993 6 44ا

سعيدعب الفتاح كلتبة الحتا ذه الفية

ذلك آن ظروف العصر الذى نعيشه اكدت - بما لا يدع مجالا للشك - أنها نالت من الدوق والمشاعر، وعطلت حركة الارواح فزادت الحجب، وصنعت غلالات ضبابية على شفافية القلوب وطمانيتها، وبات الانسان يستشعر الفقد، وسط هذا التقدم العلمى الهائل.

ومما يؤكد ذلك: أن إنسان هذا العصر امتلك من الأدوات، والأجهزة العلمية التى تعينه وتريحه أعظم مما كان يدور بخلد أصحاب العصور السالفة بكثير جذا، ومع هذا بات اكثر منهم شعورا بالفقد، وعدم الطبانينة، وارتفعت الأصوات تشكو، وتلعن الزمن، وهم صانعوها دون أن تهدأ هذه الأصوات.

واظن أن إنسان هذا العصر لا يهدأ، ولن يهدا إلا فى آفاق من الروحانية ثجلله وتؤنسه، وتهز وجدانه وتشيع عبق الطمانينة فى أرجائه، لاتها ملات المنبع، وهو قلبه.

حيتثد تتيقظ نفسه، وتسمو روحه وتعرج معراجها الطبيعى كلما هفت لتنال المدد والالهام، فيضحى الانسان لى حالة من التيقظ الوجدانى الدى يدنعه إلى جهاد نفسه، وحركة عقله ووعيه؛ نتشدو نفسه بالحياة الحق وتعلق بقيمها وروعتها.

ونحن من خلال سلسلة (الهشبة الصوف) تقدم هذا الكتاب مساهمة فى أن يتعرف القارئ الكريم على الطريق الحقيقى لبلوغ هدفه الروحى، بعد أن يبدل جهدا للتعلق بهذا المدد الروحى الذى يبثه الكتاب لحلال أبوابه الستين، والدى يعد كل باب منه حديقة لإحدى ms001 الحقايق، فيكون فى مجمله حدايق للحقايق التى هى معارف ربانية تكشف للنفس ريغها ويهرجها وتطبع قدما ثابتة على طريق النور الروحانى.

وهذا الكتاب من الكتب التى تمتلك ناصية التأليف والتصنيف بتبويبه، وصياغته، وحسن أداء عبارته، فقى كل باب من الأبواب رأى المؤلف ان يجعله مقتصرا على فكرة

وقد قمت بعملى لى هذا الكتاب كما ينيغى لمثل هذا العمل الهام، لقمت بضبط النص ضبطا سحييا- قيا ارجر- على تسختين مخطوطتين ونسقت ابوابه تتسيگا يتناسب وموشوع الكتاب، ثم خرجت آياته، وأحاديثه، وأعلامه، وضبطت شعره بالشكل، وقدمت للكتاب والسولف مبيئا اهم ما هميز الكتاب ومولفه، ثم اوضحت منهج التأليف ومتهج التحقيق.

ثم قدمت مجموعة كاملة من الفهارس نهاية الكتاب تشتمل على الآتى: 1- فهرس للآيات القرآنية.

2- فهرس للاحاديث .

3- فهرس للشعر.

4- فهرس للأعلام.

5- فهرس للمراجع.

1- فهرس للمحتوى الذى يدور حوله الكتاب.

واخيرا فإنى ادعو الله العلى القدير آن يجعله خالصا لوجهه الكريم، يتفعنى به يوم تزل الاقدام.

الحقق سعيد عبد الفتاح فرة ربيع الأول 1421 ه 24من مايو2001م

توف وحمه الله، سنة 160هه وقيل: تولى بعد سنة 666ه.

ترك هددا من المؤلفات: 1 - انموذج جليل ف بيان أسعلة وأجوبة من فراتب آى التنزيل، ويسمى أيضا باسم: أسئلة القرآن وأجويته.

ولد طبع هلا الكتاب طبعتين: الأولى: سنة 1306ه فى جزقين طبعة القاهرة - المطبعة الميمثية.

الثانية: سنة 1961م فى مجلد واحد - القاهرة - مطبعة مصطفى البابن الحلبى. طيعة بعنوان (مسائل الراوى واجوبتها من غرائب آى التنزيل) .

2- تحفة الملوك: وطيع بعتاية شمس الدين حسين أبو على، طبعة العجم - فاران - طبع ms002 حجر، سنة 195مثم 1902م 3- روضية القصاحةة وقد طبع بتحقيق أحمد النادى شعلة - القاهرة - دار الطباعة المحمدية 1402ه 1982م 4- كتاب الأمثال والحكم: وقد طبع أيضتا بتحقيق عبد الرراق حسين - دار البشير للنشر والتوريع 1406ه 1986م.

5- لوامع الأسرار فى شرح مطالع الأنوار: وقد طبع باستانبول - مطبعة الحاج محرم أفندى النبوى 1303ه - 1885م.

6- مختار الصبحاح: وقد طبع طبعات عديدة، وهو معجم لغوى مشهور جنا، أول طبعاته سنة 1882م مطبعه وادى النيل، وآخر طبعاته سنة .0ام دار الحديث - القاهرة، وبيتهما عدة طبعات اخرى:

مع كتاب (مقامات ابن ناقيا - عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داود).

8 - دقائق الحفائق: لم نقف على إشاراته.

حدائق الحقائق وأظنهما كتابا واحدا، ولم يطبع، وهو الكتاب الذى بين يدياك عزهزى القارئ.

10- كنوز البراعة لى شرح المقامات للحريرى لا يزال مخطوطا.

11- هداية الاعتقاد لى شرح بده الأمالى لا يزال مخطوطا.

ادر تر ب المولف: وقد تحدثت عدد من المصادر عن المؤلف ومؤلفاته، نورد منها هنا ما يلى: 1- كعالة: معجم المؤلفين 9/ 112.

2- البغدادى: هدية العارفين 2/ 127 .

3- البغدادى: ليضاح المكنون 1/ 475 389 12 4- الزركلى: الاعلام 6/ 279.

5- فهرست الخديوية 185، 4،186/ 275.

6- دا محمد عيسى صالحية : المعجم الشامل للتراث المطبوع 3/ 7.

============================================================

وى نسخة كتبت بخط نسخ هادى، ومعها رسالة أخخرى بعنوان (تحفة السفرة الى حضرة البرره).

احتل الكتاب الأول (حدالق الحقايق) الجزء الاكبر من المجموع من (1- 88) وتحفة السفرة من (89- 103) .

وهذه النسخة مسطرتها 17 سطرا من 10- 12 كلمه.

يتميز الصفحد الأولى للكتاب خاتم دائرى به (وقف يوسف اكاه ابن سليمان شاه سنة .(1210 تتغير المسطرة أحيائا لتصير 19 سطرا ونفس القلم، ونهاية النسخة لم يسجل عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، انظر الصفحات المرفقة .

ورمزت لها بالرمز (د).

لانيا: النسخة الثاتية ورمزت لها بالرمز (جما.

نسخه مكتبة جامعة ms003 القاهرة تحت رقم (429 20) في 76 ورقة ضمن مجموع أيضا.

على الورقة الأولى (1) ديباجة الكتاب، و (ب) فهرس بأبواب الكتاب، والخط فيهما مختلف بأقلام مختلفة، وكلاهما يختلف عن حط نسخ الكتاب، وقد سجلت ديباجة اخرى بهامش الصفحة (1) من مقدمة الكتاب بخط آخر أيضا مختلف، مما يدل على تنقل الكتاب فى عدة تملكات.

والكتاب تسخ بخط فارسى مسطرته 17 سطرا، من 12 - 14 كلمة نى السطر الواحد، تضح فيه عناوين الأبواب بعض الشىء بخط اكبر قليلا من خط النسخ العادى.

احيانا توجد هوامش مقابلة للنسخة، وهوامش آخرى استدراك من المؤلف بنفس الخط، وهوامش تفسيرية أحيانا.

لم يسجل على نهاية الكتاب اسم الناسخ ولا اسم المؤلف ولا تاريخ السخ، وقد أوردنا بهامش نهاية الكتاب نهايات النسخ.

وأرفقنا صورا فوتوغرافية لمخطوطات الكتاب، انظرها.

============================================================

ولكل نسفة منهما بعض الاشارات الخاصة، ضبطت عليهما نص الكتاب بحيث اكملت النقص هنا من هناك، والعكس، وإذا وجدت أمرا لم أرتح إليه أوردت إشارته فى الهامش، وقد آشرت إلى كل ذلك بالهامش: ثم قمت بتخريج الآيات، والأحاديث، والضبط للشعر، وخرجت الأعلام من مظاتها، إلاا قليل، بل ونادر، لم أقف عليه، وأوردت نهاية الكتاب مجموعة من الفهارس على النحو التالى: 1- فهرس للآيات القرآنية.

2- فهرس للآحاديث.

3- فهرس للأشعار.

4- فهرس للأعلام.

5- فهرس للمراجع التى اعتمد عليها فى التحقيق.

لهرس لمحتوى الكتاب: وبعد هذا الجهد، الذى أرجو أن يتقبله الله خالصا لوجهه، أرجو أن اكون قد وفقت.

المحقق

االلااال 1 و ل ولا ن يبع عح ..

و نذن ااش 2 ~~2

جلما مت الهقه لمفابتارتحا .

بح: ذف طنة وو الون اد

ال ال ل ا الت .

نيب 242 ~~ة ~~د

و ري الا

تون بى

صد ة ~~اللم ا طن تالان ال ه ه هال

ش ش

هس

اندال تقه ل انونيه ن ت 2 اا

4 ~~:

تافيت آمن آيا صاركا الجنم وجاما الانا ة بورمى ند اوين ي من اتونه اللهولتنا والتد ية ه اغن الشتا للهل اجه عامض وا لد وام عل؛ لشتام منا لنوبة وقى الندم علها ~~بكت و اصلاخ ما موهز و قيل الو به تد السه بعاو نته نا پا دد ورنا ى بغلح ته ته آن تزج ون سى پ اسد تابل وتمط ل ويا و ليچ ه پين فبرى ه كا يا ايدانى هة شه ب پس..

40 2 ليين يرجوها تعا، ربه فيلعل علا صا تى و اه يشى بعبات يپز

وت دت وهم شم ول الا ا الا ٹيته وچين هنا بسر ن من التو به فانى ms006 ان نس ديجى ويل وى سته شاد ابهنيد فعا ل آن لاتنسوخ تب وطلا ماصح 7ا ن ابسه يا را د توت

قال العبث الضعيف الفقير إلى رحمة ربه الخبير، المعترف بخطئته وذنبه : لامحمد بن أبى بكر بن هبد القادر الرارى" عفا(2) الله عنه وغفر ms007 له ولجميع المسلمين بمثه وفضله، إنه عفؤ غفور(3): هلا مختصر جمعته من كتاب الله تعالى، ونسينة رسول الله م، وآثار صحابته، ، وكلمات العارفين، الدين هم أرباب الطريقة، واصحاب الحقيقة، وأدلة السالكين، وأهلة الناسكين، والسلف الماضين الدين لم يعدلوا عن چسادة الدين واتباع سنن المرسلين، أعاد الله عليثا بركة أتفاسهم، وسقانا رحيق محبته بكأسهم، ووفقنا لاتباعهم قولا وفعلا، وخصهم وايانا من حضرة قربه بالمحل الأهلى، وسميته: لاحداثق الحفالق" وجعلته ستين بابا(4).

() من المحقق: (1) فى الشخة (جا وضعت هنا إشارة استدراك واستكمل بقية التقديم على هامش النسخة بخط خقلف تماماء مما هدل على آنه مقايلة استدركت السقط بالنسخة.

(2) فى (جا، (د): (عضى).

(3) فى النسخة (د): (ففور وحيم).

(4) الى هنا اتتهى السقط فى النسخة (جا وعلى أول ورقة (1) من المخطوط (جا أضياف الناسخ بخط مثاير لخط النسخة هذا السقط وقال: (هذا ديباجة حدالق الحقايق) تم المقابل لها (ب) فهرس الأبواب.

============================================================

الباب الثانى: فى المجاهدة .

الباب الثالث: فى العزلة(1) والخلوة.

الباب الرابع: فى مخالفة النفس.

الباب الخامس: فى الحسد.

الباب السادس: فى الغيية .

الباب السايع: فى الدنيا.

الباب الثامن: فى الأمل.

الباب العاسع: فى الصمت.

الباب العاشر: فى التفكر.

الباب الحادى عشر: فى الفقر.

الباب الثانى عشر: فى الخوف.

الباب الثالث عظر: فى الرجاء.

الباب الرايع عشر: لى الحزن.

الباب الخامس عشر: فى اليكاء.

الباب السادس عشر: فى الجوع.

الباب السابع عشر: في القناعة.

الباب الثامن عشر: فى التوئل.

(*) هذا الفهرس وضع بنسته فى النسخة (د) وترتيبه طبيعى، كما ذكرنا هنا، آما فى النسخة (جما فياء على التحو التالى: (هذا كتاب حدالق الحقايق - فهرس الأبواب) ثم ذكر كل باب وقال: فى التوية لى المجاهدة، فى العزلة، فى مخالفة النف. .. الخ ورضع أسفل كل باب الرقم المدهى، لا اللفظى.

وهناك اضبطراب كثير فى هذه الأرقام.

كم فى التهاية قال: فيكون مجموع الأبوب تسعة وحمسين باجا.

(1) فى (جها (العزلة) لقط لم يذكر الخلوة .

ولى ( د) (الباب الثالث فى ms008 العزلة) (والباب الرابع فى الخلوة) هكذا فى الفهرس ثم داخل الكتاب جعلهما بابا واحدا، هو الباب الثالث فقط .

============================================================

الباب العشرون: فى الصير.

الباب الحادى والعشرون: فى الرضى: الباب الثاتى والعشرون: فى التسليم.

الباب الثالث والعشرون: فى التقوى.

الباب الرابع والعشرون: فى الزهد.

الباب الخامس والعشرون: فى الورع.

الباب السادس والعشرون: فى اليقين.

الباب السابع والعشرون فى الإخلاص: الباب الثامن والعشرون: فى العبودية .

الباب التاسع والعشرون: فى الحرية.

الباب الثلاثون: فى القتوة.

الباب الحادى والثلاتون: فى الجود والسخاء.

الباب الثانى والثلاثون: فى الصدق.

الباب الثالث والثلاثون: فى الحياء .

الباب الرابع والثلاثون: فى الخشوع والتواضع.

الباب الخامس والثلاثون: لى الأدب.

الباب السادس والثلانون: فى التصوف.

الباب السابع والثلاثون: فى الخلق.

الباب الثامن والثلاثون: فى السفر.

الباب التاسع والثلاثون: فى الذكر.

الباب الأريعون: فى الشكر.

الباب الحادى والأربعون: فى الدعاء.

الباب الثاتى والأربعون: لى الإرادة.

الباب الثالث والأربعون: فى التوحيد.

الباب الرابع والأربعون: في المراقية.

الباب الخامس والأربعون فى الاستقامة .

الباب السادس والأربعون: لى الولاية.

============================================================

الباب النامن والأربعون: فى الصحبة.

الباب للتاسع والأربعون: فى المحية.

الباب الخمسون: لى الغيرة.

الباب الحادى والخمسون: لى الشوق.

الباب الثانى والخمسون: فى السماع.

الباب الثالث والخسون: فى معرلة النفس، والروح، والقلب.

الباب الرابع والخمسون: فى الفراسة .

الباب الخامس والخسون: فى كرامات الأولياء.

الباب السادس والخسون: فى المنامات(1) .

الباب السابع والخمسون: فى أحوال أعل الحقيقة عند الموت.

الباب النامن والخمسون فى حفظ قلوب المشايخ، وترك مخالفتهم.

الباب التاسع والخمسون: فى وصية المريدين (2) .

الباب الستون: فى الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم.

(1) فى (جا: (58) وسماء: ارفهة القوم).

(2) فى (جا: (وصية المريد) والركم مضطرب كما تحدثت عن ترتيب الأرقام.

============================================================

وكذلك التوب.

قال الله تعالى: (غاير الذتب وتابل الثوب) (2) .

وقيل: التوب: جمع توية.

والتوية لى الشرع: الرجوع عن الافعال والأقوال المذمومة إلى المحمودة.

وهى واجبة على الفور(3)، عند ms009 عامة العلماء.

* أما الوجوب(4) فلقوله تعالى: وتويوا إلى الله جبيعا أيه المؤمنون}(5) .

* وأما الفورية (6) : قلما فى تأخيرها من الإصرار (7) على المحرم .

* وأما الإتابة: فهى قريبة من التوية لغة وشرعا.

والتوبة عند أهل الحقيقة: التدم على ما مضى، والدوام على ما استقام(8) من التوية .

وقيل: الندم على ما فات، واصلاح ما هو آت.

(1) فى هامش النسخة (جسا بخط مختلف كب: لعله لا تكسل تويته ما لم يرض حصماؤه بقدر الإمكان.

(2) الآية رم (3) من سورة فافر.

(3) في هامش النسحة (جما بخط مختلف كتب منسراء (اى: لى الحال) .

(4) ف الهامش: اى: بيان للوجوب.

(5) الآية رقم (31) من سورة التور.

(6) فى (جسا: (وأما الغور) وفى هامش ( د): اى : بيان الفورية) .

(7) انظر حديث النبى چلشل: هما اصر من استغفر، وإن عاد لى السيوم صبعين مرقه رواه أبو داود والترمدى عن أبى بكر فالته.

وقوله *لم : ولا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار" .

رراء أبو الشيخ والديلمى عن ابن عباس .

(8) فى النخة (د): (على ما صفى).

============================================================

وقال بعضهم: التوية: أن ترجع عن كل شىء سوى الله، عز وجل، وتقطع كل علاقة بيتك وبين غيره.

كما قال الله تعالى: فمن كان يوجولقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة رته أحدا(2).

وروى: (أن رجلا جاء إلى النبى ) فقال له: إنى أتصدق بالصدقة فالتمس بها وجه الله، وأحب أن يقال فى خير"(3) فنزلت هذه الآية.

وقال ذو التون(4)، رحمه الله: حقيقة التوبة: أن تضيق عليك الأرض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك، وتظن آن لا ملجا من الله إلا إليه .

كما قال الله تعالى: ( وعلى الثلاثة الدين خلفوا حثن اذا ضاقت علهم الأرض بما رحبت وضاقت علييم أنفسهم وطثوا أن لأ ملجا من الله إلا إلنه فم تاب عليهم ليقويوا إن الله هو القواب الرحيم)(5).

(1) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (د). (2) الآية رقم (110) من سورة الكهف.

(3) حديث: اجاء رجل الى رسول الله يم 0 اخرجه هناد فى الرهد، عن مجاهد ms010 تاله، وانظر الامام السيوطى: (الدر المثور) 5/ 469 .

واخرج ابن المثلر، وابن ابى حاتم، وابن مردويه، والبيهقى فى شعب الإيمان، عن ابن عباس فى قوله تعالى: (تمن كان يرجو لقاء ريوع الآية، قال: تزلت فى المشركين الدين عبدوا مع الله الها غيره وليست هذه لى المومنين، وعتدتا آتها تصح فى كل هناء ويغيره أيضا.

(4) (ذو النون) هو: أبو الفيض، ثويان بن ابراهيم الاخحيم، المصرى، الملقب ب (ذى النون) كان توبيا، توفى، رحمه الله، على أرجح التقديرات سثة 248ه روى الاحاديث عن رسول الله مطاث من طريق (الليث بن سعد) وغيرهه مثل حديث: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" وسثل ذو النون (ما أخفى الحجاب واشده؟) قال: دروية النفس وتدبيرهما" .

انظر فى ترجمته: الكوكب الدرى فى متاقب ذى النون المصرى، لابن هربى، بتحقيقنا، ابو نعيم: حلية الاولياء 9/ 231، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 81، الرسالة القشيرية .1، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 287، ابن العاد: شذرات الذهب 7/ 17، السلمى: طبقات الصوفية 15، ابن كثير: البداية والنهاية: 10/ 347، المثاوى: الكواكب الدرية 1/.4 ، النهانى: جاامع كرامات الاولياء 1/ 623، ولى النجوم الزاهرة لابن تضرى بردى أنه توفى 245 انظر: النجوم الزاهرة 320/1.

(0) الآية رقم (118) من سورة التوبة.

============================================================

وسيل الجنيد (2) فقال : أن لا تنسى ذنبك .

والثفرة الدين ذكرتهم الآية هم: كب بن مالك وهلال بن أمية، ومرارة ين ريعة؛ وكلهم من الانصار.

وأحرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: لما نزل رسول الله چاهم بدى اوان، خرج حامة المنانقين الدين كانوا تخلفوا عنه يتلقوته، فقال رسول الله لم لاصحابه: "لا تكلمن رجلا تخلف هناه ولا تيالسوه حتى آذذ لكمه فلم يكلموهم للما قدم رسول اللههل المدينة اتاه الدين تخلفوا يسلمون عليه، فاعرض عنهمه وأعرفض الومثون عنهم حتى ان الرجل ليعرض عنه اخوه وأبوه وحه، فجعلرا ياتون رسول الله طه ويذرون بالجهد والاسفام فرحمهم رسول الله ظم لبايعهم واستثفر لهم وكان الذين ذكرناهم سلفا .

الظر: الإمام السيوطى: الدر المثور 9/4 30، 310.

(1) السرى) هو السرئ بن المغلس السقطئ (كنيته: أبو ms011 الحسن) يقال : إنه خال الإمام الجنيد، واستاثه.

حب معروفا الكرخى، وهو أول من تكلم ببقداد لى لسان التوخيده وحقالق الأحوال، وهو إمام اليغدادبين وشينهم فى ولته - مات رحمه الله سنة 251مس أسند الحديث .

كان يقول: وكل الدنيا فضول إلا ح خصال: خبز يشبعه، وماء يرويه، وثوب يسترهه وبيث بكثه وعلم يستعمله" .

ويقول: "اللهم ما عدبتتى يشىء فلا تعلبتى بدل الحجاب .

انظر ترجته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 116، السلمى: طبقات الصولية 48، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 13" ابن العماد: شسدرات الذهب 2/ 127، القشيرى: الرسالة 12، ابن الجورى: صسفة الصقوة 2/ 9 .2، الشعرانى: الطبقات الكيرى: ا/ 86، ابن تثرى بردى: التجوم الزاهرة 2/ 235، المتاوى: الكواكب الدرية 1/ 416، النبهانى: جامع كرامات الأولياء 2/ 21، الجامى: نفحات الانس 155.

(2) الجتيد) هو: الجنيد بن محمد، أبو القاسم الخزار، كان أبوه يييع الزجاج، فلذلك كان يقال له: القوارهرى أصله من نهاوند، بلدة بينها وبين همذان ثلاثة ايام، مولده ونشاته بالعراق كان لقيها ومالا، تفق على آبى ثوره وكان يفتى فن حلقعه، صحب السرى السقطى، وهو خاله، والحارث المحاسبى، وغيرهما من الأيمة، تولى، رحمه الله، سنة 297ه- كان يقول: "إن الله تعالى يخلص إلى القلوب من برءه حسب ما خلصت القلوب به إليه من ذكرهه فانظر ماذا خالط قلبك" أنظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 255، الجامى: نفحات الأنس 252، المناوى: الكواكب الدرة 376/1، ابن كثير: البداية والنهاية 113/11، السلمى: طبقات الصوفية 155،

والجنيد أراد توبة العوام فى ايتداء السلوك.

وقيل: التوبة ثلاث: توية من الزلات، وهى (2) توية العوام .

وتوية من الغفلات، وهى توية الخواص: وتوبة من رؤية الحسنات، وهى توية خواص الخواص11 .

وقيل: من تاب خوثا من العقاب لهو عصباحب توبة .

ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب إتاية.

ومن تاب مراعاة للأمر، لا خولا ولا طمعا، فهو صاحب أوية(4) .

وقيل: التوبة صفة المومنين، قال الله تعالى : وثونوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون } (5) .

والاثابة: صفة الأولياء والمقريين، قال ms012 الله تعالى: ({ وجاء بقلب مثيب(2) .

والأوية: صفة الآتبياء والمرسلين، قال الله تعالى فى حق ايوب، عليه السلام: { يفم العبد اله أواب}(27).

[(3) وأظهر الاقوال ان التوية على قسمين : توية العوام: وهى الرجوع عن المعاصى إلى الطاعات بترك الدنيا وطلب الآخرة.

الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 98، ابن المماد: شدرات الذهب 2/ 228، النبهانى: جامع كرامات الأولياء 2/ 11.

(1) فى النسخة (جا (وكلاهما صحيح).

(2) فى النسخة (جا (كناية) هامش أصغر اعلى الكلمة.

(3) أورد صاحب الرسسالة: سمحت مد بن أحمد الصولى يقول: سمعت صبد الله بن على بن محمد التيم يقول: شثان ما بين تالب يتوب من الزلأت، وتاتب يتوب من الغقلات، وتاتب بتوب من روية الحستات) : اتظر الرسالة القشيرية ص 51.

(4) انظر ما قاله ابو على الدقاق، الرسالة القشيرية صن 50.

(6) الآية رقم (33) من سورة ق.

(5) الآية رقم (31) من سورة الثور.

(7) الآية رقم (44) من سورة ص.

(ل) ابتداء من هذه المعقوقة وحتى فهاية الباب سقط من النسخة (جسما ودخل فى الباب الثانى مباشرة

ثم الخواص على قمسمين: العارفون، والمقربون، والمقربون: حواص الخواص.

ونسبة العارفين إلى المقربين كنسبة المبتديين فى السلوك إلى العارفين.

ثم اعلم أن القسم الأول من قسمى التوبة هو أول منارل السالكين ومقامات الطالبين، وقد حث الله تعالى فى التوبة بقوله : ({ إن الله يحب الثوابين} (3 .

وروى: أن النبى م قال: "إذا أحب الله عبلا لم يضوه ذنب"(4) ثم تلا هذه الآية.

والمعنى أن الله تعالى إذا احب العبد وفقه للتوية قيتوب، فلا يضره الدنب (الذى](5) صدر مته قيل التوية.

وحث عليها النبى م ايضا فقال اللم : "التائب من الذنب كمن لا ذنب له "(6) .

(المجاهدة) ثم اثناء باب المجاهدة تكلم مرة أخرى عن التوبة، واتضيح أنه النقص الدى كان هنا، حدث ترحيل لى عين الناسخ دون آن يدرى. ms013 المحقن .

(1) فى (د) (ذتب).

(2) (حسنات الابرار سييات المقربين) قال العجلونى فن كسشف الخفاء: هو من كلام ابى سعيد الخرار كما رواه ابن عساكر فى ترجته، وهو من كبار الصوفية، مات، رحمه الله، سنة 28هه وعده بعضهم حديثاء ولين كذلك، وقال النجم: رراه ابن عساكر ايضا عن آبى سعيد الخرار من قوله، وحكى عن ذي النون المصرى.

وعزاء الزركش فى لقطته للجنيد، وقال شيخ الإسلام فى شرحها: الغرق بين الأبرار والمقربين آن المقربين هم الدين أخدرا عن حظوظهم وارادتهم واستعملوا فسى القيام بحقوق مسولاهم عبودية وطليا لرضاء، وان الابرار هم الدين بقوا مع حظوظهم واراداتهم واقيموا في الأعمال الصالحة، ومقامات اليقين، ليجزوا على مجامدتهم برفع الدرجات. انظر العجلونى: كشف الخسفاء ا] .113 95 (3) الآية رقم (222) من سورة البقرة .

(4) حديث: "إن الله إفا أحب عبدا لم يضره ذتبه .

ذكره المجلرنى فى كشف الغفاءء وقال: آورده الديلى، وابن التجار، والقشيرى فى الرسالة، عن أنس، على آته ريادة لحديث: "التالب من اللتب كمن لا ذتب له".

انظر: المجلونى: كشف الخفاه 1/ 296 حديث رقم (944) رالسيوطى: الدر المشور 1/ 626 .

(5) ما بين المعقولتين ريادة بقتضيها السياق.

(6) حديث: "التالب من اللنب كمن لا ذتب لهه .

============================================================

وشروط التوبة عند أهل السنة والجماعة ثلاثة: الندم عليى ما فات.

* والترك فى الحال.

* والعزم على الا يعود إلى مثل ذلك فى المستقبل.

وأما قوله مصلى الله عليه وسلملكم : "الندم توية"(2)، فمعناه: معظم اركانها، أو معظم شروطها، كقوله : "الحج عرفة"(3).

انظر السيوطى: عامع الأحاديث حديت (10267).

وقال: رواء ابن ماجه عن اين مسعوده والحكيم عن آبى صعيد وال.

وفى الحديث رقم (10668) أورده بزياده: ذكره النبى فقال: ساالتائب من اللتب كمن لا نتب له، وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب" انظر تخريج الحديث السابق.

أما الحديث رقم (10669) ففيه: "التايب من اللنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بريه، ومن آذى مسلما كان عليه من اللنوب مثل ms014 متابت الشخل" .

وقال: رراء البيهقى فى الشعب، واين عساكر عن ابن عباس نا .

انظر: جامع الأحاديث 3/ 651 الأرقام المبينة عالية.

واتظر: الدر المأثور للسيوطى 1/ 626، وانظر: العجلونى: كشف الخفاء 1/ 296.

(1) حديث: هما من شيء أحب الى الله من شاب تاب".

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث، وقال: رراء ابو المظفر السمعانى فى أماليه عن سلمان فياي، الحديث رقم (18802) 5/ 84ه من جامع اللأحاديث وانظر الحديث رقم (19427) وقال: رواء الديلمى عن آنس فالي، 5/ 8. 7.

(2) حديث: "الندم توبةه.

رواء الإمام أحمد بن حنيل لى مسنده، والإمام البخارى فى التاريخ، والإمام ابن ماجه فى سنته، والامام الحاكم لى المستدرك، كلهم عن ابن مسعود باي - ورواء الحاكم أيضتا، والبيهقى فى الشسب، كلاهما عن أنس، فال، الحديث رقم (23994) و (23990) والاحير بزيادة: "اوالتائب من الذتب كمن لا ذتب لهه .

وقال: رواء الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد الانصارى، اي .

وانظر: العجلونى: كشف الخضاء 2/ 310 حديث رقم (28.1) .

وانظر: الإمام صلاح الدين التجانى: (جوامع الكلم) حديث رقم (9 260) طبعة الهيعة المصرية العامة للكتاب (سلسلة التراث).

(3) حديث: "الج عرفته رواء الإمام أحمده وأصحاب الستن، وابن حبان، والحاكم، وقال: صحيح الاستاد.

============================================================

وقال بعضهم: شروط التوبة ثماتية: الثلاثة المذكورة.

والرابع: أداء مظالم العباد وحقوقهم.

والخامس: قضاء ما فوت من واجبات الله تعالى.

والسادس: اذاية كل لحم وشحم نبت من الحرام، بالرياضة والمجاهدة.

* والسابع: إصلاح الماكول، والمشروب، والملبوس، بجعلها من جهة حلال.

والثامن: تطهير القلب من الغل والغش، والكبر، والحسد، والحقد، وطول الأمل، ونسيان الأجل، وما اشبه ذلك.

وأما التوبة النصوح فهى: التوية البالغة فى النصح.

وقيل: هى أن يتوب ثم لا يعود إلى ما تاب عنه أبدا.

وقال ليحيى بن معاذه(1) : رلة واحدة بعد التوبة اقبح من سبعين رلة قبل التوية.

وقال لاذو النون"(2) رحمة الله عليه: الاستغفار من اللنب من غير الإقلاع عنه توبة وقال الترمذي: والعمل عليه ms015 عند اعل العلم من الصحاية وفيرهم وكذا رراء الدارقطنى والبيهقى، كلهم عن عبد الرحمن بن بمر الديلى: انظر: الجلونى: كشف الخفاء 1/ 301 حديث ركم (1115) والسيرطى: جامع الاحساديث حديث رقم (11366) 4/ 14.

وانظر: الإمام صلاح الدين التجانى: (جوامع الكلم) حديث رقم (1144) ص 156.

(سلسلة التراث) الهيئة المصرية العامة للكتاب 1999م.

(1) (يحى بن معافا بن جعفر، الرارى الواعظ .

تكلم فى علم الرجاء، وأحسن الكلام فيه، مات فالى بنيسابور سنة 58 اهه روى الحديث، كنيته أبو ركريا، وكان يقول: امن استفتح باب المعاش بغير مفاتيح الاقدار وكتل إلى المخلوقين" .

انظر ترجته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 1/ ا5، ابن الجورى: حفة الصفوة 4/ 71، الشعرانى: الطبقات الكبرى: 9/1، الرسالة القشيرية 21، السلمى: طبقات الصوفية 107، اين العماده شدرات الذهب 2/ 138، الجامى: تفحات الانس 116، الهجريرى: كشف الحجوب 127، ابن كثير: البداية والتهاية 11/ 31، البغدادى: هدية العارفين 2/ 516، ابن تغرى بودى: التجوم الزاهرة 3/ 3، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 496 .

(2) تقدمت ترجته

وحكى عن "ابى حفص الحداده(1) أنه قال: تركت الضيعة كذا مرة، ثم عدت إليها، ثم تركتها، ولم اعد إليها.

وقال الشيخ "أبو على الدقاق" (2) رحمه الله عليه: تاب بعض المريدين ثم ترك التوية، ففكر يوما اته لو عاد إلى التوية هل يقبل منه ذلك او لا يقبل؟ فهتف به هاتف: يا فلان، اطعتنا فشكرناك، ثم تركتنا قامهلناك، ولو عدت إلينا قبلناك.

نعاد المريد إلى التوبة، وبلغ المقصود.

وأول ما يبدا به التائب بعد التوبة: *اسقاط مظالم العباد وحقوتهم عن ذمته بالإبراء، أو بالآداء، فإن عجز عن ذلك يكون أبذا عارما على ايصال ذلك الحق إلى مستحقيه، متى قدر عليه.

ولا يزال يدعو لصاحب الحق إلى آن يوفيه حقه أو يبركه منه صاحبه، ثم يلتزم(3) الاعتزال عن الناس والانقطاع إلى الله، ليتفرغ لقضاء حقوق الله الفائتة، والندم والبكاء على ما فرط فى جنب الله، وعلى ما ضيع فيه شبابه ms016 وصحته.

(1) (أبو حفص الحداد) النيسابورى واسمه عمرو بن صلمة، وكان من أهل قرية يقال لها: كورداباذ، من قرى تيسابور، وهو شيخ الملامتية لى عصره، كان شيخ أيا عثمان الحيرى، وشاه بن شجاع الكرمانى، وهيرهم، تولى، رحمه الله، سنة 264ه.

كان يقول: لاحسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن" .

انظر ترجمته: الجامى: نفحات الانس 178، السلمى: طبقات الصوفية 116، أبو نعيم: حلية الاولياء: 10/ 229، الرسالة القشيرية: 22، الهجويرى: كشف المحجوب 123، ابن تغرى بردى: التجوم الزاهرة 3/ 16، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 98 .

(2) الشيخ (أبو على الدقاق) هو الحسن بن على، الأستاذ أبو على الدقاق، النيسابورى، الشافعى، لسان وقته، وامام عصره، كان فارها لى العلم، مبسوطا لى الحلم.

كان يقول: "الشجر إذا تبت بنقسه ولم يتنبته احد قد يورق، رلكنه لا يثمر، ومريد بلا أستاذ لا مته شيء4.

مات وحه اله، سنة حس آو ست وأرباية هيرهة.

انظر ترجمته: المناوى: الكواكب الدرية 1/ 623، ابن العماد: ثلرات الدهب 18/3، كحالة: معجم المولنين 3/ 261.

(2) فى (د) (ثم يلزمه).

============================================================

ونظير ذلك كثيرة جدا فى القرآن الكريم.

وروى عن لاعبد الله بن عباس"(5) أنه قال: آيتان فى كتاب الله تعالى ما أصاب عبد ذنبا فقرأهما ثم يستغفر الله تعالى إلا غفر الله له: احداهما: ms017 قوله تعالى: ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو طلموا أنفسهم}(2).

والأخرى: قوله تعالى : ومن يعمل سوءا أو يطلم تفسه) (7) الآيتين .

واعلم أن التوبة أصل هذا الطريق واساسه فمتى صحت التوبة وخلصت لله صح ما بنى عليها واتم، ومتى فسدت باختلال بعض شروطها، أو بأن يشوبه شيء من الأغراض الدنيوية كطلب السمعة والشهرة واجتذاب قلوب الناس، وما أشبه ذلك، كان البناء كالبناء على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم، نعوذ بالله من ذلك.

فهذا هو القول فى التوية جملة وتفصيلا.

(1) فير واضحة، ومصحه بالهامش: (2) الآية رقم (87) من سورة يوسف.

(4) الاية رقم (116) من سورة النساء.

(3) الآية رقم (53) من سورة الزمر.

(5) (عبد الله بن هباس) هو: أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، القرشى الهاشميء الحير، البحر، الصحابى الجليل، ابن عم رسول الله ، وأبو الخلفاء العباسيين، قال عنه الرسول ط : "اللهم علمه الحكمة وتاويل القرآن" . توفى، تالي، بالطافف بعد ان كف بصره، فى آخحر عمره، سنة 68هه له فى الصحيحين 1160 حديثا.

انظر ترجمته: ابن قنقد القسنطيى: الوليات 76، ابن العماد: شذرات الدهب 1/ 75، ابن حجر: الاصابة ترجمة رقم (4772) ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 314.

(6) الآية رقم (135) من سورة آل همران.

(7) الآية رقم (110) م: سورة التساء.

============================================================

ولى الشرع: محارية(1) أعداء الله تعالى: ولى اصطلاح أهل الحقيقة: محارية النفس الأمارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب شرها.

وقال بعضهم: المجاهدة: مخالفة النفس.

وقال يعضهم: المجاهدة: منع النفس عن المالوفات.

والمجاهده على لسين: * مجاهدة العوام: وهى توفية الأعمال(2) .

[مجاهدة الخواص](3) : وهى تصفية الاحوال، فان مقاساة الجوع والسهر سهل بسير بالنسبة إلى تبديل الاحلاق المذمومة بالمحمودة.

* والمجاهدة فى الله تعالى من أعظم أسباب الوصول إليه.

قال الله تعالى: ( والدين حامدوا لينا لتهدينهم سبلا}(4).

قيل: معتاه: من اجتهد فى عمل لله تعالى راده الله هداية على هدايته.

وقيل: معثاه: والدين اجتهدوا لى طاعتنا وفى ديننا لنوفقتهم لذلك .

وقال م : "المجاهد من جاهد نفسه فى طاعة اللهه(5) .

(1) لى ms018 النسخة (د) (المسحارية من أعداء الله) . (2) كتب على هامش أسفل للسطر لى النسخة (جعا.

(3) فى (ج): (مجاهده للعوام والخواص) : (4) الآبة رقم (69) من سورة العنكبوت.

(5) حديث: "السباهد من جاهد نفسه لى طاعة اللهه .

رراء أحمد والطبرالى والقضاعى عن ضلة بن عبيد مرنوعا، وفى الباب عن جابر وعقبه بن حامر.

انظر: العجلونى: كشف الخفساء 2/ 199 حديث رقم (2272) إلا آنه أورد الحديث بلفظ : "ل ذات بدلا من: لافي طاعة".

============================================================

واعلم أن المجاهده لا بد منها بعد التوبة فى ابتداء السلوك، ومن لم يكن فى ابتداله احب مجاهدة لم يشرب من مودة القوحم جرعة.

(وقال "أبو عثمان المغريى" (2) : من ظن انه يفتح له باب من أبواب هذه الطريقة أو يكشف له عن شيء منها لا بلزوم المجاهدةه فهو ضالط)37) .

وقال "الحسن القزاره(4): بنيت هذه الطريقة على ثلاثة آشياء: ان لا تاكل إلا عند الفاقة.

*ولا تنام إلا عند الثلبة(5).

ولا تتكلم إلا عند الضرورة.

وقال "ايراهيم بن آدهم" (6) رحمة الله عليه: لا ينال الرجل درجة الصالحين حتى ور ست قيات: واورده السيوطى الحديث عن فضيالة، ايضاه بدونهما بلفظ: "المجامد من جاهد نفسه فى الله* وقال: رواء الترمذي، رابن حبان، الحديث ركم (23474) 6/ 177 .

1) تقدست ترجته.

()(أبو عثمان المغري) هو: سعيد بن سلام من ناحية فيروان من قرية يقال لها: كركنت، آقام بالحرم منة، صحب أبا عرو الزجاجى، وأبا الحن بن الصايغ، وفيرهاء لم هر مثله فى علو الحال وصون الولت، وصحة الحكم بالغراسة توفى، رحمه الله 373ه بنيسابور انظر ترجمته: الرسالة القشيرية 38، والسلمى: الطيقات 479، ابن العماد: شلرات اللهب 3/ 81 البامى: تفحات الأنس 281، اين كثير: البداية والشهاية 1/ 299، البغدادى: هدية العارلين 1/ 381 الهجورى: كشف المحيوب 8ه1 .

(3) ما بين المعقوكتين سفط من النسخة (جا.

4) والحسن القزار): لم اقف له على ترجمة وربما فصد الحسن الفلاس، الذى عاصر السرى السقطى، وتأقب ببشر الحافى، اتظر المناوى: الكواكب الدرية 1/ 396.

(5) فى النسخة (د): ms019 (غلبة النوم) .

(6) (ابراهيم بن أدهم) أبو إمحاق، من أهل بلخ بخراسان، كسان من آبناء الملوك الميسورين، شرح متصيداء لهتف به هاتف، ايقظه من غفلته فترك طريقة أهل الدنيا ولهتها ورجع الى طريقة آهل الزهده والورع، والفقر.

اهب إلى مكة، وصب بها سفيان الثورى والفضيل بن عياضء ودخل الشام، نكان يممل وياكل من عمل هله.

============================================================

الثانية: يغلق باب العز ويفتح باب الذل .

الثالكة: يغلق باب الراحة ويفتح باب التعب.

الرابعة: يغلق باب النوم ويفتح باب السهر.

الخامسة: يغلق باب الغتى ويفتح باب الفقر.

السادسة: يغلق باب الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت.

وقال "أبو على الروذبارى"(1) : إذا قال الصوفى بعد خمسة ايام: أنا جائع فالزموه السوق وأمدوه بالكسب.

وقال: "ابراهيم الخواص"(2) رحمة الله عليه: ما هالنى شىء إلا ركبته .

أسند الحديث، كان يقول: امن عرف ما يطلب، هان عليه ما يبلل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق آمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسهه توفى، رحمه الله، سثة 163ه بالشام.

انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصولية 27، أبو نعيم: حلية الأولياء 7ا/ 367، القشيرى: الرسالة 8، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 7/ 21، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 142، ابن الجورى: صفة الصفورة 2/ 787، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 59، الهجويرى: كشف الحيوب 179، الذهيى: مغتصر دول الإسلام ا/ 11، محمود نطاب السبكى: مفتصر أعلب السالك 6، الكلاباذى: التعرف لمدهب أهل التصوف 166، الجامى: نفحات الأنس (1) وابو على الروذيارى واسمه: (أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار بن مهرذاذار بن كرغدد بن كسرى، وهو من آهل بغداده سكن مصره وصار شيك بها، ومات بها، صحب الجشيده وأبا الحين النورى، وأبا حمزة البغدادى، وغيرهم، كان عالما فقيها، حافظا لحديث رسول الله ، توفى، رحمه الله، سنة 322ه.

كان يقول: "المشاهدات للقلوب، والمكاشفات للأسراره والمعاينات للبصاير، والمراعاة للأبصارع انظر ترجمته: أبو نيم: حلية الأولياء 10/ 356، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 256، القشيرى: الرسالة 34، الشعرانى: الطبقات الگبرى 1/ 124، ابن العماد: شدرات اللهب 2/ 296، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 181، السلمى: طبقات الصولية 354.

(2) ولبراميم الخواص) هو: ابراهيم بن ms020 أحمد بن إسماعيل، كنيته: ابو أسحاق، لقب بالخواص، أحد من سلك طريق التوكل من اقران الجنيد، والتورى، له سياحات ورياضبات، مات لى جامع الرى ستة 241ب كان يقول: لامن لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليهه .

اتظر كرجمته: أبو نميم: حلية الأولياء 10/ 370، القشيرى: الرسالة 21، الشعرانى: الطيقات الكيرى 1/ 113، للى: طبقات الصولية 284.

============================================================

مثال ذلك: ان المجاهدة بالصوم والصلاة أشق على الملوك من المجاهدة بالصسدقة والعتق، وفى حق التجار الحرفيين الأمر بالعكس.

والمجاهدة بترك المجادلة والمنارعة واظهار الفضل وترك التنافس لى المجلس وطلب التصدر أشق يعلى بعض فقهاء رماننا من المجاهده (بالصوم والصلاة والمطالعة والتكرار.

والمجاهدة من بعض مشايخ رماتتا بترك إعطاء يده للناس ليقبلوه أشق عليه من لبس الصوف الخشن وملارمة السجادة مده طويلة .

والمجاهدة بالصوم فى الصيف اشق من المجاهدة بالصوم فى الشتاء، ولى قيام الليل الامر العكس.

والحاصل أن تعيين أتواع المجاهدات(2) لانواع المريدين مفوض إلى رأى الشيخ الذى يسلكهم ويريهم الى اختيارهم لاتفسهم، فإن ذلك خطر عظيم وخطب جسيم]37).

(1) لى (5): رمان).

(2) لى (د): (المجاهدة) .

(3) ما بين المعقولتين سقط من النسنة (جا

الباب الثالث فى العزلة والخلوة العزلة والخلوة(1) معروفتان، وهما مطلوبتان شرعا.

قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم: ( وآعترلكم وما تد عود من ذون الله) (2) .

إلى قوله تعالى: ( وكلأ جعلتا تبيا}(3) .

وقال الله تعالى: ({ وكلى بريك هادهما وتصيرا}(4).

وقال مقلكلم: "خير الناس رجل يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله، ثم رجل يعبد الله فى شعب من الشعاب ويدع الناس من شرهه(5) .

وقال طتلكم : "أحب الناس إلى الله الفرارون بدينهم، يبعثهم الله مع عيسى ابن مريم يوم القيامة"(6).

وقال أهل الحقيقة: الخلوة صفة أهل الصفوة، والعزلة من أمارات الوصلة.

ولا بد للمريد فى ابتداء حاله من العسزلة عن أبناء جنسه، ثم فى ms021 نهايته من الخلوة لتحققه بأتسه.

(1) فى النسخة (د) (معلومتان) .

(2) الآية رقم (48) من سورة مريم (3) الآية رقم (49) من سورة مريم.

(4) الآية رقم (31) من صورة الفرقان .

(5) حديث: اخير الناس، .40.

انظر الحديث برواياته فى: البخارى: الجهاد 3، والرفاق3، ومسلم: الامارة 122، 133، 137، وأبى داود: الجهاد 5، والترمدى: فضائل الجهاد 4(، والتسالى: الزكاة 74، والجهاد 7ا، وابن ماجه: الفتن 13، والدارمى: الجهاد: 6، وأحمد بن حتيل: ا/ 227، 319، 322، 2/ 452 16 22 6 8د 461، 4477/ 234.

انظر المعجم المفهرس 3/ 132.

(6) حديث: "أحب النام إلى الله الثرآرون بديتهم .400.

============================================================

- والعزلة على الوجه الثانى صفة الشيطان، لانها آنفة من خلق الله، وتكبر ابليسى معناه انا خير مثه(1) .

والى العزلة الاولى وقعت الإشارة بقوله فى الحديث الذى سبق: لويدع الناس من شرهه.

(وقيل ليعض الرهيان: أنت راهب4 .

قال: لا، بل حارس كلب عقور عن اذى الخلق، وهو نفسى، اخرجتها من بين الخلق ليسلموا منها.

ومر رجل بيعض الصالحين فجمع ذلك الصالح ثيابه عن المار.

فقال له الرجل: لم تجمع ثيايك عنى، وثيابى ليست نجسة.

فقال الشيخ: وهت فى ظنك، فيايى هى النجسة نجتعها عنك لكى لا تجسك]27).

والمزلة الثانية: عزلة الخواص: وه مفارقة الصفات البشرية إلى الصفات الملكية(3) وإن كان مخالطا للناس، ومجاورا لهم.

1ولهذا)(4) قالوا: العارف كان يائن، معناه: كائن مع الناس بظاهره، باين عنهم بباطنه وسره..

وقال "أبو على الدقاق"(5) رحمة الله عليه: البس مع التاس ما يلبسون لمن الحلال](6)، وكال معهم ما ياكلون، واتفرد عنهم بسرك.

أورده السيوطى فى الجامع الصغير برواية: "أحب فيء الى الله تعالى: الغرباء الفرارون بدينهم يبشهم الله يوم القيامة مع عيسى ابن مريم وقال: رواه أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو وقال الشيخ الاليانى فى تمقيقه: ضعيف، انظر حديث رقم 171 لى ضعيف الجامع (1) ف الننة (جا: (مته.

(2) ما بين المعقولتين سقط من السخة (جا: (4) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (د) ms022 .

(3) فى النسخة (جسا: (الملاتكة): (1) ما بين المعقوفتين سفط من النسخة (جما: ) تقدت ترجته:

والأمسان من مال الأصدقاء، وستر الغاقة عن العدو، والشامت(2)، والصديق البتوجع.

* والتفرغ للنظر لى العلم، واستتباط الحكمة.

ومن أراد العزلة فيتبغى أن يحصل قسبلها من العلم ما يصحح (3) به عقيدة توحيده، كى(4) لا يستهويه الشيطان بوسواسه، وما يصحح به(5) فرائض الله تعالى عليه ليكون بناء(6) آمره على أصل محكم، وأساس قوى متين، وينبغى آن يكون فى عزلته خاليا من ذكر كل شيء سوى ذكر ريه، ومن ارادة كل شيء [بعزلته](7) سوى ارادة ربه، ثم ياخذ تفسه فى عزلته بتاديبها وتهديبها بمكارم الأخلاق ومحاسن العادات والعبادات .

فالحاصل أن العزلة الحقيقية عند القوم اعتزال الصفات المذمومة ومفارقتها.

قال "أبو يزيده(8). رآيت ربى فى المنام فقلت: فكيف أصل إليك؟ .

قال الله تعالى: فارق نفسك وتعال.

وقال ايحى بن مماذه(4) : من كان أنسه بالخلوة ذهب أنسه إذا فارقها، ومن كان أنسه بالله فى الخلوة استوت عنده الأماكن كلها.

(1) في النسخة (د): (سلامة الغيية). (2) فى النسخة ( د): (الشأمت).

(4) نى (ج، دا: (لكيلا).

(3) فى النسخة (جا: (ما يصح).

(6) فى (جا: (بقاء) .

(5) ف (جا: (وما يصح).

(7) ما بين المعقوفتين صقط من النسخة (د).

(ه) (أبو يزيد البسطامى): واسمه: طيفور بن عيس بن سروشان، وكان جده سروشان هذا مجوسيا قأسلم، وهم ثلاثة آحوة: آدم، وطيفور، وعلى، وكلهم كانوا رهادا، بادا، آرياب أحوال وهو من أهل يسطام مات، رحمه الله، سنة 161ه وقيل هير ذلك.

كان يقول: "الجتة لا حطر لها عند اهل المحبة، وأهل المحبة محجوبون بمحيهم.

انظر ترجمته: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 133، السلمى: طبقات الصوفية 17، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 89، ابن العماد: شدرات الذهب 2/ 143، ابن كثير: البداية والتهاية 11/ 35، الجامى: تفحات الانس 171، القشيرى: الرسالة 17، البغدادى: هدية العارفين 1/ 434، المناوى: فحراكب الدرية 1/ 442، الهجوبرى: كشف المحجوب 101، ابن تغرى پردى: التجوم الزاهره 3/ 25، التبهانى: جامع كرامات الأولياء: 2/ 133 .

(1) تقدت ترجته:

وقال "الشبلى"(2) : علامة(3) الإفلاس الاستناس بالناس.

وقيل: إذا أراد الله أن يتقل العبد من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه بالوحدة، وأغناه بالقناعة، وبصره حيوب تفسه، فمن اعطى ذلك فقد أعطى خير الدنيا والآخخرة.

واعلم بأن التوفيق العزلة دليل سعادة الأبدية، لأن من خالط الناس داراهم، ومن داراهم رآهم، ومن رآهم تافقهم ومن تافقهم استحق الدرك الأسفل من النار بنص الكتاب العزيز، وهو قوله تعالى : إن المتالمقين فى الدرك الأسفل من النار}](4) .

وعليك بمحو اسمك من صحائف القلوب، وصحايف الألسن، فان العرفان (بلاده *(5) والمعروف تاقص، والخامل كامل، وطالب الاسم والرسم ظاهره عامر وباطنه خاسر، وطالب الحق والحقيقة باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العداب.

(1) (ابو بكر الوراق) وهو: محمد ين عمر الحكيم، أصله من ترمده وأقام بيلخ، لقى أحمد بن رود وصحبهه وصحب محمد بن سعد الزامد، ومحمد بن عمر بن خحشتام البلخ له مؤلفات فى الرياضيات والمعاملات والآداب.

دخل عليه رجل فقال: انى احاف من فلان، فقال له: لا كخف مته، فإن قلب من تخافه بيد من ترچوهه تولى رحه اله سنة78ه_.

الظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 221، الجامى: تفحات الانس 417، القشيرى: الرسالة 29، الهجوبرى: كشف المحبوب 17، كحالة: معجم المؤلفين 11/ 78، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 541.

(2) (الشبلى) هو: ابو بكر دلف بن جحدر، ويقال: ابن جعفر، ويقال: جعفر بن يونس، خرسانى الأصل، بغدادى المنشا والمولد، تاب لى مجلس خير النساج، وصحب الجنيد ومن فى عصره من المشايخ، وكان رفيقا للحلاج، وكان يقول: لاكنت أقول كما قال الحلاج، إلا آنه كشف وت: توفى، رحمه الله سته 334ه ودفن لى مقبرة الخيرران.

انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصونية 337، ابو نعيم: حلية الاولياء 10/ 366، ابن العماد: شذرات الذهب 2/ 338 اخبار الحلاج، بتحقيقتا، 41، ابن كثير: البداية والنهاية 21/11، الشعرانى: الطيقات الكبرى: 1/ 121، الجامى: نفحات الانس 521 .

(3) قى (د): (علامات).

(4) ما بين المعقوفتين سفط من النسة (د) والآية هى رقم (145) من صورة النساء.

(5) ما بين المعقولتين صقط من (جا.

============================================================

قيل: معناه: ونهى النفس عن الشهوات.

لاوأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: من اكل شبعا لا يصلح لخدمتى، ومن نام جميع الليل لا يصلح لجتى، ومن لا يحب من احبنى لا يصلح لرؤيت(2).

لوأوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود حدر اصحابك عن اكل الشهوات ](3) فإن التفوس المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها محجوبة عنى.

قال النيى : "اخوف ما اخاف على امتى اتباع الهوى وطول الامل"(4) .

أما اتباع الهوى فيصد عن الحق، أما طول الأمل فينسى الآخرة .

واعلم أن مخالفة النفس(5) ، والتجرد من حظوظها رأس العبادة لأتها أعظم حجاب(6) بين العيد وربه، ومن طلعت طوارق نقسه غربت شوارق آنسه، ومن رضى نفسه أهلكها، وكيف يصبح اللعاقل الرضى عن نفسه! .

(وقد قال يوسف الصديق: { وما أبرئ تفسى) (7 الآية.

(1) الآية رقم (41) من سورة النارعات .

(2) ما بين الممقوفتين سقط من (د)، (جا ومستدرك على هامش النسغة (جا: (3) ما بين المعقوفتين صقط من النسخة (د) وحتى كلمة: (فإن النفوس) .

(4) حديث: (اخوف ما آخاف على أمتى. - .) روله (عدى) عن جابر ناى .

اتظر السيوطى: جامع الاحاديث 1/ 167، حديث رقم (739).

(5) ل (جا: (مخالفتها).

(6) لى (جا: (الحجاب، والرب).

(7) الآية رقم (53) من سورة يوسف.

============================================================

ورقى رجل جالسا فى الهواء، فقيل له: بم نلت هذا؟ فقال: تركت الهوى نسخر لى الهواء](2).

وقال لاإبراهيم الخواص"(3). من ترك شهوة فلم يجد ثمرة تركها فى قلبه فهو كاذب فى تركها.

واعلم أن النفس الأمارة بالسوء كشيطان له سبعة رموس: الشهوة، والغضب، والكبر والحسد، والبخل، والحرص، والرياء.

فرأس الشهوة يقطع بالرياضة، والإقلال من مشاركة البهائم فى الاكل والشرب.

* ورأس الغضب يقطع بالحلم.

* ورأس الكبر يقطع بالتواضع.

* ورأس الحسد يقطع باعتقاد أن الملك لله تعالى، وأن الناس عبيده، فيهب لمن يشاء من عييده ما يشاء من ms025 ملكه: إما بطريق(4) أنه اعلم بمصلحة كل واحد منهم، أو بطريق(5) اته يتصرف فى ملكه كما يشاه ويختار *ورأس البخل والحرص يقطع بعز بالقناعة، ويالنظر الصحيح، وأن البخيل والحريص يلقى نفسه للكذ والتعب والهوان مدة عمره فى الأمور الخسيسة والدنية، ويكون عرضة لللم والقدح، يكابد مشقة الجمع والتحصيل، ويفوت على نفسه الانتفاع يما دقه الله (تعالى](2) ثم يموت ويتفع بذلك غيره، ويبقى عليه ورره وحسابه.

وطريق تصحيح ذلك: النظر، أن يعتبر بكل بخيل وحريص كان فى رمانه أو قبله.

* ورأس الرياء يقطع بالإخلاص الذى يثمر أنواع الخيرات والبركات الدينية والدنيوية.

واعلم أن موافقة(7) النفس طاعة الشيطان .

(1) تقدمت ترجته.

(2) ما بين المعقوفين سقط من التسخة (جما.

() تدمت ترجته.

(4) فى (5): (راما يظر.

(5) (فى ( د): (او بنظر4 .

(6) ما بين المقولتين سقط من (جا: (47 ف (د): (موافقة هوى النفس) .

============================================================

و اابراهيم" الخليل عليه السلام: لما استراح ساعه لى مضجعه، قيل له: قم واذبيح ولدك.

(وكذلك2(2) يعقوب، عليه السلام(3)، فرح بلقاء يوسف ساعة فحبس(4) فى بحر الاحزان أربعين سنة .

ويوسف التفت يوما الى جماله وقال: لو كنت عبنا ماذا كنت اساوى؟ فبيع بثمن بخس وحبس فى السين بفع سنين.

وموسىء عليه السلام: ظن أته أعلم (أهل4(5) رمانه، وتاه بعلمه وفضله، فابتل بالخضر.

وداوده عليه السلام: مال إلى حظ نفسه تفسا قابتلى بالبكاء والنحيب أربعين سنة حتى.

ناحت الجبال والطير معه.

وسليمان؛ عليه السلام: استعظم ملكه فسلب منه، وألقى على كرسيه جسدا.

وركرياء عليه السلام: التجأ إلى غير الله، واستتر فى بطن شجرة فشق بالمنشار طولا.

ومن أعرض عن غير الله، وأقبل على الله فهو ملاطف، وعليه عاطف (6) ول{ ما هذه الشماويل العى أعم لها ms026 عاكفون } (7).

(يا أبيها النفس المطمعنة ( ازجعى الى ريك راضية مرضية فاد خلى لبى عبادى 6 واذخلى جييى) (1).

والله اعلم.

(2) ما بينهما سقط من (د).

(1) الآبة رفم (46) من سورة هود.

(4) لن (جا: (وحبس).

(3) ما بنها صقط من (جا.

(5) ما بينها سقط من (د): (6) جله راكنه فى ( د): ارجعوا الى ريكم.

(7) الآية رقم (52) من سورة الآنبياء.

(8) الآية رقم (28) من سورة الفجر.

============================================================

ل(وختم السورة التى عودت بالتعوذ من الحسد4(2) .

وقال النبى م : دثلاث من أصل كل خطيئة فائقوهن واحذروهن: الكير: فإته منع ايليس من السجود لآدم، عليه السلام.

والحرص: لاته حمل آدم على اكل الشجرة.

والحسد: فإته حمل قابيل على قتل هابيل"(3) .

وقيل: الحاسد جاحد لانه لا يرضى بقضاء الله الواحد(4) .

وقيل؛ فى قوله تعالى: { الما حرم ريى اللواحس ما ظهرمنها وما بطن} (5).

قيل: ما بطن: الحسد.

[وقيل: اتق الحسد فإنه يوثر فيك قبل أن يؤثر فى المحسود2(2) .

وقال الأصمعى (7) ، رحمة الله عليه: رأيت اعرابيا له مالة وعشرون سنة، فقلت له : ما أطال عمرك.

(1) الآية رقم (5) من سورة الفلق.

(2) ما بين المعف وفتين سقط من النسخة (جا واستدرك على الهامش مقابلة وتصحيحا بلفظ : (خقم السورة التى جعلها عوفت هوذه بالتعوذ من الحسدا.

(3) حديث: "ثلاث من امل كل خطيية. .20.

أورده القشيرى فى الرسالة القشيرية ص 79 هن ابن مسعود وا .

(5) الآية رقم (3ج) من سورة الأعراف.

(6) ما بين المعقولتين سيقط من (جا.

(7) والأص) هو: عبد الملك بن فريب بن عبد الملك بن على بن أصمع الباهلى المعروف بالأصى (أبو سعيد) الأديب اللغوى التوى، من أهل البصرة، قدم بغداد لي ايام بارون

وقيل: إذا أردت الهرب من الحاسد فلبس عليه أمرك.

وقيل: اياك آن تتعب نفسك فى مودة من يحسدك، فإنه لا يفيد أبدا.

وقال "عليء(1) طلك: صحة الجسد من قلة الحسد.

الرشيد، وتوف بالبصرة سنة 216ه وقيل غير ذلك، له نوادر الأهراب، وكقاب الخراج، واللغات وفيرها.

انظر ترجمته: كحالة: ms027 معجم المولفين 6/ 187، ابن تخرى بردى: التجوم الزاهرة 19/2 اليافعى: مرآة الجنان 2/ 64 ، اللهبى: ميزان الاعتدال 2/ 152، البغدادى: هدية العارفين: 1/ 623" ابن العمادة شذرات الذهب 2/ 36.

(1) الإمام (على بن أبى طالب) بن عبد المطلب ين ماشم القرشى، ابو الحسن: أمير المومنين، رابع الخلفاء الراشدين واين عم الحبيب هلهم وصهره، وأول الناس إسلاما بعد خديجة، ولد بمكة سنة 23 بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان واهها، كانت الفتنة شديدة فى رمنه واشه، فكانت ولعه الجمل سنة 36مه ثم وقعة صفين سنة 37هب ثم وقعة النهروان سنة 38اه قتله عبد الرحمن بن ملجم غيلة بالسيف فى 17 رمضبان سنة 40ه_ ترجته، كرم الله وجهه، لى مثات من الكتب والمجلدات .

متها: ابن قنقذ القستطينى: كاب الوفيات ص 28، العقاد: عبقرية الإمام على، عبد الفتاج عيد المقصود: الإمام على، احمد ركى صفوت: ترجمة هلى بن أبى طالب.

وعديد من كتب التابيخ والسير.

============================================================

وأوحى الله تعالى إلى موسى؛ عليه السلام: من مات وهو تائب من الغيبة فهو آخر من يدخل الجتة، ومن مات وهو مصير عليها فهو أول من يدخل النار.

وقيل: مثل الذى (4) يغتاب الناس كمثل من نصب منجنيها پرمى به حسناته شسرفا وفربا.

وقيل: يعطى الرجل كتابه فيرى نيه حسنات لم يعملها، فيقال له: هذا بما اغتابك الناس، وأنت لا تشعر.

وسئل "سفيان"(3) عن قوله م : "إن الله يبغض أهل البيت اللحميين"(4) .

(2) لى (جما (الذين) .

(1) الآية رقم (12) من سورة الحجرات .

(3)(سفيان) هو: صفيان بن سعيد بن مررق الثوري، من بنى ثور بن حبد مثاة، من مضره آبو عبد الله كان إماما لى حلم الحديث، اجمع الناس على دثه وورعه، ورهده ولقته لى الرواية، وكان من الاكمة الجتهدين ولد لى الكوفة سنة 95هه وسمع من السبيىى والأعمش ومن لى طبقهاء وسمع مثه الأوراعى، وابن جريح، وابن إسماق وغيرهم، سكن مكة والمدينة، كان يقول: "العالم طبيب الدين، والدرهم داء الدين، فإفا جره الطبيب ms028 إليه فكيف هداوى فيرهه .

مات رحمه الله مستخفجا من المهدى بالبصرة سنة 111هه ترك عددا كبيرا من المؤلفات، مثل: كتاب الفرالضء الجامع الصخير، الجامع الكبير اتظر ترجته: ابن العاد: شدرات الذهب 1/ 250، أبو نعيم: حلية الأولياء 6/ 356، ابن قتفد القسستطيثى: كتاب الوفيات 134، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 212، كحالة: معجم المولفين 4/ 234، البغدادى: هدية المارفين 1/ 387.

(4) حديث: "إن الله ييغض أهل البيت اللحميين" .

أورده البيهقى لى الشعب حديث رقم (5668) عن كعب پاي.

وانظر السيوطى: الدر المنثور ل7ا/ 576، وانظر: العجلونى: كشف الخفاء، الحديث رقم (761) "إن اله يكره الحبر السمين" ومعه أورد مثله من الاحاديث 1/ 248.

============================================================

وذكرت الغيبة عند "عبد الله بن المبارك"(1) .

فقال: لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت والدى لأنهما أحق الناس بحسناتى.

وقيل للحسن البصرى(2) : إن فلايا اغتابك، فأرسل إليه طبقا حلوى (3) وقال : بلغنى أنك أهديت إلى حسناتك فكافأتك بقدر الإمكان .

(وقال النبى م : "من القى جلباب الحياء فلا فيبة له ه(4) .

وقالم : "اليس للفاسق غيبة*(5) .

(1) (عيد الله بن المبارك) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن مبارك بن واضح الحنظلى، مولاهم، المرورى، الامام العلامة الحافظ، شيخ الاسلام، جمع العلم والفقه والشعر والادب والفصاحة، وكان مشهورا يزهده وتقواهه وله كتب فى الرقائق الصونية، كان هنفق على الفقراء مائة آلف درهم فى الستة.

توفى، رحمه الله، سنة 181ه انظر ترجمته: ابن قنفد القسنطينى: كتاب الوفيات 143، ابن العماد: شدرات الدهب 1/ 245، ايو نعيم: حلية الأولياء 8/ 162، سزكين: تاريخ التراث العربى 1/ 137 طبعة القاهرة.

(2) (الحسن البصرى) هو: أبو معيد الحسن بن أبى الحن بن يسار البصرى، من سادات التابعين، وكبرالهم وكان إمام أهل البصرة وحبر الأمة فى رمنه، وكان عالما رفيعا فقيها، عابدا، راهدا، ورعا.

ولد سنة ااهه لستين بقينا من حلافة عمر بن الخطاب، ونشأ لى وادى القرىء واستفر بالبصرة قال عنه الإمام الغزالى: "كان الحسن البصرى أشبه الناس كلاما بكلام الاتبياء، واقربهم ديا من الصحابة، وكان لى طاية الفصاحة تتصبب الحكمة من ليهه مات والي سنه 110ه.

اتظر ترجمته : اين قنفد القسنطينى: ms029 كتاب الوفيات 9 10، أبو نميم: حلية الاولياء: 2/ 131، احسان عباس: الحسن البصرىء الذهيى : ميزان الاعتدال: 1/ 254، ابن حلكان: وفيات الاعيان .35411 (3) فى (جا: (حلويا) وفى (د): (حلواى) .

(4) حديث : امن القى جلباب الحياء فلا غيبة لهه .

رواء البيهقى فى السين عن أنس فاك.

انظر: السيوطى: جامع الاحاديث؛ حديث رلم (20383) 6/ 120.

وانظر: السيوطى الدر المثور 7/ 77اه .

(5) حديث: اليس لفاسق فيبةه.

وواه الطبرانى، وابن عدى فى الكامل، والقضاعى، عن معاوية بن حيدة مرفوعا، واخرجه الهروى لى ذم الكلام له.

============================================================

فلما انصرفت اليى بيتى وشرعت فى وردى ثقل على جميع أنواعه فنمت عنها فرأيت ذلك الفقير وقد جىء به على خوان، وقيل لى: كل من لحمه فقد اغتبته.

فقلت: اتما قلعه لى تفسى.

فقيل لى: مثلك لا يليق به ذلك، اذهب فاستحل(2) .

قلما أصبحت ذهبت ولم أرل أطوف حتى وجدته فى موضع يلتقط من كناسة البقالين فى النهر عروقا من البقل فسلمت عليه.

فقال لى: ها أبا القاسم أتعود4.

فقال: خفر(3) الله لنا ولك](4) .

وانظر مناقشات طويلة حول هذا الحديث لى العجلونى: كشف الخناء 2/ 171 حديث رلم وانظر: الدر المتثور 7ا/ 577.

(1) تقدمت ترجته .

(2) أى: اطلب التحلل من دنيه بأرضاله.

(3) لى ( د): (هفرك الله) وهى ساقطة من (جا: (4) كل ما بين المعقولتين سقط من النسغه (جا.

============================================================

وقال تعالى: ( وما الحياة الدنما إلأمتاع الفرور)(3) .

وقال النبى كم : امن كان همه الدنيا شتت الله عليه أمره وجهل فقره بين هينيه، ولم يأته متها إلا ما كتب له، ومن كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه فى قلبه، وأتته الدنيا راغمة"(4) .

وقال م : دمن احب دنياه اضر بآخرته، ومن احب آخرته أضر بدنياه، فأثروا ما ييقى على ما يفنى"(5).

(1) فى (جا (الباب السابع) الأمل. . ثم استدرك كله على هامش ms030 المخطوط بظم مختلف وكتب بعده (2) الآية رقم (70) من سوره الحديد.

(3) استكمال الآية السابقة .

(4) حديث: امن كان هته الدنيا.800.

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : "تفرغوا من هموم الدنيا ما استطمتم، فإنه من كانت الدنيا اكير همه انشى الله ضيته وجحل فقره بين حينيه، ومن . . .4 الحديث.

وكال: رواء الطبرالى فى معجمه الكبير عن أبى الدرداء فا .

احديث رقم (10499) 3/ 114.

(5) حديث: امن أحب دنياه اضر بآخرته.40.

رواه الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده، والحاكم في مستدركه عن أبى موسى ناى .

اتظر: السيوطى: جامع الاحاديث حديث رقم (420103 6/ 77.

وقال العجلونى لى كشف الخفاء: رواه أحمد والطبرانى والقضاعى وغيرهم عن أبى موسى رلعه.

وانظر الحديث رقم (2351) 2/ 222) وانظر الحافة العراقى قال: رواه أحمد والبزار، والطبرانى، وابن حبان والحاكم وصححه، انظر الاحياء هامش 3/ 197 .

============================================================

وقال: والله ما الدنيا فى الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع"(2).

وقال م : "لو كانت الدنيا نهبا يفتى، والآخرة خزفا يبقى لاخترت الآخرء"(3) .

وقال لم : هحب الدنيا رأس كل خطيعة*(4) .

وقال حيسى عليه السلام: ارأيت الدنيا فى صورة عجور شوهاء.

فقلت لها: اين ارواجك؟

فقالت: قتلتهم عشياه(5).

(1) حديث: الو كانت الدنيا كزن عند الله جناح بعوضةه .

رواء الترمدى فى ستته .

والضياء لى المختارة عن سهل بن سسعد فاله، انظر السيوطى جامع الأحاديث حديث رقم .39415(12229 وفى رواية أخرى "لو عدل الدنيا. 800.

رواه ابن عساكر عن ابى هريرة.

انظر السيوطى : جامع الأحاديث حديث رلم (17834) 5/ 422 .

واتظر المغنى عن حمل الاسفار 3/ 197 هامش الإحياء.

(2) حديث: "والله ما الدنيا فى الآخرة الأ. 400.

قال الحافظ العراقى فى كتابه: المغنى عن حمل الأسفار: وراه مسلم من حديث المستورد بن شداد.

انظر إحياء علوم الدين هامش 3/ 212.

(3) حديث: الو كاتت الدنيا ذهبا.800.

لم اقف على تخريجه بهذا اللفظ (4) حديث: لاحب الدنيا رأس كل خطييةه.

رواء البيهق كى الشعب عن الحسن مرسلا، الحديث رقم (1 1050) وانظر جامع الأحاديث ms031 3/ 747، حديث رقم (11163).

(5) قال عيس" عليه السلام: "رأيت الدنيا لى صورة عجور شوهاء. 400 لم اقف عليه.

============================================================

الباب الناهن () اى اللال اعلم ان الأمل هو الرجاء، وتعلق القلب بالبقاء، فمن طال امله اشتسغل بالجمع والتحصيل، وهفل عن الموت، وتركه نسيا منسيا، كمن ايقن أنه سيبقى إلى أقصى أوقات الآجال.

قال كم : لايشيب ابن آدم ويشب ليه خحصلتان: الحرص، وطول الأمل"(2).

وقال لم : "إن أخوف ما أخاف على أمتى: الهوى، وطول الأمل.

أما: الهوى فيصد عن الحق.

وأما: طول الأمل فيتسى الآخرة"(3) .

وقال لكلم : "الكيس من دان تفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع هواه وتمنى على الله تعالى الأمانى"(4) .

(1) فى النسخة (جما: الباب السابع، وقد أشرثا إلى ما حدث في الباب السابق، (2) حديث لايشيب اين آهم.80.

أورد الصجلونى فى كشف الخفاء بلفظ : لايهرم ابن آدم ويفى ، . .4 ثم ذكر الحديث الدى هو مقصود به الترجمة وغيره، وقال: رواء الشيخان عن آنس مرلوعا، ولى لفظ مسلم والترمدى وابن ماجه عن أنس أيضتا: لابهرمه اتظر تفاصيل كثيرة الحديث رقم (3254) 2/ 396 من كشف (3) حديث: اإن آخوف ما آخاف على آمشي0 80.

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (7321) 2/ 71، وقال: رواه الحاكم لى تارهخه، والديلمسى لى مسنده عن جاير (4) حديث: "الكي من دان نفسه وعمل لسا بعد الموت.400.

رواه أحمده واين ماجه، والحاكم والعسكرى، والقضاعى، والترمدى، وقال: حسن عن شداد ابن أوس مرفوعا.

وقال الماكم: صحيح على شرط البخارى.

وتعقبه اللهبى بأن فى سنده ابن أم مريم (واء).

============================================================

ورواء البيهقى عن أنس بلفظ : "الكيس من عمل لما بعد الموت، والعارى العارى من الدين، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة" .

اتظر: العجلونى: كشف الخفاء 2/ 136 حديث رقم (2029).

============================================================

وقال النبىم : "البلاء موكل بالمنطق"(3) ms032 .

وقال النبى م : "إن اكثر خطايا ابن آدم فى لسانه"(4)،(5) .

وقال م: امن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنويه، ومن ككثرت ذتوبه كانت النار أولى به4(4) .

(1) ف (جا: (الثامن) .

(2) الآية رقم (70) من سورة الأحزاب.

(3) حديث "البلاء موكل يالمنطق" اورده الإمام صلاح الدين التبالى لى كتابه : "اجوامع الكلم" وقال : رواء القضباعى عن حديفة، والبخارى لى الأدب، وابن أبى شيبة لى مصنقه، كلهم عن ابن مسعود باى، وقال: حديث حسن اتظر جوامع الكلم: طبعة سلسلة التراث الهية العامة للكتاب 1999 .

واورده السيولى فى جامعه وأضباف: وابن السمعانى فى تاريخه عن على، كرم الله وجههه حديث رقم (10102) .

وفى رواية اخرى بزهادة: "فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلية لرضعها" .

وقال: رواه الخطيب عن ابن مسعود ، انظر الحديث رقم (10103).

(4) حليث: "ان اكثر خطايا ان آدم فى لسانهه.

آورده السيوطى بدون لفظ : (إن) وقال: رواء الطبرانى فى الكبير والبيهقى فى الشعب، عن ابن مسعود ى، انظر جامع الأحاديث حديث ركم (3839) 4/2.

(5) ما بين معقوفتين ستط من (ج) (6) حديث: همن كثر كلامه كثر سقطه.900.

أورده السيوطى لى جامع الأحاديث تحت رقم (21133) 6/ 236 وقال: رواهء الطبرانى فى الأوسط، عن ابن عمر صلى الله عليه وسلماء والحديث رقم (22967) وقال: رواء العسكرى فى الأمثال عن ابن عمرآيضا.

============================================================

وقال م : امن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا، أو ليصمت"(2) .

وقال لكم : ارحم الله امرا سكت فسلم، وقال خيرا ففنم"(3) .

وقال مولم : امن صمت تجاه(4) .

وقيل لرسول الله م : ما النجاة؟

فقال لاكم : "احفظ عليك لسانك، وابك على خطيتتك"(5) .

قال أهل الحقيقة(6). الصمت سلامة، وهو الأصل، والنطق عارض.

(1) حديث: اليس فء اشد من الجسد.400.

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (5. 180) 5/ 452 بلفظ (ذرب) بدلا من (حدة) .

وقال: رواء ابو بعلى، والبيهقى، هن ابى يكر ناك .

(2) حديث : "من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا. .40.

رواء احمد والشيخان والترمذى عن أبى شريح عن أبى ms033 هريرة و .

وأورده العجلونى بلفظ: "أو ليسكته بدلا من: اليصمت.

اتظر الحديث رقم (2540) 2/ 293.

(3) حديث: لارحم الله امرءا سكت قسلم.400.

دواء الديلمى لى مسند الفردوس عن أنس رلعه .

ورواء العسكرى عن أنس أيضا لكن بلفظ "عبداه : انظر العجلونى: كشف الخفاء 1/ 426 حديث رقم (1374) .

4) حديث: امن صمت تجاه: أورده الإمام صلاح الدين التجانى فى جوامع الكلم، حديث رقم (2303) وقال: رواء الترمذى عن ابن عمروء وقال: حسن، وأورده السيوطى فى جامع الاحاديث ركم (20846) وقال: رواه احمد ابن حنيلء والترمذى عن ابن حمرو 190/6 .

(5) حديث: *احفظ هليك لسانك وايك على طيتتك.

أورده السيوطى بلفظ: "املك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيتك.

انظر: الجامع الصغير، فقيه: رواه: الترمذى عن عقبة بن عامر لاي، والبخارى، وابن قاتع، والطبرانى، عن الحارث بن هشام بن المغيرة.

قال الهيثى: رواء الطبرانى باستادين جيدين، ورواء أحمد بن حتبل فى الزهد ص 15، والمسند 15 209، واين ابى الدنيا لى كتاب الصت 5/ 26 فى موسوعته، وانظر الجامع الصغير 1/ 16، واتظر هامش: اعذب المسالك ص .لا.

(6) مكررة لفظ (الحقيقة) فى (جا.

============================================================

والأصح أن كل واحد منهما أفسضل من الأخر فى بعض المواضع لكن الموفق من يعرف موضبع الصمت وموضع النطق.

وقال "يشر الحافى"(2): إذا أعجبك الكلام فاسكت، وإذا أعجبك السكوت(2) فتكلم.

قال القمان لابته: لو كان النطق فضية لكان الصمت فهبا، ولقد ندمت علن الكلام مرارا، ولم أندم على السكوت مرة واحد.

وقال "أبو على الدقاق"(4): من صمت عن الحق فهو شيطان أخرس: واعلم: ان الصمت على توعين: صمت العوام: وهو إمساك اللسان عن الغيبة، والكذب.

وصت الخواص: وهو إمساك اللسان لاستيلاء سلطان الهيية وذلك الصمت هو من آداب الحضرة.

وينقسم(5) الصمت إلى(4) قسمين آخرين: صمت العولم: وهو كف باللسان، وحده.

وصمت الخواص: وهو كف باللسان والقلب.

فالمتوكل: صمت قلبه عن طلب ررقه(2).

(1) فى (جا: (على).

(2) (بشر الحالى) هو: بشر بن الحارث بن عيد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عيد الله، الحالى، أصله ms034 من لامروء مكن بغداده ومات بها يوم الأربعاء، لعشر خلون من الحرم مثه 227ب صحب القضيل بن عياض وفيره، وكان عالا ورحا.

كان يقول: "لا تكون كاملا حتى يامنك عدوك، وكيف نيك خير وانت لا يامتك صديقك.

انظر ترجمته: أبو تعيم: حلية الاولياء 8/ 336، الشعرانى: الطبقات 1/ 84، الإمام القشيرى: الرسالة 14، ابن العماد: شلرات اللهب 2/ 6، السلمى: طبقات الصونية 39، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 297، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 368، اليافعى: مرآة الجنان 2/ 92، الجامى: نفحات الانس *13، البغدادى: هدية العارفين 1/ 232، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 2/ 31، كحالة: معجم المولفين */ 46.

(3) في (د): (اذا أعجيك الصمت فتكلم واذا أعجبك الكلام فاسكت) .

(5) لي (جا: (واعلم آن الصمت على نوعين).

4) تقدمست ترجعه: (6) وفي (د): (وتقسيم الصمت تسمين آخرين).

(7) فى (ج): (عن طلب الررق).

============================================================

ااى: كف عملك عن المقال، وكف كرمك عن السؤال](2) .

وسئل "أبو بكر الفارسى"(2) عن الصمت فقال: ترك الفكر فى الماضى والمستقبل.

وقد يكون سبپ(4) الصمت الحيرة بسبب وروه كشف بغعة لتخرس العيارة عند ذلك، ريكل النطق هتالك، فلا علم، ولا حس، ولا تطق، ولا فهم، وقد آثر أرياب المجاهدة السكوت لما رأوا فى الكلام من الآفات، وحفظ النفس وإظهار صفة المدح، وميل الإنسان بالطيع إلى ان يتميز عن اشكاله بحسن النطق .

اوروى عن لداود الطائى،(5) أن سب تويته أنه كان يجالس "أبا حنيفة"(6) رحمه الله، فقال له دابو حنيفته يرما: يا أبا سليمان، آما الآداب فقد احكمناها.

(1) فى (جما: (عن الاعتراض) .

(2) ما بين المعقولتين سقط من (د) .

(3) (أبو يكر الغارى) هو: أبو بكر الطمستانى الفارسىء صحب أبراهيم الدباغ وغيره من مشايخ الفرس كان مشايخ ولته يحترموته مات رحمه الله، سنة 34ه_.

كان يقول: لاما الحياة إلا فى الموت" اى ما حياة القلب إلأ فى إماتة النفس .

اتظر ترجسمته: السلمى: طيقات الصولية ص ا47، أبو نعيم: حلية الأولياء:10/ 282، القشيرى: الرسالة 31، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1.4/1، المثاوى: الكواكب الدرية 1/ 526، وذكره باسم (أبو بكر الفاسس) وهر غطا- (4) فى (د): (وقد يكون الصمت الحيرة) .

(0) (داود الطايى): هو: داود بن ms035 تصير الطائى من رجال الطبقة الأولى، ومن اكبر مشايخ التصوف، وما كان له نظير فى حصره، كان من تلامذة أبى حنيفة التعمان فال، ومن آقران الفضيل بن عياف، وكان فى الطريقة مريدا لحبيب الراعى، وكان له حظ واهر فى جميع العلوم، أعرض هن الرياسة واتار العزلة، وكان راهذا متورحا تقياء وله فضائل كثيرة، ومناتب لا تعده كان يقول: هإن أردت السلامة فسلم على الدنياء وإن أردت الكرامة فكبر على الآخرةه.

تولى رحمه الله، سثه 165ه انظر: نفحات الانس للجامى 102.

اتلر ترجته لى: أبو تعيم: حلية الأولياء لا/ 33، السلمى: طبقات الصوفية 85، المتاوى: الكواكب الدرية: 1/ 192، الهجرى: كشف المحجوب 9 10، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 88" ابن تشرى بروى: النجوم الزاهره 4/ 32، ابن كشير: البداية والنهاية: 3/ 144، ابن الجورى: صفة الصفوة 3/ 74.

(6) (أبو حنيفة) هو: التعمان بن ثابت، التيمى بالولاءء الكوفي، أبو حنيفة، إمام الحنفية وموسسها، أحد الايمة الأربعة المشهورين عند أهل السنة، كان عالما هابذا راهدا ورعا تقياء ادرك أربعة ن الصحابة هم: آنس بن مالك، وعبد الله بن آبى آوفى، وسهل بن سعد الساعدى، وأبر

لقال: لالعمل بها.

نقال هداوده: فنارهعنى تفسى الى العزلة، فقلت، لا أعزل حتى اجالسهم سنة، ولم يتكلم لى مسالة، وقال: وكانت المسالة تمر بى، وأنا إلى الكلام فيها اشد شوها من العطشان إلى الماء، ولا اتكلم.

وكان "همر بن عبد العزيز"(1) إذا كتب كبابا واعجبه لفظه مزقه وكتب فيره 272) وقيل: ان "أبا بكر الصدي"(3) راي امسك فى فمه حجرا كذا وكلا سنة ليقل كلامه.

الطقيل حامر بن ولتلة، ولم يلق احدا منهمه ولسم يأعذ عنه، ويقال : التقى بأنس بن مالك ولد ونشأ بالكوهة، كان خزازا جيع للخز، ويطلب العلم فى صياء، ثم القطع للتدريس والإلتاء، امشتع من قضياء لكوفة لى عهد الأموين، ثم لى عهد المنصور العباسى امتتع ايشتاء فبه حتى مات، رحه الله واقر حيته بالروية، وكان ذلك سته 15هه ترك مولقات عظيمة.

قال عنه الامام الشافعى : الناس عيال فى الفقه على أبى حليفةه ms036 .

اتظر ترجكه: ابن كنفد القطينى: كتاب الوليات 179، الخطيب: تاريخ بغداد 323/13" ابن العماد: فسدرات الذهب 227/1، الشيخ محمد ابر رهرة: آبر حنيفة حياته وعصرهه ابن گثير: البداية وللنهاية 107/10، استاوى: الكراب الدرية: 312/1، الدهار بكرى: تاريخ الخميس 326/2، ابن تغرى بردى: النجوم الزامرة 2/ 12، المزى: تهليب الكمال 19/ ترجمة رقم (7.33).

(1) (عر بن حبد العزيز) هو: أبر حفصء حمر بن عبد المزيز بن مروان بن الحكم، الأموى القرشى حليفة أموى محامس الخلفاء الراشدين اشتهر بعدله وررعه، جمع رهذا وعفاقا، وورعا وكفالا، شغله آجل الميش عن عاجله لكان للرعية أمنا وآمائا، استورره سليمان بن صبد الملك بالشام وولى الخددفة بعهد مته ستة 99ه ولم تطل مدته، ومات والي سته ا0اهه اجشمع بالخدر، عليه السلام، فقال له: أوصن، فقال: "احدر ان تكون وليا لله فى العلانية، وعدوا له لى السره.

كان يقول: "كن لصغير الناس اباء ولكييرهم ابتاء وللمثل اخا، وهاقب بقدر الدنب والجسده .

انظر ترجمته فى: ابن تنقد القنطينى: كتاب الوفيات 103، ابو نعيم: حلية الأولياء 2/ 4253 الديار بكرى: تاريخ الخي 2/ 315، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 119، ابن الجورى: سيرة عمر بن عيد العزيز، السيوطى: تاريخ الخلفاء، له، المنارى: الكواكب الدرية 1/ 256 المزى: تهذيب الكمال ابن خلكان: وليات الاعيان 2/ 128 - () ما بين المعةولتين صقط من (جا.

(3) (أبو بكر الصديق) هو: هبد الله بن أبى قحافة عثمان بن كعب، التيمى، القرشى، ابو يكرء صاجب رسول الله عل وأول من آمن به من الرجال، وأول الخلفاء الراشدين ولد بمكة ستة (51 ق مسا كان عالا بانساب القبائل وآخبارها وسياستها من سادات كريش ومرسريهم، خطيبا،

(وقيل: "إن ابا حمزة البغدادى"(1) كان حسن الكلام، نهتف به هاتف: تكلمت تأحست، بقى آن تسكت فتحسن، فما تكلم بعد هذا حتى مات](2).

وربما يقع السكوت على الإنسان تأدييا له، لانه قد يكون أساء الأدب فى شيء من كلامه، أو يكون فى المجلس من هو أحق منه بالكلام، أو ms037 يكون فى المجلس من الإتس والجن من لا يكون بأهل لسماع ذلك الكلام، فيصونه الله عنه بإسكات ذلك الشخص.

اوقال بعض العلماء: إنما حلق للانسان لسان واحده وعينان، وأذتان، لييصر ويسمع اكثر مما يقول.

وقيل: مثل اللسان كمثل السبع إن لم تحبه عدا عليك](3) .

وقيل: العارف إذا تكلم ملك، والمحب إذا تكلم هلك.

لسياء وشباعا بطلا، تفرد يالحق عن الالتفات للخلق، حتى جمع بين الجمع والغرق، له فى الاسلام المواقف العالية، كفاء شركا وفضلا ما ركاه به رسول الله وثم فى كثير من أحواله منها: اان الله يكره فوق سماقه آن يخطا أبر بكر الصديق" ولتا مرض قيل له: الا ندعو لك طبيبا4 ققال: كد رآنى، قالسوا: فما قال4 قال: انى لفعال لما آريده كان هقول جاه: الا خير فى قول لا براد به وجه الله، ولا فى مال لا يتفق مته فى سبيل الله، ولا فين يثلب جهله حلمه، توف، رحمه الله سعة 13ه ومدة خلافته: سنتان وثلائة اشهر ونصف.

انظر ترجمته فى: ابن تنفد الفستطيتى: كتاب الوفيات 26، العقاد: هبقرية الصديقء ابن سعد: الطيقات الكبرى، ابن حجر: الإصابة فى تمييز الصحابة، الترجمة رقم (4808) الطبرى: الرياض النضرة، الجزء الأول، المناوى : الكواكب الدرية: 1/ 50، الشعراني: الطبقات الكبرى 15/1 .

(1) (أبو حمزة البغدادى) البزار، اسمه: محمد بن ايراهيم، صحب السرى بن المقلس السقطى ويشرا الحافى، كان يتكلم يبقداد لى مسجد الرصاقة تبل كلامه فى مسيد المديتة، كان عالما بالقراءات، وقراءة عروه بكلم يوكا ف مجد المدينة فتغير عليه حاله، وسضط عن كرسبه ومات سنه 189ه كان صديا للومام آحمد بن حتيل ويشر مجلسه، دانا جرى فى مجلسه شيء من كلام القوم يقول لأبى حمزة: لما تقول فيها ها صوفى .

كان يقول: اليس السخاء آن يعطى الواجد المعدم، إنما السخاء أن يعطى المعدم الواجد" .

يقول: "إذا سلست منك تقسك لقد أديت حقها، واذا سلم منك الخلق فقد آديت حقهم" .

انظر ترجته: السلمى: طيقات الصونية 295، القشيرى: الرسسالة 32، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 116، الخطب: تاريخ بقداد 39/1.

(2) ما بين ms038 المعقوقتين سفط من (جا.

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا.

============================================================

وقال الله تعالى (3) : ( وتفكرون فى خلق السموات والأرض}(4) .

وقال النبى طكم (5) : "تفكر ساعة خير من عبادة سنةه(6) .

والفكر على خمسة أوجه: نكر فى آيات الله يتولد منه المعرفة.

* وفكر() فى نعم الله ومنه يتولد منه المحية .

وفكر فى وعد الله وثوابه يتولد منه الرغبة.

* وفكر فى وعيد الله وعقابه يتولد منه الرهبة .

* وفكر ( نى تفريط الانسان فى جنب الله يتولد منه الحياء والندامة .

(1) فى (ج) التاسع.

(2) الآية رتم (3) من سورة الرعده وغيرها، وما بين المعقولتين سقط من (جا.

(3) فى (د): (وقال) .

(4) الآية رقم (191) من سورة آل عمران.

(5) لى (جا: (وقال عليه السلام) .

(1) حديث: اتقكر ساعة خير من عبادة سسنة4 .

وفى لفظ: دستين ستةه ذكره الفاكهانى وقال: من كلام السرى السقطى، وذكره فى الجامع الصثير: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة4.

وورد عن اين عباس وأبى الدرداء بلفظ: "فكرة ساعة خير من عبادة ستين" .

وانظر ما قيل حول هذا الحديث فى المجد نى: كشف الخفاء 1/ 31 حديث رقم (1004).

ورواء أبو الشيخ لى العظمة عن أبى هريرة، انظر السيوطى.

(7) لى (ج): (وتفكر).

(م سقطت من (با.

============================================================

(1) فى (جما: (الفكر).

(2) ما بين المعقولفتين سقط من (جا.

============================================================

والمسكين: من لا شىء له.

وعند بعضهم بالعكس.

والفقير فى اصطلاح أهل الحقيقة: هو الذى لا يجد شيئا فير الله، ولا يستغنى إلا بهه ولا يستريح إلا بالحضور معه.

وعلامته: هدم الأسباب كلها.

قال الله تعالى: ( أنشم الفقراء الى الله والله هو الغيي الحميد) (3) .

وقال الله تعالى(4): ( للفقراء الدين أخصيروا ليى سبيل الله...}(5) .

وقال النبى ms039 لم : ايدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسماية عام"(2) .

وقال طلم : "اليس المسكين الطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، (1) فى (جا العاشر.

(2) فى (جا: (أهل المة) .

(3) الآية رقم (15) من سورة فاطر.

(4) فى (د): (وقال).

(5) الآية رقم (273) من سورة البقرة.

(6) حديث: لايدخل الفقراء الجنة قيل الأضنياء.400.

فى اكثر الروايات: لافقراء المسلمين" .

انظر السيوطى جامع الاحاديث رقم (28462).

وقال: رواء احمد بن حنبل، والترمذى، وابن ماجه، كلهم عن أبى هريرة.

وراد عليه: دبنصف يوم، وهو خسماية عام 0 واتظر الحديث رقم (24441) 18 78.

واتظر: العجلولى: كشف الخفاء 2/ 398، حديث رقم (3262) وذكر الرواة المذكورين ايضا.

============================================================

قيل: معناه: يستحى من الله أن يسال الناس لكونه طلبا من هير مولاه.

(39 وقال : "مفتاح الجنة : حب المساكين"(2) "والفقراء الصبر(3) هم جلساء الله يوم القيامة*(5).

اوكانم يقول: "اللهم توفنى إليك فقيرا، ولا تتوفنى إليك غنيا، واحشرنى فى رمرة المساكين يوم القيامة"(6) .

والفقر شعار الأولياء، وحلية الأصفياء، واختيار الله تعالى لخواصه من الأنبياء، والفقراء صفوة الله تعالى من عباده ومواضيع سرةه](9).

(1) حديث: اليس الكين الدى ترده اللقمة واللقمتان - 400.

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواء مالك، واحمد بن حتبل، ومتفق عليه بين البخارى ومسلم، وأبو داوده والتسانى، كلهم عن آبى هريرة الحديث رقم (17987) 5/ 449 .

وانظر الحديث رقم (17986) ه/ 449 .

وانظر الحديث رقم (18213) 5/ 485.

والحديث رقم (14214) 5/ 486 .

والحديث ركم (18215) 5/ 486).

(2) حديث: امفتاح الجتة حب المساكين" .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث حديث النبى ظفل : "لكل شىء مفتاح، ومفتاح الينة حب المساكين والفقراء رواء ابن لال عن ابن عمر نظا، العديث رقم (17291) 5/ 322.

(3) قى ( د): (الصايرين) .

(4) حديث: "الفقراء الصير هم جلساء الله يوم القيامة".

أورده السيوطى بلفظ : "الفقراء أصدقاء الله تعالى، ورأس مالهم بالليل والنهار، فطويى لمن اتجر قيل آن يذهب رأس ماله".

رواء جعفر بن محمد العلوى فى كتاب الفردوس والسلمى، والديلمى عن على فاه .

انظر جامع الأحاديث حديث رقم (14483) وما بعده 174/2.

(5) حديث: "اللهم ms040 تولنى. .80.

رواه بهذا اللفظ الطيرانى عن عطاء بسند ضعيف، وأخرجه الحاكم لى مستدركه بزهادة.

والمشهور: "اللهم أحينى مسكينا، وأمتثى مسكيئا، واحشرنى لى رمرة المساكين. .40.

وقال المجلولى: رواه التره ى وابن ماجه عن أبى سعيد الخدري، قال.

انظر كشف الخفاء حديث رقم (538) 1/ 181.

(6) ما بين المعقوفتين سقط من (جا واستدرك على الهامش .

============================================================

والثانى: وهو فقر العوام، وهو عدم المال وأعراض الدنيا.

وهذا الفقر يستغنى بوجود المال.

الثالث: فقر النفس.

وهذا الفقير(4) لا يغنيه شىء وهذا الفقر هو(5) الذى تعوذ مثه النبى م وأشار إليه بقوله ل : "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثاك"(6) .

والغنى (2) على ثلاثة أقسام: أولها: الغنى بالله عن كل ما فى الدنيا والآخرة، وهو نتيجة فقر الخواص.

والثانى: غنى النفس بالدين، لا بالدنياء بل يتساوى عنده وجود الدنيا وعدمها، فيكون فى غناه مفتقرا إلى ربه، ولى لقره مستغتيا بربه.

والثالث: الغنى(7) بالمال، وهو غتى مجارى، لأن فقر النفس يلارمه.

ولهذا قال م : "الغنى(7) فنى النفس، فإذا أراد الله بعبد خيرا جعل غناه فى نفسه، وإذا أراد بعبد شرا جعل فقره بين عينيه"(8) .

(2) فى (جا: (فقراء).

(1) فى (جا: (الفقراء) .

(3) الآية رقم (15) من سورة فاطر.

(4) في (جا: (الفقر).

(5) سفط لفظ (هو) من (جسا: (6) حديث : دلو كان لابن آدم وادهان من ذهب. 400.

أورده العجلونى فى كشف الخفاء ضمن حديث، بلفظ : الو كان لابن آدم واديا من مال.800.

وقال: رواه الشيخان والترمذى وابو هوانة وفيرهم بالفاظ متقاربة عن أنس مرفوغا، واتفقا عليه عن ابن هباس، انظر وواياته المختلفة لى كشف الخفاء 7/ 161 حديث رقم (2113) (7) فى (جا: (والغثا).

(4) حديث: "الغنى فتى النفس، لإتا اراد الله بعيد خيرا.80.

مغق عليه عن أبى هريرة مرلوقاه بلفظ : وليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى فنى النفس" وللديلمى بلا سند عن أنس رفعه، ورواء العسكري عن أبى فر.

اتظر ms041 الأحاديث فى كشف الخفاء للمبلونى تحت رقم (180) 8/2، تر جامع الأحاديث للسيوطى رقم (17480) 5/ 448.

============================================================

فقيل: يا رسول الله من الموتى4 فقال: "الاغتياء"(1) .

واعلم أن الإنسان متى كان صابرا على الفقر، شاكرا لله على اختياره له، صاييا لدينه، كاتما لفقره، مستغتيا بربه فى فقره، لا يغنيه شىء غيره، خانفا على روال نعمة الفقر كما يخاف الغنى على روال نعمة الغنى(2) فذلك هو الفقير الصادق، وهو المراد بقوله كم : "يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمالة عام" (2) وهو الفقر الذى افتخر به النبى .

(وحكى(4) ان رجلا أتى "إبراهبم بن أدهم" (5) بعشرة آلاف درهم فردها، وقال: تريد ان تمحو اسمى من ديوان الفقراء بهذا المقدار.

وقال بعضهم: كان بمكة فقير عليه ثياب رثة لا يخالط الفقراء، ولا يجالسهم وعليه سماء أهل المعرفة فوقعت يمحبته فى قلبى فحملت إليه ماية درهم وقلت له: هذه من وجه حل فاصرفها فى بعض امورك.

فنظر إلى شزرا ثم قال: انى اشتريت هذه الجلسة مع الله على الفراغ بسبعين ألف دينار فير الضياع والاملاك فكيف أبيعها بماقة درهم.

وقيل: ولو لم يكن للفقراء فضيلة إلا ارادته سعة حال المسلمين ورخص أسعارهم لكفاه(6)، ذلك لاته يحتاج إلى الشراء، والغنى يحتاج إلى البيع، وهذا لعوام الفقراء فكيف لخواصهم.

وراى بعضهم فقيرا عليه مسح خرق فقال له على وجه المطايبة: بكم اشتريت هذا؟ .

فقال: بالدتيا، وطلب منى بالآخرة فلم أبعه.

وكان "أبو بكر الوراق" يقول (7): طوبى للفقراء، لا خراج عليهم فى الدتيا، ولا حساب فى الآخرة.

وقيل لبعضهم: أيهما أفضل: الافتقار إلى الله أو الاستغناء به .

(1) حديث: فاياكم ومجالسة الموتس" رواء الترمدى وضعفه، والحاكم، وصحح إسناده من حديث (2) فى (جا: (الغتا).

(3) تقدم تخريجه.

(4) من هنا ما بين المعقوفتين سقط من (جا واستدرك بالهامش بخط مغاير 5) تقدمت ترجعه.

(1) ف (5): (لكفيا. (7) تقدمت ترجمته.

============================================================

وقيل: وصف الفقير ثلاثة اشياء: حفظ سره، وأداء فرضه، وصيانة فقره.

وقال "ذو النون"(1) . علامة سخط الله تعالى ms042 على العبد خوفه من الغقر.

وقال الشبلى(2): [ أدنى علامات الفقر](3) لو كانت للفقير الدنيا بأسرها فأنفقها فى يوم ثم خطر له كونه لم يمسك منها قوت يومه كان كاذبا فى فقره.

وقال "أبو على الدقاق"(4) : تكلم الناس فى الفقر والغنى أيها أفضل؟ .

وعندى: الأفضل أن يررق الرجل كفايته ثم يصبان ليه.

اوقال بعضهم: سالت ابن الجلاء(5) عن الفقر فذهب ولم يجبنى، ثم رجع بعد ساعة وأجابنى، فسالته: لم ذهبت، وجئت2.

فقال: كان عندى أربعة دوانيق، فاستحييت من الله آن أتكلم فى الفقر ومعى شيء، ذهبت فأنفقت الدوانيق ثم عدت.

وقال بعضهم: اظهار الغنى فى الفقر احسن من الفقر.

وقيل: إن الفقير آن لا تسبق همته خطوته.

وقيل: من أراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا.

ومن أراده لثلا يشغله الغنى عن الله مات غنيا](6) .

(1) قدت ترجته.

(1) دت ترجته.

(4) تقدمت ترجمته.

(3) فى (د): (علامة) .

(5) (ابن الجلاء) هو: أبو عبد الله ابن الجلاء، واسمه: أحمد بن يحيء أصله من بغداد اقام بالرملة ودمشق، صحب يحيى الجلاء، وابا تراب النخشبى، وذا النون المصرى، وكان أستاذ محمد بن داود الدلى، وكان عالتا ورعا.

كان يقول: لامن يلغ ينفسه رتبه سقط عنها، ومن بلغ به ثبت عليهاه ويقول: "الحق استصحب أقواما للكلام، واقواما للخلة، ذمن استصحبه الحق لمعنى ابتلاه بأنواع المحن، فليحذر أحدكم طلب رتية الاكابر".

تو رحمه الله سنة 306.

انظر ترجمته: ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 314" الرسالة القشيرة 26، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 152، السلمى: طبقات الصوفية 176، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 522، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 129، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 250، الخطيب: تاريخ بغداد 15 213، الهجوبرى: كشف المحجوب 162 .

(1) ما بين المعقوفتين سقط (جا.

============================================================

وقال الجنيد(1)، رحمة الله عليه: إذا لقيت الفقير فالقه بالرقق لا بالعلم، فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه.

فقيل له: يا أبا القاسم، وهل يكون فقيرا يوحشه العلم؟.

فقال: نعم، اذا كان الفقير صادا لى فقره ms043 فطرحت عليه العلم ذاب كما يذوب الرصاص فى النار.

وقال بعضهم: الفقير: هو الذى لا يكون له إلى الله حاجة .

قال الإمام القشيرى (2) : وهذا اللفظ فيه غموض على من سمعه، وهو غافل عن مرمى القوم كما قيل: [الفقر لا يحتاج إلى نفسه، رإلى ربه](3) لان القائل أشار بذلك إلى سقوط المطالبات، وفناء الاختيار(4) والرضى بمجارى الأقدار.

وقال بعضهم: وصف الفقير: السكون عند العدم، والايثار عند الوجود.

وقيل: مكث "أبو جعفر الحداده(5) عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه على الققراء، ويصوم ويخرج بين العشائين فيطلب من الأبواب.

(1) تقدمت ترجت: (2) (الامام القشيرى) هو: عبد الكريم بن هوارن بن عيد الملك بن طلحة بن محمد القشيرى، وكنيته: ابو القاسم، ولقب: رين الإسلام، وشهرته: القشيرى، ولد فى قرية من قرى نيسابور، حضر مجلس الشيخ ابا على الدقاق وكان يتحدث فى علم القلوب، ومذهب اصحاب الاحوال والملاقات والمواجيد، والشريعة والحقيقة، نامستولى عليه الأمر استيلاء تاما فاستمع الى هاتف أصماقه، لجمع همته ودخل الباب الكبير للصوفية، كتب عددا من المؤلفات الشهيرة التى نالت شهرة واسعة فى الشرق والغرب، مثل الرسالة القشيرية، ولطائف الإشارات (التفسير الصوفى) ونحو القلوب وغيرها.

وتولى، رحمه الله، سنه 465 ه الى جوار شيخه الدقاق لى نيسابور بعد رحلة طويلة مع خدمة علم الصوفية.

انظر ترجمته: مقدمة كتاب نحو القلوب الكبير: دكتور ايراهيم بسيونى المناوى: الكوالكب الدرية 1/ 629، ابن كثير: البداية والنهاية 12/ 1.7، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 5/ 91، الهجويرى: كشف المحجوب 198 .

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

(4) لى (د): (فتاء الاختيارات والرضاء. 0.) .

(5) (ابو جعفر الحداد) الكبير الصولى، سافر ودخل دمشق، وهو من اقران الجنيد بن محمد ورويم *

وهذا هو الغرق بينهما، مع آن كل لقير محب، وهما شرف من التوحيد لأن الموحد له إحساس بتوحيده وهما لا إحساس لهما بتوحيدهما.

وابى تراب النخشبى حك عته چفر بن محمد بن نصير الخلدى وفيره، وهو استاذ ابى جعفر الحداد الصفير ms044 كان شديد الاجتهاد معروفا بالايثار من رؤماء الصولية .

انظر: الخطيب: تاريخ بغداد 14/ 412، ابن عساكر: تاريخ دمشق 47/ 29، السلمى: طبقات

وقيل: هو استشعار النفس ما يكدر حالها فى المستقبل.

وقيل: هو حركة القلب من جلال الرب.

ومئل الجنيد(2)، رحمة الله عليه عن الخوف لقال: هو توقع العقوبة على مجارى الانفاس.

والخوف من الله واجب لقوله تعالى : { وخانون إن كشم مؤميين (2)، وقوله تعالى: ولأى فارهبرد}(4).

وقد مدح الله تعالى بالخوف انبياءه، واولياءه(5) فقال: ويدغوتنا رقبا ورهبا}(6)، وقال: يخافون ريهم من توقهم) (7)، وتال: ( يدذعون ريهم خوفا وطمعا}(4)، وقال: (ويخشون ومهم ويخاقود سرء الحساب)(9).

وقال النبى (10) . "لا يدخل النار من بكى من خشية الله (حتى يلج اللين فى الفع(11).

(1) تقدمت ترجمته: (1) فى (جا (الحادى عشر).

(4) الآية رقم (40) من سورة البقرة .

(3) الآية رقم (175) من صوره آل همران.

(6) الآية رقم (90) من سورة الأنبياء .

(5) فى (5) (انبيايه وأولياكه) .

(8) الآية رقم (16) من سورة السجدة.

(7) الآية رقم (50) من سورة النحل.

(10) فى (جم: (عليه السلام) .

(9) الآية رقم (21) من سورة الرعد.

(11) حديث: الا بدخل للنار من يكى من خشية الله.400.

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : الا يلج النار رجل بكى من خشية الله . .." الحديث.

وقال: روله أحمد بن حثبل لى مسندهه والترمدى لى سنته، والنسائى لى ستته، والحاكم فى المسيدرك، كلهم عن أبى هرير، ورواء البيهقى فى الشعب بلفظ كريب، حن أبى هريرة أيضتا.

انظر جامع الاحاديث حديث رلم: (26526)(27111) 7/ 434، 523.

============================================================

قال الله تعالى: ms045 "ل(1) أجمع على عيدى خوفين وله(7) اجمع له أمنين، إن خافنى فى الدنيا لم يخف فى الآخرة، وإن أمثثى فى الدنيا لم يامن فى الآخرة* (8) .

(1) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (جما.

(2) حديث: "اذا اقشعر جسد العبد تحاتت لنويه0800 أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ "اجلده وقال : رواء سمويه، والطبرانى عن العباس با الحديث رقم (1066) 2191.

(3) حديثه فى تفسير قوله تعالى: ( والدين يوتون ما آتوا ولالريهم وجملة وهى الآية رقم (60) من صورة المؤمنود. .

أورده السيوطى فى الدر المنثور فى التفسير بالمائور وقال: أخرجه عبد بن حميد، وابن أبى حاتم عن سيد بن جييرء وليه: اشرجه عيد الرراق، وعيد بن حميد وابن جرير عن الحسن وكتادة .

واحرجه اين الميارك فى الزهد وعبد بن حميد وابن جرير حن الحسن. انظر الدر المتثور 6/ 106 .

(4) حديث: "كان الناس يعودون داود. 40 لم اقف عليه.

(5) حديث: ارأس الحكمة مخافة اللهه .

رواء الحكيم وابن لال كلاهما عن ابن مسعود واليه انظر: السيوطى جامع الأحاديث حديث رقم (12327) 4/ 185 .

(1) حديث: امن خاف الله حافه كل شيء.900.

أورده السيوطى لى جامع الأحاديث، بلفظ : لامن خاف الله آخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله أحافه الله من كل شيء انظر الحديث رقم (21491) 6/ 372) .

وقال: رواء أبو الشيخ عن واتلة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرجى فى آماليه، والرافعى عن ابن عمر.

(7) فى (جا: (لن اجمع) .

ه حديث: "لا اجمع على هيدى خوفين80.

رواء أبو نعيم فى الحلية عن شداد بن أوس بايى.

انظر السيوطى جامع الأحاديث رقم (15.51) 14/ 688، والحديث رقم (428744 8/ 143 .

وقال: رواه ابن عساكر عن انس باه.

============================================================

فالخوف من قضية الإيمان لما يكون من النص.

والخشية من قضية العلم، لقوله تعالى: ( إنما يخشى الله من عباده العلماء} (2).

والهيبة من قضية المعرلة .

وقيل: أول الخوف الوجل، فإذا قوى صار خوقا.

والخوف: فزع تجف له الأعضاء، فإذا جقت صار هيبة، فإذا صحبه ms046 العلم ودله (3) على الصير صار خشية.

وقيل: الخوف للمدنبين، والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين، والوجل للمحيين، والهيية للعارفين، لاتهم لا خوف لهم، قال الله تعالى: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنود(4).

وقال الله تعالى: { الدين قالوا رنا الله ثم استقامرا تعزل علنهم الملايكة الا تخافوا ولا تحزثوا وأنشروا بالجية العى كشم توعدون)(5) .

فالعارف له هيبة ودهشة فى مقام الجلال وحضرة الكمال، لانه إذا تجلى الحق فى مرآة سريرته لا يبقى فيها(6) خوف ولا رجاء، لأن الخوف والرجاء من اثار الإحساس بالبشرية فعند تلاشى صفاتها يتلاشى الخوف والرجاء.

ولهذا قال "الواسطى،(7) رحمة الله عليه: الخوف حجاب بين الله والعبد.

(2) الآية رقم (28) من سورة فاطر.

(1) تقدمت ترجمته.

(3) فى (جا: (فإنا صحب العلم دل على الصبر). (4) الآية رقم (62) من صورة يونس (6) فى (5): (فيه).

(5) الآية رقم (30) من سورة تصلت.

(7) (الواسطى) هو: آبو بكر الواسطى، واسمه: محمد بن موسى، وأصله من فرخانة من قدماء اصحاب الجثيده وأبى حسين النورى، لم يتكلم أحد فى أصول التصوف مثله، وكان عالع بالأصول وعلوم الظاهر.

كان يقول: "الناس على طبقات للاث: الأولى: من الله عليهم بانوار الهداية، لهم معصومون من الكفر والشرك والنفاق، والطبقة الثانية: من الله عليهم بانوار العثاية، فهم معصومون من الصبغائر أهل الغفلةه لوفى، رحمه الله، بعد سنة: (370ما.

============================================================

قال "أبو عثمان"(4) رحمة الله عليه: علامة صدق الخوف التورع عن الآثام ظاهرا وباطئا، فينبغى للمؤمن أن يكون ابدا على حدر، ولا يغتر بحسن وكثرة أعماله.

(وكثيرا ما ينشد أهل الحقيقة لى هذا المعنى: قال قائل:.

اخسنت ظنك بالابام إذ حسنت . ولم تخف سبوه ما(4) باتى يه القدر وسالمنك الليالى فساغتررت بها.: وهند صفو(6) الليالى يحدث الكدرم (1) (وليل: لما طرد ايليس، وجرى عليه ما جرى، جمل جبريل وميكائيل ييكيان رمانا طويلا، فأوحى الله إليهما: ما لكما تيكيان، فقالا: يا رب ms047 لا نأمن مكرك، فقال: هكذا كوناء لا تأمنا مكرى](4) .

وقال حاتم الأصسم(1)، وحمة الله عليه: لا تغتر بموضع صالح، فلا موضع أصلح من الجنة، وقد لقى فيها آدم، عليه السلام ما لقى: طيقات الصولية 30، الشعرانى: الطبقات الكبرى 85/1، المثاوى: الكواكب الدرية: 1/ 8. الهررى: كشف الحبوب 18 .

(1) تقدمت ترجته.

(2) فى (د): (مطلع).

(3) (أبو عثانا هو المغرى، وتقدمت ترجمته (4) فى (د): (ما يأتى).

(5) لى (د): (صفوه).

(6) الشعر كله سقط من النسخة (جما:.

(7) ما يين المعفوفتين سقط من (جا واستدرك على الهامش (8) (حاتم الأص هو: حاتم بن علوان، ويقال: اين يوسف، كنيته: أبو عبد الرحمن من كدماء مشايخ خراسان، من أهل بلخ صحب شقيق بن ابراهيم.

تولى رحمه الله سنة 237ه.

أسند الحديث عن النبى منها: حديث قال كلم: اصل صلاة الضحى، قإنها صلاة الابرار، وسلم إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك .

كان يقول: ايعرف الاخلاص بالاسخلمة، والاستقامة بالرجاء" والرجاء بالارادةء والارادة بالمعرفة" .

الظر ترجمته لى: أبو نعيم: حلية الأولياء 8/ 73، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 134،

ولا تغتر بكثرة العلم، فإن "ابلعام"(1) كان يعرف اسم الله الأعظسم، وقد لقى ما * ولا تغتر بمخالطة الصالحين، فلا رجل أعظم قدرا من النبى طكم ولم ينتفع أقاربه بمخالطته.

(وقال "السرى"(2) رحمه الله: إتى لاتظر آنفى إلى كذا كذا مرة مخافة أن يكود قد اسود وجهى بما أستحق من العقوية .

وقيل: مرض لاسفيان الثورى"(3)، رحمه الله، فعرض دليله على الطبيب لقال: هلا رجل قطع الخوف كبده](4).

القشيرى: الرسالة (، الشعراتى: الطبقات الكبرى 1/ 43، ابن العماد: شذرات الذهب 2/ 87 السلمى: طبقات الصولية 91 .

(1) (يلعام بن باعوراء) : من أولاد الرهط الدين آمنوا لنبى الله إبراهيم عليه السلام، يوم قذنوه فس النار، وكان بلعم، أو بلعام، يسكن أريحا، والشام، وكان يعلم اسم الله الاعظم، فلما دعى به على موسىء عليه السلام، وعلى بنى اسرائيل، أنساء الله تعالى الاسم.

انظر ابن قتيية: المعارف 41، 42 .

(1) تقدمت كرجته: (3) تقدمت ترجته: (4) ما بين المعقوفتين سقط من ms048 (جا واستدرك على الهامش:

اى: ما لكم لا تخافون عظمة الله .

والرجاء عند أهل الحقيقة: تعلق القلب بحصول محبوب في المستقبل.

وقيل: هو الثقة بجود الكرم.

وقيل: هو قرب القلب من لطف الرب.

وقيل: هو(3) سرور الفؤاد بحسن الميعاد.

وقيل: هو حياة القلب بالأمل.

وقيل: هو النظر الى سعة رحمة الله تعالى.

واعلم أن الرجاء لا يتحقق إلا مع الخوف، كما أن الخوف لا يتحقق إلا مع الرجاء، فهما متلارمان، لأن الرجاء بلا خوف امن فى الحقيقة.

والخوف بلا رجاء قنوط فى الحقيقة ويأس من رحمة الله تعالى، ولهذا قال بعض أهل الحقيقة: الخوف والرجاء كزوجى المقراض لا يفيد احدهما إلا مع وجود الآخر.

وقال اكثر أهل الحقيقة: هما كجناح الطير متى اعتدلا وتساويا طار طيرا تاما، ومتى راد أحدهما على الآخر اختل طيرانه ونقص، ومتى ذهبا بالكلية سقط وصار كالميت والمدبوح.

(ولهلا قال بعضهم: كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، نسان موسى، عليه (1) فى (جا (الثانى عشر) .

(2) الآية رقم (13) من سورة نوح.

(3) فى (د): (هى).

============================================================

وقال لقمان لابنه: يا بنى ارج الله رجاء لا تامن فيه مكر، وخف لله خوفا لا يأس فيه من رحمة الله، فإن المومن ذو قلبين: قلب يرجو به وقلب يخاف به.

قال الله تعالى: ( إله لا سأس من روح الله إلأ القوم الكافرون} (3) .

وقال الله تعالى: ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}(4) .

ويتشد فى هذا المعنى: لا تياسن فان الاله رحيم رموف ولا ترحلن بلا عدة فان الطريق مخوف مخوف . ومن أقوى الأدلة على تقوية الرجاء قوله تعالى: {قال يا عبادى الدين أسرقوا ms049 على أنفسيم لا تفتطوا من رحمة الله إن الله يغفر الدثوب جميعا إنه هو الغثور الرحيم)(5) .

وبعده قوله تعالى: { ان الله لا يغفر أن يشركك به وكغفر ما دون ذلك يمن يشاء}(2) .

وبعده قوله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله إنه لا يياس من زوح الله إلا القوم الكافرون} ().

وقال النبى كم : ديقول الله تعالى يوم القيامة: أخرجوا من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من شعير من الإيمان *(8) .

(1) الآية رقم (60) من سورة المؤمنون.

(2) ما بين المعقولتين صقط من (جا واستدرك بالهامش، وبه بعض آخطاء، ثم ضبطها من (د).

(3 الآية رقم (7) من سورة يوسف.

(4) الآية رقم (99) من سورة الأعراف.

(0) الآبة رقم (53) من سورة الزمر.

(6) الآية رقم (48) من سوره النساء.

(7) الآية رقم (87) من سورة يوسف.

() حديث: فيقول الله يوم القيامة: اخرجوا من التار. . 40 انظر الحديث رقم (386) من كعاب الأحاديث القدسية ص 452 عن النبى هلكلم قال: "إذا دخل أهل الجتة الجنة وأهل النار النار يقول الله تعالى: من كان لى قلبه مثقال حبة من حردل من ايمان فاحرجوه.00) : أنظر البخارى 8/ 115، كتاب الرقاق باب صفة الجنة والتار.

============================================================

فكان حبة شعير.

ثم يقول: "وعزتى وجلالى لا اجعل من آمن بى ساعة من ليل أو نهار كمن لم يؤمن بى"(1).

وقال م : "والذى نفسى بيده لو أخطاتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السمساء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم، ولو لم تخطثوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون فيغفر لهم"(2).

وتال كم : دإنما يدخل الجنة من يرجوها، وإنما ينجو من النار من يخافها"(3) .

واعلم ان الإنسان ينبغى أن يكون حسن الظن بالله، عز وجل، لما الحتص يه من صفات الرحمة، والكرم، والجود، وإن ظن خيرا فله، وان ظن شرا فله، لقوله ثل: "أنا عند ظن عبدى، إن ظن خيرا فله، وإن ظن شرا فعليه *(4).

وفى حديث آخر صحيح: "انا عند ظن عبدى بى، وأنا معه إذا ذكرنى، فان ذكرنى فى نفسه ms050 ذكرته لى تفسى، وان ذكرنى فى ملا ذكرته لى ملا خير منه، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا، وإن أتانى يمشى أتيته هرولة"(5) .

(1) تقديم تريه.

(2) حديث: والدى تفسى بيده لو اخطاتم حتى تملأ خحطاياكم. 40.

أورده السيوطى لى جامع الأحاديث، وقال: رواه احمد بن حنبل، وأبو يعلى، والضياء المقدى لى المختارة، كلهم عن آنس فاليه، انظر الحديث رفم (24225) 7/ 111.

(3) حليث: "إنما يدخل الجنة من يرجوهاء وانما يخشى النار. 4.

أورده السيوطى فى الجامع الصغير برراية: "إنما يدخل الجنة من يرجوها، رانما يجتتب النار من يخافها، وإنما يرحم الله من يرحمه وقال: رواء البيهقى فى شعب الإيمان.

وقال الألبانى: ضعيف، اتظر حديث رقم 2066 فى ضعيف الجامع (4) حديث "انا عند غان عيدى بي100.

هلا الحديث على هامش النسخة (د) بخط مخعلف استدرالا.

رواء الطبرانى، وابن حيان، حن واكلة واح.

انظر جامع الاحاديث للسيوطى حديث رقم (15116) 4/ 4 0لاء ورواء احمد بن حنبل هن آبى مريره وا، الحديث رقم (15025)4/ 142.

(5) حديث: "انا عند ان عبدى بى وآنا معه إنا ذكرنى .40.

انظر كفاصل كثيرة فى ما أورده المجلونى لى كشف الخفاء حول هذا الحديث ا/ 702 حديث رلم (613).

============================================================

وقال : "اكبر الكبائر سوء الظن بالله "(4) .

وقيل: أوحى الله تعالى إلى داود، عليه السلام: يا داود، قل لعبادى: إنى لم أخلقهم لاربح عليهم، بل خلقتهم ليريحوا على.

وترا (ابن معاذ الرارى)(5) قوله نعالى فى حق فرعون: ({ فقولا ته تولا ليتا}(6) .

هذا رلقه، عز وجل بمن كان بذعى الربوبية، فكيف يكون رفقه بمن يقر بالعبودية.

وقال "لمالك بن أنس"(1) فى وقت قبض روحه: كيف أنت؟

وانظر: السيوطى: جامع الاحاديث، وقال: رواه أحمد بن حنبل لى مسنده، واتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم ورواه الترمذى لى ستته، وابن ماجه فى سنته، كلهم ms051 عن آبى هرهرة بالي انظر الحديث رقم (28670) 8/ 126، وانظر الحديث رقم (28671) 8/ 126 .

(1) من أول هلا الحديث سقط فى النسخة (ج) حتى نهاية الباب.

(2) حديث: الا يموتن أحدكم إلا وهو يحن الظن بالله . 40: أورده السيوطى لى جامع الأحاديث تحت رقم (26581) 7/ 436، بدون الجزء الأخير: لالإنه اهلك . . 0" وقال: رواه احمد بن حتيل فى مسنده، والإمام مسلم فى صحيحه، وأبو داود لى الستن رابن ماجه فى السنن، كلهم عن جابر كالكه - (3) الآية رقم (23) من سورة قصيلت.

(4) حديث: "اكبر الكباير سوء الظن بالله" .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث، وقال: رراء الديلمى لى مسند الفردرس عن ابن عمر وغ .

الظر الحديث رقم (3823) 2/ 1.

5) هو (يحى بن معاذا وتقدمت ترجمته.

(6) الآية رقم (44) من سورة طه.

(7) (مالك بن أنس) بن مالك بن أبى عامر بن عمرر بن الحارث الأصبحى الحميرى، أبو عبد الله، امام مار الهجرةه وأحد أيمة أهل الستة الأربعة، أجمعت الطوالف من العلسماء على امامته وجلالته وتوقيره والاذعان له لى الحفظ والتثبت وتعظيم حديث رسول الله مطايم ولد سنه 93ه وتوفى سنة 179ب ودفن بالبقيع، سمع الزمرى، ونانعاء مولى اين عمر، وأبا الزبير وغيرهم، وسمع مثه الكثير من سادات التابعين.

كان صلبا فى دينه، بعيدا عن الأمراء والملوك، وكانت السلاطين تهابه، سيى به إلى جعفر بن سليان وهو عم أبى جعفر المتصور وقالوا له: إن مالكا لا پرى ايمان بيتكم هله بشيء،

فقال: وجدنا الأسهل مما توهمنا، أحسنوا ظنكم بالله وحسنوا أخلاقكم بالأعمال الزاكيات.

ورئى "أبو سهل الصعلوكى"(2) فى النوم وهو على احسن حالاته، فقيل له: بم نلت هذه الحالة فقال: بحسن ثلنى بربى، مرتين.

وقيل: إذ مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل، عليه السلام، فقال إبراهيم: إن اسلمت أضفتك، فأوحى الله إليه: يا [براهيم لم هذا البخل، ما تطعمه مرة إلا بتغيير دينه، ونحن نطعمه سبعين سنة مع كفره، ms052 فتبعه ايراهيم ورده، وأضافه، وتص عليه القصية.

فقال المجوسى: هكذا يعاملنى ربيا ثم أسلم.

فقضب جعفر، ودها به، وچرده، وضربه بالسياط، قال ابن خلكان: افلم يزل بعد ذلك الضرب لى علو ورفعة، وكأنما كانت تلك السياط حليا ورفعة حكى بهه.

اووجه إليه هارون الرشيد ليأتيه، فقال: العلم يوتى ولا يأتى إلى أحده.

منالبه كثيرة، وترك مولفات: منها الموطاء ورسالة فى الوعظ، وغير ذلك.

انظر ترجمته لى: أبو لعيم: حلية الأولياء 6/ 316، اين قتفد القستطينى: كتاب الوفيات 141" ابن كتيبة: المعارف 250، الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ 332، ابن الجورى: صفة الصفوة 7/ 99، ابن العماد: شلرات الدهب 1/ 289.

(1) (ابو سهل الزجاجى) لم اقف على ترجمته.

(2) (ابو سهل الصلعوك) هو: محمد بن سليمان، الشافعى الصبولى، أبو سهل، المشهور بالعلم والولاية، من اصحاب أبى إسحاق المرورى، كان كبير الشأن فى التسليم والانقسياد، ولد سنة 296 وتوفى منه 369هه وقيل خير ذلك، ودفن بالمجلس الدى كان يدرس فيه.

كان يقول: "التصيوف الإعراض عن الاعتراض" وقال : "امن قال لشيخه: لم2 لا يفلح أبدا .

ومن شعره: آنام على سهر وتبكى الحمايم وليس لها برم ومنى الجرائم انظر: المناوى: الكواكب الدرية ا/ 589، كحالة: ممجم السولفين 4/ 284، ابن العماد: شدرات الذهب 7/ 69، الصفدى: الوافى بالوفيات 4/14 .

============================================================

واعلم أنه يثبغى للعبد مع رجاء رحمة الله تعالى أن يجتهد فى العمل، كما قال الله تعالى: ( قمن كان يوجو لقاء رله لليعمل عملا صالحا}(2).

إلى أن قدم العمل على التوحيد لفظا، وإن كان مؤخرا عنه رتبة، ثم إذا لأن عمل الراجى لا يقع نظره على عمله بل على فضل الله ورحمته.

ويكون رجاوه متعلقا بها لا بعمله، فإن فلعل الطاعات قرب من الله تعالى، وذلك فضل الله ورحمته بتوفيقه العبد للقرب والطاعة .

ولهذا قال الله تعالى: ( ولولا لمضل الله عليكم ورحمعه ما ركمى منكم مين أحد أبدا ولكن الله يزكتى من يشاء} (3).

فمن اعتمد على عمله ms053 قد غلط غلطا فاحشا لا يتدارك ونعوذ بالله من ذلك .

(1) حديث: لاقال الله تعالى: إن انين المدتبين احب إلى من اصوات المسيحين" فى (جما: ومن رجل تسبيح المسيحين" .

أورده العجلونى فى كتابه كشف الخفاء، الحديث رقم (5 80) 1/ 261، وقال: لينظر، مما بدل على اته لم يقف عليه.

(2) الآية رقم (110) من سورة الكهف.

(3) الآية رتم (21) من سورة النور.

============================================================

ولامته: انكسار الجوارح الظاهرة عن الانبساط لانكسار الباطن .

والذى يبلب الحزن فلات خصال: الفكر فى الذنوب الماضية.

*والفكر فى الموت.

* والنظر الى من هو أبقى من الإنسان.

وقال بعضهم: الحزن من آثار الخوف من الله تعالى، والفكر كذلك، وبهما عمارة القلوب، كما أن بالفرح والغفلة خرابهما.

قال تعالى: { لا تفرح ان الله لا ييب الفرحين)(1) .

وقال النبىم : "إن الله يحب كل قلب حزين"(2) .

ولى التوراه: "إذا احب الله تعالى عبدا نصب فى القلب نائحة، وإذا أبغض عبدا جعل فى قلبه مزماراه.

وروى: أن النبى م كان متواصل الاحزان دائم الفكر(3) .

وقال "الفضيل بن عياض"(4)، رحمة الله عليه: (1) الأية رقم (76) من سورة القصص.

(2) حديث "إن الله يحب كل قلب حزين" رواء الطبرالى فى معجمة الكبير، والحاكم لى المسندرك عن ابى الدرداء كا، انظر السيوطى: جامع الأحاديث حديث رقم (5545) 2/ 348.

(3) لم أقف عليه بهلها اللفظ.

(4) (القضيل بن عيان) بن مسعوه بن بشر، الشميميء خراسانى من تاحية مرو قيل: إنه ولد بسمرقند ونشا بأبيود والأصل من الكوفةه مات فى المحرم سنه ل87اهه أسند الحديث.

كان يقول: لامن آظهر لاخيه الود والصفاء بلساته، وأضمر له العداوه والبغضياء، لعنه الله نأصت واصى بصيرة قليهه .

============================================================

وسيل ابو عثمان(2)، رحمه الله عليه، عن الحزن ققال: الحزين لا يتفرغ للسوال عن الحزن ولا للمجواب عنه.

وقال بعض السلف: اكثر ما يجده المؤمن فى صحيفته من الحسنات: الهم والحزن.

ويعضد هذا القول ما روى عن النبى فم آنه قال: هما من شىء يصيب المومن ms054 من نصب أو وصب أو حزن إلا كفر الله عنه من سيئاته "(3) .

وقوله هم : "إذا كثرت ذنوب العبد القى الله عليه الهم والحزن ليكفر بها عته"(4) .

واتفق الناس على آن الحزن بسبب الأخرة محمود، ويسبب الدنيا مذموم (والدنيا سجن المؤمن)(5) ومن كاتت الدنيا سجنه طال حزنه، فإن السجن دار الأحزان.

ولهذا قال النبىم : "الدنيا لا تصفو(6) للمؤمن، وهى سجنه وبلاوه"(2).

اتظر ترجت لى: ابو نعيم: حلية الاولياء 8/ 84، الشعرانى: الطبقات الكبرى: 79/1، القشيرى: الرسالة 11، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 316، ابن كثير: البداية والنهاية 1/ 198، السلى: طبقات الصوفية .

(1) ما بين المقولتين سقط من (د) .

(6) هو: (ابو عشمان السغرى) وتقدمت ترجمته.

(3) حديت: لاما من شيء بصيب الومن من نصب ولا وب. 090 راواه الترمذي بهذا اللفظظ عن أبى سعيد لاهه، وهذا الحديث له روايات كثيرة.

انظر جامع الأحاديث رقم (18410) 5/ 85ه، والأحاديث التى قيله مباشرة .

(4) حديث: "إذا كثرت ذنوب العبد الفى الله حليه الهم والحزن- 400.

أورهه السيوطى فى جامع الأحاديث بزيادة: افلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليگفرها عنهه وقال: رواء الخطيب عن آنس اي، الحديث رقم (1775) 1/ 344.

(5) حديث: والدنيا سبن المومن.080 أورده السيوطى لى جامع الأحاديث بلفظ : "الدنيا سجن المومن وجنة الكافر" وقال: رواء أحمد ابن حتبل، ومسلم، والترمذى، واين ماجه، كلهم عن أبى هريرة، ورواء الطبرانى لى الكبير، والحاكم فى المستدرك عن سلمان، ورواء البزار فى كتابه عن اين حمر اغا .

انظر الحديث رقم (12179) 4/ 159.

(6) ل (جبا: (تصنو) وهو خطا ببينه بقية الحديث.

(7) حديث: الدنيا لا تصنر لمومن كيف وهى سجته وبلاوه" .

أورهه السيوطى لى جامع الأحاميث وقال : رراء ابن لال عن عائشة واها.

الحديث رقم (12187)160/4.

============================================================

فقالت له: واقلة حزناهه فإنك لو كنت محزويا لم يتهيا لك أن تتنفس (2) .

(1) (رابعة العدوية): كانت من أهل البصرة، كثيرة البكاء، كان هسالها سفيان عن مسائل ويرغب فى موعفلتها.

كانت كقول: "لكل شيء ثمرةه وثمرة المعرفة الاقبال على اللهه.

اشتهرت بشعرها الرفيق مثل: ان بعلتك ms055 لى الفواد محدش وات من آراد چلوسى البم مث الجليس موانسى وحبيب قلبى فى الفواد انيسى انظر ترجتها فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 6/ 192، السلمى: ذكر النسوة المتحبدات ص 27، ابن تغرى بردى: النجوم الزلهرة 1/ 330، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 193، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 56، عيد الرحمن بدرى: رابعة شهيده العشق الإلهى، المناوى: الكواكب الدرية 20/1، مخعصر أعذب المسالك، الشيخ محمود خطاب السبكى، بتحقيقنا ص 245.

(2) لى ( د): (التنفس).

============================================================

وقال تعالى: (خروا سجدا وبجما) (2).

(وقال "أبو آمامة الباهلى"(3) لرسول الله : ما النجاة4 .

فقال: "أملك عليك للانك، وليلعك بيتك، وابك على خطحك(4)/(5).

وقال مام : دحرمت النار على ثلاث أعين: عين سهرت فى سبيل الله، وهين بكت من خشية الله 9(6) .

(وسكت الراوى عن الثالثة)(7).

(1) الآية رقم (9 10) من سورة الإسراء. (2) الآيه رقم (58) من سورة مريم (3) (ابو آمامه الياملى) هو: صدى بن حجلان بن وهب، الصحابى المعررف من صحابة رسول الله باسم ابو آمامة وايه، شهد صغين مع على بن ابى طالب، اكه، روى عن النبى م، ومن عبادة بن الصامت، وعن حشسان بن عشانه وحمر بن الكطاب بلهع، وررى عنه آرهر ين

(5) ما بين المعقوفتين سفط من النتلكة (جا.

(6) حديث: حرمت النار على كلات اعين800.

اورد الليوطى فى جامع الأحاديث حديث النبى : "احرمت النار على عين بكت من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت فى سبيل الله، وحرمت التار على عين غضت عن محارم الله، أو حين ققعت فى سبيل اللهه وقال: رواه الطبرانى والحاكم، عن أبى ريسمانة باي، الحديث رگم (11226)3/ 78.

(7) لى (د) كتب على الهامش بكط مكعلف: (وعين فضبت من محارم الله) وفى المتن كتب: (وسكت الراوي عن الثالثة) مما يدل على أن هذا مقابلة، وفى (جا (وسكت الراوى عن الثالثة) .

============================================================

فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم لى وجوههم كانها أنهار، فإنا فرخت دموعهم تسيل الدماء، فلو ms056 آن سفنا أرسلت فى مجارى دموعهم لجرت.

(وقيل: كان لداود، عليه السلام، مبع حشايا من شعره محشوة بالرماد، وكان يبكى حت تتقد الدموع منهن4(2).

وقيل: إنما سحى نوح نوحا لكثرة ما ناح لى الدنيا على نفسه. .

واعلم أن البكاء من خشية الله من ادل الادلة على الخوف من الله تعالى، والميل إلى الآنحرة.

والجالب للبكاء شييان: الخوف من الله تعالى: *والندم على ما صلف من الخريط والتقصير فى جنب الله تعالى.

(1) حديث: اايها الناس ابكو، فإن لم تبكوا فتباكوا".

رراه ابن ماجه عن سعد بن آبى وقاص.

واورده العجلونى فى كشف الخفاء بدون لفظ : "اأيها الناس" الحديث وقم (42) 30/1.

(2) ما يين المعقولتين سقط من (جا.

============================================================

اى: ويشر الصابرين على الخوف والجوع وقال الله تعالى: { وتؤثرود على أنفسهم وكو كان بهم خصاصة) (2).

وكان النبى م : يبقى اياما لا ياكل شيي (3) .

واعلم أن الجوع أحد أركان المجاهدة، وبسببه تتفجر ينابيع الحكمة لأهل السلوك، وهو من صفات أهل الحقيقة .

وكان اسهل ين عبد الله"(4) لا ياكل الطعام إلا كل خمسة عشر يوما، فإذا دخل رمضان لا ياكل حتى يرى هلال شوال، وإنما يفطر كل ليلة على الماء وحده.

(1) الآبة رقم (155) من سورة البقرة.

(2) الآية رقم (9) من سورة الحشر.

(3) حديث: اكان النبى ببقى اياما لا باكل" .

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث حيث قال: "كان ( يبيت الليالى المتتابعة طاويا وأهله لا جدون عشاء، وكان اكثر خبزهم خبز الشعيره .

رواه أحمد بن حتبل، والترمذي، وابن ماجه، كلهم عن ابن عباس .

الحديث رلم (16607) 5/ 207.

4)(سهل بن حبد الله) التترى أبو ممده أحد أعمدة التصوف لي عصره له كرامات شهيرة، ومولفات هامة، تركها منها تفسيره للقرآن، لقى ذا النون المصرى بمكة سنة خروجه إلى الحج، وتولى رحمه الله تعالى سنه 293ه.

كان يقول: "الناس ليام، فإذا اتتبهوا تدمواه وإذا ندموا لم تتفعهم الندامةه يتصد الانتباهة بالموت، ms057 لحديث الرسول كل : "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" .

انظر ترجمته فى كشف المحجوب 167، الجامى: لفحات الانس 213، المثاوى: الكوالب الدرية 1/ 429، السلمى: طبقات الصوفية 706، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 189،

وكان، رحمة الله عليه، إذا اكل ضعف، واذا جاع قوى.

وقال هعبد الصزيز بن عميره(1): جاع صنف من الطبر أربعين صباحا ثم طاروا لى الهواء، ورجعوا بعد أيام ورائحة المسك تفرح منهم.

اقال "الإمام القشيرى"(2): لا بيعد أنهم وصلوا الجثة(3) .

وقال أبو سليمان الدارانى(4) : مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع .

وقال "يحى بن معاذ الرارى"(5): الجوع نور، والشبع تار.

وقال الإمام "أبو بكر بن فورك"(6) رحمة الله عليه : الشعرانى: الطيقات الكبرى 1/ 16، القشيرى: الرسالة ص19، الشيخ ممود خطاب السبكى متصر اعلب المسالك بقيقنا ص 42: (1) (ميد العزيز بن عمير) اصله من خراسان، لكنه سكن دمشق: كان يقول: "إن الرجل ليتقطع إلى بعض ملوك أهل الدنيا فيرى اثره هليه، فكيف بمن ينقطع الى الله عز وجل، كيف لا يرى اثره عليه" .

وقال: "النفس أمارة بالسوء، فإذا جاء العزم من الله، عز وجل، كانت هى التى تتارعك الخير" .

اتظر ترجمته فى: ابن الجورى: صبفة الصضوة 2/ 834.

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا.

(2) تقدت ترجعه: (4) (ابو سليمان الدارانى) هو: عبد الرحمن بن عطية، من أهل دارها، قرية من فرى دمشق، توفى رحمه الله منه 15(ب اسند الحديث، منه ما يذكره او ما أستده إلى رسول الله چلطل: ومن تواضع لله رقعهه .

وهو حديث حسن أخرجه أبو تعيم فى الحلية، والسيوطى فى الجامع الصغير 2/ 511.

كان يقول: "إذا غلب الرجاء على الخوف لسد الوقت" وقال : لامن صارع الدتيا صرعتهه .

انظر ترجمته: أبو نعيم: حلية الأولياء 9/ 254، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 91، الرسالة القشيرة 19، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 197، ابن العماد: شلرات الذهب 2/ 13، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 255، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 456 .

)قدت ترجته.

(6) (أبو بكر بن فورك) هو: ابو بكر محمد ين الحسن بن فورك الأنصارى الأصبهانى، الفقيه، المفسر درس فى العراق ms058 ثم رحل إلى نيسابور، يقال: إنه آلف اكثر من ماكة كتاب، قتل، رحمه الله بالسم ستة ا .جه من تلاميذه ابو القاسم القشيرى.

انظر كرجمته فى: صركين: تاريخ التراث العريى 2/ 248، كحالة: معجم المولفين 9/ 208، البغدادى: هدية العارفين ا/.

============================================================

(وقيل "للربيع"(7) : قد غلا السعر، فقال: تحن أهون على الله تعالى من ان يجيعنا، إنما يجيع أولياءه](8) .

(وقال أبو على الدقاق(1) ، رحمه الله عليه: قام فقير من مجلس يطلب شيئا فقال: إنى جايع منذ ثلات (2)، فصاح عليه بعض المشايخ وتال: كذبت، إن الجوع سر الله، وهو لا يضع مره 3ال](2) عند من يحمله إلى من يريد](42).

وقال ابو على الروذبارى(5) : إذا قال الصوفى بعد خمسة ايام: انا جايع فالزموه بالسوق، وأمروه بالكسب.

[وقال "أبو تراب النخشبى"(6) : ما تمئت على نفسى إلا مرة واحدة على خبز (1) هو (الربيع بن حثيم) وفى نسخ الأصل (خيثم والصحيح ما اثتتاه، وهو: الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن متقد بن نصر من صضر، ابو يزيد الكوفى، المخبت، الورع، الحافظ لسره، المترف بذته، المفقر لربه، روى عن النبى هلثم مرسلا، وعن عبد الله بن مسعود، وأبى أيوب الانصارى، وعبد الرحمن بن أبى ليلى، وغيرهم.

وروى هنه : ابراهيم التخى، وبكر بن ماعز، وعامر الشسعبى، قال عنه يحى بن معين : لا يسال عن مثله: كان لما حضره الموت بكت ابنته فقال: يا بنيه، ما تبكين؟ قولى: يا يشراى، لقى ابى الخير.

قال العبل: ثقة تابى مناقبه كنيرة، توفى سنة 63ه بعد مقتل الحسين نال.

انظر ترجمعه لى: المزى: تهديب الكمال 6/ 130 ترجمة رقم (1842) ابن حبان: الثقات، الجلى: البقات، ابن حبر: تهليب التهليب 3/ 210، المناوى: الكوكب الدرى: 1/ 197، ابن قتيبة: المعارف: 497.

(2) هذه الفقره بين المعقولتين على هامش النسخة (جما ومتاحرة عن مكانها فى النسخة (د).

(4) لفظ (ثلاث) سقط من (د).

(3) تقدمت ترجه: (5) الكلمة بين المعقولتين يتطلبها السياق.

(6) هذه الفقرة بين المعقوفتين مستدركة على هامش النسخة (جا.

(7) (ابو ms059 على الروذبارى) تقدمت ترجت.

(8) (ابو تراب النخش) واسمه: عسكر بن حصين، ويقال: عسكر بن محمد بن حصين، صحب أبا حائم العطار البصرى والأصم، وهو من جلة مشايخ خراسان المدكورين بالعلم والفتوة، والتوكل، والزهده والورع تول، رحمه الله، سنة 245ه.

كان يقول: "اليس من العبادات شيء أنفع من إصلاح خواطر القلوب" .

============================================================

وقيل: [إن](2) ابا تراب اكل من البصرة إلى مكة واحدة 2(4) .

انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 146، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 40، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 145، الشعرانى: الطبقات 1/ 46، الرسالة القشيرية 22، ابن العماد: قطرات اللعب 0108/2 (1) فى (د): (على خبزا وبيضا) .

(7) في (د): (وهذا معهم).

(3) كلمه بقضيها السياق.

(4) ما بين المعقوفتين صقط من (جا.

============================================================

وفى اصطلاح أهل الحقيقة: هى السكون عند عدم المالوفات.

وقيل: هى الاكتفاء بالقليل: وقيل: هى الاستغناء بالموجود ، وترك التطلع الى المفقود.

وقال "عكرمة"(3) رحمة الله عليه، وغيره من أئمة التفسير فى قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنقى وهو مؤمن فلنحيته حياة عية} (1).

ان المراد بالحياة الطيبة القناعة.

وفى قوله تعالى: ( لير(قنهم الله رزقا حستا}(5) : إنه القناعة وقيل فى قوله تعالى: { إلما ئريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}(6) : أى: البخل والطمع.

(1) الأبواب مختلفة لى التسختين وأشرت إلى ذلك كثيرا.

(2) فى، (جما: (الرضاء) وكذا فى (د) .

(3) (عكرمة) هو: أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله المدنى، مولى عبد الله بن عباس قافغ جميعا، من كبار التابعين، ومن أعلم التاس بالتفسير، والمغارى، اصله من (بربر) المغرب، كان كثير الطوال، دخل خراسان وأصبهان ومصسر وغيرها، روى عنه رهاء ثلاثماية رجل، روى آن ابن عباس ms060 اي قال له: "انطلق فافت للناس" .

تولى رحمه الله، سنة 0اهه وقيل: سنه 1.5هد.

انظر ترجته فى: ابن العماد: شدرات الدهب ا/ 130، ابن خلكان: ولهيات الأعيان 7/ 427، ابن قتفد القسنطيتى: كتاب الوفيات ص 106، المزى: تهديب الكمال: 13/ 163 ترجمة رهم (4093) ابن حجر: تهديب التهديب 7ام 263.

(4) الآية رقم (97) من سورة التحل.

(6) الآية رقم (33) من سورة الأحزاب.

(0) الآبة رقم (58) من سورة الحج:

وقيل فى قوله تعالى: ( قال رب اظفرلى وهب لى ملكا لا ينبعى لأحدمن بعدى} (1) : إنه أراد بالملك كمال الحال فى القناعة .

وقيل فى قوله تعالى: ( لأعدبنه عذابا شديدا} (2) : اى : لأسالن الله أن يسلبه القناعة، ويتليه بالطمع وقيل فى قوله تعالى : {إن الأبرار لفى تعيم) (3) : إنه القناعة فى الدنيا { وإن التجار لفيى جييم) (4): إنه الحرص فى الدنيا.

وقال النبى : "القناعة كثز لا يفنى"(5) .

وقال النبى ) : "ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس"(6) .

وفى الزبور: القانع غنئ وان كان جايعا .

وقال بعض الحكماء: من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرقة .

وقيل: وضع الله خمسة فى خمسة: * العز فى الطاعة (7).

* واللل لى المعصية.

والهيبة فى قيام الليل.

* والحكمة فى البطن الخالى * والغنى فى القناعة ().

(1) الآية رقم (35) من سورة ص: (2) الآية رقم (21) من سورة التمل.

(3) الآية رقم (13) من سورة الانفطار: (4) الآية رقم (14) من سورة الانفطار.

(5) حديث "القناعة كنز لا يفنى" .

رواء الطبرانى، والعسكرى عن جسابر ولي، والقضاعى عن أنس بدون "وكنز لا يفتى" قال اللمبى: إسناده واه، والمشهور هذا الحديث هنا فى الترجمة، وفيه أحاديث كثيرة مشابهة .

انظر: العجلونى: كشف الخفاء 2/ 102 حديث رقم (1900).

(6) حديث: "ارف يما تسم الله لك تكن اغنى الناس" .

رواه احمد بن حنيل، والترمذى فى مته والبيهقى فى الشعب عن آبى هريرة فاللبه .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وفى أوله : ااتق المحارم تكن اعبد الناس، وارض بما م 400الحديث رقم (244) 1/ 3.

(7) فى (جما: (العز لى القناعة).

(4) وكرر القناعة هتا أبضتا، مما بدل على أن الأول خطا.

============================================================

وقيل: من نظرت عيناه لإلى ](1) ما فى أيدى الناس طال حزنه .

وقيل: ما دام العقاب فى مطاره (2) فلا تسمو اليه همة الصياد، فإذا حطه الطمع إلى الجيفة علق فى الحبالة.

أيها السالك، عليك بقطع مادة الطمع بسيف القناعة، لإن موسى، عليه السلام، لما مال إلى الطمع بقوله للخضر: (لوهفت لاتخدت عليه أجرا}(2) عوقب بقول الخضر: (هذا فراق بنى وتيك}(4).

وقيل: إن الله تعالى بعث: ظبيا قام [بين يدى ](5) موسى والخضر، عليهما السلام، عند قول موسى هذا القول، وكان جانب الظبى مما يلى الخضر مشويا، ومما يلى موسى نيثا.

اشارة إلى أن الخضر صبر على الجوع فظفر(6)، وان موسى، عليه السلام، لم يصبر فلم يظفر بالاكل.

واعلم أن مثل الطامع كمثل كلب المزابل، يقطع طول عمره بحلاء دكان القصياب لرجاء عظم أو قطعة لحم ولا يجدها.

ومثل القانع مثل كلب الصيد، لما ترك الجهل والبطالة والخسة والشره، وقطع طمعه عن لحم القصاب وعمل لمالكه فحمل إليه أطايب لحم القصباب والصيد، وراده الخيز والمرق وغيرهما.

فالحريص محروم، والعالى الهمة ينال ما طلب وما لم يطلب.

والله أعلم.

(1) ريادة يقتضيها السياق.

(2) اى: لى طيره، ولى (جما: (مكانه) .

(3) الآية رقم (77) من سوره الكهف.

(4) الآية رقم (78) من سوره الكهف.

(5) ما بين المعقولطتين سقط من ().

(6) فهر واضحة لى (د).

============================================================

وقيل: هو أن يستوى عند الإنسان الإكثار والإقلال.

وليل: هو اسقاط هم الوقت الغالب.

وقيل: هو بقاء العبد مع الله تعالى بلا علاقة .

وتفسير العلاقة، ما ذكره "يحيى بن معاذه(1) رحمة الله عليه، فى قوله: لبس الصونى حانوت، والكلام فى الزهد حرفة، وصحبة القوافل تعرض وبهذه كلها علاقات (2) .

وقيل: التوكل تمام اليقين بالله تعالى، لان اليقين بالله تعالى لا يكون إلا بحسن الظن به، والثقة بما وهد من الررق، والرضى بما جرى به قضاؤه وقدره، فإذا تم اليقين بالله تعالى ms062 سحى توكلا.

وقيل: التوكل بداية، وهو صفة المؤمنين والتسليم واسطة، وهو صفة الأولياء.

والتفويض نهاية، وهو صفة خواص الخواص.- فقد مدح الله تعالى التوكل، وحث عليه فقال: ( ومن يتوكال على الله فهو حسه}(3.

وقال: ( وعلى الله لتوكلرا إن كنشم مؤميين)(4) .

وقال الله تعالى : ( فإذا عزمت تحوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)(4).

(7) فى (د): (علالة).

والمقصود فى السير الى الله أن يقطع المريد العرالق والعلايق التى تعطله عن السير إليه تعالى ، (3) الآية رقم (3) من سورة الطلاق .

(4) الآية رقم (73) من سورة المايدة، وما بين المعقولتين سقط من (جا.

(5) الآ* رقم (159) من سوره آل عمران.

============================================================

وقال النبى كم : "لو توكلتم على الله تعالى حق توكله لررقكم كما تررق السطير، تغدو خماما وتروح بطائاه(2).

وقال لقمان(3) لابنه: يا بنى، إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيه كثير من (4) الناس، قلتكن سفيتك فيها تقوى الله، وشراعها التوكل على الله، لعلك تتجو، وما أظنك ناجيا .

واعلم أن التوكل هلى لسمين: توكل العوام: هو تفويض امر الررق إلى الله ، وترك التعلق بالأسباب ثقة بوعد الله تعالى، واعتمادا على كرمه.

* وتوكل الخواص: وهو تقويض الأمر إلى الله تعالى فى كل شىء حتى يبقى العبد تحت احكام القضاء والقدر، عديم الحركة والاختيار، كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف شاء، وهو عديم الحركة باليدن، وعديم الاختيار بالقلب، فإن وقع فى قلبه الحركة كان متحركا بالله تعالى، وإن وقع فى قلبه السكون كان ساكيا بالله تعالى .

والى هذا أشار من قال: التوكل هو اضطراب بلا سكون، وسكون بلا اضطراب.

قال أعل للحقيقة: المتوكل على التحقيق كان إبراهيم الخليل، عليه السلام، فإنه لما القاء "النمروذه إلى النار فى كسفة المنجنيق لقيه جبريل فى الهواء وهو نارل إلى الثار فقال له: يا خليل الله، الك حاجة4 (فقال](4) : آما اليك فلا .

وكمال التوكل لا يظهر إلا عند نزول البلاء، فالخليل صلوات الله عليه كان كالذهب الإبريز عرض على النار لارتفاع شك(5) الشاكين فيه ms063 فلم تؤثر فيه النار إلأ إظهار كمال الجوهرية والصفاء.

(1) حديث (التوكل لصيف العبادة .00).

لم أقف حليه بهذا اللفظ، انظر الدى بعده وتخريجه.

(2) حديث (لو توكلتم حلى الله حق كوكله. ..).

رواه الترمدى والحاكم وصحماه من حديت همر وه انظر المثنى حن حمل الاسفار، الحالظ العراقى، على هامش الاحياء 4/ 234، 260.

(3) لفظ القان) سقط من (د).

(4) لى (د) (ناس كثير).

(5) ما بين المعقولتين صقط من (د) (6) ل (جا (الشك).

============================================================

وعلامة(1) توكل الخواص: أن يكون الفقير بحيث لو أحاطت به السباع والأفاعى لم يتحرك لها قلبه.

واعلم أن التوكل محله القلب، وحركة الظاهر لا تنافيه بعد أن يتيقن العبد أن الكل بتقدير الله تعالى، فإن تيسر شىء فبتقديره، وإن تعسر لبتقديره ايضا.

لاوجاء رجل إلى النبى م على ناقة، فقال: يا رسول الله ادعها وأتوكل؟ فقال: "لا، اعقلها وتوكل"(2) .

وقيل: كان "إبراهيم الخواص"(2). محققا فى التوكل مدققا فيه، وكان لا يفارقه إبرة ولا خيط، ومقراض، وركوة.

فقيل له فى ذلك، فقال: إن الله تعالى فرضه لا يتادى إلا بذلك، لاته ليس لى إلا ثوب واحد خلق، فربما انفتق، أو انحرق فظهرت العورة، فمنعت جوار الصلاة.

وقال "الحسن"(4) أخو لاسنان": حججت أريع عشرة حجة حافيا متوكلاء وكان يدخل فى رجلى الشوك فلا أخرجه لثلا ينقض توكلى](5) .

وقيل: من اذعى التوكل ثم شبع فقد حمل رادا .

وجاء جماعة من الشام الى "بشر الحافى"(6) وطلبوا منه أن يلحج معهم فقال لهم: نعم، ولكن بثلائة شروط: * أن لا تحمل معنا شيئا.

* ولا نسال أحد(7) شيئا * ولا تقبل من أحد شيگا.

(1) فى (ج) علامات) .

(2) حديث (اعقلها وتوكل).

راواه الترمذى من حديث أنس واليه، قال يحيى القطان: منكر.

ورواء ابن خزيمة فى التوكل، والطبرانى من حديث عمرو بن آمية الضمرى باسناد جيد قيدها.

انظر: العراقى: المغنى عن حمل الأسفار 4/ 272.

(3) ققدمت ترجه: (4) (الحسن) احو سنان لعله قصد: حسان بن أبى صنان.

(5) ما بين المبفرفتين سقط من (جما. ms064

(7) لى (د) (من احد)ا .

(1) تقدمت ترجته.

============================================================

فقال أنتم [[ذ](1) الذين تحجون متوكلين على راد الحجاج.

(وقال "أبو حمزة الخراسانى" (2) : حججت سنة، فبينا أنا نى الطريق إذ وقعت فى بثر وطلبت مثى نفسى أن استغيث فلم أفعل، فما تم هذا الخاطر حتى مر براس البثر رجلان.

فقال احدهما لصاحبه: تعال نسد رأس هذا البتر، لئلا يقع فيها أحد نوافقه صاحبه نهمت آن اصيح، ثم قلت فى نفسى: لى من هو اقرب منهما، ثم سكت حتى سدا رأس البشر ومضياء فلعا مضت ساعة سمعت حس شىء فتح رأس البتر ودلى رجله وقال لى بلسان حاله: تعلق برجلى، فتعلقت بها، فأخرجنى، فإذا هو سبع فتركنى ومر، فسمعت هاتفا يقول: يا أبا حمزة، كيف ترى نجيناك من الهلاك بالهلاك.

وقال "أبو معيد الخرار(2) : دخلت البادية مرة بغير راد، فأصابتنى فاقة، فرايت المنزل من بعيد فسررت بالوصول، ثم فكرت آننى سكنت إلى غير الله فى توكلى، فأبيت الا ادخل المنزل إلا أن أحمل إليه من الضعف.

وقال "إبراهيم الخواص"(4) : يينا أنا أسير فى البادية إذ قال لى أعرابى: يا إيراهيم، التوكل عندنا فأقم عندنا حتى يصح توكلك، أما تعلم أن رجاءك لدخول بلد فيه اطعمة بحملك، اقطع رجاءك عن البلدان وتوكل.

وحاصل الأمر أن التوكل من المقامات العالية الشريفة، ولكنه عزيز الوجود جدا)(5) .

(1) ما بين المعقولتين يقعضيه السياق .

(2) (أبو حمزة الخراسانى) أصله من نيسابور حب مشايخ بغداد، وهو من اكران الينيده ساهر مع ابى تراب النخشى وأبى سعيد الخرار.

كان يقول: امن لضح تفسه كرمت عليه، ومن تشاغل عن نصيحتها هانت عليه) .

اتظر ترجمته لى: الرسالة القشيرة 33، السلى: طبقات الصوفية 326، الشعرانى: الطبقات الكبرى 120/1.

(3) (أبو سعيد الخرار) واسمه: احمد بن عيى وهو من آهل بغداده صحب ذا النون، وأبا عبد الله النباجىء وأبا عييد البسرى، وهو من آكمة القوم، توفى، رحمه الله سنه 279ه.

كان يقول: (لولا آن الله هز وجل ms065 أدخل موسى عليه السلام فى كنقه لأصابه مثل ما أصاب الجبل) .

اتظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 1/ 246، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 245، الشعرانى: الطيقات 1/ 117 القشيرى: الرسالة 29، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 8ه، ابن الساد: شدرات اللهب 2/ 192.

4) تقدمت ترجته.

(5) ما بين المعقولتين سقط من (جا.

============================================================

وقال الله تعالى: ( وبلوتاهم بالحستات والسيفات} (2).

وقال الله تعالى : ( وتلوكم بالشر والخيرفقة)(3).

اعلم أن البلاء على ثلالة أتسام: أحدها: البلاء على المخلصين، وهو نعمة وعقوبة .

وللثانية: البلاء على الاتقياء [وهو رفع لدرجتهم4(4) وتكفير لللتوب.

والثالث: البلاء على الصديقين والأنبياء وهو اختيار وامتحان.

وقال بعضهم: البلاء محية للغافلين (ومنحة للعارفين](5) .

وقال النبى م : "أشد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون"(2) .

وقال النبى : "أشد الناس بلاء الاتبياء ثم الامثل فالأمثل" (2) .

(1) الآية رقم (11) من سورة الأحزاب: (2) الآية رقم (168) من سورة الأعراف.

(3) الآية رقم (35) من سوره الأتبياء . (4). ما يين المعقوفتين سقط من (د) .

(5) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

(6) حديث (أشد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون) رواه الطبرانى فى الكبير عن احت حديفة زالغا .

حديث رقم (3070) وفيه: "ثم الأمثل فالأمثل" و "الأنبياءه بدلا من "التبيوده 1/ 594 .

ورواء اين التيار عن أبى هريرة فاك، بلفظ : "الاتبياء" الحديث رقم (3120) 1/ 601.

انظر جامع الاحاديث للسيوطى.

(7) حديث (أشيد الناس بلاء الاتبياء لم الأمثل فالامثل) .

أولا: انظر تخريج الحديث السابق، ثم انظر الجديث ركم: (68 30) رواء: أحمد بن حنيل، والبخارى، والتساتى، وابن ماجه، كلهم ن سعد

وتذكير بالآخحرة.

*ومنع عن المعاصى.

*واخلاص فى الدعاء.

وقال م : دإن أهل العافية يودون يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض فى الدنيا، لما يشاهدون من ثواب أهل البلاء*(2) .

وقال النبى طلهلم : "إن الله يتعهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الوالد ولده بالغذاء"(3).

والحديث رقم (69 30) رواه ابن حبان، حن آبى سعيد اجه والحديث رقم (3070) وتقدم تخريجه السايق مباشرة.

والحديث (3071) رواه ابن ms066 ماجه، وأبو يعلى، والحاكم كلهم عن ابى سعيد، آيفتا، فاه.

والحديث رقم (3072) رواء احمد بن حنبل، والطبرانى عن فاطمة بنت اليمان واليها جامع الأحاديث للسيوطى 1/ 593، 594.

(1) فى (د) تطهر.

(2) حديث: (إن أمل العافية يوذون يوم القيامة. 00).

(3) حديث: (ان الله يتعهد عبده المومن بالبلاء. 00) .

رواء البيهقى لى الشعب، وابن عساكر عن حذيفة فا بلفظ (ليتعاهد) وبزيادة شطر آخر.

اتظر: جامع الاحاميث للسيوطى ا/ 320، حديث رقم (5448).

============================================================

وقيل: هو ترك الشكوى.

وقيل: هو استقبال البلاء بالرضى (2) والثبات.

وعلامته: أن يكون بين أصحابه لا يفرق بينه وبينهم وهو فى غمرات البلاء، وبهذا بسر(4) قوله تعالى: قاصير صبرا جميلا)(5).

وقيل: علامته أن تستوى عنده النعمة والنقمة .

وقال "إبراهيم المغواص،(6] : ل الصبر هو2(1) الثبات على أحكام الكتاب والسنة.

وقد أمر الله تعالى بالصبر ومدح الصابرين وقال: يا أبها الذين آمتوا اصبروا وصابروا ورابطوا} ().

وقال تعالى: ولا يالقاها إلأ الصابرون} (9) .

وقال الله تعالى: ( وكمن صبر وفهر إن ذلك لمن عزم الأمور(10) .

وقال الله تعالى: (( والصابرين فى البأساء والضراء}(11) .

وقال تعالى: ({ إن الله مع الصابرين ) (12) .

وقال الله تعالى: ( إلما ئولى الصابرون أجرهم بغير حساب) (13) .

(2) فى (د) تعييس).

(1) قدمت ترجمته.

(4) (ولهذلا لى (د).

(3) فى (جم و(د) (الرضاء).

(6) تقدمت كرجته.

(5) الآية رقم (5) من سورة المعارج.

(7) ما بين المعقوفتين سقطت من (د). (8) الآية رقم (. 70) من سوره آل عمران.

(10) الآية رقم (43) من سورة الشورى.

(1) الآية دقم (80) من سورة القصص.

(12) الآية رقم (46) من سورة الأنقال .

(11) الآية رقم (177) من سورة البقرة .

(13) الآية رقم (10) من سورة الزمر.

============================================================

وقال يل : "الصبر نصف الإيمان"(2).

وقال النبى م : "الإيمان : الصبر والسماحة"(3).

وقال النبى م : "انتظار الفرج بالصبر عبادة"(4) .

وقال "علئ(5) كرم الله وجهه : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد(4) .

(1) حديث: (ما اعطى أحد شيتا بأفضل من الصبر) لم اقف عليه بهذا اللفظ .

(2) حديث: (الصبر نصف الايمان).

رواه ابو تعيم ف ms067 الحلية: والبيهقى فى شعب الايمان، كلاهما عن اين مسعود.

الجامع الصغير للسيوطى 49/2 وقال: حديث ضعيف.

ورواه البيهقى لى الشعب ايضا عن المغيرة بن عامر، حديث رقم (4448) وكذا عن عبد الله حديث رقم (48، (9716)، (9717) انظر مختصر اعذب المسالك 126 .

وانظر: العراق: المغتى عن حمل الأسفار 4/ 10 .

(3) حديث (الايسان: الصير والسماحة) .

قال العراقى: مثل عن الايمان فقال: "الصير والسماحةه.

رواء الطبرانى فى مكارم الاخلاق، وابن حبان فى الضعناء، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ورواه الطبرانى فى الكبير من رواية عبد الله بن هبيد بن هير عن أبيه عن چده.

انظر: المغنى عن حمل الأسفار 4/ 10.

(4) حديث: (اتتظار الفرج بالصبر عبادة) .

رواه الترمذىء وابن أبى الدنياء فى الفرج عن سعد بن أبى وقاص.

وروياه أيضا وأبو داود، والنسائى والبيهق فى الشعب، والعسكرى فى الأمثال، والديلمى، كلهم ن ابن مسعود مرفوعاء بلفظ : فسلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسال من فضله، وافضل العبادة انتظار الفرج" .

وحن اسناده الحافظ ابن حجر فى بعض حواشيه.

وما رواه العسكرى والقضاعى عن ابن عمر رفعه باللفظ: "انتظار الفرج بالصبر عبادة" .

اتظر العجلونى حديث رلم (627) 1/ 206.

(5) تقدمت ترجمت للزمام على. انظرها.

(6) تزل متزل الحديث، قأورد العراقى فى المقنى آن الديلمى ذكر رواية فى مستد الفرهوس ليزيد الرقاشى حن أنس مرفوعا تقول: "الصبر من الإيمان بمترلة الراس من الجسده .

وقال: لزيد ضعيف.

انظر المغنى عن حمل الأسفار 10/4 .

============================================================

وقيل الصبر أفضل من الشكر، لأن الشاكر مع المزيد (والصابر مع الله](2) .

قال الله تعالى: إذ الله مع الصابرين) (3).

( تين فكرتم لايديكم*(4).

والصبر هلى خمسة اقسام: *صبر لله تعالى.

* وصبر فى الله تعالى.

* وصبر مع الله تعالى.

* وصبر عن الله تعالى.

* وصبر بالله تعالى.

فالصبر لله عناء.

* والصبر فيه [اى: فى حق الله](5) بلاء.

والصبر به بقاء.

* والصبر معه وفاء: * والصبر عنه بفاء: والفرق بين الصبر والمصابرة: (أن المصابرة هى الصبر على مرارة الصبر حتى تستغرق الصبر فى الصبر، فيستمد الصبر من الصبر إلى ms068 أن يفنى الصابر والمصبر](2) .

وقيل [فى2(1) قوله تعالى: ({ با أيها الدين آمثوا اصجروا وصا يروا ورابطوا} (8) : ان الصبر دون المصابرة، والمصابرة دون المرابطة .

(1) فى (جا (قاركبوا) وفى (د) (لا تكبولا.

(2) ما بين المعقوفتين سقط من (د).

(3) الآية رقم (46) من سورة الأنفال.

(4) الآية رقم (7) من سورة ابراهيم.

(5) ما بين المعقوفتين سقط من (د).

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا.

(7) ما بينهما سقط ويقبضيه السياق.

(8) الآية رقم (20) من سورة آل عمران.

============================================================

وليل معناه: اصبروا فى الله، وصابروا بالله، ورابطوا مع الله.

وقيل: إنما قال الله تعالى فى حق ايوب عليه السلام: اثا وجدتاه صايرا(2)، ولم يقل صبورا، والصبور ابلغ فى معنى الصبر من الصابر، لأنه لم يمكن جميع أحواله الصير، بل كان فى بعض أحواله يلتذ بالبلاء، ويستعذبه، فلم يكن فى تلك الحال صابرا، لان الصبر لا يكون إلا مع المشقة والكراهة .

(لإن قيل: كيف شكى ايوب عليه السلام فقال: ( مسنى الضر(3) وقلتم: إن الصر هو ترك الشكوى من الم البلوى.

فجوابه: انه ورد فى الخبر آن الله تعالى كان يعوده فى الأسحار(4) أيام البلاء بغير واسطة، ولا قطع مسافة، فيقول له: حبيبى أيوب، كيف أنت فى بلائى وحلول الأوابى، فلما شم أيوب، عليه السلام، رائحة العافية تأوه حسرة على مفارقة أنس تلك العيادة، فاستوحش لذلك وشكى.

وقيل: إنما قال فى شكواه: ( وآنت أرحم الراحمين}(5) ولم يقل: ارحمنى، حفظا للأدب فطلب الرحمة تعريضا لا تصريحا.

وقيل: الأحسن للعابد الصبر، وللمحب ترك الصبر ولهذا وعد يعقوب، عليه السلام، بالصبر بقوله: {تصر جميل} (6)، ثم لم يحس حتى قال: ({ ي أستل علن يوسف (2).

وسثل أبو سليمان (4) عن الصبر فقال: والله لا نصبر على ما نحب، لكيف نصبر على ما تكره.

وسثل "السرى"(4) عن الصبر، فأخد يتكلم فيه فدبت على رجله عقرب فاخذت تضربه مرة بعد مره وهو ساكن ms069 (1) ما بينها سقط من (د).

(2) الآية رقم (44) من سورة ص: (3) الآبة رقم (83) من سورة الأتبياء. (4) فى (د) (أسحار).

(5) بفية الآية السابقة.

(6) الآية رقم (82) من سورة يوسف.

(7) الأبة رت (14) من سورة بوسف. (8) تقدمت ترجمته.

9)تقدمت ترجته

فقال: استحييت من الله تعالى أن أتكلم فى الصبر ولا أصبر.

ووقف رجل على "الشبلى"(1) أئ الصبر أشد على الصابرين فقال: الصبر فى الله .

قال: لا.

قال: الصبر لله.

قال: لا.

قال: الصبر مع الله .

قال: لا.

قال له الشبلى: ائ الصبر هو4.

فقال: الصبر عن الله.

فصرخ الشبلى (2) صرخة كادت تخرج روحه معها.

وقال بعضهم: تجرع الصبر، فإن قتلك قتلك شهيدا، وإن أحياك احياك عزيزا .

وقال بعضهم: دخلت بلاد الهند فرأيت شيثا بفرد عين، يسمى الصبور، فسألت عن حاله، فقيل: إنه فى شبابه سافر صديق له فخرج لوداعه فدمعت إحدى عينيه، ولم تدمع الأخرى، فقال للتى لم تدمع: لم لم تدمعى على فراق صاحبى، الأحرمنك نظر الدنياء وغمضها مذ ستين سنة فلم يفتحها حتى الآن4(3) .

(1)، (1) تقدمت ترجت.

(3) ما يين المعقوفتين سقط من (جا.

وهو من هداية [دان قيل: كيف شكى ابوب] .

============================================================

وقيل: هو آن يتحقق العبد أن الله تعالى عدل في تضايه فير متهم فى حكمه.

وقال أبو سفيان(3)، رحمة الله عليه: الرضا أن لا تسال الله الجنة، ولا تتعوذ به من وقال الشبلى(4)، رحمة الله عليه، بين يدى الجنيد(5)، رحمة الله عليه: لا حول ولا قوة الا بالله.

لقال له الجنيد: هذا ضيق صدر، وضيق الصدر إنما يكون من عذم الرضى بالقضاء .

وقيل: الراضى بالله تعالى هو الذى لا يعترض على تقديره.

قال الامام القشيرى (6)، رحمة الله عليه: الواجب على العبد أن يرضى ببعض ما يقضى عليه به لا بكله، فان القضاء بالمعاصى وأنواع محن المسلمين لا يجب الرضى به، بل لا پجور.

وقال بعضهم: علامة الرضى ان يكون العيد مريضا فلا يتمنى الصحة، وفقسيرا فلا بتمنى ms070 الغنى، وقيل لرابعة () : متى يكون العبد راضيا بمر القضاء؟ .

فقالت: إذا سرته المصيبة كما تسره النعمة4 وقال الله تعالى فى وصف الذين آمثوال وعملوا الصالحات: ({ وضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن حشى رل}().

(2) كتبت لى النسختين كالسابقة.

(1) فى (ج)، (د) (الرضاء).

(7) أى: رابعة العدوبة، وتقدمت كرجمتها. (8) الآية رقم (8) من سورة البينة.

============================================================

وقالم : "من رضى بالقليل من الررق رضى الله عنه بالقليل من العمل"(2) .

(وقال الكم : دمن رض عن الله رضى الله عنه"(3)2(4) .

وقال الإمام القشيرى (5)، رحمة الله عليه : رضيى العيد عن الله تعالى لا يحصل إلأ بعد رضى الله عن العبد، لقوله تعالى: ( رضى الله عنهم ورضواعتة}(2) .

واتلف العراقيون والخرسانيون فى الرضى، هل هو من الأحوال أو من المقامات4 فقال الخرسانيون: هو من المقامات، وهو نهاية التوكل، وهو مكتسب كسائر المقامات .

وقال العراقيون: هو من الأحوال، وليس مكتسبا، بل هو حال كسائر الأحوال.

ووجه التوفيق بين القولين: أن اوله مقام فهو كسب، وآخره حال فليس بمكتسب.

(وقيل "للحسين بن على بن أبى طالب"() : (1) حديث: (قال الله تعالى لموسى عليه السلام: إنك لن تتقرب إلى بشىء أحب إلى من الرضا بقضاتى).

لم اقف عليه بهذا اللفظ .

(2) حديث: (من رضسى بالقليل من الررق رضى الله عته بالقليل من العمل) .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواء البيهقى فى الشعب عن على واك .

اظر الحديث رقم (20667) 6/ 162).

وره بلفظ (باليير من الررق).

(3) حديث (من رضى عن الله رضى الله عنه) : رواه اين عساكر حن عائشة تاگا، مكذا لى جامع الأحاديث للسيوطى، حديث رقم (20666) 6/ (4) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

5)تقلت كر *ه: (6) الآية رقم (ه) من سورة البينة .

(7) (المسين بن على بن ابى طالب) فال هو: ابو حبد الله، الحسين بن على بن أبى طالب الهاشمى القرشى، العدنانى، سبط رسول الله لق وأحد السبطين الكريمين: الحسن والحسين، وريحانتا رسول الله ms071 لكلم وسيدا شباب اعل الجتة .

استشهد ولههه بكربلاء عن ست وخمسين ستةه وكصة استشهاده مشهورة فى التاريخ تدى القلوب على فلاة الاباد وضيخ المشايخ، ولولا كرم الله للاقت هده الامة اسوا ما يمكن .

له ترجمة لى كثير من كتب التاريخ.

============================================================

فقال رحمة الله عليه: يا أبا ذر، أما أنا فاقول: من وثق بحسن اختيار الله تعالى لم يختر فير ما اختاره الله له](2) .

وسئل ابو عثمان(3)، عن قوله مكم : "اللهم إنى أسألك الرضى بعد القضاء" .

فقال: إنما قال ذلك لان الرضى قبل القضاء عزم على الرضى، واما الرضى بعد القضاء فهو الرضى به حقيقة .

وكتب عمر(4) إلى ابى موسى الأشعرى(5): أما بعد، فإن الخير كله فى الرضى، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر.

انظر مثلا: الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ 297، مقاتل الطالبين 54، 67، تاريخ الطبرى 6/ 215، تهليب ابن عساكر 4/ 311، ابن الجورى: صفة الصفوة 1/ 321، ابن الأثير: الكامل فى التاريخ 4/ 19، ابن قنفذ القسنطينى: كتاب الوقيات 4لا، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 1" ابن قتيية: المعارف 213.

(1) (ابو ذر الغقارى) هو: جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد، من بنى ففار، ومن كبالر الصحابة، وأول من حيا الرسول يم بتحية الإسلام، لم تكن تأخله فى الحق لومة لايم، هاجر إلى الشام مات وا سنه ا3ب.

كثاب الوليات 51، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 39.

(3) (السغربى) وتقدمت ترجمته.

(2) ما بين المعقوفتين سقط من (جسا.

(4) (عر ين الخطاب) بن تفيل، القرشى العدوى، أبو حفص، ثانى الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين قال كرمة: (لم يزل الإسلام فى اختفاء حتى أسلم عمر فاكه) .

وقال ابن مسسود: (ما كنا تقدر تصلى عند الكسبة حتى آسلم عمرا.

اسلم وال قبل الهجره بخمس سنين، ويويح بالخلافة يوم ولاة أبى بكر باه سنه 3اه بعهد منه وقتل سنه 73هه لي ايامه تم لتح الشام، والعراق، ومصرء والقدس، والمدالن، والجزيرة.

ومناقيه اكثر واشهر من آن تحصى، رضى الله عنه وأرضاه.

انظر: اين ms072 قنفذ القسنطينى: كتاب الوفيات 26، العقاد: عبقرية عمر، ابن الجورى: عمر بن ترجعه كثيرة جذا.

============================================================

فقال الشفيع للعبد: اليس قد عفى عنك سيدك، فما(2) يبكيك؟1.

فقال العبد: حصل لى العفو وبقى الرضاء ولا سبيل اليه [بشافع)(3) .

قحطان، صحابى كريم من الولاة القاتحين، ومن اهل السبق فى الإسلام، واحد الحكمين اللدين رضى بهما على ومعاوية فى موقعة صفين، هاجر من بلده وبيد وقدم مكة عند ظهور الإسلام، فأسلم واستعمله الرسول هلام على رييد، وعدن، وولاء عمر بن الخطاب البصرة سنه 17 ومات بل سنة 44ب له ف الصحيحين 305 حديثا.

انظر ترجمته فى: ابن كنفد القسنطيى : كتاب الوفيات 61، ابن حجر: الاصابة الترجمة (4889) ابن الجورى: صقة الصفوة 1/ 325، ابن سعد: الطبقات الكبرى 4/ 79، أبو تعيم: حلية الأولياء 1/ 256.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا.

(2) ف (جا (وما ييكيك؟) وصياغة الجملة لى (د) مختلفة قليلا.

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

============================================================

والتفويض: أن لا يختار العبد شييا من أمور الدنيا ويكل احتيار ذلك إلى مولاه، ثم لا يختار خلاف ما يخعار له.

وقيل: التفويض يكون قبل نزول القضاء، والتسليم يكون بعده.

(وقيل](1): التسليم والتفويض من صفات أهل المعرفة .

وقد مدح الله تعالى بهما الاتبياء، فقال فى حق ابراهيم عليه السلام: { اذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين)(2) .

وقال فى حق موسى عليه السلام: { وأقوض أمرى إلى الله) (3) .

وقال النبى(4) : "إذا أخذ لاحدكم](5) مضجعه فليقل: اللهم انى أسلمت نفسى اليك، ووجهت وجهى اليك، والجأت ظهرى إليك، وفوضت أمرى إليك، رفبه ورهبه إليك، لا ملجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الدى أتزلت، وبرسولك الذى أرسلت، فإن مات مات على الفطرةه(6) .

(2) الآية رقم (131) من سورة البقرة.

(1) ما بينهما سقط من (د) .

(4) سفطت من (د).

(3) الآية رلم (44) من سورة فافر.

(5) سقطت من (چا.

(6) حديث (افا ms073 أخد احدكم مضجعه فليقل: اللهم إلى. ..).

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : (إذا أخدت مضجعك لتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شفك الايمن ثم قل: - ..) بقيه الحديث.

وقال: رواه الترمدي وكال: حشن صيح، وابن جرهر، وابن حبان عن البراء.

قال الترمذى: ولا تعلم فى شىء من الروايات ذكر الوضوء إلأ فى هلا الحديث، ورواء ابن جرة بدون ذكر الوشوء وراه فى آخره: (وإن اصبحت أصبحت وقد أصبت تحيرا).

الحديث رقم 15901) 1/ 378 م: جامع الأحاديث.

============================================================

تلثا: مؤمنون.

فقال: لكل قول حقيقة، فما حقيقة إيمانكم4 .

(ق4(2): حمس عشرة خصلة: خس أمرتنا بها.

وخمس امرتا بها رسلك .

وخمس تخلقتا بها فى الجاهلية، ونحن عليها إلى الآن .

أما التى امرتثا بها: أن تومن بالله، وملاتكته، وكتبه، ورسله، والقدر خيره وشره.

وأما التى أمرنا بها رسلك: أن نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك محمد عبده ورسوله .

ونقيم الصلاة.

*ونؤتى الزكاة.

ونصوم رمضبان.

وتحج البيت إن استطعنا.

وأما التى تخلقنا 1بها)(3) فى الجاهلية: الشكر عن الرضى والصبر عند البلاء.

* والصدق فى مواطن اللقاء.

*والرضى بمر القضباء.

(1) (علقمة) بن رمةة البلوى.

قال ابو حاتم: له صحبة، وقال ابن يونس: بايع تحت الشجرة وشهد لتح مصر، وروى له البغارى واين يونس وأحمد، والبغوى، وابن منده من طرق عن يزيد بن آبى حيب.

انظر ترجمته لى ابن حجر: الإصابة، الترجمة رقم (5662) المجلد الثانى 263، (2) ما يين المعقولتين سقط من (د) وعلى الهامش (قالوا) بخط مغاير، مقابله.

(3) فى (ج) (عليها).

============================================================

فقال طاكلم: فقهاء، علماء(1) كادوا يكونون آنبياء، ما أشرفها من خصال، ثم ابتسم وقال: وأثا أوصيكم بخمس خصال لتكمل لكم خصال الخير: لا تجمعوا ما لا تاكلون.

ولا تبنوا ما لا تسكنون.

ولا تنافسوا فيما فذا عنه راحلون(2).

واتقوا الله الذى عليه تقدمون واليه ترجعون.

* وارغبوا فيما ms074 اليه تصيرون ونيه تخلدون.

وعن "ابن عباس"(3) فى تفسير قوله تعالى : ( وكان تحته كنز لهما} (4) أنه كان لبنة ذهب فيها مكتوب: بالل الاخرالوي عجبا لمن يعرف الموت كيف يضحك، وعجبا لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأملها كيف يطمئن اليها، وعجبا لمن يؤمن بالقضاء والقدر كيف يتعب فى طلب الررق، وعجبا لمن يؤمن بالتار كيف يعمل الخطايا، لا إله إلا الله، محمد رسول الله .

(1) فى (د) (ادباء) وكذا فى (جا.

(2) فى (جا (ولا تنانسوا فيها هدا عنه ترحلون).

(3) (ابن عباس) تقدمت ترجمته.

(4) الآبة رقم (82) من سورة الكهف.

============================================================

والصدق والصدقة من الانعال.

والتقوى عند أهل الحقيقة: اجتناب كل ما يبعد عن الله تعالى.

وقيل: هى الاحترار بطاعة الله تعالى عن عقوبته.

وقيل: هى أن يچتنب العبد عما سوى الله تعالى.

وقال الواسطى (1) رحمة الله عليه: المتقى من اتقى تقواه.

[وقيل](2): اى : من اتقى رؤية تقواه.

وقيل: حقيقة التقوى من غير الأتبياء الاحترار عن الشرك الجلى والشرك الخفى.

والشرك الجلى والخفى أمران مختلفان باختلاف الأشخاص.

فالشرك الجلى من العوام: الكفر.

والشرك الخفى منهم: التوحيد باللسان مع اشتغال القلب بغير الله تعالى.

وهذا هو الشرك الجلى من الخواص:.

والشرك الخفى منهم: التفاتهم إلى الدنيا وأسبابها.

وهذا هو الشرك الجلى من خواص الخواص، وهم السابقون والمقربون.

والشرك الخفى منهم: النظر() إلى الآحرة ونعيمها، وتوسلهم بالطاعات لطلب ثواب او دفع عقاب.

واما تقوى الأبياء فمنهم باله.

(1) تدست كرجته.

(2) لى (د) (وقيل حفيةة التفوى .

(3) فى (د) (التفاته.) .

============================================================

وجزاء الخواص على تقواهم ، قوله تعالى: { وجية عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين) (2).

وجزاء السابقين على كقواهم (3) قوله تعالى : ({ إن المققين فى جتات روتهر(6 فى مقعد صذق عد مليك مقتدر(4).

وأما جزاء الاتبياء على ms075 تقواهم فمته إليهم أيضا4(5) .

واعلم ان التقوى من أعظم أركان الدين، وأجل مقامات السالكين وقد كرر الله تعالى انى كتابه الكريم الوصية بالتقوى، وكرر مدح المتقين أيضتا، فمن ذلك قوله تعالى (6)] : (ما انها الدين آمثوا القوا الله حق تقايه )(2).

وقوله تعالى: فاثقوا الله ما استطضم} (8).

وقوله تعالى: ( وقرودوا لإن خير الزاد الثفوى} (4) .

وقوله تعالى: { يا أيها الدين آشرا إن تتفوا الله يجعل لكم فرقائا ويكفر عنكم سيقايكم*(10).

وقوله تعالى: ( ومن حق الله يجعل له مخرجا ويررقه من حنث لا يحتسيب}(11) .

وقوله تعالى: ( وأزلفت الجية للمتقين قيربعيد) (12) .

(1) الآية ركم (45) من سوره الحجر.

(2) الآية رقم (133) من سورة آل حمران .

(3) يرسم لفظ تقوا هم لى (ج دا (تقونهم) (4) الآية رقم (54) من سورة القمر.

(5) ما بين العقوفين سفط من النسخة (د) .

(6) ما بين المعقولتين سقط من النسغة (جما.

(7) الآية رقم (107) من سوره آل عمران .

(8) الآية وقم (16) من سورة التغاين.

(9) الآية وقم (197) من سوره البقرة .

(10) الآية وقم (29) من سورة الاتفال .

(11) الآية وقم (7) من سورة الطلاق .

(17) الآية وقم (31) من سورة ق.

============================================================

وقال النبى كم : "اتق الله حيثما كنت(2) وأتبع السيية الحسنة تمحها، وعاشر الناس بخلق حسن"37).

وكان النبى ل يدعو بهذا الدعاء: "اللهم إنى أسالك الهدى والثقى(4) والعفاف والغنى"(5).

وقال رجل للنبى لم : او صنى فقال: عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خيره(4) .

وقال "علئ (7) واي : سادات الناس فى الدنيا الاسخياء، وفي الآخحرة الاتقباء...

وقال "عبد الله بن عباس،(8 فى تفسير قوله تعالى: (( يا أيها الدين آمثوا اثقوا الله حق تقايه(4): ان يطاع قلا يعصى، وان يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر.

(1) الآية وقم (133) من سورة آل عمران.

(2) في (د): (كتم).

(3) حديث (اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة.0) .

رواء احمد ين حتيل، والترمدى، والحاكم، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن أبى ذر واي.

ورواه ايضتا احمد بن حتبلء والترمذى، والبيهقى فى الشعب عن معاذ ناكه .

ورواه ابن حساكر حن ms076 آنس پاى.

الحديث رقم (278) من جامع الأحاديث للسيوطى 1/ 72.

(4) فى النسخة (جا: (والتقوى).

(5) حديث: (اللهم إنى أسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى) .

رواه مسلم والترمدى، وابن ماجه كلهم عن ابن مسعود فالي .

العجلونى: كشف الخفاء 1/ 191 حديث ركم (579) .

(2) حديث: (عليك بتثوى الله فإنها جساع كل خير).

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواء ابن الضريس، وأبو يعلى عن آبى سعيد ناك .

وهذا أول جزء من الحديث.

انظر رقم (14218) 4/ 535 .

() تدت ترجته: (8) تقديت ترجته.

(9) الآية وقم (102) من سورة آل عمران.

============================================================

وقال أبو الحسن الزنجانى(2) : من كان رأس ماله التقوى كلت الالسن عن وصف ربحه(3).

(1) (ابن عطام) هو: آبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمى، بغدادى من علماء المشايخ الصوفية، له كلام حسن، ولسان فصيح فسر القرآن يلسان الاشارة، وهو من تلاملة ابراهيم المارستاتى ومن أصحاب الجنيد والخرار، قتل ابن عطاء بسبب الحلاج سنه 30ب، فى شهر ذي القعدة.

وسثل عن أفضل الطاعات فقال: (ملاحظة الحق لى جميع الأوقات) .

انظر ترجمته لى: الجامى: تفحات الأنس 492، السلمى: طبقات الصوفية 215، أبو تعيم: حلية الاولياء 10/ 302، القشيرى الرسالة 31، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 3/ 202.

(2) أبو الحسن الزنجانى لعله: اخو فرج الزنجانى الذى أورده الجامى لى تفحات الأنس، والهجريرى فى كشف وب وابن الجورى أوره ابو القاسم سعد بن على بن محمد الزنجانى، ورتيان: مديثة على حد أذريجان من بلاد الجيل، توف سنه 9457 اتظر: الجامى: تقحات الانس 515، الهجويرى: كسشف المحجوب 173، ابن الجورى: صفة الصفوة 1/ 376.

(3) فى (جه (ربحها).

============================================================

ولى اصطلاح أعل الحقيقة: هو بغض الدنيا والإعراض عنها.

وقيل: ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة .

وقيل: هر آن يخلو قلبك مسا خحلت منه يدك.

وقال الجنيد(1) ، رحمة الله عليه: هو خلو اليد من الدنياء وخلو القلب من طلبها. ms077

وقيل: هو ترك كل ما يشغل عن الله تعالى.

وقيل: هو ترك ما سوى الله تعالى: وقال لاسفيان الثورى"(2) رحمة الله عليه، واحمد بن حتبل (4) وغيرهما: الزهد قصر الأمل فى الدنيا، وليس هو اكل خز الشعير ولبس العباء.

(1) تقدت ترجته: 1) تقدمت ترجشه.

() (أحد ين حتبل) هوة أبو عبد الله احمد بن محمد بن حنيل، الشيبانى، إمام المدهب المتبلى، وأحد الايمة الأربعة عند أهل السنة.

أصله من لمروه ولد يبغداد سنه 64اه وتثقل لطلب العلم فدخل الكوفة، والبصرةه ومكة، والمدينة، والين والشام، والجزيرة، وفارس، والمغرب، والجزالره وطير ذلك.

كانت هنايته فى هذه الأسفار دراسة الحديث، ثم عاد إلى بغداد، وحضر دروس الإمام الشافعى فى الفقه والأصول، ولما ارتحل الشافعى الى مصر قال لى حقه: (خرجت من بغداد وما خلفت بها اتفى ولا أفقه من ابن حتيل) .

ومحته لى امتناعة لى القول بخلق القرآن مشهورة، وسجن 28 شهرا بسبب هذا الامتناع.

تولى قال سنه 741ه ترك عدقا من المؤلفات الهامة منها: المسنده .

انظر ترجمته: ابن كنغد القسنطييى: كتاب الوليات 176، ابن الجورى: مناقب الامام احمده أبو نعيم: حلية الأولياء 9/ 161، ابن العماد: شدرات اللهب 2/ 96، كحالة: 2/ 96، اللهيى: كذكرة الحفاظ 2/ 17، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 325، الخطيب: تاريخ بغداد 4/ 412 .

============================================================

فالزاهد لا يقرح بموجود فى الدنيا، ولا يحزن على مفقود منها.

اوقال "ابو على(2): الزاهد من يترك الدنيا، ولا يقول: ابنى رباطا ولا أعسمر مسج](3).

وقال هيحيى بن معاذه (4) : الزهد يورث السخاء بالمل، والحب يورث السخاء بالروح.

واعلم أن الزهد من المقامات الشريفة .

قال النبى كم : "إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا فى الدنيا وقلة منطق فاقتريوا منه، فإنه يلقى الحكمة"(5).

وقال النبى م : دمن رهد فى الدنيا هانت عليه المصائب"(6) .

وجاء رجل إلى النبى م فقال : يا رسول الله، دلنى على عمل يحبنى الله ويحينى الناس، فقال: لارهد فى الدنيا يحبك الله، وارهد عما فى أيدى الناس يحبك الناس(7). ms078

(1) الآية رقم (23) من سورة الحديد.

(2) هو: (أبو على الدقاق) وتقدمت ترجمته.

(3) ما بين المعقوفتين مستدرك على هامش (جا.

4) تقدت ترجته (5) حديث: (إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا . 0.) ولى نسنه المخطوط (ومنطقا) .

والحديث رواه ابن ماجه لى ستته، وأبو نعيم فى حلية الأولياء، والبيهقى لى شعب الايمان، عن أبى خلاد فال، ورواء ابو نعيم فى حلية الأولياء، أيضاء والبيهقى لى الشب، أيضا، ولكن عن آبى هريرة اك.

انظر: السيوطى جامع الأحاديث، حديث رقم (1384) 1/ 273.

(6) حديث (من رهد فى الدنيا هانت عليه المصاتب) .

لم أقف عليه بهذا اللفظ، ماتما أورد السيوطى حديثا رقم (12759) قال النبى م : "الزهادة فى الدنيا ليست يتحريم الحلال ولا إضباعة المال، ولكن الزهادة لى الدنيا الا تكون يما لى يديك أولق منك بما فى يد الله، وآن تكون فى لواب الصيبة إذا آنت أصبت بها أرفب منك نيها لو أنها أبقيت لكه وقال: رواء الترمذى وابن ماجه عن أبى ذر تان 4/ 266 .

من جامع الأحاديث.

(7) حديث (ارهد فى الدنيا يحبك الله وارهد. .0).

رواء التووى لى الأربعين وقال: حديث حن، ورواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة، ورواه الطبرانى وابو نعيم، وابن حبان، والحاكم واليهقى وآحرود، من حديث خحالد بن عمرو القرشىء عن سهل بن معد الساعدى، وانظر طرق رواية الأحاديث وتفاصيله فى العجلونى: كشف الخفاء 1/ 117 وقم (323).

============================================================

وقيل: الزهد فى الحرام واجب، ولى الحلال مندوب.

وقيل: الزهد فى الحلال إنما يكون مندويا فى حق من يعلم من حساله الصبر على العسر والشدة.

وقيل: الأفضل أن لا يختار العبد ترك الحلال تكلقا واختيارا إذا ررقه الله تعالى، ولا يطلب فضلا لا يحتاج إليه، بل يتبع ما قسم الله تعالى له، فإن ررقه الله تعالى مالا حلالا شكر، وان لم يوسع عليه صبر، فعلى هذا الشكر اليق بالغنى، والصبر اليق بالفقر.

ويقول "أبو حفص،(1) رحمة الله عليه: الزهد لا يكون إلا فى الحلال، ولا حلال فى الدنيا ولا رهد.

وقال أحمد بن ms079 حنبل(2)، رحمة الله عليه: الزهد على ثلاثة أقسام: رهد العوام: وهو ترك الحرام.

ورهد الخواص: وهو ترك ما راد على قدر الضرورة من الحلال، أيضا.

* ورهد العارفين: وهو ترك كل شيء سوى الله تعالى.

وقال "التصراباذى"(3) : الزاهد(4) غريب فى الدنياء والعارف غريب فى الآخرة.

وقيل: من صدق فى رهده أتته الدنيا راغمة.

ولهذا قيل: لو سقطت قلنسوة من السماء لما سقطت إلأ على رأس من لا يريدها.

(1) تقدمت ترجته.

1) تقت ترجته.

(3) (النصراباذى) هو: إبراهيم بن محمد بن محمويه، أبو القاسم النصراباذى، شيخ خراسان فى وفته، برجع الى آنواع من العلوم من حفظ السير وجمعها، وعلوم التواريخ، وعلم الحقائق وغيرها.

صحب أبا بكر الشبلى، وابا على الروذبارى، وأبا محمد المرتعش، وفيرهم من المشايخ.

خرج الى آخر عمره إلى مكة وحج سنه 336م، - واقام بالحرم مجاورا.

ومات رحمه الله سنهة 367م كتب الحديث ورواه، وكان ثقة .

كان يقول: (العبادات إلى طلب الصفحء والعفو عن تقصيرها أقرب منها إلى طلب الأعواض والجزاء بها).

انظر ترجمته فى: السلمى: طبقات الصوفية 484، التشيرى: الرسالة 39، الشعرانى: الطبقات 144/1 ابن العماد: شدرات الدهب 3/ 8ه، ابن تغرى بردى 4/ 129.

(4) فى (د): (قريب) ولى (جا: (الزهد) وفى هامش (جسا: (العارف عزيز) .

============================================================

وقيل: إذا رهد العبد فى الدنيا وكل الله تعالى ملكا يغرس فى قلبه الحكمة.

لوقيل: لم رهدت لى الدنيا4 فقال: لزهدها نى.

وقال السرى: مارست كل نوع من الزهد فنلت منه ما أريد، إلا الزهد فى الناس، لإنى لم ابلغه ولم أطقه](1).

فالحاصل أن الزهد علامة كمال العقل والهداية، لأن العاقل يترك منفعة العاجلة خوفا من مضرة الآجل، وينظر لى صواقب الامور بخلاف الجاهل.

لاولهذا قال بعضهم: ما خرج الزاهدون من الدنيا إلى الله تعالى، بل إلى أتفسهم، لاتهم تركوا النعيم الفانى (2) للتعيم الباقى.

قلت: وهذا (والله](3) فى رهد العوام والخواص، لا فى رهد خواص الخواص، لاتهم رهدوا فى ms080 الآخرة، أيضا، حيث كان رهدهم ترك كل شيء سوى الله تعالى"](4) .

(1) ما بين المعقولتين سقط من (جما.

(2) فى (جا: (الشعيم النعيم) وسقطت (الفات).

(3) بما بين المعقولتين سقط من (د).

(4) هذه الفقرة ما بين المقعولتين سقطت من (جما.

============================================================

وفى اصطلاح أهل الحقيقة: هو اجتتاب الشبهات خوثا من الوقوع فى المحرمات.

وقيل: هو الوقوف مع ظاهر الشرع من فير تأويل.

وقيل: هو ترك كل شبهة، ومحاسية النفس فى كل طرفة.

وقال الشبلى، رحمة الله عليه: [الورع: ترك ما سوى الله تعالى](1) .

وقد ندب النبى م إلى الورع فقال: "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات [فدع ما يرييك إلى ما لا يريبك](2) .

وفى روايه أخرى: [قال النبى : "لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وهرضه، ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام] الآ وإن لكل ملك ، وحمى الله محارمه، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه"(4) .

وقال : "الورع سيد العمل"(5) .

(1) ما بين المعقولتين سقط من (جما.

(2) حديث: (الحلال بين والحرام بين. ..) .

هذا الحديث رواء الطبرانى فى الأوسط بالظه عن عمر بن الخطاب فا.

انظر: السيوطى: جامع الأحاديث حديث ركم (11430) 4/ 23.

() ما بين المعقوفتين كتب متتصف الحديث، رما على آنه روايه جديدة، لوضعناه مكانه (4) حديث (الحلال بن. 00) رواية اخرى.

اتفق عليه الأربعة عن التعمان بن بشير فالى، أبو داود، والترمذى، والنسائى، رابن ماجه، الحديث أورده السيوطى لى جامع الأحاديث رقم (11429) 4/ 22.

(5) حديث: (الورع سيد العمل) .

أورده السيوطى لى جامع الأحاديث وقال: رواه الحكيم عن أنس فاي .

وهو حديث طويل هله أول فترة فيه، انظره رقم (24861) 7/ 156 .

============================================================

وقال بعض أولاد على4(2) (كرم الله وجهه) ملاك الدين الورع، وآفته الطمع.

وقال "أبو بكر الصديق"(2) وال : كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع فى باب من الحرام.

وقال "الحسن البصرى"(4) رحمة ms081 الله عليه: مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال ذرة من الصوم والصلاة.

وقال "أبو سليمان"(5) رحمة الله عليه : الورع أول الزهد، كما أن الرضى أول القناعة .

وقال "إسحاق بن خلف"(6): التورع عن الكلام أشق من التورع عن اللهب والفضة، والزهد فى الرياسة أشق من الزهد فى اللهب والفسضة أيضا، لاتهما يبذلان فى طلب الرياسة.

وقال "بشر الحافى"(7)، رحمة الله عليه: أشق الأصمال ثلاثة: *الجود فى القلة.

* والورع فى الخلوة.

* وكلمة الحق عند من يخاف او يرچى: (وقيل: وقع من "عبد الله بن مروان" (8 فلس من حش فاكترى عليه بثلاثين دينارا اخرجه.

فقيل له فى ذلك، فقال: كان عليه اسم الله .

وحمل الى هعمر بن عبد العزيز"(9) مسك من الغنائم، فقبض على أنفه وقال: إنما يشفع من هذا بريحه، وأنا اكره أن أجد ريحه دون المسلمين: (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومدون بالهامش (2) هو الامام الحسين تاليه وتقدمت ترجمته.

(3) تقدمت كرجته.

4) تقدمت ترجته.

(5) هو (الدارانى) وتقدمت ترجمته.

(6) (اسحاق بن خلف) .

() قدمت تربته: () (عبد الله بن مروان) .

(9) تقدمت ترجته:

وقيل: إن "ابن المبارك"(2) رجع من "مروه إلى "الشامء ليرد قلما استعاره .

وقيل: استاجر "النخمى"(3) دابة فسقط السوط من يده فترك الدابة ورجع النى السوط فاخده ثم جاء وركب.

فقيل له: لم لا ترجع بالدابة إلى السوط(4) .

فقال: إنى استأجرت الدابة لأمضى لا لأرجع.

وعن "أبى حتيفة"(5) رحمه الله، انه كان لا يجلس فى ظل شجرة فريمه.

ويقول: "كل قرض جر منفعة فهو رباه(2) .

وحكى: أن "أبا يزيد البسطامى"(7) اشترى بهمدان قرطا، وسافر إلى بسطام فوجد فيه نملتين فرجع إلى همدان ووضع النملتين.

(1) (مالك بن ديثار) ابو يحى، مالك بن ديتار، السامى الناجى تابعى، من البصرة، الزاهد المعروف روى ms082 عن الصحابى أنس بن مالك، وقدامى التابعين، كان يكسب قوته من كتابة نسخ القرآن الكريم، ويمتبر من ميكرى علماء المسلمين الذين عرلوا بقراءة الكتب القديمة.

تولى، رحمه الله، سنة 127ه على خلاف انها سنة 131ه_.

اتظر ترجمته فى: سزكين: تاريخ التراث العربى 1/ 4/ 99، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 277" ابن فتيبة: المعارف 47، هامش مختصر اعذب المسالك 229" ابو نعيم: حلية الأولياء 312، ابن العماد: شدرات الذمب 1/ 173.

(2) هو (عبد اله بن المبارك) وتقدمت ترج.

(3) (التخعى) هو: ابراهيم بن يزيد التخعى، العامل العابد الزاهد، كان جامعا للعلوم، واضعا لنخوة النفس كان يخف عمله الصالح خوفا من الشهرة.

كان يقول: (أدركنا الناس وهم ههابون آن يفسروا شيئا من القرآن، والآن كل من أراد تفسيرء جلس إليه1).

اتظر ترجمته لى: المناوى: الكواكب الدرية ا/ 15، ابن حجر: تهديب التهديب 1/ 177، ابو تعيم: حلية الأولياء 4/ 219.

(4) فى (د) (لم لا رجعت إلى السوط).

(5) تقدمت ترجمته.

(6) حديث (كل قرض جر متفعة فهو ربا).

رواء الحارث عن على لاي، انظره السيوطى: جامع الأحاديث ركم (15820) 5/ 85.

) تقدمت ترجته:

قال: أتا حمال كنت احمل للناس، فحملت لإنسان حطبا فتخللت بعود منه، فأنا مطالب به ملذمت.

وروى آن رجلا كتب وقعه وهو فى بيت كراء، وخطر بباله آن يتربها من جدار البيت، فوقع في قلبه أن ذلك لا خطر له، ولا قيمة، فاتربها، فسمع هاتثا يقول: سيعلم المستخف التراب ما يلقاء فذا من العذاب .

واعلم أن المتورع تورعا كاملا هو الذى يتورع باسانه وتلبه وسمعه ويصره، وسائر اعضاته وجوارحه عن المياح المحض بكل عضو فى فدر الضرورة لحسب.

============================================================

واليقين عند أهل الحقيقة: رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان.

وقيل: اليقين: هو مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمخاطبة الافكار.

وقال الجنيد، رحمة الله عليه: اليقين علم لا يتغير ولا يحول.

وقيل: هو روال الشبهة والمعارضات.

وقيل: هو المكاشفة. ms083

قال الإمام القشيرى(1): المكاشفة عندهم ظهور الشىء للقلب باستيلاء ذكره عليه من غير بقاء شك، وربما ارادوا بها ما يقرب مما يراه الرائى بين النوم واليقظة.

وقد ذكر الله تعالى اليقين فى كتابه العزيز على ثلاثة أوجه: علم اليقين.

*عين اليقين.

*وحق اليقين.

فقال أهل الحقيقة: *علم اليقين: ما يحضل عن الفكر والنظر.

* وعين اليقين: ما يحصل عن العيان (2) .

وحق اليقين: اجتماعهما.

وقيل: اليقين ينقسم (2) إلن) ستة انسام: (1) تقدت ترجته (2) فى (جا (الاميان).

(3) فى (د) (اليفين ستة اقسام).

============================================================

فالاسم والرسم للعوام من المؤمنين وعلم اليقين لعوام العلماء والأولياء.

وحق اليقين للانبياء.

وحقيقة اليقين لمحمد ثم .

ثم اعلم آن بعض المشايخ جعل اليقين من الأحوال لا من المقامات فجعله غير مكتسب.

وقال بعضهم: هو من المقامات، وأولها: المعرفة، ثم اليقين، ثم التصديق، ثم الاخلاص، ثم الشهادة، ثم الطاعة، فجعل أول الواجبات المعرفة.

وقد ذكر الله تعالى الموقنين فى كتابه الكريم، فقال الله تعالى: ( ولى الأرض آمات للموكيين)(1)، ( وبالآخرة هم توققون} (2) .

وقال النبى ولم : "كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين فنى، وكفى بالسعبادة شغل(3) (وقال النبى كلم : "إن من اليقين أن لا ترضين أحدا بسخط الله تعالى، ولا تحمدن أحدا على ما آتاك الله تعالى، ولا تذمن أحدا على ما لم يوتك الله تعالى، فإن ررق الله لا بجره إليك حرص حريص، ولا يرده عنك كراهة كاره، وإن الله تعالى جعل الروح راحة، والفرح فى الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن فى الشك والسخط"(4)/(5) .

وقال لاذو النون"(6). ثلاث من علامات اليقين: قلة مخالطة الناس لى الأعسار.

(1) الآية وقم (20) من سورة الذاريات. (2) الآية رقم (4) من سورة البقرة.

(3) حديث: (كفى بالموت واعظا. .0).

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (10686) 64/5، بدون عسبارة (وكفى بالعادة شغلا) وقال: رواه الطبرانى فى الكبير، عن عمار كاي.

(4) حديث (إن من اليقين ان لا ترضين أحذا بسخط الله تعالى. ..) .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث بلفظ : "إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس ms084 بسخط الله، وان تحدهم. .. وأن تذمهم .0) الحديث رقم (6221) 2/ . 47 وبه تغييرات طفيفة فى الالفاظ ورواه أبو تعيم لى الحلية والبيهقى فى الشعب عن أبى سعيد والي.

(5) ما بين المعقوفتين مقط من (جا.

() تقدمت ترجمته-

* وترك نمهم عند المنع.

وقال لاعامر بن عبد قيس"(1) : لو كثيف الغطاء ما ارددت يقينا.

وقال إبراهيم الخواص (2)، رحمة الله عليه: طلبت اكل الحلال فكنت أصطاد السمك، فهتف بى يوما هاتف: يا ابراهيم لم تجد معاشا إلا فى قتل من يسبحنا.

فكسرت القصة(3) وتبت(4) عن الصيد(ه) .

وقال ايراهيم(6) الخواص أيضا: لقيت فى أرض التيه غلاما كأنه سبيكة فضة .

فقلت له: إلى اين يا غلام؟ .

فقال: الى مكة .

فقلت: بلا راد ولا تفقة4 .

فقال: يا ضعيف اليقين، من يقدر على حفظ السموات والأرض لا يقدر على ايصالى مكة بغير راد ونفقة.

قتركته ومضيت.

فلما وصلت إلى مكة لقيته فقال: يا شيخ، أنت إلى الآن على ذلك الضعف من اليقين قلت: لا: والله أعلم.

(1) (عامر بن عبد كيس) العثبرى، البصرى المراقب، المستحىء المسالم، المستضىء، أحد الثمانية الدين انتهى إليهم الزهد في التابعين.

كان يقول: (احببت الله حبا سهل على كل مصيبة ورضانى بكل قضية، فما ابالى مع حبى اياه ما اصبت عليه): مات لى خلافة معاوية، ودفن ببيت المقدس: انظر ترجته فى: ابو تعيم: حلية الاولياء: 2/ 87، النبهانى: جامع كرامات الأولياء 2/ 51، اين فتيبة: المعارف 238، ابن حجر: تهليب التهليب 5/ 77، المناوى: الكواكب الدرية 1/ (3) القصية: شبكة الصيد فى (د) القصبة) .

(1) تقدمت ترجته: 4) اى: اسعت وقد ستطت من (د). (5) ولى (جا: (وتاب).

(6) لى (د): (قال الخواص) .

============================================================

ولى اصطلاح أهل الحقيقة: هو كذلك أيضا.

ولهذا قال بعضهم: الإخلاص تصفية الطاعات (7) عن ملاحظة المخلوقين.

وقال بعضهم: هو آن يكون المقصود بالطاعة وجه الله فحسب(3).

قال "رويم"(4): الإخلاص كل عمل لا يريد عليه صاجبه عوضا فى الدنيا ولا فى الآخرة.

وقال بعضهم: هو آن ms085 تستوى عبادة العابد فى الظاهر والباطن.

وقال "ابو يعقوب السوسىء(5) رحمه الله: من رأى فى اخلاصه إخلاصتا احتاج اخلاصه إلى اخلاص: (1) ف (د): الطاعة. (2) فى (د): الطاعة: (3) سقطا من (د).

4) (رويها بن آحمد بن يزيد البغدادى، كنيته أبو محمد من أهل بغداده ومن جلة مشايغهم جده رويم بن يزيد حدث عن الليث بن صعده كان رويم مشهورا بفطتته ومعرلته لمعانى القرآن، كان باقول: (لا يزال الصولية بخير ما تثافروا، فإن اصطلحوا هلكوا).

تول رحمه الله سته 303ه.

انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 180، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 296، القشيرى: الرسالة 27، الشعرانى: الطبقات 1/ 1903، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 591 .

)وأبو قرب السوسى) اسمه: يوسف بن حدان وكان استاذ آبى يعقوب النهرجورى، وهو من قدماء الشايخ، كان حالعا صاحب تصانيف، اقسام لى البصرة بمدينة كربها ومات بها فى القرن الثالث الهبرى: كان يقول: (ان كنت فى حال الجمع فلا تتكلم لى الفرق، رإن كنت في حال الفرق للا تكلم الى الجمع ولا التوحيد).

انظر كرجمسته كى: الجامى: تفحات الانس 446، السلمى: طبقات الصولية 378، القشيرى: الرسالة 35)

وقال: النبى كم ، حكاية عن الله تعالى: "الإخلاص سر من اسرارى، استودعته قلب من أحببت من عبادى*(1) .

وقال كلم، حكاية عن الله تعالى ايضتا: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا وأشرك فيه غيرى فأنا منه بريء4(2) .

وقال النبى للهم : دطويى للمخلصين، أولئك مصابيح الهدى، تنجلى عنهم كل فتنة ظلماء*(3).

وأول الإخلاص والتوحيد وكيفيته ما ذكره الله تعالى فى سورة الإخلاص ثم الإخلاص فى الطاعات، قال الله تعالى: ( وما أمروا إلا ييعدوا الله مخلصيين له الدين)(4) .

وقال لمكحول"(5): ما أخلص عبد اربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على (1) حديث: (الاخلاص سر من اسرارى استودعته. 00) .

قال الحافظ العراق: رويناه لى جزه من مسلسلات القزوينى مسلسلا، يقول لكل واحد من رواته: مالت فلائا عن الاخلاص فقال . .. وهو من رواية احمد بن عطاء الهجيميء عن عبد الواحد ين ريد، عن ms086 الحسن، عن حديقة تلكه، عن النبى ، من جبيل، حليه السلام، عن الله تعالى، واحمد بن عطاء وعبد الواحد كلاهما متروك وهما من الزهاد.

انظر: المغتى عن حمل الأسفار 4/ 365 من هامش الإحياء.

(2) حديث: (أنا اغنى الشركاء عن الشرك. .0) .

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه مسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة تاله، الحديث دقم (15022)682.

() حديث (طوبى للمسخاصين00): رواه أبو تعيم لى حلية الاولياء، عن ثوبان فاكه.

انظر: السيوطى: جامع الأحاديث حديث رقم (13929) 4/ 481 .

(4) الآية رقم (5) من سورة البينة.

(5) (مكحول) الدمشقى، إمام أهل الشام والفقيه الصوآم، العابد القوام، الرفيع المقام، اخذ عن أبى ابن كعب، وهبادة بن الصامت وفيرهما، وطاف الأرض فى طلب العلم.

تولى رحه الله سنه 113ه..

من أقواله: (ان كان الفضل فى الجامعة فالسلامة لى العزلة) .

انظر ترجمته فى: الذهبى: تذكرة الحفاظ 1/ 101، أبو تعيم: حلية الأولياء 5/ 177، ابن قتية: المعارف 452، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 303، ابن كثير: البداية وبالنتهاية 9/

وقال اسهل بن عبد الله"(2) : الإخلاص أشق (3) العبادات على النفس لانها لا نصيب لها فيه.

([قال أبو سعيد الخرار: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين](4) .

وقال "السرى"(5) : رحمة الله عليه: من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى (1) تقدمت ترجته.

() تقلت ترجته: (3) فى (جا: (اشد).

(4) تقدمت ترجمة اب سعد الخرار.

5تقدمت ترجته:

وقيل: هو ترك الاختيار فيما پبدو من الاتدار.

اوقيل: هى البرء من الحول والقوة](1) .

وقيل: هى موافقة(2) المامورات، ومفارقة المنهيات.

وقال ذو النون(3)، رحمة الله عليه: العبودية: ان تكون عبده فى كل حال (كما هو ربك فى كل حال](4) .

وقال "الجريرى"(5) رحمة الله عليه: عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون.

(وقال ابو على الدتاق(6) رحمه الله : أنت عبد من أنت فى أسره، دينارا كان أو درهما أو امرأة او هير ms087 ذلك.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا: (2) لى النسخة (جا: (معالقة) .

(3) تقدمت ترجته.

(4) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

(5) (الجررى واسمه: احد بن محمد بن الحسين، أبو محمد الجريرى، ويقال: إن اسم الجريرى اللن بن مد: كان من كبار أصحاب الجتيد، وسهل بن عبد الله التسترى.

مات حمه اله، سنة 311ه كان يقول: (أدل الأشياء على الله كعالى ثلاثة: ملكه الظاهر، ثم تدبيره لى ملكه، ثم كلامه الذى يستولى كل فيء).

انظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 347، ابن الجورى: صفة الصنوه 2/ 252، القشيرى: الرمالة صن 30ء الشعرانى: اللطيفات 1/ 110، السلمى: طبقات الصوفية 259 .

(1) تقدمت ترجمته.

============================================================

وراى "بايزيده(2) رجلا فقال له: ما حرفتك؟

لقال: خربند(3).

فقال: أمات الله حمارك لتكون عبدا لله لا للحمار.

وقال بعضهم: متى تفيت سكونك إلى اللذة، واعتمادك على الحركة فقد أعطيت العبودية حقها](4).

واعلم أن العبودية لله إذا صحت حصيلت الحرية عن كل ما سواه.

وقال أبو على الدقاق(5): ليس شىء أشرف للعبد من العبودية، ولذلك وصف الله بها بيه فى أشرف أوقاته فى الدنياء وهو ليلة المعراج، فقال تعالى: { سبحان الدى أسرى بعده ليلامن المسجد...)(6).

فقال: فأوحن الى عبده ما أوحى) (0).

قال: والعبودية اتم من العبادة والعبودة أتم منهما.

فالعبادة لعوام المؤمنين - والعبدوية لخواص المؤمتين - والعبودة لخواص الخواص: قال ايضا: العبادة: لمن له علم اليقين.

(1) حديث: (تعس عبد الديتار، تعء0).

اورده السيوطى لى جامع الاحاديت وقال: رواء البخارى، وابن ماجه عن آبى هريرة واليه، الحليث رقم (10409) 3/ 599- واتظر ايضا: العبلونى لى كشف الخقاه 1/ 307 حديث رقم (494) .

(7) هو ابو يزيد البسطامى وتقدمت ترجته (3) ييدو أنها كلمة باللغة الفارسية مناما (حمار).

(4) ما ين المعقولتين سقط من (جها ومستدرك بالهامش.

0)تقدمت ترجته: (6) الآبة رقم (1) من سورة الإسراء - (7) الآبة (10) من سورة التيم.

============================================================

* والعبودة: لمن له حق اليقين.

ومعانى القرآن راجعة إلى شيئين: حفظ ادب العبودية.

*وتعظيم حق ms088 الربوبية.

وقد جمعتها سورة الفاتحة، ولذلك سميت أم القرآن .

وقال النبى م : لاعرض على ربى أن يجعل لى بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، اشبع يوما وأجوع يوما، فاذا جعت تضرعت إليك فذكرتك، واذا شبعت حمدتك وشكرتك"(1).

وقال كلم : "إن أحسن اوليائى عندى منزلة : رجل ذو حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه فى السر وأطاعه، وكان غامضا فى الناس لا يشار إليه بالأصابع"(2) .

وقال "معاذ بن جبل"(3) : لا يبلغ عبد الذرى حتى تكون الضعة أحب إليه من الشرف.

(1) حديث (عرض على رب آن يجعل لى بطحاء مكة نمبا).

اورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه احمد بن حتبل، والترمذى، عن أبن امامة فاله - الحديث رقم (14112)4/ 13ه.

(2) حديث: (إن احسن اوليائى عندى منزلة: رجل نو حظ...).

قال عنه الحافظ العرالى: رواه الترمدى وابن ماجه بإسنادين ضعيفين، وذكره بلفظ: (إن اغبط اوليانى عتدى...).

انظر الحاقظ العراقى: المغنى عن حمل الاسفار 3/ 271 من هامش الإحياء.

(3) (معاذ بن جيل) بن عمرو بن أوس بن عايذ الاتصارى الخزرجى، أبو عبد الرحمن، صحابى جليلء آخى النبى طلكم بينه ويين جعفر بن ابى طالب، شهد العقية وبدرا والمشاهد كلها، بعثه رسول الله قاضيا ومرشنا لأهل اليمن.

توفى سنة 18ه وعمره (33) عاما مات فى طاعون عمواس.

اتظر ترجمته لى: ابن قفذ القستطينى: كتاب الوفيات 46، ابن حجر: الإصابة ترجمة (8.39) ابو نعيمة حلية الأولياء 1/ 228

ولهذا قال "إبراهيم بن آدهم"(1) وا : الحر من خرج من الدنيا قبل ان يخرج منها.

وهلامة الحرية: سقوط التميز عن قلبه بين أمور الدنيا والآخرة، فلا يسترقه عاجل دنياه ولا آجل عقباه.

قال النبى : "عزفت (2) نفسى عن الدنيا فاستوى عندى حجرها وذهبها"(3) .

فالحر يؤثر الخلق بجميع الكاينات من الدارين، ولا يكون له سؤال ولا قصد ولا ارب، ولا حظ، ومقام الحرية عزيز، ومعظم الحرية فى خدمة الفقراء.

وقيل: أوحى الله تعالى إلى داود ms089 عليه السلام: "إذا رأيت بى طالبا فكن له خادما .

وقال م : دسيد القوم خادمهم"(2) .

(1) تدست ترجعه: (2) فى (جا: (عوفيت) .

(2) حديث: (عزلت تفى من الدنيا فاستوى عندي حجرها ونهبها).

(4) حديث (سيد القوم خادمهم).

رواء أبو حيد الرحمن السلمى فى "أماب الصحيةه له، من يحبى بن اكثم عن المأمون عن أبيه، عن جده عن عقية بن حامره رلحهه وفيه قصة ليحى بن آكثم مع المامون، ولى سنده ضعف وانقطاع.

ورواء الخطيب عن يمى بن اكتم ايضتا عن آبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس ناشچظا، ورواه ابو نعيم يستد ضعيف جدا من آ مرفوعا، وأخرجه الديلمى لى مستده عن صهل بن سعد.

وروى الطبرانى لى معجمه الكبير ما معتاه بسند ضعيف عن آبى هريرة.

انظر ما دار حول هذا الحديث لى المجلونى: كشف الخفاء 1/ 462 حديث (1510).

============================================================

مانما آثروا الخلق على أنفسهم لتجردهم عما خرجوا مته وآثروا به .

وقال النبى : "إنما يكفى أحدى (2) ما تنعت به نفسه، وإنما يصير إلى أربعة (3) افرع وشبر، وإتما يرجع الأمر إلى آخره"(4) .

واعلم أن كمال الحرية نتيجة كمال العبودية .

ان صدقت له عبوديته خلصت عن رق الكائات حريته.

(1) الآيه رقم (9) من سورة الحشر.

(2) لى (جا: (أحدهم).

(3) قى (جا: (اربع).

4) حديث: (انما بكفى احدكم ما قتعت به نفسه.00).

============================================================

ولى اصطلرح أهل الحقيقة: هى ايشار الخلق بنفسك بعد أن توثرهم بالدنيا والآخرة، وذلك بأن تبذل نفسك لكل خحسيس ونفيس فيما تريد، وتمكتها من التصرف فيك.

وقيل: هى الصفاء والسخاء، والوفاء.

وقيل: ان لا ترى لشىء خطرا، ولا قدرا.

وقيل: هى أن تصنع المعروف مع أهله ومع غير آهله.

فإن لم يكن أهله فكن آنت أهله.

وقيل: هى أن يكون العبد (ابدا4(1) في أمر غيره.

والى ذلك أشار النبى م بقوله: "لا يزال الله تعالى فى هون العبد ما دام العبد ms090 فى عون أحيه"(2).

وقيل: هى الصفح عن عثرات الإخوان وستر عيوبهم.

وقيل: هذا أقل درجات الفتوة.

وقيل: الفتوة أن لا ترى لنفسك فضلا على فيرك.

وقيل: هى أن تنصيف ولا تتتصيف.

وقيل: هى حسن الخلق.

وقيل: هى الإعراض عن الكونين والأنفة منهما.

(1) سقطت من (د): (2) حديث: (لا يزال الله تعالى فى هون العبد. .0).

أورده السيوطى فى جامع الأحاديث، بلفظ : (فى حاجة العبد) وقال: رواه الطبرانى فى معير الكبير عن ابى هريرة وسمويه والطبرانى عن آبى هريره من ريد بن ثابت واغ .

انظر الحديث رلم (22873) 7/ 444

وقيل: هى اتباع السنة .

وقيل: اظهار النعمة (1) وكتمان المحنة.

وقال أحمد بن حنبل (3): هى ترك ما تهوى لما تخشى.

وقيل: الفتى من لا خصم له.

وقيل: الفتى من كسر الصنم الاكبر وهو النفس.

146 الباب الثلالون آخاا من قوله تعالى، فى حق ابراهيم عليه السلام لما كسر الأصنام: (قالوا سيعتا فحى ملذكرهم نقال له لنراميم)(2).

فهله ستة عشر قولا فى تفسير الفتوة.

والفتوة على لمسمين: فتوة الخواص: وهى ما بيناء فى أول الباب.

*وفتوة العوام: وهن أن لا تربح على صديقك.

وقال "أبو على الدقاق"(5): كمال وصف الفتوة(6) والإيثار لم يكن لأحد من البشر إلا لمحمد، لإن كل تبى يقول يوم القيامة: نفسى تفسى، ونبيتا يقول: أمتى أمتى.

وقيل: اصل الفتوة الإيمان.

ولهنا سمى الله تعالى اصحاب الكهف فتية لما آمنوا بربهم فقال: (إتهم بغيه آمثوا بريهم) (4.

وقيل: إنما ستاهم قتية لاتهم آمنوا بالله تعالى بغير واسطة .

وقال الجنيد(): الفتوة بالشام، واللسان بالعراق، والصدق بخراسان.

ثم اعلم أن الحرية اشرف من الصدق، والفتوة أشرف منهما، والمروءة شعبة من الفتوة.

والفرق بين الزاهد والفتى * أن الزهد من آثر عند الغتى، (1) تقدمت كرجعه: (2) لى (د): (إظهار السنة) .

)تقدمت ترجعه.

(4) الآية رقم (60) من سورة الاتبياء.

9)قدت ترجته.

(6) فى (د): (القوة).

(7) ما بين المعةولتين سقط من (جا وهى الآية رقم (13) من صورة الكهف .

تقدمت ترجعه.

============================================================

كما قال الله تعالى: وتؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}(5).

وليل: اشسترى رجل من صديق له حزمة حطب، فاخذ منه رأس ماله، ولم ياخذ ربحا، وقال له: أما الثمن فآخذه لاته ليس له من الخطر ما أتخلق إيثاركم به معك.

وأما الربح فلا آخله، لأته ليس من الفتوة الربح على الصديق .

وسال "شقيق البلخى"(1) "جعفر بن محمد"(7) عن الفتوة .

فقال له: قل أنت.

لقال شقيق: إن أعطينا شكرنا، وإن متعنا صبرنا.

فقال له جعفر فالي: الكلاب عندنا بالمدينة تفعل هكذا.

فقال له شقيق : فقل أنت يا ابن بنت(2) رسول الله.

فقال: إن أعطينا آثرنا، وإن منعنا شكرنا.

وكان يقال للنصراباذى كثيرا: إن عليا القوال يشرب بالليل ويحضر مجلسك بالنهار، وكان لا يسمع فيه ما يقال.

فاتفق آنه كان يمشى يوما ومعه من كان يذكر ذلك عن على فوجدوا عليا مطروحا فى موضع وهو سكران، فقال ذلك الرجل: كم اقول للشيخ عنه، وهو لا يصدق فيه، فتظر اليه الشيخ نظر غضب وقال: احمله على رقبتك إلى منزله، ففعل الواشى ذلك ولم يجد مته بكا.

(5) الآية رقم (9) من سورة الحشر.

(1) (شفيق اللخى) شقيق ين (يراهيم، ابو على الأردى، من أهل بلخ، حسن الكلام، وأول من تكلم فى علوم الأحوال، كان أستاذ حاتم الاصم، واحد الطريقة عن ليرلميم بن أدهم أستد الحديث، كان يقول: (التوكل آن يطعن قلبك بموحود الله) توفى رحمه اله، سنة 174ه.

انظر ترجمته لى: السلمى: طيقات الصوفية 61، أبو نعيم: حلية الأولياء 8/ 8، الجامى: تفحات الانس 138، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 221.

(2) (جفر بن محدا الصادق، هو: أبو عبد الله جفر بن محمد الباقر بن على رين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب ، سادس الايمة الالنى عشر على ملهب الإمامية.

كان من صادات أهل البيت، ومن أجلاء التابعين، لقب بالصبادق لصدقه، تولى سنه 148ه_ بالمدينة ودفن بالبقيع، ترك حددا كيرا من الرسائل تصل إلى حوالى (500 رسالة) .

انظر ترجمته: ابن خلكان: وليات الأعيان 1/ 291، ابن العماد: شلرات الذهب 1/ 220، أبو نعيم: حلية ms092 الأولياء 3/ 192 ابن قنفد القستطينى: كتاب الوليات 127.

(3) كى (جا، (د) (يا ابن رسول الله) .

============================================================

ولى اصطلاح أهل الحقيلة: السخى: من أعطى بعض ماله وامسك البعض.

والجواد: من بذل الاكثر وأيقى لنفسه الاقل.

والمولر: من تحمل المشقة والضرر وجاد بالقوة .

فالايثار اعلى المراتب، ثم دونه السخاء: قال الله تعالى: ( وتوثرون على أنفسهم وكوكان بهم خصامة (2) ومن يوق فخ تفسه تأوقيك هم المفتحرد).

وقال النبى م : "السخى قريب من الله تعالى، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من التار والبخيل بعيد من الله، بعيد من التاس، بعيد من الجتق، قريب من التاره (3).

وقيل: إن الجود هو إجابة الخاطر الأول.

((4) وكان أحد(5) المشايخ جالسا فى الخلاء فدعا بعض تلاميله، وقال له: اتزع عنى هذا القميص وادقعه الى قلان.

(2) الآيه رلم (9) من سورة الحشر.

(1) فى (جما (فى اللبغة بمعنى واحد) .

(3) حديث: (السخى قريب من الله، كريب من الناس. .0) .

رواء ترمذى لى ستته عن أبى هريرة فاليى، ورواء البيهفى لى الشحب من جابر بال ورواء الطيرانى فى الأوسط عن عايشة وافها .

انظر السيوطى: جامع الأحاديث رقم (3192) 4/ 356.

(4) ابتداء من هثا ويقدار فحتين مخطوطتين سقط كل هذا من المخطوط (جا بالرفم من صلاما لترقيم مما بيعلنا نظن آن هلا ولع قيل التسخ وتم النسخ على ذلك المقدار.

(5) فى التسخة (د): (بعض) وهو لا يستيم مع السياق.

============================================================

وقيل: لما سعى غلام الخليل بالصوفية الى الخليفة امر بضرب اعناقهم، فلما أحضروا بادر "النورى"(1) وجلس بين يدى السياف.

فقال له السياف: تدرى إلى ماذا تبادر؟

ققال: نعم.

ققال: قما سبب ذلك.

قال: لاوثر اصحابى الحياة ساعة .

تتعجب السياف، فأتهى الخبر إلى الخليفة فاطلقهم.

فكان فيهم الجنيد(2) .

وقيل: خرج لعبد الله بن جمفر"(2) إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم فرأى عبدا أسود يعمل فيها، فاتى ms093 العبد بثلاثة اقراص هى قوته، فجاء كلب ودنى من العبد فرمى إليه قرمتا فاكله، ثم رمى اليه ترمتا آخر فاكله، ثم رمى اليه قرصا آخر فاكله .

فقال له عبد الله: كم قوتك كل يوم يا غلام؟ .

قال: ثلاثة اقراص.

قال: فلم آئرت الكلب بها.

قال: لأن أرضنا ليست أرض كلاب، لعلمت أنه جاء من مسافة بعيده فجاع فكرهت فقال له عبد الله: نما تصنع اليوم) قال: اطوى إلى الغد.

فقال عبد الله: الأمر على السخاء، وهذا العبد أسخى منى: واشترى اليستان وما فيه من الآلات والعبيد واعتقه ووهيه جميع ذلك.

وقيل: اتى رجل صديفا له فدق عليه الباب فخرج اليه.

فقال له: ركبنى اربعماكة درهم ديتا .

(1) (التورى تقدمت ترجت وهو أبو الحسين التورى.

1) تقدمت ترجع: (3) (عبد الله ين جعفر) بن ابى طالب رضى الله عنهم جميعا .

============================================================

فقالت له: هلا اعتلرت بعدر.

فقال: إنما أبكى لتقصيرى فى اختبار أحوال صديفى حتى احتاج الى وكاشفنى بحاله ابداء مثه: وقال "مطرف"(2) لاسحابه وخدمه: إذا أراد أحدكم منى حاجة فليرفعها إلى فى رقعة فانى اكره أن ارى فى وجهه ذل الحاجة.

وقيل: كان "أبو مريده(2) أحدكم الكرام فمدحه شاهر.

فقال له : ليس هندى ما أدفع إليك، ولكن قدمنى الى القاضى وادع على عشرة آلاف درهم حتى اقر لك بهاء، ثم أحبس، فإن أهلى لا يتوكونى محبوسا، بل يعطونك المال، لفعل ذلك، فما أمسى حتى أعطوه المال كله.

وقيل: لما قدم الشافعى(4) من صنعاء إلى مكة كان معه عشرة آلاف درهم.

(1) فى (د) أتبكاله) .

(2) (مطر) بن عبد الله بن الشفير المتعبد، المتنسك، كانت له كرامات منها: أنه إنا دخل بيثا مبت معه آنية البيت، وكان يضيء له سوطه كالسراج ليلا إذا سار.

مات رحه اله سنه 195.

انظر: المنارى: الكوالكب الدرية 1/ 299، ابو نعيم: حليه الأولياء 2/ 198.

(3) (أبو مريد): لعله الغنوى.

(4) (الشانى) هو: آبو هبد الله محمد بن إدريس بن ms094 العباس بن عثمان بن شالع الهاشمى القرشى المطلبى، أحد الاكمة الآربعة عند أهل السنةه وإليه نسبت الشافعية كافة، ولد فى غزة بفلسطين سنة 150ده وهى السنة التى مات نيها أبو حيفة، وحمل الى مكة وهو ابن سنتين، وكان فى ابتداء أمره يطلب الشعر والأدب، ثم مال إلى الفقه، فأحد عن مسلم بن خالد الزنجى، والإمام مالك بن آنس لم قدم بتداد سته 95 اب فاچتمع عليه علماؤها واعذوا عنه وذاع صيته، ثم ناشرأ العلم بها إلى توفى سنه 4 0اهه وقبره معروف بها ويزار إلى الان.

سيرگه: قال أحمد بن حتيل: (ما عرهت ناسخ الحديث من موحه حتى جالست الشالعى) .

ترك مؤلفات هامه وعديده اشهرها كتاب الأم، والرسالة، والمسنده والسنن، وغير ذلك.

انظر ترجته فى: الذمبى: تذكره السفاظ 329/1، السبكى: طبقات الشافعية 185/1، طبقات

فضرب خيمة خارج مكة وصب الكل تحتها، وكان يعطى كل من دخل إليه قبضة حتى فرغ الكل قبل الظهر2(1) .

وقيل: سخاء النفس عما فى أيدى الناس أفضل من سخائها بالبدل..

وقيل: ليس السخاء أن يعطى الواجد المعدم، بل السخاء أن يعطى المعدم الواجد.

والله أعلم.

الفقهاء الشافعية 6/ 11 ابن قنقد القسنطيى: كتاب الونيات 155، ابن العماد: شدرات الذهب 12الخطيب: تاريخ بغداد 2/ 56.

(1) الى هنا انتهى السقط من النسخة (ج) والدى تمت الإشارة إليه لى ص 149.

============================================================

وقيل: هو استواء السر والعلاتية .

وقيل: هو اسقاط ما سوى الحق.

وقيل: هو الوفاء والصبفاء.

وقال الجنيد(1): حقيقة الصدق أن تصدق فى موضوع لا ينجيك منه إلا الكذب.

وقال ابو على الدقاق(2): الصدق ان تكون كما ترى عن نفسك، أو ترى من نفسك كما تكون.

وقيل: الصادق: من لا يحب الاطلاع على عمله ولا يكره ذلك .

وقيل: الصادق: الذى يتهيا له أن يموت ولا يستحى من سره لو كشف.

وقد مدح الله تعالى الصدق وامر به فقال: {يا الها ms095 الذين آمثوا اثقوا الله وثونوا مع الصادفين}(37.

وتال النبى ملول : "ولا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"(4) .

وقال ميلفم : لادع ما يرييك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكلب ريبة"(5) .

(2) تقدمت ترجته.

(1) تقلت ترجته.

(3) الآية رقم (114) من سورة التوية .

(4) حديث (ولا هزال العبد بصدق ويتحرى الصدق. ..).

انظر الحديث يرقم (5147) من جامع الاحاديث للسيوطى، وليه: متفق عليه بين البخارى ومسلم من ابن مسمود ا 2/ 261.

(5) حديث (دع ما يريبك إلى ما لا يرييك.00).

أورده السيوطى لى جامع الأحاديث وقال: رواه أحمد ابن حنبل، والترمدى، وابن حبان عن السن مرسلا، الحديث رقم (12048) 14 138 .

============================================================

وروى أن "لقمانه كان عبنا حبشيا(2)، فقال له رجل: ما الذى بلغك هذه المنزلة؟

فقال: صدق الحديث وترك ما لا يعنى: والصدق عماد أمر السالك ونظامه وتمامه، وهو ثانى بعد درجة النيوء(3) .

قال الله تعالى: (فاوكيك مع الدين أنعم الله علييم من النبيين والصيديقين والشهداء والصالحين)(4).

والصديق: صيغة مبالغة من الصادق، كالسكيت من الساكت.

والصادق: من صدق لى أقواله، والصديق من صدق فى أفعاله وأقواله واحواله.

والصدق: ولال منبعه استقامة القلب وبراءته من الأغراض الدنيوية .

والصدق: قرين الحرية والفتوة، وإن كان دونهما مرتبة.

والصدق على ثلالة أقسام: -صدق النية.

وصدق اللسان.

وصدق العل.

فصدق النية: أن لا يريد بجميع أقواله وافعاله وأحواله إلا الله تعالى.

*وصدق اللسان: معروف: * وصدق العمل: أن يكون حريصا عليه لا يقطعه إلا قهرا واضطرارا.

وقال "اذو النون"(5): الصدق: سيف الله تعالى، ما وضع على شيء إلا قطعه.

وقال بعضهم: إذا طلبت الله بصدق اعطاك مرآة تبصر فيها عجاتب الدنيا والآخرة.

وقال آخر: عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك، ودع الكذب حيث ترى أنه ينفعك، فإنه يضرك.

وكان "أبو العباس الدينورى"(6) يتكلم فصاحت عجور فى مجلسه، فقال لها: إن كنت صادقة نموت، ms096 فوقعت ميثة.

(2) ما بين المعقولتين سقط من (د).

(1) تقدم تخريجه قبل السابق.

(4) الآية رقم (69) من سورة النساء.

(3) فى (د): (والثانى) .

5) تقدمت ترجته: (6) (أبو العباس الدينورى) واسمه: احمد بن محمده صحب يوسف بن الحسين، وعبد الله الخراز، وأبا مد الجريرى، وأبا العباس بن عطاء، وغيرهم، وره تيسابور واقام بها مدةه وكان بعظ الناس ويتكلم بلسان المعرفة، ثم وحل الى سمرقند ومات بها بعد سنة 340ه.

============================================================

كان يقول: اليس ييلع بالانسان إلى مراتب الاخبار إلا الصدق، وكل وقت وحال خلا عن الصدق فباطل) .

انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 475، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 383، القشيرى: الرسالة 28، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 143 الجامى: نفحات الانس ص ، 50.

(1) (ابو الفتح الموصلى) هو: (فتح) وليس (أبو الفتح) لتح بن على الموصلى، يكثى: ابا نصر، على رواية الجامى، من قدماء المشايخ بالموصل وأجلهم مات سنه 120ب.

كان يقول: (إذا صح التجريد لا يكون ملك سليمان معلوما، وإذا لم يصح فطول الكم يكون معلوما).

انظر ترجبته لى: الجامى: تفمات الانس 129، الخطيب: تاريخ بغداد 12/ 381، ابن تغرى بردى: التجوم الزاهره 2/ 235"، ابو نعيم: حلية الأولياء 8/ 292.

============================================================

وقال "ذو النون"(2) : "المحب ينطق والحيى يسكت" .

وسيل "الجنيد"(3) عن الحياء فقال: حالة تتولد من رلية النعم، والتقصير فى شكرها.

قال "ابن عطاء"(4): العلم الاكبر الهيية والحياء.

وقال فى قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ريه}(5) : إن البرهان الذى رآه انها القت ثوبا على وجه صثم كان فى البيت.

القال لها يوسف عليه السلام: ماذ قصدت بهذا؟ لقالت: إنى أستحى](2)..

فقال يوسف عليه السلام: أتا أولى آن استحى من الله .

وقيل فى قوله تعالى: لجاءته [خداهما تمشى على استحياه) (2) : إنها إنما استحيت لاتها جاءته تدعوه الى الضيافة قاستحيت أن لا يجيبها، وحياء الكرم من صفة المضيف .

لاوروى ms097 رجل يصلى خارج المسجد، فقيل له (2) في ذلك فقال: أستحى (8) منه أن ادخل بيته وقد عصيته](9).

(1) حديث (الحياء من الايمان) .

أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواء الإمام مسلم، والترمذى عن ابن عمر و.

الحديث رقم (11435) 4/ 23، وأورده الإمام (صلاح الدين التجانى) فى جوامع الكلم متفق عليه بين البخارى ومسلمء ورواء الترملى، كلهم من ابن همرء صسيح متواتر.

انظر (جوامع الكلم) حديث رقم (1171) ص 159.

(1) تقدمت كرجمته.

(3) تقدمت ترچته.

(5) الآية رقم (74) من سورة يوسف.

4) قدت تربته: (() ما بين المعقوفتين سقط من (جما: (7) الآية رقم (25) من سورة القصص.

(8) فى (د): (فقال له) ، (لاستحى).

(9) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومستدرك على الهامش بخط مختلف.

============================================================

فقال: الا أستحى منه آن أخاف غيره.

وأوحى الله تعالى إلى عيسى، عليه السلام: عظ نفسك فإن اتعظت، وإلا فاستحى من أن تعظ الناس.

وقيل: إذا جلس الرجل ليعظ الناس ناداه ملك: عظ نفسك بما تعظ به أخاك، وإلا فاستحى من سيدك ومولاك فانه يراك.

وقال "الفضيل"(3) : من علامات للشفاء: القسوة فى القلب.

وجود العين: وقلة الحياء.

والرقية فى الدنيا.

وطول الأمل.

(1) فى (د): (وراى وجل تايما) وفى (جم (وروى رجل فالم) .

(2) السسبعة: مكان السباع.

(() تقدمت ترجعه.

============================================================

ولى اصطلاح أهل الحفيقة: الخشوع : الانفياد للحق.

وقيل: هو الخوف الدالم فى القلب.

وقيل: هو قيام القلب بين يدى الحق بهم مجموع.

وقيل: هو ذيول پرد على القلب عند اطلاع الرب.

وقيل: هو (2) إطراق السريرة ادبا لمشاهده الحق.

وقيل: هو ذويان القلب وانحباسه (2) عن سلطان الحقيقة .

وقيل: هو مقدمات غلبة الهيبة.

(وقيل: هو قشعريرة ترد على القلب بغتة عند مفاجاة كشف الحقيقة)(4).

(وقيل: الخاشع من خمدت نيران شهوته، وسكن دخان صدره وأشرق تور التعظيم ف قلبه فساتت شهوته وحيا قلبه ذخشعت جوارحه](5).

وقيل: من علامات الخشوع: آن العبد إذا غضب أو خولف او ms098 رد عليه تلقى ذلك بالقبول.

واتفق القوم على أن الخشوع محله القلب.

وروى عن بعض العارفين أنه رأى رجلا متقبض الظاهر، منكسرا قد روى منكبيه، فقال: يا فلان الخشوع هنا وأشار إلى صدره، فقال: لا، وأشار إلى منكيه.

(1) فى (جا: (فى اللغة) .

(2) سقلت من (د).

(3) فى (جا: (وانحتاسه) (4) ما بين المجقوفتين سقط من (جما.

(5) ما بمين المعقوفتين مستدرك من هامش (جما.

============================================================

وتيل: شرط الخشوع فى الصلاة أن لا يعرف لمن) عن يمينه ولا [من)(2) عن والتواضع فى اصطلاحهم: استسلام للحق، وترك الاعتراض على الحكم.

وقيل: هو الخضوع للحق والانقياد له .

وليوله من الغنى والفقير، والكبير والصغير، والشريف والوضيع.

واعلم ان الخشوع والتواضع من أجل الأوصاف وأشرفها، وقد مدح الله تعالى ورسولهچ.

قال الله تعالى: (قد اللح المزمنون الدين فم فبى صلابيم خامغون ) (3).

وقال تعالى: ( وكاثوا لنا خاشعين) (4).

وقال: ( وهشير المخييين )(5).

يعنى اهل "التواضع)(2) .

وقيل فى تفسير قوله تعالى : ( وعباد الرحمن الدين يمشون على الأرض هوتا} (2) .

ممثاه: خاشعين متواضعين ولال النبى م : "لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبره فقال رجل: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسيا .

فقال : "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: من بطر الحق وفمض الناس،(4).

(1) حديث الو شع قلب هذا الخشعت جوارحه) .

رواله الحكم عن أبى هريرة، وقال السيوطى (فى جامعه الصغير) 2/ 13: حديث ضعيف وقال المناوى: رواه الحكيم الترمدى ايشا لى النوادر، انظر: كنور الحقاتق 2/ 73، وانظر هامش صر أعلب المسالك بتقيقثا.

(2) ما بين المعقوفتين من المحقق لسلامة السياق .

(3) الآيتان وقم (1، 2) من سوره المومتون. (4) الآية رقم (90) من سورة الأتبياء.

(5) الآية رقم (34) من سورة الحج: (6) ما بين المعقوفتين صقط من (د) .

(7) الآية رقم (63) من سورة الفرقان .

(8) حديث: (لا يدخل الجنة من كان فى قليه مثقال.00).

رواء الإمام مسلم عن اين مسعود واف جامع الاحاديث رقم (26437) 7/ 414 .

============================================================

وقالم : امن تواضيع ms099 لله رفعه الله تعالى"(1) .

وقال هلكلم : لاطوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل من غير مسكثة"(2) .

وكان النبى هلالل يعود المريض، ويشيع الجنارة، ويجيب دعوة العبد، ويركب الحمار مخطوما بحبل من ليف، وعليه اكاف من ليف، ويعلف البعير والشاة، ويقم البيت، ويخصف النعل، ويرقع الثوب، وياكل مع الخادم، ويطحن معه إذا أعياء. ويحمل حاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغنى والفقير، ويبدأهما بالسلام، ولا يحتقر ما ذعى اليه ولو كان خشف التمر، (وكان(2) خفيف المؤنة، لين الخلق، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بساما من غير ضحك، محزوثا من فير عبوس، رفيق القلب، رحيما لكل مسلم، لم يتجشأ قط من شبع، ولم يمد يده لطمع(4) .

وكان "اعمر بن الخطاب"(5) واي، وعانقه قربة ماء، فقلت له: يا أمير المؤمتين ما بنبغى لك هذا، فقال: لما اتانى ولود المسلمين صامعين مطيمين داخل نفى عجب فاحببت آن اكسرها.

ومضى بالقربة إلى بيت امرأة من الأنصار فأفرغها فى إناتها.

ورتى(6) "أبو هريرةه(7)، وهو أمير المدينة، وعلى ظهره حزمة حطب وهو يقول: طرقوا للأمير.

(1) حديث: (من تواضح لله رفعه).

رواه ابو نيم فى الحلية، ومسلم فى جامعه، والترمذى فى الستن، كلهم عن ابى هريرة ه، درداه أحمد بن حثيل فى مسنده، والبزار لى كتابه، عن عمر راي وقال: حديث حسن انظر الإمام صلاح الدين التجانى: جوامع الكلم حديث رقم (2251) ص 318.

(2) حديث: (طوبى لمن تواضع فى فير متقصة..).

اوروده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواه البخارى فى التاريخ، والبغوى، والبارودي، وابن قانع، والطبرانى فى الكبير، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن ركب المصرى.

انظر الحديث رلم (13936) 4/ 482 .

(3) ابتداء من هنا سقط من النسخة (جا مقدار صفحة مخطوطة .

(4) هذه الافعال كلها أحاديث فعلها رسول الله چليم ورد بها نصوص.

0) تقدت ترجمشه، (2) فى (د): (وروى).

(7) (أبو هرهرة) هو: عبد الرحمن ين صخر الدومى، الملقب بأبى هريرة، الصحابى الجليل، اكثر الصحابة حفظا لحديث رسول الله هم، نكانت مروياته (5374) حديثا، اله.

قال عنه الإمام الشافعى: (أبو هريرة احفظ من روى فى ms100 دهره) .

============================================================

وكان لاعمر بن عبد العزيز"(3) لا يسجد إلا على التراب.

وروى آن ملبوسه يوم وهو يخطب على المتبر فيلغ اثنين وعشرين درهما، وكان قباء، وتميصا، وسراويل، وعمامة، وقلنسوة، ورداء، وخفين ودرى آن "بلالا"(4) و "أبا ذر(5) تشاجرا فعير أبا ذر بلالا بلون السواد، فشكاه بلال الى النبى م، فقال النبى كم : ديا ابا ذر اما علمت أنه بقى فى قلبك شىء من كبر الجاهلية.

فالقى أبو ذر نفسه على الأرض، وحلف أنه لا يرفع رأسه حتى يطا بلال خده، ولم يرفع رأسه حتى فعل بلال ذلك.

وقال "مجاهده(6) : لما أغرق الله كوم توح شمخت الجبال وتواضع الجودى، نجعله الله تعالى مقرا لسفينة نوح، عليه السلام.

اسلم فى السنة السابعة للهجرة ومات سنه 59ه.

انظر: ابن كنفذ القسنطيتى : كتاب الوفيات 71، ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 386، ابن حجر: الإصابة، الترجمة رقم (1179) للكنى.

(1) تقدمت ترجته: (2) (السور) اى: مكان شربه، وموضع لمه على الكوب.

(3) تقدمت ترجته: (4) (بلال ين رباح) يكنى: أبا عبد الله، الصحابى الجليل، مؤذد الرسول حليلم وأحد السابقين للاسلام، وعنه م قال: (بلال سابق الحبشة) .

لما تولى الرسول لكم لم يوذن بعد ذلك وانتقل إلى دمشق وظل بها حتى مات نا سنة 20ه.

روى له الشيخان حليا.

انظر ترجته لى: ابن كنفد القستطينى: كتاب الوفيات 48، الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ 245، ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 147، وغيرها.

) قدت ترجعه: (6) (مجاهد) بن جبر، أبو الحجاج المك، مولى بثى مخزرم، أحد الأعلام التابعين والاية السين قال: (عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آيه منه واساله عنها).

تولى، رحمه الله وهو ساجد سنة 4 10ه عن ثلاثة رثمانين عاما .

الظر: ابن قتقد القسنطينى : كتاب الوهيات 102، ابن العماد: شدرات اللهب 125/1، أبو نعيم: حلية الأولياء 3/ 279.

============================================================

وقيل: اوحى الله تعالى إلى الجبال: إنى مكلم على واحد منكم نبيا، لفاء لت الجبال، وتواضع طور سيناء ms101 وكلم الله موسى عليه السلام لتواضعه.

وقال "أبو سليمان الدارنى"(1) : لو اجتمع الناس على آن يضعونى كاتضاعى عند نفسى لما قدروا(2).

وقيل: علامة التواضيع : أن يعتقد الإنسان أن كل مسلم خير منه.

وقال "الفضيل"(3) : من راى لنفسه قيمة فليس له فى التواضع نصيب.

وقال "أبو يزيده (4): المتواضع من لا برى فى الخلق من هو شر مته.

وقيل: التواضيع تعمة لا يحسد عليها، والتكبر بلية لا يرحم عليها.

وليل: جعل الله الشرف فى التواضيع، نمن طلبه فى الكبر لم يجده.

وقيل: جعل الله الشرف فى التواضع، والعز فى التقوى، والحرية فى القناعة .

وقيل: التواضع من كل احد حسن، ومن الأغنياء أحسن لوالتكبر من كل أحد قبيح ومن الققراء أقبح)(5) ثقة بالله (2) .

(وقال "اين الميارك" (17) رحمة الله عليه: التكبر على الأغنياء من التواضع.

وقال "على" كرم الله وجهه: ما رايت أحسن من تواضيع الأغنياء للفقراء إلآ منةة للفقراء على الاغنياء ثقه بالله تعالى ](9) .

(وقال "الشبلى" : ذلى عطل ذل اليهود](10) .

وقال لالشبلى)(11) لرجل: ما أنت؟

قال: التقطة التى تحت الباء.

فقال له الشيلى: أنت شاهدى ما لم تجعل لنفسك مقاما.

(1) تقدت ترجته.

(2) هنا انته السقط فى النسغة (جما.

(3) تقدمت ترجته.

4) تقدمت ترجته.

(*) ما بن العقوضين سقط من (د).

(1) سقطت من (جا.

1)قدمت ترجته: (8) تقدمت ترجمته.

() ما بين المفعوفتين سقط من (جم ومستدرك على الهامش.

(10) ما بين المعقولتين سقط من (د).

(11) قدمت ترجته:

وللثاتى: معرفة عظمة قدر الله تعالى فى قلب الانسان فيخضع ويخشع، ويتواضع لله ولبيده:

وقيل: هو أن تعامل الله تعالى بالمستحسن سرا وجهرا.

وقيل: هو(1) معرفة النفس.

وقيل فى قوله تعالى: ما زاغ البصر وما طفى}(2) : معناه : حفظ ادب الحضرة...

وقال "ابن عباس"(2) فاك فى قوله تعالى : { يا أها الدين آمثراقوا أنفسكم وأفليكم تارا}(4)(5): معناه: ms102 ادبوهم وفقهوهم.

وقال النبى ل : "حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأدبه"(2) .

وقال النبى طم : "أدبنى ربى فاحسن تاديى"(2) .

(1) فى (د): (هي4.

(2) الآية رقم (17) من سورة للتجم (2) تقدمت ترجته.

(4) الآية رقم (6) من سورة التحريم.

(5) ما بين المعقولتين سقط من (د) .

(1) حديث: (حق الولد على والده أن يحسن. ..).

رواء البيهفى فى الشعب عن اين عباس بغا، اتظر اليوطى جامع الأحاديث، حديث رقم (11283) 3/ 768، وانظر الحديث رقم (11280) 3/ 769.

(7) حدديث: (ادبنى ربى فأحسن تأيى):0 قال فى الأصل: رواه العسكرى عن على (كرم الله وجهه) قال: قدم پنو نهد ين ريد على النبى فقالوا: اتيناك من غورى تهامة . . . الحديث، وجزم ابن الاثير فى خطبة النهاية، وأخرج اين السمعانى بستد منقطع عن ابن مسعود قال: قال رسول اللهم : (إن الله أدبنى فاحسن تاديى، ثم امرنى بمكارم الأخلاق) فقال: (خد العفو وأمر بالعرف).

انظر مناقشة طويلة للحديث لى كشف الخفاء للعجلونى ا/ 7 حديث وكم (164).

ولم يذكر السيوطى سوى رواية اين السمعانى لى الاملاء، وقال : عن ابن مسعود، وقال عته: حديث صيح، انظر الجامع الصغير 1/ 14، وانظر هامش أعذب المالك بتحقيقنا 148.

============================================================

وأدب أهل الدين: رياضة النفوس.

وأدب الجوارح: حفظ الحدود، وترك الشهوات.

وأدب الخواص: طهارة القلوب، ومراعاة الأسرار، والوفاء بالعهود، وحفظ الوقت، وقلة الالتفات الى الخواطر وحسن الأدب لى مواطن الطلب وأوقسات الحضور فى مقامات القرب.

وقيل: كمال الادب لا يصفو إلا للأنبياء(1) والصديقين.

وقيل: العبد يصل بطاعته إلى الجنة، وبأدبه فى طاعته إلى الله تعالى.

[وكان "ابو على الدقاق"(2) لا يستند إلى شىء قط](3) .

وقال "الجريرى"(4): منذ عشرين سنة ما مددت رجلى وقت جلوسى لى الخلوة، فإن حسن الأدب مع الله أولى.

وقيل "لابن سيرين"(5): ائ الأدب مع الله أفضل؟ .

قال: المعرفة بربوبيته، والعمل لطاعته، والشكر لله(6) على السرأء، والصبر على الضراء.

وقال "الحسن البصرى"(7): أنفع الأدب عاجلا، وأوصلها آجلا التفقه فى الدين، والزهد فى الدنياء والمعرفة بما لله (8) عليك .

وقيل: ثلاث خصال ليس معها ms103 فربة: - مجانبة أهل الريب.

(1) (عليهم السلام).

(1) تقدمت ترچته (3) سقط ما بينهما من النسخة (جا.

(4) تقدمت ترجته.

(5) (ابن سيرين) هو: محمد بن سيرين البصرى، الأتصاري بالولاء، آبر بكره تابحى، من أشرل الكاب، اشتهر بالورع وتعيير الرؤها.

تول رحه اله ست 110ه_.

اتلر ترجمته لى: ابن قتيبة: المعارف 226، أبو نعيم: حلية الأولياء 2/ 263، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 138، ابن قتقد القستطينى : كتاب الوليات ص 108.

(6) سقط من (د) (7) قدمت ترچته:

- وكف الاذى.

وقيل: مد "عطاءه(1) رجله بين أصحابه وقال: ترك الأدب بين أهل الأدب آدب.

وقال "الجنيده(2)، إذا صحت المحبة سقطت شروط الآدب.

وقال "ابو عثمانه(3) : إذا صحت المحبة تاكدت هلى المحب ملارمة الأدب.

وقال "أبو على الدقاق"(4) : إنما قال ايوب عليه السلام: { مسبى الضر وأت أرحم الراحمين}(5)، ولم يقل: ارحمنى حفظا لأدب الخطاب.

وكذلك قول "عيسى" عليه السلام: ({ إن تعدتهم قانهم عبادك ران تغير لهم قإنك آت العزيز الحكيم(6).

فقوله: ( إن كبت قله فقد علمته(1)، ولم يقل : لا لم اقل (اراد جنسا من العذاب لا يعذب به غبرهم من ظالمى رمانهم)( [رعاية لأدب الحضرة](9) .

1) قدت ترجته.

(1) تقدمت ترجمته: 4) تقدمت ترجته.

(3) تقدمت ترجمته: (5) الآية رقم (83) من صورة الأنيياء.

(6) الآية وقم (118) من سورة الماللة.

(7) الآية رقم (116) من سورة التايده .

(8) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

(9) ما بين المعقوفتين سقط من (جما:

والصوفية: جمع صوفى.

قال الإمام القشيرى(1) : وليس لهذا(2) فى العربية قياس، ولا اشتقاق، والاظهر فيه أنه كاللقب(3.

وقيل للشبلى(4): لم سعيت هذه الطائفة بهذا الاسم4 .

لقال: لبقية بقيت عليهم من تفوسهم، ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسميه .

وقال بعضهم: التصوف: مشتق من الصوف .

يقال: تصوف الرجل إذا لبس الصوف.

كما يقال: تقمص إذا لبس القميص.

والصوفى متسوب إلى الصوف، ولهذا القول وجه من حيث العربية، إلا أن القوم لم يخصوا بهذا الاسم لابس الصوف. * وقيل: سموا به لنسبتهم إلى صنفة مسجد ms104 رسول الله كلم واخذهم طريقهم عند أهل وقيل: اشتقاقه من الصفاء.

وقيل: من الصيف لاتهم فى الصف الأول بقلوبهم مع الله فى المحاضرة.

وهذه الاقوال الثلاثة قريبة من حيث المعنى، بعيدة من حيث اللفظ، فإن النسبة إلى الصفة: صقى.

(2) فى (جاة (وليس لهذا الاسم).

(3) لى.( د): (ولا ظهر فيه) .

4) تقدمت كرچته:

مالى الصف: صقى:.

وقد اختلف أهل الحقيقة فى تفسير التصوف اصطلاحا.

فقيل: التصوف: هو الخروج عن كل خلق دنى والدخول فى (1) كل خلق سنى.

وقيل: هو مراقبة الأحوال ولزوم الآدب.

وقيل: هو شغل كل وقت بما هو الأهم فيه (2) .

وقال الجنيد(3) : هو الكون (4) مع الله بلا علاقة .

وقال أيضا: هو آن يمتلك الحق عنك ويحييك به.

وقال أيضا: هو عنوة لا صلح فيها.

وقال أيضتا: هو ذكر مع اجتماع، ووجد مع استماع، وعمل مع اتباع.

قال الشبلى (5) : هو الجلوس مع الله بلا هي.

وقيل: هو الخلق، فمن راد عليك فى الخلق راد عليك فى التصوف.

وقيل: هو الاتاحة عند باب الحبيب وإن طردك.

وقيل: هو كف فارغ وقلب طيب.

وقيل: هو إسقاط الجاه، وسواد الوجه فى الدنيا والآشرة(6) .

وقيل: هو حال تضمحل معها معالم الإتسانية.

وقال الأستاذ "أبو على"(7): أحسن ما قيل فى ذلك قول بعضهم: التصوف: طريق لا يصلح إلا لقوم كنس الله بأنفسهم المزابل.

وقيل: الصوفى من (8) لا يملك شييا ولا يملكه شىء.

وقيل: هو من پرى دمه هدرا، وملكه مباحا.

وقال الحصرى(4): الصوفى: من لا تقله الأرض ولا تظله السماء.

(1) فى (د): (عن): (2) فى (د): (بما هو إلى إسم).

(3) تقدمت ترجهه: (4) بمعنى (ان يكون الانسان مع الله دون ان يشغله شىء آخر).

0) تقدمت ترجته: (1) (سواد الوجه لى الدنيا والآخرة): (7) تقدمت ترجت: اها سقطت من (جا.

(9) (الحصرى) أبو الحسن على بن ايراهيم الحصسرى، بصرى الأصل، سكسن بغاد، وكان شيخ العراق ولسانها، كان له لسان فى التوحيد، ومقام فى القريد والتجريد، استاذ العرافيين، وبه تادب من تأدب.

مات رحمه الله پبغداد، يوم ms105 الجمعة فى شهر فى الحجة سنه 371ه.

============================================================

وقيل: علامة الصوفى الصادق ان يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعذ الشهرة، وعلامة الصولى الكاذب(2) ضد ذلك .

(وقال "الجنيده(3) : الصوفى كالأرض يطرح عليها كل قبيح، ولا يخرج منها إلأ كل مليح](4).

وقيل أيضا: الصوفى: كالأرض يطأما(5) البر والفاجر، وكالسحاب يظل كل شيء وسق كل شيء.

وقال ايضتا: اذا رأيت الصوفى يعنى بظاهره فاعلم ان باطنه خراب.

وقال "الشبلى"(6): الصوفى منقطع عن الخلق غير متصل بالحق.

كما قال تعالى لموسى عليه السلام: ( واصطمتك لتفسى}(7).

قطعه عن كل غير، ثم قال: ({ تن ترانى } (4).

وقيل: الصوفى لا يكدره شىء، ويصفو(4) به كل شيء: وقيل: الصوفى يكون مع العادات لا مع الأوراد.

وقيل: وصف الصوفى السكون عند العدم، والايثار عند الوجود.

وقيل: الصوفى وحداتى الذات لا يقبل أحدا، ولا يقبله أحد.

وقال احمدون القصار"(10) : اصحب الصوفية فإن للقبيح عندهم وجوها من المعاذير، وليس للحسن عندهم موقع .

اتظر ترجته فى: اللمى: طيقات الصولية 489، القشيرى: الرسالة 38، الشعرانى: الطبقات الكبرى 145/1.

1) تقت ترجت: (1) سقطت من (د).

(3) تقدمت ترجت: (4) ما بين المعقوفتين سقط (جا واستدرك على الهامش: (5) فى (د): (يطاتها) وفى (جا: (يطا آما).

(1) تقدت ترجته: (7) الآية رقم (41) من سورة طه.

(8) الآية رقم (143) من سورة الأعراف.

(4) لى (جا: (ولا يصفوا.

(10) (حمدون القصار) هو: حمدون بن أحمد بن عمارة، ابو صالح القصار النيسابورى، شيخ أهل الملامة كلها، ومنه انتشر مذهب الملامة .

صحب أيا تراب التخشبىء والنسراباذى كان عالا فقيها، يذهب ملهب الثورى فى الفقه، اريقته طريقة اخص بها وحده.

============================================================

تولى رحمه الله، سنة ا7اب ودفن بمقبرة الحيرة .

كان يقول: (اصل رفع الالغة بين الأخحوان حب الدنيا).

اتظر ترجته لى: السلمى: طبقات الصوفية 123، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 231، القشيرى: الرسالة 4(" ابن الجورى: حبفة الصفوة */10.

============================================================

الباب السابعى والثلاثلان فى الجدق اللق فى اللغة، بضم اللام وسكونها: الطبيعة .

ولى اصطلاح أعل الحقيقة: هو ما اختاره الله تعالى لنبيه م فى قوله تعالى: ({ خار العذو وأمر بالعرف وأغرض عن الجامين)(1).

وقيل: هو مجموع خصال حميدة، وصفات شريفة يتضمن اقتراب كل خير، واجتتاب كل شر.

وقيل: هو قضباء الحق، وقيول ما يرد عليك من جفاء الخلق بلا قلق ولا ضجر.

وقيل: هو استقلال ما منك، واستكثار ما إليك (2) .

وقيل: هو احتمال المؤن: المكروه بحسن المداراء (3) .

وقيل: هو كف الأذى واحتماله من الجنس وفير الجنس.

والخلق افضل مناقب العبودية به يظهر جواهر الرجال، والإنسان مستور بخلقه مشهور بخلقه، وقد خص الله تعالى نبيه لم بما خصه من الصفات الشريفة ثم لم يثن عليه بشيء من صفاته كما اثنى عليه بالخلق: وإيك لعلى خلق عظير (4) وإنما وصفه بالخلق العظيم لاته جاد بالكونين واكتفى بالله .

وقيل: لاته لم يكن له هم الأ الله.

وقيل فى قوله تعالى: وآسع عليكم يعمه ظاهرة وباطنة) (5) : إن الظاهرة: تسوية (1) الآية رقم (199) من سورة الأعراف مكية.

(2) لي (د): (اسقلال ما معك، واستكثاره إليك) .

(3) لم راد فى (جا: (كف الافى قاحتمال السون).

(4) الآية رقم (4) من سورة القلم مكية.

(5) الآية رقم (70) من سوره لقمان مكية.

============================================================

وقال الحسن (2) فى قوله تعالى: وقيابك فطهر) (4) : أى: خلقك فحسن .

وقال التبى 3/ : "إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم"(5) .

وقال النبى مم : دإنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه، والخلق الحسن"(4).

وقال النبى : "أفضل المؤمنين (17) ايمانا احسنهم خلق* () .

وقال م : دحصلتان لا تجتمعان فى مؤمن : البخل وسوء الخلق"(9) .

وقيل: كان "ابن عمره (10) إذا رأى واحدا من عبيده يحسن الصلاة يعتقه، فعرفوا من خلقه لكانوا يحسنرن الصلاة مراعاة له، وكان يعتقهم.

(1) جزء من الآيه (72) من سورة ص مكية.

(2) بقية الآية السابقة.

(3) هو: الحن البصرى، وتقدمت ترجمته.

(4) الآية رقم (4) من سوره المدثر مكية. ms107

(5) حديث: (إن العبد ليبلغ بحن ملقه درجة الصائم القائم) .

رواه الحكيم حن أبى الدرداء" والحاكم هن أبى هرة قاه .

انظر الحديث ركم (7133) 2/ 169.

(6) حديث (انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم بيسط الوجه والخلق الحسن) .

الحديث رواء البزار، وأبو يعلىء والطبرانى فى مكارم الأحلاق، من حديث أبى هريرة.

وبعض طرق البزار رجاله لقات، انظر المغتى عن حمل الأسغار للحافظ العراقى 3/ 49 .

(7) فى (جم: (الومن).

(8) حديث: (افضل المؤمنين ايماتا أحستهم علقا).

رواء أبو داوده والترمذى، والتسايى، والحاكم من حديث أبى هريرة : وررى بلفظ : (قيل يا رسول الله اى المومنين افضلهم ليمايا) وبلفظ : (اكمل المومنين) ورواء الطبرانى بلفظ : آفضلكم ليمانا.

انظر ما أورده الحافظ العراقى 3/ 49 .

(9) حديث: (حصلتان لا تجتعان فى مؤمن: البخل وسوء الخلق) .

اتظر الحديث رقم (11599) 4/ 56) . ورواء الترمدى والبخارى فى الأدب.

جامع الأحاديث للسيوطى.

(10) (ابن حمرا هو: عيد الله بن صر بن الخطاب، العدوى القرشى، أبو عبد الرحمن صاحب *

وقال "ذو النون"(3): اكثر الناس هما أسواهم خلقا.

وقيل: الخلق السيئ يضيق صدر صاحبه (4) لأنه لا يدص(5) [ان4(6) يسع غير مراده (كالمكان الضيق لا يسع فيه غير صاحبه](4) .

وقيل: من علامة حسن الخلق: أن لا يتاثر الإنسان ممن يقف فى الصف بجتبه، ولا ممن يجلس أعلى منه فى المجلس.

ومن علامة سوه الخلق: وقوع البصر على سوء خلق الغير.

وقال "المحاسبى (بم. ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة : حسن الوجه مع الصيانة.

* وحسن الخلق مع الديانة .

*وحسن الإخاء مع الأمانة .

(وقال بعضهم: التصوف خلق، فمن راد عليك فى الخلق زاد عليك فى التصوف](9) .

رسول الله چي، وابن وريرهء ولد سنة (10ها ونشأ فى الإسلام، وهاجر به أبوه قبل احتلامه، يقال: إنه كان أعلم الصحابة بمناسك الحج، عرض عليه آن يبايعوه بعد مقتل عثمان بن عفان فأبن.

روي له البخارى والترمدى وابو داود ومسلم وغيرهم: توفى سته 973_.

انظر الإصابة فى معرفة الصحابة الترجمة رقم (4925) كاب الوفيات ص 79، وغير ذلك.

(1) ما ms108 بينهما سفط من (د) .

(2) فى (د): (تحدنا) وفى (جسا: (إن خدهنا له) .

(4) فى (د): (صاحبها).

(2) تقدمت ترجته.

(6) ريادة من (جا وسقطت فى (د) .

(5) لى (د): (يدعه).

(7) ما بينهما سقط من (جسا.

(8) (الحاسى) هو: الحارث بن اسد المحاسبى وكنيته ابو عبد الله، من علماء مشايخ القوم بعلوم الظاهر، وعلوم المعاملات والاشارات، له مؤلفات كثيرة مشهورة منها كتاب: الرعاية لحقوق الله، وفير ذلك كثير، كان استاذ اكثر البغداديين توفى سته 243ه_.

اتظر: طبقات الصوفية للسلمى ص 56، الطبقات الكبرى للشعرانى 64/1، الرسالة القشيرية ص 12، نفحات الاتس للجامى ص 144، تاريخ التراث العربى فؤاد سزكين 4/1/ 113، كتاب الوفيات لابن قنفذ القسنطينى ص 178، الكواكب الدرية للمناوى 1/ 389.

(4) سقطت الفقرة ما بينهما وصححت بالهامش:

175 (وقيل "للأحتف"(2) : ممن تعلمت الحلم؟

فقال: من قيس بن عاصم، كنت جالسا عنده فجاءت جاريه له بسفود عليه شواء حار فسقط من يدها على ابن له نمات، فدهشت الجارية من ذلك، فقال لها: لا روعة عليك، أنت حرة لوجه الله .

وقيل: "الإبراهيم بن أدهم"(2): هل فرحت فى الدنيا قط4 .

قال: تعم مرتين: مرة كنت قاعلا فجاء إنسان وبال على.

ومرة كنت تاعذا فجاء إتسان وصفعنى وحكى عنه أيضا أنه كان فى بعض البرارى فمر به جندى وقال له: اين العمارة4 .

فأشار ابراهيم إلى المقابر، فضرب الجندى رأسه فكسره لظنه أنه يهزأ به، ثم تركه وضى فقيل له بعد ذلك: إنه ابراهيم بن آدهم، زاهد خراسان.

نعاد إليه يعتدر.

فقال "إبراهيم": إنك لما ضربتنى مآلت الله لك الجنة .

فقال له الجندى: ولم ذلك؟

فقال: لانك سقت إلى ثوابا بضربك لى، فما رضيت أن يكون نصيبى منك الخير، ونصييك منى الشر، (1) (وهب) هو: ابو عبد الله، وهب بن منيه، الأبناوى الصعانى الذمارى، مؤرخ كشير الأخبار عن الكتب القدية، كان عالتا جليلا وعابن رريا، به أتفاس طاهرة صادقة، ولد سنه 4 "اهه لى صنعاءه وولاء الخليفة عمر بن هبد ms109 العزيز عليها لى قضائها.

امتن لى كبره وحيس، وتوفى سنة 114ه وعمره تسعون سته، وقيل توفى بعد ذلك.

انظر كتاب الوفيات لابن كنفد القستطيتى ص 111، والكواكب الدرية للمناوى 1/ 317.

(2) (الاحيف) هو: الأحف بن كيس، واسمه خر بن قيس بن مماوية بن حصن من تميمء ورهطه بنو مرة الذين بعثوا بصدقات أموالهم إلى التبى ض، وقيل: اسمه؛ الضحاك بن قيس، اشتهر بالحلم حتى كان علتا عليهه كما اشتهر حاتم الطايى بالكرم، بقى الأحنف الى رمن مصب بن الزبير، وخرج معه إلى الكوفة حتى توفى بها، وقد كبر جدا .

انظر: المعارف لابن قتيبة ص 423 .

(3) قدمت ترجمته.

============================================================

وقيل ل "حاتم الأصم"(1): حسن الخلق ان يتحمل الرجل من اكل أحد.

فقال: نعم إلأ من نفسه.

وقالت امراة ل لمالك بن دينار(2) : يا مرالى.

فقال: وجدت اسمى الدى اضله أهل البصرة4(3) .

وقال "لقمانه لابنه: ثلاث لا يعرقن إلا عند ثلات(4) : الحلم عند الغضب.

والشباعة عند الحرب.

*والصداقة عند الحاجة .

وكان(5) لبعضهم غلام سوء ققيل له: لم تمسكه ولا تبعه؟.

فقال: لاتعلم عليه الحلم.

وحكى أن رجلا دعا "أبا عثمان الحيرى"(6) إلى ضيافته، فلما وصل معه إلى ياب الدار قال له: يا شيخ، ارجع فانى قد ندمت على طلبك، فرجع الشيخ، فلما وصل إلى باب داره جاءه ذلك الرجل وقال: يا سيدى، ارجع معى فانى ندمت على ردك، فرجع معهه فلما وصلا الى باب دار الرجل، قال للشيخ: ارجع عنى فإنى ندمت على طليك.

فرجع الشيخ، فلما وصل إلى ياب داره جاءه الرجل وقال له كما قاله اولا، وهكذا جعل يرده اريع مرات أو خمسا حتى قال له فى الاخيرة: والله يا سيدى ما قصدت بذلك الا اختبارك، فلله در خلقك ما أحسته1.

1) تقدت ترجته: (1) تقدمت ترجته.

(3) ما بين المعقوفتين حتى هنا سقط من النسخة (جا.

(4) فى (د): (ثلالة لا يعرف إلا عند ثلاث) (5) من هنا سقط من (جا حثى نهاية هذا الباب.

(1) (أبو عنان الحيرى) هو: أبو عغمان: سعيد بن اسماعيل بن سعيد ms110 بن متصور الحيرى النيسابورى وأصله من الرى، صحب يحى بن معاذ الرارى وشاء بن شجاع الكرمانى، ثم رحل الى تيسابور ليصحب أيا حفص ويأخد عنه طريقثه.

تولى ابو حثمان بنيسابور سنة 98 لهه له اقوال في التصوف والزهد متهسا: العاقل: من تأهب للمخاوف قيل وقوعها.

انظر: طبقات الصولية للسلمى 170" وطبقات الشعران ح 1/ 74، ونفحات الأنس للجامى (277) والكواكب الدرية 1/ 421 .

============================================================

وقيل: إنه مر يوما لى بعض المحال فألقى عليه رماد من بعض البيوت، فغضب أصحابه ويسطوا السنتهم بالقول.

فقال لهم: لا تغضبوا، فان من استحق النار فصولح على الرماد لم يجز له أن : وروى أنه نزل بعض الفقراء على "جعفر بن حنظلة"(1) ولم يكن يعرله، وكان جعفر يبالغ لى خدمته، والفقير يقول له فى كل ساعة: نعم الرجل انت لو ام تكن يهوديا.

وجعفر يقول له: عقيدتى لا تضرك فيما تحتاج اليه من خدمتى، فاسال الله لنفسك الشفاء ولى الهداية، ولم يعرف نفسه.

عليك آيها المريد بترك حظوظ نفسك من كل شىء يتتارع فيه أبناء الدنيا التى هى آخس من الجيفة، لأن الجيفة قد تسلم لبعض الكلاب فمن ينارعه فيها، بخلاف الدنيا فإنها لا تسلم لأحد عن المتارع، فكم من نفوس فنيت فى حبها وأديان ذهبت فى طلبها، فمن أبغضها وترك حظوظه منها سلم من فائلة الحسد والمنارعة التى هى أصل كل بلاء وفتثة](2).

(1) (جعفر بن حنظلة) لم اقف على كرجمته.

(2) حتى هنا سقط من النسخة (جا:.

============================================================

* لمنهم: من اختار الإقامة ولم يسافر إلأ لحجة الإسلام "كالجنيده(1) و لاسهل بن عبد الله"(2) و "بايزيد البسطامى"(2) و "أبى جعفر" (4) وغيرهم.

*ومنهم: من اختار السفر ولم يزل عليه حتى خرج من الدنيا "كابى عبد الله المغربى"(5) و "إبراهيم ms111 بن آدهم" (6) وغيرهما.

* ومنهم: من سافر فى حال الشباب، وابتداء الحال، وأتسام فى حال الشيخوخة ك "الشبلى"(1) و "أبو عثمان الحيرى"(8) وغيرهما.

ولكل منهم أصول بنى عليها طريقه.

1) مضت ترجت: () مضت ترجمته: (1) مضت ترجته.

(4) (أبو جعفر) لعله (أبو جعفر محمد الباقر) بن على بن رين العابدين بن على بن أبى طالب، سمى بالباقر لاته بقر العلم، اى: شقه، فعرف اصله- كان يقول: إن الصواعق تصيب المومن وغير المؤمن، ولا تصيب الذاكر لله عز وجل: وكان يقول: ما دخل قلب امرئ شىء من الكبر إلا نقص من عقله.

توفى رحسه الله، ستة 117ه وهو اين ثلاث رسبعين سته.

انظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 28.

(5) (أبو عبد الله المغربى) واسمه: محمد بن إسماعيل، كان استاذ إبراهيم الخواص، وابراهيم بن شيبان، حب على بن ررين، وعاش، كما قيل: ماية وحشرين سنة.

توفى سنة 798هه وقيل: 299ه.

وله أقوال هامة منها: الغقير المتجرد من الدنيا، وإن لم يعمل شيئا من أعمال الفضبأل - ذرة منه انضل من هولاء المتعبدين السجتهدين ومعهم الدنيا.

انظر طبقات الصولية (242).

(8) مضت ترجمته.

(7) مفت ترجته.

(1) مضت كرجته:

قالوا: الرخص لمن يسافر ضرورة ونحن نسافر اختيارا.

وقيل: إنما متمى السفر سفراا لأنه يسفر عن اخلاق الرجل، اى : يكشف عنها.

وعن لامالك بن ديناره(1) : إن الله تعالى أوحى إلى موسى، عليه السلام، آن اتخذ نعلين من حديده وعصى من حديد، وسح فى الأرض فاطلب الآثار والعبر حتى ينخرق النعلان وتنكسر العصى.

وقال فقير "لمحمد الكتانى"(2). أوصنى .

فقال: اجتهد ان تكون كل ليلة ضيف مسجد، وأن تموت إلا بين مثزل](3 .

وقال "الحصرى"(4). جلسة خير من ألف حجة .

اراد جلسة تجمع الهم بوصف يالشهود خير من ألف حجة بوصف الغيبة .

(وقال "أبو عبد الله الضبى"(5) : سافرت ثلاثين سنة ما خطت لى خرقة على مرقعتى، ولا عدلت إلى موضع ms112 علمت أن لى فيه رفقاء، ولا نزلت احدا يحل لى شيئا4(6) .

والسفرنوهان: سفر بالبدن: وهو الانتقال من بقعة إلى بقعة، وهو كثير الوجود.

صفر بالقلب: وهو الانتقال من صفة إلى صفة، وذلك قليل الوجود.

ويمى الأول سفر الأرض، والثانى: سفر السماء.

(1) تقدمت ترجته: (2) (محمد الكتانى) هو: ابو بكر محمد بن على بن جعفر الكتانى، اصله من بغداد، صحب آبا سعيد الخرار، والنوري، وغيرهما، واقام بكة مجاورا بها الى آن مات سنة 322ه.

كان يقول: إن لله ريحا تسمى الصبيحة، مخزونة تحت العرش، تهب عند الأسحار، تحمل الأنين والاستغقار الى الملك الجبار.

انظر طبقات الصوفية 373، الرسالة القشيرية ص 29، الطبقات الكبرى للشعرانى 94/1 .

(3) ما بين المعقولتين سقط من (جا.

9) تقدمت ترجته.

(5) (ابو حبد الله الضبى) هو: أبو عبد الله، محمد بن خفيف الضبى، اقام بشيراز، وهو شيخ المشايخ: وأوحدهم لى ولته، كان صالتا بعلوم الظاهر والحقايق، حسن الأحوال فى المقامات والأحوال.

وف وحمه الله، سنة 371ه_.

انظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 103 .

(6) ما من المعقوفتين سقط من (جا.

============================================================

ثم يقول: اللهم أنا نسألك فى سفرنا هذا الستر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، هوان علينا سفرنا.

اللهم أنت الصاحب فى السفر، والخليفة فى الأهل، اللهم انى اعوذ بك من وعشاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر لى الأهل والمال.

فإنا رجع من سفره قالهن وراد فيهن: فأيبون تاثبون لربنا حامدون*(1) .

(1) حديث السفر: (سمحان الذرى سخر لنا هذا وما كثا له مفريين 0" وإنا الن رينا لسقلمون) اللهم إنا نسالك لى سفرتا هذا.00).

الجزء الأول الآية رقم (13) من سورة الزخرف.

وذكر الحديث بتمامه ابن كثير فى تفسيره لهله الآية من سورة الزخرف، عن ابن عمر واغا، وقال: مكذا رواه مسلم، وأبو داوده والنسانى من حديث ابن جريج والترمذى من حديث حماه بن سلمة، كلاهما عن أبى الزبير به : انظر: ms113 تفسير ابن كثير 4/ 124 .

============================================================

قال الله تعالى: (يا ألها الدين آمثوا اذكروا الله دنرا كحييرا وسبحوه بكرة وأصيد)(3).

وقال النبى كم : قال الله تعالى: "يا ابن آدم، إذا ذكرتنى شكرتنى، وإذا نسيتنى كفرتنى"(4).

وقال م : اخير الاعمال ذكر الله،(5).

وقال لاكلم : "لكل شىء صقال، وصقال القلوب ذكر الله"(2) .

وقال مكلم : "إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها، قيل: يا رسول الله، وما رياض الجنة4 فقال: مجالس الذكر"(7).

(1) فى (جا: (فى هذه للطريقة) (2) سقطت من (د).

(3) الآية رقم (42) من سورة الأحزاب مدنية .

(4) حديث: (يا ابن آدم إذا ذكرتتى شكرتنى، واذا نسيتثى كفرتتى).

أورد السيوطى هذا الحديث بلفظ : (يا ابن آدم إتك ما ذكرتتى. ..) إلخ، الحديث.

وقال: رواء الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة* الحديث رقم (15.59) 4/ 189 .

(5) حديث: (خير الأعمال ذكر الله) لم اقف عليه بهلا اللفظ، وانما أورد الحافظ العرالى فى تخرج أحاديث الإحياء حديث: (الا آنبتكم بخير أعمالكم وأركاها هند مليككم. ..).

وقال: رواء الترمدى، وابن ماجه، والحاكم، وصحيح إسناده من حديث أبى الدرداء.

المغتى 8/ 296.

(6) حديث: لكل شىء صقال وصقال القلوب ذكر الله) لم اقف عليه .

(7) حديث: (اذا رأيتم رياض الجنة لاركعوا): الديث رواء الترمدى من حديث آنس وحسته .

انظر المنتى عن حمل الأسفار للحالظ العراقى 34/1 و 1/ 296.

============================================================

وقال "ابو على الدقاق"(2) : الذكر منشور الولاية، فمن وقق للذكر فقد أعطى السشور ومن سلب الذكر فقد عزل .

وقال "ذو النون"(3) : عقوية العارف(4) انقطاعه عن الذكر.

وقيل: الذكر افضل من الفكر لأن الله تعالى يوصف به ولا يوصف بالفكر.

ومن خصائص الذكر ان الله تعالى جعل فى مسقابلته الذكر فقال تعالى: (ذاذكرويى اذترثم*(5).

وهذا من ms114 خصاتص هذه الأمة، لم يعط الله تعالى لأمة قبلها، كذا قسال رسول الله ام حكاية عن جبريل عليه السلام، عن الله تعالى .

وقال م فى قوله تعالى: ( ولذكر الله أكبر (6) : معناه : اذكره الذى وعدكم به فى قوله تعالى: ( فاذكروبى أذكركم) اكبر من ذكركم له" .

ومن خصائص الذكر أنه غير موقت، بل العبد مأمور به فى كل وقت، باللسان أو بالقلب، إما فرضا او ندبا(7.

قال الله تعالى: ({ الدين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جتوبيم ) (8).

قال الإمام "أبو بكر بن فورك"(9). معناه : قياما بحق الذكر، قعودا عن الدعوى فيه.

وقال الإمام القشيرى(10) : قال السرى(11) . مكتوب فى بعض الكتب المنزلة: "إذا كان الغالب على عبدى ذكرى عشقنى وعشقتهه.

وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: "بى فافرح، وبذكرى تنعم" .

وفى الإنجيل: "اذكرنى حين تغضب اذكرك حين أغضب.

(1) ف (جا: (مته)0 والحديث: (من كان يحب ان يعلم منؤلته عند الله فلينظر منزلة الله عنده) لم اقف عليه فيما بين بدى من مراچع: (2) تقدت ترجته وفى اجس: (رحهه عليه): (3) تقمت ترجته.

(4) فى (جا: (المارفين) .

(5) الآبة رقم (152) من سورة البقرة مدنية .

(6) الآبة رقم (45) من صورة العنكبوت مكية. (7) لي (جا: (ندعا).

(8) الآية رفم (191) من سورة آل همران مدنية .

9) تقت ترجت (10) قلمت ترجت. (11) تقدمت ترجته.

============================================================

بالأول يتوصل إلى الثانى، وبالثاتى يتوصل الى الثالث، الذى هو الغاية القصوى(5) .

وقيل: هو ثلالة أتواع: *ذكر باللسان فى غفلة القلب، ويسمى ذكر العادة، وهو ذكر العوام، وثمرته العقاب لانه ذتب.

*وذكر باللسان مع حضور القلب، ويسمى ذكر العبادة، وهو ذكر الخواص، ويمرته الثواپ.

*وذكر بجميع الجوارح والأعضاء، ويسمى ذكر المعرفة والمحبة، وهر ذكر خواص الخواصء وثمرته لا يمكن التعبير عنهاء ولا يعلم قدر ذلك الذكر إلا الله تعالى : وقيل: حفيقة الذكر: أن تذكر الله تعالى وأنت ناس لكل شىء سواه.

ولهذا قال "ذو النون"(2) : من ذكر الله على الحقيقة نسى فى جنب ذكره كل شيء وحفظ لله تعالى عليه كل ms115 شيء: وأفضل الذكر: لا إله إلا الله، لقوله م : "أفضل الذكر لا إله إلا الله،(3) .

واللذكر الخفى افضل لقوله تعالى: واذكخر رتك في تفسيك قضرعا وخيقة)(4).

وقوله تعالى: اذغوا ربكم تضرعا وخفية}(5)"(6).

(1) فى هامش التسخة (جما راد بالمقايلة تفسير للذكر بقوله : (الذكر مع رفع الصوت جالز، بل مستحب، إذا لم يكن الرياءه ليتعلم الناس لإظهار الدين ورصول يركة صوت الذكر إلى السامعين فى الدور والبيوت والحيوانات، وليوالقها القائل من سع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب وياب سمع صوته، وبعض المشايخ يخعار إخقاء الذكره لاته أبعد عن الرياء، وهذا يتعلق بالنيةه فمن كانت نيته صادقة لرقع صوته بقراءه القرآن والذكر وما ذكرتاء ومن خاف من تفسه الرياء فأولى به إخفاء الذكر لثلا يقع فى الرياءا .

(1) ققدمت ترجته.

(3) حديث (افضل الذكر: لا إله إلا الله) .

رواء الترمذى والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان والحاكم وحبححاه حن جاير.

انظر الحديث رقم (452) 1/ 157 من كشف الخفاء للعجلونى: (4) الآية رقم (705) من سوره الأحراف مكية.

(0) الآية رقم (55) من سوره الأعراف مكية .

(6) ف هامش النسخة (جما ورقة (34( كتب هذا تفسيرا وهو:

186 الباب التاسع والثلاثون والمعنى ليه اخلص لله، وابعد عن الرياء، واكثر فائدة وثمرة بالتجربة .

وعن "الحماد المكي"(2) أنه قال: ذكر القلب يضاعف سبعين ضعثا على ذكر اللسان .

وقيل: ذكر الله بالقلب سيف الخواص: وذكره باللسان سيف العوام.

وقال همحمد الكتانى (3). لولا أن ذكره فرض لما ذكرته إجلالا له، كيف يذكره مثلى ولا يغسل فمه قيل ذكره بالف توية مقبولة.

وقيل لراهب: اتت صائم بذكر الله فإنا ذكرت غيره ألطرت.

وقال "الجريرى(4) : كان بين أصحابنا ( رجل)(5) يكثر قول: الله الله الله الله لفوقع على راسه جلع فشج رأسه، فجرى منه الدم فكتب على الأرض، الله، الله4(2).

(اى يقول: اقرا يا محمد إذا كتت إماماء كضرخا: يعنى مسكييا، وخفية يعنى: خوفا من عذابه، وهلا قول القاقل.

وقال الكلبى: (واذكر ريك فى للسك يعنى سرا { ودون الجهر من القول) يعنى العلانية حتى بسع ms116 من خلفك.

وقال الضحاك: معناه: اجهر بالقراءة لى صلاة الغداة والمغرب والعشاء { ولا تكن من الغاللين بعنى لا يغفل عن القراءة فى للظهر والعصر بانك تخفى القراءة ليها، وروى عن رسول الله طكم أنه قال: اذكروا الله ذكرا خاملاه قيل : وما الذكر الخامل، قال : الذكر الخفى .

وقوله: (بالغدو والآصال) يعنى: غدوة وعشيا).

(1) حديث: (خير الذكر الخف) .

وله بقية: (وحير الررق ما يكفى) .

وله ررايات اخرى: الحديث رواه أبو يعلى، والعسكرى وأبو حوانة، وأحمده واين حبان، وصححه عن سعد بن آبى وقاص رفعه.

وللحديث أقوال حوله كثيرة انظرها فى الحديث رقم (1250) من كشف الخفاء للعجلونى 392/1.

(2) (حماد المك) لعله: ابو عمرو حماد القرشى، كان من كبار المشايخ، وكان الجنيد هزوره.

ومن اقواله: لا تأخدوا العوض لتكونوا مغرورين.

تولى لى القرن الثالث الهجرى.

اثظر نفحات الانس للجامى ص.75 .

(3) تقدمت ترجته .

4) تقدمت ترجته: (5) سقط من (جا.

(6) سفط من (د).

============================================================

وممناه: أنه مجار للعباد على الشكر نسمى جزاء الشكر شكرا، كما سمى چزاء السيية سيئة وجزاء الاعتداء اعتداء.

وقيل: شكره إعطاؤه الكثير من الثواب على القليل من العمل، من قولهم: حيوان شكور إذا ظهر من السمن فوق ما يعطى من القوت.

وقيل: حقيقة الشكر: الثناء على المحسن بذكر إحسانه.

وعلى هذا لا إشكال، لأن الله تعالى سمى شكورا لأنه اثنى على عبيده المطيعين بذكر طاعاتهم، والطاعات إحسان.

وسعى العبد شكورا لاته اثنى على الله تعالى بذكر نعمه(1) التى هى أعظم أنواع الإحسان.

وقال "أبو عثمان المغربى"(2) : الشكر معرلة العجز عن الشكر.

وقيل: هو أن تعلم أن النعمة من الله تعالى ms117 وحده، ويؤيد هذا القول ما روى عن موسى: عليه السلام، أنه قال فى مناجاته: الهى خلقت آذم بيدك، وفعلت معه ما فعلت، فكيف شكرك4.

فقال: علم آن ذلك منى، فكان ذلك شكره.

وقال "الجنيد"(3). الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للتعمة .

وقال أيضا: الشكر أن لا يستعان بنعم الله على معاصيه: .

وقال "الشبلى"(4): الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة .

(1) تقدمت كرجمته.

(1) ف. (جا (تعمته).

4) تقدمت كرجمته.

(2) تقدمت ترجمته.

============================================================

وسليمان، عليه السلام، شكر على النعمة، فقيل له: {يعم العيد} لأنهما اتفقا فى المقام لعدم الالتفات إلى النقمة والنعمة، لفقدان الآلم واللذة باعتبار كمال المحو وانسلاب صفات البشرية عنهما انسلابا انقلب معه الصبر شكرا، والشكر صبرا، فعدم التمييز بينهما، كما قيل: رقه الزجساج ورئت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر كائم(1) خر وكا قدح وكائم(2) قدح ولا خمر37) والفرق بين الشاكر والشكور(4): أن الشاكر: هو الذى يشكر على العطاء والشكور: هو الذى يشكر على المنع.

وقيل: الشاكر: هو الذى يشكر على النعماء.

والشكور: هو الدى يشكر على البلاء.

والشكر نوهان: شكر باللسان وهو معروف.

وشكر بالقلب، وهو الاعتكاف على بساط الشهود بادامة حفظ الحرمة .

وقيل: هو ثلاثة أنراع: شكر باللسان.

وشكر بالقلب.

وشكر بجميع الجوارح على ما يليق بكل جارحة: فشكر العينين غضهما عن محارم الله تعالى، وعن عيوب الناس.

(1) فى (د): (فكأنه) .

(2) نى (د): (وكأنه) وفى (جا: (وكاتها).

(3) البيتان يتناقلهما الصوفية على اختلافهم، وهما للحلاج: (4) لى (د): (الشاكران).

============================================================

*وشكر اليدين كفهما عن أموال الناس.

* وشكر الرجلين كفهما عن المشى فى معصية الله تعالى.

وعلى هذا القياس.

وقيل: هو ثلاث منارل: شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله ولى كل نعمة .

قال الله تعالى : ( وما يكم من تعمة كمن الله}(1) .

وشكر باللسان، وهو إظهار النعمة باللسان.

قال الله تعالى: ({ وآما بيضمة رتك فحدث} (2) .

يعنى: قل: الحمد لله، فإن ms118 الحمد رأس الشكر، كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان.

وشكر بالعمل، وهو إدامة الطاعات.

قال الله تعالى: (اعملوا آل داوود شخرا}(3)](4) .

وقيل: - شكر العالم بالقول.

-وشكر العابد بالفعل، وهو الطاعة والعبادة.

-وشكر العارفين بالاستقامة لى كل حال.

وقال "أبو عثمان المغربى"(5): شكر العوام على الطعام والشراب ونحوهما، وشكر الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعانى الربانية.

وقيل: إن الشكر على الشكر أتم من الشكر، وأن يرى شكره لله بتوفيق الله، ويعتقد أن ذلك التوفيق من آتم النعم، فيشكر على ذلك التوفيق اللى هو الشكر الأول.

ثم الكلام فى الشكر الثانى كذلك إلى ما لا يتناهى.

(1) الآية رقم (53) من صوره التحل مكية .

(2) الآية رقم (11) من سورة الضحى مكية.

(3) الآية رقم (13) من سورة سبأ مكية.

(4) ما بين المعقولتين سقط من (جما: ) تقدمت ترجته:

وقيل: التزم "الحسن بن على" (2) وال، عند الركن (اليمانى](3) وقال: إلهى أنعمت على هلم اشكر، وأبليتنى فلم أصبر، فلم تسلب النعمة لترك الشكر، ولا أدمت البلاء لترك الصبر، إلهى ما يكون من الكريم إلا الكرم.

وقيل: مر بعض الأنبياء بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب منه، فأنطقه الله تعالى فقال : يا نبى الله، مد سمعت قوله تعالى: ( وثوذما الناس والحجارة (4) أنا أبكى خولا من أن اكون تلك الحجارة، فدعا ذلك النبى له فأجاره الله تعالى من النار.

ثم مر به بعد مده(5) فوجده يتفجر كما كان، فتعجب منه فأنطفه الله تعالى، فقال: يا نبى الله، كان ذلك بكاء الحزن، وهذا بكاء السرور والشكر.

قيل: أوحى الله تعالى الى موسى، عليه السلام: يا موسى ارحم المعافى والميتلى من بادى: فقال: يا رب أما المعافى فلم4 .

قال: لقلة شكره على العافية.

وقال "الجنيده(6). الشكر فيه علة وهى طلب المزيد.

وذلك وتوف مع حظ (7) النفس.

لاوعن بعضهم قال: رأيت شيخا كبيرا فى بعض الأسفار فسالته عن حاله فقال: ms119 كنت فى شبابى أهوى ابن عمة لى وتهوانى وتزوجتها فلما رقت إلى قلنا: لو آحيينا هذه الليلة شكرا لله على نعمه بجمع شملتا، ففعلنا، ولم يتفرغ واحد لصاحبه، فلما كانت الليلة الثانية لعلنا مثل ذلك، ولنا سبعون (7) سنة على تلك الحال كل ليلة](9) .

(1) فى (جا: (الآن قد شكرتى). (2) فى (جا: (حسن) وتقدمت ترجمته.

(3) ما بينهما سقط من (جا.

(4) الآية رقم (74) من سورة البقرة مدنية .

(5) فى (د): (مر به مرةا.

(1) تدمت ترجته: (7) لى (جا: (حفظ).

(8 ف (د): (سبعين).

(9) ما بين المعقوفتين سقط من (ج ومقابل بالهامش.

============================================================

وفى رواية أخرى : "الحامدون لله على السراء والضراءه(2) .

وقال : "الحمد شكر كل نعمةه(3) .

وقيل: الحمد لله على ما دفع، والشكر على ما صنع.

(وأنشد بعضهم: إذا تان شكرى نعمة الله تغمة علئ له فى منلها يجب الشكر فكيف بلوهى الشخرالا بفضله وإن طالت الايام وايصل العنر فمالى عذد فنراتى مقمئر وهلرى فى التفصير ان ليس له عذر"(4) (1 2) حديث: لان أول من مدخل الجنة الحامدون الله على كل حال): أورده السيوطى لى جامع الأحاديث بلفظ : (أول من يدهى إلى الجنة الحمادون الدين يحمدون الله على السراء والضراء) .

وقال: رواء الطبرانى فى الكبير، والحاكم فى المستدرك، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن ابن ~~اتظر الحديث رقم (8241) 3/ 262.

(3) حديث (الحمد شكر كل نعمة) لم اقف عليه.

(4) ما بين المعقوفتين سقط من (جا.

============================================================

وقال تعالى: (اذغربى استجب لكم) (2) .

وقال النبىم : "الدعاء مخ العبادة(3).

وقال : "افضل الدعاء: الحمد له،(4).

واحتلف الناس فى الانضل: هل هو الدعاء أم السكوت والرضى .

فقيل: الدعاء افضل ms120 لأنه عبادة ل تقسه، لما روينا، ولاته مستحق لله تعالى لما فيه من اظهار فاقة العبودية وذلها، ولهذا ذم الله تعالى قوما لا يدعونه فقال: { وقبشون ادم(5).

قيل: لا يمدونها إلينا بالسوال .

وقيل: السكوت والجمود تحت جريان الحكم (على](2) اتم رضى بما سبق من اختيار الحق وارادته.

(1) الآية رقم (186) من سورة البقرة مدنية .

(2) الآية رقم (60) من سورة غافر مكية، (3) حديث: (الدعاء صخ العيادة) .

رواء الترمدى عن أنس كافه، انظر السيوطى: جامع الأحاديث اللحديث رقم (12161) 4/ (4) حديث (أفضل الدعاء: الحمد لله) : هوشطر الحديث: (أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله) وقد مضى تخريجه: (5) الآبة رقم (67) من صوره التوية مدتية .

(6) دياده يقتضيها السياق.

============================================================

وقال كوم: يجب أن يكون العبد صاحب دعاء(4) بلسانه، صاحب رضئى بقلب ليجع بين الأمرين.

قال الامام القشيرى (3) : والاولى أن يقال: إن الأوقات مختلفة .

تف بعضها الدحاء أفضل: ولى بعضها السكوت انضل.

والفاصل بينهم الاشارة فمتى وجد فى قلبه إشارة إلى الدعاء فهو وقته، ومتى وجد فى قلبه اشارة الى السكوت لهو وقته.

بور آن يكون الفاصل بينها ما يجده من البسط فى قلبه، فان وجد الدهاء يوجب البسا وا.

واد وجد ما يوجب القيض سكت، فإن لم يجد ذلك ولا هذا(4) كانا سنواء فيتخير إن كان العلم والمعرفة فى ذلك الوقت سواء عنده، وإن خلب عليه العلم ترجح الدعاء، وإن فلبت المعرلة ترجح السكوت والسكون.

قال أيقتا: ويجور أن يقال: ما كان للعباد فيه نصيب، أو لله فيه حق فالدعاء به أولى، وما كان فيه حظ الداعى() فالسكوت عنه أولى.

وفى الخبر: "إن العبد يدعو الله تعالى وهو يحبه فيقول: يا جبريل اخر حاجة عبدى، فاتى أحب آن أسمع صوته، وإن العبد يدعو الله تعالى وهو يبغضه فيقول: يا جيريل اقض حاجة عبدى، فإتى اكره آن اسمع صوته(9).

(1) حديث (من شغله ذكرى عن مسالتى اعطته. ms121 00).

رواه البخارى لى التاريخ واليزار لى مستده، واليهقى فى الشعب من حديث همر بن الخطاب، وذكره ابن حبان فى الضعفاء وفى الفقات ايضا.

الظر المفش عن حمل الأسفار 1/ 296.

(2) فى (جا: (دحا داعيا).

() تقدمت ترجته: (4) لى (جا: (وهذا).

(0) فى (ج): (حظ النفس) .

(6) حديث: ولى الخبر: ها جبرهل: اخر حاجة عبدى، فانى أحب آن اسمع صوته .

انظر الحديث رقم (74)، (475، (76)، (77)، (78) من كتاب الأحاديث القدسية، باب محبة اله تعالى للعيد، ص 78، 89.

============================================================

فقال له اللص: المال لى، وإتما أريد أخذ روحك: فقال له التاجر: أمهلنى حتى اتوضا وأصلى وأدهو رب قال: امهلتك .

ققام التاجر وتوضا، وصلى أربع ركمات، ورفع يده إلى السماء وقال: يا ودود، يا ودود، يا ذا العرش المجيد](4)، يا مبدى، يا معيد، يا فعال لما يريده اسألك بنور وجهك [الكريم](5) الذى ملا اركان عرشك، وأسالك بقدرتك التى قدرت بها على خلقك، ويرحمتك التى وسعت كل شيء، لا إله إلا انت (اعثنى](6) يا مغيث، اغشتى يا مغيث .

فلما فرغ من دعاله وجد قارسا على فرس أشهب وعليه ثياب خضر وبيده حربة من نور قلما نظر اللص الفارس ترك التاجر، ومر تحو الفسارس، فلما دنى منه حل عليه الفارس نطعنه طعتة رماه عن فرسه.

ثم قال للتاجر: قم فاقتله.

فقال له التاجر: ما قتلت احدا قط، ونفسى لا تطلب بقتله، فقتله الفارس.

فقال التاجر له: من آنت4 .

فقال: أنا ملك من السماء الثالثة الزمنى (7) الله تعالى بقتل هذا، وذلك أنك لما دهوت الأولى سمعنا أبواب السماء تعقعة فقلتا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية ففتحت أبواب السماء ولها شرر كشرر النار، ثم دهوت الثالكة نهبط جبريل علينا، من قبل الله ms122 تعالى، وهو ينادى: من بهذا المكروب؟ لدهوت ريى آن يولينى قتله فاجاينى.

واعلم يا عبد الله : إن دعا أحد(1) بدعالك هذا فى كل كربة وشدة ونارلة فرج الله عنه واعانه.

(2) فى (جا (تاجرا).

1)تقدمت ترجته: (4) سفطت من (د).

(3) سقطت من (جا: (2) سفطت من (د).

(5) سعلت من (جا: 7) فى (جا: (اكرمتى): (8) فى (جا: (آن من دعا بدحايك) .

============================================================

وحكى عن(2) الليث (3) أنه قال : رأيت "عقبة بن نافع"(4) ضريرا ثم رايته بصيرا..

فقلت له(5): بم ره عليك بصرك9 .

فقال: رايت قاقلا يقول بى فى منامى (6) قل: يا قريب، يا مجيب، يا سميع الدعاء، با لطيف لما يشاء، ود على بصرى، فقلته فرد على بصرى.

وحكى عن لمحمد بن خزيم"(7) قال: لما مات "أحمد ين حتبل" (8) كنت بالاسكندرية فاغتمت لموته، فرأيته فى المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ - فقال: ففر لى وتوجنى، والبسنى نعلين من ذهب، وقال: يا أحمد، هذا بقولك القرآن كلامى، ثم قال : ادعنى بالدعاء الذى بلغك عن "سفيان الثورى"(9) وكنت تدهونى به فى الدنيا.

(1) حديث (اتس بن مالك) وقصة التاجر الذى دعا بأسماء الله الحسنى التى إذا دعى بها أجاب واذا سثل بها اعطى.

لم اقف عليه قيما بين يدى من مراچع.

(2) من (جا (2) (الليث) هو: الققيه الإمام أبو الحارت الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى بالولاء، الصرى: امام أمل مصر فى الفقه والحديت، أصله من خراسان، ولد ستة 94ه بقلقشندة، وهى قرية قرية من القاهرة - على حد قوله - روى عن الزهري ونافع وغيرهما، وكان من الكرماء الأجواد.

تولى سنه 175ه انطر كتاب الوفيات لابن قنفذ القسنطيتى ص 139 .

(4) (عقبة بن نافع) هو: عقبة بن تاقع بن عبد القيس، الأموى القرشى الفهرى، ولد سنة 1 قبل الهجرة، وشهد لتح مصرء ووجهه همرو بن العاص واليا على ms123 افريقية سنة 42ه وأوغل فى بلاد افريقية حتى وصل الى وادى القيروان .

وتوى سنه 63ه..

انظر كتاب الوفيات ص 59.

(5) كيف كان هذا الحوار بين الليث وبين عقبة لى الوقت الدي ولد فيه الليث سنة 94ه وعقبة توفي قبل ميلاد الليث 14 .

وربما كان هذا مناما ايضا، والسياق ييح ذلك، ولعل المؤلف يقصد عقبة آخر، او ليثا آخر (المحقق).

(6) فى (جما: (المنام).

(7) (محمد بن خزيم) لم أقف له على ترجمة.

(8) ققدمت ترجمته.

(9) تقدمت ترجمته:

فقال: يا أحمد هذه الجنة فادخلها، فدخلتها.

وقيل: ان هذا الدعاء مجرب لجميع الضالة: يا جامع الناس يوم لا ريب فيه اجمع على ضالتى.

وعلم الخضر رجلا دعاء لشفاء المرضى فقال: ضيع يدك على الوجع وقل: وبالحق اترلناه وبالحق تزل)(1) .

ففعل الرجل فعونى.

ومن الأدعية المجربة : يا مسبب كل سبب، ويا مأمول من طلب، رد على ما ذهب.

دعا به أعرابى مات جمله فأحياه الله تعالى.

وقال "الكتانى"(2) : رايت النبى فى المنام فقلت له : ادع الله تعالى أن لا يميت قلى قال: "قل كل يوم أربعين مرة : يا حى يا قيوم [يا](3) لا إله إلا أنت" .

وقيل: تعلق شاب بأستار الكعبة وقال: إلهى لا شريك لك فيؤتى، ولا ورير لك فيرشى، إن اطعتك فيفضلك، ولك الحمد، وإن عصيتك فبجهلى، ولك الحجة على، فياتيان حجتك على وانقطاع حجتى لديك إلا غفرت لى.

فسمع هاتفا يقول: الفتى عتيق من النار.

وقيل: [الدعاء](4) سلم المذنبين.

وقيل: لسان المدنبين دموعهم.

وقيل: الدعاء لسان الاشتياق إلى الحبيب.

وقيل: الدعاء يوجب الحشور والعطاء يوجب الصرف، والمقام على الباب (أشرف)(5) من الانصراف بالمبار(6).

(1) الآية رتم (5 .1) من صورة الإسراء مكية: (2) تقدمت ترجته.

(3) ربادة من (د).

(4) سقط من (جما: 5) سقط من (جا.

(6) ريما قصد بها (البوار) اى الكساده اى كساد العملة، كناية عن عدم تحقيق المطلوب اذا هاد خايا دون الحصبول على العطية .

============================================================

فقالت له رابعة(2): ومتى أغلق هذا الباب حتى يفتح.

فقال: شيخ يجهل وامرأة علمت.

وقال رجل لبعضهم: اذع لى فقال: كفاك من الاجنبية أن تجعل بينك وبينه واسطة .

ومن آداب الدعاء: حضور القلب.

ومن شروطه: حل المطعم.

فقد قيل: الدعاء مفتاح الحاجة، وأسنان المفتاح لقم الحلال.

(1) (صالح المرى) كان من اكابر المشايخ، وهو: أبو بشر صالح المرى، كان يبكى يكاء شديدا ويجار بصوت عسال، وكان يمكث مبهوا إذا راى المقبرة لمدة يومين كان يسمع كلام الموتى ويكلسهم، واشتهر بالتجرد، وتكلم فى هلم الحقيقة، وله اتباع واصحاب ومريدون.

تولى سته 172.

وكان يقول: (اللهم انى اسالك باسمك المخزون المكنون المبارك الطاهر المطهر المقدس) : انظر طبقات الشعرانى 1/ 4، الكواكب الدرية 1/ 228، المعارف ص 420 .

(1) تقدمت ترجمتها.

============================================================

ولى اصطلاح أهل الحقيقة: الإرادة: تفوض القلب فى طلب الحق سبحانه.

ولهذا قال بعضهم: الإرادة لوعة تهوكن كل روعة.

واكثر المشايخ على أن الإرادة ترك ما عليه العادة.

وعادة الناس فى الغالب: الإقامة فى أوطان الغفلة، والسكون إلى اتباع الشهوات، نمن خرج عن ذلك سمى مريدا.

فالمريد فى اللغة: من له إرادة.

اولى اصطلاح أهل الحقيقة: من لا إرادة له](1) .

وكل مريد مراد فى الحقيقة، ولاته مراء لله تعالى [فلا بد2(2) أن يكون مريدا(3) لا محالة، فكل مراد مريد(4) أيضا.

وهلا هو(5) الصحيح عند بعضهم.

قال الإمام القشيرى (6)؛ وغيره: المريد المبتدى، والمراد المتتهى.

ولا بد لاكثر السالكين من حالة ابتداء [(1) بالمجاهدات والرياضات حتى يصلوا إلى درجة الانتهاء.

ومنهم من يكاشف فى ابتداله بجليل المعانى، ويصل إلى ما لم يصل اليه أرباب الرياضية، رفقا من الله تعالى به، وترقيها له.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من النسخة (د). (2) ريادة متطلبها السياق (المحقق) .

(3) فى (د) (مراد) :.

(4) فى (د) (مريدا) : (6) تقدمت ترجته.

(5) سقطت من (د) : (7) من هنا سقط من (د) حتى نهاية هذا الباب، وهو كثير جدا.

============================================================

وقيل: كان موسى عليه السلام مريدا فقال: ({ رب اشرح لى صذرى}(1) .

وكان محمد مرادا فقيل له: ( ألم تشرح لك صدرك}(2).

الى قوله: ( ورتشاتك دخرد} (3).

ولذلك قال موسى عليه السلام: ( وب أونى أنظر الك قال ان ترايى} (4) .

وقال لمحمد : ( آلم ترالى ربك)(5).

وهذا هو المقصود من الكلام عند أهل الحقيقة .

وقوله تعالى: (كيف مد القل (6) ستر للمقصة وتحصين للحال، كذا ذكره الإمام القشيرى(7)، رحمة الله عليه، وغيره.

فالمريد ساثر، والمراد طائر.

والمريد سالك، والمراد مالك.

وقيل: أرسل اذو النون المصرى" (4 رحمه الله، إلى أبى يزيد البسطامى (9)، رحمه الله، يقول له: يا اخى الى متى هذا النوم والراحة والقاقلة قد مضت4 .

ققال "أبو يزيده لرسوله: قل لأخى ذى النود، رحمه الله: من ينام الليل كله ثم يصيح لى المنتزل قبل القافلة.

فقال ذو النون: هنيئا لك، هذا كلام لا تبلغه أحوالنا والإرادة مطلوية شرعا.

قال الله تعالى: ( ولا تطرد الدين يدعون ونهم بالقداة والعشى يريذود وجقة} (10).

وقال النبى م : "إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا يستعمله" .

قيل: يا رسول الله، كيف يستعمله .

(1) الآية رقم (75) من سورة طه مكية:. (2) الآية رقم (1) من سورة الشرح مكية.

(3) الآيه رقم (4) من سورة الشرح مكية: (4) الآية رقم (143) من سورة الأعراف مكيه .

(5) الآبة رقم (45) من سورة الفرقان مكية. (6) تكملة الآية السايقة .

7)قدمت ترجعه.

8 تقدمت ترجته.

) هدمت ترجعه: (10) الآبة رقم (52) من سورة الاتعام مكية.

============================================================

ومن صفة المريد: أن لا يفتر(2) آناء الليل واطراف النهار، فيكون ظاهره مجاهذا، وباطنه مكابدا.

ومن صفته: التحبب إلى الله تعالى بالنوافل، والإخلاص فى نصيحة الأمة، والأنس بالخلق، والصبر على مقاساة الاحكام، والايثار لأمر الله تعالى، والحياء من نظره، وبذل الجهود فيما يحبه الله تعالى ويرضاه، وطلب كل سبب يوصل اليه، وقيل: أول مقامات المريد: ارادة الحق بإسقاط ارادته فإن لطفه يقوم بتربيته، ويجذبه من عثان يصرله ليعفرق الحق ليه ms126 فيصير: به يبصر، وبه يسمع، وبه ينلق، وبه يبطش، كما جاء فى الحديث المشهور الصحيح.

وقيل: من علامات المريد: ان يكون اكله فاقة، ونومه غلبة، وكلامه ضرورة.

وقيل: المريد إذا سمع شيئا من صفات القوم واحوالهم فعمل به صار ذلك حكمة فى قلبه إلى آخر عمره ينتفع به هو ومن يسمعه منه، وإذا لم يعمل به كان حكاية يحفظها اياما بم يشساها.

وقال الجنيد(3)، رحمة الله عليه : الحكايات وأحوال العارفين جند من جنود الله تعالى يقوى بها قلوب المريدين: دليله قوله تعالى للنبى كم : ( وكلا تفص عليك من أنباء الرسل ما نقيت به لوادة}(4).

وقال ايضا: المريد الصادق غنى عن علم العلماء.

وقيل: آفات المريد ثلاث: التزوج، وكتابة الحديث، والسفر.

وقيل: أشد شىء على المريد معاشرة الأضداد](5).

وقيل: متى رأيت المريد يشتغل بالرخص أو بالكسب فاعلم أنه لا يجىء منه شىء.

(1) حديث: (اذا أراد الله بعبد خيرا يستعمله . . . قيل... قال: يوفقه للعمل الصالح. .).

انظر الحديث رقم (942) من جامع الأحاديث 1/ 197.

وقال السيوطى: رواء أحمد بن حتبل، والترمذى، وابن حبان، والحاكم، كلهم عن انس فاك.

(3) تقدمت ترجمته: (2) أى: لا بفتر عن الذكر.

(4) الآية رتم (170) من سورة هود مكية.

(5) حت هتا سقط من النسخة (د) وهو اكثر نقص حدث بهذه النسخة .

============================================================

بقال منه: وحدته، اى: وصنته بالوحدانية.

كما بقال: شبعت، اى: وصفته بالشباعة.

ولى اصطلرح أهل الحقيقة: هو تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور فى الافهام، وغيل فى الاوهام والاذمان .

ومعنى كون الله تعالى (واحدا](2) هو تفى الانقسام فى ذاته ، ونفى الشبيه والشريك (3) فاته وصفاته.

وقال "الجنيده(4) : إذا تناهت عقول العقلاء فى التوحيد انتهت 3إلى4(5) الحيرة .

وقال (6) آيدا: التوحيد معنى تضمحل فيه الرسوم، وتتدرس العلوم، ويبقى الله تعالى كمالم يزل.

وقال آيضا: أشرف كلمة قيلت فى التوحيد كلمة "ابى بكر الصديق"(2) اي: سبحان من لم يجعل اللخلق سبيلا إلى معرفته إلا بالسجز عن معرلته .

قال الإمام ms127 القشيرى (1) : ليس مراد الصديق أنه لا يعرف، بل يعرفه العبد لا بمعرفة من العبد كالمقعد كرما القعود موجود فيه [وليس بقعل له، كذلك العارف عاجز عن معرفته، والمعرفة موجودة فيه، لاتها ضرورية له لى الانتهاء4(4) .

(1) ما بنها سفط من (جا.

(1) فى (جا (والعلم).

(3) فى (جا: (ونفى الشبه والشريك) وفى (د): (الشرك) .

(5) سقطت من (د).

4) تقدمت ترجعه.

(7) فى (د): (أبو بكر) وتقدمت ترجمته.

(6) فى (د): (وقيل) .

(9) ما بين المعقوفتين صقط من (د) .

بن تقمت ترجه

ومعناه: أن لا يقول: لى، وبى، ومتى، وقال الشبلى(2): ما شم روايح التوحيد من تصور عنده التوحيد.

وقيل "الابى بكر الطمستانى" (3): ما التوحيدە.

فقال: توحيده وموحد، وموحد.

هلا تشليث ام توحيد4(4).

وقيل: من وقع فى بحار التوحيد لا يزداد على مرور(5) الأئام إلا عطشا .

وقال "الحصرى"(6). أصولنا لى التوحيد خمسة أشياء: ونع الحدث.

افراد القدم.

*هير الإخوان.

مفارقة الاوطان.

نسيان ما علم [وما جهل44 .

وللتوحيد بارة ومعنى: فعباركه: كلمة الاخلاص.

ومعناه: الاخلاص فيها، وهو التجرد عن الكونين، وعن أوصاف البشرية عند ذكرها.

وذلك لالاخلاص]47) هو المراد بقوله م : "لا إله إلا الله مفتاح الجنةه (9) .

(1) فى (د): (اليات).

(2) تقدمت ترجته.

() قدمت ترجته، ولى (با: (رحمه اله عليه).

(4) فى (د): (هذا يسليث امر توحيد)ا.

(5) قى (د): (المرون: (1) قدست ترجته: (7) سقط من (جا.

ب سقطت من (جا.

(9) حديث: (لا اله إلا الله مفتاح الجنة) .

رواء أحمد حن معاذ رنعه، قال النجم: وفى لفظ: مفاتيح الجنة، وضعفوه، لكن عند البخارى عن وب ما شهد له: انظر: كشف الخفاء للعجلونى، واورده بلفظ : (مفتاح الجنة لا إله إلا الله) .

انظر: الحديث ركم (2324) 2/ 215.

============================================================

اشاره إلى لفظهما.

وقوله: "ثقيلتان لى الميزان"(3) .

بعنى: افا قرن لفظهما الاخلاص.

وقيل لصوفى: أبن الله4 فقال: اعمال الله تطلب الاين مع العين، ليس فى ms128 الوجود فير الله .

الوجود لسائر الموجودات مار ولل حقيقة .

(1) فى (جا: (ورد ذلك تفسيرا) .

(7) حديث: (من قال: لا إله الا الله مخلصبا دخل الجة) .

رواء الحكيم، والطبرانى وأبو نعيم فى الحلية هن رهد بن أرقم، حديث رقم (22609) 6/ 5.8 ورواه النسائى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد البقوى حديث رقم (22607) 6/ 5.8 .

(3) حديث: (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيليان فن الميزان) .

انظر الحديث ركم (15872) 5/ 94، وقال السيوطى فى جامع الاحاديث: رواه أحمد بن حتبل ل مستاه: واتفق عليه الشيخان: البخارى ومسلم والترمذى ف جامعه، وابن ماجه فى ستته، كلهم عن ابى هريره .

============================================================

وفى اصطلاح أهل الحقيقة: المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب سبحاته وتعالى عليه فى جميع احواله .

وقيل: هى مراعاة السر لملاحظة الحق مع كل خطوة(1) .

وقيل: هى تسليط هيبة حضور الحق ونظره على القلب وسائر الأعضاء فى حركاتها، وسكناتها.

قال الله تعالى: { ان الله كان عليكم رقيبا} (2) .

وقال ةم لجبريل لما سأله عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإته يراك"(3).

ققوله: لافإن لم تكن تراه فإنه يراكه إشارة إلى حالة المراقبة.

واعلم أن المراقبة أصبل كل خير، ولا يصل العبد إلى مقام المراقبة إلا بعد محاسبة ن فسه على ما مضى واصلاح وقته.

وقال بعضهم: من راقب الله تعالى فى خواطره عصمه الله تعالى فى جوارحه.

وقال "ابن عطاء"(5) . أفضل الطاعات مراقبة الحق على الأوقات.

(1) فى (جم: (مع خطر).

(2) الآية رقم (1) من سورة النساء مدنية .

(3) حديث: (الارحسان: آن تعيد الله كانك تراه فإن لم تكن. .م).

رواء مسلم، وأبو داوده والترمذى، والنسانى عن عمرر، وروى من غير حديثه أيضا.

الظر الحديث رقم (140) من كشف الخفاء 1/ 7ه .

(4) فى (جا: (ولت الحاضر).

) تدت ترجته.

============================================================

وقال بعض الحكماء لرجل: استحى من الله على قدر قربه منك وعلمه بك، وخفه على قدر قدرته عليك، واستعد للدنيا بقدر إقامتك نيها، وأطع الله بقدر حاجتك إليه، واشكره بقدر تعمه(5) عليك.

وكتب بعض العلماء الى صديق له: أما بعده فإتى أوصيك بتقوى الله، والعمل بما علمك الله(6) ومراقبة الله حيث لا يراك أحد(7) الا هو، والاستعداد لما لا بد من (4)، وليس لأحد فيه حيلة، ولا ينفع الندم عند نزوله.

وقيل لحاتم الاصم (1): علام بنيت أمرك4 .

فقال: على أربع حصال: *علمت آن لى ررثا لا پاكله ظيرى فاطماتت نفسى * وعلت آن لى عملا لا يعمله غيرى فشغلت نفسى به.

* وعلمت أن لى أجلا لا أدرى متى هو قأتا مبادره.

* وعلمت أنى لا اغيب عن الله فأتا ابدا مستح مته.

(1) إذا ذكر (ابو عثمان) مكذا لإنه يقصد أبا عثمان المغربى، وإذا أراد غير ذلك فإنه يضيف إليه اسمعا آنحر مثل ابى عثان الحيرى وتقدمت ترجمته.

(7) ف (د): (ابى حقص الحداد) وتقدمت كرجمته.

(3) سقطت من (جا: (4) فى (د) لتكن ول (جا (فكن واعظ ننسك).

5) ف (جا: (تعت: (6) فى (جا: (تعالى).

(7) فى (جا: (احدا4. (8) فى (د): (فيه).

9)تقدت كرجثه:

ل ولى اصطلاح أهل الحقيقة: هى الوفاء بالعهود كلها وملارمة الصراط المستقيم، والصراط المستقيم رعاية حد التوسط والعدل فى كل الأمور، من الطعام والشراب واللباس والنكاح، وكل امر ديتى ودنيوى 1 فذلك هو الصراط المستقيم فى الدنيا، كالصراط المستقيم فى الآخرة، ومن هدى إلى معرفة الصراط المستقيم فى الدنيا كان ذلك سبيا لنجاته عند مروره عليه فى الآخرة، والهداية إلى معرفته من أعظم نعم الله تعالى على العبد](1).

قال الله تعالى: ( وتهدى من يشاء الى صراط يستقي) (2).

وقال حق النبى : ( وسم يعمته عليك وكهديك صراطا مستقيما) (3).

وليل: الاسعقامة أن لا تختار لنفسك فير ما يختار الله تعالى لك، ولا تدبر أمرا.

وقيل الشبلى (4): هى أن تشهد الدنيا قيامة.

وقد مدح الله تعالى ms130 المستقيمين بقوله: إن الذين قالوا رثا الله ثم استقاموا)(5) .

قال "أبو يكر الصديق"(6) ا: معناه: لم يشركوا بالله شيئا.

وقال "عمر"(2) وا: لم يروفوا روغان التعلب.

(1) الفقره ما بين المعقولتين مضطرية فى (د).

(2) الآيه رقم (25) من سورة يونس مكيه.

(3) الآية رقم (7) من سورة الفتح مدنية .

4)تقدمت كرجته: (5) الآية رقم (13) من سورة الأحقاف مكية .

(1) تقدمت ترجعه.

)8د كرجعه:

وقول همر محمول على ترك طلب التأويل: وقيل: معناه: استقاموا يقلوبهم كما استقاموا بأتوالهم وأنعالهم.

وقال النبى : "استيموا ولن (2) تحصوا، واعلموا أن خير اعمالكم (3) الصلاة"(4) .

وقال "ابو على الدقاق"(5) : الاستقامة ثلاثة مدارج: أولها: التقويم وهو تاديب النفس.

ولانيها: الاقامة وهى تهليب القلوب.

وفالشها: الاستقامة وهى تقريب الأسرار واعلم أن الاستقامة درجة بها تمام الأمر بكماله، وهى مقام لا يطيقه إلا الاكابر.

بويد() ما حكى عن بعض المشايخ أنه رأى النبى فى المنام فقال له : يا رسول الله روى عنك أنك قلت : "شيبتنى سورة هوده () فما الذى شييك فيها؟ تصص الأنبياء أو هلاك الامم .

فقال: لا، ولكن قوله تعالى: ( قاستفم كما أمرت} (4).

وقيل: الاستقامة توجب دوام الكرامة .

والى ذلك وتعت الإشارة بقوله تعالى: { وآن لو اسقاموا على الطريقة لأسقيتاهم ماء قدقا).

فقوله تعالى: (لأسقتاهم) اشارة إلى الدوام، لأن معنى اسقيته بالالف جعلت (10) له سقيا، اى: شربا(11)، بخلاف سقيته.

(1) فى (د): (أبو بكرا: (2) فى (د): (ولم): (3) فى (د): (أعمالهم).

(4) حديث: (استقوا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة) .

انظر الحديث رقم (2925) من جامع الآحاديث 1/.57.

وقال السيوطى: رواء أحمد ين حتبل راين ماجه، والحاكم، والبيهقى عن ثوبان، وابن ماجه، والطبرانى عن ابن عمرو، والطبرانى، ايضتا، عن سلمة بن الاكرع رضى الله عنهم جيعا.

(6) فى (د: (يؤيده بما).

5) تقدمت كرجمته.

() حديث: (شييش هودا.

(9) الآبة رقم (16) من سورة الجن مكية .

(8) الآية رقم (112) من سورة هود مكية.

(11) فى (جا: (مشربا).

(10) فى (د): (جعلته).

============================================================

وفى اصطلاح أهل الحقيقة له معنيان: فعيل: بمعنى منعول، كقتيل وجريح.

وهو من يتولى الله رعايته وحفظه فلا يكله الى نفسه لحظة.

كما قال الله تعالى: ( وهويعولى الصالحين ) (2) .

والثانى: فعيل، مبالغة من فاعل، ك ارحيمه و"عليم".

وهو الذى يتولى عبادة الله تعالى، وطاعته (3) فياتى بها على التوالى من غير أن يتخللها عصيان آو لتور.

وكلا المعنين شرط فى الولاية.

فمن شرط الولى أن يكون محفوظا، كما أن من شرط التبى أن يكون معصوما، وكال من كان للشرع عليه اعتراض قهو مغرور مخادع.

هكذا ذكر الإمام القشيرى (4) ، وغيره من اقمة الطريق.

قال: وسمعت الاستاذ "أبا على"(5) فا يقول: قصد ابو يزيد البسطامى بعض مر وصف له بالولاية، فلما وافى(6) مسجده رآه تنخم فى المسجد، فرجع ولم يسلم عليه.

وقال: من لا يومن على ادب من آداب الشرع كيف يؤمن على أسرار الحق.

واختلف أهل الحقيقة: هل يجور أن يعلم الولى أنه ولى أم لا4 .

قال بعضهم: لا، ولو ظهر له من الكرامات ما ظهر؛ لجوار أن يكون ذلك مكرا من الله تعالى يه، ولأن العاقية هى الأصل، وهى مجهولة.

(1) فى (جه: (لسولى).

(2) الآية رقم (196) من سورة الأعراف مكية .

(3) فى (د): اوطاعات من غير4. (4) تقدمت ترجمته.

)تقدمت ترجهه: (6) فى (5): (وافا).

============================================================

وقال بعضهم: يجور آن يعلم أنه ولى باطلاع الله تعالى له على عاقبة امره، ودوام حاله بطريق الكرامة.

والدليل عليه: "العشرة المبشرون بالجنةه .

والى هذا ذهب الأستاذ أبو على الدقاق (3) .

وقال "بايزيد البسطامى"(4) : أولياء الله تعالن عرائسه، ولا يرى العرانس إلا المحارم، نهم مخدرون(5) عنده فى حجاب الأتس لا يراهم أحد فى الدنيا ولا فى الآخرة.

وقال النبى م : "إن فى عباد الله تعالى عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء"(2) .

قيل: من هم يا رسول الله لعلتا تحبهم؟ .

قال: ههم قوم تحابوا بروح الله، على غير آموال ms132 وأنساب، وجوههم نور، وهم على متابر من تور، لا يخانون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم تلا قوله تعالى: (الا إن أولياء الله لا خوف علهم ولا هم يحزتون} (7).

قال أهل الحقيقة: سبب انتفاء الخوف والحزن عنهم : أن الخوف متعلق بالمستقبل من توقع حصول مكروه أو فوات محبوب.

والحزن متعلق بالماضى.

والولى ابن وقته، فلا ماض له ولا مستقيل، فلذلك لا حزن له ولا خوف، ولا رجاء له أيضا، لما قلتا.

(1) ريادة يقتضيها السياق. .. المحقق.

(2) تقدمت ترجته.

(3) تقدمت ترجد: (4) تقدمت ترجمته.

(5) أى كل واحدة لى خدرهاء مكانها المكنون .

(6) حديث: (إن لى عباد الله تعالى عباتا يغيطهم الانبياء والشهداء).

اورده السيوطى فى جامع الاحاديث بلفظ : (ان لله عبادا . 0" الحديث، انظر الأحاديث آرتام .33 32 /3 43532 رواء احمد بن حتيل والطبرانى والبيهقى لى الأسماء عن أبى مالك الاشعرى فالخه، والحاكم ف المستدرك هن ابن عمر.

(7) الآية رقم (92) من سورة يونس مكية.

============================================================

وقيل: علامة الولى للالة أشياء: - ان يكون همه الله.

- وفراره إلى الله.

وشغله بالله.

وقيل علامته: أن يكون أبدا ناظرا إلى نفسه بعين الصغار والهوان، خائفا من سقوطه عن المرتبة التى هو فيها، لا يثق بكرامة تظهر له، ولا يغتر بها.

وقيل: نهايات الأولياء بدايات الأتبياء.

وقال "بايزيد البسطامى"(1): حظوظ الأولياء مع بقائها من أربعة اسماء: الأول، والآحر، والظاهر، والباطن.

لامع قيامها من أربعة اسماء، وقيام كل فريق منهم باسم منهاء وهو: الأول والآحر والظاهر والباطن4(2).

فمن فنى عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام.

ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته.

ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى فى السرائر(3) من أنواره.

ومن كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق.

ومن كان حظه من اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبل.

قال الشيخ بايزيد(4) : وكل يكاشف(9) على قدر طاقته، إلآ من ms133 تولاه الله تعالى بسره، وقام عته بنقسه.

قال الإمام القشيرى () : وكلام "بايزيده إشارة إلى أن الخواص ارتقوا عن هذه الأقسام كلها، فلا العواقب هم فى لكرها، ولا السوابق هم فى ذكرها(7)، ولا الطوارق هم فى اسرها.

(1) تدمت ترجمته.

(2) ما بين المعقولتين سقط من (جا.

(3) فى (د): (فى الداير).

(4) تقلمت ترجمة أبى يزيد البسطامى.

(5) فى (د): (مكاشف).

(1) تقدمت ترجته: (7) فى (د): (3لها).

============================================================

وقال "أبو سعيد الخرار"(1) : إذا أراد الله تعالى أن يتولى (2) عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره وان اسعلد الذكر فتح عليه باب القرب، ثم دفعه إلى مچالس الانس، ثم اجلسه على كرسى التوحيد، ثم رفع هنه الحجب وأدخله دار الفرداتية، وكشف له ستور الجلال والعظية، وإذا وقع بصره على الجال والعظمة بقى بلا هو، وصار فانيا فوقع فى حفظ الله وبرئ من دعاوى تفه، فصار وليا، ولا يسقطه الخوف عن الولى، بل هو الغالب عليه، فإن رال عن يعض الأولياء فنادر لكن الهيية لا تفارقه.

ويجور أن يكون الولى وليا ثم تبطل ولايته.

وقيل: لا يجوز، والاول هو المختار، والغالب على الولى فى أوان صحوه صدقه فى اداء حقوق الله ثم رنعه وشفقته على خلقه فى كل حال، ثم دوام التحمل متهم بجميل الخلق، وطلب الإحسان من الله تعالى اليهم ابتداء من غير أن يسألوه ذلك، وتعليق الهمة بنجاتهم وترك الانتفام منهم، وكف السعى عن أموالهم، واللسان عنهم بكل حال، والتعامى عن مساونهم، ولا يكون خحصتا لاحد فى الدنياء ولا فى الآخحرة.

(1) تقدمت ترجمته: (2) فى (جما: (يولىا.

(3) فى (د): (دار).

============================================================

ولى اصطلاح أهل اللحقيقة: هى العلم بأسماء الله تعالى، وصفاته مع الصدق لله(1) تعالى لى معاملاته، وجميع أحواله، ودوام مناجاته فى السر والرجوع اليه فى كل شيءء والتطهر من الاحلاق اللميمة والأوصاف المردية.

فبالجملة: لبمقدار أجتبيته عن نفسه تحصل معرفته بربه.

وقيل: المعرفة معرفتان: معرفة حق ومعرفة ms134 حقيقة.

فمعرفة الحق: معرفة وحدانية الله تعالى بما ابرر للخلق من أسماله وصفاته .

* ومعرفة الحقيقة : لا سبيل إليها لامتناع الإحاطة به (2) علما .

كقوله تعالى: (ولا يحيطون به علما}(3) .

واعلم ان الكمل من أهل الحقيقة لم يتكلموا لى المعرفة باكثر من الاعتراف بالعجز عنها، نأما من دونهم فقد تكلموا فيها.

ولهذا قال بعضهم: الحق لا يعرفه سواه ومن عرتة فيه عرفه.

ويؤيد هذا قول أبى يكر الصديق (4) اي: الحمد لله الذى لم يجعل للحق سبيلا إلى معرفته (إلا بالمجز عن معرفته4(5) .

وقال "أبو حفص الحداده(6) : منذ عرفت (7) الله تعالى ما دخل قلبى حق ولا باطل.

قال الإمام القشيرى (2): معناه: أن المعرفة توجب غيبة العبد عن نفسه لاستيلاء ذكر (1) فى (5): (الى الله) .

(2) فى (جا: (بها).

(3) الآية رتم (110) من سورة طه مكية. (4) تقدمت ترجته.

(5) ما بين المعقونتين سقط من ().(1) تقدمت ترجمته.

8) تقدمت ترجمته.

(7) لى (جا: (معرفة).

============================================================

وقال غيره: معثاه: لاستيلاء ذكر الحق على قلبه، واستغراته به واستهلاكه فيه لا يجد غيره طريگا إليه، حقا كان او باطلا.

ومما يشير إلى كلام أبى حفص قول ابى يزيد(1) للناس: حال ولا حال اللعارف لأنه محيت رسومه، [وفنيت هويته بهوية غيره](2)، وغيبت(2) آثاره لايثار غيره .

وقوله أيضا، حين سثل عن المعرفة: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}(4) .

اى: إذا أنزلت المعرفة بالقلب خربت أوطان البشرية.

وقول "الواسطى"(5) أيضا: لا تصح المعرفة للعبد، وفيه افتقار إلى الله تعالى واستغثاء به، لأنهما أمارات بقاء العبده والعارف تناء كله.

وقيل: علامة العارفة ان يكون فارفا من الدنيا والآحرة .

وقيل: علامة العارف(6) ثلاية أشياء: * أحب الأصمال إليه ذكر الله تعالى.

*واحب الفوالد إليه ما دل على الله تعالى.

* وأحب الخلق إليه من يدعوه إلى الله تعالى.

وقيل: فاية المعرفة شيئان الدهشة، والحيرة.

وقال اذو النون"(7): أعرف الناس بالله أشدهم فيه تحيرا.

وقيل: من كان بالله اعرف كان له ms135 اخوف.

وقيل: يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكاؤه على نفسه.

*وثناؤه على ربه.

(1) هو أبو يند البسطامى وتقدمت ترجمته .

(2) ما بينهما سقط من (جا.

(3) فى (د): (غيية) .

(4) الآية ركم (34) من سورة التمل مكية.

5) تقدمت ترجته.

(6) في (جا: (علامته) .

(17) تقدمت ترجته.

============================================================

وقال "بايزيده(3): العارف طيار، والزاهد سيار.

وقال "الشبلى"(4): أهل المعرفة هم وحش الله تعالى فى أرضه، لا يستأنسون بأحد.

وقال "الحسين الحلاج"(5) : إذا بلغ العبد الى مقام المعرفة أوحى اليه بخواطره وحدس بسره عن آن يمر به فير خاطر الحق.

وقيل: لا يكون العارف حتى يكون لو اعطى ملك سليمان بن داود، عليهما السلام، لم يشغله عن الله تعالى طرلة عين: وقيل: العالم يفتدى به، والعارف يهتدى به.

وقيل: العارف فوق ما يقول، والعالم دون ما يقول.

وقيل: العارف من يضىء له أتوار العلم فييصر بها عجائب الغيب.

وقيل: ليس بعارف من وصف المعرفة عند أبتاء الآخخرة، لكيف من وصفها عند آبتاء الدنيا.

وقال التبى لكم : "دعامة الدين المعرفة بالله واليقين والعقل القامع" .

فقيل: يا رسول الله وما العقل القامع؟ .

قال: "الكف عن معاصى الله تعالى، والحرص على طاعته"(6) : (1) في (جا: اريادة). (2) والحديث: (لا أحصى ثتاء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) .

ت ترت4) تقدمت ترچمته.

(5) الحسين الحلاج: هو: أبو المغيث الحسين بن متصور بن محمد الحلاج البيضاوى، ولد فى البيضاء بقارس سته 44[مه وعاش بين عام: 260، 184ه بين جماعة الصوفية: سهل التسترى وعمرد بن عثمان المكى والجنيد، ثم انفصل عنهم، وحمل عصا التسيار، قجاب العالم الإسلامى حتى الهند، وكان ينشر افكاره اينما حل: له اقوال هامةه وكنبت عنه القصص الكثيرة ونسجت حول الاساطير، وقتل سنه . 3اب.

انظر كتابنا المحقق عنه بعنوان: (قصة الحلاج وما جرى له مع أهل بغداد) والدراسة السايقة للنص وانظر تاريخ التراث العريى فؤاد سزكين 4/1/ 137، والكواكب الدرية للمناوى 1/ 544 وتفحات الانس 522، وطبقات ms136 الصوفية (3017) .

(6) حديث (دعامة الدين المعرفة بالله والعقل القامع، لقيل: وما العقل القامع قال.00) .

أورده السيوطى: (والعقل النافع) بدلا من (العقل القامع) ولال: رواء الديلمى فى مسنده عن عاتشة 0، انظر الحديث رقم (12078) 4/ 142 .

============================================================

واعلم أن المعرفة اشرف من الفقر والمحبة والتوحيد، لاتها استهلاك فى الله تعالى بفناته عن نفسه وعن كل الكون وعن الإحسان بالفناء، بخلاف الفقر، فان ظاهره يشعر بافتقار إلى شىء، ففى الفقر() ظما إلى المشاهدة.

والعارف ريان منها حيران متدهش فى مقامها.

فالمحب (4) له إحساس ايضا بتلذذه، لأن المحب له استهلاك فى لذة المشاهدة، فالحب: متلذذ بفناله فى المشاهدة فكان له إحساس والعارف: لا إحساس له بوجود، ولا حالة أصلا.

والموحد أيضا له إحساس(5) .

(1) تقدمت كرجه: (2) فى (د) (الوصل).

(3) لى (جا: (الفقير).

(4) لى (جا: (والمحب).

(5) فى (جا: (بتوحيده) ريادة.

============================================================

وهى عند أهل الحقيقة على ثلاثة اقسام: محبة مع من فوقك، وهى لى الحقيقة خدمة .

وصحبة مع من دوتك، وهى تقتض رحة من المتبرع، وشفقة عليه، وتوجب على التابع الوفاء والحرمة .

وصحبة الاكفاء والنظراء، وهى مبنية على الايثار والفتوة .

فمن صحب شيخا فوته فى الرتبة فأدبه، ترك الاعتراض عليه ظاهرا وباطنا، وحمل ما يبدو منه على وجه جميل [وتلقى احواله بالايمان به](1) .

ومن صحب مثله فسبيله (2) التعامى عن عيوبه، وتأويل ما ينكر منه بأحسن التاويلات مهما أمكن، فإن لم يجد له (3) وجها عاد إلى نفسه بالتهمة واللوم.

( وقال "أبو أحمد القلانسى"(4)، وكان من مشايخ الجنيد(5) : صحبت أقواما فاكرمونى" ققلت لبعضهم مرة: اين ازارى؟ فسقطت من أعيتهم والمعنى: أن الصحية إذا فصلت بين اثنين لم يبق بينهما شيء يختص به أحدهما حتى بضيفه الى تفسه.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جما: (2) ف (جا: (فله).

(3) فى (جا: (لها) .

4)(أبو أحمد القلانس) واسمه: مصعب بن آحمد بن مصعب ms137 البغدادى، أصله من مروء كان من اقران الپنيد وريم، توفى تقريبا ستة 771ه بعد حجته سنة 270 بقليل.

له اقوال فى طريق القوم.

انظر لفحات الانس للجامى 363، طبقات الصوفية 195، بالهامش، الكوالكب الدرية للمناوى :5351 5)تقدست كرجته.

============================================================

وقال رجل "لسهل بن عبد الله"(2) . آريد آن أصحبك .

فقال: واذا مات أحدنا فمن يصحبه*(3) .

فقال: الله تعالى.

قال سهل: فليصحبه من الآن .

ومثله ما روى أن رجلا سأل ذا النون(4) : لمن يصحب.

فقال له: اصحب من لا تكتمه شيئا يعلمه الله منك .

ونى رواية آخرى عنه : اصحب من إذا مرضت عافاك، واذا أذنبت تاب عليك (5).

وقال لاذو النون": الصحبة مع الله بالموافقة .

ومع الخلق بالمناصحة.

ومع النفس بالمخالفة .

ومع الشيطان بالعداوة .

وكان "إيراهيم بن أدهم" (2) إنا صحبه إنسان شرط عليه ثلاثا: * أن تكون الخدمة والاذان على ابراهيم .

وأن لا يختص هليه بشىء من الدنيا.

(وقيل: كل صاحب يقول له: قم، فيقول: الى اين فليس بصاحب.

(1) (ابراهيم بن شيبان) هو: ابراهيم بن شيبان، ابو اسحاق القرميسينى، شيخ الجيل لى وقته، له مقامات فى الورع والتقوى، وكان يقول: "إبراهيم حجة الله تعالى على الفقراء واهل الآداب والعاملات*.

وكان محدثا، اسند الحديث، وححب أبا عبد الله المغربى، وايراهيم الخواص وفيرهما.

توف سنه730ه انظر طبقات الصوفية للسلمى ص 302" وانظر الكواكب الدرية للمناوى 1/ 5.3 ، (1) تقلت ترجته: (3) لى (د)، (جا (الباقى منام ريادة ولعله قصد: (فمن يصحب الباقى مناا وهى تصح.

(4) ل (د): (نو النونا وتقدمت ترجمته.

(0) ما بين المعقوفتين كله سقط من (جا.

1)دمت ترجت:

ولما أثبت الله تعالى للصديق حق الصحبة مع النبى (بين ms138 للنبى)(3) شفقته عليه بقوله، فاك، فى قوله تعالى: ( تانى اشمن إذهما فى القار اذ يقول لصاحبه لا تحرن إن الله م(4).

وحكى عن "أبى على الرباطى"(5) قال: صحبت "عبد الله المرورى"(6) وكان عادته أن يدخل البادية بلا راده فلما صحبته خيرنى أن اكون أميرا أو مامورا، فاخترت ان اكون مأمورا.

ثم دخلنا البادية فأخدنا المطر ليلة فوقف إلى الصباح على رأسى وعليه كساء يمنع به عنى المطر، وكلما سالته آن يقعد(4).

قال: أنا الأمير () وعليك الطاعة .

فما رلت اقول طول ليلتى: ليتثى لم أفوض إليه الإمارة .

ولم يزل يخدمنى فى تلك السفر.

[ثم](9) قال لى عند مفارقتى: إذا صحبت آحدا فاصحبه كما رايتتى صحبتك.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا: (2) فى (جاء (د) (دكنا.

(3) ما بينها سقط من (جما.

(4) الآية رقم (40) من سورة التوبة مدنية.

(5) (أبو على الرباطى).

(4) (عبد الله المرورى) تقدمت ترجته .

(7) فى (5): (يقول).

(8) فى (جما: (الأمر).

(9) ما بينها من (جا.

============================================================

ولى اصطلاح العلماء: هى الإرادة.

ولى اصطلاح أهل الحقيقة: محبة الله تعالى للعبد إرادة كثرة(1) الإنعام عليه، والاحسان إليه بتقريبه واعطاكه الأحوال السنية، والمقامات العلية وإرادته، عز وجل، صفة واحدة لكنها تختلف باختلاف متعلقاتها: *فإذا تعلقت بالعقوبة ستيت فضبا.

واذا تعلقت بعموم النعة سيت رحمة: * واذا تعلقت بفصرص النعمة سيت محبة.

وأما ما هو المفهوم من صفات محبة الحلق: كالميل إلى المحبوب، والاستتناس به ونحو ذلك فالله تعالى منزه عنه.

وعلامة حب الله تعالى حب العبد له .

ومحبة العبد تعالى هى حالة يجدها فى قلبه تلطف (2) عن العبارة.

ولا توصف المحبة بوصف، ولا تحد بحد اوضح ولا اقرب إلى الفهم من المحبة.

وتكلم الناس فى اشتقاقها.

لقال بعضهم: من الحيب، وهو صفاء بياض الأسنان ونضبارتها، فيكون على هذا اسم () لصفاء المودة.

وقيل: من الحباب: وهو ما يعلو الماء من النفاخات مثل القوارير عند صب مايع عليه: (1) فى (جما: (ارادته كثيره): (2) فى (جا: (تلطفا).

(3) فى (جا: (اسساء).

============================================================

وقيل: من حباب الماء، وهو معظمه.

ليكون على هذا اسما لاعظم هم (2) في القلب، (3) وأصلها من اللزوم والثبات، من قولهم: احب البعير إذا برك قلم يقم.

وكلا المحب ملارم ثابت لا يبرح بقلبه عن ذكر محبوبه.

وقيل: من الحب وهى الخابية، لأته لا يسع فير ما ملاه من الماء، كذلك القلب لا بسع فير ما ملاه من الحب.

هلها كله قول ارباب اللغة.

وأما أقوال المشايخ فيه (4) .

فقال بعضهم: محبة العبد لله هى التعظيم، وليثار الرضا، وقلة الصبر عنه، وكثرة الاسئناس بذكره دائما.

وقيل: هى المبادرة إلى أداء الطاعات فرضا ونفلا، وشدة اجتناب المعاصى: ويؤيد ذلك قوله كل حكاية عن الله تعالى: هما تقرب إلى المتقريون بأفضل من أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى بالتوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كتت له سمعاء ويصراء ويذا، ومويدا"(5).

وقال بعضهم: حقيقة المحبة: الميل الدائم بالقلب الهالم.

وقيل: ايثار المحبوب على جميع المصحوب.

وقيل: موافقة الحبيب لى المشهد والغيب.

وقيل: مواققة القلب لمراد الرب.

وقيل: محو المحب بصفاته، وإثبات المحبوب بذاته.

وقيل: أن يهب العبد كله لله، ولا يبقى منه لنفسه شيئا.

(1) فى (جا: (أسماء):.

(2) فى (جا: (مهمة): (3) فى (جا: (وقيل) راددة. ن (4) فى (جا: (فيها) .

(5) حديث: (ما تقرب إلى المتقربون بافضل من أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى بالنواقل...).

انظر الحديث رقم (80) من كتاب الأحاديث القدسية 1/ 81.

============================================================

وقيل: هى حالة لا تنقص بالجفاء، ولا تزيد بالبر.

وقيل: هى ميلك إلى الله بكليتك، وايثارك له على نفسك، وأهلك، ومالك، وموافقتك له سرا، وجهرا، ثم اعترافك بالتقصير فى حبه(1) .

وقيل: هى نار لى القلب تحرق ما سوى مراد المحبوب.

وقيل: هى هتك الأستار، وكشف الأسرار.

وقيل: هى شكر لا بصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبويه، ثم الشكر الدى يحصل له عند مشاهدنه لا يوسف.

وقيل: المحبة ms140 إيثار المحبوب، كامرأة العزيز لما صدقت لى المحبة قالت فى الانتهاء: (أنا راوديه عن تفسه وانه لمين الصادقين ) (2)، فنادت على نفسها بالخيانة .

وفى الابتداء قالت: (ما جزاء من أراة بأفلك سوها) (3 .

وقيل: هى فتنة تقع فى الفواد من المراد.

وقال "الشبلى"(4) . المحبة آن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك .

وقيل: المحبة: الخروج عن البدن والررح، لأن الحب مركب من حرفين: الحاء، والباء: قالباء ليه إشارة إلى الخروج عن البدن.

* والحاء فيه اشارة إلى الخروج عن الروح.

لمالم(5) يتحقق الخروج عنهما لا تتحقق المحبة.

وأما اليلة فهى مشتقة من تخلل الشىء فى الشىء، وسى الخليل خليلا لتخلل خليله فى قلبه، فوجوده مستهلك لى وجرده، فاذا تكلم، واذا سكت فيه فهو نصب عينيه فى كل حال.

وانشدوا فى ذلك: قد تخللت مسلك الروح منى.

وكذا سمى الخليل خليلا (1) فى (د): (ثم اعتراف بالتقصير): (2) الآية رقم (51) من سورة يوسف مكية.

() الآية رقم (75) من سورة بوسف مكيه. (4) تقدمت ترجته.

(5) لى (5): (فلما).

============================================================

واعلم أن المحبة حالة شريفة، وهى مطلوبة شرعا.

قال الله تعالى: ( ثل ان كخعم تجيون الله فائبعويى يحيكم الله}(1).

وقال تعالى: ( نجنهم وتجبوته (2) .

وقال النبى : امن أحب لقاء الله احب الله لقاءه(3)، ومن كره لقاء الله كره الله لقاء(3(4).

وقال كم : "إذا احب الله عبدا قال لجيريل: ناد(5) : قد أحب الله فلائا فاحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول فى الأرض"(4) .

لوقال م : "امن آثر محبة الله على محبة الناس كفاه الله تعالى مؤونة الناس"](9) .

وقال لكم : "إذا أحب الله تعالى المومن حماه من الدنيا نظرا أو شفقة عليه، كما يحم المريض أهله من الطعام * (م) .

(1) الآية رقم (31) من سورة آل عمران مدنية .

(2) الآبة رقم (54) من ms141 سورة المائدة مدنية .

(3) ف (جما: (لقاله) .

4) حديث: (من احب لقاء الله أحب الله لقاعه . 00): انظر الحديث رقم (302) من كتاب الأحاديث القدسية، وله روايات كثيرة (2/ 3.3) طبعة السجلس الاعلى للشتون الإسلامية سنة 1991 .

(5) فى (جا: (ناد إن الله تعالى) .

(6) حديث: (اذا احب الله عبذا قال لجبريل: إن الله قد احب فلاتا فأحيوه. ..) الحديث.

انظر الاحاديث القدسية حديث رلم (1 30) (2/ 302) طبعة المجلس الأعلى للشعون الإسلامية (7) ما بين المعقولتين صقط من (د).

والحديث: (من آثر محبة الله على محبة الناس كفاه الله تعالى مؤونة الناس) .

(8) حديث (إذا أحب الله تعالى المومن حماه من الدتيا نظرا وشفقة عليه، كما يحى المريض أهله من الطعام) .

============================================================

اى: لا تحبوا غيره.

وقال "الفضيل بن عياض(3) : يقول الله تعسالى: كذب من ادعى لمحبتى)(4) ونام عنى اليس كل حبيب يحب الخلوة بحبيبه وقال النبى چلفم : "علامة حب الله تعالى حب ذكرهه(5).

وقال "أبو يعقوب السوسى،(6). لا تصح المحبة إلا بالخروج عن روية المحبة، والمحبة روية المبوب بثناء علم المحية.

وقال السرى(7). لا تصح المحبة بين اثنين حتى يقول أحدهما لصاحيه: يا أنا، أشار بذلك الى الاتحاد.

قال أيضا: المحب إذا سكت هلك، والعارف إذا نطق هلك .

فقال "اسمنون (8) : ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة، لأن النبى قال: "المرء مع من أحب" فهم مع الله تعالى.

انظر الحديث رقم (89) 1/ 188 فى جامع الاحاديث، وقال السيوطى: رواه الترمذى والحاكم، والبيهقى عن فتاده بن النعمان (2) الآية رقم (26) من سورة التساء مدنية.

(1) تقدمت ترجع: (4) سقطت من (د).

(3) قدت كرجمته.

(5) حديث (علامة حب الله حب ذكره).

انظر الحديث الذى اورده السيوطى فى جامعه حديث رقم (14168) 4/ 527 وقال: رواه البييق ن انس.

(7) تقدمت ترجمعه.

1) تقدمت كرجته: (8) (سمنون) هو: لاسمنون بن حمزه المحب، ويقال: سمنون بن عبد الله الخواص، أبو الحسن) يقال: كنيته ms142 ابو القاسم سس تفسه سمنون الكذاب لكتمه عسر البول بلا تضرر.

ب السرى السقطى، ومحد بن على القصاب، وغيرهماء وهو من كبار مشايخ العراق.

مات بعد الجنيده كان يقول: اذا بسط الجليل غدها بساط المجد دخل ذنوب الأولين والآخرين فى حاشية من حواشيه، واذا أبا عينا من هيون الجود الحق السء بالمحسن: توفى سته 298ب.

انظر تفحات الانس للجامى 330، طبقات الصوفية 190، الكواكب الدرية للمناوى ا/ 427، الرسالة القشيرة ص 23.

============================================================

وقال "إبراهيم بن مقاتل(3) : رايت سمنونا يتكلام فى المحية فجاء طير صغير فقرب منه حتى جلس على يده، ثم تزل وضرب يمنقاره الأرض حتى سال منه الدم ومات.

وقيل: إن شابا أشرف على الناس من موضع عال فى يوم عيد.

وقال: يا قوم، من مات عشثا لليمت مكذا، لا خير فى عشق بلا موت ثم القى نفسه من ذلك المكان فسقط ميتا.

وقيل: ادعى رجل محبة شخص، والغتاء فيه.

فقال له: كيف وقع لك هلا معى وأخى احسن وجها متى، واتم جمالا، فرفع الرجل راسه يلتفت إلى اخيه، وكانوا على سطح، فالقاه المحبوب من السطح.

وقال له: من يدهى هو آنا كيف ينظر الى سوانا.

ولهذا قال بعض المشايخ: [الحب أوله ختل، وآخره قتل.

ويؤيد هلا قول بعض المشايخ)(4): المحبة: الخروج عن البدن والروح جميعا.

وقيل: كتب لايحيى بن معاذ الرارى"(5) إلى "بايزيد البسطامى"(6): سكرت لكثرة ما شربت من كأس محيته.

فكتب إليه بايزيد: وغيرك شرب بحور السموات والأرض وما روى، بل لسانه خارج من العطش، وهو يقول: هل من مزيد.

وكان اسمنون" يقدم المحبة على المعرفة، واكثر المشايخ يقدم المعرفة على المحبة، لأن المحبة استهلاك فى لدة والمعرقة : شهود فى حيرة وفتاء فى هيبة .

(1) وابن روق) هو: احمد بن ممد بن مسروق، ابو العباس، سكن بنداد ومات بها، صحب الحارث للمحاسى والسرى، ومحمد بن متصور الطوسى، وغيرهم من قدماء مشايخ القوم وجلتهم: تولى ببنداد سنه 299ه.

سثل ms143 عن التصوف فقال: خلو الأسرار بما عنه بك وخروجك مما عليك لمن ذلك له واليه: انظر طبقات الصوفية صن 237، والرسالة القشيرية، ص 15 الكواكب الدرية 1/ 349، نفحات الانس اللجامى ص 289.

(2) تقدمت ترجته مند قليل (3) (ابراهيم بن مقاتل) .

(4) ما بين المعقوفتين سقط من (د). (0) تقدمت ترجت.

(1) تقدمت ترجته.

============================================================

وكذلك هى فى اصطلاح أهل الحقيقة.

قال بعضهم: الغيرة وصف أهل البداية، فأما المشهى فإنه لا يرى الغير ولا يعترض فيما يجرى لى المملكة لفقد احتياره.

والحق أن الشيرة لله تعالى حق، وهى أن لا يجعل العبد شييا من احواله وأنفاسه لغير الله تعالى، وهى توجب تعظيم حقوقه وتصبفية الاعمال له، والغيرة من لوارم المحبة .

ولهذا قال "أبو على الدقاق"(1) فى قوله كم : "حبك الشىء يعمى ويصم".

اى يعمى عن الغير غيرة، وعن المحبوب هيية، وأما الغيرة على الله جهل، وريما افضت إلى الكفر.

وفيرة الحق على العبد ان لا يجعله (2) للخلق بل يضن به عليهم.

وقال الشبلى (3) : الغيرة غيرتان: غيرة البشرية(4) على النفوس.

* وفيره الالهية على القلوب أن تشتغل بغير ذكره.

وقال أيضا: غيرة الإلهية على الأنفاس أن تضيع فيما سوى الله تعالى .

قال الإمام القشيرى(5): مثاله: آدم لما وطن نفسه على الخلود فى الجنة وطياتها أخرجه الله تعالى منها فيرة عليه.

وابراهيم، عليه السلام، لما أعجيه إسماعيل، عليه السلام، أمره بذبحه حتى أخرجه من تلبه : ( للنا امتماركلة بنعر (1).

(1) تقدست ترجته: (2) فى (د): (أن لا يجعل للخلق) .

(3) تقدمت كرجته.

(4) فى (د): (التسوية) .

(6) الآية رقم (103) من سوره الصافات مكية .

5)تقدمت ترجته:

وليل: مرضت ارابعة العدوية"(1) فقيل لها: ما سبب علتك؟ .

الباب الخون فقالت: نظرت إلى الجنة بقلبى فغار على قلبى فأدبنى، وقد آيت الا أعود.

اوقيل لبعضهم: تريد أن تراه1.

فقال: لا.

قيل: لم.

قال: أنزه ذلك الجمال عن نظر مثلى4(2).

وسثل الشبلى (3) : متى تستريح؟

قال: إنا لم أر له ذاكر](4) .

وسمع "النورى"(5) رجلا يوذن.

فقال له: ms144 طعنة وسم الموت فيرة لله، كيف ذكره المؤذن بلسانه مع غفلة قلبه عنه.

وأذن الشبلى(6) مرة، فلما انتهى إلى شهادة النبى قال : إلهى لولا أنك أمرتتى ما ذكرت معك فيرك.

وقال "اأبو الحسن الخرقانى"(7) . لا إله إلا الله من داخل القلب، ومحمد رسول الله من داخل القرظ.

قال الإمام القشيرى (8) : ولا يتوهم (9) أن هذا منهما استخفاف بالنبى ثم ، بل مع عظمته، فهو وكل مخلوق لا خطر له بالإضبافة الى الله تعالى: (1) تقدمت ترجمتها. (2) ما بن المعقوفتين سقط من (حا ومقابل بالهامش كصحيحا.

(3) تقدمت ترجت: (4) فى (5): (اذالم اولد ذكرا).

(5) (النورى) هو: أحمد بن محمده وقيل: محمد بن محمد، والأول اصيح، بغدادى المنشا والمولد، خرساتى الأصل ويعرف بابن البغوىء من قرية بين هراةه ومرو الروذ، صحب السرى السقطى وفيره، وكانت له علامات واقوال فى العصوف اشتهر بهاء منها: من قضى لاخحيه المسلم حاجة كان له من الآجر خدم الله عمره .

توف ستة 295ه_.

اتظر طبقات الصوفية ص 164، تفحات الانس لعبد الرحمن جامى ص 252.

(1) تقدمت ترجته: (7) (أبو الحسن الخرقانى) .

(ب ققدمت ترجته: (9)(5): (ولا يتولاهم).

============================================================

وكذلك هو لى اصطلاح أهل الحقيقة.

حتى قال بعضهم: هو احتراق الاحشاء، وتلهب القلوب وتقطع الاكباد.

وقيل: علامة الشوق فطام الجوارح والشهوات.

وقيل: علامته حب الموت، مع كون الإنسان فى العافية والراحة، كما صنع يوسف، عليه السلام، فإنه لم(2) القى فى الجب لم يقل: (( تولبى} ولما أدخل السجن لم يقل: تولبى} ولما دخل عليه ابواه، وخر اخوته له سجدا وتم له الملك قال: تولبى سلما).

قيل لبعضهم: هل تشتاق .

قال: لا، لان الشوق إنما يكون إلى غاتب وهو حاضر.

"وقيل: شوق أهل القرب أتم من شوق المحجوبين.

ولهذا قيل: أبرح ما يكون الشوق يوما إذا دنت الخيام إلى الخيام)(3) .

وقال السرى(4)، رحمه الله: الخوف أجل مقام للعارف.

وقال بعضهم: الشوق أعلى الدرجات فى أعلى المقامات فإذا أبلغه (5) الإنسان استبطا الموت شوفا إلى لقاء(6) ربه ms145 والنظر إليه.

والشوق ثمرة المحبة، فبقدرها يكون الشوق.

ويؤيد ذلك ما روى أن رجلا سأل ابن عطاء(7) فقال: الشوق اعلى أم المحية4 .

(1) فى (جا: (القاء). (2) (لما) سقطت من (د).

(3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصح بالهامش مقابلة.

4) تقدمت ترجته: (0) فى (جا: (بلغه.

(6) فى (جا: (القاء). (7) (ابن عطاء الآدمى) وتقدمت ترجمته.

============================================================

3 الباب الحادى والخسون واعلم أنه لا فرق في اللغة بين الشوق والاشتياق، وفرق بينهما أهل الحقيقة، فقال "أبو على الدقاق(1): الشوق يسكن باللقاء، والاشتياق يزيد به .

وقال "النصراباذى"(2): للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق، وهو اعلى.

لاقال "ابو على الدقاقه فى قول موسى عليه السلام: (وعجنت إليك رب ترفى)(3.

أراه شوفا إليك فستره بلفظ الرضا.

وقيل: مكتوب فلى التوراة: شوقتاكم فلم تشتاقوا، وخوفتاكم فلم تخافوا، وحثناكم فلم تحنوا.

وقال "ابن دينار"(4) : قرات لى التوراة: شوقناكم قلم تشتاقسوا، ورمرتا لكم فلم ترقصوا4(5).

وفى الخبر: اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: على(6) ، وعمار(2) ، وسلمان الفارسى (8) .

(1) تقدت ترجعه: (1) تقدت ترجته: (3) الآبة رقم (14) من سوره طه مكية. (4) هو: (مالك بن دينار) وتقدمت ترجمته.

(5) ما بين المةولتين صقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة .

(1) هو: (على بن أبى طالب) كرم الله وجههه احد العشرة الميشرين بالجنة، وتقدمت ترجمته.

() (عمارا هو: عمار بن ياسر بن عامر الكثانى، ايو اليقظان، صحابى من الولاة وأحد السابقين الى الإسلام شهد بدرا وأحذا والخندق وييعة الرضوان، وهو أول من بنى مسجدا فى الإسلام (وهو مسجد قياء) فى المدينة، كان رسول الله هكم يلقبه الطيب المطيب.

وق الحديث: هما خير عمار بين امرين الا احتار ارشدعماه.

عتل لى موقعة صفين وعمره ثلات وتسعون سنة، وكان ذلك سنة 37ه.

انظر كتاب الوليات لابن قنفذ القسنطينى ص 6ه، وانظر الإصابة لى معرفة الصحابة، ترجمة رقم .49706 (8) (سلمان القارسى) صحابى ومن كيار الصحابة أصله من مجوس أصبهان، قرا كتب الفرس والروم واليهوده ورحل إلى الشام قالموصل، وقصد بلاد العرب، فلقيه ركب من بنى كلب فاستغدموه ثم استعبدوه ms146 وباهوهه لاشتراه وجل من قريظة، فجاء به إلى المدينة، وعلم سلمان بخير الإسلام فقصد النبى هاه بقياء وسمع كلامه ولارمه، واشترك فى طزوة الأحزاب، وهو الذى دل المسلمين على حقر الخندق.

============================================================

اشارة إلى ما ذكرناه فى قصة "يوسف" عليه السلام: قال "ابو على الدقاق"(2) فى قوله لكم : "وأسألك الشوق إلى لقائك" : كان الشوق مائة جزء: تسعة وتسعون له چلطل، وجزء لباقى الأمة مقسوم عليهم وبحسب مراتبهم، فغار لكم من الشركاء فى الشوق وطلب الكل له .

قال عنه النبى هاكم : اسلمان منا آل البيت" .

روى له الشيخان 1 حديثا.

وتوفى قاجه سته 35ب.

انظر كتاب الوفيات لابن كنفد القسطيتى ص 54.

(1) (ريد بن ثابت) هو: أبو خارجة، ريد بن ثابت الفرفى ين الضحاك، الانصارى، الخزرجى، صحابى، كان كاتب الوحى، قتل ايوه وهو ابن ست سنين، وهاجر مع النبى هلكم وهو ابن 11 سنة وتعلم الفقه فى الدين فكان راسا بالمدينة، وكان ابن عباس ياتيه ويقول: العلم يوتى ولا ياتى توفى سته 45ه.

انظر كتاب الوفيات ص 11.

(2) حديث: (اللهم إنه اسالك الرضا بالقضاء، وبرر العيش بعد الموت، وللة النظر إلى وجهك الكري).

(3) تقلمت ترجمته.

============================================================

ولى الاصطلاح هو معروف لمشهور4(2).

واختلاف العلماء لى اياحته وحرمته مشهور أيضا.

وممن قال يإباحة سماع الأشعار بالالحان " مالك بن أنس"(3)، و" ابن جريج"(4) وأهل الحجار كلهم.

وأما سماع الأشعار بغير لحن فجالز إجماعا (ولذلك قول "الحداء"(5) وسماعه.

وتفصيل ذلك)(2)، وذكر الأدلة فيه من الطرفين موضوعه الكتب المطولة من الفقه والرقائق(1)، وكتب الققه أحق بذلك، لأن علم الحقيقة والطريق لم يبن على المجادلة، والقيل والقال، بل على ترك ذلك كله.

ولنصدر الياب ms147 بشىء من القرآن والحديث على طريق التبرك: قال الله تعالى: (قبفير عباو () الدين يستبعون القول فيشيون أحسته} (4) .

(1) قى (جا (قولك سمع يسمع): (2) سقطت من (جا.

(3) تقدمت ترجته (4) (اين جريج) هو: عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، ويكتى أبا الوليد، كان محدگا وفشيها، وهو أول مكى رتب الاحاديث ترتبا موضوعيا، ولد سنة 80 هه وتوفى ببغداد ممثة 15ه انظر: معجم المولفين 6/ 183، تاريخ التراث العربى لفؤاد سزكين 1/ 1/ 166 .

(5) (الحداء) هو حادى الإيل الذى يسوقها فينقم على حركها.

(6) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة.

(7) فى (جما: (الدقايق) .

(8) فى (جاء (د): (فبشر عبادى) وهو تحريف فى النص القرآنى.

(9) الآية رقم (17) من سورة الرمر مكية.

============================================================

قيدل ذلك على نديه واباحته.

ويبقى أن الحسن والقيح من الأمور الإضافية، فقد يكون الشىء حسنا بالنسبة إلى شغص دون شخص، وقبيتا بالتبة إلى شخص دون شخص، ومستنذدا لنسبة الأغراض.

فأذن الساع تختلف باختلاف حال المستمع، فان كان بعيدا عن الأفراض البشرية والمقاصد البهيمية فهو لا يسمع إلا بالحق من الحق.

وقال تعالى: لهم فى روضة يحرون)(1) .

جاء فى التفسير: أنه السماع بالحور العين.

وقيل فى قوله تعالى: { نزيد فى الخلقي ما يشاء} (2) : انه الصوت الحسن .

وقال م : دحسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناه (3) .

وقال م : "لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن"(4) .

وقيل: إن داود عليه السلام، كان يستمع بحسن قراءته الإنس والجن والوحش والطير إذا قرأ الزبور، وكان يحمل من مجلسه فى بعض الأوقات آربعماثة جنارة ممن قد مات فى مجلسه من للة سماع صوته، وطيب قراءته.

(1) الآية رقم (15) من سورة الروم مكية. (2) الآية رقم (1) من سورة فاطر مكية.

وعلى (هامش النسخة (جسا تفسير لهده الآية يقول: يعنى: يزيد فى الخلق الأجنحة ما يشاءه يمنى من المدنكة من له چناحان، ومنهم من له ثلاث اجنحة، ومنهم من له آربعة اجنحمة، فذلك قوله: (تزيد يى ms148 الخلق ما يشاء) يعني الملايكة ، والزيادة فى الخلق: الوجه الحسن، والصوت الحسن وحسن الحظ، ويقال: تزيد وى الخلق ما يشاء) يعنى: الشعر الحسن، والصوت الحسن ويقال: (تزيد فبى ال خلق ما يعاء) فى الجمال والرياسة .

انظر هامش النسقة (جا ورقة (251) أسفل الصفحة .

(3) حديث: (حسوا القرآن باصواتكم لإن الصوت الحسن يزيد القرآن حستا) .

قال السيوطى: رواء الدارمى وابن نصر فى الصلاة والحاكم عن البراء فمالن .

انظر الحديث رقم (11260) من جامع الأحاديث 3/ 763.

4) حديث: (لكل شىء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن): أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه عبد الرراق فى الجامع والمصنف والضباء فى المختارة عن انس نالكه .

انظر الحديث رقم (17282)5/ 321.

============================================================

وينشدة (2) في هذا المعنى: إن كنت تنكر لسلال حان فالدة وتفعا ائظر إلى الابل اللوا تى من افلظ منك طبعا يخلو لها نغم الحداء فتفطع البيداء قطعا وقال "أبو بكر محمد بن داود الدقى،(3): كنت بالبادية فوافيت قبيلة من العرب فأضافتى وجل، على باب خباكه غلاما أسود مقيدا وجمالا ميتة .

فقال لى الغلام: آنت ضيف كريم على مولاك فعساك تشفع لى عنده فإنه لا يردك.

فقلتك لمولاه: لا اكل طعامك حتى تشفعى فى هذا العبد.

فقال: إنه قد أفقرتى وأتلف مالى: فقلتك: كيف أفقرك.

فقال: له صوت طيب، وكنت أعيش من ظهر هذه الجمال فحملها أحمالا ثقيلة(4)، وحدا لها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام فى يوم، فلما حط عنها الأحمال ماتت كلها من التعب ولكن قد شفعتك فيه .

وحل قيده.

فلما أصبحنا أحيبت أن أسمع صوكه فسالته عن ذلك فأمر الغلام أن يحدو لجمل على (1) فى (جا: (رحمة الله عليه) وتقدمت ترجمته.

(6) لى هتا سقط من (جا.

(3) (ابو بكر محمد بن هاود الديى) الدينورى، اقام بالشام وعير قوق مالة سنة، وكان من اقران أبى على الروذبارى، صحب أبا عبد الله بن الجلاء، واليه كان ينتمى، وكان من أجل مشايخ وقته، واحسنهم حالا، واقدمهم صحبة للمشايخ. ms149

توف بعد (350امه كان يقول: المعدة موضع يجمع الاطعمة، ذإذا طرحت فيها الحلال صدرت لباق الاعضياء بالأعمال الصالحة .

اتظر طبقات الصوفية للسلمى، والرسالة القشيرية ص 40.

(4) فى (د): (فقيلا).

============================================================

وقيل: إذا تغنت الحور فى الجنة توردت الأشجار](1) .

وقال الجنيد(2) : سبب اضطراب الإنسان عند السماع(3) أن الله تعالى لما خاطب الذر فى الميثاق الأول بقوله: (الست يريكم قالوا يلى} (4) تشربت(5) الأرواح عذوية سماع ذلك الكلام، وتعلقت كلمتها بسماعه، فإذا جاء السماع هيجها ذكر ذلك السماع(2) .

وقال لاسهل بن عبد الله"(27) : السماع: علم استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو.

وقال "الجنيده رحمه الله: السماع قتنة لمن طلبه، وترويح لمن صادفه.

وسئل "الشبلى* (4) رحمه الله، عن السماع فقال: ظاهره فتنة وباطنه عبرة.

وقال "الجنيده : إذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم أن فيه بقية من البطالة .

وسئل "أبو على الروذبارى"(9) عنه فقال: ليتنا خلصنا مته رأسا برأس.

وسئل "أبو سليمان الدارانى*(10) عنه فقال: كل قلب يريد الصوت الحسن فهو ضعيف يداوى به ما يداوى به(11) الصبى إذا أراد أن ينام.

ثم قال: والصوت الحسن لا يدخل فى القلب شيئا، إنما يحرك ما يكون ساكيا فيه .

وقال الإمام القشيرى(12) : سالت الاستاذ "أبا علئ الدقاق"(13) غير مرة طلب رخحصة فى السماع فكان يجيبنى (14) بما يمنع عنه.

ثم بعد طول المعاودة قال لى: إن المشايخ قالوا: ما جمع قلبك إلى الله سبحانه وتعالى فلا بأس به.

وقيل: رأى رجل النبى م فى المنام، فقال له: الغلط فى السماع اكثر.

وقال إيليس، لعنة الله عليه، لبعض المشايخ فى المنام: ما رأيت شيئا أدخخل به عليكم إلاا السماع.

(1) إلى متا سقط من النسخة (جا، (2) فى (جا: (رحمة الله عليه) وتقدمت ترجمته.

(3) ق (جاة (الاستماع).

(4) الآية رقم (172) من سورة الأعراف مكية.

(6) فى (جا: (ذلك الكلام).

(5) ف (جا: (فشريت).

) كقدمت ترجمته (8) تقدمت ms150 ترجمته: 9) تقدمت ترجمته، (10) تقدمت لرجمته.

(11) ف (جه: (كما يد اوى الصب) : ((12) تقدمت ترجمته.

(13) فى (د): (أبو على) وتقدمت ترجمته. /(14) فى (د): (يجدبثى).

============================================================

مستحب لأصحابنا لحياة قلوبهم لاوئروى هذا القول عن "أبى بكر الاتماطى (3)" أيضا)(4) .

الوسيل ل"اذو النون "(5) عن الصوت الحسن فقال: مخاطبة فى الإشارات أودعها كل طيب وطيبة.

وسيل عن السماع فقال: وارد حق يزعج القلوب إلى الحق، فمن أصغى إليه بحق تحقق، ومن أصغى اليه بنفس تزندق.

وقيل: لا يصلح السماع إلا لمن له نفس ميتة وقلب حى.

وقال "أبو عثمان المغربى"(6) : من ادعى السماع ولم يسمع من صوت الطيور وصرير الباب، وتصفيف الرياح فهو مدع كذاب.

وقال الحصرى (7): ما أصنع بسماع ينقطع بسكوت، بل السماع الحقيقى ما لا ينقطع.

وقال أيضا: ينبغى أن يكون صاحب السماع دائم الشرب، دائم الظمأ، فكلما شرب راد عطشه: وقال "أبو سهل الصعلوكى "(8) : المستمع بين استتار وتجل.

فالاستتار يوجب الاحتراق.

* والتبلى يوجب الترويح.

(1) تقدمت ترجته.

(3) (أبو بكر الانماطى) هو الحافظ الثبت أبو إسحاق ابراهيم بن إسحاق النيسابورى، مصنف التفسير الكبير، من كبار الرحالة، سمع إسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبى شيبة، وعبد الله بن الرماح، ومحد بن حميد الرارى، وحدث عنه ابن الشرلى، وأبو عبد الله الأحرم وبحى بن محمد السنبرى وأحرون.

توفى سنه 303ه.

انظر الذهبى تذكرة الحفاظ 2/ 701، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 13 .

(4) ما بين المعقوفين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة.

5) تقدمت ترجمته.

(1) قدمت ترجته: (7) مقدمت ترجعه: 8) تقدمت ترجمته .

============================================================

والثانى: يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكين، وذلك صفة أهل الحضرة، فاته ليس ليها إلا الذبول تحت موارد الهيبة .

قال الله تعالى: للما حضروه قالوا أنصيقوا}(1) .

وقال لابندار بن الحسين"(7) : السماع ثلاثة اقسام: ماع بالطبع: ويشترك فيه الخاص والعام، بالجبلة البشرية لى استلذاذ الصوت الطيب.

وسماع ms151 بالحال: وصاحبه يتامل ما يرد عليه من ذكر عتاب، أو خطاب، او تصديق بوعد، أو تقض لعهد، أو ذكر اشتياق، أو خوف فراق، أو فرح وصال، أو نحو ذلك.

وساع بحق لا بحظ: وصاحبه يسمع بالله لله، ولا يتصف بشىء من هذه الأحوال التى هى ممزوجة بالحظوظ البشرية، بل بصفاء التوحيد.

وسئل "إبراهيم الخواص"(3): ما بال الإنسان يتحرك عند سماع الألحان، ما لا يتحرك عند سماع القرآن4.

لقال: [لأن](4) سماع القرآن صدمة لا يتمكن أحد(5) أن يتحرك فيه لشدة غلبته عليه، وسماع الالحان ترويح فيتحرك ليه.

(1) الآية رقم (29) من سورة الأحقاف مكية .

يوجد تفسير لهده الآية بهامش التسخة (جا يقول: (يعنى: لما حضروا النبى قال بعضهم لبعض: (اصيتوا للقراءة واستمعوا (للما قضيى) يعنى فرغ النبى من القراءة والصلاة ( ولواج يعنى: رجموا { الى قوميم متديين.

قال مقاتل: يعنى مؤمنين، وقال الكلبى: يعنى مخونين، وقال مجاهد: ليس فى الجن رسل، والما الرسل فى الإنس، والندارة فى الجن ، ثم قرا: ({ للما تمضبى ولوا الى قوييم مديين ) يعنى: انلروا قومهم من الجمن (تالوايا قومتا إلا سمعتا} من محمد ( كابا يسنى القرآن) .

انظر الورقة (52 ب) من النسخة (جا بالهامش: (2) (بندار بن الحسين) بن محمد بن المهلب، كنيته: ابو الحسين، من أهل شيرار، كان عالما بالأصول، له اللسان المشهور في علم الحقايق، وكان أبو بكر الشبلى يكرمه ويعظم قدره، وبينه وبين ابن خقيف مفاوضات لى مساال شتى.

تولى رحمه الله سنة (353ها.

انظر طبقات الصوفية 467، الرسالة الفشيرية (31) (3) تقدمت ترجته. (4) سقطت من (د). (5) في (جا: (لا يمكن أحدا).

============================================================

وكان لهما أصحاب وتلاميد، فزار(2) "رريق" وأصحابه لى بعض الأيام جبلة، فقرا رجل من أصحاب رريق فصاح واحد من أصحاب جبلة ومات.

فلما أصبحوا قال جبلة لزريق : اين اللى قرا بالامس4 .

لقال: حاضر.

فقال: ليقرا آية.

فقرا، لصاح جبلة صيحة فمات القارئ.

فقال: واحد بواحده والبادى أظلم.

وحكي عن "الجنيده(3) أنه دخل يوما على السرى(4) ms152 فوجد عنده رجلا مغشيا عليه فقال: ما لهذ4(5).

فقيل له: سمع آية من كتاب الله تعالى.

فقال الچنيد: اقرآوا له آية اخرى.

فقراوا له، فافاق فقال السرى للجنيد: من اين لك هذا4 .

فقال: ان قميص ايوسف* ذهب بسببه بصر يعقوب لما جاءوا عليه بدم كذب، وأعيد بسببه بصره لما جاء به البشير فأعجب السرى قوله.

وكان شاب يصحب الجنيد فإذا سمع شيئا من الذكر صاح، فقال الجنيد يوما: إن صحت بعد اليوم لا تصحبنى(2).

فكان إذا سمع شييا يتغير ويضبط نفسه مطلوبا حتى كان تقطر كل شعرة من بدنه قطرة،.

فغلب يوما وصاح صيحة عظيمة ومات.

وقيل: السماع ليه نصيب لكل جارحة().

لافما يصيب العين يتولد منه البكاء] (8 .

(2) فى (5): (فراى)ا.

(1) تقدمت ترجته، 4) تقدمت ترچمته.

(3) تقدمت ترجمته.

(5) فى (جا: (مال هذاا:. (6) فى (جا: (لم تصحيى).

(8) ما بينهما سقط من (د) .

(7) فى (جا: (عضو):

وما يصيب اليد يحدث تمزيق الثياب واللطم(1) .

* وما يصيب الرجل يحدث الرفص.

(وسمع الشيلى (2) قائلا يقول: الخيار عشرة بحبة، فكيف أحوال الشرار.

وكان جماعة من الصوفية فى بيت "الحسن القزار"(3) ومعهم قوال يقول شيئا، وهم يتواجدون، قأشرف حليهم اممشاد الدينورى"(4). فسكتوا، فقال: ارجعوا إلى ما كتم فيه، قلو جمعت ملاهى الأرض ما شغلت هى، ولا شفت بعض مابى.

قال الإمام القشيرى(5) : وهذه صفة الاكاير لا يرد عليهم وارد، وإن كان قواما إلا كانوا آقوى مته](2).

وقيل: إن موسى، عليه السلام، قص فى بنى اسرائيل فمزق واحد متهم قميصه.

فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، قل له: مزق لى قلبك ودع قميصك.

وقيل: قص موسى، عليه السلام، فى بنى اسرائيل فصاح متهم واحد، فانكر عليه موسيء عليه السلام، قأوحى الله تعالى اليه: يا موسى، تاحوا، وبحبى باحوا، ويوجدى صاحواء قلم تنكر على عبادى.

(وقال "أبو على المغارلى"(7) "للشبلى"(2): ربما تطرق سمعى آية من كتاب الله تعالى فتحملنى على ترك الأشياء كلها، والإعراض عن الدتيا ثم أرجع الى أحوال الناس، وعاداتهم ms153 فقال "الشبلى" له: ما اجتدبك إليه به فهو عطف منه عليك، ولطف بك.

وما ردك به إلى نصيبك من الدنيا فهو شفقة منه عليك لأنك لم يصح لك التبرء من الحول والقوة فى التوجه إليه](9) .

1) (): اوالط (2) تقدمت ترجمت. (2) تقدمت ترجمته.

(4) ممشاد الدينورى): من اكاير مشايخ العراق له الكرامات الظاهرة، والاحوال الحسنة، صحب ابن الجلاء ومن لوله من المشايخ، وكان من آقران الجنيد، وله أقوال مشهورة منها: اعطى الله تعالى العارف مرآة فى سرء، فإنا نظر راى الله تعالى .

توفى سته 299ه.

انظر: تفحات الأنس للجامى ص 303، وطبقات الصوفية ص 316، والرسالة القشيرية ص 27 والكواكب الدرية 1/ 491.

5) تقدمت ترجته: (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة .

(7) (ابو على المغارلى) لم أقف على ترجته8) قدت ترجمته.

(9) ما بينهما سقط من (جا

والنفس أيضما بمعنى الجسد.

والقلب فى اللغة: هذه المضغة المعرونة، يعبر به عن العقل، وبه فسر القراء قوله تعالى: إن فى ذلك لدكرى لمن كان له قلب (2) .

قال "ابن فارس"(3): وحالص كل شيء واشرفه قلبه.

وفى اصطلاح الحكماء أيضا: لا فرق بين النفس والروح، كما قال أهل اللغة .

وعند الأطباء: النفس: قوة كلية مدبرة للبدن متصرفة فى انواع قواه الجزيية.

والروح: عندهم بخار الدم ولطيفه.

وعند بعض أهل الحقيقة: النفس، والروح، والقلب بمعنى واحد.

وهو الإرادة المتعلقة بالمضغة(4) المعروفة.

(1) فى (ج) (وصجاببها).

(2) الآية رقم (37) من سوره قى مكية.

وهناك تحريف فى النص لفى (د) كتب: (إن فى ذلك لعبرة لمن كان له قلب) وهو تحريف .

(3) (ابن فارس) هو: احمد بن فارس بن ركريا بن محمد بن حبيب الغزويى، تزيل همدان، الشالعى، المعروف بالرارى، أبو الحمين، صاحب مقايس اللغة، وله آيضتا: جامع التاويل فى تفسير القرآن، فى آريع مجلدات مخطوطة.

تولى، رحمه الله، بالرى سنة 95"اصه على خلاف.

انظر: معجم مقابس اللغة، بتحقيق عبد السلام هارون كحالة: معجم المولفين 2/ 4، ابن كثير: اليداية والنهاية ms154 11/ 296، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 3/ 212 (4) لى (جما: (بهده المضغة) .

============================================================

وعند بعض أهل التحقيق (2): الروح: هى الحياة.

وعثد بعضهم: هى عين لطيفة مودعة قى هذه القوالب تلارمها الحياة عادة، ولها ترق ل حالة النوم، ومفارقة للبدن ثم رجوع إليه حالة اليقظة.

والإنسان هو مجموع(2) النفس، والروح، والجسد، وقد سخر الله تعالى هذه الجملة بعضها لبعض، والحشر يكون للجملة، وكذا الثواب والعقاب.

والأرواح مخلوقة، ومن قال يقدمها فهو مخط خطا عظيما.

(وقال "الواسطى"(4): ما أحدث الله شيئا اكرم من الروح.

صرح بأن الروح مخلوقة 2(5).

وقال الإمام القشيرى (6) : النفس فى اصطلاح أهل الحقيقة: مسا كان معلولا ومذموما من أوصاف العبد، وأحواله، وأقواله، وأفعاله.

ويحتمل أن تكون النفس لطيفة مودعة فى قالب البدن، وهى محل للأخلاق المذمومة.

كما أن الروح لطيفة مودعة فيه وهى محل للأخلاق المحمودة، ومثال النفس والروح من الأجسام اللطيفة الملايكة والشياطين، والروح اشرف من القلب .

والنفس على ثلاثة أتسام: النفس الأمارة: وهى الأخلاق اللميمة، كالشهوة، والغضب، والكبر، والحرصء والبخل()، والرياء (4) حديث: (آلا إن لى الجسد مضيغة إذا صلحت صلح الجسد كله) . رواه البخارى لى الايمان 39، ومسلم فى المساقاة لا10، وابن ماجه فى الفتن 14، والدارمى فى البيوع 1.

(1) لى (جا: (من أهل السنة والجماعة) .

(2) فى (جا: (من) رائدة.

(3) تقدمت ترجته: (4) ما بين المعقوفتين صقط من (جا.

5) تقدمت ترجته: (6) فى (جسا: (المسد) راكدة.

============================================================

* والنفس المطمينة: وهى نور من انوار القدس، قابض على جوهر القلب.

*والنفس اللوامة: هى النفس المطمئنة إذا تدنست بأوساخ المعاصى تلوم صاحبها عليى ما فعل.

((1) والنفس بمعنى الجسد هو العالم الأصغر، وهو أتموذج واصطرلاب لجميع ما فى العسالم الاكبر من الآثار العلوية، والصور السفلية لبها من العجائب ما لا يدركه إلا الراسخون فى العلم، وإلى ذلك وقعت الإشارة الإلهية بقوله تعالى: ( ولى ms155 أنفسكم أفلا تصرون}(2).

فنظير الافلاك السبعة: الرأس، والبدن، والفخلان، والساقان، على الترتيب، يعنى سماء أعلى، مثل الرأس فى الجسد، هى السماء السابعة(2)، ومن تحته سماءان، هما مثل اليدان لى الجسد، والسماء الرابعة(4) والخامسة مثل الفخلان فى الجسد، والسادس والسابع مثل الساقان فى الجسد على الأسفل السابع، من الأشرف إلى الأدنى كما فى الأفلاك.

ونظير البروج الاثنى عشر، مناند الإنسان وهما: العينان، والأذنان، والمنخران، والفم، والسرة، والانثيان(5) ، والسيلان .

وكل ما كسان من هذه المنافط روجا فإن أحدهما شمال، والآخر جنوبى، كما لى البروج، فان ستة منها شمالية، وستة جنوبية .

ونظير الكواكب السبعة السيارة فى البدن، وهى: قوة البصر، والسمع، والذوق، والشم، والنطق، واللمس، والفهم.

ونظير عقدة الراس واللدتب من الفلك سوء المزاج وصلاحه بجميع خفاتهما وظهور الاثر عنهما، بقدرة الله تعالى.

وحركات القوى فى البدن كحركات الكواكب وطلوعها، وموت القوى كغروب (1) من هنا اعتمدنا على النسسخة (جا ليان الجزء الاكبر منه سقط من النسخة (د) حتى قرب نهاية الباب تقريبا.

(2) الآية رلم (21) من سورة الذاريات مكية.

(3) فى (جما: السابع.

(4) في (جا: . الرابع والخامس.

(5) هير واضحد ف (چا أو هكذا كثبت.

============================================================

فهلا وجه مشابهة الجسد اللعالم العلوى، ووجه مشابهته للعالم السفلى أن الجسد بمثابة الأرض، والعظام فيه كالجبال والأمخاخ ليه كالمعادن، والبطن كالبحر، والأمعاء والعروق كالاتهار والجداول، واللحم كالتراب، والشعر كالنبات، والايدى والأرجل كالاشجار والأصابع كالأفصان، والوجه كالمشرق، والقفا كالمغرب، واليمين كالجنوب، والشمال كالشمال، وأمام ووراء كالقبول والدبور، والأنفاس كالرياح، والكلام كالبوارق، والأصوات كالرعود والصواعق، والفرح كالنور، والهم كالظلمة، والبكاء كالمطرء والضبحك كاشراق الشمس، واليقظة كالحياةه والنوم كالموت، وأيام الصيا كالربيع، والشباب كالصيف، والكهولة كالخريف، والشيخوخة كالشتاء.

وكما أن فى النبات ما يغلب عليه بعض الكيفيات، ومنها ما هو معتدل، ms156 فكذلك فى أعضاء الإنسان واجزاله، وكذلك فى الأجسام ما ينمى، وما لا ينمى، فكذلك فى الإنسان .

وأما طبائع الحيوانات وأخلاقها فتوجد كلها فى الإنسان، أيضا، فى اختلاف آحواله، فتارة يكون شجاعا كالاسد، وتارة جبائا كالأرنب، وتارة بخيلا كالكلب، وتارة متملقا كالهرة" وتارة وحشا متكبرا كالنمر، وتارة آيسا كالحمام، وتارة مختالا كاليعلب، وتارة سليا ساذجا كالسات، وتارة عجلانا كالظيى، وتارة بطيئا كالذتب، وتارة عزيز النفس كالقيل، وتارة حسيسا كاللجمل، وتارة جهولا كالحمار، وتارة ركيا كالفرس، وتارة مختال كالطاووس، وتارة أخرس كالسمك، وتارة ناطقا كالهزار، وتارة خيالا كالذباب، وتارة حريصا كالخنزير وتارة مشؤوما كالبوم، وتارة ميمونا كالببغاء، وتارة نافعا كالنحل، وتارة ضارا كالفار.

ومن شرف الانسان آن الله تعالى خلق جميع الموجودات ولم يتن على نفسه بخلق شىء منها كما اثنى على نفسه بخلق الإنسان، لغراتب صفاته، وعجاتب ذاته.

فقال الله تعالى: ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه اليان(1) .

(1) الآيات أرقام (1، 2 3، 4) من سورة الرحمن مدنية.

============================================================

قال بعض آهل الحقيقة: القلب نور له شعبتان: شعبة ممتدة إلى عالم الملكوت، وله بها نسبة إلى الملايكة، وبها يصلح معاده.

وشعبة ممتدة إلى عالم الكون والفساد، وله بها نسبة إلى الأرض، وبها يصلح معاشه.

قمتى أدركته جواذب العناية الأرلية الى لقاء الحق بذوق حلاوة الللات القدسية غلبت الشعبة الأولى على الثانية غلبة يحصل معها الفناء عن عالم الحس والبقاء فى عالم القدسء فيصير مكاشفا مشاهدا لما فى العالم العلوى من العجاتب والغراتب.

وتلك فضيلة يخص الله تعالى بها من يشاء من عباده.

(1) الآيات لقام (13،12، 14) من سورة المومنون مكية.

============================================================

ولى اصطلرح أعل الحقيقة: هى مكاشفة اليقين، ومعاينة الغيب.

وقيل: هى مطالعة الغيوب بنور اطلاع الله تعالى على القلب.

والى ذلك النور أشار النبى بقوله : "المومن ينظر بنور الله"(1) .

ولى رواية اخرى: "اتقوا ms157 فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"(1) .

لاولم يقل: تفرسوا، وكيف تصلح دعوى الفراسة لمن هو فى محل اتقاء الفراسة)(2).

وقيل: هى خاطر يهجم على القلب فينفى ما يضاده، وله على القلب حكم اشتقاقه من فراسة الأسد(3).

وقيل: هى من سواطع أنوار تلمع فى القلوب وتمكين معرفة بجمل السرائر فى الغيوب.

والفراسة على حسب قوة الإيمان، نمن كان إيمانه أقوى كان أحد فراسة .

وقيل: ان الفراسة تولدت من قوله تعالى : { وتقخت ليه من ووجى}(4) .

فمن كان حظه من ذلك النور أتم كانت فراسته أحد وأصدق(5) .

(1) حديث (المومن ينظر بنور الله) - انظر حديث: (اتقوا فراسة الومن لإته ينظر بنور الله عز وجل) .

رقم (321) 1/ 76 من جامع الأحاديث، وقال السيوطى: رواء البخارى لى تاريخه، والترمدي عن أبى سعيد الحكيم وسمويه، والطبرالى، وابن عدى عن أبى آمامة، وابن جرير عن ابن عمر تاهع .

(3) فى (د): (فريسة).

(2) ما بين المعقوطتين مقط من (جا.

(4) الآية رقم (72) من سورة ص مكية.

(5) لى (جما: (أتم فراسه أحد وأصدق).

============================================================

وقال بعضهم فى قوله تعالى: ( أو من كان ميعا فاحيتاه} (2) : اى : ميت الذهن، فأحياه الله تعالى بنور الفراسة .

(وجعلتا له نورا يمشيى يه } (2) : أى : نور التحلى والمشاهدة .

(كمن متله فى الظلمات)(2) : اى : كم هو غافل بين أهل الغفلة .

وقال النبى م : "إن لله عباد يعرفون الناس بالتوسم"(3) .

وقال "شاه الكرمانى"(4) : من غض ابصره عن محارم الله تعالى .(5)، وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه اكل الحلال لم تخطئ فراسته.

وقيل: كان "الشافعى،(6) و لمحمد بن الحسن"(7) جالسين فى الحرم فدخل رجل فقال لامحمد بن الحسن" : أتفرمن فيه، إنه نجار، وقال الشافعى: أتفرس فيه، انه حداد.

فسالاء(8)، فقال: كنت من قيل هذا حدادا، والآن أنا نجار.

(1) الآية رقم (75) من سورة الحجر مكية.

(2) الآية رقم (122) من سورة الأنعام مكية.

(3) حديث (ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم) لم أقف عليه.

(4) (شاه الكرمانى) ms158 هو: أبو القوارس شاه بن شجاع الكرمانى، كان من اولاد الملوك، ومن رقفاء ابى حفص صحب أبا تراب التخشبى، وابا عبيد البسرى وكان استاذ أبى عثمان الحيرى.

كانت له اقوال هامة حول تفضيل الفقر على الغنى: توفى سنه 27ه_ انظر نفحات الانس للجامى ص 273، والرسالة القسشيرية 24، طبقات الصوفية ص 192، الكواكب الدرية 1/ 566.

(5) فى (جما: (عن المحارم).

(1) تقدمت كرچمته: (7) (محمد بن الحسن) هو: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقده الشيبانى بالولاء، فقيه، حنفى، من كيارهم وكان من بحور العلم ولد بواسط سنه 131ب ونشا بالكوفة، وتفقه على آبى حنيقةه وهو الذى نشر علمه، وقدم بغداد فولاه الرشيد قضاء الرقة ثم عزله، ولما خرج الرشيد إلى الرى خرجته الاولى خرج معه فمات فى قرية من كرى الرى سنة 189هه وله كتب في الفقه والأصول، منها: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمخارج فى الحيلء وفيرها.

انظر كتاب الوفيات لابن قنفد القسنطينى ص 147، البداية والنهاية 5/ 10/ 202.

(8) ف (د) (فساله).

============================================================

وقال "الزييدى"(2) : كنت فى مسجد بيغداد مع جماعة من الفقراء فلم يفتح علينا بشيء اياما، فاتيت الخواص(3) لأساله شييا، فلما رآنى قال لى: الحاجة التى جيت لاجلها يعلمها الله أم لا4 .

لت: پعلمها.

قال: فلا تبدها لمخلوق.

فرجعت ولم أبدها، فلم يكن قليلا إلا وقد فتح الله علينا بما فوق الكفاية .

وقال الإمام "القشيرى"(4) : كنت لى ابتداء وصلتى بالاستاذ "أبى على الدقاق"(5) أقعد لى مسجد المطرر، ناستأذنته وقتا لى الخروج الى نسائى، فأذن لى، فخطر يبالى: ليته پنوب عنى فى مجالسى مدة فيبتى، فالتفت إلى وقال: أنوب عنك ايام فيبتك.

قمشيت معه قليلا، ثم خطر ببالى آته عليل يشق عليه أن ينوب عنى فى الأسبوع مرتين، قليته يقصر على مرة واحدة.

فالتفت إلى وقال: إن لم يمكتتى فى الأسبوع أن أنوب عنك يومين ثبت يوما واحدا.

فمشيت قليلا فخطر ببالى شيء ثالث، فالتفت إلى ms159 وصرح به مفصلا](2).

وروى عن "أنس بن مالك"(7) قال: دخلت على عثمان (8)، وا، وكنت قد(4) رأيت امرأة فى الطريق فتأملت محاسنها، فقال لى عثمان: يدخل على أحدكم وآثار الزتا ظاهرة عينيه: (1) (ابن عاصم الانطاك) هو : أبو على أحمد بن عاصم الأنطاكى، ويقال: أبو عبد الله، من اقران بشر الحافى والسرى، والمماسبى، ويقال: إنه رأى الفضيل بن عياض، كان يقول: آنفع التواضع توفى سنه 239ه_ الكواكب الدرية 350/1.

(2) (الزبيدى) لم أقف على ترجمته. (3) هو: ابراهيم الخواص، وتقدمت ترجمته.

(5) فى (د): (ابو على) وتقدمت ترجمته.

4) تقدمت ترچمته.

ر هنا سقط من (جا: (1) تقلمت ترجمته.

(8) هو: (عثبان بن عفان) وفى (جا: (كرم الله وجهه) وتقدمت ترجمته.

(9)سفطت من (جم.

============================================================

فقال: لا، ولكن تبصرة، ويرهان، وفراسة صادقة .

الباب الرابع والخسون وقال "أبو سعيد الخرار"(1) : دخلت المسجد فرأيت فقيرا يسأل شيئا.

فقلت فى تفس: مثل هذا يسال14 .

فنظر الى وقال: ( واعلموا أن الله يعلم ما فى ألفسكم فاحلرروه}(2).

قال: فاستغفرت اله فى نفسى فتادانى وقال لى: ( وهو الذى يقيل التوبة عن عباده} (3).

وقال "أبو موسى الدييلى"(4) : سالت "عيد الرحمن بن يحيى"(5) عن التوكل فقال: هو أن يكون لو أدحلت يدك فى فم التنين إلى الرسغين لا تخاف مع الله تعالى فيره.

وقال: فذهبت إلى "بايزيده لاساله عن التوكل.

فلما رآنى (قال لى](2) قبل أن أسأله : لك فى قول "عبد الرحمن" كفاية .

قال "ايو موسى"(7): واقمت مرة عند بايزيد شهرا، فكان لا يخطر لى شيء إلا حدئنى عنه قلما أردت وداعه فقلت له: أقدنى فائدة، قال لى: عليك باكل الحلال.

وقال "خير التساج" (8) : كنت جالسا فى بيتى فوقع لى أن الجنيد بالياب فلم اخرجء فوقع لى ذلك ثانيا، وثالثا، فخرجت فلقيته بالباب، فقال لى: لم لم تخرج مع الخاطر الأول.

(1) تقدمت ترجحه: (2) الآية رقم (235) من سورة البقرة مدينة .

(3) الآبة (20) من سورة الشورى مدنية.

(4) (ابو موسى الديكى) وفى (1) (الدنيلى) والأول آصح، وقد ورد كى طبقات الصوفية لأبى عبد الرحمن السلمى ms160 تصيح ذلك الاسم، وكد حكى عن أبى يزيد البسطامى.

انظر: السلمى: طيقات الصوفية 68، 73 والهاشى: (5) (عبد الرحمن بن يى) لم أقف على ترجمته.

(6) ما پينهما سقط من (د).

(7) تقدمت الرشارة إليه.

(8) (ر التساج) وكنيته: آيو الحن، كان أصله من سامراء وأقام ببغداد، صحب آبا حمزة البغدادى وسال السرى السقطى عن مسائل، وكان إبراهيم الخواص قد تاب فى مجلسه، وكذلك الشيلى كاب فى مجلس حير التساج، عمر طويلاه وكان اسمه: محمد بن إسماعيل السامرى، وسمى غير التساج لاته خرج إلى الحج فاخده رجل على باب الكولة فقال: آنت عبدي، واسمك خير قلم يخالقه فاستعمله فى تسج الخز.

توف سته 322ه وعاش (120 سنقا.

انظر تنحات الأنس للجامى ص 468، طبقات الصوفية ص 322، الرسالة القشيرة ص 27 .

============================================================

ووقرع الكرامات جانز عند جمهور اهل العلم والمعرفة، وفاتدتها معرفة الولى الصادق، من المدعى الكاذب، بتعريف الله تعالى.

وقال ل"اعثمان بن عفان" (2) ا: من كانت له سريرة صالحة أو سيثة اظهر الله تعالى عليه منها رداء يعرف به.

ولا بد من كونها فعلا حارهما(2) للعادة فى رمن التكليف .

الفرق بين المعجرة والكرامة: قيل: بدعوى الشبوة، واختاره القاضى أبو بكر(4)، وهو المعتمد.

وقيل: بوجوب الاظهار للمعجزة، ووجوب الإخفاء والستر فى الكراما.

وقيل: بالقطع وعدمه.

فالتبى يقطع بكون ذلك معجزة .

والولى: پجور كوته مكرا.

وقال اسهل بن عبد الله التسترى"(5) : المعجزات للأنبياء .

(1) تقدمت ترجمته.

(1) لى (جما: (الخارجة) .

(3) فى (د): (طارق).

(4) لعله (القاضى أبو بكر الباقلانى) وهو: أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلانى، أصله من البصرةه وعاش لى بغلاده ويعد أنبه متكلمى المدرسة الأشعرة على مذهب أبى الحسن الاشعرى.

وتواى سنه 403ه.

انظر تاريخ التراث العربى فواد سزكين 1/ 4/ 47 .

0) تدمت ترجته:

والمعونات للمريدين: والتمكين لأهل الخصوص: وقال "أبو على الروذبارى"(1) : كما فرض الله تعالى على الاتبياء إظهار المعجزات(2) ، فرض على الأولياء كتمان ms161 الكرامات، لكلا يفتتن بهم الخلق.

وقيل: عقوبة الاتبياء حبس الوحى والمعجزات.

وعقوبة الأولياء إظهار الكرامات.

وعقوبة المريدين التقصير فى الطاعات .

ئم ظهور الكرامات يكون تارة بقصد الولى، وتارة بغير قصد.

واعلم أن نهايات مقامات الأولياء متقطعة عن مبادئ مقامات الأنبياء.

فالولى: إن جل حاله (3) لا يصل إلى شىء من مقامات النبوة، دق أو جل، لان الولى تابع والنبى متبوع، ومتى تقادم الفرع(4) الأصل، او يدانيه، وبه قوامه، واليه مرجعه، ومن ظن خلاف ذلك فقد ظن خلاف الحق وكرامة الأولياء معجزة لنبيهم، لانهم تبع له، وصدق التابع يدل على صدق المتبوع.

ورتبة الولى ادنى من رتبة النبى الما ذكره "بايزيده(5) .

فكل نبى ظهرت كرامته على واحد من آمته فهى معدودة من جملة معجزاته، إذ لو لم يكن ذلك الرسول صبادقا لم يظهر على من تابعه الكرامة .

فأما رتبة الأولياء فلا تبلغ رتبة الأنبياء كم للإجماع المنعقد على ذلك ](2) .

وسثل لابايزيد البسطامى" عن هذه المسالة فقال: مثال ما حصل للنبى طللثم كزق فيه عسل رشحت منه قطرة، قتلك القطرة تعدل كل شىء حصل لجميع الأولياء، والذى فى الزق مثال ما حصل لنبينا كم.

واحتلف أهل الحقيقة فى جوار معرفة الولى كوته وليا.

(1) (ابو على الروذبارى) تقدمت ترجمته.

(2) فى ( د): (المعجرة).

(3) فى (ج): (جلاله).

(4) فى (جه د): (لأن الولى متبع والانبياء متبع ومتى يقاوم) .

5) تقدست ترچته (6) ما بينهما سقط من (جا.

============================================================

قال الإمام القشيرى (2)، ويه نقول، خلاا لأبى بكر بن قورك (3) .

ومن عرف منهم ذلك كانت معرفته كرامة له، وعلم كل ولى بذلك ليس بواجب، بل كل منهم له نوع كرامة، ولو لم يكن له كرامة في الدنيا(4) لا يقدح ذلك فى كونه وليا.

ومن الدليل على جوار ظهور الكرامة قول صاحب سليمان، عليه السلام: { أنا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرقك}(5) .

ولم يكن نبيا.

"وقول "عمر"(6) ها فى خطبة يوم جمعة: يا سارية الجبل.

وبلغ صوته إلى سارية فى تلك ms162 الساعة، حتى اخذ حدره من العدو الكامن فى الجبل، كان سارية بمصر.

وقوله تعالى: { كلما دخل علبها زكريا البحراب وجد عندها رزقا} ().

وقوله تعالى: وهرى إلنك بجلذزع النخلة}(8) .

ولم تكن مريم بنبية.

وقصة اهل الكهف، وتكليم الكلب لهم](4) .

والذى يجور كرامة مثل إظهار طعام فى غير وقته، او ماء في وتت عطش، أو تطع مسافة بعيدة فى مدة قريبة، او تخليص من عدو، أو سماع خطاب من هاتف، آو تحو ذلك بخلاف حصول إنسان لا من أبوين، وقلب الجماد حيوائا، وتحو ذلك، قإنه لا يجور ظهوره كرامة أصلا.

واما رؤية الله تعالى فى الدنيا فكذلك الإجماع.

و"لابن فورك"(10) فيه قولان .

(2) تقدمت ترجمته.

(1) تقدمت ترچته (4) (اصلا) رالده فى (جا.

(3) تقدمت ترجته.

(5) الآية رقم (40) من سورة الكهف مكية.(1) تقدمت ترجمته.

(7) الآية رقم (37) من سورة آل عمران مدنية .

(8) الآية رقم (25) من صورة مهم مكية.

(9) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابله، لكنه فير واضح فى التصوير.

(10) تقدمت ترجته.

============================================================

قاما عيسى لقد عرفتوه وأما جريج فراهب نسب إليه ولد رنا، فأنطق الله تعالى الصبى فقال: أبى فلان الراعى قبرا(2) چريج منه.

واما الآحر: فصبى كان يرضع فى حجر أمه، فمر بها شاب جميل ذو شارة فقالت: اللهم اجعل ابنى مثله.

فقال الصبى: اللهم لا تجعلتى مثله، لأنه جبار من الجبارة.

ثم مرت بها امراة ذكروا انها رنت وسركت.

فقالت: اللهم لا تجعل ابنى مثلها() .

فقال الصبى: اللهم اجعلنى مثلها، لاتها لم تزن ولم تسرق.

(ومن ذلك حديث الغار، وهو مشهور فى الصحاح وانفتاحه بدعاء الثلائة بعد انطباق الصخرة على بابه، وهو طويل لم نشرحه(2)*(5) .

(وقال النبى كلم : لايينما رجل يسوق بقسرة قد حمل عليها إذ التفتت البقرة إليه وقالت: إتى لم أحلق لهذا، إنما خلقت ms163 للحرث .

فقال الناس: سبحان الله(6) .

(1) حديث: (لم يتكلم فى المهد إلي يلاث: عيسى ابن مريم، وصبى لى رمان جريج، وصبى آخر) الحديث طويل، انظره فى جامع الأحاديث للسيوطى حديث ركم (17406) 5/ 341.

وقال: رواه احمد بن حتبل لى مسنده، واتفق حليه الشيغان عن أبى هريرة :.

والظر الحديث رقم (17407) 5/ 341.

(3) فى (ج): (هذه).

(2) فى (چ): (فيريء).

(4) حديث الغار وانفتاحه بدعاء الثلالة .

(5) ما بين المعقوفتين من هامش (جمما.

(1) حديث: ابيثما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذ التفتت إليه وقالت: لم احلق لهذا وانما حلقت للحرث).

============================================================

ومن ذلك حديث "أويس القرنى"(2) وما شاهد لاعمر بن الخطابه فالي من حاله وقصته وهو مشهوره فتركنا شرحه.

وروى عن "ابن عمر"(3) وك، أنه كان فى بعض الأسفار، فلقى جماعة وقفوا على الطريق من خوف السبع، فطرد السبع عنهم، ثم قال: إنما يسلط على ابن آدم من يخاف، ولو أثه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء، وهذا أثر مشهور.

وقد ظهر من السلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الكرامات ما بلغ حد الاستفاضية.

وروى: أن النبى لم بعث لاعلاء بن الحضرمي"(4) فى ضزاة فحال بينهم وبين الموضع قطعة من البحر، لدعا الله سبحانه وتعالى باسه الأعظم فمشوا على الماء.

وروى: أن "عتاب بن بشر"(5) و "أسيد بن حضير"(6) خرجا من عند رسول الله (1)قدمت ترجته: (2) (اويس القرنى) قيل: هو اويس بن عامر، وقيل: ابن حمرو القرتى، المرادى، من بنى قرن، خير التابين وسيد الصباد، والاوليباءء روى عن صر وعلى- صدوق، ثقة، انتظره هر وعلى پهطا عشر سنين حتى لقياه، لحديث الرسول لضم عنه، وإعطاؤهما وصفه فلما لقياء سلما عليه.

واختلفوا لى وفاته، انظر الكواكب الدرية للمناوى 1/ 152، الطبقات الكبرى للشعرانى 24/1، والشفا للقاضى عياض بتحقيقنا (تحت الطبع) .

(3) (عبد الله بن عمر) وتقدمت ترجمته.

(4) (العلاء بن الحضرمء هو: العلاء بن عبد الله بن عمار الحضر، من رجال الفتوح لى صدر الاسلام، اصله من ms164 حضر موت، سكن ابوه مكة فولد بها العلاء ونشاه ولاه رسول الله فم البحرين، وتوفى م وهو عليها، فاقره آبو بكر باكه فى خلافته كلها عليها، ثم اقره همر.

وتول فى خلاقة عمر سنه *اهه وقيل: انه كولى سنه 11ه.

انظر كتاب الوليات لابن قنفذ القسنطينى ص 44، انظر المعارف لابن قتيبه ص 283، ص 284.

(5) (عتاب بن بشر) لعله قصد (عتاب بن اسيدا بن ابى العيص بن آميه بن عبد شمس القرشيء يكتى ابا عيد الرحمن، وقيل: ابو محمد.

حابى، من أشراف العرب فى صدر الإسلام، اسلم يوم لتح مكة، واستعمله النبى هلكم على مكة عام الفوح حين خروجه إلى حنين، فاقام للناس فى الحج تلك السنة، وهى سنه 8 هه ولم بزل عتاب اميرا على مكة حتى قبض رسول الله هلم فاقره ابو بكر الصديق عليها، فاستمر ليها إلى آن مات سنة 13هه وقيل: مات هو وابو بكر لى يوم واحد.

انظر كتاب الوليات لابن قنفد القسنطينى ص 43، والمعارف لابن قتيبة ص 283.

(6) (أسيد بن الحضير) هو: اسيد بن الحضير ين سماك بن عتيك بن رافع الأوسى الانصارى، يكثى ابا يحيى:

وروى: أنه كانت بين يدى سلمان(2)، وابى الدرداء(3) قصعة نسبحت، وسمعا واتفق أعل "ئستره على أن السباع كانت تأتى إلى لاسهل بن عبد الله التسترى"(4) فيدلها بيته ويضيقها باللحم لم يخرجها.

وقال "أبو الحسن البصرى*(5) : كان بعبادان لقير أسود يأوى الخراب، فحملت معى شيئا وطلبته، قلما وقعت عينه على تبسم وأشار بيده إلى الأرض، فرأيت الأرض كلها ذهبا لع قم قال: حات ما معك.

فناولته، وهالنى آمره فهربت .

وحكى: عن "التورى"(6) أنه خرج ليلة إلى شط دجلة فالتقى طرفاها له، فقال : وعزتك لا اجور إلا فى رورق، ثم رجع.

وقال "البايزيد": إن فلانا يمشى إلى مكة فى ليلة .

فقال: الشيطان يمشى فى ساعة من المشرق إلى المغرب (2).

صحاب كان شريفا ms165 فى الجاهلية والاسلام، شهد العقية الثانية، وشهد أحد فجرح سبع جراحات، وثبت مع رسول الله لل حين انكشف الناس عنه.

توفى سته2ه روى له الشيخان 18 حديثا.

انظر كتاب الوفيات لابن قنفد القستطينى ص 48 .

(1) حديث: ان عتاب ين آسيد، وأميد بن الحضير خرجا من عند رسول الله خابط فأضاءت لهما عصا احدهما كالسراج).

(2) هو (سلمان الفارسى) تقدمت ترجته.

(3) (ابو الدرداء) هو: عومر بن مالك، يقال: هوير بن ريد، او ابن هامره من بلحارث بن الخزرج وكان آخر أهل داره إسلاما، وكان قبل اسلامه تاجرا.

ومات بالشاع سثه 32ه_.

كان عارظا متفكرا، داوم على العلم استباقا وفيح له نفسه وفهمه.

انظر المعارف لابن قتيية ص 268، والكواكب الدرية 1/ 80، والإصابة الترجمة رقم (6114) : 0) تقدمت ترجته: 4)تقدمت ترجته: (6) تقدمت ترجمته، وهو أبو الحسين النورى: (7) حتى هنا سقط من النسخة (جا:

وحكى: أن "أبا(2) عمران الواسطى"(2) أنه قال: انكسرت السفينة فبقيت أنا وروجتى على لوح، فاشتكت إلى العطش، فقلت: الحال كما ترين، ثم رفعت رأسى، فإذا رجل جالس فى الهواء وييده سلسلة من ذهب فيها كور من ياقوت أحمر فدلاه إلى وقال: اشربا.

فأحذت الكور وشرينا منه شرابا أطيب من المسك، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل: فقلت له: من آنت4 يرحمك الله .

فقال: عبد لمولاك.

فقلت: فيم(4) وصلت إلى هذا؟ .

فقال: تركت هواى لرضاء فاجلسنى فى الهواء، ثم غاب عنى: (وقال "ذو النون"(5): كنت فى سفينة فسرقت قطيفة فاتهموا بها رجلا رث الحال.

فقلت لهم: دعوه حتى آرفق به.

قدنوت مته وهو تاتم فى عباءة، فأحرج رأسه متها فقلت له لى ذلك المعنى: فقال لى: تقول هذا، أقسمت عليك يا رب أن لا تدع واحدا من الحيتان إلا جاء بوهرة: قال: فراينا وجه الماء كله حيتانا فى أفواهها جواهر.

ثم القى نفسه فى البحر، ومر إلى الساحل.

وعن اآدم ابن اياس"(6) كال: كنا "بعسقلانه وبها شاب يقعد ms166 ويخالطنا، فقال يوما: أريد الأسكندرية، وودعنا.

تخرجت معه، وناولته دريهمات، قابى آن يأخدها، فالححت عليه، فالقى كفا بن (1) تقدمت ترجمته.

(2) لى (جما: (عن أبى) .

(3) (أبو عمران الواسطى).

(4) فى (جا: (ما): 9) تقدمت ترجعه: (6) (آدم بن اياس) .

============================================================

وقيل: إن امعرولها الكرخى"(1) كان ياتى فى الليل من بغداد إلى مكة فيطوف بها ثم يرجع فى ليلته.

وليل: كان هحبيب العجمى"(2) يرى بالبصرة يوم التروية، ويوم عرفة بعرفات.

وقيل: كان "الفضيل"(2) على جبل منى ققال: لو ان وليا لله أمر الجبل آن يميد لماد، فتحرك الجيل.

فقال له: اسكن، لم أرد الأ ضرب المثل.

وقيل: كان لاعامر بن عبد قيسه(4) ياحذ عطاءه ولا يستقبله أحد إلا أعطاء شيئا، فكان اذا أتى منزله رمى إليه بالدراهم، فيكون ما اخذ لم يتقص منها شيئا.

وقيل: إن "واصل الأحدب"(5) قرأ قوله تعالى: (( وفهى السماء رزفكم وما توعدون)(6) .

فقال: ررقى فى السماء، وأنا أطليه فى الأرض، والله لا اطلبه أبدا .

ندخل خرية ومكث يومين فلم يأته شىء" فاشتد ذلك عليه، فلما كان فى اليوم الثالث اذا بدوخلة (7) رطب قد سقطت عليه، وكان له اخ فجاء وجلس عنده على تلك النية أيضتا، فصار الساقط دوخلتين، ولم تزل تلك حالهما حتى ماتا.

(1) (معروف الكرخى) هو: ابو محقوظه معروف بن فيرور الكرخى، من جملة المشايخ المشهورين بالزهد والورع، والفتوة، مجاب الدعوة، كان الناس يستتون بتبره، وهو من موالى على بن موسى الرضا صحب داود الطاي مات ببقداد ودفن بها سنة (. 0اها كانت له اقوال مشهوره لى طريق القوم منها: لولا إخراج الدنيا من قلوب العارفين ما قدروا على فعل الطاعات .

اظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 11، نفحات الأنس للجامى ص 93، طبقات الصوفية ص 84.

(1) (حبيب العجمى) هو: أبو محمد حبيب القارسى العجمى، كان من ابناء الملوك فصار من أهل السلوك تصدق فى ms167 بداية حاله بأربعين آلف دينار، وله وقائع وكرامات شهيرة، وكان هرى بالبصرة يوم للتروية، وبعرفة عشية هرفة ونزل بأهل اليصرة تحط فاشترى طعاما وورعه على المساكين.

انظر الكواكب الدرية للمثاوى 1/ 396 .

(3) تقدمت كرجته: (4) فى النسختين: (عامر بن قيس) وقد صبقت الاشارة إلى ذلك اثناء الترجمة له .

(5) (واصل الأحدب) هو : واصل بن حيان الأحدب.

(6) الآية رقم (22) من سورة اللاريات مكية. (7) الدوخلة: البطية، انظر اللسان مادة (دخل).

============================================================

وقال إبراهيم بن بكر بن عبد الرحمن(2) : كنا مع ذى النون (3) فى البادية فنزلنا تحت شجرة أم غيلان، فقال: ما أطيب هذا المقام لو كان فيه رطب، فتبسم ذو النون وحرك الشجره ودعا فتساقطت رطبا جنيا، فاكلنا حتى شبعنا، ثم تمنا فانتبهنا فحركناها فنثرت عليتا شوگا.

وكان "اأبو سحيد الخرار"(4) يمشى على ساحل البحر متوجها إلى صيد فرأى شابا حسن الصورة وبيده ركوة ومحبرة، وعليه مرقعة، فنظر إليه أبو سعيد منكرا عليه حمل المحبرة وقال له: كيف الطريق الى الله تعالى؟ .

فقال: يا أبا سعيد، أعرف إليه طريقين: طريقا عاما، وهو الذى أنت عليه.

وطريقا خاصا، وهو هذا، فهلم اليه.

و مش على وچه البحر حتى غاب.

وقال "احاتم الأسوده(5): كنت مع "ابراهيم الخواص،(6) فى البرية فبتنا عند الشجرة فجاء السبع فصعدت الشجرة، وبقيت فيها الى الصباح، لم يأخذنى نوم، والسبع يسمر ابراهيم من راسه الى قدمه رمائا، ثم تركه ومضى فلما كانت الليلة الثانية بتنا فى مسجد قرية فقرصته بقة في وجهه، فأن من وجعها.

فقلت له: هذا عجب .. البارحة لم تجزع من الأسد، والليلة تقلق من البق.

فقال: تلك حالة كنت فيها بالله، وهذه حالة أنا فيها(7) بنفسى](8) .

(1) تقدمت ترجمته، (2) (إبراهيم بن بكر ين عبد الرحمن) لم اقف له على ترجمة.

(3) فى (جا: (ذا التون) وتقدمت ترجمته.

(4) قدست ترجمته.

(5) (حاتم الأسودا ربما قصد حاتم الأصم، وتقدمت ترجع. ms168

(1) تقدمت ترچته: (7) فى (د):. (اتا فيه).

(8) حتى هنا ما بين المعقوفتين سقط من (ج):

وقيل: كان ابو معاوية بن الأسود(5) كد ذهب بصره، فإذا اراد أن يقرا لى المصحف فتحه فرد الله عليه بصره فاذا فرغ كف بصره.

( وقال(6) "أحمد بن الهييم(7) : رأيت بشر الحافى (8) يمشى على الماء، فسالته الدعاء لى، فدعالى، ثم قال: استر على، نما ذكرت ذلك حتى مات، رحمه الله.

وقيل: كان "أبر تراب النخشب"(9) مع أصحايه فى طريق مكة، فعطش بعض أحايه فضرب الشيخ برجله الأرض فاتفجرت منها حين ماء رلال .

فقال الفتى: احب أن اشربه فى قدح فضرب الشيخ بيده إلى الأرض فناوله قدحا من رجاج أبيض كالبللور، فشرب ومقى أصحابه، وما رال القدح معهم الى مكة.

وجاء جماعة من اصحاب "عبد الواحد بن ريده(10) فشكوا إليه الضائقة والفاقة، فرنع رأسه إلى السماء، وقال: اللهم إنى أسألك باسمك المرتفع الذى تكرم به من شئت من (1) تقدمت ترجته.

1) تقدت ترجمه: (3) فى (د): (شكوةا والركوة: إناء صغير من الجلد يشرب ليه الماء (انظر اللسان ماده: ركا.

(4) فى (د): "الى).

(5) (ابو معاوية بن الأسود) وفى (جم: (أبو معونة بن الأسود) والصحيح الأول، كما ورد فى حلية الأولياء 8/ 271،" قال عنه ابو نعيم فى الحلية: ومنهم: المعرض عن الأرذل، والباحث على الافضل اليمان، أبو معاوية الأسود، وحكى رواية قال : غزا ابو معاوية الاسود فحصر المسلمون حصنا يه علج لا يرمى حجرا لإنسان إلا اصابه، فشكوا إلى ابى معاوية فقرا: ({ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) انظر بقية القصية وفيرها فى حلية الأولياء 8ر/ 271 وما بعدها.

(6) من هنا سقط من (جا حتى نهاية هلا الباب.

( 7) واحمد بن الهثيب لم اقف على ترجمته.

1) تقدمت كرجته: (8) تقدمت ترچعه، (10) (عبد الواحد بن ريد) ادرك الحسن البصرى، وتوفى رحمه الله 4244، وكانت له أقوال ms169 ومواقف امة فى الزهد.

ومن أقواله: احسن احوال العبد مع الله موافقته، قإن أبقاه فى الدنيا لطاعته كان أحب إليه، وإن أحده كان احب اليه.

أنظر الطيقات الكبرى للشعرانى 1/ 39.

============================================================

فتتائرت عليهم من السقف دراهم ودنانير، فقسم بينهم ولم يأخذ منها شيئا.

وقال "ابراهيم بن سنان"(1). صحبنى شاب حسن الإرادة فمات، واشتغل قلبى جدا وتوليت فسله، قلما أردت غسل پديه بدأت بشماله من الدهشة فاخلها مثى وناولنين يمينه .

وقال "أبو يعقوب النهرجورى "(2) . كنت بمكة نجاءنى لقير ومعه دينار.

فقال: إذا كان فانى آموت نجهزنى بهذا الدينار.

تعببت من قوله، فلما كان من الغد جاء ثم مضى وتمدد ومات، فجهزته كما امرنى ويحكى عن على بن سهل الأصفهانى (3) أنه قال: ترون أنى اموت كموت الناس مرض وعيادة، إتما أدعى فأجيب.

فكان يمشى يوما فقال: لبيك.

ومات وقال "أبو حاتم الاسود"(4) . كنت مع "ابراهيم الخواص"(5) بالبادية سبعة ايام طاويا ضفت: فقال: آيما اشهى إليك: الماء أو الطعام؟ .

فقلت: الماء.

فقال: الماء وراءك.

فالتفت، فإذا خلفى عين ماء كاللبن الحليب، فشربت منه وتطهرت، وابراهيم ينظر الى، ولم يقربه هو.

(1) (ابراهيم ين سنان) وربما قصد ابراهيم بن شيبان الدى تقدمت ترجمته.

(2) (أبو يعقوب النهرجورى) من الطبقة الرابعة كما عده الجامى فى نفحات الأنس، واسمه: إسحاق ابن محمده من علماء المشايخ، ححب الجنيد، وصرو بن عثمان المكى، وكان من تلامدة أبى بمقوب السوسى: توف رحمه الله ستة 330م.

كان يقول: الدنيا بحر، والآخرة ساحل، والتقوى مركب، والناس على سفر.

انظر: نفحات الأتس للجامى ص 449، انظر: الرسالة القشيرهة ص 34.

(4) تقدمت الاشارة إليه.

(3) تقدمت ترجته.

5)قدمت ترجعه.

============================================================

ومن المشهور آن لعبد الله الوران"(1) كان مقعذا، وكان إذا ظهر به فى السماء وجده وقال [يراهيم ms170 الخواص(2) : كتت بالبادية مرة فقلت على ماء تحت شجرة، فإذا بسبع عظيم قد أقبل، فلما قرب منى رآيته تعرج فحمحم وبرك ين يدى ووضع پده فى حجرى، فنظرت فإذا يده متتفخة ونيها قيح ودم، فأخذت عودا ونجرتها وشددت عليها خرقة، فقام ومضى، فاذا به بعد ساعة قد أقبل ومعه شبلان يبصبصان لى ومعهما رغيف فوضعاء بين يدى: وقيل: كان "أبو عبد الله الديلمى"(3) إذا نزل منزلا فى السفر قال لحماره فى أذته : كنت أريد أن أشدك فتركتك لترهى فى هذه الصحراء فاذهب.

واذا أردتا الرحيل جيء.

وقال "عبد الله بن خفيف"(4) : دخلت بغداد قاصدا الحج وفى رأسى نخسوة الصوفية ولم اكل الخبز أريعين يوما، ولم أدخل على الجنيد، وخرجت ولم آشرب إلى أن بلغت ذبالة، وكنت على طهارتى، فرأيت ظبيا على رأس البثر، وهو يشرب منها، وكنت عطشان، فلما دنوت من البئر ذهب الظبى فغار الماء إلى آسفل البثر، فمضيت فقلت: يا سيدى، فحالى محل هذا الظبى.

فسمعت هاتفا يقول: جربناك فوجدناك ما تصبر، ارجع واشرب الماء، فرجت فإذا البير مليء، فملأت ركوتى، وشربت ومضيت، وباقى الماء فيها، فما رلت أشرب منه، واتوضا وهو لا يفرغ، حتى بلغت المدينة، ولما استقيت سمعت هاتثا يقول: الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل، وأنت جئت بهما.

فلما رجعت من الحج دخلت المسجد الجامع، فأول ما رآنى(5) الجنيد(2) قال: لو صبرت لنبع الماء من تحت رجلك.

() تقدمت كرجمته: (1) (عبد الله الوران).

(3) (أبو عبد الله الديلم) .

4) تقدمت ترجته: (5) ف (د): (ما ارانى).

6)قدمت ترجته:

فاخدتهما ووضتهما لى جيبى وسرت، للم يفتح لى بشيء ثلاثة أيام، فأخرجت واحدة منهما نأكلتها، ثم أردت أن اخرج الاخرى فأراهما جمييا فى جيى، فكنت اكلهما وتعودان، هكذا إلى باب الموصل، لقلت فى نفسى: انهما تفسدان على حال ms171 توكلى إذا صارتا معلوما، فاخرجتهما من جيبى مرة فنظرت فإذا نقير ملفوف بعباءة يقول: أشتهى فناولته اياها، قلما عيرت عثه وقع لى أن الشيخ إنما بعثهما إليه، فرجعت إلى الفقير فلم أجده.

وف هذا الباب من جنس هذه الحكايات أضعاف ما ذكرت، ولكتا اقتصرنا على هذا القدر خحوفا من التطويل 4(3).

(1) (أبو الحسن القراضى) لعله القلانسى الذى تقدمت ترجمته.

(2) ابو الخير التيناتى) هو: ابو الخير الاقطع التيناتى، سكن التينات، من المغرب أصله، صحب أبا عبد الله ين الجلاء وغيره من المشايخ، كان أوحد فى طريقته في التوكل، وكان هأنس إليه السباع والهوام وكان حاد الفراسة .

انظر: السلمى: طبقات الصوفية 37، أبو تعيم: حلية الأولياء 10/ 377 .

(3) حتى هنا سفط من (جا.

============================================================

قيل: هى الرؤيا الصبالحة، يراها بالرجل او ثرى له.

كلذا روى عن رسول الله (3) : "الرفيا من الله تعالى، والحلم من الشيطان، فإذا راى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره وليتعوذ فإتها لم تضره(4)*(5) ، وقال لم : لامن رآنى فى المنام فقد رأنى، فإن الشيطان لا يتمثل فى صودتى"(2) .

واعلم أن الرؤيا (7) الصادقة نوع من أنواع الكرامات، وحقيقتها خواطر ترد على القلب، واحوال تتصور فى الوهم (1) فى (جا: الى رويا القوم).

(2) الآية رتم (14) من سورة يونس مكية.

(3) فى (جا: (وقال: عليه السلام) رالدة .

(4) فى (جا: (فليتعوذ فإنها لن تضرتا) .

(5) حديث: (الرؤها من الله تعالى والحلم من الشيطان) .

اتظر الحديث الدى أورده السيوطى برقم (12273) 4/ 251.

وهو حديث طويل، وتكملته: لافإن رأي أحدكم شيئا يكرهه فليبصق عن يساره ثلاگا، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلالا، وليتحول عن جتبه الذى كان عليه" .

والحديث رواء ابن ماچه عن ابى متادة.

(6) حديث: (من رأى فى المنام فقد رآى فإن الشيطان . ..).

رواء الامام أحمد بن حنيل لى مسندهه والامام البخارى فى صحيحهه والإمام الترمدى فى جامعه، حلهم عن انس فا.

انظر الحديث الذى أورده السيوطى في جامعه رقم (20648) 6/ 160، والحديث رقم (20647) .1995 (47 ms172 فى (د): (رو.).

============================================================

وتارة من هواچس النفس: وتارة بالهام الملك.

وتارة تعريفا من الله تعالى بخلق تلك الآشياء فى القلب بغير واسطة .

والنوم على اقسام(1): نوم غقلة وهاعة وهو مذموم لاته اخ(2) الموت:ت كذا روى فى بعض الأخبار.

واليه اشار الله تعالى بقوله : ({ وهو الدى يتولاكم باللملر} (3 .

وقوله: ( والتى تم تمت في متامها)(4) .

وقيل: لو كان فى النوم خيرا لكان فى الجنة نوم.

"وقيل: لما قال ايراهيم، عليه السلام، لإسماعيل، عليهم السلام: ( انى أرى فى المنام أتى أذبحك قا نظرماذا ترى قال تا أبت العل ما تؤمر} (5) .

هذا جزاء من تام عن حييبه، لو لم تنم ما أمرت بذلك4(2) .

وقيل: أوحى الله تعالى الى داود، عليه السلام: كذب من ادذعى محبتى ونام عنى إذا جن الليل.

وقال الشيلى(2) : نعسة فى ألف سنة فضيحة.

وقال ايضا(8 : اطلع الحق على فقال: من نام غفل، ومن غفل حجب.

فكان الشبلى بعد ذلك يكتحل بالملح حتى لا ينام.

وقيل له: إن كنت حاضرا فلا تنم، لأن النوم فى الحضرة سوء أدب، فان كنت غائيا فأنت من أهل الحسرة، لفتكون فى مصيية، والمصاب لا ياخده النوم.

(1) فى (جا: (على ثلاثة اقسام).

(2) فى (جمه: (اخوا).

(3) الآية رقم (60) من سورة الأتعام مكية.

(4) الآية رقم (42) من سورة الزمر مكية .

(0) الآية رقم (102) من سورة الصافات مكية .

(() ما بينهما سقط من (جها وصح بالهامش: (7) تقدمت قرجته: (8) مكررة لى (جاء (د) اى (الشبلى).

============================================================

وان الله تعالى يباهى بالعبد إذا نام فى سجوده، فيقول للملاككة: انظروا الى عبدى، روجه عندى، وچده بين پدى، پشى: روحه ف حل النجوى وبدته على بساط العبادة.

وقيل: كل من نام على طهاره يؤذن لروحه أن تطوف بالعرش وتسجد لله.

وقيل: لا شيء أشد على إبليس من نوم العاصى.

ويقول: متى يتنبه حتى يعصى الله تعاليى.

وقيل: كيف لا يستحى العبد أن ينام ومولاه ms173 لا ينام.

وقال بعضهم: النوم أفضل من اليقظة، من جهة أن النائم لا يعصى الله تعالى فى حال تومه، وأنه محل لرؤية النبى م والصحاية والأولياء وغيرهم، وريما يرى الحق تعالى لى النوم، وتلك منزلة عظيمة.

وقال الكتانى(1) : رايت النبى فى النوم فقلت: ادع الله تعالى ان لا يميت قلبى: فقال: قل كل يوم أريعين مرة: "يا حى يا قيوم لا إله إلا آنت4 .

ورأى(2) "الحسن بن على" (2)، عيسى عليه السلام فى النوم .

فقال له: إتى أريد أن أتخد خاتما فما الذى اكتب عليه.

ققال: اكتب عليه لا إله إلا لله الملك الحق الميين.

فإنه آخر الإتجيل .

وقيل: رأى(4) "أحمد بن حضرويه"(5) ربه فى المنام.

فقال له: يا أحمد، كل الناس يطلبون منى إلأ بايزيد(6) فإنه يطلبنى .

وقيل: دخل "الحسن البصرى(7) مسجد ليصلى المغرب فوجد إمامهم "حبيب العجمى" (1) فلم يصل خلفه، خوفا من اللحن، فرأى تلك الليلة فى المنام قائلا يقول له : لو صليت خلفه لغفر لك ما تقدم من ذنبك.

ورقى(9) "مالك بن أتس"(10) فى النوم فقيل له : ما فعل الله بك؟ .

() (ج: اورريا. (3) تقدمت ترجمته.

(1) تقدمت ترجمته.

(1) تقدمت ترجته.

(4) فى (جا: (ان احمد راى). (5) تقدمت ترجمته.

(8 تقدت كرجته: (7) تقدمت ترجته: 10) تقدمت ترجمته: (9) فى (جما، (د): اورويا.

============================================================

ورئى(2) "الجنيد"(3) فى النوم فقيل له : ما فعل بالله بك؟ .

فقال: طاحت تلك الاشارات، وبادت تلك العبارات، وما نفعنا إلا تسبيحات كثا نقول بالقدوات.

وقال "ابن الجلاء"(4): دخلت المدينة وبى فاقة فرأيت النبى كلم فاعطانى رفيفا فاتلت تصفه وانتبهت وفى يدى نصفه.

وقيل: رأى "أيوب السختيانى"(5) جنارة عاص فدخل دهليز دار لثلا يصلى عليه(6)، فرأى ذلك الميت فى المنام.

فقال له(7): ما فعل الله تعالى بك؟.

فقال: غفر لى، وقال: قل لابى أيوب السختيانى: قال لو أنتم تملكون خزائن رخمة رتى(3.

قال الإمام "القشيرى"(9) : رأيت الأستاذ "أبو على ms174 الدقاق"(10) فى النوم .

فقلت له: ما فعل الله بك؟ .

فقال: ليس للمغفرة عنده كبير خطر، اقل من حضر هثا(11) أعطاه كذا وكلا.

قال الإمام "القشيرى" : ووقع لى أن ذلك الشخص الذى عناه الأستاذ قتل نفسا بغير (2) فى (جما، (د): اودوى).

(1) تقدمت ترجته: (1) تقدمت ترچمته: 4) تقدمت ترجته: (5) (ايوب السختيانى) هو: أيوب بن آبى تميمة كيسان، يكنى آبا بكر، وهو مولى بتى همار بن شلاد، وكان عمار مولى لعنزة، فهو مولى مولى، قيل: انه فتى الفتيان وسيد العباد والزهاد، كان اذا ذكر الحديث بكى حتى يرحمه من حضر، حج أربعين سنه.

وتوف رحمه الله ستة 131ه.

انظر المعارف لاين قتيبة ص 471، الكواكب الدرية 1/ 164، وانظر الطبقات الصوفية ص 452.

(7) لى (د): (فقيل له).

(6)قى اجا: (عليها).

(8) الآية رقم (. 10) من سورة الإسراء مكية.

(10) قدمت ترجته: (9) ققدمت ترچمته.

(11) لى (جا: (حضر هنا خطر) .

============================================================

(7) وقيل: رقى (27) "أبو سليمان الدارانى"(8) فى النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ .

فقال: غفر الله لى، وما كان على شىء أضر من إشارات القوم.

وريى (9) "الشبلى* فى المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ .

فقال: تاقشتى حتى آيست، فلما راى اپاسى تخمدنى برحمته.

وهلا كما قال بعضهم، وقد قيل له: ما فعل الله تعالى؟.

1فقال(10): حاسبوا فدققوا ثم مثوا فأعتقوا](11) .

(1) (الفقيه ابو بكر الرشيدى) لم اقف على ترجمته.

(2) (أبو سعيد الصفار) لم أقف على ترجمته.

(3) البيتان فى (جا وسقطا من (د).

(4) من هنا سقط من (جا حتى نهاية الباب.

(5) فى (د): (رأى).

(6) (الأوداعى) هو: عبد الرحمن ms175 بن عمرو بن يحمد، متسوب إلى الأوراع، بطن من ذي الكلاع، وقيل: بطن من همدان، وليل غير ذلك، انظر المغنى 2/ 429 .

(7) فى (د): (راي4- (8) تقدمت ترجمته.

(9) فى (د): (راى.

10) سفطت: (د).

(11) ما بين المعقوفتين سقط من (ج).

============================================================

غير مختاج إلى الشرج وجهك المامول(2) حجثنا يوم يآتى الناس بالحجج وقيل(4) "لبشر الحافى"(5) وقد احتضر: كانك تحب الحياة.

فقال: القدوم على الله تعالى شديد.

وقيل: نتح "عبد الله بن المبارك" (6) عينيه عند وفاته، وضحك وقال: ذلمثل هذا فليعمل العاملون}(7).

(وقيل (8) ل لاذى النون المصرى"(9) عند وفاته: ما تشتهى؟ .

فقال: آن أعرفه قبل موتى بلحظة.

(1) تقدمت ترجمته.

(1) سقط من ل(جما: (3) في (د): (وجهل المالول): (4) فى (جا: (وقال).

(1) تقدت ترجته.

5) تقدت ترجمته .

(7) الآية رقم (61) من سورة الصافات مكية .

(م) من هنا سقط من (جما حتى نهاية الباب.

9) ققدمت ترجته:

فقيل له: لا إله إلا الله.

نحول وجهه الى الجدار وقال: أفنيت كلى بكلك، هذا جزاء من يحيك.

وقيل للشبلى(2) عند وفاته: لا إله إلا الله .

فانشد وقال: سلطان حبه انا لا اقيل الرشا فاسالوه يديته لم يقيلنى تحوفا وقال "اابو عمرو الإصطخرى"(3): رأيت "أبا تراب التخشبى" (4) فى البادية قالما مييا لا ش وقال "أبو حلى الروريادى"(5) : دخلت مصر فرايت الناس يقولون: كنا فى جنارة فتى ع قاقلا يقول: كبرت ممەأ عبده طمعت فى أن يراك وما حسب العين أن ترى قدركا لشهق شقة ومات .

وقيل: كان سبب ل"ثابت بن البنان"(6) آنه ورد على قلبه وارد نهام على وجهه ودخل تيه بنى إسرائيل فوقف فى الرمل ms176 قال: أربع فهذا مربع الأحباب، وخرجت روحه.

1) تقدت ترجعه: (1) تقدت ترجشه: (3) (ابو صرو الاصطخرى) لم آقف على ترجمته.

4)تقدمت ترجعه.

(0) (ابو على الروفيارى) هو: آبو على احمد بن محمد الروذيارى، بغدادى، آقام بصر وتولى بها سة 322م ححب الجنيد والنورى، وابن الجلاء، من أطرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة .

انظر الرسالة القشيرة (28).

(1) (ثايت البنان) هو: ثابت بن أسد البنانى، وفى رواية: ثابت بن آسلم البتانى، وهى الصحيحة، قيل: إنه توفى سنه 127هه وقيل: قيل ذلك، كان متعبدا معروها بكثرة صلاته، وكان يقول: التصوف: فا الحرمة، ومداومة الخدمة .

انظر الكواكب الدرية 1/ 174، وانظر الطيقات الكبرى للشعرائى ا/ 3، وانظر هامش طبقات الصولية للسلمى ص 707.

============================================================

(1) تقدمت ترجته.

(2) حتى هنأ سقط من (جا.

============================================================

لما أراد الصحية، حقظ شروط الأدب فاستأذن فيها أولا.

فشرط عليه الخضر أن لا يعارضه فى شىء بقوله: ({ قان البعتبى لملا تسأليى عن شى(3.

ولما خالفه تجاور عنه لى المرة الأولى والثانية، فلما انتهى إلى الثالثة، وهى أول مراتب الكثرة، سامه (4) القرقة بقوله : ({ هذا فرآق بييى وبييك}(5).

وقال النبى مللكم : "ما اكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند كبر سته(2).

وقال المشايخ : عقوق الأستاذ لا توبة له.

وقال "أبو سهل الصعلوكي"(7) : من قال لاستاذه: لم، لا يفلح.

(1) الآية رقم (66) من سوره الكهف مكية .

(2) فى (جا: (الآن) راكدة .

(3) الآية رقم (70) من سورة الكهف مكية .

(4) ف (د): (سامعه):.

(5) الآية رقم (78) من سورة الكهف مكية .

(2) حديث: (ما اكرم شاب شينخا لسته إلا قيض الله له من يكرمه ms177 عند كبر سنه) .

رواء الترمذى عن آنس واي، كما أورده السيوطى لى جامعه حديث ركم (14457) 5/ 528.

7) تقدمت كرجته

فقال: آنا صائم.

فقال له ابر تراب: كل ولك اجر صوم شهر، فابى.

فقال له شقيق: كل ولك اجر صوم منة، فأبى.

لقال لهما بايزيد: دحوا من سقط(3) من عين الله .

فأحد ذلك الشاب لى السرقة بعد الستة، وقطعت يده.

وقيل: ما استصغر أحد أحدا إلا خرم فايدته.

" وقال(4) الإمام القشيرى(5) : لم أدخل على الأستاذ "أبى على(6) فى ابتداء حالى إلا صايا مغتسلا وكنت آحضر باب مدرسته غير مرةء وأرجع من الباب احتشاما له، واذا تجاسرت مرة ودخلت، كنت اذا بلغت وسط المدرسة يصيبنى شبه حذر حتى لو فررت فى عيرة لعلى كنت لا احس بها، قإذا قعدت لأساله عن واقعة وقعت لى لم أحتج أن أسأله، بل كان هو ييتدئ بشرح واقعتى، كما أقعد، وغير مرة جرى منه هذا عيائا ولم يخطر پبالى مدة ترددى إليه اعتراض عليه فى شىء إلى أن اخرج من الدنيا4(4) .

(1) تقدت ترجعما: (1) تقدت ترجته: (3) سقطت من (د).

(4) من هنا سقط من (ج) حتى تهاية الباب.

قدت ترجمته.

1) تقدمت ترجته: (7) ما بين المعقونتين حتى هنا سقط من (جا

قال الإمام القشيرى (4) : ويقبح (4) بالمريد الانتساب إلى ملهب من ليس من أهل هذه الطريق، لأن الناس إما اصحاب النقل والاثر، وإما أرباب العقول والفكر، وشيرخ هذه الطايفة ارتقوا عن هذه الجملة، والذى للناس غيوب فلهم ظهور، والذى لغيرهم من المعارف مقصود فلهم من الله موجوده فهم أصل الوصال، والناس أهل كماقيل: كيان بوجهك مشرق وظلامسسسه فى الناس سارى الناس فى سدن الظلام وتخن فى ضتوه ms178 النهار ولم يكن فى عصر من الأعصار الإسلامية شيخ من شيوخ هذه الطريقة إلا وأيمة ذلك العصر من العلماء يتواضعون له، ويتبركون به، ويتقدمون لبه](5) على أنفسهم، ولولا مرتبته واختصباسه لكان الامر بالعكس: (2) فى (ج) (أصول).

(4) ف (جما (ويفتح).

(5) ما بينهما من المحقق للسياق.

============================================================

فقال له الشافعى: لا تفعل.

فلم يقبل، فقال للشيبان: ما تقول فيمن نسى صلاة من خمس صلوات فى يوم وليلة، ولا يدرى أى الخمس، ماذا يصنع؟ .

فقال شييان: يا احمد، هذا قلب غفل عن ذكر الله تعسالى، وينبغى آن يؤدب حتى لاا يعود الى غفلة .

فغشى على آحمد.

فلما أناق قال له الشافعى: آلم اقل لك : لا تتعرض له.

وشييان الراعى هذا كان أميا.

فإنا كان حال الامى منهم، هذا فما ظئك بائمتهم 2(5) .

ويجب على المريد بعد صدق عزمه، ونيته آن يحصل من علم الشرع بالجفظ آو بالسؤال ما يؤدى به فرضه، فإن احتلفت عليه (6) فتاوى الفقهاء أخذ بالأحوط، ويقصد أبدا الخروج عن الخلاف، ويحذر الرخص فانها للضعفاء، وأهل الحوائج، والأشغال .

واهل هذه الطريقة لا شغل لهم سوى القيام بحقه سبحانه وتعالى.

ويجب عليه أن يتأدب بشيخ، فإن لم يكن له استاذ [لا يفلح آبنا.

قال "أبو يزيده من لم يكن له أستاذ2(7) فإمامه الشيطان .

وتال الأستاذ "أبو على الدقاق" (8: الشجر إذا نبت بنفسه، ولم ينبته أحد يورق ولا يقمر، كذلك المريد، إذا لم يكن له أستاذ يتخرج ولا يچيء منه شيء: (1) من هنا سقط من (جما ومصحح بالهامش: (1) تقدمت كرچته: (1) تقدمت ترجمته: (4) (شيبان الراعى) هو: محمد بن عبد الله، المعروف بشييان الراعى كان من وهوس الزهاد، واكابر العارفين الأمجاد، وكان فايقا فى المجاهدة، وله احوال ساميات وكرامات ظاهرات وهذه القصة وفيرها اتظرها فى الكواكب الدرية للمتاوى 1/ 225 .

ومن المعلوم آته مات بمصر ودفن بالقراقة .

(5) حشى هتا سقط ms179 من (جا.

(6) فى (د): (به).

(7) ما بين المعقوفتين سفط من (د).

8 تقدمت ترجته:

ثم اذا أراد السلوك بعد تحصيل هله الشروط قليتب من كل رلة سرا وجهرا، ويجتهد ف ارضاه خصومه أولاه ومن لم هرف خصومه لا ينعح له من هله الطريقة شنء، هذا طرق القوم(3) .

ثم بعد ذلك ي فى قطع العلاي (4 والشواغل، فان فراغ ل) القلب أصل فى الطريق.

واولها: الخروج من المالء فهو الصد10) عن الحق، ولم يوجد مسريد دخل لى الطريق، ومعه علاقة من الدتيا إلا عاد عن قريب بسببها إلى ما كان نيه.

ولانيها(11). فإذا خرج عن المال لليخرج بعده عن الجاه ايضا، فإنه لاطع عظيم، فما لم يستو عند المريد إقيال الخلق واعراضهم لا يفلح، نمتى توتع إقبالهم عليه، او تبركهم به، أو شهرته بالزهد لم تصبح له ارادة.

ولالفها: ثم يلتزم مع الله تعالى، وأن لا يخالف شيخه فى كل ما يشير عليه به، ولا (1) (التصواباذى هو: أبر الناسم، لهراميم من مممد بن مموه، شيخ خراسانء النصراباذى، ليسابررى الاصل والمتشا والمولده صحب أبا بكر الشباى، وأبا على الروذبارى، وأبا محمد لرتعش وطيرهم اقام بثيسابور لم خرج للسج لى آحر حمره إلى مكة، وحج سنة 336مه وأقام بالحرم مبدورا.

كان 3ق1 ف كتابة لحديت وروات.

اتظر: طبقات الصوفية للسلمى ص 484، وانظر: الرسالة القشيرة ص 32، والظر: النجوم الزاهره 4/ 129، وانظر: الطيقات الكبرى للشعرانى 1/ 105.

3)تقلت ترجته: 1) تقدمت ترجته .

5) تقت ترجع: تقدت ترجعه (7) فى (5): (طرق العام) .

1) قدمت ترجته - (8) لى (د): (الشلا.

(4) لى (د): (شواغل) وهى تعريف فى النص: (10) فى (د): (الصادق) وهى تحريف أيضا.

(11) هذه الأرقام من المحقق، لترتيب المعانى فى التلفس لدى القاري .

============================================================

ورابعها: وأن يكون اجتهاده ليعرف ربه، لا ليزيد قدره، وفرق بين من يريد الله تعالى، وبين من يريد جاما فى الدنيا، أو فى الآخرة .

وخامسها: ثم يجب عليه حفظ سره عن دره لا عن شيخه، وان كتم نفسا من آنفاسه فقد خانه لى صحبته، فإن وتع فى خاطره مخالفة شيخه فيما أشار به فينبغى آن يقر له بذلك فى وقته، ويتمثل ما يأمره به من سفر أو امر شاق، كل ذلك عقوبة له على خطور الخيانة والمخالقة بباله.

وسادسها: ولا يجور للمشايخ التجاور عن ولات المريدين لأن ذلك تضييع لحقوق الله تعالى ولا يجور آن يلقنوا المريد شيئا من الاذكار ما لم يتجرد عن كل علاقة .

ويشهد قلب الشيخ له بذلك، فاذا شهد له بقليه بصحة العزم، وقطع العلاتق، ورأى دلائل ذلك منه شرط عليه الرضا بما يجرى عليه، فى هذه الطريق، من تصاريف القضاء كالذل، والضر، والفقر، والاسقام، والآلام، وترك الرخص عند القاقة والضرورة، ومجانبة الراحة والكسل فإنه سبب للوقفة والفترة - والفرق بين الفترة والوقفة : أن الفترة خروج عن الإرادة بالكلية .

والوقفة سكون عن السير باستطابة الراحة والكسل، وكل مريد وقف فى ابتداء إرادته لا يجىء مته شىء، وإذا جربه الشيخ ويدا فى تلقينه الذكر، يختار له من الأذكار ما يراه ويأمره بذكر ذلك الاسم بلسانه، ثم بقلبه، ويقول له: إن امكتك آلا يجرى على لسانك غير هذا الاسم فافعل، ويأمره بآن يكون أبدا على الطهارة.

وسابعها: الا يكون نومه إلأ على غلبة، ويقلل غذاهه (1) بالتدريج، شيئا بعد شيء حتى يقوى على الجوع، ولا يترك عادته بأمره (2)، ثم يأمره بايثار الخلوة والعزلة، ويآمره بالاجتهاد فى صرف خواطر السوء عنه، فى خلوته، فإته قل ما يخلو المريد فى ابتداته فى حال خلوته من ذلك، لا سيما إذا كان ذكيا كيسا، قإنه يتوسوس فى الاعتقاد كثيرا، وهو من الامتحانات للمريد، فإن قدر الشيخ أن يدفع عنه ذلك بالأدلة العقلية فعل، فإن العلم يقطع ذلك، وان ms181 توسم فيه قوة وثيائا فى الطريق آمره بالصبر، واستدامة الذكر حتى (2) فى (د): (بمره).

(1) فى (جا: (قداؤه).

============================================================

ولامنها: ومن فرافض حال المريد الإقامة فى موضع إرادته، وترك السفر حتى يقوى في الطريق، فإن السفر له قيل ذلك سم قاتل، وهذا فى حق مريد يرجى له الوصول.

وام(2) من لا هرجى له الوصول فالسفر اليق به، بل هو واجب، لأن الإقامة ريما تريحهم، فتحينهم على الشهوات والمعاصى، وهولاء فايتهم حج يحصلونه، أو ريارة مكان شريف، أو شيخ يتبركون به او يخدمونه خدمة ظاهرةه وحصول هذه الغاية لهم(4) لى الاسفار اقرب.

وبالسعها: ويتبثى لى ايتداله أن يكون أبدا فى قيد ليصال الراحة، ويكون خصعا للفقراء على نفسه لا خصما لنفسه عليهم، ويرى لكل احد عليه حقا واجبا(ه) .

ويجب أن لا يخالف احلا، وان علم أن الحق معه سكت، ويطلب المواققة لكل أحده وكل مريد يكون فيه محل وفادات(6) فإنه لا يجىء منه شيء، واذا كان مع جمع فى سفر أو حضر فيشيغى أن يوافقهم فى الاكل والصوم والسكون والحركة بظاهرة.

واما باطنه فيكون مع الله تعالى محفوظا على ما يجب، واذا كان صائما وأشاروا إليه بالاكل فلياكل لقمة او لقمتين، ولا يطيع الشهوة فى الاكل: وماشرها: وليس من آداب المريد كثره الأوراد بالظاهر فإنه مشغول بتبديل الآخلاق ونفى الغفلة عن القلب، بل يقتصر على الفرائض والسنن الراتية، فإذا فرغ من ذلك وأراد التنقل فاستدامة الذكر بالقلب له أتم من كل ذلك .

وحادى عشرة ورأس مال المريد الاحتمال من كل أحد بطيبة نفس، وتلقى ما يجرى بالرضا والصبر صلى الفقر والضر، وترك السؤال والاعتراض فى القليل والكثير ما هو حظ لهه ومن لم يصير على ذلك فليدخل السوق.

ثانى عشرة قإذا ادام المريد الذكر، ولارم الخلوة فوجد فيها شيئا ناقضا للعادة من حطاب يسمع أو معنى ms182 يشاهد لينبغى أن لا يشتغل بذلك البتة، ولا يسكن اليه ولا ينيغى آن ينتظر حصول ذلك، فان ذلك كله شاغل عن الحق تعالى، ولا بد له إذا راى ذلك آن (2) فى (د): (وشرف).

(1) فى (د): (تطلع).

(4) سقط من (جا.

(3) فى اجا: (قاما).

(5) فى (جا: (على آحدا: (6) في (جما: (مماراة).

============================================================

فان ذلك كله اختيار وامتحان، والسكون اليه مكر فليحدره المريده وليجعل همته فوق وأضر الأشياء بالمريد آن يقع فى خاطره آن ذلك من تقريب الحق له واصطفاله وتخصيصه اياه بذلك، وتحقيق ذلك باكثر مما ذكرناه يتعذر ايداعه في هذا(1) الكتاب.

ومن حكم المريد: إذا لم يكن فى موضعه من يؤدبه أن يهاجر إلى من تصيب فى وقته لارشاد المريدين، ثم يقيم عنده إلى وقت الإذن .

ومن حكم المريد: إذا رار شيخا الدخول عليه بالحرمة والحشمة، فإن أهله الشيخ لشىء من الخدمة عد ذلك من جزيل النعمة، ولا ينبغى له أن يعتقد فى المشايخ العصمة، بل يذرهم وأحوالهم، فيحسن الظن بهم، وبراعى مع الله حدوده نيما يتوجه عليه، وكل مريد بقى شىء من عروض الدتيا فى قلبه أثر فاسم الإرادة له مجار، وإذا بقى له احتيار فيما يريد أن يخرجه من ملكه (فإذا)(2) أراد أن يخص به نوضا من آنواع البر، أو شخصا دون شخص فهو متكلف لى حاله، وربما عاد إلى الدنيا عن قريب.

وينبغى أن يكون قصد المريد فى حذف الخلايق الخررج مثها لا السعى فى أعمال البر، وقبول قلوب المشايخ اللمريد ادل شىء على سعادته، وأصدق شاهد، ومن رده قلب شيخ من المشايخ فإنه يرى فب ذلك لا محالة، ولو بعد حين، ومن نزل حرمة الشيخ فقد أظهر رقم(3) شقاوته وذلك لا يخطئ.

ومن أصعب الآفات فى هذا الطريق: صحبة الأحداث، ومن ابتلاه الله تعالى بشىء من ذلك، فسباجماع الشيوخ، ذلك عبد أهانه الله تعالى وخذله، وعن ms183 نفسه شغله، ولو بألف كرامة اهله.

وأصعب من ذلك، تهوين ذلك واعتقاده أنه يسير.

قال الله تعالى: ( وتحسوله هيتا وهوعبد الله عظيم(4) .

(قال(5) "الواسطى"(6): إذا أراد الله هوان عبد القاه إلى هؤلاء الأقذار والجيف.

(1) لى (د): اف الكتب): (2) ما بينهما ريادة من (جا: (3) اى (قدر).

(4) الآية رقم (15) من سورة النور مدنية.

(5) من هنا سقط من (جا ومصحح بهامش النسخة.

6) تقدمت ترجته:

ومن ارتقى فى هلا الباب عن حال الفسق، وأشار إلى أن ذلك من بذل الأرواح، واته لا يضره فما قالوه من وساوس القايلين بالشاهده وما يوردونه من الحكايات عن الشيوخ ما كان الأولى بهم صره واخقاءهه فهو نظير الشرك وقرين الكفر، فليحذر المريد مبالسة الاحداث ومخالطتهم لان اليسير منهم فتح باب الخذلان وبدد حال الهجران، ونعوذ با من كضاء السوء274) ..

ومن آفات المريدة حسده الخفى للروخوان على ما خصهم الله تعالى من المقامات والأحوال التى ليس له مثلهاء واتما يتخلص من ذلك باكخاله بوجود الحق، وقدمه عن وده(3).

ال وكل من برى انه الحق رفع رتبته لعليه أن يحمل غاشيته، فان الظرفاء من القاصدين على ذلك استمرت طريقعهم وستتهم لعلمهم ان ذلك من قسمة الله تعالى.

(ومن حكمه(4): إذا وقع فى جمع ايثار الكل بالكل فيتقدم الجائع والشبعان على نفسه، ويتلمد لكل من اظهر لكل من اظهر عليه المشيخة، وإن كان هو أعلم فيه، ولا يصل إلى ذلك إلأ بتبركته عن قوته وحوله وتوصيله إلى ذلك بحول الحق ومنته.

وأما آدابه فى السماع: فلا يتحرك فيه اختيار آلبتة، ومتى تحرك اغلبة وقهرا ثم وال ذلك القهر وجب عليه القعود والسكون بحاله، وإن أشار عليه الشيخ بالحركة فتحرك باشارته فلا بأس به إذا كان ممن يحكم على امثاله .

وبالجملة فالحركة الاختيارية تتقص من حال كل متحرك، مريدا كان أو شيخا، فإن أشار إليه الفقراء بالمساعدة لى الحركة ساعدهم ms184 بالقيام وبادر فى ما لا بد منه مراعاة لقلوبهم ودنعا لاستيحاشهم: ثم إن صدقه فى حاله يمنع قلوبهم من سؤالهم.

(1) تقدت ترجته. (7) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحح بالهامش.

(3) فى (جا: (جوده) .

والصحيح: (مقتضى وجوده) كما ذكر فى الرسالة القشيرية، والمولف هنا يعتمد كثيراا على الرسالة دون ان يشير احيائا، كما فى هذا الباب.

(4) من هتا صقط من (جا:

فان لم يكن ليه شيخ يجب حرمته وحشمته، وكانت طريق هذا المريد أن لا يعود فالأحسن أن يساعدهم فى الطرح ثم يؤثر به القوال إذا راجعوهم.

وله ان لا يطرح ولا يسلم للمريد البتة الاقتراح على القوال، لأته إن كان صادقا فصدق حاله يحمل القوال على التكرار، ويحمل غيره على طلب التكرار، ومن تبرك بمريد فقد جاد عليه، لأنه يضره لقلة قرته.

وان ابتلى مريد يجاه أو معلوم، أو صحبة حدث أو ميل الى المرأة، واعتماد على معلوم، وليس عنده شيخ يدله على حيلة يتخلص بها من ذلك، جار له السفر تشويشا لتلك الحال، ولا شىء أضر للمريدين من حصول الجاه لهم قبل خمود(1) بشريتهم)(2) .

ومن آداب المريد: أن لا يسبق علمه منارلته ومعاملته .

* ولهذا قال المشايخ : إذا حدث العارف عن العارف فجهلوه.

ومن غلب علمه على متارلته فهو صاحب علم لا صاحب سلوك: * ومن شأته إذا كان طريقه خدمة الفقراء الصبر على جفائهم، وآن يعتقد بذل روحه فى خدمتهم ثم لا يحمدون له فعلا فيعتدر ابدا من(3) تقصيره، ويقر(4) على نفسه بالجناية، وان كان بريئا، تطييبا لقلوبهم.

وقال "الإمام القشيرى"(5) : سمعت الإمام أبا بكر بن فورك(6) يقول: إذا لم تتصبر (7) على المطرقة لما(8) صرت سندايا.

وبنام هذا الطريق وملاكه حفظ ms185 آداب الشريعة، وصون النفس عن الحرام والشبهات (1) غير واضحة فى النسخة (د) واستأنست بالرسالة القشيرية فى ذلك (7) حتى هنا سقط من (جا.

(3) فى (جا: (بدود): (4) فى (جا: (فقر له): 5) تقدمت ترجمشه: (1) تقدمت ترجع: (7) فى (جا: (تصبر).

(8) فى (جا: (لماتا) .

============================================================

*ومن شأته دوام المجامدة(2) فى ترك الشبهات(3)، واقبح الخصال هو رجوع المريد الى شهرة تركها لله تعالى.

ومن شأته حفظ ما عاهد الله عليه، لإن الرجوع عن ذلك كالردة عند القوم، ولا ينيغى له آن يعاهد الله تعالى على شىء اتحتيارا خوفا من ذلك، فإن من لوازم الشرع ما يستتفذ كل وسع وطاقة 3إذا حقق معرفة ذلك.

قال الله تعالى فى صفة قوم التزموا أشياء من عبادته ثم لم يعرفوا بها: { ورهبانة ابتدعوها ما كحتاها علييم}(4) الآية(5).

* ومن شأته تصر الأمل، فإن الفقير اين وقته، ومتى كان له أمل لا يصل أبدا.

* ومن شأته أن لا يكون(6) له معلوم، وإن قل، لا سيما إذا كان بين الفقراء، فإن ظلمة المعلوم تطفى نور الوقت.

* ومن شأنه ترك قبوله النسوان ورفقتهن، لا محالة، والتباعد عن أبناء الدنيا، فإن صحتهم سم مجرب، لانهم ينتفعون به، وهو يتضرر بهم.

قال الله تعالى : ( ولا تطع من أغقلنا قلبه عن ذكرتا) (17).

فالزهاد يخرجون المال من الكيس تقربا إلى الله تعالى وأهل المعرفة يخرجون الخلق والمخلوقات من قلوبهم اكتفاء بالله تعالى عما سواه: {قل الله ثم ذرفم فى خوضهم يلمون(8)(9).

(1) فى (د): (سمينة).

(2) فى (د): (المشاهدة).

(3) فى (د): (الشهوات).

(4) الآية رقم (37) من مبورة الحديد مدثية .

(5) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحيح بهامشها.

(2) فى (جا: (معه).

(7) الآية رقم (28) من سورة الكهف مدنية .

(8) الآية رقم (91) من سورة الأتعام مدنية .

(9) ما بين المعقوفتين سقط من (جم ومصحح بالهامش:

(ولى ذلك فليتافس المتايسون} (1) .

الوطت هو عندهم تارة بمعنى الزمان الحاضر، الذى هو واسطة بين الماضى والمستقيل : ومنه قولهم: الصوفى ابن وقته.

يعنون أنه مشتغل بما هو أولى به فى الحال.

وتارة بمعنى ما يصادلهم من تصريف الحق لهم دون ما يختاروله لاتفسهم ومثه قولهم: فلان بحكم الوقت.

يعنون أنه مستسلم بما يبدو من الغيب من غير(3) اختياره، وهذا إتما يكون(4) فيما لا حكم فيه من جهة الشرع.

فاما ما فيه حكم من جهته فإنه تضييعه، واحالة الحكم فيه على المقادير تقصير وحروج عن الدين.

قال الأستاذ(5) : وقتك ما أنت به، إن كنت بالدنيا فوقتك بالدنيا، وإن كنت بالعقبى فوقتك العقبى، وإن كنت بالسرور فوقتك السرور، وان كنت بالحزن فوقتك الحزن.

(1) فى (ج) (التاسع والخمسون) (2) الآية رقم (26) من سورة المطففين مكية .

(4) سفطت من (د).

() سفطت من (جا: (5) أى: (ابو على الدقاق) كما لى (جما.

وانظر الرسالة القشيرية نفس المصطلح (الوتت).

============================================================

وأما قولهم: الوقت سيف.

يمتون آنه غالب عليهم بما يجريه الله تعالى من لضباته وقدره، كما أن السيف غالب يقطمه.

لوقيل: معناه أن السيف لين متنه، قاطع حدة، فمن لايته سلم، ومن خاشته اصطلم وكذلك الوقت: من استسلم بحكمه تجا، ومن عارضه بترك الرضا انتكس وتردى.

وأنشدوا: وكالسيف إن لاينته لآن ميثه وحداه إذ خاشتته خشنان وقيل: معناه لا دوام له، فأدرك فيه امانيك، ولا تدعه يمضى عنك خاليا، وكن حاكما على وقتك لا محكوما عليه بوقته4(1).

وقيل: الكيس من كان بحكم وقته.

فإن كان وقته الصحو فقيامه بالشريعة .

وان كان وقته المحو فالغالب عليه احكام الحقيقة .

ومن غير الصحو والمحو للصوفى أوقات تساعده، وأوقات تناكده، فمن صاعده الوقت نهو له ومن ناكده الوقت فهر له مقت .

وعليك بمراقبة الوقت: فإن كان بسطا فالزم فيه الأدب، وإن كان قبضا فالزم ليه السكون والسكينة إلى أن ms187 ينقضى.

(1) س هنا سقط من (جا:

وهو ما يتحقق العبد بمنازلته من الآداب(1) مما يتوصل إليه(2) بنوع تصرف، ويتحقق به بضرب تطلب، ومقاساة تكلف، نمقام كل آحد موضع اقامته عند ذلك، وما هو مشتغل (3) بالرياضة له .

وشرطه: أن لا يرتقى(4) من مقام إلى مقام آخر ما لم يستوف أحكام ذلك المقام .

* فإن من لا قناعة له لا يصح له التوكل .

* ومن لا توكل له لا يصح له التسليم.

* ومن لا توبة(5) له لا تصح له الإنابة.

* ومن لا ورع له لا يصح له الزهد.

وقيل: المقام هو حالة إقامة وظائف العبودية بكسب واختيار واعلم أنه لا يصح لأحد منارلة مقام إلا بشهود أقامه الله تعالى إياه فى ذلك المقام، الصح بناء آمره على قاعدة صحيحة.

(1) فى (د): (الأدب).

(2) سقطت من (د).

(3) لى (جسا: (مستعمل) : (4) فى (د) : (ينققل).

(5) فى (د): (من لا ت جه).

============================================================

فالأحوال مواهب، والمقامات مكاسب: والأحوال تاتى من عين الجود.

والمقامات تحصل بيذل المجهود(1) .

فصاحب المقام ممكن فى مقامه.

وصاحب الحال مرقى عن حاله.

وقال المشايخ : الاحوال كالبروق، فإن(2) بقيت فحديث نفس.

وقالوا أيضا: الحال كاسمها.

يعنون أنها تحل فى القلب، ثم تحول.

(وانشدوا فى ذلك: لو لم تحل ما سعيت حالا وكل ما حالا نسقد رالا انظر إلى الفىء إذا ما انتهى ياخذ فى النفص إذا طالا] (3) واشار قوم الى بقاء الأحوال ودوامها.

وقالوا: إذا لم تبق ولم تدم فهى لوائح، وبواده(4).

واذا دامت كاتت أحوالا.

وهذا صحيح ويؤيده ما روى عن "أبى عثمان الحيرى"(5) أنه قال: مثذ اربعين سنة ما اقامنى الله تعالى فى حالة فكرهتها.

(1) فى (د): للوجود).

(1) سقطت من [جا: (3) ما بين المعقوفتين سقط من (جما.

(4) فى (د) : (بوام) ولى (جما: (بوادر) والصحيح ما ألبتناه ms188 .

(5) تقدمت ترجته.

============================================================

فالأحوال، وإن دامت، لكن صاحبها ابنا يكون فى الترقى من حالة إلى حالة اعلى منها، فالدوام باعتيار جنس الأحوال والزوال باعتيار عين الحال.

وبذلك فسر "أبو على الدقاق"(1) قوله ملكلم : "إنه ليغان على قلبى حتى آستغفر الله تعالى فى اليوم سبعين مرةه(2).

لأنه طللكلم كان أبدا فى الترقى من أحواله، فإذا ارتقى من حالة إلى أعلى منها، رأى فى الأولى نقصا بالنسبة إلى الثانية فاستغفر وهلم جرا.

وعلى هذا المعنى يحمل قولهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين (2) .

(1) تقدمت ترجته: (2) حديث: (إنه ليغان على قلبى حتى استغفر الله سبعين مرة)ا.

الحديث رواه الإمام مسلم، والامام احمد، وابو داود، والتسائى، عن الأوراعى.

انظر الحديث رقم (262) من كشف الخفاء 1/ 217.

وفيها: لاوانى لاستغفر الله لن اليوم ماية مرةه .

(3) يوردها المؤلفون حييا على انها حديث، وحييا آخر على أنها من قول الصونية، والصحيح أنها من قول الصوفية المتقدمين ،

والقبض اللعارف كالخوف للمستأنف.

والبسط للعارف كالرجاء للمستانف.

والفرق بينهما: أن الخوف والرجاء يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر فى الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبى(1) .

ثم كل واحد من القيض والبسط قد يكون تاما كاملا، وقد يكون ناقصا قاصرا.

فالقبض التام: هو وارد غيبى قوى، كأنه يعاتب على تقصير أو سوء ادب، كالمخاطب بما لا تحتمل النفس اتقاله فيستغرق العارف فى ذلك حتى تتسد عليه أبواب التنفس.

والقيض النالص: وارد غيبى ضعيف كأنه يخاطب العارف بما تحتمله قوته، فلا يبقى مسلويا بالكلية.

والبسط التام: وارد غيبى (قوى )(2) كاته يخصه بتشريف واقبال ولطف وسرور، فيجدبه بالكلية حتى يبقى مدهوشتا فى بسطه كأنه قد حل عنه عقال الموانع، وأطلق فى ميادين الاتصال(3)، وكوشف فى رياض الجمال والجلال لقوة الوارد .

والبسط الناتصة وارد غيبى ضعيف يؤثر فى العارف سرورا ونشاطا وارتياحا تأثيرا لاييقى فيه بقية ms189 يتصرف بها فى ننسه، وغيره قد يؤثر فيه البسط تأثيرا](4) كليا لقوته واستيلاء سلطان العثاية الأرلية على قلبه.

وبسط كل (5) على حسب قبضه، وقبضه على حسب بسطه.

وقد يحدث قبض لا يعرف سببه، وعلاجه التسليم حتى يذهب ذلك الوقت لأن تكلف رفعه يخل بالأدب، ويزيد فى ذلك القبض ويالتسليم يزول عن قريب.

قال الله تعالى: ( والله يقبض ويصط}(2) .

(1) لى (جا: (الغيبى) .

(2) سقط من (د).

(3) لى (جسا: (الإفضال) .

(4) ما بين المعقوفتين سفط من (د) .

(5) فى (جا: كل شخص.

(6) الآية رقم (245) من سورة البقرة مدنية .

============================================================

ولهلا قالوا: قف على البساط، ولياك والانبساط.

وقد استعاذ أهل التحقيق من حالتى القيض والبسط لأنهما بالنسبة إلى ما فوقهما من الأحوال فقروا وصبروا(2).

وقال "الجنيده(3) رحمه الله: الخوف يقبضى والرجاء يبسطنى والحقيقة تجمنى والحق يفرقنى (1) فى (جا: (سبيار).

(2) فى (جا: .(فقروض) .

(3) تقدمت ترجمته:

والهيية: مقتضاها الغيبة والدهش، فكل هايب غاتب، حتى لو قطع قطعا لم يحضر من فيبته إلا بزوال الهيية عنه.

والأنس مقتضياه الصحو والإفاقة، ثم إنهم يتفاوتون فى الهيبة وفى الأنس.

(وقيل: ادنى مراتب الأنس آنه لو آلقى فى لظى لم يتكدر عليه أنسه.

وقال: "الجنيد"(1) : سمعت السرى (2) يقول : يبلغ العبد من الهيبة والأتس إلى حد لو رب وجهة بالسيف لم يشعر.

وكان لى قلبى من ذلك شىء حتى بان لى آن الأمر كذلك .

واعلم أن الأنس يتولد من السرور بالله استوحش من كل شىء سواه ]47) .

( وقيل(4) لبعضهم: متى يدوق العبد حلاوة الأتس.

فقال: إذا قطع العلاثق ورفض الخلاثق، وفاص فى الحقاكق مطلعا على الدقائق.

وقال الأصمعى(5) : مررت بأعرابية فى كوخ ms190 لقلت لها: من يؤنسك هناە.

فقالت: الذى يؤنس الموتى فى القبور.

[فقلت2(6): فمن أين تاكلين .

قالت: بطعمنى مطعم الدودة وهى آصغر منى.

وقال "الشبلى"(7): من استأنس بالله استوحش من خلقه.

ومن استوحش من خلقه صار فردا بين يديه.

(1) تقدت ترجمته: (2) تقدمت ترچمته: () حت هنا سقط من اجا ومصحح بالهامش بخط ضعيف جدا.

(4) ومن هنا سقط من التسخة (جما حتى تهاية الكلام عن الهيبة والأنس، اى نهاية هذا الفصل: 5) تقدمت ترجته: (2) سقطت من (د) وتطلبها السياق.

(7) كدمت ترجته:

199 وحالتا الهيبة والأنس، وان جلتا، فأهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما تغير العيد، فان أهل التمكين سميت أحوالهم عن التغيير، قلهم كمال المحو فى وجرد العين، فلا هيبة لهم ولا أنس، ولا علم، ولا حس، وارتقاؤهم من هذا المقام بالوجود.

وسياتى ذكره إن شاء الله تعالى.

وحكى عن "أبى سعيد الخرار"(1) أنه قال: ثهت فى البادية مرة فكنت أقول : .

أتيه قلا أنرى من التيه من اتا سوى ما يقول الناس فئ وفى چنسيى أتيه على جن البلاد وانسها تإن لم أجد شخصا اتيه على نفسى فهتف بى هاتف يقول: ايا من يرى الأسباب أعلى وجوده ويفرح بالتيه الدنئ ويسالأنس فلو كنت من أهل الوجود حقيقة لغبت عن الأنوان والعرش والكرسى وكنت بلا حال مع الله واققا خليا عن التذكار للجن والإنس)(2) (1) تقدت ترجه: (2) حتى هنا سقط من (جم كل هذاا.

============================================================

وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع والبعد عن حقيقة الأمر.

واجاره قوم لمن(1) يقصد به تحصيل الوجد، وهو(2) مستعد بخرقته، ورقته، وحزنه، واصله قوله : "إن لم تبكوا فتباكوا"(3).

واراد يه التباكى ممن هو مستعد للبكاء بما ذكرنا، لا تباكى الغافل اللاهى: والوجدة ما(4) يصادف القلب، ويرد عليه بلا تكلف ولا تصنع.

وقيل: هو السماع ممن هو فان عن أحوال ms191 البشرية.

وقيل: هو بروق تلمع(5)، ثم تحمد، ثم تبدو، ثم تخفى(1) فما أحلاها(7) ولو بقيت على صاحبها طرفة عين.

كما قيل: خطرة فى القلب منه (8) خطرة البرق اتبرى(9) ثم اضمحل.

والوجود: فقدان العبد بحاق (10) أوصاف البشرية، ووجود الحق، لأنه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة .

وهذا(11) قول معنى "أبى الحسين التورى"(17) : أنا مند عشرين سنة بين الوجود (3 والفقد، إذا وجدت ربى فقدت قلبى، واذا وجدت تلبى فقدت ربى (2) سقط من (جما: (1) فى (جا: (لأن) وهى صحيحة بمعنى (حتى) .

(3) حديث: (إن لم تبكوا فتياكوا) سبقت الإشارة اليه.(4) (ما) سقطت من (جا.

(6) فى (جا: (أحفى).

(5) فى (جما: (يروق ويلمع).

(7) فى (جعا: (احلاها ولو فتح) ريادة.

(8) لى (جا: (خطرت) رايدة .

(9) فى (جم: (اى بدعه).

(10) فير واضمة لى (جماء (د).

(11) لى (ج:) (معثى قول).

11) تقدست ترجهه.

(13) فى (جما: الوجد).

============================================================

وقال "أبو على الدقاق"(2) : التواجد: يوجب استيعاب المريد.

والوجد: يوجب استغراله.

والوجود: يوجب استهلاكه .

فهو: كمن شهد البحر، ثم ركبه، ثم غرق فيه، وهلك.

وترتيب هذا الأمر: تصور، لم ورود، ثم شهود، ثم وجوده ثم خموده وبمقدار الوجود يكون الخمود (3).

واصاحب الوجود صحو ومحو: فحال صحوه بقاؤه بالحق.

وحال محوه فناؤه بالحق.

وهاتان الحالتان آبذا متعاقبتان (4) عليه .

فإذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول، وبه يقول، كما جاء فى الخبر المشهور: فبى يسمع وبن يبصره(5).

وقال رجل للشبلى(6) : هل تظهر آثار صحة الوجود على الواجدين4 .

(1) تقدمت ترجته: (1) قدمت ترجمته: (3) فى (جا: (جمود) وه بالجيم لم ترد فى كتب الصونية، اما بالخاء قأمر ضرورى.

(4) فى (د): (متعاقيان).

(5) انظر تخري الحديث.

(1) قدمت ارجته.

============================================================

كما قال "ابن المعتزه(2) : وأمطر الكاس ماء من أبارقة تانبت الدر ms192 فى أرض ين الدهب (3) وسيح(4) القوم لما ان(5) رآوا عجبا نورل(6) من المساء فى نار من اللهب(7) واذا غلب(4) عليه المحو، فلا علم، ولا عقل، ولا فهم، ولا حس.

(كما روى مسندا ان "أبا عقال المغربى"(9) آقام بمكة أريع سنين ولم ياكل، ولم يشرب إلى آن مات، وكان يسلم عليه خحاص أصحابه قلم يعرنه حتى يعرقه نفسه، ثم يغيب عنه الشيخ، حتى لو عاود الفتى بالكلام لم يعرفه الشيخ 2(10) .

رمنهم: من يعود إلى الصحو حال آداء الفرائض فقط .

وتسيى هذه الحالة الفرق الثانن(11) .

وسياتى ذكرها إن شاء الله تعالى (1) لى (جا: (مقارتا).

(2) (ابن المعتز) .

(3) فى (د): (من نعب).

(4) فى (جبا: (ويسبح) ومى تكسر الورن.

(5) (آن) سقطت من (د): (6) لى (د): (ونورا) وهى تكسر الورن.

() ف (د) الغيب، ولى (جا: (الهب):8) سقطت من (جا.

(9) (ابو عقال المغريى) هو: أبو عقال ين علوان المغربى، كان من مشاهير المشايخ، صحب أبا مارون الأندلسن، ومات لى مكة.

ونى رحمه الله سنه 291ه.

وقيل: إن اسمه: ابو عقال، غلبود بن الحسن بن غلبون المغربى، رحل إلى مكة واستقر بالحرم الى آن مات مسنة 291هه كما فى معالم الايمان 2/ 142، هامش تفحات الانس ص 291، وانظر الاعلام للزركلى 5/ 314.

(10) ما بين المعقوفتين سقط من (جا (11) فى (د): (الفرق الثانية) .

============================================================

ومعناه: أن ما يكون كسبا للعبد من إقامة وظايف العبودية وما يليق بأحوال البشرية نهوفرق: وما يكون من قجل الحق من إبداء معان، واسداء لطف واحسان فهو جمع.

ولا بد للعبد منهما، فان من لا تفرقة له [لا عبودية2 له(2)، ومن لا جمع له لا معرفة له.

فقول العبد: (ايال تعد(3).

اثبات للعفرقة باثبات العبودية .

وقوله: ( اياك تستيين) (4).

طلب الجمع واذا خاطب العبد ربه بلسان نجواه إما سائلا او داعيا أو منيبا، أو شاكرا، او معتذرا، أو مبتهلا قام فى مقام التفرقة.

واذا أصخى بسره إلى ما يناجيه به مولاه، ms193 واستمع بقليه ما يتاديه به ويرنه معتاه، ويريه إياه، ويلوح لقلبه به فهو مقام الجمع.

(وأنشد(5) قوال بين يدى "أبى سهل الصعلوكى"(6) : *جعلت تنزهى نظرى اليكا * وكان "أبو القاسم النصراباذى"(7) حاضرا فقال ابو سهل: جعلت (بفتح التاء): وقال "النصراباذى4 : بل بضمها.

(1) تقدمت ترجمعه: (2) سقطت من (د) (3) الآية رقم (5) من سورة الفاتحة.

(4) تايع الآية السابقة.

(5) من هنا سقط من (جا.

(6) تقدمت ترجمته: (7) تقدمت كرجمته.

============================================================

فوافقه النصراباذى.

وهذا ظاهر، لأن معناه مع الفتح آن الله تعانى صص عبده بذلك، منحة من فضله، وكرمه لا صنع للعبد فيه.

ومعناه: إثيات لعل العبد.

فكان الأول جمعا، والثانى تفرقة"(1) .

(وقال بعضهم: ما يرجع الى ارادة العيد يسمى تقرقة4(2).

فالجمع: إثيات الحق للعيد شواهد الحقيقة لنفسه(3) لنفى التفرقة بين المراد والمريد بحقائق المكاشفة، وأسرار المشاهدة.

فالتفرقة : بداية(4) الإرادة.

والجمع: تهايتها.

ومن لا مشاهده له فلا جمع له : وجمع الجمع مقام آخر اتم من الجمع وأعلى.

والجمع شهود الأشياء بالله والتبرى من الحول والقوة إلا بالله - وجمع الجمع: الاستهلاك بالكلية والغنى عما سوى الله، فلا يحس بشىء سواء عند غلبة سلطان الحقيقة .

وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه : الفرق الثاتى، وهو أن يرد الى الصحو عند آداء الفرائض فى أوقاتها، فيكون رجوعا (لله /(5) بالله لا للعيد بالعبد.

وقال بعض(6) المحققين: المراد يلفظ الجمع والتفرقة: آن الله تعالى جمع الخلق كلهم فى الارل(7) وخاطبهم الله(4) بقوله: ( ألست بريكم}(9).

(1) سقط من (جا ما بين المعقوفتين (2) ما بين المعقولتين سقط من (د) .

(3) فن (جا: (فى نفسه).

(4) ف (جا: (بداءة).

(5) سقطت من (د).

(6) فى (جا (بجض اصحاب المحققين) .

(7) فى (د): (كلهم فى الأول) .

وفى (جا: (كلهم فى الاحوال فى الأرد) - (8) سقطت من (جا: (9) الآية رقم (172) من سورة الأعراف مكية .

============================================================

فقال: "هؤلاء فى الجتة ولا أبالى، وهؤلاء فى النار ولا أبالى"(1) .

وقال: (قريق فى الجنه وقريق فى السعير)(2) .

(و ms194 "اللجنيد"(3) لى معنى الجمع والتفرقة: وتحققتك لى سرى فتاجاه لسانى فاجتعنا لمان وافترقنا لعانى ان يكن غيبك التعظيم عن لحظ عيانى فلقد(4) صيرك الوجد من الأحشاء دان 4(5) (1) حديث: (هولاء فى الجنة ولا أبالى، وهولاء فى النار ولا أبالى) .

انظر الحديث رقم (94) من الأحاديث القدسية 10/1.

(2) الآية رقم (7) من سورة الشورى مكية.

(3) تقدمت ترجمته، وهله الابيات للحلاج اتظر ديوان الحلاج (4) (قلقط) هكذا هامش (جا.

5) ما بنهما سقط . (با ومصحح مةابلة بالهامش

واليقاء: وجود الأوصاف السحمودة.

فمتى بدل العبد أوصافه المدمومة بالمحمودة فقد حصل له الفناء والبقاء.

والفشاء: فناءان: أحدهما: ما ذكر وهو بكثرة الرياضة .

والثاتى عدم الإحساس بعالم الملك والملكوت.

وهو بالاستغراق فى عظمة البارى ومشاهدته .

واليه اشار بعض المشايخ يقوله: الفقر: سواد الوجه فى الدارين يعنى: الفناء فى العالمين .

============================================================

واعلم أن العبد له أفعال وأقوال (1) وأحوال .

فالأفعال: تصرفاته الاحتيارية.

والاقوال(2): طباعه (3) الفطرية، لكنها تتغير بتبديل العادة على مرور الايام.

والأحوال: ترد على العيد ابتناء، وصناؤها بحسب صلاح أعماله، ومتى فنى العبد عن الافعال والاخحلاق والأحوال بزوال إحساسه عن كل ذلك فقد استولى عليه سلطان الحقيقة، نهر حاضر بالحق غاتب عن نفسه وعن الخلق، (ومسا(4) يشهد بصحة وجود الغيبة أنا نرى الرجل يدخل على عالم أو سلطان أو رجل جليل القدر فيذهل حن نفسه، وعن أهل مجلسه، وربما فعل عن هذا الرئيس أيفا، حتى اذا سئل بعد خروجه من كان عنده فى المجلس وما كان لباسه لم يحفظ ذلك لفرط دهشته وفهوله من الهيبة والاجدال.

وادل من ذلك وأوشبح قضية النسوة اللافى قطعن أيديهن حين شاهدن يوسف، عليه السلام، فإذا كان مشاهدة جمال ms195 ايوسفه والاشتغال فيتهن عن الإحساس بالم القطع لفرط الدهش والذهول بجمال مخلوق مثلهن مع أتهن أضعف من الرجال خلفا، واقل جلدا وصبرا، فكيف يكون غيبة من شاهد أنوار ذى الجلال والاكرام، وخالق السسموات والأرض، فلا غرو آن يصير مستهلكا بكليته لى وجود الحق بغيبته عن كل شيء سواه.

ومن المشهور عن "أبى حفص النيسابورى الحداد"(5) لى ابتداء حاله أنه سمع قارقا (2) فس (د): (الافعال) وفى (جما: (الاخلاق) .

(1) فى (جا: (واخلاق).

(3) فى (جسا: (طباعية) .

(4) من هنا سقط من (جا:.

(5) (أبو حفص النيسابورى) هو : ابو حفص حمر بن مسلمة الحداد (وتقدمت ترجمته) كان من قرية قال لها: كورداباذ على باب مدينة نيسابور أحد الالمة والساده الصونية مات سنة 164ه.

انظر تفحات الانس للجامى ص 178، والرسالة القشيرية ص 18 .

============================================================

فقال له: يا استاذ ما هذا4 .

فنظر "أبر حفص" إلى ما كان منه وترك الحرقة، وكان منه ما كان .

وروى عن هعلى بن الحسين"(1) وي آنه كان فى سجوده فوقع فى داره حريق، فلم ر من غييته فقيل له فى ذلك، فقال: شغلتنى النار الكبرى عن النار الصغرى2(2) .

وأما الحضور: لهو حضور العبد بعد قيبته عن الخلق، وذلك باستيلاء(3) ذكر الحق على قلبه، ودوامه فيه وقدر حضوره بالحق بقدر غيبته عن الخلق، فان كان بالكلية كان حضوره كذلك وان كان بالقلب فقط كان حضوره كذلك، ثم يكون مكاشفا فى حضوره حب رتبته بعان يخصه الحق يها.

وقد يقال: حضر العبد بمعنى عاد من غيبته، وعدم إحساسة بأحوال نفسه، وأحوال الخلق (2) ح هنا سقط من (جا: (3) ف (جا: (سبب استيلاء) :

والسكر: غيبته بوارد قوى، فهو أقوى من الغيية، واتم منها أيضا .

لأن الغيية قد يكون سببها الرغية، أو الرهبة، أو الخوف، أو الرجاء.

والسكر لا يكون إلا ms196 المكاشفة بنعوت(41 الجمال، لانه طرب الروح وهيام القلب، ولا يكون ذلك إلا لأصحاب الوجد والمشاهدة والوجود لا لأهل الرغبة والرهبة والخوف والرجاء.

ومنهم من قال: إن من السكر ما هو أضعف من الغيبة.

وليس بشديد لأن ذلك لا يسمى سخرا.

فالحاصل أن السكر هو الغيبة العظيمة.

والغيبة الضعيفة ليست بسكر، بل هى اتشاء (2) وتساكر.

اواتشدوا فى معنى السخر: فاسكر القوم دوار كاس وكان سيكرى من المدير (وقيل4(3: سخران: سكر موى، وسكر مدامة قستى يفيق فتى به سخران واذا ظهرت رايات سلطان الحق والحقيقة لى عرصات القلوب استوت حال الصاحى والسكران لى الفناء والبقاء، فإنهما فانيان بالله تعالى، باقيان لى الحالتين.

إذا طلع الصباح(4) لنجم راح تساوى فسيه سكران وصاح(5) (2) لى (جا: (انشاء) .

(1) فى (جا: (بنعت) (3) ريادة يقتضيها السياق حتى لا يفهم ان البيتين متصلان، ولا حتى لشاعر واحد.

(4) سفطت من (د) ويقتضيها السياق.

(5) ما بين المعقولته سقط كله من (جا.

============================================================

نالدوق: أول مقامات العارف، وهو وجدان للة الحقيقة .

والشرب: هو السكر المحض بعد الكرع من (1) كأس المشاهدة .

والرى: نتيجة دوام المواصلة بعد صفاء المعاملة .

فصاحب الذوق متساكر.

وصاحب الشرب سكران.

*وصاحب الرى صاح.

(قال الإمام القشيرى (2): مرادهم بالذوق والشرب ما يجدونه من ثمرات التجلى، ونتائج الكشوفات، وبواده الواردات، ومن قوى حبه دام شربه، ولا يؤثر فيه الشرب سكرا لقوة حاله، فيكون صاحيا بالحق، فانيا عن كل حظ لا يتاثر بما يرد عليه من الواردات ولا شفير ومن صفا سره لم يكدر عليه الشرب، ومن صار له الشراب غداء لم يصبر عنه، ولم پبق عنده](3).

واعلم أن الذوق، والشرب، والرى، كل ذلك من نتائج التحلى.

فالخواص: لهم دوام التجلى فهو فى كمال الري.

ومن دونهم فى رتبة التجلى لهم كمال الشرب.

ومن دونهم لهم كمال الدوق.

ومن دونهم فم العوام، وهم فى غطاء الستر.

(وأنشدوا(4) فى الشرب: إنما الكاس رضماع بيشنا فإذا اما كم تاقها لم تعش ms197 () تقدمت ترجته: (1) فى (جع (فى).

(3) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحح بالهامش: (4) من عتا سفطت من (جم) حتى نهاية هذا الفصل

فكتب إليه "بايزيده: عجبت من هله الحال، فإنى أعبرف من شرب بحار الكون ويقول: هان من مزيد.

واعلى أن كاسات رحيق المشاهدة تبدو من الغيب ولا تدار إلا على تفوس مجردة، واسرار وأرراح عن رق الموجودات مجردة](3) .

1) تدمت ترجعه: (1) تقدمت ترجته.

(3) حتى هنا سقط من النسخة (جا:

والتجلى للخواص.

والمراد بالستر: قيام الحجب المانعة من المشاهدة .

وصاحب التجلى يوصف بالخشوع أبدا، لقوله ل: "اذا تجلى الله تعالى بشيء خشع 9(1).

وللخواص أيضتا ستر، مع أتهم فى دوام التجلى.

والحالتان لى حقهم متناقضتان لفظا لا معنى: لأن التجلى عبارة عن انكشاف سرادقات الجلال عن كمال الجلال .

والستر فى حق الخواص: عبارة عن حفظهم عن التلاشى والاحتراق وتمكينهم لى مقام الثبات .

اذ لولا ستره عليهم ما كاشفهم(2) به لتلاشوا(2) عند ظهور سلطان الحقيقة .

اذا الخلق لا بقاء لهم عند وجود الحق.

والى هذا الستر أشار النبى بقوله: "إنه ليغان على قلبى حتى أستغفر الله تعالى فى اليوم سبعين مرةه(4) .

والاستغفار: طلب الغفر وهو الستر.

فمعناهة أنه كان يطلب الستر للثبات واليقاء عند فلبة سلطان الحقيقة .

واليه أشار ايضا النبى يقوله : "يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك"(5) .

(1) حديث: (إذا تجلى الله تعالى بشيء خشع له) لم اقف عليه.

(2) لى (جسا: (ما يكاشفهم) .

(3) فى (د): (لتلاشى).

(4) حديث : (إنه ليغان على قلبى) سبقت الاشارة إليه.

(5) في (جم): (يا مثبت القلوب ثبت قلبى) والحديث: (يا مقلب القلوى ثيت قلبى على دينك) رواه الترمذى وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر.

انظر الحديث رقم (3215) من كشف الخفاء 49/2.

============================================================

وقيل: إنما قال الله تعالى لموسى، عليه السلام: ({ وما تلك ييمييك يا موسى}(2) ليستر عليه بتلك المشاغلة لمسألة بعض ما كان فيه من دوام التجلى الحاصل بمفاجاة سماع الخطاب الإلهى، ويرده على حالة الثبات والتمكين4(3).

فالحاصل أن الستر للعوام عقوية، وللخواص رحمة.

وأصحاب الدوق كعوام هذه الطايفة، فلا جرم أن عيشهم فى التجلى، وبلاوهم لى الستر.

وأما الخواص فهم بين طيش وعيش: إذا تجلى لهم طاشوا، واذا ستر عليهم ردوا على الثبات والتمكين فعاشوا.

(1) حديث: (أن الله تعالى لو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه ما ادرك بصره) .

(2) الآية رقم (17) من سورة طه مكية.

(3) ما بين المعقوفتين صقط من (جما.

============================================================

والاثبات: إقامة أوصاف العبادة .

فمن معا(1) عن نفسه وأحواله الخصال المدمومة، واثبت لها الخصال المحمودة، فهو احب محو واثيات.

وقيل: المحو: انسلاخ العارف عن ثثل وجود غير وجود الحق.

والاثيات: إثيات أحكام العيادة، وهم تصفية الستر عن كدورات الإتسانية .

ثم المحو والإثبات على ثلرالة ألسام: محو العوام واثباتهم: وهو محو الزلة عن الظواهر، واثيات الطاعة عليها، وفيه إثبات ومحو الخواص واثياتهم: وهو محو الغفلة عن الضمائر (2)، وإثبات اليقظة فيهاء وفيه إثبات المنارلات.

ومحوالعارفين واثباتهم: وهو محو العلة عن السرائر، واثيات الحق فيها لا فير، وفيه اثبات المواصلات .

وهدا كله محو واثيات بشرط العبودية .

وحقيقة المحو والإثبات المطلق: ان المحو: ما ستر الحق ونفاه.

والاثيات: ما اظهره الحق وآيداء(3) .

فهما مقصوران (4) على المشيية.

قال الله تعالى: يمحوالله ما يغاء وتيقبت}(5).

(1) فى ( د) (ج): (محى) والصحيح بالآلف لان أصلها وار.

(2) فى (د): (الظاهرا.

(3) فى (جما: (وأبلاه).

(4) فى (د): (وفيها مقصودان) (0) الآية رقم (34) من سورة الرعد مدنية.

============================================================

والحق فوق المحو.

لأن المحو يبقى معه أثر، بخلاف المحق فإنه لا يبقى معه أثر بالكلية.

فغاية همة القوم ms199 المحق.

نهو: أن يمحقهم الله تعالى عن مشاهدتهم، ثم لا يردهم لا يردهم(1) إليهم بعدما

ثم المشاهدة: وهى وجود الحق من غير بقاء تهمة، فإذا أضحت سماء الحقيقة عن فيوم الستر أشرقت شمس المشاهدة فى بروج المقابلة .

وقال الجنيد:4): حقيقة المشاهدة: وجود الحق مع فقدانك.

فصاحب المحاضرة يهديه قلبه: وصاحب المكاشفة يدنيه علمه.

وصاحب المشاهدة تدنيه معرلته وقيل: ان المشاهدة إدراك الغيوب بأنوار الأسرار عند صفاء القلوب من الأدتاس والاقذار، وخلوصها من الآضداد والأغيار فى مراقبة الجيار، فيصير كاته ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة وبرد اليقين: ولهذا قالوا: إن المشاهدة تتولد من المراقية.

ولم يزد فى بيان حقيقة المشاهدة على ما قاله لاعمرو ين عثمان المكيء(5) .

ومعنى ما قاله: آنه بتوالى أنوار التجلى على قلب العارف، من غير أن يتخاللها ستر وانقطاع، كما لو قدرنا اتصال البروق تتصل آضاءت كالليلة الظلماء حتى تصير كالنهار(6) .

فكذلك يضىء قلب العارف باتصال أنوار التجاى حتى يصير دائم النهار غاتب الليل: كما قيل: ليلى بوجيك مشرق وظلامه فى الثاس مار (1) فى (جا يقول: (على هذا الترتيب). (2) ما بين المعقوفتين سقط من (د) .

(4) تقدمت ترجمته.

(3) ف (جا: (بنعت).

5)تقدست ترچعه: (1) هذه البملة مضطربة فى (جا، (د) وتم ضبطها، فقد كانت: الو قدرنا ايصال البروق يتصل أضاءت الليل الظلماء) هكذا.

============================================================

(1) هذا البيتان تكررا فى أبواب الكتاب.

(7) فن (د): (أتنهم منه).

(3) فى (جا: (كسارف وشارف).

(4) لى (د): (عاقر).

============================================================

كلما أظلمت عليهم سماء القلوب بسحاب الحظوظ سنحت فيها لرائح الكشف، وتلالات لوامع القرب، وأشرقت طوالع السعد، فتكون أولا لوايح ثم طوالع.

فاللوائح كالبروق فى سرعة الزوال.

واللوامع أظهر واثيت من اللوايح، فقد تبقى وقتين أو ثلاثة، لكنها تتقطع.

فاهل اللوامع بين روح، ونوح، وكشف، وستر.

والطوالع ادوم وقتا وأقوى سلطائا، وأنهب للظلمة وانفى للتهمة .

ثم هذه الثلاثة قد يكون(4) لها اثر يتعلل به صاحبها ويعيش به فى بركته الى حين عودها، وقد يلمب حيتها قائرها كانها لم توجد.

(1) فى (جا: (الميداة).

(2) (ضياء) سقطت من (د).

(3) الآية رقم (62) من سورة مريم مكية .

(4) لى (جا: (قد تبقى.

============================================================

والهجوم: ما يرد على القلب بقوة الوقت بغير تصنع منك.

وقيل: الهجوم: هى الحال الواردة فجاة .

والبواده: هى الحال الواردة على السكون (1) .

واعلم: أن أحوالهم فى البواده والسكون مختلفة، فمنهم من تغيره البواده، ومثهم من يحتلها وتغيره الهواجم، ومنهم من لا يتغير بشء منها، وهم سادات القوم .

كما قيل: لا تهتدى نوب الزمان إلييم ولهم على(7) الخطب الجكيل لجام (1) فى (جا: (على سبيل السكود).

(2) لى (د): (إلى).

============================================================

والتمكين: هو مقام الاستقامة والثبات على الصراط المستقيم (3).

وانما سطفوا أرباب التلوين(4) لتلوتهم وتبدل صفاتهم البشرية فى طلب الصراط المستقيم، بخلاف أرباب التمكين، فانهم ثابتون مستقرون على استقامتهم.

فالتلوين(5): صفة ارباب الأحوال.

والتمكين: صفة أهل الحقائق(2) .

فما دام العبد فى الطريق فهو صاحب تلوين، لأنه يرتقى من حال الى حال، ويتقل من وصف إلى وصف، فإذا وصل تمكن. ms201

فصاحب التلوين ابدا فى الزيادة.

وصاحب التمكين وصل واتصل: وقال المشايخ : انتهى سفر الطالبين الى الظفر بنفوسهم، فإذا ظفروا بها فقد وصلوا.

يريدون بذلك روال احكام البشرية، واستيلاء سلطان الحقيقة عليهم.

وقال أبو على الدقاق(7) : كان موسى، عليه السلام، صاحب تلوين (8) لأنه رجع من سماع كلام الله تعالى وطلب الرؤية إلى ستر وجهه، فما(4) أثرت فيه الحال.

ومحمد هم كان صاحب تمكين فرجع كما ذهب ليلة المعراج لم يؤثر فيه ما شاهده، ولا ما سمعه تلك الليلة.

(وكان يقول: مثال حالهما امرأة العزيز والنسوة.

(2) سقطت من (جما: (1) فى (ج): (التكوين).

(4) فى (جسا: (التكوين) .

(3) سقط من (د): (المسقيم).

(5) فى (جا: (التكوين) ايضا.

(6) فى (جا (صفة أهل الحقيقة) .

(7) تقدمت ترجته (8) فى (ج): (التكوين) والناسخ مصير على ذلك لدرجة توصله إلى التحريف فى النص، فضلا عن الحدف الكثير الدى تعانى منه هذه النخة، والسقط الدى يتضح أنه مقصود.

(9) لى (جا: (لما).

============================================================

لانهن لم يكن فى حبه مقام التمكين.

*وامراة العزيز كانت بيوسف اتم بلاء منهن، قلا بجرى عليها ذلك اليوم شيء مما جرى على النسوة، ولكونها صاحب تمكين لى حبه4(1).

وقال خير "أبى على"(2) : كلاهما صاحب تمكين.

بض موسى ومحمذا، عليهما الصلاة والسلام.

بمعنى خروجهما عن أوطان البشرية، لكن لما دخلا فى ولاية الحق والحقيقة، ومى لا متهى لها، كان لهما فيها سلوك وتلوين يليق يتلك الحال، غير أن جواذب الحق الى كلب محمد لشم كانت أقوى منها إلى كلب موسى، عليه السلام.

ويدل على هذا النوع من التلوين قوله هلفم : "الى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل"(3) .

وفى رواية أخرى: "الى وقت لا يسعنى ليه غير ربى".

انير عن وقت منصوس.

وبهذا استدل(4) من قال من المشايخ: ان التمكين لا يدوم، واستدل أيضا بقوله لاصحابه: الو بقيتم على ما كشم عليه عندى لصافحتكم الملايكة "(5).

وقيل: يصح دوام الاحوال كلها (لكن4(6) للواصلين.

(1) صقط ما بين المعقولتين من ms202 (جا.

(2) 6ى: فير (أبى على الدقاق) وتقدمت ترجته.

(3) حديث (لى مع الله ولت لا يسعنى ليه.00): الاحديث أورده الصجلوتى فى كمسشف الخفاء، وقال: يقرب مته ما رواء الترمذى فى شماكله، واين راهويه فى مسندهه حن على فى حديث: "كان چلضم إذا اتى منزله جزا دخحوله ثلاثة آجزاء.

وذكرة الى وقت لا بسعنى ليه فير ربيء انظر الحديث رقم (2159) 2/ 173 من كشف الخفاء.

(4) فى اجا: (ولهلا يتبدل).

(5) حديث: الو بقتم على ما كشم عليه عندى لصالحتكم الملانكة) لم اقف عليه بلفظه، وانما أورد السيوطى: الو أنكم إذا خرجتم من عندى تكونون على الحال الذى تكونون عليه لصاف حتكم الملائكة بطرق المدينة).

وقال السيوطى: رواء أبو يعلى عن انس نلكه، الحديث رقم (17598) .

وانظر ايشتا الذى بعده حديث رقم (17599) 5/ 284.

(2) (لكن) سقطت من (د).

============================================================

وأما المسلوب عن تفسه وإحساسه بالكلية فهو من المحو المحض، فلا تلوين له، ولا تمكين، ولا حال، ولا تشريف، ولا تكليف ما دامت به تلك(1) الغيبة، إلا آنه قد يصدر منه فعل يظن أنه متصرف به، وهو في التحقيق غير(2) متصرف به .

قال الله تعالى: وتحسبهم ايقاطا وهم وقود وتقلهم ذات اليمين وذات الشمال} (3) .

ثم قيل: صاحب البرهان والنظر هو صاحب علم اليقين فى أول مقام التلوين.

وصاحب عين اليقين فى أوسطه(4) .

وصاحب حق اليقين فى آخره.

وهو أول مقام التمكين، ولا آخر لمقام التمكين.

قالوا: ولعل الخليل، عليه السلام، كان صاحب علم اليقين (5)، فكان فى اول مقام التلوين، كما اخبر الله عنه بقوله: ( وكذلك ثرى ايراهيم ملكوت السموات والأرض)(6)، الى قوله: ( وما أنا من المشركين) (9) .

(1) (بها سفطت من (د) و (الك سقطت من (جا.

(2) سقطت من (جا: (3) الآبة رقم (18) من سورة الكهف مكية.

(4) فى (د) (واسطه).

(5) فير واضحة لى (جا.

(6) الآية رقم (75) من سورة الأنعام مكية.

(7) الآيات حتى (74) من سوره الاتعام مكية من (75 - 79) .

============================================================

والبعد: أول مراتبه التدنس بمخالفعه والاحراض حن طاعته.

فقرب العبد من الله بالايمان والاحسانه وقرب الله من العيد بما يحضر به فى الدنيا من العرفان، ولى الآشره من الشهود والعيان لا بالمسافة، تعالى الله عن ذلك، ولا يقرب العبد من الحق إلا ببعده حن الخلق .

والقرب من صفات القلوب دون الاجسام، وقرب الله بالعلم وبالقدرة عام فى حق الكل، وباللطف والتصرة خاص بالمومنين ويخصايص الانس خاص (2) بالأولياء .

وقال الله تعالى: ( ودحن اثرب النه من حتل الوبيد ) (3.

وقال تعالى: ( وتخن اثرب النه منكم)(4) .

(واذا سالك عبادى عنى فاتى قري اجيب دغوة الداع اذا دعان)(5) .

والفرق بين القرب والحضور: أن القرب يكون بالطاعة والعبادة الدائمة، والحضور هو الحضور مع الله تعالى بصرف كليته إلى ذكره.

ورويته حجاب عن القرب(6)، فمن شاهد لنفسه محلا أو حطرا فهو ممكور(7) يه، ولهذا قالوا: اوحشك الله من قربه.

اى: من شهودك لقربه.

(1) لى (د): (مرتية4.

(42 فى ( د): (بالمؤمنين بالاولياء) .

(3) الآية رقم (16) من سورة ق مكية.

(4) الآية رقم (85) من سوره الواقعة مكية.

(5) الآية رقم (146) من سورة البقرة عدنية .

(6) فى (جا: اوروة القرب حجاب عن القرب).

(7) فى ( د): (ملوم) .

============================================================

والحقيقة: مشاهدة الربويية .

نكل شريعة فير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبولة.

وكل حقيقة فير مقيدةه بالشريعة فغير مقبولة، ايضا.

والشريعة: أن تعبده.

والحقيقة: آن تشهده.

والشريعة: قيام بما أمر الله تعالى(1) والحقيقة: شهود لما قضيء وقدر، وأخفى وأظهر.

() سقطت من (جع:

وصاحب الأتفاس مته فى راحة القلب بعجاتب الغيب وغراتب الأنس من معاهد القدس: وصاحب اللأحوال متوسط بينهما.

فالأوقات: لأصحاب القلوب (3).

والأحوال: لأرباب الأرواح(4) .

والأتفاس: لأهل السراير:.

وقالوا: أفضل العبادات عد الانفاس مع الله تعالى.

وقال الأستاذ "أبو على الدقاق"(5) : العارف لا يسلم لفى راحة قلب، لأنه لا يسامح، والمحب يسلم](6)، لأته ms204 لو لم يسامح بالنفس لتلاشى احترافا لعدم طاقته.

فعليك أيها العارف بعد الأنفاس والأحوال والأوقات مع الله، فى الله ، بالله، من الله .

(1) هنا فى (د): (صاحب الحال) وهى تحرف، والمقصود طبعا: صاحب الأوقات، أو صاحب الوقت، انظر الرسالة القشيرية ص45.

(2) فى (جا: (مبتدى).

(3) لى (د): (لصاحب): (4) فى (د): الصباحب الروح).

5)تقدمت ترجمته.

(6) ما بين المقعوفتين مبقط من (جما.

============================================================

فالأول: إلهام.

والثانى: الوسواس.

والثالث: الهواجس.

والرابع: الخاطر الحق.

فعلامة الالهام: موافقته للعلم.

* وعلامة الوسواس: ندبه للمعاصى(3) .

* وعلامة الهاجس: ندبه (4) إلى اتباع الشهوات وحظوظ النفس، وأجمع له المشايخ على إن كان قوته من الحرام لم يفرق بين الإلهام والوسوسة.

وأجمعوا على آن الخواطر المذمومة محلها النفس.

والخواطر المحمودة محلها القلب.

وأن النفس لا تصدق أبدا.

والقلب لا يكذب أبنا.

وقال "الجنيده(5). الفرق بين هواجس النفس، ووسواس الشيطان: أن النفس إذا طالبت بشىء الحت فى طلبه (6) حتى يوجد لا محالة .

اللهم إلا أن يكون صاحبها صادق المجاهدة فيردها عن ذلك بصدق مجاهدته (7).

وأما الشيطان إذا دعا() إلى رلة قلم يوافق عليها تركها ودعا إلى أخرى، لأن الكل عنده سواه من حيث انه معصيه ومخالفة.

(2) فى (د): (الظاهر).

(1) فى (د): (الظاهر) .

(3) لى (جا: (على المعاصى) .

(4) فى (د): (الهواجس ندبها).

(6) فى (د): (بطلبه).

(5) تقدمت قرجمته.

(7) فى (د): (مجاعدتها).

(8) فى (جا: (دعى) وقد توحى بأنها (دعى) وهنا الطامة الكبرى، لو فهمت هكذا فالصحيح أنه (يدعو): لا (يدعى) لعنه الله، ومن هنا تبدو أهمية التدقيق فى الالفاظ لأن (دعا) أصلها (واو).

============================================================

قال الجنيد: الأول اقوى.

وقال ابن حطا(1) : الثانى أقوى.

وقال لاعبد الله بن خفيف"(2): هما سواء، لأن كليهما(3) من الحق فلا مزية لأحدهما على الآخر.

1) تقدمت ترجته: (1) تقدمت كرجعه.

(3) فى (د): (كلاهما).

============================================================

وهو(1) فى اللغة بمعنى واحد.

وفى اصطلاح أهل الطريق، قد ذكرنا الفرق بينهما فى باب اليقين.

وقال الإمام القشيرى (2) : علم اليقين: ما كان بشرط البرهان.

ومين اليقين: ما كان بشرط لحكم البيان.

وحق اليقين: ما كان بنعت العيان .

فعلم اليقين: لأرباب العقول.

ومن اليقين: لأصحاب العلوم.

وحق اليقين: لأصحاب المعارف.

(1) فى (جما: (وهى).

(1) تقدمت ترجمته:

والوارد: ما يرد على القلب من الخسواطر المحمودة مما لا يكون بتعليم العيد، وقد يكون الوارد لا من قيل الخاطر، بل من قبل العلم، أو من قبل الحق، فالواردات أعم من الخواطر، لأن الخواطر تختص بنوع الخطاب أو ما يتضمن معناه.

والوارد أيضا: ما يرد على القلب من سرور أو حزن، أو قبض، أو بسط، أو نحوها.

============================================================

ولى اصطلاح القوم: عبارة عتا كان حاضرا فى قلب الإنسان وغلب بعليه ذكره، حتى كانه پراه ويصره: فإن كان الغالب عليه (3) العلم فهو شاهد العلم.

وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد.

وان كان الغالب حليه الحق لهو شاهد الحق.

فكل ما كان(4) عليك ذكره فهو شاهدك.

وقيل: مرادهم بالشاهد من يشاهد ما فى القلب.

فالحبيب شاهد قلب المحب، اى: حاضر قلبه كأن يراه عيائا ويشاهد ما فيه، وان كان غائبا عنه، وهو كالقول الأول فى المعنى: وسيل "الشبلى"(5) عن المشاهدة فقال: من اين لنا بمشاهدة الحق، إنما لنا شاهد الحق: أراد بذلك ذكر الحق المستولى على قلبه الغالب عليه.

وقال بعضهم: إنما سمى الشاهد شاهدا من الشهادة، وإذا تجلى للإنسان جمال شخص، فإن كانت بشرية الرائى ساقطة عنه لم يشغله جمال ذلك المربى عن حاله، ولم يؤثر نيه صحبته شييا.

شاهد عليه فى بقاء نفسه، وقيامه بأحكام بشريته (6) .

(1) فى (جا: (ومنها ms206 لفظ الشاهد).

(2) لى (جا: (وهو لى اللغة).

(3) فى (جا: (على قليه) .

(4) فى (جا: (فكل ما فلب) وفى (د): (فكلما).

5)تقدمت ترجع (6) فى (5): (بشرية).

(7) حديث: (رايت ربى ليلة المعراج فى احسن صورة).

============================================================

قال الإمام القشيرى(2) : أراد به رؤية العلم لا الإدراك البصرى (3) .

(41 فى (د): (النش).

(1) تقدمت ترجمته.

(3) فى (جا: (لا إدراك البصر).

============================================================

والذى نريده هنا أن النفس التى هى عندهم ما كان معلولا ومدموما من أوصاف العبد واخلاقه، كالكبر، والغضب، والحسده والحقد، والبخل، وقلة الاحتمال، وما أشبه ذلك، قابل للزوال بالمجاهدة وتعويد 3النفس](1) خلاف ذلك .

وأشد أحكام النفس وأصعبها توهما أن لها استحقاق قدر، وتعظيم وتبجيل، ولهذا عد ذلك من الشرك الخفى، ومعالجة الأحلاق بترك النفس وكسرها، من مقاساة الجوع والعطش وغيرهما من المجاهدات التى تتضمن سقوط القوة، وإن كان ذلك أيضا من جملة ما تكسر به النفس.

وأما الروح: فقد سبق تسطير ما خطر لنا فى ذكرها.

(1) نى (د) ساقطة.

============================================================

وقالوا: السر: ما لك إشراف27) عليه، وسر السر: ما لا يطلع عليه إلا الله .

والسر عندهم لطف من الروح.

ريقولون: الأسرار معتقة (3) عن رق الاغيار(4) من الأثار(6) والاطلال.

ويطلق لفظ السر، أيضا، على ما يكون مصويا بين العبد وريه من الأحوال .

يقال: صدور الأحرار قبور الأسرار.

وهو آخر ما قصدنا إيداعه فى هذا المخصر فنسال(6) الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وملائكته المقربين، وأنبيائه المرسلين، أن يتفعنا بالعلم، ويوفقنا بالعمل به (1) ، ويررقنا فى العلم (8) والعمل والصدق والاخلاص، وايتفاء وجه(4) الكريم، ويقطع عنا العلاثق والعوائق، ويكشف الحجب الحائلة بينثا ربين حقيقة معرفته (10): أنفسنا، بمثه ولطفه وجوده وكرمه(11) .

والله أعلم بالصواب (2) فى (ج)ا: (اشراق).

(1) فى (د): (فى القالب).

(4) فى (د)، (جا: (الاعيان) .

(3) فى (جا: (معتقده).

(6) فى ms207 (جما: (فسال).

(5) لى (د): (الاسرار).

(8) فى (د): (بالعلم.

(7) (به) من (جما: (10) من (جا (9) فى (د): (وجه).

(11) فى حاتة (جا: (الحمد لله رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآل اجممين، برحمك يا أرحم الراحمين تمت بعون الله) .

ثم اسفل الصفحة.

وفات مغفور (مكذاط آبن حنيفة (رحمة الله عليه) پبنداد، لى رجب ستة حمس وماله، وهو هومعا ابن سبين سنه.

وقات القاضى أبى يوسف (رحمة الله عليه) فى سنة اثنين ولمانين ومالة.

ومات مرجوم محمد بن الحسن الشيبانى (رحمة الله عليه) لى سنة سبع وثمانين وماية، وهو ابن كمان وخسين سنه:

قال: لايوفقه للعمل الصالح قبل الموته "اذا تجلى الله تعالى بشىء خشع لهه "إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا فى الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه، فإنه يلقى "إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها، قيل: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟

فقال: مجالس الذكره "إذا كثرت ذتوب العبد القى الله عليه الهم والحزن ليكفر بها عنه" "أشد الناس بلاء الاتبياء ثم الأمثل فالأمثل" "أشد التاس بلاء النبيون ثم الصالحون" "أفضل الدعاء: الحمد للهه "أفضل الذكر: لا إله إلا اللهه "أفضل المؤمثين ليمائا أحسنهم خلقاء "اكبر الكبادر سوء الظن بالله" "الا إن قى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، واذا فسدت فسد

"ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم" "إن من اليقين آن لا ترضين أحذا بسخط الله تعالى، ولا تحمدن أحدا على ما آتاك الله تعالى، ولا تذمن احدا على ما لم يوتك الله تعالى، فإن ررق الله لا يجره اليك حرص ms215 حريص، ولا يرده عنك كراهة كساره، وان الله تعالى جعل الروح راحة، والفرح فى الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن لى الشك، والسخط" "انكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بيسط الوجه، والخلق الحسن" "انما يدخل الجنة من يرجوها، وانما ينجو من النار من يخافها" "اثما يكفى آحدكم ما قنعت به ننسه، وإنما يصير إلى آربعة أفرع وشبر، وانما يرجع الامر إلى آخرهه "إنه ليغان حلى قلبى حتى آستغفر الله تمالى لى اليوم سبعين مرة" "الايمان: الصير والسماحده الياكم ومجالسة الموتى" فقيل : يا رسول الله من الموتى؟ فقال : "الأغنياء"8 لاأيها الناس ابكواء هإن لم تبكوا فتباكوا" حرق الباء "البلاء موكل بالمنطق" ابلال سابق الحبشة" لابيثما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذ التفتت البقرة إليه وقالت: انى لم أحلق لهذا، إنما خلقت للحرث فقال الناس: سبحان الله، فقال النبى شم : "آمنت بهذا، وكلا آبو بكر وهمره

حرف الحاء لاحب الدنيا راس كل خطيئةه لاحبك الشىء يعمى ويصم 30 "الحج عرفةه "حرمت النار على ثلاث أعين: عين سهرت فى سبيل الله، وعين بكت من خشية الله" احسنات الأبرار سيئات المقريين" "حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناه احق الولد على والده أن يحسن اسمه وآدبهه "الحلال بين والحرام بين ويينهما آمور مشتبهات، فدع ما يريك إلى ما لا يريبك "الحمد شكر كل نعمته "الحياء من الإيمان"

حرف الهمزة ابن تغرى بردى: 26، 27، 31، 32، 37، آدم بن اپاس: 261.

،122 ،8 ،11 ،259 48 41 آدم بن عيس البسطامى: 41.

.15125 ابن جريج: 49، 181، 237.

ابن چرير:7، 115، 251.

حرف الألف ابن الجلاء: 69.

ابراهيم بن آحمد بن اساعيل= ابراهيم الخواص ابن الجوزى: 26، 27، 31، 32، 37، ابراهيم بن آدهم:3) 68، 6147 21. 19، 25، 73، 92، 94، ،13 ،123 122 114 ،113 102 11 4222 179 ،17 172 ابراهيم بسيونى:7 ابراهيم بن بكر بن حبد الرحمن: 263 ابن حبان: 30، 36، 53، 93، 103، ،185 ،153 ،124 ،11a ،106 ،104،101 ،44 ،(3):ايراهيم الخواص 0203 145 ،186 242 222 179 133 10102 .111 ،265263 25،203 ان يد: 33، 12، 89، 93، 94، 106 113، 116“ 129، 133؛ 141، ابراهيم الدباغ: 10.

.17،162 ابراهيم بن سنان: 265.

ابراهيم بن شيبان: 179، 222.

ابن ms222 خزيمه: 0101 ابن خلكان:50، 61، 95،83، 147.

ابراهيم المارستانى: 122.

ابن دينار: 234.

ابراهيم بن محمد بن محمويه أبو القاسم النصراباذى ابن د د بن معد، ابن السمعانى: 165.

ابراهيم بن مقاتل: 230.

إيراهيم النخعى: 93، (129).

ابن سيرين محمد بن سيرين: ابن الضريس: 121.

ابن ابى حاتم: 26، 74.

ابن عاصم الأنطاكى: 253.

ابن أبى الدنيا: 58، 106.

ابن آبى شيبة: 57.

ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد ابن الاثير: 113، 165.

المطلب.

ابن هدى: 43، 50، 251.

ابن اسحاق: 49.

============================================================

ابن عساكر: 29، 30، 54، 71، 74، اين المبارك = عبد الله بن المبارك اين ردوه: 26، 27.

.121 112 104 ابن مسروق: 230.

ابن عطاء أبو العباس بن عطاء.

ابن العماد: 26، 27 28، 31، 32 33، ابن مسود عبد اله بن سوه: ابن المعتز: 302.

،10059 049 ،48 42 ،41 4 ابن منده: 116 .

،102 96،92 81 8 1 ابن المنذر: 26.

،147 ،1391212123 11 ابن النجار: 29، 103.

.116 112 152 ابن نصر: 237.

ابن همر عبد الله بن عمر بن الخطاب.

ابن يونس: 116.

ابن عمرو عبد الله بن همرو بن العاص.

أبو آحمد القلانسى: 221.

ابن فارس: 245.

أبو اسحاق المرودى: 83.

ابن فورك آبو بكر بن قورك.

أبو آمامة الباهلى: 89ر، 141، 251 .

ابن قاتع: 58، 161.

أبو أيوب الانصارى: 93.

ابن فتيبه: 7 83 93، 129، 133، أبو بكر الاتماطى: 241.

.20 ،259 ،175 132 أبو بكر الباقلانى (القاضى) 255، 259.

ابن قنفد القسنطينى: 33، 48" 49 50، أبو بكر الحداد: 237.

،114 ،113 ،94،76 43 13 61 أبو يكر الرشيدى: 273.

،166 162 ،152 147 141 123 259 ،252 4230 198 ،126 175 آبو بكر دلف بن جحدر- آبو بكر الشبلى أبو بكر الشيلى: 42، 69، 109، 111، 0260 ابن كشير: 26 27، 31 32، 37 125،41، 127، 163، 12،129، 4121 6165942، 29، 86 ه 179، 189، 206 211 219 222، 254،244 ،242 ،240،232 231 .171 ،132 4123 10292 ،298 24 226 232 27 ابن لال: 66، 74، 86.

ابن ماچه:53903 65 3304301،96.

82 9086، 91 104103، 121 ابو بكر الصديق: 25، 8ه، (61) 113، .254217212 211205128 ،183 141 140136 127 124

أبو حمزة البغدادى: 37، 12 .

ابو بكر بن فورك: 92، 184، 231، أبو حمزة الخراسانى: 102.

2825 أبو حتفية النعمان بن ثابت: (6)، 11، ابو بكر محمد بن ms223 داود الدقى: 239.

.252 151 ابو خلاد: 124 .

أبو بكر محمد بن على بن جعفر الكتانى: أبو الخير التيتانى: 234، 267.

.18 أبو بكر الواسطى: 75، 119، 218، 286.

أبو داود: 25 39، 66، 82 86، 106، .209،181 17،1127 أبو بكر الوراق: 42، 18 .

أبو الدرداء: 53، 63، 174، 183، 260.

أبو تراب النخشبى: 69، (93)،94، ابو ذر الغفارى: 67، 113، 124، 162.

.28276 164252 171 أبو جعفر الحداد الصغير: 71.

أبو ريحانة: 89.

أبو جعفر الحداد الكبير: 7ا.

أبو الزيير: 82، 181.

ابو سعيد:0104 ابو جعفر محمد الباقر: 179.

ابو سعيد الانصبارى:3.

أبو جعفر المنصور: 82.

أبو سعيد البغوى: 207.

ابو حاتم الاصم: 93.

أبو سعيد الحكيم: 251.

أبو حاتم العطار البصرى: 93.

ابو سعيد الخدرى:3.

أبو الحسن الاشعرى: 255.

أبو سعيد الخراد: 102،29، 122، أبو الحسن الخرقاتى: 232.

،113 ،254216 ،170،154 13 أبو الحسن الزنجانى: 122.

029927 أبو الحسن بن الصايغ: 36، أبو الحسن على بن ابراهيم الحصرى: 17، ابو سعيد الصفار: 273.

أبو سليمان الدارانى: 93، 108، 128، 020218 .273 26240123 أبو الحسن القراضى: 267.

أبو سهل الزجاجى: 83.

أبو الحسن القزار: 36، 244.

أبو الحسين النورى: 37، 75، 150، آبو سهل الصعلوكى: 83، 241، 279، .3044303 .304227 42604232 414 ابو حفص الحداد اليسابورى:(32)، 125، ابو شريح: 58.

217211 252 30، 308. ابو الشيخ: 25، 13، 74.

============================================================

أبو العباس الدنيورى: 154 .

أبو العباس بن حطاء الآدمى: 122، 154، ابو عرو حساد القرشى حماد المكى، ابو عمرو الزجاجى: 36.

.233 2915 ابو عبد الله: 253.

أبو حواثة: 67، 186.

أبو حيد الله بن الجلاء: 239، 267، 277. ابو قلان الراعى: 258.

أبو حبد الله الديلمى: 266، 267.

أبو القاسم سعد بن على بن محمد الزتيانى: أبو عبد الله مكرمة بن عبد الله المدنى * 122 .

أبو القاسم التصراباذى: 125، 147، 171، كرمة.

030430 24 23 أبو حبد الله محمد بن خفيف الضبى: (180) أبو قتادة: 269.

أبو عبد الله السخربى: 179، 222.

أبو مالك الاشعرى: 214.

أبو حيد الله النباجى: 102.

ابو محمد الجربرى: 139، 15، 116، أبو عبيد البسرى: 102، 252.

أبو عنمان الحيرى: 32، 167، 177، .186 .52 179 آبر محمد المرتعش: 125.

أبو عثمان المغرب: 36، 76، 86. 189، آبو مرئد: 151.

0241 4210191 أبو المظفر السمعانى: 3، 57.

أبو حقال السغريى: 002 ابو مماوية بن الأسود: 264.

أيو على الدقساق (الاستاذ): 28، (32)، ابو موسى: 53.

أبو موسى الاشعرى: 113.

،146 ،139 74،69 ،594433 212 18170167 166 152 أبو موسى الديبلى: 254.

،240،2323231 21213 ابو تعيم: 26، 27، 30، 31 432 33، ،59 ،0،49 ،42 ،41 ms224 40239 3 295 291 242 225 253 .3254321 ،303 31 298 ،86 ،83 26 475 ،24 ،19 ،112 أبو على الرباطى: 233.

،114 ،106 ،102 ،94،92 91 8 ابو على الروذبارى: (36) 93، 125، 122، 124، 129، 132، 133، 135، ،151 ،147 143 141 131 .25 4292 أبو على المغارليى: 244.

،20 ،172 ،126 ،122 161 154 0214264 أبو عمران الواسطى: 261.

============================================================

149145143 160(161) 174 احمد بن محمد بن منصور أبو هلى .258 07 183 الروذبارى أبو يزيد البطامى: (41)، 140، 163، أحمد النادى شعله: 9.

179 202 214 215 218 211، احمد بن الهيثم: 264.

254230 26025 21 280 احد بن يح= ابن الجلاء.

الاحنف بن قيس: (176).

0282 ابو يقوب السوس: 135، 229، 260. ارهر بن حريث: 89.

اسد بن وهاعة: 89.

أبو يعقوب التهرجورى: 135، 265.

ابو يعلى: 8ه، 104،81، 121، 174، آسيد بن حضير: 259، 260.

الأصعى: 47.

.321 ،146 الأصمش: 49.

ابو يوسف (القاضى): 333.

الالبانى:، 81.

ابى بن كعب: 136.

آنس بن مالك: 27، 29، 30، .5، هه، اسان هباس:5.

82 814،67 612058 56 احد بن حضرويه: 42، 291.

أحمد بن حنيل:3 35 39 53، 8ه، 86، 46، 101، 101* 12، 129، ،203 148 197 ،195 ،183 ،143 ،96 ،91 86 ،2 81 23 16 65 .321 ،253 ،229 125 (123) ،121 116 104،103 141 146 151 153 146، 198، الاوراعى: 49، 273.

2064203 207، 214،212 258، اويس القرنى: 259.

أيوب السختيانى: 272.

.282 4259 احمد ركى صفوت: 48.

أحيمد بن عيسى = أبو سعيد الخرار.

رف الباه البارودى: 161.

أحمد كامل: 10.

أحمد بن محد بن الحسين أبو محمد البخارى (الامام) 3، 39، 5ه، 7ه، 8ه، 4140،116 ،103 82 ،80،1 ،56 اليريرى: احد بن محمذ الدينورى آبو العباس الدينورى. 152، 157، 161، 174، 17، 195،

البراء: البزار: 86، 161، 195،174.

بشر الحافى: 36، (59) 62، 101، ر ال جابر بن عبد الله: 35، 43، 82، 96، .27526412 البغدادى (اساعيل باشا): 60، 31 149،36.

الجامى: 27 31، 32، 36، 37، 41، .92 ،59،49،48 4 ،155 ،147 ،135 122 91 ،5942 البغوى: 116، 161 .

4232 230229 ،18 1 17 بكر بن ماعز: 93.

4265 262 254،253 252 ،244 بلال بن رباح: /162).

.30 بلعام بن ms225 باعوواء: 77.

بندار بن الحسين: 242.

جعفر بن آبى طالب: 141.

البيهفى (الإمام): 26، 30، 31، 49، 50، جعفر بن حتظلة: 178.

655، 5 8 1 81، 96، جفر بن سليمان: 82.

104 106 112 111، 4124 132، جفر بن محمد الصادق: 147.

149 121 155 113، 195 212 فر بن محمد العلوى: 16.

.229 214 جعفر بن محمد بن نصير الخلدى: 71.

ريج الراهب: 258.

چندب بن جنادة بن سفيان = أبو ذر الغفارى رف الاء الترمذى: 25، 31، 54،39، 55، 58 الجنيد بن محمد، آبو القاسم: (27)، 29 15 13 2د 23 81، 82 86* 96، 33 42، ا7،5 3 475 103* ،150 ،146 ،139 ،131 ،122 4111 ،124 ،121 ،115 ،106 101 1 ،17 ،171 17،16 ،157 153 161 15 153 149 141 127 4221 205،203 ،192 ،179 ،176 20 20 195 17 17170 279229251229209 312 4240229 215242، دد2، 4122 426 43001 298 29 283 .327

حماد المكى: (186).

حاتم الأسود: 263، 265.

حمدون القصار: 171.

حاتم الاصم: 76، 147 177، 210.

حاتم الطائى: 176 .

ال اء خالد بن معدان:17.

الحارث بن أسامة: 129.

الحارث بن أسد المحاسبى: 27، (175) خديجة (أم المومنين): 48 .

الخطيب: 57 61، 62، 19، 71، 86، - الحارث بن هشام بن المغيرة: 58 .

الحاكم:3 5،53، 66 73 85، 123 143، 2ه1، 155.

86، 410410،89 121، 124، حير النساج: 42، 254.

420 20 193 185183 174 .312 4238 229214212 رف الدال الدارقطنى: 31.

حبيب الراعى: 60.

الدارمى: 39، 238، 246.

ب العجمى: 276.

4262 461 ،(60) داود بن نصير الطابى: (6) حليفه: 4104،57 136.

.283 الحسن أخو سنان: 101 .

الحن البصرى: 50، 54، 74 128، الديار بكرى (يوسف): 61، 83، 113.

136 15، 174166، 260، 271. الديلمى: 2، 430،29 31، 55، 8ه، .119 ،143 4106 ،42 ،12 ،16 حسان بن آبى سنان: 101.

الحسن بن على بن آبى طالب: 112، 192، .271 رف الدال الذهى: 37، 96، 123، 136، 151.

الحسن الفلاس: 36.

نو النون المصرى: (26)، 29، 31، 69، الحسين الحلاج: 42، 122، 219.

18،175 157 154،131 41 الحسين بن على بن أبى طالب: 93، (11) ،241 222 42204218 212 202 0128 الحصرى أبو الحسن على بن لبراهيم.221، 223، 275.

الحكيم الترمذى:3*74، 160،127، 020 17

سلمان الفارسى 30 86، 234، 260.

الرافعى: 74.

سلمة بن الاكوع: 212.

الرجع بن خثيم: 93.

اللى (صاحب طبقات الصوفية): 26، الرشيد: 252.

،59 ،42 ،41 37 36 ،32 31 23 ms226 ركب الصرى: 161.

روم بن احد بن عزيد البفدادى:120603، دد، 29، 21، 25، 72، 86، 122 102 9492 ،91 89 8 (135) 171 ،155 ،14 ،143 131 ،239 ،222 181 1172 رب السزاى .243 27 الربيدى: 253.

سليمان بن عبد الملك (الخليفة): 61: الزركلى (خير الدين): 10.

منون (المحب): 230،229.

الزركشى: 29.

الزهرى: 82، 198.

و:145 251.

ريد بن آرقم: 207.

سهل بن سعد الساعدى: 60،54 124.

ريد بن ثابت: 145 235.

سهل بن حبد الله التسشرى: 91، 137، .261 2602524222 13 الين السيوطى: 26، 27، 29، 30ء 31، 43، 45049 54453، 5ه، 57، 8ه، 461 السبكى (تقى الدين) 151.

85 ،82 81 73 6 26 ،65 السبيى: 049 السرى السقطى: (22)، 44،36، 86،61، 91، 92، 96، 103، 104، 106، ،129 ،127 ،124 ،121 ،115 ،112 ،18،139 ،12 108 23 22 ،160149 145 140،136 132 0248 2 223 229 ،203 ،193 ،173 ،12512 سزگين:925، 175129.

،23 224219 21212 207 سعد بن آبى ولاص: 9، 10.

يد بن اساعيل بن سعيد بن متصور آبر 251، 269، 279، 321.

عشان الحيرى.

============================================================

الشعرانى (هبد الوهاب): 26، 27، 207،28 214،212، 251.

31 37ء 41، 42، 59، 60، 62، 19، الطبرى: 113.

75 27 86 41، 92، 94، 102 الطفيل بن عامر بن واتلة: 61.

17 1171 1913125 طيفور بن هيسى آبو يزيد البسطامى.

.283 276 259 18 شقيق بن ابراهيم البلخى: 76، /147، رف الن عائشة (ام المومنين): 112، 219.

028 عامر الشعبى: 93.

شمس الدين حسين آبو على: 9.

عامر بن عبد قيس: 133، 262، 264 .

شيبان الراهى: (287).

عبادة بن الصامت: 89، 136.

عبد بن حميد:74.

اص د

صالح المزى: (20) .

عبد الرحمن بدوى: 87.

صدى بن عجلان بن وهب - آبو آمامه الباهلى.

عبد الرحمن بن صخر الدوسى أبو هريرة.

الصفدى: 83.

عبد الرحسن بن عطية = أبو سليمان الدارانى : عبد الرحمن بن ملجم: 48.

صلاح الديمن التجانى الحسنى: 30، 31، عبد الرحمن بن پحى: 154 .

5، 8ه 157 161.

عبد الرحمن بن يعمر: 39 .

عبد الرراق:74، 238.

ر الضاد عبد الرراق حسين: 9.

الضحاك بن قيس: 176.

عبد الله بن أبى آوفى: 60.

الضياء المقدسى:4، 81.

عبد ms227 الله بن أبى قحافة أبو بكر الصديق.

============================================================

شان بن عفان: 89 175، 253، 255، عبد الله الخرار = أبو سعيد الخرار.

عبد الله بن خفيف: 242، 226، 327. 17.

عبد الله بن عباس بن حبد المطلب: 25، الجلونى: 29، 30، 31، 35، 49، 51، 3د، 91، 95 117 53، 55، 56، 58، 63، 15، 9د، 12، ،140،124 121 ،6 84 81 .193 162 143 121 عبد الله بن عمر بن الخطاب: 7ا5، *7: 143 165، 185، 186، 206.

82 86 106 152،(174) 181 الجلى: 93.

العراقى: (السحافظ): 53، 10،54، .259251 21212 عبد الله بن عمرو بن العاص:4، 58. 136، 141، 174 183.

عبد الله بن قيس بن سليم آبو موسى عسكر بن حصين = آبو تراب النخشبى.

الكرى: 57 58، 67، 106، 121 الأشعرى: عبد الله بن المبارك: (5)، 74، 165،129، 186.

عطاء: 26 167.

.2712 المقاد: 48، 12.

عيد الله بن محمد التميمى: 28.

عبد الله بن محمد بن تاقيا بن داود: 1 عقبة بن عامر: 35، 58، 143.

عقبة بن نافع: (198).

عيد الله بن مروان: 128

عبد الله المرورى: 223.

عبد الله بن مسحود: 3، 47، 7ه، 74، علاء بن الحضرمى: 259.

علقمة بن رمثة البلوى: 116.

.119 ،120،152 10 على بن آبى طالب: 48، 57، 89، 106، عبد الله الورآن: 266.

.25923112 عبد الزيز بن عمير: 92.

على بن الحسين: 308.

عبد الفتاح عبد المقصود: 48.

عبد الكريم بم هوارن بن حبد الملك الإمام على بن رنين: 179.

على بن سهل الأصفهانى: 265.

القشيرى: عبد الملك بن قريب بن حيد الملك * على بن عيسى البسطامى: 41.

عا بن موسى الرضيا: 262.

اللاصى عر بن الخطاب: 89 113، 114، 161، عبد الواحد بن ريد: 136، 264.

============================================================

.331 32 320 17 القامى: 5،35، 55،53، 57، 96، عمرو بن أمية الضمرى: 0101 0106 هرو بن العاص: 0198 مرو بن عشمان المكى: 225، 316.

همار بن ياسر: 132، 234.

رف الكاف الكتانى: 199، 271.

ب:049 الفا كعب بن مالك: 27.

فاطمة بنت اليمان:10 الكلاباذى: 37.

الفاكهانى: 13.

لتح بن على الموصلى: 155 287.

حرف اللام فرج الزنجانى: 122.

لقسان:108، 177.

قضالة بن عبيد: 35.

الفضيل بن عياض: 36، 59، 60(45)، الليث بن سعد: ms228 26، 135، 198.

.262 253 422163 ،158 1 رف المي مالك بن اس: 16، 82، 151 237 271.

ر الفال مالك بن دينار: 129، 180،177.

كتادة بن النعمان:74، 229.

المامون (الخليقة) 143 .

القزوينى: 136.

مجاهد بن جبر: 26، [162)، 229.

القشيرى (صاحب الرسالة): 27، 29، 31، محرم افتدى التبوى: 9.

،10،5947 ،42 41 3 36 32 مد بن ابراهيم أبو حمزة البغدادى.

،92 86 ،77 6 5702262 محمد آبو زهرة: 21.

،1354131 122 111 10294 محد بن آبى بكر بن عبد القسادر الرارى: ،175 ،172 171 161 155139 .21 (9213 ،205202 201 195184

مسلم بن خالد الزنجى: 151 .

حمد بن اسماعيل السامرى:254.

حمد بن الحسن بن فرگد: 252 .

المستورد بن شداد: 054 مد بن الحن بن لورك أبو بكر بن مصطفى البابى الحلبى: 9 .

عب بن الزبير: 176.

فورك.

محمد بن الحسن الشيبانى: 333.

مطرف بن عبد الله الشخير: 151.

مماذ بن جيل: 141، 206.

د سين ميكل: 0113 مماوية بن آبى سفيان: 0114 133 .

د بن تزهم: 148 .

محمد بن داود الدقى: 19.

اه بن حيدة: 50.

معررف الكرى: 27، 273 283.

د بن سد: 01111 المغيرة بن هامر: 106.

د بن سعد الزاهد: 42 .

مد بن سليمان الشافعى أبو مهل مكحول التمشقى: 136.

شاد الدينورى:244، 276.

الصعلوكى.

التاوى: 26، 27 31 432 32 37، مد بن سيرين: 16 .

60،59494241، 1د، 12، 19، حمد الطوسى: 273.

محمد بن همر الحكيم أبو بكر الوراق:2، 25 3 86، 87، 91، 92، 93، محمد بن عر بن حشنام البخلى: 9442 102، 113، 129، 133 130، ،175 ،160،151 147 113 حد بن القصباب: 229.

،262 ،259 229 222 ،1 1 د بن ميسى صبالحيه:01 .282 محمد الكتانى: 186 المنصور العباسى (الخليفة): 11.

محمد بن موسى آبو بكر الواسطى.

الهدى (الخليفة): 49.

ود خطاب السبكى: 37، 87.

مرارة بن ربيعة: 27.

المزى (صاحب تهليب الكمال): 61، 89، الون تافع: 82 198.

0993 لم: 54،39، 55، ده، 66، 67، النبهانى: (يوسف) 26، 27، 28، 41، 0133 ،153 ،152 ،13 121 ،86 82

واصل الأحدب: 262.

.20920 15 ،181 النصراباذى أبو القاسم النصراباذى: وهب بن ms229 منبه: 173).

الترود:010 ف الاة التورى ابو الحسين النورى.

اليافعى: 59.

بحى بن اكثم: 143.

ااه بى الجلاء: 19.

هارون الرشيد: 83.

بى القطان: 101.

الهجويرى: 31 32 36 37 41، 42، بيى بن محاذ الرارى: 31، 41، 82، 92، .122 91 45 929 ،90 .211 23012 99 الهروى: .

بى بن ممين: 93.

هلال بن آميه: 27.

پزد بن حبيب: 0116 پزيد الرقاشى: 106.

الهيثى: 58.

يوسف اكاه بن سليمان شاه: 11.

الوان بوسف بن حمدان= أبو يعقوب السوسى.

واللة بن عبد الرحمن بن محمد الكرجى: بوسف بن محمد بن المنكدر: 0106

3- احياء علوم الدين للإمام الغزالى تعفيق دا بدوى طبانة.

طبعة: دلر البيان العربى- مصر: - الارشادات الربانية فى شرح همزية الإمام من فيض القطب الاكبر سيدى احمد التجانى (خاتم الأولياء) فاك.

البوصيرى ها سيدى: على حرارم پرادة.

طبعة مكتبة القاهرة - الصنادقية الارهر- مصر لابن حجر العسقلاتى - الاصابة فى تمييز الصحابة طبعة: دار الكتب العلمية بيروت لبنان.

للامام الشيخ محمود خطاب السبكى 5- أعدب المسالك المحمودية بتحقيقتا.

6- الأعلام خير الدين الزركلى 7- الانسان الكامل فى معرفة الأواخر والأوائل للامام عبد الكريم الجيلى- بدون لابن كثير - دار الفكر العربى - القاهرة ..

8- البداية والنهاية.

-بروكلمان - الطبعة العربية 9 - تاريخ الأدب العربى ترجمه واشراف( د: فهى حجارى، وأخرين طبعة الهيئة المصرية العامه للكتاب.

للتركى فؤاد سزكين (المقيم بألمانيا) .

10 - تاريخ التراث العربى ترجمه ا. دا محمود هى حجارى وأخرين

14- تفسير القرآن العظيم ابن كثير - طبع القاهرة 15- تهليب الكمال لجمال الدين المزى- طبح بيروت - دار الفكر، 16- جامع كرامات الأولياء يوسف التبهانى، طيع بيروت.

للسيوطى - طبع القاهرة 1964 مطبعة 17- الجامع الصغير الشهد الحسينى، 18- جمع الوسائل فى شرح الشمائل ملا على القارى- بدون تحقيق - طبع ms230 19- جوامع الكلم من أحاديث سيد العرب والعجم تأليف الإمام العامل صلاح الدين التجانى الحسنى طبع: الهيئة المصرية العامة لكتاب سلسلة التراث 70- جواهر المعانى من فيف سيدى احمد التجانى وهو الامام العالم العالم والقطب الراسخ وخحاتم الأولياء.

جمع القطب الكبير سيدى على حرازم برادة.

طبع: مكتبة الكليات الأرهرية.

21- حلية الأولياء للامام ابو نعيم الأصفهانى 22- الدر المشور فى التفسير بالماتور السيوطى طبع: دار الفكر، والمكتبة التجارية 23- دلائل النبوة للبيهقى - طبع: دار الريان للتراث

16- رشح الزلال فى شرح الالفاظ المتداولة بين للامام عبد الرراق القاشانى بتحقيقنا أرباب الأذواق والأحوال طبع المكتبة الارهرية للتراث 27- السيدة عائشة واظها وتوثيفها للسنة دا يهان رفمت فورى- طبع مطبعة ومكتبة الخانج مصر 28- شرح الطيبى على مشكاة المصابيح شرف الدين الحسين بن عبد الله بن حمد الطيبى طبع المكتبة التجارية: مكة 29- شرح المواقف للنفرى عفيف الدين التلمسانى تحقيق أدا جمال الدين المرروقى طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب صر- سلسلة التراث : - شعب الايمان الإمام البيهق تحقيق محمد السعيد وغلول طبع: بيروت لبتان.

31- الشفا بتعريف حقوق المصطفى لل للامام القاضى عياض- بتحقيقنا طبع هشام على حافظ (طبعة خاسة) 32- صفة الصفوة أبو الفرج ابن بالجورى 33- طبقات الصوفية أبو عبد الرحمن السلمى طبع مكتبه الخانجى القاهرة - مصر.

34- الطبقات الكبرى الامام الشعرانى المكتية التوفيقية - ميدان سيدنا الحسين 3- طبقات المفسرين شس الدين محمد بن على بن أحمد الداودى - طبع: دار الكتب العلميا

4- كشاف اصطلاحات الفتون محمد على الفاروقى التهانوى ترجمة د عبد النعيم محمد حنين دار الكتاب العربى مصر.

4 - كشف الخفاء ومزيل الإلياس الجلونى طبع ms231 القاهرة 42- كشف الظنون عن اسامى الكتب والفنون حاجى خحليفة 43- كشف الغيوم عن بعض أسرار القطب المكتوم سماحة الإمام: صلاح الدين التجاتى الحسى طبع: دار التيسير للطبع والنشر 44- الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية للامام عبد الكريم الجيالى - بتحقيقنا طبع مطبعة ومكتبة عالم الفكر ميدان سيدنا الحسين القاهرة 45- الكنز فى المسائل الصوفية سماحة الامام: صلاح الدين التجانى الحسشى طبع الهيعة المصرية العامة للكتاب - سلسلة التراث 46 - الكواكب الدرية عبد الرووف المناوى

43- لسان العرب حمال الدين ابن منغلور طبع هار المعارف بالقاهرة مصر تقيق لبنة 48- لطايف الاعلام (محجم الاصطلاحات والإشارات للقاشانى: عبد الرراق بتحقيقنا الصولية) طبع: هار الكتب المصرية - الفاهرة 41- اللؤلو والمرجان كيما اتفق حلسيه الشيخسان جمع وتاليف: محمد فؤاد عبد الباقى (البخارى ومسلم) لبع هار الحديث - القاهرة - مصر 50 مولفات ابن عريى تاليف دكتور عنمان پحى ترجمة دا احد محمد الطيب طبع دار الهداية - القاهرة- مصر 5- منصر دول الاسلام: للدهبى تحقيق محمد فهيم شلتوت طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب 52- مدارج السالكين ابن قيم الجوره طبع دار الحديث - القاهرة 53- مررج الذهب السعودى 54- مشكاة الأنوار للغزالى تحقيق دا آبو العلا عفيفى طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب تاليف ابن قتيبة 95- المعارف تحقيق: دكتور ثروت عكاشه طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب 56- معجم المولفين تاليف: عمر رضا كحالة طيع: دار إحياء التراث بالعربن بيروت مكتبة المثتى 57- العجم المفهرس لالفاظ الحدبث التبوى مجموهة من العلماء ونسك - برومان مطبعة بريل 1967

حبه مع من دوتك صحبة مع الاكفاء والنظراء الباب العاسع والأربعون: فى المحبة فى اللغة عند الملماء عند أهل الحقيقة الباب الخمسون: فى الغيرة فى اللغة وعند أهل الحقيقة الباب الحادى والخمسون: فى الشوق - فى اللغة عند أهل الحقيقة الباب الثانى والخمسون: قى السماع - سماع بالطيع - سماع بالحال - سماع بحق لا بحظه الباب الثالث والخسون: فى معرفة النفس، والروح، والقلب - النفس الامارة - النفس اللوآمة

0660ShamsDinRazi.HadaiqHaqaiq

كتاب 0660ShamsDinRazi.HadaiqHaqaiq

نبذة عن الكتاب

الفهرس