4 114 الختلاصثالناوجين ~~للامام أحمد بن حسن التصاص امام حنفى يولالت

فالحقيقة كاتت مع أصحاب العقل والنقل ،. ومع هؤلاء الذين آصلوا للمنهج فى العقيدة والققه، وغيرها من العلوم ،. وهو ما القى أثره على العلوم الدنيوية، لتقدم المسلمون فى كل المجالات والآن، فى فترة البعث وإعادة التكوين، لم يعد هناك شك مطلقا في آن الأخياريين وضعفاء التفوس من المحدثين، كانوا عند حافة العلم الشرعى، ولم يغوصوا وراء حقائق الكتاب والسنة .. بل أخطاوا التقدير والفهم، وتلاعبت باكثرهم أهواء الانقياد وراء النص، دون نقد متنة في احيان كثيرة.

ومن أجل الانتصار للاتجاه العقلى على الاثرى، ولاصحاب الحرية والفكر، على أصحاب الجبر والتزمت، ولمن فادى بالاجتهاد على من أهال عليه التراب، ومقى قابعا فى ردهات التقليد، حاولت آن إسهم إسهامأ متواضما فى ابتعاث رايات التفكير المتهجى والموضوعى الحر، بتحقيق كشاب والخلاصة النافعة لأ حمد بن الحسن الرصاصت 656 ه-،: وأرجو من الله أن يحوز القبول، لدى المتخصصين فى مجال الدراسات العقائدية وأن يريطوا بين طابعه المتهجى العلمى المنظم ، وقدرة الامة الآن على الابتكار والإبداع ودخول عصر جديد بروح مشحونة بالرغبة فى التفوق والاجتهاد، واستشرف آفياق فليس من المعقول أن تبقى الأمة جامدة، فى عصر العولمة والتفوق التكنولوجى والفكرى، وهى تملك تراثا جديرا بان يدفعها دفعا إلى الصفوف الأولى، ثم يساعدها على الريادة ، كما كاتت من قبل:

هذا والله الموفق امامر عبد الله

وقند تعرض لاهسية علم الكلام فى مؤلفاتهم، من بعد الرصاص، الإيجى لى "المواقفه(2) والتفتازاتى فى "العقائد النسفية (2) .. وقال عنه المتكلمون : "إن غايته تحصيل النسعبادة فني الدنيا والفوز فى الآخرة، وهذه الغاية القصوى للدين كله، ولجهود الإنسان العقلية والعملية (4) .

ثم شررع الرصاح فى وضع منهج علمى رشيد ، لبناء القواعد الكلامية، على وعى تام، فوجد. أن من الضرورى بيان موقف المذهب الزيهدى من المسالة الكلامية، ثم ثنى بعد ذلك يييان الدليل صلى صحة ذلك المذعب وتحقيقه، ثم طررح التساؤلات التى تدور حو الأدلة والاجوبة عليها، ولتمام الفائدة تعرض لمذاهب المخالفين وشبههم، بالرد عليها وبيان تهافتها ، وكل ذلك يؤكد رسوخ قدم الرصاص العلسية، وقدرته المنهجية فى التناول والعرض، وهو فى ذلك متبع لشيخه الكبير جعفر بن أحمد بن أبى يحين، وهو أحذ أثمة الزيدية الكبار، الدين ساهموا فى يقظة الوعى العلمى، فى القرن السابع الهجرى باليمن، وقام برحلات عديدة، إلى عواصم العالم الإسلامى، لجلب كتب علم الكلام والفقه وغيرها(5) .

جساء الياب الأول حول الكلام فى وجوب النظر، وما يتعلق به، واشتمل على

(3) شرح المواقف السنمة ص 12 يس.

============================================================

يقول الرصاص فى وجوب النظر : "الدليل على ذلك أنه طريق إلى معرفة الله، تعالى؛ وهى واجبة، ولا طريق للمكلفين إليها سواه، وما لا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه (1).

فمعرفة الله، تعالى، واجبة لكونها لطف للمكلفين، وتحصيل ماهو لطف واجب(2).. كما أنها تجرى مجرى دفع الضرر عن النفس، ودفع الضرر عن النفس واجب(2) .. ولا طريق للوصول لهذا الواجب سوى النظر (4) .

وللنظر شروط تتلخص فى أن يكون الناظر عاقلا، وعالما بالدليل الذى ينظر فيه، ووجه دلالة هذا الدليل ، وبعد ذلك أن يكون مجوزا غير قاطع ، لان من قطع على صحة شيء أو فساده، لم يمكنه آن ينظر فيه (5) .

أما كون النظر هو الطريق الوحيد ، الذى لا طريق للمكلفين سواه إلى معرفة الله، فلا يخرج عن أربعة اقسام ، هى البديهة اوالمشاهدة او الأخبار المتواترة أو النظر والاستدلال(1).

أما الأصل الرابع والأخير ، فى كون النظر واجبا ، فهو آن ما لا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه (7).

وفى الفصل الشالث من الباب الأول، فقد خصصه الرصاص فى بيان كون النظر أول الوچيات دار الباب الثانى حول التوحيد وأقسامه، وهو فيقسم إلى إثبات ونفى، والإثبات

وبدا فى المسألة الأولى ، وهى وجوب علم المكلف أن له ولجميع العالم صانعا، بحكاية المذهب وذكر الخلاف، ثم بيان الدليل على صحة ما ذهب إليه، وفساد ما ذهب إليه المخالف .. وفى سياق ذلك بين حدوث الأجسام والأعراض، لينتهى من ذلك آن المحدث لابد له من محدث أحد ثه .. وتعرض فى غضون ذلك لنفاة الأعراض، كالقلا سفة وهشام ابن الحكم، وحفص الفرد والأصم (1) .

أعقب ذلك بيانه أن الأجسام والأعراض، بجوز عليها العدم والبطلان ، أما القدى فهر قديم لذاته، ولا يجوز عليه العدم ولا البطلان .

وعند تفصيل القول حول كون المحدث ms004 لابد له من محدث أحدثه (2) ، أخذ فى ييان أن مذها الأمر مينى على خمسة أصول، هى أن لتا افعال وتصرفات تخصنا نحن، وأنها محدثة مثلنا، وأنها محتاجة فى حدوثها إلينا، وأن وجه هذه الحاجة كان من أجل حدوثها، وأخيرا أن الأجسام متى شاركتها فى الحدوث ، وجب أن تشاركها في الحاجة إلى محدث (3) أما المسالة الثانية من مسائل الإثبات ، هو إثبات آن الله، تعالى، قادر تناول فيها الرصاص حقيقة القادر والمقدور الله، تعالى، قادر تناول فيها الرصاص حقيقة القادر والمقدور والفعل والفاعل والفرق بينهما . ثم الدليل على أن الله تعالى قادر (4) .

أما المسالة الشالشة : فكان فى بيان أنه، تعالى، عالم وبين ذلك من خلال موضعين هما... بيان حقيقة المالم والمحكم والإحكام ، ثم الدليل على انه ، تعالى ، عالم (5) ..

وكذلك الحى (2)، والسميع البصير (2)، والقديم .

وعند حديشه عن كون صفاته، تعالى، يستحقها لذاته، طرح حقيقة موقف الاشعرية والكرامية وهشام بن الحكم من هذه القضية .. وكيف تتاقض الأشاعرة مع .

122

جاء القسم الثانى من هذا الباب، والذى يدور حول مسائل النفى، ليشتمل على أربع مسائل هى أن الله، تعالى، لا شبيه له، وأنه، تعالى، غنى، وأنه لا هرى بالأبصار، واخيرا الله واحد لا شريك له .

خالف فى المسالة الأولى الكرامية والحشوية ، وبين أنه ، تعالى ، لا يشبه شيعأ من المحدثات .. ولذلك يستحيل أن يكون، تعالى، جسمأ أو شبيها لشيء من خلقه (2) .

وفى المسالة الثانية التى خصصها الرصاص لبيان كونه ، تعالى، غنيأ، فقد أراد من خلال ذلك ، نفى كونه تعالى محتاجا أو مشتهيا أو نافرا(4) .

وتثاول فى المسالة الثالعة نفى الرؤية، ورد على الحشوية والاشعرية وضرار بن عمرو، واستعان فى غضون ذلك بالأدلة العقلية والسمعية .. وتحليل آيات القرآن الكريم تحليلا لغويا وعقليا .. كما تعرض إلى موقف المحدثين من هذه المسألة، ms005 ورد بعض الأخبار التى تثبت الرؤية باخرى تنفيها(5).

أما المسالة الرابعة من مسائل النفى ، فقد كانت حول بيان كونه، تعالى ، واحدا لا ثان له يشاركه فى القدم والإلهية ، وفيه بين حقيقة الواحد، وموقف المدهب الزهدى من هذه المسالة، والذى يتفق مع جميع مداهب الإسلاميين، ثم عرض الأدلة التى تثبت صحة ما ذهب إليه، وفساد ما ذهب إليه المجوس والثنوية والنصارى (4) .

ثم أفرد الرصاص الباب الثالث للعدل ومسائله، واشتمل على عشر مسائل؛ هى : بيان أن الله، تعالى، عدل حكيم، وافعال العباد، والعمل ميزان الثواب والعقاب، ونفى تقدير الله المعاصى على عباده، وأنه لا يكلف احدا من خلقه ما لا يطيقه، والمسألة السادسة فى الامتحانات والابتلاعات، وأعقب ذلك الحديث عن الارادة الإلهية، ونفى كونه، تعالى، ظالمأ لعباده، أو مريدا لكفرهم راضيأ له، او أنه فاعل للفساد او (2)515- 19و.

13،56و.

ال و استدل علي انه لا يغعل القبيح باريغة اصول هى أنه، تعالى، غالم به:: تبائح وأنه غنى عن فعلها ، وأنه عالم باستعنائه عنها، وأن كل من كان بهذه الأوصاف، فإنه لا يختار القبيح درج الأشارة ومن لف لفهم ، على نسبة أفعال العباد إلى البارى، تعالي ؛ والتاكيد على أنه ، تعالي، خلتها فيهم وانهم مجرد مظظبهر لهذه الافعال ، ها يعتى هزلية الخلق، وإسقاط التكاليف، وتفريغ البشرع من معناه.:: فتناول الرصاص هذه القضية فن الياب الشالث من كتتابه* ومثلت الميمالة الثانية فحكى مله المجهممة والأشعربة وضرار بن عمرو بامانة بالغة ؛ ثم بدا مبيان صحة مذهبه، ولساد ما فهبوا إليه. : وفى ثبايا المسالة تعرض لققية الكسب عند الاشاعرة، ومن وافقتهم فيها، فتحدث عن الكسب لغة 13

لقد وضع الله قاعدة الجزاء بناء على نظرية التكليف والعمل : قمن يعمل مفقال ذرة خيرا يرة ومن يعمل منقال درة فرا يرة (}(2) فلا يثيب احدا من خلقه إلا بعمله، ولا يعاقبه إلا بذنبه .. ورغم أن هذا أمر اقرب للبديهيات منه للحاجة إلى الاستدلال عليه، إلا آن المجبرة أجازوا على الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرأ، أن يثيب العاصى، ويعاقب المطيع ، وزادوا على ذلك فاجازوا - بل قطعوا - على الله تعالى تعديب أطفال المشركين بدنوب أبائهم!1 .. ولذلك أفرد الرصاص المسالة الغالثة فى الرد عليهم، وهى آن الله، تعالى، لا يثيب أحدا إلا بعمله، ولا يعاقبه إلا بذنبه وهو أساس بتاء العدل الإلهى(3) .

زاد المجبرة علي ذلك، فقالوا بأن المعاصى التى يفعلها العباد هى من صميم قضاء الله وقدزه، وهو قضاها عليهم، اى خلقها لهم، وهى مسألة لها علاقة بقولهم أن الله خلق أفعال العباد خيرها وشرها لهم .. وأنهم مجرد ms007 فاعلسين لما خلق الله فيهم، ولايد لهم فى فعل خير أو ترك شر أو العكس!.. وفاتهم أن فى الأمر تفصيل بدايته معرفة معانى القضاء والقدر اللغوية، لتحديد المعنى الصحيح، إذ إنهما من الآلفاظ المشتركة فى المعانى، وما قصده الشارع مقيد من جملة هذه المعانى، ولذلك نجد الرصاص قد خصص المسالة الرابعة فى الحديث عن هذه القضية، وبدا بتحديد المعانى اللغوية للفظتى " القضاء والقدر" .. وبين أن التركيب اللغوى هو الذى يقيد ويخصص اللفظه بدلالة معينة دون أخرى، واستشهد على هده القضية بأن لفظ " بد و اوجسه" و هدى" و"ضلال" من هذا الباب. . فقد تشترك الالفاظ في تعدد الدلالات، ويبقى بعضها صحيح يجوز الاستدلال به، وبعضها فاسد لا يجوز الاستدلال به "واثا يجوز النطق بها مع التقييد ، بما يزيل الاشكال ويرفع الإيهام (1) .. وعلى هدا.

فالله، تعالى، لا يرضى بمعاصى العصاة ولا كفر الكفار، ويدل على ذلك أنه لا يجوز فى حقه، وكون الأمة مجمعة جلى ذلك ..

(2) سورة الرلزلة : الآبة * .

============================================================

وهو كلام غاية فى الفحش على الله، وهم يظنون أنهم بذلك يشبتون لخالقهم غاية الآلوهية ومطلق المشيعة .. فاين هم من قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلأ وسعها}(2)!

فكان من الصواب آن يفرد الرصاص المسألة الخامسة من ياب العدل، للرد على المجبرة فى زعمهم، واستعان على ذلك بعدة اصول عقلية، اعقبها بالأ دلة النقلية المؤيدة لذلك (3)..

وتناول الرصاص فى المسالة السادسة قضية الابتلاعات والاختبارات الإلهية للإنسان، فتسبها لله، تعالى، وكونها حسنة، وبنى ذلك على قاعدة الاعتبار والعوض، وقد خالف فى هذه القضية ، الملحدة والثنوية والمجوس والطبائعية والمطرفية(1) .

وجاءت المسالة السابعة متممة للمسالة الخامسة، حيث عالج فيها الرصاص قضية كونله، تغالى ، لا يريد الظلم ولا يرضى الكفر ولا يحب الفساد، وهو مدهب المجميرة الفاسد، وقد أرجع الرصاص ذلك ms008 للإرادة ، وبما أن إرادة القبيح قبيحة ، فالله لا يفعل القبيح ولايريده (5).

كما استدل الرصاص على أن الله لا يريد ولا يفعل القبائح بقوله : " ثبت أن الشياطين تريد القبائح من العياد، وثبت أن الأنبياء، عليهم السلام ، كارهون لها، فلسو كان الله، تعالسى، مريدا للقبائح - كما ترعمه الجبرة لكانت الشياطين موافقة لله، تعالى، فى الإرادة، ولكان الآنبياء، عليهم السلام، مخالقين له، تعالى عن ذلك(1) قالت الأشعرية بأن القرآن كلام الله ، تعالى ، قديم قائم بذاته . . وقريبا من ذلك قالت الكلابية ، أما المطرفية لقالوا القرآن لهس بكلام الله .. وأثبت الزيدية ، ومن قال بقولهم، () سورة البقرة : الآبة 26.

33(8)

وفى مقابل هذا قال الحشوية أن هذا القرآن قديم، وقال الكرامية بأنه محدث وليس مخلوق ، أما المطرفية فقالوا إن القرآن ليس بمحدث ولا تديم (1) .

وقد بدأ الرصاص بالادلة العقلية، ثم الأدلة السمعية، فى إثبات مدهبه ونقض أدلة الخصوم وفى المسألة العاشرة والأخيرة من هذا الباب ، ناقش الرصاص اليهود والنصارى فى إتكارهم نبوة محمد،، ويين أن الفيصل فى ذلك هو المعجز، وقد ظهر المعجز على يديه، ثم عرف المعجز، واتخد من قضية التحدى قاعدة لاثيات نبوته ، واستعان بالأخبار فى ذلك ونصوص الكتاب .. كما استشهد بنصوص من التوراة (2:..

ثم خصص الرصاص الباب الرابع فى الوعد والوعيد، ويشتمل على عشر مسائل على النحو التالى : الجنة للمؤمتين ، والنار للكافرين ، ثم احكام الفاسق فى الدنيا والآخرة، يم القطع يأن أصحاب الكبائر فساقأ، والمسالة الخامسة فى الشفاعة، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وبعد ذلك تحدث عن قضية الإمامة فى المسائل السابعة وما يليها فكانت على التحو التالى، فى إمامة على ، عليه السلام، ثم إمامة الحسن والحسين من بعده ، وختم بإمامة من قام ودعا من أولادهما، وكانت آخر فصول الكتاب فى الاجتهاد والتقليد وودت لو أنه خصص للإمامة بابا مستقلا ، وكذلك الأحكام ، وجعل الشفاعة فى النبوات .. ولكنه آثر أن يتوافق مع الأصول الخمسة للزيدية والمعترلة، فجعل الأصلين الأفيرين فى باب ms009 واحد، وهما المنزلة بين المنزلتين، وهو ما يعرف بالأسماء والاحكام فى الدنيا والآخرة .. والوعد والوعيد .

والزيدية يقولون بخلود الفاسق فى النار، إن مات ولم يتب من معصيته (2)، وهم بذلك يتفقون مع المعتزلة فى هذه المسالة، ويساون بين القاسق والكافر. اما من حيث 1

لقد اختلقت الشيعة والسنة فى هذه المسالة، واختلفت الشيعة فيما بينها، فاتخذت الزيدية موقفا معتدلا إلى حد ما من الصحابة، وصلب القضية عند الروافض الذين تنازعتهم روح التطرف والحدة فى الحكم .

أما موقف الزيدية، الذى تبناه الرصاص، ودافع عنه ، فهو فى مجمله يعد موقف النصيين القائلين بالنص على الخلافة، فقال بالنص على على بن أبى طالب، ثم الحسسن والحسين من بعدهما، وأولادهما من بعدهسا، لمن قام ودعا منهما .. واستعان پنصوص كثيرة متنازع على فهمها وإن خلص له القطع ببعضها ..

ويستوقفنا حديثه عن الخروج والدعوة، وكونها طريق لثبوت الإمامة (3).. آما ms010 عن 4542و46ظ0

وانتهى الكتاب بفصل عن وجوب الاجتهاد والنهى عن التقليد (2) .

7(1

-فروض الأعيان: التى تجب على كل مكلف، وهى التى لا يخلو شيء من المسائل عنها. .

وان جاز آن يخلو عما سواها -فروض الكفايات : إذا قام بها . البعض سقطت عن البعض (2) الآخر .

- الواجب : هر ما للأخلال به مدخل فى استحقاق الذم على بعض الوجوه .

- الاخلال : هو ترك الفعل .

- المدخل : هو التائير، ومعناه أن إخلاله بالواجب اثرفى استحقاقه للذم .

المسكسلف : هو من أعلم بوجوب بعض الأفعال عليه، وتبح بعضها مته، مع مشقة تلحقه فى الفعل والترك ، ما لم يكن ملجا إلى شيء من ذلك (3) .

النظر : هو الفكر الدى إذا وجد فى الواحد منا أوجب كونه متفكرأ(4).

المؤدى : معناه الموصل .. ومعنى كون النظظر مؤديا إلى المعرفة اى أنه موصل إليها .

- المعرلة : المعنى الذى يقتضى سكون النفس، والمراد بذلك طمأنينة القلب التى معها يزول الشث والتجويز (5) .

.53(4)

حقيقة السوحيد : هوالعلم يالله، وما يجب له من الصفات، وما يستحيل عليها ويدخل فى العلم بتفى القديم الثانى (3) .

الحجسم : هو الطويل العريض العميق، ومعناه المؤتلف طولا وعرضا ms011 وعمقأ.

- العرض : هو الذى لا يشغل الحير، وإن أحدث - الحدث : هو الموجود الذى لوجوده أول .

القديم : هو الموجود الذى لا أول لوجوده (4) ، - الانعقال : تفريغ جهة وشغل أخرى.

-القادر : هو المختص بصفة ، لكونه عليها ، يصح منه الفعل مع سلامة الأحوال المقدود : هو ما يصح إيجاده الفعل : هو ما وجد من جهة من كان قادرا عليه .

- الفاعل : هو من وجد من جهة بعض ماكان قادرا عليه (5) .

- العالم : هو المختص بصفة لكونه عليها، يصح منه الفعل المحكم ، إذالم يكن ثم مانع، ولا ما يجرى مجراه - احكم : هو المنتظم والمترتب ، -الاحكام: هو إيجاد فعل عقب فعل، او مع فعل، على وجه لا يصح إلا من كل قادر عليه (6).

ررى.

23و .

============================================================

السميع البصير : هو المختص بصفة، لكونه عليها يصح أن يدرك المسموع والميصر، إذا وجدا.

السامع الميصر : هو الختص بصفة، لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر فى الحال (1).

-الصفات : اعراض قائمة بذات البارئ تعالى (2).

- الغتى : هو الحى الذى ليس بمحتاج (3) .،: - الحاجة : هى الدواعى الداعية إلى جلب نفع أو دفع ضرر.

- المنفعة : هى اللدة والسرور وما أدى إليهما(1) .

-اللدة : هى المعنى المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له .

- السرور: هو علم الحى، أو ظنه او اعتقاده بأن له فى الفعل أو لمن يجب جلب منفعة أو دفع مضرة(5).

- المضرة : هى الالم والغم وما يؤدى إليهما.

-الألم : هو المعنى المدرك بمحل الحياة فيه ، مع اقتران النفرة عنه .

الشم : هو علم الحى أو ظنه أو اعتقاده بأن عليه فى الفعل جلب مضرة أو فوت حقيقة الواحد فى اصطلاح المتكلمين : هو المتفرد بصفات الآلهية ، على حدا لا يشاركه فيها مشارك، وهو كونه قادرا على جميع المقدورات، عالما بجميع أعيان المعلومات حيا قديما(2).

2 ون.

- العفضل : المنافع الشى ليست مستحقة - العوض : المنافع المستحقة من غير إجلال ولا تعظيم : الشواب: المنافع المستحقة على ms012 وجه الإجلال والتعظيم (2) .

الظلم: هو الضرر العارى عن جلب منفعة ، أو دفع مضرة أو استحقاق (2) القضاء: ينتسم إلى ثلاثة اقسام - بمعنى الخلق والتمام ، يحكيه قول الله تعالى : {فقضا هن سبع سموات في يومين (4) ، معناه : انه خلقهن.

2- بمعنى الأمر والإلزام ، يحكيه قول الله تعالى : ({ وقضى رمك ألا تعبدوا إلا اياه} (5) ، معناه : أمر وآلزم .

3- بمعنى الإخيار والإعلام ، يحكيه قول الله تعالى : وقضيتا إلى ببي اسراييل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين وكتعلن علوا كبيرا}(2) ، معناه : اخبرنا واعلمنا (27).

القدر: ينقسم إلى ثلاثة اتسام :- 1- بمعنى الخلق ، يحكيه قول الله تعالى : وقدرفيها أفواتها (8) ، معناه خلق فيها اقواتها 2- بمعنى الصلم ، يحكيه قول الله تعالى : (إلا امرآته قدرتا إنها لين القايرين} (1)، معناه : علمنا ذلك من حالها.

(4) سورة فصلت : الآبة 12 .

(5) سورة الاسراء: الآية 23 .

(6) سوره الاسراء : الآية1 .

() سررة لصلت الآية 10.

(4) سورة الحجر: الآبه 10 0

الاعتبار: هو ما يدعو المكلف إلى فعل الطاعة وترك المعصية (2) .

- الرضا والمحبة والارادة : آلفاظ مختلفة ومعناها واحد (3) .

اليسر: هو النفع الخالص، او ما هؤدى إليه .

العسر: هو الضرر الخالص، أو ما يودى إليه (4) .

المعجز: هو الفعل الناقض للعادة المتعلق بدعوى المدعى للنبوة (5) .

الكذب : هو الخير عن الشيء لا على ماهو به (2) .

الوعد: هو الخبر عن إيصال النفع إلى الغير فى مستقبل الزمان من جهة المخبر إلى المخير .

الوعيد: هوالخبر عن إيصال الضرر إلى الغير فى مستقبل الزمان من جهة المخبر إلى المخبر(2).

الكفر لى الشريعة: هو الجحدان لله، سبحانه، والتكذيب لرسوله، عليه السلام، وإنكار شيء من خلقه، وماجرى هذا المجرى (8).

ومعنى آخرهو اسم لمعاص مخصوصة، تثبت لها أحكام، وشيء من تلك الأحكام لا تثبت فى حق الفاسق (9) .

الأمر : هو قول القائل لغيره : افعل . او لتفعل، على وجه الاستعلاء دون الخضوع، مع كون المورد للصيغة مريدا لحشوث المأمور به .

قاذد.

============================================================

- المعروف: هو كل فعل حسن .. أو نهى عن المنكر، يستحق بفعله المدح والثواب - المتكر: هو كل فعل قبيح يستحق بفعله الذم والعقاب (1).

الولى: لفظة مشتركة فى اللغة ، تعنى المودة والنصرة والملك ، إلا أن الملك للتصرف قد صار غالبا عليها يعرف الاستعمال .

- المولسى: لفظة مشتركة بين معان، لكن قد صار الغالب عليها بعرف الاستعمال ملك التصرف، فيجب حملها عليه، وذلك هو معنى الإمامة (2) .

- الدعوة: هو التجرد للقيام بالأمر والعزم عليه، وتوطين النفس على تحمل اثقاله ومباينة الظالمين (4) .

============================================================

وهو فى عقائد المعتزلة والزيدية، كما يقدمها عالم زيدى اعتزل فى القرن السايع الهجرى، هو الإمام أحمد بن الحسن بن الرصاص .. وتدور حول الأصول الخمسة عندهما فى التوحيد، والعدل، والمنزلة بن المنزلتين، والوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والتهى عن المنكر، وهده هى الأصول عند المعتزلة، غير ان الرصاص الزيدى يعرضها حسب المنهج السلفى عند آل البيت ، بعيدا عن الخلط الفلسفى الذى لحق الدراسات الكلامية عند المعتزلة .. وزاد على ذلك الحديث عن الإمامة عند الشيعة الزيدية وللامام أحمد كتب أخرى تناول فيها عقائد المعتزلة والزيدية، وقد حققتا له منها .0 مصياح العلوم فى معرفة الحى القيومه غير أته مختصر اصغر من الكتاب الدى يين ايدينا.

وقد اعتمدنا على نسختين من نسخ هذا الكتاب، احدهما كتبت فى حياة المؤلف، والأخرى كتبت بعد قرن تقريبا من وفاته ، غير آنهما قد قوبلا على عدة نسخ من هذا الكتاب .. ويبدو آنه كان كتابا مشهورا رائجا فى عصر المؤلف وبعده، لدى دارسى العقيدة من الزيدية وغيرهم : وقد جعلنا التسفة الشى كتبت بعد وفاة المؤلف (1) هى الأساس عند النسخ، لوضوحها عن أختها التى تتبعنها وجملناها الأصل عند الاختلاف، وإن كان يصعب جعل أحدهما أصلا بالمعنى المتعارف عليه، لجودتهما ومقابلتهما على نسخ عديدة جدا.

السفة (1) - أولها : الحمد لله على ms014 نعمة التوام وأياديه الجسام .

-وآخرهما : وقال : العلم علمان : علم بالقلب هو النافع لك ، وعلم باللسان هو الحجة عليك نخه بقلم نسنى چيد كيت سنه 79

-ومسطرتها 18 سطرا - 0هر18 254سم.

وهى تسخة تامة كاملة توجد عنها مصورة بعهد المخطوطات العربية تحت رقم 208 من شمالى .. وهى عن الأصل الكائن بمكتبة الجامع الكبير بصتعاء 84 علم الكلام ده لا الحااص وهذه النسخة ربما كاتت مكتوبة بخط المؤلف نفسه وبحواشيها تعليقات كثيرة.

ومبتور من أولها نحو ثلاث ورقبات .. وأول الموجود مته : وهو الامتناع من الفعل مع القدرة عليه، والمدخل هو التائير .

وآخره : وقال صلى الله وآله : العلم علمان : علم باللسان هو الحجة عليك وعلم بالقلب هو التافع لك .

وى تسخة كتبت بخط معتاد سنة 623، وكما سبق على حواشيها بعض التصليقات والمقابلات وعدد اوراقها 72ورقة.

-ومسطرتها 18 سطرا- 12 02هر4 اسم .

وهى مصورة بعهد الخطوطات العربية تحت رقم 7 يمن شمالى، وهى مصورة عن الأصل الكائن من مكتبة الجامع الكبير بصنعاء 78 علم الكلام (كتب الوقف) 61ك

صادر ارچته" 1- الزركلى الأعلام، 1/ 219.

2-عمر رضا كحالة؛ معجم المؤلفين ! 1 / 257 .

هما:- 3- بروكلمان 1 /403 .

4- مجلة المورد : امجلد 3- عدد 1 / 229.

5- أنباء الزمن فى تاريخ اليمن - خ: 6- ميلانو 2 /95،35 .

7- جامعة الرياض، / 136 .

8- وفى 262 159 030د 0و0لعاهت (أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسن) 9- وانظر فهرس المخطوطات العربية فى الأميروزيانا بميلاتو ج 2 ( القسم الاول، ص ms015 77 وصنعه د صلاح الدين المنجد 1960.

============================================================

7- التنويه كلما أمكن عن القضايا والمسائل التى جاعت فى النص، بما يماثلها فى الكتب الأخرى التى عالجتها . ونعتقد أن ذلك من أهم نواحى التحقيق التى ينبغى القيام 8- وضع مقدمة للتحقيق والفهارس، وقد اشتملت المقدمة على الإهداء وتقديم من المحقق بين يدى العمل، ثم تحليل قضايا الكتاب ومنهج الرصاص فيه، تلى ذلك وضع قاموس مبدئ للمصطلحات عند الرصاص، ويعده وصف الكتاب والنسخ التى أعتمدنا عليها ، وترجمة للمؤلف والمصادر التى جاء ذكره فيها، ومؤلفاته بايجاز، ثم منهج التحقيق ونماذج من المخطوطتين . أما الفهارس فقد اشتملت على فهارس للآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، والآثار، والمذاهب والقبائل ، والاماكن والمواقع، والأشعار، والأعلام، والمراجع، والموضوعات.

هذا، وأرجو أن أكون قد قدمت للتراث خدمة تحسب لى، وتساعد على كشف كنوزه الفكرية ، والله الموفق.

امامر عبد الله

يز بره.

.: و سرفس اخه تل گيينه: ر

124 3 ذاعلمت باله سفاضا فا شا قوالكا 14 4 ل واذاعلمت طله لفوركوم الفكة كشه رلله ال 209 1 4 اش.

112 فه باهى واعلم نلد شا يل الا :

ل لرال(هرواد

خلاف ة لخه تال اللن تظا ا ف جاملى للنايرل فانما فا لذمرد عقال سانا لعغدتى الطاد فاذا نطلت ياه الاقاوب لما قرضاو ال وله م مي القال الانه تيوك البرقره التموتع الامماع عل نفا لاه فبتل ال الامشااانا ولوانه 110 ك وليلق لان مالجط ليه واتما(لاص لل لاي خ ونحله لونطاك لصل الموع ام ك القه فالزى بزلبط دلحان ا الافد بو بطلت فم ناة توشار فظا ارشا والط قجج الوتع زاه بالاعد لترجهرق منلم قابلاتبتو اططأيه مشليه ظجهد واشابضوح المعلرم تي الما الاص الخاون قلر 1640 سا ا الامم ب ا مرل لالعالاليل بلر 2 ايتىل الد دادالم بهلاحان باعا الضلا به م برشرع الوعله م ماوهبا اليع انالدعن طربوال بيوط البجا بد وهل لبح اليخ بالا ارع لنان اا اب 114- بله اك لليه اله يقا فيلا قالابه لنر وايا الييل ال ا الب لا 7

بعحب لشاح زهه نارين ار اتياح الا شطباه اا با باناوا ابال ره ار ونا الاستاوال تو وبه الالن خاليه بي لا له اتر قالر واقع

5 عله فشا و هلو نى زا غهرو الرحى ج نواق:..

رهةضيرة سرياانخه5:

اللومة الاوني مسم اذ جترش او ن نية فله)

انبسعلويم عازوا أرح ز كرا جزا علهب التجا: وباعتاع الط و الابينلا لعل خ للها وا زه لام ع سيه زعان توم والجه بوف . بجراريومهيريته وضاحمييه بوان جنببع وههبلنه ال ولا العله عللمه للبا جاك وانالبي بعما فبرره الاعير سسا ى : اا ال ور الادلييز لمل وبارتهنرو لواباچهاها وبمر وفلك ما لفز يجه الاعليان

2 د ن.

ى ر لو.. س الاص::

============================================================

اوروينا عنه، ، آنه قال : "الايان بضع وسيعون ، أما أعلاه لا إله إلا الله، وادناه إماطة الأذى عن الطريق" (2) .

وروينا عنه، آنه قال: "أفضل العلم لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء (1) انظر أحمد بن الحسن الرصاص: * مصباح العلومه اللوحة الاولى وجه.00 (2) رواه البخارى، 67/1 (كتاب الاعان ، باب امور الايمان) حديث (1)، ولكته قال: الامان بضع وسعون شعية، والحماء شعية من الاعان ومسلم، 3/1 سة (كتاب الايان) حديث (7اه، ده)، ونصه: ms021 والاعاد بشع وسيمون شعية والحياء شعبة من الامان ، والكانى : "الاعان بضع وسبمون او بخع وستون شعية ، فافشلها قول لا اله الا الب، وأدناها اماطة الأدى عن الطريق، والحياء شعبة من الريمان ... وابو داود 4 /218 (كتاب السنة ، باب لى رد الارجاء) حديث (4676)... والترصدى /12 (كتاب الامان ، هاب ما جاه ان الحياء من الايمان) والتسالى. .. وابن ماسحمة 22/9 المقدمة ا) حديث (57)... واحد 379/2-4 41= 445، والطمالسى حديت (2402) 3

ولأن (2) العلم إنما يشرف بشرف المعلوم ، وأجل المعلومات شانا هو الله، 2و ( الحى القيوم، فيجب أن تكون ا المعرفة من أجل العلوم.

فإذا تقرر ذلك وجب على العاقل آن يشغل نفسه فى طليه، ليفوز يوم القيامة بسببه، ولله القائل: وإذا علمت بأنه يعفاضل فاشغل فؤادك بالدى هو أضل (4) واعلم يأن مسائل الاعتقاد على ما ذكره سيدتا "شمس الدين جمال الاسلام والمسثمين، جعفر بن أحمد بن ابى يحيى" (5)، رضوان الله عليه" يتعلق بثمانية فصول: أولها: بيان المذهب فى المسالة (2) .

وثاتيها: بيان الدليل على صحة ذلك المذهب.

وثالغها: تحقيق ذلك الدليل.

ورابعها : بيان الأسعلة (2) الواردة على ذلك الدليل والتحقيق.

وخامها: بيان أجوبة تلك الاسعلة.

وسادسها : بيان مذاهب المخالفين فى تلك المسالة .

وسابها: بيان شبههم التى يتعلقون بها.

(1) رواه العرمدى */436 (كعاب الدهوات هاب 9)، حديث (3343) ونصه: "أفسل الذكر لا إله إلا لله، وأفطل دعاء الحد ل وامن حيان، حديث (43) وابن ماجة، 1249/2، حديت (43100 وسحمه احاكم لى اللسعدرك 494/1 ، ووالقه الدهبى اظر ليض القدير 34/2.

(4) البمت من بححر الكامل: (5) مر جفر من أحمد بن أبى بحى عيد السلام بن إسحاق، شمس الدين التمى البهلولى المانى، لاض من لقهاء الدهدية، عالم لقيه مكلم، له مصنات عديده متها : كماب الدكت والحممل خه "إبانة النامج لى تصمحة الخوارج خ0.. تراى (573 - 1177م) ، انظر ترحمته فى الزركلى: الاعلام 2 /121، وقد حققبا له نص كعاب ومقاود الاتصباف فى مسائل افلاف : اتظر إمام حتفى ms022 عبد الله . ..- لبع دار الآناق العرية - القاهرة - سنة 7000م.

(6) فى ب: السلة (7) فى ب: إلا رسوله.

============================================================

وتمام هذه الثمانية القصول ، تكمل بمعرفة (1) ما يتعلق بكل مسالة (2) فيه .

قال رضى الله عنه : غير أن الذى لأبد منه لكل من أراد وقوع اعتقاده علمأ يقينا، هو الثلائة الفصول المتقدمة، فإنها من فروض الأعيان التى تجب على كل مكلف (3)، وهى التى لا يخلو شىء من المسائل عنها، وإن جاز أن يخلو (4) عما سواها، وما عدا ذلك من الخمسة الفصول الباقية، فالعلم بها من فروض الكفايات (5) ، إذا قام بها البعض سبقطت عن البعض الآخر.

وقد أوردنا ها هتا حكاية المذهب ، وذكرنا الخلاف، وشيعا من شبه المخالفين، وأوردت الدليل على صحة ما نذهب إليه فى كل مسالة مته، وفساد ما يذهب إليه 2ظ ( الخالف فيها، ومن الله، سبحانه ، استمد التوفيق والتسديد والعون ا وهو حسيى ونعم الوكيل.

ان هذا الكتاب يتضمن أريعة أبواب: الباب الأول : فى وجوب النظر وما يتعلق به .

والشاتسى : فى التوحيد وقسمة مسائله (6) .

والثالسث: فى العدل.

والرابع: فى الوعد والوعيد وما يتيعهما.

(2) فى الاصل : مسلة .

(1) فى الأصل : معرفة (2) فرض المين : ما يلزم إقامته ولا بسقط عن البعض باقامة البعض كالاعان وتحوه (الجمرجانى ص 149) .

(4) لى ب : هخلواء (5) فرض الكفاية : ما بلزم جميع المسلمين إقامته، وبسقط بإقامة البعض عن الهاقين ، كالجهاد وصلاة المدازة (الحمرحالى ص

2- الفعل الثانى: فى وجوب النظر.

3- الفصل الثالث : فى بيان أن النظر أول الواجبات .

============================================================

وثانيها: بيان آن النظر يجب.

وثالشها: بيان أنه أول الواجبات .

============================================================

والمدخل هو التاثير، ومعناه أن إخلاله بالواجب أثرفى استحقاقه للذم، ومعنى هذا أن من ترك الواجب حسن ذمه على بعض الوجوه: قلنا: وحسن"، ولم نقل: "وجب" : لأن الذم حق للذام، واستيفاء حقه لا ييب عليه، بخلاف المدح، فإنه حق للممدوح، وإيفاء الغير حقه واجب، ويصير ذلك بمثابة درهمين؛ درهم لك، ودرهم عليك، فالدرهم الدى لك، يحسن متلك اخذه، أو العفو عنه، بل العفو عنه أفضل (3) ، والدرهم الذى عليك، يجب رده لا محالة.

وقسلنا: "على بعض الوجوه دون بعضه، احترازا من الواجبات الخيرات (4)، كالكفارات الثلاث، فان الواجبات وجيت عليه (5)، ثم اتى بواجدة منهن سقط عنه وجوب الأخيرتين (1)، ولولا وجوب الواجب لما حسن ذم تاركه، على وجه من الوجوه ، لآن(7) العقلاء لا يدمون أحدا على ترك فعل؛ إلا وذلك الفعل واب: (2) واما الكلف (4) فهو من أعلم بوجوب بعض الأفعال عليه، وقبح (2) من هتا تبدا العسخة الأسل: (1) انظر معانى الواجب... الجرجانى (ص 277) .

(4) فى الأصل: الخمرة .

(3) لمست فى الأصل... ولكته فى: (1) .

() فى الأصل: لم مستحق الذم على ترك الأخمرتث.

(5) لى الأصل: ذإن من وجبت عليه.

(7) فى (1) : لنن.

(8) انظر تعريف *المكلف عند العترلة للقاشى عيد الحبار: شرح الأصول الخمة (من510).

============================================================

والواحبات (2) على الله، تعالى (2) ، ستة :- 1- وهى التمكين للمكلفين .

- والبيان للبخاطبين 3- واللطف للمتعبدين : 4- والعوض للمؤلمين.

5- وقبوله توبة التائبين (4) .

6- والثواب للمطيعين (5) .

والدليل (1) على ذلك أن الله ، سبحانه (2)، لو لم يمكن المكلفين بما كلفهم ، لكان قد كلفهم ما ms024 لا يطيقونه، وذلك لا يجوز فيه على ما ياتى بيانه من بعد - إن شاء الله تعالى (4) .

(ولو لم يبين للمخاطيين (9) لكان قد كلقهم ما لا يعلمون (10)، وذلك قبيح بلا خلاف بين العقلاء ، والله، تعالى ، لا يفعل القبيح على ما ياتى بيانه - إن شاء الله تعالى) (11).

ولو لم يلطف للمتعبدين: لكان غير مزيح لعللهم ، وذلك قبيح، والله، يتعالى عن ذلك (12)، ولو لم معوض المؤلمين ، لكان إنزاله للالم قبيحا، على ما ياتى بيانه، ويتعالى الله عن ذلك (13) .

(1) فى الأصل : احقر ازأ عن الهارئ تعالى .

(4) لى هامش (ا): خلق الآلة والقدرة .

(5) فى هامش (1) : هني ما بدهر إلا قول ما.. وتورك ما... ومى عبارة هير ملهومة.

(8) ليس فى الأصل: من بعد . 0. تعالى: (11) ما بين القوسين فى الأصل ولى هامش: (1) كذلك .

(11) ى الاصل: هده

* وأما الراجيات التى (4) على المكلف .. . فهى على ضرهين ، عقلى وشرعى: 1- فالعقانى هو ما يعرف (5) وجوبه من جهة العقل، كمعرفة اللو، تعالى، وكقضاء(1) الدين ورد الوديعة وشكر النعم (1) ، وما أشيه ذلك .

2- والشرعى هو ما لا يعرف وجوبه إلا من جهة الشرع، كالصلاة والزكاة، وما أشبهها والمقبحات التى تقبح من المكلفين (8) على ضريين، عقلى وشرعى : 1- فالعقلى هو ما لا يعلم قبحه إلا من (1) جهة العقل، كالجهل بالله، تمالى، والظلم والكذب، وما أشبه ذلك 2- (والشرعى ما لا يعلم قبحه إلا من جهة الشرع، كترك الصلاة والزكاة والصوم، وما أشبه ذلك) (10) .

وتلنا: "مع مشقة تلحقه لى الفعل والعرك ، احترازا من أهل الجنة، فإنهم عالمون 3ظ ا بوجوب الواجبات ، وقبح المقبحات ، وليسوا بمكلفين، لأن (11) المشقة لا تلحيقهم فى دار الآخرة، لقول الله تعالى: ({ لا يمسهم فيها تصب وما هم ينها ر(12).

وقلنا: "ما لم يكن ملجا إلى ms025 شىء من ذلك، ، احترازا من المخقضير، وأهل الآخرة، فان المحتضير متى (12) نولت به ملائكة (14) ، الموت فإنه يعلم فى تلك الحال، وجوب الواجبات، وقبح المقبحات، وليس بمكلف، لاته قد صار ملجا إلى ذلك(10) لا يستطيع أن يزيد فى حسته ولا ينقص من سيفه، لقول الله تعالى (16): (2) لن الاصل: سن (3) فى (1): لكان ظلمأ.: (1) فن الاصل : لم يمسن (8) فى الأصل: للكلف، (7) هامش: (1) (والركاة والسوم) وهو شرعى ولمس عقلى (10) ما بين القوسين سقط من (1) .... ولمت لى الأصل وهو صحمح: (9) فى الأصل : قبحه من.

(11) سورة الحجراية (48) (13) فى الاصل: متا * (14) فى (1): ملمكة (10) إلى ذلك: لمست في الاصل: (16) فى الاصل: سيحانه.

(3) وأما التظر فهو لفظ مشترك بين خمسة معان (3):- 1- أحدها: نظر العين، وهر تقليب الحدقة السليمة، من جهة المرثى، التماسا لرؤيته، يحكيه قوله الشاعر:- نظروا إليك باعين مزورة نظر التيوس إلى شفار الجاذر وعلى ذلك حمل (4) قول الله ، تعالى ، من قصة المنافقين: وإذا ما أنزلت سررة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من أحدي (5) ، معناه: قلب أحدهم حدقته السليمة، فى جهة المرثى التماسأ لرؤيته.

2- وثانيها: نظر المقايلة (يقال : دار فلان ينظر إلى دار فلان : أى يقابلها) (6) ، و(7)، يقال: الجبلان يتناظران، معناه: يتقابلان (8) .

ويدل عليه قول الشاعر: اذا نظرت إلى جبال احد. افادتنى بنظرتها سرورا معتاه إذا قابلتنى وعليه يحمل (1) قول الله ، تعالى ، فى قصة الاصنام: وتراعم يظرون إليك وهم لايصرون5 (10).

3- وثالشها: نظر الانتظار، وهو المتوقع لحصول أمرفى المستقبل، يدل عليه قول الشاعر: (1) سورة الفرقان آية (22) .

() لى الاصل: *ا هم... وفى (ا): إلى ما هم .

(3) فى الأصبل: ممان خمسة (4) لى الأصل: وعلى هذا المعتى حمل (5) سوزة للتوةاية (127) (6) ما بين القوسين ليس لى (ز (3) ليست فى: الأصل، ولا: (1) () ليست هذه العباره فى الأصل (9) فى الأصل: وصلى هذا اللمعنى حمل: (10) سورة الأعراف آية (8ة1)

- ودابعها: نظر الرحمة، وهوارادة حصول منفعة للغير، أو دفع مضرة و عته، يحكيه قول الشاعر:- انظر السى بعين بسرك نظرة الفقر هزرى والنعيم يتحل وعليه حمل قول الله ، تعالى ، فى قصة امل النار: ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزحيم ولهم عذاب آليم (} (2) ، معناه لا يرحمهم.

5- وخامسها: نظر الفكر، وهو المعنى الذى متى (4) وجد فى الواحد منا، أوجب كونه متفكرا ، والإنسان يعلم ذلك من نفسه، فإنه (5) يفرق بين حاله، إذا كان متفكرا، وبين حاله إذا كان غير مفكر (9)، ويحكيه قول الشاعر: - انظر بذكرك تستبين المنها واعلم بأن الفكر هو سبب التجا (7) .

وعليه حمل قول الله ، تعالى: ({ أللا يظرون الى الايل كنيف خلقت (7" وإلى السماء كف رفعت (00 (8)، معناه : أفلا يتفكرون فى خلقها ! لأنهم قد كانوا بنظرون إليها نظر الاحداق، فلم يامرهم بالنظر الذى فعلوه، وإنما حثهم على النظر الذى اهملوه، وهو الفكر بالقلب.

(4) وأما المؤدى فمعناه الموصل، يقال : ادتنى الطريق إلى المسجد... أى أوصلتنى إليه:.

(1) هى ملكة سما التى جماء ذكرها لى الفرآن الكم.

(3) سورة ال همران آية (77)، لى الأصل حتى.00 "الفمامة4.(4) فى الاصل: معا : (6) لفى الاصل : ويين حاله إذالم يكن متفكر .

(8) سورة الغاشية آية (17) ، (18) .0. فى الأصل الآية الأولى لمقط

(2) وأسا المعرفة فهى المعنى الذى يقتضى سكون النفس، والمراد بذلك طمأنينة القلي: التى معها يزول الشك والتجوير، وهى التفرقة التى يجدها الواحد منا من نفسه، بين أن يعتقد كون زيد فى الدار بالمشاهدة ، ويين آن يعتتد كونه فيها بخبر رجل من آحاد الناس، فإنه يجد للمشاهدة مزية بخلاف (3) خبر الرجل، تلك المزية هى التى عبرنا عنها بسكون النفس : ومعتى "المعرفة والعلم واحد، بدليل أنه لا يجوز أن نشبت بأحد اللفظين ، وننفى(4) بالآخر (9) ، فلا يجوز آن يقول قائل: علمت (1) زيدا وما عرفته، او عرفته وما علمته! (2) بل يعد ms027 من قال ذلك مناقضيأ لكلامه، جارها مجرى (8) من يقول: علمت وما علمت (9)... أو عرفت وما عرفت 01، (2) ليست فى الأسل. . وفى أ : وهر.

(1) فى الاصل: ومعتا (3) في الأصل: على .

(4) فى (1): ومعا (6) فى الاصل: عملت (5) فى الاصل: بلا حر (7) هذه الميارة ليست فى الأصل: (8) فى الاصل: حجرا (9) فى الأصل: عملت وما علست.

============================================================

4ظ وتحقيقه أن هذه الدلالة مبتية (على أربعة فصول: أحدها: أن معرفة الله، تعالى، واجبة.

وثانيها: أن النظر طريق إليها.

وثالشها: آنه لا طريق للمكلفين إليها سواء ورابعها: آن ما لا هتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه.

معرفة الله، تعالى، واجيده (1) اها الاصل الأول، وهوان معرفة الله، تعالى، واجبد (5) فالذى يدل على ذلك(1) أنها لطف للمكلفين فى القيام بما كلفوه، وتخصيل (2) ما هو لطف بهذه الصفة ، واجب (4)، وهذه الدلالة مبنية (9) على أصلين:- أحدهما: أن معرفة الله، تعالى، لطف للمكلفين فى القيام بما كلفوه.

والثانى: أن تحصيل ما هو لطف بهده الصفة، واجب.

(1) يقول الحمويخى: "أول ما هجب على العاقل البالغ باستكمال سن البلوع أوالحلم شرعا ، القصمد (لى النظر الصحيح الفضى إلى العلم بعدث العالم ، والنظر لى اصطلاح الموحدين وهو الفكر الدى بطلب به من قام به علما أو غلية ظن ... لتظر (5) هقول التاضى عيد الحجبار: فى شرح الاصول الخمسة، (ص64) ، " الدليل على آن معرفة للم، تعالى، واجية، هو لنها لطف فى اداء الواجيات واحتتاب المقبحات، وما كان لطبأ كان واجبا، لاله جار مجرى دلع الضرر حن التفس" .

(7) نى (؟): تحصل.

============================================================

مسعنى اللطف (1) هو ما يكون المكلف معه أقرب إلى أداء الواجبات، واجتناب المقبحات والذى يدل على أن معرفة الله، تعالى ، لطف هو أن (2) من عرف أن له صانعا صنعه، ومدبرا ديره(3)، إن أطاعه أثابه، وإن عصاه عاقبه، فإنه يكون أقرب إلى ms028 أداء الطاعة واحتناب (4) المعصية، من لم يعرف ذلك (5) .

وإنا قلتا ذلك (1) لأنه متى عرف ثوابه لاهل طاعته، فقد علم بأن النفع العظيم، وهوالثواب الدائم، متعلق بالطاعة، فيدعوه علمه بذلك، إلى الصبر على فعلها، ومتى علم عقابه لأهل معصيته، فقد علم بأن الضسرر العظيم، وهو العقاب الدائم، متعلق بالمعصية ، فيدعوه علمه بذلك إلى الصبر على تركها .

كما أن من علم أن فن التجارة ربحا عظيما، وفى الطريق خوفا شديدأ، فإنه يكون اقرب إلى التمسك بالتجارة، والتجنب للطريق ممن لم يعرف ذلك وهذا معلوم عند كل عاقل، ولا يدفعه إلا معاند .

2- أما الأصل الثاتى: وهو أن تحصيل ما هو لطف بهذه الصفة واجب .

آما الذى يدل على ذلك أنه يجرى مجرى (2) دفع الضرر عن النفس، ودفع الضرر عن التفس واجب، إذا كان المدفوع به دون المدفوع ، سواء كان الضرر مظنونا و او معلوما (8)، وكذلك (9)، ما يجرى مجراه: وهذا الدليل مبنى على أريعة اصول:- أحدها: آن معرفة الله، تعالى، تجرى مجرى دفع الضرر عن النفس.

والثانى: أن دفع الضرر عن التفس واجب ، إذا كان المدفوع به دون المدفوع.

والثالث : أن يستوى فيه المظتون والمعلوم.

والرابع: أن ما جرى مجرى دفع الضرر عن النفس، فهو (10) واجب كوجويه.

(1) فى الاصبل: اللطف مطلمأ .

(2) فى الأصل: لطف ان (3) هذه السيارة: سقطت من الأصل: (4) لى الأمبل: وترك .

(5) هذه العبارة سقطت من الأصل: (6) فى (1): قلنا ذلك: (8) فى الأصل: معلوما او مظبرتا (9) فى الأصل: فكذالك.

(10) لمست في الاصل:

2 - وأما الأصسل الثاني: وهو أن دفع الضرر عن النفس واجب، فذلك معلوم ضرورة، وقلنا: "إذا كان المدهوع به دون المدفوعه ، فمثاله أن العقلاء يسارعون إلى الفصد والحجامة ) ليدفعوا بها مضارأ هى أعظم منها، فلولا علمهم بوجوب دفع الضرر عن النفس (1) ، لما تحملو هذه المشاق؛ ms029 فإذا ثبت ذلك : فلا شك آن مشقة (5) العقاب ، أعظم من مشقة الطاعة، فيجب على العاقل أن يتحمل مشقة الطاعة : ليدفع بها ما هو اعظم منها من ضرر (6) العقاب.

3- وأما الأصل الثالث (2): وهو أنه يستوى فيه المظنون والمعلوم، فذلك معلوم ضرورة(4): فيإنه لا فرق - عتد العقلاء - بين آن يخبزهم مخبر، ظاهره العدالة، بأن فى الطعام سمأ، وبين أن يشاهدوه، فإنه يجب عليهم اجشنابه (4) فى الحالتين (10) جميعا، وإن كان الخير يقتضى الظن ، والمشاهدة تقتضى الملم.

فإذا كسان ضرر العقاب مظنونا للمكلف، فى أول أحوال تكليفه، وجب عليه آن يدفعه، باجتناب ما يظن آثه يؤديه إليه.

4- وأما الأصل الرابع: وهو ما جرى مجرى دفع الضرر عن النفس وجب كوجوبه، فالدى يدل عليه، ان يصير كالوصلة إلى دفع الضرر الذي يجب دفعه، فسإذا كان ضرر العقاب (مظتونا للمكلف، فى أول أحوال التكليف، وكان)(11) لا يتم للمكلف دفعه إلا بفعل الطاعة (12)، وترك (13) (1) قى الاصل: هدل عليه (2) فى الأسل: فعل .

(3) قى الأصل: وترك.

(4) سقطت من الأصل: (5) فى الأصل : حضرة (6) فى (6): ضرم (7) لى الأصل: واما الثالث، (8) فى (1) : ضرره.

(9) تكررت فى (1) (10) فى (1) : الحالين (11) ما بين القوسين سنط من الأصل (12) فى الاصل: الطاعات .

(12) فى الأصل: واجتثاب.

============================================================

(2) وأها الأصل الثالى، وهو أن النظو طررق اليها فالذى هدل على ذلك اته موصل إليها وما يوصل إلى الشىء فهو طريق له، وهده الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أن النظر موصل إلى معرفة الله، تعالى ، (5) إليها..0.

والشاتى : أن ما يوصل إلى الشىء، فهو طريق له.

1- (أما) الأصل الأول: وهو أنه موصل إليها (2) ، فالذى يدل على ذلك ، (7) ان من نظر فى دليل إثيات الصانع، حصل له العلم يتلك المسالة (4)، دون غيرها من المسائل، متى تكاملت له شروط النظر، وذلك ms030 معلوم ضرورة.

وشروط النظر(9) اربع :- أحدها: أن يكون الناظر عاقلا ، لأن من لا عقل له، لا يمكنه اكتساب (10) شيء من المعلوم: والشانى: أن يكون عسالما بالدليل الذى ينظر فيه ، لأن من لم يعلم الدليل، لا مكنه(11) أن متوصل بنظره إلى العلم بالمدلول عليه .

والثالث: أن يكون عالما بوجه دلالة الدليل ؛ لأن من لم يعلم (12) ذلك ، لم يحصل له العلم بالمدلول عليه، ومثال ذلك المكلف متى عرف الدليل على الصانع، الدى هو العالم، ثم علم وجه دلالته، وهو أن يعلم أنه إذا كان 2)بس..

(ي) سقطت مد: (1).

(6) فى (1): وهو اله طريت إلمها... وهو كصحمح بالهامش: وى لاسد مد ع د: د1: (11) فى الاصل: لم يمكنه (12) فى (1): لا بعلم.

============================================================

والرابع: أن يكون مجوزا غير قاطع ، لأن (1) من قطع على صحة شىء أو فساده، لم عكنه أن ينظر فيه، فلولا ان النظر موصل إلى العلم ، لما وجبت فيه هذه القضية (2).

2 - وأما الأصل الثانى: وهو أن (2) ما يوصل إلى الشىء فهو طريق له ، فذلك معلوم ضرورة (2) واها الأصل الثانث : وهو انه لاطريق للمكلفين اليها سواه و افالذى يدل على ذلك أن (4) ما يتوهم كونه طريقا إلى معرفة الله تعالى، لايعدو أربعة اقسام: 2- او المشاهدة.

1- إما البديهة.

4 - او النظر والاستدلال.

3- او الأخبار المتواترة.

ولا يجوز أن تحصل معرفة الله، تعالى ، إلا بالنظر والاسعدلال (5) .

1- واا قلنا: "إله، تعالى ، (6) لا يعرف بالبديهه، لأته لو عرف بالبديهة، لا اختلف العقلاء فيه، ومعلوم أتهم قد اختلفرا فيه وهسده الدلالسة على أصلين:- أحدهما: أنه لو عرف بالبديهة، لما اختلف العقلاء فيه .

والثانى: أنهم قد اختلفوا فيه.

1 - أما الأصل الأول: وهو أنه لو عرف بالبديهة، لما اختلف العقلاء فيه، فالذى (2) الظر الجرينى : الإرشاد، (ص 27) ..، فصمل بلنظر بحصل العلم .

(3) لى الأصل: [نما .

(4) فى الأصل: إلما.

(5) بقول القشيرى: "إن من النظر، ووضبع النظر موضعه اثمرله العلم واحبأ " انظر اللطائف 1(109/3) .

(1) ليست لى: (1).

============================================================

2- وانا قلبا: "إته لا يعرف بالمشاهدة، فلانه لو صحت مشاهدته ، فى حال من الأحوال، لشاهدناه الآن، ومعلوم أنا لا نشاهده الآن .

وهذه الدلالة مبنية على أصلين: - أحدهما: أنه لو صحت مشاهدته، فى حال من الأحوال ، لشاهدناه الآن .

والثانى : أنا لا نشاهده الآن .

1- أما الأصل الأول: وهو أنه لو صحت مشاهدته، فى حال من الأحوال، لشاهدناه الآن، فالذى يدل على ذلك أن الحواس سليمة ، والموانع مرتفعة، وهو (المدرك) (2)، تعالى موجود ، وهذه الشروط (4) التى معها ترى المرئيات.

- والحواس خمس (5): وهى حاسة السمع، واليصر، والشم واللمس، والذوق(1).

والموانع فمانية: وهى البعد والقرب المفرطان، والدقة ، واللطافة، والحجاب الكثيف، وكون المرئى فى خلاف جهة الرائى، وكون محله في بعض هده الأوصاف، وعدم الضياء المناسب للعين، فهذه الموانع لا تمنع إلا من رؤهة الأجسام والالوان ، والله، تعالى ، ليس بجسم ولا لون، على ما 6ظ/ ياتى بيانه من بعد ، إن شاء الله تعالى.

2 - وأما الأصل الثانى : وهو أنا لا نشاهده الآن ، فلانا لو شاهدناه الآن، فالذى يدل عليه - أنا لو شاهدناه الآن - لما اختلف العقلاء فيه (2) .

(1) لى الأصل: هدل عليه.

(2) فى الاصل، 1 : الما .

2) تحمح من الهامش: (1).

(4) فى الأصل: الشرائط (5) انظر الآمدى: البين ، (ص103) حاسة اللمس والدول ... والشم والسمع والبصرء (ص4 10) .

(6) فى الأصل: والذوق وال (7) هده العبارة لمست لى: (1) .

============================================================

والثانى: أنه، تعالى، لا يجوز مشاهدته.

1- أما الأصل الأول : فالذى يدل عليه (2) ، ألا ms032 ترى أن الطائفة العظيمة لو أخبرتتا بوجود بلد فى الدتيا، يقال لها : "بغداده، لعلنا صحة ما تقوله، ولو أخبرتثا تلك الطائفة - بعيتها - : "أن الله، تعالى، يرى بالابصار، فإتا لا نعلم صحة ما تقوله ، ولم يكن فرق بين الحبرين إلا أن : - الخمر الأول: مستند إلى المشاهدة ، التى لا يجوز دخول الالتباس فيها.

والشانى من الخيرين، مستند إلى الاعتقاد ، الذى يجوز دخول الالتباس فيه .

2- وأما الأصل الثانى: وهو أنه لا يجور مشاهدته ... فانما يدل على هذا ما تقدم بيانه)(2)، فلما لم يجز مشاهدته، تعالى، دل على آنه لا يعرف بالاخبار المتواترة... فراذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة، لم يبق طريق إلى معرقته، سوى "العظر والإستدلال".

(4) واها الاصل الرابع، وهو أن ها لايتم الواجب الابه يكون واجبا كوجويه فالذى يدل على ذلك، آن من وجب عليه قضاء دين أو رد وديعة، أو تحو ذلك، ولم يتمكن من ذلك إلا بالقيام وفتح الباب وإخراج المال ، وجبت عليه هذه الآفعال كلها، بدليل أن العقلاء يذمونه على الإخلال بها، كما يذمونه على الإخلال برد الوديعة.: (2) ما مين القوسين بهامش (آ) .0. وهر تصحمح من لسخة أخرى، وبالأصل كذلك، وتنقطع المقالة على الأصل: (3) تصحبح من هامش: (1).

============================================================

فلمالم يتمكن من الرد إلا بها، وجيت عليه، فإذا ثبت ذلك، وثبت ما قدمتاه، من أن معرفة الله، تعالى، واجية، وانه لا يتم تحصيلها إلا بالنظر، وجب تحصيل النظر؛ لاجل وجوب المعرفة.

الا ترى أن الصلاة الواجية، فيإذا لم تتم إلا بالطهور، وجب الطهور، لأجل وجوب الصلاة، فشبت بهده الحمملة أن النظر واجب.

============================================================

والشانى: أن معرفة الله، تعالى، متقدمة على ما سواه من الواجبات.

والثالث: آن طريق الشيء يتقدمه.

(1) أما الأصل الأول: وهو أن النظر طريق إلى معرفة الله، تعالى، فالذى يدل على ذلك قد تقدم بيانه.

(2) وأما الأصل الشانى: وهو أن معرفة الله، تعالى ، متقدمة على ما سواها من الواجبات، فقد تقدم بيانه، حيث أنها لطف للمكلفين، فى القيام بما كلفوه، ومن حق اللطف ان يكون متقدمأ على الملطوف فيه ، ولأن (2) العوض باللطف هو القرب من الملطوف فيه، فوجب تقدمه عليه، وصح قولنا: إن معرفة الله، تمالى، متقدمة على ما سوى النظر من الواجبات.

(3) وأما الأصل الثالث: وهو أن طريق الشىء يتقدمه، فذلك معلوم ضرورة، فعلى هذه الطريقة يجرى الكلام فى الباب الأول .

(2) لى (7): لعن.

============================================================

- اللسالة الخامة: الله سميع بصير.

6- المسالة السادسة: الله قدى.

لصل لى كيفية استحقاقه، تعالى، لهذه الصفات.

============================================================

2- والشانى: فى قسمة مسائله (2) .

3- والثالسث: فى الدليل على صحة ما نذهب إليه فى كل مسالة (3) مته.

(1) أمسا الموضع الأول: فحقيقة التوحيد هو العلم بالله، وما يجب له من الصفات، وما يستحيل عليها منها، وهدخل فى العلم بنفى القديم الثانى: (2) وأما الموضع الشانى: وهو الكلام فى قسمة مسائله، فاعلم أن مسائل التوحيد تنقسم إلى قسمين، إثبات ونفى.00 فمسائل الاثبات ست:- 1 - الأول منها: أن يعلم المكلف أن له ، ولجميع العالم ، صانعا : 2- والثانية: أن يعلم أن الله، تعالى، قادر.

3- والشالعة: آن يعلم أنه، تعالى، عالم.

4- والرابعسة: آن يعلم آنه، تعالى، حى.

والخامسة: آن يعلم آنه، تعالى، سميع بصير 6- والسادسة: أن يعلم (آنه، تعالى، قديم) ومسائل النفى أربع:- الأولى منها: (باب يعلم) (1) صح المكلف أن الله، تعالى، لا يشبه شيئأ من ms034 المحدثات .

والثانية: أن يعلم أنه، تعالى، غنى لا يجوز عليه الحاجة إلى شىء أصلا.

والثالشة: أن يعلم آنه، تعالى ، لا يرى بالأبصار فى الدنيا ولا فى الآخرة.

والرابعة: أن يعلم أنه تعالى، واحده لا ثانى معه يشاركه فى القدم والآلهية.

============================================================

والثانى: فى الدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهب إليه المخالف : (1) أما الموضع الأول: وهو فى حكاية المذهب ، وذكر الخلاف، فمذهبيا أن لهذا العالم صانعا، والخلاف فى ذلك مع الملحدة (1) والفلامفة قإنهم ينفون الصانع.

(2) وأما الموضع الثانى: وهو الدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، فهر وجود هذه الآجسام، ووجه دلالتها على صانعها انها محدثة، والمحدث لابد له من محدث، وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أن هذه الأ جسام محدثة .

والشانى: أن المحدث لابد له من محدث.

أما اللأصل الأول: وهو أن هذه الاجسام محدثة ، فالكلام منه يقع فى موضعين:- أحدهما: فتى حقيقة الجسم، والعرض، والمحدث، والقدي.

والثانى: فى الدليل على أن هذه الأجسام محدثة.

أما الموضع الأول : فحقيقة الجسم (2) هو الطويل العريض العميق، ومعناه المؤئلف طولا وعرضا وعمقا .

(1) الملاحدة: فرقة من الكفار، المسكرمن لوجود الله مومطلق عليهم الاسلاميون اسم الدهرية" لانهم فههوا إلى قدم الدهر واستناد الحوادث إلمه، كما اخبر عنهم الله تعالى: ({ إن هى إلا حياتنا الدنيا لموت ونحيا وما بهدكا إلا الدهر وقهوا إلى ترك العبادات راسا " لانها لا تنيد، وإما الدهر بما يقعضيه مجبوله من حيث الفطرة، على ما هو الوالع ليه، فماثم الا ارحام تدقع ، وارض تبلع، وأسماء تقلع، وسحاب تتشع، وهواء اقمع ، العجم الفلسمى، (ص447): (2) انظر تعريف والحمسمه الحجمرجانى : التمرفات ، ( ص86).:

وحقيقة المحدث هو الموجود الذى لوجوده أول .

وحقيقة القديم هو ms035 الموجود الذى لا أول لوجوده.

وأما (الموضع)(2) الفانى: وهو فى الدليل على آن هذه الأجسام محدثة ، فالذى يدل على ذلك. انها لم تخل من الأعراض المحدثة، ولم تتقدمها، ولم تخل عن الحدث ولم تعقدمه، فهو محدث مثله وهذه الدلالة مبنية على أربع دعاوى: أحدها: أن فى هذه الأجسام أعراضا هى غيرها.

والثانسية: آنها محدية .

والثالثة: أن الأجسام لم "تخل منها ولم تتقدمها" .

والرابعة: أن ما لم يخل من المحدث ولم يتقدمه، فهو محدث مثله .

(1) أما الدعوى الأولى: فمذهينا أن فى هده الا جسام أعراضا هى غيرها، والخلاف فى ذلك ، مع قوم من الفلاسفة من المجبرة ، كهشام بن الحكم(2)، 8و) وحفص الهرد(4)، والأصم (5)، فإنهم ينفون الأعراض.

(1) اتظر تعريف العرض الحمرحانى : المصدر السابق " (ص170).

(1) فن الخطوطتين : مع : (3) هشام بن الحكم الشمبانى بالولاء ، الكولى، ابر محمد: متكلم مناظر، كان شيخ الأمامية لى رتته صاحب الرامكة ج، ومات بعد تكمتهم مستترأ نحو 190ه وله مصنفات - انظر ابن الندم الفهرست (175/1) وأمالى المرتضى المحققة ،(176/1).

(4) حفص الفرد من اكاهر الجمبرة، وبعد لظيرأ للنجار، كان من أهل مصر، قدم البصرة لسمع بابى الهديل واجتمع معه، وناظر.. كنى بابى عمر، وكان لى بده امره معترلما، ثم قال بخاق الأفعال، وكان هكنى لها بحى، ثم ذكرله عده كتب.0. قال عنه الدهيى لى ممران الاعتدال (564/1) وحفص الفرد: ميتدع . - قال النسائيى: صاحب كلام ، لكنه لا بكتب حديثه، وكفره الشافع لى مناظرته*.

(5) ابر بكر عبد الرحمن من كمسان الأصم ، وكان من العح الناس والقههم واررعهم، خلا آنه كان يخطع عليا، عليه السلام، لى كشر من الماله ويصوب معاوية فى بعض افعاله عده لهن المرتضى من الطيقة السادسة .. انظر الطيفات 13-

(1) وأما الدعرى الغانية: وهى أن هذه الأعراض مسحدثة (2)، فهذا هو مذهبنا، والخلاف فى ذلك مع طائقة من الفلاسفة، فإنهم يقولون بقدمها.

والدليل عي صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه ، أن هذه الأعراض يجوز عليها العدم، والقديم لا يجوز عليه العدم، فإذا بطل قدمها، ثبت حدوثها .

وهذه الدلالة مبنية على ثلاثة أصول :.

أحدها: أن الأعراض يجرز عليها العدم والبطلان .

والثالى:. آن القديم لا يجوز عليه العدم والبطلان .

والثالث: آنه إذا بطل قدمها ثيت حدوثها.

1 - أما الأصل الأول : و هو أنه يجرز عليها العدم والبطلان فالذى يدل عليه أن الجسم إذا كان متحركا، ثم سكن، فحال ما كان فيه من الحركة لا يخلو (4) من ثلائة أقسام:- إما آن تكون باقية فيه، مع وجود ضدها، أو منتقلة عنه (1) تكررت فى (2) : لم يكن.

(2) اتظر تعريف الحركة الحمرجانى: التمريفات ( ح96)00 و"السكون " (ص136).

(3) اتظر مسالة حدوث الأعراض فى المراحع الآتية: القاضى عبد الحمهار: شرح الاصول الحمسة (ص230- 232) والحمرحانى : شرح الواقف "(26/8، 27) والعفتارانى: شرح العناكد السنية* (94/1، 15).

============================================================

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أنها لو كانت متعقلة، لكانت متحيزة.

والثانى: أنه لا يجوز آن تكون متحيزة .

فالدى يدل على الأول: أن الانتقال هو تفريغ جهة وشغل أخرى؛ بدليل أنه لا يجوز 8ظ / أن يثيت بأحد اللفظين، وينفى بالآخر ( فلا يجوز أن يقول قائل: اتتقلت من جهة إلى جهة، وما فرغت جهة ولا شغلت أخرى ، بل يعد من قال ذلك ms037 مناقضا لكلامه، من جهة المعنى، جاريا مچرى من يقول: انتقلت وما انتقلتا لثبت الأصل الأول: وهو أن هذه الاعراض لو كانت منتقلة، لكانت متحيزة: وأما الأصل الشانى: وهو أنه لا يجوز أن تكون متحيزة، فالذى يدل على ذلك، أنها لو كانت متحيزة لم يوجد عرضان فى محال واحد، كما آن الاجسام، لما كانت متحيرة لم يوجد جسمان فى جهة واحدة .

الا ترى أنه يتعدر على الواحد منا أن يدخل (يده) (2) في الجبل الأصم، لما كان متحيزا، فلما علمنا وجود الأعراض الكثيرة فى المحل الواحد، كحيز الزمان ؛ بطل آن تكون الأعراض متحيزة، وإذا بطل أن تكون الأعراض متحيزة ، بطل أن تكون متنقلة، وإذا بطل أن تكون الحركة باقية فى الجسم ، مع وجود ضدها، وبطل أن تكون متنقلة ، لم يبق إلا أن تكون معدومة .

2 - وأما الأصل الثانى: وهو أن القديم لا يجوز عليه العدم والبطان فالذى يدل عليه ان القديم قديم لذاته، وخروج الموصوف عن صفة ذاته لا وز (2) انظر تعييف "التحيره الجرجانى : التعريفات (ص 10): (3) تكملة من هامش: (1) :

والشانى: آن خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز (الأصل الأول) : فالذى يدل على الأول أن القديم لا يخلو (1) إما أن يكون قديما لذاته أو لغيره والغير لا يخلو إما أن يكون فاعلا أو علة، والعلة لا تخلو إما أن تكون معدومة او موجودة، والموجودة لا تخلو إما آن تكون قدمة او محدثة : والأقسام كلها باطلة سوى أن القديم قديم لذاته، ولا يجوز أن يكون قديمأ بالفاعل، على معنى أن فاعلا فعله قديمأ، لان (2) المفعول محدث وذلك يبطل قدمه وبعد فإذا كان للعرض فاعل، بطل مذهب المخالف، وهو "القول يقدمه"، وذلك يحصل منه غرضنا، وهو القول بحدوثه.

قبطل آن يكون القديم قديا بالفاعل، ولا يجوز أن يكون قديما لعلة (2) معدومة لأن العدم مقطعه الاختصاص (4)، والعلة لا توجب إلا بشرط الاختصاص، فإذا 9و ( زال الشرط زال المشروط .

ولا يجوز أن يكون قديما لعلة قدة ms038 ، لأن(5) الكلام فى تلك العلة القديمة، كالكلام فى ذلك الغرض القديم، فيإن احتاجت فى قدمها علة ، والعلة إلى علة، تسلسل ذلك إلى مالا نهاية وذلك محال، وإن امتنعت فى قدمها عن علة، وجب أن يقتصر ها هنا" ويقضى بان القديم قدح لذاته ولا يجوز أن يكون قديا لعلة محدثة ؛ لأن كونه قديمأ سابق عليها؛ وذلك موجب استغتائه عنها ، ولهذا لا يجوز أن يكون الجسم متحركا اليوم بحركة، توجد فيه غدا ، لما كانت متأخرة عنه، فإذا بطلت هذه الأقسام ، "ثبت أن القديم قديم لذاته".

(2) فى (1) : بن (1) فى (1): خدرا .

(3) تعرسف العلة: هو ما يتوقف عليه وحود الشيء ويكون خارجأ موثرا نه ، انظر الجرجانى (ص176).

(4) تعرهف الرختصاص: اختصاصن النامت هو التعلق الخاص اللى بصير به أحد المتعلقين ناعتأ للآخر، والآخر منعرتأ به ، والنعت حال والمتعوت معل، كالعسلق بين لون البماض والجمم المقعضى، لكون اليماض نعتا للجسم، والحمسم مثعوتا (5) فى (1): لنن.

له، بان يتال : جسم ابيش. .. الجرجاتى، (ص23).

-7

وقد ابطلنا أن يستحقها (1) بفاعل أو علة، فلم يبق إلا آن يستحقها فى جميع الاوقات، فثبت أن القديم لا هجوز عليه العدم والبطلان.

3- وأما الأصل الثالث: وهو آنه إذا بطل قدمها ثبت حدوثها، فالذى يدل عليه أنها قسة دائرة بين النفى والاثيات ، فلا بجوز دخول متوسط بيتهما، وبيان ذلك أنك تقول : الموجود لا يخلو إما آن مكون لوجوده أول (أو لا يكون لوجوده أول) (2)، فهو القديم، وقد بيتا أن الأعراض موجودة، وبطل آن تكون قديمة، فلم يبق إلا آنها محدثة .

(3) وأما الدعوى الثالثة: وهو أن الاجسام لم تخل من الأعراض المحدثة (فهى محدثة)(2) فهذا مذهبنا، والخلاف فى ذلك مع قوم من الفلاسفة، فإنهم يقولون إن - أصل(4) العالم كان متعريا من الأعراض، وحلته بعد ms039 ذلك، وفرضهم إثبات قدم العالم(5).

والدليل على صحة ما ذهبنا إليه، ونساد ما ذهيوا إليه، أن الجسم لو جاز خلوه من الأعراض، فيما مضى (1) من الزمان ، لجاز خلوه عنها الآن، و(لا) يجوز خلوه (2) 9ظ / الآن.

(1) تكسلة... وتسحمح لى: (1م.

(2) ما بين القوسين تكملة من الهامش: (1)... وتصحح على نسطة اخرى.

(4) من هتا تبدا للقابلة على الأصل: (3) ما بين القوسين ركملة من هامش: (1).0.

(6) فى الأصل: معنا (5) انظر الحرينى : الارشاد: الجوعى (ص9 3، 48): (7) فى الأصل: خاوها.

============================================================

والثانى: اته لا يجوز خلوه عنها الآن .

فالذى يدل على الأول أن الجسم لم يتغير عليه إلا مرور الزمان، ومرور الزمان لا تاثير له قيما يجب للجسم، أو بجوز آن يستحيل الا ترى الجسم لما وجب له التحيز، وجب له فى كل زمان ومكان، ولما جاز عليه التنقل، جاز عليه فى كل زمان ومكان، ولما استحال عليه الكون فى جهتين فى وقت واحد، استحال عليه فى كل زمان ومكان.

وأما الأصل الشانى: وهو أنه لا يجوز خلوه عنها الآن، فالذى يدل على ذلك، أنه لو جاز خلوه عنها الآن، لم يمتنع أن يكون كثير (2) من الأجسام موجودة، وهى غير متحركة ولا ساكنة، وقد علمنا أن من جوز ذلك ، فقد (4) كابر حكم عقله، ولهذا لو آخبرنا مخبر أنه شاهد فى بعض البلاد القاصية، أجساما غير متحركة ولا ساكنة لتبادر العقلاء إلى تكذيبه من غير توقف فى امره، ولثبت أن الحمسم لا يجوز خلوه من هده الأعراض الحدية .

(4) واما الدعوى الرابعة : وهو أن مالم يخل من المحدث، ولم يتقدمه ، فهو محدث الأصل الأول : فالدى يدل على ذلك أن الجسم ، إذا لم يخل من هذه المحدثات، فقد صار حكمه فى الوجوه كحكمها، فكما أن لوجودها أول، فكذلك يجب أن يكون لوجود الجسم أول، ويصير الحال في ذلك .

كالحال فى زيد وعمر.

(1) فى (1): عنها (3) فى (1): كشرا (4) لى الاصل: قد.

(5) انظر ms040 هذا الدليل فى الشهرستانى: نهاية ال(قدام " (ص441.

============================================================

فإذا ثبت مما قدمناه، من أن الأجسام لم تخل من الأعراض المحدثة ، بل وجدا معا، وجب أن تكون الأجسام محدثة بالضرورة، فثبت أن الأجسام محدثة .

0و) واما الأصل الثانى: وهو أن المحدث لابد له من محدث (1)، فالدى يدل على ذلك ما نعلمه (2) من (قصرفاتيا) فى الشاهد، كالبتاء والكتابة؛ فانها محدثة، وهى محتاجة إليتا، والنما احتاجت إلينا؛ لأجل حدوثها ، فإذا شاركتها الاجسام فى الحدوث، وجب ان تشاركها فى الحاجة إلى محدث.

وهذه الدلالة مبية على خة أصول :- أحدها: أن لنا أفعال وتصرفات.

والثانى: أنها محدثة.

والثالسث: أنها محتاجة إلينا.

(والرابع: انها إنما احتاجت إلينا ؛ لأجل حدوثها : والخامس: أن الأجسام متى شاركتها فى الحدوث ، وجب أن تشاركها فى الحاجة إلى أما الأصل الأول ، فقد تقدم بيانه فى الدعوتين الأولتين.

وأما الأصل الثالث : وهو أنها محتاجة إلينا) (3)، فمضى حاجتها إلينا، هو أته لولا نحن، وكوننا قادرين (4)، لما وجدت، والدليل على أنها تاجة إلينا بهذا المعنى، أنها توجد بحسب قصودنا ودواعينا، (وتنتفى بحسب كراهتنا وصوارفنا، مع سلامة الأحوال، إما محققا وإما مقدرا (1) انظر هذا الدلمل عند الأشعرى : اللمع، (ص17).

(2) ليست فى الأصل (3) ما بين القوسين ثايت لى الأصل وبهامش: (1) . المححة على تسخة اخرى.

(4) هذه للعبارة ثابعة فى: (1) فقط .

ومعنى قولنا : "قتتفى بحسب كراهتتا وصوارلناه ، آنا متى كرهتا وجودها وصرفتا الصارف عن ذلك ، لم توجد، لأجل الكراهة والصارف، ونزيد سلامة الأحوال أن تخلص دواعى (2) الواحد مثا إلى إيجادها، ولا يمنعه مانع من ذلك، فلولا حاجتها إلينا، وتعلقها بتا، لما وجبت فيها هذه القضية، كما لم تجب فى افعال غيرنا.

الا ترى أن افعال غيرنا لا تقف على أحوالنا، بل قد (2) نريد وجودها فلا توجد، ونكرة وجودها، فتوجد.

ومعنى قولنا: ms041 وإما محققا وإما مقدرأه، فنريد بالمحقق فعل العالم المميز لفعله، ونريد بالمقدر، فعل الساهى والتائم فإته لم يوجد بحسب قصده ولا داعيه، وهو مع ذلك مضاف إليه ، بدليل أنه يقف على قدره، قبل نقله ما فيه من القدر، ويكثر بكثرة ما فيه منها (4)، ولهذا فرإن النائين يتجاذيان الثوب ، فى حال نومهما ، فيستبد(5) به أزيدهما قدرا فشبت أن افعالنا محتاجة إلينا.

وأما الأصل الرايع: وهو إنما احتاجت إلينا؛ لاجل حدوثها، فالذى يدل عليه أن الذى يحصل بحسب أحوالنا ،هو حدوثها : الا ترى أنا متى 1 ظ آردنا حدوثها حدثت، ومتى كرهنا حدوثها لم تحدث فشبت آن وجه حاجتها إلينا، هو حدوثها.

وأما الأضل الخامس: وهو آن الاجسام متى شاركتها فى الحدوث وجب آن تشاركها فى الحاجسة إلى محدث، فالدى يدل على ذلك آن كل مشتر كين اشتراكا فى علة حكم، فالواجب آن يشتركا فى ذلك الحكم، وإلا عاد على أصل تلك العلة بالتقض .

فإذا كانت العلة فى حاجة أفعالتا إلينا، هى (6) حدوثها، فلا شك (7) أن الأجسام قد شاركتها فى الحدوث، فيجب آن تشاركها (4) فى الحاجة إلى محدث، وإلا عاد على (4) فى الأصل: من القدر (5) فى (1) : لى حال ستيد.

============================================================

والثانى : فى الدليل على آن الله، تعالى ، قادر.

(1) أما الموضع الأول (1): 1- لحقيقة القادر: هو الختص بصفة، لكونه عليها، بصح مته الفعل مع سلامة الأحوال .

2- وحقيقة المقدور: وهو ما يصح إيجاده.

3- وحقيقة الفعل: هو ما وجد من جهة من كان قادرا عليه.

4- وحقيقة الفاعل: هو من وجد من جهة بعض ما كان قادرا عليه. ms042

"والفرق بين القادر والفاعل ، آنا نصف القادر بانه قادر، وإن لم مفعل، ولا نصف الفاعل يأنه فاعل حتى يفعل، فلهذا قإنا نصف البارئ، سبحانه، بأنه قادر فيما لم يزل، ولا نصفه بانه فاعل فيما لم بزل ، لأنه لو كان فاعلا فيسا لم يزل، لادى ذلك إلى قدم العالم، وذلك محال.

(9) وأما الموضع الثانى : وهو فى الدليل على أنه، تعالى ، قادر، فهو أن الفعل قد صح مته ، والفعل لا يصح إلا من قادر .

وهذه الدلالة مبتية على أصلين:- 91و/ آحدها: آن الفعل ( قد صح منه.

والشاتى: أن الفعل لا يصح إلا من قادر.

1 - أما الأصل الأول: وهو أن الفعل قد صح منه) (2) فالذى يدل عليه، أن الفعل.

قد وقع منه (2) ووجد، والوجود فرع على الصبحة، ونعنى

2- والذى يدل على الغانى: أنا وجدتا فى الشاهد ذاتين، أحدهما يصح منه الفعل، كالصحيح السليم ، والآخر يتعدر عليه الفعل، كالمريض المدن، فالذى صح منه الفعل يجب أن يضارق من تعدر عليه الفعل ، بمفارقة لولاها لما صح أحدهما، وتعذو(1) على الآخر، وقد عبر أهل اللفة عن هذه المفارقة ، بأن سموا من صح مته الفعل قادرا .

قاذا كان الله، سبحاته ، قد صح منه من الأفعال ما يتعدر على غيره، ثبت آنه، تعالى ، قادر، لأن (2) وطرق الأدلة لا تخعلف شاهدا وغائبا"، ومعنى ذلك ان الصفة إذا ثيتت فى الشاهد بطريق، ثم وجدت تلك الطريق فى الغائب، وجب آن تشيت الصفة فى الغائب ، كثيوتها فى الشاهد ، وإلا خرج الدليل عن كونه دليلا (كذلك) (2)، فثيت بهذه الجملة أن الله، تعالى، قادر.

(2) فى (1) : لعن

والثانى: فى الدليل على أن الله، تعالى، عالم.

(1) أما الموضع الأول : 1- فحقيقة العالم: هو الختص بصفة لكونه عليها ، يصح منه الفعل المحكم ، إذالم يكن ثم مانع، ولا ما يجرى مجراه.

3- وحقيقة الحكم: هو المننظم ms043 والمترتب.

3- وحقيقة الاحكام: هو إيجاد فعل عقب فعل، أو مع فعل، على وجه لا يصح (إلا) من كل قادر عليه.

(2) وأما الموضع الثانى : وهو فى الدليل على ان الله ، تعالى، عالم.

فالدليل على أن الله، تعالى، عالم ، أن الفعل المحكم قد صح منه ايتداء، والفعل المحكم لا يصح ابتداء إلا من عالم .

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- احدها: أن القعل المحكم قد صح فيه ابتداء: 11ظ / والثانى: آن القعل المحكم لا يصح ابتداء إلا ( من عالم .

1- فالذى يدل على الأول: أن الفعل قد وقع منه، تعالى، ووجد، وذلك ظاهر فى ملكوت السموات والأرض (وبيتها) (1)، فإن فيهما من بدائع الحكمة وعجائب الصنعة، ما يزيد على كل صناعة محكمة في الشاهد، ال ووقرع ذلك فرع على صحته ، إذلو كان فعلا مستحيلا لما وقع.

2- والذى يدل على الشانى: انسا وجدنا فى الشاهد قادرين، أحدهما يصح منه القعل المحكم ، وهو الكاتب، والأخر يتعذر ذلك عليه، وهو

وقد عير أهل اللغة عن هذه المفارقة، بأن سموا من صحت منه الكتابة المحكمة عالما بها، دون الآخر.

فإذا ثبت أن الله، تعالى، قد صح منه من الأفعال المحكمة، ما يتعذر على غيره، ثبت أنه، تعالى، عالم، لأن طرق الأدلة لا تختلف شاهدا وغائبا، على ما تقدم بيانه

- والذى يدل على أن الله، تعالى: حى أنه عالم قادر، والقادر العالم لا يكون إلا حيا.

وهذه الدلالة مبتية على أصدين:- أحدهما: آنه، تعالى، قادر عالم والشانى: أن القادر العالم لا يكون إلا حيا.

1 - أما الأصل الأول: فالذى يدل على انه ، تعالى، قادر عالم، قد تقدم بيانه.

2 - وأما الأصل ms044 الثانى : فالذى يدل على أن القادر العالم لا يكون إلا حيا ، أنا وجدنا فى الشاهد ذاتين، أحدهما يصح آن يقدر ويعلم، كالحى (الواحد منا) (1)، والآخر يستحيل آن يقدر ويعلم كالميت والجماد، فالذى صح أن يقدر ويعلم، لابد آن يفارق من تعذر 12و( ذلك عليه، بمفارقة لولاها لما صح من أحدهما ما استحال على الآخر.

وقد عبر أهل اللغة عن هذه المفارقة، بأن سموا من صح أن يقدر ويعلم حيا، دون الآخر، فإذا ثبت أن الله تعالى، عالم قادر، ثبت أنه حى.

============================================================

والشانى: فى الدليل على أن الله ، تعالى، سميع بصير: (1) أما الموضع الأول: 1- فحقيقة السميع البصير: هو الختص بصفة ، لكونه غليها يصخ أن يدرك المسموع والمبصر، إذا وجدا.

2- وحقيقة السامع المبصر: هو المختص بصفة، لكونه عليها يدرك المسموع والمبصر فى الحال.

3- والهرق بين السميع والبصير، والسامع المبصر، أنا نصف السميع البصير، بأنه سميع بصير، وإن لم يكن ثم مسموع ولا مبصر، ولا تصف السامع المبصر بأنه سامع مبصر، إلا إذا حصل المسموع والميصر.

(2) وأما الموضع الثانى: وهو الدليل على أنه، تعالى، سميع بصير، فهو آنه حى لا آفة به، وكل من كان حيا لا آفة به، فهو سميع بصير.

وهذا الدليل مينى على أصلين: - أحدهما: أنه حى لا آفة به.

والثانى: أن كل من كان حيا لا آفة به، فهو سميع بصير.

(1) (أما الأصل الأول) (1) فالذى يدل على أنه تعالى (2)، حى، قد تقدم.

والذى يدل على أنه لا آفة به ، أن معنى الآفات هو فساد الآلات وهذا (2) هو المعقول من إطلاق اسم الآفة في الشاهد ، وذلك مستحيل على الله، تعالى (4)، لأنه ليس بذى جارحة ، ولا آلة (5) ، لأن الجوارح والآلات لا تجوز إلا على (3) من هنا نمدا المقاهلة على الاصل، وهو هاللوحة 9و.

(4) فى الأصل: سبحانه

(2) وأما الأضل الشانى: وهو أن كل من كان حيا لا آفة به، فهو سميع بصير، فالذى يدل على ذلك ما تعلمه فى الشاهد، من (1) أن الواحد متا (2)، إذا كان حيا لا آفة به، تمنعه من السمع والبصر، كالعمى والصمم (3) فإتا نصفه بأنه سميع يصير، ومتى كان به بعض الأفات المانعة له، من السمع والبصره فإنا 12ظ لا نصفه بانه سميع بصير، وقد ثبت ان الله، تعالى، حى لاآفة به، فيجب أن يوصف بأنه سميع يصيره لان طرق الأدلة لا تختلف شاهدا وغائبا (4)ن على ما تقدم.

(2) فى الأصل: مني : (3) ليت فى (1): كمالعمى والصمم: (4) فى (1) او غائبا

والثانى: فى الدليل على أن الله، تعالى ، قديم.

(1) أما الموضع الأول: فحقيقة القديم، فى أصل اللغة، هو ما تقادم وجوده، يقال: بناء قديم، ورسم قديم، لما تقادم وجوده، وعلى هذا المعنى حمل قول الله تعالى : ((حتى عاد كالعرجون القدم (} (1) هريد به متقادم الوجود.

وحقيقة القديم فى اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذى لا أول لوجوده (2)، ولا يجوز أن يوصف بهذا الوصف على الإطلاق إلا البارئ (2).

(2) وأما الموضع الثانى : وهو الدليل على أن الله، تعالى ، قديم ، فإذا أردنا ان نستدل على ذلك تكلمنا فى فصلين: احها: أنه، تعالى، موجود.

والشانى: أنه لا أول لوجوده.

1- أما الفصل الأول: وهو أنه، تعالى، موجود ، فالذى يدل على ذلك أنه، تعالى، عالم قادر، والعالم القادر لا يكون إلا موجودا : وهذه الدلالة مبنية على أصلين: أحدهما: أنه، تعالى، عالم قادر (4) .

والثانى: أن العالم القادر (5) لا يكون إلا موجودا.

أما الأصل الأول: وهو أنه، تعالى ، عالم قادر، فقد تقدم بيانه.

(2) انظر الجرجانى: التعريفات (صه9 9): (3) فى الأصل: ولا بجرز أن هوصف على هذا الوصف إلا الله سبحاته (4) فى الأصل : قادر عالم.

(5) لى الأصل: القادر العالم .

============================================================

2 - وأما الفصل الثانى: وهو أنه لا أول لوجوده، فالذى يدل على ذلك آنه لو كسان لوجوده أول لكان محدثا، ولو كسان محدثا لما صح مته فعل الأجسام، وقد صح 13و ا منه، تعالى، فعلها، فإذا بطل كونه محدثا ثبت كونه قدها.

وهذه الدلالة مبتية على أربعة أصول :- - أحدها: أنه لو كان لوجوده أول، لكان محدثا: 2- والثانى: أنه لو كان محدثا ، لما صح منه فعل الأجسام.

3- والثالث : أن فعل الأجسام قد صح منه تعالى.

4- والرابع: آنه إذا بطل كونه محدثا، ثبت كونه قديما.

(1) اما الأصل الأول : وهو أنه لو كان لوجوده أول لكان محدثا.

فالذى يدل على ذلك أن حقيقة المحدث، هو الموجود (5) الذى لوجوده أول ، إذ لا نعنى بالححدث سوى ذلك ؛ بدليل أنه لا يجوز أن يثبت بأحد اللفظين وينفى(6) بالآخر ، فلا يجوز ان يقول قائل : هذا لوجوده أول ، وليس بمحدث ،.

أو هو محدث، وليس لوجوده أول.

(1) فى الأصل: القادر العالم.

(2) نى (1): وعالا .

(3) فى الأصل: قادرا.

(4) هذه العبارة سقطت من (1) :

(2) وأما الأصل الشانى: وهو آنه لو كان محدذ لما صح منه فعل الأجسام ، فالذى يدل على ذلك ، أن المحدث لا يخلو إما أن يتحيز عند الوجود، أو لا يتحيز، فإن تحيز فهو من قبيل الأجسام، وإن لم يتحيز فهو من قبيل الأعراض، ولا يجوز أن يكون صانع العالم جسما : لأن الجسم لا يقدر على إحداث جسم آخر، إذا لو قدر على ذلك بعض الأجسام، لقدر عليها سائر القادربن من الأجسام، فكان هصح من الواحد منا، أن يفعل لتفسه ما يشاء من الأحوال والاولاد، ومعلوم ms047 أن ذلك مستحيل منا ومتعذر علينا، فعلمتا أن الجسم لا يقدر على إحداث جسم آخر.

وكذلك فلا يجوز أن يكون صانع العالم عرضا ، لأن (2) العرض ليس بحى ولا قادر، والفعل لا يصح إلا من حى قادر، على ما تقدم.

(3) وأما الأصل الثالث: وهو أن فعل الأجسام قد صح منه تعالى، فالذى يدل عليه، أنه قد وقع على ما تقدم فى إثبات كونه قادرا، والوقوع فرع على 13ظ / (4) وأما الأصل الرابع: وهو آنه إذا بطل كونه محدثا، ثبت كونه قديما.

فالذى يدل على ذلك، أن هذه قسمة دائرة بين إثبات ونفى، فلا يجوز دخول توسل پينهما وبيان ذلك أنك تقول: الموجود لا يخلو (2) إما أن يكون لوجوده أول، أو لا يكون وجوده أول، (فإن كان لوجوده أول) (4) فهو المحدث، وإن لم يكن لوجوده أول، فهو القديم، وقد ثبت أن الله، تعالى (5)، موجود ، وبطل أن يكون لوجوده أول، فلم يبق إلا أنه قديم.

(44) رهادة لمست بالحطوط لهيان للمعنى

(2) فى الأصل: القسين (3) فى (1) : بين نهى وايمات.

============================================================

والثانى : فى الدليل على صحة ما ذهبنا إليه، وفساد ما ذهب إليه المخالف .

(1) أما الموضع الأول: (وهو فى حكاية المدهب، وذكر الخلاف) (2) فمذهبنا أن الله ، تعالى (3) ، يستحق هذه الصفات ، التى قدمتا (4) ذكرها ، لذاته ، (وهى كونه قادرا عالما حيا سميعأ بصيرأ موجودا) (5)، على معتى أنه لا يحتاج فى ثبوتها له إلى غيره.

والخلاف فى ذلك مع الأشعرية (1) ، والكرامية (7)، وهشام بن الحكم 1- أما الأشعرية ومن قال بقولهم؛ فإنهم يقولون: إن الله، تعالى (8) ، يستحق هده الصفات لمعان قديمة، لا هى الله، ولا هى غيره ، وهى العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر. ms048

2 - وأما الكرامية : فإنهم يقولون (مثل مقالة الأشعرية، غير أنهم يقولون) (9) إن هذه المعانى أعراض قائمة بذات البارئ، تعالى.

3- وأما هشام بن الحكم: فإته يقول: إن الله، تعالى، عالم بعلم محدث.

(1) الموضع الغانى: والدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفاد ما ذهبوا إليه: (2) بهامش: (1) فقط... وهو تصحيح على تسخة اخرى .

(5) تكملة بهامش: (1).

(6) الأشعرية : وهى من كبار الفرق الإسلامية ، اصحاب ابى الحسن الأشعرى ، ولهم آراء عديدة فى الصفات والعدل.100 وتبابنت آراؤهم عند المتاخرين وحدحت للتاويل والاقتراب من مذهب للعدرلة والزيدية والإماسية ... وأعم ما عمز الاشعرى قوله بنظرهة الكسب، وله مؤلفأ عديدة لى التفسير وعلم الكلام، تولى سنة 224ه / 936م ، انظر المقريرى 359/2 .

) ن ل ا ا ر ب ا: ه ل الحرادن، ومم 155ص: (8) قى الاصل: سبحانه.0

أما أته لا يجوز أن يستحقها بالفاعل ، فلأنه، تعالى، قديم، والقديم (2) لا فاعل له، واما أنه لا يجوز آن يسعحفها لمعان معدومة، فلان العدم مقطعه الاختصاص، والعلة لا توجب إلا بشرط الاختصاص، فإذا زال الشرط زال المشروط.

واما أنه لا يجوز أن يستحقها لمعان قدية، لما تقوله الأشعرية، ومن قال بقولهم ؟

فلأنه لو جاز ذلك عليه (2) لوجب فى تلك المعالنى أن تكون أمثالا لله تعالى ، لمشاركتها له فى القدم الذى به فارق سائر المحدثات ، وقد ثبت أنه تعالى، لا مثل له على ما ياتى بيانه: ولأنه إذا ثيت أن هذه الصفات واجبة لله، تعالى، عندنا وعند المخالف، ثم لم يحتج اى وجوب وجوده، تعالى، إلى ممتى قديم، وجب فى سائر الصفات، آن نستغنى وجوب قبوتها له، سبحانه، عن ممان قدية، لانه لا مخصص يقتضى حاجة بعضها ms049 إلى معتى قديم دون البعض الآخر، فبطل أن يستحقها لمعان قديمة.

وقولهم: "لا هى الله ولاهى غيره، مناقضة عند جميع العقلاء المنصسفين ؛ لان القدرة، القدية، والعلم القديم، والحياة القديمة، والسمع القديم، والبصر القدي .

متغايرة(4) فى آنفسها، ولهذا لم تقم كل واحدة منها مقام الأخرى.

فإذا كاتت هذه العانى القدعة متغايرة - على ما بينا - فكيف يصح قولهم بعد ذلك: لا هى الله ولا هى غيره!!... وقد ثبت أن كل مذكورين، يجب آن يكون أحدهما غير الآخر، إذا لم يكن بعضأ له... فبطل ما تقوله الأشعرية، ولزمهم أن تكون تلك المعانى.

القديمة - التى آثبوتها لله ، تعالى (5) أغيارا له تعالى:

واماءأنه لا يجوز أن يستحقها لمعانى محدثة ، فلأنه كان يجب أن يكون قبل إحمداث تلك المعاتى غير قادر ولا عالم ولا حى ولا سميع ولا يصير، إذ لا تحدث هذه المعانى إلا من هو قادر عليها، وعالم بها، وحى، وموجود، فلو لم يكن، تعالى (2) على هذه الصنات، إلا بعد إحداث هذه المعانى : لوقف كل واحد من الأمرين على صاحبه، فكان لا يصح ثبوت واحد منهما، وذلك محال.

- فى تقد هشام بن الحكم : ولأته، تعالى، لو جاز آن يكون عالما بعلم محدث، كما يقوله هشام بن الحكم، ومن قال بقوله ، لوجب أن يكون فوقه من هو أعلم منه ، والله يتعالى عن ذلك ؛ لأنه تعالى،: قال: وقوق كل دي علم عليم (6} (2) ، فاقتضى ظاهر هذه الآية ، أن كل صاحب علم فوقه عليم آخر، فإذا بطلت هذه الأقسام ، لم يبق إلا ما ذهينا إليه من أن الله، تعالى، بستحق هده الصفات لداته :

15و ( وأما العشرة ( الباقية ، فهى : الأكوان والاعتمادات والتاليفات والأصوات والآلام والاعتقادات والارادات والكراهات والظنون والافكار، فهذه العشرة يقدر العياد على أعيانتها وأجناسها ، لما مكنهم الله، تعالى، منها ويقدر الز تسالن، على اجناسها ومن كل جنس على ما لا يتناهى ، لما بينا من أنه، تعالى، قادر لذاته.

فلا تتحصر مقدوراته، جبسا ولا عددا.

وإقما تلسا: إنه، تعالى، لا يجوز خروجه عن هذه الصفات ، بحال من الأحوال ؛ فلان (6) قد بيتا أنه، تعالى، يستحقها لذاته، وبينا أن خروج الموصوف عن صفة ذاته لا يجوز، فصح ما ذهبنا إليه فى هذا الفصل.

(1) فى الاصل: و(1): لك (2) فى الأصل: والبفار (3) فى (1) : مقدرة (4) فى الأصل: هتناها (5) لت فى الأصل: (2) فى (6): لاتا.

============================================================

2 - المسالة الثانية فى الغنى : الله غنى 3 - المسالة الثالثة فى الرؤية : الله، تعالى ، لا يرى بالأبصار.

المسالة الرابعة فى الوحدانية : الله، تعالى ، واحد لا شريك له..

============================================================

أما الحشوية، فإنهم يقولون: إن الله، تعالى، جسم وله أعضاء وجوارح، تعالى الله عن ذلك.

وأما الكرامية، فإنهم يقولون: إن الله تعالى، جسم وليس بطويل ولا عريض ms051 ولا - والدليل على صحة ما ذعبنا إليه، وفساد ما ذهبت إليه الحشوية أن الله، تعالى، لو كان جسمأ لوجب أن يكون محدثا، ولا يجوز أن يكون محدثا.

وهذه الدلالة مينية على أصلين:- أحدهما: أنه، تعالى، لو كان جسما لكان محدثا.

والثانى: أنه لا يجوز ان يكون محدثا.

(1) أما الأصل الأول: وهو أنه لو كان جسمأ لكان محدثا، فالذى بدل على ذلك هو ما بينا من أن الأجسام محدثة، فلو كان، تعالى، مشبها لها، لجاز عليه ما جاز عليها ، من الشغير والزوال ، والتنقل من حال إلى حال ، لان (2) من حق 15ظ االمثلين آن يشتركا فى كل ما يجب أن يجوز أو يستحيل، مما يكون وجوبه وجوازه واستحالته، راجما إلى الذات.

وقد ثبت أن الأجسام يستحيل عليها القدم، ويجوز عليها الحدوث، قلو كان تعالى، جسمأ لجاز عليه الحدوث، كما جاز عليها (2)، ولاستحال عليه القدم، كما استحال عليها، فثبت انه ، تعالى، لو كان جسما لكان محدثا: (1) الحشرية: قوم فمسكوا بالظواهر، فدهبوا إلى التجسيم وغيره، واحروا تفسير القرآن على ظاهره وسمرا بذلك " لاتهم كانوا فى حلتة الحسن الصرى ، لوحدهم معكلمون كلاما لقال: "ردرا هولاه الى حشاه الحلقده، وهم انفه 8

ب - وأما ما تقوله الكرامية من أن الله، تعالى، جسم وليس بطويل ولا عريض ولا عميق، فهو مناقضة ظاهرة: لان (4) المعقول من الجسم هو الطويل والعريض العميقء بدليل أنه لا يجوز أن يثبت بأحد اللفظين وينفى (5) بالآخر، فلا يجوز أن يقال: هذا جسم، وليس بطويل ولا عريض ولا عميق1 ms052 .. ولا يقال : هذا طوهل عريض عميق وليس بجسم1 ... يل يعد من قال ذلك مناقضأ لكلامه، جاريا مچرى من يقول: هذا جسم وليس بسم001 ولأن أهل اللغة يستعملون لفظ الجسم، فيما كان عريضأ عبيقا، فيقول قائلهم: الفيل أجسم من الإيل (2) ، لما اشتركا فى الطول والعرض والعمق، وزاد أحدهما على الآخر فى ذلك، قال الشاعر: واجسم من عاد جسوم رجالهم.00. واكثر - إن عدوا - عديدأ من الترب 16و( ولانه، تعالى ، لو جاز أن يسمى (2) جسمأ لا كالأجسام، كما تقوله الكرامية لجاز أن يسمى (8) إنسانا لا كالناس1 .0.

كما أن ذلك لا يجوز إطلاقه ، لما كان يوهم (9) الخطأ ، كذلك لا يجوز النطق بكونه جسما، لأن ذلك يوهم أن يكون محدثا ، والله يتعالى عن ذلك ، فبطل آن يكون مشبهأ للأجسام

(1) فى (1): لثن (2) فى الأصل: قديها والآحر محدقا.

============================================================

(1) أما الموضع الأول : فحقيقة الغنى هو الحى الذى ليس يمحتاج، ولا يجوز أن يوصف بهذا الوصف، على الاطلاق، إلا الله تعالى ، لأن (1) كل حى سواه حتاج (2) وأما الموضع الثانى: فإذا أردنا أن نستدل على آن (2) الله، تعالى، غنى تكلمتا فى فصلين: احدهما: أنه، تعالى، حى: والثانى: أنه ليس محتاج.

أما الفصل الأول: وهو أنه، تعالى، حى، فقد تقدم بيانه.

وأما الفصل الثانى : وهو أنه ليس بمحتاج ، فالدى يدل على ذلك ، انه لو كان محتاجا لوجب أن يكون مشتهيا أو تافرا، ولا يجوز أن يكون مشتهيا ولا نافرا.

وهده الدلالة مينية على أصلين: - أحدهما: أنه لو كان محتاجا، لوجب أن يكون مشتهيا أو تافرا.

والثانى: أنه لا يجوز أن ms053 يكون مشتهيا ولا نافرا.

كيس پحتاج 1 - (الأصل الأول) : فالذى يدل على الاول، أن معنى الحاجة هى الدواعى الداعية إلى جلب تفع أو دفع ضرر، بدليل أنه لا يجوز أن يثبت باحد اللفظين،

داع ، ولا أن يقال : دعانى إليه داع (2) ولست بمحتاج إليه. ... بل يعد من قال ذلك مناقضأ لكلامه، فشبت بذلك أن الحاجة، هى الدواعى الداعية إلى جلب نفع او دفع ضرره،: والمتفعة هى اللذة والسرور وما أدى إليهما، بدليل أنه لا يجوز أن يثبت بأحد اللفظين وينفى (2) بالآخر، فلا يجوز ان يقال (4) : انتفعت بهذا الفعل ولا 16ظ / تلذذت (5) به، ولا (6) آن يقال: تلذذت به وسررت ، وما انتفعت به، بل يعد من قال ذلك مناقضا .

واللدة: هى المعنى المدرك بمحل الحياة فيه ، مع الشهوة له .

وحقيقة السرور: هو علم الحى أو ظنه أو اعتقاده بان له فى الفعل (آو لمن يجب)(7) جلب منفعة (8)، او دفع (مضرة) (9)، فهو الذى (90) يؤدى إليهما كالطاعات، فيانها - وإ كانت شاقة - متعبة - فى الحال، فانها تسمى(11) منفعة؛ لانها تؤدى إلى المنقعة ، والشىء قد يسمى باسم ما يؤدى إليه ، قال الله تعالى: قال أحدهما [ني أراني أعصر خمرا} (12) ، فسمى العصر خمرا ، لما كان بؤدى إلى الخمر.

والمضرة: هى الالم والغم، وما يؤدى إليهما ، بدليل أنه لا يجوز آن نثبت باحد اللقظين وتنفى (13) بالآخر، فلا يجوز أن يقال: تضررت بهذا الفعل ، وما تالمت به ولا اغتممت، ولا يقال: تالمت به واغتممت وما تضررت به1 ... بل يعد من قال ذلك مناقضا.

والألم: هو المعنى المدرك بمحل الحياة (14) فيه، مع اقتران النفرة عنه .

(1) فى الأصل: هتفا (2) في الاصمل : داعى (3) فى الأصل: هنفا (4) لى الأصل : أن يقول قاقل (5) فى الأصل: وما تلددت () لهست لى: (1).

(6) بهامش: (1) (8) فى (1): تنع (7) فى 10): ضد (10) فى الأصل: والدى (11) فى الأصل: تسما (10) سوره وسف آية ( 36).

(13) فى الأصل: تفا (14) فى (1) : الحموة . . . وكذلك فى الاصل

* ليس بذى شهوة أو نفار: وأما الأصل الثانى: وهو أنه لا يجوز أن يكون مشتهيا (أو نافرأ) (2)، فالدى مدل على ذلك أنه، تعالى، لو كان مشتهيا او نافرا ، لم يخل إما أن يكون مشتهيا لذاته أو لغيره، والقير لا تخلو (4) أما أن يكون فاعلا أو علة ، والعلة لا تخلو إما أن تكون معدومة أو موجودة، والموجودة لا تخلو (5) إما أن تكون قدية أو محدثة .

والأقسام كلها باطلة ، لأن القسم ثلاث:- 17و /1- قسمة تذكر وهراد ( بها إثبات الكل ، كقسمة المواتع ، التى قدمتا (2) ذكرها، فإن كل واحد منها يمنع من الرؤهة .

2 - وقسمة يذكر ويراد بها إثبات البعض وإبطال البعض ، وهو ما قدمنا من الكلام فى كيفية استحقاقه، تعالى، لهذه الصفات التى تقدم ذكرها.

فإنا أبطلنا آن يستحقها بالفاعل، والمعانى، وأثبتنا (7) أنه تعالى ، يستحقها لداته.

3 - وقسمة تذكر ويراذ بها إيطال الكل، وهى هذه ، فإن كل واحد (من اقسامها لا يجوز على اللوم (8) تعالى :.

(3) تكملة من هامش: (1) وفى الأصل: ولا تالرأ.

(4) فى (1): لا بحلو.

(6) فى الأصل: مشى : (5) فى (1): لا بخلوا (8) ما بين القوسين أتعتاه من الأصل.،. ومومصحح بهامش: (1).. . ولكته غمر واضح.

============================================================

2 - وأما الأصل الشانى: وهو أنه لا يجوز أن يكون مشتهيا لجميع المشتهيات "3)، فلانه لو كان مشتهيا، لوجب ان يكون ملجا (4) إلى إيجادها دفعة واحدة، لعلمه بأن له فى إيجادها، نفعا خالصا ولدة كاملة، وليس عليه فى ذلك مضرة، وهو قادر على إيجادها، وغير ممنوع (5) منه .

وفى علمنا بوجود الشهوات (1) والمشتهيات من فعله، تعالى، شيعأ بعد شيء، وفى الاقتصار على كل (1) قدر منها دون ما زاد عليه، دلالة على آنه ما أوجدها لحاجة منه إليها ، وإفما أوجدها لمصالح العباد، فبطل أن يكون مشتهيا ولا يجوز أن يكون نافرا لذاته . لأنه لو كان نافرا لذاته ، لوجب أن يكون نافرا عن جميع المنفرات ، ولا يجوز أن يكون نافرا عن جميع المنقرات.

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أنه لو كان نافرا لداته، لوجب أن يكون نافرا عن جميع المنفرات: والشانى: أته لا يجوز ان يكون نافرا عن جميع المنفرات .

(1) ما بن التوسن: فى الأصل ، ومصحح بهامش: (1)... على نسخة اخرى : () ما بين القوسين سقط من: (1) : (3) سقطت من: (1) .

(4) نى الاصل: فلاله كان بجب ان يكود ملبا.

(*) لى الاصل : هر منرع (6) فى لمست فى الاصل (7) سقطت من الاصل

2- والدى هدل على الغانى: آنه لو كان تافرأ عن جميع المثفرات، لوجب ان مكود ملجا (لى أن لا(2) بخلق شيئا منها، لعلمه بان عليه فى ايجادها مضرة وليس 17ظ له فيه تفعة، وهو غير ملجا إلى خلق المنفرات ، وفنى علمتا بوجود المنفرات الكثيرة من فعله ، تعالى ، دلاله (2) على آنه غير نافر عنها ، قبطال ms056 آن يكون مشتهيا أو نافرا لذاته.

- وأما أنه لا يجوز أن يكون مشتهيا ولا نافسرا بالفاعل ، فلأنه ، تعالى، قدي، والقديم لا فاعل له.

واما أنه لا بجوز آن يكون مشتهيا بشهوة معدومة، فلأن العدم يقطعه (4) الاختصاص والعلة لا توجب إلا بشرط الاختصاص، ولأن (5) فى العدم تفره، فلو اوجبت له الشهوة المعدومة كونه مشتهيا لشىء، لأوجبت له النفرة المعدومة كوته نافرا عن ذلك الشىء " لانه لا اختصاص (6) لهما به، تعالى، فكان ذلك يؤدى إلى أن يكون مشتهيا للشىء الواحد، نفارأ عنه فى حالة واحدة ، وذلك محال .

ولا يجوز أن يكون مشتهيأ ولا نالرا لعنى قديم من شهوة او نفار؛ لان ذلك يؤدى إلى ان تكون تلك الذوات القدية امثالا لله، تعالى، لمشاركتها له فى القدم، الذى هو أخص الصفات وقد ثيت أن الله، تعالى، (27) ، لا مثل له على ما ياتى بيانه.

ولا يجوز أن يكون مشعهيأ بشهوة محدية ، لانه كان يجب آن يكون ملجا إلى خلق الشهوة والمشتهى (4)، لعلمه بان له فى ذلك تفعا خالصا ولذة كاملة، وليس عليه فيه مضرة، وهو، تعالى (9)، قادر على إيجاد الشهوة والمشتهى (10) .

(2) فى الاصل: لاى لا (1) فى (1): والاصل: الاحصس (2) سطت من: (1).

(4) في الاصل: مقطعه (6) فى الاصل و(ام : لاحصاس (40 لى (1) : لمن (7) اى الاصبل : اله تمالى: (8) فى الاصل: الشعها (9) لرست في الأصل: (10) فى الاصل : للشتها .

============================================================

- ولا يجور أن يكون نافرا ينشار محدث ، إذ لو جاز عليه ذلك لجازت عليه الشهوة الحدثة، لان (1) من خق من تصح عليه صقة، تثيت لعتى محدت، آن عصح عليه ضدها (إذا كان لها خير) (2)، الا ترى ان الحجمس لما جازت عليه الحركمة، جاز عليه ضدها ، وهو السكون ، وقد بطل آن يكون الله، تعالى (4) مشتهيا بشهوة محدية فبطل آن يكون نافرا بتفار محدث .

فإذا بطلت هذه الأقسام كلها ثيت أنه ، تعالى ، لا تجوز عليه الحاجة فإذا (5) لم تجز عليه الحاجة، ms057 وقد ثبت أنه، تعالى (1)، حى وجب أن يكون غنيا، وهذا الدليل يدل على أن الله ، تعالى ، كان غنيا (2)، فيما لم يزل ، ويكون غيتا (8) فيما لا يزال، ولا 18و يجوز خروجه ( عن هذه الصفات (9) بحال من الأحوال .

1) فى الاصل وهسف: (9).

4 ر1.1 عنن 49ى الاصل: واشا 47 هذه لمبارة فى (1) واسعد لرك لى طهامش على لسحة الاسيل.: (3) وبكردن شنيأ فى: (1) (9) لى الأسل: السفة..

============================================================

3- وآما ضرار بن عمرر: فانه يقول: إن الله تحالى" جرى جوم القيامة بحاسة غيو هدة الحواس.

أما الحشوية : فإنا لا نكالمهم (3) فى هذه المسالة (1) : لأنهم يسلمون لنا الله، تعالى، إذا لم يكن جسمأ لم تجز عليه الرؤية ، وتحن نسلم لهم أنه لو كان جسما، لجازت عليه الرؤية" وإتما نكلهم فى نفى التجسيم، وقد تقدم بيانه.

والدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهب إليه الآخرون، وجهان، عفالى الأدلة العقلية فسى نفى الروية : أ- فالعقلى: أن الله ، تعالى ، لو صح ان يرى فى حالة (5) من الأحوال لرأيناه (2) الآن (1) راجمع مسالة الرؤهة في الكتب اللتاليةة للعرلة القاضى عبد الحمبار لى المضتى ( /33= 240) " وكمذلك شرح الأسول الحسة (ص22- 4277 والحممد هاتكليف 1 (ص244 - 213) وللاشاعرة. . . الامام الاشعرى: اللمع ، (ص61 - 8ة) " والاباتة " (ص35 - 12 والغرالى: الافعصاد فى الاحسقاد (ص9 61) والاترهدى التوحيده (م1 7 -صه ) ... والشهرمعانى: نهامة الإقدام فى علم الكلام 4 (ص 351- 369) .. وللرمدية الإمام القاسم بن محمد: الاساس فى صقائد الاكياس" 79-1)... وههرها: (2) ضرار من عمرو... كان من الععرلة فانشق عتهم وقال بالحجمهر ورد علمهم، وله اكثر من ثلاثين كتاها فى الرد على اللمتولة واهوارج وظهرهم . كمفرله للعترلة وشهد حلمه ms058 الإمام احمد بن ضل عدد القاضى سعيد بن صهد لرحن الجمى فافتى مقعله فهرب... ولل: أخشاه بصى بن خالد الهرمك، تونى سنة 80/190م.. فظر فضل الاحعوال (391)، والشهرستانى: المال وللنحل 9( 102/9) .0. المه تنسب الشرارة وقمد وانق الحمبرية فى آن افصال العماد مقلوقة لله، تعالى، واكساب للمباد، وأبسلل القول بالعرلد " ومع ذلك بقى على مذهب اللمعولة فى آن الاسلاعة همل الفعل وزاد على ذلك أنها مع الفعل وبعده11 . . او بعض المستطجع.. ووافق الكراممة وشيخهم للشحار لى ان المسم حبارة ن اعراض يحة 000 (4) فى () والأصل: مسله.

(3) فى الأصل: لا نكلسهم (6) ى (1): لشامدناه . .. والصواب ما اتبعتاه.

(4) فن الأصل: حال

والثاتى: أنا لا نراه الآن، وقد تقدم بيان هذين الأصلين، حيث بينا أنه، تعالى، لا يعرف بالمشاهدة .

وما يدل على ذلك، أن الواحد منا لا يرى بالحاسة، والرائى بالحاسة لا يرى، إلا ما كان مقابلا او فى حكم المقابل ، (والقديم، تعالى ، لا يرى يمقابل ولا فى حكم) (1) المقابل.

وهذه الدلالة مبتية على ثلاثة (2) أصول: أحدها: أن الواحد متا لا برى إلا بالحاسة.

والثانى: أن الرائى بالحاسة لا يرى إلا ما كان مقابلا، او فى حكم المقابل: والثالث: أن القديم ، تعالى، ليس بمقابل، ولا فى حكم المقابل.

- فالذى يدل على الأول: آن الواحد منا إذا (2) حصلت له الحاسة السليمة، صح أن برى المرثيات، ومتى هدمت أو سقمت استحال أن يرى المرئيات.

2- والذى يدل على الشانى: وهو أن الرائى بالحاسة، لا يرى إلا ما كان مقابلا، او فى حكم المقابل، فلأن (4) المقابلة متى حصلت بين الرائى والمرئى، او ما فى حكمها، 18ظ ( صح آن يرى المرئيات ، ومتى عدمت المقابلة، أو ما فى حكمها استحال آن ترى المرثيات .

3 - والذى يدل على الثالث: أن القابلة، او ما فى حكمها، لا تجموز إلا على المحدثات والله، تعالى، ليس بمحدث، على ما تقدم بيانه، فثبت بدليل العقل آن ms059 الله، تعالى، لا برى بالابصار فى الدنيا ولا فى الآخرة .

الأدلة السعية لى تفى الروهة : ب- وأما(0) الدليل السمعى، فهو قول الله تعالى (6): ({ لا تدركه الأبصار وهو يذوك الأنصار وهواللطيف الخبر(بك) (2) ، والكلام فى هذه الآية فى موضعين : - (1) هذه العيارة سقطت من صلب: (1) وهى لى الأصل وبهامش: (ا) تصحبحا وإن كاتت فى الأصل : والقدم لمس...

(7) سوره الانعام امة (103) .

============================================================

والشانى: فى وحه الإستدلال بهذه الآية على أن الله، تعالى ، لا يرى بالأبصار.

(1) أما الموضع الأول : فاعلم أنه يصح الاستدلال بالسمع (2) على هذه المسالة (3)، هى ومسالة نفى الثانى، دون ما تقدمهما من المسائل، لأن (1) العلم بصحة السمع لا يقف على العلم بهاتين المسالتين، وإنما يقف على العلم ، بكون فاعله عدلا حكمما، وكون فاعله عدلا حكيما، مبنى على انه، تعالى، عالم بقيح القبائح، وغنى عن فعلها.

(2) وأما الموضع الثاتى: وهو وجه الاستدلال بهذه الآية على أن (5) الله ، تعالى ، لا يرى بالأبصار، فهو أنه، تعالى، يدح بنفى إدراك الأبصار، وهو رويتها عن نفسه تمدحا، راجعا إلى ذاته ، فلا يجوز إثبات ما تمدح الله تعالى، بنفيه (عن تفسه، على هذا الوجه، لأن إثياته يؤدى إلى انقلاب ذاته، والانقلاب على الله، تعالى، لا يجوز)(6).

وهذا الوجه مبنى على خمسة أصول:- أحدها: أن إدراك الابصار هو رؤيتها.

والشانى: أن الله، تعالى، تمدح بنفى إدراك الابصار عن نفسه.

والثالث: آن تمدحه بذلك راجع إلى ذاته .

والرابع: أن إثبات ما هذا حاله، يؤدى إلى انقلاب ذاته.

والخامس: أن الانقلاب على الله (2)، تعالى، لا يجوز.

(1) أما الأصل الأول: وهو أن (4) الكلام فى آية إذراك الأبصار ، هو رؤيتها فالكلام منه يقع لى موضعين:- (1) تصحمح بهامش: (ا) ، والأصل : (8) لمست فن: (1)0.. ولكن المقامل استركها بالهامش:

والثانى : فى الدليل على ان إدراك الابصار، هو رؤيتها.

السام الادراك: 9"و أما الموضع الأول : فاعلم أن الردراك ينقسم إلى أربعة اقسام : 1- إدراك بمععى (1) اللحوق ، يقال : أدراك فلان زمان النبى ، اى لحقه ، وعليه ms060 حمل قول الله ، تعالى: (قال أصنحاب موسيى إنا تمدركون () (2) ، اى لملحقون .

2- وثاتيها، بمعنى التضج والإيتاع، يقال: ادركت الفاكهة ، إذا تضجت وأبتعت.

3- وثالغها: بعنى البلرغ، يقال: أدرك الصبى والصبية، إذا يلغا، ومنه سى المكلف بالبالغ المدرك.

4- ورابعها: عنى احساس الواس، يقال: ادركت ببصرى شخصا ، اى رآيته، وادركت بسى صوتا، اى: سعته: أما الموضع الثانى : فاعلم أن إدراك الابصار، هو رؤيتها.

والدليل على ذلك أنه لا يجوز أن يثيت بأحد اللفظين، وينفى بالآخر، فلا بجوز ان يقال: ادركتا ببصرى شخصا، وما رايته بعيتى، أو رايته بعينى، وما ادر كته يبصري001. هل يعد من قال ذلك مناقضا لكلامه، جارها مجرى من يقول: ادركت وما ادركت ورايت وما رأيت01 () وأما الأصل الثانى: وهو أته، تعالى ، تمدح بعلفى إدراك الأبصار من رنسه االدى يدل علبى ذلك وجهان:- أحدها: آن الأمة اجمعت على ذلك، وإجماعهم حية.00 وهذا الوجه مبنى على أصدين : أحدهما: أن الأمة أجمجت على ذلك .

والغانى : أن اجماعهم حجة.

(1) فى الاصل : *ما : (2) سوره الشعراء كهة(11).

============================================================

ب وذهبت الأشعرية وضرار إلى أن الله، تعالى ، لمدح بنفى ذلك، فى الدنيا، دون الآخر، وإلى أن المؤمنين يرون الله ، تعالى، فى الآخرة دون الكافرين.

وذهبت الحشوية إلى أن الله تعالى، تمدح بتفى الإحاطة عن تفسه، لاعتقادهم أنه جسم، فثبت الأصل الأول.

2- أما الأصل الثانى: وهو أن إجماع الأمة حجة، فسياتى بيان ذلك فى الوعد والوعيد.

والوجه (1) الثانى ؛ أن قوله ، تعالى: {لا ثذركة الأبصار متوسط بين أوصاف المدح، ولا يجوز آن يتوسط بين أوصاف المدح، ما ليس بمدح الأصل الأول : وهذه الدلالة مبنية على أصلين: 19ظ / أحدهما: أن قوله، تعالى: { لا تدركة الأبصار} متوسط بين أوصاف المدح.

والثانى: آنه لا يجوز أن يتوسط بين أوصاف المدح ، ما ليس بمدح.

الأصل الأول : فالذى هدل ms061 على الأول أن نظام الآية يشهد بذلك فيما تبل وفيما بعد(2).

قال تعالى: تدبع السموات والارزض اتن بحون له ولد وكم تكد له صاجة وحقلق كمل شبي ووهو يكلر شي وعليم (بب ذلكم الله ربكم لا إله إلأ هو خابق كل فيء فاضدوه وهو على كل فيء وكيل ك لا تدركه الأنصار وهو مذرك الأنصار وهر اللطيف الخبهر) (3) .

فاول الآية مدح ، وآخرها مدح (1) ، فصح (5) ان قوله، تعالى: ل{ لا تدركه الأبصتار متوسط بين اوصاف المدح.

2- وأما الأصل الشاتى: وهو أن لا يجوز ان يتوسط بين أوصاف المدح ما ليس بدح، (2) لى الأصلة لهسا قبل وبعد (1) فى الاصل: للوجه.

(3) سورة الاتعام من آية (101)، الى آية (103):0 (4) فى (1): فاول الآبة مدح (5) فى الاصل: وسع

(3) وأما الأصل الثالث: وهو أن قدحه، ينفى إدراك الأبصار(2)، تمدحا راجعا إلى ذاله فالذى هدل على ذلك آنه بين به آن ذاته لا ترى ، لأن (2) كون الشىء مرثيا أو غير مرئى، هو مما يتبع صفة ذاته ، الا ترى آنا ندرك الجسم على اخص أوصافه، وهو كونه متحيزا، ويستحيل علينا إدراك كثير من الأعراض، لما يرجع إلى ذواتها، فثبت ان هدا التمدح راجع إلى ذاته.

(4) وأما الأصل الرابع: وهو أن إثبات ما هذا حاله، يؤدى إلى انقلاب ذاته ، تعالى فالذى يدل على ذلك ، أن ما هو عليه فى ذاته ، إذا كان يقضى بأنه لا تصح رؤيته فى دار الدنيا، فمتى قيل بعد ذلك بصحة رؤيته فى دار الآخرة، أدى إلى أن تصير ذاته ذاتا أخرى، تصح عليها الرؤية ، بعد آن كانت مستحيلة، وذلك يؤدى إلى خروجه مما عليه فى ذاته، وهذا هو الانقلاب ms062 .

(5) وأما الأصل الخامس: وهو أن الاتقلاب عليه، تعالى، لا يجوز فالدى بدل على ذلك أن الانقلاب هو خروج الموصوف عن صفة ذاته، وقد بينا أن ذلك لا يجوز، على ما تقدم بيانه (1) ، ولانه لا خلاف بين السلف الصالح أن الله ، 20وا تعالى، لا يجوزان تحصل فى الآخرة على صفة ذاتية، امور لم يكن عليها فى دار الدنيا، فصح بهذه الجملة أن الله، تعالى ، لا يرى بالأبصار فى الدنيا ولا فى الآخرة.

(1) فى الأصل: مستهجتأ.

(2) لى الاصل: ووسطه. .. وما اثيتناه من هامش: (1) .

(3) مالس دح: ليست مالاصل.0. وما اليتناه بهامش: (1) (4) لهست لى: (1) (5) لمست لى الأصل.0. ومى بهامش: (1).

(6) السبارة لمست فى الأصل (8) هذه العبارة ليست في الأصبل

فإذا صح ذلك ، وجب حمل قوله، تعالى: ائى ريها ناطرة0} (5) ، على معشى يوافق دلالة العقل ، وحكم القرآن ، لعلا تتناقض الأدلة .

* فورد عن على (1)، عليه السلام: أن المراد بالنظر المذكور، فى هذه الآية (2)، هو النظر إلى ثواب الله، تعالى (2)، فيكون قد حذف المضاف، واقام المضاف إليه مقامه ، وهو اسم الله ، تعالى ، كما قال ، تعالى: { رامال القرية الي خت فيها} (1)، والمراد بذلك أهل القرية.

وروى عنه - أيضا - عليه السلام، أنه تأول النظر المذكور فى هذه الآية، على أنه انتظار (10) لثواب الله، تعالى.

فروى عنه أنه مريرجل رافع يده إلى السماء ، شاخص ببصره ، فقال: له علئ، عليه السلام (11) : "يا عبد الله اكفف يدك، واغضض من بصرك، فرإنك لن قراه ولن تتاله.00 قال : يا أمير المؤمنين، إن لم أره فى الدنيا ، فساراه فى الآخرة.

(2) سورة لبقرة: جره من آية الكرسى آية (**2) : (1) لهست فى: (1) (4) لهست فى الأصل (3) فى الأصل: كذلك (5) سورة القيامة آية (23) (6) هو امير المومتين على من ابى طالب بن عبد المطلب الهاشمى الفرشى ، ابو الحن ولد مكة ms063 سنة 23 قيل الهجرة 600م، وهو ابن عم وسول الله تل وأول من آمن به وصدقه من الصمية، ولم بسجد لصم قط . .. وكان فارسأ شجماعا ورعا زاهدأ عالما بز اقراله وفاق السابتين واللاحقين ا دعى للمطالية بالاماره أول الأمر، فاثر الحمماعة والسلامة وواد الفعية " ولما تولى الحدفة سعى لدى الصحابة ، حتى يطفا نارها ولكن كان كدر الله سابقا ... وأشعلها عليه معاوية وحمرو بن العاص، خيلا ورحمالأ حتى انهكرا الدولة اللفتية ، والتهت خلالته سنة 40 د / 691م ، بعد آن لعله الخارجى هيد الرحمن بن ملجم، شهيدا وهو يصلى ... ولا يخعلف على حبه والاعتراف بدضله ستى ولا شبعى إلا من أملكه لله، وسمق عليه الكتاب ببغض فتى الإسلام ، وصاحب اللواء، وخليفة رسول الله ليلة الهجره لى لراشه وزوج ابته قاطمة للزهراء ، رضى الله عنها، واخو الرسول وأبو الحسنين.-. انظر لرحته" الأعلام (/265، 296).

(8) ليست لى: (7).

(7) فى (1) : فى الآبة (10) فى الأصل : على الإنعظار (9) سوره برسف آيه (82) (11) ليس فى (1): له على حليه السلام ،

إن أهل الجنة يتظرون إلى الله، تعالى، كما ينظر إليه أهل الدنيا، ينتظرون ما ياتيهم من خيره وإحسانه.

فتاول، عليه السلام، النظر، ها هنا، *عنى الانتظار، والنظر بمعثى الانتظار، ظاهر فى لغة العرب، على ما تقدم فى أول الكتاب، ويصح الجمع بين هذين التاويلين المروهين عنه، عليه السلام، فيحمل على أن أهل الجنة ينظرون إلى ما قسد حصل لهم، من الثواب، وهم مع ذلك يشتظرون ثوابا آخر، فلا يكون بينهما تناف 20ظ ولانه لا يصح للمخالف أن يحمل ( الآية على ظاهرها : لأن (2) النظر لا يفيد الرؤية، ولهذا يقول القائل: نظرت إلى الهلال فلم أره، ويكون كلاما صحيحا، فلو كبان النظر يفيد الرؤية، لكان الكلام متناقضأ، وإذا لم يكن مفيدا للرؤية، كان ظاهره يقيد ققليب الحدقة السليمة فى جهة المرئى، طلبا لرؤيته، والله، سبحاته، لا يكون ms064 فى جهة عندنا ، وعند مخالفينا فى هذه المسالة (2)، وهم الأشعرية.

فإذا لم يصح التعلق بظاهر الآية ، وجب المصير فيها إلى التاويل، الذى ذكرناه (4) ، لأنه موافق لدلالة العقل ، ومحكم القرآن .

وكذلك فلا يصح ما (5) يتعلق به المخالف ، مما يرويه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله: "سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر (2)، لوجوه :- 1- أحدها: أنه مخالف لدلالة العقل، ومحكم القرآن وكل ما خالف هذين الدليلين وجب رده.

(1) سورة الاتعام آيه (103).

(4) فى الأسل: ذكرنا .

(3) فى الأصل (7م : المسله.

(6) ورد هذا الحدهث بالفاظ متقارهة وبررات مخعلفة لى كتب الستة، الهلر من ذلك البخارى - الفييع (2776، 28) (كغاب الموافيت باب لحل صلده الر وكذلك لى (408/4) وفى موانع اخرى مته... وفى مسلم حدهث رلم (463 ( كتاب الساجد، باب صلاتى للصيح والعصر والترمذى في سنته ، (" /593)، حديث رفم (2502) فى فة الجمنه وأبر داود 1( /223) حديت ركم (9 472)0.. وكذلك الامام آحدلى مسنده (16/2، 17،

وإذا كان من أخبار الآحاد لم يقتض إلا غالب الظن، متى (1) تكاملت شرائطه، وهذه المسالة بجب الوصول فيها إلى العلم اليقين، ولا مؤخد فيها إلا بالادلة القاطعة، لأنها من مسائل أصول الدين: 3- والثالث: آن ظاهر هذا الخبر يفيد التشبيه، الذى لا يقول به أحد من المسلمين 4 لأن ظاهره يقتضى أن الخلق برون الله، تعالى، هوم القيامة، فى جهة العلو، على شكل الاستدارة، وهيعة الإضاءة والاتارةا .

4- والسرابع: أنه لو صح التعلق بهذا الخبر، لوجب تاويله ، على ما يوافق دلالة العقل، ومحكم القرآن...

فنقول: المراد بالرؤية المذكورة فيه العلم ، والرؤية بمعنى العلم ظاهرة، قال الله ، تعالى: ( أولم ير الانسان انا حلفتاه من لطقة) (2) معناه : أو لم بعلم، فيكون معنى الخبرإن صح - إنكم ستعلمون ريكم يوم القيامة، وإنما خص القيامة بالذكر، ms065 لأن الخلائق كافة يعلمون الله، تعالى ، ذلك 2و/ اليوم، وإن لم يعلمه ( فى الدنيا إلا بعضهم، وتكون فائدة التشبهية بالقمر ليلة البدر، أن الخلق بعلمون الله، تعالى، ضرورة كما بعلم القمر من شاهده.

- ويؤيد هذا التأويل ما روينا بالإسناد الموثوق به إلى ممرة بن جندب ، أنه قال: سالنا رسول الله ، ما : وهل يرى ربسا لبى الآخرة، قال: فانتقض، ثم سقط، ولصق بالأرض... وقال: "لا يراه احد ولا يتبغى لأحد أن يراهه.

- وروهنا بالإسناد الموئوق به إلى جابر بن عبد الله الأنصارى ، رضى الله عنه، (2) فى الأصبل: متا .

============================================================

ورويتا - أيضأ - عن عائشة ، رضى الله عنها ، آنها سعلت هل رأى محمد رهه4 ققالت : "يا هذا لقد قب شعرى مما قلت ا.. من (عم آن محمدا رأى ربه لقد أعظم الفرية على الله، عز وجل (2) ، إلى غير ذلك من الأخبار المروية، التى تشهد بالصحة لما ذهيتا إليه من أن الله ، تعالى ، لا يرى بالأبصار.

(1) ييدو ان للشيخ الرصاص مؤلفأ جع ليه حديث رسول لله، ، حلة رجاله من الربدية ورجالها. .. ولذلك مجمده *قول: وروهدا بالاستاد المونوق *ه .. وهروقصد آن روى صا روى عن آل البيت من اتستهم وعلمالهم وشهرخهم .. ولزهد بن عل مستدأ، وهو مطبرع .. ولقد اطلمت لابى طالب يى بن الن بن هارون الترلى مشة 90 هعلى كعاب مطود له تحت عدوان: "تسير الطالب لى أمالى آبى طالب 00، عبارة عن احاديث مفملة السند حتى رسول رحالها من آل البمت واتباعهم . . انظر دار الكتب مصورة عنه تحت رقم211 (2) اختلف للمحابة حول رؤعه ، ت ، لينه فى للمراج، فمتهم من تفاما، ومتهم من اجازها، فقال المجمزون لها، وعلى راسهم امن عياس، رضى الله عنه ، إنه راى ربه فى المعراج، ولكن جمهور الصحابة وافق ما ذهمت إليه السيده عالشة، رضى للله عنها، والتى انكرت رؤمته ت ، لره، بشدة، وقالت عنه آنه فرهة على الله. . . انظظر فى ذلك الباقسلالى : الاتباف، ص146 .0. وحديث المراج فى ms066 اليخارى ومسلم.0. وستجد أنه ليس من الصحابة احد روى انها كاتت لله، تعالى، والظر كذلك كتاب المعراج للإمام الصوفى والمتكلم العلم الملامة ابى الفاسم التشمرى، (من99-94).

10 0_1

(1) أما الموضع الأول : فحقيقة الواحد فى، اصطلاح المتكلمين (4)، هو المعفرد بصفات الآلهية ، على حد لا يشاركه فيها مشارك، وهو كونه قادرا على جميع أجناس المقدورات ، عالما بجميع أعيان المعلومات حيا قديمأ .

(2) وأما الموضع الشانى: فمذهيتا أن الله ، تعالى ، واحدا لا ثانى معه يشاركه فى الصفات التى قدمنا ذكرها، فالحلاف فى ذلك مع العنوية والمجوس والنصارى.00 ا-اما الثنوية(5): فإتهم يقولون بصاتعين قديين أحدهما: النور، والشاتى: الظلبة، ومقولون : كل ما (6) حصل من خمر، وهو الذى تشتهيه التفوس، هر من النور بطبعه، ولا يقدر- عندهم - على فعل الشر.،0 وكل ما حصل من شروهو الذى تنفر (2) عنه النفوس، فهو من الظلمة بطيعها ولا يقدر عندهم (4) على فعل الخير.

(1) راجع فى الوحداتية ما هلى: القاضى عمد الجيار: شرح الأصول الحمة ( ص 287) وما بعدها والاقردى: العوحمد) (1) ومابمدها والاشمرى: للمع (ص60)... والشهرسغاتى: فهابة الومدام " (حء9 - 0.4107. ومذلك العدمازاتى : شرح العقالد البسفية(77/1) وغمرها.

(2) فى الاصل: (1): الإممه (4) انظر الراحد عتد المتكدمين ... الآمدى : للبن: (ص4 411، وما بعدها وكذلك الجرحانى: الععريةات " (ص70) .

)توة :91518 0( بالق على محسرع الدهاتات القارسية والهتدية، العى تعد أصلين هما النور والظلمة، او اهمر والشرة أوهرداك وأهرمن. لتجعل لهما ازلمن او التور ازلى ولادم، للدى حو الشوعان محدت مخلول ... ومن امقراحهما هوحد ثالث. .. او بخان لعلم بكل ما فمه.. وهذه الدهانات هى لزرادشتمة والديسالية وللانوية ، والردكية، (6) فى الأسلو(ام: كلما.

============================================================

وأما التصارى (6): فإنهم مقولون : إن الله ثالث ثلاثة ، كنما حكى (22 اللنه عنهم فى كتابه الكر.

(3) وأما الموضع الثالث: وهو الدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهيوا إليه.

اته كان محه قديم ثان ، لكان مثلا له، وأنه لا هجوز آن يكون لله تعالى، مثل .

وهذه الدلالة مبنية على أصدين :- 1- الأول ، آنه لو كان معه قديم ثان، لكان مثلأ له .

2- الثانى : (انه لا يجوز أن يكون لله، تعالى، مثل)(4) .

الأصل الأول : فالذى يدل على الأول أن القدم صفة من صفات الذات ، والاشتراك (9) (1) الهموسة: هى إحدى الديافات الفارسيق العى قامت عل ميادة الهيت واعدت الفلسفة الياطنية، الضى امعرجت بالعصوف الفلفى، الذى بحث عن المعرفة الالهية عن طربق الحدس الصوفى ، لا العقل والنظر، ولذلك كانت إحدى الغتوصات الشهيره الضى عرفها المسلمون عن ديانات الفرس* لحمدوأ وردان وأهرمن ك الهين للخير والشر، أو التور والظرام ، وهى احدى الدياتات الشتوية، أو أشهرها على الاطق ... وقد تاثرت بها الديانات السماوهة ليما بعد، كا لمهودمة والهسسراتية فى تواحى الحقيدة والاحرف . اللظر كتابى وتفد السلمين للغوية والحجوس" : إمام عيد اله دار الآفاق العرية 2000م .

(3) فى الأصل : زاكى: (2) فى (1م: اهرمن (5) هذه العياره ليست فى الاصل: (4) فى (1): سنر.

(2) البصرات : إحدى الدهاتات السماوية لكيرى العى فرلت من السماء-.. وقد جاء بها تهى لكممى علمه للسلام، هقادد اليهود ولبد اقدة التوراة روحها التى طمسها البهرد ولكن اصحاب الحرلوا من بعده عن الغوحيد" ولرقدوا الى المفالد الوشغبة وههروا العوحيد وقالوا با لعتلمث واهعوة عليه اليا عله وانه إله او اين لله لى حديث بخرج حن حمد العقل، فقالواها لناسوت واللاهوت والحموهر والاقانيم واختلط علبهم الامرء فةالوا بانه واحد فى للالة او بلائة لى واحد او ثلاثة معفركات لا... والشرظوا لاى قددت كرق رتيية هم التطررية واليعكرية واللكانية.. ولنايدوا وفحارهوا وتفرظوا وتشهعوا لا بعد حتى سار ms068 بشهم ليعش اعداه وصار باسهم بينهم شديد لنظر القاسم الرصى: والره هل النصاوى .0.حفيق : إمام حبد اله والدراسة التى عليه" دار الآفاق60م .

(7) فى الأصل: حكا (8) ما بين القوسين إعادة ترتمب للفقره على تحو مراد المؤلف ولم لى (2)، ولا الاصل (9) فى (1) : والإشرلك.

============================================================

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أن القدم صفة من صفات الذات .

والغانى: أن الاشعراك فى صقة من صفات الدات يوجب التمائل، وبوجب الشاركة فى سائر صفات الدات .

أمسا الأصل الأول: فقد تقدم بيانه.

وأما الأصل الشانىة وهو آن الاشتراك (1) فى صفة من صفات الذات توجب العمائل، وتوجب الشاركة، (2) بالاشتراك فى سائر صفات الدات .

- أما أنه "يوجب التمائل فالدى يدل عليه ما نعلمه من حال السوادين: فإنها اها كانا مثلين لاشتراكها فى صفة (ذاتيهما ، وهى كونهما سوادين، بدليل آن كل ما شاركهما فى هذه الصفة) (2)، كان مثلا لهما ، ومالم يشاركهما فيها، لم مكن مثلا لهما، قثبت أن الاشتراك فى صفة من صفات الذات ، ووجب التماثل.

-وأما "إنه يوجب الشاركة * فى سائر صفات الذات"، قالذى يدل عليه آن الشييين اذا(4) كانا مثلين كانا قد اشتركا فى صفة ذاتية، (على ما قدمتا فمجب آن يشتركا)، (2) فى سائر الصفات الذاتية ، إذ لو اشتركا فى صفة ذاتية، وافترقا فى صفة اخرى ذاتية (6) لكانا مثلين مختلفين: لاشتراكهما فيما يقتضى التماثل والاختلاف وذلك محال قلو كان مع اله تمالى قدم كان لكان قد شاركه فى ضفه ذاتيه وهى (2) ، كونه قدها فجب ان هشاركه لى جموع صقاته الداتيةه وهى كوته قادرا مى جيع اجناس القدورات عالما بجسمع اعيان العلومات حيأليما "ه، لم زل، فهيت الاصل الأول ، وهو ان الله، تعالى ، لو كادن معه كرم ثان، لكان مثلا له.

(1)ب (1): الاشرك 4)ن الاصل: متى (2) مامن الفرست فى الاصل... والصبححة بهامش (1).

(6) فى الاصل : ذ انية اخرى.

موطت من الاصل

واننائضبح ذلك فيهما * لكونها قادرمن قإذا صح ذلك فى الشاهد، لم يتنع مثله فى الغنلاو، فيريد أحدها: تحرياك: جسم، فى حال ما يريد الآخر تسكينه، فكان لا بخلو: الحال من ثلائة (22 اقسام : - - إما أن يوجد مرادهما جيعأ، فيكون الجسم متحركا ساكنأ، في حالة واحدة، وذلك محال.

- واما أن لا يوجد مراذ كل واحد منهما، فيخلو اجسم من حركة أو سكون (3)، وذلك محال، وفيه دليل على عجزهما (من حيث لم يوجد أرادا) (4) ، وذلك محال ايضا.

3- واما أن يوجد مراد أحدهما دون الآخر، فمن وجد مراده فهو الاله القديم، ومن تعذر مراده فهو عاجز، أو منورع ، والعجز والمنع لا يجوزان إلا على المحدثات ، وقد أدى إلى هذه المحالات، القول بالقديم الثانى ، فيجب القضاء بفساده.

فاما ما تقوله الشتوية من قدم النور والظلمة ، فهو قول (5) باطل ، لأنهما - عندنا - سان وعند بعض الناس أنهما عرضان وقد بيتا أن الاجسام والأعراض حدة فيطل ماادعوه (وأما من قال من الحجموس يقدم أهرمن، فهو باطل، لأن الشيطان من جملة الأجسام ولد ستا أن الاجسام محدثه (6) .

وأما من قال منهم: إن آهزمن محدث، ثم أضاف إليه هذه الشرور التى تنفى منها (7) النفوس، فلا يضح قوله لانها أجسام أو أعراض (8) ضرورية، ولا يقدر علسى ذلك (2) لى الأصل: (1): ثلثه (2) فى الاصل: وسكود (4) ما من القوست سفط من (ا) ... والدى بهامشه: من حمث آرادا.

(9) ما بين القوسن سقط من: (7)0 () سفطت منة (1) () فى (1): نها (8) فى (1): وإعراض

ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ، من جهة السمع قول الله، تعالى: {قل هو الله احد(1).

وقوله: ({فاعلم أنه لا إله إلأ الله}(2) .

وقوله: ({وما من إله إلأ إله واحد}(3) .

وقوله : { ما اتخد الله من وكدوما كان معه من الهو} (4) .

الآية ms070 ، وقوله: {تو كان فيهما آلهة إلأ الله لفسدتا} (5) إلى غير ذلك من آيات القرآن الكريم التى نطق ظاهرها بالتوحيد الصريح.

فصح بهذه الجملة ما ذهبنا إليه من مسائل التوحيد، وهو الباب الثانى.

(1) سورة الاخلاص: آية (1) (4) سورة المؤمنرن: آية (91) .

(3) سوره المالدة: آمة (73)

2 - المسالة الثانية: فى أفعال العباد.

3- المسالة الثالثة : العمل ميزان الثواب والعقاب.

4 - المسألة الرابعة : لم يقدر الله على العباد معصيته.

5- المسالة الخامسة : لا يكلف الله أحدا ما لا يطيقه..

6- المسألة السادسة: فى الامتحانات .

7- المسالة السابعة: لا يريد الله الظلم ، ولا يرضى الكفر، ولا يحب الفساد..

8- المسالة الثامنة: القرآن كلام الله.

9- المسألة العاسعة: القرآن محدث غير قديم: 10 - المسالة العاشرة: محمد، نبى صادق.

============================================================

والشاتى: فى الدليل على صحة ما نذهب إليه فى كل مسالة (1) مته.

حقيقة العدل (1) أما الموضع الأول: فحقيقة العدل (2)، فى اصطلاح المتكلمين؛ هو الذى لا يفعل القبيح، كالظلم والعبث، ولا يخل بالواجب، كالتمكين للمكلفين، وأفعاله كلها حسنة.

1- فمن قال: إن الله، تعالى ، يفعل القبيح ، لم يكن قائلا بالعدل.

2 - ومن قال: إن الله، تعالى، يخل بالواجب ، لم يكن قائلا بالعدل .

3 - ومن قال: إن أفعاله، تعالى، ليست بحسنة ولا قبيحة، لم يكن قائلا بالعدل، لأن القول بالعدل هو مما يستحق به الشواب، كما أن القول بالتوحيد وتحق *ه الشواب.

فمن قال: إن أفعال الله ، تعالى (2) ، ليست بحسنة ولا قبيحة، كان كاذبا ، فلدلك قلنا: إنه لا مكون قائلا بالعدل .

فإذا قيل: فلان يقول بالعدل ، أو هو من أهل العدل (4) ، قالمراد بذلك انه يععقد فى الله، تعالى، ما قدمتا(5) .

(2) وأما الموضع الثانى: فاعلم أن مسائل الباب تتحصر فى عشر مسائل: (1) فى الأصل "(1): مسله.

(2) العدل عبد المسترله هو: كل لعل حسن هفمله التاعل ليتفع به غهره او لمضره. ms071 .. او هو تولير حق الغمر واسعيفاه الحق مته .. وبالنسية له، تعالى، فالمراد به اله لا منعل القبح اولا يخشاره، ولا يغل هما هو واجب علمه، انظر القاضى عيد الجمار: شرح الاصول احسة 1(ص1 30) -00" وقارن ذلك بالعدل عتد الاشاعرة اليرجانى فى التعرفات ، (ص170) .

(4) أهل السدل : لقب اطلق على المعترلة والرمدية فى مقابل اهل الحجبر (5) فى (1): مععقد ما قدمتا.

============================================================

والدليل عالى صحة ما ذهبتا إليه يتضح ببيان ثرية (1) لصول: 1 - أحدها: أن الله، تعالى، لا يفعل التبيح.

2 - والثانى: أن الله، تعالى (5) لا يخل بالواجب.

3- والثالث: آن أفعاله كلها حسنة : (1) أما الفصل الأول : وهو أن الله، تعالى ، لا يفعل القبيح.

فالذى يدل عليه (1) اته عالم بقبح القبائح، وغنى عن فعلها، وعالم باستغنائه عنها، وكل من كان بهذه الأوصاف، فإنه لا يختار القبح.

وهذه الدلالة مبنية على أربعة أصول:- 1- أحدها: آنه، تعالى، عالم بقبح القبائح.

- والغانى: أنه غنى عن فعلها.

- والثالث: آنه عالم باستغنائه عنها.

23و1- والرابع: أن كل من كان بهذه ( الأوصاف، فإنه لا يختار القبيح.

1- أما الأصل الأول: وهو أنه، تعالى، عالم بتبح القبائح .

فالدى يدل عليه انه، تعالى، عالم لذاته على ما تقدم، ومن حق العالم للدات أن يعلم جميع المعلومات ، إذ لا اختصاص (7) لداته ببعض المعلومات ههمرة: هم اللقاللون بالحبر، وهو إستاد فعل العمد إلى الله ، تعالى، وهى فركة كبيرة من فرق الإسامبين ، وتتقسم الى تهة خالصيةه وهى الغالية المعطرقة، وعثلها جهم ين صدوان واصحابه، وهم لا يشبتون للعيد فلعلة اصلا، وانما هو لى هد رة كمالرمشة لى مهب الريح. .. اما الفرين الآخر فهم اصحاب الجبرية المعوسطة او الوسطية - وان كنا تعتقد أن الحممر توع واحد - وهم اللين يشيتون للعيد كسبا لى النعل، فالفعل عددهم شركة بين العيد وربه وهثل هولاء أبو الحسن (2) بى الاسل مقدره وقاعد: 0) دى ااص : واحصس:

فالذى يدل على ذلك ما بينا من أنه ، تعالى ، غنى فلا تجوز عليه الحاجة إلى شيء أصلا ، فيدخل تحت (3) ذلك، الحسن والقبيح.

3- وأما الأصل الثالث: وهوأنه، تعالى، عالم باستفنائه عنها .

فالذى يدل على ذلك (4) هو ما بينا من أنه، تعالى، عالم لذاته على ما تقدم، فلابد أن يعلم استغناؤه عنها.

- واما الأصل الرابع: وهو أن كل من كان بهذه الأوصاف، فإنه لا يختار القبيح فالذى يدل على ذلك، هو ما نعلمه فى الشاهد، من أن الواحد منا، إذا كان عاقلا عالما بقبح الكذب ، (مستغنيأ عنه بالصدق) (5) وقيل له: إن صدقت أعطيناك درهما، وإن كذبت اعطيناك درهما، فرإنه لا يختار الكذب على الصدق، وانما لا يختاره لعلمه بتبحه وغناه عن فعله، وعلمه باستغنائه عنه إذ لو زال عته بعض هذه الأوصاف ، فلم يكن عالما بقبح الكذب ، بأن يكون زائل العقل، أو لم يكن مستغنيا يالصدق عنه ، بأن يزاد فى الآخرة على الكذب، زيادة لا يستغنى عنها؛ أو لم يكن عالما بأته غنى عنه، بأن يعتقد أن الدرهم المتعلق بالكذب، أو فى من الدرهم المتعلق بالصدق، فإنه (1) وإن كان ذلك جهلا منه فى (1) جميع هذه الاحوال، لا يمتتع أن يختار الكذب على الصدق، فعلمتا أن الواحد متا، إنما يمتنع من الكذب، لاجتماع هذه الأوصاف.

فإذا ثبت ذلك، وقد علمنا أن الله ، تعالى ، أعلم العلماء بقبح القبائح، وأغنى(8) الأغنياء عن فعلها، وأعلمهم باستغنائه عنها، فهو أولى بان لا يختار فعل شيء نها: (7) فى الأصل: لهإنسه فهى

(3) وأما الفصل الثالث: وهو أن ألعاله كلها حسنة فالدى يدل على ذلك ، أنها لولم تكن حستة لكانت قبيحة ولا يجرزأن تكون تبيحة، وهذه الدلالة مينية على أصلين:- أحدهما: أتها لو لم تكن حستة لكانت قبيحة.

والشاتى: أنه لا يجوز ان تكون قبيحة: 1- قالذى يدل على الأول؛ أنها قسمة صحيحة، وبيان ذلك، أنك تقول : الفعل لايخلو (1) إما آن يكون للإقدام عليه، مدخل فى استحقاق الذم، أو لا يكون، إن كان فهو القبيح، وإن لم يكن فهو الحسن.

2- والذى يدل على الثانى، قد تقدم فى الفصل الأول، فثبت بهذه الجملة أن الله، تعالى، عدل حكيم، وآنه يجب تنزيهه عن كل ظلم وجور.

(1) فى الاصبل: انه (2) فى (1):[نما.

============================================================

والثانى: فى الدليل على صحة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهيوا إليه.

- أما الموضع الأول: فمدهبنا أن أفعال العباد، حستها وتبيحها ، منهم لا من الله، تعالى ، والخلاف فى ذلك مع الحجمهية (1) ، والأشعرية، وضرار من عرو (6) .

- اما الجمهية: فانهم مقولون: إن أفعال العباد، حسنها وتبيحما، متهم، خلقها(4) الله تعالى، فيها، وإنما تضاف إليهم، لأجل حلولها نيهم، كما تضاف حركة الشجرة إليها، وكما تضاف إليهم الوانهم.

ب- وأما الأشعرية: فإنهم يقولرن: أن البتدئات منها ، وهى التى توجد جحل (4) القدرة، فعل الله، تعالى، وكسب للعبد (5)، وأما المسيبات متها، وهى ما يوجد متعدها عن محل القدرة، كالطعن والضرب ، وما أشبههما، قإنها فعل للله تعالى، (6) عندهم، تفرد بها دون غيره، وإلى ذلك ذهبت المطرلية (2).

(1) لهيد: هم اسحاب ج من صفوان، قالواة لا قدره للسبد اصلا، لا مونره ولا كاسبة بال هو متولة الحممادات والجة والبار تفمان بعد دخول املها، حتى لا ييتى موهرد سرى، الر، تعالى (2) ضرار بن عرو الدالماتى: كاض من كهار المعترلة ، طسع برباستهم لى بلده ، للم يدوكها، قخالفهم، لكتروه وطردوه، قولى نحوستة 190ه( -2م له نحو للايين كتابا ، الظلر الزركلى: الأعلام ms074 * (290/3) .

(5) انطر ولظرية الكسب الأضسر... لى رسالة أهل الثغر، (ص144 - 103)، ثم انظر كيف تطررت عدد اتباعه من امثال ابى إسحاق الأسدراتمتى ولمى العالى الحموخى، لى كتاب الامام بحمى من حرة العلوى: الراتق لى كترعه تخحالق ( 182 - 183) .0. معحققنا. .. واتطر كذلك الحمواب القاعطع لعرى الشك والأرتاب. .. والموهنى لى الارشادة (0) المظرشية : هى ( دوى فرفى الزيدية ، وتتسب (لى مطرا بن ضهاب العباد ء انسم لكرها بالرسعطلية ولعقل، وإن اتهمت هالكفر والزندقة1 . . وولع علمها الاضطهاد من الامام أحمد ين صليمان ، وهمد الله من حمرة حتى افتو ها1 -.. اتظر مقدمة كتاب مقاود الانمباف بتحق قتا.: 12

والثاتى: أنها لو كانت من فعل الله، تعالى ، لما وجبت فيها هذه القضية.

1 - فالذى يدل على الأول، أن الواحد متا إذا دعاه الداعى المكين، إلى إيجاد فعل (شيء)(2) منها، حصل مثه لا محالة، ومتى كرهه أو منعه عنه مانع، ل تحصل: 2- والذى يدل على الثانى أن أفعالتا ، لو كانت من الله، تعالى، لجرت مجرى الصور والالوان ، فكما أن الصور والآلوان ، لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم، ولا تنتفى بحسب كراهتهم وصوارفهم (4)، (لما كانت من فعل الله، تعالى، فيهم) (5)، فكذلك كان يجب فى أفعالنا، لو كانت مته.

فلما علمنا القرق بين الافعال وبين الصور والألوان، دل ذلك على أن أفعالتا(6) منا ، لا من الله، تعالى .

ذليل آخر (1)، وهو اثه يحسن دخول الآمر والنهى عليها، ويتعلق بها المدح والذم، فلو كانت من الله، تعالى ، لما حسن فيها شىء من ذلك .

(1) بعدها نى (ا): سلامة الأحوال.00 وهو تصحيح من الهامش على نستة اخرى.

(4) فى (1): قصودنا - دواعيتا -كراهتنا ms075 صوارقتاء.. والتصحيح من الأصل وهامش: (1).

(5) ما بين القوسين فى الأحل... وهامش: (1).

(2) لمست لى: (1).

(7) فى (1): ثان

والغانى: أنها لو كانت من الله، تعالى ، لما حسن فيها شىء من ذلك.

1- فالذى يدل على الأول، ما تعلمه ضرورة (1) (فى الشىء) (6)، من حسن أمر الناس بعضهم بعضا بكفير من هذه الافعال، كالقيام والتعود، وما جرى مجراها وتهجهم هنه (42 ومدحهم وفصهم حليه والعلم بوفوع ذلك وحسته حاصل لكل ماقل: 2- والذى بدل على الثانى، انها لو كانت من اللى، تعالى، لمرت مجرى الصور والالوان فكما لا بحسن تعليق هده الأحكام ، با لصور والآلوان، فكذلك "4) كان بجب اى افعال المباد لو كانت من اله تعلى (0) .

فلما علمنا الفرل بين الافعال وبين الصور والالوان ، دل ذلك على آن أفعال المهاد متهمه لا من الله تعالى.

-ودليل آخر(6) وهو آن أفعال العباد ، لو كانت من الله، سبحانه (7) ، لوجب ان تسمق له منها اسماه فيسى مفعله للظلم ظالما، وبفعل للجرر 24ظ/ جاترا0.1. كما أنه تعالى ، لما (4) كان فاعلا ( للعدل والاحسان، ى هادلا ومحستأ.

ولا شك ان من وصف الله، تعالى ، بالظلم والجمور، فقد خرج هن دايرة المسلمين، ولحق بزمرة (9) لللحدين (90) ، فيطل إضافعها إلى الله ، تعالى: وأما ما يتعلق به أهل الكسب (11) فذلك تغلق فارع لا فاكده لحته، وإنما غرشهم 9) من هابى :(041 8) فى الاصل : حذلك () ف الأصل : لو كمات من الاو بعفى: 4)ب (1)لو (10) اللحدون : فرقة من لكقار التكرمن لوجمود الخره وبطاق عليهم الإسلاميود اسم الدهرية لانهم اهبوا لى قدم لدهره.

(11) أهل الكسب: هم الاشرة... ولمامهم ابو الحسن الاشعريت: تحو 29ه 92

فإنا نقول لهم: الكسب لا يخلو (2) إما أن يكون شيعأ خلقه الله، تعالى (أو شيعألم يخلقه الله، تعالى (4) : فان قالوا: (هوشى خلقه الله). (2) فقد لحقوا بمقالة (7) الجهسية ولزمهم ما الزمناهم وان قالوا: هوشىء لم يخلقه الله، تعالى، فقد اثيتوا العبد فاعلا لشىء لم يخلقه الله، تعالى (1)، وهو الذى نريد.

الكسب فى لغة العرب: وبعد فإن المعقول من الكسب، فى لغة العرب، هو إحداث الفعل لجلب نفع إلى الفاعل، أو دفع ضرر (8) عنه، ولهذا لم يجز ان يسمى الله، تعالي، مكتسبأ ، لمالم يجز عليه المنافع والمضار، فإذا ثبت ان العبد محدث لفعله، بطل ما تعلقوا به من الكسب، ووتجت إضافته إلى العبد من كل وجه.: وأضاف الله ، تعالى (9) ، افعال العباد إليهم ، فى كتابه الكريم، بمعني الفعل والخلق، والعتمل والكتمتب، فقال ، تعالى: واللبين إذا فعلوا قاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله قاستفقروا لذتويهم ومن ينير الاثوب إلأ الله وكم يصروا على ما تعلوا وهم يعلمون (46"} (10) .

وقال نه تعالى راذ تخلق من الطين كهيقة الطبر) (11) .

(1) أهل العدل : مم الغتزلة ... ورتسهم واصل بن عطاء ، ت: 749م ، وكذلك الرهدية . .. وإمامهم الإمام هد بن صلى (1) لمست فى: (1).. وهامشه: لبا الشهيدت: 121ه.

(3) فى (1): لا بخلوا (4) لهست فى الأصل (5) ما بين القومين سقط من: (1)... وهوههامشه من السخة للقاهل عليها .

(7) هذه العباره تكررت في: (1) .

(6) فى الأصل: المقالة.

(9) فى الأصل: سبحانه .

(10) سورة ال همران آية (135) .

(11) سوره الماثده آية (110) .

============================================================

وقال، تعالي: يوم تجد كل تفسرما عيلت من خير مخضرا وما عيلت من سوء قود تو آن بيتها وييته أمدا بعيدا} (2) .

وقال، تعالى: ومن يكسيب خطيعة أو انما ثم يسرم به تريفا ققد اختمل بهتانا وانما .(3) 25و ا فإذا تطابقت الأدلة من العقل والسمع على أن أفعال ( العياد منهم، لم يجن إضافتها إلى الله، تعالى .

(1) سوره العدكيوت آيه (17) (3) سورة النساء آية (112) 2

والدليل على صحة ما ذهينا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، أن المجازاة بالثواب والعقاب لمن لا يستحقها ، من جملة القبائح (3) ، والله ، تعالى : لا يفعل شيعأ من القبائح.

وهذه الدلالة مبنية على أصلين: أحدهما: أن اطجازاة بالشواب والعقاب ، لمن لا يستحقه، من جملة القبائح .

والثانى : أن الله، تعالى ، لا يفعل شيعأ من القمائح.

أما أن (4) الجازاة بالشراب والعقاب لمن لا يستحق ذلك من جملة القبائح 1- فالذى يدل على ذلك أن الثواب: هو المنافع المستحقة، على وجه الإجلال والتعظيم4 لانه يجرى مجرى الشكر على الأحتساب، من حيث آن سببهما واحد، وتعظيم من لا يستحق العظيم لا يجوز.

وهذه الدلالة مبعية على أصلين:- أحدهما: أن الثواب هو المنافع المستحقة، على وجه الإجلال والتعظيم.

والشانى: أن تعظيم من لا يستحق التعظيم لا يجوز (5) .

(1) فالدى يدل على الأول، أن المنافع ثلاث (6) تفضل، وعوض، وثواب.

فحقيقة العفضل: هى المنافع التى ليست بمستحقة، وحقيقة العوض: هى المنافع المستحقة من غير إجلال ولا تعظيم، (وحقيقة الشواب: هو المنافع المستحقة على وجه (1) انظر القاضى عبد الحبار: شرح الاسماء الحمة، (ص439).

(2) لى (1): لا بجورون.

(3) فى (1) : قبح.

(4) فى (1): آه (5) فى (1): قبح.

(6) فى (1): ثلشه .

============================================================

(2) وأما (2) الأصل الثانى: وهو أن تعظيم من لا يستحق التمطيم قبيح فالذى يدل عليه ما تعلمه فى الشاهد، من آنه يقبح من الواحد منا، أن يعطم الآجانب ، كتعظيم الوالدين (2) ، أو الكفار كتعظيم الانبياء، أو يترك المسيء (لى ياب 25ظ التعظيم) (4) بمنزلة (5) المحسن، ولهذه العلة قبح ( السجود للأصنام، لأنه تعظيم لمن لا يستحقه.

وأما أن المجازاة بالعقاب، لمن لا يستحقه يكون قبيحا، فلأنه يكون ظلما، والظلم قبيح، وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أن المجازاة بالعقاب، لمن لا مستحقه يكون ظلما.00 والثانى: أن الظلم قبيح. ms078

1- فالذى يدل على الأول أن الطلم: هو الضرر العادى عن جلب متفعة، أو دفع مضرة أو استحقاق (9)، بدليل آن من علم ضررا هذا حاله، علمه ظلما، ومن لم يعلمه بهذه الصفة ، لم يعلمه ظلما ، الا ترى أن العقلاء معى (7) شاهدوا (4) رجلا بقطع يد غيره، فإنهم لا يقطعون يكون ذلك الضرر ظلما ، متى يبحشوا عن حقيقة ذلك (9) الامر، فإن كان ذلك (10) القطع وقع لذفع مضرة، نحوان هكون بتلك اليد آفة، متى لم تقطع اليد، سرت الآفة إلى سالر الجسد، فإتهم بخرجون هذا القطع بهذا الوجه - عن كونه ظلما.

(2) فى الأصل: وما.

(4) ما بين القوسين لم يكن لى صلب: (1)0. وإلما تصحح من الهامش والأصل: (6) هذا معنى الطام عند الزيدية والممترلة .. الظر فى الك اللقاضى حبد المهار: شرح الاصول اخمة (صء24) 00 )ما عبد الأشامرة لالالم حو من الم به الظلم 1-. القلر هقشيرى: الاسماء الحنى (صة(- 39) وكذلك اليعدهى: 8) فى (1): شهدوا (10) لمست فى: (7) (9) ليست قى الاصل 1

فثيت أن حقيقة الظلم ما ذكرنا، فلو أوصل الله ، تعالى ، العقاب إلى من لا يستحقه لكان ذلك ظلما ، لأن (2) حقيقة الظلم ثابتة فيه .

(2) وأما الأصل الشانى: وهو أن الظلم قبيح، فقبحه معلوم ضرورة ، وإنما قبح لكونه ظلما بدليل أن من علمه ظلمأ علمه قبيحا، ومن لم يعلمه ظلمأ لم يعلمه قبيحا، فشبت الأصل الأول، وهو أن المجازاة بالشواب والعقاب لمن لا يستحق ذلك يكون قبيحأ(3).

4 (2) وأما الأصل الثانى: وهو أن الله، تعالى ، لا يفعل القبيح، فقد تقدم بيانه.

وما يدل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله ، تعالى : { الأ تزر واررة وزرأخرى (40 وآن ليس للانسان الأما سعى }(2) .

وقوله، تعالى: {فكلا أخدتا يدتبه}(5) ، ولا شك ان الطفل لا ذنب له ، فلا يجوز تعديبه، بغير ذنب، ولا بذنب أبيه.

26ظ / وقسوله، تعالى: {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الباس أنفسهم يظلمون(2) و، لا ظلم أعظم من ms079 تعديب من لا ذنب له ، فيجب نفيه عن الله ، تعالى(7)، كما نفاه عن تفسه.

ويدل على ذلك أن النبى، ، نهى (8) - فى بعض الغزوات ، عن قتل الدرية، فقيل: يا وسول الله، أو ليسوا أولاد المشركين؟1 ... فقال : "او ليس خياركم أولاد المشركين14 .. كل نسمة تولد على الفطرة متى (9) . بعرب عنها لسانها ، إما شاكرا وإما كفررا" . فبين، وعلى آله ، انه لا يجوز قتل أولاد المشركين ، لاجل شرك آبائهم، وكل ذلك يؤيد ما ذهبنا إليه.

(2) فى (1) : لعن.

(1) فى (1): هجوز (4) سورة النجم آمة (34)، (39) .

(3) فى (؟) : ذلك تبيح (6) سرره هونس آية (44) .

(5) سورة العنكبوت اية (40) (7) فى الاصل: سيحاله (8) فى الاصل: نها (9) فى الأصل: مضى: 1

والدليل على صحة ما ذهبنا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، ان القضاه والقدر لفظتان مشتركتان بين معان بعضها صحيح فى هذه المسالة (1)، وبعضها قاسد، وكل لفظة هذا حالها، فلا (2) يجوز إطلاقها .

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدها: "القضاء والقدر، لفظتان مشتركتان، بين ممان، بعضها صحيح فى هده المسالة، وبعضها فاسد.

والثانسى: أن كل لفظة هذا حالها (2)، فإنه لا يجوز إطلاقها.

(1) أما الأصل الأول : فاعلم أن "القضاءه ينقسم إلى ثلالة (4) أقسام: - - أحدها: بمعنى الخلق والتمام ، يحكيه قول الله ، تعالى: {فقضا من سبع سموات ليي يومين} (5) ، معناه: أنه خلقهن 2 - وثانيها: بمعنى الأمر والإلزام ، يحكيه قول الله ، تعالى: {{ وقضى رئك ألا تذوا الا اياه} (1) ، معناه : أمر والزم.

3 - وثالشها: بمعنى الإخبار والإعلام ، يحكيه قول الله ، تعالى: ( وقضيتا إلن بيي اسرائيل في الكثاب لتفسدد في الأرح مرتين وكتعلن علوا خبيرا} (7) ، معناه : 27و / أخبرنا وأعلنا: (1) لى الأصل، (1): المسلة (2) فى الأصل: لإنه لا (4) فى الأصل، (1): ثلثه (6) سورة الاسراعاية (23).

(7) سورة الاسراء آية (4) .

============================================================

2- وثانيها: بمعنى العلم ، يحكيه قول الله، تعالى: { الأ ms080 امرآته قدرتا إنها تين الغابرين0 (4)، معناه: علمتا ذلك من حالها.

3- وثالشها: بمعنى الكتابة ، يحكيه قول العجاج (5) .

واعلم بان ذا الحملال قد قسدر فى الصحف الأولى التى كان سطر آمرك هذا فاجتتبت مته الشر، معناه: كتب أمرك هذا.

وإنما قلتا: "إذ بعضها صحيح - (فى هذه العانى) (1) ، وبعضها فاسده لأن قول من يقول : قضى الله بالمعاصى وقدرها... بمعتى خلقها ، قول باطل، لأنا قد بينا أن افعال العباد متهم لا من الله، تعالى، (لا خلقا ولا إحداثا .

وقول من يقول: إن المعاصى) (2) بقضاء الله، تعالى، وقدره بمعنى الأمر، قول باطل أيضا؛ لأنها قبيحة، والامر بالقبيح قبيح.

وقد قال الله (1)، تعالى: (قسل إن الله لا يامر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون0(9)، وقول من يقول: إنها بقضاء الله، تعالى (10) ، وقدره بمعنى (11) الاخبار والاعلام ، قول صحيح " لأن الله، تعالى (12)، قد أخبر أن العباد يفسدون فى الأرض، وعلم ذلك قبل خلقه لهم ، لما بيتا أنه، تعالى، عالم لذاته.

(2) فى الأصل: سبحانه.

(1) فى الأسل، (6) : ثلثه : (4) سورة الحجر آية (60) .

(5) هو عبد الله ين رلاية بن لميد بن ضخر العميى ابو الشعثاء، العجاجة راجز مجيد، من الشعراء، ولد لي الجماهلية، وقال الشعر فيها ، ثم اسلم، وعاش الى ابام الرلد من عيد الملك، دغلج وأقعد وهو أول من رلع الرحر، وشبهه بالقصيدة وكان لا بهجو، وهو والد "رابة الراجز الشهرر ايضأ ، له "ديوان طه لى مجلدهمن... الرركلى الأعلام (761 (7) ما بين القوسين بهامش: (ا) والاصل : (9) سوره الاحراف آيه (28) 1) لمت لى: (1) (11) لى الأصل: بمتا .

(12) فى الأبل: سبحانه .

============================================================

فالذى يدل على ذلك ، أن إطلاقها يوهم أن الله خلقها وأمر بها ، وقد بينا أن ذلك فاسد، فثيت آنه لا بجوز إطلاق القول بأن المعاصى من قضاء الله وقدره، وإنما يجوز النطق بها مع التقييد، بما يزيل الإشكال ويرفع الإيهام ، فيقال: قضى الله، تعالى، بها، بمعنى انه علم بها وأخبر، تعالى (1) ، بها، ويقال: لم يقض الله، تعالى، بالمعاصى، *عتى أته ms081 لم يخلتها، ولم يأمر بها.

وكذلك الكلام فى كل لفظة مشتركة بين معان مختلفة ، كاليد، والوجه، والضلال والهدى (1) فيفال: لله ، تعالى ، يد (2) بمعنى القدرة ، وعليه حمل (2) قول الله، تعالى: يد الالوقوق أيديهم} (4)، اى قدرته وبسطته ، ولايده بمعنى النعمة ، وعليه حمل قوله ، تعالى: { بل يداه مبسوطتان} (5) .

27ظ / والمراد بسه (1) تعمتاه فى الدنيا والدين، ويقال: ليس لله يد، *عنى الجارحة، لأن (7) الجوارح مركبة محدثة ، والله، تعالى، قديم، فلا يجوز عليه اليد، *عثى الجارحة.

(2) وكذلك فإن لفظة "الرجه، مشتركة بين معان - أيضا - فيقال: وجه الله، والمراد(8) به ذاته، كما يقال: هذا وجه الرائى، اى هذا هو الرائى، وعليه حمل قول الله ، تعالى: ويقن وجه ربك ذو الجلال والانرام } (2) ، ومعناه: يبقى(10) ريك.

ويقال: ليس لله، تعالى (11)، وجه ، بمعنى الجارحة ؛ لان الجوارح محدثة، والمحدث يفنى ، وقد قال ، تعالى: { كل شيء مالك إلأ وجهة} (12) يريد ذاته، (1) ليست لى: (1) (1) ليست فى الاصل (4) سورة للنتحآية (10) (3) فى الأصل: بحمل (1) ليست فى:(1): (5) سورة الماتده آية (14) (8) فى الأصل: هراد به .

(7) لى (1) : لعن (10) فى الأصل: هيقا .

(4) سورة الرحمن آه (27) .

(11) سورة الفصص آنة (48) : (11) لست فى: (1)..

(3) وكذلك فيان "الضال والهدى" من جملة الالفاظ المشتركة، التى لا يجوز إضافتها إلى الله ، تعالى ، ولا نفيها عنه إلا بتقييد ، فيقال : أضل الله الظالمين ، عشى: عدبهم بالنار قال الله ، تعالى: ({ إن المجرمين فيي ضلال وسعر( يوم يسحيون في النار على وجوهيم}(1) معناه : فى عذاب النار (2) ، لان (3) الضلال بوم القيامة لا يكون إلا عذابا، وعلى هذا المعنى حمل قول الله ، تعالى: ( يضيل يه كثيرا ويهدي به كنيرا وما يضيل به إلا الفاسيفين (} (4) ، معناه : لا يعاقب إلا الفاسقين ، ويقال : لم يضيل الله الظالمين ، بمعنى: لم يصيد هم عين الدين لانه قد بين لهم وهداهم قال الله . تعالى وأما تمود لهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخدتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ((0} (5) ، وإنما (6) المضل عن الدين ، هم شماطين الجن والانس.

قال الله ، تعالى : حاكيا ms082 (7) عن أهل الضلال: ( وما أضلتا إلا المجرمون (6}(8)، (وقال الدين كفروا رينا أرنا اللذين أضلأنا من الجن والإنس تجعلهما تحت أقدامعا ليكونا من الأسفلين 9} (:) ، وقال ، تعالى : ( وآضل فرعون قومه وما عدى (65} (10) والمراد بذلك الصد عن الدين وإلاغواء عنه.

28و / (4) وكذلك فإن "الهدى ( لا يجوز تفمه عن الله، تعالى(11)، إلا بتقييد(12)، يقال : { إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (2} بمعني : لا يشيبهي ؛ لأن اليهدي بمعني الشواب، قال الله، تعالى : ( والليين قيلوا فبي سبيل الله فلن يضيل أعمالهم سيهدييم ويصلح بالهم }(13) معناه: يثيبهم ؛ لأن (14) الهداية بعد القتل لا يكون إلا ثوابا.

(6) فى (1): إن إنما.

(7) فى الأصل: حكاية () سورة فصلت آية (29) (17) فى الأصل: بمتقمد

فعلى هذه الطريقة يجرى الكلام فى الألفاظ المشتركة، وهما بدل على ذلك، آن المعاصى ليست من قضاء الله، تعالى ، وقدره، إنها لو كانت من قضاء (2) الله وقدره، لوجب علينا الرضا بها، والرضا بالمعاصى (3) لا يجوز (4) .

وهذه الدلالة مبنية على أصلين: أحدهما: أن المعاصى لو كانت من قضاء الله (5) وقدره، لوجب علينا الرضا بها.

والشانى: إن الرضا بالمعاصى لا يجوز: 1- فالذى يدل على الأول، اته لا خلاف بين الأمة فى انه يجب الرضا بكل ما فضى الله، تعالى، به، كالصحة والسقم، والحياة والموت.

ويؤيد ذلك ما روى عن النبى ، "إنه قال: يقول الله ، تبارك وتعالى ، من لم پرض بقضائى ، ويصهر على بلائى ، ويشكر على نعمائى لليتخذ ربا سواى (6) .

2 - وأما الأصل الثانى: وهو أن الرضا بالمعاصى لا يجوز فالذى يدل عليه إجماع الآمة - ايضا - على انه لا يجوز لاحد، أن يرضى بقتل أنبياء الله، تعالى (7) ، ولا بهدم المساجد، ولا متزيق المصاحف، ولا مخلص من هده المناقضة، بين هدين الاجماعين، إلا القول بأن المعاصى ليست من قضاء(8) الله، تعالى، ولا من قدره بمعنى الخلق والأم: وبعد فإنا نقول للمخالف لنا فى هذه المسألة (9): من قضى بعبادة الأوثان 28ظ / والنيران4... ms083

فإن قال (10) : الله . اكذبه القرآن، ولقول الله، تعالى: { وقلضى ويك ألا تغبدوا الا اياه}11).

1) ن اره ر2).

(3) ليس فى الاصل: والرضا با لمعاصى (5) لن الأصل: قضياي (6) اهديث رواء الطمالسى.. . وهو ضعيف عن ألس ين مالك . .. الظره الحجامع الصقير للسيوطى* 0(141/2).

(10) تكردت فى: (1) (11) سورة الاسراء اية (23)

ويؤيد ما ذهبنا إليه ، ما رويتا بالإسناد الموثوق به إلى التبى ، أنه قال : "يكون لى آخر الزمان قوم، يعملون المعاصى، فم يقولون: هذا بفضاء الله، تعالى (2) وقدرها00.

الراد عليهم ، كالمشرع سبمه لى سبيل الله ، تعالى، (2) .

وقال : وصفان من أمتى لا تنالهما شفاعتى، لعهما الله على لسان سبعين تبيأ، القدرية، والمرجثة ، قيل: يا رسول الله: من القدرية* قال : الدين يعملون المعاصى ويقولون: هى من قبل الله : قيل: ومن المرجثة4 قال الذين يقولون : الايمان قول بلا عمل4(4).

وروى ان عمر بن الحطاب رضى الله عنه، اتى بسارق، فقال له: ما حملك على سولتك000 فقال: قضى الله على يا أمير المؤمنين... فامر بقطع يده ، ثم ضربه ثلائين (5) درة...

ثم قال: قطعت يده بسرقته، وضريته بكذبه على الله، تعالى (2)، ثم قال لأصتحابه: لكذيه على الله أعظم من سرقته.

فصح بهذه الجملة ما ذهينا إليه فى هذه المسالة.

) و من مردهات الريدية (4) ذكره اهن الجمورى فى العلل، (150/1) .. واهو معلى فى الكههر 1(205/7 - 206)، وقال فى رادهة بنمة من الولمد: مدلس0 وقال فى صاحيه، حبب : مجهول ورواه الديلمى لى الهردوس من حذههة (3092)..(55472).

============================================================

وهذه الدلالة مبنية على ثلائة (4) اصول: 1- احدها: الن القدر لوكحانت موجيه لقدورما، يكان تكلين الله ، تعالى (4،، 29و (الكافر ا للإمان تكليفأ لما لا يطاق : 2- والثانى: آن تكليف ما لا يطاق قبيح.

3- والثالث: أن الله، تعالى ، لا يفعل القبيع .

1 - فالذى يدل على الأول أن القدرة متى كانت موجبة لمقدورها ، كان عدم الايمان دليلا على عدمها ، ولا شك أن الإيمان لم يوجد من الكافر الذى مات على كفره، وقد ثبت آنه المكلف به، بلا خلاف بين المسلمين: قيال الله ، تعالى: ثل نا امل الكحاب تعالوا الب كلمة سواء بمتا وبعكم الا نعد إلا الله ولا نشرك به شيتا ولا يتخد بعضما بعضا أرتابا من دون الله فإن توكوا ققولوا افهدوا بأنا مسلمون (1) فيجب على مذهب المخالف، أن لا يكون قادرا علمه، ولسنا تعنى بتكليف ما لا يطاق سوى ذلك: 2- وأما الأصسل الثانى: وهو أن تكليف ما لا يطاق قبيح، فتبحه معلوم ضرورة، الا ترى أنه مقبح فى الشاهد أن نامر أحدنا - من لا جناح له - بالطيران ، وأن (1) فى الأصل: وهو لا يطيقه (2) لمست فى الأصل: (3) فى (1): الكالر.

(4) فى (1)، الأصل: ثلشه .

(5) لمست فى: (7) (2) سوره ال حسران آية (64) .

============================================================

3- وأما الأصل الثالث : وهو أن الله، تعالى، لا يفعل القبيح ، فقد تقدم بيانه .

القدرة معقدمة على مقدررها :- ومما يدل على ان القدرة متبقدمية لمقدورها قول الله ، تعالي ي حاكيأ عن المينافقين: ومسيحلقون بالسله لو استطتا لخرجنا معكم يهيكون أنفسهم والله يعلم إنهم كاذيو (1) قلو كانت القدرة موجبة لمقدورها ، لكانوا صادقين فى 29ظ / قولهم : {تو استطتا تخرجتا معكم} ، لأن (2) المستطيع للشىء (4) فاعل له ms085 - لا محالة- متى كاتت القدرة موجبة له (5)، فلما اكذبهم الله، تعالى، دل ذلك (6) على أنهم كانوا مستطيعين للخروج، فلم يخرجوا، وثبت أنها صالحة الضدين ويعد فلو لم تكن القدرة صالحة للضدين، لوجب فيمن اكل الطعام الحرام طول عمره، مع وجورد الطعام (7) الحلال ، ان يكون اكله جائزا !... ومعلوم أن ذلك لا يجوز، عند أهل شريعة الإسلام ، زادها الله شرفا : وكان يجب- أيضأ . فيمن تيم للصلاة، طول عمره، مع وجود الماء المباح، وتمكنه مته، ولا آفة به تمنعه من استعماله، أن يجرئه ذلك .. (4) ومعلوم خلاف ذلك {فائقوا الله ما استطتم (12)، فصح ما ذهبتا إليه فى هذه المسالة .

(1) فى الاسل : فى القبت (2) سورة التوية آية (42) (2) فى (1) : لنن .

(0) لى الأصل : ل لقدورها(1) ليست لى :(1) (8) ليست لى : (1) (8) ما بن الخوسن : مهامش (1) (11) سورة البقرةاية (246): (12) سورة الطلاق آية (7) .

============================================================

2- والثانى : فى حسنها، والوجه الذى لأجله حسنت 3- والثالث : فى حقيقة الاعتبار، والعروض وحكمه .

(1) أما الموضع الأول : فمذهبنا أن هده الآلام التازلة بالعباد، الخارجة عن مقدوراتهم ، فعل الله تعالى .

والخلاف فى ذلك ، مع الملحدة، والثتوية، والمجوس، والطبائعية(3) ، والمطرفية .

1- اما الملحدة : فإنهم يقولون : أتها قديمة ؛ لاعتقادهم أن العالم قد .

2 - وأما الثنوية : فإنهم يقولون : أنها تحصل من قبل الظلمة، لاعتقادهم أن الظلمة تفعل الشر بطبعها (4) .

3 - وأما المجوس : فإنهم يتولون : أنها تحصل من قبل (5) الشيطان ؛ لاعتقادهم أنه.

مفعل الشر، ولا يقدر على فعل (6) الخير، وإلى طلك ذهب معهم (17) بعض(8) المطرلية 30و / 4 - وأما الطبائعية، وسائر المطرفية فإنهم يقولون : إنما تحصل باحالة الأجسام وتاثيرات الطبائع.

والدليل على صحة ما ذهبنا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، أن هذه الآلام محدئة، والمحدث لابد له من محدث، ومحدثها لا يجوز أن يكون (9) سوى الله تعالى : وهذه الدلالة مبنية على ثلائة اصول :- 1 - أحدهسا : أن هده الآلام محدثة .

(1) ليست فى: (1) (2) لمسن لى الأصل (3) الطبائعمة : لرقة معبدون الطبالع الأريع ، اى الحرارة والبرودة والرعلوية واليبوسة " لانها أصل الوحود ، إذا العالم مركب ms086 5) لست لى:(1) (7) ليس فى الأصل : (2) لمست فى الأصل : (9) فى (1) : لا هكود .

(8) ليس لى : (1):

3- والثالث : آن محدثها لا يجوز أن يكون سوى الله تعالى .

1- لهالذى يدل على الأول : أنها من جملة الأعراض، وقد ثبت آن الأعراض محدثة، فبطل قول الملحدة بقدمها .

2- وأما اللأصل الثانى: وحو آن الحدث لابد له من محدث، فقد تقدم بيانه، فيطل ما يقوله الطباتعية، من إضافتها إلى الطبائع ، لأن المحدث يجب أن يكون حيأ قادرا.

3- وأما الأصل الثالث : وهو آن محدثها لا يجوز أن يكون سوى الله، تعالى، فالذى يدل على ذلك ، لو (1) كان لها محدث سواه، لم يخل إما آن يكون محد ثأ أو قديما، ولا يجوز آن يكون محدثها قديما (2) سوى الله، تعالى ، ريأ (3) (كما تقوله الثتوية، لانا قد بيتا أنه لا قديم سوى الله، سبحانه) (4) .

ولا يجوز ان يكون محدثها محدثا ، لأن المحدث لا يخلو (5) إما أن يكون جسما اوعرضا ، ولا يجوز آن يكون محدثها عرضا ، لأن العرض ليس بحى ولا قادر، والفعل لا يصح إلا من حى قادر على تقدم .

ولا يجوز أن يكون محدثها جسمأ ، لأن الجسم لا يخلو (1) إما آن يكون جمادا او حيوانا، ولا يجوز آن يكون محدثها جمادا، لأن الجماد ليس بحى قادر، والفعل لا يصح إلا من حى قادر (2).

ولا يجوز أن يكون محدثها حيوانا ، لأن الحيوان قادر بقدرة، والقادر بقدرة لا متعدى الفعل منه إلى غيره ، إلا بالاعتماد (1)، ولا شك أنا ندرك هذه (1) الآلام النازلة بنا، من غير آن نحس باعتماد معشمد علينا: ولا يجوز أن تكون من فعل المرضى (10) فى نفوسهم ؛ زنها لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم، ولا تنتفى بحسب كراهتهم وصوارفهم، فرإذا بطل آن (1) ليست لى :(1)0 (3) ليست لفى الاصل (4) ما هين القوسين لبس فى : (1) (6) فى الأصل : خلوا .

(7) ما بين القوسين سقط من : (1) (9) هذه : ليست فى الأصل:

2 ms087 30ظ / (2) وأما الموضع الثانى: وهو الكلام فى حسنها ، والوجه الذى لأجله ت فالكلام مته يقع فى موضعين:- أحدهما: فى حكاية المذهب، وذكر الخلاف .00 والثانى : فى الدليل على صحة ما ذهبنا إليه، ولساد ما ذهبوا إليه .

أما الموضع الأول: فمذهبنا أنها حسنة، والخلاف فى ذلك، مع من يقربحدوثها، ثم ينفيها عن الله، تعالى، فإتهم يقولون : إنها قسبيحة) ولأجل ذلك نفوها عن الله، تعالى : والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ، أنه قد ثبت أنها فعل الله، تعالى، وقد ثبت ان أفعاله حنة وأما الكلام لى الوجه الذى لأجله حسنت : فاعلم آن ما كان منها مستحقا فوجه(2) حسنه الاستحقاق، ومالم يكن مستحقأ، فلابد فيه من عوض واعشبار، ولا يحسن إلا لمجموعهما.

والدليل على ذلك ان الآلم ، لو خلا عن العوض والاعتبار، لكان قبيحا والله، تعالى، لا يفعل القبيح..: وهده الدلالة مبنية على أصلين :- أحدهما: أن الآلم لو خلا عن العوض والاعتبار، لكان قبيحا .

والثانى : أن الله، تعالى، لا ييفعل القبيح .

أما الأصل الأول : فالدى يدل عليه أن الآلم ، لو خلا عن الاعتبار لكان عبعأ؛ لأن العبث : هو الفعل الواقع من العالم به، عاريا عن غرض مثلة، وهذا المعنى حاصل فى الآلم، لو خلا عن الاعتبار ، لأنه (2) كان يمكن ويحسن إيصال نفع العوض إلى المؤلم، من دون الآلم، ولا شك أن العبث قبيح، وقبحه معلوم ضرورة (2) نى (1) : بوجه : (1) فى الاصل : سبحاله .

(3) فى الاصل : لان .

وأما الأصل الثانى : وهو أن الله ، تعالى ، لا يفعل القبيح ، فقد تقدم بيانه .

30 وا وبدل على قبوت الاعتبار قول الله ، تعالى : (( أولا يرون انهم يفشرد بي كمله عاي مرةا أو مرتمن فم لا يتوئون ولا هم يذكرون } (2) ، والمراد بالفتنة فى هله الآية ، الامتحان بالمرض وغيره، فاخبر الله، تعالى، أنه امتحنهم بها (2) ، ان غرضه (4) بذلك ان يتوبوا، وأن يذكروا .

وافا قلنا هنا ms088 (5) : " إن الفعبة (2) هى الامتحان" ، لأنها لفظة مشتركة بين أربعة أحدها : ما ذكرناه ، ويدل عليه قول ، الله، تعالى : الم أحسب الناس أن متركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتوذ} (7) ، ومعناه : لا يمتحنون .

وثانيها : بمعنى العذاب والتحريق ، يحكيه قول الله، تعالبى : { يوم هم على التار بتود(0)، اى : بعدبون .

وثالشها : بمعنى الإغواء عن الدين ، قال الله عن بنى آذم ... ( لا يفعتتكم الشمطان كما أخرج أبويكم من الجتة) (9) ، معناه : لا يغوينكم .

ورابعها : بمعنى الكفر والضلال ، قال الله ، تعالى : وقا تلرهم حتين لا تكرن فيشة ويكون الدين كله يله (10) ، ومعناه : حتى لا يكون كفر وضلال ، ولا بجوز فى الآية- التى ذكرناها - شيء من هده المعيانى، سوى الامتحان.

(1) ما بين القوسين ليس فى : (1).

(2) سورة التوبة آهة (126) .

(2) بها : لمست في الأصل (4) فى (1) : وهرشيه .

(5) هنا: لمست لى الأصل (6) فى الاصل: الفعدة ها منا .

(7) سورة المنكيوت ايه (1)0(2) : (8) سورة الذارهات آية (13) .

(9) سررة الاعراف آيه (27) (10) سوره الانفال آهة (39) 12

وقال : "من وعك ليلة كفرت عنه ذتوب ستةه (2) .

(3) وأما الموضع الثالث : وهو الكلام فى حقيقة الاعتبار والعوض وحكمه : - لحتيقة الاعتبار : هو ما يدعو الكلف إلى فعل الطاعة وترك المعصية، وغير متنع فى بعض المكلفتي، أن يكون متى علم بنزول مضرة به أو بغيره، يذكر مضار الآخرة ، التى لا يطيق احتمالها ، فيكون ذلك داعيا إلى فعل الطاعة ، طمعا فى تفع الثواب ، وصارفا له عن المعصية، حذرا من ضرر العقاب .

ب وحقيقة العوض : هى المنافع المستحقة لا على وجه الاجلال والتعظيم .00 واما حكم العوض : فاعلم أن العوض المستحق على الله، تعالى ، يجب أن يكون موفيأ على الألم اضعافأ مضاعفا، بحيث لو خير المؤلم يين (4) الصحة والالم، لاختار الالم على الصحة ؛ لأجل ما يحصل له فى مقابلته من العوض: ولتما ms089 وجمب ذلك ، لان الله ، تعالى ، المهم من فجير مراضاتهم ، فلامد إن يبلغ العرض الحد الذى ذكرناه حتى يخرج الألم عن كونه ظلما (1) هذه الآلام : لمست بالأصل (2) الحدهث احرجه ابن عدى من حديث أنس بسدد ضعيف ... ورواه الطمرانى حلى هذا النحو مرفوها : ههوتى بالضهمد هوم القمامة ليولب للحساب ، لم ياتى بالمعصدل ليصب للحساب، لم هرتى بأمل الباه للا ونصب لهم ميزان ولا هشر لهم ديوان ، ليتصب علسهم الأجر حبا ... ، وروى العرملى عن اى هرمره آن رسول الله خل صال : ه ما هولل الهلاء بالمؤمن والمؤمتة لى نفسه وولده وماله حتى ياقى الله وما عليه خطيعتهه ، (4 20ه/) (كتاب الزهد باب ما جاء لى الصبر على البلاء) حديث (2399) وهو حديث حسن محيح قاله الغرمدى .. وقال الحاكم صيح هلى شرط مسلم (3) روى ابن أبى الدنيا ورواته فقات مرفوعا : "من وهك لملة لصهر ورضى بها عن الله، عز وجل، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" ... ولاكر ابو تعمم فى الحلية 9(10 /24) عن أبى موسى مرفوها : " من مرض او سافر كتب لله له من الأحمر عل ما كان بعمل وهو سيح مقيم

ولان الواحد منا إذ آلم غمره بمرضاته، كان ذلك كافيا فى حسنه، من جهة العقل، وإن (1) لم هوصل إليه منفعة (2) .

وإذا آله بغير مراضاته (2) كان ظلمأ له، واعلم أن المستحق للعوض، لا يخلو إما أن يكون مكلفا أو غير مكلف ... فان كان مكلفا، فهو لا يخلو إما أن يكون عليه مظلمة لغيره، أو لا يكون ... فإن كانت (4) عليه مظلمة، فيان الله، تعالى، ينتصف لذلك المظلوم، وهوفر عليه من أعواض هذا الظالم ، بمقدار ما فوت عليه من المنافع، أو أضل إليه من المضيار00 فان (0) لم يكن عليه مظلمة، وكان من اهل الجية، فلابد آن هوفر عليه ما يستحق من الأعواض ، مع ما ms090 يوصل إليه من الثواب، ويعلمه بذلك، وإن كان من أهل النار، خفف الله عته من العقاب ، في كل وقت ، مقدار ما يستحقه من الأعواض، فيكون عوضه عليه موفرأ، وعذابه دائما .

وإن كان المستحق للعوض غير مكلف، فهو لا يخلو إما أن يكون من جنس المكلفين، أو من غير جتسهم، فرإن كان من جنس المكلفين، كالأطفال والمجانين، فلابد آن يوفر 36 و ا الله، تعالى، عليهم أعواضهم (مع ما يتفضل به عليهم فى الجنة ، إن لم يمكن عليهم مظالم لغيرم000 فإن كان العوض لغير جتس المكلفين، كالبهائم - فلابد آن يوصل الله إليها أعواضها، حيث شاع، بعد آن ينتصف لبعضها من بحض ... وقد قيل : إن الله تعالى، بجمعها فى ساحة من (1) الجنة ، وهوفر عليه ما تستحقه من الأعواض ، وكل ذلك جائز ؛ لأن فى ملك الل مبا معبح ييميي خلقه ؛ وقد دل علبي نبيرت جشرها، قول الله ، تعالي : { وتامد دالا في الأرض ولا طاير يطير بجتاحميه إلا أمم امقالكم ما فرطتا بي الكتاب من ني وثم الى ريهم (1) فى (6) : ولو .

(4) فى (1) : منلع .

(3) فى الأصل : رضباء .

(4) فى الأصل : وإن كان .

(5) في الأصل : وإن .

============================================================

ويدل على ذلك قول النبى : "ينادى مناد يوم القيامة يسمعه جيع من حضر الموقف : أنا الملك الديان لا يتبغى لأحد من أهل الجنة ، أن يدخل الجنة ، ولبله ، لأحد من (أهل النار مظلمة حتى (4) اقتصها منه ، ولا ينبغى لأحد من أهل النار أن يدخل البار، وقبله لأحد من أهل الحمية مظلمة، حتى أقتصها منه (5) .

وقال : دإن الله ليعصف للشاة الحجمماء ms091 من ذات القرنين" (6) .

ولا خلاف بين المسلمين فى وجوب الانتصاف للمظلومين من الظالمين وإنما اختلفوا فى كيفية الانتصاف ... فذهب المحصلون من أهل العدل ، إلى أن المقاصة ل تكون بالأعواض المستحقة على الآلام .

وذهبت المجمبرة إلى أن المقاصة تكون بالثواب ، إن كان للظالم ثواب، أعطى المظلوم منه ، وإن لم يكن، أخذ من عقاب المظلوم، وطرح على المظالم: 32 ظ وقولهم هذا باطل ، لأن الله ، تعالى ، يقول : {الا ترر واردة وزدأخرى 65 وآن ليس للانسان إلأ ما سعى (} (7)، فصح بهده الجملة ما ذهبنا إليه فى هذه المسألة .

(1) سورة الانعام (38). (2) سورة التكويرامة (5) .

(3) سورة الانبياء آمة (47) (4) فى الأصل : متى: (5) ذكره البخارى فى كتاب التوحد عن جابر بن عبد الله ... واشار إلمخ فى كتاب الظاليم، (611/0) 00.

(6) قال عبد الله هن الإمام احمد فى مسند أبيه ... بسدده مرفوعأ عن عثمان ، رضى الله عنه ، ان رسول الله ه قال: "إن الجيماء لتقيتصي من القرياء وم اليقهايةء وإسيد عيد الرزاق عن أبى هرهرة انه قال، لى قوله تعالى : ( الأ أمم أمتائكم ما قرطنا يي الكتاب بن فيء ثم الى ريهم بشروة ) سررة الالمام الآمة (38) ، قال: : بحشر الحلق كلهم ،دم القيامة، البهايم والدواب وللطمر وكل شيي، لمهلغ من عدل الله يومعد ، أن ياخد اللممعاء من القرتاء ، لم يقول : كونى - (14d/2) 9ترابا، فلذلك يقول الكافر : ( ما لتيي كنت قراها (4) سورة النا2ية (40) ، الظر تفسمر ابن كثير والقشيرى: لطائف الاشارات (292/3- 293) .

(7) سورة التجم آية : (3)، (39) : 14

والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ، وفساد ما ذهبوا إليه ، أن ذلك كله (3) راجع إلى الإرادة، وإرادة القبح قبيحة، والله، تعالى لا يفعل القبيح .

وهذه الدلالة مبية على ثلاثة أصول :- أحدها : أن هذا كله راجع إلى الإرادة .

والثانى : آن إرادة القبيح قبيحة والثالث : أن الله، تعالى، لا يفعل القبيح .

- فالذى يدل على الاول ، أن ألفاظ الرضا والحية رالارادة، ms092 القاظ مختلفة ومعناها(4) واحد ... بدليل آنه لا يجوز أن نثبت بأحد اللفظين، ونتفى (5) بالآخر ... فلا يجوز ان يقول قاتل : أريد أن تدخل داوى وتاكل طعامى، ولا أرضى ذلك ولا احبه 1 ... ولا أن يقول : أرضى ذلك وأحبه ولا آريده ا... بل يعد من قال ذلك مناقضأ لكلامه (6)، جاريها مجرى من يقول : أريد ذلك ولا أريده .. وأحبه ولا أحبه ... وأرضاه ولا أرضاه 11 ... فصح آن معنى (2) هذه الالفاظ واحد 2- والذى يدل على الثانى، وهو أن إرادة القبيح قبيحة، ما تعلمه فى الشاهد من أن الواحد متا، إذا كان من أهل الصلاح والعفة ، ثم أخبر عن نفسه، بأنه (4) يريد (1) راجع ماهاى لى هذه للسالة القاضى عيد الميار : المغنى : (218/6 - 250) والمحمد مالتكليف (س 277) وما ممدها ... وشرح الأصول الحمسة (461 = 464)، وفمها آراء المععرلة فى هذه المسالة . والاراده والالفاظ الداله علبها. .. ثم انظر بتومع آراههم والزماتهم للأضاعرة والحمهرة فى (ج 6) من للغنى (الإرادة) .

(2) انظلر أراء الاشاعرة فى السالة . . . البغدادى: (ص 145 - 148) ومحصل افكار التفد مين وللتاخرين (ص199 - 40.. والرينى الارشاد (س237 - 204) 000. وفيرها .

(3) لمست فى : (1، وجاعت لى هامشها : (4) فى الأصل : معناها .

(5) فى الاصل: ومتفا.

(6) لهست فى (1) ولا الاصل : وإنما بهامش (ز) : (7) لى الأصل: ما.

(8) فى (1):اء.

3 - وأما الأصل الثالث : وهو أن الله ، تعالى ، لا يفعل القبيح، فقد تقدم بياته .

ومما يدل على ذلك أن الله، تعالى ، لو كان مريدا للقييح، كما يذهب الخالف ، لوجب، فيمن فعل القبيح، أن يسمى (1) مطيعا له، وذلك لا هجوز .

وهذه الدلالة مبنية على أصلين :- أحدها : أن الله، تعالى ، لو كان مريدا للقبيح لوجب فيمن فعل القييح (2، ان بس مطيعا لله .

والثانى : أن ذلك لا يجوز : 1 - فالدى يدل على الأول : أن المطيع هو الذى يفعل ما يريده للطاع (2) ...

33 و 1 بدليل أنه لا يجوز ان يقال : فلان مطيع لفاان وما قعل (ما أراده، ms093 أو فعل ما أراده وما أطاعه (4) 1 ... بل يعد من قال ذلك متاقضأ .

قال الشاعر: رب من أنضجت هيطأ صدره قد تمتى لى موتالم يظع اى : لم يغلع له ما أراده.

2 - والدى يدل على الفسانى : أنه لا خلاف بين السلمين فى ان الفاعل للقييح لا يكون مطيعا لله ، تعالى (5) ، بل يكون مطيعا للشيطان : ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه، قول الله، تعالى : (وما لله نرمد قم للعباد (=}(6)، وقولع ، تعالى : ( وما الله يريد طلما للعاليين ود (2) فتفى ، بهاتين الآيتين ، إرادة كل ظلم عن تفسه ، على سبيل العموم. .. ولا يجوز إثيات ما تفاه له، تعالى (8) ، لأن ذلك يكون تكذيبأ له (9)، وذلك لا يجوز وقوله ، تعالى : ئريد الله يكم اليسر ولا يريد بكم العسر) (10) واليسر : هو الشفع (2) فى الاصل : اوقل ما بهط نسد ومه اراعه س. وهو ق (3) قى الأصل : لعل ما اراده المطاع (8) ليست فى الاصل ولا (1) : ولها قى ههلسش: () سورة آل عمران آية (*10) (9) فى الأصل : تكذهبا للصادق

ومدل على ذلك (4) قول الله ، تعالى : { والله يريد أن يتوب عليكم وشريد الذمن يثبعود الشهوات أن تميلوا مملا عهيما } (0) ، فاضاف الله ، تعالي (1) ، إرادة الميل إلى غيره ، ويدل (7) على ذلك قوله ، تعالى : ثل ذلك كان سبيه عند رتك مكروها 45) (4) فإذا كان كارها لها بطل آن يمكون مريدأ لها .

. ويدل على ذلك قول الله ، تعالى : ولا يرضى لعباده الكفر (1) ، وقوله : { والله لا يحب الفساد (5.(10).

وقد بينا آن معنى الإرادة والمحبة والرضا واحد، ويدل على ذلك قول النبى : هإن الله كره لكم العبث فى الصلاة ، والرفث فى الصسيام ، والضحك بين المقابر" (11) ، فإذا كان الله ، تعالى ، يكره هذه المعاصى فكيف يجوز لمن يدعى الإسلام أن ينسب إلى الله ، تعالى ، إرادة قتل الأتبياء، عليهم ms094 السلام ، وسائر الفواحش؟1.. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كييرا - دليل آخر على أن الله، تعالى ، لا يريد القبائح ، لأنه قد ثبت أن الشياطين (12) 33 ظ تريد القبائح من العباد ( وثبت أن الأنبياء، عليهم السلام ، كارهون لها، فلو كان الله ، تعالى، مريدأ للقبائح - كما تزعمه المحبوة (13) - لكانت الشياطين (1) فى الاصل : وما هودى (2) فى الأصل : وما هودى 00. والصواب ما آثيتداء (3) ليست لن الأصل (5) سررة النساء آية (27) (6) ليست فى الأصل: الله تعالى .

(8) سورة الاسراء اية 38) (9) سورة الرمرآية (7) (10) سورة البقرة آية (*20) .

(11) مذا الحدهث روله معيد بن ميهيور فى سننه مرسلأ من يييمى بن ابى كشير" وذكره للسموطى هى آلمامع الصسفهرة ([ (72) على يابحر للعلى : واد كده بمد، كرهنكم بتأهمت تى اسدم ولن ن ا سدقه، وقرت تى فصه واللضحك عند القيور، ودخول المساحد وانتم حمتب، وادخال العمون هى البيوت بغيرادده ، وكال : ضعيف " (12) فى (ا) : الشيطان (13) هم تقاة الفعل عن للعيده على وحمه الحقمقة، وإضافته إلى الرب ، وهم اصداف الحممرهة الحالصة ، والممنية للعوسطة، والحمهمية عم الاولون ، والأشعرمة هم اسحاب التوسط، ونظرية للكسب :

وكل مذهب ادى إلى ان يكون الشيطان موافقا لله، تعالى ، والنبى مخالفأ له ، وجب القضاء يفساده00 -واما ما يتعلق به الخالف من قوله : لو وقع فى ملك الله، تعالى ، ما لا يريده ؛ لكن ضعيفا عاجرا ... فذلك لا يصح ، لأنا تقول له : إنما يدل على عجزه ، لو وقع على سبيل المغالبة ، ولا شك ان الله، تعالى ، قادر على منع العصاة من القبيح ، لكن لوضعهم بالقهر عن المعصية ؛ لبطل التكليف : ولان الله، تعالى ، قد أمر بالطاعة ونهى عن المعصية، ووجد فى ملكه ما نهى عنه، ولم يوجد ما أمربه، وكماا2) أن ذلك لا يدل على عجزه، فكذلك (2) فى مسالتنا .

وكذلك ما يتعلقون به من لفظ (المشيعة) نحو (4) قول، تعالى. : { وكو شاء رئك ما لعلوه} (2).، وقوله : وتوفياء الله ما اقحل} (1) ، وقوله : ولو شاء رئك لآمن مد في الأرض تلهم جميعا أقانت تخره ms095 الناس حتى يكونوا مؤميين (6) (1) .

والمراد (4) بذلك كله وما أشبهه مشيعة الإكراه؛ لأنه، تعالى، قادر على آن هجبر العباد على طاعته (9)، وعلى أن ينعهم من العصيان ، لكنه (10) لو متعهم لبطل التكليف: لأن من شرائط حسن التكليف زوال المنع والالجاء، فإذا منعهم الله من المعصية، لم يستحقوا على تركها ثوابا، وإذا الجاهم لم يسعحقوا على فعلها عقاها ر11) .

وهدل (17) على ذلك قول الله ، تعالى: سمقول اللبهن اشركوا توضاء اللهما اشركتا ولا آباؤتا ولا حرمتا من فيء كذلك كلأب الليهن من قلهم حتى ذافرا باستا لل هل عند كم من علمر . (12) ("dتتخرجوه لنا ان تثبعون إلا الطن وان أتم إلا تخرصون ق (1) ليس لى الاصل: لعالى حن ذلك وللوجود: لى ذلك .

(3) فى الاصل: كذلك (7) فى الاصل: فكما (5) سوره الانعام آية (192) (4) فى الاصل: كتحو (7) سوره بردس آيه (89) (9) لى الاصل : على الايمان (8) فى الأصل : فالمراد (11) فى الأصل: وإذا الحجمامم الى للطاعة لم سحقوا عليها ثولما .

(10) لى الاصل : لاكد (12) سوره الاتعام آية (148) .

(12) لى الأصلة وبرد 1

============================================================

2- واما الكلايية : فإنهم يقولون ms096 : إن هذا الذى بيننا ليس بكلام الله، تعالى (2) ، وانما هو حكاية عن كلام أزلى قائم بذات البارئ ، سبحانه ... وكلام الله، تعالى، عندهم صفة ضرورية، قائمة بقلب ملك، يقال له : ميخائيل 3- وأما المطرلية : فإنهم يقولون : إن هذا القرآن ليس بكلام الله (2) والدليل على صحة ما ذهبتا إليه وفساد ما ذهبوا إليه ان التبى خ، كان يدين بذلك ويخبريه، وهو (4) ، لا يدين إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق : وهذه الدلالة مينية على أصلين :- أحدهما : أن النبى، كان يدين بذلك، ويخبريه00..

والثانى : أته ، عليه السلام (5) ، لا يدين إلا بالحق، ولا يخبرإلا بالصدق .

1 - فالدى يدل على الأول : أن المعلوم ضرورة من دين التبى (2) ، (1)، آنه كان بعتقد ويرى (8) ان القرآن الذى جاء به كلام الله، تعالى (9) ، دون آن يكون كلامأ له، عليه السلام، أو لغيره من المتكلمين، ويخبر الناس بذلك ، وذلك معلوم عند كل (10) من سمع الاخبار، وعرف السير والآثار.

(1) الكلابية: هى جماعة تنسب الى عمد الله بن محيد بن كلاب السمبى أبو محمد القطان ت : 74 ... وكان له رأى فى السفات أتها لمست عين الذات ولا غمر الذات ... وكان معكلمأ عالا، صبف كتبأ كثمره متها "لصفات ، و خلق ت (3) ما بون القوسين سقط من (ا) ، وهو ثابت فى الأصل... وللنسحة للقاهل عليها (1).

(4) فى الأصل: عليه السلام.

(10) لس لى (1) : كل:

وأما قولهم : إن كلام الله، تعالى ، معنى قديم أو ازلى، فذلك قول باطل؛ لانا قد بيثا (9) انه لا قديم، سوى الله، تعالى .

-واما ms097 (10) قولهم : إنه قائم بذات البارئ (11)، تعالى ، فإن أرادوا بذلك آنه حال فيها ... كما يقال : الكون قائم بالجسم، اى حال فيه، فذلك باطل، رآن (12) الحلول لا يجوز إلا على المحدثات .

فإن أرادوا بالقيام بالذات الحفظ ، كما قال، تعالى : {( المن هو قايم على كل تفس يما كست (13)، اى : حافظ .. . فذذلك لا يجرز على مدهبهم ، لانه متى (14) كان قديمأ، لم يحتج إلى حافظ (10) .

وان قالوا : إنا نرهد آنه موجود يه .

قيل لهم : إن اردتم (16) بذلك أنه فاعل له ، كما يقال : السموات موجودة بالله ، (1) فى (1) : لمن (2) لى الاصل: ظهوره (3) لى الاصل: ما* وهر خطا (4) لى الاصل: سبحاله (0) لى الأصل: لا تقدم (6) لى الأصل: سبحانه (7) سورة التوية: آية (1) (8) لى الأصل : او الازلى (9) ليس فى (6) : لنا قد بيدا 11) () : هذانه (13) سورة الرعد آهه (33) (14) لي الأصل: متا (15) لى الاصل: من *حنهه (16) لى الأصل :ثم 1000 وهو سهو من التساخ

(2) فى الأصل: لاكته.

(4) ليس فى (1): هو (3) لى فى (7) : به (5) فى الاصل: لاكن .

============================================================

1- أما الحشوية : فإنهم يقولون : إن هذا القرآن (الذى بين أيدينا) (2) قديم .

2 - وأما الكرامية : فإنهم يقولون : إنه محدث وليس مخلوق 0001 3- وأما المطرلية : فإنهم يقولون: إن القرآن (2) ليس بمحدث ولا قديم 1... وكذلك(4) اعتقادهم فى سائر الأعراض: والدليل على صحة ما ذهبنا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، أدلة عقلية وسمعية ا- أما العقلية : فهى ان القرآن لو لم يكن محدثا لكان قديمأ، ms098 ولا يجوز أن يكون 35 و ا قدما.

وهذه لادلالة مبية على أصلين :- أحدهما : انه لولم يكن محدثا، لكان قديما .

والثانى : أنه لا يجوز آن يكون قديما 1- فالدى يدل على الأول : انها قسمة دائرة بين نفى وإثبات (5)، فلا يجوز دخول متوسط بينهما، وبيان ذلك أنك تقول : الموجود لا يخلو إما آن يكون لوجوده اول، أو لا يكون (1)، فإن (7) كان لوجوده اول، فهو المحدث، وإن لم يكن لوجوده أول، فهو (8) القدي، وقد ثبت ان القرآن موجود، فلا بخلو (9) مسن احد هذين القسمين 2- واللذى يدل على الغانى: أن القرآن لو كان قديما، لكان مثلا لله، تعالى (10)، لمشاركته له فى القدم ، الذى قارق به (11) سائر الحدثات ، وقد بينا أنه، تعالى، لا مثل له.

(3) ليس فى (1) : إن القرآن .

(6) لهس فى (1) : او لا يكون .

(8) قهو: تكردت لى الأصل.

(11) قى الأصل: به نارد .

============================================================

دليل آخر وهو: (3، أن القرآن مرتب فى الوجود ، والمرتب على هذا (4) الوجه لا يكون إلا محدثا.00 وهذه الدلالة مبنية على أصلين: - احدا: أنه مرتب لفى الوجود.00 والثانى: أن المرتب على هذا الوجه لا يكون إلا محدثا.

1- فالدى يدل على الأول : أنه منظوم من هذه الحروف، التى يتلو بعضها بعضأ، ولا يكون كلاما(5) مفيدا إلا مع الترتيب ، الا ترى إلى (6) قول الله، تعالى: الحمد لله (1)، حروف قد تقدم بعضها على بعض (4) ، فلولا آن (الألف متقدمة على اللام) (9)، واللام متقدمة على الحاء، والحاء متقدمة على الميمء والميم متقدمة على الدال ، لم تكن كلمة مفيدة لهذا المعنى، بل كان يجب، لوجدت معأ، أن لا تكون وحمداه أولى من أن تكون مدحا أو دمحا (10) أو غير وكذلك الكلام فى سائر الفاظه، فبان أنه مرتب فى الوجود، وأن بعضه معقدم ms099 على بعض: 2 - وأما الأصل الشانى: وهو أن المرتب - على هذا الوجه - لا يكون إلا محدثا .

فالذى يدل على ذلك، أن المسبوق من حروفه محدث، لانه قد تقدمه غيره، وهو السابق له فى الوجود، وما تقدمه غيره، فهو محدث، وكذلك السابق على (ة) فى الأصل جاءت السبارة هكذا: موحودة معأ فيما لم هزل (1) معأء لمست فى الأصل (4) فى الأصل: عذه (2) وهو: ليست فى (1).

(5) كلامآ: لهست فى (1) () فى الأصل: بعضها بعضا (7) سورة الفاشحة: حمرء من الآية الاولى (9) ما بمين القوسين لهس لى (1) والأسل (10) فى (1) : من كونه دمحااو مدحا.

============================================================

ب - وأما الأدلة السمعية : فمنها قول الله، تعالى: ({ما يأبيهم من ذكر من ديهم شخدث إلا استمعوه وهم مليون (2)، ووجه الاستدلال بهده الآية ، أن الكفار كانوا يلعبون ويلغون عند سماع القرآن وتروله، فنزلت (2) هذه الآية ذمأ لهم، وإخبارأ عن حالهم، وأن قلوبهم كانت (4) لاهية عن ذلك، فكان ذلك معهودا بصرف الخطاب إليه، فثبت بهده الآية حدوث الذكر، وهو القسرآن، لأن القرآن يسمى (2) ذكرأ لقول الله ، تعالبى : (( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون }(1)، ولقوله، تعاليى: ({إيا دحن تزلتا الدكر وإنا له تحامظوذ}(27)، ومنها قوله، تعالى: ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة (4)، وهده الدلالة مبتية على ثلاثة أصول :- أحدها: أن الله، تعالى، أخبر أن كتاب موسى قبل هذا القرآن .

والشانى: آن (9) ما كان قبله غيره، فهو محدث.

والثالث: آن خبره، تعالى، يجب أن يكون صدقا.

1- فالذى يدل على الأول : أن الله ، تعالى ، لما حكى عن الكفار الطعن على القرآن الكريم، ورميهم له باته إفك قديم اكلبهم بقوله ، تعالى (10) : ({ وقال الدين كقروا يلدين آمتوا تو كمان خيرا ما سبقونا النه راذ لم نهتدوا به فسمقولون هذا إلك قديم ومن قبله كحاب موسى إماما ورحمة} (11).

(1) فى الاصل: مصود (4) ليس نى الأصبل: كات (6) سوره الرفرف آية (44) (9) فى الأسل: [نما.

(10) فى الأصل: تعالى بقوله (11) سورة الأحقاف آية (11)، (12)

3- والذى يدل على الثالث: أن خبره ، تعالى، لولم يكن صدقا لكان كذبأ، ولا يجوز أن يكون كذبا لأن (2) الكذب قبيح، وقد بيتا أن الله ، تعالى، لا يفعل القبيح.0.

ومنها قوله ، تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} (2) ، وهذه الآية تدل على حدوث القرآن من وجوه:- أحدها: أن الله (2)، تعالى (5) ، وصفه بأنه منزل، والقديم لا يجوز عليه النزول .

35ظ / وثانيها: آنه، تعالى، (1) وصفه بأنه ( حسن، والحسن من صفات المحدث .

وثاليها: أنه، تعالى، (1) وصفه بأته : وحديث، والحديث يناقض القدي.

ورابعها: آنه، تعالى (4)، وصفه بأنه: " كعاب، والكتاب هو المجمرع ، ولذلك(9) سميت الكتيبة كتيبة لاجتماعها، والاجتماع من صفات المحدث .

وخامسها: أنة، تعالى (10)، وصفه بأنه : "متشابهاه، والمراد بذلك آن بعضه يشيه بعضا، فى جزالة الالفاظ، وجودة المعانى، والقديم لا يشيه (11) غيره.

وأما ما تقوله الكرامية من أنه محدث، وليس مخلوق... فذلك باطل : لانا (12) لا نرهد بقولنا: إنه مخلوق ، إلا أنه محدث على مقدار معلوم، مطابق لمصالح العياد، وقد أحدثه الله، تعالى، كذلك، فصح وصفه بأنه مخلوق لهذا المعنى: وقد وصفه الله، تعالى، بما يدل على أنه مخلوق... قال، تعالى: انه جعلاه ثرآثا عربأ (13)، معناه: خلقتاه.

(2) فى (1): لهن (1) لهس فى الأصل: هشار إلهه (4) فى الاصل: انه (3) سورة الرمرآية (23) (6) تعالى : فى هامش (6) (5) تعالى: ليست لى (1) (8) تعالى: بهامش (1) (7) تعالى: لبست فى الأصل (10) تعالى: من هامش (1) (9) فى الاصل: ولذلك (12) فى الأصل: لأنه.

(11) لى (1): هشبه (13) سودره الازخرق آنة (3) 15

وقد روى هذا المعنى عن ابن عباس (2) ، رضى الله عنه ، وقال ، تعالى : وكمان أمر الله مفعولا }(3) ، والقرآن من جملة أوامر الله ، تعالى لقوله ، تعالى : ({ وكذلك أوحتا النك روحا من أمرتا} (4) الآية (0) ، فيجب أن يكون مفعولا له ، تعالى .

وبدل على ذلك ما روهناه بالاسناد الموثوق به إلى النبى ، ، انه قال: دما خلق الله من سماه ولا أرض ولا مهل ولا جيل أعظم من مسوره البفرة، وأعظم ما ليها آية ms101 الكرسى4(1).

وروينا عنه ، (2) ، أنه قال: "كسان الله ولا شىء ثم خلق الذكر، (4) وقد بيدا أن القرآن بسمى ذكرأ، نصح وصفه بأنه مخلوق .

وروى أنس بن مالك (9) عن عمر (10) بن الخطاب ، رضى الله عته ، أنه قال : "اقرأوا القرآن ما اتتلفتم ليه ، ذاذا اختالتم ليه، لكلوه إلى خالقه (11) .

(1) سورة الافعام آمة (1).

(2) هو عبد الله هن عباس من حبد العلب القرضى الهاشمى، ابو العباس: حبر الامة الحابى الجمليل لرحمان القرآن ولد مكة مدة 33 بدنشا فى هسر التبوة، ولزم رسول الله شظر، وررى عنه الأحاديث الصحبحة، وشهد مع *صل ل وهن عب بصره لى آخر هره. توفى ااه..هسب له تفسير.. انظر اهن الجورى : صفة الصفره 31/1).0.والحلية (314/1).

(4) سورة الشورى آية (2ه) (2) ورة الأحزب آيه (27) (5) ما بون القوسين فى الأصل (6) رواه العرمدى (144/5) (كعاب لضاتل القرآن باب ما جاه لى صررة ال هران) حديث (2684).

(7) ليس لى الأصل : وسلم.

(8) رواء لمخارى، (4 /129) ( كتاب بده الخاق) عن حمران من حصت، ولكن بلفظه كما هلى: وكان ل، عر وحل، ولم مكن شيء مره، وكان عرشه على الماء خلق السموات والأرض وكغب لى الدكر كل شيءه وكذلك العرمدى وأحمد ف مستد (431/4 - 432) عن عمران ابشا والطبرانى . .. انظر كشف الخفاء1 (171/2) .

(9) أنس بن مالك بن النضر من ضمضم الخررجى الأنصارى، أبو لمامة، او ابو حمرة: صاحب رسول ت، وخادمه ولد 10 ق،ه فى الديبة له فى كعب الحديث 2246 حديثا ، اسلم صههرأ وخدم النى الى آن كبض، فم رحل الى فمشل ومتها الى البصرة فمات لهها وهو آخر من مات بالبر من الصحابة سنة 93 ه / 716م.،. انظر طبقات اين د10/2) (10) فى الاصل: أنس من عمر (11) رفعه احمد بن حتبل فى مستده، والبخارى ومسلم والتمالن الى رسول الله ت، من رواهة جعدب ملهد: "السرأوا القرآن ما اتلفت عليه لويكم لاذا اختلفتم ليه لافومواه، انظر السموطى الجامع الصبغير، (52/1) ، رواء البخارى (10119) (كتاب فضاكل القرآن، باب 37) حديث (0060 - 5061) : وكذلك لى (كتاب الاعتمام، باب 26) 33019-33 ديت (2364- 7320) ورواه مسلم، (2003/4-2001، وكماب اللم باسب ms102 1) حديث (2667)... ولدارمى 1 (441/2 - 442) (كتاب لضاتل القرآن باب إذا اختلفتم بالقرآن لقوموا)، واده(363/4):

(2) بن: ليست فى (1).

(1) لى (1): مغلوا (3) لى (1) ، الاصل: خلواء 2209 اده 159

1 - اها الأصل الاول فالذى يدل عليه أن محمدا، ، لما كان فى الوقت المعلوم ، والحال المعلوم على ما هو معروف، من نسيه وبلدته، ادعى النبوة لنفسه، وجاء بالقرآن، ولم يسمع قبله من غيره، وجعله معجزة له، وتحدى العرب أن ياتوا بمثله، ولا بسورة منه، وإنما تركوا الاتيان بذلك (2)" لعجزهم عنه فثيت بذلك آنه معجزة له، جارية مجرى معجزات الأنبياء، عليهم السلام.

وهذه الدلالة مبنية على فمانية (2) أصول :- أحدها: أن محمدا،، كان فى الدنيا.

وفانيها: أنه ادعى النبوة لتفسه.

وثالغهسا: آنه جاء بالقرآن، ولم يسمع قبله من غيره.

ورابعها: آنه جعله معجزة له : وخامسها: آنه تحدى العرب آن يأتوا بمثله.

وسادسها: آنهم لم ياتوا بشيء مما تحداهم به.

وسايعها: أنهم إما تركوا الإتيان بمثله، لعجزهم عنه.

وثامنها: أته يثيت (4) بذلك أنه معجزة له.

============================================================

وأما الأصل الخامس : وهو أنه تحدى العرب أن يأتوا بمثله قلما: فى ذلك طريقان :- أحدهما: أته يعلم ضرورة، لكن بشرط تقدم الفحص والتفتيش، فيفارق الوجوه الأولى، فإنها (1) لا تحتاج إلى فحص ولا تفتيش، ومن فحص عن هذا 37و) وفتش، علم من طريق الأخبار، أن محمدا،، كان يغشى (2) مشاهد العرب، ويتلو عليهم القرآن ويلتمس منهم المعارضة.

الطريق الثسانى: آن القرآن مشحون بآيات التحدى، وقد رتب الله، تعالى(2)، التحدى فيه ثلاث مراتب:_ المرتبة الأولى : انه تحداهم أن ياتوا مثل القرآن .. قال الله ، تعالى: أم مقرلون تقوله بل لأ يؤمنون تلياتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين 0}(4)، ثم اخبرهم (5) أتهم لا باتون بمثله، قال، تعالي: قل ليي اجتمعت الإيس والجن علي أن ياتوا بمغل هذا القرآن لا ياتون بمنله ولو كان بعضهم لبنضه ظدا(1).

فلما لم ياتوا بشيء من ذلك آنزلهم مرتبة ثانية: فتجداهم ان ياتوا بعشر سور من (7) مثله مفتريات (8) فقال، تعالى: أم يقوئون القواه ثل فائوا بعشر سورمقله مفتركمات واذعرا من استطعتم من ذون الله ان كنتم صادقين } (1، .

فلما لم ياتوا بشىء من ذلك (10) انزلهم مرتبة ثالثة : فتحداهم (11) ان هاتوا بسورة من مثله ، قال، تعالى (12): { وإن تحتم بي رتمما ترلتا على عبدتا فاتوا يسوره من مثله واذغوا شهداء كم من ذون الله ان كشم صادقن } (13) .

(2) فى الأصل : هنشا.

(1) فى الأصل: لانها (4) سورة لالطور آية (34) .

(3) لمست فى الاصل: تعالى (6) سوره الاسراء آنه (88) (5) في الأصل: اخير ) منعرهات : لبست لى (1) (7) من: لهست فى الأصل (10) فى الاصبل: ما تمحداهم به (12) فى الأصل : الله تعالى.

(11) لتحداهم: تكررت فى الأصل (12) سورة البقرة آية (23) 11

وأما الأصل السادس: وهو أنهم لم ياتوا بشيء مما تحداهم به.

فالذى يدل ms104 على ذلك أنهم لو عارضوا القرآن أو شيعا منه، بما يقد ح فى إعجازه ، لوجب آن تنقل إلينا معارضته (2) على حد تقله (2) ... ومعلوم انها لم تنقل.

وهذه الدلالة مبنية على أصلين :- أحدهما: انهم لو عارضوا القرآن أو شيعأ مته ، بما (4) يقترح فى إعجازه، لوجب أن هنقل إلينا معارضة على حد تقله.

والثانى: آنها لم تنقل.

1- فالدى يدل على الأرل: آن العادة جارية فى كل متعارضين، متى نقل أحدهما على وجه الاشتهار (والظهور) (5)، أن ينقل الآخر كذلك ، الا ترى إلى 37ظ نقائض/ جرير (") والفرزدق (2)، كيف استوى نقلهما (4) فى الاشتهار والظهور00112.

فكان (9) الموجب لذلك ، أن الدى يدعو (10) إلى نقل أحدهما من تعجب (1) سورة لبقرة آية (74).

() فى الأصل : معارضة.

(3) فى (1): نقل (4) لى (1): ما.

(5) ليس فى الأصل: والظهرر (6) مو جرهر بن عطيه بن حدينة اخطفى ين بدر الكلبى المربوحى ، من تمهم: اشعر اهل عصر، ولد سدة 28ه /650م هالمسامه ومات فيها كذلك سبة 110 / 72م.. عاش همره كمله بتاضل شعراء زمته ويساجلهم - وكان مياء مرأ - هلم هقبت امامه قير الفرزدق والاخطل، وكان عنيها وهو من اغرل الناس شعرأ، وقد جمعت وقائشه مع الفرزدق- ج441 انظر الرركلى: الاعلام ، (119/2) .

(7) هو حمام بن غالب من حعصعة التيمى، أبو لراس ، الشهر بالفررد ق: شاعر من الشبلاه ، من اهل البصرة، عظمم الأثر ى اللثة ... صاحب الأخبار مع جرهر والاخطل، ومهاجاته لهما اشهر من ان تدكر. ..لم هششد خليفة إلا وهو لاعد ت: 47419 (8) فى الأصل: لقلهما (9) لى الأمبل: وكان (10) فى الاصل: هدهوا .

2 - وأما الأصل الثانى: وهو أنها لم تنقل فالدى يدل على ذلك أن معارضة القرآن لو تقلت، ms105 لوجب آن تعلمها - ضرورة كما علمنا وجود القرآن ضرورة ، فلما لم نعلم ذلك (6)، دل على انها لم تكن، والا كان إثباتها إثبات مالا طريق إليه ، وذلك لا يجوز.

وأما الأصل السابع: وهو أنهم (7) إنما تركوا الإتيان بمثل القرآن، لعجزهم عنه فالذى يدل على ذلك ، أن دواعى العرب كانت متوفرة إلى إبطال أمر النبى ، ، وكانوا يعلمون أن أمره يبطل بالمعارضة، فلو كانوا قادرين عليها لفعلوها.

وهذه الدلالة مبنية على ثلاثة أصول:- أحدها: أن دواعى العرب كانت متوفرة إلى إيطال أمر النبى، ....

والشانى: أنهم كانوا يعلمون أن أمره يبطل بالمعارضة .000 والثالث: آنهم لو كانوا قادرين عليها ! لفعلوها.

1- لالذى يدل على الأول: ما نعلمه ضرورة من آن العرب كمانت من أشد الناس حرصأ على إيطال امر التبى، ، وإسقاط دعواه ، ولاجل ذلك استهونوا بذل النفوس، وصبروا على مرارة الحروب... فلولا قوة دواعيهم ، لما تحملوا هده المشاق.

(2) فى الأصل: اقتشيا (1) لى (1) الاصل: هدعوا (4) لى (1): (تقل له جميعهام وهو كلام غيرمتهوم (3) ليه: ليست لى الأصل (6) ذلك: ليست لى (1) (5) وآله: لمست لى الأصل.

(7) ليست نى (ا4: انهم

*- وأما الأصل الثالث : وهو أنهم لو كانوا قادرين عليها لفعلوها.0 فالذى يدل غلى ذلك أن من حق القادر على الشىء ، متى دعاه الداعي المكين إلى إيجاد ذلك الشىء ، أن يحصل منه (2)، فان لم يحصل منه مع توفر الداعى، دل على عجزه أو متعه، فإذا ثيت ما قدمنا من توفر دواعى العرب إلى إبطال أمر التبى، ، وأنهم لم ms106 يعارضوا القرآن، ثبت آنهم ما تركوا المعارضة الا لعجزهم عنها.

وأما الأصل الشامن: وهو أنه يثبت بذلك أن القرآن معجرة له (4)، أظهره الله عليه.

فالكلام مته يقع على ثلاثة مواضع:- أحها: فى حقيقة المعجزء0000 والثاتسى: فى شرائطه00000 والثالث : فى الدليل على أن القرآن معجزة.

1- أما الموضبع الأول : لحقيقة المعجز هو الفعل الناقض للعادة المتعلق بدعوى المدعى للنيوة(5) .

(1) لمس فى الاصل: حبت (7) لاجلها: لمست فى (1) (3) فى (1م: له (4) له: لمست لس الأسل (5) هقول البغدادى : اللعجرة ظهور امر خلاف العادة ،لى دار العكليب، لاظهار صدى ذى تموه من الانبياء ، او ذى كرامة من الأولياء ، مع يكول من متحدى به عن معارضته ... ومقول القشمرى : هى لعل نالض للعادة فى رمن العكليف للهو عان محل التيولا. .. انظر اسول الدين ا(ص170)... والنصول" (ص71).

============================================================

وإما وجب اشتراط هذا الشرط ، لأن الله ، تعالى (2)، هو الذى يدل بالمعجز على صدق رسله، عليهم السلام، قلم يكن بد من آن يكون له به تعلق،.

وليس ذلك إلا بان يكون من فعله، أو جارها مجرى لعله.

ولاتيها: أن يكون نالضأ للعادة، كقلب العصاحية، وإخراج التاقة من الجبل وإنما وجب اشتراط هذا الشرط، لأن (3) المعجز لا يدل على صدق من ظهر عليه، إلا بطريق المفارقة، ولا يقع له التميز على غيره ، إلا بان يأتى بتقض عادتهم ، الا ترى أن طلوع الشمس من المشرق، وغروبها فى 38ظ / المغرب، لا يدل على صدق واحد. ولا على (2) كذبه لما كان معتادا.

وثالشها: آن يكون المعجز متعلقأ بدعوى المدعى للنبوة، نحو أن يدعى التبى شيعا، فياتى على وفق ما ادعاه ؛ لاته لو لم يكن كذلك ،ا بكن له به اختصاص، فلا يدل على صدقه، أولى من صدق غيره.

3 - وأما الموضع ms107 الثالث: وهو أن القرآن معجز فالدى هدل على ذلك آن شرائط المعجز قد اجتمعت فيه : 1 - اما إنه من لعل الله ، فلانه كلامه ، والكلام فعل المتكلم .

ب واما إنه تاقض للعادة، فلأن العادة ما جرث فى العرب أن ينشأ الرجل بيتهم، وباخد اللغة عنهم، ثم باتى من الكلام الفصسيح با بعجز فصحاؤهم المشاهير بالبلاغة، عن الإتيان بمثله . . . بل العادة جارية فيها انه لا يوجد

وهذه الدلالة مبنية على خسة اصول:- أحدها: آن المعجز يجرى مجرى (3) التصديق بالقول ، لمن ظهر عليه.

والشاتسى: آن تصديق الكاذب كذب.

والثالث : آن الكذب قبيح: والرابع: أن الله، تعالى ، لا يفعل القبيح.

والخامس: انه إذا بطل آن يكون من ظهر عليه المعجز كاذبا، ثبت انه صادق .

1- لالذى يدل على الأول: أن المدعى للنبوة إذا قال : الدليل على صدق دعواى أن الله، تعالى، يقلب هذه العصا حية، ففعل الله، سبحانه، ذلك عقيب دعواه رى مجرى من هقول له: صدقت فيما ادعيت .00 39و فصار فى ضرب المثال بمثابة ( من يدعى بحضرة الملك، آنه قد ولاه على(4) الرعية، متصرف فيها كيف شاء، ثم يقول (5): والدليل على صدق (4) على: ليست فى (1)

2- والذى يدل عاى ms108 الشانى: أن حقيقة الكذب هو الخبر عن الشىء، لا على ما هو به(1)، فلا شك آن من قال للكاذب فيما أخبر به (2): صدقت . فقد أخير عن الشىء لا على ما هوبه.

3 - وأما الأصل العالث: وهو ان الكذب قبيح، فقبحه معلوم ضرورة ، وإنبا قبح لكونه(2) كذبا، بدليل آن من علمه كدبا علمه قبيحا، ومن لم يعلمه كذهالم بله قييحا: 4- وأما الأصل الرابع: وهو أن الله، تعالى ، لا يقعل القبيح فقد تقدم بيانه (4) .

5- وأما الأصل الخامس: وهو انه إذا بطل آن يكون من ظهر عليه المعجز كاذيا، ثيت أنه صادق، فالذى هدل على ذلك انها قسمة دائرة بين نفى وإثيات (5)، فسلا وز دخول متوسط بينهما وبيان (6) ذلك آنك تقول: المخير (7) بالشىء لا يخلوإما أن يكون مخبره على ما هوبه ، او لا يكون. .. إن كان، فهو الصدق، وكان المخير صادقا.... وإن لم يكن، فهو الكذب، وكان مخبره كاذبا... وقد بطل آن يكون من ظهر عليه المعجز كاذيا، فيجب أن يكون صادقا، فثبت بهذه الجملة تبوة محمد، م وعلى آله (14، ووجب عليتا تصديفه، فيما أخبربه من تيوة غيره من الأتيياء، عليهم السلام، ومتابعته فيما جاء به من الأحكام.

وإذا ثبت صدقه ، وعلى آله (1)، بطل قول اليهود والنصارى، من أنه لمس بصادق، لأما دعواهم من أن نسخ الشرائع لا يجوز، فتلك دعوى باطلة؛ لأنا نقول لهم: (1) يقول الحمرمانى لى التمرفات * (ص0 21): كلب اخر عدم مطليتته للوالع وقمل: هو إخمار لاعلى ما حلمه اهمر عته.00.وقال من الخهر: هو لفط مجرد عن العوامل الفظية معد اليه ما تقدمه.-. ولالمل: هو ما بصح السكوت علمه0 ولعل: هو تكلم المحعمل للصدق والكذب.

(4) بيانه : لمست فى (1).

(9) وعلى آله: ليست بى (41.

============================================================

ولهذا فيان الجمع بين الآختين كان جائرا فى شريعة يعقوب، عليه السلام، ثم صار محرمأ فى شريعة موسى(4)، وكذلك فإن الاخعتان فى ms109 شريعة إيراهيم (5) ، عليه السلام 39ظ / كان ثابتا فى حال الكير، ثم صار واجبا (2) فى شريعة مومى فى حال الصغر، قإذا جاز لموسى، عليه السلام، أن يتسيخ شريعة من تقدمه، جاز لنبينا، عليه السلام، أن ينسخ شريعة موسى (7)، عليه السلام، ومن تقدمه، لأنه لا يمتنع أن يعلم الله، سبحانه (4)، أن المصلحة كاتت ثابتة فى التمسك بشريعة فى وقت مخصوص.

ثم تصير المصلحة ثايتة فى غير تلك الشريعة، كما نعلمه من اختلاف المصالح فى الصحة والسقم، والغتى (9) والفقر، فإنا حسن من الله، تعالى، أن يتقل العبد من الصحة إلى السقم، ومن الغتى إلى الفقر، لاختلاف اللمصالح فى ذلك، جباز نقل المكلفين من شريعة إلى شريعة ، لاختلاف المصالح فى ذلك ، فبطل (10) بذلك قولهم: إن نسخ الشرائع لا يجوز.

وما يؤيد ما ذهبنا إليه البشارات الواردة فى التوارة بمحمد،، فإن يعقوب، عليه السسلام ، قال: "لا يزول الملك من يهوذا (11) والوحى من بين رجليه ، متى ياتى الذى له الملك، وإياه تنتظر الامم حمرة عيناه (12)، كشارب الخمر، بيضاء أستانه كشارب اللبن (13).

(1) ليست فى (1،: قد.

(3) افظر هذا الموضوع فى إظهار الحق لرحيمة الله الهددى 1(648) .. . وبهامشه : " وهو كذلك نص طمعه سنة 1844م ، ولى طبعة سدة 186م: "وبالحقيقة أيضأ هى أختى ابنة ابى، غسر أنها ليست لهنة امى لصارت لى زوجةه ومثلهما فى التوراة (4) الظر رحمة الله الهدى: إظهار الحقء (649/3) (5) انظر وحمة الله الهدى: إلهار الحق، (649/3) ، وبهامشه: انظر سنر التكوين، (9/17 = 14) ... وانظر نسخح هذا فى شريمة عيسي انحمل لوتا ، (21/2) في طبعة سدة 1865م: "ولما تمت ثمانية اهام ، لمختنوا الصبى سمى بسوع ،: كما تسمى من لللاك قيل أن حبل به فى البطن .

(7) فى الأصل: موسا .

(6) ليس فى (1): واجما 11) (1): مهود.

(12) فى (1): مين عيتاه... وهو حطأ (12) انظر رحه الله الهدى: إظهار الحق. .. وهامشه سنر التكوين . (10/49).

============================================================

وكذلك فإن فى التوراة فى السفر الثانى البشارة بالنبى، ، وهو قول الله، تعالى : "جاء الرب من صيناء، وأشرق من ساعير وأنور، واستعلن من جبال فاران (3) .

والمراد بذلك أمر الرب، وهى البشارة چوسى وعيسى ومحمد، عليهم السلام، لان جبال مكة - هى جبال فاران .

فإذا تظاهرت الأدلة على نبوته، عليه السلام، وهو ما قدمتا من ظهور المعجز عليه، والبشارات الواردة فى الكتب المتقدمة، وجب الإقرار بنبوته ، ، والمتابعة له فيما جاء به، كما لزم فيمن تقدم من الأنبياء، عليهم السلام، ولم يحسن التفريق بينهم.

(1) بحمرا الرامب: أحد رهبان اليهود، كان يتعمد فى صومعة له فى طرهق الفواقل الى الشام، لملجاون إلى ظل شجرة قريبة من خلوته، لمسعهم وبستيهم ويضيفهم وقدفعل هذا بوند من كريش نزل عنده وراى فمهم من تظله الغمامه العى تظل إلا تبيا..، فسال عن الخمر، .. لاخمروه عن صدق النبى واماتته، وهر مازال شابا بافعأ لم يبث بعد. .. لتاكد من امارات وعلامات النبوة فمه .0 فلسا فيعت عنده آمن به وأوصى عمه اما طالب ان بخفمه من اعن بهود، حتى هكمدواله.

(2) عبد الله بن سلام من الحارث الأصرايياى، ابو عوسف : صحابى جليل من نسل هوسف .-. اسلم عند قدوم النمى، الى الديتة * وكان اسمه والحصين لسماء النبى عبد اللى، عاش حتى شهد مع عسرفتح بيت المقدس والجابية، ولما كانت لقتنة ين على ومماوية، اتخد مسفا من خشب واعتزلها ، وأقام بالمدية حتى مات سنة 43 ه / 6643م... وله *4 حديثا، انظر الاستمعاب، (282/2).

(2) انظر رحمه الله: إظهار الحق، (1134/4) وبهامشه اتظر سفر التثية " (2/33) ، وهى فى طبعة سنة 1860م كما بلى: ققال بجاء الرب من سيتاه واشرل لهم من سعمر وكلايه من جهل لاران، واتى من رهرات القدس وعن هته تار شريعة لهم" ولى السامرية: * ولهم لمع من جبل فاران ، ومعه روات الكدس، وعن عيده نار شربعة لهم" .

============================================================

4- المسالة الرابعة: أصحاب الكبائر فساقا.

- المسألة الخامسة: فى الشفاعة.

6- المسالة السادسة: فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر: 7- المسالة السابعة: فى إمامة على، عليه السلام.

8- المسالة الثامدة والعاسعة: الإمامة بعد على بن أبى طالب ، عليه السلام، لولديه الحسن ثم الحسين: 9 - المسالة العاشرة: الامامة بعد الحسن والحسين، لمن قام ودعا من أولادهما.

* ويليه فصل فى الاجتهاد والتقليد.

============================================================

السالة الثانية (2) والثانية: أن من توعده الله، تعالى، بالعقاب من الكفار، فإنه متى مات مصرأ على كفره، صائر إلى النار لا محالة، ومخلد فيها خلودأ دائا فى عقاب لا ينقطع.

والكلام في هاتين المسالتين يقع فى موضعين :- أحدهما: فى حقيقة الوعد والوعيد.000 والثانى: فى الدليل على صحة ما ذهبنا إليه فيهما.

1 - أما الموضع الأول : فحقيقة الوعد هو الخبر عن إيصال النفع إلى الغير، فى مستقبل الزمان، من جهة المخبر إلى المخبر.. وحقيقة الوعيد هو الخبر عن إيصال الضرر إلى الغير فى مستقبل الزمان، من جهة المخبرإلى الحبر(2) .

2- وأما الموضع الثانى: وهو الدليل على صحة ما ذهبنا إليه، فى هاتين المسألتين، فهر أن النبى ، ، وعلى آله (4)، كان يدين بذلك ويخبر به ، وهو،، لا يدين إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق.00 1) ف (1): وما يشعها (7) انظر القاضى عبد الحمباز: شرح الاصول الخمسة، (ص111) وما بعدها. (8) وعلى آله : ليست فى (1)

والثانى: أنه ، عليه السلام ، لا يخبر إلا بالصدق ولا يدين إلا بالحق (1) .

- فالذى يدل على الأول أن المعلوم ضرورة من دين النبى، ، آنه كان يدعو الخلق إلى طاعته ومشابعته، ويعدهم على ذلك ms112 الجنة الشى عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين... ويتوعد من خالفه وجحد ما جاء به، بالنار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين: والقسرآن الكريم ناطق بذلك ، وذلك مما (1) لا خلاف فيه - ايضأ - بين المسلمين: 2- وأما الأصل الشانى: وهو انه، (3) ، لا يدين إلا بالحق ولا يخير إلا بالصدق ، فالذى يدل عليه أن المعجز، الذى ظهر على يديه، قد أمتنا من وقوع الخطا منه، فيما ندين به (4)، والكذب فى سائر أخباره، على ما تقدم بيانه (2) فى (41: فما.

(1) ما بين القوسين سقط من: (6).

(4) به : ليست لى (1): (3) فى الأصل : عليه السلام.

والدليل على صحة ما ذهيتا إليه، قوله، تعالى : ومن يعص الله ووسوله قإن له تارجهتم خالدين فيها أبدأ (2) ، ووجه الاستدلال بهذه الآية ان الله، سبحانه (4)، توعد كل عاص على العموم بالخلود فى النار، والخلود هو الدوام ، والفاسق عاص كما ان الكافر عاص، وإخلاف الوعيد يكشف عن الكذب، والكذب قبيح، والله، تعالى، لا يفعل القييح.

وهذه الدلالة ميعية على سعة أصول:- 1- أحدها: أن الله توعد كل عاص على العموم ، بالخلود فى التار.

2- والثانى: أن الخلود هو الدوام.00: 3- والثالث : أن الفاسق يدخل فى ذلك كالكافر (5) .

4- والرابع: أن إخلاف الوعيد يكشف عن الكذب.

- والخامس: أن الكذب قبيح، 6- والسادس: أن الله، تعالى ، لا يفعل القبيح.

1- لالذى يدل على الأول: أن لفظة "من إذا وقعت على هذا الوجه فى الشرط والجزاع اقتضت استغراق كل عاقل. . . بدليل صحة الاستشناء، وصحة الاستثناء يدل على الاستغراق.

(2) لى (1): وهو هذا. .. والصراب ما اثيتثاه (1) فى الأصل: صاير.

(4) فى الأصنل: تعالى (5) هذه المسالة من ابرز مساقل الخل ال بين أهل الستة والعدلية من المععزلة والزيدية ... إذ إنه بجوز عند أهل السبه خررح الفاست من الشاره بشفاعة التبى قلخ ، او اولياء ms113 الله المؤمدين أو الملاككة للقرين ، او بعقو لللر تعالى، همن شاء من

وإغا قلنا: إن صحة الاستثناء يدل على الاستغراق، فلأن من حق الاستثناء الحقيقى، أن يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته . . . الا ترى أن القائل لوقال: على لفلان عشرة إلا دينارا، فإنه لولا استثناؤه لهذا الدينار، لوجب دخوله(2) تحت هذا اللفظ ، فثبت الأصل الأول (2) ، وهو أن قوله، تعالى: ومن يعصه الله ورسوله)، مستغرق لكل عاص: 41 و / 2- وأما الأصل الثانى: وهو أن الخلود هو الدوام.. فالذى يدل عليه قول الله، تعالى: {وما جعلتا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون 0} (2) فالله ، تعالى، نقى بهذه الآية أن مكون جمل لأحد من البشر خلودا فى هذه الدنيا، ومعلوم أته لم ينف بذلك البقاء المنقطع ؛ لان (5) كل واحد منهم قد بقى بقاء منقطعا (1)، فثيت بذلك آنه إتما نفى (7) الدوام ، وثبت بذلك معنى الخلود .

3 - وأما الأصل الثالث: وهو أن الفاسق عاص ، لهو مما لا خلاف ليه بين المسلمين والآية قد تناولت كل عاص، فيدخل الفاسق فى عمومها، كما يدخل الكافر.

4- وأما الأصل الرايع: وهو أن إخلاف الرعيد يكشف عن الكذب، فالذى بدل على ذلك (8) أن الوعيد ، هو الخبر عن إيصال الضرر إلى الغير، على ما تقدم ، فإذا لم يقع الخبربه ، انكشف لنا آن المخبر (9) كان كذاها (10) .

- وأما الأصسل الخامس : وهو أن الكذب تبيح، فقبحه معلوم ضرورة.

6- وأما الأصل السادس: وهو آن الله، تعالى، لا يفعل القبيح ، فقد تقدم بيانه.

(2) فى الأصل: دخول الدنيا (4) سوره الانبياه آمة (34) .

(3) الأصل الأول: ليس فى الأصل (6) لى الأصل: منقطع (5) لى (1): لعن (8) ذلك: لمست نى (1) (10) نى (2) ؛ والاصل: كدها (9) فى (1) : الحير.

وروى عنه، ، آنه قال : " من ترذى من جبل ، فقعل نفسه ، لهو يتردى من جبال لى التار، خالدا مخلدا (3) .

وروى عنه، ، آنه قال : "من وجى نفسه بحديدة، فحديدته فى يده، يجأ بها بطنه فى النار خالدا مخلدا . .. ومن علق صوطأ بين يدى سلطان جائر، جعل الله ذلك السوط، حية طولها سبعون ذراعا، يسلط عليه فى نارجهنم، خالدا ليها مخلدا، وله عذاب اليم"(4).

كل هذه الاخبار تؤيد ما ذهيتا إليه من خلود الفساق فى النار، اعاذتا الله متها.

(1) فى الاصل: تحستا (2) روى ابن ماجة فريأ من هده الالفاظ فقال: ومن شرب صمأ، لقعل تلسه ، لهربعساه ل تارجم، خالدأ معددأ فهاه عن ابى سيره حديت (42460 9(6/ه114) (كعاب الطب ، باب التهى حن الدواء احبيثم، وهر طرف من حدين (للعرمدي334/4) (9043 - 42044، كتاب الطب ماب ما جاء لسهمن قتل تفسه بسم ار غيره... فيها ويتحساه لى نارجم خالدا مخلدا لمها ابدأه إلا ان العرمدى ذكر رواية اخرى لمد بن عجرن من سعيد القبرى عن ابى هرهرة عن للشمى، شلخ ، قال: ومن فعل ننسه بسم عذب لى دار جهم ولم مدكر فمه خلدأ مخلدا فيها ابدا، وهكذا رواه أهو الزداد عن الأعرج عن أبى هريرةا عن النبى، تح ، وهذا اصح لان الرواهات مجمي مان أهل التوحمد مضرهون فى التار لم بخرجون منها، ولم هذكر أتهم يخلدون فيها، انتهى (4 /339)، وهدو آته هرد ملى عقيدة العدلية فى فسال أمة محمده الدين يفعلون الكبائر وهوتود بلا توبا... ولم قدركهم شغاعة التيى أو هيره من اللائكة او المؤمنين ، إلا أن الإمام مسلم اخرج هذا الحديث فى (كتاب الامان ، باب غلظ تحرم قتل الإنسان نفسه) وذكر فمه الى تارجيم خالدا مخلداليها أبدأه (114/2) ح (132) ، ولد ذكره البخارى لى مواضع مختلفة من صحه متها: (76/10) (كتاب الطب ، هاب شرب السم والدواه به وما بخاف مثه والجيمث) على التحر العالى: ومن قردى من جمل فكتل لنفسه ms115 نهو فى دار جهم مردى ليه خالدا سخلدآليها أبدأ: ومن لحى سمأ فقعل نفسه لسمه اى هده يتحاه لى تار جهتم خالدا مخلدا ليها أبدا ومن قعل لفسه بحديده لحديدت لى يده يما بها لى بطته لى تار جهم خالدا مخلدأليها ابدام حديت (5772) .

(3) انظر الهامش السابق (4) شظر الهامش قيل السايق.

============================================================

1 - اما الخوارج: فإنهم يقولون: إن شارب الخمرء ومن جرى مجراه يسمون كفارا.

ومتين تسميتهم فساقأ، والاجماع حجة.00 وهذه الدلالة مبنية على أصلين: أحدهما: أن الأمة أجمعت على ذلك.00.

والثانى: آن إجماعهم حجة.000 1 - فالذى يدل على الأول: أن الخوارج يقولون هو فاسق كافر. . . والمرجعة (مقولون: هو فاسق مؤمن) (1).

وغيرهم من الآمة يقولون : هو فاسق. .. ولا يطلقون عليه واحدا من هذين الاسمين، فصح وقوع الإجماع على تسميته فاسقا.

2- والذى يدل على الشانيي: قول الله، تعالى: { ومن يمشاقق السرسول من بعد ما تبعن له الهدى ويتيع غير سبمل المومنين توكه ما توگن وتصله جهيم وساءت مصيرا (ق00} (2) فالله، تعالى، توعد من خالف سبيل المؤمنين بالتار، كما توعد من شاق الرسول، عليه السلام، بالنار (2)، وذلك يقتضى قبح مخالفتهم، ووجوب متابعتهم، كما اقتضى قيح مخالفة الرسول، ، ووجوب متابعته.

(2) سوره النساء آية (115)

*فى نقد مقالة الخوارج : وأما ما تقوله الخوارج من تسمية الفاسق كافرا . .. فذلك لا يصح، لأن الكفر فى الشريعة اسم لمعاص مخصوصة تثبت لها أحكام مخصرصة وشىء من تلك الأحكام لا تثبت فى حق الفاسق.

وهذه الدلالة مبنية على أصلين:- أحدهما: أن الكفر فى الشريعة اسم لمعاص مخصوصة، تثبت لها أحكام مخصوصة.

والثانى: أن تلك الأحكام لا يثبت منها شىء فى حق الفاسق.

42 و 11- فالذى يدل على ms116 الأول: أن الكفر ( فى الشريعة هو الجحدان لله ، سبحاته، والتكذيب لرسوله، عليه السلام (2)، وإنكار شىء من خلقه، وما جرى هذا المجرى، ولهذه المعاصى أحكام مخصوصة، نحو حرمة المناكحة والموارثة، والدفن فى مقابر المسلمين، وما جرى مجراه.

2- والذى يدل على الثانى: أن الصحابة قد اجمعت على آنه لا يثبت فى حق الفاسق شيء من هده الأحكام. .. ولهذا فانهم كانوا يقيمون الحدود على الجناة (2)، ولا يفرقون بيتهم وبين أزواجهم، فلو كان الجناة (4) يسمون كفارأ، لحرمت المناكحة يينهم ، إذ لا مناكحة بين أهل ملتين .

ويدل على ذلك أن الله ، تعالى، شرع اللعان بين الروجين، متى قدف الزوج زوجته، ورماها بالزنا، فيإنهما يترافعان إلى الحاكم. .. فإذا أصرا على ذلك حلفهما، ثم يفرق بينها بعد ذلك : فلو (5) كان الفسق كفرأ، كما تقوله الخوارج - لحصلت البينونة بيتهما، بتفس (1) فى الأصل: ولستا تقول (2) فى (1) : لرسوله... والصواب ما اثبعاته من الأصل

وهذه الدلالة مبنية على أصلين: - أحدهما: أن قولنا: مؤمن اسم مدح وتعظيم.000 والشانى: آن الفاسق لا يستحق المدح والتعظيم.

1 - فالذى يدل على الأول : انه يحسن (4، توسطه بين أوصاف المدح، فيقال: فلان پرر تقى مؤمن صالح زكى. فلو لم يكن مدحا لما حسن توسطه (5) بين أوصاف المدح، كما لا يحسن أن يقال : فلان برو تقى أسود صالح زكى... لتوسطه (6) بين أوصاف المدح، ما ليس مدح: ظ وبدل على ذلك قول الله تعالى: ايما المومنون الدين ms117 إذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا قليت علبيم آياته زادتهم إيمانا وعلي ريهم يتوكلون الدين يقيمون الصيلاة ومما رزشناهم مفقون أوتيك هم المؤمنون حقا (2) فمدحهم الله ، تعالى ، بالايمان.

2 - وأما الأصل الانى : وهو أن الفاسق لا يستحق المدح والتعظيم.000 (3) قى الاصل: مع 1

ولهذا فإن الصحابة، رضى الله عنهم، كانوا يقيمون الحدود على الجناة (1) ، على وجه الإهانة، فثبت أن الفاسق لا يستحق المدح والتعظيم.

وإذا ثبت ما قدمنا، من ان الفاسق لا يجوز أن (2) يسمى كافرا ولا مؤمتأ، صح ما ذهبنا إليه، من تسميته فاسقأ، دون أن نطلق عليه واحدا من هذين الإسمين.

ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ، قول النبى، وعلى آه : "لا يزنى الزانى، حن يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق، وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها ، وهو مؤمن ، فإذا لعل ذلك انتزع الايمان من قلبه، فران تاب تاب الله عليه قيل: يا رسول الله: أفكافر هو14... قال: لا.... قيل: فما هو؟... قال: لاسق (2).

وهذا نص فيما ذهينا إليه ، فصح ان للفاسق اسمأ بين اسم المؤمن والكافر، فيجب أن يكون له حكم بخالف حكم الكافر والمؤمن:.

* أحكام الكافرين والمؤمنين : 1 - أما أحكام الكالرين (4) فمن جملتها أنهم لا يدفتون فى مقابر المسلمين، ولا يجوز المناكحة بيتهم وبين الفساق (5) لمخالفتهم (6) في هذه الأحكام.

وأما أحكام المؤمنين فمن أحكامهم (2) قبول الشهادة، ووجودب الموالاة، والفاسق (1) فن (1) : الزناة .

(2) فى (1): لاسسى: (3) اخرج البقارى: (174/3) (كثاب المظالم، باب النهبى بتيرإذن صاحيه، (166/8) فى كتاب الحدود، هاب لا مشرب الخمر، وكذلك (* /203) عن ابى هرهره ، وباب إتم الزتاة عن ابن عباس، ومسلم ، (4/1 0 - *ه) (كتاب الامان، باب بمان آنه لا هدخل الجبة إلا المؤمتون) " وابن ماحة : (1299/62) (كتاب الفعن ، باب النهى عن العهبة)، وابو داود، (4 /229) (كساب الستة ، ماب الدلمل على زماده الايمان ونقميته) والترمذى ، (ه/ص1) (كتاب الرعان، باب ما جاء: لا يزئى الرانى وهو ms118 مومن)، وقال حسن صحح غرب، والنسايى 1 (*/ر64 - ه6) (كتاب الحدود، باب قطع السارق) واحد(243/2- 317- 376 = 386 - 476) . عن ابى مريرا... والطيرالى لى المعبم الكبير عن ابن عباس * وابو تعيم في الحلية، (164/3- 322- 369) و(206/6)... وظمرهم، وعده السيوطى بمتواترا . لطر: قطف الارمار الشايرة ، (م28 - 40).

(4) فى الأصل: الكفار... وفى (1): للكافر (5) فن (1): ممتا وبين الفاست (6) فى (1): مقالف لهم (7) فمن أحكامهم : ليت لى الأصل

وأما إنه لا تجوز موالاته، فلقول الله ، تعالى: (( لا تجد قوما يومنون بالله واليوم الآهر يواذون من حاد الله ورسوله} (3) الآية ، ولافاسق من جملة من حاد الله ورسوله ، فلا تجوز موالاته، ولا يكون الموالى له (4) مؤمتا، لنص هذه (2) الآية على ذلك .

فصح أن أحكام الفساق مخالفة لأحكام الكفار والمؤمنين، كما أن أسماءهم مخالفة لأسائهم.

(7) سوره الطلاق آية (2) (1) فى ذلك: لمس فى الأصل (2) سورة المحمادلة آية (22) (4)لى (1): لهم ) هده: لمست فى (7): 1

والشانى: فى الدليل على صحة ما ذهينا إليه، وفساد ما ذهب إليه المخالف.

1- أما الموضع الأول : فمذهبتا أن شفاعة محمد، وعلى آله، لا تكون يوم القيامة لأحد من الظالمين ، وإنما تكون للمؤمنين والتائبين فيزيدهم الله، تعالى، بها تعما إلى نعمهم، وسرورا إلى سرورهم.

والحلاف فى ذلك مع المرجثة، فإنهم يقولون: إن شفاعته، عليه السلام، لا تكون إلا لمن مات مصرا على كبيرة من أمته، عليه السلام .

2- والدليل علي صيحية ما ذهبنا إليبه، وفساد ما ذهيوا إليه قول الله ، تعالى: (وأندرهم يوم الآرلة اذ القلوب لدى الحتاجر كا ظمين ما لل ظالمين من حييم ولا شفيع يطاع((1)، ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله، تعالى ، نفى ان يكون لاحد من الظالمين شفيع يطاع فى شفاعته ، على سبيل العموم ، والفاسق ظالم، وإثبات ما نقاه الله، تعالى، لا يجوز.

وهده الدلالة مبتية على أربعة أصرل:- أحدها: أن الله ، تعالى نفى (2) عموم الشفاعة من كل ms119 شفيع، عن كل ظالم، على سيل العوم.

والثانى: أنه نفاها عن أن تكون لكل ظالم ، على سبيل العموم.

والثالث : أن الفاسق ظالم والرابع: أن إثبات ما نفاه الله، تعالى (3)، لا يجوز.

1- فالذى يدل على الأول: انه، تعالى، ادخل حرف النفى الذى هو "ماه، على اسم الشفيع ، وهو نكرة، ومن حق حرف النفى إذا دخل على نكرة، ان يستغرق (2) فى الأصل: نها (2) نى الأصل: ما احير الله تعالى نفيه

2 - والذى يدل على الثانى: أن اسم الظالمين ، اسم جمع معرف بالألف واللام، ومن 43ظ ( حق اسم الجمع، إذا عرف بالألف واللام ، أن يستغرق جميع ما يصلح له ذلك الاسم، مالم يكن ثم معهودا (2) يصرف الخطاب إليه. .. بدليل صحة الاستثناء، وصحة الاستثناء تدل على الاستغراق على ما تقدم بيانه. .. ولا شك آنه كان يصح آن يستثتى أى ظالم شاء، فصح أنه مستغرق لكل ظالم.

3- والذى يديل على الغالث : أنه لا خلاف بين المسلمين أن الفاسق ظالم ، وقد قال تعالى: {ومن يتمد حدود الله فقد ظلم نفسه} (4) ، والفاسق من جملة من تعدى حدود الله، فثبت آنه ظالم.

4- وأما الأصل الرابع: وهو آن إثبات ما تفاه الله، تعالى، لا يجوز...

والذى يدل عليه آن يكون تكذيبا له، تعالى، وردا لكلامه، وذلك لا يجوز بلا خلاف يين المسلمين فلو شفع النبى، ، يوم القيامة لأحد من الظالمين ؛ لأدى ذلك (5) إلى أحد باطلين: - إما أن يطاع وتقبل شفاعته، فيكون ذلك تكذيبا للآية، وإيطالا لمعناها .

ب وإما أن لا يطاع فيكون إسقاطأ لمنزلته، عليه السلام، وخرقأ للإجماع المعتمد على آن شفاعته، عليه السلام، مقبولة فى ذلك اليوم، ومخالفة للمقام المحمود الذى وعده الله ، تعالى ، آن يبعثه فيه بقوله، تعالى (6): {عسن أن يعتك ريك مقاما مخمودا30} (2).

فشبت أن شفاعته ، (1)، لا تكون لأحد من الظالمين، وإنما تكون للمؤمنين، فيزيدهم الله بها تعيما إلى نعيمهم، وسرورا إلى سرورهم على حد شفاعة الملائكة، (1) ليست لى (1): ذلك ms120 (2) فى الاصل: الإستغراق على ما تقدم (4) سوره الطلاق آية (1) (7) سورة الاسراء آية (79) (8) ليس فى الأسل: وسلم

واعلم أن الشفاعة قد تستعمل فى جلب التفع، كما تستعمل فى دفع الضرر، يقال: شفع الوزير إلى الأمير، ان يزيد فلانا فى راتبه وعطيته. .. كما يقال: شفع إليه ليصفح عن جرمه وخطيفته... كما قال الشاعر: نداك لعى إن جته لصتيعة إلى مال بابه بشفع واظهر من ذلك قول الله تعالى: { اللبين يحيلون العرب ومن حوله تمسبخون بحمد ريهم وكزمنون به وتستففرون للدين آمتوا رشا وميعت كمل فيء وخمة وعلما فاغفير للدين تابوا واثبعوا سييلك وقيم عذاب الججيم ( (4)، فإذا حسن من الملائكة، عليهم السلام ، أن يسألوا هذه المنافع التى ذكرها الله ، تعالى (5) فى هذه الآية للمؤمنين ، على سبيل الشفاعة، لم يتنع ان تكون شفاعة تبينا، ، للمؤمنين ، لزيادة المنافع، فبطل قول المرجعة أن الشفاعة لا تكون إلا لدفع الضرر.

ثم يقال للمرجعة: هل يحسن من الإنسان (1) أن يدعو (2، 1لله (4)، تعالى، آن يدخله فى شفاعة محمد (9) ام لا4 (فإن قالوا: لا . خالفوا الإجماع) (10) .

(وإن قالوا: نعم ... قلنا: فهل يحسن منه أن هدعو الله، تعالى، أن يميته فاسقأ حتى بستحق شفاعة النبى،0.14...) (11).

(1) ليس لى (1): عليهم السلام (8) فى الاصل: إلى الله (7) فى الأصبل: هدعوا (10) ما هين القوسين : لهس فى الأصل: (9) لهس فى (1): صلى الله عليه (11) ما بين القوسين: لمس لى الأصل.

============================================================

فإن قالوا بالثانى خرجوا من الدين ، وما (1) عليه جميع المسلمين. .. وإن قالوا بالأول، ثيت ما ذهيتا إليه، ms121 من آن الشفاعة لا تستحق إلا يالايان .

فإن قيل : قد روى عن النبى ، ، انه قال: "شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى" (2) .

قلتا: إن (3) هذا الخبر معارض بما رواه الحسن البصرى (4)، رحمه الله تعالى (5)، فإنه روى أن التبى ، ، قال: "ليست شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى" .

ثم لو صح الخبر، ولم تكن فيه هذه الزيادة، فإنه من أخيار الآحاد، التى لا توصل إلى العلم وهذه المسالة، بجب آن (يؤخد فيها بالأدلة القاطعة، الموصلة إلى العلم) (6) اليقين(7)، لأنها من مسائل (8) أصول الدين، التى يجب على كل مكلف العلم بها، 44ظ (ولا يجوز له الاقتصار فيها على التقليد .

وبعد، فإنه مكن تأويل هذا الخير، على ما يوافق الآية ، التى نفت الشفاعة عن كل ظالم، فنقول: إن شفاعته، عليه السلام ، لأهل الكبائر من امته ، إذا تابوا ،. ويكون (1) فى (1) ، الأصل: محماء .. والصبواب ما اثيتناه .

(2) رواه ابو داود، (4 /239) (كتاب الستة ، باب فى الشتامةم عن انس من مالك وللترمدى 1(4 /620) (بى صدة القيامة) ، وقال : هذا حدمث حسن سحيح، ورواه ابن ماحه عن جابر (1441/2) (كتاب الزهد) ، واحمد فى سنده4213/3،(469/1... وانظر كذلك كشف اخفاه: (10/2) .

(3) ليس لى (42: ان (4) هو المسن من يسار البصرى أبو سعيد: تابعى كان إمام آعل البصرل ، وحير الامة فى رمته، وهو أحد العلماء الفقهاء الفصاء الشجعان الساك، ولد بالديعة سنة 21ه / 642م، وشب نى دف الى من ابى طالب وسكن بالهصرة، وعلمت هميته فى القلوب فكان يدخل هلى الولاة فمامر وهنهاهم ولا يخاف لى الحق لومة لاكم .. كعب لعمرمن عيد الموهز بسطه رشده وسحه لقيل مته وحمل با قال... تولى لى البصره سة 11ه/ 728م، انظر و لى التهديب وميزان الاعتدال، (204/1) وحلمة الاولياء، (131/2).

(5) لى الأصل: رحمه الله عليه (6) فى الاصل: للوصول إلى العلم.

(7) اليقين: ليس فى (1) (8) لهس فى (1) : مساعل

ولان الشفاعة فى حق التائبين أوقع، ونفعها ms122 أعظم ؛ لانهم كانوا (1) قد أحبطوا ما استحقوه من الثواب، فصاروا فى أعداد الفقراء، ولا شك أن الإحسان إلى الفقير ليس كالإحسان إلى الغنى ، وإن كان كل واحد منهما (2) منفعة .

ويؤيد ما ذهبنا إليه (3) قول الله ، تعالى : ( وما للطالمين من أنصار (Or} (1) ، قلو شفع لبى ، لاحد من الظالمين، لكان ذلك نصرة (5) له .000 وذلك لا يجوز؛ لأنه يكون تكذيبا لكلام الله ، تعالى. .. ويدل على ذلك قول الله ، تعالى: ({أفأبت تقذ من في الثار) (1) وهذا معناه الإنكاز . .. أى : أنت يا محمد لا تنقذ من فى النار، فلو شفع النبى ، ، لأحد منهم (2) ، لكان قد أنقذه، وذلك لا يجوز، لأنه يكون ردا لكلام الصادق .

ويدل على ذلك - ايضا (4) - قول النبى ، وعلى آكه : "دخرت شفاعتى لثلاية من امتى، وجل أحب أهل بيتى بقلبه ولسانه، ورجل قضى لهم حوائجهم، لما احتاجوا إله، ورجل ضارب بين آيديم بسيفه * (9).

وقال، : "من آذانى فى أهل بيتى، فقد آذى الله ، ومن أعان على اذاهم ، وركن إلى أعدائهم ، لقد أذن بحرب من الله ، تعالى، ولا تصيب له غدأ فى شفاعتى (10) .

(2) ليس فى (1): منهما (1) فى الأصل: قد كاتوا (4) سورة البقرةآية (270).

(3) ليس فى الأصل: إلهه (6) سور الرمرآية (19) (5) فى (1): تصرا (8) أبضا: ليس فى الأصل (7) ليس فى (1): لاحد منهم (9) روى السيوطى فى الجامع الصغير، (2/ 40) " شفاعتى لامعى من احب اهل بيتى ذكر الحطيب البغدادى عن على بن أبى طالب وروى عنه * : ولكل لبى دعرة ، وأريد إن فاء الله تعالى أن اجتبا دعوتى شفاعة لأمتى هوم القيامة، رواء البخسارى (96/11) حديت (1304)، ومسلم،(144/1 - 149).-. حديث (198) والشرمدى 58015) حديت (3602).

(10) لم اعثر عليه مكذا فى ككتب السنة، ولكن وحمدت انه قال : و من مب عليأ فقد صبنى ومن سمنى فقد سب الله، رواه احمد والحاكم عن أم سلمة وهو صحيح ، انظر السيوطى الجامع للصغير! (173/2) .، وزاد ف بعض الرواهات : (أدحله الله لارجهم وله عداب عظيم) اسمد (323/6)ء ولال فى مجمع الروايد رواه اسمد ورجاله رجال الحيح فير ابى عبد الله الحدلى وهو لقةه 1 (130/9)، ولكن الالمانى قال عده : ضعيف انظر ضعيف ms123 الجامع (204/0)، كما روى عنه ت أنه قال: ومن آذى العباس فقد آذانى إلما عم الرجل صنو أبيهه وهو حسن، رواه ابن عساكر عن ابن عباس انظر السموطى الجامع الصفير9 (158/2) ... والترمذى ، (210/5) حديث رقم (4610.، كما روى عن عمرو بن شاس: "من آذى عليا لقد آذانى رواء أحمد، والبخارى فى التاريخ والحاكم فى الستدرك ، انظر الجمامع الصخير، (954).

45 و ا وقال، : "إن اقربكم منى غدا ، وأوجكم على شفاعة، أصدقكم لسانأ، وأحستكم خلقا ، وأداكم لأمانته، وأقربكم من الناس"(1) ، وكل ذلك يوضح ما ذهبتا إليه ، من ان شفاعة النبى ، وعلى آله، لا تكون إلا للمؤمتين.

(1) رواه الطبرانى فى الكير والأوسط ورحمال الكيمر فقات وروله عنه الدهلمى... انظر فيض القدير، (4(708)، ومجمع (2300)0.وانظر الحجمامع الصفير 1(46/1، وقال ضعيف... ولنظر الفردوس، (558/2) حديث رقم (3598).

(2) لم اعثر عليه هنصه فى كقب السية ، إنما روى اهو تعيم فى الحلية عن ابى ذرآنه قال: " إتى لا قريكم محلسأ من رسول لل موم القيامة، وذلك انى سمجت رمول الله علخ ، بقول: إن افريكم منى مجلسأ يوم الفيامة، من طرج من الدتيا كهيئةما تركته ليها، رإنه والله، ما منكم من أحد، إلا ولد تشبت بشيء منها طرى الحلية، (161/1- 162) وروى العرمذى عنه شهر انه قال: وما من شيء برخع لى المزان القل من حسن الحلق، وإن صاحب سسن الخلق لبلع به درج صاحب الصوام والصراة، (4 (9 31) حديث (2003)، كما روى: "إن من احبكم الى واقريكم مى مجلسرع القيامة اجمسكم اخلاكاه ، وهو حدمث حسن ، دروى احمد فى مسنده : "إذا صدق العبذ هر، واذا بز امن وإذا امن دخل الجتده.

والكلام منها يقع فى ثلاثة مواضع:- أحدها: فى حقيقة الأمر والنهى، والمعروف والمشكرء000: والثانى: فى الدليل على وجوبهما.000 والثالث: فى شرائطهما، التى متى تكاملت وجبا، ومتى اختل شىء متهما، لم يجبا.

1- أما ms124 الموضع الأول: 1- فحقيقة الأمر: هر قول القائل لغيره: افعل... او لتفعل علسى وجه الإستعلاء دون الخضوع ، مع كون المورد للصيغة مريدا لحدوث المأموربه.

2- وحقيتة النهى: هو قول القائل لغيره: لا تفعل على وجه الاستعلاء دون الخضوع، مع كون المورد للصيغة، كارها لحدوث المنهى 3- وحقيقة المعروف: هو كل فعل حسن... أو نهى عن المبگر، يستحق بفعله المدح والشواب.

وحقيقة المكر: هو كل فعل قبيح، يستحق بفعله الذم والعقاب .

2 - واما الموضع الغانى : وهو الدليل على وجوبهما ، فيدل على وجوبهما قول الله ، تعالي: ( ولعكن منكم أنة يدعون الى الخمر وتامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وأوكيك هم المقلحون}(1)، ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله، تعالى ، أمر أن يكون فينا من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر، والأمر يقتضى الوجوب، وذلك يقتضى وجويه على بعض متا غير معين(2)، وذلك هو معتى الواجب على الكفاية .

============================================================

2- والشانى: ان الأمر يقتضى الوجوب.

3- والغالث : أن ذلك يقتضى وجوبه على بعض منا هير معين.

- والرابع: أن هذا هو معنى الواجب على الكفاية (1) .

1 - فالدى يدل على الأول : أن قوله ، تعالى: ( ولتكن منكم أمة} صريح فى (2) الامر، وذلك ظاهر فى اللغة، ولا خلاف أن الله، تعالى ، آمربذلك .

2- والدب يدل على الثانى: وجهان : لغوى وسمعى.

/ أ- أما اللغوى: فهو آن السيد متى أمر عيده بنعل ولم يفعله، حسن ذمه مثه(2) ومن العقلاء لأجل مخالفته لأمر سيده .

ولولا (4) أن الأمر يقتضى الوجوب ، لما حسن ذم تاركه (5) ، إذ لا يستحق الذم على ترك فعل الأمر (6) إلا (2) وذلك الفعل واجب ، لأن أهل اللغة بصفون من ترك ما أمربه بأنه (8) عاص، قلولا آن الأمر يقتضى الوجوب، لما استحق تاركه هذا الاسم.

قال الشاعر: أمرتك أمرأ جارمأ لعصيتتى (2) فأصبحت مسلوب الامارة بادما ب وأما السمعي: فقول الله ، تعالى: (( فلمحلر الدين يخالفون عن أمره أن تصبيبهم بتة أو يصبهم عذاب أييم 8} (10) ، فلولا أن الأمر يقتضى الوجوب ، لما استحق بمخالقته العذاب ، إذ ms125 لا يستحق ذلك إلا على ترك الواجب، أو فعل القبيح.

(:) فى: لمست لى (ا)، ولا الأصل: (1) ما بين القوسين مبقط من : (1) (4) فى الأصل: للولا (3) لى الأصل: منه ذعه () الآمر: لهست فى الأصل: (5) فى الأصل: للدم لمخالفته (7) إلا: لمس فى (1) (10) سررة التورآية (13).

(9) فى الاصل : لمصيته..

192

ويصير ذلك بمثابة قول السيد لعبيده: لتقم منكم طائقة (2) يحفظون الدار، فإن ذلك يقتضى وجوبه على بعض منهم، غير بعض،،. بدليل آنه متى قام به (2) بعضهم سقط وجوبه عن الباقين، ومتى (4) لم يقم يه واحد منهم، توجه الذم إلى كافتهم.

4- والذى يدل على الرابع: إن واجب الكفاية هو الذى إذا قام به البعض، سقط وجوبه عن البعض الآخر، على مثل ما قدمتا فى قول السيد لعبيده، وذلك كصلاة الجنازة ، ودفن الموتى (5) ، وما أشبه ذلك.

قإن هذه الوايبات متى قام بها البعض، سقط وجوبها عن البعض الآخر، ومتى 46و لم يقم بها أحد من المكلفين، توجه الذم إلى كافتهم. .. ولا شك آن هذا المعنى حاصل فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر/ فكانا واجبين غلى الكفاية .

ويدل على وجوبها قول النبى ، وعلى آله (1): "وأمروا بالمعروف تحصيوا، وانهوا عن المنكر تنصروا (2) وهذا أمر، وقد بينا أن الأمر يقتضى الوجوب .

وقال، وعلى آله: "لا يحل لعين ترى الله يعصى، فتطرف حتى تغير أر تقل(8).

وقال، : "إذالم يكر القلب نكس ، لجعل أعلاه أسفل (10) .

(3) ف الأصل: جمامة متكم.

(2) منا: لمس فى الأصبل (5) فى الأصل: متا .

(4) *ه: لمست لى (1) (7) وعلى لله : ليست لى الأصل: (6) فى الأصل: الموتا .

() قس من ذلك ما رواه ابن ماحمة؛ (1327/2) (كتاب الفن، باب 20) حدهث رلم (4004) ونمه ومروا بالمعروف والهوا عن المنكر ، ليل أن تدعوا للا يسعجاب لكم. .. وانظر فيض القدهر ms126 (/522) ... وقال هنه الالهانى ى ضعيف الحامع (/134): ضعيل ... وراه الطيرانى وعراه لا حمد وابن ماحمة.

(9) لم أعثر عليه بنصه (10) مذا معني حديث هاء مطولأ فن صحيح مسلم 128/1 - 130 (كتاب الإمان ، باب بيان ان الإسلام بدا هربأ ..) ، واحمد فى مسند (/336" 405) طبمة الحلبى، وجاء مختصرأ (انظر فتح لبارى ح (525 -1430- 1495 - 19

وكل ذلك يدل على وجوب الأمر بالمعروف، والتهى عن المنكر، وأنه لا يسع أحدا ترك ذلك مع التمكين (2) .

3- وأما الموضع الثالث : فاعلم أن شروط الامر بالمعروف، والنهى عن المنكر، التى متى تكاملت، وجبا، ومتى اختل شىء منها، لم يجبا خمسة:_ 1 - أحدها: أن يعلم الآمر الناهى أن الذى هامربه، معروف وحسن، والذى يتهى(2) عنه منكر قبيح؛ لأنه متى (4) لم يعلم ذلك، لم يامن أن يأمر(ه) بمنكر، لظنه انه معروف، وآن ينهى عن معروف ) لظته أنه منكر... ولا شك فى قبح ما هذا حاله: 2- والشانى: أن يعلم او يغلب على ظنه أن لأمره ولنهيه (6) تائيرا (2)، لان الأمر والنهى ، لا يرادان لأنفسهما ، وإنما يرادان لوقوع الماموربه، وامتناع المتهى عثه ، فإذا لم يحصل (1) هذا الغرض، كان الامر والنهى قبيحا.

3- والشالث: أن يعلم ، أو يغلب على ظنه، أن أمره ونهيه لا يؤدمان إلى ترك معروف فير الذى أمربه ، أو فعل منكر غير الذى نهى عنه، فإذا كان يؤدى إلى ذلك ، لم يجب الأمر والنهى، ولا يجوزان لما فى ذلك من المفسدة.

- والرابع: أن لا يؤدى الأمر والنهى ، إلى تلف الآمر والناهى، أو ذهاب ماله أو تلف عضو من أعضائه، فمتى كان يؤدى إلى ذلك، لم يجب عليه الآمر والتهى، وإن كان ذلك قد يحسن إذا كان فيه (1) رواه السرمدى 1(4 /271) (كعاب الفن) " واهو داود، (4 /120) (كعاب اللاحم) وابن ماحة: (1329/2 - 1330) (كتاب الفين، هاب 20) ، والنالى ،(161/5) ، واحمد (19/3 61) (4 /4 31) .0. ورواه الحاكم فى ستدركه :(50514 - 506) ، والطبرانى فى الكمير، (A081 -080)، وابن عدى، (2/112).

(2) فى الأصبل: العمكن (3) اى الاصل: بنها (4) فى الأصل: متا 5) لست لن (1)0.. وحت ms127 فى هاسشه (6) فى (7): تهم (7) فى الأصمل: تاثهر (8) فى الأصل : بحصل 19

فيان نفع ذلك، لم يتجاوزه إلى غيره، وإن لم ينفع ذلك تجاوزه إلى الوعيد ، والكلام الخشن ، والتهديد والضرب (2) وغيره (2)، ، فإن نفع ذلك لم يتجاوزه - ايضا (4) - إلى غيره، وإن لم يتم الانتهاء عن المنكر إلا بالقتل والقتال (5) ، وجب ذلك ، إذا تكاملت هذه الشروط الخمسة.

وإنما وجب الأمر بالمعروف على هذا الترتيب، لأن الغرض به الامتتاع عن المنكر، والإتيان بالمعروف، فإذا حصل ذلك بالأمر السهل، كان تجاوزه (1) إلي الأمر الصعب، عيثا قبيحا، وعلى هذا المعنى ورد قوله ، تعالى: { وإن طالفتان من المؤميين التلرا فأصلحوا بيتهما فإن بغت إخدامما على الأخرى فقايلوا التي تبني حتن تفيء إلىن أمر السله ) (2) فامر اولا بالإصلاح، ثم عند الإياس بقتال الباغية.

(1) فى (1): الانيياء .

(2) فى الأصل: بالضرب..

(3) ليس لهى الأصل: وغيره.

(4) ليس فى الاصل: ايضا : (5) ليس في (1): والقتال .

(6) فى الاصل: مجاوزته .

(7) سورة الحجرات آية (9).

1 - أما الموضع الأول: فمذهبنا أن الإمام بعد رسول الله ، بلا فصل، أمير المؤمنين على بن أيى طالب ، وأن طريق إمامته النص، والخلاف فى ذلك مع المعتزلة والخوارج، فإنهم يقولون: الإمام بعد رسول الله (1)، ابو بكر ثم عمر ثم ان فم على، عليه السلام، من بعدهم، وأن طريق إمامتهم عندهم العقد والاختيار.

2- وأما الموضع الثانى: وهو الدليل على صحة ما ذهبتا إليه، وفساد ما ذهبوا إليه، فدلتا على إمامته، عليه السلام ، الكتاب والسنة.

47و/1- اما الكعابب: فقوله، ms128 تعالى: انما وكيكم الله ورسوله والدين آثوا الدين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55} (2) ، والكلام فى هذه الآية ، ع فى موضعين:_ أحدهما: أنها نزلت فى على ، عليه السلام.

والثانى : فى وجه دلالتها على إمامته، عليه السلام (3) .

أما الأول : فاعلم أنه لا خلاف بين أهل النقل (4) ، أن هذه الآية نزلت فى على ، عليه السلام، والاصل فى ذلك الخبر المستفيض، أن سائلا اعشرض (يسال فى مسجد رسول الله،، وعلى يصلى هلم يعطه أحد شييا . .. فقال : اللهم أشهد انى سألت) (5) عليأ، عليه السلام، وهو فى الصلاة ، فأشار إليه بخاتمه، وكان يتختم فى خنصيره اليمنى (6) ، فأخذ السائل الخاتم ، فتزلت هده الآية على النبى ،، فخرج إلى (6) لي الأصل: الهمنا..

============================================================

وأما الموضع الثانى: (وهو الدليل على صحة ما ذهبنا إليه ، وفساد ما ذهبو إليه، فدليلنا على إمامته عليه السلام(4))، فوجه دلالتها على إمامته، عليه السلام، أن الله، تعالى، اثبت لعلى، علهه السلام، الولاية على الكافة ، وهى ملك التصرف فيهم، والرياسة عليهم (5)، كما اثبتها لنفسه، سبحانه، ولرسوله، عليه السلام، وذلك هو معنى الإمامة.

وهده الدلالة مبنية على ثلانة أصول:- أحدها: أن الله، تعالى، اثيت لعلى، عليه السلام ، الولاية على الكافة، كما أثبتها لنفه، سبحاته، ولرسوله، عليه السلام.

والشانى: أن الولاية الثابتة فيها ، هى ملك التصرف.

والثالث: آن ذلك هو معنى الإمامة .

47ظ11- فالدى يدل على الأول : أن ذلك ظاهر فى قوله، تعالى: {إلما وكيكم الله ورسوله والدين آمتوا الآية ، وقد بينا أن عليا ، عليه السلام ، هو المراد بقوله: (2) فى الأصل: خاتم.

(3) سورة الماودة : آمة 56 ، وحمه ms129 ابن كثمر النقد لكل الروايات العى اشارت ان هذه الآية نرلت فى على هن أهى طالب، لقال: ووليس بصح شيء منها بالكلية، لضعف اسانيدها، وجهالة رحالها" (71/2)، وانثار فى ذلك القاضى عيد الحيار: المغنى 20ق (133/1)، والرازى: الاربمين ، (447)، والمفيد: الارشاد ، (ص 10) .

(4) ما بين القوسين سقط من الأصل.

(5) نقد اهل السنة والععزلة هذا التفسمر، الظر التفتازانى : شرح للواقف 1(260/8 - 391)، وابن حجر الهيثى: الصواعق المحرقة " (صن93) " والقاضى عبد الحبار: المغنى1 20ق (133/1 - 134) .

============================================================

وقال، تعالى: فقدرتا فيعم القادرون } (2) وهذا اللفظ فى قوله ، تعالى: {والذين آمتوا وإن كان مجازا فى الواحد، فإنا نحمله عليه، لما قدمنا من الدلالة(3)، وهو ان الآية نزلت فى على ، عليه السلام ، ولان الله، تعالى ، ذكر فى الآية وليأ للمؤمنين، هو الله ورسوله ، والذين آمنوا جعله - أيضا - وليا: فيجب أن يكون الولى من المؤمنين غير المولى عليه (4) ، لأن من حق العطف فى اللغة، أن يقتضى فى المعطوف ان يكون غير المعطوف، عليه أو بعضه، على سببيل التعظيم ، لذلك البعض ، كما قال ، تعالى : { من كان عدوا لله وملايكيه ورسله وجرهل وميكال فان الله عدر للكافرين (68} (5) فاعاد ذكر جبريل وميكائيل، على سبيل التعظيم لهما، عليهما السلام، وإن كانا قد دخلا فى جملة الملائكة، عليهم السلام ، فذلك يجب ان يكون قوله ، تعالى: { والدين آمتوا} غييرا للضمير فى قوله ، تعالى: إلما وليكم الله} ، وإلا كان تقديرا لآية { إنما وكيكم أن الله، تعالى، أثبت لعلى ، عليه السلام ، الولاية على الكافة (1) .

بدل عليه وجهان:- (1) سورة الحجحر آهه (9) (3) هقول الراوى لى قلسره: " إنه تعالى ذكر المومين الموصونين فى هده الأمة بسينة الجمع من سبمة مواشع.0. وعمل الفاظ الجممع ، وان جاز على الواحد على سميل التعظم ، لكه مجار لا حتيقة والأصل حمل الكلام على ms130 الحقمقةه " (4) حكى الرصاص اتفاق المسلمين على آن للقصود بالمومتين فى الآية مو على . .. وهو راى الشمعة جميعا ... لان الآمدى فس كتابه ابكار الانكار لي اصول الدمن لامبحث الإماما يقول: لا نسلم الاتفاق على ذلك ، دانه تد حكى النقاش أن تلسسره عن امى جملر آته قال: والؤمنون للدكورود فى الآية: "اصحاب النبى عليهم الصااة والسلام وهو الاظهو اا ليه من موافقة لفظ الجممعك (ص: 15) ، وانظر لى ذلك تفسر الفرطمى 1(221/6) ، وابن كشير، (71/9).

(6) لظر رد القاضى عبد الجيار الغنىء 2ه (1 /134) . .. حيث اشار انها الولاية الحاصية لا العامة .

============================================================

الوجه الثاتى: أنا لو سلمتا أن لفظة "ولى" باقية على الاشتراك ، الذى تستوى فيه المعانى ، وأنه لا يسبق إلى الأفهام بعض (4) منها دون بعض، فالواجب حملها على جميع المعانى، وإلا كان إلحاقا بالهذر والعبث، الذى لا يليق بكلام الحكيم، فيصير كانه، تعالى، قال: "إلما مودكم وتاصركم، والذى ملك التصرف عليكم هو الله ، تعالى، ورسوله ، وعلى بن أبى طالب 0011.

وأما الأصل الثالث : وهو أن ذلك هو معنى الإمامة .00000 فالذى يدل عليه، اتا لا نعنى بقولنا: فلان إمام ... إلا أنه يملك التصرف، على الكافة فى أمور مخصوصة، وتنفيد أحكام شرعية .

وقد بينا أن عليا، عليه السلام ، ولى لكافة المسلمين ، بعد الرسول، ، فيجب أن يكون مالكا للتصرف عليهم (5).

ب- وأمسا الستة: فمنها قول الببى، وعلى آله، لما خطب المسلمين يغدهر خم: "الست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بالى. .. قال: فمن كنت مولاه لملى مولاه... اللهم وال من والاه، وعاد من عباداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله (6).

(1) فى الأصبل: متا (1) فى (1): للتصرف :.

(3) اتظر رد أهل الستة هى عذا التفسير اللغوى "للولى فى الآية عدد ابن حجر ms131 الهيثمى: الصولعق المرقة " (ص63)000 الابجى المواقف (ص405) (5) قارن الرازى: تنسيره، (12 /31).

(4) فى الأصل: بمضا (6) ورد هذا الحديث عند اعل الستة وللشيعة فذكره للترمدى فى سنه (*/591) (كتاب الباقب ، باب متاقب علي00) ى (3713)، وابن ماجه : (4376، (المقدمة، باب 11) حديث (116،، وأحد هى مسنده :(114/9 119- 102)، والحاكم فى مستدرك ، (116/3) .0. وقال عنه العرمدى: هذا حديث حن محح... ولكن أها الفرج ابن الجرزى ذكره فى العال المتنامية فى الأحاديث الراهية 1(226/1 - 227)11،.. وذ كره الكليتى: لى أصول الكالى (294/1).

199

وهذا الرجه مبنى على أريعة أصول:- أحدها: أن لفظة " هولى" مشتركة فى اللغة بين معان:.

48ظ / والغانى: آن المالك للتصرف، قد صار غالبا ( عليها، بعرف: الاستعمال.

والثالث: آنه يجب حملها عليه.

والرابع: أن ذلك معتى الإمامة.

1- فالذى يدل على الأول: أن لفظة "مولى" مشتركة بين المعتق والمعتق، كسا يقال: العبد مولى لفلان: أى معتقه ، وفلان مولى العيد، أى معتقة ...

والمود والناصر، كما قال، تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وآن الكالمرين لاموتى تهم (} (2)، معناه: مودهم وناصرهم .

وابن العم يدل عليه قول الله ، تعالى ، حاكيا عن زكريا: وإني خفت الموائي من ورائي} (2) أى بنى عمى3 (4) . . . وه الأولى" الذى هو الأحق ، والأماك والملك للتصرف (5)، كما يقال: هذا مولى الدار، ويراد انه أحق بها، وأنه ملك التصرف فيها، فثبت أن لفظة و مولى مشتركة بين معان.

2- والدى يدل على الشانى: أن هذه اللقظة متى أطلقت، لم يسبق إلى الافهام (4) في الاصمل: العم

3- والذى يدل على الغالث: أن الواجب حمل الكلام على ما هو السابق إلى الافهام، لأن الغرض بالكلام، متى ورد من الحكيم ، هو إفادة المعانى (1)، فما كانت الفائدة فيه أظهر، وجب حمل الكلام عليه، ولهذا صار حمل الكلام على حقيقته، أولى من حمله على مجازه.

4- والذى يدل على الرابع: هو ما قدمنا من أنا لا نعنى بقولتا: فلان إمام، إلا أنه يملسك التصرف على الكافة، فى أمور مخصوصة وتنقيذ أحكام شرعية.

فإذا ثبت أن عليأ ، عليه السلام ، مالك (2) للتصرف ، بما قدمنا من أن لفظة "مولى" تقتضى هذا ، وجب كونه إماما.

ب- وأما الوجه الشانى: من دلالة هذا الخبر على إمامته، عليه السلام ، فهو أنا ثقول: هب أنا سلمنا لكم أن لفظة " مولى" باقية على الاشتراك ، الذى تستوى فيه المعانى ، وأنه لا يسبق إلى الأفهام بعض هذه المعانى دون بعض؛ فإن فى الخير 49 و قرينة لفظية، قد اقترنت به ، وقضت بأن المراد بلفظة " مولى" المذكورة فيه (2)، هى (4) الأولى، أن النبى، ، لما قرر ثبوت ولايته على الأمة بقوله: "الست أولى بكم من انفسكم؟" وحقق عليهم ذلك بما أثبته الله ، سبحانه ، له بقوله (5): { النبي أولى بالمؤمبين من أنفسهم} (1) ، عطف على ذلك بقوله : "فمن كنت مولاه لعلى مولاه، "ومولى" تستعمل فى اللغة بمعتى "أولحى"، فيجب حملها عليه، والأولى هو الأحق والأملك، وذلاك هو معنى الإمامة.

وهده الدلالسة مبتية على أربعة أصول:- أحدها: أن لفظة "هولى" تستعمل فى اللغة بمعنى "أولى" .

============================================================

والرايع: أن ذلك هو معنى الإمامة .

1- فالذى يدل على الأول: قول الله، تعالى: فاليوم لا يؤخد مكم قدية ولا من الدين كفروا ماواكم الثارهي مولاكم وينس المصيير (ق0} (1) ، معناه : هى اولى بكم، ويدل عليه قول لييد (2): لعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى الخافة خلفها وإمامها (2) يرهد: أولى بالحافة.

ويدل عليه - أيضأ - ما رويناه بالإسناد الموثوق به إلى السمد المؤيد بالله (4)، بإسناد رفه إلى جفر بن محمد الصادق ()، عليه السلام، أنه قبيل له: ما أراد رسسول ms133 الله،، بقوله لعاى، عليه السلام : "من كنت مولاه لعلى مولاه"4...

(1) سورة الحديد آية (15) () لبيد من ربيعة من مالك، ابر عقيل المامرى: احد الشعراء الفرسان الأشراف فى الحاملية ادرك الاسلام وكان من الؤلفة قلوبهم ولم مقل فى الاسلام شعرا سرى هيت واحد: ما عاتب المر الكر فس والره بسلحه الحمليس الصالح عمر طويلا00 ومومن اصماب المعلقات . ومطلع محلتعه: عفت الديار معله لمعامها نى، تابد هولها لرجامها وكان سخما جواد كهأ، سقرى الضيف ، وبطمم لطاعم ت: 41 د. .. انظر خزانة الأدب (337/1- 339)، والشعر والشعراء، ( 231 -243)، وجهره اشعار العرب، (30= 163).

(3) البمت من معلقة لبمد ، انظر اللرهى: جهرة أشعار العرب ، (ص4 13) " والفرحان : مشتى الفرج: ما بين القوايم ، ومولى الحافة: سباحب الخانة وهو بصيف الباقة حين استولى عليها اهرف لاصطكت لاواللمها، ولم تمد تدرى اسام من خلف من شدة اضطرابها.

(4) السيد المايد مالله هو أحمد بن المسين بن عارون الأقطح، من ابناء ليد بن الحسن العلوى الطالبى القرشى، ابو الحمسن، من أثمة الزيدية، ولد سنة 333 هبآمل، وعاش مطمرستان . .. ودعا لسفسه سنة 380 ه فبايمه اهل الديلم ولقبوه بالسيد والمومد باللهه. .. ودام ملكه حشرود عاسأ، وصرف بالعلم والحود له مصتفات عديده فى للفقه والكلام ، منها الامالى والتجرد لى علم الآثار، و"شرحه لى آربمة مملدات توفى سنة 421 ه . . انظر اعمان الشيمة (3014). والحال المسترضدين (ص48).

(5) جنر من ممد البالر بن على ذين المابدين بن الحن السيط، الهاشسى الفرشى، ابو عبد الله، الملفب بالصادل: سادس الانمة الاثنى عشرعند الإمامية ، كان من اجملاء التابمين ، وله مدرلة رلمعة فى العلم، اخد عنه جمامة" مشهم الإمامان أبو حتيفة ومالك، ولد بالدينة سنة ههه له اخيار كشيرا مع خلقاه بتى العباس وعرف هالشجاعة والمراء لى الح كاحداده، له "رسائل مجموعة لى كتاب ورد ذكرها فى كشف الظنون" . .. ترفى بالمدينة سنة 148 ه، انظر الموسوى: كزهة الجلم، (35/2) ، وامن حلكان: وليات الأعيان (1 /10) ... وابن الجوزى : صفة الصبفوله ) (4412)... وابن نعمم: حلمة الاولماء : (193/3) .

2- وأما الأصل الثانى: وهو آنه يجب حملها عليه، فالذى يدل عليه، أتا متى حملنا 49ظ ( لفظة "مولى، على أن المراد بها أولى، صار الكلام مرتبطا بعضه بيعض وهذا هو الواجب فى كلام العقلاء، والذى ينبسغى أن يحل عليه كلام مثله، ، ولاجل هذا استحسن الفصحاء من أبيات الشعر، ما كان أوله كالخبر بآخره، لأجل الاتصال الشديد والارتباط البليغ.

وعلى هذه الطريق ثبت تعريف العهد، وصار صرف الكلام إلى المعهود، أولى من صرفه إلى الجنس، الا ترى أنه متى كان لرجل عشرة أعبد، ثم وصف واحسدا(1) منهم بحسن الخدمة، وجميل العشرة، ثم قال فى آخر كلامه: أشهد كم أن العبد حر، فيإن هذا الكلام يصلح لتناول ذلك العبد، وغيره من العبيد، لكن تقدم ذكره أوجب صرف الكلام إليه.

3- والذى يدل على الثالث : أنه لا يجوز أن يثبت باحد اللفظين وينفى بالآخر (3)، فلا بمجوز أن يقول القائل: فلان أولى بالتصرف فى هذه الدار، وليس بأحق ولا املك!... او يقول : هو أحق واملك وليس باوليا... بل يعد من قال ذلك مناقضأ لكلامه.

4- والدى يدل على الرابع: هو ما قدمدا، من أنا لا تعنى بقولتا: فلان إمام ، إلا أنبه علك التصرف على الكافة، فى أمور مخصوصة وتنفيد احكام شرعية ... وقد (1) لى الأصل: ومن.

(3، لى (1): الآخر:

ومما يدل على ذلك من السنة قول النبى، وعلى آله، لعلى، عليه السلام: "أنت متى پنزلة هارون من موسى إلا آنه لا نبى بعدى" (1) .

وهذا الخبر مما تلقته الأمة بالقبول ، ولم ينكره أحد منهم، ووجه الاستدلال به آن النبى،، أثبت لعلى، عليه السلام ، جميع ms135 منازل هارون من موسى إلا النبوة، ومن منازل هارون من موسى، عليه السلام، استحقاق الخلافة والشركة فى الأمر، وذلك هو(2) معنى الإمامة.

وهده الدلالة مبنية على ثلالة أصول:- أحدها: أن التبى، ، اثبت لعلى، عليه السلام ، جميع منازل هارون من موسى، عليهما السلام ، إلا النبوة (3) .

والشانى: أن من جملة منازل هارون من موسى استحقاق الخلافة، والشركة فى الأمر(4).

والثالث: أن هذا هو معنى الإمامة (5) .

1- فالذى يدل على الأول: أنه ، ، لما استثنى النيوة، دل على انه لو لم يستثنها، لدخلت تحت الخطاب ، لأن من حق الاستثناء الحقيقى، أن يخرج من الكلام ما لولاه، لوجب دخوله تحته، على ما تقدم، ولا شك أنه كان يصحح منه ان يستثتى جميع (6) المنازل، كما استثنى النبوة، فلما لم يستثنها، دخلت تحت الخطاب، على ما تقدم(7) .

(1) رواء البخارى ، (92/7) وكتاب لتبالل الصحابة " باب متاتب على 00) ح (3807) واحمد فى مسدده 1( /130 1) وابن ماحمة 1(40/1) للقدمة ح (121) ،وكمذلك مسلم، (120/7) ... والظر كذلك اصول الكافى للكليى (2213 (9) ليس فى الأصل: هو (3) انظر رد اين تسية : منهاج الستة 1(4 /00487 (4) اتظر اين تيه: منهاج السنة " (4 /87)" والقاضى عيد الحمبار: الغنى 320 (166/1 - 167) .

(5) اتظر القاسى حبد الحميار: النتى 20ق (168/1 - 169) .

(6) فى الأصل: سائر (7) ليس فى (1) : على ما تقدم.

============================================================

ومن جملة منازل هارون من موسى، كونه افضل آمته، نيجب آن تشبت جميع هذه المنازل لعلى ، عليه السلام ، لأن النبى، ، لم يستثنها مع النبوة.

3- والدى يسدل ms136 على الثالث: أنا لا تعنى بقولنا: إمام ، إلا أنه ملك التصرف على الكافة فى أمور مخصوصة، وتبفيذ احكام شرعية، ولا شسك آنه كان للنبى، ، أن يتصرف فى الأمة تصرفات الاثمة، من إقامة الحدود وتجييش الجيوش، وأخذ الأموال ممن وجبت عليه طوعا وكرها، وما أشبه ذلك.

فيجب أن يكون على ، عليه السلام ، شريكا له فى ذلك ، وأولى بالتصرف فى الأمة بعد النبى، عليه السلام(5) ، لأن الاستحقاق قد كان ثابتا بما قدمتا فى وقت النبى، ، وبقى نفاذ التصرف موقوفا إلى وفاة النبى، ، (وعلى آله " لإجماع الأمة أنه لم يكن 0هظ ( لأحد تصرف فى هذه الأمور التى قدمنا ذكرها فى حياة النبى، ، (6) سواه، فصح بذلك إمامة على، عليه السلام.

وأما ما يقوله المخالف من أن طريق الإمامة العقد والاخعيار (2)، فاعلم أنهم ينو ذلك على ما يدعونه من إجماع الأمة على إمامة أبى بكر وعمر(4)، وهى دعوى باطلة.

(1) سورة الاحراف آية (142) (2) فى الاصل: ليست خلفه (3) فى الأصبل: وكذلك (1) سورة (طه) من آمة (25) إلى آية (36) (5) فى الاصل: (6) ما بين لالقومين تكرر فى : (1) وهو سهو من الاسيع (7) انظر الاشعرى: المع9 ( ص239).: . . والهموسى: هماث الم، (م 27)، والمواردى: الحكم السلط "( ص6)...

والقاضى عبد الحبار: المغتي4 2ق (251/1).

(8) اتظر الآمدى: خاية المرام ، (383) ، والباقلانى: العهيد 1(ص197 - 202)... وللفتى 1 20ق (284-229/1)، .(5/2 3

وكذلك فإث المروى أن عمر بن الخطاب قال لعلى ، عليه السلام : "بايع لأبى يكره00.

قال: "ذات لم ... قال : "ضربا عبقك ..

وكذلك فيإن المروى عن أبى ms137 بكر أنه قال لسعد بن عبادة : " لعن تزعت يدأ من طاعة او فرقت يين جماعة لاضرين الذى فيه عيناك" ... إلى غير ذلك من الأمور الشنيعة التى لو استقصيتاها قى هذا الكتاب ، لطال الشرح.

(1) الزهمر من العوام بن خرياد الأسدى القرضى، أبر عبد الله ، الصحابى الشجاع، احد العشره المبشرين بالحنة وأول من سل سيقه فى الاسلام ، وامن عمة النى اسلم وله 12 سنة وشهد بدرا واحدأ وغيرها كما لهرموك حمله همرخمن السعة الدين يصدحرن للخلافة بعده كان كاجرا ماهر آ حتى آنه مات عن امين ملمون درهم .. وكان طويلا . .. فعله ابن جرمور هوم الجمل بوادى السباع سده *3ه.. وكان خضيف اللحمة كثمر الشعر له 38 حديما انظظر البده وللشاريح (43/0) وحلية الاولياء1 (49/1) ... انظر حادثة كسر عمر لسينه الطبرى: التاريخ ، (202/3 - 203) .

(2) عمار بن هاسر من عامر الكباتى الهحطانى ، ابو اليرطان: حابى من للولاة الشجمان ذوى الراى وهو احد السابفين الى الاسلام هاجر وشهد بدرا واحدا ولهمرها. .. وجاه لى فضله احاديث كتره. .. بنى مسجد كباه... وشهد الحممل وسين ولتل بها عن 93 متة، له 92 حديتأ . .. انظر الاصابةت: 70ه والاستيعاب: (4469/2... وصنة الصدوة1 4170/1 (3) ملان الهاوسى: اب من ملدمه كان سمى لمسه سلمان الاسلام، اصله من مجرص أسبهان كصد بلاد العر لأسره بثى كلي واشعراه أحد بنى قريغله لعلم سلمان بخير الاسلام، لتميد الني واسلم، واعاته للسلمون على إعتاق تقسه00. وساعدهم فى حفر الحندق . .. قال عنه الرصول: سلمان منا أهل لبمت ... كان صالما زاهدأ تولى إسارة المدائن وترفى 36-... وله 60 حدهثا...انظر الزركلى: الاعلام، (112/3) وابا تسمم: حلية الاولياه* (1/ه18).

(4) مسعد من عبادة بن حارلة الروجى، أبو ثابت : صحابى من اهل المدينة وسمد الزرج واحد الامراء الأشراف لي الحما هلية والاسلام.0. لقب بالكامل لمعرفته بالكتابة والرمى والسابحة ... وشهد العقية واحدأ والحندفى وغيرها... طمع لى احا الة بعد الشمى ولم هبامع لابى بكر وعمر.. وخرج من المديية (لى الشام . . . وتوفى مسنة 14ه، الظر الرركملى : الأصلام 1 (85/3). وتهدمب اين صساكر (484/1.

(5) فى الأسل: إته ms138 (6) لى الأصل: واعترض.

============================================================

فيان قالوا: إن الناس - وإن اختلفوا فى أول الأمر - فقد وقع الإجماع منهم (1) بعد ذلك... فإن الناس كانوا بعد ذلك (2) بين قائل بإمامة أبى بكر، وتارك للنكير اه و ا وساكت سكوت رضا.

قلتا: إن سكوت من سكت بعد هذه الأمور التى جرت ، لا يدل على رضاه لأنه إنما سكت خوفأ من مثل ما جرى... ولهذا لا يكون سكوت من سكت بعد قتل عغمان(2) دليلا على رضاه بذلك ، ولا شك أن الحالة قد استمرت فى الخوف من إثارة نار الحرب، وانشقاق عصا المسلمين، إلى أن قتل عثمان، رضى الله عنه (4)، ولهذا لما قال العباس (5) لعلى، رضى الله عنه ، بعد وفاة رسول الله، : "أمدد يدك آيايعك .

فيقول الناس عم رسول الله، (1) ، بايع لابن أخيه، فلا يختلف عليك اثنان .0.

قال، عليه السلام: لو كان أخى جعفر وعمى حمزة حيين لفعلت ذلك (2) وروى أنه، عليه السلام، قال في جوابه لمعاوية (4): "و(عمت أنى لكل الخلقاء (1) ليس فى الاصل: متهم (2) بعد ذلك: ليس لى الاصل: (3) هو الصحابى الحمليل سيدنا عقمان ين علان بن أبى العاص بن أمة ثالث الراشدمن ذو التورهن ولد 47 ق همكة ، بشره النبى هالحمتة مع العشرة الميشرهن هها كان ييا شرها... جهر نصف جش العسرة ماله . وصارت لى عهده النتوحات الكبيرا00. وجمع الناس على مصحف واحد... ورضع إصلاحات هديدة ... ولكن جرعلمه توليته لدرى فراته الكشهر من الفن حتى قتل سنة 30ه نى بيته وهرمقرأ القرآن ، انظر الرركلى: الاعلام" (4 2108) والطبرى */145 .

(4) ليس فى الأصل: رضى للله عشه.

(5) هو العباس بن عد الطلب بن هاشم بن عمد منا ، ابو الفضل من اكابر قريش فى الجماهلية والاسلام، وعم التبى وجد الخلفاء العباسين عرف بالجوه والفضل ورجاحة للعقل وإعتاق العبيد هاجر الى المدهنة، وشهد وحيدا ولمت مع الشيى توفى سنة 32ه ... وأحله مسحابة الرسول جمبعا... له 35 حدهثا ، انظر صفة للصفوة 9(203/1) ms139 ، وامن عساكره (226/7)00. وكذلك الزركلى: الاعلام : (262/3).

(6) لمس فى الأصل: (*) ذلك : ليست فى الأصل، والظر البلاذرى: انساب الأضرال، (/583 ه8ه) وابسن فسبمة: الإمامة والسماسةة .(471) (8) هو معاويه بن "ابى سليان صخر بن حرب بن أميه بن عيد شمس ين عبد متاف القرضى الأمرى: مؤمس دوله الأموية فى الشام ، وأحد دهاة العرب الكبار، ولد 20ق ذ / 603م وكان حلمما وتورأ اسلم فى الفعح دهوتعلم الكعابة والحساب ترلى لابى بكر وعمر وعثمان إمارات كشيرة... ومكث قى ولاية الشام اكثر من عشرين عاما. .. وهزله على فى اول خلافت فاثار عليه الفتنة مطالبا بعار عشمان ... ولما قعل على تنازل له الحن لينه عن الخلانة له فسى عام 41 هبعام الحماعة00 وجعل هو اخلافة ورانية سن بعده فى ابشه يويد وأخد له البيعة قسرأ بحد السيف . . فتحت فى عهده بلاه كثهره وله لهى كتب الحديث 130 حديفا... انظر الرركلى: الاعلام، (261/7- 262) ولهن الانمر: (2/4)، والطمري1 .(14085 ل20

وقلت: إنى أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع... فلعمر الله - لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت ، وما على المسلم من غضاضة فى آن يكون مظلومأ ، مالم يكن شاكا فى دينه ، او (1) مرتاها بيقينه، فهذه حجتى إلى غيرك قصدها، ونكنى أطلقت لك بقدر ما سنح من ذلك* (2) .

وقال، عليه السلام: "لولا حضور الحاضر، ووجوب الحجة برجود الناصر، لالقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس اولهاه.

وقال (3) هذا الكلام لما طلب بالبيعة بعد قتل عثمان، وقال، عليه السلام (4)، فى خطبته المعروفة بالشتشقية: "والله تقمصها ابن ابى قحاقة، وهو هعلم آن محلى فيها محل القطب من الدجا، يتحدر عنى السبيل، ولا ترقى إلى الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتائى بين آن أصول بيد حداء، أو أصبر على طخية اهظ ( عمياء، بهرم منها الكبير، ويشيب متها الصغير، ويكدح المؤمن (5) نحتى يلقى ريه، فرأيت أن الصبر على هاتا (1) أحجها، فصبرت، وفى الحلق شجا، وفى ms140 العين قذى، أرى ترائى نهيا، حتى مضى الأول لسبيله، ثم أدلى بها إلى آخر بعد وفاته، فيا عجبا بيتا هو يستقبلها فى حياته (2) ، إذا أدلى (8) بها إلى عمر بعد وفاته، إلى آخرما ذكره، عليه السلام ، فى هذه الخطية، وكل ذلك بين لمن أنصف نفسه، أن الحال كانت مستمرة فى الإنكار على من تقدمه، عليه السلام، وأنه لم مقع ثم إحماع على إمامتهم، فبطل ما ادعاه المخالف، من العقد والاختيار.

وما يؤيد ما ذهبتا إليه فى هذه المسالة" ما رويناه بالإسناد الموثوق به إلى ابن عباس، رضى الله عنه، قال: "بيتا رسول الله،، يطوف بالكعية، إذ بدت رماتة من الكمية(9)، فاخضر المسجد لخضرتها، فتناولها وسول الله، ، ثم مضى فى طوافه، لكما تضى (4) ليس فى (ا): عليه السلام.

(8) فى الأصل : أدلا

ومما يؤمد ذلك ما روهنا بالإسناد الموثوق به إلى ابن عماس، رضى الله عنه، عن رسول الله وآله، قال : "يا أيها الناس ، من آذى عليأ فقد آذانى ، إن عليا أولكم ليعانا وأوفاكم بعهد الله ، يا أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة بهوديا أو نصرانيا" -..

فقال جابر بن عبد الله الأنصارى (5) : "وإن شهد أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسرل الله17... قال : يا جامر كلمة تحعجزون بها ، أن تسفك دماؤهم وأموالهم، وأن يعطوا الحمزية عن يد وهم صأغرون (6) .

وروينا بالإستاد الموئوق به ان أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله، وعلى آله، لابى بكر وعمر: "إمضيا إلى على حتى يحدثكما ما كان منه فى ليلته ، وأنا على اثر 52و/ كماقال، فمضيا ومضيت معهما، فاستاذن آبو بكر وعمر على على، فخرج (2) فى الأصل: عليه السلام التصيف.

(3) رتخ: لصق... او سال، (4) مقاهل هذا الحديث ما رواه الترمدى ms141 عن الس من مالك قال: وكان حتد النبى، ت، طيز فقال: اللهم اللعتى باحب خلتك إليك ، باكل معى هذا الطمر، لجاء هلى فاكل معهه ، (ه /ه9") (كتاب المتاقب"، باب متاتب حلى) * وعن ابى نميم ورى مرتوعأ الى على، وضى الله عنه ، آنه كال : "جمهت إلى حالط او بستان فقال لى صاحبه: دلوأ ومرة ندلوت دلوآينمره فملات كفى، ثم شرت من الماء، ثم جعت إلى رسول الله ، تج، بماا كفى، تاكل بعضسه واكلت هلة(71/9) (5) جابر بن عيد اللو الأتصارى بن عمرو بن حرام الخررجى الأنصارى : صحابى جلهل ولد سنة 16ق هاكثر من رواية الحديث ، ذلك لانه كان هدزم وسول الله ت كشهرأ، روى عنه البخارى ومسلم وغرها 154 حديثا... تولى ستة 29712، اتظر الاسة (213/9)، والأعلام (604/9) .

(6) يقاهل ذلك ما رواه أبو سعمد الخدرى ان الناس اشتكوا عليأ لرسول الله ، فقام رسول الله ، ت ، خطببا ، فقال : هها امها الناس لا تشكواعلما ، فو الاه إنه لاخيشن فى دات الله، عز وجل الحلمة (1 /64)، وكذلك روى العرمدى هن رسول له انه قال: ولا محب عليأ منالق ولا هيغشه مومن حسن فرب... الستن (594/0)، وابن ماحه 1 (42/1) وعنه ت انه تال: من أحسب عليا لقد احبى ومن ابهش عليا لقد أبغمتى، الحاكم فى مستدر كه عن سلمان وهو حيح * انظر الجامع الصنير، (190/2)، ومن معاوهة بن حيدة قال : "يا على ها كنت اهالى، من مات من أمتى وهو هيغشك مات بهرديا أو تصرانياه، رواه الديلمى لى لهردوس، (ه[د40) (حدث 4312) ... واللال المصتوعة (367/1).. وتننهه الشربعة " (1 /360)، وقال السووطى : على من قرين وهو الواضع ه وقد تقدم حديث: ومن سب علا لقد سبتي9:

============================================================

وروينا عن النبى،، أنه قال ms143 : " من أحب أن يستمسك بالقضيب الياقوت الأحمر، الذى عرمة الله لى جية عدن، فليستمسك بحب على بن أبى طالب (8).

ورويتا عنه،، آنه قال: "تختموا بالعتيق فانه أول حجر شهد لله بالوحدانية ، ولى بالنبوة، ولعاى بالوصية، ولولده بالإمامة ، ولشيعته بالجنة (9) .

ورويتا بالاسناد الموثوق به إلى آنس بن مالك: قال انقض كو كب على عهد رسول الله، وعلى آله وسلم : فقال: "انظروا إلى هذا الكوكب، فايكم وقع فى داره، فهو (1) لمس فى (1): والشهداء (1) ليس فى الاصل: على عليه السلام (4) ليس فى (1): (3) فى الأصل: فقال (9) ليس فى الأصل: هقرا (5) ليس فى (1): وسلم (7) سورة الكهف آية (9).

(8) ترمب من هذا ما رواه العرمذى ،(5/ 600) (كتاب المناقب ، منلب على . ..) ، من رسول الله، النه احد بيد حسن وحسين فقال: همن أحيتى وأحب هذين واباها وأمهما كان معى لى درجتى هرم القمامةه وقال: هذا حديث حسن غرهب. . وروى ابن ماجه : " من أحب الحسن والحمسين لقد أحبتى ح (143).

(9) روى عن عمالشة انه قل : وتختموا بالعيق ، لاته مبارك رواه العقيلى لى الضعقاء ، وابن لال فى مكارم الاخدق" والحاكم لي كاريخه، والمبهقى فى شعب الاعان، والحطيب فى التاريح، وامن هساكر .. ولال السيوطى: ضيف00 الحجمامع الصضير، (124/1) وقال ابن الحموزى عن طرق هذا اخديث : هده الاعاديث لمس منها ما بصح.59/30- 59" وقال الستاوى لى المقاصد: له طرق كلها وامية، (ص153)... وانظر اللآلن الصبدوعة ، (272/2)، وكمشف الخفاء، (306/2 - 357) .0.، وهذا الحديث لهدى رراء الرصاص بريد الاشارة به إلى الوصمة والامامة، وعن صلى بن ابى طالب قبال تل . "تختسوا ها لخواتم العفيق، فانه لا بصب أحدكم فم مادام عليهه، انظر السخاوى: للقاصد (م103)، وكشف اخفاء: (356/2) ، وهو موضرع. ... وعنه عن النبى ف: وتخمرا بالعفمق، لان جريل باتى به من الجمنة " فقال لى: ها محمد تخعم بالعقيق وأمر أمتك أن يعخعمواه، ونى سنده كداب هو الحمرجانى انظر المقاصد 104 ، والذهمى: ممزان الإعتدال، (8/2)، وعن أبى هريره انه كال قال رسول الله غظ : وها على ، خحسد هذا الفص لتختم به واكشب علهه: ولحن بالله وله ، رإياك والبحاذ، لإن لحب محاذى ms144 شيطان ، الفص: كان عقيقا، رواه الديلسى: لرفوس الاخبار، (*/414) ، حديث رقم (4336).

وروينا عن النبى، ، أنه قال : "إنما مثل على فى هذه الأمة ، كمثل الوالدة" ، وقال وعلى آله: "إفا مثل على لى هذه الأمة كمقل: (قل هو الله أحد لى القرآن).

وقال، : "يدخل الحمتة سبعون الفألا حساب عليهم ، ثم التفت إلى على... وقال: م شيتك، وأتت إمامهم* (2).

ولنقتصر على هذا القدر مما يدل على أنه، عليه السلام، أفضل الآمة بعد رسول الله،، وأنه أولى الحلق (2) بعد وسول الله ، ، بالتصرف فى الأمة، فإن فضائله، عليه السلام ، لا يحصيها البشر. .. لما روى عن النبى، *، أنه قال : "لو آن العيساض أقلام، واليحر مداد ، والحمن حساب ، والانس كتاب، ما أحصوا فضائل على من أبى طالب: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهوقهة} (4) .

(1) سورة التجم ا*ة(1)، (2).

(2) ما حماء فى الصحيحين، ورواه ابوتممم لى الحنية (* /هه1) ايدخل الجنة من أمغى (مره ، هم مسبعون الهأ، تضئ وجوههم إضساءة القمر ليلة البدر، لقال أبو هريرة: لهام عكاشه الأسدى اقال :ها رسول الله ادع للله أن يجملى هم، قال: اللهم اجعله شهم لم لام وحل من الأتنصار مقال : ادع الله آن بجعلسى منهم ففال: سبتك بها كاشا وللظرفى ذلك صبرة ابن هشام ، (ص452) ... للبغارى، (413/11م ( كعاب الرقاق، هاب بدخل الجنه سيمون الشأ بنر حاب) حدهت (6541 - 6542)00. ولد جع الحالظ ابن حر ررابات هذا احدهت ولا يوجد قيها ما جاء فى رولية للرصاص "ثم التفت الى على. .. وقال: هم شيعتك وألت إمامهم* ولعلها لهادة تسنص الشيهة

والدليل على صحة ما ذهينا إليه ، وفساد ما ms145 ذهيوا إليه، قول الشبى، وعلى آله(5): والحسن والحسين إمامان قاسا أو قعدا ، وأبوهما خير منهما (61)، ولا خلاف بين الأمة فى صحة هذا الخبر... ووجه الاستدلال به ظاهر فإن النبى، وعلى آله، نص عليهما بالإمامة نصا صريحا ، وفيه دليل (7) على أن أباهما أولى (8) منهما بالإمامة من حيث جعله، خيرا منفا، وغير الإمام من الرعية لا يجوز ان يكون خيرا منه، لما ظهر من اجماع الصحاية، رضى الله عنهم ، أن الإمام يجب أن يكون افضل أهل رمانه، أو من جملة أفاضلهم، واجماعهم حجة على ما تقدم فثبت بهذه الجملة (4) إمامتهما، عليهما السلام، على الترتيب الذى ذكرتاه (10) ، وظاهر الخبر، وإن كان يقتضى ثبوت الإمامة لهما، عليهما السلام (11)، فى زمان النبى، وآله (12) ، وفى زمان أبيهما ، عليه السلام ، فإنما يخرج ذلك بالإجماع، فإته (1) للظر القاضى همد الحميارة للشنى ،5، 2 (145/20) ، والهر الصاحب بن عباد: الزيدمة 1 (ص953) .

(2) ليس لى (ا): عليهما السلام وهذا هو مدهيتا.

(3) الحرارج: لرقة من كبار لفرق الاسدمية وهم سبع: الحكسية والبيهية والازارقة والنجدات والصرة والاهاعسية والعحاردة قالواة إن مخالفسهم من أعل القملة كفار فهر مشركين ومرارتهم ولتالهم * وغنيمة اموللهم حدل وقالواء إن الإمام إذا كفر كفرت الرعية ، الغالب منهم والشاهد ، وأرجبوا قتاله وتوقيع الحد عليه ، وعلى من رضى بحكمه، او طمن فى دين الحوارج، او صار دلهلا للسلطان وجوزوا التقية فى القول والصمل ، والتولف لى دار العقية، فلا يقاتل أهلها حتى هدعرا البى دمن الخوارج، فان امعدموا قوتلوا * وقالوا: إن احروج من ديار أهل الهجرة إلى القعود، وجوزوا ققل القاعدين عن حرب الدين كفروهم المعيم الفلسفى (س17).

(4) فى الأصلة هددون إمامتهما (5) لمس فى الأصل: وعلى اله (6) انظر الإمام حسدان كشه الغاللن 341 و... وانظر ابن حمر الهفمى للصواع المركة (ص4 18) .- والصاح من عماد: الرددهه ( حه4 1): (8) فى الاصل: اولا (7) لى الأصبل: دلالة (10) فى (1): ذكرنا (4) فى الأصل : ههدا لشهر (12) لس فى (1): واله (11) لمس بالاصل: عليهما السلام

وكذلك فلا خلاف بين الآمة أنه لم يكن لهما أمر فى زمان على بن أبى طالب، عليه السلام ، بل كانا منقادين لامره، عليه السلام ، وكذلك فلم يكن للحسين (2)، عليه السلام ، أمرفى زمان الحسن، عليه السلام ، بالاجماع - أيضا - فيقى ما عدا ذلك من الآزمثة داخلا تحت النص، قلو لم تقل يإمامتهما، عليهما السلام ، لأجل الخير، 53ظ لبطلت فائدة الخبر، وذلك لا يجوز، فإذا ثبت ما قدمتا كان الحخير يفيد استحقاقهما، عليهما السلام ، للأمامة فى كل وقته، ويكون نفاذ التصرف ، موقوفأ إلى وفاة النبى، ، ووفاة أبيهما، عليهما السلام.

ومما يدل على إمامتهما، عليهما السلام، أن كل واحد منهما قام ودعا، وهو جامع لخصال الإمامة، وتابعه الآفاضل من أقاربه، ولم يتأخر عنه أحد من المسلمين، وهده الطريقة هى أحد الطرق التى اعتبرتها الأمة من طرق الإمامة، فيجب أن يكون ذلك دليلا على إمامتهما، عليهما السلام.

وقد ثيت إمامتهما، عليهما السلام؛ بما قدمنا، ووجب الشبرز (2) ممن اخد الأمر متهما، وظلمها حقهما... لما روينا بالإسناد الموثوق به إلى التبى، تل وعلى اله، أنه لما نظر إلى الحسن والحسين، قسال: "أنا حرب لمن حاركما، مسلم لمن سالمكما"(4).

ولما رويتا عنه، وعلى آله، أنه قال: "حرمت الجية على من ظلم أهل بيتى، (1) لمس قى الأصل: النيى ت وآله . .. واتت بعد ذلك .

(2) هو الحسين بن على بن ابى طالب اهو عمد لم: السبط الشهيد ابن لاطمة الرحراء بنت رسول ل قخ ولد بالمدينة الموره سعة 4ه/ 120م وتبهق لى حجر وسول لله هر واحمه.-. وورد لى لشله احاديث كشره منها الحسين متى وأنا من حسن، احب الله من أحب حسيعا السين سبد من الأسباطه، رواه الترمدى ولين ماحمة واحد وقال الترمدى: هذا حديث حسن0.(658/5- و4259. ولعل الحسين نى كرهلاه على هد نود هزهد هن معاوية، لصار هوم لعله هوم حزن كل المسدمين سمما الشيعة واحتلف الباس فى موخبع دفته ... ولمل: إن راسه فى الهاهرا... انظار مقاتل الطالبيتن (54 - 67)، وابن الاتمر، ( /19) " وامن الحوزى: صفة السنوة ، (321/9) ms147 .

(3) فى (1) الاصل: التبرى.

الا ا ل ا ى م ه ى (لم ، د5، د رسدد،، رم وقاطمة والحسن والحسين : "أنا سلم ان صالعم وحرب لن حارفم :

ولما روينا عنه، انه قال : " من كان لى قلبه مثقال حبة من خردل عداوة لى ولأهل بيتى لم يرح واتحة الجنة، وأهل بيتى، عليهم السلام، هم على وفاطة ولاكسن والحسين، وسائر أولادهما، عليهم السلام.

ولما روينا بالإسناد الموثوق به إلى التبى، وعلى آله ، انه دعا بعلى وفاطمة والحسن والحسين وأجلسهم عن كينه ويساره ومن خلفه ومن قدامه، ثم جللهم بكساء فدكى، ثم قال: "اللهم إن هزلاء أهل بيتى، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، لقالت أم سلمة: "وأنا من أهل بيتك يا رسول الله4 ... قال: لست منهم، وإنك لعلى خيره (2) فسيت بعد ذلك أم سلمة الخير ولا شك أن معاوية ويزهد(3)، لعنهما الله، جاريا عليا وولديه، عليهم السلام، فيجب على كل مسلم التبرو متهما، ومن اشياعهما 54و ( لاجل محاريتهم لأهل البيت، عليهم السلام ، قصح ما ذهينا إليه فى هاتين المسألتين.

(1) فل الالم اسد بسده اى فعاى ون عد الا، ربى ل ععر ياد ب لك ما يسون لوال بهن الدا لب معجيم بعضأ لقرهم بشر حسن، وإذا لقودا لقوتا بوجوه لا تعرلها ، قال : لهضب السى،، غصبا شديدا، ولال: اوالدى ننسى بيده لا يدخل قلب الرجل الايان حتى يحكم لله ورسولهه، وفى حديث آخر، رواه الإمام احمد كذلاك، عن العياس، رضى الله عنه ، قال فى آخره. ووللله لا يدخل قلب امرئ مسلم ليان ، حتى يحيكم لله ولقرابتى" .

(2) هذا الحديث رواه للعرمدى فى سنته : (621/0) (كناب التاتب، متاتب اعل بيت النبى) حديث رقم (3747)، ورواء كذلك ظى كتاب العفسير حديت رلم (3205).

(3) هو لزهد ان معاوهة بن ابى سكمان قالى ملوند مى اسمة ولد سنة 25 هوتولى الهلافة بعد اهمه سدة 60ه حارب عبد الله بن النههر والحسين السبط ms148 حتى قتل الأخمر بكر بلاء لى حمل عار لتله الى آخر الزمان . .. له فتوحات كشيرة فى افري قما ولاد ما وراء النهر والمحازات وإصلاحات كثيره لا بعرفها للباس موقفه من الحسين ... توفى ستة 64ه / 643م ، افظر منهاج السعة (23/2-254)، وابن الأنير: (49/4) 215

والكلام من هذه الحمملة تقع لى ثداشة فصول : أحدها: فى المنصب، ومعناه آن الإمامة مقصورة على من يكون من ولد الحسن والحسين عليهم السلام، دون من سواهم: والغانى: فى الطريق، ومعناه أن الدعوة طريق لثبوت الإمامة، فيمن قام ودعا من أولادهما، عليهم السلام.

والشائث: فى الشروط التى يجب كون الإمام عليها.

(1) هو الحسن بن على بن أبى طالب الهاشمى القرضى ، ابو محمد: خامس الخلفاء الراشد ين وآخرهم وثانى الاليمة الاني الر الا ا ا ا ال ا ا ا ال نب بيبة تبازل لعاوية بالحلدلة، وآثرلم شمل الامة ، وقتل مسوما سنة 41 ه. .. انظر الزركلى، الأعلام، (169/1 - 2000).

(3) لهد من على بن الحسين بن علي بن أبى طالب : الامام الشهيد أبر الحسين العلوى الها شمى للقرشى ولد سنة 79ه" وكان افقه أهل رماته ، عالما ورعا تقيا كاجداده. .. حبسه هشام بن عد اللك خمسة اشهر، وغرج الى الكولة نحرضه أهلها على قتال الأموين، وبايعه أربعون الفا ، فأحسن السيرة فيهم ، وقاتل حتى استشهد على هد الحكم بن الصلت، فملقت جثشه على باب الشام ومكة وهامع عسرو هصر، لسرله املها ودفتوه سنة 122د، انظر مقاتل الطالبين 1 (127) ووليات الأعيان (1 /164) ... وكذلك الأعلام، (59/3) .

============================================================

والثانى: أنها لا تجوز فى غيرهم.

فالذى يدل على الأول: أن الآمة اجمعت على جوازها فيهم ، بعد بطلان قول اصحاب ms149 النص، وإجماع الأمة حجة.

وهذه الدلالة مبنية على أصلين : أحهما: أن الأمة أجمعت على جوازها فيهم، بعد بطلان قول اصحاب النص.

والثانى: أن إجماع الآمة (2) حجة .

الموضع الأول : 1- لسالذى يدل على الأول: آن الامة المعتبرين للمنصب، لما اختلقوا فى متصب الإمامة:- 1 - قالت الخوارج: إنها جائزة فيمن صلح من الناس: 2- وقالت المعتزلة: إنها جائزة فيمن صلح من قريش.

3- وقالت الزيدية: إنها جائزة فى ولد الحسن والحسين.00 ولا شك أن هذا القول قد جمع الأقاويل الثلاثة ، لأن من أجازها فى الناس، فقد أجازها فى ولد الحسن والحسين، إذ هم من الناس، بل هم خيرهم (3)، ومن أجازها فى قريش ، فقد أجازها فى ولد الحسن والحسين، إذ هم من قريش، فثبت أن الأمة اجمعت على جوازها، فى ولد الحسن والحسين: وإنما قلنا: بعد بطلان قول اصحاب النص ، وهم الإمامية، فإنهم لا يعتبرون منصبا مخصوصا، بل يدعون أن الإمامة محصورة فى إثنى عشر إمامأ من ولد (4) (2) لى (1): إحماعهم (1) فى الأصل: عليهم (4) فى الأصل: من أولاد.

(3) في (1) : طير متهم

ولا شك أن النص لو كان صحيحا لوجب الانقياد له، ولكن ما ادعوه من النص باطل ، والدليل على بطلاته أن التص لو كان صحيحا، لوجب أن يكون ظاهرا معلوما عند كل من يلزمه فرض الإمامة ومتابعة الأثمة، عليهم السلام، ولوجب أن لا يختص بالعلم به فريق دون فريق ، لان (2) الإمامة من أصول الدين المهمة التى يلزم كل مكلف معرفتها، فيجب أن تكون أدلتها ظاهرة للجميع، ليتمكن كل مكلف من النظر فيها، وإلا سقط التكليف عن كل من لم يعلم الدليل: لأن تكليف ما لا يعلم قبيح، وكان يجب على النبى، ، ان يظهره لجميع الأمة، وإلا كان كتمانه تغريرا وتلبيسا على الأمة، وذلك لا يجوز عليه، ولا شك أنا ، إذا راجعنا أنفستا، علمتا من حالها ، أنها غير عالمة بالنص الذى ادعته الإمامية، لا ضرورة ولا استدلالأ، فلمالم يكن معلوما وجب القضاء بفساده، لثبت الأصل ms150 الأول.

2- وأما الأصل الثانى: وهو أن الاجماع (2) حجة فقد تقدم بيانه .000 وإذا ثيت ذلك ثبت ما ادعيناه، من جواز الإمامة فى ولد الحسن والحسين" لانه قد ثبت آن الأمة متى افترقت فى المسالة على قولين؛ ثم بطل أحدهما، تعين الحق فى القول الآخر، وإلا خرج الحق عن أيدى الأمة (4) ، وذلك لا بجوز، لما بينا من كون إجماعهم حجة.

الموضج الثاتى : وأما الموضع الشانى: وهو أن الامامة لا تحوز فى غير ولد الحسن والحسين.

فالذى يدل على ذلك آنها لو جازت فى غيرهم ، لوجب آن يدل على جوازها دليل شرعى... ولا شك أنه ليس ثم دليل شرعى...

(3) في الأصل: إحماع الامة (4) لى الأصل: اهديهم

والثانى: آنه ليس ثم (1) دليل شرعى، 1 - فالذى يدل على الأول : أن الإمامة من الأصول الشرعية (2) ، التى لا مجال للعقل فى إثباتها ولا فى شرائطها ، (ولا طرقها " لأنها تقتضى التصرف على الناس فى (أمور) ضارة، نحو الجلد والقطع والقتل، وأخذ أموال الناس كرها، وما أشبه ذلك، وكل ذلك مما فيه ضرر عظيم، والعقل منع منه إلا بإذن شرعى، فإذا ثبت كونها) (2) شرعية، لم يجز أن توجد اوصافها ولا (4) أدلتها، إلا من جهة الشرع.

(كما أن الصلاة والصوم ، لما كانا من أصول الشريعة ، لم يجز ان يوجد أدلتهما الا من جهة الشرع ، فتثبت) (5) أنها لو جازت فى غيرهم ، لوجب (2) أن يدل عليها دليل(2).

2 - وأما الأصل الشانى : وهو أن ليس ثم دليل شرعى، فالذى يدل على ذلك ، آن أدلة الشرع الموصلة إلى العلم ، ليست إلا الكتاب والسية الطاهوة والإجماع المعلوم ، ولا شك أنه ليس فى شىء من ذلك، ما يدل على جواز الإمامة من غير من قدمتا ذكره من العترة الطاهرة .

أ- أما الاجماع: فليس لهم فليه حجة : لانا قد بينا اختلاف الناس فى ذلك .

ب- وأما الكعاب: فليس فيه - ايضا - ما يدل على ما ذهيوا إليه ، وكذلك السنة.

فاما ما تدعيه ms151 المعتزلة من قول النبى : "الأئمة من قريش (4) .

(3) في الأصل: اصول الشريمة .

(1) ما بين القوسين سقط من: (1) (4) لمس لهى (1): اوصانها ولا.

(5) ما مين القوسين سقط من : (1) (6) ليس فى (6) : لوحب.

(7) ليس فى الأصل: دلول (4) الحديث فى مسند الإمام احمد، (129/3 -183) (4 /421)، ولفظة: "الأنمة من قرش ، إذ لهم علكم حقأ، ولكم عليهم حها مثل ذلك ، ما استرحموا لرحمرا وإن عاهدوالولهوا وإن حكموا عدلوا، لمن لم ينعل ذلك متهم لعليه لعبا الله والملانكة والناس أجم ين . .. واشار العجلونى فى كشف الخفاء 1 (ج6 / 398) أن احمد والبسالى والشماء اخرجوه عن انس ..ورواه الحاكم، والبمهتى عن على بن أبى طالب.

299

وبعد، فلو سلمتا أن لفظة "من" المذكورة فى الخبر، تفيد بيان الجنس، فإنها- ايضأ- تفيد التبعيض، (الا ترى ان القائل إذا قال: خاتم من فسضة (2)، وباب من حديد) (4) يفيد أنهما بعضان من أيعاض الفضة والحديد ... فليسوا بأن يحملوا لفظة منه عاى بيان الحنس، أولى من آن يحملها على العبعيض .

فتستوى نحن وهم - فى الخبر، فسقط تعلقهم به ، وكذلك فلا يصح - أيضأ - ما تدعيه الخوارج من أن قوله الله ، تعالى: أطيعرا الله وآطيموا الرسول وأولي الأمر ميكم}(5)، يدل على جواز الإمامة فى جميع الناس ؛ لانه ليس فى ظاهرها (2) ما يدل على ما ذهبوا إليه، وإنا ظاهرها يفيد وجوب طاعة اولى الأمرمتا (2)، ولفظة " من" تقتضى التبعيض، على ما تقدم، ولم يعين اللله، تعالى، ذلك البعض الذى أوجب علينا طاعته، فبقيت الآية مجملة، تفتقرإلى البيان.

فصح أنه لا تعلق لهم فى شىء ما ذكروه، وصح ms152 ما ذهبتا إليه، من أن الإمامة مقصورة على ولد الحن والحسين، عليهما السلام ، وبقى من عداهم منوعا من ذلك، بحكم العقل، لعدم المنع الشرعى.

(1)فى (1): لمن (2) لمس لن الأصل: عليهم السلام.

(4) ما بين القوسين تكرر فى: (1) .. . بعد لنظة ... والتبميض الآنية.

(5) سورة النساء الة (54) (6) فى (6): ظاهره.

(7) لمس فى (6): م

1 - أما الموضع الأول: فاعلم أن معنى الدعوة، هو التجرد للقيام بالأمر والعزم عليه، وتوطين النفس على تحمل اثقاله ومباينة الظالمين.

2- واما الموضع الثانى: وهو أن الدعوة طريق لثبوت الإمامة .

فالذى يدل على ذلك أن الأمة أجمعت على ذلك، بعد يطلان قول اصحاب 5هظ ( التص، واجماعهم حجة... ولا دليل يدل على خلاف ما أجمعوا عليه، فلو بطل - أيضا - لخرج الحق عن أيدى الأمة ، وذلك لا يجوز.

وهذه الدلاله مبية على خسة أصول: أحدهسا: أن الأمة أجمعت على ذلك، بعد بطلان قول أصحاب التص.

والثانى: أن الإجماع حجة .

والثالسث: لا دليل على خلاف ما أجمعوا عليه.

والرابع: أنه لو بطل ذلك ، لخرج الحق عن ايدى الآمة .

والخامس: أن خروج الحق عن أيدى الآمة لا يجوز.

1 - فلالدى يدل على الأول: أنه لا خلاف بين الآمة المعتبرين للمنصب، فى أن الإمام يكون على هذه الأوصاف التى هى معنى الدعوة، غير أن متهم من يقسول: إن الامام متى كان على هذه الأوصاف (2) ، للايد من أن يعقد له (ويختار ليكون أمامأ بدلك)(2)، فقد اجمعوا معنا على معنى (467/2) والقاضى عبد المبار: الغنى 9 2ق (144/6) والقاسم: الاساس لى حقافد الاكياس: (ص172 -

وانا قلنا: يعد بطلان قول اصحاب النص، فلأن اصحابه لا يعتبرون هذه الأوصاف فى الامام، بل يجوزون ثبوت الإمامة لمن أرخى ستره، وأغلق عليه بايه، ولم ينابذ الظالمين، فلمالم يبطل قولهم ، لم يصح لتا الاحتجاج بالاجماع، لأنهم ms153 غير مجمعين معنا، وتعويلهم فى ذلك على النص، وقد بينا بطلانه.

2- والذى يدل على الثانى: قد تقدم بيانه.

3- والذى يدل على الغالث: هر ما قدمنا من أن الامامة أمر شرعى، فلا يجوز آن تؤخذ أدلتها إلا من جهة الشرع، ولا دلالة فى الشرع تدل على كون غير الدعوة طريقا إلى الإمامة ، لأن الإمامية (1) تقول : إن طريقها النص، ومن لا نص عليه، فلا إمامة له .

وقد ابطلتا قولهم ، وكذلك فقد ابطلنا ما تدعيه الحوارج والمعزلة، من أن طريق الامامة العقد والاختيار.

وكذلك فلا يصح ما تدعيه العباسية (2)، من أن طريق الإمامة الإرث، لأنه لا دلالة فى الشرع تدل على أن الإرث طريق إلى الإمامة ، ولأن العباس، رضى الله عنه، كان أولى العصبات بالنبى، ولم (3) يدعها لنفسه(4)، بل روى عنه ما قدمتا آنه قال لعلى، عليه السلام: وأمدد يدك أبايعك...

وقال العباس فى ذلك شعرا: ما كبست أحسب أن الأمر معقل عن هاشم ثم منها عن آبى حسن السيس أول من صلى لقبلتكم وأعرف الباس بالآثسار والسان (1) الإعامية : هم القائلود رامامة على بعد المى، ش ، وكفروا الصحاية وولعوا فيهم واخسلفوا لى الاصول، وتشيعرا لى معتزلة إما وعيدية او تفسملية، وإلى إحبارة بعتقدون ظاهر ما وردت به الآخبار المعشابهة، وهولاء بعقسمون إلى مشبهة هجرون العشابهات على آن الراد بها ظواهرها وسلفية بمتقدون أن ما اراد الله هها حن هلا شبهة، كما عليه سلف أهل السبا، والى ملتحقة - غالية - بالفرق الضيالة ، انظر المعجم الفلسفن ، (ص65).

(2) نسبة إلى العباس بن عبد المطلب هم النمى ، ناه ، ومولاء مقولون ان الإمامة ارث لى ولد العهاس لمقط: (3) فى الأصل: فلم

ولم يدعها ms154 اولاد العباس - أيضا - كعبد الله وعبيد الله (2) ، وقشم (2) بل كانوا متولين من تحت يد (4) على، عليه السلام ، ومتصرفين على آمره.

وإنما حدثت هذه المقالة فى زمان المتولين للأمر(5) من ظلمة بشى العباس ، أحدثها لهم ابن الرواندى (6)، يريد بذلك التقرب إليهم.

فبطل آن يكون طريقها الإرث...، ولا يجوزأن تكون جزاء على الأعمال، كما بحكى الجاحظ (7) ، ومن قال بقوله ، لأنه لا دلالة فى الشزع تدل على ذلك !

(1) فى (1): تبعكم.

() عبيد الله بن المباس من عبد العطلب الهاشمى اللرهى، ابو محمد: والى، كان اصغر من اخمه عبد الو بستة، ولد مسنة 1ه/ 622م راى النبى ولم هرو عنه شيعا، تولى لعلى الين، فحج سمة 36، 37 بالتاس. .. وتقدم جيش الحمن من على الى معاوية وكذلك وساطته .. كان جوادا سخما. .. تولى بالدينة 87ه/ 706م ، انظر خزانة الادب (259/3 - 2- 503).والاعلام: (194/4).

(3) لشم بن العباس من همد الطلب الهاشمى: امير أدرك صدر الإسلام فى طفولعه ، ولاه على بن أبى طالب على الديتة، وقال بها الى ان تتل عليأ، فخرج إلى سمركند ، واستشهد بها... ليس له عنب. .. انظر جهرة الانساب* (16) والتهدي (4361/3.

(5) لهس فى (1) للأمر: ()) لست فى (6): هد (6) ابن الرواتدى: أحمد بن هصى بن إسحاق ، أبو الحسين فهلسوف مجاهر بالإحاد، من مكان مقداد، وصفه رحال التاريخ وللغرق والأدب من امثال ابن طلكان وابن تخرى بردى وابن اهررى بالحمود والالحاد والزندقة ، وكذلك اهو العااء المعسرى وصفه بكل مخزية... وما قالوه بلمق بوسنهم للشطان لقد كان مسلمأ، فاخد، وكان معكدأ قالف لى لم المعتولة ونصرة الالحاد والدهر ، وقيل أن له ما يرهد على 114 كتابأ منها: والعاج، وهالزمرده ، وهلضحة الممتزلام الدى الف لى رده الحماط كتبه الانتار تولى عن 36 سدة سنة 298ه/ 004910. وقمل صلبه احد الصلاطن ببتداد) لكفرة مخاره... اللظر ولمات الاعيان (9 /27).. وسوح الذهب، (237/7). .. والملل والتحل 1(81/1 -92، ورسالة الغفران 1(410 - 412).

(7) عمرو ن بحر بن محبرب الكبالى بالولاء، ابو عنمان، الحماح: كيير المة الأدب، ورئمس الفرلة الجماحطية من المعتولة، ولد وتولى فى البصرة سنة **2ه له كصانيف عديدة ms155 متها البخلا وه الحهوان و الهيان ولالتممين : انظر ولمات الأعيان 1(388/1) وتاريخ بغداد: (212/12) ، وامالى الرتضى، (6/ة13) .

============================================================

وقد ثيت أنه إذا اجتمع جماعة، ممن تصلح للامامة، كانت الإمامة فى أحدهم دون سائرهم... ولهذا لما قالت الأنصار للمها جرين يوم السقينة: ومنا أمير ومنكم أمير....قال عمر: صيفان لى غد إذن لا بصلحان "(4)1... فسساقره الصحابة على ذلك (0).

فكان إجماعا منهم على أن الإمامة لا تجوز إلا لشخص واحد، ولا يجوز أن يكون طريقها القهر والغلية ، كما تدعيه الحشوية إن المبطل الظالم قد يغلب المحق العادل 001 58ظ / فلا يجوز ثبوت الإمامة له ، ولانه (6) لا دلالة فى الشرع تدل على كون الغلبة طريقا إلى الإمامة ، بل الشرع الشريف يقضى بخلاف ذلك . .. قال الله ، تعالى: اتي جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين 6) (2) .

فإذا بطلت هذه الأقاويل لما قدمنا من الأدلة ، لم يبق من أقوال الأئمة (8)، سوى الدعوة التى وقع الإجماع على معناها. .. لغيت الأصل الثالث وهو أنه لا دليل على خلاف ما أجمموا عليه.

6- وأما الأصل الرابع: وهو آنه لو بطل ذلك لخرج الحق عن أيدى الآمة .

فالذى يدل على ذلك أن الدعوة لو بطلت ، مع ما قسدمنا من بطلان سائر الطرق، لخرج الحق عن أيدى الأمة لأنه يصير كل فريق منهم قائلا بقول () لى (1): منهم كشرة (4) انظر الخارى (8) وسيرة ان مشام: (" /227).0. وهو قول للحياب بن العدر الأنصارى والطيرى1 4219 -293 (5) انظر للاوردى: الاحكام لسلطانية "(ص6)

5- وأما الأصل الخامس: وهو أن خروج ms156 الحق عن أيديهم لا يجوز .

فالدى يدل عليه هو ما بينا من أن إجماعهم حجة واجبة الاتباع.0. ويدل على ذلك قول النبى، : "لن تجتمع أمتى على ضلالة (1)، وإذا (2) لم يجز اجتماعها (2) على الضلالة، لم يجز خروج الحق عن أيديهم. .. فصح ما ذهبتا اليه من أن الدعوة طريق إلى ثبوت الإمامة .

وقد (جاء) بذلك الشرع (4) قال الله ، عز وجل: { اذع إلى سييل ربك بالحكمة والموعظة الحستة وجادلهم باليي مي أحسن} (5) .

وقال (1) ، تعسالى: { ومن أحسن قولا ممن دها إتى الله وعمل صالحا وقال إثيي من المسلمين ( (2).

(1) رواه ابو داود 1 (4 /96) (كاب النن، باب ذكر الفين حديث (4203)، والعرمدى " (400/4) (كعاب القن، باب ما جاه لى لزوم الحجماعة) حديت (2167) ولال هر من هذا الرج. .. وابن ماحة لى ستته(1303/2) (كتاب الفتن باب السواد الاعظم) حديث (3900)، قال فى الروالد: فى إستاده ابو خلف الاعى واسه حارم بن عطاه وهو ضعيف، وقد جماه هذا الحديث بطرق فى كلمها نفلر قاله شبخدا العراقى لى وخربج احاديث البشاري0: والدارمى " المقدمة (ب7)، وانظر مسند الطيالسى ح (426- 42133.

(3) لى (1): اجماعها.

(2) فى الأصل: فإذا (5) سوره التحل آية (120) (4) فى الاصل: وقد اكد الشرع ذلك (7) سورة فصلت آية (33).

(6) فى الاصل: وقد قال 22

والثانى : فى الدليل على أن الإمام يجب كونه عليها.

اما الموضع الأول فاعلم أن شروط الامام التى يجب أن يكون عليها ستة: - 1 - أحدها: العلم بما تحتاج إليه (1) الأمة فى أمور دينها ، ولن يتم ذلك إلا بأن يكون صالمأ بالله ، تعالى (2)، وما بجب له من الصفات ، وما يستحيل (2) عليه منها، وعالما بعدل اللو، سبحانه (4)، وحكمته وصدق وعده ووعيده، وصدق تبيه، وعلى آله، وصحة ما جاء به، ويجب آن يكون الإمام عالما بكتاب الله سبحانه (0)، وما يشتمل عليه من الأوامر والتواهى، والمجمل والمبين، والحخصوص والعموم ، والناسخ والمتسوخ، والمحكم والمتشابه.

وبجب آن يكون عالمأ بجملة من الأخبار المروية عن النبى ، وآله (1)، (المتعلقة ms157 بأصول الشريعة، والفرق فيها بين ما يوجب العلم منها، وما لم يوجبه، ومجب أن يكون عالمأ بطرف من النحو واللغة، ليكون متمكنا من معرفة مراد الله، تعالى ، بخطابه وخطاب رسوله،) (7)، والفرق بين الحقيقة والمجاز، عارفأ بوجوه المقاييس والاجتهاد ، ليكون متمكنا من رد الفروع إلى الأصول، وهذا هو المراد يأصول الفقه؛ فيجب ان يكون عارفا بذلك .

(1) فى الاصل: سبحانه (3) فى الاصل: وما لا هجوز (4) فى الأصل: تعالى

- وخامسها: السخاء، والمراد بذلك أن لا يكون معه بخل، يمنعه من وضع الحقوق فى مواضعها.

2- وسادسها: القوة على تدبير الأمر، والمراد بذلك أن يكون سليما فى بدنه، من 7مظ ( الآفات الماتعة من القيام بجهاد أعداء الله، كالعمى والجذام والبرص وما آشبه ذلك.

ويجب أن يكون له من جودة الرأى، وحسن التدهير، ما يصلح أن يفزع إليه فى المشورة والرأى السديد.

ولها الموضع الثانى وهو آن الإمام يجب كونه على هذه الشروط.

الذى يدل عليه أن (5) لا خلاف بين الأمة، فى أن الإمام يجب كونه عليها ، وذلك ظاهر من احوالهم ، فإن من عرف أحوال السلف الصالح من وقت الصحابة، رضى الله عنهم ، إلى زماننا هذا، علم أنهم كانوا لا يجيزون إمامة من عدم هذه الشروط.

(2) فى الأصل: هاشا (1) فى (1) : لمن (4) لى الاصبل: الحروب.

(3) ليس فى (1): او (5) اى (1): ان.

============================================================

وبدل على وجوب طاعتهم قول الله ، عز وجل (10): { ما أيها الدين آمثوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (11)، ووجه الاستدلال بهده الاية على ذلك، أن الله ، (1) روى اهو تميم بسنده عن ابن عمر قال: ممعت وسول اله، ، مقول: ومن مات بهسر امام، نقد مات ميعة جاهليه ، ومن لزع بده من طاعه جاه برم التيامة لا حجة لهه، هذدا حديت حسحيح قابت اخرجه مسلم بسنده عن زيد، كما رواه من التابمين والاملام الرهرى، وسعيد بن أبى هلال ، وابن عجلان وعمد الرحمن بن عمد الله هن ديتار ، وداوه بن م النراء ، وحلص بن ممسره وبحى بن العلاه، وآخرين انظر لها نعمم: حلية الاولياء: (224/3) .

(3) طى الأصل: وحب.

(5) ما بين القوسين سقط من: (1).

(4) ليس فى (41: فيه.

(7) لهس فى (1): تعالى.

(6) ليس فى (1): فى ذلك.

() سورة الأحفاف آية (31)، (32): (9) هذا الحديث ms159 مقص الريدية الالهم يقولون بالحروج والدعوة .

(11) سورة النسباء آمة (9ه) .

(10) فى الأصل: تعالى:

نيجب على كل مكلف ان يتمسك بكتاب الله، تعالى، وعشرة رسوله، عليهم السلام، لأنه متى تمسك بذلك أمن من الضلالة . .. وذلك لما رويثا عن على، عليه السلام ، أنه قال: "أيها الناس، اعلموا أن العلم الذى أنزله الله على الأنبياء . من قبلكم، لى عترة نييكم بكم عن أمر يترشح من أصلاب أصحاب السفينة، هؤلاء بثلها نيكم، وهم كالكهف لأصحاب الكهف، وهم باب السلم ، فادخلو فى السلم كافة، وهم باب حطه من دخله غفر له، خذوا عنى عن خاتم المرساين (1) حجة من ذى حجة.000 قالها فى حجة الوداع: "انى تارك فيكم ما إن تمسكتم به، لن تضلوا من بعدى، كساب الله وعترتى أهل بيتى، إن اللطيف الخبير، نبانى آنهما ان يفترقا حتى يردا على الحوض(2).

وروينا عن النبى ، وعلى آله ، أنه قال : "أهل بيتى أمان لأهل الأرض ، كما أن النجوم أمان لأهل السماء ، لإذا ذهب أهل بيتى من الأرض أتى أهل الأرض ، ما يوعدون، وإذا ذهيت النجوم من السماء أتى أهل السماء، ما يوعدون (3) .

وروينا عنه، وآله ، أته قال: "مثل أهل بيتى ليكم، مثل سفيتة نوح، من ركبها بجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى، (4)، وقد علمنا أن آمة نوح، عليه السلام، هلكت إلا من ركب معه فى السفنية ، وكذلك أمة محمد، يجب أن تكون هالكة إلا من تمسك بكتاب الله وعترة رسوله ، ، لما قدمنا من هذه الآخبار.

(2) رواه مسلم وأحمد وابو داود والترمدى عن زهد بن أرظم. .. وفى الباب عن أبى سعيد.0.. أخرجه احمد وابو بعلى-00 وقيه عن رهد من ثابت وابن حياس وأبى هريرة ... وانظر هردوس الآخبار: (1 /98) حديث (197) ... وانظر الطيرالى عن زيد بن لابت... الجامع الصغير (4/1 10)... وللعرمذى، (*/621) (كعاب الباقب * باب 32) حديث رقم (3) لم اعثر عليه لى كتب أهل الستة.

(4) بواء ابر ms160 هلى بسنده عن ابى طر، باساد خعى وانغلر حيدان بن حمدان: الصريح بالمدهب الصحيح 119.

============================================================

وذلك لا يجوز وقد ذم الله المقلدين، وعابهم بالتقليد فى كتابه المبين، فقال، تعالى (2) 6هظ / وهو اصدق القائلين: وإذا قبل لهم اثبعوا ما أنرل الله قالوا يل تعبع ما ألقمتا عليه آباءتا أو تو كاد آياؤهم لا يغفنون شما ولا بهقدون (بO} (2)، وقال ، تعالى : { إذتبرا الليين اثبعوا من الدين اثبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ( وقال الدين اثبعوا تو أن لنا كرة فنتبرآينهم . (4) {r)كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أضمالهم حسرات علنيم وما هم بخادجين من الثار وهذا غاية الزجر عن اتباع الرجال من غير بصيرة ويدل على قبح التقليد قول النبى، : " من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله، وعن العدير لكشاب الله، والتلهم لسنتى، (الت الرواسى ولم هزل، ومن أخذ ديته عن أفواه الرجال، وقلدهم فيه، ذهب به الرجل من يين إلى شمال، وكان من دين الله على أعظم زوال" (5): وكفى بذلك زاجرأ عن تقليد الرجال ، وباعثا إلى النظر والاستدلال.

فينيغى للمعاقل ان يجتهد في خلاص نفيه من عذاب يوم: { يود المجرم تويفتدي من عذاب يومش بينيه (0 وصاحبيه وآحيه وتصييتته التي تؤريه ومن فيي الأرض جييعا ثم .(1) (2) ليس لى الأصل: تعالى.

(1) ما مين القوسين سقط من: (7) (3) سورة البقرة آية ms161 (170) (4) سرره البقرة آية (167) (5) فى كتب الستة احاديث كثمره لى ام للعقلمد والهرى. .. ولم أعثر على هذا الحديث ..0. وإن رايت شممها له من الوال اتصحابة والتابعين من ذلك قول امن مسعود: والا لا يقلدن احدكم ديد رحا، إن آمن آمن، وآن كهر كنر، داله لا أسوة لى الشر.0. اتظر جامع بيان العلم ولضله ، ابن عبد المر، (صر445) .

(6) سورة المعارج من آية (11) إلى آهة (14) .

============================================================

ويؤكد ذلك ما روى أن الحارث بن حوط قال لعلى، عليه السلام: "أترى يا أمير المؤمنين ، أن أهل الشام مع كشرتهم على الباطل، وأن أهل العراق مع قلتهم على الحق16... فقال له أمير المؤمنين : يا حار، إنه لملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، واما الرجال يعرفون بالحق، فاعرف الحق بالسر والإعلان (1) ، تعرف اهله، قلوا أم كثروا، واعرف الباطل تعرف أعله، قل أم كثرواه.

57و فبين له، عليه السلام، ما كان قد ألبس عليه من ذلك، ولا ينبغى للعاقل 59و ( أن يصده عن اتباع (7) الحق، تعصبه لأهله، ومحبته لمشايخ مذهبه، بل يجب عليه اتباع الحق وإن شط فراره واجتناب الياطل، وإن قرب داره، [لما روينا بالإستاد الموثوق به إلى النبى ، وآله ، ان رجلا اتى فقال: يا رسول الله، أخبرنى بكلمات جوامع نوافع... فقال : "اعبد الله ولا تشرك به شيعأ وزل مع القرآن حيث زال ، قال: زدنى... قال: من أتاك بالحق فاقبله، وإن كان بعيدا بغيضا، ومن أتاك بالباطل فاردده، وإن كان حبيبا قريبا. .. قال: زدنى... قال: لا أجده (8) (9) .

وبالاسناد الموثوق به إلى ms162 النبى ، وآله ، أنه قال : "راقنع بقبول الحق ، من حيث 1) ورة الانام اية (116) (1) سوره بوسف آة (103) (3) موره سباآية (13) (6) لبس فى الأصل: بالسر والاعان (7) ليس فى (1): أتباع (8) الحديث رراه ابن صساكر وهرضعيف ، الظر السيوطى الجامع الصغير" (40/1، ووجدنا: ووال مع القرآن حسث (ال" هقاهله "رزل مع الى حيث وال فى حدهث آغر عن ابن هماس وهو صحيح، البخارى لى التارمح ، والحاكم لى مستدركه...انظر الجامع الصغير، (53/9).

(9)ا بين الممتوطينن سقط من: (1):

وفيما ذكرنا (1) كفاية لمن أنصف نفسه، ولم يعم التعصب عين بصمرته ، { تمن امتدى قلتفسه ومن ضل قائما يضيل عليها (3) ونحن نسال (4، الله ، تعالى (5) ، أن يجعليا بالعلم عاملين... كما جعلنا له حاملين... لقد روينا عن السبى، شل وآله ، اته قال : "العلم الذى ل يعمل به، كالكنز الذى ل ينفق مته ، أتعب صاحبه تفسه فى جعه، فم لم يصل إلى وقال، وآله: "العلم علمان: علم بالقلب هو التافع لك، وعلم باللسان هو الحجة عليك (2).

تم بحد الله ومنته، فله الحمد والثتاء، والصلاة على محمد وآله وصحبه وسلم وافق القراغ من نساخة هذا الكتاب الميارك، فى يوم الأحد الثالث عشر من شهر ذى القعدة الذى هو من شهور سنة اثثين وتسمين وسبعمائه (11/13 /792) من الهجرة التبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

وذلك بخط أسير ذنبه، الراجى رحمة ربه، المقر بدنبه عشمان بن على بن محمد المرذن، غفر الله له ولوالديه، ولمن دعا له بالمغفرة، ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات ، الأحياء منهم والأموات ، إنه على مسا يشساء قدير، وهالاحاطة جدير(2)، وحسبتا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، والحمد لله على كل حال من الاحوال، وصلاته على سيدنا محمد، وآله، وصحبه، وعترة وآل (4) .

والحمد الله وحده، وصلواته على محمد، وآله وسسلامة (4) ليس نى(1): نسال (6) فى الاصل: علم باللسان... وهلم بالقلب ... علمك والحدمث رواه ابن ابى شممة والحكم عن الحسن مرسلأ، والحطمب البغدادى عن جابر، واشار إلى ms163 حسته للسيوطى فى الجمامع الصغمر (70/2) .. وليض القدهر (4 /391)، وقال المندر فى اسناده حمح وراءه الديلمى (93/3) .

(7) ما مين القوسين ليس في الأصل (8) ما بين القومين ليس بالأصل 232

2- لهرس الأحاديث الببوية .

3- فهرس الآثار.

- فهرس المذاهب والقيائل 5- فهرس الأماكن والمواقع.

6- فهرس الأشعار 7- لهرس الأعلام .

8- فهرس المراجع: 9- فهرس الموضوعات .

============================================================

- إذالم ينكر القلب المنكر، فجعل اعلاه أسفل .

19 - اعلموا أنكم لن تروا الله فى الدنيا والآخرة .

أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر .

194 افضل الذكرلا إله إلا الله .

- افضل العلم لا إله إلا الله 0.

اقراوا القرآن ما ائتلفتم فيه ...

- الا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، إن آمن آمن.0.

9 - الست أولى بكم من انفسكم .. فمن كنت مولاه فعلى مولاه - أو ليس خياركم أولاد المشركين؟..

1 امضيا إلى على حتى يحد يكما ماكان منه ليلته .

209 190 - إن اقريكم منى غدا، وأوجبكم على شفاعة .

- إن أقربكم متى مجلسأ يوم القيامة، من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها.19 - إن الله كره لكم العبث فى الصلاة ..

148 14 إن الله لينتصيف لليشاة الجماء من ذات القرنين 145 إن الجمعاء لتقتص من القرتاء يوم القيامة إن من أحبكم إلى، وأقريكم منى مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا190 - اتقض كوكب على عهد رسول الله.. فقال ..

212 إنما مثل على فى هذه الأمة كمثل الوالدة .0.

212 - إنما مثل على فى هذه الامة كمثل : {قل هو الله أحد}..

143 انى اذا وجهت إلى عبد من عبادى مصيبة .. حديث قدسى انى تارك قيكم ما إن تمسكتم به لن تضلرا من بعدى ...

214 - آنا حرب لمن حاربكما، مسلم لمن سالمكما "000 214 - أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاريتم .: 14

- أهدى ms165 لرسول الله بساطا من خندف ..

229 - أهل بيتى امان لأهل الأرض، كما أن النجوم أمان ..

279 - أيها الناس اعلموا أن العلم الذى أنزله الله على الأنبياء .

-الائمة من قريش.

- الايمان بضع وسبعون ، أفضل العلم لا [له إلا الله .

بيثا رسول الله يطوف بالكعبة إذ بدت رمانة فاخضر المسجد .0 - تختموا بالعقيق فإن جبريل ياتى به من البنة - تفتموا بالعقيق، فإنه اول حجر شهد لله بالوحدانية .

214 حرمث الجنة على من ظلم أهل پيتى..0 - الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا.

السين متى وأنا من حسين.: دخرت شفاعتى لثلاثة من آمتي00 - دعا الرسول باهل بيته .. ثم دعا : "اللهم إن هؤلاء أهل بيتى...

- رأس العلم معرفة الله حق المعرقة - سال رجل رسول الله، فقال : هارسول الله اخبرنى..

- سال سائل فى مسجد رسول الله، وعلى يصلى ..

106 سترون ريكم يوم القيامة، كما ترون القمرليلة البدر .

سلمان متا آل البيت شفاعتى لاهل الكبائر من امتى.

صنفان من أمتى لاتنالهما شفاعتى.0 العلم الذى لا يعمل به كالكنز.

23 -العلم علمان : علم بالقلب هو النافع لك ..

- كان الله ولا شيء، ثم خلق الذكر:.

189 - لكل تبى دعوة ، وأريد إن شاء الله ...

============================================================

25 -لو أن العياض اقلام، والبحر مداد، والحجن حساب.

- ليست شفاعتى لاهل الكبائر من أمتى: - ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل 000 - ما من شيء هوضع فى الميزان أثقل من حسن الحلق .

- ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة فى تفسه ..

- مثل أهل بيتى فيكم، مثل سفينة نوح من ركباها نجا .

- مروا بالمعروف، وانهوا عن المتكر، قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم: 193 من أحب أن يستمسك بالقضيب الياقوت الأحمر.: من أحب عليا فقد أحيني0 من أحب الحسن والحسين لقد احبثى من أحبتى وأحب هدين .. كان معى.: - من أخذ دينه عن التفكر فى آلاء الله ..

189 - من آذانى فى أهل بيتى ، فقد آذانى الله .

- من آذى العباس فقد آذانى.0.

- من آذى عليا فقد آذاتى...

19 من سى سما، ms166 فسمه لى پده يتحساه فى التار، من تردى من جيل، فقتل ننسه ، فهو يتردى .0 189 من سب عليا فقد سيتي00 من سمع داعيتنا أهل البيت ، فلم يجبها كبه الله ..

من كان فى قلبه مثقال حبة خردل عداوة لى .0 13 - من لم يرض بقضائى، ويصير على بلائى، ويشكر00 من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميشة جاهلية - من مرض أو سافر كتب الله له 0.

1 من وجى تفسه بحديدة فحديدته فى يده يجأ بها بطته 0 24

والله لا يدخل قلب أمرئ مسلم ليهان ..

2 193 -وامروا بالمعروف تحصيوا، وانهوا عن المنكر تتصروا .

239 - وزل مع الحق حيث زال : 239 - وزل مع القرآن حيث زال .

- لا يحل لعين ترى الله هعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل .

19 -لا يزنى الزانى حين يزنى، وهو مؤمن ..

143 - يا أيها الناس من آذى عليا ، فقد آذانى .

20 يا على خذ هذا الفص.

يا على ما كنت أبالى: 209 يدخل الجنة سبعون الفأ لا حساب عليهم 212 يدخل الجنة من أمتى زمرة هم سبعون آلفأ 0 212 نادى مناد يسمعه من حضر الموقف : انا الملك .0 143 - يؤتى بالشهيد يوم القيامة فيوقف للحساب .

عن أبى هريرة : يحشر الخلق كلهم يوم القيامة ...

عن جمفر الصادق . . أنه قيل له : ما أراد رسول الله بقوله لعلى : "من كتت202 مولاه لعلى مولاه"2...

- هم الحباب بن المتذر : "منا أمير ومنكم أميره عن الحسن المصرى .. "ردوا هؤلاء الى حشاء الحلقة" عن عائشة ، سالت :هل راى محمد ربه؟1.. فقالت : قف شعرى ما قلت. 108 -عن العباس ms167 .. قال لعلى بعد وفاة الرسول : "أمدد يدك أبايعك .

عن على .. قال : لولا حضور الحاضر، ووجوب الحجة ..

عن على ، . قال فى جوابه لمعاوية : "وزعمت أنى.: -عن على .. قال فى خطبته التى قعرف بالشقشقية .

عن على .. يرد على الحارث بن حوط : هاحارث إنه لملبوس عليك.231 عن عر: اسيفان لى غمد إذن لا يصلحان!.

عن عمر: "قتله الله فانه متافق ..

عن عمر .. قال لعلى : "بايع لأبى يكر .. قال: لإن لم 40000.

245

الارشاد، للشيخ المفيد، ط . ثالثة ، مؤسسة الأعلى للمطبوعات ، بيروت 1399_ 1979 - الأساس لعقائد الأكياس، للقاسم بن محمد العلوى الزيدى، تحقيق البير نصرى نادر، دار الطليعة بيروت، ط أولى، 1980.

- الاستيعاب لى معرنة الأصحاب، اين عبد البر النمرى، ط. ثاتية، حيدر آياد الد كن الإصاية لى ثمييز الصحابة، ابن حجر العسقلانى ، المكتبة التجارية الكبرى، مصر .1939135 - الأعلام، خير الدين الزركلى، دار العلم للملايين ، ط . عاشرة 1992.

- الاقتصباد لى الاععقاد ، لابى حامد محمد الغزالى، تحقيق محمد مصطفى أبو العلا، مكتية الجندى مصر، 1972 .

-الأمامة والسياسة، ابن قتيبة، ط. ثالثة ، مؤسسة الوفاء ، بيروت 1401 - 1981 .

-الاتفاق ليسا يجب اعتقاده ولايجوز الجمهل به، للقاضى أبى يكر الباقلانى، تحقيق محمد زاهد الكوثرى، نشر مكتبة الخانجى، ط. ثالثة 1413 - 1993.

-أصول الدين، لأبى متصرر عبد القاهر البغدادى، طبعة مصورة فى بيروت عن طبعة استانبول الأولى 346 - 1928 -أصول الكافى، لأبى جعفر الكلينى الرازى، تحقيق على اكبر الغفارى، ط. راعية، دار ب پيروت ا140.

اظهار الحق، رحمة الله الهندى، تحقيق دا محمد ملكاوى، ط. الإدارة العامة للطيع والترجمة السعودية، ط. أولى 1410 - 1989.

اعتقاد فرق المسلمين والمشركين ؛ مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة 1398 - 1978 .

============================================================

- أمالى المرتضى، للشريف على بن الحسين العلوى، طبع بمصر 1373 - 1954.

-أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى البلاذرى، تحقيق مجموعة من الأساتذة، طبع من 1959 وحتى 1979 بدار المعرفة - بيروت .

-البده والتاريخ ، لمطهر بن طاهر المقدسى . طبع 1916 تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادى أحمد بن ms172 على، ط. اولى مكتبة الخانجى، القاهرة 1931 -134 - تفسير القرآن العظيم ، لابن كثير، دار الخير، بيروت ط. أولى 1990-1410.

-قهيد الأوائل وتلخيص الدلائل ، للقاضى أبى بكر الباقلانى، تحقيق عماد الدين حيدر مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت 1407- 1987 .

- تنبيه الغافلين على مفالط المتوهمين، حميدان بن حميدان، ميكروفيلم 2219، دار الكتب (مخطوط).

- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخيار الشسيعة الموضوعة، لأبى الحسن على بن محمد الكنانى، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ، مكتبة القاهرة 1378.

- تهذيب تاريخ ابن عساكر، لعبد القادر بدران، طبعة دمشق 1351.

تهديب التهديب ، ابن حجر العسقلانى، حيدر آباد الدكن 1327.

- العصريح بالمذهب الصحيح ، حميدان بن حميدان، ميكروفيلم 2219 .. دار الكتب (مخطوط): التعريفات، على بن محمد السيد الشريف الجرجانى، تحقيق د( عبد المنعم الحفتى، دار الرشاد، د.ت.

التفسير الكبير ومفاتيح الغيب، فخر الدين الرازى، ط. ثاتية، دار الفكر، بيروت .1983 -140 العوحيد ، لأبى منصور الماتريدى، تحقيق دا فتح الله خليف، دار المشرق بيروت - جامع بيان العلم ولضله ، ابن عبد البر النمرى القرطبى، تقديم ( عبد الكريم الخطيب، ط . ثانية، دار الكتب الاسلامية - القاهرة 1402 - 1982.

جامع البيان لى تفسير القرآن، محمد بن جرير الطبرى، ط. أولى الأميرية

مهرة أشعاو العرب، لأبى زيد محمد بن أبى الخطاب القرشى، دار بيروت 1400 - - جمهرة أنساب العرب ، ابن حزم الأندلسى، تحقيق محمد عبد السلام هارون، دار المعارف مصر 1382.

- الجمواب القاطع لعرى الشك والارتياب ، يحيى بن حمزة العلوى، تحقيق إمام عبدالله، طبع ونشر دار الآفاق العربية 0002.

الحجامع الصحيح، محمد بن إسماعيل البخارى، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار إحياء التراث، بيروت ، د. ت . . وكذلك الطبعة الأميرية بالقاهرة4 131 .

الجامع الصحيح، محمد بن عيسى الترمذى، تحقيق أخمد محمد شاكر، طبعة دار الكتب العلسية، بيروت، د.ت.

- الجامع الصغير فى أحاديث البشير التدير، لجلال الدين السيوطى، ويهامشه كنوز الحقائق فى حديث خير الخلائق، لعبد الرؤوف المناوى، طيع مكتبة المشهد الحسينى، القاهرة د.ت.

- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، ابو نهيم الأصبهانى، ط. أولى، مكتبة الخانجى مصر -خزانة الأدب ولب لباب ms173 لسان العرب ، عبد القادر بن عمر البغدادى تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب العربى، القاهرة 1389 - 1969.

وسالة أهل الثغر، لأبى الحسن الأشعرى، تحقيق ودراسة عبدالله شاكر محمد الجنيدى، مؤسسة علوم القرآن، سوريا، طبعة أولى 1948-1409.

- وسالة الغدران ، لابى العلاء المعرى، تحقيق عائشة عبد الرحمن، طبع دار المعارف، ط. أولي1950.

الرائق فى تنزيه الخسالق، يحيى من حمزة العلوى، تحقيق ودراسة إمام عبدالله، طيع ونشر دار الآفاق العربية بمصر 2000 - الرد على البضارى، للقاسم بن إيراهيم بن إسماغيل الرسى، تحقيق ودراسة إمام عبدالله، دار الآفاق العربية مصر:200.

- سن السائى . "الجتيىه ، لأبى عيد الرحمن بن شعث بن على النسائى، ومعه شرح زهر الريى على المحمتبى، لجلال الدين السيوطى، ط. مصطفى الحلبى، القاهرة - شرح أصماء الله الحسنى، لابى القاسم القشيرى، تحقيق د/ أحمد عبد المنعم الحلوانى، مطبعة الامانة، القاهرة 1969 شرح الأصول الخمسة ، للقاضى عبد الجبار الهمدانى المعتزلى، تحقيق د( عبد الكرم عثمان، مكتية وهبة، ط. ثانية 148 -1988.

شرح العقائد السفية، لسعد الدين عمر التفتازانى، مطبعة كردستان مصر 129 شرح المواقف، السيد الشريف على بن محمد الجرجانى، مطبعة السعادة مصر -الشعر والشعراء، ابن قتيبة، تحقيق إحسان عباس، وزميله، دار الثقافة، بيروت، صحيح مسلم، لأبى الحسين مسلم بنالحجاج القشيرى النيسابورى، تحقيق محمد فراد عيد الباقى، ط. عيسى الحلبى4 137 - 1955.

محيح مسام بشرح النووى ، يحيى من شرف النووى، دار الرهان للتراث، القاهرة صسفة الصدوة، لابى الفرج بن الجوزى، تحقيق محمود فاخورى، دار الوعى، حلب ط. أولى 1389- 1969.

============================================================

ضعيف الجامع، محمد ناصر الدين الالبانى، المكتب الاسلامى، بيروت طبقات ابن سعد - الطيقات الكبرى اين سعد بن منيع البصرى الزهرى، طبع بيروت طبقات المععزلة، أحد بن يحيى بن المرتضى، عتيت بتحقيقه. سوسنه ديقلد- فلزر، منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت .

- العلل المتتاهية فى الأحاديث الواهية ، لابى الفرج بن الجوزى، تحقيق خليل الميس، ط.

أولى، دار الكتب العلمية بيروت، 1403 - 1943.

غاية المرام فى علم الكلام، سيف الدين الآمدى، تحقيق حسن عبد اللطيف، تشر لجنة إحياء التراث الإسلامى، القاهرة 1391 - 1971.

-غياث الأم لى التياث الظلم ، عبد الملك الجوينى، تحقيق عبد العظيم الديب، ط.

الأولى، جامعة قطر0 140ه.

فتح البارى بشرح صحيح البخارى، ابن حجر العسقلانى ، اللمكتبة السلفية ط. ثالثة 1407ه فردوس الأخبار بماثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب، لشيرويه بن شهردار الديلمى، تحقيق فواز أحمد الزمرلى، ومحمد المعتصم بالله البغدادى، دار الريان للتراث ، القاهرة، ط. أولى 1408- 1987.

ليض القدير ، وهو شرح على الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، لجلال الدين السيوطى، محمد عبد الرؤوف المناوى، مصر 1938 0 -الفهرست، ابن النديم، تحقيق رضا تجدد، طهران:135 - 1971 .

قائمة المخطوطات العربية المصورة بالممكروليام من الجمهورية العربية اليمنية، دار الكتب 1967.

- كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر على السنة الناس، إسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى ، القاهرة 1351.

-كشف الظيون عن أسامى الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله المعروف بحاجى خليفة، وكاتب جلبى، استانبول 1360 - 1941.

============================================================

- لطائف الاشارات تفسمر صوفى كامل للقرآن الكريم، للإمام القشيرى. تحقيق دا إبراهيم يسيونى ، طبع الهيعة المصرية العامة للكتاب، 1981م.

-اللمع، لأبى الحسن الأشعرى، تقدي دا حودة غرابة، مجمع البحوث الإسلامية 1975- القاهرة - مجمع الزوائد ومنبع الفوئد ، نور الدين بن أبى بكر الهيثمى، بيروت 1967.

محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من الفلاسفة والمتكلمين، فخر الدين الرازى، ط.

أولى، مكتية الكليات الازهرية ، د.ت .

- مروج الذهب ومعادن ms175 الحجموهر، تحقيق، سارل بلا، منشورات الجامعة اللبتانية ، بيروت مصياح العلوم فى معرنه الحى القيوم ، للرصاص، تحقيق إمام عبدالله، وميكروفيلم 148 من شمالى بمعهد المخطوطات العربية .

مفشاح السعادة ومصباح السيادة، طاش كبرى زادة، حيدر آباد الدكن 1329ه .

-مفتاح كنوز الستة، وضع فنسنك، ترجمة محم فؤا عبد الباقى، ط. دار الحديث .

-مقاتل الطالبين، لابى الفرج الأصبهانى، طبع عصر 1368 - 1949.

- مقالات الاسلاميين واخعلاف المصلين، لابى الحسن على بن إسماعيل الأشعرى، قيق مد محيى الدين عبد الحميد، مكتبة التهضة المصرية، ط. 1369- 015 -مقاود الاتصاف لفى مسائل الخلاف ، لجعفر بن يحيى، تحقيق ودراسة إمام عبد الله، طبع ونشر دار الأفاق العربية، القاهرة 200 .

مهاج الستة التبوية، ابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيرت، مصورة عن طبعة بولاق، مصر 1322 .

- ميزان الاعتدال، شمس الدين الدهبى، مطبعة دار السعادة، القاهرة 1320ه.

- المبين لفى شرح معانى الفاظ الحكماء والمتكلمين، سيف الدين الآمدى، تحقيق 24

امحيط بالككليف، للقاضى عبد الجبار، تحقيق عمر السيد عزمى، الدار المصرية للتأليف والتشر، تونس 1393- 1974.

المستدرك، لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورى، ط. حيدر آباد الدكن المسند، لأحمد بن حنيل، تحقيق احمد شاكر، ط. المعارف 137 - 1955، وكذلك طبعة الحلبى ، القاهرة 1313 .

-المسند، لسليمان بن داود بن الجارود الطيالسى، حيدر آباد 1321، مصورة عتها بيروش د،ت: - المصنف، لأبى بكر عبد الرازق بن همام الصتعانى، تحقيق حبيب الرحمن الأعظى، المجلس العلمى، ط. أولى 1970-1390 - المعجم الكبير، سليمان بن أحمد الطبرانى، تحقيق حمدى السلفى، بغداد 9 197م.

- المعجم لألفاظ الحديث، لفيف من المستشرقين بإشراف فنسنك، مصورة فى بيروت .

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكرح ، وضعه محمد فؤاد عيد الياقى، طبع دار الحديث، ط. ثالية 1411- 1991.

المعجم الوسيط وضع مجع اللقة العربية، باشراف عبد السلام هارون، 1380 - - المعراج ، لابى القاسم القشيرى ، د. على حسن عبد القادر، طبع دار الكتب الحديية، مصر4196.

-المقاصد الحسنة لى بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألستة، شمس الدين السخاوى، ط. أولى، دار الكتب العلمية، ms176 بيروت 1399- 1979.

-الملل والحل، لأبى عيدا لله محمد بن عبد الكريم الشهرستانى، تحقيق أمير على مهنا، وزميله، دار المعرفة بنروت ، ط. ثانية 1413 - 1992.

- المواقف لى علم الكلام، عضد الدين الإيجى، عالم الكتب ، بيروت، و.ت.

الموسوعة الفلسفية ، د عبد المنعم الحفنى، مكتبة مدبولى ، د.ت.

- الموطأ ، مالك بن انس الأصبحى، مصر 1320ه.

============================================================

- نهاية القدام، ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستانى، صححه الفردجيوم، ط مصورة بدار المتنيى، و.ت.

- وليات لأعيان ، وأباه أبتاه الزمان، شمس الدين بن خلكان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر بيروت

8- القرآن كلام اللهسس.

9- القرآن محدث غير قديم سس د، نبى صادق 15 الباب الرايع : لى ms177 الوعد والوعيد ويشتمل على عشر مساتل:- الجية للومن سس 2- النار للكافرين سس..

3- فى أحكام الفاسق فى الدنيا والآخرة 4- أصحاب الكبائر فساقأ سس فى الشفاعة 6- فى الأمر بالمعروف والتهى عن المنكرس - فى إمامسة على مسسسس 8، 9- فى إمامة الحين والحسين 10- الخروج والدعوة فى آبنائهما سس

حصل على ماجستير الفلسفة الإسلامية 1997.

- كما حصل على دبلوم الحطوط العربية1990.

- بالاضافة إلى دبلوم عام فى التربية 1996 وكذلك دبلوم خاص فى التربية 1997.

- هذا بالإضافة إلى دورات عديدة فى تحقيق التراث، والقراعات، وتعليم وتوجيه اللغة العربية والتربية الإسلامية العمل : - عمل المؤلف فى حقل التربية والتعليم مدرسأ للغة العربية والتريية الاسلامية منذ وقت مبكر وحصل على العديد من شهادات التفوق والتقدير فى هذا المحال من مصر والكويت والسعودمة : كما عمل المؤلف فى حقل تحقيق التراث والمراجعة العلمية، وشارك فى اصدار العديد من الموسوعات الفقهية واللغوية، من ذلك على سبيل المثال المغنى لابن قدامة طبعة "هجره والطبقات الكبرى فى رجال الشافعية للسبكى: - للمؤلف إنتاج علمى وأدبى بعتزبه، جاز به إعجاب وتقدير العديد من الآساتدة لت خصصين 7

1 عقيدة السزي عند المسلمين 3- نقد المسلمين للغتوية والجوس .

4- الامامة عندا لمسلمين 5- دراسة فى التحسين والتقبيح : - دراسة فى موقف الزيدية من الصحابة .

7- مقدمة فى الجهاد 8 - الخوارج طليعه التكفير فى الاسلام .

9 - إبليس فى التصور الاسلامى بين الحقيقة والوهم كاتها الاعهال الحققد أعمال بحبى بن حمزة العلويت 744 10 ms178 - الرائق فى تنزيه الخالق .

11- الجواب الناطق بالصواب القاطع لعرى الشك والارتياب 12- الجواب القاطع للتمويه عما يرد على الحكمة والتنزيه 13- الدعوة العامة .

14- عقد اللآلى فى الرد على أبى حامد الغزالى .

15- الكوكب الوقاد فى أحكام الاجتهاد .

16- الوصاها 17- خواتم الحكم و لعلى دده4 .

* أعمال القاسم بن ابراهيم الرسيت 246 ه 18- الدليل الكبير فى الرد على الرنادقة والملحدين

21- الرد على الرد على الرافضة .

22- السترشد 23- الرد على ابن المقفع .

أعمال أحد بن يحييت 32ه 24- النجاة 25- مسائل المجبرة عن وسوسة إيليس وسائر الشياطين .

26 - الرد على الإباضية .

لأحمد ين الحسن الرصاصت *65 ه 27- الخلاصة النافعة .

* أعمال غير مطبوعة وتصدر قريبا : 28- مصباح العلوم فى معرفة الحى القيوم

بحث حصل على امتياز فى مناهج التريية- غير منشور معهد الدراسات التربية 1997 31- المعجز وللقاسم العيانيت 4 4 هه.

دواوين شعرهة 32- أحلم بالقدس 33- پنداد حيرا 34- الأميرة التى سكنت بقلبى : 35- ووقعت ببثر الأحزان .

============================================================

0656AhmadRassas.KhulasaNafica

كتاب 0656AhmadRassas.KhulasaNafica

نبذة عن الكتاب

الفهرس