الرسلة الفقيرية بسم الله الرحمن الرحيم وصالى الله على سيدنا محمد وآله وسلم كثيرا وله: سالتني أنعم الله عليك به به عن الفقر، ولم يفصح لسانك بما تصوره جناتك وفهت منك أنك أردت الكلام عليه من كل الجهات، وقد أسعفتك في الإنباء عنه من حيث اللغة، والققه والعقل، والطريق، فاقتنع بذلك مني حتى يخرج للفعل صلاح نسبتك الصوفية وشحيصها، ويشيع عند الجميع اصلاح نسبتك الصديقية وتصحيحها، وتكون من أولاد الإفادة والاستفادة، ومن أهل الزيادة بخرق العادة وثبوت العبادق وحيعذ أجعل فيه تاليفا خصرا وحيزا جامعا مانعا قريب التصيل وصحيح التفصيل، يتضمن غرض الاقصى ومتنته ومرتته ونسبته ونحو التعليم الستصل فيه وما يدل عليه اسه، ومن الواضع له، وما غايته الفاعلة والمنفعلة، وما ماهيته في الكمال الأول والثاني، وكيف يطلق مع العلم المضتون به على أهله باشتراك ومع الحكمة بنرادف، وفي آي وجه هو من أوجه التصوف، وأين مرتبته في حيل التحقيق، وأين هو من العوالم التي يتكلم عليها في السفر، التى لم ثسع قط ولم ينطق ها إلا القرآن حاصة، ولا سعه وفهمه إلا خواص الخواص، فنبدأ بذكر ما وعدتك به فنقول: الفقر في اللغة يطلق على أنحاء: يقال: افتقر فلان فهو فقير، وسسكن فهو مسكين، وتسكن لغة.

ويقال: فقير وقير، توكيد للفقر، ورجحل مغدم ومبقيع ومثلق ومفلس، قال الله ع: (من إلاق) [الأنعام: 151].

ومذقع وشخل ومبلط وملقح ومشحف ومقتر ومغون ومسبرت وسبروت، رجل ذو فاقة وحاجة وحصاصة وحلة ومغل، وفي حبوق وفي نكال من عيشه، وفي شدة وضر برق في شظف وويد وجند.

وتقول: بذ الرجل يبد بدادق، وبدت حاله فهو باد، وحد فهو حدد وحارب ومررم.

وهذا كله لقليل الكسب، وهو أحلق الكسب. وتربت يداه إفا لزقت للتراب من الحاجة.

ورجل معصب وجدع، جدعه الفقر، وموتض: قال روبة بن العجاج: وقل يرى ذا حاجة موتضا وساف مال الرجل اذا ذهب، ورجل مسيف:.

============================================================

ورجل وبد ولزل بالصلة والصلت: الأرض، والصلت: المطر القليل وجعة صلال.

وثقال: فد أصرم الرجل فهو نصرم، إذا أعدم والفقر ضد الغنى وهذا الفقر من ث اللغة قد رست لك منه ما فيه الكفايق فاحضظه وحافظ عليه.

القول على الفقر على حسب رأي النفهاء: اعلم أن الفقهاء كلمون في الفقر من حيث الأحكام الشرعية ويتزلون لازمه ومدلوله على مفهومه من اللغق ولا يتصرفون فيه بغير ذلك والنبيه الفاضل منهم يسلم لأرباب الأحوال من الفقراء الفضلاى ولمن يتكلم فيه من مقام آخر أجل من الفقه. والجاهل الغي منهم يتكر ذلك وعصطى رقاب الصديقين، وقدلى طعم شىء لم يذقه، وكذا جيع من لم تحذقه العلوم ولا أذته المعارف.

ونهم من برى آن المكين أهد حاحة من الققير، وهو مذهب مالك وابي حنيفة وزفر والحن البصري.

ومنهم من يرى أن الفقير أشد حاجة من المسكين، وهو مذهب الشافعى والتحى والزهري.

وقد فكى ذلك عن سفيان الثوري وعن عمرو بن ديتار.

واححلف أعل اللغة في ذلك. فشكى عن الأصمعى أنه قال مقل قول الشافعى وجسيع من قال بقوله.

وعن الفراء وتعلب مثل قول مالك وجسيع من قال بقوله.

وذكر ابن الأنبارى في والزاهر عن أعربي أنه سعل: افقير أنت أم مسكين فقال: لا، بل مسكين، فتبه على حاجته بذكر المسكنة.

و كى عن الأصمعى أنه شك في الفقير والمسكين هل هما بمعنى واحد، أو هنا غير هذاه ولي تغايرهما بحسب الأشد والأضعف والأقل والاكثر. فاستفهم عن ذلك كله بعض العرب وزوجه حاضرة، فقال له الأعرابي: قال الله 6: (ويطعثون الطعام على خي مسكينا وتقيما وأسيرا) [الأنسان: 8].

فقدم المسكين على اليتيم والأسير ولم يذكر الفقير. فقالت زوحه: بل الكل فقراء والكين فقير الفقراء. وهذا الفقر من حيث الفقه قد تلحص حصرا فاحفظه وحاقظ

رسم أحر: الفقر ليس محضتا، والغنى ليس باضافة، وبالعكس من حيث شرتهما.

رسم آعر: الفقر سلب، والغنى ليجاب، وبالعكس من حيث لواحقهما: رسم احر: الفقر ضد الملكة وبالعكس من حيث الشرط والتضمن اذا نظر في أسباب الكمالات الأول والتواني: رسم آخر: الفقر ماهية الحادث.

رسم أحر: الفقر آنية الإنصاف عند الغلط بين المكن الوجود والواجب الوجود.

رسم أحر: الفقر فى الوجود المقيد نفى شيء عن شيء هو له، ولإثبات شىء لشيء ليس هو له.

رسم آحر: الفقر من الأشياء التى لا يوصف الحق بالقدرة عليها، لأن الحق عز وجل هو الغنى بالنات وحده وغيره فقير بالنات. ومن الحال أن يفعل المحال أو ينفعل أو تتفعل الحقاتق ويدحل ما لا يمكن في حقيقة ما يكن ويمائله، وإسا القدرة تصرف فى الفقر الإضافى الذي جرت به العادة فافهم رسم أحر: الفقر نسبة سنية ونسبة سنية.

رسم آخر: الفقر حذف الإضافة المساوية وغير المساوية.

رسم آخر: الفقر صرم المحاز وصرم الانصرام واقتران تعلق الأول والآحر والظاهر والباطن بالأول من الققير والآحر والظاهر والباطن وما يلزم عنه ومنه وبه، وجملة الكون في المفارق التلى، وغير المفارق التالى، والرثيس والمرعوس من المكنات، فافهم واعلم أن الفقر به تعلق الإرادة وفى ماهته العامة والخاصة تتصرف القدرة، وهو الكن بوجه ماء اذ الارادة متعلقة ببعض المعلومات، وكذلك القدرة.

============================================================

ومن حقق هنا علم أن الفقر معقول الملك والملكوت المضاف والحضرة المنفعلة، كما أن الغنى القائم بنفسه الواجب الوجود هو الملك الثابت، الواحد بالنات من كل الجهات، وحضرته هي الحضرة الفاعلة من كل الجهات متتزه العارفين والعالم كله فقير سا فيه من الجسماني والروحاني، فمن كان بالفقر المذكور فقيرا أو بالغنى المذكور غنيا، كان في الفقر المذكور غنيا.

ولعلك يا هذا تقول: العدم لا بفعل ولا يتفعل ولا يشار إليه، وهو بالجملة غير ثابت لا يدركه الحس، ولا يتطرق إليه الوهم، ولا يدل عليه الدليل، وأنت قد أطلقته على الفقر وعلى العالم بأسره وتحن نشاهده وجميعنا منه وفيه وهو هنها السشار إليه والمخبر عنه وبه ومنه وإن أردت بالققر فقر الإضافة والاحتياج الى الغنى الحق فهنا ظاهر ومعلوم عند الجيع، والبيان عن المعلوم ضرب من الجهل وإن أردت بقولك العدم المحض ما لا يمكن وقوعه، قأنت جاحد الضرورة أو شؤق او ثباهت أو شمعرق.

فان قلت ذلك وقدر أنك تقوله في نفسك أو في محشرك بين معشرك فاسع جوابك بالقوة ومخاطبتك بالفعل من حيث المضمار والتقدير في جملة هذا التقييد وأضيح الآن بسع قابك الى ما أشير اليك به ولعلك أن تجد منه هديا يلقيك على جادة الطريق.

وشرطى عليك أن لا يقف عليه الا من هو من خواص ضواص الخواص، وأن تكف عن السؤال فيه بالمشافهة، لا تطلب منى مزيد بيان لأن المحال ضيق والتكلم بالألفاظ على أمر و من الأمور التى ليست من جنس ما يكتسب، وهو من الغرابة بحيث لا يفهه الا السعداء الأحيار، والكلام بما ليس من شأنه آن يلفظ به حبر وكأني بمن يقف عليه من الجهلة الخفافيش الذين تظلم الشمس والكواكب والأنوار الطبيعية وغير الطبيعية في أعينهم داخل الذهن وخارج الذهن تحرك في ميدان شخفه ويظهر محاربة من يحيط ويقهره بالجله ويتحرك في سلسلة جنونه. ويقول لقد أفرطت في تحقيقك وتدقيقك وعللت وخللت ورعبت، وقبضت وأرسلت، ودفعت ms004 وجذيت: وحصصت وأهملت، وفسرت وأحملت حتى اذخلعت عن غريزة العقلاء ورفضت حكم المعقول، فإن من أحكام العقل أن الشيء اما واحد واما كثين والمعلوم اعا معدوم ولما موجود.

قليةهد في غلواته، وليكف من غرب لسانه، وليتهم نفسه وليتتبر في العادة الحخسيسة والشأن الخلف والعالم المحوس الذى هو بين أطباقه بنحو ما اعتبره التكلم المذكور

وان كان كلي نيمى بالماهية، وإن لم يعتبر فيه كلية ولا جزئية كان حقيقةه فهى أعم منهاء.

وهذا البعنى وإن كان صحيعا في نفسه عند السادة حيث آن الوجود الحق عندهم جزئى لا كلى: اي هو شيء واحد ظهر بكثرة الا لنهم: اى السادة اصطلحوا على الحوية بأنها الوجود الحق الذى لم بوحذ بشرط شىء ولا بشرط لا شيت فان الوجود كما قدتا إسا آن بوحد لا بشرط شيع وهو اللات البحت.

ولما إن *حذ بشرط شىء ولو كفرة وهو مقام الجمع المعبر عنه بالواحدية وإما آن حذ لا بشرط شيء ولا بشرط لا شيع وهو هله الهوية السارية بكل شىي اى شيء كان، وهى الوجود الحق المذكور

والتصوف تعة أوجه، وبعدها حبل التحقيق، وبعد الحبل نبدأ بعالم السفر، وبعد الفر تقرع باب التحقيق والنور المبين، والهرامسة حاصة علموه والكتب المنزلة أفادتهم وأما الغلاسفة بأجعهم ورؤسائهم من المشالين ورثيس المشائين أرسطو وأتباعه من غير ملة الإسلام: ثامسطيوس والاسكندر الأفرودسى وفرفريوس القبرسى وأرسطاليس الصقلى وأتباعه من ملة الإسلام مقل الغاربي وابن سينا وابن باحمه المذكور في آخر والقلاكد والقاضى ابن رشد فى بعض أمره والسهروردى مولف وحكمه الإشراق والتلقيحات والنبذ هى اكثره والغزالى بوجه ما، وابن حطيب الرى في بعض صنائعه، وجيع النبهاء فإنهم لم يصلوا إليه لقصورهم عنه، ولأن علومهم وصنائعهم دون ذلك كله والله على ما نقول وكيل. والصوفية كذلك إلا السلف الصالح، أعنى صحابة سيد السادات د فانم علوه ومعلمهم هو العظيم الذى اذا نظر العارف في شانه وتتيعه وتصفحه وتأمله على ما ينبغى ويجمل به ويصح ms006 لي حقه علم أن أهل الحق كلهم نقطة من ذكره وذرة من قفره.

وها أنا أذكر لك في العدم والمعدومات والإعدام ما في الكفاية وبعض الجواب الذي ودتك به فصفه والله يخلصك وصصك ويجعلك تفل باكسير سرك الإنساني الذى اذا جعلته في بوط التوجه والفكر على قلب الشرير داحل الذهن وحارجه، وسبكته بنار العلم والذكر انقلب فى الحين الى ضده واتصف المحل به وظفر بجده وحهده بنه وكرمه.

فتقول وبالله التوفيق: العدم يطلق على آنواع كثيرق أحدها: أن يعدم النوع ما ليس لفي طبعه أن يوجد له مثل عدم التبات الحس: والفني: آن يعدم الشيء ما شأنه أن يوجد له في طبعه أو شأن جنسه مثل الإنسان الأعى، فانه عدم من البصر ما في طبعه آن يوجد له ولي طبع نوعه أو جنسه، أو يعدم ما شأنه أن يوحد له في طبع جنسه لا في طبعه مثل الخفاض، فإنه عدم من البصر ما في طبع جنسه الذى هو الحيوان آن يوحد له في الوقت.

والذي يعدم ما في طبعه آن يوحد له نوعان: أحدهما أن يعدم الذى شانه آن يوجد له ثل أن بعدم الطفل البصر حارج الرحم أو جرو الكلب في الوقت الذي بفتح فيه عينيه.

============================================================

والعدم بالجملة إما أن ينسب الى شيء ما في ناته إذا كان في طبعه ذلك الشىء الذى عدم وإما أن ينسب الشىء بالاضافة الى شيء آحر: إما الى زمان، ولإما الى جنسه، وإما الى موجود آحر اي موجود اتفق مما يوحد له ذلك الشىع وكل ما انتزع من الشيء على جهة القهر فقد عدم ما لى طبعه آن يوجد له.

وليست المعاني التى تدل عليها حرف السلب على عدد المعاني التى قدل عليها اساء الإعدام ولا المعدومات، فيانه يقال: ولا ms007 مساويا لما ليس من شأنه أن يقبل الأصغر والاكبر، وكذلك يقال: ولا لون فيما ليس من شأنه أن يقبل لوئا ألبتة مثل قولتا في التقطة انها لا لون لا. وهذه الإعدام ليس لها أساء لا معدومه ولا عدميق فافهم والبعدوم هو المتتفى، وهذا صيح، لأنه يتميز على الموجود.

وقد يقال: المعدوم ما ليس بشيعه وهنا يطرد ويتعكس، لأن ما ليس بشيء فهو در وما هو شيء فليس بعدوم فقد صح رسم المعدرم.

ويقال: ان البعدوم ما ليس بموجود، وهذا أيضا صحيح، لأن كل ما ليس سوجود فهو معدوم وما هو موجود ليس بعدوم. وهذه الرسوم التى ذكرتها لك لا تصح على راى المعرلة لأن عندهم آن العدم ضيع فوصفوا المعدوم بأنه شيع وهنا حروج عن الملة وقول بقدم العالم.

والمعدومات كلها على خسة أضرب: معدرم لم يوحد ومتحل وجوده مثل شريك تصالى وخلت كلامه وسائر صناته. عتا معدوم لا يصح وجوده وهكنها اجتماع الضدين في محل واحد وكون الشيء في مكانين في وقت واحد.

والثاني: معدرم وقد يصح وجوده وانقضى، وهو كل ما كان في العالم من يوم ابتدى الى *ومنا هنا وقد انقضى من تصرفات الخلق، والثالت: معدوم لم يوجد ويصح وجوده ولا بدرى هل يوجد أم لا، مثل مقدورات الله تعالى التى يصح تعلق القدرة ها مثل خلق عالم ثان وثالث وغير ذلك مما يصح تعلق القدرة به.

والرابع: معدوم يصح وجوده ولا يوجد، مثل رد أهل النار وأهل المعاد الى دار الدنياء ولهذا قال سبحانه: (ولؤ رذوا لعاذوا لما لهوا عنه) [الأنعام: 28] ولكنهم لا يودون، فاحبر سبحانه آنه جادر ردهم

وهذا التقسيم الذي رسته لك في أنواع المعدومات لا يصح اكثره عند القلاسفة إلا بوجه ما، ونظر آخر مفارق لهذا واسالنى عنه مشافهة تحبرك عنه ان شاء الله تعالى والاعدام ليس بعنى، ولذلك لا يصح ms008 أن يتعلق بالفاعل، ولا يصح أن يقال القديم سبحانه خالق فيما يزال قبل حلق العالم، ولا تارك له.

وقالت المعتزلة: الإعدام معنى يخلقه الله لا في مكان فيفتى به العالم. وهذا غلط لأن الإعدام هو الا يفعل الفاعل شيئا وذلك نفى لا يتضمن وجود معنى، ولأن الإعدام لو كان منى لكان يجب ثبوته مع الله في الأزل وذلك محال. وإذا استحال وجوده فيما لم يزل استحال وجوده فيسا يزال. ولا يصح قول من قال إن الإعدام يتعلق بالفاعل، لأن ما ليس بعنى محدث لا يتعلق بالفاعل: وهذا العدم - أعزك الله وأنواع المعدومات والإعدام قد رسته لك، وإن كان في بعض ذلك تجاوز ما، ما حملنى عليه الا ضرورة الوقت فقس الكلام الأول بالثاني وفك معسى المتقدم بالمتاحر وصرفه تصريف المثاني وقل: المعلول الذي يعرض له شيعان مثل قولنا إن الزامر بالمزمار هو بعينه الذي يخيط اذا عرض أن كان الزامر بالمزمار حياط يبلحق بكلمة الهو هو العرضية، وكذلك يقال في الشيغين اللذين يعرض أحدهما للآخر مثل الطبيب والإنسان، فإن الانسان عرض له الطبيب، أعنى أن الإنسان المطلق عرض له أن كان الإنسان الطبيب، والإنسان الطبيب عرض أن كان الإنسان المطلق، ولذلك ما نقول ان الانسان المطلق هو بعينه الإنسان الطبيب، وإن الإنسان الطبيب هو بعييه الانسان المطلق، وإن كان ذلك كذلك لأن الإنسانية والطبيبية وحدتا لشيء واحد بعينه وهو المشار اليه. فلما صدق على جاليتوس آته هو بعينه انسان وإنسان طبيب، صدق على الشبيه بذلك أن الانسان المطلق هو الإنسان الطبيب، وأن الإنسان الطبيب هو يعيته الإنسان المطلق، ولذلك إذا دحل على هنا القول السور الكلي لم يصدق عليه أعنى أن كل انسان هو بعيته كل إنسان طبيب، وكل إنسان طبيب هو بعينه انسان لأن اهو هو بالعرض انا يوجد أولا بالتحقيق للأمور الجزئيات، ثم يصدق على الأمور الكلية من حيث تشبهها بالجزئيات، أعتى اذا أحذ المعتى الكلى كأنه مشار إليه.

وأما الهو هو الذي هو بالذات فيقال على جميع ms009 ما يقال عليه الواحد، فإن الأشياء التي عصرها واحد إما بالعدد وإما بالصورة يقال فيها إشا هي، وكذلك الأشياء التى هي

وثانيها: تعلم بجوهرك الذي خرج قيل ذلك الفعل ما كنت تعلمه بالنظر والبحث والروية والفكر.

وثالثها: تقدر على بعض الكتات بوجه ما وتتصرف فيها بالشيء الذي تسيه عامة

ورابعها: ترد عليك مواهب لا من جنس ما آنت عليه.

وحامسها: تخبر بأمور سنية ثابتة فى النظام القدم تكشفها وتسيها حضرة بالضرورة فافهما وهذا الفقر من حيث العقل والحرى الصتاعى وغيره قد تخلص الكلام عليه وتبين لك كيف يتعكس الهو هو رأسا براس، فافهم وان كنت قد رمزته لك وحاعلت لك في مدلوله وحذفت مته ما هو منه وألحقت به ما ليس نه فلم خله من خير حض ونعة وافية. ومن آراد المقصود منكم فعليه بكتاب بد العارف فهو الكتاب الذي بشت فيه مالم ييث في كتاب قط وفيه هو هنا الشأن وغيره وجميع ما ينلص السعيد السترشد في أقرب وقت بالصنائع العلية والعلية وبث الأمور السنية. فاطلبه من إحوانك واحفظه وحافظ عليه.

القول على الففر من حيث الطريق (4): (4) فالدة: قال سبيدي ابو المولعب الشافلى قدس الله سره فى قوانين الحكم: قال الله تعلى: نا البها الثن أثم الفقركه إلى الله) [فاطر: 15] .

شتق: حقيقة الفقر لى ظاهر الطريقة فير ما هو باطن الحقيقة، قالظاهر فقر الزهاد من الأعراض الدنيوية، والباطن فقر الأفراد من الأغراض الأحروية شغلا بالله عما صواه لمن شهد ذلك ورآه تلليق: تفاحر الغنى مع ms011 الفقير.

فقال الغتى: انا وصف الرب الكبير، فما أنت ايها الحقير.

فقال الفقير: لولا وصفى لسا صميز وصفك، ولولا تواضعى ما رفع قدرك فأتا وصفى وسم بذل الصبودية وأنت وصفك نازع الربوية، ومن نازع فصيم ومن ستلم سلم تحقيق: التبس حال الفقير على غير النييه، فقال: الفقير غير الفقيه، وما علم أن الراء هي الهاء ان الفقير هو الفقية ولنا راء الفقير تبت أطرافها تلقيق: الققير الققيه من حط حل الرحال على احتاب الرجال، حتى أرضته طرى لبن الصور، واغثه عن قديد ميت السطور.

فاتتصح ها فقيه القال، واع يا فقير الحال، وافن بالظه عن الرسوم واسرج عن كل معلوم ها ققيه الجدال عله للجد آل ادحل حان اسيارتاء نصيرك من أخبارتا، ونستيك صافي الشراب د تقع السراب *فقيه النقل، يا عقول العقل، ستر عنك نور الكشف حباب انتك العقلية واللوق خير طعمه عدك مرارة العلوم النقلية.

با فقيه الاسم دون المسثى الغلط اوحبه تشابه الأسماء لو عرفت معنى الفقير والفقيه كت الحاذى

الفقيه من نته عن الله وفتى به عمن سواه فلو كت بهذا الوصف كت الفقير صدفا، والفقيه ند الهقاء تعفيق: فضل قوم الغنى على الفقر، وهكس آحرون الأمر، والحق آن غبى النفس بالأعراض اليشرية لا يخرجها عن اقتقار صفاتها اللاية.

تدفيق: من اذعى الغنى ولع لي العناء بخلاف من أظهر الفقره فإنه حلص من الأمر ق: الفقير من اتصف بقيقه الانتقار عن ارادة منه واحتيار، لا عن ضرورة ردته لمركز الاضطرار تدقيق: من اسعكبر بوصف الغنى على الفقير استوحب حكم المكس من القدير: الم تر أن الفقر يرجى له الضتى وأن الفنى يشى عليه من الفقر ق: سه الفقر سة الأحباب وحليته حلية العبد الأواب من لبس ابتا له كان ذلك وما له فى وجود أهل القبول ولهم من الله نيل المسعول.

وموه عليها للقبول علامة ولبس على كل الوحوه قبول تلليق: من افتعر على الفقراء بماله، أو تباهى عليهم بحسالهه افتقر وعاد وقد ms012 انكسر: رن با آوتت من ت على سواه وسف من گر بار فأنت لى الأرض بالفار منب ما أسرغ الكسر في الدنيا لفحار شقق: واهر معاني الزمان انفس من آن تضيعها فى الديان فياله العجب ممن عره انقضى و ب جع الفضة واللمب، وهو بسا جع فقير ليس له تصير ومن هتفق السعات في جمع ماله حفة فقر قالذي فقل الفقر تدليق: من انعقر الى الله استغتى به عن كل شيه ومن استخنى عنه افتقر الى كل ضي ومن افعقر الى كل شيى فقد أو حشه كل شيءه ولم يتعوض عن الله بضيء من كل ضيء.

لكل شيه اذا فارلحه عوض وليس لر ان فارهت من عوض شقق: حاصية متاطي فقر النات هى الجاذبة للعطايا والبات فمن كان وصف افتقاره اكثر كان نصيه اجزل واكير تدفيق: احصاص الفقراء بالسوال حصوصية لم في الحال والمآل بعرفها من وححد هر المطالب، ولست له الحاحات والبآرب تقيق: الصاف الرب سبحانه بوجود الغنى المطلق، هو اللى أوجب لنا الفقر الحقق، وهذا الاتصاف حصت الالطاف، لأن من رحة الغنى أن بجود على الفقير، ويجبر المسكين الكسيرن

ويحدث في نفسه بالإسلام فيخبر عنه على غير ما كان يخبر وبحدث قبل ذلك ويشهد والمشهود والشهادة بشهادة الإنصاف، ويمكس الضير الأول على المحاطب الثاني، وتوب من اللواحق ومن الحروف التى تجر إلى الإضافة ويشعر مها ويقول: وكل من في العالم بأسره لا يفعل شيقا والله هو الغاعل خاصة ثم يمحص مدلول كلامه ويخلص يع ما ارتهن فيه وينعطق بالحق ويحذف المحاز وجيع ما يجر اليه ويلزم مته وعنه، ويقول: العالم ميت بجيع ما فيه من مفارق للمادة وغير مفارق لها، فلا حي على الحقيقة إلا الله.

ثم يتفقه في الاطلاقات بافترانها مع المضافات وارتباط بعضها ببعض ويقول: ما حالف تلقيق: ما اتى باب الغنى الكرم فقير فحاب ولا لصد حماه فغلق دونه الأبواب.

على بايك الأعلى مددت يد الرجا ومن جاء هلا الباب لا بحشى الردى

كمة ثانية: ويقال الفقر هو الذي لا يظهر به على الفقير إلا لسان خزرون، وقلب حزون، وفعل موزون، وفكرة تجول فيما هو كائن ومكون.

كة فالكة: ويقال الفقر هو الخلاقة الباطنة، كما أن الملك المشار إليه هو الخلافة الظاهرة.

كمة رابعة: ويقال هو نوع من أنواع التصوف، وهو حيرها، ورب نوع أفضل من جنسه كالانسان مع الحيوان.

كة خامة: ويقال الفقر هو الذي ترسم بدايته بالارادة والعبادة والإسلام وعالم الشهادة والخروج من الشر المحض الى الخير المشترك والمحاهدة والطريق المقيد والتوكل، والتسليم والتفويض والتوبة الأولى والخلوة المشوقة والدهليز الجامع والأربعيتيات المحركة المهيعة. ويرسم سلوكه بالرضا والايسان والعبودية وعالم الملكوت والخروج من الخير المقيد إلى الخير المطلق والمكابدة والسفر في الطريق المذكور قيل في رسم البداية، والتوبة الثانية، والفكر التابع للسكينة، والذكر الحرك للتخلى والتحلى والتجلى، وبعد الأهل والوطن، وحذف العلائق بالجملة والتزام السوابغ الكاشقة للمقصود، ويرسم وصوله بالعبودية والمشاهدة وعالم الجبروت ومقام الإحسان والخروج من الخير المحض المقيد للكل بالمقصود والاشتراك وصرف الحو الى الصحو والتوبة الثالثة المصروفة في السبعين مقاما الفاصلة بالتحلق بالأساء الحسنى وتدبير العالم الأول بالصنائع العلمية والعملية وبالاسم المشترك فافهما حكمة سادسة: ويقال: الفقر هو الذي يجعل الفقير يجعل الشرع في يميته والعقل في شاله وينها العلم ويحرك الكل بالأدب والهمة والحقيقة، ثم يدفعها بالحقيقة مفردة ثم يينها بالشريعة مركبة، ثم يستغفر الله ويقطع الموصول ويصل المقطوع حتى يثبت ما لا يكن قطعه ولا اتصال، ولا هو من هذا القبيل، فافهم

والتاحر منهم يقول: بل هو الذي فطر الأمر وهو الذي أمر بتحريكها، وهو ثالث رتبهة فوفى محرك الأطلس.

ومنهم من قال: هو ثاني رتبة، فانظر ذلك في آخر ككاب والمشكاة للغزالى وفى كلام ابن سينا والفارابي. وتحير ابن رشد في ذلك ثم احتار قول الحكيم، وقال به وزال ن الغير. وتخبط في ذلك ابن طفيل وانفصل عنه بهذيان لا فائدة فيه للمحكيم النبيه.

وكذلك مذهب أهل الرواق وشيعة فيناغورس ومن قال بالمثل المعلقة والحياة السارية في الموجودات، والذي قال بالاققال وبالأشياء المؤلفة من الغاني والباقى.

وكذلك جيع ما تسمع من بعض الصوفية الذين يقولون: مقام الإسلام والإيمان والاحسان والحق والمطلع والأفعال والصفات والنات.

والذى يقول: الأساء والتحلق والأساء التى تحصف وتصف بها والاسم الفعال والأساء العحابة والاسم الذى يتصف، فذلك كله منه ما يصح بوجه ماه ومنه ما لا وكذلك قاتل: ووالحق وراء ذلك كله فانه أراد المعلوم المضاف.

وبالجملة: ما عرفوا الله حق معرفته ولا علموه على ما ينبغى له فعليك بالرجال.

واعلم أن العلم الإلهى منه ما يتعلم ومنه ما يورت، ومته ما يخلقى من صدور الرجال: ومنه ما يوجد حالا وذوقا، ومنه ما يظفر به في الجميع. فقل: أعوذ بالمقصود المعلوم عند لى حيث معلمى: من تولفف آرسطو وتشتيت مسائله الالمية حاصة فان غيرها من سائر العلوم أحكمها ولم يغلط فيها إلا في القليل، ومن شكوك المشائين، وحيرة ابي

وهولاء منهم من تلذذ بالأنوار والأحوال، وغفل عن الأصل، وفرح بنفسه ولم يكمل، ومنهم من علم المقصود ولم يتحرك اليه بالسلوك وغلبته الطبيعة والأمور الطبيعية والرياسة وحفظ الصيت عليه ومنهم من *ره حال الاتصال فغلط.

ومنهم: من شك في الأصل ودفع تارة وجذب أخرى:.

ومشهم: من كان أوله ضد آحره وبالعكس: وم: من وصف القصود ولم يصف به: ومنهم: من ضر بكلامه ونفع وتتوع أمره واتقل.

وب من ينع من جهة ما ويضر من جهات. ولولا ما قصدت فى هذا التقيد من الاع صار كت أرسم لك مقاصدهم من ms017 حيث مواضعها والمسألة والجواب ونبين لك

وبالجملة: عليك بالحق وفريقه وأهله وطريقه فإن الرجال اذا تنوعوا دار الأمر ييشهم ونيهم وعليهم لا زوال للحق ولا شك فيه، ولا مأحذه التقص ولا يحلف ولا يتغير، وو الذى *ه هو الشىء وما هو، وهو الشاهد العفق من جيع جهاته، وهو هو كما تقدم، وكل حائر فمن آجله كانت حيرته وفيه وبه فافهم فانه هو المطلوب وبه يطلب، ومنه الطالب وله ومته وعنه الكل، وقد حرج نا الكلام الى غير الذي قصدناه فترجع له بحول الله تعالى كة فاتة: ويقال الفقر هو السلب التسوب للسالب والمسلوب الذى دار على نقطة وقاره بشأنه وتقديره وقراره وحرج عن قدره بسقداره ثم أجبر وحبر وطمع في الايجاب بعد فهم الجواب وكلم مقصوده بلسان ماهيته ومعه باذن آنيته المكتسية، وأبصره بيع هويه، فافهما كة تاسعة: ويقال الفقر هو السكون عند عدم كل شيء يتعلق بمدلول العما، ويكون من لواحق الغيرية والحركة عند التقدير، ثم السلب المحض بالإلزام، فافهما كة عاشرة: ويقال الفقر هو الذى يحصل للفقير به العلم الذي يدبره ويدبر به ما بعده ومن قبله، والورع الذي يعصه وينفعه ويحجزه، واليقين الذي يحمله، والذكر الذي بتانس به.

ة حادية عشرة: ويقال الفقر هو الذي يكسب الفقير دوام الافتقار اللجبان في كل الأحوال وملازمة السنة العربية والقديمة اللازمة عند العادة المشركة.

كمة فانية عشر: ويقال الفقر هو الذي تجحد فيه قضية الزمان والمكان.

كمة ثالكة عشر: ويقال الفقر هو المترادف مع الخيرات المطلوبة.

مة رابعة عشر: ويقال الفقر هو الذي يسبح به في بحر الشرف، ويتسخ العادة بأحكام حرق العادة وينسخ مقام الوحشة بالوحدة، وينسخ مقام الوحدة بالحرية ويتسخ الحرية بالعبادة في حال الاتصال بالأدب المستولى، ويتسخ التوكل بالتسليم والتسليم بالتفويض ويترك معقوله في معقوله متحيرا، وينسخ التفويض بالرضا، ومتسخ الرضا بالتوحيده ويقوى التوحيد بالحبة ويضظ المحبة بالمعرفة، ويخلص المحرفة بالمفاهدة، والمشاهدة بالمقامات الغارطة كلها، والجيع ms018 بالتحقيق، ويركيها ويسلسلها بالتوجه والبحث والاناية والأوبة، ويصرفها بالكلام المقيد بالعبارة والإشارة وبالبعض، ثم بالدقيقة وبالكل، ثم باللطيفة وبالمذكور، ثم بالحقيقة وبالمذكور في المذكور فافهم

وبالجلة: الفقر من جميع الوجوه هو المطلوب الشريف وحده، وكل مطلوب شريف وحده لا شيء أفضل منه. قالفقر من جيع الجهات لا شىء أفضل منه.

============================================================

كمة تامنة عشر: ويقال: الفقر هو المعنى الشامل للملك والنبي والصديق والأمثل فالأمثل من حيث التحصيص والمتصوص ولكل مكن على العوم من حيث العموم والعرف.

كمة تاسعة عشر: ويقال: الفقر ترك الرغبة إلا في السعادة وأسبابها، والعبادة وأحكامها، وتدبير العادة وأحوالها.

كة عشرون: يقال: الفقر عدم حوف الفقر من المحل مع الامتحان الكلي، ولا يكون للفقير ما يقترب به للى ربه ويظهر الغنى به مع الحاجة، والشبع مع الجوع، والفرح ع الحزن، والحبة لعدوه مع وجود الجور، ويصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يظهر ضعفا وكل ذلك بجد وصحة أصلية وحير ms020 عض: كة حادية وعشرون: يقال: الفقر هو الذى تعرف حقيقته اللفظية بما ذكر قبل، والفقهية بما ذكر قيل، والعقلية بما ذكر قبل، والصوفية بورودها على المحل اذ كانت جزء ماهيته وقصف بأعراض لاحقة لا، ويغلبه بنوقه، ويدبر عته بعد ذلك بغير الذى كان يبر عنه قبل فافهما كة ثانية وعشرون: وقال: الفقر حفظ السر المكنون، والعلم المضنون به والمصون، وأداء ما افترض، وصيانة الدين والمقام.

حكمة ثالكة وعشرون: ويقال: الفقر هو الكمال الأول مع العلم، وهو الكمال الآحر ع البعرفة وهو الجيع مع حالص الإنسانية.

============================================================

كمة خامسة وعشرون: ويقال: الفقر إذا تصفح وتومل وتتبع على اكمل ما يمكن قيل للفقير المتصف به فقير كما سمي اللديغ سلييا، ويعتبر شأنه ولفظه بالعكس: وهذا الفقر اعرك الله وأعانك على تحصيله بحييك الأول الذي لا يكون متحركا ولا ساكثا وهو ليس بجسم ولا في جسم وهو واحد من كل الهات ووحدته بالنات، وبسيك الثاني الذي لا يكون متحركا ولا ساكثا وليس بجسم ولا في جسم ولكته يقال فيه: انه مع غيره المفارق لا مرتكزا ولا مربوطا ولا مستنذا ولا ملتحما ولا حالا.

وهو بالجملة لا متصلا معه ولا منفصلأ عنه غير آنه بلازمه ملازمة النوع للعنصر والفاعل للسفعول ويشار اليه معه صحبة المحموع الإنساني مع آنه مفارق ومن قبيل المفارق.

وحلصك الله من حبيب ضدك وموضوعك رروحك وأوحله واكرمك الله بتحصيل أسباب السعادة بصلاح المادة والعبادة وحفظك في شأنك كله. حتى لا * ترفل في أثواب اللاهي ولا تغفل عن ثواب اللهى فطالعه واحفظه وحافظ عليه وحصل مدلوله بالقول والعقل والحال والمقدمة والتيجة والمسألة والجواب، ولا تبحل به ولا شنعه عن أهله ولا تح في ذم فرعه وأصله وحاصة فصله. ولولا أنك محسوب على ومنسوب بمعتاه الى ما اسعفتك به، ولا قيدت لك فيه الا ما يجل بك وبأمثالك وأهل ms021 وقتك وشرطي عليك الا يقف عليه أحد إلا الطلبة التبهاء والفقراء الفضلاء المحيون الأولياى ولا بقرأه من المذكورين الا من يتصفحه الى آخره.

وإن علم منه آنه ينكره يؤخذ من يله وان توقع الضرر من لسانه وقلبه ويده ومن صب عليه منه شيء يرحل به لالى وان عسرت حرككه أو تعذرت برجع به الى، ونجيبه في الوقت بحول الله تعالى. والاستقامة هي رأس العمل مع العلم، وزوال الكسل والملل: واعلم أن الشقى هو الذى ذهب شبابه بلذته، وارتته بتبعته، وحلف له التأسف عليه، والسعيد هو الذي علم أن أيام الحياة حلم والموت يقظق ولى الحساب تفسير أضغائه فحد واجتهد وكره دار الفواسق حيث الظل والذل والأبعاد الثلاث واللهو واللعب ولواحق اللهب، وتوجه إلى الحضرة السنية التي تبت بجحودها بدا أبى لب.

ولباك والغفلة والتغاقل فإنها يستلان الخير ويصصان السر. والغافل والمتغافل ولحده لأن الغاقل تؤديه غفاته الى الفساد، والمغفل يوديه تغفيله الى الفساد، فقد اتفقا لي

واعلم أنه لا بذ ms022 لكل متوجه ولكل سعيد أو شقي أو غافل أو متغافل أو عالم او جاهل من خير ما يتشوق إليه في شأته الذي هو فيه ويطلبه، ولكنه لا يطلق الخير حقيقة ولا يعقل الا هي الخير الذي هو سبب السعادة توجد عنده أو به أو معه أو فيه أو منه، أو اليه، أو عليه، أو عنه، أو له ويطلع على لزوم الشرط والمشروط مثال ذلك: الحياة شرط في العقل، والعقل شرط في العلم، والعلم شرط في العمل الصالح، والعمل الصالح شرط في الفضل، والفضل شرط في السعادة والسعادة شرط في الكمال، والكمال شرط في الحير، والخير شرطه وأصله التحصيص، ولواحقه كثيرة هيقية وطبيعية بل العناية الإلهية وأنواع الخير ثلاثة: احدها: الشىء الذي يراد لأجل ناته ولا يراد في وقت من الأوقات لأجل غيره.

الثاني: الذي يراد ويوثر أبدا لأحل غيره ولا يوثر اصلا ولا ئراد في وقت من الأوقات لأجل ذاته مثل الأشياء المؤذية المولمة كشرب الدواء المر الشنيع الطعم الكريه الرايحة، فان هذه شرور بذواتها، وخير بالإضافة الى الاتتفاع *ها.

والثالث: من هذه الأشياء هو الخير بالإطلاق فعليك به وبما بعده.

والذي حملنى على افشاء هذا السر الذى لا يظفر به في كتاب ولا سع في معتاد حطاب ما ظهر في زماتتا هنا من آراء فاسدة وأحوال سيية وقلة استقامة في بعض الفقراء وعدم الإنصاف في بعض الطلبة وسوء ظن العامة في الجميع مع غيره من المشار اليه ويشاور ويشار إليه، ويعول على الله لا عليه.

============================================================

ومن زعم أن يصل للي وياحثتى ويطالينتى فيه فأهلا وسهلا به، ومن غليت دعوته على استطاعته يمهل عليه وتدفع الفائدة برفق ms023 اليه، ولسان حلى يسلم للمنصف ويسلم عليه، ولسان مقالتى يحمد الجيع ويعظم الكل ولقد أطلقت على الرجال في الكلام الأول ما نعلم وتتحققه أنه غير جار ولا جاير عند الأكثر.

ولكنى غلبت النصيحة على السياسة والحق أحق آن يتبع، والسلام على المنكر والمسلم والعالم والمتعلم والغالط والمتغالط ورحمة الله وتعالى وبركاته.

وسيتها لأحد أولادي بالعرض ولكافة الفقراء ولجيع من انتسب الى بالنات و(الحقيقة] فيها بالقصد الأول، ولجميع من ذكر بالقصد الثاني.

ومعاذ التحية عليكم معشر الفقراء حيث كتم من البسيطة، ومن العوالم الثلاثة بحسب مراتبكم من عبد الله عبد الحق، الكثير بالقول، الواحد بالموضوع، الواحب بآنيته، المكن *ويته، ورحمة الله تعالى وبركاته.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الله الله الله الله الله الله الله صح.

كملت الرسالة الققيرية للسيد الشيخ المحقق المقرب سيدي ابى محمد عبد الحق بن حمد بن عبد الحق بن سبعين نفعتا الله به وآعاد عليه من بركاته.

وكان الفراع من نسحها يوم الجمعة الخامس عشر من عحرم سنة اثنين وتسعماية.

عرفتا الله حيره وكفاتا ضيرى بته وكرمه، وصلى الله على سيدنا صد وآله وصجه وسلم تسليعا.

بسم الله الرحمن الرحي وله ى وصلى الله على سيدنا ومولاتا محمد وآله كتيرا: استع إلى ما بوحى ويستقرا وحصل وحينفذ تكتب او تقرا: من أبصر مقصوده كف عن سواه لأنه سواه وشرط من سوى واستوى، قطع وفم السوى من قربه الله،

من قام به حوف الله لا بلتفت للأفعال فإنها ضعيفة الإعانة، قوية الضجر والضرر.

وإن عزم على الخوف فناته أولا فإنها تحيل اليها كل التعلقات وفي نفس العناب عين العافية. وسبب الألم هو بعينه سبب اللنة. لأنها بالنظر إليها تحيل الأحوال كلها إلى الخير والسعادق وهذه في نفس الولى نفس اللنق فإن كان الحس يتالم وقد يستغرق في حلالا ويفوته الآلم وقد يتصرف في نفسه فيرفع، وقد لا يطلق على الولى آنه يتألم مع التحصيل الحض وقد يطلق بوجه ماء وبالجملة: انعقد إحماع الضمائر الصادقة على أن التعلق بجلال الله على آي نوع كان شى نحو الصواب: وذلك اما من جهة الاستحقاق، أو من قبيل المظاهر أو مفهوم قولك كانه هو أو معي هو آو انا.

وهذه كلها الى الله وبالى بل هي الله. ومن يعلم كيف يصرف الأشياء إليه، ثم يعلم كيف يصرف هو الأشياء بوجه ما، ثم يعلم ما هى الأشياء في التحليل وما هي في التركيب، ثم يعلم ارتفاع الجميع، ثم يعلم ثبوت الجميع، ثم يعلم الله ولا شيء معه والأشياء الظاهرة للحس والعقل، أعنى الأمور المعقولة والمدركات المحسوسة ثابتة ولا هي على جهة الافتقار وبالطريق التى يدل عليها علماء الأوهام فإنهم يقولون: الأشياء بالنظر اليها لا شيء لها، وبالوجه الذي هى به ناظرة إلى رها هى ثابيق، وكأنهم يقولون: الوجود العارض للماهية بنرع من القول آخر هو هو في المفهوم، وأعوذ بالله من الجميع وعند العلم هذه العلوم والعلم هذه السيرة يفتح له باب التحقيق الشريف.

مثى سبع قط عن قريش الإحلاص قطع الطريق على دخيل الاضطرار4 متى حصل أحد على كنز حجوب عن غيره في غاية الظهور والوضوح له مع كونه تحت ملكته وهو ومادته الأول، ومع هذا يمد الأنواع ولا تسع كمية الأشعاص ويقوم ms025 بشتصه هو فيحاف

آه آه آه آه يا فاقد بل ها حائد عن الفائد لا يخدعك وهم عادة نفسك الآحذة عن نفوس الأغبياء الأشقياع أو المقية معهم على ما هم بسبيله أو التشبهة بهم انا فقدت الهم الشريفة الحق المطلوب، يقول لسان حالها: يا خزناه بما خزرناها ومما يظهر ليعض الضعفاء الصلحاء أنهم استقاموا على الطريقة وزوج القصد لهم بين الشريعة والحقيقة. والدليل على غلطهم في الحق أنهم إذا فتح عليهم بوحه ما يظنون آنه الطريق على الإطلاق، وآن الأمر ما بقى مته الا نصمب الأحوال فقط.

ومن غلطهم اذا فتح لأحدهم فى شيء يشبه بالمضار لا شيء يظنون باب الله.

أعوذ بالله من همة تقف، بل أعوذ بالله من عقل يقنع، بل أعوذ بالله من زمان فرد لا يحصل فيه مالا يأحنه الحصر في مدة الأبد المفروضة على معقول الكلى مته حتى يستشهد في ذلك بالحديث ويقول: ومن رزك من باب فليلزمه(1)، ومراد الحديث غير فهم هناء وذلك أن الباب الذى يتوحد هو باب الافتقار الذى يصرف العبد الى ساحته، وهو ثابت ومنه بدحل على جميع الأبواب.

وهو بالجلة واحد في مقامه عند العلماء والعباد، وعند المحقق من آنواع نهاية صراطه الأول الجنسي وأما أبواب الله المفتوحة فلا نهاية لها، لأن مواطنها لواحق القدرة الإلهية والفيض الالى والامكان المطلق، ومفاتحها تخصيصه أو طريق تخصيصه. فباب من آجل مفتاح، ومفتاح من أجل باب.

وبالجملة: أبواب مواهبه لا نهاية لها، وباب الرجوع إليه واحد. وعلى هنا تفهم توية النى ال بحسب رأي ماء فإنه كان ييدأ بتأمل جلال الملكوت العام ثم الخاص، ثم الجبروت، ثم الحد ثم المطلع، ثم يتبحر، ثم يقف، ثم يكون ما شاء الله.

فإذا فرغت تلك المادة الخبرية أو ms026 العلمية أو الحالية او الوقفية أو الوجودية أو ما شاء الله لمن رضى الله عنه، يعود الى المتعم حال نعته يطلب منه نعمة آخرى بحالة أحرى لي مضى آحر من فات واحدة.

(1) رواء البمهقى في الشعب (89/2)، وذكره العجلوني في كشف الخقاء (296/2).

============================================================

وبالجملة: القناعة من الله حرمان والنبى يتكلم والحكمة تشرح وكذلك قوله: والعدبير نصف العيش،(1)، ومراده للحواص: ترك التدبير هو العيش كله، وللعلوم ولمن يطلب الأسباب الحديث على ظاهره وبالجملة جيع ما تعطيه الحكمة الشريفة العلمية التى لا تطلق بحسب مذهب حاص ورأي خاص بحهول المكانه يحمل على الشارع، وينسب بالمضار اليه. وان كان بالقصد الثاني ليت شعرى بأى لسان يقول القائل: ولا حول ولا قوة إلا بالله ؟ أبلسان العى والغى والسفاهة، أم بلسان الصدق والجد والنباهة فان كان بالأول فذلك التفاق، وإن كان بالثانى فلا يجعل مع الله في ملكه ثاني. متى ثبتت سفطة مبطل مع برهان المحق اى حاجة للمظلوم إلى شهادة من لا يحكم؟ الحاكم الحكيم يعلم ذلك، ويحكم به كذلك قدر أن السفيه النابح الذي يطلق القول على ماهيته بتواطى مع السفيه النابح يخرجك من أرضه الظالمة وأنت من المظلومين.

فهذه جملة تعم: منها الأسوة بالمهاجر الأعلى، والخروج من محل الأثقال الى الذي انقلبت إليه هذا من ذلك أو لا الاموالقول يدفع في الآحرة والأولى، والسياحة المزدوجة مع القريحة المستندة المفتقرة الحاضرة، ونعمة التانيس بقوله تعالى: وغعسى آن تكرهوا (البقرة: 216] الآية، والتبدل مع النزهة في البسيطة ومشاهدة الأحوال البسيطة، وأن سجنك يكون في عادة الصديق، وتكمل النعمة عليك إذا لم تذكر حين تذكر غير المذكور وقول {سوح اسم وبك الأغلى) [الأعلى: 1] حير من: { اذكرنى عند [يوسف: 42] من أي شحص كانت، لأن تعظيم الله هو المعتبر وما نقص من ه عز وجل لا يسح فيه لأحد فافهم وتتهذ الخلوة والعزلة الحسية الظاهرة وعند ذلك يذكر ms027 بالياطنة وتججمع. وإن كان تفرق الاتصال فقد أنعم عليك بالاتصال وأتحفك في هيعة حتفك بالانفصال، وحسلك إلى حيث الظل واللهو واللعب وتبت بجحودها يدا أبى لب.

(4) رواه القضاعي في الشهاب (1 [ه5) والديلمي (75/2).

============================================================

ما الذي حمل من استد إلى جدار وهم يريد أن يتقضا ما أظته، والله أعلم الا كان الأمر عنده على معنى الحكاية، ولذلك انقلب الى النكاية وشرع بجاز صحته في اتلاء الشكاية هل على حليع مستصحب للحلاعة التى لا يصح معها صحر ولا عقل حدە أو هل لمن ms028 سكر من الله عهد، او غبطة بوعد، او هيية ملك او رعد آو تعب أو جهد، أو رب وعبده أو كفر وحمده آو رسم وجده أو كيف لمن وحد الكيف، وملك الكم (1) رواء البحارى (1080/3) ومسلم (1431/3).

============================================================

أو تقول: فايتى ساعة في الدنيا ففوتتتى حنة في الجنان، ومنة من الرحمن المتان. بلغ حلدي على لسان حلى ماهية الممة الواصلة إلى ما رضيه اللى وبذلك الرضا لا يصح السحط والرضا، ولا المحرك القريب والبحيد والأسباب إنها تقول يا جليل أتعم على بجلالة جد من بعضها الأمل ويغاية قصد في ضبته الأزل وبعادة عون في عرفها المدد وبراحة قلب في قوته الوجل.

ثم تقول: أنعم على بخير يقطع الأمل لكونه هو الجامع المانع، فإما يعطي بغير مسألة، واما يفعل بغير وساطة إلا الضرورى الذى يستتد اليه من جهة الافتقار المعقول لا من جهة الوجود الخاص أعنى القائم بالولي، أو بكنا أو بأكثر من كذا، ووجدت أن الإنسانية التامة بععت الى العالم العلوى رسولها بأنها حرة عنه وذلك الرسول قصدها، ثم بعثت الى المكن العام أنها حارجة عن حكمه ثم وحهت الى الواحب في الممكن أنها منه في وقت ماء ثم توجهت هي الى الواحب العرى الذى يأحذ الوجود ms029 النايب عن المعتبر الأعلى ويربطه الى الماهية القابلة المعقولة في المثل المعلقة وهى واحدة في الأمل الكلى والمظهرة فى الأسحاص المعصبة والظاهرة بمعنى الأمر الطبيعى وهي الأجام سارية بالمشار إليها وباجملة: هى كثيرة بالنظر الى واحد واحده وواحدة ساهية ماهية، وموجودة مضافها، ومعدومة بوجه ما إذا طلبت ذاتها المشار إليها وممكنة في الحكم المفروض وبالتغار الى شحص شحص وعرفته آنها حارجة عنه، ثم توجهت بعدما وجدت وغرضها الله بحيت لا يكون واسعلتها هو فان استجاب عندها وحدته، وإن آنسها دون ذلك الوجود عيدته، وبلغنى عن رسول حكمه الأحكام حليل رسول الأحكام أنها تقول: الهيولى تتحل الى أوهامي، والصور المحردة تصدر عن تطوراني، والنفوس المحردة المحركة

والعقل الأول أو الفصل أو القلم أو القريب أو المعلول الشريف أو القضية أو التكة الخاصة أو المظهر أرباب العوالم الكرية أو صفة القديم مثل ذايي المنسوبة. وهذا هو أيضتا كذلك لأنه كلامتا والظاهر على ما هو بسبيله لا أنه أعنى هنا المعنى يفقد هذا أو يفوته وجهه الأعز. فإنا كان حال القوم هذا الحال، وأمرهم من قبيل هنا الأمل، وشأنهم هذا الشأن كى يطلب زعيمهم بسياسة أحس أضداد مع كون العوالم كلها عنده على كماها؟

ولياك أن يخط لك اعتراض الدعوى وميله الى تعظيم نفسه قإنه يصدق جع ما قاله على الله، والذى يجد نفه على معنى هو مؤلف من الذلة والصغار، ومن عزة الطاعة والناموس ووضع الشىء في محله وجعل ما ينبغى على ما ينبضى وفي الوقت الذي ينبغى له آن يزهد ويتواضع بحسب المواطن المعروفة، ويغزع الى حفظ العادة وإلى أملها. وهنا الرجل قد برأه الله من ذلك كله.

وقد كان في ذلك قبل هذا عجبت ممن يحث عن سعادته الثالية التى يصعب عليه أن تجد له وأنها هى التى يجد بها الإنسان جيع ما يوافقه ويلاكمه في ms030 حياته ومماته، والتى بمشي ها نحو الصواب في المدلول الشرعي، وهي مدلول رضوان الله الكريم ثم يهل طريقها بكونه يوكن الى غير ركن الأين الجوهري الذي هو التفويض المطلق أو السكون الى احباره الطيية أو مدافعة ما بالمعنى الذي لا يختل معه الحال، ولا يصعب معه القيل والقال، ولا يفوت فيه للمحقق أن يكون مع الله على أى حال كان بالنظر إلى الأوليات والسوابق وبالوجه الذي يصح فيه وبه رضوانه المعروف بعامل الشريعة المنكر عند قائل الحقيقة.

ثم أضاف الى هذا الذي هو مادة الهذيان المضحك هذيائا إذا احبر عنه استعاذ منه الرجل الذي أهمل المصالح العامة والخاصة على الإطلاق. وذلك الشىء المضاف هو صيحة شعص لا يستحسنه العقل ولا تحض عليها الشرائع ولا يسلها المعروف ولا شى معها مصلحة مبطلة فتعقل أو مصلحه فسبت أو تتقل.

وقد قام البرهان على أن الأعلى الرييس لا يدبره الأدنى الخسيس، فإما وهم وقت لخلة عن حبره الكريم بوهم أوقع عنده خوفا، واما كان في فترة من الجميع، واما أحذ قهقرى راما اجتهد، وذلك الاجتهاد ظنه به آنه يحفظ الوفت به، وأنه بذلك على طريقة شرعية بل صوفية وتحقيقية. وهذا من انجرار الأوهام وبقية جهل وهي آحسن مما تقدم

وكلامنا لمن علم النازلة والتفس الشريفة والأحرى التازلة أو لمن يفهم الفائدة العامة بسب الخطاب العام الى رتبة تحطه في مقام السؤدد والمعنى المود الذي به يقال للفاضل: أنت الأوحد ويقعده في هيولى جهتم السيقة هو ذلك الكلب الأسود.

اني اللاهى قدرة على اللها هل في معاملة الله محاز أو بالباطل على الحق يجازە من كان الله ضالته يطلب الأنعام، ويتوهم أنه تعرض للانعام. هيهاتا لا شك في الله ولا شيء أعز من الله ولا موجود على الإطلاق لا يفتقر ms031 الى الله ولا اله الا الله.

اعلم أن لا حول ولا قوة إلا بالله. يجب عليها الأدب والاستغفار عند الخواص اذا ست على سدادها، فيكف قول آنت آنت لمن اذا أطلق القول عليه مع العدم بترادف يسال عنه المتكلم لأنه أضاف بعض المعلومات على رأي بعض الناس الى شيء لا ينسب لشيء من هذا كله عند كل الناسا فإن كلمة: ولا حول ولا قوة إلا بالله إن كان قالها وهو لم يعلمها الا وقت هه وامتحانه فهذا فيه ما فيه، وإن كانت المحنة هي التى ذكرته فأنحس وأحس، وإن كان استعان بالله على بعض آفعاله فهو من الأمور المضحكة، وان كان قالها عبادة فأمره يتحل ويشحط عن رتبه الخواص. وإن كان قالها دون شيء ولا لها معتبر إلا مفهوم الذكر، فناته أولا.

وبالجملة هى كتز من كنوز الجنق، وكتوز الجنة هى من بعض آسباب بعض مته.

واعلم آن الذي يطلب الجنة ولا يعتقد أنها سبب القرب الى روية الله، فأهل التار أحسن منه بالنظر إلى هته ومن جهة تعظيم المطلوب لا بالتظر الى سحط الله.

والجنة من جملة الخيرات التى تراد لغيرها، هذا عند الضعفاء وفي سلوك الأرواح وهم بعض المحردين وبوجه آحر لا يهل الوجود على آي وجه كان وفي أي مظهر تصور، ولا يتتوع في ناته الموجودة والتقديم والتأحير لا يغتبط به السعداء. من نصح وأجاب فهم من الضعفاع وإلا أن تكون النصيحة من بعض أخباره المهملة والتاصح ضد ذلك التاصح.

لها بالله من أقدم: الحاز أم الحقيقة وكلامنا من حيث أصولها. فان المحاز مع الحقيقة في مفهوم العرض، غير أن الحقيقة ترجع إلى الحق، والحق يرجع الى الله من حيث هو أهم فات له والمحاز ينصرف الى أفعاله وصغة ناته قديمة وصفة فعله حادثق والأمر فيهما

وإذا أردت البرهان على ذلك حذ نفسك بانكاره فإن لم تستطيع فاعلم أن الأمر صحيح.

وجسيع من قال: وجدت الاستغناء عن الله أو رأيت في الوجود غير الله قل له: هنا من جهة العادة فقط أو من كونك لا تعلم الا المحسوسات، أو من كونك توهمت أحوال المومن والكافر، وكونك تقول الضرورة لا يحلف فيها أحد. وأى منفعة للعلم إذا كان الله في غاية الوضوحا وهذا كله محض الأوهام والحرمان. وبعقد هنا كله بصتاعة التحليل والتركيب في الشيء الواحد يظهر لك مدلول قولى. لاشيء أغرب عندي من رجل يقول الله بلسانه ثم يحرره بقلبه ثم يعطبقه على توجهه، ثم يجده في جليه ثم في خارج ذهنه ثم في الجيع من حيث ذلك الإجماع، ثم من حيث ينزع اليه، ويفتقر ثم يشعر ويشتغل، ومع هذا تبدده مع ذلك حطرات نفسانية ووساوس شيطانية، ومع هذا لا يعلم عنها وبغقلته عن تققد محاربتها يكون منها أهلا وسهلا شوب الهمة على مضافها. وسلام الله ورحته على ذولتهاا بأي دليل أو باي حجة او بأى عذر يصح الخروج عن قصد الله الصيحا وما أحسن روخا يفرأ عقب التفكير في المومن اذا نزع الوهم بينه وبين قصده بلسان حاله: (إلك لا تمدي من أخبيت ولكن اللة يندي من يشاء) [القصص: 56): اي من رضي عنه كانت الترهات تستطاب قبل ظهور الأخرى والأولى، بل كانت الحكمة العلوية تعطى قبل الإلمية، بل كانت السعادة تستعظم قبل معرفة التوحيد المعتبر الذي لا تلعفت السعادة معه والموحد في حالى فان ذلك يجر اليه الشرك لكونه يقسم بساطته وإن لم يركبها، فإذا زال عن ذلك لا أنه زال بمعنى مفهوم كان، وإسا ذلك مما بشعر به في مدلول حد ورسم ووصف أو في قوة ذلك بل لا شيء الا محض الوجود.

الى الله أهكو آنى وسرورىا حذ نفسك يا صاحتا بالتشبه بالجليل، وعظم سنة الحبيب والخليل، ولا تصف بصفة معلل التعليل. سبحان اللى سبحان اللى ms033 سبحان اللها ما شاء الله كان احسبى اللها ليها بالله عليك يا أيها الباحث السالك: ما الذي زادك في عادتك حتى تهت في فلاة هفوتك تيه التالف الهالك؟ هل ضاقت عليك المسالك؟ أم حهلت حج حجتك لا حج المناسك؟ أو خدعك باطل الموه بسيره المنقطع الناسك؟ بحياتك، بأي وجه تصرف وجه وصول نعمة النهاية من مقابلة مرآة الداية، وتوحهه للى غير أصول البداية4 وبعيشك اخبرني عن بصيرتك: هل جازت على سيرتك، ام كادت على حاكم سريرتك

واستجلب في تلك الغربة للغريب، وكلم بالمقرب المقرب القريب، واعتمد على ما في حاصل جنانك لا على غرب لسانك وهتان يرهانك فان همام الدنيا مهوم وذمام العليا فيها عند الله مذموم ثم دم على إحسانك ولمانك، فكم بين حوفك وأمانكا وإن أردت تيل مدلول هذه الوصية الصالحة التى تجارتها رابحة وسحادتها ناجحد وموازين رشدها راجحة تأمل شحوص عين روح حبيب الجليل وانتقال وجه توجه قلب الخليل، وكيف ثبت ملاحظة هذا حتى وقعت العين على العين، ولم تخوج إلى الكم والكيف والأين وما اشتغل بدرك مقدر في البسيط، أو حمول في المركب.

واطلع على الملكوت قبل تصفح أحوال الكوكب والفلك الأطلس والمكوكب، وكيف استقام ms034 تصفح هذها ومتابعة الأشياء العسيرة شيقا شيقا، وسبر مساحة افتقارها بطول التأمل الخالص المحصص في الطول والعرض حتى حصل الحاصل الأول المعلوم الأول عند الأحير الأول، فاطر السموات والأرض، فأظهر الله عبرة الأول لأهل البصائر والسراير وعيرة الآخر لذوى الأبصار والابصار بالصنائع لا بالضمائر، هنا مع الحال والخبر والآحر مع الفكر والأثر، ادرك آحر أمره أول امر ذلك ولأجل ذلك ما هو كذلك ولا يسع لسان الإنصاف إلا أن يقول: يا والداها لست من رجاله، ولا رجالك كرجاله، هو غريب في بجاله، وبى آفراحه وأوجاله وحقق التظر فيها واحفظ الأثر المسموع من فيها، وإن هممت بالاستفلال قبل الاعتدال فاعزم على قطع وهم الاحتلال، ولا تضر نفسك بمضرتين، والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين.

وبالجملة: عليك بالشريعق فالسعيد من تعلق بأذيالها، وزلزل تفسه زلزالها، وأحرج بالخشية من عينه اثقالها، ورفع بقوة التبعية عن النسمة أوحالجا، وكان بحيث تكاد فراسته

والثانية: معرفة آثار الأساء والصفات، وظهور آنوار تلك الآثار في القلب ليحلص صاحيه من الآفات، وطريقها تسير الأوقات بالعبادات، وتزكية النفس وترك المحالفات والحلوس على بساط الفقر والانكسار وشغل القلب بمراتبة العزيز الغفار والاقتداء بأستاذ شهدت بصحة عقيدته وكماله العارفون وأقرت بن منازلاته ومواجيده الواصلون، ليلك به مقام التعلق، ويرفيه الى التحقق، وتوصله الى التحلق، وهناك يدرك الأسرار بطريق المنازلة والنوق، وباكل لا من تت الأرجل بل من فوق، وطريق التصوف حند السادة الصوفية كله تخلق بالأحلاق المصطفوية، فمن زاد تخلقه زاد تصوفه والتحلق بحاج الى السلوك، وهو بفتقر الى المرشد العارف، قال الشعراي ط في السيزان: أما سلوكك بغير شيخ فلا يسلم غاليا من الرياء والجدال والمراحمة على الدنيا، ولو بالقلب من غير لفظ فلا بوصلك الى ذلك، ولو شهد لك جيع اقرانك بالقطبية فلا عبرة ها. وقد أشار إلى ذلك الشيخ ححى الدين في الياب القالث والسبعين من الفتوحات فقال: *من سلك الطريق بغير شيخ ولا ورع عثا حرم الله فلا وصول له الى معرفة الله تعالى المعرفة المطلوبة عند القوم ولو عبد الله تعالى ضر نوح 38 ثم اذا وصل العيد الى معرفة الله تعالى فليس وراء الله مرمى ولا مرفى بعد ذلك وهناك بطلع كشفا ويقينا على حضرات الأساء الاطية، ويرى اتصال جيع اقوال العلماء بحضرة الأساع ويرتفع لخلاف عنده فى جميع ملامب الحتهدين لشهود اتصال جيع أقوالم بحضرة الأساء والصفات، لا يخرج عن حضرها قول واحد من أقوالحم وهذه المعرفة نتيجة التحلى عن الأحلاق النميمة، والتحلى بالأوصاف الكريمة، فأدرت التجلى بالأسرار العظيمة، وفي الحديث: والأحلاق مخرونة عند الله تعالى، فإذا آراد الله تعلى بعبد خيرا نحه منها خلقا وقال 2 واسا بعتت لأصم مكارم الأحلاق

وطريق هذه المرفة لا بكون الا عن حض الييق وكرامة صاحبها استقامته على نج الككاب والسنة.

كال أبو يزيد البسطامى قيس الله سره: لو نظرتم الى رحل أعطى من الكرامات حتى ترئع في الراع فلا تغتروا به حتى تتظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهى وحفظ الحدود وأداه الشريعة ولما قصد زيارة ذلك الرجل المشهور بالزهد ودحل المسجن رمى ببصاقه تجاه القيلق فاتصرف ولم يسلم عليه وقال: هذا غير مأمون على آدب من آهاب رسول الله لا فكيف يكون ماموئا على ما يدعيه فائباع القدم المحمدي نعمه وأى تعمة، والزيغ عنه نقمة لا يمائلها نقمق فأن شوم لاك الدين لا يعادله شوم نعوذ من ذلك بالله الحى القيوم.

وإذا نظرت بعين التحقيق فى هولاء الزنادلة المتابذين لأهل الطريق لم تر عندهم غير شقشقة اللسان الخالية عن الدليل والبرهان وإذا بححت مع أحدهم أسفر وحمه عن أحلاق البغال بكلام أبرد من برد العجوزه لتمعله في وصف التعال، ثم قال أيضا: وقد رأيت لمي بعض الرسائل حديثا مرفوتا وهو: "الشريعة مقالى، والطريقة افعالي، والحقيقة حالى وعلى تقدير صته فالشرعة: البيان، وهو بالمقال وما منطق عن الوى وبالأفعال وهو آبلغ فاتبعون يببكم الله، والحال ما يحجه البيان فعاد الأمر اليه.

قال سيدي حبى الدين قتس الله سره لى ككاب والعراجم في باب ترحمة الشربعة والحقيقة: لطفة: ينيل لمن لا يعرف آن الشربعة تخالف الحقيقق هيهات بل الشريعة عين الحقيقة وأن الشريعة حم وررخ، فجسمها الأحكام وروحها الحقيقة فسا ثم الا شرع. لطيفة: الشرحة وضع موضوغ وضعه الحق في عياده فته مسموع وغير مسموع، فلهلا من الأنبياء متبوع وغير متبوع، (ولا تكونوا كاللدين قالوا سمعتا (الأنفال: ا2]، كمثل الذى ينعق بما لا يسع.

وقال في فتوحاته فى باب الشريعة: الشريعة ms037 من جملة الحقائق، فهى حقيقة لكن تسيى شريعة ومى حق كلها، والحاكم ها حاكم بحق مثاب عند اللهه لأنه حكم بما كلف آن يحكم بهه وإن كان الحكوم له على باطل، والمحكوم عليه على حق، فهل هو عند الله كما هو في الحكم او كما هو فى نفس الأمرء فسنا من برى آنه عند الله كما هو في نفس الأمر ومتا من يرى آنه عند الله كما هو في الحكم ثم قال بعد كلام طوها: فعين الشريعة عين الحقيقة، والشريعة حق كلها، ولكل حق حقيقة، فحق الشريعة وجود عينها، وحقيقعها ما ينزل في الشهود نزلة شهود عينها فى باطن الأمر

ثم قال: فسا ثم حقيقة تخالف الشريعة؛ لأن الشريعة من جلة الحقائق، والحقالق أشال وأشباه والشرع يتفي وثبت، فتقول: (ليس كيله شيء وهو السبيغ البصير) [الشورى: 11]، وهذا قول الحقيقة بعيه فالشريعة هي الحقيقة.

وأطال في ذلك. وقال فيها أيضا: ومن جملة آداب الحق ما نزلت به الشرائع.

وقال: لما كان الأمر العظيم يجهل قدره ولا يعلم، ويعز الوصول إليه تزلت الشرائع بآداب التوصل، ليقبلها أولوا الألباب، لأن الشريعة لب العقل والحقيقة لب الشريفق فهى كالدهن في اللب الذى يحفظ القشر، فاللب يفظ الدهن والقشر ينظ اللب كذلك العقل يفظ الشريعة والشربعة تنظ الحقيقة، فمن اذعى شرا بغير عقل لم تصح دهواه فإن الله تعالى ما كلف إلا من استحكم علقه ما كلف بحنويا ولا صبيا ولا من حرف، ومن اذعى حقيقة من غير شريعة فدعواه لا تصح ولهلا قال الجنيد: (علمتا هله يعتى علم المقابق الذى تجا به اهل الله مقيد بالكاب والسنة: أى أنه لا يحصل الا لمن عمل بككاب الله وسنة رسوله 3ى، وذلك هو الشريعة وقال: إن الله أديتى فأحسن آدبي، وما هو الا شرع له، فمن تشرع تأدب، ومن ms038 تأذب وصل): ولال سيدي عبد الله بن اسعد اليالعى رحمه الله تعالى لى نشر المحاسن: اعلم أن الشريعة الشريفة السنيفة مشتلة على فسين: علم وعل، ثم العلم من حيث الجلة على فسين: ظاهر وباطن والظاهر على قسين: شرعى وغير شرعى والشرعى على فسين: فرض ومتدوبب.

والفرض على قسمين: فرض عين وفرض كفاية.

وفرض العين على ثلاثة أقسام: علم صفات القلب، وعلم أصل، وعلم فرع.

ولد مثت هذه الأقسام وغيرها من أقسام العلوم، ويت المحود منها والسذموم وأوضحت ذلك ف حاسة كاب شرح التوحيد.

والقسم الثاني من الققسيم الأول وهو العل على لسمين: عزاكم ورحص. افا علم هنا فاعلم أن الحقيقة ذات السعانى الرقيقة والعلوم الدقيقة مشتملة أيضا على قسمين: علم وعمل والأول منها على قسين: وهي وكسي فالوهى: علم للمكاشفة والكسى على قسمين: فرض وغيره.

والفرض على قسمين: فرض عين وفرض كفاه.

وفرض العين على ثلاثة اقسام: علم قلب وعلم أصل وعلم فرع، كما تقدم في العلم الشرعي.

فهذا العلم الكسى اللي هو أحد قسمى علم الحقيقة هو علم الشريحة والقسم الثاني من القسين الأولين وهو العمل هو القسم الأول من قسمى علم الشريعة الذي هو للعزام وهو

هذا ككاب اكثر فوائد من الأربعين، نعم ومن المالة المتوجهة، ومن الثاني، ثم الثالث.

ومن فهم مرادى فيه كان في ms039 زمانه بل في قرته لا ثني له ولا ثالت، وفيه معان تدهش الشايب والناشئ، يعلمها العليم والضد يترضها بالصتايع وبالقيل والقال صحبة العرف الفاشى و صلى الله على سيدنا حمد وعلى آله وصبه وسلم الله فقط: حذ نفسك اليوم بتحسين أحبارها، واجتمع في ناتك بالكلية ويصلك فتح مشتل على سلوك طريق الحقيقة، والطريقة المشتلة على منازل السالكين ثمى مقامات اليقين فالحقيفة موافقة للشريعة فى جيع علمها وصلها وأصوها وفروعها فرضها وشترها، ليس نها طالفة اصلا.

نعم هنا ضيوان من العلم والعل أحدمما: علم صفات القلب فأعل الحقيقة لم به اعاء ولهتمام جد وسلوك طرقتهم موقوف على معرقته وتبديل صغاته النميق واكر أهل الشريعة مهلون ومتهاونون فيه مع كوته فرض حين في الشربعة والحقيقة بلا سصلاف.

وأما القسم التلي من قسمي علم الشريعة وهو الرحص، فأهل الحقيقة من حيث العلم والاعقاد لا يشكون بأن ذلك حق والعمل به جال لطفا من الله تعالى بعياده ورحة هم فى السغيف، ورفع الحرج عنهم وأما من حيث علهم فلهم في الصل طريق في شواعق الحق على شوامخ حيال هزايم الشريعة الغراع يسلكون فيها الى اله تعالى بغوفيته وعنايته وجيل لطفه وصياته وعرة العقاب صعية اللهب نم من يقيم فيها سبين سنق وسهم من قطعها بتوفيق اله ف سته ومضى كى ره وض فى چعق وبضى كى بوج وبضب لى ساعق على سب معونه الر الكرم وتقدير حكة العزيز العليم انظر: السيوف الحداد (ص (6) بتحقيقنا.

============================================================

الحمد لله على كتهه المكتسب، وأعوذ بالله من اضداد التوفيق أفى الله شك اابراهيم: لقد طال عناب من بحث عن اللها وما اطيب عيش من أشار اليه أو وجدها سلام عليكا ما أشوقني لصالح حالكا والحمد لله وحده.

اله فقط: يا همام! اصامك بساهية متك هو ممك الأهم، فعبل باهتيال عين كمالك ويكون شوقك إليه لا يتبدل إما العمر كله وإما في اكثر الزمان، فإنه وكذك الذي جب آن تحصله ماهية قرة العين سلام الله عليك ذلك الصاحب أهلا وسهلا بك يا بد الغبطة، كيف حالك الثابت لقد همت النفس التفية بالكمال، وهم بها لولا أن رأت برهان رها. فلو آبصرت برهان ذاتها لم يعرض هو ولم تستغفر هي، يا اسفا على الجهل يجميل جمال يوسفا لمن توجه ابراهيم الى آحر من نظر فيه او إلى اوله او إلى وسطه او إلى ما بعد ذلك ولا هو بالجملة غير ذلك، او الى أمر لا يوصف بالوجود ولا بالعدم أو انصراف إلى المتوجه وعن من أعرض في ذلك وانتقل انا لله وبه واليه راجعون، بالرحوع الذي لا يعقل القبل والبعد والقرب والبعد ولا في وعه حجة مكانه الخلة جعلته بج الكنعاني بالقول وماهية مشارها وغايتها صرفته في مدلول طلب المذكور بالقعل بعد ذلك، لأنه ظفر بالكيفية أدرك التصرف فيه.

فنعم ما فعل في تطوره ثم في كشف المذكور الخاص، ثم في توقفه في المقدر، قم في تصريفه في بعض آثار المألوف! لا بد لكل رجل من يوم وكوكب وساعة في ذلك اليوم وحكم لذلك الكوكب. وأنت يومك يوم الأحد وساعتك أوله، وكوكبك الشمس، وهو صاحب اليوم وهو أول الأيام. ولا بد ms041 لكل عارف من مقام ولو كان فوق المقامات لكان مقامه إلا مقام، ومقامك التوحيده وأنت في وقتك فيه واحد الحال فأنت أحدي من

واستعذ من أهل السبت، أهل الذل والتحسيس، فهو اليوم الذي ذل به أهله قبل.

والمتب إليه في وقتتا هذا وكتير ما بين من يتتسب الى الأحد ويقال له الأحدى، وآحر يتسب إلى أهل السبت، ويقال له لذلك لا بغيره السبتى استقام الموحد على صراط وحدته وتوحيده لأن الوحدة الحضة لا يمكن فيها الحيرة فإنها لا تصح في اكثر من واحد. وهذا الصراط لا امتداد له، وهو أقرب الى التقطة من الخط بحياتك لا تلتفت الى الموتى، وبعيشك لا تتحدث إلا في عيش الآحرق وبحق الحق لا تسال عن أهل الباطل، قل: (قل اللهم مالك الملك) [آل عمران: 26]، وقل: (قل هو الله أحد [الاحلاص: لر، قل ( قل أغوذ برب الفلق) [الفلق: لرا، قل: (قل أغوذ برب الناس) [الناس: ل]، من الوهم ومن الكون بعده ومن المقدر والمألوف ومن من وأمشالها لأنها تعلق بغير حق، ثم قل: ( قل يا أيها الكافرون) [الكافرون: 1]، فهو حالك مع ذلك الحالك إلى آحرها. لو كان فيهما موجود غير الله لكان الله وبالوهم لفسدت. حافظ على القضايا والقضية الوسطى من كل الجهات.

ايش تقول إذا قيل لك: من أنت؟ ما يكون جوابك إذا قيل لك: ({ آلا كه الخلق والأمر [الأعراف: 54]9 بمانا تستدل على ثبوت العالم وأنت قد سعت ترجمان الغيب يقول: اصدق كلمة قالها الشاعر كنا وكنا ويا حق: وأفى الله شك. حير الكتب من ms042 كان ححتامه مسك ومسك لأن ذلك لا يكون الا من أجل أمر ما عظم وآحر بعده أعظم منه. الله أعلم حيث يجعل تلك. والسلام على غاية قصدك متك وفيك.

الله فقطا يا قرة العين في الغالب أو بالقوةا بالله عليك اعتدل وأملأ صدرك من الله، ثم قسم ذلك النصيب الشريف على جملة قواك الروحانية والجسانية، وافعل بحب ذلك ثم افعل بحسب ذلك ثم افعل، ولازم حب الله حتى يظهر آو يظهر جاه ذاته بالنات في النات وما أجل ذلك ولو كان مرة في العمرا وكثير بين من يتطور في الأحوال، وبين اعر بذلك النصيب بقه على مهجيك الجليلق حذ نفسك التفية باستجلاب ذلك

من قال: والله معى والله شاهدي والله حاضري، والله محيط بكل الأكوان المقدرة والحاضرة والناهبة ويجميع ما هو من هنا القبيل الذى ينسب بالإضافة الى ولا يصح الا بوهم الصبودية كيف يخاف أضعف الأوهام؟ ارجع البصر كرتين. عجبت من ms043 أمرك حتى لا شيء عندى اعجب منه: مرة تحقق المطلوب وتتشوق اليه وتكون معه بكلك وتحوى عليها وتستقل أو تستجهل سهل بن عبد الله بل سهل بن مالك وأخرى تتقلب الى ضد ذلك كله حتى يستحف منك المضمار على لسان حال سحنون من آتباع مالك.

بأي حق تبدل حضرة الحق بحضرة الشيطان؟ اعتى ما الذي حملك على تخصيص الوهم وإهال الحق؟ كف عن متابعة التوقع، واقطع حبل التنلل بمدية التدلل، واجمع الأشياء إليه واحكم عليها به وانظرها منه، ولا تنكر الله على أي حال كان، ولا تحب منه البعض وتكره البعض، أعنى من حكمه وأفعاله وما تعلم منه وما هو عليه. بالله عليك لا تلتفت الى وهم المبطل المموه الض، فإنه قتيل سنانه ومذموم لساته وخزون جتانه وجاهه قد سقط من عين الأمل المحمود سقطا، ورزقه لو مر عليه الطائر الخائف للقطه لقطا. لا تقل الى الله أشكو شي وحزني وأنت محمدي الطريق؛ وافهم ما جاء في قوله: (اذكرنى عند رمك [يوسف: 42] من جث حال يوسف الصديق، وفكر في فكر ابى بكر الصديق الوقوف مع قوله: (قل كل من عند الله) [النساء: 79] صرف الوجه عن ملاحظة مقام الدعاء والغبطة بقوله: (قل كل يغمل على شاكلته) [الإسراء: 84] وقف تردد الذهن في قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختاز) [القصص: 68]. ومفهوم

في مكان جمع الوحدة عطل اللسان عن ذكر لا حول ولا قوة بالا باله، والرضوان القريب صحبة استصحاب الينة يفضل على كتز من كتوز الجتة.

ذكر بعض الرجال عن رجل خلع الإنسانية المشحصة وكان الشىء الذى يقال له في الانسان الضمير يتكلم فيه وحده ويفصل عن الأزل بالمكان حتى كان يصل ويستجيب فيه جميع المطلوب بوجه عزيز بالتظر الى القطب الأمضى، وذليل بالنظر الى الأكمل، وهو الذي لا يصح في حقه ذلك أنه كان يقول إذا انحط في وقت الفرق الصيزة له عن علل المشاكلة: يا للها إن كنت وكلت الوهم بالضمائر وأطلقت ms044 له ذلك فعساك تستتنى منه حطفة الكسل، فإنها تجر الى تفوره عتك ويفوته ملاحظة جلالك.

جاء بعض الرحال إلى رحل قد تركبت طبيعته من ذلك ومن ذلك وذلك بالأقل والاكثر في بعض المظاهرة الجنسية الطارئة وقال له: لم تنظر غير مقصودك4 قال له: لأننى وجدته حتى في قولك وغيره فهو المثل والغير.

فإذا كان الضمير لا يتوقف إلا في القول به حتى يزيله ويكون عند هذا بمعنى واحد، كف الضمير عن التلاعب المهلك له والصدق المحض يقول لا شك في الشك ولا يقين في اليقين لأن الأمور الراجعة الى الاستحقاق لا تنفك عن الأحكام المحيلة. هلك بعض الناس بمتابعة الأمر والنهى والكلام في الروحابي وفي الجسماني، وفي النفوس اذا توجهت عجائب لا تحد ولا تكيف، ومن عزم على تحصيل نصيبه وسببه قد قرب ثم يقف بعد ذلك - فقد اتحط وزال عن يمين الكمال وانتقل الى شاله.

اذكر الله ثم قل عقب الذكر كف، واذكر ثم قل كان، واذكر ثم قل ثبت، اذكر ولا خبر، واذكر وحرر واذكر وكرر نازلة ابراهيم: عرفها المحار وسلمها الصديق وطلب الحدث أن يحدث ها وتعذر عليها لحال. رب الجميع قسم التسب، ووكل على محل اليهتان العلل والسبب، والرجل الكامل لا يخلف في قصده ويتتوع أمر طلبه من قبيل هنا كله. سلام الله على الظاهر والباطن منك ورحمة الله وبركاتها الل فقطا حفظكم اللها نفس الولى مملوعة بواحدها، وهو المستولى على جملتها فلذلك لا تسال عن غيره ولا تساله شيقا. ومحموعها ينحل إليها في صفة وهم نفسها، ووجودها برجع اليه فشرها في نفسها أي من ناتياتها. وهى آوهامها وحيرها أي وجودها وفضل الله فيها من الله. فمن قال: أنا بالوهم ما أنا به هوية، وبالوجود ما أنا به آنية. والوهم والهوية إذا تشحص فيه اى بالله قال: كان ذلك من عند الله. ويقرأ ضيره:

ومن حاف غير الله، وذلك الغير يفعل أو يتفعل له الوهب لم يعلم الله حق معرفته ولم يشهد الله له بذلك ولا قال إشا. وقوله: (ضود اللة [آل عمران: 18] الآية. يدل على الوحدة المطلقة، والوحيد السالم من علل المحملات كلها لأنه لا بصح التوحيد ممن أشرك بالله بوجه ما والآية الشارحة لتلك وتلك قوله تعالى: (قلا كجعلوا لله أندادا [البقرة: 22)الآية، وكون الله قال إن العالم هو الذى يحشاه وقد وجدنا بعض المحلوقات يخافها الكامل، والشارع يأمره بخوفها، والله قد احبر يحصر الخوف ولم يجعله الا منه، فدل أنه ذلك العوف كيفسا كان. قد أحبر عن نفسه في المظاهر وفي الهياكل ووحدة الوجود يشهد لسان حالا بذلك فهو هو. والفرق بين العالم والجاهل في ذلك الخوف هو آن الجاهل يخاف الله [00) أنت وسط فافهم وقد ذكر سيدنا ه بعض هذا في السلام فقال: منهم الكلمة الجامعة المانعة، والحقيقة الجاذية الدافعة، والآنية المرسلة، والهوية السارية، والخط الممدود والدايرة المحيطة فافهم يا هذا. الحج يفيد خرق العادة وموت الشهوات والحروج من كون ذل الطلب والإقامة في الحضرة وفهم أمثلة العالم وفك معى الوجود وكشف حقائق الموجودات، وقطع أوهام الزمان والمكان، وفهم أسرار الشريعق، وعلم نكت الأنبياء عليهم السلام والاطلاع على أحوال القيامة ويفيدك السعادة ويقيك في رضوان الله وأسرار الحج ونكته ومثاله هو سيدى وسيدك الذي نحن تفتدى به ونحن تحت نعمه التى لا تمصى، بل نحن نشأه وماهياتنا له من كل الجهات. فعليك بمحته واستغراق الحال في ذلك وامحال آمره والأدب معه والتشبه به والتحلق بأحلاقه على قدر الاستطاعق واستلب رضوانه، ولازم طريقه، وراقبه في القرب والبعد، ms046 واحمد الله الذى قبلك وحعلك من أصحابه، واحترم أصحابه اخوانك وتعلق بكبارهم واطلب طريقه ومعرفته منهم فهم مظاهره ولا توافق نفسك في مرادها فيفسد عليك جميع ما ذكر.

وقد نصحك وكتبتها للمستحق لها ولك بالقصد الأول ولا سنعها من مستحقها.

قال ذلك يحى بن أحمد بن سليمان البلتى بالتسبة العرضية، ابن عبد الحق بن سبعين بالتسبة الناتية. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وسلم كثيرا دائا إلى يوم الدين

سالت عن مدلول كلمات تلقيه قدرت صيخها عن خواص الخواص، وسطرت قصصها بعد حلاص الخواص، لفظوا ها بعد حفض جناح الذل نفس الحال للمضار ورفض جناح الكل في المضمار، وقوة قلة الالتفات الى حلفهم وأمامهم وزوال زلة الالتفات عن سلفهم وأمامهم ومنهم من أطلقها في حال الصحو بالقصد الاشتراط بالضد.

ومنهم من تكلم مها مع أول حكم المحو والغيبة عن الاحتياط والرسم والحد.

ومنهم من لفظ مها على جهة الإلزام وقيد قوله.

ومنهم من أشار إليها ولم يحرك مها بقوله(2.

(1) رواء البحارى (1395/3) ومسلم (1768/4).

(2) قال الشيخ الأكبر حى الدين بن العربي قئس سره في فتوحاقه لي ياب معرفة الشطح وأسراره ما وحاشا أهل الله أن يتميزوا عن الأمثال أو يفتخرواء ولهذا كان الشطح رعونة نفس، فإنه لا يصدر من محقق اصلا.

فان المحقق ما له مشهود سوى ريه وعلى ربه ما يفقسر وما هدعى، بل هو ملازم عبودته مهيأ لما ms047 برد عليه من أوامره فيارع اليها وينظر جيع ما في الكون بهذه الثابة فإذا شطح الحجب عيا لق له وجهل تفسه وريهه ولو انفعل عنه جيع ما پدعيه من القوة فيحى ويسيت وتولى ويعزل وليس عند الله بمكان بل حكمه في ذلك حكم الدواء المسهل أو القايض، يفعل يخاصية الحال لا بالمكانة عند الله كما يفعل الساحر بخاصية الصنعة فى عيون الناظرين، فيحطف أبصارهم عن روية الحق فيسا أتوا به.

============================================================

فمن الناس من يكون عالما بخواص الأساء فيظهر ها الآثار العجيية والانفعالات الصحيحة، ولا يقول إن ذلك عن اساء عندهه واضا يظهر ذلك عند الحاضرين آنه من قوة الحال، والمكانة عند الله والولاية الصادقة وهو كاذب في هلا كله.

وهذا لا يسى شطتا ولا صاحبه شاطتا، بل هو كذب حض مقوت.

فالشطح: كليه صادقه صادرة عن رعونة نفس عليها بقية طبع تشهد لصاحيها بيعده من اله كي تلك الحال، وهذا القدر كاف في معرفة حال الشطح.

وقال قيس سرة هي الجزء الأول من فتوحاته في الياب التاسع والثلاثين: حكى عن بعضهم أنه قال: اقعد على البساط. يريد بساط العبادة.

ولياك والانبساط: اى التزم ما تعطيه حقيقة العبودية من حيث آنها مكلفة بأمور حتها لها سيدها، فانه لولا تلك الأمور لاقتضى مقامها ms048 الإدلال وللفحر والزهو من أجل مقام من هو عبد له ومنزله كما زها يوما عتبة الغلام وافتحر فقيل له: ما هذا الرهو الذي تراه في شائلك مما لم يكن يعرف قبل ذلك منك9 فقال: وكيف لا ازهو وقد أصبح لى مولى وأصبحت له عبلا.

فما قبض العبيد عن الإدلال وأن يكونوا في الدنيا مثلما هم في الآحرق الا التكليف فهم في شغل يأوامر سيدهم الى آن يفرخوا منها فإذا لم ييق لطم شغل قاموا لي مقام الادلال الذى تقتضي العبودية، وذلك لا يكون الا فى الدار الآخرق فان التكليف لهم مع الأنفاس في الدار الدنياء فكل صاحب ادلال في هذه الدار فقد تقص من المعرفة بالله على قدر ادلالى ولا يلغ درحة غيره ممن ليس له ادلال آبلا، فانه فاتته أنفاس ككيرة في حال ادلاله غاب هما يجب عليه فيها من التكليف الذى يناائض الاشتغال به والإدلال فليست الدنيا هدار ادلال.

الا ترى عبد القادر الجيلى مع ادلاله لما حضرته الوفاة وبقى عليه من آنفاسه في هذه الدار ذلك القدر الزماي، وضع حده في الأرض، واعترف بأن الذي هو فيه الآن هو الحق الذى ينبضى أن يكون العبد عليه في هنه الدارا وسبب ذلك آنه كان في أوقات صاحب ادلال لما كان الحق يعرفه به من حوادث الأكوان.

وعصم الله آبا السعود تلميذه من ذلك الادلال فلازم العبودية المطلقة مع الأنفاس الى حين موته، فما حكى أنه تغير عليه الحال عند موته كما تغير على شيحه عبد القادر.

============================================================

وحكى لنا التقه عندنا، فقال: سعته يقول: طريق عبد القادر في طريق الأولياء غريب، وطريقنا في ار عبد القادر غريب. ك وعن جيهم وتقحنا بهم واله بعصنا من السحالفات.

وان كانت قدرت علينا فاله أسال آن يجمعلتا في ارتكاها على بصيرة حتى يكون لتا بها ارتقاه درجات، واله يقول الحق وهو بهدي السبيل اشهى.

وقال سيدي عبد الوهاب الشعراني قلس سره هي كتابه والأنوار القدسية: ومن شأنه، اى الققير العارف، إذا اسعفتى على شحص من الققراء في أمور لا ثدرك الا بالنوق الا يادر الى الإنكار، بل يتحيل في الرد عنه ما أمكن، مكنا كان شأن شيخ الإسلام زكريا، والشيخ عبد الرحيم الأنباسى رضى الله عنهما، فإن رأى ذلك الأمر يلزم مته فساد ظاهر الشريعة افتى ولام عليهه لأن صاحب هذا الكلام ناللص فليس من أهل الالتدله ونصرة الشرع أولى من الأدب معه بخلاف كمل الأولياء كابي يزيد البسطامى وعيذ القادر الكيلامي رضى الله عنهما وأضراها، فيوول كلامهم ما أمكن اشهى: والذى أرله أن ما صدر عن سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلى قل سره وتفعا الله به من الكلمات التى رويت بمراى الشطحات فهى موولة متصرفة عن مقام الشطح على الغالب.

وأما بعض الكلمات التي لا تقيل التاويلات فهى نسبت اليه، ولم تكن منه على الأصح، كالكلمات التى سناها واضعها عليه من اله ما بعحق بالغوثية والمعراحية وأستدها الى الشيخ وأحذ به نزه الله مقامه الى ملب الحلولية وأهل الوحدة المطلقة، فهى هتان وافتراء عض عليه قتس سره.

وانه من أعظم من تحقق بقدم الاتباع للنى ** هي الأقوال والأفعال، وقد دلت عليه لرشاداته وكمالاته وصياداته، وقال قوم معتى الشطح، وصاحيه: أى الشطاح الذى يقف عن التركيات والمحاهدات، والأعمال الموجبة لإعلاء المراتب والدرجات، مع شطحه وتجاوزه متحطا عن المراتب الرفيعة حالة الشط، هذا إذا لم يسقط بصدمة شطحه عن مرتبته بالكليةه لأن الشطح من أعظم مزالق الاقدام، لآن صاحبه رسا ينصرف عنه انطماسه وذهول ووارد غيبته بعود الى الصحو ويفى ms050 على لسانه الأول متكلتا هي حضرة حيالية فيسقط وييعد ويلحق بأهل الأنانية حفظتا الله والمسلمين. وانظر: قلاكد الزبرجد للشيخ الصبادى (ص 78) بحقيقنا.

============================================================

وأنا قد استحرت الله تعالى في الكلام على مقصودك وما ححاب من استحار ولا أدبر في هزيمته من دبر وفكر في عزيمته، وأسال الله العظيم آن يهب لتا الفهم في مكنون ديتتا، وفك تعثى الذي طلب متا حليل حديتا، ويعينتا على حمل آمانتنا، وشكر سلامتتا، ويرزقتا لمائا نرجو به أمائا، واسلاما يجلب لنا سلامة، وإحلاصا يجر لنا خلاصا، وببصرنا الحكة، ويجرد لنا أساها وحصمها ورسها.

ويفرج بتا هم الهمم التى كابدت الدهر حتى قصم منها الظهر ويقيتا شرور الاعتياء ويجعل سريرتنا تشتغل بالزهد والطاعة، ونبذل الجهد في الاستطاعق ويحييتا حياة طيبة في ف مطينة في حضرة فياضة تتادى حبوها بحاطا من حاله يا حبيب الحى حيا الحر اه ومن استحى من الله حياه ومن شغف بتميص ما صدر من آحلام الأكابر ببارته وفهه، وتخليص ما ظهر في أحلام الأصاغر ببارته ووهه، وبادر بالانتماء الى حدمتهم، والانحياز جهتهم، والمباهاة بالاتصال الى محامدهم التفسية، والبراعة في الائكال على مقاصدهم الرئيسة، ظفر بالحق، وقطع كل الكون، وأكل من كل لون، وتوخد وجرد وشاهد الأمور العظيمة بعين آنيته الواردة عليه ms051 بعد الاستعداد، وافراط الانقياد، ورفع الاستبداد وتجوهر بساهيتها، وتطور في مراتب أدوار آنيتها، وزلزل قدم السلب والايجاب بعد وقته القاني وثيت قدم الأدب والاكهاب قبل موته الثاني، وأحضر بعد ضوره فيه ومغيبه عنه وخروجه عنهه ورجوعه له فى حضرة التمكين الفاضلة المحمولة على هويات الحم الواصلة الموضوعة لآنيات الصور الحاصلة، ثم يحضر في الحاضرة التى غير مهوم وذمامها غير مذموم ثم يصرف لسانه المضاف الذي يشار ويشار

وحيقذ يدأ بالذى بدأ به واللذة الأولى، ويدخحل لي عباد الله السحاصين، ويفتح باب الحقائق، ويضحك من حاله الأول، ويخير إذا أحبر عن نفسه لا عن الأول بالأول، فافهم ويتوب من خطيته المققودة الواقع بعد السجوده ويقرر عند ذلك على شأنه المتوسط بين المكن المقدر، والواجب المنفصل، ويتتزه في الجنة التي تحصل بشرط الأدب، ويسكن فيها يافراط المحاقظق ويقيم فيها السعيد على خطر، وهو يلاحظ خطر شؤم شجرة موضوعة الضاف اليه المضار، ويراقب حياة نفسها الثانية عن التفس النباتية وتفظ من حرك الشؤم في الشجرة الملعونة أن تدحل صحبة الحية المذكورة.

ثم بتوجه الى مقصوده بصناعة التركيب ثلاث مرات، ويجوز على مقامات ثلاث، ويشكر الله العظيم على قطع العلايق، وما أنعم به عليه من معرفة ملكوت كون الخلائق، وحلاص طبيعة تفسه المحمولة على موضوع حركة لواحق حسه من عالم الطبيعة وما بعدها، ورصوله الى علم الوحدة وحضرة التوحيد، ومعرفة الواحد، ويفتح باب الغاية وبدحل الى حضرة النهاية التاسعة، ويكلم المعلوم السكن بكنهه ويشاهد المعروف الواجب ببوهره ويعلم ان العالم والعلم والمعلوم واحد، ويعلم ما لم يكن يعلم، ويقتح له باب الألوهية، ويصر الوسائل والدرجات الرفيعة، ويراقب الرفيق الأعلى، ويليس ليس، ويسلب آيس وبالعكس، ويسمى نفسه بمدلول الأساء الحسنى، ويناديها به ويكثر من ذلك حتى يستجيب له الاسم الأعظم من بموعها فيه، فافهم وبدعو به ويسلك في الحين كل الكمالات الصديقية، ويكن من عالمها، ويستعلف في المنوطات كلها، ويكم على عالم السفر ms052 المرسلة، ويتصرف في رتب الحيل المنزلة ويشتغل بتدبير الصم ويستحن بالحين والكم، ويزيد على ابى يزيد، ويسال عن سيوف الشتلى والسري، ويشرف على شأن شيخ الشوذي.

ويقول لأهل الفرن الثاني، والثالت والرابع قد نسخ حكم مزية تحقيقكم وصته في السابع، ويصح له تبعية والد شرقه الثالث التلى للأب الثاني والأول، صلى الله عليه وعليها، وعلى ما بينه وبينها من النبين والمرسلين، واذا كمل آمره وظهر حيره، واستقام سيره وسا على مادة سيده بموته وسيرته مذ حط المضار من سيد ساداغما الأب الثالث الى والدهم الأول المذكور قبل، وجعل نفسه في أول الخط نقعطة لا كالجزء

ثم عاد نظرة في النسب والأنواع والأجناس، وما يلزم عنها، ونظر إلى حواصها، ونظر في معناها في الخط المذكور ونظر في لواحق كمالات الذين يمر عليهم الخط المذكور وحقق نظره في مناهبهم الإلية وقطع إن الخط المذكور يتقوس بجهة، وبتد الى غير نهاية بجهمة أحرى، وفرض فيه ظاهرا وباطنا، وجعل في ظاهره الاجتماع والتقويس، وفي باعطنه الافتراق والامتداد، وكانه فى التمثيل هنا الشكل المرسوم، فتديره.

وانظر الى الخطوط الموضوعة على باطنه الأعلى المتوازية المشار إليها بالمواهب الالهية المفاضة على أرباها بحسب الأساء الموضوعة لنا، وانظر الى ظاهره والى تقطته المتوهة في طرفيه، ثم انظر إلى تقويسها، وقل الجنس يجمع بالضرورة، والفصل يعرف بالنات، ثم قل النوع يجمع بالطبع، والأعراض تفرق هي وقت ما.

ثم قل ms053 السب تجع، والخواص تفرق بوجه لازم قافهم واحفظ ماهية سعادتك بالتقويس، وبعدها التقويس، والله الموفق: ست القوسية بحمد اللى وحسن عونه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبيه عبده وتومن كل جهة وحهة

با هذاأ هل عمرك الا كلمح، او إعطاء مكد لا سح14 وأصالك لهو وعلل، وأسحارك سهو وعلل، وما سرورك إن صدر، إلا وساء كدر والغرض في تحصيل الكسالات وأسباها، والتجوهر بمدلول الإمكانات الإلية، وما يجب كما بجب على ما يجب في الوقت الذي يجب، والاتصاف بالحكمة التى تفيد الصورة المتممة للسعيد، وبالحقيقة التي تقيمه في الصور المقومة، وتعمل على نيل الآلات التي تعطى الحق يحسب ما تعطيه، وتقضيه طبيعة البرهان.

وتحكم الشارع لظهة على جملتك، وستل أوامره وتقد أنه الخير بالنات، وتصل جل العروف، وجيع ما استحسنه العقل، وحرره النقل، وحضت عليه الشريعق وتقطع حجل المنكر، وضد ما ذكر قبل، وتحلص من كل قاطع يقطعك عن الله بعد ما تصف بالعلوم الضرورية التى لا يحملها أحد عن أحد في عرف الشريعة، وبالأعمال التي تلزم لزوم هذه العلوم وبالعلوم التى تدخل ها في زمرة الحكماع وبالحقيقة الجامعة التى فيها شيجة الشرائ، وغاية الحكية، وهي علوم التحقيق.

وان غلبت عليك شهوة حيوانية وما أشبه ذلك؛ فاجبر وقتك مع اله بتوبة صادقق فان بابه ما عليه بواب الا رحته حاصة ورضوانه بأمرها بالمضمار.

واعلم أن مطالك مطال، وحالك محال، والواصل رحقه مهما دعا الله رحمه والعلم للعلو علامة والسلم للعدو سلامة والصلح مع جملتك صلاح والدعاء بالاعلاص سلاح ولياك من الأمل المهدوم ومن العمل المعدوم، ومن الأمور التى تفسد حكمة العادة وأصول السعادة، ومن الود مع الملل، فإنه قبيح في كل البلل.

والسعيد هو المصلح أعماله، المطرح له ماله، ولا تخالط الا من قامت به الأوصاف المذكورة قبل، إن استطعت، والا الأمثل فالأمثل.

وحبييك من يدبر آمر آحرتك، ويعينك عليها، ويذكرك ms054 مها، ويهجرك ويصلك من أجلها، ومع هذا كله سله ورح مملوع الراحة، وصل وسح في الساحة، ولا تغفل عن الدعوات الماثورة وأعظمها: اللهم احتر لى، وأساء الله التي ما أحد معها مروع، ولا سبيل الى التعجب في قيامك وجلوسك وانتظر نفسك وفلوسك، والتقى هو الذي طرفه في حبوته مغضوض، وحد البغى في حضرته معضوض، وهو الذى لا يرفل في آثواب اللاهي، ولا يغفل عن ثواب الله.

فاذا الله تاب عليه آنابه هو إليه، وتأهب لواز العقاب، وكفاه الله سوع العقاب،

فقد عاهدتك على هناه ورضيتك تلمينا وجعلتك مع الأصحاب الذين يخاطبهم لسان الحال غبطة، ويقول لهم: لا تكثرون وأنتم ترثون، وأشهد الله عليك العليم بخفيات الصدور، الذى يجيب المضطر إذا دعاه ويجيب نفثات الصدور، وقد رجوت لك حمر الخلاص، وحير الإحلاص، صلى الله على الشرط في نيل الشرف والكمال، محمد وآدم وما ينهما من النبيين والمرملين وسلم تسليتا كثيرا اثيرا، وبعد هنا كله تبارك المبدي العيد، قد صدى الوعد والوعيد.

وو وبش يدن سبمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وسلم كثيرا دائتا نور الله بصيرتك بنور التوفيق، وأيدك بروح القصديق، وحلص انسانيتك بنيل الفيق: سالتنى أن اشرح لك المرسوم الذي يسمى: العهد، من كلام سيدنا وقدوتشا ولححت على في ذلك وأنا اتأحر عنه فيما تقدم، واحياطا على فهمك، والله اعلم بذلك.

وقد أسعفتك في شرحه وتاويله، ويان مقاصده في الكمال الثاني، واشارات من الثالث، وتبيين الأول، وثركيب الكلام فيه من أقرب العوالم، وتبليغه إلى التحقيق الأول، ونفيد أشوذجا من مقاصد المولف، فاخدمه بذعنه وتوحهك وبسك وشرك ولا تسوف نفسك ما صوفها الجاهل البطال الحلف، والله بدحلك في زمرة المتقين وينظم افسانيتك في سلك ذوات المحققين. فتبدأ فتقول: قوله ط: ريا حذا) ms055 يا: حرف نداعه كما تقول: يا زيد، يا عرو فلو ولع على شحص معين كان يقول: يا فلان فلسا لم يكن واقعا على معين فهو نداه موجه المعنى يحل إن يقول: يا هذا الانسان الفقير يا هذا الفقيره اذ الحخطاب بالاستدعاء للسعادة يقع على كل عاقل، فهذا النداء يا هذا: هو موجه لكل إنسان عامل [....(4)] لزوم (1) كلمة مطموسة بالأصل:

وقوله : (هل عمرك إلا كلمح).

هل: حرف استفهام ومطلبها يحث عن وجود الشيء: والعمر: هو المدة التى أعطيت للانسان في الدنيا.

واللمح: هى الخطفة التي يخطفها البصر في أول نظرة في الزمان الفرد الذي لا يسع قضيتين، كما تقول لحت فلائا، ولهحت كنا بمعتى آنه حطفه البصر ولم يحققه، ولا كرر التظر فيه زمائا ثانيا، وكأنها النظرة التى تقع فجأة من غير قصد، ولا تقدمتها نية، ولا ارادة.

ولذلك لا يطالب ها الإنسان في رؤية ذوى المحارم إلا إن كرر النظر بالقصد، وقد ضرب الله المثل بذلك في سرعة أمره الواقع في الكون الممكن في قوله تعالى: (وها أفرتا إلا واحدة كلنع بالبصر) [القمر: 50].

ولما كان الماضى من الأحوال التى يخبر عنها العبد من وقته الى أول أمره حير حاصل له في الحالة الراهنة، وكل ما تقدم من خير وشر قد ذهب، والمستقبل كذلك غير حاصل، ولا متبر في تلك الحالة بعيتها، قلم يعتبر وجود حال إلا الحاصل القائم بك في الزمان الفرد الذي أنت فيه على ما آنت عليه، فكأنه قال لك: الماضى من زمانك قد انقرض وذهب، المستقيل ليس ليجاده في كسبك، ولا هو حاضر عندك فمالك عمر إلا الحال القائم بك والحال القائم بك مثل لمحة البصر، فكيف تغتر بلمحة ذاهبة، وتتقطع عن السعادة الثابتة الأبدية4 ولما كانت ms056 الأحوال عرضا والعرض لا ييقى زمنين، والعرض الثني في الزمان الثاني هو خلق في ذلك الزمان بعينه، والأول قد انقرض، والأحوال تجدد على العبد الممكن في كل زمان فرده وهى تسيل بالذهاب، وتجديد الايجاد مثل سيلان الماء في الانخفاض وأسرع جعلها كلمح.

ولما كانت مخلوقة، والحق يعطيها في كل وقت، وذهاها لعينها، وليجادها لفاعلها جعلها كاعطاء (مكد لا سح)؛ فاعطاوها هو ليجادها من اللى والمكدي هو المنقطع وكان قطع الأحوال ذهابها في ذاتها.

وهذا معتى قوله : أو (إعطاء مكد لا سح).

============================================================

فأحوال العبد تبدد في كل زمان فرد ولا يعتبر فيها إلا الحال الحاضر، اذ الماضى قد انقرض، والآني ليس بحاصل عنده فعمره هو زمان فرد وهو أقل الأشياء وقد ضرب الله تعالى المثل في قوله: (وأغطى قليلا وأكدى) [النجم: 34])، فلا عمر لك الا الحال التى أنت فيها، فلا تغتر بها، فتنقطع عن التعميم المطلق؛ ولذلك عملت الصوفية على حفظ الوقت، وأضربت عن الماضى والمستقيل:.

ولما علم الصوفى ان ما [....(1))، ولا ملك إلا الوقت القاكم به أحذ نفسه بمراعاته وحفظه ولم يصرفه الا فى فرضات الله وهو عندهم الضيف الذي يكرمه بالحفظ والكلاعة.

وقد قيل: إن رحلا راهبا سأل سليمان اللي: هل تجد لنة لما ذهب من ملكك قال: لا؛ لأنه قد انقرض: قال: هل تجد لذة للاتي؟

قال: لا؛ لأنه غير حاصل.

قال له: فإذا ما فدتني بشيء: وذلك لضيق الزمان الفرد وقلته، ولقوة تداحل العدم معه، فكأنه عدم لسرعة ذهابه وتبدله، وهو الوقت عند الصوفية(2)، وهو السراب عند بعضهم الذي لا حقيقة له الا (1) كلمة مطموسة بالأصل (2) قال الشيخ القاشاني: الوقت: عبارة عن حالك وهو ما يققضيه استعدادك الغير جهول، ms057 في زمن الحال الذى لا تعلق له بالماضى والمسعقبل فلا يظهر فيك من شوون الحق الذى هو عليها، في الآن، الا بسا تطلبه اسعدادا فالحكم للاستعداد وشأن الحق حكوم عليه. هلا هو ملهب الحقق فظهور الحق فى الأعيان بحسب ما يعطيه استعدادها، فلذلك ينبوع فيها فيض وجود الحق وهو لي تفسه على وحدته الناتيق وإالاكه وتجرده وتقدسه غنى عن العالمين، فالوقت هو الحاكم والسلطان فاته يكم على العبد فيمضه على ما قعضيه استعدادا، ويحكم على الحق يافاضة ما ساله العبد منه بلسان استعداده لي زمن الحال، اذ من شأن الجواد التزام توفية استحقاق الاستعدادت كما، ينبغى، وفي قوله تعالى: (وربك يسخلق ما يشاء ويتار ما كان كهم الخيرة (القصص: 68). تأييد طذا التحقيق إن كانت وما موصولة في موضوع النصب على آنه مفعول ار ومن كان بحسب ما حاطبه به الشرع في كل حال، فهو في الحقيقة صاحب ولته، فانه تام

وذلك لقلة ثوتها، وهو نقطة من النقط التى يتركب منها الخط اعني: حط عمرك اذ عرك جرع من أوقات؛ ولذلك كان بعضهم يحفظ الأنفاس ويعدها، وإليه اشار سيدنا في والاحاطة بقوله: وقتك من أجزاء ماهيتك فلا تعامله إلا بالخير.

وهو القاطع عند بعض الصوفية لمن أصل حفظه، وهو الحجاب له وهو الشيطان، وهو الظلام وهو البعد لمن اغتر بعاجله وهو الموصل لمن حفظه وانصرف به الى فاعله، وهو المطية الموصلة الى المقصود وهو النور إذا نظر فيه الأصل، وبالجمع فيه يشعر بالحاتف والباده والوارد، وبه تستتزل الأحوال الكاشفة وفيه تتزل البشري، أو تقع المشاهدة إذا أصرف، وهو نفس الهاتف والوارد والطارق والماحس بوجه آحر، وهو الطيف من سرعته.

ومن وحه أحر هو فرع لا يوجد مع أصله، ونوع يذهب ms058 في جنسه، ولا يتعين في فصله، وهو كلمة ترجع على قائلها، وقضية مثبتها زاتلها، وهو قضية تشكل الآنية، وكذلك قضية التطور والتصور، وبتحقيقه ورفض تعينه وتدقيقه، يثبت الكمال للكامل والتجوهر: وقوله ظ: (وآصالك هو وعلل، وأسحارك سهو وعلل).

الآصال: هي أواخر الأيام، والأصيل آحر اليوم أعنى بذلك آخر النهار، والآصال جمع اصيل، فهو كما ذكرناه آحر الأيام، وهو ما قرب من العشية وغروب الشمس: قال الله تعالى: (واذكر اسم ربك بكرة وأصملا) (الانسان: 25]، فالأصيل: هو عشية النهار، والآصال هو جمع ذلك.

والأحار: هي أواخر الليالى وما قرب من الفجر، والسحر هو واحدها، والأسحار هو الجمع واللهو: هو الالتهاء عن شيء بمعنى السلو والإصال، يقال: لهوت عن كنا نى آسسلته، وهوت عن كلام فلان بمعتى لم تتبره، وتلهى فلان بفلان بسعنى ازدرى به واستحفه، أو يقال: فلان كثير التلاهى بمعنى قليل الجد لا حقيقة لكلامه.

بحقه ومن كان هكنا فهو عند ويه من السعداء. انظر رشح الزلال للشيخ عيد الرزاق القاشاني، شقيق الدكور عاصم الكيالي، نشر دار الكب العلمية ص 191.

============================================================

وكان الشيخ ل ذكر هنا هنا على جهة العتب للغافل عن مصالحه وعن طلب سعادته لما كان الالعهاء والتويف يورت عدم الطلب والبحث والاجتهاد، وعدم ذلك قرك الإنسان فى الجهل والغباوة، والجهل أصل الشر والفساد والشر والفساد يورثان الشقاوة الأبدية والبعد عن اللى عاتبه على ذلك.

ولما كان السهو معناه الغفلة والنهول عن المصالح، وعدم ms059 التوجه، وذلك يزل الى النقص وعدم العلم بالله، وقلة الطاعة، وذلك كله يورث البعد عن اللى والشقاوة الأبدية عاتب من قام به ذلك وذته، ونه الغافل لطلب رشده ومصالحه، والأحذ فيسا يجب من الأمور المؤدية الى رضوان اللى وإلى النعيم السرمدي، والبقاء الدائم، والأنس باظه والاقامة لفي حضرته المقدسة عن الزمان والمكان، وعن طرق الأغيار والأضاد، وحضه على الاضراب عن اللنة المحسوسة الخسيسة العاجلة المنقطعة التي توحد في وقت دون وقت وتداحلها الأضداد والأغيار، وتذهب بالموت.

فإن قيل: لم ذكر الآصال والأسحار، ولم يذكر أوساط الليلى والأيام، وما يشهما من الساعات والأحيان، وطاعة الله وذكره يجب في كل زمان قلنا: أعطى ذلك بالنظر في مفهوم الحخطابه فإنه إذاسلمت الطرفان من الشيء تضمنت سلامة الوسط وايضتا لما كان آحر النهار وقت ارتفاع الأعمال، وصعود الحفظة بأعمال اليوم، حض على الاجتهاد في عشية النهاره ليكون آخر ما تكتبه الحفظة حير عل، وحير عبادة وتوجه، والأعمال بخواتيمها.

وكذلك القول في الليل لما كان آخره تصعد فيه حفظة الليل؛ حض على الاجتهاد فيه، والتوجه الصرف، ولأجل ما ذكرناه من مراعاة الخواتيم، أو لكون الآواحر من الأعمال" تتسخ ما تقدمها من البطالة والغفلة، أو يكون الحض على ذلك والحث عليه من الأمور التى علمها الوارث وفهها عن الشارع من تخصيص تلك الأوقات، ومن نزول

وتبدل الأضداد والأغيار أشد ظهورا لأنها يتعين للحس تبدلها، ويظهر حالقها بذلك فيقع الاعتبار والحضور والمشاهدة عند تعيين ذلك ولذلك كانت بعض الصوفية تستجلب أحوالها في عشية النهار حتى تغرب الشمس، وكذلك من أول الفجر الى طلوعها: وقد ندب الحق تعالى الى ذلك في مواضع كثيرة من القرآن في قوله: ومن آياء الليل فسبخ وأطراف النهار [طه: 130] .

وقوله: ( بالعشي والإنكار) [غافر: 55].

وقوله: (بكرة وأصيلا [الإنسان: 25]، فافهم.

وأيضا قد يطلق الليل باشتراك والنهار كذلك، وينب بالاستعارة، ويتصرف الى أمثلتها، وقد أحذت بذلك الصوفية، وطائفة من العقلاء ويقال: الليل الجهل لكونه بحجب حقائق الأشياء عن الجاهل، ويعى بصيرته عن ادراك المصاح والرشد، ويبه من معرفه ما يجب لله ويجوز عليه، ويستحيل في حقه.

والنهار: هو العلم بذلك كله، وادراك الفاعل على ما هو عليه، ووصفه إما بالسلب أو الايجاب، والأسحار آحر قضايا الجهل وانقراضها، وأول لوائح العلم ومقدمات البرهان، فيجب على المكلف عنه ذهاب الجهل ولوائح العلم وضع المقدمات الصادقة لرحصيل البرهان الكاشف للمطلوب، وأن يحضر ويمعن فكره في آحر المقدمات وترتيب القياس، ويستغرق في ذلك، ويتحرز من الغلط ومن الأشياء المغلطة، والأمور الإقناعية التى

وهذا البرهان: هو مثل التهار الكاشف لحقائق الأشياء: وكذلك يتحفظ من دحول الشكوك عليه إذا شرع في مسالة ثانية، ويضع لها مقدمات أحر، فهي أيضا مثل إقبال الليل لما فيها من الشكوك، ومن الغلط فيحضر ويتوحه توجها تاطا عند دحول العوالم وقضاء المحاطبات عليه حتى لا تشككه وتغلطى فيكون نهاره ما اتجلى له من القضايا اليقينية بالبرهان الساطع، وليله ما يستقبل من البحث بعد ذلك، والطلب في مسائل آخر، والأسحار: ابتداء كشف ms061 المسائل، والآصال ابتداء البحث والتشكيك عند الشروع فى وضع المقدمات، فيتاج الشبيت وإمعان الفكر وإحضار الذهن لأنها مواطن تحصيل المطلوب، فلا تجوز الغفلة في هذين الموطنين، ولذلك حض على الحضور والتوجه في الغدو والأصال.

ويقال: الليل: هو الغفلة والمحالفة لأنها حجاب عن الحق، وسيب البعد منه، والنهار: هو الحضور والاستقامة لأنها قرب من الحق، وسبب رضوانه.

والأسحار: هي ساعات التوبة واليقظة والغفلة، فحض على الحضور والتوجه هنا والعبيت؛ لأنها آخر المحالفة والبعد، وأول الطاعة والقرب، فيعاف على التائب هنا في أول أمره أن تجذبه العوائد والعوالم الأول التى حرج عنها وتصرفه وترده إلى عالم المعالفة فأمر بالحضور والتوحه والصدق في هذا الموطن ليقوى خبر اليقظة التي نبهته على الرجوع الى اللى ويقوى عزم التوية حتى تثبت حاله في الهدية والاستقامة، وسجلى له مقامات الارادة ويبط ها، وثت فيها، ويكشف له الطلوب بعد ذلك صحبة الصنائع العلمية والعلية.

وقد يقال: الليل: هو الطبيعة وعالم الأجسام، واستيلاء الشهوات البدنية على جوهر الانسان حتى يغمرهه والتهار: هو اشراق العقل الفعال على جوهر التفس الناطقة، وكشف الذوات الإنسانية المحردة عن الزمان، والأسحار: هي النفحات الواردة من العقل الفعال عند تحصيل العقل المتفاده فأمر بالشبت عند تجرد النفس من الشهوات الطبيعيق والعزم السالب صبة الهمة الجليلق اذ هو موطن صحب لا يقعطعه الا السعداى وهذا يحب راي ماء وقد يقال: الليل: هو الأحلاق السيفة، وهو النفس عند الصوفية، وهو الحجاب عده اذ هو من ظلمات الحظوظ: والنهار: هو الأحلاق الطاهرة المطهرة، اذ هى من صفات النوات الروحانية، وهي

ويقال: الليل: هو التحير عند حال التوجه، وتداخل العوامل على المتوجه، ونزول الأحوال والأسحار: هى الرؤية القمرية، والنهار: هى الشمية الكاشفة للمطلوب على ب له ويقال: الليل هو وهم الإضافة، والأسحار: هي الحقائق، والتهار: هو ادراك الحق بالحق ويقال الليل: هو الوحدة التي لا يوجد معها شيع وهو الذي يشار إليه بالعمى، والنهار: هو وجود الأمثلة فى معقول المباع والأسحار: ما بينهما.

ويقال: الليل: هو معقول الفناع والنهار: ما بعده من البقاع والأسحار: ما يفهم من الربط بنهما: ويقال: النهار: الشفع، والليل: الوتر، والأسحار: التسبة.

ويقال: الليل: آنية الحصر والنهار: حط الامتداد، والأسحار: ما بينهما، والآصال: ما بفهم من أواخر تشطيب الحلط عند أهل الكمالات المهلة للكمالات، فافهم ذلك.

وقوله لم: (وما سرورك إن صدر، إلا وساء كدن).

الورة: هو الشىء المورود عليه، وهو الموئى، كما تقول: أتيت وردي من الليل، معنى صلاتي التى كثت نصليها، وكأنه الشيء المطلوب الذي يورد عليه الراحة، كما تقول: وردت المكان الفلاني نطلب فيه ضالتى بمعنى أتيته.

وتقول العرب: اترك ماء الجحفة فإنه ورد بنى فلان، بمعنى أن قبيلة من العرب ترد عليهه فتسقى منه إبلها، فالورد: هو الماء الذى يورد عليه، والورود: هو إتيان الإبل اليه، والوارد: هو راعى الإبل، والواردات: هى النوق، فالورد: هو المحل التوئى إليه، والورود: هو الاتيان، والوارد هو الآي، كما تقول: ورد علينا فلان فالورد هو الجمع الذي ورد عليه، والوارد: هو الواصل الى ذلك الجمع، والورود: هو الوصول:

وأما الصدور: فهو بروز الشيء من الشيعه وكأنه ظهور قضية في محل لم تكن فيه قيل ذلك وظهور قضية من محل كانت فيه بالقوق كما تقول: صدر من فلان ms063 فعل مذموم أو درت من فلان صفه حنه آو صدرت من فلان معامله جيلق معنى ظهرت منه ووصلنى مته حير آو صدر لى مته احسان، أو صادرني حيره بمعنى قابلنى حيره.

فالصادر: هو الفاعل الذي صدر منه الفعل، والصدور: هو الفحل الذي برز مته والمصدر المفعول بهه فكأنه يقول: ما من شيء تاتيه ويكون مطلوبا محبوبا لك ويسرل اتيانه وتصيله وتفرح به، وما من شيء يصدر بعنى بصلك من الأمور الملاكمة لهه وتسر به وتفرح، الا وبعده كدر يحزنك ويسوؤك ويولك.

والكدر: هو العكر الذى يزيل صفاء الماب كما تقول: هذا ماء مكدر معناه معكر، وكأنها اشابة تعكر الشيع وتخرجه عن طبيته المتدلق وتزيله عن صفائه، وتركب بساطته فان صفاء القلب هو عدم اشابته، واعتدال مزاجه، واقامته، فهى ماهية السرور فإذا تتكد تغمر مزاجه، ودحلته الإشابة، وتعكر طبعه، فالتكذر هو التغير والإشابة والتكد، وقد يطلق الكدر والنكد والآلم والتغير بترادف، وقد يطلق بتشكيك.

فكأن مضمون هنا الكلام يشير الى تبدل احوال الإنسان في الدنيا، ولقلة ثبوتها، ولصورة ذهاب لناتها، وكونها تال في وقت دون وقت، وتتقطع في كل حين، وتذهب جملتها بالموت. فأراد آن ينبه الغافل على ذلك، وحضه على الزهد في الخير الموقت المنقطع، وأن يصرف هته إلى الخير النهي الذي لا ينقطع، والنات الروحانية التى لا تبدل ولا يغيرها الزمان، ولا تغدم ببدل الزمان، ولا يفقد أنسها بفقد الإحوان، ولا يفقد هنالك مطالعة جلال الرحن، فافهم وقد مكون أراد بذلك التنييه على تبدل الأعراض لكونها تتعدم بالنات، ليتتبه الغافل عن حدوثها، وعلى حدوث الجواهر؛ لكونها لا تغرى، ولا تتفك عن الأعراض، فيستدل لمسترشد بذلك على حدوث العالم وكونه في هذه القضية المتضادة والمتغيرة من علوه الى سفله، وإن هذا التبدل يلزم العالم المطلق، وإن ليجاده وحلق آمثاله وأضداده وأغياره وما أشبه ذلك لا يكون من ذاته، فيستدل بذلك على الفاعل المحار الذي أبرزه وهو معه

وبالجملة قوله: ما سرورك إن صدر، إلا وساء كدر أراد بذلك التنبيه على تبدل السرور العاجل، وقلة ثبوته وأن يظهر للمترشد خساسة الدنيا، وإن لنتها يشترك الانسان فيها مع الحيوان غير العاقل، وإنها ليست من الخيرات المطلوية عند السعداء فيصرف هته للحيرات الثلاث أعني: الذى يراد لناته لا لغيره والذي يراد لناته ولغيره والذي يراد لغيره لا لناته.

وهذه الخيرات ذكرها سيدنا في والرسالة الفقيرية وفي وبد العارف وفي شةالحكم وسرور السعيد لا يكون بالدنيا، ولا بزهرتها، ولا يعتبر الا نعمة الله الموصلة الى رضوانه وكدره بضد ذلك فاذن السرور المعتبر عند السعداء هو طاعة الله عند العيد وظهورها على محله ظاهرا وباطنا، والكدر خالفته.

ونقول: الورذ محبة الله تعالى، إذ هي سبب القرب مته، والسرور ما يحصل من اللذة عند تحصيل المقامات المقربة إليه، والكدر: هو الفترة التي تضعف محبته، والكدر الذى نع من التوجه إليه.

ونقول: الورة: هو التوجه الى الله بالصدق والإخلاص، والسرور: هو اللذة الحاصلة صحبة الأحوال الكاشفة، والخواطر الصادقة، والبواده والمواجس، والعلوم اللدنية والإلمامية وما أشبه ذلك والكدر: هو ذهاب الأحوال وما ذكر، وانصراف المتوجه الى حالكه الأولى وروية الإحساس والأغيار.

وتقول: الورد: هو التحلق بالاسم والسروز: هو مشاهدة المسمى، والكدر: مجاهدة النفس عند الشروع فى تحصيل ذلك وبعد التحصيل في حفظ الاسم ونقول: الورد: مقام المراقبة والسرور: حفظ الأحوال، والكدر: ضبط القوانين،

ونقول: الورد: ادراك التوحيد، والسرور: فناء الموحد، والكدر: وجود الشفع: ونقول: الورد: قطع حبر الفناع والسرور: وجود السكينة، والكدر: مدافعة الأوهام، وهذا فيه الكضاية فافهم قوله *: والغرض بحول الله في تحصيل الكمالات وأسمابها.

الغرض: هى الاضارة المنصوية، وكأنه هو المقصود الذي يعمل المتوجه على اصابته بسم التوجه فالتوجه: هو الرامى، والرمى: هو التوجه والغرض: هو المقصود المتوجه اليه، فكأنه قال: القصد بحول الله تعالى في الكمالات وأسبابها، والكمالات تطلق على انحاعه وإن كان حدها حدا واحدا، ولكن وجودها في الكامل محتلفة الرتب.

وحد الكمال هو الذي لا يقبل الزيادة، ويضل بالنقصان، كما حده سيدنا ط وهو بتعين بالنظر الى مذهب أو بالتظر الى مطلوب الشحص، ولا يعقل الا في شيء له غاية ووسط ومبدا.

كما تقول: كملت الآحاد من العدد إذا بلغت العشرق وكملت العشرات اذا بلغت المائة، وكملت المعون إذا بلغت الآلف، ونقول: فقيه كامل اذا بلغ الغاية في معرفة أحكام المكلفين، وطبيب كامل إذا بلغ من الطب مبلعا لا بمكن آن يزاد عليه.

والكلام في الكمال البسيط والتقص البسيط، والذى يكون بالإضافة إلى مذهب والى رجل قد ذكره سيدنا ظله فى ونتيجه الحكم فانظره حيث ذكر، وهو يغنينا عن ذكره في هذا الموطن، ولكن نذكره مته هنا ما دعت إليه الضرورة، فتقول: الذي أشار إليه طي في هذا الموضع: هو الكمال الإتساني، وهو واحد بالنظر إلى ماهية الإنسان، ككير بالنظر إلى لواحقه وكونه.

قال: وفي تعصيل الكمالات دل على آنها كثيرق ولما آن كان قانونه يقتضى حصر القوانين، وإهال صا لا فائدة فيه منها، وتخصيص المناهب الخمس المتبرق وتكميل الأربعة التاقصة، وتقرير الواحد الكامل، والحث على مذهبه قال: والغرض بحول الله تعالى في تحصيل الكمالات، وذلك أن سيدنا ل قد اطلع على القوانين المتقدمة كلها: الشرعية والقلسفية والأديية، وحصر الكتب المنزلة منها والغير متزلة، من أول مبدأ العالم الى وقتتا ms066 هنا وعرف جلها ومفسرها، ومهلها وحصصها، وفك غوامضها، وعصص منها خسه مناهب، وأصل ما دونها، وذكر إنه ما ينبخي آن تذكر، ولا تجمل خاطبتها، ورتب

ومن الكمال الذي يراد بناته، والسعادة التامة الأبدية، والخير المطلق الذي لا يحصر ولا يقدر في متهب القرب، وجعل المتاهب الأربعة كل واحد مصيب فى بعض الأضياع وغير مصيب في البعض، فقرر كل واحد منهم على اصابته، ونيه على المواطن التى أحطا فيها وعلمه ونقله متهاء وأمر المستر شدين المقتدين والطالبين طريقته، والقابلين نصيكه آن يأحذوا بحسب نصه في والفتح المشترك حين قال: وخذ من الفقيه المحافظة على الأحكام الشرعية، ومدلول صيغه فيها، ومن الأشعرى السياسية بك فى منهبه لا به ومن الفيلسوف الصناعة الرييسة والحكمة التى تفيد معرفة الأشياء حسب ما تعطيه، وتقتضيه طبيعة البرهان، ومن الصولى مكارم الأحدق والتجرد المحض عنك حتى تجدك وتظفر بك ومن المقرب ماهية كمالك الأول والثاني) وكتبه كلها منبهة على هنه المناهب الخمسة فلثا إن كان كمال منهبه بحوغا من هذه المناهب، ولكل مذهب منها كمال خاص بالنظر الى غايته، وبالنظر الى الوجه المحود متهه ساها كمالات، وجعلها كثيرة لهذا الوجه الذي ذكرته لك.

وقد تكون الكمالات في الشحص الواحد بالتظر الى مراتبه وحواصه، كما تقول: العلم بالله كمال أول، والمعرفة كمال ثان، وحلاص الإنسانية كمال ثالث.

أو نقول: قطع الوهم كمال أول، وتحقيق الحق كمال ثان، واستجابة الجميع في الانسان كمال ثالث.

وهذا ذكره سيدنا ظه في والاحاطة والقسم الأول ذكره في والفقيرية وها أنا نذكر كمال كل مذهب، وغايته وفائدته بقدر الطاقق، والله يؤيدنا بروح منه.

فتبدأ فنقول: الكامل عند الفقهاء: هو الذى عرف احكام المكلفين، مفروضها ومسنونها، وعلم السيرة الجميلة وتفسير كتاب اللى وفهم مدلول التنزيل، وعرف الحكم والتشابه، وذلك كله بالدليل والبرهان، وهنا ذكره سيدنا ظ في وبد العارفم والكامل على ما يقعضيه مذهب الأصولية: هو المحصل ms067 لما تقدم في مذهب الفقيه، ويزيذ عليه بعرفته ما بجب لله، وهجوز عليه، وهستحيل فى قه، وهحرر توحيده بالدليل المركب من المنقول والمعقول، ويتزهه من الحد والرسم ويعرفه بالوصف والاسم، وبعلم أساء ذاته وكونها ذات ممى، وأساء صفاته ويزعم انها لا هى هو ولا هو

وبالجلة: يعرف خواص الحدث وصفاته وصفات القديم الذى يجب آن تتسب لناته واتحصر مذهبه في ميز النوات وتقابل الجايرات وتعلق الصفات وهذا الكمال الذى وصفت في الفقيه والأشعرى إشا هو بحسب ما يلزم من قوة مناهبهم وما يلزم من مبادى قواننهم وغاياتهم، وقد تقدم القول بأن الكمال هو الوصول الى غاية ما لا صكن الزيادة عليها في تفسير ذلك البذهب، أو تلك الصناعة، فاحجت آن اذكر غايات مناهبهم التى لا يمكن الزيادة عليها في صنائعهم وأما الكمال الانساتي فلم يتعرضوا إليه، ولا يمكن قوانيتهم أن تفيده، ولا يتوصل ها اليه، والدليل على ذلك أن الفقيه مزعم إن المرتبة الشريفة هي الأعمال فقط ولا يتعرض لقمرة الأعبال، ولا يسلم تحصيلها الا بعد الموت، وسعادة الانسان عنده محتملة النقيض، ولا يحث عن الحقائق ولا يتوجه اليها، ويزعم آن السعيد من المومنين، ولا يتعين مقامه الا بعد الموت، ولا يعلم مقاما الا محسوتا، ولا جتة الا حسوسة، ولا لنة إلا طبيعية ورؤية الحق تعالى بحهولة الكيف عنده وهو واقف مع الأمور المقبولق ونفسه مجحهولة الماهية، فلا كمال فيما ذكرناه، ولا حلاص ولا حرية.

وهأنا تذكر اعتقاد من تكلم في الكمال وعل عليه، وتكلم في النفس، ويحث عتها، وتكلم في الحقالق، وتوجه إليها، ويظهر لك بذلك عدم الكمال عند من ذكرناه فتقول: مقصود العقلاء هو السعادة، والسعادة: هى النعيم الدايم الذي يستصحب ماهية السعيد ولا يقارقها، ولا يكن فيه الفقد ولا يتشوق الانسان بعد تحصيلها الى نعيم حارج جوهره ولا ms068 بطلب خيرا غير الذي قام به، ويرتفع من محله حير الطلب، والتشوق الى غيره إذ لو بقيت عليه بقية يطلبها، ويتشوق اليها، ولنة يستدعيها، ويتقدر عليه رجودها، او يقى في ماهية احقمال تحصيلها، أو ضده لم يكن سعيدا، ولا منعتا في ذلك الحال، اذ هو يستدعى لنات لم ينلها، ولا قامت بمحله، وهو ليس بكامل اذ هو يستدعي الزهادة.

ومن افتقر الى الزيادة فهو في التقصان فصح هذا التظر آن الكمال هو تحصيل الغاية لتى لا يقدر بعدها شيء يطلب، وينقطع عندها كل مطلب، ولا يوجد شيء حارج عنها، ويذهب من جوهر الظافر ها كل أمل، وترتفع اخبار الإضافة، ويسقط التعليل هناك ويضحل النقصان والعلل، وتقع السكينة والغبطة والرضوان، فيكون الكامل مقيما في ة حضرته التى لا يشذ عنها شيع ولا يقدر فيه آنه يفقد ما هو عليه ولا يظفر بكمال

فإذا كان الأمر كذلك فكل طالب، وكل متظر، وكل واقف في مطلوبه على حاشيتي التقيض، وكل من يقدر كمالا أو سعادة غير الذي هو فيه ويه فليس بسعيد، ولا كامل: فترجع للفقيه، فنقول له: اعلم أن الأعمال الشرعية المراد مها إمساك النفوس عن الشهوات البدنية، وتجريد الجوهر عن اللنات الطبيعية، ورياضة الإنسان بالأعمال العملية وتشويقه الى الحقائق بالمباحث العلمية، وتحليته بالتحلقات الريانية، وتغذيته بالملذوذات الروحانية، حتى يتجرد عن الجسم بموت شهواته، ويتصل بالنوات المغارقة للمادة بعله وتخلقه، وعلمه جوهره. فيكون من جملة الذوات الجردة وفاته مفارقة ليست بجسم ولا في جسم والنوات المفارقة تعلم بغير نظر، وتدرك بغير حواس، وتشاهد رها شهوذا غير زماني ولا مكاني، وهى مقيمة في حضرته إقامه أبدية، وتتلذذ بمطالعة حلاله، وسا يسرى لها مته من الفضل والشرف، والكمالات الناتية التى لا تفارق الجوهر.

فيعذ يكون الإنسان باقيا لا يفنى، ولا بجرى عليه الكون، ويستحيل عليه الفساد، ويتلذذ بلنات روحانية غير منقطعة ولا شال في وقت دون وقت، اذ هي في جوهره وهرية له وصنة ms069 تفسه: وقد سلمت في مقدماتك واعتقادك إن نعيم الجنه لا يتقطع، وان الإنسان فيها لا بموت، ولكنك جهلت الكيفيق فهنه كيفية ذلك وزعت إن ذلك لا يكون الا بعد الموت الذي تعلمه في عرفك، وصدقت في ذلك، ولكنك عازك أن تعلم إن الإنسان المتوجه للقوانين الشرعية يموت عن الجسم قبل موته الذي تعلمه في عرفك، ويتجرد عنه تجرينا تايا بحسب امتغراق حاله فى ذلك ويدرك حاسته ومقامه، كما تخبر آنت ان ذلك برى بعد الموت.

والصوفية من أهل الملة كل واحد منهم متفق على هذا المعنى، وقائل به، وهنا هر المعروف المتعاهد عندهم وجيع ما تقول آنت آنه يصل في الآحرة يدركه، وماكل بروحه من طرف ابلتق ويشاهد مقعده عند الله ورتبته وحامته يقطع ها، ويكلم بالمغييات ويكشف الواقعات قبل وقوعها، هل هذا إلا من مطالعة النظام القلح وكشف ما فيه وهنا لا يكون إلا بجوهر روحاني مفارق للمادة.

وأنت تسلم، وتقول: إن السحادة تنال بتوحيد الله تعالى، ومعرفته، والأعمال الصالحة، وعلى قدر ما يستكثر الإنسان من الأعمال تكون درجته عند الله وسعادته.

كذلك يقول الصوفي: على قدر الأعمال الشرعية، والميل الى الله حتى يستغرق أزمته

فهذه مقدماتك مسلمة إن الكمال الإنساني في القرب من الله، والقرب (4) من الله لا (1) قال الشيخ القاشاني في القرب: هو القيام بالطاعق والقرب: هو دنو العبد من الله تعالى بكل ما بعطيه من السعادة، لا قرب الحق العبد، فإنه من حيث دلالة: {وهو معكم آين ما كثم االحديد: 4]، عليه كرب هام سواء كان سعيدأ، أو شقيا، فكل عبده في كل وقت، تت حكومة الأساء الالية كرب، من حيث تبلى اسم الى وبعد من حيثية اسم آضر فالقريب من المضل ms070 بعيد من الهادي والعكس، فكل اسم يعطى كرباء فالسعادة ترجع الى هذا القرب المصطلح عليه، وقد يكون للحق قرب خاص من العبد زالد على قربه العام كما قال تعالى لموسى واحيه عليهما السلام: (قال لا تعافا إثني معكما أسمع وآرى) فإن هذه العية معية العناية بالحفظ والكلاعة لا المعية العامة، فقرب العبد من الحق بكل ما يعطي من السعادة تبع له قرها حاصا من الحضرات بالحقية، كما قال 93 عن ربه تعالى: ومن تقرب للى والقرب على كسين: علي، وصلى وين قرب باداء الواحبات: وهو القرب الغرضي كما قال تلعن ربه تعالى: وما تقرب المقربون بأحب الى من اماء ما فرضته عليهم وقرب تقلى: كما قال عهعن ربه تعالى: ولا يزال العبد يتقرب الى بالنواقل حتى أحيه فإنا احبيه كت له سعا وبصرا وملاد العل المقرب: اما من الباطن الى الظاهر فأعمه وامه الإيمان.

واما من الظاهر إلى الباطن، فأعمه ولمه الإسلام.

ولإما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فأعلمه ولسه الإحسان.

فقتضى القرب التفلي: تجلى الحق العيد معليسا القابلية المحدودة.

ومقتضى القرب الفرضى: تجلى الحق له وظهور العبد بحب الحق، غير حدود ولا مناه.

فاك حز بين قوسى الحقانية والميدانية فى القرب المفرط ان كان عضيأ يعبر ب قاب قوسين وان كان اصفى پعير عنه ب وأو آدبى ومن هنا قال تدس سره: وقد يطلق على حقيقة: وقاب قوسين فالدجلى بحكم هله القرب، إن كان في مادة وصورة تبعها القرب في النسية للمكانية، في بحلس الشهود وإن كان في بحلس الشهود وإن كان فى ضير مادق كان قرب السزلة والمكانة، كقرب الوزير من الملك.. فانهم

والعمل الصالح هو أخلاق الذوات المحردة إذ الخير هو طبيتها، فتوحيد الله هو ذاتها، والسعادة في التوحيد، والعمل الصالح، والخير المحض، والسحادة والكمال في الذات المحردة بالنات فافهم الشريعة على ms071 هذا الوجه، وتكون من السعداء الصوفية الجلة.

وكذلك يقال للأشعرى، اذ هو يعتقد في سعادة الانسان ما يعتقده الفقيه لأنها عنده في حكم الامكان، وحتلة النقيض، وبعد الموت بتعين منها ما شاء اللى فيقال له: جميع ما اعتقدته في اللى وكونه ليس بجسم، ولا في جسم ومضره عن طره الأعراض الجسمانية عليه، وإنه يعلم لا في زمان، ولا في حاسة جيع ذلك هو الذى يقال على جوهر الإنسان.

ولما كان الإنسان جوهرا ملكيا مفارقا كان عارفا بالله بالنات، وتحت ربه من كل الجهات، ومشاهدا له على الدوام وكامل العبودية له بالنات.

فلثا غمرته الطبيعة في الأمور المحسوسة بمشاركة الأجسام احتاج الى الحواس، وآلة البدن فجاء التوجه، وحطاب الشريعة كأنه يصرفه الى عالمه فيجد كماله في ذاته وجوهره صفه نفس ذلك الجوهر، وتلك النوات.

وافهم ذلك من قوله تعالى: { ازجعى إلى رتك) [الفجر: 28].

ومن قوله: ( كما بدايا أول خلق لعيدة) [الأنبياء: 104] .

ومن قوله: ( ولقذ علمثم النشأة الأولى فلؤلا كذكرون) [الواقعة: 62] .

عل هذا إلا إشارة للمبدع الأول الذي خلق في أحسن تقوع بمعرفة حالقه وباريه، ومشاهدة جلاله والتظر الى وحدته، ثم رجع أسفل السافلين بمشاركة المواد وتدبير الأجسام ثم يرد إلى جوهره الأول بالايمان والعمل الصالح؟

فالكمال الإتساني: هو اتصال الإنسان سبديه الأول حيث هو رضوان الله وتوحيده ومشاهدته بالنات.

ويقال للفيلسوف: أنت تتكلم في الكمال الإنساني، وتعمل عليه وتزعم انه يحصل بتجرد الجوهر عن عالم الطبيعة، والاتصال بالعقل الفعال على قولة الحكيم أرسطو بالجوهر، وإلى الكلى بالعلم، وأن سعادة الإنسان في القرب من الله، والعقل اقرب انظر رشح الزلال تأليف الشيخ عبد الرزاق القاشني، تحقيق الدككور عاصم الكيالي، تشر دار الكب العلمية ص 218 وما هليها.

============================================================

وإن النعيم والسعادة والكمال ms072 في الثبوت، وعدم التبدل، وادراك الأشياء ومطالعة الأزل، وهذا كله في العقل من صفة نفسه، فالاتصال بالعقل هو الكمال الإنساني، وإن شرف العقل وكماله من ناته، وإن الإنسان لا يصل اليه حتى يقطع ما بينه وبينه من الرتب، وإن كل رتبة ضرورية في تحصيل ما فوتهاء فتجد كمالا داحله النقص وسعادة مشوبة بالشقاوق فانك تتعب في قطع المراتب، وتحهد في تحصيلها وتحصيل ما بعدها، وتشقى بحولك ولوتك.

وتصل بعد ذلك كله إلى جوهرك الذي أنت به انسان، وللى ذاتك الذي كتت ها فى أول التوجه كأنك حصلت بعد الجهد ما كان حاصلا، وطلبت القريب بالبعيد، وبحت عن الضروري بالدليل، وحجبت الظاهر الجلى بالتعليل، ويحكا كيف تتوجه الى عقول الأفلاك وعقلك مثلها، وجعلت المثل يفتقر الى مثله، والجواهر المغارقة فضلت بعضها على بعض وجعلت الفضيلة ناتية اللجوهر، وآنه استحق ذلك بحسب رتبته، وكيف ذلك وجواهرها واحدة في الاضطرار والاضطرار الموجود في كل واحد منها هو الموجود في الأخر، وما عدم من كل منها عدم في الأحر، وهى واحدة هي وحدتها التى لا تتقسم، وكونها روحانية لا تركيب فيها، وهي متساوية في ذلك؟ فكيف يفتفر المثل الى مثله من كل الجهات، والذي عدم مته عدم من مثله والذي هو موجود في مثله هو موجود في ذاته هر فعليك ببوهرك الذي تبحث به عن غيره واحث به عه، واطلب الشرف والكمال من الواحد الحق الذي قال: (أغطى كل شيء خلقة) [طه: 32]، ثم هداه الى نصيه الموجود في النظام القديم.

واعلم أن جوهرك يأحذ نصيبه من الله كما يأحذه العقل الكلى والفعال وغيره وأن كلمة الله هى المفيضة على كل جوهر، وهي المقؤمة والمتممة لكل موجود، روحانيا كان أو حسمانيا، وأن الله لا واسطة بينه وبين مفعوله، وأن أمره هو الذي يتزل في السموات

فبالوجه الذي أصل ناته أصل الكون كله وحيث فني هو فتيت العوالم بأسرها، فعلومه من الكلمق فإن عنده آن الممكن لا وجود له الا بكلمة الحق، فينفى عن جملكه، وشت بالكلمة، أو تكون الكلمة ذاته، والكلمة لا تفارق التكلم، فهو لا يفارق الحق.

أو نقول: الكلمة ذات الصونى وهى صفة اللى وصفته غير زالدة على ذاته، فالصوفى لا ذات له إلا الحق، أو تكون ذاته من قبيل الوهم، أو من قبيل الخبر، أو من قبيل الأساء فاعلم ذلك.

وقد تبين لك بهذا كله أن الكامل عند الفلاسفة: هو الذي يصل بالجوهر إلى العقل الفعال، وبالعلم الى الكلى، أو يكون في الفعال بالجوهر، وفي المقصود بالعلم.

وقد ذكر سيدنا ط هنا في وتيجة الحكم فانظره هناك، وكذلك ذكر هناك إن الكامل عند الصوفية فى الوجه الأول: هو العالم بالمشررع والمعقول بشرط أن يكون نحو الصواب فيها، ويغلب الأحوال على الأقوال، وكذلك الأفعال، ويكون ثابتا في سريرته، ويعلم ذلك من سيرته، والكامل في الوجه الثاني: هو الذى حصل مقام الإسلام والايمان والاحسان بالتجوهر، ورحد الآنية في خبره ثابتة النسبق غير آنها تخلف فيه من جهة الشعور ويجد الافتقار اليها.

والكامل يحسب الوجه الثالث: هو الظافر بالوجوه التسعد، الذى حصل مفهوم الأساء لي ماهيته، وحصل الإحاطة، ولم يتلاعب ضيره بوهم، ولا كان من وهي ولا في وهم وهذا ذكره سيدنا ظه في *التيجةى الا آته ذكرته أنا لك بالاحتصار في وصف القسم الثالث.

والكامل عند أهل الحق فيما ذكر سيدنا فى والتيجة: هو الذى لا يسلم الكمال ما بصح من الماهية، أو هو برجع للى احباره أو قضية راجعة متحطة.

============================================================

فقد تبين لك بهذا النظر أن القيلسوف يتوجه من الفعل الى الفعل، ويعبد العبد بالعبد، أو يعبد العبد بالحق بنظر ما، والصوفى تفوته المقارنة والنسبة، ويتوجه بالصفة إلى الصفة ويدبر عن اللقاء بالوهم، وحمله على ذلك كله عدم الفهمه لأنه جهل الحق عنده، وتوهمه آنه وصله بققده، ومن حيث وجده فقدهه ومن حيث عينه غييه، وآسفاه من حيث أظهره وقبضه من حيث بسطه، والمحقق حماله ترە كتاله، وجماله عين جلاله، وتوجمه سكينة في ماهية اعتداله.

والفقيه لا كمال له إنساني، ولا تجوهر له رحماني، فإن اعتبرت به كمالا؛ فإسا تعتبره بالنظر الى مبدأ مذهبه وغايته، لا بالنظر إلى تجوهره، وتجريد ذاته، وكذلك القول على الأشعري: فقد تبين لك الكلام في الكمالات بحسب المذاهب المتبرة، وكيف هي في الفقيه والأشعري، في القانون لا في الإنسان، وفي المناهب لا في الجوهر من ذات الرحمن، وفي الفيلسوف ببوهر ناقص وانسان مستتد، وفي الصوفى بحق مضاف ورضوان مقيده والمحقق كهف الكمالات، وكته الإمكانات، فاعلم ذلك.

وهذا الكلام في الكمالات قد فرغ منه، فنبدأ بذكر أسباها.

فنقول أسباب الكمالات عند الفقيه في تحصيل مذبه: معرقة لسان العرب، ومعرفة اللغة العربية، وحفظ الكتاب والسنة، ومعرفة تاريخ الآيات والأحاديث، والعلم بالناسخ منها والمتوخ والنظر في المحكم والمتشابه.

وأسباب الكمال بالنظر الى مذهب الأشعرية: سلامة العقل والفطرق والاجتهاد الكلى، والبحث المدد والمعلم الخبير الناصح: وأسباب الكمال عند الفيلسوف: تحصيل المطالب الأصلية، والعلوم المنطقية مثل ككاب: "لساغوجي" ووالمقولات العشر" وهبارى أرمينياس ووأنالوطيفى) قاطاغورياس ووالمحاطبات الخمس، ودالأفيسة التسع، وما يتبعها.

وما يتقدم على ذلك من اعتدال المزاج وسلامة الفطرة، وسعادة البولد، وحسن المعلم وما أشبه ذلك وما يلحقها من التجرد والرياضة.

============================================================

ونقول أيضا: سبب الكمالات: الصدق والاحلاص، واستصحاب الحال، وثبوت القدم والتجرد المحض، والتحلق الكلئ ونقول أيضا: سبب الكمال على آي نوع كان لا يكون في العبد من حيث هو وعقله ونفه وجملكه عاجزة عن استجلاب الخير وتحصيله وعن التوجه بالجلة.

فإذا رأينا ذلك وثبت لي الرجل حكم ذلك؛ علمتا أنه من عند الله وإن السبب في ذلك قدرته ولرادته وحكمه وآمره.

فصفات الحق هى سبب الكمال(1)، وأصل فى وجوده وصفاته غير زايدة على ناته، فلاقه سبب الكمال فهو التقدم على توجه المتوجه وهو الموجود في نقس التوجه من حيث استحقاق الفاعل لفعله، وهو الموجود عند الفتح والوصول، وهنا معنى قول سيدنا في والرسالة الققيرية: هو الطلوب وهه يطلب، ومنه الطالب، وله ومته وعنه الكل، فاعلم ذلك.

وأسباب الكمال عند المحقق الأول زمان حايل، ومكان آفل، ومضاف زائل، وطالب ناقل وحبير خبره فات خبره وعليم علمه عين معلوم وحصر متده وقضيه تجدد وقرع هو ذات أصله، ونرع لا عبوم بلتسه.

قوله ظ: والعجوهر بمدلول الإمكانات الإلهية.

التجوهر بالشيء: هو حصوله في ماهية المتجوهر، مثل الشىء المطبوع الذى لا يمكن زواله، ولا يقدر فقده وكأنه يعود له من صفات الأنفس التى لا انفكاك لا كما تقول: تبوهر فلان بحب فلان بمعنى آنه غلب عليه حبه وحكم في طباعه وظهر في شائله ونعوته كلها، وبه قال بعض الفقراء حيث سعل عن الحبة فقال: هي التحاد النعوت.

(4) الكمال: العنزيه عن الصفات وآثارها. أى: عن كل ما يقيد نات الحق، وحتيقته فيحرجها عن اطلاقها صفد وتجردها عن الاحتيارات ومطلق ايقاوها على الإطلاى النني، والنى حكمه مع سائر القيود على السواء وذلك هو الكمال الحقيقي، فافهم

وبالجلة: الكن هو الجائر والإمكان هو الجواز وهو متوسط بين الواحب والستحيل، فالواجب: هو الذي يلزم من فرض عدمه محال والمستحيل: هو الذي يلزم من فرض وجوده محال، والسكن: هو الذى يجوز وجوده ويجوز عدمه، وفي قضية الامكان كان العالم قبل وجوده وفيها هو الآن في بقايه، وتجديد ايجاده.

وبالجملة: كل فعل يفعله الحق تعالى، وكل ما فعل هو في الإمكان، والإمكان: هو حقيقة العالم بأسره.

ولما كان الممكن لا يقع بنفسه لكونه لا ترجح أحد طرفيه على صاحبه، فوقوعه بدل من صفة نفه على الفاعل المعتار، ولما كانت المفعولات أنواعا كثيرة، وكل نرع من خلوقات الله تعالى له من الإمكان قضية تخصه ساها إمكانات بحسب الامكان المقدر ى خلوق خلوق، والإمكان من حيث هو هو واحد في حكم العقل، ويتعدد يحب كه في مخلوق مخلوق فتسمى امكانات.

كما تقول: أعوذ بكلمات الله التامات، وكلمة الله من حيث هى كلمة واحدق وتتعدد بحب أثرها في المحلوقات المتعددة، وكذلك القول في الإمكانات: هي كثيرة بالنظر الى تعدد الكنات، والإمكان واحد من حيث معقوله المطلق، فلما كانت الامكاتات تدل بذاتها على الفاعل الذى يخصص مكنا بدل مكن، والفاعل واحب الوجود ولا يظهر مكن الا بقدرته ومشيته وعلمه وحكمه وأمره فكل ما يقع في المكن يدل بطبعه على صفات الحق تعالى، وعلى وجود ذاته ووجودها، وعلى قيامه بناتها، اذ كل ما يقع في المكن هو صادر عن ذاته، فمدلول الامكانات هو الله تعالى وصفاته.

وقوله ط: والالية الضمير يعود على اللهه وصفاته لا على الإمكانات، وكونه حض على التجوهر ms077 بذلك، معناه إن لا تعقل لناتك وجودا إلا بصفات الله المقومة لوجودك والتمة له والتى لا حقيقة لك الا بها، كما تقول: لا وجود للممكن الا بقدرة الله، والقدرة شرط ضروري في وجوده وما هو ضرورة الشىء فهو الشىء:

فكانه قال: لا وجود لك ولا حقيقة، ولا ماهية، ولا حال إلا باللى والله هو أصل وجودك وأحوالك وهو الظاهر في ظهورك، والياطن في أسرارك، وهو الكل من حيث استحقاق الفاعل للفعل فتجوهر به، بمعنى آيصره أنه هو الغالب على ماهيتك بل هو ماهيتك كما ذكرنا، وهو الموجود في نعوتك كلها والسيع في سعك والبصير الذي يصر ببصرك ويطش بيدلك ويحى برجلك؛ فتجوهر به، معنى آنك لا تعول الا عليه، ولا تتادم الا له، ولا تبصر الا وجوده، فإنه اقرب اليك من وجودك لك(4).

قافهم ذلك من حديث رسول الله ع حاكيا عن الله: وإذا احببته كنت سعه ربصره وبده ورجله(2).

معناه: إذا أحبته، والضير فيه عائد على فهم الد وعمله بذلك.

وأما من حيث الحق تعالى، فهو سع كل شيء وبصره وجملته قبل وجودك ذلك ومعه، ولا يتوع الأمر من حيث الله تعالى. ولا يمكن ان يكون في وقت سع العبد وبصره ولم (1) قال سمدى حد وفا في الشعاتر: التمكين: وسوخ القدم لي حضرات الفعل.

(2) رواه الحكيم الترمذى في النوادر (265/1)، وذكره ابن حجر فى فتح الباري (344/11) واصله في البساري: قال سمدي على وفا كنس سره: لقد تحول الرب الحق لقوم في صورة حمادية، وقوم في صررة نباتية، وقوم في صورة حيوانية، وقوم فى صورة عنصرية فاذا تحول لك في صورة انسانية فاسده على ما فضلك بأن تحول لك في صورة احسن تقوج، وشاهد ms078 العل الذى ليس كهو شيء في عوالم كياتك فافهم ه ف الديت: دزاذا احببته كنت هو2 وف رواية: كنت لسانه وسحه وبصره وينه ورجله ونواده فاذا حالست حالست من كاته، واذا حاطيك حاطبك من هو لساته، وقس على هناء وقال سيدي على وفا ايضا: اذا ظهر الوجود الروحاني بحكمه الالى فى عينه الروحتني؛ فعلك روح الىء وقس على هناه فمن روحه المتعلق بعاله الجسماني الحىء فهو المقول فيه: وكنت سعه وبصره، وسائر قواه بحسب كسال الظهور والتعلق، فان كان هو في شهوده ذلك الررح لا العال الجسماني فهو المقول فيه: وفاذا احببته كته.

وذلك الشال هو القول فيه: وحلق الله آدم على صورته، وهو حجاب عزته على مدارك تزيهه عن ذلك ولكل مقام مقال، ولكل بحال رجال. وانظر: المسامع (398) بتحقيقنا.

============================================================

وإشسا معنى الحديت: اذا أحيبته جعلت له فهتا بعلم اني سعه وبصره ويده ورجله وأني كذلك كنت قبل ذلك بالإلزام الذي ذكرنا، ولما كانت الحية نورا يصر به نعوت المحبوب وصفاته وذاته كان العبد عند وجودها أبصر قرب الحق مته، وكونه معه، فصار التقدم والتأحير للفهم الذى يوجد عند العبد فيعلم قرب الحق واستحقاقه له.

فتتبيه العبد الكن على التجوهر بالواحب، معتاه: أن يعلم آته متجوهر بالواجب من صفة نفسه وأن الحق مقوم لوجوده، وسم له وأنه معه على ما هو عليه في كل الأحوال، فنبهك أن تعلم ذلك، فافهم وقوله : (وبما يجب كما يجب على ما يجب في الولت اللي يجب): أشار بذلك للآداب، والتصريف الموزون، ووضع الشىء في محله، ولما بيق في الكلام المتقدم أن العبد في حضرة ربه، وبين يديه، وأته بعينه، ولا يفارق فتبه الا يتصرف في تلك الحضرة إلا بسا يجب، وما يجب للعبد الا يذكر غير ربه، وهو بحضرته، والا يطلب شيقا من غيرهه وهو مقيم عنده والا ينسب وجوده لغير حقه، وهو به وله ms079 والا يطلب نعمة من غير الله، وهو بعين اللى فيكون ذلك من وضع الشيء فى غير محله وطلب الشيء من غير مالكه وفاعله، وأن ينسب وجود المكن للواحب فيكون من وضع الشىء في محله، والا يذكر أحتا إلا الله الذى هو ذاكره بالإمداد والتجديد وإعطاء الماهية فيكون من وضع الشىء فى محله وفعل ما بجب، وألا يطلب نعمة من غير اللى فلا نعمة لغيره إلا مستعارة، ويطليها من الحق، فهو المنعم على الإطلاق، ويكون ذلك من فعل ما يجب ووضع الشىء في محله.

أولا يطلب نعمه اذ نعمة الله قائمه به لعلا يغيب عن الحاضر، ويجحده بطلب الغائب المتوهم، ويكون ذلك من فعل ما بجب، ووضع الشىء في حله، ولا يصر وجوذا إلا الواجب، اذ لا وجود لغيره معهه ويكون ذلك ما يجب، ورضع الشيء في مله، وبصره الذي يصره به الواحب يتبه للواجب، فيكون ذلك من وضع الشيء في محله، وفعل ما وإذا كان العبد يتسب الأشياء إلى حقيقتها، ويضعها في مواطتها ورجودها الذي هي به ماهية، ويركها على ما هى، فقد فعل ما يجب، كما يبب على ما بيجب في الوقت الذي يجب، لأنه ينظرها في الله بوجودها على ما هي عليه في أوقاتها وأحوالها وأمكشها، وهذا هو التصريف الموزون، ووضع الشىء في محله، وفعل ما يجب، والمقصرف هنا

وإذا صح بما ذكرتا أن المكن لا شيء له ولا ذات الا مستعارة من الواجب، وهي بالجملة لا تفارق الواحب الذي هي منه وبه وعنده فإذا لا ممكن على الحقيقة إلا متوهم، او حبر، لا خبر له حارج الذعن، فإذا القضايا كلها واجبة، فكل قضية يجب على البصير آن يتصف ها، كما وقعت وكما يبب على ما بيجب فى الوقت الذى يجب، اذا هى ms080 واحبة لا محيص، ولا اتفكاك لها عن ذلك كله لأنها وجود واحمب، وهتا معنى قوله م: وما بب كما بجب فى الوفت الذى يجب: وقوله : (والاتصاف بالحكمة التى تفيد الصورة الحممة للسعيد).

الاتصاف: هو قيام الصفة بالتصف حتى تصير له معنى ورصفا لازما ها يرصف وينعت ها، كما تقول: وفلان العالم إذا اشتهر بالعلم وصار له نتا أشير اليه به أعنى: بصفة العلم، وكما تقول: حاقم الكريم فصار يكنى بالكرم ويتعت به لكونه صار له وصفا لازما، وكذلك تقول: فلان الشجاع، وما أشبه ذلك.

والحكمة في اللغة: هي العلم والعدل، كما رسها سيدنا في الكلام على أنواع الحكمة، وفي والرسالة الإصبعية قال: إنها العلم والعدل، وزاد: وضع الشيء في محله، والحكمة في الشرع: هي السئة لقوله تعالى: ( واذكرن ما يثلى في تيوتكن من آيات الله والحكمة) [الأحزاب: 34].

والحكمة: القهم عن الله، لقوله تعالى: (يؤتى الحكمة من يشاء) [البقرة: 269]، اه الفهم عنه: وهذا ذكره سيدنا في رسالة والكلام على الحكمة وفي الرسالة الفقيرية واذا نظرت معناها يرجع الى اشتقاقها في اللغق فان العلم والعدل هو معقول السنة والايمان والعمل الصالح، والعلم: هو الفهم عن الله فقوله: والاتصاف بالحكمة. آراد بنلك آن تظهر الحكة على العبد وتستيب في سيرته، وتعلم من سريرته حتى بسسى *ا حكيثا، لقوة ظهورها عليه بالعلم والعمل (2).

وقوله : التى تفيد الصورة الحمة السعيد.

(4) قال سيدى على وفا: الحكمة ما فيه وبه صلاح النظام وكمال القوام لى كل مقام بحسبه

وكذلك الفيلسوف الالي هو الذى جمع اقسام الفلسفة الأربعة، يطلق عليه حكيما ويسى ms081 بالحكم، ولكن ليس هو الذي أشار إليه سيدنا ط هنا، إذ حكته عندنا لا تفيد الصورة المتمة على التحقيق، وإن كان رسم الحكمة عنده معرفة الأشياء حسبما تعطيه، وتقضيه طبيعة البرهان، أو معرفة الأمور الإلهية والانسانية، والاعتاء بالموت أو المعرفة بالله على قدرة طاقة الانسان كما رسمها سيدنا ط في منهبهم فى والبد فانه لا يفيد ذلك على الوجه الذي يريده المحقق، لأنه عرف الله على قدر طاقة الإنسان والإنسان مكن الوجود والمكن الوجود لا يعرف الواحب الوجود على حقيقته، إذ هو عاجز من كل الجهات وقد تقدم قصور الفيلسوف، وعجزه عن الحق في الكلام على الكمالات، فانظره هناك.

ودل من الكلام أنه لم يرد الحكمة التى يشير اليها الصوفى التى هي المشاهدة الحاصلة للنفس بالتوجه لى والتضرع لى والتحرض لتفحات فيضهه لأن ذلك كله يعطى الإضافة ويشعر بالنقص في جوهر الإنسان، والصورة حدها هى التى ا الشيء ما هو.

وقوله: (الحة) يدل على آنه أراد سام جوهر الإنسان بالحكة فتحصل الصورة التى لا يكن فيها الزيادة والتقصان، ولا يكون ذلك إلا إذا وحد السعيد جوهره هو كل شيع والأشياء الستلفة فيه الشىء واحد متفق من كل الجهات، ولا ضد عنده، ولا حلاف ولا غيره فلا نقص بهرب منهه ولا كمال يرحل اليه، ويكون حيره ذات خبره وعينه ذات آنيته.

وهذا هو الجوهر السعيد، لأنه في نعيم غير زائد عليه، وبقاء غير فاي طبيعى له وهو في حرم وحدته آمشا من طلب الزيادة وحوف النقصان. فصورته الحة: هى صورة الوجود من حيث هو مطلق، والحكمة التى تفيد هذه الصورة التمة: هي الحكمة التي تصرف الأشياء إلى شيء واحد، وتحيل العدد إلى الواحد، وتعين حقيقة اسم الصمد في ذات كل واحد وموحد وموخده وترد المكن واججا، وتقلب الموجب سالبا، حتى يصر الحكمم حبر الأعداد والإضافة لم يزل قبل ذهابه ذاهبا، فاعلم ذلك.

============================================================

وكذلك الصوني: فانه يتلذذ بالمشاهدة، ويسوه بالتوجه، ويهلكه خبر التوله ويجعل غايته الفتاء(1)، وذلك كله يرجع الى الحاصل الموجود عنده قبل وحود التوجه والاعتقاد، وبالجلة يقبل الزيادة ويجاهد شيطان الاضافة، ويتعب فى جهدها بالإضافق، ويطلب الخلاص من مكابدة وهم العادة، وكأنه يحارب الباطل، ويترك طور شهوده في حق حقيقته ويترك الطور العامل هو العاطى، ويجد الفصل هو الطالع من القضايا الوجودية والآفل.

وجوهره مع ذلك كله يخبر بالرفيع والتازل ولسان حاله بوجود الغيرية والإضافة قائل، وللصورة المتممة المذكورة قبل غير قائل، فاعلم ذلك، واعمل على تحصيل القسم الأول بالحكمة الأولى، فهى عين الخبر، والصبر على الثبوت فيها بمدافعة غيرها من محله سر الأثر.

وقوله : (وبالحقيقة التى تقيمه في الصورة المقومة).

والصورة المقومة: هى التى قامت منها ماهية الشىء وكأتها الشىء المقول على جملته، كما تقول: ما هى الصورة المقومة للجسم؟ تقول: الجواهر الماتعمة بعضها مع بعض.

والستممة: الأعراض المحمولة عليه، أو تقول: ما هي صورة المقومة للسرير؟ نقول: الخشب والفاعل، وكونه موضوغا على قوائم المربع، والمتممة: على الرقاد عليه؛ وهي هذا الوجه تقال على العلل الثلاث، والرابعة هى المتممة.

واذا قلنا: ان الصورة هي التى بها هو الشيء ما هو؛ فتقول: صورة الجسم المقومة له: هى الجواهر والأعراض، أو نقول: ما الصورة المقومة للإسلام؟ نقول: الدعائم الخمس والتثمانية اعمال على قوله، وصورته المتممة: هى السعادة التي تحصل به.

أو تقول: ما الصورة المقومة للانسان؟ نقول: الحياة والتطق، والمتمة: ما يحصل من (1) قال سيدي محمد وفا وعنا به: القناء هو اضحلال كل متعرض متوهم لا يتهى للى غاية حققه وحقيقته: صدق العدم اللهي على كل موجود بالعرض في المحاز وغايكه: صادق من العلم بمحق كل كاذب من الوهم وهو اللاك الحقيقي:

فإذا تقول: الحقيقة التى ثقيم الإنسان في الصورة المقومة هي وجوده، وهي الفطرة الأولى، اذ وجوده هو الأمر اللازم الذى لو قدر ارتفاعه لم ييق من يخبر عنه، وكونه حض على الائصاف به تتبيها للسعيد آن يعتمد على حقيقته وما قام به من الوجود وبلحظ فطرته الأولى، ريقف عند ما أعطاه له القصد القدم وما أقامه الحق فيه من التصيب، ويطالع النظام القديم والتعلق الأول لي نصيه، اذا ذلك النصيب هو الذى وهبه الله تعالى وفيه اقامة.

ويلحظ الغيب في الشهادة، فيشاهد ربه في تصيبه، ويجده في تفسه، وني جملته، فيجد ناته عند ربه ومنه وله فيكون مقيتا في حضرة الحق فيتأنس أنستا ثابتا، ويتلذذ لنة جوهرية، ويكون كماله حاصلا بحسب ذلك، اذ لا يمكن آن يزاد في وجوده الذى هو عليهه ولا ينقص مته، ويتحرر من ذل الكون والطلب، ويسعد بعدم التحبط والاضطراب، ويكون هوية مطعنة في جنة الرضوان والسكينة، فاعلم ذلك.

وقوله : (وتعمل على نيل الآلات التى تعطى الحق بحسب ما تعطيه، وتقعضيه طبيعة البرهان).

الآلة: هي معنى رابط بين الفاعل والمفعول، فكأنها السبب الموصل للشىعه غير آنها اشد ضرورة من السبب والزم فإنك تقول: النظر سبب العلم وقد يقدر علم بغير نظر، والآلة سبب الشىء وكأنها شرط ضروري فيه، كما تقول: المنشار والقيد هي آلة النجار، والابرة والخيط آلة الخياط، وقد تطلق الآلة والسبب بمعنى واحد بوجه ماء فان قال قائل: قد ذكر في الأسباب الكلام المتقدم، فكيف يعيده هناه يقال له: قد بعيده ههتا للتأكيد ولاحتلاف المتعلقات لأنه ذكر هتاك أسباب الكمالات، وهذه أسباب البرهان، والبرهان غير الكمال لغة وعقلا، فيكون احتلاف اللفظ فيها باختلاف المتعلقات، أو للتاكيد كما ذكرنا، ms084 أو ليكون هذا الزم من هذا، وأشد ضرورة كما ذكرت والحق: هو كشف حقيقة الشىء المحقق، أو حبر صادق داعل الذهن وحارجه، أو الحق: حصول حقيقة الشيء من نفس المحقق، أو ضد الباطل، او الحق: ما عين المطلوب،

والبرهان: هو حجة المبرهن على حقه الموجود في حلده لقوله تعالى: (قل هائوا يرهائكم إن كنثم صادقين [البقرة: 111]، أو تقول: هو دليل صدق مدع: أو تقول: هو بيان حق المبرهن، أو تقول: هو الحاصل عند المقدمات الصادقة، آو تقول: هو مقصود القياس، أوتقول: هو الذى لا ينفك من المحمول والموضوع الى الغرض المطلوب بالمقدمة التى لا وسط لها.

فالآلات التى تعطى الحق للفقيه والنظر: هى سنة الرسول كي، وككاب الله عز وجل الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من حلفه مع العقل، والنظر السديد فيهما، والهداية الالحية، والآلات التى تعطى الحق عند بعضهم: الكتاب والسنة والاجماع والقياس، والعقل مع الاجهاد، والنظر فيهما، والتوفيق الإلهي: والآلات التى تعطى الحق عند الأصولية: هي الضرورة والحواس والخبر والدليل، وينقسم الى اقسام يطول ذكرها.

والآلات التى تعطى الحق عند الفلاسفة: هى صناعة المتطق، وهى عندهم التى ترشد القوة التاطقة نحو الصواب، وتحقظها من الغلط ولها أجزاء ماهية ذكرها سيدنا ع لي كاب وبذ العارف وفي والرسالة الرضوانية يطول علينا ذكرها هنا، فابحث عليها يث ذكرت.

والآلات التى تعطى الحق عند الصوفية: هى الأحوال الكاشفة، والخواطر الصبادقة والبواده، والبوارق اللامعة، والالهام والتحدث المحفوظ والمواجد الثابتة، والأنوار الإلية، والعتاية الأزلية، والتحصيص الالى، والتصيب الصحيح المويد.

والآلات التى تعطى الحق عن المحقق: القضايا الوجودية، والأخبار الناتية هي الضمير المعتدل الخاص به والروح الباصر من عين ذاته، والكته الحيط والكمال البسيطة والكلمة المطلقة، والحضور الغير مضاف، والهوية المردة مدركاتها عن الزمان، والشرف الذى يثبت الآنيات في غير مكان والعين التى تعينها عين العيان فافهم ذلك واعمل على نيله كما رسم لك.

والنيل: ms085 هو تحصيل الشيء وملكته والتصرف فيه وبه.

وقوله : (وتحكم الشارع على جملعك، وتعقد أنه الخير بالذات).

التحكيم: هو دخول المحكوم عليه تحت حكم الحاكم بغير توقف.

ونقول: التحكيم: انفعال الحكوم عليه لأمر الحاكم، ونهيه من غير تعليل، ونقول:

والشارع: هو المحترع للشريعة الموضوعةه ليسلك عليها من معه، ومن بعده لرضوان الله.

أو نقول: الشارع هو المشرع للشريعة: أي للطريقة التى يمشى ويسلك عليها للمقصود المطلوب بأيسر تكلف، كما تقول: شرع فلان الى الماء طريقة سهلة، بمعنى فتحها وسهلها، وقصد ها الجهة القرية السبلغة في الوقت القريب، والشارع المذكور هنا: هو النبى والشريعة: طريقته ومنهجه وموضوعه الذى وضعه ليمشى عليه أتباعه؛ لرضوان الله ولسعادتهم المطلوية.

والخير: هو المطلوب المحبوب لكل حى حادث تحرك بالشوق والإرادة وهو يتقسم الى: فاي وعرضيء فالعرضي: هو في الأشياء التى هو فيها بالاتفاق والمصادفة، كسقوط جر على ذي جرح وبطه له وأداء ذلك الى برئه، والناي: هو في الأشياء التي هو فيها بالنات، ولا يحاج فيها الى غيرها، ولا يفقد منها في وقت ولا بوجه.

مثال ذلك: السعادة في العلم والهداية ورضوان الله والطاعة والسع، وما يقضته القدر من الخير الحض، وهنا ذكره سيدنا عل في والكتاب الكبيرم.

ولما كان النبى هو ذات العلم التافع، ومرشد إليه، يعرف بالله ودليل الرضوان إليه بوجهه، ومدلوله بآحر وهو فات الرضوان، وماهية الهداية، ولا مبيل الى السعادة إلا به ومو سببها وذاتها بوجه آحر وهو الخير المحض، والخير في طريقه ومته وعليه، وكذلك الكمال والرفعة والتعمة الأبدية قال: هو (الخير بالنات)، ووجب أن يقال ويعكقد أنه الخير بالنات، ولما غلم ذلك واعتقد وجب أن تدحل التفوس تحت حكه وتخرج عن احتيارها لاحتياره وتترك آراعها لرأيه، ms086 وتهل اجتهادها بتقليده وتعجزر عقولها وشبع وكان معنى قوله: (وتكم الشارع ه على جملعك)، كريد به ذهاب ماهيتك المحموعة من القوى الجسمانية والروحانية والمتوسطق واستيلاء النبى عل على جملتك، وتبد ما أذهبته منك تأحذ بدله من التبى عالى وجميع القوى التي خرجت عنها تصف

(1) قلت: قال ابن دحية: النبي: تهمز ولا يهمز، فالنبى بلا صزة معناه: الرفيع الشان، العالى الأمر، أجذ من الثباوة: وهى ما ارتفع من الأرض، ومن جعله من التا همزةه لأنه ينجى عن الله تعلى، اى: بعير، فهو متي، أو لأنه تنبا هو بالوحى، وقد قمزه نافع لي جميع القرآن، وقراعة أعل السدينة ثبت فيه الممزق وترك همزة على التحفيف فمن جعل التحفيف فيه لازا وهو قرلعة الاكخرين قال في جمعه: انبياع مثل تقى واتقيا ووصيى وأوصياء: قال النحوى العالم آبو جمفر أحد بن حمد بن إساعيل فى ككاب والاشتقاق له: وسحت علي بن سليمان يقول الأولى هي الجرية لى لانى ترك الممز، ويدل على ذلك القرآن، وذلك قوله : (ذلك بأنهم كاثوا يكفرود بآيات الله ويفتلود الأنبياء يغم حق) [آل صمران: 112) فهنا جع غير مهوز، كما يقال: صفى واصفياه ولو كان مهموزا لقلت في جمعها: ببآه، كما تقول: كرماه هي جمع كرى ولم مات القرآن الكريم بثباع واسا جاء في شعر عباس بن مرتاس: وقيل: النبى *الطريق سعى بذلك لأته والطريق الى اللى وسمي رسل الله أنبياء لأنهم والطرق، الى الله، الا أن كل رسول ني، وليس كل في رسولا لأن الرسول هو المرسل للأمة من قبل الله عز وجل، داعيا إليه وصادعا بالدلالة عليه، ومرشتا الى كليات المصاح العامة التى يستقيم *ا نظام الدنيا، وينال الفوز الأكبر لي التيى، ناستا بشرعته لشرعة من تقدمه من الرسل صلوات الله عليهم أجعين، وهو خاطب من الله جل جلاله وخير عنه إما بوساطة الملك كفاخا، وإما من وراء حجاب صراا، وهو ساع الكلام القدم كما سعه موسى ته بنص القرآن العظيم ونبتا ms087 د بنص الحديث الكرع.

والوحى على ضروب: فمنه هلا ثم وحى رسالة بواسطة ملك، ووحى تلق بالقلب كما ذكر عن داود اظطلان والرسول يعم البشر والملائكة، والنبى يخص البشر، وقد جاء بذلك القرآن العظيم.

وأما النى فهو الميلغ عن الله للأمة التى هو من جملة شيعة رسولها، وأئباعه ما ومر بتيليغه اليها من يشارة ونلارة إما بالهام أو منام، أو مخاطية بعض الملائكة الكرام عليهم السلام وليس ه سخ شيء من شرعة من تقدمه: وأما قوله جل من قعل: (محعة رسول الله) [الفتح: 29) .

كذك(وما محمد إلا رسول قذ محلت من قبله الرشل) [ال عمران: 144] .

وكذلك: (ما كان محمد أبا أحد من رحالكم) (الأحزاب: 40].

وقول عيسى: ومبشرا برسول ياتى من يغدي اسمه أخمذ) (الصف: 6].

(وآمشوا يما يزل على محئد وهو الحق من ربهم) [عمد: 2].

وإسا أراد جل وعلا تعريفه بالاسم ليعلم من جحده أن أمره وكتابه هو الحق ولأنهم لم عرفوه إلا بمحمد ولو لم يسمه لم يعلم اسه من الكتاب العزيز، مع أن اسه مشتق من اسم الله ا.

لم تواجهه في القرآن العظيم باسبه، بل ناداه فيه بالنيوة والرسالة.

ونادله باللطف: (يا أيها المزمل) [المزمل: 1] .

============================================================

وناداه بالرمز بقوله جل من قاتل: (طه) [طه: 2ا.

وقال الحرالى: النبوة الخاصة به 3 هى نبوة الرفعة المشتقة من نبوة الأرض، وهو ما ارتفع منها، فلرفعته فى وجوه الرفعة كلها عروجا وتدليا رفعة إحاطة لا رفعة احتصاص كان 3 ن النبوة التى هى غلؤ، وعلت تبوته عن أن تكون حبرا من النباء" لاسعغناله بالعلم عن الخير، ولذلك والله أعلم لسا قيل له: با نبىء الله (بالرة) قال: ولت بنىء اللى آتا نبى اللوى فبين استصاصه بنبوة العلو والرفعة، وتزهه عن تبوعة النباء والاحبار، الذى هو حظ من لا علم له بما تبى به فلما علمه الله ما لم يكن يعلم كان ع نى علو لما انتهى البه علمه الى الغاية الجامعة المحيطة ms088 فكان العالم بالحق الأعلم بال كانت نبوة صماما، فكان التبى المكمل بما يشير إليه الدوم كلمة () فإذا أطلق اسم الني احتص به هو كهي والا قيل: ني بني اسرائيل، وني بنى فلان فهو النى المحيط النبوق الذى كل النبوة من نبوته، السابق هي النبوقه كما قال : وكنت نيا وآدم بين الماء والطين وهو النى بسا أوحى اليه ربه ما أوحى بلا واسطة ملو ولا ثبلغ، المشهى في النبوة الى جمع علو السع والعين المحهية إلى الوجد العلى الذي هو به نور كله، قليه ولبره وشعره وبشره ولمه وعظمه ودمه حتى كان ذ طاهر الدم طاهر جيع الفضلات بما هو نور كله، فهو السى مطلقا في ذاته نور، وهى بيانه انارة.

قال السيكى: أرسل للعلق كافة من لدن آدم، والأنيياء قيله بعتوا بشرالع معينات، فهو نجي الأتبياء، وأرسل الى المن بالاجماع والى الملائكة فى أحد القولين، رجحه السيكى: زاد المازرى: والى الجمادات والحيوانات والحجر والشجر وبعث رحمة للعالمين حتى الكفار بتاحير العلاب عنهم ولم يعاجلوا بالعقوية كسائر الأمم المكذبة، وبأن الله افسم بحياته والسم على رسالته، وتولى الرد على اعداله وحاطبه بلطف ما حاطب به الأنبياع وفرن اسه باسه في كحابه وفرض على العالم طاعته والتأسي به فرضا مطلقا لا شرط فيه ولا اسستاب ووصفه في كابه عضوا عضوا، ولم يخاطبه لي القرآن باه، بل: يابها الني يايها الرسول، وحرم على الأمة وكره الشافعى أن نقول في حته: (الرسول) بل (رسول الله) لأنه ليس فيه من التعظيم ما في الاضافة وفرض على من تاجاه آن يقدم بين بدى تجواه صدقة ثم نسخ ذلك، ولم يره في آمته شفا يسوره حتى لبضه بللاف سائر الأنبياع وبأنه حبب الرحن، وجمع له بين المحبة والخلة، وبين الكلام والروية، وكلمه عند سدرة المخهى، وكلم موسى على الجبل، قاله ابن عيد السلام.

وجع بين القبلتين والهجرتين، وجع له بين الحكم بالظاهر والياطن معاء وتصر بالرعب مسيرة ضهر أمامه وشهر حلفه وأوتي جوامع الكلم وأوتي مفاتيح حزائن ms089 الأرض على فرس أبلق عليه قطيفة من ستدس، وكلم بجميع أصناف الوحى، عد هله ابن عبد السلام.

وهبط عليه إسرافيل ولم ههيط على نبي قبلك عد هله اين سبع، وجمع له بين النبوة والسلطان

وأوتي علم كل شيء الا الخمس التى هى قوله تعلى: (إن اللة عده علم الاقة) [لقمان: .[34 وقيل: انه أوتيها وأير بكمها والخلاف حار في الررح أيضا، وين له أمر الدجال ما لم عن لأحده ووعد بالسغفرقه وهو بمشى حيا صحيتا.

قال ابن عباس: ما أمن الله أحلا من حلقه الا حملا.

قال: (لظفر لك الله ما كقثم من ذكبك وما تلخر) [الفتح: 2]..

وقال الله تعلى للملاككة: (ومن يقل منهم إلى إله من ذونه قذلك كجزيه جهم) (الأنبياء: 29 وقال عمر بن الخطاب: والله ما تدرى نفس ماقا مفعول ها، ليس هلا إلا للرحل الذي قد بين له أنه قد ضفر له ما تقدم من ذنبه وما تأحر كل افرده الحاكم، ورفع ذكرهه فلا هلكر الله جل حلاله في اذان ولا حطبة ولا تشهد الا ذكر معه وعرض عليه أته بآصرهم حتى رآهم وعرض عليه ما هو كاتن لي أمته حتى تقوم الساعة.

قال الأسفراسنى: وعرض عليه الخلق كلهم من لدن آدم فمن يعده كما علم اساء كل شيي وهو سيد ولد آدم، وأكرم الخلق على اللى فهو افضل من سالر المرسلين، وجميع الملايكة المقربين، وكان افرس العالمين، عد هله ابن سراقق وأيد بأربعه وزراء: جبريل وميكاتيل وأبي بكر وعمر، وأعطى من اصحابه أربعة عشر دجياء وكل نى أعطى سبعق وأسلم قريه، وكان أزواجه عويا له وأصحابه أفضل العالمين إلا النبيين وكلهم يجقهدون.

ولذا قال: واسحابي كالنجوم بأيهم التدهم امتديتم ومسده أفضل الماحده وبلنه افضل البلاد بالإجاع فيسا علا مكة على أحد القولين فيها وهو المححان وتربتها مؤمنق وغبارها بعاف الجنام وتصف اكراش الغغم فيهاه مثل ما عليها في غيرها من البلاد، ولا هدحلها الدحال ولا الطاعون وصرف ms090 الحمى عنها أول ما قدمها، وتقل حاها الى الجفق ثم لسا اتاه جيريل بالحمى والطاعون أمسك الحمى بالمدينة، وأرسل الطاعون إلى الشام، ولما عادت الحمى الى المدينة باححياره (ياها لم تسعطع آن تأي احدا من أملها، حتى حاعت وقفت ببابه واستاذته فيمن يععها اله فأرسلها إلى الأنصان وأحلت له مكة ساعة من نهار، وحرم ما بين لابتى المديتة.

وقال المازرى والقاضى عياض: لا تقعل حيات للمدينة التى للنبى الا ياننار، والحديث الوارد لى لذان الحيات حاص جاء ويال عنه الميت في قبرت واستأذن ملك الموت عليه ولم يسعاذن على ني قبله، والبقعة التى دفن فيها أقضل من الكمبة ومن المرض، ويرم التكنى بكيته، والتسى باسه حده والتسى بالقاسم لعلا يكنى آبوه أيا القاسب حكاسا التورى في شرح مسلم، ويجوز آن يقسم على الله به وليس ذلك لأحد ذكر هله ابن عبد السلاج ولم تر عورته قط ولو رآها أحذ طمست غيناه وذكر المازرى فى توثيق عرى الايمان من حصائصه: آته لخواص الأنبياء وأنه نى الأنبياى وأنه ما من ني الا وله حاصة نبوة من أمته إلا ولى هله الأمة

فإذا لم تعلم إلا بالشارع، ولم تعمل الا بهه فقد استولى النى على جملتك، وذهبت عنك، وثيت به، والنبى كل: هو الخير المحض كما تقدم، وهو ناتك كما لزم في ذهابك ووجوده فذاتك الخير المحض إذا حكمته عليك كما ذكرنا، فتقول: من خرج عن نفسه للشرع كان في ذاته معدوما، وبالنبي موجودا، ومن كان موحودا بالنيء كان بالله ومن كان بالله، كان كاملا ومن كان كاملا، كان سعينا ناجحا، وفي رضوان الله ms091 سلبحا، فاعلم ذلك واعمل به.

ومعنى هنا يفهم من قول الله تبارك وتعلى: (النبئ أولى بالمؤمنين من أنفسين) [الأحزاب: 6ا، ومن قوله ولا يبلغ أحدكم حقيقة الايمان حتى اكون احب إليه من أهله وماله ونفسه(1)، فهذه حقيقة الاقتداء بالنى2.

وفي ذلك قال بعض المشايخ: من صحب هيخا، ولم يملكه نفسهه قيل لتلك الصحية: صحبة تبرك ومن ملكه نفسه، قيل له: مريد ومقتد.

فتقول فيما قلناه: الني نور الله والمومن لا ينظر إلا بالنبى فالمومن ينظر بنور الله.

ونقول: النبى حبيب الله ومحبوبه، والمؤمن لا نات له إلا بالتبى، فالمومن حبيب الله ومبوبه، ويفهم هنا من قوله تعالى: (قل إن كشم تحيون الله قالبغوني تخبنكم الله (آل عمران: 31].

ونقول: النبى هو ذات التصريف الموزون، والتصريف الموزون عين الحكمة، فالتبجى عالم من علمالها يقوم في كومه مقام ذلك النى في آمته ويحو منحاه لي زمانه، ولتا ورد: وعلماه أمتى كانبياء بني اسرانيل.

ورردة وان العالم لى قومه كالنى في أتهم ومن حواصه آن ساه الله عبد اله ولم يطلقها على آحد سواء واسا قال: (اله كان قبدا شكورا) [الاسراء: 3]، (نغم العبذ) [ص: 30].

ومن خواصه: أنه ليس فى القرآن ولا غيره صلاة من الله على غيره فهى سصيصة احصه الله ها دون سائر الأنيياء انشهى.

(1) رواه مسلم (67/1) ابو يعلى فى مسنده (8/7).

============================================================

وقوله ل: (وتصل حبل المعروف، وجميع ما استحسنه العقل، وحرره النقل، وحضت عليه الشرائع).

الحبل: هو الشيء الرابط للأشياء المفترقة، والحافظ لها، والناظم بعضها الى بعض والذى يصل المنفصلات بعضها بعض، مثل الإسلام الذي يجمع الأسباب المفترقة ويردها سببا واحدا بالدين، ويؤلف المتضادات، ويرفع العداوة، ويوقع الألفة، ويجمع الذوات المفترفة كلها بقانونه، كما قال تعالى: (واغتصنرا ms092 بحل الله جميغا ولا كفرقوا) [آل عمران: 103].

والمعروف: هو ما جرت به العادق ولم تته عنه شريعة ولا حكمة والعقل: هو الذي يكم بوجوب الواجبات، وجواز الجائرات، واستحالة المستحيلات، والحسن: هو الذي بمدح به فاعله، والتقل: هو حمل القضايا من شخص الى شحص، أوحمل الحديث من شحص الى شحص، والنقل المراد هنا: هو ما بلغا من سثة الرسول وما نتلوه في كابب الله.

والتحرير: هو إخراج الشيء من حيز الإسكال الى حيز التجلى والظهور، أو نقول: التحرير: هو رفع الاشكال من الشيعه وحفظه مما بلتبس به.

والشراتع: هي الطرق الموضوعة من الله على السنة رسله صلوات الله عليهم اجعين وكأنه قال: تصل مقولك وفعلك، وجملة معاملاتك الظاهرة والباطتة التى تخص منها بالخلق فيما ينك وبينه، والذى يخخص منها بك، والتى بينك وبين الله ورسوله بالمعروف الذي تقدم حده، وتعامل كل جهة من هذه الجهات المذكورة بما يحمده الشرع، ويحض عليه، ويتحته العقل، وبسدح به فاعله وتقرره العادة الجيلة والسيرة الجليلة، وينفع للطباع المعتدلة، ويفيد النفوس أملها في العاجلة والآجل، ومعنى ذلك أن تعامل الخلق يالإنصاف والعدل، وحمل الأذى، وترك الأذى، ووجود الراحة، وتعامل الحق تعالى بالافتقار والعبادة والتتزيه والمحبة، وتعامل النبى بالتبعية وما ذكرناه قيل، وتعامل الرتب كلها بما يجب لها، وهذا هو حبل المعروف الذي جرت به العادة ولم تته عته شريعة ولا حكمق وسى حيلا لامتداده مع أمل المتصف بهه

النكر: هو ما لم تجر به عادق ولا حضت عليه شريعة ولا حكمة أو نهت عنه الشريعة والحكمة، وهو ضد المعروف، والقطع: هو تفرق الاتصال، كما أن الوصل: هر اتصال المتباين، والوصل: اجتماع المفترق، والقطع: افتراق المحتمع، والتضاد: هو صدافعة الحكمين التضادين بعضها لبعض، وعدم اجتماعها بصفة الضدية، ولا يكن ذلك والضبدان: هما الشيقان اللنان لا يمكن اجتماعها في محل واحد في الوقت الواحد.

ولما كان ms093 المنكر هو ضد المعروف، أمرك أن تصل المعروف الذي تقدم ذكره وفي اتصالك به وظهورك فيه وظهوره فى عوالمك قطع المنكر ومبايته وانقصالك عنه بالذات، اذ الضد لا بجتع مع ضله.

وقد تقول ايضا: حبل المعروف هو الاتحياش الى الله وحزبه، وقطع حبل المنكر: هو الانفصال من الشيطان وحزيه، ونقول: المعروف هو الخير المحض، والمنكر هو الشر المحض: ونقول: المعروف هو النفس المطمينة الفاضلة التي أمرت بوصل حبلها.

والمنكر هو النفس الأمارة الشريرق فأمر أن يقطع حبلها.

والمسترشد المأمور: هو الإنسان العاقل الذي هو في مرتبة النفس اللؤامة.

ونقول: المعروف هو العالم الروحاني الشريف العارف بالله بالنات، والمقئس له بالنات، المنزه من الإشابات، والمنكر: هو الجسماني الخسيس الذى فيه الموت والجهل والشهوة والغضب والفاد باللذات والمسترشد: هو النفس الناطقة الجامعة بين الروحاتي والجسماني، فأمر أن تصل العالم الروحاني، وتقطع الجحسماني: ونقول: المعروف هو الأحلاق الطاهرة الحستة، والمنكر هو الأحلاق السيعة المشوبة بالحظوظ والتوجه يقطع هذه من نفسه، ويصل هذه بوصنه: ونقول: المعروف هو صفات الله وحلقه والاتصال ها هو فهمها، والتجوهر ها، والمنكر هو صفات البشرية، والصوفي هو الذي يقطعها، ويتفصل عتها بجوهره ووصفه ويصل الجنس الآحر بذلك.

او نقول: المعروف هو صفات النات القدية، والمنكر صفات العقل الحادث والانسان المتوسط هو صفة العتى، فأمر أن يتصل بصفات الذات، ويتعلق ها، ويهمل الحوادث، ولا يحمد عليها، وقد نقول: المعروف هو النات الثابتة، وضده هي الرتب اذ

وقوله ط: (وتخلص من كل قاطع يقطعك عن الله تعالى).

التحلص: هو التحرير من الإشابة، كما تقول: هذا لبن حالص: اي غري عن الاسابة، والكل: هو حرف الحصر والجمع، والقاطع: هو الحائل والحاجز عن الشيع أو الفاصل والله: هو الخير الذي يراد لناته، ولا يراد لغيره وهو الجليل المعتبر الذي لا يتردد الذهن فى ثبوته، ويعجز عن تصوره آو هو المطلوب المعتبر آو هو محبوب السعداع أو كمال الحقق، او غبطة العقل أو معشوقه.

فكأنه قال: سعادتك ms094 ورفتك وكمالك وعزتك ونعيمك الدائم في وصولك الى الله وقربك منه؛ فتحلص من كل شيء يقطعك عنهه فتقطع عن كمالك وسعادتك فتبقى في النقص الخالد والشفاوة الأبدية، والقواطع عن الله قد عدها سيدنا ظي في بعض والألواح، وبي وحطاب الله بلسان نوره فقال: هى الأجسام ولواحقها، وقواها المتوسطة والطبيعية، والتفس الحيوانية: صراط لا يقطعه إلا السعداء والنباتية والمنجرة المتطولة والكسل، والخوف، وفساد التوجه، وعدم المرشد، وقلة المساعد، جيع ذلك من أجزاء العلل والقواطع، وكذلك المناهب الفاسة، والطرق المبعدة، وما أشبه ذلك، والكلام في هذه وكيف تقطع، وسانا، وما يخص كل واحد من هذه من الفساد، وأين رتبته من القطع والحجاب، يطول ذكره ههتا.

فنقول القرب من الله لا يكون إلا بالنسبة والشبه، والبعد منه بضد ذلك، فإذا العلم يقرب من اللى اذ هو صفاته وموجود في ناته والجهل يعد منه، اذ ليس هو موجود في ناته، ولا نسبة بيته ربينه.

وكذلك الرحمة صفته، والاحسان والعفو والكرم والجود وما أشبه ذلك فكل كرمم جواد رحيم عفؤ حسن قريب من الله من حيث الشبه او النسبة كما ذكرنا، وكل بخيل مناع جاهل متقم بعيد من اللى اذ لا نسبه بينه وينه، وفي الأحاديث ما يقوى هنا، والشرائع متواطعة على آن الرحمم مرحوم، والحسن بجازى باحسانه، وأن مكارم الأحلاق فات السعداء والصوفية محمعون على آن القرب من الله، والتحلق بأسائه هو المنهاج الجليل، والحق ليس بجسم فالأجسام وصفاتها قاطعة عنه، وكذلك الحق صد، فلا يتقرب اليه بالجوف ولا بصفاته، وكذلك الحق واحد ليس بمركب ولا في مركب، فالمركبات قواطع عنه،

فإذا العقول والنوات الحردة التى يعتمد عليها الحكيم ويقول: انها كماله وسعادته في الوصول إليها، وكذلك الأرواح ms095 المفارقة، والأساء المضافة التي يشير إليها الصوفى، وكذلك المراتب التى يعتقدها بعض المحققين قواطع عن الله، اذ العقول تقبل الزيادة، وكذلك الأرواح والأساء التى تعطى الاضافة، والمراتب التي تشعر بالغيرية، وهي غير معلومة في ذات الله تعالى، وهو منزه عنها، وكل ما سوى الله حجاب وقاطع عنه.

فعليك بالحق المعرى عن ذلك كله الواحد من صفة نفسه، الذى لا بتسب، ولا يب ففيه كمالك وعنده سعادتك وبه رفحك وهو نصتث وله وبه ونه وعنه حلتك فاقصد حرابك واهجر سرايك تسع جوابك والسلام عليك آن وقوله ط: (بعد ما حصف بالعلوم الضرورية التى لا يحلها أحد في عرف الشريعة).

البعد: هو تأحر قضية عن قضية في وجد الشحص الواحد لهما، أو لي علمه وفعله كما تقول: وجدت المزدلفة بعد منى في الصعود إلى عرفة، ووجدت عرفة بعد المزدلفة كذلك هنا بالنظر إلى المكان، وتقول: وحدت الجمعة بعد الخميس، يالتظر الى الزمان، وتقول: وحدت العلم بعد النظر إلى السبب والمسبب.

ولما كان الإيسان والواجبات الشرعية متقدمة في الوجود على الانقطاع إلى الله والخلاص من القواطع، وجاء اللفظ قدامها لضرورة الفصاحة غطف عليها، وأمر آن تقدم بالفعل، لأجل تقديم الشرط على المشروط فقال: بعد ما تتصف بالعلوم الضرورية، وهر جاقر في لسان العرب، وقد وجدتا في القرآن مقدما باللفظ ما هو متأخر بالوجود كقوله تعالى(تجعله فتاء أخوى) [الأعلى: 6]، والتبات يكون احضر قيل أن يكون يابسا، والأحوى هو الأحضر والشاء هو اليابس، فضرورة الفصاحة قدمت المتأخر على العقدم.

فترجع للضرورى فتقول: الضرورى هو اللازم للشىء الذى لا يمكن أن يوجد إلا به وهو له بالنات، مثل التتفس للحيوان، والضروري: هو الذي يتوصل به الى غاية ما، ولا قال الا به، وهو لا شرطى فكي. مثل قراءة لسان العرب للكاتب، أو الحركة في الأمور

ولما كانت هذه شرطا في الانقطاع إلى الله تعالى، والخلاص من القواطع، والشرط متقدم على المشروط أمر أن يكون الخلاص من القواطع بعد تحصيل فرائض الإيمان والاسلام علما وعملا.

قنذكر حد العلم في ذاته، وحيعذ نذكر العلوم ما هى والأعمال، فتقول: حد العلم عند الأصولية: هو معرفة المعلوم على ما هو به.

ونم من قال: حصول صورة المعلوم في نفس العالم بمعرفة صادقة حققها القياس، وأئبتها البرهان، وهذه الحدود ذكرها سيدنا في وبذ العارف في مذهب الأشعرية مع عله درو ومنهم من قال: العلم ما أفاد التصور والتصديق.

وقال سيدنا : هذا الحد من أقرها.

ولما كان العلم يطلق باشتراك ويقال على كثيرين بحسب المداهب، ويختلف بالتعلقات، قيده بقوله: (فى عرف الشريعة)، لكون علم الطب يطلق عليه علم وهو ضروري في كون الطبيب طبييا، وفي تدبير الأجسام، وله أيضا ضروريات تلزم في نيله، وكذلك الهندسة والحساب، وما أشبه ذلك: هذه يطلق عليها علوم ولها ضروريات تلزم في نيلها، ولذلك حصصها بقوله: في عرف الشرية.

ولما كانت العلوم الموجودة في الشريعة والأعمال تتقسم الى فرض وتدب، قيدها بقوله: (الضرورية) وعنى هها المفروضة، ولما كان المفروض ينقسم الى: فرض عين، وفرض كفايةه وفرض العين: يلزم كل واحد في ذاته.

وفرض الكفاية: يحمله البعض عن البعض، فيده بقوله: (التى لا يحملها أحد عن أحد)، وأعطى البيان، ورفع اللبس، وبلغ الفائدة.

والعلوم الضرورية هى سبعة علوم: أولها العلم بحدوت العالم والعلم بوجوب صانعه، والعلم بقدم الصانع والعلم بتوحيده، والعلم بصفاته والعلم تتزيهه والعلم يجواز

وعلم الضرورة أيضا: هو ما يجده الانسان في فطرته من غير نظره كعلمه بأنه موجود وبأن في الحى حياق وأن عشرة اككر من ثلاثق وما أشبه ذلك؛ ولذلك قيد بقوله: (في عرف الشريعة)؛ تحرزا من الاشتراك.

وقوله ل: وبالأعمال التى تلزم لزوم هذه العلوم.

أراد بذلك كونها واجبة شرعا معينة على كل مسلم فرضا وضرورة، مثل ما هي تلك العلوم ضرورية، وكونه ذكرها بعدها في ترتيب اللفظ فعل ذلكه لكونها متقدمة في الوجود في حق المكلف، اذ العبادة لا يقع فعلها الا وقد تقدم اعتقاد موجود يعيد؛ ولذلك يقع الحطاب الشرعى بكلمة: لا اله إلا الله، وحيعذ يطلب بالأعمال.

والأعمال المغروضة هنا شانية: أولا: شهادة أن لا اله الا الله اذ اللفظ ها باللسان هو من أعمال الجوارح، وعلمها في الاعتقاد داحل العلوم المتقدمة، والقم الثالي من الأعمال: اقامة الصلاة والقيام بها، ثم الزكاة المفروضة، ثم الصوم المفروض، ثم الحج ثم التوبة، ثم النصيحة ثم الألفةه فهذه الأعمال عددها ابو إسحاق بن المرا من علماء الأندلس، واتفقت عليها علماء الأشعرية وأتمتهم، وهذه العلوم من الأعمال لها لواحق من حيث أسباها، وما يتاج اليه في نيلها يطول ذكرها، وهو غير ضرورى في هنا الكتاب، فاعلم ذلك وقد شغلص الكلام فيها بحسب قصد الأشعرية، والفقهاء في البعض، ونريد الآن أن نذكر شيقا من مقاصد الصوفية بحسب ما يليق بأحوالهم، اذ التبيه من اخواشتا لا يقنع من المسالة إلا بتركيها على التصوف، والتتبيه على شيء من رتب الحبل، وهذا الكتاب لم نقنع فيه بالشرح اللايق بالجمهور لما نعلم من مقاصد المؤلف، وما وجدت في تواليفه من تركيب المسائل، وتوفية العوالم المعتيرة عندهه ولكون نسبتنا واخوانتا لا يقتنعون بالعالم الأول، ولا يقفون عند المبادى، لأن سيرهم مطلق، وتركييهم (1) هو أبو اسحاق بن المرا بن ضحاك المالقي: (2) أي إمام الحرمين الجوينى (3) هو المهدى بن تومرت زعمم الموحدين:

ولما علمت إن في أصحابنا حلة ولا بد آن يقفوا عليهه جعلت فيه مشريا للقوى والضعيف والعوسط: فتبدا فتقول: العلوم الضرورية على ما يقتضيه نفس بعض الصوفية: هو الارتباط اللازم الذي ينعكس المتقدم فيه متأحراه فيوصل الأول بالآحر الذى يفيد المشاهدة في مقام الاحسان، والأعمال التى تلزم لزوم هنه هى العبادات التى تعكس الضمير الأول على المحاطب الناني: ونقول: العلوم الضرورية عند طائفة أحرى هى ادراك مفهوم الأساء وحصر حواصها الناتية واللاحقة، والأعمال التى تلزم لزومها هي ترتيب حواص الأساع، ودورانه عليها في ظاهره وباطته حتى يتجوهر الطالب في تحصيل أنواعها على طلبه في كبهم فتقول: قد ذكر سيدنا ظه في وبذ العارف ان الفلسفة تتقسم الى قسمين: قم على، وقسم علمي، فجزء الفلسفة العلمى بنقسم ثلاثة اقسام: أحدما: العلم الأسفل: وهو العلم الطبيعى، وعلم فوات العنصر.

والثاني: العلم الأوسط: وهو علم الرياضيات، وعلم ما ليس بذي عنصر موجود في والثالث: العلم الأعلى: وهو علم ما بعد الطبيعة وعلم الثاولوجيا: وهو الفحص عن وحدانية الله تعالى وهذه الأقسام تتقسم الى أقسام أحر فالعلم الطبيعى ينقسم الى ثلاثة اقسام: أحدما: العلم بالأصول التى عنها وقع التكوين، والثني: العلم بالحيوان، والثالث: العلم بالثبات.

والعلم بالأصول التى عنها وقع التكوين ينقسم الى ثلاثة أقسام: أحدما: العلم بالفلك والكوكب، والثني: العلم بالآثار العلوية الكالتة في الجو، والثالث: العلم بالآثار السغلية الكاية في الأرض.

والعلم بالحيوان ينقسم الى قسين: أحدهما: العلم بعلل الحيوان، والعلم بأعضائها ومتافعها، والثاني: العلم بأحبارها وطبائعها.

والعلم بأمر التبات ينقسم قسين: أحدما: العلم بعال التبات، وأسباب احتلافه، والثاني: العلم بطباتعه ومنافعه.

============================================================

والعلم الأعلى الذي يقال له الالهي ينقسم سمين: أحدهما: العلم بوحدانيته تعالى، والثاني: العلم بالأشياء التى يوصف ها الله تعالى، كالقدرة والحكمة والقوة، وغير ذلك من الصفات التى تليق بالله ى؛ فهنا هو جزء الفلسفة العلمى: وأما جزؤها العملى فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: سياسة الذات.

والثاني: سياسة المتزل.

والثالث: سياسة المدينة.

فسياسة النات تنقم ثلاثة اقسام ومي: اصلاح القوة الشهوانية، وحضوعها للغضبية والثاخي: تعديل الغضبية، وحضوعها للقوة التمحزية، والثالت: حفظ التيزية وتحريكها بالآداب على الترتيب الذى يتبضي.

فهذه أساس القلسفة العلية والعلية، وبعرفتها وبمعرفة أنواعها وأشحاصها تدحل لي زمرة الحكماء: ونقول: العلوم التي تدخل ها في زمرة الحكماء هى الذوات المفارقة التى توجب بورودها على المحل رفضتا للنات الطبيعية والشهوات الجسانية، وتظهر للنفس الناطفة ذهاب المحسوسات، وعدم ثبوتها، وحاصة عالم الكون وسرعة فساده ويكره ذلك التفس، وتشوقها الى عالمها المغارق وتتبهها على النات الروحانية وشرفها، وعدم فسادها، فتتقل جوهر الانسان من عالم الكون بالصنايع العلمية والصلية، وتقيمه في حضرة النوات البدعات، وتجوزه من ظلمات الزمان والمكان.

ونقول: العلوم التى تدحل بها في زمرة الحكماء هي الملاحظة الصادقه التى توقع في محل العبد المتوجه تصفح أحوال الكون المقول على الذوات المفارقة وغير المفارقة، وتطلعه على صائله باحتياجه الى الحق الأول، وعدم استقلاله في ذاته، وتبطل الروابط التوهمة بين الذوات المتماثلة فتحض المتوجه على حذف الاضافة الستساوية، وتصرف وجهه الى الذي فطر السموات والأرض، وتقيمه في حقيقة الإنسان المرادف مع الاستحارة الواقعة بين هدي الكلمة المطلقة، وتزيل الشرك الجلى المعروف عند الخواص لا

وقوله ظ: (وبالحقيقة الجامعة التى فيها نتيجة الشرايع، وغاية الحكمة، وهي علوم التحقيق(").

الحقيقة: هي الشىء الذي لا يتبدل في ذاته، ولا يمكن ان تكون ms100 على غير ما هي عليه، ولا كغير في وقت من الأوقات، ولا يجاز ها عن موضوعها، ولا يكون المحمول منها غير الموضوع، ولا تعلل سعنى زائد عليها، ولا تصرف، ولا يقدر فيها غير الهيعة التي هي عليه.

وقد ثقال على ماهية الشيع وقد يقال حقيقة الشيء وماهيته وذاته ورجوده وعينه معنى واحد، وقد تطلق الحقيقة على صفة النفس، وقد تطلق على الشيء الذي لا علة له وتكون علته ذاته، وقائم بناته في ناته.

وقد ذكر سيدنا في ونكرة عرفة ان الحقيقة هي الشىء الذي يحيل العدد الى الواحد بوجه ما، وقد تطلق على ضد المحاز وبالجملة، رسم الحقيقة الأول هو المقصود الذى پريد هناء والجامع: هو الذي يحوي أشياء كثيرة، ويكون إما موضوفا لها او محمولا، ولثا أن يكون ضرئا لها، ولاشا أن تكون أجزاء ماهيته، وتكون ذاته بحموع الكل؛ كالجماعة في الدار إذا نظرنا من حيث الظرفية، ومثل احكام العرض محولة على الجوهر، ويقبل متها رصفة وغاية كل حكمة).

ولما كانت الحكمة هي العلم والعدل، ووضع الشيء في حله، وهى من صفة نفسها تحض على الخير، وتحمل إليه، والله هو الخير الذي يراد لناته؛ قال: وغاية الحكمة: اى ان الحكمة الى الله حاملة وعنده واقفق فهر غايتها.

ولما كانت الشرائع مقدمات علميات وعمليات، وعلمها يفيد معرفة وظائفها، (4) قال سيدى حمد ونا ظل وعثا به: الحقيق هو ما يحصل معه القطع الذي يستحيل معه وجوذ التقيض وحقيتته: وجدان وجود فى كشف يستحيل معه الستر الموجب لتوهم الغيب، وغايته: بلرغ بوجب الوقفة لاسحالة توهم مطلوب سيحصل له

ونقول: علم الشريعة مقدمه العمل بوظائفها، والعمل بوظائفها مقدمة لرضوان الله ms101 يقيم العبد في حضرته فعلم الشريعة والعمل ها يقيم العبد في حضرته فحضرته هي تتيجة الشرائ، وحضرته فيها كل شيعه فهى الحقيقة الجامعة.

ونقول: الشريعة تحمل لرضوان الل ورضوانه صفته والصفه لا تفارق الموصوف، والموصوف: هو اللى فالشريعة تحمل الى اللهه فالله هو نتيجة الشرائع بالوجه الذي ذكرنا.

ونقول: الأعمال الشرعية اذا غمل ها على التمام تفيد التحلق بالأساء الحسنى، والمتحلق بالأساء اذا تجوهر بها تكون الأساء ذاته رروحه والأماء صفات اللى وصفاته غير زائدة على ذاته، فالمتحلق بالأساء ليس بزائد على فات اللى فالظفر بالحق والاتصال به هو تيجة الشرائع.

ونقول: أول وظيفة من وظائف الشريعة هي كلمة لا اله الا الله، وتتضمن أن لا فاعل الا اللى فكل موجود في الكون الله أوحده من حيث هو فاعله، والفاعل لا يغارق مفعوله، وهو معه بالإيجاد والابقاع ولا وجود للشيء الا به، فهو الأصل الضروري في وجمود كل شي ولكل شيء حقيقة، وهو وجوده الذي هو به ما هو، ووجود كل شيعه الذي هو به ما هو هو، به ومنه وعنه وإليه، هو حقيقه كل شيء وماهيته ووجوده؛ فاله: هو الحقيقة الجامعة، كما تقدم من قول سيدنا عل فاذا كان هو حقيقة كل شيع فالأدياء كلها هي به على ما هي عليه، فهو الحقيقة الموجودة في كل حقيقق وهو النات المستحقة بناتها لكل ذات، فهو مع كل شىء بوجوده فلا غيبة ولا حجاب، والغيبة والحجاب هو الجهل هذا الاتصال والاستحقاق الذي ذكرناه والغقلة عن ملاحظته وشهوده في كل شيعه بل شهوده ولا شيء معه.

وعلم الشريعة يزيل الجهل المذكور، ووظالفها ترفع الغفلة، وتبه على الحضور مع الحاضر في كل حضور، فالحق هو قيجة الشرائع، وعلوم الشريعة مهذا الوجه هي علوم التحقيق، فاعلم ذلك.

فافا حقيقة لا اله الا الله: أن لا موجود الا هو، وما حلا الله باطل، والوهم يشعر بغيره والوظائف الشرعية تذكر بالى وذكره يزيل الوهم، ويحو خير الغيرية، ويقيم العبد

وقوله لج: (وان غلبت عليك شهوة حيوانية، أو ما أشبه ذلك فاجبر وقتك مع اظه تربە صادقق فان بابه ما عليه بواب الا رحعه خاصة، ورضواله ايضا بأمرها بالضار): الغالب: هو الذي يوثر فعله، وتتفذ ارادته، كما تقول: غلب فلان فلائا اعني: بتى انه آثر فيه نعله ونفذت لرادته.

ويقال: الغالب: هو الذي يقع احتياره، ويستولى لي المحل المتنازع عليه حكمه، كما تقول: غلب الملك الفلاني الملك الفلاني، واستولى خكثه على البلد والأقاليم.

وقال: الغالب: هو الذى يحيل الضد الى طبعه ويحكم عليه بصفة حاصة به وكم في المشترك، ويستولى عليه، ويظهر فيه اثره ونعله.

والشهوة: هى جذب الملاكم بانبعاث مزعج، وتقول: الشهوة: الميل الى الغرض المطلوب بيافراط الحركة، وتقول: الشهوة: هى الانصراف والتوجه إلى المحبوب الملائم بغير اعتدال، ولا ترجيح عقلي ولا شرعي وقد تطلق الشهوة والإرادة باشتراك غير أن الإرادة اعم منها وأثبت واعدل حركة لأن الشهوة كحرك الى المراد بانزعاج، وملكة الطباع، والإرادة حرك الى مرادها صحبة الاعتدال وضرب من السكينة، والذي تشبه فيه الشهوة الارادة: هو الميل الى الطلوب ومعقول الحركة والجذب.

وكونك تقول اشتهيت كنا بمعنى أردته، لكن يعقل فيه أنه ليس هو المراد مطلقا، بأن الذي يراد هو اكثر اعتلاقا من الذي يشتهى، وكأنه ارادة في وقت ما بحركة مزعجة كما تقدم وبالجملة: الشهوة: هى جذب الملائم بحركة مفرطة، وغلية طباع المحل الذي قامت به والقبول المحض على المراد المحض من غير آن تنظر عاقته، ولا يعتبر فيه الأكمل والأنقص، وكأنها تطلق مع الحظ النفساني بترادف؛ لأنك تقول: كلمنى فلان بشهوة معناه: بغرض وحظ لا بحق ولا باعتبار الكمال والتقص.

والحيوان: هو كل حي متحرك حساس يحرك في المكان بالحركة الإرادية، ويتار بعض الجهات المكتة فيه، والنفس الحيوانية حدها سام طبيعى الى حساس: ويقال: النفس الحيوانية: مام لجسم طبيحى الى ذي حياة بالقوق وهذان الحدان ذكرهما ms103

والجبر: هو اصراف الشىء المحل الى أصله وطبيته الأولى، كما تقول في اليد النفكة أو الرجل: اتجبرت يد فلان، بمعنى رجع العضو الى موضعه، واستقر على طبيت العدلة وهيته السعقية.

والوقت: هو الحال الحاضر الذى بين الماضى والمستقبل من الزمان، والله: هو القائم بلاته الذى قام به غيره وليس لوجوده سبب، وهو الفاعل المحار الذي يثيب العبد الكلف على الحستات، ويعاقبه على السييات إن شاع ويقبل التوبة، ويعفو عن السيفات كما وعد.

والتوية: هي الرجوع لغة، وهي التدم على المعصية وتركها، والعزم على عذم الرجوع اليها شرغا، ونقول: التوية هي رجوع التائب عن المعصية بأمر آمر يحكمه الى رجوعه، ويخونه ويرغيه، ويترك ما هو عليهه لأجل ما نهي عنه، ولأجل ما هو ترك له، ويرجع الى ما أمر به، وهذا القسم ذكره سيدنا في والرضوانية ونقول: التوبة هى غل الإشابة الواقعة في المحل الظاهر، ونقول: التوبة هى انصراف العبد الى ربه، ورجوعه إليه بالقوى الجسمانية والروحانية منه ومشيه على القانون الشرعى صبة العلم والعمل: ونقول: التوبة هى خحروج العبد من احتياره وصفاته القائمة به، وأحذه احتيار الشرع وتصرفه به، وتوسط اقواله وأفعاله، وجملته بين الأمر والنهي، ونقول: التوبة هى الخررخ عن الهوية العرضية، والأحلاق السيعة، والدخول في الآنية الناتية، والتجوهر بالأساء الرحمانية.

والباب: هو المدحل للشىء وهو الذى يدخل عليه الى الشيعه وهو بيان الأول، والرحة: هى صفة الله التى يتعطف ها على عبيدهه فيلخهم خيره ونعته، فيبدل الألم باللذق ويصل اللذة بثلها، وقد نقول: الرحمة: هى ترك الرحيم حقه للمرحوم واعطاؤه من الخير ما لا يجب له عليه، وقد نقول: الرحة ms104 هي إفادة الرحيم للمرحوم حيرا لا بسق عنده حيث هو، وقد نقول: الرحبة هى إفادة الحق للعبد وجوذا ليس له، والرضوان هنا بحسب هذا التقيد: هو صفة الخير النهي الموجود في فات الله تعالى، مثل

والضان: هو الحصر الذى يوجب حكما، وتعيته تعينا ذاتيا لا يمكن الانفكاك عنه، اذ الكن لا وجود له ولا ذات إلا بالواحب، ولا تعقل له آنية الا ما يسرى له من الواحب الوجود، والواحب الوجود لا يفارق ما هو موجود به، ولا يعقل له انفصال عن تقويه وتشبهه وإقامته في هيعه التي هو عليها، وهو معه ها على ما هي عليه، إذا لو قنر رفع الوجود الواجب من الموجودات السكنة لارتفع وجودها، ولم يوحد لها ذات، وهو ارتفاع الفاعل إلى مفعوله بالنات، والمفعول إلى فاعله بالنات، فكأن اتصال حط الارتباط ينهما من الأمور الضرورية التى لا يمكن أن تكون على غير تلك الهيعة.

فليا كان ذلك كذلك كان رجوع العبد إلى ريه وانصرافه بسماهيته كلها إليه بالنات وقبول الحق على عبدهه ولاعطاؤه ماهية الشيء هى نعمة منه، ورحة صادرة عنه، كذلك بالذات، فكانت الرحمة من الأمور المحتومة الموحودة في ذات الله لا يمكن غيرها؛ ولذلك قال تعالى: (كتب رلكم على لفسه الرخمة) [الأنعام: 54] بمعنى أنه لا يمكن في ذاله الا هى ولما كانت الكتب بين الناس تحكم بوجوب الشيء ولزومه ضرب لهم بذلك مثلا ليعلموا إن الرحمة في الله من الصفات اللازمة له التى لا يمكن في ذاته ضدها، وقد قلتا فيما تقدم في هذا القسم: ان الرحمة إعطاء الشىء وجوذا ليس له، فوجود الموجودات المكنة وذواتها رحمه من الله تعالى، ونعمة منه، إذ ليس لها ذلك حقيقة من حيث هى ولما كان العبد راجقا بماهيته ووجوده وجملته الى الله حتى رجوعه في التوبق فالتوبة ms105 والتائب حقيقة موجودة من الله وبه ومنه وعنهه فكأن نفس الرجوع نفس القبول، ونفس وجودهما نفس الرحمة والرضوان، بل هى متقدمة من الله فوجودها قبولها فلا برزخ بيتهما ولا بون، ولا يعقل الفصل والوسائط هنا بالجملة، وإن عقلت فيستحقها الوجود الواحب كما ذكرناه فلا بواب إذا ولا حاحب، ولا يرجع اليه الا به ولا نعمة منه إلا به وله.

فالواحد لا يحبه شيء عن ذاته، ولا فصل بينه وبين نفسه ولذلك قال: (بابه ما عليه بواب) لقوة لزوم الارتباط بين الواجب والممكن، فتقول: التوية الواقعة في محل العبد حلق الله ولا وجود لها إلا به فالعبد يرجع الى الله باللى فلا بواب بينه وبينه، ولا واسطة الا صفته، أعنى: بذلك قدرته وارادته، وصفته غير زائدة على ذاته في قول بعض الصوفية، نالحق هو التائب في وجود التوبة بناته، وما هو معه بناته لا يتفصل عنه، فالتائب غير

والله هو المطلوب الأعظم، وهو الخير الذى يراد لناته، فالتائب الصادق ظاقر بمطلوه واصل الى الخير المحض، ونقول: العبد مضطر بوجوده وتوبته وجملته الى الله فوجوده وتوبته وجلته هبة من الله ورحمه منه، فالحق معه في وجوده وماهيته على ما هو عليه، فوجوده وماهيته وما هو عليه مع الله لا يفارقه، اذ لزومه له بالذات كما تقدم والله هو المطلوب، وهو التعمة والرحمة والرضوان بالالزام الذى ذكرناء فالتائب ظافر بالنعمة والرحمة والرضوان، والظافر بذلك سعيد ومنعم وكامل، فالتائب على هنا الوجه ظافر بطلوبه، وحاصل على مرغوبه، وكأنه نبه المسترشد على الارتباط النهي اللازم بين الكن والواحب، فإذا فهم ذلكه علم استحقاق الواحب للممكن، وأحذه وجود الهويات البضطرة.

فاذا علم ذلك علم وصوله، وإنا علم وصوله تعين مصوله، وظفر بكماله وانقعلعت آماله، فكأن التوبة هنا ببحنى الفهم عن الرجوع الذى هو موجود في ذاته بالذات، وفهم النصيب الإهى القائم به، وقطع الطلب والتشوف والسكون، واللذة الناتية الموجودة في جوهره بالذات فاذا كان ms106 ذلك كذلك امشعت منه العصية، فان العصية تطلب لنق أو نيل لذة في غير محله، وذلك لا يكن الا مع توهم فقدها من محله، فاذا وجدها في جوهره ذاتية بالتصيب القائم به امتنع من طلبها، فإن الحاصل لا يتغى فيكون تائبا بمعنى محفوظا.

ومن هذا المقام يخفظ الأولياءه لأن اللنة القالمة بالجوهر، والأنس الحاصل فيه منع الطلب، وغبط الولى بناته، وأظهر له فيها كل شيءه فانقطعت منه الآمال ووحد عنده ما يظهر لغيره بعد وسم الأجل، ومن هذا الموطن يكفر الولى اذا أوقع المعصية لأنه كفر بالنصيب الإلهى القائم بناته، وهذه التوبة ختصة بالصبادقين لأن الصدق هو الذي بحذف اللمحاز، ويقف عند الحقيقة.

ولما كانت التوبة تطلق باشتراك وبحسب الأحواله قيدها بقوله: (توبة صادقة)، لأن الصدق هو الذى يرد الأشياء الى واجبها، ويقف عند الأمور الناتية ويهل العرضية.

والذاي في محل كل تائب ولي ذات كل شيء هو الحق تعالى، ولا يمكن في قوة ملازمته للأشياء واستحقاقه لها الرجوع اليهه لأنه بستحق الراجع والرجوع والمرجوع إليه، فافهم ذلك واعلم التوبة هذا الوجه والرحمة كما ذكرتها لكه تظهر بمرتبه الصادقين، والله المستعان.

وقوله : (واعلم أن مطالك مطال).

============================================================

ولما كان الحق سبحانه له على العبد المكلف حقوق، وهي: أداء الفرائض في أوقاتها وشكر نعمة الله التى منحه لياها، والإقرار بربوبته، وذكره في كل زمان، وألا يغفل عته إذا ليس هو بغاقل عن تدبير العيد، ولا عن ارسال النعم عليه في كل زمان فرد قال الشيخ اللعبد الغافل عن أداء الواجبات، وعن الذكر المستصحب: (واعلم أن مطالك مطال)، وايضا لما كان الحق سبحانه هو المحبوب الأعظم، والنديم الأكرم والخير المحض الذي لا حير يشبهه قال لمن يحب غيره، ويتانس بغيره أو يطلب حيرا من ms107 غيره: (واعلم آن مطالك مطال)؛ إذا كان من واحب حق الله تعالى الا يحب غير الله تعالى، ولا يتانس الا به، ولا يتأنس بغيره ولا يطلب إلا لياه ولا يتوحه إلا له، والا يسعى الا في مرضاته.

اذ رضوانه هو النعيم الأكبر، وإنه هو الأنس الثابت الدائم، وطاعته هى العمل الذي يرفع ويثبت لما بعد الموت، ويدخر لوقت الحاجق فكل عبد لا يكون حظ الله قد غلب عليه، وطاعته قد استصحبت احواله كلها، وفكره قد استجاب في جوارحه، وفي قواه الجسمانية والروحانية، فهو ماطل لله في حقه، وفيسا وجب له عليه.

وقد قال النبى: وما من ساعة تر على العمد لا يذكر فيها الله، إلا كانت حسرة عليه يوم القيامة، ولمن دخل الجنة(4) الحديث.

فكيف من شر عليه ساعات وأوقات ومطيل الغفلق والميل الى الشهوات العرضية، والأنس بالصور الذاهبة.

وأيضا لما كان الحق سبحانه خيره ونعته واصلة للعبد في كل زمان فرد ولا يغفل عن عبده باحسانه وامداده طرفة عين، وكل نعمة قائمه بالعبد وموجودة فيه، أو واصلة اليه مثل امداده بالأغذية والملايس التي لا انقطاع لها، ومثل صحة البدن، وليجاد حلاوة التعم، وما أشبه ذلك نعم من الله تعالى، وإحسان منه للعبد، وكذلك العقل والعلم وسلامة الجوارح.

وما في العبد جوهر فرد، ولا قوة من القوى الجسمانية والروحانية إلا وهي نعمة من الله وهبة منه، والعقل يقضى بجواز الآفات عليها، وطروه أضدادها مثل أن تبدل الصحة (1) رواه الطبراني في الأوسط (175/8)، وأبو نعيم في الحلية (362/5).

============================================================

فإذا استصحاب الحال في اعدادها وليجادها على التمام والكمال فتكميل السمع والبصر والفؤاد وما أشبه ذلك نعم من الله تعالى، وإحسان منه: (وما بكم من لغمة فمن [النحل: 53]، فإذا من واجب حقه عقلا، وما ثبت شرعا الا تصرف الجملة الاتسانية بما هى عليه من القوى الجسمانية والروحانية إلا هي طاعة اللى وفي عبادته وخدمته، وفي ذكره وشكره وحمدهه واليتاء عليه، ms108 وألا يغفل عنه طرفة عين، فكل عبد لا يفعل ذلك ويصرف جارحة من جوارحه، وقوة من قواه في غير طاعة اللل أو في فترة من حدمة الله وهكره والسحى في مرضاته، ولايرجع الى الله بجملته، ويصرف ما هو منه الى حدمته فهو مساطل، أو مسك بحق اللى واذا طال ذلك فهر مكور اذ الحق قد ثبت فيما تقدم انه لا يغفل عن ليجاد النعم طرفة عين فيجب على العاقل الا يغفل عنه طرفة عين، ومن غفل عنهه فقد ترك الواحب، ومن لم يؤد الواحب عليه قهو مماطل: وإن أطال ذلك فهو قد طول مطاله، وأدى ذلك إلى بعده عن الله، واستحق العقوية، ولا عقوبة اشد من البعد عن الله ى فافهم ذلك، وقد قال الله سبحانه: (إن السخع والبصر والفواد كل أوليك كان عنه مسوولا) [الإسراء: 26] واسا ذكر السمع والبصر والفؤاده لكونها أحص ما في الإنسان ويفهم بالاستقراء أنه يسال عن كل جارحة، وقد جاء ذلك في الشرع.

وأيضا فقد صح إن الله سبحاته واهب وجود العبد اذ العبد السكن لا وجود له إلا بالواجب، فهو مفهوم لوجوده ومتمم له في كل زمان فرد فالحق أقرب لوجود العبد مته الى ناته، فكل عبد لا يصرف وجوده لل اذ الله هو حقيقة وجوده فقد متع آن يصرف ماهيته الى حقيقتهاه فهو مساطل، اذ كان من واجب حق الله آن يصرف وجود الوجود السكن إليه إذ هو منه وبه وعته وله وهو يستقه من كل الجهات، فإذا ادعى المكن وجودا لناته فقد ادعى ما ليس له ونسب الشيء الى غير أهله، وماطل الحق في إعطاء حقه وأدى ذلك الى نفى شيء عن شيء هو له، وإثبات شيء لشيء ليس هو له؛ وهنا هو الكذب والخيانة، وفاعل ذلك يستحق العقوبة، وأي عقوبة اكبر من الانقطاع عن الله تعالى، والجهل به وفقد حضرته التي فيها النعيم الدائم، والمشاهدة الكبرى، والبقاء الأبدي فاقهم ذلك.

وايضا الحق سبحانه يستحق وجود الموجودات بالتات، والموجودات المكنة برجع

ناذن الآنيات والحقائق القائمة بالموجودات مقرة لله بالربوية والمحبة له من حيث رجوعها إليه بالنات، كما ذكرنا، وذاكرة له من صفات آنفسها، وراجعة إليه لا يمكن غير ذلك فيها، والمطال في حبر الجاهل حاصة لا في حقيقتهه فكأنه نبه الغافل والجاهل، فاستحقاق الحق له على آن بيصر وجوده بالى ويلظ حقيتته بحقهه فيزول من وهمه حبر الغيرية والاضافةه فيجد ذاته عند الى ويجد الله عندهه فيكون مشاهدا له ومقيعا بحضرته ومستأنتا به وتاظرا اليه آبناه فتحصل بذلك سعادته ورفته وعزته وكماله الذي لا يزاد فيه ولا يتقص منه، فاعلم ذلك.

وقوله : (ومحالك فحال).

يفسر ذلك ويسدده فإن الحال: هو القوة والقدرة على ما بلغني من بعض احواشا بالمشرق، وهو ممن يعرف اللغق، وهو الذي يفهم من قوله تعالى: وخو شديذ البحال [الرعد: 13]، وقول سيدتا في والرسالة الرضوانية ، والله له الحول والمحال والطول.

ولما كان العبد حادئا، وممكن الوجود ولم تكن له قدرة مؤثرق ولا قوة قاهرق اذ القوة والقدرة حقيقية هى لله تعالى، واستحق ذلك لكونه قليتا واحب الوجوده فإذا كل فعل واقع من العبد: أي في العبد، فوجوده لله حقيقة، اذ هو القادر الموثر في مقدوره فلا تأثير لقدرة العبد، ولا فعل له حقيقة؛ فإذا لا قدرة، ولا قوة للعبده ولذلك قال: (حالك حال)، معناه: قدرتك وقوتك وفعلك محال من حييك، فاذا الفعل القائم بك، والتصريف الذي حصرف، والعمل الذي تعمل محال أن يكون لك؛ بل هو لله حقيقة، وصادر منه، وكذلك وجودك، وهنا معنى قوله تعالى: (والله خلقكم وما ms110 كفملون) [الصافات: .[66 وأيضا الله حلق العبد في أول ابتدائه، وهو معه بالايجاد والتجديد في كل وقت، وليس هو بمتزلة الثاء الذي ينى الدار، ويتركها زمانين واكثر، وإسا بمتزلة متكلم من الكلام كما ذكر سيدنا في والرسالة الفقيرية وفي والبد وغير ذلك فإن المتكلم

فإذا لا وجود للوجود الممكن الا بالله، والله هو حقيقه وجوده كما تقدم، وكل عبد اذعى فعلا لناته، أو استقلالا بنته، أو نسب وجوده فدعواه محال وباطل وزور، فإذا كان وجوده لله والعبد لا يغفل عن وجوده، ولا يستريب فيه، كذلك يتبغى آلا يغفل عن الله، ولا يستريب فيه ولا يطلبه، اذ هو أظهر من آن يطلب فكل من استراب فيه، أو وجد غيره أو أنكر وجوده، فهو بمتزلة من قال أن المحال واقع، وأن الحقيقة محاز، ولذلك قال: تعالى على جهة التعجب: (أفى الله شك) [ابراهيم: 10]، والبعد هو غلط في وهم الجاهل لا في حقيقته فالحقائق إشا هي بالتات لله وعنده، والآنيات من حيث هي مقرة لله بالربوبية، وذاكرة له وحاضرة عنده، اذ لا يمكن الشيء آن ينكر وجوده كما تقدم، ووجود كل شيء لله؛ فالله هو وحود كل شيء حقيقة، ولا يمكن آن شكر وجود الله آنية من الآنيات.

وهذا هو المفهوم من قوله تعالى: (وإن من شيء إلأ يسبح بحمده) (الاسراء: 4)" أراد بذلك اقرار الآنيات بوجودها لله الحق، فاعلم ذلك.

وقوله : (والواصل رحمه مهما وعا الله رحمه).

الرحم: هو النسب من الآباء والأحوة والأعمام، وأولادهم والأحوال، وينات الكل المذكورين، وكنلك تطلع بالتركيب الى الأقرب فالأقرب بالنسب حتى إلى أقصاهم وكذلك في الحيوان على آنحاء ما ذكر في الكتاب والسنة، وكذلك أهل ملتك ودينك ومذهبك وطريقتك، وهذها النوع من الرحم الزم عند السعداه اذا النسب الأول اححلف معك في الدين، فهو نسب عرضى، ريجب عليك قطعه وهجرهه كما قال ظ في اقرب التسب: (وإن جاهداك على أن ثشرك يي ms111 ما ليس لك به علم فلا تطفهما وصاحتهما في الدليا مغروق والبغ سبيل من ألاب) [لقمان: 15] الآية.

ومعنى المعروف الذى أمر أن يصاحب الابن فيه أباه: فهو المبرة الظاهرة الجارية في عادة الناس وقد تقدم إن حد المعروف هو ما جرت به العادق ولم تته عته شريعة، ولا حكمة، وخالفتها واحبة في طاعة اللهه فالرحم إذا هم الأهل المذكرون والجيران بشرط أن يكونوا داحلين معك في الدين، والمنهب الشرعى، وكذلك المسلمون، فلو لم يكونوا اقارب، فهم أولو آرحام بعضهم أولى ببعض.

فيجب على المؤمن آن يصل آقاربه بالزيارة، ويعود مريضهم، ويواسى فقيرهم ويسكن ملهونهم ويومن حانفهم، ويحارب عدوهم وباللة صلة الرحم اشا هى برفع

وقد جاء في الحديث عن النى إنه قال: ولي كل كبد حرى اجر(4).

والحيوان ذو كبد حرى رطبق ففعل المعروف في الحيوان، والإحسان إليه، وليجاد الراحة له فيهما الثواب، والثواب هو الجزاء من الحق تعالى، وهو من الأشياء المقربة له، فإذا فعل المعروف في الحيوان يقرب إلى الله، ويلزم من ذلك أن يكون بالأحرى في الحيوان أعنى: الإنسان وبالأحرى فى المسلم وبالأحرى في النسب، والجار من المسلمين، وكذلك في نفسك.

فإذا الوصول بالمعروف والإحسان يقرب الى الله وكل قريب من الله رحمة فكل وصلة الرحم رحمة، وتقول كل من وصل رحمه بالإحسان والخير هو قريب من اللى وكل قريب من الله مرحوم فكل واصل رحسه مرحوم وهنا بالخبر الشرعي، وما وعد الله في الأعمال الصالحة، لأنه بما يجب على الله تعالى. وقد قال 3ه: دإما يرحم اله من عهاده الرحماء(5).

ثم تقول: اذا كان المعروف عاما حتى يصل القريب، ويشهى الى البعده فهو حسن، ms112 وإن كان جرييا فيدأ بالأقرب، كما قال : وابدأ بنفك ثم بمن تعول(5).

ولما كان الحق مبحانه رحيثا، ورحته تعدى الى الغير، ورحته صفته؛ كان العيد الرحيم المحسن الذي يتعذى حيره الى غيره مرحوما، للشبه الذي بينه وبين الحق من صفة الرحمة والإحسان، ولذلك قال ط: (والواصل رحمه مهما دعا اله رحه).

وأيضا المرحوم: هو المقرب إلى الله وإلى جتته، والقرب واليعد إلى الله ليس بالمكان والزمان، وإضا البعد منه باجلهل به أو بالمخالفة والجهل به اصله عدم العلب وقلة الانقياد إلى العلماء وأصل عدم العلم، وقلة الانقياد حب الدنيا، والسعى في كسبها، وله لواحق كثيرة والمحالفة أصلها طلب الشهوة العاجلة.

(4) رواه ابن حبان في صحيحه (197/13)، وذكره الأنصارى في حلاصة البدر السنير (141/2) (2) رواء الحارى (431/1) ومسلم (695/2).

(3) رواه الحكيم القرمذي في النوادر (246/1) وذكره المناوى فى فيض القدي (66/1).

============================================================

فأما زهادة النفس ها فظاهرةه فان المحسن بماله، وإعطاءه لغيره دل على زهادته في تلك الأعيان التى أعطاها، وكذلك يلزم في حطواته التي زار إلى أهله، وزمانه الذي امتتع فيه من كسب الدنيا، أو سعيه في مصالحه، دل على زهده في ذلك الوقت، وهنا يلزم في فعل المعروف كله.

وأثا النسبة الإطية، والشبه فظاهر أيضتا، فإن الحق بتعدى خيره ورحته، ويلطف بالتكسر، ويجيب المضطر من حيث يعطى المتاج من أقاربه، ويشبع الجيعان، فهذا شبه ظاهر، ونسبة واقعق وأيضا هو زاهد من حيث آنه أعطى ما بيده الى غيرهه فهو زاهد في الدنيا، والدنيا أصل اليعد من الله، ورأس كل حطيعة كما جاء في الحديث؛ فالراهد فيها مقرب الى الله، والمقرب إلى الله مرحوم؛ لأنك تقول: الدنيا أصل البعد، والتارك لأصل البعد آحذ لذات القرب، والآحذ ذات القرب قريب.

وكذلك تقول: المخالفة أصلها الشهوات، والزاهد في الدنيا تارك للشهوات، ونيل الشهوات هو ms113 السحالفة فترك الشهوات طاعق فالتارك للشهوات طائع لله والطائع ل قريب منه، والقريب من الله مرحوم؛ فالواصل رحسه مرحوم بالقياس الذي ذكرتا.

فانك تقول: الواصل رحمه، تارك ماله وراحته من حيث أعطاها، والتارك ماله وراحته زاهد في الدنيا بمعنى رافض لها، والدنيا رأس كل حطيفة، ورافض رأس الخطايا طائع لله والطائع له مرحوم وأيضا المؤمن لا يفعل ذلك المعروف إلا من أجل الله، وابتغاء مرضاته وطلبه لمرضاة اللى وفعل المعروف من أجله دل على آنه يحه، وحبه له دل على أنه قد علم جلاله، وكمال صفاته ولذلك حبه على كل شيعه وعلمه بجلال الله، وكمال صفاته يضاد الجهل: وقد قلتا أن البعد أصله الجهل، فالقرب أصله العلم، فالعالم بالله قريب مته، فالواصل رحه قريب من الله مرحوم، لأنك تقول: وصلة الرحم من أجل اللهه وابتغاء مرضاته طاعة ل وابتغاء طاعة الله ومرضاته لم تقع إلا لأجل العلم به، فالعالم بالله قريب منه، فالواصل رححه قريب من اللى والقريب من الله مرحوم، فالواصل رحه مهما دعا الله رحمه.

وكذلك القول في الشبه، لأنك تقول: الواصل رحه كريم ورحيم ورعوف ومحسن، والله كريم ورحيم ورعرف وحسن، فالواصل رحمه يشبه ربه في الكرم والرأفة والاحسان والرحة، والشبيه بالشىء قريب منه، فالواصل رحمه شبيه باللى، فالواصل رحه قريب من

وأيضا تقول: العالم بأسره متمائل لي افتقاره واضطراره وحدوثه وانفعاله، والمثل لا بعدم فيه ما هو موجود في مثله، والانفعال والاضطرار موجود في كل واحد من العلوقات، والمتفعل من صفة نفسه لا يكون فاعلا بوجه، والعالم منفعل من صفة نفسه، فالعالم ليس فيه فاعل، ولا يكون فاعلا بوجه، فالعالم كله واحد في الافتقار والاضطرار، والحق هو الغنى الغاعل فيه على الإطلاق فإن الحادث لا يفعل في الحادث، والمضطر لا يفعل في المضطر ولا يتعدى شيء من خلوق إلى مخلوق والحق يتعدى خيره وفضله ورحته إلى الموجودات كلها.

فإذا رأينا المحسن الذى يتعدى حيرهه والرحيم الذى كعدى رحته، ms114 علمتا إن ذلك ليس هو من ذاته بما هي مفعولة ومضطرةه لكون المتفعل لا يكون فاعلا كما تقدم والفعل لا يفعل في مثله، فإذا لم يكن من ذاته؛ فصح إنه من الحق تعالى، اذ هو الفاعل على الإطلاق والمحسن والرحيم على الإطلاق، وإشا جرى ذلك حمل العبد على جهة المحاز، وهو مته فإذا كل محسن يظهر مته الخير فيتعدى فضله صفة الإحسان القائمة به هي لله، وإن كانت جارية على حل العبد، نهي فيه بالعرض، وهي في الله بالذات، فالعبد موضوع لها وكانه كرسى لتصريف الله، وقد سلبه عن ذاته من حيث سلب عنه صفات البشر التى هي النع والشر والبحل، ومتحه هو صغاته ووهبه لياها، وجعلها ذائا لى وأقام فيه كرم واحسانه وحيره: فإذا العبد المحسن الرحيم ذاته الإحسان والرحمة، والإحسان والرحمة صفة الحق، والصفة لا تفارق الموصوف، والموصوف: هو الله والعبد المحن الرحيم لا يفارق الحق، ومن لا يفارق الحق هو معه، ومن كان مع الحق: هو مرحوم وكامل وسعيد، فالواصل رححه مرحوم وكامل وسعيده لأثا تقول: الواصل رحمه تعدى خيره ورحته، والمتعدى خيره ليس هو العبد الحادث، لما تقدم إن المثل لا يفعل في مثلهه فإذا هو الله حقيقة.

واذا ظهرت صفات الحق في العبده فقد اصطفاه وشرفه وكمله وجعله حليفته، وكل مكمل ومصطفى مرحوم فالوصل رحه مرحوم.

وهذا يفهم من قول سيدنا في ولوح الأصالة قال: مهما سرى حكم من شيء الى شيء فمنه لا من ذلك الشيء، ويفهم من قوله تعالى: (وإن الله لمع الخسينين) [العنكبوت: 69].

============================================================

ولا يفهم من هذه المعية معية الزمان، ولا معية المكان، ولا معية المرتبة، ولا معية الجنس؛ ولاتا يفهم منها التحصيص والاعتاء والقرب اذ قد جعل صفته ذات العبد الصوص، وطهره من صفات الشيطان والنفس ونقص العبودية، واستولى عليه هو، وجعله جموع أساته، واستحقه من كل الجهات، وجعل ذاته آنيته وكأته هو. ms115

لأنا نقول: الإحسان صفة الحق، وهى ذات العبد المحسن فذات العبد صفة الله، والصفة ليت بزائدة على الموصوف، والموصوف هو اللى فنات المحسن هو الله ويفهم هذا من قوله تعالى: (إن الذين ثبايغوكك إلما يبايغون الله) [الفتح: 10].

وقوله: (والله غالب على أفره) [يوسف: 21]، فافهم ذلك.

وأيضا الرحم منهم الأهل القريب للانسان، والآباء لم يكونوا أهلا قرييا للانسان إلا لكوبهم سبب وجوده وهم في السببية على جهة المحاز حاصة والرحم القريب حقيقة: هو الله تعالى، وهو السبب في وجودة ووجود آبائه، ورجود كل شيعه وهو السبب الذاتي لماهية العبد الممكن، وهو الزم إليه من كل شيع، وأقرب من كل قريب، إذ لو قدرنا ارتفاعه؛ ارتفع وحود العبد فذهب، وقد يقدر ارتفاع الآباع والأهل الأقارب، وتبقى ماهيته على ما هي عليه، ولا يتقص منها شيعه وهنا موجود في العالم أبدا، فهم إذا سبب عرضي، وأهل بالعرض.

وكذلك القول في الجار، وغير ذلك؛ فالرحم حقيقة: هو الله تعالى، وكذلك الجار قيقة: هو هو، اذ لو قدرتا مفارقة اجاده من العبد لم يوجد، وهو جاره لأنه يلازمه من كل الجهات حتى إن كل قوة في الإنسان، وكل عضو روحاثي أو حسماني الله؛ هو المقوم له والمتم وهو الظاهر في جميعه، والموجود فى وجوده حتى انه يستحقه كما تقدم وبه تانس ضير العارف، وله يلحظ وهو الذي يصر ومعه بيعضر، وهو الحاضر فى حضوره ومعه وبعده، وهو يلازمه ملازمة ذاتية، والأهل الذين يتأنس بهم الجاهل.

وكذلك الجيران هو مفارق لم في اكثر أزمتته، ويذهب عنهم بالسفر والموت، وغير ذلك وقد تخلق له فيهم العداوة والضدية، وغير ذلك، ويكونون أبعد الناس اليه، والحق تعالى يستحيل مفارقته إليه، وكذلك بعده عنه حال، وكذلك التضاده لأنه يصله بخيره وفضله واحسانه، ويؤنه في سفره وحضرهه وينصره في اضطراره اذا لجأ إليه وهو معه أينما كان من المراتب والأحوال والعوالم كلها، فإذا وصله العبد بطاعته، والتحلق بأسائه، وعرفته والأدب معه وبقطع كل ما سواه وزوال الغيرية من قلبه وجملته فدعاه ms116 بمعنى

اذ السعادة عبارة عن راته ررضوانه، وهنها هو معتى قوله طله عته: (والواصل رحه دعا اله رحه) و قوله : (والعلم للعلو علامة).

العلو: هو الرفعة، والعالى: هو المرتفع، والعلامة: هى الدلالة على الشيع، كما تقول: علامة الماء في الصحراء: هى وجود الطير وعلامته الركيزة الواقعة عليه، والحجارة المركبة بعضها على بعض التى جعلت، ليستدل ها على الماع كما تقول: علامة الإيمان: مواظبة السجد للصلوات.

وعلامة المؤمن كما ورد في الأثر: وإذا حدث لا يكذب، وإذا اؤتن لا يخون (1) احديى: وبالجملة: العلامة: حي التى ها يتعين الشيء المحهول، أو المشكوك فيه، أو المظنون، وبظهر ذاته وحقيقته.

ولما كان العلم سبب الرفعة والشرف والكمال قال فيه: (والعلم للعلو علامة)؛ معتاه حيث ظهر العلم كانت الرفعة والشرف، ولما كان العلم صفة كمال وأجل صفات الكمال وأخصها وأعمها تعلقا قال: (والعلم للعلو علامة).

وأيضا لما كان الإنسان حده هو الحيوان الناطق، وفصله من الحيوان هو النطق لا غيرء فإن الحيوان يشاركه في الحياة الطبيعية، وفي الحواس الخمس، وفي المشترك وفي القوة الروحانيةه مثل الخيال والوهم وغير ذلك، وينفصل عنه هو بالنطق حاصة، والنطق: هو اشارة إلى المكونات بالتصوير والتصديق، هذا حده عند القدماء وهنا هو العلم.

والتطلق علم واقع على الخفيات بالروية والفكر، ولذلك كان علامة العلو، اذ هو الذي تفصل به عن جنس الحيوان، ويرتفع قدره عليه ويشرف، وهو الذي أوجب تفضيل التوع على جتسه، فاعلم ذلك وذلك آن العلة ارتفاع الشيء على اقرانه، وتقدمه عليهم بالشرف أو المرتبة؛ لان نظرنا الإنسان يمائل الحيوان في الحيوانية، ويشاركه فيما ذكرنا من قيل، وينفصل عنه ويفضل عليه، ويرتفع قدره على قدر الحيوان، ونظرنا ذلك الذي ارتفع به وجدناه غير (1) رواء البحارى (21/1 ومسلم (78/1) بنحوه

ولو نظرنا تلك الخطةه وحدناها من قبيل العمل والأوصاف الفاضلة، والعلم شرط بي العمل والأوصاف المذكورةه فإذا العلم اصل تلك الخطة والحكم والتقدم، وشرط فيها، والشرط هو الذى يرتفع المشروط بارتفاعه، ولو ارتفع العلم ارتفعت تلك الخطة والتقدم، فإذا العلم هو الذى يرتفع المشروط بارتفاعه، ولو ارتفع العلم ارتفعت تلك الخطة والتقدم.

فإذا العلم: هو الذى كانت به الرفعة والشرف في الإنسان على أمشاله.

فالعلم هو سبب العلو وعلامته، كما قال فلو قدرنا الرنعة والمرتبة الحاكمة بالسيف والمال كما هى في السلطان، فتقول: أصلها وحافظها ومدبرها إذ به يدبر آرباب دولته وبه بشى سياسته نحو الصواب، فلولا ما يعلم الضد من الصديق، لكان يقعل الصديق، ويترك الضد، ويودي الى فساد خطته وملكه، وكذلك بالعلم يدبر الرعية ويرتفع احلافهم ويقع عدوهم وبالجملة الملك بدبر بالحكمة، والحكمة: هى العلم والعدل ووضع أي شىء في محله، فإذا كان كذلك، فكل حطة ترفع الإنسان على أقرانه، وتقدمه على امثاله، فالعلم صورة مقومة لا ومتةه فهذه سعادة الانسان في الدنيا، وتصرف ورفحه لا وجود لهما إلا بالعلم، وكذلك فصله من الناطق كما تقدم، فالعلم للعلو علامة.

وأما سعادته في الدار الآحرة فلا يتوصل إليها إلا بالعمل، والعلم شرط في العمل الصالح، فإذا لاسعادة إلا بالعلم، وأيضا السعادة فى الآحرة والكمال والشرف لا يكون إلا بحسب القرب من الله تعالى وبقدر ما يقطع الحكم من الوسالط التى بينه ويته، والقرب ms118 منه لا يكون الا بعلم ما يجب له ويجوز عليه ويستحيل في حقه، والوسائط لا يقطعها إلا بعد ما يعلمها ويعمل على الخلاص منها وجوازها، فإذا العمل الذي يقطع به الوسائط

وكذلك الصوفى في سعادته ورفته اشا هي بسب مرفته باللى وحبه فيهه والفناء في تحقيق حقه، والتحلق بأساته، وذلك كله يرجع الى العلم، لأنه لم يجبه إلا وقد علم جلاله وكمال صفاته كما تقدم ولم يفن فيه الا وقد رجحه على نفسه من حيث رضى تلف نفسه فيه. ولوه علمه بجلاله وحساستها بالاضافة إلى باريها لم يقعل ذلك وأيضا التحلق بأسمائه يتاج الى العلم بالاسم والمرتية الموضوعة لى ويحضر أجزاء ماهية المرتبة وتصوره وتصديقه وينصرف إليها، ويدور عليها بعلمه وتخلقه، ولا يشذ عليه من آجزاء الاسم شيء حتى بتجوهر به، ويتصف بالمرتبة حتى تصير له ذائا وحينفذ پشرع فى الانتقال إلى اسم ثان، وكذلك يلزم في كل اسم، فإذا الصوفي لا كمال له ولا سعادة ولا شرف في الدنيا والآحرة إلا بقدر علمه بالله وبأسمائه والتحلق مها.

فإذا العلم سبب رفعته وأصل فيها. فإيا نقول: أغلم الصوفية بالله وبأسائه أشدهم حبا فيه وتعظيتا له اذ المحبة على قدر صفات المبوب تكون قوتها، وأقواهم محية في الله أشدهم فتاء فيهه وتخلقا بأسائه، وأشدهم تجوهرا بأسائه، وفناء في حقيقته آرفعهم وأسعدهم واكملهم وأعلاهم درجة فالعلم للعلو علامة وسبب الشرف والسلامة.

وكذلك نقول في المحقق: فان المحقق حقق آن الجوهر المستحق لوجوده ووجود الكنات، وجوده عنده أظهر من الوجود الطبيعى له، والزم من الضرورة، واستقل واستغنى، وانقعلع شوقه وطليه وشاهد الحق بالحق عنده فحرج من ذل الوسائط، واعتز ووجد كماله عنده بذاته في ذاتهه فاستحق بذلك الرنعة والعلو الذي لا غاية تقدر له والكمال الذي لا إضافة فيه.

ولا يقال بالكمالات المذكورة عند الصوفية والحكماء بل هو الكمال ms119 العزيز الذي لا بدرك له كثق ولا تحصره ماهية، وهو العلى العظيم، فاعلم ذلك.

فقد ظهر لك إن العلم للعلو علامة في الدنيا والآحرة، وفي كل صنف من أصناف الكمال، وفي كل طريقة، وسيادة النبوة والملايكة وغير ذلك إسا هى بالعلم فاعلم ذلك.

وقوله : (والسلم للعدو سلامة) السلم: هو الصلح لغد، قال الله تعالى: (اذخلوا في السلم كآفة ولا كثبغوا خطوات الشيطان) [البقرة: 208].

============================================================

ونقول العداوة في الأعراض، إذ السواد ضد البياض، وعدوه من حيث الضدية.

وإذا نظرنا المضادة في الأشياء كلها، يطول علينا الكلام فيها، ويخرجتا عن المقصود من شرح المسالة، فنقول: العداوة التى يريد هنا هى المشار اليها في عرف الشريعة، وهي الضدية الواقعة بين الأشحاص الموجودين في النوع الواحد، فإنك لا تقول السيع عدر فلان وتريد بذلك العداوة التى تورث مناقضة الشحص لشححص؛ فإن عداوة السبع لريد هي مثل عداوته لعمرو، وهي عداوة النوع منه للنوع الإنساني مطلقا، ولا هي عداوة المثل، لأن الإنسان غير متفق معه في الكيف، ومفضل عليه بالعقل، وقاهره بالصنائع العقلية، والفهم الإنساني من كل الجهات، وغالبه بالذات، فإن اتفق أن يقتل أسد إنسائا وقثا فإسا تلك غلبة بالعرض، والانسان غالبه النات، والعداوة لا تكون حقيقة إلا بين المثلين وفي المثلية، إسا أراد العداوة من الإنسان، مثل عداوة الدين وعداوة الحسد، وما ms120 اشبه ذلك.

ولما كان العدو يطلب القهر والانتقام والظفر والغلية، ولا بسنعه إلا هلاك عدوه أو ما قرب من اطلاك، كان حتما على الإنسان العاقل زوال عداوته، اذ العداوة توجب فوت الراحة، وتودى الى الهلك، وذلك لا يحض عليه الشرع ولا العقل فلا بد من ازالتها إذا شرغا وعقلا، وازالتها لا تكون إلا بأحد الأمرين: اما بالمقابلة والانتصار، وإما بالتحلق والاحتمال، وازالتها بالمقابلة والانتصار له آفات: أحدها: ركوب الخطر فإن مقابلة العدو، العاقل فيه بين أمرين: إما أن يظفر، أو يظفر به، فإن ظفر؛ فقد وقع الأذى والهلك، وهذه آفة ظاهرة، وإن ظفر به وانتقم منه أو أهلك؛ فقد حرم المتقم أو المهلك مقام العفو والرحمة، واقيم في الانتصار للنفس، وترقية حظوظها، وهذه آفة اكبر من الأولى.

وإن توقف الأمر بينهما فقد شغلا الزمان بغير اللى وفرطا في التوجه، وبغد المتعصر

والموفى ليس بسالم فلا سلامة في الانتصار والمقابلة إلى العدو عند السعداء وأهل الله تعالى، ولا سلامة في ابقاء العداوق فلم يق من القسمة الا ازالة عداوته بالتحلق والاحتمال والإحسان، وذلك الإحسان يؤدى الى انقلاب عداوته صحبة، ومنافرته الفة وهذا هو الصلح في قوله: (والسلم للعدو سلامة).

فانه قد سلم من آن يهلك أو يهلك، وسلم من إشغال الوقت، وملاحظة الأغيار، وسلم من نقص الانتصار، وشؤم الحظ النفسني، فقد سلم ديته وطريقه وثبت كماله وتخلقه بالرحمانية المحصة بالسعداء والموجودة في الأولياع فقد سلم طريق صعادته، وزالت العداوة والضدية من عدوه بالإحسان، وأمن من مكرهه فقد سلم من خوفه في الدنياه وقد ثبتت سلامته: سلامة الدنيا والآحرة، ونقل عدوه من المهالك، وطريقة الأشقياء: فقد سلم التحلق بالاحسان نفسه وعدوه من آفات الدنيا والآحرة بصلحه وإحساته، وهنا تصريف عظيم، وفضل عيم، وحكمة بالغة.

وهي المراد من قوله: (ولا يستوى الحسنة ولا السئيتة اذقغ بالتي هي أخسن ms121 قإذا الذى بينك وبينه عداوة كائه ولي حبمم) [فصلت: 34].

وايضا الانتصار اذا قدرنا ظفر المتتصر بعدوه وهلكهه قد تحدث له من أسباب المهالك اعداه كثيرة، ويتسلسل الأمر، وكذلك في أنسابه هوه ويؤدى الى فساد عظيم وهلك الفحين، وتضيع ولته، وانقطاعه عن اللى وهنا حرمان عظيم وشقاوة لا سلامة فيها، ولو قدرنا العدو من غير دينه، ويجب عليه زوال عداوته شرتا وقتاله.

قلناء ان حذبه بالاحسان والحكمة والسياسة أحمد عند الشرع، وأولى وأحب لله؛ لأنه أزال عداوته وجذيه للاسلام، وكان رحيبا كرييا، متابعا لسنة النبى 5؛ لأنه كان يجذب الناس للاحسان مثل حذبه للمولفة قلوهم وكذلك بالاحتمال فانه كان يغفر للشسيء له، وبدعر له بالمغفرق وهنا حير عظيم، فقد سلم الصطلح مع عدوه والتحلق عليه من آفات الدنيا والآحرة، وقرب من الله تعالى بالتحلق بأسائه، ومن النبى كل بتبعيته، وهذه هي السلامة من كل الجهات، والمراد بقوله: (والسلم للعدو سلامة).

وقوله : (والصلح مع جملتك صلاح).

اما للتاكيده لأن السلم هو الصلح لغة، فتكريره إما للتاكيد وإما جاء تكريره لفائدة

فإن قيل: اللفظ الأول محرر في ذلك، إذ الصلح لا يطلق الا برفع العداوة، ولا يقال إلا على العدر ولفظ العدو في الصلح يفهم مته اي عدو كان، ويراد به النوع لا الشحص، أو أحد لا بعينه، ودخل في ذلك عموم الأعباء ومن ليس بعدو فلا يحاج الى الصلح معه فلا ئفهم من العموم الا عموم الأعداء وقد حلصه اللفظ الأول.

قلنا: فيه اشعار الزيادةه لأن الصلح فيه معفول الصحبة والألفة ورفع العداوة معا، وقد يكون في التاس من ليس بصاحب ولا مألوف، وإن لم يكن عدوا، فيكون الصلح معه بنى الألفة والمودة وهذا فيه زيادة ظاهرق ويكون الإنسان التحلق يألف عدوه وصديقه، والتوسط ms122 الموقوف بينها، ويحسن للجيع، ويرد الكل الى الصداقة والمودة وهذا محمود شرعا وعملا، وفضل بين وصلاح جلي، وهو المراد بقوله: (والصلح صلاح) والصلاح: هو القعل المحمود وهو الفعل المستحسن والصلاح: هو الطاعة، والصالح: هو الطائع.

وايضا قد بيريد بقوله: (العدى و(الأعداء)، أضدادا موجودة في محل الإنسان الواحد من حيث هو انسان جوع من روحاني وجسماني، والروحاني: مفارق في غاية البساطة، والجحسماني: مركب، والمركب ضد البسيط وأيضا الإنسان حده هو الحى التاطق الميت، والحى ضد الميت بالضرورة، والانسان جحموعهما أو مطلوب بانقياد جميعه الى آمر الله والدخول تحت احكام الشرع.

فان الجسماني يطلب عالمه وحواصه اللائقة به مثل الشهوة من الأكل والشرب والتكاح واللباس الحن، وما أشبه ذلك والروحاني يطلب العلم والمعارف والبحث عن قالق الأدياء فيتلذذ بادراك الموجودات، وبتفسير الأشياء المحملة باحراج الأشياء المشكلة من اشكالها إلى التجلى والظهور المحض، وقبول الأمور الكليات من جهة ما هى كليات، وما أشبه ذلك والمتوسط يتلذذ بأشياء متوسطة مثل النغمات الحسنة، والأجان وما أشبه ذلك.

فلما كان الإنسان مجموع هذه الأنواع، ومقولأ على هذه الجملة والشرع طالب له بالاتقياد الى الله بجمله، احتاج آن يطلب أنواعه بالمهاودة وقواه الجسمانية والروحانية بالاذعان والخضوع وأضداده يالاتفاق، والدحول تحت أمر الله ورسوله فيترك عقله

ويكون الصلح المذكور لاجتماع الأضداد والأغيار الموجودة في الإنسان على قبول أمر الله، وتتفق في ذلك اتفاقا، فيزول شخبها وتضادها وعداوتها، إذ كان قيل ذلك كل نوع بميل الى طور من اللنات والمطالب؛ لأن طلب الجسم مضاد لطلب العقل، والروحاني ضد الجسماني، فكأن الإنسان مشتبه الماهية فصار متفقا، ورقع الصلح بين أضداده وتالفت آجزاؤه وتوحدت ماهيته بدحولها تحت آمر اللى وانصرافها لمطلوب واحده وأدى ذلك للجمع والاتفاق والاستقامة.

وهذا صلاح عظيم وصلح صمود ويفسر هذا قوله ظي في والرسالة الرضوانية: وقل لجملتك: يا مركبة من الخير والشر، والمفارق وغير المفارق، والسعيد والشقي، هاوديني، وإن لم تفعلى نقابلك بطبيعة الخير، وتدرع بالمفارق، ونظفر بك بأمر السعيد، فإني ناجيته.

فهذا معنى قوله : (والسلم للعدو سلامة، والصلح مع جملتك صلاح).

وايضا إذا صار العقل داحلا تحت نظر أمر الشارع، فلا يعقل الا به، والبصر لا ييصر الا به والسمع لا يمع الا به والجسم لا يطش ولا يتصرف إلا به، فقد ذهب كل نوع في ذاته، وثبت بالشارع الظي والشارع لظ هو لسان الحق وبصره لأنه بالله ينظر، وبه ينعطق وعنه، وذاته لله جملق فذات المنقاد للشرع ترجع لله بالضرورة؛ لأثا نقول:

وهذا يشهد له قوله حاكيا عن ربه: ولا يتقرب العبد إلى بافضل مما افترضته عليه، ثم لا يزال يتقرب إلى بالتوافل حتى احبه، ذإذا احببته كنت سبعه الذي يسمع به، وبصره الذى يبصر به(1) الحديث.

فاذا كان الحق هو جملة الانسان من حيث استحقاقه له والحق واحد فالانسان واحد فقد ارتفعت الأضداد والأغيار واتفق ms124 المحلفون، وزالت العداوة بالضرورة وأيضا العبد مكن الوجود والموجودات المفعولات كلها مكنة الوجود وهى متساوية في ذلك ولا يكون للكن الوجود سع وبصر وعقل من حيث هو ممكن، ولا وجود له بالجملة إلا ما أعطاه الواحب، وما أعطاه الواجب لا يفارقه ولا يتفصل عنه.

فإنا الواحب سبع العبد المكن وبصره ويداه ورجلاه ووجوده بالجملق والعالم في امكانه واحده فالله هو سمع كل سيع من الكنات، وبصر كل بصير، ووجود كل موجود منها، فلا تقل إذا هو سع الولى وبصره في وقت استحق الولاية، ولم يكن قبل استحقاقها كذلك، ولا تقل هو في وجود الولى ماهية وحقيقة، وفي غيره من الممكنات جازاء نيكون وجود الله مع الممكنات في بعض حقيقة، وفي بعض بجازا، تعالى الله أن يخلف وجوده آو تنوع:.

بل هو المقوم لساهية الولى وغير الولى، وهو ماهية كل ماهية من حيث استحقاقه للموجودات استحقاقا واحدا، فإنا كان هو ماهية الماهيات، فهو سع الأساع كلها، وبصر الأبصار، وهو كذلك دائما، اذ لا بمكن أن يكون وجوده مع الممكن في وقت هو مفتقر على الدوام والله هو المقوم لوجودها على الدوام والمتم: كل موجود دائما، فإن قيل: ما الفرق بين الولي وغيره اذا4(6 (1) تقدم تريجه (2) قال سيدي محمد ونا في النفاتس: اعلم أن القطبية على تسمين: قطبية في العلوم اللدنية، وقطيية لي العلوم الدينية، والقرق بمنهما أن الأولى علوم تعريفية، والأحرى تكليفية، وكل واحد ينقسم الى ثلاثة مراتب: الولاية، ثم النبوق ثم الرسالة، وفي اللدنية بالعكس، لأن الأولى في الديانات: من تولى الله بأوامره وتولهيه، وهي اللدنية: الولى من تولاه الله. أما بالنات: وفإذا أحبته كنت هوه

وكان هنا منعما وحاضرا وشاهذا وكاملا وسعيدا، وهنا الآحر بالعكس، والحق بالقرب معها على حالة واحدق وهنا بعيد من حيث غلطه، وانتكس بذلك الغلط وشقي فان قيل: ما الفايذة في قول: وفاذا أحبته كتت سعه الذي بسمع به}؟

قلناء أزال الغلط فشاهد أن الحق سعه وبصره وإنه لم يزل كذلك ولا يزال كذلك مع كل مكن، فكان التقدم أو التاخير من حيث العيد وعنده فاغلم، لا يذ من حيث الحق، ومن حيث الغلط والجهل، لا من حيث الوجود حقيقة.

فإذا القرب ذاتي والبعد عرضى، والغلط في الضير يحجب الإنسان عن حقيقته فيدعى وجود الله لنفسه، فيكون في الأمانة من حيث أحذه ما ليس له فلا عداوة ولا مغايرة إلا فى خبر الغالط والحق: هو حقيقة كل شيء، ووجود كل شىء بالوجه الذي ذكرناه، وهو كذلك دايما، فلا عداوة الا بالجهل، فإذا ارتفع الجهل، ظهر اتفاق الوجود ووحدته، وهنا هو الصلح الذى يرد الأضداد والأغيار شيقا واحدا، ويزيل الشتات، ويعلم بعد زواله إنه لم تكن قط عداوقه ولا بغض، فصار الصلح زوال الغلط ورفع الإضافة، فاعلم ذلك.

فهذه المسالة مطبقة على قوله: (والعلم للعلو علامة، ولذلك ساق بعدها: (والسلم اللعدو سلامة)، لأن العلم يرفع الغلط الذي أوجب العداوة فيظهر الاتفاق والاتحاد، والصلح حقيقه ذاتية فى كل ماهية سا هي ماهية، فاعلم ذلك.

او بالصنات: دفاذا آبت كت سعه الذى ببع به وبصره اللى يصر به* أو بالأنعال: وافعل ما شعت منفور لك والجمع بينهم كمال لا يدرك والنبوة اللدنية والرسالة الاينية سارية في اعماق الروحانية بدرحة الجلالة مع الوية الساريق والله عليم بنات الصدرر، واذا فهم هذا الخطاب علم الفرقى بين للموسوية والحخضرية والله ولى التوفيق.

============================================================

الدعاء: هو النداع تقول: دعوت فلائا بمعنى ناديه، وتقول: الدعاء: هو العبادةه لقوله تعالى: (وقال ريكم ms126 اذغونى استجب لكم إن الدين يستكبرون عن عبادتى) [غافر: الآية وتقول الدعاء اذا كان الله تعالى هو التداء بالمسالة، والتضرع والطلب ااحسانه ونعمه.

والاحلاص: هو تحرير الشىء من الإشابات، كما تقول: أحلصتى فلان وده بمعنى أن وده حرر من الإشابة، ونقول: الإحلاص: هو تحرير القصد من الإشابات والوسائط.

والسلاح: هو العدة التى يعتمد عليها في نيل المآرب، ونقول: السلاح آلة يستعان بها في تصيل المطالب، ونقول: السلاح آلة أو عدة بستجلب بها الملائم وبدفع ها المنافر، ونظ ها الحامل لا نفسه وجلته.

ولما كان الله فاعل كل شيء، وبيده ملكوت كل شيء، فلا شيء يقى الا وهو فاعله ولا خير برجى الا وهو فاعله، فهو الضار النافع، فلا شيء يدفع الا وهو دافعه، ولا شيء يجذب الا وهو معطيه وماتحه، ولا حافظ اللنفس المحفوظة إلا وهو، ولذلك جعله سلاحا وشبهه بالسلاح.

ولما كانت السلاح عند العامة في الظاهر يعتمدون عليها في دفع العداوة، والوقاية من الشر وفى استجلاب المنافع والخيرات الملايمة، ويحفظون ها ذواتهم من الضرر والبأس ضرب لهم بذلك مثلا، وقربه لأفهامهم بالعرف الجارى في عاداتهم في مواطن الخوف الا السلام، فتبهم على الاحلاص والاعتماد عليه في جيع ما يخاف أو يرجى، اذ هو الدافع للشر حقيقة والمانح للحير، والحافظ لنات العبد من كل الجهات، وهو الذي لا راد لأمره ولا معقب لحكه فهو عدة المؤمن وسلاحه واليه استتاده وعليه اعتماده اذ لا غيره يتفع، ولا سواه يدفع.

فان وجدنا السلاح في الظاهر مثل السيف والرمح وما أشبه ذلك يدفع به العداوة وبحارب به، وقد يسفر ويقتل، وقد يسنع من بلرغ غرضه، ويدفع شرهه ويظهر تأئير الحديد والعدة في دفع العدو وقتله بهه فذلك يرجع الى الله بالضرررة، وهو له حقيقة وللحديد مجازا.

فان قيل: كيف هو جازا ونحن نشاهد صاحب السلاح يسلم بحارية عدوه ويفتى نفسه به ومالك وقد يظفر بعدوه ويقتله، ومن لا سلاح له يظفر به ويتقم منه، وهنا تأثير ظاهر

وكذلك نجد سيفا واحدا يضرب به في وقت فلا يقعطع، ويضرب به في وقت آحر فيقطع فلو كان القعطع له صفة نفس، لتا تبدلت في وقت دون وقت، ولو كان عدم القطع صفة نفس له لم يقطع به أبناه فصح أن القتل والقطع والوقاية حلق الله وفعل له.

وكذلك نقول في الضارب، قلا فعل لمحلوق ولا تأثير وقد نجد الموضع المحوف وزه من لا عدة لهه فيسلم ويجوزه صاحب السلاح، فيهلك وقد نجد الجماعة الواحدة تقاتل العدوه فيقتل أصحاب السلاح لأجل محاربتهم ويكون سلاحهم سبب هلاكهم ويسلم من لا سلاح له لكونه غير خوف، ريكون عدم سلاحه سبب سلامته.

وقد انكست الستفعة مضرق وضدها متفعده وهنها جار أبيا فصح بالبرهان آن الله هو الذي يدفع الشر، ويقى كل ماهية من البأس، ويحفظ الذوات الممكنة كلها فهو السلاح، واحلاص الاعتماد عليه هو النجاح، ولا خير الا منه وبه، ولا شر إلا له وعنه، فاليه يبب الاستناد والتضرع، وله يصح الدعاء والتضرع، وهو الذى يجيب دعوة الداعى اذا دعاه وغيره لا يبيب ولا يستبيب: فان قيل: قد نجد من يدعو ويسأل الحاجةه ولا تقضى ولم تظهر الإجابة4 قلنا: الله قد وعد بالاجابة، ووعده حق، ولكن لم يعين الزمان، ولا عين الحاجق، وإسا وعد بالاجابة قطعا، فإن لم تظهر إحابة الداعى في الوقت، فتظهر في زمان آخر، ويتأحر زمان الاجابة او يتقدم، أو لم يكن الدعاء باحلاص ويشوبه الشرك الخفى، أو الضعف في الإحلاص، واللبس في تحرير القصد، أو يكون العبد يسال في حاجة يظن أنها منفعة له ونعة، ويعلم الله منها ms128 ضد ذلك، فلو أجابه في تلك الحالة أوالحاجة بعينها لكانت عليه نقمة وشرا فدفعها عنه، وأجابه بدعائه.

اذ الدعاء لله يستدعى ميره ونعته وإحسانه، والعبد الحادث عاجز عن ادراك مصالح وكشف عواقب الأمور، والقديم سبحانه الكريم العالم بالخيرات التافعة، لما رأى عبده قد دعاه بالخير والإحسان، وعجز غن معرفة ما يصلح به من أنواع الخيره أجابه بالخير اللايق به والنعمة التافعة لى وأرشده نيما عجز عنه، اذ لو آجابه بعين ما دعاه فيه وهو يعلم آن

فان قيل: ما الفائدة في الدعاء إذا لم يعين مطلوبه4 قلتاء فائدته الإشعار بالاحتياج، والالتجاء الى الله والافتقار إليه حتى في العجز عن معرفة المصالح، وطلب الإرشاد لها منه، ويكون الدعاء هنا بمعنى الذكر والعبادة والدحول في العبودية المفتقرة من كل الجهات.

ولذلك قال رسول الله ع مخبرا عن الله إنه قال: ومن شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته افضل ما أعطى السائلين(1).

وايضا النعم القعلية لا ثبوت لها، ولا هي مطلوبة لناتها عند السعداع إذ لو قدرنا غبنا منعما، وهو غافل عن اللى غائب عن مشاهدة المنعم في نعمه؛ لكانت التعمة عليه نقمق اذ هو غير ذاكر ولا حامد للمنعم وأدى ذلك الى كفر النعم، والكافر بالتعم شفي وحروم، وكذلك الغافل عن الله؛ فإنا ذكر الله هو النعمه الكبرى، فإنه يصرف الناكر إلى الله الذى يراد لناته، وهو النعمة التى لا تقاس بالنعم، والذي إنا ظفر به ظفر بكل نعمة، ويستغنى الناكر بمشاهدته في مقام الإحسان، وبحضوره عنده كل نعمق كما قال ل واظل عند ربى ويطعمني ويسقيني"(4).

(1) رواء القرمذى (194/3)، وابن ابي شية في المصتف (6ا/34)، والبيهقى ms129 فى الشعب (413/1).

(2) رواء البحاري (2661/6)، والترمذى (148/3) وأسد (277/2) وينحوه وذلك آنه كان بواصل الصوم ويأمر أصحابه بالمواصلة ثم نهاهم عن الوصال، فلما رأوه بواصل قالوا: يا رسول الليه نهيتا عن الوصال وتراك تواصل: فقال : ولست كأحدكم وسى بعضهم هلا المقام، أصنى ترك الطعام والشراب مدة تزيد على مدة الصيام من غير فاصل مفطر مع اشتغال من هله الخالة حالته بالله تعالى بآن يرجع الى شهود الحق تعالى، ولا بلعفت إلى الأغيار أصلا، وتكون العجليات القدسية واردة على قلبه بحيث لا يلعفت الى ما سواها بمقام. وانظر: كشف الأسرار (ص 213 بتحقيقنا.

وقال سيدي محمد وفا في المعاريج: وأحبرذ عن معراج آحر روحاني، فقال لما سعل عن نهي عن الوصال، فقيل له: والست تواصل ها وسول اله9 فقال: اني لست كاحدكم- او قال: ككهيحكم- اني ايت عند ربى يطمنى ويسفينى

وأبضا الاحلاص()). هو تحرير القصد، وتجريد الغرض لله تعالى كما تقدم رسه فإذا احلص الإنسان قصده لى سعنى انه أراده لناته، وأحبه لجلاله وكماله، فلا يطلب منه النعم الفعليةه فإنها تشوب إحلاصه وتبطل كونه حلصا، لأنه قد طلب منه افعالا، والأفعال غير النات، ووقوع غير ذات الحبوب في قلب المحب إشابة واحتلال في محبته.

وأحبر عن معراج آحر، وهو للمعراج الروحى السرى فقال: ولى مع الله وقت لا يسعى فيه ms130 ملك مقرب ولا نبي مرسل وأمبر عن بعراحه المحمدى 3 فقال: وكان الله ولا شىء معه وهو الآن على ما عليه كان .

فهله المعاريج النورانية للنفس الركية السنية اليهية العروج في هذه الأطوار، فلكل منها كسم ونصت ارا قال الله تبارك وتعلى: (تذ علم كل اند مشربتم) [البقرة: 60).

وقال تعلى(الله يصطفى من السلايكة رسلا ومن الناس إن الله سبيخ بصييز) [بلحج: 75].

وقال تعللىيتص يرحمته من يشاء والله ذو الفضتل العظيم) (البقرة: 206). .

وهو: وتي الحكمة من تشاء ومن ثوت الحكمة فقذ أوتى ضمرأ تحيرا وما مذكر إلأ أولوا اللب(البقرة: 269].

(4) قال الشمخ الأكير قنس سرهة (من أحلص) أعماله وأصفاها من شايية الرياء (تحلص) من الأهواء والبلاه ويفوز فى الآصرة بالتصمات ومن أحلص معاملاته مع الحق من الخلق حتى من نفسه لص من ظلمة الأغيار ويدحل فى ضياه نوره ومن أحلص قلبه عن السوى بدوام النظر الى المولى تخلص عن الشرك الخضى والأعضى، فالأول للعوام والثاني للحواص، والثالث لأعص الحواص، والكل مدرح ومطلوب قال الني ت. والاحلاص لسان كله* قال الشيخ قتس سرة: من عامل الحق بالاحلاص قد ربتا وإن يكون فيه شرك فهو قد سحا وانظر: شرح الحكم للياني (31) بتحقيقنا.

============================================================

الأمل: وهو تعلق الرجاء ببقاء الحال الحاصل من الخير المحصل، وباستدعاء مثله وأحسن منه، وانتظاره فى الزمان المستقبل، كما نقول: نؤمل الآن البقاء في الدنيا وكسب الأموال فيها، أو نقول: الأمل: هو تعلق التفس بخير إما حاصلا تريد ثبوته، ولاثا مفقودا تريد تحصيله أو بحموع ذلك، أو نقول: الأمل: تعلق النفس بحفظ الملكة أو بنيلها.

والمهدوم: هو الشيء المنحل بعد تركيه، والمفسود بعد كونه، وبالجلة المبني: هو الجسم المركب، والمهدوم: هو الجسم المنحل بعد تركيبه.

وقد نقول: المهدوم: هو الشىء الذى تفرق اتصباله، وانفصلت جواهره بعضها من بعض، فاعلم ذلك.

والمعدوم: هو المحفي كما ذكره سيدنا طم في والرسالة الفقيريةم.

وقد نقول: المعدرم ما ذهب بعد إثباته، كما تقول: فلان معدوم اذا مات وانقرض، بالجسلق السعدوم ما ليس بموجود كما رسمه سيدنا عم لي والفقيريةم.

ولما كان الأمل هو تعلق النفس يخبرها، والحبر ينقسم الى ممود ومذموم فالمحمود منه هو الثابت الذى لا اتقطاع له وهو الجليل المعتبر بصفات الكمال والمذموم هو الناهب المتقطع، وهو الخسيس المشار إليه بالنقص والرذالة، قيد اللفظ بقوله: (المهدوم).

ولما كان العمل يتعلق بمكاسب ذاتية وعرضية، قيد بقوله: (المعدوم)، وذلك الأمل يتقسم بحسب متعلقه، وهو واحد في التعلق، فإن الأمل هو الارادة والرجاب والارادة والرجاء قد بعلق بالدنيا ومكاسبها، وتتعلق بالآحرةه ولذلك حصص اللفظ العام وقيدهه لأنه لو قال: (ولياك من الأمل، وسكت عند ذلك؛ كان يلزم التحذير عن الأمل في الله

ولو أطلقه أيضا ويامر به مطلقاء كان هلزم التحريض عن الدنيا والأمر بها، وهو لا يجوز، واحتاج إن قيد اللفظ المطلق، فإن قوله: (ولياك من الأمل) هو نهي مطلق، فلسا قال: المهدوم، وقع النهي عن الدنيا، وبقى الأمل متعلقا بالله وبالدار الآحرة، ثابتا على أصله، وذلك أن الأمل المهدوم هو تعلق الإرادة بالأمور الناهبة المحتلة، وهى الدنيا ولواحقها.

ويسى الأمل مهدوما لأجل ما هو متعلقه مهدوم وناهب، وهنا من قبيل الشيء الذي يسى ms132 باسم متعلقه، كما تقول: همة حسيسة إذا كان متعلقها حسيعا.

ولما كانت الدنيا سريعة الانتقال، وقليلة الثبوت، ولناتها تكون في وقت دون وقت، وما من لنة تتصور فيها، ولا حير يتشى ويتركب، ويوجد في ساعة من الزمان إلا ويتحلل في الثاني، ويذهب ما ثبت منها، وينعدم ما بقى فيها، مثل لنة الجاع إسا هى زمان فرد ويدحله الآلم، لأنه لذيذ وجيع، وكذلك الأكل وحيره إشا هو في زمان مناولته فقط وفي عقبه تذهب تلك اللنق، ويقى الحبر يتللذ بما يستقبل من مثله في وقت آخر، وهذا حبر وهمي، فإنه يتلذذ بشيء غير موجود في الحال، وقد يحال بينه وبين ما أمله من ذلك وهاتيه ضدهه ويسلب عنه هو، اما المرض أو بالقلة أو بالموت، وكذلك القول في اللباس يفنى مركبه، ويلى جديده.

وبالجلة: نقتها اكثر من نعتها، وقبضها اكثر من بسطها، وتنقطع بالموت، ويذهب وجودها بالجملق فهى معدومة بالضرورة، والأمل المتعلق *ها مهدوم والعاقل لا يعلق بخير بعلم آنه يفقده ويتفصل عنه بالضرورة.

فنقول: الأمل المهدوم هو المتعلق بتدبير الجسم، لأن الجسم مركب من أضداد ومن بسائط وكل مركب من أشياء كثيرة يتحل اليها، والحم مركب من اشياعه فهو يتحل اليها، والانحلال هو الهدم، والمنحل هو المهدوم، والجسم متحل، فهو مهدوم والأمل المتعلق بالمهدوم مهدرم وبناء الجسم معلوم عادة وطبيعة وشرغا، أما عادة فظاهر لتاء لأنا وجدنا الأجسام تتحل وتذهب، وأما طبيعة فهو ما ذ كرتا من اتحلال المركب من البسائط التي تركب منها، وأما شرعا فقوله تعالى: (كل من عليها قان) [الرحمن: 26].

وقال في النفوس المدبرة للأجسام: (كل لفس ذآئقة الموت) [آل عمران: 185]، وفي النفوس الحوجهة لله، الساعية في مرضاته: (ولا كخسبن الذين تحلوا في سبيل الله أفوائا بل اخباء) ([آل عمراتن: 169].

============================================================

فإذا التعلق والأمر المدبر للجسم هو التفس الحيوانية أو حبرها، والأمل المتوجه لله ولمعرفته هو خبر النفس الناطقة، ومتعلق النفس الحيوانية هو الجسم ولناته، ومتعلق النفس التاطقة وعبوبها هو الحق والجم مهدوم ومضحل فأمل النفس الحيوانية مهدوم وضحل وأملها هو جوهرها، فجوهرها مهدوم وأمل النفس التاطقة هو اللى ومعرفته ومحبته والنظر إليه ومعرفته ومحبته والنظر اليه هو جوهرها، والحق دائم لا يزول، قالنظر إليه دائما لا يزول فالمتعلق بالله ثابت، والمتعلق بالجم ذاهب، والتاهب مهدوم والثابت لا يهدم أبن وهنا وإن كان يحاج الى مقدمات وإقامة برهان على آن جوهر النفس الناطقة هو التظر إلى الحق، وأن المدير للجسم هو النفس الحيوانية فإنه يتاج الى تطويل، ولا حاجة بنا إليه في هنا الكتاب، ولكن هو مذكور في كتب القوم ومقدماته عليه صادقة، وند ذكره سيدنا في ويد العارف ولى ومسائل صاحب صقلية فانظره هناك أو اسألني عنه مشافهق او اقنع فيه بالآيتين المتقدمتين في النفس التى لا ضوت، وهي النفس التى تذوق الموت وركب عليهما معقول ما ذكرناه، وتفهمه إن شاء الله، ويكفيك فيه علمك بأن الجسم فان كما ذكرناه، ولناته تقنى بفنائه وإن الحق باق واللنة بمعرفته ومحبته تبقى ييقاء متعلقها، فاعلم ذلك. ونقول: النعيم عرض، والعرض الى ضد ومثل وغير وحلاف، ونعيم الدنيا تخلق أضلاده وأغيارت والشيء ينهب بضده ويزول بغيره وكل ناهب مهدوم، فتعيم الدنيا مهدوم ونعيم الآحرة تخلق أمشلته، والموجود في المثل هو الموجود في مثلم فهو دايم ابتا، وما هو دائ فليس بسهدوم ونقول: العالم بأسره ممكن الوجود ولالمكن الوجود لا فعل له ولا تصريف له، والواجب الوجود له الفعل والتصريف.

والأمل ينقسم الى قسمين: أمل يتعلق بالعالم، وأمل يتعلق بالله، فالأمل المتعلق بالعالم لا بحصل له مأمول، إذ العالم لا يفعل، فهو أمل مهدوم من حيث أن حقيقة تركيب الأمل و نيل مطلوبه فإذا لم ينل ms134 مطلوئا لا تركيب له، فهو مهدوم، والأمل المتعلق بالله ينال مطلوبه لأن الله هو الفاعل المتصرف، فالأمل المتعلق به غير مهدري ونقول: العالم

والأمل حبر عن موجود يعتمد عليه، والعالم مهدوم كما ذكرنا، فالخبر المتمد عليه مهدوم والحق موجود ثابت بتفسه لا تبذل، والخبر المحمد عليه متعلقه لا يتبدل، فالمتعلق لا بقبدل، وايضا الوجود هو واحده وهو الل وهو الوحود المطلق، والعالم لا وجود له إلا به وفيه كما تقدم فالعالم قضايا تتمائل في الوجود المطلق، وهى زايلة في أتفسها ثابتة به فهى آمثلة ومراتب فيه لا تغايره.

فالخبر المتعلق ها أمل مهدوم، لأن الوجود يزيلها ويأحذها استحقاقا، وكل زائل مهدوم والخبر المتعلق بالمهدوم مهدوم والوجود المطلق هو الوجود حقيقق والمراتب لا تخبر عن أنفسها ولا عنهه إذ لا وجود لها في أنفسها، ومن لا وجود له لا يأمل ولا يجبر، فإذا لا حبر ولا أمل الا في حبر الذى يشعر بالإضافة كلها كذب وحرافة، فلا أمل ولا مأمول في الوجود حقيقة، فقد ذهب الأمل، وثبت الحق الذي لم يزل، فالأمل كله الخسيس منه والرييس محدوم في الحقيقة وناهب لا وجود لى ومن لا وجود له فهو معدوم، بل معدوم لعينه، وهذا هو معنى قول سيدنا ط: (ولياك من الأمل المهدوم) وهذه الآلف واللام تأحذ في التفسير الأول لتبيين الجنس، وفي هذا الآحر للعبد، وفى البدايه والسلوك حرج عن الأمل مقيدا، وفي هذا الموطن أحرج عنه مطلقا، بل لا تجده من نفس هذا المقام، وهنا هو معنى قول سيدنا ط: (أنعم علي بخير يقطع الأمل)) لكونه الجامع المانع.

وهذه الكلمة مذكورة فى ووحى الاستحارة تثبته الإضافة والوهم وهذهبه التحقيق والفهم، فافهم ذلك.

وكذلك القول في العمل المعدوم، فإن العمل هو تصريف النفس بالآلات الجسمانية والروحانية للكسب والتحصيل، والكسب هو تحصيل الخيرات المحبوبة للنفس، كما كسبت ms135 مائة دنار، وكسبت علم الأصول علم وما أشبه ذلك.

ولما كانت الدنيا بالعمل والخدمة مثل الصنائع والتجارات وما أشبه ذلك والدنيا معدومة وناهبة كما تقدم فالعمل لا وفيها معدوم ولما كان العمل يتقسم الى عمل بل على السعادة الكمال والرفعة، وعمل تمصيل به الدنيا ومرايتها، والسعادة والكمال باقية وثابتة، والدنيا ولواحقها ناهبة ومعدومة، أطلق القول في الأول بقوله: وولياك من العمل وقيده بقوله: المعدوم، لأن العمل لا فائدة له الا تحصيل المطلوب المعمول

وايضا: العمل ينقسم الى صالح وغير صالح، والصمل الصالح من أحلاق الله، والغير الصالح من أحلاق الشيطان، يؤدى الى الخسر والشقاوة.

والعل الغير الصالح يودى الى الخسر فهو معدوم من حيث أن لا منفعة فيه، ومعدوم من حيث أنه يقطع عن اللى والله هو الوجود حقيقة والمقطرع عنه معدوم وأحلاق الله صفات لا تفاركه، فالعمل الصالح لا يفارقه، لأن نقول: العمل الصالح احلاق الله وصفاته، وأخلاق الله وصفاته لا تفارقه فالعل الصالح لا يفارقه، فهو موجود أبدا، وأيضا العمل يطلب به تحصيل الخير التافع، والحير موجود ومطلوب يشار إليه، والموجود ينقسم للى واحب الوجود، ومكن الوجود فالواجب الوجود هو الله وهو الذى قام بنفه وقام به غيره والمكن الوجود هو العالم، وهو الذي لم يقم بنفسه، ولم بقم به شىعه والصل طلب منه ما يتعلق بالمكن، ومته ما يتعلق بالواجب، والمكن اذا طلب منه الخير لا يعطيه ولا يقدر عليهه اذ ليس هو قائم بنفسه.

فالعمل الذى يطلب به الخير من ms136 الوحود المكن معدوم، إذ لا خير له والعمل الذي قعلق بالواحب ومصل به الخيره اذ الواجب الوجود هو المفيض للحيرات، ومعطيها على الاطلاق فالتوجه للعالم عمل معدوم والتوجه له عمل موجود وأيضا الله مقوم كل موجود مكن ومته، فهو ماهية كل ماهية مكنة ومستحقها، فهو ماهية الطالب والمطلوب، والخير الموجود في الساهية المطلوبة هو بعينه الموجود في الماهية الطاليةه اذ هو الوجود في كل موجود، والوجود لا يعلف بما هو موجود فهو واحد في كل ماهية، والخير المطلوب في مظهر ما هو الموجود بذاته في الطالب، فالخير اذا حصل، والطلب وهم، والطلب هو العمل، فالعمل وهم ومعدوم في الحقيقة على الإطلاق، لأنا نقول: العمل يطلب به الخير، والحير هو الل وذاته هى الخير المحض، والله هو وجود كل موجود

قوله : ومن الأمور التى تفسر حكمة العادة وأصول السعادة.

العادة هي ارتباط موجود بموجود من غير قضية شرعية لا عقلية والحكمة العلم والعدل ووضع شيء في محله، والحد الأول ذكره سيدنا في والرسالة الرضوانية، وحد الحكمة ذكره فى "الإصبعية وغيرها.

والأصول: جمع أصل، والأصل: ما ثبت حكمه بنفسه، والفرع ما ثبت حكمه بغيره.

وقد نقول: الأصل هو ما لا يكون محمولا على غيره كما أن الفرع هو المحمول على على أصول يأي ذكرها إن شاء تعالى كمال الانسان.

وأما قوله: (الأمور التى تفسد حكمة العادة).

فهي الكسل عن الترجه، والغفلة والملل، واتباع الهوى، ونيل الشهوات الحيوانية والجهل، فهذه من الأمور التى تفسد حكمة العادة، وهى مما ذكرها هو في بعض الوصايا، واضافة الحكمة للعادة اراد ها التى تخرق ها، وتقطع إذا قدر على قطعها، والا تضعف بالحكمة شيقا شيفا حتى تقطع لا أنها تقوى وتزيده لأن قوله: وحكمة ms137 العادة يحمل أن تقوى ها العادة أو تضعف وتقطع فلما علمتا أن العادة من القواطع المهلكة والحجب صح عندنا أن السعادة لا تنال إلا بخرقها، وعلمتا أن مراده الحكمة التى تخرق العادة ومحلها، وهو قد ذمها لي كب كثيرة بقوله: والعادة مهلكة وقوله: وخوف ما بعد العادة حرمان فصح آن مراده ضعف العادة وقطعها وزوالها، والحكمة التي تفارقها وتخرقها هي الشرعيةه لأن العادة هى الاستتاد الى المأمون، والوقوف عنده والميل للروابط والشرعية تفسد ذلك من صفة نفسها، لأن أول وظيفة من الشرعية كلمة ولا إله الا الله وفى ضمنها أن لا فاعل الا الله. والعادة: ارتباط موجود بموجود، كارتباط الزرع بالمطر، والرى بالماء. وكلمة: (لا فاعل الا الله) افسدت ذلك، فلا الخيز يشبع، ولا الماء بروي، ولا المطر يتبت الزرع، ولا الأب عادة ذاتية في وجود الولد، ولا شيء يفعل شيقا من الأشياء الستماثلة، فإذا العلم كله قضايا مفردة متماثلة في الحدوت والافتقار، ولا ينفع

فالعادة حبر في الضمير ms138 لا غير وسنع الضير عن ملاحظة الوحدة الوجودية، ودفع الأغيار، ولأن ملاحظة الوحدة هو الكمال والسعادة الأبدية، والعادة صنع ذلك فتمنع السعادة والكمال، والشريعة تخرق العادة وتزيلها، فالشريعة تفيد السعادة والكمال والرفعة والبقاء الدائم ومشاهدة الصدية. فالشريعة هي الحكمة التى بها تزال العادة وثتال وكذلك القول في الصلاة، فإن الصلاة تزيل النفس عن شهواتها، وتخرجها عن اتياراتها، وسحو آحبارها، وتصرف النوات الى مناحاة الله تعالى، والحضور بين يديه ومشاهدته في مقام الإحسان، لأن العبد المؤمن قد استقر فى لهمانه ان الله هو فاعل كل شي وحالقه والمحسن للأشياء على الإطلاق، وأن الطائع له يحمله الى جته ورضوانه، وأنه هو المولى الذى تجب طاعته وعادته، فإذا قام الى الصلاة علم أن الله قد أله ونبهه، واذا صلى علم أن الله قد أقامه فيها، وأعانه عليها، ورحمه مهاه فعلم أن الصلاة نعمة من الله منحه لياها، ونعته لا تفارق يده وآنه معها بالإيجاد والخلق، فشاهد الحق بالحق، شهوده هو الشاهد والشهادة معا.

(1) رواه البحاري (27/1 ومسلم (37/1).

============================================================

()) قال سيدي حمد وفا في العارج: وأما صلاة الررح فهو آن تضم لسا وصفتاه من صلوات الحقالق الثلاث وهم: القلب والصدر والنف حارجا عن صلاة الجسم فان صلاة الجسم مشهودة للأبصار بتلاف الحقائق الثلات فصلاة الروح انضام الفرح والسرور بقدوم أوقات آداء الفرالض إذ هى اوقات التجليات والعزلات وإعان الناعى بالبشرى، والتهيو اللحضور اللساطبات والمكالمات والشاجاق والتفكر بعد التدئر في أسرار الآيات السزلات والتومة والتعديل لتغحة الرحانيات والخروج من حصر التعلقات بيل الجزاء والثواب، وحلول الدرحمات، وتلقى الإفاضات الرحوتيات بلطائف العلوم الكشفيات، والفهوم الغييات، والتم في رياض الجتات فيلي حللا رضوانيات ويرلى معاريتا قدسيات وترج تيجائا رباتيات، وهل سقعد الصدق ويشرف بمكالمة الحق ويشهد جال حضرة الربوبيد وشفض بصفة الصبودة نكلما تلا في صلاته آية وتفكر فيها وتفهم معانيها عرج روحه النوراي لالى اقق أعلى، ومقام اسنى ومشهد اضوا ومقعد صدق آزكى وأهى، فيرى في معراحه ms139 ذلك آنه بلغ سدرة للمتهيء والا مقام أعلى من ذلك الأفق الأعلى، فعد اشهائه في نظره وبلوغه في استيفاء رزكه في مراصي فكره تفهق عليه أنوار الآية التى تلى الآية التى فرآها، وتفكر فيها وتبحرها، فيرى ما لم يكن راى ويشهد ما لم يكن له بمراى فيرجع بيصر بصيرته حاسقا حاسرا فعند رجوع بصره كرة ثانية بكشف له حن سر معراج الآية الثالقق فيشهد من انفهاق الأنوار الرحموتية والأسرار الرهموتية ما لم يكن في وسع الصفة البشرية حل جزكه فضلا عن كله فيقجا نظره انفهاى الأنوار ولطائف الأسرار فيتغر الله ط مما كان ولف عند اه، وبلغ حده فهمه ووهه، ووقر بي باطنه أنه الغاية القصوى في ذلك المقام والنهاية في دار السلام ومحل الأمان والاكرام فاذا استفرق المصلى في حقيقة هذه الصلاة الروحانية كملت صلاته الروحيق وفاضت عليه أنوار المقامات الصديقية وهو مقام الاحسان نعند ذلك يقهى لى معراحه الروحاني، ومتهى مغامه الرضواني وأما صلاة السر فهى آن تضم لما وصفتاه من صلوات العوالم الطورية واللطائف الظهارية واليطانية دوام المراتية والحضور للمشاهدة والسحاطية فلا تلحقه غفلق ولا صسه لفتق ولا يتعلق علاقة روحانية ولا ملكوتية ولا حبروتية، ولا نفسانية ولا جسانية، فيكون دالتا على صلاته ذاكرا له ن في حلواته وحلوات قائتا بماموراته ومنهياته مستغرقا هي فكر آلاله ونساله حامنا له تعالى بجيع حامده وميتياته طالبا منه نوال عطائه وافضاله وشزلات افاضات رحوتياته، طاليا للفوح المبين فى فهم أسرار آياتهه مشاهتا تصاريف القدرة الريانية لي براياه ولوقاتهه مستغرقا في فهم آسرار ملكوتياته وروحانياته كاشقا نرل الأعمال على لطايف جولرح الباد وعجائب صنته في مبتدعاته، ملاحظا تصريف المشيعة الربانية فى اللطائف السبائية والحقايق النورانية، وتتزل الأملاك العلوية النورية بارسال الغيث بالقطر النازل وافقراق قطراه وحكمة الحق تبارك وتعالى لي إحياء الأرض الميتة بوروده في وكت الحاحة وكفه عتد الاستغناء عنهه وارسال الرياح بين بديه مبشرات تزل الغيث، وسولى الماء

فهنه لطيفة من أبعاض صلاة الأسرار فمن صلى صره هذه الصلاة المرضية، وقام بقيقة هذه الأوصاف السية، وبلغ بفهه القالب، ودركه الصايب، ونوره الساطع، وحسامه القاطع الى أفق هذا السقام العلى، وسنا برقه البهى، فولف على باب الرحة طاليا إفاضات الفضل الإطى، والرحة الريانية، سائلا ربه العفو والغقران والإعانة على الخروج عن التعلق يحيال الجزاء والثواب، والالعفات لنعيم الجنان وهار الرضوان فاذا تأذت هله الصلاة بكمالها من أقوالا وأفعالا وأحوالها اشالت عليه إضاعات الأنوار الرحانية البطانية للطور السابع، بعد متم صلوات العوالم الست، فييدأ العالم السابع اتيان صلاته وصحضه بالخروج عن مقاماته وخاياته، فيرقى في معاريجه الاحفائية والأقعدة الاصطفائية الاستصاصية، برقا من حوله ولوته، جرذا من أثواب أنيته ممحوا رسه واله بين العالمين، حاضرا بحقيقة الافتقار لأرحم الراسين، واكرم الأكرمين، متابقا للقدم النيوى المحمدي، مواققا مراققا للطيف الأحدي، عار من كسوة الأغيار، لابسا حلل الأنوار، غريقا في بحر الوحدانية، مسعهلكا لهي زمان الفردانية معدوما للأكوان، مشهوذا للرحن، مسوى معدلا لقبول فيض التزلات الربانية والانفهاقات الرحمانية، ثابتا تحت احكام الأقدار، فقيرا من جميع الأيار حاضرا بالله مع الى شاهتا له بالى سامعا كلام الله باظى تاليا اللقرآن باله عالما بالى كاشفا بالى ذاكرا له بالله مصطلتا في نور الله آسذا بكله كلا من اللى فلا برى سوى اللىه ولا يفوه الا باظى ولا يشهد في الكون إلا الله ولا برى ضرا ونفعا الا من اللى ولا قبضا وبسطا الا من الله ms141 ولا ظهورا وبطوئا إلا للى ففى صحوه يشهد الله وهو بمقام العبودية، واضعا قلمه على آثر القدم الحمدي والتعت الأحمدى سامعا كلام الربوية بحقيقة العبدانية فأرثه كلامها الرياي، وتتزلها الرحاني بالأفق الأعلى.

(ما كذب الفؤاذ ما رآى) (النجم: 16]، فهو محل لضزل العلم اللدني، والقاء النور الروحى لى غاية من الكمال والتمام بالاتصاف بتيقة الفقر لذى الجال والإكرام فأحله من الله تبارك وتعالى عطاؤه ونواله سرمدي بنير انقضاء ولا انقطاع ولا حقيقة وصف واشتاع، فصلاته دائمة سرمدية أبدية آمديةه نظر الى حتيقة اوصانه النورانية ووجهه وحهة ظهارية لباطنية وكسفية لفييية وشزلية لعلمية وسرمدية لأزلية سامعه لما قيل للني الكريم داود عليه البركات والتسليم من الرب الكر: هما داود أنا بدك اللازم، قليس لك مني يد، فان حصلت لك حصل لك كل شييه وان فتك فاتك كل شيجه: فهذه صلاة الموحدين اللصين لرب العالمين رضوان الله عليهم أجمين فهنه صلوات الأطوار

============================================================

وتقول: الله هو الموجود الحق وهو مطلوب السعدات وبعرقته ومشاهدته ثنال السعادة والشقاوة في البعد عنه والحهل به والعادة هى تحجب عن اللى والحجاب هر البعد والشقاوة، فالعادة أصل البعد والشقاوق فحرقها ولزالتها القرب والسعادة.

والشريعة تخرقها وتزيلها، فالشريعة أصل السعادةه لأثا نقول: البعد عن الله بوهم العادة، والشريعة تزيل ذلك الوهم فالشريعة تزيل البعد، والبعد ضد القرب.

فزوال البعد نيل القرب، فالشريعة تفيد القرب من الله. والقرب منه هو الكمال والنعيم الدائم، والكمال والتعيم الدائم هو السعادة. فالشريعة تفيد السحادة، وبها هو وهو ها، وهي شرط في تيلها، وما هو شرط في وجود الشىء فهو أصله فالشريعة أصل والكلام في باقى الدعائم، وكونها تخرق العادة مثل الكلام على الكلمة، والصلاة وإن اححلفت أحوالها بالكيف، فهى تتفق بالمعنى والانفعال من حيث تزيل العوائد، وتحمل الى الله وذكرت لك البعض منهاء لكى يفيدك الأسوذج، وتستدل بالتوع على جنسه، وبالمثل على مثله، والكلام على الدعائم الخمس، وتبيين معنى كل دعيمة قد ذكرته في ككاب والأنوار فانظره هناك فقد تبين لك آن الحكمة التى تزيل العادة وتفيد السعادة فهو ممن تيه رسول الله على آنه مقرب بقوله: ولا بزال البد عقرب الى بالنواقل حتى أبه، فاذا احبته كت معه الذي يع به وبصره الذي ييصر بهه ولسانه اللى يتطق به ويله التى يطش ها، ولدمه اللى يسعى به.. الى آخر الحديث.

فالمصلى بكليته يصلى بصلاته جميع العوالم والتمكن يصلى بجحيته اذا شاعه ويتفرفته إنا شاى وبعض آطواره إذا شاعه وبظاهره دون باطنه إذا شاب وبباجطنه دون ظاهره اذا شاع والستلون لا قدر على جيع الصلوات في الصلاة الشرعية وإسا يأتي بما يتعطيع صنها، ولم يكلفه الشارع القيام بحقيقة الجمع فيهن، اذ لا قدرة له على ذلك أعنى غير المكن، فقال 3: واذا أمرتكم بأمر فاكوا منه ما استطتم فالعلون ضعف عن القيام بما يقوم به للحكن، لقوة الحكن، فالخطاب اللقوى الشكن من اه أمره له بالاحلاص، وحتيقة الاحلاص الخلوص من ms144 الشرك الخفى والحلى، قليله وكيره.

============================================================

وبيان ذلك آن العبادات الشرعية بحموعة من نية وعمل، والنية في القلب، والعمل فى الجوارح والنية تعلق القصد بالله وتصور ما بجب له فقد انصرف الضمير الى الله ونال منه أمل العاجل، وأخير الشهوات.

والعمل الشرعى يصرف الجوارح كلها الى الله معناه: في عبادة اللى فقد تعطل من الجوارح كسب العاجل، وذهبت الشهوات العاحلة والظاهر والباطن وانصرفت الجملة الى الله واستغرقت الأزمنة فيه بالجملة، والشهوات هى عين البعد والحجاب كما تقدم، فذهابها هو نيل القرب والسعادة والكمال وأعمال الشريعة أصل ذلك، فأحكام الشريعة هي أصول السعادة، وحكمة العادة كما ذكرنا فاعلم ذلك وتصفح الكلام المتقدم والمتأخر ينفتح لك معنى ذلك وتجد ذاتك مقيمة في حضرة ذلك.

قوله ظه: وومن الود مع الملل، فإنه قبيح في ms145 كل الملل.

ضير معطوف على النهى المتقدم الذي نهى فيه عن الأمل المهدوم والعمل المعدوم

فهر والارادة واحد بالمعنى، والارادة تخصص مرادها أيضا وترجحه على غير، وكذلك الود لكن الود أحص منها قليلا وأسرف، لأن الود يشعر بالتاكيد هي الميل الى الموذود، والأنس به واللنة، والارادة افتر منه في ذلك فكأنه رتبة فوق الإرادة ودون الحبة والملل هو منافرة المألوف بعد الملاعمة، أو هو الاستيحاش بالشىء بعد المؤانسة ه كسا تقول: مللت فلائا من صبته، بعنى نافرته بعد حبه واستوحشت به بعد الأنس به.

او نقول: المال هو رفض الشىء بعد قبوله كما تقول: مللت السمك، بمعنى رفضته بعد اكله، ومللت السخاني بعد ساعها، وما أشبه ذلك.

وبالجملة: المال هو الانصراف عن شىء ومنافرته بالكلية ودفعه، والانفصال منه بعد موالفته، والاتصال به وجذبه.

ولما كان الحيث في هذا الغرض يجر الى طلب السعادة والكمال، والسعادة والكمال لا توصل اليها الا بشروط ومقدمات، والشروط والمقدمات تتاج إلى استعداد وأدوات يطول ذكرها، لكن نذكر منها هنا ما يفيد الأسوذج فتقول: قد تقدم في غير ما موضع من هذا الكتاب بيان أن السعادة هى ms146 المحرفة بالله والإقامة في حضرته ومشاهدته، ونيل رضوانه، وتحصيل الكمال الإنساني، والتعيم الدائم وما أشبه ذلك وهذا كله لا ينال إلا بالقصد الصحيح، والتوجه والصدق، واستصحاب الحال الذي لا ينفك الا بنيل مقصوده والمرشد المعلم الناصح، الخبير بالطريق القاصد الموصل للمطلوب بالوجه الأقرب، إذ الطرق ككيرة ولكن القاصد منها القريب المسافة، والآمن

وهذه أيضتا المبة والوده لأن المحب من شأنه لثار المحبوب على تفسه، والحبة والاقتداء حاج الثبوت والملازمة، والمال يوجب الانفصال والانصراف، اذ حده هو منافرة المألوف بعد ملازمته، والانفصال عته بعد الاتصال به وهذا يفسد الاقتداع ويقطع السالك عن حبوبه، ويحول بين القاصد ومقصوده وبودى الى الشقاوة والهلك، ولا شيء اقبح من الهلك والشقاوة في كل ملة؛ اذ المحب إذا مل محبوبه نافرى وتعود لنة المحبة ألما، وتذهب لنة المحبة، ويقع الم المنافرة، فلا شىء أقبح من المال، وأيضا المرشد دليل يحمل المسترشد الى سعادته ومطلوبه فإن مل من اثباعه وملازمته ذاته والمشى على آثره وانقطع في الطريق ms147 وفاته مطلوبه وسعادته، وفوت السعادة هو البقاء في الشقاوة، ولا شيء اشنع من الشقاوة ولذلك قال: وولهاك من الود مع الملل؛ فإنه قبيح في كل الملل (4).

(4) قال الصدر القونوى قلس الله سره: اعلم أن المحبوب إسا أحب الحب لكونه سبيا لاسعجلاء كماله فيه وحلا لنفوذ سلطنة جماله وبسط احكامه فالمبوب مرآة الحب يستجلى فيها حاسن تفه الستجنة في وحدته قبل تعين المحلى، لأن القرب المغرط والتوحد كاتا يحببانه عن ذلك قإذا استجلى نفسه فى أمر آخر بحصول ضرب من البعد والامتياز قريب من الاعتدال، ورأى محاسن نفسه في الحلى، احيها حثا لا يتائى له ذلك بدون المحلى، والامتياز للمشار إليهما لما ذكرنا من اية القرب والوحدة وايضاه تنسحة الحقيقة الانسانية تشعمل على ما تستحق آن يب كل الحب، وعلى ما ليس كذلك بل يقعضى التفرة بالنسية لما يضاده من الحقائق ويقابله، فإذا تعين محلى يتميز به وفيه من

و"الحب مرآة كمال حمال المحبوب، وحل تفوذ أحكام سلطنته كما مر.

وهذا الحكم سار في كل حب وحبوب دون اسهناءه وإن شان الحق سبحانه مع حلقه هله المداية فتحن من حيث حقايقتا التى هى عبارة عن صور معلوميتا الثابتة في علم الحق ازلأ، مراء لوجوده المطلق النتي وحضرته مراة لأحواتا التكترة وتعدداتا، فتحن لا ندرك إلا بعضتا بعضاه لكن في القء فتحب متا به ما نسعجليه فيهه وليس فير الصغات والأحوال، وهو يحب فينا نفسه من حيث آن رويته لنفسه في مرآة مغايرة له من وجه خالف لروته تفسه في نفه لنفسه بل لا رؤية هناك ولا تعدده لأن المرآة المغايرة من حيث أنها محل التجلى المغقيد ها تبدي فيسا يتطلبع فيها حكما لم يكن متعينا حال روية الضيء نفه لنفسه.

وهذا سر من اطلع عليه عرف سر النوات، والصفات والأحوال، والمرايا والحال، وإن العالم بحقالقه وصوره مرآة للحق من وجه، والحق من وجه آحر مرآة للعالم وقد تبهت على الوجهين، فقلكر.

ثم اعلم أن اكر الأولياء وككيرا من الكمل أدركوا الوجه الواحد من الوجهين المذكورين، ورأوه الغاية وولفوا عنده ولم متعلوه.

وطاتفة منهم وقفوا عند الوجه الآحر، وكلا الأمرين آبدي الحكم والع فى كل زمان دون توقيت ومناورية وذكر لى شينا وإمامنا باحبار من الحق له، وتص صريخ أنه لا أعلى من هذا النوق ولا اكمل مته في نفس الأمره فمن منحه ققد أدرك من الحق ما لا يكن آن يدرك وينال أحد أتم منه، فاعمل الحمقه وابذل المحهود فعلى مثل ليلى يقتل المرء نفسه: وقد حصل لنا ذلك بحمد الله ومنه عناية وموهبة، فاجتهد ها أحى في أن يحبك الحق لا غير فانه

فتقول: الود هو حركة الضير الى المحبوب المراد والانصراف إليه واستصحاب الود شت قدم التوحه، وثبوت التوجه بوصل الى المطلوب المحبوب، والمحبوب هو اللى وهو الخير المحض، والوصول الى الخير المحض هو السعادة، واللنة والمال بمنع ذلك كله، فالملل اقبح ما يكون في الملل، لان الملل زوال الود، وزوال الود يعطل التوجه، وتعطيل التوجه بوجب عدم الوصول الى الله تعالى، وعدم الوصول الى الله هو الشقاوق فالمال يوجب الشقاوة والشقاوة مكروهة وقبيحة هي كل الملل، فالمال قبيح في كل الملل.

وذلك أن الملل هي القوانين الموضوعة على السنة الرسل، وهي الشرايع الحاملة إلى الله والسعادة هى طرق يسلك عليها المتوجهين، وأصل السلوك عليها هي المبة لله، والوسائل الحاملة إليه، والملل يزيل المحبق والحبة أصل السلوك فالمال بمنع بطبعه السلوك وعدم السلوك يوحب الشقاوة، وسمنع تبعية الرسل، ويصد عن الله، ويودى الى سحط الله، وهنا أقبح ما يكون في كل الملل.

فتقول: المال كلها تطلب الله وتحمل اليه، والملل يقطع عن اللى، فالملل قبيح في كل الملل، اذ الانقطاع عن الله يضاد ما جاءت به المال، اذ المال تحمل إلى الخير المحض، والخير المحض حسن، والمال يقطع عن الخير، والانقطاع عن الخير إقامة في الشر، والشر قبيح في كل الملل، فالملل قبيح في كل الملل، فاعلم ذلك.

وأيضا الود هو الميل الى مشار ما، وترجيحه على غيره والأنس به وحبته، والمال هو منافرة ذلك المشار، والانصراف عنه، وتركه ومحبته هي الأولى، ولم تكن الا لأجل توهم الخير فيه، أعنى ذلك المشار إليه، إذ المحبة لا تتعلق الا بالخير، وملله والرجوع عنه لم يقع الا لعدم تعين الجير في ذلك المشاره اذ الخير لا ينصرف عنه من فاقه، فدل على آن الخير اذا أحب الحق شيتا تاله وأناله، وأما غيره فقد يحب ولا ينال، ms150 وإن نال أمرا مما بحب فلا يقدر أن ييل غيره ما لديهه لأنه قد لا ينقل ولا ينقال، بخلاف الحق سبحاته فاته على كل ضي قدير، فافهب والله أعلم

فقوله: وولياك من الود مع الملل هى عن محبة الأجسام، والتعلق ها اذا هي متبدلة ومتقطعة.

وأيضا: الله هو الفاعل لكل موجود، والمقوم لماهية الأشياء على ما هى عليه، ووجوده في كل ماهية بما هي ماهية، وهو المحبوب الأعظم والخير المطلوب الذى لا طلب معه خير، ولا يوجد حير سوى خيره: فلا محبوب إذا إلا وهو المحض، والمبوب الأعظم عنده بل هو، فلا محبةه إذ الحبوب هو المحب بعينه، والواحد لا يحب ذاته وهو هو، فصح من هذها أن الود وهم قسم الوجود، ورجح بعضه على بعض، ورفض الحق الحاصل واتهه، وفرض الباطل، وذل تحت ذله وصار عبده فلا ود إذا ولا ملل: نخرج من هذا أن الود حبر يشعر بالإضافق وسيل الى مظهر لا وجود له حارج الذهن، ولذلك وقع الملل؛ لكون متعلق الود ليس له وجود، فالود والمال خبران متوهمان في الضمير، يستران التحقيق، ويعلان التصديق، ولذلك نهى عنها، والمال نكث تقرر وهم الحاصل، وتدفع وهم الباطل، فاعلم ذلك.

قوله ظ: (والسعيد فو المصلح أعماله المطرح لله تعالى ماله).

السعيد: هو الظافر بالخير المحض، والخير الحض هو اللى فالسعيد هو الظافر بالله والظفر بالله يكون بأمرين: أحدهما بالعرفة به والآحر الشبه والمعرفة به هى رفع النكرة. وقد نقول: زوال الجهل. والشبه هو التحلق بأسمائه، وزوال التوجه يكون بالتوجه والبحث، وملازمة المرشد، والنظر في العلوم النافعة الموصلة، وهذا يتاج الى الاشتغال والسلازمة، والتوجه في الأزمان كلها، ويودي هنا إلى ترك البطالة ورفض الكسب الغرضى، والزهد فى الشهوات العاجلة بجملتها، فترك الدنيا مقدمة صادقة في التوجه الى معرفة ms151 اللى والتشبه بالله هو التحلق بأساله كلما تقدم، وهو الاتصاف بالرحمة والعفو والمغفرة والكرم والوهبة والجود والإحسان وما أهبه ذلك والكريم هو الذي يعطى بالمسالة، ويعطى البعض، والوهاب هو الذي يعطى من غير مسألة ويعطى الأكثر، والجواد هو الذي يعطى كل ما عنده بالمسألة وبغير المسالة والعفو هو الذى يعفو عن الزلات صغائرها وكبائرها، وهذا يودىي التحلق هذه الأساء إلى ترك حقوقه بالجملة والإحسان المطلق، وهذه المقدمة صادقة أيضا في التحلق بالأساع والتارك لحقوقه قد أطرح لله ماله.

============================================================

فنقول: ترك الشهوات يؤدى الى استقامة التوجه، والتوجه هو الانصراف الى الله بالصنايع العلمية والعملية، والعلم والعمل الذي يوصل الى الله حكمة وعمل صالح، والعل الصبالح يفيد السعادة فالتوجه مصلح أعباله والبصلح أعباله سعيد.

وايضا التوجه يحمل الى معرفة اللى ومعرفة الله هي السعادة، وكل عمل يحمل الى السعادة عمل صالح، فالتوجه عمل صالح، فخرج من هذا أن المصلح أعماله هو المتوحه للى والمطرح لله ما له هو الذي أطرح الدنيا، وزهد في شهولتها كلها، وهو واحد من حيث أن من توجه لله فقد اشتغل عن الدنيا، ولها عنهاء فنفس التوجه هو بعينه ترك الدنيا.

والمصلح أعباله هو بناته والمطرح لله ما له. وهنه يشرحه قول سيدنا فى والوصية التي آولها: واعلم علمك الله حكته حيث قال: "والاضراب عن الشيء الخسيس هو بعينه الإقبال على الأمر الرئيس.

فقد تبين لك أن اصلاح الأعمال هو التوجه إلى الله، واطراح المال هو طرق الشهوات العاجلق ونفس التوجه الصادق يقتضى من صفة رد الشهوات، ورفض الشهوات للتوجه لله يفيد معرفة اللى ومعرفة الله هي السعادة وهنا تفسير قوله: والسيد هو المصلح أعباله، السطرح لله ماله وأيضا ms152 الحق تعالى ليس بينه وبين الموجودات مرتبة زمانية ولا مكانية، وآنه مع غيره بالايجاد والتجديد ووجوده مقوم لوجود العبد على ما هو عليه فهو أقرب من العبد إلى ناته والبد إنسا هو الحجاب الموجود في قلب الغبد، وحجاب القلب هو جرع صور الشهوات العاجلة وسكونها فيه، فرفض الشهوات زوال الحجاب، وزوال الحجاب يكشف قيقة وجود الحق في ماهية العبد، ووجود الله عنده هو الكمال والسعادة والرفعة، فرفض الشهوات هو بعينه نيل الحقيقة، وهذا بفسره قول الرحل الذى قال لعيى الهة حين قال له: اعبد ربك وهو راقد قال له: عبدته بأكبر العبادة، قال له: وما هي؟ قال: تركت الدنيا لأهلها، قال له: إذا فنم، ويفسره قوله تعالى: (وأما من خاف مقام ربه) [النازعات: 40] الآية.

فاقطع حظوظك وصل عهدك تجد شاهدك هو بعيته مشهودك فافهم ذلك،

ولاطراح المال هو الخروج عن النفس، وهنا هو المفهوم من قوطم: اترك نقسك وتعال، وهو الفناء الذى تشير إليه الصوفية، والبقاء بعد الفناء هو ثبوت الحقيقة بعد رفع الحاز، وظهور الوحدة الأزلية بعد رفع الغيرية، وحرج من ذاك آن الله هو وجود كل شيى وهو الوجود وحده والغيرية وهم أشره الحجاب، والحجاب خحير الضير عن صور الشهوات وسكونها إليه، ولا حقيقه له من حارج الذهن، فاعلم ذلك.

قولة : "ولا تخالط إلا من قامت به الأوصاف المذلكورة قبل إن استطعت، وإلا الأمثل فالأمثل.

الخلطة هى المعاشرة والممازجة، والأوصاف المذكورة قبل هي ما ذكره من أول العهد الى هنا من الكمالات وأسباها، ms153 والتجوهر بمدلول الإمكانات الأهلية، ومعرفة العلوم الضرررية والأعمال، وفهم علوم الحكمات وتحصيل الحقيقة الجامعة والدخول تحت احكام الشرع بالجملة وما أشبه ذلك مما قد فرغ من تفسيره فهو يقول: لا تخالط من الرجال إلا من قامت به الكمالات كلها، وعرف أسباها، وتجوهر بمدلول الامكانات الإلية، وتصرف بما بيجب، واتصف بالحكمة التى تفيد الصورة المتممة والمقومة، ودحل تحت أحكام النبى اللية من كل الجهات، بمعنى ظهرت السنة المحمدية عليه علما وحالا وذوقا وفعلا ووجودا، ويكون وارثا على الحقيقة، وعرف العلوم الضرورية، والأعمال الواجبة، وعلوم الفلسفة كلها، وحصل الحقيقة الجامعة لكل شيء، وعلم التحقيق الذي لا ينال بالكسب والاجتهاد، ولا يشذ عنه شيع ولا يفقد منه ما هو موجود في غيره وبالجملة كل شيء موجود ومعلوم يوجد عنده حاضرا بالقوة والفعل، وهذا لا يكون في العالم إلا فيه طلم وهو الذى قامت به هذه الأوصاف، فكأنه احالك على نفسه، وأحال العالم على ناته، ونبههم عليه.

ولما كان مطلوب العالم هو الخير المحض، والسعادة الثابتة، والخير المحض هو اللى ولا بوجد في غيره وإن وحد فهو له ومنه آر هو في المظاهر بجازا وفيه حقيقة. وهو فيه

فالله هو الخير المطلوب على الإطلاق للعالم كله، فالوحود الكن طالب للوجود الواجب بالنات، وخيره ولذته ووحوده في الواحب، فالعالم كله طالب للى والله لا يظفر به ولا يوجد ولا يعلم ويعرف الا بالنبى علي فصار النى 6 هو مطلوب العالم ومقدمتهم ودليلهم الى السعادة والخير، والنبى لا تعرف ماهيته وحقيقته وكماله وجلالته إلا بالوارث، والوارث: هو المحقق، وهو الكامل، وهو الوسيلة الى النبي علي والعارف به ونى: هو الوسيلة إلى الله والعارف به والله هو مطلوب العالم.

قال لك: لا تخالط إلا الوارث الذي هو شرط في الوصول الى النيك، والنبي شرط في الوصول الى الله كا والوصول الى الله ن(1) هو مطلوب السعداء والعقلاء فالوارث هو مطلوب العقلاء والسعداء، فالوارث هو الحقق، ms154 فالحقق هو الطلوب للسعداء والعقلاء بأسرهم لأنا نقول: العقلاء يطلبون السعادة واللذة الأبدية، والسعادة واللذة الأبدية لا توجد إلا في معرفة الله، والوصول الى الله لا يكون إلا بالنبى والنبي لا المحقق، فالعقلاء يطلبون المحقق ويتاجون اليه بالضرورة.

وهذا هو معنى قوله عله: (الكل من أصحابنا)، وقوله لج: (الوقت والجهاد سبعينية لا غير) لما رأى من إحاطته وافراط اضطرار العالم إليه، ثم نقول الحق هو الخير المحض، والعالم كله يطلبون الخير، والنبى علي شرط ضروري في وصولهم اليه، والوارث شرط في الوصول الى النبى فالوارث شرط في وصول العالم الى الخير، والعالم يطلبون الخير: (1) قال سيدي حمد وقا في الشعائر: اعلم أن طرق الوصول إلى الله على طريقين: طريق حذب واجتباه وطريق جد وامقداه فالأول: حبة ناتية، وجدبة الميق، ومنة لدنية، وهي طريق المقرب السابق، المسعهلك في عين الحقائق لأته قرب من حيث الوجوب لا من حيث الإمكان، وسبق من حيث السكون لا من حيث الأكوان فهو اذا لا هو، وتد شهد الله أنه لا إله إلا هو.

والثالي: لا كالأول، لأن الحضرة حضرتان: حضرة فرب: وهي من الله الى اللى وحضور اتقراب: وهو من العبد للى مولاهه فهو برجو بعمله الظفر سومله، باذل الهود لفى تمصيل البقصود وهو أمر لا بيحصل لغيره ولا يظفر به سواه ومن نا بعلم آن المقرب هو حياة روحانية البار وقوام عمله وحقيقة أمله ويسا كانت العين التى بشرب بها السقربون، منها يكون مزاج كأس البار، وحياة الأرواح والأسراز.

============================================================

ثم نقول: الله يعطى خيره واحسانه للوجود الممكن كله، والنى هو الواسطة الذى يوصل حير الله وإحسانه، والوارث هو الواسطة الذى يأحذ عن النبى ك ويفيض على العالم، فالوارث هو الفياض على العالم بالجملة والعالم يقبل الخير ويناله وكل ماهية يصلها منه يقدر نصيها، وما جعل فيها من المقبول فما من ماهية تقبل خيرا إلا والوارث ms155 هو معطيه لها بالنات، والوراث هو الحقق والمحقق: هو المدبر للعالم بالنات، فمن كفر به فقذ جد نصهه ومن جحد النعمة شقى أو منكر لأصله.

وهذا هو المفهوم من قوله ط: (أنا هو الوجود في كل مكان أنا).

وقوله لابن غيلان: (والله ما نجرى منكم الا محرى الدم)، وقوله في والفتح المشترك: (والمقرب هو عين الخير وكل الكون ومالك كل لون)، ولامحراج الأدلة من كلامه على هذه المرتبة ونصوصه التى تعلمها وتخرجها من كتبه يطول عليتا ذكرها، ولا بسمها هذا التقيد، وهذا فيه الكفاية فاقتع به.

فلما رأى تلك الأوصاف يحتاج الى معرفتها العاقل، ولا تنال إلا من الرجل الجليل الحامل لها أحالك على الحامل لها، ولا يحملها على كمالها إلا هو فأحال العالم على ذاته وهو الحق، وهو مفهوم من قوله في (التوجه): ولو أنصفت لسعد العصر وأهله ومهد ووعر العلم وسهله ويفهم من هذا الكلام أن من لا ينصفه يشقى.

ولما علم أن العقول العادية لا تفهم منه القبول في غير زمان، ولا تعرف اتصاله بالذوات، ولا تقدر على الاستفادة منه في عالم الذوات الحردة، ولا تدرى الا المشافهة والتعليم باللسان، وذلك لا يكون إلا بباشرة مظهره الجساني، ومظهزه الجسمني لا بكن أن يعم أفق العالم ومساحه، ولا يمكن العالم باتساع مقداره آن يجمع كله عند مظهره الجسني، فخلص مظاهر كتيرقه وبهددها في الكون، وأحال عليها.

فقال: إن استطعت الاتصال الى، ومباشرة مظهري فهو الأولى، وإلا عليك بالأمقل فالأمثل، يعى: القريب الى هذه الكمالات، والعارف ها والذي عنده منها نسبة فهو مني ويقرب الى، وكذلك عتزل من القريب إلى القريب أيضا اذا لم تجد المظهر القريب؛ فكلها مظاهره إلا أنه يظهر فيها بحسب أنصبتها، ومثال أولاده معه مثل ما ضرب لنا من مثاله مع النبى . فإنك تجد التبى} هو الرتبة الأولى اللازمة للحق تعالى، والمحقق الوارث هو اللازم للنبى على وكذلك الوارث المحقق هو لازمه والعارف به، وكذلك وارث

وتتزل بالتحليل الى أدنى الرتب، ms156 وتطلع بالتركيب الى أقصاها، وحذ العالم نظاما واحك والرتب الجزئية أجزاء ماهية الرتب الكلية تجد الرتب بعضها في بعض، وبعضها أعم، وبعضها أحص، وكلها ترجع الى الله الذي هو النظام المطلق في الكل والمحيط بالكل، والمحيط الثاني النبى ل، والثالث المحقق، وكذلك وارثه محيط رابع، وكذلك تتزل الى أدنى الرتب، وتعقل المحاط به في جوف المحيط.

وهذه المراتب قد بيتتها لك وكشفت لك أمثلة النظام القدج وحقيقة الوجود، رينت لك إن الشيخ لم يفارقك قط ولا فارقته، وكذلك النبى كل وكذلك الحق تعالى ان فهمت الذوات والرتب المذكورة محردة عن الزمان والمكان.

افهم أن المحاط به في جوفه المحيط وانزل بالتحليل الى المركز الأدنى واطلع بالتركيب في الإحاطات والذوات الى المحيط الأعلى، وفضل الرتب بعضها على بعض بحسب قرها مته، وانسبها في الاحاطة والاتصال ولا تفهم مته الاتصال الجماني واجتساع جوهر مع جوهر، وإا هو اتصال مفارق للمادة ونسب الرتب المعلومة التى ليست بأجسام واشا هو روحانية مفارقة.

وهذا هو المفهوم من قوله ظ في آخر "الفتح المشترك: (وكلمة الحق منوطة بالأنبياع وأرراح أصحاب الحقق منوطة به والاخوة منوطة هم يحب نسبتهم ومن شروطها أن يضاف القوى للضعيف، وأن يفرق المثل من المثل: فافهم القوى والضعيف بسا ذكرته لك من المحيط والحاط به وقس هذا الكلام ما ذكرته لك من النسب أعنى من اتصال النسب بعضها ببعض، وعلوها بعضها على بعض: وهذا تفسير قوله ظ: (ولا تخالط الا من قامت به الأوصاف المذكورة قبل إن استطعت، وإلا الأمثل فالأمثل)، فافهه والله يفهمك بنه وكرمه: قوله (وحيك من يدبر آمر آخرتك ويعينك عليها ويذكرك بها ويهجرك ويصلك من أجلها) الحبيب: هو الذى تتعلق به الإرادة، وتتصرف اليه همة الحب، وصيل الى حبته تاكينا، أوتقول: الحبيب هو الذى غلبت صفاته على قلب المجب، وانطبعت صورته فيه مجردة، ومنعه ذلك الانطباع من قبول صورة غيرجا، ونقول: الحبيب هو الذى بملك حسته وكماله قلب الحب وجملة عواله، وأبقى منه صفاته ونعوته حتى يظهر الحبيب ms157 في ذات به وجملته ولذلك رسم الحبة عند الفقراء: اتحاد النعوت.

============================================================

والآحرة هي الدار التى يسكنها الإنسان بعد الموت.

ونقول: الآحرة هي الرتب التي يرتب فيها الانسان بعد الموت.

ونقول: الآخرة خحروج النفس الإنسانية عن الأعراض المادية، ودحولها في الأعراض الروحانية، والآحرة: اتفصال النقص من الأكوان المتبدلة واتصالها بالذوات الثابتة، ونقول: الأحرة بحسب مذهب الصوفية: هي انفصال الإنسان من صفات النقص، واتصاله بصفات الكمال: ونقول: الآحرة بحسب مذهبهم: ترك الصوفى صفاته وأحلاقه والتجوهر بصفات الله وأساله.

ونقول: الآخرة عندهم: هى الفناء عن الهوية الحادثة، والبقاء بالآنية القديمة.

ونقول: الآحرة عندهم: ذهاب الآنية المحازية، وثيوت الهوية الحقيقية.

ونقول: الأحرة عند بعضهم: زوال الحجاب، وكشف الحقيقة، ونقول: الآحرة رجوع الوجود المقيد للوجود المطلق، ونقول: الآحرة استحقاق الموجود المقيد للوجود المطلق، ونقول: الآحرة استحقاق الوجود الواحب للوجود المكن وأحذه ماهيته وإعطاؤه لها ب لا با، ونقول: الآحرة هي رد الأمانة، وإسعاف السلام، وإنصاقه في رد السلام ونيل السلامة، ونقول: الآخرة قصل معلل وعهد مدلل وكمال مرسل، وتأحر تقدمه لم يزل، ونظام جامع وغيرر على حقه ومقيم على رتقه، ومتاد يجيب نفسه، وعالم يعلم عزه، فافهم والزم والله يفهك بنه وكرمه.

والاعانة: هى الإقدار على الشيء والمعين: هو المقدر عليه، والتذكير: هو التلبية على أمر سكت، والتذكير: كشف ما كمن في النفس، والهجر: قطع مواصلة المحب، والمجر: هو ترك اسعاف الطالب، والوصل: هو انعطاف المحبوب على حبه، والوصل: جبر المنكسر ومواصلة المقطوع ولما كان الإنسان حيوائا ناطقا، والإنسان مكلف ومطلوب، وهو من حيث هو حيوان بدبر ويحار ويجذب الملائم ويدفع المنافر؛ كان له كل ملايم حبيبا، وكل منافر علوا، ومن حيث هو عاقل وطالب للسعادة ومكلف بمعرفة باريه ms158 وبالعمل على الوصول الى جته وتحصيل رضوانه، وهو ذو نقوس كثيرة وذو شهوة حيوانيه ومطالب روحاتية

فلا بد له من المرشد الذى يهديه الى نيل الخير، ويعلمه كيف يحصله وبسانا يحصته فحير الدنيا لا بد له من معلم يعلمه الصنائع والأسباب التى تحصل هها الدنيا، ويدربه ويعيته ويدبره حتى يشتخل بناته لي كسب دنيا وتصيل شهواته العاحلة وكذلك بتاج في تحصيل الآحرة الى المعلم والمرشد، والمفيد الذي يديره وههذبه، ويين له الطريق الجادة المحصلة لرضوان الله والى جنته وإلى معرفته حتى يكمله في ذلك ويوصله إلى ث يستقل بناته في عبوديته.

فالانسان إذن له مدبران: مدبر الدنيا، ومدبر الآحرق وهو يحب الحخير ويميل اليه من صفة نفسه ويحب الوسائط التى توصله الى الخير، وتعلمه طريقه، وتعينه على تحصيله) هو يب مدبر الدنيا ويتاج اليه، ويب مدبر الآحرق وبحب ما غلب عليه طلب احداها يغلب عليه حب وسيلة ذلك السطلب، وان كانقا متاويقين فى ححلده يستوى الوسيلتان بحب ذلكه فله إذن مدبران، كل مدبر له منها هو والد لى ومدبر له وله عليه حق وله في قلبه صحبة وفى تفسه مودةه فصار والد الدنيا ومدبرها والد الجسماني منه، ومدبر الآحرة والد الروحني: ولما كانت الدنيا ناهبة ومنقطعة وغير باقية، كان حيرها بالعرض، ولما كانت الآحرة دار البقاء والقرار والدوام الذى لا انقطاع لهه كان خيرها بالنات، وهذه دار يرحل منها ي أيسر وقت ويذهب تعيمها، والآخرة يقام فيها ويثبت لا، ولا يفقد نعيمها أو ضده.

قال الشيخ ظ: (وحبك من يدير آمر آخرتك): معناه الذى تحاج آن حذه حبيك وتتمد عليه وتبعه: هو المدبر للآخرةه ومدبر الدنيا لا تعتمد عليه ms159 ولا تتبعه ولا تلازمه بالجلة، وإن أحبيته فتحبه بالعرض، كما أن جير الدنيا الذي كان هو سبيها بالعرض، وإن كان يحضك على ترك الآخرق أو يوقع عندك الفترة متها فلا تحبه بالجملةه إذ هو عدوك بالمعنى، فان أحسنت له وتبرهه فيكون ذلك في الظاهر مكافاة لتربيته الأولى ومراعاة لصحته، وفي الباطن لا تحبه ولا تأحذ عته، وتصاحبه بالمعروف الجارى بين آبناء الدنيا، وتنفصل عته باعتقادك ومذهبك وعلمك.

كما قال تعالى: (وإن جاهداك على آن ثشرك بى ما ليس لك به علم فلا مطغهما

واضا أراد بذلك مبرتهما والاحان لمما في حق الترية والصق فإذا عارضها القصد الإلهى وطريق الآخرة والسعادة وأداء حق الله تعالى، تغلبه عليهما من كل الجهات ولا تتظر اليهما فيه، وافهم قوله تعالى: (قل إن كان آباؤثم وأبنآؤكم) ([التوبة: 24] الآية، وقوله في حق لبراهيم : (فلما كبين له أله عدو لله كبرأ منه) [التوبة: 114]، وقوله تعالى لنوح : (إئه كنس من أفلك إله عمل غير صالح) [هود: 465].

وقوله ك: ولا يكمل احد حقيقة الايمان حتى اكون احب إليه من أهله وماله (4) الحديث، وقوله: وسلمان من أهل البيت،(3).

وهذه الأهلية ليس هي من النسب الحسي، وإسا هي من القصد الإلي والدين والأبوة الروحانية، فإن كان كذلك؛ فصح ان المعلم المعين في الدار الآعرة والمدبر لها هو الذي ببغى آن يحب ويلازم ويتخحذ رايه وفعله له يجعل قدوة، وهو قول سيدنا في بعض "الألواح": ما ms160 عظم الحكماء مشايخهم وفضولهم على الآباء إلا لكونهم كانوا سبب الحياة الباقية، والآباء سبب الفانية.

الا إن كان الأب من كل الجهات، وهو الذي أراد بقوله هنا: (وحبييك من يدبير آمر آحرتك)، تقديره ان كتت عاقلا وسعيدا فلا تحب إلا من يدبر آحرتكه لكونك تحمل القبول لمحبة الدنيا ومحبة الآحرة، وفي ماهيتك ذلك اذ انت بجموع من الروحاني والجسماني، وكل قسم منك يطلب نوعهه فأمرك أن تضرب عن النوع العرضي، وتهمل وسائطه، وتخصص التاي وتعب وسائطه ووساتله، وقد تقل عن المسيح الظهلاة إنه قال: (لن يلج الجنة من لم يولد الولادتين) يعني: الروحانية والجحسمانية.

ولا تظنن أن الإشارة هنا بذكر الولادتين لما يخصص الدنيا والآحرق وإشا علم أن (4) رواه البحاري (14/1) ومسلم (67/1).

(2) رواه الطبرى فى تفسيره (133/21) والحاكم في السعدرك (691/3)

فبههم بعد وجود الولادة الأولى على الولادة الثانية، وحضهم على الانقصال من الأولى، وأعلمهم أن الجنة في الولادة الثانية، وأن الكمال هناك فكان ذكره للولادتين تتبيها على الثانية التي ها سعادتهم، وذكر الأولى لكونها موجودة عندهم، ولا يعرفون الا اياها، وعرفهم لنهم ان وقفوا معها لا يدحلون الجنة التى هي في الولادة الثانيق ونبههم على صفاتهم الأولى ومبدئهم الأول، فاعلم ذلك، ولا تتوهم إن لفظه يقتضى تخصيص الاثتين، وإنا أراد به تخصيص الثانية الغابة عندهم فاعلم ذلك وقد توحذ من الأساء المشتركة، وتطلق ms161 الولادة بتشكيك وتصرفها باستعارة الألفاظ الى الولادة الواحدة الروحانية التى فيها سعادة الإنسان، وكماله وفي آبوته من حيث الافادة، وتبعل الولادتين من أجزاء ماهية النسبة الواحدة، والعالم الواحد المفارق، وتجعل الولادة من حيث تولد الشىء عن الشىء من جهة السبب والمسبب؛ لأن الإنسان في التوجه إلى الكمال يحاج الى عمل جسماني وبحث روحاني، وهو سبب الاثنين، وهما متولدان عنه وصادران مته واليه يكون الوصول هاه فكانت معرفته بناته ووصوله اليها تيجة عن المقدمتين اللتين هما العلم والعمل؛ فمن حيث هو نتيجة سعي مولوذا اذ المولود نتيجة الأبوين في الظاهر، وهما سببان له ومقدمتان.

فلسا كان تجريد الإنسان وادراك حقيقته نتيجة عن العلم والعمل، كان العلم والعمل شبه الأبوين، وكان هو شبه الابن الذى هو نتيجة عن المقدمتين، وفى معرفته لناته وادراكه لها كانت جته وكماله، فقال: (لن يدخل الجنة من لم يولد الولادتين).

مناه: من لم تظهر ماهيته وتحصل له حقيقته بالسبيين: العلم والعمل، اذ هما شرط في حروج الإنسانية من القوة إلى الفعل، وخروجها من القوة الى الفعل هو الجنة، وهو الكمال، وقد يكون أراد به ادراك حقيقة المبدع الأول، والتجوهر به والاستيلاء على حاصيتى الافادة والاستفادة، وتكون الولادتان في ماهيته الواحدة ماهيته فان المولود هو

مضاه: من لم يصل الى هذه المرتبة وهذا الجوهر هو المحصوص فهنا الشرف عظيم وقد خرج بنا الكلام إلى غير الذى أردناه في التفسير، ولكن هو مته وداحل معه بالعتى فترجع، فتقول: الحبيب حقيقة هو الذى يدبر سعادة الإنسان لي الآحرة ويتم جوهره ويخرج ذاته الروحانية من القوة الى الفعل، ويستدرجه بالصنائع العملية والعلمية والأحوال الكسبية والخلقية حتى يلغه ms162 الى غايته، ويعطيه كماله وحقيقته التى لا يمكن أن يزاد فيها وينقص منهاء وهذا هو مطلوب السعداء والذي يفعل لهم ذلك هو الذي يتعذونه محبوبا وقدوة ووالد إفادة ودليلا الى الله ووسيلة إليهه وهنا هو الشيخ: فالمشايخ: هم الآباء حقيقة وهم المحبوبون لذوى العقول الراجحة والتفوس السعيدة، واكملهم في ذلك وأولاهم بذلك الوارث المحقق الذي هو والد المشايخ والمريدين، وقدوة المفيدين والمستفيدين، وهو الذي قامت به الأوصاف المذكورة قبل، وهو الذى ذكرنا في تقسير المسألة التي تقدمت قبل هذه التى فيها قوله: (ولا تخالط)، فهو المحبوب للكل والكامل حقيقة.

وأثا قولى لك: هو شيخ المفيدين والمستفيدين فقد فسرته لك في المسألة المذكورة قبل حيث قلت: ان كل آنية محاطة ترجع الى آنيهة محيطة، ويرجع كل محيط ومحاط بالتركيب الى الإحاطة الكبرى التى هي الوارثة المذكورة قبل، فهو إحاطة الإحاطات ومفيد المفيدين والمستفيدين، وشيخ المشايخ والمريدين، ومحبوب المحبين والمحبين، مثال ذلك في العقول أن تقول.......(5).

سم الله الرحن الرهيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كلام مشير بوجه ما يشبه كلام البشر، وإشارة ناصح في كل الوجوه يعقل قدر الأثر، قلت: إن كان تحصيل الكمال الإتساني، والمقصد الأقصى، والشىء الذى هو من قبيل (1) الى هنا اتهى المنقول في المحطوطه وبه وقفه كاتبه.

============================================================

وهذه القوى ترجع الى قوة ثسيى الكلمة الجامعة الماتعة المحيطة بكل ما توهم أو حقق أو يتوسط في أمره وهى المعنى المشار اليه والمعول، بحول الله تعالى، عليه. وأول تلك القوى: هي القوة التزوعية الجاذبة الدافعة، وإن شعت قلت: الإرادة، وقوة التعلق التى تربط في الوهم الصفة بزائد على المحل، وتكون داحل الذهن وحارجه، وإن شعت قلت: الإدراك والقوة المحدثة التى يتكلم ها الضمير، وكاتي هها المحاطبة في الخلد وهي لسان الوارد والإلام وبعض أنواع الوحى، وهى الهاتف أو محله بوجه ماء وان شعت قلت: المفصلة والخبر فإن جيع ذلك برجع اليها، وقوة السلكق وهي المعرفة المحركة والباردة والمسكنة.

وان شعت قلت: القدرة والحيلة محمولة في جميعها أعني: القوة المذكورة غير أنها عارضة لا، أو شبيهة بالعارض بالنظر اليها جردق ومن وجه وجودها الرسي فقط.

وتلك القوة المتقدمة التى قلنا آنها جامعة مانعة تحركه ولا تحرك وتحرك وتحرك بجهة وجهة، ثم تحرك ولا تحرك ثم الجميع، ثم تكون لا ساكنة ولا متحركة، وهي التى شزع وتدرك وتخبر وتقدر وتحد، والذهن فيها وها كأنه صحيط ها بشوت غير معين ولا بمكن أن يكون معها شيء لا قبل ماهيتها، ولا بعد ماهيتها، ولا مع ماهيتها؛ بل لا يمكن أن يفرض فيها القبل واليعد والمعية، وجيع هذه القوى هى التى يجدها الإنسان في ذاقه حاصة فدع عنك هذا البحث عن النفس الجزئية والكلية، وعن العقل الكلى، وعقل الكل، والعقول الثوالي والذوات المحتلف فيها بين المشائين وغيرهم وبين الشرائع والنواميس الوضيعة، وسائر المناهب، والروح الكلي على مذهب الصوفية والمراتب

ومسا يتفع به تصور الحياة السارية فى الموجودات، والسكون المستند الى الوجود رالى حدقه فإن تأنست، وإلا تأمل النات العرية عن المادة صحبة سكينة واشحاص، ثم الثبوت بها بشيء لا كالمستند إلى الشيع، ولا كالمرتكز فيه، ولا كالمربوط عليه، ولا كالملتحم به، ولا كالحال فيه حلول الماء في الاناءه ولكته وحود يسيل ولا يقف، ويستمر ولا يحلف ويشار اليه صحبة محوعة الأول والآحر والظاهر والباطن اشارة من شحص فيه فكان ثم كان ولا مكان، ثم كون المكان ودبر الزمان.

فان تأنست، وإلا اكثر من فرض الاتحاد بالقوة الوهية مع علك بأنه لا يصح في الواحد من كل الجهات، لكنك تتفع به، وبه تخضع القوة المعللة إلى قوة الخبر في قوة التحقيق، وتلك القوة المعللة مع التحقيق كالقوة الخيالية مع العقل والبرهان في العلوم النظرية فان العقل يقطع بالعلوم ويصره والحيالية تتحرك وتطلب ما وراء المتحصر (1) قال سيدي على وفا في المسامع: الأحسام بموحودعها القابلية المماة باليولى قيولا، وبالسادة اللاهوتية قاهلا، هي باستعدادها لجلى الروح المفارق فيها كالمرايا، والمنعايع فيها بذلك التبلى و النفس الحجمة والررح المحسدة الحالة في المدارك البشرية، وهى ظل الررح المغارق وللمدد، أعنى استمرار التجلى باقيا ما دام مانع القبول منقيا فإذا وقع المانع زال ذلك الظل بزوال التجلى، وذلك هو الموت، ومفارقة الروح للبدن، وذلك المانع تارة يكون من طبيعة الجم فهو كالصدأ للمرآقه وتارة بأسباب محارجية كالعوارض المانعة لتجلى في المرآقه فمن تصور ان المانع هو الموت جعل الموت وصفا ثبوتيا، ومن ms165 تصوره انتفاء التجلى الحاصل بذلك الماتع جعله عديا.

============================================================

فان تأنست، وإلا فاجعل اهال البرهان الصناعى والأقيسة الصناعية والنفسانية، وجميع أنحاء المتقدمات التى ما بين الناس والقضايا الحملية والشرطية مقدمة، والتوحيد الذى لا بح معه توحيد بل يكفر به توحيد من لا يعلمه نعما وبواحد وموحله وتوحيده مقدمة أخرى، ويكون الحد الأوسط هنا حير الأمور، والأصغر الوقار، والأكبر التفريد والتتيجة الغبطة والقياس الاستحارة، والبرهان انتظار الفتح فاصبر على هتا الاصطلاح بقدر ما يظهر لك بالوهم بسلب السلب، ولايجاب الإيجاب؛ بل بسلب الإيجاب، وايجاب السلب او ترك الجيع صحية ثيوته ولا عهل ما تجده من جهلك بنفسك ولا تخف من جنونك في هذا الوقت، فإنه عالم اكمل وهو الذي يسئى اكبر في كل لحظق وعتدما تذكر صورة هناك وبه تصل. ومن صفة نفس هنا العالم الجهل بالأول. والجهل بما يحوى عليه: فان تأنست، وإلا تصفح أحوال الملة، وأحوال وضعها وأهلها، وحذ نفسك بالتقليل فيها لا بالتصريف؛ لأنك تريد أن تتال الادراك المتوحد الذي لا ينال بزائد عليه، وهو مدرك ومدرك معا من كل الجهات.

فان تأنست، وإلا فافرض على وهنك تصور الفيض لكى يتقطع عنك الاستناد العلمي وتتصل بالصورة الحاضرق فإذا وقفت هذا الموقف ولاحت لك نكتة الاتصال، فاصرف الفيض الى الوهم، والصورة إلى أوله، والحض إلى آخره والوقوف والاتصال إليك، تجد أنك ما غايرت ولا غويرت، ولا شبت على هنا الحال وانظر فإنك اكبر: فان تأنست، وإلا فارحل للى رجل يديرك بخواص الأساء القائمة به، فإن نلت ما تريد وإلا فارحل الى غيره يدبرك بالتصريف، ولا تقبل العبارة في ms166 هذه المرتبة، ولا الإشارق ولا اللطيفة، ولا الدقيقة، ولا الحقيقة إلا من جهة الشعور حاصة، والتصيب الالمى، ولا تقل: نعلم الوجود ونحيط بالموجودات؛ بل تقول: نجد الوجود ونتصرف في الموجودات، ونحاج آن نصل الى دار يستجيب فيك الجيع، ويكون المحالف عندك اكثر من المالوف، وتبع ذلك حتى يكون الأمر بالعكس، ولا تقنع حتى تجد الذوات

فإن تأنست، وإلا فاعلم أن أمرك من فوق التصرف، والعلم الثاني، والثالث الذى لا حاجة للمقامات فيه ولا مدحل، ولا بجد عند الخواص، نعم وعن الأساء الحستى، فإن المقامات لا تصح مع جبيع الموجودات في وحدة محضةه ولذلك الخواص لا تفرض فى مى فيتكس قبل فرضه وشتوع من صفة نفسه من حيث بثبت، والمعلوم من كل الجهات لا اسم له يميزه عن غيره فإن ذلك منوع، فقل: ولا حاجة لي بالصورة، ولا منفعة في التوحيد، ولا خير عندى في الفيض، ولا سعادة في الحلول، ولا فائدة فى الاتحاد، ولا شوق الى مقام، ولا غبطة باسم يغاير أو يتردد في آمره ولا يحاج الى خاصة، ولا الى الخواص الذين أعمبالهم منحطة وأحكامهم واقفة. فإن الحق قبل ذلك كله، بعد ذلك كله عند ذلك كله عند آحر ذلك كله وسلم على "ابن العريف وعرفه لا بتعريفه، وخطه على عريف، ونكرة معرفته، وكفر معرونه، وسرى معروفه، وسد معارقه: ثم انظر إلى الاحاطة(1)، وتأمل ما فيها، وحرر القول فيها، وعندك أن تحصيل الحاصل محال، والعدم من كل الجهات لا يظفر ولا يظفر به، وإن قولك الحق والوجود والشيء والأمر والذات، وما اشبه ذلك من الأساء المترادفة مع الإحاطة، وقد يقال معها بتواطو؛ بل هي الكل، وإن صح ms167 أن يقال: كل الكل والعموم والخصوص والفرد والزوج والعدد والمعدود ثم غير ذلك من حيث هي ذلك.

وبالجملة، افرض أن المطلوب في شيء واحد ليس الا وهو واحد وأكبر من أن يقال له واحد بالجنس أم بالتوع أو بالشحص أو بالفرض أو بعدم الانقسام أو بعدم المثل أو بالواحد الذي لا نظير له بالقوة ولا بالفعل، أو الواحد الذي ذكر فيما بعد الطبيعة، بل الذي ذكرته الصوفية، بل الذي وحدته في أذواقها فإن ذلك كله انجرار الوهم.

وكذلك الصورة التى يقال فيها انها هو وإن الجميع جزء ماهيتها، وكذلك الواحد (4) قال سيدى حمد وفا فى الشعائر: الإحاطة هي تكثير الواحد بالتجلى فى هييات مشتوجقه كالماء بعقد بردا.

وحقيقة الاحاطة آن يكون المحيط بالذات حاط به بالشمص في العين، ولى المعنى أن يكون المحيط بالعلم محاط به بالمعلوم الأول بالوجود والاستغراق، والشاي بالشهود والاسشهاك.

============================================================

ولا توحيد من قال: ولا يرى لا بنوره ولا يشهد إلا بضوره.

ولا من قال: وكيف يرى من به يرى*.

وبالجلة: الواحد متحصر في آربعة اجتاس: الواحد بالاتصال، والواحد بأنه كل وشام والواحد الأول اليسيط في جنس جنس، والواحد الكلي المقول بتقديم وتأحير على يع ما عدد فيسا بعد الطبيعة.

فيع ذلك حلاص فيه ولا حالص من حيث الكمال الذى فيه جميع الكمالات الثلاثة اعنى: الكمال التى يقطع الوهم ويحقق الحق، ويستجيب الجميع فيه لا على ما كر وسكن ونكته رك وهو يقرله معها، وخبطته مقصوده كذلك ويشبه بالمغاطيس الذى يلزم فيه الدور لمن فهم، وضرب هنه الكلمات ثم صرفها. ms168

وهذا العلم في الخلد قبل التصور والتصديق لا بعدها، والجاهل الحكيم هو الذي يقول: الحياة شرط في العقل، والعقل شرط في العلم والعلم شرط في العمل، والعمل شرط في الفضل، والفضل شرط في السعادة، والسعادة شرط في الخير، والخير شرط في الكمال، والكمال شرط في الوحدةه والوحدة هي شرط في المطلوب، والمطلوب هو الذى ئقال ترادف مع الأشيا وبتواطو قبلها، وباشتراك بعدها، وترجيح محها لى وباشتقاق فيها اليه وبارتحال عنها مته وباستعارة فيها له.

والفاضل العليم يجعل الشرط في مكان السشروط والخليفة الحكيم يجعل الشرط المشروط من غير تقدم ولا تأحير، والحكيم العليم لا يجد ذلك لكونه ذلك.

حذ واحفظ الوقت واصرف ذلك إلى الوهم واضافته ثم الى المعنى الحاصل من غير تعليل ولا توقف ولا إهمال، فنرجع الى الإحاطة المذكورة فتقول: إن الخارج عنها منوع ومعدوم لما قدرنا، والداحل فيها قد أحاطت به هي حتى بقول داحل وحارج فإنها لا تحيط بأعداد ولا بذوات مسيزةه ولا هى كالمكان، ولا يكن فيها المكان، ولا الزمان، ولا العدد ولا الإضافة، ولا الأحياره لأنها إذا كانت الكل كانت بمعنى واحد ليس إلا، فهي احاطة تدور على شبه السلب في الوهم الأول، لأنها تجذب وتصرف وتحيل العدد

وبالجملة: هى واحدة في الكل واحد واحد بحسب ما ذكر، فكيف بحسب ما يراد أم كيفسا يوجدە وهذا لمن تصور الوجود والعدم، وقال: كنا وكنا، وهنا وذاك وأنا وأنت وانتم، وما أهبه ذلك ثم تدور حتى صهل المخصص وتصص المهل، ثم تدور حتى بصت المساتل، وتتوب هى عنه لأنها هو، والمراد بذلك الا تخاطبه ولا يخاطبها والمراد بذلك قطع الحابع والانفصال، ثم تدور عليه حتى تكون الحق، ثم تدور عليه حتى يكون الحق والباطل فيها، ثم تدور عليه حتى يحقق الحق والباطل يطل، ثم ترجع له دائرة وهمية يفعل فيها ما شاعه ويصرف من ms169 شاع عن من شاعه وبصرف اليها ما شاع كما شاع ثم تدرر عليه وتكون مصمتة صمدية لا جوف لها، وتكون حضرة يكون فيها الحق ولا شى عه: والأول: كالعره، والثالي: كالكرسى، والثالث: السموات، الرابع: العناصر، الخامس: المولدات، والسادس: الحركات، والسابع: الأكوان والتامن: الحياة العادية لي الجميع، والتاسع: الحى، والعاشر: الصورة الجامعة، والحادى عشر: الكبير بالقول، الواحد بالوضع، وهذا كله هو فيها، وهذها كل من فرض المتكلم، ومن قبيل الشائع في العرف الجارى، وبالنظر اليها هى تدور عليه وتديره حتى عن قوله ليه، ومعنى تدور: تحيل الأشياء إليها، ومعنى تحيل الأشياء إليها لكى ينقطع الوهم ومعنى يتقطع الوهم: أن تكون هى عندك الأشياء بجملتها، ومعتى أن تكون عندك الأشياء بجمانها: أن تكون هي آنت، ومعتى أن تكون هي أنت: الا تكون أنت ولا هي وهذا يكون من حيث الفرض والعدد والوهم لا من حيث الوجود، فإن الواحد من كل الجهات لا يصح فيه إلا ما قلنا، فترجع وشنع جميع ما يفرض فيها أو يهجس آو يعلم وما أشبه ذلك لا يقال فيها لفظة لأنها غير متسوبة لشيء ولا موضوعة في شيء، ولا يقال فيها كالجزء من الخط ولا تجعل في الوهم مفروضة، ولا كالبنر للنبات، ولا في سطح شيع ولا في وسط شيعه ولا على شيع، ولا من شيع، ولا صثل بالجوهر الفرد، ولا فقدها قط الفرد، ولا تكون مكيالا للتعدد ولا مفهوم الواحد الأول، ولا هي حرة عن ذلك ولا كالدائرق فإنها لا تحيط بما يفرض عليها أو فيها، لأن النقطة منها تشبه الخط والخط يشبه النايرة، بل كل ذلك حط وكل ذلك نقطة، وكل ذلك دائرة، والأبعاد الثلاثة في الواحد منها كالواحد الثاني من كل واحد منها، فلا أبعاد فيها على كل

وبالجملة: لا ستد ولا حركة فيهاء لأنها لا تبدأ من شيعه ولا ضر على شيء ولا عصل بشيء، ولا تفتقر الى محرك، ولا تكون ms170 محركة؛ لأنها ذلك بكليته، والشيء لا يتعدد في ماهيته من حيث الماهية المستقلة لا من حيث أجزاء الماهية، فإنها ماهية لا تفتقر الى حذ ولا يصطادها الحاد بالحد فعينها آينها، وأينها كونها، وكونها كلها، المقولات نقطة منها، والتقطة عندها كالخط والخط عندها كالدايرة فيها، والدائرة فيها دائرة عليها، ولا وسط لها ولا قطب، ولا يفهم الحكيم والقطب، فهى بالله في الوهم وهى الله في الحقيقة.

للها ومن الأوهام حتى قولك: تدور وتكون، وما أشبه ذلك.

وبالجملة: المراد بهذا التنبيه إشا هو كالصوت الذي يوقظ النائم لا كالكلام الذي يطلب في مدلوله الفائدة فحى بن يقظان فيها، والجاهل من الناس بل الحيوان والنبات والمعدن كالشيء الواحد.

للها ثم نرجع ونقول: المطلوب الخارج عنها باطل، والداحل فيها مثله كذلك لما أصلناه قل أن يكون من قبيل تحصيل الحاصل، وهو من الحال، لأنها لم تغاير شيقا، ولا غايرها شيء، ولا ماثلت شيقا ولا حالفت ولا خولفت فهي كل شيعه وذلك الشيء كل شيء، فصح للظافر بهذه الحالة أنه الأول والآحر والظاهر والباطن.

فان كان ذلك خبره فقد أفيد المقصود وهما، وإن كان لي خبره وحاله معا فقد افيده تصريفا، وإن كان لي ماهيته لكونه كان في غير ماهيته فهو وجود واحب، فمن أراد أن ينالها بالجملة يتصرف الى الله العليم، بل اليه هو أعنى: القديم الحكيم، وتحيله على التوجه والذكر لا على التعليم والفكر، والله يسهل من جهة واحدة لا من جهة وحدته.

وبالجملة: من كانت ذاته في الخبر كان الكل وهما، ومن كانت ذاته في الحال كان حقا وقتا ماء ومن كانت ذاته في السكينة والتابيد والوجود الجائر كان الحق المنسوب بوجه انقص، ومن كانت ذاته الحق المتسوب بوجه أنقص كان الحق المنسوب بوجه متوسط، ومن كان الحق المنسوب بوجه متوسط كان الحقيقة بوجه اكمل، ومن كان الحقيقة بوجه اكمل وجد الله، ومن وحد الله بوجه أكمل أو بسا يجد ذلك وكان الله ولا شىء معهم(4).

ووحد الأشياء فى ماهيته غير منفكة ms171 ووجدها قد قبلت على ذوات وهية، وميات حبرية، ومستدركات منصرفة، فسبحان الكبير بالقول الذى يقال فيه شيء وأشياء بالوهم (1) رواء الحكيم الترمدى في النوادر (/104)، ونحوه فى البحارى:

للها من علم العبودية حقيقة علم الله ك وهما، غلاف العالم الأول وأعوانه الذي يقولون: من عرف نفسه عرف ربه(1)، وهيهات المعروف الذى اذ نظر الى وحدته صحح أنها واحدة حتى في العدد والمعدود إذا انقسم لم يعلم، فلا تقديم ولا تأحير فيه إلا وهما، ولا شرط ولا مشروط ولا سبب ولا مسبب، ولا علة ولا معلول، ولا واجب لغيره ولا ممكن في ناته ولا محال فيها محال تابع لها، فاقبض وابسط وحال وركب؛ بصح لك. غير أنه إن قلت كل ذلك لم تكن قلت الحق، وقيل لك كذبت، وإن قلت ذلك في واحد والوهم منصرف، قلت الوهم وقيل لك: صدقت.

اله فمن علم الأمر بكماله علم الروح، والروح هنا شيء ما لمعنى؛ لأنه فاعل آو منفعل، ومن كان ذلك كان نور الله المظلم ومن كان نور الله المظلم كان روحه القائم في الأشياء وبه قامت، ومن كان روحه القائم في الأشياء كما قيل كان نور الله الكاشف، ومن كان نور الله الكاشفه كان روحه القائم بناته، ومن كان روحه القائم بذاته كان هو الأشياء بوجه أنقص، ومن كانت الأشياء هو بوجه أنقص، كان الإحاطة الصمدية، ومن كان الإحاطة الصمدية كان هو الأشياء بوجه أكمل، ومن كان ذلك بجملته؛ كان الكامل المذكور الذي ذكرناه في قولنا: إن كان تحصيل الكمال الإنساني، الى آحره وكان المكمل لما سواه. فكان الحق المصطلح الذي يظفر به بالجملة الحاصلة المذكورة، ويصح له بعد ذلك أن يظفر بالحق الذى يظفر به واحبر ذلك بطريقة القياس وأسباب العادق لا بحقيقة القياس وعرف العادة قدر أنك لا تلتفت إليها وتشرع في تقسيم المعلوم إفا ms172 الي الأوهام التى ذكرناها قبل، وتقف عند الموجود وتحقق الوسائط والآلات والأمور والروابط بين الممكن والواجب والعلة والمعلول، وقصد الى القصد الأول والثاني، والفصول المشتركة، وعالم العقل الذي يذكره افلاطن هي قوله: إن العلة الأولى في فصل التوع الأخير. والعماء(2) الذي تذكره الصوفية(3)، والأمثال المعقولة والكليات والمبادى (4) ذكره العجلوني في كشف الحخقا (343/2)، والقارى في المصنوع (189/1).

(2) وقد ورد فى الخبر: وكان ربنا في عاء ما فوله هواعه وما تته هواء" رواه الترمذى (288/3) واحمد (11/4) وابن ماجه (64/1) (3) قال سيدي على وفا في المسامع: هذا العماء هو صورة كون الإنسان التى بالتعلق العقلى تعين فيها الرب الرحمن، وغاب في ذلك التعين بالضزيه الفرلاني عن أعين عقول الفرقان، وتلك الصورة

وتقول: الموجودات التى حصرها هذا الوجود عشرق أو حول وموضرع، ثم تقسمه وتقول: الوجود يتقسم الى موجود قديم بغاية، وإلى قديم بغير غاية فهذا الذى لا غاية له: و الله الواجب الوجود العلة التماميق حواصه خة عشر وهو يوصف ولا برسم ولا بحل الا بالفرض الملاكم أو بملاحظة القايم، أو الخبر من قبل الحائم، وأساؤه الأول تنقسم الى أساء ناتية: كالحق والواحد وأزل، وما أشبه ذلك واساء صفته: كالعليم والسميع والبصير، وما أشبه ذلك ومن اساء فعله؛ الخالق والرازق وما أشبه ذلك وأساء تزيهه: كالقدوس والحليل والعزيز، وما أشبه ذلك وأساء التعظيم: كالقادر والقاهر والغنى، وغير ذلك من ms173 الأساء المشتقة صتد بامتداد المعلومات والمضرات، وتصل الى الحق من الف فلا نهاية لها بوجه ما.

والمشتركة والسرتجلة مائة وواحد عند بعض الناس، والمنقولة تسعة وتسعون، والاسم الأعلى مذكور بي سورة (النساء)، ومكتوب في (الأنعام) ومقروء في (الأعراف)، وموجود في قوله تعالى: (سمح اسم رمك الأغلى) [الأعلى: 1].

ثم تصرف هذه الأساء صفات، ثم تتظر هل تكون زائدة عليه، أو ليت بزايدق او يكون في كل واحد معنى كل واحد، أو هو هي، أو هي هو، أو البعض منها هو، والبعض مو، والبعض ليس كذلك، ومنها ما يقال فيها لا هو هي، ولا هو غيرها، ومنها ما يجعل الآدمية هى عرشه الكائن على ماء النطفة المنوية وهذا العماء فى شحصيته المفارقة الخيالية ما قوله هواه وما تحه هوله: آى ليس تحه شي ولا فوله شى فلا فوله ولا تحه ولي شحصيت الاحساسية هو كما ترى، فاما) بالمعتى الأول نافيق ونافية أيضا إذا كان (هوى) بمخى سقط وبالثاني موصولق وهواء بسعنى فراغ آو جوهر مباب وكل صحيح في حكم عالسه ودائرة

ثم تظر الى ما لقدمه غاية وتقسه الى جوهر وعرض، والى المتمع منهاء وهو الجسم، ثم تنظر الى الأكوان وتقسها الى الاجتماع والافتراق، وتقول: الجسم هو المؤلف والجوهر هو الجزء الذى لا تجزأ، وهو الفرد إلا من مثله، وهو الذي بأحذه تسطه الماحة، ويمانع ويقبل العرض من كل جنس، وتقوم به الأحوال المعللة وغير المعللة وله جرم واحتلف فيه: هل حلق ساكتا، أو متحركاە والأظهر فيه السكون، وكذلك اححلف في شكله في تقسم العرض الى غير وحلاف ومثل، وتقسمه إلى مدركات الحواس وقد وصله بعض الناس إلى أربعين، والى اكثر من ذلك.

وقد بيصر ذلك ويقال: الله وافعاله وتحرر العبارة فيه وئقال: الوجود والمقيد والمقدر، ومنهم من قال: الوحود الأول الذي لا أول لوجوده ولا سبب له مقوم لتا بعده ومنهم من قال: كل شيء يحتاج ان يخرج من القوة الى الفعل، فهو القائم ms174 المفوم التم وقد يقال: الجليل المعتبر الذى يتردد الذهن في ثبوته، ويعجز عن تصوره لكنه بشير بناه ال جدلة مطلقق ويشعر ها لا في ماهيته هو وهذا الشعور: هو وجوده وبه كان، وقد يقال الله كما قيل، ثم الحباعه والذرة والقلم ثم اللواحق والأجناس، ثم الأنواع والأشعاص، وقد يقال الملائكة المطلقة والوجود المتسع، والتسعة والتعون وسيلة والمنوط ها وما وراء ذلك، ويحمل على اكثر من واحد، وقد لا يل: وان عغت قلت: الجوهر ينقسم الى الجسماني والروحاني، والروحمي: هو الذي لا يكون متحركا ولا ساكثا، وهو ينقسم للى عقول ونفوس سارية في الأجام الفلكية والطبيعية، وإلى الصور المحردق والى الحيولى الأولى بحسب مذهب ما، وقد يقال العقل، والنفس الكلية عند من أثبتها.

والفلك ينقسم الى تسعة أشحاص بحسب رأى الأكر: فأول الأشحاص المذكورة الفلك الأطلس الحامل الذي يتحرك الحركة اليومية، وحرككه من المشرق الى المغرب، وكذلك رأس الجوزهر حاصة ثم الفلك المكوكب، وكواكبه ثابعة، وفيه المنازل والبررج المنسوبة إليه بالصورة، والى الأطلس بالمحاذاة والقسم والحصر، والصور والكواكب المنيرة وغير المنيرة، والثانية والأربعون صورة منها شالى، ومنها جنوبي، والقطبين الجنوبي والشملى، والمحرة والعيوقات واليمامية ثم الأشحاص الباقية المتحركة، كل كوكب منهم له حسة أفلاك: الممثل، والفلك المائل، والفلك الخارج المركز، والحامل، وفلك التدوير، وتقاطع الجوزهرات والنومهرات وذوات الذوايب، والصحيح آنها تحت مقعر فلك كما

فاذا اطلعت على علم الميقة وتخلصت لك هذه القسة وجيع ما حللت وفسمت لكي تبين به طمأنيتة التأنيس، وترجع بعد حلاصك من القسمة المذكورة إلى قيل نفسك تجع فيها جيع ما ذكر بوجه الطف، وهى له شبه أسوذج فتعود الى الإحاطة المذكورة التى خرجت عنها، وأضربت عن تصورها، ثم تجد خبرك كأنه الكل، ويحمل الكل وتسمع أمثلة الجميع فيه، وكأنه إحاطة اخرى.

ثم تنظر الى ذلك تجده يفتقر الى معتى ما غير معين لكنه يعه، وذلك المعنى هو الاحاطة المذكورة، ثم ترجع فتظر إلى القسم المشار إليه المدرك خارج الذهن، والى القسم داحل الذمن؛ فتجد روح العالم الكلى وجسمه المطلق يحكمك في أمرك والوهم الذي في هذا الموطن تجده كأنه حيط بالاحاطة التقدمة، وهو من حيث يحيط وهما يماثلك فإن الأعم والأحص والأصغر والأكبر لا يمنع الشبه، ولا يصل المثلية عن طريقها، وإن تغاير العلان بوجه ما من جهة المكان والزرمان، فلا يتغاير الوجود الذى بقال عليهما بتواطو.

ثم ترجع الى الوجود الذى ظهر عنه هنا هو فيه أو منهه أما ما يكن فيه، أو وحب له فتجده أعم من الثلاثق فتكون إحاطة الإحاطات.

وقد يقال إحاطة حقيقية تحيط بكل إحاطة وهية، وهذه الإحاطة مع المتقدمة قبلها كالقوى المتقدمة مع الإحاطة التقدمة، وهى التى انصرفنا إليها، وهى هي فقط ليس إلا، ثم ترجع الى حبرك فتجد الجميع فيه، وهو مع هنا يتحرك إلى اكبر واكبر مما يقال له اكبر، وهو الكبير المتعالى الذى يخضع له الوهم المحيط المحاط به، ويسجد له من حيث الاستحقاق جيع ما ذكره بل يعلم يوجه ما من جهة ثبوته في المغايرة لا غير وبهذا يشهد الحق المطلق بالكلمة الجامعة المانعة الذي تقدم القول فيها وتوسط وتأخر.

وهذا هو الشرط الذى يدفع به كل شيء من طرفه الى وسطه، والوسط الذي يجمع

ولو كان في وقت ما ثم زال، لزم أن يكون الحق مؤقتا والتوحيد والكنه، وما قبل هنا ممنوع لا خير فيه. وقد تبين لك مهذا كله الا يتبغى لك أن تخرج عنها، ولا يكنك ذلك لكونك ذلك فأينما تول فاليها يكن وجهك حتى الى جهة الإضراب، وإن عين البعد من عين الاقتراب، لأنها المتعلق والمتعلق معاء فاجتمعت عليك، وانجذبت إليك لأنك إذا صرفت وجهك عن الوهمية تقع في الأحرى، فإن صرفته عن الأحرى التي هي الحقيقة لا تقع في غيرهاه لأنها جامعة، وحيثما تجد الضير فيتقل من الإفكة الصغيرة الى الإفكة الكبيرة حتى يقف الحال به، فالتى تحصر الجميع حصر الدائرة التقطة وكالاعتراض الشديد السقطق اعلم أن ذلك في الأوهام المنتشرة المنجرق وأنه قد حاد عن صراط الذين آنعم عليهم الذي لا شىء أرق من نسبته ولا أحد من ستته، فسبحان الذي يتوجه به اليوم ويتضرع لديه وعليه، والعارف يحط رحل حطعه بطويته على الإحاطة ويقرأ على كل حطة قوله تعالى: (وقولوا حطة) [البقرة: 58].

وكما لا يمكن أن يتحطى بالحخطوة محيط حط السماء ولا يبعد المركز أن يتحطى بطبعه سطحا ما، كذلك الاحاطة لا يشذ عنها شيع ولا يفوتها شيع، ولا تحمل على شيء1 لأنها حصرت الأشياء ولا تحمل على شيء، لأن الواحد في نفسه لا يتقسم في كل شيء، ولا شيقا شيقا واحدة من جهتها من ذلك الشيء، وذكر الأشياء وهم من الأوهام ذكر هناك للبيان، واضطر إليه بين الشتوية بين خاطب وخاطب، فإذا فهم المقصود انقطعت العبارات والأوهام في سجن الكافر الذي كقر بعبادته، ولم يصل الى مقامه. كما أن الدنيا سجن المومن السالك فن علم هذه الصورة وحفظ بحافظته هذه السورة، واكل من صورة البرء ms177 بل طاف به صور البر، وحكم موج البحر، وفوج البر وينال على هذه النعمة الحمد للعليم بخفيات الصدور الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويثيب على كظم نفشات الصدور، ومن خواصه التشتت والاتفاق والايمان المحض، ثم الاتفاق.

تارة يقول: ذمام الدنيا مذموم وهمامها مهوم وأخرى يقول: البصير الذى لا يرفل

منا مما يظهر له من جهلهم بدلأ من قبيح يفعله حقيقق ولا من جهله بربه، ومع هتا يقول: صل رحمك تجد الله تعالى قد رحك يسعقيم في النكرق ولا يقام عليه الحد وخلف في العرفة ولا بأحذه الرسب والحد يسات فى الشر، ويى فى الخير ويعث، ويستحلف في الجيع فيحت، ويحض على سيره إذا سأل عن العارف، فيقول: الله ولا شيء معد من اذا قضيت وفاء لك حانه الأمل وفاته، رجل يجع بين الضدين، ويتكر النجدين ومع هنا يحاط على محاله احتياط البحيل على جواهر النقدين، تريد تحلص من هذا كله؟ قل: رب مالك، وعبد هالك، ووهم حالك وحق سالك وأشم ذلكا احلط فى الإحاطة الزوج مع الغرد، والتحد فيه التجو مع الورد واتفق فيه السفر مع الفرد وبالجملة السيت هو يوم الأحد، والموحد هو عين الأحد، ويوم الغرض هو يوم العرض، والناهب من الزمان هو الحاضر، والأول في العيان هو الآحر، والباطن في الجنان هو الظاهر، والمومن في الجنان هو الكافر، والفقير هو الغني: وهذه وحدات حكمية لا أحدات وصية، والمؤمن الكافر هو الذي يقول: سبحان من ms178 جعل من كل فرد زوجين اثنين، وجعل من زوج فردين، وجعل من كل فرد زوجين اثنين، ولم يكن قط في الوجود ثفي اثتين، بل يقول: سبحان الفرد الزوج الحضيض الأوج ثم تخرج عن هذا التوحيد الثالي، وتفر عن هنا التجريد الخيلى، وتتصرف الى قانون البودية المكتفية. وتقول: الكامل الكافر بوجه ما يضر نفسه بمضرتين، ويلدغ من جحر مرتين، لكونه يريد آن ينفعها بذلك منفعتينه لأن الخائف من لدغة الوهم الأول في العالم الأول الذي يحجب بالوعيد العبيد الأشقياء ويضر بالوعد السعيد الصم الأتقياء حرم نفسه الاعادة ففاكه السعادة، وظلته فتة العادة بخرق العادة والسالم هو الذى يلدغ فيوت، ويعدم فيفوت، ويكون بعد ذلك كا لا يموت، قسم الوهم أنفع للسالك، وحجره أجمع للهالك، وكل ذلك اكمل للمالك، لأنه إنا قتل فقد، وإذا حقق فقد، وإذا أضرم أوقد، لم تكن النار اوقد.

============================================================

للها هذه الكلمات كتز من كتوز الجتةه بل هى فات الرضوان والمنق غير أن ذلك لا بصح الا بفهم الواضع، وبقدر ما يفهم من كلام الوحيد الواضع.

له1 اثبات السعادة في التوحيد المحض حض الحرمان، ونيلها في الموحد بكونها كته رضوان الرحمن: الها لياك أن توهم في هذا الرجل ما لا يجمل به ولا يصح في حقه فتكون من الخاسرين، والأصلح أن تكون من الحاسدين بالحسن الذي يستحسن بين السعداء الذي تركبت ماهيته من الغبطة، وطلب التشبه بالأعلى، وطلب الأحرى والأولى، لقوله تعالى: (ولله الكل الأغلى) [التحل: 60]، والذي ينبغى لك أن تعتقد فيه أنه متوسط بين الخليفة ms179 المستقل، وبين الكيس المعقل، وهو يستدل من حيث يعل، ويخل من حيث بستدل، وأنه جاز على المعلوم المحسوب، وتوسط في الوجود المتسوب، وتوجه الى الواهب المحبوب، لا بالمكتوب ولا بالكسوب، وبلغ سبب الأوهام المرشدق والأفهام المنشدة وهك الحجاب، وفهر الحجاب، وفتح الأبواب، وسلم الأسباب، ورحل عن مكانها لكونه كان من كيانها، وصح له مهذا أن يكون كنه الإمكانات لا كنه الكمالات، وأسقط العركيب والتحليل، وبذلك تسمى، وسلم الكنه الكامل باحترامه للمسيعه وهجر الحد والرسم، ووجل الوصف والاسم، وتعلق بالأعظم، رغبة في الاسم الأعظم وألزم طبيعته الطيبة المطعتة الأدب، وجد في الطلب والسبب، وفي نيل الأرب، يغيب تارة ويوحد، ويحضر آخرى ويتعدد ثم يغيب عن كل ذلك ثم يعود كذلك: وجيع الأمور التى سمعتنى نذكرها عنه التي هي من جنس ما يذم عادة وعقلا، وهتقر فاعلها فرا وفعلا، وتوهم فيه من جمة الإضافة لا من جهة الاتفراد؛ لأن القبيح لا بسكن في اعتقاده، ولا يتعلق بمراده وهو بتوجه على تعطوراته، ويستقيم في تصرفاته وما عصى الكريم، ولا اطاع وهما، ولا نسى اصلا، ولا جهل علثا، فسمتى ابصرت بحر

اللها فإن كان من بعض من كان، فهو الملك في ملكه المكان، وإن كان قد، أو ثم من بعد فإنه الملك المكين في الكلمات.

الها الخارج في بقيته المشتغل بالأوهام بعد حاسبته، وجسيع ما رفع في خزن التلف، وذمته مستعارة أو بالسلف تسعة أوهام: العقول، والعلم القياس، والحد والتفس، والعادة والاضافة والزمان، والمكان قإن عجز عن دفعها قبل السفر، ولا يدفعها للاحاطة ولا للصور، ويتنع آن يتوسل في أمرها بالسور أو بالسفر، ويسوف نفسه في حرم وسسوت في صفر يخاف عليه آن يعذب عنابه في ms180 لظى آو فى سفر.

ها الاحاطة ثبه مشناطيس، والموجودات كالحدي والنسبة الجامعة بينها هوية الوجود والذى فرق بشها هو وهم الموجود.

الها العارف يعطف ويتعطف، والمحقق يستغطف ولا يستغطف.

للها من صادر الأوخام سقط حظها عنده وكان عظيمها عبده، ومن عكس انتكس له ها ذاأ آنت به. فانك له وبه.

1له1 ليها ليها لها لها لها لها لها ليها لها ليها هذه تتبيهات روحانية، وما بعدها مطلوها داحل الذهن، وكشفت به المناسبة الإلهية وحصلته الأحوال الإلمامية، وفي تخالف ما فيها في المشررع، وصاثله لي الموضوع، تشارك الضير بما عتده وبسا يجد صحبتها من الحق الصريح من غير آن يشاركه في ذلك عقل العادة.

ولما كان هذا التنبيه يشبه الإحاطة، وياتم مها، أردنا أن تلحق فيه ما هو من هذا القبيل وجعلتها تسعة تشبيها بشيء ماء وهذه التسعة المذكورة تكلم عند رسها المتكلم المذكور كلات وزعم الختبط ها يصلها ويسعها منه، سواه غاب آو حضر آو صمت آور مات، فإن الحقائق لا تفقد ولا تفتقر إلى كتب، ولا تفقد بفقد الكاتب، ولا تظهر ويفظ الواقعات. فاحفظ آنت ذلك وحافظ عليه.

============================================================

قال لها: العزم في الواقع غير جائزر ولا نافع، وقد كتت فكرت في عزيمتى، ولذلك ما ادبرت في هزيستي قالت له الإحاطة المستلزمة: جميع ما جاه بواعظة الفكر، وكل ما قيل صحبة القوانى والفقر متصرف الى محسوب علي، ms181 والوهم عينه ووقته وأينه.

قال لها: قد علت ذلك في الشعور الأول وفرغت منه.

قات له: من فرغت منه كنت عنه: قال لها: فما المعمول اذا قالست له: قطع التوجه هو الوجه الذي به تراني، وذلك الوجه توجهه دار الي، فما افتح ضد هذه المقابلةا وما أملح جذب الوهم بالمقابلةا ثم آنشدته، وها أرشدته، وذكرت له بيت لبيد(4)، وقرات عليه قوله تعالى: (وها ربك بلام للعيد) [فصلت: 4 ففهم عنها وبذلك كان منها، وظفر بأمنيته، وزهد في زور الوهم وكذب أمنية والتحد واحده بواحده وتوحدوا بفضل من حضيض العدد الى ذروة الأحد ثم نظر الى ماهيته الثابتة في معناه العدمية التى يشار اليها من هويته العرضية الوجودية التى هي آيية الكن عند الفلاسفة ومبدعة عند الأصولية، وشبه ذلك عند المعترلق ومعيدة له عند بعض الصوفية ومقؤمة عند بعضهم وهو ولا هو عند الأكثر، وعند بعض الحققين نقطة مستقلة ثم قضية مفردق ثم ما ذكرناه قبل، فانكشف له أن الوهم أوهم لواجده حتى لحقه الوهم في وحدته وقسمها قمين فصار القسم الواحد للآخر كالجاحد ثم زاد الأمر وانقم ثم صار اكثر من واحد حتى احقاج الى شاهده وعسر وجوده فيانه موجده وهو (1) اشارة الى حديث: أصدق كليه قالها شاعر... ولد تقدم بتحريجه

وهذه كلمات نافعة إذا لم تتصرف إلى الافتقار ولا تطور في مرآت الوهم والافتحار، وتتصرف باللهو واللعب، وتكون مكاشها من الوهم والكدب، ولا خير في حطة غالطق ومكانة باطلة.

ليها جيع ما تسمعه من الرجال يذكرونه في حق المؤمن الكافر، والكافر المؤمن حاصله: هو الذي يكفر بما لم يؤمن يما أنزل الله على عبادة الذين اصطفى، وبما يجدونه فيما أنزل على نييه المصطفى، ويكفر بأحوال الرجال وبكونهم يطلقون الكفر بتقليم وتاحير، وباشتراك الاسم، وبجهة وجهة، ويكفر بتن ينكر طول ظهورهم وتطورهم ومنازلهم ومنازلاتهم وطبقاتهم، ويؤمن بغيه الذى يغيب ليه الغيب، ويحقق فيه البذاعة الأصلية والعيب، ويصدق بجيع المراتب، وبكل ما يتعلق بالدور الراتب، ويغتبط بامام أمام أسوة ذى الذمن الثابت، فسلام على عباده الذين اصطفى، ومنهم محب هنا الجليل، وارث محمده وحسبة آدم، وقرة عين الخليل، ولمثله يقال عبد الجليل ليه فقطا ليه الملة اعظم من أهلهاا ليه عز على ليه ليت شعرى ليها فهم البعض وجهل الكل بوجه ما.

ليه للحروف معنىا ليه، وللأساء أساءا ليه، والعادة مهلكةا ليه، ومن انصرف الى نفه تفس عنه، الدور عجيبا ليه القرآن كته الكامل (1) قال سيدي على وفا في المسامع: الماهيات هى المراتب القابلة لتجلى الهويات بما فيها وعليها، لا بحكم الزيادة لي كل مقام يحسبه، والمادة كهى لكن بشرط الزيادة، فهى قابلة لهويات عارضة لها تعى الصور والهيولى استعداد قبول المادة لمقبولاتها، وهى كائمة بالمادة لا بحكم الزيادة فالمادة ماهية الميولى، والميولى هوية السادة لي كل مقام يحسبه.

============================================================

اقامة الحق في جبيع الأمور حكمة محضة مبشرق لقاء الرجال طبيعة الخير، استسلام السالك أصل المناسك، وقتك من أجزاء ماهيتك، فلا تعامله إلا بالخير وأحوال الحياة والسعادة والصود.

الها الله فقط لا شك في ذلك.

ليها يح الله الوهما حرم الذمن والفهم وشغلها عن تصحيفه وقلبه حتى حال بين المره وقلبه، يعقد على المرء حتى يقسم نفه الى غير وحلاف، ويجمل وحدته تجبر بعد الحصول الطبيعى الى الاكتلاف، فمتع الواحد من وحدته، وصرف المستقيم على حيدته، قاتله الله هو الضد الغاضب والحق الغاصب، ومن جملة ضرره تغاليطه لمن لم تحدقه العلوم ولا أدبته المعارف، ولا انقاد برعوته قط الى عارف، والفى عنده أن الوحدة المطلقة، والواحد من كل الجهات هو هو لا كما بجب، ولا على ما يجب، ولا بما بجده ي تصوره وتطوره، بل بوهم غير محصل كسبه إعمال رتبة للرجال، وإفادة شيقا تستعيذ من فتته فتنة الدجال. ثم يعود بعد ذلك به إلى العبد، بل هو اللهو بل هو السهو، بل هو الوهم، بل هو اليهم وهو لا يهمله وفي ناته لا يهمله، وكذلك كل شحص ركب من الجهل والعادة ومن البلادق وبعد العبادة يسوى في التحسيس، ونفخ فيه روح سلب ال صيض: ليها قل أعوذ بالله من ثم أعوذ بالله عن، ثم أعوذ بالله لن.

ليها هذا الوهم هو الملك وهو البحر والفلك وهو الأرض والسماع وهو القصد والعىء وهو الذر والبا، والماء والبرزخ طبحة البسيط، والمكن والمكنات طبيعة الركبات، والإحاطة التى قلتا فيها كبيرة وصغيرة، وآفلة وثابت، ورثيسة ومرعوسة،

اللها هذا تقيد قيل فيه الحق، وظهر فيه الحق، واملاء عبد الحق، وبالضرورة إن الفرع حول على الشجرة وبالاتفاق قامت شهرة الواضع من ضرب سبعة في عشرة.

والسلام على المتكر والمسلم والغالط والمتغالط والمهل والمختبط والغافل والمتغافل، فالسلام على إذا، ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وعلى الجامع لحقالق الأكوان بالقصد الثاني، وعلى الوسيلة المرتكزة بالقصد الأول، وعلى طالبها بالقصد الثالت، ثم ذلك وما أشبه ذلك وعلى آله وسلم تسليما.

كمل كتاب والاحاطة للسيد الشيخ الوارث العارف سيدي عبد الحق بن صبعين.

ولة النصيحة أو النهررة وله ، وصلى الله على سيدنا وهولانا محمد وآله وسلم كثيرا ه نها من يعض على الله ويتجلب حده هل القابل لا، وتستلزم الكالات، وتعطى آسياها بسعادتين وحكمتين وخبرين باعتبارمن وجهتين وقصدين، صلها من هى عنايته تجذب الواجب لناته المرحومة بالنات، ويتردد في مدلولها وبلق ا من يكن منه آن يتعرض للمير بالعرض، وقصدها وجه مدلول شرحها ووضعت للعام والخاص، فإنها صالحة بالجيع، وهى موضوع الشريعة، وحمول الحقيقة وماهيتها مركبة من الأنس بالله وسبب الأنس به، واللذة الروحانية، والعبادات القليية والجسمانية: وبالجلة: جملتها صالحق وتجارتها رابحة، ومحايتها ناجحق والله هو أولها وآحرها، وظاهر قصدها وباطن ججدها، وقد حان وقت بنها، فتبدأ فتقول: با أيها الباحث عن تحصيل كماله، واستجلاب ما يجب كما يجب في الوقت الذي يجب ممن يجب بمن يجب على ما ينبغى، عليك بذكر الله الذي علمك وأرادك وعلمك وحكك من كل الجهات، وهو بيك اللازم، ووجودك الثابت، والمنقلب، وهو الذى

ومن بعض فضائله كونه يفضل الدعاعه ويزيد حير المتصف به على حير المتصف بالدعاء، ومن نوره ونعمته قول الله تعالى: (تاذكروني أذكركم) [البقرة: 152] .

فجمع في هذه الكلمة بين الأمر والجزاء والارتباط وشرف الحكمة والكرم المحض، اوجب على جلاله ما لا بجب عليه والقطاع بالسعادة، إذا حصل هنا الأمر بحسب ما ذكرناهه لأنه إذا ذكره إشا يذكره مع السعداء فلا سبيل الى شقاوته، وقد يتفر هنا بقوله تعالى: (هل جزاء الإخسان إلا الإخسان) [الرحمن: 60] بوجه ما، ومن نوره وجلالة قدره قوله. ومن قال الحمد لله رب العالمين لله ثلاثون حسنة(2).

وجيع ما جاء في ام القرآن إسا هو لكونها احتوت على كليات القرآن والأساء المظهرة والمضرة والمشتقة، ومن شرفه الأحاديث الواردة في الذاكر وما يعطاه، وما جاء في ذكر اليوم والليلة والأحاديث المنقولة عنه في الذكر وأوقاته ومواطته، والظاهر منه والباطن، والخفى والجلي، وعدده.

وما جاء في أسائه وفي ذكره مها وفي حفظها، وما أعد الله في ثواها، وهو يسهل على الطباع مع كونه يصبه الأنس(3)، ويكاد بتد مع الأنفاس، والذاكر الصادق هو له (1) ذكره اين عبد البر في التمهيد (38/6)، والمباركفورى فى تحفة الأحوذى (308/9).

(2) ذكره المتذرى فى الترغيب والترهيب (288/3).

(3) قال الشمرتي فى والقواعد الكسفية في الكلام على الأنس بالله: ان ذلك لا يصح لأحد من الأولياءه لما تقدم من الجهل بكنه الذات.

وقد قال الولى الكامل سيدي على بن وفا رحه الله: (لا يصح الأنس بالله تعالى لأحد من المحققين، وما أنس الا بسا منه من التقريات لا بلاته تعالى).

قلت: وقد أجمع أهل الطريق على ما قاله سيدي على بن وفا رحبه الله تعالى، وقالو: الأنس لا

وأما ذكر قلبه فهو الذكر الذى لا يأحذه الحصر، فإنه بالجوهر الذي لا يدحل تحت الزمان فافهم وايضا إذا ذكره العبد وبالشىء الذى بعلمه المحقق لا نظير له في الأعمال والفضائل، وكل فضيلة يتعب فيها ويطول أمرها، ويتاج في سلوكها الى زمان ليس باليسير والكل دونه، ولو فرضتاها فوقه في الوصف الواحد لكان هو بسرعته وما جعل فيه من الثواب عطيها من صفة نفس وجوده في المكلف.

مثال ذلك: اذا قذرنا الصلاة المفروضة صلاة العصر تفضل (لا إله الا الله) الكلمة الواحدة أو الثلاث كلمات آو اكثر بكنا كنا حستة، أو تجعلها تزيد عليها مائة حسنة لكان الذكر أجل، فإنه يقول بطول يومه، بل ببعضه ما يصح به ادراك المائة والمائة ألف، فكيف والأمر قد جاء في الذكر باكثر من هناأ فكيف والذكر هو الصورة المقؤمة والتة لجيع الوظايف الشرعيةا ولا تصح وظيفة شرعية إلا به، ومن جملة بركاته: طهارة الوقت مما لا يصلح، وإهمال السيعات، وموافقة الملايكة ونور الله في ذلك الوقت وفي ذلك المحل من ذلك القلب، وحفظ اللسان وسائر الجوارح على جهة الموافقة والالزام، ومن جملة فضالله التشبه بالله فإن الله يذكر ويصح منه ذلك ويطلق عليه، ولا بصح منه الفكر، ومن فضياته: أنه معقول في القدم، فإن الله تعالى كان يشني على نفسه يصح الا بالمشاكلة والمناسبة وليس بين الخلق ورهم مشاكلة ولا مناسيق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اه ثم قال: (ياك آن تقول أنك انست باله تعالى عيناه فإن ذلك لا بصح ولد سعت مرة هافا (إذا كان كل شيء حطر بيال عبدي فأنا بحلافه فكيف ms187 يصح له مناجني على الكشف والشهود والأنس بي) اه (ص 58).

وقد قال سيدى صحمد وفا ظل وعثه به فى تعريف الأنس: الأنس هو ظهور علامات تشعر النفس بنيل المراد وحقيقته: مد يد الأطماع الى اقتطاف در المواصلة وخاته: تصرف العبد لي ملك الرب؛ اعتمادا على التحقيق بصحة المحبة التى توجب رفع علل المغايرة له

وأما من اثبت نطق الموجودات فأمره أعظم في حق الذكر، وأما من أنكر ذلك فقد ألزم ذكر لسان الحال، ومن فضيلته: ثبوته بعد الأعمال في الجنة، وإن كان غيره من المقامات يثبت مثل ثبوته، ومن فضيلته: كونه في كل مقام بالقوقه لأنه بمشى ويتصل حيث تصل النية لأنها هي القصد، ومفهومه الخبر الصادق والعزم الثابت، والتصديق الخالص، ونحن قد ذكرنا أنه ينقم الى ظاهر وباطن، والكلام هو المعنى القائم بالنفس، وهو الدائر في الخلد بحسب مذهب ما، وكل كلام هو لله أو من أجله أو يذكر به أو بوظائفه فهو ذكر.

وأيضا إذا قلتا: مقام التوبة، اين الذكر فيها قلنا: التائب يدعو ربهه فقد ذكره بلسانه وقت نوافله وحلوته وبقلبه حيث بخبر عن عزمه على الفرار من العودق وإحباره عن التدم، وجملة هذا كله هو حال التضرع، فإن قلت: هذا مقام الدحاء غير مقام الذكر فلا يدحل أحدها على الثاني، ms188 قلت له: الدعاء هو الذكر إن لم يقرن مع الطلب، فإذا خرر القصذ وجرد الغرض كان الذكر الأكبر، وإذا وقع الاشتراك ضعف الذكر، ومقام التوكل ذكر الله وذكر القلب مما فرغ منه، فهو يذكر صفته أعني: علمه، ويذكر قدره وقضاءه اعنى: ارادته، ويذكر قدرته.

ومقام الرضا يذكر فيه صاحب ذلك المقام حكمته وعدله وحبه في كل حال كان عليه، وحينفذ يصح له مقامه، ومقام التوحيد يذكره في وحدته وفي كونه واحد الوحلق بالتصفح والسبر والتقيم تجد ذلك كما وجدته أتا، ومن فضيلته: أنه يذكر بالعهد (1) القائل هو: ابر التاهية كسا في الأغبي (35/4).

============================================================

ومن فضائله كون رسول الله ك ذم آحر الزمان بعد الذكر فيه، بقوله: الا تقوم الساعة على احد يقول: اللها الله ا (2).

ومن فضائله قول رسول الله : والا أنشكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من آن تلقوا عدوكم فتدقوا اعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى! قال: ذكر اله(6.

فهذا المحتار قد اختاره لناء لأنه قال: أرفع الأعمال، والعاقل يخار الذي يخاره له المرشد، وشهادة التبى صادقة، وهو لا يخبر إلا عن اللى فالله قد أخبرنا بمثل ذلك، فأى دليل تطلب بعد نصيحة الله ورسولها وأي ارشاد أرشد من ارشاد الله ورسوله؟

ثم فضله على الصدقة وعلى الجهاد وعلى الشهادة؛ لأن الذي تضرب عنقه لا يعيش، وهذا إذا سلم من المشوش، وخرز من الاعتراض لا شىء أظهر ms189 من فضله، فاعلم.

ومن فضيلته: قول رسول الله : وإذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، فقيل له: ما رياض الجنة؟ قال: مجلس اللكر(5).

ومن فضيلته: أنه لا يفوتك حتى في المواضع الغير طاهرة، فإنك منغت أن تذكر الله بلسانك في موضع الحاجة، وأمرت أن لا تغفل عن الله طرفة عين، فبقي لك ذكر القلب أو ذكره بالاسم المضمر كما جاء وقد جماء بالاسم الصريح، ومن فضيلته: أنه يدفع البلاء عن العبد إذا طاف به فتعود رحمة الذكر عليه تحفظه، وقد جعله الله للومن الذاكر غطاء كامنا وحرما آمتا.

ومن فضيلته: أنه ينقل من الغيبة الى الحضور ثم الى المشاهدة، ومن فضيلته: أنك إنا (4) رواه مسلم (131/1) وأحد (162/3) (2) رواه الترمدى (459/5)، وابن ماجه (1245/2).

(3) روله الترمذى (392/5)، واسد (150/3).

============================================================

ومن فضيلته: آنك تذكره بوضوه وغير وضوت وطاهرا وغير طاهر، وعلى جملة تصرفاتك إن كنت واقفا أو قاعدا أو راقنا أو على جتبك، فافهم.

ومن فضيلته: أنه يتقدم على أوفات الصلوات أعني: الفعل وهو في وقتها، والدى هو الأمارق والسبب السظهر للحكم، وهو الذى لا يقنع بغيره من الوظائف في دعوى الاسلام من الكافر وإن صام وحج وجاهد ودفع زكاته حتى يسمع يقول: ولا اله الا الله} أو يصر يصلي، وما ذلك إلا لما يعلم أنه هذكر الله فيها أو لكونها عضمن الذكر، فاعلم ذلك.

ومن فضيلته: كون الاسم الأعظم اجل المكاسب، وهو ذكر الله المحمول على الماهية، ومن فضيلته: كونه لا ms190 تقيد بزمان بخلاف بعض العبادات، وكل وظيفة شرعية نصها وقت ما كشهر رمضان مرة في السنة، والحج مرة في العمر، والزكاة في السنة، والجهاد في وقت دون وقت وقد يجب ولا يجب، والصلاة خس مرات في اليوم والليلة، والذكر مع الأنفاس، ويثبت في دار الجزاء ويتفع قبل الموت، وفي حال الموت، وفي القبر وفيما يعده ويتحف به الرجل الرجل، والوالد الولد وبالعكس.

ومن فضيلته: ما جاء في الخبر ان جبريل الكي قال لرسول الله كا: إن الله تعالى يقول: وأعطيت امتك يا محمد ما لم أغط احذدا من الأمم فقال: وما ذلك يا جبريل4*(3) قال: قوله تعالى: (قاذكرونى أذكركم) [البقرة: 152]، ولم يقل هذا لغير هذه الأمة.

ومن فضيلته: أن الملك يستاذن الذاكر في قبض روحه.

(1) رواء اليحارى (2634/6 ومسلم (2061/4).

(2) رواء البيهقى في الشعب (451/1)، وأبو نعيم في الحلية (37/6).

(3) رواه الطبرى في تفسيره (65/9) وذكره المناوى فى فيض القدير (308/4).

============================================================

فتقول: المطفف لا شيء بصح له ولا المقتصد، والنصيب الصحيح في المقصد، ومن فضيلته: أنه بقدر ما يكون من الناكر يستخدم الملائكة في غرس الأشجار، وقد جاء أن الله قال: ويا ابن آدما مأ أنصفتني: اذكرك وتتساني"(5).

ومن فضيليه: أن الحلاوة انحصرت فيه وفي قراعة القرآن وفي الصلاة كما جاعه وإذا نظرت الى هذه الثلاثة تجدها مفهوم الذكر وهي هو: ومن فضيلته: ما جاء في الرقاء وما يفظ به من الدجال، ومن فضيلته: آن التوع الواحد منه يشبه عبادة أهل الملكوت والعالم المفارق فإن تلك الذوات ذكراة بالنوع المحود ويذلك يفضل جميع الوظائف الشرعية، قإن جميعها لا يطلق على تلك الذوات، وإن أطلق على جهة التشبيه، ms191 وذلك التشبه لا يتعلق الا بالوضع والقصد لا أنه على المعنى من كل الجهات أو هو يقع على معقول الشبه المالوف؛ بل بالذى قلتاه فقط: وقد نقل عن بعضهم انه قال: يقول الله خ: وذاذا كان الغالب على عبدي ذكرى عشقني وعشقته(5.

ومن فضيلته: أنه عند بعض أهل الحق اذا أهمل من اعظم سيفات المقربين، ولا شيء عندهم أعظم من اهمال ذكر الله.

ومن فضيلته: أنه عنوان القلب، ولسان الصدق، ومعلول علة ذكر الل وفي بعض الكتب المنزلة: ووالاكرتي حين تغضب اذكرك حين اغضب، والذكرنى حين ترضى اذكرك حين أرضى، وافرح بنصرتي لك فإنها خير من نصرتك لنفسبك،(4).

وجد بعض الرهبان وهو يستغيث فقيل له: (بماذاا فقال: "ذكرته وصمت پين (1) ذكره المناوى فى فيض القدير (6/2و4)، والعجلوني فى كشف الخفا (431/2).

(2) ذكره المناوى في فيض القدير (4 /هو4)، والقرومى في التدوين في أحبار قزوين (193/1).

(3) رواء ابو تعيم في الحلية (165/6).

(4) رواه ابو نعمم في الحلية (65/3).

============================================================

وقيل لراهب آحر: وأنت صائم فقال: وأنا صائم بذكر الله، فإذا ذكرت غير الله افطرت ومن فضيلته: أنه انزل على موسى حكمة في يوم الثلاثاء وكلمه يوم الخميس، قال ذلك عنه صاحب ودلالة الحائرين (2).

وقيل لبعض أحبار اليهود: واعبد ربك اهه فقال: وقد فعلت ذلك في وقتى هناه ثم قيل له في ذلك فقال كذلك فقيل له: *وأنى لك هناأ أنت تباهت * فقال للقائل له: وأنا ذاكره، وعادته معى قكننى بالادراك من كل شيء حال ذكرهم.

وقيل لبعض الحكماء: وما تفعل لو أنك تحمل وتبتعل في جزيرة منقطعة، وتفقد الموانس وجيع الطيات؟، قال: (نتشبه بالعالم العلوى قيل له: وكيف تذكر؟* قال: واذكر عينى وشيتى وظاهر ماهيتى ومعلومى الذى لمبحث عنه الى الذي لا أول لوجوده، ونجد الجميع، ونتشبه فيه بأشراف الذوات فيل له: *وكيف ms192 يحصل لك ذلك؟ قال: "اذا أنا ذكرته استفامت نفسى على طريقة أهل الكمال وتذكرت واستجاب الأمر فيها، وبذلك يحصل لها التعلق بعالمها فيعود الأمر من قوة الاستغراق الى الحال الشبيه بالنوم فتركد الجوارح ويقع الكشف، ولا شيء أجل من هذا كله ".

ومن فضيلته: تجديد اللذة في كل لحظة.

ومن فضيلته: آن لذته روحانية، وهو مذكرة بأسوذج من جلال رجال اللى ومن فضيلته: أنه يفعل في البذعى، ويوحد في الكفار، وإن كان الكافر يطلق الذكر على غير وجهه ولغير اللى فالأمر إليه يرجع.

ومن فضيته: أنه يوجد في الإقرار، لأن الحكمة تشهد أنه إذا غضب الميطل في الحق انصفه البضار السفروض في الوجوده وإن لم يقم بالمبطل قام بساهيته الوجود ويشهد ل لسانها.

ومن فضيلته: أنه يتعلق بالكواكب وبجيع الصور والكواكب العلوية وبالمتحيرة، وبالقوة فيتفع به الذاكر، وإن كانت المنفعة غير معتبرة فشرف الذكر فيها ظاهر.

ومن فضيته: آنه لا يصح من أحد الا وولته فيه حفوظ، وإن قدرناه بموت فيوت فى (1) هو لموسى بن ميمون القرطى الإسرائيلى (تحت فيد الطبع بتحقيقنا).

============================================================

ومن فضياته: صا جاء عن جعفر الصادق ضلم الذي حكاه جابر بن حيان(4) آنه كان يتكلم في جيع العلوم عقيب الذكر، وسال بعض الفلاسفة لي يوم حضوره للناس بمحضر الجميع منهم فقال له: ما دليلك على أن للعالم فاعلا مختارا يختار حدوثه4 فقال: أرايت لو أثا قدرنا لها الحدث الذي يختار ويدبر الأكوان، وهو حكيم لا يفعل الا الأولى، ويتقن المصتوعات أى شيء كان يظهر في هنا الوجودا وهذا منى على صورة الفرض لا على أته على صورة الدليل.

قال له الفيلسوف: كان يفحل ما ينبغى ويتقن الأشياء، ويضع كل شيء في محله، قال له جعفر الصادق: فقد كان ذلك وما قدرته قد وقع، وجاء عنه ظلي آنه كان يوما بذكر الله فجاءه بعض التاس فقال له: ما أقوى دليل على وجود الله الذي أنت ذاكره4 قال له: ms193 وجودي، وذلك لأن وجودي حدث بعد أن لم يكن، بأي فاعل؟ بمتنع أن يقال فاعل وجودى أنا، لأنه لا يخلو إما أن يقال أحدثت نفسى حالما كنت موجودا، أو حالما كنت معدوما، فان أحدثت نفسى حالما كتت موجودا، فالموجود أى حاجة له إلى الوجودة وإن أحدثت تفسى حالما كنت معدوما، فالمعدوم كيف يكون موجدا للموجودا فدل على آن الذي أنا ذاكره هو الذي نشير إليه بالاشتقاق، وهو الصانغ الفاعل لوجودي ووجود غيري، ن ظاهر لا بتأوهل المباشرة، باطن لا بتأوهل المباعدة، يسمع بغير آلق ويصر بغير حدقة لا تحده الصفات، ولا تأحذه السات القدم وجوده والأبد أزله الذي آين الأين لا يقال له: أين كان .

ومن فضيلته: ما جاء عن بعض الملوك مع بعض الرجال كان يذكر وبه، ويحض الناس على ذكره، فقال له الملك: لمن آنت ذاكره فسكت عنه، فقال له: وكلمتياج قال: وأنا أفكر في هذا البستان الذي كان خرايا، ثم من بعد ذلك صار من أخصب المواضع ومن أرفعها، وذلك من تلقاء نفسه).

قال له الملك: وأنت محنون قال له: وبل أنت ذلك الذي ترتع في بستان وجود الله، وتسال عنه فأعطاه الجواب، وكان يذكر فلم يقطع غيره والله بمده بالغيب الكرم.

وقد حكى عن على كرم الله وجهه وهو يذكر أنه قيل له: وهل تذكر من تبصر أو تعلم فقال: ولم أعبد ربا لم آره فقيل له: وكيف رات4؛ فقال: وما رايته بمشاهدة (4) له عدة رسائل (حققتا جوعة كبيرة منها) تحت قيد الطبع (دار الكب العلمية).

============================================================

ومن فضيلة الذكر إن بعض الملوك وقيل هو الموفق بالله حج، وكان قد حضر عنده جماعة من المنجمين، فأضمر لهم ذكر الله وقال لهم: أنتم تقولون ان الإنسان يضر في قلبه، وتخبرونه بما أضمره قال له أحدهم: نعم يا أمير المؤمنين، فقال: قد أضمرت فهل من يكشف ذلك؟ فتكلم كل واحد منهم فلم يصب فقام اعظمهم وهو آبو معشر، والله اعلم، فقال: أضرت ذكر الله؟ فقال له: صدقت، أخبرني كيف اطلعت على هذا، فقال: لأنك لما أضمرت أحذت ارتفاع الوقت فوجحدت نقطة الرأس في وسط السماء، وتقطة الرأس شيء لا ترى ذاته ويرى أثره وحيره، ووسط السماء أرفع موضع في الفلك فعلمت انك أضمرت ذكر موجود لا ثرى ذاته؛ بل ئمرى آثر خيره ورحته، وذلك الموجود هو أرفع الموجودات، وليس هنا الموجود إلا الله تعالى.

ومن فضيلته: آنه يتفع في سبع حواص من السيمياه ويفسد تسع مواص من السحر، ومن أراد استعمال قوى الكواكب بحسب صناعة أعل العلم الرياضى لا بد له من الذكر، وذلك بعد الدستورية أعتى: أن يكون الكوكب في بيته أو شرفه في الوتد، ويتظر الكوكب اليه من بيته أو شرفه من الوتد كالزهرة في الميزان في الطالع، وزحل في الجدي أو في الميزان، والمريخ في الجدي، واعلم أن الكوكب إذا كان في الحيز أو البرج أو الدستورية) كان أظهر فعلا، وأقوى تأثيرا، ثم يعمد إلى اتخاذ الصورة والاسم والبحور والأتعال.

ومثال ذلك برج الثور تستعمل صورة ms195 إذا كان في الوحه الثاني، ويريد الحكيم آن يخدم أمره يتحذ صورة ثور مضروب الوسط ويناديه: وهرلرل ويحر بذنب الفأرة ويفعل

فهذه من بعض فضائل الذكر عند من لا علم له بالمذكور والله قد ربط عادته في تعظيم ذكره عند المومن والكافر، ويكون الأمر من حيث الحق في غاية التمام والحسن، ومن حيث الناكر الذى يذكره على غير ما هو به في غاية النقص، فإنه تعظيم ذكره ولا يسال عما يفعل، وذلك لزيادة جلاله، واكثر من ذلك الجماد له بلسان الاستحقاق.

وبلغني عن المنود أنهم إذا عزموا على وضع المياكل لا بد لهم من أساء يذكرونها وحيتفذ يضعونها، وتلك الأساء: دواه بد الأبد الأوحدان هرشان أورهشان ومفهومه: ايا من من أحله أحرق الطائع بشرته، وتوجه لبعض مخلوقاته الشريفق أنعم علينا بنسمة منك لنا، وتفصل في أحوال أرواحتا، يا أصل كل شيء ولا أصل له يا بد مفهومه، يا من يقوم به الأشياء وهو في كل شيء بشييته}.

والسودان إذا أرادوا أن يتحذوا الصور العجيبة يكبون أساء الله على وجوههم وتلك الأساء موروثة عندهم، وهى جملة: وياشى فاشي بر پرجع شعشاع.

مفهومه: ومن ذكر الله فر منه كل عدو فأمد الله يقدر ولا يقدر عليك والافرنج لا يصح للباية منهم المكانة حتى يذكر ربه بلساته ثم بلاهوته: يذكره بلسانه ى يغيب وبلاهوته حتى يصيبه شيء شبيه الجنون يذكر الله بالأقنومية: وهى صفة ذاته وما أشبه ذلك وهنا كثير جتا.

وكان سقراط يقول في كل صباح: وأنا الدليل بالنات وأنت العريز بالنات، فلا تجعلنى بعزتك من السعداء بالعرض، يا من هو صورة كل شيء وقياس هذا العالم ووجوده القريب، احجبنى عن كل ما يقطعنى عن كمالى: وكان يكثر قول: وآنت آنت آنت } فقيل له: ms196 ما هذا الكلام المهل البهم؟ فقال: "هو يحدثني بما وجب له عندي، وأنا اكله بسا وجب له على، فان ذكرت نفسى نجدها قد استحقها فتقول: وأنت ليس الام وان ذكرته هو تجده قد اسحجاب عندى وهو صاهية ما أنا عليه، والعالم بسبيله، فنقول انت قيل له فقل: وهو قال: تشعر بغير نحادثه على الخصوص وكان أفلاطون يقول: ويا نور العالم، يا سبب الكل، يا مبدع المثل والتوابع، كم ذا تجرد ونعود الى هذا الجسم ونرجع في عالم العقل إليه، قوني بحيث أثيت عندك ولا

وكان أرسطو يقول: وها علة العلل، يا أزل الأزل، يا سبب أول ها واهب العقل، قتي نارك يا من تكرم عليتا بالوجود لا عهل نفوستا في عالم الطبيعة، وحصصنا في حضرة الجود: وبلغنى آن الحرامسة كانوا يقسون نهارهم وليلهم الى زمان الذكر، وزمان معرفة مدلوله بينهم، وزمان احتيار ذكرهم وتحقيق حقيقة قبول المذكور عليهم بوارد طارق أو حال حارق أو إشارة في الكون أو ملك مخاطب او زيادة رحمة أوخير مكتسب، ولكل ني دعوق ولتلك الدعوة ذكر حاص، وساعات الأنبياء لا يمكن فيها المناجاق لأن اللطائف إذا تواردت على المحل لا يسع العارف إلا الذكر، وبلغنى أن آدم الظي كان يقول: واللهم أرحتى بجتك التى لا يتوقف فيها ذكرك ولا نققد فيها ذاتك يا من اسجد الايكة لبده وهو يعلم منه آنه يعصيه بعد ذلك يا من كرمه لا يتوقف على الجزاء والمسعلة، ولا يستند إلى ما يقل ويكثر، يا واسع الخير، يا رحمن، يا حليم، ها الله م وكان ادريس لل يقول: وعلمت أنك العلى الكبير الشان، المنعم على كل نات حادثة، العالم بكل الكائات، الذي له الملك والحمد، فأنعم على بما علمتتى، وحلصتي من ملاحظة غيرك يا ذا الملك والسلطان.

وكان نوح لكالاة ms197 يقول: واللهم أنعم علي بالصبر حتى نفرح فى الدنيا والآحرة بدعوة الحق، يا حق، يا مدبر الخلق ولو في رجل واحد، يا الله يا اللى يا رب، يا رب}: وكان يقول في السفينة بحسب ما نقل: واللهم سلم وأنعم علينا بالعافية وادفع عنا غضبك: لا طاقة لتا عليه، وانظر بعين رضوانك اليناء يا رحيم يا رعوف* وكان يقول بعد سلامته: يا وهاب، يا حسن للمذنبين، ثبتتا على طاعتك ولا تهملتا وعافتا* وقال عند موته: وسبحان الحى الذي لا يموت * وكان إبراهيم الخليل الظي يقول: واللهم بحق كلمات الصحف آنسنى بك، وبلغتي غاياتي في جوارك، وارحنى بحضرة رضوانك، واجعلنى في الأرض آسوة صادقا يجذب عبادك الى رحتك، وحدثني في سرى بما تكشف به عن ملكوت السموات والأرض، واجعل ذريتى صالحة والذبيح الكه كان فداؤه ذكر ربه في قلبه بصفة الرضا.

ويعقوب الظي قسم ذكره لربه، وحبه ليوسف فكان عناب باطنه لأجل المساواة

وكان موسى الظن يقول: "نذكرك في القلب مرق، ثم نبصرك به فأنعم على بالنظر الى وجهك كما أنعمت على المذنبين من عبادلك وما ذاك إلا أنه غاب ذكره في بصره فأبصر الحق بالحق، وطلب ذلك من جميع الجهات.

وكان هارون ظ يقول: واللهم أرح عبادك ومهد بلادك وكان الطهة يقول: وذكر الله شريعة القلوب ونصيها من نور اللى اللهم طهر قلوبتا بذكرك حتى نذكرك بما تحبه كما تبه.

وفي التوراة: ذكري رحمة للعباد لا يصلح معها عنهبي، فأوحى الله الى موسى الظ: واذكرني فإن بذكرك لي كلمتك، وبه تراني وأنا مع الذاكرين، فقال موسى الل: ويا رب أنعت فتم لي، ما ليس لك فإنه ms198 مثلك، وليس لك مثل نفسك فأوحى الله إليه: " من استند الي كفيته، ومن ذكرني فقد بلغ الى حضرتي*.

وكان داود الظ يقول: والحمد لله على حمده، وعلى ما بعده فأوحى الله إليه: ويا داود احمدني وزد فى حمدي فقال: ويا رب، وهل يستعلييع آحد على حمدك فإسا حمدك نعمة من النعم، فأوحى الله اليه: وعلمت ذلك فقد حمدتتى* وفى الزبور: ويا داود آنا عند ظن عبدي فليظن بي خيرا ومعناه: آنا بحسب ما يخبر عني ويذكرني، وفي الذابور: ويا داود، أنا بدك اللازم فالزم بدكم.

ومفهومه: احبر عن واجبه فيك وعن استحقاقه لك. وهنا هو ذكر القلب، وذكر بعض أهل التحقيق انه كان إذا أراد أن يفعل الأمور العجية يتكلم بكلام غريب، وبحروف مقطعة فيفعل الأمور الغرية كل وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

وسليمان الظ فعل بالذكر والاسم والحاثم ما سعت، ودعوته كلها ذكر، وبه علم منطق الطير، والذكر المشترك، والنطق العام المقول على كل موجوده بل على كل معدوم بوجه عام، وبلغني أنه كان إذا عزم على الحركة، ويريد تصرف الذوات التى حصرها عالم الكون يتكلم بكلام خفى، ويستدعى الجميع أسرع من الطيف، وأفاد ذلك لبعض حدامه، فكان يفعل، حتى كاد أن يفعل فيه، وكان بذكر حتى يفمل في الموجودات، ويظهر فيها الايب:

ومات زكريا الظ وهو يقول: والحمد لله الذى جعلنى من عباده الصالحين.

وفي الإنجيل: "لا خير في عبد لا يذكرني، ولا يدحل الجنة من ذكر غير الله اكثر من الله، فكيف وفي الحديث الصحيح: وها من ساعة تمر على العمد لا يذكر الله ليها، وكانت عليه حسرة يوم القيامة، وإن دخل الجنة (4).

وذبح بحى وهو يقول : ومولاي، رحمتى بالقرب منك فارحتى ms199 بجميل اللقاع وذكر الله جثة لا تصيب بها مصيبة لمن يخص ها.

وفي الإنجيل: "يا عيسى، اذكرني كما يذكر الولذ الوالدم وفيه: انسمة المؤمن محل الذكر، ومحل الذكر حضري.

وفيه: الحكمة الصادقة ذكر الله مع أمهله، وفي رقت الغقلة بين الغافلين.

وكان لقمان الل يقول لابته: ولا تطلب الحكمة في بطون الأوراق، ولا تسمعها من الألسنة ولكن انظر الصنعة، واذكر الصانع يرشدك لكل شيء.

وأصحاب المسيح عبادتهم الذكر والسياحة والتجرد والصوم واستماع المواتف والطوائف والبوارق، وهى الآن سنة الرهبان.

واذا ذكر الله وقع الجلال في الضمائر، واهتزت الأرض بالكنه اللازم لها، والملكة الواحبة في الأشياء الظاهرة بها.

وقد جاء في الحديث الصحيح: وإن المؤدن ما يمر آذاته على رطب أو يابس، إلا شهد له بالايمان يوم القيامة(5).

وقد قيل في قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض) [الدحان: 29]: انه الذكر في موطن التعبد، وقد قيل: هى العبادة، وكيفما كان الأمر، الذكر لا يفوت أمره، كان بسيطا أو مركبا.

وأما نبيتا فقد بدأت به، وبكتاب الله تعالى، وقد جاء في ذلك من الأحاديث ما لا (1) تقدم شرجه (2) لم الف عليه

وعثمان كان يقوم الليل كله بالقرآن، وهو الذكر من حهة الاسم والمدلول والجيع وعلى ل خطبته معروفة، وذكره لا يكن أحدا أن يستريب فيه، والسلف الصاح كذلك كلهم، ورجال الرسالة الذكر عتدهم مقام كريم وهو لا يترك في السلوك ولا في الوصول، لأن كل واحد من الواصلين يذكر ما هو بسبيله، ولو بالقلب ولو بالمذكور ولو باخباره عن قطعه، ولو بالوقفة وبالجملة لا بد من الذكر، وهو يتقدم ويتأخر، ويقارن المقامات واللنات والأحوال والجميع: وأويس ال كان مقامه الذكر المفرط والبكاع، وكان فكره بتاخر عن ذكره ومات وهو مقدم أسوة لأهل الطريق، وذكره فكره معا، فافهم من فضيلته: كونه فرضا عليك: مفردا ومركبا: تارة وحده وتارة باضاقته الى ms200 عبادة احرى، وهو أول ما تستفتح به الرسل لعباد الله، وأما المحدث فينقل فيه الوجوب والندب، والفقيه يوجبه عند تذكر التعم وفي الصلوات الكتوية، ومن حيث المسلم ويحده إذا افرط وإن استغرفق فيه الوقت كما بجب، وهو عنوان السعادة عند الموت، وهو الأول في الدين والآحر من أول ما يطلب المكلف يه، وعند الموت، وهو ظاهر في اللسان، وباطن ضله وتحض عليه وشجر اليه.

أو مباهت أو بطال أو جاهل، وأعوذ بالله من هذه الأوصاف.

وكذلك وجوه التصوف: أما الأول: فيقول: الذكر يفظ نظام الأحوال وينشط القصد ويحرره، رشرع اللذات الباطنة.

الا في المذكور والمذكور هو المقصود والمقصود لا وهم فيه.

في تطوره في جوهره المتظر، وكان يتظر به جلالة جهولة في تحقيقه، ويسوقها هو.

============================================================

فنقول: إذا أردت أن تذكر فعليك بطهارة محلك الجسماني والروحني، والأمل الوافع فيهماه والمفهوم منهما، والصادر عنها، وجيع اللواحق حتى التى ترجى أو ms201 تقدر او يخبر عنها، وتستعد للأنس فقط وتكيف النات ولو بالخير الكافف المقرر على نكتة السكينق هذا إذا أردت الأعلى، والا فأى شىء كان منه الخير بالنات، ويستحب للمحل أن يكون قارغا من الطعام إلا أن يكون الناكر من العارفين، وهو الذي ذكره إحباره عته اعنى: القريب فى الكلام فله أن يذكر كيف شاع وينظر الأشياء التي يذكر ها رسول الله وقد يجب للهة أن تجمع أساء فات الذاكر المذكور وأساه صفاته وأعماله وتعظيمه وتقديسه والكلمة الصادقة بالاعتقادات السبعة، رهي كلة: ولا اله الا الله فإفا وجدت التفس الأنس بالصيغ، اصبر عليها حتى تجد الأنس بالمدلول، ثم اصبر عليها حتى تد الأنس بسا يبب له ثم اصبر عليها حتى تجد الأنس ها في النفس والحال، لا في الاعتقادات والخبر، فإن لم تجد إلا الصيغ حض الذاكر على الخلوق واجعله يقرأ سورة والواقعة ويتحب له آن يقطع الصوت الحن الذى لا ينشط الا به، فانه بيحجبه عن مطلوبه، ويسمع باذنه وبالايقاع فقط وأعوذ بالله من هناء وإن كان يسع بالجيع فلا بأس به، أو يكون من العارفين وبحسب ما ذكرناه فترجع فنقول: إذا وحد ذلك اتقلهه يقول ويعتقد أنه لا فاعل الا اللى فاذا وجد الدلالة

ذكر أحر: واذكر باللسان، وافهم بالجنان ثم اذكر بالجنان وحرك ms202 اللسان، ثم اذكر بالقلب والرب، ثم اذكر بحقيقة القلب حيث هو الرب، ثم لا بالرب، ثم اذكر بالرب، ثم لا هذا ولا بهذا فان السبب عند الله ينقطع باللى والله لا يذكر نفسه وذلك الذكر غيره اعني: غير المذكور، ولا يذكر عبده وهو هو، ولا يسع في الوجود الخلو عته مع امتناع ذلك فيه وان كان بوجه ما به، ولكن هنا دقيقة اذا قلت: الله ولا شيء معه، ولك حالة ما غريية الهيقة هي تلك.

والذكر هو إلمامية الشعور بها، وهى القضية التى لا تتتقل وتستقل، ولا تكون بحيث يرد عليها العالم والكاشف والحاضر والغائب، فأبشر فإنك الاسم الصيح، والخليل الخاص من حيث أوهامك وسليها ذلك والمطلوب الجيع وهنا يصل بعض الناس ممن يتوهم أته وصل، ويقطع بالوصول، ويهجر الواصلين، سعنى آنه قد لا يستقل، واستغنى، فيتلف من دار مولاه حيث أراد الحلول فيها بعد طول المدق وذلك إنه وصل إلى آنية بسيطة لا يمكنه أن يسع من غيرها، ويجد القلق في ضيره من الأغيار، ثم ينصرف الى معتاه الساكن فيجد الممد والماحى للأغيار ويحصر ذلك كله على الوهب وعلى ملك الخيال، ويستتد الى مواجده ويطلق التوحيد المحض العام الذي لا يشوبه شيء ويصرف الأشياء إليه، وينظر الناس بعين الرحق، فليته منظر نفسه بعين الإنصاف ساعة، ويرجع البصر كرتين، ويغوص في جلال الذكره فهو الذكر الأعلى الذي لا تنطبق الآنية إلا على مظاهره، ولا يطلقها على جهة المطابقة إلا هو.

ذكر أخر: الذكر مشاهدة إذا كان من الضمير الأعلى معنى آنه يستجيب فيه المذكور: أي المدرك والمشعور *.

ذكر أحر: بل بحر تجري سفيتته تحت موجه، وجواهره فوق أوجه، ان كان الذكر يحمل الى الله فقد كفر الناكر بإجماع اهل الذكر الخاص، وإن كان يحجبه عنه فالأمر

وقلبه يجد حلاوته، وإن كان الذكر يطلب به الثوابه فالناكر من الأشقياء عند الصوفية، وإن كان الذكر لكى يحضر به الناكره فالناكر محروم النصيب، وإن كان الذكر لغائب، فالناكر من أرذل الكفار، وإن كان الذكر يصلح الوقت، فالناكر ممقوت، وإن كان الذكر يهيج حلل الناكره فالناكر بريه عن الله وإشا الذكر نكتة إن وحدت كانت وكان الكل، وإن استدعيت لم تكن ولم يصح البعض، ومن كان ذاكرا بالوجه الشرعى، واستقام على ذلك ولا يطبقه على مقام يطلب به المرتبة المشار إليها من فص الهوية، ويتأدب مع الرجال في مواجيدهم، سلم حاله.

وهذه الاعتراضات هي بالنظر الى الأعلى والأولى فقط فلا يتوهم غير هذا، ويبعض ذا ظفر بعض أصحابنا وتوهم آنه وصل وانتكس قصده، وضعف سيره ولم يصح له الا حطبة وهم مهلكة، فتفته الغاية لكونها غالطة في نيل الغاية، وشرح حاله هو آن الرجل نظر بعض نظر، ولم يحصل فانه لو حصل عرف ما بعد الأجسام وما بعد المفارقات، مثل عالم الوحدة، والمسائل العويصة، ولا هو كان من حيث الصوفية من كل الجهات، بل أحذ البعض الذي لا يتم من كل نوع ذلك، وكأنه وجد الآنية مهملة الشعور والإدراك وسلم الجلال للجليل، وافتقرت الأغيار لوجوده، وهي بالنظر الى ذواتها ماهية فقط لا أنها وجود ولا هى به بالوجه الذي لا يصح معه الكفر البين، ولا بكن معه وحدة الوجود المحود عند الصوفية، وقامت معه المعية المتداحلة الخفية التى يتوهها جيع من لم تعذقه علوم التحقيق التي هي أعز من الأمر المرتكن والمربوط والمستتد والحال والملتحم.

ومي عنده أجل من ms204 أن تكون كمعية المكان من حيث الفاعل، لا المعية التي يأحذها عنده معية التقويم والسميم والالزام والمصاحبة المدبرة.

============================================================

ذكر أحر: بل بحر آحر ساحله في وسط: لا يصح الذكر إلا للرجال الكمل، اذا كان على ما يجب، ولكل أحد فيه قوة ودولة بقدر طاقته، والنافع للشيخ أن يذكر ذكر التديير لأصحابه، وهو آن يحار هم الأوقات الخالية إذا أراد بالذكر الحضور الفالي، أو في أي وقت البطالة إذا أراد أن يجمع أصحابه على اللى أو في وقت الخوف إذا دبرهم بالسلوك التصل، وعلى التلميذ آن يذكر الله سبحانه بذكر شيحه، ويستغرق في مشاهدته فيذكره عند ذلك به فيجد ما يجده الشيخ، والصوت الحسن ما يصاح به، وعلى الشيخ أن يتكلم في المواجيد إذا علمها من القوانين، ويتوع الكلمة إذا أبصر الضمير يقف، ويققل الى النبجي اذا استقام الذكر في الله، لكى تصلح ببركه الأعراض، وإذا ذكر التلميذ الله وتوسل الى الله في فائدة الذكر القريية بشيح، وبسا هو عليه ms205 من التوجه جل الله الشيخ له مرآة قصد بنظر فيها ما شاء: ثم يستقم في ذلك حتى بصر المظهر الدال عليه قد انصرف، ويجده من جهة توحه اله وبذلك بحق له الوصول الى حضرة الصدق، ويدحل في عباد الله المقربين، ويفرح ذكر احر: صبة إنابة وتمة وسيرة جيلة وعلم النكق وبحث عن الإحاطة والكلمة الجامعة السانعة، ووجود ما حارج الذهن وداحله في مدلول الذكر، وكأنه يكيه في نفسه، وتحصيل الدليل الصبادر عن الماهية، ثم يقول عند اهتمامه بمقدار انبعاثه له: ولا إله إلا الله، حم، لا واجب الوجود إلا واحده ألم، لا موجود آنيته هويته إلا الأزلي، كهيعص.

============================================================

والتعليل لا حكم له، ولا يحاج، وقصاراه قبول كمالات وأدب في ذلك، وحكم يان ما هو بسبيله يفارق ما كان عليه، لا آنه أهمل القواعد من كل ابلجهات؛ بل من جهة وجة وإن عجز عن الحكم وترتيب المقدمات، فما عجز عن قبول ما يجب، وإن هلا المقبول هو من الغرابة والجلالة بحيث لا يدحل تحت الأمور المعروفة.

ذكر أحر: اذكر في نفسك آنه قد ذكرك ثم اذكر، وهكون ذكرك من مراقبة علمية ومقام الايمان وذكر مشترك ثم اذكره من مقام الإحسان ومراقبة قليية، وذكرك في آحر المشترك ms206 ثم اذكره وذكرك من حيث ذكره والذى كتت تعلم قد كان أن يكون مشهورا، وأنت تراه يتشحص في مدرك اليبة الحركة للضمير الفاعلة في التفس، وتقرر الملاحظة وكأنك تحدثه، ثم تفرط في ذلك حتى تجد ما يكاد أن يكف الذكر للأدب الذي يجده مجالس الملك اذ جالسه.

وأيضا مشاهدته فيها الكفاية، ثم تجلد على الذكر حتى تبعد المشاهدة المنسوية وينعكس ذكره لأنه حالها، وأها غيب الناكر، حتى نسى أمره فلثا أفاق وحد الذكر وسبب المشاهدة فيه اقوى من الأول، ثم اذكر بعد هذا الذكر حتى تجد مطلوبك أقرب من الأول، والأمر اثم وأعظم، وفوائده أجل، وغيعه أقل، ثم اذكر حتى تغيب قليلأ، وتحضر كثيرا، ثم اذكر حتى تغيب فيه، وتحضره عنده ثم اذكر حتى تحضر ولا تغيب، ثم اذكر حتى بعود الذكر في المحل دون قصد وارادة والقصد والارادة في التزيه، ومشاهدة الجلالة، وأنت تعلم وتسمع، وهنا هى نهاية الذكر، وبعد هذه المواطن يحرم الذكر على الخاصةه لأنه من الأنعال المسببة، فإنا وقع الميل، ويخاف على الطلوب المحصل آن يفوت صحة السبب قطع السبب، ويقى الطالب

ذكر أحر: من ذكره به ذكره عهده القديم، ومن ذكره ققط وهو بسيط الخبر المتقدم جذبه ms207 اليه، ومن ذكره وذاكره يتأنس به دله عليه.

ذكرالمقامات والأحوال في هفهوم الذكر واححامها في الذاكر اذا ذكره التائب، وأخذ نفسه بالذكر المستقيم لعظمة ما يجد من التشاط ولتا هو بسبيله من أنس الذكر يتذكر شره الأول، وببركة الذكر يقوى عزمه على الأفعال الحميلة والخروج من المذمومة، ويسهل عليه رد المظالم، فإن لم يجد وإلا بالذكر تعظم النمة فهو بعطيه إما الخلق مع الاستطاعةه فيعطى ما أحذ، ويكف عن الذي فعل، ويحرض النفس على الحير، وإما يفح له ثوابه المحتمع له السهل الكثير، فيعطي ويقي له، وهو رحمة سترها الله عن الأشرار وكشفها لهم بعد ذلك وكشفها للأحيار وسترها عنهم به عند ذلك إذا ظهر ذلك وكان من هو من ذلك ذلك أو بذلك في ذلك.

ثم هنا التائب الناكر ينقله ذكره الى الأوبة، ويكشف له عن أنواع التوبة السبعينية، وقد يمن الله عليه، ويعصه من التوية في التلوين، أو يتحف بفهوم التوبة من التوبة، وقد بكون المريد مرادا بالذكر بعد توبته، ويفتح له في الوقت اليسير ما لغيره في الطويل، والمراد على ضربين: مراد بسبب: وهو الذكر أو ما أشبهه من مقام صادق، او حبر طارق، أو رجل ناكق وقد يكون ذلك كله من ملك حاصيق او آنعم عليه باسم من آساله قد پدحل معها بوجه ما، وأما ذكر الحاهد في مقام المحاهدق فيقويه على مكابدة أمرها، ويعود الجهد المؤلم من جملة ملذوناته، وتعود عادته ججاهدة، ثم تعود مالوفة وعادة كالأولى، بل آلذ وحيتعذ يتبغى له أن يعقل ويحق له ذلك؛ لأن غاية المحاهدة تكميل النفس، واصلاح أحلاقها

وايضا فالذاكر يذكر الفاعل؛ فيحاف أو ms208 برجى فى الوقت، أو يستحى منه الناكر وجلة فضائل تصدر منه في ذلك لا تحصيء وقد ينقله من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر ويعينه على بجاهدة النفس لقواه والجسم كذلك، وجيع ما هو فيه بالقوة والفعل من هنا القبيل ومن هنا التوع.

والعقبات التى ذكرها (يراهيم بن أدهم . قد قيل: أن السلوك عليها بالذاكر صحبة التعلق، والقصد الصادق والهمة الجليلة تقطع واخبر أبو الصباس بن العريف طج أته أبصر ابراهيم بن أدهم في التوم فقال له: الم قطعت أنت المقامات الستة التى ذكرتها؟ فقال له: وأي المقامات تريد؟

قال: والعقبات قال له ابراهيم بن آدهم: والعقبات قطمتها باسم الله الأعظم والتجلد الخالص)، قال له: "ومن لا اسم له4 قال: وبذكر المسمى قال أبو العباس: ففعلت ذلك واتتفعت به، وجميع ما آنا بسبيله من بركات وصية ابراهيم بن آدهم.

وذكر صاحب الخلوة يتتفع به في حلوته، فانه ينادم ربه بذكره ويتلذذ بالأنس به، وأيضا بافراط الناكر في الخلوة يجد المواجد العظيمة، وينال المراد منهاه لأن الناكر إذا ذكر على ما ببب دبره المذكور فإنه من أجله وله انقطع، وهو سبحاته يعلم ذلك وايضا يدوم في خلوته فإنه مادام يذكره يتهل عن نفسه، وعن آخبارها بالجملق وعن، الأهل والوطن، فيستقيم من غير آن يقر عليه وقته، والمراد بالخلوة: الفرار الى الله فلا شيء أولى من ذكره فيهاه بل هو الصورة المقومة لحال الناك والمتممة لهه لأنها عندهم من أمارات الؤصلة والناكر: هو الرابط لها، ولما توجه لما يجمل به، وجب أن يفر عن ابناه جنسه ويستوحش من غير اللى وبذلك يظهر عليه ذكره في جملة احواله وتصرفات وبالذكر يتحقق آنسه باللى فإذا ذكر الله وعظم الذكر تكبر المة، ويصغر كل شيء عنده ويصر الأشياء ساحدة حاضعة لله العظيم وبصيبه حال الإحلاص الذي إذا قام * تفر أمامه الأمور الكاذيةه لأنه افراد المطلق، ومن جملة ما يفر عنه الأحبار الكاذية حتى انه يقول: لم نفر الى اللهواثا نذم عباده ولا نفسي يسلم لا أنها ms209 تأخرت من شرهم الى خيرهاه بل هم بالله ولظى وأنا من الله ومع اظى وكل واحد منهم له ذلك ومن ألهم

وهذا كله من فضائل الذكر، وايضا يمكن من حروجه عن الغير آن يعلم هل يصح له ذلك لأن الذكر لا هم من حيث هو ذكر إلا بما يحه المذكور ويحتاره ويرضاه فإن ذكر التشرع ما هو كذكر غيره، لأن ذكره لا يتعدى فيه التقل، وله ذكر يزيد ويتقص، وتبدل صيخه والأمور إذا انحصرت بحسب الأحكام الحسة، يحاج آن يعتبر مدلولها، فإنا كان ذلك كلهه احتاج الناكر الى معرفة ما يجب عليه في الشرعية، وما يحسن به في الخلوق وكيف يكون حكمها.

وأيضا الذكر يجره الى أن يعتزل عن الأخلاق المنمومة، لأن الذكر يطلبه بطهارة القلب، والمحل على الإطلاق ويعمم الأعمال الظاهرة والباطتة ويسكن في ضدها، ويتصف ها، وحضرة الحق لا ينجر اليها، ولا يتسيز فيها إلا الطاهر التقى، والماحد التقي، والعزلة الصادقة: إشا هى في فرار النفس عن القبيح المهلك لها، لا البعد عن الأهل؛ بل العارف النبيه، هو الذي لا يكون تحت قسمة النوع، وهو نوع وحده، ويكون من الناس وهو واحد من الناس، وهذا كله بعض فضائل الذكر: وايضا الذكر في الخلوة والعزلة يجعلك أن يكون أنسك به لا بهما، فإنه إن تأنست هها في الخلوة او العزلق اذا حرجت عن ذلك؛ فقدت الأنس بالله وفقدت لنة الحقء لأنه علة ومعلول، وأعوذ بالله من ذلك.

وأيضا الخلوة الصحيحة التى من أحل الله ينيغى أن تكون كلها بالله ولله وإلى اللى، ولا بوحد في المحل ذكر أحد غير اله ms210 وأيضا من ذكر بجسم، وكان من حييهه أتعبته الحواس، ومن كان كذلك مع نفسه؛ أتعبته الأماني والأوهام، ومن اعتزل عن ذلك، وحلا بحيه وذكره اعانه على الجميع، وملكه من الكل، وبلغه الى غاية آماله ويستميل نفسه الى قول: اللها اللها اللها ذهرالذكر ونوره وتصرفه في عقام التقوى التقى اذا ذكر عظم حوفه، وككر أدبه، وحضر في وهمه الوعد والوعيد، فيذكر يخوف فوت الوعد، وحوف ضر الوعيد، وقيام همه به، وأيضا التقوى تحض على ججانية جيع ما يعد عن اللى والذكر يحرر هذه الحانبة؛ لأنه إذا استغرق أزمنة النقوى متى هم به وسرلس

وأيضا الذكر بالله وبأفعاله وصفاته، فيطلب التقى آن يعمل على تحصيل متعلقاتها فيذكره بالآحرق ويشوقه اليها، وأيضا الذكر نور، والتقى يمشي بالنور على بصيرة، وهو الذي يعلم جهة المضار فتقيها ريكون معه دائتا، وحتعذ يكون مدركها تقياه ومشال ذلك الرجل الذي يقول هنا هو السبع، فإذا لقيه فى الطريق وهو مع هناه لا يفر عنه لم يفده علمه به القرار عته وإنا جع مع العلم به الفرار عنهه سلم وظهرت السلامة بازدواج العلم والعمل، واذا لم يفعل ما يجب في ذلك، كان مثل الذي لا يعلم به، بل الأول أصح احيار منه، ولعله بكونه لا يخبر عنه يكون سبب سلامته منه فان النفوس اذا لم تخرف لم تفف فافهم وكل خير بطرا عليها منها، فانها إذا اتفعلت فعل فيها، وبالعكس، وهنا على جمهة الأككر.

ذكرفضيلة الذكر في باب الورع الورع إذا ذكر زاد روعه وحفظ حالهه لأن الورع كتابة عن ترك الشبهات، أو ترك ما لا بعنيك، أو ترك المشغل بالجملق أو إمال مالا تحمد عاقيته، وذلك لا يصح الا بالتقليل، والزهد المحض، ولا يقوى إلا بالتقوى، ولا يمشى نحو الصواب إلا بالعلم ولا هدوم إلا بالصبر، ولا يحمد الا بالرضى، ولا يكمل إلا بالأنس بالله فإذا ذكر الورع الناكر لله في كل ms211 حين؛ قامت معه زواحر الأحكام الشرعية، وعظمه الأمر فاته يسمع ويرى من حيث الأمر والنهى، والأمل في اللى وما هو بسيله من الاجتهاد على تحصيل البعض من نورهه ونعيم داره وحزن أغراضه، وسجن هته، فاذا كان عناك يرح الجميع يث يبب، فإفا ممت التفس منه بباح طلب الذكر منه سلامة الباطن من الحملات وطهارته وطاعته، والمباح يجر الى آمور، وقد تصحب بنظر ما فكيف.

وأيضا يشغله بالله عن فعله مع كونه في غاية الزهد والحافظة على الأحكام، فيكون الأمر على الم ما يمكن، وايضا الورع: هو الذى يجعل الشرع في يمينه، والعقل في شاله، فما تعرض له وتوقف فيه من جهة ما في شاله عرضه على ما في يمينه، فان قبله والا تركه وفر منه، وهو ينظر بمرآه الأحكام الخمسة، فإذا أراد أن يتصرف في شيعه نظر إليه هل هو من الأحكام الواجبة، فيسرع اليه ويقضيه كما أمر ليس الا، فإن الورع في المأمور به إسا هو في تناوله على ما يجب، وكما أمر وسرعة القبول لا غير وغير ذلك لا بصح لفلا يصدر من ذلك سوء الأدب، والزيادة على الشارع كفر وهتان ومحال، وله آن يزهد وينقص في المباح والنوافل، وما أشبه ذلك وإن كان نديا حد، وأحذ نفسه بالكثير لا

والورع إذا حرر القول فيه هو الذكر الخفى، لأنه حيما ذكرت له النفس ما يحبه ذكر له العلم والعقل والشرع ما يجب عليه، ويذكره لما يحبه المذكور ذكر المذكور الحبوب عنده من أنواع الذكر، فإن المحبوب عنده من أنواع الذكر، هو الذكر الذي يذكر الذاكر على مرضاة مذكوره المحبوب عنده، ويذكره ms212 بصفاته، وسا هو عليه في معاملاته، وإذا كان الذكر بخلاف ذلك، يقال له الصوت، أو الخبر المهل، أو هو الناكر الصامت؛ لأن المراد من ذكر اللسان تصور القلب، والمراد من ذكر التقلب كشف السر، وذكر الروح، والمراد بكل واحد مما ذكر: الله.

فضيلة الذكر في عقام الزهد الزهد العرفى: هو الترك المععدل لما لا يجب، أو لتا يشغل أو يضر نوعه، وإن لم بضر شحصه وهو الذي يمض على الورع من صفة نفسه، ويسود الراهد بسبيه، واذا انضاف إليه الخوف والعلم، استقام الأمر وهو ينظر الى التوبة في البداية نيقوى طلبه، وينظر إلى السلوك، ويتلذذ به، ويأنس بتحقيقه فيه، وينظر الى الغاية، ويتردد في أمرهه لأنه قد يظهر له في الغاية أنها لا تنال إلا بعلم ما، وبسبب ما، فيكون شتيرا في امرهه لأنه ما بين أن يطلب الكمال فيطلبه الشرط ببعض ما حرج عنه آن يعود إليه كما يجب، ويطليه القام بالثبوت.

والمة إن علت قد تطلب الأولى، فان جهلت فتغتبط بالأول، وتحيل الثاني، هنا هو زهد البعض، والزاهد غير مراد، وأردت بهذا الكلام التوسط: وأيضا الزهد: هو فقد ما إليه يحاج بارادق وأيضا الزهد: هو الفقر غير أن الفقر العرفى اجل مته، وهو المذكور في "الفقيرية، والزهد العرفي أجل من اللغوي، وأيضا الزهد، إذا كان على هذا الحال والمحل كبير بمعتى آنه هو بحسب خيره فتارة تراه فى الأمر الهول من الدنيا، وأحرى تبصره في الحقير منها، وذعه عليه ملوعة بالحكم وبالأمور الشرعية المالكة للكليات، المعتبرة في الدنيا والآحرة يحمد بالجملة وقد يحمد منه الزهد المنسو، والزهد المحسوب، وهو إما في النفس، وهو زهدها في عالمها ومنصيها رصيتها ورياستها، وينهزم في هنا جيع أخلاقها، وإما في الأمور التى فوقها، وهي ظفرت بكمالها

والزهد الذي في الجسم هو يعظم بحسب وجوه المتروك مثال ذلك الزاهد في الإكسير الذي لا يقتنع به الا برسم الغير المضطر، وهو مع هذا الحسن يستجلب شهواته من الصور الطيبة، وحاه يجلب العسير ويكون حليفة ملك الأرض، وله نفس تطلب اللذات الطيبة، ويجد ف الطلب قوة استعداد وسلامة أعضاه وقوى، وملكة حصال يعجز عها تفرحه بالحد والتعظيب وما أشبه بينه وبين من هو دونه مع كونه لا تبعه تلحقه وجلته تقيه فاعتبر ذلك وقس به، وانسج على متواله الواحد في الوجود والوجود قد يطلب في المقامات بمعنى ما، وبالوجه الذي يقال انتقل ورحل، وأحذ الأمر وظهر الصعود إلى غير ذلك لا أنه بعود الى العرف الأول فيهله، وهذا التوع من الزهد الاضافة.

وأما الزهد الجليل فهو الذي يكون به الزاهد غريا في الآحرق ولا يتعرض الى الأسباب المطلقة، ويكون معها تاركا على الإطلاق لغير الله على الإطلاق، وهو بالجملة زهد لكي يكتسب كماله، فإن كان زاهنا على الإطلاق حتى في الذي يسري له من الله كان مطلقا، ولا حير فيه الا إن كان حبره الله اعنى: أنه يقول المقصود العين التي لا يصح معها طلبها لها، والأمر من جهتها، وبحب ما يقال فاترك ما يضرك ويقول، ومن حرر الوحدق وهذا بععتى سلب، وجمع على جوعه نجع وعوض بزهده ويجر بذلك.

فاذا كان الأمر على ما ذكرناه؛ فعليك أن تعلم أن الذكر هو الأصل في ذلك كله وما حلنى على ذكر الزهد، وتقسيم ما ظهر لى فيه بحسب هذا التقييد، وكوني أحذت ms214 فيه يزيادة ما أردت بذلك التنبيه على حساسة الدنيا، وكونها مهلكة، وهي العلة القرية والفاعلة بالجلة وصرف الهم الكريمة، فافهم ونعود الى فضل الذكر، فتقول: ما من نوع من هذه الأنواع إلا وقد يجمع لك في كلمة واحدة، وهى جميع من ذكر اللى، ولم يغته عن غيره ولا تأنس به، ولا امتنع به على

واكفيت ببعض هذه المقامات لأني ما قصدت إلا الأسوذج، والتتبيه فقط على فضالله من جهة الدليل، وذهبت فيه الى البراهين الإقناعية والخطابية في البعض، ومن حيث البعض فإن من آهل الأحوال من هو هذا الكلام عنده من برهان وجودي، ومن العلماء من يجعلها من قبيل الأمور الخطابية، وفيه مخاطبة برهانية؛ بل مخاطبات، وفيه ما 1)تقدم شرييه

وجملة الأمر فرغت منه في يوم الثلاثاء من العشر الأول من شهر صفر سنة شان وخين وستمائق والعمر آحر سن الشبيية: وقيدتها في نيف وساعق والسلام على المطفف في الرذ والقبول والمقتصد والمقصر ب منازل ومن جهة ما بيجب، ورحمه اله تعالى وبركاته.

يه ة: وصية صالحة منوطة ههذا التقيد وحاصة به: حافظ يا أيها الذاكر على أوقاته، ولبحث عن صيغة الذكر الحاص بالنبى.

وبالوقت الذي كان يستعمله فيه وبكيفية ذكره واحفظ جيع ما جاء في ذلك، وحافظ عليه، واذكره لكى تعضر ولأن يذكرك الله 6، ولأن تكون في حضرته، وغير هنا صوت مسوع في عالم الطبيعة لا ms216 يتعدى، ولا يحمل الناكر الى ما بعدها، وأعوذ بالله منه، وحذ نفسك بمواطن الذكر المحبوب الشرعى مثل الذكر المذكور في الصلاق والذكر الذي قبلها وبعدها، وعند الصباح والمساع وعند النوم وعتب القيام ووقت الورده وفي دخول المسجد، وفي الخروج مته وعند النية فى الإحرام، وبعد التكبير، وفي روهة اللال والصور المهولة، ووقت الآذان، وإقامة الصلاق وبعدها، وعند ساع الدعاء يوم الجعق وفى الأشهر الحرم وعند سعك أصوات الحير الوحشية والإنسية، وفى المواطن الخالية، وحيث الغافل، والمحاز والجائز، وعند ساع الصوفية، وقبله وبعده وفيه إنا حضر المساعد، وإلا نفسك اميل لعزمك، وأثبت على عهدك، وتصرفك من غيرها، وكذلك عند الإحرام في المواقيت، وعند دحول مكة شرفها الله تعالى وقد فعل، وفى مرضك وعقبه وحال موتك.

============================================================

وفى الأسواق، وعتد رؤية المعيان والمطر والقمر والشمس فى الطلوع والغروب والبحر والسماء والبرارى والمطر، وعند كل حكم وكون ذكر خاص، وعقب البلاء والنعمة ذكر منقول، وكذلك التعمة والعافية مثال ذلك يقول عند الرزية والمحنة: وما شاء الله كان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، اللهم أتعم علينا بالصبر وعند التعم والحمد لله وقد يكون الذكر في ms217 ذلك واحذا إذا كان الإدراك واحد، والرجل متوحد، والوحدة مقامة ومعلومه، وهذه كلها محصورة مذكورة في الشريعة، مسموعة عن النى ومنسوبة له ولأصحابه، ولأتباعهم، وتتاج آن تبحث عنها، وهى آكثر من هنه وإسا ذكرت لك السهم ومن جهة آن نشوقك ونحرضك، وكيف تفرق بين الشرع وغيره.

وأما الصوفية قلهم اذكار وكلها ترجع لأحكام الشرعية، فما مته مذكور، وهو بحسب وظيفة ما شرعية، ورتب عليه لا سبيل الى الزيادة فيه والنقصان مته، وهذا الذى ذكرت لك منه ما جاء من قبيل الأحكام الخمة، وذلك بحسب اعتباره من المناهب والاجتهاد والتقديم والتاخير والاطلاق والارتباط ومته ما هو بحسب حكمة ما، ومعقول المعنى، وغير ذلك مما لا يجمل هذا التقيد ذكره ويطول الأمر فيه، وقد فرغتا من السوع المحصل، ومن شروطه وأحواله وغرضتا آن نذكر لك ما ضمع من الرجال بحسب مواجدهم وتفكرهم، والذي يرجع منه إلى الأول، ويجتمع معه بأقل تأويل، وأقرب مفهوم والذي لا يرجع، ولا يقرب بحسب الأكثر والذي يعد أو يعسر صرفه للأول على بعض الناس بالجملة، وما أشبهه، وما تقل عن الأنبياء عليهم السلام بغير اللسان العربي، فهو مع ما نحن بسبيله من الحق بحقيقة المثل.

============================================================

فنقول: أجل ما جاء في ذكر الله عن اليهود عشر كلمات مفهومها لا يشذ عن مفهوم آية الكرسى، وآخر سورة الحشر على حلاف يتهم فيها، وفي الإنجيل تسبيح يوحنا، وكلام المسيح الذي كان يتكلم به في الليل، وحاصل ما فهم منه بجموع في هذه الكلمات التى نذكرها لك، وهي مرموزة منيء غير أن الناكر يتفع ها، وهي: وعمرش اش عمر صح راهيا ايدجا ايهم اردع صعسر عرجم كطلم وقد ذكر أبو طالب الكى في كابه مثل هنا، والأصح عندي أن يتوقف ms218 في المسوع من أهل الكتاب كما جاء في الأثر إلا ما ينقله الرجال عن الرجال، وعن الأحوال.

ومن أسرار الصوفية الذكر المحمود هو الذي يصدر عن الرجل في حال الشهود، وهو الفعال عندهم وبه يقع الانتفاع، وبه يفهم عن الله ونييه وعنهم، وهو لا ينضبط فان الله اذا تجلى يجعل قلب عبده كرسيه الموضوع لحكمه، وعرشه المدبر لعالمه في عالم الطبيعة المدبر، وهذا الذكر لا يتضبط للعربي، ولا للعجمي، ولا هو يحب لسان، فإن الحضرة الإطية واسعة، وهى ششي على حكم الممكن القابل الواسع الكلى، هذا ما كان منها في المدرك المحصل للذوات، وما كان متها يرجع للحد الأعلى، هو على جهة الوجوب، ولا يمكن في هذا اكثر من هذا، فاعلم.

وايضا الروح لا تعصره اللغات، ولا يخاطب بها، وطبيعته قيول الكليات، وإذا ترك هو وعالسه العلوي يعلم ويفعل من صفة نفسه، فكيف تطلبه بأثره وتحب أن تجعل الظل يحكم على الشحص، والآلة على الصانع، وأيضا الرحل هو في الأرض أسوذج بحموعهم، فلا يحصره شيء إلا الجلالة المنسوية الى الله في مظهر مفروض، أعني: جزه منه في ذلك مو يشبره ويسرمه، وذلك يلزمه، وأيضا الرجل: هو رحمة على العموم، وهو يدبر أهل الأرض وحطابه لا يتوقف، وايضا الملك اذا حاطب لا يستتد إلا الى المحاور المحفوظ والروحني المومن، والقرين قد يحدث بغير لغة الرجل الأولى، واعلم أن للملايكة أذكارا حتلفة: لملك المطر تسبيح، ولملك الرعد كذلك، وكذلك لملائكة السموات اذكار تلفة، ولملائكة الأرض، وللمقيم الآن في الجنة، ولأهلها بعد ذلك فلا توقف على ذكر، ولا تنكر على الرجال ما تسمع، فلعلهم كوشفوا وحوطبوا، ومن هو قلبه فارغ يتظر ما يرد عليه من الأزل لا يحصر، ولا يغير عليه.

============================================================

والذي تحتاج أن ترتب في ذكر الله أن تبدا ب وبسم الله الرحن الرحيمه وتصلى على ملائكته ورسله وأنبيائه وأتباعهم وأتباع أتباعهم، وترضى عن أهل الملق، وعن رجال الله كلهم، وعن المؤمنين من الأنس والجن، وتقرأ والحمد لله الى آحرها، وأول كل سورة، ووسطها وآخرها كلمة، أعتى: آية فقط ثم تعود تكرر السور أعني: التي فيها الحروف المفردة وتقرأ سورة والإحلاص وآحر والحشر ثم تقول: واللها اللها اللهى وتقرا قوله تعالى: ( آمن الرسول) [البقرة: 285].

وتقول: والله سبعا.

وتقرأ قوله تعالى: (شهد الله) [آل عمران: 19].

وتقول: والله1 اللها الله مالة مرة.

وتقرا قوله تعالى: (إن ريكم الله) [يونس: 3] .

ثم تقول: والله وتقرأ سبع آيات من أول والرحمن ثم تقول: واله وتقرأ آية الكرسي، ونوع صوتك، وكيفما أردت انطق، والذي تجد نفسك فيه اجمع: وأطيب وأجل الذكر ما أنت فيه كذلك، وعليك بالترجيع والترتيب فيه كذلك حتى يطيب لك إن كتت ممن يطلب الأنس، وإن كتت في ذاتك قد وحدته في الجوهر ومتى آردته بصلك فلك الخيار، وجميع ما توجه الضير اليه اذكره به ولا تبال، وأي شيء يخطر ببالك سيه به ومن اسه الموجود كيف يخصص بأساء متحصرة4 هيهات، الله لا اسم له الا الاسم المطلق أو المفروض، فإن قلت نسئيه بما سمى به نفسه أو نبيه يقال لك: من سنى نفسه الله قال لك: وأنا كل شيع وجميع من تتادي آنا هوى وإن صعب عليك هنا فى تسلم أنه معك بالعلم والفحل، فافا سلمت هذا تسلم أن الذى استجاب لك إشا هو الوجود فإذا سلمت هنا سلمت ذلك فعحل بذلك، ولا تكن كذلك، فما يحق لك ذلك يا هالك، يا مالك، انظر من حالك، وقل بعد ذلك: يا حقا يا أبدا يا راحما يا أحدا يا أكبرا يا واجب الوجود، الذى الوجودي، ووحدته واحدا يا ماهية كل ماهيةأ يا انية كل آنيها يا معلمى ms220 قد تعبتا ارحتى قد هلكت، اغثنى قد عجزت، حلصنى، ولا حاجة لى بشيء؛ لأنك كنت عينه، ونخاف شقتنى بمجرد الطلب، لكته من اجلك

وكان بعضهم يقول: ويا الله إلا ها يا الله الا يا يا يا الله إلا إلا إلا يا الله الا أياه وعضم كان يقول: وقد قد قد هذا هذا هذا له له له *.

وبضم كان يقرا القرآن فإنا حقه يقول: حته باجسم وشب آن تشه بالروح، ثم يقول: نعم نعم نعم.

وهذا كله أردت آن نعرفك بتراجم الأمور، وبعين المعلوم وبحقيقة الأمر فافهم السعادة كلها صدية محمدية حلدية ومعاد التحية والرحمة والبركة على الجميع: قال ذلك عبد الله وهو عبد الحق(1) ابن مراتب توية رسول الله في اليوم لطف الله به والحمد لله وحده قيدتها للمحق على الإطلاق، ومن أجل الله بالقصد الأول، وللولد الصالح التبيه النجيب المحب في اللى ولأهله: نور الدين بالقصد الثاني بأنه يحث عن سعاد ويعى في صلاح عادته، وصلاح عبادته، وقد عزم على تمصمل معتاه والظفر ستاه وشك ل حب الى وجعل حب رجاله بيمناه نوره الله بالعلم الذي يحل الى المعرفة، والى مضاعفات اليقين الثلاثة والى العلم المحسوب بعدها بصيرته.

وأصلح سره وسيرته وسريرته، وحمله على الطريقة، وجمع له في كسبه الملكوتي بين الشريعة والحقيقة، وكشف له عن حقائق الأمور حثى بيصر المعقولات بعين قلبه، كما أبصر المحسوسات بعين حه وآيده بروح منه وعرفه طريقه وحبب له صديقه وفريقه، وانعم عليه بالتور الذى اذا قام به آبصره بنفسه وأبصر به ما سواه ثم يبصر به فقط ثم ما هو على ما هو به بسا هو هو حتى يصل الى الشاهد لتفسه العفق من جميع جهاته، ورزقه الله التجوهر بالحمود المدير وباللة عرفه الله الحق وحرر له قصده وحفظ بده چدهه وأدام بجده جده ورم والله وجده وير له ms221 حدهه وألهه حله وحدد له في ذلك جله وغبطه بوجودهه وتواجده، وقوى له وجده.

وسيتها (التورية) منسوبة الى لقبه فانها مرسومة برسه، ومشهورة باسه.

ورضى الله عن المعتبر عند المعتبر، وأنعم عليه به، وجعله أجل من الذى يقول، وقوله الحق، وقطعه العالم الذي يفتقر فيه الى البحث عن تحصيل السعادة وتستطرف فيه ) قصد نفه سيدى عيد الحق بن سيين الس سره

وسلام الله عليهم بجيع أنحاء المحامد المضافة لى ورحمة الله وبركته يا نور الدين اغتبط بهذا اللقب الذي لقبك الله به فإنه في غاية الحسن، واشكر الله ربك عليه، واجعله مذكرك بالله، وإذا دعاك أحد به تذكر به الى مدلوله العزيز، واسع منه، وحصل قوانين الذكر المذكور، ونادم بدك المعروف بك باسمك المذكر باسه، ويكون الناكر والمذكور والذكر منك وإليك.

واعلم أن النور محمود الحال، وكل طاتفة تعظم هذه الكلمة والله يقول: (الله ثوز السماوات والأزضي) [النور: 35] .

والني قال لأبى ذر وقد سأله: وهل رأيت رئك؟ قال: نور أنا أراه(1).

والنور كتير المفهوم، وعزيز المعلوم، وحليل القدر في القلب، وهو الضياء لغة.

وهو الذىي اقا ظهر ظهر بنفسه، وظهر ما سواه محسوتا ومعقولا، وهو الشاهد لنفه التفق من جيع جهاته الذي تدركه الحواس الخمس، ويتطرق إليه الوهم ويدل عليه الدليل، ويعلم يبديهة العقل، وهو طبيعية الأرراح؛ بل هو الوجود على الحقيقة، وهو الكاشف الظاهره ولذلك يجوز أن يقال في القرآن نور، فإنه يكشف، وبه ثبصر طرق السعادة، والنبى نور، والعقل نور، والعلم نور، والشيخ نور، والطريق، وما أشبه ذلك(2).

والناس يعظون هذه الصيغة، ومن عظمتها دحلها التأويل الكثير الخارج مته المرئى حارج الدهن، والداحل والخارج الفلكى قد غمدت موضوعاته أعتي: الكواكب والطبيعى أعنى: النار كذلك وذلك على جهة مجاورة المثال، ولكون الكشف الذي يتتاسب والداحل النفس والقوى والعقول المسفادة والأحوال الشريفة.

والمتكلم يقول في قول الله تعالى: (الله لوز السماوات والأرض) [النور: 35]، مناه هو الهادي وصدق ويقول: ms222 هو خالق النيرات وصدق، ويقول: هو متور وصدق، والفقيه يقول ذلك بحسب ما تقوله العرب.

وقد قال بعضهم: العلم نور يضعه الله في قلب عبده وراذا عدل في ذلك عما تقوله (1) رواه مسلم (161/1) وأسد (157/5).

(2) والنور: كل وارد مطرد الكون عن القلب، ولا بد أن يكون عين الحق ينبوعه فلا يثت معه الكون.

============================================================

وفيه قال أبو طالب المكى(4). ولا برى إلا بتوره، ولا يشهد الا بحضوره".

وعلى ما يخص السر، وعلى الظفر بالعلم اللدني، وعلى الوجود وعلى الجمال المطلق، وعلى التوحيد الخالص، وإليه أشار الغزالى في آحر والمشكاة(2) وقسمه الى اقسام، والأول منها تكلم عليه بحسب الصنائع.

والمحقق يجعله الإحاطة وفص التطور، والقضية الجازمة، والتقديس البسيط والعين الجامعة المانعة، والعوم الواحد، والامتداد القصير، والوجود الغائب الحاضر والمعتى الذي لا يحبر عته وإن أحبر عته وقع في غيره أو فيه بالوهم من حيث أن له ذلك كله من غير قصد للسحبر: والفيلسوف يطلقه على الذوات المفارقة بالجملة وعلى المفارقة بالنظر الى ذواتها) لأنها فارقت الأجسام لا من حهة الاستعمال كتفوس الأفلاك والتفوس الجزئية، ونور الأنوار عندهم هو الله.

ومنهم(5) من يقسم الأنوار إلى ثلاثة، والرابع هو الطبيعى، وهو عندهم على جهة ضرب الغال بالنظر الى الأنوار، ومنهم من يطلقه على الهيولى، وعلى الصورة المحردق والمثل المعلقة، ومنهم من يقول: عالم النور هو عالم أحر فوق ذلك كله، وهو العالم الذى هو لله على الخصوص، والله عندهم أجل من آن يطلق عليه اسم النور، وإن أطلق عليه، فإسا هو في بعض المظاهر للتشريف.

والمحوس يطلقون النور على الله وعلى الخير المحض، والبراسة إذا ذكر عندهم اسم التوره يسبدون في ذلك الوقت عندما يذكر ينهم اذ يسعونه، ويتكلمون بكلمات مفهومها بعد بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ومولانا محمد ms223 وآله وسلم: "أنتا أنت! أنت! تعاليت يا رب الأرباب* والنور عند اليهود حييما جاء في توراتهم المراد به: عالم الملائكة وحضرة الحق (1) صاحب قوت القلوب.

(2) أي مشكاة الأنوار.

(3) بقصد الشهاب الهروردى المققول، صاحب هماكل النور

تفثات صدر بعض الناكرين كان قد كظمها، صيفها فصل المقال، ومدلولها نوره شجر نور الخلد، حيث المحل والحال تحض على اللى وتصد عن اللاهى قلت: ذكر الله كمة لا يعقلها الا ضير الصديق.

ذكر الله نوره ولكن لا يصره إلا نور حدقة البصيرة.

ذكر الله نسمم حضرته، ولا يدركه الا صديق: ذكر الله نعمته الأصلية، وطريق جنته الآجلق وعين جته العاجلة حال الذاكرين رالسحة اتفاس الذكر، ولا يشمها منهم الا متيب أو مدرك.

ذكر الله عبادة ملايكه، وسبب قر3م ذكر الله حيره المعتبر ذلك الله عقل مستفاد.

ذكر الله تيجة مقام الإحسان ذكر اله نتيجة مقدمتها الإيمان وبرهان قياسها الاخلاص، ذكر الله روح منفصل يحفظ الروح المتصل، فإذا اتصل كان الوصول: ذكر الله لنة لا يكفيها أحد.

ذكر الله استرواح الأرواح لعالمها وسلمها المنتسب.

ذكر الله باب الفكر التافع، وذلك الفكر باب التطلع الكاشف، وذلك التطلع باب التصفح الصادق، وذلك التصفح باب الاتصال الثابت، وذلك الاتصال باب الخلافة الكاملة، وتلك الخلافة باب الحرية، وتلك الحرية باب الشأن الثابت، وذلك الشأن باب الكته، والباب الذي يلى هذا ورد الأمر بصده وجاء ms224 النهى عن فتحه، وقد فتح بالالزام

الكلام في الإنسان بحسب اصطلاح الواصلين بالوصول المعتبر، فإن انسان الحكماء وبعض الصوفية بهتان وآلة حرمان، وبوجه ما بستان، ومظهر رحمن، وحج وبرهان، وباللة: انسان عامة حاصة الخاصة ينشد: انا الغريق فما خوفى من البلل؟!

فإذا صعد إلى حقيقته بالتركيب ينشد بيت لبيد اذا نزل بالتحليل، ثم يقرأ قوله تعالى: (قستحان الدي بيده ملكوت كل فيء وإلنه ثرجمون) [يس: 83]، ريشيعبها بقوله: (أفي الله ش2) [لبراهيم: 10]، ومردف بقوله: (قل أمر رئى بالقسط) [الأعراف: و2ل في نهايته ووصوله الذي لا يصح بعده ما يفرض فيه بوجه، ولا على حال، ولسان حاله يقول: (وأن إلى ربك التى [النجم: 42]، ولنسان حاصة الخاصة بنشيع آمره بين مظهر ومظهر، ويتوسط في حقه واذبرار وهم، ويشهى حيث بستقر كتهه بسعنى آنه هو جود في مهد سكينه صحبة بساطة عرية عن شواتب التقدع والتأحير، والعدة الذي يجمع بين العدق ووجود الوحدة المطلقق أعني: وحدة الوجود ويكف عن كل ما يدخل تحت هذا القبيل من الأمور الإضافية مثل الزمان والمكان، والقدم والحدوث، والفاعل والمفعول، ولا ينكر وجود ما في وجوده إذا كانت الماهية هى نفس ms225 الوجوده وهذه الكلام عنده بحسب الناس، وتكون النفس تطلب بشأنها، والموضع لا يسع فيه آن يتكلم فيه بما هو به على ما هو عليه أصلا.

وكل كلام في التحقيق هو بخلاف الحق أو معنى يخبر عنه، ولا يجتمع معه في الدلالة ويجع معه في الوجود ومن أهل الحق من أنكر هنا وقال هذه بقية وهية، ومشهم من أنكر على هنا المتكر لا من حيث التعليل فقطه بل من حيث ذلك والملاحظة

كملت الرسالة النورية بحون اللم نالحمد اله.

بسم الله الرحمن الرحيم رسهة اشواع وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وآله وسلم كثيرا دانتا الله فقطا الله المستعان والمستعين، والإعاتة معنى فيه في كونه معينا ومستعينا.

الحمد الله في الأزل، والأبد ولى المحد، ومن هو هما عين الحامد والحمد.

والصلاة على من به ثم القصد، وعنه بعد الأحذ تعين الرد وعلى حيران نشأته التي ي يتيمة العقد، وهم الفرايد المحتلفات في التضد من معنى القرب والبعد، ولا حول ولا قوة إلا بالساري بناته هي أفعاله عن أساكه بصفاته، أحب فتسمى بالحئ، وأحاط فتسيى بالعالم، واستدعت معانيها الظهور فتى بالمريد، وقيلت ذلك فتسى بالقادر وهر عين الأول والآحر والظاهر والباطن، هو ms226 عين كل ظاهر؛ فحق له أن يتسى بالظهر، وهو معنى كل معنى، فحق له أن يتسى بالباطن، وله القبلية المرتبية الوجودية بالفعل، فحق له ان يتسعى بالأول، واليه يرجع الأمر كله بحقيقة الإيجاد وبحكم أن عدم التهاية هو له قيقةه فحق له آن يتسى بالآخر، وله الإحاطة بعين ما هو به حيط هو به عالم فهر بكل شيء عليم

حدوث العالم ثابت له في الأزل، وهو هو، فالحدوث واجب، والحدث حق لازب لم تجدد له التجدد فأين التجددە ما ثم من يضاف اليه غيره فأين التعددە ينظر الضد الضده فيه بعين الملاعمة والتودد والناظر والمنظور عين في شرع التوحيد يتزل الأمر فيه منه عليه ويسب الشيء الى غيره فتشهده فتجده مشبا إليه ما عيد غيره ولا تناول متناول الا حيره.

(1) قال سيدي على وفا في المسامع: الاسم عين المسئى، وقولهم للشيء وجود في اللفظ وهي الكاية، كما له وجود في الذهن والحس، الأول وهم، والثني حق، (قذ جمعلها رى حقام [يوسف: 100]: اي حيق ولأن الحمز باطل فعكسه حق إما واحب للاته، أو ممكن موجود فواجب بغيره والوهمى عدمى، فقم أساء عدمية كالأساء التى لا عين لا إلا فى الوهب كالحدوث والتكيف والتحين، وساثر الأمور التى قرجع للى نسب واضانات ms227 لا حاصل لها سوى ذلك فبهذه العدمية صيز الوجود الحق المحض الحرد الذى لا يقبلها عمن قبلها، فيتبب ها عن حقيقته وحقه الذى و و من ين هو هوه ويشر به مغايرا له هاه فيها يكره فى عين معرنته وعكه وييده فى ن نته ومك ويشهده لى عين بيه وعكسه فهر جامع بين الضدين، فاتح من عيون وم عن معاه وحيث الكل مراب العلم والحياة تجقيقا، او تقديرا، أو ادراكا أو فصلأ كانت كلها مراتب حقية لصريفات حلقية (إن الله يخكم ما نوريذ) (المالدة: 1].

انظر كيف بعلمك النائص عرفت علمه الكامل، وبعجزك عرفت نفوذ قدرته وبفقرك حرفت فناه وبياتك الناقصة عرفت كسال حياته، فسا دل فيك بالولائيه فأصله هو نقس مدلوله وسيزه آمر عدمى، وما دل منك بالمحالفة فأمر عدمي، كله قدر ليدل فيكون لمدلوله كالوجود اللفظى أو الكثبي، فالعلم والحياة واحد لواحد لفي جيع المراتب التى هي آحاده والتقص كالعجز والفقر أمور عدمية، وقس على يلا، فسبحان من جعل لا شىء مظهرا كالمرآة لما هو شيء (فسبحان الذي بيده ملكوت كل فى واليه ثرجيون) [يس: 83].

============================================================

ما أعجب الحب في قلب من لا يوجه الى شيء حتى تقرأه طباع التحقيق، وكذلك التوحيد، وكذلك المعرفة، واكثر المقامات هكنا، انظر إلى ذاتك فإن شعرت بالكمال اعرض عليها ما ينبغى آن تسكت عنه، وما يتبخي آن يعلم، وما يتبغى آن يفعل، وكنا وكذا وكنا فإن وجدت قهى التى لا يزاد فيها وينقص منها، فتحاج إلى نيل ذلك وتصطاده في كل مكان تجده بأى شرك يمكنها إن أحبت الكمال، وإن كعت أو تأخرت فتعلم أنها ناقصة والتقص يجذب النقص، كما أن الكمال يجذب الكمال، والكمال يتقسم الى: كمال به تصح ماهيته، وكأنه كمال ذلك الكمال، وهو صلاح ذلك الاستعداد والفطرة الشريفة التى خلقت، ورأسها الى فوى من حيث بدأت فقط وإن قال الوهم اليك عنى بذلك كله ويخدعه باطله الذى وصل لبعض ضعفاء الوقت، وحدعه في الله من حيث شرع في الوصول إليه بواسطة التوحيد الذى تخرعه طباع الجاهل المعظم نفسه الذي لا يصح له الحال، ولا بصححه من أحد لطف الله بى به الحمد لله عليه أريد على ما حصل منه بأي نوع كان.

الله فقط: الكل له بالأصالة كل كمال، وهو الكل بالمطابقة، وبالتضمن عين الكمال، وسر الجمال، وغاية الجلال، وبالالتزام ما أنا عليه، ولي بالإصالة كل نقص والنى الجزء بالمطابقة، وبالتضمن غاية القبح ونهاية الذل والحقارة، وبالالتزام ماله فلى بالأصالة ما

مثال ذلك: هو مع السراج نور بصورته فيسرج مته سرج كثيرة تشبهه، والايجاد لمن هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيء، ولو كانت تلك السرج التي أوقدت من السراج من ماهيته هوه لفنيت مادته يايقاد جملته من السرج منه، وكان يظهر فيه الضعف قليلا قليلا ى يفتى، واسا الإمداد من الأمر الذى هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيع، ولا صورة له هو، ولو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شيء الا معها فقط تعالى وتقدس، فهر الوجود كله ولا وجود لشيء معه الا لعلمه به أنت عله، فأنت به ثابت من حيثية مغايرة عله اياه وهي التعيين، وبه هو موجود من حييية أن علمه عين ذاته. وهي الا تيين، وأنت المتعين من حيث أنت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم فان عرفته في كل شيء عين كل شيء، لا الصورة المتعينة لم تجهله هي صورة أصلا، ولم تكن ممن تجلى له في غير الصورة التي يعرفها، فيتعوذ منه حتى يتجلى له في الصورة التى يعرفها فيتبعه، وهذا وإن كان من السعداء فهو بعيد من أهل العلم بالله جدا، وأى معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ماە فهذا إلى الجهل أقرب منه الى العلم.

غير آن بركة الإيسان وسعادته شله فيتتعم يسعادته في الجنة من وراء غيب الإيمان، وشفع له النبى الذى صدقهه فرفعت له الحجب وقتا ما، فيتتعم بالمشاهد بحب حاله، وعلى قدر نصييه من رسوحه في الايمان، وأحذه لنصيه من مقام الإحسان، فإنا هو كأنه براه إلى آن رآه وأين ms230 هنا المقام من مقام من رآه مذ عرفه في كل شيء عين كل شيء سوى تقيد الشيع وتعينه بأنه هناه فإنه لا تجوز إليه الإشارة، لأنه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلتا ورآه في كل شىء لم ينسه قط ولم ينحب عليه من عتاب الآية شيء هو قوله: (كتوا الله لنسي [التوبة: 67]، حاشاهم من ذلك؛ بل ذكروه دائما فذكرهم ورأوه في كل شيع ومع كل شيع، فشاهدهم كذلك وشهد لهم بالكمال.

============================================================

ص الأمر الغريب منقول من علم المحل فعلمه في الإنسانية إنسان، وفي ح ح وفي ن ن، ال وفي ج ج وفي العالمية علم وفي العاقلية عقل، وفي ح ح، وفي ذ ف وكذلك في كل مرتبة لا ظهور له إلا بالمراتب، ولا وجود لها إلا به فكل ما عقل أو أحس فهو وجود ومرتبة، والعقل مرتبة، والحس مرتبة، والمراتب زائلق والوجود ثابت، والثابت حق، والزائل وهم وباطل: أما كونه باطلا فبين؛ لأن المراتب عوارض للوحود، والعرض لا ييقي زمانين في التحقيق، فهو باطل أبدا، فإن أردف بعده عرض مثله في الزمان الثاني، وأحر في الثالث توهم آنه باق، وإن أردف ضده قيل ثان، وأما كونه وهما فبين أيضا لسببين: أحدهما: أن العرض لا يدرك تايا، ولا يؤثر تاما، إلا بتواليه أزماكا بالأمثال، فذلك البقاء المتوهم يؤثر آزمائا في الإدراك والإدراك والتأثير لعرض مشروط بالبقاء والبقاء والسبب الثانى: أن الحق أن ينسب كل ما أدرك من الأحكام حيا أو عقلا إلى الثابت لا الى الزائل، لأن نسبته إلى الوجود الثابت حق، ms231 ونسبته الى المرتبة الزايلة وهم، فثبت أن الحق هو الوجود، والوهم هى المراتب الزاكلة والباطلة، ول(كل شيء قالك) (القصص: 188، وهي المراتب الوهية (إلا وجهه) [القصص: 88]، وهو المحد والوجود وهو الأمر الذي لا تخرج عنه حقيقة من الحقائق الموصوفة بالوجود ولا وصف له ولا نعت ولا حد ولا رسم بالتظر الى ناته، سوى آنه وجود.

ولم يوصف أيضا بالوجود إلا بالنظر إلى الموجود والموجود إما واجب الوجود،

فاتحد الكل بالجزء فارتبطا بالأصل وهو الوجود وافترقا وانقصلا بالغرع، وهو نسبة ما به التعدد والتمييز، فالعامة والجهال غلب عليهم العارض، وهو الكثرة والتعدد، والخاصة العلماء غلب عليهم الأصل، وهو وحدة الوجود، فمن كان مع الأصل لم يتتقل، اا ولم يتحول، وثبت على علمه وتحتيقه، ومن كان مع الفرع تحول واتتقل، وكثرت عليه الأمور، فنى وسها وجهل، وإذا انقسمت الأشياء لم تعلم مثا، وإذا توحدت علمت علمها، وعلمها ذاته(2).

()) قال الصدر القونوى في التفحات الإلحية (ص 137) بتحقيقنا: اعلم أن حقيقة الحق هى التى تلى في المرتبة اطلاقه الفسىء الحهول النعت والاسب والإحاطة العليية المتفية عن الحق بالنسية الى الغيره عبارة عن صورة علمه بنفسه في نفسه من حيث صحة إضافة العلم اليه بأى نوع من آنواع الاضافة شت له وتصورت وادراكه تفسه سبحاته متعينة بتعين هو حتد جيع التعينات الموصوف بها الحق وما سواهه والموجب لهلا التعين هى الحقيقة الانسانية الكمالية الالهية المنعوتة بأحدية الجع؛ لكن لا مطلقاه بل من حيث ما تتميز، أعنى هذه الحقيقة عن الإطلاق الغيي المذكور آنفاه فإتها من وجه آحر لا تغاير ذلك الغيب، ولا متاز عنه؛ كما لا يمتاز الحق من حيث تعينه المذكور ms232 عن اطلاقه الغيى البه عليه.

واذ تيهئك على حقيقة الحق وحقيقة العلم هدين الأصلين اللذين هما كالمقدمتين لما اذكره من بعد. فاعلم أن حقيقه كل ما عذا الحق عبارة عن: تعين صورة معلوميته لي علم الحق أزلا وأبلا على وتيرة واحدةه فالعلم الصحيح الكامل بالحق أو بسعلوم ما سواه إسا يحصل صاما إذا أدرك المدرك لي مقام تعينه الأول بصورة معلوميه لي علم الحق، ولن يصح ذلك لأحد إلا بأن يرفى من مراتب التعددات العارضة له من وحهه بسبب التلبس بالوجود والقاضية بالتيزه ريسلخ من كل كثرة تقضى بالمغايرة بينه وبين ما يتوحه الى معرفته كان ما كان.

فإذا وصل الى مرتبة ذلك المعلوم ائحد به بوجب حكم القدر الشترك بينهماه الماحى آثار المغايرة والامغياز كما مر بياته، وحالعذ يشهده حقيقة، ويشهد الأمر الموجب التميز الثابت أبتا بين العالم وللمعلوم لا مطلقا من كل وجهه بل من حيث كون أحدما يسيى عالما والآعر لو، فافهم ويشهد أيضا الميرات الأصر التامية الحكم ولثا، وحالات ونشاة وموطتا ونحو ذلك؛ فيعرف عند ذلك ما هو ثابت الإضافة اليه والى فيره بشرط أو شروطه وما هو الثابت نفيه أيضتا عنه وعن سواه كذلك.

============================================================

وهكذا هى صورة علم العقل الأول بالحق وبتفسه وسا أودع ربه فيه من علمه سبحانه بالعالم القدر الوحود الى يوم القيامة.

وبلى هذه المرتية الثانية العلمية المدكورة: وعلم اللوح المفوظ الممى عند قوم بالنفس الكليةة وعلم كل انسان كانت غاية مرتبة نفسه ناكه وهو علم يتاز عن العلم الأكل ويزل عنه الدرحة الأولى: بسبب التعين القاني، فانه وإن كان مطابقا اللتصمن الأول الثابت في علم الحق أزلأ، فانه محاك له لي عينهه ومحاكى الحقيقة لا بكون نفس الحقيقة وهلا العلم التعين فى الدرحة الثالثة النفسية اللوحية له صورة حاكية للسحاكى الأول ومنصيغة بحكم قيد المحاكى ولإمكاته، لهى في المحاكى الأول ذات قيد واتفعال واحده وهى فى هنه المرتبة ذات قيدين واتفعالين، بل بنفس الارتسام في تفس اللوح يحدث انفعال ثالث وقيد آحر غير القيدين، فإنه لا يقى لديه على نحو ما وصل الأمر اليهه هلا حال، فافهم واستيصر ثم تتحط مراتب العلم ودرحاته بقدار الخروج الانحراى عن حاق النقطة الوسطية الإعتدالية المذكورة القابة في مقام مسامعة الحضرة الالية الناتية الكمالية فينقص العلم لذلك وتحضاعف ايضا مع هذه الدرجات الانحرافية صور المطابقات والمحاكات على مقدار كنرة الوسايط وكثرة صور حاكاتهم وتضاعف الانفعالات الواتعة في حلال ذلك فان كل صورة متعينة فى مستفيد معاحر ومرتسة في نفسه من افادة المقيده متفعلة عن نفس المقيد والصورة الحعينة فيها المحاكية لا سبقهاء فوضح بما بثا أن كل صورة محاكية تزل عن درجة الصورة السابقة لها فى التعين والحاكاة لسا أسلفناه ولخلو السابقة عن جملة من الأحكام الإمكانية التى تليت ها صورة علم المستفيد العاحره إذ لا ريب هي آن الأحكام الإمكانية حيث ما كفرت قل العلم ونزلت درجتهه إذ لا امكان حيث العلم التامه ms234 إشا هو إثبات حض، أو تفى حض فالحكم بالامكان حيث نقصان

ولهلا قد نقول: الجهل بالحق ويكل شيء اسا موحيه حكم ما يقتضى الامتياز وللمبايتة بين الانسان وما بريد محرفتهه قان كان المراد معرفته هو الق فسبب عدم معرفته هو ما يقر به افق عن سواهه وإن كان المراد معرفة شيء من الكنات فليس الموجب لجهله إلا الأحكام الامكانية اللازمة للساهيات للمكنة المقعضية صيز كل ماهية عن غيرها من الساهيات، وإلا فلا ريب في أنها ن ين الوجود الشامل لا والوحد كرها متوحلقه وبه عرفت وبه عرف جضها بعضا وه ادركت ما آدركت.

فالعلم حيث الوجوده لكن يتفاوت حكه بحسب ظهور الوجود بأحكام الوجوب ومرتيه مظهرهه لأن ظهور الوجود بأحكام الوجوب في ماهية او مرتبة يكون اتم من ظهوره هفي آمر آحر ومرتبة أضرى، وتفاوت ظهور الوجود بالنقص والتتام راجع اللى ما ذكرنا من خلية أحكام الوحوب أحكام الإمكان، وبالعكس والى أمرين تابعين لما ذكرتا: أدما: غلية أحكام الوسائط بحسب تضاعف وجوه امكاناتها.

والآحر: بسبب القرب والبعد من النقطة الاعتدالية العظمى الجامعة بين احكام الوجوب والامكان، وقد مر ذكرها.

وكل ذلك تابع للاستعدادات المتفاوتة الموصوف ها القوابل؛ لكن ينبفي لك أن تعرف آته ما من شيء الا وارتباطه بجناب الحق من حيييتين: أحدما: من حيث سلسلة العرتيب والوسابطه قد مر حديثه وعرفتك سيب نقص العلوم وكمالها، وقلقها وكفرتها من ذلك الوجه.

والوجه الآحرة مقعضاه الارتباط بالحق، والأحذ عنه بدون واسطة ممكن من الممكنات؛ غير آن هله الوجه بالنسبة إلى اكثر الممكنات مستهلك الأحكام لغلية أحكام الوجه الآحر المذكور.

فأي موجود قلر له آن يكون نقطة مرتبته فرية من النقطة الإلهية العظمى النيه عليها، فإن الوجه الذى يرتبط بالحق من حيث هو لا تستهلك أحكامه بالكليةه فيرى بعد التجلى بالصفات السنية والأحوال الرضية تتمو أحكامه وتقوى وتزيد حتى يتهى على غاية يظهر نيه غلبة حكم وحدته على أحكام الوحه الآعر السحص بسلسلة الترتيب والوسائط.

فيغلب وحدة ms235 هذه الوجه بصحة النسيق وحكم الناسية الناتية الإلية الغير المعللة أحكام الامكانات وحواص الوسائطه فتستهلك كل كثرته في وحدته وتستهلك وحدته في وحدة الحق، ومى صفة التعين الأول الذى قلت أته محعد جيع التعينات ومتبع الأساء والصفات ومغزع النسب كلها والاضافات، فتحقق بالنقطة العظمى المذكورة وتصح له المسامعة الغيية المسعورة، فيحصل له العلم على تحو ما أشرت إليه ودلت عليه.

فافهم هناه قاتك إن فهته وفك لك مماه وفصلت جمله عرفت سر الصورة الإلية التى أضافها الحق الى تفسه مع شزههك الحق عن التقد بصورة معقولة او صسوسة وعرفت سر العلم وحتيقعه ومراتبه ونقصه وكماله وحقده وأكل تعيناه وعرفت سر حلافة الحق المشار

والخلافة باقية الى يوم القيامة فالسجود باق، وعرنت صورة اوتباط الحق بالعالم والعالم بالحق، وعرفت حقيقة سلسلة الترتيب والوسائط.

ولسا لم يجز ان يتعقل في الحق جهتان عحافتان لكونه واحدا من جميع الوجوه وجب آن يكون ارتباطه من حيث هو بكل شيء من وجه واحده ولما كانت الكثرة من لوازم الامكان وصفات السكن، وجب آن يكون ارتباطه بالحق من وجهين، وإن يكون العلية للكثرة من الوجه الواحد والفلبة للوحدة من الوحه الآخره وهو الوحه الخاص اللي لا واسطة فيه بين شىء وبين ربه كما أشرت إليه.

وعرفت سر الوجه الخاص الذى لا واسطة من حيث هو بين الحق وبين كل شيي وعرفت مراتب العقول والتفوس، ومن اى وجه تفضل فيرها وتعلم كسال الخلاف ومن اى وجه ترجت مرتبة الكامل على مراتب الموجودات كلهاء غلوا وسغلا حت وعقلا ضييا وشهادة، وعرفت سر الوجوب والإمكان وعرفت آن اليهما ينتهى تحليل الككرة العددية؛ وأنه لا بد لكل اثينية من وحدة سابقة عليها، وعرفت الوحدة التى تخقص بالمرتبة الانسانية الكمالية الذاتية الالهيةه صاحبة النقطة العظمى المذكورة.

وعرفت أيضا أن الحق من اي وجه تعدر ms236 الإحاطة بكنه مع سوغ أن العلم يحقيقته، وعرفت سر مضاهاة الحليفة للستحلف ومن آى وجه شيت له ومن آى وجه تتفى عنه، وتعرف آن الكمال وراه الخلافة وأن الخلاقة بالنسبة الى الكمال جزه من كل، وعرفت أن الأنسان الذي هو آحر موجود شلق من حيث صورته من وجه هو آنزل الموجودات درجقه حتى جعله اكمل الخلق أنزل من العذرة التي يدهدهها الجعل بشعره، ولهنه قيل فيه ثم وددياه أسفل سافلين(التين: 5) وانه دون الجماد في المرتبة والعلم، وأن من نوعه يعلو على جيع الموجودات. ومن يكون آحر التقطة من الدايرة الحصلة بأولها التى منها يسعد العقل الأول فمرتته أول كل اول وصورته آعر كل صورة وذاكه منبسطة بين صورته وين مرتته غير منحصرة في اول وآحر وظاهر وباطن، وعلم وجهل: وعرفت أيضا مما ذكرت آن فك لك مماه سر العلم بالضىء واجهل به، وما سبيهاه ونعلم مر الشني وما يتضته التكرار من الفوالد والعلوم والأسرار، ومن أى وحه يثت ومن أى وجه شى ومما عليته من هله الوارد، وإن كنت قد علته من قبل من وحه آحر؛ كوني آله لربي، يستصلى لتفسه فيما شاء تارق ويتحلني لي تارة، ويتصلنى لي وله تارة اصرى، ويكني من استعمال نفى واسعلابي من حضرته ما شعت بسوالى الاستعدادي والحالى، والفعلى والصقاتي والذخي الجامع، واعتبر الأمر الذى فصلتة في طرفي، فى الطرف الآحر في العلم وغيره كما ذكرت لك في مراتب العمل، والأحوال والصفات وفير ذلك.

============================================================

ارفع الادراك والعادة بالعلم أو بالتصريف لا حسن ولا قبيح: حاسنه هيولى كل خسنن ومفناطيس افندة الرجال الوجود قضية فيها كل شيء حاضر، والحق مع كل شيع، وفي علمه كل شيء في الأزل والأبد وعلمه عينه، وهو لا تحكم عليه الأزمان، والكل حاضر في القضية.

ص العقل خلق ضابط للعلوم وميزان لا يقيدها ويضبطها، ويميز صيحها من صقيها، والانسان الخليفة حلق ضابط لجيع الصور الحسية ms237 والخيالية، وميزان لها يقيدها ويضبطها، وهو الميزان الأكبر، والخليفة الأظهر، ميزان الموازين، وحليفة الخلفاء والعقل بعض ما فيه والعلم جزء يتريه ان شهد لهما صحا وإن لم يقبل ما شهدا به لم يقبلا فعلى ما سواه يوزن بها لا عليه، واليها ينسب العجز والقصور فيما احتلف فيه لا اليهه لأنه اكبر متهما وأجع اصتوف الشرف، وهما جزء ماهية منه والفضل هو اللمحلوق على الصورة، والسخصوص باليدين، وبأحسن تقويم، وبعلم الأساء كلها، وبعلم الأولين والآخرين، وبقاب قوسين، وبالقسم بحياته، وسعه قلبه ما لم تسعه السماء والأرض، وبأن من بايعه فقد بايع الل وبأن الله رمى لذ رمى وسحبة الله وحلقه ومته وكلامه، والسلام على من تأدب مع السلام بالاستسلام وصلى الله على سيدنا محمده وعلى آله وصبه وسلم الله فقط: من انفصل من خط رفم واتصل بنقطة حق حمد حاله، ومن حقق حقه الكامن بحقه الجلى ووهه المنجر؛ لم يموه عليه وهم غيره الظاهر والباطن، من تقدس من كذا واتصل باكثر من ذا ونا، ووقف حاله في كنا عظم حاله في عالم عادته، وصغر في حضرة معادته؛ لأن جبيع ما هو من هنا القبيل من جملة الأوهام النحطق فلا يتبغى المن ورأيت في هلا المشهد كيرا مما كنت راته وما لم اكن رآبته ماه لو قصدت ترحمة كلياته لضحرت وأضجرت، فدع عنك الشروع في التفصيل، (والله يقول الحق وهو يهدى السييل) ( الأحراب: 4].

============================================================

ومن استقل ولو في قوله لا عبارة هي الذى عنده ولا اشارة اعنى: لا عبارة لفظية، ولا اشارة قلبية، ولأن العبارة كلم بعد محرك ما يتقدمها، والاشارة كوسط بين ذلك وتلك ولا خير في الكل، والحقيقة لا صيز ولا ثمثز، ولا مقدمها شيء، ولا يتاحرها شيء، ولا توسط في شىء ولا ثقال على ككيرين، واله يتكلم ويخبر، ويحقق الحق، ولا يلفظه ولذلك يحيط واحاطته منحطة عنه حول فيه ms238 مشار اليها به واليه ها جزء كل، وكل جزه عوم وحصوص، وحصوص وعموم كله اكر من جزكه، وجزؤه اكثر من كله، وجزؤه اقل من كله، وكله اكثر من جزيه، وجزوه اكثر من كله، وجزؤه أقل من كله، وكله اكثر من جزئه؛ بل لا كل ولا جزء له بالتظر الى الحق صحبة ناته. وإما بالتظر الى الحق صحبة الوهم، فهو الأول كما ذكر، وهو الآحر فيما ذكر، وهو الظاهر في جميع ذلك وهو الباطن في تقدير امثلة ذلك المقدرة وبالجملة: الإحاطة الأولى علمه، والثانية التى تتسخ الأولى ذاته والوجود والثالثة ذاته فقط ثم الإحاطة التى لا تعقل فيها الإحاطة، ويتدغم فيها الحيط، والمحاط به معا، فمن امتتع من العبارة كما قيل يكون إلميا بشرط أن بكون جوهره كاملا، وان لم يكن كاملا فهو مذموم الجملة.

فاجتهد أن تكون قضيتك من قضايا الوقت الواحد من الجهة الواحدة بالكلمة الواحدة في الوحود الواحد بالنات الواحدة وهي هي، ولا تقل لم كان كذا، ولأي شيء كان كنا، واتحصر كنا في كنا، وعجز هنا عن هنا، ولم يكن ذلك على ما ينبغي كذلك ونقصنى كنا وتعرضتى كناه فتهلك وتخرج من احاطة الحقق المشار، والمعلول عندهم عليهاء لأن حرف العلة يجر إلى لواحق مدلوله وذلك يعطى المبدأ المضاف المقسم والمنقسم، ولا حاحة للحقق بمعنى يتسب أو يتسب، فان ذلك دليل على وجود الحائل والمانع، ومع مذا بخبر عن عدم الحصر، ويوقف الضمائر على ملاحظة نكتة الوحدة.

وإذا قدرنا الوحدة المطلقة البسيطة لم يصح لنا غيرها، ولا الكلام عليها، ولا مائيقال أو وهم، ولا ما يشار إليه أو تفهم بوجه، ولا على حال فقل: اعوذ باه من علم اليقين لأنه بين علم وهمى، وجهل مهلك، وقل: عصمنى الله من عين اليقين لأنه وهم متعلق بأمعلة، وقل: حجب الله عنى حق اليقين، لأنه شرك الضماير إذا استقل سكونها في حطبة ذلك المعى بذلك الشيء الذى يشبه الحركة الدولابية، وتتمرج فيه المقاصد، رعظم فيه حال الحبر والمحبر وتوحش النفس، ms239 وتتشق الفطرق وتتصدع مرآة

اله فقط: يا أيها الصحيح المريض، مرض عين جسمك سببه صحة عين قلبك واله شي مرض عيتك الواحد ويفظ عليك الصين، ولا يرفع سبيه من حيث هو صنه طبيعية كمالك، وبرفعه من جهة حاله في وقت ما، ولا يرفع الانفعال السحع من أجل المدرك السني، وبالجلة حفظ الله ذاتك من كل الجهات حتى تجد الجلالة من جهة الملكة ولا يفوتها مع ذلك ماهية العافية العامة والسلام عليك بحسب هذاه ورحمة اللر تعالى وبركاته، وسها ذلك وهو عين ذلك عند ذلك وعند نفسه ذلك وسا هو غير ذلك عند ذلك هو ذلك وما هو عند نفسه ذلك هو غير ذلك الله ذلك.

اله فقط: با هذا والذى احبرك به رضى الله عن الحق منك، وحفظك من ضده فيك آن كلام الله جزع ماهية التطور وهو غاية النعتدل، ومما ظهر لى في الوجود أن الذوات كلها ذات ذلك الوجود من كل ما يلزم عته، وأنت انظر إن وحدت للوجود صورة يشار اليها، فالتزم البعض من موضوعك، أو استند الى بدك المقؤم لك والوجود في كل موجود هو الحق فيه وقولك الجسم والجوهر والعرض هو الوهم وهو غير الجليل، وما يخالف الحق، البحوث عنه بالحق في الخلد: هو الأمر الذي يمقد على العوالم وتلك العوالم هي أمور اللهه ولذلك يقول الحق: (وإلى الله ثرجغ الامون) (الأنفال: 44].

وإفا عزمت على ms240 الله: اى على القرب منه، حلص نفسك من البعيد عنه من صفة نفسه، وأحلص في الإضراب حتى لا يقى في ضيرك من تخبر عته، ولا من تقدر آنه ينبر عنك ثم اعزم بعد ذلك واعزم وحذ نقسك بالتجلد الجاحد لجيع ما بجك آو يفرقك لأن ذلك كله يجر الى الأول من العبد، والآحر من الأصل، وذلك على حطر.

الله فقط: ما حرك الله تلب من يبه لالى خبر ما، وهو بعيد عنه، لأن حقيقة حبوب الله ادراكه الأمور على ما يجب وفى الوقت القريب، وهو أيضا لا يمكن أن يهمل الأحرى والأولى فى الله قط وهو يجد الحق على اكمل ما يمكن، ويجعل الشيء في محله، ومعنى

فقط: شأن الله متبر لا يصعد عليه الا حطيب الوجود بتدريج نور الله ماهية الأرواح الطاهرة، ولأجل ذلك يصر ما وراء الوراء طريق أهل الحق حكمة كبه النزلة، ولكنها لا تصح من كل حكيم وتصح من الغافل إذا ذكره حضور التحصيص وحذبته يد القبول، قول العارف: والله م يدل على أن ذلك بقسط نفساني، والى الله عاقبة الأمور.

التحمل يقلل عود الخصومة، ويحال مركب المتابعة التصرف بالإحلاص يقطع رقية الضجر، والقضاء ms241 بالأحكام الشرعية يعلم الاعتدال، ويجر الى العدل والزيادة من جعل سنة رسول الله مرآته التى ينظر فيها صور الأولى والأحرى؛ استقام سلوكه.

دين الله من حافظ على جملته بكل أنحاء المحافظق وجد الله حيث احتاره الله له، ومكنه من التراجم الخمسة، أعني: الخلافة، او الإمامة، أو القطبية، أو قوة التحقيق الذي لا ينسب الا بمضاف الأصل الذي ما سبع وهم فرعه، أو المحنى الذي جيع ما ذكرناه من بعض مظاهر سلوك الأبرار بالعلم والعمل والاستعداد المشترك وسلوك المغربين بالعالم والعامل والاستعداد المستنده وسلوك أهل الأزل بالذات المستقيمة فقط.

كل كته لا بسنع عن نفسه فهو منك، وكل خبر لا يسكن الضمير معه، وإن كان يعلم وبعمل به، ويظفر بخواص العادة به هو من قبيل الأوهام التى لا ثقال صحبة تكليف، ولا دليل، وهى الثابتة في الآحرة، وهيهات، أين من ذلك؛ بمعنى لا سبيل إليه بذلك كله، من سع كلامي، وتعذر عليه فهم الحق؛ فهو إما ج واما ح ولإما م واما طبيعته منه ققط.

الله فقط: لا حول ولا قوة إلا بالله بعد مدة وني اثر شدق وبأمر آحر كشف الحق، وحقق العالم به أنه لا ينال إلا به، وظهر له أن الوهم هو القاطع، وهو الحاجز بين الحق

ومن حيث ترتيب الوحود وتظم الأحبار في سطح الضمير الذى هو اللوح الجزيى هي حركة فافهم وحركة السيرة والهمة معا ms242 ارادة الله المتعلقة به على سبيل العناية، إن كان ذلك كله نحو الصواب، والمطلوب الصيح، والظفر بالمدلول الأول، وإن كان بالضد فتكر مواكب البحث المهلكة قابلة وتعود كواكب الكشف المحتار آفلة او يتعلق ذلك كله مطلوب وهمي، ويقع الأنس به، وتكن النفس عنده وأعوذ بالله من أحوال يكون الصراط المستقيم فيها قد وضع على حاشيتى جهم الأوهام وحنة التعيين آمامه، واشا الذي يحث عنه، أو يفرح به أو يكل به الرجل هو الصراط المناسب البسيط الموضوع على محل الأنس والتيسير، ويكون طرفه الأول على جنة المأوى، ووسطه على البرزخ الجنسي، وطرفه الآخر الذي هو بازاء الوجود، وفي مقابلة ذاته أعنى: الوجود في مكان النهاية الذي تصور فيها المألوف، ويتجلى فيها معتبر الأمل للقسط الميز، ويصح به الوصول الى الله الذي لا إله الا هو.

فإن الله لا يظهر في مرآة الإحلاص التى أفرد فيها الشأن العزين، وظهرت صورة الحلال المطلق الذي لا ينسب الا من حيث يقوم أو يتسم على العموم حاصة، والله تعالى يقول: (وأن إلى ربك المتهى) [النجم: 42]، ويقول: (كل شيء هالك إلا وجهة) [القصص: 88]، ويقول: (أفى الله شك) [ابراهيم: 10]، يريد في شيء، حتى في الشك فإنه به تردد من آجله، وفي لواحقه، ثم يقر الضير، وله منافع جملةه لأنه يحمل الى أدب الأقل صحبة التبعيض، والقوى يحين الضعيف.

وأحسن ما قيل في ذلك: با ألله، أنت أنت آنت أنت الأحد، وأنت المعنى في معناك، وأنت ذلك بعينه، متى وحدت نفسك تحدنك بالكمال وأدواته فيها، فأحبرها بالأول في

اله فقط: بعتمد الوهم الحق الباحث عن سعادته المغبط بصلاح عادته، وإصلاح عبادته الذي يطمع في الجلال المكتسب، ويزعم آن ذلك في ماهيته يشبه علة النسب، وهو مع هذا لا يصبر عن شأنه فإنه من غير كونه على تجهيز ماهيته السحلوقة إلى فضاء الماهية، ويتظر العارض الثالث من المرتبة الواسعة التى ها تكمل ماهية ذلك الجلال، فإذا ms243 يسر فيها به، ويصح له آن هدحل في زمرة المقدمين بحمد الله على صر ابن باعور الثالث المحفوظ وبعدها دخل الخلوق ومعرض لرحمة السميقات، ويرغب في كلام بده المصاحب الأول والآحر، وبه كذلك الظاهر والباطن.

فإذا يسر الله ببعض الخلقة (.(1)) وبدت يصبر على متابعة الطلب لكشف الكيفية العصة لكل ماهية متسوبق فإذا قال ذلك يثبت على ضيره في اشارته على عين مراداته تلك العين الأولى.

وعند ذلك يطلب الرؤية للقص من كل ذلك بكل شيء في كل شي ءه عن كل ضيء، من كل شيعه لكل شيعه وهنا الطلب لهذه الرؤية: هو الذى يسعف فيه للطالب؛ لأنه اعين في عين: واذا يسر الله في الكوكبية والقمرية والشمسية، فينبغى آن يلح على أصله الذي لا يغفل على فرع نفسه حتى يحكى ذلك الأصل، ويدوم أمره على صراط التوحيد الذي يطلب به التقوم والسميم وتحصيل ذاته المعتبرة الآحرة عن المتبر الذى لا يمكن معه التظر ولا التوجهه لأنه إذا هم العالم أو العارف او المحقق بالاحبار عنهه انعكس حكمه على ذلك الخبر القريب، والى الله سنى الأحوال كلها، فاطلبها منه.

وقد بذل الناصح بحهوده واستغرغ وسعه وقرر مع الاستحارة على حديث للمكانة، وسلم في ذلك رضوان الله وأرشد الى مثله التصيب الذي يلزم في الجزء الأول فالله ذلك وهو علة كل وصف محود حتى مفهوم الرحية والرضوان.

والسلام على محل الأصول العجية، ورحة الله تعالى وبركاته.

كثت دوسالة الالواح (4) ما بين [] بهاض بالأصل.

============================================================

انه مات وصنت صضه كما ms244 صحضت موسى، وهنا بالضد توفي كل وعاشت شريعته، والذى كان مبددا في حياته ل اجحع بعد مماته، ولا ترككه العناية حتى جعلت من الرسل من يتبعه، وهو عيسى.

فلثا أبصرت هذه العتاية الكبرى، وحققت أن كل درحة بالنظر الى درجته هى النعمة الصغرى حتى عظم أمره في الدتيا، واكبر أمره هي في الأخرى، وإذا أبصرت من آياته ما ابصرت نبهتك ثم امك بعدها آخرى اجتمعت في نفسى، ونزعت بالجلة الى حضرة حلالته حتى انى غبت بذلك عن حسى، وأمملت معاشرة جنسي، واشتد بالغلو في صلاته أتسي، قلت عن غاتب عينه ارساله وزاحر اكده إجلاله: يا آيها الإنسان، والمراد مهنا الجنس، وله أقصد بالحطاب، ولا أبالي على آى حال كان، فإن الحقايق إذا تعينت، ونور الله إذا كان مظهره الأفضل هو به على الوجه الأكمل، والقدر الأوصل، قيل فيه يحسب الطاقة: فن مسلم ومن ضدى ومن عاش، ومن مبصر، ومن موف، ومن مقصر من ذلك ومن مقتصب رمن مطفف، ومن جتهد.

وقد حرج ينا الكلام للى غير الذى قصدناه بالقصد الأول، وبالقصد أيضا كان فترجع فتقول: يا هذا المسلم النور، قد استولى، وتراكم بالغرض، وزاد حتى غلب الكية والكليات، بل الخطوط المتوهمة، حتى آنه يفوت ما ئقال وما يوهم وما يعلم ويقدر، ولا تلحقه لمبالغة الاعيا والناس في تصوره على آنحاع وعلى مراتب، وبقدر نصيب كل، وعادة الله تعالى لي عباده ان ما من عليم الا وفوقه عليم، وما من حكيم الا وفوقه من هو منه أحكم وفوفى الكل احكم الحاكمين العليم الحكيم، ثم انقسم اعتقاد الجهال على أربعة أقسام، والذي يرجع للى حاصل ما يعتقدون ويقولون فيه أعنى: في نور النبوق والمقام المحثدى على انحاعه فترك الكلام على المحالف لنا الى موضوع آخر، وشكلم على مراتب أمته كد وحصوصا على المعنى الحاصل المعلوم منهم من حيث النار هنه

والثانى الذي يتلوه في الدرحة الثانية هو القائل: ما هذه إلا مصية، أو شبهة تقب فيها مع المحالف لنا في المسالة، لكنه إنا لله وإنا إليه راجعون.

والثالث الذى بينها هو القائل: هذا ينبغى آن يكم ولا يتكلم به، فانه يخاف مما بعود على العوام به.

والرابع: هو الذي يقول: هذه مصيية أصيب ها عين الإسلام ويا لها من كايتة ما اصبها، وكأنها ثانية لنفحة الصعق، أو هي آختها، هذه مبطلق هذه قاصة الظهر هذه غير هينة، والذي يجد الأسف، ولا يعلل هو يمتد في الأولى الى الثانية، والذى يضحك، ولا يعلم ما أمره في ذلك بالجملة، وكأنه غير معتبر عنده إلا من حيث آنه يقول إذا سع القول فقط وما يشعر النفس بأمر يوهم أو يحرك، وهنا يمتد مع الثانية إلى الثالثة، والذي يقول هذه من الشروط، وإذا كان الله يفعل هنا بحبييه فما يفعل بغيره، يفعل ذلك من قبل الوعظة.

والجيع من ذكر يضحك منهم العلم وتبكى عليهم المعرفة، ويهلهم التكين، ويحلهم التحقيق، فاعلم آنت وأهل الدرحات آن نور السموات والأرض رسول الله * مظهره ومشكاة مصباحه ووحيه زيتونه زيتها، ثم هو نفسه نور اله وكنا وحه ومجزاته وآياته وجوعة ما قال في ذلك وبعد نور التبوق واتصافه بها، وقوله: اللهم اجعل لي نورا في قلبي، ونورا في جسمي، ونورا في شعري، وتتبع جوارحه كلها كذلك، ثم قال : واجعلنى نورا، ثم كان يذكر الله في كل زمان فرد، والقرآن من أساله النور، وكان يتلوه وعليه أنزل بالملك تارق وتارة من حيث روعه الداحل، ثم طلب الرفيق الأعلى عند موته، وحل الأنوار وروحه هناك يتنعم.

فهذه أنوار، معها أنوار، وأنوار بعد أنوار، وقبل أنوار، ثم أنوار لا نهاية لها، ثم نور الله الذي لا يحد ولا يكيف، لا يفوته في روحه وعقله وحسه وخياله، وجميع مواده الباطنة والظاهرة، ثم أنوار آيات تلحق ms246 بناته ينبغى أن يقال لا نهاية لأنواره ثم اذا نظر الى مضافها، وإلى مشارها بالجملة والى جملة ما هو عليه لا يتبغى للعاقل إلا أن يقول قوله تعالى: (ذلك فضل الله يوتيه من يشاء) [المائدة: 54] .

============================================================

فاعلم أني قلت ذلك لكى تتتبه وأما أنوار المقامات والأساء عندهم ثم الأنوار الباطتة والخلافة الآلية، ونور الإحاطة ونور التقدير المثالى، ونور التعرض الذي يصحب لصاحبه السكينة، ثم نور الله الذي اذا فرض دائرة وضعية كان الحق المحض ذات المقدر الواقف قاعلم يا هنا من يكون الضعيف من آمة محمد عله يجد أن هنا عين المحبوب الأعز عنده ثم يطلب له بيان حال ججده، إن كان هريد آن يين ذلك ببرهان فهو صاحب بابلحملة.

وان كان يريد آن يين البين، فهو تحرك في سلسلة جنونه، وترع السف، ويقسم اشحاص فنونه، وإن كان على جهة آن يقال هنا يقول، وهنا ينطق بكذا، ويروم آن يحمد، فقد قصم ظهر قوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلأ كدئه رقيب عتيد) [ق: 18ا، فمن أمر من أجله رجال الله الا يرفعوا أصواتهم، فكيف يسمح به آن يتهم آن يدبر بغير مجده الالي؟ أعوذ باله من الحرمان ms247 التوية يا غير حبير، التوية يا غى النات، التوبة يا غاقل، التوبة يا غالط التوبة يا جاهل، التوبة يا ضعيف المحرع، وسلام على من اقبع الهدى: القول على انواع انوار رسول الله كل: اعلم أن أنواره تخلف باحتلاف متعلقاتها ومضافاتها، ومن حيث الأقل والأكثر، والأشد والأضعف، هنا بالنظر إلى نوع النوع، لا أنها تتقص أو تضعف من حيث أنها أنوار إلا بأمر يلحقها في نفس الأمر، فمن ذلك نور عزته، ثم نور الغاية الإنسانية ثم نور الإدراك ثم نور النبوق ثم نور التشأق ثم نور السابقة، ثم نور التشريف ثم نور الثدلل، ثم

فأثا النور الأول: (وهو نور العزة)، فهو نور الشهادة التى ثقال مع شهادة اللى هنا كشف عن عزته عند اظه ومنها ايضا في جملة احكام آمته عل فيها يتبع كالتشهد في الصلاة والآذان(4).

(4) قلت: وعزه الله يعزته هى قوله: (ولله العزة ولرسوله) (المنافقود: 8].

ولله العزة وكرسوله) بقيسير اسباب العزق وهى: الاسعقامة المحمدية الأزلية.

ولله العزة ولرسوله) فقد القى الله عليه أستار العزة الالمية.

(ولله العزة وكرسوله ) : اي الامتناع وحلالة القدر.

ولله العزة وكرسشوله ) : أي العزز، ومعناه: الذي لا نظير له في حلق الله تعلى.

ولله العزة ولرسوله): اى له روح العزةه لأنه مظهر كمالات العزيز الحكيم ولرسوله الذي هو القلب لا مرسل الى القوىء كا لسلطان إلى الجنق ولا بد للحليفة من العزة الناتية والاضافية.

ولله العزة ms248 ولرشوله وللمومنين ): اى وللمومنين الذين اعزهم الله بعزة نفسه وبعزة وسوله، فلهم حزب اله الغاليون ولنهم الجند المنصورون فلهم الفعل الذى هو عين العزق ولأعلاته الانفعال الذى هو عين الذلق فالمؤمنون لفي درجة الذكورة وإن كانوا إنائاه وللمنافقون والكافرون في درحمة الأنوثة وإن كانوا ذكروا فعليك بالتشبه باللكور حتى تكون مذكرا حقيقيا وقال الشيخ الأكبر في ككاب والرجليات في الكلام على تجلى العزة ما نصه: ما لك وللحق تعالىأ أية مناسية ينك وبينهه وفى أى وجه تجبمع؟ اترك الحق للحق فلا يعرف الحق الا الحقء يقول الحق وهزة الحق لا عرفت نقسك حتى أحليك لك وأشهدك لياك، فكيف تعرفى تأدب فسا هلك امرز عرف قدره واتتد بالمهتدين من عباده اتتهى وقال فيه آيضتا في تبلى بأى عين تراه: من زعم آنه هدركه على الحقيقة فقد جهل، ولسا مدركه ادت من ن تسعه اله كا عله من يث نسيعه اليه.

وقال الشيخ صدر الدين حمد بن إسحاق القونوى، تليذ الشيخ الأكبر وريبه، فى رساله له عاح النيب ما نصه: كان الق تعلى من حيث قيقته لى اب عره لا نسبة ينه وين ما ستره كا سبى السيه عليه، كان الخوض فيه من هلا الوجه والتشول الى طلبه تضيقا للوقت، وطلبا لسا لا يمكن

قال سبحانه بلسان الرحية والارشاد: (ويحلركم الله تفسه والله رعوف يالعباد (آل صمران: 30)، فمن رأفعه آن احار راحتهم وحذرهم عن السعى فى طلب ما لا يحصل، لكن لهلا الوجود الحق من حيث مرتيته عروض وظهور لي نسب علمه التى هى السكنات، وهبع ذلك العروض والظهور أحكام وتفاصيل وآثار ها تعلق العرفة التفصيلية، وفيها ومنها يخهم الكلام وأما ما وراء ذلك فلا لسان لى ولا حطاب يفصله بل الاعراب عنه نزده إعجاصا، والإفصاح اهاما على ما ستعرفه إن شاء اله تعالى. التهى منه بلفظه.

ومثله للعارف باظه ms249 الجامى قتس سره فى شرحه لنقش الفصوص الذي سماه نقض التصوص ه ولفى التعريفات اللسيد الشريف الجرجاني صا نصه: جاب العزة هو العمى والحيرةه اذ لا تاثير للادراكات الكتيفة فى كته النات، فعدم تفوذها فية حجاب لا يرتفع في حق الغير أينا اشهى: ولي ككاب اللمع الأفقية وهو ككاب التراحم اللشيخ الأكير فى ترجمة السة ما نصه: جاب العرة لا ثرفع، ولا بكن آن ثرفع، وآحر حجاب ترفع رداه الكبرهاء عن وجهه فى جنة عدن، كما جاء الخبر عن الني 86.

وقال القطب سيدي عبد الكريم الجيلى في كمالاته في الكلام على لسمه تعالى (الواسع) ما نصه: والانسان الكامل ولو عرف آنه هو اللى وتقق بما تحقق به من الأاء والصفات، فانه لا صلغ فايه الكنه اللاتي ولا يستوفيه بوجه من الوحوه.

ولهلا قال الصديق الأكبر: العجز عن الادراك إدراك.

وقال سيد المقريين، وحاقم المرسلين: لا احصى ثناء عليك وقال تعلى (وما قدروا الله حق قذره) [الأنعام: 51] يعنى المقربين والكمل، المحققين من الأنياء والمرسلين ومن دونهم من الأولياء والصديقين، وسائر المومنين والكافرين جميعا ما قدروا الا حق قدره بل هو فول ما عرفوه وقدره وراء ما قدروه فانهم انشهى نه بافظه.

وقال الشيخ الأكبر في شرحه لترجمان الأشواق: كل من الخلق والف حلف حجاب العزة الأحى، وعند هلا الحجاب تتهى علوم العالمين، ومعرفة العارفين، ولا يصح لأحد أن يتعدى هلا الحجاب ولو كان من اكابر الأحباب.

وقال سيدى على بن وفا رحمه الله: جلت فات الحق تعالى آن تدحل تحت إحاطة علم أو ادراك انشى علت: وذكروا أن الحقيقة المحدية من ورالها حجاب العزق وهو حجاب الكبرهاء والعظه الذى لا بتعرى لأحد هق وحيعد فهما نوران حاحيان للملى عن راية تجليات الحق: نور العرة اللعى هو نور الكبرياء والعظية ونور الحقيقة المحدية وهو التالي

وأما النور الثالث: وهو (نور الإدراك)، فإنه أدرك الله وأبصره على أي نوع كان، وعلى أى مذهب إن كانت العلمية او الأحرى، ثم كان يصر من حلفه كما كان يصر من أمامه، وأيضا إدراك الجنة قبل موته، وأيضا كوشف عن الذي في قبره يعذب، وأيضا كشف له عن الجنة في عرض الحائط، وأيضا أبصر الملك على صورته التي حلق فيها، ثم على أنحاء بعد ذلك هذا نور كشف له عن أعز المدركات كلها.

وأما النور الرابيع: وهو (نور التنبوعة)، فهو ما له ظهر من الآيات، وما تحدى به من المعجزات، ثم ما أدرك من النوع الأكمل، هذا كشف له به عن مقام التبوعق وأظهر الله به قدره ومكانه.

وأما النور الخامس: وهو (نور التشاة(1)م، فهو الذي كشف له مكانته وعتاية الله به والحقيقة ايضا دونها حبب الأنوار، فلا مطع لأحد في الوصول اليها، ولا لي تخطى الحجب المشرفة عليها، وعليه فتجليات الحق تعالى له عد كلها من وراء حجاب الكبرياه والعظية اللي ووصف من أوصاف ذاته المعظة.

(4) قلت: قال الشيخ جعفر الكتاني لي جلاء القلوب: جرت المشيقة الالية الأزلية مايجاد الإنسان الكامل أولا وبالنات من النات الأحدية، وحعله أصلا ومنبا لجميع العوالم الخلقية، ومادة ممدة لكل ذرة من فرات البرية، فكان منه الأمر والخلق، وكل جع وفرده ومنه المبدأ واليه المشهي وفيه كل ما يرام ويشغهى والمفاض عليه سر النات والحلى يحلى الصفات والمسى بالأساء العلية والسحلوق على الصورة الجليلة البهية، والمعلم بلا واسطق والمقرب بدون رابطق والمعنى دون غيره حتيقة بالخطاب، والضزل عليه أصالة كل ما أنزل من ككاب.

فهو رسول الرسل ونبى الأنبياع هو الميعوث لالى كل من تقدم أو تأحر من الأمم وسائر البرةة وجيع الأصفياء والعطى حزاما والخليفة، المفوض اليه آمر العوالم كلها وفاقا بين المحديين من أهل الله لا حلافاء أشرف الموجودات ms251 مكانه ومكائا، واعلاها واساها منزلة ومنزلا واولاما، ادار الله عليه رحى خلوقاته وحله تعطب فلك جسيع مصنوعاته فكان لذا العالم الكوني القطب الأصلى والأب القيقى لكل موجود مته فرعى أو أصلى، والقطيية لغيره يحكم النيابة عنه والعارية والكل فى كبضته وتحت ولاته المعدة والسارية.

وقد غسل قلبه بعدما شق بماء النسيم في طست من فهب مملوء ثلج، فهو أنقى الخلق

وأما التور السادس: وهو (نور السابقة) فكونه في الأول أريد بذلك، فانه قد أخبر انه سيد ولد آدم، وكان وكل ذلك عن الله، وحبر الله لا يتغير، وكذلك علمه لا يتبدل، وأيضا كونه قال: وكنت نبينا وآدم بين الماء والطين(1) فكشف له هذا الطين أنه كان مشتهر ما بين الأنبياء في الأزل قبل الكون، واظهر أنه نبي، وهو ممكن الوجود وقبل كونه، وهذه أيضتا سابقة ثانية، وكذلك اسه في اللوح اذا أرادت الملاككة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكى يدفع أو ثرفع عنهم العناب النازل قصدوه وتوسلوا له به، ذكر ذلك ابن شوع، ورفعه إلى ابى بكر الصديق.

وأما النور السابع: وهو (نور التشريف)، فهو النور الذي كشف له عن الحخصوصية الملكوتية، ورسم اسه مع اسه في اللوح، وكتب بالتور.

وأما النور الثامن: وهو (نور التدلل(2)، كشف له عن مقام القرب، وهو قوله تعالى: واتقاهاء استحرجا قليه تهي ملكان عظيان اجل لمايكق فشقام فاستمرجا منه علقة سوداء فطرحاها، فم غسلا تلبه وبطنه بذلك التلج تى انفياه ورات آمه حين وضعته نورا سرج منها أضاءت له لصور بصرى، ولم تبد في حلها به ما تجده الساء من المشقق ولسا عرفت حلها به ياحبار ms252 ملك آتاها مين النوم واليقظق وبشرها بأنها حت بسيد هنه الأمة ونيها، مع ارتفاع حيضتهاء وانتقال النور الذي كان في وجه عبد الله والده الى وجههاء وت ليلة مولده ارحاصات كيرة منها: خود نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام.

وارشباج ايوان كسرى حتى انشق وسنعطت منه أربع عشرة شرافة.

وغيض بحيرة ساوة. وتتكس جيع الأصنام، وكنا اتكست عند الحسل *.

ومات أبوه عبد الله وامه حامل به على الصحيح الذي عليه اكثر العلماء.

ولهذا كان المسى له بمحده والعاق عنه بشاة يوم سابع ولادته: حله عبد المطلب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (1) ذكره المباركفورى فى تحفة الأحوذى (56/10) وذكره القارى فى المصنرع (142/1).

(2) قلت: قال الشيخ القاشاني لي القرب: هو القيام بالطاعة، والقرب: هو دنو العيد من الله تعالى بكل

والعلى: على تحوين: قرب بأداء الواحبات: وهو القرب الفرضى كما قال عهعن ربه تعالى: وما تقرب المقريون بأحب ms253 لى من أداء ما فرضته عليهم وقرب تقلى: كما قال ومن ربه تعالى: ولا بزال العبد متقرب الى بالتوافل حتى احبه فإذا احيت كت له سعا وبصرا ومداد الصل المقرب: اما من الباطن الى الظاهر فأعمه ولمه الإيمان.

ولما من الظاهر الى الباطن فلصه ولمه الاسلام.

ولما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فأعه وأصه الاحسان .

فققضى القرب النفلى: تجلى الحق العيد متليسا القابلية المحدودة.

ومقتضى القرب الفرضى: تجلى الحق له وظهور البد بحسب الحق، غير حدود ولا مشاه.

فالتز بين لوسي الحقانية والعبدانية لى القرب المفرط إن كان حخيا بعبر ب وقاب قوسين وان كان أحفى بعبر عنه ب او آدنى ومن نا قال قنس سره: وقد يطلق على حقيقة: وقاب فوسبن فالتجلى بحكم هنا القرب إن كان لى مادة وصورق حبعها القرب في النسبة المكاتيق لي جلس الشهود وإن كان في ملس الشهود وإن كان فى غير مادق كان قرب المنزلة والمكاتة، كقرب الوزير من الملك.. فافه وقال الشيخ حمد بن عمر القادرى: اعلم أن قاب كوسين مقام القرب الأسايى باعتيار التقايل بين الأساء فى الأمر الالحى المسمى دالرة الوحود كالابداه والإعادة والتزول، والفاعلية، والقابليق وهو الاتحاد بالحق مع بقاء الميز والاثينية المعبر عنه بالاتصال، ولا اعلنى من هلا المقام الا مقام او أدنى لارتفاع الاثنينية، والاعتبار به والتمز هناك بالفناء المحض، والطم الكلى للرسوم كلها تتبيه في تفسير الآية: (ثم دتاح: أى النى من الله تعلى وترقى عن مقام جبرهل بالفناء فى الوحدة والترفى عن مقام الررح:

وأثا النور التاسع: وهو (نور التركيب)، فهو الذي انكشف له به عن الغاية العظمى في التوحيد، فإنه كان إذا فكر في الموجودات، ثم في النظام القديم، ثم في سر القدر، ثم في الأمور العالية؛ كان يغان على قلبه، إذا ركب هذه المعلومات العزيزة.

وأما النور العاشر: وهو (نور المولد)، فإنه كشف له عن سعادة مولده بالبرهان الفلكى الالى السماوي، فإنه كان له نصبة ms254 عجيبة لم يصر قط في أيام العالم مثلها، ثم ظهر يوم مولده في الآقاق مائة معجزة منها: خود نار فارس، وانشقاق ليوان كسرى، وزلزلة أبداد المنود.

وأثا النور الحادى عشر: وهو (نور الخلقة)، فكان يظهر بين عينيه التور الذى لا يضى على أحد حتى إن من العرب من كان يغنيه في ليسانه عن طلب المعجزة والآية منه، ومع ذلك آيضا التور في تبسه، وفي جبيته كما حدنت عائشة رضى الله عنها، وفي موضوعه كله ولسا كلامه وأفعاله وحركاته كل اكوانه، وما ظهر من حلقه، وما بطن من وفي هلا المقام قال جبريل لكه: دلو دنوت أسلة لاحرت اذ رراء مقامه ليس الا القناء في اللاته والاحتراق بسبحات الجمال لا سبحات الحلال لأن سبحات الجلال هي أنوار تجليات الصفات وسبحات الجحال هي أنوار تجليات اللات، والاحتراق بالجمال (قلى): اى مال الى الجهة الانستة بالرجوع من الحق الى الخلق حال البقاء بعد القناه والوجوب الموهوب احقاني (فكان قاب كوسين: أى كان مقدار دائرة الوحود الشاملة للكل السنقسة بخط موهوم الى قوسين، باعتبار الحق واخلق والاعتبار هو الخط الموهوم القاسم للدارة الى نصفين، فباعبار البداية والخي يكون الخلق هو القوس الأول الحاجب للهوية لى أعيان المحلوقات وصورها، والحق تعالى هو النصف الأحير وباعتبار النهاية والتدلى، فالحق هو القوس الأول الثابت على حاله ازلا وأبتا، والخلق هو القوس الأحير الذي يحدث بعد الفناء بالوجود الحديد الل وب له وهلا ما دات الإتنينية او أدبى من مقدار القوسين بارتفاع الاثنينية الفاصلة الموهومة لاتصال أحد القوسين بالآحر، وتقق الوحدة الحقيقة في عين الكترة بحيث تضحل الكثرة فيها وتبقى الدائرة فير منقسة بالحقيقد، وهلا نهاية الولاية.

نما اكمل نيا حمد وما أسعدن ب ع فلله الحمد والثه على هلا الني الكرم الذى شرف الأكوان 3 لالعة سدرة التهى ضهود الخلالق الكونية، ولاب كوسين شهودة (الرفائق الأسائية) أو آدنى شهود اللات، ورؤتها شهود لا اكمل نه.

============================================================

وأما النور الثالث عشر: وهو (نور الاققال)، فهو النور الذى كان يصر في عين أبيه وأمه وما سع في ذلك بعد ما حسلت به أيه، وكونه كه ورث ذلك متهم بعد ولادته ع وانتقاله من الظهر الطاهر الى الظهر الطاهر، وحكى ابو الفضل عياض أنه كان كل من تقدم من آبائه كل إذا أوقع في الرحم ما أودع الله تعالى في ظهره من نطفة المصطفى*، بجد الفراغ والكسل، وتخل عليه أحواله كلها حتى جاهه في الناس، هنا بالنظر إلى مكانه الأول، وهذا النور كشف له عن نورانية تطفته2 وأما النور الرايع عشر: وهو (تور التهاية (2)، فهو نور الله تعالى الذي حتم به النبوق (1) روله الترمذى (482/5)، والطبراي في الأوسط (419/11).

(2) قال الشيخ القوتوى: ححم نيوة التشريع ورسالته فلا بوجد بعله نى مشرع أصلأ وهو سيدتا حمد والى ذلك الاشارة بقوله: (وحائم النبمين) (الأحراب: 40].

وقال الشيخ عبد الغنى التابلسى في ككاب الرد المتين على متقص العارف ححى الدين ما نصه: اعلم أن سيدتا حمدا عي حانم جيع الأنيياء والمرسلين، ومتى ذلك أنه ذالق لمشرب كل نئ وكل رسول ممن تقدمه فهو جامع لميع مشارب الأنبياء والمرسلين ولهنا جاء بعصديقهم كلمه وأنصح عن مقاماتهم ومراتبهم وكشف له عن آحوالم كلها، وشزلت احبارهم على نفسه بسا تلاه علينا من القرآن العظيم فنبوته أصل لجيع النبوات، والتيوات فرغ عن نيوته، وهلا قال: وكت نبيا وآدم بين الماء والطين.

وبقية الأنيياء عليهم السلام إسا كانوا نبيين حين تعثوا لا قيل ذلك فأصل مشارب الأنبياء كلها، وهي روحانياتهم الفاضلق كالياة المنقسة ms256 بموعة فى مشرب حمد تذ الجامع الذي هو روحانيته التى بدا الله تعالى ها الوجود كما ورد أنه اول ما حلق الله نور حد عه من نوره تعالى، والحديث في ذلك طويل، ثم لسا حلق الله طينه آدم لكون وسواه أجرى ماء روحانية آدم من مشرب حمد الجامع وكذلك حين حلق طينة نوح وابراهيم وموسى وعيسى، وبقية الرسلين عليهم اللام على حسب ترتيب حلق طيناتهم في هذها الوجود آجرى الله تعالى مياه روحانياتهم التى هى مشارهم الخاصة من ماء روحانية حمد كم التى هى مشربه الجامع فم لما حلق الله تعالى طينة محمد 3 اجرى ماء روحانيته، الجامعة في طيته السحصوصة عه لظهر لى

وقلت: فهو النسحة الصغرى وهي العبد الكامل الذى كان مظهرا لكل اسم الهئ من غير آن يقلب عليه اسم من الأساع ويسى من وحه بالخليفة والنايب، وهو الرداه على الحق ولد بتهلك بالحق بحيث لا يظهر له وحود عين أصلأ فيكون حقا كله والانفعالابت تقع منه من غير آن تتسب الى شيه من وجوده.

واليه الإشارة بقوله عي وواحملنى تورا*: أى حقا يظهر لي كل ضيء ولا اظهر بشيء وقد سهلك الحق به فكل ضيء تسب لوجوده ويكون هو المرتدى والحق وداعه فالمرتدى هو الستهلك فيه فاذا كان العيد رداء كان هو الظاهر والحق باطن، وإذا كان الحق رداه فالأمر بالصكس: وقد أشار حضرة الشيخ الأكبر الى هلا في المسائل الترمذية بقوله: انا الرداعه أنا السر الذى ظهرت فى ظله الكونه اذ صيرتها نورا فهذا الخليفة مع صغر حجمه جمع مظهره وعينه كل مظمر وعين من العلوى والسفلى، نما من شيء الا وهو تقصيله وجزه مته ms257 بعنى أن فيه اموذج كل شيء كما سيذكر، لا آن الأشياء اجزلأه حقيقة كما يتوهم يل هو مبدأ الآثار في كل شى ومام هذه التحة للمظهر المحمدي الأم وكون غيره من الكيل متحققا بهذه النسحق باعبار أنه مظهر من مظاهره التى تفرحت عنها النسحة الكبرى، اعنى هلا العالم الكبير المضل، فانه باجمعه تفصيل مظهره ع في كل مرتية.

أما فى الأعيان والصور فلما قدمناه من أنه أول تعين للحق تعالى، مششمل ومنطو على كل حقيقة الية وكونية فهو كجنس الأحناس لها.

وأما في الأرواح فلأن روحه العقل الأول الذى حلق الله به السماوات والأرض، بل أوحد به كل العالم، وهو مل كلي منطو على كل روح وعقل ونفسي وأما فى المشال فكذلك لجمع حياله وأما فى الطبيعيات فكذلك فانه ظهر بصورة الباء هيولى الكل، واستوى على العرض، ومشه تفصلت الأشياء حتى انتهى الحال الى هذا النوع الإنساني الحسى الجامع لكل ما عداه وهو هذه النق بل هو الذي كان للحق بمتزلة إنسان العين من العين، فيه برى جيع ما سواه، فالأمر في كل المراتب جلى ثم يتفصل.

والجلى هو النسعة الصغرى، وما تفصل منه وتفرع هو النسحة الكبرى، نظير ذلك نقطة البسملة والقرآن العظيم الجامع

وأما النور السادس عشر: وهو (تور التسخير)؛ فهو كشف له أنه الغاية في السموات والأرض، وأن القمر انشق له، والكواكب سحوت لحفظ نظام ملته، وتلك أيضا معجزة ظهرت في مدة ملته كلي وهي باقية، وغفل عنها كثير من الناس، وهى الشهب التى ترسل على الشياطين، وما ذلك إلا بركة كتابه ولأجل موضوعه، وكذلك ms258 الملايكة من تسحيره وخدمته، فإنها تكتب فضائل أمته ك وقاتلت معه ك وإلى الآن اولياء أمته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة، وكذلك الصور الروحانية كلها، وهنا نور كشف له آنه المدلل في السموات والأرض، ولي كل العوالم.

وأثا النور السابع عشر: وهو (نور العادة)، فإنه أظهر في ايام الدنيا، وأيام العالم، وايام الدين من العدل، وصلاح الأحوال، وسياسة المشزل، والتديير المحموده فأظهر له أنه الحكيم الأعظم.

وأما النور الثامن عشر: وهو (نور الأتباع)، فما ظهر لهم من النصر بالسنان فإنهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده 86 وما فتح الله به، وما ظهر على رجال أمته من الكرامات على العلماء من العلوم على أنحائها، وبالجحملة ظهر أن الأمر فيه مع الأنبياء والرسل: هو الأمر فيهم مع العلماء، والملل، والدول، وقوله تعالى: (وكذلك جعلنايم اية وسطا لتكولوا شهداء على الناس) [البقرة: 143]، فهي ذلك الآية.

وأما النور التاسع عشر: وهو (نور اللواحق)، فما بعده من الآيات التى أحبر به، وما أيضا في العالم من العجايب فهى له حتى فضائل أمته، فانها هى فضائله، فإن قلت: لا تحصر كراماتهم وعلومهم، فقد قلت: لا نهاية لمعجراته عل هو فإنه الأصل في ذلك والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل، حتى أن هنا النوع باتباعه يترجح على المعجزة الحاضرة معد فان تلك بازاء تكذيه ولضرررة المعاند وهنه من عند الله على جهة الإكرام، ثم هى أيضا مركية بزيادة امر محمود، وهذا اظهر له أصل كل فضل، وسعادة وعناية.

وأما النور العشرون: وهو (نور الجاء)؛ فهو كشف له أنه واحد الله في التحصيص،

وأما النور الحادى والعشرون: وهو (نور الخطابة)، فكونه كيف له أنه الذى أوتي جوامع الكلم.

وأثا النور العانى والعشرون: وهو النور الذى سيته (نور المقايسة)، فهو كشف له أنه إذا جمع في الذمن جيع الأنبياء والرسل في تقديره؛ لفضلهم، ودليله أنه أعلم الخلق بالله، والدرجة التى هناك لا تقاس بما بعدها، وإن تعددت تان المجحمرع لا يقوم منه ما ms259 يساري، فإن النوات لا شحد فاعلم وأيضا إذا قلنا: إنه أقضل من ايراهيم فالمرتبة أو الدرجة التى يفضله ها اي شيء يقاس ها لا بد لها من تتظير تنظر معها، ثم سلمنا أنه ارفع الأنيياء متزلة في الجنة، والكل و فلا يتفع ما عظم واجع، فانه مع ما هم فيه ينظر اليهم من تحت، فاعلم ذلك، ولا تقس الأمر فيه بالمحسوس، فتقول: هو صاحب ألف درهم في التمثيل، وهم من جرع الكل منهم وإن كان لكل واحد منهم مالة جملة، قيل: ما الأمر الذي نحن فيه هذا بشابهه، فانك هناك تقيس الأمر بقدره وهى درجة عند اللى فاعلم وأما النور الثالث والعشرون: وهو (نور التفضيل)، فهو يكشف له على قدره بالنظر إلى الرسل عليهم السلام، ومقر له بأنه سيد ولد آدم لظ.

وقول الله تعالى: (وكذلك جعلتاكم أمة وسطا) [البقرة: 143]، فتحن في الأسم مثله هو في الأنبياء والرسل عليهم السلام.

وأما التور الرابع والعشرون: وهو (نور الإحاطة(1)م: (4) قال الشيخ حعفر الكتاي: اعلم هداك الى ولكل رشد وفلاح أعلك وأرشدك آنه لا حلاف مين أهل العلم كلهم فى أنه ظ كان معلما من قيل الله تعالي بالمغيات الكيرق التى لا تتحصر كرة وعدقاء ولا ينقضى ظهورها مدى الدهور آبلا، ولى أنه أوتي من علوم الكوائن الماضية والحاضرة والعقيلة ما تعجز عنه عقول البشر، ولم يوته نبى ولا رسول قبله وولع نزاع عظيم وحبط شديد وهيم بين التاحرين من المشارقة وللمغاربة في آن علمه 8ك كان حيطا بالأشياء كلها اخس والروح، وما هو في معناها، أو غير حيط مهاء والإحاطة بالأشياء جيعها لسا هى لله تعالى وحدم أو حيطا بها ولكن لا كاحاطة علم الله بل احاطة ما لا تدلو عن شيء محصوص منها، اسعاثر الله بهه أو متوقف فيه فلا يقال نيه: إنه محيط ولا غير حيطه لتصارض الأدلق وعدم وجود قاطع، اقوال أربعة: القول الأول: في ييان إحاطة الذات الحمدية بالعلوم الجديدة الكونية فممن أفتى بالأول وهو القول بالاحاطة من ms260 المغاربة قاضى سجلماسة وأعلمها في ولته الفقيه الصلامة المشارك المحقق

وقد تقرر أن الاسطباء معار العو وعليه نعلمه تد حيط بكل شيء سوى الخمس، والخمس قد علها ت بعد على ما عليه المحققوده إذ هو ته من لدن بشه اله إلى أن قبضه في الترقيات والوجليات فيحيها وردة *ما المسعول عنها بأعلم من السائل.

ولا تفضلوا بين الأنبياء".

ثم ورد بعد أته علم الخمس، وآنه سيد ولد آدم يوم القيامة ولا نتس وما من ني يومعذ آدم فمن سواه إلا تت لواله.

وقال الحافظ السيوطى: أوتي علم كل شيء الا الخمس: وقيل: انه اوتيها أيضتا وأمر بكسها والخلاف جار في الروح.

واذا تقرر هذا علم آنه ك أحاط بكل ضيء علتا فضلا من الله تعالى فما يقال لقضل الله ذا فكم وقال البوصيرى: سارى ول با هعت مدا فه واحم ولى والصح*: أنه عوقال: وسلوني عما شحم ولا شك أنه كالنص في التحدى هله الحصوصية فعلحق بالممبرات وما في الكعاب العريز من الآي الدالة على أته لا يعلم الغيب إلا الله حمول على العلم بغير ms261 واسطة واما الاطلاع على ذلك باعلام الله فأمر متحقق، لقوله: (قالم الغيب فلا يظهر على غنيه أحتا إلا من اريضى من رسول) [الحن: 26 -27] وفى "الطبراي عن ابن عمر مرفوا: ان الله كد رفع لى الدنيا، فأنا آنظر إليها ولالى ما هو كائن فيها للى يوم القيامة كأنيا أنظر إلى كفى هذه.

والقول الفصل: انه أوتي علم كل شىء قبل أن يفارق الدنيا، وقد اتضح أن المنكر إما جاهل فيعلم، أو ملحد فيوثم ثم ليت شعري ما وجه الانكارا فإن مسألة لم تطرج عن دائرة الإمكان، وكل ما كان سبيله ذلك وأحبر الصادق المصدول بوتوعه وجب المصير اليه اعقاثا واعتماتاء

وقد كتب بعده مراتقا عليه الفقيه الأوحد سيدى مسعود جوع ستدلا على الموافقة بحديث أصسد والقرمذي عن معاذ في وضع الرب تعالى كفه بين ككفيه في المنام فتجلى له ها كل شىء ثم ان التاجوعتى آلف في المسألة رسالة ساها: ملاك الطلب وجواب استاذ حلب * وفى ونشر للمشاني فى أهل القرن الحادى والثني لى ترجكه كلاما آحر له في هذه المسالة لي بعض رسائله، بصح فيه القول بما رآه فيها ويرد القول بخلافه راجعه.

وممن افتى به من المشارقة الفقيه الأريب المشارك الأديب: آبو عبد الله حد بن أحد السنوفى المصري الشافعى نزيل مكة الشرقق الخوفى سنة اربع وأربعين وألف، ذكر ذلك المححى في احلاصة الأثر في اعيان أهل القرن الحادى عشر فى ترحت، ونصه: ومما اتفق له أنه سعل: هل كان النى بعلم السحر ويعرفه على التعميم؟

فأحاب عنه: إنه كان يعلم كل شىء مته ومن غيره من غير هك اشهى.

وانظر هل أرادوا بهذه الإحاطة وهلا العلم علوم الكاينات حاصه كسا هر الظاهر المتباد، أو ما يشل علوم النات العلية كما فهمه من رد كلامهم واعتمد ملامهم فان كان الأول فلا ملام على ما تفصله وإن كان التاني فهو بعيد من المقام، والله أعلم ms262 القول الثاني لي بيان إحاطة النات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية: وممن افتى بالثاني، وهو القول بعدم الإحاطة، من المغاربة العلامة الأشهر والحرر الأكبر ابو علي الحسن ابن مسعود اليوسى، والكثير من علماء المغرب، وحصوصا أهل فاس، وقالوا: إن الإحاطة بالأشياء كلها إسا هى لى والقائل بالاحاطة لغيره إن كان يعتقد ويرى مساواة علم غيره تعالى لعطبه فهو كافر وبعض المعاصرين التاجوعتى من علماء قاس آلف في رد كلامه مولفا ساه والمنهج القويم في قصر الإحاطة على العلم القديم واستدل بآيات وأحاديث ونصوص، كقول الشيخ على الأجهورى في شرحه لمحتصر حليل لي باب مصرف الزكاة: إن القائل بآن الأنبياء يعلمون ما كان وما يكون ميتدع يكفر بيدحه اتقاقا اشى قلت: وبارة الشيخ ابراهمم بن مرعى الشبرحمتى فى شرحه: ولا يعطى نها عنى الركاة احماعا من يكفر ببدعته اتفاقا، كالقائل بنبوة على ح وآن حبريل خلطه والقائل بأن في الأمة رسولين: ناطق، وصامت، فالناطق: محمد ي والصات: على، والقائل بأن الأنبياء والأئسة عطون ما كان وما يكون وشببه، اشهى مته بافظه.

ومثله للشيخ عبد الباقى الزرقاني، وأشار حشيه البناني الى آنه وقع في كلامهم حلل وتحريف، فكتب على كلام الزرقاني ما نصه: عبارة ابن رشد في رسم العتق من سماع عيسى: ومن يقول ان الأئمه آنبياء يعلمون ما كان وما يكون الى يوم القيامة اشهى: اى فهلا هو الذى يكفر ببدعته كسا في النص دون ما ذكره هولاعه وكنيف ثقال بتكفير من

وهذا على طح يقول كما تقدم: سلوني فوالله لا تسألوني عن شىء يكون لالى يوم القهامة الا حفتكم ه وهو واضع علم الجفر المخوى على علم ما كان ويكون.

وهذا ابنه الحن يقول فيه حين تقل: لقد فارفكم بالأمس رحل ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآسرون. آخرجه ms263 أصد.

وهولاء جاعة من الأولياء الكبار احبروا عن أنفسهم بأنهم يعلمون ما كان ويكون باعلام اللى اقيقدر أحد على أن يمهم يشيء فضلأ عن أن يكفرهم الا إن كان والعياذ بالله تعالى صكورا به ممن سبقت له من الله الشقاوة الكبرى والخري النائم فالاسعدلال بكلام على الأجهورى هذا وبكلام أتباعه فيه سالط.

ورد كلامه أيضا - اعنى كلام التاسوعني - الشيخ ابو علي اليوسى المذكور وكان معاصرا له برسالة لطيفة قال فيها: بنيغى أن نعقد تعظيم نبينا تو وتسقد أنه اعلى العلم والنور وسالر مراتب الكمالات اللاكقه به ما لم بعط أحد من العالمينه لأنه حير الحخلق اجعين.

ثم نكفي هذا وما أشبههه ولا نطالب بالبحث من احصاه ما علم فانه أمر لا تبلغه عقولناء وليس مطلويا مناه فالاشتغال به فضول من ثلاثة أوجه ثم ينها، وحصلها آن هنا آمر غير مطلوب مناه وأتا لا نبلغ الى احصاله ولو احمتهدناه وآن الباحث فيه إصا آن يع في استتزال صفوة الله من حلقه عن مرتحه الرفيعق أو لي سوه الأدب مع الله تعالى لي تشبيه حلقه به ثم ذكر أن القائل بالتصميم في حقه الك ان أراد الحقيقى بحيث يكون علمه على حد علم الله تعالى، فلا فرل بينهماء فقد ولع لي الورطة العظمى والشرلك مع اله عخسرق وما يوحمد من حديث أو آثر من عبه كال شيء على الاجمال لا نيد شيقاه لأن الصومات تقع حقيقية وإضانية بحب صبف بالولرع وقد قال الله دي حق سيدنا موسى: (وكحبتا له هي الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل (الأعراف: 145].

ثم قا له مع ذلك: عيد لتا بسجع البرين هو اعلم منك.

ولسا لقى الخضر قال له: يا موسى لاني على علم من علم اله لا تعلمه أتت. وقال له: ما نقص علمى وعليك من علم الله الا ما نقص هلا العصفور من البحر: وقال تعالى بي القرآن: (ما قرطتا في الكتاب من ضىو) (الأنعام: 38].

وقال: تبيائا ما لكل شيء..

ثم قال له: (وقل ms264 رب زذني علما) [طه: 114] .

وان أراد الاطلاق فعليه بيانه ليسضاد الحكم على الكلية بحسبه والا فهو كلام حمول لا تحصل

وقد اشار اليها في وتشر المثاني في ترجته فقال: وله كلام في كرارهس مع قاضي سجلماسة الشيخ أبي حمد عبد المالك التاجوعتى في لوله 3د. وأوتيت علم كل شى عه انشهى وممن افتى به من المشاركة الشيخ نجم الدين محمد بن حمد بن حمد الغزى الدمشقى الشافعى حدث الشام ومتدها وشيخ الإسلام هاه والأستاذ الكيير العالم الصوفى الشهير صاحب التحريرات والرسائل التى لا حصر لا الشيخ أبوب بن أحد بن أبوب الحنفى الخلوني الصالحي لموق في صفر الخير سنة إحدى وسبعين وألف وذلك آن الخوفى السابق لما قال مقاله السايقة وهي آنه كان يعلم كل شىء من السحر وغيره من غير شك. نقل جوابه هلا الى الشيخ نجم الدين الغزى السابق فغضب فاية الغضب ولقال: انه العراها.

قال في وحلاصة الأثر: وأعد النجم يقيم عليه الحدود في درسه كل ليلة ويقول: إنه إن أصر على ذلك كفر ونطلب من أقرانه عل رسالة على وفق مراده فامتعوا من ذلك وقالوا: إنه أحطأ ن قالا لمعوام.

وسهم من أحجم ولم مكلم وقال: قد ولع فيها حدف وما رجحوا منها لولا يتقل، وطال التقيب على هله المسالة.

قال في والخلاصة : حتى ألف الشيخ أيوب الخلونى المقدم ذكره في ذلك رسالة ساها: الصك للموفي ms265 على رقية السنوفى وهى رسالة جامعه لكل مثور ومنظوم فكف بعد المنوفي عن الدرس اشهى راجعها لى ترحمة المنولي الملكور قلت: ولا أدرى إنكارهم عليه هل هو من جهة تسيته الى النبى عد العلم بعلم السحر، أو من جهة ما تضته كلامه من آته كان يعلم كل شي او من جهتهما معاء قان كان الأول فإسا يوجه انكارهم لو أراد آنه كان يعله بالتعلم من السحرة وتحوهم، اذ هذه رذيلة لا تليق بآحاد المسلمين فضلأ عن جنابه ي وليس فى كلامه ما يفيد هذه أو يشحر به أما لو كان اراد آن اله على أعلبه به وبكيفيته من جملة العلوم التى أعله لباها وأمده ها مصجرة له كما هو المتبادر من المقام فلا إنكار.

وقد ذكر فى والفتوحات في الباب الثالث والسبعين ومايتين أته اطلع في جلة ما أطلعه الله عليه في بعض الحضرات على حزاين العلوم السهلكة، ورأى فيها علوما ما انشغل بها أحد إلا هلك من علوم العقل المحصوصة بأرباب الأنكار من الحكماء والتكلمين، وراى منها ما بودى صاحبة الى الطلاك الدائم وما يودي صاحبه الى هلاك ثم ينجو غير أنه ليس لنور الشرع فيه اثر البتة من علوم البراسة كيرك ومن علوم السحر وغير ذلك قال: فحصت جيع ما فيها من العلوم

وان كان الثالى، فلا إتكار أيضا إلا إن كان يرهد العموم الحقيقى اللازم منه مساواة علمه * لعلم الله تعالى، وليس في كلامه ما بعين هذه الإرادة.

وان كان الثالث فجوابه يعلم من جواب هذين فلتأمل، والله أعلم وسا بويد فتواهم - اعتى فتوى أصحاب هذا القول الثاني كلام عياض فى والشفا فى القسم الثاك في الباب الأول مته فى فصل حكم عفود الأنبياء في غير التوحيد والايسان، ونصه: وأما ما تعلق بعقده يعنى بجرم قلبه من ملكوت السموات والأرض ومحلق الله تعالى وتعمين اساى الحنى واياته الكبرى، وأمور الآحرة واشراط الساعةه وأحوال ms266 السعداه والأشقياع وعلم ما كان وما مكون مسا لم يعلمه الا بوحى، فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه لا بأحله فيسا أعلم به منه شك ولا ريب، بل هو فيه على غاية اليتين لكنه لا يعغرط له العلم بجميع تفاصيل ذلك وان كان صده من علم ذلك ما ليس عند جيع البشره لقوله لع: داني لا اعلم الا ما علنى ى ولقوله حكاية عن ربه: واعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سعت، ولا حطر على قلب بشر، بل ما اطلعتم عليه ولقرعوا ان ضم: (فلا تغلم تفس ما أضيى لهم من قرة أضن) (السحدة: 17]* وقول موسى للحضر عليها السلام: (قل أثبغك على آن تعلمن مما غلنت رشدا) [الكمف: .66 ولوله الظير: وأسالك بأسائك الحنى ما علمت منها وما لم أعلم وقوله: وأسالك بكل اسم هو لك سمت به نفسك أو استاثرت به هي علم الغيب عندك.

وقدقال تعلى: (وقوق كل ذي علم عليم) [يوسف: 76].

قال زيد بن أسلم وغيره: حتى يشهى العلم الى الله تعالى وهذا مما لا حفاه بهه اذ معلوماته لا يمحاط ها ولا متهى لا، انشهى منه بلفظه.

ولد ترى أنه هلزم مما قاله التاجوعتى ومن وافقه إن قلنا: لنهم أرادوا بالإحاطة الإحاطة الكاملة وهى الحقيقية مساواة العلم الحادث للعلم القدمم فى الصموم والاحاطة والماواة فيها تسعلزم المسايثلة فى الحقيقة والنات، وهى مستلرمة لحدوث العلم القد يل ولساير لوازم العلم الحادث من العرضية والافتقار وغيرها، واعقاد ذلك والقول به كفر، وممن أشار الى هذا الشيخ الأسعاذ شهاب الدين أحد الملوى المصرى فى شرحه الكبير لسلم الامام الأحضرى في علم للمنطق لدى قوله: عه اله ما د اا ا وض ف بر الن جا ونصه فيه: قال المصنف عنى الأحضرى وني هذا: أى في قوله: (يخوض لي بمر المعاني لججا) شبه على أنه لا يحتوي على جيع المعاي الا الله تعالى، كما قال: (ولا يحيطون بشيء من عليه الا يما) [البقرة: 255].

============================================================

وقال تعلى: (وقل رب زذيي علما) [طه: 114].

قلت - اى: قال العلامة الملوى وهو صريخ في الرد على من ادعى أن الني ع علمه مسار لعلم الله تعالى، حيط بكل شيء من كل وجه إحاطة كاحاطة علم الله تعالى فانه ما توفي حتى أعلمه الله بكل ضيء وقد ألف شيخ شيوحتا العلامة اليوسى تاليفا هي الرد على من زهم ذلك وتكفيره واستدل على ذلك بأدله عقلية ونقلية، كيف وهو مصادم أيضاه لقوله تعالى: (وعنده مفايح الغيب لا يعلها إلا فو) [الأعام: 59ا.: وقوله تعلى: (وقل رب زذيي علتا) [طه: 114].

وقوله تعالى: (ولو كنت أضلم الغيب لاستكترت من الخمر وما مسني السوء) (الأعراف : 188]الاية.

وقوله تعالى: ان الله عنده علم السياعة) [لقمان: 34]) الآبة.

وعلى القول بأن الله تعالى اعلمه مفاتيح الغيب فليس علم إحاطة كعله تعالى، وهو مصادم أيضتا للاحاع على آن سر القدرلم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما من هو من موالف العقول، وهلزم أن يكون علمه كل مساويا لعلم الله تعالى ومماثلا له لى الإحاطة والحقيقة، قلزم حدوث علمه تعالى للسائلةه لأنه يجب لأحد العلين ما وحب للآحر، بل ويلزم سائر لوازم العلم الحادث من العرضية والافعقار وغيرهاه ولا يجاب بالاحاف بالقدم والحدوث، لأن القدم والحدوت حارجان عن حقيقة العلم والحقيقة لا تحتلف بالعوارض، وأما الأحاديث الموهة حلاف تلك القواطع فوولة، أما عدم ادعاء المساواة لعلم الله كأن يقال: إن النبى 23 علم علم الأولين والآحرين فلا بمعع؛ لأن ذلك ليس مسعلزما لمساواته لعلم الله تعالى والإحاطة من كل ومن الوى ما يرد به على هنا القائل ايضتا ما ورد في الحديث من آنه 3د يلهم في الآحرة محامد بد ها الله ن لم يكن الهمها قيل، لكن شيخ شيحتا بالغ لي القول بتكفيره واللى يظهر عدم التكفيره لأن هذه اللوازم بعيدة لا يقول ها هذا القاتل مع آن لازم المنهب ليس ملهب، حصوصتا إذا كان اللازم بعينا. اتتهى ms268 منه بلفظه.

ولد نقل تلميله العلامة الصبان أوله وآحره وحذف وسطه من قوله: كيف وهو مصادم أيضا الى قوله: لكن شيخ شيختا وذلك في حاشيته على الشرح الصغير للملوى على السلم الملكور وافره والقدر: قال الشيخ الكاني: وفيه بحان: أحدها: في قوله: وهو مصادم أيضتا للاجاع على آن سر القدر لم يعله ولا يعلمه نبى مرسل ولا ملك ولا غيرها، فاته خالف كما في نصوص الناس من أن الذى لم يعلمه ولا يعلمه احد القدر لا سره.

قال النووى فى وشرح مسلم فى ككاب القدر ما نصه: القدر سر من أسرار الله التى ضريت من دونها الأستار، اححص الله به وحجيه عن عقول الخلق

وفى وفصوص الشيخ الأكبر في فص الحكمة الشييية وتوف بعض اصناف أعل الله أى: اطلاعة على سر القدر.

ولى كلام الشيخ ابي حامد في *احياته أن صر القدر من الخفيات التى يعلمها الأنيياء والصديقون الا أنهم شنعوا من إفشائها.

ولي الفصل الثاني من كتاب قواعد المتائد عندما تعرض فيه لذكر الأسرلر التى تختص المقريون بدركها، ولا بشاركهم الاكخرون لى علمهاء، ويتعون من إفشائها اليه وقسمها الى خسة أتسام القم الثاني من الخفيات التى صتدع الأنيياء والصديقون حن ذكرها، ما هو مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عتهه ولكن ذكره يضر باكر المستمعين ولا يضر بالأنبياء والصديقين وسر القدر منع أهل العلم من افشاته من هذها القسم انتهى المراد منه بلفظه.

وقال ايضا في كتاب الرجاء والخوف عند تعرضه للسوال عن السبب الموجب لإكرام هذا وتصيصه بسليط ازادة الطاعات عليهه واماتة الاحر ولعاده بتسليط دوام الصية عله وآنه كيف يحال ذلك على الضد والحوالة ترجع الى القضاء الأزلى من ms269 غير جناية ولا وسيلة ما نصه: ووراء هلا المعنى سر القدر الذى لا يجوز إفشااه التهىء قال شارحهاء وقد جاه في الحخبر: القدر سرالله فلا تفسوه فهذا حطاب لمن كوشف به.

ولي لفظ آحر: وستر الع وهذا حطاب لمن لم يكاشف بهه وقد نهى عن السوال عنه اشهى: علت في الجامع: والقدر سر الهى ولم يذكر له خخرجا ولا رلويا على حلاف عادته.

وقد حرجه آبه مشاهير منهم آبو نعيم فى وحلته وابن عدى في كاملى عن ابن عسر، وله ه عند خرجه رمى: فلا تقهوا سره ويخالفه أيضا ما ذكره الشيخ سدى عبد الوهاب الشعراني في كابه الجواهر والدرن نصه سالت صيحا يعنى الشيخ سيدى عليا الخواص عن سر القدر التحكم في الخركق هل اطلع حليه أحد من الأولياء المحمديين فقال ع: نعه لكن بحكم الارث لرسول الل عد لا بحكم الأصالق ولم يعط علمه لأحد من الأنيياء غير نيينا د انتهى المراد منهه وراجه.

وما ذكره السيد اجرجاني في "تعريفاته ونصه: التري من الصباد من أطلعه الله على صر القدره لأنه رى آن كل مقدور بجب وتوعه في ولته العلوم وكل ما ليس بقهرر بضع ولوعت فاستراح من الطلب والانتظار لسا لم يقع انشهى مده بافظه.

============================================================

ولايده أيضا مافى القتاوى الحدفية لابن حبر الميتمى ونصه: ان علم الأنيياء والأولياء الشا هو باعلام من اظه ل وعلت بذلك إسا هو باعلامهم لناه وهلا هير علم اله تعالى الذي تفرد بهه وهو صفة من صفاته القدية الأزلية الدائمه الأبدية للشرهة عن التخير، وسات الحدث والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جيع المعلومات كلياتها وحرثياتهاه ما كان منها وما يكون أو يجوز آن يكون ليس بضرورى ولا كسى ولا حادث بخلاف علم سائر ms271 الخلق. اخهى منها بلفظها ايضا.

وعليه فسا الزموه على القول بالإحاطة الحقيقية في علمه ك من حدوث علمه تعالى وغير ذلك

قلت: والأستاذ المذكور كان تظير الشيخ حبد القادر الجيلافى فى عصره من حيث الناطقين في الخلايق وقد أعلنا به فلناه بحد ال انشهى المراد منه.

فقبين أن الذى لم يعلمه ولا يعلمه نبى مرسل ولا ملك ولا فيرا هو القدر لا سرهه والقرق بنها أن القدر صفة نفسية للنات ها بحصص اللوم بما يكون عليه من الاستعدادات فهر ما لا كن آن بعرف، ولا آن يطلع عليه أحد بوجه قطه لأنه لو عرف لعرف كنه النات، وذلك حال وسره ما هو عليه العلوم لى نفسه من الاستعدادات التابعة في العلم فهو مانع للقدر، وتكمه هو حكمه في الأشياء وعليها ها: اى بسا اصطه لمعلومات ما هي عليه فى فها فهو مانع لمين الشىء الذى يكم فيه وعليه بما تقتضيه ذاته وبذلك كانت لله تعالى على حلقه الحجة البالغه إذ ما أعطاهم الا صا طلبوه منه بالسر استعدا داتهب فكان ايجاده للأشياء كلهاء وإفاضته لصورها ولوازمها بحسب القوابل والاستعدادات لا فير، فأن قلت: الأعيان الثابتة واستعدادتها فائضة من الحق، فهو جعلها كذلك.

قلت: الأعيان نسب بحعولة ببعل الجاعل، واسا هى صور علمية للأياء والصفات الإلطية، فهى بظاهرها وأساؤه تعالى وصفاته غير ذاته ms272 عند العلماء بالى وليت بشيء زالد على النات إلا بالاعتبار والتعقل والنات أزلية آبدية، لا عغير ولا حبدل، وأحكامها قدية لا تعلل، راجع الفصوص وضروحها فى فص الكلة العريزية.

والثانى: في قوله: انه يلزم إذا كلنا: ان علمه ت مساو لعلم الله أن يكون ممائلا له فى الإحاطة والقيقة، فانه قد يقال: لا بلزم من المساواة فى الإحاطة والصموم الذى هو المدعى عن السرتية، الاسم الجامع من آية الكرسى اككر من ذلك، وله مناقب مشهورة وكرامات عبية مأثورة.

تعلى مشرقا كان أو مغرياه وهو لسان حال القطب الأعظم والقائل: الت راة العز آن لا برى فيها سوانا وجاعتنا عا بها موائى فرنا باشياه بقين وانا ا و دارت عل با للناطت

واما النقل فلقوللن كبقله ضيء) (الشورى: 11] يعي فائا وصفايا وأفصالا.

وقوله: (وكم يكن له كفوا) [الاحلاص: 1] يعى مثلا: (أحد) : اي لا هي ذات ولا بي صغة ولا فى فعل، بل ادعاء السسلواة فى العلم ونحوه هذه جاعة من المكفرات لمن اعقده بل ذكر على القارى فى *موضوعاته الكبرى انه كفر إجاقا.

ولي بعض العبارات المنسوبة لبعض الأيمة المتاحرين قال: قد جاهر بالكفر بعض من يدعى العلم في زماتاء وهو متشبع بسا لم بعط فزصم ان رسول الله عه كان يعلم الخمس وغيرها، وكل ما يعله الله تعالى وهولاء الغلاة عندهم علم رسول الله تد منطيق على علم الله تعالى سواه بسولى فكل ما يعلمه الله تعالى علمه رسول الله على ومن اعقد تسوية علم اله تعالى وعلم رسوله تد مكفر اسساعا كما لا بفى اشهى.

وأحاب بعضهم عنه بأنه لا بدعى مشاركه لربه تعالى فى علمه الحقيقى اللهي حاضا وكلا، ولا مساولة عله لعله في الحقيقة واللات، ولا يلزم من علمه جيع علمه على صا قاله الشيخ أو فيره ذلك لأن علمه تعلى واحب، وهو صفة من صفاته الأزلية الأبدية القائمة بناته العلية، السزهة عن التغير والنقص والزيادة والمشاركة والانقسام والمحو والاثبات، وضيرها من سات الحدوث ليس بضرورى ولا كسى ولا دفعي ولا تدريجى، ولا مستمد من شىعه بل من ذاته العلية بحلاف علمه تهنانه جافر وليس بواجب، حادث لم يكن ثم كان، ويجوز عليه بالنظر للاته طروء العدم ونوه وتوصف بالضرورة وبالكسب وبكونه دفيا أو تدريبيا، وهو مسشد من الله تعالى لا من ذاتهه لأته باعلامه تعالى واطلاعه، وقد قال: (لا يظير على ms274 غنيه احلا إلا من ارتضى من وسول) ([الحن: 26 -27] وهلا رسول، بل أعظم الرسل وأفضلهم فلا بعد هي أن يطلعه الله تعالى على جيع معلوماته ولا حذور في ذلك عقلا، فإن الاحتلاف المذكور قاطع بان الحقيقة غير الحقيقة، ومانه لا مشاركة ميتهما فى النات اصلا، هل بأن ينها غاية التباين وبو من هذا الجواب أحماب عن العارف المذكور الفقيه الكبير، مفتى حلب المحدث الواعظ أبو فص عر بن عبد الوهاب بن ابراهمم الحلى الشافعى القاضي، المقولى سنة أريع وعشرين وألف ن سقل، وهو فى جلس درسه عن مقالة الأستاذ الذكور حسبا ذكره فى وحلاصة الأث ونصها: ومن تعليقاته جوابه عن مقالة الأستاذ محمد البكرى أن النى ع كان يعلم جيع علم الله تعالى، وقد سقل عنها فى جلس درس فأجاب بآن مقالة السيخ هله صحيحق ولا انكار عليه فيهاه إذ بجوز آن الله تعالى فهه علمه ويطلعه عليه، ولا يلزم من ذلك آن يدرك سيدنا حد تد مقام الربويةه اذ العلم المذكور ثابت له تعالى، واصطفى يتعليم الله تعالى لياه والى مثل ذلك اشار البوصيرى يقوله: ان من جودك الدتيا وضرتا ومن علومك علم اللوح والقلم وفي الحديث: وقال لى ربي ليلة الإسراء: فيم يختصم الملا الأعلى يا محمده قلت: لا أدرى فوضع

وفى شرح صلاة ابي القتيان سيدى اصد البدرى للعارف بالله تعالى سيدى عبد الرحمن العيدروس لدى قوله فيها: وحزاثن العلوم الاصطفائية بعد كلام له ما نصه: لطيفة: ولفت بعد ككايتي هذه التصليقة في كلام أبيض الوجه اليكرى تمت قوله *هي فتجلى لي كل شيء وعرفته ما حاصله أنه يمكن أن يكون ذلك التجلى ما هو الآن والع بل وقع، ثم القى الله سبحانه عليه أستار العرة الالهية وأذهب قاء ذلك متتقشا بصورته في لوح القوة الناكرة النيوية ms275 أمامه لنواميس الربوية، ولرجاعا الى منازل العبودية، فيكون الكشف الأول لتكرمته 3ه والحجب بعد ذلك لما فررناه الآن على أسا أشرتا لعدم بقاله فى الناكرة فقط الشهى الغرض نه.

وقد ذكرني بعض الأصحاب فى آنه يلزم آن يساوي علمه عه علم الله تعالى اما قلنا: إنه يعلم كل شيء فاجبته بانه لا يلزم شيء من ذلك، لأن ذلك لله تعالى بالأصالة، وله عى بالتبعية، وكذا من علم شيقا وأحاط به فانه باعلام اله تعالى وشموعم فأعببه هذه الجواب انشهى ته بلفظه.

ولي كلام جامع ديوان الشيخ العالم العارف المقق شرف الدين أبي حنص صمر بن على السعدي العروف باين الفارض المصرى نقلا عن الشمخ الإمام برهان الدين ابراهيم بن عمرو الجحبري، وهو من تلامذة اين الفارض الملكور وكان معه بمصر ولت احقضاره واتتقاله الى الله تعالى قال: كت ساك جماعه من الأولياء عن مسالة فلم يببني آحد منهم عنها، فسالته- يعنى ابن الفارض فقلت له: يا سيدي هل أحاط أحد بالله علتاء قال: فنظر الى نظر تعظيم لى وكال: افا حيطيم ييطون يا ابراهى وآنت سنهب اشيى وظاهر هذا حصول العلم يلاته تعالى بوصف من أوصافه على وحه الإحاطة حتى لغيره من اعاظم الأولياء والصديقين، وهو مشكل مع قوله سبحانه: ولا يجيطون به علتا) [طه: 110]، وقد احعلفوا لى فهه، فمنهم من قال: انه محمول على الاحاطة الفرضية التقديرية على ما مالتى نقله عن العارف باظه سيدى عبد الوهاب الشعراي، بتاء على آن وتوع هذا ممكن لا الولوعيةه لأنه لم يسمع وقوع ذلك لأحد بوجه من الوحوه ولا هي حال من الأحوال.

ولكن النصوص الشرعية قاضية بالمنع من ولوع هلا وامكانه مع ما ياتي عن الشيخ الأكبر في افوحاته أنه لم يكن فى الامكان آن يدلق اله تعلى فيما حلق قوة لي موجود يحيط ذلك الوود باظو علتا من حيث كيامها به وعليه فالأحسن حله على الإحاطة النسبية المحازية وهى المعرفة الكاملة كمالا يليق بحال المحلوق لا القيقية، تعالى الله عنها علوا ms276 كبيرا فان الإحاع ممن يحد به من المتكلمين والفقهاء، ومعهم جيع العارفين والأولياءه على أنها لم تقع ولا تقع لأحد مطلقا، ولو لأشرف الخلق * لا في الدنيا ولا بي الآحرة، كما ياي بسطه ان شاء الله تعالى، ولال بعض الاخوان في مذاكرة وتعت له معنا فى هلا: انه يمكن حل الإحاطة في كلامه هلا على حصول الشييه، إذ هى التى يتصدها الصوفية كيرا فى كلامهم دون حضرة الضريهه لأنه لا علم

وقال النابلسى فى شرح هذا الديوان المسيى بوكشف السر الغامض في شرح ديوان ابن الفارض جواب آحر نصه: نعم اذا حيطهم بالشديد جعلهم حطين به علتا سبحانه وتعالى بأن شام فى ظهور وجوده الق بيت لا هقى سيم عنله بقيه، وتضحل رسوسب في شقى النورية بالكلية، فعند ذلك يحيطون به علتا، ولسا الميط به مولاهم، وأما أنهم يقون موجودين فالوهم عتد تقوسهم ومع ذلك يحيطون به علما، فذلك من أعظم الحال، ولي لأحد أصلاة بي ذلك جال ولا مصور عنه جواب ولا سوال لأن الموحود عند نفسه قائم بالوهم الحرب فلا حرف نفه وإذالم يعرف نفسه فلا يعرف ربه وإذا لم حرف ربه قليس بولى لله وهلا السوال سؤال الأولياء لبعضهم بعض، لا سوال الغافلين الغافلين. انتهى المراد منه بلفظه.

قلت: في شرحه اللامية تقل كلام ابن الفارض هلا ثم قال: ولا يمنع من قوطم: اذا حيبلهم بحمطون قوله تعالي: (ولا نحيطون به علماع [طه: 110]، وفوله سبحانه: (ولا يحيطون بشىء من عليه إلا بما اء [البقرة: 255]، بعي ما لم يحيطهم فيحيطون، كما قال تعالى: (من ذا الذي يمشفع عنده الا ياذته ).

وأيتا فإن السفهوم من قوله: إذا حيطهم بتشديد التتية أنه اذا حلق لم الاحاطة اللايقة بهم الحلوقة له اتصنوا بها فأحاطوا به لا كاحاطته تعالى بتفسهه لآن احاطه بنفسه قدية واحاطقهم حادثق والقديم منزة عن مشابهة الحوادث.

وإذا علم هلا كله فالأظهر هو تاويل كلام الأستاذ البكري ms277 ايضا إما بمثل ما ذكره مولانا عبد الغنى لى جوابه أو لا عن التحيط بأن يقال: إن الحق تعالى تجلى عليه بلاته وأفتاه عنه وعن فناله وبع صفاته ى اضلت رسو وذهبت آثاره وعلومه وغرق فى آنوار ذات الحق، فصيار عدد ذلك مظهرا له تعالى، حالما بعلوماته وإسا العالم بذلك هو سبحانه لا غيره وهذه التجلى كا سيق لي كلام الأستاذ أبيض الوجه يمكن أن يكون ما هو واقغ الآن، بل وقع تكرمه له ثم ألقيت عليه أستار العزة الالهية إلامة لنواميس الربويية، ولرحاعا الى منازل العيودية، وإما بأن فقال: انه أراد به أنه ظ كان بعلم جيع علم الله تعالى في حلقه، أو نقول هي مكوناته، لا أنه أراه جيع علمه مطلقا حتى يشمل علوم الذات العلية بأسرهاء ليكون كلامه هذا موافقا لكلام غيره من الأولياء ان الله تعالى أطلعه على جيع علمه في مكوناته لا مطلقا كما ياتي عنهم وليلم من الاعتراض السابق عليه بلزوم التساوى ينه وبين علم الله تعالى، وان أحيب عنه كما مر، فان الحق الذي علي المعول أنه لا مساولة لي شيء وبين الحادث وبين القديم الأول.

وأما قوله في بخديث: فتجلى لي كل شيء وعرفته. فيمكن تنصيصه أيضتا بالمكونات، وإذا عمم فيه فيحتمل في النات العلية وأوصافها على ما من أو على ما بليق آن يعلمه أفضل خلوق، واكمله من الخالق، والله أعلم.

وأما التكفير في هذه المسالة اعتى مسألة ادعاء الإحاطة في علمه تي فيبعده ولا سيسا في

وانتى بالتاك وهو آن علمه عه محيط بالأشياء ولكن لا كاحاطة علم الله تعالى جماعة ممن نحا نحو التوسط والح بين النصوص والأدلة وقالوا: إن هلا هو العحقيق وما سوله حلافه.

ومسا يدل له ما ذكره الشيخ الأكبر في فتوحاته في الباب الخامس والستين وثلاضصاية ونصه: وما ذكر عن أحد من نى ولا حكيم أته أحاط علتا بما يحوى عليه حاله في كل نفس الى حين موته، بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا الى آن قال: فلا يعلم الأمور على التفصيل الا الله وحده: (ولا ئحيطون بشىء من عليه إلا بما شاء) [البقرة: 255] انتهى منه بلفظه.

وما ذكره لى الباب التاسع والستين وتلاصالة ونصه: لا علم الشىء من جيع وجوهه الا الى الحيط علمه بكل شيء سوله كان الشىء فانيا أو موجوتا، مشاهيا آو غير مشاه انشهى وما ذكره هي الياب الرابع والتعين وثلاصاية ونصه: ثم إنك إذا أحذت تفصل بالحدود اعيان الموجودات وحدتها بالحفصيل نسبيا، وبالمموع أمرا وجوديا لا يمكن لمحلوق أن يعلم صورة الأمر فيها فلا علم لمحلوق مما سوى الله ولا للعقل الأول ان يعقل كيفية اجتساع تسب يكون عن اجتماعها عين وحودية مسعقلة في الظهور، فير مستقلة لي الضنى مفقرة بالإمكان المحكوم عليها به وهذا علم لا يعلمه إلا الله تعالى، وليس فى الامكان أن يعلمه غير الله تعالى، ولا يقيل التعليم اعني أن يعلمه الله مرسلأ من حياده فأشبه العلم به العلم بلات الحق، والعلم بلات الحق حال حصوله لغير الله تعالى، فمن الحال حصول العلم بالعالم أو بالانسان نفسه، أو بنفس كل شيء لتفسه بغير الله تعالى فتفهم هذه المسالق فاني ما سعت ms279 ولا علت آن أحدا نبه عليها، وإن كان فهها صا يستصبه العصور، مع آن فحول العلماء يقولون *ا ولا يعلمون له سر كيلقيس تقول: (كأنه فو) [النمل: 42] وهو هو. اشهى نه بلفغه وما ذكره هى الباب الثامن والسبعين ومالة لى الفصل الحادى عشر فى الاسم الالى عند تعرضه لاي(وشاورهم في الأمر) [آل عمران: 159] ونصه: والسبب الموحب للمشورة كون الحق له وجه حاص فى كل موجود لا يكون لغير ذلك الموجود فقد يلقى اليه الحق سبحانه في آمرها ما لا يلقيه لمن هو أعلى منه طبقةه كعلم الأساء

وافتى بالرابع وهو التوقف جماعة من المتورعين ممن تعارضت صدهم الأدلة في هذه المسالق ولم يقغوا فيها على نص غير حتل يقطع الزاع ويرفع الخلاف.

وقالواء إن القطع فيها بأمر يخاف آن يوقع في أحد شيعين: إما فى استزال سيد الكأات *1 عن قدره الرفيع، وحنابه العلى للمنيع، ولما لى سوء الأدب مع الو تعالى بتسوية بعض حلوقاته به، وذلك ايضا يسوء المصطنى ه ويوذيه وللا حذر من مثله في قوله: ولا تطروني كسا أطرت النصارى عيسى ابن مرع اضا أتا عبد فقولوا: حبد اله ورسوله وحيعذ فالتولف وتفويض الأمر إلى الله تعلى فيها أولى وأسلم في حالبة للمرع ورد الأمر لالى الله تعالى في مواطن الاشتباه من العلم ومن الرأى السديد فى الدين: علا مع اعتقاد آنه لت نال من ربه للمكانة التى لا مكانة فوتها، والرتية التى لا يمكن آن ينالا بشر وخلوق سواهه وأنه سيد الكائنات، ومفحر أهل الأرض والسموات ونقطة الكون وهروس

الثالث: أن يريد به الإحاطة الإضافية باعتبار نوع أو جتس من الأجناس الكونية إلا آنه لم يقع منه له يان اتكالا على الأذهان ولا بذ حيعذ من معرفقهه ليقع الحكم بحسبه على كليته والا فهو كلام جهول، لا برجع منه للى شيء حصول، ولكل أناس مشرهم وكل وما احتار بحسب ما أودعه الله لي قلبه من الأنوار.

قال تعلى: (خلا ثيد هزلاء وهؤلاء من عطاه رئك وما كان عطاء ربك مخظورا [الاسراء: 20 ولد يقي في المسالة قول آحر ححامس لم يذكره أهل الظاهر، وذكره جاعة من الأفراد الأكاير، وهو آن عله تد بحيط بجيع لمكنونات، وسائر صا أوحده الله ms282 من الذوات، فالنوات من الأزل الى الأبد عرشا وفرشا وما فوفها وما تحها وما بينها لا يشذ عن علمه شىء من ذلك، ولا ما حرض له من ايتلاكه إلى اشهاله وأما اللات العلية وأوصافها ولساؤها فسا حصل له عد من العلم ها لم يمصل ليشر ولا خلول سواهه ولم يشم اكابر الأنبياء والرسل والمقريون من المديكة رال فضلاة عن دون) وأما معرفة كتهها او الإحاطة ها أو بشىء مما لها فليست لأحد أصلا، ولا مطمع لمعلوق فيها

وأما النور الخامس والعشرون: وهو (نور الخحصر)؛ فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب، وعن المنامات حتى عن أقصر ما يمكن، فإنا قدرنا أته تالها لا يجد أحد بعده ما يطلب، مثل ما تقول يتيمة الدهر عند الملك لا يملكها أحد معه، كذلك القول فيه قله الوسيلة والدرجة الرفيعق فهذا هو الحصر فإنه الذي ملك الأوفى من الكل.

وأما النور السادس والعشرون: وهو نور (العلامة والدلالة)؛ فهو الذي كشف له صورة متظرة ومعتبرة، فإن الكتب نطقت به، وكذلك الصنائع العلمية كلها حتى الكهانة، ومن علاماته أيضا ما ظهر عليه كلي حتى خاتم النبوة الذى بين كتفيه ك، وما كان قط لأحد، ثم علامات صدقه التأحرق وهنا يكشف له أنه كذلك وحده ومما يتبغى آن يقال لأهل الكتاب هذا نبينا قد أخبرنا عن أمور قد ظهرت بعده، حتى إن من بعض أتباعه لو تحدى بها لم يعلم حدود رسوله، وحد الصواب في قطع الخصم وآنتم ما الذي احبركم به هذه أنواره.

وأما النور السابع والعشرون: وهو (نور الخصوصية)، فهو الذي يكشف له أنه لا مقام أمامه، ولأمر ما بعده والسعادة الإلهيق فانه نال ما منعه الغير في السعادة.

بوجه من الوجوه ولا باعتبار من ms283 الاعتبارات، لا في الدنيا ولا في الآحرقه ومستتدهم في هنا الكشف والبصيرة وما امدهم الله به من الفراسة وصدق السريرة مع ما يويد ذلك من الأحاديث والأحبار، ويؤكده من الإشارات الحليلة المقدار.

وقد حرج أنها اقاويل خسة وآن الثلاثة المتوسطة منها مقبولة عند العلماع والأول مردود عند اكثر العارفين والفقهاء والأخير هو المعول عليه عند كثير من أهل اللى كسا ياتي بسطه بحول واذا تقرر هذا وعلم وتأمل وفهم فانشر بعده لما عثرنا عليه في المسألة من الآيات والأحبار والآثار، وما يعلق ها من كلام الأتمة النظار، حتى تتبين ادلتها وحضح لكل ذي بصر حجتها، وتزداد الأقاويل ها بياتا والقوة فيها قوة وبرهانا، وتحتم بكلام أهل البصائر من الأولياء والصلحاء الأكابر، لأن كلامهم في هذا الباب هو الذي عليه المدار، وهو أولى بالاعتماد عليه والتعويل والاعتبار؛ لصدق فراستهم ونورانية بصيرتهم

وأما النور التاسع والعشرون: فهو (نور اللواع)، وهو النور الذى يكشف له أنه ينشر جده في القيامة.

وأما النور الثلاثون. وهو (نور الاتفراد)، فهو الذي يكشف انه حبر متبوع، قال تعالى: (كثم خرامة أخرجت للناس) [آل عمران: 110]، فمتبوعها حير متبوع.

وأما النور الواحد والثلاثون: وهو (نور العبودية)، فهو يكشف له عن الإضافة الخاصة التي هي نفس المنعم فقط، قال تعالى: (سشبحان الذي أسرى بعنده ليلا من المجد الحرام إلى المسجد الأفصى) [الاسراء: 1] :.

وأما النور الثانى والثلانون. وهو (تور التزكية)، فهو يكشف له كونه حجة الله على العالمين.

وأما النور الثالث والثلائون. وهو نور (المكانة الكبرى)؛ فهو الذي ms284 يكشف له عن جلاله ي في التكميل، وفي التحديد، وفي الحميم وعوالم غير هنه ومعنى غير هذا كله، وايضا كون بعض آمته يتجلى له الله حاصة وللناس عامة وهذه مرتبة أعلى مما ذكره وهذا يكشف له ل عن آمر ما عند العقول منه ما تفرض مقدمة، ولا تضع قضية، ولا تتقل خاطبة صناعية وهتا يجب الامساك عليه، فاعلم ذلك كله، وكيف كشف له حتى ان أمورا قل وجودها في الملائكة فكيف في غيرهم؟

وهذا كشف لنا أته في عوالم غير هذه، ويقى في ذلك قوله تعالى: (وما آزسلناك إلا رخمة للعالمين [الأنبياء: 107].

فاعلم، ولا تقل يا من هو من أعله: إلا أنه هو النور المحض، وله ما لا عين رأت، ولا اذن سعت، ولا خطر على قلب بشر، كملت والحمد لله رب الصالمين (4).

(4) وانظر: كتاينا شرح أنوار النى لابن سبعين، أنواعها وأسرارها.

============================================================

وقصدنا ذكر الغايات، ووقوعها في التفوس من غير متابعة أوهام الصادة وتعليل علومها، وتحرير القول الذي يعصم من اعتراض أهلها.

ومن تخليطهم قال الله تعالى: وأصبح من عبادي مؤمن بجلالى وكافر به (4).

فالمومن من قال الله ولا شىء معه الا الذوات المتعلقات الموضوعة الراجعة إلى استحقاقه الذى يلزم في آولها وآحرما، وظاهرها وباعطنها، الناطقة السحاطبة سما يجب لجلاله لمن علم عنه به له من غير بحث يغاب يوم البعث؛ بل بحث غرى عن شواتب الوسائط القاتلة لشحص الكمال يذكر نفسه بعلوم عالمها المفارق الكرح ويتصفها بذلك وتتصفه هي بالتشيه والرجوع الى معناها العزيز إن صح أن ثقال على جهة المحاز لمن أحبر عن ماهيته، وعن أجزاء كمالها المنبعث فيها لا رجع الى متاه.

وهذا المؤمن ms285 هو الذى يضع الحق، ويقوله، ويجده صحبة ذلك وهذا الايان هو الذي يكفر به الزاني إذا أوقع المعصية مع قيامه به، ويزيد وينقص، لا على الوجه الذي بريده المحدث، ولا يعترض عليه باعتراض التكلم ولا هو التصديق المفهوم عند بعضهم) بل هو الشطر الأكبر من السر الأرفع، وبالعرض وقعت المرافقة في الاسم وبالنات هي السحالفة في الحد والرسم وهذا القول الذي قيل فيه: هو حطاب الله هو من قبيل قول المعصوم الواحد في كماله الشرط في نيل سائر الكمالات، حيث قال قال الله: وأصبح من عبادي(2)، الحديث، فإن التطق الذى ينبعث على التير والصيغ منوطة به وهو لا يتقدمها، ولا يتأخرها، وجملة ذلك لي التفس على جهة الخبره هو الذي منع أن يتعرض إليه في الاشتراط:.

وهو الذى إذا انضاف اليه الوحد الماحى للعادة الحبرية في المحل المستتد لا إلى معين، يقال له: كذا وكذا، واكثر من كنا، وإفا ترك على حاله البسيط، وحسب القول نسب (1) رواه البحارى (290/1 ومسلم (83/1) 2)تقدم تربه

واعلم أن جوهر النفس بسا هو هو يعشق الجلال (1) ويجده ويجد الاتبعاث إليه غير أنه عدم التعيين قطع بهه نعم ويعلم النسية الكريمة على الصموم ويجهل الحكم ولتلك يعظم الخسيس الخساسة في بعض المواضع، وهو فى ذلك على الأصل لا على ما يحب، أو ده ومع هنا يحمد بلسان النسبة فى كونه يب التعظيم ويعلم العظم والمعظم ويدم لكونه ما هو ذلك ولا عل على ذلك فهو يعلم من وجهه ويجهل من وجوه وذلك لأجل عال عديدة: منها الأجسام ولواحقها، وقواها المتوسطة الطبيعية، والمشتركة بينها، وبين العقل الهيولابي، والتفس الحيوانية صراط لا يقطعه الا السعداء والنباتية، والمنجرة المتطورة التى أحبر عنها القرآن العظيم.

وبالجملة القوى الجسمانية والطبيعية والروحانية ms286 والعادة المهلكة والمتاهب المبعدة والكل، والمال، والخسوف، وفساد التوجه، وعدم المرشد، وقلة المساعد.

جيع ذلك كله من آجزاء ماهية القواطع لا، فالسعيدة هى التى استجابت إليه، الورسوله في وقت الدعوةه لأنها وردت بالأدلة الأصلية الواقعة في فص النفس المناسبة لها الصادرة من عالمها الصحيح النصيب السالم من كل الجهات، الآحذ عن الله من غير شيء مشغل غريب ولذلك يحمد الأمر الغريب هنا، ويدم في ذلك العالم، لأن الخير عتدهم هو (4) ان الال حضرة لانقه بالمشاهدة لأته اسم ظهر الر به عصوصا بالفوية وهو ضكين اسم الجممل فقظهر حليه صفة في حال الناظر والنظور ليصل له هية وسشوع مع محية فالمل الحية فلسا رفع الحب الى مقام اعلى من موان المحبة الذى هو الظاهر. فازداد الاسم صلة بغير زوال عيه ولسا كانت هذه الصفة لاتقة بالمشاهدة وهى الجال حرج الشاهد في ضهوده من مقام لى مقام لانه لا عضير عليه صفة الا بخررجه من حله بي شهود واحده فاهدل حصة باظه دون الجمل وفيره لكونها تتشا عن المظيم وكل تعظيم ناشي عن عظمة اله تعالى، واذا حصل للشاهد شهودا في حلع واحد يكون هذا الشهود أشد مكينا من الشهود الواحد والتكين عبارة عن الامتعلاء لكن الاستعلاء على ضربين: استحلاه وصف واستعلاه مضى فالعارف الكامل له اسلاه الوصف ويتعالى عن استحلاء للبتى اذ استعلاه السسنى هر على بى الجنس بشرط الاسعقلال لهة دون جهة والعارف لا جنس له ولا حصر فيحل عن هلا البقام لمعوي، ولما كان هذا الصارف متصبفا بالاستعلاء اتصاقا فاسرج من مقام الشهود (لى مقام الجلال.

============================================================

فإذا بلغت النفس السعيدة دعوة الله في الأرض أجابتها بماهيتها من جهة الوجود لا أنها سعت ففهت فحكت فقبلت، وهي دعوة الله الصحيح التى لا يصح من صاحبها الفكر بوجه من الوجوه فإتها ماهية، وتغيرها من جهة وجودها أوكونها ذائا لمضافها، لا يمكن ارتفاعها قط ms287 في الوقت الذي ييشار الى بجموع ذلك، ويعلم بقيد الوجود أعنى: الإنسان بما هو انسان، وقد يتغير الحل من جهة الأمور الطارئة عليه وتغير الصفات وتيدلها لا يناسب تغير النات.

ولا نقال عليه هذا القول، فإن الموضوع إذا ثبت، جاز تبدل الأعراض عليه، واذا كان الأمر بالعكس عدم الجميع، وكذلك النسيان لا يصح من هنا المدعى، فإنه لا ينسى ذاته وجيع ما أشبه ذلك هو كذلك، وأي شيء اكبر من هذه الدعوة العزيزة4 فمن جاء إلى الله هذه الماهيةه جاعه الكمال بالضرورة صحة ذلك فانه اذا كان الإيمان شبه طبيعة المومن، والايمان هو الشرط والمقدمة الصادقق وقد كان المطلوب كما ذكرناء لأن الجوهر المفارق من صفة نفسه تحت ربه الأعلى، وما منعه من ذلك في الكافر إلا الحامل القاطع المهلك.

فدعوة النى جاعت تطلب الضرورة من الكامل لا لأن تذكره فقطه بل لأن تعلمه ما بعدها وتستريح به نفوس الدين وجاعت تذكر الجاهل المشتغل بغير انسانيته، ويكون عليه حجة بعد ذلك، والله يستعان على ظلم عالم الطبيعق فكان على ظلم التفس لناتهاء لأنها حرمتها عالمها الذي معرفة الله فيه طبيعة أهله، ومن نظر هنا النظر في التفوس يعتقد بحسبه رحمة الله في الآخرة بعد حين للعام والخاص فإنها وإن كانت شريرة، فقد جردت هناك وكانت مع هذها التجرد تفعل بحسبه ومفهومه، ليس إلا الحب والعلم وطلب الأولى.

والا فلا يقال محرد فان القائل: والنفس تجردت ان أراد آن جوهرها حدم الجسم وهو متصل ها فلا علم له نعم ولا عقل مستفاد، وان أراد بالتجرد الخلاص من المشغل وترك استعماله، وذلك المشغل حارج عن النفس بالحد والرسم يلتزم ذلك كما قلناه، وقد نهب اليه بعض المرجعة والرحانية، وبعض أهل التصوف، ويوافق بعض الفلاسفة في ذلك ولولا حوف التطويل كتت نعرفك ذلك كما يجب إلا أنه يقال للمتكلم مهنا، والقائل به وهو من المتشرعين بالوجه الذي يعتبر بعض اعتبار الأشياء راجحة لارادة

ويقال له هو أيضا: ان ثبت حب الله فقربه هناك بالقوة في وقت الفصل، وبالفعل بعده فانه نعم الشفيع والكريم لا يتعب حبيبه على الإطلاق، وقد شاعت الحكمة أن يقابل الظاهر بالمثل، ويقابل الإحسان بالإحسان، وإن سلم للمتشرع أن الإرادة صالحة لأن يدخل المحب النار، وضده الجنق يقال له: أراد الله في السنة الإلهية المتقدمة التى منها الستة المتأحرة وتبدل بها الشرايع آن حبه لا يقوم يشقي، فاجهد على حبه، فوعزته ما تشقى بهه لأن الحكمة إن درحت مع الكرم والحلم والتتبيه الذي جاع وسريرة الانفطار، وحكم المضمار بالأنس وبالعافية بعده وبالرضوان معهماه الا آنه هنا دقيقة اذا آراد ذلك ا، ومنعها الشعور حتى هناك فكان الأمر كما تقدم.

وبعد هذها كله أحرم الناس من فاته من الله ماعة في الدنيا فقط في رقت فقط فكيف والأكثر في الدنيا، والبعض في الآحرة9 هنا إذا صح هنا البعض أو يسلم القول فيه، فكيف المفقود من كل الجهاتا وان سلمنا الرحمة فما سلمناها في الماضى منها الخارج بالجملة عن جلال الأنس.

واعلم أن الحرمان عبارة عن فقد الأنس بالله وسلب الاتصاف بمدلول الرضا، وبغد المحل عن الاستعمال الذي لا يمكن فيه ظهور نعمة الله على الرجل: وقد حاد بنا متابعة المعاني عن طريق المقصود، ومتلك الحيدة سلك العقل على حادة المقصود الثاني، ونبه على نهاية الأولى، وجاء من تلك الحيدة الأولى، والاستعانة الثانية صراط الخواص، ولولا ذلك لكان صراط الأبرار، وأعوذ بالله مته في هذه المقام، فتعود الى ما كتا بسبيله من جتس ما نحن عليه، فنقول: الايمان ليمان الماهية، والنطق الصالح: ms289 هو تطق الوحود والدعوة التامة: دعوة الباطن الظاهرة على الظاهر(1) بالحقيقة الباطنة عن (1) قال سيدي على وفا في المسنامع: الظاهر عنوان الياطن إذا كنت لي مكان واسع بحيث تصرف حب اشبارك وتأنس وتغري وحرحت منه الى ضده فقد أرجت تفك من ذلك الوحد أو مظته الى ضده مثال هلا أن تكون في وطن أهلك فتحرج تسافر متغريا لا لمعنى فانظر كيف تصير قلقا حالفا على رحلك حبوسا في مسلكك حصورا فى ضيق حلك واحذر آن

وحاصل ذلك كونه ماهية أوهم الوهم فيها الاشتراك وبسطها حيث قبضها، وغييها حيث اظهرها، فكان من ذلك نكته صقيلق وضد ذلك؛ فكان ويكون والكائن، ومفهوم ذلك المظاهر والمراتب والأسماء والمسييات والقوانين، وحاصل ذلك لواحق النات وكلامنا وهم على وهم شرح: حقيقة الساهية صورة علسية ظهرت النات بحسبها، فظن آنها ذات أحرى، ولسا هي مظهر للنات، ومرقبة فقط والنات بها، وبأمشالها ذات فقط لا زائد، وهى بنون النات لا شيء أصلا، قأين الاشتراك؟ ومعنى بسطها حيث قيضها إنا ذلك لما ظنتت أن لا في البين وجود ما سائل به النات في الوجود وتشاركه فيه، فتقول: أنا عين موجودة انبسطت بذلك وادعت الظهور، فكان ذلك عين قبضهاء لأن الحقيقة آن الظاهر وجود انا هو النات بحسب مظهر مظهر من صور عله فهو الظاهر والصورة له والعكس وهم لا أصل له فتن عرف الحقيقة كان له في البين شيء ما وهو ظهور النات بب فتلك الحبية مبسوطة هذه العرفة.

ومن جهل ms290 الحقيقة، ورأى آنه هو الظاهر الموجوده فقد قبض من هو الظاهر الموجود قيق وبسط نفسه التى لا شىء لا من نفسها إلا با هي آمر ما فيه، فإذا قيضت من ى آمر ما فيه منهه فقد انقيضت حى، وإذا انبسط من ظهر بحسبها، ولا شيء لها هي فى ذلك سوى تلك الحسبيق فقد انبسطت هي من تلك الحيثية وكذلك الضية والظهور: اذا غابت النات بظهور الصورة وهماه فقد غابت الصورة تبعية غيية النات، وإنا ظهرت النات بتلك الصورة حقيقةه فقد ظهرت الصورة بالتبعية، فهنا معنى غيها حيث آظهرها، وقبضها حيث بسطها، والله أعلم تكون في المعتى كذلك آما اذا كان لمعتى فسم الخياط مع الحبوب ميدان (ولأ ينش فى الأرض مرحا) [الاسراء: آلا، وقس على هلا.

============================================================

وله ل: القرآن وصية جاد ها الوجود على العموم.

ل فقط: (ق والقرآن الجيد) [ق: 1 5/ح (ع/ها من سحر الله له حاطري، قد استعرت اله العظيم على فك رموز كلمات الضماير، وإفشاء أسرار مهمات السراير والبشائر، وادفع ms291 ذلك المجموع المحرر لمحموعك الظاهر الصادق الموقر، وشأنك، وما أنت به وعلوم التحقيق منك ومنهاء والله يسهل عليك ويدفع الأسرار المضنون ها عليك ويل ذهنك على صراط الوفاء ويسقيك من سلسبيل الصفا، والخاطر الكرم في ذلك احكم شاهد بصدقة وأفضل عالم بوجوب حقه، وكل طبيعة زكية من كريم رفده وعظيم ججده وانا عليك الى وأرشدك الى دررة مناره صحبة إشراق توره وكيفية ناره وعصك من بغد الشقة، وعظيم الأمر والمشقة، وظهر لك الأمر الذى لا تستطيع على ليرادهه لأنه لا تكيف له حد ولا يوصف له عد فابشر بالقوانين التى نالا أهل الله قيل الفترات لكونيه فافهم من همه وما نبهت عليه وإذا حاسبت فهك، ورجدته لم يخك في مل مواهبك تلك وحضظها، وماكع عن قليلها وككيرها.

ثم تجد مع ذلك الروح الكلى حلفه يتعلق به، ورجهه يقابل مرآة أمله في الى وأمله قلك بنصرة الرضوان والعصيص، فاغتبط به، واجعله طبيب مرض الشبه وأرسله الى خرة التقديس حيث تنال مرتية الشبه، وتركيب كمالك به قد جاز عقبة القيور، وجيع ايحاج اليه الكامل غير صجوب، ولا مستور.

وبعد هذا المعين يرتقب الوقت المحمود الصفات التي تجع من أجزاله الدهر الكثير

وقل: الحمد لله على تعمة الموافقة، وحكمة المصادقة ثم قل: أعاذ الله الماعد من كل عرض ومرض، وآنهض حضراته بما سمى وفرض، وعامله بالجد الصاعد، والسعد المساعد، والتصيب الزائد، والسلامة من القول الحائد، عن الفائد.

ومما تحاج إليه أيضا وظيفة الصوم في اكثر ليلك، وفي اكثر ذلك اليوم فانه ms292 يجفف رطوبة الأسباب القاطعة عن وجه المطلوب، وبلين يوسة الأحوال المانعة من الشأن الموهوب، وتقل حركة القوى الهيولانية، وتستقيم الروحانية، فتركد الحواس الخمس، وينام الجم وتستيقظ النفس، وتعل ما يبب على ما بيب في الولت الذي يجب، وتعلم الاحلاص حكمة، ووجوده نعمه متعدية، وهو رأس الفضائل الإلية وهو أسها ومقؤمها وافراده وتجريد الضمير به الى جهة الله حجاصة صورة متعمة، وبه يفارق المحقق العالم المحموع الكثير الكليات الطبيعية والعقلية والمنطقية في واحد، ويجد المحد المنتظم في شاهده وإذا استعمله السالك على جادة المحاصين حدث الجلالة بمناقبه التى اشتهرت اشتهار الصباح، ومكارمه التى عمت كل سقع عموم المطر، هيت به هبوب الرياح، وذلك لما يجعل الله فيه من الفضائل البسيطة الخالصة الغرئة من شوائب الاحتمال المقدر في بجموعها الذى لا يصح به صدق التحدي، ولا يمكن فيه فعل التعدي، ويكون واحداء لأن مفهوم ما هو بسبيله ماهية الوحدة والتوحيد، والله لا يتكفل الا لمن هو معه، وهر ايضا به ومعف الله يرر لنا هويته عندنا فانها حرة بالنظر الى ناته، والحمد له وحده.

الله فقط: بعض أهل الله، كما قال الله: (لا خوف علمهم ولا فم يخزئون) [البقرة: 36)، والخلفاء لا حوف عليهم ولا هم يحزنون، وعباد أسراره لا يطلق هنا عليهم، لأنه اليهم، وأهل الحق منهم الخوف وفيهم، وكذلك الحزن.

ومن أقامه الله لي مقام المظاهر، ولم يفطن لذلك هو في مقام الرضا، ومن أقامه في ذلك وهو يبد ذلك، هو المظهر الذى يحط الكون من ساقه الى أرض عالم الكون؛ ولأجل ذلك يقول بعضهم: "ما يفعل الله شيقا حتى يعرفني به؛ لأته المظهر الكريم

اله فقط: ها من التفت ويلتفت: لا تلتفت الى جمة وهم هذيان بعض الصوفيةه ولقولم توحيد النات، وتوحيد الصفات، وتوحيد الأفصال قإنه بعيد في بعيد فى بعيد، وهم فى وهم في وهم غير آن ذلك الوهم وهم لا عاقبة محمودة له وأوله فيه، وآحره به وظاهره عليه، وباطنه اليه.

ولا ms293 تلتفت الى قول بعض الفلاسفة في قوطم: وعالم العقل ووعالم النفس، ولعالم الطبيعة ووالأول ووالعلة، ووالواجب بتاته، وجميع ذلك من مفروضات الأوهام وذلك آنهم يظهر لهم من الحقيقة جملة مدركات وهية بالمدرك العظيم الذي يظهر لم وهو آجل من غيره وهو مع هتا لا يستطيع على وصفه عظيمهم هو عندهم العلة والسبب الأول، وذلك المشار إليه بالجلالة المطلقة، ولذلك يعتمدون على وصفه بالسلب وغير ذلك من المدركات الذى هو بضد ذلك هو عتدهم بحب مرتبته في ادراكهم افه فالأعلى هو عندهم في رتبة العليا، والستوسط في المتوسطة والكل ذلك ولا تلتفت الى الفقهاع فإنهم لا مرتبة لهم يمكن بها الاعتراض عليهم، ولا هم من قبيل اعتراضه هو أعنى: المحقق، فاعلم ذلكه لأنهم زعموا أن الأعمال هى المرتبة الشريفة لا من حيث الخلاص التفساني، وما بعد العمل، وفائدة التجرد والتحلق وأسرارهما الباطنية، بل من حيث الحكاية، وتلك الحكاية مكذوية على المعلم او خرفة او منقولة على غير وجهها، فافهم ومع هذها هى عندهم في الخبر لا في الأثر وفي المدرسة لا في حقيقة المدرس، وفى الكتاب لا بي الكاتب، وفي الكاغد لا في الضمير، ومع هنا هم مها يوذون عالم التنبيه وأشحاص النباهة.

ولا تلتفت الى المتكلمين، فإن حاصل أمرهم آنهم يعتقدون في الله أنه حيال الإنسان، وذلك الخيال فرضه، وههم قديتا، والشريعة عندهم مفهومة لعقلهم المعقول.

الله فقط: يا من بالمرصاد، إن ربك الوهمي لبالمرصاد، وكذلك قال: إن الأول في الوهم الآحر، بمعنى الباطل في الحقيقة الظاهر، بمعنى الكون للعيان الباطن، بمعنى العدم في الجنان شاع وبه شعت لا بثات متيزة ولكن سظهر فيه متصرف اليه وهو لم يزل كان وبه كنت لا بتقديم ولا بتأحير، ولا بعلة ولا بعلول، بل بحقيقة جامعة موضوعة لما يفرضه الوهم ظهر، وبه ظهرت، لا يفعل ولا بغيره ولكن هوية أو بقضية، أوبذلك

فصح من هذا أنه هو شاء فقط وأنه هو كان فقط وأنه هو الظاهر فقط. ولما لم يخلف في ذاته ولا في لواحقه وانصرف اليه ودار عليه امتذ فيه، وانقطع به وليس في شيء من ذلك نعم، ولم يكن، وحقه شيء من ذلك، ولا بكن فيه ذلك، وإن كان يجوز عليه ذلك لأنه كله ذلك ذلك ذلك فهو الظاهر والظهور والكظهر والنظير والنظهر، وهو الكون والكاين والمكون، وهو الارادة والمريد والمراد وهو إذا هو، وكانك تشير الى حط لا أول له، ولا آحر له، بإشارة لا أول لها، ولا آحر لا.

وذلك الخط ينقم الى نقط بحسب ما فرض، والهو هو يطلق على كل نقطة بمعنى الحط وعلى الخط بمعنى التقطة والنتقطة، ثم تعقد ولا تشير أن الخط يتشبط في الوهم ثم يكن أملس، ثم ترفعه بعد ذلك الوهب وقبل ذلك الأعقاد صحبة تلك الإشارة وعرك المحل البسبط صحبة الأعقاد البسيطق والوهم المركب.

ليه: لسا فرغ الوهم من هذه الأحوال قالت الإحاطة : من حيث الضمير المستقل يع ما يظهر للحواس، وحعلق به القوى الطبيعة والنفسانية، وكل أنحاء العلوم والصنائع اعنى: علوم أهل السماء أو علمهم، وعلوم أعل الأرض، أو وسهم من الله هو، بوجه ماله، وهو الذى يظهر لبعض أهلها أعنى: الإحاطة المتقدمة أنه العبد، أو القضية المزدحة المتطورة الكثيرة بالنسب، والقضايا المقدرة والمعنى الجامع الذى يحاط بتقدير سحه من التليم مثل ما تقول: تحيط بالعدد: اى معقوله، ويعلم أنه بمر الى غير نهاية، وقبوله العركيب والاستمرار ماهيته عندي هوق وايضا فما علم وحرر القول فيه والفته الطبائع جعلوه البد، وما كان غير ذلك، ولم يفارقه في الوجود أعنى: النات الواحدة هوق ومع ذلك تقول: تلك الإحاطة هو الجزء لنفسه، وهو الكل لها ولكله.

ثم تقول: حزء نقسه ثم تقول: هو السزه عن ذلك ثم تقول هو هذا المشار ms295 إليه الثابت المصمت الكون لا المصت الحط والماهية، بل هوة ة فعدة حيث يصدق لا إله الا الله وحيث ثقال على كثيرين بالمعنى الواحد في الشيء الواحد، وكما ذكرناه في الحخط التقدم.

ثم تقول: هو الصورة المطلقة، وقولها قول واحد، وببعضها تظهر صحية العلم بكلها

(ه: من الأول الوهمي، ومن ة الآحر الوهمي، ومن الظاهر الوهمي، ومنة الباطن الوهمي، وتزعم أن الجزء الذي يطلق عليهة خير من عالم الأفعال عتد الصم، وبفس ما قالت، وبفس ما اعتقدوا ونعم ما اعتقدت، وبفس ما قالوا ثم تستقيم وتسكن في فصل قصدها فقط وجملة الأمر الأوهام بحب علمهاة بوجه أنقص، والأوهام التية فيها، والضير قد ححطب بعض حق ما هى نصيب حق بوجه أكمل وة الذي لااه الا قه والذي لا يكن أن يكون والا، وة وبعده و وبحذف و فافهم تطور هذه الإحاطة المنحطة، واعزل ضميرك عن هذه الخطة، وقل له يقرأ قول الله تعلى: (وقولوا حطة) (البقرة: 158]، واحذف غير الإحاطة، ولا تحط بها، ولا تجعلها تحيط بغيرها، واعلم أن هذه الكلمة أو هذه الحكمة قيلت وأريدت ورضعت، لآن يسعقر صدق التوحيده ويصح برهان الوحدة وتستقل قطرة مواهب الفطرة القابلة لحقها الكامل الظاهر المتوجه بالنصيب الالى، واحصر نفسك في جهة الاستحقاق، وجرها بعد ذلك الى الأصل الذي لا تقوم عليه الفروع، ولا يثبت في موضرع، واسا هو مثل الشيء الذي يفرض فيه للشىع وقسم بالفرض والتقدير، لا آنه فسم ولا أنه اجتمع من كنا وكنا، وكان كتا بعدما كان كنا.

وقل الاحاطة منة متدة، وبه واففق واليه معوجة وعنه دائرق وبه قائة، واجل تلك الاحاطة المعقدمة كالخير الذى يراد لغيره وحقق منها في أول أمرها ما لا ms296 يعقد في أعرها، واعلم أنها حيلة لكى تكون، وي هي شبكة وحدة الاتصال، ولذلك يفرض فيها الوصول والانفصال، والأدب مع الله آن يقال الله لا قبل شيء ولا بعد شيعه ولا مع شي ومته آن تقول الكل عنه، وقد عزمت على الكف بعد عجز الجنان واللسان، والكف من حيث المستمع لا من حيث الملقى، والحمد لله على نعمة الله القائمة الكائنة الظاهرة الباطنة.

الله لقط: من قال ذات الله هي ح السارية في الموجودات، لم يقل الحق المحصل على ما بجب، ولا هو أيضا ظهر كذبه حقيق، وتحقيقا، وايضا المقدرات شنع من اطلاق هذا كله، وأنت قد صح عندك أنها واحدة بعنى لا يفهم بتسله الفصل الذى به يقال: المقدر

غير أنه يقال له: ما تقول في المحل الذي تحل فيه الحياة، او تظهر فيه، أو يظهر أثرها، أو بعتى ما به قبل ذلك كله، هل هو غيرهاه وهذا لا يصح، ولا يسع في مكان حصر التحقيق، فإن هو آجاب، وقال: الوهم تشتص، وذلك التشحص من الأوهام المنحطة، أو المنجرق فقد يسلم له القول، ويصبر عليه قليلأ حتى بثبت كتهه، ويكلمه الله ويصر الحق القائم بالحق، ولأجل ذلك يحذف المفروضات كلها، أو تفرض من أجله.

الله فقط: من احلص للى واخلاصه ذاته، وذاته جيع الأمور كلها، وتلك الأمور عين نفس هو السلام، ومن علم الحق بعد ذلك، وذلك الحق عين باطله كان المؤمن، وذلك المؤمن هو ذلك الا أنه مثل نفسه التى كان عليها التوجه، واصطادها القصد المتبر.

الله فقط: اغتبط بحالك يا أيها الماجد المتبر فإنك بالجلة انفصلت عن المالوف واتصلت بالمعتبر، ومن هلك الوهم فيه حيى الحق في قلبه وعينه ويده وفيه ms297 وإذا وجه الله عدوه الى حبيه، وقبل رسالته المديرة، وصبر على مخالفتها المالوفةه جاعه الله بعد ذلك بنفه في نفسه، ولم يموجه الى باطل بعد ذلك، ومن طلب مشروط سعادته، ولم يقرر على عيه ثم أبصر بعد ذلك صحة شرطه لا يهمل صورة قصده ولا بهل طلب جده، وهذه سيرة القوم ومثلك ما لا يتبغى في حقه أن يتحلى طعم شيء لم يذقه، وقد كان ذلك فاغتبط بصحة الحال.

الأنس الخالص عندهم الصادر عن الله لا يكمل إلا باللى وبما جاء عته، وأن تكون النفس الرئيسة معه على أى حال كان.

عدو الله إذا عاداك نعمه الله عليك لأنلت نسبة الشبه المستقيم، وبذلك يظفر بحبيه، روح الله يظهر في بعض المظاهر المتعبة للطبيعة وللجزء الطبيعى متك فلا تنكر، وقد كان ذلك فاعلم ودليله سرعة القيول، وكون المقصد القاتل في مظهر المقتول، خرب الله نظام كبد الكنود بحكمة المعقول، وسنة المقبول عجب القسط من دعوة الجزراف، وضحك البرهان من حجه البهتان، وعجبت من استقامة سير الستى برض مركوب السني هذا يهوى في الهاوية بصاحبه، ويعتر في كل زمان براكبه، وهنا يستفيم، ويصل

الله فقط: إذا حصر الله عبده في وقته، وضيق عليه في عادته، وذلك العبد مع هنا معه على أي حال كان، وهو في ذلك الوقت ذلك الوقت، وهي تلك العادة غيطة وسرور وتبت وشكر واستخارة وحكمة، وجيع ما يجمل هذا كله، وصل مقام الوحدين التوحيد المشترك ومقام التسليم بالتليم الخالص، ومقام الصبر بالصبر الجوهرى المقول بالتحمل، وإذا كان الله مع الفقير بالتدبير عذبه تارق، ونعمه أخرى.

واذا كان الفقير مع الله عذبه بمعنى نعمه، وبالعكس، وإذا كان الله، والفقير مع الله من حيث الأمر وفقه الله توفيق العارفين، وإذا كان الفقير ذلك المطلوب، وأصله ثابت الفرع، وفرعه ضعيف الأصل شاركه، وإذا كان بالعكس زاده وإذا كان ذلك بجملته، وتطوره مزدوج المتابعة، والتركيب؛ انعكست مظاهره الوسطى عليه، وملك ms298 طرفيها، والسلام على الجزء المعلوم منك، والكل محسوب عليك والنقطة الجامعةه والخط المنسوب، والدائرة الخامسة، ورحمة الله تعالى، وبركاته الله الله الله الله الله الله الله.

الله فقط: أنس العارف في سلامة قصده، ثم في تحصيل مقصوده ثم في أمثلته حتى تنفد، اعنى الأول لا في المطلوب الخاص، ثم في أمثلته الواقفة في القبول الممتدة في أجناس المواهب أو معها، والحمد لله شأن العارف لا يصح، وأحواله أولية أبدا، وكمال المحقق في ذات الله وله في ذلك ثلاثة مطالب، وسر واحده وسربرة مكشوفة.

الله فقط: (الم * أحسب الناس (العنكبوت: 1 و2] الآية، هيهات، ذلك فضل الله يوتيه من يشاء، قال تعالى: (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) [ابراهيم: 52]، روح الله لا يتوقف على آحد، ولا هو هو في الناس بمعنى واحد، وإن كان بحنى ما هو واحد، قال تعالى: (هدى المثقين الدين يومنون بالقيب) [البقرة: رو3، نعم، والذين اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلايا، الله قصد الحكيم، وهو مقصود الصوفى وهو سند المحقق كثير البحث لا يصل الى علم السكينة، وإن كان على طريق الصحود لا على طريق السعادة وضعيفه لا يفلح وهو لا بتوجه، أو يخالط لمتوجه أو تكون هته نحو الصواب، وكثير التوجه لا يصل الى علم الوحدة، وإن كان على طريق السعادة لا على طريق الصحود والتبيه حير البشر فلا تغفل عن سرك فيه تصل، وهو عري عن شوايب العلل العلمية والعلية، وهو من قبيل علوم الذوات المحردة، وضير السعيد يخطفه، ونكتة توجهه تجده وملاحظة صدقه فيه أعنى في الشيء الذى هو قوة حضة، والنفس شنع من

الله فقط: صاحبتا صديقتا حبينا ذلك الرجل، حفظ الله عليك آخر ما آنت بسبيله، ما اكثر ملاعة الأمل والطياع، وإن كان في وقت ما، أمل ما، في تفس ماء ونفس ما منها سب الراى الصحيح لا خير فيه، وهو لذة وسرور، وباللة في الجيع ms299 فيان معناه لا تبدل رسمه بحب الموضوعات، وإسا تبديله وما يمد مته، أو يذم برجع للكاشف وللبصير الموفق، وما من طالفة من الطوائف الا وهى تبحث عن خبر ما وتتشوق إليه، وهذا لا من حيث هى صاحبة مذهب، وعين المطلوب الحق، وقصد الطالب الرشيد لا يصح من حيث الأمل، ولا من جهة الخبر المطلق، وإشا أمر ذلك بيد الله ومن اللى، فهر أول الطلب، وبه تصح العاقية المحمودة، وهو يكشفها.

فإذا كان الأمر هكنا قعليك به في كشف كل عاقبة، وفي كل حال، وفي كل شيء يكن أن يكون جزء علته في المحد، أو هو المحد بعينه، فان الجميع له من كل الجهات حتى في المعلوم المحصل عندك وقت وجودك، وفي زمان الإدرا2(4).

ون نظر هذا النظر الغريب من حيث التأمل في واجب واجب، وفيما يصح نه عنه سلم الأمور إليه، وعلم أن الله هو الغاية المبحوث عن كل غاية من أجلها، ورضوانه هو البداية الصبادقةه لأنه الحق المدير، وهو السلوك، لأنه الصراط المستقيم، وهو الوصول لأنه ماهية الخير المحض، وهو ذلك الذى بعد ذلك كله، لأنه الواحد المحصل بالكنه الدائر ضطت مراتب المعارج لمن جاعها بالتقديم والتأحير، وعلى من تالها بالمقدم والموخر، وقربت على الذى يصلها بالواصل لا بالوصول، لأنه به صبة حقه يصل، وإن بث عنه على ترتيب الأفعال الثواني اتحط صحة الصواب الى أرض المحاربة الوهمية وكان تارة بوهمه وحقه، وأخرى بوهمه خاصة.

رايتك يا أيها الحبر تحب التوجه الى جهة ركن كمالك الممكن بوجه الإنابة لا بوجه الجلالة، وفهت منك أن النات التى تقول أنا ها، أو أنا عنها، وجميع ما يقال بعد ذلك بسب ذلك ليست هي الا وسك، وهو الراجع الى آشد وأضعف حاصة، وصحة هذا (1) فطلق الادراك، اسم لحقيقة اتصال السدرك بالمدرك وهو كالجنس، والعلم والمعرفة والتعقل، والاحساس بالمع والبصر وسائر القوى والآلات كلها القاب، وصفات لمطلق الإدراك يحدث ويتين بسب تقيده بالآلات المتوسطة من المدرك والمدرك وبحسب المراتب والمحال التى يقع فيها ms300 الإدراك فيتقيد لديها.

============================================================

الله فقط: كهف المعرفة كنه الحقيقة، كهف كمال المحقق، نار الحق، هو الروح الياصر من عين المحقق، والمتشبه به، إذا أبصر يكون مدركه الأوهام، وإذا تكلم يكون كلامه مفتاح باب حتفه من حقق الحق، وعلم مطلويه كما يجب، وكان على بصيرة وبيتة من شأنهه وحد الله عنده وارتفع سراب الإضافة القائم في صدره المحتوى على الأحبار المألوفة عنه، ولم يشغله شأن صيزه واسعجاب العزم المتبعث الخالص في روعه الأصم الصت الشاحص المتظر بمجل الأحوال الإطية، وما يحب، ولما يعين ويفرح به، وهر كل ذلك بوجه أحلص له التصرف، وله الملك وله الحمد، وله الكلمة العليا، وله تخصيص الأحرى والأولى، وله إعمال تكال الآحرة والأولى، وله الله الذى هو به هو ما هو، ولإن ضعف ذلك منه لأحل آنه هو، وإن كمل لا بكن أن يكون إلا به، وعته.

با هذا من بعض ما في سورة والفتح انه حطاب الله لأهل منزلة المحاورة، وهو ليع من آمن به، ولم يعلل ليمانه فيه، وكان على صراط مستقيم لا على صراط الاستقامة ولما كان لكل متوجه مشار ما إليه ذلك التوجه فله من ذلك الفتح بقدر قوة ذلك التوحه، والقرب من ذل المتوجه إليه، والفتح من كل الجهات حتى في الشيء الذى لا جهة فيه اكمل من الفتح المقيد المنحصر في حيز ما، ومكان ما، وفتح الكامل منه ما و فيه ومنه ما يتصل بغيره ومنه متصل ومنفصل، وهذا الفتح الذي فيه الخير على الخيرات الأربعة اعنى: الأمن من الذنوب، وتتميم النعم والحداية المحضة، والنصر الثايت ms301 القوى الظاهر الكبير المعتبر لا يصح أن يخرج من مفهومه أوج الكمال وفعله وعادته ودرمه، قافهم يا هناء والذى أحبرك به رضى الله عن الحق منك، وحفظك من ضده فيك، آن كلام الله جزء ماهيته التطور وهو غاية المعتدل، ومسا ظهر لى في الوجود آن الذوات كلها نات ذلك الوجود لا من جهة ما يلزم عنه، وأنت انظر إن وجدت لوجود صورة يشار إليها فالتزم البعض من موضوعك، واستتد الى بدك المقوم لك، والوجود في كل موجود هو الحق فيه وقولك الجسم والجوهر والعرض، هو الوهم، وهو غير الجليل، وما يخالف الحق البحوث عنه، فالحق في الخلد هو الأمر الذى يتد على العوالم وتلك العوالم هى آمور

الله فقط: كاب من ذلك الواحد الى ذلك وذلك أما بعد فإن الواحد الحقيقى لا حود غيره ولا يجد مثله، ولا يكن حلافه فان انتهاء هنه والهوية في بعض الاحاطة فيمكن منكما بعض الاتصال، وإن انتهى هناه فقد يمكن من واحد أمر كما الجميع، لأن الأكر يغلب الأقل، والسلام على الواحد الثابت حاصة، لأني أقسمت أني لا أطلق السلام على الباطل، وبشت فلم أجد الحق إلا هو أعنى: ذلك، والسلام على معناهه والسلام على السلام يصح حقيقة، وان ذم شريعة، والمواضع معروفة، والحق بغية النبيه فقط، ومن قال: الحمد لله؛ قال أصغر الكلمات بالنظر الى حلال الله، وقيل له على لسان الإنصاف: كبرت كلمه تخرج من جانيه.

الله فقط: جمال وجه تقوى الله أشغل ناظر الرشيد عن سواهه لأنه ms302 معتدل الروح والصورة، وفصاحة قال تعالى: (إن الله مع الدين القوا والذين فم مخسنون) [التحل: 126)، عمرت اذن المستقيم، فلم تصلها عجمة الهوى، والوقوف مع قوله: (ولا تستوي الحسنة ولا السة) [فصلت: 34]، الآية، منع بال المعتدل أن يتوجه الى حب الصيت والظهور والانتصار إلا إن كان من أجل اللى فهو منه لا عنه لطف الله به؛ ولذلك يقول الغافل المتلون لظالمه مثل قوله، ويتعرض له بثل تعرضه، والحاضر إن كذب عليه قال: إن كان ذلك حقا أحسن الله للقائل، وإن كان باطلأ غفر الله له ومن صح عنده أن مدبر العالم لا تفوته الجزئيات ولا المقدرات وأن العوالم بحسب القضايا المفردة لم يخش إلا الله فإن حركة زاحر شريعته استقام سيره صحته ويكون معه على أي حال كان.

الى الله أنت فلا سبيل أن تقول: أنا وأنت، وأنت أنت أعنى: الذي أنت به له؛ بل الذي هو آنت، وعند تحرر ذلك قل بذلك، وبسما يلزم من ذلك له جيع ذلك، أو هو كل ذلك لكنه لكذاب يدخل تحث جنس الشرف، ولا لمثله، فافهم.

من حدع رسول الله ع اظهر الله عليه غير الذى يجبه، وأنساه ذكره وشغله بغير رسالة ذكر السفير كل وبذلك يستحق الكر. لياك والتاويل في مضتون الصغيرة فإنه

الله فقط: يا مظهر هداية الله كيف تفهم؟ قل قوله تعالى: (ان الهدى فدى الله) االبقرة: 120]، وباي وجه يتصرف فيه، وما هو وكيف يحفظ وحال نيله ما هو بالجلة، وما مفهومه في اللى وفي الناس، وهل يرجع اللذات والصفات والأفعال، أو للذات حاصة، ورجوعه للنات هل هو بمعنى النيل، وكأنه يقول لا نعمة إلا الله، ms303 لأن المداية الفعلية المصرفة قد صح أنها من اللى فأي فائدة في الأحبار عنها؟

وايضا الله لا يدخل تحت عموم ما، ولا يقال فيه انه مع غيره بالمعتى الأكثر، ولا مشاركة بين القديم والحادث حتى يقع الترجيح بينهما في ذلك المعنى المشترك وأيضا الذى أحاط بكل شيء من حيث وجوده على الإطلاق لا نسبة بنه وبين ذلك فما بقى الا أن الطلوب الذي جاء بصيغة الطلب، هو المطلوب العزيز، وهو لا يظفر به بالعلم فقط فإن الحال عند أهل الحق مثل العلم عتد أرباب الأحوال، فافهم الخارج عن الدائرة يلحق في مرسوم الوجون والمتوسط يتعب، والمتصل بالحيط توع منه أحر، لا تلتفت وهم الامتداد، فان نهاية الافتقار في الجيع موبحة، ولا تتعرض الى حصر الكليات، فإن الأول منك بأحذ ذلك منك، واجعل ذاتك بين ذلك وبالنظر الى النقطتين أنت ذلك وفي ذلك، والسلام على الأول منك والآخر، والظاهر مثلك، والباطن مع ذلك ورحمة الله تعالى وبركاته.

الله فقط: تح سة المقتصد في استجلاب التعب لموضوعها الطبيعى لمصلعة مدنية، ولا تسمح للنفس في شيء من أمرهاه لأن ذلك يجر الى فساد الأصل. هداية الله أبواها ثلاثة: أحدها موافقة الأمر، وثانيها تيجة ذلك وثالثها ثبوت توفيقه، حلل السالك يظهر في جملة مواطن: منها كونه يشهد لنفسه بالصحة مع وجود السقم وموافقته، وكثرة موافقته لأهل اللى والحد مهلك للبتصف يه، وللآخر في عالم الطبيعة بمشاركة هته قوة الحسد، لا يمكن به نيل فضيلة إلمية باجساع أهل الحق، ويسا يعطيه الدليل، وبسا يلزم على الإطلاق.

ما أقبح من قال: أنا من أهله، وسيرة الشيطان، وأهله ظاهرة عليه، ما أجمل من أعذ نفسه بالخمول حتى يظهره غراب المضمار بحث الاضطرار، نغم الرجل من كان الله

ليت شعرى كيف يجتمع الله والعدم؟ من ذا الذي يقول: داظهى وفيه وهم نفسه ثم بصيبه الضجر بعد ذلك ولم يسع العرب، وحكمة قولها صحبة مثلها القدم: ويداك أوكتا وفوك نفخ، قوله : (كبارك الذي بحده الملك وهو على كل فيء قديز) (تبارك: لا، اشغل الأرواح الطاهرة عن تدبير عالم الأبعاد المحلفة، إن كتت تريد أن تقول: الله ويقول المضمار منه منك: لبيك، امحل أوامر الحق، وحذ نفسك بالتحلق به.

ما أغفل من يفتقر الى آن يسمع حكمة البرامة حيث يقولون: (من صدق في يقظته يصدق منه جيع ما بيصره في النوم) لأن الحق هو الغالب عليه، وكان هو أحق بذلك، ويثه إلى أهل الطاغوت متابعة القال والقيل تصذ عن الفهم والحال المرشدة للعقل والقوى النفسانية والطبيعية، إن في الررح لصبرق ولي العقل أحرى، وفي الخبر جملق والله الذي لا معبود ولا موجوده ولا معلوم غيره وإن شك ضيرك في المعدوم والحال، وتلك المذكورة فيه ذلك وأنا أريد السبب والفاعل، فافهم لا بصح من الله إلا ما هو من اللى وحاصل ذلك: كن معه هي مدلول رضوانه؛ هكن ك في جيع مقاصدك الكريمة وهو المحيط ومته الخبر نعب نعم نعم لبيك لبيك لبيك صدقت، صدقت، صدقت، قال تعلى: ان في ذلك لذكرى) [و: 37] الآية.

الله فقط: إذا آمن الضير بجلال الله عان وكفر بأحباره المنبعثة من قوته الباحة فيه، وأحذ من حديث حلده الأسفل، وأهل حديه العلوي يتبغى آن يتدارك، لضرورة ما هناك بحدث عليه بقوله: (افقير دين الله يتغون وله أسلم من في الكماوات والأرض طوقا وكرها وإليه يرجعون) [آل عمران: 83]، وتحشر له أحباره الراجعة كلها، ويقرأ عليها ها فيها عنها من آجلها.

وقوله تعالى: (وأوفوا الكتل إذا كلتم وزلوا بالقسطاس النستقمم ذلك خير وأخسن كأوهلا * ولا كفف ما ليس لك به علم إن الشنع والبصر والفواد كل أوليك كان عنه مسؤولا) [الاسراء: 35، 36].

فإذا بلغ مقام الإسلام بمهجته، والإيمان بنيته، والإحسان بطبيحه، واذكر له ولا تعرفه انه من عند الله؛ ms305 لأن الحق لا يقرر على ما هو منه، والخبر حق في الضير الذى هو مرآة

وذلك الذكر هو قوله تعالى: (ولقذ جنتاهم بكتاب تصثلناه على عنم فدى ورخمة اقوم يزمشون هل ينظرون إلأ كأويله يوم يأى كأويله يقول الذين كسوه من قبل قذ جاء ت وسل رلنا بالحق قهل لنا من شفعاء فيشنفعوا لنا أو لره فتغمل فنر الدي كنا تغمل قذ خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كالوا يفترون) [الأعراف: 53,52].

ان ربكم الله رب العالمين بأهله. يا قومناا يا من تعين على الحر إسعافهم وبالمضمار انصافهم إذا كانت النكتة لا تقف، ولا تحرك كان المحموع بها، ويظهر المحيط هو المحاط به الإحاطة محا وتتصرف القوى بالدور الراجع، والمعنى الجامع الذي تتفش به ريح الغلط وتجف به رطوبة التوهه القالم على كل نفس بما عبنت وانتكست، ويستقيم الواحد، ولا تسع فيه الوحدة.

فكيف من يقدرأ وما هي القدرة ومن يدرك، وما هو الإدراك4 ومن يخبر، وما هو ذلك الخبرأ ومن يريد، وما هى تلك الارادةە وإذا صمت لسان التحقيق، واسعجاب الله له عند دعوة القسط وسكت الضمير، وكان الله ما به هو ذلك المدرك المسكوت عنه، والمبحوث به فيه، وإليه عليه من القائل، ومن المدرك، ومن المتكلم، ومن ومن، قلت ذلك لأن الاشارة تجر الى مقابلة الأنفاس بحسب الشعور والمرتبة المعقولة مسعلة جواها وجود عينها، وإذا أحبر فعند ذلك بماذا يجبر، ولم يكن له في وقت العلم أو المعلوم يثبت هل ذلك من صفة نفس ذلك الحال أو العجز هناك أو كلمه (وما أنا بظلام لعبيد(ق: 29) هي الحافظة الحائلق وذاتها هي الحد الحاجز، وما لا يمكن للعبد أن بصله بنفس ما هو عبد اله منا افا جلناه على مفهوم هنا فافهم اذا كان الله ولا شىء معه فتن الذى يقول الوهم، أو يجده والشرط في جوابي آن يكون من التفس الى اللسان، ولا يلفظ به الا بعد ما يوجد أو يعرف ms306 أو يعلم أو يسلم واذا أراد الله، أو قدر على من يقدر، ولمن يريد، ولمن يسمع هل كل ذلك يشبه ما يمكن من ذلك حاصقه أو هو الى الله علمه، وقد يسع الجواب بتركه عنده والسلام على أهل الل ومن يجب به كلام الله دواء الضمائر، وفهمه عين الشفاء.

والموافقة اعنى: موافقة الدواء فالمتكلم إذا حاطبه حالى القريب السليم الذي كان يب مرضه الوكم في حكمه الحكي وها شفاؤه فانها تضر بالوظائف وتتفع بالانبعاث.

============================================================

حلص القصد قصدك فقط والقصود آن تكون مقصوده بماهية ما، والسلام على من افتقر اليها وكان به لا منه.

اله فقط: دقيق التحقيق صعب التحصيل، وجليلة كثير الأوهام بعس العلم علم التعليل فانه يستجلب بالتحب، ويحدث التعب، ويتعلق بالتعب، وأوله اجيع من قلت وقالوا، ووسطه من آما وأن وما أشبه ذلك وآخره من هو وآنا، واحمال الضد أسبابه قرية منه جا، ونعم العلم علم من كلم الحق، وتكلم به، ووجده عنه، وظهر له به أن العالم والعلم والمعلوم حيعذ بالوجه الذى يصح به ذلك، عجبت ممن يتفق ماله في أيس اللنات وأصغرها، ولا يشترى به الأحرار أعنى: بفعاله ويربح الدنيا والآحرق الحر: هو الذي يقول: ما يجمل بنا أن تكون لنا الأسرار، وأولياؤنا حرومون منها، ومن مواهينا ويحتال على ذلك حتى يؤذي أماته. ما عظم الحكماء أشياحهم، وفضلوهم على آبائهم إلا لأنهم كانوا سبب الحياة الباقية، والآباء سبب القانية، إلا إن كان الأب من كل الجهات. شكر المنعم اككر من التعم الشخصيةه ms307 لأنه ييقى، وتلك تفنى. الإنصاف والعدل، والقحلق بالحق على اى حال كان ميزان الله لي الأرض، لا تعجب من جميع ما يحدث في عالم الكون من الأمور العجية، والأحوال الغرية مادام مطلوبك لم يتحصل مع كونه هو عندك وأنت له به طالب، وهو المطلوب كل العجائب في نفس الانسان حتى استحسان النقص، والاضراب عن الكمال، والغفلة عن الله.

وفيها أيضا: الله الذي هو به للذي هو العلى الأعلى فذلك لا إله إلا هو، وهو هو.

أرفع الرجال من حقق بعد قرب، كما أن احسن الناس في عادة الصم من تواضع بعد رفعة وترك حقه بعد قدرق وأنصف من نفسه اثر قوة. من تشكى بالدنيا، فقد بشد عن رضوان الله لكونه لي غير مقام الرضا، والأمور الإضافية منك ومنها، الا إن كان بالنوع الذي يعد عن اللى فذلك يحمد، والله المطلع. لمن آمن بالله طابت الدنيا، وصحت الآحرة، ولمن علم الله حق معرفته، وبقدر ما يصح له ملك الدارين، ولم يغتبط بتصيب منهما، ولمن وحد الحق، واستقام منه القصد فيه، وأبصر ذلك كله. إما في ذاته وإما

وقال السأمون: وله در القلم كيف يحوك وشى المملكة.

وقال شامة بن أشرس: وما أثرته الأقلام لم تطمع في درسه الليالى والأيام".

هذا في قلم القوم الصم فاى شيء هو قدر قلم أهل الحق المصطلح عليه، فانه حليقة السبب الأول في الأكوان وحليفة الصفات، وهو الفعل المطلق، وهو ايضا الوجود المكن، وهو أيضتا قضية التطور، وهو أيضا الروح المألوف، وهو الحركة، وهو الحياة في اصطلاح قوم وتحت هذا الاصطلاح علوم يعلمها الله وأهله فقط، اذا جاهك الله صحية له ناستقم كا آمرت، وانا جاعك صحبة صفته تدلل بمضمار موقت، فاذا جاعله فى موكب أحبار التوجه حيث يظهر الله عادة الروح في الررع، فكن من حيث من جاهك وذاك صحبة ذكره بمثل ذلك الوجود أو الوجد، ومن استعد إلى ذلك بحال الاقتصار والاتابة، ويشعر نفه بما تعلم أنه ذلك الذي هى بسبيله، يحمد الله على كل حال.

وبعض الرجال عود نفسه في ذلك الوقوف مع الاختبار بالحروف لكى يجد القلب، أو الضير عنوان ما هو بسبيله قد جاعه باللى وآمره عند الله بعد وحكمته بيد التطلع الأعلى، وهته ذاته، لا أنها انضافت أو كانت به او له أو من أجله وبالجلة المقصود من هذا البقام آن يكون جميع ما يعرف واحدا فان قلت: يعلم: فهو علم وإن قلت: يقدرا فهر قدرة وهكنا فافهم ومن حيث هذا سلام الله على عين الأمل منك، ررحمة الله تعالى وبركاته الله فقط: الله اه (ال ح (/ فقط. لا توحد وأنت موحد ولا تعلم وأنت عالم فقط ولا تحب ولك قلب، ولا تفرح ولك مقام ولا تحزن وأنت بالله، ولا تحب البحث

الله لقط: بسم الله ذلك انا آردت آن سلنذ ويقوى أنسك ويقع على عين آسوذج النذوات الفاضلة، فأرسل بالك المرسل صحبة الفكر المقابل، والميل المتذلل في الصدر المحب، والقوة المنيفة في زمان الترك والمكان الفقير، والغناء المقيم فقط والوحدة الخالصة، وتكون سيرة الرسل، وشان المرككة بين يدى مطلوبك وعين امتحارة هتك تصرف ذلك ثم انقل القصد، وجيع ما ذكر الى النات الواحدة والأمر المتوحد، ولازم الأحوال التى لا من جنس ما يكسب، والتي هى فوق ما بعد الطبيعة. واستروح تقدير الحضرة الصائمة، وكان ذات الجلالة مظهر الجليل، وأنت متطفل، وكأن المحموع الى أمر ما أنت بسبيله يتصرف، والله شبه الدايرة بحوله وقوته معك، ومتى تذكرت عالم هلاكك احشع وفر الى الله في ذلك كله ثم التزم ذلك الفرار، ولازم حالك، واحطف ذلك الوصف بيد الوجد، ومن مقل هذا يظفر، وبسثله أيضتا.

واذا لاح لك صدق دعوقه وإحابة دعوق وكشف معتى، وتجريد حال واظهار فضل افرح بسبايعة اللى فان الله لا يايع الا بيد كشف الجلالة، وهي الحضرة القائمة في طباع الأحرار.

وبالجملة: كلف نفسك الميمل الى حرق العادة، وانظر الأحوال العزيزة، واحتر حالك من جهة تصيبه في ذلك حتى يصلك الفرح صحبة الحميم والمداية والنصر وإسقاط المانع في لتجاه الزمان، وهي المغفرة التى تطلق مع سنة الله، لأنها سنة تطلب بها الأرواح في السموات والأرض، ورسلها أحكام الله التعلقة به ححاصة.

واعلم أن السفر كلها هى الرسالة الأولى، وهى النور المستولى، ولا يسعها إلا الله، أو الشيء الحيط بالجملة فاعلم ذلك واعلم ما دفته لك وبعد هنا اللوح لا تهل نفسك، ولا تل شأنك فيها، ولبحث عن كل ماهية نذكر لك فيها، وحدها بالله على العموم، ولمتخذ عادة ثانية وطبيعة حامسق، وزماثا رابقا، ومكائا ذهنيا، ومكانة عقلية وذكرا صوريا، وصورة صورية، ووصفا قاهرا، وفهتا بالله ms310 عنه كثيرا، وكلاما مع الناس قليلا، وفي هذه المرتبة يتعلق الأمر بالكمال،

وما الضير، وما خبره وهل يتقطع الوصف أو يحلف وافا ذكر المقام أو الاسم او الشىء هو الى الله أو في الله أو ما كان من هذا القبيل المقصود الوقوف على حقيقته، فهو الرجل الطالب حاصة عند الخواص، والواصل عندهم هو الذى ظفر بمدلول هنا الفروض كله كيفما اتفق له ذلك وبقدر قوته في ذلك وهته، ودرجات الرجال على انحاه والوصول يخلف في الناس كلهم وهذا الميزان يكم على المراتب حاصة، ومن قام به الوجد المحض، والميل المستولى، ولا بحدث الضمير بذلك، وهنا هو، وأنا وأنت لا عين له من المطالب المذكورة ما يضع عليه حبر هعه، وغايته الاستتاد الى ما هو بسبيله صحبة الحال واللذة فقط فهو الموله.

فإن كان في اكرام من اللى وأفعال الله بين يديه على جهة الملكة، وتطوره في آمر مفهم وذلك الأمر حفوظ القدر شريعة، فهو الموله المعتبر، وإن كان ms311 في البعض فهو بحسب ذلك وإن جاءه ذلك كله لا على الأول، ولا من نوع آحر، وجميع ما تفرق في الكل ظهر عليه، فهو المراد الأعلى، بشرط أن يظفر به بغير تكلف ولا طول مدق وإن كان بخلاف ذلك، آو ضعيف فى ذلك او هو بوجه على حهة الأكثر وبآخر نحو الكسب أمره في ذلك على حاشيتى التقيض، والزمان فيه ما يعد وما يقرب، وقد يشترك الأمر في ذلك، وقد يكون على جهة الأكثر فهو بحسب ما يظهر في هنا الإلرام.

الله فقط: حضر عبد الله والله في اللى فما كان من الله صح له ذلك، لأجل اسعحفاقه للجيع، وإن كان المضاف من قبيل الأوهام فهو معلوله الراجع، ومدركه الدافع، أو حقه الرافع، ولذلك يجده كل من وحده بفقده ويكون تحققه لذلك الحق صحبة تلك

الله فقط: وصلى الله على الشرط في نيل الشرف، والكمال الجامع لحقائق الأكوان بكنهه الأكبرى محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليتا الله الله الله الله الله الله الله الله الله كل ذلك ذلك، لا كل شيء ذلك، لأن ذكر الأشياء لا شىء عند الاعتبار الحر، فافهم.

الله فقط: من اعتمد على حير طبعه، وطبعه في التطور الأوسط قد قاته تقرير الأول الذي هو قريب من الفطرة الأولى، وعجز عن المتمم الأعلى، فعليه بالخلوة المحمودة التى فيها نور الله إما صحبة الذكر، وإما صحبة الفكر، وإما صحبة التوجه إذا لم يجد الرجال في الوقت، أو في المكان، أو فيه أعنى: في طبعه وقوته؛ لكونه لا يحمل أحوالهم، وإن تعذرت الخلوة عليه، فعليه بالدعاء والإنابة المشوقة التى فيها الحركة الدائرة على موضوعها، وإن تعذر عليه، يستعد للرحلة عن ms312 نفسه بالجملق أو بالجهد الذي لا يصح معه ردة طبيعية هذا إذا جد وعزم على السعادة.

وإن كان حاله اقتضى حب الكمال، ويعجز عن لقاء المكمل، وعن أدوات ذلك بب ما ذكرناه فينبخي له آن يتوب توبة التقدير، ويرغب في النشأة اللطيفة، ويستعين بالكتاب الذي الفاظه الكون الراجع، وحروف تلك الآلفاظ الملك الواحد، ومفهومها الفقر والاضطرار الذي يشهد على الإطلاق، والرجوع الى الله بالكلية، فإن تعذر الأمر في ذلك كله يترك خبره في الأمل منشوب القصد، وشأنه كله بعض في التقدير: والله يحقظ ما ظهر وما بطن منه، وبسنه وكرمه، والحمد لله.

الله الله الله اذا لاح نور الله ح لا ع أ، لا يشك الرشيد في ذلك كله، اذا ظفر بالجملة لا حدا فقد عظم آمره بالله صحح وحرر وجرب وكرر وعجل وحال وركب ونوع وكبر: الله فقط: ورد في الأثر: والناس كايل مالة لا تجد فيها راحلة(2).

قال تعالى: (يا أيها الذين آمثوا لا تݣولوا كالدين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها) [الأحزاب: 69].

وقال: (يا أيها الذين آمثوا القوا الله وقولوا قولا سديدا* يصلخ لكم أغمالكم (1) رواه مسلم (1973/4) والترمذى (153/3).

============================================================

وقال تعالى: (قالوا ابئك لأنت يوسف) [يوسف: 90].

ومع نهاية ذلك الأمر والتبيه والتحدث الحفوظ والاحياج قال تعالى: (قالوا تالله لقذ آثرك الله علينا) [يوسف: 91].

ومع التذكر لأمر تخصيص الحظ النفساني، وفقد المحرك المعتبر فقال تعالى: (قالوا كالله إلك لفى ضلالك القدم) [يوسف: 95].

ان الذين آمنوا، ثم أعوذ بالله من أحوالحم، ولن يجعل الله للكافرين على المومنين سيلا، مع وجود الظفر في الطبيعة، فكيف؛ لأن الظهور المحمود هو الذي جزء علة في كمال مصاحب، قال تعالى: (إن يشا يذهنكم أيها الثامن ويأت بآخرين وكان الله ms313 على ذلك قديرا [التساء: 133]، فكر الضمير في تجديد ما لم يجب، فقال لسان حاله: أيود من ونظر في مقاصد الصديق، فقال: أنا الصديق، وتفقه في مكابدة من لا تنفع فيه وصية الغريب الناصح، فقال له: وسل ثيابك رحمة به والحر هو الدي يتحمل في إقدامه، ويتحمل في إعدامه، واذا صح عنده أن الذي لا يعلمه قد تالم منه، وناله جور العادة، وصقله بالمتابعة وجه الدهر الجائر من آجله فيريحه، ولو بالاتفصال من موضوعه داحل ذهته رغبة في ادحال السرور عليه، حفظكم اللها ما كان من الشخص الموحر فقد تأحر، وتقدم تأحره قبل تسميته بالمؤحر، والرجل قليل الحركة، ويكاد لا يقدم رجلا الى جهتتا، ولا يؤحر الأحرى وأشا أحمد فكان الذى صرف عنه وبه محمود العاقبق وعند الاجتماع يقع الإعلام مشافهة بأمره ومن هذا انفصل واتصل الإضراب عنه، واستصحاب الحال في ذلك والناس ما هم شسك، ولا لسانهم لسانه، والله الذى لا إله إلا هو ما كتت في آمر كرهته أنت مني الا بالله، وبأمره الا في الأقل، وذلك الأقل اذا نظر فيه لا يتكره إلا أهل الغرة بالله إلى متى عتاب من قبت حاله؟

وما الذي حملك يا هذا الحبيب الذي يجب اكرامه على استجلاب الأوجال من أجل من لا يتتاسب آمره، وآمره في ذلك الى الله؟ عذرتك والله وما عذلتك وكلامك عندي معتبر الجملة، وان كان يسرك سفري فأنا آحذ بناصية مركوبة بيد الغبطة، لولا ما تقوى رعونة بعض الناس لم نجعل بعد قراعة مكتوبك في خلدي غير الحركة التى يقال معها: لا

واعلم آن اله يسن لبعض عباده ويدبره بحكه البسط والقبض، ويخظ حياته الروحانية بالنفس التفيس كما هدير الحياة الطبيعية فيه بحركة تنفس الرئة والتبض، وبالجمل ان استطعت ان تهذر آخبارك فنحمة وافية والحد لله وإن غلب الحال وطال سبب التابعة عرفنى نتظر في علاج ذلك، وقد نظرت، وإن كان حفيا فسيظهره الله بوحه ما ms314 في ولت ما مع شحص ما لا يعرفه أحد منكم ولا يظهر عليه أثر التوقع في المهمات، وإذا ابصرته ذكرك بقصدك فكان سببا لقريتة الحال في الحال، والذى منع الغير أن يجد ذلك في الأكر هو بعد الشبه.

واعلم أن متابعة الجزئيات وتصفح أحوال الغافل عن التقية المفروضة تورث فوت الراحة، وتستجلب ما لا يحمد على الإطلاق ووالله لقد ووالله لولا، ووالله ما، ووالله اذاء ووالله ان رضى الله عنكم أنا، والله شاكركم وذاكر معاملتكم الجميلة بما يجب، وإن كنت مع هذا لا انفك عن التقصير، وغرضى اظهار ذلك بالفعل، وهنا ما يتعين لى في هذا الموضع، أعنى: البلد بل الإقليم ومفهوم هنا صح عندى أن الراحة تقع عندكم بالخروج من أرضكم وهما، وبالإقامة معكم حقيقة، ولو علم قدرها، ولواحق الهيكل تغلب على مرسوم اليكل العقل يغتبط، والنفس يفقه، والشهوة تحكم، والجم يفعل مأ عول قط المحقق على غير، فإنه به وله فقط ولا بد للعارف من بده. حديد التوحيد لا يجذبه من حجارة الألفاظ إلا مغناطيس قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهز والباطن) [الحديد: 3].

الله فقط: ما حرك الله قلب من ببه الى عبر ما وهو بعيد متهه لأن حقيقة محبوب الله ادراكه الأمور على ما يجب، وفي الوقت القريب، وهو أيضا لا يمكنه أن يهمل الأحرى والأولى في الله قط وهو يحق الحق على اكمل ما يمكن، ويجعل الشيء في محله، ومعنى حبوب الله: من ثت حيره فيه وتحقق. صدق الارادة سبب هدى اله القريب آو علامته، وهدى الله هديته للأرواح، وتلك اطدية روح الروح المعتبر، من زعم انه ينال حظه من اله بغير حظه منهه فقد ظلم نفه بجهله بالمطلوب، ان نطق الصارف ما هو عليه، وعبارته تفيد بالقوة والمفهرم ودلول الصيغ، فهو معلوم لفظى وإن زاد بقدر ما يقع الفرق بين المدرك داخل الذهن وخارجه.

وأما المحقق فمعلوم أمره إلى الله وحده ولعبده الواحد، ولا يمكن غير هنها عقلا، إذا وصل الصديق الى الشيء الذي يصدق ms315 به على الكشف والتحقيق والحصر، فتصديقه لم

وهتا بحث لا يصح مفهوم صناعته بوجه، ولا على حال، وشأن الله هو الأول والآحر على الاطلاق وهو الظاهر والباطن في الأكثر، وهو الكل بما هو ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله في جملة ما هو عليه الى الله يصل العارف، وبه يعلم العالم ومنه يتفق المحقق، وإليه يستدل الباحث، وعليه يسلك المستقل، وعته يخبر الموله، وله ينكر الكافر وبه يكفر، وهو الظاهر فى كفرهه لأنه بالوجود الصادر عنه، لا إله إلا الله فقط.

اله فقط: التقطة سر الحروف(1)، وسبب الخطوط وباطنها، وله نسبتها، وهو النسب (1) قال سدى على وفا في السامع: نقطة الحرف السقوط منه بمتزلة الصورة الكونية الجسمانية من التفس المفارقة التعلقة ها لا هى داحلة في جوهر الحرف ولا هي حارحة عن صورته المحسوسةه لأته لا يتم ظهوره بأنه الحرف الفلاني الا بنقطق لكن اذا كان لجوهر ذلك الحرف مع مرتيته التعقلية مرتبة هو فيها مستغن عن النقطق فم تجرد عن تقطحه انتقل الى مرتبته المحردق وإن تمه والا تناسخ، أو حصل لي ظلمة الايهام والتفى الأول، كالغين والعين فات واحلة هي بعينيتها جردة غنية فى قيامها عن التقطق حال ما هى مقيدة بغينتها، حعاجة الى التقطة فاذا تجردت عن ها بالجرد عن غينيهها بالرجرد عن تقطبها رجت عينا فقط والثاني كالباء متى زالت نقطتها تناسحت في التركيب بين النون والياء والتاء والثاعه لتشابه الصورة بلا نقطق والا تلاشت ياسقاط تعيين ما ms316 هي، ويذلك فضل العالم على الجاهل، والعامل على الغافل، ومن أحب قوما فهو منهم ابسمع: قال قائل: وأنا نقطة الباع ولذا حقيقة سيادية بالنسبة إلى المراتب الإرادية، وأدب ارادى مع المرتبة المرادية، آما الأولى فكاته قال: من لم تعين بي تلاشى واتبهم، وأما الثانية فكانه قال: مرتبتي التي ليس لى تعمن بسولها أن اكون تتا وصبلا.

وقال تائل: أنا عفضة الباءه لأن حلها أن تكون تحت النقطةه اذ النقطة في الظاهر المرتي، كالزه من الحرف المتقوط والشكلة ليست كذلك، فلا تفصل بين النقطة وبين ما هى من، فكان هلا قال باللسان الأول: بي تحرف ما وضت لأجله، لأن بالحركة تعرف ما وضع اللفظ لهه كما تقول: (البرام) هو بكر الياء جمع برمة، بعنى كدر، وبضمها هو القراد فلا تبين ما وضع له إلا بالحركة، والبراق بكسر الباء جع بركق ويضها جواد المعراج، والبتع بفتح الباء:

التقطة وجود مفرد تدل على آنية آنا، وآنية آنت، وهويه هو، وهذه آساه موجودة بد وجودهاه ورسوم بادية عنها وحدود تفتقر لا وتسترها بالتصريف، وتظهد بالتشريف، النقطة تشير الى وحدة المحقق عند سلب الإرادة، ونيل المراد وحذف مسافة المواجد، والأشراف، وقطع التقسيم والاشتقاق.

الله لقط: الله هو الذي وجب له الوجود والوحدانية والكمال، ووجوده ينبني على نفى التشبيه، والتشبيه يتبنى على إثبات التميز والتغيير والتأليف، والوحدانية تتبنى على نفى الشريك، والشريك ينبنى على الاتصال والانفصال والحلول والانتقال، والكمال يتيني على نفى التقائص، والنقائص منها ما يمنع الأفعال، ومنها ما يتع الكمال، ومنها ما يمشع الادراك.

الله فقط: من طلب عناية الله باله وجدها، ومن طليها منه ب ع وصلها بمجموعه المدير ومن اجتمع حتى يجدها بچوهره وحدها باله ودبرته حقيقتين، ومن استند ولم يفصل وأصله صيح التوجه، وآنيته سالمة امتنعت ms317 في حقه؛ لأنها كانت تكون عبيا، والله ن هو الذى إذا صحب الصفة من جهة اصطلاح بعض الناس لا تصح الا وهى حكمة، ولا تصح تلك الحكمة إلا وهى فات ما، وتلك الذات لا تصح الا به، وهذا الرابط لا يكون إلا من فاته، ولا يكون ناته بل هو المعلوم والمحصل المتوجه، فاعلم ذلك.

الله فقط: الحقق لا يقسم الوحدة ولا ينسيها لغير الله ولا يضرفها لسوى الواحن، الذي ينوب هذا الجمع المحقق هو الذى لا يلحق بالتحقيق، ولا ينسب الى الجمع والتفريق، الوحدة لا توجد دون النات، ولا تتصرف لمعلومين فتستر بين فاتين، وتبعل من مرتبة طول العنق، وبكسرها: تبيد العسل: (والبضع) بفتح الباء: القطع، وبضمها: النكاح، وبكسرها: ما لم يلغ العقد من العدد.

وباللسان الثانى كأنه قال: أنا شحت البحت، وعبد العبده ولضا ححص نقطة الباء وحقضتها بالذكر، لآن نقطة الباء هى النقطة المفردة اللازمة للتحتية، مما إذا زالت تقطته تلاشى، والحقضة موضع الكسر وبذلك الكلمة جامعة بين العنين.

(4) رواه ابو داود (62/2) واسد (443/2)

ال لقط: العلم يصرف ويثبت وحدة التتزيه الى الموجود. الوحدة وحدته، والموجود هو والوجود له وبه الوحدة لا توجد درنه، ولا تتسب لغيره الوحدة لا تشير الى مقام معلوم دونه، ولا تدل على سواه ولا شبت مع وجود الأوهام ولا توجد دون المقام، الوحدة به والكثرة له، والأساء تتصرف إلى الواجب، وتجع بعلوم الجمع الواحد في الشاهد والغائب، الكثرة المنسوبة إلى الوحدة تشير الى جمع الأساء والمسميات لديه، وتصرف الإحاطة إليه، وقوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) االحديد: 3]، جع الوجود بأسره وأتقنه لنفه، وهو الموجود والوجود والسر والجمر، والشاهد والغائب والمشهود، قوله: (وما رميت إذ رهيت) [الأنفال: 17] الآية دلت على ظهور المقام الجامع بمعلوم المقامات المصروفة إلى الوحدة المنسوبة له وهو الموجود والعالم والعلم، والحامد والمحمود(4).

() قد كان معلوما من حيث الأصل فظهر بصورة أعرى؛ فأثيت ms318 ومحى، وأفقر وأغتى فأوهى، من عرف الله من كونه واحلا فسا عرفه ومن عرف الله باله فسا عرفه ومن عرف الله بالدلائل والشواهد والآيات فسا عرفه ومن عرف الله باشهاد حاصل عتيب طلب فها عرفه ومن عرف ال بريف مين منه سبحاته فسا عرفه رمن عرفه من ينيه حال ما من آحوال نفسه نا عرفه ومن كانت معرفته نتيجة توجهه نحو الحق أو إقباله عليه بعلم وعمل وقصد وتععل فسا عرفه ومن كان حاصل معرفته امرا بستلزم احذ شيء وترك شيى وتصحيح امر وتزيف آمر، وتقرح واعتراض، وترجيح ولمعراض فسا عرفه، ومن ذاق طعم الاستهلاك في الحق ورآه الغاية فما عرفه ومن توفقت معرفقه على موجب ما او موجبات معلومة أو جهولة فما عرفه.

وإما المعرفة لمن قجكه الحق يتجل غير منضيطه ولا مكئف بحيث يستلزم ذلك الشهود معرفة لم ترذ على حال معين، وكان من شان تلك المعرفة معرفة سيحانه آنه بكل وصف موصوف، وله ظاهرية جيع الصور والحروف جعا وتكنرا كما آنه المعنى الحيط بكل حرف توحه وتستراه يقيل باللات من كلي حاكم كل حكم، ويظهر بكل رسب وتسعى من حيث كل شان من شهونه التى لا تتتاهى بكل اسم لا ينحصر في عرفان وتكر، ولا يينزه من حيث ذاته عن أمر تسبة التركيب إليه، كالبساطة والحصر، والقيده كا لاطلاق والاحاطة. من جملة أوصافه وحده هي منبع الوحدة والكثرة المعلومتين، وله الإطلاق المقدر من وجه أيضا عن كل وصف جامع بين صفتين متباينين آو معفقتين معروفتين، آو جهولدين اسائه وصغاته متعينات بشغونه، وتين بعض شفونه مولوف على البعض ومشهى فررعها عصاعدا أمهات شعوته المماة بسفاتيح الغيب، والاثنان منها متفرعان عن السابقين عليها، والسابقان، وهما مفتاحا الكثرة: متفرعان حن الوحدة، ومي:

الجمع(6) لا بحجبة الأوقات والتوقيت والمواقيت، ولا تستره المرسومات، ولا تستقل دونه المعلومات، ms319 الجمع الواحد لا يغيب عن الظاهر فيعدم فيه، ولا يتعقل فى الباطن فيفقد منه، الجمع لا يحفى له الوارت، ولا يتزل له إلا في الجمع، وجود يجود بعلوم الوصل، ويجمع الفرع بالأصل، وهو عهد التمام الذي يصرف النظر الى وحدة المشهود في الشاهده ويتب الوحدة الى الواحد.

المحقق لا ينصرف الى الماضى والمستقيل فتطلبه المواقيف بلواحق الحجب المرسومة، ولا يتشوف الى الوقوف في مواقف الحدود المعلومة، الحقق لا يعقل الى معلوم دون معلوم، ولا بصر في جعه وتفريده غير مقامه، وما دون هنا التحقيق فهو وهم لا يجوز مع برهان التوحيد، وتلبيس لا يخرج عن منابه.

الاحاعطة: حى التى تتصرف بالتتزيه الى اللى ولا يستدل عليها بدلالة مححلفة الحدود، ومى حضرة الجمع الواحد التفقة من جميع جهتها بايقاع التحقيق بمعلوم الحق حق لمق، اعنى الوحدة وما سرى وتعين ها من مطلق اللات متين مما لا يتعين ته.

فمن تقق بالشهود الذى هذه المحرفة من لوازمهاء ووجد صكة ذلك ومطابقته منه سرا ومعنى وررحا ومفتى في كل موطن وحال وحس ومثال، ورأى الأمر مطرتا في تفاصيل شعون ذاته، وفيا حرج عنه باعتبار من خلوقاته سبحاته ومكوناته ورآى تفه وكل شيء من وجه فير الق ومن وجه شاته ومن وجه عينه، ورأى الحق مرآة ثرى فيها تفاصيل أحوال عينهه كما برى عينه مظهرا لوحود الحق، كل ذلك في آن واحد جامع بين هنه الأحكام وغيرهما ما لا ين ذكره بعيارة ولا عبه له باشارق وصحت له المضاهاة والمسامتة في العين حيث لا وصل، ولا بين ولا حيث، ولا أين وكان ادراكه لسا آدرك في ذاته وبلاته، وصكن آن يظهر من حيثية كل وصف وحال بأحكام سائر الشعون والصفات، وأن يظهر ايضتا ما شاء اظهاره صاما فى كل الحالات وحنظ صورة الخلاف بأحدية الجمع، كما يحفظ الوتر الشفغ، وكما يتحفظ ايضا بالأصل الفرع، فهو العارف، والمدرك الواصف، والخافظ القالف والحاكم المشارف، ورراء ما ذكر مالا يقال ولا يظهر صاحبه حكه ولسانه ساما اذى ms320 علم معين ولا حال: (1) رواء مسلم (332/1)، وابو داود (232/1).

(2) الجمع اشارة الى الحق بلا كون، ويسمى جع التمعض، لا تطرا الصور الكونية في الحق وانطماس كفرتها في وحدته، ولدجلاء عينه لدى الغير، باطلاق لا يقى معه غير:

الحقق بالحق لا يذهب عن الحق، ولا يحكم الا به وله وهو الذي يصرف الحق الى آنية الحق، ويتسب وحدة النات الى التزيه من كل الجهات؛ ولهذا المقام أشار المحقق بقوله: وكان الله ولا شىء معد، وهو الآن على ما عليه كان (1).

الله فقط: هو الأول من حيث هو الآحر، وهو الظاهر من حيث هو الباطن، وهو بكل مدلول منها هو ذلك ظهر التزيه وبطل التشبيهه لأن الجسم ما بين نهايتين وعدمين لأنه هو الذى كان في التظام القدم يشمل كلية الممكن العام، فحرج من العدم والجواز الى الوجود المشض والثبوت، وسكن منه وفيه آن يرجع على ما كان عليه، فهر الذى لا يلزم من فرض وجوده وعدمه حال وهو واقف من صفة نفسه على حاشيتى النقيض والسلام على من اتبع الهدى.

ال لقط: قدر آن الوجود كله صورة واحدة حيطة بظاهره وباطته، وآن باطن تلك الصورة حيط بظاهرها، وظاهرها مواز لباطنها، وأن تلك الصورة المحيطة بالكل مشتملة على كل صورة، وحتوية عليها لا تشذ عنها صورة واحدة من صور الموجود لا ظاهرها ولا باطنها، وهذر أن الوجود كله مشحون صورا بعضها في جوف بعض، وبجاورة بعضا وبينه عن بعض، ومنها ما يكون بعضه في جوف بعض صررة آو صور، وبعضه رئا على صورة أو صور، وكذلك المحاورة والتباعد، وقدر آن في مركز ظاهر الوجود نقطة صورها صورة المحيط ونسبتها إلى كل تقطة من الوجود نسبة واحدة، فهى بمقابلتها كل نقطة بناتها، وحاذاتها لا متشكلة بشكلها، وتلك النقطة أيضا متشكلة بشكلها هى ms321 لكن من حيث الوجه الذي يليها منها فقط لا من كل وجه لهذه النقطة.

فإن هذه النقطة مقابلة بناتها لكل نقطق وليس كذلك سائر النقطه لأن كل واحدة منها لا تقابل بناتها سوى هذه التقطة التى في عين الوسط وإن حاذت غيرها فبوساطة هذه التقطة التى لا حاناة جيع النقط بناتها، وقدر آن الصورة الحيطة بجيع الصور لا ام من حيث صورة في مقصور قائم بناته وهي غير قائق وللتصور من حيث موصوف بها اسم، ولما ارتبطا ارتباطا لا بصح انفكاكه ابتا دحلت العنرة في الحج الى بوم القيامة لم يصح الامبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور صحبتها، ولا عن (1) تقدم تخرنجه.

============================================================

فالصورة من حيث هي جيع التعددات والعقلات والتحولات والتفاصل، وللتصور من حيث هو لا من جهتها الا وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وإن كان له شيء من ذلك كله ولكن فبأول مرتبة صورية اطلاقية، فله الإطلاق والأحدية والجمع والسناجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من حيث بفسد قيامها به تقائض هنه ولا حديث عتها ولا عنه الا بقيد ارتباط بعضها بعض، ولر في أول مرتبة من مراتب الارتباط نقائض تلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والألوان والحركات والانتقالات، لكن لا يقع الحديث أبنا إلا عنهما معا، وإن كان الكثرة والتعداد.

وأحواتها.

فتأمل كل كلام منطوق به، فأي القسمين غلب عليه فاحكم به فإن كان الكثرة والتعداد وأحواتهاه فاعلم أن المحاطب به هو الصورة والخلق، ولمتصورها وصفها، وإن غلبت الوحدة وأحواتها فالمحاطب بذلك المتصور والحق، فإذا رأيت التعدد والسقل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق، واذا رأيت الوحدة والثبوت، ولم يلد ولم يولده فذلك للحق القايم على كل نفس ms322 بما كسبت، فكل شىء هالك للصورة والخلق الا وجهه؛ لأن الأعراض وهي الصور لا تبقى زمانين اصلا، بل تبدل في كل نفس اما بمثل أو ضد أو خلاف" لأنها لناتها فانية.

وإما المسئى بقاء يغاير توارد الأمثال في كل نفس، فيظن أن الثاني عين الأول، وليس كذلك ولا يتبغى ذلك ، لأن القالم به (كل يوم هو في شأن) [الرحمن: 29]، يريد تعالى كل نفس فيرد المثل بعد المثل، ولا يشعر بذلك المحجوب، فيظن أن ذلك الأول باق، وهيهات، لا بقاه إلا لله وحده، والقناء لكل ما سواه بالنات في كل نفس، والصورة الجزئية تبقى بتوالى الأمثال، وليست امثالا صاما فإن مثل الشيء على التمام نفسه فقط فلو لم يكن بين الأول والثاني من التغاير الا آن زمانيهما متغايران لكفى، فكيف وثم تغاير يظهر اثره على التراخي، كالاتقال من طفولة إلى شبوبة الى كهولة الى شيخ، من بلح الى رطب الى قر.

وأثا مطلق الصورة فبقاؤها بعد الخلو عن صورة ما سواه كانت امثالا لها، آو

الله فقط: أسهدت الماهية المنسوبة القائمة بالماهية الأصلية القائمة على كل نفس سا كبت منها آنها ها من صفة وجودها حال وجودها وايجادها، وآنها مقيدة بها، وذلك صورة لا، وتلك لا يلرمها منها الا ما يلزم من المقوم والستم والسحصص فقط رزعمت أن الساهية المطلقه الوجود واحدة من كل الجهات، والمقيدة واحدة من جهة معقولها الكلي، وثقال على ككيرين بالنظر الى مشار مشار، ومعلوم معلوم، ثم قالت النسبة القائمة المحاطة من المطلقة للمقيدة: إن كانت وجودية فهي هي، وإن كانت غير ذلك فلم تظهر القيدة من حيث ظهرت، بل الظاهرة المطلقة وظهورها لها.

وهذا فيه بحث وليس بالقليل، ms323 وإن كانت وهمية قرية من الوجوده وبعيدة من العدم فيكون من قبيل الشيء الذي تتصرف لوازمه إلى ناته وتعود الى ماهيتها بالعرض، وتبعد عنه بالوهم في المعلوم المفارق، وفي المدرك بالطول والعمق والعرض، وإن كانت واحدة من حيث الماهية، أعنى: آنها لا يمكن فيها بما هي ماهية إلا أن تكون في الوجود وحدها فهى الوجود خحاصةه لأنه لو كان للوجود ماهية غيرها لكان يلزم أن يقال للوجود: ماهية وماهية بما هو موجود أو ماهية لا كالماهية، أو ماهية الماهية، وهنها فيه ما فيه.

أو ثقال: بازاء العدم، أو بالمعنى الذى لا يقال فيه إنه لا من قبيل المعدوم، ولا من قبيل الموجود، أوثقال بازاء الموجود بالوجه الذى لا يقال فيه غرض له الشيء أو عرض في الشىع، وما أشبه ذلك أو يتوهم أنها ثابتة في المكان المقدر الذى منه في الذهن معنى ما يعرض له الوجود فيعود بذلك العارض موجوقا، إما يشار إليه ويعول عليه، ويتطرق اليه الوهم ويدل عليه الدليل.

أو يقال انها اعم من الوجود أو الوجود أعم منها، وهذا كله لا يصح، إذ الحق لا يكون الا المعلوم الشاهد لتفسه المتفق من جميع جهاته، وهى به ماهيد، ففيه وبه آدركت، وهو أظهر لاحق نسبتها، وهنا كله عسير التحصيل من جهة العبارة ويحرم عليه ضير العيد بحركة الاشارة المسلزمة لقوة صدقه بوجه ما لطيف.

وهذا كلام لا بسعنى فيه الكلام ويسعنى فيه الرمز والابهام وهو إن كنت آنت بما جد فقط فأنت خبرك فقطه لأنك آنت آنت بذلك فأنت حبرك بحسب هذا القياس

وست الماهية القيومية إشهادها بلسان صاحب حالا، لا بلسان حالها، ثم هاه آو بسا أوهما، أوبما اهاه فأسهدها وههنتها بأنها الشاهد المشهود منها، ثم تفقدت الأمر في الجيع ووجدت الشهود عندها، وما شهد واتجر ها عليها عندها، والشهادة الوهية جعلت ما قبلها وما بعدها والحقيقة شهدت برفع القبل والبعد والقرب والبعد فشهدت بضد تلك الشهادة أن لا شهادة ورزقت الشهادة برفع الشهادة، وماتت بعنى اسيجقت على هذه الشهادة، وقالت: لا يصح وهم الشاهد مع الغاتب الشاهد، ولا يبت اكثر من واحد صح برفع الواحد، ثم جمعت آوهامها، ونصلت ليهامها ولهامها، وتذكرت ما رتبت في هذا العقد والحجق، وما بحت فيه، ثم فكرت في الذي حصلكه بازاء ذلك وهو من وراء ذلك لا من قبيل ذلك.

ثم وحدت الحق وأشهدت بالحق الحق، وقالت: الوجود هو الحق، وهو يقول الحق وحدهه وما سوى الحق باطل، ولا يقول هذا القول، ويكون هنا الحق إلا واحلا، ولا تكون وحدة هذا الواحد من قبيل الوحدات المذكورة فى الصنائع، ولا الموجودة في الضمائر والطبائع؛ بل هي وحدة بعد مفهوم الوحدة، وهى تقوم القليل والكثير في معناه بسا هي ماهية في ذلكه لأنها ذلك هنا بالقضاء الوهي عليها، وبالمتوسط الشاكر، فهي وحدة مستدعية للذوات، وتلك النوات فات، وتلك النات تلك ثم وجدت ما تقول وما تعلم وما تفحل من صفة نفسها، وضد ذلك كذلك وصفة النفس نفسها، ثم وجدت زيق صحيفة الصواب والخطأ، وعاينت في العلم عين الخطا وعلمت كيف احتلفت بذلك الخطأ، وقالت: عزيق الحجة هو السلوك على الحجد، وجاء علم بغير علم ومعلوم قبل عالم وكان الوحود الجامع المانع قد عزم أن يشهذ عليها، وكان الكتاب المذكور قد عزم على آن يستقل ويرنع اليه، ريحكم بمقتضاه عليه، فلما سمع منها هنا منع الحكم والشهادة، وأنكر الأصل والزهادة، وعلل الضرر والسعادة والحق لا يمكنه إلا الحق، فقال

الله: هنه المامية قد هلكت آوكادت، وتوحدت أو كانت، وقد ظهرت ولم تزل وهذا الحق جد سا بجب له وهو كا يجب لى وعلى ما يجب له وكلامتا هذها عقب الاستحقاق لا بعد الاستغراق وفيه تسامح وتباوز، وتقدم وتأحير، ومفصل وججمل، وخصص ومهل، وفيه أيضتا أسباب الأحوال الصالحة والمتاجر الربحق والأحبار الراجة والتدابير الناجحق وبالجلة: هى مغتاطيس النبيه، وتتيجة دعوته وقطريفة الطالب وطبيعة غبطته من تعلم ما ذكر حسينا ذكر في هذه الحجة القائمة على أهل الحجة والحجة يكتب شهادته ولا يكبتها، ويتدعى سعادته ويحكمها، ويزيل ما يريد نهاه ويسشتى ما شاى وسستذر عما هاعه فله ذلك وانصرف بحاصله عنها، ريضن مفهوم نصيبه منهاء ومهذه الشهادة يظهر لصيب والخطن وميز المعطى من العطى، شهد ذلك تلك ذلكم أنا ومفهومه ان كان لا إلا أنا، فلا إلا هو، وإن كان لا إلا هو، فلا إلا أنا، وإن كان لا أنا الا بما أنا، فهو المستقل فقط وهو هو، وهو الواحد.

وإن كان أتا بمعنى آنه هو أنا هي وقت ما وهي حال ما وباصطلاح صا قأنا المستغني، ولكته بوجه ما، وهذا الراى فهو آنا بوجه ما، وهنا الراي فهو آنا بوجه اكمل، وأنا هو بوجه أنقص، وإن كان الأمر في آنا وهو هو سبب نيل معلوم ما يمكن به أن يفصل الحق، ويقطع سبب التلوين، ويوصل حيل اليقين فأنا القايل، وهو العارض، وآنا العارض، وهو القابل، وهو الأول، وأنا الأول، وهو الآحر، وأنا الآحر، وهو الظاهر وأنا الظاهر، وهو الباطن، وأنا الباطن، وهو باطن الباطن، وهكنا.

وأنا المرتبة المفردة والمضافات المعدة والأكوان البددق وهو الواحد فى كل واحد من ذلك بما هو ذلك قأنا عن، وبعده وهو هو فهو الأول والآحر والظاهر والباطن بوجه اكمل، وجملة الأمر إما متابعة تكشف العين بالعين، او دائرة تدور على نقطة البين أو صدل سكينة أو قسط مقاومة أو حفظ مشاسة.

وإن كانت البدية تقوم بجهة ms326 وجهق فالتقديات بعد وإن كانت البدية من جهه فقط بجهة فقط فالغرة هناك وان تلاشت في الوحدة المذكورة بالوحدة المذكور فالكمال مرسل، يا هنا، اضطربي الحال في هنا الموضع الى النطق بكلمة هو قائلها: أنا العليم بفيات الصدور، أنا الذى يجيب المضطر إذا دعاه، ويشيب على كظم نفثات المصدور، والذي حملتى على ذلك متابعة الفكر فى حال المنظور فيه، وفي الوهم الذى هم الناس فيه فسبحان العير اليسيرا فعليك بالقسط والصعود والنكت والسعود ثم

في ثانية دقيقة درجة ساعة يوم الجمعة شهر سنه قرن تاريخ هجرة سيد الواصلين ورليسهم وأسوتم وشفيع مرعرسهم فمن عنده شهادة يؤديها له لبه، قال الله تعالى: (ومن يكينها كاله آئم قلبة) [البقرة: 283]، ولا يكب بمقتضى ما يسمع، يل بما يتصور ويجد ويشحر، ويشهد بالخبر والاسم لا بالضمير والرس وقد أرشد اليها، وبرجى له اذا أداها آن يموت عليها.

قال ذلك وكبه ms327 واعتقده وحض عليه، وأرشد إليه عبد الحق، تصحيفه بالصدق الذي يشهر بابن سبعين فتبين وسماه والده محمدا بالاسم العادي: وسى هو نفسه ب والآحر الأول" لأجل نصيه من الآحر الأول.

ايه: الله فقط لا شك في ذلك والحمده وحده

المرء مجزى بعمله إن حيرا فحيرا، وإن شرا فشرا. وتحقق شروط الكمال وتشهدها قبل الشهادة الخاصة، شهادة المشيع الكاشف وتخلص نفسك المنسوبة لك حلاص الحاص الكاشف، ويضل شحص شهوتك ويتلف، وشو حرص هتك ويخلف، ويفاض عليك البشر حتى تكاد تشير بمدلوله حركات بشاشتك وينشدك البشير: أنا البشير رسول حشاشتك. وشأنك لا تغشاه شبهة ولا تعشاه وحاشاه حاشاه حاشاه.

ولعلك تقول: يا هذاا إنا وإن لم نحصل الشروط كلها تقدر على بعضها، وآنت قد ارتنت وزعمت أنك تفيد شروح ما زعمت، وأشهدت الأول الحق يد الكل وبذ العارف والمعروف والمعرفة بذلك على نفسك بذلك والزعيم كما تعلم غارم وأنت أمين الله على نفسك ان كان تعلم أني عدمتها الآن كلها أو بعضها. فان كان عدمتها كلها فيتحل ارتباط شرطى مع مشروطه على ms328 الإطلاق وإن كان عدمت منها بعضها فقط فأنصفتى والزم تفسك ما يلزمها، وقابل البعض بالبعض، ونزل المثل على المثل، وأعط بقدر النمة، قإن حبل الإتصاف عند الحكماء لا ئيان، وبالجملة: كما تدين ثدان.

فإن قلت ذلك كما بلغنى أنك قلته، نرسل لك في الحين الجواب، ونجيك بالسلب لا بالايجاب، وئكب كواكب الإسعاف في فك الكتاب. وإن أنصفت وسلمت، بصلك

ولو أنصفتى المشار اليه بتدبير الرعية ويجعنى مع خصمائى في مدلول كلامن متى ما أشكل عليهم ويحض على الكلام الصناعى بمحضر من يجب، ويحكم بالحق على المحاطب والمحاطب لأسعت الطلبة من المعاني العجيية والعلوم الغرية، والحقائق المكنونة وغير المكنونة والفواكد المحزونة المصونق ما يعجز عن تفهم مفومه لب الحكيم التحرير، ويحن الى مدلوله قلب الخسيس الشرير. ولولا العهد الذى تحنه هم النفوس السنية، وصشى به على الطريقة السنيق كنت نظهر حاتم التصريف الأول الذي اذا جعله الكاتب في يد عزمه، ويخبر فيه بوهه وحزمه ريقول ثالثة ثم يضر ثانية، ويقول واحدة ثم يضر ثالفق ويقول رابعة ثم يضمر خامة، حتى يسقط له في خلده الشرح، ويهس له في سره الفتح، ويقرا سورته تلك على نفسه وتيصر مع ذلك صورة شثيله النزوعية صحية أنسه، ويكب عند ذلك ما شاء من نظم ونثر، ويأني بالأمور العجية في كل ما يتتحله ويشهد له جميع الحكماء أنه يمين البراعة ولسان البلاغةه ويسلم له في أدبه الأدباع ويغبطه في حطابته الخطباء ويصح عند الكل منهم أن أصول الفاظه غديت بلين اليان وأنها من ms329 غير شك ولا ريب أس فصاحة قس وسخبان.

واذا نظر التاظر فى طرسه يصر فيه وبه ما شاعه فإنه مرآة الحكم والأدب، ومشكاة الأمل والأرب، ويحق آن يقال له: يا ايها الخطيبا كلامك إنشاده يدهش الشايب والناضى، وقولك يفولق القول كله الا المفصل بالبرهان والسماع القاشى، وينشد: نعماك أعظم لا ما ثبرز الفكر أما القوالي فقد سابتك والفقر وبالجملةا حوام أهل الحق لا يقف لا إلا الحال العقلى، أو الشرعى، أو العهد المذكور قبل، وينح تيجة الأساء العامة، فإن لكل اسم مرتبة خاقم، ولكل حاقم كلمة، ولكل كلمة مشار ما، ولكل مشار ما سر، ولكل سر قصد، ولكل قصد أمل، ولكل أمل وقفة ولكل وقفة اذن، ولكل اذن استدعاء ولكل استدعاء تكليف، ولكل تكليف تعليم، ولكل تعليم شك، ولكل شك تتبيه، ولكل تتبيه يان، ولكل بيان تبيين، ولكل تبيين قرار، ولكل فرار تقرير ولكل تقرير تقدير، ولكل تقدير مشاهدة، ولكل مشاهدة

ولجميع ما بعض الصنايع المذكورة قبل حضرة وسريرة ودرجة رفيعة وأشياء ثلاثة مخرونة، ووسيلتها ms330 ومفتاحها في المنوطات، وبواها في عالم الصديق، والإذن في الاسم الأعظم والتفيذ ييد المسمى الأكبر عز وحل، والشفيع موجود في كل رتبة تقدمت آو تأحرت لمن تبصره.

فسبحان الذي يدير الأشياء ويديرها بالتقديم والتأخير والجبر الناي والاسعطاعة العرضية، وييده ملكوت كل شيء واليه ترجعون.

ومع هلا من ذا الذي يفهم تدييره إلا إذا ألمه الملهم؟1 فانظر لتفسك يا غافلا عن شأنه، وتدبر بدك بيتك في بدك الذي بيدك واحفظه، فإنه تاسع كتاب وقع في العالم وإن كان لم نغتبط بتأليفه ولا أودعته من الأسرار إلا القليل ولا تحلق بأحلاق الذي يذم مولفه ويتبع سواه، وهو مع ذلك كله يقول اته يهواه.

وقد حرج بنا الكلام الى غير الذى قصدناه، فترجع فتقول: ليس لك من الأمر شيء، وليس لك على ما تطالبنى به، وليس على هداك ولكن الله يهدي من يشاء، وليس لنا من الأمر إلا مرتبة العبودية حاصة، ولكن تتكلم معك بقدر الاستطاعة، ونسال الله البراعة من التباعة، وحير الأعال ما قصد به وجه الله تعالى حاصة فان الإحلاص أصل النجاق وعدة الرفعة والجاه.

قال : ويقول الله تعالى: إني لا اقبل عملا أشرك معى لفيه غيري، وأنا اغنى الأغنياء عن الشريك فحذ نفسك بتحصيل ما نرسه لك وأظهره على عوالك كلها

ومتى ما يقدح في قلبك بارق حير قره وحلصه من شوايب الرياء وعجل بتحصيله ولا تشبه بالذى تخلف عما نواه وسوفه وخثه بوقت لعله لا يراه وبادر الى كسبه فعى يثبت الاحلاص في آثناكه، ويحصل الثواب عليه الى حين ابتداكه، واصحذ تركيب التحقيق، واعلم أن ما من عليم الا وفوقه عليم وما من حكيم الا وفوقه حكيم، وفوق الكل الحكيم العليم، والعلماء يتفاوتون في السعادة والصعود: فين موف ومن مقصر، ومن عاش ومن مبصر. وها أنا أفيدك أسوذجا تتفع به بحول الله تعالى فإذا استوفيت شروطك كلها يتبين لك جميع ما في الكتاب المذكور من الألفاظ ms331 الوحشية واللغات الفارسية والحبشية، ونقر لك جله ونخصص مهله ونظهر الغائب الحجوب بنصه، ونجع الخق المنسوب بع فصه: ص اهذاأ كتاب ويد العارف جته من مناهب المراتب الخمس المذكورة فيه، وتكملت عليها من نفسي، وآنت تعلم اني لم آمتته ولا بنضته فإنك كنت تضبط الأصل عندك، وتدفع المواقف حاصة. وفي كريم علمك أن الكلام المتقدم يستعان به في التأليف على الكلام المتأخر. وأمليته لك من صدري كما جرت عادقي كلها، وكان العمر سن الشبية، والآن هو آحرها أو قريب من آخره. وكان الخاطر مختلف الأحبار فاقيل العذر في ذلك أنت ومن يصره. وقد عرفتك مشافهة ان المحقق يضبط أشكال حروفه بتوع آخر بحكم ما في وقت ما لغرض ما لا يعرفها الا هو أو من يخصه بخلاف ما هم الناس عليه، ونيهتك على ذلك. وصتاعة هذا الكتاب صعبق فان الكلام يدور فيه ويتداحل والمقرب يكلم كل مرتبة من نوعها، ثم من قوته فيها، ثم يتكلم بحاله وشأنه، وكلامه الخاص به لم يكمل ولا يحل أن اكمله بعدم انصافكم وقلة قبولكم حتى تصلح الب ودفر السبب: ص با هذاأ كل ما تقدم فيه - اعنى في وائد العارف - هو المتاحر، وكل ما تأحر هو المتقدم وكل ما يخلف فيه يتفق اذا كرر، وكل ما يتفق يحلف اذا صرف.

============================================================

وما وحدت فيه من كلام يخص المتكلم من ناته ويحض على رجوعه على جوهره ولا شت ويفيد لخيره- فهو التنبيه.

وما وجدت فيه من حق ظاهر في قوة الصنايع، باطن في الحروف وفيك قوته قبل حبره هو للتقري: وما وجدت فيه من كلام يجرد القوى ويفيد التصريف فهو السيياء: وما ms332 وجدت فيه من الأحكام فهو للفراسة.

وما وجدت فيه من البيان الساقط فهو للفصل: وما وجدت فيه من الإحاطة والحصر والاتداد، فهو للمهل: وما وحدت فيه من الكشف والتعريف والتحكم، فهو للمتكلم والنقط المضافة للسفر الفارسية وغير المضاقة للعربية والحروف التى تحها للمنوطات. واطلبها في كل مسعلة منه، فإنها مقؤمة لاه وما فوق المنوطات في نفس المنوطات تجده فإنها مقدمة نتيجتها. وما فوق ذلك لم نذكره ولا يحل لى آن نبيه الا بأمر الله. وهذه سنة تديمة. والحقق في الأمور التى فوق المتوطات يخبر في آمور كلها الا المحبوب عنده فإنه يسأل فيه. وما أقل وجود محبوب المحقق على اثم ما يمكن ويجمل وكثير ما يجف ويقول آنه يحب، وهو يريد بذلك الحب المضاف الذى يشرحه العرف الفاشي: صل يا هذاا الحروف التى فى ائد العارف وتركيها والكلام بها، المراد بها أنت ولواحقك والعالم: فأن تجعل ضميرك كالجنس، وشأنك كالنوع، وأملك كالش حص، وأن تأحذ من لفقيه الحافظة ومدلول صنعته فيها، ومن الأشعرى السياسة بك في متهبه لا به والمصانعة والاحتياط على صنائعك، ومن الفيلسوف الصناعة الرييسية والحكمة التى تفيد معرفة الأشياء حسب ما تعطيه وتقتضيه طبيعة البرهان، ومن الصوفى مكارم الأحلاى

صل ها هذاا الحروف المفردة غير التحابة التى ms333 فى وبد العارف فيها وبما قبلها وبما بعدها واضافة الجيع للحررف المركبة المذكورة معرفة الله على التمام. ومن الحروف المتحابة ووساتلها التى في نفس الككاب مع المسائل المفروضة هناك روية الله في الجلال المحمول على الأحوال، وبالبتحابة المحدومة التى تقاس بالصور، وبمدلولها روية الله في الكون كله، وبالمتحابة المذكورة الشاملة غقيب الأدلة والمراحعة روية الله في النوم وبيعض مسائل المتوطات وبالمسعلة التى فوقها روية الله المردة الصحيحة التى يشير إليها العليم، وفيها قيل: وولكن اللعيان لطيف معنى له سال المعاينة الكليم.

فانظر إن كان يقدر تلميذ الحقق على حدمته أو على بحاراته ابداء. ولا تفهم من هذه الرؤية ما يفهمه الفقهاء والأشعرية فتغلط فتكون من الخاسرين. وإشا هي مراتب معقولة يلحقها الذمن كما يلحق الحس الصورة المحسوسة. وان أحذت الحروف والأعداد ومسائلها العقدمة والتأحرة وتركيب الحروف والكلام بها والحد الأول والمطالب وما قيل فى العلم ثم تصرف الأعداد وتضيف إليها عدد الحروف الكلى المقدر فى أشحاصها وعددها الجزئى الظاهر في صورها تعلم النبى والصديق وتبصر الملك على صورة دخية، وتعلم نفسك وتجد الأدب مع الله تعالى ورسوله 6 فافهم وكل شيء تجده يطلق على اكثر من واحد، ويتمل أمرين فصاعدا، اجعله في دنياك، وبضده في آخرتك وهي نفس الكتاب مع الميل اليسير لأوله السييا، وفي أوله ثم في حدوده وحاده الكيسياع ومن الحروف التى تتفق مع ضروب الأشكال الثلاثة وتدؤن في السور والكلام فيه كما يدور الحد الأوسط في الأشكال المذكورة اذا أحذت وصرفت

والحروف التي في أول سورة البقرة الوسط منها الذى يشبه الحد الأوسط في الشكل الأول، اجعه مع الثلاث سور المرسلة وادع به في المراتب العاجلة. والأول منها اجمعه مع السور الجامعة التى ms334 في اكثرها القصص واذع به في القضايا النازلة بك من الآحر هنها ادع به في الجحملة كذلك بعد توجهك في الكائتات المرموزةه وأصلها في حد الإنسان ثابت.

وهذه السيياء تنقم الى خسة اقسام: الكاذبة منها التى يذكرها مسلمة المحريطى صاحب رسايل إحوان الصفا والمشكوك منها الذى يزعم ابن مسرة آنه وصله، والصحيح منها الذي إذا وصف للفقيه سماه كرامة، وإنا ذكر للحكيم ساه تصريفا، وإذا نكر للسقرب المحقق سماه فتنة. ومن فهم قوانين هذا الكتاب وتصفح الحدود المذكورة فيه، وعلم مقاصد المولف أدرك الفائت وبلغ الدرجات الرفيعة.

صل حكمة ونة وصتاعة. يا هذاا بالله عليك تدبر هذه الكلمات، واجعلها مقاليد الثواني المذكورة في ايبد العارف وقس مقتضاها على كل حكاية ذكرت هناك. وأولها: من نظر الى الحيوان الذي يتحرك حركة الحكيم انتفع به وبما فوقه وبسا تحته وبالذي بين يديه.

ومن تفكر في الماء الذى ينزل على المولدات ويستقر فيها وعليها ويصعد على محيطها ويرسب تحتها ويكون بصيرا بالأمور الطبيعية ومحصلا للعلم الطبيعى يتحقق عنده أن الماء حيث الماى والأرض حيث الأرض، والهواء حيث الهواع والنار حيث النار، وأحكام التقض والتركيب هو المعنى المفهوم والمتم للمطلوب والمقؤم له. ولا حاجة للحكيم بغير حى فعالج الحيوان أن يصح، ويصح الشأن كله. ومن رفع رأسه الى الفلك وتنزه في شكله علم أن الشكل المتدير أجل الأسكال، وهو مبدأ الكاشات الطبيعيات.

ومن احتبر فعل النار صح عنده أنها تيل بعض الأجسام إلى طبيتهاء وتفرق الاتصال وتنقض المركبات في عالم الكون بتقيد وتقية واصطلاح. ومن حقق البرودة علم أنها جمود أجزاء المهولى، والحرارة بضدها لأنها غليان اجزاء الهيولى واليوسة ساسكها، والرطوبة سيلانها. ومن أعاد وأح وكرر تبدلت له الأعراض، ومن جمع وفرق بنسبة، ورزن أموره بجميع أنواع الكم وأصناف الاعتدال نال المرغوب، ومن ظهر قدبيره

وبالجملة: الأول يتفق مع الثاى والثالث في الجنس، ويخلف معها بالنوع.

والمطلوب الأبيض تحلص بثلاثة، والأصفر بأربعة، والنار بالأصفر، والأبيض لا نار فيه.

وإنا رأيت ما يصبغ بكيفية ويتصل بالمتفعل له بواسطة ذهبية ويتماسك بكاسه فشد عليه يد جدك وجدك. والخير كله في الحياة فإنها ضرط لي صفات الكمال. فإذا ارتفعت ارتفع ما ذكرت. وبعد هذا كله هذه الكمالات بالاضاقة الى الحكمة الستمة اللسعادة والمقؤمة لما بعدها من الواجب المحود ومن الجاتر وهى عند بعض الناس السعداء من أحد حرافات العجاتر.

صل نصيحةا يا هذاأ كل رسالة نوجهها إليك تصفحها في كل يوم فإن الخير فيها بالنات وهو يزيد في كل زمان، فزذ فيها واجعلها في جبينك المضاف الى صية همتك وعينك التى تصر ها مدرك حكميك، والحقائق يجذب بعضها البعض وكل شيء منها مختاطيس صل يا هناأ إذا كبت احذر آن تشغل تفسك بالكسب الصناعى فانه يضيع الوقت، ويضيق على النفس في مأرها، ويعمر مساحة القرطاس بالعرض الناهب، ويصحب نيل القصود به. والسيف العقل من الناس الذى لا شيء أسحف منه من يضظ صيت رلاسته، ويضيع شأن سياسته، ويكلف نفسه جمع الباطل بالوهم ويندم غيره وهو تحت الباطل في الفهم. فكف الكفه عن صيد الفقر، ولا تفك الفك عن قيد الفكر. وأكثر في كبك من الحروف المتحائة وبيلها في كلماتك وبددها، ولا تصرفها في أمر لا يصلح بسعادتك، وأعظم منها التالى، وأحل منه بتعضه، وأعظم من الكل الذي يقوم من الجميمع

بصا اذا رفعت المسالة الواحدة في كابك بعد ذكر النفس والروح والفتح فافهم ولا تطلب. اذا حفظت المسالة الثانية في كتابك قبل ذكر الأمانة فاعلم واليه تصعد، وبه تسعده وعنه ثخد. إذا علمت المسألة الثالثة في ككابك مع ذكر الخير فالزم.

صل يا هذاا ما الذي حمل العديم الحادث أن يتعرض للوجوه صح.

فص يا هذاأ ما الذي يجعل العاد أن هذكر قاتله وهو العدوا صدقت، فالرم.

ص دقيقة: يا هناا لأى شيء بعجز العاجز آن يحقق عجزه ويقرر عند ذلك ويقرب؟

بصل لطيفة: يا هناا متى صح الغير حتى يعول عليهأ ص التوحيد ماهية السلب، والأدب ذات السبب، والإيجاب ينهما، ولا حير في الرابع.

ص يا هذاأ غض بصر ادراكك عن غير الله، ثم قل لنفسك: يا حسيسة المتزلةا متى ثبت سواه حتى تستريى فيه، وتغضى بصرك عنه4 هو الى وإن كان الفعل غيره. فلا هو إلا هو، ولا يمكن غير ذلك. واححبر ذلك من جهة الارتباط وتزه ثم قل لشيمتك: لا تنكري الفعل، ولا تخبري عن غير الفاعل، ولا تخاطبي الا الحق، ولا تتكلمى الا يحقيقة، ولا تنقادي إلا لمحقق، ولا تسمعى الا بحقك، ولا ترى الاله ثم لا ثم الحق ثم ذلك.

ص يا هذاا الذوات المحردة صتدة الكمال من جهة ما هو عتها، وغير ممتدة من حيث پرد عليها. ولذلك تقبل الزيادة على الدوام. والثابت على حالة واحدق وهو الذي لا يقبل

حجز: يا هذاا عرقه بالأحوة المذكورة وبشره ها وبشر نفسك بوقوعها واربطها معه فاني ربطتها لكسا ع اه فان أمسلتما شأنها تفوتكما حاصة عجيبة، وهي من حواص الخواص: صل بد العارف كتمانه بد سعادتك وافشاؤه فسادها، وآنت تعلم ما بين البد والفاسد، وشأنك وما يظهر لك صح صحيح.

فصل لا: يا هذاا عرفني بمطالبك كلها.

ص يا هذاا السلام عليك وعلى من ذكر وعلى الجميع ورحمة الله وبركاته. الله فقط:

من القائل: لو أنصفت لسعد العصر وأهله، ومهد وغر العلم وسهله، الى المحقق حق الحقق، من حكيم السفر في عصره، الى أسير السفر في مصره، من الذي لا يهابه وصف صيه ورثاسته، الى ms338 الذي لا بتعه متصبه عن سيره وسياسته.

أما بعد: فإن نعمة المنعم الذى أوجب شكره علينا، وأرسل زائده الينا، ودلتا به عليه، وجذبنا بفضله إليه تعلق بجوهر العبد السعيد في النظام القديم، وهى في طبيعة الكن بين الكلمة والقصد، ووالف مع القول والحد، وتحكم عليه في شأنه كله، وهي قائمة حل الخير، مرسلة من الصخر الى الكبر، وميثوثة في غيره الذى حصصه، ومتوطة بقصده الذي خاصه ثم تتشر عليه في مولده فم تقول به عند حلول نفسه، وشتد على جسمه وصفاته، ثم تظهر في تربيته، ثم في حفظه ثم في احلاقه، ثم في آديه ثم في هته ثم في ديته، ثم في حدهنه، ثم في كسبه، ثم في سعادته العاجلة والآجلة ثم في شوها، ثم في صعوده الى حضرة جوهره السعيد الأول، ثم في تخلصه من الهويات المنوطات بالآنيات، ثم في تطوره ثم في قطع مراتبه الثلاث، ثم في سكون معارجه، ثم في سكينة رطحولفه بغير أصل، ثم في دوامها، ثم في تيلها، ثم في جوهره: وبالجملة هي التى تبدا من الأول الذي قبله أول واحد، وتحكم فيه وتعلق به، ويظهر تأثيرها فيه، وتصدر من الأول الواحد الذي لا واحد قبله، ولا سبب له، ولا نظير له، ولا ترد عليه نعمة من غيره ثم تتزل إلى الآحر، ثم تعود الى الأول، وتعم الخط كله، وتطلع

وحيتعذ يبعث خبره في خلده، ويرسل قصده في ذاته إلى بلده ويطلب قواه بامشال أمر واوه الأول وكافة الثاني، وميمه اللازم، ويأمر أهل عالم خلقه بمكارم الأحلاق، ويض كل عالم أمره على احترام أمره ويأمر المتقدم ممن ذكر آن يسجد للمتأخر، ms339 ويطلب الكل بقول: لا أول إلا أول الأول، وهو المطلوب، ولا آعر الا آحر الآحر وهو مو، ولا ظاهر الا ظاهر الظاهر وهو الكل، ولا باطن الا باطن الباطن وهو الأصل، فلا وجود لشيء إلا منه وبه وعته، هو ماهية كل شيع، وبد كل شيع وبه كل شيع، وهو الثابت قبل كل شيء: ثم يصل القول الأول بكلمة الحق الجامعة المانعة التى مدلولها: لا إله إلا الله.

وحكمها قوله تعالى: (كل شئء هالك إلأ وجهة) [القصص: 88].

وحقيقتها: وها خلا الله باطل (1) ففكر ايها المحاطب في النعمة المذكورة ثم فكر في فضل المنعم المذكور في جوهرك ثم في فكرك ثم في ذكرك ثم أصلح شأنك بالكلمات المذكورة قبل، فإذا استقام صلاحها وإصلاحها، وأيذت بالنعمة، وشرفت بالفضل، وحصصت بالجوهر الذى يطلق مع النعمة بترادف كما تقدم وجبت خلافئك، وتفرح بنفسك، وتستجلب من مفهوم سورتك صورة أنسك فإذا كتت كذلك، والا فليك بالدعاء الذى طليته، وسته آن تجمع من كلمات العتزيه، وأساء النات والصفات والأفعال، وتكتب بالحروف المتحابة، وتصنع منها سورة حادثة صناعية، وتقرا قبلها سورة والفتح من كلام الله القديم وتوجه بعد طهارة المحل من العلاقق، وتلجأ إلى التعلى والتحلى، والتجلى عند خبر الاضطرا وتقدر في الذمن باب والمنق والممة حلفه واقفة بحن الظن، وتستأذن بافراط الأدب، وتنادى المنعم بالكلمات التى دونت ودرست وصرفت في العصر التى درست، وها بعث البشير النذير وها يشير المشير فان كت تعلمها والا اقرا كتاب اللى وحيث تخشع افرع باب المتة، وأبن تخضع افزع الى امام السنة، وحذ من القرآن الثاني ع ح بعد الأول بما تستفتح الأول، وقدم على (1) رواء البحارى (1395/3) ومسلم (1768/4)

ثم تقول: ولا إله الا الله ثم: ولا فاعل الا اللهى ثم: ولا موحود إلا اللهى ثم: والله اله الكل سبعين مرة، ثم اذكر بجوهرك في جوهرك، وغلب الذكر الجوهري على العرضى، واضرب عن الوهم والحس والخيال والعادة واحرج عن لواحقك وحمولك وموضوعك، ولا تخبر عن ولدك، ولا عن بلدك ولا عن أهلك والجا الى روزتة حالية بعيدة عن القير حى تتفتح روزنة باطتك بباطن الأمر، واطلب واحدك بوحدتك، واخرج عن وترك الخاص بك كما خرحت عن شفعك التابع لك حتى ييقى الواحد الذى لا يسب ولا يكتب، خالق كل وتر متسوب، وكل شفع واقع، ولا تقبل فيهما صورة تروم أن تدخل فيها قبل واحبها، ولا تشغل المحل بغير الله.

ثم قل: "اللهم يا من كؤن الكون بكنهه، وقدر اكواني كلها، وصرف حركاي وسكناني، وتعلم هويتى بعد آنيتى، وتعلم آنك تعلم أي نعلم آنك بدهما، لا ارفع صوتي نحوك لبعدك مني، ولا أخفى إعلان الصوت لقربك من جميع جهاني، بل ذلك من ذاقيتى وأحوالى لا من فاتياتك وأحوالك أنت المفارق للمواد، ومبدع النوات المفارقة، لا تجاورك جهة من الجهات فأشير إليها بيصرى، ولا ينال وصفك القياس فتطمع في نظمه ببصيرفي، فإن البرهان له علل ومبادى وأنت لا علة لك ولا مبدأ وبالجملة: يا ألله يا بد، يا حق، القبل والبعد والقرب والبعد والجهة والتوجه والإشارة والمشير والمسافة الذهنية والحسية منى وللى، وأنت المنزه عن ذلك، ولا مسافة بينى وينك؛ لأنك هوية هويتى، وآنية آنيتي بل وآنيتك ولا آنيتي، وهوتك ولا هويتي، بل آنت آنت وقولي تجرم، ولولا أنك قلت اسال لم تسأل، وحاطبتك بلسان شريعتك، والقصد في ذكرك لأني مسالتك.

فان أنعمت على بك يا مقصودي، يا معبودي، يا محرگى، يا مسكني، يا آنا بافراط (1) رواء البحاري (2328/3).

============================================================

فاحفظ هذا كله وحاقظ على أحكامه ثم حافظ على صلوات التهار ثم حافظ على صلوات الليل لى ثلثه بثلاثة أحزاب من ثلث المفصل فى ثلاثة عشر ركعق وتقرأ في وترها بصورة الوتر والمعوذتين سبعين مرة، وقد قيدت لك ذلك كله ولم نطلق لك اجابته إلا في سعادتك حاصة وحرصك عليها وشوقك لا، واحامك ها، فلا تطع لي شيء من العاجل، لا أنت ولا غيرك.

والسلام على من تأدب مع السلام بالاستسلام، ورحة الله وبركاته.

(1) قال الشيخ القاشاني: الغيية: غيية القلب للمعقل لفي مراتب الخلع والتجريد عن علم ما يجرى من أحوال الخلق وأوضاعهم وذلك بشغل الس، أى: الادراكات الباطنة، والظاهرة بسا ورد عليه من العبليات الإلمية.

والغيية على ثلاثة أفسام: فيية السالك: وهى الضية بالحق عن الخلق، وغيية العارفين: وهي غمية يالحق فيانهم فى صيرهم فى اله يتحولون من شيل الى تجل.

وضيية العالم بالله: وهي من حلق الى حلق لي الحلق فيانه يتعقل في شهوده الحق من مظهر دام الشهود ما يجمع بين الظاهر والظهر بلا مزاحة.

(2) قال سيدي محمد وفا: السكرة الغيية عن تفصيل العقل: (3) قال سيدي حمد ونا: الصحو: رحوغ الى الفرع بالأصل.

============================================================

وايضا يشبه الدواءه لأنه يرفع السبب المرض، كما أن الدواء الصيح يرفع المرض الخاص المهلك فقد اتفق الدواء في رفع معقول ما لا يحاج، وهو غير طبيعى للمحل، وذا فيه يحث وتشكيك وغناء بالنظر الى بعض كميته فى الأعضاء واستحالته وهر معقول المعنى في سائرها، وغير مشعور به في الحس، وألم لأنه محسوس الأثر غير أنه بارادة انسان، وراحة يظن هاه لأنها نيلت باضافة ضرحاضر فافهم هنا، وتفهم لأى نيل ذلك كله، وحاصله من جهة ما نحن بسبيله الحصوص الخاص الدعاء فى حقه شبه الغيث، وكذلك الرحيق غير آنها تطلق عليها من جهة الامتنان البسيط الذي لا يقال بازاء ما يضطر إليه، والنعمة ثقال عليها، وبها صح له ذلك وأما العفو والمغفرق وما أشبه ذلك فقد رحم بسدلولا، وعصم من آثارها وفعلها فيه: واعوذ بالله من الحاجة الى ذلك، والرضوان عودته، وهنا الرجل الذي بدأنا يه هو مناه او هو مع هنا يزهد ويعلم فيافا، ويصعد الى ماذا، ويعلم ويعلم كيف يعلم، ويجد

وكان سمل الأول في هذه المرتبة ذلك لأنه بحث في حاله الأول عن المطلوب هل هو مسا يرجع الى جموعه أم لا؟ فأرشده سيحه بعيادان إلى الأدب، والى آن يفارقه بالجملة ثم انعطف الى نفسه وأحذ نفسه بالمجاهدة والخلوق ثم أدرك وحدة الوجود في العلم، وأدركها متطورة الكته وكلامه في وموطأ الحكمة يدل على ذلك وكذلك في معيار التصرف وكذلك رسائله، وكذلك مسائله الثلاث.

والرجل بدأ بملاحظة المعية، فحصل له مقام الإحسان، ثم سلك بالحبة فحصل له ذلك المقام بعينه بوجه اكمل، ثم الى الوحدة الحررة بالدليل لا الموجودة بالأحوال، ولا ينكر ماهية النصيب الا عن فاته النصيب، ومن يقول: الحمد لله على كماله في عبده يمكن أن يدحل في زمرة الكمل؛ بل الكامل هو الذى يقول: الحمد لله على ت، وعلى م، وعلى بمذهبه في ذلك.

والسوى، كل ذلك عن الله ومن أجزاء ذات اللاهى: الرجال ثلاثة: رجل: هو الحق المحض، وحبره توقف قطعه وهذا لا يصح: ورحل: هو الباطل المحض، وخبره لا يقف في شيء، ولا يقف له شيء: ورجل: منهما، ولا حبر في الرابع بحسب الوجه الرابع آن الله على كنا وكنا، وبكنا وبكذا قدير، وأن الله بكل كنا وكنا وبكنا عليم.

الله فقط: هذه أسطار يحصل من مفهومها العلم بجلال الله المتلو، ويستروح متها حال الصد والسلو، ومذهب الحقق ms344 الحق المكلو، ويتبين فيها الصحيح من القول المر

قال الحكيم الخبير، إنه من عند الله القدير، وإنه بسم الله العظيم الكبير، وصلى الله على رسوله رئيس الرسل نهاية السوال، وبغية السائل والمسعول يا هو، يا أنا، يا ذلك يا هذا، بالجميع وحدت الله اكبر، وقلت: لا إله إلا الله الحى القيوم.

وعلمت قوله: (الما يخشى الله من عباده الغلماء) ([فاطر: 28].

ورست(4) قوله: (قل أمر رئى بالقسط ) [الأعراف: 29].

وذقت(4 قوله: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) [الحديد: 3] .

وطاب لي قوله: (وضي الله عنهم ورضوا عنه) [المائدة: 119].

واستطبت قوله: إلا لله وإلا إلنه راجعون) [البقرة: 156] .

وعزمت على قوله: (الا كه الخلق والأنر) [الأعراف: 54].

وصرفت قوله: (كل يزم فو فبي شان) [الرحمن: 29] .

وعجزني قوله: (واله تعالى جد ربنا) [الحن: 3].

(4) قال الشيخ القاشلي: الرسم هو نعت بجرى فى الأبد على العموم والحخصوص بما جرى هي الأزل بريد بقوله: بسا جرى لي الأزل: ماسبق لي علمه تعالى وقال قنس سره: الرسم: آثر الحق على العيد الظاهر عليه عند رحوعه من حال ما كد ادعاهه او مقام صدله هذا الأثر الظاهر عليه في دعراه وقد ذكر فنس سره مع الرسم والوسم بالولو، فقال: االه العلامة الإلية على العيد تكون دليلا على أنه من أهل الوصول والتحقيق لي الحق .

(2) قال سيدي حمد وفا ل وعثا به: النوق هو ادراك في القلب، ييز *ه بين اشحاص اصناف المعاني، هذا إذا صح من علة داء الشرك الخفى، وحتيقته: وحدان حلاوة من التنى في رياض تروض الرضاء وغايته: الاستغناء فى تصور معاني الحقائق عن نصب الأدلة والبراهين العية والعقلية اف وقال البغدادى في شرح الصلاة: هو نور عرفاني يقنفه الحق بتجليه لي قلوب أولياكه يفركون به بين الحق والباطل من غير أن يتقلوا ذلك من كحاب وغيره.

ولد عرقه الشيخ الأكبر بأنه: أول مبادى التجلى ms345 للمودي الى الشرب؛ لآنه إذا كان نفسين فهر الشرب والوجدان ما بحس به بالباطن كالجوع مثلا.

واصطلاحا: ما يجده العارف في كليه من التجليات الالهية، فكما أن من أحس بالجوع باعطتا لا ردد فيه، ولا يكون لأحد معهه دحل في هذا الإحساس الباطنى الخاص، كذلك من وحد الحق تعلى هكون هذه الكيفية.

============================================================

واستعنت يقوله: يجبهم وتحبوكة) [لمايدة: 54].

واعتمدت على قوله: (قل جزاء الإخسان إلا الإخسان) [الرحمن: 60].

فلما يسر اللك وكان ما كان أبصرت ما لم أبصر، وسعت ما لم آسع، وعلمت ما لم اعلم، وكنت على بينة من آمري بوجه أجمل وبحكم اكمل، ووحدت الله أجل مما كان في المقامات والأساء والمواقف التى حيل بينها، وكذلك الدرجات، وحملت وسيلتى قطع أسباب الوصول والصلة، وسلكت على صلب السلوك وبلغت الى عدم النهاية، وكأتي انحططت إلى البداية، وقرات ككاب الكنه الأول كله قراعة أخرى، وتطورت في الأصول الإليةه ذقت كل الوجود والموجودات، وشصت الأوهام، وعجزت عن المقدرات، وحققت الفرق وطمعت في التداخل المشابك وقلت: لا حير في آمر لا يقوم بي، وإن كان المعجوز عنه.

فلما يسر الله وكان ما كان وسعت الإحاطة، وعطلت أحكامها صحبة ذلك، وقرات السورة وصورت بالوهم قلك الصورة وحاء الله من الضمير، وأشرق توره من الخير فيه وأضاه من تفصيله المزدرج، واستوى على قضيته من السكينة الكامنة فيه، فلما كان ما كان؛ وجدت سحه التي لا تتبدل وتتحول فيه، ولم تقل هو الله هذا المشار اليه ولا أنا، ولا الكل، ولا كل الكل، وعجيت من وحدة الوجود، وضحكت منها، ودحلت بعد ما خرجت عنها، فلما كان ما كان، وكان ذلك الخبر هو القضية الحررة الواقغة التى تخرج كل وهم، وتصل عن كل حكم حتى عن قطع الجميع، وعن ثبوته أيضاء ظهر لي الشأن الذي انبعث عنه المكان العام، وجيع الكليات وما يجتع عندما، وفيها من العوالم المتسوبة، والمشار اليها، والإحاطات الخيرية والوجودية، والتى لا يقال عليها ذلك ms346 كله، والمألوفات، والمتبر الكبير المتوهم، وامتد الصراط الى الله الواسع العليم الصمد الحق المبين الأحد العلى الكبير رب الأرباب، وهمت بالقضاء على تعيين كل مدرك من تلك، ومن كل ذلك.

فلكا كان ما كان توقفت؛ لأني وحدت النات التى قيل فيها: لا الأساء الحستى والصفات الغلى، وأساء النات والأفعال، والتزيه والتعظيم، وإن تلك الصفات، أعنى: صفات النات زالدة عليها، ومنها ما قحلق ببعض المعلومات دون بعض: و نها ما هى غير، ومنها ما هى غير بجهه، وبجهة آحرى آهى هي، وهنا بحب راي ما.

============================================================

وقيل فيها أيضا: هى أجل من أن تتسب الى معنى يدحل في عموم الإلزام مع الشاهد، لكنها في كل اسم منها معنى كل اسم، وهي مع هذا لم تزل تبصر معلومها في الأزل، وهو موجود فى علمها، وجيع الذوات متميزة فى الأزل عندها، وما يكن آن يريد في علمها، ولا فى وصف من أوصافها، ولا في فاتها بالجملة ما لم تجد، ولا تجد ما لم يكن عندها قط والموجودات لا نظر إليها ها هي موجودة، ونظر الى ذواتها هي بها عدم أو في حكم العدم، ومع هنا لا يقول الجواهر والأعراض اشياء في العدم ولا أنها وجدت بعد ما لم تكن غير آنها كانت لا تبصر.

فان من شرط البصر آن يكون وجودا بشار إليه، والمعدوم لا برى، والذي أوحده كان يعلمه كما كان بريده في الأزل، فلتا أوجده أبصره وهذا المذهب يتقم الى سبعة اقسام، وهو الثاي، والأول ينقسم الى ثلاثة والخلاف بين أهله غير بعيد المعتى، والثالث هو الذي نحن في آمره على جهة الشرح له يتقسم الى جملة أقسام، كلها تعود إلى الأول في بعض الوصف لتلك.

وتخلف في الحكم عليها مع الذى يصور عنها.

واجحلها القسم الذى تذكر في المظاهر المشحصة، ويتقد فيه أن الوجود عرض للساهية، وكان ذلك العروض بعلم أو بارادق ms347 أو بعنى ما يقرب مفهومه من مفهوم الشيء الذي تدفعه القوة حارج الذهن على جهة الإفراط المشاكل لا على ما قاله بعض الفلاسفة، وهم أهل الإيوان وبعض المشائين، وأشبه المناهب من متاهب الفلاسقة بهنا المذهب مذهب ديوجانيس، وفيناغورس لى بعض الأمر وأفلاطون كذلك والمذهب الأول يشبه في بعض أصوله لمذهب ابن دقليس، والثالث من جوع الثلاثة، وهو شوذج مذهب المشائين غير أنه يخالفه لي اكثره بالوجه الذي يقال له منهب التشرع فقط.

وقيل فيها أيضا: هي النات التى لا تحد ولا ثرسم بل ئوصف، وإن وصفت فيكون وصفها سبا لمعنى ما اعتقدوه، ولا بأس به، ولولا حوف التطويل كنت ابسط القول فيه واذكر علة الخلاف، وأين يجتمع مع الملاهب المذكورة قبل، وأين يحلف، وهي تلك الذات منزهة عن الشواتب، وعن الأحوال الطبيعية، وذاتها يفوتها مفهوم الصفات، فانها اجل، وينهم في هنا وفي مفهومه حلاف كثير وأمرها كبير المفهوم ومما نزهوها حتى يظن هم المتشرع المذكور أنهم ييلون الى التلاشي، والى التنبيه على معنى ما لا

وفى علم ما بعد الطبيعة يظهر حال القوم في وصفها، والمسائل العويصة التي ذكروها اسا ذكروها لأجل حكمهم عليها، وفي علم الثاولوجيا يظهر أيضا ما هم بسبيله من أمرها، وجيع العلوم، فمن أجلها بثوا فيها وعنها، والمقصود العجيب فاتهم، لأنهم بخوا عنها بقدر طاقة الانسان فقط، وهي لا تعلم إلا بها، وتلك المعرفة لا طريق لها إلا العلم والوحى معه والتأله والفهم عن الأمور، لا من جنس ما يكتسب، والمتمدن منهم الكثير التمدن، ويكون قد حصل الأمور الضرورية من صنائعهم وأحذ نفسه بالرياضة والعلم الرهاضى المتوسط بين ذوات الأجسام، وما ليست بأجسام، ويميل الى العلم الإلمى بنفسه ويتشبه سا يبب من العالم العلوى، ويأحذ نفه تصور التغوس السارية فى الأجسام الفلكية والطبيعية، وبالعقول الثواني، وبالمتوسطات، وسا هناك وما يمكن من المثل المعلقة، والكليات المعقولة.

ويقول بالعلم: من آنا، وأين كتت لي البسالط، وكيف كتت فيها، ms348 وهذه النفس الناطقة أين كانت قبل أن تحل في هذا الجسد، وكيف حلت، وبماذا، ولأي شيء لم تظهر على ما يجب إلا في وقت ما، وكيف ارتباطها مع هذا الهيكل، وكيف تنفصل، والى آين، وما سعادتها، وما هو ملها بعد الموت، وبماذا تشبه، وكيف يصلح هذا الشبه، وبماذا بان عليه، وما هى الحادة، وما سببها بالجلةم وهذه الفلسفة ما هى، وهذه الشرائع الإلية ما هي، وأين يجمع الجيع، وكيف يظهر فضل الشرائع الجليلة على الفلسفة المعتبرة؟

وهنا هو أحسن القوم، واقرهم الى الحق وإلى أهله، وبالجملة مذاهبهم تسعق اعني: الفلاسفة، وأجلها في العلوم النظرية مذهب المشائين والأقدمون منهم في الإلهيات أنبه، غير أنهم يغلطون، وهم أقرب الى الأنبياء والى الإيمان هم من غيرهم وأرسطو ذكر أمرهم في تيقوماخيا، وهذا الرحل كان جليل القوم في المهن؛ لأنه في القوى والأحوال الإلية مثل غيره وملك بعض الأسرار الطبيعية، والالية وكمها، وأفلاطون في التجرد والتوجه وفهم الأحوال الإطية اثبت، وإن كان أرسطو أجل منه على الإطلاق، فإنه توجه وكان حاله في سره: وأما علم وعقل فلا ينسب الى غير هذا، ونور الله لا سبيل اليه الا يتوفيقه، وجميع الأسباب وسائط وهية، وبينهم في آمر هذه الذات وفي صدور الأشياء عنها، والنظر في الواجب الوجود والمكن الوجود، وفي الذى ماهيته يفرض لها الوجود والذي ماهيته

وكأته ms349 يقول: هى الصورة المقومة بوحه، والصورة التمة بوجه.

وزاد أحر، وقال: بل هى الممتدة ببعض فاتها، والكثيرة بزمانها ودهرها، وما لا يأحذه الحصر بالتظر إلى الكليات فيها ومنها وعنهاء وزاد أخر، وقال: مفهوم التطور مع كونها هي ذلك المتقدم كله.

وقال أر: المطلوب الأعلى منهاء هو أنه العالم هذا، وجملة عوالم لا، وهو بواسطة ما، وتلك الواسطة لها على جهة اللزوم.

وهذا الذي غلط فيه الفيلسوف فجعلها علته القرية وهو معلولها، وحصر الحموع في هذا العالم، وأحر قال: تحل ولا تتحيز، مثل ما يقول اجتماع النوع والعتصر.

وأحر يقول فيها: تتحد، وذلك من مضافها المنفعل، والظاهر عنها على جهة التشحيص، ولا يريد الاتحاد الذى يرهده الباطنية، وبعض النصارى، وهو الذى رد عليهم المتكلمون، ومنهم ابن الخطيب (1).

وطائقة تقول فيها: انها تفيض، وذلك الفيض يكون على معنى منها هو الأخفى، وهو الأكمل له، لا أنها تريد الفيض الذي يريده المتكلم، ويقبحه على القائلين به مما هو الةصود عتدهم وطايفة تقول فيها: هي النور الذي لا ينسب بالتظر إليه الى شيعه ولكته إذا تطور فيها يخصه، وذلك التطور صفة نفس لها يكون الكون كله من انجرار شبها.

وطائفة تقول فيها: هي النات التى لا يحدها الذهن، ولا تعطيها الصنائع، ولا التجرد، ولا شيء يتوهم فيه آنه سبب الإدراك وإسا هى تجلى على جهة التحصيص فيصطادها (1) يريد به: الفخر الرازى رحمه الله تعالى

وكأنه يقول: هذا كله ينحل بالاستحقاق إليها لا أنه على جهة الفعل فقط، بل الفعل والشىء الذى يشبهه أته تحرك في مكانه، وحرك بعضه الغائب لبعضه الظاهر.

وطائفة تقول فيها: هى الساكتة في الفضاء الذهني الذي وراء العالم، وهو مادة الجواهر الروحانية والجسمانية، ms350 والمتوسطات كلها، وهى تجد الأشحاص في معقول الهباء المنبث في علمها، لا أنها تقول الحيولى الأولى ولا بالحياء الذى يريده صهل بن عبد الله(1)، ولا بالعلماء الذى تذكره الصوفية صحبة (4) هو السيد الجليل والعارف باله تعالى آبو حمد سهل بن عبد الله بن تونس بن عيسى بن رفيع السترى ى أحد اكمه القوم ومن اكابر علمائهم العكلمين في علوم الخواص، ويقول في أعيانهم: (سهل للسيادة أعل)، صحب حاله الجنيد وحمد بن سوار، ولفى فا النون، وأحذ الأكابر عنه طبقة بعد طبتق وطيق الأرض من علم الحقائق، فحده فقهاء بلده، فقاموا عليه، ونسيوه للى قبالح بسبب قوله: (التوبة فرض على العبد في كل تفسي)، ولم نزالوا به حتى أحرجوه من بلده للى البصرق فمات ها، وحفظ القرآن وهو ابن سبع، وكان يسال عن مسائل الزهد والورع ومقامات الارادة وفقه العيادة وهو ابن عشر، ولم صرز للناس حتى وفع له الإذن من الله وكان إذا جاع قوي رإنا شبع ضعف.

قال عنه الشيخ الأكبر ي: (وكان بده سهل لفي هنا الطريق سجود القلب، وكم من ولي كبير السأن طويل العمر مات وما حصل له سجود القلب! ولا علم ان للقلب سجوقا مع تحققه بالولاية، ورسوخ قدمه فيها، فان سجوده إذا حصل لا يرفع آبتا من سجدته، فهو ثابت على تلك القدم الواحلة التى تفرع منها اقدام ككيرق واككر الأولياء يرون تقلب القلب من حال الى حال، وصاحب هذا الغام وإن تقليت آحواله فمن عين واحدة هو عليها ثابت بعير عنها بسجود القلب، ولهذا لما رأى سهل في امتلاء دحوله الطريق آن قليه سبد واشظر آن يرفع فلم يرفع فبقى حائراء فما زال يسال شيوخ الطريق عن واقته فما وحد أحتا يعرفها، فانهم اهل صدق لا ينطقون إلا عن نوق حقق، فقيل له: إن في عبدان شيحا معتبرا، لو رحلت اليه فقعل، فقال له: أيها الشيخ أيسجد القلب9 فقال: الى الأبد فوحد شفاعه عنله فلزم حدمته، فالله تعللى بوتي ما شاه من علمه ms351 من شاء من عباده: ( ئلقى الؤوح ين أمرب على من يشاء من بارهه وكان مذهبه قظم التحرى في الحال، فلم بوحد في زمته من يدقق فيه مثلم ولي ذلك قال عه من باب التحدث بنعمة الله: أنا حجة الله على الخلق، وأنا حية الله على أولياء زماني فبلغ ذلك أبا زكريا الساجي وأبا عبد الله الزبيرى، فلهيا إليه، فقال له أبو عبد الله الزبيرى، وكان جسورا

وقال: اصول طريقنا سبعة: التمسك بالكتاب والسنة، وأكل الجلال وكف الأذى، وشجب المجاصى، والتوية وأداء الحقوى.

وقال: العيش أربعة: عيش الملائكة بالطاعة، والأنبياء لي العلم وانتظار الوحى، والصديقين في الالتداء وسائر الناس لى الأكل والشرب كالبهاتم وقال: الدنيا حرام على صفوة الخلق، لا يتاولون فيها الا بقدر الضرورة.

وقال السرور بالله هو السرور، والسرور بغيره هو الغرور وقال: العلوم ثلاثة: علم ظاهر يذل لأهل الظاهر، وعلم باطن لا يظهر الا لأعله حوف الفتنة، وعلم بين العبد والرب يستحيل اظهاره لأحد من الخلق. ms352

وسعل عن الاسم الأعظم فقال: أررنى الأصغر آريكم الأعظم أساء الله كلها عظيمة صدق، وحذ ائ اسم شبت بفعل معك.

ولال: ان الله حجب عقول الخاق بحب لطيفد فحبب العلسماء عنه بالعلم والركاد بالعل والحكاء بلطائف الحكة اما العارفون فأسكن قلوهم من نور معرفه فلم ى ومعل ط عن ذات اله فقال: ذات موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطق ولا مرتية بالأبصار فى دار الدنياء وهى موحودة بحقائق الايمان من غير حذ ولا حلول، وفد ب سبعانه وتعالى اللق عن معرفة كه لاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه والأبصار لا تدركه ينظر اليه المؤمتون من غير إحاطة ولا ادراك نهاية وله ذكر عظيم الشأن جربه أهل العرفان.

وقال عنه شيخنا ابن العرى ل: دحلت به الخلوق ففتح لي به في ليلة واحدقه وفيه آسرار عجية وأذواق غرية، ومن اككر ذكره خبيت إليه الطاغات، وبغضت إليه النكرات، ومن ذكرة سيع مرات وهو في فراشه وحد له حلاوة في سره وهلا الذكر هو: (اله معىء الله ناظر الى، الله

وكذلك حالها في كل مكان ظهرت فيه ينسب إليها، فلكونها لها اعنى: في ذلك الامتداد ms353 الفروض، وسميت فاعله، ولو ظهرت لكان الجموع هو الظاهر الميدد، وكأنها مثل الشىء الذي اذا انقسم يشار اليه باشارة واحدة وإذا لم يكن ذلك قسمة الوهم ونسبة إلى الأقل والأكثر، وأعوذ بالله من الحرمان.

وطائفة أحرى تقول فيها: هي الحروف المحصلة في الذهن، وتشير أن تلك هي معقول الأمثلة المفروضة، وغير آنها هي أجل: وأحرى تقول: منها ما هو هنا، وهي صفاتها المتوسطق ومنها ما هو آخفى، وهو ذاته، وهي عموم الأحوال، وهو المشكوك فيه وهو الشك الذى لا يتحل عن الضمائر الا بنيل تلك النات فانه صفة نفسها، ولا يعلمها إلا من وجد ماهيتها.

وطاتفة تقول فيها: هي بالمضار والتدبير مع مضافها مثل الشىء المرتكز والشيء المربوط والمستتد والملتحم، وذلك بلزم، لأنها بالنظر الى صور الموجودات تشبه الحرك الذي يحرك ولا يحرك ويحرك وتحرك ويحرك ولا يحرك وبالنظر الى صور الوجود بشبه الررح المدبر، والغنى الجامع المانع، وبالنظر الى جملة مصادرها تشبه المعلوم العام.

شاهد علي) وله ل تصانيف نفيسة، منها ورقالق الحبين ومواعظ العارفين وجوابات أهل البقين ووالمعارضة والرد على أهل الفرق أهل الدعاوى في الأحوال ومات تتس سره سنة 283ب نفنا الله به آمين. وانظر في ترجته: حلية الأولياء (189/10، 212) وصفة الصفوة (6/4 و4) طبقات الشعراي (1 /90)، والشذرات (142/2) والرسالة القشيرية (18).

============================================================

وطائقة تقول: هو جيع مدلول الأحبا والأحبار: منها محصلة المفهوم، ومنها مغية العين، ومازال الأمر بتلك النفس حتى انقدح لا في فص روعها بازاء النور الاعتدال المحض الواحد الذي لا يطلق عليه باشتراك الاسم، ولا يطلق باضافة أصلا وانكشف له صراط الله الذى يعود الضمير منه على كهنه، قافهم وكله مطلوبه المعتبر وعلمه به فيه لا ms354 على الوجه الذى يفهه الصوفي فيدخل تحت وارد أو حاتف يمعه داحل ذهنه ولا يشبه البواده ولا المعجوم، ولا النفس المعظم عندهم ولا الاطلاع، ولا ما بتسب الى العلم الذى كان ذلك كله قبل، والاعتقاد يشير الى هذا الوجود وما يلزم منه، والى هذا العالم وما يصح فيه، والى المعلوم المعظم عنده وهيهات ما أرذل الاغتباط ببعض قضايا الحق، وما أصدق قوله: والناس نيام(4) وأطلق القول على العموم، فإن الأنبياء بحسب مراتبهم نيام عن كنا، وعن كذا ليسوا بنيام في آخرتهم التى صشى على مفهومه، وهشي القول فيها حسب ذلك ولا على الوجه الذي يشير اليه المتكلم من خلق الإدراك ولا على سبيل الوحى؛ لأن الماهية إنا كانت من الاتصال في بعض ما هي به بسا هي ماهية لا يصح في حقها الاتحاد بالوجه الذي يقال هي أبلغ، ولا بالوجه الذي ينع.

فما تعرضنا له لشدة ظهورهه لأنا أردنا الإعياء والبحث على الحق الحر التقى الذى لا يقال باضافة، وعسى تستروح الضمائر رائحة الكمال المصاحب لنات فوات الكمل لا على السعلة والجواب فيه، والقول به لا بيحاج الى أوحى، لأن البشرية قد ارتفعت فانقطعت، سعنى آن الحجاب الذي يتعرض في وجه النكتة قد ارتفع، وبقى القصد على مقابلة الغبطة الحاصلة، والمضار في القبول صفة نفس ذلك المكان، ولما كان القائل لا يصبر على سلب آنية طالب غايتهه لأنها في ذات آنية الآنيات، ولم يمكن آن ينظر بالوجه التابع الذي هو مخزون في أم الذوات الفاعل في أم الكتاب الذي يخاطب الكون بالوحي، ومن وراء حجاب، وبالرسل أعني: بالقضايا، أو بالذوات المرسلة؛ لأنه ع قال: (أو (1) روله البيهقي في الزهد (207/2)، وابو نعيم في الحلية (52/7).

============================================================

فترى من يكلم على الوجه الذي منع متهه لأنه كان يلزم التسلسل: وأيضا ذلك الرسول أو الرسل هم في تلك المرتبة النظرة بذلك الوجه.

واعلم أن هذا للوجه منه تعين الإحاطق، وإن كان القول عليها، وعليه يقرب مفهومه، وبه ms355 يصر الحق، وبه يكلم من حيث يسمع، وبه تتشكل المظاهر ويصح الكون الكلي، وترتب العوال (1)، وتبين الصورة، ويظهر صويه المألوفات، وتفتضح النوات العزيزة كلها، وهو الذي يلزم في كل متوجه وحيثما بولى وجهة الصديق تجده حتى في عوالمه الميهمة الكامنة التي لا يكشفها الأحد إلا للمتوحد الذى جاوز الحد، وطلع على المطلع بعد ما اطلع عليه، ولا يتبغى لمن يسمع هنها كله ان يمعه بإذنه اعني: بالأذن المعقولة فقط بل يمعها باله بعد الاتصاف بتوافله اعتى: بسنة نفسه المبعوئة في الخلد المنبعثة عنهه ومازال آمره يشتد وشأنه يعظم حتى تولاه الله بعد ذلك الوجه الوجيه بالذي تجلى لأبى بكر حاصة، أعني: أحل تلك المرتبة.

ولما تعمن ذلك كله صح عنده أن لا من الأحكام ما ينبغى آن يشتغل بها، وبخل فالترزمها، وأخذ نفسه ها، وزاد أمره ولم يتتع حتى علم الربوبية القائمة الواحدة، وبقي عليه نورها.

ثم اشتد حاله عند ذلك لضيقه عنها، ولسا وحد منها، واتقطع فيها قصده وبقى عبده الأول ربه الآخر، ثم اشتكل الأمر عليه من جهة الوجود به لا من جميع الشبه، وما كان به قبل حتى رحم الله يته التالية فيه وصحح أسراره الجامعة، والتزم عبوديته القاكمة عليه، وأحذ نفسه بالأدب مع الذي لا تسعه القضايا، ولا تصطاد هوية مظهره العلوى الحكيم وأمن بعز اله العظيم ومون احباره فيه، وغلبت وحدته واحده تحقق عند ذلك آن (4) قال سيدي ابن ناصر الكيلاني: العالم مأحوذ من العلامة، وهو عبارة عن كل ما صوى اللى والعوالم كثيرة جحدا، وأمهاتها هى الحضرات الوجحوديق وأول العوالم للحينة من العماء عالم المشال المطلق ثم عالم الرسب ثم عالم القلم واللوح، كم عالم الطبيعة من حيث ظهور حكمها في الأجسام تحقيقى الحيولى، والجسم الكل، ثم العرض، ثم هكذا على الترتيب الى أن ينتهي الأمر الى الانسان لي عالم الدنياه ثم عالم البرزخ، ثم عالم الحشر، ثم عالم جهم ثم عالم الجنان، فم عالم الكتيب، ثم حضرة أحدية الجمع والوجود الذى هو پيرع ms356 جيع العوالم كلها، هكنا كاشفه صاحب الكشف الأم فافهم واله الادى والمفهم وانظر: جع البمرين شرح الفصين بففنا)

ولا يظن آن حاله بشبه المعراج فان آمره جاء بعد الوحدة الصقيلة البسيطة الحرق وتلك لا يسع فيها الا الامتداد، ولا يطلق عليها التقديم والتأحير، فإنها ماحية رفم الإضافة، ولا المقامات؛ لأنها لا تتوجه ها اليها مع عدم الامتياز فيها، وإن كان ذلك فمن جهة المظاهر، ولا الأساع لأنها في عقب مدلول يتحد سفهوم المسى، ويجع عين الولاية، وإن قيل هي القليل والكثير فبالوجه الذي تقدم ذكره ولا حى بن يقظان فإنه اطلع على أوهام الطبيعق ونظر في تفسه العالم واستدل عليه بحاصله منه، واستعان بصر الأسوذج، وتفهه وتصفح كليات العالم واطلع على مراتب الإلزام بالصنائع النفسانية.

وهذا لا يجمل بمن يعلم ما فوق الأفلاك فكيف بمن كانها، ثم افقل من ذل ذلك الظل، والى الله فك معتاه.

وما عسى آن يقال في رحل أقل ما يطمع فيه تحصيل الوجود، ويقول: هو بعض مطالبي، وما بعده هو الأصل، فأما على وجه اكمل من المالوف، ويتحرر عندي، وأما الأمر أعز، هل هنا إلا إفك أقبح من ذلك القديم الذي نبه عنه ربنا القديم؟ فاسع بأذن قلبك واصح الآن بجوع معناك إلى ما ادفعه إلى شأنك من الله هذه الأحبار كلها، وهذه الطوالف هي منى، وأنا القايل لها، وأنا كنت، ولما كانته لأن عندى غير الذي كنت قبل ها، وأهلتها حتى في التسب وفي الضمير وأيضا جميع الأحبار المحصلة الحركة للضمائر هى واحدة في الناس، فن نسبها الى اكر صدق، ومن صرفها الى نفسه صدق، مثل الحديث الصادر عن بادئ الرأى، والأخبار الضرورية، والرجل الأول، هو ذلك الأحير، غير أنه كان على مفهوم الدايرة الوهية، وتتوع ms357 مرتين: مرة في صعوده بالتركيب، وأخرى في نزوله بالتحليل، فلذلك احبر عن الكشف، واخبر عن الأمر الواحد، ثم ذكر الجيع على جهة الحكاية لا أنه اغتبط وأمره برجع بالجملة الى الله وهو الآن قد كمل وتركيه في التحرير لا في التضليل.

ومما قال: هل ما أنا بسبيله الجليل الذي لا يعلل آمره ولا يقدم عليه بالشاهد الذي تصح منه المشاكلة الوضعية، وغاية النفس الكاملة تسلم وتسلم وتستسلم، وتكون اكثر من ذلك في مفهوم ذلك، أو تقول: هى في المحموع المذكور كالروح، وما هو به الإنسان ما هو على الجملة أو لعله ذلك بالجلة، وهو بي الناس يقال على كثيرين، وحيثما عقل

وأحاب أي قال له: صدقت: أى أنا ذلك بمعتى آنه ناداه بالذي يبب له، وهو العلم الذي قام به، وقام به بعد ذلك كل شيء متأخر.

وحيث يقول الأصم أو غيره من الكمل: أنه إذا دعى به أجاب في المسالة، يقول هو: قد ناديت الوجود وصررته من ذلك، وأجابنى عندي، فأنا أفعل يحسب ذلك واعلم كذا وكذا، واكثر من كنا وكذا، والاسم المذكور هو علم الله، وهو العلم الذي يعلم الله، فافهم، يا آيها المخاطب، وانسب هذا القول للمتكلم نعم، وتلك المذاهب كلها إلا آنه أمره الذي ms358 هو الآن به لا يمكته الكتب به، ولا هو أيضا غير غير ان هنا اللوح باب شأنه الثالت، ولا يتبدد عليك الكلام وتختلف الفائدة بالجلة ويعد الضير فى الضير، فإن الكلام كله يشد بعضه بعضا، وهو يتعلق سفهوم وبعلم المتأمل، فتأمل واغتبط ولازم وحصل واصرف صورة قولي الى الآية الأولى، وبعد ذلك تبحث عن سائرها، يا هذاأ الرجل المعقول حفظ الله وجوده فيك بموجوده متك لما همت بوضع هذه الألواح، وعزمت على كبها، وقضيت ها أجابنى قصدى الثاني، وتحركت يدي، واجتمع على ذلك معناي كله الا الأولى والأخرى منى، والتظر فيه عصيت آمره من جهة الاغباط بك لا من جهة ما وجب لك وتعين بالمضمار والذي ملنى على بشى ما لم نتردد فيه هو يدبر بفضله عاقبته ويحفظه، واعلم آن الله هلك ما أظهر ذاته في مظهر ما إلا وقد رضى ذلك المظهر.

وهذا الوقت وقت ظهور الهلايل الكلية التي بها تحصل الحملة، ويثت رسم اللوح، وتدور أفلاك الحس والمغنى، وتنهل القضايا، ويتبع الاسم المسمى الواحد في الدلالة والمدلول الرسم المنسوب الذي هو إلى الله على ما يحب، والله لا يظهره إلا على مظاهر

وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحيه، وسلم تسليما.

وسالة الالواع المباركة بسم الله الرحمن الرحي وصلى الله على سيدنا وهولانا محمد، وآله وسلم كفيرا وله: صدق اللى والحق يقول الحق، وقوله هو معناهه وحاصل ذلك ما من موجود موجتا في مستتد الا ويقول هذا القول، او ms359 يقال عليه، وهو ذلك المعنى، أو من ذلك البعنى من غير تبعيض، ولا إشارة فان الحق واحد، وما عداه وهم، والأوهام هي المستتدة، والمستند إليها بوجه ما، ونحن تلك الأوهام، وبل نحن نحن، بل هو هو، بل لا يقال نحن، ولا هو من حيث الإشارة والميل، ولكنها تشعر بالشىء الذي يجد ذلك الشيء من كل الجهات، ويصرف هو، والهو هو إلى آنا، ويجد الآنية والهوية مغا.

فن علم هذا تجاوز واستعار الوهم، واستند الى ظل حقيقة وسية وجعلها موضوعة الذلك الوهم، وسى ذلك فاته، وأوجد من لم يكن، وأعدم من لم يزل، وهكنا فعل من لم يكن ذلك الشىع، وبعد ذلك يحقق الحق الحقء فيكون من لم يزل من لم يزل، ويكون من لم يكن، من لم يكن، وهذه الروابط التى بين ذلك وذلك، وهذه هى العهود والأحوال، وهو غاية اهل هذا الزمن: ايه: فترجع لشرح بعض ما تقدم، قنقول: ما من مدرك مدرك مغا إلا ويقول هنا القول، أو يقال عليه، أو هو منه لا أنه عنه، بل هو هو لا لأنه له وحاصل ذلك كونه ماهية أوهم الوهم فيها الاشتراك، وبسطها حيث قبضها، وغيبها حيث أظهرها، وكان من ذلك نكتة صقيلق وضد ذلك وكان ويكون والكائن، ومفهوم ذلك المظاهر والمراتب

اله: والجملة التى قامت في هذه الأفراد الوهمية تتحل بمعنى تعدم، وتعدم سعنى لم تكن، ولكتها فرضت على مثال وجودى وهمى لكى يكع الوهم، ويقوى الحق المغصوب الذي غطاه هر وبعد هذا يقول الحق في الفترة التى بين الكون المتسوب، والفساد المسوب، وهنا كلام مدلوله قائم على كل تفس بما كسبت، وموجود في كل نفس نفيسة سمعنى اكمل، ولكل روح رليسة محملة لما قيل، أو لبعضه بوجه أرفع وأعلى، وقائم بجميع أنحاء الكمالات في فات الحمل والغوث والخليفة والرسول والملك والفصل والمرتبة والوسيلة والدرجة والكليات، وما وراء الورات وأعيان المقادير، وقضايا الاستدعاع وذوات الاسترعاء من ذلك الشأن، ولذلك الشىء وفي ذلك الشىءه وذلك الشيء، وكل شيء له شيء فليس بشيع، وكل شيء لا ضيء له فهو ضيء لمعنى وهمي، وكل هيء تصرف الأشياء إليه، وله الأشياء تارة وليس له أخرى فمن قبيل ما تقدم، بل أنقص، فقق الساهية.

واعلم أن النات والشيء والحق والوجود والأمر والقدم والحدوث والمكان والزمان والاضافة والعدد ينسب لأعلى هو على كل حال اعلى، ولو علم الأساء ما سى المسئى بشيء يشبه فك المعمى، وكل ما سعت ما حرج عنك، وكله كان منك وما آنت المقصود، وله ايضا ذلك، فسبحان الذي قال: (ليس كبغله شيء وهو السريغ ين(الشورى: 11ا، ولا هو شيء مسيى بمعنى الشىء الذي قيل، فإن ذلك شيء شاعه هو ومشيته عند الحقق معنى يقرم ويم وهى جاذبة ودافعة.

============================================================

وقد حرج بنا الكلام الى أنقص مما كتا فيه، وبالقصد كان، والمراد به التغطية، وحكمة الوقت تحض على ذلك فتقول: الماهية التى قامت في العارض الأول الى حد الحصر ثم أحياها التصيب الالهى الذي لم يصدر من كية، ولا تغير بكيفية، ولا ms361 تتاسب باضافة، ولا تجوهر بشكل، ولا تشكل في مادة ولا استند الى وضع، ولا شكن في مكان، ولا انجر عليه الزمان، ولا انفعل، ولكحلاف ولا لغيره بل فعل ذلك، أو فعل من فعل من ذلك، أو فعل من فعل من فعل ذلك، أو فعل من فعل عن ذلك أو كان بوجه ما فهكذا فكر فى الماهية التى ذكرناها، واجعلها ماهية بنصيها الوجودي، ثم اجعل الكل ماهية وجودية، ولا تلتفت الى ماهية المشائين، ولا الى من تقدمهم وتأخرهم ولا الى من يخوض في مثل الذى يخوضون فيه، فان الماهية ثقال عندهم على آنحاء سبعق ثم على خسة، ثم على ثلاثة، ويتكلمون عليها بالتظر إلى الأحوال والخواص، وقليلا ما يوجد في هذا الوقت من تكلم عليها ككلام من تقدم ممن يحض العاقل على إصال وإن كانوا قد احلفوا فالكل قائلون بالعوالم الثلاثة وبالرابع على رأي من لا يوبه به.

وبالجملة: تلك عدمية شبيهة بالعدم أو يقال عليها العدم عقدم وتأخير، وشرجيح وبتشكيك وقد يلزم فيها الدور أو قد هلزم منهاء وتكون لا موجودة ولا معدومة.

وقد يقال فيها شيء بوجه ما، وقد يجوز فيها القول، أو يقال هى المعنى الذى يمكن آن بعلم ورخبر عنه.

فالكلام فيها تقدر آن تقف عليه في مواضعه في ككب من ذكر ممن لا تحض بالإنصاف عليه، ولا ترشد بالتصيحة اليه، والأحذ عليهم وما يمكن أن يقال فيه بطول اله: فترجع فنقول إذا حكيت تلك الماهية، أو كسها يمكن لك أن كاهب الى الغريزة، ولما فقد كثر الناس هنه الماهية تخبطوا واتلفوا، وطلبوا مشروطهم بغير شرط وحاصل امرهم هو آن آملهم متسوب فى مشار ما اليه رتيس ريسه متحلق بوهم ما حسيس، فتوجهرا بقصدهم الى غير مقصوده وصرفوا حدهم فى غير حودهم وحقيقة هذا النقص من الطريق لا من السالك ومن المهلك لا من الهالك، فكل يطلب الأولى، ويتوجه بارادته الى العلى الأعلى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

============================================================

فاعمل على الشيء الذي لا ئقال على اكثر من واحد، ولا يعقد من المقر والجاحد، فإن الرئيس والمرعوس، والروحاني والجسماني لا وجود لهما الا في الإضافة، وبالوهم الذي يتعارض بينها، ويكون كالفاصل، ويقال به هنا أعلى، وهنا يصدق في جملة عوالم الا في عالمنا نحن، فإن طلبتا ومطلويتا من ذلك كله، وهو إكسير الكمال المراد عتدنا لا المذكور عند من ذكر، فإن ذلك كله حصل بعد الفتح، وهذا يطلب به هذا الفتح، وهكنا يتهى البحث والفتح به الى آمر يسكت عنده بتفس ما يتكلم به.

فنقول: الكمال هو ms363 إكسير الفتح الدائم وهذا الدائم إكسير الخلافة في عالم الإنسان، وموضوعه الخلافة في ذات الشان، والجيع إكسير الاستحسان، والاستحسان اكسير الأنس، والأنس اكسير ادراك الملائم، والملائم اما ما ورد بعد أمل، أوما جاء بعد استراحة من مولم، وهذه هي اللنة عند الضعفاى وأردت هنا بذكر الإكسير ما يشبه الرمز والارتباط وأمملت ذكر المقدمة والسبب والشرط والعلة والمدحل والمقدم الذي

فترجع الى اللنق فتقول: قد ثقال مع الأنس بترادف، وقد لا، وقد ثقال معه بتقديم وتاخير، وقد لا، وقد ثقال معه بتشكيك، وقد لا.

والمستحسن والموافق والملائم والملذوذ كل ذلك من أجزاء ماهية اللنق وهي تتد على جملة مراتب لا في حدها، وتطلق على أنحاء من جهة الأقل والأكثر والأقوى والأضعف والأكمل والأنقص، وتعتبر من جهة مضافها الرييس والخسيس، فإن كان حليلا قيل فيها جليلة، وإن كان حسيتا قيل فيها حسيسة، وهي بالنظر إلى ماهيتها الكلية العرية عن اللواحق المنطقية والطبيعية معنى لا تبدل، إما العمر كله، وإما في اكثر الزمان الى الشىء الذي لا هو.

وكذلك الانسان لن يصاحبه بحسب ما ذكر في حياته، وبعد حياته، وأجل ما تحوه اللذة بالمة، وها تعلم وهى تدور على الحب، ويدور عليها، وتجنها الإرادة بوحه ما حفي وجلى، وقرارها في عين الرضا، وهي قرها، وهى تقطة من آجلها هى دايرة الباحث والمطالب، فإن لكل متوجه خيرا ما يتشوق إليه أو لذة ما يطلبها، ومن مضافها، ويحقر او يعظم، ولولا الفكر في لذة ms364 الأفضل لم يتقل عن لنة الخسمس، ولا طلب عليها زيادة، قال تعالى: (كل حزب بما لديهم فرخون) [المؤمنون: 53].

ومن قرعينا بعيشه نفعه: أى تلذذ به واستحسته، معقولها واحده وأحوالها مع مضافها ككير.

وكما أن الجنة هي مثل الدتيا في معقول موضوعها وحولها، وهي غيرها بالنظر الى أحوالها، والى أحكامها كذلك اللنة في أمرها، ومنها طبيعية ونفسانية وعقلية ومتوسطة ومركبة من ذلك والالية موجهة إلى الفاعل والمتفعل، والى الطالب والمطلوب، ومنها ما ي مركوزة في جوهر السعيده وهي تصدر مته عنه، ويجدها اذا انصرف الى تفسه لا سيما إذا ترك حواسه، ورفض العالم المحسرس، وتشبه باللطيف منه، وكان كالمغارى عنده وتوجه بالمفارق إلى المفارق واستكن الى صكينة الملاحظق وحطف سوايق

وقد قيل آن البحث فيها من قبيل الشاهد على الغائب، وهو مما لا خير فيه، وإسا الحق أن يترك ذلك المعتى بما هناك محالتا يدركها، وقد قيل أنها جوهر المقر الإنساني، وذات معظرة أو قوة حاصة وقد قيل صورة ممتدقه لأجلها طلب المعلوم ونظر في العلم وفيما قبله كالقصد إليه، وما أشبه ذلك ولولا خوف التطويل كنت نبين القول فيها وفيسا بجب عندها، وكيف هى، وهل هى حال العلم هناك ms365 أو شرته، آو هي هو، وهل تقوى، أو تضعف من جهة العلم أو من جهة المعلوم أو هل هى بالعلم دون العمل، أو بالعمل دون العلم أو هما، أو بخاصة ما تابعة لهما، أو لكل واحد منهما، وبتحصيص لا في شيء من ذلك كله، أو بامر آحر ينضاف لما، أو بالجميع، أو بتركهما من جهة العلق أو بوجودهما من حيث السبب، أو هي حالية تخلق حال الاتصال للواصل، أو هل هناك ماهية أو جزء ماهية، أو مقومة له او متممة وهل يمكن الكمال دونها أولا.

وإن كانت في كل كامل، فهل هي هناك ذاتية أو عرضية، فإن كانت ذاتية، فهل من صفة نفس ذلك المقام، أو غير ذلك وكذلك إن كانت عرضية، والكلام عليها من حيث هي نتيجة أو مقدمة لأمر ما، او علامة القبول، وما المحمود منها وغير المحمود وأثا الذي يص الخواص منها فيطول شرحه وأيضتا هذه اللنة يجدها كل عاقل من نفسه كسا يجد الألب وييز بينها ربينه، ويظهر آنها غنية التعريف هذا البحث؛ لأنها مشعور ها في نفس المدرك ويتبغى آن ينظر فيها من جهة ضدها، وكونها معه في مقولة الكيف والملكق وما أشبه ذلك والقول عليها كالقول على العلم والجهل تحت الافتقار والغتى، والفقر تحت الملكه لأنها مع ضدها كالسواد والبياض تحت اللون.

============================================================

وان قلت: هى ادراك الملائم ينقضه عليك المعلول الأول.

وإن قلت: الآلم هو تفرق الاتصال، واللذة بالانفعال(1)، أو المآل المدرك عند الاتصال المتفعل، والاستراحة من المؤلم يلزمك الشك الذي ذكره أسطانيس الحكيم، والزمه، وذكره أبو بكر الرازى، واين الخطيب في الملحص، فحصلها بجوهرك، ولا تأحذ مكان صا هو بالنات ما هو بالعرض، وتفظ من الاغتباط بلنات الأشقياع فانها حسيسة، وأحس ما فيها الفرح ها، والوقوف عندها، وبذلك شتنع النفس عن طلب غيرها، ولا تلتفت لكلام الناس فيها، فإنه من قبيل الخطابة وهو بالجملة إقناعى، والحق أحق أن تبيع، (4) قال شس الدين الرقندي في الصحايف الإلهية (ص 0() بقيقناء أما اللفق والآلم فعرفوا الللقه بادراك للملائم والآلم: بادراك السفي، والأقرب لنها ملزومهما لأنفسها.

وقال محمد بن زكريا: الللة حلاص عن الألم.

وزيفه الإمام بما إذا رتع بصر انسان على صورة مليحة قانه يلتذ بابصارها مع اته لم يكن له شعور بتلك الصورة قيل ذلك حتى تبعل تلك اللذة حلاصا عن الم الشوق إليها.

ولقائل آن يقول: لا نسلم أنه ما كان النفس الم الإشتياى الى صورة مليحة ولذلك يقل الإلعلاذ ها بعد كثرة الرؤة.

واتفقت الفلاسفة: على أن تفرق الاتصال سيب للالم وزفوه بأن الغرق عدمى والألم وحودى فلا يكون علة له باللات ولأن السكين الحاد حدا قد يعقر الأصبع ولا يحس بالألم الا بعد زمان. وزاد الشيخ سببأ آحر وهو سوه المزاج

كملت والألواح المباركة لسيدنا الشيخ الوارث المحقق عبد الحق بن سبعين نفعتا الله بهه واعاد عليتا من بركاته.

وصلى الله على سيدنا ومولاتا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليتا كثيرا دائما.

3 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وسلم كفيرا ولة وله: اللها اللها اللها رسه الفقير الى عفو اللى ms367 عبد الحق بن ابراهيم بن نصر بن يا هناأ لا بعبده ولا أيضا يحمد في عرف العرفان، والحال هذه الا من له ملكوت الملك والمملك ثم هو واهب الفضل، ويده أحكام الكواكب، والأفلاك، وكل الأكر، ومركوب الفلك هو الذى لا بشهد غيره اذا لحظ الوجود وشاهده نعم ولا يعرف أيضا اذ به يتعطق ذاكره وجاحده فمن تقدم يقول: وهو فقط أو الذى لا بد منه ججع هات الدور، ومن تأحر يصر أفعله ويوجب حمده بلسان العموم ونعت الاعياء والمبالغة على الفور.

ولقائل أن يقول: يدرك الذي بيده كلمة الممكن العام، وكل وجود مشحص، وبه في الدقيقة والدرجة والساعة واليوم والجمعة والشهر والعام، ثم له أن يقول: من هو الحق حيث هو كذلك تكون له الوحدة المحضة المطلقة الواقفة، بل هو لازم الإحاطة وحقيقة القصده والخطفة الآتية والسالفة وشهد المسلم وأثبت القول توحيد من عاتده الوهم الأول، وعرف المومن الواجب، فقال: قد قيل أنه مشار الأمرين، والآحر والأول والمحسن، شاهد فلم يترع، ولا أيضا استدل، والواصل القول بالسلب، وأفرد اللازم واستقل، وصرف المحقق القسط والنصيب الى المعالجة العقلية، وراجع البصيرة، وأقام علمه

تبارك رب الفطرة السليمة الزكية الذى لا يمكن الشركة في مقالته مدرك قوة في المنطق السنية لسان الشاكر الأول قال: ان ن ببل الصنع قد بدا ثم يقول: بحان تن صنف الحلق الذي بدا ولسان المتكلم يقول: حان من أوضح البرهان فاتضحا سبحان قاهر من قد ج أو جنحا بان قن سالنا للرهد ثم هدى سبحان من لم يدغتا شهمدين سدى ولسان التصوف من جهة الوجه الأول يقول: بحان من علمه شخص لما ملك بحان من باخصاص شرق الملك ms368 والثني يقول: ان مازع من عن هايه آبقا ان مانح فضغل السبق من سبقا والثالث يقول: سبحان من فضل الأصحاب والخلفا سبحان قن وطد العلياء والشرفا والرابع يقول: ان ترب البيع مصلا ان رب به قاله وصلا والخامس يقول: ان فقن ما أبدى من الصور سبحان مبتدع الهيثات والفعا ر والسادس يقول: بحان ذى العز والملك الذى شخا سبحان فصرخ مضطر به صرخا والسابع يقول: سبحان المطلوب بسا هو لى وبه عند ذلك سبحان المدرك ولا غيره يقدر" لأن الحق فيه كذلك.

والثامن يقول: سبحان من وحده الدور قيل الإعياء والمبالغق سبحان من متحقق

والتاسع يقول: سبحان المسر عن رعاية الأصلح، وتخصيص الحوم سبحان العزيز في ضير المحقق لا بالسفهوم.

ولسان التعليم يقول: سبحان من غلب نظائر التقديس، سبحان من حكم على لازم القيس ولسان التنبمه يقول: لا يقال ذلك، لأنه عن دور الأول، ولا هو ايضا ذلك لأنه بالاضافة غير الآحر الأول.

ولسان التقرير يقول: سبحان مشار النكة والقضية الدرك بالسكينة بعد النية، وبالجملة: سبحان الله، لأن أوصاف السناء له والله أكبر، ليس الوهم تائله والحمد لله حد العارفين له، والله اكبر تكبيرا بواحبه، ولا إله الا الله لذ يجانه ثم الحمد لله اقرارا بتععه واله اكبر إذعائا لعزته، ولا إله سواه فى بربته، سبحانه صدعت فيتا ححه، شواهد الأمر مرآه ومسمعهه والحمد له أعطى الخلق ثم هدى، والله اكبر لم مرك أحدا سدى، ولا اله سواه ضل من جحده مبحانه أوسل الرسل الكرام هدى ورحة فصفا للشرع مشرعه، أحده على كماله المطلق، وأشكره على نعمه، وأستغفره بلسان التوسل، واضرع اليه في السلامة من القمة، وأشهد أنه الواحد مشار الأساء الخمسة المحصلق، وأنه هو الحق، ثم الرب وله البينات المفصلة.

واشهد أن السحم بدعوته أفضل ذوات العالم السبعق وأنه بعد عوالم العلم يمائل الققريرات التسعةه بل هو المتار غير أن الذي يقال مع الحاصل الأطلس في الرتبة الثالثة لا يقال هو ms369 به وله وهو الكامل، غير آن الذى تحصل في السفر بعد ما هو بعد الطبيعة جعله الله آحره وأوله وهو المتوحد في الأسماء القالمة، والذى يرجع الدور اليه، ولازم السكينه الدائمة ل هو الذي أبصر آيات ربه، وطرفه غير كليل، وهو الذي جاء بمعجز القرآن والتتزيل، ثم هو الذى قادنا إلى الحق بالتيسير والتسهيل، والدي نفوستا بحيته صقلب في كل معرس ومقيل: وسلام الله على لواحق اكوانه، إذ لم يزل في احكام الزمان بالمعجرات مؤيدا، وشريته مع الأحيان تعرفنا طرق المحامد والهدى.

ورضى الله عن الذوات المعتبرة من بعده، وكل التفوس الزكية المودعة سر الأسوذج ما هى فضيلة من عنده، وأئد الولد الثبس، النادر الأندرى، المتتجب المتحب، التجى المهاجر الناسك الوافد الورع الطاهر التقى النفى الحافظ الثبت المدرك المحمود، ثم الحب

لا زالت عناية الله به حتى تحمله إلى دار الأقطاب تحصله في حيط الحققين، ودائرة الانتصاب والاقتضاب، ومهد له درجات المعرفة، وأوثق به حبل الألفق وعرفه في كل ما يعثر منه صتعا جميلا، ولطفا حفيا جليلا، ويسر عليه في سبيله ما هو كما قال الله تعالى: (أشه وطتا وأقوم قلا) [المزمل: 6] .

ولا برحت الأنوار الإلهية تكشف له عن الخفيات، والعناية العالية الآلية تدبره حتى تصل له الغايات بحصول الأولويات، والمواهب الملكوتية تقيده تقيد ms370 الحصوصية الصمدية، والبركات الكافية تحمله الى الحماية الأحدية، وأنعم عليه بالفطرة التي تكون النفس مطفتة صورها الحمة والقومة ثم يزيده من فضله حتى تكون الحكم اللدنية طبيعته المسلمة والمعلمة، تدبير يعتمد أسعده الله وأيده على الله في كل الأمور، ويسلط الفقه على كل اكوانه الكلية والجزئية، ويكون مع الحق على اي حال كان بتدبير العلم الجامع، ويجعل القرآن امامه، والسنة طريقه اليه، ثم الى كل المعاملات، ويعمل على المعارف، ولا يرجع عن نوع من آنواعها، ولا يقنع من رب البرية، ولا يطلب غيره وكما أفرده بالربوبية، ثم في الأفعال، ثم في الوجود يتوحد أيضا فيه، ويكون الواحد الواحد بالقصد المتوحد في طلب الواحد، ويجمع كل الأغراض والأحكام والحركات والسكنات كلها إليه ولأجله ويصد على درج التحقيق حتى يعجز قدم المبالغق وينظر في غيب الغيب حتى يكل نظر بصيرة الغاية.

ويرسل رسل فهمه وفكره إلى فضل الله كيف كان حتى يقف طير الاغياء والنهاية، ويشد يد العناية على الررع الحض، ويكون على قدر ونحو الصواب بحيث يسلم في الفقيه، ويستحنه العقل، ويواقق صيح النقل: ولا يتهاون بقضيته المفردة في الأنفاس الداكرة عليه في الزمان الفرد فإن قضية البحث

ثم يقلب الشرع على الفضيلتين، لأنه من طور أرفع وأنفع واجمع، ولا يمل، ولا بكل، ولا يبالغ في المجحاهدة ولا يتأحر عن طلب رعاية الأصلح في تفسه وحبه، ويدبر الطبع بالموافق، ثم بالمحالف إن حاف عليه في قضية الأصلح من الأمور، ولا بلازم من لم تخده علوم الدين، ولا ايضا يهجره، ويجعل نصيبه من الناس مجالس الذكر والأمور لشتركة، ومع اخوانه عوم مصالحه.

وكذلك القول على من يقصده ms371 لأجل الله ويكون في آمور المنكر على بينة من العاقبة، ولا يطش بالغالط على نفسه، ويجحل آدبه بغيره الا إن كان صكن يتحكم له، أو يحكه على نفسه فإنه يكون معه على القوانين الشرعية والعادية والعرفية المطلوبة في تدبير السعداء ويدحل على أبواب المجاهدة بإذن الإمام القالم على النفس، ثم لا يجهد نفس ولا يعرف بما هو عليه، لأن المطلوب ها هو بالمرصاد وهو الطلع على عمق الضمائر، وعلى ما يقوم ها، وهى في النظام القديم قبل المكن المشعص، ويجعل لتفسه ولأتباعه سنة الرفق والجذب بالملائم ما لم تخل بالشرع والطريق واللوازم المطلقة، ولا ياشر شيقا من عموم المتعلقات إلا بميزان الأحكام الخسة، وعرضها عليها من كل الجهات.

ويكون له في أوقات يومه وليلته قراعتان: الرشد والإرشاد، على آنحاكها، فمنها الصلوات المكتوبة ولواحقها، وما يكون قبلها على ما ينبغى كما ينيغى في الوقت الذي يتبغي، ثم يجعل بازائها من آنواع العلوم ما بصلح بالحاضر، ثم ما يحمل بالخواص، ثم الذي يجب في دين اللى ويكون من قبيل وضع الشيء في صحله بحيث يوافق الجمهرر والمسترشد والتفس الزكية، ومع ذلك فضيلة الذكر، وبعده الخير المتعدي، وقبله حفظ صلاح العادة بأسباب تحمد ولا يعتب فيها لسان عرف الطريق، ويثنى على استعمالها

والملك يحترم ولا يشارك في رعيته، وأى حاكم إمام لا يعاند، ولا يسلم لمن يزعم أنه يكون قدرة إلا بيينة علميق وأخرى عملية، والشاب يلزم الوقار، ويجعل بيد كل بر تقى، والشيخ بوقر ويصبر على جهله ان كان كذلك، ويمع من الثاني ان ms372 كان يحب ذلك بوجه ما بيث لا يخجل، ثم يلحق بما يجب في ذلك والمتوسط يقايل بما يظهر عليه، ثم يخبر ان كان كالغالط والمتغالط والمرأة تدبر مثل الرجل، لأن الإسلام يطلق عليها بثل ذلك غير آنها تحجب وتحفظ وتدرج معها في الوصية، ولا تذاكر في غوامض العلم، إلا إن كان ذلك منها طبيعية، أو تقوم ها شبهة.

والاجازة المنوطة بالعهود المذكورة لأجل التوبة لا فوقف عنهاء لأن ذلك يجب شرغا والتى تكون لأجل التقدم المطلق والفتاوى توقف عنها إلا الحق القائم على آنواع الفضل المطلوب في ذلك كله بما يجب في النوع نفه، وطلب السبب نعمة لأجل أحرى، والتوكل على الله فضيلة أخرى، وكذلك التسليم والتفويض والرضا، غير أن النظر في ذلك للبصيرة، وقرينة الحال، وقوة الفراسة من كل الأتباع، ويدفع لكل ذى حق حقه من السلوك.

ولا بد من خادم تقوم به ثلات حصال: الصبر والفهم والمعرفة.

ومن عرفت منه الخلق المشار إليها يختبط به وضده يدبر حتى يصدر مته لازم الأمرين، ويجعل للطلبة ما يخصهم من المحل والقول والمعاملة والتديير، ولا يقطع الزنبيل من الزوايا بالجملة فإنه يسوق خس فوائد: إطعام المضطر، وكسر النفس، واقامة نوع من أنواع التطوع أعني: البذل، وحفظ جماعة التوجه، والاستعانة على العبادة من حيث ي كذلك، ومن تسبب وصدر عنه مثل ذلك فهو الراجح، ومن كان على بينة من مقام التصريف فهو الحخليفة.

وبعلم التلميذ أنواع المحد وأسباها، ويفرح بتجريده حتى يكون مشروح الصدر طيب النفس شديد الاغتباط والسماع، يكون فى وقت الحاجة إليه، ولا يجعل ذلك من نوع من

والثانى: حفظ ما يحث الملكة.

والثالث: استجلاب ما لم يفهم بالمدرك الفقير.

والرابع: حديث النفس بالأمر الذى لا من جنس ما يكتسب.

والخامس: احداث راحة للفقراء أعنى: القادم منهم، والذى يخرج عن زاوية التديير بالمحاهدة، ومن ظهرت له اللوائح والمطالبة فيه وهي عقبة للشيخ الا إن اضطر إلى ذلك، ويفعل الشيخ مع أتباعه بحيث يكون الكلام مع من يحترم ولا يراجع؛ لأن القلوب في الساع منشرحة شطر ما يفلق فيها، وما يحدت عنها من النظام القلي: والمحافقة بين الفقراء تفيد اذا كانت نحو الصواب، والتكلم ها يكون من تحكمه جماعة الفقراء على قوانين آمورهم ثم لا يريد إهمال ما هم عليه، وحفظ صيته، والتقدم على الكافة والسطالبة بالجملة لا يكثر منها إلا بالتدبير، والذى ينصف من نفسه هو الحاذق الفاضل، ومن اقام الحق على أي حال كان فقد تقدم، وقدمه طبعه.

ومسا يتبغى آن يعلم أن هذه الفضائل قد درست، ولا يلتفت إلى الطاعنين على رجالها فإنهم أفضل الذوات، لأن الزهد لسان حال الكبير منهم والصغير، ودعوة أهل الحق واحدة، وكل المسافرين من غير نسبتتا لا تقام عليهم احكام الطريق بالجملق فإن المطلوب منهم لا يرجع الى نظام المحفوظ ولا هو من النوع بالقول المطلق، فإن القوانين التى لهم قد حدثت أصنافها، ووضعت لهم مبادئ الأمور الشرعية، والفضل لله أن أظهر لهم فضيلة شرعية تلحق بأجهل الضعفاء من المقلدين، ثم لا يقبل منهم الاسم البال، فكيف القول الخاص ولازم السلوك وكلامنا مع كل من خالف ما أقم عليه، والله على ما نقول وكيل: فلا نسبة يخارها الله إلا العرفانية المحفوظة النظام بالوراثة النبوية، والقواعد السبعة، والقول على دعوتكم هذه كالقول على الشرع الذي حتمت الأمور بدعوته، وقد قيل هلا عن المتقدم، والقول على غير بينة من مضمار الإطلاق به فإن تاب التائب بمطلق الفقه، ولازم احكام الدين، فهو الحق، ولا يلزم أن يكون من الأصحاب، ولإن زعم آنه رفاعي،

والأصحاب ينظر الى أحوالحم فتن عرف منه التعلق بأحكام الفقراء المسافرين يجمل عليه أحكام السفر، ويلتزم آن يكون على نية، وإن حصل منها على المباح من الأحكام فقد جاء على حط نفه فقط وان كان في مندوب هو المحمود وأما الواحب فقد ظهر بتفسه، وغيرها فهو لازم غضب الله ولا بد آن يقرر عليه وظيفة ما في سفره حتى لا بكون من قبيل المباح المكروه وأهون الأمور وأيسرها هو التسبب في ذلك، والحيل الفقهية فاعلة في ذلك.

ونكت الفقراء تهمل بين الخواص، وعلى الإطلاق أعنى: التي تحمل لازم الأعراض المذمومة، وإضا أردنا به الحركات التوعية حتى تعود كل الأكوان لأجل الله وتتعلم النفس حصال التقوى فإذا هم أحدهم بحركة يومر بالنكر، وإن تكون الطهارة تلازمه في سفره والوظائف الشرعية يجعل عليه منها ما بجل بطريقته، وكاب الله لا يدحل به الى أرض العدو، ويسافر به الفقير الى أرض الايمان، وكب العلوم، لأن من يجهل العلم وأحكامه ورجالهه فقد جحد شرع الله، وكل الفضائل العقلية والعادية، وظهرت عليه طوالع الحرمان كان في مطالع البعد عن الله تعالى.

وأيضا ينبغى ms375 للفقير الكامل أن تكون العوالم كلها عليه صادقة، فمرة يتوجه، وأخرى بعلم، وثالثة من حيث هو فقط، ومن كان حائل النات لا عن ذل في النات يدير بالأذكار والبعارف العقلية وتحبب له الخلوات، ويصير عليه، ويخبط بخلقه، ولين عريككه وزهده ويدرج على المرافى على قدر الطاقة وضده إن كان ذلك مته على عزة لا تصحبه الرعونة، والشرف والنفس منه زكية غير شريرة، فتشد عليه يد الضايق فانه ينفع في

فن عرف مته ذلك احذ معه الى غاية، ومن كان دون ذلك رتب له العرف المتوط بعادته، ثم ينقل عنه للأمور التى تسرق الطبيعة بحيث لا تشعر به كالحبوب التى تجعل في الميزان الأول، والعود الأحضر، ثم ينقص القدر اليسير، ولا يلغ الأمر بذلك إلى تشنيع الحال، ولا أقل من ثلاث الأول، والرابع ايضا قد تحمله طبع الجحاهدة والأول هو المحار، وأنت أعزك الله تعالى، وأعانك تجعل لتفسك من الصوم الأيام المذكورة في الصف الشرعية، فمنها شهر رمضان وست بعله وستون قبله وعشر ذي الحبه بجملته، والحرم بكامله، والأيام البيض، والأول من كل شهر، وتقوم من الليل ثلاثة فقط، وتقسم القرآن على ms376 الأدوار بحيث تختمه في الشهر مرة لأن الذكر والمطالعة تطلب حقها من عرض الممة وجوهر النفس وتعب العقل التوراني. والكلام لا يكون الا فى المحاطبة القيدة، أو يكون في حيز الجواب الا مع التلميذ فيكثر منه في منافعه، وفي الذى يخصه.

والهدية تقبل والطريق اليها لا تستعمل، ورجالها تحمد أفعالهم، ولا يرغب فيه، ويقاوم سعلها، والسبب يفزع اليه، ويد الورع كولاه عضدها، والعلم المطلق شحصها، ويلازم الصدق حتى في القيض والبسط والأهل ولواحق القرابة يجعل لهم من النفس حظ الرفق والغبطة.

ولا تصادم الطياع، ولا تعاند الإفهام، والدعوى إلا على قدر، بعد ما يقبل الطريق علما، أعنى: المنوطة بالنحل والملل، ويكثر من مطالعة العلوم الشرعية، ويقتصر على علوم القرآن والحديث، ثم المسموع عن الرجال، فإذا حضر التحقيق والمحقق، فليس إلا ذلك بوجه أفضل، وكل علوم الملة كفاية عنه، وحاملة إليه، وباححة عنه، وراغبة فيه،

وقد يمكن ذلك بفضل الله، فإن فضل الله المودع في خخزائن عنايته بالملة الحنيفية يظهر ذلك كله بقدر أفضل، واي علم تقدم فقد علم فيها إلا ما كان من التبوعة الأولى قبل الطوفان الا علوم السفر(6)، وعلوم المطالب المقدسة، فهو فيها بالقوق ولا بد في أيام العالم من ظهور تبنها السبنولة فيها، وأقرب الأشياء في الظهور علوم السرين: الطبيعى والالي، ثم علم ما هو بعد الطبيعة، ولا بمر بك من الزمان إلا القليل، وقد عرفت ms377 ذلك غير أنه يطلق على الخواص فقطه لأن السنة الأمينة عينته كذلك اعني: العناية الربانية تحفظ الأسرار بالجملة.

ولا بد من الرجل المطلوب بالفطرة الثانية، فإنا عزمت على لقاء الرجال فاذكر الله رهم في نفسك ثم لا تسأل على غيره، فأول شيء تراه رجاله ثم ملائكه ثم جواهر الفضائل بالقصد الثاني، واطلب مدركات النوم في اليقظق والعلم دون النظر والقدرة بغير عضوها، وأول الوقت يقوم به الى الله فما يكون فقط ولكل وقت صلوات، وفي عقبها ما عينه الشارع فقط، إلا إنه يبالغ في التكرار والترتيب إلا إن جاء ما يرد عن ذلك ما هو الزم.

فإذا صليت الصبح، وعنده تدبيرك عندك تقرا أوائل السور التى فيها الحروف(2) (1) السفر عند الصوفية: عبارة عن القلب عند أحذه فى التوجت بتصيح معاملات وتعديل أحوال، تسفر عن النفس المرتقية فى مناهج كمالاتها سفاسف الأحاق ويحليها بمعرفة مكامن القواطع، وموارد القطحيات من المراتب الكونية، والحضرات الحقية إلى الحق تعالى بالذكر: واللكر هنا: إحضار القلب مذكوره ومواحته لياه واستمراره على ذلك الى حد تتطمس في موارد الذهول والنسيان.

(2) قال سيدي على وفا في للمسامع: الحروف كلها مركبة الصور في إسيتها، وأجزاوها أجنحتها وهى

ان دنيه قابا نه ين شى اليه يسرى بسر في الفؤاد صرى: ثلاثين مرقه ثم فقول: الحمد لله شاني الصدر من المه.

والله اكبر نور الله في كلمه.

سبحانه حصتا شكرا على نعمه.

ولا إله سواه بان في نعمه.

بسيد مصطفى فيتا يشفعه.

مالة مرة ثم تقول: لام على من آستد اله وجهه اليه فصن استاده الدين ms378 أسندا لام على من أم بالرسل ممسيا فأضحى إمائا للنييين سيدا سلام على من كان فاتح فضلهم ولكن بفضل الحتم قد كان مفردا مشى كما، وثلاث كمين، ورباع كقافه لأن الحرف المطيق لا حاتى النطق به إلا بعد سكون وحركة يعرضان لآلة النطقى به في أوله، يقتضيان تكرره من القى باله بتامل أدركه، قيصير الثلاثى بتكرار أوله رباعيا وأوضح من هلا الطلائى اذا ثون تريع انظر ليس لي المقولدات شيء بارد فقطه ولا حار فقط ولا رطب فقطه ولا يابس فقطه الا مبادئ قوتين او ثلاثا أو أربعا فزاجية، ولض على هلاه فمفهومها البفرد اللنى هو فرد من أجزاء صورته المركبة جامع لا هو ملك فلكية صورته المركية واجزاؤه اجتمة مشى وثلاث ورباع، واذا جعلت مثنى اثنين في اثنين، وثلاث ثلاثة بي ثلاثق، ورباع أربعة لي أربعق صار المحرع تسعة وعشرين حرفا وجناحاه والعضعيف تكرار في الصورة وسيلان لي المعتى؛ لأنه بالأول منفصل، وبالثاني متصل:

لا اله إلا الله حير من عبداء لا اله إلا الله سوف يحشرنا.

لا إله الا الله ليوم الفصل يحضرنا.

لا اله الا الله حمد الله مطرد.

لا اله إلا الله واحد أحد. سبعين مرة: ثم تقول: اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم إنك حميد محيده اللهم بارك على حمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حيد بحيد، اللهم صل على محند وازواجه وذريته كما صليت على ايراهيم، وبارك على محمد وآزواجه وذريته كما باركت على ابراهيم إنك حبيد بحيده اللهم صل على حمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم، اللهم صل على حمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم اتك حميد بحيد.

وارحم محدا وآل محمد كما رحمت آل ابراهيم إنك حيد جحيد، اللهم صل على ممد وعلى آل بيته كما صليت ms379 على ابراهيم إنك حبيد بحيده اللهم صل علينا معه، اللهم بارك على محمد وعلى آل يته، كما باركت على آل ايراهيم انك حيد بحيد، اللهم بارك علينا مع هدية الله وصلوات المؤمنين على حمد التي الأمي، السلام عليكم ورحه الله ويركاته.

هذا الحديث خرجه عبد الوهاب بن مجاهد وتفرد به (6).

(4) رواه الحاكم في الستدرك (402/1)، وذكره ابن حجر فى تلغيص الحبير (1 /274)، والأبشيهى في حاسن الأحبار (ص 66) بتحقيقنا، وقال: ورأيت كراسة فى هنه الصلاة ذكر طرق الأحاديث ما يزيد على ماية حديث وحرجها باحلاف أقوالماء وجحل الضابط لذلك في صفة الصلاة على الني : واللهم صل على سيدنا محيد وعلى آل حئده كما صليت على ابراهيم وعلى آل ايراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل حئد، كما باركت على ايراهيم فبى العالمين اثك حيد جى عدد حلقك، ورضاه ننسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلسا ذكرك الذاكرون، وففل عن ذكرك الغانلون، وفرر فى ذلك أن المصلى عليه بهنه الصلاة له من الثواب ما لا يحصى:

ثم يكون الدعاء عقب ذلك كله، ثم تفتح كب التفسير، ثم علوم الحديث، ثم الرقائق، ثم فررع الفقه، وأصوله، وعلم الكلام وأصول الدين، وعلم اللسان، وغير ذلك من العلوم بعد الخروج عن هذه الوظائف، ويؤمر التلميذ عند توبته بالواحبات، ويشرح له ما تيسر منها، ثم يفظ عقيدته، فإن كان في عادته نحو الصواب ترك مع الفقه ولازم البراءة الأصلية، ومما ينفع في الترقي، اذا لم تتهض قوة السالك، تقوى الله تعالى، بل ذلك بنفع في الجملة.

ومن هنا خواص فضائل السنن خحاصية متى فعلها التلميذ نور الله بصيرته، ويكون فى مقام المراد ويهض فى آسرع وقت، وحاصلها الصلاة على نبي الله حمد المحار فقد جاء الأمر بالإكثار منها عن أنس قال: قال الني: واكثروا من الصلاة على فإنه من صلى على صلاة؛ صلى الله عليه وسعل الإمام النووى عن حصر ثواب هذه الصلاة هل بعطيه الله ثوائا عدد حلقه؟ ms380 فقال: لا مانع من ذلك.

وقال الإمام الجوينى: زنة عرشك اثقل ثوابا من زينة عرشك، وكلاهما جالز، وأما رضاء الله تعالى وعطاوه لا يكئف ولا يقدرفنه حصر.

قال صاحب ككاب الوحيد فى ترحته أهل التوحيد: رأيت عن بعض أهل الكشف ان الله تعالى يأمر السلك الذى يصعد هذه الصلاة أن يعلم الى ع ها، فيأذها بيده الشريفة، ويشم عليها بخاسه الشريف، ويقول للملك: ودغها تحت ساى عرض ريى، فينعها فهنا دليل على اعساله هذه الصلاق وأتها أفضل الصلوات، وأن منها صا هو بلفظ شفيه.

ومن محاسنها ما قررناه فى الأحاديث السابقة، ولم يكن دليل لقظ ابلغ من هنا وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراي: هى ورد العارفين، وحاعه رجل عليه ديون كيرة فأمره ملازمة هذه الصلاق فسا مضى عليه شهر حقى قضى اله ذينه غلى أير ما يكون وأحسن نيادة وكان شيتا دائما يقول: هنيقا لمن تقئل الله منه صلاة واحدة فى عمرهه فانه لا يدحل الثار.

ومن محاسن ما تقل عن عيد الله بن عمر: وان رحلا قال له: كيف الصلاة على النبى فقال له: اللهم احعل صلواتك وبركاتك ورحتك قلى سئد المرسلين ولامام المثقين وحاتم النبين د عبدك ونبيك ورسولك امام الخير، اللهم انبعته بوم القيامة مفاما محمودا بغبطه الأولون والاحرون، وصل على محيد وغلى آل حيد، كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم، ائك حيد يد رواه أحد بن منيع فى مسنده، وسبط البخوى فى فواتده.

============================================================

ثم يجعل المريد دعاله الصلاة على النبى كە كما جاع، ثم يكون ذلك منه كل يوم وليلق فقد جاء هناه ثم عند دخول المسجد كما جاعه ثم عند سباع القرآن ثم عند سماع المؤذن كما جاعه ثم عند إقامة الصلاة كما جاعه ثم في الصلاة كسا جاع ثم عند الخررج كما جاع ثم إذا قام من الليل كما جاءه ثم يوم الجمعة كما جاء، والأمر بالإكثار منها في ذلك كما جماعه ثم في الخطبة كما جاه ثم في الصلاة على الميت ms381 كما جاع ثم في قيام رمضان كما جماع ثم عند الفراغ من التلبية كما جاى ثم عند استلام الحجر كما جاعه ثم اذا صعد الصفا والمروة كما جاع ثم عند الوقوف على قبره كما جاع وكلما جلس محلسا كما جاى ثم اذا خرج الى السوق كما جاع ثم اذا سافر وقدم أسفاره كما جاعه وقبل الدعاء كما جاه ثم لى أول الدعاء ووسطه وآخره كما جاء.

وايضا قد قيل أن الدعاء في حجب كما تكون الصلاة على رسول الله عل محمد المحار، ثم عند الحاجة، فانها من أفضل الوسائل كما جاع ثم يشدد على من أهل ذلك على ما جاعه ومن غفل عن ذلك فهو الذى يستحق اسم البحل كما جاع ثم يذكر متى كان الحديث من الفقراء والطليق فانه مع الإهال من الجفاء كما جاء.

ومن تركها في الصلاة فقد غلط كما جاهه ويشدد على من غفل عن ذلك، وقد جاء ان الذى ترك الصلاة عليه ترك طريق الآحرق واحطأ طريق الجنة، ومن يصل عليه يذكره الملك جبريل، ومن يغفل عنه يكن معه بالضد كما جاء، وكذلك القول على الملايكة، ومما يحذره الغافل العقوبة في إهمال الصلاة عليه عند ذكره فانه قد دعا عليه كسا جاع وأى بحلس جلس فيه المؤمن، ثم لا يصلى عليه فيه، فإنه يحمله يوم القيامة كما جاء.

وفضل الصلاة عليه أبتا لا بخفى ولا يحصى، فكيف لا يكون ذلك ورب البرية بصلى على من يصلى عليه، فقد جاء في الحديث الصحيح مما خرجه مسلم وغيره آن رسول الله قال: ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا(5).

ثم يتفقد المؤذن في آذانه فيقول مثل الذي قال، وفي عقب ذلك يكثر من الصلاة عليه تلده ثم يسال له الوسيلة من الله كما جاعه ومتى عقد الفقير على سجادته، وعقب صلاته يصلى على النبي قلل فان الملائكة تصلى عليه، وصلاتهم الاستغفار له كما جاع ثم (1) رواه مسلم (288/1)، والترمذي (334/2).

============================================================

كل هذه وردت فيها الأخبار المروية المعتبرق والصلاة عليه يوم الجمعد، ريوم الخيس، وعند لقاء الرجل صاحبه، وتكتب في الكتاب فإن الصلاة عليه في الكتاب ستوجب الكاتب مها دعاء الملائكة كما جاع وقد جاء في ذلك وجوب الجنة، وروي عن غير واحد أنه بيشر في الحياة الدنيا، ومن تعمد ترك الصلاة فقد تعرض الى الابتلاى ذكر بعض المحدثين عن بعض أصحابه أنه كان يكتب الحديث، ولا يصلى على النبى 33 شي منه على الورق قال، فما مات حتى وقعت الأكلة في يده الينى، والأمر بالسلام أيضا قد جاءه لأنه يخصصه فيسلم عليه كما جاء(4). فيقال: السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، وبسلم عليه عند دخول المسجد كما جاء في الصلاق فانه جاء أيضا، ولي الصلاة وفيها، وعقبها السلام عليه، وإذا حرج من المسجد المصلي يسلم عليه، وعند الوفود للى قبره يسلم عليه، ويعلم آن اله يسلم عليه، وقد جاء آن لله ملاككة سياحيين يلغون السلام عليه، وقد جاء أنه برد السلام على المسلم عليه، وقد جماء آنه أفضل من عتق الرقاب، وكل هذه الكلمات تتضمنها الأحاديت، فلا تل: والدعاء لا يكون إلا بالأساء التى حصرها القرآن بما قبلها وما بعدها من الكلام، والدعاء الذى حصله الحديث، والذي يجمعه المحقق من المقاصد العرفانية، والذي يجمع من الحروف المتحابة، وهي المعطفة الموضوعة فى أوائل السور، فإنك إذا دعوت الله مها تعتقد إطلاق القول بكلياتها فإنها كذلك وكل القرآن على تكرارها تدور افلاك أقطابه.

فاعلم ذلك ولا ms383 تشعر التفس ها الا أنها كلية عند الدعاع والحمد لله على هذه نقرر على الأولاد ويلزمون حفظها بحسب المواضع، واذا أحذ الولد العزيز هداه الله العهد على التائب يذكره الله،. ثم بما يقرب اليه، ثم ما يخص التوية من الأحكام الدينية، ثم يعرض عليه المنجيات والمهلكات، ثم يرقيه على بنية من الشروط المذكورة المفروضة عليه ثم يعالجة (4) انظر: الفوائد العظيمة فى حاسن الأحيار فى فضل الصلاة على الني المحار للأبشبهي

واذا قامت به النفس التزوعية، فلا بتعب نفسه معه وانسا هو الوعظ والتقريع لا الميالغة في اتعاب الطبع هنا، إذا عرف منه المحون والتفريط بل يعرض عنه، ولا يلتفت اليه وههل، فان جاء فهو ذاك وان انصرف نمنه الى خطه من ربه، وابحث عن أحوال اتباعك بحيث لا يعلم لعلا بدخل عليهم ضد ما هم بسبيله، وآي مبتدع يعلم به يينه عنهه ولا يرحم بالخلق، وكذلك المارق بالجملة إلا إن غفل عن المقاومة، فيكون الجذب بالملائم أفضل فى ذلك والله يخلص وينفع وسسر ويحار ويحفظ النظام من كل الجهات.

والحمد لله وصلواته على حير حلقه، والسلام على كل الأباع واللواحق، وعموم السلين، ورحة الله تعالى وبركاته.

كي: هنا الولد النجيب الطاهر الحاذق شهاب الدين آحمد بن عبد الحق آيده الله بروح منه وآمده بعوته وقوق عنه رضاه أعم من غضبه وأسباب كرمه مستغرق مقتضي حلى لسانه نعم وشر بنانه نعم، وما فارقه من بشره ما على ا000..(1 من الرونق جاقل، ولا حال بينه وبين اسداء المعروف، واقتحام اهول السحوف حايل، ولا استماله جوهر ثابت، ولا عرض زائل، وهذه الإحازة ms384 المنوطة بخصاله لا يأي الزمان بعديلها، ولا يسح ببديلها، إن الزمان لبحيل منها بالمثل، وضيق عن شبه ذلك التصل، جعل الله أحواله بالجملة صالحق ومتاجر تعويله على الله بالكلية رلبحة، وأوصله الى مقام الذي أقام الأدب مع الله ورضا له أودا، وقتل النفس فلم يخش عقلا ولا قوكا.

والحمد لله على الآية السابقة، وقسته السالقة ومواهبه المتظاهرة الراهنة وأنعمه الظاهرة والباطنة.

وصلى الله على نبيه الكريم ذي البراهين الساطعة، والحجج القاطعة، المحم بدعوته، المتار المورخ جرته، وعلى آله وأصحابه الأعلام وعترته.

33 (1) بياض بالأصل:

لصل: أول الأمر تقوى اللى والحافظة على عصر الشبية بحيث يكون شبابك لا بذهب بلذته، ولا يرتنك بتبعته، ومن أهم الأمور عليك ايضا، وأوصاها وأسداها وأقواها وأنسبها في الذى آنت بسبيله اهمال من توهم فيه النقائص، ويتهم مها، وكل من تدفعه يد الفكر، وتعرضه كلمة الورع، وتتقل منه خلق النخحوة، ويرجره لسان التقوى، فلا حاجة لك به والحال هذه.

لصل: طهارة الشاب مادة الولاية المروسة، ثم هي كلمة صيت التقوى، وصفة موصوف السعادة وعين الرضا فى وجه الأمل: فصل: الاشتغال بكتاب الله وبسنة رسول الله * وبالعلوم ولواحقها، هو فضل الله الذى يوتيه من يشاع وحكته المسوعة من التبيين، والمحسوية في السنين، فصل: لا تسمع كلمة كل ناصح، وإن كان يأمر بالتقوى، حتى تسأل عن سيرته، ومعه على أي حال كان.

النضوب عليهم ms385 ولا الضالين، فصل: عباد الله الذين اصطفى يحصل النفع هم في الدارين، ولا تتال النفس منهم والجسم إلا الملائم.

فصل: الاعتدال يطلق على أنحاء والذى يخص النفس الزكية من ذلك ما ضمنته سنة المصطفى ، ونطقت به احوال أهل التقوى.

============================================================

فصل: لا حلق بأحلاق المفرط ولا المفرط فإن بحاوزة الحد حسران، وتضحع ما لا ن رمان فصل: لا تشبه بالذين من شانهم آن يفرطوا فيما يضعونه، ويتجاوزون الحذ بمن بدحونه في التوع الدي يصقونه، فليس بحود من حلركق الكرماء ولا بمستحسن من () قال سيدى على وفا في المسامع: الحكة صيغة الحسن والضد بالضد.

وقال: يعكى أن بعض الناس راهن صاحبه على إغضاب بعض الأكابر، ثم تعرض لذلك الكبير و ر عناه فامسن بلحيته وبصق فى وجهه وصن فهم حفدته بقتله فتعه ونظر الى مبتستا وقال له: وان كتت راهنت غلبت".

فاحذر أن تظن هذا الكبير أنه ترك الحكمة في عقوبة هذا السفيهه فإنه لو أظهر الغضب منه بسبه او ضربه أو شيغا ما كان قد بلغ ذلك السفيه مراده، فإنه ما فعل فعلته حتى وطن نفسه على المقوبات كلها ليغلب صاحبده فلسا فوته ذلك براعراضه عن عقوبته كان ذلك أبلغ حتوبة منه له فذلك عين الحكة.

وقال: الحكمة ما فيه وبه صلاح النظام، وكمال القوام في كل مقام يحبه والرحة مبدا الحكة والحكمة صيغة الحن والحسن موافقة الاعقيار، والامشيار ارادة ما نرى أنه مصلحة فهو لا يتعلق الا بسا تعلقت به الحكمق لكن تارة يكون التمز بالوه فيحصل الغلط في عين المصلحة كان توهم الورم سنة فيتاره فاحتياره لم يتعلق في الحقيقة بالورم ولكن بالسنة وإسا هو غالط لمي تعمين حقيقة محاره ms386 ولس على هلا كل مستحن ما هو فى الواتع مفسلة.

قاسا اسسنها من حيث زيت له فقوهمها مصدح، والأحلاق مبادئ الأفعال الجزئية ونضلها داثر مع استصحاب الحكة وجوثا وعلتا، قان صحتها الحكة في الفعل فضلت، فكانت سنى وآثارها حسنات، وإلا فلا: (وريك يعلق ما شاء تار [القصص: 69]، وبذلك (أخسن كل شيء علقه) [السجدة: 7]، (فو خالق كل شىء) [الأنعام: 102]، فالقيح عارض لمن عارض بوممه وضع الواضع بكه: (ان لكم لما تخكمود) [القلم: 39]، ومن ثم جاء النهي التكليفي، فالمتوهم صنع القبح لنفسه فيا صعه الحكيم حسثا لمن لم يسلط عليه ذلك الوهم حكه بالغة.

============================================================

قال جل ثناؤه بمدح قوما: (والدين إذا أنفقوا كم يسرفوا وكم يفخروا وكان بمن ذلك قواما) [الفرقان: 67] .

حكى الحارث بن أبى أسامة عن العباس بن الفضل عن أبى عبد الله التميمي قال: أحبرني الحسن بن عبد الله قال: حدثنى من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت النبى* فأنشدته: ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمى صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما اؤرد الأفر اصدرا فقال له النبى : ولا يفضض الله فاك(4).

فصل: البحر اذا ركبته، فاعلم أنك على حاشيتى النقيض، فلا تهمل الواحيات في أوقاتها، ثم التزم الصمت، فإذا حللت بساحل الطور لا تتطور، وأعرض وجه أعراضك، ومدلول رأيك على من يحبك، ولا تخالط إلا الأمثل فالأمثل، والخلوة أفضل، والخمول أوصل، فمن ms387 يرشدك إلى اصلاح عادتك شد على لازم أمره يد الغبطة والعضاية، ولازم دارك.

فصل: متى قام بك خاطر العزم على السفر، فانظر في الراجح والمرجوح من الجهات الأربع، واقصد إليه، ثم لا تدخل الطريق الا بناموس أهل الطريق، ولا جناح عليك في ترجيح أحد المقصدين، إذ كتت في ذلك كله تحو الصواب، وإذا تعذر آمر السفر الى بقعة المناسك، حيتعذ تفعل كل الذى ذكر في هنا الفصل.

فصل: جبيع من يحضك من الفقراء على الخير الممكن، ثم يخرجك الى مقر هو به، فانظر في لازم أمره وفي غايته، فإن كان محهول الرشد اترك الخير لأجل شر متوقع.

صل: المحب الناصح قد لا يكون من العقلاء مع وجود الصفتين، فاحكم بما يشهد له (1) رواه الحارث بن أبي أسامة مى مسنده (844/2)، كما فى زوايد الميشي:

فصل: ع ولواحقهم لا بد آن يمنوا عليك باحسانهم أو بالسلامة منهم وطبيعة الشهم التحير لا يخضع، ولا يجيب داعي الذل فان نشبت فيك أظفار صلة الرحم والحال هذه فانسلخ عن جلدك وطبيعة الهمه تكشف لحم المروة: فصل: إن ديرتك حصالك واقامك صيتك، وإلا فأنت الميت الذي كبر عليه بالقصد الثاني، فصل: لا تخالط غير احوان الصفا(1)، فهم الذين لا يفرغ سعك منهم كلمة الامتتان، ولا يعلوك هم يد التذل، ولا يتحرك عنك قدم الضجر، ولا تهجرك طبيعة المغايرة.

وجملة الأمر لا تضر بمضرتين، ولا ثلدغ من جحر مرتين.

فصل: الحاذق الراغب في خحصال الخواص يعل على المراتب العالية، ويصعد على درجة اقرانه، ويجعل وكده إما في العمر كله، وإمثا في اكثر الزمان، طلب نيل المحد من كل الجهات، وينظر في مرآه الكم، ويكى الوارت، ويمنع من صادق النظم والنشر، ويحرر ما يبرزه الفكر، وما تتكت به القواني والفقر.

مثال ذلك اذا سمع الشاعر يقول(4): إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم هو الجواذ الذي يعطيك نائله عفوا، ويظلم احيائا فينظلم يجوز على ذلك الى درجة مدلول قول الآحر: ms388 وما بلفت كفه امرى متتاول من المجد إلا حيث ما تلت أطول وما بلغ المهدون نحوك مذحة ولو أطنبوا إلا الذي فيك افضل ثم اعمل على سيرة من سؤد في حداثته، وقيم بفهمه وبلاغته، كما قال ابن الأعري: رب السجايا ما تزال عقولتا مولهة في خلة من خلاله عناه الحجا في غنفوان شبابه فأقبل كه لا قبل حين اكتهاله ثم حذ نفسك بسيرة الحسيب التسيب، فتكون كالذي يذكر بالتفضل في الأحساب (1) قال سيدى حمد وفا ظلم وعثا به: الصفاء هو تصفى الناطقة من شوائب الحيوانية بانحام مادة الطبيعة وحقيقته: طهارة القلب من نجاسة الشرك بنور البحقيق بتوحيد الأفعال مطلقا، وغايته: عو ظلام القبح عند بو أنوار شس الحسن المشهود بأعين الوحدة المطلقة اه (2) البيتان قائلها: زهير بن سلمى كما في ديوانه (ص 152)

رايت ثناء الناس في الغيب طنبا عليك وقالوا ماجد وابن ماجد ان ي عتاب مضى بسبيله فا مات من ابقى له مثل خالد م تعل على سيرة من عظم بجسارته، ومدح بتجلده حتى تكون نعوتك مدلول بيتى البحتري: فتى لم يغب الجود رقبه عاذل ولم يطفى الهيجاء خوف الجراير ولم يريوفا قادرا غير صافح ولا صافخا عن زلة غير قادر ثم عمل على سيرة من يعمل المعروف في محله، ويشكر عليه لأهله حتى تكون مدلول بيتى البحترى: احدك اليغماء وهى حليلة وما أنا للسر الخفى بجاحد؟

متى ما اسير في البلاد كأنى اجد ساتقي يهدى اليك وقاتدى ثم اعمل على سيرة من يريد صيت مكارم الأحلاق، ويدفع ما يتوقع حتى يلغ المدح فيك الى الأغياء.

ويشرح ما أنت عليه شاعر عبد الملك ين مروان: والله ما أدرى إذاما فاتتا طلب إليك من اللي نعطلب ولقد طلبنا في البلاد فلم تجد احذا سواك إلى المكارم ينسب فاصبر لعادتنا التى عوذتا أو لا فارشدنا إلى قن نلهب ثم اعمل على سيرة من لا يذكر بالغرار من لقاء الخصوم، ms389 والجزع من مواققة الأعداء، فتسلم من مدلول بيتى البحتري(5).

وقد شاعت الاسلام خمسون حفة فلا الخوف ناهيه ولا الحلم زاجره ولما العقى الجمعان لم يجمع له يداه ولم يثبت على البيض ناظره ثم اعمل على سيرة من لا يذم بسوع حلقته، ويقت بفساد سريرته؛ تسلم من مدلول ميتى محمد بن حازم الباهلي: يطول بقربك اليوم القصير ويرحل إن مررت بنا السرود (1) القائل هو: الأعشى كما هي الأغاني (57/6).

(2) ذكره ياقوت الحموى في معجم البلدان (125/2).

============================================================

وذي خطل في القول يخسب أنه ms390 مصيب لا ئلهم به فهو قاتله عبان له حلتا واكرمت غيره واعرضت عنه وهو باد مقاتله (4) في ديوانه (ص 139)

فصل: لا وه عليك موج البحر، ولا حركاته الطبيعية فيإن الراكب والمركوب بيد الله ومن كان بالله كانت الأشياء له، وإن كان كما يحكيه أحمد بن أبي ظاهر: ومخضرة الجنين صادقة الرى يراقب منها الركب من لا تراقبه كأن تفوس القوم تجرى بجريها إذا عالبت من موجها ما يقالبه صه حباب الماء عن جنباتها إذا البحر جاشت بالسفين غواربه والسفر الخاص بالبر لا يزجرك عن غرض آنت ترومه، وان عرض فيه ما تدفعه يد العادة وتغض عنده عين السكون والدعة والسعة والمنفعق كسا قال ذو الرمق وهو بض لواحقه: على شرف الأرجاء حام يستر ه ى للعنك بوت كاله ومن دون ما تهوى قليب فعفر ينازعنى حرصا على الماء رأسها من الليل أو ما قد مضى نه اكثرا ورذت وما ادرى اما بعد مؤردى لطالت به مغلاة ارض تخالها اذا الضقت ممنونة حين فتظر حاولة للودد لولا زمامها وجذبي لها كاذت مرارا تكسرز لصل: لا تعاند القادر، ولا تابع الغادر، ولا تصحب الوارد والصادر، واعمل عمل حازم يحذر ما يتوقع، ويعلم في البدايات لواحق الضايات.

لصل: تعلق بالنات، وتخلق بأساء الصفات، ولا تفعل مع صفات ms391 الأنعال، وإذا كان ذلك منك كذلك كانت نفسك علامة فعالة بالفعل.

============================================================

فصل: كل الذي *حرك إلى الوسط إذا نظرت اليه عين أسطان التحقيق، وعلومه مودعة في لوح صدر المحقق، فإذا تأمل وحدة الوجود وجعل مشارها هو الني هو به وله استحلف وجاعه نصر الله والفتح، والأولياء متهم صغار وكبار والزمان والمكان والعدد والإضافة، وتقسيم الوجود من قبيل الأوهام فاعلم ذلك فصل: تصفح سورة "ق بعد سورة والنور وآحر والأنعام واقرا: (قل أهر رئى بالقسط) [الأعراف: 29]، ثم قل: (الا كه الخلق والأنر) [الأعراف: 54]، تجوز على التصوف، وافهم الحروف المقطعة في أواقل السور ثم انظر إلى أوساطها، وما فهم منه اذا ركب بالقصد الثاني، وتكشف كيف اقتطعت منه السين، وعرف الاسم الأعظم، وخواص العلم الإلى، والعلم الطبيعى، فإذا حصلت ذلك وحققته، قرعت باب القيق وهذا الكلام عندك آمانه تحسله الى غيرك، وتقدر آن تقف عليه من عند نفسك في وفت آحر: لصل: قد تحقق كل متحقق آن تقوى الله تقوم مقام العلوم النظرية ثم يفتح باب فضله الذي يوتيه من يشاعه ثم يفيد الحكمة المذكورة في الكتاب، ثم يأي بأمور لم تعرف في عادة المكاسب، ولا هو ما يبرزه الفكر، ولا يورث، ولا يظفر به في نظم القواخي بعد الرجال، ولا في نثر الفقر.

لصل: الله عند ظنك به، فكن معه على أية حال كان ثم اعلم آنه يرحم الغافل والتغافل، ويجيب المضطر اذا دعاه ولا بأمر بالفحشاء وموافقة أمره عنوان رضواته.

فصل: كل المقامات تتصرف الى التوحيد، والتوحيد بالمعرفة، ويجع بالمحية ويفرق بالفقد، والفاقد إذا أدرك السكينة بالفطرة الثانية، وتجوهر بما هو في غيب الغيب، أدرك ms392 الخلافة.

فصل: المواقف والشزلات والتوجه ومدلول الألفاظ الدائرة بين الصوفية، وكل المقامات، وما وراء التحلق بالأسات والحق الذي وراء ذلك كله، جميع ذلك يتأخر عن

فصل: توسل بأفضل الوسايل، وأوصل المسائل، وأصدق الرسائل بقصد ظاهر، ثم اذكر بربك اله واعلم عند ذكرك لياه كما يبب له، ثم فكر في هوتك والتزم دور الإعدام، وانظر الى القضية المفردة ثم أطلق الذكر والفكر معا، ثم كن الناكر من حيث أنك المفكر تقوم بك اللذة المعقولة والفضيلة الالهية.

لصل: لا تظلم نفسك بالغفلق ولا تخدعها بمدح المادح، ولا تفرحها بلواحق الحواس، ولا بشهوة البطن والفرج، ولا يشغلك وتر التوحيد عن شفع العمل، واستحضر التوبة فيانها تطلق على اتحاء: فتوبة الذنوب لا تقبل حتى بشهد لها لسان الفقه ويثنى عليها شاهد الورع، ويحكم لها حاكم التقوى، والتى بعدها تتتقل من الآحرة إلى الأولى، ويرحل ها من المرجوح الى الراجع.

ل: ليه الشاب سياج جسه وعقله حرز نفسه، وحدينه آو معلمه يكتب في لوحه القابل ما شاع فلا تحكم على نفسك إلا المشار إليه بالفضيلتين أعنى: العلم والعمل: لصل: اذا أدركت ما ادركه الرجال لا تغفل عن تدبير غيرك ثم احفظ ما آنت عليه، واطلب الزيادة فالقتاعة من الله عين الحرمان: لصل: مقاصد العالم من حيث العالم الأول تنصرف إلى ثلاثة مقاصد: نيل الأحوال، والظفر بالتصريف، وادراك شيء لم تشهده العادة وعند ذلك يحصل في اليقظة ما يراه غيره في التوم، ويعلم بغير نظر، وتوثر همته في الأشياء داحل الذهن وحارج النمن، والتحقيق اكمل مما يقاس بغيره أعني هنا.

لصل: من اعتز على المبطل، وذل للمحقق جاهد في سبيل الله بوجه أفضل.

فصل: من عارضك أو تعرض إليك وتعلم أنه غير صادق، ولا تقى لا تحافظ في مرافقته على الشيء الذى يتحل إلى الأبعاد الثلاثة، فإنه غير المشار إليه منك، والذي أنت به هو الجوهر المقارق وكلامتا هذا مع من تهمل ms393 حقك بباطله، والشرع الشريف يشهد ببهتانه، لصل: كل شيوخ المغرب نسبتهم علمية يشملها أول وحه من التصوف، وما نحن بسيله لا يقدر بذلك كله، والله على ما نقول وكيل، ولا يدحل تحت أفعل مع المشار اليهه بل هو حجة الله على الكافة وينيخى بل يجب أن يقال لمن حاد عنه أحسن الله عزايك فى طريقك، وأحكامه لا في اسلامك وأحكامه والحمد لله وصلواته على

وعليك وعلى عموم المسلمين، ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدتا حده وعلى آله وصبه، وسلم تسليع ولة سم الله الرحن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وسلم تسليعا وله : اعلم علمك الله حكته، أن العلم هو الكمال الأول، وهو الشرط في الكمال الثاني، ورحمة الله هي الأصل لي الجميع، والسعيد هو الياحث عن مصالحه بجملتها، وهو العامل ما يجب في ذلك كله، والعلوم منها صناعية داخلة في ماهية العلم الأول، ومتها ما دون ذلك ومتها واحد بواحد، ومنها ما يكس وبرجع على مضافق، ومنها ما يؤحذ من صدور الرجال ومتها فاتية بعد شرط ومنها ذاتية قيل شرط ومنها ناتية مع شرط، ومنها عرضية كذلك.

والأعبال هي الصورة المتممة للمتجوهر الأول والعلوم الصناعية صورة مقومة له وبعد هذه العلوم علوم لم تعلم قط وأعمال لا تتفع إلا ياضافتها لحقيقة العالم، ثم علم يتفع وعمل يضر، وبالعكس، والناس على أنحاء في أحوالهم: م من لا بحث له ولا عمل، ومنهم بالعكس: و نم من هو نصيه ضعيف في الأمرين جييا، ومنهم بالمكس، ومنهم من يضعف عله ويقوى علمه وفى رقت دون وقت.

ر م من بضعف عله ويقوى عمله في وفت.

ر نم من يضعف عمله، ويقوى علمه لأمر ماء م من يقرى عمله، ويقرى علمه بحسب ما ذكر.

ومنهم من يحصل الواحد ويتشوق للثاني، ومنهم من لا تشوق.

ومنهم من يتعرض، ويمكن مته آن يصل ويحصل، ومنهم ms394 نقيض ذلك كله.

============================================================

والكسل والجهل والغفلة والملل واتباع الهوى ونيل الشهوات الحيوانية هو الحرمان بعينه وهى الشقاوة الأبدية إذا دام أمرها حتى الى زمان نقض التركيب، وصرف الأضياء الى مواضعها، وأعوذ بالله من ذلك واستعيذ بالله الرحيم الكريم من التقض، وسلطان الشيطان الرجيم: وحذ نفسك بالسيرة الجميلق وسنة السريرة الجليلق واحكام أحكام التجوهر، وصلاح الأحوال بالحكم الإلية، وبالتصديق التام والتصور والتأهب لقبول فيض نوره بحقيقة الاتصال قبل تفرق الاتصال، وحلول الانفصال فإن سهام الحمام لاسعة، وأحلام الله واسعة وبعض ما أحصاه عله وسعه حله والمسلم المذكور قبل على كل حال سالم وإن قال لا اعلم ما الله عالم ومع هذا المدار عليك وسلام الله عليك، فإن كتت تحب السعادة وسيرة النبى والسلف، وترغب في إصلاح العادة بأسوة السخى والشرف، وبعد العبادة بماهيتك لا بالسلف، وتحصل المحد العلمى، وتتوقى الوجد الصملى، وتدخل في زمرة التخب، وحير من اليه يتسب، وتظفر بنبة الخير المكتسب، وبالأمور التى لا من جنس ما يكتسب، فامشل أوامر الآمر الأول الذي لا أول له، الواحد الأزلى، ثم أوامر الآحر الآحر الذي ظهر بالكلام الذى يشذ عن عرف الكلام المعرب والمزلى، ثم الخبر الوارت، ثم القصد الباحث ثم الشوق الباعث، ثم السبب، ثم النسب، ثم الأدب، ثم التصديق، ثم التحقيق، ثم حقظ ذلك كله بسا حفظ به الذكر، ثم به كذلك، وبسا ضاق به ذرع الفكر.

وبعد هنا كله الالاحة عين الخير، والصبر على المكروه سبب النفع وسر الأثر، والاضراب عن الشىء الخسيس هو بناته القيول على الأمر الرئيس، والشريعة اعتقد أنها حكية الموضوع المية المحمول، رحمانية الأصل انسانية الفصل، ظاهرة في الباب باطنة عند الكاب جنس المواهب أنس الطالب واس المطالب، امهالها نقق وتصيصها حكمة.

ولباك والشهوات العاجلق فإنها قاطعة بالكمالات الآجلة، واعلم أن الدتيا مفارك والآحرة مقارك فمت على لسانك وكن بين خوفك وأمانك ولا تعث، واذكر البعث، كذب الزنديق الهاذي ا0.] الله من قبورنا هاذي، ومن ms395 اكلته النسور سيجمعه النشور، ومن الحق الصريح قيام الكل من الضريح، وسوالك الملكان هي ذلك المكان، وجميع الناس (1) رواء أبو نعيم في الحلية (395/6).

============================================================

وإذا كانت الحياة الطبيعية شرطا في العقل الميولانى، والعقل الحيولانى ضرط في العلم الصناعى، والعلم الصناعى شرط في الفضائل الأول، والسعادة المشتركة، فكيف بالحياة الالية ومشروطها المستفاد الذي يصل به العلم الموهوب، والعمل المتسوب، وملاحظة المحب للحبوب وأنت آنسك الله بنفسك وغبطك بمعرفتها، وعرفك كته هويها وآنيتها، فان الأردياء لا يفرحون بجواهر أرواحهم، ولا يتلنون بالخلوق فإنهم مخدعون بعوارض الهيولى؛ ولذلك هو آنسهم باللهو واللعب، فإذا حلو بأنفسهم يتالمون لأجل جهلهم ها، وعاداتهم الفاسدة، فإذا عرفت تفسك، وقع لك الأنس اللازم الذي لا يفارق جوهرك وأنسها لاحق بالأنس بالله وملائكه وأنبيائه ورسله وأتباعهم، وإذا وحدت في نفسك شبهة من طريق الأدلة العقلية الجأ فيها لقوتك وتصورك وللصتائع إن كنت تحكيها، فإن لم تستطع ازالتها فاستعن بالرجال فإن صعب عليك الأمر فعليك بالتوجه لله صحية ما هذا إنا أحذت نفسك بذلك فان لم تكن عقلية، وتكون سعيق فعليك بأصول الأدلة الخمسة، وما ذكر قبل معها، وان كانت ججموعة من العقلية والسمعية، واخبار النفس فعليك برجال الله الآحذين عته بالإدراك النبوى والأسوذج القلي، وبالجملة: الحكم صورة ة لجيع المطلوبات المقومة لا، فعليك ها، ثم يا آيها المسترضد، صل رحمك تجد الله قد رحمك والحر من تجمل في إقدامه وتجمل في اعدامه ولا بلتفت الى ما جمعته كفاهه ويرتضى من الرزق بما كفاه وهو بسيرته من القوم الذين يصلون ويصلون، ويقول أصغرهم في الصغائر: واحزناه.

ويل لما بعد الموت، ويخاف من التقض وقت الفوت، ويجعل التقلة ما بين أجفانه، فكيف يكون بعد الأسبوع في اكفانه، وأنت ذاك الرجل، فافعل ما أمرت به، ms396 تجد الحن المشار إليه عند العامة قبخا والليل المعول عليه عند الحاجة صبقا، واطلع بالتركيب الى النات، ثم قل قوله تعالى: (إلى ربك المتقهى) [النجم: 42]، ثم انصرف الى التحليل الى أفعالها، ثم ارجع وقل: هذه سذرة المتهى، وهنا عجزت الصنائع والنهى، وادفع عن ضيرك الوهم والهوى، وتحرك يقلك كما يتموج فول رأسك الهوا، تكشف

والذي أريده منك أن تطالع كلامى، وتعتقد أن الخير فيه بالنات، لا بالعرض، وتشيقن أن الأمر المضتون به ينال منه أسرع من السهم الى الغرض، وذلك بأحسن مدحل، واكمل غرض، بل هو أعجل من ورود الطيف، وألزم للهمة من الكم والكيف، واكثر احاطة من التمكن في الطرف، وأعجل حركة من الذهن والطرف، وخحذ نفسك النفسية الثالثة بالخلوة، والرابعة الساكتة بالسكيتة مألوه والخامسة بالحكم الراجع المنعكس، وأمر الأمر القيم المستقيم من المتكس: والصوفي الحكيم هو الذى يعفع بجلاله ويطمع من ربه بحلاله بعز وعز، وجيع الحكماء رفضوا مدلول الدنيا بأمر احلامهم ونسبوا زحارفها لأحوال لواحق أحلامهم وبالجملة: اعتبارك استعبارك وعينك عونك، وصومك صونك، وضحا الحواجز، وصل الحور الهواجر، وحاجتك حجيك ان أمنت حيك، وأملك القاطع فى وجه المحاهدة شر الرئيس، والكل الدافع لعين المشاهدة شأن الخسيس، وصلاح الأمر الأزل غبطة الستزل، واصلاح الوعد التازل حكمة المسعقال، وشهود التوازل أعوان المحتدل، وشهود الوسائل أفراح الممعل.

فافهم ما رست لك وتحفظ من آن يسد وجهك باب الرياسق، وتسلب سر السراوة والسياسة، ولياك ومخالفة الوعد فتدعى لغة وشرغا وغد، ولا سبيل اللى مخالفة الجليل وحب الحليلق فتحرم خير المشيب وفضل الوسيلة.

واعلم أن الخير بجملته في مكارم الأحلاق واتباع الحبيب.

أعانك الله على ذلك بمنه وكرمه.

والسلام على انسانك الغريب، واحسانك القريب، ورحمة الله وبركاته صة ان سبعن اصعل بسم الل الرهن الرهيم وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم كثيرا ومن كلامه لى هذه الوصية كبها لأصحابه: سلام عليكم حفظكم الله، حافظوا على الصلوات، ms397 وجاهدوا النفوس في اقياع

قال تعالى: (قلمم الله أى يوفكون) [التوبة: 30])، قد غلبت عليهم احكام الجهل، وأكثروا من جمع الأعراض للولد والأهل، وحرموا مزية الرحمة والعون، وأسعفوا بسيرة ابي جهل وفرعون، واعلموا أن القريب الى منكم من لا يخالف سنة أهل السنة، وبوافق طاعة من له العزة والمنة، ويؤمن بالحشر والتار والجنة ويفضل الرؤية على كل نعمة ويعلم آن الرضوان بعدها أصل كل رحمة ويطلب النات بعد الأدب مع الصفات والأفعال، ويغبط نفسه بالمشاهدة في القوم والروح في كامل الأحوال، وكل مخالف بان منه التحلف والفساد، وإن كان من اخوانكم فاهجروه في الله ولا تلتفتوا إليه ولا تسلوا له في شي ولا تسلموا عليه حتى بستغفر الله العظيم بحضور الكل منكم وبرضى عن نفسه وحاله وعنكم، ويخرج عن صفاته المذمومة، ويترك نظام دعوته المحرومة.

وأتا أشهد الله أني قد حرجت عن كل خالف سحيف العقل واللسان، ولا نسبة بيني وبينه في الدنيا ولا في الآخرق فمن زل قدمه يستغفر الله ولا يخدعه قدمه، واغتبطوا بما انتم عليه، فما في العصر من يصل إليه، والقوى الذنب منكم لا تقبلوا له توية إلا بحلق الرأس ولبس الصوف، والوقوف من المغرب الى العشاء الآحرة والصمت.

ومن بمع منكم من يتكلم القبيح في التحقيق وأهله فازجروه واهجروه وربهخوه وذموه وتغافلوا عنه ولا تقبلوا بعد ذلك منه، واعلموا أنه لا حاجة لى في السوات، ولا ms398 في الأرض، ولا في الدنيا، ولا في الآحرة، ولا في الأمل المقدر، ولا في الكون المكون، ولا في النظام القديم، ولا في التعليق الصرف، ولا فى الشأن المشار إليه، ولا فى الجسوم المقيدة، ولا في النوات اللحردة، ولا في الأعراض المبددة، ولا في الكمالات للمعدة ولا في الحروف المحدة الا في ذات الله وفي ذات من صحبني من أجله، والسلام على من

ومن كلامه حه: من استقام في بدايته(1)، وحصلها على وجهها، وظفر بشروطها في علمه وقوله وفعله وحاله وفعل فيها ما يتبغى كما يتبغى على ما ينبغى فى الوقت الذي شبغى، ووافق الشرع والمعروف والعادة الجميلة والعقل المسدد، وصبر على تكليف كل رم عنده وحفظ على شروطه كلها، وتأدب مع آمره وستر اشارتها ببارتا، ومال بجملته الى الشريعة وبأمله إلى الحقيقة، وحدث نفسه بما ذكر في زمان العمل، وبالأمل في حال السوال، وسكن بصيغة الأمر والنهى، وتحرك من أسفل البطالة بحضرة الجد وعالم الحد وقطع عقاب المهلكات بالعوالم الثلاثة، وصحد على منازل الأبرار، ورتب المنجية بالقام الأعظم وخرب نظام عادته وكان من عباد الله الصالحين، وحقق المقصود في القرب من ربه قان الخير بيده فى طاعة رسوله وشيح، ومن بدبره ويجهزه ويزوده له ويشبهه على مصاله ويحاسبه، ويعرفه بحسناته وسيعاته خليق آن يقال له مريد، بل ولى بل سيد، يل مدرك بل وارت، بل حليفة بمعتى ماء وكذلك هنا الأمر في السلوك لكن بذكر الله تعالى.

ومن كلامه طه: من طلب ظفر، ومن ظفر ربح، ومن ربح تأنس، ومن تانس نشط، ومن نشط زاد طليه، ومن زاد طلبه احرج ما لم يقصده ولا ينطر له على قلب، وهو كماله الأخير، ومن حصل له كماله الأحير كان من السحداع ومن كان من السعداء اشتد طلبه وزاد شوقه وعاين الذوات الحردق وكشف له عالم الأمر وطالع النظام القدي، ومن طالع النظام القدم وقف طلبه من حيث عادته وصفاته وتحرك من ms399 حيث حرق عادته وصفاته بجوهره ومن خرج للفحل من كل الجهات شاهد النات القدية بتحريب نظام الحادثة حتى من خبر خبرها، ومن إشارها ومشيرها، ووحد وركب التوحيد بالسلب الموجد، وجميع ما يعلم سوى الواحد طل وقال: لا اله الا الله بالقضية المستقبلة، وهو بالماضية وطلبه بالحاضرة.

ومن كلامه : والذى تحاج إليه أن تعلمه أن الأولى أن يطلق العلم الإهى على معرفة الوحدة وأن المقصود مته التوحيد، وأن الموحد هو صاحب التيجة الماحية لكل معلوم فيه غير الوحدة المحضق ولكل علم يدل على واحد منسوب ومشير الى مشار أول، (1) أى الاسقامة لى بداية الطريق ومنها: الاستقامة على المقامات السبعة من التوية والاناية والرهد والتوكل والرضا والخويض والاحلاص في جميع الأحوال.

============================================================

والروح عند غلماء الصوفية غير ما ذكر(1). تارة ms400 يطلقونها على الحق الذي قامت به (1) والأصل فيه قوله تعلى ( وتفخت فيه من روحى) (الحجر: 29]، وقوله تعالى:(وتقخ فيه من (السبدة: 9].

اعلم أن هذه الإضافة اضافة تشريف واظهار بأنه حلق عبيب ومخلول شريف، وإن له شائا لأنه جعل فيه الشيء الذي اححص تعالى به ولذلك اضانه اليه فصار بسبب ذلك يا حساستا حد آن كان جماتا.

والروح اححلف العلماء هل يجوز الخوض فيها ام لا، فلهب كوم الى أن الإماك عنها أولى، وذهب أحرون الى الكلام فيهاه وللت كلمون فيها احلفوا هل هى عرض أو جرم لطيف يعل بالأحمراب ك حلول الساء في العود الأحضر والحكماء يقولون هى اللطيفة المدبرة للجسد حيوائا كان أو غيره وهذه اللطيفة لفون فيها، فنهم من قال: انها الريح فهى عتلهم في الحيوان روح ولى الموى ريح فالأولى تمرك الحيوانات، والأسرى تمرك الجمادات ومتهم من قال: لنها اه الد الشتبك فيه اشعباك ماه العود الأحضر به وهذا الساه عند الفلاسفة هو الدمه ود غيرهم ما صح منه التركب اليدني؛ لأنهم اذا ذهب ذهب تركيب البدن وهذه الأقوال وإن كانت

قال عبد الله بن بريده: إن الله لم يطلع على الروح ملك مقريا ولا نيئا مرسلا بدليل قوله: (قلي الروخ من أمر رئى) الذي استائر به، لأنها من قول: (كن (انما قولنا لشيء إذا آردياه آن ثقول له كن) [النحل: 40].

واعلم أن الروح فى الحقيقة روحان: روح القدس، وررح الأكوان، فروح القدس هو ررح الأرواح، وهو التزه عن الدخول تحت حيطة (كن) فلا يجوز آن يقال فيه انه لوق؛ لأنه وجه حاصة من وجوه الحق، قام الوجود بذلك الوجه فهو ررخ لا كالأرواح، لأنه روح الله عالى وهو المنفوخ فيه من آدم:..

والمه الإشارة بقوله: (وتفيخت فيه من روحي [ص: 72]، فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمحلوق، فهو روح القدس: أي أنه هو الروح المقتس عن التقائص الكينونية، وذلك الررح مو لالمعبر عنه بالوجه الإلى في المحلوقات.

وهو لمعير عنه هي الآية يقوله: (فآيتما ثولوا فقم وجه الله) [البقرة: 115]، يعني هلا الروح المقدس الذى اقام الله به الوجود الكوني بوحدانيته، تولوا بأجسامكم في المحسوسات، أو بافكاركم بالمعقولات فإن الروح للمقدس متعين بكمال فيه، لأنه عبارة عن الوجه الإلحى القائم بالوجود فذلك الوحه في كل شيء هو روح الى وروح الشيء نفسه، فالوجود قاتم بنفس الله، وتفسه ذاته فتعالى الله عن المعل والشبيه، أو آن يدركه بعقله نبيه.

وررح الاكوان هو آن كل شيء من المحسوسات له روح خلوق قام به صورته، والررح لتلك الصورة كالمعتى للفظ لا يخلو منه كون ما، إلا إذا لم يدحل في كينوتة (كن) وتلك الررح كالنة من روح القدس، لا بصح كونها من غيره ولا بصح كونها منه كما قيل: ال راجة ورا ت اا اشها وتساكل اا و فانهم لم تتعلم، وهو من أغرب ما يعلم آن الررح فى دحولها في الجسد وحلولها فيه لا

والرحمن والرحيم اسان مأحوذان منها، ومضاها واحد عند أهل الكلام والعفو أعم من الغفران، فإن العفو يقع على كبائر الذنوب، وعلى صغائرها، ويطلق بتشكيك مع التنبه، ومع ms403 من يقع في الخبر والعزم داحل الذهن، وإن لم يخرج للفعل، والغفران لا يتعلق الا بالذنوب، ولا يقال الا عليها حاصة، وقد تطلق الرحمة العفو والغفران بترادف، إلا أن كل عفو وغفران رحمقه وليست كل رحمة عفوا وغفرائا، والرحمة أعم من الرضوان، وكل من رضي عنه رحم، وليس كل من رحم رضى عنه، والله تعالى رحيم غفور، ذو الانتقام شديد العقاب، ذو الطول يعفو ويتقم ويرضى ويغضب، له الصفات العلى والأساء اسى فالخلق مترددون بين أحكام صفاته وجودا وعدما، رضى وغضبا عطاه ومنعا، عذابا ونعيا، غنى وفقرا صحة وسقتا، جاها وحولا، حفاء وظهورا، وهو الكريم الذي يعطى بالسعلة وهو الوهاب الذي عطى بغير مسعلق ولا سير في الوعيدية، ولا حير في المرجعة، فإن الوعيدية تقول: إن الله لا يغفر ذنبا، والمرجعة تقول: إن الله تعالى لا يؤاخذ بدنب، فأبطلت الأولى رسم التوحيد، وأبطلت الثانية وجه التكليف، وعطلتا حكم علتين، واسمين حسنين للباري سبحانه، وكأنهما لم تقرأ قوله تعالى: (حم * كتزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذب وقابل الثوب قديد العقاب ذي الطول لا إله إلأ فو إلنه المصين) [غانر: 1و2و3].

ومن نظر إلى الرحمة، وتعلق باسم الرحمن(1)، وفكر فى الرحمانية طاب عيشه، وحسن انسه وأنيه، وسبح في يحر الرجاع وغرق في مدلوله ويكن منه آن يصيه، وله حتى يقول أو يقول له خسن ظنه كل موجود سوى الله الحق تعالى ثقال عليه الرحمة، وتقوم به وتفل فيه وتلحقه.

(1) فان (الرحمن) وصف عام، فهو رحمان الدنيا والآحرق يشل أهل القبضتين في الدنيا، ومن له مزج فى ذلك كمن يولد كافرا وسوت مؤمتا وبالعكس، وكمن آحبر عنه صادى بأنه مومن وكان بحسب الظاهر كافرا، فهله كله من متعلقات الرحمن: أى رحت تشمله ومن كان من أهل قبضة السعادة فان له رحمة حاصة لا ينال فيره منها شيء وهى رحة الرحيب فتم العالم مهله الأساء الثلاثة دنيا وأحرى. وانظر: كشف الأسرار اللعطار (ص 121) بحقيقنا.

============================================================

وفي قوله تعالى: (قل كل يغمل على شاكلته) [الاسراء: 84].

واطلق الى القول المؤمن والكافر، وجعل الرحمة عليهما، وقال الخير هو الغالب على حلق الكريم الحليم ويقول كل ما يفعله من شر وحير اذا اعتبر من حيث الحكمة والفطنة والجبروت حد، واستحسن، وعظم ونسب إلى الخير مموصفه، والشر فعله وجعل الخير في المحل والقصد الأول، والشر باللواحق، والمضاف المنفعل، والقصد الثاني.

وقد يكون الخير عن بعض النوات الروحانية بالقصد الفاني، والشر بالقصد الأول كما بيته في وابد العارف* ومن نظر الى العفو وتصفحه، وأطال الفكرة الى مضافه ومدلوله، وتأول معقوله وحقق المراد في الشرعية، وحصل مقصود الأحكام الشرعية، ومال مع الإجماع وتدبر صيغة اسه العفو، وقرا: إن الله لا يثفر أن يشرك به ويغفر ما ذون ذلك لمن يشاء) (النساء: 116]، وصحيح أن النسخ لا تقع في الأحبار، اطلق العفو والإحسان بتقحد، وخلص نفسه من الأشعرية، ومن بعض الفقهاء ومن بعض الصوفية، وسلم الأمر اللحكيم وغلب على ظته عفوه ورحته وغفرانه، واعتقد السعادة في أهل القبلة واقعق، ولم يفصل ومن نظر الى المغفرة وفكر في اسه الغفور قسم الناس الى مؤمن وكافر، وقال الكافر في النار باجماع الأمة، والمومن في الجنة ياجماع الأمة، وقسم غير الطايع إلى فاعل كبيرة، والى فاعل صغيرة، وقال: فاعل الصغيرة في الجنة بإجماع، وقسم فاعل الكبيرة إلى تاقب وغير تايب، وقسم التائب الى تايب قبل موته بمدة طويلة، وتوبة صادقة وتامة الشروط وهو عالم صالح، والى تائب قيل موته قبل آن يغرغر، ومدته ضيقة لا يسع فيها الا توبته حاصة وإلى تالب قبل موته دون الأول وفوق الثاني، ثم فكر في آيات الزجر، وفي الأحاديث التى توافقها، وفي احتلاف العلماع وفى خلاف ابن عباس مع على بن ابى طالب رضى الله عنهما في آية القتل، وفي ms405 ترادف الوعيد فيها وتكراره، ثم اجتهد من معلوم الرحية الأولى بعلوم المغفرة الأخيرة المذكورتين قبل، وما بينهما، وتدبر في شرف الايمان، وتصفح الآيات التى تتعارض، والأحاديث التى تختله في متعلقاتها، وامتحن بشأن التائب والتوية والتواب بعقله، وبالقياس وبالإجماع وبالكتاب والسنة، ثم فكر ونظر

والمصر الذى يقول تحليلها في النار ياجماع، والمصر الذي يقول بتحريمها يتقسم الى مصر حالط عاملا صالخا، وأحر سيقا، وكانت صغائره اكثر من كبائره وفي تفسه أسف، وإلى مصر في حبره أثر الإقلاع، وني حاله ذم التسويف، وفي فعله القبيح بعض التوقيف.

والى مصر على كبائره، والشهوة غالبة عليه، ومحركة له وعزمه ثابت على فعل القبيح، وقوته التزوعية تحركه لكل كبيره غير أنه مريض الشخص، وقليل المال، وضعيف الجاه ولا يستطيع على حروج فعله المذموم من القوة إلى الفعل.

والى مصر مثل الأول في كل أموره غير. أنه كثير المال والجاه وصحة الأعضاء وقوة الجاه: وللى مصر مثل من تقدم غير أنه من الملوك، وكبائره في اليوم الواحد اكثر من كباير الغير ألف مرة، وإلى اكبر وإلى اصغر، وإلى ما هى كبيرة بالإضافة الى الثاي كالجنس للنوع، والنوع للشحص، وقال بعد تقسيمه: الأول في عنابه في النار باجماع، من حيث التصوص الشرعية، ويغلب الظن أنه من أهل المكان المتوسط بين الجنة والتار بعد مدة، ms406 والثاني يلحق الشك القطع عليه بالخلود ويغلب الظن في عنابه أنه خقف عنه، والثالث بل بحسب ما ذكر، ويقاس على أمره بالقياس المذكور، وينظر فيه بنظر الآحر والأول، وكذلك ما بعد من العصاة مثل من ذكرن(2).

(4) قال أبو المعين التسفي في التمهيد (ص 140) بتحقيقنا: قال أهل السنة: من ارتكب كبيرة من أهل الايمان، فان ارتكيها معحلا أو صتنا بمن پنهى عنها أو عن كصد العصيان، قانه هكفر بالله تعالى وإن ارتكبها لغلبة شهوة او كسل أو خضب أو حية أو أنقة وهو يحاف آن بعدبه الله تعالى عليها ويرحو رحمته ومغفرته في ذلك فاسه المومن الفاسق وحكمه أنه لو تاب لغفر له، وإن

وقالت الخوارج: وكل من ارتكب معصية عدا، كبيرة كانت او صغيرة فاسه الكافر دون المومن وحكمه أنه يخلد لى النار مع سائر الكفرة ومشهم من يقول: وهو مشرك وسنهم من يفرق بين الصغيرة والكبيرق فيحكم في الكبيرة بكفره ويلده في التار دون الصخيرق وإسا قالوا ذلك بناه على أن أعال الخير عندهم من الايمان كالطاعات والامتتاع من المعاصى فان ارتكب معصية فقد زال لماته.

وقاك اليرلةة وان كانت الصية صنيرة فاس مرتكبها الومن، وكه آنه ان اجتتب الكبائر لا يجوز تعذيه على ذلك وان كانت كبيرة فهو ليس سومن ولا كافر ويخرج جا من الايسان ولا يدحل في الكفر، فتكون منزلعه بين منرلتين، ولسه الفاسق وحكمه أنه يخلد فى التار إن مات على ذلك ولم يتب*.

وإشا سيت المتزلة معترلة لذا المعتى لأن الناس كانوا فركتين قبل حروج واصل بن عطاء التزلى، فرلة منهم كانوا يقولون بأن السلم بارتكاب الكبيرة لا يخرج من الايمان، وهم أهل السنة، وفركة منهم كانوا يقولون: يخرج به من الإيان ويدحل في الكفر وهم الخوارج فاعقرل واصل عن الفريقين وقال: ايخرج به ms407 من الإيمان ولا يدحل في الكفرح فسميت أتباعة رلة هذا النى والحجة لأهل الحق في ما قالوا قوله تعلى: (تا آلها الليين اشوا كحب عليكم القصاص فبي القثلى) [البقرة: 178]، وقوله تعلى: (با آيها الدين آمنوا لا تقريوا الصئلاة وآنشم سكارى) (النساء: 143، ساهم مومنين فى الآيتين بعدما القرفوا الكبيرة ولأن الإيمان هو التصديق في اللغد، ومريكب الكبيرة لا بشع من التصدق، فإته بصدق حدا بما جاء به من عند الله تمالى وزوال الشىء مع قيامه محال واذا ثبت أنه مومن فحكمه أنه لا يخلد في النار، وتكون عاقية امره الجنه لقوله تعالى: (ومن ومن بالله ويضل صالحا يذعله جثات كخري من تختها الانهار) [الطلاق: إا]، ولقوله تعلى (ومن يضمل من الصالحات من ذكر أو أنتى وهو مؤمن فأولهك يذخلون الجثة) [النساء: 134]، ولقوله تعالى: (ان الذين آمنوا وعبلوا الصالحات كانت لم جنات تجري من شقها الأنهار)، [البررج: 11]، ولقوله تعللى: (إن الذين آمثوا وقبلوا الصالحات كائت لهم خنات الفرقوسز [الكمف: 107])، وهذا الشسص مؤمن وقد عمل الصالحات، فتكون علقيته الجنق، وشبهة الخوارج في تسميته كافرا مسكهم بقوله تعالى: (ومن يغص الله ورسوله فقذ ضل (الأحراب: 36]، ساه ضالا بارتكاب المعصية من غير فصل بينهما اذا كانت كبيرة او صغيرة.

وشيبتهم في حكمه وهو الخلود في النار قوله تعالى: (ومن يغص الله ورسوله وتتعد خنوده له تاراالدا فيها(النساء: 1])، وهبهة المتزلة هي تسمية فاسقا لا مومنا ولا كافرا ما

وكذا أجمعوا أن لا منزلة بين الإيمان والكفر فمن أثبت المنزلة فقد حالف الأمةه والآحذ بما مو طالف للاجاع جهل فاحش وقوهم: وأحذتا ما اتفقوا عليه وتركنا ما احتافوا فيه هذا كلام باطل، اذ هو ترك للمحالفة على زعسهم بحفيقة ما هو للمحالفة فإن الأمة قبل تحلتهم كانوا على ثلاثة أقوال فقد كان ذلك منهم احاعا على آن ما وراعها قول باطل منهمه إذا أحدثوا فولا رابعا فقد حالفوا الإجماع.

ثم قال الأستاذ المولف: وخرجت على ما ذكرتا مسألة اثبات الشفاعة لأنه مغفرة صاحب الكبيرق لما كانت جالرة عدنا حاز آن يغفر بشفاعة نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من الأحيار.

وعند العتزلة لسا كانت مغفرتهم غير جائرة وكانت الشفاعة متتعة عندهم وحلوا قوله عد: اشفاعتي لأهل الكيائر من أمتى على طلب الزيادة للأبرار، وهو أن يشغع لهم حتى يعطيهم الله تعالى زيادة على ما وعدهم من الأجر كما قال الله تعالى ل(ليوقيهم أخورهم ويزيدفم من فضله (فاطر: 30)، والكبيرة اسم لأمر عظيم فجاز ان يقع على المعصية وعلى غير المعصية. ms409

قال الأستاذ المولف: وهذا التاويل فاسد لأن الكبيرة اسم للمعصية لي عرف أهل اللسان، فيكون في هذا التاوهل ابطال لتتصيص صاحب الشرع، وإنه فاسد وباله المعوتة.

============================================================

والرضوان هو البطلوب بعد رؤية الحق سبحانه وهو الذي يفيد السحادة ويحفظها ونمها، والرضوان هو ماهية التعيم، وهو المحرك لكل أمن وعافية، وهو المتقدم على ما ذكر، ثم نظر الى الكرمم الأعظم، وحقق نظره في فصل، وصحح ما يجب له ويجوز عليه ويستحيل في حقه، ثم نظر إلى الحبيب المقرب المقبول الشفيع المشفع (1)، ثم نظر إلى حبه في اته ورحته لب وهته فيه وغيرته عليهب واعتناله هب وحن ظنه بربه وشأنه عندهه ثم نظر الى شرف الإيمان، وفضيلة كلمة الإحلاص، وعظم شأنها، ثم نظر الى قولها عند الخاسة، ثم نظر الى حب المصر العاصى في الله تعالى ورسوله كه وإلى توكله على (4) وقال النسفى أيضا: واذا ثيت جواز المغفرة لصاحب الكبيرة جاز أن يغفر يشفاعة الأنبياه والرسل عليهم السلام وبشفاعة الأسيار.

وعند المعزلة: لما كاتت مغفرتها مستعة بدون الشفاعة لن يتصور مغغرتها بالشفاعةه ثم ابعداء الدليل لنا في المسألة قوله تعالى: ((فما تتفعهم شقاعة الشافعين) [المدثر: 48]، ولو كان لا شفاعة لغير الكافرين لم يكن لتحصيص الكافرين بالذكر في حال تقبح أمرهم معنى وروى على طريق استفاضة آن النبي عه قال: "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى*: وهذا الحديث يطل تاويل المتزلة ما ورد من الشفاعة أنها للمطيعين، وهي أن يطلب الرسل والملائكة عليهم السلام من الله تعالى أن يزيدهم على ما استحقوا من الثواب من فضله بقوله تعالى: (لبرفيم أجورهم وتزهدهم من قضله ([فاطر: 30]، فإنه نص أن شفاعته لأهل الكبائر من امته، ولأن ما ذكروا يسمى اعانة لا شفاعق بل هى فى المتعارف اسم لطلب التجاوز فصرفها عن المفهوم للى ما لا يفهم دحوله تحت الاسم تحريف الكلم عن مواضعه ولأن تلك الزيادة ms410 عدهم اذالم تكن مححقة بالعل يجب تتغيص تعم الجنة إذ من زعمهم أن التفضل بوجب المنق، رهي مغص النصة وليت الجنة هدار تتغص قيها التعم ولأن إعطاء تلك الزيادة لو كان عندهم جحايرا بدون الشفاعه لكان لا يجوز منعها، لآن متع ما يجوز اعطاؤه من غير آن يكون اللساتع فيه منفعة أو دفع مضرق ويتفع به لالمعطى بخل عندهم وطلب ما لا يجوز منعه طلب الامتتاع عن الظلم والحور والسفه، ومن ظن أن الأنبياء والمرسلين والملاككة المقربين صلوات الله عليهم أجعين بالون من الله تعالى ما هنا سبيله فهو كافر، وبالله التوفيق ولا تعلق لهم بقوله تعالى: (ولايشفعون إلا لمن ارتضى) [الأنبياء: 28] لأن المومن بما معه من الإيمان والطاعات مرتضى، وان وجدت منه كبيرة وليل: مضاه لا يشفعون الا لمن ارتضى الله تعالى الشفاعة له، فلم زعتم أن الله تعالى لا يرتضي يشفاعة صاحب الكبيرة، ولا تعلق لهم ايضا بقوله تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاغ) (غافر: 18]، لأن الظالم المطلق هو الكافر على ما مر، والله السوفق.

============================================================

ثم نظر إلى حلاف العلماء، ثم نظر الى آيات الرجاع ثم نظر الى عزة التوحيده ثم إعاد نظره لي الكريم والكرم المطلق، أطلق القول بعد تقرير ذلك كله في حلده أن المؤمن بالله في الجنة على كل حال، وقال: صح أن الرحمة هي الفاعلة، ولها يرجع ولا يعتبر العسل معها، وهها يدحل الكل الجنق فان الله لا يجب عليه شيع وإذا قلنا هنا دحل بعله، وهذا أعطى على علمه الصالح الدرحات السنية، وهذا جوزى بعمله، وهذا من الأبرار، وهذها من المقربين، إسا قصدنا هذا القول كله القصد الشرعى وأثا القصد العقلى: رحمة الله هي الفاعلق وهي العامة، وهي مهيأة للحير، وهي جاوت بالير، وهى عصت من الشر، وهى حفظت، وهى قدت، وهي آرشدت، وهى و ولا شيء مثلها، ثم غلب عموم الرضوان واحسان السع وحاه الشفيع، وشرف التوحيد، وعجز الموحد، والعذاب الذى تاله أقام الحق في ms411 أول حط الرجاء والتبى ك في أحره والمذنب في وسطه وتأمل اضطراره ورحة الذى يجيب الضطر اذا دعاه ووسيلة المشفع الشفيع فيه، ويتمكن من هنا كله على أثم ما يمكن، وآنس نفسه، واشتد فرحهه وأفرط فيه غرض حبد المنق ورسا سكر فقال: وحق رضى الله، وإحسانه وجاه الشفيع وشرف التوحيد وقدر الموحده ما أحكام أمه أحمد في القيامة الا على ضروب: فمن رجل يدحل الجنة، ولا يدحل التار، ويشفع في عدد كتير، وآحر دونه، وآخر فوقه، وأخر يدحلها بعد السوال، وآحر بدحلها برحمة الله تعالى، وإن كان مثل من ذكر من المصرين، وأحر يدخلها بالشفاعة قبل التار، وآحر يدحلها بالشفاعة بعد النار، والمومن لا يشقى، والانسان المومن قد يكون من الأشقياء بالقوة ومن السعداء بالفعل، وبالعكس با هناء وقد كشف القناع في ذلك حديث الشفاعة في كيفية المذنبين، ومراتب اخراجهم من النار عموما.

وورد في الحديث الصحيح خصوصا، واللفظ لمسلم، قال أبو سعيد الخدرى ط: قال رسول الله ك: وإن رجلا ممن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا، فسال عن أعلم أهل الأرض، قال: فدل على راهب فأتاه، فقال له: إنه قتل تسعة وتسعين نقتا، فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به الماية، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم، قال انه قتل مائة نفس فهل له من توبةە فقال: نعم ومن يحول بيته وبين التوبة، انطلق لي أرض كنا وكنا، فإن ها ناسا يعيدون الله فاعبد الله معهم، ولا ترجع الى أرضك

فقاسوه فوجوده أدنى الى الأرض التى أراد فقبضته ملائكة الرحمة، وهي روالة: فكان الى أهل القرية الصالحة أقرب بشيء قليل فجعل من أهلها(4). ms412

وقال: ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله حرمه الله تعالى على النار(5.

وما تعارض في ذلك من التصوص للحكم فيه تردد القلوب بين الخوف للعاصى والرجاء للرحمة، وينفذ حكم الله تعالى على العباد والعاقبة للمعقين.

وقد حكي عن ابن عباس رضى الله عنهما أن السائل اذا جاءه وذكر له قوله تعالى: (ومن يقثل مؤمنا متعمدا) [النساء: 93] الآية إلى آخرها نظر: فإن كان لم يقتل قال: لا توبة للقاتل، وإن كان قتل قال: له توبة، فكان يغلظ على من لم يقتل ليكف، وكان بفف على من يقتل لفلا يعس: وقال بعض من نسب نفيسه إلى علم التحقيق: قوله كن: (ومن يقتل مزمنا متعمدا) [النساء: 93]، وقوله ( رإن الله لا يففر أن يشرك به ويلفر ما ذون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48/ حبر ولا يصح النسخ في الأحباركيفما ترددت وإما معناه جزاؤه إن جازاه، أو يكون معناه من قتله مستحلا، أو يكون المراد به رجلا بعينه.

فافهم يا آيها المرحوم، وتلذذ بالرضوان الذي تقدم ذكره وآنس نفسك بالإيمان، واقرا كلمة: بسم الله الرحمن الرحيم وتعلق بالبعض منها وتخلق بالبعض، واعلم آن معناها عظيم الشان ولأجل شرفها وسا جمعت من الأنس والخير للمكلف قدمت قبل تلاوة كلام القدع والحادت، وهى وكلها من الحروف التحابة إلا الأول منها، وهو منها بالنظر إلى اصله، وقد تكلم الناس في آمره وتقدر أن تقف على ما قيل فيه من هناك ولولا خوف التطويل والخروج عن الاشتراط الذي عول عليه في الاحتصار كتت نكتب في ذلك ما هو أبسط وأكمل من هنا كله، والذى يجل هنا ويحن آن يكون منوطا به، (4) رواه مسلم (2118/4، واين ماحه (875/2) (2) رواه ابو داود (190/3) واسد (233/5)

فإذا التوبة واحدة بالقول، كثيرة بالموضوع، والأساء توحذ من اللغة والقياس والشرع والعرف، واسم التوبة الشرعية مموع الأربعد، وصيختها يشترك فيها مدلولها ومفهومها، وجملة آمرها بل عليها بالنات اذا فصلت وبالعرض إذا صرفت، وهى باللة راجعة إليها، وانظر الى المؤمن إنا تاب عن قبيح، ورجع منه الى ضده. ثم انظر الى الكافر الذي كف من قبيح ما ويخرج عنه، ويرجع الى ضده نحو التوبة لي هنا صيحة من الجهتين، وفي هنه من جهة واحدة، وهو الرجوع المحروف فى أصل اللغة حاصة فقد صح العرف ولما لم تقبل التوبة من المؤمن الا بعد الأمر والنهي والوقوف على حبر الشارع صح وجود القياس، فان العرف يخبر عنه، ولم يحل عليه، ووقف على شرط واحده وهو القصد الشرعى، ويخبر عن الكافر، ولم يحمل عليه، ووقف على شرط متقدم، وهو الذى لا تصح الطاعات إلا به، وهو الإيمان، وهو شرط الحق، وهو الذي لا تكمل الطاعات إلا بهه وهو الفرض ومراعاته. ms414

وإن كان هذا قد دحل تحت الطلب، وهذا كذلك وهذا قد قام به الشرط الأول، وهو الذي لا يدحل تحت مقدور العبد، ولا يمكن أن يكلف إلا بوجوده وهو الذى إفا

وجملة الأمر: التوبة الشرعية لا تصح الا بتقيد، ومقيد، ومقيد ومشار ما إليه يتعلق به مفهوم الخوف والرجاء وحرك لها، واقرار بوجودها وثبوتها، وليمان بقوتها اللازم وبوقتها (4) إن كل من تاب، وتلم على ما مضى مع دوامه على ما صفى، ولكن يكون من تفسه بأن يكون لنفه حظا فى التوبة فقصدها بنفسه لا بالله نقض العهد بالرجوع للى ما مضى وتاب منه، ولا بيبت على التوية، ولا يمكث فيهاء لأن قصد التوية حقا يكون *وى النفس، وهي لا تطلب الا الشر او ما هو من جهعه لكونها مبولة على ضد الخير، فلا يعقل عليها إلا الحق، فلا يطلب الا النالص، أو ما لحقته العلل والأغراض، وهو وإن كان حقا وحيرك لكن بسب العلل والأغراض يصير باطلا وشراه إذ بالعوارض يتتقل الخير الى الشر والشر إلى الخير، كما مر في أول الكحاب بعد مام الدياجق فكل ما أنت فيه مصحوب بالالغات والقصد فلا يتم لك، ولو كم مقطع التفاتك وغرضك فكل من تاب من نفسه ms415 وإن كانت التوية باب الأبواب للدحول في الحضرة الالية، فلا بعقيم عليها فينقضها فيبب عليه التوبة إما على السعق او على الضيقة وهو الأصح) اذ التوبة فورية على المعتمد من تقض التوبة.

ولهذا قال الشيخ كما مر هي اول الككاب: (حف من كل مالك فيه نية ولو كان طاعة) بخلاف ما إذا كان مقهورا في التوية، ولا يكون له كصد من التفس فيها فاته حتا تاب الله عليه، فلا بكون فاعلا لسا هو طاليه، بل هو فاعل لسا هو مطلوب منه فيتم آمره ويثبت على توبته ولا يقضا، ويمكث فيها ابدا وهو موجب للمكث والخلود في الجنة قال الله: (وئيير المومنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أخرا حسنا ماكيين فيه آبدا) [الكمف: ت3].

والأجر الحسن الجنة بدليل قوله: ماكيين فيه آبدا [الكمف: 3].

فاتس آيها التائب قصدك وهوى نفسك، لأنه تعالى اعرف بمصالك من توبتك وعدم توبحك وفير ذلك من ساير الأفعال، فلا تعمل إلا به ولا تريد إلا يارادته، والمقصود أن تفتى عنك وتبقى بالله حتى سقرب الى الله.

============================================================

فصل: جميع ما ذكرته في التوبة من مراعاة الأمر والنهي هو الذى يلزم في كل الأحكام الشرعية، وما ذكرت من الأسماء وتفصيلها يلزم في اكثرها.

الا ترى أن الصوم الشرعى لا يصح معناه بالإمساك المطلق الا بمفهوم اللغة فيه حتى يضاف الى ذلك الأمر به وبوقته وبحده وبتفضيله ومكيفية أحوالا كلها، وعلى آى شيء بسك، وهل هو المعتى ما أولا، وما المعتى الذي هو له هذا الإمساك وحركه اي شيء هو، وبمن يقوم، وبمن لا يقوم، وفى آى وقت بعلق الخطاب بالمسك المكلف، ومن أمر به وما يجب للآمر ظ وأبن نسبته من المأمور، وما يلزم عنه عصيانه، وكم أصتاف الأمر به، وكم من أمر يأمر به وغير ذلك من الأمور الناتية لصوم، والصائم في الشريعة المذكورة.

ومن غفل عن هذه الشروط كلها، ويحمل الصوم على مفهومه عند العرب الني هو الامساك ولا يعتبره بالعرف والقياس والشرع، حاد عن طريق الصوم الشرعى، وسلك على طريق الصوم العامى الذي يقال على الإمساك المشترك الذي يعم العاقل، وغير العاقل، والخير وغير الخير، والطائع وغير الطائع، والعرب كانت تطلقه ولا تقيده فإذا ما

قال الشاهر: يل صيام وخيل غير صائمة تحت الحجاج وأخرى تغلك اللجما وقال امرو القيس: تدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول إذا صام النهار وهرا فصل: قال رسول الله: والندم توية(4): أي معظم التوبة تدم، كما قال والحج عرفة(5). أي معظم الحج عرفة وان عزمت أيها المذنب على التوبة فاندم، واعزم على فعل الخير المعروف، وافعل به الحين وما عليك للغير بارد به ms417 وانصف المظلوم من التابعات المعنويات والحسيات وغيرها، فان لم تقدر فلأحد لواحقه مثل الوارث القريب لى وكذلك اهبط بالتحليل في أهله، واطلب نفسك بالإنصاف، فإن لم تجد فمن الأحوال السنية، والمعاملة الجسيلة الخلقية العلسية والعملية، وتشركه فيها، فان لم تجد فقاسه في حيراتك كلها، وجحد في العمل الصالح حتى تكون واسع الذمة بحيث يعطى، وتبقى غنيا بالكسب والمال، فإن لم تسطع، فارفع أمرك للغني القليم، فهو ينصفك وينصف عنك للفقير العديم.

وما بينك وبين ربك استغقره فيه، وتب لى واخرج عنه، وفوض آمرك قيه لكرمه، واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب صيحة تتبيه رحة ويقال لك: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم؟ فقل له: حلم الحليم، وعجز الجريم: صل: توب الكافر من كفره والمومن من معصيته، والسالك السعيد من غفلته، والمومن لا يكفر بذنب، فان تاب فاضا يتوب من فعله المذموم وما فى تصوره وتصديقه من معرفة الله تعالى لا يرفع بالفعل المذموم، فإنه حارج عن صفة نفسه، ولكل ذات معتى حاص هاه ومضاف ويلزمها ويتعلق ها، وهو منوط مها، والمعلوم الصيح الذي يتعلق * العلم على ما هو به وتحصل صورته في نفس العالم ومعرفته صادقة قد حققها القياس واثبتها البرهان لا تتغير أبذا، والعالم به لا يعقل عنه، ولا يخبر آن لي غيره ما بعول عليه، ولا يبقى له في محصوله ما يتاج فيه إلى تلفت وامتحان كالأمور السظنونة.

(1) رواه ابن ماجة (1420/2).

(2) رواء الترمذى (237/3)، وابن ماجه (1003/2).

============================================================

واعتبر هذه الكلمات المقولة على آنواعها المحمولة على صفات أحوالها وأسباها بتوبة الحاج، وتوبة الصادق والأذى يرد التبعات، وبتوبة الصالح الذى يخطر له القبيح في حلده وبستغفر الله تعالى منه، وبتوبة تارك الصلاة واسترجاعه، وتوبة الإنسان قبل مفارفته عقله وجثمانه، وبتوبة القاتل، وتوبة الذي بنع عن مقصوده السبي، وبتوبة الذي لا حاجة له في نساعه وهو يعلم أن مخالطة لمن تشغله عن مراده، وكذلك القرين السوى وبتوبة الذي عليه عذر يسنعه من آداء الفرض، وجيع ما بمنعه من التوبة الصرفة واستجلاب الأحوال السنية، وبتوبة من يطلب العلم وبتوبة من أهلكه المال والكسب والحرص عليه، وبتوبة من استفزه الجاه وحب الرياسة.

وغير ذلك من أجزائها فانها مقولة على كثيرين، وإن اححلفت موضوعاتها فهى تفق معها في الحد، ويشملها جنسها، وكثير ما في الأمور الشرعية من الأمور التى ساتها توبة وتعوتها تدل على شيء أحر مثل الكفارات، وما أشبه ذلك وهى على الإطلاق نعمة مطلقة ونائلها هو المتعم المطلق، وهى بالتة لي الزمان اليسير باحرفة الحرمان في الزمان الطويل، وهى تحت ما قبلها فلا قطع الله بتا حولها، وهى صابون الذنوب والحمد لله على نعمه: فصل: لعلك تقرا: وليست الثوبة للذين يغملون السئات خى إذا حضر أحدفم الموت قال إلى ثبت الآن ولا الدين يموثون وهم كفار) قال تعالى: ( أولنك أفقدثا كم عذابا اليتا) [النساء: 19،18] فيصعب عليك مدلولها، ويتغص عيشك عند تلاوتها، فاذا كان ذلك فآنس نفسك بحديث رسول الله كه حين سعل: ما حد التائبين

والمراد أن يكون في صححه وعقله الهيولاني على حاله لم يتغير، وموضوعها كما كان، والاتصال لم يفترق، وأن تكون الصورة الروحانية التى تظهر عند التجرد لم يختلط نظام تصورها في النمن فإنها تكون هناك على ضروب: فتها ما هو صادق وهو ذاتي الذات ومنها صا هو كاذب، وهو عرضي الذات، وسعادة الإنسان في هذا الموطن على حاشيتى النقيض، واقفه تشاهد عاقبتها، وتشاهد شقاوتها أو سعادتها حتى يخرج للوجود ما شاء الله منها، فإنا شعرت التفس بتركها بتدبير البدن، وبالانسلاخ عنه، ورجرع الأشياء الى مواضعها يحدث الاضطراب والتبدل فى عالمها الصخير، وتقوم فيامتها الصغرى قبل القيامة الكبرى: فاعلم ذلك واترك الأقوال القاصرة عن المراد، الفاسدة لفى العمل والاعتقاد، وحسن الظن بربك العظيم واجعل الخوف والاحترام الشرعي، والأدب مع الله ورسوله وملاككته في ييتك وعقلك، وحبر نفسك ومرادها في شالك والقبض والبط بينهما، والرجاء حولما، والإذن على الجميع، وما وحدت في غير الذى في يسينك من زيادة اغرضه على الذي في يمينك، فإن قبلها اقبله، وإن دفعها ادفعه، والله هو المعين على ذلك.

فصل: الله نصب الأدلة على المعرفة، وفرع التكليف للتعبدات، وأوعد تعالى بذلك على السنة الرسل فآحرهم محمد فبشر به وأمر ونهى، وأنذر ووعد وأوعد، وآلزم والتزم وسيق في علم الله وحكمه أن الخلق يتباعدون عن القول، ويتعامون عن الدليل، ففسح لم في المهل، وأرخى لهم الطوال، وأعلمهم ياقالة الشرة لمن كبا، وبقبول التوية لمن خالف وأبى، وجعل مدة قبول الإجابة، وصحة التوية مدة الدنيا، وهو عمر الإنسان فيها، فقال تعالى: (هل ينظرون إلا أن كأيهم الملايكة أو يأيي رئك أو يائي بغض (:) رواه النسائى في الكبرى ms420 (6 /344)، وأسد (206/3) (2) رواه الترمذى (347/5)، وابن ماجه (1420/2).

============================================================

اصل: صح عند صحيح النظر أن التوبة قيل التهر ومعه وتحه، وفوق الزمان ومعه وتحه والثابت كذلك والمرك الغريب لهما قبل الدهر، والمحرك البعيد قبل القريب لها، والمعقدم عليه بالفصل والسبب، والطبع والذي فطر الأمور بالجميع، وأبدع التوبة والدهر، والزمان المحرك القريب والبعيد والتقديم والتأخير والفوق والتحت والقبل والبعد، (فو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو يكل فيء عليم) [الحديد: 3]، هو الله الذي لا اول لوجوده ولا يمكن أن يكون بينه وبين مفعوله واسطة لا روحانية ولا جسمانية الا فعله، وهي مع هذها عرضية لا تفعل، ولا هي ضرورية الفعل القديم في مفعوله.

وقد قام البرهان عند المسلم آن العوايد ارتباط موجود بموجود من غير قضيمة شرعية ولا عقليق فافهتى يا أيها المكلف، وتعلق بالقديم، وبما في النظام القديم ونادم بذلك الذي لا يفارقك من صفة نفسه، ولا تفارقه من صفة نفسك، فان الفاعل يلازم مفعوله والمفعول يلازم فاعله ولكنه إن شاء يعدمك لأعدمك، وتكن كما كتت، وآنت في تعلقه لا نات لك إلا أنك موجود في علمه، وإن شاء يتركك على حالك بخلاف قول الفيلسوف، ولذلك ذكرت هذا التنبيه فتتبه له ولياك والغفلة عن اللى، فإن الله هو المحبوب الأعظم، والتديم الحق الأكرم والقريب، وكل أنواع القرب التى يثبت التزيه معها والبعيد حالفته، وبالجهل حاصة وهو الحاضر في حضورك قبل كونك، وهو معلومك وعالمك وعلمك قبل كونك ومعه، فافهم.

واجعل العبودية لازمة لك والغيرية كذلك ارفعها، ويكون زمان وجودهما في رقت الأمور الشرعية، وزمان إعدامها فى الحقيقة. هذا إن فعل هلا معك فافهم وقل: ما هذا تحض على دخول الماع ثم تأمر الداحل فيه الا يل ms421 ثوبه وشتصه؟ إن هذا عجيب السلب والإيجاب معاء يا هذاه أتا الغريق فما حولي من البال، ولكنا نعبد الله، ونتمثل أوامره وكل شيء بقضاء وقدر، والعارف من عرف الله على قدر.

يا هذاء الوجود المطلق هو اللى والمقيد أنا وأنت، والمقدر جميع ما يقع في المستقبل، والمطلق اذا ذكر نفسه ذكر كل شي، والمقيد إذا ذكر نفسه ذكر لا شيء عادلا ذاكرا ولا مذكورا، والمقدر مثل المقيد بآخر أمره فالمقدر لا شيعه وأنت وأتا لا شىع فإذا أنا تائب عن الغفلة التي حملتتي على قولي ما رأيت شييا إلا رايت الله بعده ثم على قولي

ثم نتوب من استصحاب هنا في المواطن المذكورة قبل، أعنى: الشريعة حيث يجب التكليف، فان الأحوال السنية إذا كانت متصلة الاستصحاب متهلة السحاب يخاف على اتصالطا أن ينقطع، وعلى سحابها آن يحف، وهنا قول صناعى، وللعاقل أن يقول فيه للمتكلم به: يا هذا ان كتت من القوم الذين سلكوا هنا المسلك فقد يعبر قولك بعد ما برشح بقوله: (هل جزاء الإخسان إلأ الإخسان) [الرحمن: 60] (4.

(4) قال الشيخ اليهي: واعلم أن القرب، واليعد ليس الا لي الحجاب.

وأما الحقيقة فلا قرب فيها ولا بعد فالله تعالى لا يرومه قرب؛ لأنه لو كان عكذا لكان القرب سيا لشهوده وليس كذلك بل هو مناف لشهوده لكونه وصفا ثبوتيا مع أن اثبات القرب له تعالى فيه شرك كما لا ينفى والشرك واثيات شيء معه بنايي الشهوده لأن حصوله عند اضحلال الرسوم والقرب منها، وكما آنه لا يرومه قرب كذلك لا يشهى اليه وجوده لأن المتهى للوجود مغاير له والمغايرة تقتضى الإثتينية وهى منافية للشهوده لأن نور شهود الجيار ms422 بفتى جسيع الأغيار، فإن قيل : هنا مخالف النص حيث قال الله تعالى: (وتخن أقرب إلنه من ختل الورد (ى: 16]، وغير ذلك مما ذكرتا، فالقرب الالى لا حضاء به قلنا: ثبوت القرب الإلحى لا يتحقق الا لى مقام الفرقء لأنه القابل التعدد والرسوم، والقرب رسي كما عرفت ويحتاج الى الاثنين أى: العيد والحق بخلاف الجمع والهو فان فيه وحدة صرفة لا قرب ولا متقرب ولا مققرب إليه فلا بلاحظ القرب إلا في الحجاب وآدناه أن ترى آثار نظرك إليه تعالى في كل شيء بأن يكون نظرك اليه تعالى اغلب عليك من معرفتك ذلك الشيء واقدم منها فلا ترى شيقا الا وترى الحق قبله رؤية ناشعة من رريتك ذلك الشي وهو آدنى مراتب مقام القرب فهو آنت ما رايت شيقا إلا ورايت الله قبله اى: لبل معرفة ذلك الشيعه ومنهم من يقول: بعده ومشهم من يقول: معم ومنهم من يقول: ما رأيت شيقا غيره.

ولا بعرف القرب الا بالوجود اى: بوجود الأحوالات السنية والمواجيد الربانية يعرف حصول القرب له لا بالبعده لأن التأحر لا هكون سبيا اللمعقدم، والبعد متاحر عن القرب، لأن معرفته سابقة عن معرفة اليعده لأنه اذا وحد السالك الرجلى العرفاني تجدد له حال أشرف من الحال الذي كان عليه قبل التجلى فيعلم أن هذه الذي كان عليه قيل هو البعد ما حصل له من القرب، فعلى هلا البعد بعرف بالقرب والقرب يعرف بالوجود لا بالبعده وبه صرح صاحب المولاقف فى الموالفب: وأما القرب الذى يعرفه الحق، أى المطلق عن الحصر فهو له تعالى ليس للعيد دحل فيهه لأن قربه عصور اما في مرتبة أو مراتب، قالعبد لا يعرف قربه تعالى ولا بعده ولا وصنه كما هو وصفه)

ولوله في التوراة: تريد آن تخلق حلقا شبيها بشاللنا وصورتتا، وليس لي الذات ولا هي الصفات تشبيه بالاتفاق لأته ليس كمثله شيء فسا بقى الا آن يكون هو الظاهر بنفه، وذكر الشبيه نظير قول القائل: مثلك لا يحل، وقوله وحلق الله تعالى آدم على صورته *.

وقال الشيخ قئس سره في قصوصه في هذا الباب شعرا:

وقال هي موضع آحر: (لمن كان له قلب) [5: 37].

وما قال في موضع: لمن كان له عقل، فهو قيد يقيد الموصوف به بما بؤدى اليه فكره ونظره ويقال: عقل البعير بالعقال أي: ms424 قيده به، وعقل الدواء البطن فهو قيد لغة وحقيقق فليس في القرآن ذكرى لمن كان له عقله لأنه مقيد بسا قيده به فكره وان رأى في القرآن ما يخالف ما بوديه فكره بووله الى معنى يوافق ما أدى اليه فكره واولوا (الآلباب)، ومن له قلب لا يوولون شيقا ولا بنكرون شيقا، والله يقول الحق وهو بهدى السبمل:

فصل: السعيد هو الذى يبعل التوبة ممتدة مع تفسه ونفسه، ويأخذ نفه بنادمتها، فانها عجية محافظة لمقاماتها الشريفة، ومقومة لشأنه كله، وهي ني البتدى برع، وفي السالك بآحر، وفي الواصل كذلك وماهيتها تدور وتتداحل وشرع وتلون في الوهم فما أوسع قلب العارف حيث أنه باطلاقه مقابل لإطلاق الحق، والحق أوسع وأعظم لأنه غير متاهى، والقلب يسعه على ما ثيت بالحديث القدسى، وما يسع الغير المتتاهى غير متتاهى أيضا، وفي هلا قال سلطان الزاهدين ورأس العارفين ولمام الواصلين أبو يزيد البسطامى قدس سرة: ولو ان العرش وما حواه من السماوات والأرض وما بينهما وما فيها مالة الف ألف مرة ولع فى زاوية من زواها قلب العارف ما أحسن ها، لأن العرض وما فيه متناهى، ولا قدر للمتناهى يالنسبة الى فير التناهى وقال الشيخ الأكبر قنس سره: بل قلب العارف لو وقع لى زلوية من زواياه ما لا يتناهى وجوده ما وحد وتوحمد الى الأبد بفرض انتهاه وجوده ولو كان مستحيلاه لأن غير التناهى لا يحاط به مع التى هي واسطة لى ايجاده وهو الحق المحلوق به الخلق أشار إليه بقوله تعالى: (وما محلقتا السموات والأرض وما يينهما إلا بالحو) [الحجن 85].

ما احس بذلك حال كونه منطويا فيما بين معلومات، واستدل لما قاله بقوله: فاته قد ثبت ms425 بديث: ولا يسضى أرضى ولا سائى، ولكن بسعنى قلب عبدي المؤمن أن القلب وسع الحق لاستعداده للتبليات الأبسائية والناتية الغير التاهية واحدا بعد واح ومع ذلك لا يقنع بما صل له فلا يروى؛ اذ كل تمل بورث له استعدادا آحر الى غير النهاية.

قالعارف في كل زمان يطلب الزيادة من التجلى، لأنه ليس له نهاية يقف التجلى عندها فلا يقع بعدها تجلي آحر، وكلا يطلب بلسان الاستعداد زيادة العلم بالحق فيقول: (وقل رب زذبي [طه: 114]، فلا الطالب من العبد يتتاهى، ولا التجلى والاقاضة من الحق، ومن هنا قال أبو يزيد البسطامى قنس سره: والرجل يتحسى بحار السماوات والأرض، ولساته حارج لهث عطضا وقال ابضتا شعر: شرت الحب كاسا بعد كاس فما تفذ الشراب وما رويت فالعارف دائتا علشانه لانه لا بعليع ولو امتلا ارتوى، ومن إن قلب العارف باظه وسع كل شيء لأنه وسع الخق تعالى فيكون وسعه له باعتبار العلم والشهود، أو باعتبار الإحاطة والجامعية لهاء فانها حقيقة للأشياء جامعة لها.

============================================================

لصل: قد يخطر يبال التائب ms426 قبولها أو ضده وهذا الخاطر يجذب لناتها له أو يدفعها عنهه وهو بقوى نشاطه أو يضعفه وكثيرا ما قطع قارع هذا الخاطر قلب السالك الواقف وهذا الخاطر هو الذي يخرب نظام البسط ويقيم مركب القبض، ولولا ما يستعان بالرجاء عليه لم تستقم معه طييات الأحوال عند الضعفاه وصركه في الباطن الخوف، والإنسان به على قارعة المكن سالك، وراقب في ميدان الشك بما يمع من السلف الصالح، فإنهم كانوا إذا تابوا رغبوا إلى الله في قبولا، فلو كانت معلومة القبول والتائب على يقين من قبول تويته ما سال الله قبولها واحد منهم بقصد إلا حول قصده فإن الحاصل لا يتغى، قإن حطر بيالك أيها المسترشد مثل هنا الخاطر المتباين ادفعه عن نفسك بالعلامات الشرعية المحمودة المكرمة، وبقوله تعلى: (لهم البشرى فى الحباة الدثيا وفي الآخرة) [يونس: 64]، وبقوله: (قل جزاء الإخسان إلا الإخسان) [الرحمن: 160، وبرؤهة الحق هي النوم، ورؤيته في الحال، ويرؤته لفي الكون، وبحسن الظن في الكريم الذي إذا قرب عبنا لا يعبده من حيث الأكثر.

ولياك والقطع على العزيز، فإنه متزه عنه، وإذا جوزنا للولى آنه يحدث ويكاشف ويشاهد أرواح الأنبياء في الدنيا قبل الآحرة ويتعلم منهم العلوم العظيمة لم يصعب عليتا تعرفه قبول توبته وسعادته في الدنيا قبل الآحرة، وكما ضمن النبى لأصحابه في الحياة يضن لأتباعه وأحبابه واحوانه، كما أحبر في الحياة الأبدية المحمودة ويحدثهم ويفيدهم الأمور العظيمة السنية، وبالدى يخبر الولى على الغيب قبل وقرع حكم المخبر عنه يخبر

والذي ينكر هذا الأحير فيه، ومقدماته عند كل سني صادقة لا اعتراض فيها، وتفصيلها وجعها في نظم قياس ينكره البعض، ويقبله البعض، فان العارف بما يلزم عن الصنايع العلمية والعملية قليل الوجود فعليك بالحق، ولا تلتفت للحلق، واجعل صورة البرهان بين عينك واتبعها، وقد تكلم في هذا الأشعرية والفقهاء والصيح عندهم آن الأمر في قبول التوية ms427 حتمل، والايمان باحتماله عندهم سنق وإعلام الأولياء بقبول تويقهم ممكن عند اكرهم في العقل، ولا يجوز شرقا.

والتجيب الطالب لا بلتفت للفقيه الا في معرفة الأحكام حاصة، ولا بعول على الأشعرى الا في قليل الأمور، وقد ذكرتها فى وبد العارف وفى رسالة والفتح المشترك فانظرها حيث ذكرت.

فصل: للإنسان المسلم آن يقف مع ظاهر الآيات لي قبولها، ولا يفصل، ويقول: التوبة التي أحبر عنها الشارع إذا ظهرت على التائب تامة الشروط كما احبر، وثبت حدها صح اشتراطه شرا، وحبر الصادق حق، والتائب آمين الله على نفسه، وبقدر ما بجده من التصديق في عزمه وقدمه وامشال يصدق عليه قول الشارع، ويتعلق شرط قبولها مشروط صحها في سره إعلانه، ثم يخبر مع ذلك أن الحكيم سبحاته يفعل ما يشاع فان شاه عذب، وإن شاه رحم ثم يغلب رحته كما تقدم، وهو الأولى.

فصل: لا يحكم العقل على الأمور المغيبة، ولا يتصرف إلا في المعاني الكلية المفردة، وبعضها بركب ويصنع صناعته، فمن حرم الادراك المذكور قبل وفاته المقام الذي يخلص جل القبول، ومهلة بتادب، وبدرج عن عش لا يصل ولا يسمع فيه ما هو بسبيله، ويقول إذا لم يخبر في حلده بوارد صحيح يحكم به كما يحكم العقل الميولاني، فلا قطع، ولا يقين الا بالعلامات الشرعية حاصق وما سواها الكف عنه، والأدب معه آجل ما تعذ المكلف العاجر القاص وأنا نوقن وأن الذى لا يدحل تحت مقدور العبد الكلام فيه إما بدعة، وإما جنون فيعمل وهتوكل: فصل: التوبة والقبول والممكن والواحب، جميع ذلك قد كان قبل الكون، وقد أسعف ها التائب، وقد وقع وقيلت توبته في الأزل أو بضد ذلك والكلام في المعلوم ضرب من ضروب الجهل، فافعل الخير، وفوض الأمر الى الله تعالى.

لصل: للسعادة علامات، وللشقاوة علامات، والمعقول والمحوس والمقبول

فصل: التوبة من الأنبياء موجبة ومعقولة على كثيرين فمنها ما نعلم نحن متعلقه، ومنها ما لا نعله ومتها ما نعلم جنسه ونجهل نوعه ومنها ما نجهل نوعه ونعلم فصل: واستغفار النبى في اليوم سبعين مرة(1) يفهم منه جملة معان، وتوجه فيه لة وجوهه وقد يصرف عن ظاهره وقد لا يصرف ويحل على مفهوم ما اشتق مته فى الأصل اللغوى، ويقاس به وهو المغفر الذى يستتر به الحرب، وقد لا يحمل، وبالجملة الأمر فيه كثير الاحتمال.

وهذا أنا أذكر لك فيه ما يصلح به ونقيض العنان وتحاط على فهك، وفهم طلية عصرك وبعض شهود مصرك سنقول: يكن في آمره أنه قد أراد ماهية العبادة، وحل أمره على الطاعة الجارية على كل مكلف، وحقق علامات الحق فيه، وما يجب فيه من امكان التقص المقدر فى الحادت، وما عصم مته، وعرف قدره من قدر القدي ويمكن أنه أراد به الأمور الأكثرية المحمولة على التعظيم، والا المائة اكثر فضيلة من السبعين، وهذا العدد المذكور غير لازم للاستغفار وحارج عن سته وفراتضه ويمكن آنه آراد به الاستعانة على الأحوال مع التسوية إما على ما ذكرناه من معقوله في أصل اللغة، وأما من كونه يرغب به، ويكون القول ظاهره الذكر وباطنه الدعاء.

وهذه أحسن ما يتحلق به العبد مع مولاه ويشغله ذكره عن مسعلته كما جاء فى الحديث الصحيح، ويمكن أنه أراد به حاله الخاص به، وزمان توجه في مآربه، ويكون هنا متفق المعنى مع قوله . هيزل ربنا إلى صاء الدنيا تلث الليل الآخر(4 الحديث، (1) رواه البحارى (2324/5).

(2) رواه مسلم (321/1)، والترمذي (306/2)، وأسد (419/2)، والدارمى لي السنن (412/1).

ولال سيدي على وفا: اسع: جاء في الحديث: ديتزل: أى متجلى بأنواره المرسلة منه على كوابلها الموضوعة بالاستعداد لحملما، وربتا: اى وجودنا المدرك الحكيم وفي كل ليلة ms429 *: أى صورة مادية والى ساء الدنيا: اى الى جمع مناركها، هلي ثك الليل الأحير، لأتها ثلاث

وهذا معروف في اللغق ومثله يفهم نزول القرآن، والرب هنا ورد على مفهوم اللواحق غير الناتية والاعتبارية بتواطو مع قول بعض الصوفية الذى قال للرحل الذي سعه يقول: رآيت الله فقال له: ولو رأيت ابا يزيد لكان حيرا من أن ترى اللهم.

ومعقوله لو كيف الله لك من يعلمك اكثر مما أنت عليه، ويتقلب من الرؤية القمرية الى الرؤية الشمسية إلى التورانية الى الوجودية إلى المملكة التي ما هو اكبر من ذلك مما بصب ذكره ويحرم على العارف الكلام به مع غير أهله، لكان حالك اكمل، وشأنك أجل، وأشار له إلى لواحقه المقدرة، وحذف الوسايط وجاء الكلام وحشى الظاهر آنسى الباطن، فاعلم هذا كله، واحمل الاستغفار على هنا، والتزول على ما ذكرته لك، ولياك أن كوهم بذلك في الله تعالى كما توهمت الحشوية فعوسم المحال، وتقول الباطل، ولا تفهم منه نزول الأمر كما حكمت به الأشعرية، فتغلط بأن الموضع الذي نزل الأمر فيه كان معمورا بأمره، ولا يمكن أن يقدر الكون المطلق بغير أمر الله، ولا يوجد في تقديره العدم المطلق والالقاء المحض فيانه يلازمه ويدور عليه ولا ينافيه وبتله تفهم نزول القرآن فإنه لم يتحط من علو الى سفل، فإن الانتقال يتحصص بالأجسام والأجرام، ومن اثلات: الدائرة الرأسية للنفس النفساني فعلا وانفعالأ، والدائرة القلبية للنفس الحيواهي كذلك والدائرة الكبدية اللنفس النبني كذلك فمن ايها ابتدات العدد وثثت بآحر كان المبتدأ به ثلقا أول من ليل الصورة والثاي ثلثا أو سطه والثالث ثلتا أسيرا.

وقد ورد التزيل الربهي ms430 في الأثلاث الثلاثة وذلك الدهر كله ومن ثم قامت الأنوار الادراكية فعلية وانفعالية بجملة الصورة وحمهاتها الناطقة والحيوانية والنباتية هذا حقيقة هلا الخير من حيث التتزل الإمدادي الوجودى، واما من حيث التتزل الرماني فلا مانع من ذلكه لأن هذا التجلى لا تغير له ولا زوال باعبار نفسه، وإسا التفاوت والتغير يحب استعدادات القوابل، فلعل هذه السموات الأثيرية الجوية يقتضى لا تغير استعدادها بحسب أوضاعها الحركية، آن يحصل لها عند ثلث من أثلاث الليل الزماني تتزلات تستمر عليها أحكامها واشرالها الى مقل ذلك الوقت من الليلة الزمانية الثانية، فإن الصور المادية كلها متهيية لذلك سواع سميتها افلاكا أو بساقط او متولبات او مهما شفت تحو هلا.

============================================================

فالوارد الأول هو وارد العلم فقط وهو الذى ذم ms431 به ابن طفيل في رسالته: حى بن يقظان لابن الصايغ، والثاي يقبل اذا ظهر في النات، والثالث يشرب من عين اليقين حق اليقين فافهم وهذا وجه لا نرضى به للنبى ته ولا نخاره له، وإن كان ذكرته فهو فيك ولك لا له ع ويكن أنه أراد به الاستغفار لأمته على عدد ضروهم فيستغفر للعصاة بعنى، وللطائعين بسنى، وللمحققين بمعنى أحر عند تفكره فيهم فإن الباقيات كثيرة لا سيما في غير المعصوم ثم اضاف نفسه في استغفاره آدبا مع ربه، وعباده وحالا، وعلى اكمل ما يمكن، فإنه أعطى قانون الاطلاق الذى يقيد الخير بالنات كما اعطى جوامع الكلم، ولم يتكلم قط إلا ها.

وقوله هو القول الوجيز الجامع المانع فتصفح وكبع وفكر في مدلوله تصل، وقد يمكن أنه أراد به الانتقال من رتبة دنيا إلى رتبة قصوى، وكان يستغفر الله من السكون الى الحالة الأولى من التحليلات، ويتتقل الى الثانية التى ترد بعدها، ويمكن أنه أراد الاتفصال من متعلق معلوم حال مستجلب وارد والاتصال بمعلوم حال أخر مثله، وجعل الاستغفار ينها تشترك فيه ماهية الشكر مع ماهية الخوف مع ماهية الأدب مع ماهية المشاهدة مع

ويمكن أنه أراد ي به يفهه أهل الوجه الأول من التصوف الثلاثى الذي ذكرته لفي الصلاة الوسطى من النسبة بين الأبرار والمقربين الذى يقال بوجه ما على التقدم، وبوجه احر على المتاحر، ويعتبر في حق المتأحر أنه يتأحر بالفعل عن الأول، ويحبر في حق التقدم وبوحه أحر على المتأحر، ويعتبر في حق المتقدم، وتقدم بالفضل على التاعر، ويحمل على مدلول مقام الأول بغير آلة تحل على مدلول مقام الثاني حتى يسمى سيية الأول بتظر الإضافة، وبنظر الأولى والأحرى حسنة الآحر، وسيعة الآحر بالإضافة الى الأول سيية الأول، فإن السيقة ms432 مهملة الخير وخربة نظامه، والحسنة مهلة الشر وضرهة نظامه والسيعة هي الشر لا يتعين، وإن كان لفظها ورد يحنة، والحنة هى الخير بالمنى، وإن كان لفظها ورد بسيعق فكانت في الأول سييةه لأنها اصلت من حير، وحربت نظامه، واتفقت مع السيعة التى ثقال باطاق في معنى الإمال، ومحالفتها في ماهية عاقبتها، وانفصلت منها بععلق الخطاب.

فإنه يرد على الأول بالزجر والنهى والعقاب على فعلها، وهو في الثانية التي ثقال لها تقييد غير متعلق بشيء من ذلك، بل هى للتدب أقرب، وكانت لي الآحر حسنةه لأنها ت ونبت وجعث نظام أسباب الخير الخاص ها، وبقيت على أصلها المحود وحدها له وحهان، وماهيتها مركبة منها، والوجه الأول الذى تتظر به الى فوقها يعال اطلاق حد الحسنة الإضافية، ومرك إطلاق الأول المأمور به في الشرع، والمعروف في اللغه والوجه الخاص بها الذي ينظر به الى ماهيتها يخلص له إطلاق حد الحستة التى ثقال في أول الأمر، وتحمل عليه فهى هذا النظر حستة بجهة أحرى، غير آنها سيية لا يعاقب عليها وحسنه تفع، وكذلك حسنة الأول التى تتبر بالإضافة إلى حاله وانعكست بالمضمار والاضافة سيعة لا يعاقب عليها، وحسنة ثابتد وإضا قيل حسنه وسيفة بشرط وجود المة وثبوت الجد وفرغ العزم ولتخاذ الخزم وحصول الاستعداد وظهور الشرف، فافهم والأمر فيها وارد من الحمة السنية والسيرة الجيلة، والمكلف الذي يومر به ويفرض عليه مثل هذا الغرض هو صاحب الهسة المذكورة والسيرة المذكورة والأبرار سعداه والمقريون سعداه والتفاضل الذى بينها هو الذي يوجب هنا الكب ويعطى هنا

ويمكن أنه أراد ع ما لا يعلم الغير، وإن علمه إشا يعلم به معقول التعظيم والبركة حاصة، ويمكن آنه أراد بذلك الأعلام بقدر الأمور الشرعية وعظمتها، والإحبار عن حاله في زمن المواهب الالهية، وجمع فى ذلك بين المقدمة الشرعية المتقدمة، وبين التيجة التأخحرة المعروفة في عرف الصوفية الحقيقية، وأظهر شرفها لكسب مع ملازمته وعرة الأمور التي لا من جنس ما يكتسب مع ملازمته.

فقال: "إنى ليغان على قلبي حتى استخفر الله في اليوم (1)، الحديث.

(4) روله مسلم (2075/4). وقال سيدى حمد وفا في المعاريج: فنظر في استخفاره كير من العلساء واحتلفت أقوالهم فى معنى ذلك احتلافا كيرا الى أن قرب اححلافهم الى سبعين قولأ على ما نقله بعض الرجال العلماء الراشدين من اكمة الطريق الى الله تبارك وتعالى، وعلماء الحدمث عن رسول لي ليس من قبيل الظلمة والغشاء على القلب، فإن الغشاء الوارد على القلب والتغطية إسا برد على الكفار، فلطيفه غشات وكليفه ران وهو تراكم الغشاء وتزايد الظلمق فاذا تكائف الحجاب الظلمى على القلب وطمسته الظلمة طبع على القلب، وحرم النور الإسلامى، فإن لطف الحجاب وحفت الظلمة وفتح باب البارق النوراني، ظهر لامع النور الإسلامى، ولم جلغ الفقح باب القلب النوراي الإيماني، فإن لطف ككيف الغطاء القلى والفشاء الحجابي ظهرت أنوار الإيمان دون لطايف حقائق أنوار الاحسان وكلما كشف غطاء من الأخطية البطانية، والعوالم النورانية، والقايق الروحانية، كشف القائق السالية أنوار اللطائف العبدانية للرغ الارتقاهات العلايية للوجهة الصدانية.

فالران: اشتداد الظلمة والغان ضده لى اشتدباد التور فالغان: حقيقه سلطان النور الالهى التفهق عن القلب المحدى، فلعظم انفهاله واصطلامه يستلب القلب سلطان التوحيده وعظة الالوهية وكمرهاء الجال فتطالبه الحقيقة المحمدية بالرجوع للأمة، وابلاغ الرسالة والقيام بالأمر الريتي، والتزهل لعمارة العوالم، والإقاضة على أرباب الأطوار، والرجوع الى التحقق بالدل والانكسار والمسكنة والافتقار، والقيام حيث آقات الحقيقة الريانية، وجته اللطيفة الانسانية، فيستغفر الله تبارك وتعالى امهالا لأمره العلى، ويرتفى اليه لمحضر ي سنىء ويساله الوسيلة التى ابتغاها، والدرجة الرفيعة التى نالها وارتقاها، فللأطولر ms435 السبعة المحمدية ارتقاعات أمدية وسرمدية وأبدية وأزليق لكل طور منها عشر مقامات تبلغ الى اعلى العلاعات وافصى النهايات، وهو عارج فيها على مدى الأوقات، فهى سبعون مقاما حدية اصطفائية اسدية احصاصية عبدانية رسالية صالية ليمانية إسلامية ضاهج السالكين من (واستغفروا الله إن الله غفور وحيم) [للمزمل: 20].

============================================================

وقمل: وقلب نيك وذلك سوال اللطف في قبول الوارد عليه عاهي فان الغفر من قبيل الستر، لا مأحوذ من السغفر، والسغفر هو اللحعذ لستر وجوه الإعراب وأما كوته نورايا فان حجاب النور ساتر للظلة وحجاب الظلية ساتر للنور فيظهور هلا بطون هلا فهو ولوج نور فى ظلية، وظلمه ني نور قال الله: (تولخ الليل في النهار وتولج النهار في اللتل) [بلج: 51].

فتزل النور ترى المبصرات المفترقات، واتفهاقه وظهور سلطاته يهر الأبصار والبصائر، فيعود الكون كالممى لا يشهد فيه شيتا من المعلوقات حملة ولا تفصيلا فيراصى من فهم: فقراء الى الله أغياه بالله اذلة على اللى أعزة على من سوى اللى آصلون من اللى موثرون في استنغاره ق الله في القيام بأولمره وحقه تعالى في القيام بدوام الحضور معه ومشاهدته، واع كلامه وحالسته ومتاجاته ومخاطبته فاستطفاره استدراك للتوبة عن ملاحظة السوى، وسوال اللفيوت في الحضور فهو في سواله داع، ولي دعاله مضطر الى اللى والله تبارك وتعالى جيب دعوة المضطر اذا دعاه فأحيبت دعوته عي وظهر اثر الاجابة حيث خوطب لي مقام الحضرة الإليق فقيل له: والسلام عليك أها النبى ورحة الله وبركاته.

فقت لرد الجواب عن الحخطاب وأحاب وأجاب بافصح الجواب وقال: والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين * فشل ms436 أمته في جوابه عن السلام عليه بالسلام عليه وعلى عباد اله الصالحين، وذلك العبيت في مقام الحضرة الإلمية وللسحاطبة الريانية وتلك درحة علية ورتبة سنية، لم يافها أحد من البرية سواه وأما استنفاره فى كل بوم سيعين مرة فذلك الاستغفار حائد على أتهه فانه * لم يتعلق بنيل كرامة من الكرامات الريانية والافاضات الروحانيةه والمقامات الإحانية والاضاعات النورانية افاضها على فوى الفقر والسكنة من آمعته السالكين حو الناهجين ببيل شريتهه وهم المقفون آثار اقده وتتقل حطواته المنسوبون الى احوته، الوارثون سنى شرف شرعته وعلومه، وطرق حيته، المؤثرون ذلك على أصليهم وأنفسهم وأموالهم والناس آجعينه رضوان الله عليهم اجعين، فهم التحققون بالفقر الميرائى المحمدى الذي افتصر به كي فهم فقراء الى الله، أغنياه بالله، اذلة على اللى اعزة على من صوى اللى آحلون من اللى موثرون حباد الله بسا آتاهم (فرحين بما اتاهم الله من فضتله وتستبشرون بالذين كم يلقوا بهم من خلفهم الأ خوف علييم

والعدد الذى حصره في سبعين اما للتعظيم، وإما مراتب محصورة، واما مقامه اقتضى هذاه وإما كان في وقت ما واتقل عنه إلى اكبر ان جعلنا غدد الاستغفار أشرف، وإن جعلنا أن الأقل من الغيية والفنا أفضل حتى يثبت في أموره وترد عليه كما ترد المعروفة عندهه ويكون شحصه الطبيعى يتحرك مع الغير، وحموله الروحاتي يركب أحواله.

قلنا فيها: نقصت حتى بقيت في ماهية ذاتها، فان كان هذا للبشر ضرورة في مثل هنا المواطن حلناه عليه، وإن كان في العالم الأول وهو صوفي حاصة أطلقتاه عليه بتقيد، فاعلم ذلك ويكن آنه أراد السلب والايجاب، ودورانها ms437 في الخلد على نقطة الاقتصاد والافراط والتقصير، فانظر.

واياك أن تحمل ذنوب الآنبياء على غرفك واعتقد أنها على حكمها في مثلهم وبقياس ما تقدم، واجعلها نعمق فانها وردت لأمور نافعق ولأحكام وتعت بعدها يتفع ها الإنسان الذي يستعين به المذنب.

واحذر ان تقرأ قوله تعالى: (عقا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة: 43]، الآية، فوهم أنها جاءت على حظور فتدحل في سخط الله، وأنت لا تعلم واعلم أن الكلام في هذه الآية يحتاج إليه، فإنها من أمهات العقائد والمشكلات، إلا على آحاد من الناس.

وقد صح أن رسول الله ك وسائر الأنبياء ما يرتكبون محظورا، ولا يقع مشهم وآن ما نسب اليهم من ذلك باطل، وما ورد في القرآن صحيح لا صظور في شيء مته، وإشا ى تأويلات واحتهادات، ولع فيها تقصير يتجر فيها العفو لما تقدم فيه من الصفح، ولافم بحزنون) [آل عمران: 170].

فهذه لطيفة من بعض اوصاف العارفين وصفة من صفات المحبين الوارثين لرسول لله رب العالين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجعين

(1) القائلون بالعصمة فريقان: من زعم أن المعصوم لا يتكن من لالمعصية ومن كال آنه يكن، والأولون قالوا أته يكون حتصا في بدنه، او نفسه بداصية تقعضى امتاع إقلامه على المعاصي، ويقرب منه قول الأشعرى أن العصية هى القدرة على الطاعة أو عدم القدرة على العصية.

ومن جعله متمكتأ قال: إن الله تعالى يفعل فى حقه لطفا لا يكون له مع ذلك داع الى ترك الطاعة وارتكاب البعصية وهو رأى المتزلة وعنوا باللطف حالا من الكلف مكون معها الى الطاعة والاحتاب عن المعصية اقرب بشرط الا يشهى الى حد الالجاء وهذا القول لريب من (ولا تعل مع الله إلها آخر) (الاسراء: من الآية 9) والنهي مع عدم القدرة عبث.

ثم هولاء زعوا أن العصة لسام بأربعة أمرر: فالأول أن تكون لغسه أو لبدته صفة صنعه عن الفجور الثلاي أن يحصل له العلم بحسن ms438 الطاعات، وليح المعاصي: الفالث - أن باكد تلك العلوم بحابع الوحى، والييان من الله تعالى الرابع أنه متى صدر عنه أمر من ترك الأولى، او التسيان لم يترك مهلا بل بعاتب، ويتبه عليه، ويضيق الأمر عليه فيه.

وفيه تظره لأن اكر الأسة يقولون: بعصه السلايكة والأتمة وبعصة حواب ومرع وفاطة رضى الله عنهم ولم يتولوا بالوحى اليهم والحق آنه يكفى لي العصة العفة والعلم يحسن الطاعات وليح المعاصى. ثم اتفقت الأمة على كون الأنبياء معصومين عن الكفر الا الفضيلية من الخوارج قانهم اعتقدوا أن للمعصية كفر وجوزوا المعصية عليهم ومن الناس من لا يجوز الكفر، ولكن جوز اظهاره على سبيل النقية صونا للنفس عن الملاك وذلك باطل، لافضاكه الى إعناء الدين بالكليةه لأن أولى الأوقات بالحقية ولت ظهور الدحوةه لكون الخلق مذكرين في ذلك الوقت، مرعدين هلاكه ولأن الخوف الشديد كان حاصلا لابرايم عليه السلام زمان سرود ولموسى عليه السلام زمان فرعون، وكذا لغيرهم من الأنبياء زمان دعونم مع انهم لم يشحوا عن اظهار الدين ومن الناس من لا يجوز الكفر، ولا اظهاره ولكن جوز الكبائر عليهم والأكخرون تفوها واحتجوا بأن الأنبياء لكونهم اعلم بقيح الفواحض وافر قبالا على الأنوار الإلية كان صدور اللتب عنهم أفحش وكانوا أقل درجة من عصاة الأمه والذين لم يجوزوا الكبائر فقد اححافوا في الصغائر واتفق الأكرون على آنه لا يجوز منهم الإقنام على للمعصية قصدا سواء كانت صغيرة أو كبيرةه بل يجوز منهم صدورها على آحد وجوه ثلاثة: فالأول: السهو والنسيان والثلهي: ترك الأولى

فكان ذلك خيرا عظيما، وتقريرا على مكانته ، ويمكن في هذه الآية ان الله ع قال لنبيه : (عفا الله عنك لم أذت لمم) [التوبة: 43]، حتى تعلم الصادق، والذى مشى نحو الصواب، والكاذب الذى لا خير فيه، ويمكن أنه أمره باحراج الجميع فأحرج البعض، وكن أنه أراد تعلم العفو قبل الحاب، إظهارا لكراماته، ومراعاة لطيب نفسه، والمحتار لم يركب قط محظورا، وإسا، والله أعلم، ترك الله فعاتبه الله، وقدم لكرامته العفو على الحخطاب الذى جاء في صورة التاب.

ومن جوز الخطأ على الأنبياء قال: قابله بالعفو قبل أن أوقفه على ذتبه للفوز بمحته، فان حسنات الأعداء مردودق وسيفات الأحباب مغفورة.

وقد يكن آنه أراد بذلك ع التقرير على جهة التعليم واستفتح الحخطاب بالعفو جعله أول الكلام كسا تقول: والسلام عليك ورحمة اللهح أو درضى الله عنك في بعض المحاطبات أول كلامك.

وقد احتلف المفسرون: ليخفر لك الله ما كقثم من ذلبك وما تأخر) [الفتح: 2] .

فقال الأكثرون: ما تقدم قبل الرسالق وما تأحر بعدها، وقال آحرون: ما تقدم من ذنب أبيك آدم وما تأحر من ذتب أمتك لأن بك تبت على آدم وأنت شفيع لأمتك فيمتن بذلك عليه.

وقال آخرون: ما تقدم من ذتبك: آي من ذنب أيك ابراهيم، وما تأحر من ذنوب النبيين من أحلك تبت عليهم وقال آحرون: ما تقدم من ذنبك يوم بدر، وما تأحر من ذنبك يوم هوازن، وذلك آنه الثالث: إشتباه المنهى بالمباح وانظر: الصحائف الالهية (ص 173).

============================================================

فلما رجع أصحابه إليه قال لهم: ولو لم أرمهم لم ينهزهوا*(2)، فنزلت هذه الآية: (وما رهيت إذ رممت ولكن الله رمى) [الأنفال: 17]، فإن قال قايل: كيف أثبت الرمى ثم نفاه عنه4 قالجواب عن ذلك: أن الرمى يتوى على أربعة اشياء: على القبض والارسال والتبليغ والإصابة، فكان القبض والارسال من رسول الله كل والتبليغ والاصابة من الله عل.

فاحذر آيها المرحوم آن تهل قدر التبوة، وتهم أحوالم وتقدر فيهم غير الذى يجب لمه فتهلك في الدنيا والآحرة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، واحذر أن تعتقد في العصاة من امته أنه إذا مات يعاقب على كل حال، وافهم الكلام الأول فيه، وفوض أمره الى اللى فإن عاقبه بذلك فيعد له وإن تجاوز عنه، فذلك من فضله ورحته.

وإن قلت في سرك إن العفو غير جائر، وواجب على الله أن يعذب كل مصر بطول الأبد فتفسق وتلحق بالمتزلة، واحذر كل الحذر آن تنكر تشفيع الشفعاع وحط أوزار المحرمين شفاعتهم، فتكون من المعتزلة ومن الوعيدية، ولا تنكر الصفح والعفو أبدا من الله تعالى، والشفاعة جائزة بالعقل وصيحة في الشرع، والاجماع من أهل السنة على صدقها، والتصوص تشهد آنها بي أهل الكبائر والصغائر، ويدخل تحها كل مذنب من الملة حتى القائل بتكذيها.

قال: "شفاعتى لأهل الكبائر من امتى"(5).

وقال في الشفاعة: ولا تحسبوها للمعقين إنما هى الخاطنين المعلونين (6).

(1) رواه أحمد (30/1)، والطيرى هي تفسيره (19/9).

(3) رواء الطبربي في الكبير (298/7) وذكره الميثمى فى جمع الزوائد (184/6).

3) تقدم تغريجه: (4) ذكره القرطبي في تفسيره (263/16).

(3) رواه أصد (213/3، وابن حبان (397/14).

(4) لم أقف عليه هكنا.

============================================================

واحذر أن تعتقد أن التايب من ذتب ما وهو يفعل غيره أنه غير تائب من الذنوب المذكورة حتى يقلع عن الجميع، فتكون من المعتزلة، وأنت لا ms441 تعلم ولياك أن كوهم أن ذلك اكمل، ويلك على ذلك نوعك السحيف، وتتحيل أن ذلك من الاحتياط فقهلك، ومذهب اكثر المحزلة أن الكبيرة الواحدة تحط ثواب جميع الطاعات وإن كثرت، ومشهم من قال: الكبالر لا تهل ثواب الحسنات إلا إذا زادت كميتها عليها، والحستات كذلك بعكس هناه اذا زادت دارت السيفات وأظته مذهب الجبائى وابته، واحذر آن يحلط عليك نظام الكبائر مع الصغائر، ويصحب عليك الفصل بينها: وتقول: كل ما بعصى الله به كبيرة وتطلق ذلك من غير آن تعتبره فتشفي، واشا المرضى عند أهل السنة في ذلك أن يين بين المذنب الكبير والصغير، ثم يطلق من حيث خالفته الأمر، ومحاربة الله أن الجملة كباير بالنظر الى الأدب، ومتعلق كل ذنب مفهوم عند التحصيل، ومن الحدود الشرعية والعقاب تظهر فصولها، ومن الناس من عددها وفصلها أعني: الكبائر من الصغائر، ومنهم من أضرب عن ذلك، وجعلها متماثلة أديا مع الله تعالى واحذر أن تعتقد في المذنب الذى يذنب الذنب الواحد ولم يرشد اللتوبة أن عمله لا حير فيه، وإن مات فهو في النار، ويستوجب الخلود فتكون من الخوارج وإن سيت المومن باقتراب الزلات كافرا فأنت منهم، وقد قال بعض الخوارج: ما هو الكفر العروف بانكار الربوبية وجحودها، وإشا هو المأخوذ من كفران التعم.

والأزارقة منهم تقول: العاصى كافر بالله كفر شرك واكثر المعتزلة قسمت الذنوب الى كبائر وصغائر، واحذر أن تعتقد في الثواب والعقاب غير الذي يعتقده أهل الحق صحيا على غاية الصحة، وقوة الإدراك وطريقتها ايضا، وان كاتا صحيحين على غاية الصحة قد يوديان الى الخطا إنا لم تزل عنهما العوارض التى لها، فإن هنا القياس القائل إن كل قابل بناته أنه حجر، فهو قابل آنه جوهر، وكل قابل انه جوهر فهو صادق؛ فينتج من ذلك أن كل قابل له اته حجر فهو صادق فقد أدى ذلك الى كذب ظاهر على أن نظم القياس صحيح، ومقدمتاه صادقتان لأن التأمل من جميع الجهات في مدة القياس وهى (1) رواء الترمذي (627/4) وابن ms442 ماجه (1441/2).

============================================================

والحس والتحيل يكفى فيهما أمران وهما يتجهما حصول المحوس أول التحيل يحيث كن احساسه وتخيله فيها على ما هو به عليه وفي هذه البقدمة المذكورة الوقوف على اليقين في أنواع العلم بالمنعم الأول، لأنه اكثر فيضتا من المتعم الغريب، وآنه هو بوجه ماه والعلم بأن كل آنية متقدمة على هوية ما بعدها، وهي في المبادى الأول، فهى اما أعلى من الدهر وقبله ومعه، ولما بعده وفوق الزمان والعلم بأن كل نفس شريفة أجزاء ماهيتها ثلاثة: أولها يعرف بالتفساني، وثاتيها العقلى، وثالثها الهى، وهنا في فعلها المحتلط المضاف المحمول فيها بوجه ماه والعلم بأن الأشباء المحرعة الببدعة بالكون التسوب اللازم باليد الذاهب بالماهية المنفعلة، أولها الآنية التى ليس وراعها مبدع آخره لأنها فوق الحس وفوق النفس وفوق العقل، ولا يمكن أن يوجد بعد الأول الحق أوسع متعلقات، ولا اكثر معلومات منها، والعلم بأن ذات الرحمن الرحيم الكريم العظيم الله الذي لا إله إلا هو أعلى من الصفة وأعز، والألسن عاجزة عن صفته المقدسة، فانها أعظم من أن اكثر من الذي بجب لها، وتتنزه عن آن يعلم قدر كنها أحد، وتحل أن تحد بحد الذي هي عليه.

فإذا المقتصد في الشناء عليها والمطفف والمقصر والجيع على حطره لأنها فوق كل آنية وفوق كل علة، وإشا وصفت بالنات التى تتير بناها وتير معلولها، وهي لا تستتير به، ولا بتور أحره لأنها هي التور المحض الذي ليس فوقه نور؛ ولهذا قيل في ذات الأول الحق انها الذات التى تفوق كل ذات، وهى التى يفوتها إطلاق الصفة على ما يعلم الأشعري، وغيره من الضعفات وإسا كان ذلك؛ لأنه ليس فوقها فات تعرف ها، وكل شيء اشا يعرف بوصف من تلقاء علته، فإذا كان الشيء علة فقط وليس بمعلول لم يعلم بعلة أولى، ولا يوصف كما يصفه المتكلمون، لأنه أعلى من صفة تبلغه المنطق، وأن تلك الصفة إشا تكون بالمنطق، والمنطق بالعقل، والعقل ms443 بالفكر، والفكر بالوهم، والوهم بالحس والأول الحق فوق الأشياء كلها، والعلم بأن العقل جوهر لا يتجزا، والعلم بأن كل عقل بعلم ما فوقه وما تحه الا آنه يعلم ما تحته، لأنه علة له ويعلم ما فوقه؛ لأنه يستفيد منه الوجود والفضائل، والعلم بأن كل عقل لا يثبت، ولا يمكن فيه الخير إلا بالله والعلم بأن قوة العقل وجوهره وماهية كماله أشد وحدانية من الذي بعده والعلم بأن كل عقل لا شيء فيه خارج عن النظام القديم، وأنه مملوع صورا، وأن من المعقول ما يتصل بمكان شرفه أن يحيط بالبعض الذي هو أقل كلية، ومنها ما بحيط بأكثر كلية، والعلم بأن العقل

ومفهوم هذا اعتبارك الآنية التى تجد فيها الحياة والعقل، وفي الحياة الآنية والعقل، وفي العقل الآنية والحياة، الا آن الآنية والحياة في العقل عقلان، والآنية والعقل في الحياة حياتان، والعقل والحياة في الآنية آنيتان، والعلم بأن كل عقل يعقل فاته، وذلك أنه عاقل ومعقول معا، وكل نفس فإن الأهياء الحسية فيهاه لأنها مثل لها، والأشياء العقلية فيهاء لأنها علم لها، ولسا صارت كذلك؛ لأنها متوسطة بين الأشياء العقلية التى لا تتحرك وبين الأشياء الحسية التي تحرك، والعلم بأن كل عالم يعلم ذاته فهو راجع على فاته رحوغا عاما تاما، والعلم بأن كل القوة التي لا نهاية لها متعلقة بما لا نهاية له إلا الأولى التي هي قوة القوى؛ لأنها مفيدة ثابتة قائمة في الأشياء القويةه بل هى قوة للأشياء المقومة نات الذوات منسوية الى ذات الذوات.

والعلم بأن كل قوة متوحدة وتر النات الجوهرية هي اككر ms444 بلا نهاية من غير شك في ذلك من القوة المتكثرق وذلك لقرها من الواحد الحق، والعلم بأن الأشياء كلها راجعة الى هويات، وهي منها، واليها هي راجعة الهوية القديمة، والعلم بأن الأشياء الحية المحرعة متحركة بناتها من أجل قرها من الحى الذي لا أول لحياته من غيره والعلم بأن الأسياء العقلية كلها ذوات علم من أجل العقل الأول المبدع الذي ظهر عليه التحصيص الأول، والعلم بأن من الجوهر الروحانية ما هو سعيد معظم، لأنه يقبل من الفضاكل الأول التى تتيجس من النات القديمة قبولا كثيرا، ومنها ما هو روحاني فقطه لانه لا ينال من الكمالات الأول الا بتوسط الذوات الأول، ومن التفوس ما هي نفس عقلية؛ لأنها متعلقة بالعقل، ومنها ما هى نفس فقط ومن الأجرام الطبيعية مالها نفس تحركها، وتقوم عليها، ومنها ما هي أجرام طبيعية فقط ولا نفس لها، والعلم بأن الله يدير الأضياء المحترعة المبدعة كلها من غير آن يختلط ها.

وذلك أن التدبير لا يضعف وحدانية الغريزة القابلة على كل شيع، ولا يوهنها، ولا ستعه ماهية المبايتة للأشياء من آن يدبر الأشياء والعلم بأن الأول الحق لا يحاج الى غيره وأنه قائم بنفه، وهو العظيم الأعلى، وتحقق ذلك بالوحدانية التي هى نفس

والتام وإن كان مكفى الوجود بنفسه، فإنه غير قدير على اليجاد الأشياء المذكورة قبل، والعلم بأن الروح الكلى الذي يطلق بأساء ختلفة وينوع منه الاسم عند الحكماء وأهل الحق من الشرائع، ويعرف موجده ويدبر بعض الأشياع وبالذى يدبره هو الحئ وهو لله حاصة، وبالذي يعلمها هو عقل، فإن ms445 خاصة العقل العلم، بل ماهيته العلم وكماله وسامه آن يكون مدبرا عالما، والعلم بأن واحب الوجود موجود مع الأشيات ومقوم لوجودها على حالة واحدة، وليست الأشياء السنفعلة الترعة موجودة فيه على حالة واحدق كل شىء من الجواهر الروحانية يأحذ منها بقدر قوته، وبالذى جعل فيه من القبول.

ومنها ما يقبله قبولا واحدا، ومنها بضد ذلك ومنها ما يقبله قبولا دهريا، ومنها ما يقبله قبولا زمانيا، ومنها ما يقبله قبولا روحانيا، ومنها ما يقبله قبولا جرمانيا، والعلم بأن الأول الحق في غاية من التزيه، وأن وحدته تامة، وأنه منزه عن الذي قاله الرواقيون، فانهم يعتقدون أنه ناهب فى الأشيات وأنه ليس كرة العالم، وهو بالبرهان الزم وأوكد في الأشياء مما قالوه فلا أدركوا حقيقة التزيه، ولا قدروا الله حق قدره والعلم بأن الجواهر العقلية غير متكونة من متقدم عليها يكون مثلها، وكل جوهر قائم بناته فهو غير متكون من شيء آخر، وإسا أوله وسببه وأصله وبده كلمة الحق التي تعلق بالمعدوم وتوجده وتعلق بالموجود وتعدمه وتعلق بالحادث وشركه على حاله وبالجلة هى القائمة على كل شيء ومبدعة كل شىء ومبقية كل شيء: والعلم بأن كل جوهر قائم بنفسه قد حصصه الحق وآبرزه لمطالعة جلاله، وأظهر عليه كل شرف حود فانه غير واقع تحت الفساد، والعلم بأن كل جوهر متغير دائر غير ثابت على حالة واحدة قهو اما تحت الأشياء المتركبة، وإما محمول على موضوع أحر غير ذاته، وذلك أن الجوهر إما أن يكون متتقضا إلى الأشياء التى منها تكون فيكون مركبا منها، وإما أن يكون محتاجا في ثباته وقوامه إلى حامل، فإذا فارق حامله فسد ودثر، فإن لم يكن الجوهر مركبا ولا محمولا كان مبسوطا، وكان دائما لا يدثر ولا ينتفض البتة.

============================================================

عرفه التقدمون بأنه: جوهر فو ابعاد ثلاثة وهى الطول والعرض والعمق، وقالت الأشاعرة: أنه ز قابل للقسبة فعلى هذا هكون المركب من حوهرين فردهين جأ عندهم وزعموا أنه لا صل باول من هانية جواهر.

وقالت للمحرلة: انه متحيز ذو آبعاد ثلاثت وقال الكمي: وقد يحصل بأربعة بان تكون ثلاثة كولت، ورابعها فوقها فيصل عروط فو اربعة أضلاع مثاثات. هذا ما قيل فى تعرخه.

واحلف أهل العلم في تحقيق ذاته ليى ملاهب احصرت فى معقه لأن اجم اما آن يكون فا مفاصل بالفعل، او لاه والأول إما أن يكون كآلفه من اجراء لا تتجزأ، او لا، والأول اما من اجزاء متتاهية أو لا. والثاني اما من آحسام صغار أو لا والأول ملب جمهور التكلمين وبعض الحكماء التقدمين والثلفى منسوب الى النظام من قدماء البعرلة والغالت مذهب ديمقراطي، لأنه زعم انها اجسام صغار لا تقبل القة لصفرها، والرابع لب قوم من الأقدمين الذين زعمواة أنها حطوط. والثاني: وهو الا تكون مفاصله بالفعل لا لو من آن تكون انقساماته المكنه متناهية أو لا. والأول ينسب الى حمد الشهر ستاني، ومنهبه كذهب الكاه أن الجم مركب من الحيولى والصورق والثاني ملمب جهور الفلاسفة الفصل القلني: هي الخزء الذى لا يجزا.

واتلفوا فى وجوده: فأنكره جهور القلاسفة، وأثبه العكلمون، ولوم من قدماه القلاسفة والمراد به: متحيز لا ينقسم مالفك والقطع، ولا بالوهم والغرض: واححبت الفلاسفة على انتضاله بوجوه: فالأول: لو فرضتا أجراه ثلاثة متماسة تلقى الوسط لكل من الطرفين بغير ما تلقى به الآحر فيلزم شبزية الوسط.

وجوابه أن الملافاة لنما تكون بالنهاية فيلرم نهايحان لا جرهان .

الثاني: الصحيفة للمركبة من آحزاء لا حجزأ إذا نظرنا إليها رانا أحد وجهيها دون الثاني فخاي الوجهان، ولزم الانقسام.

وجوابه: أن السرلى، وغير المرئى هما النهايتان كما مر الثالث: اذا فرضتا حطا من ms447 أربعة اجراه ووضتا فوق طرفه الأبين جزعا، وتت طرفه الأيسر حزعا فإنا تحركا مصا فلا بذ من تحانيها وهو على متصل الثاني، والثالث فيقع التصل على

والعلم بأن الذى جوهره وفعله في حيز الدهر بينه وبين الذى جوهره وفعله في حيز الزمان موجود متوسط، وهو الذى جوهره في حيز الدهر وفعله في حيز الزمان، والعلم بأن كل جوهر واقع في بعض حالاته تحت الدهر وواقع في بعض حالاته تحت الزمان، فذلك الجوهر هو فوية وكون معاء فهته هي المقدمة التى جعلتها لك شبه المدحل الى كلامي، أعزك الله قد فرغ منها، ولد ست آجزاؤها، وبينت مقاصدها بسب التحفيق، وذلك من ذكر رساتلى وتقسداي ويحب الصم السعداء والصم الذين توسطوا بين السعداء والأشقياه عند ذكر التحرز والحض على الحكمة، وعتد وصف أنواع الخبر المطلوب الذى قبل هنا التقيد، فافهم ولعلم أن الصم السعداء هم الذين حصلوا علوم الشريعة الظاهرة والباطنة، وتخلقوا بها واستجابوا له ورسوله بغير هوية الإنسان، وأنواعهم تسعة على عدة رتب الحبل، فإنهم وسطها، وطرفاها على وسط الفانى، والقالت ولزم انقسامهماء وحوابه: لم لا يجوز أن يقعا على نفس المتصل: الرابع: نفرض لحجر الرحى طوكان: عظيم وصغير فاذا قطع العظيم حزها فان قطع الصغير حزها سلوت الحرككان مع آن حركة العظيم اسرع وإن قطع أقل لزم انقسام الجزعه وإن لم ححرك شيها لزم تفكك الرحى. وللمشاهدة تكذبه.

وجوابه: لانسلم أنه يكن أن يتحرك جزهه اذ الحركه تستدعى امتدادأ ولا امتداد جزئه.

الخامس: الجزء مشاه فله إما حد واحد أو حدوده والثافي مضلع والمضاع قابل للقسه، والأول كرة والكرات إذا إنضم بعضها للى بعض حصل بينها فرج أصغرمنها، ولزم انقسام الجزء.

وحوابه: أن ذلك إسا يلزم لي الكرات الجسمية؛ لأنها إذا تلاقت ms448 تحصل مثلشات من كل ثلاث اكر زولهاها عند نقطة السامية وتبقى أوساطا لشليات حالية وأما فى الأجراء قذلك مضع اذ لا يكون بين المماستين من جزئين امتداد ليصير ضاع العات فلا فق البعلت، ولا الخلو.

السادس: برهن اقليدس لي الشكل العاشر من المقالة الأولى: أن كل حط يمكن تنصيفه فالمركب من العدد الفرد إذا نصف تجزأ الوسط.

وجوابه: أن ذلك الشكل موتوف على انقفاء الجزه فلو بنى انتقاء الجزء عليه لزم الدوره وذلك لأنه ونه هكذا: اذ آردنا آن نصف حطا مسعقيمأ وليكن حط أ ب نصل عليه مثلث متساوى الأضلاع.. وانظر: الصحالف (ص 93).

============================================================

والصم الذين توسطوا بين السعداء من الصم والأشقياء: منهم الفلاسفة وأنواعهم اربعة: النوع الأول: هو الذي تحه كل من يحمد قبل الشريعة وبعدها، والثاني: هو الذي ه من يذم قبلها ويد بعدماه والقالت: هو الذى تعه من يصد قيلها ويذم بعدما، والرابع: هو الذي تحه ضد الأول.

وقد فسرت مقصود هنا الإطاق ويته وتكلمت على كل نوع بسا فيه في كتاب ابي صالح تقى الدين بن صالح المالقى، وفقه الله للحير، فانظره حيث ذكر واجعله في ظهر هذه الرسالة الرضوانية وارسم عليه حاشية وكذلك من يرسها بعدك والععليم لا يكلم الا حهم خاصق والغير لا بلتفت اليهم ومكالتهم ساقطة عده فاذا حلصهم ونوهم إليه تكلم مع من فوقه، ثم انطبع وفوض الأمر إلى الذى فوقه وكذلك الأمر في الرتب التسع، فإنها غير مستقلة بنواتها والسفر مستقلة، وكل سفرة ترعم انها مكفية ومن وساقلها تجذب، ولولا هى لثتت على حالها، فانا فهت ما فوقها رجعت بالقهقرى على فاتها ها لمسعقرأ على فاتها، وجردت النظر في صناعتها وينفتح لا ما لم تعلم قبل وكذلك تفعل سبع مرات، ثم تدخل ولا رجع الى شأنها الأول ولا تستطوع، فإنا وصلت الى سدرها تحدت وركيت الصناوع المذكورة وكلمت بشيء آخر وفعلت سقتضاه وجددت الفعل ms449 بالإذن المستمر عليها حتى تصل للى سدرة سدرتها الأولى وتشاهد وسكن من مطالبها كلها، وتقرر على المتقدم والمتأخر، ويمتد تقريرها حتى الى سدرة سدرة سدرتا وثمات وئحى حياة طية، وتقام الى الفتح والتصر والرضوان، وتشاهد به مالم تشاهد بالوحدة المرحلة.

وإن كانت قد شاهدت الحق وكلمته فهى الآن بحيث لا بمكن آن تعه عن نفسها وكمالها وعلو درجاتها، فإذا بلغت التسعين صفرة اقيم لها سفرة لكل سفرة تعال صنائعها وشرر وساتلها وتصلح شأنهاه وتسى انسانها، قاذا تخلصت حل عليها مطالعة المنوطات، وعند ذلك يقع الحق على كله، وتحلص الخلاص المحمود الذي لا شين به يكن من أصناف المطالعات، ويظفر بنعيم الملك ويصرف الماية رحية اذا *رجيح، ويستقيم على طريقة الرضوان المرتقب.

وما فوق المنوطات لا يتكلم عليه إلا بالإذن والسفرة المذكورة هى نفسك، فإنها مى الذى تحرك هذه الحركات بصنالع التحصيص النازلة من السماء التزول اللاكق بها،

واعلم أن المحار العري السيد فوق هنا كله، ودرجته أعلى من درجات الأنبياع فانه فوق المنوطات، وعالم الصديق، وهو آحر الاسم والرفيق صلوات الله عليه وعلى جميع الأنبياء، ولياك واصال الظاهر، فواله الذي لا اله إلا هو ما تخرج الا عن طريق ms450 السعداء والعقلاء والحكماع وكما لقدم انسانيتك تستقر كذلك لقدم شخصك مستفر، ولعالم الهيولى موضرع تنصيصه ولعالم الذوات المحردة موضع تخصيصها نفس بنفسك وحسك وأعط لكل عالم حقه تجد الجسم له عالم في مكانه وزمانه، والنفس لها عالمها وترتيب وشأنها وأحوالها، فمن كذب ظاهر الأمر وحمله تأويله السحيف، واستمر على انكاره تزل الى محل رعوته، واحلد بجملته الى الأرض الثالث الثالت، ودفع بأمر الله وسرقه القول عن الهويات المسعقيمات، والآنيات المتصلات بأيدى الصور الخيالية، رويخ بالزجر التابع لماهيته أينما كانت من المراتب العقلية والحسية وحفض، وحيث ظن آنه بلغ وصعد منازل التوجه فيه أبلس ورفض: والموضع الذي توهم أنه أوج الكمال هو الحضيض له وأنزل، وهي الذي زعم أن بدفع خبره ويطلب المشاهدة فيه هو العناب الأليم، بل هو آجزل وبقدر حاله وتصديقه لشأنه الخسيس يكون بعده وصرف وجهه عن مقابلة إنسانه الرئيس، وأعوذ بالله من الحرمان الذي يحيد عنه، ويفيد الإنسان غير الذى هو منه، والله يعصمنا من الضلال المانع عن الخيرات، ويقيمنا على خط صراطه الكوني، ويصل حيل سعادتتا، ويمديم لتا خبر محادثته الذهنيق ويتفذ أمره بقتل عادتتا.

وأنت، اكرمك الله، تصفح الكلام المتقدم والمتأخر، والمقدمة وأجراعها، وجميع ما

ثم قل لها: يا هذه هل العمر إلا كلح، أو إعطاء مكد لا سح؟ واصالك لهو وعلل، وأسارك سهو وعلل، هل سر ورد أو صدر، الا وساء كدر وموعدهه ما صح لك موعده مطالك مطال ms451 ومحالك محال، الله له الحول والمحال والطول ومع هذا الدعاء سلاح والصلح مع جملك المذكورة صلاح وطاعتك امامك الذي هو راعى الأمم وهمامك المعروف عندك أنه يرشد الهمم لا يغفل عنها، وبقدر ما تسمع منه، وتجدك تراعى مدلول اغراضه، تصل الى مقصودك وتتال معرفة بذك ومبودك وقد حان وقت الكلام الذي بعول غلى مدلوله النجيب الذي يجعل تلف نفسه ودراهمه في طلبه درع همهه وبعد والده وجده وعهه ويتقد أن الفوات القاطعة عنده أدوى، والهمم الجاذية له دوا، وهتعين على مصالحة سحرا وبكرق وينادم في شأنه متعلقات أغراضه وذكره، ويصر حط أمل العجل في حلده وقد هدم، وصديقه الذى كان بصبر عليه قد عدم ويكثر في كلماته من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

ويقول: الأرواح الطاهرة رواحل النبمه، والأعمار الطبيعية مراحل الوجيه، ويعمل على مشاهدة ما يعلم فان السعادة في العلم مهملة جحملق وفى النوق والعلم مخصصة مفصلة والعلم اللرد يعطى السعادة كما تعطيها العلامات الشرعية التى يعرف معتاها على الإطلاق، وتنكر في التفصيل والتقيد فان الخاتة والعاقية بحهولة فيها، والحقيقة بضد ذلك والذوق الذي يمشى على طريق الحقيقة، والعلم يمشي على طريق الشريعة.

والسالك السعيد المعروف بالسعادة هو الذي يسلك على طريق الشريعة والحقيقة، ويجمع بينهما في كسبه، فإن الحكم الشرعى يقال اول الأمر إذا كلف به وعلى آحر الأمر إذا عرف به وهو الحقيقة فى نتيجة المكلف، وهو الشريعة في مقدمتها، والشر والخير والكمال والسعد والنعمة والرضوان، وما أشبه ذلك من الأساء المترادفق فاصخ الآن بع قلبك واستمع ما نرسه لك وانظره بعين لبك المذكور الذي هو واحب بالاضافة

يا مرحومه الرضوان يغيد الذوات الكاملة، وإن أفادك الأغراض اعل قافهم والرحمة تقيد الترسطات والعفو يفيد الأسباب، والمغفرة تبه بعد ما تقرر والتقرير عناب، والتوبة هى الكون وهي القيامة الخاصة، وهى الحشر العرضى، وهى المقدمة على تتيجة النشاة المعروضة، وهى الحد، وهى الفصل، وهى ms452 السلام المطلوب، وهي رأس التدلك، ومى مفتاح الرسم القديم في منهب آيمة التعليم وفيها سبع خولص: الأولى: تفيدك فى زمان العزم التحدث إذا حلوت، وترسل لك نهم الصور وكل شىء تجده في الأحكام يحيلك عليها، فانظر قبله وبعده واعل على فهوه تظفر بصلاح حالك.

والثانية: تفيدك الكشف فان برجوعك الى اله رجعت بروحك لا بجسمك، فإن صدت أبصر الروح عالمه في الحين، فافهم وقس بالرمز التقدم وتوسط آخر المقدمة المذكورة وافتح به هذا الباب فيصلح حالك.

والثالعة: تفيدك لنة المتاجاة الكامتة في ماهية جوهرك فإن شأنك يلحق أول كلام الله لك فارجع بالقهقرى على الكلام الذى فيلها، وافتح ها باها يصلح حالك بحول الله.

والرابعة: تفيدك بالاذن الدحول على حضرة صورتك التي هي بالقوة تصديقك وبالفعل في متقلبك فاقرا من الرسالة تحو ثليها، وافتح به باها، ويصلح حالك بحول الله.

الجامة: تفيدك الدحول في الحضرة المذكورة وتحضر فيها مع الحاضر وهو يحضرك فى حضرة التظام القديم فطالع الرسالة المذكورة، وإذا وحدت كون التوبة قد انقرض حذ ما فيه وافتح به باها يصلح حالك بحول الله تعالى.

والسادسة: تفيد الحضور المضاف مع القديم وترشدك إلى الكف وشضك على نوم أهل الكهف المعروف بالسكينة فانظره في الرسالة والتزم قراعتها واحتهد فيها وافتح بسا تجد باها ويصلح حالك بحول اله تغالى والسابعة: تفيدك المنقلب الى هناك الذي بكرار حكمه تصل وتقلص مرام شوقك، فإنها تقطع التعلق، وتقيك على الحق وتعاين الحق بالحق ويجيك بمكان مالدتك العاجلق وبلك لتصرفها بعض حروف السور وتقررك على الحضور معه من غير إضافة وتبصر بيصر استنحارة ذاتك في هذا الموضع كل خبر عته دونه ه وتعين أمرك له وتكلمه ثاليق فإن شأنك في هنه المنزلة ينقسم على ثلاثة القصده التيل، والسكون، فانظر في نفك هذها الكلام وبه تفتحه وقد نصحك فافتح به باب هذه الخاصية

يا مرحوم: الرضوان من الله لا فيك فيه وفيك بما ms453 تساله ويجيك وهو ذاتي الاحابة في سنة الله قا لا أنه يلزمه، وفيك خسة اجناس لم يذكرها الفيلسوف قط ولا عرفها الصوفي، ولا سعها التعليم وفيك من الرضوان علامتب وهى بعد واحدك وقبل ثالثك، وفيك زمان وقوعه عليك وهواية الكن ومتك الراجع وعنك اللارم وجلك رحي مادتها والرحمة أمرها من الجنة والناس، وذاته العرضية من الجنة والمارمكة الجوهرية دوراتها على الأساء الشاملق ونيلها بالاستفهام وأنت على تعب ولافراط وعند الكرار ويعد الحبوب كله.

والعفو نافع القدرة الواحدق ويلازم أصل التعلق، وقد ضربه في أول الستة المامور ها المقرر عند الجوع بعد تحصيل بعض الأساى فان آردت نيله فاذكره عتب الأماع وأنت تفهم مقتضاه وتتزل الأساء عليه وترغبه في كته التزيل ثليه وتفر في صلاتك التى تكون في برها بالمقصد فيه الى حروف الاستجابة المشهورة والمغخرة ملكية الأثر وانسية الأكثر، وحقيقة الأقل، وربانية التعلق، وكون الكون المحور وحال الاسم الموصول، وماهية الصور القاصرة، وآنية النفوس المستجلية، ونتيجة مقدمة الاستدعاء وأمل المشاهد الذي يطلب مشاهدته كسا هو الرضوان احل الذي يعطاها قيل آن يطلبها، أعتي: المشاهدة والبوبة السحلصة البنسوبة لعباد اله المحاصين قليها الرضوان، وعينها الرحة، ولسانها العفو وقواها المغفرة وارتباطها التوحي وثبوتها المشاهدة والثابت يتقلب فى صد أمله فى حضرة الاحسان، وعيتها تبصر مقصودها، فانها تظر بالتعيم نظرة النحمم ولسنها طق بوصف الانسان ومفهرم صيته يخبر بخبر التفس ومازمه التوبة لها مخصصة الا تيقن الا بالله [0000(4)) ذاته هى بد ذاته لا بناته تقدمه على سواه، وهو يطلب أمر هدايته، وطلب الحق بالحق، ويقيم رسم التحقيق بأن التوية مرتبطة بالكرم والاضطرار والتوجه صفة نفس الخلق، والاضطرار صفة نفس العبد، والتوجه للكرم يتعلق بالكرم على

كمة: الرضوان واسع، والرحمة مثله ms456 بعد العهد والعفو كذلك والمغفرة كذلك: والتوية كذلك والرضوان في الأساء يفعل فيها، ولا يمكنني اكثر من هنا، وكذلك من بده وهذه السييا قدتم حكمها.

كمةة الرضوان رضاء والرحمة مثله بعد العهد، والعفو والمغفرة كذلك والرضوان في الأرواح متصل الفعل، ولا يمكتني اكثر من هنا، وكذلك من بعده وهنها مذهب البراهمة قد تم.

كمة: والرضوان حم بعد العهد العفو والمغفرة كذلك، ولا يمكتتى اكثر من هناء وهذا مذهب الفصل قدتم حكمة.

كمة: والرضوان طسم، والرحمة كذلك والعفو والمغفرة كذلك والرضوان في الجنة

كمة: والرضوان ما تسعه وبعد ذلك ما تسيه وتبده وهو بعد هنا على كل مضاف فمن قطع المضاف كان هو الذي يرضى، ومن احبره رضي عنه، والدي يصل برضى عن تفه بسا جعل فيه من ماهيته رضوان ربه المستحلف بساهية رضوان حال الكسب بأمر ربه الواقف بينها هو والرضوان عليه، وهو مفحول فعل لفلا تغلط غلط الأشقياء عند التركيب، إسا هذا مفهوم قوله تعلى: (رضى الله عنمم ورضوا عته) (المايدة: 119]، فافهم.

والرضوان وما بعده في المرسوم الخامس بعد السلائل، وما له في الخواتم عمل، وله في الأعلام الأول، والمتعلق القديم كال شيء وما بعده كذلك، ولا يمكتنى اككر من هذاه وهنا نب القرب قدثم حكه.

كمة: والرضوان وما بعده وما هو مثله في السفر الأول بين الوسايل والكهوف، وقراره الذي يعمل عليه في حطوط الحج وفي مساحد الذكر، وهو يفهم بعد فهم الطيور، وفي غيرها من السفر لا يحل الكلام فيه إلا لعالم بها، فإن في المسائل ما لا يمكن تطليعها على الحيل، ومنها ما يمكن، فسا أجهل ms457 من يحملها على وجه واحد، وما أقل إسعاف من يطلبها من حقق، والمنوطات، وما فوقها لا سبيل آن يفتح فيها باب لسائل في هنا العصر الا من حصه الله تعالى، فافهم ما رسم لك واعلم قدره واحد لله عليه، واعلم آن بيدك من الخير ما لا بأحنه والله تقدير، ولا يعلق به تحمين ولا يمكن في مثله نقص أبدا، ولا في الذي تقصوره وحلص مسائل هذه الرسالة بالأحكام المفروضة فيها، فإن المسعلة في الصم حرك ولى التعليم تسكن وشتمن وتقق أغراضها، وفي التتيه تبين آمرها في الخبر الصي، وفي التقرير يصر آمرها كله صح ويقق الحق، والسبب يصرف في الدارين، وفى البراعة يعاد ويحفظ وهي الفصل يميز آحره وينقل، وفي المهمل يحمل على حسه وفي المكلم يتهى آمره ويجد شأنه لي السفر في هنا الشأن كله، وني المتوطات أوله وفي الصديق سببه، ولي الاسم فاعله.

ثم نرجع فتقول: وفي الصم تحرك المسسألة وتطلع بالتركيب وتجعلها دائرة منسوبة،

ولي مقولة له : (والكاظمين القيظ والعالين عن الناس) [آل عمران: 134]، الآيق وتصلك صبة حاملها ان شاه الله تعالى فتصفحها واحدمها بنهتك وهتك وعزمك وحرصك وأدبك وشوقك وصبرك واله يعينك عليها وعلى أولها وآحرها ووسطها، ويفضلك اقبل عذري فيها، فاني كتت في كبها مشتت الخاطر بالداحل الى والخارج عنى، والداير على بمكر العدو القريب مني، وكان قلي يمر على القرطاس في غير قصد ولا عين، وذهنى بررد الأشحاص بغير وهم على عين.

وبابللة: الاتسانية منقسة: منها ما ييصر الذتاب الوحشية والانسية، ومتها ما يترقع الأكوان المهلكة المعنوية والحسية، وبالجملة: حركة الخاطر الباطنة لا سكون لها في الخبر، وحركة الظاهر في الخارج تقطع أحيازها قبل الطرق والأمر كله للى ووالله ما عندي من غير الله خبر، وكل ms458 خوف ذكرته هو اله وأفعاله حاصة ونفسى مطعة، وحملتى آمتق فآنس جملتك ولا تخف، وتيقن ان كل ما ذكرته لك قبل من أنواع التوقع هو من أجل الشريعة والحكمة، فاعلم هذا كله وتحلق به إن شاء الله تعالى.

واعلم آن القسم عند المحققين ينقسم على سبعة اقسام، وكل قسم بكفر اذا وقع الحنث به، ويتقل منه الى الأصلح والأكمل:.

قال رسول الله ك: وما حلفت على شيء ورايت خيرا منه إلا كفرت عن يسني وانيت الذي هو خيز(1)، الا القسم بسر التقيق وبالحويات الصاعدة والآنيات السيدة وبالاسم الأعظم عقيها، والكفارات منها ما يكون مثل المعروفة التى يعرفها الكل، ومتها ما هو بغيره فإنا سمعتتى تحلف بما نذكره لك فلا تشني، ولياك والوهم والغلط الذي بحول بين المحب ومحبوبه والوالد وولده والمرء وزوجه وغير القسم المحرم التي عرفتك به واطلب في الانتقال عنه واسح في ضد متعلقه، ونسعنك فيه بكل آنواع الكفارات العروفة وغير المعروفة، وقد نصحك وهذه مقدمة قدمتها عنده لأمور تحاج اليها دما فافه وكل من نهجره ولا تقسم عليه بالقسم المذكور وتكون مقاطعه وهجرته بالعرض، (1) رواه البحارى (2470/6، مسلم (1268/3).

============================================================

وتذكر عقبها الحديث المشهور الذي تقدم فيمن أحب وورد في وصاياه وتأخر وظهر وحكم في مكارم أخلاق محمد}ل وعلى جيع الأنبياء، وهو: وصل من تطعك وأغط من حرمك واعف عمن طلمك(4).

وضلى الاجماع الذي هو الاتفاق بين علماء العالم وحكماله على آن مكارم الأحلاق صورة متمة ومقومة للحكيم والحكمة، وأنشد قول الشاعر: وانيى وان أوعدته او وعذته لسغلف ايعادي وتنجز مؤعدي ونصف المثل الجاري: (العاقل مطية الأحق) ونأنس نفسى به، ومن نهره ونقسم في مقاطته بالقسم الذكور، فلا سبيل لأحد عندي في نيل شفاعته فيه، فإنه أعسر وجودا من الحال المععب بماهيته، ms459 ولا يمكن أن يسعف فيها الشفيع حتى يضطر القديم اللصاحبة والتديم، وتنفذ ماهية العديم وتلا هنه الآية: (قلا كنهب كفسك علييم حسرات [فاطر: 8]، الآية، وتشفع مفهوم شأنها بالحديث: واللهم حوالينا ولا علينا(2).

وكما صرفته عنا فلا ترده الينا.

ونخلص مقصود الجميع بانعقاد الاجباع على أن مقابلة الفاسد من وجوه النظر وينشد عرى: وان كنت قد ساءثك مني خليقة فسلى نيابي من ثيابك تنسل ونذكر المثل المشهور: العدو العاقل أحسن من الصديق الجاهل* ونشرح مفهومه بقول الحكماء: من لا تنفعه نفسه ادفعه بالعزم والحزم لعلا عهلك هوبته وآنيته.

وتفسير صورة هذا كله بقوطم: لا تضرب لي حديد بارد.

وبالجملة: حمل الأدب مع أهله أمان، وكما تدين تدان، كفى به قدرا والمؤمن من لا يضر نفسه سضرتين، ولا يلدغ من جحر مرتين، ويطلب مصالحه ويحل قول الصادق 3: (1) رواه ابن ماحه (260/1)، وأصد (148/4) (2) رولاه البعاري (915/1) ومسلم (614/2)

وبنشد: ولى فرين بالشر للشر فلجم ولي قرس بالخير للخير نشرج نمن رام تقويى لانى مقوق ومن رام تعويجي فإني فقوخ واذا نزل عليه غير الذى يوافقه ويناسب سربرته، ويكون غير متفق معه يشار معه خير الشرين، ويغلب خير الخيرين على ضر الضرين، ويقول: كل محب لا يخرج من محلد به لا يهجر، وكل من لا يهجر لا يغير، فكل محبوب لا ببرح من خلد محبه، وبالعكس لا يغير.

وأنت اعزك الله كن مع الله ومع أهله على اي حال كانوا، وقسم احرام الأول المشار، وانس تفسك بما قلته في الضرب الأول من الشكل الأول.

والسلام عليك أيها اللازم إسعافه وإنصافه، ورحة الله وبركاته وسثله على الفقير القاضي، ورحمة الله تعالى، وعلى الولد الصالح بطبعه ابي الحن، وعلى آحيه، وعلى الجيع ورحمة الله تعالى وبركاته، ومطالك فيها متعلق بالناس فإنه كيها في أربعة أيام، وهاودت في ذلك راحته، وبيضتها أنا في يومين ولو كان الكاغد ms460 عندي على كماله لم يكن الا في اليوم الواحد.

وهذه الرسالة سيتها: الرضوانية والله الموفق لنظرها بعين التحقيق، والفهم لمعانيها بنه وكرهه سلدة في عرفة س الله الرحن الرهيم وصلى الله على سيمدنا ومولانا محمد، وعلى آله وسلم كييرا قال : اكبر مالك المقولات والأول من الأمور التى حصرها هذا الوجود والآحر والظاهر في ذلك كله، والباطن العري عن الشواتب العلى القوئ، حاكم الإحاطة المنحطة (1) روله البحارى (2048/5)، ومسلم (718/2).

============================================================

فسيحان الذي جعل ذلك ليس كذلك، وهو مع ذلك أظهر ذلك، ورتب ذلك بأمر ذلك من المتكلم في الوجود، وفي الأمر المعتبر من الظاهر في الجميع، وفي الشيخ الحبر، ومن الواحد حتى يمشتع في حقه ذلك لأجل الحكم، لا لأته عن أو من أو به أو له أو ما أصبه ذلك قال له المألوف الأكبر: اتسب واكسب، ولياك ان تظن أن الأمر في المتبر وفي المألوفات هو من جنس ما تعلم من الماهيات التى كانت تقال في عالم المالوف حليفة الله الحق الثابت طلى، حتى أنها كانت تتطور في بعض السفر في ماهية ذلك المالوف المصروف الى ذلك المعتبر، وفي أنواع جليلة بحسب ذلك الموضع: ناعلم أن ذلك يصح لهاه لأنها تقال عليه، فإنها تتصرف الى شائله، فهى ماهيى المتوسطة الحاكة، وهو يقال عليها، وهذا الذى نحن بسبيله هو البحر الذي يخرق في حاصل البحر اعنى: مفهوم البحر، والموضع الذي لا يقال فيه ms461 البحر، وبالجملة: احوال الناس قبل حقيقة هنا الأمر لا تنسب إلا بوجود الشعور، ولكونها في العالم وهي وجود وفى مألوف ققط ومن كان يطلب الوجود ورجده انقعاع طلبه ضرورة فكيف بصح منه الطلب، ولا توهم أن الأمر الذى نحن بسبيله لا وجود فيهه بل هو شبه الساهية في اصطلاح صم السفرة الأولى، والأحوال المذكورة عندهم لذا الوجود، أو لهذا الطور السينين الأخبار، قال لهما مظهر المظاهر ومالوف المألوفات ووسيلة الوسائل: عليكم بحفظ مراتكم فقط فوالله ما علم أحد من المعتبر الا الحاصل الجامع المستتد إذا سد وحه التقديس في وجهه فهو الخبر، وقد تفد الأمر بالكلام في عالم المالوف الكريم في يوم عرفة في اليوم ينفه، وفي مفهومه الشرعى، وتركيب الكلام فيه حتى يصل الى غاية ما، وبقدر طاقة المتكلم فإما يسلم له ويحمد، أو ضد ذلك قال له اكبر الأول، والأكبر الثاني: ما هذا الكلام بعد الأحذ هي النوات الححردة، وفي الأعلى بعدها، وفي المالوف، وفي العزة الواقفة تتحط المحاطبة الى حضيض الأمور الوهية في عالم المألوف الأكبر الذى

ومع هنا يتبغى أن يتكلم فيه اكبر الأول مع أهله الوجه الأول، ثم مع الثادي حتى يصل الى التاسعة، ثم يتكلم مع التعليم، ويتصل كلامه بالمكلم ومع الأول من السفرة، ويتكلم الأكبر الثدي مع حامل المهد في الصدر الواسع، ويخلفه في الحين، ويوصل الكلام فيه الى الأقسام وبعد كما تتكلم أتا صحبة هداية ms462 المعتبر بلسان الثالية من غير آن يجر الكلام التوسل قال له: اكبر نعم ونعم ما قلت، وطاعتك ماهية السعادق ثم انصرف وشرع بخبر العارف عن عرفة فقال له ذلك العارف: ان كنت تحب أن تعرفتى فبغيري عرفني، قال له: لي أى شيء تسال عنهاه قال: في مفهومها من حيث الأحكام الشرعيق قال له: الأحكام الشرعية منها ما هي معقولة المعتى، ومتها دون ذلك، ومشها ما هو معقول المعنى وغير المعقول المعنى من جهةه ومنها ما وضع على ضرب المشال، ومنها سبى وثبت بعد ذلك حكه ومنها كذلك ولكته لا شيت، ومنها ما هى على جهة الشبه، ومنها ما هى من جهة المحكوم عليه فقط ومنها ما هي متحلقه بالواضع، ومتها ما هي موقتق ومنها ما ى في الدارين بوجه ما وبتوع ماه ومتها ما هي صفة طلب، ومنها ما عيارة موجهة، و نها ما هى بحب شص واحد فقط ومتها ما هى بحسب وقت واحد فقط وها ما هي برسم الارتباط لكى يكون المطلوب الكريم عندها، ومنها ما هو على العموم، ومنها ما هو على الحصوص، ومته المطلق والمقيد والمقدر والمفهوم والظاهر والموول والمل والمفصل والمحصص وما أشبه ذلك، ومنها ما يض على المعقول ويفيته ومنها خلاف ذلك ومتها جوعة من علم وعمل، ومنها ما يخص القلب فقط ومنها ما ينص الجوارح، ومنها ما يجع من ذلك، ومنها ما يضر بالقصد الثاني ويفع بالأول، ومنها ما ينقطع في دار الغرور، ومنها ما لا يصح بكماله إلا في الآحرق ومنها صا فيه مائة سعلة مع جفر الصادق، وحسة قبله، وسبعة بعده لا يجوز الكلام نيها مع أحد الا مع من يله احقق، أو يسأل فيه آو يدبره آو يكون معه من حيث ذاته، آو يحرر له

والذي يجب آن تتكلم معك فيه من هذه الأحكام كلها في الوجه القريب من عالمك فتقول: ان كتت تريد الكلام على حكمه المألوف وصفته ms463 وشرطه، فتقول: أما الوفوف بعرفة، فانهم أجمعوا على أنه ركن من أركان الحج، وآن من فاته فعليه حج قابل، والهدى في قول آثرهم وأثا صفته فحاصله وصول الإمام إلى عرفة يوم عرفة قبل الزوال فإنا زالت الشمس حطب الناس، ثم جمع بين الظهر والعصر في أول وقت الظهر، ثم وقف حتى تغيب الشمس، وإسا اتفقوا على هذاه لأن هذه الصفة هى ججمع عليها من فعله عد لا حلاف بينهم أن إقامة الحج للسلطان الأعظم، وأنه يصلى وراعت برا كان أو فاجرا أر بتدغا.

وأن السنة أن يأي المسجد بعرفة يوم عرفة مع الناس، قإفا زالت الشمس حطب الناس كما قلنا وجمع بين الظهر والعصر.

واحتلفوا في وقت آذان الموذن بعرفة للظهر والعصر، فقال مالك: يخطب الإمام حتى مضى صدر من حطبته آو معظها، ثم يوذن وهو يخطب، وقال الشافعى: يوذن إذا أحذ الإمام في الخطية الثانية، وقال أبو حنيفة: إذا صعد الإمام المنبر آمر المؤذن بالأذان فأذن كالحال في الجعق فإنا فرغ المؤذن قام الإمام يخطب، ثم نزل فيقيم الموذن الصلاق، وبه قال أبو ثور: تشبيها بالجمعة.

وقد حكى ابن نافع عن مالك أنه قال: لا اذان بعرفة بعد جلوس الإمام للحطبة، وفي حديث جابر آن النبي لما زاغت الشمس أمر بالقصوى فرحلت له، وأتى بطن الوادى فحطب الناس، ثم اذن بلال، ثم اقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيقا، ثم راح الى الموقف.

واحلفوا هل يجمع بين هاتين الصلاتين بأذانين وإقامتين، أو بأذان واحد وإقامتين.

قال مالك: وجع بينها بأذانين واقامتين.

وقال الشافعى وأبو حنيفة والثورى وأبو ثور وجماعة: يجع بينهما بأذان واحد واقامتين، وروى عن مالك مثل قوطم، وروى عن أحمد آنه يجمع بينها باقامتين والحجة للشافعى في حديث جابر الطويل في صفة حجه كلي وفيه آنه صلى الظهر بأذان واحد واقامتين كما قلنا.

وقول مالك ثمروى عن ابن مسعود وحجته أن الأصل هو آن يفرد كل صلاة بأذان وإقامة، ولا حلاف بين العلماء ms464 أن الإمام لو لم يخطب يوم عرفة قبل الظهر أن صلاته

واحتلفوا إذا كان الإمام مكيا هل يقصر بنى الصلاة يوم التررية، وبعرفة يوم عرفات، وبالمزدلفة، أو كان من أحد هذه المواضع، فقال مالك والأوزاعى وجماعة: سنة ذلك الموضع التقصير، سواء كان من أهلها، أو لم يكن من أهلها، وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعى وأبو ثور وداود: لا بجوز أن يقصر من كان من أهل تلك المواضع، وحجة مالك أنه لم برو أن أحتا ام الصلاة معه عل اعنى: بعد سلامه منها، وحجة الفريق الثاني البقاء على الأصل المعروف آن القصر لا بيجوز إلا للمسافر حتى يدل الدليل على ~~واححلف العلماء فى وجوب الجمعة بعرفة ومنى، فقال صالك: لا تبب الجمعة بعرفة ولا بمنى أيام الحج لأهل مكة، ولا لغيرهم، الا أن يكون هنالك من أهل عرفة، وقال الشافعى مثل ذلك إلا أنه اشترط في وحوب الجمعة ها أن يكون عناك أربعون رجلا على مذهبه في اشتراط العدد في الجعة، وقال أبو حنيفة: إذا كان أمير الحج ممن لا يقصر الصلاة بمنى ولا بعرفة صلى هم فيها الجعة إذا صادفها، وقال أحد: إذا كان والى مكة بجع *م، وبه قال آبو ثور، وأما شرطه فهو الوقوف بعرفة بعد الصلاة، وذلك أنه لم يحلف العلماء أن رسول الله عل بعد ما صلى الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها داعيا إلى الله ط ووقف معه كل من حضر إلى غروب الشمس: وأنه لما استيقن غروها وبان ذلك له دفع منها الى المزدلفة، ولا حلاف ينهم أن هنا هو سنة الوقوف بعرفة، وأجمعوا على آن من وقف بعرفة قبل الزوال وأفاض منها قبل الزوال لم يعتد بوقوفه، وأنه إن لم يرجع فيقف بعد الزوال أو يقف من ليله تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج وروى عن عبد الله بن معمر الديلي قال: ms465 سحت رسول الله كل يقول: والحج عرقة(2).

فمن أدرك عرفة قبل آن يطلع الفجر فقد أدرك وهو حديث انفرد به هذا الرجل من الصحابة، إلا آنه جع عليه، واحتلفوا فيمن وقف بعرفة بعد الزروال، ثم دفع منها قبل غروب الشمس، فقال مالك: عليه حج قابل، الا أن يدفع قبل الفجر، وإن دفع منها قبل (1) تقدم تخرجه.

============================================================

وبالجلة فشرط صحة الوقوف عنده هو آن يقف ليلا وقال جمهور العلماء: من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وإن دفع قبل الغروب، الا أنهم اححلفوا في وجوب الدم عله وعدة الجمهور حديث عروة بن مضرس، وهو حديت چع على صحه قال: اتيت رسول الله بجع، فقلت: هل لى من حج فقال: ومن صلى هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتى يفيض وافاض من قبل ذلك من عرفات ليلا ونهارا فقد تم ه وقضى تفعن(1)، وأجمعوا على آن المراد بقوله في هذا الحديث ونهارا آنه بعد الزوال، ومن اشترط الليل احتج بوقوفه بعرفة ل حتى غربت الشمس.

لكن الجمهور آن يقول إن وقوفه بعرفة الى المخيب لما روى من حديث عروة بن مضرس أنه على جهة الأفضل، اذ كان مخيرا بين ذلك، روي عن النبي كل، من طرق آنه قال: وعرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرلة، والمزدلفة كلها موقف إلا بطن حر، ومنى كلها ضحر ونجاج مكة ضحر ومبيت،(2).

واحلف الفقهاء فيمن وقف من عرفة بعرفة فقيل: حجه تام وعليه دم وبه قال مالك وقال الشافعى: لا حج له، وعمدة من أبطل الحج النهي الوارد عن ذلك في الحديث، وعمدة من لم يبطله أن الأصل أن الوقوف بكل عرفة جائز، إلا ما قام عليه الدليل، قالوا: ولم يأت هذا الحديث من وجهه يلزم هذه الحجة والخروج عن الأصل، فهنا هو القول في السنن التي في يوم عرفة(5).

وأما الفعل الذى يلى الوقوف بعرفة من افعال الحج، فهو التهوض بعد غييوبة الشمس وما يفعل بما تركتاه لكونك ms466 لم تسأل عنه، ومن الناس من يريد جوابه أن يكتب مطابقا ولا يكون زائنا ولا ناقصا ولا معدولا، ولعلك كذلك والحكيم ينظر في المصالح التافعة المدبرة المفيدة ويحب الحق والمحق الواقع في الوجوه بعد إذا لم يجد ذلك من جهة المحاطب القريب، وهذا أجل وأكمل بكثير من الأول والأول يصرف في الجدل، وفي بعض العلوم النظرية قال له أول الوجه الأول لا حاجة لى بعد ذلك وانصرف وسلم بعد ما علم، واعترض الرجل المتوسط في ذلك الوجه عليهم فقال له: لأي شيء أنت اكبر ولم (1) رواه النسائى في الكبرى (431/2)، وابن ماجه (1004/2).

(2) رواه ابو دلود (297/2)، الطبراني في الأوسط (7/9) بنحوه.

(3) انظر: نيل الأوطار (377/3) وسبل السام (1/و9).

============================================================

قال له: هو الكلام ms467 على العموم من جهة المضاف فقط وهو بحب الرجال، ومن حيث المراتب، وها أنا تخبر أحر ذلك على الوجه بذلك كله، ونحن اليه فإنه في مقام الإحسان، وقال تعلى: (هل جزاء الإخسان إلا الإخسان) [الرحمن: 60] .

فتقول: يوم عرفة هو اتصال التسب، وقطع لواحق السبب والخروج عن ذل الأغراض المهلكة، والدحول في العالم الأعلى بالجوهر، ومشاهدة أول علامات الحد، والتعرض الى نفات حيرات المطلع حتى ييصر أو بيصر أعنى: يصر بالجوهر المعنى المقوم لوجوده أو يعلم ذلك أنه كذلك هنا إذا كان أمره بالوجه الأكمل، وأما إذا كان بغيره الأنقص فيكون على جهة الشعور، أو يكاد يظفر بالسكينة الوهية، قال له: تكلم سا يجب لك ومن حيثك، فانك تكلمت بما عندى وبالوجه الذى نعله، ولم نفقده قط قال: لا طاقة لك على ذلك كله إلا به وهو قد حصص وحلص وعين، لا أنه أعمل واستدرج وديرە تدبيرك المريد، وحرمك نور المراد قال له: تكلم بحاصلك القريب منى بالمرتبة فإنا فعلت ذلك اتركنى مع المتعم فلعله يعلم ويلهم ويفهم ويقرر، والغرض منك الكلام عليها من كل الجهات وتطلع الكلام عليها حتى إلى عالم ثم الى القريب مني فقط قال له المذكور: عرفة هى وظيفة شرعية، قال له: هذا قد علمته، قال له: عرقة اسم موضع،

وقد قيل أته أحذ من بعض لواحق المعرفة وغير، وقد قيل آنه كان جوايا من بعض الرحال لبعضهم حين سأله عن الحاصل في ذلك وعن المدرك من الإنسان الكامل هل عرف معلومه على ما يجب في ذلك الموضع ويحب هذه العبادق قال: نعم عرفه، وقد قيل آنه من أساء التفس، وقد قيل آنه ms468 من المنازل المستقيمة، وقد قيل أته من امثلة التجلى(1)، وقد قيل آنه من فصول المواقف المحصلة للمطلوب على العموم، وقد قيل فيه (4) قال محب السادة الوفائية سيدى حيد الوهاب الشعراي: يا أحى ان الحق تبارك وتعالى تجليين: شبل في رتبة الإطرق حيث لا حلق، وتجل لي رتبة التقييد بعد حلق الخلق، ولكل من هذين التجليين جاءت الشرالع والأحبار الالية، فمن قال بتزل الحق تعالى لفي مرتبة التقييد على النوام أزلا وأبدا كالمحسمة والحلولية والقائلين بالاتحاد أحطا، ومن قال بعدم التتزل من مرتبة الإطلاق على الدوام ابنا كالمزهة فقد أحطا، فرجع يا احى كل كلام يعطى التنزيه الى مرتبة الإطلاق، وكل كلام يعطى ظاهره التشيه إلى مرتبة التقيد يرتفع الخلاف عندك والتعارض من جيع الآبات والأحبار اشهى: ولنشرح لك هنه الميزان بحسب ما بفتح الله تعالى بهه لتحرف ما هو تجلى الإطلاق وما هر جلى التقسده والاحظك فى ذلك ملاحظة من يعلم الصغير السباحة في البمرء فإنه متى غفل عن ملاحظته غرق أو شرق، والله علي حكي اعلم يا أحى ان تجلى الاطلاق هو: كل ما أشعر بعدم وجود العالم المشار اليه ب وكان الله ولا شى وتجلى التقييد هو: كل ما أشعر بعدم وجود العالم المشار اليه ب وكان الله ولا شيء معه*.

وتجلى التقييد هو: كل ما أشعر بوحود العد مع الرب من سائر حضرات الأساء الإلية.

فتجلى الإطلاق هو: تجليه تعالى فى ذاته للاته على التوام وذلك لا يكون الا فى حضرة الاسم (اله) والاسم (الأحد).

وتجلى التقسد حو: تجليه تعالى لعياده في بقية الأساء التى تطلبهم: كالرب والخالق، والرازق والرحمن والمعز، وللمدل والمعقم وفيرها من سالر ما علمتاهه وما استاثر الله بعلمهه فإن الربي يطلب للمربوب وحودا وتقديرا في العلم الاطى، ولا يعقل الا معهه وكذلك الخالى وما بعده وأما حضرة النات التى هى تجليه تجالي لي الاسم الله أو الاسم الأحد فلا تطلب شيقا من العالم، (ومن حاهد فإئما يجاهذ لنفسيه إن الله لغنى عن العالين ms469 [العنكبوت: 6] .

ولذلك كان لا حقل لحضرتها أحكاة، ولا يصح أن يوحذ عنها بشرائع ولا أحكام، اذ ليس

وأنشدوا: قد كان رئك موجودا ولا معه ضيء سوله ولا ماض ولا آت قلسا خلق الله تعالى الخلق وتجلى لفي رتبة التقيد التي هي كناية على المرآة المنطيع فيها صور الموجودات أجمع وسى لتا تفسه بالأساء الطالية لأهل حضراتها.

فلا بد لاثباتك المعرفة لمن يقلقى عنه الأحكام: من ملك، أو بشر، والا فتلقى الأمر من لم يعرف بوجه من الوجوه حال، ولا بذلك أيضا من اثيات من تحكم فيه حضرات الأسماء الالطية: كالمعز والمنتقم والغفور، فإن أثر هذه الأساء فى حق الحق محال ققد بان لك آنه تعالى من حين أظهر الخلق ما تجلى لم قط لي رتبة الإطلاق، لأن هذه الرتية تفى بذلتها وجود غيرها معهاء وما تجلى بعد اظهارهم الا لي رتبة التقيد.

ومن لازم شهود أهل العقول انفسهم معه التحز والتحديد والحصره إذ المقيد لا يشهذ إلا مقيلا، وأما الاطلاق فإسا يعلم فقط بالإعلام الإطى لا بالعقل.

ولذلك قررتا خير ما مرة أن اعلى مشاهدة العيد ان يرى إطلاق الحق تعالى وتقسد الكون، فهلا اذا حققية وحدته تقييدا، فان اصل التقسد وسببه إسا هو التمر، حتى لا تختلط الحقايق، وقد صار الحق تعالى هي قلب هنا الشاهد مقينا بالاطلاق، لآن الاطلاق بلا مقابل لا يخقل، ولو كان التجلى في كل صورة في العالم وبلغنا عن الشيخ حى الدين رحه الله أنه كان يقول بادراك تجلى الإطلاى ذوقا، وهلا لا يصح الا عند من يقول آن الحق تعالى يقبل حكم كل ممكن من حيث آنه عين الوجود بل ولو قيل بذلك لا ms470 يتحلص له الا عند فناله لا فى حال بقاله مع الحق، وحيعذ فما راى اطلاق الحق الا اق فافهم ولئاك والغلط، فإنه لا حلول ولا لمتحاد ولا يلحق عبد رتبة ربه ابلاه ولو صار الحق تعالى سعه وبصره وجيع قواه فإن الحق تعالى كد أثيت عين العيد معه بالضير فى قوله في الحديث القدسى: وكت سعه اللي يسمغ به وبصره الذى ئيصر به الى آحر التسق فان قيل: إن كلام الحق تعلى قدم، ولد قال الله تعالى: (هو الذي حلق السموات والأرض فيي سفة أيام ثم استوى على العرف) [بلحديد: 4] .

وهذا يشيعر بأنا معه في الأزل كما يقول بذلك الفلاسفة.

قلنا: التحقيق أن العالم كله كديحم في العلم الالهى حادث هي الظهور.

وقد قال 33: وكان اله ولا شىء معهى.

واجمع المحققون على أن المرلد ب(كان) الوحود لا آنها على صورة (كان) التي هى من الأفعال

قال له: قد علمت ذلك وقد خرجت عن المراتب الخبرية والخلقية الخاصة والعامة، قال له: فأنت تسال عن وزنه وفعله او عن تصحيفه وقلبه أو عن مثاله آو حكمه، او عن فالدته المشتركق او عن عله، أو عن اسه أو عن واضه أو عن جملتهه قال له: يع ما تصف لا حاجة لى بهه ولا بكتتى البحث فيه من حييك، ولشا يجب البحث فيه من جهة الأعلى فقط فقال له: صدقت يوم عرفة من آنواع التصريف والخواص الفعالق وفيه الكشف الكريم وهو من الأساء المرسلقه وله علامات لا يعلمها أحد الا الله، والعلوم الذى ومبه هو تعلقه المتسوب وحلاصه المحسوب.

قال له: صدقت، غير أن الأمر الذي نريده منك غير هنا، قال ms471 له: عرفة من الوظائف السببية التحطة بعد وجود لازمها، ويكون ذلك اللازم مسا قد عرفته من حيث هي كة لا من حيث هي عبادة ثم الفتح بحسب الصدور، وهو فيها على عدد المصادر، قال له: صدقت، غير آن المطلوب عندي آجل من هنا، قال له: عرفة قضية التطور الخامس، أو سبيها في ذلك فان كانت في الحس وصحبة أعراض النفس الحيوانية والمحرك العقل والقوة المشتركة كانت من قبل التوجه الأول الذى يكابد الأوهام المعوجة، وان كانت في الأفضل وبحسب الأفضل، وعلى هنا النوع المذكور كانت من قيمل الأوهام الخالصة القرية المستقيمة، وإن كانت فى مظهرها الثلانى الذي لا خير فيه الا إذا نظر إلى عاقبته وفائدته الكلية، فهو الخير المحمود عتد صم أهل الكمال الأول قبل سام شروط الخلافة المعللة.

وإن كانت من النقط الواقعة من حضرة قوانين الموجود المعروف بذلك، وهى فوات تلك وفيها صغات؛ بل هي وجه وسيلة قدر وسيلة الوسائل في آنا، وإن كانت من ظل الماضية فهو حرف وحودي، لا فعل يطلب الزمان، كما يتوهه بعضهم، حتى آنهم أدرجوا في الحديث: (وهو الآن على ما عليه كان)ه لشحيلهم أن تصريفها كحصريف الأنعال، ككان ومكون وكاقن ومكون، فمعنى الحديث: اله موجود ولا شيء معه في حضرة ذاله: اى ما تم من وجوده واحب الناته الا هو وحده.

============================================================

قال له: قربت في ذلك فتمم، قال له: عرفة هي الحركة الكلية الواقعة بالمعنى الأكمل على المألوف الأعلى الأكبر، ولذلك أقيم مثالها الطبيعى في عالم الطبيعة على الأقل وب الضعف في الضد لكى يستجلب في حال قبضها نصيه، فهو يطلب بشبه التوج وذلك بجد فتحدث من حال الواجد الحركة ومن حيث المستجلب السكون، قال له: قد كشفت وبيتت فكف عني، ms472 قال له: بقى المحق المحاطب، بل هي السكون والمثال على أصله هو على ما هو الأمر عليه من نفسه، فان الجليل يعطى: والقابل على ضربين: قابل يقبل، وحينقذ يقبل وآحر يسكن، وبعد ذلك يجد، والأول ترك الى المألوف ما اعتبر فيه أنه المعتبر فتهض، وذلك لأجل النصيب الحاصل له من غير أن يحرر له من التوقف المتابع الذى يطعن في الماهية الراجعة المحتبرة ماهية وهية هي الأصل في تحصيلها فيها، وفيها ذلك والثاني يعث عنده الأمر فينبعث له وما منه يه وما به منه وهذا له من فاته، وقد ذكرتا مفهوم هنا الأمر فى "الرسالة الحكمية وكل ماهية يلحقها الزائد فاعلم أتها تابعة، فإن كانت على طريق التبدل فالأمر في أول الجلالة، وإن كانت في وسطه فهو في الوسط، وإن كانت في الآحر فهو في الآحر.

وحلة الأمر لا يعتبر المعتبر إلا مظهر المعتبر، ولا كل المألوف بل المألوف الذى تسند إليه الصفات ويكون لها كالمظهر وهى عنه في الماهية الموصلة، كأنها الآلة الطبيعية الثابتة في الشكل، وهو صور الأصوار، وطور الأطوار، وسور الأسوار، ودور الأدوار، والله هو المولى والله هو الأولى، والله هو الأعلى، والله هو الآحرة والأولى، والله هو الحليم وهو الحكيم وهو العليم فلما فرغ من هذا الكلام التفت للوجه الذي يليه فقال له: علمت أنت هناە قال: نعم ولكته لا يقتعتى، قال له: حب الوجود المضار في الأمور الشريفة مضمار ثان وشرف اكمل: قال له: صدقت فعلم وفهم ولازم دعوة الحق وأهله وبحب هذه الأحوال يظهر المقصود في الجيع قال له: عرفة هي الاضافة المتوحدة التاشعة بين الواحد والوحدة تقط وهى التشفع القائم بين الأحد والتوحيد، قال: كان ذلك فكف، قال له: أما من تك فتعم وأما من جهة الحق المحاطب بالقوق فلا يكتتى ذلك قال له: شأنك

فلما فرغ قال للذي يليه: اعلم ان عرفة هى الاستحارة التى تتشأ بين العبد الأصم، وبين الأستاذ الراجع، وهي التى تصدر من ms473 أهل الهويات في السموات والأرض، وهي المواقف اهحرورة المتدةه وهي العجز الظاهر بعد الحصر الذى يجرد الماهية للوحدة المحضة أو للتقطة أو للقضية أو يرسم النوات فى الذمن المغايرة وغير المغايرة قال له: دقت وقد نهت فكف: قال له القول الأول، ثم التفت الى الذي يليه، وقال له: عرفة هي مكنة محصلة في العالم الموكل به التم المحستة لخلافتها حتى كانت أو كادت قال: كان المطلوب، ثم قال للذي يليه: عرفة هي العين الجاحدة لجميع الدول بالمضار المهملة لأكر المال، وهي المتقدمة على الوظائف المحصلة وهى شرة العركيب، قال له: كان ذلك ثم التفت كما جرت عادته، وقال له: عرفة هي النور المبثوث في الوحى بعد الملك وقبل الملك، ومعه، وهى الحق الراغب، والباطن المرغوب، وبالعكس: قال له: صدقت فكف، ثم التفت الى الذي يليه، وقال له: عرفة هي كل حط لا يصح له الوقوف، ولا يفوته التقوس في وضعه، وكل دايرة لا محيط لها في الذهن، ولا في خارجه، ولا يلزم المحال فيها، قال له: صدقت فاقطع، ثم التفت إلى الآحر، وقال له: عرفة مي توبة لواحق الخليفة، وحلة كشف التركيب، وعلة حب الوسائل، قال له: صدقت، ولا استطيع على اككر من هنا.

م جع الجيع في حضرة حليفة السالوف، وقال لهم: اعرفتم من حرفةه قالوا له: جملة أحكام وبعض حواص وحقيقة واحدة، قال لم: ما الأحكام؟ قالوا له: ثلاثة: الأول منها التدبيرى، والثاني الإضاني، والثالث الجاحد المشوق الكاشف بذلك ذلك.

قال لهم: فسا هى الخواص؟ قالوا له: سبعة: الأولى منها: معرفة الخاسة التى جهل الصم أمرها، والوجه الأول، والثانية: كشف أسرار الارتباط والثالية: حصولا ماهية، والرابعة: الاطلاع على ذلك في حضرة الأمر حيث تظهر علل الأحكام وعيون الحكم ومقر الأرواح الوهمية، والخامسة: تحصيل الفروق المهلكة القاطعة المعللة، والسادسة: يحصل ها ادراك الأمور الشريفة في الساهية حتى أن الشىء الذى يصره الناس في المنام يصره هو فى اليقظق والذي يتعلمه الغير أو يعلمه من جنس المعلومات البوث عنها بالأفيسة ms474 يلحقه هو بذلك النوع الخارج عن قبيل العلوم المألوفة، والقوة الطبيعية التى يقدر ها الإنسان ويفعل المحمولة على اعضائه الشحصية التى هى شبه الآلة لا تقوم هذه الخاصية

وقال: الحمد لله الذي جعل عرفة من أساء المواطن الرحمانية، وزماتها قربة الاعتدال، ومكانها نوره الواقف، وحكمها برهانه المعلو بلسان السنة الإلهية قبل ستتها الربانية الحاكمة في عالم الخلود المكتسب، والحمد لله الذى جعلها تشعر بشمائل الظاهر السابع، وتعظم السادس الماحى، وتحرر قصد الأولياء في ورقة الأسباب.

والحمد له الذي فرضها بعد نكال، وقبلها كذلك وربطها بضد ذلك، وجعل عاقبتها تجر الى حكم اتباعه، يا هناه قد أهملت الارتهان، وحادت همتى عن طريق المطلوب الذي زعمت قبل هلا وإنا نزعم باكر منه، وتجدد الاصطلاح الذي يخصني، فتقول: هي عقدة رأس آحر العبادة السيفة، بل هى النية، بل هي العقل، بل هي القصد، بل هى الأمر بل هي العين، بل هي التذلل، بل هى الزيادة الصاعدة، بل هي من قبيل الألواح، بل هي من قبيل فتح الماهية المغلقة التي لا يفتحها إلا الله العليم، بل هى سبب فتحها، بل هي اس السلامة منه، بل هي بد كما فيه، بل هي شهادة اللى، بل هي عين آمره وعلمه وسائر صفاته، بل عندها يصل إليه المعتدل وبعد ثلاثة أحبار وفرض الأساء الكاهفة لسائر العادات السنجرة ms476 العالية بعد أمر الله عند جوهرها بالأمر الذي يجع على آمور، ويحفظ بالأمر الذي يجمع على أوامر: ومفهوم ذلك من أخبر عن حقيقته بالحق، وكان ذلك بالقوة الغالبة التى يجد الإتسان فيها ضميره كأنه يتكلم وبفعل مع السكوت، وفي حال السكون.

ومن قبحل هذا الأمر هو الذى يجده بعض هولاء الصوفية، فيقول: ليت كناء وفعلت كذاء وهذا لا بلتفت إليه من علم الحق، لأنه من جنس الأحوال الكاذية وكان هذا الخبر او ذلك الخبر انتهى تصريفه حيث انتهى حبره مثل ما يقوله الصم فى سحيدهم انه يتهى حيث يشهى عله وهنا هو البراق المكنون، والمقام الكامن الذي هو لي جيع الناس، وهو الفصل الصحيح عند الخاصة، أعنى فصل الإنسان من غيره لا الفصل الذي يقول له علماء الص فان ذلك مدحول الحد، وهنا هو الفتح المبين، أعنى فتح الماهية الذي ييط سا يطبر عته، وقد يحيط باكفر من حبره وفتحها آن يكشف له منها جيع ما بريده ولا بشق عنها لا عنه لي الوجود أو في الذي يريده شني*: واما الفتح الذي يفتح به على الانسان في صدره أو في ملكه وعادته أو في تصرفاته كلها، او في متقلبة، وبالجملة الفتح الذى يملك به السر الإهى والسر الطبيعى، والظفر

ومالك الشصيات وهو لى عالم الطبيعق أو الشحص الذى يصر من فصبة جوفة وتكون بحيث لا يصر إلا لمقابل لها، ويكون ذلك في وقت واحده والإنسان الذى ييصر على ms477 الاطلاق ويرفع المانع أو الشحص الذي يدفع له الحكيم من بعض دراهم تصريف العلمى، وبأسر يدفع له السر الذى به يفعل، والذى به يحفظ والذي به استخرجه، والرجل الذي حلق اكمه، ثم فتح له في وقت ما فابصر مبصرا ماء وبآحر حلق يبصر بصره وبصيرته وبالوارد.

فقل: أعوذ بالله من الفتح الذى يشرح فيه الصدر، أو تفتح من أجله أبواب الجنة وتغلق من أجله أبواب النار، وإشا الفتح هو الأول، وهو المفهوم من قوله تعالى: (لا [الفتح: 1]، ولا شيء افتح من تحكم الصم على حبيب الله حيث قالوا: أراد الله بذلك الفتح فتح مكق، فلا هم صدقوا في المطلوب، ولا هم أتصفوا النصر، وذلك آن الله قد احبر عن مكاته الشريفة التى ها يقول ويعلم ورح والذي لا يسعه به الا التوجه المطلق" ولذلك كان آحر الأمر الكريم أول الأمر العزيز، ولو كان الذي ذكروه على الوجه الذى يقال فيه إن الزمان في حق الله لا يصح، واذا أخبر أحبر عن معلومه، ومعلومه لا يفوت ولا يتجدد عليه شيعه ولا ينظر الى مطلوبه بالقوق ولا يتظره ولا فقده قطه لكان الأمر قبيقا بالاضافة الى ما يريده فكيف وعرفة عند جميع الأنبياء في غير هذه الصفة، وبغير هذه الحلية وفى دون ذلك، وكذلك فى السموات والأرض؟

تم والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وآله وسلم كثيرا

ما دام القلب مستغرق مشاهدتك فلا ورد ولا وراد من التفت عن الله واشتغل بما سواه خسر خسرائا مبينا، وباء يشغط من الله، ونار الحجاب مأواه لا ينكشف سر التوحيد لعبد هو مع نفسه، ولا يشهد الحق حقا ما دام باقيا مع حسه، من لم يكن له في سابق العلم حظ منك وتكرمه، فما أبعده من السعادة الأبدية، وما أحرمها من لم تكن أنت مواجهه وواجهته، ما اعظم عناه وأطول حيرتها من لم يكشف له عن سر فابطن فيه، لم يهتد الى الحق في شيء ودام في الحيرة والتيه مطموس البصيرة فاقد التور مريض القلب لا شيء يشفيه.

من لم تعرف له بسر المعارف ما أجهلها من لم صده بالأنوار ما أعماه عنك وأغفله، من لم تفتح له غين بصيرته فما أعماه عن اشراق شس حقيقتها من لم يتل منك في البسابقة حظه ونصيه، فا أشد بالحجاب ابعاده وتعذيها ما تجليت لقلب الا امتلا بالأنوار ولا تعرفت له الا انجلت له الحقائق وانكشفت له الأسرار، إذا أتى العبد الممدد فلا يقدر على صرفه عنه أحده من لم صده بالعناية فالشيطان بالخذلان يمده من لم تويده وتنصره فالشيطان عن طرقات الخير يقطعه ويضره من أحب نفسه دام تعسه وشقاؤه من أحب الله طابت حياته ودام بقاوه.

من نظر الى الأكوان بعين الاعتبار ظهرت له الحقائق، وانكشف له الأسرار، من لم بطلب بمطلوبه من وجوده لم يظفر به لتيهه عن المقصود وشرود معرفة الله متعلقة بعرفة النفس، فمن لم يعرف نفسه لم يعرف ربه، والقرب من الله مناوى للقرب من الخلق، فمن لم ياين الخلق لم يشهد من الله قربه من وقع في وجوده على الكنز، وحد من نستحة شكله أشكال الرمز فقد نال الغنى وظفر بالسعادة والعز. الدليل والمستدل صدق عليها وصف الحدوث والعدم والمدلول عليه قائم به وصفا الوحدانية والقدم فالدليل بوصف حدوثه متقطع، والمستدل بغير شكله كلما تقدم رجع، فلا نسبة ولا علاقق اذ الوجود

اهرب من المحاسن إليه، ولياك آن تفتن ها فكثير فتن ها وخجب، ولا تغتر بما لديك وما حصل لك من القرب، فكم من قريب بعد وسلب، لا تركن إلا إليه ولا تعتمد الا عليه، ولا يقر لك قرار الا بين يديه، اجعل الحق أمامك في كل شيء ترشد فيه الى الصواب، واقصده في كل ما تقصد يفتح لك الأبواب، لا تقصد غير لله فتضل، ولا تطلب من غيره فتحرم وتتعب وتكل: ما نطق بالحكمة جاهل، ولا جهل الحكمة عاقل، وما تطق بالحقيقة إلا عارف، ولا حهل الحقيقة إلا محجوب مع الحس واقف، ما تجلى الحق لغير قلب طاهر، ولا برز السر لغير قلب بالله عامر، من دام في الأعمال دامت له السعادق ومن اعترف بالشكر استوجب الزيادق من حرج عن العادة بلغ من المطلوب مراده من نظر التاس بعين زمانهم اسفاد عله فالزمان سر مظهره اعطى فيهم حكمه الزمان يشبه أعله، إن الحكمة بالمظهر تعطى كلا فعله فأفعالهم تجري على حكم الاسم القائم في زمانهم المتجلى بصور أعالهب فلا زمان يشبه زمائا لاحتلاف مظاهر الأساع وإن كانت الأسماء بالجود قائمة لأن الأساء محيطة حاطة مهيمنة بعضها على بعض في دوائرها، محكومة حاكمة.

لا تهتم بغير مالك لا تغتر بغير مالك فيه نفع وزيادة، ولا تتحط هتك إلى حضيض السحط عن الترقى الى مرتبة العز والسيادة، لا تكن من اتخذ الممة هواه وعبد شيطانه واستحكم عليه وتولاه فاصبح لا مولى له، قد طبع بطابع الشقاء على قلبه فأعماه، لا تشغل القلب بالأسف على ما فات، وقم على قدم الاجتهاد والاستعداد لما هو آت، فالله تعالى يقول: (إن الحسنات يذهمن السينات ) [هود: 114] .

لا تستبطى في دعائك من الله الإجابة فهو الذى أمرك بالدعاء والطلب منه ليعطيك ومن كرمه فتح للطالبين بابه، الزم الباب ولا تيأس فالرعوف رحيم وامدد اليه هد افتقارك بالذل والمسكنة فهو الغنى الكريم.

لا تهرب بالذتب منه واهرب بالذيب لليه، فإلى أين تذهب واليه ويرجع الأمر كله؟ ms480 لا تعلق بغيره، ولا تركن الى سواه، ف (كل ضيء هالك إلا وجهة) [القصص: 88]، الخلق كلهم فقراءإليه طالبون منه، فكيف تطلب أنت منهم، والكل موتى لايملكون لأنفسهم نفعا ولاضرا، فكيف لا ترحل إليه عنهم؟1 لو أشهدك سعة رحمته وتلاشي ذنوب الخلق في سعة هذه الرحية، وأحضرك حضرات اسه الودود الرعوف الرحيم: لرأيت حقائق هذه الأساء تقرب البعود وتعطى المحروم وتومن الخائف قائمة حاكمة هذه الأحكام بالحكمة.

اذا رأيت الخلق معرضين عنك مقبلين عليك بالمنمة فهو لأحد امرين: إما بلاء وحنة، أو نعمة من الله عليك ورحةه فالبلاء والمحنة مثلك إليهم، وعرض اعالم عليهم، وشغلك

ما فاجا القلب نور شهود الا محا عنه كل ظلمة، ولا نازله حقيقه عرفان إلا نطق بالحكة، ان قلبا لاح في مرآته حقيقة الوجود لسليم إن عبنا سلك بالمتابعة منهج الحق لعلى صراط مستقيم الكون كله نور عند من آبصر والحقيقة بارزة الى من استبصر، والحق ظاهر هو من الظهور أظهر، والنور ساطع أذهل العقول وللعيون *ر.

الكون كله ظلمة لولا أنك الحق المبين، والدار كلها بلاء ومحنة، لولا أنك الحافظ المعين، الانسان مخلوق في أحسن تقويم، مردود إلى أسفل سافلين، بعلم المحهول ويجهل المعلوم، له التكوين والتمكين، إن رقى فإلى الغاية، وإن هبط فإلى النهاية، وهو المبدأ به في ms481 العد والتعيين الوحود منه أعذ والكل عنه وارد والقلب واحد وفاقد حراب بالشك، عامر باليقين، كنزك معك وأنت لا تدري، وأسباب السير ميسرق وأنت لا تسري.

وجودك حجابك، وروتك لناك سرابك، وقوفك مع الأشكال حجبك وثهت حتى لا تدري مطليك فلو منك إليك سريت، لشاهدت ورايت فكم صوب بعينه عن رؤية عينه، فمن تخلص من الشبهات، وعمى عن المرثيات، انتقل الى المعاني الصحيحق وتكلم باللغه الفصيحد، واتجع له ما به تفرق، ورآي الحق على ما هو به وتمقق، فالمطلوب أنت لو كشف لك عنك، والسر فيك لو برز لك منك الحجاب أنت لو أزلته، والنور ظاهر فيك لو شهدته، ما برز عنك الا بما بطن فيك، ولا بطن فيك إلا بما ظهر عنك.

نورك سابق لظلتك وتوحيدك مركوز في آصل قطرتك مقيد آنت بتركيب صورتك مطلق ببسط روحانتك الجمال بحسك ويشتك والجال بعفيك ويسحقك ان رقيت الى المعالى فهى لك وأنت لها، وأجلت روحك الحضرة فهو محلها ومنزلها، الأرراح اذا القيت فى بحر النور وغمست والتحقت بعالمها العلوى وتقدست، وأجابت داعى الحضرة وحضرت، قام ها السر الالى فشهدت ما كانت به عنه حجبت، واتصلت بما عنه انفصلت، وعادت كما كانت وما برحت، وحصلت على ما لا عين رأت ولا اذن ست، وسرى سز الحياة في العوالم فباظه سر قأنت به وروح ها ححت، هنالك الولاية له الحق، انبسطت العوالم وانتشرت، وبرزت العلوم الإطية للعالم واتسعت، وكشف

الهي، هنا فلي في الدنيا بشوم معصيتى، وسترك مسدول علي، فكيف به في الآخرة عند هتك ms482 الأستار14 وهذا سرى باد بسوء الحال علي، فكيف به عند كشف الأسرار4!

وها باب التوية مفتوح وآنت تنادي: هل من تائب؟ وأنا مقيم باق مع الإصرار، معلول مكون ما وحدت للعلة دواع ولا للكسر جبارا، ناكس الرأس حجلان بين الصالحين والأحيار، لا اذني تسمع، ولا عيني تخشع، ولا قلبي يحضر، ولا فكري يرفى، ولا عقلي يعقل ولا أفهم، ولا لي اعتبار، قد غليتني ذنوبي، وفتحت وجهي عيوبي، ماش في الظلم وأهل التور يسشون في الأنوار، عاجز عن دفع ضر أو حلب نفع، منقاد لما شعت منى بسلاسل الأقدار، ما الحيلة في المقدور، وإذا نزل أصم السمع، وأذهب العقل، واعمى الأبصار ليعلم أن السعادة السابقة لا شيء يرفعها، والشقارة اللاحقة لا شىء يدفعها، لأن الأمر ناقذ صائب، على كلا الفريقين حاكم غالب، لا تنازع الأقدار فتهلك ولا تلق نفسك في ضيق هذا المسلك فإنه لا منازعة لمن هو غالب قاهر، ولا مدافعة لمن هو قوي قادر لم يق الا التسليم عند تحقيق الغلبة وظهور العجز حيث لم يلغ الطالب مطليه.

الهى، لولا حسن ظنى فيك لقطعت المعصية رجائى منك، ولولا ثقتى بحسن كرمك لأحذ الشيطان زمامى عنك، عفوك وسيع فلا ثعلم له نهاية، وعزك منيع فلا يوقف له على غاية ان أحذت فأنت ذو عز وسلطان، وإن غفرت فأنت ذو كرم واحسان ولقد غلبت جانب الرجمة، فلم تقطع رجاءنا منك بما اخبرتا به عنك، وفتحت لنا من كرمك بائا وسيطا: (قل يا عبادي اللدين أسرقوا على أنفسهم لا تقنطوا من رخمة الله إن الله يكفر الذلوب جمعا [الزمر: 53]، كيف نخشى أو نخاف ومن رحتك أو جدتنا، وكل موجود يرجع الى أصله14 ونحن خلاصة فعلك والفاعل حكيم لا يضيع حلاصة فعله.

الهى، انا لا نريد المعصية وإن غلبت، ولا نرضى ها وإن وقعت، ونرضى بفضلك ولا نرجو سولك وعزمتا لا نعصيك وآنت تعلم ذلك مناه قتينا على ما عليه عزمنا، وامح عنا اعنه عجزناء.. آمين: والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ms483 سيدنا حمد وآله وصحبه وسلم تسليما كفيرا

0669IbnSabcin.Rasail

كتاب 0669IbnSabcin.Rasail

نبذة عن الكتاب

الفهرس