بصباح الطوم في مورفة الحي القم.

ال ل ض زه لمعوره الضصذ طبوعات منكر بدس العلمى والثقافي- صنعاء مصباع العلوم فب مهوذة الدير القبوم تأليف العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص د. المرتضى بن زيد المحطوري الحسنخي

تاليف: العلامة شيخ الإسليم احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 60.3م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع مصباع العلوم في معرفة الهي القيوم

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التانية ، 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 1 رنگب

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 162 الطبعة الثانية 1424ه-2003م حقوق الطبع محفوظة عتبة مركز بدر الططباعة والنشر والتوزيع الجمهورية اليية صنعاء2-6ء :4001 تلفون: 269091-2 262690912 فاكس: 269079- ص- ب: 803901.9:269073801.

r7.02/ : الموقع الالكتروني 10rr77.d4 : البريد الالكترونى

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثاقية 4 142ه - 2003م ، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع مقدمة المحقق مصباح العلوم كاسمه مصباخ صغير الحجم؛ لكنه كثير الضوى يناسب الصغير في البداية، كما يناسب الكبير في النهاية، والقبول الذي لاقاه في أوساط الطلبة والمدرسين ينم عن نية صالحة ويسمى بالثلاثين مسألة، وهي مشهورة بين آبناء المذهب الزيدي لشمولها أهم عقائد الزيدية في صفحات قلائل وقد اعتمد المؤلف رضي الله عنه الدليل العقلي اقتداء بالكتاب العزيز الذي هتف بالعقول، وأيقظ الألباب، وعاب التقليد، واستنكر الجمود ودعا إلى اعتقاد مذهب يؤمن بصحته العقل، ويشهد له الذوق، والمنطق قبل الدليل النقلي: وقد تلقى العلماء هذه المسائل بالقبول وشرحها عدد من العلماء: منهم الإمام إبراهيم بن محمد بن أحمد عز الدين في كتابة ((الإصباح ms01 على المصباح)) وشرح لابن حابس، وللسحولي حاشية عليها.

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع وقد طبع المصباح بتحقيق المرحوم الدكتور: محمد عبد السلام كفافي- أستاذ الآداب الإسلامية بجامعة القاهرة وجامعة بيروت.

وقد رأينا إعادة طبعه مضبوطا مريحا للطلبة، وقد اعتمدتا على نسخة بحاشية السحولي، وأنا أحفظ الثلاثين مسألة عن ظهر قلب وأرويها قراءة وإجازة فيها وفي غيرها من المعقول والمنقول عن العالم الرباني حامل راية علماء الال فيلسوف عقائدهم الوالد: محمد بن محمد بن إسماعيل مطهر المنصور حفظه الله، وإجازة غيره من العلماء العاملين الكبار مثل الوالد: مجد الدين ابن محمد بن منصور المؤيدي مفتي اليمن، والوالد أحمد بن محمد زباره مفتي الجمهورية رحمه الله، ونائب مفتي الجمهورية سابقا الوالد حمود بن عباس المؤيد، والقاضيين الجليلين عبدالحميد أحمد معياد رحمه الله، ومحمد بن أحمد الجرافي، وغيرهم من العلماء الأعلام حفظهم الله آملا بذلك أن اكون قد وفقت في خدمة طلبة وطالبات العلم الذين هم رأس مالي. راجيا أن أجاور جدي المصطفى وأهل

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع الكساء بسبب رعاية طالب العلم الذي فدف من إعداده إلى خدمة المجتمع وإضاءة المشاعل في دروبة، وتقديم العقائد الصحيحة للملمين آينما كانوا، مستأنسين با يعتقده آل بيت النبي الذين أمرنا الله باتباعهم كما جاء في صحيح مسلم ج عص 1873 وغيره: (( إني تارك فيكم تقلين، أوهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.. ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاثا)).

وفقنا الله لما يحب ويرضى....

(7)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي ms02 الطبعة الثقية 1424ه -203م ، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع الولف ل سطور رحم الله العالم الجليل أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص، فقد كان قطبا من أقطاب علمآء الزيدية، تتلمذ على يد والده المتوفي: 584ه - المقبور بجوار شيخه شيخ الأئمة القاضي عفر بن عبدالسلام في قرية سناع جنوب غرب صنعاء، وهو ( أي والد المترجم له] شيخ الإمام عبدالله بن قزة؛ فتعرف هذا أن الإمام عبد الله بن قزة وصاحب الترجمة زميلا درس على أغلب الظن، أضف إلى هذا أنه أحد رجالات الإمام عبد الله بن حزة البارزين قال صاحب مطلع البدور: كان من أهل العلم الغزير، والمجد الخطير، وله في الأصول مؤلفات كثيرةت 22جره 921ه.

وله مؤلفات جامعة نافعة منها: مسائل اهادوية في الشبيه على أبيات المزية على مذهب الزيدية، وحقائق الأغراض وأحواها وشرحها (خ)، يوجدان بمكتبة الجامع الكبير الغربية بصنعاء والدرر المنظومات في سلك الأحكام والصفات، (7)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع والخلاصة النافعة بالأدلة القاطعة في علم الكلام (خ) في الامبروزيانا ونسخ آخرى متعددة. والشهاب الثاقب في مناقب علي بن أبي طالب (خ).

وله أيضا: النجم الثاقب في إمامة علي بن أبي طالب، ورما هو تفس الكتاب السابق، والواسطة في مسائل الاعتقاد الهادية إلى سبيل الرشاد، ومنها مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم وهو هذا الذي بين يديك، ويعرف أيضا بالثلاثين مسألة: عشر منها في التوحيد. وعشر في العدل وعشر في الوعد والوعيد. وهي خلاصة عقيدة أهل العدل والتوحيد وبالأخص الزيدية.

وفقنا الله وتقبل منا ابو هاشم د. المرتضى بن زئد المحطوري صنعاء- 2/ذو الحجة 418 1ه-1998/3/3م (9

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.1224 المتدهة الحكيم في الأفعال، ms03 الحمد لله ذي المن والإفضال، الصادق في الأقوال، المدمر لأعدائه الحهال، الذئ عصمنا من الاغترار بأهل الضلال، والايحداع بزخارف كل محتال، ووفقنا لإيثار الأدلة والبراهين عن تقليد الرجال، وأثقذنا بما وفقنا له من تحصيل العلم عن أثوآء الجهل والجهال، وصلواته على نبيه الراقي من الشرف فوق ذروة الكمال، محمد المصطفى وعلى آله خير آل(1).

(1) قال الإمام عبدالله بن حمزة ال في أرجوزته التي أوردناها كاملة: الحمد لهيمن المنان ذي الطول والعزة والسلطان جم النوال باسط الإخسان لكل ذئ شدق وذئ لسان من غير تقريظ ولا سوال (10)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزي 6.1227413 حمركب الأرواح في الأجسام مخري الرياح منشى الغمام كالبرك من سآئمة الأنعام من الحنين الجم والأرزام فاغتبرئ يا أمة الضلال عجية يعذر فيها من عجب في حمله المآء فلم لا ينسكب قبل بلوغ أرضه حيث ثدب لو خالف الله عصاه ففضب وصار في ذآثرة التكال كم مغشر ساق إلهم رزقة قد خلغوا من الرقاب رقه وقد عصوا وجحذوه خلقه جل الذي صوره ودقه لمبلغ الحجة لا الاجلال دل على ذات القديم ما صنع وما ابتدى من خلقه وما اخترغ من ظاهر الجشم ومكنون عجائبا يغجز عنها من صنع من غير تغليم ولا مثال يا ذا الذي أصغى إلينا مسمعة يطلب علما باهرا ومنفعه إن كنت لا تهوى طريق الإمعة فائظر إلى آربعة فى أربعة فذلك الجسم مع الأخوال (11)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.124 أما بعد فإن العلم بالله رأس العلوم وأولاها بالايثار والتقديم؛ لما رويناه بالإسناد الموثوق به عن النبي صلى 99 الله عليه وآله وسلم أن رجلا أتاه فقال: يا رسؤل الله، 2 علمني ms04 من غرآئب العلم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: حدل على حدوث قرن الأخوال خروجه من حالة إلى حال لو كن للذات عدمن الترحال وكم يسلمن لحكم الإبطال فائظر بعين الفكر غير آل ما ائفك عنها الجسم أينما كان في داني الأرض وقاصي البلدان وغابر الدفر وباقي الأزمان كلا ولا يدخل تخت الإمكان خروجه عنها من المحال دل على صحة ما أقول الفكر والتدبير والعقول والسمع إذ جاء به التنزيل وما أتى بشرحه الرسول منبها عن وسنة الإغفال (12)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 1242 8 (وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسالني عن غرايبه؟)، 2 9 فقال الرحل: يا رسول الله وما رأس العلم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: (معرفة الله حق معرفته) قال: وما معرفة 2 الله حق معرفته؟، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (أن تغرفه بلا مثل ولا شبيه، وأن تغرفه إلها واحدا أولا آخرا ظاهرا

913 2 وروئنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (التوحيد ثمن 2 4 الجية (1) وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: 2(2 (أفضل العلم لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الاستغفار (3).

(3) (1) أحرجه أبو طالب في أماليه ص 143 عن ابن عباس والسمان في أماليه كما ذكره القرشي في شمس الأخبار61/1.

(1) أخرجه المرشد بالله في أماليه الخميسية 42/1 عن الإمام علي بن آبي طالب اللهل. والقرشي في شمس الأخبار 61/1. والديلمي في مسند الفردوس 74/2رقم 2415 ، عن أنس بن مالك.

(1) أخرجحه الديلمي في مسند الفردوس 1/ ص352 رقم 1412 عن ابن عمر. والقرشي في شمس الأخبار 60/1. وأبو طالب في أماليه ص253، بلفظ: (أفضل الدعآء الاستغفار وخير العبادة قول لا إله إلا الله).

(13)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، ms05 تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 1242 فإذا ثبت أنه أفضل العلوم وحب على العاقل أن يجتهد في طلبه، ليفوز يوم القيامة بسببه؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: - (اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم 2 فريضة على كل مسلم) (1)، وقوله : (من ترك العلم من أخل

فإذا تقرر ذلك فاعلم أن أول ما يجب على المكلف أن يعرف الله تعالى، وتوحيده، وعدله، وصدق وعده ووعيده.

وهذه الحملة تشتمل على ثلاثة فصول - أولها التوحيد - والثاني العدل - والثالث الوعد والوعيد.

(1) أخرحه المرشد بالله الشحري 57/1 عن أنس ين مالك. والبيهقي في شعب الإيمان 254/2.

(1)أحرحه أبوطالب في أماليه ص149ا من حديث تافع، عن اين عمر قال: قال رسول الله : (اكثبوا هذا العلم عن كل صغير وكبير، وعن كل غي وفقير، ومن ترك العلم من أجل أن صاحب العلم فقير، أو أصغر منه سنا، فليتبوأ مقعده في النار) (14)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 162 اماست التوحيد فهي عشر مسائ: المسالة الاولى

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.1243 يحتاج إلينا؛ لأجل حدوثها، فثبت هذه الجملة أن لهذا

(1) اسثدل في هذه المسألة على وحود الصانع سبحانه بوجود هذا العالم الذي هو أحسام محدثة، واستدل على أن الأجسام محدثة تما فيها من أعراض تؤكد حدوثها، وهي الحركة والسكون، يعني أن الحجر مثلا إما ساكن أو متحرك، والحركة أو السكون محدثة؛ بدليل أنك إذا حركت الحجر أخرحته عن السكون، وبعد الحركة يمكن أن يسكن؛ قلو كان السكون في حد ذاته قديما لما استطاع أحد أن يخرحه عن طبيعته؛ لأن القاعدة أن القدسم لا يتغير، فلما طرأ التغير على الساكن فتحرك أو المتحرك فسكن دل على أنه محدث، وما دام كذلك فالحجر محدث؛ لأنه مشتمل على طبيعة وصفة محدثة؛ لأنه منذ وجد لازمثه الحركة أو السكون أي لا يعقل ولا يتصور جسم بدون عرض. نعود فنقول: العالم أحسام محدثة، والمحدث لا بد له من محدث. أما الدليل من القرآن فكثير: مثل قوله تعالى: الله خلق ل شىء [الزم 620)، الحمد لله الذى خلق السمنوت والأرض وجعل آلظلمت وآلنور [الانعام:1] .

وهي إلى صانعها مختاجة في مقتضى العقل اشد الحاجة اذ صار من حاجتها إخراجة قلب سليم القلب كالزجاجة مضيئة من قبس الذبال (16)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع 61262413 الساله الثانية. آن الله تعالى لمادر 94 وحقيقة القادر: هو من يمكنه الفعل. والدليل على أن الله تعالى قادر أن الفعل الذئ هو العالم قد وجد منه تعالى(1)، فلؤ لم ms07 يكن قادرا على إيحاده لما أوجحده ؛ لأن الضعيف العاجز لا يمكنه إيجاد الفعل، وقد وجد الفعل من جهة الله

(1) وهو تعالى ذو الجلال قادر إذ فعله عن الجواز صادر أغراض ما ركب والجواهر وذاك في أهل اللسان ظاهر عند ذوي الفطنة والجهال (1) والدليل النقلي قوله تعالى: { وهو على كل شىء قدير} [لاتدة:.12] .

(17)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع الساله الفايكة. ان الله كعائى عالم وحقيقة العالم: هو من يمكنه الفعل المحكم.

والدليل على أن الله تعالى عالم أن الفعل المحكم قد وحد منه تعالى، وذلك ظاهر في ملكوت السموات و الأرض وما بينهما من الحيوانات، فإن فيها من الترتيب والنظام ما يزئد على كل صناعة محكمة في الشاهد: من بنآء وكتابة وغيرهما، فإذا كانت الكتابة تدل على أن فاعلها عالم، فلا شك أن ترتيب هذه المخلوقات اتلغ من ترتيب الكتابة المحكمة؛ فيحب أن يدل ترتيبها على أن الله تعالى عالم(1).

(1) وفي القرآن آيات كثيرة تدل على أنه عالم مثل قوله سبحانه: { علله الفيب والشهدة(الحشر:122، علم الغيوب} [1لماتدة: 1،9]، وهناك عجائب لا تحصى عن علم الله، من ذلك جعل اليابسة خمس مساحة (18

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع الأرض تقريبا، والباقي مآء ؛ لأن الله يعلم زحام البشر وكم هم بحاحة إلى متنفس إجباري، وجعل مآء البحر مالحا؛ لعلمه بأن الملح يقاوم التعفن كذلك ما تشاهد من أضرار الحضارة، وتلويث البيئة لكن خلق الله من الأنعام مثلا كله مفيد: لبنه ولحمه غذآع، وجلده وشعره كسآء، وروثه سماد للأرض؛ فليس فيه إلا كل مفيد. ومن ذلك اكتشاف الأطباء وجود شرايين في العجز تصلح صمامات للقلب وقد ms08 أعدها منذ خلق آدم لعلم الله سبحانه آنه سيأتي زمان يتقدم الطب ويحتاج إلى مثل هذه الاحتياطات ولعل الله عوض بني آدم الأول صحة وقوة ونشاطا جلبها نقاء الأرض ونظافة البيئة والهدوء التام. والخلاصة فنحن نعلم شيئا وتكتشف خللا وقصورا وما زلنا في بداية العلم، لأن علم المخلوق قاصر مهما تطورت وسائله. أما علم الله فهو كامل شامل عرفناه أو لم تعرفه: وكلما بان من الترتيب في ظاهر البنية والتركيب من كل فن متقن عجيب دل على العلم بلا تكذيب في مغرض الجواب والستؤال (19)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع المسالة الرابعة. أن الله تعالى حي 124 وحقيقة الحي: هو من يصح منه أن يقدر ويعلم.

9 والدريل على أن الله تعالى حي أنه قادر عالم على ما تقدم بيانه؛ وإذا ثبت أنه تعالى قادر عالم وحب أن يكون حيا، ألا ترى أن الميت والحماد لا يصح أن يكونا قادرئن ولا المين، وليس ذلك إلا لكونهما غير حيين، وقد ثبت أن الله تعالى قادر عالم، فيحب وصفه بأنه حي(1).

(1) وكل من كان عليما قادرا لذاته وتاهيا وآمرا وباطنا لخلقه وظاهرا وقابلا لتوبهم وغافرا فذاك حي غير ذئ اغتلال (20)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 61262413 السالة الغامسه. ان الله كمالى سيع بعير وحقيقة السميع البصير: هو من يصح أن يدرك المسموع والميصر.

والدليل على أنه حي قد تقدم بيانه. والذئ يدل على أنه لا آفة به أن الآفات هي فساد الآلات، وذلك لا يحوز إلا على من كان جسما، والله تعالى ليس بحسم ولا 94 عرض، على ما يأتي بيائه؛ فثبت أن الله تعالى حي لا آفة

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع 61242 المسالة السادسة. ان الله كعائى قديع وحقيقة القديم: هو الموجود الذئ لا أول لوجوده.

2 والدليل على أن الله تعالى قديم أنه قد تبت أنه تعالى موجوذ؛ لأنه أوجد العالم، فلو كان معدوما لما أوجده؛ لأن المعدوم لا يصح منه إيحاد شئء أصلا، وذلك معلوم عند كل عاقل. فإذا ثبت أنه تعالى موحوذ وحب أن يكون قديما؛ لأنه لؤ كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدته، ه ق كما أن الأجسام لما كانت محدثة احتاجت إلى مخدث، أو إدارة مدرسة؛ إلا أن الله يسمع ويرى بدون أذن وعين؛ لأنه منزه عن الآلة ومشاهة خلقه، كما لا يجوز التفكر في ذات الله وإنما في خلقه وصفاته الحسي يسمع ما دق من الأصوات ويعلم المقصود باللغات ليس بذئ دآء ولا آفات وينظر الذرة في الصفاة سؤدآء في سؤدا من الليالى (22)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 6.124 فلو كان الله تعالى يحتاج إلى محدث لكان الكلام

392 وإذا ثبت أن الله تعالى قادر عالم حي موجود فإنما يستحق هذه الصفات لذاته، فلا يحتاج في ثبوتها له إلى فاعل ولا إلى معان توجب له هذه الصفات. والدريل على ذلك أنه لو لم يستحقها لذاته؛ لافتقر في ثبوتها له إلى (1)وربنا سبحاته قديم لم تختلجنا ذوته الوهوم وهو باوصاف العلى مغلوم حي على عباده قيوم ممتنع عن حالة الزوال (23)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242 5 فاعل يجعله تعالى على هذه الصفات، أو يحدث له معاني توجب له هذه الصفات، كما أن الواحد منا لما لم يستحق هذه الصفات لذاته افتقر إلى فاعل أوحد ذاته وأوجحد له معاني أوجبت له سآئر الصفات: وهي القدرة والعلم

وقد ثبت أن الله تعالى قديم فلا يحتاج في ثبوت هذه

وقد ثبت أن الله تعالى لا مثيل له، فثبت أن الله تعالى

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 خروجه عنها بحال من الأخوال؛ لأنه لا مخصص يقتضي ثبوتها في حال دون حال(1).

(1) أي مسألة تناقش تفتح باب خلاف لا يغلق، وقد كان المسلمون محمعين على وصف الله ما وصف يه نفسه من العلم والقدرة، والحياة ms11 وغيرها، ح بحثوا طبيعة صفة الله هل هي ذائه أو زائدة على الذات: فمتهم من قال: بزيادة الصفة، وإفا شيء غير الذات، زائدة عليها، ومنهم من أنكر هذا، وعلى رأسهم الزيدية، وقالوا : بأن لله صفات كما جاء ها القرآن والسنة؛ ولكن القول بأها زائدة عن الذات مشكل؛ لأن الصفة الزائدة اما أن تكون قبل الله فيكون الله مخلوقا، أو مع الله فيكون مع الله قدتم، أو بعد الله فيلزم أن يكون الله جاهلا ثم علم، وعاحزا ثم قوي وقدر وهكذا، وهي لوازم عقلية لا محيص عنها، ثم إن الصفة الزائدة هل تحل في ذات الله فيكون من باب الظرف والمظروف، أو مباينة لله، وهذا غير مفهوم فلا محال من القول بما قال أئمة الزيدية لأنه تفسير يليق بالله وليس فيه إنكار لصفات الله، وإنما تفسير موفق والله أعلم.

(25

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع المسالة السابعة: آن الله تعالى } يشبه شينا من المخدكات و الدليل على ذلك أنه تعالى لو أشبهها لوحب أن يكون محدثا مثلها، وإلا وجب أن تكون قديمة مثله، لأن المثلين لا يحوز أن يكون أحدهما قديما والآخر محدثا.

وقد ثبت أن الله تعالى قديم، وأن الأشياء سواه محدثة، فلا يحوز أن يكون مشبها لها(1).

(1) الدلئل من القرآن قوله تعالى: ليس كمتله شت؟} الشورى :11).

وهو تعالى غير ذي تنقل قدس من مقالة ابن حتبل والأشعري وضرار الأخول فخالف الشك إلى النص الجلي ليس بذي ند ولا مثال (26)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 124 السالة الفامتة، آن الله كعالى غني وحقيقة الغني: هو الذئ ليس يحتاج.

394 9 والدريل على أن الله تعالى غني أنه قد ms12 تبت أنه تعالى حي، فلا يخلو إما أن يكون غنيا أو محتاجا، ولا يحوز أن يكون الله محتاجا، إذ لؤ كان محتاجا لوجب أن يوجد الأشياء المحتاج إليها دفعة واحدة، لعلمه بأن له في

(1) والدليل من القرآن الكرعم قوله تعالى: ( يتأيا الناس أنشم الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد إن يشا يذهبكم ويأت بخلق جديدول وما ذلك على الله بعزيز[فاطر :15 - 17]، والقرآن زاخر بمثل هذا؛ ولزيادة الأمر إيضاحا فإن ابن آدام يجوع ويعطش؛ فيحتاج إلى آلات وعمال، ويحارب فيحتاج إلى حيش وسلاح، وما من مخلوق إلا وهو محتاج لغيره إلا الله؛ فهو قائم بذاته غيي عما سواه، خلق الخلق لحكمة، وليس لحاجة وهو الغني سبحانه.

وهو غني ليس بالمختاج إلى سداد البطن والأزواج إذ هو عن كئل الملاذ تاجي ر. ومفتضى المخنة والإخراج قذ عم كل الخلق بالإفضال (28)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع المساله التاسعة: آن الله كعالى يرى بالأ بصار في الذنيا وله في الاغرة و الدليل على ذلك أنه لو صح أن يرى في حال من الأحوال لوجب أن نراه الآن؛ لأن حوآسنا سليمة، والموانع مرتفعة؛ لأن الموانع المعقولة المانعة من الرؤية: ms13 هي البعد والقرب المفرطان، والرقة واللطافة، والححاب الكثيف، وكون المرئي خلاف جهة الرآئي، وكون محله في بغض هذه الأوصاف(1)، وعدم الضيآء المناسب للعين، فإن هذه هي الموانع من رؤية الأحسام والألوان، والله تعالى ليس بحسم ولا لون على ما تقدم بيان ذلك.

(1) يعني يكون محل المرئي وهو الجسم أو اللون في بعض الموانع الثمانية المذكورة: (29)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 5 وقد ثبت أن الله تعالى موحود؛ فلهذا قلنا: لو صح آن يرى في حال من الأخوال لوجب أن نراه الآن، ولا شك أنا لا نراه الآن، فيجب أن لا يرى في حال من الأخوال، وقد قال تعالى: لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو اللطيف الخبير [الأنعام:103]، فنفى تعالى بهذه الآية أن تدركه الأبصار، وذلك يستغرق جميع الأوقات؛ فثبت

(1) الزيدية تمنع رؤية الله مطلقا دنيا وآخرة، فلا يخدعتك قويل المرجفين، واعتمد مذهب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإن نفي الرؤية تنزية لله عن التحسيم والتشبيه؛ لأن القول بالرؤية يستلزم أن يكون الله جسما أو لونا؛ لكي يرى تعالى الله عن ذلك، أما قول من يقول: بلا كيف فهو محاولة لستر العورة بغير ساتر، فما معنى بلا كيف؟ فهو إما أن يرى.

(30

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242 حسب قواعد الرؤية، وإما أن لا يرى وهو الأصح. ويكفي من الأدلة قوله تعالى: لا تدركه الأبصر، أما الأحاديث الني يستدل بها على الرؤية فهي ظنية لا تصلح للاستدلال في باب العقائد، مع آفا تصادم القرآن الكريم؛ لأن معنى (لا تدر كه الأبصا) ms14 واضح في نفي الرؤية، وكذلك ليس كمثله شيء}، [ الشورى :11] والرؤية لا تتحقق إلا إذا وقعت على شيء مرئي كالجحسد واللون، أما ما لا يمكن رؤيته كالروح في حسم الإنسان، وكثير من المعاني فليس محلا للرؤية فإذا كانت هذه الأشياء لا ثرى - وهي من مخلوقات الله: وتسعلونلك عن

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 الآيات التي بعدها فالحسنة بعشر والسيثة مثلها والخلاصة: فالقول بعدم الرؤية هو الصحيح عقلا ونقلا.

أما ما ورد من أحاديث عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم فلا نبادر بردها لأن منها ما يحتمل التأويل، وما احتمل التأويل وحب تأويله؛ لئلا يصادم المحكم من نص القرآن مثل: حديث (ترون ربكم كالقمر)، فالله ليس كالقمر؛ لكن المعنى ترون من آياته مثل الجنة والنار ما يجعلكم على يقين من وجود الله كيقين من يشاهد القمر. واعلم أن القرآن ليس فيه ما يدل على الرؤية.

وعنه كتفي راية الأنصار في هذه الدار وتلك الدار اذ هو لا يغلم بالمقدار ولا اقبال ولا إذبار في أي ما حال من الأخوال لو كان رئي مذركا في حالة أذركته الآن بلا محالة يا إخوتا فاطرخوا الجهالة والشك والحيرة والضلالة واغترفوا من زاخر سلسال (33)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المحطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 124 الساله العاشرة آن الله واحذ{ كانى كه فى القدم والالي و وحقيقة الواحد: هو المتفرد بصفات الإهية والكمال على 9 حد لا يشار كه فيها مشارك، وهي: كوثنه قادرا على جميع

(1) المقدورات ثلاثة وعشرون حنسا وهي : الجواهر، والألوان، والروائح، والطعوم، والحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة، والشهوة، والنفرة، والحياة، والقدرة، والغتآء. هذه مقدورات الباري تعالى فهذه يقدر الله تعالى على أعياها وأحتاسها ومقدورات العباد حمسة من أفعال الجوارح وهي : الأكوان، والاعتمادات، والأصوات، والآلام، والتأليفات. وأفعال القلوب ms16 هي: الإرادة، والاعتقادات، والكراهات، والظنون، والأفكار:.

وإنما قال في المقدورات: أجناس، والمعلومات: أعيان؛ لأنه يلزم لو قلنا: إنه تعالى قادر على أعيان المقدورات لصح مقدور بين قادرين وهو محال ولا احالة في معلوم بين عالمين لأن أعيافها قد تكون مقدورة لقادر آخر، فلو (34

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.1243 والدليل على ذلك أنه لو كان معه قديم ثان يشاركه في هذه الصفات التئ قدمنا ذكرها لوجب أن يكون مثلا له تعالى، ولا يحوز أن يكون لله تعالى مثل؛ لأنه لو كان مثل له تعالى، ثم قدرنا أن أحدهما أراد إيجاد جسم ساكن، وأراد الآخر إيجاده متحركا، لم يخل الحال إما أن يوجد ما أراداه معا، فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة، وذلك محال. وإما أن لا يوجد ما أراداه، فيخلو الحسم من الحركة والسيكون معا، وذلك محال، وفيه دليل على عجزهما من حيث لم يوجد ما أراداه، وذلك محال ائضا. وإما أن يوحد مراد أحدهما ولا يوحد مراد الآخر تعلقت قادريته بأعيافا لفرضنا في مقدور تعيينه آنه يوفر داعي آحد القادرين إلى إعادة إيجاده، ويوفر صارف الآخر القادر عن إيجاده فيكون موجودا معدوما فمعدوم من جهة من يوقر داعيه، ومعدوما من جهة من يوفر صارفه، وذلك محال، وقد أدى إليه القول مقدور بين قادرين فيجب أن يكون محالا: (35

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.1224 25 ففيه دليل على عجزه من حيث لم يوجد وذلك محال أيضا. وقد أدى إلى هذه المحالات القول بالقديم الثاني؛ 3 فيجب القضآء بفساده(1)، ويدل على ذلك: { قل هو آلله 44 أحد [الاحلاص]، وقوله: وما من إله إلا إله وحد)

(1) أي القول بالقدعم الثاني (2) وهو يجل عن قرين ثاني يمنع منه العقل والمثاني لو كان ثان وهما ضدان لظهر المنكر في البلدان ولم يسلم أول لتالي (36)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع العدل وأماسات العدل نهي عشر مسائل: المسالة الأولى، آن الله كعالى عذل حكيه وحقيقة العدل: الذئ لا يفعل القبيح كالظلم والعبث والكذب وما أشبه ذلك، ولا يخل بالواجب(1)، وأفعاله كلها حسنة. والدليل على أن الله عدل حكيم أنه قد ثبت أنه تعالى عالم بقبح القبائح، وغني عن فعلها، وعالم باستغنائه عنها وعن الإخلال بالواجب؛ وكل من علم قبح القبيح، واستعنى عن فعله وعلم باستغنائه عنه، فإنه لا يفعله (1) كأن يمنع عن الأرض المآع، أو الهوآء الذي تستنشقه الكائنات، أو يمنع التربة من الإنبات، أو يكنع يديك من طاعتك، إلا في حالات المرض لحكمة، ونحو ذلك: (37)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثقية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع لا محالة، وهذا معلوم في الشاهد عند كل عاقل. وإذا ثبت أن الله تعالى أعلم العلماء بقبح القبائح، وآغنى الأغنياء عن فعلها- وحب أن لا يفعل شيئا منها، فثبت أن الله تعالى عدل حكيم(1).

الساله الثانية.

آن العال العباد حستها ولبيعها منيم من الله كعالى و الدليل على ذلك أنها لو كانت من الله سبحانه وتعالى لم يحسن أمرهم بالطاعات منها، ولا نهيهم عن المعاصئ، كما أن ألوانهم وصورهم لما كانت خلقا لله (1) وهو حكيم ذو الجلال عذل إذ كل جور حاجة وجهل ومنه للكل العطاء الجزل وليس يشني تغمتيه العذل يجزي على الحبة بالمثقال (38)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242

(1)قد أدخل الشيطان شبهة على الذين ينسبون أفعالهم القبيحة إلى الله- حفزعموا أن كل ما في الوجود مخلوق لله، ولا يصح أن ينسب الفعل إلى الإنسان لئلا يصير خالقا مع الله عز وجل، وتسوا أن إلصاق فعل القبائح (39)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 6121 9449 المسالة الثالثة: آن الله كعائى ل يثيب آهدا إلا

(40

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع 162 يستحقه يكون قبيحا من حيث إنه يكون ظلما؛ ولا شك 9 أن الظلم قبيح عند كل عاقل، وقد ثبت آن الله تعالى لا

آن الله تعالى يفضي بالمقاصي معان والدريل على ذلك أن لفظة القضاء مشتركة بين م ثلاثة: أحدهما بمعن الحلق والتمام، قال تعالى: (1 قضآؤه بالحق دون الباطل كما أتى فى السشور التوازل وإذ به يفرح كل غاقل والظلم يشجي قلب كل فاضل فائظر إلى مخارج الأقوال (41)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .124 فقضهن سبع سمنوات فى يومين}، [فصلت:12]،

وثالثها بمعنى الأمر والإلزام، قال تعالى: { وقضى ريك ألا (م) تعبدوا إلا إياه}، [الاسراء:23]، معناه: أمر وألزم (2).

(2) فتح الباري 8 / 389. و غريب القرآن للإمام زيد بن علي عليهما السلام 184. وتفسير الأعقم 351.

(2) فتح الباري 8/ 389. وتفسير الماوردي 3 /228.

(42

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 12 تكون المعاصى بقضائه بمعنى الأمر بها؛ لأنها قبيحة، والله تعالى لا يأمر بالقبيح ، وقد قال تعالى: (قل إن الله لا

المسالة الغامسة، آن الله تعالى * يكلف آهدا مز عباده ما يعيقه .

والدليل على ذلك أن تكليف ما لا يطاق قبيخ عند 94 كل عاقل. وقد ثبت أن الله تعالى لا يفعل القبيح، وقد قال

(43)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح .1 الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وشعها}، [البقرة: 286] .

9 والوسع دون الطاقة؛ فثبت أن الله تعالى لا يكلف أحدا من

(1) وكلف العبد دوين الطاقة وحل اذ كلفه وثاقه ازهاقة اذ صار لا يجخري عليه الفاقة وكم يرذ سبحايه جل فما أزحمه من والي (44

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 162 ms21 المسالة الشادسة: آن جهيع الأمراض والأسقام والنقانس مز فغل

(1)يمتحن العالم بالأمراض والموت والشدة والأغراض للاغتبار المخض والأغواض وهو عن الممتحنين راضي يحلهم فوق المحل العالي (46)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع 124 السالة الشابعة 9 آن الله يرند شيئا من معاصي العباد ول

(47)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه- 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 6.224 والدويل على ذلك أن الله لؤ أراد شيئا منها لما حسن 599695 1-94 منه أن يعذبهم عليها، كما أنه تعالى لؤ أراد منهم الطاعة لم 9999و5 590.99 يحسن منه أن يعذبهم على فعلها، بل وحب عليه أن يثيبهم 2 و1 على فعلهم للطاعات لما بينا من أنه تعالى لا يحل بشيء من الواجبات، وقد قال الله تعالى: وما الله يريد ظلما

("ولم يرة ظلما ولا فسادا لو شآءه ما عذب العبادا ولأردثا كل ما أرادا ثمت والينا الذي قد عادا وكان لا ينهى عن الإضتلال (48)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثانية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 6121 المسالة الشاملة: أن الشرآن الذي بيتتا كلام الله تعائى ووخية وكنزيكة و الدليل على ذلك أن المعلوم ضرورة من دين النبى 22 صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يخبر أن ms23 القرآن الذئ 2 5 جآء به كلام الله تعالى، وأنه ليس بكلام له صلى الله عليه 22 وآله وسلم، وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يخبر إلا وريو بالصدق على ما تبينه، وقد قال تعالى: وإن أحد من المشركين اشتجارك فأجره حتى يشمع كلم الله ، (لر6]،

(1) ومنه قد جآء الكتاب المنزل شاهده البر النبي المرسل موصل متلوة مفصل فيه الهدى مبين ومجمل كالدر والياقوت واللالى (49

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والتشر والتوزيع 162 السالة التاسعة: آن هذا القرآن معده فير قديع والدريل على ذلك أنه مرتب منظوم، يوحد بعضه في إثر بعض، وذلك معلوم ضرورة؛ ألا ترى أن قوله: الحمد لله رت العلميرب، [الفاحة:2]، حروف قد تقدم بعضها على بعض؛ وما تقدمه غيره وجب أن يكون محدثا؛ لأن القديم لا يحوز أن يتقدم عليه غيره، ويدل على ذلك قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم تحدثه إلا اشتمعوه وهم يلعبون، [الأنيآء:2]، فوصف الله تعالى 35 الذكر وهو القرآن بأنه محدث، ولا شك أن الله تعالى هو الذي أحدثه؛ لأنه قد ثبت أنه كلامه، والكلام فعل (50

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .2

(1) حدث في هذه المسألة خلاف مريد بل صراغ دام، بدأ أيام المأمون العباسي، فقد ذهب المأمون والمعتزلة وغيرهم إلى القول بخلق القرآن؛ بدليل أن ما سوى الله مخلوق، وذهب كثير من المحدثين بزعامة الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بأن القرآن كلام الله قلتم، وحرت مناظرات، ms24 وتشدد المأمون في هذه المسألة، واعتبر القول بقدم القرآن خطأ يستحق العقاب، ولذلك فقد خبس أحمد وغيره من القائلين بأن القرآن قلعم، وتعرضوا للتعذيب، وعزلوا من أعمالهم. ولما جآء المتوكل العباسي وقف إلى جانب القائلين بأن القرآن قلعم، واتخذ موقفا أشد عنفا ووحشية ضد المعتزلة، أدى إلى محوهم من الوجود ولولا مبادرة الزيدية إلى حفظ تراث المعتزلة لمحي هو الآخر، وهذا موقف يشكر لرحال الزيدية روي أن الإمام المتوكل على الله أحمد ابن سليمان عليه السلام أرسل شمس الدين القاضي حعفر بن أحمد عبدالسلام رضي الله عنه، وأمره أن يجلب كتب المعتزلة من العراق إلى اليمن، ونالت استحسان وعناية المدرسة الزيدية. أما رأي الزيدية في مسألة خلق القرآن فهو نفس رأي (51)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 6.124 المعتزلة، والذي يظهر أن الخلاف لا محل له؛ لأنهم إن أسرادوا بالقرآن الكلام النفسي والمعاني فهو علم من علم الله، وعلم الله قلسم؛ لأنه ذائه، وإن أرادوا بالقرآن المكتوب في المصاحف فهو محدث باتفاق؛ فيبغي الوقوف هنا والاتفاق على العمل بالقرآن. وقد آلمني ما تركه مثل هذا الاحتلاف من آثار، وبالأخص في علم الجرح والتعديل، حيث حكم بعض المحدثين - بالكفر- على القائلين بخلق القرآن، وقيل في المتوقفين: الواقفة الملعونة راحع عدالة الرواة للمحقق، طبعة مركز بدرا، وقد كان السلف رحمهم الله في غنى عن هذا، ونحن كذلك؛ لأن الله يريد منا العمل بالقرآن والاهتدآء هديه والتأدب بآدابه ومثل هذا الاختلاف في مثل هذا مثل قوم احتمعوا على مائدة عليها أشهى الطعام ولذيذ الشراب، فقال بعضهم : هذا الطعام صنعثه عجون، وقال بعضهم: بل صغيرة، وتعصب هذا قوم وهذا قوم، واشتد التزاع حتى اشتبكوا بالسلاح، فسالت دماؤهم وفضلاقم على المائدة، فلا طعاما أكلوا، ولا دما حقنوا- والأغرب من هذا أهم فرحون ما صنعوا، مصرون على تكرار ما عملوا، فإنا لله وإنا ms25 إليه راحعون. وقد كان الناس متفقين على أنه كلام الله فلما زاد المعتزلة (مخلوق) زاد خصومهم (قلتم) فتعالوا من أحل الله وقولوا : القرآن كلام الله واسكتوا .

(52)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر للطباعة والنشر والتوزيع 61111 المسالة العاشرة

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي 6.124 قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح كما تقدم بيان ذلك في 9 أول مسآئل العدل؛ فثبت بهذه الجملة ثبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ووحب علينا تصديقه فيما أخبر به من ثبوة غيره من الأثبيآء عليهم السلام، وموافقته ومتابعته فيما جآء به من الأحكام(1).

فهذه جملة ما يلزم المكلف معرفته من مسآئل العدل.

(وعندتا محمذ تى مطه زمهذب زكى اختصه بذلك العلي وجآء ms26 منه مغجز جلي يعجز عنه كل ذئ مقال أيده ربي باظهار العلم فصار في هامة بخبوح الكرف أفضل من يمشئ على بطن قدم وخير ذي لخم من الخلق ودم منا من الواحد ذي الجلال (54

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع الوعد والوى ل وأمامساتن الوعد والوعيد فهي عشر مسائل: المسالة الاوكى أن من وعده الله بالثوآب من المؤمنين فإنه متى مات مستقيما على إيمانه صائر إلى الحنة لا محالة، ومخلد فيها خلودا دآئما في ثواب لا ينقطغ.

المساله الثانيه الكفار، فإنه متى أن من توعده الله تعالى بالعقاب من ال مات مصرا على كفره، صآئر إلى النار لا محالة، مخلد فيها خلودا دآئما(1).

(1) وقولنا في الوغد والوعيد للمؤمن الطائع والعنيد وللشقي العرض والسعيد بالمكث في الذارين والتخليد وذاك قول الله ذئ المحال (55

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د المرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .242 والدليل على صحة ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين أن المعلوم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يدعو الخلق إلى طاعة الله، ويعدهم على ذلك الحثة التي عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.

1524 ويتوعد من خالفه وكفر بما جآء به بالنار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين(1).

(1) مثل قوله تعالى: { ومن يقص آلله ورسوله ويتعد حدودهر يدخله نارا خلدا فيها ولهر عذاب مهيره ([الساء:14]. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (كل أمتي يدحل الجئة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله اقال: من عصاني فقد أبى). أخرحه الحاكم في المستدرك و وافقه الذهي على صحته. ج اص55.

(52

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، ms27 تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي .224 6 وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يدئن إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق، فصح ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين.

الساله الث أن من توعده الله بالعقاب من الفساق، فإنه متى مات مصرا على فسقه فإنه يدخله النار ويخلده فيها خلودا دآئما.

والدريل على ذلك قوله تعالى: ومن يعص آلله ورسولهر فإن لهر نار جهنم خلدين فها أبدا، [الجن:23]، ولا شك أن الفاسق من حملة من عصى الله تعالى، فيجب أن 2 يدحله النار ويحلده فيها؛ لأن الله تعالى لا يخبر إلا بالصدق، وقد قال تعالى: ما يبدل القول لدى وما أنأ بظلم للعبيد، [ق: 29].

(57)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 124 الساله الرابعة 54 أن أصحاب الكبائر من هذه الأمة: كشارب الخمر والزاني ومن حرى مجراهما يسمون فساقا ولا يسمون كفار(1) كما هو قول الخوارج(1)؛ لأنهم لو كانوا كفارا (1)ولا لسمي ذا الفسوق كافرا معالنا بكفره مجاهرا ولا تقيا ذا وقار ظاهرا بل فاسقا رجسا لعينا فاجرا يجول في جوامع الأغلال وهذه المسألة تسمى بالمنزلة بين المنزلتين - أي الكفر والإيمان، ويتفق فيها الزيدية والمعتزلة (2) الخوارج قوم من المسلمين غلوا في الدين فخرحوا منه، وأول مثال لهم هو ابن صياد ، قال للني وهو يقسم غنائم حنين: اعدل يا محمد؛ فتغير وجه الني ليس أنفة من النصيحة ، وإنما هذا المغرور الذي يشبه الفحمة اليي تنافس الشمس وتزعم أها أكثر إضاءة منها. وقد أخبر بأنه سيخرج من ضقضئ هذا -أي من نوعه وشاكلته قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يا ترى هل من قلة دينهم؟ لا: افم مبالغون في الدين إلى الحد الذي قال صلى الله عليه وآله وسلم: تحقرون صلاتكم عند ms28 صلاهم وقراءتكم عند قراعقم لكنه لا يجاوز (58

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د المرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.14 لما جاز دفتهم في مقابر المسلمين ولا مناكحتهم ولا موارثتهم، فلما علمنا أن ذلك كله جائز دل ذلك على أنهم لا يحوز آن يسموا كفارا. ولا يجوز آن يسموا مؤمنين كما تقوله المرحية؛ لأن المؤمن في الشرئعة يحب مدحه وتعظيمه، والفاسق لا يجوز مدحه ولا تعظيمه؛ فلا 55 يخوز أن يسمى مؤمنا؛ فلم يبق إلا أنهم يسمؤن فساقا، ولا يجوز أن يطلق عليهم اسم الكفر والإيمان(1).

حناجرهم). أعوذ بالله إنه دين المظهر والخداع، دين الفم والظاهر، ولا صلة له بالقلب، ولا علاقة له بالوجدان، ثم أخبر أنه يقثل هذه الطائفة عند ظهورها أولى الطائفتين بالحق، فكان ذلك أمير المؤمنين علي الا .

(1) قال الصاحب بن عباد رحمه الله : وصاحب الذئب لدينا فاسق مؤمنا حقا ولا منافق والكل في تفسيقه موافق قولي إجماع وخصمي خارق وقد سمى القرآن الكرتم الوليد بن عقبة فاسقا ، وابن أبي منافقا ، وأهل مكة مشركين، وأهل الكتاب يهودا ونصارى . أما المؤمنون فليس إلا الأتقياء الأنقياء: (59

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التنية 4 142ه - 2003م، مكتية بدر اللطباعة والنشر والتوزيع 612

آن ففاعة الثبح صلى الله عليه وآله وسلم يوم (11 القيامة كابته قماطعة) 094 5 ولا تكون إلا لمن يدخل الحنة فيزيدهم الله نعيما إلى

(1) الشفاعة: لغة هي مأخوذة من الشفع وهو نقيض الوثر، والوثر: الواحد. والشفع : الزوج وفي الاصطلاح : هو السوال لجلب نفع الغير عندنا، بخلاف المرجئة فإها عندهم لا تكون إلا لإسقاط الضرر، أو دفعه الضرر، أو تخليص الغير من المضرة ونصرته وإنقاذه منها (1) قالت المرجئة: إن المؤمنين ليسوا بحاجة للشفاعة، فالمحتاج ms29 لا هم الفساق.

والجواب: إن الكفار محتاجون للشفاعة اكثر من الفساق. كما أن الملائكة يشفعون للمؤمنين دون سواهم باتفاق؛ مما يدل على آن الغرض من الشفاعة تشريف الشافع والمشفوع له والشفاعة في اللغة لدفع الضرر ولجلب النفع أيضا؛ فالشفاعة للمؤمنين ليس فيها مشكلة؛ إذ هي تشريف للني وهم ، لكن المشكلة في مكافأة أهل الكبائر بالشفاعة بمعنى أن الزناة واللصوص والشواذ والظلمة والقتلة والسكارى يتمتعون بشفاعة الطاهر المطهر سبحانك اللهم هذا هتان عظيم (60

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 6.224 و الدريل على ذلك قوله تعالى: ما للظلمين من حييم ولا شفيع يطاع}، [غافر: 18]، ولا شك أن الفاسق ظالم بلا

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح 1 لهم، وذلك لا يحوز؛ لأنه يكوذ تكذيبا لكلام الله تعالى(1).

(1) والحديث الذي روي (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) مكذوب اصادمته الكتاب والسنة. وقد جزم بذلك الذهي في لسان الميزان (466/1] حيث قال في ترجمة صديق بن سعيد الصوناخي التركي عن محمد بن بصير المروزى عن بچى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوغا: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) هذا لم يروه هولاء ms30 قط لكن رواه عن صديق من يجهل حاله: أحمد بن عبدالله بن محمد السرسي فما أدري من وضعه. والحديث الصحيح هو: (شفاعتي ليست لأهل الكبائر من أمتي) وقد روى عن الحسن البصري مرسلا، ومراسيله كلها عن علي عليه السلام كما ذكره المزي في هذيب الكمال 124/6 حيث قال عن يونس بن عبيد، قال : سألت الحسن قلت: يا أبا سعيد إنك تقول : قال رسول الله وإنك لم ثدركه ؟ قال : يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولولا متزلتك مني لما أخبرتك إني في زمان كما ترى - وكان في عمل الححاج -كل شيء سمعتني أقول:- (22)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي .22 قال رسول الله ظ وآله فهو عن علي عليه السلام، غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا) وهذا فمرسل الحسن أصح من مسند غيره هذا السبب. والقول بالشفاعة للمجرمين من أهل الكبائر هدم للاسلام جملة وتفصيلا، فافعل ما شئت، قأنت على موعد مع الشفاعة! أي كذب هذا؟

وها أنا أسوق جملة من الأحاديث الشريفة تحرم الشفاعة على كثير من مرتكي الكبائر: فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله وآله : (لا يدخل الحثة مدمن خمر، ولا عاق، ولا منان) رواه الطبراني في الأوسط 18/1 يرقم 2335 . وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الحية: مدمن خمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبيث). رواه أحمد 2/ 351 رقم 5372 والنسائي5 /8 برقم 2562. وعن أبي موسى قال: قال رسول الله: (ثلاثة لا يدحلون الحية: مدمن خمر، وقاطع رحم ومصدق بالسخر)، رواه أحمد ج7 رقم 19586. وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ثلائة لا يدخلون الجية أبدا: الديوث، والراجلة من النسآء، ومدمن الخمر)، رواه الطبراني (23)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242 وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله : (من قتل معاهذا لم يرح رائحة الجنة)، أخرحه البخاري 1154/3 برقم 2995.

وقال رسول الله: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) رواه الطبراني في الأوسط 32/4 برقم 3537، والطبراني في الكبير ص302 رقم 13180 وعن عبدالله ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يدخلون الجية: العاق لوالديه، والديوث، والمرأة المترحلة تشبه بالرحال... إلخ) . وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (من تردى من حبل فقتل تفسه فهو في نار حهتم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا)...الخ رواه البخاري 5/ 2179 برقم 5442. ومسلم 1/ 1،3. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، ومارق غال) رواه الطبراني في الأوسط ج1 ص: 20 رقم.64. وقال في جمع الزوائد 5 /235 : رحاله ثقات. وعن أبي بكر قال: قال رسول الله : (لا يدخل الجحية حسد غذي من الحرام) ، رواه الطبراني في الأوسط 113/6 برقم 5961. وقال: (لا يدخل الحنة قتات) ، والقتات: النعام رواه الطبراني في الأوسط4 / 278 رقم 4192. وقال الرسول : (لا يدخل الجية سى الملكة ، ملعؤن من ضار مسلما ، أو غره).

(24

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 حرواه الطبراني في الأوسط 9 /124 برقم 9312. إلى غير ذلك من الأحاديث اليي لو سفناها لكانت بحجم كتاب الترغيب والترهيب للمنذري وهو ستة بحلدات فهل يچوز اختاء السنة وضياعها لمصلحة عقيدة فاسدة موروثة بدون وعي ولا تمحيص والقرآن الكريم حاسم في هذا الشأن قال تعالى : والذين لا يدعون مع الله إلنها ء اخر ولا يقثلون النفس ألتى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب ومن ms32 يفعل ذلك يلق أثاما)، [الفرقاد:28] . وقال سبحانه: ومن يقص آلله ورسولهر ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهير}، [النساء:14] . وقال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهر}، [الزلزلة: 7،8] إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي يتعسر حصرها، فهل من المعقول أن تنسف بحديث واحد لعله من أهم ما وضعه الزنادقة؟ حاشا وكلا. ولماذا نحعل من القول بالشفاعة لأهل الكبائر عقيدة راسخة، هل لأن معتقد ذلك يحب أهل الكبائر أو هو منهم، ألا يكفي أن الله سبحاته قد جعل الحسنة بعشرة أمثالها ثم ضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، وجهل لهم بالحسنة حسنة وإن لم يفعلها من هم ها، وحعل السيئة (65

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242 بواحدة وإن تاب فاعلها محاها الله وأبدها حسنات قال تعالى: من

تاليف: العلامة شيخ الاسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 6.162416 9

(1) للأمر والنهي شروط يجب أن يفقهها المنشغلون بالدعوة الإسلامية، متها: 1- الرفق والموعظة الحسنة، أسوة من قال الله تعالى فيه: وإنك لعلى خلقي عظيم التل:،] ولو كنت فظا غليظ القلب لآنفضوا من حولك، آآل عمران: 109] وقد ظل صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث عشرة سنة هي نصف عمره بعد البعثة يدعو بالتي هي أحسن، { آدع إلى سبيل ريك بالحكمة والموعظة الحسنة، النحل:120] حتى اضطره المشركون إلى السيف. وقد عبر صاحب الأزرهار عن هذا المعنى فقال: ولا يخشن إن كفى اللين.

(67)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .2 والدليل على ذلك قول الله تعالى: { ولتكن منكم أمة يدغون إلى الخير ويآمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وآولتيك هم المفلحوب، [ال عمران104] . ووجه الاستدلال بهذه الاية أن الله تعالى أمر أن يكون فينا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وما أمر الله تعالى به كان واجبا لا يحوز تركه؛ لقوله تعالى: فليخذر الذين ثخالفون عن أتروة 2 - لا في في مختلف فيه. وهنا تظهر فداحة المصيبة فالنهي والصراع منصب على المسائل الخلاقية. مثل : النهي عن (حي على خير العمل) والتهليل بعد الجنازة، وقراعة (يس) على الميت، والدعاء عند الوضوء، والسربلة، ونحو ذلك - الأمر الذي أوصل اليمن وغيرها إلى القتل والقتال في المساحد.

3 - أن لا يوديان إلى منكر اكبر؛ كأن يؤدي النهي عن شرب الخمر إلى القتل.

(8)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثنية 1424ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع أن تصيهم فتنه أو يصيهم عذاب أليم، [النور:163، ولا شك أن العذاب لا يصيب إلا من ترك ما أوجب الله تعالى عليه أو فعل ما نهاه عنه(1).

المسالة الشابعة

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 هو في التفريع: فالمحدثون يحصرون الخلافة في قريش، والامامية يحصروها في اثني عشر إماما أولهم علي وآخرهم المهدي والزيدية يحصروها في علي وأولاده من نسل فاطمة، ويطلقون عليهم البطنين، لكنهم قيدوا ذلك بشروط صارمة: هي أن يكون مكلفا، ذكرأ، فاطميا، سليم الحواس والأطراف بحتهدا في العلوم الدينية، عدلا، سخيا، يضع الحقوق في مواضعها، مدبرا بحيث يكون اكثر رأيه الإصابة، مقداما في القتال، لم يتقدمه امام قد أحيبت دعوثه؛ فالزيدية كما ترى أوحبوا على من استوفى هذه الشروط أن يدعو لتفسه، وأوجبوا على الأمة إحابة دعوته ومبايعته، فإن زاغ وظلم وحب الخروج عليه ومقارعته بالسلاح؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وهذا نص القرآن الكرعم: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الختير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، [ال عمران:1،4] ولا خير في الأمة إن لم تقم بواحب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { كنتم خير أمة ms35 أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهو عن المنكر}. [ال عر11] وهو مبدأ كان يعترف به الخلفاء الراشدون حتى جاء الملك العضوض فصادر هذا الحق، وقتل إحساس الأمة بأخطر واحب، وقمع (70

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح الثائرون قمعا رهيبا، وتحمل علي وأبناؤه العبء الأكبر إن لم يكن العبء كله.

والعحيب أن الأنصار بعد موت البي صلى الله عليه وآله وسلم احتمعوا في سقيفة بني ساعدة ولم يعترفوا بأهمية قريش الأمر الذي يشكك في صحة حديث (الأئمة من قريش) ونحوه ولم يحتج عليهم قرشي بدليل يحصر الخلاقة فيهم، فما كانت لتتم بيعة أبي بكر لولا مبادرة عمر بالتصفيق على يده حتى وصف عمر بيعة أبي بكر بأفا فلتة، وقى الله شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه. وإنما ثقل عن آبي بكر قوله: نحن شحرة محمد صلى الله عليه وآله وسلم والعرب لا تذعن إلا لقريش؛ وهذا قال علي فيما يشبه التظلم: احتحوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة. وتولى عمر بعده بوصية من آبي بكر، وبويع بعد ذلك من باب تحصيل الحاصل، وبيعة عثمان أشبهت الوصية من عمر؛ لأنه حصر أحقية الخلافة في ستة، ثم حصرها في نصف الستة الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف؛ لعلم عمر آن سعد بن آبي وقاص ابن عم عبدالرحمن، لأهما من بني زهرة، وعبدالرحمن صهر عثمان ، لأن أم كلثوم بنت عقبة بن آبي معيط آخت عثمان من آمه وهي زوحة عبدالرحمن، آما طلحة فهو قريب أيي بكر مائل عن علي لما بين بني هاشم وأبي بكر (71)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 ورهطه من حزازات بسبب استثثار آبي بكر بالخلافة دون علي؛ قلم يبق مع علي سوى الزبير؛ فعمر ms36 كما ترى قد فصلها على قياس عثمان، وقد أجاد عبدالرحمن تمثيل الدور، وقال لعلي: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين؛ فرفض علي هذه الزيادة المبتدعة، لأن سيرقما مهما كانت عادلة فلا يصح أن توضع بجانب القرآن والسنة؛ فما على المسلم إلا تطبيق القرآن والسنة وأن يجتهد حسب الوقائع؛ لكن عثمان أنعم بذلك فبويع ولكنه لم يلتزم بسيرة الشيخين، وكان عدم التزامه سبب قثله ولم نسمع ببيعة حرة ونريهة مثل بيعة علي إذ أقبل الناس برغبة كاملة ورفض البيعة إلا في المسحد. لكن المدهش والمذل أن تصير لبني أمية، ثم يتوارثوها كالقياصرة والأكاسرة، وكذا فعل العباسيون وصارت السلطة حكرا على أسر معينة، ولم يعد مستغربا تأبيد من ظفر بالسلطة؛ لسبب انعدام القاعدة الي تنظم السلطة قالملك لمن غلب وملك السيف والذهب.

(72)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .124 وم (الست اولى بكم من الفسكم4)، قالوا: بلى يا رسول الله، 1391 قال: (فمن كنت مؤلاه فعلئ مؤلاه، اللهم وال من والاه،

(1) هذا حديث متواتر، قال المقبلي في الأبحاث المسددة ص244 : بعد ذكر رواته: (وهو متواتر فإن لم يكن مثل هذا معلوما وإلا ما في الدنيا معلوم) وقد ورد بألفاظ كثيرة من مراجع عدة نذكر منها : أمالي أحمد بن عيسى 38/1. والمرشد بالله الشحري 45،42/1 والمويد بالله في الأمالي الصغرى، ص90، 102 . وأبو طالب في أماليه ص48. والقاسم بن محمد في الاعتصام 376/5- 379. وعلي بن موسى الرضى في صحيفته ص457. والهادي في الأحكام 37/1. ومسند أحمد ج1 ص 182 رقم 41 ورقم 95 ورقم 964 ورقم ، 131 مسند علي وقد رواه من أربعين طريقة ومجمع الزوائد ج9 ص103 وما بعدها، بروايات عديدة. وتاريخ الإسلام عهد الخلفاء للذهي ص 631-633 . وتذكرة الحفاظ ج1 ص ،1 والمستدرك ج2 ص134. ومختصر ms37 زوائد مسند البزار ج ص301 وما بعدها رقم 190 وساق روايات من طرق متعددة.

(73)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح ووحه الاستدلال بهذا الخبر على إمامته عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حعله مؤلى للكافة كنفسه. والمولى هو: المالك للتصرف، كما يقال: هذا مؤلى الدار، يراد به الذئ يملك التصرف فئها، فإذا ثبت أن عليا عليه السلام مالك التصرف على الأمة كان إماما؛ لأن والبداية والنهاية لابن كثير مجء ج7 ص383 وما بعدها.

5ص232. وقد جمع محمد بن جرير الطبري فيه مجلدين كما ذكره الذهي في طبقاته 254/2. وقد صنف الشيخ عبدالحسين الأميني موسوعة بحالها في شأن حديث الغدير هذا سماها (الغدير في الكتاب والسنة والأدب) خصئص الجزء الأول لطرق حديث الغدير، ثم ظل يلاحق الغدير في الشعر والنثر حسب الطبقات طبع منه امحلدا الطبعة الرايعة دار الكتاب العربي بيروت 51397- 1977م.

ورواه الترمذي 591/5 يرقم 3713. وابن ماجة ج1 يرقم 116 ص43، ويرقم 121 ص45. وابن ححر العسقلايي في الإصابة .5.212 (74

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .12242 الإمام هو الذي يملك التصرف على الناس بحكم الله تعالى؛ فثبت بذلك إمامته عليه السلام، وأنه أحق بالأمر ممن تقدم عليه من الصحابة(1).

(1) أحقية الإمام علي عليه السلام بالخلافة عقلية ونقلية: أما العقل فلا يتردد في تقديم الأكفاء والمتميز بالصفات المطلوبة والزعامة فهو أشحع الصحابة والناس جميعا سايقين ولاحقين، وإن كان المطلوب بالسبق إلى الإسلام فهو الثاني بعد خديجة وأسبقهم إلى الإسلام، وإن كان بالعلم فهو أعلم الصحابة حتى اشتهر عن عمر قوله: لولا علي هلك عمر ، لا أبقاي الله في معضلة ليس له أبو الحسن معضلة ولا أبا ms38 حسن ها وإن استحقت الخلافة بالجهاد فهو سيد سادات المجاهدين، وإن شعت عقلا أن تنافس بالزوجة والأبناء والأعمام والحدات والأخوة فهو متزوج يسيدة بنات حواء وحبيبة سيد بني آدم وولداه منها سيدا شباب أهل الجنة وعترة رسول الله ظ وأما عمه فهو أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء وأما أخوه فهو الطيار في الجنة، وأما حماته فهي خديجة الكبرى، وأما طينته وعحينته فهي طينة وعجينة رسول ، وأكملهم، وإن كان بالقرب من الرسول فهو أقرهم من رسول الله، وأزهدهم، وأهداهم قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير: (75

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العخطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع حكل ما للصخب من مكرمة فله السبق تراه الأولي جمعت فيه وفيهم فرقت فلهذا فوقهم صار عليا وأما النقل : فيكفيه حديث الغدير المذكور وقول الني ط : (أنت مني منزلة هارون من موسى)، ولست أدري لماذا مسخت مثل هذه الأحاديث ومسحت وهي كوحه الشمس؟.

ثم الإمام مذ مضى النبي صلى عليه الواحد العلي بغير فصل فاعلمن علي والنص فيه ظاهر جلي يوم الغدير ساعة الإخفال قال فمن كنت له وليا فليتول مغلنا ان كان يرضاني كه نبيا وشافعا وصاحبا حفيا فصار أفل الزيغ في بلبال: وقال رتي وهو يغم القائل وهديه الي العباد واصل مؤلاكم فيه لكم دلائل من أخذ الخائم عنه السائل وهو لمفروض الصلاة صالي (76)

تاليف: العلامة شيخ الإسلثم احمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د المرتضى بن زيد المخطوري الخستي الطبعة الثنية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 162 المسالة الثامنه آن الإمام بعد علي عليه السلام ابته الحسن عليه السلام المسالة التاسعة آن الإمام بعد العسن آغوة الحسين بن علي عليتم السلا(1).

والدليل على صحة ما ذهبنا إليه في هاتين المسألتين قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسن والحسين إمامان قاما أو ms39 قعدا، وأبوهما خير منهما)(2)، وهذا الخبر (1) وبعده الأمر إلى السبطين الحمن الطاهر والخسين قتيل أرباب الشقا والمين شهم الجنان طاهر الثوبين مردي كماة الظلم والنزال (1) أخرحه الإمام الحسين بن بدر الدين في شفآء الأوام 496/3، و الإمام 15. وقال في شرح الثلاثين عبدالله بن حمزة التت في كتابه الشافي51/4 مسألة لابن حابس رحمه الله: صحة هذا الخبر يعني: (الحسن (77)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .1294 9 يدل على ثبوت الإمامة لهما عليهما السلام في كل وقت، 9 إلأ أنا أخرحتا زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم بيإخماع

(78)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 2 الأزمنة داخلا تحت النص المذكور من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ فثبت بذلك إمامتهما عليهما السلام على هذا 1 الترتيب المذكور، وأنهما ms40 أحق بالأمر ممن أخذه منهما كمعاوية ويزئد لعنهما الله تعالى لعنا وبيلا(1).

(1) هكذا في الأصل. ولعن معاوية وابنه عليه دليل شرعي، أولا: آيات القرآن التي لعنت الظالم الآتي ذكرها وثاتيا: السنة، منها حديث عمار الآتي، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)، ورواية أخرى: (قارجموه)، رواه الذهي في تاريخ الإسلام عهد معاوية ص312 . ولعنه على عليه السلام في الصلاة؛ وحكم علي حكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأيه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي وقاطمة والحسنين: (أنا سلم لمن سالمثم، وحرب لمن حاربتم).

وقد ورد جواز لعن معاوية وابنه يزيد في مؤلفات كثير من علماء المسلمين الذين لا يتهمون بالتشيع، أمثال : محمد بن عقيل بن يجى العلوي، الشافعيت 135ه في النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، وكتاب تقوية (79)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 الايمانبرد تزكية ابن أيي سفيان له . وفي نيل الأوطار ج "ص159، لشيخ الإسلام الشوكاني في باب ذكر أخبار الخوارج للأسباب التالية: الأول: أباح القرآن لعن الظالم، والمرتكب لكبائر الذنوب. والمتواتر أن معاوية وابنه قد انغمسا إلى آذاهما في المعاصي الكبيرة منها قتل معاوية لخجر ابن عدي رضي الله عنه وهو من الصحابة، وقد قتله في المكان الذي فتحه حر بن عدي نفسه وقتل معه محموعة من آصحابه، لرفضهم سب آمير المؤمنين وهذا قتل عمد عدوان وبغي وقد لعن القرآن من قتل إنسانا بسيطا فكيف برجل مثل حجر ومن أجل امتناعه من سب آل رسول اللهه قال تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤهر جهنم خدلدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد لهر عذابا عظيما [النساء: 9] . فهو بنص الآية ملعون ؛ وإذا لم نقل بذلك فنحن ننسب إلى الله الظلم والمحاباة، وهو لعن قاتل دون آخر، وحاشا الله أن يفعل ذلك. وذكر حادثة قتله المؤرخون، نذكر منهم ms41 ابن عبدالبر في الاستيعاب 389/1، والطبري 253/5 -279، وابن الأثير .242-2332 (80)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص ، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 6.242 وروى الطبري 279/5، عن الحسن البصري قال : أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة: اتتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذر الفضيلة. واستخلدفه ابنه بغده سكيرا خميرا، يلبس الحرير، ويضرب بالطنابير. واذهاؤه زيادا، وقد قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم : (الولد للفراش وللعاهر الحجر). وقتله خجرا، ويلا له من خجر مرتين. انتهى بلفظه وابن الأثير 243/3 باختلاف يسير مثل : انتراؤه على الأمة بالسيف.

وقتله خحرا وأصحاب ححر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من حجر وأصحاب ححر. وقيل: كان الناس يقولون: أول ذل دخل الكوفة موت الحسن بن علي، وقتل حجر، ودعوة زياد. وزياد هذا هو ابن عبيد كان عبدا وأم زياد سمية كانت أمة تمتهن الزنى في الحاهلية وكان لها خيمة حمراء بالطائف، وقد وطثها أبو سفيان والد معاوية فعلقت منه بزياد من الزن وهي متزوجة كما ذكرنا. وحكم الشرع أن زياذا وإن كان فرضا من أبي سفيان إلا آنه ابن فجور وغهر وليس للعاهر سوى الحجر أي الرجم ويحكم بالولد للفراش وهو الزوج وقد كان يدعى زياد بن آبيه لكن زيادا أصبح من أذكى الرحال وألقى ذات يوم خطبة فصيحة في زمن عمر وكان علي (71)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزي .22 وأبو سفيان وعمرو بن العاص في المسحد فقال عمرو: لله أبوه! لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان: أنا الذي وضعته في رحم أمه، وتعلق زياد ومعاوية هذه المقولة وكان ms42 من أنصار علي وولاه حراسان ولما استشهد على الي خاف معاوية من زياد آن يؤازر الحسن أو يستقل بتلك البلاد قكاتبه ورغبه وعرض عليه استلحاقه فوافق هوى في نفسه يلحي طموحه فأقيم حفل شهد فيه آيو مريم آنه آتى بسمية قباتت مع آبي سفيان فسأل أبا سفيان عن سمية فقال: نعم الصاحبة لو ذفره في إبطيها، فتدخل زياد قائلا: لا تسب أمهات الرحال فتسب أمك.

واكبر من ذلك كله قتال أمير المؤمنين علي عليه السلام الذي هو نفس النبي كما هو ثابت في آية المباهلة فقل تعالوا ندع أبناءنا وأتناء كمر ونسآء نا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذييب} وفي الحديث الشريف الذي أعطاه منزلة رفيعة في قوله: (أنت مني منزلة هارون من موسى إلا أنه لا بي بعدي) [البخاري رقم 3503. ومسلم رقم4 240] وحديث: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) [مسلم رقم 131 والترمذي رقم 3717. ومسند أحمد رقم 131.

(72)

أما اينه يزيد فقد قعد فوق كرسي الملك ثلاث سنين [6 63 ها.

قتل الأولى سبط البي صلى الله عليه وآله وسلم الحسين وسبعين من خيار المسلمين فيهم 21 من آل البيت، وسى بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم و الثانية فتك حيشه وعدده (1200) بأهل ms43 مدينة الرسول في وقعة الحرة بقيادة مسلم بن عقبة المري، فقتل من أهل البيت وأولاد المهاجرين والأنصار (4200) فيهم (70) من حملة القرآن وثلاثة من أصحاب الني صلى الله عليه وآله وسلم، وافتضت ألف عذراء، واستباحها ثلائة أيام، وبويع له على أن أهل المدينة خول أي عبيد- وقد ورد عنه (83)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 صلى الله وآله وسلم قوله: (يقتل هذه الحرة خيار أمني بعد أصحابي) (دلائل النبوة للبيهقي 6/ 473 . الطبري 5/ 482 . وابن الأثير 3/ 31 .

ومروج الذهب 3/ 70]و الثالثة: أحرق الكعبة ورماها بالمنحنيق بقيادة الحصين بن ثمير ثم خلفه الححاج فقبح الله من يتعصتب لأهل النار بحجة أنه من أهل السنة والجحماعة.

الثالي: روى البخاري يرقم 436 ورقم 265 حديث عمار ونصه: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينفض التراب عنه، ويقول : (ويح عمار تقتله الفعة الباغية، يدعوهم إلى الحثة ويدعوته إلى الثار)؛ قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن إنتهى بلفظه. فمعاوية بنص الحديث من دعاة النار. ولا ندري لماذا يغضب الملغون للالتزام بالسنة من لعن دعاة النار. وهل لعن الظالمين اعتداء على الصحابة رضي الله عنهم -إن كان معاوية متهم- إن الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا معاوية مع آمير المؤمنين علي لم يشذ منهم أحد من الأنصار سوى النعمان بن بشير، ولم يكن قويا في دينه، ولو كان متدينا لما انحاز إلى ابن اكلة الأكباد، وترك خزيمة بن ثابت الأنصاري ذا الشهادتين، وأبا الهيثم مالك بن التيهان، وأبا أيوب (84)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 6122413 السايه العاشرة الههما السلام ح109 ه آن ms44 الإماءة بعد الحسن واتحسين عليهما ال فيمن قام ودعا الحلق إلى طاعة الله تعالى، وكان من الأنصاري، وعثمان بن حيف، وسهل بن حتيف، وقيس بن سعد بن عبادة، وعمار بن ياسر، وسادات بدر، والخندق، وحنين فكيف يجيزون قتاله ولا يجيزون لعنه؟ والقتال أعظم من اللعن قطعا. الثالث: أن معاوية ملك غاشم حارب البي صلى الله عليه وآله وسلم حتى كل وغلب، وها هو يحارب سيف الله المسلول، وابن عم الرسول ولا غرابة أن يجد معاوية أنصارا تحمر وجوههم عند ذكر فضائحهه لأنه قد ملك الأمة منفرذا عشرين عاما تاما وقبلها ملك الشام الكبرى عشرين عاما، وبيده السيف والذهب، ويستطيع بسهولة أن يقلب الحقائق، ولولا أن الإسلام أقوى منه لطمسه جملة وتفصيلا فقاتله الله ومن يقف بجوار الباطل وقد أجمع أئمة أهل البيت على لعتهما، و الزيدية، والإمامية والاباضية قاطبة. والمنصفون من الشافعية وغيرهم من علماء المسلمين ما عدا أنصار البغي السذج (85

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع 1.1224 ولد الحسن والحسين عليهما السلام(1)، وهو جامغ لحصال الإمامة التي هي: العلم بما تحتاج إليه الأمة في المعم شاهدها اجماع هذئ الأمة (1) والحجة الظاهرة بالأمر في آلهما الأنمة سفينة الحق بذور الظلمة إذا المت ظلم الأقوال فهم نصاب الأمر والإمامة ليست إلى غيرهم الزعامة فلا تخطوا طرق السلامة اثتظروا من ربكم أخكامه لا يخطر الحسد لكم ببال أيخسدون الثاس فضل الباري في الرزق والخلقة والمقدار وواقع الإقتار والإيسار ومنه على الجميع جاري بالعذل في الإكثار والإفلال..

أراد من أهل القليل الصبرا ومن ذوي المال الجزئل الشكرا وفضله على الجميع يترى وادخر الأجر لدار الأخرى للفائزين بالمحل العالي (76)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة التقية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة ms45 والنشر والتوزيع 61242 امور دينها ودنياها. والورغ مما حرم الله عليه. والضضل في الدين بحيث يكون أفضل أهل زمانه أو من جملة أفاضلهم.

والسخاء بوضع الخقوق في مواضعها التي أمر الله بها، والشجاعة بحيث يكون معه من قوة القلب ما يصلح معه لحهاد أعدآء الله تعالى. والقؤة على تدبير أمر الأمة بحيث يكون سليما فى بدنه من الآفات المانعة له من القيام بأمر

(77)

(1) الواعية : هي التفس الداعية إلى الله تعالى، وإلى الجهاد، وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أهل البيت)؛ دليل على أن الإمامة لا تصح إلا منهم.

(2) أخرجه الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام في الشافي 3/ 63، 68، وغيرها. والأمير الحسين بن بدر الدين في شفآء الأوام 520/3، والقرشي في شمس الأخبار 134/1 وعزاه إلى الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان في أصول الأحكام. ولم ينفه الشوكاني في حاشيته على الشفاء المسماة بوبل الغمام المطبوعة مع الشفاء بل أضاف إليه قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه بحلسا إمام عادل). وقد نقل الطبري في تأريخه ج ه/407 قول الحسين بن علي عليهم السلام للحر بن يزيد: (قإن لا تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن يقاتلتا، فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ثم لا ينصرنا إلا ms46 هلك. والحسين لا يجزم ويحلف إلا بشيء سمعه عن حده صلى الله عليه وآله قطعا.

(78)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح وإئما حصرتا الإمامة في أولاد الحسن والحسين عليهما السلام لأن الأمة قد أجمعت على جوازها فيهم واختلفت فيمن سواهم بعد بطلان قول الإمامية بالنص على جماعة من ولد الحسين عليه السلام(1)؛ لأنه لو كان ما ادعوه من النص صحيحا لوجب أن يكون ظاهرا مشهورا عند جميع المكلفين، فلما لم يكن معلوما وجب تفيه(2).

(1) الأئمة اثنا عشر عند الجعفرية الإمامية، وهم: علي، والحسن، والحسين، وعلي زين العابدين، وحمد الباقر، وحعفر الصادق، وموسى ين جعفر الكاظم، وعلي بن موسى الرضى، ومحمد بن علي الجواد، وعلي بن محمد الهادي والحسن بن محمد العسكري، ومحمد ين الحسن المهدي المنتظر سلام الله عليهم (2) أعلق على هذه المسألة بحياد تام فأقول: أ- الذي ورد في كتب الحديث من طريق جابر بن سمرة فقط قال: سمعت البي (ص) يقول: (يكون اثنا عشر أميرا) فقال: كلمة لم أسمعها، فقال: (79

فهل المراد بحرد إخبار بعزة الإسلام في ولاية اثني عشر أميرا أو خليفة أو اثني عشر قرثا. إلى آخر الاحتمالات.

2 - المذهب الإمامي: ومذهبهم قائم من ألفه إلى يائه على حديث الإمامةة ولذلك سمي بالمذهب الإثني عشري نسبة للأئمة الذين أشار إليهم الحديث، لكن الأئمة عندهم من آل البيت بأسمائهم وصفاقم، بل أدق تفاصيل حياقم، ولو قلت : عدد شعر رؤوسهم لما بالغت، ولا يقلون (90

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع .22 فثبت أن الأمة قد أحمعت على جوازها فيهم،

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح 1

(2) رأي الزيدية منطقي لا غرابة قيه؛ لأن الحكم قائم على الغلبة منذ موت النيي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الآن إلأ في حالات نادرة خضع الحاكم للبيعة، والرضى والشورى وإجماع أهل الحل والعقد. فإذا كانت القاعدة هي اغتصاب الحكم، ممن ليسوا له بأهل؛ فحصر الخلافة في آل البيت أولى استنادا إلى الدليل الشرعي، أو تقربا إلى الله ورسوله موالاة آل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإذا وصلنا للاحتكام الجماهيري ونظام الانتخابات، كما هو الحال في سويسرا ونحوها ساغ توحيه النقد لمن ييعل الحكم حقا لأسرة معينة سواء حصرها بدون شرط أم حصرها بشروط تكاد أن تكون تعجيزية، كما هو الحال عند الزيدية (92)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام احمد بن الحسن الرصلص، تحقيق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 6.1227413 اتة وبعد فهذه جملة مختصرة يلزم كل مكلف معرفتها 9 وتدبر أدلتها، ولا يحوز أن يقلد فيها؛ لأن التقلئد في 2 9 أصول الدين قبيح عند كل عاقل، وقد قال صلى الله عليه

ومع إكاي بالكفاءة قبل النسب، وقناعتي بأن من مصلحة أبناء فاطمة أن يطووا صفحة الخلافة ms49 ليريحوا ويستريحوا - إلا أي أشمتز من عنصرية الثقلاء وثقالة العنصريين مثل اشميزازي ممن لا يزال ينتظر جبريل عليه السلام لينشر بين الناس فضله، وهو في غرفة نومه.

(93)

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد بن الحسن الرصاص، تحقق: د العرتضى بن زيد العطوري الخستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والنشر والتوزيع 124 الرحال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أغظم 34 9 زوال)(1)، وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ 052 لأن المكلف إذا قلد في أصول دئنه، لم يأمن أن يذهب به من طرئق النجاة التي هي مثزلة أصحاب اليمين إلى طريق الهلاك التي هي منزلة أصحاب الشمال؛ فيحب على كل 25 مكلف أن ينظر في صحة دينه، لأن النبي صلى الله عليه 41 وآله وسلم يقول: (من دقئ في الدتن تظره حل يوم القيامة (2) خطرة) (1)، فنسأل الله أن يجعلنا من الذين يستمعون القول 49 فيتبعون أحسنه، أوليك الذين هداهم الله وأوليك هم أولو الآلباب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(وصلى الله على محمد وآله وسلم].

(1) رواه أبو طالب في أماليه عن علي عليه السلام ص148.

()أخرحه الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام في الشافي 3 /116.

(94

المؤلف في سطور000..

المقدمة.000.

أما مسائل التوحيد فهي عشر مسائل:......

المسألة الأولى: أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبرا دبره.......

المسألة الثانية: أن الله تعالى قادر .......

المسألة الثالثة: ان الله تعالى عالم........

المسالة الرابعة: أن الله تعالى حى........

المسألة الخامسة: أن الله تعالى سميع يصير.......

المسألة السادسة: أن الله تعالى قديم........

المسألة السابعة: أن الله تعالى لا يشبه شييا من المحدثات........

المسألة الثامنة: أن الله تعالى غنى........

المسألة التاسعة: أن الله تعالى لا يرى بالأبصار.00... ms50

المسألة العاشرة: أن الله واحد لا ثاني له في القدم والإلهية ........4 ال ل000000.

(95

تاليف: العلامة شيخ الإسلام أحمد ين الحسن الرصص، تحقق: د العرتضى ين زيد العتطوري الضستي الطبعة الثدية 4 142ه - 2003م، مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزح

المسالة الأولى: أن الله تعالى عذل حكيم........

المسألة التانية: أن أفعال العباد حسنها وقبيحها منهم........

المسألة الثالثة: أن الله تعالى لا يتيب أحدا إلأ بعمله،........

المسيألة الرابعة: أن الله تعالى لا يقضي بالمعاصي........

المسألة الحامسة: أن الله تعالى لا يكلف أحدا من عباده ما لا يطئقه . 43 المسألة السادسة: أن جميع الأمراض والأسقام و التقائص من فعل الله تعالى، وأنها حكمة وصواب........

المسألة السابعة: أن الله لا يريد شيئا من معاصي العباد........

المسألة التامنة: أن القرآن الذئ بيتنا كلام الله0......

1 المسألة التاسعة: أن هذا القرآن مخدث غير قديم......

5 المسألة العاشرة: أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم تبي...00..

الو د والوعة0000000 وأما مسائل الوعد والوعيد فهي عشر مسائل:......

المسالة الأوتى.......

المسألة التانية000000..

المسألة الثالقة 0.......

57 (96)

المسألة الخامسة: أن شفاعة النبي يؤم القيامة ثابتة قاطعة.........

المسألة السادسة: أنه يحب على المكلف أن يأمر بالمعروف ....7 المسالة السابعة: ان الإمام بعد النبى هو علي ثن أبى طالب......9 المسألة الثامنة: أن الإمام بعد علي عليه السلام ابنه الحسن........7 المسألة التاسعة أن الإمام بعد الحسن أخوه الحسين ين على......7 87 المسألة العاشرة: أن الإمامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام 85

5 الفهرس00000 (97)

0656AhmadRassas.MisbahCulum

كتاب 0656AhmadRassas.MisbahCulum

نبذة عن الكتاب

الفهرس