( العزب عبيد التلام 429 114112 7.

غ 23 لهه الملجة في أفتقاد افلالحق الأنواع في علم التوحيد

فقد صنف الإمام العز رسائل عدة متعلقة بالتوحيد ، أحببت أن أجمقها وأضتها وأدرجها ضمن هذه السلسلة ، حيث عزمت - بحول الله وقوته - على إبراز ما للعز بن عبد السلام من آثار تعرف به وبفكره، وتنشر علمه الذي آخفته السنون، لتنتشر مؤلفاته وتشتهر، كما اشتهر شخصه وانتشر، وهذه الرسائل هي : - الملحة في اعتقاد أهل الحق : كذا سماها ابن السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى) 239/8، وذكرها الداودي في (طبقات المفسرين) 314/1 باسم (الملحة ms01 في تصحيح العقيدة)، وستاها حاجي خليفة في (كشف الظنون) : 1817: ( ملحة الاعتقاد)، وفي موضع آخر: 1158 : (عقيدة الشيخ عز الدين) وسماها البغدادي في (هدية العارفين) 580/1 : (العقائد) ونسخها الخطية موجودة في ليبزغ برقم (881) ، وبرلين (2080) ونسخة أخرى به ملحقة ب (شجرة المعارف) برقم (2304)، وفي إستانبول كما في (مجموعات خطوطة في إستانبول) ص 94 ، والظاهرية برقم (4134). وقد أورد هذه الرسالة كلها ابن السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى) 219/8 - 229، وطبع قسم منها ضمن رسالة عبد اللطيف بن العز بن عبد السلام (إيضاح الكلام فيما جرى للعز بن عبد السلام في مسألة الكلام)

============================================================

2 - الأنواع في علوم التوحيد : وهي رسالة في تبيان حقوق الله تعالى المتعلقة بالقلوب ، ذكر فيها ستة عشر نوعا منها ، وقد أوردها المؤلف بنحوها في كتابه (قواعد الاحكام) 198/1 فذكرها في خمسة وعشرين نوعا، مع إضافات يسيرة في متن الأنواع الستة عشر . ومما أكد لي صحة عدم السقط في الأصل الخطي الذي اعتدته، المحفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 5258ق (1/88 - 189/ب)، أن هذه الأنواع قد شرحها ولي الدين محمد بن آحمد بن إبراهيم بن يوسف العثاني الديباجي الشافعي المعروف بابن المنفلوطي المتوفى سنة 774 هجرية (1) ، حيث اقتصر شرخه على ستة عشر نوعا ، مما يعني أن الإمام العزقد ألفها مفردة، مضمنها ستة عشر نوعا ، ثم ضيها إلى كتابه (قواعد الأحكام) وزاد عليها . وشرح المنفلوطي هذا ستماه (إفهام الأفهام في معاني عقيدة شيخ الإسلام) ، وتوجد نسخة خطية منه في برلين برق 2426.

وقد جاءت تسمية الرسالة على قيص نسخة الظاهرية : (رسالة في العقائد)، وفي ق 187/ب و 176/ا جاءت تسميتها : (عقيدة الشيخ عز الدين بن عبد السلام المقدسي) ، ونسبة (المقدسي) هذه خطا إذ التبس على الناسخ بعز الدين عبد السلام بن أحمد بن غاثم المقدسي ، الذي كثيرا ما يشتبه على النساخ وطلبة العلم فيجعلونهما واحدا (1)(إيضاح الكلام) :2، و(طبقات الشافعية الكبرى) : 218/8 2) هو فقيه، أصولي، صوفي، نشأ بدمشق وسافر إلى الروم ، ورجع إلى مصر وتوفي بها، من آثاره : "شرح كلمتي الشهادة والفكر فهما يثر لمن شرح الله به صدره من النور والعبادة" و " إرشاد الطائف إلى ms03 علم اللطائف" ترجم له ابن العماد في (شذرات الذهب) 233/2، ووهم كحالة فشطر ترجمته في (معجم المؤلفين) 227/8 و281/8 شطرين

4 - وصية الشيخ عز الدين بن عبد السلام إلى ربه الملك العلام : وهي محفوظة في الظاهرية بدمشق برق 5912(90 - 91) ويبدو من النسخ الخطية السابقة أن كتابتها تمت بعد القرن الثاني عشر الهجري : وقد اتبعت في تحقيق الرسائل المنهج نفسه الذي سلكته في الكتاب الأول من هذه السلسلة (شجرة المعارف والأحوال وصالح الأقوال والأعمال) ، الذي بينته ثم في مقدمة التحقيق.

والله أسأل أن ينفع بهذا العمل ، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه سميع قريب ب ايادخالدالظياع

) 9 ن ت ا.

و ل اشملي ه ليه به

(3)ع: "زمن".

4) سقطت من (ع) 5) سقطت من (ع)

(3) س كلامه" (4)ب : احترامها" 5)ب : صفاته".

(6) س : "الصلحاء" (7) البيتان من شعر مجنون ليلى، كما في (ديوانه) ص170

واعتقاد الأشعري رحمه الله يشتمل(2) على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون، التي سمى بها نفسه في كتابه وسنة رسول الله؛ ال وأسماؤه مندرجة في أربع كلمات، هن الباقيات الصالحات : الكلمة الأولى : قول : "سبحان الله"، ومعناها في كلام العرب: التنزيه والسلب، وهي مشتملة على سلب العيب والنقص.

عن ذات الله وصفاته ، فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة : كالقدوس، وهو الطاهر من كل عيب(4)؛ والسلام، وهو الذي سلم من كل آفة.

الكلمة الثانية : قول : "الحمد لله"، وهي مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته، فما كان من أسمائه متضمنا للإثبات، كالعليم والقدير والسميع والبصير، فهو مندرج(5) تحت الكلمة الثانية ، (1) س : "يقئل،.

(2) س : "أن يس" (3) س: مشتمل.

(4) قال المؤلف رحمه الله في كتابه : (شجرة والمعارف والأحوال) ص31: " وثمرة معرفته - اي القدوس-: التعظيم والإجلال. والتخلق به بالتطهير من كل حرام.

ومكروه وشبهة وفضل مباح شاغل عن مولاك".

5) حتى هنا تنتهي النسخة (ب)

(2)ع: "المتعال".

(3) قال الإمام العز رحمه الله في كتابه الفذ ( الإمام في بيان ادلة الأحكام) : " كلمة التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام، إذ معناها : لا معبود بحق إلا الله

ولو أدرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها على سبيل الإجمال، وهي "الحمد لله" لاندرجت فيها ، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو شئث أن أوقر بعيرا من قولك : "الحمد لله" لفعلت . فإن الحمد هو الثناء ، والثناء يكون بإثبات الكمال تارة وبسلب النقص أخرى، وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الإدراك، وتارة بإثبات والعبادة هي الطاعة مع غاية الدل والخضوع ، فقد نص بالاسثناء على أنه مستحق لها، وأما نفيها عن ms07 ما عداه، فيجوز ان يكون حكما بتحريم ذلك في حق غيره وهو الظاهر، ويجوز أن يكون إخبارا عن النفي الأصلي ، ويكون تحريم عبادة غيره ماحوذا من قوله : { أمر الا تعبدوا إلا إياه ) [يوسف : 240، او من الإجماع ، وكذلك كل نفي في هذا المعنى كقوله : ( فلا جناح عليهما} [ البقرة : 229]، {فلا إثم عليه} [البقرة: 173].

(()ع: "يوصفه" (2) سقطت من (ع):

بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة : 242 .

24 9 وقوله جل قوله : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكثمونه} [آل عمران: 187]، وقوله تعالى ذكره : لتبين للناس مانزل إليهم [النحل : 4].

(1) البيت لمحمود الوراق، المتوفى في حدود مثتين وثلاثين، وهي من أبيات تصور وجوها من النفاق يمثلها بعض من يظهرون التدين امام الناس، وهم يطوون في حقيقتهم جشعا ماديا وتكالبا على المال، والأبيات كما في (العقد الفريد) 216/3 و(الكشكول) 216/2: اظهروا للناس دينا وعلى الدينار داروا وو صامرا وصلرا وله حجوا وزاروا ل بدا فوق الزريا وهم ريش لطاروا (2) س: "ولذلك،.

(3) يروى صدر البيت كما في (ديوان الصبابة) : 3 : وكل يدعي وضلا بليلى.

============================================================

(1)ع: "في،.

(2) تحرفت في (س) إلى: "غير".

(3) تحرفت في (ع) إلى: "الفعل،.

(4) س: "الحادث 2

الموضع الثالث ، قوله جل قوله : { فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * واللئل ms10 إذا عسعس * والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول.

كريم} [التكوير: 15- 20].

والعجب ممن يقول : القرآن مركب من خرف وصوت، ثم يزغم أنه في المصحف، وليس في المصحف إلا حرف مجرود لا صوت معه، إذ ليس فيه حرف متكون من صوت ، فإن الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي ؛ ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالآذان ولا يشاهد بالعيان ، ال ويشاهد الشكل الكتابيه بالعيان ولا يسمع بالآذان ، ومن توقف في ذلك فلا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء ، فلا أكثر(4) الله في المسلمين من (1)ع: "على ذلك" بدل "على الإخبار بذلك"، والزيادة من (س) (2) س: "مالم ترؤه" بدل "مالا ترونه".

(3) س: "مكتوب عن ، بدل "متكون من4 : 4)6: "كثر".

============================================================

ومن قال بأن الوصف القديم حال في المصحف، لزمه إذا احترق المصحف أن يقول : إن وصف الله القديم احترق، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا، ومن شأن القديم أن لا يلحقه تغير ولا عدم ، فإن ذلك منافي للقدم.

فإن زعموا أن القرآن مكتوب في المصحف غير حال فيه ، كما يقوله الأشعري، فلم يلعنون الأشعري رحمه الله؟ وإن قالوا بخلاف ذلك ، فانظر: {كئف يفترون على الله الكذب، وكفى به إثما مبينأ} ( النساء : 50]، ويؤم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مشودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين [ الزمر: 20] .

وأما قوله سبحانه وتعالى : { إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون) الواقعة : 77، 78] فلا خلاف بين أئمة العربية أنه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله : { في كتاب مكنون}، ويجب القطع بأن ذلك المحذوف تقديره : "مكتوب في كتاب مكنون" لما ذكرناه، وما دل عليه العقل الشاهذ بالوحدانية وبصحة الرسالة ، وهو مناط التكليف بإجماع المسلمين، وإنما لم يستدل بالعقل على القدم(1) وكفى به شاهدا، لأنهم لا يسمعون شهادته(2) مع أن الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته ، واستدل به في مواضع من كتابه، كالاستدلال بالإنشاء على العادة(2 ، (1) تحرفت العبارة في (ع) إلى "وإنما لم يستدل الفعل على القوم".

(2) ع : " الا إنم لا ms11 يسمعون شهادة"؛ والمثبت من (س): (3) س : "الإعادة *

(2) أخرجه البيهقي في "الجامع لشعب الايمان" 241/5 = (2096) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا بإسناد ضعيف، ولفظه: "من قرأ القرآن فأعرب في قراءته، كان له بكل حرفي منه عشرون حسنة، ومن قرا بغير إعراب كان له بكل رب عشر حسنات" وأخرجه البيهقي في (الجامع لشعب الايمان) 241/5 = (2097)، وابن عدي في (الكامل) 2506/7، وأبو عشمان الصابوني في (المثتين) كما في (كنز العمال) 533/1- (2389)، باسناد ضعيف جدا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا، ولفظه : "من قرأ القرآن فأعرب كله فله بكل حرف أربعون حسنة، فإن أعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة، وإن لم يعرب منه شيئا فله بكل حرف عشر حسنات".

============================================================

إذا قالت خذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام (2) والكلام في مثل هذا يطول، ولولا ما وجب على العلماء من إعزاز الدين وإخمال المبتدعين، وما طؤلت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان، ين الطعن في أعراض الموحدين، والإزراء على كلام المنزهين، لما أطلت التفس في مثل هذا مع اتضاجه؛ ولكن قد أمرنا

والعجب أنهم يذمون الأشعري بقوله : إن الخبز لا يشبع ، والماء لا ms13 يروي، والنار لا تحرق، وهذا كلام أنزل الله معناه في كتابه؛ فإن الشبع والوي والإحراق حوادث تفرد الرب بخلقها، فلم يخلق الخبز الشبع ، ولم يخلق الماء الري، ولم تخلق النار الإحراق، وإن كانت أسبابا في ذلك ، فالخالق تعالى هو المسبب (دون السبب)، كما قال تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) [ الأنفال : 17] ، نفى أن يكون رسوله خالقا للرمي، وإن كان سببأ (فيه)، وقد قال تعالى : وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأخيا)

============================================================

وعلى الجملة، فمن آثر الله على ms14 نفسه آثره الله، ومن طلب رضا الله بما يسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن طلب رضا الناس بما يسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، وفي رضا الله كفاية عن رضا كل أحد: فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب (1) غيره: في كل شيء إذا ضيعته عوض واما من ] (3) الله إن ضيعته عوض وقد قال عليه الصلاة والسلام : "إحفظ الله يخفظك، احفظ الله تجده أمامك "() . وجاء في حديث : "ذكروا الله بأنفسكم فإن الله (1) البيت لأبي فراس الحمداني، كما في (ديوانه) 24/1.

(2) س: "ليس في" (3) اخرجه أحمد في (المسند) 293/1، 303، 307، والترمذي (2518) في صفة القيامة : باب (60)، عن ابن عباس قال : كنت خلف رسول الله يوما ، فقال : "يا غلام إني أعلمك كلمات : إحفظ الله يحفظك ، إخفظ الله تجذه تجاهك ، إذا سالت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا

والحمد لله الذي إليه استنادي وعليه اعتمادي، وهو حسبي ونفم الوكيل، وصلى الله وسلم، وشرف وكرم، وبجل وعظم، على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين، آمين آمين.

على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام ، وجفت الضحف" قال الترمذي: حديث حسن صحيح (1) لم اجد الحديث فيما وقع بين يدي من كتبه.

(2) س : "رشيدا4.

============================================================

وكذلك الأحوال تسمان : أحدهما: مقصوذ لنفسه، كالهابة والإجلال.

والثاني : وسيلة إلى غيره ، كالخوف والرجاء . فإن الخوف وازغ عن المخالفات لما رتب عليها من العقوبات، والرجاة حاث على تكثير الطاعات لما رتب عليها من المثوبات .

ال والحقوق المتعلقة بالقلوب أنواع : النوع الأول : معرفة ذات الله سبحانه وتعالى، وما يجب لها، من

النوع الثاني : معرفة حياته سبحانه وتعالى بالأزلية ، والأبدية، والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتوححد بذلك عن غيرها من الحياة.

النوع الثالث : معرفة علمه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية، والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل، والتوحد بذلك عن سائر العلوم(2).

النوع الرابع: معرفة إرادته سبحانه وتعالى بالأزلية ، والأحدية ، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بما تتعلق به القدرة، والتوحد بذلك عن سائر الإرادات.

النوع الخامس : معرفة قدرته على الممكنات بالأزلية ، والأبدية، والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتوحد بذلك عن سائر القدر.

النوع السادس: معرفة سمعه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية، والأحدية، (1) ونفي الكفي، والسمي، والقسيم، والنظير، والشبيه، والظهير؛ كما يقول الامام العز رحمه الله في كتابه (شجرة المعارف والأحوال) ص 19 الفصل 4ا (2) يقول الإمام العز في (شجرة المعارف والأحوال) ص20 : " العلم والكلام : متعلقان بكل واجب وتمكن ومستحيل على سبيل التعميم والتفصيل".

============================================================

النوع السابع : معرفة بصره سبحانه وتعالى بالأزلية، ms16 والأبدية، والأحدية، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بكل موجود قديم أو حادث، والتوحد بذلك عن سائر الأبصار.

النوع الثامن : معرفة كلامه سبحانه وتعالى بالأزلية، والأبدية، والأحدية ، والاستغناء عن الموجب والموجد، والتعلق بجميع ما يتعلق به العلم والتوحد بذلك عن سائر أنواع الكلام.

فهذه الصفات كلها قائمة بذات الله سبحانه وتعالى ، وهي منقسمة إلى ما يتعلق بغيره كشفا، كالعلم والسمع والبصر؛ وإلى ما يتعلق بغيره تأثيرا، كالقدرة؛ وإلى ما يتعلق بغيره من غير كشف ولا تأثير، كالكلام ؛ وأعمها تعلقا العلم والكلام، وأخصها السمع، ومتوسطها البصر: النوع التاسع : معرفة ما يجب سلبه عن ذاته سبحانه وتعالى من كل عيب ونقص، ومن كل صفة لا كمال فيها ولا تقصان .

(1) يقول الإمام العز في (شجرة المعارف والأحوال) ص 20 : "السمع : متعلق بكل مسموع خفي وجليه".

============================================================

النوع الحادي عشر: معرفة صفاته الفعلية(1) الصادرة عن قدرته الخارجة عن ذاته ، وهي منقسمة إلى الجواهر والأعراض؛ والأعراض أنواع: كالخفض والرفع، والعطاء والمنع، والإعزاز والإذلال(2) ، والإغناء والإقتار(2) ، والاماتة والإحياء، والإعادة والإفناء.

النوع الثاني عشر : معرفة سبحانه وتعالى ما له أن يفعله وأن لا يفعله، كإرسال الؤسل، وإنزال الكتب، والتكليف والجزاء، بالثواب والعقاب.

النوع الثالث عشر: معرفة حسن افعاله كلها، خيرها وشرها، نفعها وضرها، قليلها وكثيرها ، وأنه لاحق لأحد عليه ، ولا ملجا منه إلا إليه، له حق وليس عليه حق، ومهما قال فهو الحسن الجميل، وكذلك لو عذب أهل السماوات والأرض وأقصاهم لكان عادلا في ذلك كله. ولو أثابهم وأدناهم لكان منعما متفضلا بذلك كله .

(1) في الأصل : "بالفعلية"، والتصويب من (قواعد الأحكام) /200.

(2) سقطت من مطبوعة (قواعد الأحكام) 200/1.

(3) تحرفت في مطبوعة (قواعد الأحكام) 200/1 إلى: (الإقناء)

وكلف العامة أن يعتقدوا ذلك بغير(3) وقوفهم على أدلة معرفته فاجتزا()منهم باعتقاد ذلك.

النوع الخامس عشر من الحقوق المتعلقة بالقلوب : تصديق القلب بجميع ما ذكرناه من الاعتقاد والعرفان .

النوع السادس عشر: النظر في تعرف ذلك أو اعتقاده وهو واجب وجوب الوسائل.

كمت العقيدة بحمد الله وحسن توفيقه.

(1) في الأصل: "العامة"، والمثبت من (قواعد الأحكام) 201/1.

(2) في (قواعد الأحكام) 201/1: "لعسر" بدل "بغيره؛ وهو متجه.

(3) " اجتزا": اكتفى .

============================================================

.:069 42 42 ابل ده ديددبااكدانيديك7* 2 9 27 2 4 1 4 42 4 م ن 3 ~~شد 44224 بب موه ك عل

============================================================

(2) " اقذيلية" : نسبة إلى ابي الهديل محمد بن الهديل المعروف بالعلاف، اختلف في وفاته، فقيل: سنة 226ه، وقيل: 235، وقيل 237، من فضائحه قوله بتناهي مقدورات الباري جل جلاله حتى إذا انتهت مقدوراته لا يقدر على شيء، ولأجل هذا زعم ان نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار يفنيان، ويبقى حينئذ أهل الجنة وأهل النار خامدين، لا يقدرون على شيء، ولا يقدر الله جل وعلا في تلك الحال على إحياء ميت ولا على إماتة حي، ولا على تحريك ساكن ولا على تسكين متحرك، ولا على إحداث شيء ولا على إفناء شيء، مع صحة عقول الأحياء في ذلك الوقت. انظر (الفرق بين الفرق) : 102، و(التبصير في الدين) : 19 (3) " النظامية : تسبة إلى ابراهيم بن سيار، المعروف بالنظام، توفي ما بين سنة 22 ه وسنة 223ه، ومن فضائحه قوله : يجب على الله تعالى آن يفعل بالعبد ما فيه صلاح العبد لأنه لو لم يفعل به ما فيه صلاحه لكان قد بخل عليه، وركب على هذا فقال : كل ما فعله الله بالكفار فهو صلاحهم، ولم يكن في مقدوره أصلح ما فعل! انظر (التبصير في الدين) لأبي المظفر الاسفراييني: ا2.

(4) (المعمرية): فرقة من (الخطابية) يزعمون أن الإمام بعد أبي الخطاب بن اي زينب رجل يقال له : معمر بن عباد، وعبدوه كما عبدوا أبا الخطاب، وزعموا أن الدنيا لا تفنى، وأن الجنة ما يصيب الناس من الخير والنعمة والعافية، وأن النار ما يصيب الناس من خلاف ذلك، وقالوا بالتناسخ، وأنهم لا يموتون، ولكن يرفعون بأبدانهم إلى الملكوت وتوضع للناس ms19 أجساد شبه اجسادهم، واستحلوا *

أزلي لا خالق لكلامه ، أنزل القرآن فأعجز بها الفصحاة في نظامه إرغاما حجج المردارية(1)؛ يستر العيوب، ويغفر الدنوب لمن يتوب، فإن أمر

(1) (المردارية): هم اتباع أبي موسى عيسى بن صبيح، المردار، فرقة من المعتزلة القدرية، يزعمون فيما يزعمون أن الناس قادرون على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وبا هو افصح منه. انظر (التبصير في الدين): 77.

(2) " الهشامية": فرقة من المعتزلة القدرية، اتباع هشام بن عمرو الفوطي ، خالفت اقوال الله تعالى وأقوال الرسول عليه الصلاة والسلام ، فزعموا أن الله تعالى لم يؤلف بين قلوب المؤمنين ولم يضل الكافرين، وقد قال تعالى : { لو انفقت ما في الأرض.

جيعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } [ الأنفال : 63]، وزعموا انه لا يجوز أن يسمى وكيلا خلاف قوله تعالى : رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 29. (التبصير في الدين) : 70.

(3) (الجعفرية) : فرقة من المعتزلة القدرية ، وهم أتباع جعفر بن مبشر التقفي ، وجعفر بن حرب ، فزعم ابن مبشر أن فساق هذه الآمة شر من اليهود والنصارى والمجوس والزنادقة ، مع قوله بأن الفاسق موحد وليس بمؤمن ولا كافر ، فجعل الموحد الذي ليس بكافر شرا من الثنوى الكافر، وزعم أيضا أن إجماع الصحابة على ضرب شارب الخمر الحد وقع خطا؛ وهم غير " الجعغرية" المنتسبين إلى جعفر الصادق. انظر (الفرق بين الفرق) : 153.

(4) كذا الأصل بالياء المثناة التحتية، والمتجه: "نقر"

(2) " الدفرية": هم الملاحدة، الذي لا يؤمنون بالآخرة، ويقولون ببقاء الدهر.

(المعجم الوسيط) (3) ليلى العامرية : هي ابنة مهدي بن سعد، أم مالك، من بني كعب بن ربيعة، صاحبة "المجنون" قيس بن الملوح. وفي وجودهما شك كبير، ترفيت نحو سنة 68ه. انظر (الأعلام) للزركلي 249/5.

(4) " الليالي الحندسية: الشديدة الظلمة.

============================================================

تت وبالخير عمت.

============================================================

قال : اللهم إنك أمرتنا بالوصية عند حلول المنية، وقد تهجمت عليك، وجعلت وصيتي إليك.

فأول ما تبدأ به من امري ، إذا نزلت قبري، وخلوث بوزيي، و أسلمني أهلي في غربتي ، أن تؤنس وخشتي، وتوسع خفرت ، وتلهمني جواب مسألتي، ثم تكتب على قصة قصتي، في لوح صحيفتي، بقلم عفوك: اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف : .(92 فإذا جمعت رفاي، وحشرتني ليوم ميقاتي، ونشرت صحيفة حسناتي وسيئات ، فانظر إلى عملي ، فما وجدته من خير فاصرفه في زمرة أوليائك، وما وجدته من قبيح فمل به إلى ساحل عتقائك، ثم غرقه في بحار عفوك ثم أوقف عبدك بين ms23 يديك ، فإذا لم يبق له إلا الافتقار إليك ، فقس بين عفوك وذنبه، وحلمك وجهله، وعزك وذله، وغناك وفقره، ثم افعل به ما أنت أهله.

============================================================

تمت الوصية العظيمة المباركة.

من كتابة العبد الحقير، المعترف بالعجز والتقصير، الفقير علم الدين ابن الشيخ المرحوم شمس الدين ابن الشيخ المرحوم حسن الكوي الأزهري غفر الله تعالى له ولوالديه والمسلمين، والحمد لله رب العالمين.

============================================================

2حواع في موحيد.......

3 - رسالشيخ عزين بن عبد السلام في التوحيد....

رصه السح من بن مد ال ر فهرس المحتوحات.......

============================================================

وفي رسالته الثالثة في التوحيد رة فيها المؤلف على أهل الملل والنحل دعوتهم، مبينا بدعتهم وضلاهم تم ختمت الرسائل بوصيته التي كتبها إلى ربه الملك العلام

0660SultanCulamaCizzDinDimashqi.RasailFiTawhid

كتاب 0660SultanCulamaCizzDinDimashqi.RasailFiTawhid

نبذة عن الكتاب

الفهرس