للعلامة جم الدين ابو الحسن ابو السمحا بن عسر دأ الكاتي الشافعي التزوبني سنة 1294م وشلق سليه احيد اب بن كبه الب

اسمه: اسمه التام الذى اشتهر بشكله في العرى الكاتى و بشكله القارمسى دبيران هو العلامة لمجم الدين ابو الحن ابو المعالى على بن عمر دهيران الكالى القزرينى مولده: لم يذكر المورخون موطن مولده، غير انه يفهم من اسمه انه ولد في قزوين يمنى ولد في فارس. هناك من يقول انه ولد ف دبيران، الا اننى اتفكر ان دبيران نسبة الى المهنة و المسلك كما اشعره هارى قرين فى تارخه الفلسفة الاسلامية. وكذالك لم شبت تاريخ ولادته ر احتلف فى تساديغ وفاته. ويذكر اسماعيل هاشا وعمر رضى كهاله اته ولد فى عام،60ا 1204 م. و ولاته 127610675م على قول اسماعيل باشا و كاتب جلى 129410693م على قول بروكلمان. وعلى قول بعض الكتاب المعاصرين اته تول فى د120م. الرأى الراحح عندى ان يكون تاريخ وفاته 1294 ميلاديا. لان من اساتده شمس الدين حمد سمرقندى تد تونى فى عام 1291م، و اثر الدين اهرى تول فى عام 4 126م. ونصرالدين طوسى فى عام 4 127 ). ومن تلاميده المشهررين مطهر حلى توفى ل عام 1366م. وتطب الدين مسعود شيرازى ف عام 1311م. و ني الشحص اصل ان يكون اكبر من تلاميذه واصفر من اساتيذه.

الكاتى هومنطيقى رنيلسوف و متكلم وهو فارسى كتب تاليناته بالعربيه وهو تلميذ ms001 نصر الدين طوسيف الغلسفة وخمس الدين محمد بن اشرف السمرقندى ل المنطق.

اله التقالية والسياسية ان الكاتى عاش فى زمن الخانيون. والالخانيون هم دولة موغول الق تتولى الحكم ف الفرس ما بين عامي 135311256م. حيث كانت للغات الفارسية والتركية والعريية وحود ال حاتب الموغولية القي كانت اللغة الرسمية للدولة. ولو اعتبرنا كثاهة طرسى و كاتى و حلى و قطب الدين شيرازى تأليفالهم بالعربية يمكننا القول بان العربية شايعة فيها. ومامس الدولة الالحانيين هو حلاقو حان من احفاد حنقيز حاز الذان لم يكوا بهياز : ين لماا الس

وهو شافعى المذهب و درس ف قزوين زمنا طويلا. ولو اعتبرنا هنرى كررين انه لأحل اعحابه وحبته لنصر الدين الطوسى ميل الى الشيعة. ول الحقيقة ان شيعية طوسى مشكك فيها كما يعلم على الأقل بافادة تلميذه مطهر حلى ان الكاتى آثر خلافة العباسى مؤلفات الكاتي نالت مؤلفات كاتي شيوعا كبيرا في العالم الاسلامى ولقد ينسب فى المصادر الى الكانى اكثر من عشرين تأليفا، ومعظمهم مخطوطات ف مكبات السليمانية ول غيرها من مكتبات الشرل والغرب. وقد طبعت الرسالة الشمسية وبعض شروح حكمة العين ف بعض الأماكن مثل ايران وقزان. وقدطبعت ايضا ترجمتنا مع الدراسة على حكمة العين فى اسطانيول، فهاهى مالنات الكاتى التى البتناها فى المصادر:

مفالطات ومحاورات لى المنطق بين لجم الدين القزوينى وبعض علماء عصره: اسم الكتاب يشير الى موضوعه وهو موجودة تسخة ms003 واحدة ف مكتبة اياصونيا تحت رتم 11480 فى اسطاتبول.

كتاب حكمة العين: نود ان نصحح خطه نيقولا ريشر الذي يعقبه كثير من المصنفين المعاصرين وهو عده بين كتب المنطقية هلا ليس يصحيح. الا انه هذا لايعن ان هناك لايرحد موضوع يتعلق بالمتطق خصوصا موضوعات منطقية تتعلق بالمتافزيقة. ولهذا الكتاب يوحد كثيدر من الأصول المخطوطة. وفى القرن الرابع عشر شرحه ميرك شمس الدين محمد بن مبار كشاه البخارى. وهذا الشرح قد طبع فى قزن فى سنة 1319 و 4 132 مع حواشيه محمد الجرحان ( 1413) و قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازى (2 139) وحبيب الله ميرزاحان باغندى ( 1586) و شرح مطهر حلى قد طبع فى لران فى سنة 1959م. بتحقيق على نقى متروى ر حمد مشكوت. نذكر بعض الاسماء الذين درسوا على هذا الكتاب شرحا و حاشية و تقريرا لكى يظهر قيته التارمخيةله مثل جرجان وقطب الدين شمرازى و حتق باغندى وحطيب زاده رومى و مير روسوى و منلا حيدر هروى و محمد حاشم حسين و محي الدين القره باغى و كمال الدين مسعود شيرازى و محمد خضرى و مثلا معين و حمد احسن بشوارى و شسى حيلان و حلى وتياس الدين متصور شيرازى و حمد بن موسى الطلشي. و نعلم ايضا ان الكاتى كتب حاشية لكتابه هذا وهومقيد ف توبقى سرالى فى خزيتة الامانة تحت رقم . 13 و سيأتى له معلومات اكثر فى الموضوعات التالية. وفحن نستعمل فى تحقيقتا حمسة اصول: الاصل الاول فى مكتبة آياصوفيا تحت رقم 2522 برمز ص. والثان ابضا فى آياصوفيا تحت رقم

7- المفصل: وهذا الكتاب شرح المحصل للرازى وكثر تاثيره على حكمة العين وهو يرحد فى مكتية كوبرلى فاضل أحمد باشا تحت رقم 2970 8- المتصص: وهذا أيضا شرح تقدي على كتاب ملحص للرازى، وان هذا الشرح له تأثير كبد في الشرق طبنا لما يقوله ماكس هورتن. وهو يوحد نى كوبرول نف المكان تحت رقم 18102.

1 وسالة لى بحث الاعدال: وهذا كتاب فى الطب يوحد ل مكتبة برتو باشا تحت تصنيف 10- مباحثات طى ميان كاتى وخواجه عطومى : رهدا ابضا كتاب ف العلب ف نفس المكان.

11 وسالة لى البات واجب الوجود لذاله : وهو اه كتاب من كنب الكاتى وقد اشتهر لذه المناقشات والتحاوب المتعلقة هذا الموضوع وهده الر سالة توحد فى آيا صوفيا تحت

12 - رسالة فى رد جراب خاجه لصر الدين طوسى ل اليات واجب : وهذه الرسالة يرحد ف مكتبة السليمانية العمومية فى برتو هاشا تحت رلم 4 2970 والكاتى برسالته هذه أحاب لجوابات ms005 استاذه الطوى، وهى مقيدة أيضا فى حار الله باسم رسالة بحراب الاعتراض لنصير الدين طوسى تحت رقم29714 13 - اعرالنامه : لابد لنا أن نبحث عن حكاية التحاوب بينهما لأنه كثرت اسماء الرسالة بالجواب والرد بينه وبين طوسى وها هى حكاية التحاوب والشبهات : نما صنف الكاتى رسالة فى اثبات واحب الوحود ووصل إل استاذة العلوسى أحاب عنيا، وكاتى رد على حوابات الطوسى مبينا بأغراضه ومقاصده . والطوسى آيضا رد لاعتراضاته الهامة مرة أحرى وهذه الأحوبة حينما وصل الى الكاتى كتب اعترافاته تحت تانير مقام أستاذه واشار نيه بعض احطائه وتلبيساته واعتدر. وهر آيضا يكتب حوابا لهذه الاعترافات فها هى ماهية الاعترف نامه المذكور وهذه الرسالة توحد ل جامعة طهران تحت رقم 863 وهى الت تعتوى كل المناقشات والتخاوبات التى دارت بينه وبين الطوس وتوحد ايضا هذه الرسالات فى مكتبة رضرى تحت رقم 298 ونشر محمد آل ياسين هذه الرسالات فى بغداد سنة 957ا مسن نسخة رشيد الصتر. وألف كمالاى فساء لدفع شبهاته هاسم رسالة "درحل شبهات كاتى قزون".

ويقول الكاتى أيضا أنه اعترف لكى لا يقع موقع ابن كموتة صاحب كتاب الجديد فى الحكسه رهو پهردى وعاش ف بغداد بين عامين (1248 - د121) وهر منطيقى رحكيم مارس بالطب والكيماء وكناقشاته فى توحيد واحب الوحود عد شكيا وبنقده التبوة أراد الشمب أن يقتلوه فأنقذه من هذه العقيبة محد الدين بن أثير وبعض كبار الناس، ومن الممكن أن الكاتبى حاف عن هذه العقيبة الشنيعة لأنه توحد ف فهرسه النسخ التركى يتصنيف 181020 وتحت رتم 1645 باسم رسالة ابن كمونة إلى الكاتى القزوين لابن كمونة صعد بن منصور الاسراليليى 14- بحر الفوايد ل شرح عين القواعد : وهذا الكتاب شرح للكاتى لكتابه عين القواعد مزحة بين المتن والشرح ويحتوى موضوعات المنطق كله. وهو ايضا موحود الا انه غير نشور

18 بث لا يصدر عن الواحد الحقيقى الأوحد : نسعة هذه الرسالة فى مكتبة غازى خسرو بقووى فى سرى آوى تحت رقم29705.

19- فوالد فى المتطق : وهذه الرسالة مقيدة فى مكتية فاضل أحمد باشا تحت رقم 162 . )ا .1601 21- رسالة فى العكاس السالبة الكلية : رهذه الرسالة المنطقية الصغيرة توحد فى آيا صوفيا حت رقم160 21 - رسالة فى حق المنطق : وهذه الرسالة فى راغب باشا تحت رقم ا بكل : 22- اربعون حديثا : وهذا شرح على أحاديث النبوية يرحد فى على باشا الشهيد تحت رقم 297 الر الكاتبى وتلاميده درس الكاتى القزوين فى القزوين والجوين سنوات طويلة واشتغل ل رصدحانة مراغة كان له تلاميذ كثير من المسلمين وغير المسلمين مثل أبو الفرج السرياق المسيحى كان يقال له برهير احوس وفائو منحى الصين نذكر بعض الأسماء الذين أحذرا العلم من الكاتى وبعبارة أخرى هولاء الذين استفادوا من حلقات الدروس للكاتى مباشرة كان او بغير مباشرة.

1 علامة مطهر حلى : جمال الدين آبو منصور حسن بن بوسف ابن على بن مطهر حلى ( 648- 762) وهو أشهر تلميذ من تلاميذ الكاتى والطوسى وشرح حكمة العين باسم ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد وهو يرضى مذهب الطوسى وابن سيناء دون الرازى والكاتى رلا يعد الرازى من المحققين.

1-قطب الدين مرد بن مسعود الشبرازى : قطب الدين شيرازى آهم شخصية بين القلاسفة ورحال الرصد والفلكيون ف عصره وهو صاحب التحفة الشاهية ولهاية الإدراك

مصادره الفكرية واساتلك لابد لنا أن نذكر أولا شيخ الرئيس ابن سيناء 9401037 / 428 - 370 لأنه كان اهم المصادر والمراجع فى العصور الوسطى وعطف عليه فى حكمة العين بعنران الشيخ ف ثلانة عشر مواضع وهو يضع المشاكل من وحهة شيخ الرئيس وثانيا فخر الدين الرازى ( 543- 606 /1149= 1210) وهو استاذه الأصيل ويعد الكاتى فى مدهبه وعطف عليه ف حكمة العين اكثر من عشرة مواضع شرح بعض كتبه وخلص بعضها واورد الأسثلة على

لابد أن تقول آن هولاء المذكورين من مصادره الاسلاميين فحسب وهذا لا يعنى لا يرحد هناك مصدر أحنى لأن تعبيرات الحكماه الأوائل والقدماء يشر الى مصادره الأحتبية غير الاسلامية مثل بطلميوس وأر سطو وغيره.

المقالة الأولى ي الأمور العامة ونيها مباحت.

البحث الأول لي الوجود والعدم (المعلة الاولى لى ان تصور الوجود والعدم بديهى) تصور وحودى بديهي، والوحود حزء مند، وتصور ms009 جزء المتصور بالبديهية بدهي، فالوود بديهي (المسعلة الثاتية لى ان الوجود مشعرك) ومو(8) مشترك(9) والا1 لزال اعتقاد الوحود بزوال اعتقاد الخصوصيات، ولبطل المحصار الشى فى الموجوة والمعدوم) ضرورة ان الواقع فى مقايلة المعدوم وحود حاص حيهذ12 ولما صح انقسامه إلى الواحب واللممكن، والتوالى باطلة.

() د، زالده نن " لانه لو لم يكن بدبهيا لتوقف علي الفكر ميرك بخاري (محمد ين مبار كشاه) شرح حكمة العين ن الحكمة التلسفية، اباموليا تحت رقم 2530، تصور الوحود والعدم بديهي، لان ذلك التمدى توقف على هدين التعررين، وما يولف عليه البديهى اولى ان مكون كذلكه ولان العلم بالوحود حزه من العلم بالموحرده فسر الدين ممد بن عمر الخطمب الرازي حعل انكار المتقدمين والتامرين من العلماء والحكماه والمتكلمين، صن: 26.

* اى الوحود الدي هو متصور بالدييية ميرك بخاري لفس المرج واى وهو مشترك بالاشتراك للعنوى بمعن ان اطلالى الوحرد علي الموحودات مسن واحده ميرك باري، نفس المرحع، لالذي هليه الاوالل ان الرحود معن واحد مشتر كين للوحودات اللمكنه والواحبه لكته ثقاوت ليها بالشدة والضعف والاتدمية والاولوية وتد استدل بثلاثه لوحه ذكره اللعتف، الوحود لانرول بزوال الموحود الممكن، الشى يمنقسم بالمرحود والمعدوم والموحود منقم بالمكن والواحب ولر لا الشركة لما صى التادء علامة مطهر حلى، ايضاح المناصد من كسة مين القواعد(شرح حكمه المن) لمحقيق وتسح هد مشكوت وعلى تقن مروي ص 6.

10 اي لر لم يكن مششر كا بالاشتراك المعضري علي ما ذهب البه الحكماء والعققون من المتكلمين هل باللفظى علي ما ذهب اله ابر الحن الاشعرى، ميرك ثناري، تفس المرحع

و10اذا اعتقدنا ان ذلك السبب واحب الرحود زال اعتقاد كونه ممكن الوحرد، ولايزال اعتقاد وده: ولما الاحران فظاهران 12.

والشرطية الاولى ممنوعة، لاحتمال ان يكون وحود كل ماهية ممكنة زايدا عليها"1، ولجواز"1 قيام بعض افراده11 بنفسه وهو الوحود الراحى، فلا يجب زوال اعتقاده بزوال اعتقاد الموصية.

وكذا الثانية2، لان المقابل لعدم كل ماهية هو وجودها ms010 الخاص ها.

واما21 ما ذكروه لبطلان التالى22 فضعيف، لجواز ان يكون الاشتراك لفظيا، ولهذ 22 لايزول اعتقاد الوحوه بروال اعتقاد الخصوصية. وعلم منه44 ضعف بطلان تالى الشرطية الثالثة20.

والاولى ان يقال1 الوحود1 كون الشىء فى الاعيان، ولا شك فى 2 ان المرحودات باسرها مشتر كة فى هذا المعنى.

16 ص27، ل الوحود والعدم "1 اي علي تتدير ان لايكرن الوحرد مشتركا مرهاه اذن وهر مشغرك مضوي، ميرك خاري نفس انرجع 13 است، اما الارل 1است، زالد، ذلك م،اتفم 16 اى لصحد انمار الش فى الموحرد والمعدوم، وصحة اتفسام الموحود الى الواحب والممكن ميركه نلس اللمرج ده زالده حيتد است، زالده حعد: ده رز ات نبوز ده اترادها.

" أى وكذا الشرطية الثانية منرعة، ميركه نفس الرجع ات فاما *"استه ذالده الاول 3 ص22، فلهلا )"اي مما ذكرنا من ضعف بطلان تال الشرطية الاول، موك، نفس للرحع.

*" وهر قوله لما مسح انقسامه ال الراحب والممكن بان يقال فجرز ان يكرن صسحة تقسيم الوحود ال الواحمب وللممكن لكوله مشثر كا بالاشتراك الللفظم قولك لر لم يكن مشتر كا لما صح انقامه الى الراحب والمكن عدع الانتسام نس المعن لالشرطية مسلم لكن تفي التال ممنوع ، (ميرك، نفس المرجع.) 1 ده والد، هبارةه اي الوحود الحار حي ميوك، نفس المرح 17 د، لاقس، ل

ولما كان ضمه اليها مانعا من صدق ما هو صادق عليها والتالى باطل، لان السواد بصدق عليه اله قابل للوحود والعدم، والسواد مع الوحود لايصدق عليه34 ذلك.

ولانه لو كان داسلا فيها لكان اعم الذاتيات المشتركة فكان24 جنسا، فامتياز الانواع الداخلة فيه بعضها عن البعض بفصول موجودة ميرة عن الانراع بفصول آخر مرحودة وهكذا الى غير النهاية. ولكان امتياز الواحب عن الممكن ms011 بفصل مقوم3 فيكون الواحب مركبا واته محال: (المسثلة الرابعة ل ان الوجود لقس حقيقة الواجب الوجود) وهو نفس حقيقة الواحب الوحود(2، والا لكان داحلا فيها ار خارجا عنها والاول يستدعى التركيب، والثان كونه ممكنا لافتقاره الى الماهية. وكل ممكن لا هد له من علة، فعلته ان كانت تلك الماهية لزم تقدمها عليه بالوجود لوحوب تقدم العلة على المعلول بالوحود، ليكون الماهية موجودة مرتين وان كانت غيرها لزم افتقار واحب الوحود ف وحوده الى سبب منفصل، وما بكان كذالك لايكون واحيا لذايه.

ولستن منع وحوب تقدمها عليه بالوجود لجواز ان يكون الماهية من حيث هى هى علة له من غير اعتبار وحردها او عدمها كما ق القابل، فتقول العلم بما ذكرنا من المقدمة 28 اذ الرحود اللهي عبارة عن كون الشحى فى الافهان والوحود المطلق هو مطلق الكون . وني الحواشى القطبية هلا التعريف تتاف كونه بدههيا وقيه نظر. (ميرك مخارى) 1 0 16 زال المكنة. (اما عد الاشعرى والحسن البصرى على حلافهه وعندا وحرد الشي هر مون حقيقته، مرك، تقس اللرجع) 153 مشتر گە7 مكان مسثلاما.

1 د، نانص باطل.

5 عليها.

3 5 فگون.

5 متدم م اي الرحرد لكن لا للطلن القول بالتشكيك لعدم صته بل الوحود المخاص الذى هو معروضة في الذهن (مرك بخاري) 1 سلانا للمترلة وجهرر الاشاعرف (ميوك تغارى) 3 اها ناقس، له.

وهى تقدم العلة النيدة بالوحود مالوحود. (ميرك بخارى)

لايقال: الوحود من حيث هو12 وحود12 يقتضى اللاتحرد4)، والا لكان مقتضيا للتحرد او غير مقتض لشي منهماء والاول يقتضى ان يكون وحود الممكنات بحردا. والثان افتقار واحب الوحود ف تحرده الى سبب منفصل، ولان رجوده معقول وحقيقته غير معقولة1، ولان وحوده لو كان عين حقيقته لما كان واحباء لان الوحوب امر اضاقى لا عكن تعقله الا بين امرين لانا نحيب عن الاول، بان التحرد عدمى ms012 فلا يفتقر الى سبب، وعن الثان، بانا6) لانسلم ان وحوده معقول، بل المعقول الوحود من حيث هو وحود21، وعن الثالث، بانا44 لا نسلم عروض الوحوب له، بل الوحوب عين ماهيته.

ويجب4) ان يعلم ان اطلاق لفظ الوحود على حقيقة واحب الوحود وعلى سائر الموحودات المعكنة بالتشكيك1. فان بذلك يتحل لك كثير من الشبه.

(المسثلة الخامسة ل البات الوجود الذهنى) واعلم اتا تتصور امورا لا وحود لها52 قى الخارج، ونحكم لها بالاحكام الثيوتية، والمحكوم عليه بالصفة الوحودية مجب ان يكون موحودا لان ثبوت الصفة للشيء فرعا5 ثبوت 6 اي الوحود. (ميرك بخارى) مد للوحرد 1 لامتتاع لحصمل الحاصل. (مورك مخاري) 16 است، والده هر 4 است نافص وحود 16 است، زالد، عن الاهة. اللاكمرد أى العروض (ميرك بخارى) د زالده طورده هر قق استه زانده ارهرده خر وفته 16 ده ناقص، باناء 57 الرحود.

19 د نالص، بانا.

ى "استه نالع للع 1اللفظ الشكك هر اللغظ الدال على معن واحد مشترك فيه بين حزلبات كسية بشرط ان يكون حصول ذلك المعن فى عض تلك الجزلبات اولي من حصوله في البعض. رازي، شرح عررن الحكمة، تحتيقاله كور الشيخ احمد ححازي احمد السفا لمران سبابان ناصر روه س 52.

61 د، عليها.

3د زاللده على: امت، زالد، علن

لا يقال لو حصلت الحرارة والهرودة الكليتان في الذهن، لزم احتماع الضدين، ولكان الذهن حارا و باردا معا.

لانا نقول لانسلم تحقق التضاد في5 الأمور الكلية(5 ، ولانسلم اقتضاء الصورة الذهنية الحرارة والبرودة وقبول الذهن لهماء ولقائل ان يتسول؛ لا نسلم، انا نتصور امورا لا وحود لها فى الخارج، بل كلما نتصوره فله صورة موحودة قائمة بنفسها او فى شب من الموجودات القالبة عنا. و2هذا هو الذي ذهب اليه الحكماء21، فاهم اتفقوا على ان جميع الامور مرتسمة في العقل ms013 الفعال.

وللوحود في الدهن موحود في الخارج، لان الذهن من الموحودات الخارجية، الا ان الماهيات تارة توجد تائمة بنفسها او حالة في غير النفس" وتارة توجد في النفس، والاول يسمي بالوحود العيني، والثان بالوحود الذهي وان كان كل متهما وحودا عينيا.

المسيلة السادسة لى خيرية الوجود وشرية العدم) والموجود دد والمعدوم شر: هذه مقدمة مشهورة، وما صححرها بمحة، هل قتعرا فيها بمثال(1 . وقالوا القثل ليس شرا12 من حيث ان القاتل كان قادرا عليه، ولا من حيث ان الالة كانت قطاعة، ولا من حيث ان عضو المقتول كان قابلا للقطع، بل من حيث انه ازال 12 الحياة عن ذلك الشيص. وهو قيد عدمي، وباقى القيود الوحودهة خيرات.

1 د وان.

ولا شيي من لكحص بكلي للا شيء من المرحرد في الاعيان بكلى للا شى من الكلى *وحود ل الاعيان. (ميرك 91د بين 3لعدم تعاتها علي موضرع واحد. (ميرك بنارى) ده زالد، كيف، است، زالد، كيف 41 د، الحكساه اليه 10 د تالس، او حالة ف خر التف، استه ناتص ار حالة في فير التفس (1 ات، بالخال ات شي 13 است ارالا

وفيه نظره لانا لانسلم الحصر ان عني بالمعدوم المعدوم الممكن، بل ينهما مبايتة، ران عني به المعدرم المطلق قلم لايجوز اذ يكون اعم ms014 و يكون نفيا محضا.

كوله، لو كان نفيا محضا لم يبق فرق بين العام والخاص"1.

قلناء لانسلم، بل عتاز الخاص عنه 11 متنع وحوده في الخارج دون العام لجواز حصوله في المعدوم المكن الوحود، سلسناه لكن الصادق حيشذ قولنا، بعض المعدوم ثابت وهو لا يصلح ان يكون كري في الشكل الاول.

احتحرا بان المعدوم معلوم و كل معلوم ثابت، فالمعدوم(1 ثابت، والكبري ظاهرة الفساد.

(المستلة العامتة لى ان المعدوم لا بعاد) والمعدوم لايعاد مع ميع عوارضه ل وقت ار، والا لاعيد مع احتصاصه بالوقت الذى كان موحودا فيه لكونه من عوارضه فيلزم اعادة الوقت في وقت احر، فللزمان زمان اخر، وانه محال.

وحكاه" الامام عن القائلين هذا القول وحوها: احدها: انه لو صح اعادته لصح اتصافه بامكان العود وهو محال، لان الامكان صفه وحردية فاستحال اتصاف العدم به "9 اي العدوم الممكن لو حرد (ميرك اغاري) *1 المسكنه (ميرك تناره) 17 ده لاتع سه.

*1 5، بين الحخام والعام 19 د زالده كاته.

91 د1 فالمعلوم 5 وسكا

احتحوا علي امكان العود بانه لو امتنع فللك الامتناع ان كان لما هوهو، وحب ان لايوحد اصلا، وان كان لغيره كان هو بحسب ذاته ممكن العود. وحوابه ان المفروض امتناع وحرده ms015 الثاني، ولايلزم من كون هذا الامتتاع لماهوهر ان لايوحد اصلاء بل اللازم منه ان لايوحد بالوحود الثاني، لابالوحود المطلق. قال الامام : ورما احتج المنكرون41 الي دعوي الضرورة23.

(المسثلة العاسعة لى وقوع الاميار لي العدمات) والمعدوم فيه تعدد وامتيازه لان عدم العلة والشرط يوجب عدم المعلول والمشروط ولاينعكس1، وعدم غيرهما لايرحب ذالك وعدم الضد عن المحل يصحح حصول الضد الاخر فيه"2، وعدم غيره لايصحح ذلك.

قال الشيخ، العدم المطلق لايعلم ولايخير عنه، بل المضاف الي الملكات1. ولهه نظر، لان هنذا القول احبار عن عدم المطلق، ولان الشيء ما لم يعلم لم يعلم اضافته الي غيرهه فالعدم المضاف لايمكن ان يعلم الا بعد العلم بالعدم المطلق، بل الصحيح ان لكل واحد من العدم المطلق 411، مثية.

27 5، زائده ان.

3د. شرع، است منرع.

* المكرون لاعادة المعدرم بعينه (ميرك بخاري) 10 التول هاعادة المعدرم لابعى الا مع القول بان العدوم شبي ثابت حنى بزول عنه العدم والوحودمرة اخري، علامة نراندين ملريء تلسيض المحصل ذل كتاب الحمل للرازي، دار الكتاب العرب، ص 4408.

26 د، نالض ولاينعكس، است، نانص ولايكس 53، نانس، نيه ه المدم الاي معام ومير عنه هر العدم الضاف الى الملكات. (مبرك شارب)

(المسئلة العاشرة لى لفي الواسطة بين الوجودوالعدم) ولاواسطة بين كون الشيء موحودا وبين كونه معدوماء وبعضهم اثبت* واسطة وسماها بالحال11، وفساده ظاهر، لان العلم بما ذكرنا من المقدمد1 ضروري.

البحث الثابي لي الماهية (المسيلة الاولى لي تيز الماهية عن عوارضها) ان لكل شيء حقيتة هو ها هو وهي مغايرة لميع ما عداها، لازمة كانت او مفارقة فالفرسية من حيث هى فرسية لا واحدة ولا لاواحدة علي ان يكونا او احديهما داحلة في مفهومها او تقس مفهومها11، بل ms016 الواحدية صنة مضمومة اليها، فنكون الفرسية معها واحدة وكذا اللاواحدية اذا انضعت اليها كانت معها لا واحدة، فالفرسية من حيث هي فرسية ليست الا الفرسية.

والماهية "لا بشرط شيء(41 موحودة في الخارج، لالما حزء من مشخصالما الموحودة في الخسارج وايشرط لا شىء160 لا وحود لها في الخارج، لان الموحود في الخارج يلحقه 82 التعين فلا يكون محردا17 .

9است ضرورة ده زالد بنهماء * وحد الحال انه صفة لوحرد لايرحف بالوحود ولا بالعدمه ان البديهية حاكمة بان كل ما هشهر العقل اليه اسا ان يكون له تحقق بوحه من الوحوه او لا هكود فالاول هر الموحود والثان هر للمعدوم، رازى، حصل ص86 . القسسة لكل ما يش اليه العقل الى ما له تحتق والي ما ليس له تحتن هر القمه للثات والمنفى وهم لا مخالغرن ن ذالك ولا ثترد بين الثبرت والنفي واسطة لكنهم يقرلون ان الرحوه اسص من الثبوت، طوسي، تلضي، ص46 16 اي هدم الراسطة سهما. (موك بخارى) د، ناتسه او نتس مفهر مها، ات، نانص، او نفس مفهوميا.

41 اي الماهية من حيث هي هيا عن الكلي الطبعى. (ميوك بدارى) *" اي بشرط ان لايكون معه شي من التعينات والتحصعات الحارحية. (موك ثفاري) 41د بلحلها، قد كتب مرتين.

*" لما بين ان الاهيا مغايوة لكل ما عداها من الاعتارات سراه كانت لازمه للساهيا او للوحود ار مفارلة، يين كون الماهية موحودة مع تلك العرارض وغير موحودة مع البعض الاحر. نالماهية ان احذت من حيث هي هي لا برط شهي من الوارض ولا مشرعذ التحرد عه كاتت مرحودة في الحارج لالها جزه من الاشعامن الرحودة في الحارج، وحره الموحرد موحود، حلن: ايشاح، م21.بار : حودها اما بكون ي الذهن لقط والتعيات الذهبا لاهان الترد الخار سى. (ميرك بخار ا)

واحتج من (عم انه محعول بان المركب مركب من البسالط فلو لم يكن البسيط بحعوالا لم يكن المركب محعولا، ضرورة وحرب تحقق11 المركب عند تحقق البسيط وذلك يوحب نفي المحعولية بالكلية. وفيه نظر لجواز ان يكون المركب مجعولا حيشذ بان يكون حصول وحوده لماهيته2 مجعولا او13 انضمام البسالط بعضها الى بعض مجعولا.

(المستلة الثالثة لي لسبة الاجزاء الى الماهمة وبعضها الى البعض بالحاجة والاستفناء) والحقيقة القى تلشم من امور فان تحققها بعد تحقق تلك الامور وارتفاعها عند21 ارتفاع واحد منها عينا او10 ذهنا.

والجرء لتقدمه يتتضى الاستغناء عن سبب حديد، وهذا الاستغناء ان اعتبر في الوححرد العينى يقال له الفني عن السبب، وان اعتهر في الوحود الدهنى يقال له البين الثبوت، والاستغناء عن السبب اعم من الجزه، لان الثاني هو الحصول على لعت التقدم والاول مطلق الحصول، ومعا لق الحصول اعم من الحصول المتقدم فان معلول الماهية حاصل معها وغير متقدم عليها.

وعلم منه اته لايلزم من كون الوصف غنيا عن السبب الجدهد وكونه بين الشبوت، كونه حزها، والماهية المر كبة لابد أن يكون لبعض احزالها افتقار الى الباقى والا لا متنع التركيب، فان الححر الموضرع بجمنب الا تسان لا يحصل منها حقيقة متحدة، ولا ينتقض ذلك بكون 8 وعنوا بالبط الماهية الماسرذة عارية من الوحود حلي، البضاح، ص4 3.

ده ناض 7 د و حود تتن.

00، وهرد الاهة.

والمسالة الرابعة لي كيفية امتياز بعض أجزاء الماهية عن البعض) احزاء الماهية قد يكرن ميث يتميز وحود بعضها عن البعض في الخارج كالنفس والبدن الذين هما حزا الانسان، وقد تكون بحيث لايتميز ذلك الا في الذهن كالسواد فان وحود حسه لايتميز عن وحود فصله في الخارج والا فان لم يكن شيء منهما محسوسا بانفراده فعند الاحتماع ان لم تحدث هيئة محسوسة لم يكن السواد محسوسا ضرورة19، و ان حد ثت فتلك الهيكه معلولة لاحتماعهما، فتكون خارحة عنهما عارضة لهما فلايكون التركيب في السواد، بل في فاعله وقابله1. لانا لا تعنى بالسواد الا تلك الهيية المحسوسة، وان كان احدهما فقط محسوسا كان الاحساس بالسواد احاسا باللونية المطلقة او بقابصية البصر.، وان كان كل منها محسوا كان احاسا بالسواد احساسا محسوسين. فثبت ان جنس السواد لا يتميز وحوده عن10 فصله الا ي الذمن فتطا10. وذالك يستدعى الامتياز في الخارج بين ماهيتهما والا لكان حكم الذهن بالتر كيب فيما لا تركيب فيه خطع. فاذن هما متمايزان في101 الرجودين بحسب الماهيد، اما بمسب الوحود فالامتياز ليس الا في الذهن مقط، وفيه نظر لانا لا نسلم ان التركيب يكون في قاب السواد وفاعله لا فيه ان لم يكن شيء متهما حسرسا باتفراده، وعند الاجحتماع يحصل هيثة محسوسةه وانما يلزم ذالك ان لر لم يكن تلك الهيئة هو المحمرع الحاصل متهما وهو ممنوع. وحزء الماهية ان اخذ يشرط ان لا يكون مه زيادة مشصة كان حزع رمادة ان كان حنسا، و صررة ان كان فصلا، و آن اذ من حيث هوهو:10 من غير التفات الي ان يكون معه زيادة او لايكور كاد محمولا109.

11 ده ناتص، مر كبه، است، فاقع، مركها.

13 است، تفتتر 93 است: الثان د تا خرردة است تانض، خرور:.

0 د قابله و فاعله.

101 اللونية المعطلقة بعن الخ، بنابضية البعر معني الفصل، حلي، اضاح، صر39.

است زالده وهوة *10 هلي معن ان السواد ادا حممل الذمن قعل العقل ms019 ال مرحودي احده ححالثان البس (ميرك تفاري) 1 5 زائده الههن و الحارت تعم الااهمة، است، زالد، الذهن والخا د نانن هرهر امنه

اعترض111 الامام عليه بان الحزء من حيث انه 112 حزء له وحود مغابر لوحود المركب لتقدمه عليه، فلو حصل له مع المركب وحود احر كان له وحودان112، وانه محال. وانه سهال مشكل والجواب عنه صعب"11.

(المسيلة الخامسة لي الاجزاء المتداخلة والمتبايتة) واحزاء الماهية ان كان بعضها اعم من البعض بسمى متداحلة، والا لتباينة.

والمتداحلة ان كان بعضها اهم من الاخر مطلقا، فان كان العام متقوما بالخاص وموصرفا ب110 كالحيوان التاطق، فاله متقوم بالناطق لكونه حنسا له ومتصف بهه وان لم يكن11 موصوفا 101 د) "شحأ، مكان زهادة ار لا يكون.

103 وتحقين ذلك ان الحيران مشلا ان اسد يشرط ان لايكون معه فبوه داحلا ل حتيت بل يكون كل ما هنارته زالدا عليه و نسا اليه ولايكون معناه الاول مقولا على ذلك المحمرع بل حزه منه واذا الثرن بالناطق صار المرح مركها من الحيران والناحق، كان لحيران مادة وحزه وكذا الباطق ان اسد هردا حما يقارنه كان صورة وحره وان انعد الحرران لابشرط ان مكون معه زبادة خيره بل مع تجرر ان تارنه الناطق وعدمه كان حدسا وصضولا على النوع، حلى، ليشاح، ص، 0)، 99 صهالا.

9 د قذليوان 11 د ms020 نانص هو.

111 د واعترض ات ر ، ال ذكر ان وحود الح هو بعينه وحود الفصل نقل اعتراض الرازي عليه. واستصعب للصنف هذا الاعيراض، وهذا شي مين هدم السخز بون الامور الذهنية والخار حية هالنسمة ال حلى فان الجنس والفعل حزأن فعيان هسلهسا الذمن وليس لى الخارج للحنس وحود با نفراده وللفصل وحود آحر بانظراده وللمركب وحود ثلث هل ليس لي الخارج الا المركبفلا بيتع للشى وحودان حليه ايضاح ص11.

"11 است، زالد، حدا. اقول الجواب عنه ليس بصعب لان الجزه الخارحي للشن له وحود متقدم عليه فى الحارج وليس وحوده ف الخارج هر وحود حزله فيه عندهم .، (ميرك بارى) 110 د، است، زالد، لهراء 111 5، نالس، هكن

واما المتباينة فهى كتركب الشيء اما بعلته الفاعلية كالعطاء فانه اسم لفائدة مترونة بالفاعل، او بالصورية كالافطس اذا حعلناه اسما للانف الذي فيه تقعير، او بالفاعلية اذا حعلناه اسما للتقعير الذى فى الانف، او بالغالية كالحخاتم فانه اسم لحلقة يتزين با، واما ععلولاته كالرازق والخالق، او ما لا يكون علة ولامعلولا، فهي اما ان يكون حقيقة او اضافية او ممتزحة.

والاول122 اما ان يكون كلها122 متشاها كالعدد المركب من الاحاد، او مختلفة، اما معقولة كستر كب الجسم من الميولى والصورةه او محسوسة كتركب الحلقة من اللون والشكل، والثاني كالاقرب والابعد، والثاني134 كالسرير الذي يعتير في تحقق ماهيته نوع من النسبة.

والماهية ان كان نوعا محصلاء12 فهى الحقيقة(12، وحزئها يجب ان يكون موحودا لان حزء الموحود موحود"12، وان حصلت باعتبار عقلي فهي الاعتبارية كالحيوان 128 والاييض، ولايجب ان يكون حزثها موحودا لجواز تركيبها من الموجود والمعدوم كالجاهل والاعى (المستلة السادسة لي الجنس والفصل) والماهيتان المتفقتان لي بعض الوحوة""1 اذا احتلفتا في الباقى كان ما به الاتفاق غير ما به ms021 الاحتلاف، والاول هو الحنس والثاني هو الفصل.

117 است، ال حفة له 110 و، كالوحرد.

1 5، اا 11 5 المقوم 121 5، كالحيران الايض ول شرح مباركشاه الوار لابوحد ايضاء 114) است، والأول 113 است، زالد، اهزاء 71، است، والثالثة 110 اي موحودا ل الحارج (ميرك تحارى) ""1 اقول قيه نظر لان مامكن ان *رحد ني الخارج هلا انضمام لصل اليه لايبب ان يكون موحوها فى الخارج لجواز ان لا حد اصلا بملاب النرع الهصل على ما نال (ميرك بخارى) 117 است "لان الموحود حزه موحود مكان لان الوحود جزء الموحود 9"1 است، كالحبران الامفس 11 ات الاحراء

وحوابه121 منع الشرطية الاولي، ان اراد بالعلة المحتاج اليه، والثانية ان اراد 1228 العلة التامة لمواز ان لايكون شيا12 منهما علة تامة للاخر، وبحتاج احدهما الي الاحر فيصح التركيب.

قال الإمسام في إيطال قول الشيخ ان الأبيض لصل للحيوان الأبيض، وليس علة لوحوده والقوى التبالية فصل للحسم النبان مع ان الحسم يبقى بعد زوالها124.

والمشتركان في بعض اللاتيات اذا اختلفا12 في بعض127 اللوازم دل ذلك علي التركيب، لامتناع استناد اللازم الخاص الي الامر13 المشترك128.

واما اشتراك المحتلفات في السلوب واتلاف المشتركات فيها فلا يوحب التركيب 129 اما الاول فلان كل بسيطين يشتركان في سلب ما عداهما عتهما، واما الثان فلمشار كمة البسيط المركب الذي احد احزاءه هو في11 طبيعته ومخالقته 111 اياه في بعض السلوب مع انه لاتركيب فيه.

ولايجوز ان يكون التعين هدميا، اذ العدم لا هوية له في الاعيان فلا يتعين به غيره، ولانه جزه من المتعين112 الموحود فيكون موحودا.

19 است زايد، له باقص، وجوابه 142 است، بالعطة ات، شيا 131 ده است، زالده ان كلام الشيخ في الماهية الحقيقية وما ذكرلموه اعتباره كما وبقاه الحسم النبان بعد زوال القرى عنه مو استه ms022 اذا اعلفن است تانص، بعض: 147 باست، ناقص، الامر 18 للاهيان اذا اشتركا في بعض التاسات و احتلفتا في اللوازم كانتا مركيتين كالاريعة والحمة للشتر كتين في ماهية العدد وهما محلفتان بالزوحيه والفردية ، حلى ، ايناح، ص 47 .

1 است ناقص، لاء 110 امت، "واحتلان مكان في طبيته وخالفت 141 د واحلا نيه مكان ني طييعته وحخالفته.

ين

ومو113 ان كان بالماهية فقط141 او بالفاعل فقط11 او بقابل انحصر نوعه في شحصه، انحصر نوعها في الشحض. وان كان بقوابل مختلفة او استعدادات مختلفة تعرض111 لقاهل واحد كان لها تعينات مختلفة.

قيل ان الطبيعة ان كان لذالما محتاحة"14 الى المحل كان وحودها في المحل ابدا، والا كانت غنية عنه لذالها والغنى عن الشيءء لذاته لا يعرض له الحاحة لعارض. وفيه نظر، لانه لا يلزم من عدم حاجتها الي المحل لذالما استفتاهها عنة لذالها.

لايقال، لو كان التعين ثبوتيا لكان له ماهية كلية فيحتاج الي تعين اخر، ولزم التسلل، ولكان انضيافه الي الماهية موقوفا علي امثيازها عن غيرها بتعين اخر، ولكان تعين الشحص الذي له مشاركة في نوعه ان كان بالمامية او بالفاعل انحصر نوعها في الشخص وان كان بالقابل فتعين القابل ان كان بقابل اخر لزم التسلسل وان كان بالمقبول لزم الدور . لانا تقول، اما الاول فسلا نسلم امتناع التسلسل اللازم فانه من حانب المعلول ولا برهان علي امتناعه، واما الثاني فلا نسلم صدق الشرطية، لجواز امتياز الماهية عن غيرها بنفسها، واما الثالث فلانسسلم الحصر، لواز ان يتعين بسبب الفاعل بشرعل استعداد يعرض للقابل بسبب حادث يفتضى ذلك ويكون قبل كل حادث حادث لا الي لاية. سلمناه، لكن لا نسلم لزوم الدور فانه يجوز ان يكون ماهية كل واحد من القابل والمقبول علة لتعينن الاخر.

وتقييد الكلى بالكلى لايوحب الشسصية، فاذا قلنا ms023 لزيد انه الانان العالم الورع ار انه الذي تكلم بكذا في يرم كذا في وقت كذا، ففى كل منهما شركة.

البحث الثالث لي الوحده والكثرة (المسثلة الاولى لي ان الوحدة مهايرة للوجود وللتشخص) الوحدة مغايرة للوحود(11، لان الكثير من حيث انه كثير موحود، ولا شئء من الكثير من حيث اته كثير براحد، وللتشحص ايضا لان البيط اذا أحري11 زالت وحدته وما زالت هويته والا لكان التفريق اعداما130، وفيه نظر.

103 اى النعين. (ميرك تناري) 111 د، نافع لتط 110 ده ناتع فقط.

ات باب: تر است ان لابت تاحه لدافا.

============================================================

و زالدة على الماهية والا لكانت اما نفسها او داحلة فيها، وهما باطلان لما مر ن الوحود. ولان الوحدة تقابل الكثرة والسواد لا يقابلها.

لا يقال لو كانت وحودية لكان لها وحدة اخحري1 ولزم التسليل، ولالها لو كانت زالدة فوحدة الماهية المركبة ان قامت بكل حزء منها152 لزم قيامها151 بالحال الكثيرة، وان قام بكل حزه منها شيء منها لزم انقسامهاء12، وان قامت بجزء واحد كاتت صفة الماهية قالمه بغيرها.

ولانا نقول؟ اما الاول152 فامتناع التسلسل15 ممنوع148، واما الثاني فلانسلم الحصر لجواز قيامها بالماهية من حيث مى مى وهى عرض والا لامتدع قيامها بالعرض، لامتنع ليام الجوهر بالعرض: (المسيلة الثالفة لي اللسام الواحد) والكثيم إذا كان له وحدة من وحه نحهة كثرته غير حهة وحدته101. فحهة الوحدة اما مقومة او عارضة. فان كاتت متومة، فان كانت مقولة لي حواب ما هر فهر الواحد باجنس ان كان هلى مختلفات الحقالق، وبالنوع إن كان على متفقالا، وان كانت مقولة ني حواب أى شيء هو فهر الواحد بهالفصل، وان كاتت عارضة فهو الواحد بالموضرع كالكاتب والضاحك، او بالمحمول كالقطن والثلج وان لم تكن مقومة ولا عارضة فهو كما يقال ms024 نسبة النفس الى 110 الوحدة والكترة من المتصورات اليدبهة. ولد ذهب قوم من القدماء الى ان الوحدة هي الوحرد لالهم لما اعتقدرا ان كل موحوه واحد كرا مالحاوهما باعتبار التلازم وهر صطام حلى، ايضاح، ص 54.

11 حرعا است اعلاما 101 ده فالكرة.

14 5 استه زالد، ولوحدها وحدة اسري 10 است، زالده شى 19 ات، اللامها "15است لانع، وان لام بكل حزه منها شمي منها لزم انقامها 01، 5 زالد، فلا فسلم 13 است زالد، اللازم 13 د ناقصس، منرع.

بيه وحدته في حهه كرته.

============================================================

وان قسبل القسمة فان كان احزاله متشاهة فهو الواحد يالاتصال سواء كان قبوله القسمة162 للاته كالمقدار او لغيره كالجسم البسيط، والا فهو الواحد بالاجتماع وكل منهما ان حصل له جيع ماتكن فهو الواحد بالتام. وهو اما وضعى كالدرهم الواحد او صناعي كالبيت الواحد او طبيعى كالانسان الواحد، وان لم يحصل له جميع ما هكن فهو الكثير.

(المسثلة الرابعة لي ايطال الاتحاد) والاثنان لايتحدان، لالهما بعد الاتحاد ان بقيا موحودين لهما اثنان، وان عدما او احدهما فلا اثحاد، لان المعدوم لايتحد لابالمعدوم ولا بالموجرد.

(المسثلة الخامسة لي العدد) اما ان اعدادا فظاهر 118، وليست ماهيتها نفس كوها اعدادا لالها قد يكون جمادا وقد بكون161 نباتا او10 غيرهما. وكولها(17 اعدادا زالد عليها وليس العدة112 عبارة عن عدم الوحدة لتركيه من الوحدات القي هي امور وحودية.

3"ولان الوحدة عرض، والعدد متقوم ها فيكون عرصا.

110 است، زالد، وهي التده 117 د، بالنفن 110 د تلاص1 يكن د ات راند ولمر له مفهرم وراه كرن الشيء بث لابم الا ب ل ناه دان 11 ده است، نالع ان كان معروض عدم الالقام ملهوما.

110 است، وان كان ms025 له مذهرم رراه ذلك مكان ان كان مروض هدم الاشام معهرت وار كاد عي "11 د اوان كان له مفهورم دراء ذلك فهر التقطة مكان وان كار هم ه سفط 113 است، للانقام ادد على المعدر دات سلى 1 العقل بزم بوحود اعداد ي الحارج لان السشرة ولعاط لأشك وحده اناح س 11 191 است، 8ر1، مكان، ولد مكوز 3 است، زالده ار حبراتا 191 د، فكولها.

121 است، مانع العاد والاده 9عربس

والاثتان عدد لانا نعي بالعدد ما زاد علي الواحد.

(المسيلة السادسة في السام الكثير وهما الثلان ان اشتركا في النوع، والا فهما الممحتلفان 10، وتعمهما الغيرية (177.

والمتقابلان عما اللدان لا يجتمعان في ذات واحدة من حهة واحدة في زمان واحد وان كاتا وحودين فان كان تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان والا فالضدان ويشتط ان يكون بينهما غاية الخلاف. وان كان احدهما وحوديا فقط، فان اعتبر التقايل بينهما بالنسبة الي موضرع قابل للامر الرجودي اما بحسب شخصه او نوعه او حنسه القريب او البعيد فهسا العدم والملكة الحقيقيان، او بحسب الوقت الذى مكن حصوله فيه فهما العدم والملكة المشهوران 2، وان لم يعتير فيهما ذلك فهما السلب1 والايعاب.

ومكن:17 احدهما كاذبا فقط، وسائر المتقابلات يجوز ان يكذبا. اما المضافان 180 والعدم والمسلكة فبحلو الحل عنهما. واما الضدان فعند عدم المحل وعند وحوده ايضا لاتصاف بالوسط كالفاتر، او لخلوه عنه ايضا كالشفاف.

وقد يكون احد الضدين لازما للموضوع وقد لا يكون، وحيشذ اما ان هتنع حلو الحمل عنهما كالصحة والمرض عند من لا يقول بالحالة الثالثة او يمكن وحيئذ اما ان ms026 لا يحصل 171 است، ناتص: ه 17 د عدلشان.

، الثلان ما اللذان تد كل واحد مد ماحه كالسوادين والثحالهان ما لاتد احدها مسد الاحر كالسواد والباص والسواد والحركة وبس امتلمن والمتمالمي المتعاء ار، حلي، ابساب، صر11.

13 است" المشهررتال 178 اها ،والانباب.

31ر است، وهكور ات متاتفار

لايقال؛ المقابل من حيث انه مقابل والسواد من حيث اته ضد من المضاف وانتم حعلتم الاول اعم من المضاف والثان فسيما له.

لانا نقوله الضدان والعدم والملك داخلان تحت التقابل وغير داحلين تحت التضايف والسواد من حيث اته سواد مضاد للبياض وغير مضايف ل14، فالتضايف غير التقابل وغير التضاد. نعم التضايف عرض لهما العارض182، وهذا181 احد المقابل من حيث انه مقايل و6"1السواد من حيث انه ضده(18 فالتقايل والتضاد18 عرض لهما بحسب الذات والتضايف بحسب العارض. ولا امتثاع في كون الشيء اعم من غيره و11ا مقابل له بحسب الذات واحص بسب الحارض: والواحد يقابل الكثير لا بشيء من هذه الاقسام، بل لان الواحد من حيث انه مكيال يقابل الكثير من حيث انه مكيل. فالتضبايف عرض لهما لاضافة عرضت لماهيتهما.

ولاتقابل هين الاعدام لامتناع كون العدم المطلق مقابلا للعدم المطلق وللمضاف لكونه حزء منه، وكون المضاف مقابلا للمضاف لصدقهما علي كل ما هو مفاير لهماء والاضداد منها ما يصح عليها"1 التعانب كالسواد والبياض، ومنها ما لا يصح كالحر كة عن الوسط واليه فانه لا بدوان يتوسطهما سكون، البحث الرابعفى الوجوب والامكان والامشاع 190 (المستلة الاولى ل تقمم الماهيات) كل مفهوم ان اشع عدمه لذاقه فهر الواحب لذاته وان امتتع وحوده لذاته فهر الممتنع للاته وان امكن كل منهماله لذاته فهو المسكن لذاته. ولكل واحد من الاول والثالث 49، ا7، ولان ات 98 است لماوض ات ور است زالده اسز 9 اسست، ضد ، است، زالد، هرض ات اد 1، تقسم ms027 الاهبات بالسبة الى الرح دو اثات واحب الوحود تعال، حلي، ابضاح، س 21.

============================================================

(المسيلة الثالية لي لحقيق الوجوب و كوله ثبوتيا) اذا ثبت ذلك فاعلم ان الوحوب هو استحقاقية الشىء الوحود198 لذائه، والواحب لذائه له هذه الصفة فلا يعتاج في وحرده الي غيره، وهذه الصفة معلولة"19 للاولي، والامتناع هر20 استحقاقية الشىء العدم201 لذاته، والممتتع له هذه الصفة فلا يحتاج في عدمه الي غيره. واعلم ان الممتنع ليس له ذات يقتضي العدم، بل تصور ذاته يقتضى ان لا يكون له وحود ي الخارج20.

والامكان هو استحقاقية الشيء لذائه لا استحقاقية الوحود والعدم من ذاته، والممكن لذاته له هذه الصفق، فيحقاج في وحوده وعدمه الى غيره بالضرورة.

والوحوب مقتض لثبات الوحود فيكون وحرديا22 وهو نفس ماهية واحب الوحود والا لكان داخلا فيها او خارحا عنها والارل يقتضى التركيب والثاني تقدم الصفة الوحودية على وحود الماهية لتقدم الوحوب على الوجود.

11، اها، فلان هموع الممكتات الموحودة : 11 است، بسرع است نل 11 ده ولاداحلا است يه لتولن است، احزال *1 د لهى موجود سارج 11 5 الوحود الشيى ات معلوما وات ناتص، هر 5 هدم الشي "د ناقض واعلم ان للستع لي له دات يتتضى العدم، ال تدرر دانه يفتضي ان لابكون له وحود ن الحارج است، انس والمتع له هذه الصعه ننرا يشاج ل عمه الى عبر واعل ان العع لبي له دات بتتضي العامم، بل تصور دانه قن ال لامكرن له وحود لي الحارج اله حو مكد الوحرد ميستحول ال مكود سدما تعضا لان الشين لاها د نوتياء ان ms028 ااح1.

============================================================

فماهيته ان لم يتحق ذلك الوحود لما هى هى، كانت ممكنة العدم. فالواحب ايضا كذلك. وان استحقت01) فاستحقاقها له ان كان زالدا لزم التسلسل، وان لم يكن زاتدا لم يكن الوحب ثبوتيا زائدا، والمقدر حلافه ولان استحتاق الوحود سابق عليه فلو كان ثبوتيا لزم ثبوت الصفة للموصوفب قبل ثبوته. ولانه لو كان ثبوتيا لكان خارجا عن الذات لكونه نسبة يينها وهين الوحود، ووحوب مغايرة"4 النسبة للمتسبين فيكون ممكنا. لان النسبة مفتقرة بين المنتسبين 208 فلا يجب الا لوحوب علته فللماهية وحوب قبل هذا الوحوب وانه محال لانا بحيب عن الاول بان الوحرب تفس الماهية لما بينا فيكون مخالفته لسائر الموحودات بامر عدمي سلمناه، لكن لا نسلم ان ماهيته لو كانت ممكنه، لكان الواحب ممكنا فسان امكان الصفة لا يوجحب امكان الموصوف. سلمناه، لكن لا سلم ان انتسلسل اللازم علي تقدير ان استحقاقها للوحود يكون زالدا محال.

وعن الثاني منع الشرطية المذكورة، فان اللازم حيثذ20 ثبوت الصفة قبل ثبوت الموصوف لا ثبولما للموصوف قبل ثبوته، و عن الثالث بمنع الشرطية ايضا، وما ذكروه لبيالها وهو ان الوجوب تسية فهر منرع و بتقدير تسليه فلا نسلم استلزام وحوب مفايرة النسبة لكل واحد من المنتسمين خروحها عن كل منهما فان لمحمرع التسب نسبة الى كل واحد من السب و تلك النبة مغايرة لكل واحد منهما وداحلة في جموع النب.

(المسعلة الثالكة لي ان الامكان هل هو نوني؟) واما الامكان فاحتج الاعام على كونه عدمبا باته لو كان ثبوتيا لساوي غيره في الثبوت ومايزه بالماهية، فوحوده غير ماهته. فاتصافها بالوحود ان كان واحبا كان واحبا للاته، ولزم مته كون الممكن كذلك لاشتراط وحود الامكان بوحوده، وان كان ممكتا كان له امكان اخر ولزم التسلمل او الانتهاء الى امكان واحب لذاته. ولان الامكان لر كان ثبوتيا ms029 وهو " ات نالص، على الذات د اسق است تماه و اه تانس لان الا متترة بين الشبين 9 است، زالد، هكور ه ات، بالرحوب

و احتج الشيخ211 على كونه ثبوتيا بانه لو لم يكن ثبوتيا لم يكن الشيء في نفسه مكناء لانه لا فرق بين قولنا [ لا امكان له]) و هين قولنا ([امكانه لا وغلره، هانه مناف للامتناع العدمى ليكون وحوديا.

والجراب عما ذكره الشيخ، منع علم الفرق بين القولين المذكررين. فان الاول نفي الامكان بالكلية، والثان اثبات لصفة عدمية بل بيكهما منافات، واما ذكره غيره ان يقال، بل هر لكونه منافيا للوحوب الوحودى يكون عدميا. هكذا ذكره الامام، وهو معارضة لا حل"21.

(المسيلة الرابعة لي كيفية عروض الامكان للماهيات) و كيف كان انما بعرض للممكن اذا اعحذناه مع قطع النظر عن وحوده وعدمه، لانه ان اخذ213 مع الوحود كان واحبا، وان احد214 مع العدم كان ممتتعا.

وهم قد يكون مكن الوحود في ذاته وقد يكون ممكن الوحود لغيره، والاول اعم لان المفارقات مكن وحودها لذوالا وتمتنع حصولها لغيرها.

(المسثلة الخامسة في كينية ليضان الممكنات) والامكان اللازم للماهية ان كان كافيا في فيضان وحودها عن واحب الوحود للاته او عنه و عماء1 بمتتع انفكاكه عنه، دامت موحودة بدوامه والا توقف على شرالط فيكون له امكانان، احدهما امكان اللازم للماهية والثاني الاستعداد التام الدى يحصل لها عند حصول الشرائط وارتفاع الموانع،21.

111 د، والد، وضى الله عنه 114 واما الحل نهو ان يقالة للقايل للامتناع عدم الامشتاع وهر ضامل للامرين الوحوب والامكان، ومقابل العدمي بجوز ال كون متقسا ال وجودى ms030 وعدمى، حلى اضاح ص 41.

12 د ان اسدتاء 110 است، عن كل ما4 مكان هما (11 الامكان بقال بالاشتراك على للدال وعلي الاستعدادي الذان هو اللأزم لماهية للكن من حمث هو هو وهو الذي يقال ل مناملة الرحوب والامشاع وهو اعتبار صتلى وامر ذهن لا شمتق له لي الخارج والامكان الاستعدادى وهر الاى بعشر نيه نسول الحل الامكان الدانلى ار دان كانيا فيضار الائر عر مرثره اعن واسب الوحود كالعفل الاول او تولف المبساد لي شي لاهفات الواحب عبه كما بي المقل النان لرم دوام الاثر هدوام الملائر، واد لم مكن الامكان الدال كاليا افنق الي

ولا بد لئلك الحوادث من محل ليتخصص الاستعداد بوقت دون رقت و بحادث دون حادث وذلك المحل هو المادة فكل حادث فله مادة و حركة سابقتان عليه.

والممكن يجب وحوده عند وحود العلة التامة لوحوده"11، والا لبقى ممكثا معها، تيحرز وحوده ف وقت دون رقت اسر، فاختساص وجوده باحد الوقتين ان كان لا لمرجح وقع الممكن لا لمرحح. وان كان لمرحح لم يكن العلة التامة علة تامه بل حزئها، هذا حلف 218.

وعلم منه انه ما لم يجب لم يوحد، لامتناع ان يكون مع السبب التام كهو لا معه، ولا يجوز ان يكون احد طرفيه اولي به لذاته ولم ينته الي حد التعين. لان الطرف الاخحر ان امتنع وقرعه219 كان الطرف الاولي به متهيا الي حد التعين وان امكن توقف حصول تلك الاولوية علي عدم سبب ذلك الطرف فلا يكون ذات الممكن كافية في حصولها.

و كل مكن نهو مخفوف بضرورتين، احديها سابقة على وجوده وهى وحوب فيضاته عن علته التامة. والثانية متاسرة عنه وهى الضرورة المشروطة بشرط المحمول، ولا يخلر شيء من الموجودات عن هذه الضرورة.

و ثبوت الامكان للممكن واحب، والا لجاز زواله عنه ms031 فيحوز ان ينقلب الممكن واحبا او مثنعا.

البحث الخامس لي الحدوث والقدم (المسثلة الاولى لي تحقيق ماهية الحدوث والقدم) قد يراد بالحدوث وحود الشىء بعد عدمه في زمان مضىء وهذا التفسير لا يكون الزمان حادثا. وقد براد به احتياج الشىء في وحوده الى غيره دامت الحاحة او لم تذم. وللقدم معنيان مقاباان لمفهرمى الحدوث.

وكون المكن بيث بستحق من ذاته لا استحقاقية الوحود والعدم لذاته، هر الحدوث الذايي، وهو متتدم على استحتاقيته لاحدهما من غيره. لان ما بالذات اقدم مما بالغير.

شرالط من حصول لابل او زرال مانع او ههر ذلك نيكون طذا المكن اكانان احدهما لهل ازم للساهية والثان الاستمداد التام وهذا البث عند حلى لايشي على مذهب الحق لان واحب الوحرد عال متار فلا بب درام اثاره بهواسه، حلى، اضاح 82.

106 15 ناقص لورده 10 وهذه الكلام على اللاقه باملل عندنا فان الموئر الما يبب درام اثره ممه لركان موحباه اما اذا كان عتتارا فلا. حلي، العا س 1 اه وده.

============================================================

(المسلة الثالكة لي ان الحدوث زالد على الوجود) وهو كيفية زالدة على وحود الحادث والا لكان الشيء حال بقاله حادثا، وعلى العدم السابق والا لكان الشيء221 قبل حدوثه حادثا، وحدوله نفسه، لثلا يتسلسل: (المشيلة الرابعة لي تقدم المادة والمدة على الحدوث) والحادث الزماني يتقدم عليه المادة والمدة. اما تقدم المادة فقد بيناه. واما تقدم المدة فلما بيناه. من وحوب تقدم الحركة عليه المستلزمة لوحود222 الزمان. وتد احتج الشيخ222 على تقدم المادة عليه بان المحدث قبل حدوثه ممكن، وهذا الامكان ليس هو221 المائد الي القادر لجواز تعليله هذا الامكان، وهو ثبرني لما مر، فيستدعى محلا ويكون لنعا والا لكان له محل احر. وقد عرلت ماليه المقالة الثاليا ي العلة والمعلول وفيها ms032 مباحث البحث الاول لي اقسام ما يحاج اليه الشيء كل ما يحتاج الشيء في وحوده اليه يسمي علة. وهي اما تامة وهي جملة ما يتوتف عليه وحود الشيء، واما غير تامه وهى بعض ما يتوقف عليه وحوده.

وهي ان كالت داخلة في المعلول فهي المادية ان كان ها وحود الشيء بالقوة. والا فالصورية وهي اذا حصلت كان الشيء موجودا بالفعل لا ها فقط بل ها و بغيرها. وان 5 منهاه است، لا 11 است، نالص، الشعن 117 است، لوحوب وحرد "" است، زاله، امكان

و الشرط ان لم يكن كذلك وهدم المانع داحل في الشرط و جزء من العلة التامة. و المادية بالنسبة الى المركب تسمى عنصورية وبالنسبة الي الصورة قابلية.

والمعلول اذا ارتفع ارتفعت العلة التامة، لا ه، بل لان المعلول لا يرتفع الا وند كانت العلة التامة مرتفعة قبله والا لتحلف المعلول عن العلة التامة .

البحث الثاي في لقل ما قاله الأمام لي البات واجحب الوجود لذاته لا شك في وحود موحود، فهو ان كان واحيا لذاته فقد حصل المرام وان كان ممكنا فلا بد له من علة، وعلته ان كان واحبة لذالا فقد حصل المطلوب ايضا، وان كان ممكتة افتقرت الي علة احرى، والكلام فيها كالكلام في هذه فيدور او يتسلسل وكلاهما محالان، اما الدور، فلانه لو توقف وحود الشيء علي ما يتوقف على وحوده لزم توقفه علي نفسه، لان المتوقف علي المتوقف علي 210 الشيء متوقف على ذالك الشيء واما التلسل، فسلان الجملة المركبة من الاحاد غير المتناهية ممكتة لافتقارها الي اهزائها فلها علة وهى استحال ان تكون تفسها لامتناع تقدم الشىء علي تفسه، ولاجزء منها لان المؤثر ي الجملة مرثر في كل واحد من احزائها فيلزم كونه موثرا في نفسه، بل امر نخارج عنها، والخارج ms033 عن جملة الموحودات الممكنة واحب لذاته.

و فيه نظر، لانا لا نسلم ان المؤثر في الجملة مؤثر في كل حزء منها قانه يجوز ان يكون الجملة مفتقرة الى المؤثر، و يكون بعض احزاله غنيا عنه او حاصلا عوثر احر. ولانه لر وحب ذلك فالمعلول الذي تقدم بعض احزاله على البعض بالزمان كالسرير فعلته التامة ان كانت موحودة مع الجزء المتقدم لزم تخلف المعلول عن علته التامة، وان كاتت مع الجزء المتاخر لزم تقدم المعلول على علته التامة. سلمنا ذلك لكن لم قلتم، بان الخارج عن هذه الجملة خارج عن جملة الموحودات الممكنةە وانما يلزم ذلك:2 ان لو اشتعلت هذه الجملة علي جيع الموحودات الممكنة، وهو منوع. فانه يجوز ان يكون في الوحود جمل غير متتاهية كل واحد متها يشتمل على موودات مكنة غير متناهية. سلمناه لكن لايلزم من ان يكون الخارج عنها واحب الوحود، ابطال التسلسل وانتم لي ييان ذلك.

4" است والد، ذلك 110 5) نانه، ذلك

و كلاهم228 ضعيفان، اما الارل، فلا نسلم ان الثانية ان لم تتطيق علي الاول بالتوهم اتقطعت فانه يجوز ان يكون عدم انطباقها عليها لعحزنا عن 230 توهم مقابلة اجزالها باجزائها.

واما العبارة الثانية فلا نسلم استالة كون الناقص مثل الزايد على تقدير التطبيق، فان التطييق محال فيحوز ان يلزمه محال، ولا تسلم انه يلزم من انقطاعها على تقدير التطبيق لو لم يستغرقها، اتقطاعها في نفس الامر. واما العبارة الثالثة فلا نسلم اتقطاعها ان لم يصدق عليها الها قابلة للتطبيق لا بد له من برهان. واما الثاني فنقوله لم قلتم باته اذا كان بينه و بين كل واحد من علسله علل متناهية، كان الكل متناهيا، وانا يلزم ذلك ان لو كان الكل واقعا بيته ويين علة من علله، وهر مترع بل هو اول المسيلة.

البحث الثالث لي ms035 ان المعلول المشخص21 ل يجتمع عليه علتان 211 مسقلتان و الا لكان واحبا بكل واخدة منهما لوحوب وحود المعلول عند وحود علته التامة، لكن رحوبه باحديهما يوحب الاستغناء عن الاخري، ليلزم استغنائه عن كل واحدة منهما عند وحربسه بكل واحدة منهما، ولانه لو212 لم يكن لكل واحدة منهما مدحل في رحوده لم يكن احديهما علة تامة، وان كان لكل واحدة منهما مدخل كان كل واحدة منهما جزء العلة التامة و قد فرض الهسا علتان مستقلتان، هذا خلف واما المعلول النرغي، فيحوز ان يجتمع عليه علتان مستقلتان على معني ان بعض حزلياته يقع بعلة وبعضها باخري، لان حرارة النار لازمة لها فهي اما علة لها او لها مدحل في وحودها، والا فان243 لم يكن للحرارة مدخل في وحودما24 امكن انفكاكها عنها، و ان كان لها مدخل في وحردهاء21 تقدمت عليها، وكذا القول(24 في حرارة شعاع الشمس بالنسية اليه وسالر حزليات الحرارة بالنسبة الي ما هي لازمة له.

است زاتس هر الذى 11 د، نانس من الش 41 5 علة 1 د، اذا، است ان 213 ات،* ناما ان هكون“ مكان والا لان 11 اسهه ، الم، ار لاهكون فان لم مكن لها مدهعل ل وحودها 14 ، ، ال، ، والا هابا ان يكون للحراوة مدسل ن وحودها ار لايكون

البحث الرابع لي ان البسيط من عير كعدد الآلات و القواهل والشرالط لايصدر ms036 عنه 248 امران او241 لر صدر عنه امران فكونه مصدرا لاحدهما غير كونه مصدرا للاخر، فها ار احدهما ان كان داخلا فيه كان مركبا، وان كانا خارجين كان مصدرا لحما وتسلسل او400 نتهى الي ما يكونان او احدهما داحلا فيه151. ولقائل ان عنع كونه مصدرا لهما ان لو كانا خارحين، والما يلزم ذلك ان لو كانت المصدرية مختاحة الى العلة، وليست كذلك بل هي من الاعتبارات العقلية القى لا تحقق لها في الخارج فلايحتاج ال العلة252 .

البحث الخامس لي ان البسيط لا يكون 202 فاعلا وقابلا لشيء واحد معا لان اعتبار كونه فاعلا غير اعتبار كونه قابلا ضرورة انه بالاعتبار الاول مقيد و باعتسبار25 الثاني مستنيد فهذان الاعتباران او احدها ان كان داحلا لزم التركيب وان كانا خارجين كان مصدرا لهما، فيلزم التسلسل او الانتهاء الى ما يكون احدهما داحلا لما مر، و ضعفه معلوم لما مر ات نقول 17" د، ولقالال ان يقول بمنع د ها 4و 1 د ناه فه 36 وهذا الامعدلال ميني على كرن العمدرر امرا ثرتيا فى الاعيان وهو باطل والا لزم التسلسل، والما هو اعشبار عتلى لاتق له ل الحخاري للا يقال انه داحل في الماهية او سارج عنها، وعلي تقدهر حررحه عنها لايفتتر الي الملة لعدم وحودة حارها، حلي، ابضاح، ص4 11. س 103 ات، تابلا وفاعلا معا لشب واسد مكان، فاعلا ولاهلا لشمن واسد معا 1 است ناتس، هاعبار

واما القسرية فلالها لو حر كت حسما من مبداء الي غير النهاية فتصف ذلك الجسم لو حركته معل حركالا الاولى، كانت الحر كة مع العائق الطييعى كهي لا معه، وان حركته ازيد، وقعت الزيادة على غير المتناهي من الطرف الغير المتناهي، واته محال.

والححة الاولى ضعيفد، لجواز ان يكون حركات كل القوة غير متناهية، وان كان حركات كل واحد من التصفين، ومموعهما متتاهية، وكذا الثانية، لاتا لا نسلم وقوع الزيادة على غير المتناهي، واثما يلزم ذلك ان لو كانت الحركات مجتمعة في الوحود بالفعل، وفساده ظاهر. وهذا المنع يرد علي الاول ايضام25.

المقالة الثالثة بي احكام الجواهر والاعراض ونيها مياحث: البحث الاول لي لحقيق ماهية الجوهر والعرض كل امرين حل احدهما في الاخر و حصلت منهما حقيقة متحدة لابد ان يكرن لاحدهما حاحة الى الاخر والا لامتع التركيب بينهما، فان كان المحل غنيا عنها254 مطلقا يى موضوعا والحال فيه عرضا، وان كان له حاحة من وجه، يسمي هيولي والحال فيه صورة، والموضرع والحيولي مشتر كان اشتراك اخصمين تعت اعم وهو المحل. والعرض والصورة ان 1است1 3،، استه تانت، وحر دات المف الاحر بكون مشناهية لحر كات الكل مثناهية

ثم الجوهر:16 ان كان حالا في محل فهو الصورة، وان كان بالعكس فهو الحمول، وان كان مركبا منهما فهر الجسم، وان لم يكن كذلك فان كان متعلقا بالاحسام تعلق التدبه والتصرف، فهر النفس والا فهو العقل البحث الثابي لي المات الممرلي (المسئلة الاولي لي ان الحولى هل هي كابعة ام 47) الجسم المالي26 ث((26 متصل واحد والا لكان مر كبا من احزاء لا تتحزي او من أحسام صغار كل واحد منها لا تقبل الانفصال الا بحسب الفررض والارهام او باحتلاف عرضين. والاول محال، لانا اذا وضعدا حزء بين حزلين فالوسط ان كان مانعا من تلافى الطرفين فما بلافى الوسط به احدهما غير ما يلاقى الاسحر وان لم يكن مانعا منه فالطرفان متلاقيان، فليس هناك وسط ولا طرف. والثان ايضا حال لان القمة الفرضية او الوهية وغيرا تحدث اثنينية يكون طبيعة كل واحدة منهما مثل طبيعة الاحر و مثل لطبيعة الخارج للوافق له في النرع، وما صح بن اثنين منهما يصح بين اثنين احر ين، فيصح اذن بين المتبايين ما بصح بين المتصلين"29، 91 د، است بلعل 11، 5 الحل 510 الخل 4"1 لها، لان اللاكون ل الموضوع اهم من الراكون.

1، 5 لم ان الحراهر 13 د مرتره اسست، ايا، صونياه الجسم الماياء ولكن لل تمتيل الايضاح اللملي ل بعض السخ المادي ول بعض الت الملي د اهاء است: نالع، مثلا.

13، 5 ملين

و يلزم من هذا ان يكون كل حسم كذلك، لان طبيعة الامتداد الجسماي استحال ان يكون غنية لذالا عن الميرلي والا لما حلت فيها فهى محتاحة اليها لناتا. وفيه نظر لجواز ان لا بكون غنية لذالما عن المحيولي ولا محتاحة بل يعرض كل منهما لها بسب نارج الجسمية292.

(المسالة الثالية في التلازم بين المادة والصورة) والصورة الجسية لا تنقك عن المحيولي والا لكانت متناهية لما سياني. فيكون متشكلة وهو محال لان لحوق الشكل اياها ان كان لنفسها تشاهت27 الأحسام في الأشكال و لكان شكل الجسزء مثل شكل الكل فان كان لفاعل خارحي كان المقدار الجسماني من غير هيولاه قابلا للفصل والوصل، وان كان بسبب الهيولي او بمشاركة معها273 كان المحرد عن المحيولي مقارتا إياها.

و الهيولي22 أيضا لا ينفك عن الصررة والا ان كانت متحيزة كانت قابلة للقسمة في الجهات الثلاث ضرورة ان كل متحيز فان كينه غير يساره أعلاد غير أسفله، ولر كان كذلك لكانت هي تقس الصورة او مقارنة اياها، و ان لم يكن متحيرة لما قارنتها الصررة وإلا لقارنتها اما حال كون الصورة في الحيز او حال كولها لا في الحيز، و الاول محال لامتتاع مقارنة ما في الحيز لما 2207 وحود له في الحيز، والثان ايضا محال لابتتاع وحود الصورة لا في الحيز.

و فيه تظر لان المحتاج الي الحيز هو الجسم لا الصورة.

11 9، مثلين ات ناتص مشمرا است زال، او الجسم د اسه زالده واجم 12 ب است لاجقيان هو ده حار حى د، تشاهت 270 ده لشار كة منها، استه لمشار كة نها 27، ده ناههرل 967است: ناتص لا

ولا يستغني كل منهما عن الاحر من كل وحه والا لامتنع التركيب بينهما. فاذن لكل منهما حاجسة الى الاخر من وحه فاطيولي تفتقر الي الصررة في بقائها، والصورة تفتقر اليها فى تشكلها، ms040 ويتشخص كل منهما بالاخري: (المستلة الثالثة لي البات الصورة التوعية) و مسي كما لاتفك عن الصورة الجسمية، فلا تتفك ايضا عن صورة اخرى لوعية، لان الاحسام مختلفة في اللوازم لاحتلافها في قبول الاشكال بسهولة وبعر وبعدم قبولطا اياهاء و هذه اللوازم امتنع استنادها ال الحسمية المشتركة فهى لصورة اخري: لايقال: لم لا يهوز استنادها الي الهيول حت يكون الاحسام مختلفة بالهيرلي. لانا تقول الهيولي قابلة فلا تكون 228 فدعلة لما مر: وفيه نظر؛ لجواز ان تكون مستندة الي فاعل خارجي، وقد عرفت فساد ما قيل في امتناع كون الشيء قاهلا وفاعلا معا.

(المسعلة الرابعة لي لفسير القوة والطبيعة) والقوة هي مبده للتغير في آخحر من حيث انه آخر، والما قلتا من حيث انه آحر ليدحل في هذا الرسم القوة التي هي مبده باعتبار وذو ميده باعتبار آحر4"2، فان الطبيب مثلا اذا عايج نفسه فانه باعتيار انه معاج مغاير اياه باعتبار كونه مستعلها28.

والطبيعةفي مبده تريب لحركات ما هي فيه و181 سكتاته بالذات. واحترزتا بقولنا تريب عن البده282 الذى هو243 لحر كات ما هى فيه وسكناته بالذات281 بواسطة ومقولنا "بالذات* عن الحركات والسكنات بالعرض: 247 *" نالص، كون 3 ده زالده هى مبده پامتبار واحد وسهده باعتيار آحر عااه اه 11استه ر 12، ده والده البعيد 3، ده نالص، اللذى هر 11، ده نالاعس، الذات

الثالث، ان القوة العاقلة مدركة للوجود المطلق ms041 فيكون محردة والا لزم انقسام الوجود المطلق بانقسامها فاحزاه الوحود المطلق ان كانت عدمات كان الشيء متقوما ينقيضه وان كانت وحودات كان الكلى متقوما بالجزئى.

الرابع: ان القوة العاقلة تدرك السواد والبياض معا، فتكون محردة والا لزم احتماع الضدين فى حسم واحد.

الخامس ان القوة العاقلة لو كانت جسمانية لكانت حالة في جزء من البدن، وهر محال والا لكانت دائمة التعقل له او دالمة اللاتعقل، لان صورة ذلك الجزء289 ان كانت كافية ي تعقلها اياه لزم الامر الاول، والا لتوقف تعقلها اياه على حصول صورة اخري لكن حصول تلك الصررة ممتنع لامتناع حصول صورتين تختلفتين في مادة واحدة فيلزم الامر الثابني، فعلم ان القوة العاقلة محمردة عن المادة لكن لها حاجة الي البدن والا لما تعلقت به وهذه الوحوه فيها نظر290.

اما الاول: فان ذلك اثما يلزم ان لو كان الحلول حبول السريان وهو منوع.

واما الثان فلانه لا يلزم من عدم مطابقت الكي لما تحته من الافراد بحسب المقدار والعوارض، عدم مطايقته اياها اصلا، فيحوز ان يطابقيا بحسب الماهية على معني ان المفهوم الكلي المنتزع من كل فرد من افراده هو مفهوم ذلك الكلي: 10،است، نالص، البحث الثالك (14 لما فدع من البحث ع المادة والصورة اللتين را حرا الجسم شرع لي اشص الناطقة النى هي احد انواع الجواهر ، حلي، ابساع ص171 3است نانس، ال ات نانش كسا مر د بانس: الحر، د، 1 هده الرحوه فظر

واما الرابع: فلا نسلم لزوم احتماع الضدين في حسم واعده وانما يلزم ذلك ان لو كانت صورة السواد ومثاله مضادا لصورة البياض ومثاله، وهو منوع. بل المضادة بين السواد والبياض بعينهما لا بين مثاليهما. سلمناه، لكن لا نسلم استحالة احتماعهما في حسم واحد ms042 لانه يجوز ان يجنع الضدان لي حسم واحد. بل المستحيل احتماعهما في حل واحد لاني حسم واحد فانه يجوز ان يجشمع الضدان في حسم واعد بان يكون أحدهما حاصلا ي بعض احزاء الجسم والاحر حاصلا ني البعض الاحر و حيتيذ يكون محل أحدهما غير محل الاحر.

و اما الخامس: فلا نسلم ان صورة ذلك العضو ان لم تكن كافية192 فى ادراك القوة العاقلة اياه، توقف الادراك على صورة احري، حتي كتنع احتماعهما في تلك المادة. بل اللازم حيثذ توقف الادراك علي شيء اتحر فيحرز ان يكون ذلك الشيء امرا *جوز احتماعه مع صورة ذلك العضو فيه.

البحث الرابع294 في البات النفس الفلكية290 حركات احرام الفلكية ارادية، والا لكانت طبيعية او قسرية . والاول بالطبع،29 محال والا لكان المطلوب بالطبع مهروبا عنه291 بالطيع. والثاني ايضا محال لان القسر على خلاف الطبع فحيث لا طبع فلا قسر، ولالما لر كانت بالقسر لكانت على موافقة القاسر فيلزم اشتراكها ي الجهة والسرعة والابطاء و يلزم مته ان يكون لها نفوس محردة لان حركالما ان 94، صدرت عن تخيل صرف لما بقيت على نظام مظبوط مرور الشهور والسنين والدهور الطويلة.

فهي اذن عن تعقل، فلها قري:21 مذركة لامور كلية. والمدرك للكلني محرد كما:30 مر: 1 است اورا 112 5 زم 93 ات: نااص، كاله ""استه نالص، البمث الراع 110 مدهب الاكثر من الاوايل ان الساوات مشر كا بالارادة، وثبوت الارادة بثلرم ثبوت الفس وشترن بعد ذلك ترهها، حلى، ابضاح، ص150.

11، د، ات، نالص، بالعلبع ات تالص 8 است، لو 19است، لره

البحث الخامس301 في البات العقل302 الموحد للحسم يفيض مته الصور الجمية على الميولي ولا شيء بمن الاحسام كذلك لان الاثر الفالض عن الجسم اثا ينيض على ما306 له وضع بالنسبة اليه والحيولي لا وضع لها قهل الصورة، ms043 فالموحد للحسم لا يكون حسما ولا واحيا لذاته لاته ان صدر منه كل واحد من حزليه بلا واسطة، كان البسيط مصدرا لامرين وان صدر احدهما بواسطة الاحر لزم آقدم الميسولي على الصورة، او بالعكس، فهو اما نفس او عقل. والاول محال، لاغا محتاحة الى الجسم بوحه ما والا لما تعلقت به فتعين الثاني وهو المطلوب، ولانه قد ثبث انتهاه الممكنات الى موحود واحب لذاته فيصدر مته واحد منها وهو لايهوز ان يكون عرضا والا لكان متقدما علي الجوهر، لكونه علة لما بعده حيئد فيلزم الدور01 فهو حوهر. ولايهوز ان يكون حسما او احد20 احزاله30 او نفسا"30 لما مر، فهر عقل200.

ولقائل ان عنع ان الاثر الفالض عن الجحسم اثا يفيض علي قابل له وضع بالتسبة اليه ، و بقية المقدمات ايضا منوعة لما عرفت.

البحث السادس0فى ان كون الجوهر جنسا لما تحته ليس بيقني لان الماهيات التي يصدق عليها رسم الجوهر يجوز ان يكون مختلقة بتمام الماهية. و احتج الامام على انه ليس جنسا والا لكانت ما210 تحته ممتازا بعضه عن البعض بفصول 71 امت، تالع البحث الحخامس 4، الاوالل فهيوا الى اثات سمراهر جرهة فر متعقلة بالاحسام لا بالحلرل ولا بالتدهر فسموها عقولاء حلي ابضاح، ص داست من 11استه نالس، حهذ نلزم الدور اه امت، حزله د نانس لسا 9. 5 العقل 01 امت، نان، الت السادس

لا يقال لر كان حنسا لكان العقل الصادر عن الواحب للاته مركها من الجنس والقصل، واحدها في الخارج مادة والاحر صورة فان صدر عنه بلا واسطة او احدهما بواسطة الاخر لزم ما قلتاه. لانا تقول لم لا مجوز ان يصدر عنه مادة محردة ثم يفيض عليها صررة، فان البرهان ما قام على امشناعد.

البحث السابع211 في اقسام العرض (المسيلة الاولى لي عدد الاعراض) المشهور الما تسعة. الكم، وهو الذي يقبل القسمة والتحزى ms044 لذاته.

والكيف؛ هو الدي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره ولا يقتضى القسمة و اللاقسمة في محله اقتضاء اوليا. واثما قيدنا212 الاقتضاء بالاولي ليندرج فيه العلم بالمعلومات النى لاتنقسم، فانه يقتضي اللاقسمة بواسطة وحدة المعلوم.

والاينا وهو حصول الشيء في مكان. وهو اما حقيقي ككون زيد في مكانه الدي يخصه، او غير حقيقي ككونه في البيت، او في السوق، او لي البلده او لي الاقليم و مقي: وهو حصول الشيء في (مان معين، ككون الكسوف لي سساعة كذا، و الوضع؛ وهر هيئة الحاصلة للشيء بسبب نسبة احزاله بعضها الى بعض والى الامور الخارجة عنه كالقيام والقرد.

والاضافة؛ وهى نسبة212 الت تعرض للشيء بالقياس الى نسبة اخرى. كالأهوة فالها تعرض للاب بالقياس الي البنوة.

والملك وهى هيكة تعرض للشيء بسبب ما ييط به وينتقل بانتقاله كالتعمم والتقص: و ان يفعله وهى هيئة تعرض للشيء حال تاثره في غيره كالمسعن ما دام يستمن والقاطع مادم يقطع وان ينفعل وهي هيئة تعرض للشيء حال تاثره عن غيره، كالمت سعن مادام بمتحن والمتقطع مادام ينقطع 11 است، تالص البحث السابع 1 است فيد 13 د، نانع نسبه

وقيل الاحتاس العالية من الاعراض اربعة، لان العرض ان امتنع ثباته لناته فهر الحركة، والا قان كان معقولا بالقياس الي غيره فهو النسبة، وان لم يكن 310 فهو الكم ان قبل القسمة والتحزى لذاته، والا فهر الكيف، وان يفعل وان ينفعل داحلان تحت الحركة، وسالرها316 تحت النسبية.

ومنهم من جعل التسبة حنسا لما عدا الكم و الكيف، ولابرهان على شيء من ذلك.

ومنهم من قدح في الحصارها في التسعة، بان النقطة والوحدة خارحتان عنها. وفيه نظر؛ لانا لا تسلم وحودهما ني الخارج، وحملهما على مختلفات الحقالق حملا ذاتياء و العرض ليس حتسا لما تجته لتصورنا المقدار ms045 مع الشك في عرضيته.

و منهم من قال ان الاعراض السبعة21 لا وحود لها لي الخارج والا لكانت حالة في محل، وحملولها في المحل ايضا نسبة فيكون حالة في محل، ويتسلسل. وفيه نظر218، لان امتتاع مثل هذا التسلسل منرع.

(المسثلة الثالثة لي مباحث الكم) وللكم خواص: الأولي، قبول المساواة واللامساواة لذاته، اذ ليس ذلك للحمية، والا لساوى الجسم الصغير ما ساواه الجسم:21 الكبر لاشتراكهما في الجسمية الثانيةه قبول الانقسام، وقد يراد به كونه بحيث مكن ان يفرض نيه شيء غير شيء وهو يلحق المقدار لذاته، وقد يراد به الاتفكاك الموحب للاثتينية وهو لا يلحق لذاته، لان الملحوق يجب بقاله عند اللاحق، والمقدار الواحد لا يبقى عند الانفصال.

الثالثد، 23 يمكن ان يفرض فيه واحد عاد له اما بالفعل كما في العدد، واما221 بالقوة كما ني المقدار.

11 است تاقع، الاهيا 110 د، است، زاند، كذلك 411 5 وسالرها 912است النسد 19 است نالعن وليه نظر 211 است، ناقعس، ابلسم

والكم بالعرض هو الذى يكون الكم موحودا فيه كالمعدودات، او يكون موحودا في الكم كالشكل، او يكون موحودا في محل الكم كالبياض.

و الزمان كم بسالذات و بالعرض لانطباقه على الحركة المنطبقة221 على المسافة1 والحر كة كم بالعرض لانطباقها على الزمان ms046 والمسافة الدين هما كم بالذات.

والابعاد متناهية، زالا لامكن ان نتوهم محطين"44 يخرحمان من تقطة واحدة ويتباعدان بحيث يكون البعد الاول ذراعا والثان ضعفه والثالث تلائة368 امثاله، وهكذا الي غير النهاية.

ولر امكن ذلك لامكن ان يكون فيما بينهما بعد مشتمل علي امثال البعد الاول الني هى غدر متناهية، فيمكن الحصار ما لايتناهى مين حاصرين.

ولان الابعاد لو كانت غير متناهية لامكتنا فرض خط غير متتناه مع كرة متحركة خرج من مركزها خط متثاه مواز للخط الاول، ولو امكن ذلك لزال هذا الخط بحركة الكرة عن الموازاة الى المسامتة وذلك يقتضى امكان وحود نقطة في الخط الغير المتناهى وهر اول نقط المسامتة، لكن ذلك محال، لان كل نقطة تفرض ليها الها اول نقطة المسامتة فان المسامتة مع استه كر اته قلسه الهم 1 است قلانس ولديواد 44 د والطول 41 ده الطابقة

ولا نسلم امكان وحود بعد فيما پينهما مشتمل على ابعاد غير متتاهيا، وانما يلزم ذلك ان لو كانت هناك بعد هو آخر الابعاد، وهر اول المسيلة وعلي الثاني: لانسلم امكان توهم الخطين على الصفة للذكورة حييذ ولاتسلم ان الخط المتناهى اذا تحرك بحركة الكرة لا بد ان يحدث في الخط الغير المتناهي نقطة هو اول نقطة المسامتة، فان الحركة اثما تقع في زمان، وفي 2 كل زمان منقسم، وكل حركة منقسمة، فوقوع نصفها قبل وقوع كلها، وهكذا الي غير النهاية. فلا يوحد في الخط الغير المتناهى نقطة هر اول نقطة المسامتة.

و منهم من احتج بالتطبيق وقد عرلت ما فيه 331.

لايقال لو كانت الابعاد متناهية روكف ms047 شخص على النهاية، فان امتتع مديده فهناك حم مائع، وان امكن كان هناك شيء قابل للزيادة والنقصان فهو مقدار، ولان الجسم ماهية كلية، نفس تصورها لا عنع من وقوع الشركة فيمكن وحود احسام غير متناهية. لانا نقول لا نسلم اقتضاء امتناع مد اليد وحود حسم مانع، بل ذلك لعدم القضاء الذي هو شرط مد اليد، ولانسلم ان التناهى مع وقوف الشخص علي النهاية اذا كان محالا كان التناهى محالا، فانه لا بلزم من امتناع المحمرع امتناع جحزء4 من احزاله. ولا نسلم ان كون ماهية الجسم كلية يقتضى امكان وحود احسام غير متناهيه دفعة، لانه222 يجوز ان يكون امكان وحودها في ازمنة مختلفة علي انا تقول: المدعى عدم وحود احسام غير متناهية، فامكان وجودها بغير لماية لاينافي ما ادعيناه.

اله است والده ومتهم من اح بالتطبيق وتد عرلت ما نيه استه فافس، ل ( وكر الاواثل ل يان تناهي الابعاد م هانا آسر وهو بهان التطبرء حلى، ابضاح، ص122، له 5 ش6 15 طانه.. م(توحد كلمه ولم اقراها)

والمقدمتان ممنرعتان، ويفارلها في التخيل، لامكان تخيلنا المقدار مفارقا عن المو(د34، فانا اذا224 تخيلنا اللمن من فير الالتفات الى ما عذاه يسمي حسما تعلييا، ولامكنا تخيله الا متناهيا فيلزمه سطح. فاذا تخيلنا ذلك السطح من غير الالتفات الي ما يقارنه من الكيفيات كاللون 239 والضوء يسمي سطحا تعلييا. وكذا الخط والتقطة.

ثم التخن مكن احده لا بشرط شيء1 و1 بشرط لاشيء2. ولما السطح والخط فلاكن احذهما بالاعتبار الثان، فان السطح لا يمكن تخيله الا بحيث يفرض فيه حهات. والخط الا بحيث يفرض فيه حهتان. والاول حم والثاني صطح، وعكن اخذهما بالاعتبار الاول، لاتا نتصور الخط ونحمله على كل خط. وكذا السطح. وذلك اثما يمكن اذا كانا ماحوذين لا بشرط شيء.

والنقطة والخط والسطح 227 يتميز في الوضع لكان ما من التقطة الي حهة غير ما متها الي اخري، وما من ms048 الخط الي يمينه غير ما مته الى يساره، وما من السطح الى اعلاه غير ما مته الي اسفله . فلا يكون النقطة نقطة، ولاالخط حطا، ولا السطبح سطعا، هذا حلف.

(المسنلة الرابعة لي الكيف) وانواع الكيف اربعد، لالها ان لم تكن مختصة22 بالكميات فان كانت محسوسه فهي الانفعاليات" والانفعالات، وان لم تكن محسوسة، فان كانت استعدادا خمر الانفعال كاللمين331 او نحو اللاتفعال كالصلابة، فهى القوة واللافرة. وان لم تكن استعدادا بل كمالا فهى الحال والملكة، وفسروهما بالكيفيات التفسانية. وان كانت مختصة بالكميات كالتريع والروحية نهن الكيفيات المحتصة بالكميات.

النوع الاول: الكيفيات المحخسوسة.

وهي ان كانت غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الرحل فهى الاتفعالات. وان كانت واسخة كملاوة العسل وملوحة ماء البحر، فهي الانفعاليات. ويسى هذا الاسم لانفعال الحواس عنها او لان 29 *، عن المادة اله ات، كالكوز هم امت، لالهالو است فا 49 ا4ا، نالص، كاللين.

============================================================

اما الملموسات فهى الحرارة والبرودة، والرطوبة والييوسة، واللطافة والكثافة، واللزوحة والحشاشة، والحفاف والبلة والثقل والخفة.

اما الحرارة والبرودة فغنيتان عن التعريف، لكن من شان الحرارة تفريق المحتلفات و جع المتشاكلات لافادها الميل المصعد براسطة التسخين. فان المركب الذي لا يكون بسالطه شديدة الالتحام لما كان تركيبه من احسام مختلفه في اللطانة والكثافة. وكلما كان العطف كان اتبل لسلحقة من الحرارة. فالها اذا عملت في المركب بارد الاقبل الي التصعيد قبل مبادرة الابط21، دون العاصي. فيعرض من ذلك تفريق تلك الاحسام المحتلفة الطباع. ثم يحصل بعد ذلك احتماع المتشاكلات بمقتضي طباتعها (34.

واما الدى بسيطه شديدة الالتحام فان كان اللطيف والكثيف فيه قريين من الاعتدال ناذا قرى تاثير الحرارة فيه حدثت فيه حركة دورية كما في الذهب. فان اللطيف اذا مال الي التصعيد ذيه الكثيف لحدنت حركة دررية، وان كان الغالب هو اللطيف تصعد واستصحب الكثيف، والا فسان لم يكن الكثيف غالبا حدا اثرت النار لي تلسه لا ني تسيله، والا قلم يقو علي تليينه ايضا. ms049

و من اسباب الحرارة الحركة. واما212 البرودة فمنهم من جحعلها عبارة عن عدم الحرارة فيما من34 شانه ان يكون حارا. والتقابل بينهما حينئذ يكون تقابل العدم والملكة. وهر باطل لالها محسوسة. ولا شيء من العدم كذلك.

و اما الرطوية فهى الكيقية القي ها يصير الجسم مهل التشكل وسهل الترك له . وه غير السيلان، فاته عبارة عن حركات توحد في احسام متناصلة في الحقيقة متواصلة في الحس لدفع بعضها بعضا، حتى لو وحد ذلك ي التراب والرمل كان سيالا، واليبوسة هى التي ها يصير الجسم عسر التشكل وعسر الترك له: واما اللطافة فيقال على رقة القوام اعنى سهوله قبول الاشكال الغريية وتركها وعلى تبول الانتسام وعلى مرعة التاثر من الملاقى وعلى الشفافة. والكثافة على مقابلات هذه الاربعة.

واللزرج هو الذي يسهل تشكله ويصعب تفريقه. والش بالعكس.

1، زالد، والابطاء.

(6 د، زالد، التقمل 211 د، نااس واسا 13 ات، مممء مكان ليسا من

والزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا نحد فيه مدافعة صاعدة، والححر المسكن في الجو قسرا بحد لفيه مدافعة هابطة. والاولي هي الحفة والثانية هي الثقل.

واما المبصرات: فالبياض متها قد يتغيل عند مخالطة المواء للاحسام الشفافة المتصغرة الاجزاء كالثلج فانا نراه ابيض ولا سبب لبياضه الا ذلك. وقد هكون كينية حقيقية قالمة بالجبسم كبياض البيض المسلوق، وليس ذلك بسبب النار احدثت فيه احزاه فيه هوالية. لانه بعد الطيخ يصير اثقل، واما غيره من الالوان فهى كيفيات حقيقية محسوسة.

واما الضوء، فان الهواء المقابل للشمس يصير مستضيئا وانه مقابل لوحه الارض فيصير مضيثا له فالضرء الحاصل من المضيء لذاته هو الضوء الاول ومن المضيء لغيره هو الضرء الثان، والدي يدل على ان341 الهواء يتكيف بالضوء رويتنا الجو الذي في افق المشرق وتت الصباح مضينا والظل هو الضوء الثاني والظلمة هو عدم الضوء عما من شانه ms050 ان يصير مستضيشا249: ومنهم من زعم ان الاضواء احسام شفافة منفصلة عن المضيء متصلة بالمستضيء.

وهو باطل والا لكانت216 حركتها بالطبع الي حهة واحدة فلا يحصل الاستضالة الا من تلك الجه ة، واحتحوا علي كونه حسما بانه متحرك، وكل متحرك حسم، والصغرى منوعة. فان المضيء لما (كان) غلبا(34 سبق الي الوهم ان الضوء متحرك.

ومنهم من زعم ان الظلمة كينية ماتعة من الابصار، وهو باطل بالضرورة348. لانه اذا حلس شخص في غار مظلم وخارج الغار جماعة، واوقدوا249 عندهم نارا، فان القاعدن الغار يراهم دون العكس، ولو كانت الظلمة كيفية مانعة من الابصار لما احتلف الحال.

نهب الشيخ290 الى ان الالوان غير موحودة في الظلمة لانا لا تراها فيها. نعدم الرؤية اما لعدمها او لكون الظلمة مانعة من الابصار. والثان باطل لما مر فتعين الاول. واحاب 1 د لاتص ان است مضدا 213 " است، غالبا ار خاليا او خاليا عليا،.

218 د1 ناتص نالضررر: 511 والدوا 0 ده زالد، رضي الله عنه

واما المسموعات: فهي الصوت والحرف. وهي كيفية تعرض للصوت يتميز ها عن صوت اخر في الحدة والثقل مميزا في المسمرع. والسبب الاكثري261 للصوت ثموج المحواه ولي المراد منه حركة انتقالية من هواء واحد بعينه، بل حالة شبيهة بتموج الماء. فانه يحدث بصدم بعد صدم وسكون بعد سكون، وسيب التموج امساس عنيف هو القرع او تفريق عليف وهو القلع. وها، عوحان الهواء الي ان ينفلت352 من المسافة الني يسلكها القارع الي حنبيها بعنف شديد. ويلزم من ذلك ان ينتاد الطواء المتباعد للتشكل والتمرج الواقعين هناك: ويتوقف الاحساس بالصرت على وصول الهواء الي الصماخ لميلانه من حانب الى اخر عند هبوب الرياح. ومن اتخذ انبوهة332 ووضع احد طرفيها على فيه والاخر على صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون الحاضرين، وكذا254 يري ضرب الخشبة ms051 بالقاس قبل سماع الصرت، وكل ذلك يدل علي ما قلنا.

والصوت موحود في الخارج قبل وصوله الي الصماخ والا لما ادركنا جهته.

والهراء اذا مرج وتاومه حسم كحبل او حدار املس35 ومتعه حتي انصرف الي حانبه على عين ذلك الشكل، حدث من ذلك صوت، وهو الصدي.

واما المذوقات: فالجسم الذي لا يحس بطعمه لشدة تكائفه اذا احتيل في تحليل احزاله احس منه بطعم كالتحاس، ويسمى ذلك الطعم تفاهة. والتفاهة قد يقال على عدم الطعم ايضا.

والجسم الحامل للطعم(5 اما لطيف او كثيف او معتدل. والفاعل في الثلاثة اما الحرارة او البرودة او القوة المعتدلة بينهما. فالحار اذا فعل في الكثيف حدثت للرارة، ولي اللطيف الحرافة، وفي المعتدل الملوحة. والبارد ان فعل في الكثيف، حديت العنوصة، وفي اللطيف الحموضة وفي المعتدل القبض3). والمعتدل ان فعل في الكثيف حدثت الحلاوة، وفي اللطيف الدسومة، ول المعتدل التفاهة غير البسيط.

الاهوى ارهه د 43، 5 والده عطوهله 41 "، ولذلك 0 5 للس 41 5 نالع السم الحامل 44 9 اتس

ويسمي قرة ان كانت لحو اللاالفعال كالمصحاحية والصلامة، وصعفا ولاقوة ان كانت نحو الانفعال كالممرضية واللين.

النوع الثالث: الكيفيات النفسانية.

وتسي حسالا ان كاتت غير راسحة، وملكة ان كانت راسحة. والفرن بينهما بالعوارض المفارقة لا بالفصول.

والعلم هر حصول ماهية الشيء في العقل محردة عن اللواحق الخارجية. وهر اما تفصيلي، كمن علم ماهية(26 مفصلة الاحزاء في العقل، متميرة بعضها عن بعض. واما اجمالي" كمن علم مسللة ثم غفل عنها، ثم سئل عنها2، فانه حضر عنده حالة بسيطة هى مبدأ تفاصيل تلك الاشياء الق كانت متصورة على التفصيل. قال الامام هذه الاحزاء ان لم تكن معلومة بطل قولكم العلم بالاحزاء قبل العلم بالماهية، وان كانت معلومة ميز بعضها عن البعض على التفصيل. ms052 وحوايه، منع الشرطية الثانية. فانه لايلزم من العلم بالشيء العلم بامتيازه عن غره: والا لزم من العلم بالامشياز، العلم بامتياز الامتياز الى غير النهاية.

والتعقل311 قد يكون بالقوة وهو عدم التعقل عما من شانه ان يعقل، ومسمي العقل الحيولان 362ى وقد يكون بالفعل، اما للبديهيات مع استعداد النفس لاكتساب النظريات، ومي العقل بالملكة، واما للتظرنات بحيث تكون مخرونة عندها وتقدر على استحضارها من اساه عصرصه 1م ده زانده مركبة 6 د ناتص ثم شدل عنها (وه اها، والتعقل الت ل ميده تطرلا حالة من جميع العلوم ولابلة طا، والحكمان لطعيان بكب العلوم ويتدرج ف اللرك ال شصيليا من حالة تقص الى حالة الكسال ففي اتداء لطرلها هي حالية عن العلوم الضرررهة والكية وكابلة لما ه تعقلها (الدى هو بالقوة موحود بالفعل معدوم حما من شاته حصوله له) عقلا هيولانيا تشبيها لها الميول المستعدة للعرر، حلي، باح 198

لايقال النفس اذا ادركت ذالها كان العاقل عين المعقول)(3، فلايكون التعقل عبارة عما ذكرتم.

لانا تقوله المقدمتان ممنوعتان. اما الاولي، فلان المعقول صورة كلية والعاقل لفسن شحصية واحديهما غير الاخري: واما الثانية؛ فلان حضور310 ماهية الشيء اعم من حضور"36 ماهية الشيء المغاير، ولايلزم من كذب الاخص كذب الاعم.

والعلم فعلى ان كانت ايجادنا الشيء بعد تصوره، واتفعالي ان كان بالعكس، والتفس في مبدأ الفطرة حالية عن جيع المعقولات لكولها قايلة لها والا لما صارت قابلة، لامتناع زوال ما بالدات، ويتوقف حصولها علي حصول الشرائط وارتفاع الموايع. وهو اثما يتحقق بكثرة الاحساس بالجرئيات والا لحصلت العلوم في مبدأ الفطرة، واذا حصلت حصلت المعقولات بالفعل قان لم يكف تصور طرفيها في حزم الذهن بالنسبة بينهما توقف علي استخراج الوسط الذي يحصل به نسبه احدهما الي الاحر: ويختلف مراتب التفرس في استخراحه، فالت لها اصابة الاوساط وترتيبها من غير تكلف فهى القوة القدسية. ويقابلها نفس البليد الذي لا ms053 يدرك شييا البتة، وفيما بينهما المتوسطات على احتلاف درحتها.

وللناس خسلاف36 في ان الفكر هل يجامع العلوم النظرية ام لاء فان اريد بالفكر الحركات التعيلية فهر لا يجامع العلم لكولها مقدمات سابقة عليه. وان اريد به العلوم المترتبة في العقل الموحبة لحصول علم اخر فهى واحبة الاحتساع معهه لالما مرحبة لحصوله. والمرحب يجب حصوله عند حصول المعلول: د من شاء م لا ذكر ان التعقل حصول ماهية المعتول العالل استدعى ذلك معايرة بين الصاقل وللعقول، وحيدذ لورد عليه شكا وهر ان العاقل لذاته الما يعقل ذاله هذاته لا بماهمته، ولا صررة مفايرة للاته حاملة للكه هل بنس ماهيته للايكون المعقول هو غير العاقل ولا مغاهرا له والا لزم احتساع صورتين لشى واحد واتا كن كذلك لم يكن التعقل مفسرا عما ذكرلم واحاب ت الرليس بمن المقدمثين معا ذكرهما المعت، حلي، ايضاع، ص194.

98 حصول 1 13 حصول انه د واسلف

وما يلم بسبه يعلم كليا لاتا اذا علمنا ان الالف موحب للباء فتد علمنا الباء و صدوره عنه، وكلاهما كليان. وتقييد الكلى بالكلي كلي. وكذلك اذا علمنا ان الالف المقترن بامور كلية يوحب الباه المقترن بامور كلية، وعلم منه ان الصورة الحاصلة في العقل من الجزئى الخارحي تكون كلية لكرها مركبة من ماهية كلية وعوارض كلية، وان كان المطابق لها في الحنارج أمرا واحدا فقط.

وهب تغمر العلم عند تغير المعلوم لكونه مطابقا للمعلوم وامتتاع مطابقه العلم الواحد لامرين مختلفين. والطبايع الكلية لما امتنع تغيرها امتنع تغير العلم ها320 دو ن الجزئيات، فانه ms054 يجوز تضير العلم ها لواز تغيرها.

والعلوم النظرية اللازمة عن الضرورية لاتصير ضرورهة لان الضرورة كيفية اللروم لا كيفية اللازم.

وكل محرد، يهب ان يكون عاقلا للمعقولات كلها لانه مكن ان يعقل، وكل ما ممكن ان يعقل مكن ان يعقل مع غيره، وكل ما عكن ان يعقل مع غيره مكن271 ان بقارنه صور المعقولات في العقل2، وكل ما مكن ان يقارنه صور المعقولات لي العقل، مكن ان يقارنه صور المعقولات في الخارج، فكل بحرد يمكن مكن ان يقارنه صور المعقولات لي الخارج، وكل ما مكن للسحرد فهو واحب الحصول له والا لكان لها تعلق بالمادة، والمقدمات باسرها ممنوعة؛ فان الواحب لداته مرد وشتتع ان يعقل، وعلم منه امتناع تعتله مع غيره. ولا يلزم من امكان تعقل المحرد مع غيره في العقل372 اى امكان ان يكون حالا مع غيره في العقل، امكان ان يعل 74 5، بالعلة 10 15 لاتص، السبب 7 ده لاقص اا (23 " لاقص، ان يعقل مع هيره مكن ، ده الخارج 43، 5 نالص، ي العقل

والقدرة قوة هي مبدا لافعال مختلفة7، ولسمتها الي الضدين على السوية والخلق ملكة يصدر ها من التفس فعل من غير تقدم زاية.

واللذة ادراك الملالم من حيث هو ملائم. والالم ادراك المنافي من حيث هر مناف، والصحة حالة او ملكة يصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمة. والمرض حالة او ملكة يصدر عنها الافعال من الموضرع لها غير سليمة. ولا واسطة بينها.

واما الفرح والحزن والحقد وامثاطا فغنية عن التعريف، النوع الرابع الكيفيات المختصة بالكميات.

وهي امسا في المنفهل كالزوحية والقردية، او في المتصل كالاستقامة والاستدارة، والحخط المستقيم اقصر خط يصل بين النقطتين. ms055 فاذا اثبتنا احد طرفيه وادرناه حي عاد الي وضعها الاول حدثت الدائرة. واذا اثيتنا الخط للمار كر كزها المسمى بالقطر وادرناه نصف الدائرة الي ان عاد الي وضعها الاول، حدثت الكرة. واذا اثبتنا سطحا متوازي الاضلاع على احد اضلاعة وادرناه الى ان عساد الى وضعه الاول، حدثت الاسطوانة. واذا اثبتنا احد الضلعين المحيطين بالقالمة من المثلث القالم الزاوية وادرناء الى ان عاد الي وضعها الاول حدث المحروط.

والشكل ما يحيط به حد او حدود. والزاوية ما يحدث من اتصال أحد الخطين بالاخر، لا على الاستقامة وليست هي بكم لالها قد تبطل عند الازدياد، ولا شيء من الكم كذلك. ولايترهم كولها من الكم لقبولها المساواة واللامساواق لاحتمال ان يكون ذلك بالعرض لا بالنات.

(السئلة الخامة ي مباحث المضاف) والمضاف يقال بالاشتراك على نفس الاضافة وهو الحقيقى، وهلى المركب منها ومن معررضها وهر الشهررى.

وله خاصيتان؛ التكافر في الوحودووحرب الانعكاس فانه كمايقال الاب اب الابن، يقال الابن ابن الاب.

21 د الالعال المستلفة

وتصيل موضوعها لايقتضى تحصيلها، فان الرأسية اضافة عارضة لعضر ما225 بالقياس ال ذي الراس، فاذا حصلنا ذلك العضو حتى صار هذا الراس، لم يلزم من العلم به العلم مالشحص الذي له ذلك الراس: ومن الاضافة ما هو متفق الطرفين، ومنها ما هو حختلف، اما محدودا كالنصف والضعف، اوغير محدود كالزائد والناقص، والمضافان اما لايحتاحان"3 في اتصافها بالاضافتين الى صفة حقيقية كاليمين واليسار، او يحتاحان37 ك العاشق والمعشوق، او يحتاج احدهما دون الاخر كالعا لم والمعلوم.

وهى تعسرض للمعقولات باسرها: اما للحوهر فكالاب والابن، وللكم كالعظيم والصغير والقليل والكثير، وللكيف كالاحر والابرد، وللمضاف كالاقرب والابعد، وللاين كالاعلي والاسفل، وللمني كالاقدم والاحدث، وللوضع كالاشد انتصاها وانحناء، وللملك كالاعري والاكسي، وللفعل كالاقطع والاحزم، وللاتفعال كالاشد تسحنا وتبردا.

والمتقدم على غيره اما بالزمان كالاب على الابن، او بالطبع كتقدم الواحد ms056 علي الانسنين، او بالعلية كتقدم ضوء الشمس على ضوء ما استنار با، او بالرتبة كتقدم الامام على المأموم اذا ابتدى من المحراب، او بالشرف كتقدم العالم على الجاهل.

والمتتاليان هما الذان ليس بين اولهما وثاتيهما شيء من حنسهما، سواء كاتا متنقين21 في النوع كبيت وبيت او مختلفين"44 كبيت وححر ويسميان المتشافعين ايضا.

والمقماسان ما يحتلف ذاتاهما في الوضع ويتحد طرفاهما. والتام هو الذي يحصل له جميع ما ينبفي وهر الكامل ايضا، فان تم غيره منه فهو فول التام. والمكتفى ما اعطى ما به يتمكن من تحصيل كمالاته، كالنفوس السماوية. والناقص ما يخالفه.

346 15 ناتص لعضرما 20 د، لاششاحا ده شاحا 48 د كانت مشفق 4ه د، محتلفه

والواحب لذاته ليس بحوهر وقد مر"2، ولا عرض لاستحالة افتقاره الي غيره، وليس مادة ولا صررة290 بعينه، ولا حسما والا لكان مركبا، ولا نفسا والا لتوقف فعله على الحسم، ولا عقلا والا لكان ممكنا.

واته عالم بذاته لحضور ذاته له ويعلم الاشياء بذاته لانه يعلم ذاته التي هى مبدا تناصيل الاشياء، فيكون عنده امر بسيط هو ميدأ تفاصيلها.

ولا يتقرر291 في ذاته صفة والا لكان فاعلا لها وقابلا.

40 5، زالد، للات اه د، ناقص، في البات واحب الرحرد للاته وصفاته ابه هذا هو الجزء الاعظم من هلا النن وهو اثبات واحب الوحرد وياك صفاته وما يتيغى له من للكمال. اما ms057 ثبوته فقد قدم ل اطال التسلسل واما صفاته فسها كونه واحدا وقد بطلت عليه الواحد معانه منها ما ات هنا هر الواحد بالعدده حلى، ابضاح 219.

73 برتر: ناتص، لاشترا.

491 د ناقص، لمامر مه *توه ذالواحب.

ه 5 فالواحب لناله واحب 42 د، وان كاتت 48 برتره ناتس، وانه شمال ده نانص وانه حال اله اان اطوه اذا وحدت ف الاعيان كانت لاني مرضوع وهدا اكا هكرر ر ماهية بربد وحودها عليها وواحب الوحرد وحوده نفس حتبتته ذلا يكون حود1 ادا المعني واذ اطلق الجوهر على المتعي ع اللوصوع مطلقا دحل نيه الراحب تعال لكن لابطلن عليه الاسم، حلى، ايناب، ص 220.

0 بوتر: زالد، لمدا. د راده طدا 1 8يو، ولا هرر.

============================================================

(المسئلة الثالية ل كيفية تاثيره) وهو بسيط لايصسدر عنه الا الواحدالذي هو عقل لما عرفت. والعقول متكثرة لان الاحسسام ليس بعضها هلة للبعض والا لكان الحاوى علة للمحوى اوبالعكس، والاول باطل والا لتأحر وحوب وحود المحري عن وحوب وحود240 الحاوي فمع وحوب وحود الحاوي امكان عدم المحويس261، ومع امكان عدم المحوى امكان الخلاء فالخلاء ممكن، والثاي ايضا باطل، لان الصغير لايكون علة للكبير، فلكل حسم مبدأ عقلى.

ولان حركات الافلاك ارادية29، فهى ان كانت لارادة امر حزلى وحب،9 انقطاعها عمند حصوله فهى لارادة امر كلي، فمطلوها استحال ان يكون ذاتا محردة لامتتاع حصوها لغيرها بل التشبه بامر محرد. والمشبه به في جميع الافلاك ليس ذاتا واحدةه والا لتشاهت في الحركات وفي الجهه بل ذواتا متعددة ففى الوحود عقول متعددة.

والعقمل الصادر من المبدأ الاول لا يلزم291 الامكان لذاته والوحود من غيره، وله ماهية حوهرية قائمة بنفسها10. فيصدر منه باحد هذه الاعتبارات101 هيرل الغلك وبواسطتها ms058 19 دتر تاقص، فل حصول جع ما له.

93 دتر، ناقص، لذاله.

91 3 نانع، وليه نظر تعرله مما تقدم لي الحين بنوه لاتض وجود 411 د ناقف، ومع امكان هدم المحوي 93 هرقر، زالده لا مر: 98 *تر، لرحب، ا1 هتره هلزمه. ده بلزمه 100 هتر، ناتع، قالسه بدها. د نانص، لائمه بنفسها 11 ان العقل الاول ماهيه حوهرهاه وله لمكان لاذم، وله وحود بالغاعل، ووحرب بهه وتعقل لذاته وتعقل لفاعله، فهده اعارات مثة يتكثر ها المعلول الاول لمالسادر عن المبده هو الرحود، وبافى الاعت ارات اسا مالنظر الي هك كالرحرب وتمتل الاول، واما ،النفلر الى داله كالامكان وتعقل ذاته. العقل الاول بالننلر الي اشرف حالاته وهى الرحوب والتعقل للسد، الاول بعار عنه اشرف معلولاته وهر العتل وبالنظر ال وحوده ولعتله لذانه بعدر عنه نف النلك وباللر ال ماهية وامكان معدر عه حم الهلك المشتمل علي المادة والصررة باعتبار كنرة هذه المرتة. ثم كذلك ددر عر العقل النان عقاب ناك وفلك وهكذا الى العقل العاشر وفلك القسر وهياك مةداع هده السل له وبنا ال صاسله الما-، الاحرال المشتمل علها العقل الفعال وهيرل العام وصورها هاء ثم ال امر بوامده

وفيه نظر لأنه لايلزم من محامعة امكان الخلاء مع وحوب وحود الحاوي ان يكون الخلاء ممكنا معه. فان امكان الشيء حاز ان يكون مجامعا لشيء آخر مع ان وحوده معه يكون محالا، الا ترى ان امكان وحود كل حادث حاصل في الازل مع ان وحوده فيه محال. ولايخفى ضعف لقية المقدمات.

(المسيلة الثالثة في ذكر براهين المتكلمين) ولسندكر الطرق التى سلكها المليون في اثبات مبدأ العالم وصفاته. قالوا العالم حادث فله حدث403 لانه ممكن ms059 وكل ممكن فله موثر، والتاثير فيه لايجوز ان يكون حالة الوحود لامتناع تحصيل الحاصل، ولا حالة العدم لامتناع الجمع بين الوحود والعدم، فهو حالة الحدوث.

ولان الاحسام لو كانت ازلية لكانت اما متحركة او ساكنة والاول باطل لان الحركة تقتضى المسبوقية بالغير والازلية تنانيها، وكذا الثان لالها لو كانت ساكنه لامتتعت الحركة عليها. لان السكون لايتوقف على شرط حادث والا لكان حادثا. واذا لم يتوقف على شرط حادث كان جملة ما يتوقف عليه وحوده حاصلا في الازل فيستنع زواله فيمتنع الحركة.

والتالي0 باطل لان الاحسام منحصرة عند الفلاسفة في الفلكيات والعنصوريات، والحركة حالزة على كل واحدة منها.

ولان العالم متناه لما مر فيختص مقدار وشكل معينين وهما ليسا للحسمية ولا لاحد حزئيها، ولا لامر لازم لها والا لان لكل حسم ذلك المقدار والشكل، بل بسيب من حارج ولان الموثر في تكون التطفة انسانا ليس هو الطبيعة لان النطفة ان كانت بسيطة 09" اي متشاهة الاجزاء وحب ان يتكون الانسان على شكل الكرة. لان البسيط يجب ان يكون شكله كريا، اذ لو كان متضلعا لو منحتثا لاحتص بعض حوانبه هييه دون آخرى وذلك ترجيح الحر كات النلكية استعدادات حلقة للهيول، وتفيض بواسطة تلك الابعدادات انراع الكالنات للركية من الممادن والنيا والحووان. حلى، ايشات، ح 224.

101 د، الفعل نال، فله خدث 101 ده والثاب د، نانب بيها

ثم قالواء لو وحد الهان، و اراد احدهما حركة زيد والاحر مكونه، فان حصل مرادهما لزم الجمع بين المتضادين101 والا لكان احدهما عاحزا فلا يكون الها.

ثم قالو(101، العالع فاعل بالاختيار، أي هو محالة ان شاه فعل وان شاء ترك لا موحب بالذات، حتي يجب صدور الفعل عنه. لانه لو كان موحبا بالذات لكان العالم ازليا410 لوحوده فيكون ازليا، ولانه لو كان موحبا بالذات للزم ms060 من دوامه دوام معلوله، ومن دوام معلوله111 دوام معلول معلولك فيلزم دوام جميع الاثار الصادرة عنه.

ثم قالواء والفاعل بالاختيار يكون قاصدا الي ايجاد الشىء، والقصد الي ايجاد الشىء بدون تصوره محال، فهو عالم بالاشياء: ثم تالرا؛ لو وحدت العقول والنفرس لكانت مشار كة للباري تعالى ني كولها غير متحيزة"1)، ولا حالة في المتحيز، فيلزم تعليل هذا الوصف بعلل مختلقة وانه محال، والكل ضعيف، لانا لا نسلم ان التاثير حالة الوحود تحصيل الحاصل، وانما يكون كذلك ان لوكان اعطاه وحودا مستانفا، وليس كذلك بل يرحح11 الوحود الحاصل على علمه ولان الستأثير ان لم يكن حالة الوحود كان حالة العدم، اذ لا واسطة بينهما، واللازم باطل، ولا يتوهم ان حمالة الحدوث مغايرة لهما، لان الماهية في تلك الحالة اما ان تكون موحودة او معدرمد، والعلم *ه ضرورى، وكون الحركة مسبوقة بالغير مسلم لكن،11 ينالي41 ازلية الحسم مع كونه مشحر كا بعركات متعاقبة لا اول لها.

909 د، بلا 106 د1 ناقص، ارهع 0 و مناقيين 09 د زالده ان 11 ده لازما 1 ده ومن دواس 112 برتو، ن كرله فهر متحيز.

3 نوه بوجع. د، *ع 11 دتر، ناتع، مسلم لكن، د، نالص، مسلم لكن 110 *تو، لابنان ، د، لاينال

في احكام التفس التاطقة (المسثلة الاولى في حدوث التفس122 لر كانت123 قديه لكانت موحودة قيل البدن4"2. فان كانت واحدة كانت نفس زيد بعيتها مي نفس عمرو110، فكل ما يعلمه احدهما يعلمه الاحر، ان بقيت واحدة بعد 410 برتره من عدم تشابه ده من عمدم تشابه.

66 د، احزاه النطقة 498 د، تاتص، الا 419 5، قوله 160 د ناتعى: الفاعل 271 د، ولكن لم تلشم 4"1 اسلف الارايل هنا لذهب المعلم الاول الى الها حادثة، وذعب اتلاطون ال كدمها واتدل للعلم الأول بالما لو كانت قلهه لم تمل اما ان يكون واحدة ار مشكشرة والتساد باطلان 0.. حملى ، ابشاح، ص 236.

63 د، زالده الفوس

ولقائل ان عتع اشتراك التفوس في الماهية واللوازم وامشناع تعلقها ببدن قبل تعلقها هذا البدن، فانه يجوز ان يكون متعلقة قبل هذا البدن بدن آحر وقبله بآحر بلا الى لهاية، كما ذهب اليه اصحاب التناسخ لا يقال؛ لو كانت موحودة قبل هذا البدن لكانت مستغنية ى تعينها عنه 128، فلا تعلق بهه لواز استغنالها عنه وتعلقها *ه بشرط حدوته28" (المسعلة الثانية لي بقاء النفس)30، وهى باقية بعد خراب البدن، والا لكان فسادها بفاد صورلا، لآن فيساد الجرهر ms062 بدون فساد الصورة غير معقول. وحيثذ يكون فيها شيء هفسد بالفعل وشيء يقبل الفساد، واحدهما غير الاخر، فتكون مركبة، ولكان لها قوة الفساد وقوة الثبات، والشيء الواحد لايكرن له هاتان القوتانم فيلزم تركبها، هذا حلف131.

ولقائل ان منع ان فساد الجوهر بدون فساد الصورة غير معقول لجواز فساده بارتناعه عن الخارج، وان الشيء الواحد لايكون له قوتا الصورة والفساد132 بمعنى الارتفاع عن الخارج (المسثلة الثالقة لي التناسخ) قالر ف ابطال التناسخ ان النقس حادثة مع حدوث البدن 12، على معن ان عند حدوث كل بدن لابد ان يحدث نفس، لان النفس حادثة لا مر فيتولف حدوثها عن علثها على 11 برتره ناتص، لكانت موحردة قبل لهدنه ده تالصن لكات مرحودة لبل الدن.

ده زالده بيوا 11 درتو: لاشتراكها.

13 برتوه نالص وهو حاله ده نالص، وهو حال: ره ننهاعنه.

100 نلر كانت النفس حتاحا ل كينها ال هذا البدن لا وحدت كبلد للر وحدت لبله لاتشت عنه ل النعين، ولو استضت نه ز تييا لم تلق * حلى، ايضاح، ص: 237.

0" اتقق الحكيان ارستوطلي واللاطون على ان النفس لا تعدم بلاد الدده حلي، ايضاح، ص، 234، 154 ناقص، هذا سلف 44) رثو، لايكرن فيه توة النساد وتوة الثبات.

2"1 د، زالد، فالعلة التامه حدوثها بتولف علي حدوث البدن

لما كان للاتسان القوة المتخحيلة وقوة الحس المشترك فلا يبعد وحود نفس قوية تتصل بالعقول والنفوس الفلكية ويدرك ما عندهما من المغيبات على وحه كلى ms063 فتحاكيها المتخيلة بصورة جزلية مناسبة لهاء ثم يترل متها الى الحس المشترك فتصير مشاهدة محسوسة لصقاء الحس المشترك ولقوة النفس على استخلاصها عن تعلقات الحواس الظاهرة كما يقع في حالة التوم وهر الوحى. الا ان المنامات مثها صادقة لهلا السبب ومنها كاذية، اما لان التفسء12 اذا احست بصررة حزلية فعند التوم يرتم في الحس الشترك او لالها الفت صورة والفتها فعند النوم يتمثل فيه، او لان مزاج الدماغ يتغير436 فيتغير افعال22، المحيلة . واما الوحي فلا يكون الا صادقا.

واما امكان النبوة فلا محرد التصور النفساني قد يكون سببا لحدوث الحوادث، والا لما امكن للنفس تدبير البدن محرده. وحييذ يكون الميولي العنصورية مطيعة اللتصور النفسان"12.

فيحوز وحود تفس قوية تسبتها الي عالم الكون والفساد نسبة النفس الى اليدن، حت يكون تصوراقما سببا لخرق العادات فيصدر منها الامور العحيبة"12 اليي هي المعحزات.

(البحث) الثابي لي احوال التنفوس بعذ المفارلة متهم من قال الهما تنعدم وتعاد مع اليدن بعينها وتعلق به.

ومنهم من قال يتوقف وجودها على البدن المعين والا لما وحدت معه ويلزم من انعدامه110 انعدامها.

كه هرنوه نالص وهما حالان، ده نانع وهما محالان، 130 ده "لالها اذا مكان اما لان النفي اذا 4 هثو مزراج الدماغ بعي متنراء 13 د، انفسال 16 هرتو، زالده ف الملا.

139 دتو، الفريا.

4 5، ناتص انصاداه

قال الامتاد أير الحق والدين111 برد الله مضحعه112 ونحن تقول 413؛ ان النفس انما تعلقت بيدن لتوقف كمالالا عليه. فاذا استكملت بواسطته وتحردت عن الطمات البدنية الردية لم يبق لها شوق الى البدن فلاتتعلق بدن احر بعد حراب البدن بل يذها الكمال ال عالم القدس وتنغرط فى صلك الجمروت، وان استكملت ولكن لم تتحرد عن الهيات المذكورة لم يق لها ره و ه ش 13 نهسب الاهرى وههررن الكاتى ل هذا الموضع ال ان النفس الشره لها لرع مراتب: الاول اللوس الكاسلة لى قولها اللية امرهة عن كرزاال والاحدرى للردهة البدنية. وهولاه احب الادةه واشم ل مده ساتها ها تلن باهاله طلا للاستكمال فى المعارف، وحصل هذه الطلوب لم يل طا شولى ال البدن. فادا تحردت بالموت لاسظلن هدن أحر بال حنها كسالا ال صالها اللرى وصارت ل اعلى عليين اهد الابدين التانية: النفوس الكاملة فى القولا الصلميا، الملف با لاسلاف الرديا واللكات للفمما فهرلاء بعد مفا وللا لهد الهم لاحاسة لما ال ادان لانه حصل الكسال لم فلا بمتعلق هدن آحر بل يعذب بسبب الاحلاف الردهة ال ان يزول، لان تلك الاحر هد فالسة لالها حصلت لما ببب البدن فيزول بزواله للاهوم التعدب لا وصل السمادة الكاملا.

القال: النقرس النالصا ل القوة العلمية المخالية من الاسلالى الردهة. فالها يلى حتاحة ال البدن ليكمل منه، وحذ متسل قمها ها بد للوت ولابصل لا شى من العقاب لعدم اتعاف قوسهم بالعداند الباطلة ولللكات الردها، وفضل آن تتعسلت هبدن آخر انسان بعد حراب بدلها لالا متاحة ال الكسال وهر اتا ms065 تم بالعلوم الحلايا والا فصل دلك واسنة الادراك ل الكمال الانسى المتصفه باللكات الجزلى المحرس الرابعا: الترس النافعة ل الكمال الانسى المتعف بالملكات الردية. تمل ان تتعذب داثما بسب تلك المهات الردها التمكنا من حوهر النفس، وختمل ان ييذها الميآت المرتسسه فبها الى التعاق مدل آحم ان. ولام ك 41، م ذه. لي اپناح مر.246

المقالة الاولى ي احكام الجسم وها يتعلق با (المسئلة الاولى لي للفي الجزء الذي لا يتجزي0 لو وحد جزء لا يتحرى فان لم ماسه جزه أغر او ماسه وتداخلا، لم يكن في الوحود ذو مقدار، والا فالحانب الذي به تاس الاحر غير الذي لاعاسه به فينقسم ولانه لر وحد جزء لايتحرى فالطرف العظيم من الرحي اذا قطع حرء فالصفه لايقطع مثله او اكبر111، والا لكان المسافة التي يقطعها الصغير مثل الذي يقطعها الكبير او48، اقل فيتقسم. وكلرلك الكلام في الفرحار ذي الشعب الثلاث.

ولان الحسسم لو تركب من احزاء لايتحزى لعند حركته يلزم حركته من حزه الى حزء آخر، ومحال ان يوصف بالحر كة حال ما يكون ms066 ملاقيا للحزء الارل او للجزء الثاني بل حال ما يكون على الفصل المشترك فيتقسم الجزء: ولان الشمس اذا ارتفعت حزء لايتحزي فان اتتقص من ظل الخشية المقابلة المغروسة في الارضء1) جزء او اكثر كان طول الظل مثل ارتفاع الشمس لي نصف النهار او اكثر، وان اتتقص اقل اتقسم الجرء.

110 احتلف الناس حاهنا علي حة مذاهب وتقريه ان الحم اسا بيط ار مركب والمركب اسا من احسام حختلفه الطمان او مستنتالماء واما الييط لاشك ني انه قابل للقسمة لو فو تاهل، والقية اسا من احزاه شاهية او لا وعلي تقده هدم القسمة ناما متناهي القمة تيه او لا، لالاتسام لرهعاة الاول: مركب من احزاء مشاهية. وليه مذهبان انه مركب من احزاه لاهتزي ولا بتيل القسمة برحه التة رهر مذهب للتكلسين وملهب هاعة مي الأوالل، الثال: مركمب من احزاء لايتل القية اللكية، وبقمل القة الرحية والغرضيه وهر مذهب عقراطمس واتياه. التار: انه مركب من احزاء لاهزي هم مقاهية وهر مدهب جماهة من الاوائل والتظام. الثالث: انه فه مركب اسلا بل هو ل للسه بيط في نفس الامر لكه بقيل الانتامات المتناهية، وهو مذهب مردود وحب ال الشهر ستان الرايع: انه ببط لكه بقبل الانتسامات لالهاه لما وهو مذمب المحدين من الاوالل حلي، ابضاح، ص، 246.

15 7 3 د، هل مكان ار

لايقال النقطة موحودة لالها طرف الخط الذى هو طرف السطح الذي هو طرف الجسم الموحود وطرف الموحود موحود فسحلها غير منفسم، والا لزم انقسامها لان الحال لي احد حرليه غير الحال في الاخر50).

ولان الحركة الحاضرة غير منتسمة والا لكانت اجزالها غير بحتمعة لان شأن احزاء الحر كة101 ذلك فلا يكون الحاضر حاضرا والمسافة التي يقع عليها تلك الحركة غير منقسمة والا لكانت الحركة الي نصفها نصف الحركة الي كلها15. ms067

لاتا لقول: لا نسلم طرف الموحود موحود فان الاطراف امور موهومة لأهوية ولا شيز156 لحا في الاعيان، ولتن سلمنا ذلك)15، لكن لانسلم انقسامها بانقسام محلها، وانما ينقسم ان لو كانت الحلول حلول السريان وهو ممنوع.

واما انقسنام الحر كة الحاضلرة ان اريد به الاتقسام الوهمى فلانسلم ان احزائها لاتجتمع، وان اريد به الانقسام بالفعل فلايلزم من عدمه وحرد الجزء 150 لجواز كونه51) منقسمة بالقسبه الوهمية او الفرضية. وعلم منه امتتاع تركب الجسم من احزاء لاتتحزي غير متناهية.

ولانه لو تألف من احزاء غير متناهية لكان قطعه بالحركة في زمان متناه43، قطعا لاحزاء غير متناهية، ولكن تاليفها مفيد الوحود ابعاد غير متناهية، فعلم ان الجم ليس فيها جزاء بالفعل ال هر متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس: والاسباب الموحسبة للفسمة اما الفك او الوهم او احتلاف عرضين، ولا يتهى في القسمة الى حد لاينقسم بل هو تابل للقسمة الي غير النهاية. نعم القسمة الاتنكاكية ربما يقف لمانع دون الوهمية.

16 " زالده القليل لما 150 د لان الحال ل الاحر يقم بانقام المحل مكان، لان الحال فى احد حرثه غير الحال فى الاحر 31 ده زالده ال نصدها هير الحركة الى كلها (14 د ناتص ذلك لاايكون الحاضر حاضرا والمسافة الى تقع عليها تلك الهركة ضير منقسةه والا لكانت الحركة ال نصفها نصف الحركمة ال كلها 03 د، تاللع، ولامز لا 146 ده ناقص ذلك 130 ده زاند، الذي لايتحرى 101 5، كرلها 19 ده هير متناء

(المسثلة القالية لي المكان) ولكل حسم مكان طبيعى وحيز طبيعي لانه لو فرض هردا عن العرارض المفارقة هلزمه شكل وحيز بالضرورة، ولاتنعني بالطبيعى الا ذلك.

والشكل الطبيعى للبسيط الكرة، لان غر الكرة مختلف الهيات، فتعصيص احد حزليه يشه دون آخرى ترجيح بلا مرجح وليس لجسم واحد حيزان طيميان، ms068 لانه ان حصل في احدهما كان الاخر متروكا بالطبع. وان لم يحصل لى شيء منهما امتتع ان يتوحه في حال واحد اليهما بل الى احدهما فقط فيكون الاخر ايضا مترو كا بالطبع.

والحيز الطبيعي اللمركب حيز اليط الغالب فيه، او ما يتفق تر كيبه فيه عند استواء المحازيات: والمكان ما يتمكن فيه الجسم ولايكون نفس المتمكن154 فيه مانعا من الاتتقال منه.

ولايجوز ان يكون معدوما لكونه مشارا اليه فهو اذن موحود، وليس خلاء لانه محال، والا لكان عدما محضا اومقدارا مردا، والاول محال لكونه قابلا للزيادة والنقصان، وكذا الثاني لما مر: ولان البعد المحرد لو كان مرحودا لكان متناهيا فيلزمه شكل في الوحود ولايجوز ان يكون ذلك لنفس المقدار والا لكان لكل مقدار ذلك الشكل، ولا لسبب من خارج والا لكان المقدار المحرد قاهلا للفصل والوصل. ولا لمادة فرضناه بجردا عنها، ولانه لو كان محردا لامتنع ان يحصل فيه الجسم لامتناع احتماع البعدين في مادة واسدة13، لان احتلاف افراد الطبيعة الواحدة باحتلاف المواد.

لايقال اذا تحرك حسم امتتع ان ينتقل الي مكان مملو، والا لكان الجحسم الذيى فيه، ان انتقل الى مكانه لزم الدور،. او الى مكان آحر فيلزم من حركة ذلك الجسم حركة جهميع الاحام بل الي مكان خال. ولاتا اذا رفعنا باطن41 اصبعنا المماس لجحم املس بحيث لايتخللها ثالث دنعة، فانه تقع الخلاء. لان الجسم الما يتتقل اليه من الاطراف، فحال كونه على الطرف يكون الوسط حاليا.

148 د، التمكن 100 د، زانده لاستلزامه عدم الامشياز بين ذلك البعدين 110 د ناتس هاطن

ولما ابطل الخلاء فالمكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي، لايقال؛ لو كان المكان هو السطح المذكور لكان الحاوي ايضا متمكنا في سولح آحر لاالي لحاية، ولكان الطير الواقف في الهواء والححر الواقف في الماء متحركين لتوارد الامكته عليهما.

لانسا بحيب عن الاول، بان الاحسام تنتهى الي حسم لامكان له، وهو الحاوى لجميع الاحسسام، بل له وضع فقط. وعن الثان، منع كولمما متحركين حيشذ لكوهما غير متوجهين من سطح الي آخر.

والمكان قد يكون سطحا واحدا وقد يكون عدة سطرح يتركب منها مكان كما للماء11 ف النهر، وقسد يكون بعض هله السطوح متحركا وبعضها ماكنا، كما للححر الموضوع على الارض الجاري عليها الماء. وقد يكون الحاوي متحركا والحوي ماكنا، وقد بكونان متحر كين.

(المستلة الثالكة لي الجهة) والجهة مقعد المتحرلك ومتعلق الاشارة فتكون موحودةه والا لما قصدها المتحركات بالحصول فيها.

وغير منتسمة في ماحذ الاشارة، والا فاذا وصل المتحرك الى اقرب جزئيها منها تحسرك، كانت الجهة ما وراله ان كاتت حركة الي الجهة، وذلك الجزء ان كان من الجهة.

والحصر منرع لجواز ان يكون في الجهة لامنها واليها.

71 د ما دواته

لايقال؛ انما يكون المحيط كافيا ان لو كان كرها وهو ممنوع.

لاتا نقول من الرلس، المحدد يجب كوته كريا والا لم يتعين به الا جهة القرب. ثم نتمم الدليل المذكور.

(المسئلة الرابعة لي حدود العالم) وليس خارج العالم كرة أسحري، والا لزم الخلاء سواء كاتت مماسة لمحدد او لم يكن لقيول القرحة فيما بينهما على تقدير المماسة وما بينهما"11 على411 تقدير اللامماسة للزيادة والنقصان.

ولقائل ان منع لزوم الخلاء على تقدير المماسة"41 لجواز ان يكون تلك الفرحة 468 مملؤة بحم آخر، وكذلك علي تقدير اللامماسةء6).

193 "" زالده بالطبع 110 د، ناتعن، على تقدير المماسة وما بتها 5118، وعله 113 ده والده واللاسماسة د، والده وما بها 11 5، تاقس، وكللك على تقدير اللامماسة

لايقال، لو كانت الحركة موحودة لاستحال ان لا يكون منقسمة والا لكانت المسالة الفي تقطعها غير منقسمة نيلزم الجرء، وان يكون منقسمة والا لكان احد حزليها سابقا على الاخر، فلا يكون الحركة الحاضرة حاضرة لانا نقول قد مر حوابه في المقالة الاولي: والحركة المتصلة، من المبدأ الي المنتهى لاحصول لهحا في الاعيان بل فى الاذهان فقط لان المتحرك له نسية الى المكان الذي ادر كه، واحرى الى المكان الذي تركه. فاذا ارتسمت ماتان التسبتان لي الخيال حصل الشعور بامر ممتد من اول المسافة الي آخرها، والرحود في الخارج هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى، وذلك اثما يتحقق اذا لم يكن للحسم استقرار في شيء من حدود المسافة، اذ لو استقر في حد ما لكان ذلك مشهى حركته فيكون حاصلا في المنتهي لا لي الوسط بين المبدأ والمنتهي 3 الحر كه هي كمال اول لما مالقوة من حمث هر بالقوة هذا هو الذي ذكره الحكيم ارسطاطاليس وتتريره ان الحوكة لمر ممكن الحصرل للمسم وللشي اذا كان ممكنا ثم صار مرحودا فذلك الوحود كمال له فالحر كا اذن من الكمالات لكنها تقارلى سالر الكسالات من حيث انه لاحقيقة لما الا التادي ال الغي رازي: شرح عيون الحكمد، صن27. وتعرهف اللاطون للحر كة وهي هبارة عن الحررج عن الاوات، ومعتاد كون الجم فحيث لا يفرض له آن من الآنات، الا وحاله في ذلك الآن سلاف حاله لل ذلك و بعدهه وتمربف فيثاغووس وهر ان الحر كة عبارة عن الغرا، رازي، الشرح، ص 29، 141 15ابعنا بالترة* مكان لا بالفرة 22 د، زالاهه واسعاه

(المسثلة الثالثة لي ان لكل متحرك محركا هيره) ولكل متحرك محرك زالد على حسميته. لانه ms072 لو تحرك لذاته لامتنع سكونه ولكان كل حسم متحركا، لاشتراك الاحسام في الحسية ولاته حيثذ ان كان له مطلوب وحب سكونه عند حصوله والا لكان متحر كا الى كل الجهات او الى بعضها. والاول يوحب التوحه في حالة واحدة الي حهات ثنتلفة، والثان الترحيح بلا مرجح.

والطبيعة وحدها لايكفي في التحريك، لاها ثابتة فمقتضاما ثابت، بل لابد من انضام امر اليها وذلك الامر استحال ان يكون حالة ملائمة، لان الجسم علي الحالة الملالمة لايتحرك، والا لكان المطلوب بالطبع متروكا بالطبع، هل حالة غير ملاكمة توحب الطبيعة بشرط وحودها العود الي الحالة الطبيعية. وكذا الكلام في النفس بالنسبة الى الحركة الارادية. وذلك الامر ليس هو التصور الكلي لان نسبته الي الجزئيات واحدة فلايقع به واحد دون آحر، بل امر آخر ينضم الي التهور الكلى ليحصل الفعل الجزئى: (المستلة الرابعة لي احكام ما منه، وما اليه) ومبدأ الحركة ومتهاها قد يتضادان بالذات، اما مع غاية الخلاف بينهما كالحر كة من السواد الي البياض، او لا مع الغاية كالحركة من الصفرة الي النيلية. وقد يتضادان بالعرض اما لاحل عرضين لازمين كالمر كز والمحيط، فالهما لا يتضادان لذاكما لكون كل واحد منهما نقطة بل لعرضين عرض احدهما للمر كز وهو كونه غاية البعد من الفلك والآحر للمحيط وهو كونه غاية القرب منه. او غير لازمين كالحر كة من حانب الي آخرا فان احدهما مبدأ والآحر منتهي وكولهما كذلك ليس بالطبع بل بالاتفاق، وكما ي الحركة المستديرة فان كل نقطة يفرض فيها فان الحر كة منها حركة اليها، فهر مبدأ ومنتهى، لكن في آنين لا ني آن واحد، فتلك النقطة واحدة بالعدد، واثنتان بالاعتبار وذلك كاف في كولهما مبدأ ومتتهي ولمبدا الحركة ومنتهاها ذات111، وعرض11 لهما المما مبدأ ومنتهى، وهذان العارضان ان اعتيرا بالقياس الي الحركة كان قياس التضايف لان المبدأ مبدا لذي المبدأ، 144 د1 نالع، ومتهى بالشحص د، نان، وهرض

واما التمر فهر ان يزداد الجسم بسبب اتصال حسم آخر به على وحه يكون الزيادة مداحلة في الاصل مدافعة احزاله الي جميع الاقطار بنسبة طبيعية، كما يكون في سن الحدانة78) .

والدبول عكسه كما للمشايخ: واما في الكيف فكانتقال الماء من البرودة الي الحرارة على التدريج، وبالعكس، وكانتقال الحسم من البياض الي السواد علي التدريج. ويسمى هذه الحركة179 استحالة.

واما ني الاين فكالحركة من مكان الي آخر المسماة بالنقلة.

ولما في الوضع فكحركة الكرة في مكافا، فان ها يختلف نسبة كل واحد من احزائها الى الامرر الخارحة عنها على التدريج واما الجوهر فلا يقع فيه حركة لانه اذ زالت الصورة الجوهرية عن نوع من الجسم انعدم ذلك النرع، فلايكون ذلك انتقالا. نعم المادة حلعت صورة ولبست480 أحرى. وذلك كون وفساد.

واما بقية المقولات فتابعة لمعروضافما في وقوع الحركة وعدمه.

147 د والوشع والان 17 و، لكالت لحل 12 ده ناتص، الرته 9 د زالاء، رر:

ولما واحدة بالنوع، وهي الما تتحقق عند وحدة ما فيه الحركة وما مته وما اليه.

واما واحدة بالجنس، وهي انما تتحقق باتحاد ما فيه الحركة.

(المسثلة السابعة في السرعة والبطق وايضها الحركة اما سريعة141 تقطع مسافة اطول في الزمان المساوى او الاقصر، او مسافة مساوية في زمان اقل. واما بطيثة، وتعرفها من المذكور في تعريف السريعة.

والبطو ليس لتخلخل السكنات والا لكانت نسبة الكنات المتحلحلة بين حر كات القرس التي هي حمسه فراسخ في يوم واحد، الي حركاته، كنبة فضل حركات الشمس في ذلك اليوم الي حركات الفرس. لكن فضل تلك الحركات ازيد من حركاته فسكنات الفرس ازيد من حركاته. مع انا لانحس بشيء من سكناته.

(المسيلة الثامنة في تضاد الحركات) وايضا الحر كات قد تكون متضادة وهي الداخلة تحت حنس واحد كالتسرد والتبيض، وتضادها ليس لتضاد المحركين لان حركة الححر قسرا وحركة النار طبعا غي متضادين، مع تضاد الحركين، ولا لتضاد الازمنة لكولها غير متضادة، وبتقدير تضادها فهي عارضة للحركات، وتضاد العارض لايرحب تضاد المعروض لالتضاد ما فيه، لان الصاعدة تضاد الابطة مع وحدة الطريق. ولا للحصول ي الاطراف والا لما كان بين الحركات الموحودة تضاد، 141 د، زالد، الراحد 132 5 ز71، وهى الن

(المسئلة التاسعة لي الحركة المستقيمة والمستديرة) وايضا الحركة اما مستقيمة واما مستديرة واما مركبة منهما كحر كة العحلة. قال الشمخ482 ms075 بين كل حركتين صاعدة وهابطة سكون، لان الميل الموصل الي ذلك الحد موحود حالة الوصول لوحوب وحود العلة عند وحود المعلول، والوصول آني والا لكان عند وصول الجسم الي احد حزليه هير واصل، فلايكون الوصول وصولا، قذلك الميل موحود في ذلك الآن.

واللاوصول ايضا آني فالميل الموحب ايضا موحودة في ذلك الآن ولا يجتمعان في آن واحد لامتناع ان يجتمع الميل الي الشيء مع الميل عنه في آن واحد، بل في آنين فبينهما زمان يسكن فيه الجسم، والا لزم تتالي الآنات.

وفيه نظر لجواز ان يكون منقسما بالقوة لا بالفعل فلايكون منقما181 فلايكون ل حزه بصل اليه الجسم ولان التالي الما يستلزم الحزء ث8) ان لو كان الآن موحودا في الخارج وهو ممتوع.

واحتج الامام عليه بان القوة القسرية غالبة في اول الامر على الطبيعة وهي لا تزال تضعف مصاكات اطواء المحروق وينتهى بالآحرة الي حد المعادلة وهناك يجب السكون ثم يضعف11 القسرية ويستولي الطبيعة ويزل الححر.

لايقال لو وحب السكون بينهما يلزم وقوف الححر التازل على تقدير ملاقاة الخردلة الصاعدة في الحالة التى يجب وقوف الخردلة.

لانا تقول، الخردلة ترحع بمصادمة الهواء المتحرك برول الححر قبل وحوب وقوقها 8ه فيكون الملاقاة محالا. ويتقدير فرضها في تلك الحالة218 يلزم وقوف الححر وان كان محالا، لان الحال حاز ان يلزمه المحال.

ده زانده رسياطر عنه 30 د، نالص فلا بكون مشتا 180 د هلزم مكاده الحا هتلزم الجزء 130 ده زالده القوة د، ل وحر وفرنها 14 د، قالت فل تلك الحالة

وقد يطلق السكون على حصول الحسم في المكان اكثر من زمان واحد، وهو من مقولة الاين (المسئلة الثانية عشر في الزمان) والزمان موحود لاتا تعلم بالضرررة ان هاهتا وتثا هو حاضر وماضى وليس هر عدميا لقبول الزيادة والنقصبان، ضرورة ان زمان الحركة الى تصفها اقل من زمالهما الى آخرها، ولانسه اذا تحرك وحسمان في مسافة علي مقدار من السرعة لكن ابتده احدهما بعد الآحر وتركا معا، فان (مان الثانية اقل من (مان الاولي ولا شيء من العدم كذلك.

لايقال؛ لو كان الزمان موحودا فان كان مستقرا كان10 الموحود في زمان الطوفان موحودا في الحال، وان كان متقضيا كان بعض احزائه قبل البعض قيلية لايجامعه، والقبلية الق لا تحامع الشيء زمانية، فللزمان زمان آنر: لاتا تقول لانسلم، واتما يلزم ذلك ان لو لم يكن القبل زمانا، اما اذا كان زماتا فلا (9)، فاللازم منه 492 ان يكون قبل كل زمان زمان لاالي لماية.

لايقال الزمان واحب لذاته، لانه لو فرض عدمه لكان فرض14 عدمه بعذ وحوده بعدية لايجامعه، فيكون زمانية فبعد عدم الزمان زمان آحر: 191 ده تالع: فهن (11 د، ناتس، للا 1 د ناقس ن 113 5 ناتس، ارض

وفيه نظره لانه لما سلم الصغرى والكبري لزم بالضرورة استلزام فرض عدمه الحال، والاولى ان يقال: لاتسلم ان فرض عدمه بعد وحوده بعدية زمانية، فان البعد والقبل لو كان هو الزمان او عدمه لايلزم ان يكون البعدية والقبلية زمانين. نعم لو كان غيرهما لزم ذلك.

وهو مقدار الحركة لانه لقبول الزيادة والتقصان114 كم، وليس متفضلا والا لتركب من الوحدات غير المنقمة. وهو مطابق للحركة المطابقة للمسافة فالمساقة مركية من احزاء لايتحري، بل مقدارا191. وليس قار اللات والا لكان الموحود في الامس موحودا في الحال وليس مقدارالهيثة قارق لان مقدار القار قار فهو مقدار ms077 ليئة غير قارة والهيثة غير القارة هي الحركة.

ولا بداية لها247 والا لكان عدمه تبل وحوده قبلية لايجامعه وهى الزمانية. فقبل كل زمان زمان ولا لماية لها، لهذا بعينه، وفيه المنع المذكور فهو داتم الوحود على سبيل الانقضاء والتحدد. ولا يد من حركة حافظة، وهي ليست عنصورية لالها منقطعة، بل فلكية. وهى اسرع الحركات، لان ها تقدر جميع الحركات.

ولا شيء من غير الاسرع كذلك. فاذن الحركة اليومية التي ها تتحرك جميع الاجرام السماوية.

واما الآن فهو لماية الماضى وبداية المستقبل. ولا وحود له في الخارج، والا لكان له في الحركة حزه لايتحرى. وقد يقال الآن على الزمان الحاضر. وهو هذه التفسيرقابل للانقسام.

(المسثلة الثالثة عشر لي الميل) ونحد في الزق المنقرخ المسكن تحت الماء قسراء مدافعة صاعدة. وفي الثقيل المسكن في الجو تسرا، مدافعة هابطة مغايرة للحركة، وهى الميل: وهي طبيعن كما في الححر المتحدر، وتسرى كما في الحجر المرمى الى فوق، ونفساني كما يعتمد الانسان على غوه.

116 مذا لشكال اورده الشيخ ابر علي من سيتا عن بعض القدماه وذكر انه ذهب الى ان الزمان واحب الوحرد لذاته هذا الدليل وتقرهره: ان الزمان واحب الوحود للداته لانه لو لرض معدوما لاتلرم المحال وكلما كان لرض حدمه مستلزما الحالكان وامبا لذاته - حلي، ايضاح، ص 898.

110 ده زالد، لانه 119 10 مندار

ويجوز احتساع مبدليهما والا لا كان18) حركمة الححرين الممحتلفى الصغر والكير المرميين من هد واحدة فى مسالة واحدة بقوة واحدةه طتلفتين لي السرعة والبطع، لانه حيعذ لايكون لي الكبير ميل مقاوم ازهد مما ف الصغير واللازم باطل واحتماعيا ايضا الى جحهة واحدة، لانا اذا دفعتا الححر الى اسفل بقوة شديدة كانت حركته اسرع هما اذا تحرك وحده بطبعه. ms078

وما لاميل فيه لابالقوة ولابالفعل191، استحال ان يتحرك قسرا21، والا لوقعت حركته في المسافة في زمان فيفرض حسما آحر ذا ميل يتحرك في تلك المسافة بعين تلك القوة.

فزمان حركته اطول من زمان حركة عدعم الميل، لامتناع ان يكون الحركة مع العالق كهي، لامعه نبيهما نسبة مخصوصة. فنفرض حسما آحر 01 بسبة ميله الى الميل الاول كنسبة زمان علم الميل الى زمان ذي الميل الاول، فبقدر انتقاص ميله عن الميل الاول يتتقص زمان حركته عن زمان حركة ذي الميل الاول. فزمان حو كق ذي الميل الثاني وعدتم المهل المتساويان 502.

وفيه نظر، لان ذلك اثما يلزم ان لو كان استحقاق الحركة الزمان بسبب ما لي المتحرك من الميل، وذلك ممنوع فالها02 تستحق قدرا من الزمان وهو محفوظ في الاحوال كلها، والذى مزيد وينقص هو الذي يستحقه بسبب الميل. سلمنا، لكن المحال اثما لزم مما ذكرتم من المحرع، ولا يلزم من استحالته استحالة حركة الجسم الذي لا ميل فيه.

و كانت 116 مه ناقعب لابلقوة ولا هلقعل ده ناقم قسرا 5 زالد، *رك ف تلك المسافة 102 هو الدليل المشهرر بين الحكماء فى اثبات الميل، حلي ابشاح، س 306.

============================================================

(المستلة الثالعة ليما يمكن الصاله به وها لايكن) ولايقبل الخرف0 ولا الالتيام فيعرض ما ذكرناه 90.

ولا الكسون والفساد"0، والا فالصورة الكائثة ان طلبت غير ذلك الحير ففيها ميل مستقيم وان طلبت ذلك الحيز فالفاسدة تطلب غيره فالجهات متحدة قيله308.

وقاهل للحركة المستديرة اذ ليس:60 له وضع، والا لكانت احزائه مختلفة في الطبيعة 510 لاحتلافها في اللوازم حيعذ.

ومتحرك بالاستدارة، والا لكان تخصيصه بوضع دون آخر تخصيصا بلا مخصض: ms079 وليس برطب ولا بابس، والا لقيل الاشكال بسهولة او بعر، فهو تابل للحرق والالتيام.

ولاحار ولا بارد، والا لكان حفيفا او ثقيلا ففيه ميل صاعد او هايط فيكون قايلا اللحركمة المستقيمة.

6 لانسه ل المستواكرن الهله الهال الا ك السفهمه التعوات عاه له لو حا اضرى على ارفه والنر وال، والتفرف الما كرن بمركة معقيسة قيكرن قاهلا اللحرك للسخيسه وقديوا امتاعد، حلى، ايضاح، صر 211 .

0 ده زالده والا لكانت احزاه لابلة للطرل والالتيام * ده زالد، من ان الجهات مشددة قلا 12 الكون والفساء بطلتان هلي حلع الجمم صورة نوهية وليس احرىء وبطلقان علي الوحود والعدم للحسم، حلي، اباح، م 212.

08* د قبل د زالده بب 910 ده بالطبع

وشكله كري، ولايقبل الكون والفساد، ولاالخرق ولاالالتيام، وليس برعلب ولا يسابس ولاحار ولابارد وكل ذلك لما مر. وفيه نظر، لان بعض تلك الادلة لايتمشى لي غدر المحدد: والحسم الذي يتحرك ويحرك سميع ما في السماء من المشرق الي المغرب في اليوم بليلته دورة واحدة يسمي الفلك الاعظم52، وحركته الحركه الارلي، ومنطقته512 معدل النهار211، وتطباه فطي العالم.

ولمحد الشمس ني المواضع الق لجميع الكواكب فيها طلوع تارة21 بسمت الرأس وتارة في الشمال واخرى في الجنوب مع لزوم معدل النهار السمت. فسلم ان لها ميلا عن معدل النهار511. واذا فسارقت الثوابت و17 مالت الي المشرفق علم ان حركتها مغربية، والدالرة الق يتحرك الشمس في موازالما على سطح الفلك الاعظم، يسمي فلك البروج، ويقطع معدل النهار على نقطتين احديهما، وهى التي اذا فاركتها حصلت ي الشمال، يسمى الاعتدال الربيعى، 211 ms080 .لارتسام الالمافة الصغية والكبوة نبها، حلي، ايضاج، ص *31.

510 الفلك الحاوى لجسيع الاذلاك بسمى الفلك الاعظم والفلك الاطلس لحلوء عن كوكب، وفلك معدل التهار لاشتساله علي دالركه ويتحرك من المشرل والمغرب وسي هذه الحر كه الحر كة ال حلاف الترال، حلى، اضاح، ص، 216.

13 منطقت هو اعظم الدوالر المفروضة بين التطمن، حلى ايضاح، ص 216.

1 وتعتمق ذلك: ان الكرة اذا تركت لانه مصل لما بواساة الحر كا لطبان، وهسا تقطتان لابر كان وهصل يهسا حط تق هو الحرره وهو القطر اللي عر بالمركز و يتهي الى نقطتين هما النطبان. ومتقطة رهي اعظم الدواير المفروضة لا الكرة ومترهم قاسلمه للكرة ونمر هر كز للكرة ويقهما السين شاوين وعدها من الفطيين واحده وهي كالسة على دد الكرة وتطباما كطبا الكرة. والما محميت هذه بلنطفة ممدل النهار لالها تقاط سلفة قلك الورج هلي تقطتين، رحرك الش علي للك المرج دالسا لاذا وصلت الي هتين التطتين اصتدل اللهل والهاره فلهدا حت هذه الداكرة معدل النهار.

حل ابضاح من1367 10 د رالده مارة 11 د، ناتس، لعلم ان لا مبلا عن معدل النهار 19 د نالس، (

فاذا قسم ما يين كل نقطتين ثلاثة اقسام متساوية، وتوهم ست دواير عظائم مارة احديها بنقطت الاعتدالين والاخرى بالانقلابين والاربع الباقية بالنقط الاربع التى قيما بين الانقلاب الصيفى والاعتدالين ومقابلالما، تتقاطع كلها على قطى فلك البروج وينتسم الفلك الاعظم باثن عشر قسما، كل قسم منها يسمي برجاء والدائرة الفاصلة بين الظاهر من الفلك والخفى مته يسمى الأفق. والدائرة التي يحدث على وحه الارض من توهمنا معدل النهار قاطعة للعالم موازية اياها يقال له خط الاستواء وآفاقه آفاق الفلك المستقيم، ويقطع معدل النهار والدوائر الموازية لها بنصفين، فيكون زمان مكث الشمس فوق الارض مساويا لزمان مكيها تحتها. والليل والنهار ابدا2 متساويين، وآفاق المواضع التي فيسا بين معدل النهار وقطى ms081 العالم لايكون اقطاها على محيط معدل النهار واحد قطي معدل التهار مرتفع عن الافق والاخر منحط عنه وتقطغ الدوائر المرازية لمعدل النهار مختلفين، فالقوس الظاهر فوق الارض في الجانب المرتفع فيه القطب، اعظم من الخقية تحتها521، وفي الجانب الاحر بالعكس واذا522 كانت الشمس في البروج الواقعة في الجانب المرتفع فيه القطب، فان التهار اطول من الليل222، وبالعكس اذا كانت في البروج الواقعة في الجانب الاخر524، وينتهى الشمس في المواضع التى فيما بين معدل النهار وتلك البروج الي سمت الرأس في كل دورة دفعتين، لان بعد سمت الرأس21 عن معدل التهار اقل من الميل الاعظم الذي هو غاية بعد الشمس عن معدل التهار، فالمدار المار بسمت رؤسهم تقطع فلك البروج على تقطتين، ولاينتهى الي سمت ر(س المواضع المسامتة لنقطة الانقلاب الصيفى الا دفعة، وفيما اوز ذلك لاينتهى الي ست رؤسهم. وفي المواضع التي مدار الانقلاب الصيفي الدائرة الابدية الظهور ليس اللشمس 10 انقلاب الصيفي وهي الني اذا وعملت الشمس اليها انتقل الزمان من الريع ال الصيف، حلى، ابضاع، ص214.

"1 اتقلاب الشتري وهى الن اذا وملت الشمس اليها انتقل الرمان من الخريف ال الشثام، حلى، ابضات، صن 318.

مده هراها 511 منهاء مكاز تتها 9 0ن فاذا 13 د "ي البررج الشساليكان الهار اعلول من الليل مكان ني الهروج الوالعة الجنوب المرتفع نبه القعلب فان الهار اطرل من اللبل 11 د لذا كانت ي البروح الجسري مكان اذا كات في البروج الوانعه ي الجاب الاحر د الرروس

ولو كاتت حر كة الشمس عند محيط فلك مر كزه مركز العالم لما اختلف آثار شعاعها حب اختلاف النراحى لان بعدها عن جيع النواحى وعن سمت الرأس يكون بعدا واحدا حييد والتالي كاذب بالمشاهدة، فهى اذا على محيط فلك خارج المركز، شامل للارض او على محيط فلك صغير غير شامل للارض، مركرز في فلك موافق المركز، قيقرب في احدي الناحيتين من الأرض ويبعد في الاخري.

(احكام هينة اللاك القمر) واما القمر فلما كان يسرع بالنسبة الي جميع احزاء فلك البروج تارة ويطه أخري، دل على ان حر كته على فلك صغير غير شامل للارض، حقى اذا كان على احد حانييه يري اسرع وعلي الاخري"62 ابطع، وهذا الفلك ليس مر كوزا لى فلك موافق المركز والا لما ازدادت سرعته اذا كان سريع السير في تربيع الشمس. اذ التدوير في هذا528 الموضع حييذ لا يكون اقرب الي الارض، بل هو على قلك حارج المركز، وي التربيع على حضيضه، فاوج خارج،52 المركز في مقابلته، ولما كان في كل واحد من الترييعين لي الحضيض ولى الاحتماعات والاستقبالات في الاوج، دل على ان الاوج متحرك على محلاف التوالي2. ولما ثبت ان الارج متحرك الي خلاف التوالي دل على أن له (3 فلكا آحر محرك الاوج الى ضحلاف حركته حفي اذا وحسل فلك التدوير الى التربيع يصل الأوج من الجانب الأحر الي مقابلته فيحتمعان عند مقابلتهما لوسط الشمس. واذا وصل فلك التدوير الي التربيع الاخر يعل الاوج الي مقاهلته فيحتمعان ايضا، فالمركز والاوج مجتمعان في كل دورة دفعتين ويتقاهلان دفعتين. والشمس اهدا متوسطة 11 د، نبدرر 919 اح 518 5، ناتص، هذا 491 ده الحارت د، نالع، ون الاحتماعات ول الاستلالات لى الارج دل على ان الاوج متحرك هلن علاف التوال 941 ده نالس ل

والقر حرمه كمد توره مستفاد من الشمس والا لما احتلف جيآت التور فيه بحسب قرهه ربعدممنها، فاذا سامت الشمس كان وحهه المضي مضيتا بماء مقابلا لها والاخر الينا فلاترى نوره. واذا بعد عنها بقدر مسيره اليومي، نري مته هلالا، ويزداد توره كل يوم الى ان يحصل في المقايلة فنراه تام التور. واذا انصرف عن المقابلة انتقص توره عن تلك النسية الى ان ينمحق عند الاحثماع وهو الماحق522. واذا كان32* في احدي نقطتي الرأس او الذتب او قريبا منهما توسطت الارض ينه ويين الشس: وحرم الارض اقل من حرم الشمس والا لانخسف القمر في كل54 استقيال، فيقع ظلها على شكل مخروطي لكولها مستديرة. فان لم يكن للقمر عرض وقع في مخروط الظل وينحسف كله، وان كان عرضه تمقدار بجموع نصف قطرى الظل والقمر فاته عاس المخروط ولاينسسف شيء منه البتة وان كان اقل من ذلك انخسف بعضه. وعند الاجتماع بالشمس ان لم يكن له عرض كسف الشمس مقدار صفحته، والا فان كان اقل من جموع نصفى قطرى الشمس والقمر كسف يعضها، وان كان اكثر لم يكسفها. وزعم ابن الحيثم530. ان القمر كرة نصلها مضيء ونصفها مظلم، ويتحرك على نفسها526، فاذا مال527 النصف المضىء الينا نراء هلالا، ويتحرله بحيث يصير النصف المضيء كله الينا عتد المقابلة، وعلى هذا دائما. وهو ضعيف والا لما انخسف لى شيء من الاستقبالات اصلا، 38 د ناتص وهو الماحش 213 د زالد القسر 231 5، نالص، كل 6 ابو على حسد بن الحن بن هيم العري، حلي، ايضاح، ص 331.

1هه ده نقها 217 ms084 د تال، مال

ولما كان القمر بكسف عطارد، وعطارد الزهرة، والزهرة المريخ، والمريخ المشتري، والمشترى زحل، وزحل الثوابت، علم ان فلك الكاسف تحت فلك المتكف، ولما وحدت الزهرة لى بعض احتماعالا بالشمس كالما شامة على وجهها دون المريخ. علم ان فلك الشمس فوق فلك الزهرة وتحت فلك المريخ311.

مكذا قاله الشيخ515. ورأيت بعض الهندسي(4 ن ينكر ذلك، ويعتقد ان فلك الزهرة فوق فلك الشمس، ولما وحد للشمس بعد مخصوص عن بعض الثرابت حين كاتت في الاعتدال الربيعى، ثم بعد الدهور الطويلة وحدت على بعد اكثر من ذلك، فدل على ان الثوابمت تتحرك الى المشرق. وقد وحد ايضا مواضع الاوجات مايلة الي المشرق مقدار حركة الثوابت.

علم الها تتحرك يحركة فلك الثوابت. اما لان لكل كو كب فلكا يحرك اوجه بحركة مساوية لحركة الثوابت، او لان كرة واحدة باس سطحها الاعلى مقعر الفلك الاعظم وادتاها محدب فلك الجوزهر وافلاك الكواكب في تحتها211، ويتحرك جميعها مع الثوايت الي المشرق وهي تتحرك بحر كة الفلم الاعظم الي المغرب.

المقالة الرابعة في احكام الارض548 ها سه مباحت.

(البحث) الاول لي العناصر (المسيلة الاولي في الارض) الارض ليست مستقيمة في طول المشرق والمغرب14، والا كان طلوع الشمس على جيع المساكن وغروها عندها دفعة، والتالي باطل53 لاتا لما اعتيرنا حسوفا بعيته لم تحده في 261 ده ناقص، تحت قلك المرين 5 زالده رضى لا عنه 10ء وهر الاسام العالم المحقق مويد الملة والدين العرضى صاحب المرية، وقطب الدين شرازى ي كتاه التحفة الشاهية* ميرك نارى وحلى ايشاح، ms086 س 323.

017 گتها 18 د، فاقص ل احكام الارض

ووضعها في فلك554 الاعظم لوحداننا الكواكب في جميع النواحى علي قدر واحد، وليس لحا عند الفلك قدر يعتد به لانا بحد ستة بروج ظاهرة وستة حفية ابداء ومنهم من زعم الما تتحرك الي المشرق وظهور56 الكواكب في المشرق وحفالها ( المغرب لذلك لا لحركة الفلك الاعظم فهو556 ساكن، وهو باطل لاته لو كان كذلك لما كان الطائر الذي حركته الي جهة حركتها5 يلحقها558 لكون حركة الارض اسرع من حركته لعودها الي الموضع الاول في اليوم بليلته. لان الملازمة ممنوعة، لجواز ان الهواء المتصل بالارض يشايعها في حركتهاء25، بل لكولها ذات ميل مستقيم فيمتتع ان يتحرك على الاستدارة.

1) ذكرعلماء الحيية ان الارض متديرة الشكل، وكذا ذكر الطبيعيون فهي من المسانى الشتركة مون العلمين اما الطهيميرن قدللهم ظاهرة لالما بيطة وشكل السيط الكرةهواما الرباضون لمقد استدلوا على استدارلما كا قاله الصنف ل المن، حلى" لضاح، ص341، 31د، تاقعوالتوغل لي الجنوب *رحب مفاه القطب الجنرل ء ول حاشية الفلية للايضاح برحد هذه العبارة زالدة لى بعض النسغ، وفث التحدب على شكل الكرة لانا لجمد التفاوت في اوفات الحسوفات ول عررض البلدان على حسب كفاوت احراء ms087 الدالرة. حلي، ايضاح، ص240، 0 د، نالص، فذلك التضارهس لايطل كريا الظاهر من الارض دهن وسط د فظهرر 01 5 ناقص الذى حركه ال حهد حر كتها 48 د، زالده ال البلاد الشرليا 36 د، زالده كسا مشايع الانير الحركة

(السعلة الثالية لي احكام الماء) واما الماء فشكله كري، والا لما ظهر لراكب البحر اذا قرب من حيل اعلاه قبل اسفله. ولانا اذا رمينا الماء الي فوق تسرا وعاد الي طبعه ونزل، نراه كريا وليس ذلك قسرا561، لزرال القاسر، فهر اذن طبيعى وهو بارد بالحس ورطب، لان الرطوبة كيفية ها يصير الجسم قايلا للاشكال وتركها يسهولة، والاء كذلك. ومتتضى طبيعته الجمود لاقتضائها البرد المقتضى للحمود، لكن الشمس اذا قربت من سمت الرأس سخنث فلك الأرض والهواء المجاور لها، فيعرض لها الميعان لذلك، واذا بعدت عن السمت عاد الى طبعه (المسثلة الثاكة في احكام النار) ولما النار فالذي يدل علي وحودها احتراق الادحنة الصاعدة الي قرب الفلك، وهي بسيط لاحالة ما يجاورها الي طبعها، فشكلها كري وحارة بالحس ويايسة لافنائها الرطوية عن المادة ولايتوهم كولها رطية لقبولها للاشكال وتركها بسهولة، لان تلك في النار التى عندتا لا في البسيطة.

(المستلة الرابعة في احكام الهواء) واما الهواء فسطحه المحدب صحيح الاستدارة لكوها مماما لمقعر التار، دون مقعره، لما في ظاهر الارض من الجبال والوهاد. وهر حار لاقتضائه الحركة عن الوسط ورطب لاتصافة برسم الرطوية.

(المسثلة الخامسة في باقى احكام العناص والتار يتحرك يحركة الفلك رالا لما تحرك الشهب6 وذوات الاذتاب نحو المغرب.

والبسائط العنصورية تتحصر في اربعة، لان السيط اذا تحرك عن الوسط فهو الخفيف المطلق ان طلب تف المحيط، والا فهو الخفيف المضاف واد تمرك الي الوسط فهو الثقيل المطلق، وان طلب نفس المركز، والا فهو الثقيل المضاف والكيفيات الاربع اعني الحرارة والبرودة والرطوية واليبرسة زائدة على صرر562 الطبيعة لقبولها الاشتداد561 والتنقص وامتناع ان ms088 يكون الصور كذلك510 99 97.

17 د، تسرها 1 وبيه نقظر لان حركه الشه ند تكود ال عير تلك الجها، ملا بكور س م كه الار حلي، ايضا، م 347.

============================================================

لايقال لر كان كذلك لكانت الصور الجسمية باسرها حالة في هيولي واحدة. لانا نقول؛ لاتسلم استحالته فانه يجوز ان يحصل للهيولى الواحدة بواسطة المقدار الحال فيها وقربه من الفلك وبعده عنه، استعدادات ختلفة، فتقيل صورا مختلفة يلزمها كيفيات مختلفة وهده الاربعة اسطقسات المركبات58، لانا اذا وضعنا المركب في القرع والانبيق حصل منه هوائية ومائية وارضية. وظاهر ان احتماعها لا يكون الا بحرارة طايخة.

ولها سبع510 طبقات الارضية القريبة من المركز، والطينية هي البر والبحر، والبحارية القريبة من الارض المسحنة بشعاع الشمس، والبعارية الباردة الصاعدة الي الجو المنقطع عنها تاثير شعاع الشمس، ويقال لحا الطبقة الزمهريرية والهوالية الممازحة للادخنة والنارية الصرفة 570.

ور 10 الكيفيات الاريع مي الحرارة واليرودة والرطوية والبومة، وهى مقايرة للعور الطمعية اعن الحرارة واليرسة كيفيتان غار ضتان للنار والعررة النارية حره منها لهما مهايران وكذلك في الحرارة والرحوة مع الصررة الهراية ولكرودة والرطوةة ت العررة المالية والوودة واليبرسة مع الارخية. لان هله الكيهيات تقل الشدة والخعف والعررة النوهي جزه حوهري عان عله. حلى، ابضاح، ص 242.

11 ده ناقعه وهى 917 د الشدرد 14ء اسطلسات لد عن لا الق يتركب ها المركبات، فالها هذا الاعتبار بس اسطتسات وباعتبار العلال المركب الييا بمن عنامره وباهنار كولا حجزه من العالم بي لركاناء حلى" اشاح، س ms089 249.

511 ده وطانست *2 لبقات العناصر تع اذ ممارحة بعضها بعضا: فللارض ثلات علنات الطلة الترية من اللركز الطبقة الطينية الق امتزحت بعناصر الاءه فبعضها منكشف (الثان) وبعسها غاه ي الماء (الثالث) وللماه طبقة واحدة هي البحر، وللهراء ارت لفات الاول السبسارة الثانية الباردة الزمهرهريا والتالكة طبقة الواء الرف11) وللبار مليقا واحدة هي النارية. حلي: ايضاح مس350.

============================================================

وان اشرقت على الارض اليابسة تحللت منها احزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية يسي المركب منها دخانا، ويختلط بالبخار ويصاعدان معا الى الطبقة الباردة فيتعقد البخار محابا ويحتبس الدخان فيه، وطنب الصعود ان بقي عني طبيعته والرون ان ثقل. وكيف كان مزق السحاب لمزيقا عنيفا فيحدث منه الرعد. وقد تشتعل فى الجو لشدة الحركة والحاكة به فيحدث منه البرق ان كان لطيفا، والصاعقة ان كان غليظا.

فاذا وصل الدخان الي كرة النار وانقطع اتصاله من الاوض، فان اكن لطيفا فان اشستعل وبقى فيه الاشتعال يري كان كوكبا يقلف به، وان لم يشتعل لكنه احترق وبقى في الاحتراق يري كانه ذوابة او او ذنب او حيوان له قرون وان كان غليظا ووصل الي كرة النار حدثت مته علامات حر وسود، وقد يقف تحت كوكب ويدور مع النار، بدوران الفلك. فان ms090 لم ينقطع اتصاله من الارض يحترق ويول احراقه الي الارض فيرى كانه نار يترل من السماء الي الارض وهو الحريق واذا انكسر حر الدحان الصاعد الى الطيقة الباردة طلب الرول فيتمرج به الهواء فيحدث الريح، وان لم يتكسر صعد الي كرة النار فيرده الحركة الدورية للفلك فيتموج به الهواء نيحدث الريح ايضا. ولهذا يكون مباده الرياح فوقانية. وقد يحدث الريح من تخلخل الهواء والدفاعه من حانب الى آخر. والزوابع اما يحدث من التقاء ريحين مختلفى الجهة يلتقيان فيستديران: وربا يحدت في الجو54 احزاء رطبة521 ريشة صقيلة، وضعها كوضع دايرة احاطت بفيم رقيق لطيف لايححب ما ورائه عن الابصار، فينعكس منها ضوء البصر الي التمر. لان 1 ده الاثار السفلية والعلرمة 31 5، تاقع، ونزل 3 0 في المراء

واذا حصلت ف حلاف حهة الشمس حين كانت قريبة من الافق احزاء شقافة صافية وضعها على هيئة الاستدارق وكان ورالها حسم كثيف كحبل او سنحاب مظلم ونظرنا الي تلك الاحزاء الرشية صارت الشمس في خلاف جهة النظر، اتعكس شعاع البصر منها الى الشمس1 لكولها صقيلة، فاذا ترى ضوء الشمس دون الشكل لكولها صغيرة، فترى قوس فزح وتري مختلفة الالوان بحسب تر كيب لون تلك الاحزاء مع لون السحاب: والابخرة الي تحدث تحت الارض ان كانت كثيرة انتنب مياها انشق الارض منها وحدثت العيون ان كان لها مدد. واذا تولد تحت الارض بخار دخايني كثير المادة وكان وحه الارض مككاثفا لامسام له حتى يخرج منه، تزلزلت الارض ورما تنشق منه الارض لقرته 577 فيحدث منه العيون ورما يخرج منه618 تارا لشدة الحركة، والمواضع الت فيها طبيعة كبريتية ترتفع ms091 منها في الليالي ابخرة على تلك الطبيعة ويخالط هوالها الذي صار رطبا بسبب برد الليل فيصر ذلك الهواء علي طبيعة الادهان السريمة الاشتعال، فيشتعل من انوار الكواكب فترهي ضيشا البحث الثالث المساكن وها يتعلق ها اذا حصل في بعض حوانب الارض514 حبال تلال بسبب الاوضاع الفلكية والاتصالات الكوكبية وفي بعضها وهاد واغوار سال الماء بالطبع الي المراضع العميقية واتكشفت المرتفعة.

والمساكن الموازهة لمعدل النهار اذا غربت عن الاسباب الوضعية580 كمحاررة البحار والجبال فهي اشد المواضع اعتدالا، لان الشمس اذا سامتتها في الاعتدالين مالت عنها بسرعة لترايد الميول بين دثرني فلك اليروج ومعدل النهار هناك، فلاعدث السحونة وزمان مكثها 71 5، نالص رطبه 220، من ذلك 06 د نافع، ال الشس 77 د، لفوته 98 5 نانص نه 0 د نافعس الارض 2 د، الارضيا

لاتا تقول؛ لاتسلم ان تسحينها في البلدة المفروضة كتسيتها في بلدة584 حط الاستواء في هذه الحالة فان احد القطبين فيها514 مرتفع عن الافق، فالقوس الظاهر من مدار الشمس581 اعظم من81 الظاهرة من مدارها في حط الاستواء لان دور الفلك فيها ليس مستقيما فمكثها فوق الارض اذا كان 18 في البروج:54 الواقعة في جانب المرتفع فيه القطب اكثر من مكيها لوقها في حط الاستواءه فتسخينها في حط الاستواء في هذه الحالة اقل. والمواضع الستى هسامت المنقلب الصيفي يكون في غاية السحونة لقلة تزايد اليل هناك فيكون الشعس كالواقعة على سمت الراس، ولهارهم الصيفية طويلة ايضا، فيزداد السخونة.

البحث ms092 الرابع لي المزاج العناصر اذا امتزحت لاتفسد صورها لانحلال المركب في القرع والانبيق اليها ولاييقى كل واحد منها على صرافة كيفيته، لاتا لانحد في المركب شيئا من الكيفيات كما في البسائط بل يجرى بينهما فعل وانفعال ولايحصل ذلك الا عند تصغر الاحزاء وليس الكاسر لكيفية كل واحد منها كيفية الاحر، لامتناع ان يعرد المتكسر كاسرا بل صورته فيكون كل واحد منها 5581، نولها 86 ده ناتص، الارض مساو لزمان مكها تتها كه يعترض فلحر الدين الرازي على الشيخ اى على بن سينا ونزهم ان محط الامثراء اشد المواضع سخونة ... وهكذا و لى ايضاح، ص259 1 ناقص، بلدة 10 د، فان القطب الشمال فيها مكان فان احد القطبين و من مدارها فيها 47د، والده النوس 41 د "الشماا مذان الوافعة *انب المرنتع فيه القطب

ولما كانت الكيفيات اربعا كانت المزاحات مركبة منها، والمزاج ان كان على حاق الرسط فهو المعتدل الحقيتى، ولا وحود له لي الخارج لان المركب من البسالط المتساوية في الكيفيات لاكول الى حيز من احيازها لكون ذلك ترحيحا بلا مرحح، فيميل كل واحد منها الي ره الطبيعى، والا لكان المطلوب بالطبع متروكا بالطبع من غير قاسر، ولا عائق يعوقه هناك عثه. وان لم يكن فهو الخارج عن الاعتدال الحقيقى. فان توفر عليه من العناصر بكميافا وكيفياها القسط الذي ينبغى له فهو المعتدل، والا فهو الخارج عن الاعتدال.

والمعتدل هذا المعني أي الثان على ثانية اقسام. لان الاعتدال النوعى اما بالقياس الي الخارج وهو الذي يحصل لكل نوع من الكالنات بالقياس الي غيره كمزاج الانسان بالقياس الي الاتواع الاخر. اما بالقياس الي الداحل وهو الذي يحصل لاعدل اشحاص ذلك التوع كمالمزاج الذى بحصل لاعدل اشاص الاتسان وعلى هذا القياس الاعتدال الصنفى بالقياس الي الخارج والداحل والشتصى والعنصرري. ولكل واحد من هذه الاعتدالات عرض. ولعرضه طرف اقراط وتفريط اذا حرج عنهما بطل ذلك المزاج والخارج ms093 عن كل اعتدال لمانية اقسام ايضا.

لانه اما ان يخرج عن الاعتدال بالكيفية الفاعلية فقط فهو الحار والبارد، او بالكيفية المتفعلة فقط فهو الرطب واليابس، او بما وهو الحار الرطب الحار اليابس واليارد الرطب والبارد اليابس: ولسنا فيه نظر، لان التارج عن الاعتدال لما لم يكن معتبرا بالقياس الي المعتدل الحقيقى، بل الى المعتدل الذي توفر عليه من العناصر بكميالما وكيفيالما القسط الذي ينبغى له جاز ان يكون حروحه عن الاعتدال بالكيفيتين الفاعليتين معا341، او بالكيفيتين المتقعلتين معا، او بكل592 واحسدة من الكيفيات الاربع. نعم لو كان الاعتبار بالقياس الي الحتيقي كانت الاقسام لا تزايد على الثمانية المذكورة. فاعلم ذلك.

البحث الحامس لي مبب تكون الجمال والمعادن الحار الشديد اذا صادف طينا لزجاء اما دفعة او على مرور السنين عقده ححرا حتلف الاحزاء في الصلاية والرخاوة، واذا وحدت مياه قوية الجرى او رياح عظيم الهبوب العفرت الرخوة وبقيت الصلبة، وهكذا يفعل السيول والرياح الي ان يفور غورا عظيماء وبقي الصلبة ححرا شاهقا وهو الحبل 1 المزاج كبنيه متوسطة بين كرفيات متضادة متفاعلة بعضها ن بعض، حلي، ايضاح، ص 360.

11 ده ناقص سعا 411 د، ولگل

وتولد الاحسام510 السبعة من الزيق والكريت. فان كانا صانيين وانطيخ الزيق بالكريت انطباحا تاما وكان الكبريت مع ذلك صافيا ابيض، تولدت القضة، وان كان احمر وفيه قرة صباغة لطيفة غير محرقة تولد الذهب. وان وصل اليه قبل استكمال التضج برد عاقد تولد الخارصي ان كان الزيق صافيا والكريث وديا، وان كان في الكمريت قوة محرقة تولد النحاس، وان كان الكبريت غير حيد المحالطة مع الزيق تولد الرصاص، وان كانا ردين، ms094 فان كان الزيق متحلخلا ارضيا والكمريت حرقا رديا تولد الحديد، وان كان مع ردائتهما ضعيفى التركيب تولد الاسرب"59.

المقالة الحامسة في النفس البانية والحيوالة 97" وفيها بحشان البحث598 الاول في النفس النبان99" وهى كال اول لجسم طبيعى آلي من جهة ما يغزو ويشو ويتكمل ويتولد والكمال10 هو الذي يكمل به النوع، واحترزنا بالاول عن الكمالات الثانية، كالعلم و ساكر 13 د الاسماد 4 5 ل د الاحساد اصحاب الكاء بصحون هذه الدعاوى بعقدهم الزيق بالكبرت على حهات عبرسة لم، قغلت على انهم الاحوال الطية مقارنة للاحوال العناعية. حلى، لبضاح، ص 265.

92 مباحث هذه للقالة من الملم الطيعى لان النقرس النباتية والحيوالية (دون التقوس الانسانا التاطقة لانه محردة هن المادة) متعلاق المواد. وللراد بالظمن التباتية القوة المركوزة فى الجم التبان المقتضبة للآثار الطلة من التغذية والتنعية والاستيلاة من غه شعرر ولا ارلدة. حلى، ايضاح، مر 267.

8 . نافض، البحث 11 هذا هر اول ما مكون ص الاسطتسات، فاذا كان تركيت الاسطفات تركا اقرب ال الاعتدال يدث النبات هشارك الحيرانات فى لري التغذية والتوليد وله تف نباتية، وهي مبده استبناه الضحص بالغداء وتته *: واستبفاء الترع مثولبد مثل ذلك الشسص اهو على ى ينا، عبوذ الحكة، (ل شرح عيور استة الدكورة) ص214، 1 د، فالكمال

(لعل لوي النبالية للشخص الغادية والناءية وللنوع المولدة) والقوى النباتية فعلها لاحل الشحص او لاحل النوع. والاول102 هي الغاذية وهى الق تحيل الغذاء ال مشاهة المغتذي ليتسحلف بدل ما يتحلل، والنامية هي اليي تزيد في اقطار الجسم طولا وعرضا وعمثا102 على التناسب الطبيعي لتبلغ الى غاية النشو وانما قلنا تزيد في اقطار الحسسم ليخرج عنه الزيادات الصناعية، فان الصانع اذا احذ قدرا من المادق فان زاد في طوله او عرضه نقص من عمقه وبالعكس، وقولنا علي التناسب الطبيعى احترزنا عن الزيادات الخارحة عن المحري الطبيعى كالورم، وقولتا الي ان يسلغ الي غاية النشو احترزنا عن السمن.

والثانية ms095 المولدة وهي الت تفصل جزء من الغذاء بعد الحضم التام ليصر مبدء لشخص آخر. والمصورة وهي التق تفيد بعد استحالته في الرحم الصور والقوى والاعراض الحاصلة اللنوع.

(ومتمات لعل الغادية الجادبة والماسكة والهاضمة والدالعة) وفعل الغاذية لاتتم الا بالجاذهة والماسكة والهاضمة والدافعة. اما الجاذبة فهى في المعدة وفي الرحم وفي سالر الاعضاء اما في المعدة فلان حركة الغلاء من الفم اليها ليست ارادية، اذ الغذاء لاارادة له ولا طبيعية، لان الانسان لو قلب حتي حصل رأسه على الارض ورحلاه علي الهواء امكنه ان يزداد ازديادا تاما، فهى تسرية وليس ذلك دفعا من الاعلى لان المري والمعدة وقت الحاحة الى الغذاء يجذهان الطعام الموافق بسرعة من الغم عند المضغ من غير ارادة الحيوان، والمعدة يجذب الطعام الموافق بسرعة. فانه اذا حصل فيها طعام وبعده حلق واستعمل القى يفرج الحلو في آحره. وذلك لجدب المعدة اياه الى تعرها. واما في الرحم فلالها اذا كانت قريبة العهد باتقطاع الطمث وخالية عن الفضول يجد الانسان وقت الجماع ان احليله ينحذب الي داخل واما في سانر الاعضاء فلانه لولا وحودها فيه لما اختص كل عضو بقذاء يخضه واما الماسكة ففعلها فى المعدة اقتضاء ان يحتوى المعدة الغذاء احتواه تاما بهيث ماسه من جميع الجواتب، ولايكون بينها وبينه فرحة، وليس ذلك لامتلاء المعدة فان الغذاء اذا كان 01 كمالات البسيطة العتصرره ثلا العلبيعة النارها تلعل الحرارة لاهاعتبار آلة تترط يها وبين اثرها. حلى، ايناح، ص 102 5 والاول 10 10 لاتص ملولا وعرما وعمقا 1 د، زالده بيث

واما الهاضمة فهى القرة الى تغير الغذاء الى حيث يصلح لان يصير جزء من المغتذي بالفعل ومراتب الهضم اريع: الاولي: في الفم، فان سطحه متصل بسطح المعدة. فان الجنطة الممضوغة تفعل لي انضاج التماميل ما لاتفعله المطبوحة، ولمامه عندما يرد علي المعدة. وهر ان يصر الغذاء شبيها ماء الكشك الشحين وينحدر الى الكبد. والثانيةه في الكبد، وهو ان يصير بحيت يحصل منه الاحلاط الاربع والثالثةه في العروق، وهي ان تصير بحيث تصلح لآن تصر زه من المغتدى بالفعل والرابعة، في الاعضاء فان الاحلاط اذا توزعت على الاعضاء المضبت الحضاما آحر: وللهاضية نعلان، احالة ما حذبته الجاذية وامكته الماسكة الى قوام يتهيأ لان يجعله الغاذية جزء من المغتدى بالفعل التام، ولميعة الفضل لقبول فعل الداقعة يتلطيف الغليظ وتغليظ الرقيق.

واما الدافعة فلاته لرلا وحودها لما وحدنا الامعاء عند التبرد كافا تترع من مواضعها لدفع ما فيها الى اسفل، وكذلك الاحشاء.

(القوة المولدة) ولما المولدة فحلها هو المنى. وهر فضل الهضم الاحير عند نضج الغذاء ف الاعضاه101 او صيرورته مستعدا استعدادا تاما لان يصير جزه من الاعضاء، لان الضعف الحاصل من استفراغ المنى اقرى من الحاصل من استفراغ امثاله من الدم لايجابه الضعف في جوهر الاعضاء الاصلية دون الدم. والقوة الي ها يستعد الاعضاء لقبول الحس والحركة الارادية، تسمي القوة الحيوانية مع افما عديمة الشعور. واحتحوا عليها"10 بان بقاء ما في العضر المغلوج من العناصر المتضادة المثمايلة ال الانفكاك على الاحتماع بقاسر يعين على الامتزاج 191 م7 101 5 ني العرول "10 استدل الشوخ ابن سينا على اثبالما بان العضر المفلوج فيه قوة نقسانية . لاته مركب من العناعر المتضادة المشنازهة الى الانقكاك فلا بد ليتاته على تركه من قامر بتهر تلك العناصر علي الفاه علي النركيب ومعين على الامنزاج، حلي، ايضاح،

والقوى الحيوانية اما مدركة او متحركة، والمدركة111 اما ظاهرة او باطنة، والظاهرة هي الحواس المخمس، وهي اللمس والذولق والشم والسمع والبصر.

اما اللمس فقوة منبثة في جميع حلد البدن، يدرك ها الحرارة والبرودة والرطرهة واليبرسة وغيرها من الملموسات وتفرق الاتصال وعوده112.

واما الذوق فهو قوة منثة في العصب المقروش علي جرم اللسان وادراكها مشرروط باللمس والرطوية العذهة التي لي الفم ليحالط ما يرد على اللسان ويحصل الاحساس بكيفيته.

واما الشم فقوة مودعة في زاتدي مقدم الدماغ شبيهتين بحلمتى الثدى، هدرك ما يلاتيها من الروائح. وليس ادراك الرالحة بان يتحلل من الجسم ذي الرالحة شيء ويخالط الهواء ويصل الى الحاسة كما زعم قوم112، والا لاستحال ان يتحلل من المسك اليسير ما يحصل منه رائحة منتشرة انتشارا يمكن ان يتشر مته مواضع كثيرة رالحة مثل الاولي. بل لان الهواء يتكيف بتلك الكيفية ويوديها ال الحس.

50 ليس 01 د والده القالة الخامسا ل النفس النباتية والحرانية، وليه حثان الاول 1 لا لرغ من البمث عن النفس النباتية الى هي اكرب الى المعدلية من النفس الحموانية الن هى للرب من النفسس الناطلة حل، اماح، ح 274. لم قولد الحيوان باعتدال اكر ليكون مزاحه متحقا لان مكمل منس دواكه متحركه بالاحتهار امن سنا، عجون الحمكمة، صن 217. والمراه بالنف الحمرانية التوة المركوزة ل الجم الحيران المقتضية للآثار المهتللة من الادراك بالجزليات والتحرك بالارادة. وهو ايضا معلن بالمادة صاح أمدين 111 د، ناقص اما مدركه او متحركةه والدركه 114 بدوك ايضا تفرل الاتعال كسا الضرب وهود الاتعبال كما ن لذة الجساع، حلي، ابناح، ص 375، 113 15 نانص كما زهم قرم

ولما البصر فزعم اصحاب الشعاع ان الابصار بخررج جحستم شعاعى من البصر وملاقاته البصر. وهو ماطل والا لوحب ان نرى بعض ما ليس في مقابلتتا عتد هبوب الرياح لتشوش الشعاع وانتقاله الي الجهات المختلفة، ولانحرفت الافلاك عند رؤية الكواكب، ولتداخلت الاحسام عتد رؤية ما في باطب الزحاج، والتوالي باطلة. ولان حركته حييذ، اما طبيعية او قسرية او ارادية. والاول باطل والا لكانت الى حهة واحدة وكذا الثان، لان القسر علي خلاف الطبع، ولاطبع ولا قسر، وكذا الثالث والا لكان الخارج حيوانا متحركا فكان الادراك حاصلا له لالناء21.

وذهب الشيخ11 الي ان الابصار انما يحصل بعد انطياع صورة المبصر في الرطوبة الجلدية الت في العين وتأديها الي الحس المشترك التى هي في متدم الدماغ، لان الاقرب يرى اعظم والابعد اصغر، وما ذلك الا لان الاقرب يرتسم في حزء اعظم من الحلدية، والابعد في اصغر، والا لما احتلف مقداره في الرؤية عند القرب والبعد. وكيفية ذلك ان المرثى اذا كان على بعد مفروض فان الخطين الخارجين من البصر الملقيين على طرفي المريى يحيطان يزاوية عتد البصر وترتسم صورة المرلى فيها. ثم اذا بعد عن ذلك الموضع كان الخطان الخارجان من البصر الملتقيان على طرفي المرئى يحيطان يزاوية اصغر، فيرتسم صورة المرنى فيها، فيري اصغر.

واما القوى الباطتة فاما مدركة او محركة . والمدر كة اما مدر كة فقط واما مدركة ومتصرفة.

والمدركه قتط اما مدركة للصور وهي الحس المشترك، او حافظة لها وهى الخيال.

وى التى تتعيل صرر المحومات بعد غيبتها عن الحس، واما مدركة اللمعاني الجزئية كصداقة زيد وعذاوة عمرو، وهي القوة الوحمية، او الحافظة لما وهى الت تحفظ المعان الجزئية.

والمدركة المترفة هى القى يتصرف في المدركات المحرونة في الخيال يالتفصيل والتركيب، بان يركب هورة انسان ذي رأسين، او يفصل رآسه عن بدنه حت بحصل لها صورة

111 5 والده رضي الله عنه

(وجود الحس المشترك) ويدل على الحس المشترك وحوه.

احدها: الا نحكم على هذه الحلوبانه هذا الابيض، والحاكم على الشيئين لابد وان يحضرهما وليس هذا الحكم للنفس الناطقة، لان مدر كالما كلية، فهو لقوة اخري لايقال، لر كان الحكم على الشيء لشيء يستدعي تصورها لكان لنا ترة تدرك الكلى والجزلي معا، ضرورة انا نحكم على هذا الاتسان بانه انسان، والتالي كاذب. لاتا نقول: لانسلم كذبه، فان النفس كما تدرك الكلى قد تدرك الجزئى على وحه كلى، بان يدرك مثلا ماهية الانسان موصوفة بعوارض كلية يعصل من مجموعها صورة مطابقة للانسان الشحصى. ولقائل ان يقول: لو صح هذا الجواب لبطل اصل الدليل: وثاتيها: انا نري القطرة النازلة خحطا مستقيما، وليس ذلك في الخارج بالضرورة، ولا في القوة الباصرة، لان البصر لايدرك الا ما يقابله، فهو في قوة اخري تسمي الحس المشترك، وثالشها: ان النالم يشاهد صورا114 حزئية وليست موحودة في الخارج والا لشاهدها كل من كان سليم الحس، ولا في الحس الظاهر لتعطله بالنوم، بل ي كوة اخرى يشاهدها لا علي سبيل التحيل بل علي سبيل المشاهدة.

(لوة الخياك) واما الخيال فهو قوة تخيل الاشياء وتدر كها بعد الغييوبد، وهي مغايرة للحس المشترك، لان الصور المتطبعة في الحس المشترك مشاهدة دون المتطبعة في الخيال. واما القوة المتحيلة فمغايرة لهما، لان فعلها التركيب والتفصيل، ولا كذلك فعل هاتين القوتين. واما القوة الوحمية وهى الني تدرك المعاني الجزئية غير المحسوسة، وهي مغايرة لما يدرك الصور ومحنظها ويتصرف فيها والحافظة هي الي تدرك المعاني الجزلية ونحفظها، ولا كذلك البواقى وهي مغايرة ومحل الحس المشترك مقدم البطن الاول من الدماغ، والخيال موخره. وخل11 الوهم والمتحيسلة البطن الاوسط، والحافظة البطن الموخر، واثا ms100 علم اخحتصاص12 هذه القوى هذه المراضع، لان الافة لو تطرقت الي احد هذه المواضع احتل فعل النوة التي حعلت حالة فيه 121 15117 منگرة 11 د زالد، فريا 111 5 نالس، ومل

قمت الرسالة* هله الوسالة حقى وترجم الى لله العركية وهلق عليه وكدم له لي جامعة القرة في كلية الميات كرسالة هاجستر تحت اشراف الابعاذ الدكرر ممد بيرالدار و، واللا است 111 د، الق نسبتها اليه 114 د، نالص، والصلاة والسلام علي اتباله حصوسا على حمد وآله واحانه وسح ليما كترا كتيرا دانسا الى يء القرار

2- معيار سداد احد حودت باشاء منشرات نحر، آنقره، 1999 3- على الفلسفة الاسلامية أ . د . احمد ارسلان، أرمير 01985 - نظرية الوحود عند اين سيناء حسين اتاى انقره 1983 0 5- الخلق عند الفارابى واين سيناه، أ . " حسين آتاى، آنقره 1974 .

6 - الفرق بين الفرق عيد القاهر بغدادى تحقيق محى الدين عبد الحميد، مكتية العصرية، ادوت 1190 7 ms101 - هدية العارنين وأسماء المولفين وأثار المصننين، اسماعيل باشا البغدادى، استتبول د195 8- المدخل الى الفلسفة الإسلامية، أ . د . محمد بيراقدار، ط . 3 أتقره 1998 6- لظرية الخلق التطورى فى الإسلام، محمد بيراقدار، أتقره 2001 .

1 - تاريخ العلم والتكتولوحيا فى الإسلام، محمد بيراقتار، ط -) أنقره 2000.

11- الفلسفة الابسلامية من المشرق إلى المغرب، أ. وعبد العطى محد بيومي، * 3-1 القاهرة 1482 12- كادل برو كلمان، مادة كاتبهى ف موسوعة الإسلامية .

13 - تاريخ جهان قوشاه علاء الدين عطاء الملك الجويى (ترجمة) أنقره 1999 12 حستورى أوف اسلامج فلوسوف حمن الطوسى إلى مدرسة اصفحان جون جرتر لولدن 1996 10 - تاريخ القلسفة الإسلامية، هثرى كوربن، (ترجمة) استتبول 2000 16- شرح المواقف، ميد شرف جرجان تحقيق عبد الرحمن عميرى، بيروت 1996 17- التعريفات، جرجان، بروت بدون تاريخ 18 كشف الطنون عن اسماء الكتب والفتون حجى حليفة، استانيول 1972 19- تواعد كل فلسفى در فلسنة إسلامى مثلا حسن ايراهيى دينان، طهران 1365 .

20 - لوغتنامة، على الحمر دحودى قران 1336 .

41 معرفتنامه، ايراهيم حقى ارضرومى، ط .4 استانبول 1993 .

42 - مميار العلم غزال تحقيق صليمان دونياه مصر 1961.

23 متاصد الفلاسفة، غزال، تحقيق سليمان دنيا، دار المعارف مصر 1921

2 - قرة باغى وخافته، عبد الرحيم قوزل انقره 1991 .

27 - ايضاح المقاصد من حكمة عين التراعد، علامة مطهر حلى، تحقيق محمد مشكوت على نقى متروى طهران 1959.

28 مقدمة ابن خلدرن ابن لدون دار الكتب العلمية بروت 1993 .

29- افت التهافت، ابن رشد دار الكتب العلمية، بدررت 2001 .

30- فصل المقال، ابن رشد، استبول 1992 .

31 تكامل العلوم الميتافيزيقية فى إيران محمد اقبال، استتبول 1997 .

معجم المؤلفين تراحم مصتف الكتب العربية، عمر رضى كهال، هيروت 1957 3 حاشية التهافت، ابن كمال، انقره 1987.

3- فى الفلسفة الاسلامية منهج وتطييقه، ابراهيم بيومى مدكور، مكتبة الدراسات الفلسفية بدون تاريخ 35- الحكمة المتعالية ف الأسفار العقلية الأربعة، صدر الدين عمد شهرازى، دار آحياء الكتاب العرب، پروت ms102 1981- 36 - المظاهر الالهية صدر الدين محمد شيرازى، تحقيق حلال الدين اشبيان مشهد138 .

3- شرح حكمة العين فى الحكمة القلسنية، ميرك محمد بن مبارك شاه بثارى، آيا صرفيا تحت رقم 2530 استبول بدون تاريخ 38 - نشأة الفكر الفلسفى ف الاسلام على سامى نشار، دار المعارف الرباط بدون تاريخ.

39 كمال باشا زاده وآراله الفلسفية والكلامية، شامل أوحال، أنقرة 2000.

محصل أفكار المتقدمين والمتاخرين من العلماء والحكماء والمتقدمين، رازى، دار الكتاب العربى 198 1 - شرح عيون الحكمة، فحر الدين رازى، طهران 1415 .

42- شرح حكمة الأشراق، محمد ظمس الدين شهر زورى، طهران 1327 .

43 - الملك والنحل، عبد الكرع شهر ستان، دار الكتب العلمية، بيروت بدون تاريخ 1998 4 كشاف اصطلاحات الفترن، محمد ثجانوى، دار الكتب العلسية، بيروت 1998 45 ريمائة الآداب فى تراجم المصتفين بالكنية واللقب، ميرزا غمد على مدرس تبريزش، نشر

5 روضات الحنات فى أحوال العلماء والسادات، ميرزا محمد باقر انوسوى الخواتسارى الأصبهان، تحقيق اسد الله اسماعيليان قم، بدون تاريخ: 51- تطور المنطق العري نيقولا ريشر، تقلع وترحمة حمد مهران، دارامعارف: قاهرة

البحث لثالث في الوحدة والكثرة000000000 (15)0 البحث الرابع ي الوحوب والامكان والأمتناع،000010000 (19) .000 البحث الخامس في الحلوث والقدم0000000000 (43)000000 المقالة الثانية في العلة والمعلول البحث الاول في اقسام ما يحتاج اليه الشي0.00000.

(24)00 البحث الثاني في نقل ما قاله الامام في اثبات واحب الوحود اذاته ..(25) البحث الثالث لى ان المعلول المشحص لايجتمع عليه علتان مستقلتان (27) البحث الرابع في ان البسيط من غير تعدد الالات والقوابل والشرالط لايصدر عنه امران 000000000.

(2400 البحث الخامس في ان البسيط لا يكون فاعلا وتابلا لشي ms103 واحد ميع (28) البحث السادس في ان القوة الجسمانية لايقوي على تحريكات شنايه0000000000 (18)0000 المقالة الثالثة لي احكام الجوهر والاعراض البحث الاول في تحقيق ماهية الجوهر والعرض00000000.

0000(و4) البحث الثاني في اثبات الهيولى000000000 00،(،ل) البحث التالث في اثبات النفس الناطقة 0000000،.

(33)،،000 البحث الرايع في اثيات الثفس الفلكية 0100000000 (34000000 البحث الخامس في اثبات العقل000000 (35).

============================================================

(للسعلة الثالثة لي ذكر براهين المتكلمين)000000000.

5100 المقالة الخامسة في احكام التفس التاطقة0000000000 (5800 (البحث) الاولي في امكان الوحى والنبوة..0.00000.

5500 (البحث) الثان في احوال النفوس بعد المفارقة.000000000 (550 القسم الثاني ني العلم الالهى المقالة الاولى في احكام الجسم وما يتعلق به000000000 (58 المقالة الثانتية في مباحث الحركة 0000000000.

(13) القالة الثلثة في احكام الافلاك 000000000.

(710 المقالة الرابعة في احكام الارض 0000000000.

(7.0 (البحث) الاول لي العتاصر000000000.

(800 البحث الثان لي الانار العلوية والسفلية0000000.

(81) اليحث الثالث المساكن وما يتعلق ا0000000000 (82 (48) البحث الرابع في المزاج 000000000..

البث الخامس في سبب تكون الجبال والمعادن 0000000000 84 المقالة الخامسة في النفس النبائية والحيوانية البحث الاول في التفس النباتية000000000..

(85 البحث الثاني في التفس الحيواقية00000000 (88 (التنس الانسانية)000000.

(81)00 (بمائمة الكاب) 000000.

(91)00

0675NajmDinKatibiQazwini.HikmatCayn

كتاب 0675NajmDinKatibiQazwini.HikmatCayn

نبذة عن الكتاب

الفهرس