقال فى زوجته سارة هذه أختى، يعنى فى الإسلام ms074 ليخاصها من يد ظالم، وليس فى شىء من هذا إثم فلا وزر . وداود عليه الصلاة والسلام نظر إلى امرأة جاره أول مرة ثم غض بصره ولا إثم فى ذلك، ثم اشتهى ان تكون زوجته فى الحلال ، فخرج زوجها فى العزو فقتل من غير أن يتسبب داود فى قتله بشىء، هذا أعظم ماورد فى قصته وما زاد على هذا فهو باطل . وقيل إنه سماله أن يطلقها قاله ابن عباس وابن مسعود، وقيل إما كان خاطبا وساله أن ييزل عن خطبتها وليس فى شىء من هذا اثم، وإنما كابوا أعلم بالله وأشد خشية وتعظيما، فصارت هذه الأشياء عندهم عظائم لشدة إجلالهم لله تعالى وتعظيمهم لهيبته وجلاله. فلا يغتر الجاهل المسكين بما يسمع من ذ كر معاصى هؤلاء بل بنبغى آن يشتد خوفه ووجله وإشفاقه من ذنوبه وينظر شدة خوفهم مع رفيع مقامهم وخفة هفواتهم، فكيف يطمين قلب من لايعلم عاقبة أمره ،

وفى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يدخل النار من بكى من خشية الله تعالي حتى يلج اللبن فى الضريع" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تدخل النارعين غضت عن تحارم الله، ولا تدخل النارعين بكت من خشية اللهه.

س 2 قرأعر بن الخطاب رضى الله عنه ( إذا الشمس كورت) فلما بلغ (وإذا الصتحف نشرت) خر مغشيا عليه . وممع مرة أخرى قارثا يقرأ فى سورة (والطور) فوقف، فلا بلغ قوله تعالى (إن عذاب ربك كواقع ما له من دا ms075 فع) استند الى حائط ساعة وذهب إلى منزله فرض شهرا والناس لايدرون ماسبب مرضه .

وكان سفيان الثورى إذا جلس مع الناس كأن النار أحاطت به لما يرى من شدة وفه وجزعه وقال فرقد السنجى : دخلت بيت المقدس خمسمائة عذراء من بنى إسرائيل لباسهن الصوف فتذكرن ثواب الله تعالى وعقابه فيتن كلهن فى يوم واحد . وصلى زرارة بن أوفى بالناس صلاة الصبح فقرأ (فإذا نقر فى النا قور فذلك بؤيئذ بوم عسير على الكا فرين غير يسير) فوقع ميتا رحمه الله تعالى . ولما نزل قوله تعالى (وإن جهم لمو عدهم : أجممين) صاح سلمان الفارسى صيحة ووضع يده على رأسه وهام على وجهه ثلاثة أيام .

وكان عبد الله بن عرو بن العاص يقول: ابكوا فإن لم تبكوا فتبا كوا، فوالله لو بعلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته ، وصلى حتى بنكسر صلبه . واجتمع أصحاب الحديث يوما

وكان الفضيل يوما يمشى فقيل له إلى أين؟ قال لا أدرى وكان والها من الخوف ، ووقف قوم بعابد يبكى فقالوا له مايبكيك ؟ قال روعة يجدها الخاثفون فى قلوبهم، قالوا وماهى ؟ قال روعة التداء بالعرض على الله تعالى.

وكان الخواص يبكى ويقول ! إلمى كبرت وضعف جسمى هن خدمتك، فأعتقنى.

وجاءت مولاة لعمر بن عبد العزيز فقصت عليه أنها رأت فى المنام كأن الصعراط قد مد على جهم وهى تزفر على أهلها، وذكرت أنها رأت رجالا منهوا على الصراط فأخذتهم النلر، قالت ورأبتك يا أمير المؤمنين وقد جىء بك ، فوفع معشيا عليه وبقى زمانا يضطرب وهى تصيح فى أذنه رأبتك والله ms076 قد نجوت .

وكان طاوس يفرش فراشه ويضطجع علهه فيتقلى كما تتقلى الحبة فى المقلاة، ثم يقوم فيطويه ويصلى إلى الصبح ويقول طير ذكر جهم نوم الخائقين).

و كان الحن البصرى إذا جلس كأنه اسير قدم ليضرب عنقه، ومكث أر بعين سنة.

يضحك.

وقال رحل لبعض الصالحين أوصنى ، قال : يا أخى إن استطعت أن تكون كرجل احتوشته السباع والهوام فهو خائف أن يغفل فتفترسه السباع، أو تنهشه الهوام فهو خائف حذر وجل القلب، فهوفى الخوف فى ليله وإن أمن المغترون، وفى الحزن فى نهاره وإن فرخم البطالون ، فقال زدنى رحمك الله قال: باأخى الظمآن يجزيه من الماء يسيره.

============================================================

قضوا على حديث من قتل اكلموى إن التأشى روح كل حزين قال منصور بن عمار : دخلت الكوفة، فبينما أمشى فى ظلحة إذ سمعت بكاه رجل ب صوت شجى من داخل الدار، وهو يقول: المى وعرتك وجلالك ما أردت بمعصيقى مخالفتك ، ولكن عصيتك بجهلى؛ فالأن من ينقذنى من عذابك ، وبحبل من أعتصم إن قطمت حبلك عنى، واذنوباه واغوثاه ياألله، قال منصور بن عمار : فأبكانى كلامه فوقفت س فقرأت (يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملايكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما بوامرون) فسمعت للرجل اضطرابا شديدا وصياحا فوقفت حتى انقطم صوته ومضيت . فلما أصبحت أتيت إلى الدار فوجدت الرجل قد مات والناس فى بجهيزه وعجوز تبكى فسألت هنها فقيل هى أمه، فتقدمت إليها وسالتها عن حاله . فقالت : كان يصوم النهار، ويقوم الليل، اويكتسب الحلال، فيقسم كسبه أثلاثا، ثلث يفطر عليه، وثلث ينفقه على . وثلث يتصدق به. فلما كان البارحة مر انسان وهو يقرأ فسمع آية من القرآن ففارق الدنيا . وسمع مرزوق بن محمد قارثا بقرأ : (يوم تحشر المتقين ms077 إلى الرخمن وفدا ونسوق المخريين إلى جهم ورزدا) فشهق شهقة لحق فيها الآخرة : وقال صالح المرى : قدم علينا ابن السماك فقال أرنى بعض عجائب عبادكم، فذهبت به الى رجل فى خص فاستاذنا ودخلنا فإذا هو يعمل الخوص فقرأت عليه (ألم تر إلى الذين يجادلون فى آبات الله أنى يعترفون الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلتا بو رسكنا، فسوف يعلمون . اذ الأغلال فى أعنا قهم السلاسيل إشتعمون فى الحميم ثم فى النار يسجرون) فشهق الرجل ووقع مغشيا عليه فخر جنا . وذهب إلى آخر وقرا عليه الآية فوقم

ف صاح بين يدى وبقى مبهوتا فانحا فاه يصيح بصوت ضعيف. فرجنا وتركناه، ثم بعد ذلك سألت عن أحوالهم ، فقيل لى : مات منهم ثلاثة وبقى الشيخ على حاله ثلاثة أيام ثم أفاق: وسمع يحيى البكاء رجلا يقرا (ولؤ ترى إذ وقفوا على ربهم) فصاح صيعة مرض مها أربعة أشهر بعاد من أطراف البصرة .

و اعلم أن الخائفين على مراتب: فحوف العارفين خوف إجلال وتعظيم ، لما غلب على قلوبهم من ذكر جلال الله تعالى وعظمته من غير فسكرة فى شيء من أفعاله، وهذا خوف الأنبياء والملائكة وخواص الأولياء وأما خوف أكثر المؤمنين فيذكروا الوعد والوعيد وأهوال القيامة، مع فكرتهم فى الجنايات والتفريط ، واتهامهم لنفوسهم أن يكون فيها من الافات الباطنة ما يربى على المعاصى الظاهرة، كالعجب والرياء والحسد والكبر ونحوها، واشد مايهيج خوف هؤلاء ويزعج قلوبهم خوف السابقة الخائمة، إذ العبد لايدرى هل سبق له فى علم الله تعالى السعادة أو الشقاوة والخاتمة تجرى على ماجرت به السابقة، فمن سبق له فى علم الله تعالى السعادة ms078 ختم له بخاتآمة الايمان ، ومن سبق له فى علم الله تعالى الشقاوة ختم له بخاتآمة الخذلان، قال الله عز وجل (واعلموا أن الله يحو بين المره وقلبه) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يشيح الرجل موامنا ويمسى كافرا، ويمسيى موأمنا ويضيح كافرا".

وأكثر مايمكر عند الموت بأرباب البدع وأمحاب الآفات الباطنة والظلمة الجاهرين

============================================================

وحكى أن رجلين اصطحبا فى العبادة زمانا طويلا، ثم سافر أحدهما زمانا طويلا، فبينما الآخر فى غزاة من غزوات المسلين يقاتلون الروم ، إذ برز فارس من عسكر الروم فطلب المبارزة فقتل ثلاثة من المسلمين، فيرز إليه ذلك العابد وتطارد فحسر الرومى عن وجهه، فإذا هو رفيقه الذى كان معه فى العبادة . فقال يافلان ماهذا الخبر؟ فقال : إن الأبعد ارتد عن الإسلام وتزوج من الروم وصار له فيهم مال وأولاد ، فسأله أن يرجع إلى الإسلام ، فأبى . فقال له : يافلان كفت تقرأ القرآن كثيرا ، قال : لا أذكر اليوم منه حرفا واحدا ، فقال له انصرف فقد ققلت ثلاثة، فانصرف المرتد فتبعه العابد فقتله : فبعدتلك المجاهدات و الصبادات قتل على غير الإسلام، فكم من مغبوط فى أحواله انعكس عليه الحال، درى مقارفة فبيح الأعمال ، فيدل بالأنس وحشة وطردا ، وبالقرب غيبة وبعدا كما قيل : أمسنت ظنك بالأيام إذ عشنت كم تحن سوء ما يأتى به القدز وسالمتك الليالى فاف تررت بها وعند صفو الليالى يحدث الكدر وخرج عيسى عليه الصلاة والسلام يوما ومعه عابد من عباد بنى اسرائيل فتبعهما رجل عاص فقته العابد ، وقال اللهم لاتجمع بينى وبين هذا العاصى، فقال العاصى اللهم اغفر لى، فأوحى الله تعالىى إلى ms079 عيسى عليه الصلاة والسلام قد استجبت دعاء هما فرددت الصالح وغفرت للمحروم: وقال سهل بن عبد الله : خوف الصدبقين خوف سوء الخامة عند كل خطوة وحركة وكان سفيان التورى كتير البكاء والجزع ، فقيل له : يا أبا عبد الله عليك بالرجاء فإن

شكا نبى من أنبياء الله تعالى الجوع والفقر، فأوحى الله تعالى إليه : عبدى أما رصيت أن عصمت قلبك من أن تكفر بى حتى تسألنى الدنيا، فأخذ التراب ووضعه على رأسه وقال بلى بارب قد رضيت . ويقال فى قول الله تعالى إخبارا عن أهل الجنة (إناكنتا قبل فى أهلنا مشفقين) أى كنا ونحن فى الدنيا بين اعلينا خائفين من سوء الخاتمة (قمن الله علينا ووقانا عذاب السموم-) أى من علينا وتوفانا على الإيمان .

وكان على بن أبى النجم يبكى ويقول : إلهى إن ايتليتنى بكل معصية فلا تبتلينى بأن أجحدك فتخلدنى فى النار .

وكان حبيب العجمى يبكى ويقول، من ختم له بلا إله إلا الله دخل الجنة ثم يبكى ويقول : ومن لى بأن يختم لى بلا إله إلا الله ؟

ال وقال حامد : إذا صعدت الملائكة بروح لاؤمن تقول لللائكة كيف سلم هذا من حار فتن فيها خيارتا وقال سفيان الثورى : رأيت رجلا مقملقا بأستار الكمبة وهو يقول اللهم سلم سلم، نقلت له باأخى ماقضيتك ؟ قال : كنا أربعة إخوة مسلمين فتوفى منا ثلاثة، كل واحد يفتن عند موته ، ولم يبق إلا أنا فا أدرى بم يحتم لى : وتاب ms080 رجل نباش فسئل عن سبب توبقه، قال رأيت سبعين رجلا فى قبورم قد حولواعن القبلة.

============================================================

وابى بعض الصالحين بطبيب نصرابى فى مرضه فصاح أخرجوه عنى، ثم قال : الهى وعزتك لو صببت علي كل بلاء فى الدنيا لم أبال بعد أن لاتعذينى بالكفر . من سلحت خامته ختمت سلامته وتمت كرامته، ماأتم الرجال بخواتم الآجال ، صفار الحدود من حذار الصدود ، والدموع السواكب من خوف العواقب : منقطع عنك كان متصلا ونازح بالفتاه فارزتحلا يا أيها المغرور بأحواله المعجب بأعماله ، على يد أى نقيب عرضت ، وفى أى الدواوين رسمت، وبأى النداء نوديت، فمن كان حلاله مبهما عنه فأولى به الخوف والوجل والحياء والحجل: وكان يحيى بن معاذ يبكى ويقول : الهى ليس يبكينى اليوم ذنب وإن عظم، وإما يبكينى حالتى التى لا أدرى كيف أنابها عندك . إلهى العياذ بذكرك من مكرك، والاستعانة على قدرك بقدرك لاتبل قلبى بالفراق، فإنه يارب أضعف من بلى بفراق.

اللهم اجعل الأيمان لنا سراجا ولا تجمله لنا استدراجاء اجعله لنا سلما إلى جنتك، ولا تجمله مكرا إلى مشيئتك، إنك انت الحليم الفقور ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وحبه وسلم

============================================================

فى قول الله عز وجل (قل ياعبادى الدين أشرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو العنور الرحيم) سبب تزول هذه الآية : " أن قوما قالوا : يارسول الله يغفر لنا ربنا إن أسلحنا على ما كان منا من الكفر والقتل وغيره فزلت" قال ثوبان: لما نزلت قال صلى الله عليه وسلم: " ما أجب أن لى الدنيا وما فيها بهذه الآية" ومعنى الآية إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب ، قال على بن أبى طالب رضى الله عنه : هى أرجى آية فى القرآن، وقيل أرجى آية : ( إنه الله لا يغفر أن يشرك بو ويغفر مادون ذلك لمن يشاه) وقيل أرجى آية : (ومن يععل سوءا أو ms082 يظلم نفسه شم يشتغفر الله يجد الله غفورا رحيما) وقال زين العابدين: أرحى آية (ولسوف يعطيك ربك فترضى) فإن محمدا صلى الله عليه وسلم لايرضى وواحد من أمته فى النار .

وآيات الرجاء فى القرآن كثيرة، وقدذم الله تعالى من انقطم رجاؤه من فضل الله تعالى، فقال تعالى: (إنه لآ يتيأس من روح الله إلأ القوم الكا فرون) والرجاء حسن الظن بافله تمالى فى قبول طاعة وفقت لها أو مفقرة سيئة تبت منها . فأما الطمأنيدة مم ترك للطاعات والإصرار على المخالفات فأمن وغرور، وقد نهى الله تعالى عنه بقوله تعالى (ولا يغر نكآ باله الغرور) يعنى الشيطان فانه يحسن لك المعامى وربما يجرك إلى ذلك برجاء عفو الله تعالى وكرمه، وقد وصف الله تعالى الراجين فقال : ( إن الذين بتلون كتاب الله وأقامآوا الصلاة وأنفقوا تما ررقناهم سراه علانية ير جون تجارة لن نبور).

وروى مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قلل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *و نرى نفسى بيدره لو لم تذنبوا وتشتغفروا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون

وعن عمربن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال: "قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبى فإذا امرآة من السبى تبسغى إذ وجدت صبيا فى السى آآخذته فألصقته ببعطنها فأرضعته؟

فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أترون هذه المرأة طارحة ولدها فى النار؟

قلنا لا والله وهى تقدر على أن لاتطرحه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أرحم بعباده من هذو بولدها".

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كآن رجمل لا يعمل عسنة قط إذ قال لأهله إذا مت فأخرقونى ms083 ثم أذروا نضفى فى البر ونضفى 1 فى البحر ، فو الله لين قدر الله على ليعذ بنى عذابا لا بعدب بو أحدا مين العا لين ، قلا مات قتلوا بوكما أمرثم به ، فأمر الله تعالى البر فجمع مافيه ، وأمر البخر 4 فجمع ما فيه، ثم قال له لم فعلت هذا بنفك؟ فقال من خشيتيك بارب وأنت أعلم، فغفر الله تعالى له " . وعن أبى أمامة "أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله إنى قد أصبت حدا فأقيه على، فسكت عنه ، فأعاد الكلام ثلاثا وأقيمت الصلاة ، فصلى النبى صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف، فتبعه الرجل وأعاد الكلام، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : أرأيت حين خرجت من بيتك أليس قد توضأت 4 فأحسنت الوضوء؟ فقال بلي يارسول الله، قال ثم شهدت الصلاة معنا، قال نعم يارسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسام فإن الله تعالى قد غفر لك حدك أو قال ذنبك" .

وعن أبى موسى قال بقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا كان بوم القياء ودفع الله 01 إلى كل مشلم ميهوديا أو نعنرانيما فيقول هذا فد اؤك من النار * وفى الصحيح بقول (2 طهارة القلوب)

وكان أبو عثمان يتكلم فى الرجاء كثيرا فرؤى بعد موته فى المنام فقيل له كيف كان قدومك على الله تعالى؟ فقال أوقففى بين يديه وقال ماالذى حملك على مافعلت أ فقلت.

أردت أن أحببك إلى خلقك، فقال قد غفرت لك ذنبك .

وروى " أن رجلا من بنى إسر ائيل كان يقنط الناس ويشد د عليهم فيقول الله تعالى له يوم القيامة اليوم أويسك من رحمتى كما كنت تقنط عبيدى منها " وروى " آن ms084 رجلين بوم القيامة يخرجان من النار فيقول الله تبارك وتعالى لهما: كيف وجدتما مقياكما وسوءمصير كما؟

فيقولون شر مقيل وأسوا مصير، فيقول الله تبارك وتعالى ذلك بما قدمت أيديكما، وما أنا بظلام للعبيد ، فيأمر بردهما إلى النار، فأما أحدهما فيبادر إليها وأما الآخر فيتوقف فيقول الله تعالى للذى بادر ماحملك على ماصنعت 1 فيقول عصيتك فى الدنيا أفا عصيك فى الآخرة؟

ويتول للذى توقف ماحملك على ماصنعت فيقول حسن ظنى بك يارب حين آآخرجتنى منها أن لاتعيدنى إليها، فيرحمهما ويأمر بهما إلى الجنة" وفى الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل فى أمر أمته وبكى، فقال الله عز وجل : ياجبريل اذهب إلى محمد وقل له إنا سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك " .

وقال ابراهيم بن أدهم: خلا لى المطاف ليلة قصرت أطوف بالبيت وأقول : اللهم اعصمنى فهتف بى هاتف وقال : ياإبراهيم كاكم تسألون الله تعالى العصمة ، فإذا عصمكم فعلى من يتكرم؟

وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " والذى نفس تحمد بيدره ليغفرن الله تعالي يوم للقيامة مففرة ماخطرت قلى قلب بشر والذى نفسى بيدو ليغفرن الله يوم

وقال أبو يعقوب القارى : رأيت فى المنام أويسا القرنى فقات أوصنى، فقال : ابتع رحمة الله عند حبته، واحذر نقمته عند معصيته، ولا تقطم رجامك مله فى خلال ذلك : وقال مالك بن دينار : رأيت مسلم بن يحار بعد موته فى المنام، ققلت له مالقيت بعد الموت؟ فقال: لقيت والله أهوالا وزلازل عظاما شدادا . قلت : فماذا كان بعد ذلك اقال ماتراه يكون من الكريم إلا الكرم، قبل منا الحسنات، وعنا عنا السيئات ، وضمن عنا القبعات، قال تم شبق مالك شهقة ووقع مغشيا عليه، ثم مات بعدذلك بأيام ، وكانوا يرون آن قلبه قد انصدع.

وروى بعضتهم فى المنام، فقيل له : بماذا قدمت على اله ؟ قال بذنوب كثيرة محاهاعنى حسن الظان بالله تعالى: ونفار الفضيل إلى الناس يوم عرفة وهم واققون ms085 يبكون ويتضر عون ، فقال لرجل إلى جانبه : أرأيت أن هؤلاء كلهم واقفون على باب رجل من الأغنياء يطلبون دانقا (1) أكان (1 يردهم ( فقال لا ، قال فإن للعفرة عند الله تعالى أهون من دانق عند أحدكم .

ويروى " أن الله عز وجل أوحى إلى بعض الأنبياء : بعينى ما يتجمل المتجملون من اعلى وما يكابد المكابدون فى طلب مرضاتى، أتراتى أنسى لهم عملا وأنا الرحيم بخلقى؛ ولو كنت مماحلا بالمقوبة أحدا لعاجلت بها القانطين من رحمتى. ولويرى عبادى انؤمتون كيف أستوهبهم من ظلهوهم ثم أحكم لمن وهبهم بالخلد المقيم فى جوارى إذا مااتهموا فضلى وكرمى".

وقال ان معود : يقول الله تعالى ياعبدى لم تقنط من رحمتى؟ ألي أنا الذى أظهرتك ولامانى طوقتك: مالك تتجاهل على كآنك ماعرفتنى وتتنحى كأبك ماوالقتنى عبدى إن استقلتما أقاماك، وإن تبت إلينا قبلناك، وإن عزمت على قصدنا أدنيناك، وإن اضطرب دايلك أريناك ، وإن عاديت نقسك فى حب ودآنا واليناك، و ان بكيت لعوز دوائك داوبناك ، وإن بكيت الفمرك شفيناك ،وإن بكيت خشية أحضرناك ، وإن بكيت خوفا (1) الدانق: صدمى لدرهم:

ونظر أعراي إلى الناس بالموقف فانشد يقول : رزوا لوجهك باكريم بدهوة ألفاظها شتى بمصنى مفرد 2

وتيزيهه عن الأشباء معلوم، فالتشبيه مذهب اليهود كف الكيف مشلولة، وباب التشبي مسدود، ودايل العقل مقبول، وخييل الوهم مردود، والمتبع مقرب، والمبتدع مطرود، والحق غنى عن العباد، فلا ينفعه المطيع ولا يضره الكنود، أباد بسطوته قوم وح، وأهلك عادا وقوم هود، وأعاد من بعد عاد دائرة السوه على تود، وسلط ضميف البعوض بقدرته على مرود، وأغرق فرعون وقومه لما تلاطعت عليهم أمواج الصدود، 20 وأعى بصاير الجاحدين ففى أعناقهم أغلال ، وفى أرجلهم قيود (قالذين كفر ms087 وا قطعت لهم نياب من نار يصبه ون فوق رهوسهم الحميم يعهر به ما فى بطونهم والجلوذ) وشرح نقبول الحق صدور السعداء، فلم يضرهم كيد العدو، والحود لايسود، سعى ابايس فى طرد آدم فكان هو المطرود، وخادعه بإظهار التصيحة فرين له الخلود، اكته كان حاسدا، والحسود لايود، وكم جد قى طلب القرب وبذل المجهود، ولكن صاحب الجد 01

احمده، وهو المشكور المحمود ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة ينوز قائلها فى اليوم الموعود، وأشهد أن عمدا عبده ورسوله صاحب اللواء المعقود، والحوض المورود، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الركع السجود ، صلاة دائمة باقية إلى بوم الورود.

ه سر 44 ال فى قوله تعالى (وتوبوا إلى الله جميعا آبه الموأينون لعلكم تفليون) وقال تعالى (با أبها 22 و الذين آمنوا توبوا إلى الله توابة نصو حاعسى ربكم أن بكفر عنكم : سيناتكم) س أمر الله ته الى عباده بالتوبة أفى آيتين فقال تعالى (وتوبوا إلى الله جميما أية المؤمنون لملك 2 0 ت فلحون) وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله تؤبة نصوحا) ووعد بقبول التوبة فى ابتين فقال تعالى ( ألم بعليوا أن الله هو بقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) وقال تعالى (وهو الذى يقمل القوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) ووعد بالمغفرة للتائب هى ايتين فقال تعالى (وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعيل صالحا ثم اهندى) وقال تعالى (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول) وقد ذكر التاثبين فقال تعالى: ( إن الله يحب التوابين ويحب للمتطهرين ) وقال تعالى: (التاثبون العابدون) .

والآيات فى ذكر التوبة كثيرة .

وفى صحيح مسلم عن الاعرج المدبى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " بأيهما التاس توبوا إلى الله فإئى أتوب إلى الله فى اليوم مائة مراة " وهن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى ms088 الله عليه وسلم : " من تآب قبل أن تطلم (1) المجدود هنا : بمعنى الممنوع من الحظ. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الحنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء . وإذا أصحاب الحد محبوصون " أى ذوو الحظ و الغنى فى الدنيا (تراجع مادة ج فى لسان العرب)

144 و عن أنس أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ماين شيء * أحب إلى الله من شاب تائب * ويقال إن الله تعالى يقول فى بعض كتبه "يا ابن آدم عليك الجهد وقلى الوفاه، وعليك الصبر وعلى الجزاء، وعليك السؤال وعلى العطاء ، وعليك الإملاء وعلى الكتابة، وعليك الدعاء وعلى الإجابة، وعليك الشكر وعلى الزيادة، وعليك التوبة وعلى القبول".

14 ال وفى الحديث " إن الله تعالى يقول : إذا تاب عبدى آنسيت جوارحه همله وأنسيت البقاع وأنسيت حافظيه حقى لا يشهدوا عليه يؤم القيامة" .

وعن الحسن البصرى رحمه الله تعالى قال : لما تاب الله على آدم عليه الصلاة والسلام هبط جبريل عليه الصلاة والسلام و كذلك ميكائيل ودر ديائيل وقالوا : يا آدم قرت عينك بتوبة الله تعالى عليك ، فقال آدم ياجبرائيل فإن كان بعد هذه التوبة السؤال فأين مقامى؟ فأوحى الله تعالى إليه : يا آدم وراثت ذريتك التعب والنصب وور ثنهم أنا التوبة، من دعانى منهم بدعوتك تبت عليه كما تبت عليك ، ومن سألنى المغفرة لم أبخل عليه كما لم أبخل عليك ، لأبى قريب ms089 مجيب. يا آدم أحشر التائبين من القبور مستبشرين ضاحكين ودعاؤهم مستحاب.

وروى أن آدم عليه الصلاة والسلام لما أكل من الشجرة ونزع عنه لباس الجنةولى هار با وجعل يستتر بورق الجنة فياداه ربه افرارا منى با آدم ؟ قال بل حياء منك يارب، فقال

وقال ابن عباس وقتادة : الكلمات أنه قال أى رب أتتوب على إن تبت ، فقال تعالى عم فتاب الله عليه. وقال جماعة من أهل النقل : الكلمات التى قالها من توبته: اللهم بحرمة محمد اغفر لى فففر له . ولا تناقض بين هذه الأقوال فإنه يجوز أن يكون قال ذلك كله فتاب، فتاب الله عليه.

وذكر أن بعض الرجال عبد الله تعالى عشرين صنة ثم خلط عشرين سنة ثم نظر فى المرآة فراى الشيب فى لحيته فاحزته ذلك وقال يارب إن تبت إليك أتقبلنى 1 فسع هاتفا يقول : يافلان أطمقنا فشكرناك ثم تركتنا فأمهاماك ثم إن عدت إلينا قبلناك فماد إلى التوية والإنابة.

وقال ذو النون المصرى : بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت شابا عليه جبة صوف وهو بتبختر ويقول : الهى هذه خطوة من افتخر بغيرك وتعزز بسواك، فكيف تكون خطوة من ليس له حبوب سواك فقلت له حبيبى ماالخبر؟ فقال باعم انظر إلى ذلك الشاب يتبختر عجبا لأنه عبد أمير مكة ، قال ms090 ذو النون : فتقدمت فإدا شاب يسحب إزاره قلى الأرض عجبا، فقلت له : بافتى أنت تتبختر لأنك عبد أمير مكة، وهذا الفقير خلفك وهو عبد ملك السموات والأرض، تاخر حتى يتقدم فهو أحق بالتبختر منك، فرأيت الشاب

قال ذو النون: فشهدت جنازته فلم يبق بمكة إلا القليل حتى حضروا جنازته، فرأيته تلك الليلة فى المنام وهو يتبختر ويقول: شتان مابين الخطوتين ، فقلت : حبيبى مافعل الله 19 بك ، فقرأ : ( إن المتقين فى جنات ونهر. فى مقعد صدق عمند مليك مقتدر).

وقال ذو النون : حقيقة التوبة أن تضيق عليك الأرض بما رحبت حتى لا يكون لك قرار، وتضيق عليك نفسك ، قال الله تعالى فى كعب بن ماللك ومرارة بن الربيع وهلال ابن أمية حين تخلفوا عن غزوة تبوك فهجرهم النبى صلى الله عليه وسلم والمسلمون خمسين صباحا، ثم جاءت توبتهم: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض 490 بما رخبت وضاقت عليهم أنفسهم) الآية .

فالتائب دائم التأسف كثير التلهف، يعرف من بين أمثاله ms091 بذبوله ويستدل على حاله بنحوله .

وقال الجنيد : التوبة على ثلاثة أركان : الندم على مافات ، والعزم على ترك المعاودة ، والسعى فى تلافى ما يمكن تلافيه من حقوق الله تعالى المفروضة وحقوق الناس، فإن لم يمكن فالعزم على الوفاء والدعاء للخصوم

ال وقال بحيى بن معاذ : ذنب واحد بعد التوبة أقبيح من سبعين قباها وأصل التوبة فى اللغة الرجوع ، يقال تاب وأناب بمعنى رجع ، فالتوبة الرجوع من الأوصاف المذمومة إلى الأوصاف المحمودة، ويقال : من رجع عن المخالفات خوفا من عذاب الله تعالى فهو تائب، ومن رجع حياء من نظر الله تعالى فهو منيب، ومن رجع تعظما لجلال الله فهو أواب، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ل يعم العبد صهيب لو كلم يخف الله لم بعيه" يعنى أنه يترك المعاصى تعظيما لجلال الله ولو لم يتوعد الله عليها بالعقوبة . ويقال أول القوبة يقظة من الله تعالى تقع في القلب ، فيتذكر العبد تفريطه وإساءته وكثرة جناياته مع دوام نعم الله تعالى عليه ، فيعلم أن الذنوب سموم قاتلة ، يخاف منها حصول المكروه وفوات الحبوب فى الدنيا والآخرة ، فإذا حصل له هذا العلم أثمر حالا وهو الندم على تضبيع حق الله تعالى ، ثم بثمر الندم عملا، وهو المبادرة إلى الخيرات وقضاء الواجبات، ورد الظلامات، والعزم على إصلاح ماهوآت، فهذه الأمور الثلاثة إذا انتظمت فهى التوبة . ومعنى قول النبى صلى الله عليه وسلم " الندم توبة" أن أعظم أركانها الندم ، وأنه لا يحصل حتى يتقدمه الركن الأول وهو العلم بضرر الذنوب، وإذا حصل الندم تبعه الركن الثالث وهو العمل فى الإصلاح ، وكل من تكلم فى حقيقة التوبة بكلام لم يجمع هذه الأركان الثلاثة لاتى هى ضرر الذيوب، ثم حال الندم، ثم حال العمل فى الإصلاح، وإنما تكلم على أحد الأركان أو ms092 على ركنين منها . ويقال : التوية الحياء العاصم والبكاء الدائم . ويقال : التوبة الندم على مافات وإصلاح ماهو آت . ويقال: التوبة قود النقس إلى الطاعة بخطام الرغبة وردها عن (1) يقصد هنا رابعة العدوية رضى الله عنها.

(2) مأخوذ من قوله تعالى : (ثم تاب عليهم ليتوبوا) .

============================================================

وفى الحديث : " إن العند ليذنب الذنب فيدخل بر الخنة ، قيل كيف ذلك

وينبغى لمن أذنب ذنبا أن يبادر إلى التوبة ويعمل فى قطع الاسباب الباعثة على الذنب، ويهجر من كان بصحبه على تلك الحالة، وبتدارك ماأفسده لممحوه بصالح الأعمال .

فقد ورد فى الآثار : إن الذنب إذا أتبع بثمانية أشياء كان العقو عنه مرجوا : أربعة فى القلب وهى التوبة، والعزم على أن لايعود، وحب الإفلاع عنه، وخوف العتاب، ورجاء المغفرة عليه . وأربعة فى الجوارح وهو أن يصلى أربع ركمات فى المسجد، ثم يتعفر الله تعالى سبعين مرة، ويقول : سبحان ربى العظيم وبحمده مائة مرة، ويتصدق بصدقة ثم يصوم يوما قال الله تعالى : " إن الحسنات يذهبن السئمات ذلك ذكرى للذا كرين).

(1) هو قوله تعالى : (قال أنظرنى إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين) :

وروى مسلم عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن آبيه قال : كنا عند النبى صلى الله عليه هو سر: وسلم فقال " ألا أنبئكم بأ ذبر الكبائر ثلاثا الاشراك والله وعقوق الوالدين 1 وشهادة الأور أو قول ازور".

و عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اجتنموا السئبع الموبقات. قيل : يارسول الله وماهن قال الشرك بالله والستخر وقتل النفس التى 814 عرم الله إلا بالخق وأ كل مآل اليتيم وأ كل الرآبا والتولى يوام الزخف وقذف المحنات الغافلات المؤينات.

و عن ابن مسمود قال : قال رجل يارسول الله اى الذنب أكبر عند الله 9 قال : " أن تدعو لله ندا وهو خلقك . قال ثم أى9 قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ، قال ثم أى ؟ قال أن تزنى بحليلة جارك، فأنزل الله تعالى تصديقها (والذين لا يدعون مم الله إلها آخر ولا يفتنون النفس التى حرم الله إلا بايلخق ولا يزنون) الآبة".

واعلم ان المعاصى على قسمين : ترك فريضة أو فعل محرم ، وأولها معصية إبليس اإها ترك فريضة ، أمر بالجود فلم يسجد . ومعصية آدم صلى الله عليه وسلم تهى عن أكل الشجرة فأ كل ثم تنقسم إلى ماهو حق لله تعالى وإلى ماهو حق للآدمى. ثم تنقسم من حيث أصولها إلى أربعة: ربوبية وشيطانية وبهيميةآ وسبعية .

============================================================

والشيطانية التشبه بالشيطان، ومن صفاته الحسد والبغى والحيلة والخداع والمش و الناق والدعوة إلى المعاصى والبدع والضلالة.

والبهيمية الشره والحرص على فضاء شهوة البطن والفرج، ومنها يتشعب الزناوالسرقة واكل مال اليتيم وجمع الحرام لقضاء الأوطار.

والسبعية الغضب والحقدومنها بتشمب القتل والضرب وإيذاء الخلق، وأول مايستولى على الإنسان البهيمية، فإذا كبر وتزايد فهه دخلت عليه السبعية، فإذا قويت فسكرته ولم سوفق استععل عقله فى المكر والخداع والصفات الشيطانية، ثم يدخل عليه منازعات الربوبية بقول الله تعالى "العظمة ازارى والكبرياء ردائى من نازعفى واحد اينهما ألقيته فى النار" ثم تنقسم الذنوب على قسمين بالنظر إلى ضررها وإمها، فالكبائر تغفر بالتوبة، والصغأر تعنر بالصلوات ونحوها كما ورد.

وقد اختلفت الناس فى حد الكبائر اختلاقا كثيرا؛ فذهب بعض العلماء إلى أن كل حرم كبيرة، واكن جضها أكبر من بعض، وأن الصغر والكبر أمر نسبى وهذا ضميف، فإن ظاهر القرآن لايدل على أن المعاءى مقسعة قال الله تعالى (إن تجتنبوا كباتر ما تنهون عنه يكفر عنكم سبناتكم:) وقال تعالى (الذين يجتنبون كبائر الأم والفواحش إلا اللعم) وأكثر المفسرين على أن اللمم صفائر الذنوب ، وقيل اللم الإلمام بالذنوب كهفوة ثم يتوب ويرجع. وأصله الإلمام يقال ألم فلان بفلان إذا زاره زيارة مرتحل، الصسيح التقسيم. ثم اختلف الصحابة والتابعون فى عدد الكبائر؛ فقال ابن مسعود أربع وقال ابن عمر سبع ؛ وكال عبد الله بن عمرو بن العاص تسع، وقيل إحدى عشرة ، وقال أبو طالب للكى جمعتها من مجموع أقوال الصحابة، فوجدتها أربعة فى القلب، وهى : الشرك

واختلف العلماء فى حد الكبيرة "فقيل: كل مانهى الله تعالى عنه فى القرآن فهو كيرة وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهوصغيرةه وقيل ماتوعد الله عليه بالنارفهو كبيرةه وما لم يقترن مع النهى عنه وعيد أو غضب فهو صفيرة. وقيل كل ماشرع فيهحد. وقيل حد وكفارة فهو كبيرة . وقيل كل ماانفقت الشرائع على تحريمه فهو كبيرة . وقيل إن حصرها مبهم لم يرد بعددها نص . وفائدة ذلك تعظيم سائر المعاصى خوفا من الوتوع فى كبيرة وقيل أكبر الكبائر معلوم ، وأصفرها غير معلوم ، وطريق كشف الغطاء هن هذه المسألة ان تفظر فى سر الشريعة فتعلم أن الله تعالى أنزل الكتب وأرسل الرسل إلي خلقه ليؤمنوا به ويعبدوه قال الله عز وجل : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليقبدون) أى لأمرم بالعبادة . وقيل معناه ليعرفونى فهذا هو المقصود ، فأ كبر الكبائر إبطاله بالكفر باله والشرك، أو تكذيب الرسول فى شىء مما جاء به، فإن هذا أشد باب المعرفة والسبادة، ثم يتلوه نقيض هذا المقصود ، مثل الأمن من مكر الله تعالى فإنه جهل بقهر الله تعالى وغناه عن خلقه ، والبدع المضلة فانه جهل بصفات الله تعالى، وتكذيب بما ورد فى القرآن من جلال الله تعالى وتيزيهه عن الذقائص، وبتلوه الكبر والعجب فإنه جهل بمنة الله تعالى . ومن

ال و حرم الله تعالى قتل المؤمن والمعاهد بغير حق فإن القتل إبطال القصود بقطع الوجود، ثم يليه الضرب والجرح وقطم الأطراف فإنه يفضى إلى القتل، وشرع قتل الكافر المحارب لأن فى قتله دفع ضرر عن المسلمين ، وشرع قتل الزانى المحصن زجرا عن المفسدة، وشرع قتل القاتل عمدا بالقصاص زجرا عن القتل ، فكان فى القتل قصاصا تقليل القتل ، وهو

ال و حرم الله تعالى اللواط لثلا بقع الا كتفاء به فيقطع النسل، فيكون به رفع الوجود وهو

والوقوع فى الكبائر وقل أن يتع العبد فى كبيرة عتى يتقدهها صغيرة كالزنا مثلا لا يتصورمن غير تقدم نظر ولمس ونحوه.

الثانى أن يستصغر الذنب فإنه بكبر إنمه على قدر استصغاره له فإن تصغير الذنب تصغير أمر الرب وفى تعظيم الذنب تعظيم الرب صبحانه وتعالى .

وفى الحديث و المواين يرى ذنبه كالخجمل فوقه يخاف أن يقم علنير، والمنافق يرى ذنبه كذباب وقع على وبيه فأطاره ". وقال بعضهم : أكبر من الذنب قول الإنسان ليت كل ذنب عملته يكون مثل هذا .

ل وأوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء : لاتنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها،

قار أبو سعيد الخدرى : بانكم لتعملون أشيلء جى أدق عندكم من الشعر كنا نعدها بفى ههد رسول الله صلى الله عليه . وسلم من الموبقلت ب وهذا لانه كاوا اكثر تعظيما لجلال الله تعالى .

الثالث السرور بالذنب، ms098 فإن القلب يسود بقدر الفرح بالذنب . ويروى آن بعض بنى إسرائيل تاب من ذنب وعبد الله تعالى سنين ثم سأل بعض الآنبياء أن يدعو له بالقبول، فلوحى الله عز وجل إلميه : لو تشفع بأهل السموات والأرض ماقبلقه وحلانوة الذتب فى قلبهه ومثال العاصى كمثال من غلبه عدوه فأوقعه فى ناروما يخاف الهلاك فيه، فينبغى أن يغلب عليه الأسف والحزن فقرحه من غاية الجهل . ويقال : من فرح بالذنب فهو كالمريض الذى يفرح بأن بنكسر إناؤه الذى فيه دواؤه كراهة أن يستعمله لايرجى شفاؤه - الرابع أن يتهاون بمدة للله تعالى عليه فى ستره عليه وحله عنه وإمهاله حيث لم يعاجله بالعقوبة ويخاف أن يكون ذلك الستر مقتا من الله تعالى وإمهالا ايزهاد ذتوبا فيآخذه على غرة : الخامس إظهار الذنب بأن يفعله مجاهرا ويتحدث به ويفعغر به ، وفى ذلك زيادة جراءة وعدم حرمة وإبطال نعمة ، فإن من نمم الله تعالى اظهار الجيل وستر القبيح ، وفيه تحريك داعية من علم بذنوبه إلى الوقوع فى مثله : وفى الخبر " كل الناس معا فى إلأ المجكهرون *وقال بعضهم : لاتذنب، فإن أذبت فلا ترغب غيرك فتكتسب ذنبين قال الله تعالى: ( الما فقون والمنافقات بعثضبهم من بعض سيأمرون بالمتكر وينهون عمن المغزوفم) وقال بعض للسلف ما انتهك الؤمن حرمة لاخيه أعظم من أن يساعده على معصية اللله تعالى:

وقال ابن عباس رحمه الله : وويل للعالم من الأتباع يزل زلة فيرجع هنها ويحملها الناس قينهبون بها فى الآلاق . ويقال العالم مثل السفينة إذا غرقت غرق أهلها .

ال وروى أن عالما من بنى إسرائيل كان على بدعة ثم رجع عنها وعمل فى الإصلاح دهرا ، فأوحى الله تعالى إلى نبى من أنبيائهم ، قل لفلان إن ذنبك لو كان فيما بينى ويينك ms099 لغفرته لك ولكن كيف بمن أضللت من عبادى فأدخلتهم النار؟ وكما يعظم وزر العالم فى السيثات كذلك يعظم أجره فى الطاعات .

وقد روينا فى حديث مسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الفقهآه أمناه الرسل مآلم بطلموا الأنيا ويتبعوا للثلطان فإذا فعلوا ذلك فا حذروكم يقال من تاب من ذنب وجاهد نفسه على تركه سبع مرات صرفه الله تعالى عنه ، ومن تاب من ذنب وتركه سبع سنين أزال الله عنه شهوته - وقال الحسن البصرى : لو لم يذفب المؤمن لطارفى الهواء ، ولكن الله تعالى تمعه بالذنوب. وقال أيضا : بين العبد وبين الله حد من المعاصى إذا باغه طبع الله على قلبه فلم يوفق لخير، وفى قصة موسى عليه الصلاة والسلام أنه قال للخضر: بم أطاعك الله على مااطلمت من الفيب ؟ قال بترك المعاصى لأجل الله تعالى .

ال وروى أن سليمان عليه الصلاة والسلام كان يوما يسير على البساط والريح تحمله فنظر ثو به فأعجبه فوضمته الريح وكالت: إنما أطمتك إذ أطعت الله تعالى . ويقال إن الله تعالى أوحى الى يعقوب عليه الصلاة والسلام : أتدرى لم فرقفت يينك وبين ولدك؟ فقال لا، 29 قال لقولك لإخوته : ( إنى أخاف أن يأ كله الأثب وأنتم عنه غا فلون) لم خفت عليه الذئب ولم ترجتنىا ولم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظى له ؟

(وفى رواية) لأنك نحرت جزورا والى جانبك آيقام فلم تطصهم، فصار يعقوب علييه

وقال بعض السلف : ليست اللعغة بسواد فى الوجه، ولا بتقص فى المال، وامما اللعمة أن لاتخرج من ذنب إلا وقعت فى مثله أو أعظم منه . ويقال : من ms100 عقوبة العامى أن تمقته قلوب الصالحين. وقال بعضهم : إى لأعرف عقوبة ذنبى حتى فى قعر ييى: (وحكى) عن أبى عمرو بن علوان وكان من أصحاب الجنيد رحمه الله أنه قال : كنت بالرقة قأما أصلى فعرضت لى شهوة الجماع، ففكرت فيها حتى أمنيت، فاسود جسدى كله سوادا فاحشا، فاختفيت ثلاثة أيام فى البيت وكنت أدخل الحمام وأغسله بالصابون فلا يزداد الا سوادا، ثم زال بعد ثلاثة أيام فبعث إلى الجنيد فاتيت إليه وهو ببغداد فقال لى : أما استحيت من الله تعالى ؟ عرضت لك شهوة الجماع ففكرت فيها حتى أخرجتك من بين يدى الله تعالى، ولولا أنى دعوت الله تعالى لك و تبت عنك للقيت الله عز وجل بذلك اللون. وقال أبو سليمان الدارانى: لايفوت أحدا صلاة جماعة إلا يذتب . وفى الخبر: * يقول 5 الله عز وجل : إن أذتى ما أضنع بالعند اذا آثر ثمهوته قعلى طاعقى أن آخرمه لذيذ مناجاتى".

وقال الفصيل : ما أنكرت من تغير الزمان وجفاء الإخوان فذنوبك أورثتك ذلك .

وفى بعض كتب الله عز وجل المنزلة يقول الله عز وجل : أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدى، فمن أطاعى جعلتهم عليه رحمة، ومن عصابى جملتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ، ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم . وقال الحسن: إن الله عز وجل أمر مالطاعة وأعان عليها، ولم يجعل فى تركها عذرا، ونهى عن المعصهة واغنى عنها، ولم جمل فى ركوبها حجة. وفى بعض كتب الله عز وجل: إذا عصابى من يرفنى سلطت

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إيا كم وتخقرات الذأ فوب فإنما تخقرات الذآنوب كمثل قوم- نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعور وجاء ذا بعود قتى أنضجوا خبزهم".

وقالت عائشة رضى الله عنها : من سره أن بسبق العابد المجتهد فليكف نفسه عن الذتوب ، فإنكم لن تلقوا الله هز وجل بشىء خير لكم من ترك الذنوب .

ال و قل أبو عاصم الأنطاكى : ترك سيئة واحدة هند الله عز وجل أفضل من ألف حجة نافلة ، وقال حماد بن زيد : إذا أذنب الرجل أصبح ومذلته فى وجهه وقال يحيى بن معاذ : ابن آدم احذر الشيطان فإنه عتيق وأنت جديد، وهو فارغ وأنت مشغول وهمته واحدة وهى هلا كك، وأتتمع همم كثيرة، والشيطان يراك وأنت لاتراه، وأنت تنساه وهو لاينسك، ومن نفسك له عون، وليس لك من نفسه عون ؛ فمن غلبه هواه افتضح .

وكان مامر بن عبد الله بن قيس بقول: إلهمى خلقت معى عدوى بجرى منى مجرى الدم، وجملته يرانى ولا أراه، وقلت لى استمسك فكيف أستمسك إن لم تمسكنى ، وقال

============================================================

فى قول الله عز وجل (إن الله مع القرين اثقوا والذين هم تحسيون) اتقوا: تحرزوا وتركوا مانهى الله عنه، وأحسنواة أطاعوا وفعلوا ما أمر الله تعالى به .

وفى الصحيح فى سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام لنبى صلى الله عليه وسلم قال : * يارسول الله ما الإخان * قال أن تعبد الله كأنك تراء * فإن لم تكن تراه فإنه يراك * والله سبحانه وتعالى مع جيع خلقه بعلمه وقدرته؛ وممناه أنه عالم بالكل قادر على الكل ، قال تعالى ( وهو معكم، أينما كنتم) وهو سبحانه وتعالى مع المؤمنين بحفظه و نصرته قال تعالى ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأتم الأغلون) وقال تعالى (والله معكم) ومع خواص المارفين بالهامهم لذكره وترويح أسرارهم فى نعيم حضرته. قيل لبعض * علك بتقوى الله قإنها جماع كل خير، وعليك با لجماد قإنه رهبانية للثلمين ، وقليك بذ كر الله وتلاوة كتابو فإنه نور لك فى الأزض وذ كر لك فى الشاء

ال وأوحى الله تمالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام : استعد للقائى، وعليك بمدارع الجوع فقضها، وظمأ المواجر فتجرهها غصصا. يامومسى الجوع مفاتيح طاعتى وسبب لوصلة إلى يامومى جالس أعل الظما تدم عليك نعتى، وجالس أهل المجاعة فهم الذين كشفت عنهم الظلام وأذقهم طعم محبتى : ياموسى الجوع لذة التفوس الخيرة ومصابيح القلوب الغيرة ياموسى عليك بالصيام فنعم الصاحب، وقم فى غسق ms104 الدجا اذا رقد كل هاجع . ياموى الصوم نور قذفته فى قلوب المطيعين ، ولباس ألبسته أفثدة الورعين، وهو مفتاح خدمتى، وأول عبادتى.

وقال حاتم الأصم : ثلاثة دواء ثلاثة : قيام الليل دواء لقسوة القلب، والصدقة دواء الحرص، وأعمال النوافل دواء انعاصى . وفى الكلمات المشر الذى أنزلت على موسى عليه الصلاة والسلام : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله الملك الجبار العزيز القهار، لعبده ورسوله موسى بن عمران بسبحنى وقدسنى، لااله إلا أنا فاسبدنى ولاتشرك بى شيئا، واشكر لى ولوالديك الى المصير، أحييك حياة طيبة، ولا تقتل النفس التى حرم الله عليك ، فتضيق عليك السماء باقطارها، وتضيق الأرض بريحبها. ولا تحلف هاسمى كاذبا، فإى لا أطهر ولا أزكى من لم يعظم اسمى . ولا تشهد بما لايعى سمعلك ولا تحفظ عينك ويقف عليه قلبك فإنى أوقف أهل الشهادات على شهاداتهم يوم القيامة فأسائلهم عنها، ولا تحد الفاس على ما آتيتهم من فضلى ورزق، فإن الحاسد عدو تعتى، ساخط لقسمتى" ولا تد ولا تسرق فأحجب علك وجهى ، وأغلق دون دعونك أبواب السموات،

وقال ابن عباس رضى الله عنهما : لما سار موسى عليه الصلاة والسلام إلى الميقات قال له ربه ماتبتغى ؟ قال ابتغى الهدى، قال قد وجدته يإموسى، قال يارب أى عبادك أحب اليك ؟ قال الذى يذكرنى ولا ينسانى ، قال : فأى عبادك أقضى قال الذى يقضى بالحق ولا يتبع الهوى ، قال: أى عبادك أعلم؟ قال الذى يبتغى علم الباس إلى علمه ليسمع الكلمة هديه الى هدى آو ترده عن ردى .

وقال ابن مسعود رضى الله عده : رأى موسى عليه الصلاة والسلام رجلا جالسا فى ظل المرش فقال يارب ماهذا؟ قال : هذا عبد لايحمد الباس على ما آتاهم الله من فضله، وبر ms105 بو الديه ، لايمشى بالنميمة . قال يارب أى العمل أحب إليك أن أعمل به؟ قال تذكرنى ولا تنسانى قال أى عبادك خير هلا؟ قال من لايكذب اسانه، ولا يفجر قلبه، ولا يزنى فرجه، مؤمن في خلق حسن . قال: واى عبادك شر عملا ؟ قال فاجر في خلق سييء، جيفة بالليل بطال باانهار.

وشكا بعص المريدين الى شيخه كثرة النوم فقال : ان لله تعالى نفحات بالليل والسهار تصيب الملوب المتيفظه، وتخطىء القلوب النائمة، فتمرضوا لنلك النفحات فقال لهة ياأستاد تركتنى لاأمام ليلا ولا نهارا .

وقال ابن مسعود : بنبغى لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نآثمون، وبنهاره اذا الناس بفرطون، وبحزنه إدا الناس يفرحون، وببكاثه إذا الناس يضحكون، وبصمته ادا الناس يخوضون، وبحشوعه إذا الناس يختالون .

ه وينيغى لحامل القرآن أن يكون سكينا لينا، ولا ينبغى أن يكون جافيا ولا مماريةا ولا صياحا ولا صخابا ولا حريدا.

============================================================

وفى بعض كقب الله عز وجل " يقول الله : ياابن آدم إنى لم أخلقك لأربح عليك ، وإنما خلقتك لتربح على، فاتخذنى بدلا من كل شىء فأنا خير ms106 لك من كل شىء" .

وقال عيى عليه الصلاة والسلام لأصحابه : إن كتم اصحابى وإخوانى قوطنو انفوسكم على العداوة والبغضاء من الناس، إما أتلمسكم لتعملوا ولا أعلمكم لتعجبوا. إنسكم لا تبلغون ماتؤملون إلا بصبركم على ماتسكرهون ، ولا تتالون ما تريدون إلا بترككم ماتشتهون : اياكم والنظرة فإها تزرع فى القلب شهوة ، وكف بها لصاحبها فتدة ، طوبى لمن كان بصره فى قلبه ولم يكن قلبه فى بصره.

وقال ابن شبرمة : عجيت لمن يحتمى من الطعام والشراب مخافة الداء، كيف لا بحتمى من اللانوب خاهة التار.

ودخل أبو حازم على سليمان بن عبد الملك حين ولى الخلافة فقال له : ياأبا حازم مالنا نكره الموت؟ قال لأنكم همرتم دنيا كم وأخربتم آخرتكم ، فإنكم تكرهون النقلة من الممران إلى الخراب ، قال فأخبرنى كيف القدوم على اله عز وجل ؟ قال يا أمير المؤمنين ان الحسن يقدم على الله كالغائب يآنى أهله فرحا مسرورا، وأما المسىء فيقدم على الله

وكان عامر بن عبد الله بن قيس بقول : الدنيا أربعة : المال أوالنساء والطعام والنوم.

فأما المال والنساء فلا حاجة لى بهما، وأما الطعام والنوم فواظه لأصرفنهما مااستطعت ولأجملن الهعوم ms107 فثا واحدا.

وكان أبو الدرداء يقول: لولا ثلاتة ما أحببت البقاء فى الدنيا ساعة واحدة : الظمأ بالهواجر ، والسجود فى ظلام الليل ، ومجالسة أقوام ينفقون أطايب الكلام كما تنفقون أطايب التمر . وقيل ليعض المجتهدين : لم تعذب هذا الجسد؟ فقال إنما أريد كرامته . يادائما على العصيان ، متى يقال تاب فلان . لامنعك كثرة ذنوبك عن التوبة فإن الكريم لا يتعاظمه ذنب. طالما بادرتم إلى المعاصى مستمجلين، فسابقوا إلى الإنابة مخاهين (وسارعوا 41 الى مففر قمن ربكم،) أفور ذنب يتوقد فى سراج يقين الفكر، واحسن ما نظم فى سلك الامتذار خرز التل .

قال بعضهم لغلامه عند موته : اطرحنى على المزبلة لعلى أموت عليها، فيرى مولاى ذلى فيرححفى . يامن كان له قلب إلى الطاعة فانقلب إلى الإضاعة ، طال هجرك لنا، فحل بوادينا، ونادنامع من ينادينا، ولا تتخذ غير حبنا دينا. قيام الأسحار يستوحش لك،

كالأنهار.

عودويى الوصال والوصل عذب ورمونى بالتخر والمجر صنب لا وحق الخضوع. عند التدانى ليس بقوى على التباعد قلب قال آدم عليه الصلاة والسلام : يارب إن أبا تبت وأصلعت أتردنى إلى الجنة ، فقيل له نعم فسكن قلقه .

وإنا ليرزضينا رحوع وصاليكم فردوا لنا ذاك الوصال كا كا نا وكنا تعطى ف الأنؤ غر امنا ونكتم مانلقى قبان الذى بانا .2 و دحلوا على كرز بن ويرة فوجد * ببكى فسألوا عن بكائه ؟ فقال : ماصليت البارحة وما قرآت وردى، وما هذا إلا بذنب أحدثته . ياويح من الى بالطرد والبعاد ، ياخيبة من حرم القرب والوداد لاجل الله حظنا الحرمان، ولا منعنا عن حماه بسالف العصيان إنه غفور رحيم رموف حليم منان : عباد الله هذا شهر رجب شهر الله الأصب تصب فيه الرحمة على التائبين وتفيض آنوار القبول على العالمين، وهو الفرد من ms108 الأشهر الحرم التى عظم الله قدرها بقوله تعالى : (منها 4 0* أربعة حرم) ومعنى تأكيد الحرمة فيها أن الحنات مضاعف أجرها والسيثات فيها عظيم وزرها، وهى ذو القعدة وذو الحجةوحرم ورجب، فتلك ثلاثة متوالية، ورجب فرد وحده وكانوا يسمونه الأصم لأنه لم يكن يسمع فيه حس ققال ويسمونه منصل الأسنة لذلك، وكانت الجاعلية يعظمون حرمته ويكفون عن القتال فيه ويستجاب لهم لدعاء على من قالمهم فلما بعث النبى صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى بطن نخل قبل وقعة بدر بشهرين وأخبرهم أنسهم يجدون قاولة لقريش وامرهم بأخذها وكان ذلك فى آخر جمادى الآخرة ، فاستهل عليهم

وقد روى " أن صوم كل يوم من الأشهر الحرم بعدل صيام ثلاثين يوما من غيرها وصيام يوم من رمضان يعدل صيام ثلاتين يوما من الاشهر الحرم *. وقال بعض العلحاء : إذا كانت الجاهلية ينصلون الأسة ويكفون عن القتال فكيف لا يحفظ المسلمون فيه الألسنة ويكفوا عن الأعراض، فإن اللسان فى بعض المواضع أضر من سيف مجرد وسنان محدد قال سفيان الثورى رحمه الله لأن ترمى إنسانا بسهم أهون من أن ترميه بلسانك ms109 فإن السهم قد يخطئه واللسان لايخطئه . ويقال رجب لترك الجفاء، وشعبان لعمل الوقاء، ورمضان للصدق والصفاء. رجب شهر الحرث، وشعبان شهر سقى الزرع، ورمضان شهر الحصاد، فاتجروا رحمكم الله فى رجب فإنه موسم التجارة وعمروا أوقاتكم فيه فهو أوان العمارة، فمن كان من التجار فهذه للمواسم قد دخلت، ومن كان مريضا بالأوزار فهذه الأدوية قد حصلت.

وروى اأن من صام من رجب سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم، ومن صام عشرة لم يسال الله شيئا إلا أعطاء، وإن فى الجنة قصرا الدنيا فيه كمفعص قطاة لابدخله إلا صوام

قال : وقرأت فى بعض كقب الله تعالى أن من استغفر الله تعالى فى رجب بالغدو والعشى يرفع يديه ويقول : اللهم اغفر لى وارحمنى وتب على سيعين مرة لم نمس النار جلده أبدا .

وأفضل ليالى السنة تسع وعشرون ليلة كان السلف الصالحون بحيونها بالمبادة ويرجون فيها الفضل والزيادة: ليالى العشر الأواخر من رمضان، وليلة سبع عشرة منه فى صبيحتها كانت وقمة بدر، وليالى العشر الأول من ذى الحجة ، وليلة عيدالفطر ، وليلة عيد النهر، وأول ليلة من الحرم ، وليلة عاشوراء مته، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف منه ، وليلة سبع وعشرين منه، فيها أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم، وليلة النصف من شعيان، وكذلك كانوا يفضلون بعض الأيام ويقبلون فيها على العبادة . وهى عشر ذى الحجة ويوم عرفة، ويوم عاشوراء ويوم السايع والعشرون من رجب ويوم النصف من شعبان.

وكذلك يوم السابع عشر من رمضان وبوم الجمة وبوم عيد للفطر ويوم عيد النعر، وأيام التشربق . ومما كان السلف الصالحون يحافظون عليه صلاة التسبيح التى علهها النبى صلى الله عليه وسلم للعباس وأخبره أن من صلاها غقر له جميع ذنوبه ، وأوصاء أن يصليها فى كل يوم فإن لم يفعل ففى كل جمعة ، فإن لم يفعل ففى كل شهر، ذكرها أبو داود وغيره ، وهو أن يصلى أربع ركمات يقرأ ms110 فى كل ركعة يفاتحة الكتاب وسورة فوقى.

عشرين آية ثم يسبع بعد القراءة فيقول : سبهان الله والحد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى للعظيم خمس عشرة مرة، ثم يركع فيقولها عشرا ثم يرفع فيقولها عشراثم يسجد فيتولها عشرا، ثم يجاس بين السجدتين فيقولها عشرا، ثم يجد.

قيقولها عشرا، ثم يجاس للاستراحة فيقولها عشرا، ثم يفمل ذلك فى بتية الصلاة . وكال.

أبو داود : ليس فى صلاة التسبيح أصح من هذا الحديث.

اال وفى رواية ابن المبارك يسبح قبل القراءة خمحة عشر، وبعدها عشرا، ولا يسبحر فى جلوس التشهد ولا الامتراحة، ويذكر اذكار الصلاة المعهودة ولا يعتدها.

============================================================

بعدهما بشىء من أمور الدنيا بقرأ فى الأولى بفاتحة الكتاب وعشرين من أول البقرة وآيقين ال من وسطها (وإلهكم إله واحجد) إلى قوله تعالى يعقلون و (قل هو الله أحد) خمس عشرة مرة، وفى الثانية بفاتحة الكتاب وآية الكرسى وآيتين بعدها وآخر البقرة من قوله تعالى (لله ما فى الكموات ومافى الأرض) و(قل هو الله أحد) خمس عشرة مرة، بنى الله له فى جنة عدن ألف مدينة من الدر والياقوت لا وعن كرز بن وبرة وكان من الآبدال قال : لقيث الخضر علهه الصلاة والسلام قلت علنى شيئا أعمله فى ليلتى هذه، قال إذا صليت المغرب فقم إلى العشاء مصليا مثنى، تقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاث مرات ولا تكلم احدا، ثم صل العشاء وانصرف من غير كلام إلى بيتك وصل وكمتين بفاتحة الكتاب والاخلاص سبعا، فإذا سلحت فاسجد سجدة واستغفر الله تعالى فيها سبعة وصل على محمد صلى الله عليه وسلم سبعا، وسبح بالباقيات الصالحات سبعا، ثم اجلس وارفع يديك وقل : ياحى ياقيوم ، ياذا الجلال ياإله الأولين والآخرين، يار حمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ، يارب بارب يارب ياأله يا ألله ياألله، تم قم وأنت رافع يديك فادع بهذا ms111 الدعاء، وثم حيث شئت طاهرا مستقبلا مصليا على محمد حتى تنام . قال وذكر لى الخضر أنه كان عند النبى صلى الله عليه وسلم حين علمه جبريل هذا الدعاء وذكر له فضلاعظيما.

ياملوثا بدنس المعاصى بادر بالغسل قبل خروج الوقت لا يقوتك. عيش أحلى من الشهد.

والمحاسبة عليه أمر من العلقم: و يحك أنه كان لبان يخلط اللبن بالماء ويبيمه ، فجاء السيل فأغرق غنمه فجمل يبكى ويقول اجتمعت تلك القطرات فسارت سيلا. باهذا الدنيا وراءك والآخرة أمامكه والطلب لما وراءك هزيمة وإنما العزيمة فى الإقدام إلى قدام ، والحزم وانتهاز الفرصة ، وكفى بذهاب الفرصة فصة، بارابطا مناه بخيط الأمل إنه ضعيف الفتل، لو فتحت عين اليقظة لرأيته

فى قول الله تعالى (وهو الوى جعل اليل وللنهار خلفة لمن أراه أن يذكر 1-4 أو أراد شكورا).

جعل الله الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، فمن أخطأ فى ليله أو قصر تدارك فى نهاره وشمر، ومن نشاغل فى نهاره عن خدمة مولاه، ففى الليل خلوة لمن آلهمه مولاه وتولاه.

وورد فى الآثار أن من فاته ورده بالليل فصلاء ماين الضحى والظهر، فكا نه قد صلاه فى وقته . وفى الخبر لا يقول الله عز وجل : ياابن آدم اذكرنى بعد الصبح ساعة ال و بعد العصر ساعة أكفك مابيهما " فمن أراد أن يشكر ويذكر ففى اخقلاف الليل والنهار عبرة لمن استبصر، ومن أراد شكورا قفى كل واحد منهما خلف لمن قصر . وكان عبد الله بن عمر إذا فاتعه الصلاة فى جماعة أحيا تلك الليلة ليجبر مافاته، وأخر الهلة صلاة اللغرب حتى رأى كو كبين فأعتق رقبتين . وفاتت عمر بن الخطاب رحمه الله تعالى صلاة العصر فى جماعة فتصدق بأرض له قيمتها مائة ألف درهم.

ويروى أن الله تعالى يقول للملائكة وهو أعلم : مابال عبادى مجتهدين أ فيقولون : الهنا خوفتهم شيثا فحافوه وشوقتهم إلى شىء فاشتاقوا إليه، فيقول الله ms113 تعالى فكيف لو رآنى عبادى لكانوا أشد اجتهادا.

وقال الحسن : أدركت اقواما وصحبت طوائف ما كانوا بفرحون بشىء من الدنيا أقبل، ولا بتأسفون على شىء منها أدبر، وهى كانت عندهم أعون من هذا التراب، كان أحدهم يعيش عمره كله ماله ثوب زايد فيطوى، ولا جعل بينه وبين الأرض شيئا أدر كتهم عاملين بكتلب الله تعالى وبسنة نبيهم إذا جنهم الليل ضيام على اطرافهم يفترشون وجوههم مجرى تموعهم على خدودم يناجون ربهم فى فكاك رتابهم ، اذا عملوا حسلةآ

ودخل جماعة على عمر بن عبد العزيز فى مرض موته يعودونه فإذا فيهم شاب ناحل الجسم فقال له عمر : يافتى ما الذى بلغ بك ما أرى ؟ فقال : يا أمير المؤمنين أمراض وأسقام فقل ه عمر سالتك بالله إلا ماصدةتنى ، فقال: يا أمير المؤمنين ذقت حلاوة الدنيا فوجدتها مرة فسغرت زهرتها وحلاوتها فى عينى قكانى أنظر إلى عرش ربى بارزا والناس يسافرون الى الجنة أو النار فأظمأت لذلك نهارى، وأسهرت له ليلى ، وقليل حقير كل ما أنا فيه فى جنب ثواب الله تعالى أو عقابه ، وكان علقمة بن قيس كثير الاجتهاد فقيل له كم تعذب نفسك؟ فقال إنتما أريد كرامتها .

ال وفى الحديث " إذا كآن يوم القيامة واستوى الناس فى صعيد واحد نادى مناد ليغلم أفل المؤقف من أو لي رالكرم ليقم المتقون م تلا رسول الله صلى اللهعليه وسلم (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) " وفى بعض كتب الله المنزلة : يا ابن آدم لو رأيت بقلبك مابقى من أجلك لزهدت فى طول أملك ولرغبت فى الزيادة من هلك، ولقصرت من حبلك، وإما يلقاك غدا ندمك إذا زل بك قدمك ، فلا أنت إلى الدنيا عائد ولا فى عملك زائد.

وقيل لبعض الصالحين : فى آآى وقت تصلى وردك؟ ms114 فقال ماظننت أن عبدا يسمم بالجنة أو النار تمضى عليه ساعة لابصلى فيها وقال بعض الصالحين : لقيت رجلا فى البرية فقات من أين آتيت فقال من عند اقوام لاتاهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، قات إلى أين تريد9 قال إلى قوم تتجافى جنوبهم عن المضاجع ملا وا مراكب القلوب متاعا لا تصلح إلا للهلك فلما هبت عليهم رياح الدجا سارت تلك المراكب، اثرى فى أى شعب أخذوا، اثرى فى أى طريق

ومكث إبراهيم الحيمى عشرين سنة يصلى الصبح بوضوء العشاء ، وكانت رابعة تحبى الليل كله . ذهب السادة وبقى قرناء الوسادة، واشوقاه إلى تلك الأرواح سلام الله على تلك الأشباح.

وكان سرى السقطى يقوم أول الليل إلى وقت السحر ، ثم يجلس فيبكى حتى يطلع الفجر . كا نوا مع الطاعات ms115 يبكون ، وأنم مع التفريط تضحكون ، هان عليهم والله السفر لما علموا أن اللك يراهم ويسمع أصواتهم . قال الله تعالى: (الذى يراك حين تقوم) أول قدة فى مهر الجنة الظما والتلذذ بالبلاء . وكان حسان بن أبى سفيان كأ نه سوط . وكان

جزمى الله الميير إليو خيرا وإن ترك المطابا كالمراد وكان داود الطائى ينادى فى الليل : الهى همك عطل على الهموم ، وحال بينى وبين الرقاد، وشوقى إلى لقائك حال بيغى وبين اللذات، وأنا فى سجنك ياكريم.

ال وقيل لعيسى عليه الصلاة والسلام : من أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون ؟

قال : هم الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها ، وإلى آجلها حين ظر الناس إلى عاجلها، وأماتوا منها ما يخافون أن يميتهم، وتركوا منها ماعلموا أنه سيتر كهم، فصار استكثارهم منها اسثقلالا، وطلبهم لما أدر كوا منها قوتا، وفرحهم بما أصابوا منهاحزنا تخلقت الدنيا عندهم فلا يجددونها، وتخربت فلا يعمرونها، وماتت فى قلوبهم فلا يحيونها، خربونها ويبنون بها أخرتهم، ويبيعون دنياهم ويشترون بها مايبقى لهم، رفضوها وكانوا رفضها فرحين، ونظروا إلى أهلها غرق وقد خلت من قبلهم المثلات ، أحبوا ذكر المات، وأماتوا ذكر الحياة الدنياء يحبون الله ويحبون ذكره ويستضيثون بنوره، لهم خبر عجيب وعندهم أعجب الخبر بهم، قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، لابرون دون مايرجون ، ولا خوفا دون مايعذرون، أولثك أولياء الله الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون: وكال بعض الصالحين : سمعت في جنع الليل صوتا حزينا هلى ساحل البحرفملت إليه، فاذا هورجل واقف يقول ، ياقرتة عينى ويامرور قابى، ماالذى أسقطى من عينك، فطوبى لقلوب ملا تها من خشيتك، واستولت عليها محبتك، فخشيتك مانعة لها من ولوج كل مقصد، خوقا من حلول سخطك، ومحبتك قاطعة لها عن سبيل كل شهوة غير ذ كرك، صدق القوم فى الطلب فجاءت المعونة، وتهروا نفوسهم فياتت مسجونة، وزرعوا حب الفقى

وحرامة الود مالى عنكم عوض وليس لى فى سوى لقيا كم غرضآ ومن جنونى بكم قالوا به مرض فقلت لا زال عنى ذلك المرض ال وروى بعض الرجال واقفافى الهواء ، فقيل له : بم نات هذه المتزلة قال لأنى وضعت مواى تحت قدمى فسخر الله لى الهواء: وقال إبراهيم بن أدمم : كنت سائرا نحو بيت للمقدس فلقيت سبعة رجال فسلت عليهم ، وقلت أفيدونى شيئا يتفعنى الله تعالى به ، فقالوا انظر كل قاطع يقطعك عن الله فاقطعه عنك ، قلت زيدونى رحمم الله، قالوا لاترج غير الله تعالى، ولا تخف أحدا سوى الله، قلت زيدونى رحمكم الله ، قالوا انظر كل مايحبه الله تعالى فأحببه، وكل ما يبفضه الله تعالى فأبغضه، قلت زيدونى رحمكم الله تعالى ، قالوا عليك بالدعاء والتضرع والبكاء فى الخلوات والتواضع والخشوع والرحمة للمؤمنين والنصح لهم ، فقلت زيدونى رحمكم الله عالىى، فقالوا قل الهم حل بيننا وبيده فقد شغلتا عنك فنظرت فلم أرهم تفعنا الله بهم، يامن

إذا تذ كرت من أنم وكيف أنا أجللت ذكركم: بأتى على بآلى اسليقظ القوم ونمنا، وجدوا وتخلفتا، ونالوا المنى وحرمنا . يامن يقول إذا شنت تبت اليوم، عهدكم فأين الموهد، هيهات ما اليوم عهدكم غدا، اجمل سهرك فى الدجا شفيعك فى ذلتك، اكتب بأقلام ذكر للمات، على صفحات لوح الوجنات، بمداد المبرات، بأنامل ترك المحرمات، وارفع قصتك إلى عالم الخفيات ، وقف على أقدام حسن الظن به فى جميع الحالات . يافارغ البيت من القوت، هذه أيام الالتقاط . يامهجور ركفتان بعد النوم خير لك من ألف تجارة . متى بجد ريج يوسف يامسجون، پامعشر التائبين أوفوا بالعقود ، وانظروا لمن عاهدتم (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) يامقهورا بغلبة النفس صل عليها بسوط الوزيمة ، ومنعها من شهواتها المباحة عسى أن يقع الاصطلاح على ترك الحرام ، إن مالت إلى الشهوات فألجمها بلجام التقوى، وإن أعرضت عن الطاعات فسقها بسوط المجاهدة، والله مالم تجد مرارة الدواء لاتجد ذرة من العافية، الففس مثل كلب الشوى إذا شبع نام ، وإذا جاع بصبص (1) ياهذا بدل اهتمامك لك باهتمامك بك، تظلم إلى ربك منك واستنصر خالقك عليك . بأمر بالجد بالجد وأنت على الضد: تعمى الاله دأنت تظمر مذا لعمزرى فى الفعالر يديع كؤ كان حبك صادق لأطمقه إن الحب لامن يحب مطيع (1) بصبص الكلب لصاحبه: بمض تملق .

============================================================

ورد فى الصحيح * أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ولا يفطر منه إلا قليلا " فى ليلة نصفه يقسم الله تعالى الآجال للصباد، ويحكم فيها بالقرب والبعاد .

وقال " يكتب ms118 فى ليلة النصف من شعبان اسم من يولد ومن يموت ومن يقف يصرفة فى تلك السنة ، وإن الرجل ليمزوج ويبغى البنيان وقد خرج اسمه فى ديوان المونى" وقال " مامن 1 مسلم يسأل الله تعالى شبيا إلا أعطاء إلا أن يكون من الظلمة أو الجاهرين بالمعاصى" . وقال أبو هريرة رضى الله تعالى هنه : إذا كانت ليلة التصف من شمبان فتحت أبواب السموات السبع ، ووقف على كل باب ملائكة يستففرون للمسلمين، فيغفر لكل مسلم إلا من كان مصر1 على كبيرة .

وكان السلف الصالحون يصلون فيها مائة ركعة يقرءون فى كل ركعة مم الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات.

قال الحسن : حدثنى ثلاثون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من صلى هذه الصلاة نظر الله تعالى إليه سبمين نظرة، وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة .

وقالت عائشة رضى الله عنها : " كانت ليلتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل الفراش حت نمت ثم استيقظت فلم اجده. فقمت فوجدته يصل خفف القيام، ثم ركع وسجد فطول سجوده إلى نصف الليل ثم قام إلى الثانية كذلك ، ثم ركع وسجد فى الثالثة حتى كاد الفجر أن يطلع ، فظنتت آآنه قد قبض، فوضعت يدى على قدميه فتحرك، فحمدت الله

فلما فرغ من صلاته قال: " أتدرين أئ ليلة هذه؟ هذه ليلة النضف من شغيان، إن الله تعالى بغفر فى هذو الليلة للموينين إلا لدين خمر أومعر على الأنا أولرأ با، أو عاقة لوالديه أومصور أو فتان" . هذا سيد الأولين والآخرين، وحبيب رب العالمين، يتذلل بين يدى مولاء هذا التذلل، وبقوسل اليه يكرمه هذا التوسل، مع عليه بعظيم منزلته، وهو خائف فلبس بعارف: من لم يتب والمين بقرع قلبه يدر كيف تفقت الأ كباد قال بعضهم : رأيت فتحا الموصلى يوما يبكى فإذا دموعه قد مازجها الدم، فقلت باله عليك يافتح على ماذا بكيت ms119 الدم؟ فقال: لولا أنك حلفتنى ما أخبرتك، بكيت الدموع على تخلفى عن واجب حق الله تعالى ، وبكيت الدم خوفا على الدموع أن لاتكون صحت لى، قال فلما مات رأيته فى المنام فقلت له مافعل الله بك 9 قال غفر لى، قلت ماصنع بدموعك ؟

قال قربنى زلفى عز وجل، وقال لى يافيح بكيت الدموع على ماذا؟ قلت يارب عن تخافى عن واجب حقك، قال فالدم على ماذا9 قلت على الدموع أن لاتكون صحت لى، فقال: بافتج ماأردت بهذا كله ؟ وعزتى وجلالى لقد صعد إلى حافظاك أربعين سنة بصحيفتك مافيها خطيئة قط . المى سائلك ببابك فتعطف عليه مم أحبابك . المى فقيرك ببابك فأجرء من عنابك ، إلمى عبدك الضعيف ببابك فلا تذقه أليم حجايك إلمى قد أمرتثا بالتجاوز عن المسىء فتجاوز عن إساءتنا يجميل كرمك، ولا تقطع عنا عوائد نعك.

============================================================

1 شاد الملوك بناءقم وتحصنوا من كل طاليب حاجة أو راغب عجبا لمسكين تذلل سائلا لسوى الا له وطا لب من طالب

فى قول الله عز وجل : (يا أيتها اقذيين آمنوا أتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت 9 لغدر) الآيات.

اتقوا الله اى خافوه وأطيعوه واخشوه وراقبوه فإنه خبير بالبواطن والظواهر عليم بما تكنه الضمائر، وانظروا لنفوسكم اجمل النفار وكونوا من مكر الله تعالى على حذر، ولا تكونوا كالذين تركوا أمرالله ونسوا ذكر الله فأنساهم النظرفى مصالح نفومهم حتى باعوا حظهم من ربهم بشهوات زائلة ورضوامن النعيم الباقى بفرور العاجلة والسعداء تأهبوالمعادهم والخذوا فى نحصيل زادم . قال رسول الفه ملى الفعليه وسلم " الكيين من دان تفسه وعمل لما بعد للوات والماجز من أتبع نفسه هواها وتميتى لى الله الأمانى".

40- قيل: شبع يحيى بن ز كريا ليلة فنام عن ورده فأوحى الله تعالى إليه: يايحيى هل وجدت دار الدنيا خيرا من دارى ، هل وجدت جوارا خيرا من جوارى؟ وعزلى وجلالى لو اطلعت على الفردوس اطلاعة لذاب جسك ولزهقت نفسك اشتيالا، ولو اطلعت على جهم اطلاعة

وقال ثابت البهانى : أدركت رجالا كان أحدهم بصلى حتى يأتى فراشه حبوا .

وكان صنوان بن صليم قد بلغ به الاجتهاد مالو قيل له القيامة فدا لم ير د عليه مزيد، وكان بقول : اللهم إنى أحب لقاءك فأحب لقائى، ومات وهو ساجد رحمه الله تعالى وأصاب عبد الرحمن بن الأسود وجع فى ms122 إحدى رجليه فكان بقوم الليل على قدم واحدة، وبصلى بوضوء العشاء الصبح . يامن حمته همة النساء، بعجبه ثوب ومطعم أين علامات الرجولية، تضيع منك حبة فتبكى، وقد ضاع همرك وأنت تضحك، تستوفى مكيال هواك، وتنقص مكيال صلاتك (ويل للمطففين) لك خمسون سنة وأنت ~~فى مكتب التعليم ؛ وما تعديت أبجد ، وغدا توبخ عند عرض الألواح (أولم نعمر كم مايتذ ر فيه من تذ وجا" )م الثذير) يامجنون، إما مارستان العزلة وقيد الحمية وسلاسل التقوى ومرافقة الأبرار، وإما مرافقة إبليس فى مارستان جهم، ياهذا قلبك عذب ونفسك ملح أجاج، فاجعل التقوى برزخا بين البحرين، لو عرفت قدر ماأعطيت ما القيت جوهرة قلبك فى مزابل الهوى ، إنما خلقت الأكوان لأجلك، الدنيا ليزرع فيها، والآخرة لتوطن، والملائكة أسجدتهم لأ بيك، أترى تعرف قدر( اذ كرو نى أذكر كما) أو قيمة (يحبثهم ويحثونه) أو مرتبة " وأنا إلى لقائهم اشد شوقاه، إذا صعدت الملائكة أشهدكم أنى أعطيتهم ما يطلبون ، وأمنتهم مما يخافون .

يامن يسائل عن القادمين إذا ما كنت لى مولى فكيف أنا، سكن الخوف فى قلوب قوم فأذابها، وكم تاحل بين تلك الخيام يحسبه بعض أطنابها .

============================================================

وخيال جنم لم يخل له الهوى لخما فينحله السقام ولا دما وكان الأسود بن يزيد يصوم حقى يصفر ويخضر ويقول : دع نفسك تبكى من شدة الرياضة فتستربح عند صحبة الملوك.

قال أبويزيد: سقت نفسى الى الله عز وجل وهى تبكى، حتى انساقت وهى تضحك قد مال بها الهوى عن المسلك ، فقصوا بها على الجادة فإها تعرف المنزل.

وهللوها بحديث جابر(1) ولتصنع الفلاة ما بدا لها .

(1) عللوها بحديث جابر : بمعنى بشروها .

ولعله يقصد هنا - والله أعلم - الحديث الذى يقول : مات ابن للضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام . فقال : باجابر : إذا أنت وضعت ابنى فى لحده فأبرز وجهه ، وحل عنه هقده فإنه مجلس ومستول ms123 ففعلت به الذى أمرنى . فلما فرخ قلت ير حك ايذه هم بسال ابنك ؟ قال بسال هن الميثاق الذى أقربه فى صلب آدم عليه السلام . قلت يا أبا القاسم وما هذا الميثاق الذى أقربه فى صلب آدم ؟

قال حدثنى ابن عباس أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القياءة. وأخذ منهم المثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شييا، فلن تقوم الساعة حتى يولد بن أعطى المناقي يوميذ. فن ابرك منهم اليناق الآنخحر فوقى به نقمه الباق الأول وا ون أورلك الميق الآحر فلم يف به لم ينفعه البناق الأول ، ومن مات صنيرا قل أن يمرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة : القسير الطبرى الجزء الناسع سورة الأعراف ص 112 طبعة مصطق الحلبى الطبعة الثانية 1373 ه1954م) .

و يوعذ من هذا آن نفس سيدى أبى يزيد حينما سيقت إلى ربه تساء لت فقال عللوها بحديث جابر وبشروها، لأنها لبت تداء ربها يوم ( ألست بربكم ) وكوشفت منه بالحقائق النورانية.

معنى آغر : حديث جابر يقول "خلق نور نبيلك من نوره باجابره ويقول آيضا: "أناتور

تروم وصالا من سلييى ولم تجذ بنفس متى نال الوصال بخيل من ركب مركب المجاهدة حط بساحل المشاهدة (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع للحسنين ) ومن ركب مركب الصبر حط بساحل الأجر (إما يوقى الطا برون أجرهم بغير حساب) ومن ركب مركب الفنا نال مراتب للنى (فلا تعلم تفس ما أخقى كمثم من قرو أهين جزاء بما كانوا يفعلون) .

أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms124 : عاد نفسك فليس لى فى للملكة منازع غيرها.

ال وفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ألا أدلكم على صاحب إن -444 أثم اجتشيره رامنشره اكرمكم :، ران أتم اكرنعتوه انفى يكم الاضر فايها س قالوا والله بارسول الله إن هذا لشر صاحب. فقال والذرى نفسى بيده إنها لنفوسكم 8ق بين جنوبكم،.

وقال على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه : سائر أعمال البر فى جتب الأمر بالمعروف ولالنهى عن المتكر كقفلة فى جنب البحر ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى جنب الجهاد فى سبيل الله كتفلة فى جنب البحر. والجهاد فى جنب مجاهدة النفس عن هواها كقفلة فى جنب البحر.

حمن الله والمؤمنون من نورى" ونفس أبى يزيد البسطاى نفس مطمشة راضية فكانه يقول عللوها بحديث جابر أى بشروها وطشنوها لأن لها علاقة بنورانية رسول الله، وما دام ذلك ، فهى فى مأمن من الخوف .

============================================================

ورؤى حماد بن سلمة فى التوم فقيل له مافعل الله بك ؟ فقال خيرا قال لى : طالما كددت نفسك فاليوم أطيل راححك وراحة المتعبين فى الدتيا بخ بغ ماأعددت .

وكانت أم محمد بن كعب تقول له : يابنى لولا أنى اعرفك صغيرا طيبا لظننت أنك أحدثت ذنبا موبقا لما أراك تصنع بنفك بالليل والنهار . فقال يا أماه وما يؤمننى أن يكون قد اطلع الله على ms125 وأنا فى بعض ذتوبى فقتنى، وقال اذهب فلا غفرت لك، مم أن عجائب القرآن لتردنى عن أمورى حتى أنه لينقضى الليل ولم افرغ من حاجتى . ويقال: من كرمت ه نفه مان عليه دينه.

وقال النصراباذى : سجنك نفسك إن خرجت منها وقمت فى راحة الأبد . وقال ابن عباس : إن الله تعالى قد أخبر أن طريق الجنة لاتقطع إلا ممكابدة فقال تعالى (أتبلوان 1 فى انو الكم وانفسكم ولتسشمعنآ من القين أوترا الككاب ون قبلكم وين الذين 441 اشر كوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك ون عزم الأمور) وقال تعالى : (لقد خلقنا الإنسان فى كبد) قال الحسن : يكابد أمر الدنيا والآخرة . وقال عيمى عليه الصلاة والسلام : الدنيا والآخرة كضرتين إن رضيت إحداهما اسخطت الأخرى .

وقال عون بن عبد الله : الدنيا والآخرة ككقتى الميزان بمقدار ماترجع إحداهما - تف الأخرى.

============================================================

وقال أبو مالك لأبى أيوب: احذر نفسك فإنى رأيت هموم المؤمنين فى الدنيا لا تنقضى وأيم الله لئن لم تأت الآخرة للمؤمنين بالسرور لقد اجتمعت عليهم هموم الدنيا والآخرة قال فقلت كيف لاتأتيه الآخرة بالسرور وهو بعمل فله فى الدنيا ويدأب ؟ قال فكيف بالقبول وكيف بالسلامة ؟ كم من رجل يرى أنه قد أصلح شأنه يجمع عله يوم القيامة كله فيضرب ه وقال وهب بن متبه: مككوب فى التوراة شوقنا كم فلم تشتاقوا، وخوفناكم فلم تخافوا، و نحنا لكم قلم تبكوا، وإن له كل يوم مناديا ينادى: أبناء الآربعين زرع قد دنا حصاده" أبناء الخمسين هلموا إلى الحساب ، أبتاء الستين ماذا قدمتم وماذا أخرثم لاعذر لكم، أبناء السمين عدوا نفوسكم فى الموتى، ليت الخلق لم يخلقوا، فإذا خلقوا علوا لماذا خلقوا، الا أتتكم الساعة ، ألا خذوا حذركم .

اهذا : تفكر لماذا خلقت فمن يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين ، النفس لاتكاد توافقك طوعا فخذ آلة الحرب ، فالكيس من دان نفسه، إن أحست منك بمسامحة طعت، ولا تنزع رداء الهيبة ms126 عن رأص رياستك ولا ترفع عصاك عن أهلك، فإن قويت عليك فاستعن بخالقها، استعينوا على كل صنة بصالح من أهاها، فان أذعنت فارفق بها فإن هذا الدين مقين كيف ترفى بمقلة تألف العو م ودنع يصان فى الآماق وزمان الصيبا مر وقد أن فيق أيامه زمان الفراق والليالى تمضى سراعا وما آية بل منها حوالة فى الباق كانت امرأة متعبدة لاتنام من الليل إلا بسيرا فصوتبت فى ذلك فقالت : كفى بطول الرقدة في القبور رقادا : (10 لهارة العلوب

ياهذا: سق نفسك بسوط الجاهدة وهى تبكى، فعن قليل يثمر البكاء سرورا عند الصباح يحمد القوم السرى . قال أبو بكر الواهد : دفعت الشهوات حتى صارت شهونى المدافمة يعنى صار فى تركها لذة . يا أرياب الدنس لاتقتعوا بصب ماء التوبة على ظاهر البدن بلوا الشعر ، واقوا البشرة ، أبلغ المراهم فى دواء الخطايا الندم، وأحسن زى التائب حلة الانكسار ، وانفع الألفاظ فى اجتلاب الرحمة (ربنا ظلينا أنفسنا) وفى الآثار: أن ملكين من السماء كل يوم بقول احدهما: ياليت الخلق لم يخلقوا ، ويقول الآخر : ليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا . ويقول الأول : ليتهم إذا علموالماذا لقوا هلوا بما علوا . ويقول الآخر: ليتهم إذا لم يعملوا تابوا مما عملوا- ويقال: الصمر بضاعة والرابح من صرفه فى طاعة : قال الله تعالى فى محكم الآيات ردا ms127 على من يتمفى رفيع الدرجات وهو معرض عن الطاعات غافل عن رب الأرض والسموات (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن تجملهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) عباد الله، قد مكتكم من التجارة الرابحة من أوسع لكم مواسمها، ويسر لكم الأهمال الصالحة من بين لكم معالمها، ورغبكم فى الخيرات من وفر مفانمها، ودعا كم املى رفيع الدرجات من متحكم كرائمها، فاحمدوا الله تعالى

فنسأل الله تعالى أن يجل فكرنا فيما لدبه وهمتنا فيما ينفعنا يوم القيامة بين يديه ، إنه على مايشاء قدير، وان شهر شمبان قد انقضى عنك أكثره ودنا رحيله، شاهد المحسنين بما قدموا من عل صالح ،وبما أخلصوا فيه من متجر رابح، شهيدا هلى المغرطين بأوزارهم ، وما حملوا على نفوسهم من قل إصرارهم، وقد أظلكم الموسم الذى هو أعظم منه فنيمة وسعادة ، وأوفر منه في طلب الحسنى وادخار الزيادة (شهر رمضان الذيى أنزل فيو القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) تفتح فيه أبواب الجنان ، وتغلق فيه أبواب الغيران، ويصفد فيه كل مارد وشيطان؛ فأعدوا لقدومه عدة، واسألوا اله تعالى التوفيق إلى أن تكملوا العدة . والحذر الحذر من التفريط والإهمال، والتكاسل من صالح الأعمال، فهة الصالحين فيه القيام والصيام، والكف عن فضول الكلام، والسلامة من جميع الآثام ، والاشتغال بذكر الملك العلام، وهمة الغافاين التلذذ بألوان الطعام، وتضييع أوقاته بالغفلة والمنام، وسيتبين لكم يوم الفصل الأوضح، أى الفريقين أسلم وأربع .

المى آن قلوبنا موقنة بصدق ماوعدت، ونفوسنا طامعة بحسن ماعودت، المستنا معرقة وجودك، وعاملتنا بكرمك وجودك، وزينتنا بصدق توحيدك، وأنطقعتا بتمجيدك وتقديسك و تحميدك، وأكرمتنا بتصديق محمد خير خلقك صلى اله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وجعلت حقه علينا أعظم الحتوق بعد حقك، اللهم حسن اماننا بالتوفيق، الوزين ms128 سرائرنا بالتحقيق، واحمنا من المخالفة والعصيان، واكفنا عن آفات الإعراض والعفريط والنسيان، كما حميتنا بكرمك من دواعى الفكر الموبقة، وننحات البدع الحرقة، أنت العلى العظيم المتعال الكمير الأكبر المتكبر ذو العز والجلال والكرم والمجد والكمال، تحيرت العقول فى وصف جلالك ومجزت الأفهام عن الإحاطة بكمالك، فأنت مع جبروتك

أاحمده على جميع نحمه الوافرة الجسام ، وأسأله حفظ نعمة الإسلام ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له إله عز من اعتز به فلا يضام ، وذل من تكبر عن أمره ولقى الآتام، وأشهد أن محبدا عبده ورسوله الذى بين به طريق القوام وأنزل عليه تعظيما لحقه وتشربنا وتبيينا لمنته علينا وتعريفا (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهذى بو الله - من أتيع رضوانه سبل الثلام ) صلى الله عليه وقلى آله وأمحابه صلاة دائمة إلى يوم الدين.

فى قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا استييثوا بالصبر والصلاة ان أله مع لمايرين).

استعينوا بقطع مفازة الآخرة والسلامة من شدائدها بالصبر على ماتكرهون وحبس

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " جملت قرأة عنيى فى الصلاة " وبقال : استعينوا بالصبر كى قطع شدائد الدنيا ، واستعيهوا بالصلاة على قطع شدائد الآخرة .

وقال ابن عباس : استعيتوا بالصبر على أداء القرائض، وبالصلاة على محيص الذنوب . وقال مجاهد: الصير هنا الصوم . فناه استمينوا بالصوم والصلاة على نيل ماترجون ودفع ماتخافون .

============================================================

با قايدا عما امز يا راقدا فى غفلة ساروا إلى المولى فسز أين اللدين اشتنبعروا وابك بدمع منهيز قم فى الدجى مشتغفرا ه جدا بقلب ممطبز وانهعن إلى دزك الملا أين بكاء الحزين 9 أبن تعلق المسكين، أين نشمير المجتهدين ، أين الحنين إلى أحوال الابقين، يامن يحدث نفسه بالنوبه وچوقف للتأخير آفات : هذا زمان الطلح ما أقعدك عن باب من باتلخير قد عودك ترجو الأضا ين فير أبوابد وعن طربق الرأشد ما أبقدك قم فى الذجمى مستغفرا با كيتا واطلب رضا مؤلاك كى يرشدك

دخل قتيبة بن مسلم على الحجاج فقال له ياقتيبة إنك فى سنى فأنشد يقول : إذا كانته اللمون سئك لم يكن لدائك إلا أن تموت طبيب

وقال أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه : مامن شىء أحب إلى الله تعالى من شاب تائب.

وقال كمب الأحبار : إن الله تعالى يقول ياشاب كسرت شبابك وصفرت وجهك فى التراب من أجلى، وعزتى وجلالى لأوقيتك ثواب تسعة وتسعين صديقا .

ل و قال يزيد بن ميسرة : ان الله تعالى يقول، أيها الشاب التارك شهوته المبذل شبابه من آجلى أنت عندى كبعض ملائكتى.

وقال عمر بن عبد العزيز : إذا رأبم الشاب يلازم المسجد فارجوا خيره .

و نظر عمر بن الخطاب رضى الله عنه إلى غلام يتردد فى الأسحار إلى المساجد وعليه جبة صوف فقال له : ياغلام إلقد أسرعت، فقال : يا أمير للؤمنين ليس كل مر يدرك التضج.

============================================================

وفى الحديث : " إذا بنغ العند أربعين سنة ولم يغلب خيره على شرآو فلينخ على تقيه أو ليتجهز إلى النار" . وفى الحديث : "ما أكرم شاب شنيغا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من بكرمه" ، ونظر بعض الصالحين إلى شيخ كبير وهو يسأل التاس فقال : هذا شيخ ضيع حق الله فى صغره فضيعه الله تعالى فى كبره، ويقال العبادة حسنة وهى فى الشاب أحسن ، والمعاصى قبيحة وهى فى الشيوخ أقبح .

عصيت هوى نفسى صغير] فعند ما أتثنى الليالى بالمشيب ms132 وبالكبز أطمت الهوى قكاس القضية ليتنى خالقت كبيرا ثم عدت إلى الصفر ويقال الليالى والايام يعملان فى قطع عمرك فاعمل فيهما، فإن لم يكن لك كبير هل.

فاجمل اجتهادك فى ترك المعاصى والحرن على التقصير.

احزن على أنك لاتحزن ولا تسئ إن كنت لاتحسن واضعف من الشر كما تدعى ضعفاعن الخير وقد يمكن وكان زين العابدين يقول لنفسه : حتى متى على الدنيا إقبالك وشهواتك اشتغالك ، وقد وعظك القدير، ووافاك التذير، وأنت عما يوافيك ساهى ، وبلذة النوم لاهى، لروأيق شيبى صنت عن طلب الصبا وعيد شبابى لا يعود تأفطر ان الرجال بادروا للآ جال لعلحهم أن سير المغية إعجال ، عرفوا أن الراحة فى المعاد فجروا طيب الرقاد ، واشتغلوا بقحصيل الزاد .

============================================================

وغضب بعض الملوء على وزيره قاراد أن يصرفه عن خدمقه، ويبعده عن حضرته .

فقال له الوزير: إن كان ولابد فرد على ما أنتقته فى خدمنك ، فقال ماهو 9 قال شبابى رده على فقد أنفقته فى خدمتك، فأعجب الملك ذلك ورضى عنه .

ووقف بعض الصالحين بعرقة وقال: إلمى وسهدى الواحد منا إذا كان له عبد وكبر فى خدمته وفى داره لايبيعه ولا يضريه، وقد كبرت فى دارك فأعتق رقبتى بجودك.

وفى الحديث : " من شاب شيبة فى الإشلام اشتحيا افله أن يعذ به بنار جهم يامن كتابه ملا ن بالذنوب ، استدرك امرك من الآن، متى تتحدث الجيران بأنه قدتاب فلان . اترى تخرج من ذنوبك قبل خروجك ، أترى يدرج قبيحك بالعفو قبل هروجك: قال للزمأن ملحا قذ عاد لثلى صضبعا وأعذب الشرب الاى كان أجاجا ملحا يامدنبين هذا وقت الانابة، ياغافلين عن الحق وقد فتح بابه، تعرضوا للقبول فهذاوقت الإجابة، بكى ابوكم ms133 آدم على ذلب واحد ثثماثآة سنة (فاعتير وا يا أولى الابصار) كانت صمداء أنفاسه تملأمزاود للسافرين، كان كلما رأى اللائكة تصمد إلى السماء كال واشولاء الى الأوطان : كو لا تذ ݣر ايام بذى شلم وعند رامة أوطارى وأوطا نى لماقدحت بنار الوجدف كبدى ولا بلت بماء الدمع أجفانى

ولم يبق عندى فى المهوى غير أنى اذا الر كب مروا بى على الدار أشهق يامن كان له قلب معاف فرض ، اذ كر خطيئتك ، ما كان أحسن قلبك ، وكان أصفى شربك ، فأكثر على الصاب ندبك ، لم يبق لك الآن حيلة ، إلا ملازمة باب الطبيب، فإن لم تقدر على الدواء فابك، قالبكاء رأس مال الفقير يامن على ظاهره أثقال من قبيح الأعال ، بينك وبين العفو أن تضع الوزر عن الأزر بكف الندم ، الشباب قد ولى، والضعف قد تولى، ومعول الكبر يعرقب حيطان الأجل.

2 إذا كنت قوت النفس نم مجرتها فلم تلبث النفس التى أنت قوتها ستبقي بقاء الضب فى الماه أوكا يعيش بتبيداء المفاوز حوتها باهذا بادر الزآمن قبل الزمن ، واغتنم الصحة قبل السقم ، فكآن قد جاء المرتقب .

جلس يونس بن عبيد يوما مع أصحابه يتحدثون ، ثم كام وقال : مضى والله من أجلى وأجلكم ساعة . بامن يعيد بالتوبة ويسوف، بادر فقد فتح الباب، وأعدت ولائم الأفراح للأحباب:

اذا رايث سعة الدليا عند العصاة فاعلم أنها حظهم (والآخرة عند ربك للمتقين) ياغائبا عنا وهو حاضر مالك ناظر، اما ترى الشوق قد قدح زناد المبادر، أما ترى دموع الواجدين تذرف على المحاجر ، أف لبدوى لايطار به ذكرحاضر، يامن ms134 يطمع أن يلعق بالعاملين وهو راقد فى مهاد للغافلين، قارق أوطان غفلتك فلعلك تصحو من سكرة فترتك، تاله

عليه وسلم آنه قال : " من قام رمضان إيمانا واحتسا با غفر له ما تقدم من ذنبيه وما تآخر" . وفى صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "قال الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصمام فإنه لى وأنا أجزى به ، والشيام جنة، فإذا 1 كان يؤم صوم ms135 أحدكم، فلا يرفت يوميذيو لا يعنخب فإن سابه أحد أو قآتله فلميقل 4 إنى أمرو صا يم إنى امرو صاتم ، والذوى نفس محمد بيدو الخلوف فم الصائم أطيب

============================================================

ش وفى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه آوسلم أنه قال : " إذا جاء رمضان فتحت 4آء أبواب الجعة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين ومقاد ينادى فى كل لثملةر: 0958 ياطالب الخير هلم ، وياطالب الشر أمسك * . روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من لم يدع قول الزآور والععل به والجهل فى العتوم فليس يله حاجة فى ترك طعامه وشرا بد".

الا وروى كعب الأحبار أن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة والسلام : إنى آليت على فسى أن لا أرد دعوة صانآمى شهر رمضان ياموسى الهم فى رمضان السموات والأرض والجبال والطير والدواب أن يستغفروا لصاتمى شهر رمضان ، ياشهر رمضان أين أرباب القيام ؟ أين المحتهدون فى جنح الظلام 9 اين الذين يهجرون المنام، ويتمنون لو كان رمضان على الدوام ؟ ذهبوا إلا قليل منهم فعليهم السلام (كآنوا قليلا من اللنيمل ما يهجمون وبالاشحار *م يشتغفرون) قال السائب بن يزيد : لما جمع عمر بن الخطاب الناس لقيام رمضان قدم أبى بن كعب وتعيما الدارى يصليان بالناس، فكان القارى يقرا بالمائتين، وكذا نعتمد على العصى من طول القيام ولا تنصرف إلا فى فروغ الفجر.

وقال عبد الرحمن بن هر مز : كان القارئ يقرأ بالبقرة فى تمان ms136 ركمات . وروى عبداله ابن أبى بكر عن أبيه قال : كنا ننصرف من قيام رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخاقة أن يطلم الفجر: وكان الشافى رضى الله تعالى عنه يختم فى رمضان ستمن ختمة. تعبوا والله قليلا

إلهى أنت للك الكريم، وكل معبود سواك باطل، إليك رغب القاصدون وابتغوا إليك الوسائل. مولاى تعطف هاعبدك خاضم وسائل، احسانك واسع عيم لاينقص جودك المسائل، فيك توله القاصدون فاللان كليل والمتل داهش ذاهل ، ما أسعد من قطعته عنه إليك ما أطيب من خلوته بين يديك، مولاى سراترى وشكواى لديك لاعطف كرما فقد توكلت عليك أنت اللك المالك ، تعطلى و تمنع و تضرو تنفع و تخفض و ترفع و تعز وتذل، وتهدى وتضل و تولى و تعزل و تكشف وتسبل إذامس العباد ضر فزعوا إلى بابك وتوسلوا إليك بأحبابك وها نحن بالباب وانغون وبكرم جودك عارفون نشكو إليك مرض القلوب، فأنت مرضها ومعافيها، ونسألك دواء الغفلة فقد تعافيها، ونستعيتك على إصلاح للنفوس فقد طال تجافيها، ونلتجىء إليك فى دفع شرها فإليك يلتجا فيها، كان لى وقت ضدم سافر عنى فماقدم: وكيف الهذاذى بالاصائل والضحى إذا لم يعد ذاك النسيم الذبى هبا ذكرت بو وضلا كأن لم أفذ بد وعيشا كأيى اقطعه وثبا اترى يجمع الله الشمل بعد الشتات 9 أو ترى يرجمع ماذهب وما فات .

لا تخيب قصد من جاهك يشمى مالنا غيرك من يرجى ويدعى باغياث المستغييين ومن م لك فى الخا اين إعطاء ومنما هبذك المشكين أضحى سائلا وافى علي الباب ينبتغى منك رجتى اللهم عاف عيون أفهامنا من رمد الغفلة واسلك بنا إلى مرضاتك طريقا سهلة ولا تجعلنا ممن جعلت حظ العاجلة شفله باأرحم الراحين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وحبه وسلم:

لمرش من غير تكييف علو عظمة وقهر وكييف يحمل العرش حامله، القلوب تعرفه بصنعته والرقاب خاضعة لعزته والبقول فى تعظيمه حائرة ذاهلة، صفاته قديمة وتخيلات المشبهين والمعطلين باطلة ، الحى العليم القدير السميع البصير المدبر الخبير المتكلم بكلام قديم أزلى جل عن المشابهة والماظة ، الملك الكريم الذى يغفر لمن استغفره ويقيل من استقاله ويجيب سائله ، اللطيف الذى جمل خواطر الالهام إلى القلوب رسائله ، الجليل الذى غمر العباد ببره وبحار عطائه سائلة، الغفور الذى يستر زلات عباده عندالمساءلة، القريب الذى قرب آحبابه فوجدوالذة المعاملة، فقلوبهم بذكره حاضرة وعيونهم فى خدمته ساهرة وأبدانهم من خافت ناحلة، العزيز الذى قطع المبعدين من بابه وأذلهم باليم حجابه فهمهم عن النهوض فى الخيرات متثاقة، أسكرهم الهوى فلم يجدوا لذة خطابه واضم اسماع أسرارهم فلم يزعجهم قوارع عتابه فتلوبهم يحظوظ تقوسهم متشاغلة ، السعيد من قر به المولى الكريم والطريد من أبعده الملك الحكيم، والقلوب بسر تدبيره جاهلة لابر د على أفعاله لم ولاكيف، ولا ينسب فى أحكامه إلى حيف فاقطع لسان الاعتراض وكفه كف المجادلة فكل ماتصوره وهمك نهر حادث مخلوق وكيف يشبه المفعول فاعله.

أحمده على ما أسبغ علينا من نعمه الكاملة ، وأشهد أن لا إله إلا اله وحده لاشريك

فى قول الله عز وجل (يوم تجد كل نفس ماعيلت من خير تخضرا وما تعملت ين سوه) الآية.

اما يتبين ربح العاملين يوم المعاد ، وفيها تظهر آثار القرب والبعاد؛ فمن عمل خيرا وجد جزاءه محضرا ،ومن هل سوءا لقيه فى كتايه مسطرا ،هذا الذى أزعج قلوب الخائفين وأسهر عيون ms138 العابدين ( الذين يوأتونما آتؤا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم را جعون) يعنى يعملون بالطاعات مابعملون وهم مع ذلك وجلون (يوفون بالنذر ويخافون يؤما كان شره مشتطير1).

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى باليل حتى تورمت قدماه ، وكان بقرأ فى ورده ودموعه تقع على الأرض كوكف المطر : وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يشمع لقلبه خفتان وغليان فى الصلاة . هذا خوف الحبيب والخليل مع ما أعطيا من شرف المقام ، فالعجب كيف يطمئن قلب من أتقلت الآثام ظهره .

قال كعب الأحبار : لو أن رجلا عيمل عمل سبعين نبيا لاستقله يوم القيامة لما يرى من أهوال ذلك اليوم .

وهوتب بعض الصالحين فى كثرة بكائه واجتهاده فقال : وما هذا فى جنب مايلقاه الخلق من ملاقاة الأهوال وهم غافلون، قد اشتغلوا بحظوظ قوسهم ونسوا حظهم الأكبر ر4 وكان بعضهم بصلى حت أقعد، وكان بصلى قاعدا ويقول : عجبت للخليقة كيف أرادت بك بدلا! بل عجبت للغليقة كيف استأنست بسواك

وحج مسروق فمانام قط إلا ساجدا: وكان السلف الصالحون إذا بلغ أحدهم أربعين سنة طوى فراشه. ولما رأت أم الربيع ابن خيم كثرة بكاثه واجتهاده قالت يابنى لعلك قتلت قتيلا فأنت خائف من ذنوبه ، قال نعم يا أماه ، قالت فقل لنا من هو لعلنا نطلب من أهله أن يسامحوك ا فو الله لو رأوا ماتصنع بتفسك لرحموك، قال : يا أماه إنما هى نفسى قتلتها بتقصيرى فى حتوق الله تعالى .

وصلى على بن أبى طالب رحمه الله صلاة الصبح فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كآبة، فكث حتى طلعت الشم نم قلب يديه وقال : والله لقد رآيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وماأرى اليوم أحدا يشبههم، كانوا يصبحون شمثا غبراصفرا قد باتوا له سجدا وقياما يتلون كتاب الله تعالى، يراوحون بين أقدامهم وجباههم، وكانوا إذا ذكروا الله عز وجل ms139 مادوا كما عميد الشجرة فى يوم ربح؛ وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، ثم نظر الى الذين حوله وقال كأن هؤلاء باتوا غافلين . وكان أبو مسلم الخولانى يعلق فى البيت سوطا بالليل ويفف للصلاة، كما فتر ضرب نفسه، ويقول أنت أحق بالضرب من دايتى.

وقال أبو حازم : ادركت أقواماما كان رمضان يزيد فى اجتهادهم شيئا ولا ينقص خروجه من اجتهادهم شيئا. وقال بعضر الصالحين: بينما أنا سائر فى بعض جبال بيت المقدس اذ همطت واديا وإذا برجل قائم بين شجرتين يردد هذه الآبة (يوم تجد كل نفسي ماعملت من خير تخضرا) الآية، فلم يزل يرددها حتى صاح ووقع مغشيا عليه ، ثم أقاق بعد ساعة وهو بقول : أعوذ بك من مقام الكذابين . أعوذ بك من أعمال البطالين ، (1) الفتيت: كثسيرات ضثيلة من الخبز تذاب فى أمراق (11 طهارة القلوب)

وقال بعضهم : بيما أنا فى بعض أسفارى إذ ms140 ملت إلى شجرة لأستريح تحتها فإذا أنا بشيخ قد أشرف على وقال ياهزا قم فإن الموت لم يمت، ثم هام على وجهه نسمعته يقرأ (كل شى *هللك إلا وجهه له الخكم وإليه تر جمون) ثم قال يامن لوجهه عنت الوجوه، بئض وجهى بالفظر إليك واملا قابى تحبنك فقد آن لى الحياء منك، وحان لى الرجوع هن الإعراض عنك ، ولولا حلك لم يسعنى أجلى ولولا عفوك لم ينبط أملى، شمروا والله حت وصلوا، ووقفوا بالباب حقى قبلوا؛ فطوبى لهم إذا وجدوا ماعلوا، ما أقل ماتعبوا وما أيسر ما نصبوا ، وما كان إلا القليل حقى نالوا ماطلبوا . وكان همر وعائشة رضى الله عنهما يسردان الصوم: وصام أبو طلحة أربعين سنة . وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه لايفطر فى الحضر. وصام منصور بن المعتمر أربعين سنة وقام لياها، لاحت لهم راية لسمادة فجدوا، وعلموا بعد السفر فأعدوا، فلامهم على الجد من لا بعلم، وعاتبهم على

جد الزمان وأنت تلمب والعمر فى الأشياء يذهب 6 كم كم تقول غدا أتوب والله إن الموت اقره وكانت حبيبة العدوية إذا صلت العشاء قالت : الهى قد قفات الملوك أبواسها وحجبها حجابها، وكل حبيب خلا بحبيبه، وهذا مقامى بين يديك، ثم تصلى حتى يطلع النجر.

وقالت امرأة من المتعبدات : رأبت كأنى دخلت الجنهة فى المنام ، فإذا أهل الجنان وقوف على أبوابهم ينتظرون، فقلت مابالكم * قالوا إن الجنة قد زخرفت لقدوم شموانة، فقلت همى أختى والله، بينما نحن كذلك إذ أقبلت على نجيب لها يطير بها فى الهواء ، فلها رأيتها قلت : يا أختى أما ترين مكانى فاسألى ربك أن يلحقنى بك ، فتبسمت وقالت : لم يأن قدومك ولكن احفظى عنى اثنين: الزمى الحزن قلبك . وقدمى محبة الله على هواك، ولا يضرك مقى مت . وكانت معاذة تنحيى الليل كله، فإذا غلبها النوم تقول يانفس آمامك ولو متى لطالت ms141 رقدتك على حسرة أو سرور . وكان لابن سيرين ابغة تمبدت فاقامت فى مصلاها خم عشرة سنة لاتخرج إلا للوضوء، وكانت عجوزا تحيى الليل كله، وكانت مكفوفة النظر ، فإذا كان وقت السحر، نادت بصوت محرون : إليك قطع العابدون دجا الليالى، يستبقون إلى فضل مغقرتك وإلى رحمتك ، قبك ياإلهى أسالك لا بغيرك، أن تجعانى فى زمرة السابقين، وأن ترفعنى فى درجة المقربين، وأن تلحقنى بعبادك الصالحين، فأنت ارحم الرحماء، وأعظم العظماء، وأكرم الكرماء ياكريم، ثم تخر ساجدة فيمع لها وجد ثم لاتزال تبكى وتدعو حتى يطلع الفجر . وقال يحبى بن بسطام : دخلنا على شعوانة نأمرها أن ترفق بنقسسها و نلومها فى كثرة بكائها فبكت ، ثم قالت: واله لوددت أن أبكى حتى ينفد دمعى ثم ابكى دما حق لايبقى قطرة دم فى جارحة من جوارحى، وأنى لى بالبكاء ، فلم تزل تقول وأنى لى بالبكاء حتى غشى عليها . وقال عبد الرحمن بن الحسرة

الهى إن كان قد دنا أجلى ولم يقر بنى صملى فقد جعلت الاعتراف بالذنب وسائل عللى ، فإن غفرت فمن أولى منك بذلك ؟ وإن عذبت فمن أعدل منك هنالك . إلهى قد جرت على نفسى فى النظر لها ، وقى لها حسن نظرك، كالوبل لها إن لم يعدها حسن فظرك . إلهى إنك لم تزل بى برا ايام حياتى فلا تقطع عنى برك بعد وفانى ، ولقد رجوت من تولانى فى حياتى بإحسانه أن يسعفنى هد مماتآى ms143 بغفرانه . إلمى إن كانت ذنوبى قد أخافتنى فإن محبتك لى قد أجارتى ، فتول من أمرى ما أنت أهله وعد بنضلك على من غره جهله . الهى لوأردت اهانتى لم تهدنى، ولو أردت فضيحى لم تسترنى، فمتعنى بما له أهديتنى، وأدم لى مابه سترتفى. إلهى ما أظتك تردنى في حاجة أفتيت فيها عمرى الهى لولا ذنوبى ماخفت عقابك، ولولا ماعرقت من كرمك مارجوت ثوابك، ثم لا تزال تبكى حتى يطام الفجر . واحسرتا أشغاص النساء حوت همم الأبطال ونحن رجال، فأين عزم الرجال، كأنا تقاسمنا الذكورية قلمن المعانى ولناالصور "إن الله تمالي لاينظر إلى ضوركم وأنو الكم ولكن ينظر إلى قلو بكم وأعما لكم" فيا ليتناحيث قصر نا عن أعمال الأبرار سلهنا من كسب لاتام والأوزار.

قال رجل لبعض الصالحين : إنى عاجز عن قيام الليل فقال : يا أخى لاتعص الله بالنهار .

وقار العضيل : إذا لم تقدر على الصيام والقيام، فاعلم أنك محروم بذنوبك. فالجاهل يظن أن هؤلاء عبدوا الله بصحة الأجسام ، وقوة الأركان، لا والله ولكن عبدوا الله بصحة القلوب وفوة الإيمان ، أكنه اكل المرضى، وتومهم نوء الغرقى، وكلامهم كلام الخائغين بين يدى ملك جبار، وزم عزم الهارب من سيل مغرق أونار حرقة . وكان عمران بن عبيد يآى القبور ويقول يا أهل القبور طويت صحفكم، ورفعت أعمالكم،

وتحط الأوزار الثقال، وفيه يجاب السؤال، ويفتر للمستغفر ويقال، وفضائله فوق مايقال نهر غرة الدهور، ومصباح الشهور، ثم فيه ليلة القدر التى جعل الله عبادتها خيرا من عبادة آلف شهر.

روى فى الصحيح ل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراء الله تعالى أعمار الناس قبله، فكانه تقاصر أهمار أمته أن لا يبلغوا من العمل مثل الذى بلغ غيرهم فى طول العمر، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، خير من ألف شهر " والف شنهر ثلاث وتمايون سنة وثلث . قال الله .2-09 تعالى ( إنا أنزلناه فى كيلة القدر) يعنى القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا فى ليلة القدر، ثم نزل مفرقا على النبى صلى الله عليه وسلم فى عشرين سنة . قال ابن عباس وهو معنى قوله تعالى (إنا أنز لناء فى ليلة مبار كة) هى ليلة القدر على الصحيح، وهو معنى قوله تعالى (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن) ومجموع هذه الآبات يدل على ان ليلة القدر فى رمضان ، خلافا لمن قال هى فى سائر السفة .

وروى أن صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنزلت فى أول ليله من رمضان، وأنزلت

وفى الصحيح عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : و أريت هذو الليلة ثم أنسيثها وقد رأيتفى أشجد من صبيحتها فى ماه وطين فالتيسوها فى الآواخر والتمسوها فى كل وتر قال أبو سعيد فأمطرت السماء فأبصرت عنيناى رسول الله صلى اله عليه وسلم انصترف وعلى جهته وأنفه اثر الماء والطين من صجح ليلة إحدى وعشرين"

ل وفى الصحيح *التمسوها فى التاسعة والشابعة والخايسة* ومعنى التماسها طلب بركتها بالقيام فيها البماسا لتضعيف أجرها واجابة الدعاء فيها، فمن قام ومضان كله فقد وجدها؟

وليس المراد رؤية شىء من خوارق العادة فيها . وقيل لأبي بن كعب : إن أخاك ابن مسمود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله تعالى : أراد أن لابتكل الناس* أما إنه قد علم أمها فى رمضان وأنها فى العشر الأواخر وأنها ليلة سبع وعشرين، نم حلف أنه لايستثنى أنها ليلة سبع وعشرين . قالث عائشة رضى الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وايقظ أهله وجد وشد المزر" اللهم اجملنا بطاعتك عاملين، وعلى مايرضيك مقباين، وألبسنا ملابس الصارقين، ولا تحرمتا يذنو ms146 بنا خير ماعندك ياأرحم الراحين:

أ حمده حمد معترف بتقصيره بذل وانكسار، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له شهادة من شهد بها يفوز فى دار القرار، واشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى اصطفاه واجتباه من صحيم مضر بن تزار، وابتعثه وقد سطع من غى الكفر غبار ms147 ، ولمع من ليران الشرك شرار، فأخمد لهب البهتان بغيثه المدرار، وأوضح ببيناته معالم الايمان وأنار، صلى الله

فى قول الله تعالى (إن قارون كآن من قوم موسى فبغى عليهم) الآبات . جعل الله قعالى فى قارون عبرة لمن اعتير بالدنيا، وموعظة لمن تأمل فى الدنيا، فلا يشتفل بالنصم عن المولى . كان قارون مؤمعا بموسى عليه الصلاة والسلام ، فلما كثر ماله واتسم حاله كفر وطنى ، وتفرآ عن وبغى، وكان قد آتاه الله تعالى أموالا كثيرة ، ومح حق الله تعالى فيها، وكل مالم يؤد فيه حق الله تعالى فهو كنز، قال الله تعالى . (والذين يكنزون الذآهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله) الآيات، وكانت مفاتيح خزائن قارون من جلود، وكانت تثقل على عدد كثير من الرجال فلا يقدرون على حملها ، ومعنى تنوء تثقل، والعصبة: ستون رجلا ، وقيل أربعون ، وقيل فوق العشرة (إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحيبه الفر جين) أى لا تفرح بالدنيا وزهرتها فرحا يلهيك عن طاعة الله إن الله لا يحب من شغله الفرح عن أوامر الله، قال الله تعالى (قل بفضل الله ويرحمته فبذلك فليفر حوا

كافت الدنيا إذا قدمت إلى الصالحين قدموها إلى الآخرة، نظروا فى ربع الزرع فبذروا حب

ال روى أن الرجل إذا قام للصلاة يقول الله تعالى للمحلائكة : ماحمل عبدى على أن قام يصلى من بين أهل داره ؟ فيتولون: ياربنا خوفته أمرا فخافه، ورجيته أمرا فرجاه، فيقول الله تعالى: اشهدوا أنى قد أمنته مما يخاف ، وأعطيته مايرجو. وقال ثابت البنانى: إذاتت ثم استيقظت ثم ذهبت لأنام فلا نامت عيناى أبدا . وكان السلف الصالحون يسمع فى بيوتهم بالليل دوى كدوى النعل. ومكث سرى السقطى تسمين سنة ماوضم جنبه على الأرض.

لو ذاق الغافل السهرفى الظلام ، أو سمع الجاهل حس الصالحين عندالقيام، وقد نصبوا الأقدام وهممهم تجرى إلى القيام ، ونلذذوا بأشرف الذكر وأعلى السكلام، وضر بوا هلى شاطيء آنهار الصدق الخهام، وجهزوا مطايا الشوق الى دار السلام، وسرت قوافلهم وأهل الغقلة نيام، وشكوا إلى محبوبهم مايلقون من العرام، ووجدوا من لذة الانس مالم يخطر على الأوهام، فإذا اصبحوا لبسوا جلباب الصيام، وصابروا الهواجر بهجر الشراب وترك (1) إلى السباخ برايد: يعنى الأرض التى يضؤل نباتها أو يضعف .

============================================================

فسحان من طهرهم من الأدناس، واصطفاهم خدمته من بين الناس، وسقاهم من شراب حه أطيب كاس، ماشر بها صادق حق زع من قلوبهم الغل ، وآواهم فى ميدان الصدق فى أوسع ظل، وحام من العدو إذا ضسى يستزل، منيك والله قيد الهوى حتى سار القوم، وحبسك عن لحوقهم لذيذ النوم، وقطعك فانى الشهوات عن ثواب الصوم، والصلاة عندك أتقل من الصخر على الصدر، والزكاة عندك اثقل من جبل أحد ، وصدرك فى حديث الدنيا أوسع من البحر، ms150 وفى المبادة أضيق من تسعين عقدة آنت فى شهواتك أجرى من جواد، وفى العبادة أبطأ من أعرج، *امن هو على نجاته أنوم من فهد ، ضيعت وقتا أنفس من الدر.

اذا عرضت لك خطيثآة وثبت كالمر، وإذا لاحت لك طاعة زغت كالتعلب، نستعمل فى معاملتك غدر الذئب ، وتقدم على حظك إقدام الأسد، وتخطف الأمانة اختطاف الحداة وما هذا وصف الصالحين .

قال سلمان الفارسى : كل ماشفلك عن الله تعالى من أهل أو مال فهو عليك مشتوم قال بعضهم: رأيت شابا جميل الصورة عليه عباءة خشنة . فقلت ماهذا اللباس؟ قال يا أخى انما أنا عبد ألبس كما يلبس العبيد، فإن أعتقنى سهدى لبست ماشئت ، وقال هيسى عليه الصلاة والسلام لأصحابه : الحق أقول لكم ، إنه من طلب منكم الفردوس فأكل الشعير والنيوم على المزابل مع الكلاب كثير فى حقه .

و دخل رجل على أبى ذر قوجد بيته فارغا فكلسه فى ذلك فقال : إن لنا بيتا أصلح من هذا ، فما كان عتدتا من صالح متاعنا وجهناء إلى ذلك البيت ، فقال الرجل : لا بدلك فى هذا البيت من شىء ، فقال إن صاحب هذا البيت لايدعنا فيه . وروى و أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال : إن ربك يقول لك أتحب أن أجعل لك هذه

ذكر الفرح عباد الله: إن الفرح بفضل الله ورحمته هو السرور، وإن الفرح بالحظوظ العاجلة هو الغرور ، فاشكروا نعمة الله تعالى قلى مايسر لكم من صيام رمضان ، وأعطاكم من نعمة الايمان، فقد أمركم بذلك من بنوره يهتدى المهتدون . فقال تعالى : (ولتكعلوا العدة ولتكسئروا الله على ماهداكم ولعلكم تشكرون) وودهواشهر رمضان بكثرة الاستغفارمن التقصير، والعزم على دوام الجد والنشمير،

وآخر قد فرط فى الإنابة والعوبة، وقصر عن الإجابة والأوية، فازداد برمضان وزرا على وزره، واكتسب بأيامه خسرا على خسره، ولم ينزود منه ليوم حشره، ورضى بابعاده وهجره، والسعيد فى يوم العيد يتذ كر الوعد والوعيد، ويطلب من مولاه المزيد، فهو يوم يتفضل فيه الملك المحجيد بعتق الإماء والمبيد.

ال وروى أن الله تعالى يقول للملائكة إذا اجتمعوا لصلاة العيد: " ياملائكتى ماجزاء من وفى عمله؟ فيقولون ياربنا يوفى اجرته، فيقول ؛ أشهدكم ياملائكتى أنى قد غنرت لهم . قال الفراء: إما سمى العيد عيدا لمودالسرور فيه، لكن شثان مابين سرور وسرور، قوم سرورهم بمولاهم ، ونعيمهم وتوفهم على بساط نجواهم (قل بغضل الله وبر حمته فبذلك فليفر حوا هو خير مما يجمعون) وقوم سرورهم بدنياهم الباعالة ، ونسيسهم بحظوظهم الزائلة (كلا بل تحبون الماجلة) . فإذارأيت يوم العيد خروج الناس من الدور فاذكر خروج الأموات من الأجداث يوم النشور ، وآخر يتزين بأفخر تيابه ، وآخر حزين لأجل مصابه، وآخر بتعطر بأطيب الروانح، وآخر يسمع فى داره النوايح ، وهم مابين ماش وراكب، مصحوب ms154 وصاحب، ومطلوب وطالب، وكذلك يخرجون بوم القيامة، واحد يأتى فرحا مسرورا . وآخر يدعو وبلا وثبورا (يؤم تحشر المتقين إلى الرخمن وفدا ل وتحوق المجرمين إلى جهنم وز15) وإذا رأيت أنواع الخلائق إلى الفضاء قد برزت ، فاذكر نشر الأعلام للسعداء إذا ساروا إلى دار السلام ، وإذا رأيت الخلائق قد اجتمعت وللأذان قد استمعت، فاذكر وقت الوقوف بين يدى الملك الدبان، إذا شخصت الآبصار، وصفت الآذان (وخشعت الأضوات للرآ خحمن) وإذا رايت تفرق الناس من المصلى كل ينهب إلى منزله ومأواه، فاذكر يوم يصدر الباس أشتانا عن مورد القيامة، كل إلى محله ومثواء . ليس الطيب فى العيدين تطييبا بريح المود ، وإنا الطيب أن تتوب فلا تعود، ال وتقعرى من لباس السمعة والرياء وتلبس ثياب الورع والحياء، وتعطيب بطيب الصدق (12 طعارة التلوب)

ومر بعض الصالحين على شباب يلعبون يوم الفطر فقال : ياهؤلاء إن كان صومكم قد قبل فما هذا فعل الشاكرين ، وإن كان صومكم لم يقبل فما هذا فعل الحزونين، فوقع كلامه فى قلوبهم وتركوا الهموم . ودخل رجل على على بن أبى طااب رضى الله عته يوم عيد فوجده يأكل خبزا خشنا فقال يا أمير لاؤمنين يوم العيد ةأكل خبزا خشنا، فقال اليوم عيد من قبل صومه، وشكر سميه، وغفر ذتبه ثم قال اليوم لناعيدا وغدا لنا عيد، وكل بوم لانعصى الله تعالى فيه فهو لنا عهد.

قالوا فدا العيد ماذا أنت لابسه فقلت خلعة ms155 ساق جبه جزها فقر وصبر هما تؤبان تحتهما قلب برى إلفه الاعياد والجمعا أولى اللآبس أن تلقى الخبيب به يوم الزأيارة فى الثؤب الذى خلعا 0 الدهر ماتم لى إن غعيبيت باأعلى والعيد ما كنت لى مراى ومشتمعا لا كنت اذ كآن لى قلبت يحن الى خل سواك ولؤ قطفتنى قطما وقف عمر بن عبد العزيز بعد الصلاة يوم العيد فقال : اللهم إنك قلت وقولك الحق (إن رشمت الله قريب من المخسنين) فإن كنت من المحنين فارحمنى ، وإن لم أكن من المحسنين فقد قلت (وكآن بالمؤينين رحيما) فارحنى وإن لم أكن من للؤمنين فأت أهل القوى وأهل المغفرة فاغفر لى، وإن لم أكن مستحقا لشىء من ذلك فأنا صاحب

وقد بشر الحافى يوم العيدفى طرف الناس، فقيل له لم لاتتوسط الناس فى الصفوف ؟

قال : هذا موضع السائل الضعيف، فلما انصرف الناس صاح : إلهى جئتا ترضيك فياليتقا لاحصيك، اللهم أصليح لناضمائرنا ، ونزه عن التعلق بغيرك خواطرنا، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع السلمين امين امين.

============================================================

أحمده على ما أسبغ من جزيل العطاء ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، رب الأرض والسماء ، وأشهد أن حمدا عبده ورسوله خاتم الرسل والآنبياء ، صلى الله عليه ال و سلم وعلى آله واصحابه الأئمة الأتقياء، صلاة يزيدهم بها شرف وعزا وتقربها وإكراما، انطرد الظلام ، وانتظم الكلام ، وغرد الحمام وبكى الفمام ، فضحكت الرياض ابتساما، فى قول الله عز وجل : (وعباد الرحمن الدين يمشون على الأزض هؤنا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) الآيات. وقوله تعالى: ( إن كل من فى الشموات والأرض الأ آت الرحمن عبدا) وإنماهؤلاءخواص العباد، والمخصوصون بالقرب والوداد مدحهم الله تعالى فى هذه الآيات بأوصاف العبودية . ومعنى الآية : خواص عباد الرحمن هم الذين بمشون على الأرض هونا والذين لهم هذه الأوصاف هم الذين يجزون الغرفة بما صبروا يعتى الجنة ويلقون فيها تحية وسلاما يسلم الله عليهم فيسمعون كلامه القديم : (سلام قولا من رب رهيم) (والملائكة بذخلون عليهم من كل باب سلام علينكم بماصبرزتم) 0 (الذين يمشوز على الأرض هو نا) برفق وتواضع من غيرطيش ولاكبر ولا مرح ،لال الله تعالى : (قلا تمش ms157 فى الأزض مرحا إنك ان تخرق الأرض ولمن تبلغ الجبال طولا) معناه أنت أقل وأضعف، فإيك لن تقدر أن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال بتماظعك وتكبرك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ه لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر" وقال صلى الله عليه وسلم : " لا ينظر الله إلى من يجر توبه خيلا،* وفى الحديث: " طوبى لمن تواضع من غير منقصة موذل فى نفسه من غير مسكنة، وأنفق مالا جمته من غير مفصية مورجم أهل الذل وللمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة".

============================================================

دإذا المسيء جنى عليك جناية فاتله بالمعزوف لابالمنكر أخسن إليه إذا أساء قإنه من ذى الجلال بمسمع وريمنظر 2 وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كال "أمرت بمداراة الناس* ويقال ف المداراة سلامة الدنيا والدين، وقى المقابلة تعريضهما للخطر: 19 مادمت عيا بدار الناس كلهم فإنما أنت فى دار المذارات من يذر دارومن لم يدر سوف يرى عما قليل نديما للندامات ومن دارى الناس واحتمل أذاهم طليا للسلامة لدينه فقد وافق الحكة، فإن من رأى الأفمال من الله تعالى لم يعقب على أحد من الخلق، فهذا صاحب توحيد ومعرفة، ومنهم من يحقمل الأذى ويراء جزاء لذنوبه فيشتغل بلومه لنفسه، ms158 وآخر يحتمل الأذى امتثالا لريه وطلبا للثواب فى الآخرة .

وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "مآين شئء أنقل فى ميزان الموامن بوم القيامة من خلق حسن" وفى الحديث " إن الرجل ليبلغ بحسن الخلق درجة للقآتم بالليل الظايى بالهواجر " ولقى الأحنف بن قيس شخصا بمنى فزاحمه فشتسه ولم بعرف أنه الأحيف، فلم يزل بسبه حتى وصل إلى عرفة، فأمسك الأحنف زمام

وقالت امرأة لمالك بن دينار پامرانى ، فقال هذه المرأة قد أصابت اسمى الذى أضله أهل لهليصرة. وقال تعالى (والذين يبيتون لربهيم سجدا وقباما) هؤلاء بالليل أحياء والناس بالنهار موتى قال تعالى (كآ نوا قليلا من الليل مايهجمون) أى كان نومهم بالايل قليلا ولم يزل الصالحون أصحاب قيام وصيام لا أصحاب دعاوى وكلام، ولذلك كانت رؤيتهم موعظة قبل روايتهمه فأما من وعظك بغير حاله فهو كمن أعطاك من غير ماله . ويقال من ادهى فير حاله قهو كالمفتخر بغير ماله . ويقال صمل رجل فى ألف رجل أفع من كلام رجل فى رجل . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مازال جبريل يوصيفى بقيام ا ل ل -22 وخسران فى الحشر: 1 لر إن الؤم خشران تعوذ من قيام الله ولا تزكن إلى ذنب قعقبى الذنب نيرآن و فلقرآن خلان وقم للواحد المعثبو 09 فهم فى الليل رمبان إذ ما جتهم لئل ينام الغافل السامي وما فى القوم وستان (1 وعند القوم أخزان وملهو المعرض الاهى ولا أهل قإخوان فما يلميهم ربع اد ما قيسل فتيان

قاخقارهم ورضى بهم خداما لله قوم اخلصوا فى حبه قوم إذا جن الظلام علينهم أنصرت قوما سجدا وقهاما

219 0064 فقمئت أفرش خدى فى التراب له ذلأ وأشحب أجفانى على الأثر

السحر، ومطرود القوم فى حبس الرقاد، فمافك عنه السجان قيد لكرى، حق استقر القوم بالمنزل فقام يتلجح الآثار.

4 حمد المذلجون فيب سراهم ms160 وكفى من تأخر الإبظاء احر: حدث فقد ناب سمعى اليوم عن بعرى قنعت فى الحب بعدلله بن الأثر بالله قل لى أحادبث الذين مضوا ان كنت مطلعا منهم لى خبر مللت بالقوم الأشواق ميل الريح بالأغصان ، هز الخوف أفتان (1) القلوب، فاتتثرت الأفبان، فالاسان يضرع ، والعين تدمع ، والوقت بستان . أخذوا من الدنيا السكفاف ، وقالوا نحن ضيفان ، باهوا الحرص بالقناعة بما ملك أنو شروان ، أين أنت منهم، مانائم كيقظان، كم بينك وبينهم ، اين الشجاع من الجبان ، شفلتهم الخلوة بالحبيب عن نهم ال ونعمان ، اشتاقوا إلى لقاء مولاهم والمحب ظمآن ، فإذا وردوا القيامة تلقاهم بشير، لولاهم 4 ماطات الجنان (يبشر هم ربهم برحمة منه ورضوان).

قال الجنيد : رأبت فى المنام ملكامن الملائكة فقال لى : أقرب مايتقرب به المتقربون ماذا؟ فلت عمل خفى، بميزان وفى . فانصرف الملك وهو يقول كلام موفق والله (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم) هؤلاء مع الطلعات والاجتهاد خائفون وهلى باب الذل والافتقار واتنون، وبين يدى مولاهم بأسرارهم عا كفون، يسالون مولاهم (1) أفنان القلوب : أفصانها ، ومنها قوله تعالى : (ذواتا أفتان) .

============================================================

وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأسامة بن زيد " ياأسامة اياة ودعاء عباد الله الذين أذابوا اللحوم وأخرقوا الجلود وغشيتهم ابصارهم فإن الله إذا نظر الينهم باعى بهم ملائكته * بهم يصرف الله تعالى الزلازل والفين (والذين اذا أنفقوا كلم يسشرفوا) بإنفاق أموالهم فى المعاصى واللهو والعبث وما لاقائدة فيه (ولم بقتروا) لم يمنسوا حق الله تعالى من أموالهم ولم يبخلوا بما أمروا بالانقاق فيه من مصالح نقوسهم وعيالهم (وكآن بين ذلك قواما) أى وسطا أى ينفقون فى الطاعات وفيما يحتاجون إليه من اللباحات (والذين لا يدعون مع الله إلما آخر) أى يوحدون الله تعالى ويحفظون ألسنتهم وأيديهم عن دماء ms161 الناس وأموالهم وأعراضهم ويحفظون فروجهم هما حرم الله تعالى (ولا يقتلون النفس ارقى حرم الله) قلها ( إلا بالحق ولا بزنون ومن يفعل ذلك) أى واحدا من الثلاثة (يلق أثاما) أى عقوبة (يضاعف له العذاب يؤم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل علا صالحا ) منهم (قأولتك ببدل الله سييا تهم) الذكورة (حسنات) فى الآخرة (وكان الله غفورا رحيما) أى لم يزل متصفا بذلك ، (ومن تأب) من ذنو به غير من ذكر (وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) أى يرجع إليها رجوعا فيجازيه خهرا (والدين لا يشهدون الزور) أى لايشهدون شهادة الزور لا يحضرون مواضع الباطل ومجالس الفسق (وإذا مرثوا باللغو) أى بمواضع الباطل -1 (مرآوا كراما) يكرمون أنفسهم بصونها عن الاشقغال بالباطل (والدين إذا ذا ݣروا

ويقال العبودية أن تسلم إليه كلك وتحمل عليه كلك (2) وقال رجل لبعض الصالحين ضاقت بى الحيلة قال فما الحيلة قال قصر اليد، وتعفير الخد، وخوف الصدء ذكر فضيلة العمل فى عشر ذى الحجة عباد الله هذه ليالى المشر التى أقسم الله بها فى سورة الفجر فقال تعالى (والفجر) اى أقسم بالنحر ، وهو كل فجر، وقيل يوم النحر لأنه آخر وقت الوقوف بعرفة، وقيل فجر أول يوم الحرم ، وقيل عنى به صلاة الصبح (وليال عشر) هى عشر ذى الحجة عند اكثر المفسرين . رواء جابر عن رسول الله صلى اله طيه وسلم، وقيل هى العشر (1) الكل : هو الحمل الثقيل

وروى مالك رضى الله تعالى عنه فى موطئه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 9 " ما رؤى الشيظان بؤما مو فيو أضفر ولا أذحر ولا أخقر ولا أغيظ منه في يوع عرفة وما ذاك إلأ لما برى من تزل الرخمة وتجاوز الله تعالى هن الذنوب العظام إلا مارؤى يؤم بذر، قيل وما رؤى يوم بدر يار سول اللهه قال : أما إنه قد رأى جنزبل يزع الملائكة" ال وفى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أفضل الدعاء دعاه يؤم 6 عرفة وأفضل ماقلت أنا والدبئون مين قبلى لا إله إلا لفه وعده لاشربك له" .

وروى مسلم عن أبى قتادة " أن رجلا أتى إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال : كيف تصوم؟ ففضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms163 من قوله، فلما رآى همر غضبه قال: رضينا بالله ربا، وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياه نعوذ بالله من غضب اله وغضب ارسوله صلى الله عليه وسلم فجعل يردد هذا الكلام حقى سكن غضبه فقال عمر يارسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال : لاصام ولا أفطر ، أو قال لم يصم ولم يفطر ، قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال أو بطيق ذلك أحد ؟ قال كيف من يصوم يوما ويفطر يودأ كال ذلك صوم داود عليه الصلاة والسلام ؟ قال كيف من بصوم يوما ويفطر يومين ؟ قال وددت أنى طوقت ذلك ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلاثة من كر شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله ، صيام بوم غرفة أختسب على الله أن 99 يكفر السنة القى فبله والسنة التى بعده ، وصيام عاشورا، أحنسب على الله أن

كال ابن مسعود : مامن عبد يدعو الله تعالى بهذه الدعوات، ثم يسأل الله تمالى شيئا الا أعطاء : سبحان الذى فى الماء عرشه ، سبحان الاى فى الأرض حكه ، سبعان الذى فى القير قضاؤه، سبحان الذى فى البحر سبيله" سبحان الذى فى النار ساطانه، سبحان الذى فى الجنة رحمته، سبحان الذى فى القيامة عدله، سبحان الذى رقع السماء ، سبحان من بسط

والأيام المعلومات أيام النحر ، وقد أمر الله تعالى بالذكر فيها.

وروى فى للصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : * أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى".

ال وروى أن الدبى صلى الله عليه وسلم قال: انها الايام المعدودات والله تعالى أعلم. والأيام المعلومات لايكف فيها رجل بصر* هما لايحل له إلا كتب الله له مثل أجر من بحج* وصلى الله عل سيدنا محمد وعلى آله وسحبه وسلم:

فسبحان ذى العزة والعظمة والكبرياء والجلال والإ كرام والمحاسن ، الذى أيقظ قلوب السمداء من سنة الرقاد، وسلمها بعنايته من الشقاء والاد، وطهرها بمنته من دنس المباد، وأيزل عليها من بحار رحمته مطر الوداد، فذاقوا حلاوة الموعود بقوله سبحانه وتعالى (فيها أنهار من ماء غير آسن) فأسرارهم بهجة بطيب ولائه ، وألسنتهم لهجة بحسن ثنائه ، و قلوبهم مشرقة بتعظيه وكبربائه - وحرقتهم لاتسكن إلا بلقائه ، فحينئذ يأمن الخائف، ويخاف الآمن ، هنالك يتنبه من كان اليوم فى نوم غفلته ، وينقطع قلب المفرط بما يتجرع من حصرته، وبندم على ما ضيعه من سالف مدته، ويتضاعف آلمه إذا نوقش على تبيح زلته؛ فياحسرة على من حمل الأمانة، ثم كشف ديوانه فإذا هو خائن ، فسبحان من قدر وقسم، وأبرم وحكم، وخلق الأنوار والظلم ، وجعل توبه عباده الندم، وعلم ما كان وما هوكاتن.

أحمده على جميع أفضاله ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك لهقى صفاته ولاشريك له فى أفعاله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى أثلج حرارة الصدور ببارد زلاله، صلى الله عليه وسلم وعلى جميع عترته وأصحابه وآله صلاة دائمة ماحرك ساكن الأشواق ذكر المواطن.

فى قول الله عز وجل: (ألم كأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ومانزل ون الحق) الآية . قال ابن مسعود: ms166 عاتبنا الله سبحانه وتعالى بهذه الآية بعد إسلاء نا بسبع سنين . وروى أن بعض الناس أصابتهم فترة فى قلوبهم فأتزل الله تعالى هذه الآية . قال بعض أهل المعانى هذا الكلام يشبه الاستبطاء ، ومعناه أما حان وقت الخشوع . أما حان أوان الرجوع ، أما حق على التفريط إسبال الدموع ، أما هذا وقت التذلل والخضوع وفى ذكر الإيمان فى أول الآية تعريف بالمنة، وإشارة إلى استبطاء ثمرته هذا الايمان وثموته

وقال الترمذى : حياة القلوب الايمان ، وموتها الكفر، وصحتها الطاعة، ومرضها الإصرار على المعصية، ويقظتها الذكر، وتومها الغقلة . وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لاتكثروا الكلام بغير ذكر الله فعقسو قلوبكم . والقلب القاسى يعيد من الله ولكن لاتعلمون وانظروا فى ذنو بكم كأنكم هبيد ، ولا تنظروا فى ذنوب الناس كأنكم ارباب قإما الناس معافى ومبتلى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية . عباد الله البدار البدار فالعمر طيار كما قيل: إنما هذرو الحياة متاع قالجهول السفيه من يضطفيها ms168 مامضى قات والمؤءل غيب ولك الساعة التى أنت فيها باهذا، قد قرب السفر فأمكم أحمال الأصمال، واقطع علقك من البلد فإذا ضرب بوق الرحيل كنت أول سائر، كم تعاهد ثم تغدر ، أأمعت غب زجرفا؟ أو رضيت عاقبة هحرنا ؟ أللك عن وصلنا مندوحة ، أما أبواب كرمنا لك مفتوحة، ياناسيا ميناق (ألست بربكم) حسن العهد من الإيمان، ومن كرم المرء فرط الحنين إلى أوطانه.

============================================================

أترضى بالبعاد بدلا عن الوداد فبنس البديل (أرضيتم بالخياة الأ نيا من الآخرة فما مقاع الخياة الأنيا فى الآخرة إلأ قليل2) مالكم لاتنهضوا إلى الضائم ، ولا تقعدوا عن المخالفات، اين البعيد من القريب 9 اين الطريد من الحبيب ، أين الخطى من المصيب ، أين المحروم ممن هو وافر النصيب، (وما يشتوى الأعمى قالجصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظلك ولا الخرور وما يشتوى الأخياه ولا الأموات) فسبعان الذى قسم عطاءء بين عباده، وآبرم قضاءه فلا معارض له فى مراده، وسبقت عنابته وولايته لأهل وداده" وخصهم برعايته وكفايته وإسعاده، وأمنهم يوم الفزع الأكبر من جميم الخالقات.

أحمده حمد معترف بالعجز عن ثنائه، وأشهد أن لاإله إلا الله ms171 وحده لاشريك له فى عزه وكبريائه. وآشهد أن محمدا عبده اورسوله سيد أصفيائه وخاتم رسله وأنبيائه ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين مثلهم فى سورة الفيح بالنبات، وقلى أزواجه الطاهرات سر قوله تعالى: (الطيبات لاطيبين ولطيبون للطيبات) وسلم تسليما كثيرا . فى قول الله عز وجل (فقروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين) ففروا إلى الله تعالى من الشرك الى توحيد الله تعالى، ومن المعصية إلى الطاعة، ومن الغفلة إلى ذكر الله تعالى، ومن رؤية قوسكم الى منة الله تعالى ، ومن أبواب الخلق إلى باب الله تعالى (1آ إله مع الله) قادر غنى غير اله: قل لنقير إذا ما أنتفى إلى أين تذهب عن بابو؟

وهل أحد غيره يزتجى بل الكل من بعفر طلأبه؟

بلذ التذلل فى وزو وذاك النوي لأخبابه يغار المحب على مرو وبلواء تعرب عنا به

گفى حزنا بانواله للصب ان يرى منازل من يهوى مقطلة قفرا من وقفت على قير بشر ومعروف، تذ كر ما كانا فيه من خير ومعروف، أين مخن من القوم 9كم بين اليقظة والنوم 1 اين المباد من الزهاد 9 ذهبوا وبقى أهل الرقاد . قالت أم سعيد النخمى : كان بيننا وبين داود الطائى حائط قصير وكنت أسمع حسه طول الليل يهذى، قيام الليل جهاد ، ولا يحضر المعترك جبان كانت منيرة العابدة إذا جن الليل تقول ما أشبه هذه الظلمة بظلمة القيامة (يوم يقوم الناس لرب العا لمين) ثم تقوم فتصلى إلى الصباح . وقالت أم عمر بن المنكدر : يابخى إنى أشتهى أن أراك نائما بالليل ، فقال يا أماه ان الليل ليرد على فيهولنى ويتقضى عنى وما قضيت أربى، وكان بشر الحافى لاينام إلا أن يفلب ويقول: إما أنا رجل مطلوب . وكان بعض الصالحين بصلى بالليل ركمتين يخم ms173 فيهما القرآن، ثم بتم الليل بالبكاه ، ياهذا لم يكن للقوم هم غير ماخلقوا له فأما نفوسهم فلا اهتمام لهم بها، عرى أويس القرنى حتى اثزر بخرقة . وقدم بشر الحافى من عبادان وهو مؤتزر بحصير. وكان أويس يلعقط النوى فيشترى به مايقطر عليه، فإذا أصاب حشقة ادخرها لإفطاره ، ويلتقط الخرق من المزابل ويغسلمها ويرقع بها ويفر من الناس فلا يجالس أحدا

إذ امائفور الدهر بوما تبستعت إليك بنشر فانتهز فراصة الدفر 4 رقى الله أياما جنينا تمارها بأيدى المنى من بين أوراقها الخضر ان ذكر منازل الصفا يكدر العيش ، وإن الفكر فى وقوع الجفاء يوجب الطيش، باهذا تسع مايجرى ومالك دمع بجرى، وتعرف قبح ماتأبى وندعى التوبة وما تأنى اذا وقم طبيب على دائك فا كتب منه نسخة دوائك، فالحكة ضالة المؤمن، استفث بالمقبولين وناد فى نادى الحبين، ياو اصلين اشفعوا فى منقطع، يابعيدا عن العابدين، ياوحيدا من السالكين، فتح الباب لأرباب الألباب ، ورد فى وجهك ؛ مالك لسان تسألتا به ولا وقت تناجينا فيه ، ولا قلب تجدنا عنده تالله ماأظن قساوة قلبك إلا من آثار البعد.

ال و الله إن الرمد لايخفى من العمى، دم على القلق والاستفائة فإن حصل المقصود وإلا فلاوجه للسكون . قيل اللخنساء لم تبكين؟ قالت: على فقد الآحباب، قيل لها إنهم صاروا إلى النار قالت أشد لحزبى، ياهذا مالك سوى تفس واحدة فإن ذهبت حسرة فلا وجه للتدارك، ارضيت لنفسك مع ذكائك وفطنتك أن تعيش عيش البهائم ؟ نهارك لهو وليلك نوم ، وبين يديك الحاب، قوت المريد الذكر . وراحة الحزون الدمع ، ولذة العارف الخلوة، كل ذرة من العارف تنطق بمحبة الله، وصاحب الوجد لاتخفى سرائره ياغافل القلب عنا 19 أما هذا الحديث معك من يوم ( ألست بربم) أف لللك الذى أوحش بيننا وبينك ، الى متى أنت من وراء ms174 الباب، أصعب الأشياء على الحب لقاء من يشفله عن حبيبه، لأن خلوة " أفا جليس من ذكر نى" لاتحتمل شركة . قال ذو النون : رأيت شيبان فى جبل لبدان فقلت ادع الله لى فقال آنسك الله بقربه ثم شهق شهقة فما أفاق إلا بعد ثلاثة أيام كيف لاتشتغل القلوب بسا كنها ويسعى قلب عبدى المؤمن .

============================================================

قربوا من الجنات فما ببعدك؟ فصحت لهم الأبواب فما حيرتك اهذه الأطلال فأين السؤال، هذه الخيام فاين الخدام 9 هذه الربوع فأين الدموع ؟ هذه القصور فما هذا القصور؟ هذه القبور فماهذا الفتور1 هل لك رغبة فى مرافقة الصالحين؟ أو رضبت أن تكون مم الخالقين؟

يامن قلبه أقسى من حجر ، حد نفسك بيد الفكرة، واخرج إلى المقابر وقل لهم ماذا تتمنون، فاتهم لو نطقوا لقالوا نتعنى ساعة من عمرك، ومثل نفسك فى عرصات القيامة اا ب ين للفرطين، تر الوادى قد امتلا بدموع الأسف، ومثل حسك بأصوات المسجونين فى للهار إذيقولون : (ربنا أبصر نا وسمعنا فار جعنا نعمل صالحا) هذا الذى أقاق العباد، وأحرق الأ كباد . اجقمع أحمد الخزاعى وحبيب بن محمد أول النهار فما زالوا يبكون إلى المغرب، فما قنعت المحبة من القوم بالبكاء والسهر حتى طليت منهم الأرواح . سمع بعضتهم 1(44 قاريا يترا (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) قاضطرب ومات . وسمع آخر قارثا بقرا : (وأما الذين سعد وا قفى الجنة) فصاح ومات . وسمع آخر قارثا يقرأ (وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجملناه هباء منثورا) فصاحومات . وسمع آخو قاريا بقرأ (وبدا لهم ون الله مآلم يكونوا تحتسبون) فصاح ومات.

قضى الله فى القتلى تصاص دمائهم ولكن وماه العاشقين جبار لو حضر قلبك لما شرحدا لاسترحنا، يامن قد ضاع قلبه أنشده فى مجااس الذكر، فإن لم تجده فبين القبور، فإن ms175 لم تجده ففى البرية ، اخرج عن ديار إدبارك ساعة إلى فلوات الخلوات ولا تصحب غير الذكر : تعرض لأعقاف اللوى غير ساعة كهلك أن يلقاك قلبى فيهتدى

وعل القود ونقض العهود لو أنهم عند كشف القناع ولبسهم لبرود الصدود وخلعهم ليذار الوى -4 وبلو ابفئض اللموع الخدود أتونا وقالوا مفى مآمفى لقلنا لمم مامضى لايعاد كذا شرطقا والتدانى بمود باهذا اعرف قدر ماضاع منك، وابك بكاء من يدرى مقدار الغائب، وقف على باب الافتقار، وناد فى الاسحار: ان كانت عهود قذ درستقالرح ن سواكم مأنست أغصان ودكم بقلى غرست منوا بوضلكم والأ يبست

============================================================

(أحمده) على ما أولى من النعم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له إله فرد بالبقاء والقدم، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله المبعوث إلى كافة الأمم من العرب والعجم ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كواكب الهدى الزاهرة صلاة دائمة باقية إلى يوم الوقوف بالساهرة: فى قول الله تحالى (رب الشموات والأزض وما بينهما فافبده واضطير لعبادته هل تعلم له سميا) مالك السموات والأرض وما بينهما من الأعيان والآثار فمن ذا الذى يعبد غيره ويقصد فاعبده واصطبر امبادته هل تعلم له سميا: أى شبيها هل تعلم أحدا غير الله يسمى الله ، فلا يجمل التذلل إلا له ، ولا ترفع الحوائج إلا إلى الله والاصطبار غاية الصبر وهو الصبر على الأحكام والأوامر وعن المنهيات فى اليامان والظاهر، ومن صبر ظفر و من لازم الباب وصل: وقل من جد فى شئء يحاوله فاشتفعل الصبر إلا فاز بيالغظفر ولما كان المعبود سبحانه وتعالى لاسمى له ولا نظير له حق للعابدين أن لايذروا مقدورا فى ms179 طاعته إلا بذلوه ، ولا يغادروا ميسورا فى طلبه إلا تحملوه، ولا يحق بذل للهج (1) أضتى : أعطى ، وأقنى : رضى : وقيل معناه : أغنى نفسه، وأفقر الخلائق إليه*

انهض فهذه عذبات رامة وماوها العذب الزآلال البارد وانشد مناك لى فؤادا ضائعا كولا الهوى ماضل ثم ناشد أين العباد أين الزهاد ؟ أين العارفون ، اين المحبون ؟ لا إله إلا الله وقم التعط

يامنقطعين عن القوم سيروا فى بلاد الرجال وانزلوا وادى النل، لاملوا الوقوف بالباب ولو طردتمه ولا تقطعوا الاعتذار ولو رددتم، فإذا فتح الباب للواصلين فابسطوا أكف الاضقار وقولوا(وتصدق علينا) فلعل منادى القبول يقول (لا تثربب عليكم اليؤم) أحزان المحبين دائمة وآماقهم بالا موع دامية، لاراحة للهحب إلا بلقاء حبيبه . ضحك بعض الصالحين يوماثم فكر فقال : ضحكت وما جزت العقبة ، والله لاضحكت حتى أعلم بماذا قع الواتعة4

ولقد جمعليك فى الفواد محدى وابحت جشى من أراد جلومى فالجنم يتى للجليس موانس وعبيب قلبى فى الفواد أنيسى يامن أبعدته الذنوب عن ديار الأنس ، ابك على وطن الوطر عساك ترد .

بابعيد الدار عن وطيه مقردا يبكى على شجنه

يامن تجثب صنبرى ين تجنبه لى من الافع ما أبكى عليك به

ان شفيعى إليك ينى دموع عييى وحن ظبى فبالذى قادني ذليلا إليك إلا عفوت عنى يامعشر المذنبين تعرضون عنا ونقبل عليكم، وتبارزوننا ونستر عليكم ، وتنفقون نعمنا على مخالفتنا وتمدكم، وتبعدون عن باننا واستدنيم، وتغأون عنا ونتعرض اك، هل مق تائب أهل من مستغفر؟ هل من سائل ؟

أيا من أغرضوا عنا بلا جزم دلا ستفى

مرى نسيم الصبا من حاجر فصبا وبات يشكو إلى أنقاسه الوصبا ذوصبوة لم يشم برق الشام ولا دقا ابن ورقاء إلا صاح واحربا و4 نجذا ويطر به وجدا إذا التهبا ما يبرح البأرق النجدئ يذ كره

============================================================

(أحمده) على جميل نواله وجميع أفضاله، ففى كل نفس علينا منه مزبد وفضل جديد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة صادرة عن إخلاص وتوحيد ، وأشهد آن محمدا عبده ورسوله ارغم بعز سلطانه كل جبار عنيد، وآخد بغور برهانه نار كل شيطان مريد، وأيده بالمعجزات الظاهرة ، وأمده بالنصر والتأييد صلى اله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة التأكيد، كما يسر لهم طريق السعادة ومهدها أحسن تمهيد.

فى قوله تعالى ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم تجد له عزما) خاق الله تعالى آدم من طين من آنواع الأرض ، فبقى جسده ms184 ملقى على باب الجنة أرعين سنة، وكانت اللائكة تمر تتمجب منه لأنهم لم يروا مثل صورته قط، قر به إيليس فقال، لأمرما خلقت، ثم ضربه بيده فإذا هو خاق مجوف، فقال لمن ممه من الملائكة هذا خلق مجوف لايثبت ولا يتماسك، أرايتم إن فضل هذا عليكم ، قالوا نطيع أمر ربنا ، فقال ابليس فى نفسه والله لا أطيعه ، ولين فضل هذا على لأهلكنه فذلك قوله تعالى (وأعلم ماتبدون وما كنتم تكتمون) أى ما أسر إبليس فى نفسه، والله لا أطيعه ، وذلك من الكبر والعداوة ثم نفخت الروح فى جسده فدخلت فى دماغه، ثم يزلت إلى عينيه فخار إلى يده خلقه وأصله حتى لايعجب بنفه إذا أكرمه الله تعالى، ثم زلت الروح إلى خياشيمه فعطس ، وزلت إلى فيه فألهمه الله تعالى فقال (الخمد لله رب العآلمين) وهو قول ماجرى على لسانه ، فقال الله عز وجل: يرحمك ربك يا آدم، لارحمة خلقت، فهوقوله

قال أبكى على الخلاثآق، فإسهم كلهم يموتون إلا من أكل من شجرة الخلد ، فهو أيضا أول من كذب ، فقال له الطاوس أين هذه الشجرة؟ قال إن أدخلتى الجنة اريتك الشجرة .

قال لا أقدر على ذلك ولكى أقول للحية فإنها تدخل وتخرج فى خدمة خليفة الله ادم، فكانت الحية بومئذ من أحسن الدواب ، (فاتى إلى الحية فأخبرها فخرجت الحية وتحول ابليس ريحا فدخل بين أنيابها حتى أتى آدم وحواء ، فوتف وناح نياحة أحزنتهما فهو أيضا أول من ناح ، نقالا له مايبكيك ؟ قال عليكما تموتان وتفارقان النميم ، ألا أدلكما على شجرة الخلد فسكلا منها وحلف لهما بأنه لناصح لهما، فهو آيضا أول من حلف كاذبا وغش ، فأكلت حواء ثم زينت لآدم حتى أكل وظنا أن أحدا لا يتجامر ولا يحلف بالله كاذبا، ضوقب بعشرة أشياء: (الأول) عتاب الله تعالى لهما (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) .

(الثانى) سقوط لباس الجنة عنهما حتى بدت لهما سوآتهما.

============================================================

(الرابع) إخراجهما من الجنة قال اله تعالى أخر جوا آدم وحواء من جوارى فإنه لايجاورنى من عصانى، فأهبط آدم بسرنديب من الهند ، وحواء بجدة وإلطيس بالأبلة وهى البصرة وقيل ببيسان، والحية بأصبهان، والطاوس ببابل: (الخام) الفرقة بينه وبين حواء مائة سنة حتى اجتمعا بالمزدلقة فلذلك صميت جمعا وتمارنا بممان ولذلك سميت هرفة .

(السادس) العداوة بين آدم وإبليس والحية .

(السابع) النداء عليهما بالمعصية فى كتاب الله تعالى.

روى أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تذكر ليلة فى أمر آدم فقال : بارب خلقت آدم بهدك، و نخت فيه من روحك، و أسجدت له ملائكتك، وأسكنته جنتك بلاعمل، ثم بزلة واحدة ناديت عليه بالمعصية وأخرجته من الجدة ! . فأوحى الله تعالى اليه : ياإبراهيم أما علمت أن مخالفة الحبيب للحبيب أمر شديد (الثامن) تسليط إبليس على أولاده بالإغواء .

(التاسع) جمل الله تعالى الدنيا سجنا للمؤمن منهم .

(العاشر) تعبهم فى طلب القوت إلا أن آدم عليه الصلاة والسلام كان عند الله ms186 تعالى بيها لاجتباه وتاب عليه وهداه0 وعوقب ابلي بمشرة أشياء: (الأول) عزله من الولاية ، فكان مقدما على ملائكة سماء الدنيا، وملائكة الأرض وخازها من خزان الجنة فمزله الله تعالى .

(الثانى) منعه من الجنة فلا بعود إليها أبدا0 (الثالث) مخه فصار شيطانا.

(الرابع) غير اسمه فكان عز ازيل فسمى ابليس والإبلاس : الإياس من الرحمة .

============================================================

(السادس) لعنه إلى يوم القيامة .

(السابع) سلبه المعرفة ، قلم يبق عنده من العلم شىء ولا ذرة .

(الثامن) أغلق عنه باب القوبة .

(التاسع) جمله مريدا : أى خاليا من كل خير.

(الماشر) جمله خطيب أهل النار.

وبقال شقى إبليس بخمسة أشياء : لم بعترف بخطئه ، ولم ير أن التوبة واجبة، ولم يتب، وتكبر عن أمر الله تعالى، وقنط من رحمة الله تعالى.

وسعد آدم عليه الصلاة والسلام بخمسة أشياء : اعترف بذنبه، ورأى آن التوبة واجبة عليه ، وتاب إلى اله تعالى، وتواضع لله* ولم يقنط من رحمة الله . قال وهب بن منبه : لما أهبط آدم إلى الأرض مكث سبعة أيام لاترقأ له دمعة وهو منكس الرأس . فأوحى الله تعالى إليه ماهذا الذى أراه بك من الجهد؟ بفتح الجم : الشدة، وبضمها: الطاقة والقوة، قال آدم : يارب عظمت مصيبتى وأحاطت بى خطيئتى، وأخرجت من ملكوت ربى، فصرت في دار الهوان بد الكرامة* وفى دار الشقاء بعد السعادة، وفى دار النصب بعد الراحة ، وفى دار البلاء بعد العافية ، فكيف لاأبكى على خطيئتى فأوحى الله تعالى إليه: يا آدم، ألم أكن اصطفيتك لنفمى، وأحللتك دارى، وخصصتك بكرامى، وحذرتك سنطى ؟ ألم أخلقك بيدى ونفخت فيك من روحى، وأسجدت لك ملائكتى، فعصيت أمى، ونسيت عهدى، وتعرضت لسخطى . فوعزفى وجلالى لو ملأت الأرض رجالا كلهم مثلك يعبدونفى ويسبحونق ثم عصونى لأ تزتتهم مدازل العاصين : فبكى آدم على ذلك ثلثاثة سنة جلس آدم على سرير الملكة فمد يده إلى لقمة نهى عنها فأخرج من الجنة، فيا بنيه احذروا بلية المعاصى، فهى التى تزلت به فنزلت حطاته عن مرتبة (اسجدوا لآدم) الى ms187

حد ثابي عن العقيق حديثا أنما بالققيق أقرب عهذا كان آدم عليه الصلاة والسلام يقول لولده : يابنى طال والله حزنى على دار أخرجت منها، فلو رأيتها زعقت روحك، كان أولاده يتعجهون من طول بكائه، ومن لم ير يوسف بعذر يقوب: أرضيا بننيات اللوى عن ورود بالما صفقة غنن مااندفع عن آدم بلاء (وعصى آدم) بكال وعلم ، ولا رد عنه عز (أشجدوا لادم)

ألابا تسبم الريح ان كنت تخسنا تحمل إلى أزض الخجاز سلامى 4 0 قا فى لأرضى أن أكون بأزضهم على أننى منها أشتيد سقابى الدنيا فرقة كم لمن جرع لذاتها من شرقة ؟ كم عاش فيها آدم با كيا ، قام فيها نوح نانحا، وصار داود نادبا ، وبات بعقوب للحبيب مفارقا: كان عيش يعتوب بيوسف سليما، فنذ فارقه صار سقيما بتى تمانين سنة لم يلتذ بخوم ولاسنة، لما فقد المنظور ذهب الفاظر،

كان أويس القرنى جهرب من الناس مشتغلا بحبيبه حتى قالوا مجنون : ولقيت فى حبك مالم يملقه فى حب ليلى قيسها المجنون

============================================================

قيل لزيد بن هرون كم حزيك من الليل فقال أو أنام منه شيثا لافامت عيداى أبدا: 9 سلوا عين طرف ms189 إن سألتم عن الكرى فما لجفون العاشقين معام قلوب القوم مملوءة بحبه، فإن تطقوا فبذكرمه وإن تحر كوا فبأمره، وإن فرحوا فلقرب وان حزنوا فلعتبه، لابصبرون عن مناجاته لحظة، ولا يتكامون فى غير رضاه بلفظة .

ولما تمكنت نار المحبة فى قلب موسى عليه الصلاة والسلام صوب نار الطور فأسرع اليها ليقتبس فاحتبس ، هلما نودى فى الادى اشتاق إلى للنادى . وكان عليه الصلاة والسلام يطوف فى بنى إسرائيل ويقول : من يحمل لى رسالة الى ربى ومراده أن تطول المغاجاة مع الحبيب، فلها مر عليه نبيغا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ردده فى أمر الصلاة ليسعد بكثرة رؤية حبيب الحبيب ، الشوق ينحل الأبدان ويقلقل القلوب .

وكان فتح الموصلى يبكى ويقول : قد طال شوقى إليك فععل قدومى عليك، الجاهم الشوق إلى الاستقامة قال بعض الصالحين : لقيت غلاما فى طربق مكة، فقلت له يافتى أما تستوحش وحدك؟

قال الأنس بالله قطع عنى كل وحشة ، قلت أبن القاك 1 قال فى الآخرة ، قلت أين أطلبك ؟

قال فى زمرة الغاغارين إلى الله تعالى ، إنى غضضت طرفى عن كل محرم فسألته أن يرزقف

باليت ms190 شغرى إذ غدوا و وقفوا وسلهوا ماضرهم چين سروا أيدان المحبين بينكم وقلوبهم فى السفر: (1) فرقوا بينى(1) وبينى إن قومى يوم بانوا ولم سنيى وعيف آخذوا قلبى وروجن فإذا كنت أنا الراه ن فمن بقبض وبنى؟

لا عرف الصالحون قدر قيمة الحياة أماتوا الهوى فعاشوا، كان أحدهم إذا قهر نفسه بترك شهوة اهيز اهتزاز الراى، انهبوا بآكف الجد من الزمن مافتهزوا من البطالة، هان (1) يقصد الشاعر هنا أن أحبابه لما فارقوه كأن نفسه هى التى فارقته .

============================================================

صاغ بى ياغفار الذنوب وبم يختم على يامقلب القلوب أ .

معزانك قايلى سريعا والمجر من الحبيب قاتل 10 إن كنت هجر تبى فعندى شغل بك بآحبيب شاغل باغاية منيتى وسوال مأنت بمن تح قاعل باسحائب الدموع أمطرى على ربع التلوب، يامن فقد قلبه تحيل فى طلبه، أبواب:

============================================================

وقال سبحانه وتعلى: (يا ايها الذين آمنوا أذ كروا ألله ذكراكثيرا. وسبحوه 14

15 طهارة القلوب)

كن حيا اذا خلوت بذنب ليس يخفى على الرقيب الشهيد أتهاونت بالالسه نديا وتواريت عن ميون العبيد 54 أقرأت للقرآن أم لشت تدرى أن مولاك دون حثبل الوريد كان الفضيل رحمه الله تعالى يقول : يامسكين تغلق بابك وترخى سترك، وتستحيى من الناس ولا تستحيى من الملكين اللذين ممك، ولا تستحيى من القرآن الذى فى صدرك ولا تستحيى من الجليل وهو لايخفى عليه خافية .

وروى " أن رجلا حبشيا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله كنت أفعل للفواحش فهل لى من توبة * قال نمم ، قال فهل كان الله يرانى قال نعم ، فصاح الحجبشى يحة فر ميتا وروى أن الله تعالى يقول للشيخ يوم القيامة إذا وقف للحساب : ياشيخ ما أنصفتنى، غذيتك بالتحم صغيرا فلها كبرت عصيتنى، أما إنى لاأ كون لك كما كنت لنفسك، اذهب فقد غفرت لك ، وإنه ليؤنى بالشاب العاصى فإذا وتف وتضعضعت أركانه واصطكت ركبتاه، فيقول الله عز وجل: أما استحييت منى، أما راقبتنى، أماخشيت نقمتى، أما علمت أنى مطلع عليك ؟ خذوه إلى أمه الهاوية. ومر منصور بن عمار فوجد شابا يحدث امرأة،

وقال محمد بن خفيف : خرجت من مصر إلى الرملة لزيارة أبى على الروذبارى فقيل لى إن فى الصور شابا وكهلا قد اجتمعاعلى المراقبة، فأتيت إلى الصور وأنا جائع عطشان وفى وسعطى خرقة، فدخلت المسجد فوجدت شخصين قد استقبلا التبلة ورأساهما على ركبتيهما، فسلمت عليهما فرفع أحدهما رأسه إلى وقال يا ابن خفيف الدنيا قليل ومابقى من القليل إلا القليل فحذ من القليل للسكثير ، فأقمت عندهما ثلاثة ايام لم نأكل ولم نشرب ولم نم ، ثم خطر لى أن أسألهما أن يعظانى فرفع أحدهما رأسه وقال : ياابن خفيف نحن أصحاب مصيبة ايس لنا لسان للموعظة ، ياابن خفيف عليك بصحبة من يذ كرك الله رؤيته وتقم هيبته على قلبك ليعظك بلسان فعله لابلسان قوله والسلام، قم عنا. وقال فرقد السبخى. إن المنافق لينظر فإذا لم ير أحدا دخل مدخل السوء، وإذا لم ير أحدا بعاش، وإمما يراقب الناس ولا يراقب الله عز وجل . وإن المؤمن بعلم أن الله معه ويعلم سره وعلانيته، وأنه يراه ال وبعلم مجواه، فإما قلبه بين يدى الله عز وجل. فسبحان من تقضل على قوم فقربهم ورفعهم واختصهم لخدمته وأصفاهم، وتكير على قوم فاذلهم بحجابه ووضعهم وطردهم عن

وقال مالك بن دينار: لقد استحييت من الله تمالى من كثرة ماأتردد إلى الخلاء، فوددت لو آن الله تعالى جعل رزقى فى حصاة أمضفها حى ألفى الله . وكان بعضهم يصلى خارج المسحد فقهل له لم لاتدخل المسجد9 قال أستحيى من الله أدخل بيته وقد عصيته وحكى ان بعض للشايخ كان يفضل واحدا من أصحابه ويخصه باقباله فيغظر أصحابه إلى ذلك فوقع فى نقومهم شىء ، فاراد الشيخ أن يبين لهم رتبته، فأعطى كل واحد منهم طائرا وأمره ان يذبحه فى مكان لايراء فيه احد، قمضى كل واحد هم وذبح طائره وأتى ذلك الفقير بطاتآره غير مذبوح، وقال ياسيدى أسرتنى أن أذبحه فى مكان لايرانى فيه أحد وأبنما ذهبت فالله يرابى، فعلموا أن الفقير الفالب عليه مراقبة الله تعالى.

وكان سهل بن عيد الله يقوم الليل مع خاله محمد بن سوار فأوصاه أن يقول الله معى ، الله ناظر إلى ، الله شاهدى ، وأمره أن يلازم هذا الذكر بقلبه فإن له أترأ عظيما فى المراقية وحضور القلب . وقال الفضيل : خمسة من علامات الشقاوة : القسوة فى القلب، وجمود العين ، وقلة الحياء ، والرغية فى الدنيها، وطول الأمل، ثم إن الله تعالى جعل على العباد حفظة من الملائكة يكتبون الأعمال والأقوال ، فمن لم يصل عقله إلى مراقبة الله تعالى فينبغى أن يستحى من الملائكة ، قال الله تعالى (وإن عليسكم لحا فظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفه لون) وقال تعالى: ( إذ يقلقى ms196 المتلقيان عن اليبين وعن الشما ل قعيد، مآيلفظ من قول لديه رقي عتيد).

============================================================

وروى مسلم عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن الله عز وجل أنه قال " ياعهادى إتى حرمت الظالم على نفسى وجعلته بينك بحرتما فلا رو د ه تظا لموا. ياهبادى كلسكم ضال إلامن هديته فاستتهدو نى أفد كم : . باعبادى كلسكم: جائسع إلا من أطعفته فاشتطه مونى أطونكم . باعبادى كلكم قار إلا من س: كسوته فاشتكسونى أكشكم . باعبادى انكم تخطئون بالليل والتهار وأنا أغفر .

اد 10 21 الذنوب جميعا فاسشتغفر وبى: آغفر لكم. يأعباوى إنكم ان تبلفوا ضرى فتضره وبى 2 2 دان تبلغرا يفبى فتفعو بى. باعباوى از ان أو لكم: وآنخر كم رانمكم وجنكم كافوا على أنقى قلب رجل واحد منكم مازاد ذلك فى ملكى شييا . ياعباوى لو 4.س أن أؤلكم وآخر كم "انسكم وجتكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم : 9 اهاسه*.2.

1رسم: مانقص ذلك مين ملكى شيئا . باعباوى لؤ أن أولكم وآخر كم وانسكم وجتكم قاموا فى صعيد واحد فسألونى فأغطيت كل واحد منهم سشألته مانتقص ذلك 91 ثما عندى إلا كا بنقص المخيط إذا دخل البخر . باعبادى إنما هى أعمالكم س0 أخصيها لكم، ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليخمد الله تعالى، ومن وجد غير

قال سعيد : كان أبو إدري الخولانى إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه وقال الفضيل: يقول الله عز وجل: " بشر المذنهين إن تابوا قبلت منهم، وحذر الصديقين ان وضعت عدلى عليهم عذبتهم *. وقال طلق بن حبيب : إن حقوق الله تعالى أعظم من آن يقوم بها العبد، وآن نعمه أكثز من ms198 آن تحصى و لكن أصبحوا تائبين و امسوا تائبين.

وقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما : من ذكر خطيئة الم بها فوجل منها قلبه محيت عنه فى أم الكتاب . وقال الفضيل : لايرد الجور بالسيوف إما يرد بالقوبة . وقال

وقال قتادة : القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم ، فداؤكم الذنوب ودواؤكم التوبة . وفى الحديث " من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع هليه ففر له* وروى .

أن الله تعالى يقول " باعبادى كلكم مذنب إلا من عافيته فاشتغفر ونى أغفر لكم، ومن علم أتى ذو قدرة على أنى أغفر له غفرت له ولا أبالى" وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه : العجب ممن يهلك ومعه النجاة، قيل وما النجلة ؟ قال الاستخفار . وكان يقول: ماالهم الله العبد الاستغفار وهو يريد أن يعذبه . وتعلق رجل بأستار الكمبة فقال اللهم إن استغفارى مع إصرارى للؤم، وإن تركى الاستغفار مع على بسمة عفوك لعجز، فكم تتحيب إلى بالنعم مع غناك عنى، وأتبغض إليك بالمعصية مع فقرى إليك ، يامن اذا وعد وفا، وإن توعد عقا ، اغفر عظيم جرى بعظيم عفوك ياأرحم الراحين.

وجلس بعض الصالحين فى خلوة فقال: إلهى أنت قضيت، أنت حكمت ، أنت قدرت وأردت، فهتف به هاتف هذا التوحيد فأين أدب العبودية، فقال : آنا عصبت، وآنا جنيت، وأنا أخطأت، وأنا أسأت ، فسمم قاثلا يقول: إن ربك يقول: أنا غفرت، وأنا رحمت و أنا تجاوزت، وأناسترت، وأنا أهل الققوى وأهل المغفرة. وقال عمر بن الخطاب رضى الله عله : لاية نك الناس من نفسك فإن الأمر خالص إليك دونهم ms199 ، ولا تقطع النهار بقيل وقال فإنه محص عليك عملك ، وإذا أسأت فأحسن فلاشىء أشد إدرا كا من حسنة حديثة لذنب قديم . وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه لبعض آولاده : يابنى خف الله خوفا قويا لو ترى أنك أتيت بجهيع حسنات أهل الأرض لم يقبلها منك ، وارج الله رجاء

============================================================

ناداك، مولى تواجك بهدايته وطؤقك بعبادته، وسربلك بخدمته وأركبك على مطية محبته ، مولى يغفر ذنوب العمر بتوبة ساعة، ثم يبدل مكان كل سيئة طاعة ، مولى آقام لك الشفعاء قبل العصيان ، ويشفعك فيمن تحب بعد الغفران : (فنيعم المولى وتعم النصير).

============================================================

الأمر أمره والحكم حكمه، والملك ملكه . فلا ترى فى الملكوت إلا أفعاله ، تعرض 2

أحمده على ما أجزل من بر فأناله . وأسبل من ستر على الماصى فأطال إمهاله . وأشهد أن لاإله الا الله وحده لاشريك له شهادة صادرة عن حق بقين وصدق مقاله . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بأوضح الدلالة، وختم به النبوة والرسالة ، صلى الله عليه وعلى آله وأصابه صلاة دائمة ماحسفت فى ذوات الياء الإماله . وصح فى حروف البيان قبل الهمز المدوالإطالة.

فى قول الله عز وجل (واغليوا أن الله يعلم مافى أنفكم فاخذروه واغلموا أن الله غنور حليم) هذا تخويف عظيم وتعريف بأمر ذى خطر جسيم بأن اله يعلم ما أضمرت فى نفسك وإن خفى على الخلائق فاحذر من سطوته وإقامة عدله فى المطالبة باقامة الحقائق (إن بطش ربك لشديد) بطشه بطش جبار، وأخذه أخذ قهار، ثم أتبع هذا التخويف بذكر الجود الععيم فقال تعالى (واعلموا أن الله غفور عمليم) رحمته رحمة غنى كريم ، وحلفه حلم رموف رحيم، إذا بطش أدهش حتى لاطاقة ، وإذا رحم أنعش حتى لاإقاقة، فالسارفون أبدا بين الجلال والجمال فهم فى دهش عظيم وأنس ووصال ، والعابدون بين خوف ورجاء وخشيةآ وحياء قال بعض العارفين : إن لله عبادا أسكتتهم خشية الله من ms202 غير عى ولا بكم واهم لهم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله العالمون بالله وآياتهه ولكنهم إذا فكروا عظمة الله تعالى تقطمت قلوبهم وطاشت عقولهم وكلت ألسنتهم فركا من الله عر وجل وهيبة لجلاله : قيل للحسن البصرى : كيف تصهع بمجالسة أقوام يخافوننا حقى تكاد قلو بنا أن تطير فقال : والله لأن تجالس من يخو فك حتى يدر كك الأمن خير من أن تجالس من يؤمنك حقى يدركك الخوف: ال وأوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : ياداود إن أحوج مايكون العبد

من لم بنب والبين يقرع قليه لم بدر كيف تفقت الأكباد عل يستوى المجران والوصال، هل يسقوى الإعراض والاقبال ، هل يستوى من اقصاه مولاه وحرمه، ومن أدناه ورحمه4 هل يسقوى من بالطرد وسمه وسد عنه باب الوصل وحسسه. ومن جماه عن الخالفات وعصمه، وأيقظه لذكره وألهمه وجزل حفظه من التوفيق حين قسمه . هل يستوى من يبارز الله تعالى بمعصيته وهو امن من عغوبته ؛ ومن أنفق عمره فى خدمته وهو خائف من سطوته . هذه قسمة المولى واحد فى أسر الدنيا وآخر فى طلب المقبى ، واخر معرض عن الأولى. واخر مقبل على المولى، وكل يسعى بما سبق به القضاء (إن الدين سبقت لهم منا الحشنى أو لنك عنها مبعدون ) الهى كيف الخلاص من ظلحاتنا إلا بنور عنايتك، وأهل السلامة من آفاتنا إلا بحفظك ورعايتك وبمن تتعلق آمالنا إلا بكرم جودك العميم ، وإلى من تلعجئ إلا إلى ركنك العظيم : إليك وإلأ لا تشد ال(كائب ومنك قإلا لا تنال الرغائب اه 1 فيك دإلا فلاجاء تخيب وعنك وإلأ فالمحدث كاذب لذيك وإلا لاقرار يطيب لي علنك وإلأ لاتيهل السواكب رضاك وإلا فالغرام مضيع سناك والا فالبدور غياهب

============================================================

فى قوله تعالى (والله يدعو إلى دار السلام ويهذى من يشاه إلى صراط مستقيم) خطاب الله تعالى فى كتبه المنزلة على لسآن رسله دعوة عامة لجميع المخاطبين أمر الكل بالايمان والطاعة مونهاهم عن الكفر والمخالقة، فيجب علينا امتثال الأوامر واجتناب النواهى لحق الربوبية، وتنكيس رأص الاعتراض بوصف السودية، وهداية الله تعالى بمشيئته ارادته وحكمه وقضائه خاصة للمؤمنين، فقددعا الكل وهدى البعض وأمر الكل ووفق البعض ونهى الكل وعصم البعض يفعل فى ملكه مايشاء ويحكم مايريد (لا يستمل عما يفعل وهم يسيلون) دعا الأنام من دار الآلام إلى دار السلام ، فمن لبى تفشر له الأعلام، ومن أبى فبشقاوته جرت الأقلام، دعاهم من دار العبادة إلى دار الزيادة، دعاهم من دار الشقاء إلى دار البقاء، دعاهم من دار أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء .إلى دار أولها عطاء وأوسطها لقاء وآخرها بقاء دعاهم من دار دنية إلى عيشة رضية، دعاهم من دار التكليف إلى دار التشريف ، دعاهم من دار أصلها مدر، وعيشها كدر، ونفعها (1 لصلوة التلرب)

وفى الصحيح " إن الله خلق خلقا للجنة وبأعال الجنة يعملون وخلق للنار خلقا وبأعمال أهل المار يصملون " فأو لياء الله فى الدنيا متنعمون بذكره ، متزينون بطاعته وشكره ، راحة قلوبهم فى التذلل بين يديه، وأسرارهم فى الإقبال عليه فلهم يم معجل فى دنيام ولهم الجنة فى عقباهم، والغافلون فى سجن الموى والعصيان ، وقيد فشقاء والحرمان، مبعدون عن بابه تحجوبون بحجابه، فلهم عذاب معجل بما حرموا من (1) اقماه: بمعنى اصغره، ورجل قميء بمعنى صغير.

============================================================

القسم الثالث :قوم خلفهم الله تعالى لا لخدمته ولا لجنعه وهم الكفار الذين بموتون على الكفر فى الدنيا ، حرموا فى الدنيا نعم الإيمان ، وفى الآخرة خلدون فى العذاب والهوان .

هقسم الرابع : قوم خلقهم الله تعالى لخدمته دون جته وهم الدين كانوا عاملين بطاعة

============================================================

والفكر لايقدره . وقد خاب من كان ظنه من الإيمان جدله. القريب بعلمه وقدرته وكرمه ورأفعه. ms210 ففى كل ليلة يدعو العباد إليه فيغقر لمن استغفره ويتوب على من تاب إليه ويعطى من سأله . الحى العليم القدير المريد السميع البصير ووصف كماله لاحد له ، المتكلم بكلام قديم أزلى لايشبه كلام خلقه ، والقرآن كلام الله الذى أنزله : صفاته قديمة ثابقة بالأدلة وقد ضلت المعيزلة . من تفى عنه صفات الكمال فإما يتعلق بزخرف الجدال وخاض فى ظلمات المعطلة (ليس كمثله شي") ومن شبه فقد جهل فيما انتحله ، سبع بحمده كل ناطق وصامت ففى كل مصنوع سر لمن قأمله ، قالأ كوان كلها واققة على قدم الافتقار، ناطقة بلسان الاضطرار، متضرعة مبتهلة فلعزه يجب الخضوع، ولخوف هجره تسيل الدموع وفى جلاله محق الحيرة والوله قسم عطاءه بين خلقه، كالقريب من قربه والبعيد من حجبه ل و كل يسعى فيما له أقله، وللشقى من قطعه ومنعه وخذله وصرعه، والسعيد من والاه وتولاه

أحمده على ما أسدى من خير وأجزله ، وأبدى من بر فأ كمله ، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، إله علم الأشياء مجملة ومفصلة ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى أرسله ، وحبيبه الذى أنزل عليه الكتاب لجمع فيه علوم الكتب المنزلة، وكشف ببرهانه كل معضلة وأوضح ببيانه كل مشكلة ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كما جصله بالخير أجود من الريح المرسلة .

فى قول الله عز وجل (واضبر تفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والتشئ يريدون وجهه) الآية، هذه الآيات فى تفضيل الفتراء . وسبب تزولها أن النبى صلى الله عليه وسلم أول من آمن به الفقراء. وكذلك كل رسول أرسل أول من يتبعه الفقراء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مع الفقراء، اصحابه مثل سلان وبلال وصهيب وعمار بن ياسر وعامر بن فهيرة ونحوهم من الفقراء، فأراد المشركون أن يحتالوا عليه ms211 فى طرد الفقراء لما سمعوا أن علامات الرسل أن يكون أول من يتبعهم الفقراء . فجاء بعض رؤساء المشركين وكالوا بامحمد اطرد الفقراء عنك فإن فوستا تأنف أن تجالسهم فلو طردتهم لامن بك أشراف الناس ورؤساؤهم ، فأنزل الله تصالى (ولا تطرد الذين يدهون ربهم بالغداة والعشئ يريدون وجهه ولا تعد عنيناك عنهم) أى لاتهعداهم ولا تجاوز عنهم بنظرك رغبة عنهم وطلبك لصحبة أبتاء الدنيا (وقل الخق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ثم ضرب لهم مثل الغنى والفقير بقوله (واضرب لهم مثلا رجلين) الآيات (واضرب لهم مقل الحياة الدآ نيا) الآيات، فكان صلى الله عليه وسلم يسخامهم ويكرمهم، ولما هاجر إلى المدينة هاجروا معه فكانوا فى صفة اللسجد مقيمين متبتلين فسموا أصحاب لالصفة، فكان ينهى إليهم من يهاجر من الفقراء حق كثروا رضى الله عنهم ، شاهدوا

لما تهنؤا بما به شفلوا و يعلم للناس عين اشتغلوا يخل له منزل ولا طل من ذاق وعثل الحبيب هام ولم قوم بروجهم سمحوا واشتصضفرواقذرها وما جهلوا عاشوا رفازوا ثم الملوك وإن ذلوا وإن أملقوا وإن خملوا الفقر ms212 فخر الأببياء، وشعار الأتقياء * ولباس المتقين، ومطية الصادقين .

9 من عرف الله ولم تنيه معزفة الله فذاك الشقى ماضر ذا الفاقة ما قله فى طاعة اله وماذا لق ما يفعل العبذ بعز الفنى وللعز كل العز للمتقى وفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : " اللهم أخيني مسكينا (1) الدثار: بالكسر، كل ما كان من للثياب فوق للشعلر ، ومنه قوله تعللى : (كاأيها المدثر)

والخاص وصف أولياء الله تعالى وأحبابه، وهو خلو اليد من الدنيا وخلو القلب من القعلق بها اشتغالا بالله تعالى وشونا إلى الله تعالى وأنسا بالفراغ والخلوة مع الله تعالى .

أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : ياداود أبلغ أهل الأرض أنى حبيب امن أحينى، وجليس لمن جالستى، ومؤنس لمن أنس بذ كرى، وصاحب لن صاحبى، ومختار لمن اختارنى ، ومطيع لمن أطاعنى ms213 ؛ ما أحبنى عبد أعلم ذلك يتهنا من قلبه إلا قبلته لنفسى . من طلبنى بالحق وجدنى، ومن طلب غيرى لم يجدنى، ارفضوا اأهل

وأوحى الله إلى بعض الآنبياء * إن لى عبادا من عبادى يحبونى وأحبهم ويشتاقون الى وأشتاق إليهم ، يذكرونى وأذكرهم، وينظرون إلئ وأنظر إليهم ، قال : يارب وما علامتهم؟ قال يراعون الظلال بالنهار كمايراعى الراعى الشنيق غنمه، ويحنون الى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها عندالغروب، وإذا جنهم الليل واخكلط الظلام وفرشت القرش، ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الأقدام وافترشوا وجوههم و ناجونى بكلامى وتملقوا إلى بانعاى، فبين صارخ وباك، ومتأوه وشاك، وبين كائم وقاعد، وبين را كم وساجد، بعيف مايتحملون من آجلى، وبسممى مايشقكون من حبى. أول

ال وروى أن داود عليه الصلاة والسلام قال : يارب أرنى أهل محبتك . فأوحى الله تعالى اليه: ياداود آئت جبل لبنان فإن فيه أربعة عشر نفا فيهم شباب و كهول ،وفيهم شيوخ، فإذا أتيتهم فأقرتهم منى السلام وقل لهم : إن ربكم يقرئسكم السلام ، ويقول لكم : ألا تسالونى حاجة فإنكم أحبابى وأصفيائى وأوليائى، فأناهم داود عليه الصلاة والسلام نوجدهم عند عين من العيون مجتمعين مطرةين مشتغاين بتعظيم الله تعالى، فلها نظروا إلى داود عليه الصلاة والسلام نهضوا ليتفرقوا عنه، قال لهم إنى رسول الله اليسكم، جتتسكم لأ بلفكم رسالة ربكم ، فأقبلوا نحوه وألقوا أسماعهم نحو قوله وأطرقوا إلى الأرض ، فقال داود عليه الصلاة والسلام : إنى رسول الله إليكم، ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم: ألا تسألونى حاجة ، الا تنادونى أسمع صوتكم وكلامكم؟ فإنكم أحبابى وأصفيانآى وأوليانى: قال فجرت الدموع على خدودهم، فقال شيخهم : سبحانك نحن عبيدك

وقال آخر: اللهم هب لنا نورا نهتدى به إليك. وقال آخر : نسألك أن تقبل عليناوتديم لنا ذلك : وقال آخر : نسألك تمام نعمتك فيما وهبته لنا . وقال آخر : اللهم إنى أسألك أن تعمى عينى عن الدنيا وأهلها وقلبى عن الاشتغال بغيرك . وقال آخر : قد علنا أنك تحب أولياءك فامتن علينا باشتغال القلب عن كل شىء دونك . وقال آخر : كلت ألسنتنا عن دعائك لعظم شأنك وقربك من أوليائك وكثرة منتك على أهل محبتك . فأوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : قل لهم قد سمعت كلامكم وأجبتكم إلى ما أحيبتم فليفارق كل واحد منكم صاحيه، وليتخذ لنفسه سربا فإنى كاشف الحجاب بينى وبينكم : قال داود عليه الصلاة والسلام : يارب بم نالوا منك هذه الكرامة قال بحسن الظن والزهد فى الدنيا وأهلها .

ويروى أن الله تعالى أوحى الى داود عليه الصلاة والسلام أيضاة قل لمبادى المتوجهين الى محبقى ماضركم إذا احتجبم من خلقى ورفمت الحجاب فيما بينى وبينكم حتى تنظروا إلى بنور قلوبكم؟ وما ضركم مازويت عنكم من الدنيا إذا انبسطت إليكم، وما ضركم مسخطة الخلق إذا المستم رضاى . ياداود تزعم أنك تحبغى فإذا كنت تحبنى فآخرج حب الدنيا من قلبك، فإن حبى وحبها لا يجته مان فى قلب . ياداود خالص أحبتى مخالصة، وخالط أعل الدبيا مخالطة ياداود تحبب إلى بمعاداة نفسك، وامنعها الشهوات أنظر إليك، وترى الحجب بيفى وييتك مرفوعة اللهم أذقنا حلاوة مناجاتك، واسلك بناطريق مرضاتك، واقطع عنا كل ما يبعد ناعن حضرتك، ويسر لناما يسرته لأهل محبتك، واغفر لنا ولو الدينا و لجميع المسلمين والمسلمات آمين.

============================================================

أحمده على آلائه التى ساقت إلينامن عطائه مزنا ومنته علينا إذ هدانا اللايمان وعرفنا ضعرفنا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له إله عليه توكلعا وإليه أنبنا، وأشهد أن محمدأ عيده ورسوله الذى أسرى به من المجد الحرام إلى للسجد الأقصى فسكان كاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه وسام وعلى آله وأصحابه ما بلبل ساكن الأشواق ذكر طلل ورسم ومفنى ،وهب نسيم الأسحار فهز الأشجار غصنا.

-1 فى ms216 قول الله عز وجل (ياأيها الذين آمنوامن يراتد منكم عن ينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه) الآبة محبة الله تعالى للعبد إرادته تقريبه وإكرامه وتواليه بعنايت فى جميع أحواله، فمن أحبه الله عامله بلطفه، وجاد عليه بإحساته، وفتح عليه بما يبلغه أمله، ولا يدركه كده وعمله، ومحبة العبد له تعالى تعلق القلب بذكره، ودوام الشغف به والتنعم بمناجاته وللتلذذ بخدمته، وصدق الشوق إليه والاكتفاء به عن كل ماسواء . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : و ثلاث من كن فيه فقد اشتكمل الإيمان :من كا ن الله وروله أحب إلينه تما سواهما ، وأن يحب الر لا يحبه إلالله، وأن يكره أن يعود فى الكفر بعد أن أنقده الله منه كما بكره أن يقذف فى النار".

وقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : من ذاق من خالص محبة الله عزوجل شغله ذلك من طلب الدنيا وأوحش عن جميع البشر . وقال الحسن : من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهدها . ومن سرى السقطى قال : تدعى الأمم يوم الفيامة بأنبيائها فيقال يا أمة محمد اأمة موسى ياأمة عيسى، ويدعى الحبون فيقال يا أولياء الله هلموا إلى الله سبحانه فتكاد قلوبهم تنخلع فرحا . وقال هرم بن حيان : للؤمن إذا عرف ربه أحبه، وإذا أحبه أقبل عليه، وإذا وجد حلاوة الإقبال عليه لم ينظر إلى الدنيا بعين الشهوة . وقال يحيى بن معاذ :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أحمب لقاء الله أحب الله لقاكه " وكان ال سفيان الثورى وبشر الحاقى رضى الله عنها يقولان : لايكره الموت إلا مريب لأن الحبيب على كل حال لايكره لقاء الحبيب . وقال منهل بن عبد الله : علامات محبة الله تعالى إيثار الله على نفسك . وليس كل من عمل الطاعات صار حبيبا وإنما الحبيب من ترك المعاصى الومن علامات الحهة أن لايخلو قلبك ولا لسانك من ذكر الله تعالى . قال بعض الصالحين حصلت عندى فترة عن تلاوة القرآن فسمعت قاثآلا يقول لى في المغام : إن كنت تزهم

وروى أن عابذا كان فى غيضة فراى طائرا حسنا قد عشش فى شجرة ، فانتقل قريبا منها ليما نس بالطائر ويستريح يحسن صوته ، فأوحى الله تعالى إلى نبى ذلك الزمان ms218 ، قل لفلان العابد استأنست بمغلوق والله لأحطنك درجة لاتنالها بشىء من عملك أبدا . وقال يحيى بن معاذ : من لم يكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يؤثر كلام الله تعالى على كلام الخلق ، ولقاء الله تعالى على لقاء الخلق، والمهادة على خدمة الخلق. ومنها الا يتأسف على مافاته من الحظوظ وإنما يتأسف على لحظة كمر فى الغقلة عن الله تعالى . وقال إبراهيم ابن أدهم :بينما أنا فى السياحة إذ سمعت قائلا يقول : كل شيء لك مفقور سوى الإغراض عنا قد وهبنا لك مافات وبقى مافات منا وقال بعضهم : عبدت الله حقى ظننت أن لى عنده شيئا كثيرا ، فرأيت فى النام صفا من الملائكة بعدد ماخلق الله تعالى من شىء ، فقلت من أتم 1 قالوا نحن المحبون لله عز وجل نعيده ههنا منذ ثلاممائة سنة ماخطر على قلوبنا سواء، ولا ذكرنا غيره قط، فاستيقظت وقدا ستحييت من الله تعالى أن أذكر أهالى واحوالى : و حكى أن إبراهيم بن أوهم رضى الله عنه لفيه رجل وهو نازل من جبل فقال : من أين أقبلت؟ قال من الأنس باهه . وقيل لرابعة بم نلتى هذه النزلة قالت بتركى مالا يعتينى وأنسى بمن لم يزل. وقال عبدالواجد بن زيد ثمررت بعايد فى صومعة، فقلت له: أعجبتك الوحدة؟ فقال ياهذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت إليها من نفسك، الوحدة رأس

و أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : كن بى مستانسا ومت سواى مستوحشا، وسثآل الجنيد عن المحبة له تعالى، قال : عبد ذهب عن نفسه واتصل بذ كر ربه وقام بأداء حقوقه ونظر إليه بقلبه، فإن تكام فبالله ، وإن سكت فع الله، وقال أبويزيد : المحبة إيثار الحبوب عن كل مصحوب، ويقال المحبة الميل الدائم بالقلب الهائم، ويقال المحبة أن تكون للهحبوب كالمملوك حق لا يكون لك منك شىء، ويقال المحبة حو ماسوى المحبوب من ms219 القلب . وقال سمنون : ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة، لأن النبى صلى الله عليه وسلم يقول ه المره مع من أحب * ورؤى مجنون ليلى فى المنام فقيل له مافصل الله بك ؟ قال غفر لى وجعلفى حجة على الهحبين ويقال الحبة أن تكون مع حبوبك بنسيان عظوظك وخلم أوصانك، ويقال الحب كامن فى الفؤاد كالنار فى الزناد ان قدحته أورى، وإن تركته توارى ، فهو ألطف من أن تدر كه عبارة، وأدق من أن تتناوله إشارة، يستدل عليه بآثاره ويعرف وجوده بأنواره: مطله أطيب من وضله وجوره أخلى من عذله وصنبه آهنى من ستمرل ومنعه أشعى من بذله اهتز عدد تمنى ومله طربا ورب أمنية أخلى من الظفر يجنى علي واجنى من معاطفه ففى الجنى والجنا يات انقضى غخمرى وقال يحيى بن معاذ : ليس بصادق من ادعى محبته ولم يحفظه، وقال الجنيد : المحبة افراط الميل بلا نيل . وقال الحاسبى : المحية ميلك إلى المحبوب بكليتك ثم ايثارك له على نقسك وروحك ومالك، ثم موافتيك ه سرا وجهرا، ثم عليك بتقصيرك فى حبه، ودخل جماعة على الشبلى وهو فى المارسقان فقال من أنتم ؟ فقالوا أحبابك فرماهم بحجرفهر بوا،

يامومى إن لى عبادا إن ناجونى أصغيت إليهم ، وإن نادونى أقبلت عليهم ، وإن أقبلوا على أدنيهم، وإن دنوا منى قربتهم، وإن تقريوا ms221 منى اكتنفتهم، وإن والونى واليتهم، وان صافونى صافيتهم، وإن عملوا لى جازيتهم؛ أنا مدبر أمورهم، وسائس قلوبهم وأحوالهم، لم أجعل لقلوبهم راحة إلا فى ذكرى، قهؤلاء سقامهم شفاء وعلى قلوبهم ضياء الايستأنسون إلا بى ،ولا يحطون رحال قلوبهم إلا عندى، ولا يستقر بهم القرار إلا إلى، اللهم هر قلو بنا بشكرك ، ووفقنا للقيام بذكرك، وآمنا من سطوة مكرك، واغفر لنا ل ولو الدينا ولجميع المسلمين والمسلمات إنك أهل التقوى وأهل المغفرة ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله ومحبه وسلم آمين .

============================================================

4441 أحمده على نحمه المسبلة الغزار ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة تبلغ فائلها منازل الأبرار ، وأشهد أن عمدا عبده ورسوله المجتبى الختار، صلى الله عليه وهلى آله وأصحابه آناء الليل وأطراف النهار.

فى قول الله تعالى (قمن يبتغ عير الاشلام وينا فلمن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخ أسرين) الإسلام الانقياد لطاعة الله تعالى فإن كان الانقياد مع التصديق فى الباطن فهو اسلام حيح صادر عن ايمان صحيح.

وقد ورد فى الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ببنى الإشلام على تمس على أن بوحد الله رإقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوزم رمضان وحج البيت": وعن آنس بن مالك رضى الله تعالى عنه : قال " جاء رجل من أهل البادية فقال : يامحمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزهم أن الله تعالى أرسلك قال : صدق ، قال فمن خلق السآماء؟ قال الله، قال فمن خلق الأرض؟ قال الله، قال قفمين نصب هذو الجبال وجعل فيها ماجعلا قال الله قال فبالذى خلق السثآماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك2 قال نعم ،قال وزعم رسولك أن عليناخمس صلوات فى يومغا وليلتنا قال صدق ، قال فبالرى أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال نعم ، قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة فى أمو الناقال صدق ، قال فبالذى أرسلك آلله أمرك بهذا ؟ قال نعم ، قال وزعم رسولك أن علينا صيام شهر رمضان فى سنتنا قال صدق ، قال فبالذيى أرسلك آلله أمرك بهذاا قال نعم ، وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلاا قال صدق ، قال ثم ولى وقال والذى ارسلك بالحق نبئا لاأزبد عليهن ولا أقص منهن، فقال صلى الله عليه وسلم : لين صدق ليدحلن الجنة.

============================================================

9 و وروى و أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا يابا فهزه حتى تساقط ورته، فتبسم 114 اه فقيل ما يضحكك يارسول الله؟ قال : إن العبد المشلم إذا توضا وضوهه للصلاة ثم و9 صعلي الصلوات الخش تساقطت عنه ذنوبه كما بتساقط هذا الورق*.

129 وفى للصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "خمس صلوات فرضهن الله .91 عز وجل من احسن وضوههن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له -2 عند الله ههد أن بففر له ومن لم بفعل فليس له عند الله عهذ، إن شاء غفر له

وذلك أن أعدهم إذا توضا فأحسن الواضو، تم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة 2 لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط هنه بها خطيثة حتى بدخل المسشجد فإذا دخل المشجد كان فى صلاة ما كانت الصلاة تخبعه، س واللائكة يصلون قلى أحدكم مادام فى تجلسه الذى صلى فيه، يقولون : اللهم ازخمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يوذ فيه ما لم يخدث فيه" .

و عن عمان بن عفان رضى الله تعالى عله قال : سمعت رصول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من صلي العشاء فى جماعة فكأنما قام يصف اليل ومن صلي الصبح فى جماعة

وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من صلى ست ركعات بعد المغرب يدلت عبادة سنة، ومن صلى عشر ركعات بى له قضر فى الجنة".

وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "ما تقراب العبذ إلى الله عز وجل بشيء أفضل ين لجود خفى2 ، مامن منلم انجد له سخدة إلأ رفعه الله با درجة وحط هنه خيطيثة" . وفى الحديث "أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا" وقال سميد بن المسيب : من جلس في المسجد فكأ نما يجالس الله، فما حقه أن يقول إلاخيرا.

وكان بكر بن عبد الله يقول : من مثلك ياابن آدم كلما أردت الدخول على ربك توضأت ودخلت اللسجد وخاطبت مولاك فأجابك ولباك .

وبقال: أركان الدين أربعة: محة العقده وصدق القصد، والوظاء بالعهد، وحفظ الحد.

فصحة القد : الاعتقاد الصحيح السالم من التشبيه والتعطيل فى صفات الله عر وجل . وصدق القصد : إخلاص العمل له تعالى . والوفاء بالعهد : أداء فرائض الله تعالى . وحفظ الحد : اجعداب محارم اله تعالى.

وفى الحديث " ما من مشلم قرب وضوهه وتمضعض واشتنشق ونعسل وجهه كا آمره الله تعالى وغسل بديه إلى مرفقيه ومسح برأسه وفسل قدميه إلى كعبيه ثم صلى فحيد الله تعالى وأ ثنى عليه وتحده بالذىهو له أهل وفرغ تلبه لله إلا انصرف من خطيئته كيوم ولدتهآ أمه".

وفى بعض كتب الله تعالى المنزلة ه عبدى مابال الرجل يجلس إليك فيحدتك فتصفى اليه، فإذا كلمك متكلم أومات إليه إعظاما لجليسك ، وتقف فى الصلاة بين يدى وقلبك مع غيرى، أمن الإنصاف هذا ، أن ترضى لى مالا ترضى لغيرى؟ عبدى لاتفعل، ياعبدى أما تستعى صنى يأتيك كتاب من بعض إخوانك وأنت فى الطريق مشى قتعدل عن الطريق وتقعد لأجل قراء ته وتقرؤه وتتدبره حرطا حرفا حتى لابنونك شىء منه، وهذا

و كان أبو بكر رضى الله تعالى عنه إذا حضرت الصلاة يقول : يابنى آدم قوموا إلى ناركم القى أوقدموها فأطفثوها . وروى أن داود عليه الصلاة والسلام قال : إلهى من يكن بيتك وممن تقبل الصلاة؟ فأوحى الله إليه : ياداود إنما يسكن بيتى وأتقبل الصلاة ممن تواضع وقطع نهاره بذكرى، وكف عن الشهوات من أجلى، يطعم الجائع ، ويؤوى الغريب، ال ويرحم المصاب، فذلك الذى يضىء نوره فى السماء كالشمس، إن دعانى لبيته، وإن سألنى أعطيته، أجعل له فى الجمالة حلما، وفى الغفلة ذكرا، وفى الظلمة نورا ، إنما مثله فى الناس كالفردوس فى الجنان لاتيبس أنهارها ولا تتغير تمارها، ره 411- و فى الصحيح يقول الله عز وجل: مآ تقرب إلى عبدى بافضل من آداء ما افترضته و2 5199 علنه ، ولا يزال العبد يتحبب الى بالنوافل حقى احبه؟ فإذا أخببته كنت ستمعه

============================================================

بررة) تبا لمن جحد صفات الكمال وعارض القرآن بالجدال فماأ كفره، وسحقا لمن شبه ومثل ، لقد ابتدع بدعة منكرة، وطوبى لمن وقف حيث أوقفه مولاه ولم يتعد مابلغه الرسول وأخبره فشعس الكتاب والسنة طالعة مشرقة ليس دونها سحاب ولا غبرة، لكن بقيت قسمة المالك الذى أعمى من شاء وهدى من شاء وبصره ، خلق آدم من طين ال وموره، وبوأء دار كرامته حتى استيزله الشيطان بأ كل الشجرة، فأخرجه من ms228 الجنة ثم اجتباه وتاب عليه وخبره، ورفع ادريس مكانا عليا وكان كلما تنفس سبح الله وذ كره، وآرسل نوحا بعد فترة وأطال عمره واستجاب دعاءه فى هلاە ن كذبه وكفره، وأهلك عادا بالريح ونجى هودا ونصره، ودمر نمود بالصييحة وسلم صالحا لمسا بلغ ماأمره، واتخذ إبراهيم خليلا، وأهلك عدوه نمرود ودمره، ونجى لوطا وخف بقومه فديارهم بحيرة مشتهرة، وررق الخليل ابراهيم 226

أحمده على ما أولى من خير ويسره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، اطلع على هل المسىء وستره ، وقبل توبة العاصى فعفا عن ذنبه وغفره ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذى أوضح به سبيل الهدى ونرره صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه صلاة دأئمة تبلغهم بها شرف الدنيا والآخرة آمين .

فى قول الله عز وجل : (وكذلك جعلنا كم أمة وسطا لقكونوا شهداء على الثاس ويكون الرسول عليكم شهيدا) أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الآمم ونبيها خبر الأنبياء ووسط الشىء خياره، وواسطة العقد جوهرته الكبرى .

وقد روى أن الرسل يسئلون عن البلاغ فيد عون البلاغ فينكر الكافرون من قومهم فيقولون ما بلغونا شيثا فتشهد عايهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما فى الترآن ويشهد بتصديقهم النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد سمى اله تعالى هذه الأمة صالحين ، قال تعالى : (ولقد كقبنا فى الابور من بعد الا كر أن الأرض يرثها عبادى العالحون) هى كل ms229 أرض فتحما المسلمون كالحجاز والعراق والشام ومصر وغيرها وقيل يعنى أرض الجنة وقال ( ونطمع أن يد خلنا ربنا مع القوم الصالحين) ووصفهم بالفلاح فقال تعالى (قد أفلع المؤمنون) ووصفهم بالخير فقال تعالى (كتتم خير أمة أخرجت للناس) اى كفم فى علم الله تعالى وفى اللوح الحفوظ خير الآمم .

============================================================

وقال أبو هريرة رضى الله عنه: نحن خيرالناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام وصفهم بالعدالة فقال (لتكو نوا شهدا، على الناس) وقال وهب بن منبه : لما قرأ موسى عليه الصلاة والسلام الألواح وجد فيها فضيلة أبة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال : يارب من هذه الأمة المرحومة القى أجدها فى الألواح ؟ قال همى آآمة حد يرضون منى باليير أعطيهم اياه، وأرضى منهم باليسير من العمل، أدخلهم الجة بشهادة أن لا إله إلا الله، قال فإنى أجد فى الألواح أمة بحشرون يوم القيامة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر فاجعلهم أمتى، قال هى أمة محمد، أحشرهم يوم القيامة غرا محبطين، قال يارب إنى أجد فى الألواح أمة أزودتهم على ظهورهم، وسيوفهم على عواقهم أصحاب رؤوس الصوامع يطلبون الجهاد بكل أفق حتى بقاتلوا الدجال فاجعالهم أمتى، قال مى أمة أحمد، قال يارب إنى أجد فى الألواح أمة يصلون فى اليوم خمس صلوات فى خمس ساعات من النهار والليل تفتح لهم أبواب السماء وتنزل عليهم الملائكة فاجعلهم أمتى مقال همى أمة أحمد قال بارب إنى أجد فى الألواح أمة الأرض لهم مسجد وطهور وتحل لهم الغنائم فاجعلهم أمتى قال هم أمة أحمد، قال يارب إنى أجد فى الألواح أمة يصومون لك شهر رمضان فيغفر لهم ما كان قبل ذلك فاجعطهم أمتى قالهم أمة أحمد، قال يارب إنى أجد فى الألواح أمة يحجون لك البيت الحرام لا بقضون منه وطرا بعجون إليك بالبكاء عجيجا ويضجون بالبكاء ضجيجا فاجعلهم أمتى قال هم أمة أحمد، قال ms230 يارب فما تعطيهم على ذلك 9 قال أزيدهم الغفرة وأشفعهم فيمن وراءهم، قال يارب إنى أجد فى الألواح أمة شفعاء قليلة أحلامهمأ يعلفون البهاثم وبستغفرون من الذنوب يرفع أحدهم اللقمة إلى فيه فلا تستقر فى جوفه حتى بغفر له يفسحا باسمك، ويخختها بحمدك فاجعلهم أمتى قال هم أمة أحمد، قال بارب إنى أجد فى الألواح أمة هم السابقون يوم للقيامة وهم الآخرون من الخلق اجعلهم أمتى يارب قال هى

وعن ابن عباس رضى الله تمالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه " ما تقولون فى هذه الآية (وما كنت بجانب اللطور إذ نادينا) قالوا الله ورسوله أعلم ؟ فقال لما كلم الله موسى عليه الصلاة والسلام قال يارب هل خلقت خلقا أكرم عليك مني؟ اصطفيتنى على البشر، وكلمتفى بطور سيناء، فقال: ياموسى، أما علحت أن محمدا أكرم عل من جميع خلقى، وإنى نظرت فى قلوب ms231 عبادى فلم أجد قلبا أشد تواضعا من قلبك فلذلك اصطفيتك على التاس برسالاتى وبكلامى فمت على التوحيد وعلى حب محمد صلى الله عليه وسلم، قال مومى: فهل فى الأمم أكرم عليك من أمتى؟ ظاللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى ، فقال الله تعالى ياموسى أما علمت أن فضل أمة محمد على سائر الأمم كفضلى على جميع خلقى 9 قال موسى أفأراهم؟ قال لن تراهم لكن إن أحببت أن تسمع كلامهم فعلت ، قال فإنى أحب ذلك قال الله تعالى : ياأمة محمد فأجابوا كلهم بصيحة واحدة يقولون: لبيك اللهم لبيك وهم في أصلاب آبائهم، ثم قال تعالى: صلاتى عليكم، ورحمق سبقت

وقال وهب ms232 بن منبه : قرأت فى بعض كتب الله المنزلة : " إنى باعث رسولا من الأميين ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب فى الأسواق، ولا قوال بالهجر والخنا- أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة على لمانه ، والتقوى ضميره، والحكة مطقه والصدق والوناء طبيعقه، والعفو والمعروف خلقه، والحق شربعته، والعدل سيرته، والإسلام ملته ، وأرفع به من الوضيعة، وأغنى به من العيلة، وأهدى به من الضلالة، وأؤلف به بين قلوب متفرقة ، وأهواء مختلفة * وأجعل أمته خير الأمم، إيمانا بى وتوحيدا لى وإخلاصا بما جاء به رسولى، األهمهم التسبيح والتحميد والبمجيد فى مساجدهم

وفى بعض كتب الله للنزلة : انا الله الذى لا إه إلا أنا وحدى، لاشريك لى، محمد الخقار عبدى ورسولى، أمته الحمادون رعاة الش، فيهم صلاة لو كانت فى قوم فوح ماهلكوا بالطوقان، ولو كانت فى قوم عاد ماهلكوا بالريح، واو كانت فى قوم تمود ماهلكوا بالصيحة اعلم أن الله اختار أمة محمد على سائر الأمم وخيار الأمة علماؤها، وأعلم هذه الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبة النبى صلى الله عليه وسلم ومشاهدة الوحى واللتنزيل، ثم خيار كل قرن علماؤها ، قال الله تعالى : (قل هل يستوى الذين يفلمون والذين لا يعليون) وقال تعالى : (ومن يوات الحكمة فقد أوتى خيرا

قال الإمام مالك رحمه اله : الحكمة الفقه فى الدين ، ولين فى القلب من حشية الله تعالى ، وقال أيضا فى وصيته للا مام الشافمى رحمه الله تعالى ، إن اله تعالى قذف فى قلبك نورا فلا تطفته بظلم الذنوب وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " فضل العا لم على العابد ms233 كقضلى على أذنى رجل منكم ، بنن العا لم والعابد سبعون درجة بين آل درجتين مسيرة مائة عام" من غدا للعلم يتعلحه فتح الله له به طريقا إلى الجنة، وصلت عليه ملائكة السماء وحيتان البحر . وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، والعلماء ورثة الأنبياء. مثل العلماء فى الأرض كمثل النجوم فى السماء يهتدى

" مامن مؤمن يتعلم حرقا من العلم مما يحتاج إليه إلا غفر له قبل أن يقوم من عند العالمه . وفى الحديث أيضا "للنظر فى وجه العالم عبادة من أضاف عالما كان فى ظل عرش اللهيوم القيامة . والعالم من علم كتاب الله تعالى وسنة رسوله فكان إماما يقتدى به فى معرفة الله ومعرفة أحكام الله تعالى، ولا يجوز الاقتداء بالعالم إلا أن يكون مؤدها لفرائض الله تعالى جتنبا لمحارم الله تعالى محافظا على دين اله تعالى قال عيسى عليه الصلاة والسلام : ل من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء" .

وفى الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله لا ينزع العلم بعد 020 أن آغطا كموه انتيزاعا ولكن بنزعه بقبض العلساء فتبقى ناس جهال يسشتفتون فيفتون برآ بهم فيضلون ويضلون * وقال صلى الله عليه وسلم "قبل الساعة سنون خداهات يصدق فيهين للكاذب ويكذب فيون الصادق ويخون فيهين الأمين ويومن فيين الحائن وينطق فيهن الراويبيضة * يعنى الجاهل . وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لكعب الأحبار رضى الله عله: ما أغوف ما يخاف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: أيمة مضلون ، فقال صدقت ، بذلك أسر إلى رسول اله صلى الله عليه وسلم.

2 وفى الصحيح " من يرو الله ms234 به خيرا يفقهه فى الأين" .

وروى عن رسول اظه صلى الله عليه وسلم أنه قال "من حفظ القرآن فكأما أدرجت النبؤة .ين جنبيه إلأ انه لا يوحى إليه" . وقال الفضيل : حامل القرآن حامل راية الإسلام، فلا ينبغى أن بلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو تعظيما لحق القرآن .

============================================================

والأحمق إذا قربته تكبر وإذا أبعدته تكدر، وكلما رفعت من قدره درجة انحط من قدرك عنده درجة . ويروى عن سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام أنه قال : ماارتدى العبد برداء أفضل واجمل من رداء العقل ، إن انكسر جبره ، وإن ضرع أنعشه، وإن زل عمده ، وإن ذل أعزه، وإن اعوج اقامه، وإن عثر رفعه، وإن افتقر أغناه، وإن انكشف ستره ، وإن أقام عندقوم اغتبطوا به ، وإن غاب اشتاقوا إليه ، وإن نطق قالوا بليغ، وإن سكت قالوا لبيب، وإن أتفق قالوا جواد، وإن أمك قالوا مقتصد، وإن وعظ أحد قالوا ناصح، وإن سكت عنه قالوا شقيق، وإن أفطر قالوا معذور ، وإن صام قالوا مجتهد ؛ فالعقل راس الايمان، به يتقاضل أعل الدنيا فى دنياهم، وأهل الجنة فى درجاتهم.

و العاقل إذا أخطا رجع وإذا أساء أحسن . العقل يرد صاحبه إلى خير المواقب . وقال على ابن موسى رضى الله عنه : أعظم الرزايا موت العلماء. وكان ذو النون رحمه الله تعالى يقول : آها آه ثم آه تعطلت الطرق وقل السالكون، وهجرت الأعمال وقل الراغبون ، واندرس هذا الأمر فلن تراه إلا على لسان كل بطال ينطق بالعلم ويفارق ms235 العل ، افترش الرخص ومهد التأويل، واعجبا من كل عالم عليم وناطق حكيم ، كيف سكنت قلويهم إلى الدليا وانتطمت عن ملكوت السماء . وقال سفيان الثورى : كانوا يتعوذون باله تعالى من فتنة المالم الفاجر ، وفتنة العابد الجاهل، فإن فتنهما قتنة لكل مفقون . قيل لابراهيم بن عيينة أى الناس أطول ندامة ؟ قال : أما فى الدنيا قصانع للعروف إلى من لايشكره، وأما فى الآخرة فعالم مقرط : (18 طصلرة اللوب)

أحمده وهو أهل الحمد والامتقان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له إله تفرد

فى قول الله عز وجل (وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب آجيب دعوة الداع اذا دعان فليشتمجيبوالى وليوا منوا بى لعلهم يرشدون) روى أن قوما لما نزل قوله تعالى (أذعونى أشتجب لكم:) كالوا يارسول الله فى أى وقت ندعو الله؟ وقال قوم أفريب ربنا فنناجيه آم بعيد فنغاديه؟ فأنزل الله تعالى (وإذا سألك عبادى عنى قإنى قربب أجيب دعوة الدارع إذا دعان) * وإذا سالك عبادى عن ذاتى فأنا للوجود من غير موجد، لايدر كنى كيف، ولا يحيط بى أين ، ولا يصفنى ما، ولا يلحقنى متى، وإن سألوك عن صفانى كاللم والحياة والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام، صفاتآى قديمة لايدر كها الأوهام ، وإن سألوك عن أفعالى فكل يوم هو فى شأن ، أقرب وأبعد، وأشقى وأسعد، و أحيى وأميت، وأغفر لمن شئت، وأعطى وأمنع، وأخفض وأرفع. وإذا سألوك عن الدلالة على قالدلالة على عجيب تدبيرى ومحكم آياتى وبديع تقديرى فى مخلوقاتى. وإذا سألوك عن قربى منهم فإبى قريب بالقدرة والنصرة والرحمة والنعمة والعلم والحلم "أجيب دعوة الدآع اذا دعان " إن دعانى لضر كشفت، وإن دعانى لحاجة قضيت وأسعفت، وإن دعانى لمرض شفيت، وإن دعانى لهم كفيت، وإن دعانى لرزق ms237 أطعمت وأرويت، وإن دعانى لدين أدبت، وإن دعابى لعيب أصلحت، وإن دعانى لذنب غفرت وصفحت، وإن دعالى لتوبة تقبلت ، وإن دعانى لنقص كملت . إن أطاعونى أحنت إليهم، وإن عصونى سترت عليهم، وإن أديروا عنى ناديتهم ، وإن أقبلوا أدنيتهم ، وإن سألوا أعطيهم .

وقى بعض كقب الله المنزلة : ياعبدى إذا سألت فاسألنى فإنى غنى، وإذا طلبت النصرة كاطلبها منى فإنى قوى، وإذا أفشيت سرك فأفشه إلى فإنى وفى ،وإذا أقرضت فأقرضنى فات مليء وفي، وإذا دعوت فادعن فإى حفى:

وروى عن أبى هريرة ابضا عن الفبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يز ال يشتجاب للعبدما لم يدع يإثم أو قطيعة رحم ما لم ms238 يشتعجل، قيل : بارصول الله ما الاسشتفجالا؟

د:21 قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يسشتجاب لى فيستخصر هند ذلك ويدع اللماء".

و روى جابر بن عبدالله رضى الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال " إن فى الليل ساهة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من خيرى الأ نيا والآخرة إلأ 2[45 10 1959 أفظاه إياه وذلك فى كل كنلة .

وروى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بنزل ربنا 34

وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول مندالكرب " لا إله إلأ الله للعظيم الحليم، لا إله إلأ الله رب العرش العظيم ، لا إله ..10-3 الا الله رب الشموات ورب الأرض وربآ العرش الكريم .

وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عته كال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مامن مشلم يذعو بدغوة ليمس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إخدى

وروى سعيد بن أبى وقاص رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دعاه ذى النون(1) ms239 إذا نزل بأحد كم هم أو بلاء فدعا به فرج الله تعالى عنه (لا إله إلا سو

وقال وهب بن منبه رحمه الله : بلغى آن موسى عليه الصلاة والسلام صر برجل قاتم يدعو ويتضرغ طويلا وهو ينظر إليه ، قال موسى پارب أما تسهجيب لعبدك؟ فأوحى الله (1) هو نبى الله بونس عليه السلام، ومنه قوله تعالى : (وذا النون إذ ذهب مغاضبا)

وكان يحيى بن معاذ يقول : من أقر له باساءته جاد الله عليه بمغفرته ، ومن لم يمن على الله بطاعته أوصلته إلى جنته ، ومن أخلص لله دعوته من الله عليه بإجابته ، وكان ذو النون المصرى رحمه الله تعالى إذا قام إلى الصلاة يقول : إلهمى بأى رجل أمشى إليك، أم بأى عين أنظر إليك ، أم بأى لسان أناجيك ، أم بأى يد أدعوك؟ ولكن الثقة بكرمك حملتنى على الجراءة ، وإن العبد إذا ضاقت عليه حيلته قل حياؤه وقال محمد بن خزيمة : لما مات الإمام أحد بن حنبل رحه الله تعالى رأيته فى المنام وهو يتبختر فقلت أى مشية ms240 هذه أ فقال مشية الخدام فى دار السلام ، قلت مافعل الله بك 9 قال غفر لى وتوجنى وألبسنى نعلين من ذهب وقال : ياأحمد هذا بقراءتك القرآن كلامى وبقولك غير مخلوق ثم قال يا أحمد ادعنى بتلك الدعوات التى بلفتك عن صفيان الثورى وكنت تدعو بهافى دار الدنيا، فقات: ارب كل شيء، بقدرتك على كل شىء ، اغفر لى كل شىء، ولا تسالنى عن شىء . وقال ابن عباس رضى الله عنهما : أصلب الناس جدب فى زمن صر بن الخطاب رضى الله عنه فقال كب الأحبار: ياأمير المؤمنين إن بنى إسرائيل كان إذا اصابهم مثل هذا استسقوا بأقارب أتبيائهم ، قال هر هذا العباس عم النهى صلى الله عليه وسلم ومشى إليه وسأله أن يستسقى

============================================================

(إلمى) كيف يحيط بك عقل أنت خلقته4 أم كيف يدركك بصر أنت شققته ؟

ام كيف يدنو منك فكر أنت وفقته؟ أم كيف يحصى الثناء عليك لسان أنت انطقته ms241 اذا تلمحت عظمتك أبصار البصائر عادت بنور سلطانك كليلة، وإذا تجمعت عظائم الجرائم كانت فى جنب عفوك قليلة ، سبفت السبق فأنت الأول ، وخلقت الخلق فسليك اللممول،.

وعدت إذ جدت باخير من تطول. عجبا للقلوب كيف استأنست بسواك 1 والأرواح كيف استقرت والأسرار بنور البصائر تراك! والألسن كيف شكرت ، من لايقدر ملى شىء لولاك، والأقدام كيف سعت إلى غير رضاك!

(المى) كيف يتاجيك فى الصلوات من بعصيك فى الخلوات لولا حلك ؟ أم كيف يدعوك فى الحاجات من بنساك عمد الشهوات لولا فضلك ؟ أم كيف تنام الميون وفى كل ليلة تقول هل من تائب هل من مستففر هل من سائل؟ أم كيف كفت الأ كف عن

فصل اللهم ياحبيب كل غريب ، ويا أنيس كل كثيب، أى منقطع إليك لم تكفه بنعمتك أم أى طالب لم تلقه برحمتك 9 أم أى هاجر هجر فيك الخاق فلم تصله؟ أم أى محب خلا بذكرك فلم تؤنسه؟ أم أى داع دعاك فلم تجبه ؟

ويروى عنك سبحانك آنك قلت : وما غضبت على أحد كفضهى على مذنب أذنب ذنبا فاستعظمه فى جتب عفوى . اللهم يإمن يغضب على من لايساله لاتنع من قدسالك: (المى) كيف نتجامر على السؤال مع الخطايا والزلات 9 أم كيف نستغنى هن السؤال مع الفقر والفاقات 9 أم كيف يجمل بعبد آبق عن باب مولاه أن يقف على الباب طالبا جزيل عطاياه9 إنما ينبغى له طلب المغقرة ، والتعلق بأذيال المعذرة لأك ملك كريم دللت بجودك عليك وأطلقت الأاسدة بالسؤال لديك، وأكرمت الوفود إذا ارتحلوا إليك: إذا ارتحل الوفود إليك يوما وثلجوا فى الضراعة ولاشؤل فإن رحالنا حطت رجاه لفضلك عن حلول وازتحال اتختا ms242 عند بابك با إلهى إلمك مفوضيين بلا اغتلال فسنا كيف شيت ولا تكلنا إلى تد يير نا باذا الجلال ياحبيب القلوب أين أحبايك 1 يا أنيس النفردين أين طلابك؟ من ذا الذى عاملك فلم يربح ا من الذى التجأ إليك فلم يفرح، ومن وصل إلى باط قربك واشتهى أن

فصل (إلمى) الولا أنك بالفضل تجود ما كان عبدك إلى الذنب بعود، ولولا محبتك للففران ما أمهلت من يبارزك بالعصيان ، وأسبلت سترك على من أسبل ذبل النسيان ، وقابلت اساءتنا منك بالإحسان : أستغفر الله ما كآن من زللى ومن ذنوبى وتفريطى قإضرارى يارب هبآ لى ذنوبى با كريم فقد أمسكنت عنبل الرآجا با خير غفار (الهى) ما أمرتنا بالاستففار إلا وأنت تريد المغفرة، ولولا كرمك ما ألهستنا المعذرة، أنت المبتدى بالنوال قبل السؤال ، والمعطى من الإفضال فوق الآمال، إنا لانرجو إلا غفرانك ، ولا نطلب إلا إحسانك، أدعوك بلسان أملى لما كل لسان عملى ، إن أطعتك رجوت إحسانك، وإن عصيتك رجعت إليك طالبا غفرانك ms243 .

============================================================

فصل (المى) لك بهاء الجلال فى انفراد وحدانيتك، ولك سلطان العز فى دوام ربوبينك، بعدت على قربك أوهام الباحثين عن بلوغ صفاتك، وتحيرت ألباب المارفين فى جلالك وهظتك (المى) من أطسنا فى عفوك وجودك وكرمك، وألهمنا شكر نعمائك، وأتى بنا إلى بابك ورغبدا فيما عددةه لأحهابك، هل فهث كله الا منك، دللتنا عليك وجيت بنا إليك؟

============================================================

مالك قلبى لابد منك وإن أوحش بنينى وبينك الزلل

بامن يجيب دعا المضطر فى الظلم با كاشف الضر والبلوى مع الشقم 7 دأنت باحئ ياقئوم كم تم قد نام وفدك حوال البيت وانتبهوا فمن يجود على المامين بالكرم إن كان جودك لا يرجوه ذو زلل هب لي بجودك فضل العفو عن زلل بامن إليه التجا الخلق فى الحرم - اللهم جللنا بترك، واعف عنا بكرمك، وعاملنا بلطفك، واغفر لنا ولوالدينا ولجيع المسدين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم :

============================================================

فمنا بذ كرك والظلماه ها كفة فكآن باسئدى أعلي من الشمر

(الهى) جد علينا بفضلك، وتغمدنا برحمتك، ودار كنا بلطفك ، وعاملنا برأفتك ووفقنا لخدمتك، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسدين إنك ارحم الراحمين ،وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

فصل (المى) أين يذهب عنك من لايجد بدا منك؟ وكيف لا يعتمد عليك من كل أموره فى بديك ، إلهى ذتوبنا لهاغاية، وكرمك لاغاية له (إلهى) إن كنا لاتقدر على التوبة فأنت تقدر عل المغفرة (الهى) قدأطمناك فى أكبر الطاعات الإيمان بك ، والافتفار إليك، وتركنا اكر السييات الشرك بك ، والافتراء عليك، فاغفر لنا مابينهما ولا تخجلنا بين يديك (بالهى) إن ذنوبتا صغيرقف جنب عفوك، وإن كانت كبيرة فى جنب نهيك، (الهى) لو أردت إهانتنالم تهدنا، ولو أردت فضيحتنا لم تسترقا ، فتمم اللهم مابه بدأتنا، ولا تسلبنا مابه اكرمعدا: يامن كسى قلهى من المب خلعة امنبى فى لبنيها الدآفر أن تثلي ايا عوضى فى كل سفر وحاضر وياخلف من كله من صرم الخبلا

أخف بعد أن توجتبى بهداية وأو ليدمى الإخسان والطؤل شاملا تجرد قليى من لباس عناية وتشلبنيه ما أظنك فالا و (المى) كيف ينقطع إلى خدمتك من وجد كال سروره فى نعيم حضرتك { م

(إلهى) كيف يصبر عن قربك من وجد طعم حبك ؟

ما سرأنى أن لسا نى ولا قلبى من ذكرك بوما خلا 1ه24 لو أن لي ملك بى ماشيم يجبى إلى الأول فالأولا إنى وإن قصرت فى خذمتى باق على العهذ وذاك الولا والعيش كله القيش ان جدت لى يالقرب باسوالى وإلا فلا (المى) إن نظرنا إلى فضلك نالعجب ممن هلك كيف هلك ! وإن نظرنا إلى عدلك نالعجب ممن نجا كيف ms248 نجا!

(إلمى) إن حاسبتنا بفضلك تلنا رضوانك ، وإن حاسيتنا بعدلك لم فنل غفرانك .

(إلمى) كيف أرجوك وأنا أنا ، وكيف لا أرجوك وأنت انت .

2- مازلت أغرق فى الإساءة دائما ويكون منك العفو والنفران

(المى) ان كنا قد عصيتاك بجمل فقد دعوفاك بقل، حيث علمنا أن لنا ربا يغفر لانوب ولا يبالى.

(إلهى) أنت تعلم بالحال من قبل الشكوى ، وأنت كاهر على تحقيق الآمال وكشف لبلوى: أجيك أن أشكو المك الوى ألقى وأنت ترى حالى وتعله حقا 1 وان رمت اخفى ما آلاقى من الاسى فشاهد هذا الدمع يشبقنى سبقا جمالك لم أملك لسانا ولا نطقا وتطيعنى الأشواق حتى إذا بدا اذا ماتمنى الناس رؤعا وراحة تمنيت آن آفنى وميرآ الهوى يبقى إليك فلا غربا بروم ولا شرقا بجودك فاخبر قلب عبد قطعته مقيم على باب الراجا أبدا ملق تعطف ولا تقطمه عنك قإنه الهم يامن ستر الزلات وغفر السيئات ، وأبدلها حسنات أجرنا من مكرك وزينا بذكرك، واستعملها بأمرك، ووفقنا لشكرك، واغفر لنا ولوالدينا ولجيع المسدين، وصلى الله لى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

بمحمد الله تعالى قدتم طبع كتاب :طهارة القلوب والحضوع لعلام الغيوب] للعارف بالله عالى سبدى عبذ العزيز الدربى مصحعا بمعرفة لجثة التصعيح بشركة مكتبة ومطبعة مصطف البابى الحلبى وأولاده 12 باننة9292 القاهرة فات 17، مدير الصركه ملاحالملعة حمد حمود الحاي رجب آحمد علام

0697Dirini.TaharatQulub

كتاب 0697Dirini.TaharatQulub

نبذة عن الكتاب

الفهرس