دالطنذ ه ه: الشاعرالشهيد اهواالغرهرى (5197) مشقرقه له ولفعه راجى عفوره اا 4

إلى الشرفاء من أناء العراق الذين يواجهون تتار العصر (الأمريكان وحلفاءهم بفدائية وإيمان، والله ناصرهم { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.

============================================================

وقد اجتهد الشعراء المحبون فى الثتاء على النبى علة ووصف شمائله وتتبع خطواته السبار كة على هذه الأرض منذ ms001 ميلاده الشريف إلى أن صعدت روحه الطيبة إلى ريه. وكم خلد ذكر شعراء بمديحهم لرسول الله أمثال : كعب بن رهير الذى لا يذكر إلا وذكرت معه البردة التبوية المباركة التى أهداها له الصطفى ق مكافأة على مدحه إياه بقصيدته " بانت سعاد"، فسميت القصيدة باسم البردة النبوية، ثم نسج على منوالها شعراء كثيرون من مسختلف العصور، نذ كر متهم شاعرنا الصرصرى، والبوصيرى المعاصر للصرصرى، وبردة أحمد شوقى فى العضر الحديث، ويردة الشيخ صالح الجعفرى رحمه الله، وغير هؤلاء كثيرون ممن خلد ذكرهم بمدائحهم للنبى الكريم .

============================================================

ولعلى بتحقيق وشرح ديوانه " النظم المختار من مدائح المختار" أكون قد وفيت بعض الوفاء وأديت بعض الواجب نحو هذا الشاعر الشهيد، والعالم الفقية الإمام الصرصرى رحمه الله.

دوافع التحقيق: لقد أمضيت أوقاتا تدية مباركة فى أنس عظيم مع شمائل النبى الكريم سيدنا حد وفى رياض سيرته المبار كة من خلال مدائح الصرصرى. ورأيتنى مدفوعا إلى تحقيق هذه المجموعة وإخراجها إلى النور مشروحة، للأسباب الآتية: - التعرض لبركات من قيلت فى حقه هذه المدائح: سيدنا محمد ق 1- تقديرى الخاص لهذا الشاعر العالم الققية الذى استشهد دفاعا عن دينه ووطنه بعكازه بعد أن كرس شعره فى الدفاغ عن هذه الأمة واستنهاض همم أبنائها لائذا بأعتاب نبى الأمة، وداعيا إلى رحابه.

3- خصوصية شعر الصرضرى فى المديح النبوى، فيإن شاعرنا- بالاضافة إلى حسه الصوفى العميق وحبه الصادق للمصطفى غله كان فقيها عالما بالقرآن والسنة واليرة السطهرة، فخلا شعره من الغلو والمبالغة كما خلا من الأخبار التى لا سند لها، فكان ما يذكره من شمائل ومناقب وأخبار- فى مجملها - ثابتة بالنقل الصحيح والأسانيد الموثوقة .

)-هذا مع ندرة ما بين أيدينا من شعره، اللهم إلا ما تضمتته مختارات البهانى، فكان الصرصرى جديرا بإخراج شعره إلى التور فى طبعة محققة مشروحة كى ms002 ينتفع بها العامة والخاصة

ولا يقوتنى أن أسجل شكرى وتقديرى لمن ذابت حبا فى رسول الله : زوجى (ام مصطفى)، الشى استعذيت السهر من أجل صف هذا الديوان وتشسيقه على الحاسرب، وكم أعلتت أنها نالت من بركات مديحه ربنا تقبل منا إنك أتت السميع العليم و صلى الله على سيدتا محمد وعلى آله وصحبه وسلم: والحمد لله رب العالمين د د داود مكتبة العلماء فى 27 رمضان142ه 21 توفمبر 2003م

كنيته: أبو زكريا.

لقبه: حاز شاعرتا عدة ألقاب، اشهرها: الصرصرى، نسية إلى صرضر، وهى قرية فى العراق، تبعد عن يغداد رين (1)، واليها نسب كثير من أهل العلم، منهم: نجم الدين الصرصرى، الفقيه الحتبلى (ت71ه)، وأبو القاسم إساعيل بن الحن الصرصرق البغدادى (ت 403 ه): 2 - جمال الدين 3. حسان وقته (4).

ولده: اتفقت المصادر على سنة مولده، فاجمعت على آنه ولد سنة ثمان وثمانين وخممائة من الهجرة (588 هم (2).

حياته: لم تقدم لنا المصادر الشى بين أيدينا ما يكشف لنا عن جوانب حياة الصرصرى إلا النزر اليسير. والسبيل المتاح أمامتا للتعرف على حياته هو ما جاء متناثرا فى شعره، فلا تقدم المصادر لنا شيئا عن تشاته وأسرته.

واما عن إصابته بالعمى فتذكره المصسادر (5)، ويؤكد شعره كذلك آنه كف بصره فى آخر عمره، ومن شعره الدال على ذلك: (1) راجع ترجمة واقية له فى: الذيل على ضيقات الحنابلة، لاين رجب الحنبلى، تحقيق: حمد حامد الفقى، القاهرة: مكتبة التة المحسدية، ط 1952-1، 222/2 (2) الفرسخ: مقياس قديم من مقاييس الطول يقدر بثلاثة اميال ويجمع على فراسخ، والميل 1609 أمتار فى البرو 1852 مترا فى البحر( المعجم الوجيز: فرسخ ).

(3) البداية والتهاية، ابن كثير، 211/3.

(4) المرجع السايق، ms003 * /263.

(5) فيل مرآة الزمان، اليونيى المتبكى، حيدر آباد، مجلس دائرة المعارف العثمانية، 190م: ط 1- 75/1

ويصف ابن رجب الحنبلى شاعرنا الضرصرى بوصف جامع فيقول(1): " كان صالحا قدوة، عظيم الاجتهاد، عفيفا صبورا قنوعا، محبا لطريقة الفقراء 0.

(1) د مخيمر صالح: المدائى النبوية بين الصرضرى والبوضيرى، بيروت: دار ومكتبة الهلال، عمان: الدار العربية، 1986 - ص 41 (2) الذيل على عليقات الحنابلة، لابن رجب الحنبلى 263/2

تلاميذه: تفيد المصادر بآن للصرصرى تلاميذ، أفادوا من علمه، ومن هم: 1 - الحافظ الدمياطى (ت705ه) سع من الصرصرى وأخذ عنه الحديث والقراعات، والحافظ الدمياطى يصقه صاحب فوات الوفيات بأنه حجة وعلم من أعلام المحدثين، كما وصفه بأنه عدة التقاد. وله تصانيف عذيدة (2) 2 القاضى سليمات بن حمرة (ت 715ه) وقد ولى القضاء فى بغداد عشرين سنة، وغرف بالعدل فى قضائه وله صانيف عديدة (3) 3-زينب بنت الكمال (ت 740ه): فقد روى أنه أجازها، ولما كان مولد زينب فى سنة 646 ه، ووفاة الصرصرى كانت سنة*65ه، أى آن عمر زينب عند وفاة الصرصرى كان عشر سنين، وهى سن لا تناسب الإجازة، فقد دعا ذلك بعض الباحثين إلى الشك فى هذه الإجازة إلا إذا كانت إجازة بالوجادة (2) .

(1) اين رجب الحنيلى: الذيل على طبقات الحتابلة 263/2.

(2) فوات اثوفيات * /22.

(3) الدرر الكامنة لابن حجر 147/4.

(4) السرجع السابق * /117

آثار الصرصرى: آثار الصرصرى التى بين أيدينا كلها فى مجال الشعر، وجلها فى مدائح النسى وقصائد قليلة ذات طابع تعليمى: وفاته: كما أجمعت المصادر على سنة مولده، فقد اتفقت على منة وفاته، فذكرت آن وفاته كانت فى ستة ست وخمسين وستمائة من الهجرة (156 ه) السنة التى سقطت فيها بغذاد فى يد التتر، وسقط الصرصرى شهيدا على يد التتر حين دخلوا فرماهم بالحجارة وقاتلهم بعكازه فأصاب منهم وقتل، ثم استشهد رحمه الله (2).

(1) وفيات الأعيان 207/1.

(2) الذيل على طبقات الحنابلة 263/2.

============================================================

(6) ديوان الصرصرق، ورقة 22 . وانظر: الدائح النبوية يين الصرضرى والبوضيرى 57

ولما كان الصرصرى عالما فقيها، رأيتا مدائحه للمصطفى قلة قد خلت من الغلو أو الشطط، وإنما كانت فى إطار آمن لا يخرج عن آيات القرآن الكريم أو عن سنة المصطفى .

كما كان للدعوة إلى الله تعالى نصيب وافر من شعر الصرصرى رحمه الله تمالى، حيث عبر عن آلام الأمة المسلمة فى عصره إزاء الهجمة الشرسة للتثر على بغداد وقتها، ودعا ربه وتوسل إليه فى كشف الغمة عن الامة.

وأضاف الصرصرى إلى فن المدائح التبوية حين طرق أبوايا جديدة فى مدائحه، من ذلك تصريحه الواضح ms006 بالحقيقة المحمدية (النور المحمدى)، فى إطار الكتاب والسنة دونما غلو أو شطحات، وكان سابقوه يكتفون بالإشارة إليها، ون شعره الذى جاء فيه تصريح بالحقيقة المحمدية، قوله: نقلت من كل صلب طاب مختده إلى بطون زكته ما شاتها نكد حللت صلب أبينا عند مه بطه وصلب نوح وقد غشى الورى الزبد وككنت فى صلب إيراهيم مستترا ونار نمروذ أشقى الخلق تتقد وحاز نورك إسماعيل يودعه أبناءه الغر حتى حازه أدد ونال عدنان فى الأنساب منزلة عليا بذكرك لم يخفض لها عمد ولم يزل فى معد ثم فى مضر وهاشم بك تاج الفخر ينعقد حثى تسلم عبد الله منصب من شيبة الحمد حثى اتبل الأمد كا عبر الصرصرى رحمه الله عن عاطفة الحب العظيم الذى ملا جوانحه وجوارحه لرسول الله.

============================================================

ويمكن إجمال الخصائص الفنية لمدائح الصرصرى فى العناصر التالية: (1) امتلاكه ناصية اللغة : ويظهر ذلك فى وفرة معجمه واتساعه للوفاء بقواف لقصائد طويلة، بل وبالغة الطول.

(2) تأثره بالمعجم القرآى والتبوى، لفظا ومعنى، وكثيرا ما ينظم المعانى من القرآن والستة فى ثتايا تعبائده، مما أعضى شعره مسحة من نور القرآن والنبوة.

(2) وفرة النغم المسوسيقى، وتاتى له ذلك بالنظم على كل بحور الشعر العربى، وتنويع القوافى على جميع الحروف الهجائية.

(4) التباين فى الأسلوب بين السهولة والصعوبة، فنقرأ فى شعر الصرصرى القصائد ذات الألفاظ السهلة والتراكيب البسيطة، كما فى قوافى : الهمزة والدال والراء واللام والميم والنون، ونقرأ فيه القصبائد ذات الألفاظ الحوشية الوعرة التى نحتاج إلى مراجعة المعاجم فى كل بيت منها، خاصة فى قوافى: الشاء والذال والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والغين والكاف: والسر فى هذا التفاوت الأسلوبى يرجع إلى التزام ms007 الصرصرى بالنظم على كل حروف المعجم، وبطبيعة الحال فإن القصائد التى نظست على قواف سهلة كالراء واللام ونحوها ستجنح إلى السهولة؛ لوفرة الكلمات المتاحة لقوافيها، وعلى النقيض من ذلك القصائد التى تظمت على قواف صعبة كالثاء والذال وتحوهما؟

إذ الكلسمات التى تنتهى بالثاء والذال ونحوهما لا توفر له القوافى الكافية، فهو

(2) صدق العاطفة النابع من نقس محبة لشخص النبى الكريم ، وللذيار المقدسة الشى شهدت خطواته المياركة.

(7) القدرة العالية على الوصف، وبخاصة وصف المكان، حتى إنتا نستضيع اذا تتيعنا إشاراته المكانية أن نرسم خارطة دقيقة تبدأ من 9 صرصر" شرقى بغداد، وتتتهى بمكة المكرمة والمدينة المنورة، وما بين العراق والحجاز من منازل وجبال ومياه، على نحو ما نرى فى اللامية الثالثة. وريما كان سر هذه القدرة العالية راجعا إلى كف بصسره، فمعروف عن توابغ المكفوفين حدة الذاكرة صريتها عندهم منهج التحقيق والشرح: اعتدت منهج النض المختار فى التحقق، فكنت أثبت الصسواب من الن التى يين يذى، وكذا ما سجله النبهانى فى * المجموعة النبهانية 8، ثم أذكر فى الحاشية النص كما ورد فى النخة (1).

وسبب التزامى طريقة النص المختار أن فيها فائدة فى تخليض النص من

2ضبط نض المخطوط ضبطا كاملا: 3- قدمت لكل بمقدمة تصيدة تبين المحاور الأساسية التى دارت حولها مانى القصيدة.

4- شرح الكلمات التى تحتاج إلى شرح.

5- ترجمة الاعلام والأماكن الواردة فى النص: - بيان البحور الشى نظمت عليها القصيائد.

7- تخريج الأحاديث النبوية والآثار التى أشارت إليها أبيات قصائد الصرصرى: 8- التتييه على بداية كل صفحة ورقها من صفحات الخطرط، 9-عمل فهرس للوضرعات بمناوين الفصول والقصائد التى تضنها كل فصل

ن الناسخ فى صفحة العنوان على أن هذا الديوان منتخب من ديوان الناظم رحمه الله، اقتصر فيه على المدائح فقط، وإلا فهو يقدر هذا خم مرات، فيه من الأداب الشرعية والمواعظ والنصائح والزهديات شىء عظيم.

ثم صرح التاسخ فى نهاية المخضوط (1) بعنوان هذه النسخة بقوله: تم النظم المختار من مدائح المختار وقد رأيت آنه عنوات مناسب لهذا المتتتب من شمر الصرصرى؛ لأنه ينض على أنه (مختار) من مدائح النبى المختار ل، فهو يبين أن محتواه ليس كل شر الصرصرى فى المذائح بل مختارات منه، كما أنه عنوان سهل قريب المتناول للخاصة والعامة .

ويمود تاريخ نسخها إلى عام 1017 هوتقع فى 89 (تسع وثمانين ورقة) بدايشها: بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام الأوحد البليغ جمال الدين أبو زكريا يحيى بن يوسف بن على بن منصور بن المعمر بن عبد السلام الصرصرى، تغمده الله برضوانه. آمين:

هذا ما سمح به محمود خاطرى، وانتظم من تفيس جواهرى، فى مدح سيد العرب والعجم، المفضل على أنبياء جميع الأمم، محمد صلى الله عليه وسلم، مرتبا على حروف المعجم، متقربا إلى الله - عز وجل ms009 بمدحه، راجيا جميل عفوه وصفحه، وإلى الله أرغب فى مقابلته بالقبول: وجبر نقصه بكمال الرسول .

وآخرها: * النظم المختار من مدائح المختارة والحمد لله على فضله الدار و صلى الله على سيدتا محمد مشرق الأنوار ومركز الأدوار ومظهر الأسرار وعلى جميع الال والأصحاب والأنعار وتابعيهم السادة الأخيار ما تعاقب الليل والنهار وسلم تسليما كشيرا دائما أبدا فى أواخر صفر الخير من شهور سنة سبع عشرة وألف من الهجرة النبوية ختمت بالخير إن شاء الله تعالى، آمين:

(1) وصف النسخة الأزهرية (ب) بدار الكتبخانة الأزهرية (رقم 2875/ أدب)، وعلى صفحة الغلاف وقف مؤرخ بتاريخ غرة المحرم منة 1337 ه وتقع فى 206 أوراق، وكتبت بخط النخ الواضح والمشكول.

وبدايتها: بم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة الفاضل العارف المكاشف لسان الأدب وحجة العرب جمال الدين أيو زكريا يحيى بن يوسف الصرصرى قدس الله روجه بمدحه تله: زار وها ون بالزوراء فى مكان خال من الرقاء ن يب القلوب طيف خيال فجلا نوره دجى الظلاء ونهايتها: فاجعل ابن الهيتى شيخك تسلم بفداه من كل امر دنى والحمد لله رب العالمين هذا آخرما أمكن جمعه من نظمه رحمة الله عليه، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كتيرا إلى يوم الدين.

وهذه النسخة مخالفة للنسخة (1) التى اعتمدت عليها فى التحقيق، فهى أحدث عهدا، كما أن محتواها مغاير تماما لتلك.

تحوى النسخة (ب) على مائة وستين منظومة تراوح طولها من بيتين إلى القصائد بالغة الطول، ولا تشترك التسختان إلا في ست عشرة قصيدة.

============================================================

وهذه النسفة مكتوبة بخط التسخ الواضح والمشكول، وسجل عنوانها واضحا: ديران الصرصرى للامام أبى زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى الحنبلى وأولها: بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم الفاضل ركمن الدين، ولسان العرب، وحجة الأدب، أبو زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى الحبلى، تغمده ms011 الله برحمته، يذكر فيها منازل العشرة المبشرين بالجنة رضى الله عنقم أجمعين ونفا بهم فى الدنيا والآخرة: المديب من الأمواد ما عذيا ومز نفح العا من بانه العذن رفى نهاية المخطوط: وانتظم النفع منه فى المماد لها إذا سقاها روى عسذبا فرة اها تم الديوان المبارك من الشيخ الكامل يحيى الصرصرى تفمده الله برحمته. وكان الفراغ منته فى يوم السبت المبارك سادس ذى الحجة الحرام سنة أربع وتسعين وثمانمائة. غفر الله لكاتبه والقاري فيه ولجميع الملمين، امين وهذه النسخة مجموغ وحده، تشمل مع مدائح المصطفى غهل الثناء على الله تعالى واستغاثات وأدشية وغير ذلك:

والتسخة غير مرتبة، فبدايتها بتافية القاف : لمن الآسنة برتها يتالق فى جخفل كمجلجل يتبعق ونهاية الديوان كالتالى: اخطب إلى حوراء راق منظرها فى جنة لا ترى فى رأمها عذبا صداقها طاعة الرحمن قاسم لها ولا تكن كفتى عن رشده عزبا كما أن هذه النسخة مجموخ وحده، بها بعض القصائد المشتركة مع النسخة (1) محل التحقيق، بالإضافة إلى قصائد أخرى، وأما عن موضوعات تصائد هذه النسخة فجلها فى المديح مع موضوعات أخرى من الاستغاثات والأدعية والثناء على الله تعالبى (ه) نخة مكتبة جرته المانيا الشرقية (ه) وعنها تسخة بمعمهد الخطوطات بجامعة الدول العريية بالقاهرة تحت رقم (1514/ أدب)، وتقع

============================================================

اد ل

ى ms013

4 0 اا ب ة 1

1 7 م.

حتمببد

ل 7 ه

ت شا.

6 و1901 ه يه اى نلابخ گ 1 4 4 42 ل ام ام

هذا ما مح به محمود خاطرى، وانتظم من نفيس جواهرى، فى مدح سيد العرب والعجم، المفضل على أنبياء جميع الأمم، محمد صلى الله عليه وسلم، مرتبا على حروف المعجم: متقربا إلى الله- عز وجل- بمدحه، راجيا جميل عفوه وصفحه، وإلى الله أرغب فى مقاباته بالقيول، وجبر نقصه بكمال الرسول .

============================================================

ولم يقف تأثر الصرصرى بأبى العلاء عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى الأساليب الفية، فمن الممروف عن أبى اللاء ولعه بالمحسنات البديعية من وتورية وغير ذلك مما يتعلق باتعلييعة الصوتية للنض الشمرى، وهذا ما سنراه واضحا عند شاعرنا الصرصرى، وسأشير إليه فى مكانه: والسرفى ولع كلا الشاعرين بالأصوات والإيقاعات والنغمات يرجع إلى ما مع بينهما من كف البصر، وهر ما جعل كلأ منهما يعيش فى عالم من الأصوات، فكان طبيعيا أن يطفى جانب الصوت والإيقاع على سائر جماليات الشعر كذلك بجد اتساعا فى معجم الصرصرى يذ كرنا بمعجم أبى العلا، وإن لم يقل إلبى حد الإغراب فى اللفظ والتعمق فى مجاهل اللغات المهجررة كصنيع أبى العلاء: (*) عشاوين القصول وردت فى الأصل، والعناوين الفرعية مثل : الهمزية الأولى، الثاتية. إلخ هى من رضع المحقق

عود إلى الذكريات القديمة فى مراتع الصيا.

ثناه على ساكتى الأرض المقدسة.

شوق إلى الحرم الشريف.

مديح للنبى الكريم وسرد لبعض أسمائه المشرفة.

============================================================

(2) الأرج : الريح الطيبة.

(4) العرصات: جمع عرضة، وهى كل موضع واسع لا بتاء فيه. الفيحاء: الواسعة.

() الييد: الصحارى السقغرة التى لا شىء فيها؛ سميت بذلك لأنها تبيد من يحلها، جمع بيداء. أنضاء: جمع نضو، وهو الذى أصابه الإعياء والهزال الشديد لطول السفر وشدة العناء. الأولى وصف للقتية، والآخرى وصف للدواب التى تحلهم.

(6) مقاداء: شجاخ. الوغى: الحرب. جلت: كشفت. العجاجة : الغبار الثائر. الهيجاء: الحرب.

(1) الليت لاسة العريكة: الطيعة، والمراد بقوله "ليث عريكة": فارس شجاع قوى النفس (11) شق الغرس: التعب والعناء، كاتها " شقت" إلى شقين (أى نصفين) لشدة ما اصابها.

شقة البيداء بطول المسفر وعناؤه:

(17) السبآء: جمع نبىء بالهمز . وكلمة (نبى) إما أن تكون مشتقة من النبوة والتباوة وهى ارتفاع الأرض، لارتغاع قدره على سائر الخلق، وإما أن تكون مشتقة من النباء لأنه ينيئ عن الله عز وجل. وجمع (تبى) يغير همز: اتيياء، وجع (تيىء) بانهمر: نياء. والصنات المذ كورة فى ms016 هذا البيت والأبيات التالية القاب للنبى، فيو: الفاتح الخير. اتن انذف فنن به باب الخر، وهو الأميت، وهو خاتم الرسل، وهو المؤيد من الله عز وجل، وهو ششرة الأنبياء: السختار من بينهم، المفضل على مسائرهم (18) الضحاك: تكرر فى كشير من الأحاديث والآثار وصف النمى بحب الذهتابه والسات الرقيق، وكثرة التبسم، وكثيرا ما تكرر على لسان رواة الأحاديث انه "ضحك حتى بدت نواجذه" وهى الأمينان التى تبدو عند الضحك.

( انظر: النهاية فى غريب الحديث والأثر، لابن الأثيره /20].

(19) الحاشر والماحى: ذكرت هذه الأسماء فى قول التبى : " إن لى أسماء: انا محمد، وأنا احد، وأنا الماحى: الذى يمحو الله بى الكفر، وأنا الحاشر: الذى يحشر الناس على قدمى، وأنا العاقب : الذى ليس بعده نبى" (البخارى 4 /225].

وأما القتال، فقد أكثر شاعرنا من وصف النبى بهذه الصفة، وذلك لانه ي كان مقاتلا شجاعا، فكان يتقدم الصفوف غير هياب، قال علي بن ابى طالب. كرم الله وجهه- وهو الفارس المغوار: "كنا إذا احمر البأس ولفى القوم القوم اتقينا برسول الله ل، فسا يكون منا احد أدنى من القوم منه " ( مسند أحمد، حديث رقم 1346].

كما جاء فى الحديث انه "نبى المنحمة" أي القتال [ شرح شمائل الترمذى 487.

(20) القثم: القوى البنيان، الجموع للخير، قال : " أثانى ملك فقال: أنت قثم، وخلقك قيم *( الحديث وشرحه فى: النهاية لابن الأثير4 /16).

التفي: المتبع لأثار وهدى الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -وقاء وردت هذه الصفة فى قوله لفق: "أنا محمد، وأنا أحمة، وأنانبى الرحسة وثبى التوبة وأنا المقفى، وأنا الحاشر، وتبى الملاحم" ( شرح الشمائل الترمذية، ص387).

الداتى: القريب. النائى: البعيد.

============================================================

غير أن التشابه يقف عند هذا الحد؛ ms017 قيان همزية الصرصرى فى مديح النبى الكريم فكل وما تضمنته من غزل هو غزل رمزى - إن صح التعيير فى "ربة الخدره أى الكعبة المشرفة، ويدعوها فى مطلع التصيدة: لمياء، واللمياء فى اللغة تعنى: السمراء؛ لأن ستور الكعبة سمراء، وكثيرا ما يخاطبها الشاعر باسم "سمراء الستور" كما فى البيت الثامن من هذه القصيدة.

تبدا القصيدة بمقدمة غزلية يتشوق فيها إلى الكعية المشرفة، ثم ينتقل إلى ما حجبه عن زيارتها إلأ فى الأحلام! ذلك لآن التتر أحاطوا ببغداد فلم يتيسر لأهلها الحج: ثم ينتقل إلى ممدوحه الذى لا يخيب فيه الرجاء: النبى عل، وكأنه يستصرخه أن ينظر بمين العطف إلى الأمة المحاصرة بالأعداء وألوان البلاء، وهر الشجاع البامل المؤيد بالملائكة والريح، والبواسل من المهاجرين والأتعار، وغيرهم من جتود الله، ثم يسرد بعض صفات التبى غ ومعجزاته، وينهى القصيدة بمتاجاته والاستغاثة به لإنقاذ الشاعر والأمة فى الدنيا والآخرة.

============================================================

ات روح إذا دنوت لقلبى ولوينى روضة غتاء لا تزيدين فى القامة إلا به جة لا يمل منك الثواء 7- وإذا شطت الديار فذ كرا لقلبى غلى البعاد غذاء تهت يارية التور على الصتب دلالأ وعز منك اللفاء (1) لياء: صفة للمرأة، وهى التى في شقتيها ولثاتها سمرة، وهى صفة مسستحية. والشأغر يرهم آته يتغزل بامرأة جميلة الشفتين، بينما هو فى الحقيقة يتغزل فى محبويته "سراء الستور" أى الكمبة العظمة.

(2) انى: كيف. ولات حين مزار: لات: من المشبهات ب(ليس) وتعمل عملهاة إلا أن اسمها يحذف وجوبا، والتقدير: ليي الوقت وقت زيارة. ذكاء: اسم الشس، وهو مشتة. مس (ذكت النار) أى اشتعلت وتوقدت. يقول: كيف زرتنا فى هذا الوقت من الليل، وأنت الشمس، والوقت ليس وقت زيارة 14.

(2) فياف: محارى وامعة مستوية لا ماء فيها، جمع فيفاء. داوية: بعيدة الأطراف مستوية واسعة مأخوذة ms018 من الدوى، لدوى الصوت الذى يسمع فيها. يهاء: صحراء لا ماء فيها ولا معالم تهدى السائرين فى طرقها. يريد بهذه الصفات المترادفة وصعف الطريق من العراق إلى الحجاز يالوعورة والوحشة.

(4) ربة : صاحبة. الخدر: ستر يمد للفتاة فى تاحية البيت، والوصف (ربة الخدر) من أوصاف الفتيات الشريفات المحتجبات. والشاعر يوهم -هتا - مرة أخرى أته يتغزل بامرأة، وپتما يتغزل فى الكعية المعظمة.

(5) الروح: الراحة، والرحمة، والسرور والفرح، والنسيم الطيب، وفى القرآن الكريم: { فروح وريحان وجنة تعبر} الواقعة /89، اى رحمة ورزق. روضه غشاء: كثيرة الشجر، ملثفة الأغصان، مخضرة معشبة.

(6) الثواء: طول الإقامة.

(7) شطت: بعدت.

(8) تهت: من الشيه: وهو الكبر، وأراد به التدلل والتمنع، موهما بأنه يتغزل بامرأة . الصب: العاشق المشتاق عز: قل وصعب.

============================================================

(11) تجلت: لنكشفت. الغماء: الغم والكرب: (12) لا عداك: لا جاوزك، وهى صيغة دعاء. المريع: المتكرر الذى فيه زيادة ونماء.

جادت ربوعك الأنواء: أمطرت بغزارة، والأتواء: مطالع النجوم، وهى - عند العرب - ثمانية وعشرون نجا إذا طلع متها تجم غاب آخر، ولا بد أن يكون عند ذلك مطر ورياح. يقولون: مطرنا بنوء الشريا، وبنوء الاك والجوزاء. . إلخ. يدمعو لهذه المواطن الشريفة بالخصب الداثم الستجذد، بأن تسقيها أنواء السماء بأمطارها الغزيرة المتكررة (13) ملاء: جمع ملاءة، شبه التفاف أغصان الرياض ms019 بالسلاء المتصل نسيجها بعضه ببعض (14) بانة : مفرد (بان) وهو نوغ من الشجر شديد الخضرة، طيب الرائحة، طويل لين العود.

ودقا: حسامة: (-1) مغانيك: جمع شفتى، وهو المنزل الذى غني به أهله اى أقاموا به. جرة: عظيمة الجد ويه ماضيه وجناء: ضخمة الوجيت، وكلتاهما سفة لموصوف محذوف: أى: تاقة قوية ضخمة الفكين، كى تكون قادرة على إيلاغ الشاعر إلى هذه المغانى الطيبة البعيدة.

(1) تمادت: امتدت وطالت. آبدت: اظهرت. آريا: مهارة وحن تبحر. خرقاء: حمقاء.

يريه وحسف الناقة بالمهارة والخبرة بالسير فى الصحراء مهما طالت المسسافة، ووصقها بالحاقة أى آنها تندفع فى سيرها اندفاعا شديدا، فشدة سيرها تجعلها حقاء وبصرها بالرا، ودروبها بجملها ماهرة بيرة: (17) ربداء: رمادية اللوت، شبهها بالنعامة فى سرعتها.

============================================================

و1) لعمرة: قسم. الحزون: جمع خزن، وهى الأرض الخشنة المجدية.

(2) مناخ: مكان إراحة الإبل. الإقبال: نقيض الإدبار، ويكثر استعماله فى الخير، يقال : أقيلت الارض بالنبات، وأقبلت عليه الدنيا، إذا كثر خيرها.

(21) السراد بالترك هنا: التتر. قال ابن الأثير فى حوادث سنة 617 " فى هذه السنة ظهر الشترإلى بلاد الإلام، وهو نوع كثير من الترك ومساكنهم جبال طمفاج من نحو الصين" ( الكامل 33019). وذكر ابن الاثير من فظائعهم ما ms020 تقشعر له الأبدان لذلك كان أهل الإسلام فى ذلك انرمان كانهم أسراء، فقد تألبت عليهم أعداؤهم من التتر والقرنجة.

(25) الصحف الأولى : هى الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم وموسى عليها السلام. والمراد بالتعوت والأسماء: أسماء النبى التى وردت فى كتب الأنبياء السابقين، قال ابن الأبير معلقا على قوله علة :" إن لى أسماء: أتا محمد،..0": أراد أن هذه الأسماء التى عدها مذ كورة فى كتب الله تعالى المتزلة على الأمم التى كذيت بنبوته حجة عليهم (النهاية فى غريب الحديث والاثر 388/1).

(26) بحيرى: راهب كان يقيم فى صومعته معتزلا فى ناحية بمصرى من نواحى الشام، وكان ملل قد مر بهذا الراهب وكان فى صحبة عمه أبى طالب فى رحلة إلى الشام، فتوقفت القافلة قريبا ن صوممة يحيرق، الذى نظر نحو الغلام فرأف فى وجهه امارات النبوة، وعرفه بما ذكر في التوراة والأنجيل من صفاته؛ لذلك خرج من صومعته إلى القافلة واخذ بيد النبى تائلا: مذا سيه العالسين، هذا يبعثه الله رحمة للمالمين فقال أبو طالب: وما علك بذنك؟

فقال: إكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا وخر ساجدا، ولا تسجد إلا لتبى وإنى أعرفه بخاتم النبوة في أسقل غضروف كتفه مثل التفاحة، وإنا تجده فى كتبنا.

وأوحى أبا طالب ان يعيده إلى مكة والا يقدم به إلى انشام خوفا عليه من اليهود ( سيرة ابن مشام 180/1 14، زاد المعاد 1 /17، الرحيق السختوم، ص 59).

============================================================

(37) المحجة: الطريق. البيضاء: الواضحة، وصف لهدى النبى وسنته.

( 39) إشارة لغضب النبى قلة واحمرار وجهه ورفضه لشفاعة أسامة بن زيد فى المرأة المخزومية التى سرقت، فأبى النبى وقال: " .. لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد بدها" الحديث ( البخارى: 4 /213، ومسلم فى الحدود 8/2].

(40) براء: لغة فى (برىء) وقرئ بها فى القرآن الكريم، فى قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إننبي براء مما تعبدون}) الزخرف (26.

(42) القاتك: الجرىء الشجاع الذى يقتل خصمه مجاهرة، يصف النبى ي بالجرأة فى القتال اذا ما اشتعلت نار الحرب.

============================================================

(44) كان من سينة التبى تسمية الحيوان، وشملت هذه السنة الكريمة الجمادات أيضا مما كان يالفه ، وهذا من كريم خصاله؛ إذ پدلنا على روح طيبة تعيش فى الفة مع سائر ms022 مخلوقات الله عز وجل. فالورد ولحيف والسكب: اسماء خيل كانت للنبى *. ومعنى الورد: ذو اللون الوردى، واللحيف يسمى بذلك لطول ذيله كأته يلحف الأرض - اى يغطيها به والكب سى بذلك تشبيها بسكب الاء وانصبايه، لشدة چريه. صعدة: رمح) وصفها بالسمراء لآن ذلك مما يستجاد فى صفة الرماح.

(40) العاتقة ما بين الكتف والعنق. الرسوب، والمخذم، وذو الفقار: من أسماء سيوفه، والروحاء: اسم قوس له .

(46) الثواء: العلم. الأملاك : أراد به الملائكة، ولم تستعل كلمة (أمداك) جمعا د( ملك) بفتح اللام، بل جمعا د(ملك) بكسر اللام. الصبا الهوجاء: رياح شديدة، يشير إلى قوله :"بصرت بالرغب مسيرة شهره [ مسند احيد 248،162/5،396،268/2، فتع

(49) يوار: هلاك . أذعن: خضع. الحباء: العطاء.

(51) ليلة التم: ليلة التمام. حلة حمراء: جاء فى سنن البيهقى وغيره أنه ه كان يلبس بردة الاحمرفى العيدين"( سنن البيهقى 280،247/2]، وفى مصنف ابن شيبة:ه كات يليس برده الأحمريوم الجمعة" ( المصنف 156/2.

============================================================

(57) قال غل: "إن عيى تنامان ولا ينام قلبى" ( مسلم 5.9/1، والبخارى4 /231 بلفظ مقارب]: لذا كانت رؤياه وحيا من الله: (58) شات: من الشثاء. الرحضاء: العرق الشديد، وفى الحديث الشريف عن عائشة رضى الله ها قالت: "ولقد رايته ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديذ البرد، فيفصم عته وإن جنه ليتفصد عرقا"[ فتح البارى، كتاب بده الوحى 26/1).

59) فى صفته ت: "يتحدر منه العرق مثل الجمان"، الجمأن: حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلة ( الحديت وشرحه فى: النهاية لابن الأثير، 301/1). عبقت: انتشرت فيها الرايحة الضيية ودامت كأنها قد لصقت بها.

) خ: تفخ، حذف إحدى التاءين تخفيفا، أى: تتمرق. والقحواء: اسم ناقة للنبى ملة، وهى التى هأجر عليها، وكان لا يحمله إذا نزل عليه الوحى غيرها ( نهاية الأرب .(31/18

(62) الصلد: شديد الصسلابة. الدوحة: الشجرة الكبيرة. القنواء: الطويلة. من معجزاته تليم الحجارة والأشجار والجبال عليه، روى الترمذى عن على - كرم الله وجهه -قمال: " كنت مع النبى بمكة، فخرجنا فى بعض تواحيها، فما استقبله جبل ولا شجو إلا وهو يقول: السلام عليث يا رسول الله* ( مسنن الترمذى، كشاب المناقب، باب إثبات النبوة 93/5د].

(23) ايضا من معجزاته تسبيح الحصى فى يده، روى البيهقى آنه "قبض على يات سبع او تسع، أو قريب من ذلك- فبن فى بده حتى سمع لهن حنين"، (اللفظ المكرم 643/2)، وسح منها: أى تدفق، والضمير يعود على (يمناه)، وقد صح ، ففى الصحيحين عن انس- قال : ارأيت رسول الله وحانت صلاة العصر، فالتمس الوضوء فلم يجدوه فاتى رمول الله ل بوضوي فوضع رسول الله مف يده فى ذلك الإتاع فأمر التاس أن يتوضاوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضا الناس ترضأوا من عند آخرهم، (فتح البارى، كتاب المناقب، حديث رقم43573 مسلم، كتاب الفضائل، باب فى معجزات النبى 39/15).

(64) يشير فى هذا البيت إلى معجزة أخرى من معجزات النبى ف، وهى رد عين قتادة بن النعمان البصرى بعد أن سقطت من محجرها وسالت على خده، وفى ذلك قال ايته: انا ابن الاى سالت على الد عين فردت بكف المصطفى أحسن الرد فعادت كما كاتت لأول آمرها نيا حسن ما عين وها حسن ما رد ( دلائل النبوة لأبى نعيم، ص 174] (65) أوما: أشار، مخفف من المهموز (أوما)، لكى يستقيم الوزن، يذ كر فى هذا البيت ما رواه ابن عباس - رضى الله يعنهما - قال: "دخل رسول الله يوم الفتح وعلى الكعية ثلاثمائة صنم وستون صنما، وقد شد لهم إيلپس أقدامهم بالرصاص، فجاء ومعه قرس مى يده، فجعل يشير بها إلى كل صنم منها فيخر لوجهه ويقول:

(26) محا: جاريا على وجه الأرض غزيرا . طاح: ارتمى بعيدا. الرشاء: حبل الدلو يقول إن ماء البئر تدفق غزيرا وجرى على الأرض بقوة، حتى جرف حبال الدلاء من غزارته وقوته، بفعل ريق الغبى قلظ، روى البخارى عن البراء قال : "كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة، والحديبية بعر، فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة، فجلس التبى على شفير البثر، فذعا بماء فمضمض ومج فى البثر، فمكتنا غير بعيد، ثم استقينا حتى روينا وروت ركائبنا 7ا ( فتح الباري،ك المناقب، باب علامات النبوة فى الإسلام، الحديث رقم 3577).

(67) فراتا: عذبا، تاكيد لما قبله . وفى عجز البيت إشارة إلى معجزة أخرى للنبى عة وهي : ان عليا- كرم الله وجهه - اصابه الرمد، فيصق النبى ع فى عينيه ودعا له فبرا حتى كأن لم يكن به وجع [ مسلم بشرح النووى، كتاب الفضائل، باب فضائل على بن ابى طالب ق، .174/15 (28) ومن المعجزات المبينة للنبى حنين الجذع (ساق نخلة جافة) الذى كان يخطب مستندا إليه، فلما اتخذ المبر حن جزع التخلة وصاح صياح الصبى، ثم نزل التبى فضمه إليه يثن انين الصبى الذى يسكن فقال النبى: "كانت تبكى على ما كاتت تسمع من الذكر عندها" ( فتح اليارى، ك المناقب، الأحاديث رقم 3583: 3585].

(69) ذكرت قصة سجود الجمل للنمى فى كثير من كتب السنة والآثار، وملخصها ان بعض الناس شكوا إلي رسول الله جملا استصعب عليهم فلم يستطع احد ان يقترب منه: فمشى النبى نحوه، فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحود حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله بناصيته أذل ما كانت قط حتى ms026 ادخله فى العمل ( مسند أحمد 158/3، دلائل النبوة لابى نعيم 491/2]. وأما ركوب البراق والإسراء فأمرهما مشيور.

(70) درور الشاة: تدفق ضرعها باللبن. لم يعيها الفعل: اى أنها صغيرة نم تبلغ بعد من إدرار اللبن، استجاش الإناء: فاض باللبن. يذكر هنا ما رواه أحمد وغيره عن ابن مسعود قال:.

" كنت غلاما پافعا أرعى غنما لعقبة بن أبى معيط، فجاء التبى قل وابو بكر ي وقد فرا من المشركين، فقال: "يا غلام، هل عندك من لمن فتقينا؟ قلت: إنى مؤتمن، ولست ساقيكما. فقال النبى : "هل عندك جذعة لم يثز عليها الفحل؟: قلت : نعم. فأتيتهسا بها، فاعتفلها البى ومسح الضرع ودعا، فحفل الضرع (أى امتلا باللبن) فاحتلب، فشرب وشرب أبو يكر ثم شربت، ثم قال للضرع: "اقلص" (أى عد تما كنت) فقلص.

( مسند أحمد 379/1، الطبقات الكبرى 184/1).

============================================================

أما حديث الضب فقال عنه الخيضرى: هر حديث مشهور على الألسنة، لكنه حديث غريب ضعيف، روى البيهقى عن ابن عمررضى الله عنهما: أن رسول الله عو كان فى حفل من اصحابه إذ جاعه أعرابى قد صاد ضبا جعله فى كمه...، ثم ماق الحديث وفيه ان الأعرابى اغلظ القول للنبى ثم قال : واللات والعزى لا أومن بك أو يؤمن بك هذا الضب! وأخرج الضبب من كسه فقال رسول الله *ل : "يا ضب". فاجابه بلسان عربى مه القوم جيعا: لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة..0) ثم دار حوار طويل بين التبى والضب، انتهى بإيمان الأعرابى ( اللفظ المكرم 655/2 : 656).

واما ms027 حديث الذئب فقد رواه الإمام احمد باسناد جيد على شرط الصحيح: عن أبى سعيد الخدرة قال : عدا الذئب على شاة فأخذها، فطلبها الراعى فاتتزعها منه. فقالي الذئب للمراعى: الا تتقى الله، تنزع منى رزقا ساقه إلله عز وجل إلى؟! فقال الراعى: يا عجبا، ذئب يكلمتى بكلام الإنس!! فقال الذئب: الا أخبرك باعجب من ذلك 4! محمد بيثرب يخبر الناس بأتباء ما قد سبق. فأقبل الراعى إلى المدينة فاتى رسول الله ق فأخبره، ثم نادى منادى رسول الله : الصلاة جامعة، وقال للأ عرابى: أخبرهم فاخبرهم بما كان من أمر الذئب، فقال ل: "صدق، والذى نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السياغ الإنس1400 اللفظ المكرم 653/2].

وأما حديث الظبية الأدماء (الغزال السسراء) فذكره الييفقى فى دلائل النبوة، وملخصه أن رسول الله راى ظبية مقيدة فى الصحراء بجانب أعرابى نائم فقالت الظبية: يا رسول الله، أطلتى كى أطعم أطفالى ثم أعود إلى قيدى، فاطلقها فمضت ثم عادت، فبينما النبى يوئقها اننبه الأعرابى، فقال: يأبى أنت وامى يا رسول الله، ألك فيها من حاجةم قال: نعم. قال الأعرابى : هى لك. فأطلقها رسول الله فراحت تعدو فى الصحراء فرحا وهى تضرب برجليها الأرض وتقول: اشهد أن لا إله إلا الله وأتك رسول الله [ اللفظ المكرم 655/2).

(72) المعاد: القيامة. حوض رواء: ممتلئ بالماء، وهو حوضه الذى وصفه بقوله:8 حوضى ميرة شهر، وزواياد سواء، وماؤه أبيض من الورق، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، فمن شرب مته فلا يظمأ بعده أبدا" ( صحيح مسلم بشرح النووى، كتاب الفضائل، باب حوض نبينا وصفاته، ه55/1).

(73) الشافع: طالي الببفاعة، اليشفع: المقبول شفاعته عند الله. والنبى لا يشفع في أحد يوم القيامة إلا شفع فيه، وقد اختصته الله - سبحاته وتعالى - بأنواع من الشفاعة

( انظر : نهاية السول فى خصائص الرسول 218).

(74) اسنى: أعلى وأرفع. الوسيلة: مقام النبى ومنزلته فى الجنة.

(75) يقول: ثم لا أحد يدرك مفدار شرف النبى وعلو منرلته عند الله عز وجل.

(77) آثافت: ارتفعت وازدادت شرفا.

(78) خوث : نجدة. خطب: مصيبة. اللبيب: العاقل (0) النعماء: النعمة.

81) روح المزيد: خيره وطيبه. والمزيد هنا إشارة إلى قوله عز وجل: تهم ما يشاعون فيها ولدينا مزيد ق /30 وهو المزيد الذى لا انتهاء له من إكرام الله لعباده فى الجنة ومثنه التى لا تنقطع أبدا.

============================================================

فانت لنا عون على نازل النوب وما حسن ممن يلوذ بك الهرب؛ لقد ms029 كدر الخوف الملازم عيشنا

4- أما أخذ الميثاق قبل لنصره على الأنبياء المرسلين أولى القرب 5- أما خط فى الثوراة وصف محمد.

فهاج لموسى وعف أمته الرغب؟

6 - أما أودع الإنجيل غر صفاته فابدت لنا الرهبان تعظيما الرهب؟

7 - أما قام أرميسا وشعيا بوصفه وحزقيل والأخبار فى سالف الحقب؟

(2) جتيا: جمع جاث، وهو الجالس على ركبتيه.

(3) جاء فى الحديث الشريف:" مكتوب على المرش: لا إله إلا الله، محمد رسول الله" ( الإتحافات السنية، 47):.

(4) قال الله تعالى: { واذ أخذ الله ميناق النبنين لما آتيتكم من كخاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدق لما معكم لتزمنن به ولتصرنه قال ااقررتم وآخلدتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وآنا معكم من الشاهدين آل عمران 811.

(5) يفول: اليس الله - عز وجل قد انزل فى التوراة وصف محمد ووصف أمته، فكان هذا دافعا لموسى عليه السلام أن تمنى أن يكون من هذه الأمة . قال الله عز وجل:{ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي اللدي يجدونه مكثوبا عندهم في الترراة والإنجيل} الاعراف /157.

(6) يقول: إن الرهبان يعظمون اهل الإبلام، لانهم يعرفون ان رمالة تبينا ح لا بشبك فيه، يشير الي قوله تعانى: ولتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بان ينهم قسيين ورهبانا وأنهي لا يستكبرون لرمه وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترن أعينهم تفيض من الدمع مما عرقوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين المائدة / 82، 13 .

(7) أرميا وشعيا وحزقيل: من أنبياء بنى إسرائيل، وقد نقل النويرى نصوصا من كتابى شعيا وحزقيل فيها بشارات برسالة النبى محمد ومن ذلك فى كتاب شعيا عليه السلام: "أرى راكبين مقبلين: أحدهما على حمار، والاخر على جمل، يقول أحذها لصاحيه: سقطت بابل واصتامها*. قال النويرى: فهذه بشارة صريحة بمحمد قل، ms030 لانه راكب الجمل لا محالة، ولان ملك بابل إما ذهب بنبوته وعلى پد أصحابه. ومن كتاب حزقيل عليه السلام: " لم تلبث تلك الكرمة ان قلعت بالسخطة ورمى بها على الأرض، فأحرقت السمائم اثرها، فعنذ ذلك غرس غرس فى البدو وفى الأرض المهملة العطشى، فخرجت من أغصانه الفاضلة نار فأكلت تلك الكرمة حشى لم يوجد فيها قضيب". فالكرمة إشارة إلى ظهور اليهود وازدهار اليهودية، والغرس الذى غرس فى أرض البدو المهملة العطشى هو سيدنا محمد وقد أخزى الله به اليهود( تهاية الأرب فى فتون الأدب 112/16 : 115).

============================================================

وج بمبعيه إيمان من بر واحتسب؟

10 - أما قام فس فى غكاظ مشرا باخد خير الخلق فى افصح الخطب؟

1- أما سر سيف شيبة الحمد جده بانبائه إذقال صدفا وما كذب؟14- (8) كمب: هو كعب بن لؤى، جد النسى ، قال السيوطى: كان بينه وبن مبعث النبى فل خمسمائة وستون سنة، وقيل: خممائة وعشرون سنة (وقد اشار الصمرضرق إلى ذلك فى قوله: بخمس من الاحقاب - أى يخمسسائة عام). وكان كمب يخطب الناس يوم عروبه (اى يوم الجمعه) ويذكر فى خطبته النبى ويبشر به، ومن ذلك قوله: "حرمكم زينوه وعظوه، فسياتى له نبا عظيم ويخرج منه تبى كريم " وانشد كمب بن لؤق فى احدى ط ل قلة ياتى الى ح فيخبر اخبارا صدوق خرها (انظر: حجة الله على العالمين ص 149، السيرة الحلبية 25/1].

(9) القيل: لقب لكل ملك من ملوك اليمن القدماء. ذكر ابن إسحاق خبر بشارة تبع بالنبى، وقد جاء تبع إلى مكة ومعه ألف من العلماء والحكماء، فلم يظه له أهل مكة التعظيم، فحقد عليهم ونوى أن يهدم الكعبة، فأصابه الله بداء شديد، لم يشف منه إلا بالرجوع عما هم به مين تمخريب البيت المحرم، نزولا على رأى أحد علمائه الذى اخبره بأن هذا بيت الله.

ولما هم تبع بالرحيل عن مكة تخلف عن موكيه أريعمائة من رجاله وأرادوا البقاء بمكة وقالوا له: إن شرف ذلك البيت ms031 بشرف رجل يبعث فى آخر الرمان يقال له محمد، ووصفوه فأمرهم تع بان يقيموا فى هذا المكان الطاهر رجاء أن يدر كوا زمان التبى محمد ، وكتب لهم كتابا واوصاهم ان يدفعوه إلى النبى إن ادركوه، وكان فى الكتاب: " اما بعد، فإنى آمنت بك وبكتابك الذى أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمتت بربك وربب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإيمان والإسلام، فيإن ادر كتك فبها ونغمت، وإن لم أدر كك فاشفع لى ولا تتسنى يوم القيامة. وكان هذا قيل مبعث التبى غلت بالف عام ( نهاية الأرب فى فتون الأوب 124/16: 127).

(1) قس: هو قس ين ساعدة الخطيب الجاهلى العروف، خطب الناس بمكاظ وبشرهم بمبث النبى وحثهم على اتباعه. [ انظر حديث قس ين ساعدة فى: دلائل النبوة للبيهقى 101/2، الأغانى 40/14).

(11) سيف: هو سيف بن ذى يزن ملك الحيشة. وشيبة الحمد: لقب عبد المطلب بن هاشم د النيى ظ وقد ره سيف حين بشره بنبوة محمد قلل بعد ميلاده بعامين، فقال سيف: "أتى أجد فى الكتاب المكنون خبرا عظيما وخطرا جسيما... إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة، كانت له الإمامة، ولكم يه الزعامة إلى يوم القيامة. .4، وذكر ميف بن ذى يزن نعبد المطلب أن هذا السبى قد آن أوان مولده- أو هوقد ولدواسه محد... إلخ (راجع: نهاية الأرب فى فتون الأدب 128/16، البداية والنهاية لابن كيير: .(335:129

13 - بل العادل القيل النجاشى أبصر ال قين فلم يعدل وأسلم عن كنب 14 - أما عاينت عينا بحيراء فوقه ال مام له من شدة الخر قد خجب 15 - أما اين سلام أبصر الحق عنده فأسلم لم يخش اليهود ولم يهب؟

16 - أما جاب سلمان البسلاد لاجله فلما اتاه لم نشب علمه الريب؟

(12) جاء فى صحيح البخارى ان هرقل ملك الروم كمان كاهنا، وأنه نظر ذات ليلة فى التجرم، فراى ملك الختان قد فلهر، فسال بطارقته عمن يختتن، فأخيوه آن ms032 اليهود يخشتنون. ثم جاء رجل أرسل به ملك الغاسنة يخبر عن خر رسول الله ، فاله عن العرب هل يختتنون ؟ فقال: تعم. فجمع هرقل فى قصره عضماء قومه ودعاهم إلى مبايعة هذا التبى، لكنهم تقرو منه ولم يستجيبواله. عنديذ تراجع مرقل وقال نهم: لقد كنت أخبرتكم. فلم يتم له الإيمان يعد أن كان قد هم به.( فتح البارى، كتاب بده الوجى 6، 42/1 :44).

(13) النجاشى: ملك الحبشة الذى ارسل إليه رسول الله ني كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام: فتناول كتاب الغبى ە فوضعه على عينيه ونزل عن كرسيه فجلس على الأرض، ثم أسلم، وبث بإجابته إلى النبى م مع جعفر بن أبى طانب يه، وقد أحن التجاشى إلى اللمين الذين هاجروا إلى الحيشة، وزودهم بما يصلحهم عند غودتهم ( نهاية الأرب 154/18 (14) عايتت: رأت. بحيراء: هو بحيرا الراهب ( انظر الهامش ص ،1 فى الهمزية الثانية) (15) اين سلام: هو عبد اتله ين مسلام ه كان أعلم أحبار اليهود، ولما سمع بأخبار النبى مل عرفه بصفته وآمن به، فلما هاجر التبى إلى المدينة ذهب إليه اين سلام وأسلم بين يديه، ثم عاد إلى اليهود ودعاهم إلى الايمان فلم يتبعوه، فثيت على إيماته وآمن معه أهل بيته وعمته خلدة بنت الحارث ( انظر إسلام عبد الله بن سلام فى : فتح السارى 319/7،ك مناقب الأنصار، باب مسائل عيد الله بن سلام، نهاية الارب 262/1 : 364، نقل عن ابن اسحاق، وانظر: حجة الله على العالمين ص ا101) (11) جاب: قظع. لم تشب: لم تخالط الريب: الشكوك وسلمان هو ملمان الفارسى ه عابى جليل، أصله من أصفهان، وكان أيوه دهقان قريته (رثيسها)، وكان مسلمان مجوسيا؛ فمر يوما بكنية من كنائس النضارى فسمع صلاتهم فاعجبته ثم إنه شه إلى الشام بحثا عن أعل الدين المسيحى، وهتاك دله أسقف على رجل بالموصل من الباقين عنى أصل الدياتة النصرانية، وارسله هذ؛ إلى أسقف آخر فى نضيبين فوجده على خير وأقام عنه ى حضرته الوفاة، ثم ذهب إلى عمورية فاقام عند قس صالح حتى نزل آمر الله ms033 يفذا القم فأخبره عتد احتضاره يأنه قد أظل زمان النيى العربى، ودل على علامات هذا النبى المنتضر: كك سلان بعورية حتى جاء تجار من العرب حملوه معهم إلى أرض العرب. وقد واجه ملمان أهر الا قاسية فى تضوقه الطويل بحثا عن الدين الحق، فقد باعه هؤلاء التجار لرجل هودق ظل سلمان عبدا عتده زمتا طويلا حتى هاجر النبى إلى المدينة، فذهب إليه لمان ق، وعرف صفاته وأته النيى العربى فآمن يه، ثم أعانه النبى وخلصه من الرق،=

18 - أما جاء طفلا عن ختان منزها و عن سرر يهو سجودا ويتترب ؟

19 أا شرح الله العظيم لأريع من العمر منه الصدر فى المربع الخصيب 20 - أما أرسل الله العظيم ليمثه على ݣل شيطان غوى ثاقب الشهب؟

2 - أما سلم الأحجار فى البعث والحصى عليه وأشجار الحدائق والكتب 7 22 - أما خرت الأمنام ليلة بعيه وأيقن أحزاب الشياطين بالعطب؟

واصح سلسان علما من أعلام الصحابة الأجلاء [ انر فى إسلام سلمات: سيرة ابن هشام 2111، البداية والنياية 31/2، سير اعلام النبلاء 5،6/1، طبقات ابن سعد4 /؛ 3).

(17) تصدع: تشقق. الإيوان: قصر كسرى ملك الفرس، ولاده: ولادته. خبا اللهب: انطفا.

من معجزاته ن التى رافقت ليلة ميلاده تصمذع إيوان كسرى وسقوط أربع عشرة شرفة من شرفاته، وانطفاء نار المجوس التى ظنت مشتعلة على النونم مدة ألف عام لم تنفي: :ل في ليلة ميلاد التبى (تاريخ الطبرى 166/2، والشفا للمقاضى عباض 6/1).

(18) فى النخة (1): من ختان. ومن سرن وما أثبته من النخة (ب) هو الأمع تر كيا ودلالة يشمر هنا إلى ولادة المى مختونا، جاء فى الحديث عن العباس فت تال:" ونس رسول الله مختونا مرورا" نكنه حديث ضعيف، وكدا سائر ما ووى فى ولاعته مختونا أو مرورا [راجع: اللفظ المكرم 557/2 : 561] (19) شرح الله صدر نبيه، وجاء ذكر ذلك فى القرآن الكريم، قال عز من قائل :ف أتج نشرخ كصدرك الشرح /1. وذكر فى صحيح الحديث انه ms034 أتاه ملكان فشقا بطنه من عذد دره إلى أسفل بطنه، فأخرجا منه علقتين صوداوين ثم غسلا قليه وتشرا فيه انسكينة.

( مسند أحمد4 /184، المتدرك للحاكم 616/2، دلائل النبوة للببهقي.5/2)..

(2)جاء فيى تفير قوله تعالي: وانا لمين السماء فوجدناها ملعت حرسا شديدا وشهيا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا الجن /3،8 . أن الشياطين آرادوا راق الع فوجدوا الساء محروسة بالملائكة تنعهم من ذلك وترمييم بالشوب ( النجوم المحرقة)، وذلك لسا بعث التبى [ تفسير الجلالين ، ص764).

(21) الكثب: جمع كثيب، وهو التل روى الشرمذى عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال: " كنت مع التبى بمكة فخرجنا فى بعض تواحيها، فما استقمله جبل و1ا شجر الا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله" ( ستن الترمذى، كتاب المناقب، باب إثبات نبوة النبى، 593/0 .ا.

(22) ذكر البيهقى ان نفرا من قريش كانوا عند صنم لهم يجيمعون إليه قد اتخذوا ذلك اليوم من كل سنة عيدا فدخلوا علي الصنم بالليل فرأوه مكبوبا على وجهه، فرذوه إلى حاله، فلم يلبث آن انقلب انقلايا عنيفا، فردوه إلى حال فانقلب الثالية.. فقال احدهم: إذ هذا لأمر قد حذث، وذلك فى الليلة التى ولد فيها رسول الله غ، فاخذوا الصنم فردوه إلى حاله فرا هاتفا يهتف من جوف الصتم:

24 - أما نسخ الأديان بالحق دينه وخص بقرآن أناف على الكتب ؟

25 - أما جسعل الله البسيطة مسجدا له وطهورا للضرورة مختسب؟

26 - أما سار فى ظهر البراق معظما إلى أن علا السجع الطرائق فاقشرب؟

27 . أما اتبشر الستبع الطباق وأهلها به وراي الآيات واخترق الحجب؟

28- أما صف كل الأنبياء وراءه فصلى بهم تشريف رب له انتخب؟

29 - أما رد عن زهد وعلم وتدرة جميع كنوز الأرض ردا على سغب؟

ردى لن ولود انارت بنوره جميع فجاج الأرض فى الشرق والغرب ورت له الاوثان طرا وأرعدت قلوب ملوك الارض طرا من الرعب ونار جبع القرس ms035 باخت واظلت وقد بات شاه الفرس فى اعظم الكرب (البداية والنهاية لابن كثير 340/1: 341).

23) من خصائص سيدنا مجمد عموم رسالته جميع الإنس والجن، قال عز وجل: وما أرسلتاك إلا رحمة للعالمين} الانسياء /107 . أى: الإنس والجن ( تفسير الجلالين، ص 438).2 (24) أناف: زاد شرفا وعلرا. ودليل نسيخ الشبرائع السابقة بشريعة الإسلام قوله تعالى: هو الذي أرمل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله } الفتح ا28 .

(25) السيطة: الأرض. قال : "جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا"[ فتح البارى، ك الصلاة، حديث رقم 438، 135/1.

(26) البراق: الداية التى حملت سيدنا النبي ليلة إسرائه، والسبع الطرائق : السماوات السبع. قال : " أتيت بالبراق، وهو دابة ابيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضسع حافره عند منتهي طرفه ..40، وفى حديث المعراج من الكرامات والمعجزات التى اختص بها نبينا ما يأخذ بالالباب [ انظر فى قصة الإسراء والمعراج: الشفا للقاضى عياض 176/1).

(27) السبع الطباق: السماوات البييع : (28) جاء فى حديث الإسراء أنه صلى إماما وتبعه الأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين 1 المرجع السابق).

(29) سفب : يجوع شديد. قالت أم المؤمنين عائشة يرضى الله عنها: "لقد مات وما فى بيتى شيء پاكله ذو كبد إلا شطر شعير فيى رف لى، وقال لى: "إنى عيرض على أن يجمل لى بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يارب، اجوع يوما وأشبع يوما، فأما اليوم الذى أجوع فيه فاتضت إليك وأدعوك، وأما اليوم الذى اشبع فيه فأحمدك وأثنى عليك" (الشفا للقاضى عياض 141/1).

============================================================

31- أما خصه الرحمسن بالتصر بالصيا وكان على شهر نصيرا له الرعب؟

32 - أما قاتل الأملاك تحت لوائه ببيض الظبا والسمر والبيض واليلب؟1/4 33 - أما اجتمع الأحزاب يبغون كده فكان له التاييد بالنصر والغلب؟

34 - أما حصب الآلاف يوم هوازن بكف به أغمى النواظر إذ حصب؟

35 - أما رد عنه الله رد ماحل على الخصم فاجتاح التباب أبا لهب؟

36 - أما دع بالإبعاد ربة بته فباءت بطول الخزى حمالة الحطب؟

37 - ورام أبو جهل أذاء ms036 بجهله فليا رأى الاهوال ولى على العفب؟

(30) قال : و عرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته " ( صحيح مسلم يشرح النووى، ك الكسوف 207/6].

(31) قال : ونصرت بالصبا" ( الفتح 432/2 ، 215/6، مسند أحمد، حديث قه 1955، 2013، مسلم 245/1]. وقال: " بعثت يجوامع الكلم ونصرت باارخب (1 (فتح البارى، حديث رقم 2977، كتاب الجهاد والسير6 /149].

(32) الاملاك: يريد السملائكة، وهو خطا صرفى . بيض الظيا: السيوف. السمر: الرماح. ال الخوذ. اليلب: الدروع جاء ذكر قبتال البلائكة مع النبى في القرآن الكريم، نال تعالى: اذ تتفيقون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } الانفال 6 و كان ذلك فى غزوة بدر.

(33) يشير إلى انتصار الملمين فى غزوة الأحزاب.

(34) حصب: رمى بالحصى- وذلك فى غزوة حنين (وتسى غزوة هوازن أيضا) حين اتهزم المسلسون فى بأدئ الأمر وفروا ولم يثبت مع النبى ع سوى نفر قليل من الصحابة، فلمتا احاط المشركون بالنبى ثة نزل من فوق بغلته ثم قيض قبضة من تراب وقذف بها فى وجوههم وهو يقول: شاهت الوجوه، فما بقى إنسان متهم إلا ملعت عيته ترايا، فولوا متهزمين يح مسلم بشرح النووى 12/ 121، طبقات ابن سعد 108/2.

35) مماحل: مدافع مجادل. التباب: الهلاك. من خصائص سيدنا محمد ت آن الله - عز وجل تولى الدفاع عنه وجادل عنه خصومه، فلما اتهموه بالجنون أجاب الله تعالى عنه بقوله{وما صاحبكم بمجنون التكوير /22، وقالوا إنه شاعر، فاجاب الله عز وجل عنه بقول وما علمناه الشعر وما ينبغى له} يس /69 ( وانظر لمزيد من التفصيل: اللفظ المكرم، 665/2].

(36) دع : دفع بعتف وزجر. باعت: لزمها الخزى والعار، وذلك لان الله عز وجل أهانها فى كتابه الكريم وتوغدها - مع زوجها - بالعذاب والهلاك، في سورة المسد.

(37) كان أبو جهل (عمرو بن هشام) من آشد الناس كفرا وعداء للنبى غل، نجاء يوما يحمل صخرة يريد أن يسقطها على النسى وهو ساجد، فلما دنا أبو جهل من النبى ة رجع

39 - أما طار ms037 فوق الجو بالخف طائر 4 - أما اشتد تطلاب العداة فاجزلوا لمن جاءهم بالمععطفى أنفس النشب؟

لكيدهم الواهى وقلبهم الحرب؟

4 - فعمى عليه العنكبوت مقابلا 42- ورذ خمام كيده ولقد ران مراقة ليا أن قفى إثره العجب؟

43 - أما فى ذراع الشاة والسم عنرة؟

ففيها ثلات تستبين لذى الادب: 44- توكله فى أكلها، وكلامها له معجز، والحلم عمن جنى السبب إلى القوم منتقعا مرتعدا وقد تيبت يداد، فألوه: ما الخبر فقال: لما دنوت منه عرض لى جمل ضخم كانه داهية عظيمة، وقد هم آن ياكلنى وفى رواية قال: رآيت بينى وبيته كخندق من نار[ السيرة الحلبية 410/1).

(38) شكه: ربطه. الوارى: أعميدة المجد، جمع مارية. خلأه: تركه. انرب: افلت و رب روق الشيخان أن عقريتا من الجن تعرض للنبى ليقطع غليه صلاته، فهم التبى ل أن يربطه فى عمود من أعمدة المسجد: لكنه لم يفعل لاته تذكر دعوة أخيه سليمان رب اغفر لى وهب لى ملكا لا يتبغى لأحد من بعدى} ص ) 35 ، فرد الله هذا الشيطان مطرودا (فتح البارى، كتاب الصلاة، حديث رقم 461 661/1، مسلم 152/1].

(39) يشير هنا إلى رواية ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبى إذا أراد الحاجة أبعد: فهب يوما فقعد تحت شجرة فتزع خفيه، فلما لبس أحدهما جاء طائر فأخذ الخف الأخر فحلق به فى انسماء فاستليه منه آسوذ سالخ، فقال النبى ق : "هذه كرامة اكرمنى الله بها" ( حجة الله على العالمين /339).

(4) تطلاب: بحث وطلب. العداة: المعتدون. أجزلوا: قدموا مكافاة سخية النشب: المال.

(41) عمى: غطى. الواهى: الضعيف. الحرب: الغاضب الشديد الخصومة يشير إلى ما حدث ليلة الغار حين نسجت العنكيوت نسيجها على باب الغار لكى تتر وجود النبى قه وصاحبه فيه، فكان نسيج العنكبوت الهش الضعيف معادلا لكيدهم الضعيف الدى لم ينل من رسول الله (انظر قصة الحمامتين والعنكبوت فى الشفا للقاضى عياض 313/1) 2) سراقه: هو مراقة بن مالك، صحابى مشهور، مات فى خلافة عشمان بن غفات سنه 4 2ه ( تقريب التهذيب / 366]. وكان من أمر سراقة أنه أراد ms038 قتل النبى تللم ليحصل على المكافاة التى جعلها السشر كون لمن يقتله، فركب سراقة فرسه واتبع النبى غ وأبا بكر، حى إذا دنا منهما دعا عليه السى ق فساخت قوائم فرسه في الرمال، فتزل عن فرسه، تم دنا حى سمع قراءة السبى ع فالتفت ابو بكر فرآه فقال للنبى : أتينا. فقال: ولا تحزن؛ إن الله معناه. فساخت قوائم الفرس مرة اخرى، فتاداهما سراقة ضالبا الآمان، فكتب له النبى ع أمانا، وأمره الا يترك أحدا يلحق بهما. فوفى بعهده للنى تل [ الشفا للقاضى عياض .(351/ (43) سبق ذكر قصة الشاة السمومة. وهنا يضيف الشاعر أن فى هذه الفصمة ثلات معجرات.

============================================================

45 - أما القمر المنشق نصفين معجز فرد بإذن الله ما كان قد ذهب؟

46 - أما ذهبت فى الحرب عين قتادة فلما جلا الجيش الصدى أفعموا القرب؟

47- أما انهل ماء من أصابع كفه فاشبع جوغ الجيش وامتلا الجرب؟

48 - آما جموا زادا كربضة داجن 49 - أما سد من مد ومدين جوع من خوت صفة الإسلام ماوىن أولى الحسب؟

50- ورواهم بالقعب من لبن وكم له بركات مثلها شفت الوصب (4) قتادة: هو قتادة بن النعمان، وقد أصيبت عينه إصابة بالغة حتى سقطت على خده يوم بذر، فرذها رسول الله كما كانت واحن، حتى كان قتادة لا يعرف أى عينيه أصيبت!

(دلائل النبوة للبيپقى 3/.10].

(47) انهل: سال. الصدي: العطش. افعموا القرب: ملأوها بالماء. روى البخارى عن جابر بن عبد الله- رضى الله عنهما- قال: عطش الناس يوم الحديبية والنبى قظ بين هديه ركوة، فتوضا فجهش الناس تحوه فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضا ولا تشرب إلا ما بين يديك. فوضع يده فى الركوة، فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأتا.

قلت (أى قال الراوى): كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة (الفتح، ك الستاقب :/672، حديث رقم 3576:.

48) ربضة داجن: اى بمقدار حجم حيوان صغير. الجرب: جع جراب، وهو الوعاء. روى البخارى عن جابر ين عيد الله ms039 رضى الله عنهما - أته رأى النبى في حفر الخندق وقذ ريط على بطنه ججرا من شدة الجوع، وكان قد مضى علي المسلمين ثلائة ايام يحفرون ولم يذوقوا طعاما، فذهب جابر إلى امرأته كى تصنع للنيى طعاما، فلم يجد فى البيت إلا شاة وبعض الشعير، فطحنت الشعير وذيحت الشاة، ثم اتطلق الرسول عل ومعه اهل الختدق إلى بيت جابر، فبصق فى العجين والقدر وبارك. ثم اكل من هذا الطعام اليسير الف رجل قال جابر:" فاقسم بالله، لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هى، وإن عجيننا ليخبز كما هو" ( الفتح ك المغازى 457/7 ، حديث رقم 4102].

(49) المد: إناء يسع - من التمر ونحوه - ما يملا اليدين ممدودتين، أى حوالى رطلين. الصيفة: مكان فى مؤخر المسجة النبوى، أعد لنزول الغرباء فيه ممن لا مأوى له ولا أهل، وكان عدد أهل الصفة نحو المائة كما ذكر أبو تعيم فى الحلية.

جاء ذكر طعام أهل الصفة فى الصحيمعين وغيرهيا، وذلك آن ابا يكر الصديق تق دعا عشرة نهم على عشاء، فأتى بجفنة اكلرا متها جيما ثم بقيت على حالها، فحمل الجفنة إلى لى، فأطعم النبى منها الجيش كله ( انظر: الفتح، ك المناقب 679/6 ، ح رقم 358 (5) القعى: القذح. الوصب: المريض. يشير هنا إلى با رواه أبو هريرة * أن النبى سقى اهل الصنة من قدح فيه لبن، حتى ارتووا جيعا وارتوى أيو هريرة حتى لم يجد للمين مسلكا، ثم شرب النبى فضلة الإناء ( الفتح، ك الرقاق 286/11، ح رفم 6452).

============================================================

53- أما شفيت عينا على بريق وساح زكيا والأجاج به عذب؟14- 54- أما هو روى من ذنوب حديقة فأسقط عمن كان يملكها النصب؟

55- أما مد كفيه وقد منع الحيا فدر له فى الحال مثعنجر السحب؟

56 - أما حن لما أن عداه كلانه إليه حنين العود جذع من الخشب؟

(51) قات: اطعم. لجب: كثير العذد. ms040

روى البيهقى عن ابنة بشير بن سعيد قالت: بعشتنى آمى بتسر فى طرف ثوبى إلى آبى وخالى وهم يحفرون الخندق، فررت على رسول الله مل، فنادانى فاتيته، فأخذ التر منى فى كفيه ويسط ثوبا فتثره عليه، فتماقط فى جوانه، ثم آمر بأهل الخندف فاجتمعوا وأكلوا منه حتى صدروا عته ( دلائل النبوة للييهتى 427/3).

(52) حباها: اعطاها. أبا هر: هو سيدنا ابو هريرة . روى الترمذى والبيهقى عن أبى هريرة أنه أتى التبى ببعض التمر، فأدخل النبى يده فى الوعاء وأخرج التمر الذى فيه فاذا هر إحدى وعشرون تمرة، فدعا فيه وبارك، ثم آمر آبا هريرة آن يدعو عشرة فاكلوا حتى شبعواثم عشرة حتى اكل الجيش كله وبفى شييء من التمر تركه لأبي هريرة، فظل أبو هريرة ياكل من هذا التمر ويطعم بته حياة التبى، ثم فى عهد أبى بكر: ثم فى غهذ ثم فى عهد عنمان، إلى أن قتل عثبان فنهب بيث أبى هريرة، ونهب الوعاء الذى فيه هذا التمر السبارك ( دلائل النبوة للبيهقى 1:9/6، سنن الترمذى، متاقب أبى هريرة .(5851 (53) الاجاج: الشديد الملوحة. عذب: صار عذبا. والضمير يعود على ريق النبى وسبقت الإشارة إلى شفاء عين على بن أبي طالب من الرمد ببركة ريق النبى . وروى أه مر على ماء فسال عنه فقيل: اسمه بيسان وماؤه ملح. فقال : "بل هو نعمان وماؤه طيب فطاب ماؤه ( الشفا للقاضى عياض 332/1]: (54) ذنوب: دلو النصب: التعب، أخرج ابن معد عن أنس قال: جئنا مع رسول الله ق إلى قباء، فانتهى إلى بثر غرس وكان يستقى متها على حمار ثم نقوم عامة النهار فا نجد فيها ماى فضمض النبى قل فى الدلو فجاشت (أى فاضت) بالرواء( اتظر: حجة الله على العالمين، ص 450).

55) الحيا: المطر. مثعنجر: كثير غزير روى الشيخان حديث الاستسقاء، عن أنس ه أن الناس أصابتهم مجاعة أهلكت الحرث والنسل، فرفع رسول الله ت يديه فقال: " اللهم اسقنا" ثلاثا . قال آنس: والله ما نرى فى الاء من محاب، فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ms041 (أى مستديرة)، فأمطرت ورسول هعلى متبره، حتى عم المطر كل مكان [ الفتح، ك الاستقاء581/2، حديث رقم 1013، مسلم، ك صلاة الاستسقاء باب الدعاء فى الاستسقاء * /192).

============================================================

57- أما سجد الثاب المسين كسرامة 58 - أما ظل يهوى نحره عذق تخلة وعاد إليها لا يفارقه الرطب؟

صوامت صم من خصى نطقه عجب؟

59- آما سبحت فى كفه وبامره آا مس شاة حائلا بيمينه فجاءت بدر الضرع فى حادث جدب؟

وخارشه للدين من بغده انتدب ؟

6- أما شهد الضب المصيد بيعثه لاطفالها بالإذن من لها كسب؟

62 - أما أطلق الريم القنيصة رخمة بحق يشد المتقى نخوه القشب4 63 - أما قبره فى الأرض حرز ورخمة (56) عداه: تجاوزه. العود: الجمل. سبقت الاشارة إلى قصة حنين الجذع.

(57) الناب: الجمل، يقد: يقطع، روى البيهقى عن جابر قال: جاء جمل إلى النبي فخر ساجدا بين يديه، فقال رسول لله: " من صاحب هذا الجمل؟" فقال فتية من الأنصار: هو كنا يا رسول الله. قال: "فسا شأنه؟" فأخبروه أنهم أرهقوه بالعمل الشاق وأنهم أرادوا ذبحه غدا. فأمرهم أن يحنوا إليه حتى يأتيه أجله [ دلائل النيوة للبيهقى 19/6، واللفظ المكرم 648/2).

(58) عذق النخلة: الغصن الذى يحمل الرطب.

روى البيهقى وأحمد والحاكم أن اعرابيا جاء إلى النبى فقال: يم أعرف أنك رسول الله ؟

قال: "أرايت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة، اتشهد أنى رسول الله؟" قال: نعم.

فدعا رسول الله العذق فجعل بنزل من النخلة حتى سفط فى الأرض، فجعل يغفز حتى اتى النبى. ثم قال له: ارجع. فرجع حتى عاد إلى مكانه . فقال الاعرابى: اشهد أنك رسول الله ( دلائل التيوة للبيهقى 15/6 ، المتدرك للحاكم 120/2، مسند أحمد 293، حديث رقم 1954).

(59) صوامت صم: حجارة لا تنطق ولا تسع. وقعت معجرة تسبيح الحصى فى يد النبى فى وجود ثلاثة من خيرة الصحابة هم أبو بكر وعمر وعنمان - رضى الله عنهم - وقد سع للحميات حتين كحنين النحل، ثم وضع التبى الحصيات فى يد أبى بكر فسبحن، ثم فى يد عمر فسبحن، ثم فى ms042 پد عشمان فسبحن ( دلائل النبوة للييهقى 64/6).

) حائل: لم يصبها الفحل. وقد تقدمت فصة الشاة التى درت بلبنها عندما مسها سيدنا رسول الله.

(1) حارشه: صائده، وهو لفظ خاص بمن يصيد الضب دون غيره. يقول: لقد شهد الضب لينا بالرسالة، ثم إن حارشه (أى صائده) انتدب للدين فصار مؤمنا بعد هذه المعجزة، وتقدم ذكرها (22) الريجم: الغزال. القنيصة: المصيدة، فعيل بمعنى مفعول. يقول: إن النيى أطلق الريم رحمة بأطفالها، بالاذن ممن اصطادها. وقد سبق ذكر قصة الغزال التى أطلقها سيدنا رسول الله (63) حرز: حصن وحفظ . القتب: الرحال. قال : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد :=

66 - أما جمع الله المحاسن كلها له ويه ساد الورى من له صحب 67 اليس حيب الله وهو خليله و كلمه تكليم من عنه ما احتجب؟

68 - أما كان أعلى الناس قدرا ومنصبا وأشرفهم اصلا إذا ذكر النسب؟

69 - أما كان أبهى العالمين وأجمل ال رية قدا ماشيا وإذا ركب؟

70 - أما كان بين الناس أفصح منطقا إذا ما تلا ثو حدث الناس أو خطب؟

71 - أما الله أعطاء الجوامع كلها وادب بحانه- أحسن الأذب؟

72 - أما كان اسخى الثاس كفا لمفتد.

فنىء العطايا لا يمن إذا وهب؟

الد الحرام وميدى هذا والمجد الأقصى ( متفق عليه واللفظ لليخارف" الفت: كتاب فضل الصلاة فى مسجد مكة والمدينة 76/3، حديث رقم 1189].

وفى المخطوط جاء ترتيب الأشطر فى البيتين (13،62) معكوسا، على النحو التالى: اما اطلق الريم القنيصة رحمة بحق يشه المتقى تحره القنب 7 أما قبره فى الأرض حرز ورحمة لأطفالها بالإذن ممن كها كسب وقد كتب الشطران الأخيران على هامش المخضرط.

(64) يحف : يحاط به الأملاك : يريد بها: الملائكة. سام: رفيع القدر. الترب : التراب.

وجاء فى مسند أحمد عن النبى : "إن لله ملائكة فى الارضر سياحين ييلغونى من أمتى اللام 17 مند أحد 244/5، حديث رقم 3626].

(65) يروم: ms043 يطلب. قطيعة: شيئا يقطع له من اموال الزكاة. المثرون: الأغنياء خالت: سرق.

انهب: نهب، يشيرإلى ما رواه البيهفى وغيره عن حمزة بن أبى أميد قال: خرج رسول اله فى جتازة رجل من الأنصيار بالبقيع، فإذا الذئب. مفترشا ذراعيه على الطريق، فتال رسول الله : وهذا أوي يستفرض فافرضوا له". قالوا: نرى رايك يا رمول الله.

قال : " من كل سائمة شاة فى كل عام" . قالو: كثير. فاشار إلى الذئب أن خالهم، فانفلق الذئب ( دلائل التبوة للييهقى 40/6).

(26) الورى: البشر.

(69) البرية: الخلق.

(21) يشير فى صدر البيت إلى قوله :" أوتيت جوامع الكنم" ( حيح مسلم بشرح النووى، كتاب المساجد 5/) ويشير فى عجز البيت إلى قوله : ادبنى ربى فأحت تأديبى" (كشف الخقاء للعجلوني 72/1).

( 72) اسخى الناس: أكثرهم عطاء. مجتد: طالب عطاء.

============================================================

74 - آما كان أولى الثاس بالزهد والرضا بأغلظ مليوس وبالتطعم الجشب4 75 - أما كان افسوى العالمين توكلا وصبرا على البلوى ودفعا لمن خرب 5/: 76 - أما كان فى الحرب العوان أشدهم إذا انحطم العسال وانفلت القضب؟

77- أما كان فى نصح ولطف ورخمة لأمته كالوالد المسشفق الحدب؟

78- أما حبه فوق النفوس وفوق ما يحب من الاموال حق له وجب؟

79- أما بلغ الخلت الرسالة جاهدا إلى أن علا دين المهيمن وانتصب4 80 - أما هو بعد الموت بالشفع كافل لامته فى غرض كب ومكتسب؟

81- أما صلوات الله فى كمل مرة عليه بعشر عند ذى العرش تحتسب4 8 - أما هو فى اليسوم الثقيل إذا طفى على الناس هول الموقف الكاشف الكرب؟

82- أما هو فى يوم المعاد مشرف برفع اللواء الشامل السابغ الشعب؟

حراق وكل الناس فى السعى والدآب؟

84- أما هو فى يوم القيامة زاكب ال (74) الجشب من الطعام: الغليظ الخشن: وفى الحديث أنه كان ياكل الجشب من الطعام ( النهاية لابن الاثير 272/1).

5) حرب: خاضم أشد الخصومة (76) الحرب العوان: التى قوتل فيها مرة بعد مرة. العسال: الرمح. انفلت : تكسرت. القضب: الهام والقى، جمع قضيب.

(77) الحدب: العطوف.

(78) من خصائعيه تمل ms044 أن حبه مقدم على النفس والمال والولد، قال الله عز وجل: {النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم) الأحزاب /6 م.

وقال عيه : "لا يزمن احد كم حتى اكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين": ( متقق عليه واللفظ للبخارى : الفتح، كتاب الإيان 70/1، حديث رقم 15. ملم بشرح النووى، كتاب الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله 15/2).

(1() قال : "من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا".

مسند احمد و/1 7، حديت رفم 26568.

(82) هول الموقف: أهوال يوم القيامة. يقول: اليس النبى ظ هو كاشف الكرب حين تطفى على التاس اهوال يوم الحاب؟ حيث ينعم الله على نبينا بالشفاعة العظمى الى يرحم بها الناس بتعجيل الحساب وفطع طول انتظارهم للحاب يوم القيامة.

(43) السابغ: الكامل التام. الشعب هنا بمعنى: الجوايب والأطراف: (84) السعى: المشى السريع. الدأب: المبالغة في السير. وعن ركوبه البراق يوم

86- آما هو فى مئن الصراط مجيزنا إذا قال رسل الله : سلم من الكرب 87- أما هو يوم الحشر أتجح شافع لكل مسىء دأبه اللهو واللعب؟

88 - أما هو ذو الحوض الهنىء شرابة ال رىء من الفردوس ميزابه انتخب 89- أما الله أعطاء مقاما وكوثرا ومقعد صدق والوسيلة فاقترب؟

ولكن كلأ فى المقال على حسب 90 - ويعجز كل الناس عن حصر وصفه 9 - فسصلى عليه الله مرضاة نفسيه وصلى على اصحابه السادة الثجب 92 - الا يا رسول الله، نحن على شفا من الخوف والتهديد والكرب والنقب 93 - وليس لنا إلا على حسن وعدك ال كريم اغتماد فهو أخسن مقشرب 94 - أغئنا، أغثنا امسنا الضر مسنا!

فانت لنا عسون غلى نازل التوب 95 - لقد كدر الخوف الملازم عيشنا وما حسن ممن يلوذ بك الهرب!

3 القيامة، فقد جاء فى الحديث قوله : " أنا أبعت على البراق" ( تاريخ أصفهان لابى تنعيم 198/2.

(85) الحقب: الأزمنة الطويلة. قال : " أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة" .

( مسلم، كتاب الإيمان، 184/1.

(86) هذا الييت زيادة من النسخة (ب). مجيزنا: الذى يمكننا من ms045 اجتياز الصراط، اى عبورة.

(88) الميزاب: المنبع.

(89) السقام: هو المقام السحمود الذى للنبى . الكوثر: الخير الكثير الذى أعطاه الله لنييه ى وهو نهر فى الجنة، من شرب مته قلا يظمأ أبدا [ انظر فى صفة الحوض، والكوثر: فتح البارى، كتاب الرفاق 472/11، الأحاديث 6577: 6583].

(92) على شفا: على حافة هاوية. النقب : الضعف الشديد، واصله داء يصيب الإبل فى أخفافها من طول السير وعنائه .

(94) النوب: السصائب.

(95) كلمة القافية (الهرب) فى ب ،ه: الرهب.

============================================================

شم يذكر وليا منهم عرفه ورأى كراماته، يدعوه ابن ادريس، ويذكر شيخه ابن الهيتى، معللا ذكر ابن إدريس بكونه أنموذجا لامة محمد وتتناول القصيدة الموضوعات الأتية: مآثر أهل الحرم الشريف وفضائلهم.

كل فضائل الأمة مستقاة من هدى نبى الأمة.

زهده ، وصبره، وبعض فضائله.

ف ضل صحابته ومن اتبع سنته من أمته، اوذج لامة محمد * فى مناجاة النبى م.

استطاف واستغائة:

(2) القصب: كذا فى الاصل، ولا يتفق مع السياق، فلعله: القضب، جمع قضيب وهو السهم والقوس وفى (1): القصب بالصاد المهمنة، وما أثبته من (ه).

(4) الرفد: العطاء. يقول: إن هؤلاء الفتية هم ادلة الحيارى، وهم أهل العطاء والجود إذا طفى الجدب واقفرت الأرض. فن (1): سخب، بالخاء المعجمة.

5) ناء: بعيد. الطنب: الحبل الذى تشد به الخيمة يقول: إن فيهم من كل شهم رفيع الرتبة عالى المنزلة، وشبه رفعة القدر وانتشار الذكر بخيمة ضربت حبالها في كل الأقضار.

1) ابلج: أبيض حسن واسع الوجه، مشرقه، سهل الآخلاق ممتنع: سمح مع من يمبه، ممتنع على أعدائه يريذ أن هؤلاء الرجال مشرفة وجوههم مهلة اخلاقهم سمحة نكنهم ممتنعون على العدو، ولهم شهرة وبعد ذكر لكتهم يؤثرون الاحتجاب عن الشمرة.

(7) الثريا: نجم، يقول: إذا ارتقت بهم همتهم إلى العلا، كان الأدب وحسن الخلق مانعا لهم من الكبر.

(9) يصمف هذا الممدوح بقدرته على التصرف لصالح الأمة، فهو يدفع عنها البلاع فاليد إشارة إلى القدرة، والعين إشارة إلى الوعى بحال الأمة والتنبه لما يصلحها.

(1) نضرة الشعيم: الحسن والبهاء الذى يعلو وجره المؤمنين، والشاعر متأثر بلغة القرآن الكريم، كما فى قوله تعالى:تعرف في وجرههم نضرة النعيم السطففين /24 صفحته: و ه. ميب: قدر بحسب عند الاختبار، يقول: من صفات هذا الممذوح آن فى وجهه بهاء وإشراقا يبدو للتاظر المختبر.

============================================================

(12) خامل: لا ذكرله الأنييي: البشر. فى البيتين السابقين والبيت التالى يصف الشاعر دوحه من آمة محمد غه بصفات متضادة، فهو مشتهر آى معروف، خامل: لا ذكر له، اى هو ممروف بذاته وصفاته، لكنه لا يريد لنفسه الشهرة وبعد الذكر، فهو خامل، وهو مجاور للتاس بجسده، لكنه مغترب عنهم، لآن همته قد تعلقت بالله عز وجل (14) شمائله: صفاته. الحبب: الفقاقيع التى تعلو كأس الخمر. يقول: إن هذا لا تهزه نشوة الخمر والكاس، بل يهزه حب المعالى. (16) البيض: الخوذات، واليلب: الدروغ (19) متخب: مختار. بعد ما تقدم من وصف لهذا الممدوح كشف عن سر تفوقه وامتيازه بكل هذه الشمائل: لأنه واحد من أخيار امة خير الأنام محمد.

(21) الموالى: الأتباع. ورده: مشربه . أى شربوا من النبع الذى شرب منه النبى.

(23) الفقر هنا مرادف للتصوف والزهد [انظر: الرسالة القشيرية/ 271].

(24) الطوى: الجوع. السغب: الجوع الشديد. يشير إلى ما كان يفعله التبى إذ يشد حجرا على بطنه من شدة الجوع. ومن ذلك ما رواه البخارى أنه تلل لبث ثلاثة أيام مع اصحابه يحفرون الخندق ولم يدوقوا طماما، وقد عحب بطنه بحجر من شدة الجوع: ( الفتح، كتاب المغازى، 456/7، حذيث رقم 4101].

============================================================

(27) الحجة: الطريق الواضح، ويعتى به هدى النبى . أودى به: أهلكه. العطب: الهلاك.

(28) تجلى: تكشف. الريب: الشكوك: (29) أينع: أتمر ونضج. المربع: الموضع الذى يتزل فيه أيام الربيع. شبه العلم يالشمار التاضجة، والرشد بالأرض المخضرة فى أوان الربيع.

(30) عزت: غلبت وقهرت. اى: إن العرب قد قهروا الأعاجم بعزة نبيهم.

31) تقاصرت : عجرت وقصرت. يشير إلى معراج التبيظ، وهو من خصائصه انمشهررة.

(32) اتبجس: تدفق. النمير: الماء العذب. يشير إلى تبع الماء من أصابعه كامثال العيون: ( انظر الحديت بتمامه في : الفتح، كتاب المغازى 5/7 ،5، حديث رقم 4152).

(33) الظمأ الأكر: يكون يوم القيامة. والنبي ل يروى أمته من حوضه الشريف.

35) سمت: ارتفع قدرها. الأنام: البشر. النجب: الكرام الفضلاء، جمع نجيب.

(26) معادن الحلم واليقين: أصوله التى يؤخذ منها.

============================================================

28) يريد أنهم ينفقون المال بخاء حتى يخط المال لأنهم اهلكوه بكرمهم. وانهم إذا غضوا ابتسم النصر لهم، أى كان النصر حليفهم؛ لشجاعتهم ونصر الله تعالى. وفى (1): و رى اللبشر بشر، وما اثبته من (ج) (41) الغيث: المطر. الوشمى: مطر أول الربيع، ممى بالويمى لانه يسم الأرض بالتبات. پشير فى هذا البيت وسابته إلى المثل الذى ضريه النجى لأمته فى قوله: " امتى كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره" [ الاستذ كار لابن عبد البر 239/1).

(43) الأبدال أو البدلاء: مرتية من مراتب الأولياء عند الصوفية، وهم رجال الله، وسموا بالبدلاء ن البدل إذا مات أبدل مكانه شخض آخر على صورته، وعددهم مختلف قيه، فقيل: هم سيعة، وقيل: أربعون، وقيل: ثلاثماثة. ومقام الأبدال مقام شريف حيث تتنزل العلوم على قلوبهم، والراى الغالب أن عددهم أربعون وأتهم فى الطبقة الخامسة من طبقات الأولياء ( راجع: معجم الفاظ الصوفية، د. حسن الشرفاوى، ص 25:22، العجم الصوفى: د. عبد المنعم الحفتى، ص 41،10). ويعوض الله بهم كل نقض أو ضعف فى هذه الأمة إلى يوم القيامة، حين ينزل عيسى عليه السلام فيكر الصليب وفى الحديث: "الأبدال فى أمتيى أربعون رجلا" [ كنز العمال حديث رقم 14609، جع الجوامع، حديث رقم 10282. *- 4) تهابه: تخافه. النوب: المصائب (46) بمقلتى: بمينى. الأحوال فى اصطلاح الصوفية: ما يرد على القلب من مشاعر كالفرح والحرن والالم والسرور. إلخ، من غير اكتساب، فالا حوال مواهب (معجم الفاظ الصوفية، حن الشرقاوى، ص 115]. النضار: الذهب.

============================================================

الين: الماء العذب. الوصب: المرض: (48) دوحته: الدوحة: الشجرة العظيمة، واراد بها: اصبله. اينعت: نضجت واثمرت. الهدب: الاغصان. وابن الهيتى: شيخ ابن إدريس المذكور فى اليبت السابق.

(49) شانه: خالطه. ويبدو آن هذا البيت مقحم فى هذا السوضع؛ لأنه قطع مياق الحديث عت ان ادريس، وسيعرد إله فى البيت رقم (50) وترتيب الأبيات كما هو هنا فى (1): (ج). وسبق ذكر ارتجاس إيوان كسرى من معجزات النبى فى البائية الأولى.

(50) يكابد الليل: يعانى أرقه وستره.

(52) المضمرة: الناقة التى علقت حتى سمنت ثم ترد إلى طعام قليل مدة أريعين يوما: كى تقوى على السير والحسل. الوجناء: الضخمة. لا يستغزه: لا يرعجه ولا يفزعه. الدأب: السير الطوبل.

(53) الآل: السراب. الضحاء: قبل منتصف التهار تفتح الضاد وتضم- شيه مير الناقة فى متصف النيار بقينة تطغر فوق الاء تارة ثم يغرها الرج فشرمب تارة أخرى، وذلك بتخييل السراب الذى يبدو كالماء وتبدو الإبل فيه كالسفن.

(54) الهجير: اشتداد الحر. أنضى: اتعب وأرهق مطاها: ظهرها. الذميل: ضرب من سير الإبل السريع فى لين. الخبب: عدو الإبل السريع.

(55) عرج على المكان: اتجه تحره وأقام به. سلع: جبل بالمدينة المنورة (وفاء الوفا 123514، معجم البلدان 268/3]. قبابه: جمع قبة، وهى كل بناء مستدير، وأراد: قيور الصحابة رضوان الله عليقم آرب: حاجة.

============================================================

اول يوم وقد ب ضى رجب ms051 61 - وجاء شعبان بعده وعلى ال اعطاف منه مسلاب فتب 62 - وقد قصدناهم لتزكو من أعساننا فى معادنا القرب 13- وأت فيهم سر الزيارة يا ما من پرتجى ويرتهب امن غدا حسين يكشر الرعب 1/7 64 - يا من له الرغب ناصر وبه ال 5 عطفا على عبدك الفقر ومن دعاه منا إليهم الرغب 66 - واسال لنا ذا الجلال خاتمة يدنو رضاها منا ويتسترب قليك من ربك الستلام مع ال دهر مديد فليس ينقض (56) عطفى : جاتبى، اراد: يهزنى. الطرب: الشوقي.

(57) علم: معروف لكل إنان، ويعنى به النبى *.

ب: جدد، ج قشيب (62) تزكو: تنمو وتزيد. القرب: جمع قربة، وهى كل عمل يتقرب به إلى الله عز وجل.

(4) والرعب فى قافية البيت ضمت عيته لأجل الوزن، وأراد به رعب يوم القيامة.

17) ينقضب: پنقطع.

============================================================

فى رحاب التبى ة.

سرد لبعض مآثر النبى وفضله على الناس:.

مديح للصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وبخاصة العشرة المبشرين بالجنة، وأهل بدر.

بقاء الخير فى أمة محمد إلى قيام الساعة.

فى ذكر العارف بالله ابن إدريس وشيخه الهيتى مناجاة واستعطاف للنبى غل

: متفجر. الشؤيوب: الدفعة من المظر (2) ألورة: ذكر ياقوت موضعا اسمه 8 اللوزة" وقال إنه: بركة على تسعة اميال من القرشاء.

وشك ياقوت أهى بالراء أم بالزاى ( ممجم البلدان 5/ 30). فلعلها (آلورة) كا فى (1)(ب)، ولا يستقيم الوزن إلا بذلك. شراف: ماء بنجد له ذكر كثير فى آثار الصحابة ( عحم البلدان 375/3).

(4) واقصة: ميوضع على طريق مكة المكرمة ( معجم البلدان 407/5). الجون: السحاب الاسود. الروى: الماء الكثير العذب. طبقا: غطاء، يريد الماء الكثيف الذى يغطى الأرض ويشملها. اكنافها: جوانبها. الطبب: الأطراف: 5) هينم: الهينمة: الصوت الخفى. هزجا: طربا كأته يفتى، (6) الهيثمين: موضع فى طريق مكة ( معجم البلدان 484/5).

الودق: المطر. السلسال: الماء العذب.

(7) زبالة: قرية فى الطريق من الكوفة إلى مكة المكرمة، بين واقعة السذ كورة والشعلبية (فى اليت الثامن) ( معجم البلدان 145/3). الحيا: المطر غدقا: غزيرا.

(8) الثعلبية: موضع فى الطريق من الكوفة إلى مكة المكرمة (معجم البلدان 91/2).

الصدى: العطش الوصب: المرض:

(10) اجفر البيد: موضع فى الطريق إلى مكة المكرمة ( معجم البلدان 128/1). مناهلها: موارد مائها. تفعم: تملا (11) حصن فيد: بلدة فى متتضف الطريق بين الكوفة ومكة المكرمة، ينزلها الحجاج فيتزودوت منها. السغب: شدة الجرع.

(12) بركة نور: لكذا وردت فى جميع النسخ، ولم اقف عليها. عارض: محاب يملا الأفق هتن: دائم المطر. سميراء: موضع فى طريق مكة (معجم البلدان: 290/2).

(12) حاجر: موضع فى طريق مكة [ معجم البلدان 236/2). ورد الركاب؛ ما يردون عليه من الماء. غب: ترك وبعد. العيلة: موضع فى جبل القنان شرقى سميراء ( معجم البلدان 141/4). قطر: مطر. القلب: الآبار، جمع قليب، (14) الميل: فى الأصل (التيل) والتصحيح من التبهانية.

(15) نور الروض: ازهر. قاع الغزال: منزل فى طريق مكة، بعد العقبة ( معجم البندان 348/4) وادى الشظا: جبل قرب مكة المكرمة ( معجم اليلذان 3/ 391).

(1) السوارقية: قرية أيى بكر فه، بين مكة والمدينة وهى قرية خصبة غناء فيها مترارع من نخيل وموز وتين وعنب ورمان[ وفاء انوفا 4 /1238).

(17) غمرة: مزل على طريق مكة وهو فصل ما بين تهامة ونجد ( معجم البلدان 4 /240).

الروى: الكثير. ذات شرق: جل بطريق مكة بين نجد وتهامة، وهو مهل أهل العراق: 1معجم البلدان 4 /121).

(18) بطن تخلة: قرية قريبة من المديتة على طريق البصرة (معجم البلدان 533/1).

============================================================

(19) أرض نعمان : واد بين بكة والطائف معجم البلدان 5 /339). الحيا: المطر.

2) منى: موضع التحر، سمى بذلك لما يمنى به من الدماء، اى يراق، وعلى رأس منى عقبة ترى عليها الجمار يوم النحر، وتحد منى جزعا من مكة المكرمة ( معجم البلدان 229/5]. الخيف: بداية وادى البطحاء بمكة المكرمة، ويسمى خيف منى لأنه جزه منها ( معجم البلذان 471/2]. اتشحا: لبسا وشاحا.

(21) البضحاء: وادى مكة المكرمة (معجم البلذان 528/1).

رت: مطر شديد الحوت. مجلجل: فه صوت الرعد. الغدران: جع غدير، وهو ما تمع من ماء المطر: (22) ربة انستر: الكعبة السشرفة. صبا (فى صدر البيت): ريح الصبا الباردة صبا (فى عجز البيت): حن واشتاق.

(23) الصغا: أحد جبلين بين بضحاء مكة والمسجد الحرام، وهما الصفا والمروة ( معجم البلدان 467/3]) . أرج: رائحة طيية.

(24) زمزم: اليثر المباركة المعروفة، سميت زمزم لكثرة مائها ( معجم اللدان 166/3]، وقيال : "ماء زمزم لما شرب له" [مسند أحمد 357/2، المستدرك 471/1].

صرفا: خالصا: (25) يطن مر: من نواحى مكة المكرمة. وفى الأصل: بطن مرو، وهو خطا والتصويب من ياقوت ( معجم البلدان 533/1]. مزنة : سحابة. شعابه: وديانه. الزهر: المشرقة السباركة.

النجب: الإبل النجيبة.

(16) عفات: من منازل الطريق بين المدينة المتورة ومكة المكرمة ( معجم البلدان 4 137). وادى خليض: حصن بين مكة والسدينة نضب: تفد وذهب فى الأرض، (27) وادى القرى: فى الاصل "ذات القرى" والتصحيح من وفاء الوفا، معجم البلدان وهو واد.

بين المدينة والشام ms055 كثير القرى ( معجم البلذان 397/5).

============================================================

(3) ناى: ابتعد. القطر: المطر. وادى العفيق: واد كثير العيون والنخل بناحية المدينة، بين الحرة والبقيع ( معجم البلدان4 /156). حدبا: عطوفا مشفقا.

(31) سلع: جبل يقرب المدينة [ معجم البلدان 268/3). طيبة: اسم لسدينة الرسول ، من الطيب؛ لحسن رائحة تربتها، وقيل: مشتق من العليب، لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه (معجم البلدان 4 / .6) الحسنا: مقصور من الحسناء؛ لضرورة الوزن.

قبا: تباه، يقصر ويمد، وهى قرية على بعد ميلين من المدينة على يسار المتجه إلى مكة، وبها ميجد قباء الذى أسس على التفوى من أول يوم ( معجم البلذان) /342) (32) جود: مطر، وهو فاعل (عدا) فى البيت السابق، صاب: سقى، هامدها: نباتها اليابس الذابل، ربا: تما واخضر (33) الناجيات : النوق السريعة، كانها تنجو ms056 يمن ركبها. القود: الخيل او الإيل التى تقاد ولا تركب، وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة إليها. مرح: نشاط. لا تسام: لا تمل. الوخد والخيب: نوعان من مير الإيل فيهما مرعة ونشاط، (34) الفلاة: الصحيراء. لا فلت: لا كسرت. المناسم: اخفاف الإيل. الوجى: داء يقيب أخفاف الإبل، والتقب: داء أشد من الوجى يصيب اخفاف الإبل فترق حتى تتخرق.

(25) وردا: مشربا، كلا: عشبا، سيبا: فى الاصل (صييا) وهو غير ملائم للسياق، والتصويب من البهانية. عطبا: هلاكا.

============================================================

(27) تستقل ترحل، وفى الأصل (وتتهل)، والتصويب من التبهانية. يقدمها: يبنها.

تصبا: تبا.

(38) المطايا: الرواحل، جمع مطية. الدأب: السير الطويل.

(39) منتجع: طالب الكلا والباحت عنه، يريد طالب خير، شد القتب: شد الرحال، اى سافر.

(4) عاكفة: مقيمة.

(41) سيما: شرف وعلا: (42) الندى: الكرم والجود.

(45) البهتان: انزور والباطل. يقول: جاء النبى إلى الناس وقد طفى الباطل والضلال عليهم حتي كأته تار ملتهية.

(47) وقد: نار. ms057 سنا: نور. خبا: انطفا، اى انطفأت نيران الباطل بنور الحق الذى جاء به (48) يعمل: يضع. القنا: الرماح، والعسال صفة نها، القضب: السهام والقسى.

(49) مؤيد بالاملاك: بالملائكة. حومة الهيجاء: ساحة المعركة.

============================================================

(51) الشوس: المتكبرون، جمع أشوس. التلب: ما ياخذه المنتصر من غنائم العدو (52) الرجس: النجاسة وكل عمل قذر أو قبيح الاوثاد: الاصسنام التى تعبد من دون الله.

التحل: الأديان، جمع نحلة. الحراب : ذات الحرب أى الخعمومة والعداء. البغي: الظلم.

الازلام: سهام كان عرب الجاهلية يتخذونها يكمون على بعضه " نعم، وعنى الآخر هلا"، ثم يضربون بها فإذا خرج الامر توجهوا إلي مقاصدهم، وإذا خرج الناهى كفواء فحرم الإملام هذا النصب والأنصاب: حجارة كانت تنصب حول الكعية يذبحون عليها لبغير الله تعالى: وقد دمرها النبى غل يوم فتح مكة وهو يتلو قول الله تعالى:{ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} الإسراء 811.

(53) جاء تحريم اللهو من المزامير والمعازف فى قوله : "آمرنى ربى- عز وجل- يمحق المعازف والسزامير والأوئات والعيلب وامر الجاهلية" [ مند أحمد، حديث رقم .21275 (57) معمور الجناب: عامرا قويا:.

58) وافى به : جاء به .

9د) حازت به ms058 قصبات السبق: تفوفت وسبقت غيرها من الأمم، (6) يريد أن آمة محمد تظ، وإذ تأخر زمانها، فهم الأولون بما لهم من فضل عند الله عز وجل:

(23) أفاده: اكتسبه. محتسبا: طالبا اجره من الله عز وجل (64) ذو النظر المحمود: ذو الراى السديد الصحيح، فارث اكباد العدا: ممزقها غما وغيظا.

(5) الأمصار: اللاد، جمع مقن (46) السداد: المدافع. الخرصان: الرماح. الظبا: السيوف.

(68) طلعة بن عبيد الله التيمى: أحد العشرة الميشرين بالجنة، وسيذ كرهم، وهم بعد الأريعة الراشد ين: طلحة بن عييد الله، والزيير بن العوام، وسعد بن أبى وقاص، وسعيد بن زيا، وعيد الرحمن بن عرف (سليل عوف)، وأبو عبيدة عامر بن الجراح.

19) وفين صدق اللقيا: أى من صدق عليه تسسيته، يريد أبا عبيدة عامر بن الجراح، ولقيه امين الأمة، وقد صسدق عليه هذا اللقب.

(70) اولو بدر: الذين شهدوا غزوة بدر. من برفى الرضوان: اصحاب بيعة الرضوان الذين صدقوا ما عاهدوا عليه الله ورسوله ملل (21) يوم القيام: يوم القيامة، وصح تسميته يوم القيام؛ مصدرا من (قام)؛ لقوله تعالى: يوم يقوم الناس ms059 لرب العالمين المطفغين / 6. ليس مقتضبا: ليس منقطعا: (73) يهمى: ينزل بغزارة. قطيا: القطب في اللغة: المدلر والمحور، وفى اصطلاح الصوفية: الانسان الكامل، وهو اعلى الأولياء مرتبة، وهو موضع نظر الله من العالم، ويسمى "الغوث" أيضا (انظر: اصطلاحات الصوفية للقاشانى، ص45 1، معجم الفاظ الصوفية للدكتور حن الشرقاوى، ص 235). وحرك الطاء بالضم لضرورة الوزن.

============================================================

(77) عرج: توجه ومل. الفيحاء: الواسعة الكثيرة الخير.

(78) أفواج: جماعات. اكتافها: نواحيها. يقول إن أرض طيبة (المديتة المنورة) تسمو على غيرها من البلاد بمن حل فيها، يعشى النبى الكريم مل (79) زاكيا: متتاميا: 40) عبيد: تصغير( عبد) عاف: فقير. مرتقبا: منتظرا، وفى (1): مقتربا، والتصويب من النبهاني (84) منهمرا: نازلا يغزارة ووفرة.

============================================================

وكأنى بشاعرنا الصرصرى منذ ثمانية قرون كان يصف حال الأمة اليوم: رق وضعف أصاب أهلها، وتكالب الاعداء عليها وكيدهم نها، وها نحن نشهد حصار بغداد (دار السلام) كما حاصرها السغول منذ تمانية قرون، ولا تملك إلا ان نتضرع إلى الله عز وجل، متوملين بجاه النبى الكريم ، آملين أن يفرق الله شمل الباغين ويردهم عن دار السلام، وأن يمدنا بالهمة والقوة، ويخرجنا من الذل والهوان إلى العزة والكرامة.

تدور القصيدة حول الموضوعات الأتية: ذكريات الشاعر فى حمى الأرض المباركة.

النسى وسيلة إلى الله عز وجل وإلى كل خير.

دعاء واستغاثة بالنبى الكريم قل.

فى الثناء عليه ؟

وعد النبى غلة لأمته بالنصر على الأعداء.

صار السغول لبغداد: لاتزال فى الأمة بقية قائمة على الحق.

============================================================

(2) قبابا: جمع قبة، وهى البناء المستدير، ويمثى بها قبور الصحابة، والمساجد بين سلع وقباء.

(2) العيس: الأبل استقلت: رحلت. يصف مرعة مرور الأوفات الطيبة فتبهها بالزيارة الخاطفة، كان الزائر لا يلبث أن يرحل.

(4) تسلت: وجدت السلوى، اى العزاء والصبر.

(5) بيض الصوارم: السيوف اللامعة الفاطعة.

لت: أخرجث من اغمادها.

(6) اليم: أقبل. ثراها: ثرابها. اجتلى : أنظر.

(7) طلت: أهدرت ولم يتأرلها.

(9) سحت: نزلت بغزارة. النور: الوهر الرواء: المرتوى المزدهر. استهلت: أمطرت بشدة.

(10) لعمر الله: قسم بالله عز وجل: (11) ليت شعرى: أسلوب تعجب، معناه ليتنى أعلم كذا. شدى: سفرى.

(14) رمت: آردت.

============================================================

شفيما إلى الرحمن فى مخو زلتى 20 - وأن يسكن الإخلاص قلبى بذكره ويهدينى عند انحرافى وضلتى 21 - ويلهمنى فى العسر واليسر شكره على حال اثرائى وفى وقت قلشى 22- لعن نور الرحمن قلبى يفضله غنيت بذاك الثور عن ثور مقلتى 23 فقربى وعزى فى خضورى ويقظتى ونعدى وذلى من سهوى وغقلتى 24- وإقباله فيه شفائى وراحبى باقراضه فيه سقامى وعلتى 25 - أيا ابن الكرام الغر من آل هاشم بب حثك الغماء عنا تجلت 26 - وأوضحت إذ أرسلت بالحق للورى معالم دقت فى الفهوم وجلت 27- حلت ذكرك التوراة فى علمائها و مثك فى العصر القديم وحلت 28- وشرفت البطحاء أنوارك التى بعقد معانيها لطيبة حلت ms062 14) حرت: تحيرت.

(16) خطوب: مصائب، جمع خطب.

(17) يوم النشور: يوم البعث. يروى: مبالغة من "يروى". الصدى: العطش. ينقع: يروى: الغلة: شدة العطش وحرارته: (18) لتخلني: لا تحرمنى. خلتى: فقرى وحاجتى.

(19) ثمت: ثم. زلتى: خطاى.

(20) ضلتي: ضلالى.

(23) السهو: معيدر (سها يسهو) سهوا وسهوا.

(24) السقام والعلة: المرض.

(25) الغماء: الغم والكرب، (26) أى أوضحت للناس كل ما دق (اى خفى وصغر) وجل (أى ظهروكبر).

27) جلت: أوضحت. حلت: من الحلية، اى وصفت وبينت علاماته (28) حلت : زينت، من الحلية وهى الزينة.

============================================================

وشادت متار المكرمات وأعلت 1/10 37 - بوعدك نرجو النصر يا سيد الورى على غصبة عن خطة الرشد ضلت 38_ اتت تبتسغى دار السلام بكئدها فلما رآت أجنادك الفر وكت 39 - وها هى فى التهديد ما فترت ولا ائرها عتا وعدت تخلت 4 - وما بيضة الإسلام إلا محلة ال إمام التى بالعز منك استظلت (29) حلت : أقامت واستقرت.

(40) حزم: شديد. أوهنت : أضعفت. الطولى: تفضيل من الطول، واليد الطولى كناية عن القوة والقدرة. حلت: فكت وأضعفت: (31) حلت : من الحلاوة..

(32) حلت: صارت حلالا مباحة. يلاحظ تكرار كلمة (حلت) فى القافية ست مرات . ولا يماء هذا عيبا من عيوب القافية؛ لأنها تكررت بمعان مختلفة، آما عيب الإيطاء فهر تكرار كلمة القافية بمعنى واحد، فإذا اتفق اللفظ واختلف السعنى فلي بإيضاء، بل إن هذا دليل اقتدار من الشاعر: (33) عزازة: عزة وقوقن (34) شلت: يقال: شلت يده إذا أصابها الشلل، ولا يقال: شلت.

(25) قمعت: قهرت واذلت. الوغى: الحرب، فلت: هزمت.

36) اوهت: أضعفت. شادت: بنت (38) دار السلام: بغداد ms063 عاصمة الخلاقة الإسلامية آتذاك أجنادك : جنودك.

(4) بيضة الإسلام: أصله ومستقره وموضع سلطانه وقوته. محلة الإمام: دار الخلافة، فالإمام هتا يعتى: خليفة المسلمين يقول: إن مجد الإسلام ومكمن قوته وعرته فى دار الخلافة وهى يغداد - التى استظلت بعزك؛ لأن خليفة الملمين هو خليفة النبى

دى غرارين: ذى حدين، مصلت: مجره من غمده. يشير فى هذا البيت وسابقه إلى قوله : "لا تزال عصابة من امتى يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك "( صحيح ملم، كتاب الإمارة، رقم 4549: 255، ستد احد 19972 2027، 20079، 20102].

45) امتنان: عطاء وتفضل. تفه: تنطق. آخلت: قصرت،

لكن هذا التلاعب اللفظى بالكلمات لم يصل إلى حد إفساد القصيدة أر الطعيان على المعنى، فالجناس يأتى حلية لفظية تزيد من قوة الأثر الصوتى للقصيدة، ولا يطغى بحيث يفقد المتلقى الإحساس بوحدة الدلالة والشعور فى القصيدة، انظر إلى قوله : األام فى شغفى بمن شرفى بها جبرت بعطف آم لحيف أجبرت؟

او بى جناح إن سمحت بمبرة عما تضمنت الجوانح عبرت ؟

فالجناس يتزاحم فى البيتين على التحو التالى: ى شرفى ر اخرت اح الجوانح: عرت: ولكن- كما نرى- كان للألفاظ المتجانسة أثر صوتى هائل، مع عدم إغفال المعى وتجسيد العاطقة المسيطرة على الشاعر: وانظر إلى المطابقات البديعة فى قوله مخاطبا النبى : يا ms064 من ظلال المكرمات به نمت وصفت مشارب بالضلال تكدرت1/11 وبنور بهجته انجلى غسق الدجى وبه السحائب فى الجدائب امطرت والألفاظ المتضادة فى البيتين : فت تكدرت.

وهكذا كاتت المحنات البديعية، من جناس وطباق وغيرهما، عناصر جمالية مؤثرة صوتيا ودلاليا ايضا: أهم محاور التصيدة شوق إلى أرض الحجاز.

ذكريات فى حمى الحرم الشريف.

الرحلة إلى النبى.

وقفة على أعتاب النبى.

بعض خصائصه ومعجزاته .

تومل إلى النبى آن يمنحه الشفاعة.

دعاء وصلاة على النبى غ.

============================================================

(2) الريد: الأس، وهو شجر طيب الرائحة. البان: شجر املس ممتوى الساق.

(3) عرف: رائحة.

(4) تفت: أذهبت. نفحة: مة ريح. دارت: أخفت، ms065 وما درت: وما علمت.

(5) واصا: كلمة تحر وتفجع.

(8) أبرأت: شفت. أسقام: آلام وأمراض، برت: أهزلت وأضعفت، كما يبرى القلم.

ر9) جبرت: تعطفت وأشغقت. حيف: ظلم اجبرت: قهرت.

(1) جتاح: ذنب. غبرة: دمعة. الجواتح: القلب.

(11) لم تبل: لم تهتم (12) البكرات: الإيل الفتية، جمع بكرة. بكر: أول مولود، يريد: المجد الذى لا يعادله مجد.

بكرت: اسرعت.

(13) تعتاض: تطلب العوض. مهامه: صحار مقفرة. اغبرت: كثر فيها الغبار (14) تتجثم: تتحمل المشاق.

============================================================

(16) إما: أداة شرط تتكون من: إن * ما. و(ما) زائدة. يقول: إن حللت بذلك المكان الطيب الذى كثرت فيه المكارم.:.

17) مهعة: قلب.

(18) عكفت: اقامت: (19) اقبرت: أماتت.

(21) يشير فى هذا البيت إلى قوله غل : " كتت نبيا وآدم بين الماء والطين" [ الدرر المنتثرة فى الأحاديث المشتهرة، للمسيوطى، 126، سنن أبى داود حديث رقم 126).

(22) جهرة: علانية، يشير إلى إحدى علامات الساعة الكبرى، وقد وردت فى قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} التكوير /1 . يقول إن الإسلام باق ms066 إلى يوم القيامة .

(23) قال : ه أتا سيد ولد آدم يوم القيامة، واول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع" ( مسلم بشرح النووى، كتاب الفضائل 37/15).

15) بيضاء: مشرقة طاهرة متيرة. اسفرت: كشفت ( 27) تالله: التاء حرف قسم كالياء. نضرت: صارت تضرة ناعمة مشرقة:

(29) امتروا: شكوا.

(31) محاجر: عيون. قرت: اطمأنت وفرحت. تظقرت: فازت وأفلحت.

(22) صفيت: من الصفاء، يقول: يا من كثرت بيه المكارم، وأصبحت منابع الإيمان صافية بعد ان كذرها الضلال.

(3) غسق الدجى: شدة الظلام. الجدائب: أوقات الجدب والجفاف: 2) يى: يزل بغزارة. آوردت: چاعت إلى مورد الماء اصدرت: شريت بم رجت، الظساء: العطاش، وسبق ذكر حديث تيع الماء من أصابعه فى البيت رقم (47) من البائية الأولى.

(35) لواء الحمد: راية يحملها الشبى يوم القيامة، قال م : " أنا أول الناس خروجا إذا بمثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا ميشرهم إذا أيسوا، لواء الحمد يومثذ بيدى* ستن الترمذى، كتاب المناقب، حديث رقم 48،3543 35). المقام (يعني المقام المعسود) وهو مقام الشفاعة العظمى الذى جاء فى قوله تعالى عسى أن يعشك ريك مقاما محمردا الاسراء / 29. وقد عقد الامام البخارى فى كتاب التفسير من صحيحه بايا لتفسير هذه الأية الكريمة، واورد فيه قوله :ه إن ms067 الناس يصيرون يوم القيامة جثا (أى جالين على ركبهم)، كل أمة تتيع نبيها، يقولون: با فلان اشفع، حتى تنتهى الشفاعة إلى النبى، فذلك يوم يبعثه الله السقام الحود"( الفتح 8/ 251 : 252 حديث رقم 4718) قال ابن حجر العسقلانى: المراد بالمقام المحمود: أخذه بحلتة باب الجتة، وقيل: إعطاؤه لواء الحمد، وقيل جلوسه على العرش، وقيل: شفاعته.

(27) سناه: نوره. القريض: الشعر.

============================================================

(4) غداة معادها: يوم بعثنا. ما أحضرت: ما عملت، پشير إلى قوله تعالى علمت نف ما أخضرت التكوير 111.

(41) أقسامها: حظوظها. نابها: اصابها. قتر: غبرة يعلوها سواد كالدخان، تعلو وجوه الكفرة الفجرة يوم القيامة . وإما: وإن، " ما" زائدة اقترت : أصابها الإقتار، وهو الففر وضيق العيش: (42) تبردت: أصيحت من الأبرار، اى الاخياد.

============================================================

بيد أن صنيع الصرصرى هذا أساء إلى القصائد التى نظها على مثل هذا الروى الصب، وذلك لاضطراره إلى اللجوء إلى الألفاظ الغريبة التى تبدو كالطلاسم والأحاجى، وتحتاج إلى مراجعة المعجم فى نهاية كل بيت!

الثائية الأولى (عدتها80- الطويل الثانى) والشاعر فى هذه القصيدة يتبع خطا الشعر ms068 القديم إلى حد المطابقة معه، فالقصيدة تبدا بالوقوف على الطلل، وذكر الديار التى عفاها البلى والقدم منذ رحل غنها اهلها، تم بالغزل، ولأول مرة نجد شاعرنا يذ كر امرأة تدعى " أم مالك "؛ ثم يتخلص إلى ذكر عهود الصبا وما كان فيها من عيش مع رفاق شجعان لا تفارقهم سيوفهم، ثم يتخد واحدا من هؤلاء الرفاق وسيلة للتخلص إلى مدح النبى ، فينصحه باللجوء إلى حماه من النائات والكوارث.

تتناول القصيدة المحاور الآتية: وقفة على الأطلال البالية.

ذكر أم مالك ودعاء لأ طلالها بالسفيا.

============================================================

حصار الترك لبغداد وارتدادهم عنها.

رجاء بالنصر فى الكرة القادمة .

عود إلى مدح النبى مله وذكر جهاده وبعض معجزاته وخصائصه.

دعاء بالسقيا لقبر النبى وقبور صحابته الكرام ونسائه الطاهرات ،

يعفي: يمحى أثره. العاصفات الغوائث : أراد بها الرياح.

(6) الريد: النعام. النوافر: التى تفرت- أى أرعجت من مكانها. الخفرات: الخجولات.

الانائث: جمع أنيث، وأنيث مبالغة في الأنشى.

(2) مستعبرا: باكيا. بعد فتية: كذا فى الأصل، ولعله: بعد فينة، أى بعد حين. أوى لمحادث: اسع إليه.

()) الطفل هنا جمع ms069 جنس، الروامث: الماسحات بايديهن على رعوس الطفل عطفا وحنانا: 5) منظرى: مصدر ميمى، بمعنى: نظرى.

() الأربع الهوج: الرياح الأربع العاصفة، وهى الديور والقبول والصبا والتكباء. النؤى: حفر تحفر حول أطراف الخيمة ليتجمع فيها ماء المطر. الثلاث المواكث: الحجارة الثلاثة الشى كانوا ينصبون القدر فوقها.

(7) جوى: شدة الوجد من العشق. كم ألف: لم يجدنى أحد كثب: تلال، جمع كشيب.

عثاعث: جمع عتعث، وهو الكثيب الذى لا نبات فيه (8) هاجشى: اثار شوقى، محيل: متمير، قد تحول عما كان عليه من خصب فأصبح مقفرا وارتحل عنه أهله. شجى: أحرن. ذو غضا: فى الأصل: ذى غضا، وهو خطا تحوى، لأنه صفة (واد) وهو فاعل (شجى)، والغضا: من شجر البادية. عناكث: توع من النيات.

(9) وادى التقا: واد قريب من المدينة (وفاء الوفا4 /1322). صوب: المطر الشديد يصحبه صوت. العهاد: الامطار المتتابعة. البواعت: التى تحيى الأرض وتبعث فييا الخضرة والزرع.

(10) حييا: مطر. (واهى العزالى)، ولعله : (داهى العزالى) كذا فى الاصل، اى شديد المطر مرب: غزير المطر. الرماث: مراعى الإيل. الأباعث: التى بعثها السطر فأحيا مواتها

(16) شتشنة: طبيعة وسجية. شنائث: لعله من (شتث) البعير، إذا خشنت مشافره من أكل النباتات الخشتة كالشوك (17) يستفزنى يستخفتى. صروف: تقلبات الحوادث. الدثائث: الآلام والأوجاع.

(18) رثائث: رية، اى بالية ممزقة، يقول: ليس شوقى إليه بضعيف.

(19) منخرق: ممزق، مجرور بورب" المحذوفة. السربال: القميص والدرع وكل ما يلبس: الفلا: الصحارى، جمع فلاة. الدلاهث: الجرىء المقدم الشجاع: 2) حام: سيف قاطع. شرنبت: قوى شديد، ومثله شرابت. دلهات: آسد. هصور: صفة للأسد، أى الأسد الشديد المفترسن: (21) الردى: الموت. صال: وثب وقاتل. المضابث: مخالب الأسد.

(22) ضيران: وحوش مفترسة، جمع ضار. العاويات: الذثاب. العوائث: الشى تعيث فى الأرض، اى تفسد.

============================================================

أمون السرى بادى النشاط حثاحث يهف هفيفا كالرثال النوافت 24 - صبور على الأين المبرح والوجى وطالب أسباب العلا ذو حثاحث 2 ب ببه ختى ينال مراده إذا شاب قوم نصحهم بالعيائث 26 نصحت له تصحا بريثا من القذى 27 - فقلت له: إن رمت أمنا وعزة فعذ من عوادى الثائبات الكرارث ر كتاب جاه من خير باعث 28 - بافضل منعوث إلى خير أمة يدر له ثدى وأنجب مارث 1/12 29 وأين مولود واكرم مرضع 30 - وأجمل من عاينت فى يمنتة وأحسن خلق للعمامة لائث 3 - وأعظم بشرا للعفاة يقابل ال زيل باخلاق حان دمائث 32 - واكرم مامول لوفد توجهت اليه تجيبات المطايا الحثائث 33- تروح بطانا نحوه ثم تفتدى لها بعطاياه وييد الحرائت 34 - أبى القاسم الهادى البشير محمد، مليل الكرام الأطيبين الملاوث (23) اهاويل: أهوال . الدجى : الظلام. جلاعد: جمل قوى شديد. أمون: قوي ms071 الخلقى يؤمن عليه من الأعياء والتعب. السرى: السير. حثاحث: سريع.

(24) الأين: التعب. المبرح : الشديد . الرجى: داء يصيب اخفاف الإبل يهف : يسرع فى سيره. الرئال: التعام. النوافث : القى تنفخ فى تنفسها من شدة الجرى.

15) يحشته : يسرع به. حناحث: سرعة وحركة دائمة.

(26) القذى: اسم جامع لكل ما يؤذى ويؤدى إلى الفساد . العبائث : الخلط بين الجد والهزل:.

(27) رمت: أردت. عذ: الجا إلى الله. العوادى: الشدائد والمحن. النائبات: المصائب.

الكوارث: الشديدة الشاقة: (28) بأفضل: الباء متعلقة بالقعل (عذ) فى عجز البيت السمايق.

(29) ايمن: من اليمن" أى البركة. يدر: ينزل منه اللين بغرارة. مارث: شارب، وهو مختض شرب الرضيع من ثدى امه.

(20) عاينت: رايت. يمتية: بردة يمنية. لائث: مشتق من (لاث) العسامة، اى لفها حول رآسهش (31) بشرا: فرحا وسرورا. العفاة: الفقراء. الغزيل: الضيف . دمائث: طيبة.

(32) المطايا: الإبل الحثائث: السريعة.

(33) تروح: تذهب. بطانا: ممتلكة البطون، وهو كذا فى الأصل، ولعله: خماصا أى جياعا ضامرة البطون. تغتدى: تعود، وئيد: ثقيل الحركة عالى الصوت. الحوائث: ثقل الحركة من السمن والشبع.

(34) الملاوث: الأشراف.

============================================================

(27) تسنم: ms072 ارتقى الذروة. شأوها: غايتها وقدرها. يستكين: يخضع ويذل، وفى الأصل بكن) وهو تصحيف- ضابت: قاهر معتد 39) يثايت: عواصف وغبار شديد.

(40) الكمى: المغطى بالدروع . المغالث : شديد القتال.

(41) خوان: مبالغة (خائن). السريرة: الضمير. ناكث: غادر بعهده.

(42) آزره: أعانه ونصره. هيجاء: حرب. الشوس: الكرام. الكماة: جمع كمى، وهو المغطى بالسلاح. الممارث: جمع ممرث، وهو الشديد الصبور على الخصام والقتال.

(43) النكائث: الأمور الجليلة ذات الخطر:(44) والث: معاهد.

(45) بدد شتلهم: فرق جمعهم الولائث: العهود المجرمة بين الأجزاب. يشيرإلى ما أصاب جيوش الأحزاب كما نصت الآية الكريمة:{ يا أيها الذين آمتوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاء تكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنوذا لم تروها} الاحزاب /9: 46) هوزان: قبيلة عربية كبيرة، ويوم حتين يسمى ايضا: يوم هوزان. غوى: ضال. ذى شداة: ذى قوة. ملابث: يلبث فى القتال أمام خصمه ولا يفر، يقول: جاعت هوازن بكل فارس قوى بور على القتال:

54) يتيهون: يشيرون، ms073 ديمومة: مصدر (دام). مدلهمة: مظلمة. آى هم فى حالة دائمة من التخبط والحيرة والضلال.

55) موبقات: مهلكات. الهثاهث: الفساد والظلم.

(57) السبع المثانى: سورة الفاتحة؛ سميت بذلك لأنها تثنى فى كل ركعة. روى البخارق فى صحيحه عن النبى انه قال : "ام القرآن هى الصبع المشانى والفرآن العظيم"، وفى رواية اخر الحمد لله رب العالمين بدل "ام القرآن ( الفتح 232/8، كتاب التفير، الحديثان رقم 4،4703 470].

أذنت: أعلمت وبينت. محق: إيطال ومحو. الثانى والثالث: من أوتار العود. يقول: إن البى جاء بالقرآن العظيم الذى أبطل السزامير والمعازف، كما أن نفوس المؤمشين به تانس إليه اكثر مما تأنس للعود واوتاره وأتغامه.

(59) العداة: الظالمون. الغثائث: كل ما هو ردىء فاسد.

============================================================

1) للمباحث: لمن ييحث وينقب.

(62) الزبر الاولى: كتاب داود عليه السلام. نابث: باحت عن الأمور الخفية.

(63) من دلائل تبوته ل خمود (أى انطفاء) نار الفرس، وسبق تحقيق ذلك فى انبائية الأولى.

حقبا: أزمتة طويلة. محشوشة: موقدة. الأخاوث: الذين امتلات بطونهم وسمنوا، كتاية عن النعمة والثراء والطمع.

(64) ولاده: ولادته كارث: شديد شاق.

(65) رائث: مبطئ لا يسرغ إلى الحق.

(66) النوافث: الساحرات.

(17) حانث: كاذب فى ms074 يمينه.

68) تردوا: هلكوا. بقعر تليب: بقاع بثر. الأساود: الحيات. مائث: يذيب الحيات من شدته قسوته:2 (19) فارت: ممزق.

(70) لا يستريب لا يشك. وسبق ذكر قصة إيمان سلمان الفارسى، في البائية الاونى.

(71) الحرائث : الأرض المحروثة. يشير إلى ما كان من أمر نجاة سلمان الفارسي من الرق، بما غرييه له بيذه الكريمة من التخل، وقد قال ملمان ق: " فو الذى بعثه بالحق ما ماتت منيا ودية واحدة (أى تخلة صفيرة) [مسند أحمد 438/5 : 441 ] وكان هذا النخل تمنا لتحريره من الرق:

(73) اعاريض القوافى: يعنى يها اوزان الشعر وأتواع قوافيه. البواحث: أى الشى تبحث وتدقق وتسجل كل شاردة وواردق، فمهما قيل من اشعا. لن تكفى لحصر فضله 70) حكى: اشب. هجر: فحش وبذاعة. رافث: من الرفث، وهو الفحش أيضا.

(76) جاده: سقاه. الدثاث: المطر الضعيف (انضر: الصحاح) ولمقصود به دثائث ": قنيلة المطر..

(77) أربت: زادت. الحشاحث: المتحرك، كمناية عن ازدهاره ونضارته.

(78) العفائح: الصخور، أراد بها قبر ms075 التبى شية لابت : دائم مستق.

(79) المواهب: الخيرات. غائت: ممطر.

(80) عنرة النبى عي : آل بيته رضوان الله عليهم

(2) سحرة : فى وقت السحي وهو الثلث الأخير من الليل. سبحار: مبالغة ساح. تفث: بث ره. جعل الحزذ احرا ينفث فى القلب فلا ينفث حزينا.

(4) نشر العبا: رائحة تسيمها يقول: إن نسيم الصبا حين مربك (أى بالشاعر مخاطبا نفه على طريقة التجرياء) مرورا عابرا - أبقى فى قلبك الأمى والحرن، ولم يبق نيسيم الصبا: (4) فدمت: أصبحت قديسة. شجاك: احرنك. لاعج الأشواق: شدتها وحرقتها ما حدثا: ما حد منها، فالعهود القديمة تثير الأشواق المتجددة دوما.

5) واها: كلسة تفجع، معب: شديد الجوع. الشعب: الطريق بين جبلين، پريد يه شعب مكة المكرمة. ما غرثا: ما أصابه الجوع.

(6) عاقدته: عاهذته. الصبابة: الشوق. التبريح: الآل والأذى. يقول: إنه منذ ms076 عرف الهوى والعشق فكانه تعاهد معه على أن يظل شاعرا بالانم وفيا ليذا العشق، (7) اكى: اقسم.

(8) العقيق: واو قريب مز المديتة المنورة( معجم اليلدان4 /156). الكاشح: الحافاء المعادى، كانه يوليك كتحه آى جانبه. اى إن حاله تشير الاشفاق، حتى إن عدوه إذا رآه على هذه الحال لرثا له وأشقق عليه.

(9) التفت: حلق الشعر وقص الاظافر من مناسث الحج، وارند به: العناء والهموم.

(10) زهر: جمع أزهر، وهو الأبيض المشرق اللون. المعالى: مكارم الأمور، تسيق الجثث: اى أن همتهم عالية فكأنها تسق أبدانهم إلى ما يريدود، وقد مبقه المتنبى إلى هذا الى فى قوله:

(12) مناخ: مكان إتاخة الإيل، أى حيث تبرك. الأين: التعب. الشعث: تغرق الشعر وما يعمود من غبار السفر.

(13) المقيل: السكان الذى يقيل فيه الإنسان، اى يرتاح وقت الظهر من شدة الحر. طيية اسم مدينة الرسول: (15) زكا: طهر، محتده: أصله رفث: الفجش والخبت من القول والفعل. يقول: إن أصلى البى أصل كريم، وإينه لم يولد ms077 سفاحا، بل تزوج أبوه الكريم بامه السمباركة: وسجر البيت كان فى الأصل هكذا: والأمهات بلا إثم يلى الرفشا، ولا معنى له، وما أثبته من ( المجوعة التبهانية 554/1).

(16) يشير فى صدر البيت إلى ولادة النبى مختونا قال الحاكم فى المستدرك: تواترت الأحاديث أنه ولد مختونا [ حجة الله على العالمين، ص 170). وقد رجح الخيضرق بمد آن ساق عدة احاديث فى ولادته تر مختونا، وضعف يعض أساتيدها - آنه ر قد ولد حتونا ( اللفظ المكرم، ص 560). واصم: عائب. مغث: عابه ولطخ عرضه.

(17) جليمة: هى السيدة حليمة اليسعدية مرضعة النبى ق. مرث الرضيع ثدى أمه: معمه.

(18) القثم: اسم من اسماء النبى، معناه : الجامع لمعانى الخير. الأصار: الأثقال والقيود، والذنوب: (19) منطفقه: نطقه، قال عز وجل: وما ينطق عن الهرى} النجم )3 الملث: الوعة على غير نية بالوفاء. يقول إن النبى لم يمعد وعدا إلا كان وفيا بوعده . فى الأصل: إلا ولا ملثا.

============================================================

(20) الخليل: سيدنا إبراهيم القيام: القيامة والحساب. جثا: جلس ms078 على ركبتيه.

2) ميسرة: سعة من العيش، ولث: عاهذ (22) ذمتا: طيبا سمحا. قال الله تعالى:{ فيما رحمة من الله لنت لهم وكو كنت فظا غليظ القلب لانقضوا من حولك } آل عمران ] 159.

13) رمت: مسح بيدو على رآسه.

(24) عثا: افسة.

2) استفزهم: استخفه ودعاهم إلى الضلال. ربث: حبسهم ومنعهم من الرشة.

28) زخرف: زين. الغاوى: الشيطان، وفى الاصل: (الواشى) بدل (الغاوى) وما أثبته من المجموعة النيهانية 5/1)، نبث: فتش وبحث عن الرذائل والمفاسد.

21) متاز: تبين واتضخ ضعم: طعام.

(32) روى البخارى فى صحيحه عن ابى هريرة قال: سمعت رسول الله طيل يقول: "يعثت يجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينما أنا نائم أتيت يمفاتيع خزائن الأرض قوضمت فى بدى" [ الفتح، كتاب التمبير 418/12، حديث رقم 7013]. وقذ صح عنه- على الرغم مما أوتبه مر كنوز الدنيا - انه ما شبع وأهله ثلاثة أيام من خبز حتى فأرق الدنيا.

ند احد 1 1771، حذيت رقم 9609 2.

============================================================

35 - صلى عليك إله العرش ما اثبسط ال نعيم والفضل فى الأخرى وما مكثا (33) تكرمة: إكراما، في الأصل (مكرمة)، والمثبت من ( المجموعة النبهانية 1/.56). على علاتى: على ما فى من تيوب. الجدث: القبر: (34) العشار: السقوط، وفى المجسوعة النبهاتية: عن الفبار. حثا: رمى التراب. يقول: أفردت بعيذا عن أهلى، والذين كانوا يكرموتنى ويخشون على من السقوط والتعثرها هم أولاء يهيلون التراب على قبرى!

============================================================

أمنية الستاعر أن يحظى برؤيا النبى ms079 في المنام.

الرحلة إلى حمى النبى.

فضل النبى على أمته.

دعاء واستغاثة بالنبى ميله أن يشمله بعطفه ورعايته فى الدنيا واللآخرة.

سلام على النبى ظ وأصحابه الكرام.

============================================================

2 - أم الشمس يوم الصحو فى برج سعدها وفرعك أم لئل المحب إذا سجى؟!

2 وبرق سرى أم نور ثفرك باسما ونشرك أم مسك ذكى تأرجا؟1 أتتك جنود الخسسن طوعا باسرها فصرت مليكا فى الجمال متوجا 5 فأضحت أبيات القلوب أسيرة لديك فلم يملكن عنك معرجا 6 فطربى لعد أنت سيده، لقد سما بين أرباب البصائر والحجى 7- فهل تجلب الأحلام لى منك نظرة فيكشف بعض الغم عنى ويفرجا 8- فسقد نال منى منع طيفك مثلما شجانى من البيد المبرح ما شجا 9- حثثنا إليك العيس حثى تبوأت لديك مقيلأ ناضر الروض مبهجا 10 - فما كسان أدنى قربنا من بعادنا و أقرب أفراح الفؤاد من الشجيا 11- فلله قلبى يوم زمت ركابنا وفارقت ظلأ من جنابك سجسجا 12 - رجوت بقرب الدار ان أطفئ الأسى فما زاد وقد البين إلا تأججا 13 - فهل للركاب القود نخوك مرجع يجين بنا وغرا ويطوين مدرجا (1) تبلج: أشرق. جلا: كشف وبهد. الدجى: الظلام.

(2) الصحو: صفاء الجو، فرعك: شعرك. سجى: سكن وأظلم (2) تشرك: رائجتك العطرة. تأرج: انتشرت رائحته.

5) ميغرجا: بعدا وانصرافا.

() طويى له: دعاء بالخير، مشق من الطيب، وقيل: شجرة فى الجنة. آرباب: أصحاب الحجى: العقول: (8) شجانى: أحزننى يقول: لقذ اشتدت احزانى يسبب امتناع طيفك من زيارتى فى المنام، كما أن بعدى عنك زادتى حزنا على حزن.

(9) حثثنا: أسرعنا. العيس: الإبل. المقيل: المتزل، واصله مكان القيلولة.

(10) يقول: حين وصلتا إليلث أحسستا براحة القرب من بعد طول البعاد، وبالفرح من بعد الجرن:0 (11) زمت: أعذت للرحيل. ظلا سجسجا: ظلأ ظليلا طيبا. يتحر على رجيله عن حى النبي (12) وقد: اشتعال. البين: الفراق. تاججا: اشتعالا.

(12) القود: السهلة المطيعة. مرجع: رجوع. يجين: يقطمن. وعرا، جبالأ صعبة: يضوين: يقطمن. مذرجا: طريقا.

============================================================

14) حتة: شوق وحين. غپهبه: اشيتداد ضلامه. دجا: اظلم (19) يومون: يقصدون. آنسا: شاعرا بالأنس. أزهر: أبيض. أبلج: مشرق: (20) رجا: ناحية. ثمال: غياث وعطاء.

(21) القطاف: الشسار. نحاه: قصده. (جنى) فى سدر الميت بسنى: قطف الشمار، وفى شجزه بمعى: ظلم. عائذا: لاجيا إليه. وقد نتلت عجز البيت من ( التبهانية 566/1]؛ لانه غير واضح فى الأصل: (22) العافى: الفقير طالب العطاء جلا: كشف. معثر: محتاج لجا: أصله (لجا) خعف الهمر لاجل القافية.

(22) رياك : رائحتك الطيية، وكذا النشر. المؤرج: الغواح بالعطر.

(24) الزهير: المضيثة حلة البهاء: ثوب الجمال. خلاك : أوصافك الحسنة. مديجا: مزينا: (25) أسوت: شفيت. الاوس والخزرج: القبيلتان اللشان ms081 أصلح بينهما حينما هاجر إلى المدينة، فأصبحوا بتعمة الله إخوانا، وهم الأتعار،

(27) رمم: أثر. الغى: الضلال. منهج: مشقق بال منهمج: طريق واضح يقول: جئت وقد غلب الضلال على الهدى، ففتحت باب الهداية وبينت طريقها.

28) كميا: فارسا شجاعا. مدججا: مغطى بالسلاح (29) تقفت: اصلجت. المغامز: السطاعن والعيوب. يقول: أصلحت الدين وقومته وكان الدين فيلك شينا معيبا (30) أزهر: مشرق. ظاهرا: غالبا. ازور: اعوج مخدجا: باقصبا:.ن (31) دارة: داثرة. يشير إلى قوله تعالى: وقل رب أد خلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق} الاسرء.

(32) زم: أعد للرحيل. النياق: الإيل، جمع ناقة. الجم الخيل : جعل اللجام فى آشداقها. أسرح: و ع عليها السرج (33) القوه: وجدوه.

(24) صلى النار: احترق بيا غدا: أصبح موة النار: القوط فيها.

(35) أجرنى: أيغثنى وانقذنى. عرام: شدة:.

(22) أبلت: مرقت. شبيبتى: شبايى. منهجا: مسزقا باليا، يشبه فعل الزمن يالإنسان - بما ييب الثوب من البلى والتمزق، ويكرار الإهلة: كناية عن مرور الزمن (37) كارث الهم: الهم الشديد. محرجا: شاعرا بالحرج، اى الضيق:

(29) في ومى: فى الشتيا والاخرة. الخطب: الأمر العظيم. تلجلج: اضطرب.

(40) الملمات: السمائب.

(41) سقط لفظ الجلالة من صدر البيت سهوا من التامخ، ولا يستقيم الوزن إلا بإئياته. فلق الصبح: ضياؤه. تبلج: أشرق: (42) الزهر: البيض، شبه أصحاب التبى بالتجوم الزهر، أى اللاممة، كما جاء فى الحديت :"أصحابى كالتجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" ( كشف الخفاء للعيلوني /147). سرى وادلج: مار بالمليل. و(ما) لبيان المدة الزمانية، أى: سلام متواصل دائم مادام الحجباج يقصدون حماك

الحائية الأولى (عدتها 53 - الكامل الثانى) تدور هذه القصيدة حول أشواق الشاعر وحنيته إلى ربوع منى وطيبة (المدينة المنورة) وذكرياته فيها، داعيا لها بالغيث والخصب، ثم يتخلص إلى مدح النبى غل وذكر بعض معجزاته وخصائصه الشريفة، ويتوسل إليه أن يسأل الله له ولأهله الصسيانة والكرامة واللامة فى الحياة الدنيا وفى الآخرة، ولأمته أن يفيض الله عليها الأرزاق والأمن والرغد والصلاح والنصر على أعدائها.

والعناصر الأساسية فى القصيدة هى: حنين وأشواق إلى ربوع منى: ذكريات الشاعر فى هذه الربوع الطاهرة.

أمتية بالعودة إليها.

فى مديح النبى عل وذكر بعض مآثره ومعجزاته.

أمنية بلقاء النبى ورؤيته فى الآخرة.

النبى ملجا الأمة وملاذها.

استغاثة ودعاء:

(2) الأخلاف: الضروع. الدر: اللبن. بضاحاة مسايل المياه يين الجبال. شبه الستحب ومطرها بضروع تدر لبنها على الوديان.

) يق محوق، فعيل بمعنى مفعول: نحو (قتيل) بمعى: مقتول. نشره: رتحتلك الطيبة (4) شبه الزهر بالملاءة والوشاح، لان الرهر زيتة للرياض كمما ان هذه الملايس تزرين الإنسان.

(5) جنع الدجى: ظلام الليل. جناحا: ذنبا.

(1) خلبت: أخدت خفية رياك: عطرك. حشاشتى: بقية الروح فى جسد المريض. راحا: را، وهى هنا خمر السيية.

(7) غدوة: فى الصياح رواحا: فى المساء، والجمع بين الضدي يفيد العموم (4) آتست: شعرت. الفياح: المتتشر الرائحة.

(10) فى الأصل: من الأحبة، ولا يلائم السياق، وما أثيته من [ المجموعة التبيانية 1/ 586].

وجه النهار: اوله.:0 (11) طرفا: بصرا. طماحا: ناظرا.

============================================================

يطوين اكناف الحجاز مراحا 13- بلغ إلى تلك الرحاب رسالة عمن إذا ذكرت صبا وارتاحا يا ربة الحرم المينع كم دم لبنى الأمانى دون وصلك طاحا 15 - كيف البيل إلى لقائك والفلا قد حف دونك ذبلا وصفاحا 16 - وإذا وصلت قباب سلع جادها صوب المواهب هاطلا سحاحا 15/ب 17 فاجل باشرف موطن عكفت به غرد المعالى لا تروم پراحا 18 فلقه نزلت من البسيطة منزلا رحب الجوانب للوفود فاحا و ع المناقب كلي بمحمد اوفى الورى حلما وأكرم راحا 20- أضحى به علما لكل هداية ولباب كل فضيلة مفتاحا اذكى وأطيب من عبير فاحا 21- طابت باحمد طيبة فلريحها 22- وسمت به أتوارها فلقد غدت امن استضاء پنورها مصباحا 23 - هو سابق الأعيان إذ كتب اسم بالعرش ثمت أودع الألواحا 24 - وهو الذى ختم النبوة فهى عن اكافه العطرات لن تفزاح 25- نسخ الشرائع كنها بشريمة بيضاء ms084 تفصح بالهدى إفصاحا

(15) خف: أحيط. ذبلا: رماحا. صفاحا: سيوفا عريضة.

(16) جادها: سقاها. الصوب: المطر الشديد. المواهب: العطايا الإلهية. هاطلا: منصبا غزيرا، ومثله: سخاحا.

(17) عكفت: أقامت. غرر: جمع غرة، وهى أول كل شىء. لا تروم: لا تريد. براحا: فراقا.

(18) البسيطة: الأرض. رحب: وامع، ومثله فساح.

(19) المناقب : الفضائل راحا: جمع راحة، وهى الكف: (23) الآعيان : الاشراف أودع الالواح: ذكر فيها اسمه، ومي توراة مويى علييه السلام. قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي تجدونه مكثوبا عندهم في التوراة والإنجيل) الاعراف (157 (26) لا يألوهم: لا يقصر فى دعوتهم.

============================================================

(28) ظبا: سيوفا.

(30) سفاحا: زنا. فكل آباء النبى ظ تيوجوا بنسائهم، ولم يولد آحد منهم سفاحا، وسيفر هذا البيت فيي البيت التالي:.

(31) قال ش : "ليس فى ولا فى آبائى من لدن آدم سغاح، كلها نكاح" أى كلها زيجات حيحة بعقد صحيح ( الحديث فى: الدر المتثور للسيوطى 94/3).

(32) طلق: يشوش. المحيا: الوجه. الندى: العطاء. تفاحا: معطاء من نفح النسيم بالرائحة الطيبة.

(34) الدر: اللؤلؤ. الوضاح: المبتسم.

(35) أقسم الله عز وجل بالنبى فى سورة الحجر، وذلك فى ms085 قوله تعالى تعمرث إنهم لفي كرتهم بعمهون الحجر 1 22 وما فى نون هو قوله تعالى: وانك لعلى خلق عظيم} القلم ا).

(36) ساح: نبع وسبق ذكر هاتين المعجزتين فى البائية الثالثة.

(37) الشرح: شق صدره المعراج: صجوده فى السماوات. الذكر: القرآن الكريم. أعيا: أعجز. الآلباء: العقلاء، جمع لييب. فصاحا: جميع فصيح: (38) المرهق: الذي كثرت ذتوبه وشروره. جاحما: جحيما وفى الأصل (جامخا) وهو تصحيف. لواحا: محرقا.

(39) مناحا: كثير المنح والعطايا.

============================================================

(43) كفاحا: وجها لوجه.

(44) جثة: وقاية. الموبقات: المهلكات، (47) عترتى: أهل بيتى: (49) الحيا: البطر. غيقا: كثيرا غزيرا. السياح: الكثير الجارى: (5) مستاصلا: مهلكا له يقلمهم من أصولهم، ومثله: مجتاحا.

52) جدل: قتل. جحجاحا: سيدا كريما شريفا (53) " ماه لبيان المدة الزماتية، اى صلى عليك اله صلاة دائمة أبدا، مادامت ريح الصبا رى، ومادام الحام يشدو ويترح

فى مديح النبى.

============================================================

(3) لا عدا: لا جاور. المطلول: الذى أصابه الطل، وهو الثدى. معنبر: ممزوج براتحة العنبر.

ندلى: بخور هندى ليب الرائحة، منوب إلى بلد بالهتد تدعى "متذل 7ا. فياح: منتشر الرائحة نفاذها.

(4) عذبات البان: أغصان شجر البان. مطوق: حمام، صداح : يشدو يالغناء.

(5) ماس: تمايل طريا. الرند: نوع من الزهر. خسائله: اشجاره ثمل: مكران الراح: الخمر.

(6) الاسحار: جمع سحر، وهو آخر الليل: (8) التاع: يزداد اشتيافى ولوتشى، ولعلها: أرتاع، لمجانسة (أرتاح) فى قافية البيت، كما هو اب العرصرت (9) طرف: بضسر. ضساح: يديم النظر.

(10) البين: الفراق.

(11) عاكقة: مقيمة. اشياح : اجسام بدا ارواح (12) أعلام: جبال:

(17) رؤف: رعوف، قصر المد فيه لإقامة الوزن . نصاح: كثير النعع.

(18) جواد: معطاء كريم. الندى: الجود والعطاء. قثم: جامع لمعانى الخير. نقاح: مبالغة من النفح، وهو العطاء الطيب.

============================================================

والقصيدة كسابقتها حنين وأشواق إلى الأرض المباركة، وشعور مسيطر على الشاعر بأنه ممنوع م زيارها، ربما يسب حصار المغول لبغداد، لكه يأمل قى الرجوع إلى أرض الأحباب، رحاب الرسول الكريم تدور القصيدة حول العناصر الآتية: أسى لفراق الأرض المقدسة، وحنين إليها.

فى مديح فاتح الخيرات.

استعطاف واستغاثة بهت

2) ناشد: طالب. صب: مشتاق اصاخ: استمع. يقول: هل من يأتيشى بخبر من أرض الحجاز، تلك التي كلما سمعت ذكرها تنبهت وأحسنت الأستماع ؟1 (2) جوى: آلم. الحرة: أرض ذات حجارة سوداء كانها ms088 أحرقت بالنار . السياخ: الأرض المالحة التى لا تتبت. يقول: لولا حبى نلحجا: واهله ما تعوضت بهذه الأرض المتفرة عن ريف الحضارة فى العراق.

(4) البدن: جمع بدنة؛ وهى الناقة السمينة وغيرها مما يذبح من الأضاحى. البوازل: التى بلغت السنة الثامنة . مناخا: مكان إناخة اللإبل.

(5) بلابل: حيرة واضطراب .ناخ: آناخ بعيره، ولا يستهمل هذا الفعل مجردا كما نص فى اللسان، بل مزيدا بالهمز ولعله لج إلى استعماله مجردا للضرورة الشعرية: (6) نضاخا: خزيرا.

(2) مناقب: فضائل. النساخ: الكتاب: 8) محلأ: ممتوع من الشرب. نقاخا: زلالأ صافيا. شبه نفه وقد مع من زيارة الأرض المباركة، بمن يرى الماء الصافى بعيته ولا يستطيع آن يرتوى منه؛ وذلك بسبب حصار السغول للعالم الإسلامى في تلك الحقبة.

(9) أفرخ روعه: ذهب عنه الرعب والغزع. وهو من أمثال العرب، على التشييه بالبيضة إذا افرخيت: (10) شماخا: شديد الشموخ وهو الرفعة وعلو القدر:

شركا لنا من كيده وفخاخا 18- يجرى مع الدم بالوساوس نافثا فى الصدر متازا به نفاخا 19 - وأفرز بالبشرى إذا ورد الورى يوم القيامة جاحما طياخا إلأ شقيا معولا مراخا 20 - فتطا التقى ولم تذر فى قعرها (11) ظاهرا: غالبا. السقشق: العخاب المجاهر بالباطل. داخ: ذل وخضع (12) رست: ثيتت. اس: أساس. ساخ: انهار.

(15) الصى: العطش.

(16) رساحا: شديد الرموح والامتقرار.

(17) غوائل: جمع غائلة، وهى الداهية المهلكة. شركا: جمع شرك، وهو المصيدة، يريد: الخدع والحيل (18) الوساوس: وسوسة الشيطان. والشفث: أقل من النفخ. والهمز: خطرات الشيطان. قال ل :ه إن الشيطان يجرى من ابن آدم مبلغ الدم* ( الفتح، له فرض الخيسن* /243، حديث رقم 2101. مسلم ms089 بشرح النووى 23/9، كتاب السلام). وقال مل فى حديث افتتاح الصلاة:* اللهم إتى أشوذ بك من الشيضان، من هسزه ونفشه وتفخه" [ مستذ أحمد 318، حديث رق: 383].

(19) الورق: الناس. جاحسا: جحيما محرقا، وفى الاصل: جامحا، وهر تصحيف.

طياخا: شديدا مهلكا.

(20) لم تدر: لم تترك قعرها: قاعها: والضمير نجهم اعاذتا الله منها. معولا: مارخا باكيا.

============================================================

الدالية الآولى (عدتها 48 - البسيط الأول) ير الصرضرى فى هذه القصيدة عن عاطفة مشبوبة من الشرق والمحسن الغامر إلى الأرض المباركة، يلك التى حببت إليه الرحيل وقطع البوادى المهلكة، والشى يود لو يبذل روحه فداء لها، ويرى فى ترابها آثار خطا النبى المصطفى فل: وإذ لا سبيل إلى زيارة البقاع المقدسة، يحمل الشاعر أشواقه وثناءه العاطر إلى أرض الحجاز وساكنيه الذين سعدوا بقربهم من حمى النبى غلل، ثم ييدأ فى بث شكواه إلى حبيبه السختار علي، من خطوب الزمان وما أصايه به من ضعف وهرم، ومن فقد الاخوان العسالحي: ومن انتتار للبدة الشنعاء ومخالفة للمنة الغراء، ومن فتنة التتر التى رمت صميم البلاد بفاقرة تقرحت لها الأكباد، وفتكت بالنل والحرث.

فهو السرتجى فى مثل هذه الظروف الحالكة، لنصر الأمة على اعداثها: وهو المؤيد بنصر الله، وحزبه هم الغانبون على كل الأنام إلى آخر الدهر، ثم يسرد بعض فضائل النبى غيله من تنقله فى الأصلاب الطاهرة، وسيادته على كل الخلايق، ونوره الذى أشرق له وجه السيدة آمنة بنت وهب منذ حملت به: وأشرقت به الأرض يوم مولدد ، إلى آخر ما فاضت به قريحته من ثناء على سيد الأولين والآخرين.

م يخم الشاعر قصيدته. كمادته- باستعطاف ممدوحه الكريم آن يمن عليه برؤيا تنعشه وتنقذ قلبه المحزون، وأن يشفع إلى الله فى إحسان خاتمته.

والعناصر التى تناولتها القصيده هى : اشواق وحنين إلى الأرض المباركة.

شكوى إلى النبى ms090 الكريم.

فى مديح النبى گلله وسرد بعض معجزاته.

دعاء واستفائة

(3) تجد: ما بين الحجاز إلى اليمامة، أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام وانعراق (معجم البلدان: 304/5. التهجير: السير فى الهجير. النجد: الشدة والمشقة.

(4) اطبانى: استمالنى وجذبنى، وفى الاصل: اطانى، ولا معنى له، والمثيت من [ النبهانية 18/2). الابارق: جمع أيرق، وهو الأرض ذات الرمل والحجارة. صارم: سيف قاطع. متنه: حده. الزبد: ما يعلو فوق الماء، وفى الاصل: رفد، وهو خطا، والتحويب من ( النيهانية .18/2 (5) الظبا: السيوف. القنا: الرماح رصد: ترصد من يأتى إليها وتتوعده بالقتل.

(2) يطل: يهدر. القود : القصاص (8) شفها: أصابها: (9) تطس: من الوطس، وهو الضرب الشديد. هوجاء: صفة لموضوف محذوف، والتقدير: ناقة وجا أى مسرعة تضرب بأخفافها الرمال والحجارة- عن: صلبة. امون: قوية لا يخشى عليها من العثار أو الإعياء. جسرة: ضخمة. أجد: قوية متينة، وكلها صفات للتاقة التى طس البيداء، أى تضربها باخفافها مسرعة (1) المقيل: توم القيلولة، وأراد به هنا: الإقامة. الاين: التعب. الفند: الضسعف، وأكثر ما ل فى ضعف العقل والرأى، وندر استخدامه بمعنى ضعف البدن. وفى ( النبهانية 19/2 : الأين والعند، والعند : سيلان العرق، ولعله أصح).

============================================================

(12) مقتصد: معثدل في تنائه غير مبالغ، يريد أن مدحه للأرض السبار كة وساكيها لم يبنغ ما هى اهل له وساكنوها.

(14) الخطوب: المصاتب. الجلد: القوة والقدرة على التحمل: 15) اناف: زاد. سقم: مرض كمد: حزن شديد.

16) يوى: يضعف.

(17) ديحان قلبى: يعتى اولاده. خصاصة: فقرا. ديدانه: عادته. يقول: ومما زاد من أعبائى رم آبتائى، خشيه آن يصيبهم فقر نيشت فيهم السشامت الدى من عادته آن يحد الناس (18) الرده: السعين والتاصر.

(19) تحر: تقصد.

(2) الخلف: انجساعة التى تخلف سابقثها، أى تأتى بعدها.

(21) قرحت: أصابها القروح: أى الآلام والجروح.

(22) القرا: الظهر، وسيمه: قوامه وعسوده فاقرة: دلهية تكسر فقار الظهر.

(23) أودت: اهلكت. الميمون: الميارك:

(28) محتده: أصله. شانها: عابها. نكد: شؤم وختة. يقول: لقد تلقتك الأرحام الطاهرة من اصلاب الرجال ذوى الأصول الطيبة الكريسة.

(29) الورى: مفعول به، فاعله الزبد، وهو ما يعلو وجه الماء، يشيرإلى طوفات توح عليه السلام.

(30) نمروذ: هو الطاغية الذى أراد إحراق سيدنا إيراهيم- عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام بالنار، فجعلها الله بردا وسلاما [ انظر الكامل لابن الاثير 56/1).

(21) حازة: غير واضحة فى الأصل، وما أثبت من[ النبهانية 2/ 20]. أدد: أبو عدنان جد النبى ( انظر البداية والنياية لابن كشير 2 /194] .

32) عمد: جمع عمود، يعى مرتبة رفيعة لم يصيها انحذار آو ضعف.

33) معد، مضر، هاشم: من أجداد النبى (34) شيبة الحمد: عبد المطلب بن هاشم، جذ النبى ق لما اسنوئق الآمد: لسا حان وقت ظهوره لة إلى الدنيا. وفى الأصل: حتى أقبل الامد، ولا يظهر معناد، وما آثبته من ( النبهانية 20/2].

(35) روى أصحاب الير آن انسيذة آمنة بنت وهب أم سيدنا محمد غل، لم تجد ما تجده النساء من آلام الحمل ومتاعبه ( انظر سيرة ابن هشام 1/.1، السيرة الحليية 169/1 فات ابن معد 60/1].

============================================================

(42) أعوز: فقد واحتاج الناس إليه. الثمد: الماء القليل. فالمؤمتون يرتوون من حوض النبى ، وغيرهم لا يجدون الماء يوم الظمأ الأكبر: (43) يقد: يتوقد.

(44) الوسيلة: أعلى منازل الجنة، ولاينالها إلا عبد من عباد الله، قال : " وأرجو أن اكون أنا هو، فمن سأل لى الوسيلة حلت له الشفاعة" [ ملم بشرح النووى، ك الصسلاة 4 /85).

(45) وإن حبك فى: فى الأصل: أنت حيك من ، والأصوب ما أثبته من ( النبهانية 21/2).

============================================================

4) أعتضد: أستعين

ثم يتتقل إلى موضوعه الأساسى وهو مديح النبى علثة الذى منح هذه البتاغ قداستها، وشاد قواعد مجدها وعزها، وهذى الناس إلى تور الإيمان.. ويستم الشاعر فى سرد بعض صفات ممدوحه العظيم وخضائضه الشريفة، حتى يعقتم قصيدته بالتحية له والسلام عليه.

ويمكن إيجاز الأفكار الأساسية التى تضمنتها القصيدة فيما يلى : ذكريات من عهود الصبا والتياب، اشواق وحسرات فى البعاد.

محمد أصل الكرامة لتلك البقاع الطاهرة.

بعض خصائصه وفضائله استغاثة وشكاية واستنصار.

============================================================

12 - شوقى إلى من حلها شوق إذا تقص الوداد على البعاد يزيد 2 ان مت من وجدى بها وضيايتى فقتيل أسياف الغرام شهيد 14- كيف اللقاء وذون من أحببقه وغر الحجاز ومن تهامة بيد؟

15 سقيا لربع نازح دان خوى شرفا على الآباد ليس يبيد (2) أرفل: أتمايل متبخترا طربا. خلع: جمع خلمة، وهى الموهية والسمنحة، والخلمة فى اصيطلاح العوفية: العطاء الإلهى الذى لا كسب للعبد فيه.

(3) الروح: الراحة مثل الرضا والراحة بطائر مغرد.

(6) عاكفا: متيما. بجانبه: يجواره. فى الأصل: بجناب أحمد العطر الشذى لسعيد، ووزنه مكسور، صوايه ما أثبته من( النبهانية 22/2].

(7) العذيب وزرود: موضعان من منازل حجاج العراق، سبق التعريف بهما.

(8) الكرى: التوم.

(9) الركاب القود: الإبل المذللة المطيعة فى ميرها.

(11) صلفت؛ مضت: 15) نازح: بعيد. حوى: فى الاصل (هوى)، وما اثيته- وهو الأصح - من ( التبهانية 23/2] الاباد: الآزمنة الطويلة، جمع أبد. يبيد: ينقطع ويهلك.

============================================================

32 - يا خير من تفد الركائب تحوه وأجل من تسعى إليه وفود 33 - يا من به أضحت قسائل هاشمر لأسود ابطال الرجال تود 17) نور: زهر. مصوح: ياب جاف. يرود: يطلب.

(18) غيث: مطر. يهى: سيل بغزارة. افنان: أغعان. دوح: جمع دوحة، وهى الشجرة العظية يجود: يسقى بماء غزهه (20) طود: جيل. راس: ثابت. الشم: الجبال العالية، ومثلها الرعان. تميد: تضطرب وتتحرك.

(22) يريد آن ربع النبى سيظل منيرا بنور هديه إلى يوم القيامة بحين ياخذ لواء الحمد ييده.

(27) قائما: حال من فاعل (سما)، وفى الأصل: قائم، وما أثبته من[ النبهانية 23/2].

28) بنوره: فى الأصلى: بنورك، وفى البهانية: بنوره، وهو الأصح؛ نكون الضمائر كلها للغائب.

(31) آنى: كيف.

============================================================

38- فلقد نصرت برعب شهر والصبا ولك الملائك فى الحروب جنود 39 - لا زلت مخصوصا بكل تحية منا عليها للقبول شهود 19/ب 4- ياتى بها ملك كريم. ملغ ما لا يطيق له البلاغ بريد (34) شفنا: اصابتا وأضعف قوتتا.

(36) يشير فى الأبيات (34 -36) إلى هجمة التترعلى العالم الإسلامى.

(39) اثبت التبهاني بيتا آخر قيل هذا البيت ليس موجودا في الأصل، وهو: ولأتت فى الدارين أنجح شافع ومقام فضلك نيها محود ( الشبهانية 24/2].

============================================================

والقصيدة تتضمن الأفكار الآتية : ذكريات وأشواق.

فى مديح التبى والثناء عليه.

النبى درع الأمة وملاذها فى حياته وبعد مماته.

============================================================

يا ولاة الفلا ذميلا ووخدا فسى ثراد فه ز بانا ورندا؟

2 هل جري بعدنا النسيم مريضا كل عطف من الازاهر بردا؟

3 آم كست من رباه أيدى الغوادى ت باعلامه الركائب تخدى؟1 خبرونى كيف الحجساز وهل مر 5 بم فموا على من نبا الخة ف خديثا يهدى إلى الثملب بردا واذݣروالى ذات الستور عساكم ان تجدوا بذكرها لى غهدا 7 كيف أضحى جنابها الرحب لا زا ل مراحا للعاكفين ومفدى كل عسام إليه بالبدن تهدى 8 وأهسل الوفود من كل فج 9- وصفوا لى بين العتفا والمعيلى منهلا طاب للتجبين وردا ل على الوفد ظله مضتد 10- ومفاما يأرض نعمسان لا زا 1 - وأجسيلوا ذكر العتيق بسممى فهو أغلى عندى وأحلى مرذا 12 - وانشدوالى ما ضل من زمن الوص بلع فليته لى ردا 13. ومناخا بالسفح قلت له الرو ح فداء لو كان بالروح يفذى 14 - واطلبوا بالقباب بر سقامى فيلك القباب آنست رشد (1) ولاة الفلا: السسافرون، سماهم بهذا لكشرة أسفارهم فى الفلا. الذميل والوخد: لونان من سير الإبل، فالذميل: السير الهادي، والوخد: السير السريع. خلتم: وأيتم، من التخيل. وجاء عجز البيث فى التبهانية 14/2، هكذا:0 كيف خلفتم الغرير ونجدا (2) اليم المريض، والعليل: كتاية عن هدوثه وطييه. البان: شجر عظيم. الرند: زهر طيب الرائحة، وهو الاس: (3) الغوادى: السحب، جمع غادية.

(4) تحدى، من الحداء، وهو الغناء. وذلك لاتهم كانوا يغنون للإبل أثتاء الير.

(7) مراحا: اسم مكان من (راح - يروح) أى يروح إلبها الحجاج. مغدى: اسم مكان من (غدا- يغذو) (8) أهل: رفع صوته بانتلبية. الفج: الطريق الواسع. البدن : الإبل التى تهدى إلى الحرم، وهى من مناسسك الحج.

14) يرء: شفاء. سقامى: مرضى، آنست: شعرت ووجدت. رشدا: ms098 هداية.

============================================================

(16) جذا: الأولى أبو الأب، والثانية بمعنى: الحظ والنصيب. (جدا) بكسر الجيم فى قافية البيت: اجتهادا: (19) اذكت: أشعلت. وقدا: نارا.

(21) أحمد الهاشمى: النبى الكريم معمد ة أحمد داع: خير داع، يحمده الله تعالى بده الناس (22) الحصان: العفيفة. الطمر: الطاهرة، من باب الوصف يالمصدر، كما يقال: رجل صدق وعدل اى: صادق وعادل: (23) عاينت: رأت. تبدى: ظهر. جاء هذا الخبر فى كثير من بكتب السنة وكتب السيرة: عن العرباض بن سارية أن آم رمول الله قل رأت حين وضعته نورا أضاعت منه قصور الشام ( مسن أحد، حديث رقم 16525، سنن الدارمي، كتاب المقدمة، حديث رقم 13، دلائل النبوة للبيهقى 80/1].

(25) الجهاد: الأرض، المهد: فراش الطفل.

(28) قدس: طهر ونزه عن كل خبت.

============================================================

(31) در: لؤلؤ. ياقوت: حجر كريم احمر اللون.

(33) جونة : زجاجة العطر. رفذا: عطاء.

(34) انور: منير مشرق. خاتم: خاتم التبوة فى كتفيه 35) المفرق: موضع فرق الشعر فى وسط الرأس. فرعا: شعرا، قدا: قامة.

) ظتره: مرضعته حلية السعدية.

(37) أولاه: أعطاه.

(38) الاقران: الامثال فى العمر. رمدا، جمع أرمد ( اتظر فى صفة النبى ل : صحيح البخارى، كتاب المناقب - الفتح 651/7 : 169، دلائل النسوة للبيهقى 194/1 -203، الشمائل الرمذية 27: 127) (41) اجتابت: يددت وأذهبت

(47) تعدى: ظلم.

============================================================

في الدعوة إلى الاعتصام بالسنة السطهرة وأنوارها.

============================================================

ميل بآيات الكتاب ممرذ على غصن بالسلسل العذب قد غذى 5- بنفسى شمس الصحر فى روتق الضحى رضييت بآن يرضى بأنى عبده وليس على ذى الصدق هذا بمأخذ 7- وما فخر عبد لا يكون ولاؤه لأكرم خلق الله حاف وتفتذ 8- وأخنهم وجها وأحلى شمايلا إذا ما تشنى فسى رداء ومشوذ 9- أبى القاسم المختار أشرف مرسل.

وأزكى أمين للاوامر منفذ 10 - هو الرخمة المهداة والنعمة التى بها جبر الرخمن كل مسوقذ بكل خسام ذى غرار مشخذ 11 - وذو النقمات الموبقات عدوه 12- تعطفه برد وروح وراحه على كبد حرى وقلب مفلذ 122 13 - وإعراضه يرمى فيصمى حشا الفتى من الضير والبلويى بسهم مقذذ (5) بنفسى: افدى بنفسى رونق الضتحى: أول وقت الضحى، ورونق كل شيء: ما صفا وحت منه. السلسل: الماء العذب البارد.

(2) حاف: غير لابين حذاء. محتذ: مرتد حذاء. وعطف الضدين كناية عن العموم، أى : أكرم خلق الله جميعا، وكان الأولى نحويا نصب (حاف ومحتذ) على الحالية، فلعل هذا الييت مقحم فى القصيدة: لأن شاعرا كالصرصرى لا يقع فى هذا الخطا النحوى الواضح.

(8) الشمايل: الصفات. المشوذ: العمامة: (1) موقذ: محزود القلب، مأخوذ من الوقذ، وهو شدة الضرب مما قد يفضى إلى الموت، نقل إلى المعنويات كالحرن، على المثل.

(11) العوبقات: السهلكات غرار السيف: حده مشحذ: مبالغ فى شحذه، اى نه؛ ليصبة قاطعا (12) حرى: ملتهبة جافة من شدة الحزن: مفلذ: مقطع.

1) يصى: يصيب، سهم متذذ: ms101 مسوى لا ميل فيه، فهو يبلغ هدفه ويصيبه فى مقتل.

============================================================

18 - به سعدوا بعد الشقاء، وكله 19- ويسكن من أضحى مطيما لأمره قبابا من الياقوت أو من زمرذ 20 - بطاعته حازوا وخسن اثباعه غطاء من الرخطن غير مجذذ 2- هو المصطفى من ولد آدم كلهم برغم غمرعن رشده حائر بذى 26- تنقل من شيث إلى مترشلخ ونوح وسام نجله ورقخشذ 23 - إلى صلب إيراهيم والصادق ابنه وأصبح من عدنان فى خير افخذ وجتم فى عنيا كنانة واتهى إلى هاشم خال الفتى المتموذ 25 - إلى شيبة الحعد العظم واينه ال ذابيح الكريم ابن الكريم المنجذ (14) القذى: ما يسقط فى العين، أو فى الماء فيلوثه .

(1) متبذذ: متواضع فقير جاء فى صفة حوض النبى و كيزانه (وفى رواية : اباريقه) كنجوم السماء4 ( انظر: حيح مسلم بشرح النووى، كشاب الفضائل، باب حوض نبينا وصفته .65 :5515 12) العصب: الجاعات، جمع عصبة محذ: محترق بالنار.

(19) زمرذ: بالدال المهملة، وبالذال أيضا كما فى هذا البيت.

(2) مجذذ: مقطوع (1) عم: أعمى. بذى: بذيء، أى فاحش، قصر الممدود لأجل القافية (22) يرد فى هذا البيت وما بعده (إلى البيت رقم 25) نسب النبى من ابيه (الذبيح) عبد الله، إلى جده شيية الحد، وهر عبد المطلب، حتى يصل إلى شيث بن آدم. ولا خلاف فى تب التبى * حتى عدتان وما بعد ذلك فيه خلاف كبير ( انظر : الكامل لابن الأثير 2/2: 21] .

(24) خيم: أقام، يريد: انتهى نسبه إلى كتانة.

(25) الذيح: عبد الله ين عيذ المطلب، ابو النبى غ.

المنجذ: المجرب الذى عرف الأمور وأحكمها.

============================================================

بصير بآفسات الكلام محذذ (26) تجارها: أصلها وحسبها. أحوذى: ذوهمة عالية فى الأمون، لا يعجزد شيء (27) شاوما: غايتها. ييتدر: يسابق. ذا الجد: صاحب الحظ، ولعلها: انجد، أى الاجتهاد يبذذ: پبق ويغلب.

(28) مؤخذ: مسحور، وفى الأصل: ولا يمؤاخذ، وهو خطا من الناسخ؛ فالسراد أنه ليس بكاهن ولا ساحر ولا متحور.

(29) المحل: الجدب. الحيا: المطر. مغدق: متدفق غزير. غير مشحذ: غير قليل (30) اقلع: انجلى وكف عن المطر. أجفل: ذهب. المقذذ: المتفرق. يتير إلى اسيتسقاء النبى ، حتى عم المطر كل مكان، فخشى الناس ان يهلكهم المطر، فدعا النبى : " حوالينا لا علينا" قال أتس قه، وهو راوى الحديث: فنظرت إلى الحاب يتصدة حول السدينة كانه إكليل ( الفتح، كتاب المناقب 68/6، حديث رقم 3582].

(31) المرزبات والموبذ: من المناص الغارمية.

(32) المطرمد: الذى يعد ولا يحقق ما وعد، 34) لذ: الجأ واعتصم.

(32) يطرحها: يتركها ولا يعمل بها.

(38) آفات الكلام: غيوبه، يقصد هنا: قواعد الحديث التى بها يعرف صحيحه من ضعيفه، وما فى الحديث من دلائل الضعف. محذذ: قاطع فى حكمه غير منردد.

============================================================

40) مشذذ: يصبح شاذا مخالقا.

============================================================

تضمنت القصيدة الأفكار الآتية: مقدمة غزلية فى الحجاز وأهله: اشواق وأمنيات، فى الثناء على سيد البشر.

دعاء واستعطاف :

(4) الرميم: البالى المفتت. مفلذا: ممزقا.

(5) الحادى: سائق الإبل المغنى لها. رسائل: مفعول به قدم على فعله، وهو (خذا) وسكانه: معطوف على (الحمى)، اى: يا حادهى ركب الحجاز، خذا رسائلى إلى الحمى وسكانه: () الشعب: الطريق بين جبلين، ويتصد به شعب مكة المكرمة. هلا: كلمة تحضيض وحث على القعل موفذا: كسير القلب محزونا.

(7) زور: زيارة..

(8) بعذب: يحلو. التعريض هنا بمعنى: الذكر. الحداة: جمع حاد، وهو المفنى. المبرح: الشديد الايلام.

(9) البين: الفراق. غامدا: من الغيد، وهو إدخال السيف فى غمده، وهو هنا بعتى إطلاق الاهم والسهم المقذذ: المحدد المستفيم الذى يصيب هدفه. ms104

(11) اوبة: عودة. ظلت: ظللت، والفعل (ظل) مسبندا إلى تاء المتكلم يجوز فيه الوجهان.

متبذذا: رث الهيثة بسيب طول السفر ومعقته وغباره.

(12) لباناتى: حاجاتى علتى: لعلنى، وهى من حروف الرجاء.

============================================================

20 - وسنقه السثلى سبيل من اتقى 21 - إذا المعقدى أبدى خلافا لها اتتضى له المقتدى منها خساما مشحذا 22 - ألوذبه من كل خطب وتازل وما خاب من أمسى به متلوذا 23 - فيارب يا ذا الجود والفضل ذائما أعذنى أن أغتال عنه وأوخذا *3 (13) التييذ: المجرب.

(14) على حذوه حذا: سار على هديه، قنم الجار والمجرور على متعلقهما، واصل العبارة: ذا على حذوه، اى سار سيرته ونهج على طريفته.

(15) لاث الإزار: لبسه. الستوذ: العمامة.

(16) المشارع: جمع مشرعة، وهى المورد المعد للشرب. الغذى: كل ما يلوت إلماء: (17) الرفد : العطاء. الندى: الجود والكرم. المزن: السحاب أشحذ: قل ماؤه. يقول: إن عطاء رسول الله ل أعظم من السحاب.

(18) البذا: مقصور ( البذاء)، وهو الفحش من فول أو فعل: (19) مغار الفتل: موئق شديد، كالحبل الذى أجيد فتله . لن متنجذ : لن يهلك .

(20) بعم: كلمة مدح، و(ما) بعدها زائدة .

(21) اتتضى اليف: اخرجه من غمده. السيف المشحذ، المسنون الحاد القاطع.

(22) الخطب والنازل: السصيبة. متلوذا: معتصما، من ( لاذيلوذ) (13) أغتال عته: أضرف عنه اوخد: أسحر. يتموذ بالله أن يصرفه صارف أو يحره ساحر يبعده عن هدى النيى .

============================================================

الرائية الأولى (عدتها 207- مجزوء الرجز) بلغ طول هذه القصيدة (27) سبعة أبيات ومائتين، نظمت على وزن بحر الرجز الذى يدعونه حمار الشعراء " لهرلته وخقته، وزاد من مهولته وخفة انغامه استعماله مجزه*ا فى هده القصيدة تبدأ القصيدة بوصف لعاطفة الشاعر الجياشة وقد أثارتها ذكرى الريوع الحيبة، متخيلا نسائم السحر وقد مرت على الجداول مداعية، فأيقظت الرياض وأزهارها وعطرت الجو ببدائع عطورها. وما ذلك إلا لأنها راحت تعيد على مسامع الشاعر ذكريات الحجاز وأهله، مذكرة بحبيب القلب : النبى غ، فراح يسرد بعض مآثره وخصائصه الشريفة باستفاضة تناولت الكثير من جوانب شخصيته وعظمته علل، ثم راح يثتى على صحابته وبخاصة الخلفاء الراشدين الأربعة - رضوان الله عليهم - ثم على كل من كان هواه تبعا لهدى النبى وبعد ذلك يحمل الشاعر أشواقه وتحياته لركب الحجيج ويسألهم أن يقدموا عند قبر النبى ل تحياته وضراعته واستعطافه أن يجبر قلبه المنكسر، بما له من جاه شامل وظل ظليل وحمى عند ربه منيع، وأن ينصر الأمة الضعيفة على أعداثها، فهى وإن كانت قد اجرمت بتفصيرها وبعدما عن اتباع هديه، فهى الزمرة المنسوبة إليه دون غيرها من الأمم.

تضمنت القصيدة الأفكار الآتية : فى الغزل والحب للحجاز وأهله.

ذكريات فى انديار المقدسة.

فى مديح التبى لله وذكر بعض معجزاته ومآثره.

فى مجد أمة محمد غله.

فى التناء على الخلفاء الراشدين ومن تبع هديهم:

1) نجعدتها: تركت فيها توجات تشبه التجاعيد. سبط: ناعم مستو ضويل (2) ضخت: أكثرت من الطيب. النشر: الرائحة الطيبة (4) مك اذفر: شديد العطر.

(5) السسار: الساهرون المتحدثون بالليل. ذات المر: لعله يريد: ذو سمر، وهو واذ من أودية العقيق ( انظر: وفاء الوفا4 /1236].

(1) طارحتهم: تبادلت معفم الحديث والأسمار.

(7) الارج والريا: الرائحة الطيبة، والشيح والعرعر من نياتات الصحراء ذات الرائحة الطيية.

(8) التقا: التل الرملى والبان: شجر طويل املس.

(9) رتحته: جعلته مترنح، أى يتايل. المعبر: المزوج برائحة العنير.

(10) أذعت: أعلنت، (12) تعلة: أمل يخفف عن الإنسان قسوة الحاضر. المشتهر: العاشق الذى اشتهر أمر عشقه بين الناس:

(15) السشعر: مكان العبادق ويريد به هنا: المزدلقة.

(16) محسر: موضع بين مكة وعرفة، وقيل: بين منى والمزدلفة ( معجم البلدان /74.

(19) سامها: اشتراها. الغرر: نرع من الخداع فى البيع، كبيع السمك فى الماع، والطير فى الهواء؛ يقول: إن من يشترى هذه اللمحة من أرض الحمى ويدفع روحه ثمنا، فإنه لم يخد ع فى هذه الصفقة.

(20) اوبة: عودة.0 (21) اجتلى: انظر. الثور: الزهر. الحجر: حجر الكعبة المشرقة ms107 الذى يقى من أساس سيدنا ابراهيم وسيدنا إسماعيل- عليهما السلام وتركته قريش على أصله عند بناء الكمية وحجرت عليه ليعلم أنه من الكعبة، وفيه قبر هاجر أم إساعيل عليهما المسلام ( معجم اليلدان 252 (22) الحبر: هو الحجر الامرد.

24) وطرى: حاجتى وامنيتى (25) جاد: سقى. الأبطح المكى: بطحاء مكة. صوب انمطر: السطر الغزير الشديد الصوت.

============================================================

(31) المبرر: المتسويب إلى الير، وهو اسم جامع لمعانى الخير.

(35) المزمل والسدثر:، من أسماء النبى ؛ لأنه لمسا نزل عليه الوحى أول مرة عاد إلى ييت السيدة خديجة مرتجف الفؤاد وهو يقول: "زملونى" اى غطونى ( الفتح، كتاب بده الوحى 30/1، حذيث رفم 3]، والمدثر الذى يطلب الغطاء، كالمزمل.

(37) هذا النسب غير متصل؛ لأنته يسقط يعض آباء التبى قل، واسم رسول الله : محمد بن عيد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عيد متاف بن قصى ين كلاب بن مرة بن كمب بن لوى بن غالب بن فهر بن الشضر بن كنانة ين خزيمة ين مدركة بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان. هذا هو النسب المتفق عليهم، ثم اختلف الشابون فيما وراء عدتان (اتظر: الكامل لابن الأثير 2/2: 21]..

(28) البادت: من يسكن البادية، والحضر: جمع حاضر، وهو من يسكن الحضر.

(40) الظاهر والسنضور والمؤيد والمظفر كلها بمعنى واحد.

============================================================

(42) غدا: ذهب. مدرعا: لابسا درعه. والمغفر: الخوذة.

43) مقلدا: مسكا الصارم: السيف الحتف: المويت. الهمترى: المتشكك: 44) معقلا: ميكا. لنا: رمحا مرتا. صليبا: قويا صلبا. ستان: حمد. الأخزر: الذى ينظر بمؤخر عينه كبرا، شبه به حد الرمح، كأزه ينظر إلى أعدائه نظرة فيها كبر.

(45) هيكل: ضخم، ومثله عبل. الشوى: القوائم. مضمر: تضمير القرس هبو إعداده للقتال أو للسباق، وذلك باطعامه بكثرة حى يسمن ثم يقتل طعامه مدة اربعن يوما.

(46) العجاج: الغبار. مذبر: ضد (مقبل): (47) ترعد: ترتعد. الفرائص: اللحم القريب من نيض القلب، يرتعد عند الفرع الغضنفر: الأسد(48) انبرى: تقدم. الغارة الشعواء: الحملة المتفرقة.

(49) القتام: السواد. النقع: التراب المثار فى الحرب. القاضب: القاطع الأثر: لمعان السيف وبريقه، وضربته آيضا، 5) مشج: مفجر. مشعتجر: غزير متتابع.

51) مجدب: من اصابه الجدب فصار لا يجد شيثا. والجدب الأحمر: الجدب الشديد الهلك (56) الناثل: العطاء. عيش رغيد، أخضر: مترف ناعم.

(53) المقتر: الفقير.

============================================================

(56) بادرت: أسرعت. البدر: جمع بدرة، وهو كيس فيه ألف أو عشرة آلاف.

( 57) فضها: فرقها. جاء فى هامش انمخطوط بجانب هذا البيت: حملت إليه ملة تسعون الف درهم، فوضعت على حصير السسجد، ثم قام إليها فقسمها، فما رد سائلا حتى فرغ منها منه ( أى من كتاب الشفا للقاضى عياض أيضا، انظر ص 113)* 58) هباته: عطاياه، جمع هية: مبدوله: ممنوحة. معتر: أصله معتر- بتشديد الراء- وهو الذى يضوف بأصحاب المال طلبا تعطائهم، سواء سال العطاء بلساته أو لم يسال. خفف الراء لأجل الوزن والقافية.

ب: ختار، ممشر: جاعه.

(11) شوس: جمع أشوس، وهو الذ پرفع رأمه تكرا، يريد: هم أشراف شجعان كماة: معدون للحرب متخذين اسلحتهم. الغرر: جمع غرق، وهو الأول من كل شيء: (63) دأبهم: عادتهم المشتاة: الشتاء. الجزر: الإبل الشى تجزر (أى تذبح) نلضيوف، (64) تازلات: جمع نازلة، وهى المصيبة. الغير: تقلبات الأحوال (65) القنا: الرماح المشتجر: المتداخل بعضه فى بعض، وذلك فى الحرب وذكر القنا على معنى: السلاح.

============================================================

(27) درت: نزلت الأمطار بغزارة. الأخلاف: ضروع التاقة، شبه بها الحب السمطرة.

الواكف: السائل المنهمر: الغزير المنصب.

(29) الرقاق البيض: السيوف. السمهرى الأسر: الرمح (74) منتبة: فضيلة ومكرمة.

75) المحيا: الوجه، يكسف: يخفى (78) فاق: فى الاصل (فوق) وهو سهو من طلناسخ، وتصويبه من ( التبهانية 118/2). شبه امتداد جبينه بنونين كتبها كاتب حسن الخط: (80) ازهر: مشرق، ومثله أتود.

(1) السقج: شدة سواد العين واتساعها. مترجم: معبر. الحور: شدة بياض العين مع شدة

(84) يفتر: يبتسم الأقاح: زهر أبيض، قال التبهانى: وهو البابونج (الذى يسمى الكاموميل)، وهو زهرة الشيح. النفيس: الغالى 85) نكهته: رائحة فيمه.

(7) العارضان: الخدان. السسفر: السشرق، (49) الجيد: العنق. الدمية: التمثال الرخامى: (91) المسربة: خط الشعر المتصل من العدر إلى الرة: (92) بناته: اطراف آصابعه.

94) جونة العطار: زجاجة العطر.

(94) اللبيب: العاقل.

ر95) خاتم صدق: هو خاتم التبوة، والخيلان: جمع خال، وهو الثامة السوداء. وكان خاتم النبوة فى كتف النبى يشبه الشامات السود.

(96) النجلة: الاتساع. المضمر: الضامر القليل اللجم.

(97) عفيف الأزر: كناية عن عفته وعصته عن الحرام، والأزر: جمع إزار، وهو ثوب يلبس فى أسفل البدن

(14) ذكر القاضى عياض هذا الخبر دون إسناد، بلفظ " كان مله لا ظل لشخصه فى شم ولا قمر14 الشفا 368/1) وذكره الخضرى فى ( اللفظ المكرم 565/2).

(106) الحير: ثياب يمتية فاخرة: (107) اعتجر العمامة: لقها حول رأسه،.

(108) المبدر: الذى صار بدرا مكتملا. وقد أجمع من وصسفوا النبى ظ على أته كان أجمل مس القسر ومن ذلك ما رواه اليخارى عن البراء بن العازب، مثل: اكان وجه النبى مشل اليف قال: لا، بل مثل القمر ( الفتح، كتاب المتاقب، باب صفة التبى * /153 ، حديت رقم 3552]، وروى عن جابر بن سسرة قال: رآيت النبى فى ليلة إضحيان (اى مقرة) وعليه حلة حمرا، فجعلت اتظر إلب وإلى القمر، فلهو كان فى عينى أحسن من القمره 1 ستن الترمذى، كتاب الأدب، حديث رفم 2730).

============================================================

زه عن اش د لت بفظ عابه اف ولا تهر يلقى بوجه باسه برفده بشر ير مؤلف و لن بالمنفر 121 اخلاقه أخسن من روض ند نور 122 الم تنها يا أخى ن ديث الشفر 123 وعن حديث الحسن الر ح الشتهر (110) سسا: فاق غت: غتب ms112 (112) المزور: الشيطان، ورد فى الحديث الصحيع: "من رآى فى المنام فقد رآنى؛ فإن الشيان لا يتمثل بى "( انغر: الفتح، كتاب التعبير، باب من رأى النبى فى المنام 39/12، حديت رقم6994).

113) الحصر: ضعف القدرة اللغوية والعجز عن التعبير، وكمان التبى غة أفصح الناس، وقد اوتى جوامع الكلم: (114) الرضا: اهنا يمعتى المرضبى لذى ترضاه القلوب.

(11) شيمته: طبيعته. العارى عن التكبر: الخالى منه.

(117) الاشر: التبطر على النعمة.

(118) فظ : غليظ القلب. جاف: متباعد عن الناس منتهر: ينهر الناس، اى يغلظ لهم القول، (119) انرفد: العطاء (121) ند: سقط عليه الندى. منور: مزهر (123) حديث الحسن( مختصر الشمائل للترمذى ص 18 -26، دلائل البيهقى 285/1].

وقال الهيثى فى ( السجمع 274/8) رواه الطبرانى، وقيه من لم يسم

(126) سهل القياد: سمح كريم الخلق.

(127) ضرر هتا بمعتى: اضطرار.

(130) مصدق: كذا فى الأصل مرفوغا، والارجح نصبه: مصدقا، كما في[ النبهانية 121/2]).

(132) للمنيب: التائب العائد إلى الحق وفى النبهانية: للبيب.

(133) النير: المتير.

(134) الاصال: جمع أصيل، وهو الوقت ما بين العصر والسغرب، والبكر: جمع بكرة، وهى أول التهار: ms113 (136) مثابرا: مواظبا على الدعوة إلى الله. غوى: ضال. معتر: شاك.

(137) القتر: الغيار، وأراد به كل ما يحجب الحق.

(138) الخور : الضعف:

ج ور 45 أصبح من بعد القصو ررهن قاع قسرقر اقسم الاشلاء بي شر وقسور 147- وكم غزوا فى لجمة ال ر بذات دسر 148 كانهم اعزةال ملوك فوق السرر 49 ولا يزال منه ما الى انتهاء الدفر طائفه خوده فى وردها والصدر 5 قائمة بالحق، لا تخشى خسلاف منكر (139) القطر: البلاد، جمع قطر.

(141) يشير هنا إلى انتصار الإسلام وظهور دولته على الفرس والروم.

(142) الظفر: الفوز والغلبة.

(144) جدلوا: قتلوا مور: يتحلى بالإسوار او السوار، وهو تعريب دستوار يالفارسية، ومعناه: ما يلبس فى المعصم، ولعل ملوك الفرس كانوا يليسونه: (14) رمن: حبيس. القرقر: الارض اللينة المنبطة.

(14) الأشلاء: جمع شلو، وهو العضو المفصول عن بدته. قشعم: نسر. قسور: أسة.

(14) لجة البحر: ومطه. ذات دمر: ذات ألواح ضحمة، وهى الفينة.

(14) الدهر: يجوز فيه إسكان الهاء وفتحها، وهو الزمن الطويل، وفيل: ألف ستة.

15) الورد: الذهاب نحر مورد الشرب والصدر: الرجوع يعد الشرب، والجع بينهما يقيد العموم والشمول، أى: هذه الطائفة محمردة فى كل أمورها.

(151) قائمة: فى الأصل: قديمة، وهو خطأ من الناسخ: والصمواب ما أثيته كما في( النبهانية 122/2). يشير فى هذا البيت وسابقيه إلى قوله مل : * لا يزال من أمتى أمة فائمة بأمر الله لا يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتى أمر الله وهم على ذلك " ا الفتح، كثاب التوحيد 451/13، حديث رفم 7460].

============================================================

وبالذى عاينه ند أعز السدر 15 وبالشفاعة التى ص بها والكوير 157 وباللواء فى الم ما دوالمقام الأكسر 1/26 158- ومنذ خل تبرهال شريف ازكى الخفر 159 يغشاه فى ms114 كمل صيا يل مبشد د ا بون ألف ملك هلل مكبد 1 حتى إذا حان قيا مكل مسيت مقبد 62 فانه اول من يخرج عند المنشر (153) أتبتت [ النبهانية 2 /124) بيتا آخر قبل هذا البيت، هو.

ان ن رف على ع الفضر 154) يقول: كيف يكون له ظل تظير وقد فضله الله بالنظر إليه عز وجل؟ وفى رؤية النبى لله عز وجل خلاف مشهور، ففد أنكرت اليدة عائتة - رضى الله عنها - أنه راى ربه، وهو المروى عن ابن مسعود وأبي هريرة. وقال اين عباس برضسى الله عنهما- إنه راى ربه بميته، وروى عن ابن عباس أيضا أنه رآه بقلبه. وقد فصل القاضى عياض هذا الموضوع باستفاة، وخلص إلى أن أدلة النفى والاثبات غير فاططعة، وأته لا ماتع فى حكم العقل من ثبوت رؤيته لربه غز وجل [ انظر: الشفا 195/1 : 202].

(5د1) عاينه: رآه. أعز الدرة سدرة المنتهى، يشير إلى قوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى عند صدرة المتهى البجم 11:13 (156) اثبت النبهانى بيتا آخر قبل هذ؛ البيت، هو: ب الا لة التى لق ره لم تخطر البهانية 122/2].

(159) يغشاه: ينرل به. وفاعله (مبعون) فى البيت التالى.

(160) ه ما من يوم يطلع إلا نزل سبعون ألف من الملائكة حفوا بقبر النبى يضربون بأجنتهم ويصلون على رسول الله، حتى إذا أموا عرجوا وهبط مثل ذلك، حتى إذا اتشقت عنه الأرض خرج فى سبعين الفا من الملائكة يزفونه * ( ستن الدرامى 43/1 ].، (162) المنشر: البعث من القيور. روى الشيخان فى صحيحيهما قوله : "ينفخ في الصور فيعسعق من فى السماوات ومن فى الأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول

الفتح، كتاب أحاديث الأتسياء /519، حديث رقم 4 341، مسلم بشرح النووى، كتاب الفضائل 130/15).

(163) اتظر الهامش (160) من هذه القصيدة.

(164) البراق: الدابة التى ركبها النيى ليلة الإسراء والمعراج، والشاعر يقول هنا إنه قل سيكون مركبه البراق يوم القيامة أيضا.

(165) قال: " انا أول من يقرع باب الجنة" صيح مسلم بشرح النووى، كتاب الأيمان، باب الشفاعة 74/3).

(167) الآياد: الازمنة الطويلة، جمع أيد.

(168) المبجل: الموقر.

المصدر: الذى له الصدارة والأولية (169) المتتور: الذى تؤخذ مشورته . وكان التبى يستشير أصحابه، ويخاصة أبا بكر وعر رضي الله عنهما.

(171) المحدث: سيدنا عمر بن الخطاب ، وهو السلهم الذى يلقي إليه الحديث من قمل الملا الأعلى، قال : "لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون، فإن يكن فى امتى هم احد فسر ( الفتح، كتاب فضائل الصحابة 52/7، حديث رقم 3689).

(172) الثاقب: الحاد.

(173) البر: ذو البر، أى الخير، 156

(انظر: اليرة الحلبية 183/2: 184).

175) الحضم: البحر الواسع، أراد به معة علمه، وحيدر: اسم سيدتا على كرم الله وجهه.

(176) يشير فى هذا البيت إلى ما رواه البخارى عن النبى أنه قال:.

ولأعطين الراية غدا رجلا يقتح الله على يديه... فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله كلهم يرجو ان يعطاها، فقال : اين على بن أبى طالب؟ ... فأعطاه الراية 4 .

( القتح، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب على 87/7، حديث رقم 3702).

(177) السبتدر: الذى ييتدر الناس - أى يسرعون -إلى إجايته (178) مشط: ما تنشط إليه النفوس وتقبل عليه. مكره: ما تكرهه النفوس وتنفر منه (179) العبر: الصابرون، جمع صبور: (180) الآثر: ناقل الأثر، أى السنة، والمؤثر يفتح الثاء: الأثر المتقول نفسه.

(181) مرجى: سائق الخوص: الإبل التى ضاقت أعيتها من شدة الظمأ وطول السفر. النواجى: المرغات. اليباب: الأرض المقفرة.

(186) موجد: شديد قوى، ومثله: مضبر.

183) جزت : عبرت.

(185) الأنيس: المؤنس الذى تالفه القلوب.

============================================================

202 ليس اأنا وبدا منها سلوك الفدر (186) الحجرة العلياء: حجرة النبى .

189) خيم: اقام.

(190) االعبيد: تصفير عبد.

191) پعيى بن هرسف بن يحيى: اسم شاعرنا الصرضرى.

(192) ثاو: مقيم. صرصر: بلدة الصرضرى، بالعراق.

(193) ضرغ: ضراعة، أى خضوع. السعتر: المتعرض للمعروف سال أو لم يسأل: (199) السنيع: ms117 الممنرع من عذوان المعتدين (20) بيضه: سيوفه. آل الأصفر: الروم.

(202) الغدر: جمع غادر.

158

(205) زمرة: جماعة.

(207) وهت: ضعقت.

============================================================

تضمنت الفصيدة الأفكار الآتية : ذكريات فى حمى الحرم الشريف.

أشواق إلى النبى الكريم.

فى الشناء على النسى ظل وذكر بعض معجزاته .

النبى حرز لأمته.

رحلة الحجيج إلى الأرض المقدسة.

رسالة حب وشوق إلى النبى.

دعاه واستمطاف

() ثنى أعطافع: استساله وجذيه، الباد: شجر طويل أملب الرنذ: نبات طي الرائحة. العرار: بهار اتبر.

(8) أعشاره: اجزاؤه، أى تفرق قطعا.

9) بقضى تنحبه: يموت. اوطاره: حاجاته، جمع وطر.

(11) اعتاض: تعوض. السمر: شجر كبير. الاممار: أحاديث الليل.

(12) تضوع: انتشرت رائحته، والنشر: العطر، ومثله الارج. أسحاره: فى الأصل: أشجاره: والتصويب من( النبهاتية 101/2).

(13) مونق: حسن جميل:

(15) حقت : أحيطت. أقطاره: نواحيه.

(16) الداء العضال: الذى لا شفاء منه. يقول: إذ هذا التراب الطاهر شفاء لمن لا دواء له، متذ أن حله النبى المختار (18) جبلت : خلقت. أطواره: مراحل تكوينه وحالاته.

(19) زكا: طهر. آديمه: جلده. نجاره: أصله وحسيه.

(20) الحصان: العفيغة . بداره: ظهوره وولادته (21) تشعشعت : اضاعت وانتشرت. حضتاره: الحاضرون فى زمان ولادته.

(22) أهوى: سقط. جاء فى الخبر أن النبى ل لما ؤلد، أهوى على الأرض ساجدا[ انظر طبقات ابن سعد 63/1، والسيرة الحليية 80/1).

(23) وصف سيدنا ms119 أنس رسول الله فقال : " ليس بالطويل البائن (أى الزائد الطول) ولا بالقصير( الفح، كتاب المتاقب 652/6، حديث رقم 3548). وفى الأصل: بين الطويل، وهو خطا من الناسخ: (24) تكلل: لبس الإكليل، وهو التاج، يريد أن عرقه يزئن جيينه كما يزينه التاج. الجمان:

(34) طراز: زيتة. عياره: وزنه ومقداره.

(3) المحاق: إظلام القمر، والسرار: آخر ليلة من الشهر.

(37) غباره: فى الاصل : عثاره، والتضويب من ( النبهانية 2.154/2 (28) نهج الحبواب: اتخذه منهجا وبينه للناس. بجده: باجتهاده. وبجده: بما وهبه الله من الهدى. الدثور: القدم والانطماس (9) استعلن: ظهر. قارند: اسم مكة المكرمة فى التوراة، وجمال فاران هى جبال الحجاز. وفى التوراة: " جاء الله من يناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران" معجم اليلدان ؛ /255) (4) الحرتين: مثنى خرة، وهى الأرض ذات الحجارة السوداء كأنها أحرقت بالنار، وبظاهر المدينة حرتان. الأئيل : الأصيل المتوارث.

(4) زهرت: لمعت. تبلجت: أشرقت.

============================================================

45 - وحري الفخار سريره وفراشه وجامه وفناؤه وجداره] وتضوعت اردان بردته به طيبا وطاب رداؤه وإزاره] 4- شهد الكتاب الموسوى بفضله وتحققته وائقنت أحباره 48- هو شاهد متوكل ومبش هومنذر متيقن إنذاره 49 - أضحى لأميين حرزا نافعا وضمت به عن وقته آصاره رمات مولده وطيبة داره 5- بالشام دولت ومكة ربةال 51- علم الهود الحق ثمت أثكروا حسدا فأفسد علمهم إنكاره 52- تبا لمن عرف اليتين وصدد لما استبان له الصواب نفاره 53- وكذاك فى إنجيل عيسى وصفه فى كل عصر تجتلى أخباره 54- عجبالذى لب رآه وكيف لم ينبت عنه لوقته زناره 128_ 55- وعذافر أجد أمون ترتمى مرحا كهيق هاجه ذعاره (42) اتجاب: زال وانكشف. تتاره: غباره.

44) غلمانه: في الأصل: غلماؤه، وهو خطأ صرفى، صوابه ما أثبته، كما فى ( النبهانية 104/2). إماؤه: جمع امة، وهى الجارية.

(46) تضوعت: انتشرت رائحتها الطيبة. آردان: اكمام.

(47) الكتاب الموسوى: كتاب ميدنا موسى عليه السلام، وهو التوراة الأحبار: علماء اليهود.

(49) الأميين: العرب. حرزا: حصنا وحفظا. آصباره: أثقاله وقيوده.

(5) دولته: موطن قوته وعزته، والصوفية يذهبون إلى أن الابدال- وهم من رجال الغيب، كلما مات متهم واحد أيذل مكانه غيره إلى قيام الساعة، وهم محل نظر الله من العالم- موطنهم الشام، ول مقام عال، إذ بتوملهم وشقاعتهم يتزل الطر ويجلب النصر على العدد وتتفى النكبات العامة ( انظر: معجم الغاظ الصوفية، لند كتور حسن الشرقاوى، 22).

(52) تبا: هلاكا . نفاره: بعده عن الحق، وهو فاعل (صده): (53) تجتلي: تظهر فيراها الناس 54) ينبت عنه: ينفصل ويفطع. والزنار: حزام يشده رهبان النهمارى على اوساطهم.

5) عذافر: ناقة شديدة. أجد: ضخمة أمون: يؤمن عليها من العثار والإعياء*

تلالي نضرت به نظاره 67 - ناديته: بالله يا من اسفرت عن بشر وجه نجاحه اسفاره بغ دديت سلام صب مفرم فامت بشب عذاره أعذاره ثرتسى: تسير مرعة. الهيق: الظلي، وهو ذكر النعام هاجه: أثاره وأفرعه. فعاره: من ذعره، أى افرعه (56) كوماء: ضحمة السنام طمى: زاد وارتغع. تياره: امواجه.

(57) شعب: طرق. مشمر: تشيط قوى العزم. الغمرات: الشدائد، جمع غترة، وأصلها الساء الكثير. غرار السييف: حدة2(58) الخطير: العظيم. الخطار: جمع خطر.

(59) يتجشم: يكلف نفسه جهدا كييرا وعناء. الوعي (الاولى): الجبل، والوعر (الثانية): الصب من الأمور (60) الوفد: الحجاج، وهم وفد الله عز وجل (61) جم: كثير. المواهب: العطايا الإلهية. زاهر: مضىء. وضعت: أسفطت. أوزاره : ذنربه.

(62) المازمين: موضع بين عرفة والمزدلفة. المأزمان: مثنى مازم، وهو الطريق الضيق، والمازمان: موضع يمكة بين المشعر الحرام وعرفة، وهر شعب بين جبلين ( معجم البلدان 4715) والمشعر الحرام: المزدلفة، وهو بين العفا والمروة ( السابق * /156).

13) مضطبعا: من الأضطباع، وهو أن يدخل المحرم الرداء تحت إيطه الأيمن ويرد طرفه على ارد، ويقهر منكبه الأيمن ويقطى الأيمر.

4) الديباج: الحرير، روتق: حسن وبهية الحجر: سين تعريف: 6) نضرت: أصبحت ناضرة، أى مشرقة حنة: (68) العذار: الشعر التازل على الفكين.

============================================================

لعظيم فضلك رثة أطماره 70- يا من جلا قتر الضلال ومن إذا ما أمه العافى انجلى إقتاره 7- يا من تساوى فى المكارم والندى كلنا يديه: پينه ويساره 72- أنت الملئ بكشف ضرمخلف، ذى عرة پندى يديك يساره 73- جعل الثناء على غلاك شعاره فحت به وتعطرت اشماره 74- يرجو النجاة بفضل جاهك فى غذ.

فى موقف يخشى التوى أبراره (29) متشوف: متطلع. رية: بالية. اطماره: ثيايه.

(70) القتر: الغبار والدخان. ثمه: قصده، و(ما) زائدة. إقتاره: فقره.

(71) التدى: الكرم.

(72) الملى: كذا فى الأصل، وفى النيهانية: المنىء، ms122 وفيره بالغنى، ولم أجده بهذا المعنى: ولمله: الولى. مخلف: تخلف عن الحح لضر أصابه عرة: ضيق الحال. اليسار: الغنى: (74) التوى: الهلاك، وفى الأصل: النوى، وهو خطأ من الناسخ، والصواب ما أثبته كما فى (البهانية 106/2].

============================================================

تتضمن القصيدة العناصر التالية : أشواق لا تهدأ.

فى أسماء التبى قلة وصفاته.

رسالة شوق ومناجاة للتبى

(1) غسرة: منزل من منازل الحاج على طريق مكة المكرمة، وهو فصل ما بين تهامة ونجد.

وهناك عدة ms123 مواضع أخرف تسمى (غمرة)، لكن التصود هر هذا المذ كور ( معجم البلدان 240/2].

(2) غيهب: ظلام. مافرا: كاشفا.

(7) نشرها: رائحتها الطية لأموات العيابة: للعاشتين الذين بلغ بهم العشق مبلغه، وفى الأصل: لأضحى بها ميت الوبابة ناشرا، ولا يستقيم معاد: لأن ميت الصبابة لا يكون ناشرا بلا متثرا، والحواب ما اثيته من( التيانية 107/2] ناشرا: باعثا لهم بهد موتهم (8) الصفا: تورية بمعتيين، هما: جل الصفا، والصفاء ضد الكدر، الحب: الحبيب.

(1) انصاع: انقاد ورجع مسرعا. صاغرا: ذليلا.

ا) تجب: تعدر مسرشة (12) افيح: واسع. زاهر: مضئ.

(13) الروح: الراحة والسكينة. يعلل: يسقيها مرة بعد مرة . ضوامر: مهرولة من شدة الظما.

============================================================

15) مراها: مصدر ميى عى: ميرها. السرائر: الضمائر، جع مريرة.

(16) معدن المكارم: اصلها ومششؤها.

(12) لا تشريب: لالوم النيحاء: الوامعة. العذافر: الناقة الشءيدة.

(18) سار: سائر، وفى الاصل: مهد، ولا وجه له، والتصويب من 1 التبهانية 108/6 ليلة: بعض منها. الكرى: ms124 النوم. الكراكر: اعناق الإبل: (19) أرباب: أصحاب. العناصر: الأصول والأحساب: (20) أحمد: التبىف أحمد القرى: افضلها، والقرى هنا يمعتى المدن.

(22) النكير: المنبكر.

(23) مققيا: متبعا سنن الأنبياء من قبله.

(24) عزوفا: زاهدا. الضينك: شدة الفقر.

(26) القيث: المطر. دفاق: متدفق. الشأبيب : دفعات المطر المتتابعة. هامرا: منصيا بغزارة .

(27) الغرار: حد السيف. باتر: قاطع

(30) السعاشر: القبائل.

(32) تسنم: علا. صيته: سمعته الحسنة. مناثر: جمع منارة، وهى المئذنة، وفى الاصل: كراسى أمصار..، وما أتبته أقرب إلى أسلوب الحرصرى فى هذه القصيدة، نميله إلى الجانسة (بين: متاثر( منابن)، أمصار: بلاد، جمع مصر: (33) الخاتم والخاتم وانخاتام بسعنى واحد، وهو نعت للنبى. الآمار: القيود. الفواقر: الدوافى.

(34) ليل أليل: شديد الظلمة، وكذا حالك. الدياجر: الظلمات : 35) أرتع: جعلها ترتع: أى تنال ما تريد.

6) ييضاء: ms125 حسفة لموصوف محذوف، والتقدير: على مله بيضاء، اى واضحة لا زيغ فيها.

تشنى الختاصر: نعدها أول فضائلتا فتقدرها حق قدرها.

(37) الإلف: العادة. فمنا: فى الأصل: فما، ولا يستقيم وزنا ولا معنى، والتصحيح من (النبهانية 109/2).

============================================================

(40) المزجى: السائق. نجائب: الإيل الكريمة. تخال: ثظن. الآل : السراب. فلكا: سفنا.

واخر: تشق البحرفى جريها.

(41) تمود: تتحرك حركة قوية مضطربة. البيد: الصعارى، جمع بيداء، وفى الأصل: البد، وهو خطا من الناسخ، والتصويب من( التبهانية 11/2) (42) الهجير: الظهيرة. هاجرا: تاركا.

(43) السمائم: جمع سموم، وهى ريح حارة. حسيرا: عاجزا. حاسرا: مكشوف الراس.

(44) يؤم: يقصمد. البآثر: الفضائل، جمع ماثرة.

45) عمل: خذ. طرا: جميما.

44) بغية: مطلب. ناش: طالب.

(5) أجرى: أنقذنى. الملك: اسم من أسماء الله الحنى 51) حاج: حاجات.

============================================================

والتصيدة تتضسن الأفكار الأتية: دعاء بالسقيا للأرض المقدسة.

فى مديح النبى غلة وذكر بعض معجزاته.

فى الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم.

============================================================

(3) ريعا: موطنا، وهو مفعول (جادت) فى البيت الأول. الوطر: الحاجة. افيح: واسع.

(4) مستطيرات : منتشرة الغير: الحوادث 5) وزر: ملجا وملاذ، وابل الوزر: الجيل المنيع. مغتقر: محتاج، 0 (2) صعر: ميل الوجه بعيدا، وهو كناية عن التكبر. اىة ليس به كبر على محتاج. الرور: النظر بوخر المين كبرا.

(8) الورود: الإقبال نحو مكان الشرب، والصدر: الرجوع بعد الشرب، والجمع بيتهما يفيد (9) الضافى: الكثير الممتد.

الوم (1) الأصيل: الوقت بين العصر والسغرب. السحر: آخر الليل. العشايا: جمع عشية، وهى أول الليل. البكر: جمع بكرة، وهى أول النهار.

(13) أيلج: مشرق. الحبر: جمع حبرة، وهى ثوب يمتى (14) القتر: السواد سفر: ظهر.

============================================================

(16) اشنب: عذب الأسنان رقيقها. وضاح: مبتسم الأشر: حدة ورقة فى أطراف الاستان، وفى الأصل: الاثر، وهو خطا من الناسخ. يفتر: ييتسم: (17) جاء فى الحديث الشريف: "إن الله - عز وجل -ق حرم على الأرض ان تاكل أجاد الأتبياء عليهم السلام " ( سنن أيي واود، كتاب الصلاة، باب الاستغفار 88/2).

18) شان: عاب. قده: قامته. نيا: بعد وتجنب.

(19) اعتجر العمامة: لغها حول رأسه. الأشر: البطر الذى يجحد النعمة.

1) مياه: وجهه. عقر: صمت وانقطعت حجته.

(21) هذر: لغو لا فائدة منه..

(22) اقشعر: آجدب. عرضيت: جاعت. الكبر: جمع تبرى، أراد: الشدائد.

(13) حال: تغير وتيدل، العسر: ضد اليسر. الخور: الضعف: (24) الشراسيف: أضلاع الصدر. الصفر: الإبل السوداء وهذا الشطر متعلق بالبيت قيله، أى: هو سمح عندما يشتذ الجدب وتتيدل الأحوال ضيقا بعد يسر، حتى تعض الإيل على اضلاعها من شدة الجوع. السبط : الظويل. البشر: جمع بشارة.

25) متتهر: يزجر الناس بغلظة.

(26) الجزر: الأتعام المذيوحة . ماحل: عام مجدب . حت الشجر: أسقط عنبها أوراقها.

(27) رحالات الوبر: كذا فى الأصمل، ولعله أراد: الإبل، يقتات: ياكل السمر: الشجر الكبير.

============================================================

فير ربات الخ فر اشجع من ليت زأر 1/31 3 وصال بطشا وهصر ثبت إذا الجيش انكسر 34 وولت الخيل الدبر يبلر بصه هام ذكر 35 آيض عضب ذى أثر نقع الهياج المتكر عف بزهد؛ اذ قدر لى الكنوز وصر 3 وشد للجوع الحجر فائه لا تشصر 38 فى ضرب شعر متكر ms128 كنر او مختصيد 39 وإنه لفى الزلر بادى الصسفات مشتهر ترفه ذوو النظر وباه لا بصر آدم وهو من قبل خلقه جار (28) ندب: شهم كريم يلبى من دعاه لحاجة البأس: الشدة. حسر: كشف رآسه، استعاره للشدة. بر: قطب جبينه وظهر فى وجهه الكراهة، شبه الشدة بالوجه المقطب.

(29) ازور: مال. الليت: العنق، وهو كتاية عن الإعراض اكفهر: اسود وعبس. استعر: اشتعل وكل هذه الصغات للبأس، أى شدة القتال.

(30) السنابك: حوافر الخيل. الجرد: جمع اجرد، وهو القصير الشعر، وذلك من علامات المخيل الجيدة. الصبر: التى تعير على القتال (31) ربات الخمر: النساء، والخمر جمع خسار. الكمى: الشجاع.

(34) خفير: المجير الحامى، وربات الخغر: النساء العفيفات ذوات الحياء. ليث: أسد.

(33) هصر: افترس ثبت: ثابت شجاع.

(34) ولت الخيل الدبر: فرت من القتال. الصمصام: السيف القاطع. الذكر: الحاد اللامع.

(35) غضب: قاطع الأثر: لمعان السيف.

(36) قدر على الكنوز: أعطاه الله القدرة على أن تكون له كنوز الأرض، فأباها واختار حياة الزهد والتقشف.

(41) مستطر: مسطور، جار: دعا الله رافعا صوته باسم محمد

(45) الخليل: ميدنا إبراهيم عليه السلام الخطر: القدر العظيم (47) الوحر: الغيظ والحقد، مثل الفل (48) لغح الهجير: شدة حر الفنهيرة.

(5) المشتور: الذى تؤخذ مشوبته.

(51) يشير فى هذا البيت إلى ms129 ما كان من امر قبائل قريش لما اختلقوا فيمن يحل الحجر الأسود بيده، فاحتكموا إلى النيىي، فيجاء بثوب وضع فيه الحجر، ثم قال: "لتأخذ كل قييلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعاه [ تنظر: سيرة اين هشام 125/1).

(54) صفر: خلا. دثر: اتطمس (55) اعتكر: اشتد سواده واختلطت فيه الأمور. النكر: المتكر للقبيح.

(56) الأشر: جحود النعمة ناعق الكفر: الناطق بالكفر، شبهه بتعيق الغراب. حصر: عجز عن الكلام.

============================================================

(59) آض: عاد. الصور: الكبر والفرور. مدݣر: متذكر تائب.

(60) يزدجر: ينشهى عن الباطل.

(2) للخلف : أى يسيب مخالفته أوامر النبى ق وثواهيه. وسقر: جهنم أعاذنا الله منها.

(3) قفا: اتبع (64) يواقع: يرتكب. تحثه: تحضه على انحير: ذات سرر: الجنة، قال الله تعالى: فيها سرد رفوعة} الغاشية 131.

6) دحر: طرد وأبعذ، (70) ابتكر: أسرة إلى الإيمان افتقر آثاره: اثبعها.

( 71) احتضر: مات، وفى الأصل: اختضر، وهو تصحيف. عتيق: سيدنا ايو بكر الصمديق.

ر72) ل بحر: لم يتحول.

============================================================

(76) أهل النهر: أهل العراق.

(77) ابتدر: سبق إلى الإيمان .

============================================================

تتضمن القصيدة الأفكار الآتية: الدعاء بالسقيا للمربوع المقدسة: فى الغزل بالكعبة المشرفة والشوق إليها.

فى مديح النبى.

الاعتصام بستته وسيلة إلى الخير فى الدنيا والآخرة.

دعاء واستعطاف

1- أنى طوت شعب الفلا وديارها 12 - اهلا بطيف زائر أفدى لنا ريا منعة الحمى معطار 13 جادت بوصل فانثنت ومحبها عارى العاطف من ملابس عار (1) الحيا: المطر (2) فض: فرق ونشر. واللعليمة وعاء المس:.

(2) مألفى: السكات الذى آنفه وآنس به. أوطارى : حاجاتى (5) لوعة: حرقة العشق، كلفت: تعلقت. الضلول: بقايا الديار: جمع طلل () ما كنت بدعا: لست مبتدغ هذا الأمر وحدى. الصبابة: العشت ms131 أوارى: أخفى. الأوار: لهب النار (7) تلج: تدخل وتتعمق (*) مصونة: محفوظة، وهي الكعية السعظمة.

(9) خلع العذار: كناية عن التيتك، ولا يريد الشيتك الفاحش، بل مقصوده انكشاف اسرار الب (1) لات حين مزار: نيس الوقت وقت الزيارة. وهو يتحدث هنا عت رؤيا رأى فيها الكعبة المشرفة: (11) أتى: كيف. طوت: تطعت. شعب: طرق.

(12) الريا: الرائحة الطيية. معطار: صيفة مبالغة من العطر، (13) عارى المعاطف من ملابس عار: خلا مما يوجب الذم والعار.

============================================================

(15) الحصباء: الحصى. جمر الهوى: أراد به شدة العثق، الجسار: الحصى التى ترمى بمنى: (1) خجر: منع. الحجر: العقل (18) الارى: عسل النحل، والمشتار: الذى يستخرجه.

(19) لم يشن: لم يعبه. الرار: الإظلام الذى يود آخر ليلة من الشهر القمرى (20) ختار: مخادع غادر.

(21) ندب: شهم يندب، أى يقصد، فى الشدائد والحاجات، بث: تشر. الجياد: الخيل.

مغيرة: مقدمة على الغارة، أى القتال، وفى الأصل: بغرة، وهو خطا من الناسخ، والتصويب من النبهانية 112/2 حبل مغار: محكم جيد القتل، شبه شدة الثبات بالحبل القوى الذى احكم فتله.

(22) حتف : موت. الممترى: الشاك. الممتار: طالب السيرة، وهي الطعام.

(23) غمر الندى: شديد الكرم، كنته بحر كثير الماء. أغمار ms132 الورى: احقادهم. الأغار (فى القافية): الذين لا تجربة لهم، وجهال الناس (24) الوقر: الثقل، وهو هنا كناية عن عدم الاسمشجابة للحق 15) المنعوت: الموصوف بالصفات الحسنة الأسفار: الاولى: جمع سفر، والثاتية: جمع سفر، وهو الكتاب، ويريذ بها الكتب السماوية (26) تنشر: من النشر، أى الرائحة الطيبة، وفى الأصل: تير، وهو تصحيف من التاسخ، *

(17) انهل: انعب. ضوب الحيا: المطر الشديد المححوب يصوت. القطر: السطر. الاقطار: البلاد (28) فضل البرية: زاد عليفم فى الفضل، رمتا: ثبت. الطود: الجبل الشامخ هاشم ونزار: من أجداد النبى.

(29) الأذه: القوة، وشد الأزه: الإعانة والتقوية والإزار: ما يلبس أسفل البدن، وشذ الإزار كناية عن العفاف (3) النة: الجفاف والجدب. سنة: توم. أوزارى: ذنوبى (31) حباء: حطاء. الحب: الشياب، يريه بقوله (محلول الحبا): عريم لا يمنع عضاءه عن أحد، لحباء سار: أى لإكرام الضيوف والمافرين، فى الأصل: لشناء سسار، ولا وجه له، وفى البهانية: لحبا يسار، ولا أرى له وجها، فلعل الصواب ما اثبته. إسار: قيا.

(32) عذدي: جمع عده وهى كل ما يهيثه الإنسان للسغر وغيرة.

331) تفحة: رائحة. دارى: عظار، وهو متوب إلى ms133 ( دلارين) بلدة يجلب متها الك الجي يوغ: تتشر رائحته الضيبة.

(34) ييساره: برزقه وعطائه المفتى (25) قتر: غبار ودخان. الإقتار: الفتر.

و1) محجة: طريق: (37) الإعسار: الفقر وضيق العيش. تواتر الاسعار: ارتفاعها.

============================================================

(39) سغيرها: واسطتها والشفيع لها عند الله.

(41) تدرعوا: ليسوا- ببنارهم؛ باسراعهم (42) واجف: خقاق مضطرب. الأعشار: الأجراء، كأن قلبه قد تمزق قطها من شدة الحرد.

(43) شهادتى حق: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محدا رسول الله. قبيل: تصغير (قيل) وفس الأصل: عقيب، وهر خطا من الناسخ، والتصويب من النيهانية 114/2 والشهادة: السوت يل الله، وقد امتجاب الله دعاع الصرضرى فات طهيداء قتله التتر وهو يضريهه بعكازه.

============================================================

والقصيدة تتضمن الأفكار الآتية: بشائر المولد النبوى الشريف: من محاسن النبى ومعجزاته .

فى مديح النبى م.

مناجاة واستعطاف:

(6) الاسارير: خطوط الوجه، والمرائر: الضمائر.

(7) القوايل: جمع قابلة، وهى المولدة. الداجى: المظلم. القطر: الجهات.

8) الإهلال : صرخة المولود حين يولد.

(11) الكشر: جمار التخل، وهو ابيض تاصع البياض، شبه بياض السبى المشرب بالحمرة- بالورد على جمار التخل.

(12) أرج الحاجبين: فقى حاجبيه طول ودقة. بعرق: يمد. شبه حاجبيه بنونين أطالهما كاتبهما. فى الزير: في الكتب: (13) الدتي: شدة سواد انمين مع سعتها. والحور: شدة مواد العين مع شدة بياضها.

14) أقى: مرتفع الأنف. قسيم: حسن القسمات.

(10) النكهة: رائحة الفم الطيبة. المراشف: موضع الرشف، أى الشرب.

============================================================

(14) المسرية: خطط الشعر الواصل من منتصف الصدر إلى السرة الطرس: الصفحة: مستطر: مكتوب.

(19) الشامة: خاتم النبوة.

(10) راحته: كفه. الحبر: فياب يسنية: (23) فاقرة: داهية. الفير: تقلبات الأحداث.

(24) قصدناك : فى الأصل بغر كاف الخطاب، وهو مهو من الناسخ يؤدى إلى كسر الوزن.

اه قده. لم پر: تصبه حيرة: (25) تخامرنا: مستقرة فى تفوسنا. انخضر: القدر العظن

وفى نهاية القصيدة نعرف لماذا كان تركيزه فى هذه القصيدة على صفات القوة والعزة، يقول : فى كل يوم لنا رعب يقلقلنا فكن مجيرا لنا من كيد كفار إن الأمة فى رعب بسبب حقار المغول والتتر وغيرهم من الأعداء الذين ييثون فى أرضها فسادا، ولا ملجا لهذه الأمة إلا أن تستنجد بنبيها العريز ليخرجها من الضعف إلى القوة، ومن الذلة إلى العزة يما له من تأييد الله وعزته.

تتضمن القصيدة الافكار الآتية : الدعاء بالسقيا والخصب للربوع الطاهرة.

ذكريات الشاعر فى الربوع الطاهرة.

فى مديح النبى وذكر معجزاته وتأييد الله - عز وجل- له.

دعاء واستغاتة بالتبى .

============================================================

(3) الحبا: الثياب.

(4) رضيضر: فتيت، أى ما نثر منه. الروح: الراحة والسكينة.

(5) ماس: اهتز وتمايل. البان، شجر طويل، شدو: غناء. وهذا البيت زيادة من النسفة (ب): (1) أتست: أحت. قبلا: مقبلة. الجور: الظلم.

(10) لا ضلال لها: اى لا تغيب. زهر: مضيعة، وفى الأصل: وانجم للهدى أبدا وأقمار. وفيه خطا عروضى، لأنه يجعل التقعيلة الثالكة (متفاعلن)، وليس قى البيط (متفاعلن) والصواب من النسخة (ب) 11) لم تزغ: كم تتحرف نحاه: قصدد.

(12) المنتجع: المكان الطيب المرغى، استعاره للأمال. الاصار والاثقال بمعني واحد.

(13) وافى: جاء فى موعده. طخياء: الظلمة الشديدة. والغمرة: الشدة. والغمر: اللهو والباطل والحيرة، وفى الأصل: وعمهم، ولا مععى له، والصواب من (ب). الأغمار: جيال التاس الذين لا تجربة لهم.

============================================================

فانهار به في تار جهتم التوبة ! 1.9 اى على حافة جبل يوشك آن ينهار.

(16) الضلل: الضالين. اتتاشهم: أخرجهم (17) زمرة: جماغة. كفار: شديد الكفر.

19) الشهت: جع شهاب. الهيجاء: الحرب.

(20) لاثوا: لبسوا. المآزر: جمع مثزر، وهو الإزار الذى يلبس أقل البدن أوزار: جمع وزر، وهو الذنب. يقول: إنهم منذ رأوا التبى وآمتوابه، أصيحت نفومهم عفيفة فلم يقترقوا الخطايا.

(1) نضرات: جمع نضرة، وهى الحسن والإشراق الذى يلوح على الوجوه المؤمنة.

(22) بؤهم: فى (1): باسهم، وما اثيته من (ب) اليق بالمعنى. قتر: سواد وغبرة إقتار: ففر، 12) متصين: لابسين، مشتق من (تقمص القيض) من عار ثوب..: فى (1) من مس ثوب، وما أثبته من (ب) هو الأرجح، لميل الصرصرى إلى المجانسة، فيكون هناك جناس بين (عار) الأولى بمعنى العيب، و(عار) فى قافية البيت بمعتى خال.

(24) الورق: الفضة، وكانت التقود تصنع من القضية أو الذهب.

يشن: لم يعب:

(28) القتا: الرماح. قبلا: مواجهة. صقيل: سيف لامع. بتار: قاطع.

(29) الزند: ما تشعل به التار. الورى: الناس. وار: مشتعل: ر 31، امصار: بلاد، جمع مصر.

(32) اكرم به: تعجب من كرم عشمان ش.

(33) يحر زخار: كثير الماء مرتفع الأمواج.

35) النجباء: الكرام. صفوة البارى: الذين اختارهم الله عز وجل. ذكر في الأبيات السابقة العشرة الميشرين، وهم أعلام الأمة، وليسوا بحاجة إلى تعريف (46) البدو: سكان البادية، والحضار: سكان الحضر.

(37) لا ينفك: من الأفعال الدالة على النوام والاستمرار. مطلبا: مجتهذا فى الضلب. ذرا: جمة ذروة، وهى القمة. المعالى: الفضائل التهجير: السير فى الهجير، والإسحار: السير فى وقت الر (38) المطايا: الركائب، جمع مطية. السسرى: مصدر ميمى من (سرى) أى سار الوخد: السير الهادي، والإضار: تجويع الإبل وإظماؤها أربعين يوما كى تقوى على السيرء

(40) المدلج: السائر ليلا.

(41) الرغام: التراب. الإصذار: الرجوع بعذ الشرب.

(42) وهنا: فى منتصمف الليل. نشر: عطر. معطار: مبالغ فى التعطر والتطيب.

(43) ضرار: شديد الضت: (44) عصبة: جماعة إلأك: سواك، ولا يجوز أن يلى الضمير المتصل (إلا) فى الاستعمال العادى للغة، لكنه يجوز فى الضرورة الشعرية.

45) يقلقلتا: بجعلتا نضترب

تبدا القصيدة بتوجيه الدعوة للإسراع نحو الديار المقدسة مهما كلف ذلك من مشقة ومعاناة؛ لأن هذا هو السبيل إلى سيد البشر، ثم مديح للنبى غللة، مواططن السيرة الشريفة مند ميلاده حتى بعثه، وما صاحب ذللك من يزاته وخصائضه الشريفة: ثم يمدح أمة محمد فللي، ويخص منها بالشناء: الراشدين الأربعة، ثم يعود إلى مناجاة النبى ورجاء زيارته.

تتضمن القصيدة الأفكار الآتية : دعوة إلى المكارم وتجشم العناء لتحصيلها.

فى مديح النبى*.

فى الثناء على الاربمة الراشدين: ناجاة ورجاء

(3) الضمر: الضمور، وهو المزال التاشىء عن الجوع والتقشف.

(4) أريع: حسن جميل كل: عاجز، ضرع: ذليل، أيلج: مشرق. الغير: حرادث الدهر وتقلباته: (5) صدر: وصف للمتقم السابق فى المكارم. الصمدر: الرجوع بعد الشرب، والجمع بين الضيدين (الورد والعدر) يغيد العمرم، أى في كل حالاته.

(2) الصغار: الذل. صعر خده: مال يوجهه منصرفا عن الناس، كناية عن الكبر، قال تعالى على لسان لقمان يوضى ابته ولا تصعر خدك للناس لقمان (18 (7) يغار: من الغيرة . جار: ظلم مخل: جدب. اغار: من الغارة:..

(9) شمأل: رياح الشمال. الرتد: نبات طيب الرائحة. النشوة: الستكر.

(10) الورق: الحمائم شدت: غنت (من الشدو). شادت: بنته (من التشييد). ماكر: متذكر: (11) كحنهم: خبر (ما) فى البيت الثامن، أى ليست الروضة الموضوفة فى مثل حسته.

النادى: مكان اچتماع القوم. لذى حصر: لذى عجز، وأراد آن مجلسهم يأوى إليه المتعبون فيستريتون من عنائهم

يستى ذوى الصبر منها جرغة الصبر 19- بالفاتح الخاتم المحمود ميمنة حمد أحمد الأتين بالنذر له الشفاعة والتخصيص بالنظر؟

20 - وتر الفضائل لم يشفع يها، أو مسا 21- مانال ذو رتبة مانأله، وله الل جاد الخطير غداة الروغ والخطر 22- له الزعامة يوم الحشر بين أولى عزم على رغم أنف الجاحد الحصر 23 - وإنه أول الاشراف عنذ أولى ال اشراف والآخر المبعوث بالزبر 24 - وأول الشاس نشرا فى المعاد إذا تكفل العور بالإرواح بالصور (12) شأوهم: غايتهم. الحبر: المعاينة والتحقق المباشر، والخبر: السماغ من العير (13) الظبا: السيوف. كلفا: شديد التعلق، السمر: الرماح، الضتال والسمر: اشجار ضخمة يقول: ms141 إن ششت آن تلحت بيؤلاء القوم فى الإحسان، نكن متعلقا بالحيوف والرماح لا بالحات من الناء. (استعار الظياء للنساء): (14) لا يقتنى: لا يكتسب. القناة: الرمح. مائرة: مكرمة وفضيلة. بذى اثر: السيف اللامع.

(15) المقيل: نوم القيلولة، اىى دخ الراحة ادأب: واصل المى والعل فر: تكشف: (16) خل: ازه. ذات حماي بعى النساء. الخلة: العداقة والحب. العضاه: شجر ذو شوك: 1) شدد: جمع شدة. الضبر: الحاب الأبيض (2) وتر الغضائل: وحاما الذى لا مشيل له. لم يشفع بها: لم يكن له مثيل فى الغضاتل التخصيصن بالنظر: السخصض يرؤية الله عز وجل فى الدنيا، وفيه خلاف متهور سبق ذكره.

(21) الخطير: عظيم القدر غداة: يوم. الروغ: الخوف والقزغ (22) أولو العزم من الرسل خسة هم: توح، وايراهيم: ومومىء وشيى، ومحمد (23) أولى الإشراف: اصحاب العلم والعرفة الزير: الكتب عامة، والمراد بيا هنا: القرآث (24) نشرا: بعثا المعاد: العودة إلى الله يوم التيامة. الصور: البوق الذى ينفخ فيه يوم القيامة فيصعق من فى السموات والأرضي، ثم ينفخ فيه فيبعثون. الأرواح: كذا فى الأص ولم أجده فى السعاجم، ولعثه: تكفل الصرر بالأرواح للصوز، أى: تكفل العور باعادة الأرواح إلى الصور، وهي الأجساء: 19

(26) السرار: اختفاء القمر فى آخر ليلة من الشهر.

(27) سبق التمريف بالحي فى الراتية الأولى، البيت رقم 21 (28) المتاقب: القضائل 1) حار: تحير. دعج العيتين: شدة اتساعهما. والحور: شنة بياض بياض العن، مع شدة واد سوادها.

(30) الشعرى العيور: أحد نجمى الشعرق، وهما: الشعرى العيور (اى التى تعبر السماء عرضما) والشعرت الغيعاء ونجم الشعرى اشد نجوم الاء لسعانا يعذ الت. فماحم الشع: الشعر الاسود.

(31) الرشح: العرف. تحذر: نول. المر: اللؤلق والدر: المطر. المزد: السحاب. النقا: كثيب الرمل.

(32) يبين: يظهر. الإبان: الوقت، ويعنى به : وقت ميعشه ل (33) جلا: كشف ومحا. طغل العشي: آخر النهار واول الليل، عند غروب الشمتب: (34) قاصرة الطرف: التى قصرت نفيا على زوجها فلم تطمح إلى غيره. الحصان : العفيفة.

يشير إلى ما راته أم الشبى ل : "رات حين وضعته لورا أضاعت له قصور الشام" [ دلائل النيوة للبيهقى 8/1ا.

(25) فتاة بى سعد: حليمة العدية مرضعة النبى قللو. ظغره؛ مرضعته.

تضر: لم يميها سو: 19

ومن غباوة غمر غير مختبدر زمان فى ذروة العلياء من مضر 38 حلت به قدم الأنساب فى قدم ال ومعصرات فمت فى سسالف العصر 39- بفضل آبائ البضحاء شاهدة اثباد من كبد الأسعار فى سعر 4 جفانهم أخمدت نار المجاعة وال وبالمحاسن في الأخلاق والسير 4- سحان من زانه بالحسن مكتملا 42 - كنز العفاة إذا رسم الثوال عفا وخل بين البرايا نازل الكبر 43- يحبو بما طاب من رفد إذا صفر ال وطاب مز بات يشكو عضة الصفر بالبر فهو لعمرى سيد البشر 44- يقدم الير للعافى ويتبمة اقتار ثمت جلى ظلمة القتر 45 - ولهو أفضل من أعطى فاجزل فى ال بالباس كاشف ازل البؤس والضرر 46 - رد الفوارس إذ كاس الردى ملئت اظفارها وهو باب النصسر والظفر 1/36 47 - وعون من أدمت الحرب العوان به (37) غسر فى صمدر البيت: ms143 الحقد. (غ) فى غجز البيت: الجاهل غير المجرب.

(39) البطحاء: وادى مكة السكرمة. معصرات: محب غزيرة المطر. همت: سالت بالمطر: يشير إلى استقاء عبد السطلب بالنبى وهو طفل، فقطت الامطار غزيرة ( انظر: دلائل التبوة للييفى 1572: 19.

4) جفانهم: جمع چفتة، وهى القدر. أخمدت: أطفأت كبد: شدة مرهقه. سعر: جمع ير، وهو النار، (42) العفاة: السائلون المتعرضون للممروف. النوال: انعطاء والكرم. عها: زال اثره. تازل الكبر: الأحداث الشديدة والمحن الكبيرة.

42) يحيو: يعطى، رفد: عطاء. صفر الوطاب: كناية عن الفقر الشديد. الصغر: المجاعة اليدبيب (44) العافى: الغقير. لعمرى: قسم.

(45) وليو: الواو استئتافية، واللام للتوكيد، (هر) ضمير الضاتب مكنت هاؤه للضرورة الشعرية. الإقتار: الفقر. القتر: السواد والظلمة، واراد به: ظلمة الكفر والضلال (46) الردى: الموت. البأس: شدة الحرب. أزل: شدة وضيق وجنب. وانبؤس مثله، وفى الأصلى: بالبأس كاشف أزل البأس والضرر، وهو خعلأ من الناسخ.

47) أدمت الحرب اظقارها: تلوثت بالدم، وهو كناية عن اشتداد الحرب. العوان : الحرب المتصلة الشى قوتل فيها مرة بعد مرة، كأنهم جعلوا المعركة الاولى بكرا، والثانية عوانا والعوان عقة للمراة الستزوجة):

(49) طفا: سال. النقع: غيار الحرب. اذكى: اشعل. الشرار: الأشرار، 5) أسار: أبقي من سؤره، أى بقية ms144 ما يشرب، شيه خداع الشيطان وتضليله للناس باناء شرب منه الشيطان ثم أعوااهم بتية ما فيه يالسور: الباء للاستعانة، والمر: سور الفرآن الكريم.

يقول: إن البى ظة قضى على غواية الشيطان بما انزل الله عليه من سور القرآن، (51) خلم الاديم: كناية عن الفاد الشحناء: العداوة والكراهية. الأشر: الجحود وبطر النممة (52) شد أزرهم: قواعم. أوزارهم: ذنوبهم. الوز: الحصون السيعة.

(53) قناة: رمح، يقول : كبان النى محروما برعاية الله يظله الغمام، وأدت هذه العناية الالهية به إلى آن صمار نبيا فقضى على الضلال.

(55) ابن سلام: عبد الله بن سلام: كان حبرا من كبار علماء اليهود، ولما قدم النبى إلى المدينة المتورة جاءه عبد الله بن سلام وساله ثلاثة اسئلة لا يعرف جوابها إلا نبى: ما أول اشراط الساعة ما أول طعام ياكله أهل الجنة؟

لماذا يشبه الولد آمه او آباه؟

فاجاب النبى : أما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب.

وأما أول طعام ياكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت.

وأما الولة فإذا سبق ماء الرجل ماء السراة نزع الولد (اى أشبه أباه)، وإذا سيق ماء المرأة ماء الرجل ترعت الوله (أى اشبه آمه): حينيذ آمن عبد الله بن سلام وقال : اشهد آن لا إله إلا الله، وانك رسول الله ( الفتح،2 مناقب الأنصار، باب مسائل عبذ الله بن سلام 319/7، حديث رقم 3938].

(56) يقول: إن نبى الله عيى عليه السلام تنسم الرائحة الطيبة لشريعة سيدنا محمد ملل فى انجيله المطر:

58) ربقة: أسر وقيد. الحصر: الحبس والمتع 9د) مجال: مصدر ميسى من (جال- يحن) اى يتجوال. ولعله: (مجالى) جمع ميلى آى اسوضع الذق يرف فيه النور.

(2) نقاب الأولي بمعنى: الغطاء. والثانية: جمع تقيب، أى سياد كريم: يريد: أصحاب التبى آسوه: ايدوه العر: جمع عسرة، وهى الشدة.

(61) بادروا: سارعوا.

(64) مردفة : راكبة خلقفم على المخيل: (62) كف الأولى: فمل بمتى منع: والتانية بسعتى: اليد، وأراد بها القدرة، والشالثة: ما يملا الكي 64) عزت: غلبت وفهرت.

النيه: الكمر، ومثله الصعر.

(65) فارس الأولى: إمبرانورية الفرس، والثانية : الفارس المحارب.

(67) تشرى: متتابعة.

(68) اشفت: أوشكت. العلف: فمم الثثوب وعدم تفوذ الهداية إليها الضسغن والوحر: كلاهما بمعتى الحقد والغل:

( انظر: حجة الله على العالمين: ص325).

(70) جاش: انفجر غريرا. زلالا: نقيا عذيا. الغمرات: الجماعات. غمر: قد ح صفير.

(71) ممذود الرواق: متتش. الير: اليسر، أى الفرح وسعه الرزق، ضم السين لضرورة الوزن والقافية.

(72) الحبا: الثياب، والتعبير (محلول الحيا) كتاية عن الاستعداد والسيولة. طبقا: مطبقا على وجه الأرض بالمطر. خسر: كثير الحباء: العطاء. مريعا: مطرا غزيرا.

74) مقارد؛ مشيل. مفتخر: محر ميى: بسعتى: عند الافتخار.

(26) اوهى: أضعن. والعمر: جسع عمرة.

( 77) كالوتر: أى صار نحيفا كالوتر المشديد.

(78) وزر. حصن وملجها. الكساة: الشحوان الازه: الشياب السفلى: وهو كناية عن العفة.

(81) الحل: المباح. الحفلر: السسنوع 199

============================================================

تت التيدة فكرته فى مديح النبى .

فى متاجاته والشكوى إليه.

============================================================

لاعار يلحق فى هواك بعاشق، ب غشرك عرضه مغمرز 8- لا أدعى فيك الغرام مفه غما فى مثل حبك يكتشف المرموز 9- يا سيد الأشراف يا من حبه فى كل قلب صادق مفروز يا من الرتبته التى سست الور لم على هام العلا مركوذ 11- يا خاتم الرسل الكرام ومن به حلل التبوة زانها التطريز 12- يا من له الكلم اختصرن فصاحية منى غزير والكلام وجيز 13- أتباعك الغر الكرام، ومن عدا اج فتوه سيوز ومطيع أمرك بانتتول خرين (1) اللوان: اليان. الصسب: العاشق (2) ذلول: خاضع نشوز: بعد وانصراف (3) شاى : سبق وقهر . دان: اقر بالفضل. القنا: الرمح السهون: الذى ضغط عليه يراحة اليد، والرمح عندئذ يتثتى فى مرونة وقوة معا، فشبه به قامة النبى لل.

(6) أنى: كميف. أى لا أرضى بأن اكرد مولى لغيرك، فإنشى عزيز الجانب وفى ولانى نك دوز غيرك مزيد عزة وكرامة.

) موز: ميب.

(8) مغمفس: الغمغمة: الكلام غير اواضح. السرموز: المشار إليه بالرمز: (10) لرتيته فى الأحل: لتربته. وما أثبته من النهانية أتسب للمعنى. هام: رأس. مركوز: ت (13) منيوز: مذموم: 15) مقما: لاباقيفا داحض: ساقط الحجة. معروز: مغلوب مقهود، فى الأصل رفى البهانية: مغروز بالغين السعجة، وما أثبته هو ما بليق بالتركيب والسمتى

والمقصوة ما كمان على مثال: رضا، مصطفى، هدى. إلخ. والمهموز: ما ينتهى بهمزة، مثل: فاء، عضاء، هناء.. إلخ. والمعتى أن كمل القوافى تحلو فى مديح السصطفى قله مقصوره كانت او مهموزة او عير ذلك: (19) الواهى: الضعيف. العرى: ما يستمك به، والمراد به الحجة والمنه اللوز: المميب، (20) نمييز: نميز الحق من الباطل: (21) طرا: جميعا.

(22) التبريز: التفوق والتقدم.

(22) أزيز: سوت كصوت غليان القدر، فيه بكاء وحنين، جاء فى الحديت آنه غ " كان يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء5 ( النهاية فى غريب الأثر والحاسيث لابن الأثير 45/1).

(24) ومن: ضعف.

عد: چمع عمرد الخافقين: المشرق والسغرب.

(1) السيب: التائب تأى: يعد. السحجوز: المبعد المضرود عن الرحمة والهداية.

============================================================

(21) عزوز: تمنع الخير.

(32) دهتهم: اصابتهم. الخدع: الخداغ.

(33) ملزوز: مدفورع.

34) حزوز: آثار تشبه اثر الحبال فى جسد المقيد بها.

============================================================

ثم يأخذ فى مذيح حييبه المصطفى قل وسرد بعض معجزات وفضائله، ويختم قصيدته يالد عوة إلى جنى ثمار غرسه الطيب واتباع سنته المطهرة.

تتضمن القصيدة ثلائة افكار: فى الحنين الى الديار المقدسة.

فى مديح النبى.

فى الدعوة إلى امتثال هديه واتباع سنته.

============================================================

(4) بوس: يؤم، سهل الهمز لضرورة اتقافية.

(2) أسنى: اعلى، اللبوس: كل ما يليس: 8) مغنى: متزل. بهيج وآنيق: حن اتيس: مؤنس.

(9) أعقبت: خلفت الرميس، بتية الحب وآثاره فى القلب.

(11) القلاص: الإبل الفتية. الحذو : الغناء للإبل، (11) يطس: يضرب برجله. جمرات الوطيس: الحفى المنتهب من شدة الح (13) السعود والتحوس: ضذان، فالسعود للتقاؤل بالخير، والنحوس للتشاؤم بالشر: (15) حصياءه: حجارته وصخوره. مكنون: مستور، وهذا البيت اسم (كان) قى الييت ms150 السابق:

(22) إيانه: وقت مبعته أماط: أرال وكشف. اللبيس: السشتيه.

3) طيت: منوس (24) المعازف: ما يعرف عليه من آلات الموسيقى. الخندريس: الخمر. ومحقها: إبادتها والقضباء شنيها (25) المكوس: الأموال الشى تؤخذ بغير وجه حق.

(26) وقد كان من قبله: فى الاصل: وكانوا على قلة، ولا معتى له في هذا السياق، والصواب ما البته من( النينانية 261/2 لكن النيهانى ضبط العبارة هكذا: وقد كان من قبله، ولا شك انيا رلة قلم. القرين: الشيطان، مپمين وخسيس مترادفان: ( 27) الموبقات: الميلكة غدوا: أصيحوا. نهب غاو: فى قبضة مضل، وهو الشيطان. ختوس: يحنس- أى ينقبض- أذا سمع ذكر الله؛ ولذلك سمى الخناس. وفى الأصل: حبوس، بالحاء (28) بشى: شديد.

والباء، والصواب من النبهانية: (1) الضا: السيوف. المرهفات: القاطعة الحادة. القنا: الرماح. مغاوير: جمع مغوار، وهو النى يكثر من شن الغارات على العدو. شوس: جمع أشوس، وهو الشجاغ 3) جدل: صرغ وقتل. الخيس: مأوى الأسد:

(33) ديخ: ذلل. شقشق: تكلم يالباطل. البازل: الجمل الذى بلغ التاسعة، والسديس: الجمل الذى القى سنه بعد الرابعة، (34) عرصات: جع عرصية، وهى الساحة قواء: مقفرة ليس فيها احد. حسيس: صوت.

(35) آهلا: مكونا عامرا باهله. الهشيم: الشجر الجاف المتكسر، والييس متله مبالفة في صوير القفر والجدب، (36) الحياء: العطاء.

(8) البخيمن: ضد مربح (39) يتوهب الله: يستقغره. الدسيس: الخفى (40) المعاد: يوم القيامة والذخر: ما يدخره الإنسان لوفت حاجته (42) الرمس: القير.

============================================================

تتضن القصيدة ثلاثة أفكار: اشراق وصبوات.

فى مديح النبى رجاء واستغائة:

1 شواهد قلب الصب لا تقبل الرشا وآنس ربع الحب أصبح مرحشا؟

2- ايأمر خلو باليصئر مغرما إذا لاح ركب من تهامة أجهشا؟

3- أما فى الهوى العذرى عذر لشيق، ويهتز من وجد إذا نفس الصبا سحيرا بأعطاف الخزامى تحرشا فسينقع من ورد الصفا غلة الحشا متى يرد الماء النمير مخلا يروى فؤادا نخوها متعطشا وينهل من ماء بطيبة حائم سقى خرتى أرض الحجاز خيا روى يى ميت الحرتين وينعشا فدر له كاس الغمائم فائتشى 8- اتى ونبات الأرض بالجدب خامل (1) الشواهد هنا بمعنى: الحال والعفة، وأصل الشاهذ : اللسان لآنه يشفد على صاحبه.

يقول: إن القلوب المحبة لا تقيل الكلام ms152 المنمق الجميل، فكيف تقبل كلام ذوى العنلوة ووشاياتهم (2) خلو: قلبه خال من الحب. آنس: حافل بالأنس وضده موحش. يقول: كيف للخلى أن يامر الصب العاشق بالصبر، وقد صارت ربوع الحب موحشة قد فارقها الأحباب بعد ما كانت حافلة بالأنس؟

(2) الهوى العذرى: متوب إلى قبيلة عذرق وكان فيها عشاق يتعقفون فى حيهم، فتب إليها كل محب صادق عفيف. وشيق: مشتاق. تهامة: الجبال المحاذية للبحر الأحمر من جزيرة العرب، وتمتد من مكة المكرمة شمالا إلى صنماء جنوبا( انظر: الروض المعطار صر 41، مجم ما استعجم ض 5). احش: ارتفع صوته بالبكاء.

(4) الوجد: الحب الشديد. الصبا: رياح القبول، وهى رياح طيية. سحيرا: تصغير محر، أى: فى وقت انسحر. أعطاف: جوانب. الخزامى: نيت طيب الرائحة له زهر احر. والتحرش: اراد به: الغزل والسلاغية.

(5) الماء الير: العذب الصافى. محلا: ممنوع من الورود شلى الساء. ينقع: يطغئ، ورذ الصفا: أى الارتواء من الماء الصافى. الغلة: العطش الشديد . يفول: مشى پرتوى المحب النوع من الماء العدب فيطغى ظمأ قلبه بصفو الحب.

() ينهل: پشرب حتى يرترى. حائم: طائف حول الماء من شدة عطشه وكل هذا أراد به العضث المعنوى، أى الضمأ إلى المحبوب وشذة الشوق إليد.

(7) حرتى ارض الحجاز: الحرتان، مثنى خرة، وهما يالمديتة، وفى (ب): سفى حرمى، أى الحرمين الشريفين، ولعله أصوب مما فى (1): (8) خامل: ضعيف غير مزدهر. ذر: تزل الماء غزير.

انتشى: سكر، والمراد: انتعش ودبت فيه الحياة.

============================================================

(11) لعمر الله: قسم بالنه عز وجل، دارة: متزد وموضع. طرف: بصر. مترفد: ضالب رفد، اى عطاء. عشا: نظر فى الضوء فلم يثبت بصره. وذكر النار لأنها كانت علامة يوقدونها للضيف قيراها من بعيد فينزل عنيهم طاتبا الرفد والكرم:، (12) أمفا: قعدها. يقول: إنشى أود لو جعلت خدى مغرشا على الارضر التى يمير عنيفا من قصد هذه البتاع المباركة.

(12) الاخفاف : جمع خف، وهى اقدام الإبل. سيد السادات: سيدتا محمد (14) يقول: إن ذكر محمد في الكتابين- التوراة والإنجيل - قد ادهش سيدنا موسى وسيدنا عي عليهما السلام.

(15) سيق ذكر قصة سلمان وطوافه على الرهبان ناشدا أخبار النبى شي قبل بعثته.

(16) بحيرف: الراهب الذى رأى تلامات النيوة على السيى لي وهو غلام فيامن بنيوته. آما الرهيان الدين كنموا ما يجذونه فى التوراة من صفة نبتا غليه الصلاة واللام فقد باعوا بالقية والخسران (17) بورك حسلا: اى كان مباركا وهو بعد جنين فى رحم أمه: إذ لم تجذ به ما تجه النساء من اه الحمل، وبوره مرضعا: لما قلهر من بركاته شلى مرضعته اليدة حلية المية: باء: فاز نشا: نشأ، خفف الهمز لضرورة التافية (18) لاحت: ظهرت. آمارات: علامات. العشى: ضعف البصر، وأراد به: عمى البصيرة.

============================================================

(21) الإفك: الضلال فشا: انتشر وعم (22) شاد: بنى واعلى الناء. أوهى: أضعف. شوش: خلط وأفسد.

(23) جر ثوب الفخار: كناية عن رفعة القدر . الورى: الناس. حى بالبطاح: يريد فريشا، لأننيم مكان بطحاء مكة تفرش: مكن. يقول إن قريشا حازت أسباب الفخر على الناس بكونه من قريش.

(24) ساد الملوك: أصيح ليم سيدا. مشربشا: لعله أراد: ولابسا الشربوش، وهو ما نميه فى العامية المصرية: الطريوث. بقرينة قوله (ومعمما)، اى لابسا العامة. ولم أجا فى لباس النبى شيئا كهذا، اللهم إلا القلنسوة .

(15) خاب: كثير الصخب مرتفع الصوت. متفحش: يقول الفحش، وهور كل ميئ من الكلام. جاء فى حديث كعب الأحبار فى صغة النبى : "فى التوراة : محمد عبدى، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى الأسراق" [ النهاية لابن الأثير 14/3).

(26) عابس: مقطب الحبين: والفظ بمعني الغليف الشديد على الناس. وقال تعالى: فسا رحمة من الله لنت لهم ولو كت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك آل عمرات / 159.

الحبوش: أهل الحيتة. الزفن: الرقص. يشير بهذا إلى لعب الأحباش بالحراب فى ممجد النبى فكانوا يرقصون آمامه ويلعبون بالحراب، ولم ينههم النبى ت [ رواه البخارى فى كتاب الجياد والير، باب اللمو بالحراب ونحوها: اضر: الفتح 109/6، حديث رقم 2901). أما أنجشة فهو الذى كان يقود الإبل ويغنى لها، فلم ينهه النبى لل عن الفناء، وإنما قال له: "رويدك يا آنجشة، رفقا بالقوارير" ( أخرجه البخارى ومسلم، انظر: الفخ، كناب الأدب 554/1، حديث رقم 6149، مسلم بشرح النووي، 242/9].

(27) حيى: وصف من الحياء. جواد: كريم. اعتد: ms155 اتخذ وهيأ فضلا: زيادة، أى لم يخزن ما زاد من غدائه لحين عشائه، وذلك لتوكله على الله عز وجل

(3) سبق ذكر معجزة انشقاق القر للبى، ومعجزة الظيية - أى الغزالة - التى فارقت ول ييا واستأذنت النبى أن يطلقيا نترضعهما، ثم قادت إليه.

(32) أى أنه ل يشفع للناس كى يطلقوا من الحبس في الوقف، ثم يتفع اللعاصين من أمته يخرجون من التار وتمحش: احترف بالتار (33) الردف: السوت. بوئت، أنرلت. البيداء: الصحراء: (34) تخال: تظن. الجبال الشم: العالية. العمن: الصوف . النقش: المفزرول والمتفرق، يلمح إلى قوله تعالى وتكون الجبال كالعهن المنفوش الغارعة /5

تضمتت القصيدة الأفكار الأتية : فى الشوق إلى الديار المقدسة: فى مديح النبى.

فى الثناء على صحابته رضى الله عنهم.

وعاء واستغائة:

(2) بهنيو: يحن ويشتاق.

(2) يلى: پسى ويتلهى أسى: حزن.

يتول: كيف يني من كان حبه يزيد كل يوم وصبره يتقص ؟

)) مضر الشيء: خلحه ونقاه من الشوائب.

ولالو" هنا للتمنى: أى ليت إهذاء التحية مع كل ركب يخلص حبه مما يشويه من ألم الفراق: 5) قنيصة: مصيدة، فهى فميلة بمعنى مفمولة وتملمة (أرض) فاعل (تهدى) فى الييت السابق.

يقول: إن هذه الأرض ظياؤها تعيد أسودها. كنى بالظياء عن الناء.

(6) الافيع: الواسع. صوب الفمام: المطر المنسكب مصحوبا بصوت.

: بملر بمضه فوق بحف (2) أوبة: عودة. نجائب: كرام الإبل. المحامل: ما يوضع على ظهور الإيل الأزمة: جمع زمام، وهو ما تقاد به الإبل. وجملها ترقص فرحا ياتمسير إلى الديار المباركة.

() شعب الفلا: الجبال المتشابكة. والفلا: الصحراء. المحصب: موضع بين مكة ومنى، ومو طاء مكة حيث ترمى الجار، سمى بذلك من الحصياء أى الحصى والسناسم: خفاف الإبل تفحض: تطا الحصى بأخفافها وتقلب الرمال.

(9) العى: التعب والإرهاق الشجى: الغصة فى الحلق.

يقول: إذا بلغت بنا الايل البقاع الطيبة زال ما يها من إرهاق وألم.

============================================================

(1) دانا: مرجل الشعر مقليب بالدهن، أى الزيت. شعت: جمع أشمث، وهو المغبر شعرة.

الغدائر: خصلات الشعم في جديث اين عباس رضى الله عنها يصف البى* : كان الصييان يصبحون غمصا رمضا، ويصبح الرسول ل صقيلاا دهينا. الغمض: جمع أغمض ن الغب، وهو الذى يجتمع فى زوايا الأجفان من: البياض والرمض من الرمض وهو كسابقه إلا ان الفسع ما كان جافا: والرمضر ما كان رطبا [ الحديث وشرحه من: النهاية لابن الأثير 264/2].

(17) وافى: أتى. الكذابة: صيفة مبالغة من الكذب، كالعلامة والنسابة والرحالة. والمتخرص: الكذاب.

(18) ينكصر: يرجع ويفر.

(20) الألى: الذين. (27) ( يغض: لا يحقر ولا يستصغر.

============================================================

(15) طاحت: قطعت. الشبا: حد السيف والرمح. قناهم. رماحهم، توقض: تكسر: (26) يخرص: يگذب.

(27) علت قدم السباق به: كنايه عن علو قدره . الأخمص: باطن القدم، وقوله: لم يدركه من أهل المراتب أخس، معناه: لم يذركه أحد من أهل المكانة والمنزلة، فهو كناية عن رفعة متزرلته على سائر آهل الفضل.

(29) خطب: أمر عليم، أوشدة.

(30) لا يوفص: لا ينكر.

(41) اعتضادى إقانتى وتتوية ضعفى. تعنو: تتخفض انكارا وذلا لعظمة الله جل وعلا.

============================================================

الضادية الأولى (عدتها 41- الطويل الثالث) تعبر هذه القصيدة عن أشواق صادقة وعاطنة جياشة تميل بشاعرنا إلى أرض الحمى، وهو هناك فى العراق لا يملك إليها سبيلا، فيحمل هذه الأشواق ركبان الحجيج ليحملوها إلى أهل الحرم الشريف، وإلى ممدوحه الكريم لة الذى لحبه أحب الشاعر هذه الديار وأهلها، مركزا فى مدحه على صفات القوة والعزة والهاية التى خلمها عليه رب العزة، فانحتى له الطغاة وذلت له الأسد، ونال شاعرنا نصيبا من هذه الكرامة: فيمديحه لاحب السقام انرفيع لم يمد يستهويه ضض الحياة وسفرحةا، وصار مطنبه العالى من الأمال، متجيرا به آن يحفظه من خطوب الزمان كى لا يهوى من علياء مجد الإيمان إلى حضيض السفاهة والخرى والهوان.

والقصيدة تتضمن الأفكار الآتية: اشراق وحنين فى مديح النبى.

مناجاة واستجارة بجاه النبى ت

2 نعم إن للمرق اليمانى للوعسة لها بين احتاء الضلوع فموض وإن لخفاق النسم إذا سرى على الزهر المطلول وهو ms159 مريض تروحا يهز الصتب حتى كانه يطير اشتياقا والجناح مييض40 اب لها فى طلاب المكرمات نهوض 5 سالئك يا من أصبحت عزمائه تسامت مراميه فأضحت ركابه تجوب به بحر الفلا وتخوض 7 إذا ما ورذت الماء ماء مجنة و ظلت غليه للمطى تحوض فعرض لافليه بصب غرام: طويل لسكان الخيام عريف 9 وقل: هل لمشتاق يهيم بذكركم ادت به الأيام فقر خريض 10- سبيل إلى عيش تقضى بقريكم وماضى شباب فات ليس يعيض؟!

- لقد شف قلبى الوجد نحو أحينى ومالى عنهم عائض فيعوض تشخص: تنظر في ثبات لا تتحرك ولا تطرف، من شدة هول الموقف.

(1) أشاقك: الهمزة للاستففام بمعنى هل شاقك: جعلك تستاق وتحن الوميض: نمعان البرق.

(6) البرق اليمانى: الانى من جهة اليمن أحناء الضلوع: مواضع انحنائها من الصدر. غموض: ذهاب ويعد، أى إن اللوعة تسري فى الضلوع وتتعمق فيها.

(3) المطلول: الذى سقط عليه الطل وهو الندى. قوله: وهو مريض: جسلة حالية وعاملها الغعل (سري) وصاحب الحال النسيم. ويوضف التسيم يالمرض إذا كان لطيفا رتيقا.

(4) لروحا: اللام للتوكيد و(روحا) اسم وإن، فى البيت السابق. أى: إن للنسيم.... لروحا، اى راحة. مهيض: مكسور.

(5) طلاب: طلب، (1) تامت: ارتقمت وعضست. مراميه: أهدافه ومقاصده. تجرب: تقطع (7) مساء مجتة: موضع قريب مر مكة المكرمة (معجم البلدان /70]. ظلت: ظللت.

المطى: الأبل تحوض: تجمع الساء فى أحواض كى تشرب منه الإبل.

(8) عرض له بكذا: ذكره له بطريقة غير مباشرة. وقوله: طويل،،. عريض: كناية عن شدة الحب لسكان الخيام، وأراد بهم: العرب، لكون النبى منهم (9) تمادت: طالت. حريض: هالك: (1) يييض: يرجع.

(11) شفه الوجذ: زاد حيه حتى كاد يذهب بعقله. عائض: بديل يعوض عنهم

(13) قبا: قباء. قباب جمع قبة، وأراد بها قباب السساجد بالديتة السنورة. تقشيها: تعلوها.

الهابة: الجلال، ووصف التباب بأنيا بيض، لان البياض عند العرب دليل على الطهر (14) أريض: خصب كثير الشبات، والخير (15) الاعلام: الجبال . زمر: جماعات. الأملاك: أراد به: السلائكة. ولم أتمكن من قراعة كلمة القافية.

(16) الجناب: الجواتب، رضيض: منثور (17) اجد: جدد. دروسه: قدمه وانطماس آثاره. رميض: حاذ نافد.

(18) ذات التخيل: لعلها اراد بها: المذيتة؛ لكثرة ما بها من نفيل (19) ثور: جبل من جبال مكة، وبه غار ثور المذكور، وهو الغار الذى نرل به وأبو بكر الصديق فى هجرتهما من مكة إلى المدينة. ينوض: يسير سيرا طويلا مرهتا.

(10) عسى عليه: أخفاه عن عيون الأعداء (22) اللعط: اختلاط الأصوبت يكلام لا يفهم (22) البيض: اليوف القتا: الرماح، يغل: يكسر، وكذا ويقيض: (24) الأجرد: من صفات الخيل، وهو الجواد قصير الشعر، وذلك من علامات الخيل الكريسة

25) امر عال: صفة للرمح. أبيض قاضب: سيف لامع قاطع. صقيل: مصقول. ركوض: بالعة من الركض، أى تجرى مهامها نحو صدور الأعداء: (26) عراص: ساحات. المعركات: مواضع الحرب ، جمع معركة. صريع: قتيل. رحيض: هالك.

(27) ذوى: ضعف، كما تذوى أوراق النبات وتجقط. نور الروض: أزهر. غضيض: غض ناعم.

28) عضوض: شاق شديد الجذب، كين له آنيابا يعض بها.

29) پى ين. ماؤد.

(2) ماء غريض: عذب مائغ. ومبق ذكر المعجزتين المشار إلبهما فى هذا البيت وسابقه.

(21) خدت: شقت. النوح: الشجر العظيم. قنواء القروع: مسائلة الأغصان من ثقلها وضخامتها. ريوض: مطيعة لأمره ، يشير إلى معجزة للتبى ە رواها عنها كشير من الصحابة رضى الله عتهم - وهى معجزة الشجرة الشى ناداها فأقبلت تخد الارض حتى اتتهت اله أمرها فرجعت إلى مرضعها (انظر: مسند احمد 293/3، حديث رقم 1954، دلائل البوة للييهقى، باب مشى العذق الذى دعاء محمد م /13، الستدرك للحاكم 2)120، وخيرها من كتب الحديث ].

(22) الصدف: العطش الذر هنا بمعنى اللبن. عجفاء: شاة هزيلة حائل: حامل، تقال للناقة والشاة. الهزل: الضعف، رفيض: قليلة الليت، ومبق ذكر هذه العجزة: (33) الرهط: الجماعة، تحو العشرة. يريض: يكفى ويذهب الظمأ.

(34) الآساد: جمع أسد. أويس: اسم من أسماء الذئب. ربوض: رابض جالس أمام النبى وسبق ذكر حديث الذنب الذى جاء إلى النبى فأقعى (اى جلس) بين يديه وجعل يحرك ذيله فى وداعة واطمينان ( والحديث فى دلائل البيهفى 39/6، 40).

============================================================

(36) سطت به: اشتدت عليه. غير الزمان: تقلياته وشدايده. مهيض، عاجر كسى 27) قريض: شعر.

(38) الضرب: مصطلح من مصطنحات العروض، وهو التفعيلة الأخيرة من البيت، زين: مبتى للمجهول، من (زان)، أى جمل. والعروض: التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول: (39) حال: منع. القريض: الشعر. الجريض: الغصعة الشى تصيب الأنان عند الموت . وقولهم: حال الجريض دون القريضه مثل لكل ما يعجز عنه الإنسان. وأراد يه الشاعر: لحظة الوت حيث لا شعر ولا شىء يستطيعه الإنسان: ()) ارعن: قمة الجبل. شامخ: مرتفع يطيينى: بستهوينى الحضيض: اسفل الجبل. يرية الارتغاع المعنرى الذى ناله بمدح النبى.

(41) مجيرا: منقذا. خطوب: محن وشدائد. الحجى: العقل. الغر: الجاهل، يؤوض: يرجع يقول: كن لى مجيرا من شدائد تحيل العاقل الكريم إلى جاهل لثيم!

============================================================

تبدأ القصيدة بالحنين والاشواق إلى الديار المبار كة وساكنيها، وذكرياته فيها، تم يدلف إلى مدح التبى وذكر معجراته وجهاده، ويختم القصيدة مستجيرا بالنبى أن يسال الله له السلامة فى زمن يحس شاعرنا أن الإسلام فيه صار غريبا، وأن ييسط عليه من جاهه ما يستظل به يوم القيامة.

تتضمن القصيدة الأفكار الآتية: أشواق وحنين إلى الربوغ المقدسة.

فى مديح التبى لل.

استغائة بجاه التبى لإنقاذ الآمة.

============================================================

أنى وحوض الماء عذب مشرغ ذاك إلأ عائق مسن خطة ترخيه عن ذرك العلاء وتخفف 7 وإذا العناية فارقت مفنى فتى أمى جديبا والربيع مروض 8 ضنت غمائمه فلا فيها حيا روى ولا برق عليها يومض 9 وإذا هى احستلت بساحة عاجز أحى بميدان العزائم يركض لله عد من موي مه وبه ربشيء عنه لا يترض (1) يتشق: يشم:.

(2) يجتلى: يرى. والمراد بالصفات: الصفات الالهية التى تغعل نعلها فى الإنان. والقيض والبعط من مصطلحاث الصوفية، فالقبض: الخوف من وعيد الله عز وجل، والخوف من زوال نعمة أو ضياع محبوب، والبسط: الرجاء من الله عز وجل. ( انظر: معجم ألفاظ الصوفية، و. حسن الشرقاوى، ص 232).

2) يتفض: پهدم.

()) يصحكه: يجعله صحيحا، من الصحة ضد المرض. الإياس: اليأس، يصف فى هذا البيت وسابقيه حال التقلب والحيرة: بين البناء والهدم، البسط والقبض، الرجاء والينس 5) انى: كيف. مترغ: ملأن، وجلة *وحوض الماء عذب مترع 7 معترضة بين اسم الاستفهام والتقهم عنه فى عجز البيت. يتيرض: يشرب القليلى من الماء، يقول: كيف لا يجد الظامي ماء يطفئ بعض ضمعه، والماء أمام عينية (6) ترخيه: تبعده. درك العلاء: إدراك المعالى. وهو تفسير للبيت الابق.

(7) العناية: يريد بها العناية الإلهية. جديبا: مقفرا. مروض: خصب يتبت الرياض. والواو في قوله (والربيع) واو الحال، يريد أن العتاية إذا فارقت الإنسان أصبحت حياته مقفرة، فيصيبه الجدب فى وقت الربيع 8) ضنت: بخلت. غمائم: جمع غمامة. حيا: مطر. يرمض: يلمع.

(9) احلت: نزلت، والضير فيه للعناية في البيت الابق. يركض: يجرى، يقول: إن العناية إذا أدركت عاجزا أضحى قوى العزيمة وتخلص من عجزه.

1) للمه عبد: ألوب ترحم، حر: يقاسى حرارة الحب. وقوله (بشىء) متعلق بالفمل تعوض)" أى : لا يتعوض عنه بشيء:

(12) الولاية: الموالاة لله غز وجل حتى يعمير وليا من أولياء الله. خلعة: أصلها كل ثوب تخلعه ويراد بها هنا: اسنحة الإلهية.

(15) رؤف: رعوف. ولم أجد هذه الصينة الشى استعملها الصرضرى فى كثير من قصائدد فى مادر اللغة ومعاجها: (16) العقاة : الغقراء، 18) رسا: ثبت. مقوض: منهدم.

(19) تدحض: تبطل : (1) خلع السكينة: تنزل الطمانيتة على القلب. يمحض: يخلص الود.

(22) عراه: جمع عروة، وهى كل ما پشبت شيثا ويدعمه. تنقض: تهدم.

(22) تطو: تقجم. كوامن: كامتة لا تشحرك، ومثلها ربض، حمع رابض.

24) ايسط عنى: حذف المفعول للعلم ت، أى اسط على شناعنك. تتمخف: تتزلزل وتضرخ فييا (25) البرية : البشر. توفض: تخرج من قبورها للحشر يوم القيامة.

============================================================

فى الثناء على الأمة المحمدية.

استغائة بجاه النبى الإنقاذ الأمة.

(1) وله فى (ب) طائية أخرى مضلميا: ما لى أراك إلى اللذات منضا والشيب اصيح فى فوديك قد وخطا ms165

(3) طل الدموع: مكبقا.

)) علقت يها: أحييتها. الفود: جانب الرأس فاحم: شذيد السواد. ويقحة زمن الشباب شى تبتعد وترجع عن حيها. أشمط: اشيب.

ببعد (2) التسلى: النسيان. متوط: عميق فى القلب.

() بنحط: يزفر بشدة ومعاناة وتوجع (10) الجوى: لوعة الحب وآلامه متشحط: غارق فى دمه.: (11) ومبكر: فى (1): ومكبر، وهو سيمو من التاخ جدت: من الجد وهو الاجتهاد. أغذ: ار سير طويلا بهمه ونشاط. لا يتشيط: لا تفر همته ولا تضعف ا) تخاء: صقة الوصرف محدوف: آى تاقة فتخاه، وهى التى ارتفمت اخلافيا نحو يطنها، وهى صفة مستحبة فى الإيل ذيب أمعط: تساقط عنه شعره. يقول: إن هذا المسافر يقطع ارى لا أنيس بيا الا نافته وذثاب الصحراء (12) المؤازر: المعين. صعذة: رمح. صارم: سيف قاطع متأبط: محمول تحت الإيط.

============================================================

15) مرح: نشيط. يمور: پهتز. يتخد: پهدر ويتلاطن (16) آل: سراب. الخضم: البحر الكيير مجلقط: ممسرح بالقار، شبه هذا الجمل بالسفينة التى مسح أسفلها بالقار: (17) أعقبت: تركت. الوجى: داء يصيب أخقاف الإيل 14) اغبط: خصب يفطيه النبات: 40 (19) سناؤها: رفعتيا وعلو فنرها. المخروط: السريع.

(20) الكلكل: صمدر الجسل.

(21) يستنيعد: يؤخذ.

(22) فضل البقاع: زاد عليها فى الفضل. ناميا: زائدا. لا يغبط: لعله أراد: لا بحسد: أى لا بصه ضرر الحد (23) المقسط: العادل، (24) لا يهمط: لا يظلم.

(15) تضبت : نفد ماؤها. الضفوى: الطغيان والفاد غدا: أضبح. يتعمضط: تعلو أمراجه.

(26) وافى: جاء. الفى: الغساء.

(28) الواحى: الضعيف، قال تعالى: إن كيد الشحطان كان ضعيفا} النساء ا خاسثا: خاتبا ذليلا يتلبط: يتسرغ وهقلب فى الأرض: (29) قد (الأولى) فعل ماض يمعنى: قطع والثانية اسم بمعنى: القامة. اليتار: اسم ميف من سيوف البى غنمه من ملاح بني قينقاع [ انظر: نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرق 297/18]. شحطت: انطلقت بعيدا. شرحط: أصله شجر جبلى تصنع منه النسى، وكان للنبى أربع قسى: اتنتان من شجر التبع، والأخريان من الشوحط ( اليابق، نفس الوضع، والسيرة الحلبية 3/ 462 )، ولعل الشاعر أراد ب(شوحط) اسما علما لقوس من نسى النبى (30) الإقبال: الخصب والنماء. خموده: ضعفه وجديه. تستم: ارتفع فوق القمة: (21) حباه: أعطاه. والشطر الثانى إشارة إلى الاية وكذلك جعلناكه أمة وسطا} البشرة / 143 (33) قال غلت : "انا فرطكم على الحوض" ( متفق عليه: الفتح، كتاب الرقاق، باب فى الحوض، حديث رقم 2575 6576، 11/ 471 : 472] فرطكم: متقدمكم إليه ( انظر الحديث وشرحه فى التهاية لابن الاثير 434/3). يفرط: يقصر.

34) حبطت: بطلت.

(4) النوال: العطاء أبط: أطول، ومد اليذين وبسطهما كناية عن الكرم والجود (37) عدل: عادل من باب الوصف بالمصدر على سبيل المبالفة، يقال: رجل عدل، أى بلغ الهاية فى عدله حتى صار هو والعدل سواء، لا ينرط: لا يرف. وقد جاء صذر البيت فى الأصل هكذا: " وأتم حلسا لا يجازى متى من أتى"، وكلمة (متى) زائدة على الممنى والوزن ايضا:

وفى إحدى روايات هذا الحديث - ورهى عن زيد بن أرقم - ان النبى لم يذ كر لذلك اليهودى شيئا مما صنع به ولا رأى فى وجهه عبوسا.

( انظر: فتح البارى :232/1، 242].

(39) التوافث: الساحرات. اشنى: رجع. وقوله: فكانما هو من عقال منشط، أى: برأ من السجر، وهو مثل يقال للمريض إذا شفى، وللمغشى عليه إذا أفاق والمعتى: كأنه كان مقيدا بحبل ثم أطلق من هذا العقال.

)) صب (وجها) على التمييز، أى: لم يعيس وجه التبى عل لهذة اليهودى الذى سحره ونعيب (كلاما) على المغعولية (41) در: لؤلو.

(42) المخيط: أداة الخياطة، ويمنى يقوله: ماضم منه المخيط: صدره ، فتد شق السلكان صدره ثم استخرجا حظ الشيطان من قلمه، ثم أعاداه كما كان ، (43) وكذاك فى عشر: اى شق صدره مرة ثانية فى من عشر: و كذا فى معراجه ى وأشار بقوله: نقل الثلاثة.... إلي أن اخبار شرح صدر النيى المذكورة (فى عمر اربع، ثم عشر، ثم فى معراجه ە) أخبار حيحة لا يرفى إليها الشث، فهى من تقل حافظ متقن لا يغلط.

(44) تعطعط: تتصايح وترتنع أصواتها بالكلام. يقول: إذ آية انشقاق القسر كانت معجرة رأتها سوع الناس بالبطاح. وكلمة (له) فى صدر البيت زيادة على الاصل، ليستقيم الوزن، وقد قت من التاسخ سهرا.

(45) الصدى: العطش. صريخقم: منقذهم قتاة: رمح. لا توهط: لا يصيبها الضعف. يقول:

(41) هذا البيت تفسير لما قبله، أى: فسقاهم السبى غل حتى ارتوو: وتطهروا من الماء الذى جع من بين أصابعه. وقد سيق ذكر هذه السعجرة للنسى مرارا.

47) فزارة: قبيلة عريية. تقشعر: ترتمش من شدة الجدب. تقحط: يجف ماؤها 48) نفي: طرد وأبعد. قتوطهم: ياسهم 29) سحت: امطرت مطرا غزيرا. ديمة: محابه. انجابت: انكشفت. يكشط: ينزع. يشير الى ان النبى لما رجع من غزوة تبوك أتاه وفد بتى فزارة مقرين بالإسلام، فسألهم رسول الله عن بلادهم، فأخبروه أله قد أصابها جذب شديد، وطلبوا منه أن يدعو الله لهم. فقعل النبى فسقط المعر غزيرا، حتى رجع القوم إليه يطليون منه أن يدعو الله حتى يكف عنهم المطر، فقال غ : "اللهم حوالينا ولا عليناه فانجابت السحابة عن المدينة كانجياب الثوب أى كما ينزع الثوب.

( الحديث فى دلاثل البيهقى 144/6، ونحوه فى صحيحى البخارى ومسلم، انظر: الفتح، كتاب الاسستقاء: 581/2، حديث رقم 1013، ومسلم بشرح النروى، كتاب صلاة الاستقاء 191/6: 195) (50) اللواء: الراية الشى يحمليا النبى قظة يوم القيامة ويجتمع تحتها المؤمنود به الأحوط: صيغة تفضيل، أى السحيط الشامل (51) الزلفي: الترب من الله عز وجلى. تفبط: يتمخى الناس أن لهم مثل ما للممؤمنين به ف من القرب والمنزلة عند الله عز وجل (52) الأقط: الوافر الكثير.

(52) جاشى: قوتى. وأراد بقوله " جاشى يربط ": يزداد ثباتى فى المحنة.

54) ملمة: مصيبة. تتمفط: تزداه وتطول: ms170

والشاعر يدخل فى موضوعه الأساسى- وهو مديح النبى من أول بيت، ساردا بعض خصائصه ومعجزاته، ثم يخابه مستشفعا به من هول يوم الظا الأكير، ومستجيرا به : من زمان فيه القيول نذى الجه ل ووقت لذى الحجى لغاظ فيه للفر غمة وثراء وأخو العلم عاجز عن لماظ وكأنه يتحدت عنا وعن زمانتا هذا، وما فيه من ميادة أهل الجهل والأغمار من التاس، وبؤس أهل العلم حتى لا يجد أحدهم ما يقتات به.

تن التصيدة فكرتين: فى مديح النيى ثل مناجاة واستجارة بجاه النبى.

(1) وفى () ظائية أخرى، مطلمها: علقت بحبل ازكى الناس أصلا واوفرهم من الرحمن خظا

1- لم يزل يخسن اللاغ إلى عبد الله فى الذرا والشنافلى (1) عدتى: ما اعددته، وهو مبتدا، خبره فى البيت الثانى. شواظ : لهب (2) الأحاظ: جمع حظ، وأصبله أحظظ، فقلبت الظاء الثانية ياء فيسارت ms171 أحظ، تم جمعت على احاظ: (3) سبق ذكر بشارة سيف بن ذى يزن بالنبى اما قس بن ساعدة فهو الخطيب الجاهلى السعروف، وقد القى خطبته المشهررة بسوق عكاظ، ومنها قوله :" أقسم قتي قسما بالله لا كذبا ولا إثما: إن لله دينا هو أرضى له من دين نحن عليه" وقد سمع النبى خطبته هذه بسوق عكاظ قبل النبوة، وقال فيه :ه والدى بعثنى بالحق لقد آمن قس بالبعث" (دلائل البيهقى 101/2 (4) سبات: نوم وغقلة:.

5) حاذق: ماهر متقن (7) الغلف: الصتماء التى لا تهتدى. النصول: جمع نصل، وهو السهم العريض الأرعاظ: جمع رعظ، وهو مدخل النصل فى انفم، يقول إن الشرك قد تمكن من قلوبهم وتعمق قيها.

8) الصر: جمع صبور: (9) الفظاظ : الغلاظ جمع فظ. وفى الأصل: مورث نينه القلوب الفظاظ. وفيه خطا تحوى أن القافية مكسورة، والصواب بحذف (أل) من (انقلوب) ليصير ما بعده مضاقا إليه مجرورا.

(10) منيب: تائب إلى ربه. نأى: ابتعد. جواظ: غليظ متكبر: (11) الذرا: جمع ذروة، وهى قمة الجبل. الشناظى: أعالى الجبال.

============================================================

(18) الشداد الغلاظ : خزنة النار، قال تعالى: علمها ملانبكة فلاظ شداد} التحريم /:.

(19) مغيت: منقذ. صدى: ظما. كظاظ: ضيق وزحام.

(20) اكفهرت: اسود لونها. وآشار فى حجز انبيت إلى قوله تعالى: إذا ألقوا فيها معوا لها شهيقا وهي تفود} الملك ا7.

(21) الإنظاظ : الإلحاح فى الهعاء والتوسل إلى الله.

(22) الحجي: العقل. لغاظ : لم أجده فى المعاجم، ولعله: (لفاظ) بالفاء، أى زمن يقبل فيه ذو الجهل ويلفظ آخو العقل، أى يطرد ويبعد.

(22) الغمر: الجاهل الذى لا راى عنده ولا تجربة. لساظ: قليل من الطعام.

============================================================

الحطب: المصيية. بهاظ : شاق تقيل (25) الصيانة والحفاظ بمعتى، وعطف بينهما لحاجته إلى كلمة تنتهى يالظاء.

(26) المنية: الموت. فاظظت نفسه: مات. فواظ: مصدر فاظت نفسه.

(27) لا عداك: لا جنوزك، وهو دعاء. ملظاظ: ملح مواصل المديح والسلام.

============================================================

تبدا القصيدة بوصف أشواق شاعرنا إلى الربوع ms173 المقدسة، وسرد ذكرياته فيها، وأشواقه إلى محبوبه ظلة، ثم يذكر بعضا من مناقبه الشريفة، وينتقل إلى البوح إليه بشكواه من فتنة التتر الذين حاصرت جيوشهم دار الخلافة، مستنجدا بعزته وأن يسأل ربه جبر امته الكسيرة، فقد محقت طغاة الترك أطراف القرى حتى خربوا الديار، وأتوا على الأخضر واليايس.

تتضمن القصيدة الأفكار الآتية: اشواق وحنين إلى الربوع المقدسة. فى مديح النبى.

فتنة التثروحصار العالم الإسلامى استغاثة بجاه البى لإنقاذ الأمة.

(*) جاء فى هامش المخطوط : اعلم أن للناقم قصيدة عيتية بديمة تضمنت رؤياه التبى عل ويشره آنه يموت على الكتاب والسة فلا أصبح نظمها، بين فيها معتقده، وضعنها مدح النبى واهل بيته والعشرة المبرين، فكان اللائق إثباتها فبى هذا الذيوان، ومطلعها: تواضع لرب العرش غلك ترفق فقد فاز عيد للمهيمن يفضع وله أخرى على حرف العين، مجرد ماح وتوسل، فلا عذر في تركها، أولها:0 إليك رسول الله عندى نوازع من الشوق لكن دون قصدى موانع هذا وقد اثت النبهانى العينية الاخيرة منهما. [النبهانية 314/2).

وفى (ب) مقطوعتان عينيتان، مطلع أولاهما: تى الله أرض الحي وابلا إذا حل فى جوها أمرعا ومطلع الثانية ( وهى فى عدد استان الإنسان !1): ثنيات الفتى ورياعيات وأنياب الفتى كل رباع

() أرج: طيب الرائحة لطيمة من مسك: حمولة تحمل على البعير. دارى: متسوب إلى (دارين): بلد بالبحرين تنسب إليه العطور الجيدة. وفى التيهانية: من مسان دارين تتضوع: تفوح رائجتها وتتتشر بقوة.

(4) الجنى: الثمار. شرب: نوع من الشراب. والشرب المعنوى أراد به: متعة الروح 5) ارباب: اصحاب. پروق: يمجب.

(6) الغلة: العطش. لا تنقع: لا تروى: (9) ادكارك: تذكرك. لم يهز معاطفى: لم يجدبتى إليه. الشعب: الطرق فى الجبال. الأبارق: مع أيرق، وهو الأرض ذات الحجارة والرمال.

(10) هاج: اثار. الوجد: شدة العثق. ورقاء: حمامة. فتن: غصن. الآراكة: الواحدة من شجر الأراك تسجع: تغني0 (11) التاع: اشعر باللوعة لعلع: منزل بين البصرة والكوفة ( معجم البلدان 5 /21).

(16) يعرض به: يذ كره بطريقة غير مباشرة. الغضا: منطقة نجد فى الجزيرة العربية، وأصله نمع ن شجر الصحراء، وسميت نجد بالقضا؛ لكثرة هذا الشجر فيها. الجزع : منعطف الوادى، وهو علم على واد ينجد [ معجم البلدان 155/2]. باب السلام: أحذ أبواب المسجد النبوى الشريف ( انظر: وفاء الوفا 700/2]

15) تجف: تضطرب الأضالع: الضلرع.

(1) مؤمل: مأمول تخدى وتوضع: نوعان من سير الأبل (19) التظت: توفدت. الوغى: الحرب. السمهرية: الرماح تشرع: ترفع للطعن وهذا الييت ريادة من التيهانية، وليس فى (1).

(20) التظيم: المنظوم.

(21) هذا البيت زيادة من النبهانية.

(22) أستى: أعلى. المواهب: العطايا الإلهية. حلة: ثوب.

(23) جلاه: اظيره. ملكوت الله: عالم الغيب.

(15) الصم الصلاب: الحجارة الصنبة الصساء. تصدع، تتصدع، حذف إحدى التاءين تخفيقا.

============================================================

(3) عفتهم: أزالتهم ومحت آثارهم. ريح زعزع: عاصفة شديدة.

(31) رهط: جماعة.

(32) بيضة الاسلام: حصنه وموضع عزته. مسنع: مسنوغ محروس من الأعذاء (33) اجزل: اكثر. النعمى: النعمة. مترع: ملآن.

(34) الكسيرة: الضبعيغة. منزع: سهم، وقوله: "لم يبق ms176 فى قوس التجلد منزع" مثل يراد به: لم يعد الصير ممكنا 2) محقت: محت وادهبت كل خير. نهب: متهوب. بلقع: خراب.

============================================================

تضن القصيدة فمكرتين: فى الشوق إلبى الديار المقدسة وتعظيمها.

فى مديح النبى قلة (1) وفى (ب) مقطوعة أخرى من أريعة أبيات على الفين، مطلعيا: إذا الفتى لم يكن بالفقه مشتغلا ولا الحديث ولم يتل الكتاب لفا

هل لى بالبطحاء من نهلة وهل تر العيس بى مرة أخرى بمجرى السيل من رابغ 2 تطلب من طيبة ريع المنى قيلها فى ظلها السايغ اقت على الأرض وأقضارها بالبدر فيها الكامل البازغ آنواره نى نه ا كاسف ونيس عنيا التم بالزائغ ن ر أصل طيب نابغ 1/40 حمه اكمل متنجب طه ا لا وصم فى عرضه كساشح ذى إحنة نادغ 8- هو الذى أنواره أطفسات ران فاو فاتن نازغ وذاذ عن حوض الهدى عزم ج يت مارد والغ اأوضح الحق بت انه ذى هدى عن رشده زائغ وبلغ التاس رسالاته يكل لفظ جامع بالغ 12- فاص بح الكفسر به زاهقا دين حق لله وى دامغ عى الأاحيب بفن له عن المالى لي بالهابغ (1) نقلة: اسم مرة من (نهل) أى شرب حتى ارتوى، الستعذب والسائق تلاهما بمعنى: الطيب العذب.

(2) العبس: الأبل رابغ: واد يقطعه الحجاج يين الجحقة والابواء ( معجم البلدان 3/12].

(2) ربع المتى: بدل من (طيبة). مقيلها: استراحتها، وهو مغعول (تطلب) السايغ: الممتد الشامل.

(4) البازغ: المشرق.

(5) كاسف: مطفئ، من الكوف. الثم: اليدر ليلة التمام.

(2) اكمل مستتجب: خير من وله. نابغ: ظاهر معروف.

7) وحم: عيب. كاشح: يضمر العداوة. إحنة: حقد نادغ: طاعن عائب. وفي (1): نازغ، والصويب من (ب) (8) نازغ: محرض على الإئم والضلال. فى (1) نيراته، بدل "أتواره7، وارغ فى موضع (نازغ).

والصواب ما أثبته من (ب): (9) ذاد: وفع وطرد. ms177 وانغ: مر ولغ الكلب فى الإناء، والمراد: كثير الشر وانخبث.

(12) زاهقا: باطلا دامغ: مبضل:، (13) الهايغ: العافل، اى ليس غافلا عن المكارم والقضائل.

============================================================

(1) صيغة: خلق وفطرة. صايغ: مصور.

(17) الماشغ: العائب

دعاء بالسقيا لهده الديار.

============================================================

1 لؤم المحب عليك ليس يسوغ صص المسلام ولا يكاد ييغ تجرع المشتاق فسيك تسترا إلا غبى فى الرجال رديغ مالام مفرى باذكا، مسولنا يبكغ بوصف مد خهن بليغ 4 يا من سمت شرفا خلائقه فلم فيه لأقمار الجمال بزرغ 5- من لى برؤية وجهك الخن الذى أمن اللجين المحض أنت مصورغ؟

سبحان من سواك اخسن صورة كلأ ولا للقد منك مزيغ حزت الكمال فما لشمسك كاسف ب بأنياب الفراق لديغ 8- ييكو إليك ولا يسلام إذا شكا 9- من زاغ فى نأى الأحتة قلبه ففؤاده فى البعد نيس يزيغ د4 اب 10- للقلب شغل من هواك فسمال منه- وإن طال الزمسان فروغ لى بالمطى إلى حماك بمرة؟

11- بلفت فى الأشجان غايتها فلو 12 - فأمرغ الخدين فيه، وتخفة لخد فوق ترابه الترية 13- فائعش قتيل ظبا البعاد بنظرة لپقر قلب مذ نأيت نشه (1) ليس پيسورغ: لا يقبل. پروغ: يبتعد..

1) جرع: يشرب على كره ومشقة. غصص: جمع غصة، وهى ما يغف فى حلق الإنسان ييغ: يبتلع الشراب وغيره. يقول: إن المحب المشتاق يستمع إلى كلام العذال كأنه فى جلقه يتچرعها على مضفن (3) مفرت، مولعا: شديد الحب والتعلق (مغرى) مفعول (لام) و(مولعا) نعت للمفعول، والغاعل ms178 (غيى)، رديغ: أحق: 4) ت: علت، خلائته: طباعة، (5) بزوغ: طلوع وإشراق.

(() اللجين: الفضة المحض: الخالض النقى مصوغ: مصنرغ (7) مزيغ: مميل (8) لديغ: ملدوغ. شبه الغراق بثعبان يلدغ (9) يقول: إذا كان هناك عشاق تميل قلوبهم وتنصرف عن محبوبها إذا فمارقهم، فإن قلبى لا رف عن حبلك مهسا راد البع، (11) الأشجان: الأحران، وجملة (لو) وما بعدها للتمنى: 12) تحفة: هدية.

13) ظبا: ميوف. تايت: بعدت. نشوغ: مولع.

============================================================

15- شرف الركائب قصدة ولو اغتدت وحصى الفلا بدمائفا موتبوغ بغ اتى إلى سكاة فلرب عطف جره التليغ 17 - لا تأبقن لعزمم من ذلتى فالبخر ليس يغض منه ولوغ لور فيه ترادف وسوغ 18 سقيا لذاك المريع الرحب الذى 19- رويت بامواه النسيم غصونه فلهن فوق الخافقين نبوغ 2 - لا زال وسى الغام يجوده روق العين منه ضفيغ 2 - ويزول بؤس الجدب عن أقطاره ويعوذ ضيق الغيش وهو رسيغ 22 حبا واكراما لأحمد منله يوم المعاد الجاه والتريغ 23 - من أقيل الحق المبين ببعته وانصاغ غاو بالضتلال نزرغ 24 - وذوت غصون الشرك وابتهج الهدى وسما وماس شبابة الردغ (14) المكريت: الإبل العسية. لا تعد: لا تشجاوز. تريغ تميل. يقول لسائق الإبل: لا تجاوز ى المدينة، فأين تاهب إن ملت عن جبل سلع وعن حمى المدينة14 والشطر الثانى خحير واضح فى (1) وما أثبته من التبهانية.

(16) الشاعر متا يلفز بامتخدام مصطلحات النحو، فى قوله : فلرب عطف جره التبليغ. فكلمة (عطف) مجرورة ب(رب)، وأراد بالعطف: الميل، ويقوله (جره): جاء به وسببه. يقول: لعل تبليغ تحياتى إلى سكان الحسى بؤدى إلى عطفهم على (17) لا تابقن: لا تهرب. ولوغ: شرب الكلب باطراف لسانه.

(18) ترادف: تتابع، سبرغ: امتداد وشمول.

(19) أمواء: جمع ماء. الخافقين، المشرق والمغرب، نبوغ: ظهور وعلو 1) الوى: الططر. يجوده: يسقيه. بروق: پمجب. ضميغ: خصب تضر (21) رسيغ: واسع رغد.

(12) السريغ: قضاء الحاجة: وأراد يه الشفاعة (24) انصاع: ذل غار: ضال نزوغ: محرض على الإثم والضلال.

(24) ذوت: ذبلت. ماس: تسايل طربا. الردغ: مفردها الردوغ: النضر الناعم. ms179

146

الفائية الأولى (عدتها64 - الكامل الاول) تعير هذه القصيدة عن حب الديار المقدسة والشوق إلبها، وذكريات الشاعر فى ساحة الحرم الشريف ماسجة الخائف وقرارة الشرف العظيم، ومديتة الرسول العظيم ثم يدخل إلى مديح النسى قل وذكر بعض تجلياته النورانية وتتلبه فى الأصلاب الطاهرة. ثم يرفع إلى السبى لل شكوى أهل القرن السابع الذين يخشون كيد المدو، راجين أد يأل لهم النصر: فهو المؤيد بجنود الله، وهو أمنع ناح واعز جار تتضمن القصيدة ثلاث أفكار: فى الشوق إلى الديار المقدسة.

فى مديح النبى.

شكوى أهل القرن السابع واستنصارهم بجاهه *لة .

============================================================

(2) عنى: أى بالتيابة عنى، والجار والسجرور متعلق بقعل الأمرفى البيت الأول.

3) حشاشتى: روحى: مزاج: مرج. صرف: خالص. القرقف: اسم للخمر ) ا باب: علائق وروابط. صدفتتى: حولتنى وأمالتنى عنهم (5) تصرمت: مضت. توف: اقام.

(6) عن: ظهر. خفا البرف يخغو: برق برقا ضعيفا تحت الحاب.

(7) جبت : قطعت الدياجى: الفلمات. نغنف: مترامى الاط اف: (8) أصد: اعرض وأنصرف. مألفى: المكان الدى الفته.

(9) نشر: راثحة. المتعرف: ذو العرف، أى الرائحة الطيبة: ms180 1) أست: شعرت بالأنس آنس: جمله يشعر بالأنس، متمد بالهزة روحها: ما فيها من راحة وطمأنيثة. رباها: جمع ريوقه وهى التل المرتفع.

(11) طرفى: بصرى. لاثت: آلبست. المطرف: الثوب المزركش من الخر.

(11) أسر: رمح. آبيض: سيف. مرهف: حاد قاطع.

12) أرباب: احاب. مقلة: عين. عبرى: دامعة باكية. مدنف: مريض

(16) ترمت: تفنت. أهيف: ضامر رقيق الحصر، (1) يجوب: يقطع. الحزرد: جمع حرث، وهو الصعب من الجسال الوعرة. صفصف: متدم ناعه (18) يتعف: يسير فى الصحراء التى لا أعلام فيها. لله در أبيك: كلمة مدح. متعسف: م منامر (19) غب: من الغب وهو آن ترد الإبل السماء يوما وتمنع منه يوما. عيشك: منصوب على الظرفية، أى طول حياتك. مرامى: جمع مرمي، وهو الهذف . الكلالة: الضعف. موجف: اتر. يدعو للسارى نحو الحمى يدوام السقبا لايله، وأن تقوى على السير فلا يخونها الضعف ويمجزها عن الوصول إلى القصد. وهذا الييت وتاليه زيادة من (ب):2 (20) أجد: جدد. الدأب: الاستسرار. السطايا: الإيل، جد؛ اشتد. السرى: السير. أربا: نشاطا.

فرط: زيادة. تعجرف: سرعة فى السير.

(11) جزت: تجاوزت. ميمما: قاصدا. عاينت: رايت. فسحى: فى وقت الضحى: (22) فى ساحة الحرم...: متعلفان بفعل الأمر (قف) فى ms181 قافية البيت السابق. أعلام: دلائل: الجناب الأشرف: الحضرة الشريغة للنبى الكريم (23) معدن: أصل. المقتفى: المتبع لآثاره (24) قرارة: اصل الجيم: العظيم المتخف : الذى يخشى ان يتخطفه الناس، قال تعالى أو لم يروا أنا جملنا حرما آمنا ويتخطف النامي من حولهم العنكبوت /67 . فالدى يلجا إلى البيت الحرام يدر كه الأمن ولا يتطيع أن يروعه أحد،

(22) الذبيحين: ميدنا إسماعيل عليه السلام، وعيد الله بن عبد المطلب أبو النبى ، قال :" أنا ابن الذييحن" ( ذكره العسقلانى فى شرحه على البخارى: التتح 490/12): المدن: جمع مذية، وهى الكين متكتف: محاط محفوظ. والسر هو أن النيى محمدا ل سوف يولد من أحلابها، فإن نسيه الكريم ينتمى إلى إسماعيل عليه السلام.

33) سست: علت. وعدى القمل بفه بعذ حذف حرف الجر (على) (34) لم تكف: لم يفب نورها.

35) قرم: شهم كريم:.

1) لم يقذف: لم يشهم بالوء.

(27) حشا: رحم. حصمان: امرأة عغيفة. نم ترن: لم تشهم، ريبة: شك.

28) ربيع الأدنى: شهر رييع ms182 الأول، ديباجة: بشرة الوجه. المتطوف: أراد به عبد المطلب جذ التسى ع، لأته كان يطرف حول البيت الحرام يوم مولده. يقول إنه لما ولد النبى ظلل فى الثانى عشر سن ربيع الأول، أشرق وجه جده عبد المطلب وهو يطوف به حول الكمبة (39) كان ميلاد النبى ومبعثه كلاهما فى يوم الإثنين.

============================================================

(4) أهوى: سقط ساجدا. البيطة: الأرض مزلف: مقرب من ربه عز وجل يشير فى هذا البيت إلى ما روى عنه ل أنه لما ولد أهوى إلى الأرض ساجدا ( انظر: الصيرة الحلبية .7011 42) عكف: عاكفين عليه پحرسونه.

432) عرا: أصاب روع: خوف ورعب. مرجف: كاذب (44) الإيوان: إيوان كسرى الذى تعذع يوم ولادة التبى.

(45) مائسا: متايلا. السعطف: الجانب، ولين الجاتب كناية عن الحلم واللطف فى معاملة التاس.

(4) ناه: توره مبحف : مولك.

(4) الداحض: الشيضان (49) بلغ الأشد: بلغ سن الرشد. الأنام: الناس. وفى (1) الأثام والصواب - وزنا ومعنى -ما اثبته ن (ب): 5) جلا: بدد. غيابات: ظلمات.

51) تالفت: اجمعت. خير مؤلف: اى خير جامع بين الناس على الخير.

51) مزلف : مترب،

(56) مؤذن بكذا: مشعر به مؤد إليه. حفت: احيطت. رفرف: علم 57) يتقى: يطلب العصاء 54) نداك: كرمك.

(59) يشير الصرصرى في هذا البيت إلى معاناة الآمة الإسلامية فى القرن السابع الهجر من غزوات الترك والشتروالروم.

(10) علقت : تعلقت آمالها. موف: مؤجل لا ينجز، مشتق من كلمة (سوف) (21) مسوم: معلم بعلامة، يشير إلى قوله تعالى من المدايكة مبومين آ عمران ا129.

النزال: القتال. مردف: راكب خلف الفارس، من قوله تعالى: اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } الانغان /9 12) رى صر: ريح شديدة البرد، ومثله حرجف، (63) سوتا: حفظا. أرباب الثرى: السوتى يقول مخاطبا التبى : اسال ربك أن ينصر امتك كسا نصرك الله بالملائكة أو بالحجارة او برعب الاعداء متلث على مسافة شهر، أو بريح باردة. فقد كاد الموتى أن يخرجوا من قبورهم حسرة على حال الأمة وما آلت إليه من عف وهران: (64) (ما) فى قوله: وأعز ما جار" زائدة للتو كيد. مسعف : ناضر معين:

تتضمن القصيذة الافكار الأتية: حنين وأشواق إلى الديار المباركة وأهلها.

فى مديح السبى ة.

دعاء واستغائة بجاهه ناه على أصحابه وتابعيه فى كل عصر.

============================================================

عليهن من خضر الملاء ملاحف 7- ولا انفك يحمى تلك صفراه عيطل وأبيض صمعام وأسمر راعف 8- بأئدى بنى هيجاء إن قيل فى الوغى نزال، فما فى القوم إلا مسايف 9 على ضترقب عتاق كانها رياح إذا اشتد الهياج عواصيف 1) مام: منصب. المزن: الحاب. واكف: شديد غزير. مرب: دائم متزاي. السعاهد: المنازل، عاكف: مقيم دائم (2) سيرابيل وشى: ملايس منقوشة شبه النيات بها.

فوفت: زر كشت ونقشت. مطارف: ثياب من الحرير.

(3) عاقر: شرب. الرند: نيات طيب الرائحة ورق: جمع ورقاء وهى الحمامة: هواتف: تسجع وتغنى: (4) شمأل: ريح الشمال. والضمير فى (له) و(مته) للمرند فى البيت السابق.

(5) لا برحت: دحاء بالدوام. باناتها: أشجار البان. غضاضة: تضرة ونعومة.

يرنحها: يجعلها تتمايل تمايل السكران. روح: رقة وطيب.

(6) ضاهى: شايه. قدود: جمع قد، وهو القامة. وصائف: جمت وصيفة، وخى الشابة الحستة القامة. ملاحف : أغطية (7) لا انفك: دعاء بالدوام. تلك: اسم إشارة إلى ما مبق، اى: تلك الدار السذكورة. صفراء: لعله أراد بها القوس. عيطل: طويلة: ابيض: سيف لامع. صمصام: قاطع أسر: رمح راعف: سابق سريع الطعت.

(8) ينى هيجاء: رجال حرب.

نزال: اسم فعل أمر مينى على الكسر، بمعتى (انزل)، وهى دعوة نلمبارزة.

سايف: مبارز بالييف (9) ضمر: خيل مضمرة، أى مدربة على القتال. قب: دقيقة الخصر ضامرة البطن، وهذا من ضفات الخيل ms185 القوية المدربة الهياج: أراد به شدة القتال. شبه الخيل فى الحرب بالرياح العاصفة.

============================================================

16- وهل بين سلع والعتيق تعوذ لى تامات صدق للرضا ومواقف 17- مواقف زهر كنت آنست عندها من الرشد ما قلبى به الآن غارف 18- فأقم لو شارفتها وتبينت بلا مرية تلك القباب الشرائف لازكى ثراب قبلته المراشف 19 - لقبلت تربا من ثراها فانها 20- فغم منار الحق والحجة الشى تتم وبدر التم بالأمر خاسف 21 محمد المكثوب فى القدم اسم وما كتبت للأنبياء صحائف 22 - وأحسن رب العرش فى الذكر وصفه فماذا يقول الآن فى الشعر واصيف ؟

22 تسلمه من كل صلب مطه عقيف بطون طاهرات عفائف 1) غك: مطر. مجتد: طالب ج:ا، اى عطاء. بيض: سيوف.

خواطف: كأنها تخطف الأرواح (11) لعمر الله: قسم بالله عز وجل (12) ذللت: سقلت . جناه: ثماره. المقاطف : مواضيع القطف.

(1) جررت ذيول الأمن: كناية عن ثمام الشعور بالامن. البين: الغراق: (14) ذات الستور: الكعبة المشرفة. مهامه: صحارى ولسعة ومثلها الفلا، وللتنائف.

15) شحط: بعد. مقيل: راحة.

(17) زهر: حستة طيبة. وهذا البيت زيادة من (ب): (18) شارفتيا: وصلت إلينا. بلا مرية: بلا شك. الشرائف : جمع شريفة.

(19) المراشف: جمع مرشف، وهو موضع الشرب، اى الشفاه.

(2) ثم: هنا. بدر التم: القمر فى اكتماله: خامف: متطفئ (من الكوف) (23) طاهرات : فى (1): زاهرات، ولعل ما اثبتسه من (ب) هو الأصح رواية، لمشاكلته لفظ ( مطهر) فى معدر الييت:

(25) سالف (الأولى): الماضى. والثانية: سابق متقدم.

16) تلي: قديم طارف: حيث. والجمت بين التليد والطارف كناية عن عموم المجد وشموله (27) الخلائف: الخلفاء يتوارثون الأرض جيلا بعد جيل (28) الدهر: منصوب على الظرفية، أى: مدى الدهر. آنف: خبر (روضه) والروض الأنف: الدائم الإنبات والنماء: (26) اللطائف: المنن الإلهية.

(30) كاسف: مطفئ، اى إن شمس النبوة ستبقى مشرقة لا اتطفاء لها إلى يوم القيامة.

(32) أبلج: مشرق واضح ومثله مسفر. المتجانف: الآثم البعيد عن الحق.

(33) غيائا: رحمة. آصارها: أثقالها وقيودها، جمع إصر 34) كانف: محيط به.

35) الحميم: القريب المساعف: المنقذ المخلص.

(36) الروى: الملأن الذى يروى الظمأ. الصدى: الظمأ. واجف: مضطرب، وهذا البيت *

45 - عليك سلام الله ما حن وافد اليك وما آوى إلى البيت طائف ياره ويه ربنا ويضاعف وما بقيت ذار النعم مجددا 47 - وعم بأسنى الفضل اصحابك الأولى رآوك فلم يصرفهم عنك صارف وتاليه زيادة من (ب) 37) أرباب: أصحاب. رفارف: رياضر آو يسط (جمع بياط)، قال الله تمالى فى أصحاب متكيين على رفرف خضر الرحمن / 76. اى بسط ووسائد [ انظر: تفسير الجلالين، ص709].

38) قيا مصطفى الرحمن: يا من اضطفاه- أى اختاره - الرحمن. مسحنقر: ممتد.

(39) السبطلين: أصحاب الباطل. يقول: أنت أيها النبى من جمعت الناس على دين الله الحق) بينما أهل الباطلى تفرقت بيم الاهواء والملل والضلالات.

(40) عازفا: منصرفا. طاحت: فدمت وتضى عليها. الطلى: الخمر. المعازف: ما يعرف عليه من آلات النفم والموسيقا.

(41) رواء: وصف لموصوف محذوف تقديره: ماه، اى ماء يروى الشاربين، صسائف: حار من ايام الصيف (42) اللك: اسم من أسماء الله الحمنى. العواطف: ما يجلب العطف والرحمة، وأراد بها: الشفاعة.

42) يعذ: يلجا ويستغيت الستالف: ما يتلف ويهلك. وفى (7): التوالف، وهو خطا صرفى" والصواب ما اثبته من (ب) (44) أنى: كيف. الخطب: الصيبة، والأمر العظيم. وهذا البيت زيادة من (ب).

45) (ما) فى صدر البيت وعجره ظرفية لييان المدة. وكذا فى صدر الييت التالى (46) دار النعيم : الجنة.

(47) أسنى: أعلى.

============================================================

والقصيدة تتضمن العناصر الأتية: حب الديار المقدسة: رسالة شوق وحب إلى الحمى الطاهر.

فى مديح النبى قلله.

توسل ودعاء:

دق: تحيط (6) كاظة: بلد فى الطريق بين البصرة ومكة المكرمة، بينها وبين البصرة ميرة ثلاثة أيام دت: بعثت. الحرق: جمع حرقة، وهي ما يجد العاشق من الشوفى: (3) جدا: مظر. وفى النبهانية (حيا) وهو المطر ايضا. الاقحوان: نبت له زهر أييض اليقق: شديد البياضن (4) عاج: مال ومر. الخيف: بنتح الخاء وسكون الياء هو المحصب، أى موضع رمى الجمار فى منى ( معجم البلدان 2 / 271]. انبجت: انقجرت. غدق: كثير 5) سارية: محابن. الاصعلباح: الشرب فى الصباح، ومفتبق: معدر ميى بمعى الاغتباق وهر الشرب آخر النهار. دياها: ماؤها الذى يروى، وفى النبهانية: بمغناها.

(6) باكرت: جاعت ms189 بكرة، اى فى الصباح الباكر. الخيمتين: ذات الخيمتين: موضع قرب المدينة المنورة ( معجم البلدان 473) مزنة: سحابة، وهى فاعل (ياكرت). تدق؛ تمطر مطرا غزيرا.

(7) عذبات البان: أغصمانه. مائسة: تتمايل وتهتز طربا. الورق: الحمائم. الورق: ورق التبات.

() رنحت: جعلته يترتح، أى يفتز وبتمايل كالسكران دوحها: أشجارها الضخمة. سحرا: فى وقت السحر. تخال: تظن تعتنق: تتعاتق.

(9) يا حاديى: يا سائقى. الأرق: السهر. (10) علق: تعلق وحب:50 (11) متاخ: موضع إناخة الإبل حيث تستريح، تشره: رائحته الطيبة. عبق: عطر فراح

(15) الحث: الإمراع فى الير. أنضى: أهزل وأرهق النص والعنق: كلاهما السير السريع. وفى (1): حث الركائب من عرض إليه ولو..، وما اثبته من النبهانية.

(16) البيد: الصحارى، جمع بيداء. ضاعت: أضاءت.

(17) صفوة الرحن: الذى اصطفاه - اى اختاره وفضله - الله عز وجل. وارى: ستر وغطى: حلها: عقلها. الخرق والخرق: الجهل والحماقة.

(18) سبل: طرق. والضمسير فى (يها) عائد على (أعاريب) فى عجز البيت الابق. يقول: ارسله الله إلى ms190 قبائل العرب وقد تقرقت بهم سبل الضلال، لكهم اتققوا على جحود الحق: (19) طورا: مرة. بأسه: شدنه. وق: رعب وفزغ (20) اتجلى: انكشف وزال الغسق: ظلمة أول الليل، (21) الحنق: العضب والحقد.، (22) قاطبة: جميعا. الألى: الذين. يقول إن عمومية رسالة سبدنا محمد ق وكونه مرسلا لجميع الإنس والجن - خاص به ظلظ دون السابقين من الرسل صسلوات الله وسلامه عليهم (23) تسنم: ارتقى. الذروة: القمة. الخلق: الصورة والهيثة، والخلق: الأخلاق.

(24) الحدق: العيون. وهذا البيت وما بعده تفصيل لما أجمله فمى البيت السابق فى قوله: ثم حوى كل المحاسن منه الخلق والخلق.

============================================================

28 - وبأسه لا تجاريه انكماة، أما ظلت بإيسائه الأصنام تصطفق؟

29- وهو الحليم الم يصفح على ظفه عما جناه الخبيث الساحر النزق 3 - والعدل فى الخصسم والأصحاب سيرت لا يشنرى حكمه بخس ولا رهق 3- يا من خصائصه لم يؤتها أحد وفيه ما فى الكرام الزهر مفترق 32- يا من إذا نالتى ضيم وضقت به فرعا فقلبى به فى كشفه يثق 33 - لم يسق ذا الوقت فى جشمى مبوى زمقه فسامتن على بما يخيا به الرمق 32- فاننى فى زمان أهله شيع اد التقى به لو مه نفق 30 - فلا تذرنى نه با للخطوب به فإفنى بك- بعد الله- أعتلق 25) ديساجتيه: خديه. اتف : ناضرة مزدهرة دائة الخضرة. يقول: كأن خديه مل والعرق يعلوهما، كروضة زاهرة يعلوها الندى الأييض كاللؤلك ) متق: منتظم.

( 27) اضى: تيف، نمير الساء: العدب الصافى (28) الكماة: القرسان الشجعان. يإيمائه: بإشارته. تصطغق: تتعادم فى تساقطها.

29) يصنح: يعنو. على ظفر: مع ظغره ونصره على عدوه. النرق: السفيه الطائش، وهو اليهودى الذى سحر النبى، ثم عقا عنه البى ) لا بعرى: لا يصيب، بن: نقعن. رهق: ظلم.

(21) الزهر: البيض، أى الكرام: وعم رسل الله صسلوات الله وسلامه عنيهم أجمعين 2) ضيم: ظلم. ضقت به ذرغا: لم أمتطع احتماله والصبر عليه (33) الرمق: بقية الروح. ms191 امشن على: تكرم. يقول: إن هذا الزمان الصعب لم يبق لى سوى يقية الروح، فانعم على بما تحيا به روحى (34) شيع: جماعات متفرقة . نفق: موت . وفى النبهانية : ود التفى به لو ضمه نقق، وفسر النفق بالسرداب تحت الأرض (35) لا تذرنى: لا تتركنى. نهبا: هدفا معرضا لها. الخطوب : السحن. اعتلق : اتعلق وأتمسك.

============================================================

في مديح النبى.

============================================================

3 أيا ركب الحجاز- قديت رفقا بقلب هائم معكم يساق جت له يحل بذات عرق ه، ومنزله العراق ويسكن ارض نعمان اشتياقا ولم تشعر بمراه النياق مآرب فى ظلالك أم تعاق؟

فيا ليلات خيف منى اتفضى 2 ويا بطحاء مكة هل سبيل إلى وصل يلذ به المذاق؟

وهل رة إلى ايلام سلع لصب لا يزايله اشتياق؟

طليق جفنه سهرا ودمعا ارلا يفك له وثاق ويمل فى الهوي ما لا يبطاق خليد لا يطيق الصبر ضعفا يجيب ذواعى الأشجان طوعا وعن حكم السلوله إياق 49/ 12- يجن إذا تالق ومض برق وإن هتف الحمام ضحى يشاق 13 - إذا ذكر الحمى يهتز وجدا كما تهتز مرهفه رفاق ) دمرغ المين: منادى حدفت اواته. يراق: يسكب.

(1) الستيم: العاشق. يين: فراق . و(ما) فى أول البيت: امتفهامية يراد بها التعجب، يتمجب من العاشت كيف يملك أدمعه وقد فارقى أحيثه بينما سار رفاقه قاصدين الأحبة: (4) ذات عرق: ميقات أهل العراق. يتعجب ممن يغيم بروحه وقليه فى ذات عرق ( وهى الحد بين نجد وتفامة، انظر محجم البندان 4 /121) بپنما هو مقيم بجسده فى الحراق، وذلك لحنينه إلى زيارة البقاع الشريفة.

5) مسراه: مسيره. التياق: جمع نأقة.

(1) مآرب: حاجات.

8) رد: رجوغ: وقى اليهانية: ms192 غود، وهما بمعنى. أعلام ملع: جالها. صب: عاشق لا يزايله: لا يفارقه.

(9) طليق جفنه: كشير اليكاء. وثاق: قيد.

(.1) جليد: صبور.

(11) السلو: النسيان. إباق : فرار.

(12) تألق: لم ومضر: ضوء.

(13) وجدا: حبا وشوقا. مرهفة رقاق: سيوف لامعة.

============================================================

3 (14) ثم: عندئذ. وجاء هذا البيت قبل السايق فى التبهانية.

(15) السيع العلباق: السماوات السبع: (1) اودى به: أهلكه. يقول إن النبى عرج فى ليلة معراجه إلى السماوات العلى، ثم إلى سدرة المهى، تم علا حتى تجاوز جبريل وصعد إلى درجات لا يستطيع جبريل عليه السلام ان يرتقى إليها، وإلا أهلكته الحجب. وهذا البيت يادة من التبهانية.

(19) حلبة السبق: ميدان السباق، وأراد به ما خصر به سيدنا محمد م من مكارم فاقت ما أكرم الله عز وجل به عباده. يذت: غلبت وفاقت.

============================================================

ثم يشتقل بنا إلى مديح النبى ظل وذكر بعض مآثره ومحاسنه ومعجزاته، وينهى القصيدة بالتوسل والاستغائة بجاهه العظيم آن يجيره من خطوب الرمان، وأن يستنقذه من أحزانه ولوعته فى البعد عن حصاهه وأن يسال له الله عز وجل أن يفسح له قبره وأن يقيض عليه من رحمته يوم القيامة تتضن القصيدة العناصر الأتية : فى متاجاة المحبرب ذكريات فى الربوع المقدسة: فبى مديح النبى.

توسل واستغاثة بجاهه العظيم

12 وكنثم نصبا لغينى فهل 13 أحسثكم طفلا وتد اخلقت شيتى والود لا يخلق، 110 (1) شذا: رائحة طيبة ينشق: يشم. المثهم: السائر إلى تهامة المعرف: السائر إلى العراق () صبا: مال واشتاق. الصبا: ريح القبول. شجوه: حتيته وشوقه. الأينق: جمع ناقة، وقصد بها الإبل المتوجهة لزيارة البيت الحرام.

(2) دوت: بهجة وجمال: (4) يرمق: ينظر إليه.

5) هاجغى: حرك مشاعرى. شجانى: أحوتنى بارق: برق. الأبرق: الأرض الشى اختلطت فيها الرمأ بالحجارة: 2) عيس: إيل پيضاء. جد: اشتد. تعتق: تسير مسرعة.

(7) عرض: ذكر بطريقة غير مباشرة، (8) تلاه: تبعه الشيق المشتاق: 9) مونقا: متدودا مقيدا بالحبال. موثق: عهد (10) وجه: كذا فى التبهانية وهو الاليق بالمعى، وفى (1): وحبه.

(11) التوى: الفراق. أقرق: افرغ واخاف: (12) نصبا لعينى: ماثلا آمام العير تراه دائما. يططرق: يزور (12) اخلقث: بليت. شبييتى: شمايى

15 - يليق بى صبرى على خكمكم ولكن العطف بكم اليق 16- هل عائد لى- والمنى ضلة ظل ووره سائغ ريق4 بارض وان ووادى منى والخيف، لو أن المنى تصدق1 18 - وهل بذاك الشسعب لى وقفة فى حرم انواره تشرق 19- وربة السشر لنا مج تلى وعود وصلى مشم مورق 2- وبك بر الأمال لوضبى ح سع ربع مونق 21 قبالقباب البيضر لى مطل عرف الرضا من ثربه ينشق به سناه لا القناتخدق حجب بالعز لا بالظبا 23 - تقطع بالاشواق أرواحنا ms194 اليه ما لا تقطع السبق 24- حاز كنوز الفضل بالمصطفى ذاك الجناب العطر المة رق 25 - وكل فج أرج بالهفى انه من ط ه يمن حه فاتح باب الهدى فهو- إلى الميقات- لا يغلق (14) اشرب: أعكر. عارضى: خدى. المفرق: حيث يفرق الشعر. يقول: كيف أعكر صفو بى لكم الأن وقد شاب شعرى؟ وأنا الذى حفضت حبكم وتعلقته مند طفولتى؟! فهر اقهام غرضه النفى (16) المنى: الأمنيات ضلة: ضلال. ريق: رائق حسن. يفول: هل تعود نى تلك الذكريات الجميلة فى أرض ظلها ممدود وماؤها عذب سائغ للشاربين وجملة: والمنى ضلة، اعتراضية، كانه يقول إن هذه الأمتيات تقود إلى الضلال.

(17) بارض نعمان: متعلق ب( عائد) أى: هل عائد لى ذلك الزمان الطيب بأرض تعمان و.. بالغ (19) مجتلى: موضيع نظر.

ل) مونق: معبب بحسنه پروق للناظرين (21) عرف: رائحة طيبة.

(22) الظيا: السيوف. سناه: ضوؤه. القنا: الرماح. تحدق: تحيط (23) السبق: الركائب السراع. يقول: إن أرواحنا تقطع من المسافة ما لا تستطيع قطعه الركائب الرعة 25) فج: طريق. أرج: عطر. يعبق: تفوح له رائحة طيبة.

(16) الميقات : يوم القيامة

(29) يزهف: يزول.

(3) الطباق السبع: ms195 السماوات السيع.

22) اساريره: خطوط وجهه وملامحه. تضرة: حن 3) بجوهر الغائص: اللآلى التى يبحث عنها الغواص. منحدق: محاط. يصف كلام الشيى باللآلئ الثمينة.

(38) الفيغ: الشعر. الدجى : الظلام.

(39) بشانه: أطراف أصابعه 4) مخصض: فى (1): وخضته. والتصويب من النبهاتية.

(41) بهاء: جمال وحسن. يطرق: يخفض راسه، والمراد: عندما لا يتكلم. وهذا البيت زيادة من النيهانية:

48) أخنت عليهم: أهلكتيم السنعق: حزام يجعله الفارس فى وسضه. يقول إن الأمة الاسلامية أزالت ملك ms196 الغرس وقضت على قوتهم العسكرية.

(49) يعق: يغشى عليه. النفخة: التفخة فى الصور يوم القيامة (51) لظى: نار. موئق: مقيذ فى (1): من الخطايا فى لظى موبق ولا يتبين معناه، والصراب م البته من النبهانية.

52) متبات: جمن متقبة وهى الغضيلة والمكرمة. معرق: أصيل (3) المخضر: ما اخضر من الارضص كذا فى (1)، وفى التبهانية (الخضراء) وفسرها بالسساء، ولعله أصوب اأنه ذكر الارض فى عجز البيت. الغبراء: الارض:

56) قوارع: شدائد ومصائب، 58) روحا: راحة وطماتينه.

(59) إستبرق: حرير سميك. قال تعالى فى ثياب أهل الجنة:{ ويلون ثيابا خضرا من سندس واستبرق} الكهف ا31.

( 60) املاكه: ملائكته، والضمير لله عز وجل. تحدق: تحيط.

(91) نوافج المسك: آنيته الفواحة برائحته. تعبق: تعطر الجو برائحتها الطيبة.

============================================================

الكافية الأولى (عدتها 35- الطويل الثانى) تبدا هذه القصيدة بمجرعة من الحكم الداعية إلى النهوض فى طلب المجد ولو باقتحام المهالك، مازجا بين هذه الدعوة ووصف رحلة السائرين إلى الحرم الشريف، يقتحون أهوال الصحراء قاصدين القباب البيض وحجرته مل المحفوفة بالسلائكة، ومن تم يد خل إلى مذيحه بإمداء التحية والسلام إليه، ثم سرد بعض فضائله ومعجزاته، وينهى القصيدة كعادته - بالشكاية إليه من صروف الزمان، والاستشفاغ به إلى الله عز وجل أن يحسن خاتمته وأن يصونه عن الهوان فى الدنيا.

تتضمن القصيدة الأفكار الآتية: دعوة للنهوض إلى المعالى: تحية إجلال للنبى فى مدحه والثناء عليه.

شكوى وتوسل بجاشه

8 اما فى المواضى البيض من غرر العلا 9 وذى أرب من دون مطلبه الستها يجوب الفلا بالناجيات الرواتك بأخفافها طى العجول المواشك 1- طوين زرودا والغوير وحاجرا (1) ذر: اترك. البواتك: القاطعة.

(2) تطلابك: شدة طلبك. هام: راس، تستعمل للسغرد والمثنى والجمع بلفظ واحد، وهى هنا للجسع. الشوايله: المتشابكة: لكشرتها (2) أقدم: كن شجاعا. معقل: حصن. السنابك: حوافر الخين.

(4) المشر: المستعد لنجهاد (5) السبل المثلى: المؤدية للحق. رحاب: واسعات.

(2) نفيس: غالى. المعالى: المكارم والغضاثل العوالى: اطراف الرماح الفواتك: القاتلة.

(7) سد: كفاية. خلة: نقص وضعف. الشغور: جمع تغر، وهو ما يواجه الأعداء من البلاد، ونميه الان بالجبهة ربات؛ صاحيات. الشفور: جمع ثفر، وهو الغم. وقوله (بربات) تعلق بالفعل (يلهك). يقول: لا تجعل الإهمال يلهيث بالناء الجميلات عن الجهاد والرباط على ثغور البلاد الإسلامية المواجهة للمعدي.

(8) المواضى البيض: السيوف اللامعة القاطعة. البيض الفوانى: النساء الجميلات. الفوارك: اللواتى يكرهن أزواجهن يقول: إن فى الانشغال بالجهاد وعدته من سيوف وغيرها غنى عن اللهو مع النساء الحسناوات اللواتى يكرهن رجالقن: وهذه البيت وسابته زيادة من النبهانية.

9) وذى: مجرور برب الحذوفية بعد الواو: أى ورب صاحب.. للخ. آرب: غرض. السيا: تيم. يجوب: يقطع. الناجيات: المسرعات، والرواتك مثلها.

(1) زرود والغوير وحاجر: مواضع فى طريق حجاج العراق إلى مكة المكرمة. المواشك: الذى أوشك على الوصول:

إذا نلثم البشرى بتلك المناسك 13 - وملتم إلى وادى العفيق فاصبحت بسلع مطاياكم كرام المبارك الى خجرة محفوفة بالملائك 14- فأموا القباب البيض ثم ms198 توجهوا 10 فحتوا رسول الله عغى وسلموا لام محب صادق غير آفك 16- وقولوا: عبيد البر يحيى بن يوسف ال فقير إلى إحسانك المتدارك 17 يقمل- إجلالأ لك- الشرب خاضيعا ضوع اخى غسر لخصر مناحك ا0اب 18 عليث سلام الله يا خر مرسله ر كتاب منقذ شر هالك ونخبته من ال فهر بن مالك 19 - ويا صفوة الرحنن من آل هاشم 20 - ومن لبنى العلياء شارك فى النهى وليس له فى فضله من مشارك 21 - لأئت معم فى المكارم مخول وما لك فى أصل زكا من مشابك 22 - لمن -كان كالعباس عم وحمزة وعاتكة العمات خير العواتك 23 - وزهرة فى الأخوال ثم بك ارتقوا الى الفخر مرقى لا يذل لسالك (11) الأكوار: الرحال. الأقبال: حسع قيل، وهو لقب لملوك اليمن قديما. الارائك: العروش: (12) يمموا: قصدوا. مولمد: من يستقبل الوفد. المناسك: أماكن العبادات فى الحج. وجواب (إذا) سياتى فى البيت رفم (14) (13) مطاياكم: ركائبكم. السبارك: الموضع الذى ييرك فيه الجمل (14) أموا: اقصدوا. محفرفة: محاطة، والحجرة المذكورة هى الحجرة النبوية المباركة: 15) غير آفك: غير كادب.

(16) عبيد: تصغر (عيد)- يحى بن يوسف : امم شاعرنا. المتدارك: المتتابع ( 17) الترب: التراب، أخى عسر: صاحب ضيق وفقر، مماحك: منازع يبغى العداوة والشر: (19) انتخية: المختار السفضل على غيره. آل فهر: قريش(40) التهى: العقول.

(21) معم مخول: له أعسام واخوال كرام كثيرود. مثابك مخالط. يقول: إن لك أعماما وأخوالا لهم فى السكارم باغ طويل، وليب لأحد ماذك مين أصل طاهر كريم.

(22) كان: تتضمن محذوفا، والتقدير: لمن- كائتا من كأن، عاتكة: عمة النبى ظلة، ومعشى كلمة (عاتكة): ذات الصفاء المضخة بالطيب، ولهذا وصف عاتكة بنت عبد المطلب بخير العواتك، اى خير من تعطرت بالطيب من النساء. وفى جدات النبى تسع كل واحدة متهن تسمى عانكة [افاده فى هامش التبهانية 478/2].

(23) رهرة: أخوال النيى في مرقى: موضع ارتقاء. لا يذل: لا يهل، لعلوه وارتفاع قدره بشرف النبى.

============================================================

(25) حالك : شديد انسواد.

(26) الآلباء: العقلاء، جمع لبيب. الحجى: العقل: (27) فى (1): بالنصر العجز، وهو سهو فاحش من الناسخ، والصواب ما اثبتناه بالإشارة إلى قول تعالى وينصرك الله نصرا عزيزا} الفتح /3 ، وكما فى النبهاتية.

(28) ذوى التيجان: المنوك من الفرس والروم وغيرهم: (29) الدين الحنيف: الأسلام، ومعتى الحيف: المائل عن الباطل إلى الحق: ذعنت: خضعت. يأتقياد الطوع: باختيارهم وليس بالسيف.

(20) صروف: تقلبات. شائك: جارح كالشوك.

(31) آفاتها: مهلكاتها. تطرقت: وصلت. ناسك: عابد. يقول إن الفتن فى هذا الزمان لم تدت أحدا حتى الملاء والعباد.

(2) عشرتى: أهلى. صيانة الوجه: ستر الحال والعفاف عا فى آياى التاس. المداعك: الخاضم المشاحت 24) ما اسطعت: ما استعفعت، و(ما) للظرفية. عمرى: اى لن آدع مديحث مدى حياتى

============================================================

ثم يلتفت مخاطيا نفه أن تصبر على فتن الزمان وشدائده، وأن تحتصم بسنة التبى.

تحوى القصيدة على فكرتين: فى مناجاة البقاع المباركة والثناء على ساكتيها وقاصديها.

فى الاعتصام بسنة النبى غلي.

============================================================

11 - أخفيك من غذلى صونا وتكرمة بل المدامع والأنفاس تبديك 12- ويا ركاب الحجاز القود لا نقبت من السرى أبدا أخفاف أيديك 12 - ولا عدلت عن النهج القويم ولا مالت إلى غير أحبابى هواديك (1) انجابت: تفرقت وانقضعت غواديث: جع غادية، وهى السحابة التى تتشا فى الصباح.

او يخضر: حتى يخضر، وفى (1): او مخضر، وما أتبته من النبهانية أقرب للسراد.

(3) رحبا: وامعا. الماكف: السقيم، وكذا الثاوى. البادى: الغريب الدى من أهل البادية. يلمح إلى قوله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج / د2 (4) عذبات البان: أغصانة. تهي: بهير وتحرك. شاديك: الطير المغنية على أغصماتك (5) ماس: تمايل واهتز طريا. عطف: جانب، وهو فاعل (ماس) تهت: شعرت بالزهو والفخر: تهاديك: تمايلك: ن (2) يروى: يرتوى. صاديك: ms201 الظمآن إليث.

) مراك: مسيرك. وهنا: في متتصف الليل. عرف: رائحة طيبة، يقول: يا نيم الصبا لقد رفت روحى فيك راتحة من اهذاك إلينا. وبعنى بذلت آنها جاعت من قهل الديار المقدة على ساكتها الصلاة والسلام.

(*) البدور: الاقمار فى ليالى التمام. دآديك: جمع دأداء، وهو الوادى والفضاء المتع: (9) فوارط: سوابق.

(12) القود: الهلة المضيعة لقائدها. لا تقبت: لا اصابها النقب وهو داء يصيب أخفاف الإبل، وفى (1): لا برحت، وهو غير مناسب للمعنى، وما اثبته من النبهانية.

(12) عدلت: منت. النهج القويم: الطريق المستقيم. هواديك: أعناقك:

(1) المحامل: ما يحمل على البمير، وهو الهودج. الأدلة: الذين يرشدون المسافرين إلى الطرق. البيداء: الصحراء.

(17) حويت : ملكت. رفى: عبوديتى، اى صرت عبدا مملوكا لك. أسلفت : قدمت. أياديك: عمك وأفضالك (18) السر من قلبى: أعماق القلب وأقاصى الضمير.

(19) أوالى: اتابع. اعتلقت اسبابه: تعلق بك وأحيك:، (20) تازحة : بعيدة. بظهر الغيب: فى البعد عنك. وذيك: وذى ms202 إياك وجاء بالضمير المتصل لضرورة القاقية (21) القطان: المقيسون بأرضت. فى دعة: فى خير ونعة. الرائح: الذأهب فى المساء: والعادى: الذاهب فى الصباح. والجسع بين التقيضين لافادة الشمول، فهو يده عو بالقوز لكل من تان بأرض الحمى: (22) لا تجزعى: لا تخافى، والجزع ضد الصبر.

(23) أجارك الله: حفظك ورشاك. درغ سنته: حصن النة التبوية المطهرة، شبهها بالدرع فى حمايتها لمن يتمسك بها كما تحمى الذرع لابها.

يرديك: بهلكك، من الردى وهو الموت.

(14) قوله: فلست أخلف فى حفقيه وعديك، اى: لا اخلف وعدى لك فى حفظى اياه.

============================================================

تتضن القصيدة ثلائة سناصر فى تمجيد الله عز وجل: فى مديح النبى ل.

استغائة وتوسل به غلتر

(2) درك : قدرة على الإدراك: (3) القيمان: جمع قاغ. التبك: السرتفعات الصخرية (4) الحسلث: انفم.

(6) المنن: جمع مثة وهى النعسة الإلهية. الجسام: العظيمة. ممتسك: ماتع.

(7) زواه: آبعده. مدرك: قادر على إدراكه وتحصيله.

8) سوقة: من عامة التاس: (9) توهيه: تضعفه. البلى: الغناء والقدم.

(10) الآجداث: القبور. الاساد: جمع أسد.

(11) شاد: بنى. الحبك: الطرق السماوية.

(12) سجف: ستر. طرره: جسله. التجوم الزهر: اللامعة: 13) حواشيه: جوانيه.

(14) مذللة: ميسرة للإنسان. السلك: الطرق.

============================================================

1) تلبك: پخسلط بعضها ببعض وتتصادم (18) تزجى: تسوق. الحيا: المطر عشار: إبل حوامل. الرتك: مشية فيها اهتزاز وسرعة.

19) طا بها: بطث، والضير لنسحب، يفك: ييل، شبه الرعد بانان يحل ميفا ويفتك بالحب فيسيل دمها- أن المطر- على الارض 1) امتهدت ms204 : فرشت الربا: المرتفعات. حلل: ثياب. ودقها: مطرها الغرير (21) الصحو: صفاء الجو بعد سقوط المطر. ثفور: أفواه: (22) المكث: البقاء. ينغرك: يتقتت. أشار فى هذا البيت إلى ان دورات الطبيعة من مطر يعقبه ر، و جدب پمقبه خصب ونماء- دليل عاى بمت بنى آدم بعد آن بليت منهم العظام .

(23) ينبتث: ينقضع (24) ليس يدرك: لا يمكن بلوغه.

(25) لبك: مختلط.

(16) انتاشتا: حلصنا. خاو: شيضان، على رصد: يترضد بتى آدم لاغواتهم. يجتاحهم: بفلكهم، يوتنن؛ پستولى عليهم ويضلهم.

27) سدد: حق. نترك: نترك.

============================================================

(29) نسلك: عبادة.

(30) المراد بالحظ: حظ التفس من الدنيا. متهمك: ينشغل (31) حيف: ظلم، والكلمة غير واضحة فى الأصل مين: كذب معك: مماطلة، يقال: معكه بدينه، اذا ماضله (32) قدجت: أشعلت. الظيا: السيوف. القنا: الرماح. العسال: المرن الذى يهتز اهزازا شديدا (33) برؤيته: الضمير لله جل وعلا. مؤتفك: آثم.

(35) المنجاة: النجاة. العرك: جمع غركى مثل عرب وعربى، والعركى: صياد السمك. شبه ستة النبى بالسفيتة وشبه الناقلين لها بصيادى السسك ms205 (36) المحجة: الطريق الراضحة. لللاك: للسالكين منسلك : لريق يسلكونه.

(37) درج: درجات. الدرك: الطبقات السفلى من النار.

38) معترك: موضع المعركة.

(40) به: بواسطته، وكلمة (به) غير موجودة فى الأصل، وهى زيادة تقتضيها صحة الوزن.

منك: الرضيع ماعة يولد ويحتك، أى يمضغ التمرثم يوضع فى فمه ويدلك به،

اللامية الأولى (عدتها 54 - البسيط الأول) تبدا هذه القصيدة ببث لواعج الشوق والصبابة والحتين إلى الربوع المقدسة وأهلها، وعهود الشاعر وذكرياته فيها، معددا مواطن ذكرياته، التى شرفت بدوحه العظيم سيدنا محمد قل، ومن ثم ينتقل إلى مدحه وتعداد بعض مآتره وحلر شمائله، وعراقمة محامده، ويختم القصيدة بنداء حار واستغائة بجاهه من فداحة الخطب، حيت جنود التتر تعيث فسادا فى أرض الإسلام، ويسأله أن يسال ربه نصر أمته، وأن يشفع له فى إحسان خاتمته.

تتضمن القصيدة العناصر الأتية: أشواق وحنين إلى الديار المباركة.

فى مديح النبى .

نداء واستغائة بجاهه ش

(2) نشير: رائحة طيبة. الصبا: الريح الشرقية. طارحتنا: حدثتنا. شمل: ريح الشمال.

(2) واها: كلمة تحسر وتفجع. الوجد: ألم الحب. البرايا: الخلق (4) لواعج الشوق: حرارته وشدته. تثنيه وتعطفه: تقلبه كيف تشاء ثمل: سكران.

(5) شكيمته: قوة نفسه وكبرياءه. العذل: اللوم.

(7) ونت: آبطأت: (10) خلا: مضى، ضيت: بخلت. الكلل: جمع كملة وهى الستر الرقيق. والمراد بالشموس: الصة، وصقهم بالحن والغضل: (11) قبل: من الأمام.

(12) علل: الشرب بعد الشرب، فالشرب الاول تهل والثانى علل.

(13) لم يخل: من الحلاوة، وحذفت الواو للجزم (15) لثم: تقبيل. الترشاف: الرشف، وهو المص.

============================================================

سما لديك وإن طالت بك الطيل 17 أصبحت مهوى القلوب الصادقات فلا يجل قدرك إلأ الغارف البدل 18 - وكيف لا تبسذل الارواح دونك يا شفاء أدواء من أعيت به العلل ،1/5 19 - وفى جنابك من دانت لدولتسه وآذنت بتلاشى عزها الدول 2 ومن بمليه الزفراء حين بدت أثوارها نسخت واستخفت الملل 2 - ومن اتى بالسبيل المستقيم وقد تفرقت بالغواة الضلل الستبل ما فى مقالى لا ريب ولا زكل 22 مخمد سيد السادات كلهم 23. بنصره أخذ الله العهود على ثقاته فاستبانت فضله الرسل 24 - الفاتح الخاتم المنعوت فى الزبر ال أولى بما اثبتت عرفانه الأول 25 - وأبصر الآخرون الحق ثم غموا لكن إذا بدت الشمس اختفى زحل 11. سبحان من زان معناه وصورته بالحسن ما فيهما وصم ولا خلل 27- طلق السمحيا كان ms207 الصبح غرته والليل من فوقها فرع له رجل 28 - لو قابل النيرين الشمس والفمرال سيار طلعته غشاهما الخجل (16) الطل: الأزمنة الطويلة، اى وإن مرت بعدك أزمنة طوالا .

(17) مهوى: اسم مكان من هوى بهوى، اى المكان الذى تهبط إليه. البدل: واحمد الأبدال أو البدلاع وهم أريمون من أولياء الله كلما مات متهم واحد ابدل مكانه واحد، لا يزيدون ولا ون، وبهم يحفظ الله البلاد.

(13) ادواء: جمع داى، وهر السرض. اعيت : استعصت وصعب شفاؤها.

(19) دانت: خضعت. لدولته: سطوته وسلطانه. آذنت: أوشكت وعرف ذلك من حالها.

(20) الزهراء: المشرقة نسخت: تغيرت أحكامها وشرائعها، فالإسلام تخ الشرائع التى قبله.

(21) الضلل: الضالين.

(22) ريب: شك. زلل: خطا.

(23) ثقاته: أهل ثقته الموثوق بهم من الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم (24) المنعوت : الموصوف الزهر الأولى: الكتب السماوية السابقة على القرآث .

25) عموا: اصابهر غسى انبصيرة، كناية عن الضلال والجحود.

1) وصم: ن.

(27) طلق السحيا: مستبشر ضاحك الوجه:: عرته: جهته. فرع: شعر. رجل: مرجل ممشط. شبه وجه التبى بالصبح المشرق، وشعره بالليل لشدة سواده: (2) الشم والقمر: بدل من: النيرين. طلعته: وجهه. غشاهما: سترهما وحجب ضياعهما

(21) الدر: اللؤلؤ. منطقه، بطقه وكلامه الجمل: الإجمال، ضد التقعيل (32) اقنى: مرتغع ظاهر الأبف مع طول. تيم: جميل الفات، ومثله وسيم. المقل: العيرن 33) سح: كريم، آزل: شدة. الجذوب: جمع جدب، وهو القحط خطب: مصيبة. جنل: عظيم الخطر.

(34) البشر: استبشار الوجه للسائلين. العافى: طالب الرزق. بالتر: أى يخفى عضاءه فلا يمن على السائل، وفى النبهانية: ويتيعه بالبر. ما شانه: لم يعبه. بخل: بخل.

(25) السوارد والعادر: ضدان، وأصل الورة: ورود الأبل لتشرب من الماء، والمصدر: رجوعها بعد ما شربت وارتوت. والجمع بين النقيقين يفيد العموم، اى هو ت محمود فى كل احواله. النمير: انلماء العذب الصافى. أعوز: صعب الحصول عليه. الوشل: الماء القليل. يقول: إذا لم يسنطع الناس الحصول على القليل من الماء، رواهم التبى بالماء العذب الصافى الكثير.

36) الحقيقة: صا يحق عليك أن تحيه وتدافع عنه. الهيجاء: الحرب. باسلة: شديدة

(37) يزايلها: يفارقها، والضمير للحرب. خمدت: انطقات. القراع: البارزة والطعن بالسيوف والرماح. البيض: السيوف، الأسلى: الرمام.

(48) الضنك: شدة الفقر وسوء الحال. وضاق به ذرعا: لم يستطع تحمله. ألم به: أصابه.

: أثار واستخف. ليسر: بسبب الضنى، عطفه: جانيه. الجذل : القرح الصحوب بالكبر يقول: إن التبى تحمل الففر وضيق الحال، ولم يتيطر على النعمة إذا أصسابه من الله خير ومعة فى الرزق: 39) يعفو ويصفح: مترادفاك: (40) المناقب: الفضائل. حول: تحول واتصراف.

(1) معشر:؛ قوم تجب: كرام. زهر: بيض، يصفهم بالساحة وحسن الخلق. أونو: أهل (42) يقول: إن قوم النبى عە قوم كرام لم ينحق يهم فى مجدهم أحء فى انقيم، وكذا فى قييه إلى يوم القيامة (42) مضم: قييلة عربية كبيرة تضم قريشا وغيرها من القبائل ميتهل: داغ: 44) حجرته: حجرة النبى ظللو، وهى حجرة عائشة أم المؤمتين رضى الله عنها، وقد توفى ودفين بها النبى . زجل: صوت كالغناء.

46) نزل: منزل (46) الظلل: جمع ظلة، وهى الظل، أى ظلال الجنة .

4) ش حرين، متصرخ: متعيث. آمعنت: اشتدت. العصل: جمع أعصل، وهو

(48) الحزن: ضد السهل، وهو الوعر. الانعام: الإبل والبقر والغنم. الخول: الخدم والعبيد.

يقول إن هذه الفتنة قد عمت كل شىء حتى البر والبحر والسهول والجيال... إلخ 46) تخالغ: تغرقنا واحتلفا فى (1) تخلنا، وما أثبته من النيهانية أقرب للسراة. وهن: : فشل: چين 5) فيام: جساعات. مقانيهم: جع مشنب وهو جماتة الفرسان على خيلها نحو ثلائين فارمس الردى: الموت، وهذا البيت زيادة من النيفانية (51) شفها: أرهقها. الوجل: الخوف.

52) تعزى: تب. على علاتها؛ مع عيوبها. يعرو: يصيب. دخل: فاد

اننا آمام مادح صادق لا يتف بين يدى اسير ويبذل ماء وجهه كى ينال عطاءه، بل يقف بين يدى سيذ الخلق ملله، يشده أشواقه إليه وإلى الربوغ التى رفت بن معددا بعض هذد الربية، ومادحا تلك الركاب التى حملتة فى هجير الصحراء إلى حمى رسول ل، ثم ينتقل بنا إلى الشاء عليه وذكر بعض معجزاته ويشارات الأنبياء والكتب السماوية به قبل مبعثه ع، وكيف عانتت أنواره كلمات آدم وهو يستضغر ربه، وأضاعت وحه حواعه وحل فى صلب نوح والخايل: وتحولت السكين عن رقبة الذبيح إسماعيل بنوره: ونم يل يتقل فى الأصسلاب والأرحام الطاهرة حتى حل فى صلب عبد الله واستودع فى رحم آمنة بنت وهب، ثم أشرقت بمولده الدنيا.

ويعدد الشاعر كثيرأ من معجزاته وخصائصه شية طفلا ويافعا وشايا ورجلا، حى أنزل عليه القرآن الكريم معجزته الكبرى الخالدة على الدهر، فاستنقذ الناس من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان ثم يثنى على العحابة الكرام ويخف منهم وزيريه أبا بر وعسر، والشييد عثمان ذا النورين، والهاشمى عليا رضى الله عنهم أجمعين، ويعم بثنائه تل صحابى رأى النبى ل ولو بنظرة مؤمنا به.

م يذ كر العرصرى أن قصيدته هذه محاكاة واتباع لبردة كمب بن زهير رضى الله عنه التى مطلعها : بانت معاد ms211 فقلبى اليوم متبول متيم إثرها لم يقد مكبول

ثم ينهى القصيدة - كعادته- بالتماس الشفاعة والتوسل بجاهه ب.

تتضمن القصيدة العتاصر الأتية: أشواق وحنين إلى الديار المباركة.

فى مديح النبى قلة وذكر بعض معجزاته.

فى الثناء على الأربعة الراشدين وعموم الصحابة فى تقريظ كعب ين زهير إمام الماد حين للنبى .

تومل واستغائة بجاهه

ركب الحجاز، ومنك الخير مأمول ذا الوجد إن كان يشفى العثب تعليل!

علل بما طاب للبطحاء من خب أم حبلها بعد طول القطع موصول؟

3هل ربة الستر بعد الناى دانية؟

وربمها الرحب بالأحباب ماهوا؟

أما هل تحل مطايانا بساحتها دينا تصرم حسين وهو مسطول ونقتضى بالمصلى والصفا ومنى وهل تجد بتعمان الأراك لنا من المواهب أسمال رعابيل 17 د1/5 سلع رواحل يخدوها الأراجيل 7 وهل تخب بنا بين العقيق إلى يسأمن من دآب قود مراقيل ضبرات القرا كوم كرائم لا ومن كلال ومن هول معاطليل 9- بالنقى أعظمها والدر حالية ) فى (ب) ارخ الناسخ القصيدة بشمر شوال سنة إحدى وخمسين وسستمائة، وزاد: عنى پرز "بانت سعاد"، يريد بردة كعب بن زهير بن ابي سلمي التبى مدح بها النبى، ومطلعيا: بانت سعاذ فقلبى اليوم متبول نم اثرها لم يفد مكيول وقد أورد التيهانى بردة كمب وأتبعها بجملة وافرة من المعارضات التى وازتها بها أصحابها من الشعراء ( اتظر: المجموعة النبهانية ج3، ص2 : 176) (1) تنويل: مصدر توله، أى: أعطاه مراده.

(2) علل: اشقلنى ولهتى بذلك. البطحاء: مكة المكرمة. ذا الوجد : صاحب الحرن والشوق، وهو مفعول (علل). الصب: المحب المثتاق، (3) الاى: البعد. دانية: قريية.

(4) معلايانا: ركاثينا. ماهول: اجتع فيه أهله: 5) تقتضى: تآخذ. تصرم: مضى. مطول: مسوف مؤجل.

(() تجد: تصبح جديدة. ms212 نعمان الأراك : موضع قريب من المدينة. المواهب: العطايا الإلهية.

اسمال: ثياب ممزقة باليف ومثلها رعابيل. وفى (1)،(ب): أشجان رعابيل، وهو تحريف لا يلاثم السياق، وصوايه ما أثيته من النيهانية.

(7) تخب: تمشى مسرعة. رواحل: إبل، جمع راحلة، الأراجيل: الرجال الذين يسوقون الأبل.

(8) مضبرات: قوية تامة الخلق. القرا: الظهر. كوم: جمع كوماء، وهى الناقة الضيخمة دأب: سير متواصل. قود: منقادة مطيعة لراكبها. مراقيل: جمع مرقال، وهى الناةة المرعة 9) النتى مخ العضام تعضيا، عضامها الدر: اللمن حالية: مرينة. كال: تعب. مزل: ف معاطيل: خاليات يتول إن هذه النوق قد تزينت وحنت يما لها من قوة البتيات وغزارة اللبن، وقد خلت من الضعف والإعياء.

(11) يحكين: يشبهن نفث: تفخ ولهاث، وفي (1): تعت، وما أثبته من (ب) والنبهانية.

راعهن افزعهن ذعر: خوف شديد. سعرن: أصابهن حر شديد كانا القين فى السعير.

الصوان: الحجارة العلبة. منثول: مقطع يكاد يتفتت. يصف هده الإيل فى سرشتها ها بنعام مذعورة فى الحر الشديد الذى يفتت الصخود: (16) يليزن: يضرين منرجها: طريقها. شبه آثار أخفاف الإيل فى الحجارة بالخط ms213 المتتيم الواضح كالكتابة ذات النقط والتشكيل وهذا البيت زيادة من (ب) والنبيانية، وفى (ب): ر كان دمنا) بدل (ومدرجها):2 (13) الحداة: الذير يرقون الإبل ويغنون لها. عرضوا: ذكروا- فى غنائهم - غرضا لا صراحة.

فلها: الضير للإبل، وفى (1): عرضوا سحرا. ولا معنى له، بل يؤدى إلى تفكث فى التركيب النحوى للبيت، وما أثبته من (ب) هو الصواب، ومثله فى البهانية. الوجى: داء يصيب الإبل فيحفى أقدامها من كثرة الير. تبفيل: صبر على السير الطويل.

(14) النجيبات: الإبل الكريمة. المراييل: السريعة.

15) آنست: عرفت وأدركت. مبتكرا: فى عمر مبكر: اى فى سنوات الطفولة. الرشد: العقل، هر مفعول (آنست). تعدتنى: تجاوزتتى. الأضاليل: ألوان الضلال والباطل.

(16) حلا: من الحلاوة. عقابيل: آثار الحب وبقاياه.

(17) أقيل: من القيلولة، وهى الراحة فى وقت الهجير، مغجر: ساثر فى الهجير أى الحر الشديد قيلوا: أمر من (قال يتيل)، وهو بجانس يين كلمة القافية وبين (قيل) فى أول الشطر الثانى.

(18) رحبة الأكناف: واسعة الجوانب.

============================================================

(20) الجم: الكثير.

21) شعيا وحزقيل: من اتبياء بنى اسرائيل، وقد أورد اين ظفر الحموى فى * خير الستر: من يشارات انيياء بنى اسرائيل بنبوة سيدنا محمد ، ومما اورده من بتارات شعيا: عبدى الذى سرت به تفى، انزل عليه وحيي فيظهر فى الأميم عدلى ويوصيهم بالوصاب، لا ع صوته فى الأسواق، يفتح العيون العور والاذان الصم، ويحيى القلوب الغلف. وما أعطيه لا اعطى أحدا، مشقح بحد الله حمدا جديدا، يأتى من ms214 أقصى الأرض يفرح انيري: وسكانها، يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية.. وهو نور الله الذي 1 يطفا، آثر سلطاته على كتقيه. قال ابن ظفر بعد أن ساق النص المذ كور: هذه ترجمة السريانيين، وعبر العيرانيون عنه بأن قالوا: علبى كتفيه علامة النبوة ( انظر: خير البشر بحي البشر، ص 40:39] وقارن النص المذكور بالإصحاح الثانى والاربعين من سفر أشعياء فى العهد القديم ]. ومن كلام حزقيل مشبها قوة بنى إسرائيل وازدهارهم بالكرمة ( أى بستان العنب): ليم تلبث تلك الكرمة ان قلعت ورمى بها على الأرض، وأحرقت السمائم تمرتها، فعند ذلك غرس غرس فى البدو فى الأرض المهملة العطشى، فخرجت من أعضائه الفاضلة نار فأكلت تلك الكرمة حتى لم يوجد فيها قضيب. قال ابن ظفر الحموى معلقا على هذا النض: فلا شك أن أرض البدو المهملة العطشى هى أرض العرب، وغرس الله انذى غرس يها هو محسد *ل وقد أخزى الله به اليهود.

( المرجع السايق، ص 43،.

شى ساعات. تنعته: تصفه 22) سليان: هو سيدنا سلمان الفارسى ظ ، وسيق ذكر قضة إيمانه مفصلة.

(24) غى: ضلال وفساد.

(25) يقول إن اسم النبى مكتوب منذ الأزل على عرش الرحمن الذى تحمله الملائكة.

(:2) تحور: صدور. الحور: التساء الجميلات فى الجنة التفاصيل: الخرزات الشى تفصل بين جزاء العقد:

(21) شييث: ابن آدم عليهما السلام يقول: إن شيثا نال فضلا وتميزا يآن ولد فى بطت منغردا دون سائر أبناء آدم عليه السلام، وذلك كرامة لشيث الذى سيكون النبى عل من نسله.

(2) السدية: السكين الذبيح: إسماعيل عليه انلام. مكتون: مستور، مجبول: متأصل فى نقه وطبيعته: (4) الزخر: جمع زخراء، وهى المرأة البيضاء الحستاء. بهاليل: جمع بهلول وهو السيد.

(20) لها من المجد تغريع: فروغ، وتأثيل: أصل ثابت. والجيع بين الضدين يفيد العمرم والشمول، يقول إن لبنى هاشم كل مجد وفضل يكون التبى متهم () النحر: الذيح. الشاليلة الإبل القوية، وقد نجا عيد الله والد نبينا من الذبح بفدية من الأبل.

(37) الحصان: العفيفة : 38) بدا: ظهر. الأوباش: السفلة ورعاع الناس الأحابيش: أهل الحبشة. حدو: يسوف. بشير الو ولادة النبى عام الفيل.

29) ابابيل: جماعات (40) تجويل: تجول وحركة.

============================================================

(43) طاح: سقط وزال. أنوشروان: كسرى فارس الذى كان على العرش لما ولد النبى* تصدغ إيوانه وسقط ملكه. ارتجس: تحطم بعنف. انصاغ: رجع مسرعا 45) عينا: شعره مدهون. فرديه: جانبى رأسه. ترجيل: تسريخ (47) القدس: الططهارة.

(48) يقصل في هذا البيت شرح صذر النبى ثلاث مرات: مرة فى عمر أربع، والثانية فى عمر عشر، والثالثة فى ليلة معراجه.

(49) الإبان: الوقت المقدر. التنزيل: القرآن الكريم.

(52) خلبت عقولهم: سلبتها. الأباطيل: الغواية والتضليل.

(53) الخطة: الطريقة. تيه الهوى: التكبر بالباطل. التماثيل: الأصنام.

(4د) الاصار: القيود والأثقال، ولضعها: الذى يخففها. وكلمة ما فى (أحن ما) زائدة للتوكيد.

(55) السقف: الساء. الثواقب: الشهب. الهماز: الشيطان. عن خطفات السمع معزول: لا يتطيع أن يتسمع إلى الملا الأعنى كمما كان يفعل قيل بعث النبى

(59) العوذ: الإبل حديثة الولادة، ومثلها المطافيل؛ وذلك ms217 لأن الإبل فى هذه الحالة أشذ حنينا وعطفا على اطفالها.

(0) خدت: شقت. دوحة: شجرة كبيرة. الافنان: الأغصان. تهديل: ارتخاء.

(61) لم يتفلل: لم يتقطع. عثكول : شمراخ الرطب.

(62) الثىء: اللحم . اى : لولا شكواه إلى النبى لا كلوا لحمه. جاء فى الحديث أن بعيرا أتى فقام بين يدى رمول الله عي، فرأى عينيه تدمعان، فسعث إلى أصحابه فقال: ما لبميركم هذا يشكوكم؟ فقالوا: كنا نعمل عليه فنما كير ودهب عمله تواعدنا لنحره غدا- فقال رسول الله : لا تنحروه واجعلوه فى الإبل يكون فيها [ دلائل البيهقى 21/6).

(63) السانى: الجل الذى يدير الساقية العصى: الممتنع من العمل. انصاع: ذل وانتأد مرعا. سنو: سقى، تذليل: سهوله ويسر.

(64) ختفين: مثنى خشف، وهو ولذ الظيية، الاحابيل: الشراك الشى نصبها الصياد لها.

(1) حارش الضب: صائدة، ولا تستعمل كلمة الحرش إلا فى صيد الضب دون غيرة من الحيوان. مدلول: مهتد بما تبين له من دليل صادق.

(67) سح: نبع غزيرا.

(8) معينا: مثات، والسراد بالستين الخمس عشرة: ألف وخائة من المقاتلين مقاهم رسول الله من الماء الذى نبع من بين أصابعه. ناهل: الشارب أول مرة. معلول: شارب

ز21) فاء: رجع. النفاث: الساحر، وهو لبيد ين الأعصم، وسيق ذكره. مرهف الحدين: سيف رقيق لامع.

(3) أولاهما: تكرم عليهما، والضير لليهودية التى أرادت أغتياله واليهودى الذى سحره.

ا: عفرا. على ظفر: بعد آن قدر عليهما وكان بوسعه آن يقتض منها. لم يشن: لم

(75) المحاق: إظلام القمر. نأفيل: أفول وغياب.

(-) مردفمة: متتابعة.

(7) السفاجرة: اصحاب البى من المهاجرين: (19) العنم: المشقور. القاروق: لقب عمر بن الخطاب ق تعديل: تسبة إلى العدل، أى يسب الناس العدل إليهم:

(81) ابو عمرد: عثمان بن عفان . مسدول : مرخى، يصف عثمان بالتبتل وطول العبادة وقراءة القرآن فى جوف الليل (82) عثمان: بدل من (الشهيد أبى عمرو) فى البيت السابق. النورين: زوجية: وهما السيدتان رقية وام كلثوم ابنتا رسول الله غ تسبيل الشىء: جعله فى سبيل الله. يشير الى تجشيز عثمان ت جيش العسرة. ms219

(13) مارم: قاطع. مسلول: مخرج من عمده استعدادا للقتال فى سبيل الله.

(84) حباه: أكرمه. البتول: السيدة فاطة رضى الله عنها. ناواه: أصله ناواه، أى عاده وخاصه. مبول: مفطوغ مطرود.

(87) الستاقيل: الأوزان، ومراده بها: الأعمال (89) حبرت: نظمت نظما حسنا. اكاليل: جمع إكليل وهو التاج (90) القائل هو كعب بن زهير. والصرصرى يتبع خطاه فى قصيدته هذه. وقد عارض بردة كمب شعراء عديدون، وأورد التبهانى فى "المجموعة النبهانية فى الدائح التبوية ج4" ثلاثا وعشرين قصيدة فى معارضة بردة كمب نشعراه من عصور مختلقة تشغل مائه ومتا و سبعيت ه ومعتى بانت: فارقت، متبول: متيم ملهوف.

(91) نحاه: قصده. المضاهاة: السمماثلة. الطول بفتح الطاء: القدرة والبلاغة، والطول بضم الطاء: التمام. وهذا تواضع من الصرصرى، إذ يجعل محاكاته لكمب بن زهير لغرض التيرك لا لقصد الممائلة.

============================================================

(93) البردة: ثوب أعطاه النبى كعب بن زهير لما أنشده قصيدته فى مديحه. والسرابيل: التصان. يقول إن فضل كعب على غيره من الشعراء: لأسبقيته عليهم، وفضله عليهم لكونه رأى النيى قل، وانه انشده قصيدته مشاقهة، وأته نال بردته المبار كة جائزة له (94) التسويف : التاجيل، ماخوذ من قول المرء: سوف افعل كذا.

( 5() اقصر: كف عن نصحك لى: (6) الغمر: الكثير. مبدول: مقدم.

(97) الوثاق: القيد. قرين النفس: الشيطان. مكبول: مقيد. يقول مخاطبا النبى: اشفت لى عند الله أن يطلقى ms220 من قيدى وأن يقيد الشيطان فلا يوسوس لى

وفى هذه القصيدة يذكر الشاعر المستعصم بالله ويمدحه بأنه قد جبدد ما انمحى من معالم تلك الطرق المباركة، داعيا له بالنصر والتأييد.

ثم تتواصل رحلة الركب حتى يبلغ ميقاته بذات عرق، فالمراقف المختلفة، حتى يحل أرض طيبة (المديتة المنورة) حمى النبى.

وينتقل من هنا إلى مدح النبى غل، والثتاء على صحايته الاكرمين، ويخص متهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا والعباس وحمزة رضى الله عنهم، ويذكر زيارة الركب لقبر إبراهيم ابن النبى ، وحفيده الحسن ين على رضى الله عنهم ن وينهى القصيدة بمناجاة محبوبه ل والاستجارة والتوسل به إلى الله عز وجل لقضاء حاجاته فى الدنيا والآخرة، ولا ينسى أن يدعو بالسلامة والأمن لمن كان سببا فى إيصاله إلى الربوع المقدسة.

تضت القصيدة العناصر الأتية : رحلة الحج من العراق إلى الحجاز.

فى مدح الخليفة المستعصم بالله:

في الشناء على الصحاية الكرام.

توسل واستجارة بالنبى.

============================================================

2- لا بل حملن على الاݣوار كل فتى هاجت بارض الحمى اشجانه الكلل سرين من روحة الزوراء يطربها حدو الحداة ويذكى وجدها الغزل طوين صرصر طيا والفرات إلى كوفان ليس لها غير السرى شغل 5 زار الحجيج بها صهر الرسول أبا ثراب العلم المنشور وابتهلوا وشارف الناجيات القادسية لم يعدين عنها فلما أسحروا رحلوا 7 وجاوزوا بالشرى قصر العذيب ومن ماء ms221 الزبيدى عذبا سائفا نهلوا () فى (ب): وقال- رحمه الله - يذكر المتازل ويمدح الرمول صلى الله عليه وسنم، وأنشدها تجاه الحجرة التبوية فى سنة خمسين وستمائة: (1) مكنون: خفى مستور. شاقها: أثار شوقها. الطلل: ما تبقى من الديار بعد رحيل أهلها.

(2) الأكوار: جمع كور وهو الرحل الذى يوضع فوق ظهر البعير. هاجت: أثارت، وهو فعل متعذ مقعوله (اشجانه). الكلل: جمع كلة وهى الستر الرقيق للهودج. وهذه الستور تثير الاشجان لأنها تكون للنساء.

(3) روحة الروراء: موضع قريب من بغداد ( معجم البلدان 175/3] وسيذ كر الشاعر فى هذه القصيدة المنازل التى يمر عليها الحاج فى طريقهم من العراق إلى الديار المقدسة، فيما يشبه خارطة دقيقة. والحدو: الغناء. يذ كى: يزيد (4) طوين: قطمن. صرصر: بلد الشاعر، وهتاك بلمدتان بالعراق كلتاهما تدعى صرصر، وهما على ضفة نهر متقرع من الفرات يدعى نهر صرصر أو نهر عيى، وكلتاهما قريبة من يغدا3 (معجم البلدان4 /556) . كوفان: الكوفة .

(5) أبا تراب: سيدتا على بن أبى طالب عليه السلام، والنبى هو الذى دعاه بهذا اللقب.

روى اليخارى ان النيى رأى عليا * مضطجعا فى المسجد وقد سقط رداؤه عن ظهره وتقذ التراب إلى ظهره، فجعل النبى يمسح عنه التراب ويقول : اجلس يا أيا تراب6 ( فتح البارى، كمتاب فضائل الصحابة /48، حديث رقم 3703). العلم: الراية.

اهلوا: دعوا.

(6) شارف: وصل. التاجيات: الإبل المسرعات. وذكر الفعل مع الفاعل المؤنث للضرورة.

القادسية: بلد بالعراق على بعد خمسة عشر فرسخا من الكوفة ( معجم البلدان /331).

احروا: دخلوا فى وقت السحر.

) فصر العذيت: موضع قريب من القادمية بيته وبينها أربعة أميال ( معجم البلدان 031). ماء الزييدى: بركة بين المغيئة والعذيب تنسب إلى زبيدة زوجة هارون الرشيد، وهى الزبيدية ( معجم البلدان 148/3]. تهلوا: شربوا حتى ارتووا.

============================================================

المعيثة: منزل بعد العذيب فى طريق مكق، بينها وبين الفادسية اربعة وعشرون ميلا [ معجم البلدان 190/5). الديجور: الظلام. منسدل : شامل يفطى كل شىء.

(9) بادر: أسرع. حمام الفلا: كذا في جميع النسخ، ولم أقف عليه.

سج البيد: كذا فى جيع التسخ أيضا ولم اقف عليه.

(1) عرس: امسشراح من السسفر. القرعاء: منزل فى الطريق بين مكة والكوفة ( معجم البلدان 374). ابتدروا: امرعوا، أنجدوا: ساروا. هجروا: ساروا فى وقت الهجير وهو الظييرة.

وخدوا: الوخذ ضرب من السير الريع. أدلجوا: ساروا فى الدلجة، اى فى الليلى. ذمتوا: ساروا سيرا سريما هادئا. وفى (1): إن آنجدوا وخدوا أو أدلجوا رمنوا - وما أثبته من (ب) أقرب إلى السياق: (11) الورة: موضع على تبسعة اميال من القرعاء، وضبطه ياقوت(اللوزة) وشلك هن هى بالراى أم بالراء، ولا يستقيم وزنا سوى ما آثيته هنا. وفى (د): الوارة.

شراف: ماء بنجد بين واقصة والقرعاء[ معجم اللدان 375/3). الوراد: الذين يردون على الساء: (12) عاينوا: رأوا. الورد: الماء. واقصة: منزل بطريق مكة يعد القرعاء ( معجم اليلدان 407/5) النهل: الشرب الاول. العلل: الشرب مرة أخرى: (13) اوعر العقبات: آشدها وعورة أى صعوبة، والعقية: الجبل، وأراد بها: العقبة، اسم موضة بعد واقصة فى العلريق إلى مكة [ انظر معجم البلدان4 /151]. تجلى عنهم: انكشف.

الوجل : الخوف والقلق.

(14) الهيثمين: لعله (الهيثم) الذى ذكره ياقوت، وهو موضع يطريق مكة [ انظر معجم البلداك 484). زبالة: قرية بين واقصة والتعلبية فى الطريق من الكوفة إلى مكة ( معجم البلان 145/3 15) عرسوا: باتوا ليلهم. خليص: حصن بين مكة والمدينة [ معجم البلدان 443/2 نوروا: صلوا صلاة الصبح. استهل: أمطر. العارض: السحاب. الهطل: الغزير الشديد المضر.

============================================================

(18) انتديوا: ذعوا. الثعلبية: متزل بعذ وادى الشقرق المذ كور فى البيت السادس عشر، وعندما يبلغها الحاج السائر من الكوفة إلى البلد الحرام يكون قد قطع ثلثى الطريق ( انظر معجم البلدان 91/2].

حفت: أحاطت. الذيل: الرماح..

(19) ضحوا: تناولوا الطعام فى وقت الضحى سروا: ساروا. استكانوا: خضعوا.

بكلوا: جبتوا واتصرفوا عن تحدهم.

() زرود: موضع بعذ الشعلية عاى الطريق من الكوفة إلى مكة ( معجم البلدان 156/3ا. عثاعثها: كثبانها وتلالها.

صرب: سقوط. الحيا: المطر. عدا: جاوزها ولم يصيها. الرلل: الخطا والتعثر فى السير.

(21) الغوير: منزل بين العقبة والقاع فى الطريق من الكوفة إلى مكة [ معجم البلدان 4(249) طوت : قطعت المسافة بسرعة.

طى البرود: كسا تطوى الثياب.

أجفر البيد: ماء بالقرب من مكة المكرمة: (22) فيد: منزل فى نصف الطريق بين مكة والكوفة ( معسجم البلدان 4 /320) أعلام: رايات. السناء: الرفعة 13) مستعصم: المستعصم بالله، وهو الخليفة السابع والثلاثون من خلفاء بنى العباس: بويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه المستنصر بالله سنة ستسائة وأريعين، وقتل المستعصم بالله ستة 606 ه عندما استولى هولاكو على بغداد ( نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرى 23 /322].

عفا: زال.

============================================================

(26) مميراء: متزل فى الطريق إلى مكة ( معجم البلدان 3/ 90 ]. لا ينتابهم : لا يصيبهم.

(27) يمموا: قصدوا. حاجر: موضع قبل معدن النقرة ( معجم البلدان 236/2). والنقرة: من منازل حجاج الكوفة فى الطريق إلى مكة ( السابق 345/5). عرسوا: نزلوا للراحة. الطقل: ررب الش: (28) العسيلة: ماء يجبل القنان شرقى سميراء( معحم البندان 4 /141).

(29) آنوا: أحوا. تنفح: تهب اكناف: جوانب. طيبة: المدينة المنورة. الروح: اثراحة الجذل : الغرح.

(31) مرحا: نشاطا. الوخادة: الإط انمسرعة. البزل: جمع بازل، وهو البعير السن:.

32) مآرب: حاجات. نعمان: واد بينه وبين مكة نصف ليلة [ معجم البلدان /339).

صمدفوا: تحولوا. عذلوا: مالوا وايتعدوا عنها، 23) احتملوا: رحلوا.

(24) حثحثوا: أسرعوا. قاغ الغزالة: منزل فى طريق مكة بعد العقبة ( معجم البلدان .334 (35) وادى الشظا: جبل قرب مكة المكرمة ( معجم البلدان 3/ 391). مكث: انتظار. وجاء عجز البيت فى (1) هكذا، وادى العفيق لهم مكث ولا مهل. وهذا الكلام فيه تناقض

(36) السوارقية: قرية بين مكة والمدينة ( معجم البلدان 313/3). الورد: الماء. انتهلوا: شريوا.

(27) طووا: قطعوا مسرعين. صفينة: قرية بالحجاز يلكها حجاج العراق ( معجم البلدان 3 41). ابتسدروا: أسرتوا. غمرة: مثزل من منازل مكة المكرمة ( معجم اليلدان (24). وشل قليل وهذا البيت زيادة من (ب).

28) ميقاتهم: موضع الإحرام بالحج ذات عرق: ميقات أهل العراق، وتقح تحت جبل بالقرب من مكة المكرمة ( معجم البلدان 4 /121).

(40) السوقة: العامة. الأملاك: الملوك. الأجداث: القيور.

تسلوا: خرجوا مسرعين. يشبه حال ركب الحجيج بحال التاس يوم القيامة، فهم متساوون له فرق بين سوقة وملوك: (41) المعالف: كذا فى (ز)"(ب)"(3). وفى (ج): وبالمعاكف، ولم أقف عليها اتجلى: ظهر بطن نخلة: موضع قريب من مكة المكرمة، بيتها وبين المديتة خمون ميلا ( معجم البلدان 5/:32] خضيل: ندى رطب ناعم. وقد ذكر السهودى ( فى وفاء الوفا: الموضع السايق) أن فى هذا الوادى نحو ثلاثمائة بثر كلها طيبة [ وفاء الوفا /1149) .

(42) شارفوا وصملوا.

(43) تبتذل: تقدم.

44) المشعر: المزدلفة. ومعتى المشعر فى اللغة: المكان الذى يتعبد فميه لله عز وجل، وهو من مناسك الحج.

44) استتلو: : ذهيوا. البطحاء: مكة المكرمة.

============================================================

(51) البيد: الصحارى. ربع كريم: أراد به مدينة الرسول. الرحل: جمع رحالة، وهى ما يوضع على ظهر البعير كالرج للفرس: 2د) العمرة: كذا فى جيع النسخ، ولم أقف عليه. بصن مر: موضع على بعد خسة أميال م مكة المكرمة ( معجم اليلدان /123] عسفان: منزل بين الجحفة ومكة ( السابق 27]. فصلوا: ساروا.

2) ختيش: حن بين مكة والمدينة [ معجم البلدان 442/2 ] ذات السويق: موضع قرب السدية( معجم اليلدان 420/3). ذى الخيمين: لعله يريد به التوضع الممى خيمة أم معيد، وهو بين مكة والمدينة (انظر: معجم البلدان 473/2).

54) جحفة: قرية على الطريق بين مكة والمدينة ( معجم البدان 129/2]. رايغ: واد بعد الجحفة ( السابق 3/ 12) ومجاريها: مسايل الساء فيها.

( 5د) وادى الصفراء: واد كثير الشخل والزرع والعيون، وهو على الطريق بين مكة والمديثة 1 معجم البندان 468/3). ذلل: سهلة مطيعة لراكها 51) بثر على: كذا فى جميع النسخ، ولم أقف عليه.*

57) آتس: احس: (58) سلع: جيل بالمدينة المنورة. أهاويل السرى: عناء السفر وأخطاره.

(59) الفيحاء: الواسعة. ثمل: سكران.

(60) خيموا: اقاموا خيامهم.

11) نت: تفيرت (64) أجار: أنقذ. معضلة: مشكلة لا حل لها. الخطل: سوء الرأى والتقدير.

(5) طلعته: وجهه. الزهراء: المشرقة. الخالين: الماضين. فضلوا: زادوا عليهم فى الفضل () متتبط: فقيه يستخرج الحلول للمشكلات من نصوض القرآن والسنة. والعارف الجدل: ق تفسيره: (19) عصبا: جماعات. صلوا: أحرقوا بنارها. (70) الحرور: الحر الدائم.

(71) تفس الكرب: خففه عنهم. يشير إلى ما ورد فى حديث الشفاعة، ذلك أن جميع الرسل يقولون: نغى نغسى، إلا سيدنا محمد فيائيه الناس فيقولون : اشفع لنا. فيقول: 8انا لها

مسيزابه من ذرا الفردوس منتزل الا له فإذا ما خلها دخلوا 78- لا يفتح الجنة الفيحاء خارنها 79 يحله الله فيها خير منزلة وسيلة ما لعبد فوقها نزل 8 عليه من صلوات الله أطييها تبقى بقا، نعيرنيس ينتقل 81- حلوا بارض بها الأملاك مخدفة سيعون ألفا لها من خونها: جل 82 مدينة فضلت كل البلاد به ح شرغا إلى أفضنارم الإل 83 غبار ثربتها يشفى الجذام به وجارها من أذى الدجسال مسغتم:( صلاة جمعنها وصوم مفترضه يها بألف فلا نقص ولا خلل ( اتظر الحديث بتمامه فى فتح ms228 البارى، حديث رقم 6565، مند أحمد 242/1 ديت رقم 2546].

(72) راحل: سائر على رجليه.

(73) زمر: جماعات . الأملاك : الملائكة .

(74) سبعوذ الفا: أراد بيم عدد الملائكة الذين يحيطوت بالنبى يوم القيامة. حفت: احاطت. تربته: قبرهل ظلل: جمع ظلة، وهى كمل ما يظل الإنسان.

(75) السجيز: الذى يسيق الناس إلى اجمتياز الصراط، أى عبوره. ينال هنا بممى: يصيب.

وافى: جاء. زلل: سقوط 7) ميزابه : منبعه. منتزل: منزل: (24) الفيحاء: الواسعة.

(79) هذا البيت زيادة من (ب) (21) معدقة: محيطة. زجل: صوت طرب كالفتاء.

(82) فضلت: تفوق فضلها على غيرها. شرعا: منطلقة إلى الماء. اقطارها: جنياتها.

(82) جاء فى الحديث الشريف أن المدينة لا يدخلها الدجال ( البخارى: كتاب فضائل المدية، ياب لا يدخل الدجال المدينة، فتح /113، حديث رقم 1879: 1842) (84) قال ل به صلاة في مجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المجد الحرام ( رواه الشيخان، اتظر: فتح البارى، كتاب فضل الصلاة فى مسجد مكة والسدينة 76/3 ديت رقم 119

(46) دخل: فساد او غش (87) اليقيع: مقاير المسلمين بالمدينة المنورة. الأسل: الرماح (88) إبراهيم: ابن سيدنا النبى. الخيرات: الخيرات، خيفف الياء لضرورة النظم. ولوا: دوا (89) زيارة : مقعول ولوا فى قاقية البيت السايق.

(31) اريحوا: حققوا ربحا تبيرا.

(93) طالت به الطيل: كناية عن ضيق الحال (94) السستأمن: طالب الأمن. الوجل: الخائف: (97) تستأبه: تبقى إلى الأيد، والمراد بالذول هنا: الانتقارات.

(68) العذل : اللوم.

69) عاد: معتذ. محتمل: محمول

(2) السطى: الإبل وجاها: الوجى: داء يصيب الأيل فى أخفافها من طول السير والأستار.

براها: أهزلها وأتعبها. ms230 التحول: الضعف (3) الخيف: موضع قرب منى. ظل ظليل: مبالغة فى شموله ورقته (4) استقلوا: ارحلوا. الأباطح: أراضى مكة المكرمة التى تجرى فيها اليول: (5) بابى: افدى بأبى (2) دارة: دار، أوحى. تيلج: أشرق.

(7) لم يرع: لم يفزع (8) غارت: من الغيرة. عز: صعب.

(9) الطرف: العين نسى: صيفة مبالفة من النسيان، وملول: صيفة مبالغة من الملل (10) حال: منع. الوعر: ضد السقل: (11) سمراء: اراد بها الكعية المشرفة. ذبل السمر: الرماح. شرعا: مرفوعة مستعدة لنطعن: التصول: السيوف.

(12) خدر: ستر. إكليل: تاج.

(13) اجتلاها: تظر إليها. وهذا البيت زيادة من التبهانية

ولها نشر من تحب دليل 19 - فلها اليمن والسعادة والتص رة والبشر والرضا والقبول1/60 20 بچناب ركب خوى كل فضله وفخار مذ حل فيه الرسول 21- أحمذ الهاشمى اكرم خلق ال لله أصلا إذا تعد الأصول 22- شيبة الحمد جده هطل الفي ث به والربيع وان كليل 23 مل من ماشم بن عيد مناف كاسر الجوع والجدوب تصول 22 نسب خسل فى قريش ذراها دون مرساه شامة وطفيل 25- حاز فيه بنو كنانة من عد تان مجدا بناه إساعيل 2 ولقد طاب والفي من ربى- منبت أصله الخليل الجليل 27 ولعرى به قريش استفادت شرفا لم ينله قبل قبيل (15) الغليل: شدة العطث (17) الخبب والذميل: توعان من سير الإبل السريع. وفى (1): (حتة) بدل (خبب)، وما أثبته من البهاتية أقرب للسياق:.

(14) ترتمى: تسير مسرعة كأتها ترمى بفها. النشر: الرائحة الطيبة: (19) اليمن: البركة والخير. البشر: الفرح.

(12) شيبة الحد: لقب عبد المطلب جد النبى . مطل: سال. الغيث: المطر. وان: يف. كليل: عاجز. يمدح عبد المطلب ين هاشم قيذ كر استقاءه وسترط السطر بدعائه حين عم الفحط والجدب.

(22) مل: أخرج، والمراد: وله. كاسر الجوع: يريذ به هاشم بن عبد مثاف، ms231 وقد سعى هاشما انه هتم (أى تر) الثريد والخبر لقومه فى عام جوع، الجدوب: جع جدب. تصول: تت وتقهر الناس مرساه: مرضع ثيونه ورسوخه، يعنى آصله. شامة وطقيل: جبلان قريبان من مكة. يقول إن نسب النبى ثابت فى ذروة قريش وأشد رسوخا من هذين الجبلين.

(2) والمهين ربى: قسم. الخليل: سيدنا إيراهيم عليه الصلدة والسلام.

271) قبيل: قبيلة.

============================================================

(30) تبع: من ملوك اليتن التدماء، وتقدم ذكر إيمان تبع بنبوة محمه الأحبار: علساء ال هود نعته: وصفه. لا يحول: لا يتفير.

(31) ميق ذكر خطية كعب بن نؤى ويشارته بمبعت التبى (22) اى قبل خلق النبى بخمسمائة عام.

4) جلاه: بينه وأوضح آمره. سيف: هر سيف بن ذى يزن. حلاه: اوصافه. يؤول: يصير. ذك.

في هذا البيت يشارة سيف بن ذى يزن ملك الن الذى استطاع أن يملك اليمن بعذ مونة الى ع بعامين، وقد جاعت وفود العرب إلى ميف لتهفته، وكان عبذ المطلب بن هاشم على راس وفد قريش، وقد رحب به السلك وأكرم وفادته وأسر إليه أنه يجذ فى الكتب الساوية آن أوان ميلاد محمد * قد حان، وأنه من أبنائه، وسماه باسمه وذكر خاتم الشيوذ على كتفه، واوصاه بان يحذر عليه من اليهود وأن يكتم ms232 خبره ( انظر: حجة الله على العالمين ص 107: 109).

35) قس: هو قس بن ساعدة الايادى القضيب الجاهلى المشهور، وتقدم ذكر يشارته بالسبى (36) الراهب: بحيرى الذى لقى النبى فللا فى رحلته إلى الشام بصحبة عمه أبى طانب، ورأى فيه علامات النبوة:

الميمية الأولى (عدتها 60 - البسيط الأول) تبدا هذه القصيدة بذكر الديار المقدسة ومعالمها الطاهرة، والدعاء لها بالخصب والخير والبركمات، تلك الربوع التى شرفت بسيد الخلق محمد قل: ن تم يتقل إلى مدحه ومدح آبائه وسرد بعض خصائصه وطيب شمائله، ويمم بالثناء أمة محمد ، ذاكرا ما شاع فى طائفة الصوفية أن من آمة محمد أربمين لا يزالون قائمين بالحق فى كل عصر، وهم حماة بقاع الأرض بما آتاهم الله من هم عاليه.

ثم يناجى الشاعر الرسول له أن يغيثه من نزغات الشياطلين واتباع الهوق، وأن يسأل الله عز وجل لأمته النصر على أعدائها من التتر الذين داهموا أرض الخلافة وعائوا فيها فسادا.

تتضمن القصيدة العناصر الآتية: فى ذكر الربوع الطاهرة والدعاء لها بالخير.

فى مدح سيد الخنق .

فى مدح أمته وأقطابها.

مناجاة واستغائة بالنبى ظ

والشيخ بقاء السذ كور هو بقاء بن حيوة، أحد الأولياء كما أفاد الشيخ التبهانى ( السجوع النهاتية4 391_ حاشية سفلية).

(1) تهامة تعنى فى اللغة: الأرض المنخفضة، وجفرافيا هى الأرض المحاذية لساحل البحر الأحر وتمتد ما بين مكة وجدة فى الشمال وصنعاء فى الجتوب. ويحدها من الشرق جبال صلة وهى جبال الحجاز التى تغصل بين تهامة وتجد ( اتظر معجم البلدان 74/2).

اح: توقف واقم تأرضها. يمتة: يمين. العلم: الجبل (2) سلع: جبل بالمدينة ( معجم البلدان 268/3] كاظمة: موضع فى الطريق من البصرة إلى مكة المكرمة، وهى اقرب إلى البصرة( انظر معجم البلدان 4 /488) عذبات اليان: اغصانه اللم: شجر له شوك، وهر ما يعرف فى مصر يشجر التط الذى يؤخذ منه القرظ، يقول إنه يعرض بذكر الأحباب فلا يذكرهم صراحة.

(5) كلف: شدهد الحب. وفى (1): ليشهة الناس أنى فى محبتهم. وهو مضطرب تركيبا، وما اثبته من التبهانية ديباجة الحرم: الكعية المشرفة.

() العوادى: المصائب والشدائد. لم اخم: لم أتف. الخيم: جمع خيمة.

(7) نعم: اسم امرأة. منصرم: ممزق غير ملتثم.

============================================================

9 هل للركاب عليها وقفة قبل من وردها الرائق المستعذب الشبم؟

10 - وهل لذى كبد يشكو الضنى نهل 1- وددت لو أننى أقضى بها أربا لوث الإزار وتقضى أن يباح ذمىا 12- سقى المصلى وآغلام الصسفا ومشى وسفح نعمان صسوب الفضل ms234 والشعم 1/61 13- وسح فوق ثنيات الوداع وما بارض طيبة من وهد ومن اكم 14- غمام روح من الرخمن متبجس بالنور يربى على متعتجر الديم 15- فاصبحت برياض الأنس ناضرة تشفى بنفحة رياها جوى السقم 16 - فثم مفتاح أقفالى ومهبط اذ قالى وغاية آمالى من القسم 17 - تلك الربوع المنيرات التى شرفت د العرب الفراء والمجم 18 محمد أخمد المختار من مضر أزكى القبائل فى الانساب والشيم 19- زفر كرام بهم صسوب الغمام سخا بكل مفدؤدق فى الجدب منسجم () نهلت: شربت. نهكت: تمزقت. اللمم: جمع لمة وهى الشعر الذى يصل إلى شحمة الأذن يقول: لقد طأبت لى أيام الشباب يهذه الأرض، وكت آنشذ فى أيام شبابى ولم يظهر الشيب فى رأسى (4) قبل: مواجهة. أمم: من قريب.

(10) الشيم: البارد الصافى: (11) أربا: حاجة لوث الإزار: لبسه، وهو بدل من (آربا).

(12) صوب: المطر المنصب بشدة، واراد به: الكثير الوافر من الفغل والتعم.

(13) سح : سقط غزيرا. ثنيات الوداع: طرق فى الجبال القريبة من المدينة المتورة، وسميت بهذا الاسم لأن الناس كاتوا يودعون المسافرين عندها [ انظر معجم البلدان 2/، 10) وهى التى استقبل أهل السمذينة عندها النبى وهد: منخفض أكم: مرتفعات.

14) غمام: فاعل (مح) فى البيت السابق. روح: راحة وطمانيتة. منبجس: متفجر. يربى: يزيد. مشنجر: متدفق بالمطر. الديم: السحاب.

(15) رياها: تضارتها وطيبها. جوى: الم. السقم: المرض: (16) ثم: اسم إشارة للمكان بمعنى هناك. القسم: جمع قمة، وهى الحظ.

18) الشيم: الطبائع، جمع شيمة.

(19) زهر: چمع أزهر وهو المشرق الأبيض، كتاية عن الكرم وطيب المنبت. صوب الغمام: أمطاره المتدفقة . مخا: من السخاى وهو الكثرة. مغدودق : كثير غزير، ومثله المنيم.

============================================================

آلم : نزل. اللمم: الشعر.

(21) إرثا: ميراثا.

(22) منفصم: ميفصل. وجاء هذا البيت فى (1) على النحو التالى: عقد الفضائل منها ائ منقضم ولا يتبين معناه. وما اثبته من النبهانية.

(23) القثم: الجامع لمعانى الخير.

(24) اللقم: وسط الطريق وأراد أن الإسلام دين واضح وضوح وسط الطريق للسائرين (25) جمع في هذا البيت بين وصف النبى بالمقفى، أى المتبع لنن الآنبياء من قبله: ووصفه بالأول السباق فى القدم إشارة إلى قوله عل :ه كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" (كنز العمال، حديث رقم 31917).

(26) جاء عجز هذا البيت فى (؟) هكذا: والاعين العمى والآذان فى صمم وما أثته من النبهانية أقرب لاداء المعتى المقصود.

(28) الظاهر: الغالب، ومثله الظافر.

19) جاحم: مشتعل. ضرم: متقد.

(30) قال عز وجل في سبورة القلم: {وانك لعلي خلق غظيم} الغلم (4 .

(31) وفى الحجر: {لعمرك إنهم تفي مكرتهم يعمهون الحجر /72. وكلمة (لعرك) قسم بحياة النبى

33 - وهو الكريم الذى جادت أنامل بانفس المال من عين ومن نعم 61/ب 34 - إذا العبوس بدا فى وجه مساحلة يلقى العفاة بوجه منه مبتسم 35 - كم فض فى مجلس من غير ما بخل، من الألوف بلا من ولا سام الا وأغمده فى شامخ الق 36 - وهو الشجاع الذى ما سل صارمة وانه خير مبعوث وأمتسه اضحت به فى البرايا أفضل الأمم 38- آتاهم وهم بور فاخرجهم إلى وجود الهدى من حفرة العدم اصبوا بستا انوار ms236 ملته فى الحادثات نجوما يهتدى بهم 4 ومنهم كل عصر اريعون بهم يهمى الغمام وينفى نازل النقم 4 هم حماة بقاع الأرض لا بظيا ولا ذوابل بل ي ون باليمم 42- وإنهم ل ذخروإن تصبحوا بالموت فى رجم هم وآمليم 43- قبررفم ملجا واق لزائرهم بهم يماذ ويستشفى بتريه 44- يا سيدى يا رسول الله يا أملى يا منقذى بالهدى من زلة القدم (32) انى: كيف.

(33) الأنامل: أطراف الاصابع أنفس المال: اغلاه- عين: ذمب. نعم: إيل وبقروغنم 24) العبوس: تقضيب الوجه وظهور ملامح الضق عليه.

ماحلة: منة مجدبة. العقاة: طلاب الرزق (35) فض: فرق.

36) سل انسيف: أخرجه من غده. صارمه: سيفه : اغمده: وضعه. شامخ: مرتفع. أراد ان النبى كان شجاعا فإذا أخرج سيفه طعن يه الفرسان الكيار: 38) بور: هالكون. وفى (1): اا وهو ذو نود وارچها انى وجرد الهد من حيرة العدم وما اثته من البهانية أصوب واليق بالمعتى: ) يهى: يسيل. الي: جع بقة، ضد النهم، والسراد يالأربعين: الابدال، وسيق التعريف بفم (41) ظيا: سيوف. ذوابل: رماح.

(42) رجم: حجارة، أى فى القبور 4) بهم يماذ: يلجه إليه ويستناث بيم. يستشتى: يطلب الشفاء.

============================================================

46 - هذا ربيع بك احتاز الفخار وقد حتى قبرت به يا طيب النس 47- فيه ولدت فالبست البقساع سنا تحل عيك نطاق العهد والذمم 48- فازددت نورا وقربا والتبوة لم فر الاكارم وفلا غير متحسم 49 - ونفمك الآن موصول لأمتك ال رت نفصهم فى عرض كسبه 50 - فى يوم الائتين مع يوم الخميس إذا له بذا الشهر فضلا غير منخرم 5- وقد كسوت بقاء خلعة جمعت لما رفعت له فى الناس من علم 52- تؤمه زمر الزوار طالبة من صدق وغدك فى الانباء والحكم 53- وقد حللت بمغناه على ثقة يحمى خوانبه من سورة اللمم 28!1 54- فاخلع على قلبى الرث الملايس ما أو لا فهأنذا أبدا تحما على رضم 55- ان كم تغثبى بنصر منك يتعشنى صابة عن طلاب الشرم تخمر 56 - واسال لأمتك النصر السبين قلى (45) المطايا: الإيل ms237 وغيرها مما يركب. الجود: الكرم. الخطم: الحيال الشى ققاد بفا المطايا تج هذه الصورة البدوية لمعنى الكرم فجعله على هيية مطايا تقاد بازمتها إلى كل من يرجه عرم رسول الله.

(47) النسم: النيم، والنم النفس والروح. وقد ولد النبى ظل ومات فى ربيع الأول.

(48) يقول: إنك لما رحلت عن إلدنيا فلت تيوتك بافية، واستمرت عهودك فحافظت سليها امشك.

49) منحسم: منقطع (5) جبرت نقصهم: عوضته. وذلك لآن اعمال آمة محمد غل تعرض عليه يوم الاثنين ويوم اي (51) بفاء: هو الشيخ الذى ذكر الناسخ فى هامش المخطوط، وأفاد النبهانى انه: بقاء بن حيوة احد الأولياء. والخلعة: المنحة العظيمة. منخرم: ناقص (54) تؤمه: تفصده زمر: جماعات. ورفع العلم كناية عن الإشادة والتتويه وإعلاء الشأن.

(54) الرت: الممزق، وهو كناية عن الضعف والعجز. سورة: شدة. اللمم: ما يلم بالإنات، ولعله أراد به الجنون، (55) الوضم: خشبة الجزار، وهو كناية عن التعرض للمساد، يقول: إن لم تفشتى يا سيدى فأتا ابة لحم يتع الجزار لتقطيعه 5) عضابة: جماعة. طلاب: طلب. نم تخم: لم تتاخر، وأراد بهذه العصابة جيوش التتر السهاجمة للعالم الإسلامى:

58) يجتاح: يستاصمل ويهلك. تنكيل: عقاب اليم.

9) دها: أصاب مصيية فادحة.

وفى تنايا القصيدة يعرض لمدح اين أحمد (لعله الخليفة المستعصم بالله) بوصنه إمام المسلمين وحفيد العباس رضى الله عنه - ابن عم النبى مل والدعاء له بالتصر.

ثم تختم القصيدة بالدعاء والتوسل إلى الله عز وجل بالنبى تتضمن القصيدة ثلاثة عناصر : فى مناجاة النبى غ ms238 والثناء عليه.

فى مدح خليقة المسلمين: دعاء واستغاثة به تل.

============================================================

فلديك الإخسان والإنعاء منك بذل الندى وحسن قرى الضة ف ومن جودك استفاذ الكرام ولنا بالسرى إليك ذمام آنت بالبشر والسماح مليء 7- أنت نعم الشفيع فى الموقف الأك ر إن طال بالأنام القيام 8 فجدير أن لا يخيب لديك ال وم راج شعارة الإسلام 9 إن يكن عاقنا القضاء وطالت بالسطايا عن قصدك الايام فلا حنة إليث ومنا ككل وقت يهدى إليك سلام وإذا قام للحاب الأنام والى صاحبيك خيا وميتا 2 فاجرنا من الخطوب فمن أصد حت فى الخطب جاره لا يضسام 162- 13 واسأل الله لابن أحمد نصرا وكالا تسو به الأعلام (1) عاقب: جاء عتبه أى بعده، وهى كناية عن الدوام.

(2) لا ترام: لا يمكن بلوغها.

(3) فجا: ضريتا. أواء: عطش وشوق.

(() البشر: العللاقة والحمن، وفى (1): بالفضل، وما أتبته من (ب) والنيهانية. السرى: السير.

ذمام: عهود (7) الانام: الناس. القيام: الوقوف ين يذى الله جل جلاله يوم العرض، وفى (1) القتام، واليح من () (4) يخيب: فى (1): يزال، وما اتيته من (ب) والنيهاتية.

راتن اسم فاعل من (رجا يرجو) (9) المطايا: الركاب 1) حة: شوق، اسم مرة من الحين: ال) حيا وميتا: حال من صمير السخاطب فى (صاحييك)، وهما أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضى الله عنهما.

(12) اجرنا: أنقدتا. الخطوب: المحن والشدائد، جمع خطب. جاره: شفيمه وحاميه. لا يضام: لا يظلم.

============================================================

مسا تناهسم عن ققسدك اللوام 2 منعة تسلم الحبيب وأزيه ع عنا المداة تراأ رهاء 25- مفعة تدفع العدووأن تسة لم مما ينوبها الأنعاء (14) سدادا: توفيقا.

(15) الرفعة والسمو مترادفان اعتصام: قوة: م (12) نقس: فرج وأزال. الكروبة جمع كرية، وهى الشدة والضيق. وأراد انه هو الذى مي طريق الحجاج وجعله آمتا.

(17) الإمام هنا معنى: الخليفة والحاكم 12) خطة: آمر مهم.

لا تسام: لا يبلفها أحد.

(20) الجد: الحظ. الطغاة اللثام: أرأد بهم التشر.

(21) يبدو ان طريق الحج من العراق إلى الأراضى المقدسة كان غير آمن فى تلك الحقبة، وذلك بيب تهديدات التتر وهجماتهم على العالم الإسلامى، ولعل الممدوح فى هذه القحيدة امن طريق الحجاج (22) نأى: بعد وفراق. تجلت: انكشفت وزالت. الآثام: الذنوب.

(23) الوف هنا: وند الحجيج تاهم: أضعف غزمهم (10) منعة: عزة وقوة على العدر.

ينوبقا: يصيبها. الأنعام: الإبل والبتر والغنم. ومن المعروف آن التتر كاثوا يهاجمون البلاد قيهبون كل شيء فى طريقهم، يحرقون الأرض وزرعها ويأخذون الأنعام طعاما لجتودهم وجيوشهم الجرارة: وهذا البيت زيددة أثبته من النبهانية.

============================================================

وفى نهاية القصيدة يتمنى الشاعر أن يمن عليه النبى غلة برؤيا تشفى قلبه وروحه، ويثنى على الصحابة الكرام والتابعين بإحسان، ويذكر شيخه أبا الوفاء عبد القادر (لعله: عبد القادر الجيلانى)، والعارف الهيتى، وابن إدريس، مثنيا عليهم ومعلنا حبه وولاعد لهم.

تضمنت القصيدة العناصر الآتية: فى ذكرى المولد التبوى الشريف والثناء على سيد الخلق م أمنية الشاعر فى رؤيا التبى م.

فى الثناء ms240 على الصحابة الكرام وتابعيهم ذكر بعض أعلام الصوفية فى عصره والثناء عليهم

(4) منقية: فضيلة ومكرمة: (5) لاح: ضهر تور: صذدر. الحور: تساء الجمة: () زان: زين. مصاريع: جمع مصراع وهو الباب. الجناد: جمع جتة. زين: زين. العلم: النقش.

(7) التقم: جمع نتمة، وهى الغضب والعقاب. وهذا البيت زيادة من (ب).

(8) يشير إلى قوله ل : " إنى عبد الله وتبيه وآدم متجدل فى طينته" ( المتدرك لاحاكم: تفير سورة الأحراب، رقم 34) اى لم تنقخ فيه الروت بعذ، فهو موجود ولكته وجود كالعدم. وفي (ب): وكان فبل نبتا وهو منجدل فى طينة هى فى الوجدان كالعدم وهذه الصياغة أقرب لنض الحديث: (10) ذكر الصرصرى هذا المعنى كيرا، وهو أن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة المحرمة وأراد أن يتوب إلى ربه -رأى اسم محمد على العرش فدعا الله به فتاب عليه، وقد أورد البهانى عدة أخبار في هذا، متها ما رواه الببهفى والحاكم والطبرانى عن عمر الحطاب ف قال: قال رسول الله غل: لما اقترف آدم الخطيفة قال: يارب أسالك بحق محمد لما غفرت لى. فقال الله: يا آدم، وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه: قال. لأنك - پارب. لسا ms241 خلقتتى بيذك وتغخت في من روحك رفت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: قت يا أدم، إنه لاحب الخلق إلى، وإذ سألتى بحفه فقذ شفرت لك،

(11) نقي: رفيع القيمة. القم: جمع قسمة وهى النصيب.

(13) التسنيم: ماء الجنة. النم: البشر، وكل ذى روح (14) السائغ: العذب الشبم: البارد الصافين: 10) طيف: فعل مبنى للمجهون من طاف .

الأمم: كمذا فى (ب)، وفى (1) الاتم، وهو متصور من (الأنام) ولكنها ضرورة قبيحة، وما ف (ب) اصح.

(16) المراد بذات الحسل والوحم: حراء: (17) اخنوج: سيدتا إدريس عليه السلام. الراس: صيغة مبالغة من درس يدرس، (18) الجاحم الضرم: النار التى أوقدها نمروذ لسيدنا إيراهيم عليه السلام: (19) المدى: السكين، منكلم: جريح (20) أى بزواج صحيح فى جميع آبائه، قال عل : "ليس فى آبائى من لدن آدم سفاح، كلها كا" السيرة ms242 الحلية 25/1].

ر11) بما يضره: لم يصبه. تحر: ذبحن متهم من الأستهام وهو إجراء القرعة.

============================================================

كما أته لم يولد بواسطة قابلة كميره من الناس صين: حفظ . سورة: شدة.

اللمم: أن يلم به طائف من الجن أو الشياطين نقل فى حجة الله على العالمين عن "محاضرة الأيرار" أن الملاتكة أخفت النبى عن أعين الناس عند ولادته ( حجة الله على العالمين ص 167 168).

15) آهوى: سقط مسرعا. عرضات: چبات (26) تكتفه: احاط به. والمراد بالمقتحم: الشيطان (2) خبا: اتطفا . وارى الوقد الثار المشتعلة، ومثله مضطرم.

18) ادعج العيتين: بعاضهما شديد وسوادهما شديد (29) أزج: دقيق الحاجين مع طول وتقوس فيهما ابلج: مشرق. اقتى الانف : طويل مع ارتفاع فى وسطه. أشم: متكبر، أى يظن الناظر إليه من بعيد أنه متكبر لارتفاع أنفه وطوله، ولكن اليس به من كين 2) آنور: مضيء، خيم: تبت.

(21) الشمائل: الأخلاق. قرذ: شعر، وفى (1) فرق، وهو تصحيف والتصويب من (ب): (22) رييبات: جمع ربيية، وهى الامة.

32) ابتة سعد: السيدة حليمة العدية، وهى من بتى سعد. الدهر: منصوب على ms243 الضرفية أى: مدى الدهر. لم ترم: لم تفارقها.

2) سلقت: مضت، أى بمد مضى آريم سنوات من عمره الشريف. ملتشم: مشتمل:

تحت الغمامة مخروسا من السهم 4 - وأشرقت حين تم الأربعون له شمس النبوة من ذى العزة الحكم 41- حياه فى بعئه شم الجبال وكه بان الرمال وفرع الضتال والسلم 42 - وأتبع الشاقب الشيطان مذ بعث ال هادى ونكس ما فى الأرض من صنم 43 - وأظهر المعجزات الباهرات فلم يردها غير مسلوب الفؤاد غم 44 - وأخرج الناس من ليل الضيلال إلى باح حق مبين غيد مشه 45 - إذا راى الحاذق المرتاد بهجي يشيم برق الهدى فى أخسن الشيم 46- وإنه الآن مقبورا لأمت ذخسرلهم نافع فى غرض كسبهم 47- حثى إذا حان بعث الناس فهو إذا نعم الشفيع لهم فى يوم حسشرهم 48- يا أحسن الناس فى خلق وفى خلق وأغزر الناس فى علم وفى كرم 49 - وأشرف الناس فى قدر وفى نسبء واغظم الناس فى بده ومختتم قلبى إليك وطرفى ظامتان ولا يرويهما منك إلا اصدق الخلم ) الهجير: حر الظفيرة. منخرم: ناقض (3) الخصم: شذيد الخصومة، وسيق ذكر قصمة زلزلة الدير: (37) الماحل: اتجدب. العمم: العام الشامل.

(39) السهم: وهج العيف وحره اللافح.

(41) شم الجبال: الجبال العالية. الكثيان: التلال. الضبال: شجر السدر. السلم: شجر طويل ذر شوك: (42) أتبع هنا فعل متعد يمعنى (تبع). الشاقب: الشهاب. وقد سبق ذكر هذه الآيات التى صاحبت بعثة النبى وهذا البيت زيادة من (ب).

(45) الحاذق: الساهر. المرتاد: المستطلع، يتيم: يرى ضوء البرق. الشيم: الطبائع (47) بعث: فى (1) بعد، وهو سهو من الناسخ، والتصحيح من (ب): (50) طرفى: بصرى. الحلم: الحلم، وأراد به الرؤيا الصادقة.

============================================================

ومن مزيد الرضا والقرب فى نعم 53- ونال من فضل ما أعطيت الك وال أبرار أصحابك السموفون بالذمم 54- والتابعون بإحسان ومشيخة إلى الطريقة دلونا بهديهم 55- كالعارف العدل تاج العارفين أبى لل وفاء والقطب عيد القادر العلم 56- والعارف العلم الهيتى ذى النظرال حيح كم قال من قول فلم يهم 57- وكائن إذريس ذى الحال الشهير أتى فكان بعدهم عثوان سرف 58- ما زال متبعا آثار شرعتك ال بيضاء عن حكمك المخمود لم يخم 59 فهم وأمثالهم اعيان أمتك ال جاد من عرب عرياء أو عجم 60- فى كل عصر لنا منهم شموس هدى إذا عرا الجدب يستقى الحيا بهم 6- وإن طغى خادث عذتا بهم وإذا حلوا قبورهم لذنا بيربهن هم ما حييتا ودنا فاذا متنا نموت على إخلاص حبهم (51) جوى: الم. السقم: المرض: (52) مدد : عطاء إلهى لا ينفد.

(52) الذمم: العهود.

(54) الطريقة: طريقة الصوفية، وهى طريق السالكين إلى الله من قطع المتازل والشرقى فى المقامات [ انظر: اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 25).

58) شرعنك: شريعك. لم يخه: لم يتحول عشها.

(60) عرا المجدب: نزل وأصاب الأرض. الحيا: المطر.

(1) عذتا بهم: استغثنا ولجأتا اليفم، ومثله لذتا.

2) صيهم ودتا: تحبهم حبا صافيا خالصا

تضمنت القعيدة الأفكار الآتية: فى مدح النبى.

فى الثناء على صحابته الكرام من أهل بدر ms245 وأصحاب بيعة الرضوان : فى الثناء على العشرة المبشرين وذكر بعض مآثرهم.

ثناء على الرجال الأربعين القائمين بالحق.

============================================================

(4) تحكى: تشبه. الزهر: اللامعة.

ر5) يضاهى: يماثل. ثغورا: جع ثفر، وهو الفم. أسفرت: ضحكت. الأقحوان: نبت طيب الرائحة له زهر أبيض. الدمى: جمع دمية، وكاتوا يشبهون النساء الجميلات بالدمى: (6) التور: الزهر.

(7) ألباب: عقول. أريجها: عطرها. الأسحار: جمع سحر. مهيتما: محدثا صوتا خفيضا كدندنة الغتاء: (4) مبطا: طويلا ناعما: (9) ماس: تمايل. الرتد: زهر الاس.

(1) ترنم: غتى (12) أجزت : هل مررت* فالهمزة استفهامية غدوة: فى أول النهار.

(13) غض: ناعم مزدهر. النزر: القليل. تصرم: مضى:

15) نير: عذب. ظما: سهل الفرة لضرورة القاقية.

(17) جلت: كشفت. البطلان: الباطل (19) الحطيم: ما يين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام (معجم البلدان 315/2).

(22) المناقب: المكارم والفضائل.

(25) أشار فى هذا البيت والأبيات التالية حتى البيث رقم (29) إلى قوله لة : "أعطيت خميا م يعطهن أحد قباى: تصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لى الأرض بسجدا وطهورا، واحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد تبلى، وأعطيت الشفاعة، وكان النبى ييعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة" ( متفق عليه، انقر: الصلاة 935/1، حديث رقم .(438 (30) وذلك فى شهادة التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

============================================================

(25) ثى العقد: أحكمه واكده، ومثله أيرم.

(3) المراد بالسياق: التسايق إلى الخير والإيمان. تسنم: ارتفى (37) كذا فى (ج)، وفى (1) عجز البيت غير مقروء. (38) حذارا: خوفا. أرقم: ثعبان.

(4) الخمائلى: الأشجار، استعار خضرة الخمائل للتعيير عن التجدد والحيوية.

(42) روى الشيخان عن أنس قال: قال عمير بن الخطاب ش: "وافقت ربي ثلاث، فقلت يا رسول الله، لو اتقذتا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت : واتخذوا من مقام إيراهيم مصلى القرة 1251 . وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت تساءك أن يحتجبن، فان يكلمهن البر والفاجر، فيزلت آية الحجاب، واجتمع تساء النبى فى الغيرة عليه فقلت لن عسى ربه إن طلقكن أن يدله أرواجا خيرا مكن التحريم) 5 . فترلن هذه الآية (صحيخ البخارى ك الصلاة، رقم 287، صحيح مسلم والثالشة عنده: فى أسارى بدر، ك فضائل الصحابة رقم 4412) (44) تقف: عدل وأصلح المعوج، ومثله قوم.

============================================================

و حب جميع الأنيياء هما هما 46 - ترين أهل عليين من دونهم كما يري الكوكب الدرى فى أفق السما 47- وإن أبا بكر عتسيقا أخا الشقى وصاحبة الفاروق منهم رأنعما 48 لقد برأ الله العظيم وعبده ى الهذى ممن تبرأ متهما 49- وغثمان ذو الثورين نورى محمد، وذلك فضل يكبت المنساثما وبايع عنه باليمين وخصه باجر كمى يوم بدر وأهما 5- وقال له: ما ضر عثمان بعدها تجهيزه جيشا لهاما عرمرما 165ب ms248 52- وقال: أخى عثمان وهو فضيلة وائنى عليه بالخياء معظ 53 - وباب الهدى والعلم والثور والتقى وذو النسب السامى الشريف إذا انتمى 54- أبو الحسن الخواض كل عجاجة ينكل فيها الشر بالسيف معلما 55 وكم لكبيب باحث حل مشكلا وكم لذوى الأحكام وضح مبهما (45) كرر الضمير (هما) تنويها بالصديق والفاروق رضى الله عتنهما.

(46) عليين: منزلة عالية فى الجنة للمقريين: (47) عتيق: اسم سيدنا أبى بكر.

49) شرح الصرضرى فى هذا البيت معنى لقب سيدنا عثمان ذى النورين، يقوله: تورى محمذ ، لأنه تزوج السيد تين رقية وأم كلثوم عليهما السلام .

(5) أشار فى هذا البيت إلى ما رواه البخارى عن عبد الله من عمر أن سائلا سأل عن عثمان بن عتان رضى النه عنهم: هل تفيب عن بدر * وهل تخلف عن بيعة الرضوان ؟ فأجاب ابن عمر ان تغيب عثمان عن شهود بدر كان لمرض زوجنه السيدة رقية بنت رسول الله ، وقال له النبى ظلة : "إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه. وأما غيابه عن بيعة الرضوان فلأن النبى ظظ أرمله يومعذ إلى مكة وبايعه ويذ عثمان فى يد النبى ف ( انظر الحديث بتمامه فى: الفتح، كتاب فضائل الصحابة، 66/7 ، رقم 3698].

(51) الجيش اللهام: الضخم الذى يلتهم كل شىء، والعرمرم: الكثير، وكان عثمان ف قذ جهر جيش العسرة، وهى غزوة تبوك. قال ظ : " من جهز جيش العسرة فله الجنة " فجيره عثمان ( رواه البخارى تعليقا- فتح، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عثمان 65/7).

(52) جاء فى هامش (1): قال شلظ: "الا أستحيى ممن تستحى منه ملائكة الرحمن817 وهذا تعليق من الناسخ على البيت لتوضيح ثناء النبى ل على غثمان ف بالحياء. والحديث رواء مسلم ( انظر: صحيح ملم بشرح التووى 9 /352).

53) هو سيدنا على بن ابى طالب 54) العجاجة: غبار الحرب 55) لبيب: ذو عقل راجح:

(61) فارس بدر: هو اثزيير بن العوام أيضا، جاء فى السيرة أن جيش الملمين فى غزوة بدر لم يكن فيه إلا فارسان: الزبير بن العرام والمقداد ين الامود. وكان الزيير صاحب الراية يوم يدر ولي على ميمنة الجيث فارس خيره والباقون يغير جياد ( انظر السيرة الحلبية /40 انتضى السيف: أخرجه من غمده استعداوا للقتال. الأييض المخذم: السيف:.

============================================================

فضائل لا تخصى بذكر فتفظما 69 - فوئل لمن فى قلبه بغض بعضيهم سيصلى به يوم المعاد جهنما 70 - وأما الرجال الأوبعون فسإنهم لأمته ظل أقام مخيما 7- إذا مسات منهم واحد قام واحد إلى أن ثهال الراسيات وتركما 72- عليه من الرحمن ازكى تحية وصلى عليه ذو الجمازل وسلما1160 7 وصلى على آل النبى وصخبه و ن به ياتن ما غار مى (13) سعد: مو ابن أبى وقاص. آلوة: قسم. وجاء فى هامش المخطوط (1،: قال ة. ومعذ خالى، فليرنى أحد خاله!* وقال له:"ارم، فداك أبى وأمى!". والحديت الثانى رواه الخارد فى عدة مواضع [ انظر الفتح: كتاب المغازى 415/7 ، الأحاديث رقم د5 .4 : 4.59].

(64) باهى: فاخر. وافى: اتى. روى البخارى عن سعد بن آبى وقاص آنه قال: " ما اسلم احد إلا فى اليوم الذى اسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإنى لثلث الاسلام" . ( الفتح: كتاب فضائل الصحابة 14/7، رقم 3727].

(16) سعيد بن زيد بن تفيل وعبد الرحمن ين عوف وعامر ين الجراح، وثلاتشهم من العشرة الميرين، و(حراء) مفعول (مل): (67) الالى: الذين.

(71) كذا جاء عجز البيت فيى (ج)، وفي(1): فأوجد من غليساه ما تمان أعدما والأنسب للسياق ms251 ما اثيته من (ج).

2) باتم به: يتخده إماما عارض: سحاب. همى: تزن. وضمير الغاعل الممثتر فى (ياتم) مود على (واحد) فى البيت رقم (71).

============================================================

فى مدح سيد الخلق قلة وتعظيمه.

ثناء على وزيريه أيى بكر وعمر رضى الله عنهما.

مناجاة للنبى *لة وتوسل به إلى الله عز وجل.

============================================================

(2) الأكتاف: الجوانب.

(2) عكفت: اقامت ودامت.

(5) لم أهم: لم أتوهم.

(8) البهتان: اشد الكذب.

(18) الوسيم: الجميل الوجه، ومثله القسيم. الغمر: الكثير. نائله: عطاؤه. الجزيل: العظيم.

============================================================

وعن مشاركة الشيطان والصنم 27- لهذا الذى اظهر التقوى وقد خفيت وأوجد العلم بعد الجهل والعدم فيه نصييب ولا حظا لذى لسم 28- لهذا الذى صدره بالشرح خص فما 29 - لهذا الذى انشق إكراما له القمرال نير ما بين طودى ذارة الحرم 30 - هذا الذى ثال بالمغراج مرتبة عليا يقصر عنها أسيق الفمم 31 - لهذا الذى كان طول الليل إن رقدت عيناه فالقلب منه قط لم ينم 32 - هذا الذى لا يصيح الفرض من أحد.

ولا الأذان بلا ذكر اسمه العلم 3 هذا الذى س حت لله فى يده صم الحجارة تسبيح الرضا الفه 34- هذا الذى سح ms253 ماء من أصابمه روى صدى الجيش بالمستعذب الشبم (19) غين: ذهب. تعم: إبل وبقر وغتم. وبعد هذا البيت تكرر الييتان رقم (17،16) سهوا من الناخ (20) ينعته: يعفه الربى: العالم بالله عز وجل، وتقدم ذكر خبر قس بن ماعدة.

21) لضاها: جمرها. مضصرم: متقد.

(22) الضال والسلم: من الأعجار (23) انصاغ: سقط ملكه، وسبق ذكر ذلك (24) البرء: الشفاء السقم: المرض (28) اللممم: مس الشياطين (29) الطود: الجبل. دارة الحرم: مكة المكرمة.

(33) الرضا هتا بمعتى المرضى، قهو من باب الوصف بالمصسدر (34) سخ: نزل. الشبم: البارد.

============================================================

(3) نائله: عطاؤه. همى: بزل بغزارة. المثعنجر: الدفاق. الديم: جمع ديمة وهى السحابة.

(27) الأينق: جمع ناقه. الرزم: من أرزمت الناقة، أى حنت بصوت يخرج من حلقها دون أن ح فسها.

39) عضب: سيف قاطع. مصطلم: مستأصل (40) لم يرم: لم يفارق مكانه يل تيت حين فر الفرسات من حونه.

(41) متفصم: متقطع.

(43) الرجم: ms254 القير ومن بخصائض الأنبياء صلوات الله عليهم وملامه أن أجسادهم لا تبلى، قال شة :" إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجاد الأنمياء" [ رواه أبو داود، كتاب الصلاة 88/2 44) عاكفة: مقيمة. منخرم : ناقص: (4) قال غل . "من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ( صحيح مسلم بشرح النووى، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبى بعد التشهد4 /128].

(48) الرمم: الأجساد البالية، فال ملل به آنا أول من تنشق عنه الأرض9 ( صحيح مسلم بشرح النووى، كتاب الفضائل، باب تفضيل نبيتا على جميع الخلائق 27/15].

============================================================

اليه من فساقرات الدهر لم يضم 63 - يا من إذا قطع المرء الستياسب فى هواه واقتحم الأقوال لم يلم 64 - أنا المفر بذنبى قد أتيتك من يستوهب الله لى ذنبى ومجشرمى (49) الحرور: شدة الحر. وقوله: برحاموا حومة النعم، كناية عن شدة الضمأ: (53) أصيل الوزير فى اللغة: المعين والمؤيد. الذمم: العهود.

(54) يت: قطع. الحشم: الأتباع والأعوان، يعنى بهم اتباع رسول النه غلة. ms255 وسيدنا أبو بكر هو الذى اعتق سيدتا بلالا رضى الله عنهما.

55) العمم: النساء البيض زب: جماعة. منحطام: مكسدر مهزد (57) الأطم: الأبنية المرتفعة.

(58) أم: قصد. اللقم: وسط الطريق، واراد به السيرة الحنة.

59) عم: صقة مشيهة من العمى، للمبالقة فى وصفه بضعف الادرك (12) فاقرات: مصائب. لم يضم: لم يظلم.

(62) السباسب: الصحارى السقفرة.

(4) مجترم: جرم، وهو الذنب الكبير.

============================================================

م: مدر ميمى من اعتصام، آى عتذ اعتصامى بك ولجوئى إليك 68) قوله: وذى سبب به بلغت؛ أى من كان سيبا فى وصولى إلى الديار المباركة.

(70) غير منضرم: ليس له تهاية،

وتسرد التصيدة المنحمية تفاضيل كثيرة من السيرة العضرة، فتذكر الأحداث التى شهدتها كل مرحلة من مراحل حياة النبى الكريم علل، طفلا ويافعا وشابا ورجلا، وما رافق هذه المراحل من معجزات باهرة، وما بذله فى سبيل إبلاغ الرسالة من جهاد، وما من الله عز وجل عليه به من متن وتشريفات، ومن نصر وتاييد بالرجال المخلقين الأتتياء من صحايته رضوان الله عليي: ومن الملائكة، ومن سائر جنود الله ما علمنا منها وما لم تعلم.

============================================================

وتختم القصيدة بالثناء على صحابته الكرام وأهله الأطهار وأزواجه وولدانه عليهم من الله السلام، ويستميحه العذر فى تخلفه عن الحج، ويبثه شكواه من زمن كثير الفتن قليل الأرزاق، ويتوسل إلى الله عز وجل ان يوفق باطنه إلى الرضا فى السر والعلن، رما أطيبه من دعاء، فإنما تصلح الظواهر إذا صلحت البواطن وخلصت من شوائب الضعف والعجر والتعلق بما هو زاثل عارض تضمنت هذه القصيدة الملحمية العناصر الأتية : فى تبيح الله وتمجيده.

فى مدحه من بده تشريفاته إلى ختام حياته الشريفة.

فى الثناء على آله وصحابته الكرام.

شكوى واستغاتة.

============================================================

وتخذته لى جنة ومعرنة فيما اروم فصاننى و كفانى برت فيه قصيدة اودعتها من مسند الأخبار حسن معانى فى وصفه من بد تشريفاته حى الختام بحن نظم معانى 68/ب 8 ولمدحه أولى رأحدر ان يرى فيه الصراب وأن يعان معانى لما بنى الله الستمطوات العلى سنعا تمالى الله اكرم بانى 1 فسمت وزانتها بحكمة صنف رهر النجوم وزانها القمران 11- والأرض سبعا مدها فتذللت وتزيت ببدائع الالوان 12- ورست عليها الشامخات بإذنه فحت جوانبها من الميدان 13 - وأتم خلق العرش خلقا باهرا فغدا من الإجلال ذا رجفان (*) كتب على هامش (1) بجوار العنوان: شرح هذه المنظومة البديعة خاتمة المحققين: الشيخ محمد بن أحمد السفاريتى الحبلى بشرح نفيس وسع فيه العبارة فاشتمل على غالب اليرة البوية والشيخ السفارينى: فقيه حبلى، يتسب إلى مفارين من قرى تابلس، وله منة 1114ه. وله مؤلغات كثيرة منها الشرح الذى أشار إليه الناسخ لنونية الصرصرى وعنوان " معارج الأنوار فى سيرة النبى المختاره فى مجلذ ين ولم تقف عليه. توفى السفاريى سنة 1188 اتظر: مقدمة غذاء الالباب شرح منظومة الأداب للسفارينى ص5 -7) (4) لهجا به: أكثر من ذكره والثناء عليه.

5) تحذته: اتخدته. جنة: وقاية. () حبرت: أحسنت النظم (7) من الواضح أن كلمة (معانى) فى قافية البيت تكرار لقافية البيت السابق وهما بمعنى وااحد، فقى البيت عيب من عيوب القرافى يسمى الإيطاء.

(8) اللام فى (لمدحه) للتوكيد. معانى: من المعاناة.

(1) سمت: علت، والسماء مشتقة من السمو. زهر: لامعات. القمران: الشمس والقمر.

(11) تذللت: أصبحت مذللة مهيأة لسعى العباد.

(12) رست: ثبتت. الشامخات: الجبال العالية. الميدان: مصدر ماد يمي، اى الاصطراب 12) رجفان: رجفة واضطراب شديد واختلال الحركة.

============================================================

فوق القوائم منه والاركان 15 - فسري السكون به، وقه كتب اسمه فى جثة المأوى على الأغصان وتبابها وخيامها رعلى مصا ريع القصور تفضئل ms258 المنان 17 فلذاك آدم حين تاب دعا به متوسلا فأجيب بالغفران 18- لولاه لم يخلق أبونا آدم ويم نار أو نعيم جنان 19 - قد كان آدم طينه ومخد يدعى نبيا عند ذى الإخسان 2 من طينة بيضاء طيتة أحمد، من ثريبة أضحت أعز مكان 21 عجنت من التسنيم بالماء الذى زادت به شرفا على الأبدان 22 غمست بأنهار النعيم فطهرت وتعطرت وسمت على الأكوان 23 - وغدت يطاف بها السلوات العلى والأرض تشريفا من الرخنن 24- انواره كانت بجبهة آدم.

لا تختفى عمن له عينان 25وبجبهة الزفراء حوا أشرقت الحمل بالمبعوث بالفرقان 26- ومن الكرامة للمشفع أنها فى كل بطن جاءها وكدان 2- وآتت بشيث رخده متفردا لييين فضل الواضح البرهان 2 وبعلب آدم كان وقت فبوطه و بصلب نوح وهو فى الطوفان 68/ب 29 وبصلب إبرايم حين رمى به فى ناره اشقى بنى كنعان 3 - وعلى سفاح ما التقى يوما من ال ايام من آبه ه ايوان 31 - من كل صلب طاهر أفضى إلى أحشاء طاهرة الإزار حصان (16) الصاريع: جمع مصراة، وهو الباب. المثان؛ أسم من أسساء الله عزر وجل، ويعنى: احب المنن أى العطايا الجمة.

(21) التنسيم: ماء أنهار الجنة: (27) شبث: ابن آدم وحواء عليهما السلام، وقد ولد منفردا خلافا ليقية آينائهما، ونبيتا عليه الصلاة والسلام من ولد شيث.

(29) أشقى بى كنعان: تمروذ. وكثير من خصائص ميدنا محمد المذ كورة فى هذه القصيدة سبق ذكرها فى قصائد سابقة، كما سبق التعليق عليها فى الحواشى: (31) صلب: كناية عن الرجل. أحشاء: كناية عن المراة. الإزار؛ الثوب، وطهارة الثوب كشاية ن العفاف حصان: عنيفة

35) تاء: بعيد.(26) الفظ: الغليظ القنب السخاب: الذى يكثر من الستازعة والجدال (37) المسخ: تشويه الصورة إلى صورة أدنى منها، كما مسح الله من بنى إسرائيل جماعة فأصبحرا قردة. والحسف: ابتلاع الأرض لما فوقها. والحصب: الرمى بالحجارة من السماء، كما صنع الله ياصحاب الفيل. والطوفان: إغراق الأرض كما فعل الله بقوم نوح. وقد عفى ن امة محمدلة فنم يسلط الله عليها شينا من هذا.

(38) الملة: الدين. العوجاء: غير المتقيمة، وأراد بها: كل ما خالف النين الحت 39) الغلف: الصتاء التى الا تستجيب للحق: (40) فى (ج) اختلف الترتيب اختلافا كبير:، فكان البيتي رقم (40) هكذا: اا ع الكتين منه شاة هى للنبوة ف كالمتون م ا ستر سرد علامات النبوة إلى قوله: اى ال ه هية من ربه من جنة الفردوس قضف دنى وهو البيت رقم (351) فى النسخة (1)، وقد اتزمت ترتيب النسحة (1) (42) الداحض: الهالك.

(41) الرعيان: الرعاة: (43) من كل ما غل: ما زائدة للتوكيد، والغل: الحقد والكراهية. والشرح الشانى: شرح صر النبى مرة أخرى فى العاشرة من عمره الشريف.

============================================================

(52) لهنائه: كذا فى الأصل، ولم أعثر عليه فى كتب اللغة. وعدان: قصر سيف من ذى يزن.

(53) حياه : أعطاه. يشير فى هذا البيت إلى فتتة الرنج بمكة حين اقتلعوا الحجر الأسود ورموا الكعية بالمنجنيق والمراد بالسودان من كان لهم لون اسود. يقول: إن ميف بن ذى زين بشر عبد المطلب بن هاشم بولادة تبى تله، وأن هذه البشارة تسر سيفا أكشر من سروره بانتصاره على السودان أى الأحباش الذين ارادوا هدم الكعبة: 54) أفضى إليه: اخبره. ذا خبران: صاحب خبرة وتجرية، ولم آجد (فعلان) فى أبنية مصادر (5) الحوان: مائدة الطعام، يقول إن عم التبى م كان يرى البركة فى الطعام إذا كان محمد ياكل معهم.

============================================================

58) الغدران: جمع غدير، وهو الماء المتجمع من المطر الغزير.

59) ركض: ضرب غلة: عطش شديد.

(60) الشآم: الشام.

1) بحيراء: الراهب المشهور قى السيرة النيوية، وهو بحيرى، يقصر ويمد. الصوان: الحجه الصلب: (62) انى: أينصا. الأفبان: الأغصان، جسع فنن (13) حجة: منة. إيقان: يتين وايمان.

(64) صائلا: شديدا عليه بجرى به هنا وهناك بكاد يفتك به. و تلمة القافية غير واضحة فى الاصل، ولعلها (حثان) كما أتيت فى المتن، وهو حثن: موضع ببلاد اليمن يكثر ذكره فى شعر هذيل، قال قيس بن خويلد الهذلي: اري خينا امى ذليلا كان ثراث وخلاة الصعاب الصغاتر ( انظر: اللسان ح ث ن ) وفى البيت إشارة إلى آن هذا الوادى كان يكثر فيه الجمال الصعية أى التى لا يمكن ركوبها.

(65) مضى: الفاعل هو النبى عاين: ابصر، والغاعل الجمل أهوى : سجد على الأرض: وجران البميه: باطن عنقه. وقد سبق ذكر قعمة سجود الجمل للنبى ق وقد حدثث بعذ النبوة ورواها عنه ع عدد من الصحابة، متهم جابر بن عيد الله، وأسامة بن زيد، وجعفر بن ابى طالب، وعبد الله بن مسمود رضى الله عنهم أجمعيت. أما هذه القصة المذ كورة هنا فحدتت قبل بعته ف، وكان قد سافر إلى اليمن مع عمه الزبير، فمروا بواد فيه جمل يمنع من يريد اجشياز الوادى، قلما رآه الجمل برك وحك الأرض بصدره، فنزل النبى وركب هذا البعير حتى جاوز الوادى ثم خلى عنه ( حجة الله على العالمين، ص 198).

(66) أذعن: خضع. مذعان: ms262 صيغة مبالغة من الإذعان وهو الخضرع.

============================================================

(3) أورد التبهانى هذه القصة عقيب فصة الجل المذ كورة، فبعد عودتهم من سفرهم مروا بواد مملوء ماء يتدفق فقال رسول الله غف: *اتبعونى ". ثم اقتحمه فاتبعوه، فأييت الله الماء ( حجة الله على العالسين ص 128): (69) أغذ السير: أسرع فيه . رزان: سيدة عاقلة رزينة، وهى السيدة خديجة عليها السلام.

(70) نسطورا: الراهب الذى مربه النيى لل حين سافر إلى الشام ومعه ميرة غلام خديجة رضى الله عنها، فلما بلغا سرق بضرى نزل النبى ق تحت شجرة قريبة من صومعة نسطورا، فأخب نسهورا ميرة أنه ما نزل تحت هذه الشجرة بعد عيسى عليه السلام إلا نبى، وروى أن الراهب قيل راس النبى وقدميه وخاتم النبوة على كتفه ( المرجع المابق، الموضع (22) عيان : معرفة يقيتية 25) يعاتى: يقوم بهذه المهمة (7) الأردان: اكام القسيض، وطيبها كناية عن طيب الإنسان نفه.

(727) جرم: جسم: الكهول: الرجال فى نحو الأربعين: (78) وضع النبى الحجر الأسود فى ثوب وامر كل سبد بطن من بطون قريش آن يمك بطرف الثوب ورفعوه إلى اعلى ثم أخذه التبى ووضعه بيده الشريغة في مكانه (*7) دأبه: عادته المستمرة. الأحاين: الأحيان. توانى: فتور وضعف.

============================================================

(82) المشهور فى بعثة التسى تهل أن ذلك كان وقد بلغ الأربعين من عسره، وكان ذلك يوم الاتين فى السابع عشر من رمفان، كما حدده الصرضرف فى هذا البيت وسايقه (راجع: تعليق ابن حجر العسقلانى في الفتح على الحديث المذكور فى الحاشية السابقة) (84) المدر: الطين اليابس. الكتبان: جمع كثيب، وهو التل الرملى: (6) الرجوم: الحجارة. تنكمن: خر مماقطا: (87) بالجيران: كذا فى اذهل، ولعله أراد: جيرانهم من الإنس. أو لعلها: بالقرآن.

(89) فحص: حفر. ذى قربان: أى متقرب إلى الله عزوجل: (90) السبع المثانى فى قوله تعالى :{ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم الحجر /8.

اختلف فى تفسيرها، فقال ابن معود وابن عباس: هى السبع الطول (أى البقرة وآل عمران والنساء والسائدة والانعام والأعراف ويونسب)، وهو قول ابن عمر ومجاهد وسميد بن جبير والضحاك وغيرهم. وقال قتادة وروى عن أبى هريرة: الغاتحة فهى سبع آيات والبسملة هى الآية السابعة، واختاره العلبرى لما روى عن النبى أنه قال:" الحمد لله رب العائمين: مى السبع المثاثى والقرآن العضيم الذى اوتيته* ( أخرجه البخارى ms264 فى كتاب التفير: الفشح 2228 حديث رق 470473، وانظر: مختحر تفسير ابن كشير 218/2].

والصرضرى يميل هنا إلى أن الببع المثانى هى الفاتحة لقوله : فاتتنى جذلا بسيع فى الصلاة مثانى اتشتى: رجع. جذلا: فرحا. مثانى: تتكرر فى كل صلاة.

============================================================

(93) الازلام: سهام كانوا يستقسمون عليها فى الجاهلية تامرهم أو تنهاهم فيطيعون أمرها وتهيها: وكذا جاء البيت فى الأصل، وعلى هذه الصورة تنقصه تفعيلة كاملة، ولعله: ورمى الزنا والخمر والازلام وال أنصاب والفحشاء بالبطلان وسقطت من الناسخ سخوا كلسة (والآنصاب): (96) منعة: توة تمنع أعداءد آن ينالوا منه، ثوى: مات.

(97) تفاقم: اشتد. الرزءات: متنى رزء،وهو المصيبة. يشير إلى موت أبى طانب والسيدة خديجة، وقد أطلق النبى شله على العام الذى توفيا فيه عام الحرن.

(98) الشانى: المبغض، خفف الهمز من (الشانئ) (99) تقيف : قبيلة كانت تكن فى الطائف. عان: حزين.(10) علية: حجرة مرتفعة.

(101) حنتهما: جعلتهما يحوان - أى يشفقان - على التبى غل . رحم: قرابة، فقبيلة ثقيف كانوا أخوال التبى . القطف : عتقود العنب. عداس: الغلام الذى أرسله شيبة بن ربيعة وأخوه عتبة إلى النبى وقد آمن عداس بالنبى ولم يؤمن شيبة ولا أخوه عتبة [ انظر: السيرة الحلبية 5/1).

(103) الأحياء: القبائل العربية. وكان ms265 النبى غية يعرض نفسه على قبائل العرب أن يحموه ويناصروه لإبلاغ كلمة الله. والديان: اسم من أسماء الله عز وجل ومعتاه: الحكم القاضى والقهار.

============================================================

(106) حتا: عطف عليهم ورف لهم. المنيب: التائب إلى الله.

(107) السستة الشجعان من الخزرج هم: أسعد بن زرارة العروف بأبى أمامة، وعوف بن الحارث العروف بابن عفراء؛ وراقع بن مالك، وقطبة بن غامر، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الك رضى الله عنهم. لقيهم النى عند العقية فى موسم الحج فعرض عليهم الاسلام ودعاهم إلى الله عز وجل، فأجابوه وصدفوه ورجعرا إلى قومهم فدعوهم إلى الإسلام فأطاعوا لهم ( انظر: سيرة ابن هشام 51/2 : 52 ].

(108) وفى العام التالى جاء الستة المذ كررون ومعهم ستة آخرون وبايعوا النبى على الا يشركوا بالله شييا، وألا يسرقوا، وألا يزنوا، والا يقتلوا أولادهم، وألا يأتوا ببهتان، الا يعصوا النبى فى معروف، وسميت هذه البيعة بيعة العقية ( انظر نع البيعة فى سيرة ابن هشام .542 (11) ليلة المسرى: ليلة الإسراء: (111) ليس بالوسنان: اى كان الإسراء والنبى مستيقظ لا نائم .

(112) المركب: كل ما يركب.

(113) العنان ms266 فى الأصل: السحاب، ثم أطلق للدلالة على ارتغاع السماء: (114) تحفة: إكرام وبر ولطف.

============================================================

120- فرض الصلاة عليه خما أصلها خون وهى الأجرفى الحسبان 121- ثم الثنى نخو الفراش مقمصا من ذى الجلال بأشرف القمصان 122 كنه أضحى بمكة خسائنا إن قال من تكذيب ذى بهتان 123- فعدا يحدثهم بوصف المسعجد ال اقصى خديث معاين متدانى 124 - ولقد دنا البيت المقدس منه بال طحاء ينعته بلا نسيان 125_ فعموا وأبصر قوله حقا أبر بكر يقين خقيتة الإيمان 126- فاذاع بالشصديق لم يرهب ولم يرتب من الحق المبين بشان 127 - فلذلك التحقيق ساد وسمى ال ديق وشو اسم ستا بتعانى 128 - وأتى على الأنصار عام ثالث يعدون أنفسهم بجر أمان 129 - فاتوه فى السثبعين ثم تهللرا أدنى النجم 9-81.

(119) فاعل كشف، وكلمه: الله عز وجل. ما أحظاه: ما أسعنه.

(120) فرضت الصلاة فى ليلة الإسراء والمعراج، وأصلها خمسون صلاة، وخفضت إلى خسس صلوات بخين صلاة فى الأجر.

(121) مقمصا: لابسا قيعا، استعار القميص لما ناله النيى ل من كرامة فى تلك الليلة المباركة.

(122) البهتان: أشد الكذب.

(123) معاين: راى بعينه.

(124) البطحاء: مكة المكرمة. ينعته: يصفه. يقول إن التبى غ راح يصف لقريش المسجد الاقصى وضسف من رآه بعينه ولم يتس شيئا من أدق تفاصيله؛ لان الله عز وجل أراه المسجد وهو بمكة.

(126) اذاع: أعلن. لم يرتب: لم يشك.

127) ساه: أعبح سيدا من سادة السسلسين. وقد ممى ميدنا ابو بكر بالعمديق لانه آمن بما قاله النبى عن إسرائه ومعراجه.

(129) أشرف العقبات : العقبة التى فمى طريق منى، كالعقان: جع عقاب، وهو طائر

(130) الإذعان: الإقرار بالحق والخضوع له ( 131) لما اجتمع الأتصار فى الشعب ينتظرون رمول اله نبايعته، جاء النبى ملل ومعه عمه العياس ثه وهو يومذ على دين قومه، وخاطب العباس الانصار يريد أن يتاك من د بيعهم وأنهم لن يخذلوا النى ظ . [ انظر كلام العباس فى سيرة اين هشام 59/2ا.

(133) المرهف : السيف القاطع اللامع الستان: حد الرمح 134) آذن : أمر، مستبطنين: مخفين أمرهم.

135) غبر: رحل.

(136) درت: غلمت، مضسر: حفى. الأضعان: الأحقاد.

137) بعده: پرپد: نفيه.

(148) الشنآن: البقض الشدية.

(139) حجة: ستة. وقد ظل الشبى غ يدعو قومه بمكة نحو ثلاثة عشر عاما.

(141) بحر: فى الأصل: مر: وهو خطه من الناسخ: (142) الغيران: چمع غار.

============================================================

(144) تطلاب: شدة الطلب والبحث. أجزلوا الرشا: جعلوا رشوة كبرة لن يأتيهم بالنبى.

145) پرتيان : آى يرعان فى سيرهما.

14) صلد: خر مضمت، وهى صفة لمحذوف والتقدير: أرض صلية مغرية. عثان: دخاد، وأراد به هنا: الغبار: (147) يعمى عنهما: اى يضلل من كانوا يتتيعون النبى غة وصديقه فى هجرتهما؛ وذلك لما غات به فرسه فى الصجر وعرف آن هذا نبى الله حقا فكان يضلل من يساله عتهما ويقول: قد كفيتكم، ميرهما أنه لم يرهما.

148) اتبرى: مضى مسرعا. يجتاب: يقطع ثواثر: تعاقب. الإدلاج والذملان: توعان من سير الإبل السريع.

(149) اليمانى: السيف، متسوب إلى اليمن: (15) الإخبات والخضعان كلاهما: الخضوغ.

152) تير: مشرق بنور الإيمان. جذلان: فرح مسرور.

============================================================

(158) العيدان: لعله آراد به جمع عيه، ولم أجد هذا الجمع للعيد فى كتب اللغة: (159) تكتف: أحاط وشمل. ابن سلام: عبد الله بن سلام. لمان هو سلمان الفارمي. يقول: وأصباب ابن سلام من الفضل والخير ما ناله سلمان الفارسى، وذلك للقائهما بالنبى غلة (161) فعلان: جمع فسيلة، وهى التبتة. يشير هتا إلى تحرير النسى لسيدنا سلمان من الرق بما زرعه بيذه الشريفة من نخل، وما دفعه من نهب فى شرائه، وسبق ذكر قصة سلمان.

(163) الخسول : ضد الشورة.

(162)حلل: جمع حلة، وهى الثوب.

(115) أم القرى: مكة المكرمة ولها مثلان: ضعفان من البركة، قال ملة : الليم اجعل بالمدينة ضفى ما جملت بمكة من البركة" ل رواه البخارى: القتح، كتاب فضائل المدينة 117، حذيث رقم 1885.

( 167) مثوبة : ملجا. النهقان: المكروب المستفيث. فى هذا البيت ومايقه وما يليه حتى البيت رقم (172) يعدد الصرضرى فضائل المدينة السنورة، وكلها أخبار صحيحة وردت ف فضائل المدينة السنورة فيى الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث الشريف.

============================================================

(171) الوجى: داء يصيب الإبل من كثرة السير. الجرة: الناقة القوية المذعان: المطيعة لراكبها.

( 176) قال ظتە :و ما بين بيتى ومتبرى روضة من رياض الجنة" [ الفتح : كتاب فضائل المدينة 119، حديت رقم ا188 .

175) أراد بالعتوان: الدليل.

(176) خلة: نقص أو اختلال.

(177) التظم : أسلوب تركيب الجمل. يقول إن القرآن الكريم معجز بما له من نظم أى اسلوب مغاير لا ساليب الشعر والسجع.

(178) غضا: متجددا عنى النوام.

(179) مرده: منعه. الثقلان: الإنس والجن ( 181) قال الوليد بن المغيرة - وهو كافر - يعيف القرآن : والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمشمر، وإن أسفله نسغدق، وما يقول هذا بشر، واته ليعلو ولا يعلى عليه ( انظر الشفا لنقاضى عياض 262/1 وما بعدها، وقذ اورد عدة أمثلة لاعتراف فصحاء العرب بعظمة القرآن وبلاغته وإن كان هؤلاء المعترفون غير مؤمنين ).

============================================================

182 - وهم الخصوم له فكيف بفرقة تحكى ومخلوقا وقول فلان 184- جعلوا القران إشارة وعبارة 185- ولمعجز القمر الذى يهر العدى من أكر الآيات والبرهان 186 سالت قريش آية فاراهم قمر السماء وجرمه نصفان 187 - بقعيقمان النصف مثه ونصفه بابى قيس يشهد الجبلان 188 - فإذا العداة يكابرون عيانهم د الرجال مكاب لعيان 189- قالوا سلوا السفار إن شهدوا بما اصريم جقا بلا نگران 190- فهو اليقين وليس سيخرا فالتفوا بالناس من مثنى ومن وخدان 19- ف إذا الذى نكروه حق واضح كنهم كانوا ذوى عدوان 192- وحديث جابر الشهير وزادهال نزر اليسير وكثرة الأغوان 193 وقضاهم من غير نكر معجد بادى البان لمالم ريانى 194 وحديث أم سلي المروى عن أنس وقد بعثيه بالرغفان 195- تحو النبى فردها ودعا لها ال جفلى وكانت اݣلة الجسوعان (184) القران : خفف الهمز من القرءان، وكلا اللفظين صحيح وقرق بفما. وأما قوله: إشارة وعيارة فسيعنى به الباطنية الذين يقولون بأن للقرآن ظاهرا وباطنا، ويؤولون آيات القرآن تأويلات بعيدة. وقوله (مخلوقا) يعنى يه المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن وقول فلان، بعنى به من لا يؤمنون بأن القرآن من عند اللمه ms271 عز وجل:.

(186) جرمه: جسمه. يذ كر هنا آية انشقاق القمر للنبى ظلي، وقد سبق الحديث عنها.

187) قعيقمان: جبل بمكة، وكذا ابو قبيس ( معجم البلدان 4 /430، 4 /،35).

(189) السفار: جمع مسافر.

(191) نكروه: انكروه وجحدوا به.

(192) التزر: القليل: وسبق ذكر معجرة جابر ين عبد الله الانصارى - رضى الله عنهما- وأن هذا الطعام القليل اطعم جيش الختدق بأسره، ببركة سيدنا رسول الله..

(193) وقضاهم: كذا فى الأصل، ولعله: وكفاهم، أى كان هذا الطعام كافيا رغم كثرة الآكلين وقلة الماكول. نكر: إنكار، ريانى: مؤمن عالم بالله عز وجل 194) أم سليم: هى أم أنس بن مالك رضى الله عنهما. الرغفان: جمع رغيفي.

(195) الجفلى: الدعوة العامة إلى طعام. وذلك أن ام سليم بعشت ابنها اتسا بأفراض من شعير إلى التبى غظة، فدعا النيى أصحابه إلى بيت أم سليم وزوجها أبى طلحة، فجعل النبى غلل يدعو الناس عشرة عشرة، فاتل من هذا الطعام المتواضع مبعون أو ثمانون رجلا حتى شبعوا ( انظر: الحديث فى : القتى، كتاب المناقب /678، حديث رقم 3578).

============================================================

(198) مثل شاة رابض: كذا فى الأصل، أى حجم شاة رابضة أى راقدة. وسبق ذكر هذا المعنى بلفظ : مثل ربضة شاة، وهو الوارد فى الحديث. اليسر: الكثرة النميان: الزيادة.

(199) المزود: وعاء يوضع فيه الزاد أى الطعام.

(200) شرب الإنسان: القدر الذى اعتاد شربه والارتواء به. فرق: إناء يأخذ ستة عشر مدا.

ده من ضاد: نعجة عسرها عامان (201) بطان: جمع بطن، وهو الذى يأكل ويشرب بشراهة. يشير فى الأبيات السابقة إلى بعض ما وقع ms272 من معجزات تكئير الطعام ببركة رسول الله فالأبيات (199:197) تحكى ممجزة وتعت فى إحذق الغزوات، وقد أصاب جيش المسلسين جرع وظظما شديدان حتى أوشكوا أن يذبحوا ما يركوت، فأمر النبى فبسطوا بساطا وجمعوا كل ما لديهم مين طمام، فكان هذا الطعام كربضة العنز- أى بحجم مرقد العنز- وكان القوم يومثذ ألفا وأربعائة، فاكلوا جسيعا حتي شبعوا ثم ملاوا ما لديهم من مزواد للطعام، وتوضأو جميعا بقدح من الماء ببركة النيى [ انظر هذه القصة في صحيح مسلم بشرح النووى 34/12 كتاب اللقطة، باب استباب المواساة بقضول المال). وأما القصة الأخرى فى البيتين (201:200) فقد رواها أيو نعيم عن على بن ابى طالب كرم الله وجهه قال: جمعت للنبى بتى عبد المطلب وكانوا أربعين رجلا، فاطعمهم التبى ظظ من جفنة لا تكاد تكفى واحا منهم، ثم أطعهم من قدح يكفى الواحد منهم فشربوا مته جميما حتى ارتووا. وقد تكرر هذا في اليوم التالى ( دلائل النبوة لأبى نعيم، ص 364 ، 365].

(22)،(203) يشير فى هذين البيتين إلى ما رواه البخارى عن عبد الرحمن بن أهي بكر رضى الله عنهما قال: كنا مع التبى ثلاثين ومائة، فقال النبى : "هل مع أحد پنكم طعام؟* فراذا مع رجلى صاع من طعام أو نحوه فعجن، ثم جاء رجل مشرك مشعان (أى أشعث) طويل بغنم يسوقها، فاشترى منه النبى شف شاة فصنعت، وأمر النبى ل بسواد البطن آن يشوى. وايم الله ما فى الثلاثين والمائة إلا وقد حز النبى له حرة (أى قطع له طة من سواد بطنها، فجمل متها قصعين، فأتلرا أجون وشبعتا، فقضلت القصعتان، فحملناه على البعير( البخارى: القتح، كتاب الهبة د/272، حديث رقم 2618).

============================================================

(205) أبو أيوب الأنصارى الذى نزل عنده ق حين هاجر من مكة إلى المذينة.

(206) جاء فى دلائل البيهقى عن أبى أيوب الأنصارى قال: صنعت للنبى طعاما ولابى بكر قدر ما يكفيهيا فاتيتبهما به، فقال النبي : اذهب فادغ لى بثلاثين من اشراف الانصار، .

فشق ذلك على وقلت : ما عند ى شىء أزيده. فكأنى تغافلت. قال: " اذهب فادع لى بشلاثين من أشراف الأنصار. فذعوتهم فجاعوا، فقال: اطعموا. فاكلوا حى صءروا، تم شهدوا أنه رسول الله وبايعوه قبل أن يخرجوا. ثم قال: ادع لى ستين قال أبو أيوب: فأكل من طعامى ذلك مائة وثمانون رجلا [ دلاثل البيهقى 94/6).

(207) عكة: إناء يوضع فيه السمن او العسل.

(208) السمان: طائر معروف، وهو (السلوى) المذ كور فى القرآن الكريم، (212:209) يذ كر فى هذه الأبيات ما رواه البيهقى عن ابنه بشير بن سعيد قالت: بهشتتى آمى شمرفى طرف ثوبى إلى ابى وخالى وهم يحفرون الختدق، فمررت على رسول الله مل فنادانى فأتيته، فأخذ التمر منى فى كفيه وبسط ثوبا فنشره عليه فتساقط فى جواتبه، ثم آمر اهل الختدق فاجتمعوا واكلوا مته حتى صدروا عنه [ دلائل البيهقى 2 /427). وقوله: ينمى ويكثر ليس من قنوان. القتوان: العرجون الذى يحمل التمر، يريد انه كان يكثر ببركة ms274 البى: (214) استعدوا: عذوا، من العدد. لم يبلها: لم يفبها الملوان: الليل والنهار، وهى كناية عن مرور الزمن الطويل:

(116) غدا: أصبح الدوسى: لقب أبى هريرة 217) سيق ذكر حديث تمر آبى هريرة الذى بقى محفوظا عنده ياكل منه ويتصدق حتى تهب بيت آبى هريرة فى فتنه قتل سيدنا عثمان ش.

218) هو عبد الله ن مسعود . لم يفترعفا الفحل: لم يصبها، أى لم تبلغ السسن التى يصيبها الفحل فيها. النزوان فى الغنم كالجماع فى اليشر، (219) فتحليت لبتا له: نزل منها لين غزهر، وفى الأصمل: فتحلبت له لبنا، بتقديم (له) وهر حطأ يؤدى لى خر انوزن، والصواب تأخير الجار والمجرور كما اثبته. تقلعت: بعد آن حلب منها رسول الله وشرب هو وأبو بكر من لبنها، قال للضرع: اقلص، فعاد كما كان.

وقد سبق ذكر الحديث ( عن دلائل البيهقى 84/6].

(220) المعرب: المبين الواضح الكلام. المتقان: صيغة مالعة من الإتقان .

(221) حائل: حامل. ماحل: منة مجدبة. درائر الالبان: شراب اللبن (222) التمرية: المسح على ضرع الشاة برفق. وسبي ذكر قصة أم معبد، ومرور النبى عل وأبى بكر بخيمتها، وما حصل لها من بركة النبى ف.

(223) الغرثان: الجائع (224) سبق ذكر قصة النوحتين: (226) لم تستات: لم تستأن، فخفف الهمز لضرورة القافية، ms275 اى: لم تبطئ. وسبق ذكر قصة الشجرة التى شقت الأرض فجاءت إلى النيى فسلمت عليه ثم عادت إلى موضعها.

============================================================

(229) العذق: جريدة النخل، وسبق ذكر دعوة النبى العذق فجاءه حتى قام بين يديه، ثم قال له: ارجع، فرجع [ انظر الحديث فى دلائل البيهتى 6/د1]. الإهان: العرجون ماداء رطبا: (230)،(231) عن انس بن مالك ن قال: صعد النبى آحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم (اى اضطرب الجمل وتزلزل) فضربه النبى برجله وقال: اتبت أحد فما عليك إلا نيى أو صديق أو شهيدان ( البخارى: الفتح، كتاب فضائل الصحاية 51/7 ديث رقم 3686] (232) وكذاك: فى الأصل (وكذا) وأثبت الكاف ليستقيم الوزن ونعل الناسخ سهما عن كتابة الكاف. الهملان: ميلان الدموع (234) غوث: إنشاذ. العانى: الأسير. ومبق ذكر قصة الجمل الذى شكا إلى النبى ما يلقاه من أصايه (234) إران: نشاط وقدرة على السير. وسبق ذكر معجزة جل جابر بن عبد الله رضى الله (235) الغائبات اراد بها: إخبار التبى بامور الغيب.

(238:236) درس هنا بمعتى: اكل. الجور: الظلم. والإشارة فى الأبيات ms276 الثلاثة إلى الصحيفة التى أعلن فيها مشركو قريش براعتهم من بنى هاشم، وانهم لا يجالسونهم ولا يبايعونهم

(239) حديث مصارع القتلى فى غزوة بدر رواه مسلم والبيهقى، وفيه أن رسول الله م أخذ يضع يده عنى الأرض ويقول: هذا مصرع فلان قال انس بن مالك وهو راوى الحديث: فما ماط رأى بعت) أحدهم عن موضع يد رسول الله غفت [ صحيح مسلم بشرح النووى 12/12، كثاب الجهاد والسير، باب غزوة بدر ك.

(240) أم الفضل: هى زوجة العباس عم النبى ظ، وقعة هذا المال انه لسا أسر العباس في غزوة بدر ولم يكن قد آمن بعد، جيء به إلى النبى قال: يا رسول الله، إنى كنت مسلما ولكن الفوم اسيتكرهونى. فقال النبى ة : الله أعلم باسلامك، إن يك ما تقول حقا فالله يجزيك به، فأما ظاهرك فكان عليتا (لأنه قاتل مع المشركين). فقال العباس: ليس لى مال: فقال النيى ففة : فأين المال الذى وضعت يمكة حين خرجت من عنذ ام الفضل بشت الحارت وليس معكما احد، قلت: إن أصبت فى ms277 سفرى فللفضل كذا ولعبد الله كذا؟ قال العباس: والذى بعثك بالحق ما علم به أحد غيرى وغيرها، وإنى لأ علم انلث رسول الله ( دلائل النبوة لأبى نعيم، ص 410: 411].

(241) [ انظر: اتفاق صفوان مع ابن عه عمير بن وهب في الحجر من البيت الحرام على اغتيال رسول الله غللة بشرط قضاء صفوات ديون عمير وتولى شثون أولاده من بعده، فلما وصل عمير لرسول الله فاجاء النى ل بقوله لعمير : " ماذا شرعلت؟... فأمن عمير" 1 محمد الإنسان الكامل، محمة بن علوى المالكى، دار الشروق، ط 1 القاهرة، 62).

(242) غرة: غفلة. مسنع: محفوظ محروس. شنآن: كراهية شديدة.

(243) تغرة: خداغ.

(244) المؤيد: الرسول.

============================================================

(250) أخبر رسول الله عل أن الخوارج يولدون من تسل رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدى المراة أو كقطعة لحم تتحرك فى اضطراب وقد قاتل على بن ms278 أبى طالب هؤلاء الخوارج وأمر ان يأتوه بذلك الرجل الذى تعته النبى فأتوه به فكان كما أخبر التبى [ والحديث رواه البخارى وسلم وغيرهما، انظر: الفتح، كتاب المنافب، باب علامات النبوة فى الإسلام 71412، حديث رقم: 361).

(251) المخدج: الناقض (253) من امور الغيب الشى أخبر بها النبى غ ان كنوز كسرى وقيضر ستفتح على أمته مت بعده. قال عدى بن حاتم نق وهو راوى الحديث: كنت فين افتت كنوز كسرى بن هرمز ( رواء البخارى: الفتح، ك المناقب، باب علامات التبوة فى الإسلام 6/6 70 حديث رقم 255 (257:255) ذكر الشاعر في هذه الأبيات ما أخبر به النبى ف في حديث رواه مسلم وأحمد والبيقى عن أبى هريرة * قال: قال رسول الله به صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم مهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، روسهن كمأسنمة البفت، لا يدخلن الجتة ولا يجدن ريحها" ( مسلم شرح التورى، كتاب الجنة والنار، باب النار يدخلها الجبارون 203/9). وقوله غق: رؤمهن كأسنمة البخت: اى ضحمة كسنام الجمل:

(262) بيضة الإسلام: عاصمة الخلافة الإسلامية، وهى بغداو آنشذ (263) الهرج: القتل العجبان: مبالغة فى العجب. يشير إلى فوله : " يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرح. قالوا: يا رسول الله أيما هو ؟ قال: القتل القتل"( الفتح كتاب الفتن، باب ظهور الفتن 16/13، الأحاديت رقم 7021: 7066 ولقد شاع الهرج - أى القتل- فى زمان شاعرتا أيها شيوع، علي يده التثر وغيرهم.

(264)( 265) الترمذى: الإمام الحافظ صاحب السنن، غران: جمع أغر. وأما الحديث الذى رواه الشرمذى فى خروج النار فهو قول فلتت :ه تخرج تار من حضرموت- أو بحضرموت- نوق الناس" قالوا: يا رمول الله، ما تأمرنا * قال: عليكم بالشسام ( منن الترمذى 2263 مسند أحمد 246/6، حديث رقم 0.4536 (266) قال لت : "لا تسبوا اصحابى، فلو آن احد كم أتفق مثل أحد ذهيا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه"( اخرجه البخارى وغيره، انظر: الفتح، كتاب فضائل العحابة 25/7، حديث رقم 3673) قال الحافظ ابن حجر فى شرحه للحديث: النصيف : نصف المد. ونقل عن بعض المالكية والشافعية أن من سب العمحاية فقد استحق أن يقتل.

============================================================

(271) مجاد: جمع مئجنة وهى المطرقة، ولم أجا صسيقة الجمع هذه، وذكر فى اللمسان ن لجعها ها: انساجت، والسواجن (272) ام يرد فى الحديث السذ كور أن التبى رش الماء على العخرة، يل ضربها بالمعول اى الغأس.

(273) ذكر الحافظ العسقلانى فى شرحه للحديت عدة روايات أخرى، ومن ذلك ما رواه أحمد والتسائى عن البراء بن عارب قال: لما كان حين امرنا رسول الله بحفر الختذق، عرضت لنا فى بعض الخندق صخرة لا تاخذ فينا المعاول: فاشتكينا ذلك إلى النبى م فجاء فأخذ المعول فقال: "بسم الله"، فضرب ضربة فكر ثلثها وقال: " إلله أكير، أععليت مفاتيخ الشام، والله إنى لأبصر قصورها الحمر الساعة". ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر، فقائ: الله أكير، اعطيت مفاتيح فارس، والله إنى لأبصر قصر المداتن أييض" ثم ضرب الثالثة وقال: باسم النه " فقطع يقية الحجر فقال: " الله اكبر: اعطيت مناتيح اليمن، والله إنى لابصر أبواب صنعاء من مكانى هذا" ( الفتح 459/7.

276:274) سبق ذكر معجزة حنين الجذع إلى رسول الله.

(277) سق ذكر تبيح الحص فى كفه ظ، وفى كف ابى بكر وعر رضى الله عنهما.

و قوله (هجان) يعنى: الأبيض والشريف من الناس،

(281) معه: حراء متغرة لا ماء فيها. والغدران: جمع غدير.

(282) السرادة: إناء يوضع فيه الزاد من طعام أو شراب، والمراد هنا: قرية الماء . وقوله : يظهر ذى وخذان، اى كانت هذه المراة تحمل مزادتين فرق جمل مسرخ.

182) انهتا: تدفق منهما ماء غزير. مجلجل: صفة لموصرف محدوف، أى بساء ذى صرت عال من شدته. هتان: غزدر منضب يشدة (284) رفد: عطاء وخير. يقول إن النبى مفى الجيش من هذين الإناءين، واعطى المراة اناعيها وأعطاها طعاما ونفران تم رجمت وتصت الأمر على قومها المشركين فهداهم الله إلى الايمات وسبق ذكر هذه القصة.

25) هيمان: عطش شديد.

(286) الروى: وصف لمحةوف والتقدير: الماء الروى. أى ظلم الماء يتدفق من أصايعه حتى ارتوى الجيش، وارتوت قلوبهم من ذلك الماء: (287) الركى: الصخرة. كنان: جمع ms282 كنانة، وهى الوعاء الذى توضع فيه السهام .

============================================================

(289) أى: أعبحت هذه البثر نهرا جاريا لما تفل فيها رسول الله (292) سبد ذكر المعجزة المتار إليها فى هذا البيت وسابقه، وكذا المعجرات المذكورة في الأبيات السابقة الستعلقة بتكثير الطعام والشراب، ونبع الماء من اصابعه او بملامسته للحجر أو بسهم أو غير ذلك (راجع فى هذه المعجزات: فتح البارى، ك المناقب، ياب علامات النبوة فى الإسلام: مسلم: ك الفضائل، ياب فى معحزات النبى ي دلائل النبوة للبيمقى، جماع أبواب دعوات نبينا فى الأطعمة والأشرة ج6).

(293) الأجاج: الشديد الملوحة.

(296) متعرضا: سائلا عطاءه.

297) تب: قذح ضخم.

(298) الصعفة: ظلة فى مؤخرة مجد التبى قيللة كان يأوى إليها الففراء والغرباء، وإليها ينسب أهل الصفة ممن لم يجدوا مكانا يقيمون فيه ( راجع كتابنا: موعظة البقاع الشريفة، 22). شث الرعوس: شعورهم غير متقة. ضر الأبدان: تحفاء من شدة الجوم والزهد.

299) پدر: پرجع: (300) إياسه: يامه. العلل: الشرب الأول. النهل: الشرب بعذ الشرب،

304- لما رأى من لو دنا تتخطفوا اعضاءة كتخطف العقبان 305 - وأتاه ذو كيد بفهرفسانتنى وبنانه باليبس شربنان 306 - وكفاه رب العرش شرعصابة مردوا على العدوان والطغيان 302 مستهزئين بارض مكة خمسة لم يكتمل بهلاكهم يومان

(304) العتبان: جمع عقاب، وهو طير جارح كالتر. لما هم أيو جهل أن يعلرح الصخرة سلى البى وهو ساجذ، ثم فر مخذولا منتقع اللون مرعوبا. فلسا ساله المشركون: ما لك با أبا الحكم وقال: لما دنوت منه غرض لى دونه فحل من الإبل لا واللبه ما راييت مثل هاته، فنهم آن ياكلنى. وقال غل . "لو دتا منى لاختطفته الملائكة عضوا عضرا" ( مسلم بشرخ النووى 316/1، باب خصال المنافقين ).

305) فهر: حجر. بنانه: أصابعه. تيبست أصايع ذلك الرجل الذى أراد ان يرمى النبى نله ستعلم أن يقذف الحجر، وعاد إلى أصحابه وقد التصقت أصابعه بالحجر، فعجبوا من ذنك ثم ظلوا يحاولون تخليص أصابعه حتى خلصوها من الحجر[ انظر الحديث فى: دلائل النبوة لابى نعيم" ص 155).

(307) هؤلاء الخمسة هم الذين أنزل الله مبحانه وتعالى فيهم قوله: { إنا كفيناك المستهزئين الحجر (95 . قال ابن عياس: المستهرعون الخسة: الوليد بن السغيرة، والأ سود بن عبد يفوث، والأسود بن المطلب، والحارث بن عنطلة السهمى، والعاص بن وائل. وكل هؤلاء الكفرة لقوا مصيرا فظيعا، فمنهم من ظل يطعن بالشوة فى عينه حى عميت عيناه، ومتهم ن خرجت فى رامه قروح دامية حتى مات، ومنهم من اصيب بداء فى بطنه حتى خرج الماء من فيه فمات، ومنهم من قتلته شوكة (انظر: دلائل البيهقى 316/2 وما بعدها، وتفسير ابن كثير للاية (95) من سورة الحجر].

(38) يشير الصرصرق فى هذا البيت إلى ما رواه أبو نعيم أن الشياطين تحدرت ms284 على النبى من الجيال والأودية، وفيهم شيطان بيده شعلة من نار يريد آن يحرق بها رسول الله ، فجاء جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، الا أعلمك كلسات إذا قلتهن انطفات شعلته وانكب لمنيخره (أى سقط على وجهه)؟ قل: 8 أعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامة التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها: ومن شر ما ذرا فى الارض وما يخرج متها، ومن شر فتن الليل، ومن شر طوارق الليل والتهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن 7[ دلائل ابى نعيم ص 149.

============================================================

(311) إكنان: إخفاء. وست ذكر حديث الشاة المسسومة.

(312) المرتع: السرعى: (313) الإران: كناس الحيوات، وهو بيت تسكن فيه الغزلان يكون فى تجويف شجرة ثو نحوها 314) ربيطة: مريوطة.

(215) الخشف: رضيع الظيية: (316) شراك: جمع شرك، وهو حبل المصيدة.

غرن: أجيد قتلها. متان: جمع متين. يذ كر الصرصرى هنا ما سبق آن ذكره فى عديد من قصائده، وهو فصة الظيية التى سألت النبى * أن يطلقها كى ترضع أولادها ثم تعود . فقال لها رسول الله غي: صيذ قوم وربيطة قوم. ثم اطلقها بعد أن تخذ عليها العهد بالرجوع: فارضت ولديها ثم عادت ( دلائل البيهقى 34/6، دلائل أبى نعيم ص 320).

(317) زجل: غتاء. ms285 الشكران: الشكر: (318) الحارش: صائد الضب.

(319) سبق ذكر شهادة الضب بنبوة سيدتا محمد .

(32) أويس: اسم الذئب كما شرحه الناظم، وسبق ذكر الذئب الذى طلب نصيبه من الصدقة.

============================================================

(322) قوله: ضلوا على عرفان، اى مع أنهم يمرفون صدق تبوته علله فقد أضلوا أننسهم وكذيوا به، وهم كما قال عنهم رب العزة يعرفونه كما يعرفون أبناءهم البقرة 1461 ، الآتعام /20.

(323) كان التبى خ يرى من وراء ظهره دون ان ينظر خلفه، وكذا الليل والنهار سواء عنده.

(324) سبق ذكر الحديث المشار إليه، وهو قوله :" تنام عينى ولا ينام قلبى" ( الفتح كتاب السناقب، باب كان النى تنام عينه ولا ينام قلبه 6 / 670، حديث رقم .(3574359 (325) الولد: جمع ولد.

(326) تأمين الجدار: قوله * آمين". يشير فى هذا البيت وسابفه إلى ما رواه البيهقى وأبو نعيم، أن رسول الله جاء إلى عمه العباس ms286 رضى الله عته فقال له ولابتائه: تقاربوا تقاريوا تقاربوا. ثم غطاهم بملاعة وقال: يارب، هذا عمي وصنو ابى، وهؤلاء أهل بيتى، فاسترهم من النار كسترى إياهم بملاءتى هذه . فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت: آمين آمين آمين: وفد شك الحافظ البيهتى فى صحة الحديث وأورده تحت عنوان 7 باب ما جاء فى تأمين اسكفة الباب وحوائط البيت على دعاء نبينا محمد ... إن صحت الرواية* وقال محقق الدلائل الدكتور عبد العطى قلعجى فى حاشيته على هذا الحديث: بإستاده وضاع ومجهول [ انظر: دلائل البيهقى 72-71/6].

327) يسطيع: لغة فى: يستضيع

(332) الطود: الجبل. اى كان ابن عباس فقيها عظيما بيركة دعاء النبى نيق : اللهم علمه الحكمة: اللهم علمه الكتاب" [ رواه البخارى وغيره: الفح، ك فضائل الصحابة، باب ذكر ابن عياس رضى الل عنهما 126/6، حديث رقم 3756) وكان ابن عباس من أعلم الصحابة بتفير القرآن، حتى كان عمر بن الخطاب * يقدمه مع الشيوخ وهو شاب. آفاده الحافظ ابن حجر فى تعليقه على الحديث المذ كور.

(333) أشار هنا إلى الحديث الذى رواه أبو نعيم عن عمرو بمن الأخطب قال: استقى رسول ms287 اله فأتيته بجمجمة (أى بقذح من الخشب) وفيها ماء وفيه شعرة فتناولتها، فنظر إلى قال: اللهم جمله. قال راوى الحديث: فرأيته وهو ابن ثلاث وتمين وما فى راسه ولحيته شعرة بيضاء [ دلاثل السبرة، ص 393].

234) بغى: أراد. اخو دوس: كنية ايى هريرة ظ مستهل الشان: دموعه تسيل (232) يذ كر هتا ما أخرجه مسلم فى صحيحه عن ابي هريرة ق وطلب من النبى ظه آن يدعر لامه بالقداية وكانت كافرة فقال : ه اللهم اهد ام أيى مريرة فمالبث ابر هريرة حتى عاد إلى متزله فوجد أمه تتوضا ثم قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" ( ملم بشرح النووى، كتاب فضائل الصحابة 51/16 - 32].

(340:337) يشير الناظم فى هذه الأبيات إلى ما رواه أبو نعيم أن عتيبة بن أبى لهب قال للتبى : يا محمد، هو يكفر (اى عشيبة نفسه بالذى دنا فتدكى فكان قاب قوسين أو آدتى فقال رسول الله : * اللهم ابعث عليه كليا من كلايك! " فسار أبو له واينه عتيبة

(341) قوله (عتها): يعنى عن الصلاة: (242) يتروحون: يهزون أطراف اكامهم كالسرواح. الأردان: الاكمام. يشير إلى ما رواه البيهقى عن بلال قال: أذنت فى غداة باردة، فخرج النبى فلم ير فى المسجد أحدا فقال: اين الناس يا بلال؟ قلت: منعهم البرد. فقال : اللهم أنهب عنهم البرد. قال بلال: فرأيتهم يتروحون [ دلائل البيهقى 224/6) (242) فضل: زاد فى الفضل عليهم. وسيذ كر فى الأبيات التالية خصبائض سيدنا محمد م وفضله على أبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين (345) الطهور الأول هو الماء والتراب الطهور الثانى.: (347) الوخز: الطعن السنان: الرمح.

(349034) سراة: ظهر. الحديث المشار إليه هنا هو ما أخرجه أحمد فى مستده عن جأبر تظ ان النى قال: " أوتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق عليه قطيفة من سندس8[ حديث رقم 13989). وقوله: فله استقام الرهد عن إمكان، أى : فكان زهد النى في الدنيا زهد الستكن منها لا زهد المحروم.

(350) سق ذكر حديث قطف العنب الذى جاء للنبى قل من الجنة، 251) نشدان: طلب.

============================================================

ولنعت حزقيل فمذاك أتانى 362- وصفات امته كذلك بينت يها لقلب العالم الربانى ر لآثار الوضوء عليهما نور مضييء ساطع اللمعان 364- والحد لله العظيم شعارهم فى البؤس والافراح والأخزان 26/ ب (302) شامة: علامة بارزة فى جلد الكتف، ms289 وهى خاتم النبوة، (353) الفيحاء: الواسعة.

(354) القتوان: العراجين التى تحمل الرطب.

(357) الشم: العالية. فاران: اسم مكة المكرمة فى التوراة. وسبق ذكر الخبر المشار إليه فى الأبيات (351 : 357) وهو في التوراة [ اتظر: سفر التكوين، الإصحاح السابع والعشرون) وقد ذكر الصفات المذ كورة فى الأبيات كعب الأحبار لسيدنا عمر بن الخطاب لما ساله: كعب: رأيت فى التوراة أن سيد الخلق والصفوة من ولد آدم وخاتم النبيين يظهر من جبال قاران ويهر التوحيد والحق، ثم يتتقل إلى طيبة فتكون حروبه وأيامه بيا ثم يقبض فيها ويدفن بها ( انظر: خير البشر ص 57).

3) ميتبى: مختار: (260) يبتدران: ييقانه. يقول فى هذا البيت وسابقيه إز كل نى يأتى يوم القيامة وله توراد، ولتابعه نور واحد، اما سيدنا محمد فيأتى نورا كله كل جزه منه يشع بالنور، ويأتى تابعوه ولكل منهم نوران يشير فى هذا إلى قوله عز وجل: {تورهم يسعى بين أيديهم وبايمانيم} التحريه 81 (361) تقدم نعت شعيا وحزقيل للبى وكذا صفات امته كما سبذ كرها فى الأبيات التالية.

============================================================

(348) البيتان: أشد الكذب.

329) صيان: حفظ.

(371) يستفتحون به : يستتصرون بالتبى العريى الذى يجدونه عندهم فى التوراة: 373) كعدوهم: اعتدائهم ومجاوزتهم أمر الله تعالى. الحيتان: انلسمك. أمر الله تعالى اليهرة بألا يصيدوا يوم السبت، فكانوا يبيتون الشياك في الساء يوم الجمعة ثم يأخدون هذه الشباك بعد اتقضاء يوم السبت، فاما فعلوا ذلك مسخهم الله قردة، قال تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السيت فقلنا لهم كونوا قردة خاستين} البقرة /65.

(377) الذبيح الأول: سيدنا إسماعيل عليه السلام. والذبيح الثانى: عبد الله والد نيينا.

(379) شيخ الأباطح: سيدنا عبد المطلب ين هاشم، والأباطح: اسم لمكة اليكرمة. الحمسان: اسم لمجموعة قبائل عربية هى: قريش وكثانة وجديلة قيس، ممرا حمسا أو حمانا لانهم توا فى دينهم، أى تشددوا[ انظر: النهاية لابن الاثير 440/1).

============================================================

484) كعب: هو الجد الشامن لتبينا ، وكان يجمع قومه يوم ms291 العروية، وهو يوم الجمعة، فيعظهم ويذ كرهم مبعث النبي محمد وأنه من ولده، ويأمرهم باتباعه. ومن خطيته التى اشار فيها إلى ظهور النبى قوله: سياتى لحرمكم نبا عظيم، وسيخرج مته نبى كريم، وأنشد ابياتا آخرها: على غفلة ياتى النبى حد فيخبر أخبارا صدوق خبيرها وكان بين موت كعب وميلاد النبى خمسمائة وستون سنة. ويقال إن كمبا هو أول من قال: آما بعد. وتنسب إلى كعب الخطبة المشهورة المنسوبة إلى قس بن ساعدة ( انظر: سيرة ابن هشام 9/1، السيرة الحلبية 25/1).

(385) فضل: مفعول (ابان) فى البيت السابق. شنآن: يغض وعداوة.

(390) احتاز: حاز، اى حصل له. والاثنان هو يوم الاثنين، يجوز إعرابه إعراب المتسى، كما (391) نيان: إبريل.

يجوز إبقاؤه على لفظه بالياء.

(392) سبق ذكر العديد من بشارات الأحبار والرهبان والكهان بنبوة سيدنا محمد.

(393) وزلزلت : فى الأصل (وذللت) ولعله سيو من الناسخ. وقد تكرر ذكر تزلزل إيوان كسرى وتشققه وخمود نار المجوس لمبعثه

(397) الظثر: الرضعة.

39) العجف : جسع عجفاء، وهى الهزيلة. المحيل: المجدب.

(400) لايد أن بيتا أو اكثر سقط قبل هذا البيت، لأن الانتقال مفاجئ.

(401) قال رسول الله غظ : "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن" . قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: "وإياى، إلا أن الله اعاتنى عليه فأسلم، فلا يامرنى إلا بخيره ( صحيح مسلم،ك صفة القيامة والجنة والنار، رقم 5034].

(402) يفول: وكانت زوج سيدنا آدم عليه السلام عونا عليه، لآن الشيطان أغواها ودخل إلى آدم منن طريقها أما سيدتا محسد م فكان تساؤه عونا له لا عليه.

(403) قال الله عز وجل في امرأني نوح ولوط عليهما اللام: ضرب الله مقلا الدين كفروا امرآت نوح وامرآت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحمن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شمنا وقيل اذخلا النارمع الذاخلين التحريم ا10

42) خلة: صفر ومردة: (407) يستان: يمتأنى، خفف الهمز لضرورة القافية، وحذفت الياء للجزم، أى لم بيطي. وفي البيت خصوصية لسيدنا رسول الله وهى اتباغ موسى له لو كان حيا حال بعشته واردة فى الحديث: "لو كان آخى موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى" إرواء الغليل للألبانى: (1)) غرة فى اذصل (خير) ولعله مهو من الناسخ، لأن مراد الناظم: فأصبح له فى المجذ مبان زاهرة مشرقة، اى له الشرف العظيم بما آتاه ربه من خلق عظيم (411) فيي كل فداء للنبى محسد خوطب بعبفته نبي أو رسولا. فمقال الله عزوجل: يا أيها النبي} التحريم /1 ، وقال: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من زبك} المائدة ا 67 : وخوط سائر أنبياء الله صلرات الله وسلامه عليهم، بأمماتهم، تحو قوله تعالى: وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا} الصبافات] 5،1.4 105. وقوله تعالى{ قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاني وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين الاعراف /144 (412) مماحل: مجادل مشافع.

(413) يشير فى هذه البيت وغيره إلى آن من خصائص سيدنا محمد آن الله عز وجل قد تولي الجدال عنه فيما اتهم به: فحين قالوا إنه مجنون قأل النه غه وجل: وما صاحبكم بمجنون} التكوبر ] 22، وقالوا: شاعر، فقال الله عز وجل: وما علمناه الشعر وما ينبغي له 9 وسائر الانبياء جادلوا عن أنفسهم، فلما قال قوم توح عليه السلام:

و ذا عيره من السل تلييم السلام (414) كرر فى مورة انسور ذك الرسول معطوفا على الله عز وجل: كما هى الآيات 5247)، ومر الايات الدالة على نعظيم الرسول فى هذه السورة قوله تعالى لا تجعلوا ذعاء الرسول بينكم كذعاء يعضكم يمضا قد يعلم الله الذين يتسللرن منخم لراذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره ان تصيقم لمتنة أر يصيهم عذاب آليم} النور ! 23.

وفى سورة انحجرات امر بغض الأصوات عند رسول الله علل ونهى ع ميق التبى ل بقضاء أمر من الأمور، وذذلك في الايتين الأ وليين من السورة : قال تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقرا الله إن الله بميع علجم ح يا أيها الذين آموا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وانتم لا تشعرون الجراث2 (419) جاء فى مسند أحمه عن النبي قلل قال: " خيرت بين الشفاعة أو بدخل نصف أمتى الجحتة، فاخترت الشفاعة لأنيا أعم و اكفى. قال الشيخ العلامة أحمة شاك فى الحاشية: اسناد ضعيف، ور جح دواية الضرانى للحديث ms295 بالمعى نفه ولكن يسند مقاي (422) الوحساءة: إشراث ابوجخ من آن الوضوء.

(423) الراهر: اللامع (424) يوم الصحو: العافى المذى ليس فيه محاب ولا مطر. وفى الأصل: كالشمس فى اتصحو، و و مكور.

============================================================

(426) النكهة: الرائحة. المخبر: الباطن ما حال : لم يتفير طيب ريحه.

(428) يقول: لم يكن للتبى على الأرض ظل، سواء فى انصيف أو فى الشتاء.

(431) الذبال: شعلة المصياح.

تشعشع: انتشار الضوء. الوقدان: الضياء.

(432) الصفا: الحجر.

434) الريا: التضارة وطيب الرائحة.

(435) ربة: صاحية. النطع: بساط يفرش. يدانى: يخالطه. وربة التطع هى السيدة أم مليم، ام أنس بن مالك، وكان التبى ينام عندها.

(436) العتائد: جمع عتيدة، إناء تضع المرأة فيه أعز متاعها، وما يوضع فيه العطر. شاى: غلب وفاق فنون: أنواع يشير الى حديث أنس قال : دخل علينا التبى فقال (من القيلولة) عندتا فعرق، وجاءت أمى بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها (أى تمسحه) فاستيقظ النبى فقال: ياأم سليم، ما هذا الذى تصنمين؟ قالت : هذا عرقك نجعله فى طينا وهر من بطيب الطيب ( صحيح مسلم بشرح التووى، ك الفضائل، باب طيب عرقه والتبرك به 67/15].

(427) الت: طلبت.

============================================================

(439) تضوع: يفرح عطرها. تها شير فى الاييات (437 - 439) إلى ما أخرجه ابو يملى وابن عساكر والطبرانى عن أبى هريرة قال: جاء رجل إلى النبى فقال : يا رسول الله، إنى زوجت ابنتى وأحب آن تعيتنى قال: "ما عندى شيء، ولكن ائتنى بقارورة واسعة الراس وعود شجيرة". فاتاه فجعل التبى يسلت العرق من ذراعيه حتى امتلات القارورة وقال: " خذها وامر ابتتك أن تضمس هذا العود فى القارورة وتطيب به "، فكانت إذا تطيبت يشم أمل انسديتة رائحة الطيب، فسموا بيت المطيبين ( نقلا عن: حجة الله على العالمين، ص 488) والملاحظ أن الذى أتى التبى أبوها، بيتما الصرصرى ينسب القصة إلى ام الفتاة، ولعل هتاك حديثا آخر فى هذا الخير: (441) الاكنان: الاماكن المستورة.

(442) غب : عقب. السماء: المطر. غضيضة: ناعمة مزدهرة. الافنان: الأغصان: (444) انظر ماذا أراد بهذا البيت.

(446) الاقران: الأمثال فى القوة وغيرها.

(447) كان النبى يلقى الوفود فى حلة خضراء [ البداين والنهاية لامن كثير 183/1) .

(449) القلنسوة: شىء كالعمامة يلبس فوق الرأس. الظعن: السفر.

============================================================

454- حسن الخلائق لم يكن بمعنف أحدا ولا ms297 بالقاحش اللعان 450 - فاق العذارى فى الخدور حياؤة لا شين فيه لصاحب أو شانى 456- من لطفه ما مرقط ببوة إلا وسلم او على صبيان 457 - وإذا دعاه السرء كسان جسوابه انتك للأصحاب والغلان 408- ولقد ررى أنس فقال: خدمته عشرا فلم يغقم على ليان 459 - ما قال لى أف ولا لم عاتبا فى خال إفمالى ولا نفيانى 46 - وبمتع منه ومرأى كان فى بيت ابتة الصديق جاريتان 46- يتفشيان فانكر الصديق إذ قد كان يض رب عنده دفان (451) حب النبى مقذم على النفس والأولاد وارد فى حديث: " لا يؤمن الرجل حتى اكون احب إليه من أهله وماله والناس اجمعين" صحيح مسلم فى الإيمان ب 16 رقم 69 ومجمع الزوائد 8/1] (452) كلف بحبه: أحه حبا شديدا. ودليل ذلك ما جاء عن أحذ، وهو قوله ظله وهو متوجه إلى المدينة لما رأى احذا: "هذا جبيل يحبتا ونحبه* [ البخارى: الفتح، كتاب الزكاة، باب خرص التمر 403/3، حديث رقم 1481، وتكرر فمى عدة مواضع اخيرى عند البخارى وغيره). وامتخدام صيغة التصغير فى هذا الحديث يفية مزيد حيه لفذا الجبل، وتقديم (يحينا) دليل على كلف الجماد بحب رسول الله ومن آمن به.

(453) الحجى: العقل والأستغهام إنكارى.

45) الحنوة: الآماكن السستورة للتاء الشين، العيب. شانى: شاني، أى كاره، خفف الهز لضرورة التافية، (456) من لطفه: فى الأصل: من لقطه، ويمكن قراءتها: من لفظه، ولا معنى نهما، وأقرب صورة لفظية للاصسل هو ما أثيته، كما أنه متامب للمعنى والسياق وقد روى عن النبى * أنه كان يسلم على الصبيان.

(457) روى مسنم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: ما سثل رسول الله قت شيثا قط فقال لا [ مسلم بشرح النووى، ك القضائل، باب سخاؤه 10/ 71].

8د4) حديث اس هذا سبق ذكره، وهو فى [ صحيح مسلم بشرح النووى 69/15].

(409) جاء صدر البيت فى الأصل هكذا، ما قال اف ولم يقلى لم عاتبا. ووزنه مكسور، فلعل ما اثبته هو الصواب، وهذ المعنى فت حدسيت أنس المذكور.

(42) ذكر فى الأبيات (460 : 462) الحديث المتفق عليه عن ms298 عائشة رضى الله عنها*

ستسخسنا من غير ما تكران 466 - واستثشد الاشمار مستمعا لها مدح ينوق قلائد العقيان 467- أهدين نه العبا أياتا بفا دة مرضية الارزان 468 فدعاله وأتاه تعب مادحا سمع المدائح فيه من خان 1/79 469 فاجازه ولطالما من قبل ولاجل ذاك نفوز بالرضوان 470 - هو رحمة للناس مسهداة لهم قالت: دخل على رسول الله ت وعندى جاريتان تغغيان بغماه بعات، :اتدلح تلى الفراش وحول وجهه. ودخل أبو بكر فانتهرتى وقال: مزمارة الشيضان عند النبى ية !؛ فأقبا عليه رسول الله تف فقال: دعهما ( البخارى: القتح، ك العيء ي، باسه الحرانب والرف العيد ذيت رقم49 977 (463) الحيشان: أهل الحيتة.

(464) الدرق : التروس. زقان: راقص، من الرفن.

(465) تكل: تتعب. يشير فى الأبيات الثلاثة إلى حديث عائشة رضى الله عنها قالت: رأيت البى ل يسترني وأنا أتظر إلى الحيشة وهم يلعبون فى المجد، فزجرهم عمر، فقال الشيى : دعهم. أمنا بنى أرقدة". يمنى: من الامن ( الفتح، كتاب العيدين، حديث رقم .947 9 (466) أخبار استتشاد التبى مل الشعر كثيرة متواترة، بل نقد كانت السيدة عائثة ام المؤمتين تنشده الشعر فيضرب له *ل، بل جاء بعض كلامه ل منظوما دون قحد منه كقوله يوم ن الى لب انا ابن د الطلب (467) قلائد: جمع قلادة، وهى العقد. العقيان: نوع من الأحجار الكريسة. وقصيدة العباس بن عيد المطلب فى مدحه ميو اورد القاضى عياض بعض أيياتها، ومها: وات لا ولدت برقت الأر ض وفاعت بتورك الافت ن فى ذلك الضاء وفى التو ووسبد الرشاد نحرق ارد نار الفيل يا ا لة النار وهى تو رق 48) كمب: هو كعب بن زمير صاحب البردة.

(469) آجازه: كافاه، وذلك باهدائه بردته الشريفة. وحساذ: هو حسان بن ثابت شاعر النبى.

============================================================

(476) الأخشبين: الجيلين تربض: انتظار و (478) رغب عن الشىء: الصرف عنه ولم يرده. يقول: إذ النبى كان يختار الأسهل فى كل الامور، رغبة فى التخفيف على الضعقاء من أمته.

484) الداران: الأرض والسماء، أى سكانهما: 4) يخف تعله: يصلحه. مخلق: قديم ممرق.

(486) نهى النبى اصحابه آن يقوموا له، كما نهى عن السبالغة فى مدحه يوطى: يوطا، فخفف الهمر لإقامة الورذ. ومعنى نعيه تمر ان يوطا له عقبان: نهيه الناس آن يمشوا خلفه لحراسته أو كما يسشون خلف الملوك. جاء فى مستد احمد عن: عبد الله ين عمرر عن أيبه قال: ما رأيت رسول الله م يأكل متكتا قط، ولا يطا عقبيه رجلان [ مسند أحمد 5، حديت رقم 2529، 2562).

============================================================

ن وابل الحود البف الذب 497 عين الفا فضها فى مجل م يسق ميا تمددف 498 - وأتاء أثرايى التمس الندى اعطاه شان ضيا ج0 (487) عن انس قال: كان وسول الله يركب الحمار : يحيب دتوة العبي. وت تريظة على حسار مخطوم بحيل من ليف عليه إكاف ( الشفا 1/ 131 1 4) حاجهم: حاجاتهم. اعبد: عبيد. قيان: إماء.

(489) سبق ذكر هذا السعنى فى (487).

(490) أرعد: ارتعذ من هيبة التبى. الرعبان: الخائف المرعوب، ومقول القول غير مذكمور فلعل بيتا سقط سهوا من الناسخ. والمعروف أن النبى قال للرجل الذى أصاتبه من هبية رعدة:" هون عليك فإنى لست بملك، إنما انا ابن امراة من قريث تاكل القديد ( الثنا .133/1 (493) جاء فى مسند الإمام أحمذ: جلس جريل إلى النبى ف فتظر إلى السماء فبإذا ملث ينزل فقال جبريل إن هذا البلك ما نزل منذ خلق قيل السياعة، فلما نزل قال: يا مجمة، أرسلنى إليك ربك قال: افملكا بيا يجعلك، او عبدا رسولا * فقال جبريل: تواضع لربك با محمد.

قال: بل عبدا رسولا[ مند احمد 142/12- 144، حديت زقم 7160].

(494) العدم: الفقر. الوجدان: الفتى (495) بادف: ظاهر. البتاشة: طلاقة الوجه. الندى: الكرم . العطفان: الجانبان، واهقراز العطفين كناية عن السرور البالغ.

(496) وابل: غزير. الجود: المطر. السنيف : العالى.

(497) فضها: فرقها، وفى الأصلى: ضمها. وقد سبق ذكر هذا الخبر بلفظ (فضها)، وهو هكذا ف نص الحديث (498) شاء: جمع شاة. وسبق ذكر هذا الخبر أيضا.

============================================================

يمانى: منسوب إلى اليمن (510) عرا: أصانب. السرعان: السراع (511) يوم: يقصد. مطقم: صفة لموصوف محذوف، أى فرس مطهم، وهو الحسن التام الخلق.

============================================================

513- هل فى السيوف كذى الفقار ومخذم أو فى القسى كقوسه المرنان؟

54 ورسوب الماضى وبتار الطلى خطى ذى التثقيف والعتلان؟

515- هل فى الرماح الشارعات كرمجه ال شرفت بها الجمعات والعيدان؟

516 - هل فى الحراب كسمثل حربته التى 517- هل فى الدروغ السابغات كدرعه ذات الفضول مظنة الإحصان؟

518 - وله اللواء الأبيض المنصور ذوال ظل الظليل الشامل الفينان 519 كتبت عليه شهاذتان هما لمن ولاثما الإخلاص منجيتان 520 - والراية السوداء أشرف راية وهى ms302 العقاب عقاب كل مهان 52- شرف القضب الخيزران بكف إذ كان يمكه بخير بنان (512) لن تراعوا: لن يصييكم ما يروعكم. من: نعمة من الله. يشير في الأبيات الثلاثة إلى ما روى في الصحيحين عن انس * قال: كان النبى فظ احمن الناس واجود الناس وأشجح الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الضوت، فاستقبلهم النبى قلة وكان قد سبق الناس إلى القوت وهو يقول: لم تراعوا، نم تراعوا، وهو على فرس لابى طلحة رى اا عله سرج، وفى شنقه سيف ( الفع، كتاب اذدب، باب حن الخلق والسخاء 47، حديث 1033).

(14513د) ذو الفقار، ومخذم وتحيف والرموب والبتار: أمساء سيوف للتيى ، أشهرها ذر الفقار وكان لا يفارقه فى حرب من الحروب. القسى: جمع قوس المرنان: اسم قوس للنبى (10) الشارعات: الموجهة تحو أهدافها. الخضى: المتوب إلى خط، وهى بلدة معروفة رماحي الجيدة التثتيف: صقل الرم صقلا جياءا العتلان: الشدة: (316) كان للبى غت حربة نسى العنرة كانت توع ين بديه ويهلى إليها (517) السابغات: التامة الطول. ذات الفضول: اسم درع. مظنة الإحصاد: التى يظن انها تحصن صاحبها ( راجع فى ملاح النبى : السيرة الحلبية 461/3 وما يعدها) 518) اللواء: العلم الكبير ذو الظل الظليل: كتاية عن تنزل الرحمة والمدد الإلهى لمن استظل بضل الرسول يته. الغيناد: الظليل (520) أخرج أعحاب السنن عن ابن عباس رضى الله عنهما أته قال: كاتت راية رمول الله موداء وتواؤه أبيض ( ستن الترمدى، كثاب الجهاد، حديث رقم 4 10) اللواء العلم الكبير، والراية العلم الصغير.

11) التضيب: العصا.

============================================================

515) يمو: يفوق، وعذاد بنفه لتضمته معنى (يملو ويهرق) (526) فاهت: نطقت.

(527) يرد الكلام: يفصله وييينه. يعد كلامه: يظهره اظهارا لا مريد عليه، فلو أراد انسامع ان يعد كلامه لامكته ذلك: 523) ابن عمرو: هو عبد الله بن عرو بن العاص رضى الله عنهما، وكان يكتب الحديث عن رسول الله .

(530) واني: بطىء لا يلحق ببلاغته مل وقد عقد القاضى عياض فصلا فى (الشفا) لعصاحة النبى، ومما جاء فى هذا الفصل: كان غ يخاطب كل أمة بلسانها ويحاورها بلغتها ويياريها فى منزع بلاغتها، حتى كان كثير من اصحابه يسالوته فى غير موطن عن شرح كلامه وتفير قوله [الشفا 1 /70).

(531) انطوى : ذهب واتقرض.

532) حباه: وهبه، درمت: انقرضت، 534) البطحان: الصحارى:

(643) تخلى: ذهب إلى الخلاء لقضاء الحاجة. ومن خصائص النبى بن الأرض كانت تبتلع ما يخرج منه. روى البيهقى عن عائشة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله يل إذا دخل الغائط دخلت فى إثره فلا أرى شيئا إلا آنى كنت أشم راثحة الطيب، فذكرت ذلك له فقال : * يا عائشة، اما علمت أن اجسادنا تبت على أرواح أهل الجنة، وما خرج متها من شيء ابتلعته الأرض" وعلق البيهقى على هذا الحديث بقوله: هذا من موضوعات الحسين ابن علوان لا يتبغى ذكره ففى الأحاديث الصحيحة والسشهورة فى معجزاته كفاية عن كذب اين علوان [دلاثل النبوة 6/ 70]. قال فى اللفظ المكرم: سئل الحافظ المقدسى عما كان يخرج منه مل تبلعه الأرض، فقال: قد روى ذلك من وجه غريب، والظاهر يؤيده فلم يذ كر عن أحد من الصحاية أنه رآه ولا ذكره [ اللغظ المكرم 566/2).

(544) دأبه: عادته السستمرة.

============================================================

(547) المرء: فى الأصل : القير ولا معتى له، فلعل ما أتبته هو الصواب.

(548) الطرف: يريد: الذى يبقى جسمه نديا فلا يملى: 55) يجتح: پسيل: (551) نظم هنا معنى قوله ظل :ه البخيل الذى إذ ذكرت عنده فلم يصل على "[ سنن الترمذى، ك الذعوات، حذيث رقم 3469] وزاد الناظم أنه يمبتحق وصفه بالجبان (552) عجز هذا البيت مكسور الوزن، ولعنه: فى صيحة رؤياه كاليقظان.

(554) رام: اراد. و( من) زائدة.

(555) الحديث المشار إليه هو قوله شللل : " من رآنى فى المنام فتد رآنى، فإن الشيطان لا يتمثل بى" ا رواه الستة وغيرهم، انظر: البخارى، كشاب التمبير رقم 9478، مسلم؛ كتاب الرؤيا، رقم 4206].

(556) جاء فى الحديث الصحيح أته قللي : اول من ينشق عنه القبرل مسلم، كتاب الفضائل، 27/15] العمران: أبو بكر الصديق، وعمر الفاروف رضى الله عنهما:

(567) فى الأبيات السايقة يذكر الناظم بقية صعفات الحوض كما وردت فى الحديث المذكور وغيره من احاديث محيحة متواترة عن عدد من الصحابة رضى الله عنهم.

(569) المجيز: انذى يسيق انتاس ويتقدمهم ليهيى لهم عيوره وييسره لهم، ومثله (فرط) 5701) الميادر: السابق، (572) عن انس قال: قال رسول الله مل : "آتى باب الجنة يرم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت ألا أفتح لأ حد قيلك 7 (الشفا 209/1.

============================================================

(576) القريحة: الفطرة، وأراد بها: الملكة الشعرية.

(577) المنيف : العالى القدر.

23ه) القريض: الشعر. النضارة والغضارة مترادفان. سحبان: خطيب جاهلى مشيور يضرب به السثل فى البلاغة.

(579) يقول: لو كان البحران مدادا لى أكتب يه مديح التبى شة لما كفاه هذا المداد.

80) وخدت: سارت. مرمى: مكان. نازح: يعيد.

(583) الهرج: الفتن المهلكة.

(586) سل لى إلهك : فى الأصل: سل لى ربك، ووزنه مكسور فهو سهو من التاسخ.

(587) مروع: خائف.

============================================================

وتختم القصيدة بالاستغائة بجاهه ل والتوسل به إلى الله عز وجل ت القصيدة ثلاثة عناصر نين وأشواق ثناء على النبى علة ومن اتبعه.

استغائة وتوسل به ل.

============================================================

(4) قرير: سعيد مطمئن. الإلف: الرفيق. ناعم: راض عيد، نضو: هزيل مرهق: (5) الفكاك: الإفلات من القيد. جفوه: من يجفوه، أى يهجره، وأراد حبيبه الذى قد هجرة (6) أيس: ييس. اللاحى: اللائم. السلو: النيان .

(8) الغبن: الظلم. الصحو: ضة الكر. وهذا البيت زيادة من (ب)، وتاليه ورد فى (1) متأخرا ن موقمه ببيين، وقد آتبت ما فى (ب) لسلائمته السياق. والصرضرى فى هذا البيث متأتر بقول ابى نواس: فما الغن إلا أن ترانى حاحسيا وما الفم إلا أن يتعتمنى المكر الا أن الصرصرى خلع عنى الصحو والسكر هنا معنى صوفا، فانكر دهشة مفاحية نلحق سر الحب فى مشاهدة جمال المحبوب، وتسمى هده الحالة سكرالمشار كنها السكر الظاهر فى أوصاف الذهول وانفرح والتشاط والانبساط والوله. إلا أن الكر انصوفى سببه لبة نور الناهدة بينسا السكر الظاهر من غتيات ظلمة الطبيعة اراج معم مطلحات الصرفية، د. عبد التعم الحفنى، ص 131- 132) والصحو: رجوع العارف إلى الإحاس بعد غيبته وزوال إحاسه [ السابق، ص 149.

(9) السحو عند الصوفية: إرالة العلل والافات، وذلك يرفع أوصاف العاد وافعالهم بتجليات

(1) يحوم: يدور كما يدور انطائر الظاميع حول الماء. مصوذ: محقوظ. القدى: كل ما يلوث الماء الصافى العوالى: الرماح. الظيا: السيوف.

(11) مرمى: هدف. تعدد: قصد الوصول إليه. السها: تجم بعيد، يقول: إن هدف المحب أبعد من السها فلا يمكن بلوغه، ودون ذلك المرمى ان يمرت الأنسان (12) وإما: وإن * ما، وما زائدة للتوكيد، اى: وإن. المعين: المتهل العذب الصافى، يرده: ر نه (13) يقتضى: يقضى السلوى: من لواه دينه، اى ماطله ولم يعطه حقه. يقول: متى يحصل قلى ما بريده من مشاهذة جمال المحبوب (14) شاقب: من الشفاء الأسو: الدواع.

15) بارق: برف، يتزد: يترك ويقفز، (16) حدا: غنى للإبل وهو يسوتها.

(17) شيق: مشتاق. الصغو: الإمفاء 14) يصبيه: يثير اشتياقه وحنيته. هفا: تحرك أذكى: أشعل (19) جلمد: جل قوى ضلب. امون السرى: يؤمن فى سيره فلا يستط ولا يضعف.

(21) يجوب: يقطع. فجاح: فرق، جمع قج، وطى السهل: قطعه وعبوره. الدو: الجبل.

(22) أمه: قصدد. خطاه: خضاه ودتبه.

(23) تحمل: يلغ (24) روح: پراحة وطمأنينة. نازح: بعيد .

(25) السلت: الغزير.

(26) خفض العيش: رخاؤه ونعمته، ومثله الرخو.

(27) عرج: مر. المعالى: الفضاثل، وعيونها: أوائلها، اى أعظمها فضلا عاكفات: مقيمة.

(24) اللام فى (لسموة) لنعليل، أى هذا الحرم هو منار العلا ومأوى الهدى،،، بسبب ارقفاغ قدره عند الله عز وجل (30) المعقل: الحصن ثيات: جمع تبة، وهى الجماعة. وذلك لاذ رسول الله خرم المذينة، فصارت ملجأ آمتا لكل خائف (21) شاوه: قدره وغايته.

(32) المجتيى: المخار 33) نحا: اتبع نحوه: طريتته ومنهجه.

============================================================

(25) وافى: جاء. البرايا: الناس راغبين عن الهدى: متصرفين عته.

(36) العتو: الظلم والطغيان (37) هام: رآس.

(38) الراسيات: الراسخة الثايتة. الرسو: الثبات.

(39) عصابة: جماعة. تحذو كحذوه: تنهج نهجه وتتبع سنته ن (40) يضيرهم: يضرفم. الزيغ: الأتحراف. القلو: التعمق فى كل شىء، وأراد به: للتطرف والتزمت. يشير فى عذا البيت وسابقه إلى قوله : "لا يزال من أمتى آمة قائمة بامر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتيهم امر الله وهم على ذللك * [ اليخارى: ك المتاقب، باب علامات النبوة 731/6، حديث رقم 3641) (41) الشارد: البعيد، يحوه : يحصل عليه ويحوزه.

(42) يطرحها: يتركها.

(43) المعاضد: المعين الحتو: الرحمة والعطف.

44) اتبرى: تهيا. سطوه: بطته وقرته.

(45) الصدى: الظمأ. المنايا: الموت.

(46) يزره: يقربه ويغيته.

============================================================

(50) رويت: ارتويت.

============================================================

تضت القصيدة تلائة عناصر: حنين واشواق: ثناء على النبى.

رجاء شفاعته يوم القيامة.

============================================================

5) دو: جيل (1) محائب: فاعل (مقى) فى البيت السابق. دائمات: في (1) دانيات، وما أثته من (ب) الودق: السطر. تهمى: تسيل. مجلجل: مطر يصحبه صوت شديد. غدق: كشير غزير، وفى (1) رعد، وما أثبته من (ب) اصح لأن السجلجل هو الرعد فلا يوصف الشىء بنفسه.

(7) عاجت: مرت. بثت: نشرت. الوشى: النيج المزركش، أراد به النبات والزهر.

() الأتواء: الأمطار. وهذا البيت وسابقه زيادة من (ب): (9) غاليت: تعمقت وتشددت. الغلو: التشدد الذى يبعد بصاحيه عن روح الدين وسماحتة يقول: هذه الذكريات أثيرة عندى فأتا متمسك بها أشد التمسك حتى يمكن وصفى بالمغالاة والتطرف، ولكته تطرف محمود، وليس كالتطرف الذميم.

(11) تجافتها: تباعدت عنها. الجفو: المتباعد الكارة. وهذا البيت زيادة من (ب) (12) اعللها: اصيرعا وألهيها. ليت ولو: كلمتان للتمنى، وجر لفظهما لإقامتهما مقام الاسم.

(12) يقول : فيمل أكون قربيا من هذه الرحاب بعذ تأيى عنها، ويستدرك معترضا:

(14) الغلة: الظمأ . الهفو: المتحرك، اى المشتاق كأته يتحرك شوقا وقلقا : (17) ارى: ثيت، وفى (1) بمن حل، وفيه خطا نحوى صرفى؛ لأن (حل) لا يتعدى بنفسه، وما أثبته من (ب) هو الصوايب.

(19) جللهم: البسهم. جل: عظم قدره. التبو: عدم الإصابة، يصف سيف النبى بأته سيف قاطع يقضى على الأعداء.

(20) جلا: كشف وأزال. ظلم: جمع ظلمة. أوهت : أضعفت. مسو: مقيم لما مال.

(24) الرسم: المعالم. عاف: زائل درس: ليادة. المتو: الظلم والطغيان.

(23) الألهام من الله سبحانه وتعالى، والنفت من الشيطان، وهو الوسوسة 24) تصول: تعلر وتتقوق. وهذا البيت زيادة من (ب) ولعله متحم هنا؛ لأن كلمة القافية كررت فى البيت (22)، وتكرار القافية قيل سبعة أبيات عيب من عيوب القافية يسسى الإيطاء، ولا أظن الصرصرى يقع فى مثل مذا الخصا.

============================================================

الهائية الأولى (عدتها 60- الطويل الثالث) تتكرر كلمة القافية عينها فى كل بيتين من أبيات هذه القصيدة، ونكن بدلالتين مختلفتين، وقد اضطر الناسخ أن يضع بجوار كل قاقية معناها. بيذ أن هذا الصيع من الشاعر قذ أفسد التصيدة وجعلها مجرد لعب بالأ لفاظ لا يلتفت إلى المعنى والعاطفة كشيرا.

تبدا القعيدة بمقدمة طللية تصف رسوم الديار وقد رحل عنها أهلها ثم تصف رحلة ركب الحجيج إلى الأرض المباركمة وما أثاره بقلبه من أشواق، بم تنتقل إلى مدح النبى قللة، وتختم بمحاولة لتعزية التفس فى بعدها عن محبوبها، وتمنى القرب منه، ثم بالسلام عليه قلل.

تضمنت القصيدة الأفكار الأتية: حنين إلى الديار المباركة.

رسالة شوق: فى مدح النبى امتيات بقرب الزيارة.

============================================================

(2) تحمل: رحل. أغيد: كل ما يتمايل فى مشيته، ومؤنشه غيداء وهى الفتاة الناعمة الليثة وهو المراد هنا آتس: مؤنم. العفر: الظباء البيض. عماها: (نوع من الوحش).

(4) قواء: مقفرة خالية. الغناء: الإقامة فيها. الريم: الغزال الأييض. الطلا: (ولد الظبية) (4) نفحة: رائحة طيبة، ومثله الأريج. النبنان: أطراف الأصابع. العسبير: العطر. طلاها: (من الطلى) أى الطلاء.

(5) ماريتسا: شككتما. الصباية: المشق. سلاها: (من السؤال):2 (2) عيت: عجزت فلم ترجع جوابا. اريث: اقامت سلاها: (من السلو) أى النصيان (7) الهاتفات : الحمائم المقتية. صداها: رجع (الصوت) (3) حلثت: منعت من ورو الماء. صسداها: (العطش): (9) الجرعاء: الأرض الرملية المستوية. منعرج: منعطف. اللوى: منعطف الرمل. يذكى: يشعل. الكهل: الرجل بين الثلاثين والأربعين. فتاها: (من حدائة ms315 السين) (1) أطنبت : اطالت الكلام واكثرت. مبى: اسر. لبه: عقله. فتاها: (من الثية)

جاها: (القدر).

(13) غطارفة: سادة كرام. القيل: الملك. تقله: تحمله. مضيرة: قوية مكتنزة اللحم. أحناؤها: ضلوعها. قراها: (الظهر).

(14) غاضت: جف ماؤها. قرى: جمع الماء فى الحوض. ماحل: عام جدب. قراها: (اكرمقا): 15) جزتم: مررتم، من جاز يجوز. التقا: التل الرملى. الحلول: المقيمون. شفاها: (مشافهة).

(16) شجو: حرن. يجل: يعظم. شفاها: (جمع شفة) (17) النوى: البعد. تخلت: فارقت، أنث الفعل مع (النوى) لأن هذه الكلمة تؤنث وتذكر: الإياب: الرجوغ. القت عصاها: كناية عن الإقامة والاستقرار. العصا: (الالة المعروفة) (18) أنبته: من التاتيب وهو اللوم العنيف. عصاها: (من العصيان): (19) بثا: من اليث وهو الشكوى. أعلام: جبال. صفاها: (مكان بمكة) وهو جبل الصفا العروف (20) هاج: اتار. الوجد: شدة الحرن. شاديان؛ طائران مغنيان. ترتما: غنيا. وصفاها: (من (21) كلال: تعب. المطايا: الإبل. رداها: (الهلاك) : الوصف) (22) ثم: هناك. مناهل: موارد. ورداها: (من الورود).

============================================================

(14) سمت: علا قمذرها. أولياؤها: محسرها باعت: رجعت. الصفار: الذل، عداها: (الأعادى):.

(25) راقت: حسنت، وفى الأصل: رقت، والتصحيح من التبهانية. البهجة والنضارة: الحسن والجسال. حواشيها: أطرافها جناها: (الثمر) 16) تبعات: مسثوليات. جرها: سبها. جناها: (من الجناية): 2) الهاب: الصحارى المقفرة. حتاها: جعلها محنية من شدة الضعف. براها: (أستها) وأهزلها.

(23) الحصباء: الحجارة. براها: (التراب) (29) عناؤها: تعبها. أساها: (الحزن): 30) التهجير: اليروقت الهجير، أى فى الظهيرة. عنت: ظهرت. وفى الأصل: إذا هى بالهجران عفت، وهو تصحيف، والتصحيح من التبهانية. تلافى : أدرك. وفى الأصل: لاقى، وهو تصحيف، والتصحيح من النبهانية أيضا أساها: (طببها) أى شفاها.

31) (الآب معروف): (32) اباها: (ردها) وامتنع من قيولها.

32) تقدست: تطهرت. عفت: من العقة. طواها: (الجوع) (34) طواها: (من الطى) اى تجاورها ووصل إلى ما فوقها.

35) عزوق: متباعد زاهد. سيان: متمائلان. فرط: شدة. الأرى: العسل. الاها: (الصبر) وفى النسان: الالاء بالفتح: شجر حمن المتقنر مر الطعم،. وربما قصر: الألا:

(39) تلاها: (من الاتباع)، اى تبعها.

(4) تلاها: (من التلاوة).

(41) السقم: السرض شفاها: (من الشفاء): (42) شفا الحفرة: حدما. موبقات: مهلكات. شفاها: (الملاك) (43) غرة: غفلة. سفاها: (السفه) والجهل والحماقة.

(44) سفاها: (لطرافها) (د4) اليعملات: الإبل المدربة على السير. براها: (جمع برة فى أتف البمير) وهى حلقة توضع فى أنف البعير.

(46) تقل: تحمل. الدملوج: سوار يوضع فى أعلى الذراع. براها: (الخلاخيل)، والبرى: جمع برة أيضا:.

47) أقصت: أبعدت. بعلها: زوجها، وفى الأصل: بعدها، وهو مهو من التاسخ والصواب ما اثيته كما فى النبهانية. حماها: (قريب الزوج) 48) ذب: دقع ومنع. حماها: (من الحماية):

أصاخت وقرت بالسرور حشاها 59 - وقال لسان العلم والفسهم، لا وهى جنان لسان بالييان فراها 6 لقد جرست من أطيب النخل نحلها وحل جميع الصيد جوف فراها * (49) تباعدها: في الأحل: تباعد، دون ذكر الضسير، وهو سهو من الناسخ. تواها: الثوى (البعد): (5) حنة: امم مرة من الحنين وهو الشوق . نواها: (من النية): (51) حناها: (من الانحتاء): (51) تروى: ترتوى. حائمات: ظامثات . هفا: مال وجذب. حتاها: (من الحنو) وهو العطف (53) أقصراة كفا. دعاها: (من الترك): (54) دعاها: (من الدعاء) أى النداه، او من الدغوة:، 55) لاح: ظهر. بارق: برق. وروى: فى الأصل: يروى، وهو خطا، والتصحيح من النبهانية.

نداها: (المطر الخقيف) (56) البأس: الشدة. نداها: (الكرم): (7ء) حشاها: (من الحشو) أى ملأها : (58) أصاخت : استمعت. حشاها: (القلب) ر59) لا وهى: لا ضعف، وهى جملة دعائية. جنات: قلب. البيان: البلاغة والفصاحة. فراها: ر اجاد صتعتها) (60) جرمت النحل: امتصت رحيق الثمار والازهار النخل: فى (1): القمر، وهما متقاربان، واخترت (النخل) كما فى النبهاتية لميل الصرصرى فى هذه القصيدة إلى المجانسة. فراها: (حمار الوحش) مأخوذ من المثل القائل: كل الصيذ فى جوف الفرا. يضرب للصيذ أو الكسب الكبير الذى يغنى عما سواه:

وجاها): إلا أن ألوان البديع هنا لم تسيطر على التصيدة بحيث تفسد المعنى أو تشوش على العاطفة كما فى الهائية السابقة، لأنها جاءت ينسية أقل بكثير، كما أنها غير مفتعلة ولا متكلفة إلا فيما ندر من أبيات هذه القصيدة.

تضمنت القصيدة الافكار الأتية: وصف رحلة الحج والمشاعر المصاحبة لها.

فى تعظيم الأرض المباركة.

فى مدح النبى.

دعاء واستغاتة.

============================================================

متى تخمد الهيم الخماص مقيلها وتلقى بسلع للاياب عصاها؟

1- ويفر عن وجه الشجاح سفارها (1) ذراها: اتركاها. يخاطب صاحبين مشخيلين على عادة الشاعر العريى القديم فى مطالع القصائد. تجب: تقطع، مجزوم فى جواب الطلب، وأصله: تجوب. المتايا: الموت.

(2) عن الريا: فى الأصل: على الربا، والتصحيح من البياتية. وقوله: لا تخدعاها بالقصور عن الربا بتجد، أى: لا تخدعاها فتغتر بالقصور وتتلهى عن ربا نجد حيث ديار الأحباب، (3) براما: أهزلها واضعفها التغالى: المغالاة ومجاوزة الحد. براها: البرى جمع برة وهى حلقة توضع فى أنف البعير يشد بها زمامه. الجوى: الحزن الناشئ عن العشق. الوجى: داء يصيب أخفاف الأيل من طول سيرها.

) تجد: تجته، والسراد: تجلفا تجهد فى يرها. حرى: متعة. حنايا: أطراف الاقواس.

(5) اذكار: تذكر. نم ينو عطغها: أى لم يجذبها. زرود: موضع على طريق حجاج الكوفة نحو مكة المكرمة ( ياقوت 156/3).

(6) يمل: يملى. سحرة: فى وقت السحر. البان: شجر طويل أملس: (7) تنثنى: تميل مراحا: تشيطات. نشاوى: جمع نشوى، من النشوة وهى السݣر.

() أغفياها: امحاها. الزجر: العنف، وجملة (هديتما) اعتراضية دعائية: (9) الجوانح : الضلوع.

(10) الهيم: الإبل العطاش. الخماص: الجائعات. مقيلها: مكان القيلولة والراحة. الصدى: العطش (11) يسفر: يتكشف. سفارها: فرها. الإياب: الرجوع. وإلقاء العصا: كناية عن الإقامة والاستقرار فى الوطن بعد طول سفر.

============================================================

17 لعمرك ما اشجان قلبى رهينة بجد ولا اسحارها وصبساها 18 - وللكن بمأوى الفضل مجتمع الندى منار الهدى ربع العلا وحاها 16- مواطن آبائى ودار عشيرتى وفخرها بين الورى وسناها 20 - الا تلك كنز الفضل طيبة معدن ال قائق أسباب الهدى وعراها 21 - تنال الشفوس الخائفات أمانها بها والقلوب الحائمات مناها 22 - هي القلب للايمان والقية التى لعزتها الإسلام حل ذراها 23 يجار من الدجال ذى الجور جارها

(14) المهحة: القلب، (15) عراصها: ساحاتها. أوية: عودة. وهذا البيت وتاليه زيادة من النبهانية.

(16) عا: يبس وحفت أوراقه. عل وعسى: من أدوات الترجى، وعوملتا معاملة الأسماء فصخ رها بمن (18) مأوى: منزل وموضع. الندى: الكرم. الحمى: المكان المخمى فلا يجرؤ أحد على النيل مثه أو ارتكاب جرم فيه. وجاء هذا البيت فى (4) هكذا: ولكن بماوى الفضل مجتمع الهدى منار العلا ربع الصفات حساها وما أثيته من التبهانية أصح (19) الورى: الناس (2) معدن الحقائق: موضع ثبوتها. العرى: ما يمسك به كل شيء.

(21) الحائمات: الظأى واعمله من: حام الطائر على الماع، إذا دار حوله ورفرف بجتاحيه يرية الشرب (22) لعزتها: لأجل عزتها، فاللام للتعليل. فارها: جمع ذروة، وهى القمة. وهذا البيت زيادة ن النبهانية (23) يجار: يفاث ويخلص. جارها: ساكتها. يبري: يشفى براها: ترابها. جاء فى فضل المدينة المنورة قوله : "على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال2=

(2) تحث: تاق مسرعة. العيس: الايل البيضاء. سطت بها: أملكتها. اتساعها: الحبال الشى تشد بها الرحال، والبرى: جمع برق، حلقة توضع في آنف البعير.

(26) رياه: رائحته. الشدى: الرائحة الطيبة.

29) بيضاء: صفة لموصوف محذوف، والتقدير: شريمة بيغماء سمواها: السورى: العدل. وهذا البيت زيادة من النبهانية.

(30) المناقب: الفضائل.

(32) واثتي: آخذ العهد 251) حرز: حصنا مانعا من كل شر. وجاها: قدرا عظيما.

(3) البيضمة: الحمى. وهذا الييت وتاليه زيادة من التبهانية.

(7) الرجال الأربعون: هم النجياء، وهم القائموك بإصلاح امور الناس وحمل أثقالهم، المتصرفون فى حقوق الخلق ( اصطلاحات الصوفية للقاشانى، ص 94 ). البسيطة: الأرض، رسا: ثت الحسنان: جبلان ببلاد العرب، وجملة (ما رسا حسناها) كناية غن الدوام، فالجبال تدوم وتبقى ما بقيت الارض (28) ليس يضاهى: لا يشيهه شيء:.

============================================================

(45) الأبيات من (53:45) زيادة من النبهانية. عنايته: عناية الله عز وجل. جدت به: أعلت قدره: (46) السحيا: الوجه. حباؤه: عطائه، والذى فى التبهانية: (حياؤه) ولعله خط مطيعى صيد الملوك: أشرافهم. حباها: ثيابها. وقوله: تحل حباها، أى تتواضع الملوك فى حضرته (47) صولته: بطته بالأعداء وقهره لهم. شوس: شجعان. الكماة: الفرسان المغطون بالسلا ح (48) التزال: القتال. مدت رواقها: كناية عن اتساع الحرب وشدتها، ودارت رحاها: بدأت، فكأنها تطحن المتحاريين (49) الرعد: شدة الصوت . الظبا: اليوف.

5) عم: أظلم التقع: غبار الحرب. الحومة: الوصط الوغى: الحرب. المشرفى: السيف. وجاها: ظلامها: (51) الاؤه: فضله ونعمه. الشهد: العسل. الولاء: المحبة. العداة: الأعداء. الاها: شجر الالاء او الألى وهو شجر مر الطعم.

============================================================

(53) احتوت هذه السور الكريمة على جملة من مناقب النبى، سبق إيراد بعض آياتها.

(55) ألبابتا: عقولنا.

5) عتبى: آخرة، نستطب: نجده طيبا. جتاها: ثمرها. وقد سقطت كلمة (بعقى) من الناسخ سهوا، وأثبتها من التبهانية.

419

حى وقت قريب كان معلمونا يلقونشا الأبجدية العربية على أنها تسعة وعشروت حرفا، بإضافة هذا (الحرف): اللام ألف ! وهذا خلط بين الحروف القردة أى الأصوات، وبين حروف انمعاتى، فإن (لا) حرف من حروف المعانى يستعمل للنفى والنهى والدعاء وغير ذلك، لكنه ليس حرفا أى ms323 ليس رمرا لوحدة صوتية 1601761767 "، لأنه يتكون من صوتين: اللام والألف.

إلا أت التاسخ وقع فى هذا الخطه، وقد كمات ينيفى عليه أن يضع هاتين القصيد تين ضمن قافية اللام، لأن القصيدة تنسب إلى حرف الروى، وحرف الروى هنا: اللام المطلتة بالفتح.

القصيدة الأولى فى قافية اللام ألف (عدتها 39- الطويل الثانى) تبدا هذه القصيدة باستتزال المصر والدعاء بالخصب للريوع المقدسة، والحنين إليها، ثم تنتقل إلى مدح النبى ل وذكر بعض صفاته وخصائصه ومعجزاته، وتختم بالاستجارة به من فتن الدنيا.

تضمنت القعيدة الأفكار الآتية : حنين وأشواق إنى الربوغ المباركة.

فى مذح النسى استجارة وتوسل به إلى الله عز وجل:

4 سبيل ولو أن المهامة ذونها بتعمان وجها بالرضا مفهللا4 5 وهل وققة للوفد فيها فتجتلى عيد لمن ما خال عثها ولا سلا؟

6 وهل لليالبى الوصل بالخيف من منى ولولا القباب البيض ما طاب منزلا أحن إلى سلع وطيب مقيله ومجتمع الإحان والرتب العلى 8- فيا منتهى الآمال والفخر والندى فلا طاب عسيش للمحب ولا خلا 9 إذا لم يتح للركب نخوك أنة اشم به من عرف أرضت سعدلا 1- دعى نفس الاسحار ينفح إلنى (1) مكللا: متوجا. الغيث: المضر.

اللجل: الغزير الصوب بصوت شاءيد، (1) فيتان: أخضر، كتاية عن طيب الميش ورغده.

(2) ذات الستور: الكعية. الخشور: جمع خدر وهو الستر.

تاهت: عظت وتكبرت. تدللا حستا وجمالا.

) السهامه: جمع مهمه وهى الصحارى. مرحفات : سيوف دقيقة الحد قاطمة: الذبل: الرماح.

(5) نجتلى: ننظر. نعمان: واد بين مكة والطائف.

(1) حال: تحول. سلا: من السلو، وهو التسيان.

(7) القباب: القباب جمع قية، وهى السقف المستدير على هيئة نصف الكرة، والتبة من الخيام ه ستدير (8) التدى: الكرم والجود والمعروف.: (9) أنة: أن الرجل من الوجع انينا، وتأوه، ويقصد اطال الركب اصراتهم بالدعاء ms324 والشكوى.

(10) نفس الامحار: النفس: الريح الخفيقة الشى يتشمها الإنسان فيستروح إليها لضيب روائحها. پتفح: يغوح عطره وشذاه عرف: بفتح العين وسكون الراء: الريح الطيية كانت أم خييثة ندلا: بلة بالقند يجلب منه العود الفائق فيقال عود مندلى 21

(12) يقر: يسكن ويهدا.

(15) الطينة البيضاء: الطين الطاهر، والأصل الشريف.

زكت: طهرت. غير: حواءث وتقليات. البلي: الفناء.

(16) التستيم: ماء الجتة. يجتلى: يصقل ويوضح (18) مبجلا: معظما وموقرا.

(19) المناقب: الفضائل والمكارم. السمت: حسن الهيئة والسكينة والوقار.

(21) الزلفى: القربى والمنزلة.

(22) الأبلج: الأبيض الحسن: (23) الورى: الخلق. مفرق : مكان فرق الشعر العرنين: الأنف: مقبلا: الفم.

(24) اقوم: اكثر اعتدالا القد: القوام . مقولا: لسانا، آى حديثا.

(25) إفضالا: إحسانا إلى غيره:

(27) أزيز: حركة واضطراب، عن مطرف عن أبيه قال: رآيت رسول الله غ بصلى وفى صدرد أزيز كازيز الرحى من انبكاء* [ شرح سنن اهى داود 5 /353]، مرجل: قدر.

(28) القسطل: الغبار الساطع فى أرض المعارك (29) العضباء: اسم ناقة للتبى [ السيرة الحلبية 465/3) ودلل : اسم يغلة أهداها له السقوقس [ السابق 464/3).

(3) حباه: متحه واعطا. المهيمن: اسم من أسماء الله (32) طامسا: ممحوا زائلا.

34) تجيبة: أى ناقة تجيبة، وهى الكريمة. يمم: قصد إليه وتوجه. مغناه: منرله أرقل: فى يره بمعنى آسرع، وفيه جد وأسرخ (34) العفاة: الفقراع وكل طالب لمعروف. اجزل: اوسع له العطاء وآكثره. ، (36) مسيعدا: معينا أسعده الله ووفقه، وأسعد فلانا: أعانه. اللبيب: ذو اللب العاقل (37) آيسا: يائسا.

(39) الوسيلة: درجة النبى ق فى الجنة وتجمع على وسائل، وهى القربى. تؤول: ترجع وتصير. والموئل: السرجع والملجأ.

============================================================

تضتت القصيدة العناصر ms326 الاتية: حنين وأشواق إلى الأرض السباركة.

فى مدح النبى.

فى الشناء على الصحابة الكرام وبخاصة الخلفاء الأربعة، وآل البيت.

توسل به إلى الله عز وجل.

============================================================

(2) الغلا: جمع فلاة، وهى الصحراء الواسعة: (2) تأتم: تتبع قى سيرها.

(4) اثوارها: جمع كور: وهو الرحل، وهو ما يوضع على ظهر البعير للركوب.

(5) ثاقب الفهم: حاد الذكاء، الربع: المكان، رام: أراد ورغب.

(1) عدولا: تحولا وميلا.

(7) المزجى: الذى يسرق دايته، الفيافى: جمع فيفاء وهى: الصحراء الواسعة.

(8) كلالا: تعبا وإرهاقا، عزم: هنا يمعتى توة، فلولا: الستصود ضعفا ووهنا (فلولا): القل كسر في حد انسيف يمنعه من القطع جمعه فلول والمقصود يفا فى البيت الضعف والوهن: (9) يعلحاء: السقصود بعلحاء مكة: واديها ومسيل الماء فيها.

(1) وفيت: وصلت إلى السمكان، ملعا: جبل بسوق السديتة، أو بالقرب متها.

(11) تريه: قير.

(13) الجدد: جمع جذة، وهى الطريق جددا: جمع جديد، لأن النبى هو الذى جذد ما قهم من الدين: 14) زهر: جمع زهراء: لامعة مضيية. مارينا السائر على هديها ونورها، أو لضوثها ونورما السارى. أقولا: غيابا.

============================================================

(20) ميابغة: شاملة تامة. انتضوا: جردوا السيوف من غمدها. صمصاما صقيلا: سيفا قاطعا حاذا: (24) كفؤا: من الكفاءة فى النكاح أى أن يكون الزوج مساويا للزوجة فى حسيها ونسبةا ودينها. وصولا: صيغة مبالغة من (وصل) أى هو مبالغ فى صلة الرحم.

(25) عطفى: جانبى. لا تضاهى: لا مثيل لها. البتول: صفة للسيدة فاطمة الزهراء- رضى الله عنها- لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافا وفضلا ودينا وحسيا، وقيل لانقطاعها عن الدنيا إلى الله عز وجل [ انظر اللسان: بتل ):.

(28) القوافى: المقصيود الشعي اقهم: اكثر ابقامة وبلاغة. قيلا : قولا، والشاعر متائر بقوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطتا وآقرم قيلا} المرمز 2.

(29) كليلا: ضعيفيا واهنا.

(30) صفحا جسيلا: عفوا ومغغرة.

============================================================

فى مدح النبى توسل به إلى الله عز وجل

(4) ريما: انريع: المكان والمرعى. تشر: إذاعة وإعلان، وطى عكسها.

(5) غض: الغض: الطرى النضر. القطاف: الثمار التى حان قطقها وجنيها، وكذلك جنيه.

(6) غدواته: أوقات الخروج فى الصباح الباكر. اقسار تم: بكسر التاء فى تم: القمر فى ليالى ( 7) أست: سعذت ووجدت بهم الأمن والامان، تجلى: ظهر ووضح (8) تنائى: تباعد وعكسها تدانى. يستان: يظهر ويتضح. الررى: الخلق والناس. النوى: الفراق والبعد. دعيه: الذي يذعي الحب كذبا وباطلا.

(9) خلسته: اختلسته وسرقته من الزمات. ففيبة: المديثة المنورة، راعتى: أفرعنى ms329 واخافني (10) وممه: أصله الومسى، وهو مطر الربيع، والولى مطر يأتى بعد السمطر الوسمى، (11) أتضى الدابة: اتعب الدابة حتى أهزلها. مطيه: المطى: المطايا واحدتها مطية وهى الدابة تد للركوب.

============================================================

يا: وجه وهذا البيت زيادة من (ب) (13) اللما: بعد ما كان من أمور عظليمة وخطوب كثيرة. الرى: الشرب حتى الامتلاء.

(14) الستاقب: جمع مثقية وهى الغعل الكريم والمفخرة والأخلاق الحميدة. اقتنى: امتلك: (15) قصه: البه تميصا، والمقصود: أكرمه وفمضله (1) فية: من اصطفاه وفضله واختاره: (17) خجرته: من اختاره واصطفاه لرسالته. نجيه: ناجاه وأوحى إليه.

(18) مثاله: ما ناله من التكريم والتفضيل. رقيه: الرقى به فى معراجه إلى السماء فى ليلة الإسراء والمعراج (19) امترى: شك. راى ما رأى: شاهد ما شاهد من المشاهد فى معراجه. والشاعر متأثر يقول الله تعالى أفتمارونه على ما يرى} النجم 1 12 ) راج: مصياح وجمعه سرج (21) هديه: ما أهداه للناس من الخير. وهذا الييت زيادة من (ب) (22) لوليه: لتابعه ولن يسير على سنته ونهجه.

(23) عزوف: زاهد، متعبد : صيغة مبالغة من عزف عن الشىء: كثير البعد والزهد. الرفد: العطاء الوفير الندى: الكرم والعطاء. المعتفى: السائل الذى يطلب عونا وماعدة ومعروفا والابيات (23 - 26) زيادة ms330 من (ب).

============================================================

(26) غشى: نزل ودخل، الهيجاء: الحرب التى هاج فيها الناس بعضهم على بعض جلى: كشف وأزال. العجاج: الغبار والدخان الذى يثور فى الممارك، وهو جع مفرده عجاجة.

وحى الموت: الموت المحتوم، وأصل الوجي: المكتوب. مشرفيه: سيفه (27) الخطب: المصيية، جمعها خطوب. الملم: النازل الذى يصيبنا. الباغى: الظالم. الغوى: الضال المضل.

(28) عذنا: لجأنا واحتميتا. معادنا: يوم القيامة (19) ينقع: يروى العطش. رويه: يروى الشاربين، وفى الأصل (وريه) وهو تصحيف. وهذا البيت زيادة من (ب): (3) أطنبت : أطلت وأسهبت . الروى: من حروف القافية وهو الحرف الأخير منها وهو الذى روى عليه القصيدة.

31) كد: تعب وعناء، وعيه: ضعفه وتقصيره.

============================================================

توسل به إلى الله عز وجل.

============================================================

5) طرا: جميعا.

(6) الحميا: سطوة الخمر ونشوتها. اى إن هذه الكثوس تقوق تشوة انخمر وسطوتها.

(2) التير: الذهب، الثريا: تجم:2 (8) التديم : رفيق جلسة الشراب. الشرب: جماعة الشاربين حيا فى أول البيت: من التحية، وفى آخره من الحياة. يقول: إن كؤوس الحب هذه تعيذ الحياة إلى اليوتى (9) مبرقعة: مخبأق، مشتق من البرقع. اجتلاها: تظر إليها.

التقنيد: تسفيه الراى. غيا: ضلالا يقول: إن من ذلق هذا الحسن المخبا لم يلم العاشق ولم بفه رآيه، وعد تفتيده للحبين ضلالا.

(10) الستن: الطريق. المهيا: المهيأ، سهل الهمز لضرورة القافية.

(11) شيرائع: جمع شريعة: ما شرعه الله لعياده من العقائد والاحكام، وما بينه الرسول *ل ووضحه بسنته الشريفة. البرايا: جمع البرية وهى الخلق،

18) شاد: بنى وشيد واقام. حيا: قوما وقبيلة.

) صموت : صامت من الجاد، (21) شأوا: مكانة ومنزلة . رام: أراد ورغب. أعيا: تعب وناله الضعف والإرهاق ولم ينل شيئا.

(22) طلق المحيا: متهلل الوجه مستبثر (24) صما: جمع أصم: وهو الذى لا يسمع. عميا: جمع اعمى: وهو الذى لا يبصر، وأراد بالصم والعمى: من لا تنفذ الهداية إلى قلربهم.

============================================================

سلام لا يحاول منك نأيا (26) مشهورا: معروفا واضحا لا خفاء به، ومثله (ميين). نسيا: مهملا منسيا.

(27) قاعدات : قواعد.

(30) الميمون : المبارك، سقيا له: دعاء بالقيا أى الخصب والخير، ومثله (ورعيا).

(32) ورؤية: منصوب على انه مفعول (سل) فى البيت التاسع والعشرين.

33) نايا: بعدا.

============================================================

توسل به إلى الله عز وجل

(2) الأسى: الحزن. حفظى تحسن انعهه: محافتلتى عليه وانوفاء به (4) رماتى: أصابى قوس السحاسن: شبه المحاسن يقوس ترمى يها السبام فتصيب العاشتين اقصد: أصاب عن عمد. أحناء: جمع حنو بكسر الحاء وتسكين النون اعوجاج الضلوة.

(5) يسبى: يأسر. حشا: ما فى البطن من الأعضاء كاتكبد والطحال والكرش وما يتيع ذلك: جلى: يكشف ويوضح. شييه: آذاه (6) الوصال: الاتصال ms334 بالاحية وعذم هجرهم. وهذا السيت وتاليه زيادة من (ب). يتقض: يقدم. البين: الغراق والهجر. استهار الشاعر البناء لمحاولة التضير، والهدم للأشواف: (7) بان: رحل وفارق. إلفه: حييبه. لأيه: اللاى: المشقة والجهد؛ وفى حديت أم أيسن رضى الله عنها قالت:" فبلاى ما استغفر لهم رسول الله غ "اى بعذ جيد ومشقة.

(8) اضناه: من الضنى، التعب والمشتة بمعنى اتعبه وأرهقيه. نأيه: بعده.

(9) ملت: دائم لا ينقطع أياما الحيا: المطر: (10) هتييا: لذيذا سائغا طيبا، مريثا: سائغا هنييا محمود العاقبة مغدقا: كثيرا يخصب الارض. الربا: جمع ربوة وهى كل ما علا وارتفع من الأرض.

سابغ الدائم المسنمر والطويل التام.

(11) بث: نشر ووز. رياضه: جمع روضه وهى الأرض ذات الخضرة والماء، والبستان 45

(11) راق: اعجب. العبا: ريح معروفة تهب من الشرق، وجمعها صبوات وأصباء. أرباب.

حاب. النهى العقول (13) بازل: بعير طنع تابه. بنقيه: النقى: مخ العظام والتخاع الشوكى فيها وجمعه انقاء. وكنى ها عن الخصب (14) يصون: يحمى الظبا: جمع ظبة وهى حد السيف، وسن الرمح . ظبيه: نوع من الغزلان.

(15) رسم: اثر باق من الدار بعد زوالها. ms335 ربع: انموضع والمكان ينزل فيه التاس، وديارهم التى يقيمون فيها ووطتهم، وهو يجمع على آربع، ورباع، وربوع، وأربا نؤيه: النؤى: مجرد للماء يحقر حول الخيسة ليحمييا من المطر والسيل، ويجمع على نئى: (16) سح: نزل وانساب وسال من اعنى إلى أسفل. اكشاف: جمع كنف: وهو انجاتب من كل شي: وكنف الطائر: جناحه، وكشف الله: رحمته وستره وحقظه. واكف: المطر الفرير.

الرن: جمع مزنة، وهو السحاب يحمل الماء. فيه: الهى: الماء الذى يصيه الحاب وهو المضر، (17) حلة: ثوب وجمعه حلل. خليه: كل ما يتزين به جمعه خلى 18) لعمر الله قسم بالله تعانى(20) عرا: اصباب.

(21) عداة: جمع هاد، وهو الدليل السرشد إلى الهذى. اقتبسوا: استفادوا وانتفعوا.

(22) أريا: عسلا، او ندى يسقط على الشجر وعجز اثبيت يخصمه بانعل 23) شريا: الشرى هو الحنظل وشجره وقال بعضهم اوراقه، وهو تمر شديد المرارة.

============================================================

يجلب السرور. والأبيات من (25 - 27) زيادة من (ب) (26) زحزرح: أبعد وأزيل. العدوى: الفساد.

(27) الشرع: الدين وسن القوانين. طاح: هلك وفنى؛ يقصد: إن كل ما أحله الشرع ثابت راسخ ms336 وكذلك كل ما سنه للناس، وما نهى عنه وحرمه فقد هلك وفتى فلم بعد له وجود، (28) حوى: نال وحاز. قصبات السبق: جمع قصبة يقال للابق أحرز قصب الق، وهو كناية عن التقدم فى الفضل. أصله انهم كانوا يتصيون فى حلبة السباق قصبة فمن سبق اقتلمها وأخذها ليعلم أنه السابق.

(29( الضير فى (أعلاها) للعلا .

(30) الرداء: ما يلمي فى أعلى الجسم، زان: جمله وحسته. البهاء: الجمال والمنظر الحسن الرائع ثنيه: طويته وسريرنه وتججع على التاء.

(1)) ينة وجهه: مبة الوجه: ملاسته. ويراد به الجبين والجبهة. مياس: أصله ماس يميس ميا، وميسانا: تبختر واختال فهو مائس ومياس، 32) هول: فرع ورعب. خزى: من خزى: وفع فى بلية وشر فافتضح.

============================================================

(10) تفسم الجاالين، جلال الدين محمد بن اهد امحلى: جلال الدين عبد الرحن بن أبى بكر السيوطى بروت : مكتبة العلوم الدينية، [و -ت (11) تفير الدر المنثور فى التفر بالاتور، جلال الدين السيوطى - بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 1983م- 8 مج (12) تقريب التهذيب لخاقة الحفاظ، ابن حجر العسقلاى، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف بيروت: دار المعرفة، [1921 او 1962م/- 2 مج (1) الجامع الصحيح: وهو سنن الترمذى، ابو عيسى محمد بن عيى الترمنى تحقيق آحمد محمد شاكر. - القاهرة: دار الحديث. 1938م5 ج 14) حجة الله على العالمين فى معجزات سيد المرسلين قل، يوسف بن اصحاعيل النبهان: تحقيق عبد الوارث حمد على. بيروت : دار الكتب العلمية، 1996م - 647 ص 441

(21) الرحق المترم بحث فى السيرة النبوية، صفى الرحن المجاركفورى - الهند: الجامعة السلفية، 4197 102 ص: (22) الرسالة القشيرية ابو القاسم عبد الكريم القشيرى كحقيق عبد الحليم محمود وآخرون - القاهرة: طابع هزة دار الشعب، 149ه=1989م 129 ص: (24) زاد المعاد من هدى خر العباد تس الدين ابن قيم الجوزية بيروت: دار الكتب العلمية، 244195مج (14) سنن أبى ms338 داود، أبو داود سليمان بن الأشعث السجتان، تعليق عزت عبيد الدعاس- حص: نشر وتوزيع محمد على السيد، 1969م ج 15) سنن الدارمى، أبو حمد عبد الله بن عبد الرحن الدارى بيروت: دار الكتب العلمية، -90)-2 ج (29) الستن الكبرى، أبو بكر أحمد بن الحين الهةى .- بيروت: دار المعرلة للطباعة والنشر، 1925 او 1926م- 10ج (27) سر اعلام البلاع، شس الدين محمد بن احمد النهى، تحقيق شيب الأرناؤوط .- بيررت: مزسة الرسالة: 1986م- ط4- 1ج (28) السيرة الحلبية: وهو الكتاب المسمى إنسان العيون لى سيرة الأمين والمأمون، ابو القرج ترر الدين على بن ابراهيم بن احمد الحلى الشافعى، ضبطه عبد الله محمد الخليلى بيروت: دار الكتب العلية، 2002م- 3مج 442

(37) غذاء الألباب شرح منظومة الآداب، محمد الفارينى الحبلى - القاهرة. مؤسة قرطية، 419ط11ج 33) فتح البارى شرح صحيح البخارى، زين الدين أبو الفرج ابن رجب، تحقيق محمود شبان عد المقصرد وآخرون- المدينة المنورة: مكتبة الفرباء الأثرية، 1996م - 10 مج: (34) القامرس الحيط، الفيروزآبادى، تحقيق مكتب التراث فى مؤة الرسالة بيروت : مؤسسا الرسالة، 1942م 1750 ص.

(40) الكامل فى التاريخ، ms339 ابن الأثير الجزرى - بيروت : دار الفكر، [-198] = 9 ج (41) كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس اسماعيل بن حمد الجراجى، اشراف احمد القلاش = القاهرة: دار التراث [-197]- 2 ج (42) كز العمال: فى سنن الأقوال والألعال: علاء الدين على المتقى الهندى - بيروت: مؤسسة الرسالة 198م- ط5- 18 چ (43) لان العرب أبو الفضل ممد بن مكرم بن على ابن منظور- بيروت: دار صادر، 1994م 1 3 17 چ 443

(45) المجموعة التبهانية فى المدائح التبوية، يوسف بن إساعيل التهاي - القاهرة: دار الغكر: [دحت] ج (46) محبة النبى وطاعته يبن الإنسان والحماة، خليل إيراهيم ملا ابراهم - جدة: دار القلة للثقافة الاسلامية142ه5 2- 61م ص: (47) المدائح النبوية بين الصرصرى والبوصيرى، خيمر صاخ عمان: الدار العربية 1984م.

(48) المستدرلك على العويحين، أيو عبد الله الحاكم النيسابورى، إشراف يوسف عبد الرفن المرعشلى- بيروت: دار المعرفة، [--19]- 5 ج (49) المسند، احمد بن محمد بن حنبل، تحقيق أهد محمد شاكر القاهرة: دار المعارف للطياعة والنشر: 19194 ط1024203 مج (50) مصتف ابن آبى شيبة فى الأحاديث والاثار ابن أبى شيية، تحقيق سعيد محمد اللحام.- بروت. دار الفكر: 1989- 9چ (59) المطالب العالية من العلم الأهى ابو عبد الله محمد بن عمر الفخر الرازى تحتيق أحمد حجازى السقا- بيروت : دار الكتب العرب، 1987 - 9 ج52 مج 2) مجم الفاظ الصوفية، حن الشرفاوى القاهرة: مؤسسة عتار ادار عالم المعرفة، 1992م 0 (52) معجم البلدان، شهاب الدين أبى عيد الله ياقوت الحموى، تحقيق فريد عبه العزيز الجدى بروت : دار الكب العلمية1990م- 7 ج 54) العجم الكبس آبر القاسم مليمان بن أحد الطبراي تحقيق قدى عبد الحميد اللفى م: 3-ن، 1973م ط2- 25چ 55) معجم ما امتعجم من اسماء البلاد والمواضع الكرى الأتدلى، تحقيق مصطفى السقا بورت: عالم الكتب، 1983م- ط43 ج2 مج (56) موعظلة البقاع الشريفة بمكة واندينة حمد حمد داود القاهرة: دار النار. 5200 191 ms340 ص 57) نهاية الأرب فى معرلة اتساب العرب، ابو العباس أحد بن على القلقشندى - بيروت، ذار الكتب العلمية 1984 م- 472 ص 44

بيروت: المكتية العلمية. 1965- ج (41) وفاء الوفا باخبار دار المصطفى، نور الدين على بن أحمد السمهودى، تحقيق محمد ميى الدين عبد الحميد- بروت: دار الكتب العلمية: [دت]3 مج

الميمية الثانية

النونية 4 الفيية الثانية

ت المرضوعات 47 م بحد الله تصالى الايداع،200/2144 الترقيم الدول -27-2913

0656IbnYusufSarsari.MukhtarMadaih

كتاب 0656IbnYusufSarsari.MukhtarMadaih

نبذة عن الكتاب

الفهرس