الثا اللثلا 2 ىا 1

دره تحقيق.: ر. الررضمى بن زئد المحطور ي الحسنى مطبوچات مياتبع به كزپ رڑ العامي والتقاف

اي سوأة وقع فيها هؤلاء تحجب عنهم الرحمة، وتدخلهم النار، إن وحشيا قتل حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه وهو مشرك، ولما أسلم وحشي هذا لم يقو اسلامه على إخراجه من لعنة التأريخ ومزيلة الغدر والخيانة كقاتل نبي الله يحيى بن زكريا، وقاتل علي بن أبي طالب وقاتل الحسين، ومثل هؤلاء قاتل أحمد بن الحسين، ياللفجيعة اإن المنحدر السحيق الذي وقع فيه قتلة الأولياء يقابله مقام الشهداء الذي باعوا مهجهم فداء للحق وتضحية من أجل الفضيلة، ما أبعد ما بين الموقفين.

إن الشهيد حميد بن أحمد يشبه الصحابي الجليل والشيخ الوقور عمار بن ياسر الذي قتل شهيدا تحت راية إمامه علي بن أبي طالب، وقد روي أن رأس ms001 الشهيد حميد كان يتكلم بالأذان وهو مقطوع ، فإذا صحت هذه الكزامة فانما هو ال يتأسى برأس النبي يحيى بن زكريا. إن الشهيد المحلي بوأه الله مع الشهادة كرامة العلم فكان طودا شامخا وعلما بارزا .

وأكرمه الله بكرامة الولاء لأهل البيت الطاهر وهي مكرمة لم يكتسبها عن (1)

وقد أجرى الله القبول والاستحسان لهذا الكتاب النفيس والثروة الضخمة والمخزون الذي يحوي من تأريخ أئمة آل البيت طلخلم وأيامهم ووقائعهم وشعرهم ونشرهم وغزير علمهم وعجائب عدلهم وشدة تحرجهم عن متاع الدنيا وعزوفهم (ب)

عملنا في التحقيق: 1:1- حسب قواعد البحث الحديث فقد بحثنا عن نسخة المؤلف كأغلى امنية نحققها فعثرنا على نسخة قديمة لعلها نسخة المؤلف أو قريب منها وهي بخط غير منقوط من مكتبة السيد الحجة محمد ين محمد المنصور وقال السيد العلامة محمد بن محمد المنصور في أولها : والخط في غالب ظني هو خط مؤلفها الشهيد رحمه الله تعالى بالمقابلة على خطه في منهاج الأنظار . وثبوت ذلك أنه لم يذكر في آخرها الأم التي نسخت منها ولم يذكر تأريخ النسخ وهي الجزء الأول فقط ، وأولها مبتور وتبدأ من قوله : قالوا: اللهم لا نعلمه، قال: فانشدكم بالله وبحق نبيكم أيها التفر جميعا هل فيكم من أحد صلى القبلتين غيري 2- وجدنا نصف نسخة جميلة وصحيحة من مكتبة السيد العلامة ناصر الدرة أعارنا إياها ولده السيد العلامة يحيى الدرة حرسه الله وتفضل بابقائها لدينا للمقابلة *ونصفها في مكتبة الشهارى المتوكل لم نجد سبيلا إليها.

3- نسخة صورناها من مكتبة الجامع الكبير )- نسخة مصورة متداولة في السوق.

(ج)

2- ضبط الآيات وتخريجها: 3- تخريج الأحاديث التي تيسر لنا إخراجها، ولم نجد ضرورة للتوسع في ms003 تخريج أحاديث الفضائل نظرا لأن الكتاب تأريخي وليس كتاب حديث مع انا لم نهمل الإشارة الضرورية لأهم الأحاديث التي لها عندنا مراجع، ومالم نجد له مرجعا فقد تركناه على عهدة المؤلف ، وقد استوعبتا غرر أحاديث فضائل أهل البيت في الروضة الندية شرح التحفة العلوية لامام المحدثين السيد محمد بن اسماعيل الأمير وهو مطبوع يتحقيقنا والحمد لله )- محاولة موازنة الفاظ الشعر عندما لا نجد مرجعا لها ولا تتفق النسخ ولا يستقيم الوزن.

5- تكميل بعض العبارات المقطوعة في بعض النسخ من النسخ الأخرى أو ما تجده من مراجع نقل منها كأن ينقل المؤلف كلاما عن الامام علي ه فنجده في نهج البلاغة باختلاف يسير فنعتمد النهج عند الضرورة لاستقامة اللفظ والمعنى وعند اختلاف كل النسخ مع النهج.

6- عندما نجد خطا إملائيا أوسبق قلم في إحدى النسخ أو خطأ واضحا فنصلحه دون إثقال الكتاب بالهوامش (3)

8- المرتضى بن شراهنك الحسني المرعشي: تلاميذه : 1- ولده أحمد حميد.

2- يحيى بن القاسم الحمزي: 23- ييى بن عطية 4- عبدالله بن زيد العتسي: مؤلفاته: ()

3- مناهج الأنظار العاصمة من الأخطار = مكتبة السيد العلامة محمد بن حمد الصور: - الرسالة الكاشفة عن لوازم الإمامة لطالب الأمن في القيامة 6- العقد الفريد.

6- الوسيط المفيد الجامع بين ms004 الإيضاح والعقد الفريد - مصور بمكتبة مركز بدر العلمي: گرنا 7- الرد على المجيرة: لاا 8- الحسام البتار في الردتة لم يطتر لل كفلهى 9- تصيحة الولاة الهادية إلى النجاة - تحت تحقيق الدكتور محمد المأخذي:.

10 - الرد على المطرفية.

1 - الثعبان النفاث بهلاك أهل المسائل الثلاث.

وفاته: استشهد رحمه الله في يوم الجمعة 12 رمضان 652ه، ومشهده بقرية الرحية من مديرية السود بمحافظة عمران، وتبعد عن صنعاه 7ا8 كم شمالا، وقد كتبت على مشهده أبيات للامام المتوكل على الله يحيى شرف الدين في رثاء الشهيد وهي: رو)

المراجع: 1- طبقات الزيدية الكبرى 1/ 421.

2 - أعلام المؤلفين الزيدية 408.

3 - ماثر الأبرار (خ).

4- مطلع البدور(خ).

(ز)

6- تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 305/3.

وقدتم الفراغ من آخر تصحيح ومقابلة كتاب حميد الشهيد بعد شروق يوم الاثنين 65محرم 1423ه الموافق 2002/4/8م في مناسبة الشهيد الإمام الأعظم زيد بن علي يتم ، جزى الله المؤلف عن دينه وأهل ms005 بيت نبيه خير الجزاء.

وأشكر الجهود الشاقة التي قام بها الاولار الكرام في قسم التحقيق من مقابلة وتصحيح وتخريج وطباعة في انجاز هذا العمل العظيم، وفي مقدمتهم( محمد سين عيسى شرف الدين، وعبدالرحمن عبدالله المحطوري، وعبدالقادر المهدي، وعباس حسين عيسى شرف الدين كتب الله أجر الجميع: اهرتضو بن زيب اللحطوري الحسني (ح)

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا مثيل، ولا ضد ولا ندولا عديل، شهادة صادرة عن يقين صاف عن گدر التشبيه، وإخلاص غير مشوب بشبهات أهل الزيغ والتمويه، قاضية بالزلفى يوم القيامة، مسلمة من أهوال (1) في (ب) : إنشاء الله: (2)في (2) : الدينية.

(3)الفمين: الخليق الجدير القاموس :(1581).

(4)في (ب) وتلاها.

(5)المراديه الظلمة القاموس: (1059).

(1)

(2)هذا الحديث متواتر وله طرق كثيرة رواه أحمد بن حبل رقم 961،250 ومجمع الزوائد 6/ 103 وتذكر الحفاظ 10/1 وأحمد بن عيمى )/310، وفضاثل الصحاية 2/ 741، والنساني في الخصائص رقم 82- 85 ، وابن أبي شيبة 368/6 وكنز العمال رقم 31662، والطبراني في الكبير 179/1 رقم 49 30، والحاكم 371/3، وغيرهم كثير.

(2)

وقد توخينا الايجاز فيما سأل أرشده الله عزوجل إلأ فيما تدعوا إليه الضرورة مع أنه اقترح ما يقتضي الأسهاب، ويستدعي الإطناب، حيث طلب الوقوف على جوامع أخبارهم، ومحاسن آثارهم، ونكت من منظومهم، ولمع (2) من مثورهم، والله تعالى يرشدنا لموافقة محبوبه، ويرزقنا الاتيان بمطلوبه، فإن أعظم الأشياء قبولا ما وافق الخاطر، ولم يعرج عن غرض الناظر، ونحن نذكر ذلك حسبما ذكره من عني بهذا الشأن من أثمتنا عليهم السلام وغيرهم من نقلة السير، ولولا اقتراحه أن تلي ذلك بأنفسنا، لكان ms008 الإتكال على ما وضعوه يكفي، ولكل ذي قلب يشفي، إلا أنه طلب منا أمرا فقمنا برضاه، وانحططتا في هواه والله تعالى ينفع السائل والمسثول، ويمن علينا بالاعتصام بذرية الرسول، لنسعد في المبدأ والمآل، ونتجوا من مويقات الضلال، وقد سلكنا في ذلك طريقة المصنفين، وذكرنا نكت27) مما ذكروه، ونظمنا لمعا مما نقلوه، ونقدم أمام ذلك فصلا يتضمن طرفا من الاحاديث التي نقلناها بالإسناد الموثوق به إلى النبي ه في فضل العترة عليهم السلام ؛ ليعلم الناظر أولا أن أثمة الزيدية هم الصفوة من الأمة، والخيرة من أهل الاسلام، فيكون ذلك أقرب إلى رعاية حقهم والاعتراف بفضلهم، وليتحقق المنصف أنهم احق الأمة بالزعامة، وأجدرهم بالإمامة.

(1 (ب1: عاداهم.

(2هي (ج1 : ولؤدل.

(2) في اب شيثا.

(2) أمالي ابي طالب ص121، صحيفة علي بن موسى ص463 (3) حنش بن المعتمر، ويقال بن رييعة أبو المعتمر الكوفي ، من أصحاب علي عليه السلام روى عن عليم الكندي، وعلي بن ابي طالب، وابي ذر الغفاري ، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في خصائص علي وفي مسنده . تهذيب الكمال 433/7 ، اعيان الشيعة 6/ 257.

(4) أمالي ابي طالب ص 36. الهادي في الآحكام 40/1 ، وعلي بن موسى الرضى 464، والمرشد بالله 1/ 152، والمستدرك 2/ 343، 3/ 150، على شرط مسلم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، والطبراني في الاوسط 5/ 5390 ، والكبير 3/ 45 رقم 2636 ، والبزار 2/ 334 رقم (5

الوروينا بالاسناد الموثوق به من غير أمالي السيد أبي طالب إلى أبي الحمراء (2) رحمه الله تعالى قال : شهدت النبي ر" أريعين صباحا فيجيء إلى باب علي وفاطمة عليهما السلام فياخذ بعضادتي الباب ويقول : "السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله، الصلاة يرحمكم الله: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}) (الاحزاب: 33](5) .

وبالاسناد إلى السيد أبي طالب يرفعه إلى جعفر بن محمد الصادق(2) عن (1) امالي أبي طالب ص130 .

(2) الأشعري تابعى قرا القرآن على عبدالله بن عباس وابن عمر وثقه أحمد بن حبل ويحبى بن معين وقد طعن فيه بعضهم ، توفي سنة 111ه وقيل غير ذلك سير أعلام النيلاء 372/4 ، وتهذيب الكسال 12/ 578.

(3) الامالى 130، ومسلم 4/ 1883، ومند آحد بن حتبل رقم 26570، 26612 ، 26807، والترمذي 5/ 621 رقم 3787، والمستدرك 146/1، وقال صحيح على شرط الشيخين، وستن البيهفي 2/ 152 ، واين أبي شيبة 6/ 370 ، والعمدة 75، والطبراني 3/ 52 من رقم 2662-2674، وتفسير الطبري ms010 22/ 11، وتاريخ الخطييب 10/ 278، وتفسير ابن كثير 484/3، وشواهد التزيل 47/2.

(4) مولى رسول الله ود قيل اسمه : هلال بن الحارث، وقيل: هلال بن ظفر، ينظر اسد الغابة 6/ 75، الاستيعاب 3/ 198.

(5)ذخائر العفبى ص24، تفسير الطيري 22/ 12، وتفسير ابن كثير 3/ 483 .

(1) جعفر الصادق ولدسنة 80هوقيل 83 هوفضله وعلمه وزهده وورعه أشهر من أن يذكر، سي بالصادق لصدقه، قال مالك بن أنس : ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلا وعلما وورعا. توفي سنة 148 ه. أعيان الشيعة 159/1.

(2)

وبالاسناد إليه چا يرفعه إلى أبي هريرة قال : نظر النبي به إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال : " أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم (2) وبالاسناد إليه يرفعه إلى محمد بن الحسين بن علي بن الحسين (4) عن أبيه عن جده عن علي قال : زارنا رسول الله ه فعملنا له خزيرة (4) وأهدت إلينا أم ايمن قعبأ من لبن وزبدا وصحفة من تمر، فاكل رسول الله." واكلنا معه، ثم توضا رسول الله ه فسح رأسه ولحيته بيده ثم استقبل القبلة، ودعا الله جل ذكره ما شاء ثم اكب إلى الأرض بدموع غزيرة مثل المطر، ثم اكب إلى الأرض ففعل ذلك ثلاث مرات، فهبنا أن نساله يه، فوثب الحسين فاكب على رسول اللهوود وبكى، فضمه اليه وقال له : "بأبي أنت وأمي وما يبكيك ؟ه، فقال : يا أبت إني رأيتك تصنع مالم تصنع مثله، فقال: ويابني اني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم قبله، وإن حبيبي جبريل أتاني فأخبرني بانكم قتلى، وأن مصارعكم شتى، فحزتني ذلك فدعوت الله لكم افقال الحسين : يا رسول الله من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا؟

فقال: رسول الله * ه طائفة من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي، إذا كان (1) الأمالى 119 (2) أمالي أبي طالب 110 ms011 ، الترمذي 156/5رقم 3870، ابن ماجة رقم 145، الطبراني 40/3 رقم 2619، 2121، والمستدرك 3 149 ، والبداية والنهاية 223/8 ، كنز العمال 12/ 34164،34159، ومجمع الزوائد 9/ 169.

(3) ولدسنة 14 اهمدني نزل الكوفة ، روى عن أبيه عن جده وتوفي سنة 181ه. معجم الرجال لابي القاسم الخويي 18/17.

(4) شبه عصيدة مع اللحم . القاموس ص491 (7)

وبالاسناد إليه يرفعه إلى جعفر بن محمد عن آبسائه عليهم السلام قال: قال رسول اللهر" : "الاسلام لباسه الحياء، وزينته الوفاء، ومرؤته العمل الصالح، وعماده الورع، ولكل شيء أساس، وأساس الإسلام حبنا أهل البيت (2) وبالاسناد إليه عت يرفعه إلى علي بن موسى الرضى عن آبائه عن علي بن ابي طالب * قال: قال رسول الله ره : "ثلاثة أنا شفيع لهم يوم القيامة : الضارب بسيفه أمام ذريتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه"(2) ومن كتاب المناقب لابن المغازلي وقد أخبرنا الفقيه الأجل العالم الزاهد بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد الاكوع يفف (4) يرفعه بإسناده الى المصنف وهو القاضي العدل الخطيب أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الجلأبي المعروف بابن المغازلي الشافعي تففي (هروى باسناده عن ابن امرأة زيد ابن أرقم قال : أقيل نبي الله ه من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى: الصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول الله ه في يوم شديد الحر، وإن منالمن يضع رداءه على رآسه وبعضه على قدمه من شدة الرمضاء، حتى انتهينا (1) أمالي أبي طالب ص112 ، فضل الزيارة 31.

(2) الامالي ص378.

(3) أمالي آبي طالب ص443 .

(4) فقيه عابد وعالم فاضل ، ناصر الإمام عبد الله بن حمزة ، جمع الاختيارات المنصورية ينظر مطلع البدورج ص982خ1.

() فاضل، عالم برجسالات واسط وحديثهم، وكان حريصا على ماع الحديث وطلبه . ت: 480 هوله كتاب مناقب الشافعي، والأربعين في فضائل قريش، والقضاء والشهادات على مذهب الشافعي، وشرح الجامع الصحيح للبغاري ، وكتاب مناقب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ينظر ترجمتة في مقدمة المناقب ms012 ص9 ، والأنساب 137/2 (8)

(9)

وروى ابن ms013 المغازلي في كتابه ياسناده إلى علي قال : قال رسول الله ه: لامن أسبغ وضوعه، وأحسن صلاته، وأدى زكاة ماله، وكف غضبه، وسجن لسانه، وبذل معروفه، واستغفر لذنيه، وأدى النصيحة لأهل بيتي، فقد استكمل حقائق الايمان، وأبواب الجنة له مفتحة "(2).

وروى باسناده أيضا عن علي قال : قال رسول الله واد " فضل أهل بيتي على الناس كفضل البنفسج على سآئر الأدهان (3).

وروى ياسناده عن علي يليل قال : قال رسول الله ره " اشتد غضب الله تعالى وغضبي على من أهرق دمي وآذاني في عترتي" (1).

وروى باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله وه "لا تزول قدما عبديوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ؟ وعن جسده فيما أبلاه؟ وعن ماله فيما أنفقه ؟ ومن أين اكتسبه ؟ وعن حبنا أهل البيت ؟، (5).

وروى باسناده عن أبي ذر قال: قال رسول الله رد : ل"مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة توح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكانما قاتل مع الدجال،(2) .

وروى باسناده عن ابن عباس قال : قال رسول الله ره: "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي،(0).

(1) المناقب ص 6 (2)المناقب ص90.

(3)المناقب ص90.

(4)المناقب ص91 ، ولسان الميزان 5/ 362، ورواء أحمد رقم(253) باب فضآثل علي (5) أمالي أبي طالب 73، المناقب ص141 ، وأخرجه الطبراني في الكير 102/11 رقم 11077، ومجمع الزوآئد 10/ 346، ولسان الميزان 2/ 159 (6)لمناقب 150149، والطبراني في الكبير 1/ 45 رقم 2636، وميزان الاعتدال 224/1.

(7)المناقب ص151، المستدرك 3/ 150 وصححه الحاكم ووافقه التميي، وتأريخ بفداد ) 160، والترمذي 5/ 122 رقم 3789، وحليه الأولياء 344/3.

(10)

وروى بإستاده عن كثير بن زيد(2) قال : دخل الأعمش(2) على المنصور وهو جالس للمظالم، فلما بصر به قال: يا سليمان تصدر، فقال: أنا صدر حيث جلست، ثم قال: حدثني الصادق، قال : حدثني الباقر قال : حدثني السجاد قال : حدثني الشهيد ms014 قال : حدثني التقي - وهو الوصي أمير المؤمنين - علي بن أبي طالب قال : حدثني النبي، قسال: "أتاني جبريل آنفا فقال: تختموا بالعقيق، فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعلي بالوصية، ولولده بالامامة، ولشيعته بالجتة * قال : فاستدار الناس بوجوههم نحوه فقيل له: تذكر قوما فتعلم مالا نعلم، فقال : الصادق جعفرين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب، والسجاد علي بن الحسين، والشهيد الحسين بن علي، والوصي وهو التفي علي بن أبي طالب عليهم السلام .(1) وروى باسناده عن السدي(2) في قوله عزوجل: { ومن يقترف حسنة نزد (1"لمناقب 151، والمستدرك 150/3، وكنز العمال 104/12 رقم4 3420، ومجمع الزوائد (2)لاسلي السهمي وثق ابن حبان وغيره، وضعفه آخرون، روى له البخاري وأبوداود والترمذي وابن ماجة ، توفي آخر أيام أبي جعفر المنصور وكانت وناة أبى جمفر 158ه. ينظر تهذيب الكمال 113/24 (3)سليمان بن مهران الأسدي أبو محمد ولدسنة 61همقري محدث حافظ ناسك عابد، توني 147ه. يتظر سير أعلام النبلاء 6/ 226.

(4)المناقب ص242.

(ه)هو إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كرية ، محدث ومفسر توني 127ه. ينظر سير آعلام التبلاء 256/4.

(11)

وروى باسناده عن علي بن جعفر قال : سالت الحسن عن قول الله عزوجل: {كمشكاة فيها مصباح} قال : (المشكاة) فاطمة، (والمصباح) الحسن، والحسين: { الزجاجة كأنها كوكب دري} قال : كانت فاطمة عليها السلام ككوكب دري من بين نسآء العالمين: يوقد من شجرة مباركة فالشجرة المباركة إيراهيم: { لا شرقية ولا غربية : لا يهودية ولا نصرانية، يكاد زيتها يضيء} قال : يكاد العلم ان ينطق منها، ولولم تمسسه نار نور على نور قال: فيها إمام بعد إمام: { يهدي الله لنوره من يشآء (انور: 30) قال : يهدي الله عزوجل لولايتنا من يشآء (2).

الا وروى بأسانيده إلى الأعمش قال : بعث إلي أبو جمفر المنصور(2) فقلت للرسول: لما يريدني أمير ms015 المؤمنين؟ فقال : لا أعلم، فقلت : أبلغه أني آتيه، ثم تفكرت في نفسي، فقلت : ما دعاني في هذا الوقت لخير، ولكن عسى أن يسالني عن فضآئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فان أخبرته قتلني، قال : فتطهرت ولبست اكفانى وتحنطت ثم كتبت وصيتي ثم صرت اليه فوجدت عنده (1)المناقب 263، ومجمع البيان 9/ 9)، وتفير الفرطبي مج8/ 17/16، وشواهد التنزيل 2/ 147 ومند أحمد 425/1 رقم 1719، ومجمع الزرائد 125/9، والطبراني في الكبير 3/ (2)المناقب ص263.

(3)عيدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب الدوانيقي ولد سنة 95ه. تولى الخلافة سنة 136ه. وكمان من المسرفين في قتل اهل البيت ، وقتل من قريش ومضر واليمن رالعجم والفقهاء والشعراء الكثير. توفي سنة 158ه. ينظر المسعودي 293/3 ، والأعلام 117/4.

(12

فقلت يا أمير المؤمنين: أتاني رسولك في جوف الليل، فقلت في نقسي ما بعث إلي أمير المؤمنين في هذه الساعة إلا ليسائلني عن فضائل علي فإن أخبرته قتلني، فكتبت وصيتي ولبست كفني وتحنطت، فاستوى جالسا وهو يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: أتدري يا سليمان ما اسمي؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين، قال: ما اسمي؟ قلت: عبدالله الطويل بن محمد بن علي بن عبدالله ابن عباس بن عبد المطلب قال: صدقت، فاخبرني بالله ويقرابتي من رسول الله ره كم رويت في علي من فضيلة من جميع الفقهاء وكم تكون ؟ قلت : يسيرا يا أميرالمؤمنين . قال علي ذاك . قلت : عشرة آلاف حديث ومازاد، قال: فقال: يا سليمان لأحدثنك في فضآئل علي للخل حديثين پأكلان كل حديث رويته عن جميع الفقهاء ، فإن حلفت لي أن لا ترريهما لأحد من الشيعة حدثتك بهما.

فقلت: لا أحلف ولا أخبر بهما أحدا منهم . فقال : كنت ms016 هاريا من بني مروان، وكنت أدور البلدان أتقرب إلى الناس بحب علي وفضسائله، وكانوا اا يوونني(")، ويطعمونني، ويزوروني، ويكرموني، ويحملوني، حتى وردت بلاد الشام، وأهل الشام كلما أصبحوا لعنوا علتا ثل في مساجدهم؛ لأن كلهم خوارج وأصحاب معاوية، فدخلت مسجدا وفي تفي منهم ما فيها، فأقيمت الصلاة فصليت الظهر وعلي كسآء خلق، فلما سلم الإمام اتكأ على الحآئط ، (1) شيخ المعتزلة في وقته ومفتبها وله خطب ورسائل وكلام كثير في العدل والتوحيد وغير ذلك، توفي 144 د. ينظر المسعودي 303/3.

(2) في النسخ : ياوون إلي (13)

فقلت : فيما بيني وبين نفسي قد أصبت اليوم حاجتي ولا قوة إلا بالله، وكان شابا إلى جنبي فسألته من هذا الشيخ ؟ ومن هذان الغلامان؟ فقال : الشيخ جدهما وليس في هذه المدينة أحد يحب عليا ت غير هذا الشيخ، ولذلك سماهما الحسن والحسين فقمت فرحا، وإني يوميذ لصارم لا أخاف الرجال، قدنوت من الشيخ فقلت : هل لك في حديث أقر به عينك ؟ قال: ما أحوجني إلى ذلك وإن أقررت عيني أقررت عينك: فقلت: حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن رسول الله " فقال لي: من والدك ؟ ومن جدك ؟ فلما عرفت أنه يريد أسمآء الرجال، قلت محمد بن علي ابن عبدالله بن العباس قال : إنا كنا مع رسول اللهرد فاذا فاطمة عليها السلام قد أقلت تبكي، فقال التبى* : ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت يا أبتاه: إن الحسن والحسين قد غبرا، وقد ذهبا منذ اليوم ولا أدري أين هما، وإن عليا يمشي على الدالية منذ خمسة أيام يسقي البستان، وإني قد طلبتهما في منازلك فما أحسست لهما أثرا، وإذا أبو يكر عن يمينه فقال يا أبا بكر: قم فاطلب قرة عيني، ثم قال: قم يا عمر ms017 فاطلبها، يا سلمان، يا أباذر، يا فلان، يا فلان، قال : فأحصينا على رسول الله ره سبعين رجلا بعثهم في طلبهما وحثهم، فرجعوا ولم يصيبوهما فاغتم النبي ت به لذلك غما شديدا، ووقف على باب المسجد وهو يقول: يحق ابراهيم خليلك، وبحق آدم (14

والله يا سليمان ms019 إني لأنفس بهذا الحديث الذي سمعته وتسمعه، أخبرني أبي عن جدي عن أبيه قال : كنامع رسول الله ره جلوسا بباب داره، فإذا فاطمة (16)

فقال التبى ه مهلا يا فاطمة وإياي أن أسمع هذا منك، فإني لم أزوجك حتى زوجك الله من فوق عرشه، وشهد على ذلك جبريل وإسرافيل، وإن الله تعالى اطلع على أهل الدنيا، فاختار من الخلاثق أباك فبمثه نبيا، ثم اطلع الثانية، فاختار من الخلآئق عليا، فأوحي إلي فزوجتك إياه، واتخذته وصيا ووزيرا، فعلي أشجع الناس قلبا، وأعلم الناس علما، وأحلم الناس حلم1)، وأقدم الناس إسلاما، وأسمحهم كفا، وأحسن الناس خلقا، يا فاطمة، إني آخذ لوآء الحمد ومفاتيح الجنة بيدي فادفمها إليى علي فيكون آدم ومن وكد تحت لوآئه، يا فاطمة إني غدا أقيم عليا على حوضي يسقي من عرف من أمتي، يا فاطمة، وابناك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. وكان قد سبق اسمهما في توراة موسى، وكان اسمهما في الجنة شبرا وشبيرا، فسماهما الحسن والحسين لكرامة محمد به على الله تعالى ولكرامتهما عليه، يا فاطمة، يكسى أبوك حلتين من حكل الجنة، ويكسى علي حلتين من حلل الجنة، ولوآء الحمد في يدي، وأمتي تحت لوآئي، فاناوله عليا لكرامته على الله تعالى، وينادي مناد : يا محمد نعم الجد جدك إبراهيم، ونعم الأخ اخوك علي ، وإذا دعاني رب العالمين دعا عليا معي، واذا جثوت جثى علي معي وإذا حييت حيي علي معي، وإذا شفعني شفع عليا معي، وإذا أجبت أجيب علي معي، وإنه في المقام عوني على مفاتيح الجنة، قومي يا فاطمة فإن عليا وشيعته هم الفآثزون غدا .

وقال : بينما فاطمة عليها السلام جالسة إذ أقبل رسول الله ه حتى جلس إليها، فقال يا فاطمة: مالي أراك باكية حزينة؟ قالت : بابي وأمي كيف (1) في ms020 (ب) وآحكم الناس حكما.

(17

قال: تلقيني على تل الحمد أشفع لأمتي، قالت يا أبت : فإن لم ألقك؟ قال: تلقيني على الصراط وجبريل عن يميني وميكائيل عن يساري، وإسرافيل آخذ بحجزتي: والملآئكة من خلفي، وأنا أنادي يارب أمتي أمتي هون عليهم الحساب، ثم أنظريمينا وشمالا إلى أمتي، وكل نبي يومئذ مشتغل بنفسه يقول : يا رب نفسي، وأنا أقول: يارب أمتي أمتي، وأول من يلحق بي يوم القيامة أنت وعلي والحسن والحسين، فيقول الرب يا محمد: إن أمتك لو أتوني بذنوب كأمثال الجبال لعفوت عنهم مالم يشركوا بي شيئا، ولم يوالوالي عدوا".

قال: فلما سمع الشاب هذا مني أمر لي بعشرة آلاف درهم، وكساني ثلاثين ثويا، ثم قال لي: من اين أنت؟ قلت : من أهل الكوفة . قال : عربي أنت أم مولى؟ قلت : بل عربي. قال : فكما أقررت عيني أقررت عينك، ثم قال : ايتني غدا في مسجد أبي فلان، واياك أن تخطن الطريق، فذهبت إلى الشيخ، وهو جالس ينتظرني في المسجد فلما رآني استقبلني، وقال : ما فعل أبو فلان ؟

قلت : كذا وكذا. قال: جزاه الله خيرا جمع الله بيننا وبينهم في الجنة، فلما أصبحت يا سليمان ركبت البغلة، وأخذت في الطريق الذي وصف لي، فلما صرت غير بعيد تشابه علي الطريق، وسمعت إقامة الصلاة في مسجد، فقلت : والله لأصلين مع هؤلاء القوم، فنزلت عن البغلة ودخلت المسجد، فوجدت رجلا قامته مثل قامة صاحبي فصرت عن يمينه، فلما صرنا في ركوع وسجود إذا عمامته قد رمى بها من خلفه، فتقرست في وجهه، فاذا وجهه وجه خنزير ورآسه وحلقه اويداه ورجلاه، فلم أعلم ما صليت وما قلت في صلاتي متفكرا في آمره، وسلم الإمام وتفرس في جهي، وقال: انت أتيت اخي بالأمس فأمر لك بكذا وكذا، قلت : نعم، فأخذبيدي، فأقامني، فلما رآنا أهل المسجد تبعونا، ms021 فقال للغلام: (18

قال: قلت فما تقول يا أمير المؤمنين في من قتل هؤلاه؟ قال : في النار. لا أشك ، فقلت: فما تقول فيمن قتل أودلاهم وأولاد أولادهم، قال: فنكس رأسه ثم قال: يا سليمان، الملك عقيم، ولكن حدث في فضآئل علي بما شثت، قال : قلت فمن قتل ولده فهر في النار؟ قال عمرو بن عبيد: صدقت يا سليمان، الويل لمن قتل ولده، فقال المنصور: يا عمرو، أشهد عليه أنه في النار؟ فقال (19)

قال علي بن محمد بن الشرفية: حضر عندي في دكاني بالوراقين بواسط يوم الجمعة خامس ذي القعدة من سنة ثمانين وخمسمائة، القاضي العدل جمال الدين نعمة الله بن علي بن أحمد بن العطار، وحضر أيضا عندي الأمير شرف الدين أبو شجاع بن العنبري الشاعر، فسأل شرف الدين القاضي جمال الدين أن يسمعنا المناقب، فابتدأ بالقرآءة عليه من نسختي التي بخطي في دكاني يومئذ، وهو يرويها عن جده لأمه الإمام العدل المعمر أبي عبدالله (محمد) بن علي بن المغازلي (4) عن أبيه المصنف ؛ فهما في القرآءة وقد اجتمع عليهما جماعة إذ اجتاز أبو نصر بن قاضي العراق وأيو العباس بن زنبقه وهما ينبزان بالعدالة، فوقفا يغوغيان وينكران عليه قرآءة المناقب، وأطنب بن قاضي العراق في التهزي والمجون، وقال- في جملة مقالته على طريق الاستهزآء : أي قاضي اجعل لنا وظيفة كل يوم جمعة بعد الصلاة تسمعنا شيئا من هذه المناقب في مسجد الجامع ! فقال لهم القاضي نعمة الله بن العطار: ما أنتما من أهلها، أنتما قد حضرتما في درب الخطيب وذكرتما أن عليا پل ما كان يعرف سورة واحدة من كتاب الله تعالى، والمناقب تتضمن أنه ما كان في الصحابة أقرأ من علي بن أبي طالب ، فما أنتما من أهلها، فاكثزا الغوغآء والتهزي. فضجر القاضي نعمة الله بن العطار وقال بمحضر جماعة كانوا وقوفا : اللهم إن كان لأهل بيت نبيك عتدك حرمة ومنزلة فاخف به داره، وعجل نكايته؛ فبات ليلته تلك، وفي صبيحة يوم (1)المناقب ص154، وجلاء الأبصار340.

(2كان شيخا فاضلا عالما ، سمع أياه وغيره، تولى القضاء والحكومة بواسط نيابة عن أبي العباس ابن بختيار الماندائي ، توفي 543 شذرات الذهب 251/6 ، والأنساب للسمعاني 136/2 (20)

(2هو أبو سعيد المحسن بن كرامة الجشمي البيهقي الحاكم ينتهي نسبه إلى محمد بن الحتفية ولد سنة 414ه ونشانشاة كريمة تليق بكان أسرته باقليم خراسان ، شهرته تغني عن التعريف به فهو علامة عصره وفريد دهره في علم التفير والعدل والتوحيد، كتبه شاهدة له بالتقدم والتبريز ، كان معتزليا في الأصول وحنفيا في الفروع ، لكنه تحول إلى مذهب الزيديه ، وتوفي شهيدا باللد الحرام بسبب كتابه (رسالة إبليس إلى إخوانه المتاحيس) وله التهذيب في التفسير قيل إن الكشاف مأخوذ منه بزيادة تعقيد، وله تنبيه النافلين عن فضائل امير المؤمنين، وعيون المسائل وشرحه، والمؤثرات ، والإمامه، وتنزيه الأنبياء والأئمة ، وجلاء الابصار في تأويل الأخبار، والسفينة ، والرسالة الغراء، (21)

وترغيب المبتدي، وتذكرة المتتهي، ونصيحة العامة، والمتتخب في ففه الزيدية وغيرها. ينظر مطلع البدور، ولوامع الأنوار 454/1، والحاكم الحشمي ومنهجه في التفسير تأليف در عدنان زرزور.

(1)يى زيد وأحمد بالاسين بن الحن البيهقي، قدم إلى هجرة حوث 110ه في آيام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ، وأجاز لابن الوليد وحميد وغيرهم واثتى عليه العلماء وكان حافظا.

ينظر الشافي 56/1 ، ومطلع البدور 133/2.

(2) في (ب) كثرهم الله: (3) المناقب لابن المغازلي ص104، والعمدة 439 ، وفي الدر المنشور 119/1 عن ابن النجار عن ابن عباس قال: سالت رسول الله واله عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، قال: سال بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه . ورواء أيضا في مجمع البيان 175/1 بصيغة اخرى (22)

وبالاسناد إلى الحاكم ف قال : حدث زيد بن علي عليهما السلام قال : مطر الناس بالمدينة مطرا جود (2) فخرج النبيو" إلى ناحية المدينة ، وقال لفاطمة عليها السلام إن جآء زوجك وابناك فابعثيهم إلي، فبينا رسول الله .11 كم، إذ أتاه علي فسلم، فرد النبيرد عليه السلام، ثم أخذ بيده وأجلسه عن يمينه، ثم أقبل الحسن والحسين فسلما عليه فرد السلام وأجلسهما، فبينماهم جلوس إذ هبط جبريل يتاء معه جام من ذهب مجلل مكلل، عليه منديل من نور، فقال : يا محمد إن ربك عزوجل يقرئك السلام، وأحب أن يعجل لك شيئا من فاكهة الجنة، فأخذه النبي ه فلما صار الجام في يده قال الجام: سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله اكبر، ثم دفعه إلى علي قا فقال: مثل ذلك، ثم دفعه إلى الحسن ثم إلى الحسين فقال : مثل ذلك : وروى الحاكم رحمه الله في كتاب السفينة من كتاب الفتوح لابن أعثم (2) عن ابن عباس كهق أن رسول الله ره رجع من سفر له وهو متغير اللون . فخطب خطبة بليغة وهو يبكي، ثم قال : أيها الناس: إني قد خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وأرومتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإني أنتظرهما، الا وإني أسالكم يوم القيامة في ذلك عند الحوض، الا وإنه سيرد علي يوم القيامة ثلاث رايات من هذه الأمة: راية سوداء فتقف، فأقول: من أنتم؟ فينسون ذكري، (1) شمس الاخبار 121/1.

(2)لجود : المطر الغزير . القاموس 351.

(3)325/4، وابن آعثم: اختلف في اسمه فقيل: لوط بن أحمد بن محمد بن آعثم، وقيل: أحمد بن محمد بن أعثم ، وهو مررخ كوفي ، ت314ه . الأعلام 206/1، والذريعة 16/ (23)

فيقولون: أما الكتاب فضيعناه، وأما عترتك فحرصنا على أن نبيدهم! فأولي وجهي عنهم، فيصدرون عطاشا قد اسودت وجوههم، ثم ترد راية أخرى آشد سوادا من الأولى، ms026 فأقول لهم: من أنتم؟ فيقولون كالقول الأول: نحن من أهل التوحيد، فإذا ذكرت اسمي قالوا: نحن من أمتك، فأقول: كيف خلفتمرني في الثقلين كتاب الله وعترتي؟ فيقولون: أما الكتاب فخالفنا، وأماالعترة فخذلناهم ومزقناهم كل ممزق! فاقول لهم: إليكم عني، فيصدرون عطاشا مسودة وجوههم، ثم ترد علي راية أخرى تلمع نورا، فأقول: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى، نحن أمة محمد، ونحن بقية أهل الحق، حملتا كتاب ربنا فأحللنا حلاله، وحرمنا حرامه، وأحبينا ذرية محمد فنصرناهم من كل ما نصرتا به أنفسنا، وقاتلنا معهم، وقتلنا من ناواهم، فأقول لهم: أبشروا فأنا بيكم محمد، ولقد كنتم كما وصفتم، ثم أسقيهم من حوضي فيصدرون روآء، الا وإن جبريل أخبرني : بأن امتي تقتل ولدي الحسين بأرض كرب وبلآء، ألا ولعنة الله على قاتله وخاذله أبد الدهر".

ثم نزل، ولم يبق أحد إلاوتيقن أن الحسين ت مقتول، فلما كان أيام عمر وأسلم كعب الاحبار وقدم المدينة، وجعل الناس يسالونه عن الملاحم وهو يحدثهم، قال كعب الأحبار: نعم وأعظمها ملحمة هي الملحمة التي لا تنسى أبدا ال وهو الفساد الذي ذكره الله في الكتب وذكره في كتابكم فقال: { ظهر الفساد في الر والبخر ([الروم: 41) الآيات، وإنما فتح بقتل هابيل وختم بقتل الحسين بن علي عليهما السلام قال كعب: ولعلكم تهونون قتل الحسين، أولا تعلمون أنه يفتح يوم قتله أبواب السموات كلها، ويؤذن للسمآء بالبكآء فتبكي دما فإذا رأيتم الحمرة قد ارتفعت من جتباتها شرقيا وغربيا فاعلموا أنها تبكي حسينا، (24)

وروى الحاكم ب : عن النبي ك ره أنه قال : "نحن يا علي من شجرة: أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، لو أن رجلا صام حتى يكون كالوتر، وصلى حتى يكون كالحني، وكان في قلبه وزن ذرة من بغضك أكبه الله على وجهه في الناره، "يا علي لا يحبك إلا مؤمن تقي، ولا يبغضك إلا منافق شقي، (2) نظمه أبو يعقوب الطبراني فقال : ما مثلها نبتت في الأرض من شجر يا حبذا شجر في الخلد نابتة ثم اللقاح علي سيد البشر المصطفى أصلها والفرع فاطمة والشيعة الورق الملتف بالشج والهاشميان سبطاه لها ثمر أهل الرواية في العالي من الخبر هذا مقال رسول الله جبآء به اني بحبهم أرجو النجاة غدا والفوز في زمرة من أفضل الزمر(2) روى الصادق عن آبآئه عن النبي ره قال : "إن في السمآء لحرسا وهم الملآئكة، وفي الأرض حرسا وهم شيعتك يا علي"(1) ذكره الناصر. وذكر (1)ج3254 (2) أخرجه الكنجي في الكفاية 425 ، والحاكم 160/3 ، وذخاتر العقبى 16 ، والمناقب لابن المغازلي 122، ومعناه في ميزان الاعتدال 183/2 ، ولسان الميزان 434/4، 226/2، وتأريخ دمشق11،15/42 رقم8413-8409.

(3) كفاية الطالب 412 .

(4) تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبين ص174 (25

(روى) أبو سعيد الخدري عن النبي راه قال : "والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار"(2). ms028

وعنهرد: "لظالموا أهل البيت عنابهم مع المنافقسين في السدرك الأسفل من النار" (3) (روى) جابر عن النبي ه : " لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي، ولا يبفبضنا إلا منافق رديء"(1) (وعن] الصادق في قوله تعالى: فما لنا من شافعين ولأ صديق حيم ( الشعراء:100 - 10] قال: نزلت فينا وفي شيعتتنا، وذلك أنا نشفع وتشفع شيعتنا، فاذا رأى ذلك من ليس منهم، قال: ما لنا من شافعين ولا صديق حميم . روى ذلك كله الحاكم ف(5).

وروينا عن التبي ود قال : "من أحسن إلى أحد من أهل بيتي بعدي (1) المثاقب للكوفي 285/2 ، والمناقب لابن المغازلي 249 ، وتنبيه الغافلين عن فضائل الطالبين ص174 (2)سيق تخريج (3) المناقب لابن المغازلي 106 (4)المناقب للكوفي 181/2، ودخاثر العقبى 18 ، وللحديث شواهد كثيرة .

(5) تنبيه الغافلين ص4 17 (26)

وروينا عن آنس بن مالك يهفى أنه قال : دخلت على رسول الله ور* فقال : قد أعطيت الكوثر؟ قلت : يا رسول الله وما الكوثر؟ قال: نهر في الجنة عرضه وطوله مابين المشرق والمغرب، لا يشرب منه أحد فيظما، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث، لا يشربه إنسان خفر ذمتي ولا قتل أهل بيتي"(2).

وروينا عن علي *ا قال : قال رسول الله ه : " نحن أهل بيت شجرة التبوءة، ومعدن الرسالة، ليس أحد من الخلآثق يفضل أهل بيتي غيري"(1).

وروينا عن أبي ليلى قال: قال رسول الله وه : "لا يؤمن عبد حتى كون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته ، ويكون أهلي أحب اليه من أهله، وتكون ذاتي أحب إليه من ذأته ،(4).

وروينا عن علي قال: قال رسول الله ره : "ويل لأعدآء أهل بيتي المستاثرين عليهم لا نالتهم شفاعتي، ولا رأوا جنة ربي" وروينا عن جرير بن عبدالله البجلي قال : قال رسول الله ه : "من مات على حب آل محمدمات شهيدا، ألا ومن مات على حب ms029 آل محمدمات مغفورا له، الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمتا مسبتكمل الايمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر وتكير، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره بالرحمة الملآئكة، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما (1) رواه الامام الهادي في درر الأحاديث ص51، وتنبيه الغافلين ص174.

(2) الدر المنثور 187/6، وشمس الاخبار 124/1.

(3) شمس الاخبار 124/1 (4) تنبيه الغافلين ص213.

(27)

وروينا عن ابن عباس الة قال : لما نزلت ({ قل لا أسالكم عليه أجرا إلأ المودة في القربى} (الشورى: 23) قالوا : يا رسول الله من هؤلآء الذين أمرنا الله عزوجل بمودتهم؟ قال : "فاطمة وولدها"(2)، وعن ابن عباس ريهلي في قوله تعالى: سلام على آل ياسين [الصافات: 130) قال : "على آل محمد(2)، وعنه في قوله تعالى:{ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا(الشررى: 23) قال: المولاة لآل محمد*(4).

وعن أمير المؤمنين عل في قوله تعالى: ({اذخلوا في السلم كآئمة (البقرة: 208) قال : "ولايتنا أهل البيث 4 .

وعن ثابت البتاني (5) في قوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82] قال: "إلى ولاية أهل نبيه" (2).

(1) الكشاف)/220 في تفسير قوله تعالى ( قل لأ امالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) (الشورى: 23) والصواعق المحرقة 232 ، والقرطبي 16/16.

(2)الدر المنثور 701/6، والقرطبي 16/16، وتفير الخازن والبغوي 380/5، ومجمع البيان 48/9، وتفسير ابن كثير112/4، والمناقب لابن المغازلي 259، والكشاف 220/4، وذخائر العقبى 25، وشواهد التنزيل 103/2 ، والطبراني في الكبير 47/3 رقم 2641 .

(3)الدر المتثور 539/5 ، والقرطبي 79/15، ومجمع اليان 8/ 330 .

4)سبق تخريجه (5)ولد في آيام معاوية بن أبي سفيان، وهومن تابعي ms030 البصرة ومحدتيهم ، ت 127ه، وقل غير ذلك ينظر سير أعلام النبلاء 220/5.

(6) مجمع البيان 45/7، والطبري 243/16، وروح المعاني 352/16، ومناقب آل آبي طالب .103 (28

اوروينا عن أمير المؤمنين طاخل أنه قال : " أيها الناس اعلموا أن العلم الذي أنزله الله تعالى على الأنبيآء من قبلكم في عترة نبيكم؛ فأين يتاه بكم عن أمر تنوسخ من أصلاب أصحاب السفينة؟ هولآء مثلها فيكم، وهم كالكهف لاصحاب الكهف، وهم باب السلم فادخلوا في السلم كافة، وهم باب حطة من دخله غفر له، خذوا عني عن خاتم المرسلين حجة من ذي حجة، قالها في حجة الوداع: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبذا كتاب الله، وعترتي أهل بيتي؛ إن اللطيف الخبير نباني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،(2).

(1 ) الماقب لا بن المغازلى(25، والصواعق الحرقة 232، وشمس الاخبار 143/1 .

(2) رواء الإمام زيد بن علي عن آبائه في المجموع ص ء 40 . وعلي بن موسى الرضى عن آباته في صحيفته ص464 . ومسلم عن زيد بن أرقم 1873/4 رقم2408، عن جابر. والترمذي عن جعفر بن محمد عن آبيه 621/5 رقم 3786، وقال : حديث حن غريب. وقال: وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد، وقال: حسن غريب من هذا الوجه، ورواه برقم 3788 عن زيد بن أرقم ، وقال: حسن غريب. والطبراني في الكيير عن زيد 186/5 رقم 540. ومسند أحمد عن ابي سعيد 30/4رقم 1104. وج84/7 رقم 19332 عن زيد بن آرقم - وج138/8 رقم 21134 عن زيد ين ثابت. واين كثير في البداية النهاية ms031 228/5. وقال: قال شيخنا أبو عبدالله النهبي: وهذا حديث صحيح.

(29)

وروينا عن عبدالله بن مسعود تفة أنه قال: " إن لهذه الأمة فرقة وجماعة، فجامعوها إذا اجتمعت، فإذا افترقت فارقبوا أهل بيت نبيكم، فإن سالموا فسالموا، وان حاربوا فحاربوا، فإنهم مع الحق والحق معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه" .

وقيل ليحيى بن معاذ توف (1): ما تقول في أهل البيت عليهم السلام؟ قال : ما أقول في طينة عجنت بماء النبوءة، وغرست بأرض الرسالة، فهل ينفح منها إلا ريح الهدى وعنبر التقى.: ولنقتصر على هذا المقدار من رواية الآثار في مناقب العترة عليهم السلام، فان الكثير منها ينطوي على مجلدات عدة، وإغا ذكرنا قطرة من مطرة، ومجة من لجة؛ رعاية لحقهم الذي أرشد الحكيم إليه، حيث يقول : { قل لا أسألكم عليه اجرا إلأ المودة في القربى} (الشررى : 23] ونعود بعد ذلك إلى المقصود بالكتاب، وهو الكلام في ذكر الأنمة السابقين على الولآء حسب ما اتصل بنا من أخبارهم، ال وبلغ إلينا من آثارهم، ونبتدئ بذكر إمام الأئمة والأمة، أمير الماؤمنين علي بن أبي طالب يت، ونختم بذكر الامام المنصور بالله عليه وعليهم السلام إن شآء الله تعالى ومنه التوفيق وهو المرجو لسلوك أهدى طريق (1)ابن جعفر الرازي واعظ حكيم زاهد، له كلمات ماترة، نزل الري ثم انتقل إلى نيسابور وبها توني 258د. ينظر صفوة الصفوة60/4 ، وحلية الاولياء 53/100، والأعلام 173/8 (30)

(2) الراد: رونق الضحى، وقيل : هو بعد انبساط الشمس وارتفاع النهار. لسان العرب ج168/3.

(31)

وهو أصغر أولادها، وولدت أربعة ذكور ms033 بين كل ذكرين عشر سنين: طالب(1) وعقيل وجعفر وعلي.

كنيته: كان طم يكنى بأبي الحسن ويكتى بأبي تراب كناه بها رسول الله ره، وذلك فيما رويناه بالاسناد الصحيح إلى عمار بن ياسريي قال : كنت أنا وعلي بن أبي طالب ط رفيقين في غزوة العشيرة، فلما نزلها رسول (1) المناقب لابن المغازلي ص 58.

(2) في الاصل وكاتت مهاجرة بالروحا . والروحا: موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أريعين ميلا من المدينة: (3)روي في الاستيعاب 446/4، والإصابة 368/4، وأسد الغابة 2127 عن عبد الله بن عباس قال: لما ماتت فاطمة أم علي بن ابي طالب ، ألسها رسول الله قميصه ، واضطجع معها في قبرها، فقالوا: ما رأيناك صنعت ماصنعت بهذه ؟ فقال: إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها، افما ألبستها قميصى لتكمى من حلل الجنة، واضطجمت معها ليهون عليها، ينظر مقاتل الطالبيين) (4) كان شاعرا ، وهو الذي قال حين خرج مع المشركين يوم بدر، وقد خرج كرها : لاهم إما يغزون طالب * لي مقتب من هذه المقانب فليكن المسلوب غير السالب * والراجع المغلوب غير الغالب وقيل رجع إلى مكة ، وقيل لم يرجع واستهوته الجن قلم يوجد له أثربين القتلى والأسرى. ينظر مامش جمهرة السب 144/1.

(32)

قلت: بلى يا رسول الله، قال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع يده على قرنه حتى تبل منها هذه وأخذ ms034 بلحيته"(4).

هذه طريق في تكنيته بأبي تراب.

وفي راوية أخرى بالإسناد الموثوق به انه وقع بينه وبين فاطمة عليها السلام كلام فخرج، فقال النبيرا" لإنسان: ابغ عليا، قال : هو ذاك في المسجد، قال: فأتاه النبي به والريح تسفي عليه التراب، فقال : "قم يا أبا تراب"، قال سهل بن سعد: وهو الذي انتهت إليه الرواية قوالله إن كانت لأحب الأسمآء إلى على ، اعوفي طريق أخرى فقال سهل : فكنا نمدحه بهذا فإذا ناس يميبونه، قال الشاعر وهو السوسي: (1)بنو مدلج : قبيلة من كنانه وهو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانه . تاج العروس 372/3 (2)الصور: النخل الصغار او المجتمع . تاج العروس 112/7.

(3)الدقعاء: التراب. ص4 92 القاموس.

(4)المناقب لابن المغازلي 59، والخصائص 130 . والمسند 18349. والطحاوي مشكل الآثار 2/ 218. والبيهقي في الدلائل 12/3. وصححه الحاكم على شرط مسلم 141/3 . ووافقه الذهبي: واين عشام 600/1. والحلبية 122/2 . وعيون الأثر 357/1 وما بعدها. وابن كشير 363/2.

وتاريخ خليفة 57. الطبقات 9/2.

(0) الخاقب لاين المقازلي ص60، والدولابي ص34 رقم 14، والبخاري في صحيحه 170/1 رقم 430 ج1358/4رقم3500، 2291/5 رقم 5851.

(33)

صفته وحليته چلنلام: ذكر السيد أبو طالب في كتاب الإفادة وقد أخبرنا الفقيه الأجل تاج الدين أحمد بن أحمد بن الحسن البيهقي بحوث، قدمها سنة عشر وستمآئة عن عالم الزيدية وزاهدهم في وقته شعيب بن دابسون الجيلي رحمه الله بإسناده إلى السيد الإمام أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني *ت، قال: قال أبو إسحاق السييعي فيما روينا عنه = : أدخلني أبي المسجد يوم جمعة فرفعني حتى رأيت عليا شيخا أصلع، ناتىء الجبهة، عريض ما بين المنكبين، له لحية قد ملات صدره، وفي عينيه اطرغشاش(2)، قال داوود بن عبدالجبار راوي الخبر عن أبي إسحاق يعني لينا في العين ، فقلت لأبي: من هذا ms035 يا أبه؟ فقال : علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله ره، وختن رسول الله ره، وأخو رسول الله ، وأمير المؤمنين(2).

وروينا بالاسناد الموثوق به إلى السيد الامام الموفق بالله أبي عبدالله الحسين ابن إسماعيل الحسني الجرجاني عي، يرفعه إلى زياد المخارقي قال : سألت محمد ابن الحنفية فقلت : صف لي عليا؟ فقال : كان ضخم الهامة، عريض المنكبين، عظيم المشاش، ضخم البدن، حمش الساقين، كانما كسرت عظامه ثم جبرت، والله لو أخذ الأسد لافترسه. (1) (1)هو الصاحب كما في ديرانه ص185.

(2)في الأصل : اطرغاش.

(3)المقاتل ص 27، الإفادة ص39 .

(4)انظر صفة الامام علي عليه انسلام فقد آنت بروايات عديدة بمعنى واحد في تأريخ دمشق 42/ 20، وذخائر العفبى 57 ، وغيرها في كتب التراجم.

(34

وروينا عن اين عباس افقة أنه قال : " أول من آمن برسول الله فره من الرجال علي، ومن النسآء خديجة رضي الله عنهما* وعن سلمان رحمة الله (1) المستدرك 121/3، ومجمع الزوائد 102/9، والترمذي 598/5، والمنتظم 76/5، وتاريخ دمشق 27/42 وروى الحديث بعدة طرق ، وأسد الغابة 89/4، والاستعياب 200/3، والطبراني 309/2 ، والكامل 37/2، والبداية والنهاية 369/7، وتهذيب الكمال 472/20 .

(2) وقيل عشر سنين . انظر ابن هشام 215/1. والحلبية 268/1. وتاريخ الطبري 309/2. وأسد الفابة88/4. وعيون الأثر 1/ 179 . والبداية والنهاية لاين كشير3/ 34-35. ومحمد رسول الله 18.

ودلائل التبوة 160/2. وابن كثير 428/1 ms036 . والطبري 2/ 310 . وتاريخ دمشق 27/42. والمصنف لعبدالرزاق 320/5. وقد اوسع في ذلك في شرح النهج 219/4، وقد رجح أبو جمفر الاسكافي أن عمره حين أسلم15 عاما..

(3)تاريخ دمشق 41/42 رقم 8369، مناقب الكوني 299/1 رقم 223 و535/2 رقم 1037، وشمس الاخبار 94/1 ، والطبراني في الكبير 269/6 رقم 1185، ومختصر مسند البزار 301/2 رقم 1898 ، ومجمع الزوائد 102/9 ، والكنجي في كقاية الطالب 158.

(4)تاريخ دمشق 40/42 ، والمناقب للكوفي 280/1، وشمس الأخبار 93/1، والمستدرك 136/3، وتاريخ الخطيب 81/2، وأسد الغابة 90/4، ومجمع الزواند 102/9، والاستيعاب 198/3، ومصنف ابن أبي شيبة 371/6 رقم 32112، والمناقب لابن المغازلي ص 67.

(35

اوروينا عن أمير المؤمنين، عيم أنه قال على المتبر: أنا عبدالله وأخو رسول الله لا يقولها بعدي إلا مفتر كذاب)(2)، فقالها رجل فأصابته جنة، وكان يضرب برأسه الجدران حتى هلك، وقد ذكر يته سبقه إلى الاسلام في يوم الشورى بحضرة من المهاجرين والأنصار فقال : محمد النبي أخي وصهري وحمزة سيد الشهدآء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي يطير مع الملآئكة ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي شوط لحها بدمي ولحمي وبطا أحد ولداى منها فايكم له سهم كسهمي سبقتكم إلى الاسلام طرا غلاما مسا بلغت آوان حلمي وأوجب بالولاية لي عليكم رسول الله يوم غدير خم ويل ثم ويل ثم ويل لمن يلقى الاله غسدا بظلمي وزوجه رسول الله و* فاطمة عليها السلام في صفسر سنة اثنتين من الهجره عقدا من غير دخول بها - بعد أن طلبها أبو بكر فامتنع وطلبها عمر فامتنع في أسانيد كثيرة يطول ذكرها: منها ما رويناه بالاسناد الموثوق به من كتاب المناقب لابن المغازلي الشافعي (2) باسناده إلى أنس بن مالك أن أبا بكر خطب فاطمة عليها السلام إلى النبي * فلم يرد إليه جوابا، ثم خطبها عمر فلم يرد إليه جوابا، ثم جمعهم فزوجها علي بن أبي طالب عتلي، وقيل: أقبل على أبي بكر وعمر فقال: (1)تاريخ الخطيب 81/2، ومجمع ms037 الزوائد 102/9.

(2) ابن ماجة 1/ رقم 120، والمستدرك 112/3، وكتاب السنة رقم 1324، وخصائص النسائي رقم 6ص29، والمراتب ص33، ومعرفة الصحابة 301/1 رقم 337، ومناقب آل ابي طالب 3/ 125، وفضاثل الصحابة لأحمد بن حنبل رقم 1055.

(3)ص 181.

(39)

وروينا بالاسناد الموئوق به إلى أنس بن مالك بر قال قال : رسول الله ال كنت ذات يوم في المسجد أصلي اذ هبط علي ملك له عشرون رأسا فوثبت لأقبل رأسه فقال: مه! يا محمد أنت اكرم على الله من أهل السموات وأهل الأرض أجمعين، وقبل رأسي ويدي فقلت: حبيبي جبريل ما هذه الصورة التي لم تهبط علي بمثلها قط ؟ قال: ما أنا بجبريل ولكن أنا ملك يقال لي: محمود ، بين كتفي مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، بعثني الله أزوج النور بالنور.

قلت: من النور؟ قال: فاطمة من علي، وهذا جبريل وإسرافيل وإسماعيل صاحب السمآء الدنيا وسبعون ألف ملك من الملآئكة قد حضروا، فقال النبي رد: " ياعلي قد زوجتك على ما زوجك الله من فوق سبع سمواته" .

ثم التفت النبى قه إلى محمود فمقال: منذ كم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، وناوله جبريل قدحا فيه خلوق من الجنة، وقال : حبيبي مر فاطمة تلطخ رأسها وبدنها من هذا الخلوق، فكانت فاطمة عليها السلام إذا حكت رأسها شم أهل المدينة رائحة الخلوق"(1) ورويينا بالاسناد الموثوق به إلى جابر بن عبدالله افي قال : دخلت أم أيمن على النبيرد وهي تبكي فقال لها النبي راد : ما يبكيك؟ لا أبكى الله لك عينا، قالت: بكيت يا رسول الله؛ لأني دخلت منزل رجل من الأنصار، وقد زوج ابنته رجلا من الأنصار فشر على رؤسهم لوزا وسكرا فذكرت تزويجك لفاطمة من علي عليهما السلام، ولم تشر عليهما ms038 شيئا، فقال النبي را5: لا تبكي يا أم ايمن، فوالذي بعثني بالكرامة، واستخصني بالرسالة ما أنا زوجته، (1) مناقب المغازلي 281 (37

وروينا بالاسناد الموثوق به إلى جابر بن عبدالله ب قال: لما زوج رسول الله ه فاطمة من علي عليهما السلام، أتاه ناس من قريش فقالوا: إنك زوجت عليا بمهر خسيس! فقال : ما أنا زوجت عليا ولكن الله زوجه ليلة أسري بي عند سدرة المنتهى، أوحى الله عز وجل إلى سدرة المثتهى أن انثري ما عليك، فنشرت الدر والجوهر والمرجان، فابتدرت الحور العين فالتقطته فهن يتهادينه ويتفاخرن، ويقان: هذا نثار فاطمة ينت محمد عليهما السلام. فلما كانت ليلة الزفاف أتى النبي راله ببغلته الشهبآء، وثنى عليها قطيفة، وقال لفاطمة : اركبي وأمر سلمان أن يقودها والنبي وديسوقها، فبينا هو في بعض الطريق إذ سمع النبي وجبة فاذا هو بجبريل صلى الله عليه في سبعين ألفا وميكائيل علل في سبعين الفا، فقال النبي" : ما أهبطكم إلى الأرض؟ قالوا : جثنا نزف فاطمة إلى زوجها علي بن ابي طالب، فكبر جبريل، وكبر ميكآئيل، وكبرت الملآئكة، وكبر محمد فوقع التكبير على العرآئس من تلك الليلة (2).

(1) مناقب المغازلي 278 (2)مناقب المغازلي 280 ، وذخاتر العقبى 32.

(38

وقالت عآئشة رضي الله عنها : " زينوا مجالسكم بذكر على،"(2).

فمن ذلك ما روينا بالاسناد الموثوق به إلى النبي وه أنه لما قدم علي بن أبي طالب بعد فتح خيبر قال : "يا علي لولا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت التصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملا من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك، وفضل طهورك يستشفون بهما(4)، ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير آنه لا نبي بعدي، وأنت تبريء ذمتي، وتسترعورتي، وتقاتل على سنتي، وأنت غدا في الأخرة أقرب الخلق مني، وأنت على الحوض خليفتي، وإن شيعتك على منابر من نور، مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم، ويكونون في الجتة جيراني؛ لأن حربك حربي، وسلمك سلمي، وسريرتك سريرتي، وإن ولدك ولدي، وأنت تقضي ديني، وأنت تنجز وعدي، وان الحق على لسانك وفي قلبك وممك وبين يديك ونصب عينيك، الإيمان مخالط للحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، لا يرد علي الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك، فخر علي ساجدا وقال: الحمد لله الذي من على بالإسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية، وأعز الخليقة، وأكرم أهل السموات والأرض على ريه، خاتم النبيين وسيد (1كناقب المغازلي 195 ، والفردوس 244/2 برقم 3151 عن عائشة ، وكنز الممال 11/ 60رقم 32894، ومناقب آل أبي طالب 234/3.

(2) مناقب المغازلي 199 (3) مجمع الزوائد 131/9 ، والطبراني في الكبير 1/ 320 رقم 951.

(49)

وروينا عن عبدالله قال : مرض رسول الله قره مرضة، فغدا إليه علي ابن أبي طالب في الغلس، وكان لا يحب أن يسبقه احد، فإذا هو بصحن ms040 الدار، ورأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليك. قال: وعليك السلام ورحمة الله، أما أني أحبك ولك عندي مديحة أزفها إليك قال : قل قال: أنت أمير المؤمنين، وأنت قآئد الغر المحجلين، وأنت سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين، لوآء الحمد بيدك، تزف أنت وشيعتك إلى الجنان زفا زفا، أفلح من تولاك وخاب وخسر من تخلاك، بحب محمد أحبوك، وببغضك لم تلهم شفاعة محمد، اذن إلى صفوة الله أخيك وابن عمك فانت أحق الناس به قال : فدنا علي بن أبي طالب فأخذ براس رسول الله اخذا رفيقا وصيره في حجره فانتبه رسول اللهه فقال : " يا علي ما هذه الهمهمة؟ فأخبره علي ي الحديث، فقال رسول الله ره : "لم يكن ذلك دحية بن خليفة، كان ذلك جبريل چي، سماك بأسمآء سماك الله بها، وهو الذي القى محبتك في صدور المؤمنين، وهيبتك في صدور الكافرين، ولك يا علي عند الله أضعاف كثيرة": وروينا عن أنس بن مالك قال : أهدي لرسول الله و* طائر فوضعه بين يديه، فقال : "اللهم اثتتي بأحب خلقك إليك ياكل معي من هذا الطير، قال: فجآء علي بن أبي طالب فدق الباب، فقلت : من هذا؟ فقال : أنا علي، فقلت: (1) مناقب المغازلي 109.

(2) اخرجه ابن المغازلي 215 بلفظه ، والكفاية للكنجي 264.

(40)

(42

وروينا(2) بالاسناد ms043 عن عامر بن واثلة قال : كنت على الباب يوم الشورى اذ دخل علي اي وأهل الشورى وحضرهم عبدالله بن عمر فسمعت عليا يقول: "ابايع الناس آبا بكر، فسمعت وأطعت، ثم بايعوا عمر فسمعت واطعت، ثم يريدون أن يبايعوا عثمان إذا أسمع وأطيع، ولكني محتج عليكم: أنشدكم الله هل تعلمون فيكم أحدا أحق برسول الله ه مني؟ قالوا : اللهم لا: قال: أنشدكم بالله هل فيكم من أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وعم رسوله وسيد الشهدآء؟ قالوا : اللهم لا .قال : أنشدكم بالله هل فيكم من أحد له أخ كأخي جعفر له جناحان أخضران يطير بهما مع الملآئكة؟ قالوا: اللهم لا .

قال: أنشدكم بالله هل فيكم من أحد له زوجة مثل زوجي فاطمة سيدة نسآء الجنة؟ قالوا: اللهم لا قال : فأنشدكم بالله وبحق نبيكم وادهل فيكم من (1)في (ب): وتحتى إنا حبيت . مناقب المغازلي 46.

(2) أمالي أبي طالب ص66، وورد برواية أنت قاتل الناكثين والمارقين والقاسطين في المصادر التالية: ترجمة الإمام علي لابن عساكر 200/1- 214 برقم 11206 إلى 1219، ومجمع الزوائد 238/7، و 235/9، ومختصر الزوائد 174/2 برقم 1640 ، وابن عدي في الكامل 2/ 236، والمعجم الأوسط 213/8 برقم 8433، وتلخيص الحبير 44/4، وأسد الغابة 108/4، ومتدرك الحاكم 139/3، والسيوطي في الدر المنثثور 725/5، وتاريخ بغداد 304/8، واليداية والتهاية 338/7 - 339، والسيوطي في الجامع الكبير 168/16 - 169.

(3)مناقب المغازلي 246 ، وكفاية الطالب 3896 ، وميزان الاعتدال 205/1 (43)

قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فأنشدكم بالله ويحق نبيكم هل فيكم من أحد اقتل لمشركي قريش في حرب رسول الله ره وإخراجه ناجزا عنه عند كل شديدة تنزل مني؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فأنشدكم بالله هل فيكم من أحد مح رسول الله رد عينيه وأعطاه الراية يوم خيبر وقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه، ليس برعديد ولا جبان غيري؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال: فأنشدكم بالله وبحق (1) يعني بهما يحيى بن زكريا، وعيسى بن مريم سلام الله عليهما (2) من هنا تبدا النسخة الأصل والتي بخط المؤلف. ظن.

(3) المعلوم أن البى واكله صلى في المدينة إلى بيت المقدس ثم حولت القبلة إلى الكمية. وعليه فليس في هذا احتجاج ، ولكن عليا عليه السلام صلى قبل الناس مع رسول الله سبع سنين وكانت القبلة هي بيث المقدس وكان الرسول يحب التوجه إلى الكعية؛ لأنها قبلة آبائه (4) بمعنى نصر النبى ركه وهو مشرك، ثم أسلم واستمر في النصرة ، وهو متظظاهر مالشرك: لأنه كتم إسلامه وهذه من مناقبه؛ لأن القوم الذين احتج عليهم على لم يعرف من آباتهم إلا الشرك والمعارضة للنبىراه ، وأما إسلام أبي طالب فمشهور فهو الذي ظل يدافع عن رسول الله ركه قرابة نصف قرن وعندما مات، سمى رسول الله واله ذلك العام : عام الحزن وقد روي عن علي ي (ما عبد ابي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبدمناف صنمعا قط . قيل فماذا كانوا يعدون ؟ قال : كانوا يصلون إلى البيت على دين إيراهيم الخليل متمسكين به) . وقد أفرد العلامة زيني رحلان كتابا في ذلك وسماه (أستى المطالب في اسلام أبي طالب) .

(44)

قالوا: اللهم لا قال : فأنشدكم بالله هل فيكم من أحد واخاه رسول الله ر" يوم آخى بين المسملين وقال له : أنت أخي ms045 وأنا أخوك ترثتي وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال: فأنشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد بارز عمرا بن عبد ود.. يوم الخندق وقتله غيري؟ قالوا : اللهم لا تعلمه. قال : فأنشدكم بالله وبحق رسول الله رد هل فيكم من أحد وقف مع الملآئكة يوم حنين غيري ححين ذهب الناس -؟

قالوا : اللهم لا تعلمه. قال : فانشدكم بالله ويحق نبيكم هل فيكم من أحد اشتاقت الجنة إلى رؤيته بقول نبيكم غبري؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فأنشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد هو وصي رسول الله واله في أهله غيري؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فانشدكم بالله هل فيكم من أحد له سبق مثل سبقي في الأسلام؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فأنشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد ورث سلاح رسول الله رد ودوايه عند موته غيري؟ قالوا : اللهم لا نعلمه. قال : فانشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من احد له شقيق مثل شقيقي، ووزير مثل وزيري (41 قالوا: اللهم لا نعلمه. قال : فانشدكم بالله وبحق نبيكم هل فيكم من أحد هو أغنى عن رسول الله1 مني حين اضطيع في مضجعي")، وأضجمني في مضجعه، وبذلت له مهجة دمي وأقيه بنفسي؟ قالوا: اللهم لا نعلمه. قال: فأنشدكم بالله، ويحق نبيكم هل (1) مكذا في المخطوطات . في هامش الامالي الصفرى ص 119 ما لقظه : قي هامش نسخة العلامة محمد يح مطهر: الشقيق: يحتمل آن يكون أراد به جمفر(ع) كل ذلك بشرف اتقراده عنهم، وكذلك الوزير يحتمل الأخ كما تقدم. انتهى ذكر معناء حميد في محامنه. تمت- نخة: مضجعه (45)

(47)

(2)في الأصل: (مدة) (48

(2)مناقب ابن المغازلي 48 رقم 48، وعمدة عيون الصحاح 181 برقم 207، وينابيع المودة 14/ (49

الوروينا عن المنتجع بن قارض النهدي أن أياه حدثه، وكان جاهليا قال: شهدت هوازن يوم هوازن، وكنت امرأ ندبا يسودني قومي، ولقينا رسول الله واه، فرأيت في عسكره رجلا لا يلقاه قرن إلا دهدهه، ولا يبرز إليه شجاع إلا أرداه، فصمد له وبرز إليه الجلموز بن قربع، وكان والله ما علمته حوشي القلب، شديد الضرب، فأهوى له الرجل بسيفه، فاختلى قحف رأسه على آم دماغه، فحدت عنه وجعلت أرمقه وهو لا يقصد ركاكة، ولا يؤم إلا صناديد الرجال، لا يدنو من رجل إلا قتله، وكانت الدآثرة لمحمدرد علينا، فسأسلمت بعد ذلك، فتعرفت الرجل، فإذا هو علي بن أبي طالب لل، وتالله لقد رأيت زنده ms050 فخلته أربع أصايع، وإن أول خنصره كأخر مفصل من مرفقه . وروينا عن عبدالله (1) كفاية الطالب للكتجي 78 (50)

وروينا في خبر أنه واد لما قفل من غزوة تبوك، وقسم للناس الغنائم، دفع إلى علي سهمين، فانكر ذلك قوم ! فقال رسول الله ر5 : أيها الناس هل أحد اصدق مني؟ قالوا: لا يا رسول الله . قال : أيها الناس أما رأيتم صاحب الفرس الأبلق أمام عسكرنا في الميمنة مرة، وفي الميسرة؟ قالوا : رأيناه

وقد روينا بالاسناد الموثوق به إلى النبيرده أنه قال : "أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليات الباب"(1) وقالواد : " أنا مدينة الحكمة (1)ابن عساكر 464/2 برقم 984 -997، وشواهد التنزيل للحسكاني 334/1 برقم 456، والحاكم في المستدرك 126/3، 127، وأسد الغابة 95/4، وابن المغازلي 81، وكفاية الطالب 220، وينابيع المودة 77، والاستيعاب 205/3، وابن أبي الحديد 219/7، وذخائر العقبى 77، وجامع الأصول 473/9 برقم 6489 ، وفضائل الخمة 250/2، ومسند الكلابي 313، والجامع الصغير للسيوطي 451/1، والجامع الكبير للسيوطي 259/16 برقم 7881، والرياض النضرة 2/ 255، والعقيلي في الضعفاء 3/ 150، وأبو تعيم في معرفة الصحابة 308/1 برقم 346، وتاريخ جرجان 15 ، والبداية والنهاية لابن كشير 396/7، وتفسير القرطبي 336/9، والصواعق المحرقة 427، وحاوي الفتاوى للسيوطي 117/2، وتهذيب التهنيب 287/7، وتاريخ الخلفاء للسيوطي 159، والفوائد المجموعة للشوكاني 349 . والفردوس للديلمي 44/1، وتاريخ بغداد للخطيب 4/ 348، 123/7، 48/11، والمواهب اللدنية 183/1، والطبراني في الكبير 16/11، وأستى المطالب في مناقب آل أبي طالب 19، وابن عدي في الكامل 1/ 193، 195، 1247/4، وابن الجوزي في الموضوعات 350/1-353، ومجمع الزوائد 117/4، والأميتي في الغدير 61/6 ، من ماثة وثلاثة وأربعين مصدرا، وكنز العمال برقم 32978، 32980، 36463، ولقد خصص له الميلاني ثلاثة مجلدات من كتابه نفحات الأزهار 10، 11 120.

(51)

وعن ابن عباس ق قال: وجدنا العلم على ستة أسداس: لعلي منها خمسة أسداس خاصة، ولسأئر الناس سدس واحد، ويشاركهم فيه * وعنه رحمه الله تعالى قال:" لعلي شث خصال قواطع: بسطة في العشيرة، وصهر بالرسول ه، وعلم بالتتزيل، وفقه بالتأويل، وصبر إذا دعيت نزال".

وعنه في صفة أمير المؤمنين نام : "كان والله يشبه القمر الباهر، والحسام الباتر، والربيع الباكر، والفرات الزاخر، والليث الخادر، فأشبه من القمر ضوءه وبهآءه، ومن الحسام حده وجلآءه، ومن الربيع خصبه وحيآءه، ومن الفرات جوده وسخأءه، ومن الليث شجاعته ومضأءه.

وروينا عن سعيد بن كلثوم قال: كنت عند جعفر بن محمد، فذكر علي بن أبي طالب فأطراه، ثم قال : والله ما أكل علي من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله، وما عرض له أمران قط هما لله برضى إلا أخذ بأشدهما عليه في دينه، وما نزلت برسول اللهرد نازلة إلا دعاه فقدمه أمامه ثقة به، وما أطاق عمل رسول الله ره من هذه الأمة غيرة، وإن كان ليعمل عمل رجل كأن وجهه (1) الترمذي 596/5 برقم 3723، وتاريخ بغداد 204/11، ومناقب أحمد 2 برقم 1081، ولسان الميزان 4/ 332، 5/ 70، واين عدي 5/ 1823، ومصابيح السنة للبغوي 516/2 برقم 2679، وذخائر العقبى 77، وكنز العمال 600/11 برقم 32889، ومناقب ابن المغازلي 119 برقم (2) فرائد السمطين 384/1، والفخر الرازي 11/3/16 تفسير سورة التين ، وذخائر العقبى 82، وابن عساكر 50/3.

(3) الأحكام 220/2، مجموع الإمام زيد335، وفرائد السمطين 351/1، الرياض النضرة 194/2، الغدير 83/6، وأسد الغابة 206/3.

(52)

وعن عروة بن الزبير قال: كنا ms052 جلوسا في مسجد رسول اللهوه، فتذاكرنا أعمال بدر، وبيعة الرضوان، فقال أبو الدردآء : ألا أخبركم بأقل القوم مالا، واكثرهم ورعا، وأشدهم اجتهادا في العبادة؟ قالوا : من هو؟ قال: علي ابن أبي طالب، قال: فوالله إن كان في جماعة أهل المجلس إلا معرض عنه بوجهه، ثم ابتدر له رجل من الأنصار فقال له: يا عويمر لقد تكلمت بكلمة ما وافقك عليها احد منذ اتيت بها فقال أبو الذردآء: يا قوم إني قآئل ما رأيت، وليقل كل امرء ما رأى؛ شهدت عليا، وقد اعتزل عن مواليه، واختفى ممن يليه، واستتر بفسلان النخل، فافتقدنه فقلت: لحق بمنزله، فاذا أثا بصوت حزين، ونفمة شجي، وهو يقول: إلهي كم من موبقة حلمت عن مقابلتها بتعمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري، وعظم في الصحف ذتبي، فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك، فشفلني الصوت، واقتفيت الاثر، فاذا هو علي عا بعينه، فاستترت منه، وأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغابر، ثم فزع إلى الدعآء والاستغفار والبكاه، والبث والشكوى، فكان مما ناجى به ربه أن قال: إلهي أفكر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك فتعظم عليه بليتي، ثم قال: آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها وأنت محصيها، فتقول: خذوه، قياله من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالندآء، ثم قال : آه من نار تنضج الاكباد والكلنى، آه من نار نزاعة للشوى، آو من ملهبات لظى (53)

قال أبو الدردآء: ما رأيت أحدا من أصحاب محمدر"ه مثل ذلك .

وروينا عن محمد بن السآئب عن أبي صالح قال : دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية، فقال له : صف لي عليا، فقال: أو تعفيتي يا أمير المؤمنين؟

قال: لا أعفيك، قال: إذ لا بد، فإنه كان والله بعيد المدا، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه (2)، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، وكان والله غزير الدمعة، طويل الفكرة، يقلب كفيه، ويحاسب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن: كان والله كأحدنا يدنينا إذا آذناه، ويجيبنا إذا سالناه، وكان مع قربه منا لا نكلمه هيبة منه، وإن تبسم فمثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فاشهد بالله (1) في (ج) : بالعذاب.

(2) في (ب، ج): نواجذه.

(54

وروينا عن زيد بن علي عليهما السلام قال : اجتمع نفر من قريش فيهم علي ابن أبي طالب ع فتفاخروا، ققالوا شيئا من الشعر حتى انتهو إلى علي بن أبي طالب عل فقالوا : يا أبا الحسن قل فقد قال أصحابك، فقال ثلم : الله اكرمنا ينصر تبيه ويناأقام دعسأث الإسلام وبنا أعز نبيه وكتابه واعزه بالتصر والاقدام في كل معترك تطير سيوفنا فيها الجماجم من قراح الهام ينتابنا جبريل في أبياتنا بفسرآئض الإسلام والاحكام فنكون أول مستحل حله ومحرم لله كل حرام نحن الخيار من البرية كلها ونظامها وزمام كل زمام الخائضو غمرات كل كريهة والضامنون حوادث الأيام والمبرمون قوى الأمور بعزمهم والناتضون مراير الابرام سآئل أبا كرب وسآثل تبعا عنا وأهل العير والأزلام انا اع من أردنا هم ونجود بالمعروف والانعام (1) حلية الاولياء 126/1 رقم 361، والاستيعاب 09/3 وصفة الصسفوة.

(55

أو لا تدرون أي عقبة تتسنمون، بل ينظرون إليك وهم لا يبصرون، أصنو رسول الله " تستهدفون؟ ضلة بكم، هيهات برز والله بسبق، وفاز بخصل محرزا القصيات سبقه، قانحسرت عنه الأبصار، وتقطعت دونه الرقاب، واحتفزت دونه رجال، وكرثهم السعي، وقاتهم الطلب، وأنى لهم التناوش من مكان بعيد. فخفضا أقلوا لا أبا لأييكم من اللوم، أو سدوا المكان الذي سدوا، وأنى تسدون مسد أخي رسول الله به إذ شفعوا، وشبيه هارون إذ منحوا، والبادي يبدر إذا ابتدروا، والمدعو إلى خيبر إذ نكلوا، والصابر مع هاشم يوم هاشم إذ حصلوا، والخليفة على المهاد ومستودع الأسرار!

تلك المكارم ms055 لا قعبان من لين شيبا بمآء فعادا بعد أبوالا وأنى يبعد عن كل مكرمة وعلا وقد نمته ورسول الله أبوة، وتفيئا في ظل، ودرجا في سكن، وربيا في حجر، منتجبان مطهران من الدنس، فرسول الله به للتبوءة، وأمير المؤمنين طك للخلافة، خلافة قد رفع الله عنها سنة الاستبداد، وطمس عنها وسم الذلة فقد حلأها غن شربها أخذا باكظامها، يرحضها عن مال الله حتى عضها الثقاف، ومضها فرض الكتاب، فجرجرت رجرت العود، فلفظته أفواهها، ومجته شفاهها، ولم يزل على ذلك وكذلك، (1) ديوان الإمام علي ص 92 ، وتاريخ ابن عساكر42 /522 .

(56)

ثم إذا تكافح السيفان، وتبادرت الأقران، وطاح الوشيج، واستسلم الوشيظ وغمغمت الأبطال، ودعت نزال، وغردت الكماة، وقلصت الشفاه، وقامت الحرب على ساق، وسالت عن أبراق، الفيت أمير المؤمنين مثبتا لقطبها، مديرا لرحاها، دلافا للبهم، ضرابا للقلل، سلابا للمهج، تراكا للونية(2)، مثكل امهات، ومؤثم أزواج، وموتم اطفال، طامحا في الغمرة، راكذا للجولة، يهتف اولاها فتنكفى على أخراها، فآونة يكفاها، وفينة يطويها طي الصحيفة، وتارة يفرقها فرق الوفرة، فباي مناقب أمير المؤمنين تكذبون، وعن أي امرء مثل حديثه تروون، وربنا المستعان على ما تصفون، وتفصيل مناقبه عت تخرجنا عن المراد وانما نبهنا عن اليسير دون الكثير.

وقد روينا في مثل هذا المعنى عن النبير" أنه قال: "لو أن الغياض أقلام، والبحار مداد، والجن كتاب، والإنس حساب ما أحصوا فضآئل علي بن أبي طالب"، فكيف يروم أحد مع ذلك الإحاطة بمناقبه والإحصاء لمكارمه.

هذا وقد روينا في قوله تعالى: { قل تعالوا ندع أبنآءنا وأبناء كم ونساءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم (1ل عمرد: 61) أن رسول الله به دعا علشا وفاطمة عليهما السلام، والحسن والحسين، فكانت الأنفس المراد ms056 بها نفس النبي ونفس علي صلوات الله عليهما، والنسآء المراد بها فاطمة عليها السلام، (1) في (ج): روح.

(2) في (ب): الحرفة (3) في (ج) :للوثية: (57

(2) أعيان الشيعة 443/1، والطبري 427/4 ، والاستيعاب 59/3 - 160.

(3) في (ج) : امير المؤمنين.

(58

(2) الطبري 4/ 450 ، والبداية والنهاية 257/7، والكامل 106/3 ، ومروج الذهب 356/2، وتأريخ اليعقويي 79/7، وكتاب الفتوح 451/2.

(59)

وكتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العيدي : بسم الله الرحمن الرحيم من عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين زوجة النبي ره إلى ابتها الخالص زيد بن صوحان أما بعد: إذا جآءك كتابي هذا فأقم في بيتك، واخذل الناس عن علي حتى يبلغك امري، وليبلفني عنك ما أسر به، فانك من أوثق أهلي عندي والسلام. فلما قرأ كتابها قال: أمرت بامر وأمرنا بغيره، أمرت أن تجلس في بيتها، وأن تقر فيه، وأمرنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة، فركبت ما أمرنا، و تامرنا أن تركب ما أمرت به (3). ثم إن عائشة ms058 وطلحة والزبير ومن انضاف إليهم سارواحتى نزلوا البصرة، وفيها عامل علي عته عشمان بن حنيف رحمه الله تعالى، فهموا بقتله، ثم حبسوه وحلقوا لحيته، وقتلوا رجالا كثيرا كانوا معه على بيت المال وغير ذلك من أعماله(1)، فلما بلغ عليا مسيرهم خرج مبادرا إليهم واستنجد أهل الكوفة، ثم سار بهم إلى البصرة وهم بضعة عشر ألفا، فخرج اليهم طلحة والزبير وعائشة بأهل البصرة فاقتتلوا قتالا شديدا، وهزم عسكر عائشة، وأمر أمير المؤمنين صلوات الله عليه بردها إلى المدينة، وقد كان رسول الله *قال لعلي چثه: "إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر، فإذا كان ذلك فارددها الى مأمنها" . ورويتا أن عليا خرج على بغلة رسول الله 01 فنادى بأعلى صوته: " ادعوا لي الزيير، فدعي به، فقال علي: أنشدك الله، أتذكر يوم مريك رسول الله "، ونحن في مكان كذا؟ فقال: يا زيير أتحب (1) لاستيعاب 318/2 ، وكتاب الفتوح 413/2 .

(2)كتاب الفتوح 454/2 ، ونأريخ اليمقوبي 78/4.

(3) لطبري 476/4 ، والبداية والنهاية 261/7، وتاريخ اليعقويي 80/2.

(4)الطبري 469/4، ومروج الذهب 358/2 ، وكتاب الفتوح 459/2.

(20)

وروي أنه لما رمي بسهم قال بعد ما أفاق من غشيته : ما رأيت مصرع قرشي (1) امالي ابي طالب ص 70.

(2) لقرطبي 211/8.

(3) الاستيعاب 92/2 ، والبداية والتهاية 269/7، ومروج الذهب 362/2، وكتاب الفتوح 2/ 469، وتاريخ اليعقوي 81/2 (4) لاستبعاب 318/2 ، ومروج الذهب 364/2.

(21)

وروي عن أبي جعفر*ل أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم الجمل كان في خمسة عشر ألفا، وطلحة والزبير في خمسة وثلاثين ألفا، فما كان إلا ثلاث ساعات أو أربع حتى قتل من القريقين زهاء نيف وعشرين ألفا، ولما انهزم أصحاب الجمل بعث امير المأمنين اين عياس الى عائشة في خمسين نسوة من أهل البصرة يأمرها بالانصراف إلى بيتها بالمدينة الذى تركها فيه رسول الله *، وقال له : قل لها: إن الذي يردها خير من الذي يخرجها، ثم نادى مناديه: لا تجيزوا على جريح، ولا تتبعوا مدبرا، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا امرأة: من دخل داره والقى سلاحه فهوآمن، وماحوت المنازل والدور فهوميراث. وإنما فعله؛ لأنه لم يكن لهم قيثة.

(23

وروينا عته توف رواه باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله وه لنسآئه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الآذنب؟ لا تخرج حتى تنبحها كلاب الحواب، يقتل عن يمينها، وعن يسارها قتلى كثير في النار(2)).

قال الشيخ العالم أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد الزيدي ريلالقة في كتاب المحيط بالإمامة : ولا شبهة عند أهل النقل أن النبي * كان أخبر عائشة أن كلاب الحوأب تنبحها في سيرها، وأنها لما بلغت الحواب ونبحتها كلابه، سالت الجمال عن ذلك الموضع فعرفها أنه الحوأب، فأمرت أن يناخ بعيرها واضطريت، حتى جآء أصحابها، وحلف - على ما في الخبر -تحو ثلاثين (1)في (ب) : الموثوق به .

(82أحمد بن ايراهيم) ساقط من (1) .

(3)المصابيح305 برقم 151.

(4)المصابيح 306 برقم 154 ، وحكى ما يوافق ذلك الاستيعاب رقم 474، وكنز العمال 5/ (64)

وروينا بالاسناد عن السيد أبي العباس يخفة باسناده عن أم هانيء: (قد علم من جرت عليه المواسي أن ms062 أصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي، وقد خاب من افترى)(1). وبالاسناد إليه تف باسناده إلى على قال: ( لقد علمت صاحبة الجمل أن أصحاب النهروان وأصحاب الجمل ملعونون على لسان النبي الأمي 0)(2).

وروى صاحب المحيط في الامامة كة باسناده عن ابن عباس قال: مرض علي بن أبي طالب يي، فدخل رسول الله ورد ليعوده في مرضه فراى طلحة عند رأسه والزبير عند رجليه فقال لهما رسول الله و": (يشتد عليكما مرض علي؟ فقالا: سبحانه الله ! وكيف لا يشتد علينا مرض علي؟! فقال رسول الله وا" : " والذي نفسى بيده إنكما لا تخرجان من الدنيا حتى تقاتلاه وأنتما له ظالمان"(3). وقتل طلحة مروان بن الحكم(1) . وفي الرواية لما صرع مربه رجل من أصحاب أمير المؤمنين ي فقال : أمن أصحابنا؟ أم من أصحاب أمير المؤمنين؟

(1) المصابيح لأبي العباس 306 رقم 155 (2)لمصابيح 307رقم 0156 (3)تاريخ الطبري 502/4 .

(4)المصابيح 313رقم 160 وابن عبدالبر في الاستيماب (316/2-321) وشرح النهج 9/ (15)

يدعوك إلى البيعة، فانا إلى ذلك اليوم أسرع إن أعطيتني النصف، أو تحاملت على نفسك لقرابتي؛ إن استعملتني على الشام ، وأعطيتتي ما أثلج به لا تعزلني ms063 عنه بايعت لك ومن قبلي وكنا أعوانك، ققد رأيت عمر قد ولاني فلم يجد علي، وإن لم تفعل فوالله لأجلبن عليك خمسين ألف حصان قارح في غير ذلك من الخيل(1). فلما قرأ علي الكتاب استشار فيه عبدالله بن عباس، والحسن ين علي، وعمار بن ياسر رجلا رجلا، فقال عمار: والله ما أرى أن تستعمله على الزرقاء وإنما بها خمسة أنفس، فقال علي هخل: اطو ذلك، ثم دعا الحسن وابن عباس، فقالا قد كنا أشرنا عليك أن تقره على عمله ولا تحركه حتى إذا بايع الناس أخذت ما أردت واقررته إن رايته أهلا لذلك(2).

(1) المصابيح 308.

(2)المصابيح 308، (16)

وفي حديث عمر بن سعد أنه قال: أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي ى ربه، وشق عصى المسلمين، وقتل الخليفة، فقال عمرو: والله يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير، فما تجعل لي أن أبايعك على ما تسمع من العز والخطر: وفي حديث عمر بن سعد أنه قال: أبا عبدالله، إني اكره أن تحدث العرب أنك دخلت في هذا الأمر لغرض دنيا، قال عمرو : دعني منك فان مثلي لا يخدع لأنا أكيس من ذلك، فما تعطيني؟ قال: مصر طعمة. فخرج عمرو من عنده، فقال ابناه: ما صنعت؟ قال: أعطانا مصر. قالا: وما مصر في ملك العرب؟ قال: لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعا بمصر(2).

ثم إن أمير المؤمنين ت أمر مناديه، فنادى في الناس أن اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة فأجابوه، ولم يبرح في النخيلة حتى قدم إليه ابن عباس مع أهل البصرة، ثم سار حتى إذا جاوز الجسر نزل في مسجد أبي سبرة فقصر فيها صلاة الظهر، ثم سار حتى نزل دير أبي موسى على فرسخين من الكوفة فصلى العصر، وقدم زياد ms065 بن النضر الحارثي في ثلاثة آلاف، وشريح بن هاني في الفين فمضيا حتى إذا جازا عرض الجزيرة فلقيهما أبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي في حد الشام في خيل عظيمة، فدعواه إلى الطاعة فأبى إلا القتال، فراسلا أمير (()قي (ب) : وإن انصرم (2) ابن مزاحم في وقعة صفين ص38 ، وابن أبي الحديد شرح النهج 15/2 .

(28)

وكانت تعبثة أمير المؤمنين ل لعسكره: على خيل ميمتته الحسن والحسين، وعلى رجالتها عبدالله بن جعفر ومسلم بن عقيل، وعلى خيل الميسرة محمد بن الحنفية ومحمد بن أيي بكر، وعلى رجالتها هاشم بن عتبة، وعلى جناح القلب عبدالله بن العباس، وعلى رجالته الأشتر والأشعث، وعلى الكمين ار بن ياس وروي أته طلاتد كان في تسه بن ألفا، ومعاوية لعنه الله في مائة وعشرين ألفا، وكان في عسكره عث من الأنصار، ثمان مائة أو تسع مائة ممن بايع تحت (19

قال: وفي حديث أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي ان أمير المؤمنين شخص من النخيلة لخمس مضين من شوال، ولم يقاتلوا إلا غرة صفر، الا ما كان من القتال حين وردوا الماء أولا، ثم اتصل القتال شهر صفر كله إلى ليلة الهرير من ربيع الأول، وكانت في صفين أخبار يطول ذكرها.

فمن ذلك ما روي أن عليا خطب في بعض أيام صفين وحث الناس على القتال، فقام قيس بن سعد بن عبادة فتكلم، فلامه المشيخة على أن تكلم أولا فقال: إنكم لسادتي وعمومتي ولكن وجدت الدين في صدري قد جاش فلم أجد بدا من الكلام، وكتب إلى معاوية كتابا أوله: معاوي قد كنت رخو الخناق فالقخت حربا تضيق الخناقا من قصيدة. وخرج في بعض أيام صفين يرتجز ويقول : انا ابن سعد وأبي عبادة والخزرجيون رجسال سادة ليس فراري في الوغى بعادة يا ذا الجلال لقي الشهادة شهادة ها سادة حتى متى تشنى لي الوسادة فخرج اليه بسر، فجرحه قيس وانهزم بسر، وروي أن معاوية دعا بالنعمان اين بشير وسلمة بن مجالد، وذم الأنصار، وقال : ما لقيت منهم؟ لا أسال عن رجل إلا قيل: قتله (2) قلان الأنصاري، فبلغ ذلك قيسا، فقال بعد كلام : بلغني أن (1)المصابيح 312- 213.

(2)في (ج) : قتل .

(70)

وروينا بالاسناد عن ابن عباس كاف قال: ما رأيت رئيسا كامير المؤمنين علي ، ولقد رايته يوم صفين وعلى رأسه عمامة بيضاء، وكان عينيه سراجا سليط وهو يحمش أصحابه إلى أن انتهى إلي وأنا في كئف من المسلمين، فقال معشر المسلمين: استشعروا الخشية، وتجلبيوا السكينة، وأخملوا اللوم، وأخفوا الجبن(1)، وأقلقوا السيوف في الغمد قبل السلة، والحظو الشزر، واطعنوا النثر، ونافحوا بالظبا، وصلوا السيوف بالخطا، وامشوا الى الموت سجحا، وعليكم بالرواق المطنب فاضربوا ثبجه، فإن الشيطان راكد في كسره، نافج حضيه، مفترش ذراعيه، قد قدم للوثبة يذا، وأخر للنكوص رجلا.

وروينا أنه كان لمعاوية مولى يقال له: حريث. وكان من أشجع الناس وأشبههم بمعاوية، وكان إذا حمل أيام صفين قال الناس: حمل معاوية، وكان لا يقوم له قائم، وكان معاوية مسرورا بموضعه، فقال له يوما: يا حريث، بارز كل من بارزك، وقاتل كل من قاتلك ؛ إلا عليا فإنه لا طاقة لك به، فحسد عمرو ابن العاص حريثا؛ لما يظهر من نجدته ويسالته فقال له : يا حريث، إن معاوية تفس عليك بقتل علي؛ لأتك عبد، ولو كنت عربيا وذا شرف لرضيك لهذا الأمر (1) في (ب،ج) : واعملوا اللؤم واخقوا الجتن.

(71)

وحمل أمير المؤمنين ث في بعض المواقف على عمرو بن العاص فاسقطه عن فرسه فرفع عمرو رجله وأبدى عورته، فأعرض عنه أمير المؤمنين ورجع: ومعاوية يضحك فقال: مم تضحك؟ فقال: منك ومن علي، والله لقد وجدته (1) في (ج): واكب يحتز.

(72)

وفي بعض الأخبار أن معاوية ضحك، فقال عمرو: مم تضحك؟ فقال: يضحكني دفعك عليا عن نفسك بالاستاه، ولقد كان كريما لا ينظر إلى عورات الرجال، فقال له: هلا ضحكت إذ دعاك علي إلى البراز، فاخولت عيناك، وملت شدقاك، وارتعدت فرائصك، وبدا من أسفلك شيء أكره ذكره.

وخرج بعد أيام بسر بن أرطاة إلى علي ، وهو لا يعرفه، فلما بصر به عرفه، وحمل عليه علي چليهم، فسقط عن فرسه، ورفع رجله، وكشف عورته، وصرف علي كاته وجهه، ووثب بسرهاريا، فضحك معاوية من بسر، وقال: لا عليك، فقد نزل بعمرو ما نزل بك، وصاح فتى من أهل الكوفة ويلكم يا أهل الشام أما تستحيون لقد علمكم عمرو بن العاص في الحرب كشف الإستاه، ثم أنشايقول: افي كل يوم فارس ذو كريهة له عورة وسط العجاجة باديه ك له عنه علي سانه ويضحك ms069 منه في الخلاء معاويه بدت آم من عمرو فقنع رآس وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو وابن أرطأة انظرا سبيلكما لا تلقيا الليث ثانيه فلا تحمدا إلا الختا(1) وخصاكما هما كانتا والله للنفس واقيه فلولا همالم تنجوا من سنانه وتلك بما فيها عن العنود ناهيه وكان بسر مرة يضحك من عمرو، وعمرو يضحك من بسر.

وتحامى أهل الشام علتا وخافوه خوفا شديدا، وصار حديث عمرو (1)الخنا : الفحش . المختار192 (23)

فقال أخوه عتبة : اله عن كلامه فإنك تعلم أنه قتل حريثا، وفضح عمرا، ولا تقدم اليه امرؤ إلا وقد أيس من نفسه، ولو برزت إليه لا شممت رائحة الحياة أبدا.

وروى الحاكم ريفية عن علقمة والأسود بن يزيد، قال: أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا له : يا أبا أيوب إن الله تعالى أكرمك بنبيهود إذ أوحى إلى راحلته قبركت على باب دارك، وكان رسول الله ره ضيفا لك فضيلة من الله فضلك بها، أخبرنا بمخرجك مع علي علك يقاتل أهل لا إله إلا الله، فقال ابو أيوب: فاني أقسم لكما بالله تعالى لقد كان رسول الله رل معي في هذا البيت الذي أنتما معي فيه، وما في البيت غير رسول الله ره وعلي للتل جالس عن يمينه، وأنا جالس عن يساره، وأنس قائم يين يديه، إذ حرك الباب، فقال رسول الله *: يا أنس انظر من يالباب فخرج أنس قنظر، ثم رجع فقال: يا رسول الله هذا عمار بن ياسر، فقال رسولو5: افتح لعمار الطيب المطيب، ففتح أنس الباب فدخل عمار فسلم ms070 على رسول الله ره فرحب به، ثم قال لعمار: "إنه سيكون في أمتي من بعدي هنات حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا، وحتى يتبرا بعضهم من بعض، فاذا آنت رأيت (74)

ولما قتل عمار يلقة قويت بصائر المسلمين في الجهاد بين يدي أمير المؤمنين م، وكان خزيمة بن ثابت كافا لسلاحه حتى قتل عمار فسل سيفه، وقال: قد حل لي القتال فقاتل حتى قتل رحمه الله: وقال عبدالله بن عمرو بن العاص: اليوم صح لي أتك يا معاوية على الباطل؛ لأني سمعت رسول الله ره يقول لعمار: "تقتلك الفئة الباغية"(1) فقال معاوية: أنحن قتلناه ؟ إنما قتله من جآء به . قال: فانما قتل حمزة النبى يد، ولما رأى علي كاتل عمارا مقتولا وقف عليه وقال : "إنا لله وإنا إليه راجعون، إن امرءالم تدخل عليه مصيبة من قتل عمار فما هو من الإسلام في شيء" ثم قال: "رحم الله عمارا يوم قتل، ويوم يبعث، ويوم يسثل" فوالله لقد رأيت عمارا، وما يذكر من أصحاب النبى وه ثلاثة إلا كان رابعهم، ولا أريعة؛ إلا كان خامسهم، إن عمارا وجبت له الجنة في غير موطن، فهنيئا له الجنة، ولقدقتل مع الحق، والحق معه، فقاتل عمار وسالب عمار، وشاتم عمار في النار، وصلى عليه على ش ودفنه.

وروى الحاكم تهففة عن عبدالله بن سلمة قال: رأيت عمارا يوم صفين شيخا آدم طوالا أخذ الحربة بيده، ويده ترتعد وهو يقول : والذي نفسي بيده لقد قاتلت هذه الراية مع رسول الله يد ثلاث مرات وهذه الرابعة والذي نفسي بيده (1) أخرجه مسلم 4/ رقم 1874 ، والطبراني في الأوسط )/ رقم 3438 ، والييهقي في الستن 148/2، ومسند أحمد 4/ 37رقم 11131، والترمذي 5/ 622 رقم 2788، ومجمع الزوائد ms071 122/2. وادارم 2(232. والشحو16 /123 .

(75

وممن كان مع أمير المؤمنين ا، يوم ضفين أويس القرني المشهور فضله، رحمة الله عليه ورضوانه، وكانت الوقائع بصفين تسعين وقعة، وأقام أمير المؤمنين يش بصفين ومعاوية مائة يوم وعشرة أيام حتى أفضى الأمر إلى التحكيم.

قال السيد ابو العباس يلن باسناده عن الحارث بن أدهم: إن الناس بصفين زحف بعضهم إلى بعض وارثوا بالنبل حتى فنيت، ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكرت، ثم مشى بعضهم إلى بعض بالسيوف وعمد الحديد فلم يسمع السامعون الا وقع الحديد بعضه على بعض لهو أشد هولا في صدور الرجال من الصواعق.

وأخذ الأشتر رحمة الله عليه فيما بين الميمنة والميسرة فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل لم يصلوا لله صلاة، فلم يزل يفعل ذلك الأشتر بالناس حتى اصبح من المجالدة، وهي ليلة الهرير(2).

وفي رواية من غير السيد أبي العباس رحمه الله، أن عليا م قتل في ليلة الهرير خمسمائة ونيفا وثلاثين رجلا. قال السيد أبو العباس: قال نصر عن عمر ابن سعد عن عمارة بن ربيعة قال: مربي والله الأشتر فأقبلت معه فقال : شدوا فداكم عمي وخالي شدة ترضون الله بها وتعزون بها الدين، ثم شد بالقوم حتى انتهى بهم إلى عسكرهم، ثم قاتلوا عند العسكر قتالا شديدا، وأخذ علي لما رأى الظفر قد جآء من قبله يمده بالرجال، وجعل علي طته يقول لم يبق منهم إلا (1) صاح اللمن الرفيق المرزوع لسان العرب2 (527.

(2)لمصابيح 318رقم 165، وشرح نهج البلاغة 420/1، وقمة صفين لابن مزاحم 474.

(26)

قال نصر: حدثنا عمرو بن سمرة باستاده عن جاير قال: سمعت تميم بن خزيم يقول: لما أصبحنا من ليلة الهرير، نظرنا فاذا المصاحف ريطت على رؤوس الرماح. قال أبو جعفر وأبو الطفيل: وضعوا في كل مجنبة(2) مائتي مصحف، فكان جميعها خمسمائة مصحف، ثم نادوا هذا كتاب الله بيننا وبينكم، وأقبل الاشتر على فرس كميت قد وضع مغفره على قريوس السرج يقول: اصبروا يا معشر المسلمين، قد حمي الوطيس واشتد القتال قال نصر في حديث عمر بن سعد: فلما رفع أهل الشام المصاحف قال علي لاكل: أنا أحق من أجاب إلى كتاب الله، ولكن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إني لأعرف بهم منكم، صحبتهم صغارا ورجالا، وكانوا شر صغار، وشركبار(4)، وما رفعوها إلا خديعة، فجآءه من أصحابه قدر عشرين ألفا مقنعين قي الحديد، سالي سيوفهم على عواتقهم، قد اسودت جباههم من أثر السجود، فقالوا: يا علي أجب القوم إلى كتاب الله أو نقتلك كما قتلنا ابن عفان، وابعث إلى الأشتر فياتيك، فقال الأشتر: أمهلوني فواق ناقة لقد أحسست بالظفر، فقالوا له: تحب أنك ظفرت ويقتل أمير المؤمنين، أو يسلم إلى عدوه، فأقبل حتى انتهى (1)المصابيح 318، وقعة صفين (476 -477) .

(2) المجنبة: بكسر النون المشددة : ميمنة الجيش وميسرته ، وبفتحها مقدمة الجيش (3)في (ب ،ج) : ورجال.

(27)

قالوا: نعم. فبعثوا إلى أبي موسى، فجاء الأحنف بن قيس إلى علي ل، فقال : يا أمير المؤمنين إن شئت أن تجعلني حكما، أو ثانيا، أو ثالثا فإنه لا يعقد عقدة إلا حللتها، ولن تحل إلأ عقدت، فابى الناس ذلك، ثم إن أبا موسى وعمر ابن العاص أخذا على علي يل ومعاوية عهد الله بالرضى بما حكما به من كتاب الله تعالى وسنة نبيث ره، على أن الحكمين أن يحكما بكتاب الله وسنة رسوله رن، فإن لم يفعلا برئت الأمة من حكمهما، وللحكمين أن ينزلا منزلا (1) اي الأشعث قبحه الله.

(78

(2)المصابيح 322.

(79)

وجمل ابن عباس يستقره ما يجري بينهما، ويكتمه آبو موسى، ثم آن آبا موسى اتى عمرا واستخبره ما يريد، فقال: إن شئت أحيينا سنة عمر، فقال: إن كنت تريد آن تبايع ابنه فما يمنعك في ابني؟ فقال: إنه رجل صدوق ولكنك غمسته في الفتنة، قال: صدقت، واتفقا على أن يخلعا عليا عي ويجعلا الأمر في عبدالله ابن عمر، وبذلك خدع ms075 عمرو أبا موسى، ثم أقيلا إلى الناس وهم مجتمعون، وقال له عمرو: اصعد وتكلم، وقد كان اين عباس قال له: قذم عمرا قبلك ثم تكلم بعده فإنه رجل غدار، فصعد أبو موسى المتبر بين العسكرين فقال: اشهدوا اني قد خلعت عليا ونزع خاتمه، وقال: كما ترون.. خلعت هذا الخاتم، ثم عد عمرو.، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: سمعتم خلعه صاحبه وقد خلعته أنا وبيده خاتم، وقال: وأثبت صاحبي كما أثيت الخاتم في إصبعي هذه وأدخل اصبعه، فقال أبو موسى: لا وفقك الله.. غدرت وخنت، مثلك مثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، فقال عمرو: ومثلك مثل الحمار يحمل أسفارا، والتمس أصحاب علي ، أبا موسى، فركب ناقته ولحق بمكة. فكان ابن عباس يقول: قبح الله أبا موسى قد حذرته فما عقل، فكان أبو موسى يقول: حذرني ابن عباس غدرة الفاسق (1)، وقال بعض أصحاب أمير المؤمنين طلتلا في (1) المصابيح 322-323، وقعة صنين 497 -548 .

(80

ال و بلغ القتلى في أيام صفين من أصحاب معاوية خمسة وأريعون ألفا، ومن حاب علي طتد خمسة وعشرون ألفا، فيهم خمسة وعشرون بدريا، وفيهم عمار بن ياسر رحمه الله، وهاشم بن عتبة، وعبدالله بن بديل بن ورقاء، وخزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين في آخرين رحمة الله عليهم (1).

ثم كان أمر الخوارج وقتالهم(2). وقد ms076 بينا أنهم أنكروا التحكيم الذي كان، واعتقدوا تكفير أمير المؤمنين صلوات الله عليه وكفر أنفسهم،(2 وطلبوا من علي التوبة، فقال علي لتل: توبوا فلم تكفروا، وارجعوا إلى حرب عدوكم، فقالوا: لا حتى تقر على نفسك، فقال: ويحكم اتتم فعلتم بأنفسكم وتركتم أمري فخرج اثنا عشر ألفا من العراقين، رئيسهم شبث بن ربعي، وعبدالله بن الكوا وعبدالله بن أوفى، ووهب الراسبي أصحاب الصوف والبرانس، فأرسل (1)وقعة صفين 597ده5 (2)المصابيح 324-326 رقم 166.

(3)في (ب،ج): كفرهم بأنفهم (81)

ام يعدل في قسمتكم، ويقسط في حكمكم، ويرحم مسترحمكم، لم يتخذ أموالكم دولا، ولم يأخذ منكم إلا السهمين اللذين جعلهما الله ms077 سهما في الخاصة ل وسها في العامة، فقالت الخوارج: يا قنبر إن مولاك رجل جدل، وهو رجل خصم، وقدقال الله تعالى: { بل هم قوم خصيمون (لزخر: 08) وهو (1) الجزيرة : موضع بعينه ، وهو ما بين دجلة والفرات . مختار الصحاح ص102.

(2)الجزيرة: موجودة في (ج) فقط.

(82)

ونقمنا عليه أن يقسم علينا يوم البصرة ما حوى العسكر. وسفك الدماء ومنعنا النساء والذراري فلعمري إن كان حل هذا فما حرم هذا !

و نقمنا عليه يوم صفين أنه أحب الحياة وركن إلى الدنيا حبا بينا أن نقاتل معه وأن تنصره حيث رفعت لنا مصاحف أهل الشام، فهلا ثبت وحرض على قتال القوم وضرب بسيفه حتى نرجع إلى أمر الله ونقاتلهم، والله تعالى يقول : وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) (7نم1، 29)، وننقم عليه أنه حكم الحكمين فحكما بجور لزمه وزره(2).

ونقمنا عليه أنه ولى الحكم غيره وهو عندنا من أحكم الناس.

ل الدى الامم * (2)في (1) : ولزهه رده.

(43)

ونقمنتا عليه أنه كان وصيا فضيع الوصية، ونقمنا عليك يا ابن عباس حيث جئت ترفل إلينا في حلة حسنة تدعونا إليه . فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين قد سمعت ما قال القوم، فقال علي خل: لا ترتابن ظفرت بهم والذي فلق الحبة وبرا النسمة، نادهم: ألستم ترضون بما أتيتكم به من كتاب الله لا تجهلون به، اوسنة رسول اللهره لا تنكرونه؟ قالوا : اللهم بلى، قال: أبدا بما بدأتم به على مدار الأمر أنا كاتب رسول الله ه حيث كتب: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى سهيل بن عمرو وصخر بن حرب ومن قبلهما من المشركين عهدا إلى مدة، فكتب المشركون: إنالو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، فاكتب إلينا باسمك فإنه الذي نعرف، واكتب إلينا ابن عبدالله، فأمرني فمحوت رسول الله وكتبت ابن عبدالله، وكذلك كتبت إلى معاوية من علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومن قيلهما من الناكثين عهدا إلى مدة فكتبوا إنا لو علمنا أنك أمير المأمنين ما قاتلناك؛ فاكتب إلينا من علي بن ابي طالب نجبك؛ فمحوت أمير المؤمنين وكتبت اين أبي طالب كما محى رسول الله *وكما كتب، فان كنتم تلغون بسم الله الرحمن الرحيم أن محاها ال و تلغون رسول الله أن محاها ولا تثبتونه فالغوني ولا تثتوني، وإن أثبتموه فإن الله تعالى يقول: وماءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (ا4شر: 27، وقال: لقد كان لكم في رسول الله أموة حسنة ) (1 مز-(21) ( فاستننت، برسول الله ره، قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه. قال: وأما قولكم: اني قسمت بينكم ما حوى العسكر يوم البصرة وأحللت الدماء ومنعتكم النسآء (84

قالوا: لا أحد وهذه بحجتناهذه .

وأما قولكم: إني حكمت الحكمين، فقد عرفتم كراهتي لهما إلا أن تكذبوا. وقولي لكم: ولوها رجلا من قريش، فإن قريشا لا تخدع فأبيتم إلا أن وليتموها من وليتم. فان قلتم: سكت حيث فعلنا ولم تنكر، فانما جعل الله الاقرار على النسأء في بيوتهن، ولم يجعله على الرجال في بيوتهم . فإن كذبتم وقلتم: أنت حكمت ورضيت، فان الله قد حكم في دينه الرجال وهو أحكم الحاكمين، فقال: { يا أيها الذين أمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجراء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} الآية (تسماندة: 290، وقال: { رإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (تناء:20) . فانما على الانسان الاجتهاد في استصلاح الحكمين، فإن عدلا كان العدل (2) فيما رأياه أولى، وإن لم يعدلا فيه وجارا كان الوزر عليهما، ولا تزروازرة وزر آخرى، قالوا: صدقت وهذه بحجتنا هذه .

(1)في(6) : فلا ناحذهم بذنبهم (2) في (ا): الامر.

(85

وأما قولكم: إني قلت للحكمين : انظرا في كتاب الله فإن كان معاوية أحق بها مني فاثبتوه وإن كنت أولى(1) بها فأثبتوني، فلو أن الحكمين اتقيا الله ونظرا إلى القرآن عرفا أتني كنت من السابقين بإسلامي قبل معاوية، ومعاوية مشرك، وعرفت أنهم إذا نظروا في كتاب الله وجدوني ms080 يجب لي على معاوية الاستغفار؛ لأني سبقته بالايمان، ولا يجب لمعارية علي الاستغفار، ووجدوني يجب لي على معاوية خمس ما غنمتم؛ لأن الله تبارك وتعالى أمر بذلك إذ يقول: { واعلمرا أنما غنمتم من شء فان لله خمه (1لنفل: 11)، فإذا حكما بما أنزل الله أثبتوني، ولوقلت: احكموا وأثبتوني أبى معاوية، ولكني أظهرت لهم النصفة حتى رضي كما أن رسول اللسهرد لو قال: أجعل لعنة الله عليكم أبوا أن يباهلوا، ولكن جعل لعنة الله على الكاذبين، فهم الكادبون واللعنة عليهم، ولكن أظهر لهم النصفة فقبلوا، قالوا: صدقت هذه بحجتنا هذه.

وأما قولكم : إن كان معاوية أهدى مني فاثبتوه، فإنني قد عرفت أنهم لا يجدونه أهدى مني ، وقد قال الله تبارك وتعالى: قل فاتوا بكتاب تمن عند اللو هو أهدى منهما أتبمه إن كنم صادقين} (منمس: 11) فقد() عرفت أنهم لايجدون معاوية أهدى مني: وأما قولكم: إن الحكمين كانا رجلي سوء فلم حكمتهما؟ فانهما لو حكما بالعدل لدخلا فيما نحن فيه وخرجا من سوئهما، كما أن أهل الكتاب لو حكموا (1)في (1) : آحق.

(2) في (ج) : فكذلك .

(72

فرجع إليه من الخوارج اكثر من أريعة الآف، وثبت على قتاله أربعة الآف، واقبلوا يحكمون، فقال علي: حكم الله أنتظر فيكم. ياهؤلاء أيكم قتل ms081 خباب بن الأرت وزوجته وابنته يظهر لي أقتله بهم، وانصرف عهدا إلى مدة حكم الله أنتظر فيكم؟ فنادوا: اللهم كلنا قتل خبابا وزوجته وابته واشترك في دمآئهم.

فناداهم أمير المؤمنين ا : أظهروا لي كتابا وشافهوني بذلك فإني اكره أن يقر به بعضكم في الضوضاء ولا يقربعض، ولا أعرف ذلك في الضوضاء، ولا استحل قتل من لم يقر بقتل من أقر، لكم الأمان حتى ترجعوا إلى مراكزكم كما كنتم، ففعلوا وجعلوا كلما جآء كتيبة سالهم عن ذلك، فاذا أقروا عزلهم ذات اليمين حى اتى على آخرهم، ثم قال: ارجعوا إلى مراكزكم، فلما رجعوا ناداهم ثلاث مرات رجعتم كما كنتم قبل الأمان من صفوفكم، فنادوا كلهم نعم. فالتفت إلى الناس فقال: الله أكبر لو أقر بقتلهم أهل الدنيا وأقدر على قتلهم لقتلتهم، ثم شد عليهم مرة بعد مرة، يرجع بسيفه يسويه على رككبتيه من اعوجاجة. ثم شد (87)

و قد روينا في الخوارج عن أبي سعيد الخدرى أن رسول الله ى "ل قال : "تمرق مارقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق". () وروينا عن أبي أمامة قال: قال رسول الله *: "كلاب أهل النار الخوارج". (3 وروينا بالاسناد إلى عبدالله بن مسعود قال: أمر علي * بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين (1) وعن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول الله " "بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين، فقلنا: يا ms082 رسول الله أمرتنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فمع من؟ قال : مع علي بن أبي طالب .

والمراد بالناكثين: طلحة والزبير وأصحابهم ؛ لأنهم نكثوا بيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه. وبالقاسطين: معاوية وأصحابه؛ لأنهم قسطوا (1) لصايح 276، وشرح نهع الاقة (27-25/2).

(2)حيح مسلم رقم 1064، وسنن ابي داورد رقم 4667، ومسند آحمد 11293، وفتح الباري رقم 1534 ، والسنن الكبرى رقم 8511، مسند أبي يعلى رقم 1246، (3)ابن ماجة رقم 173، والمعجم الكبير رقم 8023، 8036،8034، 8042، ومند الطيالي رقم 1136، ومسند أحمد بن حنبل رقم 19153، 19434، مسند الحميدي رقم 908 .

(4)الحاكم 150/3 رقم 447 ، والمعجم الكير10/ 91رقم 10053.

(48)

اولاد أمير المزمنين ثه: الحسن والحسين صلوات الله عليهما والمحسن درج صغيرا، وزينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى، أمهم فاطمة بنت رسول الله به . وأبو القاسم محمد، أمه خولة بنت جعفر بن قيس هن بني بكر بن واثل ثم من بتي ختيفة . والعباس وعثمان وجعفر وعبدالله قتلوا مع الحسين صلوات الله عليه، أمهم أم البنين بنت حزام من ولد عامر بن صعصعة.

وأبوبكر وعبيد الله، أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية. وعمرورقية، آمهما الصهباء وهي آم حبيب بنت ربيمة من بني تغلب بن وائل من سبي خالد بن الوليد. وعمر الأصغر امه المصطلقية. ومحمد الأوسط، ومحمد الأصفر، وعمر الأوسط على قول بعضهم، والعباس الأصفر، وجعفر الأصغر لامهات شتى. وعبدالرحمن، وأمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع، وأمها زينب بنت رسول الله يه، وهي ابنة أخت فاطمة عليها السلام. وكانت أوصت إليه ت (1) الافادة ص 4 ، وتاريخ الطبري 152/5.

(89)

والعقب لأريع منهن : وهن زينب الكبرى عقبها في ولد عبدلله بن جعفر بن أبي طالب، وزيتب الصغرى عقبها في ولد محمد بن عقيل ولدت له عبدالله بن محمد بن عقيل(1)، وأم الحسن عتبها في ولد جعدة بن هبيرة ابن أخت علي للام، وفاطمة عقبها في ولد سعد بن الأسود بن أبي البختري. والبواقي منهن لم يتزوجن، ومنهن مزوجات من ولد عقيل والعباس بن عبد المطلب وقد انقرض عقبهن().

عماله : كاتبه عبيدالله بن ابي رافع. وحاجبه قنبر مولاه. وعامله على مكة معبد بن العباس بن عبدالمطلب. وعلى المدينة قثم بن العباس. وعلى اليمن (1)ولدت له عبذالله بن عقيل، في (1): ساقطة (2) أنظر المصابيح 330-331، وتاريخ الطبري 155-153/5.

(90)

ذكر مقتله ومبلغ غمره وموضع قبره : اال روينا عن قيس بن الربيع قال : كان أمير المؤمنين طيل يفطر عند الحسن بن علي عليهما السلام فلا يزيد على ثلاثة لقم قال: فيقول : يا أبة لوزدت، فيقول: أحب أن ألقى الله خميصا. وعن عثمان بن المغيرة قال : لما دخل رمضان جعل علي يتعشى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبدالله بن جعفر، لا يزيد على ثلاث لقم يقول : يأتيني أمر الله حين يأتيني وأنا خميص، وانما هي ليلة أو ليلتان(2). وراى أمير المؤمنين علي رسول الله ه في المنام، قال علي: فشكوت إليه ما لقيت من أهل العراق فوعدني الراحة عن قريب، فماليث بعد ذلك إلا جمعة أو جمعتين.

وروينا عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال على ل: واشتكى شكوى، قلما افاق قالوا : لقد خفنا عليك، قال: ما خفتم علي؛ قالوا: (1) في (ج) : هذه الرواية عن الزيير (2) تاريخ الطبري 155/5 - 156.

(4) كثز العمال 195/13 برقم 36583.

(91)

وروى الحاكم رضي الله عنه عن عبدالله بن سبع قال : خطبنا عليل وقال: فيما عهد الي رسول الله ه: لتخضبن هذه من دم هذا، فقالوا: ألا تخبرنا به فنبيد عترته، فقال: أنشد الله رجلا قتل غير قاتلي: اال وروى رضي الله عنه عن أبي الأسود الدؤلي قال: سمعت عليا يقول: أتاني عبدالله بن سلام وقد أدخلت رجلي في الغرز، فقال : أين تريد؟

فقلت العراق، فقال: ms085 أما إنك لو جئتها ليصيبتك بها ذباب السيف، ثم قال علي ل: وايم الله لقد سمعت رسول الله ه يقول: قبله، قال أبو الأسود: فتعجبت مته؛ رجل محارب يحدث بمثل هذا عن نفسه!

ال وروي عنه أنه الا لما أراد أن يخرج من الدار في الليلة التي ضرب فيها تعلق مثزره بالباب فانشا يقول: اشدد حيازين للو ت فان الموت لاقيكا ال و لا يزع من المو ت اذا حل بواديكا(2) مضى الى المسجد وهو يقول: خلوا سبيل المؤمن المجاهد في الله لا يعبد غير الواحد ويوقظ الناس إلى المساجد ورويتا أن عبدالرحمن بن ملجم، والبرلك بن عبدالله، وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا بمكة فذكروا أمر الناس، وعابوا عمل ولاتهم، ثم ذكروا أمر أهل النهر فترحموا عليهم وقالوا: والله ما نصنع بالبقاء بعدهم شيثا، فلو اشترينا (1)الأمالي 70 وبلفظ مقارب ، وكنز العمال 193/13 رقم 36577 - 36580-36578.

(2)مقاتل الطالبين 31، وصفوة الصفوة 140/1، وكتاب الفتوح 277/2.

(92

فأما ابن ملجم فلقي أصحابه بالكوفة فكاتمهم امره حتى إذا أتى ذات يوم اصحابا له من تيم الرباب، وقد كان علي عكم قتل منهم عدة يوم النهر، فلقي من يومه ذلك امرأة يقال لها: قطام، وكان علي عي قد قتل أباها واخاها يوم النهر، وكانت جميلة، فلما رآها التبست بقلبه فخطبها، فقالت : لا اتزوجك حتى تشتفي لي. قال: وما تشآئين؟ قالت: ثلاثة الآف، وعبد، وقينة، وقتل علي ين أبي طالب، فقال: والله ما جآء بي إلا قتل علي بن أبي طالب، قالت: فإني أطلب لك من يساعدك، وبعثت إلى رجل يقال له : وردان فكلمته فأجابها. وأتى ابن ms086 ملجم شبيب بن بحره ويقال: شبث، وقال: هل لك في قتل علي؟

فقال: ثكلتك أمك !كيف تقدر عليه ؟ قال: اكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه، قال: ويحك! لو كان غير علي كان أهون، قال: أما تعلم بأنه قتل أهل النهر العباد المصلين، قال: بلى، قال نقتله بمن قتل من إخواننا، فأجابه، فجآءواحتى دخلوا على قطام، وقال: هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبي أن يقتل كل واحد منا صاحبه (2).

وروي انها أعدت له سيفا، فلما دفعته إليه قالت: اقتل عليا وارجع قرير العين مسرورا، فقال: لا بل أرجع سخين العين مثبورا، ثم إنهم أخذوا أسيافهم وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها على ث، فخرج صلوات الله عليه لصلاة (1)الطبري 83/6 ، وابن أبي الحديد 42/2 ، والبداية والنهاية 325/7، ومقاتل الطالبين 29.

(2) مقاتل الطالبين 33.

(93)

وروي أن الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن جبلة بن معاوية كان تلك الليلة بناحية من المسجد، وحجر بن عدي رحمه الله كان يصلي، فسمع الأشعث يقول له: النجا، فضحك الصبح، فقال : قتلته يا أعور قتلك الله، وكان الأشعث أعور، وكان ابن ملجم حليفا لبني جبلة وابن أخت لهم، وجبلة هو الذي ينتمي إليه الأشعث، كما قدمنا نسبه، فلما قتل علي للت قال قيس بن ربيعة الكندي يرييه ويهجو الأشعث: على غير شيء يابن واهصة الخصى (1) قتلت أمير المؤمنين تخمونا تؤول لعلج ماتبوء لذي العلا وأنت لعلج من هرابذ فارس الى شر منجول وألأم منتمى لشنجيت ترمى شر آبناء فارس واكرم من ضمت حصاب ومن مشى درت بيمون النقيبة حازم وصهر الذي أصفى له الدين بالهدى أخي الدين والإسلام والبر والتقى وأتقى لرب حين ms087 ميز ذوو النهى آبر بذي قريى وأبعد من خنى وأجود من نوء السماك إذا سقى راشجع من ضرغامة ذي مهابة وصي له في الغابرين ومن مضى أخا أحمد والوارث العلم بعده بما ان تلاقي أن تحش لكم لظى فأبشر أخا الاتراف والحوب والخنا وقود لحاميها ليهن لك السقا مقارن ايليس بها عرف نارها (1)المصابيح 335 (2ل عير الرجل فيقال : ياابن واهصة الخصى إذا كانت آمه راعية لسان العرب مادة: وهص: (94

ال وروي عن محمد بن حنيف قال : والله إنى لأصلي تلك الليلة التي ضرب فيها ابن ملجم عليا قريبا من السدة في رجال كثير من أهل البصرة ، إذ خرج علي لصلاة الغداة، فتظرت إلى بريق السيف، وسمعت: الحكم لله لا لك يا علي ولا لأصحابك، ثم سمعت عليا ع يقول: لا يفوتنكم الرجل، فلم أبرح حتى أخذ ابن ملجم وأدخل على علي فسمعته يقول : النفس بالنفس ان هلكت فاقتلوه كما قتلني، وإن بقيت رآيت فيه رأي. فبيناهم عنده- وابن ملجم مكتوف بين يدي الحسن تا- إذ نادت أم كلثوم بنت علي هيهم: إنه لا ms088 باس على أبي، والله مخزيك يا عدو الله، فقال: فعلام تبكين؟ فوالله لقد شريته بألف، وسممته بألف، ولو كانت هذه الضربة لجميع الناس ما بقي منهم (1) المصابيح 336.

(2)المصابيح 377.

(95

وفي قطام وما كان منها يقول القائل وهو ابن مياس الفزاري : و لم أر مهرا ساقه ذو سماحة كمهر قطام من فصيح وأعجم ثلاثة الآف وعبد وتينة وقتل علي بالحسام المصمم فلا مهر أغلى من علي وإن غلا ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم(2) وأما صاحبا ابن ملجم لعنه الله تصالى: فإن البرك بن عبدالله انطلق تلك الليلة التى ضرب فيها علي - إلى معاوية فوافقه يصلي بالناس فشد عليه فطعنه بالخنجر في اليته، فأخذ فقتل. ويقال: بل قطع يديه ورجليه وخلى عنه. ودوي(2) معاوية وبريء، ثم بلغه أنه ولد له ولد(1)، فبعث إليه فقتله، ثم اتخذ معاوية المقاصير والحرس، وهو أول من اتخذها في الاسلام خوفا على نفسه. وانطلق عمرو بن بكر إلى عمرو بن العاص، وكان عميدا يشتكي بطنه قلم يخرج تلك الليلة، وأمر خارجه قاضي مصر آن يصلي بالناس، فخرج يصلي بهم (1)المصاييح 339-338.

(2) بن ابي الحديد 46/2 ، والاستيعاب 285/2، ومقاتل الطالبين 37، وتاريخ الطبري 5/ (3)في (ج): دهري.

())في هامش () : بلفه آنه لا يولد له بعد تلك الطعنة، وان تسله يقطع من أجلها ، فامر به يزيد بن معاوية فقتل: (95)

وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام : أن أمير المؤمنين اثم كان يخرج إلى الصبح وفي يده درة يوقظ بها الناس، فضريه اين ملجم، فقال علي كد : أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن عشت فالحق حقي، (1) فإن شئت استقدت. وفي بعض الأخبار كفوا عنه وأوثقوه، فإن أعش فالحق حقي ارى فيه رأبي، وإن أمت فرأيكم في حقكم .

وضرب چ ليلة تسع عشرة من شهر رمضان. وروينا أنه لما ضرب جمع له أطباء أهل الكوفة فلم يكن فيهم أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هاني السكوني، وكان متطببا صاحب كرسي يعالج الجراحات، وكان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في بيعة عين التمر فسباهم. وأن أثيرا لما نظر الى جرح أمير المؤمنين فخ دعا برئة شاة حارة فاستخرج عرقا منها فأدخله الجرح ثم استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال له : يا أمير المؤمنين، اعهد عهدك فان عدو الله قدوصلت ضريته إلى أم رأسك(2).

وروينا عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: لما ضرب أمير المؤمنين على عي الضربة التي توفي منها؛ استند إلى اسطوانة المسجد، والدمآء تسيل على شيبته، وصج التاس في المسجد كهيئة يوم قبض فيه النبىران، فابتدأ خطيبا فقال- بعد الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه ه : كل امرء ملاق ما يفر منه، والأجل تساق إليه النفس، والهرب منه موافاته. كم اطردت الأيام ابحثها عن مكنون هذا الأمر فأبى الله إلا ستره، وإخفاءه علما مكنونا. أما (1)في (ب) : ارى فيه رايي، وإن شتت..

(2)ا بن ابي الحديد 44/2، ومقاتل الطالبين 38 ، آمالي ابي طالب 80-79 .

(97

توفى عد ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين. وولي غسله ابته الحسن بن علي عليهما السلام، وعبيدالله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص، وصلى عليه ابنه الحسسن بن علي عليهما السلام، وكير خمس تكبيرات، ودفن عند صلاة الصبح أولا في الرحبة مما يلي باب كندة، ثم نقل ليلا إلى الغري(2). وذكر السيد أبو طالب أن المشهور أن زيد بن علي عليهما السلام قال لأصحابه - وهم يسلكون معه طريق الفري- : أتدرون أين تحن؟ نحن في رياض الجنة، نحن في طريق قبر أمير المؤمنين(2). قال : ومن المعلوم الذي لا يخفى على من نظر في الأخبار أن جعفر بن محمد حضر الموضع وزار القبر، وقال لابته اسماعيل : هذا قبر جدك أمير المؤمنين(4).

وروي عن الحسن بن علي عليهما السلام أنه قال: حملناه ليلا ودفناه بالغري(5). فهذا كلام سادة العترة عليهم السلام، فكيف تدعى النواصب أن (1) أمالي أبي طالب 189-188.

(2)مقاتل الطالبين 41، المصابيح 339.

(3)الافادة 30-31، والامالي 76 ، والمصابيح 340-339.

(4)الافادة 31.

(5)الافادة 31.

(98)

ال وروينا بالاسناد عن الأسود الكندي والأجلح قالا : توفي أمير المؤمنين علي لام وهو ابن أريع وستين سنة، قال السيد أبو طالب : وهو الأصح(1).

وعن جعفر بن محمد قال: قتل عليى تلثم وهو ابن ثمان وخمسين، وعن محمد ابن الحنفية لما جاوز خمسا وستين سنة قال : جاوزت سن آبي بسنتين.

ولما دفن عليه الصلاة والسلام، دعا الحسن بن علي عليهما السلام - بعد دفنه أياه ابن ملجم لعنه الله فأتي به فأمر بضرب عنقه، فقال له: إن رأيت أن تاخذ علي العهود أني ارجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ما صنع ms091 صاحبي بمعاوية فان كان قتله وإلا قتلته، ثم عدت إليك فتحكم في بحكمك؛ فقال له الحسن : هيهات، والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك بالنار، ثم ضربت عنقه، فاستوهبت أم الهيئم بنت الأسود النخعية جيفته منه، فوهبها لها، فاحرقتها بالنار(2).

وروينابالاسناد عن ابن شهاب قال: قدمت دمشق غازيا فدخلت على عبدالملك ين مروان، فاذا هو على فرش يفوت القائم، والناس سماطين بين يديه فسلمت، فأخذت مجلسا، فقال: يا ابن شهاب، أتعرف ما كان في بيت المقدس صباح ليلة قتل فيها علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم، قال: هلم فدرت خلف السماط حتى أتيته من خلف القبة، فتحول إلي فولأني(2 رأسه، فقال : ما كان؟

فقلت: ما رفع حجر في بيت المقدس إلا وجد تحته دم((2) فقال: ما بقي أحد يعرف هذا غيري وغيرك فلا يخرجن منك، فما حدثت به حتى مات.

(1)الافادة 34.

(2"الامالي85، ومقاتل الطالبين 41.

(3) في (ب،ج) : قولا .

(4) في (ب) : غبيطا.

(99

وروي عن الرضى بنهم أنه قال : من زار قبر أمير المؤمنين فليصل عند رأسه ست ركعات؛ فان في قبره عظام آدم، وجسد نوح، وأمير المؤمنين عليهم السلام، فمن زار أمير المؤمنين فقد زار آدم ونوحا وأمير المؤمنين. وعته رضي الله عنه عن الصادق : إذا بعدت باحدكم الشقة وتأت به الدار فليصل ركمتين، وليؤم بالسلام إلى قبورنا، فإن ذلك يصل إلينا.

وقالت أروى بنت الحارث بن عبدالمطلب ترثي أمير المؤمنين عليا (2).

الا يا عين ويحك أسعسدينا الا تبكي أمير المومنينا رزئنا خير من ركب المطايا وفارسها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها ومن قرا المثساني والمثينا اذا استقبلت وجه أبى حسين رأيت ms092 البدر راع الناظرينا فلا والله لا أنسى عليا وحسن صلاته في الراكسعينا يم الحد لا يرتاب فيه ويقضي بالفرائض مستبينا افي شهر الصيام فجعتمونا بخير الناس طرا أجمعينا (1) درر الاحاديث النبوية 49 عن الحسن بن علي (ع) قال للنبي راله ما لمن زارنا؟ فقال رسول الله ومن زارني حيا أو ميتا ، أو زار أباك حيا أو ميتا أو زارك حيا أو ميتأ كان حقيقأ على الله أن يستتقذه يوم القيامة".

(2)ختلف الرواة في ترتيب هذه الآبيات كما أختلفوا في نبها، وقد نسبها الطبري في تأريخه 5/ 15 لابي الاسود الدؤلي (100)

(101)

(1)في (ب، ج).لجة.

(2) في (ب) : ولكن .

(3)في (ا) : وإن.

())ي (ب) : أخص (103)

(3) في النهج من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت .

(4) في (ج) : الفرج.

(104)

وروينابالاسناد الموثوق به: أن رجلا قام إلى علي بن أبي طالب ل، فقال: يا أمير المؤمنين، كيف كان ربنا؟ فقال علي علي: كيف لم يكن وربنا لم يزل تبارك وتعالى، وإنما يقال: لشيء لم يكن كيف كان؟ فاما رينا فهو قبل القبل، وقبل كل غاية، انقطعت الغايات عنده، فهو غاية كل غاية، فقال: كيف عرفته؟

فقال: أعرفه بما عرف به نفسه، { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد 77خ"م1)-،)، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس ، متدان في علوه، عال في دنوه: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلأ هر رابعهم، ولا خمسة إلأ هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلأ هو معهم أينما كانوا) (1مادلة. 7) قريب غير ملتصق، بعيد غير متقص، يعرف بالعلامات، وثبت بالآيات، يوحد ولا يبعض، ويحقق ولايمثل، لا إله إلا هو الكبير المتعال(2).

وروينا عن ms096 أبي المعتمر قال: حضرت مجلس أمير المؤمنين علي ثل في جامع الكوفة، فقام إليه رجل مصفار اللون، كأنه من متهودة اليمن، فقال: يا أمير المؤمنين صف لنا خالقك وانعته لناحتى كأنا نراه وننظر إليه، فسبح علي للكل ربه عز وجل وعظمه، وقال: الحمدلله الذي هو أول لا بدئ مما، ولاباطن فيما، ولا هو مازج مع ما، ولا حال بما، ليس بشبح فيرى، ولا بجسم فيتجزى، ولا بذي غاية فيتناهى، ولا بمحدث فيتصرف، ولا بمستتر فيتكشف، ولا كان بعد أن لم يكن، بل حارت الأوهام أن تكيف المكيف للأشياء، من لم يزل لا بمكان، ولا يزول لاختلاف الأزمان، ولا يقلبه شأن بعد شان، البعيد من تخيل القلوب، (1) نهج البلاغة ص 27 خطبة رقم "ابخلاف يسير: (2)الامالي 188 (105)

الومن خطبة له قوله : الحمد لله الذي لا من شيء كان، ولا من شيء خلق ماكون، يستشهد بحدوث الأشيآء على قدمه، وبما وسمها من العجز على قدرته، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه، لم يخل منه مكان فيدرك بأينية، اا ولا له شبح مثال فيوصف بكيفية، ولم يغب عن شيء فيعلم بحيثيه، مباين لجميع ما جرى في الصفات، ومتنع عن الادراك بما ابتدع من تصريف الأدوات، وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرم الحالات، لا تحويه الأماكن لعظمته، ولا تدركه الأبصار لجلاله، ممتنع من الأوهام أن تستعرفه، وعن الأذهان أن وفي رواية أخرى: فليست له صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه بالأمثال، كل دون صفاته تخابير اللغات، وضل هنالك تصاريف الصفات، وحار دون ملكوته عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب، تاهت في آدنى أدانيها طامحات العقول، واحد لا بعدد، دائم لا بأمد، قائم لا ms097 بعمد، ليس بجنس فتعادله الأجناس، ولا بشبح فتضارعه الأشباح، ليس لها محيص عن إدراكه لها، ولا خروج عن إحاطته بها، ولا احتجاب عن إحصائه لها، ولا امتناع من قدرته عليها، كفى باتقان صنعه لهاآية، وبتركيب خلقها عليه دلالة، وبحدوث ما فطر على قدمه شهادة، فليس له حد مسوب، ولا مثل مضروب، ولا شيء هو عنه محجوب، تعالى عن ضرب الأمثال والصفات المخلوقة علوا كبيرا(2).

(1)لامالى 190، وحلية الأولياء 72/1، والسيوطي في الكبير 258 رقم 5649 .

(2)الامالى 199-198.

(104)

ال ومن كتاب نهج البلاغة: و قد أخبرنا الشريف الاجل السيد الأفضل الزاهد العايد الورع الصالح أبو طالب المرتضى شراهنك الحسيني أدام الله علوه، وأخبرنا به أيضا الفقيه الأجل العالم الزاهد المجاهد بهاء الدين علي بن محمد الأكوع رضوان الله عليه، مناولة يرفعانه إلى المصنف، وهو الشريف السيد الفاضل الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ايراهيم بن موسى بن جمفر بن محمد ين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين تل في بعض خطبه: ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا إياه عنى من شبهه، ولا صمده من أشار إليه وتوهمه، كل معروف ينفسه مصنوع، وكل قائم في سواه معلول، فاعل لا باضطراب آلة، مقدر لا بجول فكرة، غني لا باستفادة. لاتصحبه الأوقات، ولا ترفده الأدوات، سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، بتشعير المشاعر عرف الا مشعر له، وبمضادته بين الأمور عرف ألأضد له، وبمقارنته بين الأشيآء عرف ألآقرين له، ضاد النوربالظلمة، والوضوح بالبهمة، والجمود بالبلل، والحرور بالصرد، مؤلف بين متعادياتها، مقارن بين متبايناتها، مقرب بين متباعداتها، مفرق بين متدانياتها، لا يشمل بحد، ولا يحسب بعد، وإنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلات إلى نظائرها، منعتها منذ القدمية، وحمتها قد(2) الأزلية، وجتبتها لولا التكملية، بها تجلى صانعها للعقول، وبها امتنع من نظر العيون، لا يجرى عليه السكون والحركة، وكيف (1) الآمالي 207.

(2) في (ب) : قدم.

(108)

(2)المثوار: الموائب المهاجم (110)

ال ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية()) : أما والله لقد تقصها فلان، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى: ينحدر عني السيل، ولا ترقى إلي الطير. فسدلت دونها ثويا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتثي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى رئه. فرأيت، أن الصبر على هاتا أخجى . فصبرت وفي العين قدى، وفي الحلق شجى، أرى ثرائي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فادلى بها إلى فلان بعده (ثم تمثل بهذا البيت): شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد (1) في (ا) : برآها .

(2)في (ب .ج): جهد.

(3)نهج البلاغة، الخطبة رقم:184 ص439.

())نهج البلاغة، الحطبة ج/1 رقم:3 ص102.

(119)

أما والذي قلق الحبة، وبرا النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سفب مظلوم، لألقيت حبلها على غاريها، ولسقيت آخرها بكاس أولها، ولألفيثم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.

ومن كلام له م وقد قال له قائل: إنك يا ابن أبي طالب على هذا الأمر لحريص، فقلت: بل أنتم والله أحرص مني عليه وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا لي، وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه (112

اللهم إني استعديك على قريش فانهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هولي، ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه (1) .

ومن كتاب له ات إلى معاوية جوابا وهو من محاسن الكتب أما بعد: فقد أتاني كتابك تذكر أصطفاء الله عز وجل محمدا وه لدينه، وتأييده من أيده من أصحابه، قلقد خبا لتا الدهر منك عجبا اذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا، ونعمته علينا في نبينا ره، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر، ال وداعي مسدده إلى النضال، وزعمت أن افضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمرا إن تم اعتزلك كله، وأن نقص لم يلحقك ثلمه، وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس، وما للطلقاء وأيناء الطلقاء، والتمييز بين المهاجرين، وترتيب درجاتهم، وتعريف طبقاتهم؟ هيهات القد حن قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها، الا تربع ايها الانسان على ظلعك، وتعرف قصور ذرعك، وتتأخر حيث أخرك القدر! فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافس، وإنك لذهاب في التيه، رواغ عن القصد، الا ترى غير مخبرلك، لكن بنعمة الله أحدث- أن قوما استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين، ولكل فضل، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل : سيد الشهداء، وخصه ms103 رسول الله * بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، أولا ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل، حتى إذا فعل بواحدنا كما فعل بواحدهم، قيل: الطيار في الجنة، وذو الجناحين، ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرىء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين، ولا تمجها آذان السامعين، فدع (1) نهج البلاغة ص406، خطبة رقم 170.

(113)

وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك " وتلك شكاة ظاهر عنك عارها" .

وقلت: إني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى ابايع، ولعمر الله لقد اردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت !وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما مالم يكن شاكا في دينه، ولا مرتابا بيقينه، وهذه حجتي إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك بقدر ما سنح من ذكرها.

ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه، فأينا كان أعدى له، وأهدى إلى مقاتله؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه؟ أم (1) في (2): خلطناهم (2) في (ب، ج): ما قد ms104 سمع (114)

لبث قليلا يلحق الهيجا حمل(1) فيطلبك من تطلب، ويقرب منك ما تستبعد، وأتا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار، والتابعين باحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم، متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقآء إليهم لقآء ربهم، قد صحبتهم ذرية بدرية، وسيوف هاشمية، قد عرفت مواقع نصالها في آخيك، وخالك، وجدك، واهلك، وما هي من الظالمين ببعيد(2.

ومن كلام له عايام : رويناه من أمالي السيد أبي طالب شلم باسناده عن الحارث أن أمير المؤمنين خطب فقال : ألا إن الحق لو أخلص له لم يخف على ذي حجى، الا وإن الباطل لو أخلص لم يخف على ذي حجى، ولكنه يؤخذ من هذا ضفث ومن هذا ضغث فيمزجان، فحينيذ استولى الشيطان على حزبه، ونجا حرب الله الذين سبقت لهم من الله الحسنى . الا وإن الباطل خيل شمس ركبها اهلها وأرسلوا أزمتها فسارت حتى انتهت بهم إلى نار وتودها الناس والحجارة، (1) بشير الى بيت قاثله حمل بن بدر.

(2) نهج البلاغة رقم28 ص565.

(115)

وروينا أن أمير المؤمنين يلا شيع جنازة، فلما وضع الميت في لحده عج أهله وبكوا، فقام أمير المؤمنين يك فقال حوهو قائم على قدميه على من تبكون؟ أما والله لوعاينتم ما عاين ميتكم، لأذهلتكم معاينتكم عن البكأء، ثم قال: الحمدلله أحمده وأستعينه، وأومن به وأتوكل عليه، وأستهدي الله الهدى وأعوذ بالله من الضلالة والردى، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطاهرين، أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب لكم الأمثال، ووقت لكم الآجال، وجعل لكم أسماعا؛ لتعي ما عناها، وأبصارا لتجلوا عن عشاها، وأفثدة لتفهم ما دهاها في تركيب صورها، ومدة عمرها، قإن الله لم يخلقكم عبثا، ولم يهملكم سدى، ولم يضرب عتكم الذكر صفحا، بل أكرمكم بالنعم السوابغ، وأرفدكم بالرفد الروافد، وأحاط بكم الإحصاء، وأرصد لكم الجزآء في السرآء والضرآء، فاتقوا الله عباد الله، واجدوا في الطلب، ونجاة الهرب، ويادروا بالعمل قيل منقطع النهدات، وهادم اللذات، فان الدنيا لايدوم نعيمها، ولا تؤمن فجعاتها، ولا تتوقى سوهاتها، غرور حائل، وشح قاتل، وسناد مآئل، تضيء مستطرفها، وتردي مستزيدها، تخيل مصرعها، وتصرم حبالها، فاتعظوا عباد الله بالعبر، واعتبروا بالأثر، وازدجروا بالنذر، (1)الامالي 189 (112)

(117)

الومن خطبة له *ايتل في الاستسقاء: اللهم قد انصاحت جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وتحيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى على أولادها، وملت التردد في مراتعها، والحنين إلى مواردها. اللهم فارحم أنين الآنة، وحنين الحآنة، اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها، وأنينها في موالجها. اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين، وأخلفتنا مخايل الجود، فكنت الرجاء للمبتثس، والبلاغ للملتمس، ندعوك حين قنط الأنام، ومنع الغمام، وهلك السوام، ألا تواخذنا بأعمالنا، ولا تأخذنا بذنوينا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق، والربيع المغدق، والنبات المونق، سحابا وابلا، تحيي به ماقدمات، وترد به ms107 ماقد فات، اللهم سقيا منك مخيية، مروية، تامة، عامة، طيية، مباركة، هنيئة، مريعة، زاكيا نبيها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضعيف من عبادك، وتحيي بها الميت من بلادك. اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا، وتجري بها وهادنا، ويخصب بها جنابتا، وتقبل بها ثمارنا، وتعيش بها مواشينا، وتندى بها أقاصينا، وتستعين بها ضواحينا من بركاتك الواسعة، وعطاياك الجزيلة على بريتك المرملة، (1) الآمالي 195-193.

(198

قال السيد الرضي رضي الله عنه: قوله ي : "انصاحت جبالنا" أي: تشققت من المحول، يقال: انصاح الثوب، إذا انشق، ويقال أيضا: انصاح النبت، وصاح وصوح إذا جف ويبس. وقوله :"هامت دوابنا" أي: عطشت، والهيام: العطش. وقوله : "حدابير السنين" جمع حدبار وهي : الناقة التي أنضاها السير، فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب. قال ذو الرمة: حذابير ما تتفك إلا مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا وقوله: "لا قزع ربابها" القزع : القطع الصفار المتفرقة من السحاب . وقوله : "ولا شفان ذهابهاه فإن تقديره : ولا ذات شفان ذهابها. والشفان: الريح الباردة.

والذهاب: الأمطار اللينة. فحذف "ذات" لعلم السامع به (2).

اا ورويتا عن أبي مطر البصري قال: كنت من شباب ذلك الزمان، فبينا أنا أمشي في المسجد وقد أسبلت إزاري، وأرخيست شعري، إذ نادى رجل من خلفي يا عبدالله، ارفع إزارك، فإنه أنقى لثويك، وأتقى لريك، وجز من شعرك إن كنست امرا مسلما، فإذا رجل كأنه أعرابي، فجئت حتى قمت من خلفه، فقلت لامرىء من المسلمين: من هذا؟ فقال : أغريب أنت؟ فقلت : نعم، من أهل البصرة، فقال له: هذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب، فمشيت خلفه حتى خرجت من المسجد، فمر بأصحاب الابل، فقال: يا أصحاب الابل، بيعوا ولا تحلفوا، فإن ms108 اليمين تزين البيع، وتمحق البركة. ثم مشى حتى (1)هج البلاغة) 30رقم 113.

(2)هج البلاغة 306.

(119)

(1)الانخزال مشية في تثاقل ، القاموس ص1282.

(2) في (ا) : نفسك.

(120)

اا وروينا أن عليا ثل استعمل عاملا على عكبرى قال: ولم يكن السواد يسكنه المصلون، فقال لي بين أيديهم: استوف منهم خراجهم، ولا يجدوا منك رخصة، ولا يجدوا فيك ضعفا، ثم قال لي: إذا كان عند الظهر فرح الي، قرحت إليه، فلم أجد عنده حاجبا يحجبني دونه، فوجدته جالسا وعنده قدح كوز فيه مآء، فدعا بظبية قال: قلت في نفسي لقد أمنني حتى يخرج لدي جوهرا، ولا ادري ما فيه، قال: فاذا عليها ختم فكسر الختم فإذا فيه سويق، فاخرج منه ، فصب في القدح وصب عليه مآء، فشرب وسقاني، فلم أصبر أن قلت : يا أمير المؤمنين، بالعراق تصتع هذا ؟طعام العراق أكثر من ذلك !قال: والله ما أختم عليه بخلا به، ولكنني ابتاع ما يكفيني، فاخاف أن يفتح فيوضع فيه من غيره، فإنما حفظي لذلك، واكره أن يدخل جوفي إلا طيب، وإني لا استطيع أن أقول لك إلا الذي قلت يين أيديهم لأنهم قوم خدعه، ولكني آمرك الآن بما تأخذهم به فان أنت فعلت وإلا أخذك الله به دوني، وإن بلفتي عنك خلاف ما آمرك به عزلتك، لا تبيعن لهم رزقا ياكلونه، ولا كسوة شتأء ولا صيف، ولا تضربن رجلا منهم سوطا في طلب درهم؛ فإنا لم نؤمر بذلك، ولا تبيعن لهم دابة يعملون عليها، إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو. قلت : إذا أجيئك كما ذهبت، قال: ففعلت فاتبعت ما أمرني به، فرجعت والله ما بقي درهم إلا وفيته.

ال وروينا بالاسناد عن الأصبغ بن نباته قال: قام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في سوق الكوفة على دابته، فنادى ثلائا : يا معشر الناس، (121)

وروينا بالإسناد إلى أبي صادق قال: بلغ علي بن أبي طالب لم أن خيلا لمعاوية أغارت على الأتبار وقتلوا عامله حسان بن حسان البكري، فقام علي كل يجر ثوبه حتى أتى النخيلة، فقالوا: تحن نكفيك يا أمير المؤمنين فقال، ما تكفوني ولا تكفون أنفسكم، قال : واجتمع الناس إليه فحمد الله وأثتى عليه، ثم قال : إن الجهاد باب من أيواب الجنة، من تركه ألبسه الله الذلة، وسيم الخسف، وديث بالصغار، وقد دعوتكم إلى جهاد هؤلاء القوم ليلا ونهارا، وسرا وإعلانا، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فيوالله ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا، فتثاقلتم وتواكلتم، وثقل عليكم ذلك، حتى شنت عليكم الغارات، وهذا أخو غامد قد نزلت خيله الأنبار، وقتلوا حسان بن حسان، ورجالا صالحين ونساء، ولقد بلغني أنه كان يدخل على المرأة المسلمة، والأخرى المعاهدة، فينتزع رعاثها، وحجلها، ثم انصرفوا موفورين، لم يكلم أحد منهم كلما، والله لو أن امرءا مسلما مات من دون هذا أسفا لما كان عندي ملوما، بل كان عندي بذلك جديرا، يا عجبا؛ عجبا يميت القلب، ويكثر الهم، ويبعث الأحزان، من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم، وفشلكم عن حقكم، حتى صرتم غرضا ثرمون ولا ترمون، ال و تغزون ولا تغزون، ويغار عليكم ولا تغيرون، ويعصى الله وترضون! يا أشباه الرجال ولا رجال، أحلام الأطقال، وعقول ربات الحجال، إذا قلت لكم: اغزوهم في الحر قلتم : هذه حمارة القيظ، فمن يغزو فيها!؟ أمهلنا حتى ينسلخ (1) الأمالي ص208.

(122)

اما والله لوددت أني لم أركم، ولم أعرفكم معرفة حوالله- جرت ندما، وملأتم قلبي غيظا، وأفسدتم علي رأيي بالخذلان، حتى لقد ms111 بلغني أن قريشا تقول : إن ابن ابي طالب رجل شجاع ولكنه لا علم له بالحروب. لله أبوهم! وهل منهم أشد لها مراسا مني!؟ لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا الآن قد نيفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع(1). قال : فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا وأخي كما قال الله تعالى: { لا أملك إلأ نفسي وآخي} [المائدة: 20] فها أناذا، وهذا أخي، فمرنا بأمرك فوالله لنضربن دونك ولو حال بيثشا جمر لغضا، وشوك القتاد، قال: فقال علي : يرحمكما الله، واين تقعان مما ريد(6؟!

الوروينا بالاسناد إلى الحسن البصري قال: كنت جالسا بالبصرة، وأنا حينيذ غلام أتطهر للصلاة، إذ مريي رجل راكب بغلة شهباء متلثم بعمامة سوداء، فقال لي : يا حسن أخسن وضوءك يحسن الله إليك في الدنيا والآخرة، يا حسن، أما علمت أن الصلاة مكيال وميزان؟ قال: فرفعت رأسي فتأملت فإذا هو علي، فأسرعت في طهوري، وجعلت أقفو آثره إذ حانت منه التفاتة، فقال لي: يا غلام، ألك حاجة؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. تفيدني كلاما ينفعني الله به في الدنيا والآخرة، قال: يا غلام إنه من صدق الله نجا، ومن أشفق من ذنبه أمن من الردى، ومن زهد في هذه الدنيا قرت عيناه بما يرى من ثواب الله غدا، ثم قال: يا غلام، ألا أزيدك؟ قلت : بلى يا أمير المؤمنين، قال : إن سرك أن تلقى الله وهو عنك راض فكن في هذه الدنيا زاهذا، وفي الآخرة راغبا، وعليك بالصدق في ()ح البلغةرقم 27 م :"1 ، بخلن يسير.

(2)الأمالي 186 ، ونهج البلاغة 4 1 رقم 27 بخلاف يسير.

(123)

(124

وروينا أنه لما قفل أمير المؤمنين من صفين، واكثر كثير من أصحابه والمحكمة القول في الحكمين، أمر فنودي بالصلاة جامعة، ثم خطب الناس فحمد الله واثتى عليه وصلى على نبيه محمد يه، ثم قال: اللهم هذا مقام من فلج فيه كان أولى بالفلج يوم القيامة، ومن نطف(3) أو أوعث(2) أو أسرف فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، نشدتكم الله، هل تعلمون آنهم حبيث رفعوا المصاحف فقلتم: نجيبهم إلى ms113 كتاب الله فقلت لكم: إنهم ليسوا بأهل دين ولا قرآن، ولقد صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا، وهم شر أطفال ورجال، امضوا على صدقكم وحقكم، فانما رفعوا المصاحف خديعة ومكيدة، فرددتم قولي، وقلتم : لا بل نقبل منهم، فقلت لكم: اذكروا قولي لكم، ومعصيتكم إياي، وإذا أبيتم إلا الكتاب اشترطت على الحكمين، أن يحييا ما أحيا القرآن، وأن يميتا ما أمات القرآن؛ لأنهما إن حكما بحكم القرآن لم يكن لنا خلاف على من حكم بما في القرآن ، وإن أبيا كنا من حكمهما برآء، وكنا على رأس أمرنا، قالوا: آفعدل يحكم الرجال في الدمآء، قال: إنا لسنا الرجال حكمنا، إنما حكمنا القرآن، وهذا القرآن انما هو خط مسخطوط مستور بين الدفتين، وإنما ينطق بحكمه الرجال، قالوا: فخرنا عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم؟ قال : ليعلم الجاهل، ويثبت(1) العالم، ولعل الله يصلح في هذه المدة أمر هذه الأمة، ادخلوا مصركم فدخل أصحابه عن آخرهم. (5) (1) الأمالي 177- 179.

(2) نطف : اتقم بريبة وتلطخ بعيب ، وفسد . قاموس 1108 مادة نطف.

(3) اوعث : وقع في الوعث وأسرف في المال قاموس 227مادة وعث.

(4) في (ج) : وينيب.

(5) الامالي ص198.

(125

وروينا عن السيد أبي طالب ك، فيما رواه أن عقيلا هة كتب إلى أمير المؤمنين ي لعبدالله أمير المؤمنين من عقيل سلام عليك أما بعد : فإن الله جارك من كل سوء، وعاصمك من كل مكروه، أعلمك أني خرجت معتمرا، فلقيت عبدالله بن أبي سرح في نمحو من أربعين راكبا من أبنآء الطلقاء مصدرين ركابهم من قديد، فقلت لهم حوعرفت المنكر في وجوههم -: أين يا ms114 أيناء الطلقاء، أبالشام تلحقون عداوة تريدون بها إطفآء نور الله وتغيير أمره؟

فأسمعني القوم وأسمعتهم: فسمعتهم يقولون : إن الضحاك بن قيس الفهري أغار على الحيرة، وأصاب من أموال أهلها ما شآء ثم انكفا راجعا، فأف لحياة في دهر جر عليك ما أرى، وما الضحاك إلا فقع بقرقر(1)، وقد ظننت حين بلغني ذلك أن أنصارك خذلوك، فاكتب إلي يا ابن أبي برأيك وأمرك، فإن كنت الموت تريد حملت اليك ببني أخيك وولد آبيك، فعشنا معك ما عشت، ومتنا معك مامت، فوالله ما أحب أن أبقى بعدك فواقا، وايم الله الأعز الأجل إن عيشا أعيشه في هذه الدنيا لغير هنيء ولامريء والسلام.

فأجابه علي عث أما بعد : فكلاك الله كلاءة من يخشاه بالغيب إنه حميد مجيد، قدم علي عبيدالله بن عبدالرحمن الأزدي بكتابك، تذكر أنك لقيت ابن (1 )مثل يقال للذليل " أدل من فقع بقرقر، والفقع : نبتة بيضاء من الكمأة لا أصل له ولا فرع توطأ بالأرجل. والقرقر : القاع الأملس تاموس مادة فقع ص916 ، ومادة قرقر ص593.

(129)

وأما ما سألتني أن اكتب إليك برايي فإن رابي جهاد القوم مع المسلمين حتى القى الله لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة، ولا نفورهم عني وحشة؛ لأني ms115 محق والله مع المحق، والله ما أكره الموت على الحق، لأن الخير كله مع الموت لمن عقل ودعا إلى الحق.

وأما ما عرضته علي من مسيرك إلي ببنيك وولد اخيك، فإنه لا حاجة لي في ذلك، أقم راشدا مهديا، فوالله ما أحب أن يهلكوا معي لو هلكت، فلا تحسبن ابن أمك و إن أسلمه الناس يخشع أو يتضرع، وما أنا إلا كما قال أخو بني سليم: فإن تسأليني كيف أنت؟ فانني صبور على ريب الزمان صليب يعز علي ان ثرى بي كآبه فيشمت عاد أو يساه حبيب(1) وروينا عن السيد أبي طالب فيما رواه عن أمير المؤمنين ى قال : لم أزل مظلوما في صغري وكبري، فقيل له : قد عرفنا يا أمير المؤمنين ظلم الناس إياك في كبرك، فما ظلمهم في صغرل؛ : فقال: إن عقيلا كان في عينه وجع، فإذا أرادت الأم أن تذر في عينه ذرورا امتنع عليها، وقال: ابدءوا بعلي أولا، فكانت (1) امالي أبي طالب ص62 ، وشرح النهج 182/1، والغارات 295، وانساب الأشراف 75/2.

(127)

وبالاسناد إلى السيد أبي طالب فيما رواه أن أمير المؤمنين ع قيل له : إنك يا أمير المؤمنين رجل مطلوب، فلو ركبت الخيل في الحرب، فقال: أنا لا أقر عمن كر، ولا أكر على من فر، والبغلة تزجيني . وفسر أبو الحسن علي بن مهدي، ل وهو الذي انتهت إليه رواية السيد أبي طالب الإزجي : بالسوق، واستشهد عليه بقول الله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا} (1لنور:12) أي : يسوقه فقال: تزجيني البغلة أي: تسوقني إلى ما أريد(2).

ال ومن كلام أمير المؤمنين شيل : إني لأستحيي من الله أن يكون ذنب إلي اعظم من عفوي، أوجهل أعظم من حلمي، أو عورة لا يواريها ستري، أو خلة لا يسدها جودي(2).

وروينا بالاسناد أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليا ثلم في مسجد الكوفة ، فقال: يا أمير المؤمنين هل تصف لنا رينا؟ فنزداد له حبا وبه معرفة، فغضب علي ام ونادى الصلاة جامعة، ms116 فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله، ثم صعد المنبر، وهو مفضب متغير اللون، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبى " ثم قال : الحمد لله الذي لا يفره المنع ، ولا يكديه الإعطاء، ثم كل معط ينتقص سواه، هو المنان بفوائد النعم، وعوائد المزيد، ضمن عيالة خلقه، وأنهج سبيل الطلب للراغبين إليه، وليس فيما سئل باجود منه فيمالم يسأل، وما اختلف دهر فيختلف (1) الأمالي ص73.

(2) الأمالي ص69.

(3) الأمالي ص12.

(128

اعلم أيها السائل أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من تفسير الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا} (تل عمراد:7)، فمدح الله سبحانه اعترافهم بالعجز ms117 عن تناول مالم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيمالم يكلفهم البحث عنه منهم رسوخا، فاقتصر على ذلك . واعلم أن الله لم يحدث فيمكن فيه التفير والانتقال، ولم يتصرف في ذاته كرور الأحوال، ولم يختلف عليه عقب الأيام والليالي، وهو الذي خلق الخلق على غير مثال امتثله، ولامقدار احتذى عليه من خالق كان قبله، بل أرانا من ملكوت قدرته، وعجائب (129)

قال السيد أبو طالب الحسني كالية ما تشتمل هذه الخطبة عليه من ذكر عجز المخلوقين عن المعرفة على جميع صفات الله تعالى، المراد به العجز عن معرفة معلوماته ومقدوراته، وعجائب صنعه وخلقه على التفصيل، ومقادير نعمه على خلقه، وما اختص به تعالى من علم الغيوب، الذي لم يطلع البشر عليه(2).

وروينا بالاسناد إلى محمد بن الحنفية تتلق قال : لما قدم أمير المؤمنين ثل من البصرة حيعد قتال الجمل- دعماه الأحنف بن قيس، فاتخذله طعاما، وبعث إليه وإلى أصحابه، فأقبل إليه أمير المؤمنين تل ، ثم قال له : يا أحنف، ادع أصحابي فدعاهم، فدخل قوم متخشعون كأنهم شنان بوال. فقال له الاحتف بن قيس: (1) الامالي والنهج: إلى أن يقيمها بمسالك ms118 قدرته .

(2) الامالي ص202، والنهج رقم 89 ص236 باختلاف يسير.

(3)الامالي204.

(130)

راحت بفجيعة، وابتكرت بعافية، بتحذير وترغيب وتخويف، فذمها رجال غداة الندامة، حدثتهم قلم يصدقوا، وذكرتهم فلم يذكروا، وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا، وحدثتهم فصدقوا. فأيها الذام للدنيا، المغتر بتغريرها، متى استذمت اليك؟ بل متى غرتك؟ أبمضاجع آبائك من البلى؟ أم بمصارع أمهاتك تحت الثرى؟

كم عللت بيدك؟ وكم مرضت بكفك؟ تلتمس له الشفاء، وتستوصف له (1)في (6): موسوم.

(132)

وروى السيد أبو طالب هذه الرواية بطريق أخرى، وذكر آنهما لا تختلفان إلآ في أحرف يسيرة. وفيها قال: ثم التفت إلى أصحابه، فقال: عباد الله، انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها فإنها والله عن قليل تزيل ms120 الثاوي الساكن، وتفجع المترف الآمن، لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هوآت منها فينتظر، سرورها مشوب بالحزن، وآخر الحياة فيها إلى الضعف والوهن، فلا يقرنكم كثرة ما يعجبكم فيها؛ لقلة ما يصحبكم منها، رحم الله عبدا تفكر فاعتبر، وأيصر فازدجر، وعاين ادبار ما أدبر، وحضور ما حضر، فكان ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن، وكأن ما هو كآئن من الآخرة لم يزل، وكل ما هوآت قريب، واعلموا أنه انما أهلك من كان قبلكم خبث أعمالهم لتا لم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك . فأمروا بالمعروف وآنهوا عن المنكر؛ فإن ذلك ان يقدم أجلا، ولن يؤخر رزقا، فإذا رأى أحدكم نقصا في نفس أو أهل أو مال ورأى لأخيه صفوة فلا يكونن ذلك فتنة له، قإن المسلم البريء من الخيانة، مالم يخش دناءة يخشع لها إذا ذكرت، ويغرى بها لئام الناس كان كالفالج الذي ينتظر اول فوزة من قداحه، تذهب عنه المغرم، وتوجب له المفنم. وكذلك المرؤ المسلم ينتظر إحدى الحسنيين، إما رزقا من الله تعالى، فإذا هو ذو أهل ومال، ومعه دينه وحسبه، وإما داعي الله فما عند الله خير للأبرار، المال والنبون زينة الحياة الدنيا والعمل الصالح حرث الدنيا وقد يجمعهما الله لاقوام (3).

ال وروينا من كتاب جلاء الأبصار عن الحاكم رحمه الله تعالى باسناده إلى أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر صاحب أبي عثمان الجاحظ قال : كان الجاحظ يقول لنا (1) في (ج) : شفاعنك.

(2)الامالي 273، ونهج اللاغة 709 رتم 131 باختلاف يسير: (3) الأمالي 374.

(133)

(2الزعارة : شرسة الخلق ولا فعل له. مختار ص 272.

(134)

لا تتكل على المنى فإنها بضائع النوكا. اليأس حر والرجاء عبد. ظن العاقل كهانة. من نظر اعتبر. العداوة شغل القلب. القلب إذا أكره عمي. الأرب صورة العقل. لا حيآء لحريص. من لانت أسافله صلبت أعاليه. من أتي في عجانة(1) قل حياؤه، ويذا لسانه. السعيد من وعظ بغيره . الحكمة ضآلة المؤمن. ms122 الشر جامع لمساوي العيوب. كثرة الوفاق نفاق، وكثرة الخلاف شقاق. رب آمل خائب، اال ورب رجآء يؤدي إلى الحرمان. رب أرياح تودي إلى الخسران. رب طمع كاذب.

البغي سائق إلى الحين. في كل جرعة شرقة ، ومع كل أكلة غصة . من كثر فكره في العواقب لم يشجع. اذا حلت المقادير ضلت التدابير. إذا حل المقدور بطل التدبير. إذا حل القدر بطل الحذر. الإحسان يقطع اللسان. الشرف العقل والأدب، لا الأصل والحسب. اكرم الحسب حمن الخلق. أكرم النسب حسن الأدب. أفقر الفقر الحمق. أوحش الوحشة العجب. اغنى الغنى العقل. الطامع في وثاق الذل. احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود. أكثر مصارع ذوي العقول تحت بروق الأطماع. من أبدى صفحته للحق هلك . إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة. من لان عوده كثفت أغصانه قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه. من جرى في عنان أمله عشر باجله. إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر. إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكر القدرة عليه. ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر منه في فلتات لسانه وصفحات وجهه. اللهم اغفر رمزات الألحاظ، وسقطات الألفاظ، وشهوات الجنان، وهفوات اللسان: البخيل مستعجل للفقر يعيش في الدنيا عيش الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء. لسان العاقل ورآء قليه، وقلب الأحمق ورآء لسانه.

(1) العجان : الدبر أوالأست. ينظر لسان العرب مادة عجن (135

وروينا بالاسناد إلى السيد أبي طالب رينان باسناده عن كميل بن زياد آن أمير المؤمنين عليا * قال: يا سبحان الله! ما أزهد كثير من الناس في الخير! عجبت لرجل يأتيه أخوه المؤمن في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا! فوالله لو كنا لا نرجو جنة ولا ثوابا، ولا نخشى نارا ولا عقابا- لكان يتبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق ؛ فانها تدل على سبل النجاح . فقام إليه رجل فقال : يا أمير ms123 المؤمتين أسمعت هذا من رسول الله ه قال : نعم. وما هو خير منه، لما أتانا سبايا (طي) وقعت جارية حمآه، حواء، لعساء، لميآء، عيطآء، شماء الأنف، معتدلة القامة، ردما الكعبين، خدلجة الساقين، لفآء الفخذين، خيصة الخصرين، ضامرة الكشحين، فلما رأيتها أعجبت بها، وقلت: لأطلبن إلى رسول الله د أن يجعلها في فيثي، فلما تكلمت نسيت جمالها لما رأينا (1) فصاحتها، فقالت: يا محمد إن رأيت آن تخلي عني ولا تشمت بي العرب، فإني ابنة سرة قومي، كان أبي يفك العاني، ويشبع الجائع، ويقري الضيف، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ومارد طالب حاجة قط عنها، أنا ابنة حاتم الطائي، فقال لره : هذه صفة المؤمن، لو كان أبوك اسلاميا ترحمنا عليه، خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق والله يحب مكارم الأخلاق، فقام أبو بردة فقال : يا رسول الله تحب مكارم الأخلاق؟ فقال: نعم يا أبا بردة لا يدخل الجنة أحد إلا بحسن الخلق(1).

قال الحاكم الإمام قلقة : حماء أي : سمرآء، وكذلك الحواء: من الحوة في اللون، وقيل: منه سميت امرأة آدم حواء. وفي الحديث "خير الخيل الحوآء" "ست مس (2)الأمالي 328.

(132)

وقوله: لميآء لعسآء، اللمآء واللعس: سواد ممستحسن في الشفة، يقال: جارية لعسآء، إذا كان في لونها أدنى سواد وشربة من الحمرة. قال ذو الرمة: لميآء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي أنيابها شنب وقوله : عيطآء: هي الطويلة في اعتدال، والشمآء: من الشمم في الأنف، وهو تطامن القصبة، وقوله : ردما: هي التي خفي العظم في ساقها غمض من كثرة اللحم وامتلائه، والخدلجة : الممتلثة الساقين سمنا . وقوله : لفاء : هي من النفف وهو اجتماع اللحم على الفخذ، ومنه الشجر الملتف الأغصان، والكشح والخصر واحد، ومنه الكاشح العدو، الذي يضمر العدواة في كشحه، وقولها: سرة قومي: أي خالصهم وصميمهم(1).

ومنه حديث ظبيان قال لما وفد على رسول الله ه : نحن قوم من سرة مذحج: أي خيارهم، وقولها : ويفك العاني: أي يطلق الأسير، ومنه: ms124 { فك رقة (لند: 13)، ومنه الحديث : " أعتق النسمة، وفك الرقبة" قيل: أو ليسا واحدة؟ قال: لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في قها وروينا عن السيد أبي طالب قك رواه عن عقبة بن أبي الصهباء قال: لما ضرب اين ملجم لعنه الله عليا دخل الحسن ه، وهو باك، فقال له علي لم: ما يبكيك يا بني؟ قال الحسن : ومالي لا أبكي وأنت في أول يوم من الآخرة وأخريوم من الدنيا، فقال: يا بني احفظ عني أربعا لا يضرك ما عملت معهن شيء، فقال : ما هن يا أمير المؤمنين؟ فقال : "اعلم أن أغنى الغنى العقل، وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، واكبر من الحسب حسن الخلق" فقال الحسن عيم: يا أبة هذه الأريع فأعطني الأربع قال : يا بني إياك (1) الأمالي ص 329.

(137)

وروينا بالاسناد إلى السيد أبي طالب باسناده عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن أبيه عليهم السلام أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كتب الى ابنه الحسن ، بعد انصرافه من صفين إلى قناصرين (1): من الوالد الفان، المقر للزمان، المستسلم للدهر(1)، الذام للدنيا، الساكن مساكن الموتى، الظاعن منها إليهم غدا، إلى الولد المؤمل في دنياه ما لا يدرك، السالك في الموت سبيل من هلك، غرض الأسقام، ورهينة الأيام، وقرين الأحزان، ورمية المصايب، وتاجر الغرور، وغريم المنايا، وأسير الموت، ونصب الآفات، وخليفة الأموات . أما بعد، يا بني: فإن فيما تبينت من إدبار الدنيا عني، ال وجنوح الدهر علي، واقبال الأخرة إلي ما ينزع بي عن ذكري سواي، والاهتمام بما ورآثي، غير أني تفرد بي دون هموم الدنياهم نفسي، فصدقني رايي، وصرفني عن هواي، وصرح لي محض(3) أمري، وافضى بي إلى جد لا يزري بي لعب، وصدق لا يشوبه كذب. وجدتك يا بني بعضي، ms125 بل وجدتك كلي، حتى كأن لوشيئا أصابك أصابني، وحتى لو أن الموت أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر تفسي، كتبت اليك كتابي هذا إن بقيت أو فنيت.

أوصيك بتقوى الله، ولزوم أمره، وعمارة قلبك بذكره، والاعتصام بحبله، فإن الله تعالى يقول: { واعتصيموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (آل عمران: 12) وأي سبب أوثق من سبب يكون بينك وبين الله، فاحي قلبك بالموعظة، (اهي النهج والامالي احاضرين"، وهو: اسم بلدة في نواحي صين.

(181) مي المن: لتحدتان (هي التسخ روحص): (138

ل وفي رواية أخرى: وعود نفسك الصبر على المكروه، ونعم الخلق الصبر(1)، والجى نفسك في أمورك كلها إلى إلهك؛ فإنك تلجثها إلى كهف حريز، ومانع عزيز، واخلص المسألة لريك : فان في يديه العطاء والحرمان، وأكثر من الاستخارة، واحفظ وصيتي، ومن هاهنا اتفقت الروايتان: ولا تذهين عنك صفحا ؛ فإن خير القول ما نفع.

واعلم يا بني أنه لا غناء بك عن حسن الارتياد، وبلاغ الزاد، مع خفة الظهر، فلا تحمل على ظهرك فوق بلاغك، فيكون عليك ثقلا ووبالا، وإذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل زادك فيوافيك به حيث ما تحتاج إليه فاغتنمه ؛ فإن أمامك عقبة كثودا لا محالة، وإن مهبطها يكون على جنة أو على تار، فارتد يابني لنفسك قبل نزولك، وأحمن ms126 إلى غيرك كما تحب أن يحسن إليك، واستقبح لنفسك ما تستقبحه من غيرك، وارض من الناس بما ترضى لهم، ولرب بعيد قرب من قريب، والغريب من ليس له حبيب، ولربما أخطا البصير قصده، (1) في الامالي والنهج: التصبر.

(139)

يا بني: قطيعتك الجاهل تعدل مواصلة العاقل، قلة التوقي أشدزلة، وعلة الكاذب أقبح علة، وليس مع الاختلاف اثتلاف، من أمن الزمان خانه، ومن تعاظم عليه أهانه، ومن لجأ إليه أسلمه. رأس الدين صحة اليقين، وخير المقال ما صدقه الفعال، سل يا بني عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قيل الدار، واحتمل ضيم المدل عليك، واقبل عذر من اعتذر إليك، وكن من أخيك عند صرمه لك على الصلة، وعند تباعده على الدنو منه، وعند جموده على البذل، حتى كأنه ذو نعمة عليك، وإياك أن تفعل ذلك في غير موضعه، أو تصنعه بغير أهله. لن لمن غالطك فيوشك أن يلين لك، ولا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم .

واعلم أن الانحراف عن القصد ضد الصواب وآفة ذوى الألباب، فإذا اهتديت لقصدك فكن أخشى ما تكون لريك.

ال وفي رواية أخرى : وإياك والاتكال على الاماني؛ فإنها بضائع النوكا، وتثبيط عن الآخرة والأولى، وخير حظ المرء قرين صالح. قارب أهل الخير تكن منهم، وياين أهل الشر تبن عنهم، ولا يغلبن عليك سوء الظن، فانه لا يدع بينك وبين خليلك صلحا، وذك قلبك بالأدب كماتذك النار بالحطب. كفر النعمة لؤم، وصحبة الأحمق شؤم، واعلم أن الذي بيده خرآئن السموات والأرض قد أذن بدعائك، وتكفل باجابتك، وأمرك أن تسأله ليعطيك، وهو رحيم بصير، لم جعل بينك وبينه من يحجبك عنه، ولم يلجثك إلى من يشفع لك إليه، ولم ينمك إن أسأت من التوية، ولم يعاجلك بالنقمة، وفتح لك باب المتساب والأسباب، فمتى شنت سمع دعأءك ونجواك؛ فافض إليه بحاجتك، وبث ذات نفسك، وأسند إليه أمورك، ولا تكن مسألتك فيما لا يعنيك، ولا مما يلزمك خباله، ويبقي عليك وباله، فإنه يوشك أن ترى ms127 عاقبة أمرك حسنا أو قبيحا.

ال واعلم يا بني أنك إنما خلقت للآخرة لا للدنيا، وللبقآء لا للفتاء، وللحياة لا للموت، وأنك في منزل قلعة، وطريق إلى الآخرة، وأنك طريد الموت الذي (140)

وانظر إلى إخوانك الذين كانوالك في الدنيا مواسين، ومعك لله ذاكرين متكاتفين، قد خلوا عن الدور، وأقاموا في القبور إلى يوم النشون، وكان قد سلكت مسلكهم، ووردت منهلهم، وفارقت الأحبة، وتزلت دار الغربة، ومحل الوحشة، وجاورت جيرائا افترقوا في التجاور، واشتغلوا عن التزاور، فاعمل لذلك المصرع، وهول المطلع، فيوشك أن تفارق الدنيا، وتنزل بكى العظمى، ال وتصير القبورلك مثوى، واعمل ليوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين، ويجيء فيه بصفوف الملآئكة المقربين، حول العرش يجمعون على اتجاز موعد الآخرة، وزوال الدنيا الفانية، وتغير الأحوال، وتبدل الآمال من عدل القضآء، وفصل الجزآء في جميع الاشيآء، فكم يومثذ من عين باكية، وعورة بادية، تجر إلى العذاب الأليم، وتسقى مآء الحميم، في مساكن الجحيم، إن صرخ لم يرحم، وإن صبر لم يؤجر، فاعمل لتلك الأخطار تتخلص من النار، وتكون مع الصالحين الأبرار. . يا بني: كن ms128 في الرخآء شكورا، وعند البلاء صبورا، ولربك ذكورا، (141)

ان الدار التي أصبحنا فيها بالبلآء محفوفة، وبالفناء موصوفة، كلما ترى فيها وبين أهلها دول سجال، وعوار مقبوضة، بينا أهلها فيها في رخأء وسرور إذهم في بلآء وغرور، تتفير فيها الحالات، وتتابع فيها الرزيات، ويساق أهلها للمنيات، فهم فيها اغراض ترميهم سهامها، ويفشاهم حمامها، قد أكلت القرون الماضية، وأشرعت في الامم الباقية، اكلهم ذعاق ناقع، وحمام واقع، ليس عنه مذهب، ولامنه مهرب، إن أهل الدنيا سفر نازلون، وأهل ظعن شاخصون، فكأن قد انقلبت بهم الحال، ونودوا بالارتحال، فأصبحت منهم قفارا، ومن جميعهم بوارا، والسلام عليك(1).

ومن كلامه ل : أو صيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الابل كن لها أهلا: لا يرجون أحد منكم إلا ربه، ولا يخاقن إلا ذنبه، ولا يستحيين أحد منكم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم، ولا يستحيين أحد إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه، وعليكم (بالصبر فان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا خير في جسد لا رأس معه، ولا في إيمان لا صبر معه). (2) (1)الامالي ص81، والنهج ص 572 رقم :31.

(2)ما بين القوسين ساقط من جميع النسخ ، وموجود في هامش (6) فقط . ينظر الأمالي ص145.

(142)

وقال چم : ثلاث من كنوز الجنة: كتمان الصدقة، وكتمان المصيبة، وكتمان المرض وقال چتل : جميع الخير كله في ms129 ثلاث: النظر، والسكوت، والكلام. فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة، فطوبى لمن كان نظره عبرة، وسكوته فكرا، وكلامه ذكرا، ويكى على خطيثته، وأمن الناس شره : وكتب إلى الأشتر: صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق على نفسك.

وروي عن الجاحظ أنه قال: صنفت ألف كتاب ما سمعت كلمة إلا أتيت بنظيرها إلا تسع كلمات لأمير المؤمتين صلوات الله عليه: ثلاث في المناجاة، وثلاث في الحكمة وثلاث في الأدب. أما التي في المناجاة : إلهي كفى لي فخرا أن تكون لي ربا، إلهي كفى لي عزا أن أكون لك عبذا، إلهي أنت كما أحب فاجعلني كما تحب.

وأما التي في الحكمة فقوله : استغن عمن شئت تكن نظيره ، وارغب إلى من شثت تكن أسيره، وتفضل على من شئت تكن اميره.

وأما التي في الأدب فقوله : قيمة كل امرئ ما يحسنه، والمرء مخبوء تحت لسانه، وما هلك امرؤ عرف قدره.

ومن شعره ق قوله وقد توفيت فاطمة (ع) : في على زفراتها محبوسة با ليتها خرجت مع الزفرات لا خير بعدك في الحياة وإنما أبكي مخافة ان تطول حياتي (143)

ثم نادى: يا أهل القبور، تخبرونا اخباركم، أم تريدون أن نخبركم، أم عن الجواب منعتم، يا معشر الأخوان: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال: فسمعنا صوتأ يقول : وعليك السلام ورحمة الله يا أمير المؤمنين، خبرنا بأخبارك، ما عتدك؟ فقال : أما أزواجكم فقد زوجوا، وأما أموالكم فقد اقتسمت، وقد حشر في زمرة اليتامى اولادكم، والمنازل التي شيدتم وبنيتم قد سكنها أعداؤكم، فهذه أخباركم عندنا، فما أخبارتا عندكم؟ قال: فاجابه مجيب وهو يقول : تخرقت الأكفان، وتناثرت الشعور، وتمغطت الجلود، (1) في (1) : الممات: (144

وله لك يعظ ابنه محمدا اخل : فانه ناظر لمنتظره إن عضك الدهر فانتظر فرجا فاصبر فان الرخآء في أثره أو مسيك العسر فابتليت به ومشتك ماينام من سهره رب معافى شكا تقلبه دب اليه البلاء في سحره و أمن في عسشاء ليلته ونال من صفوه ومن كدره من صحب الدهر ذم ضحبت ولهشل : وفوضت أمري إلى خالقي ر يت با قسم الله لي كذلك يحسن فيما بقي قد أحسن الله فيما مضى ولهل: إلأ وصافي عيشه مستكدر انظر لنفسك هل ترى من ظالم وله چسزآه عاجل ومؤخر الله يمهل ثم يأخذ يغتة وله : إذا أطاع اللة من نالها ما أحسسن الدنيا وإقبالها عرض للادبار إقبالها من لم يواس الناس من فضله وقال كتل في رجل ضعيف يقال له : وبرة، ذي مال : حان رب العباديا ويرة ورازق المسلمين والفجرة لو كان رزق العباد من جلد ما نلت من رزق رينا وبرة وقالچقل : لان سآء ني دهر لقد سرني دهر وان مسني عسرلقد مسني يسر لكل من الأيام عندي عادة فان سآءني صبر وإن سرني شكر (145

ال وروينا من غيرها مما هو مسموع لنا أيضا لامير المؤمنين عل، أنه كان يقول : إذا يقضي لك الرحمن رزقا يعد لرزقه المقضي بابا وان يحرمك لا تسطع بحول ولا رأي الرجال له اكتسابا فأقصر في خطاك فلست تعدو بحيلتك القضآء ولا الكتابا وله: لا تعتبن على العباد فسانما ياتيك رزقك حين يؤذن فيه باتيك حين الوقت أو تأتيه بالعسبد اراف من آب يبنيه تضني حشاك وأنت لا تبديه فكانما عن نفه يخفيه دار ها يتوجب العبد وغاب نحس وپدا سعد و ا تصل الودد والمجسد بما يريد الواحد الفرد (146) سبق القضاء بوقته فكانما وثقن بمولاك اللطيف فانه و أشع غناك وكن لفقرك صآئنا فالحر يكتم جاهدا إعدامه وله : لو كانت الأرزاق تجري على لكان من يخدم مستخدما واعتذر الدهر إلى أهله لكنها ترى على سمها

وروي له ل في هذا المعنى : لأن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب وان كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيره أولى بالنبي وأقرب الومن دعآئه - رواه أيضا: اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني، فإن عدت فعدلي بالمغفرة. اللهم اغفر لي ما رأيت من تفسي ولم تجد له وفآء عندي اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك ثم خالفه قلبي. اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ، وسقطات الألفاظ وشهوات الجنان، وهفوات اللسان. (2) ال ومن كلام له - رواه أيضا: اللهم لك الحمد على ما تأخذ وتعطي، وعلى ما تعافي وتبتلي، حمدا يكون أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك، وأفضل الحمد عندك، حمدا ms132 يملا ما خلقت، ويبلغ ما أردت، حمدا لا يحجب عنك، ولا يقصردونك، حمدا لا ينقطع عدده، ولا يفنى مدده، فلسنا نعلم كنه عظمتك، إلا أنا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، لم ينته إليك نظر، ولم يدركك بصر، أدركت الأبصار، وأحصيت الأعمار، وأخذت بالنواصي والأقدام، وما الذي نرى من خلقك ونعجب له من قدرتك، وتصفه من عظيم سلطانك، وماتغيب عنامنه، وقصرت أبصارنا عنه، وانتهت عقولتا دونه، وحالت سواتر الغيوب بيننا وبينه اعظم، فمن فرغ قلبه، وأعمل فكره؛ - ليعلم كيف أقمت عرشك، وكيف ذرات خلقك، وكيف علقت في الهوآء سماواتك، وكيف مددت على مور المآء أرضك- رجع طرفه حسيرا، وعقله مبهورا، وسمعه والها، وفكره حائرا(7).

(1)(الحكم والامثال) رقم190 ص 721.

(2) النهج ص202رقم: 76 (3)النهج ص281رقم:158.

(147)

اللهم ولكل مثن على من أثنى عليه مثوية من جزآء، أو عارفة من عطآء، وقد رجوتك دليلأ على ذخائر الرحمة، وكنوز المغفرة. اللهم وهذا مقام من أفردك بالتوحيد الذي هو لك، ولم ير مستحقا لهذه المحامد والممادح غيرك، وبي فاقة اليك لا يجبر مسكنتها إلا فضلك، ولا ينعش من خلقها إلا منك وجودك؛ فهب لنا في هذا المقام رضاك، وأغننا عن مد الأيدي إلى سواك، إنك على كل شيء قدير وبالاسناد الموثوق به من كتاب آخر أنه قال في مناجاته : إلهي ارحمنا إذا تضمنتنا بطون لحودنا، وأغميت باللبن سقوف بيوتنا، واضطجعنا مساكين على الأيمان في قبورنا، وخلفنا فرادى في أضيق المضاجع، وصرعتنا المنايا في أعجب المصارع، وصرنا في دار قوم كانت مأهولة منهم بلاقع. الهي لقد رجوت من البسي من بين الأحياء ثوب عافيته الا يعريني منه من بين الأموات بجود رأفته.

ومن كلام له عليتل ms133 في صفة النبى اراد : لم يكن ل وه بالطويل المغط(1)، ولا بالقصير المتردد5(2). كان ربعة(3) من القوم، ولم يكن بالجعد القطط(1) ولاالسبط، كان جعدا رجلا(4)، لم يكن بالمطهم(1) ولا (1)اي : لم يكن بالطويل البائن الطول لسان العرب 405/7 مادة : مفط : (2) أي : القبيح الخلقة.

(3) أي : بين الطول والقصر.

(4) القعطط : الشديدجعودة الشعر رح الشعر: (6) المطهم : العظيم الجسم (148

ومن كلامه في تعليم الناس الصلاة على النبي ره : اللهم داحي المدحوات، وداعم المسموكات، وجابل القلوب على فطرتها، شقيها وسعيدها: اجعل شرآئف صلواتك، ونوامي بركاتك على محمد عبدك ورسولك، الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحق بالحق، والذافع جيشات الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل، كما حمل فاضطلع قائما بامرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم ، ولا واه في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لوعدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط، وهدنت به القلوب (1)المكلثم : المستدير الوجه في صفر (2) الادعج: الأسود.

(3) أهدب الأشغار: طويلها.

(4) المشاش: عظام رووس المفاصل.

(5) الكتد: ما بين الكتفين.

(6) المسربة : الشعر المعتد من الصدر الى السرة: (7)اي: غليظها.

(8)لم يشبت قدميه (9) الصبب : ما انحدر من الأرض: (10)ج2 ص14.

(149)

(150)

ثم جآءت به أمه تحمله بعد ذلك، فقالت : يارسول الله، اتحل ابني، قال: قد نحلته المهابة والحياء، ونحلت حسينا الشجاعة والجود، وهما سيدا شباب أهل الجنة، ومن أحبهما فيحبي أحبهما، ومن آبفضها آو بغى عليهما فببفضي أبعضهما.

وولد الحسن للنصف من شهر رمضان، سنة ثلاث من الهجرة عام (1)مقاتل الطالبين (46)، الإفادة (35)، تاريخ الطبري (158/5)، الجج والتعديل (191/3)، مروج الذهب (181/3) الحلية (35/2)، جمهرة أنساب العرب (8)، الاستيعاب (574)، تاريخ ابن عساكر (49/1)، اسد الغابة (9/2) ، الكامل (460/3)، تاريخ الإسلام (216/2) ، البداية والنهاية (14/8)، مجمع الزوائد (174/9)، تاريخ الخلفاء (187) سير أعلام التبلاء (245/3) ، الاعلام (199/2) صفوة الصفوة (342/1)، أعيان الشيعة (562/1) .

(2)طلقت : أصابها وجع الولادة قاموس مادة طلق 1167.

(3)ذكرت برواية أخرى هي امالي أبي طالب ص) 9 ، تنبيه الغافلين ص 73، رواء الترمذي ج1/ ص286، أبو داود ج3/ ص214، رواء أحمد بن حنبل ms135 391،9/6 و ص392.

(151)

صفته : كان علي عنشه يقول: إن الحسن والحسين اقتسما رسول الله ره، فالحسن أشبه الناس برسول الله وادما بين مفرق صدره إلى نحره، والحسين أسفل من ذلك : الا وروي أنه كان أبيض اللون، حسن الوجه، على رتة في لسانه(2) قال النبى ق رنه: أتته من قبل جده موسى يم ، ونحله رسول الله رد المهابة والحياء كما تقدم في الخبر ذكر طرف من مناقبه ومقاماته يلت: روينا عن النبي رنه أنه قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : " أنا حرب لمن حاريتم وسلم لمن سالمتم "(2، وقال : "لما أسري بي رأيت على باب الجنة مكتوبا بالذهب، لا بماء الذهب : لاإله إلا الله، محمد حبيب الله، علي ولي الله، فاطمة أمة الله، الحسن والحسبن صفوة الله، على باغضهم لعنة الله"، وعنه به أنه قال للحسن : "اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه" (،.

(1)في الأصل: (يدر) والصواب: (احد)؛ لآن علي بن أبي طالب رخل بفاطمة عليها السلام بعد رجوعه من غزوة بدر، وكذلك غزوة بدر كانت في الستة الثانية، وميلاد السبط الحسن في السنة الثالثة . انظرالمقاتل ص48 ، والإفادة ص9) ، والاستيعاب ج1 ص436 .

(2)في الإفادة ص 5 : أنه فصيح اللسان ، وفي هامش (1) قال الزمخشري: إن الرتة كانت في الحسين عليه السلام (3) أمالي آبي طالب 110 ، الترمذي 5/ 156رقم 3870، ابن ماجة رقم 145 ، المعجم الكبير للطبراني 4/3 رقم 2619، 2621، 5030 والمستدرك 3/ 149، والبداية والنهاية 8 /223، كنز العمال 12/ 34159، 34164 ، ومجمع الزوائد 9/ 169 وقال المقبلي حديث أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم* قال لعلي والحسن والحسين وفاطمة (4) البخاري رقم 3539 ، 5540، ومسلم رقم 2421 ، و2422، والترمذي رقم 3783 ، ابن ماجة رقم 143، احمد بن حبل رفم 2342، 1460018524،10904،8362 (154)

وفي ذلك يقول الإمام المنصور بالله في كلمة له : ألم يكن والدي هبلت إذا ص لى لديه امتطى على صلبه ثم يشير اتركوه لا تركت لك الرزايا مالا لمنتهبه وعن عكرمة قال: بينا ابن عباس يحدث الناس، إذ قام إليه نافع بن الأزرق، فقال: ياابن عباس، تفتي في النملة والقملة، صف لي إلهك الذي تعبده! فأطرق والبيهقي 20811، و 20862، المعجم الكبير للطبراني 2586، وابن حبان رقم 1962 ، و6963، والمستنرك 4791 ، وفتح الباري 2016، النسائي 8164 ، و8165، ومسند أبي يعلى رقم960، 1391، ومند ابن الجعد رقم 1008، مسند الحميدي رقم 1043، وتأريخ بغلاد 139 11 (1)البخاري 962/2، ورقم 2557، ورقم 3430، 3536، 6/ 1602، ورقم 1692: وسنن أبي داوود رقم 4340، 4162، وسنن اليهقي رقم 11705، 13162، 11481.

والمعجم الكبير رقع 2588، 2590، 2591، 2592، 2593، 2594، 2595، واين حبان 1964، والمستدرك رقم 4809 4810 ، وفتح الباري 5/ 307، 95/7 ، 159/9، النسائي ان ايني هنا سيد ولعل سيصلح الله به بين فشين من الملمين والترمذي 5/ ص614 رقم الحديث 3769.

(3)لخطبة رقم 70ص194.

(153)

ورويناعن قتادة عن الحسن (البصري) ل أن رجلأ قال: يا أبا سعيد، أمعاوية كان أحلم أم الحسن؟ قال : بل الحسن، قال إنما أعني معاوية بن أبي سفيان الذي كان أمير المؤمنين، قال الحسن تفة : وهل كان ذلك إلا حمارا نهاقا .

وروينا أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا يمشيان إلى الحج فلم يمرا براكب إلا نزل يمشي، فثقل ذلك على بعضهم فقالوا لسعد بن أبي وقاص: قد ثقل علينا المشي ولا نستحسن أن نركب وهذان الفتيان يمشيان، فقال سعد للحسن : يا أبا محمد، إن المشي قد ثقل على جماعة ممن معك، والناس إذا رأو كما لم تطب أنفسهم بأن يركبوا، فلو ركبتما، فقال الحسن گنلم : لا نركب قد جعلت على نفسي أن أمشي، ولكن أتتكب الطريق، فأخذ جانبا .

(154)

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في كتاب نسب آل أبي طالب باسناده إلى عبدالله بن عبيد بن عمير قال: لقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا، وإن النجائب لتقاد معه.

وروينا عن مدرك بن أبي راشد قال: كثا في حيطان لابن عباس فجاء الحسن والحسين عليهما السلام، فطافا بالبستان قال: فقال الحسن : عندك غداء يا مدرك؟ قال: قلت: طعام الغلمان، قال: فجثته بخبز وملح جريش وطاقات بقل، قال: فاكل ثم جيي بطعامه وكان كثير الطعام طيبه، فقال: يامدرك، اجمع غلمان البستان، فجمعهم فاكلوا ولم ياكل، فقلت له في ms138 ذلك فقال : ذاك كان ندي اشهى من هذا، قال: ثم توضا ثم جئ بدآبته، فأمسك له ابن عباس بالركاب وسوى عليه، ثم مضى بدآبة الحسين فأمسك له ابن عباس بالركاب فسوى عليه ثم مضى، قال: قلت له: أنت أسن منهما تمسك لهما؟ قال: يا لكع أو ما تدري من هذان؟ هذان ابنا رسول اللهيه، أوليس هذا مما أنعم الله به علي أن أمسك لهما وأسوي عليهما!

وسمع الحسن لت رجلا يسأل الله عشرة آلاف فانصرف الحسن ي إلى منزله فبعث بها إليه.

ال وروي أن الحسن اتهم كان عند معاوية في جماعة من قريش، فذكر كل واحدمنهم قومه وقديه وحديثه، والحسن ساكت، فقال معاوية: يا أبا محمد، مالي أراك ساكتا، فوالله ما أنت بكليل اللسان، ولا مأشوب الحسب، فقال الحسن : والله ما ذكروا مكرمة مونقة، ولا فضيلة قديمة إلا ولي محضها وجوهرها، ثم قال: فيم المرآء وقد سبقت مبرزا؟ سبق الجواد من المدى المتسباعد نحن الذين إذا القروم تخساطروا فزتا على رغم العدو الحاسد (155)

قال: فبعثوا إلى الحسن عاليتلم، فقال الرسول: أجب أمير المؤمنين معاوية، فقال من عنده؟ فسماهم، فقال: مالهم خر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم (1) في (ج): تكتموا.

(154)

فبدأ عمرو بن العاص فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر عليا عم، فلم يترك شيئا من الوقوع فيه حتى غيره بأنه شتم أبا بكر، واشترك في دم عمر، وقتل عثمان مظلوما، وادعى ما ليس له بحق، ثم قال: إنكم معشر بني هاشم لم يكن الله ms140 ليعطيكم الملك على قتلكم الخليفة، واستحلالكم ماحرم الله عليكم، وحرصكم على الملك، وإتيانكم ما لا يحل لكم، ثم أنت يا حسن: كيف تحدث نفسك أنك كائن خليفة؟ وليس عندك عقل ذلك ولا رأيه، فكيف ثراك تأتيه، وأنت أحمق قريش! وفيك سوء عقل أبيك، وإني دعوتك لأسبك وأباك، ثم لا تستطيع أن تغيره، ولا أن تكذبه، فأما أبوك فقد كفانا الله شره، وأما انت ففي أيدينا نتخير (1)في (ج): ارادوا.

(2)في (ج): تعتذر.

(157)

يم تكلم عتبة بن أبي سفيان فقال: إنكم يا بني هاشم قتلتم عثمان، ثم لم تدوه، ولم تقيدونا به، والله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم من الله، ولا لوم من الناس، وكان من الحق ان نقتلك وأباك، فأما أبوك فقد تفرد الله بقتله وكفاناه، وأما أنت فقد أقادك الله به إذ كان أبوك شر فريش لقريش، أقطعهم لأرحامها، وأسفكهم لدمائها، وعليك القود في كتاب الله فنحن قاتلوك به. وأما رجاؤك الخلاقة فليست قدحة رأيك، ولا رجح ميزانك.

ثم تكلم الوليد بن عقبة فقال: إنكم بني هاشم كنتم أخوال عثمان، ولنعم الولد كان لكم إذكتتم أصهارة، ولنعم الصهر كان لكم، يعرف حقكم، ويكرمكم، وإنكم كنتم أول من حسده ودب في قتله وفتك به، وكنتم أنتم قتلتموه، وأطعتم الناس في قتله؛ حرصا على الملك، وقطيعة للرحم، فكيف ترون الله طلب بدمه؟ وكيف ترون منزلكم منازلكم؟ أما أبوك فقتله الله، وأما انت فصرت إلى ما كرهت.

ثم تكلم المغيرة بن شعبة، فقال ياحسن: إن عثمان قتل مظلوما، ولم يكن لأبيك في ذلك عذر بري، ولا اعتذار مذنب، غير أنا ظننا أته راض بقتله لضم قتلته، ومكانهم منه، وكان والله طويل اللسان والسيف، يقتل الحي ويعيب الميت، وبنو أمية لبني هاشم خير من بني هاشم لبني أمية، ومعاوية خير لك منك ثم تكلم الحسن : فحمد الله ms141 وأثنى عليه، ثم قال: يا معاوية، والله ما شتمني غيرك فحشا منك، وخلقا سيئا، وبغيا علي، وعداوة لرسول الله قديما وحديثا، ولا أبدأ إلا بك، ولا أقول إلا دون ما فيك، والله لو كنت أنا وهؤلاء في مسجد رسول الله ه، وحولنا أهل المدينة لما استطاعوا أن (158

وأنشدكم الله، أتعلمون أن عليا لقيكم يوم الأحزاب ويوم بدر مع رسول الله ه ومعه راية رسول الله ره والمؤمنين ومعك يا معاوية لوآء المشركين من قريش في كل ذلك يفلج الله حجته، ويحق دعوته، ويصدق أحدوثته، وينصر رايته، وفي كل ذلك رسول الله د راض عنه في المواطن كلها .

وأنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله ود حاصر قريظة والنضير، فبعث عمر براية المهاجرين، وسعد بن معاذ براية الأنصار، فأما سعد فجيء به جريحا، وأما عمر فرجع بأصحابه. فقال النبيه : "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه"(1).

فتعرض لها أبو بكر وعمر، وعلي ته يومثذ أرمد، فيدعاه النبي" وأعطاه إياها، قلم يلبث حتى فتح الله عليه، فاستنزلهم على حكم الله ورسوله، وأنست يومئذ مشرك بمكة عدو لله. بالله أتعلمون أن عليا عيل من أصحاب محمد واله ممن حرم الشهوات ، من الذين أنزل الله فيهم { يا أيها الذين آمثوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} (870:50) وكان في رهط هو عاشرهم، فأنباهم الله أنهم مؤمنون، وأنت في رهط قريب من أولئك (()في هامش (ج): هذا كما ترى ، والمشهور في السير آن سعد بن معاذ أصيب في آكحله يوم الخندق، ومحاصرة التبي قلاللؤره لبني قريظة وهو مريض ومات فيه (مات بعد ms142 انقضاء شانهم وحكمه فيهم ابن مشام ج3 ص212). القصة المشهورة في اعطاء الراية عليا وهو أرمد في فتح خير، وقال النبىرال قبيل إعطاء الراية ما قاله من قوله وال : "لأعطين الراية 0". الخ، وكان الفتح على يديه فتحقق: (159)

ونشدتك بالله، أتعلم أنك كنت تكتب لرسول الله ه. وكان يعجبه حسن خطك، فأرسل إليك يوما، فقال الرسول: هو ياكل، فأعاد ذلك مرارا، كل ذلك يقول الرسول: هو ياكل، فقال الرسولو5: "اللهم لا تشبع بطنه"(1) فنشدتك الله، ألست تعرف تلك الدعوة في نهمتك واكلك ورغبة بطنك؟

ونشدتك بالله! أتعلم أن رسول الله واله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن: لعنه يوم لقيه خارجا من مكة مهاجرا إلى المدنية، وأبو سفيان جاء من الشام، فوقع فيه وسبه وكذبه وأوعده وهم أن يبطش به، فصده الله عنه. ولعنه يوم أحد، قال أبو سفيان: أعل هبل، فقال ود : الله أعلى وأجل، فقال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبيه: الله مولانا ولامولى لكم.

ولعنة الله وملائكته ورسله عليه. ولعته يوم بدر إذ جاء أبو سفيان بچيع قريش، فردهم بغيظهم، فأنزل الله فيهم آيتين: سمى أباك في كلتيهما وأصحابه كافرا، وأنت يا معاوية يومثذ مع أبيك.

ولعنه يوم الهدي معكوفا أن يبلغ محله، فرجع رسول الله ه، ولم يطف بالبيت، ولم يقض نسكه. ولعته يوم الأحزاب: جاء أبو سفيان بجمع قريش، وجاء عيينة بن حصن بن بدر بفطفان، وواعدكم قريظة والتضير، فلعن الله القادة والاتباع، فأما الآتباع فلا تصيب اللعنة مؤمنا، وأما القادة فليس فيهم مؤمن ولا مجيب ولا ناج. ولعنه يوم حملوا على رسول الله " في العقبة، وهم اثنا عشر رجلا: سبعة من بني آمية، وأبو سفيان فيهم، وخمسة من سائر (1) مسلم 2010 رقم2624، مقدمة كتاب سنن التسائي ms143 وقد قتل بسببه.

(160)

ومنها: لعنك يوم أبوك هم أن يسلم، فبعثت اليه بشعر معروف تنهاه عن الإسلام(1)، فهذه مواطن لعنت فيها أنت وأبوك. ومنها: ولاك عمر الشام له وقد خففت عنلك من عيويك. وشعر معاوية إلى أبيه يرده عن الإسلام: ياصخر لاتسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين يبدر أصبحوا مزقا جدي وخالي وعم الأم يالهم قوما وحنظلة المهدي لنا الأرقا لا تركنن إلى أمسر يقلدنا والراقصات به في مكة الخسرقا والموت أهون من قول السفاء لقد خلى ابن حرب لنا العزى لنا فرقا فإن أتيت أبينا ما تريد فلا نثني عن اللات والعزى لنا عنقا وأما أنت يا عمرو: فإن أول لؤمك أنك ولدت على فراش مشترك، وقد احتج فيك خمسة من قرنش: أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة، وعثمان ابن الحويرث، والتضر بن حارثة، والعاص بن واثل، كل واحد منهم يدعي أنك ابنه، فغلب عليك جزار قريش الأمها حسبا، وأخبثها منصبا، وأعظمها لعنة، ثم قمت خطيبا في نادي قريش، فقلت(1): إني شانئ محمدا، فانزل الله تعالى فيك: {إن شانشك هو الأبتر} (الكونر:3)، ثم كنت في كل يوم قاتل فيه رسول أشدهم له عداوة وتكذيبا، ثم كنت من الفسقة الذين ركبوا إلى التجاشي في جعفر، فكذبك الله وردك بغيظك، فلما أخطأك ما رجوت أجلبت على صاحبك عمارة بن الوليد فقتلته. وأنت عدو بني هاشم في الجاهلية والاسلام، (1) ذكر ذلك ابن آبي الحديد في شرح التهج 461/2 عن الحسن والأميني في الفدير 81/10.

(2)قائل ذلك : هو آبوه العاص ين واثل، كما روي في كتب التفسير.

(161)

(162)

وأما زعمك أنا قتلنا عثمان، فوالله ما استطاع طلحة والزبير ms145 أن يقولا لعلي ذلك، ولواستطاعا لقالا، وكأنك قد نسيت قول شاعرك حيث يقول : أنزل الله في كتاب عزيز في علي وفي الوليد قرآا القصيدة وأما أتت يا مغيرة: فوالله ما كنت حقيقا أن تقع في هذا الكلام، إنما مثلك مثل البعوضة حيث وقعت على النخلة، فقالت لها : استمسكي فإني نازلة عنك، فقالت النخلة: والله ما شعسرت بوقوعك فيشق علي نهوضك، ونحن والله ما شعرنا بعداوتك ولا غمتنا إذ عرفناها، ولكن أخبرتي بأي الخصال تسب عليا: انتقاصا في نسبه؟ أم بعدا من رسول اللهو"؟ أم سوء بلآء في الإسلام؟ أم جور حكم؟ أم رغبة في الدنيا؟ فلثن قلت واحدة منها فقد كذبت، أو جئت تزعم أن عليا *خ قتل عثمان، ولعمري لوقتله ما كنت من ذلك في شيء، فأما قيلكم في الأمر والملك الذي أعطيتم فإن الله تعالى قال لمحمد*:{ وإن أذري لعله (1) العلج : بوزن العجل - الواحد من كفار العجم. المختار ص449.

(164)

ونفض ثيابه وخرج: فقال معاوية: ذوقوا، قد نباتكم، والله ماقام حتى أظلم علي البيت، وقال معاوية شعرا : وقلت لكم لاتبعئن إلى الحسن امرتكم أمرا فلم تسمسعواله بركبانها يهوين من سرة اليمن فاني ورب الراقصات عشية وبعد مداه عند تجريره الرسن اخاف عليكم منه طول لسانه وكان خطابي فيه غبنا من الفبن فلما ابيتم كتت فيه كبعضكم فاجمعتم بغيا عليه وغدرة وقد يعثر العير المدل من السمن على أنه دار السلاح على المحن فكيف رايتم غب رأيي ورايكم وحسبي وحسب المرء في القبر والكفن فحسبكم ما كان من نضج كيه وقال قثم بن العباس: مع ابن رسول الله حرفا مدى الذهر والله لو جئتا لما قسال قاثل أذل بحمد الله من ms146 عازب الوبر وانصره منكم وأنتم عصابة إلى ابن رسول الله خرقا ولا ندري دلفتم بعمرو وايقين بفحشه الا لا وشسع النعل أفضل من عمرو عن ابن رسول الله في الطهر والخمر اليك عروسا واترك الفخر في فهر هوت في ذتاب الريح في لجة البحر يرد بطير الماء عادية الصقر (164 وليس يساوي عمروكم شسع نعله و قد كان للمرء المعيطي شاغل وقل لأبي سفيان عتبه زفها وما الأحمق الزنا إلا بعوضة ورأس خطاياهم معساوية الذي

ذكر بيعته يتلا بويع له بعد موت أمير المؤمنين يات، يوم الاثنين لثمان بقين من شهر رمضان سنة أربعين، وكان من كلامه كم بعد الخطبة حوقد ذكر أمير المؤمنين فقال: خاتم الوصيين، ووصي خاتم الأنبياء، وأمير الصديقين والشهدآء والصالحين، ثم قال : أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، لقدكان رسول الله وراد يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمنيه، وميكائل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ما ترك ذهبا ولا ms147 فضة إلا شيئا على صبي له، وماترك في المال إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم، (1) في (ج): تحركه.

(165

ثم قام قيس بن سعد بن عبادة فقال- بعد حمد الله والثناء عليه :- أما بعد : فإن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فأدى عن الله رسالاته، ونصح الله في عباده حتى توفاه، وقد رضي عمله، وغفر ذنبه رد، ثم ذكر الذين ولوا الأمر من بعده، وذكر عثمان وقال: إنه خالف سنة من كان قبله، وسن سنن ضلالة لم تكن قبله، واستأثر بالفيء وحابى به قربآءه، ووضعه في غير موضعه، فرأى أهل الفضل من هذه الأمة أن ينفوا ما رأوا من إحداثه فقتلوه، ثم نهضوا إلى خير خلق الله بعد رسوله د، وأولاهم بالأمر من بعده فيايعوه، فأقام الكتاب، وحكم بالحق، وتخلى من الدنيا، ورضي منها بالكفاف، وتزود منها زاد البلغة، ولم يؤثر نفسه ولاأقرباءه بقيء المسلمين، فتوفاه الله حسن السيرة، تابعا للسنة، ماحقا للبدعة، وهذا اينه وابن رسول الله ه، وأولى عباد الله اليوم بهذا الأمر، فانهضوا إليه (1) في (1): اختلف ترتيب الجمل (كان جيريل ينزل عليهم، وعنهم كان يمرج ، وآنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجز وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذين افترض ms148 الله مودتهم وولايتهم).

(166)

وكتب الحسن إلى معاوية لعنه الله أما بعد: فإنك دسست إلي الرجال كأنك تحب اللقآء، وما أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله تعالى، وقد بلغتي أنك شمت بما لا يشمت به ذوو الحجى، وانما مثلك في ذلك كما قال الأول : قل للذي يبغي خلاف الذي مضى تجهز لأخرى مثلها فكأن قد وإنا ومن قد مات منا لك الذي يروح فيمسي في المبيت ليغتدي(1) فأجابه معاوية، آما بعد : فقد وصل كتابك وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث، فلم افرح، ولم أشمت، ولم آس، وإن علي بن أبي طالب لكما قال أعشى قيس بن ثعلبة: فأنت الجواد وأنت الذي إذاما القلوب ملأن الصدورا دير بطعنة يوم اللقا تضرب منها النسأء النحورا وما مزبد من خليج البحور يعلو الاكام ويعلو الجسورا باجود منه با عنده فيعطي اليين ويعطي البدورا(2) وكتب الحسن ايتلا إلى معاوية مع جندب بن عبدالله الأزدي: (1)الاغتداء: الغدو، وغداه، فتغدى. مختار الصحاح ص470 .

(2)المقاتل ص52.

(198

آما بعد: فان الله تعالى بعث محمدا ب رحمة للعالمين، ومنة على المؤمتين، وكافة إلى الناس اجممين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين(م:70) فبلغ رسالات الله، وأقام على أمر الله، حتى توفاه الله وهو غير مقصر ولا وان، حتى أظهر به الحق، ومحق به الشرك ، ونصربه المؤمنين، واعزبه العرب، وشرف به قريشا خاصة، فقال: وإنه لذكرلك ولقومك} (الشررى:"1) فلما توفى ره تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته، وأسرته واولياؤه، ولا يجمل لكم أن تنازعوتا سلطان محمد اد في الناس ms150 وحقه، فرأت العرب أن القول كما قالت قريش، وأن الحجة في ذلك على من نازعها أمر محمدد، فانعمت لهم العرب، وسلمت ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما به حاجت العرب فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها؛ لأنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجتهم، وطلب النصف متهم، باعدونا واستولوا بالاجماع على ظلمنا ومراغمتنا، والعيب منهم لنا، فالموعد الله وهو الولي والتصير، وقد عجبنا لتوئب المتوثبين في حقتا، وسلطان نبيئنا محمد ره، وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا من إقساده، فليتعجب المتعجب من توتبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الاسلام محمود، فأنت ابن حرب من الأحزاب، وابن أعدى فريش لرسول الله وه ولكتابه، والله حسيبك، وسترد فتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن قليل ريك، ثم (199)

ان عليا ي، لما مضى لسبيله رحمة الله عليه يوم قبض، ويوم من الله عليه بالاسلام، ويوم يبعث حيا-ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الفانية (1) شيئا ينقصنا في الآخرة مما عنده من كرامته، وانما حملني على الكتاب إليك الاعذار فيما بيني وبين الله في أمرك، ولك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم، وللمسلمين فيه صلاح، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله، وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب، واتق الله ودع البغي، واحقن دمآء المسلمين، فوالله مالك من خير في أن تلقى الله من دمآئهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحق به منك؛ ليطفىء الله الثائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، فإن أنت أبيت إلا التمادي ms151 في غيك نهدت إليك بالمسلمين فحاكمت حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين فكتب إليه معاوية لعنه الله تعالى بس الله الرحمن الرحيم من عبدالله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو.. أما بعد: فقد بلغني كتابك، وفهمت ماذكرت به رسول الله ر1 من الفضل، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل كله قديمه وحديثه صغيره وكبيره، فلقد والله بلغ وأدى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الضلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن آمته، وصلوات الله عليه يوم ولد، ويوم بعث، ويوم قبض، ويوم يبعثه الله حيا.

وذكرت وفاة النبي ود وتنازع المسلمين من بعده، فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة الأمين، وحواري الرسول (1) في النسخة (ب): الزائلة.

(170

وقد فهمت ما الذي دعوتني إليه من الصلح، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل ms152 الحال التي كنتم عليها وأبو بكر بعد النبي ر5، لو علمت أنك أضبط مني للرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، واقوى على جمع الأموال، وأكيد للعدو لأجبتك إلى ما دعوتني اليه ورأيتك لذلك أهلا، ولكن قد علمت اني أطول منك ولاية، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة، واكثر منك سياسة، قأنت احق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فادخل في طاعتي، ولك الأمر من بعدي، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث أحببت، ولك خراج أي كور العراق شئت معونة لك على نفقتك يجبيها أمينك، ويحملها إليك في كل سنة، ولك أن لايستولى عليك بالأشيآء، ولا يقضى دونك بالأمور، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله تعالى، أعانتا الله وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء والسلام.

(171)

قأجابه الحسن ...

بس الله الرحمن الرحيم أما بعد : فقد وصل إلي كتابك تذكر فيه ما ذكرت، فتركت جوابك خشية البغي عليك، وبالله أعوذ من ذلك فاتبع الحق ms153 تعلم أني من أهله، وعلي (ثم أن أقول فاكذب والسلام.

فلما وصل كتاب الحسن ، إلى معاوية- لعنه الله- قرأه، ثم كتب إلى عماله على النواحي بنسخة واحدة..

بسر الله الرحمن الرحيم من عبدالله معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان، ومن قبله من المسلمين سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.. أما بعد: (1)في (2) : بدون : بني (172)

قال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية لعنه الله، وسار قاصدا إلى العراق، وبلغ الحسن تل خبر مسيره، وأنه قد بلغ جسر منبج فتحرك عند ذلك، وبعث جر بن عدي يأمر العمال والناس بالتهيء للمسير، ونادى المنادي الصلاة جامعة، فأقبل الناس يثويون ويجتمعون، فقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني، وجآءه سعيد بن قيس الهمداني، فقال له : اخرج، فخرج الحسن كلييم، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أما بعد: فان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرها، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين : (اصبروا إن الله مع الصابرين) فلستم أيها الناس نائلين(1) ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون، إنه بلغتي أن معاوية لعنه الله بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه فتحرك لذلك، اخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا.

قال: وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إياه قال: فسكتوا فما تكلم أحد منهم ولا أجابه بحرف، فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال: أنا ابن حاتم، بص بص، سبحان الله- ما أقبح هذا المقام ! ألا تجيبون إمامكم، وابن بنت تبيكم؟ أين خطباء مصر، أين المتبلغون، أين الخواصون من أهل المصر؟ الذين السنتهم كالمخاريق في الدعة، فإذا وجدوا ms154 الجد فروأغون كالثعالب، أما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها.

(1) في (2): تنالون .

(173)

وخرج الناس فعسكروا ونشطوا للخروج، وخرج الحسن إلى المعسكر واستخلف على الكوفة المغيرة بن توفل بن الحارث بن عبدالمطلب، وأمره باستحثاث الناس واشخاصهم إليه، فجعل يستجثهم ويخرجهم حتى تتالى(4) المسكر، ثم إن الحسن ي سار في عسكر عظيم، وعدة حسنة، حتى آتى دير عبدالرحمن فأقام به ثلائا حتى اجتمع الناس، ثم دعا عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب فقال له يا بن عم إني باعث معك اثني عشر ألفا من فرسان العرب، وقرآء المصر، الرجل منهم يرد الكتيبة فسربهم، وألن لهم جانبك، وابسط وجهك، وافرش لهم جناحك، وأدنهم من مجلسك، فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وسربهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات، ثم إلى مسكن، ثم امض حتى تستقبل معاوية، فان أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني في اثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي في كل يوم، وشاور هذين يعني قيس ين سعد، وسعيد بن قيس، فاذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك، فان فعل (1)في (1) : بدون : ما (2) في (ج) : اتوا .

(174

فلما أصبح نادى في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمعوا وصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمدلله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق، وائتمنه على الوحي ود أما بعد: فوالله إني لأرجو أن اكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلقه لخلقه، وما أصبحت محتملا على مسلم معتبة، ولا مريدا له بسوء ولا غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، الا واني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم، ولا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأيي غفر الله لي ولكم، وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضى.

قال: قنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا : ما ترونه يريد بما قال؟ قالوا: نظنه والله يريد ان يصالح معاوية، ويسلم الأمر إليه، فقالوا : كفر والله الرجل، ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى آخذوا مصلاه من تحته، ثم شد عليه عبدالرحمن بن عبدالله بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير ردآء، ثم دعا بفرسه فركبه، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته، ومنعوا منه من آراده، ولاموه وضعفوه لما تكلم به، فقال: ادعوالي ربيعة وهمدان، فدعواله فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوب من غيرهم، فقام إليه رجل من يني أسد من بني نصر بن قعين يقال له : الجراح ين سنان، فلما مر في مظلم ساباط قام إليه فأخذ بلجامه وبيده معول فقال: الله أكبر يا حسن أشركت كما أشرك أبوك فطعته فوقعت في فخذه، فشقه حتى خالط أربيته، فسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه واعتنقه فخرا جميعا (175

وحمل الحسن على سرير إلى المدائن، وبها سعد ين مسعود الثقفي وال عليها من قبله، وكان علي لان ولاه فأقره الحسن م، قال : ثم إن معاوية وافى حتى اتى قرية يقال لها: الجنويية بمسكن، واقبل عبيدالله بن العباس حتى نزل بإزائه، فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليهم، فخرج اليهم عبيدالله بن العباس فيمن معه فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم، فلما كان الليل أرسل معاوية لعنه الله إلى عبيدالله بن العباس أن الحسن راسلني في الصلح، وهو مسلم الأمرإلي، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا، وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتني الآن أعطيتك مائة ألف درهم يعجل لك في هذا الوقت نصفها، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر، فانسل عبيدالله ليلا فدخل عسكر معاوية فوفى له بما وعده.

وأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلي بهم فلم يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم يجدوه؛ فصلى بهم قيس بن سعد، ثم خطبهم فقال: آيها الناس، لا يهولنكم ولايعظمن (2) عليكم ما صنع هذا الرجل، الوله(4) الوزغ، إن هذا و أباه وأخاء لم ياتوا بيوم خير قط، إن أباه عم الرسولوه خرج يقاتله ببدر، و أسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري فاتى به رسول اللهو* فأخذ فداه فقسمه بين المسلمين، وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين نهم على البصرة، فسرق مال الله ومال المسلمين واشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال، وإن هذا أيضا ولاه علي اليمن، فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولديه حتى قتلا، وصنع الآن هذا الذي صنع.

(1) في (ج): فخضضه.

(2) ساقطة من (2) .

(3) الوله: الذاهب العقل (172)

فكتب معاوية الى قيس بن سعد يدعوه وينيه، فكتب اليه قيس: لا والله لا تقابلتي أبدا إلا وييني ويينك الرمح، فكتب إليه معاوية أما بعد: إنما (1) أنت هودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك، فإن ظهر احب الفريقين اليك نبذك وعزلك، وإن ظهر أبغضهما اليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك اوتر غير قوسه، ورمى غير غرضه، فاكثر الحز، وأخطا المفصل، فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريدا غريبا. والسلام.

فكتب إليه قيس بن سعد أما بعد: فإنما أنت وثن من هذه الأوثان، دخلت في الاسلام كرها، وأقمت عليه فرقا، وخرجت منه طوعا، ولم يجعل الله لك فيه نصيبا؛ لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حربا لله ولرسوله، وحزبا من أحزاب المشركين، فأنت عدو لله ورسوله والمؤمتين من عباده، وذكرت ابي، ولعمري ما أوتر إلا قوسه، ولا رمى الا غرضه، فشغب عليه من لا يشق غباره، ولا يبلغ كعبه، وكان امرءا مرغويا عنه، مزهودا فيه، وزعمت آني يهودى ابن يهودي، وقد علمت وعلمنا أن ابي من أنصار الدين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي دخلت فيه وصرت إليه، والسلام.

فلما قرا كتابه معاوية غاظه وأراد إجابته، فقال له عمرو: مهلا إن كاتبته أجابك بأشد من هذا، وأن تركته دخل فيما دخل فيه الناس فأمسك عنه، قال: ويعث معاوية عبدالله بن عامر، وعبدالرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح (1) في (ج): فانما أصلك.

(172

قال أبو الفرج : وسار معه حتى نزل النخيلة، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخلوا الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة، وجآءت مقطعة في الحديث، وسنذكر ما انتهى الينا من ذلك، فروى باسناده عن الشعبي قال : خطب معاوية حين بويع له فقال: ما اختلفت ms158 أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها، ثم إنه انتبه فندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها فإنها.

وروى باسناده عن آبي إسحاق قال: سمعت معاوية بالتخيلة يقول: آلا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به . قال أبو إسحاق: وكان والله غدارا. وروى باسناده عن سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية بالنخيلة يوم الجمعة الضحى ثم خطبنا فقال : واني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك، ولكن إنما قاتلتكم لأتامر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون، قال شريك في حديثه : هذا هو التهتك: وروى باسناده عن حبيب بن آبي ثابت قال : لما بويع معاوية خطب فذكر عليا فنال منه، ونال من الحسن فقام الحسين ليرد عليه فأخذ الحسن بيده، فأجلسه ثم قام وقال ايها الذاكر عليا أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله، وجدك حرب، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملتا ذكرا، وألأمنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا، فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال : فضل، قال يحيى بن معين: ونحن نقول آمين، قال أبو عبيد: ونحن أيضا نقول آمين، قال: فدخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة بين يديه خالد بن عرفطة، (178

قال الشيخ أبو الفرج: ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية أرسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه إلى البيعة فأتي به، قال : وكان رجلا طويلا يركب الفرس المشرف ورجلاه يخطان الأرض، وما في وجهه طاقة شعر، وكان يسمى خصي الأنصار، فلما أرادوا أن يدخلوه إليه قال : إني قد حلفت أني لا القاه إلا وبني ويينه الرمح، أو السيف، فأمر معاوية برمح أو سيف، فوضع بينه وبينه ليبر في يمينه. وروى الشيخ أبو الفرج بإسناد آخر ms159 قال : فأقبل على الحسن فقال : أنا في حل من بيعتك قال : نعم، فألقي لقيس كرسي وجلس عليه، وجلس معاوية على سريره فقال له معاوية: أتبايع؟ قال: نعم، فوضع يده على فخذه، ولم يمدها إلى مماوية، فحنى معاوية على سريره، وأكب على قيس حتى مسح على يده، فما رفع قيس اليه يده.

وروى باسناده أن معاوية أمر الحسن أن يخطب كما سلم إليه الأمر، وظن أنه سيحصر، فقال في خطبته : إنما الخليفة من سار بكتاب الله وسنة نبيهر" وليس الخليفة من سار بالجور، ذلك ملك ملك ملكا يمتع فيه قليلا، ثم تنقطع لذته، وتبقى تبعته، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين، قال : وانصرف الحسن إلى المدينة فاقام بها.

وروينا بالاسناد إلى السيد الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الحسني الجرجاني عاتلام، رواه بإسناده عن الشعبي قال : شهدت الحسن بن علي بالنخيلة حين صالحه معاوية فقال له معاوية: إن كان ذا فقم فتكلم، فأخبر الناس أنك قد سلمت هذا الأمر، وربما قال سفيان : أخبر الناس بهذا الأمر الذي تركته لي. فقام فخطب على المبر فحمد الله وأثنى عليه. قال الشعبي: وأنا أسمع، فقال: اما بعد: إن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وإن هذا الأمر الذي (179)

اوروى بالإسناد إلى ابن عون عن أنس قال -يعني اين سيرين - : قال الحسن، ابن علي عليهما السلام يوم كلم معاوية: ما بين جابرس وجابلق رجل جده نبي غيري، واني رآيت آن أصلح بين أمة محمد ه وكنت أحقهم بذلك، ألا وإنا قد بايعنا معاوية، وما أدري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين.

ولما استقر الصلح بين الحسن بن علي عليهما السلام ومعاوية على ما تقدم وأن يكون الأمر بعده للحسن علق غرة شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين، لامه ms160 جماعة من أصحابه على ذلك.

فروينا عن عمارة بن ربيعة قال : قال الحسين للحسن عليهما السلام: أجاد انت فيما أرى من موادعة معاوية؟ قال : تعم. قال : إنا لله وإنا إليه راجمون ثلائا، ثم قال : لولم تكن إلأ في ألف رجل لكان ينبغي لنا أن نقاتل عن حقنا حتى ندركه أو نموت وقد أعذرنا. فقال الحسن: وكيف لنا بألف رجل مسلمين!

اني أذكرك الله يا أخي أن تفسد علي ما أريد، أو ترد علي أمري ، فوالله ما آلوك ونفسي وأمة محمد خيرا، إنك ترى ما اقاسي من الناس، وما كان يقاسي منهم أبوك من قبلنا حتى كان يرغب إلى الله في فراقهم كل صباح ومسآء، ثم قد ترى ما صنعوا بي، فبهولاء ترجو آن ندرك حقتا! أنا اليوم يا أخي في سعة وعذر حيث قبض تبينا، قال : فكف الحسين وسكت.

وروينا بالاسناد عن سفيان ين الليل قال : دخلت على الحسن ين علي فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المسلمين، أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا حين سلمت الأمر إلى معاوية اللعين ابن اللعين، ابن اكالة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموتون دونسك، فقال: يا سفيان بن الليل، إني سمعت (180)

وروينا بالاسنادعن القاسم بن المفضل، قال حدثنا يوسف بن مازن الراسي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي عليهما السلام قال : سودت وجوه المؤمنين، وفعلت ونعلت، دخلت مع معاوية، قال : لا تؤذني يرحمك الله، فان رسول الله* قد راى بني أمية يصعدون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك، فانزل الله عزوجل: إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر القدر1-3) يملكها بنو أمية، قال القاسم : فحسبنا ذلك فإذا هو ألف ms161 شهر لا يزيد ولايتقص!.

وروى السيد أبو طالب باسناده: آن مدة خلافته ى كانت خمسة أشهر وأياما، وهذا إنما حكاه على أن اعتزاله كان في غرة شهر ربيع الأول، قال: اال وروي أن اعتزاله كان في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين. فعلى هذا القول تكون مدة الخلافة ستة أشهر وأياما أولاده: الحسن بن الحسن، وأمه: خولة بنت منظور الفزارية، وكان وصي أبيه ووالى صدقته. وزيد بن الحسن، وأمه: آم بشير بنت أبى مسعود من ولد الحارث ابن الخزرج وعمر، والقاسم، وأبو بكر، قتلوا بالطف مع عمهم، وعبدالله قتل بالطف، وعبدالرحمن، وحسين الأثرم، وطلحة وهو طلحة الجود، ذكره محمد ابن حبيب في الطلحات المعدودين في الأجواد، وأمه: أم إسحاق ابنة طلحة بن دالله التيي، واسماعيل، ويعقوب، ومحمد، وجعفر، وحمزة، لأمهات أولاد، فهؤلآء الأربعة عشر ابنا العقب منهم لاثنين وهما: الحسن بن الحسن، (141)

والبنات ثمان : فاطمة، وأم عبدالله، وزينب، وأم الحسن، وأم الحسين، وأم سلمة، ورقية، وفاطمة الصغرى. أعقبت منهن أم عبدالله لأم ولد، وكانت عند علي بن الحسين سلام الله عليه فولدت له حسنا وحسينا الأكبر ودرجا، ومحمد الباقر، وعبدالله بن علي بن الحسين عليهم السلام.

عماله عللتل: عمال أبيه أمير المؤمنين م، وكاتبه كاتب أبيه شال عبدالله بن أبي رافع، والنافيد على مقدمته عند خروجه في حرب معاوية عبيدالله بن العباس، وعقد لقيس بن سعد لوآء وضمه إليه، وقال : لعبيدالله إن أصبت فقيس على الجيش، وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس الهمداني، والذين أنفذهم لاستنفار الناس معقل بن قيس الرياحي، وشريح بن هاني الحارثي، وعبدالرحمن بن أبي ليلى وخليفته على الكوفة حين خرج عنها لحرب معاوية: المغيرة بن توفل بن الحارث بن عبدالمطلب، وأمره حين خرج باستحثاث الناس واشخاصهم إليه.

ذكر وفاته ومبلغ عمره وموضع قبره سلام الله عليه: لما استثقل معاوية حياة الحسن بن ms162 علي لثل مع ما كان ينطوي عليه من العدواة الشديدة له احتال في سمه على يدي امرأته أم الحسن جعدة ابنة الأشعث، وبذل لها مائة ألف درهم، ووعدها بزواج يزيد، فسقته فوفى لها دون التزويج بيزيد فزوجت بعده في أولاد طلحة وأولدت أولادا، فكان أولادها إذا جرى بينهم وبين غيرهم شيء قالوا : يا بني مسمة الأزواج . ولما احتضر الحسن ي قال : لقد سقيت السم ثلاث مرات ما منهن بلغت مني ما بلغت هذه، لقد تقطعت كبدي (182)

ال وتوفى قل بالمدينة، وله سبع وأربعون سنة، وقيل: ست، وقيل: خمس.

وقيل: سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة خمسين، وقيل: سنة تسع وأربعين، اختلفوا في تأريخ موته حسب اختلافهم في مبلغ عمره.

وكان چى قد أوصى آن يدفن الى جنب رسول الله ره إلا آن يخاف ان يراق محجمة من دم، فلما سمعت عمائشة بذلك، ركبت بغلا واستنفرت بني أمية، وفيها يقول القائل : وا على بغل ويوما على جمل نجمع مروان من هناك من بني أمية وأتباعهم الأوغاد الطغاة، وبلغ ذلك الحسين ابن علي عليهما السلام فجآء هو ومن معه في السلاح ليدفنوا حسنا في بيت النبى رد، وأقبل مروان وأصحابه وذويه، وهو يقول : يا رب هيجا هي خير من دعة، أيدفن عثمان في البقيع ، ويدفن الحسن بن علي في بيت النبي و5؟

والله لا يكون ذلك وأنا أحمل السيف، فلما كادت الفتنة تستعر والحسين ي يأبى أن يدفنه إلا مع التبي ويد، فكلمه عبدالله بن جعفر، ومسور بن مخرمة؛ ليدفته في البقيع، وقال له عبدالله بن جمفر: إنه عهد إلي أن أرفنه في البقيع، بحقي عليك عزمت الا تكلمني بكلمة فمضى هنالك، واتصل الخبر بعاوية بن آبي سفيان، فاستحمد مروان على ذلك، فقال مرتين : إيها مروان أنت! وحكي عنه أنه قال : إن يك ms163 ظني بمروان صادقا لن يصلوا إلى ذلك أبدا، فدفن علكلا في البقيع، وقبره هنالك ظاهر مشهور، وقال الحسين بن علي عليهما السلام يرثي أخاه الحسن بن علي عليهم السلام : (143)

(184

(185

قال: ادخل بيت المال، فأحمل ما بدالك، قال: إنا بنو عبدالمطلب لا ناخذ من مال المسلمين إلاما احتجشا إليه، قال: عزمت عليك إلاما فعلت، قال : فدخل ابن عباس بيت المال، فتلفت يمينا وشمالا فرأى برنسا من خز ادكن فتدرعه ثم رج به، قال : قد أخذت حاجتك؟ قال: نعم، قال: الحق ببلادك، قال: يا أمير المومتين إناك حيث تعيث إلي الحسن بن علي آليت على نفسي أن لا أسكن المدينة بعده أبذا، ولا أجد مكائا أجل من جوار أمير المؤمنين. قال : هيهات ليس إلى ذلك سبيل، قال : فبقيت لي حاجة هي أهم الحوائج إلي، وهي لك دوني، قال: قإن حاجة لك هي لنا دونك إنا نخاف أن نسارع إليها. قال : علي بن أبي طالب قدكفاك الله مؤنته، ومضى لسبيله، وقد عرفت منزلته وقرابته فكف عن شتمه على المنابن، قال : هيهات ليس إلى ذلك سبيل يا ابن عباس، هذا موضع دين، إنه غش رسول الل ه، وسم آبا بكر، وذم عمر، وقتل عثمان، فليس إلى الكف عنه سبيل، فقال له ابن عباس: الله حسبك فيما قلت، ثم خرج فلم يلتقيا.

وروينا بالاسناد أته لما دفن الحسن بن علي عليهما السلام، قام أخوه محمد ابن الحنفية ل على قيره وقال : يرحمك الله أبا محمد، لئن عزت حياتك لقد (176)

وقال النجاشي الخارثي ms166 رحمه الله يرثي الحسن بن علي عليهما السلام: د بيه ولا تسامي بكاء حق لي بالباطل على ابن بنت الطاهر المصطفى وابن ابن عم المرسل الفاضل كان إذا شبت له نارة يرفها1 بالشرف القابل لكي يراها بائس مرمل او فردحي ليس يالآهل أنضج لم يفل على الآكل يفلي بني اللحم حتى اذا من حافيء يمشي ولا ناعل ان تغلقي بابا على مثله للزمن المستخرج الماحل أعني فتى أسلمه قومه والسيد القائل والفاعل نعم فتى الهيجاء يوم الوغى (1)في هامش (أ،ج): يوقدها نسخة:

وأمه : فاطمة ابنة رسول الله ره، وكان بين ولادتها للحسن بن علي وعلوقها بالحسين خمسون ليلة وولد ي لخمس ليال خلون من شهر شعبان سنة اربع من الهجرة، وأذن رسول السلهرد في أذنه عند ولادته بالصلاة، وعق عنه في اليوم السابع، وحلقت أمه عليها السلام رأسه، وتصدقت بوزنه فضة على المساكين، وسماه رسول اللهره حسيي(2).

وروينا عن آم الفضل ابنة الحارث : أنها دخلت على رسول الله قو" فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة. قال : وما هو؟ قالت : إنه شديد!قال : وما هو؟ قالت: رآيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري. فقال رسول الله ه : خيرا رأيت، تلد فاطمة غلاما فيكون في حجرك [قالت]، فولدت فاطمة الحسين، (و] كان في حجري كما قال رسول الله رد، فدخلت يوما على رسول الله ره فوضعته في حجره، ثم كانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول الله1 تهريتان بالدموع، فقلت : بأبي وأمي أنت يا رسول الله مالك؟ قال: أتاني جبريل عت، واخبر بان امتي ستقتل (1)انظر الافادة 42 ، ومقاتل الطالبين 78، ونسب قريش 57، والتاريخ الكبير 846، والجرح والتمديل 349/3، وتاريخ الطبري 347/5، ومروج الذهب 348/3، والمستدرك 176/3، وجمهرة أنساب العرب 52، والاستيعاب 392، وتاريخ بغداد 141/1 ، وتاريخ ابن عساكر 1/5 ، وأسدالغابة 18/2، والكامل 46/4، وتاريخ الاسلام 340/2 ، والبداية والنهاية 149/8، وشذرات الذهب 16/1، والتحف شرح الزلف 57، وسير أعلام البلاء 280/2، ms167 ومناقب آل أبي طالب 3/ 367، واعيان الشيعة 578/1، الأعلام 243/2، والمصابيح 353، وصفوة الصفوة 1/ 343، ومناقب أمير المامنين 89/3.

(2)لافادة تاريخ الأثمة السادة ص42 ، وأبو داوود2841، والنساني 116/7، وذخاثر العقيى 119، ومجموع الإمام زيد بن علي 468 (188

ال وروي أن فاطمة عليها السلام لما ولدت الحسن قالت لعلى ثل، : سمه، قال عليثل : وكنت رجلا محرابا أحب أن أسميه حربا، ثم قلت ما كنت لأسبق باسمه رسول الله رد، فجآء رسول الله ره، فقيل له: سمه. فقال : وما كنت لأسبق باسمه ربي جل وعز، فأوحى الله تعالى إلى جبريل: إنه ولد لمحمد ابن، فاهبط فاقره السلام، وهنه وقل له : إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم اين هارون، فهبط جبريل فهناه من الله تعالى، ثم قال: إن الله يأمرك أن تسميه باسم ابن هارون، فقال :وما كان اسمه؟ قال: شبر. قال: لساني عريي : قال : قسمه الحسن فسماء الحسن: فلما ولد الحسين أوحى الله إلى جيريل: قد ولد لمحمد ابن، فاهبط إليه وهنه وقل له: إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم ابن هارون. فلما نزل جبريل وهناه وبلغه الرسالة، قال : وما كان اسم ابن هارون؟ قال: شبير. قال: لساني عربي، قال: فسمه الحسين. قال : فسماة الحسين(2).

صفتهت: كان يشبه رسول الله ره من سرته إلى قدمه، وروي آنه كان شديد البياض حتى كمان يهتدى إلى موضعه في الليل المدلهم؛ لشدة بياض وجهه ونحره(2).

ذكر طرف من مناقبه: هو ت ابن محمد المصطفى، وعلي المرتضى، وفاطمة الزهراء، وخامس (1)المستدرك 176/3 رقم 4818 ، في أمالي أبي طالب 90 .

(2) بلفظ مقارب لامالي آبي طالب 95.

(3) الإفادة تاريخ الائمة السادة 42 .

(149)

سبحانه: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1 (7حراب:33) فهم المطهرون من الأدناس، المفضلون على جميع الجنة والناس، ولله القائل : بابي خمسة هم جتوا الرج س كرام وطهروا تطهيرا أحمد المصطفى وفاطم أعني ms168 وعليا وشبرا وشبيرا من تولاهم تولاه ذو العر ش ولقاه تضرة وسرورا وعلى مبفضيهم لعنة الل به وأصلاهم المليك سعيرا وفي الرواية أن النبىه حمل الحسن والحسين عليهما السلام ذات يوم على عاتقه، وهو يقول : " نعم المطي مطيكما، ونعم الراكبان أنتما، وأبوكما خير منكما"(2)، وفي ذلك ما يقول الشاعر : اتى حسنا والحسين الرسر ل وقد برزا ضحوة يلعبان فضها وتفداها وكاتا لديه بذاك المكان ومروتحتها منكباه فنعم المطية والراكسبان وروينا عن عبدالله بن عمرو الخزاعي عن هند ابنة الجون قالت : نزل رسول الله لرد خيمة أم معبد، ومعه أصحاب له وكان من أمره في الشاة ما قد علمه الناس، فقال في الخيمة هو وأصحابه حتى أبردوا، وكان يوما قائظا شديدا حره، فلما قيام من رقدته دعا بماء ففسل يديه فأنقاهما، ثم مضمض فاه ومجه إلى عوسجة كانت إلى جانب خيمة خالية، فلما كان من الغد أصبحنا وقد غلظت (1)مسلم ج4/ ص1882 رقم الحديث 2424.

(2) مجمع الزوائد 182/9، والمعجم الأوسط 205/4 رقم 3987، وابن عاكر 216/13، وكنز العمال 162/13 رقم 37685، والكبير 65/3 رقم 2677، وذخائر العقبى 130.

(190)

(3)في (ج): ساقطة الطعم.

(191)

وروينا عنه رله أنه قال : وحسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط (3.

ورويتا بالاسناد عن عمرو بن مسعدة قال : دخلت على المأمون وبين يدييه كتاب ينظر فيه، وعيناه تجريان بالدموع، قال عمرو: فقلت : يا أمير المؤمنين ما في هذا الكتاب الذي أبكاك لا أبكى الله عينك؟ قال : يا عمرو، هذا مقتل أمير المؤمنين علي، ms170 والحسين بن علي صلوات الله عليهما . فقلت : يا أمير المؤمنين إن الخاصة والعامة قد كثرت في أمرهما، فما يقول أمير المؤمنين في أهل الكساء؟

قال: فتنفس الصعدآء، ثم قال : هيه يا عمرو، هم والله آل الله، وعترة المرسل (1)الديوان 115 ، وأمالي ابي طالب 31.

(2)الجامع الكبير المخطوط 206/2، وذخاثر العقبى 135.

(3)ابن ماجه رقم144، والطبراني في الكير رقم 2589، ورقم 702، وصحيح اين حبان رقم 1971، والمستدرك رقم 4830، ومسند الامام احمد بن حتبل 14597 (192)

طلبت دنيا قليل عظيئها، حقير جسيمها، ورد المعاد اغفلت ، اذا الجنة أزلفت، واذا الجحيم سعرت، وإذا القبور بعثرت، ولحايها جمعت، ويل لها ماذا (1) في (أ) : ويدر.

(2)في (ج): ساقطة الزاهرة.

(3) في (1): السبطين وأظنه تصحيف.

(193)

(1) في (1) : بزيادة ونشيجه.

(2) أخرجه الإمام مسلم برقم 2408، والطبراني في الاوسط 374/3 برقم 3438، ومند (194

اال وروي أنه لما أراد الخروج إلى العراق خطب أصحابه فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : إن هذه الدنيا قد تنكرت وأدبر معروفها، فلم يبق إلا صبابة كصبابة الإنآء، وخسيس عيش كالمرعى، ألا ترون أن الحق لا يعمل به ، وأن الباطل لا ينهى عنه، ليرغب المرؤ في لقاء ريه، فإني لا أرى الموت إلا سعادة ، والحياة مع الظالمين إلا شقاوة . فقام إليه زهير من القين العجلي فقال : قد سمعت مقالتك هديت، ولو كانت الدنيا باقية وكنا فيها مخلدين، وكان في الخروج مواساتك ونصرتك، لاخترنا الخروج منها معك على الاقامة فيها، فجزاه الحسين بن علي عليهما السلام خيرا ثم قال : سأمضي وما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما اال وواسى الرجال الصالحين بنفسه وفاوق مثبورا، وحارب مجرما فإن عشت لم أندم، وإن مت لم ألم كفى بك داء أن تعيش وترغما(1) فلما نزل بستان بني عامر كتب إلى محمد أخيه وأهل بيته: من الحسين بن الامام زيد404، والشجري 143/1 - 331، والبيهفي في السنن 148/2، وابن حنتبل 37/4 برقم 11131، والترمذي 622 برقم 3788، وكنز العمال 380/1 - 381، ومجمع الزوائد 9/ 162 والدارمي 432/2 .

(1)الطبري في تاريخه 404/5 ، ومجمع الزرائد 193/9، والطبراني في الكبير 114/3 برقم 2832، وذخائر العفبى 149 ، والكامل لابن الأثير 281/3، وأمالي أبي طالب ص11 .

(199)

فلما وافى زبالة (1) استقبله الطرماح الطائي الشاعر، فقال له الحسين: من أين خرجت؟ قال: من الكوفة، قال : كيف وجدت أهل الكوفة ؟ قال : يا ابن رسول الله قلوبهم معك، وسيوفهم عليك(2).

فقال له الحسين : صدقت ، الناس عبيد الدنيا، والدين لغو على السنتهم يحوطونه ما درت معائشهم فإذا امتحنوا بالبلاء قل الديانون.

فلما وافى كربلاء قال: في أي موضع نحن؟ قالوا : بكربلاء، قال : كرب والله وبلاء، هاهنا مناخ ركاينا، ومهراق دماثنا، ثم أقبل في جوف الليل يتمثل ويقول: يا دهر أف لك من خليل ms173 كم لك بالإشراق والأصيل من ميت وصاحب قتيل والدهر لا يقنع بالبديل وكل حي سالك السبيل فقالت له أخته زينب: لعلك تخبرنا بأنك تفصب نفسك؟ فقال : لو ترك القطالنام(3).

وفي بعض أخباره هي أنه لما بلغ بستان بني عامر لقي الفرزدق بن غالب- الشاعر، فقال : أين تريد يا ابن رسول الله؟ ما أعجلك عن الموسم؟ وذلك يوم التروية، فقال : لولم أعجل لأخذت أخذا، فأخبرني يا فرزدق الخبر؟ قال: (1)اسم موضع بالكوفة.

(2) الطبري في تاريخه 405/5 ، والكامل في التاريخ لابن الأثير 281/3 وأمالي أبي طالب 91 (3)البداية والنهاية 191/8-192، والطيري لي تاريخه 420/5، ومقاتل الطالبين 113، والكامل لابن الأثير 285/3-286، وأمالي أبي طالب 92 .

(192)

وروينا عن زيد بن علي عن آبيه عليهم السلام: أن الحسين بن علي عليهما السلام خطب أصحابه فخمد الله واثنى عليه، ثم قال : أيها الناس، خط الموت على بني آدم كخط القلادة على جيد الفتاة، ما أولعني بالشوق إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف وأخيه، وإن لي مصرعا أنا لاقيه كأني أنظر إلى أوصالي تقطعها وحوش الفلوات غبرا وعفرا، قد ملات مني اكراشها، رضى الله رضانا أهل البيت نصبر على بلآئه؛ ليوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله رد حرمته وعترته، ولن تفارقه أعضاؤه وهي مجموعة في حظيرة القدس، تقر بهم عينه ، وتنجز لهم عدته، من كان فينا باذلا مهجته فليرحل فإني راحل غدا إن شآء الله تعالى، ثم نهض إلى عدوه(3).

وقد كان* لما اتته رسل أهل الكوفة، وقالوا : قد ms174 حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة مع الوالي، فأقدم إلينا، فبعث إلى مسلم بن عقيل ابن عمه فقال له: سر إلى الكوفة فانظر ما كتبوا به إلي فإن كان حقا خرجت إليهم، فخرج مسلم حتى أتى المدينة، فأخذ منها دليلين فمرا به في البرية فاصابهم عطش (1) هكذا ورد في النسخ... والأولى لبنو امية، لأن الملك ما يزال في البيت السفياني الأموي، وما انتقل إلى البيت المرواني الأموي إلا فيما بول.

(2) الكامل في التاريخ لاين الأثبر 276/3 .

(3) المصابيح 372، وأمالي أبي طالب 199 .

(197

(3) في (1): ساقطة وكان على البصرة.

(4) في (ج): ترضاء.

(5) في (ج) : المدينة.

(198

199)

(200)

أولاده علخل: علي الأكبر في قول العقيقي، وكثير من الطالبية، وهو الأصغر في قول الكلبي ومصعب بن الربين، وكثير من أهل النسب. وله العقب، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان. وروى عن جده أمير المؤمنين عليهما السلام. وعبدالله بن الحسين. قتل مع أبيه بالطف جآءته نشابة وهو في حجر آبيه فقتلته، وأمهما واحدة. وعلي الأصغر في قول العقيقي وكثير من الطالبية لا عقب له، قتل مع أبيه، وهو الاكبر في قول من ذكرنا من أهل النسب، وأمه : ليلى ابنة أبي مرة ابن عروة بن مسعود الثقفية، وأمها: ميمونة اينة أبي سفيان بن حرب بن آمية بن (1) في (ج) : أراه .

(2) سبر أعلام النبلاء 308/3، والبداية والنهاية 183/8 ، ورد بلفظ آخر في الكامل لابن الأثير 287/3-248، وتهتيب التهذيب 319/2. هذه الرواية تناقض شجاعة الامام الحسين ورفضه للمذل: (209)

وجعفر درج صغيرا، وأمه بلوية من بلي بن قضاعة، وذكر بعض أهل النسب إبراهيم، ومحمدا، وليس يعرفهما الطالبيون(2).

والعقب من ولد الحسين كذ لواحد وهو: علي بن الحسين الأكبر في قول الطالبية ، والأصغر في قول كثير من أهل النسب.

ومن البتات: فاطمة وأمها أم إسحاق ابنة طلحة بن عبيدالله عقبها في ولد الحسن بن الحسن عليهما السلام، وفي ولد عبدالله بن عمرو بن عثمان الملقب بالمطرف(2). وأمها الجريا، وسميت الجربا؛ لأنه كان لا يجلس معها أحد لجمالها وحسنها فلما تحامى النساء الجلوس معها شبهت بالناقة الجريا التي يحمي(" صاحب الابل إبله عنها، وهي الجربا ابنة قسامة بن رومان من طي: وسكينة واسمها: آمنة، وأمها: الرباب اينة امرئ القيس بن عدي بن أوس، وسكينة انقرض عقبها إلا من ولد عبدالله بن عثمان بن عبدالله بن حكيم ابن حزام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى، فانها ولدت له عثمان الملقب بقرين، وحكيما، وربيحة(5).

(1)الافادة في تاريخ الائمة السادة 430، ومقاتل الطالبين 8180 .

(2)لافادة تاريخ الأئمة السادة 44.

(3) المطرف: لقب يه لحسنه.

(4) في (ا) : تنع.

(5)الافادة44 (202)

وروينا من أمالي السيد المرشد بالله أبي عبدالله يحيى بن الحسين الحمني كليلا يرفعه إلى عبدالله بن عمرو بن العاص أن معاذ بن جبل أخبره، قال: خرج علينا رسول الله س متغير اللون فقال: "أنا محمد أوتيت فواتح الكلام وخواتمه فأطيعوني ما دمت بين أظهركم، فإذا ذهب بي ms179 فعليكم بكتاب الله عز وجل أحلوا حلاله وحرموا حرامه، أتتكم الموتة، أتتكم الروح والراحة، كتاب من الله سبق، أتتكم فتن كقطع الليل المظلم، كلما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوة فصارت ملكا، رحم الله من أخذها بحقها، وخرج منها كما دخلها. أمسك يا معاذ وأحص" قال : فلما بلغت خمسة قال: يزيد لا بارك الله في يزيد، ثم نرفت عيناهه، ثم قال: نعي الي الحسين وأتيت بتربته، وأخبرت بقاتله، والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعونه إلا خالف الله بين صدورهم وقلوبهم، وسلط عليهم شرارهم، وألبسهم شيعا، ثم قال : واها لفراخ آل محمد من خليفة مستخلف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف"(2) أمسك يا معاذ، فلما بلغت عشرة، قال: الوليد اسم فرعون هادم شرائع الاسلام، يبوء بدمه رجل (1)مسند على بن موسى الرضى صر460، وأودده السمهودي في جواهر العقدين، وشمس الاخبار118.

(2) روي في درر الأحاديث التبوية للإمام الهادي ص 21: "ويح الفراخ ، فراخ آل محمد واله من خليفة مستخلف وعتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف، والمصبابيح 304.

(203)

وروينا عنه ره أنه قال : " قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل النار، قد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار، منكس في النار، حتى يقع في قعر جهنم ، وله ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من شدة ريح نتنه، وفيها خالد ذائق العذاب الأليم، لا يفتر عنهم ساعة، ويسقى من حميم جهم، الويل لهم من عذاب الله عز وجل". (2) وروينا عن عائشة رحمها الله قالت: دخل الحسين بن علي عليهما السلام على رسول اللمه وه وهو يوحى إليه، فنزل على رسول الله رد وهو منكب ولعب على ظهره، فقال جبريل لرسول اللهه : اتحبه يا محمد؟

قال: يا جبريل ومالي لاأحب ابني !قال : فإن أمتك ستقتله من بعدك، فمد ms180 جويل يده فأتاه بترية بيضاء، فقال : في هذه الأرض يقتل ابنك، واسمها الطف، فلما ذهب جبريل عخل من عند رسول الله ره، خرج رسول الله رد والترية في يده وهو يبكي فقال : يا عائشة إن جبريل أخبرني أن الحسين ايني مقتول في أرض الطف، وأن أمتي ستفتتن بعدي، ثم خرج إلى أصحابه ومنهم علي وأبو بكر، وعمر، وحذيفة، وعمار، وأبوذر، وهو يبكي فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف، وجاءني بهذه التربة، فاخبرني جبريل ثا أن فيها مضجعه(3 .

(1) مجمع الزوائد 190/9 ، والمعجم الكبير للطبراني 120/3 رقم 2861.

(2) مسند علي بن موسى الرضا ص70) بلقظ : من شدة نتته، وأورده الناوي في فيض القدير وغيره بالفاظ قريبة.

(2)في البداية والتهاية بلفظ مقارب 216/8-217، وذخائر العقبى 147، واحمد في مسنده 180/10 برقم 26586، والطبراني في الكبير 106/3 برقم 2813، ومجمع الزوائد 187/9.

(204)

انجزلت(1) عطياتكم من الحرام، وملئت بطونكم من الحرام، فطبع على قلويكم، ويلكم ألا تنصتون؟ ألا تستمعون؟ فتلاوم أصحاب عمر بن سعد بينهم وقالوا: أنصتواله، فأنصتوا، فقام الحسين ل فيهم: فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبيه، ثم قال : تبا لكم ايتها الجماعة وترحا، أفحين استصر ختمونا ولهين متحيرين، فاصرخناكم موجزين مستعدين، سللتم علينا سيفا في رقابنا!

وحششتم علينا نار الفتن، جناها عدوكم وعدونا، فأصبحتم البا على أوليائكم، ويدا عليهم لاعدائكم، لغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، الاالحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طعمتم ms181 فيه، من غير حدث كان منا، ولا راي تفيل(2)، فهلا لكم الويلات تجهمتمونا والسيف لم يشهر، والجأش طامن، والرأي لم يستخف، ولكن أسرعتم إلينا كطيرة الذباب، وتداعيتم كتداعى الفراش، فقبحا لكم فانما أنتم من طواغيت الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، وتفئة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرفي الكتاب، ومطفن السنن، وقتلة اولاد الأنبياء، ومبيري عترة الأوصياء، وملحقي العهار بالنسب، ومؤذي المؤمنين، وصراح ائمة المستهزئين، الذين جعلوا القرآن عضين، وأنتم ابن حرب وأشياعه تعتمدون، وايانا تحاربون.

(1) أي عظمت، المعجم الوسيط 121 (2) تفيل رأيه: أخطا وضعف . (القاموس ص1350) .

(205

(2)في (أ): بن علي (202)

(2)يقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأئخن وحمل وبه رمق ، ثم مات : قد ارتث فلان، وهو اقتعل على المجهول اي : حمل من المعركة رثيثا، أي: جريحا، ويه رمق: (3) هذا عون الأصغر ms184 وقتل يوم الحرة، أما الذي قتل مع الحين فهو عون الأكبر وأمه زينب بنت على مقاتل الطالبين ص124 (4) في (ب) : (حفصة) كما في المقاتل ص91.

(208)

قال : ولما أتى أهل المدينة مصابهم، دخل الناس على عبدالله بن جعفر يعزونه، فدخل عليه بعض مواليه فقال: هذا ما لقينا ودخل علينا من حسين!

قال: فخذفه عبدالله بن جعفر بنعله! وقال : يا ابن اللخنا، اللحسين تقول هذا؟!

والله لوشهدته ما فارقته حتى أقتل معه، والله ما شخي بنفسي عنهما، وعزاني عن المصاب إلا أنهما أصيبا مع أخي، وكبيري، وابن عمي، مواسين له، ومضاربين (1معه، ثم أقبل على جلسائه فقال: الحمدلله على كل محبوب ومكروه، أعزز علي بمصرع أبي عبدالله، ثم أعزز علي أن لا اكون آسيته بنفسي، الحمدلله على كل حال قد آساه ولدي.

وجعفر بن عقيل بن أبي طالب، أمه: أم البنين بنت الثفر بن عامرين هصان() الكلابي، قتله عبدالله بن عروة الخشعمي. وعبدالرحمن بن عقيل بن أبي طالب، أمه: أم ولد، قتله عثمان بن خالد بن أسير(1) الجهني، وبشير4) بن حوط الهمداني القايضي، اشتركا في قتله. وعبدالله بن عقيل بن أبي طالب، وأمه: أم ولد، رماه عمرو بن صبيح الصدائي فقتله. ومسلم بن عقيل بن أبي طالب قتل بالكوفة، وأمه : جبلة أم ولد(1). وعبدالله بن مسلم بن عقيل، وأمه: رقية بنت علي بن أبي طالب، وأمها: أم ولد، قتله عمرو بن صبيح الصدائي، ويقال : بل قتله أسيد بن مالك الحضرمي. ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي (1)الطبري 468/5، ومقاتل الطاليين 84-92 ، والبداية والنهاية 195/8.

(2) في (1): مصابين.

(3) قي (ج) :هيصان . وفي مقاتل الطالبيين ص61، الهضاب، وفي وسيلة الدارين في أنصار الحسين ص229"الهصان"، والطبري 469/5.

(4) في (ج) : أشتر.

(5)مكذا في مقاتل الطالييين من 61، وفي وسيلة الدارين في أنصار الحسين ص230 بشر.

(6)(ويقال لها حلية) مقاتل الطالبين 80.

(209)

(210)

(2) عيذ الله : حي من اليمن. القاموس ص428.

(219)

وخرج الهفهاف بن المهند الراسبي من البصرة حين سمع بخروج الحسين، فسار حتى انتهى إلى العسكر بعد قتله، فدخل عسكر عمر بن سعد، ثم انتضى سيفه، وقال: يا أيها الجند المجند أنا الهفهاف بن المهند ابغي عيال محمد ثم شد فيهم. قال علي بن الحسين: فما رأى الناس منذ بعث الله محمدا ره فارسا بعد علي بن أبي طالب طتلا مثله قتل بيده ما قتل، فتداعوا عليه فأقبل خمسة نفر فاحتوشوه حتى قتلوه رحمه الله(1).

وروي عن جمفر بن محمد الصادق هم: أنه وجد في الحسين بن علي عليهما السلام: ثلاث وثلاثون طعنة، وأريع وأريعون ضربة ، ووجد في جبة خز (1)تسمية من قتل مع الإمام الحسين للفضيل ين الزير الكوفي الأسدي 152-156، والطبري 469/5، ومقاتل الطالبين94 .

(212)

وأخذ سراويل الحسين ت يحيى بن كعب، فكانتا يداه تقطران دما إذا اشتى، وإذا أصاف يبستا، وعادتا كانهما عود يايس. وأخذ قطيفته قيس بن الأشعث بن قيس، وكان يقال له : قيس القطيفة . وأخذ برنسه مالك ين بشير الكندي، وكان من خر، فأتى به أهله، فقالت امرأته بنت عبدالله بن الحارث : أسلب الحسين يدخل بيتي؟ أخرجه عني، فلم يزل محتاجا حتى مات. وأخذ عمامته جابر بن يزيد الأودي، فاعتم بها فصار مجدوما. وأخذ درعه مالك بن بشر الكندي، فلبسه فصار معتوها، وارتفعت غبرة شديدة سوداء فظن القوم أن العذاب قد أتاهم، ثم المجلت عنهم. وأقبل شمربن ذي الجوشن إلى الخيام، وأمر بسلب كل ما مع النساء، فاخذوا كل ما في الخيمة حتى أخذوا قرطا في أذن أم (1) الافادة تاريخ الأتمة السادة44، والبداية والنهاية 205/8 (2) المشهور والمعتمدعن أصحاب المقاتل الذي احتز رأسه هو سنان بن أنس النخعي، وقيل: شمر ابن ذي الجوشن، والذي حمله إلى عبيد الله بن زياد خولي بن يزيد. أنظر: مقاتل الطالبين 79.

(213)

وعن ابن قتيية : انتهب الناس ورسا من عسكر الحسين ، يوم قتل، فما طلت به امرأة إلا برصت، وكذلك رواه سيار. وأرسل عمر بن سعد بالرأس مع رجل يقال له : بشرين مالك إلى ابن زياد، فوضعه بين يديه، وهو يقول : أوقر ركابي فضة وذهبا أنا قتلت الملك المحسجبا قتلت خير الناس أما وأبا ففضب ابن زياد فقدمه وضرب عنقه، وقال: إن كان كما قلت، فلم قتلته؟(1).

ال ولما جيء برأس الحسين بن علي عليهما السلام إلى ابن زياد جعل يقول : بقضيب في أنفه ما رآيت مثل هذا حسنا، فقال انس: اما إنه كان أشبههم برسول الله. وروي ان اين زياد أرسل الى ايي برزة فجرى بينهما كلام، ثم قال عبيدالله ابن ms189 زياد : كيف ترى شاني وشأن الحسين يوم القيامة؟ فقال : الله أعلم، وما علمي بذلك! قال : إنما أسالك عن رأيك، قال : إن سالتني عن رايي فان حسينا يشفع له محمديوم القيامة، ويشفع لك زياد، قال: اخرج فلولا ما فعلت لك لضربت عنقك، حتى إذ بلغ باب الدار قال : ردوه، فقال : لثن لم تغد علي وتروح لأضرين عنقك() .

وروي عن حاجب عبيدالله قال : دخلت القصر خلف عبيدالله بن زياد حين قتل الحسين ل، فاضطرم وجهه نارا !فقال : هكذا بكثه على وجهه، فقال: هل رأيت؟ قلت : نعم . قأمرني ان اكتم .

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسين الحسيني عليهم السلام باسناده -(1)المصابيح 376، الطبراتي 117/3 برقم 1852، مجمع الزوائد 194/9، سير آعلام النبلاء .9 (2)البداية والنهاية 208-209، وسير أعلام النبلاء 309/3.

(214

وروى أيضا عن عمرو بن زياد قال : أصبحت جبانتنا(2) يوم قتل الحسين ملآنة دما . وروى أيضا باسناده عن محمد بن سيرين قال: لم تر هذه الحمرة في أفق السمآء حتى قتل الحسين !(2) .

وروى أيضا باسناده عن الأسود بن قيس قال : كنت ليالي قتل الحسين بن علي عليهما السلام ابن عشرين سنة، فارتفعت حمرة من قبل المشرق، وحمرة من قبل المغرب، فكانتا تلتقيان في كبد السمآء أشهرا.

ولما فرغ القوم من قتل الحسين عي وأصحابه رضي الله عنهم، ساقوا حرم رسول اللهوه كما تساق السبايا حتى بلغوا الكوفة، وخرج الناس يبكون، وجعل علي بن الحسين وهو مريض يقول : هولاء يبكون من أجلنا، فمن قتلنا؟!

فلما دخلوا على ابن زياد قعدت زينب ناحية، فسال من هي؟ قيل : زينب بنت علي، فقال ابن زياد : الحمدلله الذي فضحكم، وكذب أحدونتكم، فقالت زينب : الحمدلله الذي اكرمنا بنبيه محمدر"، وطهرنا تطهيرا، وإنما يفتضح القاسق الفاجر، فقال اين زياد : كيف رأيت صنع ms190 الله بأخيك وأهل بيتك؟

فقالت: ما رأيت إلا جميلا، وسيجمع الله بينك وبينهم فتخاصمون، فانظر لمن الفلج يومثذ- هبلتك أمك يا ابن مرجانة . فغضب وهم بها، فنهاه عمرو بن حريث وقال : إنها امرأة.

(1)ذخاثر العقبى145 ، وني مجمع الزوائد بلفظ مقارب 196/9-197 والسيوطي في الدر الشور في تفير سورة مريم 475/4، 449/5، رابن عساكر 229/14، وسير أعلام التبلاء 3/ (2) في (ج) : جنا بتا.

(3)ابن عساكر4 228/1، والبداية والنهاية 259/6.

(215

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسين الحسيتي باسناده عن أبي جرثومة العكلي عن أبيه ms191 قال: لما قتل الحسين بن علي عليهما السلام، سمعت مناديا ينادي في الجبانة: (1) الطبري 457/5-458، والبداية والنهاية 210/8-211، ومقاتل الطالبين 120.

(2)الطبري 458/5 -459 بلفظ مقارب ، والبداية والنهاية 210/8 .

(212)

(1)الطبري 467/5، والبداية والنهاية 219/8 و216/8، وابن عساكر240/14 .

(2)لاغاني 178/13 .

(3)الطبري 5/ 460، البداية والنهاية 208-209، والمصابح 377، ومقاتل الطالبين 119، ومجمع الزوايد 195/9.

(4 لمقاتل الطالبين ب 120 بلفظ مقارب ، والطبري 461/5 -462، ومير أعلام النبلاء 309/3- (217

أظنسنت يا يزيد حين أخذت علينا أقطار الأرض، وآفاق السمآء، وأصبحنا نساق كما تساق الأسرى، أن بنا على الله هوانا، وبك عليه كرامة؟! وأن ذلك لعظم خطرك عنده، فشمخت بأنفك، ونظرت في عظفك جذلان مسرورا، حين رأيت الدنيا مستوسقة، والأمور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا انسيت قول الله تعالى: ولا يخسبن الذين كفروا أنما تملي لهم خير لأنفسهم إنما تملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (2ل مراد :"17) . أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وامآئك، وسوقك بنات رسول اللهو5 سبايا؟! قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، يحدى بهن من بلد الى بلد، يستشرفهن أهل المنازل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، وليس معهن من رجالهم ولي، ولا من حماتهم حي؟ ! وكيف يترجى مراقبة من لفظ فوه أكباد السعداء، ونبت لحمه بدمآء الشهداء؟ ! وكيف يستبطى (1) البداية والنهاية 222/8، ومقاتل الطالبين 120.

(2)أنظر اليداية والنهاية 209/8، والمصابيح 377، سيرة اعلام النبلاء 309/3.

(218

اللهم خذ بحقنا، وانتقم من ظالمنا، وأحلل غضيك بمن سفك دمآئنا، وقتل حماتنا، فوالله ما فريت إلا جلدك، ولا حززت إلا لحمك، وسترد على رسول لله ترد بما تحملت من سفك دماء ذريته، وانتهكت من عترته في حرمته الحمته، وليخاصمنك حيث يجمع الله شملهم، ويلم شعثهم، ويأخذلهم بحقهم، ولا تخسبن الذين قلرا في سييل الله أمواتا بل أخياء عند ربهم يرزقون * فرحين الآية (6ل عران:169-170) وحسبك بالله حاكما، ومحمد خصيما، وبجبريل ظهيرا، وسيعلم من يوا لك وأمكنك من رقاب المسلمين أن بثس للظالمين بدلا، وأنكم شر مكانا وأضعف جندا، ولثن جرت علي الدواهي مخاطبتك، على أني أستصفر قدرك، لكن العيون عبرى، والصدور حرى. ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقا،، فتلك الأيدي تنطف من دمآئنا، والأفواه تتحلب من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل، وتعفوها الذتاب، ولثن اتخذتنا مفنما لتجدنن(1) وشيكا مغرما، حيث لا تجد إلآما قدمت يداك، وما ريك بظلام للعبيد، فالى الله المشتكى، وعليه المعول، فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا تدرك أمرنا، ولا (1)في (1) : لتجدنا.

(219)

قال الحبر: يا سبحان الله ! فهذا ابن بنت نبيكم قتلتموه بهذه السرعة ! بيس ما خلفتموه في ذريته، والله لو ترك فينا موسى بن عمران سبطا لظتنا أنا كتا تعبده، وأنتم فارقكم نبيكم بالأمس، فوثبتم على ابن بنته فقتلتموه! فأمر يزيد فأخرج وهرب، فقام وهو يقول: إن شئتم فاضربوني أو فاقتلوني، إني أجد في التوراة: أنه من قتل ذرية نبي لا يزال ملعونا أبدا ما بقي، فإذا مات يصليه الله نار جهنم، ثم استأذن علي بن الحسين عليهما السلام في الخطبة فأبى، فما زالوا به (1) ذكره في أعيان الشيعة 139/7 ، نقلا عن اللهوف في قتلى الطفوف.

(220)

ثم جهزهم وحملهم إلى المديتة، فلما دخلوها خرجت امرأة من بنات عبدالمطلب ناشرة شعرها، واضعة كمها على رأسها فتلقتهم وهي تقول : ماذا تقولون إن قال النبي لكم: ماذا فعلتم وأنتم آخر الأم بعرتي وبأهلي؟ بعد مفتقدي منهم اسارى وقتلى ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي إن نصحت لكم أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي(2) ال وروينا في الاخبار بالإسناد الصحيح : أنه لما أخذ رأس الحسين بن علي تليهما السلام، ورؤوس أهل بيته وأصحابه رحمهم الله أقبلت الخيل شماطيط(2) معها الرؤوس، وأقبل رجل من أنضر الناس لونا، وأحسنهم وجها على فرس (1)مقاتل الطالبين 121 باختلاف يسير (2)مجمع الزرائد ونسيه لزيب بنت عقيل بن ابي طالب 199/9، تهذيب التهذيب 319/2_ (3) شماطيط : متفرقة أرسالا القاموس ص870.

(221)

وروينا عن قرة قال: سمعت أبا رجاء يقول : لا تسبوا عليا ولا أهل هذا البيت؛ إن جارا لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة فقال : ألم تروا إلى هذا الفاسق ابن الفاسق، إن الله قد قتله حيعني الحسين بن علي عليهما السلام، فرماه الله بكوكبين في عينيه فطمس الله بصره . وعن الزهري قال : لما قتل الحسين بن علي عليهما السلام لم يرفع حجر إلا وجد تحته دم عبيط(").

(1) حرنت الداية أي : وقفت بعد الجري، وهو خاص بذات الحافر. القاموس صس1534 (2) في (ج): ياتيان .

(3) في (ج): ساقطة (قسالتها عن ذلك) .

() لهذيب التهذيب لابن حجر 321-320/2.

(222)

وروينا بالاسناد عن ابن المغازلي الشافعي يرفعه باسناده عن أبي النضر الحضرمي، قال : رأيت رجلأ سمج العمى، فسألته عن سبب ذهاب بصره؟

فقال: كنت فيمن حضر عسكر عمر بن سعد، فلما جآء الليل رقدت فرأيت رسول اللهوه في المنام وبين يديه طست فيها دم، وريشة في الدم، وهويؤتى بأحاب عمر بن سعد فيأخذ الريشة فيخط بها أعينهم، وأتي بي، فقلت : يا رسول الله: والله(4 ما ضريت بسيف، ولا طعنت برمح، ولا رميت بسهم.

فقال: أقلم تكثر عدونا؟ فأدخل إصبعيه في الدم : السبابة والوسطى وأهوى بها الى عيني، فأصبحت وقد ذهب بصري(1).

وكان قتل الحسين بن علي عليهما السلام في يوم عاشوراء وهو يوم الجمعة من المحرم سنة إحدى وستين، وهو ابن ست وخمسين، وكانت مدة ظهوره وانتصابه للامر إلى قتله شهرا واحدا ويومين، ودفن جسده في كربلاء، ورأسه في ms197 الشام، وعليهما مشهدان مزوران(2).

وترك بنوا أمية راسه ݣ في خزائنهم، فاقام فيها إلى أيام سليمان بن عبدالملك، فأمر باخراجه وتكفينه وتعظيمه، فرأى التبي ثا رال في منامه يبره (1)في (أ) : العلا.

(2) تهذيب التهذيب أبن حجر 321/2.

(3) في (1): غير موجودة (والله).

(4) مناتب الإمام علي لابن المغازلي الشافعي 320-319 .

(5) البداية والنهاية 216/8، وأسد الغابة 27/2 باب الحسين بن علي: (223)

اوروينا عن عطية العوفي قال : خرجت مع جابر بن عبدالله الأنصاري، زائري قبر الحسين كم، فلما وردنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل، ثم اثتزر بازار، ثم ارتدى بآخر، ثم فتح صرة فيها سعد() فتثره على بدنه، ثم لم يخط خطوة إلا ذكر الله تعالى حتى دنا من القبر ، قال : ألمسنيه فالمسته فخر مغشيا على القبر، فرششت عليه شيئا من المآء، فلما أفاق قال : يا حسين، يا حسين.

يا حسين، ثلائا، ثم قال : حبيب لا يجيب حبيبة، ثم قال: أنى لك بالجواب؟ وقد شخبت أو داجك على أشباحك، وفرق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنك ابن خير النبيين، وابن سيد الوصيين، وابن حليف التقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيد النقباء، وابن فاطمة سيدة النسآء، وما بالك الا تكون هكذا؟ وقد غذتك كف محمد سيد التبيين، وربيت في حجور المتقين، وأرضعت من ثدي الايمان، وفطمت بالاسلام، فطبت حيا وطبت ميتا، غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة لفراقك، ولا شاكة في الخيرلك، فعليك سلام الله ورضوانه، قأشهد أنك مضيت على مامضى عليه يحيى بن زكريا.

قال عطية : ثم جال يبصره حول القبر، ثم قال : السلام عليكم أيتها الأرواح الطيبة التي بفنآء الحسين يه، وأناخت برحله، أشهد أنكم أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وعبدتم الله حق عبادته حتى أتاكم اليقين. والذي بعث محمدا بالحق راد لقد شار كناكم فيما دخلتم فيه، قال عطية: فقلت لجابر بن عبدالله : وكيف ولم تهبط واديا، ولم تعل جبلا، ms198 ولم تضرب بسيف؟ والقوم قد فرق(2) بين رؤوسهم وأبدانهم، فأوتمت (1)البداية والنهاية 222/8 (2) السعد: طيب. قاموس، مادة: سعد368.

(3)ف (1): بيتهم وبين رؤسهم.

(224)

االوروينا عن هشام بن محمد قال : لما أجري المآء على قبر الحسين بن علي عليهما السلام، نضب بعد الأربعين يوما وامتحى اثر القبر، جآء أعرابي من بني اسد فجعل يأخذ قبضة قبضة ويشمه حتى وقع على قبر الحسين لث فشمه ويكى، وقال : بأبي وأمي ما كان أطيبك وأطيب تريتك ميتا! ثم أنشأ وجعل يقول : أرادوا ليخفوا قبره عن عداوة فطيب تراب القبر دل على القبر() وكان إجراء المآء على قبر الحسين بن علي عليهما السلام أولا في أيام بني أمية، ثم أجرى المآء عليه المتوكل العباسي، وكان السبب في ذلك على ما رواه أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين: أنه بعث إلى مغيية فعرف أنها غائبة، وكانت قدزارت قبر الحسين تم، وبلغها خبره، فأسرعت الرجوع وبعثت اليه بجارية من جواريها كان يألفها، فقال لها : أين كنتم؟ قالت: حجت مولاتي وأخرجتنا معها وكان ذلك في شعبان فقال : إلى أين حججتم في شعبان؟

فقالت: إلى قبر الحسين ثثم، فاستطير غضبا، وامر بمولاتها فحبست واصطفى أملاكها، ويعث برجل من أصحابه كان يهوديا يقال له : الديزج، فأسلمه إلى قبر الحسين فامر بكرب قبره ومحوه وإخراب كلما حوله فمضى لذلك وهدم البناء وكرب حوله نحوا من مائتي جريب، فلما بلغ القبر لم يتقدم إليه، فأحضر تومامن (1)في (1): أشرك معهم.

(2) سير أعلام اللاء 3/ 317.

(225

قال الشيخ أبو الفرج : فحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال : بعد عهدي بالزيارة في تلك الأيام خوفا، ثم عملت على المخاطرة بنفسي فيها، فساعدني رجل من العطارين على ذلك، فخرجنا زائرين نكمن النهار ونسير الليل، حتى أتينا نواحي الغاضرية(2)، وخرجنا منها نصف الليل فصرنا بين مسلحتين وقد ناموا حتى آتينا القبر فخفي علينا، فجعلنا نشمه ونتحرى جهته، حتى أتينا وقد قلع الصندوق الذي كان حوليه وأحرق، وأجرى عليه المآء فانخسف موضع اللبن فصار كالخندق، فزرناه واكبينا عليه، فشممت منه رائحة ما شممت مثلها لشيء من الطيب، فقلت للعطار الذي كان معي : أي رائحة هذه؟ فقال: 2 والله ما شممت مثلها قط من الطيب، فودعناه، وجعلنا حول القبر علامات في عدة مواضع، فلما قتل المتوكل اجمتعنا مع جماعة من الطالبيين والشيعة حتى صرنا إلى القبر، فاخرجنا تلك العلامات وأعدناه إلى ما كان عليه().

ثم لما قام الداعي إلى الله محمد بن زيد الحسني ت أمر بعمارة المشهدين : مشهد أمير المؤمنين خ، ومشهد الحسين عليهما السلام، وقيل: إنه أنفق في عمارتهما عشرين ألف درهم، وبلغ عضد الدولة الغاية في تعظيمهما وعمارتهما والأوقاف عليهما، وكان يزور كل سنةه ولقد عير بني العباس، ونعى عليهم تبيح أفعالهم في تخريب قير الحسين بن علي عليهما السلام مولاهم أبو الحسين (1) مقاتل الطالبين 598.

(2) في (ج) : الغضارية.

(3)في (ج): لا والله ماشممت مثلها لشيء من الطيب.

(4)المقاتل ص597.

(182)

(2) البساية والنهاية 230/4، سيرة أعلام الشبلاء 318/3.

(227)

(2) حران: اسم ms201 بلد، المختار 133.

(3)هو العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق، المختار 117.

(4)الكابة: سوء الحال والانكسار من الحزن، القاموس 164.

(228)

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن العقيقي الحسيني رحمة الله عليه باسناده عن ابن عباس قال:" أوحى الله إلى نبيه ه فيما أوحى إليه اني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا، وأني أقتل بدم الحسين بن بنتك سبعين ألفا وسبعين ألفاء .

وروى باسناده أيضا عن بعضهم : أنه سمع جنية تنوح على الحسين كات وهي تقول: ابكي ابن فاطمة الذي من موته شاب الشعر ولته زلزلتم ولقتله كسف القر وكان أهل المدينة يسمعون توح الجن على الحسين بن علي عليهما السلام حين أصيب، وجنية تقول : الا يا عين فاحتفلي بجهدي ومن يبكي على الشهدآء بعدي على رهط تقودهم المنايا الى متجبر في ملك عبد وكان من نوحهم عليه لت: فله بريق في الخدود ح الرسول جبينه واه من عليا ترر ش جده خير الجدود (230)

(2) المقطع لسان العرب 736/1.

(3) عرنين الانف: تحت مجتمع الحاجبين وهو أول الأنف حيث يكون فيه الشم يقال هم شم العرانين، لسان العرب 282/13.

(4) القعبائد الهاشيات ص42.

(5) القيون: جمع قين وهو الحداد الصانع، لسان العرب 350/13.

(239)

(2)الحباء: العطاء. المختار ص121.

(232)

(2)ي تشق تاج العروس 338/10.

(243)

(2) حبل يجعل في عنق البعير.

(3) من هنا سقط في المخطوطة (1) .

(4)في نسخة: الجوى (234

وكان لت مشهورا فضله، ظاهرا نبله، يحكي في أفعاله مناسبه العالية، وكانت له مواقف عظيمة بين يدي عمه الحسين بن علي عليهما السلام في كربلاء، وكان فارسا وله يومثذ عشرون سنة، وقتل تسعة عشر من جنود الضلال، وأصابته ثماني عشرة جراحة حتى ارتث ووقع في وسط القتلى، فحمله خاله أسامة بن خارجة الفزاري ورده إلى الكوفة وداوى جراحه وبقي عنده ثلاثة أشهر (1) انظر طبقات ابن سعد219/5، وسير أعلام النبلاء 4 /483، نسب قريش لمصعب 46، وتاريخ البخاري 289/2، والمعارف 212، والاعلام 187/2، والجرح والتمديل القسم الثاني من المجلد الاول5 ، وتهذيب ابن عساكر 165/4، وناريخ الإسلام 356/3، والعير 1/ 196، والبداية والنهاية 170/9، والتحف شرح الزلف 12 .

(2) الخبر أورده ابن عساكر في تاريخه 116/4 تقلا عن خليفة ابن خباط.

(3) فتات برأيه: استبد. القاموس صء20.

(4) أنظر المصابيح 383.

(235

وكان السبب قي قيامه وبيعته أن عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي، ولأه الحجاج سجستان، فسار اليه في جيش عظيم حتى اجتمع له ثلاثون ألفا، فخلع عبدالملك والحجاج، وهم أن يدعو لنفسه، فقال له من معه من علمآء الكوقة والبصرة: هذا أمر لا يلتئم إلا برجل من قريش، فراسلوا علي ابن الحسين زين العابدين، والحسن بن الحسن، فأما علي بن الحسين فامتنع، وأما الحسن بن الحسن فقال: ما بي رغبة عن القيام بامر الله، ولا زهد في إحيآء دين الله، ولكن لا وفآء لكم تبايعوني ثم تخذلوني، فلم يزالوا به حتى أجابهم، وورد عليه كتاب عبدالرحمن بن محمد بن [الأشعث والذين معه بالبيعة وأيمانهم المغلظة، وأنهم لا يخالفونه، فبايعهم، وخرج إليه منهم عبدالرحمن](4) بن أبي ليلى، وأبو ms206 البحتري الطائي، والشعيي، وأبو واثل وشقيق، وعاصم بن ضمرة السلولي، ومن أهل البصرة محمد بن سيرين، وعبدالله بن الشخير، والحسن البصري، وحارثة بن مضرب، وحريش4) بن قدامة، ولقبوا الحسن بن الحسن بالرضى(1).

وفي بيعته ت، يقول بعضهم : ابلغ أبا ذبان مخلوع الرمن(5) أن قد مضت بيعتنا لابن الحسن ابن الرسول المصطفى والمؤتمن من خير فتيان قريش ويمن والحجة القائم في هذا الزمن(1) (1) المصابيح 379.

(2)ما بين الحاصرتين ساقط في (ب).

(3) من هنا انتهى السقط في (2) .

(4) المصابيح 380.

(5) الرسن: ما كان من الأزمة على الأنف . لسان العرب 108/13 .

(6) المصابيح 382.

(235)

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن الحسين ابن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في كتاب نسب آل أبي طالب، باسناده عن الفضل بن مروان، قال: سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل يغلو ms207 فيه: ويحكم أحبونا؛ فان أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فابغضوتا، فان الله لو كان نافعا أحدا بقرابته من رسول الله وه بغير طاعة (1) انظر المصابيح 381.

(2) المصاييح 382.

* ولد سنة 214ه، أول من صنف في أنساب الطالييين، وله اخبار مكة والمسائل إلى القاسم بن ابراهيم، توفي ل27ه ينظر الأعلام 141/8 (237)

وكان ت يلي صدقات رسول الله ود، وأوقاف أمير المؤمنين لم، فلما مات وليها اينه عبدالله بن الحسن حتى حازها أبو جعفر المنصور لما حبسه.

وروى السيد رحمه الله أن الحجاج بن يوسف قال له يوما، وهو يسايره في موكبه بالمدينة -وحجاج يومثذ أميرها: آدخل عمك عمر بن علي معك في صدقة علي ، فإنه عمك وبقية أهلك، قال : لا أغير شرط علي، ولا أذخل فيها من لم يدخل، قال : إذا أدخله معك، فنكص عنه الحسن حين غفل الحجاج، ثم كان وجهه إلى عبدالملك حتى قدم عليه فوقف ببابه يطلب الاذن، فمر به يحيى بن الحكم، فلما رآه عدل إليه وسلم عليه، وسأل عن مقدمه فأخبره، فقال له يحيى: اني سأنفعك عند عبدالملك، فدخل الحسن بن الحسن على عبدالملك فرحب به وأحسن مسالته، وكان الحسن قد أسرع إليه الشيب، فقال له عبدالملك : لقد أسرع إليك الشيب، فقال له يحيى : وما يكنعه يا أمير المؤمنين شيبه أماني أهل العراق، كل عام يقدم عليه منه ركب يمنونه الخلافة، فأقبل عليه الحسن بن الحسن م: بئس والله الرفد رفدت، وليس كما ذكرت، ولكنا أهل بيت يسرع إلينا الشيب- وعبدالملك يسمع، فأقبل إليه عبدالملك فقال: هلم ما قدمت له، فأخبره بقول الحجاج، فقال: ليس له ذلك، اكتب إليه كتابا لا يجاوزه. ووصله وكتب ه(1).

فلما خرج من عتده لقي يحيى بن الحكم وعاتبه على سوء محضره، وقال: ما هذا الذي وعدتني؟، فقال له يحيى : إيها عتك والله لا يزال يهابك، ولولا هيبته إياك ما قضى لك حاجة، وما ألوتك رفذا أي: ما ms208 قصرت في معاونتك(2) .

(1) المصابيح 38.

(2) المصابيح 384.

(238)

وفي الرواية أن امرأته فاطمة بنت الحسين عليهم السلام ضريت فسطاطا على قبره، وأقامت سنة، وكانت تقوم الليل، وتصوم النهار، وكانت تشبه بالحور العين من جمالها، فلما كان رأس السنة قوضت الفسطاط وقالت لمواليها : اذهبوا حتى يظلم الليل قليلا، فلما أظلم سمعت صوتا باليقيع: هل وجدوا ما فقدوا؟(1)، فأجابه آخر : بل يئسوا فانقلبو((2).

روى ذلك السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني، وفي رواية أخرى: أنها لما قوضت الفسطاط تمثلت بقول الشاعر: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن ييك حولا كاملا فقد اعتذر ذكر أولاده عاته محمد، وبه كان يكتى، وأمه: رملة بنت سعيد بن عمرو بن نفيل، وعبدالله، وابراهيم، وحسن، وزينب، وأم كلثوم، وهولاء أمهم: فاطمة بنت الحسين بن علي أبي طالب عليهم السلام، وفي الرواية أن الحسن بن الحسن لما خطب إلى عمه الحسين، وسأله أن يزوجه إحدى ابتتيه، فقال له الحسين: اختر أحبهما إليك؟ فاستحيى من عمه الحسين ث ولم يحر جوابا، فقال له الحسين گي: قد اخترت لك ابنتي فاطمة ، فهي اكثرهما شبها بامي فاطمة بنت رسول الله رس فزوجه إياها (2).

(1)في (ج) : ما طلبوا.

(2) المصابيح 382.

(3) المصابيح 382 (239)

(1) في العيارة غموض وقد جاء في أعيان الشيعة 44/5 (يقولون : إن امرآة سكينة مردودتها لمنقطعة القرين في الجمال 0) والرواية الشانية بسنده (وكان يقال: إن امرأة تختار على سكيتة لمنقطعة القرين في الحسن) (2)ما بين الحاصرتين ساقط في (6) .

(240)

أما أبوه: علي بن الحسين عليهما السلام، ، فروينا فيه عن النبي بد أنه قال: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ليقم سيد العابدين، فيقوم علي بن الحسين"(2).

وأما جده الحسين فهو سيد شباب أهل الجنة، كما ورد به الأثر عن سيد البشروال وأما علي بن أبي طالب ك، فهو سيد العرب؛ لما روينا عن النبي ود أن رجلا قال له : يا سيد العرب، فقالرد : " أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب(4). وهذا هو النسب العالى، والجوهر الفائق الغالي، ولبعضهم: آمل أن يعطيني ريي أقصى املي بحب زيد بن علي بن الحسين بن علي وأمه : أم ولد اسمها : (جيدا)، شراها المختار بن أبي عبيد بثلاثين ألف (1)الافادة45، ومقاتل الطالبين 127، وتاريخ دمشق لابن عساگر4 /572، وطبقات ابن سعد 229/5، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 351/1، وتاريخ الطبري 481/5 ، والبداية والنهاية 329/9، مررج الذهب 129/2، والامام زيد لأبي زهرة، والأعلام 59/3، وتاريخ الكوفة 327، والجرح والتعديل 568/2، وتاريخ الاسلام 74/5، وشذرات التهب 158/1، ms210 وطبقات الزيدية (خ)، والشافي 188/1، وكتاب الفتوح 110/8.

(2) خرجه في شمس الأخبار 118/1.

(3) الحاكم 124/3، والطبراني في الأرسط 127/2 رقم 1468، وكنز العمال 143/13 رقم 36448 باكثر من رواية.

(241)

وروي أن علي بن الحسين عليهما السلام كان إذا صلى الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس، فجأؤوه يوم ولد زيد، قبشر به بعد صلاة الفجر، قال : فالتفت إلى أصحابه، فقال: أي شيء ترون أن أسمي هذا المولود ؟ قال : فقال كل منهم: سمه كذا، سمه كذا، فقال : يا غلام علي بالمصحف، قال: فجآؤوا بالمصحف فوضعه في حجره، ثم فتحه فنظر إلى أول حرف في الورقه، فإذا فيه وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (لن10)، ثم اطبقه، ثم فتحه ثانية فنظر في أول الورقة: إن اللكه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في الثوراة والانجيل القرآن ومن أوفى بعهده من اللهرة111) قال : هو والله زيد فسمي : زيدا. . . وكانت ولادته ف وسيمن صفته للا: قال السيد أبو طالب(1): كان أبيض اللون، أعين، مقرون الحاجيين، تام الخلق، طويل القامة، كث اللحية، عريض الصدر، أقنى الأنف، أسود الرأس واللحية، إلأ أن الشيب خالطه في عارضيه .

(1) الافادة45 (242)

وروينا عن بعض أصحاب زيد بن علي قال : كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه . ووصفه بعضهم فقال: كان وسيما جميلا أديبا، وكان قد أثر السجود في جبينه.

ذكر طرف من مناقبه وأحواله *اتا نشال على العلم والعبادة والفضل والزهادة، وكان يعرف بالمدينة بحليف القرآن، وكان يسمع الشيء من ذكر الله فيغشى عليه وقدوردت فيه آثار كثيرة عن الرسول ره. فمن ذلك ما رويناه بالاسناد الموثوق به إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال : لما اخبرني رسول الله ول بقتل الحسين بن علي وصلب ابنه زيد بن علي عليهم السلام، قلت : يا رسول الله، اترضى أن يقتل ولدك؟ قال : يا علي أرضى بحكم الله في وفي ولدي، ولي دعوتان : أما دعوة فاليوم، وأما الثانية فإذا عرضوا على الله عز وجل وعرضت علي أعمالهم، ثم رفع يديه إلى السمآء وقال: يا علي امن على دعائي : اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، وسلط بعضهم على بعض، وامنعهم الشرب من حوضي ومرافقتي، قال: فأتاني جبريل تا وأنا أدعو عليهم وأنت تؤمن، فقال : "قد أجيبت دعوتكما" .

وبالاسناد إلى يحيى بن ميمون يرفعه الى النبي به قال : "يصلب رجل من أهل بيتي بالكوفة عريان، لا ينظر أحد إلى عورته متعمدا إلا أعماء الله عز وجل يوم القيامة"(1).

(1) بلفظ مقارب في مسند شمس الاخبار 118/1، ومقاتل الطالبين 130 .

(244)

وروينا عنهوه انه قال : " يقتل رجل من ولدي يدعى: زيد بموضع يعرف بالكناسة، يدعو إلى الحق يتبعه كل مؤمن"(1).

(1) رواء ابن عساكر ج19ص458، وشمس الاخبار 119/1، وررى معناه في مقاتل الطالبيين 131، وكثز العمال 397/13 رتم 37068.

(2) شمس الاخبار 120/1، ومقاتل الطالبين 131.

(244)

وروينا عن ابن عباس قال : بينما علي بين أصحابه، اذ بكى بكاء شديدا حتى لثقت(2) لحيته، فقال له الحسن : يا أبت ما لك تبكي؟

قال: يا ms213 بني لأمور خفيت عنك أنباني بها رسول اللهه، قال: وما أنباك به رسول الل*؟ قال : يا بني لولا أنك سالتني ما أخبرتك؛ لثلا تحزن ويطول همك، أنباني رسول الله " فذكر حديثا طويلا قال فيه : يا علي كيف انت إذا وليها الأحول الذميم، الكافر اللثيم، فيخرج عليه خير أهل الأرض من طولها والعرض، قلت : يا رسول الله من هو ؟ قال: يا علي رجل أيده الله بالايمان، وألبسه الله قميص البر والإحسان، فيخرج في عصابة يدعون إلى الرحمن، أعوانه من خير أعوان، فيقتله الأحول ذو الشنيآن، ثم يصلبه على جذع رمان، ثم يحرقه بالنيران، ثم يضربه بالعسبان حتى يكون رمادا كرماد النيران، ثم تصير إلى الله عز وجل روحه وأوراح شيعته إلى الجنان(3) .

(1) مسند شمس الأخبار120 (2) معناها اللثق: البلل، اللسان 326/10 .

(3) مسند شمس الأحبار 120/1.

(245

ثم الوليد فرعون خبيث شقي غير سعيد، ياله من مخلوع قتيل، فاسقها وليد، وكافرها يزيد، وطاغوتها أزيرق، متقدمها ابن اكلة الأكباد، ذره ياكل ال ويتمتع ويلهه الأمل، فسوف يعلم غذا من الكذاب الأشر.

وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يلك أنه قال : يخرج مني بظهر الكوفة رجل يقال له : زيد في أبهة سلطان، والأبهة: الملك، لم يسبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون إلا من عمل بمثل ما عمله، يخرج يوم القيامة هو وأصحابه معهم الطوامير(1)، ثم يخطوا أعناق الخلاثق قال : فتلقاهم الملآئكة فيقولون : هؤلاء خلف الخلف، ودعاة الحق، ويستقبلهم رسول الله ره فيقول: قد عملتم بما أمرتم، ms214 ادخلوا الجنة بغير حساب(2).

وروينا عن أمير المؤمنين ل أنه قال : الشهيد من ذريتي والقائم بالحق من ولدي المصلوب بكتاسة كوفان، إمام المجاهدين، وقائد الغر المحجلين، يأتي يوم القيامة هو وأصحابه تتلقاهم الملآئكة المقربون، ينادونهم: ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.

وروينا عن أبي سعنيد الخدري قال: قال رسول الله *: "أريت في منامي رجلا من أهل بيتي دعا إلى الله وعمل صالحا، غير المنكر وأنكر الجور، (1) الطوامير: الصحائف . القاموس4 55.

(2) مقاتل الطالبين 131، ومسند شمس الأخبار 121/2.

(242)

ال وروينا عن أبي غسان الأزدى قال : قدم علينا زيد بن علي إلى الشام أيام هشام بن عبدالملك، فما رأيت رجلا كان أعلم بكتاب الله منه، ولقد حبسه هشام خمسة أشهر يقص علينا ونحن معه في الحبس بتفسير الحمد وسورة البقرة يهذو ذلك هذا، وذكر الكتاب قال فيه : واعلموا رحمكم الله أن القرآن والعمل به يهدي للتي هي أقوم ؛ لأن الله شرفه وكرمه ورفه وعظمه وساه: روحا، ورحمة، وهدى، وشفاء، ونورا، وقطع مته بمعجز التأليف أطماع الكائدين، وأبانه بعجيب النظم عن حيل المتكلفين، وجعله متلوا لا يمل، ومسموعالا تمجه الأذان، وغضا لا يخلق عن كثرة الرد، وعجيبا لا تنقضي عجائبه، ومفيدا لا تنفد فوائده، والقرآن على أربعة أوجه: حلال وحرام لا يسع الناس جهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وعريية يعرفها العرب، وتأويل لا يعلمه إلا الله، وهو ما يكون ما لم يكن واعلموا رحمكم الله أن للقرآن نظهرا، وبطنا، وحدا، ومطلعا، فظهره: تتزيله، وبطته: تأويله، وحده : فرائضه وأحكامه، ومطلعه: ثوابه وعقابه وروينا بالاسناد الموثوق به أيضا أن زيد بن علي عليهما السلام سأل محمد ابن علي الباقر عليهما السلام كتابا كان لأبيه قال : فقال له محمد بن علي : نعم، ثم نسي فلم يبعث يه إليه فمكث سنة ثم ذكر، فلقي زيدا فقال: أي أخي ألم تسال كتاب أبيك؟ قال: بلى ، قال : والله ما منعني أن أبعث به إلا النسيان. قال : فقال له ms215 زيد: قد استغنيت عنه، قال: تستفني عن كتاب أبيك؟ قال : نعم، استغنيت عنه بكتاب الله، قال : قاسلك عما فيه؟ قال له زيد: نعم، قال: فبعث محمد إلى الكتاب ثم أقبل يساله عن حرف حرف، وأقبل زيد يجيبه حتى فرغ من آخر الكتاب، فقال له محمد: والله ما حرمت منه حرفا واحدا: (1) تاريخ ابن عساكر 480/19.

(247)

وبالاسناد الموثوق به إلى أبي الجارود أن زيد بن علي عليهما السلام خطب أصحابه حين ظهر فقال : الحمدلله الذي من علينا بالبصيرة، وجعل لنا قلوبا عاقلة، وأسماعا واعية، وقد أفلح من جعل الخير شعاره، والحق دثاره، وصلى الله على خير خلقه الذى جأء بالصدق من عند ربه وصدق به، الصادق محمد واه، وعلى الطاهرين من عترته وأسرته ، والمنتجبين من أهل بيته وأهل ولايته.

أيها الناس : العجل العجل قبل حلول الأجل وانقطاع الأمل، فورآء كم طالب لا يفوته هارب، ms216 إلا هارب هرب منه اليه، ففروا إلى الله بطاعته، واستجيروا بثوابه من عقابه، فقد أسمعكم وبصركم، ودعاكم إليه وأنذركم، وأنتم اليوم حجة (1)في (2) : وروينا بالاسناد إلى (248)

(249

ايها الناس: أوصيكم بتقوى الله؛ فإن الموصي بتقوى الله لم يدخر نصيحة، ال ولم يقصر عن إبلاغ عظة ، فاتقوا الله في الأمر الذي لا يصل إلى الله تعالى إن اطعتوه، ولا ينتقص من ملكه شسيئا إن عصيتموه، ولا تستعينوا بتعمته على معصيته، وأجملوا في طلب مباغي أموركم، وتفكروا وانظروا.

وروينا عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : كان لعمي زيد بن علي عليهما السلام ابن فتوفي، فكتب إليه بعض إخوانه يعزيه، فلما قرأ الكتاب قلبه وكتب على ظهره، أما بعد: فإنا أموات، أبناء أموات، آباء أموات، فيا عجبا من ميت يعزي ميتا عن ميت، والسلام.

وبالاسناد الموثوق به عن بعضهم قال: أخبرني أبو خالد الواسطي، وأبو حمزة الثمالى قالا : حبرنا رسالة ردا على الناس، ثم إنا خرجنا إلى المدينة، فدخلنا على محمد بن علي فقلنا له : جعلنا لك الفدا، إنا حبرتا رسالة ردا على الناس فانظر إليها قال : فاقرؤها، قال : فقراناها، فقال : لقد أجدتم واجتهدتم، فهل أقرأتموها زيدا؟ قلنا: لا. قال: فأقرؤوها زيدا، وانظروا ما يرد عليكم .

(250)

قال: فحمد الله زيد بن علي وأثنى عليه وصلى على محمد ه، ثم تكلم بكلام ما سمعت قرشيا ولا عربيا أبلغ في موعظة، ولا أظهر حجة، ولا أفصح لهجة منه، قال : ثم أخرج إلينا كتابا قاله في الجماعة والقلة، ذكره من كتاب الله فلم يذكر كثيرا إلا ذمه، ولم يذكر قليلا إلا مدحه، والقليل في الطاعة هم أهل الجماعة، والكثير في المعصية هم أهل البدع قال خالد بن صفوان : فينس الشامي فما أخلى ولا آمر، وسكت الشاميون فما يجيبون بقليل ولا كثير، ثم قاموا من عنده فخرجوا، وقالوا لصاحبهم : فعل الله بك وفعل غررتنا وفعلت وزعمت أنك لا تدع له حجة إلا كسرتها، فخرست فلم تنطق، فقال لهم : ويلكم كيف اكلم رجلا إنما حاجني بكتاب الله؟

(251)

وروينا عن عبدالله بن محمد بن الحنفية قال: لو نزل عيسى بن مريم لأخبركم أن زيد بن علي خير من وطيء على عفر التراب، ولقد علم زيد بن علي القرآن من حيث لم يعلمه أبو جعفر قال قلت : وكيف ذاك؟ قال: لأن أبا جعفر اخذه من أفواه الرجال، وإن زيد بن علي أعطي فهمه.

مناقبه ال: أكثر من أن نأتي عليها في مثل هذا الموضع، ومن شعره كلل قوله : يقونون زيدا لا يزكي بماله وكيف يزكي المال من هو باذله إذا حال حول لم يكن في ديارنا من المال إلا رسمه وفضائله وقال ٹشلم: السيف يعرف عزمي عند هبت والرمح بي خبر والله لي وزدر انا لنأمل ما كانت أو آثلنا من قبل تأمله إن ساعد القدر وله اتل يخاطب ابنه يحيى ويوصيه : أبني إما أهلكن فلا تكن دنس الفعال مبيض الاثواب واحذر مصاحبة اللثيم فانما شين الكريم فسولة الأصحاب ولقد بلوت الناس ثم خبرتهم وخبرت ما وصلوا من الأسباب فاذا القرابة لا تقرب قاطعا واذا المودة أقرب الانساب وله في ندبة أخيه الباقر محمد بن علي عليهم السلام : يا موت انت سلبتني الفا قدمته وتركتني خلفتا واحسرتا لا فلتقي أبدا حتى نقوم لرينا صفا (254)

ثم إن الشيعة التقوا به فقالوا: أين تخرج عنا رحمك الله ومعك مائة ألف سيف من أهل الكوفة والبصرة وخراسان يضربون بها يني أمية دونك، وليس قبلنا من أهل الشام إلأ عدة يسيرة؟ فأبى عليهم، فلم يزالوا يناشدونه حتى رجع بعد أن أعطوه العهود والموائيق، فقال له محمد بن عمر بن علي : أذكرك الله يا أبا الحسين لما لحقت باهلك ولم تقبل قول أحد من هؤلاء الذين يدعونك؛ فإنهم لا يفون لك، أليسوا أصحاب جدك ms221 الحسين بن علي ؟ قال: أجل ، وأبى أن يرجع، وأقبلت الشيعة وغيرهم تختلف إليه يبايعونه حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة سوى أهل المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان، وأقام بالكوفة بضعة عشر شهرا، وأرسل دعاته إلى الآفاق والكور يدعون الناس إلى بيعته، وأرسل الفضيل بن الزبير إلى أبي حنيفة، قال فضيل: فأتيته فأبلفته رسالة زيد، فخرس لا يدري ما يرد علي، ثم قال: ويحك ما تقول أنت؛ قلت : لوتصرته فالجهاد معه حق. قال: فمن يأتيه في هذا الباب من فقهاء الناس؟ قلت: سلمة بن كهيل، ويزيد بن أبي زياد، وهارون بن سعد، وأبوهاشم الرماتي، وحجاج بن دينار وغيرهم، فعرفهم فقال لي : اذهب اليوم فإذا كان الغد فاتني ولا تكلمني بكلمة إلا أن تجيء فتجلس في ناحية، فإني سأقوم معك فإذا قمت فاقف أثري، فأتيته من الغد فلما رآني قام فتبعته فقال : اقره مني السلام وقل له أما الخروج معك فلست أقوى عليه - وذكر (1) في (7): سقطت : فخلى يوسف سبيلهم.

(254)

قال السيد أبو العباس رحمه الله تعالى وبايعه ابن شبرمة، ومسعرة بن كدام، والأعمش، والحسن بن عمارة، وأبو حصين، وقيس بن الربيع.

وحضر معه من أهله الوقعة : محمد ين عبدالله بن الحسن الحسن (النفس الزكية)، وعبدالله بن علي بن الحسين عليهم السلام، وابنه يحيى بن زيد، والعباس بن ربيعة من بني عبدالمطلب .

ولما دنا خروج زيد بن علي عليهما السلام أمر أصحابه بالاستعداد والتهيين، فجعل من يريد أن يفي يستعد وشاع ذلك، وانطلق سراقة البارقي إلى يوسف بن عمر فأخبره خبر زيد يكلم، فبعث يوسف فطلب زيدا ليلا فلم يوجد عند الرجلين الذي سعى اليه آنه عندهما، فأتى بهما يوسف فلما كلمهما استبان له أمر زيد وأصحابه، وأمر بهما يوسف فضريت أعناقهما، وبلغ الخبر ms222 زيدا وأصحابه فتخوف أن تؤخذ عليه الطريق؛ فتعجل الخروج قبل الأجل الذي ضرب بيته وبين اهل الأمصار، واستتب لزيد خروجه، وكان قدوعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة اثنتين وعشرين ومائة، فخرج قبل الأجل، ويلغ ذلك يوسف بن عمر فيعث الحكم ين الصلت يأمره أن يجمع أهل الكوفة إلى المسجد الاعظم يحضرهم فيه، فبعث الحكم إلى العرفاء والشرط والمناكب والمقاتلة فأدخلوهم المسجد، ثم نادى مناديه: أيما رجل من العرب والموالي أدركناه في رحلة الليلة فقد برأت منه الذمة، إثتوا المسجد الأعظم، فأتى الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد، وطلبوا زيدا في دار معاوية بن إسحاق، فخرج ليلا، وذلك ليلة ات ا ا ا ال ال (259)

(256)

(2) في (ا) : ودخل (257)

وبعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل الى دار الرزق فقاتلوا زيدا قتالا شديدا، وجرح من أهل الشام جرحى كثير، وشلهم أصحاب زيد من دار الرزق حتى انتهوا إلى المسجد الأعظم، فرجع أهل الشام مسآء يوم الأربعاء وهم اسوأشيء ظنا.

فلما كان غداة يوم الخميس دعا يوسف بن عمر الريان بن سلمة فافف به فقال له: أف لك من صاحب خيل، ودعا العباس بن سعد المزني صاحب شرطته فيعثه إلى أهل الشام، فسار بهم حتى انتهوا إلى زيد بن علي في دار الرزق، وخرج إليه زيد بن على وعلى ميمنته نصر بن خزيمة ومعاوية بن إسحاق، فلما رآهم العباس نادى: يا أهل الشام (الأرض) فنزل ناس كثير واقتتلوا قتالا شديدا في المعركة، وكان من أهل الشام رجل من بني عبس يقال له : نائل بن فروة قال ليوسف : والله لثن ملأت عيني من نصر بن خزيمة لأقتلنه أو ليقتلتي، فقال له يوسف: خذ هذا السيف فدفع إليه سيفا لا يمر بشيء إلا قطعه، قال: فلما التقى أصحاب العباس بن سعد وأصحاب زيد أبصر نائل نصر بن خزيمة فضربه فقطع فخذه، وضريه نصر فقتله، ومات نصر رحمه الله ثم إن زيدا قت هزمهم، وانصرفوا يومثذ بشر حال، ولما كان العشي عباهم ي وسف، ثم سرحهم نحوزيد، فاقبلوا حتى التقوا فحمل عليهم زيد ، فكشفهم ثم تبعهم حتى أخرجهم إلى السبخة ثم شد عليهم ms225 حتى آخرجهم من بني سليم، ثم اخذوا على المسنات، ثم ظهر بهم زيد ش فيما بين بارق وبني رواس وقاتلهم قتالا شديدا، وصاحب لوآثه رجل من بني سعد بن بكر يقال له: عبدالصمد. قال سعيد بن خثيم فكنا مع زيد ين علي في خمسمائة، وأهل الشام (258)

أولاده عكا : ذكر السيد أبو طالب گاتل(3) يحيى بن زيد، أمه: رايطة، ويقال : ريطة بنت (1) في (2) : فريقين.

(2) في (ج) : فكثر.

(259)

مقتله ومبلغ عمره ثلا(1) : رماه داود بن كيسان من آصحاب يوسف بن عمر ينشابة فأصاب جبينه، قأمر للطبيب فعرفه أنه إن نزعها مات من ساعته، فقال عك : الموت أهون علي مما انا فيه، فعهد علل عهده وأوصى وصيته، وكان من وصيته إلى ابنه يخيى ات أن قال: يا بني جاهدهم فوالله إنك لعلى الحق وإنهم لعلى الباطل، وإن قتلاك لفي الجنة وان قتلاهم لفي النار، ثم نزعت النشاية منه فقضى من حينه سلام الله عليه، وكان ذلك في عشية الجمعة لخمس بقين من المحرم سنة اثنتين وعشرين ومائة على أصح الروايات، وقيل: سنة إحدى وعشرين، وهو الذي ذكره العقيقي، حكى ذلك كله السيد أبو طالب(2).

قلما توفي عاشه اختلف أصحابه في دفنه، ثم اتفقوا على أن عدلوا نهرا عن مجراه، ثم حفروا له ودفنوه وأجروا المآء على ذلك الموضع، وكان معهم في تلك الحال غلام سندي، فلما أصبح نادى منادي يوسف بن عمر من دل على قبر زيد ابن علي كان له من المال كذا وكذا، فدلهم عليه ذلك الغلام فاستخرجوه علك من تبره ثم احتزوا رأسه فوجهوا به إلى هشام بن عبدالملك وصلبوا جئته بالكناسة.

وكان له في صلبه من الكرامات ما يدل على علو منزلته عند الله عز وجل فمن ذلك ما روي أن العنكبوت كانت تنسج على عورته ليلا، فكانوا لعنهم الله اذا أصيحوا يهتكون نسجها بالرماح. ومنها أن امرأة مؤمنة مرت فطرحت عليه خمارها فالتاث بمشيئة الله عز وجل فصعدوا فحلوه، فاسترخت سرته حتى غطت (1) الافادة 49.

(2)لافادة ص65.

(460)

ولما وجه برأس زيد بن علي عليهما السلام إلى هشام بن عبدالملك بعث به الى مدينة الرسول رد إلى ابراهيم بن هاشم المخزومي، فنصب رأسه فتكلم أناس من أهل المدينة وقالوا لايراهيم : لا تنصب رأسه فابى، وضجت المدينة بالبكاء من دور بني هاشم كيوم الحسين فلما نظر كثير بن كثير بن المطلب السهمي إلى رأس زيد بن علي عليهما السلام بكى وقال : نضر الله وجهك أبا الحسين وفعل بقاتلك، فبلغ ذلك إبراهيم بن هشام، وكانت أم المطلب أروى بنت الحارث بن عبدالمطلب، وكان كشير الميل إلى بتي هاشم، فقال له إيراهيم بلغني عنك كذا وكذا فقال: هو ما بلغك، فحبسه وكتب الى هشام فقال وهو يوس: ان امرءا كانت مساون حب النبي لفير ذي ذنب وكذا بني حسن فوالدهم من طاب في الأرحام والصلب يرون ذنبا أن أحبدم بل حبكم كفارة الذتب فكتب فيه إبراهيم إلى هشام فكتب إليه هشام : أن أقمه على المنبر حتى يلعن (261

ورويتا عن حفص بن عاصم السلولي قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن اليسع العامري، وكان في دار اللؤلؤقال : رأيت عرزمة أخا كناسة الأسدي، وكان من أبهى الرجال وأحسنهم عينا، وكان في كل يوم ينطلق إلى الكناسة فيقعد ms229 عند الذين يحرسون خشبة زيد بن علي عليهما السلام، وكان هناك مجمع الأسديين فكان يلتقط في طريقه سبع حصيات، ثم يجي فيجلس في القوم، ثم يقول : هاكم في عينه فيخذف زيد بن علي عليهما السلام بتلك السبع الحصيات(2) في كل يوم ، قال إسماعيل بن اليسع: فوالذي لا إله غيره ما مات حى رآيت عينيه مرفودتين كأنهما زجاجتان خضراوان.

ثم أقام زيد بن علي عليهما السلام مصلوبا على الخشبة سنة وأشهرا، وقيل : اياما وقيل : سنتين، ذكره السيد أبو طالب (4).

وروينا من طريق المرشد بالله كخم يرفعه إلى رجاله: أنه مكث مصلوبا إلى أيام الوليد بن يزيد، فلما ظهر يحيى بن زيد كتب الوليد إلى يوسف أما بعد : فاذا اتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فاحرقه وانسفه في اليم نسفا، (1)في (): سقط : قلت : ما رأيت ؟قال: رآيت انشق القمر.

(2)ما بين الحاصرتين ساقط في (أ) .

(3)في (ج): السبع حصيات، في (أ) : بتلك الحصيات.

(4)الافادة ص16 .

(23)

(2) السهاد: تقيض الرقاد. لسان العرب 224/3 .

(3)في (ج): فمشرت.

(4) أن تأوده : الأمرتؤده، وتاداه: أي ثقل عليه . تاج العروس 339/4 .

(264)

(2) في (ج): انكشمونا.

(3) الخوامع : الضباع اسم لازم لها لانها تجمع: خماعا وحمعانا وخموعا. لسان العرب 79/8.

(4) الطل: جمع اطلس، وهو الذثب الذي في لونه غبرة .

(5) الهبيد: الحنظل لسان العرب 431/3 .

(262)

(3) في (1): ساقط هنا البيت.

(227)

مدة ظهوره عاتل وذكر بيعته: لما استشهد أبوه خرج من الكوفة متنكرا مستترا مع نفر من أصحابه، فدخل خراسان، وانتهى إلى (بلخ) ونزل على الحريش بن عبدالرحمن الشيباني.

وكتب يوسف ين عمر يطليه الى نصر بن سيار فكتب نصر الى عامله عقيل بن معقل الليثي عامله على بلخ يطلبه، فذكر له أنه في دار الحريش، فطالبه بتسليمه منه، فأنكر أن يكون عارفا بمكانه، فضرب ستمائة سوط فلم يعترف، فقال: والله لا أرفع الضرب عنك إلا أن تسلمه أو تموت، فقال له حريش رحمه الله: (والله ms233 لو كان تحت قدمي هاتين ما رفعتها، فاصنع ما بدا لك)!! فلما خشي ابن (1) الافادة51، ومقاتل الطالبين 152، ومررج الذهب133/2، وتاريخ الطبري 29718، والكامل لابن الاثير 99/5، وطيقات ابن سعد 239، والاعلام 146/8 ، والبداية والنهاية 5/10، وجهرة أنساب العرب 201، وابن خلدون 104/3، وتاريخ الاسلام 181/5، والفترح لابن أعثم 128/8، والفلك الدوار26، وأنساب العرب الاشراف 261، وعمدة الطالب 289، والزيدية لمحمود صبحي ص72.

(2) الافادة 51.

(268)

وروى عن بعض اصحاب يحيى گى قال: كنا مع يحيى بن زيد عليهما السلام والرضوان بخراسان قال: فقدمتا سبعون أو ثمانون رجلا يوم لقي عمرو ابن زرارة قال : وكان لقيه بخراسان في مقدمته ونحن سبعة عشر فارسا أو ثمانية عشرقال: فلقينا عمرو بن زرارة في أربعة الآف أو خمسة الآف قال: فتلقانا حرب بن محربة أو نصر بن حرب، قال: فكاني أنظر الى شيخ ضخم قد جآء براية فركزها، ثم نادى: يا أيها الناس، إن فريق عمرو بن زرارة يدعوكم إلى الأمان، وهذه راية الأمان فمن جمآءه فهو آمن، قال: فكنت في آخرهم فأضرط(2) ms234 به الذي كان بين أيدينا قال : فوالله ما أعلم إلا أني قد سمعتها، قال: ثم لحقنا يحيى ابن زيد عليهما السلام، وأرسل إلى عمرو بن زرارة: انصرف عني فاني لست أريدك ولا أريد شيئا من عملك، وإنما أريد بلخ وناحيتها، ولا أريد (مرو) فتنح (1) أنظر المصابيح 415-418، ومقاتل الطالبين 154.

(2) واضرط به : عمل بغية الضراط وهزي به. القاموس 872.

(229)

وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني رحمة الله عليه بإسناده إلى يعقوب بن عدي، قال : خرج رجل من أهل الشام فدعا إلى البراز فخرج إليه اا رجل من أصحاب يحيى فقتله، ثم خرج إليه آخر فقتله، ثم خرج إليه يحيى فقال: يابن اللخناء إنك لشديد المجاحشة عن سلطان بني آمية، فضربه يحيى وروى باسناده آيضا عن بعضهم قال: رآيت يحيى بن زيد عليهما السلام حمل على رجل من أهل الشام فضربه على فخذه فقطع درعه وفخذه البتة(2) حتى وصل إلى جنب الدابة. وكان من كلامه لك لأصحابه في بعض مواقفه أن قال : يا عسباد الله، إن الأجل محضره الموت، وإن الموت طالب حثيث لا يفوته الهارب، ولا يعجزه المقيم، فاقدموا رحمكم الله إلى عدوكم، والحقوا بسلفكم الجنة الجنة، أقدموا ولا تتكلوا، ms235 فإنه لا شرف أشرف من الشهادة، فإن أشرف الموت قتيل في سبيل الجنة، فلتقر بالشهادة أعينكم، ولتشرح للقآء الله (1) المصابيح 418-419، ومقاتل الطالبين 157 .

(2)في (ج) : مصحفة : إليه ، والصواب : ما آثتناه كما في هامش (ج).

(270)

يا اين زيد اليس قد قال زيد: تتخذ في الجنان ظلا ظليلا2) كن كزيد فانت مهجة زيد اراد چشام بقوله: أليس قد قال زيد: ما روي أن زيد بن علي عليهما السلام قال: لما خرج من عند هشسام بن عبدالملك "من أحب البقاء استذثر الذل إلى أولاده ع للتلا: قال السيد أبو طالب لته: الذي أجمع عليه أصحاب الأنساب من الطالبيين وغيرهم أنه وكد: أم الحسن، ومي حسنة، وأمها: محبة بنت عمر بن علي بن الحين، وقال غيرهم : له أحمد، والحن، والحسين، درجواوهم صغار(4)، وأم الحسين درجت صغيرة، وأجمعوا على أن لابقية ليحيى هكل وأن ولده انقرضو7(5).

ذكر مقتله ومبلغ عمره وموضع قبره پيلا : اجتمع على حربه ط الجيوش الذين اتفذهم نصر بن سيار بالجوزجان، فقاتلهم ثلاثة أيام بلياليها أشد قتال، حتى قتل أصحابه وأتته نشابة (1) المصابيح 421.

(2) الافادة 53 .

(3) الافادة 53.

(4)في (6): درجوا صغارا .

(5) الافادة للسيد أبي طالب 53.

(272)

وكان قتله فيي شهر رمضان عشية الجمعة بعد الصلاة سنة ست وعشرين ومائة، وقيل: سنة خمس، وصلب بدنه على باب مدينة الجوزجان(2).

وكان له يوم قتل ثمان وعشرون سنة، وعرض عليه أن يتزوج فكان يقول : هيهات وأبو الحسين مصلوب بكناسة الكوفة ولم أطلب بثأره، ولم يزل مصلويا إلى أن ظهر ms236 أبو مسلم الخراساني(2)، فأنزله وغسله وكفنه، ودفن (بأنبير) ومشهده معروف بالجوزجان مزور وتتبع أبو مسلم قتلته فقيل له : إن أردت ذلك فعليك بالديوان فدعى أبر مسلم بالجرائد، فنظر من شهد قتل يحيى خل، فلم يدع أحدا منهم إلا قتله، وأخذ الرجلين اللذين رماه أحدهما وأخذ الأخر رأسه، فقطع أيديهما وأرجلهما وصلبهما وأمر بتسويد الثياب، وأن يناح عليه سبعة أيام، وروي أن في تلك السنة لم يولد مولود ذكر في خراسان إلا سمي بيحيى إعظاما له . ذكر ذلك كله السيد أبو طالب(1).

وروى الإمام المنصور بالله چي أن قاتل يحيى طاته كان قد رأى في منامه قبل قتله ليحيى : أنه رمى نبيا فقتله، فلما أصبح أخبر من أخبر بذلك من أصحابه، ثم غل يده إلى عنقه، وأقام كذلك مدة من الزمان حتى خرج يحيى لتلام، واجتمعت الجنود الظالمة لحربه، فقال له بعضهم: قدقام هذا الخارجي ولا غناء لناعن رميك فاخرج معنا فإذا انقضت الحرب عدت لحالك، فخرج فكان هو القاتل ليحيى بن زيد عليهما السلام .

(1) المصابيح 422 ومقاتل الطالبين 158 .

(2) أنظر المصابيح 422 ، والإفادة )5 .

(3) في (ج) : بخراسان.

(4)الافادة ص54.

(272)

اا وروي أنه صلى الفجر بوضوء المغرب والعشاء الآخرة ستين سنة، فإذا كان آخر الليل سجد سجدة يقول فيها: سبحانك لم أعبدك حق عبادتك، غير آني لم اشرك بك شيئا. وأما الحسن الرضى فقد كان من أفاضل العترة عليهم السلام، وكان قد قام للجهاد في سبيل الله، وجرت بينه وبين الحجاج وقعات كثيرة كان في اكثرها له ثهم الظفر على ما تقدم ذكره . وأما الحسن السبط فهو سيد شباب أهل الجنة. وأما أمير المؤمنين نل ms237 فناهيك به شرفا وفضلا وهو سيد العرب كما تقدم اولئك قوم بارك الله فيهم فما صاعهم من مجدهم يطفيف ولله القائل : اضآءت لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه وكان تل يسمى المهدي، ويسمى صريح قريش؛ لأنه لم يكن في أبآئه من أمه أم ولد إلى أمير المؤمنين ي، وكذلك جداته من قبل أمه، وكان يسمى: النفس الزكية؛ لورود الأثر أن النفس الزكية يقتل فيسيل دمه إلى أحجار الزيت، وقدكان كذلك ثاخل .

(1) الافادة55، ومقاتل الطالبين 232، والشافى 192، وطبقات الزيدية هخه وتهذيب التهذيب 252/9، وتاريخ الاسلام للنمبي 121/6، وشذرات النهب 213/1، وسير أعلام النبلاء6/ 210، والاعلام 220، وطبقات ابن سعد438/5 ، والمصبابيح 424، وشرح النهج لابن ابي الخديد 323/1، ومروج الذهب 119/2، والبداية والنهاية 82/10، واخبار فخ فهارس 371، وابن خلدون 190/3، وجمهرة الأنساب 40.

(273)

صفته التلام: كان آدم (2) شديد الأدمة، قد خالطه الشيب في عارضيه، وكانت له شامة في كتفه تشبه شامة رسول الله *وه، ذكره السيد أبو طالب چانا، وفيه يقول الشاعر: ان الذي تروي الرواة لبين إذا ما ابن عبدالله فيهم تجردا له خساتم لم يعطه الله غيره وفيه علامات من البر والهدى قال السيد أبو طالب : وكان شجاعا فارسا خطيبا بارعا في الخطبة على تمتمة كانت تعثريه إذا تكلم، فإذا عرضت له ضرب بيده صدره فينفتح لسانه، وهو اول من ظهر من آل رسول الله ه فخوطب بأمير المؤمنين، وبعده محمد بن جعفر بن محمد عليهم السلام(4.

ذكر طرف من مناقبه وأحواله تا : كان ل غزير العلم، وافر الفهم، قد سمع من آبآئه عليهم السلام الحديث، وسمع من تافع وابن طاووس، وله كتاب "السيره المشهور، قال السيد ابو طالب چش : وسمعت جماعة من فقهاء أصحاب آبي حتيفة وغيرهم يقولون: إن محمد بن الحسن ms238 نقل اكثر مسائل السير من هذا الكتاب، وفيه من غرائب الفقه مايدل على علو منزلته، ويكشف عن عالي مرتبته.

(1)الإفادة ص73.

(2) في (7) : سافطة : آدم. والادمة : في التاس شرية من صواد. لسان العرب 11/12.

(3) الافادة 55.

(274)

وقد روى الشيخ أبو الفرج في مقاتل الطالبية(2) عن محمد بن منصور المرادي قال: قال يحيى بن الحسين بن زيد : قلت لأبي: يا أبه، إني اشتهي أن أرى عمي عيسى، فانه يقبح بمثلي أن لا يلقى مثله من أشياخه، فدافعني عن ذلك مدة، وقال: إن هذا أمر يثقل عليه، وأخشى أن ينتقل عن منزله كراهة للقائك إياه فتزعجه، فلم أزل به أداريه والطف به حتى طابت نفسه لي بذلك، فجهزني إلى الكوفة، ثم قال لي : إذا صرت إليها فاسأل عن دور بتي حي، فإذا دللت عليها فاقصده في السكة الفلاتية، وسترى في وسط السكة دارا لها باب صفته كذا وكذا، فاعرفه واجلس بعيدا منه ms239 في أول السكة، فإنه سيقبل عليك أول المغرب (1) مقاتل الطالبين 253.

(2) مقاتل الطالبين 408 .

(275

(273)

هذا ما حكاه الشيخ أبو الفرج، وإنما حكينا من قصة عيسى بن زيد عليهما السلام ذلك؛ لأنه تمهيد لما قاله في محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام؛ ليعرف المنصف أنه إذا قال فيه ما حكيناه على علمه وفضله وورعه وثقته كان صادقا في قيله فتظهر الحال وتتجلي في محمد بن عبدالله عليهما السلام وإن كان ظاهر جليا غير أن ذلك زيادة في اليقين.

وروى الشيخ أبو الفرج (1) : أيضا باسناده إلى حيث انتهى قال: سمعت عبدالله ين حفص العامري يقول في حديث حدث به عن محمد : حدثني من لم ترعيني والله ممن خلق الله خيرا منه ولا أراه أبدا، محمد بن عبدالله عليهما السلام، فقال له ابته: إنما أقلت من يد أبي جعفر أمس في ضرب عنقك، وهذا ابته فسقسال: يا بني [هذا] والله [أمسر] لا يبسالي أبوك لو ضسربت [عليسه] وروينا بالاسناد الموثوق به عن عمير بن الفضل الخشعمي قال: رأيت أيا جعفر الذي لقب من بعد بالمنصور يوما، وذلك في زمان بني أمية، وقد خرج محمد بن عبدالله من دار آبيه وله فرس واقف على الباب مع عبد له أسود، فلما خرج وثب ابو جعفر فأخذ بركابه حتى ركب، ثم سوى عليه ثيابه على السرج، ومضى محمد فقلت له - وكتت حينثذ أعرفه ولا أعرف مجمدا : من هذا الذي عظمته هذا الاعظام حتى أخذت بركابه وسويت عليه ثيابه؟ فقال: أو ما تعرفه؟

قلت : لا، قال: هذا محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن، مهدينا أهل (1) المقاتل 250 (2797

وروينا عن ابراهيم بن عبدالله ين الحسن بن الحسن عليهم السلام : أنه سئل عن أخيه محمد أهو المهدي الذي يذكر؟ فقال : المهدي عدة من الله تعالى لنبيه *رد وعده أن يجعل من أهله مهديا لم يسمه بعينه ولم يوقت زمانه، وقد قام أخي بفريضته عليه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكره فان أراد الله أن يجعله المهدي الذي يذكر فهو فضل الله يمن به على من يشآء من عباده، وإلا فلم يترك أخي فريضة الله عليه لانتظار ميعاد لم يؤمر بانتظاره .

وروينا عن ابي خالد الواسطي قال: لقيت محمد بن عيدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام قبل ظهوره بمدين فقلت : يا سيدي، متى يكون هذا الأمر؟

فقال لي : وما يسرك منه يا أبا خالد؟ فقلت : يا سيدي، وكيف لا أسر بأمر يخزي الله به أعدآءه، وينصر به أولياءه؛ فقال: يا أبا خالد أنا خارج وانا والله مقتول، والله ما يسرني أن الدنيا بأسرها لي عوض عن جهادهم، يا أبا خالد إن امرءا مؤمنا لا يصبح حزينا ويمسى حزينا مما يعاين من أعمالهم إنه لمغبون مفتون. قال: قلت : يا سيدي والله إن المؤمن لكذلك، ولكن كيف بنا ونحن مقهورون مستضعفون خائفون لا نستطيع لهم تغييرا فقال : يا أبا خالد إذا كنتم كذلك فلا تكونوا لهم جمعا وانفذوا من أرضهم وروى الشيخ أبوالفرج(2) : يإسناده عن سعيد بن عقبة قال: كنا مع عبدالله (1)المقاتل ص234.

(2)في (ج) : فكيف بغصن من أغصانه.

(3) المقاتل 251 (278)

ذكر بيعته ومدة ظهوره : كان ظهوره علتام بالمدينة بعد أن أقام مستترا مدة طويلة، واشتد الطلب عليه من أبي جعفر الملقب بالمنصور فلم يقف له على خبر، وكتب كتاب الدعوة إلى الناس وأمر باذاعته، وهو هذا على اختصار: بسم الله الرحمن الرجيم أما بعد: فان الله جل ثنآؤه جعل في كل زمان خيرة، وجعل من كل خيرة منتجبا، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، فلم تزل الخيرة من خلقه تناسخ أحوالا بعد أحوال، كان منها صفوة الله محمد لاوره سيد المرسلين وخاتم النبيين، اختصه بكرامته، وأخرجه من خير خلقه قرنا فقرنا، وحالا بعد حال، محفوظا مجتبا سوء (1)في (ج): فحسبت.

(2)انظر مقاتل الطالبين 257، وما بعدها والافادة 56.

(279)

(480

و كتب هم كتابا إلى خواص أصحابه، وأمر بقراءته عليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد : فإن الله جل ثناؤه بعظمته الزم نفسه علم الغيوب عن خلقه؛ لعلمه انها لا تصلح إلا له، ثم أنشا خلقه بلا عون، ودبر أمره بلا ظهير، تدأ ما أنشا على غير مثال من معبود كان قبله، ثم اختار لتفضيله بعلمه من ملآئكته ورسله من اتمنه على أسرار غيويه، لم يلاحظه في الملكوت عين ناظرة، ولايد لامسة، متفرد بما دبر، ذلكم الله رب العالمين ms244 إلى أن أخرج محمدا من خير تسل ذوي العزم من الرسل، تناسخه دوارج الأصلاب، إلى مطهرات الأرحام، حتى استخرجه خير جنين، وأصحبه خير قرين، أرسله بنور الضياء إلى أهل الظلم والكفر، قد نسكوا وذبحوا للأصنام، واستقسموا بالأزلام، مترددين في حيرة الضلالة، كلما ازدادوا في عبادتهم جهلا ازدادوا من الله بها بعدا، حتى تصرمت عنهم مدة البلاء بقيام محمد رد فيهم يدعوهم الى النجاة، ويضمن لهم الظفر في الدنيا، وحسن المثوبة في الآخرة، ويخبرهم عن القرون الماضية، كيف نجى من نجى منهم بالاستجابة لرسلهم، وكيف بعث العذاب على من تولى منهم وأمثالهم، وانظر إلى آثارهم وديارهم خاوية على عروشها كيف تركوهاومافيها، فقال: يا قوم احذروا مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود، فأبوا إلا التكذيب بالتوحيد، واستعظموا أن يجعلوا الآلهة إلها واحدا، فلما أمر آن يجاهد كمن أطاعه من عصاه، كبر عليه مجاهدة الكثير من المشركين بالقليل من المسلمين، (281)

فلماقبض رسول الله وه كان أولاهم بمقامه، ليس لأحد مثله في نصرته لرسول الله ره، وآخ ليس لهم مثله له جناحان يطير بهما في (1) ممجم البلدان 439/5 : اليفاع: المشرف من الأرض والجبل، وقيل: هو قطعة منها فيها غلظ، لسان العرب 414/8.

(283)

(2) في هامش (ج): فصفروا حبالفاء وهو من هاهنا للمصنف أمر المصنف أن يروى عنه إلى قوله : ثم انتشرت دعوته: (284

ثم انتشرت دعوته ك، فلما بلفت إلى أهل الفضل والدين تلقوها بالقبول والاجابة لمعرفتهم بفضله وزهده وعلمه، وانتشرت في الافاق، وظهرت بخراسان، وبايعه الجمهور من أهلها، واضطرب أهل خراسان على آبي الدوانيق اضطرابا شديدا، حتى هموا بطرد ولاته ودعاته، فقتل محمد بن عبدالله بن عمرو ابن عثمان، وأمه: فاطمة بنت الحسين، وأمر برأسه مع عدة من الناس يحلفون لأهل خراسان أن هذا رأس محمد بن عبدالله بن فاطمة بنت رسول الله رد، فسكتوا بعد أن كاتوا هموا بخلع أبي الدوانيق، وصار أيو جعفر شديد(1) الشغل به؛ لما يعرف من شهامته وفسضله وعلمه، وجرت بينه پتم وبين آبى جعفر الدوانيقي مكاتبات كان ابتداؤها من أبي جعفر كتب اليه اولا من عبدالله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبدالله ({ إنما جزآو الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وآرجلهم من خلاف} الآية(المائدة:24) ولك عهد الله وميثاقه، وذمته وذمة رسول الله إن تبت ورجعت من قبل أن أقدر عليك آني أومنك وجميع ولدك وإخوانك وأهل بيتك على دمائهم وأموالهم، وأستودعكم ما أصبتم من دم وأموال، وأعطيك ألف ألف درهم وما سالت من الحوائج، وأنزلك من البلاد بحيث شئت، وأخلي من في محبسي من أهل بيتك، واومن كل من آواك أو ms248 بايعك ودخل في شيء من أمرك ثم لا أتبع أحدا منهم بشيء كان منهم أبدا، وإن أحبيت أن توثق لنفسك فوجه إلي من أحبيت يأخذ لك من الامان والعهد والميثاق وما تثق به وتطمثن إليه إن شاء الله، والسلام.

فكتب إليه النفس الزكية: من عبدالله محمد بن عبدالله أمير المؤمنين (1) في (ا) : كثير.

(285

(2في (1): غير منقطوة، ونظنها: في النار.

(3)هذه العبارة تشمر إلى كفر ms249 أبي طالب، وهي تصادم رأي اهل البيت في إسلامه، ثم إن الالفتخار ياهل النار لا يليق بإمام بحجم النفس الزكية افما أراها إلا مقحمة من صنع خيال الاخ، فمن دخل التار فلا خير فيه. ومن فضائل المذهب الزيدي أنه يعرض التصوص على العقل والقرآن ليرد ما صادمهما ... والله أعلم .

(272)

فأجابه أبو جعفر: من عبدالله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبدالله أما بعد: فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه، فجل فخرك بقرابة النسآء، ولم يجعل الله النساء كالعمومة والأبآء، ولا كالعصبة والأولياء؛ لأن الله تعالى جعل العم أبا، وبدأ به على الولد الأدنى، ولو كان اختيار الله لهن على قدر قرابتهن لكانت آمنة أقربهن رحما، وأعظمهن حقا، وأول من يدخل الجنة غدا، ولكن اختار الله لخلقه على قدر علمه الماضي منهم، فأما ما ذكرت من فاطمة أم أبي التبيراد، وولادتها فإن الله لم يرزق من ولدها ذكرا ولا أنثى الإسلام، ولو كان أحد من ولدها رزق الاسلام بالقرابة لكان عبدالله بن عبد المطلب أولاهم بكل خير في الدنيا والآخرة، ولكن الأمر إلى الله يختار لدينه من يشاء، قال الله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء وهو أغلم بالمهتدين (الفمم:56) ولقد بعث الله نبيه محمدا وله عمومة أريعة، وأنزل عليه: وأنذر عشيرتك الأقربين (لشمر1:"21) فدعاهم فأنذرهم، فأجابه اثنان: أحدهما أبي، وأبى اثنان: أحدهما أبوك، فقطع الله ولايتهما، ولم يجعل بينه وبينهما إلا ولاذمة ولا ميرائا، وزعمت أنك ابن أخف أهل النار عذابا، وابن خير الاشرار، وليس في الكفر بالله صغير، ولا في عذاب الله خفيف ولا قليل، ولا ms250 في الشر خيار، ولا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر ان يفخر بالشر، وسترد فتعلم { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب.

يتقلبونالنعرء:227) وأما ما فخرت به من أن فاطمة أم علي، وأن (277

فأجابه محمد بن عبدالله ك بهذه الرسالة وهي التي يقال لها : الدامغة .

قال مؤلف كتاب المصابيح: وهو الذي روينا مته هذه الكتب وما قبلها من كتبه ل بعد سماعنا له، وأنا أريد أن أختصر منها، فإني لو آثبته على الوجه لطال الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم إنما إلهكم الله الذي لآ إله إلأ هو وسع كل شيء علما} إلى قوله تعالى: وسآء لهم يوم القيامة ملا 98:1-101) أما بعد: فانك ذكرت أن فخري بالنسآء، فرأيت أن أوضح من امرهن ما جهلته، ومن حق العم لأب وأم خلاف ما وهمته، أو ليس قرابتهن أقرب القرابة؟، أوليس قد ذكر الله الامهات، والأخوات، والبنات، ولم يجعل بينهن وبين الأبآء والقرابة فرقاء؟ فقال: { للرجال تصيب مما ترك الوالدان والأقسربون وللنسآء نصيب ممثا ترك الوالدان والأقربون }("سء2،، وقال تعالى: ويستفتونك في النسآء قل الله فتيكم فيهن... الآية(1) (ب،:127) فقد ذكر الأمهات والأخوات والبنات، ولم يذكر العم، ثم فرض على عباده الير بالنساء والرجال إذقال: {اشكر لي ولوالديك} (ننمد:14)، وقوله: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا(لحفاف:15] ثم ذكر فضل الأم على الأب فقال: حملته أي ثرها ووضعنه كرها} (ا7مناذ.15) وكذلك في ثواب ما عنده إذ يقول: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} (1)وردت في النسخ: يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم في الكلالة) ، وهو جمع بين آيتين.

وأما قولك: إنكم حزتم بأبيكم وراثة(2) رسول الله و" دوننا فأخبرني أي الميراث حازه العباس لكم دوتنا؟ الخلافة دون المال ! أوالمال دون الخلافة ! أو الخلافة والمال معا، فان قلت: الخلافة دون المال ! فيجب على القياس أن تقسم الخلافة على قسم المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين، قالولد(2) أحق بها من العم، والأخ أولى من العم، فإن جاز ذلك فلم ورثتها دون عمومتك، وهم أولى بالكبر منك ومن أخيك، ولم ورثت أخاك دون ولده إلى كلام طويل.

وذكر في آخر هذا الجواب : ولست أراه يسمنى إلا مجاهدتك، فان (1) في (ا) : عمر.

(2)لي (ج) :ورثة.

(3) في (أ) : فالوالد.

(279)

ولما عقدت البيعة له في أعناق أهل الفضل، وانتشر ذكره في الآفاق، اضطر ل إلى الخروج قبل أوانه، وكان سبب ذلك أن أبا جعفر لما حبس أباه عبدالله بن الحسن وإخوته عليهم السلام، وشدد عليهم بسبب محمد بن عبدالله، وأمر يضرب موسى بن عبدالله فضرب ستمائة سوط، ثم آمره أبو جعفز بزعمه ليكون له عينا، ms252 فتقدم موسى بن عبدالله عليهما السلام على أنه يكون عينا له على محمد بن عبدالله عليهما السلام، فأقام مدة بالمدينة حتى آمر واليها إلى ابي جعفر: إتك بعثت موسى ليكون لك عينا على محمد بن عبدالله وإته عين لهم علينا، فامر آبو جعفر باحضار موسى اليه فلما خرجوا بموسى بن عبدالله ت خشي محمد بن عبدالله عليهما السلام القتل على أخيه فشهر نفسه في الحال وكان ظهوره چايه: لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة، وروي في غرة رجب، وخرج وعليه قلتسوة صفراء وعمامة فوقها متوشحا سيفا، وانضاف إليه في تلك الحال ماثتان وخمسون رجلا، فتقدم حتى وقف على سسجن المدينة وأرسل من فيه، ودخل المسجد قيل الفتجر ف خطب الناس، وقال في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه : أما بعد : يا أهل المدينة فإني والله ما خرجت فيكم وبين أظهركم لأتعزز بكم، ولغيركم كان اعز لي منكم ولكني حبوتكم يننسي، مع أنه لم يبق مصر من الأمصار يعبد الله فيه إلا وقد أخذت لي فيه البيعة، وما بقي أحد من شرق ولا غرب إلا وقد اتتني بيعته، وإن أحق الناس بالقيام بهذا الأمر لأبنآء المهاجرين والأنصار، مع ما قد علمتم من سوء مذهب هذا الطاغية الذي قد بلغ في عتوه (290)

قال السيد أبو طالب يا(1): وروى عن حسين بن زيد بن علي عليهغ السلام، قال: شهد مع محمد بن عبدالله من ولد الحسين ms253 أريبعة: أنا وأخي عيسى وموسى وعبدالله ابنا جعفر بن محمد الباقر.

وروى أن أول قتيل من المسودة اشترك في قتله بين يديه ك موسى وعبدالله ابنا جعفرين محمد م، وكاتا حاضرين معه في جميع جهاده، حتى قتل وأعطياه بيعتهما مختارين متقريين إلى الله تبارك وتعالى بذلك، واستأذنه أبو عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام؛ لسنه وضعفه في الرجوع إلى منزله بعد ان خرج معه فأذن له، وكانت رايته مع الأفطس الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وخرج معه المنذر بن محمد بن المنذر اين عبدالله ين الزيير، وابن أبي ذويب، وابن عجلان، وخرج معه مصعب بن عبدالله بن الزبير، وابنه عبدالله بن مصعب، وأبو يكر بن أبي سبرة- الفقيه الذي يروي عنه الواقدي، وقد كان عمرو بن عبيد ونفر من أعيان المتكلمين من معتزلة البصرة اختبروه ووقفوا على غزارة علمه ودعآئه إلى القول بالعدل نبايعوه، ومن الناس من أنكر أن يكون عمرو بايعه والصحيح هو الأول، ذكره السيد أبو طالب (2 (1) الافادة: 54.

(2) الافادة 58 . والأصنهاني في المقاتل 293 -294 .

(291)

وذكر الشيخ أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني(2) في تسمية من خرج مع النفس الزكية ق من الفقهاء: عبدالواحد بن أبي عون، ومحمد بن عجلان، وعبدالله بن عامر الأسلمي، وعيدالعزيز بن محمد الدراوردي، وإسحاق بن ابراهيم بن دينار، وعبدالحميد بن جعفر، وعبدالله بن عطاء مولى ابن سباع، وبنوه وهم: إبراهيم، واسحاق، ورييعة، وجبير، وعبدالله، وعطاء، ويعقوب، وعثمان، وعبدالعزيز، بنو عبدالله وروى باسناده عن بعضهم آن آبا جعفر كان يقول: العجب لعبدالله بن عطاء انه بالأمس على يساطي ثم يضريني بعشرة أسياف، ثم تغيب عبدالله بن عطاء حتى مات في إمارة جعفر بن سليمان الأول فخرج به ينوه ليدفنوه، فأخبر جعفر اين سليمان، فأمر به فأنزل من نعشه ثم صلب، وعبدالله ms254 بن عطا من ثقات أهل الحديث، قد روى عن أبي جمفر محمد بن على وعن عبدالله ين بريدة وغيرهما من وجوه التابعين.

وروى عنه الثقات مثل : مالك بن أنس ونظرآئه، وعبدالله ين عامر الذي ذكرناه هو: الأسلمي القاري ويكنى أبا عامر وهو ثقة روى عنه وكيع وأبو تعيم وعبيدالله بن موسى وأبوضمرة، وروى هو عن الزهري ونافع، ووثقه يحبى بن قال : وخرج إبراهيم4) بن هرم مع محمد في محفة، وقال : ما في قتال ولكن (1) الافادة59. والمقاتل 283.

(2) المقاتل 286.

(3) المقاتل ص297.

(4) ايراهيم ساقط من الأصل.

(292)

وروينا عن بعضهم أنه قلت كان في بعض الجبال وقد اشتد به الطلب، ومعه ولد صغير من أم ولد فسقط الولد فمات فانشا يقول : منخرق الخفين يشكو الوجا تنكيه أطراف مرو حداد شرده الخوف وأزرى به كذاك من يكره حر الجلاد قد كان في الموت له راحة والموت حستم في رقاب العباد عماله : أنفذ قبل ظهوره إبراهيم بن عبدالله عليهما السلام على خلافة ms255 البصرة، (1) الافادة: 59.

(2)الافادة ص78.

(493)

ذكر مقتله ومبلغ عمره ومرضع قبره ": لما اشتهر أمرهث في المدينة وغيرها، جهز أيو جعفر اليه الجنود يقودهم عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس في أربعة الآف رجل وقال : إنك سترد على حرم رسول الله رد وجيران قبره فإن قتل محمد أو أخذ أسيرا فلا تقتل أحذا وارفع السيف، فإن طلب محمد الأمان فأعطه، وإن فاتك فاستمل عليه أهل المدينة، فاقتل من ظفرت به منهم، فلما بلغ محمدا مسيره خندق على المدينة خندقا على أفواه السكك، فقاتلهم عيمى بن زيد بن علي عليهم السلام، ومحمد جالس على المصلى ثم جآء هو فباشرهم القتال بنفسه، فلما اقتتلوا ساعة انهزم أصحاب محمد وتفرقوا عنه فلما رأى ذلك رجع إلى دار مروان فصلى الظهر واغتسل وتحنط ، وذكر الشيخ أبو الفرج أن القتال كان يوم الاثنين للنصف من شهر رمضان(2).

وروى باسناده عن أبي الحجاج قال: رأيت محمدا وإن أشبه ما خلق الله به لما ذكر من حمزة بن عبدالمطلب يهذ الناس يسيفه ما يقاربه أحد إلا قتله، لا والله ما يليق(1) شيئا، حتى رماه إنسان كأني أنظر إليه احمر أزرق بسهم، ودهمتنا الخيل فوقف إلى ناحية جدار وتحاماه الناس: (1) الافادة59.

(2) أنظر المقاتل 275، والافادة 59، والمصاييح 443 .

(3) المقاتل ص275.

(4) أي لم يكق شييا إلا قطعه حسامه. لسان العرب 334/10. ومن ذلك قول أبي العيال : حضم لم يلق شيئا. كان حسامه اللهب.

(294)

ل و قدورد الأثرفي النفس الزكية: "أنه يقتل فيسيل دمه إلى أحجار الزيت، لقاتله ثلث عذاب أهل جهم"، رواء الإمام المنصور بالله.

وروى أبو الفرج باسناده": أن زيشب بنت عبدالله، وفاطمة ms257 بنت محمد بن عبدالله بعثتا إلى عيسى: إنكم قد قتلتم هذا الرجل وقضيتم منه حوائجكم فلو أذنتم لنا لواريناه. فأرسل إليهما: أما ما ذكرتما يا بنتي عمي أني نلت منه، فو الله ما أمرت ولا علمت فوارياه راشدتين، فبعثتا إليه فاحتمل، فقيل: إنه حشي في مقطع عنقه عديلة من قطن.

وروى پاسناده عن آم سلمة بنت محمد بن طلحة قالت: سمعت زشب بنت عبدالله تقول : كان أخي رجل آدم، فلما أدخل وجدته قد تغير لونه وحال حتى رأيت بقية من لحيته فعرفتها، فأمرت بفراش فجعل تحته، وقد أقام في مصرعه يومه وليلته وإلى غد، فسال دمه حتى استنقع تحت الفراش فأمرت بفراش ثان، فسال دمه حتى وقع بالأرض، فحولت تحته فراشا ثالثا فسال دمه وخلص من فوقها جيمعا.

ال و حمل رأسه إلى أبي جمفر مع ابن أبي الكرام الجعفري، وكان قتله بعد العصر يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، ذكره أبو الفرج من سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل: إنه قتل عن اثتتين وخمسين (1) المقاتل ص271.

(2) المقاتل 2975.

(296)

وكانت مدة قيامه ع بالأمر وانتصابه: شهرين تزيد اياما .

ولما قتل هك ودخل الجند الظالم لزيارة قبر رسول الله *ره وقف حميد ابن قحطبة على الباب ولم يدخل، فقال له (1) بعضهم : ما رأيت أعجب من أمرك يا حميد يضرب الناس آباط الإبل لزيارة قبر رسول وه. وتصل إلى باب مسجده ثم لا تزوره! فقال: والله إني لأستحيي منه، الآن قتلت ولده ثم أدخل لزيارته، فقال عيسى بن موسى: اسكت .

ولابراهيم بن عبدالله يرثي أخاه النفس الزكية عليهما السلام: سابكيك بالبيض الرقاق وبالقتا فإن بها ما يدرك الطالب الوترا وإنا أناس لا تفيض دموعنا على هالك منا وإن قصم الظهرا ولست كمن يبكي أخاه بعبرة يعصرها من جفن مقلته عصرا ولكتني أشفي فوادي ms258 بفارة تلهب في قطري كتائبها (2) الجمرا وقال غالب بن عثمان الهمداني من آل ذي المشعار: يت منزلة دثرت ودارا يا دار هيجت البكآء فأعولي كالبرد بعد بني النبي قفارا بالجزع من كتفي سويقة أصبحت والاكرمين أرومة ونجارا الحاملين إذا الحمالة أعجرت دررا تداولها المحول غزارا والممطرين إذا المحول تتابعت سوق الكواعب يبتدرن حضارا والذائدين إذا المخافة أبرزت كانت على سلفي نتيلة عارا وثبت نتيلة(4) وثبة بعلوجها (1) المقاتل ص276.

(2) في (2): جوانبها.

(3) نتيلة : هي أم العباس بن عبدالمطلب وهي بنت حبان بن كلب من الخزرج.

(297)

(2) في (ا) : أن .

(3) ميطان : كميزان من جبال المدينة (القاموس) 889 .

(298)

ابراهيم بن عبدالله واشل4" هو: أبو الحسن، ايراهيم بن عبدالله بن الخسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وكل ايراهيم في ms259 آل ابي طالب فإن كنيته: أبو الحسن؛ ولهذا قان الامام المنصور بالله في ولده إيراهيم : ابا حسن وابراهيم يكنى آبا حسن بقومك اجعيتا صفتهتلام: قال السيد أبو طالب : روي أنه كان سائل الخدين، خفيف العارضين، أقنى الأنف، حسن الوجه، قد أئرالسجود في جبهت (2) .

ذكر طرف من مناقبه وأحواله صلى الله عليه وسلم : كان ن قد نشأ على الديانة والعفاف والعلم والعمل حتى بلغ أشرف خطة واسى درجة.

روينا أن إبراهيم بن أبي يحيى المدني: سئل فقيل: قد رأيت محمدا وابراهيم ابني عيدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام، فايهما كان أفضل؟ قال : (1)المقاتل) 309-30.

(2) أنظر الافادة 11 ، ومقاتل الطالبين 450 ، وسير أعلام النبلاء 218/6، الأعلام 48/1، البدء والتاريخ 84/2، والشافي 237/1، وطبقات الزيدية وخ" وعمدة الطالب في أتساب أبي طالب 129، ودول الإسلام للذمبي 74/1، والمصابيح 445، ومروج اللمب 306/3، الطبري، والكامل واليداية والنهاية في حوادث سنة 145ه.

(3) الإفادة ص61، ومقاتل الطالبين 450 (299)

وروينا عن عمرو بن النضر قال: كما قتل ابراهيم بن عبدالله وأنا بالكوفة فأتيت الأعمش بعد قتله فقال(2). ها هنا أحد تنكرونه؟ قلنا: لا، قال: أما والله لو أصبح أهل الكوفة على مثل رأيي لسرنا حتى ننزل بعقوته- يعني أبا جعفر- فإذا قال لي : ما جآء بك يا أعمش؟ قلت : جئت لأبيد خضراءك أو تبيد خضرائي بما فعلت باين رسول اللهر5().

وروينا أن ابراهيم ك كان جالسا مع أصحابه ذات يوم فسأل عن رجل من أصحابه؟ فقال له بعض من حضر: هو عليل، والساعة تركته يريد آن يموت، فضحك القوم منه، فقال إبراهيم بن عيدالله عليهما السلام : لقد ضحكتم منها وهي عربية، قال الله عز وجل: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه (الكمد: 77) بمعنى: يكاد أن ينقض، قال: فوثب أيو عمرو بن العلاء فقبل رأسه وقال: لا ms260 نزال بخير ما كان مثلك فينا(2).

ورويتا عن المفضل الضبي قال : كان إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام متواريا عندي بالبصرة، قال: إنك تخرج وتتركني ويضيق صدري فاخرج إلي شيئا من كتبك، فاخرجت إليه شيئا من الشعر، فاختار مته سبعين قصيدة، ثم أتبعتها أنا بسائر اختياري، فالسبعون من أول الاختيارات اختياره والباقي اختياري(4).

(1) المصابيح 427.

(2) في (1): وآنا يالكوفة، فقال الأعمش: هاهنا.

(3) مقاتل الطالبين 383.

(4) المقاتل ص338.

(5) أنظر الاقادة 12 ، ومقاتل الطالبين 338 .

(300)

قال: فهي لك، فقال إبراهيم : فجعل ينظر إليها ويستتر بالابل حتى إذا أمكنته جاءها وأخذ بذنبها فاحتملته وأدبرت تمحص حتى(1) غابت عن عين أبيه، فأقبل على محمد وقال له : عرضت أخاك، فمكث هونا ثم أقبل مشتملا بازاره حتى وقف عليهما فقال له محمد: كيف رأيت؟ زعمت أنك حابسها؟ قال: فالقى ذنبها وقد انقطع في يده، وقال: ما أعذر من جآء بهذا(0) .

وروى له في مقاتل الطالبية يذكر أباه وأهله وحملهم وحبسهم عليهم السلام من المدينة إلى أبي جعفر الملقب بالمنصور: ل الدار إما ناؤوك أو قربوا ما ذنرك الدمنة القفار وأه الا سفاها وقد تفرعك ال شيب بلون كانه العطب دلك الحاسبون إذ(4) حسبوا ومر خمسون من سنيك كما عذ ولا إليك الشباب يتقلب فعد ذكر الشباب لست له ادي فالقلب منشعب اني عرتني الهموم واحتضر الهم الدر بظه ره حدب واستمرح الناس للشقاء وخلف وحتويه الكرام إن شريوا أعرج يستعذت اللئام به با به من ويودهم تدب نفسي فدت شيبة هناك وظنبو روقب فسسيهم إل ولا نسب والسادة الغر من ينيه فما لم وبر يزيت خب يا حلق القيد ما تضمنت من (1) في (2): حتى إذا.

(2) مقاتل الطالبين 316 .

(3) في (1) : آو .

(301)

(2) المقاتل ص228.

(3) المقاتل 316.

(302)

ولما نزل بايعه علناء البصرة وعبادها وزهادها، واختصت المعتزلة به مع الزيدية ولازموا مجلسه، وتولوا أعماله، فاستولى على واسط وأعمالها، والأهواز وكورها، وعلى أعمال فارس، وكان أبو حنيفة يدعو اليه سرا ويكاتبه، وكتب إليه: إذا أظفرك الله بآل عيسى بن موسى وأصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في أهل الجمل فإنه لم يقتل المدبر ولم يجهز على الجريح ولم يغنم الاموال؛ لأن القوم لم تكن لهم فثة، ولكن سر فيهم سيرته يوم صفين، فإنه ذفف على الجريح وقسم الغنيمة؛ لأن أهل الشام كان لهم فثة. فظفر أبو جعفر بكتابه، فكتب ابو جعفر إلى عيسى بن موسى وهو على الكوفة يامره بحمل أبي حنيفة إلى بغداد، قال أبو نعيم : وهو راوي هذه القصة قغدوت إليه أريده ولقيته راكبا يريد 1) الانادة 12، ومقاتل الطالى 322.

(2) المقاتل ص342، والافادة 13.

(303)

وروينا أن قوما جآؤا إلى شعبة فسألوه عن إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام، فقال شعبة: تسالونني عن ابراهيم وعن القيام معه، وتسالوني عن أمر قام به ابراهيم بن رسول الله ه والله لهو عندي بدر الصغرى(2)، وروي عنه أيضا رحمه الله: أنه لما جآءه قتل ابراهيم ط قال : لقد بكى أهل السمآء على قتل إبراهيم بن عبدالله عليهما السلام؛ إن كان من الدين لبمكان(3.

وروينا عن ايراهيم بن سويد الحنفي قال : سالت أبا حنيفة- وكان لي مكرما أيام إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام - فقلت : أيهما أحب اليك بعد حجة الإسلام: الخروج إلى هنا الرجل، أو الحج؟ فقال غزوة بعد حية الاسلام أفضل من خمسين حجة(1).

وروي أنه : أخذ عاملا لأبي جعفر فقال له بعض أصحابه: سلمه الي، قال له: وما تصنع به؟ قال : أعذبه ليخرج المال الذي عنده، فقال : لا حاجة لي في مال لا يستخرج إلا بالعذاب(4) .

وكان ms263 يقول: متى اراد ان يتزل عن المنبر: واثقوا يوما ثرجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (1فرة:(24)، وقال يوما وهو على المتبر بعد ما خطب : "اللهم إن ذكرت اليوم أبناه بأبائهم وأبآء بابنائهم، فاذكرنا عندك بمحمده يا حافظ الأبآء في الأبناء والأبنآء في (1) الافادة 13.

(2) المصابيح 453.

(3) المصابيح 454.

(4) مقاتل الطالبين 378 .

(5) الافادة 16 ، ومقاتل الطالبين334 .

(304

وكان محمد بن عطية مولى باهلة ولي بعض أعمال فارس لأبي جعفر؛ فظفر به أصحابه وحملوه إليه، فقال له: هل عندك مال؟ قال: لا، قال: آلله، قال: آلله، فقال: خلوا سبيله؛ فخرج ابن عطية وهو يقول بالفارسية : ليس هذا من رجال أبي جعفر يعني أنه كان ينبغي أن لا يقتصر منه على اليمين وأن يستخرج منه المال، وأن المحق الذي يراعي أمر الدين لا يقاوم المبطل الذي لا يبالي بما يقدم عليه(2).

وأتاه قوم من أصحاب الضياع فقالوا: يا ابن رسول الله إنا قوم من غير.

العرب، وليس لأحد عليتا عقد ولا ولآء، وقد أتيناك بمال فاستعن به، فقال: من كان عنده مال فليعن آخاه فأما أن آخذه فلا ! وكان يقول : إن هي إلا سيرة علي أو النار(2.

وخطب يوما على المنبر فقال: أيها الناس اني وجدت جميع ما يطلب العباد من جسيم الخير عندالله في ثلاث: في المنطق، والنظر، والسكوت، فكل منطق ليس فيه ذكر فهو لغو، وكل سكوت ليس فيه فكر فهو سهو، وكل نظر ليس فيه اعتبار فهو غفلة، فطوبى لمن كان منطقه ذكرا، ونظره اعتبارا، وسكوته تفكرا، اا ووسعه بيته، وبكى على خطيئته، وسلم المسلمون منه، فعجب الناس من كلامه(4).

وروي أنه أرسل إلى عبد الحميد بن لاحق بأنه بلغتي أن عندك مالا لهولاء الظلمة، فقال: مالهم عندي مال، قال: آلله، قال: آلله فخلوا سبيله، وقال: إن ظهر أن لهم عندك مالا عددتك كذاب(").

(1) الإفادة 17 ، ومقاتل الطالبين 337 .

(2)الافادة 67، ومقاتل الطالبين 332 .

(3) الافادة 67، ومقاتل الطالبين 333 .

(4) الافادة 68، ومقاتل ms264 الطالبين 336.

(5) الإفادة 67، ومقائل الطالبين 333. /395)

وروي أنه خطب عزلخهم الناس، ونعى على أبي جعفر أفعاله وقتله آل الرسول صلى الله عليهم، وظلمه الناس وأخذه الأموال ووضعها في غير مواضعها، فأبلغ في القول حتى أبكى الناس، ورقت لكلامه قلوبهم فاتبعه عباد بن العوام، ويزيد بن هارون، وهشيم بن يشير، وشعبة بن الحجاج وبايعوه.

قال أبو إسحاق القزاري : جئت إلى أبي حنيفة فقلت له : ما اتقيت الله حيث أقتيت أخي في الخروج مع ابراهيم بن عبدالله بن حسن حتى قتل! فقال لي: قتل اخيك حيث قتل يعادل قتله لوقتل يوم بدر، وشهادته مع ابراهيم خير له من الحياة (قلت : فما منعك أنت من ذلك؟ قال : ودائع كانت للناس عندي(2).

و كان الأعمش يدعو إليه ويقول : ما يقعدك؟ أما إني لو كنت بصيرا لخرجت (3). وخرج معه ق نفر كثير من أهل العلم، ونقلة الأحاديث، ونحن نذكر منهم بعض من ذكره الشيخ أبو الفرج في مقاتل الطالبيين(1) فمنهم : هارون ابن سعد، وكان قدولاه واسطا، ومنهم: معاذ بن معاذ بن نصر العنبري، ومنهم: مسلم بن سعيد، والأصبغ بن زيد، ومنهم: العوام بن حوشب. قال: رميت في هؤلاء القوم - يعني: المسودة- بثمانية عشر سهما ما سرني آني رميت بها أهل بدر مكاتهم! وأسامة بن زيد البجلي، ومنهم: هشيم، قال بعضهم : رآيت هشيتا (1) الافادة 67-68 ومقاتل الطالبين 334 .

(2) الافادة 16، ومقاتل الطالبين 364.

(3) مقاتل الطالبين 366.

(4) مقاتل الطالبين 454 .

(308)

وروى الشيخ أبو الفرج باسناده عن بعضهم قال: سمعت أبا حنيفة وهو قائم على درجته ورجلان يستفتيانه في الخروج مع ابراهيم، فقال : اخرجا(1) .

وروى أيضا ms265 باسناده عن زفر بن الهذيل قال: كان أبو حنيفة يجهر في آمر ابراهيم جهرا شديدا، فقلت له : والله ما أنت بمنته حتى نؤتى فتوضع في أعناقنا الحبال: وهم : عباد بن منصور واستقضاه ابراهيم على البصرة، ومنهم: أبو العوام القطان واسمه : عمران من أصحاب الحسن البصري: وروي عن بعضهم قال: قلت لعثمان الطويل خرج هذا الرجل وتعدتم عنه، فقال: وهل أخرجه غيرنا؟ فلما قتل إيراهيم قال لي : يا أبا صالح أحب أن لاتفشي على ذلك الحديث، ومنهم: أبو داود الطهوي، وفطر بن خليفة، وعيى ابن يونس بن أبي إسحاق الهمداني، وابن جنادة، وابن سويد قوده(2) على ثلاثمائة وشهد معه باخمرا(2)، وشهد معه من أصحاب زيد بن علي عليهما السلام ثلاثة: سلم الحذاء، وحمزة بن عطاء التركي، وخليفة بن حسان، وكان حمزة من افرس الناس، وقد روى عن زيد بن علي وجعفر بن محمد، وهو أحد الرواة عن أهل البيت عليهم السلام، وكذلك سلم الجذاء، وخليفة بن حسان، ومتهم بريدة الأسدي، ومنهم: عبدالله بن جعفر المديني، ومن أصحاب سفيان : مؤمل بن اسماعيل، وحنبص، وكان حنبص هذا جليل القدر، وفيه يقول الشاعر: يا ليت قومي كلهم حنابصة(1) فهؤلاء من وجوه أهل العلم ونقلة الحديث الذين شهروا بذلك، وقد ذكر (1) مقاتل الطالبين 345.

(2) أي جعله قائدا.

(3) با خمرا: موضع بين الكوفة وواسط بينها 17 فرسخا. معجم البلدان ص316.

(4) مقاتل الطالبين 383-382.

(307)

وروى السيد أبو طالب (1) قال: بعث أبو جعفر إلى البصرة المعروف بابي سيف مولى الجمفري ليتحسس له ويعرفه أحوال ابراهيم ، فلما رجع اليه قال له أبو جعفر : كيف رأيت بشير الرحال، ومطر الوراق؟ فقال: رأيتهما يدخلان إلى ايراهيم وعليهما السلاح . فقال ما كنت أرى أن الصوم أبقى منهما ما يحمل به السلاح.

اا وروي أنه وجد في بيت مال البصرة ألف ألف درهم، ففرق ذلك في عسكره، فأصاب كل رجل منهم خمسين درهما، فكانوا إذا قال لهم أصحاب أبن جمفر: عطأؤنا الفان وعطأؤكم ms266 خمسون درهتا فكانوا يقولون: خمسون والجنة(2).

عماله ل: ولى قضاء البصرة عباد بن منصور، وبيت المال سفيان بن أبي واصل، وولى هارون بن سعد واسطا وأعمالها، وولى المغيرة بن الفزع الأهواز، فخرج اليها وطرد أصحاب أبي جعفر عنها وتمكن منها. وأنفذ أبو جعفر بخازم بن خزيمة مع أربعة الآف رجل فحاربه المغيرة وهزمه ذكره السيد أبو طالب(2) .

مقتله وموضع قبره لم: لما انتظم أمره وقويت شوكته وعلا في الآفاق صيته، جهز أبو جعفر عيسى ابن موسى وغيره من القواد في(1) العساكر الكثيفة الظالمة، فلما بلغ إبراهيم انفصالهم أجمع للمسير إليهم، فاشار عليه بعض أصحابه بالوقوف في البصرة، (1) الافادة 14.

(2) الافادة 18 ، ومقاتل الطالبين 324.

(3) الافادة 19.

(4) في (1) : والعساكر:.

(308

وقال بعض شعرائه يخاطب أبا جعفر : أبرز فقد لاقيته زكيا * أبيض يدعو جده عليا * وجده من أمه النبيا ورتب عليه السلام بباخمرا عسكره فجعل على ميمنته عيسى بن زيد بن علي عليهم السلام وعلى ميسرته لييد بن برد اليشكري، وكان حمائل سيفه من ليف تشبها بعمار بن ياسر رحمه الله، وكان تحته فرس أبلق، فقال ابراهيم لان ازحه: أما القتال فلا أراك مقاتلا ولثن هريت ليعرفن الأبلق وهوهثلا في القلب في الفقهاء والعلساء وأهل البصائر، وكان جملة عسكره ي أحد عشر ألف راجل وسبعماثة فارس، فوقع القتال فكانت الهزية أولا في أصحاب أبي جعفر حتى بلغه العلم فقرب نجائيه للهرب وحمل امرآتيه على النجائب وما بقي دون الفتح طائل، وانهزم حميد بن قحطبة فيمن انهزم، فمر بايتي سليمان من كبار القواد وقد نزلا عن فرسيهما مستسلمين للموت، فقالا: ليس هذا من عاداتك يا حميد، فقال: انجوا ما بقي قتال، فلما رأى ابراهيم ل ما نزل بهم من القتل؛ ms267 أمر برد الرايات، فلما رأوا أعلام الميمنة رافعة ظنوها هزيمة، فعطفوا عليها وحققوا فكانت الهزية، فانهزمت الميمنة ونجى عيسى بن زيد عليهما السلام لما أفرده الناس، وثبت ابراهيم في القلب وثبتت الميسرة، واشتد القتال حتى إذا كان آخر النهار؛ رفع ل المغفر من شدة الحر فجآء سهم فوقع في رأسه، فاعتنق فرسه واحتوشته الزيدية وأنزلوه، وأخذه بشير الرحال إلى حجره وهو يقول: { وكان أمر الله قدرا مقدورا(11حز-:34)، وأحاط به أصحابه (309

اا وروى الشيخ أبو الفرج : قال صبر مع إبراهيم أربعمائة، فجعلوا يضاريون دونه حتى قتل، فجعلوا يقولون أردنا أن نجعلك ملكا فأبى الله إلا أن جعلك شهيدا حتى قتلوامعه اوروي أيضا عن بعضهم لما سئل : كيف فعل إبراهيم؟ فقال: إني لأنظر إليه واقفا على دآبة محمد بن يزيد ينظر الى أصحاب عيسى، وقد ولوه ومنحوه اكتافهم، ونكص عيسى برايته القهقرى وأصحابه يقتلونهم، وعلى ابراهيم تات قباء زرد، فاتاه الحين؛ فحل أزرار القباء فسال الزرد حتى صار1) على ثدييه، وحسرعن لبته، فأتته نشابة عائرة، قأصيب في لبته، فرايته اعتنق فرسه وكر راجعا فاطافت به الزيدية (2).

وروينا في خبر عن المفضل الضبي قال: لما كان يوم خروجه يعني: ابراهيم لشا خرجت معه فأتى دار جعفر بن سليمان فأمنهم وخرج إليه صبيان من صبيانهم فقال: هؤلاء منا وإلينا غير أن آباءهم قطعوا أرحامنا وابتزوا أمرنا، وسفكوا بغير حق دمآءنا، ثم آنشد : مهلا بني عمنا ظلامتنا إن بنا سسؤرة من العلق لمثلكم تحمل السيوف ولا تغمز أنسابنا من الرنق(2) انى لأنمى اذا انتميت إلى عز عزيز ومعشر صدق بيض سباط كأن أعيتهم تكحل يوم الهياج بالزرق (1)في (ج) : سال.

(2)المقاتل ص348347.

(3)الرنق : تراب في الماد من القذى ونحوه . لسان العرب 126/10.

(310)

قال: هذه الأبيات قالها ضرار بن الخطاب الفهري يوم الخندق، وتمثل بها علي لليه أيام صفين، والحسين يوم الطف، وزيد يوم السبخة، ويحيى بن زيد يوم الجوزجان، ونحن اليوم، قال : فتطيرت له من تمثله بأبيات ما تمثل بها إلا قتيل(1).

وفي اخباره أنه لما انتهى بالقرب من باخمرا أنشأ يقول متمثلا"") : ببيت أن بني ربيعة أزمعوا أمرا كلالهم لنقتل خالدا ان يقتلوني لا تصب ارماحهم ثأري ويسعى القوم سعيا جاهدا ارمي الطريق وإن رصدت بضيقه وأنازل البطل الكمي الحاردا: قال المفضل الضبي راوي الحديث : فقلت له: جعلني الله فداك، لمن هذه الأبيات؟ قال: للأحوص بن كلاب، تمثل بها يوم شعب جبلة، وهو اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما.

قال المفضل: وأقبلت عساكر أبي جعفر، فقتل من أصحابه وقتل من القوم، وكاد أن يكون له الظفر، وكشفت ميمنته والقلب فتمثل : ابى كل ذي وتر يبيت بوتره(2 وتمنع منه النوم إذ آنت نائم أقول لفتيان كرام تروحوا على الجرد في أفواههن الشكائم: قفوا وقفة من يحيى لا خزي بعدها ومن يخترم لا تتبعه اللوائم قال: ثم كن، فطعن رجلا وطعته آخر، فقلت له : جعلت فداك -تباشر الحرب بنفسك والعسكر منوط بك! فقال لي: إليك عني يا أخا بني ضبة، كأن عويقا أخا بني فزارة ينظر في يومنا هذا، فأنشد: العت سعاد والمامها أحاديث نفس وأسقامها (1) المقاتل ص373.

(2) ينظر المصابيح 448- 450.

(3) في (1) : لوتره .

(311)

وروينا عن جعفر بن ابراهيم الجمفري قال: كان ابراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام يقاتل الطغاة (ببا خمرا) فسمع رجلا من الزيدية- وقد ضرب رجلأ من القوم على رأسه، وقال: خذها إليك وأنا الغلام الحداد، فقال له إبراهيم ط : لم قلت : أنا الغلام الحداد؟ قل : أنا الغلام العلوي، فإن [نبي الله] إبراهيم يقول: {فمن تبعني فانه متي (ابرامم:46)، فأنتم منا ونحن منكم، لكم ما لنا وعليكم ما علين(1).

وروى الشيخ أبو الفرج بإسناده عن ابي الكرام الجعفري أنه شهد الأقطع مولى عيسى بن موسى وقد أتاه، فقال: هنا وحياتك رأس ابراهيم في مخلاتي فقال له : اذهب فاتظر فان كان رأسه فاحلف لي بالطلاق حتى أصدقك، وإن لم (1) امالي أبي طالب ص122 .

(312)

قال: وأيقظني أخي من نومي فقلت : مالك؟ فقال: اسمع التكبير على باب أبي جعفر، فلا والله ما كبروا باطلا، وإذا الخبر قد جاء بقتل إبراهيم(2).

وروى ايضا باسناده قال: خرج ابراهيم گتهم في رمضان سنة خمس وأربعين وماثة فكاتوا رمضان وشوال وذا القعدة وقتل ms270 في ذي الحجة، وكان شعارهم: (أحد ... أحدم (3).

وروي عن أبي نعيم قال: قتل إبراهيم يوم الاثنين ارتفاع النهار لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة، وأتي أبو جعفر برأسه ليلة الثلاثاء، وبينه وبين مقتله ثمانية عشر ميلا، فلما أصبح من يوم الثلاثاء أمر برأس إبراهيم فنصب في السوق فرأيته منصوبا مخضوبا بالحناء(1).

(1) المقاتل ص353.

(2) المقاتل ص 353.

(3) المقاتل ص 349.

(4) ينظر الإقادة 69 ومقاتل الطالبين 349 .

(313)

فقيل : هذا جعفر بن محمد عليهما السلام.

وما رثي به محمد وابراهيم عليهما السلام: قول غالب بن عثمان الهمداني المشعاري الناعطي : كيف بعد الهدى آوبعدابرا هيم نومي على الفراش الوثير لام والجابرون عظم(1) الكسير وهم الذاثدون عن حرم الإس ه بمصقولة الشفار الذكور حاكموهم لما تولوا إلى الل فس لله ذي الجلال الكبير وأشاحوا للموت محتسبي الأن با سنامي والحرب ذات زفير آفردوني آمشي باعضب مجبو بعد عز وذل فيها نصيري غيل فيها فوارسي ورجالي را توفيت عدتي وشهورى ليتني كنت قبل(2) وقعة باخه وتكملت عدة التير وليالي من سني البواقي كنت فيمن ثوى ثويت تعود الط لي مبين التفير (1)في (): بغيضه (2) في (2) : العظم .

(3)في (ا) : بعد.

(314

============================================================

أم من يقول الله إذيختاره للوحي قم: يا أيها المزمل بدأ المؤذن في الصلاة بذكره مع ذكره لله حين يهلل وروى السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في كتاب نسب آل أبي طالب لعبد الله بن مصعب يرئي ابراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام : يا صاحبي دعا الملامة واعلما ان لست في هذا بألوم منكما لا باس أن تقفا به وتسلما وقفا بقبر اين النبي وسلما حبا وطيب سجية وتكرما قبر تضمن خير أهل زمانه رجلا نفى بالعدل جور بلادنا وعفى ms272 عظيمات الذنوب وأنفما لم يجتذب قصد السبيل ولم يحد نه ولم يفتح بفاحشة فنا لوعظم الحدثان شيثا قبله بعد النبي إذا لكان معظما أحد لكان قصاره أن يسلما أو لو تمنع بالسلامة قسبله ولقد أصيب كزيده وحسينه رزء أذل المسلمين وأرغا ضحوا بابراهيم خير ضحية ترمت آيامه وتصرما لا طائشا رعشا ولا مستسلما بطل يخوض بنقسه غمراتها (1) المقاتل ص384.

(412)

وروى بعض من صنف آخبارهم: أنه قال له عمه عبدالله بن الحسن عليهما السلام: يا بني قد ترى ما نحن فيه فادع الله تعالى أن يخفف عنا، فقال له : يا عم (1) انظر الافادة 70، ومقاتل الطاليين 431 ، والطبري 410/6، وابن الأثير 74/5، ومررج الذجب 183/2، وتاريخ اليعقويي 488/2، والشافي 213/1، وأخار فخ 131، والأعلام 2/ 144، واين خلدون 215/3، وخلاصمة الوفاء 396، والتحف شرح ms273 الزلف 108، والمصاييح (3) أنظر الافادة 70 ومقاتل الطالبين 431 .

(397)

ذكر طرف من مناقبه وأحواله تل كان قد نشأ على السداد وطرق الرشاد، جامعا بين العلم والعمل حتى اعتلى ذروة الشرف، جاريا على طريقة آبآئه الأخيار السادة الأبرار عليهم السلام.

وقد روى العلماء فيه من الأثر عن رسول الله ود ما يقضي بفضله، فمن ذلك ما رواه الشيخ أبو الفرج في مقاتل الطالبية (436) بإسناده عن زيد ابن علي عليهما السلام قال: انتهى رسول الله ره إلى موضع فخ فصلى بأصحابه صلاة الجنائز، ثم قال : ل يقتل ها هنا رجل من أهل بيتي في عصابة من المؤمنين، ينزل لهم باكفان وحنوط من الجنة، تسبق أرواحهم إلى الجنة قبل أجسادهم"().

وروى ايضا باسناده عن محمد بن علي قال: مر النبي"" بفخ فنزل (1) 7ا5اد2 ص92.

(2) المصابيح 464.

(318

وكان قد اشتهر من ms274 الكرم والجود بمالم يشتهر به عربي ولا عجمي في عصره، والروايات في هذا المعنى كثيرة إلا أنا نذكر راوية تجمع.

روى الشيخ أبو الفرج(2) رحمه الله بإسناده، قال : ركب الحسين صاحب فخ دين كثير، فقال لغرمائه: الحقوني إلى باب المهدي، وخرج فخرجوا إلى بان المهدي فقال لآذنه: قل له : هذا ابن عمك الينبعي على الباب، قال: وكان على جمل فقال له: ويلك ادخله على جمله فأدخله حتى أناخه في وسط الدار، فوثب المهدى فسلم عليه وعانقه وأجلسه إلى جنبه وجعل يساله عن أهله، ثم قال له: يا ابن عم ما جآء بك؟، قال: ما جئتك وورآئي احد يعطيني درهما، قال: أفلا كتبت إلينا؟ قال أحببت أن أخدث يك عهدا، فدعى المهدي ببدرة من دنانير، وبدرة من دراهم، وتخت من ثياب حتى دعا له بعشر بدر دنانير، و عشر بدر دراهم، وعشرة تخوت فدفعها اليه، وخرج فطرحت في دار ببغداد، وجآءه غرمآؤه، فكان يقول للواحد: كم لك علينا؟ فيقول : كذا وكذا، فيزن له، ثم يدخل يده في بيت الدنانير والدراهم فيقول : هذا صلة منالك فلم يزل حتى لم يبق من ذلك المال إلا شيء يسير، ثم انحدر إلى الكوفة يريد المديثة فنزل قصر ابن هبيرة في خان، فقيل لصاحب الخان : هذا رجل من ولد رسول الله وه، فاخذ له سمكا فشواه وجآء به ومعه رقاق، وقال له : لم أعرفك يا ابن رسول الله، قال لغلامه: ما يقي معك من ذلك المال؟ قال : شيي يسير، والطريق بعيد، (1) المقاتل ص436 .

(2) المقاتل 443 -450.

(319)

وروينا عن الامام القاسم بن إيراهيم عن آبيه عن جده عليهم السلام قال : عوتب الحسين بن علي عليهما السلام صاحب فخ فيما كان يعطي، وكان من أسخى العرب والعجم فقال : والله ما أظن أن لي فيما أعطي اجرا، فقيل له : وكيف ذاك؟ قال: إن الله يقول : ثن تنالوا البر حشى تنفقوا مما تحبون} (ا ممران:92) والله ما هو عندي وهذه الحصباة إلا بمنزلة؛ يعني المال .

والحكايات في هذا ms275 المعنى كثيرة، وما أقمنه بقول القائل : ومسا مزبد من خليج البحو ريعلو الاكام ويعلو الجورا اودمنه با عنده فيعطي المثين ويعطي البدورا بيعته عيل والسبب في قيامه : روى الشيخ أبو الفرج(2) أن موسى الملقب بالهادي، ولى على المدينة إسحاق ابن عيسى فاستخلف عليها رجلا من ولد عمر بن الخطاب يعرف بعبد العزيز بن عبدالله فحمل على الطالبيين وأساء إليهم وأفرط في التحامل عليهم، وطالبهم بالعرض قي كل يوم، وكانوا يعرضون في المقصورة، وأخذ كل واحد منهم بكفالة قريبه ونسبه، فضمن الحسين بن علي، ويحى ين عبدالله بن الحسن، والحسن بن محمد بن عبدالله بن الحسن، ووافى اواثل الحاج، وقدم من الشيعة نحو من سبعين رجلا فنزلوا في دار ابن أفلح بالبقيع وأقاموا بها، وغلظ العمري أمر العرض، وولى على عرض الطالبيين رجلا يعرف بأبي بكر بن عيسى بن الحائك مولى للأنصار، فعرضهم يوم جمعة فلم يأذن لهم في الانصراف حتى بدا أواثل(2) الناس يجيثون إلى المسجد، ثم أذن لهم، فكان قصارى أحدهم أن تغذى وتوضأ للصلاة وراح إلى المسجد فلما صلوا حبسهم في المقصورة إلنى العصرثم (1) القايل مر:42.

(2)المقاتل 443 -450.

(3) في (ج) : أول: (320)

فجاءه يحيى وسليمان وادريس بنو عبدالله بن الحسن، وعبدالله بن الحسن الأفطس، وابراهيم بن إسماعيل طباطبا، وعمر بن الحسن بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن، وعبدالله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن، وعبدالله بن جعفز ابن محمد بن علي بن الحسين ms277 بن علي بن ابي طالب عليهم السلام، ووجهوا إلى فتيان من فتيانهم ومواليهم، فاجتمعوا ستة وعشرين رجلأ من ولد علي ملن وعشرة من الحاج، ونفر من الموالي، فلما أذن المؤذن الصبح دخلوا المسجد ثم نادوا (أحد... أحد). وصعد عبدالله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبي د عند موضع الجنائز فقال للمؤذن : اذن (حي على خير العمل) فلما نظر السيف في يده أذن بها، وسمعه العمري فاحس بالشر ودهش، وصاح: أغلقوا(1) البغلة بالباب، وأطعموني حبتي مآء، قال علي بن ابراهيم في حديثه(2). فولده إلى الآن يمرفون ببني حبتي مآء. قالوا : ثم اقتحم إلى دار عمر بن الخطاب، وخرج في الزقاق المعروف بزقاق عاصم بن عمر(4)، ثم مضى هاربا على وجهه يسعى حتى نجا، وصلى الحسين بالناس الصبح، ودعا بالشهود العدول الذين كان العمري أشهدهم عليه أن يأتي بالحسن إليه، ودعا بالحسن وقال للشهود : هذا حسن قد جئت به فهاتوا العمري وإلا قد خرجت من ييتي وما علي.

(1)في (1) : غلقوا .

(2) في (ا) : لا توجد: في حديثه.

(3) في (أ) : بدون : بن عمر.

(422)

ايها الناس: أتطلبون آثار رسول الله في الحجر والعود وتتمسحون بذلك وتضيعون بضعة منه؟!(4) وأقبل خالد البريري (5)- وكان مسلحة للسلطان بالمدينة- في السلاح ومعه أصحابه حتى وافوا باب المسجد الذي يقال له : باب جبريل، قال الراوي: فنظرت إلمى يحيى بن عبدالله قد قصده في يده السيف، فأراد خالد أن ينزل فبدره يحيى فضربه على جبينه، وعليه البيضة والمغفر ms278 والقلنسوة، فقطع ذلك كله وأطار قحف رأسه وسقط عن دابته، وحمل على أصحابه فتفرقوا وانهزموا.

ثم استخلف الحسين بن علي عليهما السلام درياس الخراعي، وخرج قاصدا إلى مكة معه من تبعه من أهله ومواليه وهم زهاء ثلاثمائة، فلما قربوا من مكة وصاروا (بفخ وبلدح) تلقتهم الجيوش، فعرض العباس بن محمد على الحسين الأمان والعفو والصلة فأبى ذلك أشد الإباء.

ولما لقي الحسين ت المسودة أقعد رجلا على جمل معه سيف يلوح، (1)في (1): ساقطة : حسن.

(2)في (1): أن قال (3)المقاتل ص446 -447.

(4) مقاتل الطالبين 448 .

(5) في (ج) : البريري.

(343)

وروينا عن أبي العرجاء جمال موسى بن عيسى، قال: لما وصلتا بستان بني عامر فنزل فقال: اذهب إلى عسكر الحسين حتى تراه وتخبرني بكلما رأيت، قال: فمضيت فدرت فما رأيت خللا ولا فللا، ولا رأيت إلا مصليا أو مبتهلا، أو ناظرا في مصحف، أو معدا لسلاح، قال: فجئته فقلت : ما أظن القوم إلا منصورين.

فقال: كيف ذلك يا ابن الفاعلة؟ فأخبرته فضرب يدا على يد ويكى حتى ظتنت أنه سينصرف، ثم قال: هم والله اكرم عند الله، وأحق بما في أيدينا منا، ولكن الملك عقيم، ولو آن صاحب القبر- يعني: التبى ول تازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسيف، يا غلام، اضرب بطبلك ثم سار إليهم، فوالله ما اثثتى عن قتلهم(1) حتى قتلهم (3).

ذكر مقتله علا وموضع قبره("): لما انتهى عليه إلى فخ ويلدح لقيتهم الجنود الظالمة وكان قوادهم العباس بن محمد، وموسى بن عيسى، وجعقر ومحمد ابتا سليمان، ومبارلك التركي وغيرهم، فالتقوايوم التروية وقت صلاة الصبح، فامر موسى بن عيسى بالتعبثة، فصار محمد بن سليمان في الميمنة، وموسى قي الميسرة، وسليمان بن أبي جعفر والعباس بن محمد في القلب، فكان أول من بدأهم موسى فحملوا عليه فاستطرد لهم شيئا حتى انحدورا في الوادي، وحمل عليهم محمد بن سليمان من (1) ينظر ms279 مقاتل الطالبين 444 - 449، واخبار فخ 132 وما بعدها ، والمصايح 472 - 86 .

(2)في (ج) : بسقط : عن قتلهم.

(3)لمقاتل ص452- 453 .

(4) ينظر مقاتل الطالبين 450 وما بعدها ، واخبار فخ 150 - 162.

(324

وروينا بالاسناد عن الإمام القاسم بن إبراهيم عليهما السلام قال: حدثني ابي قال: بايعنا الحسين بن علي الفخي عليهما السلام على آنه هو الإمام، قال: وأصابته جراحة والدم لا يرقا، فقلتا له: أنت في هذه الحال، لوتنحيت. فقال: قال رسول الله و" : "إن الله ليبغض العبد يستأسر إلا من جراحة مثخنة" وروينا أنه تأخر جماعة ممن بايع الحسين بن علي الفخي(4) عليهما السلام فلما فقدهم عند المعركة أنشأ يقول: واني لأنوي الخير سرا وجهرة وأعرف معرونا وأنكر منكرا ويعجبني المرؤ الكريم نجارة ومن حين ادعوه إلى الخير شمرا (1)مي (1): بحسين.

(42ي (1): لا توجد: في عينه.

(3) في (ا) : وتسبب.

(4)في (ج): بحذف : الفخي (325

ال وروى الشيخ أبو الفرج بإسناده عن نصر الخفاف قال : أصابتني ضرية وأثا مع الحسين صاحب فخ فبرت اللحم والعظم، فبت ليلتي أعوي منها، وأنا أخاف ان يجيثوني فيأخذوني إذا سمعوا الصوت، فغلبتني عيني فرأيت النبيرد وقد جآء، فأخذ عظما فوضعه على عضدي فأصبحت وما أجد من الوجع قليلا ولا كثيرا (2):.

ولماقتل } أخذ رأسه وحمل الى موسى الملقب يالهادي، ودفن بدنه ربفخ) ومشهده مشهور مزور، ولا عقب له .

قال السيد أبو طالب ي (1). وكان له يوم قتل إحدى وأريعون سنة، ولما قتلوه نفذوا إلى المدينة، فلما دخلوها وجلس موسى بن عيسى وأقبل الناس إليه، وأقبل موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحن عليهم السلام على اثر ذلك وعليه مدرعة صوف غليظ، وفي رجليه نعلان من جلود الابل فقعد في طرف، فقال السري بن عبدالله : يا موسى كيف رأيت مصارع البفي الذي لا تدعونه لبني عمنا المنعمين عليكم؟ فقال موسى أقول في ذلك : (1) في (ج) : بقطعه.

(2)المقاتل ص 451 - 452.

(3) المقاتل ص457.

(4)الاقادة 73 (326)

ماذا يقولون إذ قال النبي لهم: لا الناس من مضر حاموا ولا عصموا ولا ربيفة والأذواء من يمن وقدرأى الفيل حق البيت ذي الركن يا ويحهم كيف لم يرغوا لهم خرما ولبعضهم يرثيه أيضا : بولة وعلى الحسن سلايكين على الحسين اشووه ليس بذي كفن وعلى ابن عاتكة الذي (1)في المصادر: تعيبتي، وأظته تصحيف.

(2)الدلح : كثير الماء . القاموس ص277.

(3) في (7) : غدت.

(327)

وروى عن بعضهم قال: رأيت في النوم رجلا يسألني آن أنشده هذه الأبيات، فأنشدته إياه، فقال لي : زد فيها : قوم كرام سادة منهم ومن هم ثم من وروى باسناده قال: سمع على مياه غطفان كلها ليلة قتل الحسين صاحب فخ هاتفا يهتف ويقول: الايا لقوم للسواد المصبح ومقتل أولاد الشبي ببلدح لبيك حسينا كل كهل وأمرد من الجن إذلم ييك للإنس مترح فاني لجني وان معرسي لبا ليرقة السوداء من دون رخرح فسمعها الناس فلا يدرون ما الخبر حتى أتاهم قتل الحسين لث .

وروي أن عدة الجيش الظالم كانت أريعين ألفا.

وروى الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عي عن عمه سليمان بن القاسم بن يحيى بن حمزة بن أبي هاشم أن الجيش الذين حضروا لقتال الحسين بن علي الفخي عليهما السلام اسودت وجوههم قباطبة فكانوا يعرقون من بين الناس، فيقال : هذا من الجيش الذين قتلوا الفخي : وقبره بفخ ms282 عند بستان الديلمي في الزاهر. أمر الامام المنصور بالله عبدالله ابن حمزة إلى السيد أبي الحسن قتادة بن إدريس بعمارته فعمر عليه، وعلى الحسن بن محمد قبة حسنة سنة إحدى وستمائة (1) المقاتل ص458.

(324)

صفته لتلم: قال السيد أبو طالب }(3 : كان آدم، حسن الوجه إلى القصر، ما هو عظيم البطن، فارسا شجاعا، وكانت له مقامات مشهورة في مبارزة الاعدآء، وقتل الأبطال مع الامام الحسين بن علي صاحب فخ عليهما السلام.

وفي كتاب مقاتل الطالبية[465] رواه بالاسناد عن بعضهم: كان قصيرا آدم، حسن الوجه والجسم، تعرف سلالة الأنبيآء في وجهه: ذكر طرف من أخباره وبيعته *اثلام: كان ل من عيون العترة عليهم السلام وفضلائها، قد نشأ على طريقة آبآئه الأطهار السادة الأبرار سلام الله عليهم أجمعين، جامعا بين العلم والعمل، قد روى الحديث عن أهله وغيرهم من الرواة، قال الشيخ أبو الفرج(4): واكثر (1) أنظر الإفادة)7، ومقاتل الطالبين 463، والطبري 449/6 ، وتاريخ بغداد 13/14، مروج الذهب 353/3، الاستقصاء 17/1، ابن الأثير 74/6، ابن ابي الحديد 352/4، الفخري 174، التحف شرح الزلف 112، الشافي 224/1، الأعلام 154/8، البداية والنهاية 54/10، ابن خلدون 315/3، عمدة الطالب 176، المصابيح 490 .

(2)لمصابيح 490 ، والإفادة 74، ومقائل الطالبين 463 .

(3)الافادة ص76.

(4) مقاتل الطالبين ص 463 .

(349)

ويث يحيى ي دعاته في الآفاق فجآءته كتبهم يبيعة مائة ألف فيهم العلماء والفقهاء، فقال يحيى خل : لا بد من الخروج إلى دار الاسلام، فنهاه ملك الترك عن ذلك، وقال: إنهم يخدعونك فلا تغترن، فقال يحيى : لا أستخير فيما بيني وبين الله تعالى أن أقيم في بلاد الشرك ومعى ماثة الف مقاتل من المسلمين فخرج إلى بلاد الديلم وقال: إن للديلم معنا خرجة وأرجو أن تكون معي فلم تكن معه ي، وإنما كانت مع الناصر للحق . فلما استقر يحيى لام في بلاد الديلم وأتاه سيعون رجلا ممن كان قد استجاب له، وبلغ الخبر إلى هارون المسمى بالرشيد فتبلبل باله، وتغيرت أحواله، وقطع الخمر، ولبس الصوف، وافترش اللبود، و تحلى بغير ما يعتاده من العبادة والصلاح لما علا صيت يحيى *لا في الآفاق، وانتشر ذكره. وكان في الذين بايعوه من عيون (3) أهل العلم المشهورين: عبد ريه ابن علقمة، ومحمد بن إدريس الشافعي، ومحمد بن عامر، ومخول بن ابراهيم، (1)في النسخ : عمر.

(2)لافادة 76، وأخبار فخ 190.

(3) في (1): ساقطة : عيون.

(330)

و ذكر بعض من صنف في أخباره أن ابراهيم بن محمد بن آبي يحيى الدي يقال له: أستاذ محمد بن إدريس الشافعى كان ms284 من دعاة يحيى اثه، ومن اجلة أصحابه وأهل زمانه، فكتب إلى أبي محمد الحضرمي كتايا وهو: "بسم الله الرحمن الرحيم، سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، وأساله أن يصلي على محمد عبده ورسول صلى الله عليه وعلى المستوجبين الصلاة من أهله آما بعد: فقد بلفني حبك أهل بيت نبيك عامة، ويحيى بن عبدالله خاصة؛ لمكان البيد منهم، ولموضعهم الذي فضلهم الله به من بيتنا، فلقد وفقت لرشدك بمودتك لهم؛ لأنهم أحق الناس بذلك منك ومن الأمة، وأقمنهم أن يقريك حبهم إلى ربك؛ لأنهم أهل بيت الرحمة، وموضع العصمة، وقرار الرسالة، وإليهم كان مسختلف الملآئكة، وأهل رسول الله وعترته، فهم معدن العلم وغاية الحكم(2)، فتمسك بصاحيك، واستظل بظله، وأعنه على أمره، وارض به محلا، ولا تبغ به بدلا، فإنه من شجرة باسقة الفرع، طيبة النبع ، ثابتة الأصل، دائمة الاكل، قد ساخت عروقها نهي طيبة الثرى، واهتزت غصونها فهي تنطف الندى، وأورقت منضرة، ونورت مزهرة، وأثمرت مورقسة، لا ينقص ثمارها (1)الافادة 67 (2) في (1) : الحلم .

(339)

(2)الأينة: العيب . القاموس ص1515.

(332)

(2)في (1) : ناقضا .

(334

وما أذكره ليلا إلا أقض علي مضجعي وأقلقني عن موضعي، ولا نهارا إلا آمر علي عيشي، وقصر إلي نفسي حتى لوددت أني أجد السبيل إلى الاستعانة بالسباع عليكم فضلا عن الناس، وآخذ منكم حق الله الذي أوجب عليكم، وأنتصف من ظالمكم، وأشفي غليل صدر قد كثرت بلابله، واسكن قلبا جما وساوسه من المؤمنين، وأذهب غيظ قلويهم ولويوما واحدا، ثم يقضي الله في ما أحب، وإن اعش فمدرك ثأري داعيا إلى الله سبحانه على سبيل الرشاد أنا ومن اتبعني) نسلك قصد من سلف من آبائي وإخواني وإخوتي القائمين بالقسط الدعاة إلى الحق، وإن امت فعلى سنن ما ماتوا غير راهب لمصرعهم، ولا راغب عن منهبهم، قلي بهم أسوة حسنة، وقدوة هادية، فأول قدوتي منهم أمير المؤمنين رضوان الله عليه؛ إذ كان ما زال قائما وقت القيام مع الإمكان حتما، والنهوض لمجاهدة الجبارين فرضا، فاعترض عليه من كان كالظلف مع الخف، ونازعه من كان كالظلمة مع الشس، فوجدوا لعمر الله من حزب الشيطان مثل من وجدت، وظاهرهم من أعداء الله مثل من ظاهرك، وهم لمكان الحق عارفون، وبمواضع الرشد عالمون، فباعوا عظيم أجر الآخرة بحقير عاجل الدنيا، ولذيذ الصدق بغليظ مرارة الإفك، ولوشآء أمير المؤمنين لهدأت له، وركنت إليه بمحاباة الناكثين، واتخاذ المضلين، وموالاة المارقين، ولكن أبى الله أن يكون للمخائنين متخذا، وللظالمين مواليا، ولم يكن أمره عندهم مشكلا، فبدلوا نعمة الله كفرا، واتخذوا أيآت ms288 الله هزوا، وجحدوا كرامة الله، وأنكروا فضيلة الله، فقال رابعهم: آنى تكون لهم الخلافة والنبوة، حسدا وبغيا، فقديما حسد النبيئون وأبنآء النبيين الذين اختصهم الله بمثل ما اختصنا، فاخبر عنهم تبارك وتعالى فقال: { أم يحسدون الناس على (335

ثم توجهت جماعة من أهل العلم والفضل إلى سجستان في جيش، فتذاكروا ما حل بهم من ابن مروان فخلعوه وبايعوا الحسن بن الحسن ورأسوا عليهم ابن الأشعث إلى أن ياتيهم امره، وكان رأسهم غير طائل ولا رشيد، نصب العدواة للحسن قبل موافاته، فتفرقت عند ذلك كلمتهم وفل حدهم، فمزقوا كل ممزق، قلما هزم جيش الطواويس احتالوا بجدي الحسن بن الحسن فمضى مسمومنا يتحسى الحسرة، ويتجرع الغيظ رضوان الله عليه، حتى إذا ظهر الفساد في البر والبحر شرى زيد بن علي عليهما السلام لله تفسه، فما لبث أن قتل ثم صلب ثم.

أحرق فأكرم بمصرعه مصرعا. ثم ما كان إلا طلوع ابنه يحيى طتم ثاثرا بخراسان فقضى نحبه وقد أعذر رضوان الله عليهما، وقد كان أخي محمد بن عبدالله دعا قبل زيد وابته عليهما السلام فكان أول من أجابه كوسارع إليه جدك محمد بن علي ابن عبدالله بن عباس وإخوته وأولاده، فخرج ابن عمه يقوم بدعوته، حتى خدع بالدعاء إليه طوائف، ومعلوم عند الأمة أنكم كنتم لناتدعون، وإلينا ترجعون، وقد أخذ الله عليكم منكم ميثائا لنا، وأخذنا عليكم ميثاقا لمهدينا محمد بن عبدالله النفس الزكية الخائفة التقية المرضية، فنكثم عند ذلك، وادعيتم من إرث الخلافة مالم تكونوا تدعونه قديما ولا حديثا، ولا ادعاه أحد لكم من الامة إلا تقولا كاذبا، فها انتم الآن تبغون دين الله عوجا، وذرية رسول الله " قتلا واجتياحا، والآمرين بالمعروف صلبا واستباحا، فمتى ترجعون، وأنى توفكون؟ أو لم يكن لكم خاصة وللامة عامة في محمد بن عبدالله فضلا، إذ لا فضل يعدل فضله في الناس، ولا زهد يشبه ms290 زهده، حتى ما يتراجع فيه اثنان، ولا يتراد فيه ر3397)

(338)

فلما ورد جواب يحيى گيه على هارون اثناه وساده، وشاور أهل الرأي من خاصته فاستبهم عليهم الأمر، فقال أبو البختري وهب بن وهب، وكان من قعساته بل جعله قاضي القضاة : يا أمير المؤمنين علي أن أحتال لك حشى تسلم يحى من جستان، فقال : وكيف ms293 ويحك تعمل؟ قال: أجمع من وجوه أهل قزوين وزنجان والرى وأبهر وهمذان وعلمائها من قدرت عليه، ويشهدون عند جستان أني قاضي القضاة، وأشهد أن يحيى لك عبد، ويشهدون وأنا لك بالخلافة، فانجلى كرب هارون وأمر لأبي البختري بجائزة ثلاثمائة ألف، ووجه من فوره إلى الفضل بن يحيى، وأمره أن من امتنع من الشهادة ضريت عنقه، واصطفي ماله، ومن شهد اكرم وأسقط عنه الخراج؛ فجمع من العلماء من أهل الجهات والنواحي التي سميناها من يعرفهم جستان ألف رجل وثلاثمائة رجل، ثم تقدموا إلى جستان فشهدوا بأن أبا البختري قاضي القضاة، وشهدوا لجستان بأن يحيى عبد لهارون، وليس بابن بنت النبيله . وقد كان الفضل عرف أن امرأة جستان غالبة عليه فطمع فيه من جهتها، فأنفذ إليها من الألطاف والجواهر والطيب والثياب حتى أرضاها، فأشارت على جستان بتسليمه إليهم(4)، فلما اجتمع هذان السببان، قال جستان ليحيى علتلم: يا يحيى ما وجدت أحدا تخدعه بدعوتك غيري؟ فقال له : أيها الرجل إن لك عقلا فاجعله حكما دون هواك، لو آني كنت كما قالوا ما وجهوا إليك بهذا المال، ولا وجهوا هذا الجند العظيم وأنفقوا (1) انظر الشافي 225/1 وما بعدها.

(2)الافادة 494.

(341)

(3) الهبيد: الحنظل . القاموس ص418.

(4)القب: ولد الناقة. القاموس ص124.

(342)

(2)عقرها فاشتدت.

(3) في (1) : اكتظاظ (4) في (6): ويساويكم.

(343)

(344

قال الراوي : فلما سمعنا كلامه وخطبته بكينا حتى كادت أنفسنا أن تخرج، قال: فقمنا وتشاورنا فقلنا : هل بقي لكم حجة أو علة لوقتلتم عن آخركم، وسبيت ذراريكم، واصطفيت أموالكم كان خيرا لكم من آن تشهدوا على اين بنت نبيكم بالعبودية، وتنقونه عن تسبه، قال : فعزمنا على أن لا نشهد، قال : فقال البختري إن هذا يحيى قد دخل بلاد الديلم، ويريد أن يقاتل بأهل الشرك أهل الاسلام، ويخرج به من طاعة أمير المؤمنين، وقد جآءت الرخصة في الكذب، والخديعة في الحرب، وقد رأينا أنه عبد لأمير المؤمنين نطلب بذلك الثواب عند الله تعالى لترجع الفة المسلمين، وتسكن الثائرة(2)، ولا غنى بكم عن حسن جزآء أمير المؤمنين، وهذا كتابه، فقرأه عليهم بما فيه من الإيعاد لمن امتنع، والأطماع لمن أجاب، وكان معه سليمان بن قليح فشفع كلامه، قال : وصاح بنا أبو البختري: ماتنتظرون؟ خدعكم فانخدعتم، وملتم معه على أمير المومنين، ms297 والله لثن امتنعتم من الشهادة عليه ليقتلن عن آخركم، ولتسبين ذراريكم، ولتؤخذن أموالكم؛ (1)الشافى 229/1 وما بعدها.

(2) في (أ) : النائرة .

(345

ثم انفصل يحيى عل من ملك الديلم، فلما دنا من الفضل بن يحيى تلقاه- وترجل له وقبل ركايه، وذلك بمرأى من جستان، فندم جستان وحينيذ أخذ ينتف لحيته ويحثوا التراب على رأسه تلهفا وتحسرا، وعلم أنه قد خدع، وإن كان قد وضح له الحال لكنه مال إلى الطمع ومساعدة زوجته الكافرة، فوثب عليه بتوعمه فقتلوه وملكوا سواه.

وكان قد أسلم على يدي يحيى ال جماعة من الديلم وبنوا مسجدا، وقدم يحيى انام مع الفضل بن يحيى بغداد فتلقاه الرشيد بكل ما أحب وأمر له بأربعمائة الف دينار، وأجرى له الرواتب السنية وأنزله منزلا سنيا بعد أن أقام في منزل يحيى بن خالد أياما، وكان يتولى أمره بنفسه تعظيما له، وأمر الناس باتيانه (1)في (ج): وسهر برد.

(2)في (1) : بايعوا.

(3) في (1) : يزيادة : بن عبدالله .

(4)لإفادة 77، ومقاتل الطالبين 469 ، والمصابيح 494 .

(346)

أولاده لثل: محمد، وله العقب من أولاده جماعة بالمغرب، أمه: خديجة بنت إيراهيم ابن محمد بن طلحة. وعيى مثنات، وابراهيم درج، وعبدالله درج، وصالخ درج، وقريبة. ذكره السيد ابو طالب. (2) ذكر مقتله يا والسبب فيه : روى الشيخ أبو الفرج رحمه الله في مقاتل الطالبية [472] في أخبار يحيى بن عبدالله ثل أن نفرا من أهل الحجاز تحالفوا على السعاية بيحيى والشهادة عليه، وأنه يدعو إلى نفسه، وأن أمانه منتقض، فوافق ذلك ما كان في نفس الرشيد، وهم: عبدالله بن مصعب الزبيري، وأبو البختري وهب بن وهب، ال ورجل من بني زهرة، ورجل من بني مخزوم، وافوا الرشيد بذلك، واحتالوا إلى ان أمكنهم ذكره له، فاشخصه الرشيد إليه وحينه عند مسرور الكبير في سرداب، فكان في أكثر الايام يدعوه فيناظره.

وروى أيضا باسناده [473] أنه دعا يحييش يوما فجعل يذكر له ما رفع4) إليه في أمره، وهو يخرج كتبا كانت في يده حججا فيقراها الرشيد وأطراف الكتب في يد يحيى، فتمثل بعض من حضر: (1) الافادة 79، ومقاتل الطالبين 471 .

(2)الافادة 76.

(3)في (1) : ما وقع (347)

ثم دعا به وجمع بينه وبين عبدالله بن مصعب الزييري؛ ليناظره فيما رفع إليه فجبهه ابن مضعب بحضرة الرشيد، وقال: نعم يا آمير المؤمنين إن هذا دعاني إلى بيعته، فقال له يحيى عأتل يا أمير المؤمنين : أتصدق هذا علي وتستنصحه وهو ابن عبدالله بن الزبير الذي أدخل أباك وولده الشعب وأضرم عليهم بالنار حتى تخلصه أبو عبدالله الجدلي صاحب علي بن أبي طالب منه، وهو الذي بقي أربعين جمعة لا يصلي على النبي به في خطبته حتى التاث عليه الناس، فقال : إن له أهل بيت سوء، إذا ذكرته اشرأبت نفوسهم إليه وفرحوا بذلك، فلا أحب أن أقر (1)في اللسان: وقال أبو عبيده ومن الأشجار التنضب، واحدتها تتضبه، شجرة ضخة تقطع منها العمد4 (2) مفاتل الطالبين 473 ، والمصابيح 495 ، وابن ابي الحديد 352/4.

(348

قال الشيخ أبو الفرج(2): ثم جمع الرشيد الفقهاء وفيهم محمد بن الحسن صاحب أبي يوسف القاضي، والحسن بن زياد اللولوي، وأبو البختري وهب بن وهب، فجمعوا في مجلس، فخرج إليهم مسرور الكبير بالأمان، فبدأ محمد بن الحسن فنظر فيه فقال : هذا أمان مؤكد لا حيلة في نقضه، وكان يحيى قد عرضه بالمدينة على مالك وابن الدراوردي وغيرهم فعرفوه أنه مؤكد لا علة به، فصاح عليه مرور وقال: هاته، ندفعه الى الحسن بن زياد، فقال : بصوت ضعيف هو أمان.

وروى غير الشيخ أبو الفرج من علماثنا رحمهم الله تعالى : أن محمد بن الحسن قال : فمن نقضه فعليه لعنة الله، فسمعه الرشيد فاخذ الدواة فرماه بها (المقاتل الطالبين 5ل وما بعدها.

(2) المقاتل 479.

(359

رجعنا إلى رواية الشيخ أبو الفرج قال رحمه الله(1) : واستلبه أبو البختري وهب بن وهب فقال : هذا باطل منتقض، قد شق العصا، وسفك الدم، فاقتله ودمه في عنقي فدخل مسرور إلى الرشيد فأخبره، فقال له : اذهب فقل له: خزقه إن كان باطلا بيدك، فجآءه مسرور، فقال له ذلك، فقال : شقه يا أبا هاشم، فقال له مسرور: بل شقه إن كان منتقضا، فاخذ سكينا فجعل يشقه ويده ترعد حى صيره سيورا، فأدخله مسرور على الرشيد فوثب فأخذه من يده وهو فرح وهو يقول له : يا مبارك يا مبارك، ووهب لأبي البختري الف الف وخمسمائة الف درهم، وولاه قضاء القضاة، وصرف الآخرين، ومتع محمد بن الحسن من الفتيا مدة طويلة، وأجمع على إنفاذ ما أراده في يحيىت .

وقد اختلف في قتله كيف كان، فروى باسناده(2) عن رجل كان مع يحيى في المطبق قال : كنت قريبا ms303 منه ، وكان في أضيق البيوت وأظلمها، فبينما نحن ذات ليلة كذلك إذ سمعنا صوت الاقفال وقد مضت من الليل هجعة فإذا هارون قد أقبل على برذون له، ثم وقف فقال: أين هذا؟ يعني يحيى بن عبدالله، قالوا : في هذا البيت، قال علي به، فأدنى إليه فجعل هارون يكلمه بشيء لم أفهمه، فقال: خذوه، فأخذه فضربه مائة عصى، ويحيى يناشده الله والرحم والقرابة من رسول اللهويقول: بقرابتي منك، فيقول: ما بيني ويينك قراية.

ثم حمل فرد إلى موضعه، فقال : كم أجريتم عليه؟ فقالوا : أربعة أرغفة، وثمانية أرطال مآء، قال اجعلوه على النصف من ذلك، ثم خرح فمكثنا ليالي، (1)المقاتل 480 (2) مقاتل الطالبين 482.

(352)

وقال ابن عمار في روايته وإيراهيم بن رباح آنه ينى عليه اسطوانة بالرافقة وهو حي. وذكر غيره من علمائنا أنه كان للرشيد بركة فيها أسود يرمي فيها من سخط عليه قتنشط لحمه، فجوعهائم رمى بيحيى اليها فتلقته وبصبصت له وماضرته وأطلع منهن. وذكر الشيخ أبو الفرج بإسناده عن عبدالرحمن بن عبدالله ابن عمر بن حفص العمري قال : دعينا لمناظرة يحيى بحضرة الرشيد، فجعل يقول له : يا يحيى اتق الله وعرفتي أصحابك السبعين لثلا ينتقض أمانك ، وأقبل علينا فقال: إن هذا لم يسم أصحابه فكلما أردت أخذ انسانا يبلغني عنه شيء أكرهه ذكر أته من أمنته، فقال يحيى : يا أمير المؤمنين أنا رجل من السبعين فما الذي نفعني من الأمان؟ أفتريد أن أدفع إليك قوما تقتلهم معي؟ لا يحل لي هذا. ms304 قال : ثم خرجنا ذلك اليوم ودعانا يوما آخر فرأيته أصفر الوجه متغير اللون، فجعل الرشيد يكلمه فلا يجيبه، فقال : الا ترون إليه لا يجيبني، فأخرج للرشيد لسانه وقد صار أسود مثل الحممة يرينا أنه لا يقدر على الكلام، فتغيظ الرشيد وقال: إنه يريكم أني سقيته السم، ووالله لورأيت عليه القتل لضريت عنقه صبرا، قال : ثم خرجنا من عنده فلما صرتا في وسط الدار فخر على وجهه لآخرما به.

وروي أنه دفع إلى يحيى بن خالد ورقة ثم أمره بان يسلمها إلى هارون بعد وفاته، وحرج عليه ألا يسلمها إلا بعد ذلك فدفعها إلى هارون ففتحتها فإذا فيها: (353)

ولبعضهم يرتي يحيى: ما مثله في الأرض من سيد يا بقعةمات بها سيد مات السدى من بعده والندى وسمي الموت به معتدي لا زال غيث الله يا قبره عليك منه رائح المغتدي فكم حياء حزت من وجهه وكم ندى يحيى به المجتدي كان لنا غيها به نرتوي وكان كالنجم به نه تدي فان رمانا الدهر عن قوسه وخاننا في منتهى السودد بالحسشي الشائر المهتدي فمن قريب نبتني ثاره ان اين عبدالله يحيى ثوى والمجد والسودد في ملحد(1) (1) الافادة 82 (2) مقاتل الطالبين 486 .

(354

فلما شهر نفسه في نواحي الغرب (2) ودعا إلى الله والجهاد في سبيله كتب دعوته گنوم وهي هذه: بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي جعل النصر لمن أطاعه، وعاقبة السوء لمن عند عنه، ولا إله إلا الله المتفرد بالوحدانية، الدال على ذلك بما أظهر من عجيب حكمته ولطيف تدبيره، الذي لا يذرك إلا بأعلامه وبيناته، سبحانه منزها عن ظلم العباد، وعن السوء والفحشاء ليس كمفله شيي وهو السميع البصير (هشررى:11) وصلى الله وسلم على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه، اتتجبه واصطفاه، واختاره وارتضاه، صلوات الله عليه وعلى آله أجمعين.

أما بعد : فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه لوه، وإلى العدل في الرعية، والقسم بالسوية، ورفع المظالم، والأخذ بيد المظلوم، وإحيآء السنة (1 لأنظر مقاتل الطالبين 487، والطبري 416/6، وأخبار فخ 181، وانظر الفهرسة 358، والأعلام 279/1 والاستفصاء 17/1، وابن خلدون 12/4 ، وأعيان الشمية 3/ 230، ونسب قريش55 والفلك الدوار 31 والشافي 237/1.

(2) مقاتل الطالبين 487 ، وأخبار فخ 181 (3) غرب آفريقيا.

(355

فهذه دعوته وقد اجابه خلق كثير عندها، وكانت له مواقف كثيرة ومحاربات جمة ظهر فيها على الجنود العباسية وكذلك الخوراج، وروى محمد ابان جرير أن ms308 هارون لما بلقه من عامله بأفريقية ظهور إدريس چل وقوة جانبه قلق حتى هايته حاشيته، واجتنبوا كلامه خوفا من سطوته، فجآء يحيى بن خالد فأخبروه فجلس من تلقآء رأسه فقال : يا أمير المؤمنين مالي أراك كثيبا؟ فإن كان ذلك لحدث أو فتق فلم يزل ذلك يقع على الملوك ثم تؤول الأمور إلى المحبوب، (1) ينظر اخبار فخ 181-175.

(358

وقال بعض الشعراء من الموالين لبني العباس: أتظن يا إدريس أنك مسفلت كيدالخليفة أو يقيك فرار فليذركنك أو تحل ببلدة لا يهتدي فيها اليك تهار ان السيوف إذا انتضاها شخصه طالت وتقصر دونها الأعمار ملك كان الموت يتبع أمر حتى يقال تطيعه الأقدار17) ووكد إدريس چتلم إدريس بن ادريس، وكان من سادات العترة عليهم السلام، وولده إدريس المثلث، وله عقب بالمغرب (1)مقاتل الطالبين 490 والمصابيح 511.

(359)

وأبوه ابراهيم بن الحسن يعرف بالشبه؛ لانه كان يشبه رسول الله ه، وكاذا إذا وصل المدينة من أمواله المعروفسة بالفرش خرجت العسواتق من البيوت لبصره، وأبره الحسن الرضى وأبوه الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام وأما أمه فهي : أم الزبير بنت عبدالله بن أبي بكر بن عياش بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ين المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخروم.

(1)لافادة 83، ومفاتل الطالبين 518 ، والطبري 117/7، ومروج النهب 6/4 ، واين الأثير 5/ 174، والأعلام 293/5، والشافي 242/1، والبداية والنهاية 244/10، ويلوغ المرام 31، وابن خلدون 242/3، والتحف 144، وطبقات الزيدية بخ"، وعمدة الطالب 199، والمصابيح 514، والفلك الدوار 27 (360)

وروى آيضتا باسناده [524] عن ابي جعفر محمد بن علي، قال يخطب على أعوادكم يا أهل الكوفة سنة تسع وتسعين ومائة في جمادى الأولى رجل منا أهل البيت يباهي الله به الملآئكة، فكان هو المختص بهذه المنقبة الشريفة، والفائز بهذه الرتبة الزليفة. وما طنك بامام القاسم ين ابراهيم الذي انتهت إليه السيادة والشرف في عصره أحد دعاته وأتباعه، وكان محمد بن ايراهيم من اشجع أهل عصره.

أولاده لتل: إسماعيل، ms310 وجعفر، وعبدالله، وفاطمة. أمهم: آم جعفر بنت إسحاق بن ابراهيم بن جعفر بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عوف بن الحارث بن زهرة . ولهم عقب ذكره السيد أبو طالب (1) .

بيعته ش والسبب فيها ونبذ من سيرته : روى الشيخ أبو الفرج (2). أن نصر بن شبيب كان قدم حاجا و كان متشيعا حسن المذهب وكان ينزل الجزيرة فلما ورد المدينة سأل عن بقايا أهل البيت ومن له (1)الاقادة 83.

(2)المقاتل: 519.

(399)

وأما عبدالله بن موسى فكان خائفا مطلويا لا يلقاه أحد، وأما محمد بن ابراهيم فإنه كان يقارب الناس ويكلمهم في هذا الشأن فأتاه نصر بن شبيب فدخل إليه، وذاكره مقتل أهل بيته وغصب الناس اياهم حقوقهم، وقال: حتى متى توطؤن بالخسف وتهتضم شيعتكم وينزى على حقكم؟ فاكثر من القول في هذا المعنى إلى أن أجابه محمد بن إبراهيم وأوعده لقآءه بالجزيرة واتصرف الحاج، ثم خرج محمد بن ابراهيم إلى الجزيرة ومعه تفر من أصحابه وشيعته حتى قدم على تصر بن شبيب للموعد فجمع نصر إليه أهله وعشيرته وعرض عليهم ذلك، فأجابه بعضهم وامتنع عليه بعض، وكثر القول فيهم والاختلاف حتى توائبوا وتضاربوا بالنعال والعصي، وانصرفوا على ذلك، ثم خلا بتصر بعض بني عمه وأهله فقالواله : ماذا صنعت بنفسك وأهلك؟ أتراك إذا فعلت هذا الأمر ونابذت السلطان يدعك وما تريد؟ لا والله بل يصرف همه إليك وكيده فان ظفر بك فلا بقاء بعدها، وإن ظفر صاحبك وكان عادلأ كنت عنده بمنزلة رجل من افناء أصحابه، وإن كان على غير ذلك فما حاجتك إلى تعريض نفسك وأهلك وأهل بلدك لما لا قوام لهم به، وأخرى إن أهل هذا البلد جميعا أعدآء لآل أبي طالب فإن اجابوك الآن طائعين ms311 فروا عنك غدا منهزمين إذا احتجت إلى نصرتهم على أنك إلى خلافهم أقرب منك إلى إجابتهم ثم تمثل : وأبذل لابن العم نصحي ورأفتي إذا كان لي بالجهر في الناس مكرما فان راغ عن نصحي وخالف مذهبي قلبت له ظهر المجن ليندما (322)

ووافى محمد بن ايراهيم الكوفة يسأل عن أخبار الناس ويتجسسها ويتأهب لأمره ويدعو من يثق به إلى ما يريده حتى اجتمع له بشر كثير، وهم في ذلك ينتظرون أيا السرايا ومواقاته ، قبينا هو في بعض الأيام يمشي في بعض طرق الكوفة اذ نظر إلى عجوز تتبع أحمال الرطب قتلقط ما سقط منها فتجمعه في كساء عليها رت، فسألها عما تصنع بذلك؟ فقالت : إني امرأة لا رجل لي يقوم بمؤنتي ولي بنيات لايعدن على أنفسهن بشيء، فأنا أتبع مثل هذا من الطريق فأتقوته أنا وولدي (1) في المقاتل 520 : طلبت لك الحنى ms312 فقصرت درنها * فأصبحت مذموما وزلت عن الصدق .

(2) ينظر الافادة 83 (353)

وأقبل أبو السرايا لموعده على طريق البرحتى ورد عين التمر في فوارس معه جريدة لا راجل فيهم، وأخذ النهرين حتى ورد نينوى، فجاء الى قبر الحسين صلوات الله عليه، قال نصر ين مزاحم : فحدثني رجل من أهل المدائن، قال : اني لعند قبر الحسين بن علي عليهما السلام في تلك الليلة، وكانت ليلة ذات ريح ورعد ومطر إذا بفرسان قد أقبلوا فترجلوا ودخلوا إلى القبر فسلموا وأطال رجل منهم الزيارة ثم جعل يتمثل بأبيات منصور النمري: الى المنايا غدو لاقافل نفسي فدآء الحسين يوم غدا على سنام الاسلام والكاهل ذلك يوم آنحى بشفرته كانما أنت تعجبين الا يثزل بالقوم نقمة العاجل لا يعجل الله إن عجلت وما ربك عا ترين بالفافل تدير آرجاء مقلة حافل ظلومة والشبي والدها ألا مساعير يفضبون لها بسلة البيض والتنا الذايل قال: ثم أقبل علي وقال : ممن الرجل؟ قال : قلت رجل من الدهاقين من أهل المدائن، فقال : سبحان الله! يحن الولي الى وليه كما تحن الناقة إلى حوارها، يا شيخ أما إن هذا موقف يكثر لك عند الله شكره ويعظم أجره، ثم وثب فقال : من كان ها هنا من الزيدية قليقم إلي، فوثبت إليه جماعات من الناس فدنوا منه، فخطبهم خطبة طويلة ذكر فيها أهل البيت وفضلهم وما خصوا به، وذكر فعل الامة وظلمها لهم، وذكر الحسين فقال: أيها الناس هبكم لم تحضروا الحسين فتنصروة، فما يقعدكم عمن أدركتموه ولحقتموه، وهو غدا خارج طالب بشاره وحقه وتراث آبآئه وإقامة دين الله، وما يمنعكم من نصرته ومؤازرته، إني خارج من وجهي هذا إلى الكوفة، والقيام بأمر الله والذب عن دينه والنصر لأهل (394)

قال السيد أبو طالب (1) : وبعث الدعاة في سانر النواحي، وأنفذ أخاه القاسم بن ابراهيم إلى مصر للدعاء إليه وأخذ البيعة له، والقاسم ت ابن سبع اوست وعشرين سنة، وبايعه من الأشراف محمد بن محمد بن زيد، ومحمد بن جعفر بن محمد، وعلي بن عبيدالله وغيرهم ممن يطول ذكرهم، ومن الفقهاء يحيى بن آدم، وكان محمد بن ابراهيم هثل يشرط عليه شرائط البيعة وهو يقول : ما استطعت ما استطعت فقال له محمد بن ابراهيم يهم: هذا قد استثناه (1)الافادة ص84.

(365

قال أبو الفرج(1): ووجه محمد بن إبراهيم إلى الفضل بن العباس بن عيسى ابن موسى رسولا يدعوه إلى بيعته ويستعين به في سلاح وقوة، فوجد الفضل بن العباس قد خرج عن البلد، وخندق حول داره وأقام مواليه في السلاح ms314 للحرب، فاخبر الرسول محمدا يذلك وأنفذ محمد أبا السرايا إليهم، وأمره أن يدعوهم ولا يبدأهم بقتال، فلما صار إليهم تبعه أهل الكوفة كالجراد المنتشر، فدعاهم فلم يصفوا إلى قوله، ولم يجيبوا إلى دعوته، ورموا بالنشاب من خلف الستور فقتل رجل من أصحابه أو جرح، فوجه به إلى محمد بن ايراهيم فأمره بقتالهم فقاتلهم، وكان على السور خادم أسود واقف بين شرفتين يرمي لا يسقط له سهم، فأمر أبر السرايا غلامه أن يرميه فرماه بسهم فأثبته بين عينيه فسقط الخادم على أم رأسه، إلى أسفل وفر موالي الفضل بن العباس كلهم فلم يبق منهم أحد وفتح الباب فدخل أصحاب أبي السرايا ينتهبونها ويخرجون خير المتاع منها، فلما رأى ذلك أبو السرايا حضره ومنع أخدا من الخروج أو يأخذ ما معه ويفتشه، فأمسك الناس عن النهب قال : فسمعت أعرابيا يرتجز ومعه تخت فيه ثياب ويقول(2): ماكان إلا ريث زجر الزاجرة حتى انتضيناها سيوفا باتره حتى علونا في القصور القاهرة ثم انقلينا بالثياب الفاخرة قالوا : ومضى الفضل بن العباس، فدخل على(4) الحسن بن سهل فشكا إليه ما انتهك منه فوعده النصرة والغرم والخلف، ثم دعا بزهير بن المسيب فضم إليه الرجال، وأمده بالأموال، وندبه الى المسير نحو أبي السرايا، وأن يودعه من وقته (1)المقاتل: 524 .

(2)في (ج): وهو يقول.

(3) في (1) : حتى دخل.

(326)

وسار أبو السرايا من الكوفة وقت العصر وأغذ السير حتى أتى معسكر أزهر ابن زهير بسوق أسدوهم قارون وبيته فطحن العسكر واكثر القتل فيهم، وغنم دوابهم وأسلحتهم وتقطع الباقون في الليل منهزمين حتى وافوا زهيرا بالقصز فتغيظ من ذلك .

ورجع ms315 أبو السرايا إلى الكوفة فزحف زهير حتى نزل ووافت خريطة من الحسن بن سهل فأمره أن لا ينزل إلا الكوفة، فمضى حتى نزل عند القنطرة، ونادى أبو السرايا في الناس بالخروج، فخرجوا حتى صافوا زهيرا على قنطرة الكوفة في عشية صردة باردة فهم يوقدون النار يستدفشون بها ويذكرون الله ويقرأون القرآن، وأبو السرايا يسكن منهم ويحثهم. وأقبل أهل بغداد يصيحون: يا أهل الكوفة زينوا نساءكم وأخواتكم ويناتكم للفجور، والله لنفعلن بهن كذا وكذا. لا يكنون، وأبو السرايا يقول لهم : اذكروا الله وتوبوا إليه واستغفروه واستتينوه، فلم يزل الناس في تلك الليلة يتحارسون طول ليلتهم حتى إذا أصيح نهد إليهم زهير في عسكره، وقد غشيت أبصار الناس من الدروع والجواش وهم على تعيثة حسنة، وأصوات الطبول والبوقات مثل الرعد القاصف، وأبو السرايا يقول : يا أهل الكوفة صححوا لله نياتكم، وأخلصوا له ضمائركم، واستنصروه على عدوكم، وابرأوا اليه من حولكم وقوتكم، واقرأوا القرآن، ومن كان يروي الشعر فلينشد شعر عنترة العبسي قال : ومربنا الحسن بن الهذيل يعترض الناس (1) في (ج): منها.

(397)

ارجع فرجع الرجل يمسح سيفه بالتراب ورده في غمده وقنع فرسه(2)، ومضى تحو الكوفة فلم يشهد حريا بعدها معهم، ووقف أبو السرايا بالقنطرة معهم طويلا وخرج رجل من أهل بغداد، فجعل يشتمه بالزاني لا يكنى، وأبو السرايا واقف لا يتحرك، ثم إنه تغافله ساعة حتى هم بأن ينصرف، ثم حمل عليه فقتله، وحمل في عسكرهم حتى خرج من خلفهم، ثم حمل عليهم من خلف العسكر حتى رجع (1) المقائل ص 527.

(2گرية يباب الكوفة .

(3) في (1) : رآسه.

(368)

ثم دعا غلاما له فوجهه في نفر من أصحابه وأمره آن يمضي حتى يصير من وراء العسكر. ثم يحمل عليهم لا يكذب، فمضى الغلام لوجهه مع من هو معه قاصدا لما أمره، ووقف أبو السرايا على القنطرة على فرس أدهم محذوف، وقد اتكا على رمحه فنام عليى ظهر الفرس حتى غط وأهل الكوفة جزعون مما يرونه من عسكر زهير ويسممونه من تهددهم ووعيدهم وهم يصيحون ويضچرن بالتكبير والتهليل حتى يسمع أبو السرايا فينتبه من نومه فلم ينتبه حتى ظن أن الكمين الذي بعشه قد انتهى إلى حيث أمره فصاح بفرسه فبال(1)، ثم قتعه حتن رضى تحقزه، ثم أومى بيده نحو الكمين الذي بعثه وصاح بأهل الكوفة: احملوا، حمل وتبعوه فلم يبق من أصحاب زهير أحد إلا التفت تحو الإشارة. وخالط أبو: اسرايا وغلامه سيار العسكر وتبعه أهل الكوفة وصاح بغلامه: ويلك يا سيار الا زار، فحمل سيار على صاحب العلم فقتله وسقط العلم، وانهزمت المسودة، وتبعهم أبو السرايا وأصحابه ونادى من نزل عن فرسه فهو آمن، فجعلوا يترجلون وأصحاب أبي السرايا يركبون ويتبعونهم حتى جاوزوا شاهي، ثم التفت زهير إلى أبي السرايا فقال له : ويحك أتريد ms317 هزيمة أكبر من هذه؟ إلى أين تتبعني؟

فرجع وتركه. وغنم أهل الكوفة غنيمة لم يغتم أحد مثلها، وصار إلى عسكر زهير ومطابخة قد أعدت وأقيمت، وكان قد حلف أن لا يتغذى إلا في مسنجد الكوفة، فجعلوا ياكلون الطعام وينتهبون الأسلحة والآلة، وكانواقد أصابهم جوع وجهد شديد، ومضى زهير لوجهه حتى دخل بغداد مستترا، ويلغ خبره الحسن بن سهل فأمر باحضاره فأحضر، فلما رآه رماه بعمود حديد كان في يده قشتر إحدى عينيه، وقال لبعض من كان بحضرته: أخرجه فاضرب عنقه، فلم يزل يكلم فيه عقى عنه.

(1) في المقاتل : فصاح يفرسه: قتال . وفي (7) : قبال : (359)

واشتد غم الحسن بن سهل ومن بحضرته من العباسيين لما جرى على عسكر رهير وطال اهتمامهم به، فدعا الحسن بعبدوس بن عبد الصمد، وضم إليه ثلاثة الآف فارس وثلاثة الآف راجل، وأزاح علته في الإعطاء، وقال له : إنما أريد أن أنوه باسمك وأرفع منزلتك فانظر كيف تكون، وأوصاه بما يحتاج إليه وأمره أن لا يلبث، فخرج من بين يديه وهو يحلف أن يبيح الكوفة، ويقتل مقاتلة أهلها ويسبي ذراريهم، ثلاثا. ومضى لا يلوي على شيء حتى صار إلى الجامع، وكان الحسن ابن سهل تقدم إليه بذلك، وأمره ألا يأخذ على الطريق الذي انهزم فيه زهير؛ لثلا يرى أصحابه بقايا قتلى عسكره فيجبنوا من ذلك، فأخذ على طريق الجامع، فلما وافاها وبلغ أبا السرايا خبره صلى الظهر بالكوفة، ثم جرد فرسان أصحابه، من يثق به منهم، وأغذ السير حتى إذا قرب من الجامع فرق أصحابه ثلاث فرق، وقال : يكون شعاركم (يا فاطمي يا متصور)، وأخذ هو في جانب السوق وأخذ سيار في سيره الجامع، وقال لابي الهرماس : خذ باصحابك على القرية لا يفوتك أحد، ثم حملوا دفعة واحدة من جوانب عسكر عبدوس، ms318 فقعلوا ذلك وأوقعوا به وقتلوا فيه مقتلة عظيمة، وجعل الجند يتهافتون في الفرات طلب النجاة حتى غرق منهم خلق كثير. ولقي أبو السرايا عبدوسا في رحبة الجامع وكشف خوذته عن رأسه وصاح أبو السرايا: آنا أسد بني شيبان، ثم حمل عليه وولى عبدوس من بين يديه، وتبعه أيو السرايا فضربه على رأسه ضربة فلق هامته، وخرصريعا عن فرسه، وانتهب الناس من أصحاب أبي السرايا وأهل الجامع عسكر عبدوس، وأصابوا منه غنيمة عظيمة، وانصرفوا إلى الكوفة بقوة وأسلحة.

ودخل أبو السرايا إلى محمد بن ابراهيم وهو عليل يجود بنفسه فلامه على (370)

فولى اسماعيل بن علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد خلافته على الكوفة، وولى روح بن الحجاج شرطته، وولى أحمد بن السري الأنصاري رساتله، وولى عاصم بن عامر القضاء، وولى نصر بن مزاحم السوق، وعقد لابراهيم بن موسى بن جعفر على اليمن، وولى زيد بن موسى بن جعفر الأهواز، وولى العباس بن محمد بن عيسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر البصرة، وولى الحسن بن الحسن الأفطس مكة، وعقد لجعفر بن محمد بن زيد بن علي والحسن بن ابراهيم بن الحسن على واسط، فخرجوا إلى أعمالهم، فأما ابن الأفطس فلم يمنعه أحد مما وجه له، فأقام الحج في تلك السنة وهي سنة تسع وتسعين ومائة، وأما إبراهيم بن موسى فأذعن له أهل اليمن بالطاعة بعد وقعة كانت منهم(1).

ال وروى غير أبي الفرج أنه قتل فيها من الجنود العباسية خمسة عشر ألفا حتى سمي إبراهيم الجزار، وكان ينزل والشيعة بالقطيع من صنعاء، وكانت سكتة ثدعى بشارع المبيضة، وخرب سد الخانق بصعدة، وقتل البطون التي تبغض أهل البيت باليمن وهم: بنو الحارث بنجران، والسلمانيون بعيان، واللعويون بريدة، والكباريون باثافت، والابارة بظهر، والحواليون ببيت ذخار، وبنو يافع بالمر وسرو حمير، قال ms320 أبو الفرج(2): وأما صاحبا واسط فان النضر البجلي صاحب واسط خرج إليهما فقاتلهما قتالا شديدا فثبتا له، ثم انهزم ودخلا واسط وجبيا الخراج وتألفا الناس، وأما الجعفري صاحب البصرة فانه خرج إليه علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فاجتمعا، ووافاهما زيد بن موسى ابن جعفر ماضيا إلى الأهواز فاجتمعوا ولقيهم الحسن بن علي المعروف (1) ينظر مقاتل الطالبين 527 -534 . والافادة 84- 87.

(2) المقاتل ص534.

(372)

قال السندي : وباعدني مباعدة آيسني منها من نفسه، فبينما أنا كذلك إذ جآءه كتاب من منصور بن المهدي فقراه، وجعل يبكي بكاء طويلا، ثم قال : فعل الله بالحسن بن سهل وصنع فانه عرض هذه الدولة للنهاب، وأفسدما صلح منها، ثم أمر فضرب الطبل، وانكفا راجعا إلى بقداد وأتى ms321 منزله.

وأتي الحسن بن سهل بدواوين الجيش فنقلت إليه؛ ليختار الرجال منها وينتخبهم، وأطلق له بيوت الأموال فانتخب من أراد، وأزاح العلة في الأعطيات (1) في ديوان دعبل بن علي يهجو إسماعيل بن جعفر بن سليمان العباسي، وفيها : و عايته في يوم خلى حرى فيا تبحها منه وبا حسن منظر (373)

(374

فأعرض عنهم ونادى في الناس بالخروج لحفر الخندق، فخرجوا فحفروا وأبو السرايا يحفر معهم عامة يومه، فلما كان الليل خرج الناس إلى الخندق، وأقام الى الثلث الأول من الليل ثم عبا أثقاله وأسرج خيله وارتحل هو ومحمد بن محمد ونفر من العلويين والأعراب، وقوم من أهل الكوفة وذلك في ليلة الأحد لثلاث عشرة ليلة مضت من المحرم، فأقام بالقادسية ثلاثا حتى تتام إليه أصحابه، ثم مضى على خفان وأسفل الفرات حتى صار على طريق البر، ووثب بالكوفة أشعث بن عبدالرحمن الأشعثي فدعا إلى هرئمة، وخرج أشراف أهل الكوفة إلى هرثمة فسالوه الأمان للناس فاجابهم إلى ذلك .

ودخل متصور بن المهدي الكوفة وأقام هرثمة خارجها، وفرق عسكره حوالي خندقها، وأبوابها خوفا من حيلته، وخطب متصنور بن المهدي الناس وصلى بهم، وولى هرثمة غسان(4) بن الفرج الكوفة، وأقام هو أياما بظهر البلد، حتى أمن الناس وهدأت قلوبهم وارتحل إلى بغداد، ومضى أبو السرايا يريد البصرة فلقيه أعرابي من أهل البلد، فساله عن الخبر فأعلمه غلبة السلطان عليه وإخراج عماله عنه، وأن المسودة في خلق كثير لا يمكنه مقاومتهم، فعدل عنها وأراد المضي نحو واسط، فاعلمه الرجل أن صورة أمرها مثل ما ذكره له عن البصرة، فقال له : فاين ترى؟

فقال : أرى تعبر دجلة فتكون بين خوخي والجبل، فتجتمع معك اكرادها، (1) فى (1) شى اقدت فاحجمتا، اوكمرت...

(2) في (ج): حسان.

(377

وللقاسم بن إبراهيم يرئي آخاء محمد ين إيراهيم (عليهما السلام) رواه الشيخ ابو الفرج(): (1) ينظر مقاتل الطالبين 536-534 ، 542 - 50 (2) المقاتل ص553.

(379)

(3)الافادة ص92 .

(380)

============================================================

(372)

اانت أبصرته على شرف من فوق جذع أناف شائلة ري اليه بلحظها المقل ان كنت آيصرته كذاك فمسا أسلمه صعفه ولا الفشل (2) في (ا) : ابدت .

============================================================

مقدمة المؤلف000000.

فصل في : [فضل اهل البيت ]0000000.

امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام 00000 لت0 صفة إسلام وزواجه بفاطمة عليها السلام 000000 35 ذكر طرف من مناقبه واحواله000000 ذ كر بيته ونبذ من سيرق0000 وقعة الجمل00000 5 مدة خلافته بعد البيعة00000 ....... ..

عماله000000 ذكر مقتله ومبلغ عمره وموضع قيره عليه السلام 00000.

ذگر نكت من كلامه وسيرته0000.

الإمام الحسن بن على عليهما السلام 000000.

ذكر طرف من مناقبه ومقاماته عليه السلام 0000000 كر بيعته0000 أولاده000.

ذكروفاته وميلغ عمره وموضع قبره عليه السلام 0000 الحسين بن علي عليه السلام 000000 ذكر طرف من متاقبه0000.

(385 ms330

0 مقعله عليه السلام وموضع كبره وما بتصل بذلك0000 1250 الحسن بن الحسن الرضى عليه السلام 0000 1 ذكروفاته ومبلغ عمره وموضع قيره000000 0 ذكر اولاده 0000.

241000 الإمام زيد بن على عليهما السلام 00000 2420

ناقيه000 ( 1500 ذكر بيته ومدة غلهوره00000 1590 أولاده00000 . و.......

تله ومبلغ عره0 8 الإمام يحيى بن زيد عليهما السلام 000000 24 فته ومدة ظهوره وذكر بيعت0000 4790 أولاده0000 4790 ذكر مقتله ومبلغ عمره وموضع قيره 27 الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية 2740 صفته وذكر طرف من مناقبه واحواله 00 2 ذكر بيته ومدة ظهوره عليه السلام.00 2900 أولاده وعماله:00000 (386)

الإمام إيراهيم بن عبدالله عليه السلام :00000 صفته وذكر طرف من مناقبه واحواله00000000 بيمته عليه السلام ومدة انتسابه للأمر000000 ماله00001000 مقتله وموضع قبره0000000 الإمام الحسين بن على الفخى عليهما السلام 0000.

170م 3180000 صفته وذكر طرف من مناقبه واحواله000000 ه عليه السلام والسبب في قيامه000000 24000 ذكر مقتله عليه السلام وموضع قبوه0000 ....

الإمام يحيى بن عبدالله عليهما السلام لم سة صفته وذكر طرف من أخباره وبيمته. رتخى وكرمو وي0.0000.

اولاده وذكر مقتله عليه السلام والسيب فيه00000.

الامام إدريس بن عبدالله عليهما السلام 000000 الإمام محمد بن إيراهيم عليه السلام0000.

ذكر طرف من مناقبه0000.

اولاده000.

بيته عليه السلام والسبب فيها وتبذ من سيرته00000 (387

وقدتقدم ذكر آباثه عليهم السلام وهم عبير المشتاق، ms331 وصفوة أهل الأعراق.

وامه ي: هند ابنة عبدالملك بن سهل بن مسلم بن عبدالر حمن بن عمرو بن سهيل ين عمرو بن عبدشمس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي صفته فل: كان تام الخلق، أبيض اللون، كث اللحية، وكانت لحيته كالقطنة الشديدة البياض ، حكاه السيد أبو طالب(2).

ذكر طرف من مناقبه وأحواله: كان من أقمار العترة الرضية، ويواقيتها المشرقة المضية، انتهت إليه الرناسة في عصره، وتميز بالقضل على أبناء دهره. وقد أخبرنا الامام المنصور بالله أمير المؤمنين آبو محمد عبدالله بن حمزة بن سليمان سلام الله عليه وعلى آبائه الأكرمين قال : روى القاضي العالم ابن عمار قال: أخبرني فقيه آل رسول الله (1) لإفادة 88، أعيان الشيعة 235/8، وطبقات الزيدية وخ"، وعمدة الطالب 201 الشاهر 1/ 262، والزيدية لمحمود صبحي 115، الأعلام للزركلي 171/5، والكامل لاين الأثير ه/213، والفلك الدوار 15، 56،27 ، والتحف شرح الزلف 145 ، جمهرة أنساب العرب 43، والمصابيح 555، ومجموع كتب ورسائل الامام القاسم بن ايراهيم.

(2)الافادة 88.

(2)هذا البيت ساقط من (1).

(3)المصابيح 563.

(2)

رروينا عن السيد أبي طالب (2)، رواه باسناده إلى أبي القاسم البلخي عن مشائخه : أن جعفر ms333 بن حرب الهمداني دخل على القاسم ين ابراهيم فجاراه في دقآئق علم الكلام، فلما خرج من عنده قال لأصحايه: أين كنا من هذا الرجل؟ قوالله ما رأيت مثله، هذا وجعفر بن حرب من عيون المتكلمين والمتبحرين في الكلام.

(1)اي في المسألة.

(2) انظر الافادة 88 (3)الافادة 88.

(3)

وله في الققه التصانيف العجيبة التي تشهد بتدقيقه وحسن تحقيقه، ومعرفته بالاختلاف بين الفقهآء، وجودة غوصه على استنباط الغرآئب نحو: كتاب الفرآئض والسنن، وكتاب الطهارة، وكتاب صلاة اليوم والليلة، ومسأئل علي ابن جهشيار، وغير ذلك من تصانيفه. وكذلك كلامه * في علوم القرآن فإنه إذا أخذ يتكلم فيها ؛ فكأته فنه الذي عليه نشأ. وله كتاب الناسخ والمنسوخ فأما زهده كل وورعه فمما لا يتمارى فيه اثنان، ولا يتراد فيه رجلان.

شهد العدآء بفضله كالأولياء والفضل ما شهدت به الأعداء وله گايه كتاب سياسة النفس؛ الذي من شاهده علم آنه خرج من قلب خاشع، وكذلك غيره من رسآثله في الوعظ والتذكير.

وروى السيد أبو طالب (1) بإسناده عن أبي عبدالله الفارسي قال: حججنا مع القاسم يلخهم، فاستيقظت في بعض الليل فافتقدته، فخرجت وأتيت المسجد الحرام فإذا أنا به ورآء المقام لاطيا بالأرض ساجدا، وقد بل الثرى بدموعه، وهو يقول: إلهي من أنا فتمذبني، فوالله ما تشين ملكك معصيتي، ولا تزين ملكك طاعتي. قال السيد أبوطالب: وحكي عن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهما السلام عن أبيه : أن المأمون كلف بعض العلوية أن يتوسط بينه وبين القاسم ويصل ما بينهما على أنه يبذل له مالا عظيما، فخاطبه في (1) الافادة 99.

قال السيد ابو طالب(1): ومن فحول أشعاره قوله : ويى التهجير والدلج(1) واقصرفي المنى ms334 كحج وطاف بحالكي وضح عليه من البلى نهج فقلت لنفس مكتثب لاه من الردى ثبج قطى مادمت في مهل فان الحبل مندمج ولا تستوقري شبها فوجه الحق منبلج وزور القسول منحق إذا ضاقت به الحجج فهبك رتعت في مسهل اليس وراءك اللجج وعاذلة تؤرق ي وجنع الليل معتلج فقلت: رويد عاتبه لكل مهة قرج اسرك ان اكون رتغ ت حيث المال والبهج؟

و اى بت يصهرني خر فراقه وهج فاسلب ما كلفت به ويفى الوزر والحرج دري خلف قاصية تضايق بي وتنفرج ولا ترمن بي غرضا تطاير دونه المهج اذا اكدى حيا وطن فلي في الأرض منفرج وله في الوصايا والحكم والآداب الجامعة للدين والدنيا كتاب المكنون.

وكان مستجاب الدعوة . روى الشيخ أبو الفرج في كتابه الصغير في اخبار الطالبيين [556]: أن القاسم دعا إلى الله في مخمصة فقال: اللهم (1) الابارة90.

(2) الدلج: السير في أول الليل.

============================================================

فقلت لها وهي لوامة وفي عيشها لو صحت ما كفى كفاف امرء قانع قوته ومن يرض بالقوت نال الغنى انى وما رمت من نيله وقيلك حب الفنى ما ازدهى كذي الدآء هاجت له شهوة فخاف عواقبها فاحتمي1) وكان له عم أصحاب أخذوا العلم عنه؛ كأولاده النجبآء : محمد، والحسن، والحسين، وسليمان، وكمحمد بن ms335 منصور المرادي، والحسن بن يحيى ابن الحسين بن زيد بن علي عم يحيى بن عمر الخارج بالكوفة ، ويحيى بن الحسين ابن جعفر بن عبيدالله صاحب كتاب الأنساب، وله إليه مسأئل. ومنهم: عبدالله ابن يحيى القومسي العلوي الذي اكثر الناصر للحق الحسن بن علي نقة الرواية عنه، ومنهم: محمد بن موسى الخوارزمي العابد قد روى عنه فقها كثيرا، وعلي ابن جهشيار، وأبو عبدالله أحمد بن محمد بن الحسن بن سلام الكوفي صاحب فقه كثير وروايات غزيرة. ذكر ذلك السيد أبو طالب(2).

(1) الصايع:557 .

(2)الافادة 89.

(1)

(1)ينطر الافادة : 94، والمصابيح 563 -564 (2) وهي جلب الطعام.

(7)

روينا عن السيد ابي طالب في أماليه [127-128] قال: روى أبو عبدالله محمد بن يزيد المهلبي قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال : صرت إلى أحمد ابن عيسى وهو متوار بالبصرة فقال لي: لما طلبنا هارون يعني الملقب بالرشيد - خرجت أنا والقاسم بن إبراهيم وعبدالله بن موسى بن عبدالله ابن الحسن بن الحسن فتفرقنا في البلاد، فوقعت إلى ناحية الري، ووقع عبدالله بن موسى إلى الشام، وخرج القاسم بن ايراهيم إلى اليمن، فلما توفي هارون اجتمعنا في الموسم فتشاكينا ما مر علينا، فقال القاسم لخام: أشد ما مربي أني لما خرجت من مكة أريد اليمن في مفازة لا مآء فيها ومعي بنت عمي وهي زوجتي وبها حبل، فجآءها المخاض في ذلك الوقت، فحفرت لها حفرة لتتولى أمر نفسها، وضربت في الأرض أطلب لها مآء، فرجعت وقد ولدت غلاما واجهدها العطش فالححت في طلب الماء فرجعت إليها وقد ماتت والصبي حي، فكان بقآء الغلام أشد علي من وفاة أمه، فصليت ركعتين ودعوت الله آن يقبضه فما فرغت من دعائي حتى مات.

وشكى عبدالله بن موسى: أنه خرج من بعض قرى الشام وقد خث عليه الطلب وأنه صار إلى بعض المسالح (1) وقد تزيا بزي الأكرة(2) والفلاحين، فسخره بعض الجند وحمل على ظهره شيئا، وكان إذا أعيا ووضع ما على ظهره للاستراحة ضريه ضربا شديدا وقال: لعنك الله ولعن من أنت منه!.

(1) أي الثفور.

(2) الحراثين المزارعين.

وروى السيد أبو طالب (3) بإسناده عن أبي عبدالله الفارسي قال: ضاق بالامام القاسم بن إبراهيم المسالك، واشتد الطلب ونحن مختفون معه حلف حانوت إسكاف من خلص الزيدية، فنودي ندآء يبلغنا صوته: برئت الذمة ممن آوى القاسم بن ابراهيم وممن لا يدل عليه، ومن دل عليه فله ألف دينار وكذا وكذا من البز، والإسكاف مطرق يسمع ويعمل لا يرفع رأسه، فلما جآءنا قلنا: ما ارتعت؟ قال: ومن لي بارتياعي، ولو قرضت بالمقاريض بعد رضى رسول الله رد عني في وقاية ولده بنفسي. فأقام ل، طول مدته مخيفا للظالمين، شجى في حلوق الفاسقين غير أن المقادير لم تساعد إلى كل ما أراد من رخض أدران (1) في (1) إلا الاستار، (2)الامالي 128.

(3)الافادة 99.

(4)

ذكر نكت ms338 من كلامه : قال يقل في صدر كتاب المكنون: أستعصم الله بعصمته التي لا تهتك، وأسترشده إلى السبيل الذي ينجوبه من الردى من هلك، وأستوهبه التوفيق لهدايته، والحظ الوافر من طاعته، وأرغب إليه في إلهام حكمته، واجتتاب معصيته (2).

وقال للل فيه : يا بني ولخير خصال المرء أن يكون على خلاله مستشرفا، ولأوده مثقفا، وبما يكون له من غيره متعرفا من جميل يوميء به إليه، أو مذموم خليقة يطعن من أجلها عليه، يا بني فكل من لم يفصل بالتمييز ما يعنيه من زمته، ويحذر مضلات فتنه، ويدخر لنفسه في جدته ما يحمد غبه في عاقبته، ويختر الزيادة على النقصان، والربح على الخسران، فهو كالماص لثدي أمه، المخدوج قبل تت(2) ومن كلامه *ل فيه: ومن أعجب العجآتب ذو شيبة مرتد بالنوآئب، متسربل بالمصائب، يستنكر رتب التصاريف، ويفجر أمامه بالتسويف، وذلك لضعف نحيزته(4)، ونسياته لما يتصرف فيه من أزمنته، وكثرة سهوه وغفلته عما (1)الاقادة100.

(2) مجموع كتب ورسائل الامام القاسم 293/2 (3) المجموع 296/2.

(4) نحيزة الرجل : طبيعته.

(10)

وقال طته: وإن من المنكرات في من يسم نفسه بميسم الخيرات أن يضرب بطرفه صاعدا، ويكون على غيره واجدا، ولزناده زاندا، كانه قد تهذب من الأدناس، وأمن معتبة(4) الناس، واستقام على سوق الريادة للمستريد، أو ما عرف المعدوم من الموجود، والخير من الشر، والنفع من الضر، والحر من القر، حيث سلك في أحشآئه، واتصل بحواسه وأجزآئه، ثم أدته الأركان إلى الأركان، والروح الى الجثمان، ثم صرفته تلك العوارض الخاطرة، والنوازل السآئرة (1) في (1) فاستوجل.

(2)في (ا) أعيب.

(3)مجموع رسائل الامام القاسم 298-297/2.

(4) في (أ)مغيبة.

(11)

ومن منعها ما تهوى فاز بالرغبا، ففي هذا لكم يا بتي بيان ومعتبر. ومن لم يستظهر بالحزم على مداق الأخلاق ودناءتها، ويزجر النفس عن شهواتها، قصر دون رميته، ولم يدرك الثناء الذي سما إليه بأمنيته.

ومن أحب أن تخضع له غلب الرقاب، ويقل في طاعته الارتياب، وينتهى عن أمره ونهيه، ويقتدى برايه، ms340 فلياصر(4) نفسه من ذلك على ما يريده من غيره؛ (1) في (أ) في الخلين .

(2) في (ا) فيه.

(3) في (أالمزآئل.

(4) أي : اختلطت.

(5) اللهاب: اشتعال النار، إذاخلص من الدخان قاموس 173.

(6) الردع: بمعنى الكف او المنع.

(7) الأصر: الحبس. قاموس 438 .

(12)

وقال : والعقل آمن أمين، وأفضل قرين، فاستأمنه على أحوالك وجيع خلالك، واعرف ما عرفك، وإذا أحمدت من أحد مذهبا فكن لمثله متسببا(2)، ولكل ما تستنكره من غيرك مجتنبا، ولتكثر من مستتر عيوبك وحشتك، وليقل بخفياتها أنسك، فإن اكتتامها كالمحرض على أمثالها، وإذا امتلا الاناء انكفأ، وإذا تنوسخ السرفشا.

وقال هت: عليك بالحلم، فإنه ليس يسمى الرجل حليما حتى يملك نفسه عند الغضب، ولا جوادا حتى يفيد إذا ازلآم الأزب(4)، وإنما يوصف بالنجدة من باشر أهل البأس والشدة، (وللمحاسن والمحامد نواد معتمدة، تطلع اليها الأفيدة)(2)، ثم يبذل فيها الغالي من الاثمان، وتنضى لها العيس إلى البلدان، (1) سقطا من امالسيل: (2) مجموع رسائل الامام القاسم 301/2.

(3) في (أممسببا.

(4) ازلام: ازلام الضحى: انبسط . تاج العروس 324/16. وأزب: الأزية لغة في الأزمة وهي الشدة والتحط. تاج العروس 402/1.

(5) ما بين القوسين ساقط من (1).

(13)

(3) في (1) ولم يجاز المجاري (14)

ومن كلامه چا: من عجز ادراك الحواس باريها ثبت له التوحيد، وباستحقاق التوحيد ثبت العدل، لأن المتفرد بالوحدانية لا يجور لوجود الجور فيمن ليس بواحد. ولما ثبت العدل وجب الوعد على المطيع، والوعيد على العاصي، ولما صح الوعد والوعيد وجب التحاجز بين المتظالمين، وهو بالرسول الآمر الناهي بما آتاه الله بعد استحقاقه منه الرسالة(2) بالطاعة والاتصال به، فأظهر عليه علامة الاتصال بالمعجزات والدلالات فرقا بين المتصل والمنقطع عن الله، ليصح خبر رسوله عنه، ولما لم تجر في العقل ms342 مشافهة الباري وخطابه لخلقه خاطبهم منهم بجنسهم ومثلهم؛ إذ ليس في فطرهم غير ذلك (2).

ومن كلامه يه: من لم يعلم في دين الإسلام خمسة من الأصول فهر ضال جهول: أولهن: آن الله سبحانه واحد ليس كمثله شيء، وهو خالق كل شيء، يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير. والثاني من الأصول: أن الله سبحانه عدل حكيم، غير جأثر لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا يعذبها إلا بذنيها. لم يمنع أحدا من طاعته بل أمره بها، ولم يدخل أحدا في معصيته بل نهاه عنها. والثالث من الأصول: أن الله سبحاته صادق الوعد والوعيد، يجري بمثقال ذرة خيرا، ويجزي بمثقال ذرة شرا. من صيرء إلى العذاب فهو فيه أبدا خالد مخلد كخلود من صيره إلى الثواب الذي لا ينقد. والرابع من الأصول: أن القرآن المجيد فصل محكم وصراط مستقيم، لا خلاف فيه ولا اختلاف، وأن سنة رسول الله وه ما كسان لها ذكر في القرآن ومعنى.

(1) مجمرع الرسائل 309-308/2.

(2)في (ا)اللرسالة: (3) مجموع الرسائل 151/1.

(15)

وقال چايتل في بعض مواعظه: أما بعد، فإن الدنيا دار غرور، لا يدوم فيها سرور، ولا يؤمن فيها محذور. جديدها يبلى، وخيرها يفنى. من وثق بها خدعته، ومن اطمأن إليها صرعته، ومن اكرمها أهانته. أفراحها تعقب أحزانا، ولذاتها تورث أشجانا. أما بعد: فأن أعمار الدنيا قصيرة، ورحاها مديرة، وسهاماتها قاصدة، وحتوفها راصدة. المغرور من اغتر بها، والمخدوع من ركن إليها. من زهد فيها كفيها، ومن رغب عنها وطيها قد غرت القرون الماضية، وهي على الباقين آتية؛ فيا بؤسا للباقين لا يعتبرون بالماضين، يجمعون للوارثين، ويقيمون في محلة المتحيرين.

أما بعد: فاقنع باليسير، وبادر في التشمير(4)، ms343 وإياك والتغرير، وانظر إلى ما تصير، فليس الأمر بصغير، وهيين زادك للمسير، فقد أتاك النذير. أما بعد: فقد وضح لك الطريق؛ فلا تحيدن عن إطاره إلى المضيق، فقد مضت الأيام وذهبت الأعوام، وفنيت الاعمار وأحصيت الآثار، وعن قليل تدعى فتجيب، وتظعن فتفيب؛ فعجب لقلبك كيف لا يتصدع، وعجب لركنك كيف لا يتضعضع، وعجب لجسمك كيف لا يتزعزع!؟. أما بعد: فانه ليس لحي في الدنيا مقام، وعن قليل يأتيك الحمام، وكل خلق تفنيه الأيام ، فلا تكن كالغافل الثوام، فإنما (1) مجموع الرسائل 148-647/1.

(2) سفط من(1) وبادر في التشمير.

(16)

أما بعد: فاتقوا الله عباد الله فيما تقدم(1) إليكم واحتج به عليكم، من قبل اللهف والندم، ومن قبل أخذ بالكظم وانقطاع المدة، واستكمال العدة، ومن قبل التلاقي واللزام، وأخذ بالنواصي والأقدام، فكان قد نزلت بكم نازلة الفناء، وأخرجتم إلى دار البقاء، وكشف عنكم الغطاء، وتجرعتم سكرات الموت، وخضتم غمرات الآخرة، وأتاكم ما كنتم توعدون، وعاينتم ما كنتم تحذرون.

أما بعد: فإنه لا عذر لمن هلك بعد المعرفة والبيان، ولا حجة لمن ركن إلى دار الفناء والحدثان، ولاندم يغني عند وقوع العيان، ولا حيلة تنفع عند فوت الزمان، وعند السياق وكلول اللسان، ولا ولد ينفع ، ولا أهل يمنع، في مصرع هائل، وشغل شاغل، يدعا فلا يسمع، وينادى فلا يجيب، في غصص الموت وسكراته، وتجرع زفراته، وغمومه وحسراته، قد علاك الأنين، وأتاك الأمر اليقين، فلا عذر فتعتذر، ولا ردة فتزدجر، قد عاينت نفسك حقائق الأمور، وحللت في مساكن أهل القبور، في ملحد محذور، قد افترشت اللبن بعد لين الوطاء، وسكنت بين الموتى بعد مساكنة الأحياء، قالتجاء النجاء، قيل حضور الفتاء.

أما بعد: فإن الدنيا أيام قلائل، وكل ما فيها ذاهب زائل، فتعز بالصبر عن الشهوات، وتناء بالحذر عن اللذات، وفكر فيما اقترفت على نفسك من الذنوب، وفيما قد ستر الله عليك من العيوب.

أما علمت حين عصيته أنه (4) لم يكن بينك وبينه ستر يواريك منه، أما استحييت من مولاك؟! ms344 وقد علمت أنه يراك، أما خفت العقوبة حين آثرت على تقواه هواك؟!.

(1) في (أ)اقدم.

(2) في (1) ساقطة (أما علمت) و(أنه) .

(17)

اما بعد: فكن في سفرك مرتادا، وهيى عدة وزادا ؛ فكانك قد خرجت من روح الدنيا إلى ضيق اللحد وخشونة متكثه(1)، فتيقظ من نومة الغافلين، وانتبه من وسنة الجاهلين، وانظر بعينك إلى مصارع المقترين، ومضاجع المستكبرين، أليس ديارهم خالية، وأجسادهم بالية، ومساكتهم مقفرة، وعظامهم نخرة، وعروقهم بالية، وأيامهم فاتية؟- اما بعد: فإنك گو رأيت يسير ما بقي من عمرك وأجلك لزهدت في طول ما ترجو من أملك، ورغبت في الزيادة من عملك؛ فإنك إنما تلقى غدا في حفرتك، وتخلى في وهدتك(5)، ويتبرأ منك القريب، ويتسلى منك الحبيب، فلا (1) في المجموع "واسلك بها" .

(2) في (أمتطعها.

(3) سقط من (ا) والتمس لنقسك .

(4) في المجموع "المتكاء .

(5) الوهدة : الهوة تكون في الأرض (18

أما بعد: فلا يمل بك الأمل الكاذب، ولا تكن كالشاهد الغائب؛ فإنك والقوم على بساط واحد، والموت يأتي على كل صادر ووارد، فلا يذهبن قولي لك(4) صفحا، فاني لم آلك حضا ونصحا؛ فإن تقبل نصيحتي فأنت لذلك اسعد، وبه اعلى عينا وأرشد، وعن قليل يأتيك الخبر، فالحذر الحذر، فإنه ياتي اسرع من لمح البصر.

أما بعد: فان ms345 الدنيا بحر عميق، ولنيراتها لهب وحريق، ولطرفها مقاوز ومضيق، فاتخذ زادا(4) لبعد مفاوزها ومضيقها، فأعد عدة السير تزحزح به عن لهها وحريقها، واتخذ سفينة تنجو بها من بحر عميقها، وقرب عليك الأجل، لا تخدعك بآمالها ومكرها، وقد عرفتك نفسها، وأوضحت لك لبسها، فلا تعم وأنت بصير، ولا تأمن وأنت بتحذير، فإن الذي بقي من عمرك قليل، فإما الثواب الجزيل، واما البلاء الطويل، فكن بعملك متتفعا، وللموت متوقعا، فإنك لا تدري على أي حال يأتيك، وفي أي وقت يفاجيك، فعجبا لك يا مكنون الأجل، كيف تغتر بطول الأمل! قابك على نفسك إن كنت باكيا، وتيقظ من غقلتك إن كنت لاهيا.

أما بعد: فانك قد أخرجت من روح الدنيا ومساكنها، وأبدت أهلك لغير4) سكنها ومحاسنها، ونسيت ما كان لها من كدك، وتغيرت عما كانت لك عليه من بعدك، فتمتعوا بمالك، ولم يعبوا بحالك، لمن لا يرثى لك غدا من (1)في (1) ومجموع الرسائل : قبل.

(2) في مجموع رسائل الإمام "عنك" (3) في المجموع : فالحذر إذا .

(4) في (1) وأبدت اهلك بغيرك.

(19

وقال هك في كتاب سياسة النفس: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم، ونسأل الله ولي نعمة الابتداء، ومسهل سبيل قصد الاهتداء، آن يمن علينا وعليكم بشكر نعمه في ابتدآئه، ويحسن إلينا واليكم بعونه على سلوك سبيل أوليآثه، التي أرجو أن تكون أنفسكم لها وفيها، ولما أنتم عليه لله من التمسك بها، والقصد إليها من الأنفس التي أذن الله بعمارتها، ورمى إليها بأسباب حياتها، فقد عقد الله لكم بذلك لدينا عقد الخلة والاخاء، ووكد بذلك لكم علينا أخوة الخاصة والأوليآء، فايقنوا أثه لم يوصل سبب من الأسباب بين المتواصلين، ولم يعقد خلة من الخلل بين المتخالين من ms346 الأولين من خلق الله لا ولا من الآخرين بفير ما يرضي الله سبحانه من التقوى، ويستحقه جل ثناؤه من الطاعة له والرضى، إلا كانت وصلة حسرة وانقطاع، وخلة تدم غدا واسترجاع، يدعوا أهلها فيها بالويل والعويل، ويصيرون بها في الآخرة إلى خزي طويل، ذلك قوله جل ثناؤه: ({الأخلاء يوميذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (الزخرف :67) . وقوله تعالى عن القآئلين: { يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآء ني وكان الشيطان للانسان خذولا} [الفرقان: 28-29] . وفحن نرجو وليكم الله أن يكون و صلة مابيننا، وما عقد الله - فله الحمد- عليه خلتنا، سببا عقده الله بالايمان، واسسه منه على رضوان، فمن أحق بالتعظيم منا له؟ لما كانت الأبرار تعظمه، (1) انظر مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم 480-477/2.

(20)

قل متاع الدنيا قليل ms347 والآخرة خير لمن اثقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدركݣم الموت وتو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيية يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكاذون يفقهون خديثا} (النساء:77-78]. وقال سبحانه: إنما أنت منذر من يخشاها * كائهم يوم يرونها لم يلبثوا إلأ (1) في (1) الايقينا (2) في (أ)غاية (3) في مجموع رسائل الإمام القاسم 334/2 بزيادة: دومعبر لمن تبلغ بما عند ظفره بكسبها وإلى دار مقام ومحل دوام ليس عنها لمن نزلها انتقال، ولا منها بعد طولها زوال: (21 )

وقال علخل في موضع آخر من هذا الكتاب : واعلموا أن القلوب كالآنية المصدوعة، لما تنازع إليه من غراثزها المطبوعة؛ فان لم ترهم صدوعها لم يصح مطبوعها، على بنية اعتداله فيما فطرها الله عليه من كماله، فزموها بالعلم بكتاب الله وترتيله، والوقوف على محكم تاويله، ففي ذلك لها تقويم وتعديل، وهداية ونور ودليل، على منهاج خالص الطريق المساير لها في حب الله وطاعته، وما أوجب الله على العباد من أثرته وعبادته، وبكتاب الله تنجلي عن القلب ظلم الحيرة، وبلطف النظر فيه يدرك حقائق العلم أهل البصيرة، وبسبيل الله فيه المطرقة تكون هدايات المتقين في الثقة في نيل الغايات القصوى، وبلوغ الدرجات العلى، وقد زعم بعض أهل الحيرة والنقص، ومن لا يعرف عين النجاة والتخلص أن الالطاف في النظر، يدعو صاحبه إلى الخيلاء والبطر، وإنما يكون ذلك كذلك عند من يريده للتروس لا لما فيه، وما جعله الله عليه من حياة الأنفس، فانفوا مثل هذا عن ضمائركم، وسدوا ثلمة عيبه في سرآثركم، واعلموا أن البحر لا يجاز يقينا بئا إلا بمعبر، وانه قد يحتاج الشجاع المحارب إلى السلاح في الحرب فكيف بالغيي المغتر؟، فلا يتعاط أحد سييل التقوى، وما قرن الله بها ms348 من التمحيص والبلوى، إلا وقد تحصن (2) بالعلم والبصر، الذي ميز الله به بين أهل الخير والشر، فلا تدعوا رحمكم الله حسن النظر في الأمور، والاستضاءة في ظلمها بما جعل (1 )اينقظلر مجمع كحب ورسائل الامام القاسم 2(234- 235.

(2) في (أ) محص: (22 )

وقال تل: فكم بالدنيا من غريق في لجج البحار، وكم فيها ولها من مبتلى بقتل أو أسار، وكم لطالبها، وافراطه في حبها من ميت غريب ناء عن الولد والأوطان، بين غتم (2) لا يعرفونه، وطماطم(3) من السودان ينكرونه، لم يبكه هناك ولده ولا أقاريه، ولم تأسف عليه حكما أسف عليها- دنياه، بل تخلوا جميعامنه، وأعرضوا سريعا عنه، فورثوه غير حامدين له قيما جمع، وأسلموه إذ مات لما عمل وصنع، ولعل قائلا منهم أن يقول: ما كان أفحش حرصه وايعائه(4). أو قائلا منهم يقول: ما أقل أو ما اكثر تراثه ! تلعبا بذكره، وتفكها في أمره؛ فاعرضوا هذا رحمكم الله على قلوبكم؛ لأن ينجلي لكم إن شاء الله ما فيها عن الدتيا من العمى، وانظروا الى من زالت عنه القدرة من أيناء الملوك (1) انظر مجموع كتب ورسائل الامام القاسم 348-347/2.

(2) في (1) عتم . الأغتم : البليد. ينظر مختر الصحاح ص419.

(3)الطماطم : جمع طمطم وهو الذي في لسانه عجمة: (23) (4) بمعنى الحبس والصرف. القاموس 227

(2) ما بين القوسين ساقط من (1) .

(3) أنظر مجموع كتب رسائل الإمام القاسم 349/2 .

(24

ولد بالمدينة ستة خمس وأربعين ومأئتي سنة، وحمل حين ولد إلى جده القاسم ؛ فوضعه في حجره المبارك، وعوذه ودعاله، ثم قال لابنه: بم سميته؟، قال: يحيى، وقد كان للحسين أخ لأبيه وأمه يسمى: يحيى، توفي قبل ذلك؛ فبكى القاسم كث حين ذكره، وقال: هو والله يحيى صاحب اليمن، وإنما قال ذلك چك، لأخبار رويت بذكره وظهوره باليمن، وكان بين ولادة الهادي چيد وبين موت جده القاسم سنة واحدة(3).

صفته طخل: قال السيد ابو طالب(4): حكي أنه ع كان أسديا، انجل العينين، واسع الساعدين غليظهما، بعيد ما بين المتكبين والصدر، خفيف الساقين والعجز كالأسد. وكان في حال صباه يدخل السوق، ويقول: (1) الإفادة 101، والتحف شرح الزلف 167، وأثمة اليمن لزياره 5/1، وفتح الباري 13/ 10، وسيرة الامام الهادي تحقيق سهيل زكار، وطبقات الزيدية "خ" ، وعمدة الطالب (204)، سر السلسلة العلوية (28) ، وتاريغ اليمن الفكري في ms350 العصر العباسي (262/1)، ودرر الأحاديث النبوية 191، الفلك الدوار 33، والاعلام 141/8، بلوغ المرام 146، وتاريخ اليمن للواسمي 2321، وهدية العارفين 517/2، وبلوغ المرام في شرح مسك الختام 31.

(2) في (أ) يفشى أنوار الابصار.

(3) الإفادة تاريخ الأثمة السادة 101 (25)

وكان يأخذ الدينار فيوثر في سكته باصبعه ويمحوها. وكان على رجل له حقا قبل قيامه؛ فامتنع من قضائه، فأهوى إلى عمود حديد فلواه في عنقه ثم سواه وأخرج عنقه منه.

وروى السيد أبو طالب (1) باسناده: أن يحيى يچد كان غلاما حزورا(2) بالمدينة، وكان طبيب نصراني(2) يختلف إلى أبيه الحسين بن القاسم على حمار له يعالجه من مرض أصابه، فنزل عن الحمار يوما وتركه على الباب، فاخذ يحى بلخه الحمار وأصعده السطح، قلما خرج الطبيب لم يجد الحمار، فقيل له : صعد به يحيى السطح، فسأله أن ينزله، فمن المثل السائر: (أنه إنما ينزل الحمار من صعد به) فأنزله وقد دميت بنانه، فبلغ ذلك آباه فزجره وخاف عليه أن ترمقه العيون. وكان ياخذ قوآئم البعير المسن القوي فلا يقدر البعير حوإن جهد- على التهوض. وكان يضرب بسيفه عثق البعير البازل الغليظ فيبينه من ذكر طرف من مناقبه وأحواله *لات: فضله اتد لا يخفى، ونور مجده لا يطفى، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله(4)، إلا أنا نذكر من أحواله طرفا رعاية لحقه الواجب، وهو الذي فقا عين الضلال، وأجرى معين العلم السلسال، وضارب عن الدين كافة الجاحدين حتى عرف الله من أنكره، ومناقبه أكثر من أن تنظم في سلك المدائح.

(2)في (1) حزور كعلمس: الغلام القوي ، ينظر القاموس 479 .

(3) في (ا) سرياني (4)الخلة: الخصلة. القاموس 1285.

(26)

وروى مصنف سيرته چ قال: بلغتا عن عبدالله بن موسى قال: حدثني أبي عن بشر بن رافع ورفع الحديث إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: يا أيها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، أيها الناس، أنا أحلم الناس صغارا، وأعلمهم كبارا، أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى بنا فتح وينا ختم، أيها الناس، ما تمر فتنة إلا وأنا أعرف سائقها وناعقها - ثم ذكر فتنة بين الثمانين ومآئتين- فيخرج رجل من عترتي اسمه اسم نبي يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، ييز بين الحق والباطل، ويؤلف الله قلوب المؤمتين على يديه كما يتالف قزع الخريف، انتظروه في الأربع والثمانين ومائتين في أول سنة واردة وأخرى صادرة(2).

ومن نظر في الأمور علم أته قل المراد بالخبر؛ لأن مصنف سيرته حكى: أن وصوله كان إلى صعدة في المرة الأخيره التي استقر فيها في الجهات لستة أيام ماضية من شهر صفر، سنة أربع وثمانين ومأثتين فى أول سنة واردة وعقيب سنة صادرة، وكانت الشرور قد عظمت جدا بين أهل صعدة على كثرتهم وقوتهم في (1) التحف شرح الزلف 100 ، وسيرة الهادي 33.

(2)المصابيح 583.

(22)

وكان قد نشأ على العلم والعبادة، حتى صار بمنزلة الطبع له، ونال من العلم(2) منالا لم يعلم أن احدا من المشهورين أدركه في وقت إدراكه.

روى السيد أبو طالب }،(1) ياسناده : عن المرتضى محمد بن الهادي عليهما السلام، قال: إن يحيى بن الحسين بلغ من العلم مبلغا يختار عنده ويصنف وله سبع عشرة سنة، وهذه من عجآئب الروايات (التي تضمتت خرق العادات)(5)، ولا عجب فيمن كانت أعراقه تنتهي إلى النروة العالية النبوية أن يبلغ هذا الكمال، ويفوز بمحاسن الخلال، وقد قال ه: " اللهم اجعل العلم والفقه (1) في (أ) الردية .

(2) سبرة الإمام الهادي 41 ، والمصابيح 578.

(3) في (اك بمنزلة الطبع وتال في العلم .

(5)ما بين القوسين ساقط من (1) .

(28

ومنها: كتاب الفنون في الفقه مهذب ملخص. وكتاب المسآئل. وكتاب(2) مسآئل محمد بن سعيد. وكتاب الرضاع. وكتاب المزارعة. وكتاب أمهات.

الأولاد. وكتاب الولاء. وكتاب القياس. ومنها في التوحيد كتب جليلة القدر، نحو: كتاب التوحيد. وكتاب المسترشد، وكتاب الرد على أهل الزيغ. وكتاب الارادة والمشيثة. ومنها: كتاب الرد على ابن الحنفية في الكلام على الجبرية، وفيه من الأدلة القاطعة والالزامات الناقعة ما يقضي بأته السابق في الميدان، المبرز على الأقران. وكتاب بوار القرامطة. وكتاب أصول الدين. وكتاب الإمامة واثبات النبوءة والوصية. وكتاب الرد على الإمامية. وكتاب البالغ المدرك : وهو ms353 قطعة لطيفة، فيها كلام كانه الروض ملاحة ونضارة، والسحر لطافة. وكتاب المنزلة بين المنزلتين.

ومنها: كتاب الجملة. وكتاب الدياتة. وكتاب الخشية. وكتاب تفسير خطايا الأنبياء. وكتاب الرد على ابن جرير. وكتاب تفسير ستة أجزآء. ومعاني القرآن تسعة أجزاء، وكتاب الفوآئد جزءان. وكتب سوى ذلك كثيرة ما يقرب من (1) الشافي للإمام عبدالله بن حمزة ج اص 69، لوامع الأنوار للعلامة(مجد الدين ج اص 13 .

(2) في (ا) ومسائل محمد بن سعيد (29

روى السيد أبو طالب (1) عن علي بن العباس الحسني لاخل،: أنه سمع ابا بكر بن يعقوب عالم أهل الري وحافظهم - حين ورد عليه باليمن يقول: قد ضل فكري في هذا الرجل - يعني يحيى بن الحسين ل، فاني كتت لا أعترف لأحد بمثل حفظي لأصول أصحابنا، وأنا الآن إلى جنبه جذع، بينا أجاريه في الفقه وأحكي عن أصحابنا قولا إذ يقول: ليس هذلا يا أبا بكر قولكم فاراده، فيخرج إلي المسالة من كتبنا على ما حكى وادعى، فقد صرت إذا ادعى شيئا عنا أو عن غيرنا لا أطلب معه أثرا.

قال السيد أبو طالب(3) : وحدثني رحمه الله تعالى قال : دخلت الري سنة اثنتين وعشرين وثلاث مآثة، وكنت ارتحلت إلى شيخ العلوية وعالمهم أبي زيد عيسى بن محمد العلوى رحمه الله - من ولد زيد بن علي عليهما السلام- وإلى غيره من أبي حاتم وآخرين، وحضرت مجلس النظر لأبي بكر الخطاب فقيه الكوفيين وحافظهم، فجريت في مسائل النظر مع من حضر، فقالوا: ما قرابة ما بينكم وبين أصحاب اليمن من أولاد يحيى بن الحسين واولثك الأشراف؟ فقلت له: كان يحيى بن الحسين ms354 من أولاد إبراهيم ين الحسن بن الحسن، ونحن من أولاد (1) الافادة تاريخ الائمة السادة 103.

(30)

فلما كانت الجمعة الثانية اجتمع الناس وكثروا شوقا إلى كلامه ورجا أن يعاودهم، فلم يحضر، فتعرفنا حاله فاذا ذلك لخوف داخله من السلطان، وكان أبو حازم يقول: إن يكن في هولآء أحد يكون منه أمر فهنا. ثم عاودنا علي بن موسى، فقال: الم أقل: إن العلوي هوذاك الفتى؟ قد استعلمت فاذا هو ذاك وروى السيد ابو طالب(1) عن بعضهم: أنهم كانوا مع الناصر بفف بالجيل قبل خروحه، فتعي إليهم يحيى بن الحسين يم، فبكى بنحيب ونشيج وقال: اليوم انهد ركن الاسلام. فقلت : ترى أتهما تلاقيا لما قدم يحيى بن الحسين طبرستان، قال: لا.

(31)

وكان ms355 لچتهم بالورع والزهد والعبادة إلى حد تقصر العبارة دونه، والفهم عن الاحاطة به، وظهور ذلك يغني عن تكلف بيانه، إلا أنا نحكي قليلا من كثير مما يشلج قلوب ذوي الايمان العارفين بحق العترة عليهم السلام. روى مصنف سيرته (2) عمن سمعه يقول: والله الذي لا إله إلا هو ما اكلت مما جبيت من اليمن شيئا، ولا شربت منه المآء.

وروى عمن سمعه يقول: ما أنقق إلا من شيء جئت به ممي من الحجان، وهذا ورع شحيح؛ لأنه { عف عن الحلال، إذ كان يجوز له أن يتناول من الجزية وأخماس الغنائم وسوى ذلك من كثير من الأمور المباحة لمثله في الشرع النبوي عظمه الله(2).

وروى أيضا عن ابنه محمد بن عبيدالله چه قال : وجهت غلاما إلى يحيى ابن الحسين ل أطلب منه قرطاسا أكتب فيه كتابا، فقال: يحيى بن الحسين (للرسول)(4): القرطاس لا يحل له، فدفع إلى الغلام ورقة قطن(5).

وروى أيضا عن بعضهم آنه يكم قال له: اشتر لي قرطاسا على حدة مما يحل لي اكتب فيه، فاشتريته له.

(2)سيرة الهادي 58.

(3) سيرة الهادي 58.

(4 )ساقطة من الأصل.

(5) سيرة الهادي 60.

(32 )

وروى مصنف ms356 سيرته أنه (2) صاح بفلام له فسأله عن خرقة، فقال له الغلام: قد رفعتها، فقال للغلام: أخرجها إلي، فأخرجها من بين ثياب يحيى بن الحسين، فلما أخرجها قال للغلام: ويلك أنت قليل الدين ليس لك دين، تضع خرقة من الأعشار بين ثيابي: ودخل يوما وقد تطهر للصلاة فاخذ خرقة فمح بها وجهه، ثم قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذه الخرقة من العشر، فذكرت له ذلك، فقال: ما يحل لنا أن مسح به وجوهنا، ولا نستظل به من الشمس(32).

وروى السيد أبو طالب *تل أيضا باسناده أن (1) يحيى بن الحسين : قدم آمل قبل ظهور التاصر يتفة مع محمد بن زيد بجرجان، ومعه أبوه وبعض عمومته (1)سيرة الهادي 60 - 11.

(2) سيرة الهادي 12.

(3) سيرة الهادي 12 .

(4) في (أ)باسناده إلى يحيى.

(33

روينسا عن السيد أيي طالب (4) بإسناده عن سليم، وكان يلي خدمة الهادي في داره فقال: كنت أتبع (4) حين ياخذ الناس فرشهم في اكثر لياليه بالمصابيح إلى بيت صغير ms357 في الدار، كان يأوي إليه فإذا دخله صرفني (1) في الأصل : يحذف له : (2)مدينة بطبرستان . معجم البلدان ج اص 72 (3) في (1) واخفافهم.

(4)في (1) فتناولوا الحملان . والظاهر فتناولوا إلا الحملان . الخ (5)الافادة 107-106.

(6) المصابيح 581.

(7) الافادة110.

(8) في (ا) أتبعه حتى حين.

(34

(2) في (1) : أحدا .

(3) الشافي 305/1.

(4) المصابيح 573.

(35

وكان له ي خصأئص وكرامات تكشف عن علو منزلته عند الله عز وجل.

فمن ذلك ما رواه مصنف سيرته عن بعضهم، قال: كان لي ابن صغير لم يتكلم، فطلبت الدوآء له بكل حيلة فأعياني؛ فعزمت على حمله إلى مكة وكنت على ذلك حتى أتاني كتاب الهادي {خ، فأخذنا خاتمه فوضعناه في مأء وسقيناه الصبي فافصح بالكلام، فحدثت بذلك الناس وشاهدوا الغلام وهو يتكلم، وشاهده بعضهم وهو لا يتكلم وروى آيضا عن بعضهم، قال: سمعت رجلا يقع في الهادي *ان وينتقصه في أصله، فما مكث إلا أياما حتى أخذه بلآء فانقطعت رجله قبل أن يموت ثم مات بعد ذلك. قال: وسمعت أيضا أن امراة تكلمت بكلام سوء فقامت سحرا قأخذتها التار فاحترقت.

رروى أيضا انه چ كان في نجران ، فأتي بصبي قد ذهب بصره من الجدري، فامريده على بصره ودعا له فأبصر. وروى أنه عخ كان في أرض لا ظلال فيها (1) المصابيح 573.

(2) بلدة حميرية فى بلاد آرحب.

(32 )

وروى أيضا أن رجلا من ربيعة كان يكثر الرمي لأصحاب الهادي في يوم ميناس؛ فدعى عليه الهادي أن يقطع الله يده، فتناصلت أصابعه إلى الرسغين، ومات ms359 مما نزل به لا رحمه الله بيعته ش ونبذ من سيرته (7) في ولايته ومدة ظهوره لما انتشر ذكره علث في الآفاق وعلا صيته في الأقطار، خرج إلى اليمن مرتين، فأما المرة الأولى فكان خروجه سنة ثمانين ومآئتين حتى بلغ موضعا يقال له : الشرفة (2) بالقرب من صنعاء وأذعن له الناس بالطاعة، وأقام مديدة يسيرة حتى خذله أهل البلاد وغلب عليهم العصيان لله والخذلان له ، فعاود إلى الحجاز، وعم أهل اليمن بعده البلاء، وشملتهم الفتن، فلما عضهم البلاء، كتبوا إلى الهادي ع يستنهضونه إلى اليمن ويخبرونه بتوبتهم إلى الله تعالى، فوصلت كتبهم إليه في ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين ومآثتين فأزمع ت إلى اجابتهم3) إلى ما طلبوه رغبة في إحيآء الدين، وطمس آثار الضلال، وخرج يشيعه سادات أهله وأكابرهم، فيهم العالم النحخرير عمه محمد بن القاسم ، فقال له عند وداعه: يا أبا الحسين، لوحمكتني ركبتاي لجاهدت معك، يا بني أشركنا الله في كل ما آنت فيه في كل مشهد تشهده وكل موقف تقفه. وقال (1) في (1) : ساقطة : ونبذ من سيرته.

(2) قرية من قرى پني حشيش.

(3) في (1) : وازمع الى إجابتهم في ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين .

(32

ثم سار الهادي إلى الحق ك حتى انتهى إلى صعدة لستة أيام خلون من صفر سنة أربع وثمانين ومآثتين، وبينهم الفتن العظيمة، فعمهم الصلح ببركته وصاروا إخوانا، وأقام آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وولى ولاته في الجهات، ورسم لهم الرسوم، ثم افتتح نجران وأقام فيه مدة، وعاود إلى ms360 صعدة ونشر من محاسن العسدل ما يليق بمثله قلظلا، وكان يتولى تفقد كثير من الأمور بنفسه سالكا في ذلك طريقة المتواضعين (3).

روى السيد أبو طالب (1) بإسناده عن ابي الحن الهمداني المعروف بالحروري، وكان رجلا فقيها على مذهب الشافعي يجمع ما بين الفقه والتجارة، قال: قصدت اليمن في بعض الأوقات وحملت ما أتجر فيه إلى هناك ابتغاء لرؤية يحى ين الحمين لما كان يتصل بي من آثاره، فلما حصلت بصعدة، قلت لمن لقيته من أهلها: كيف أصل إليه؟ ومتى أصل؟ وبمن اتوسل في هذا الباب؟ فقيل لي: إن الأمر أهون مما تقدر، تراء الساعة إذا دخل الجامع للصلاة بالناس، فإنه يصلي بالتاس الصلوات كلها، فانتظرته حتى خرج للصلاة فصلى (1)سيرة الهادي 36.

(2) سيرة الهادي 37.

(3) سيرة الهادي 41 .

(38

وأنفذ إلي يوما من الأيام يقول: إن كان في مالك لله (1) حق زكاة فأخرجه الينا، فقلت : سمعا وطاعة من لي بأن أخرج زكاتي اليه وحسبت حسابى فإذا علي من الزكاة عشرة دنانير فأنفذتها إليه، فلما كان بعد يومين (2) بعث إلي (1)في (1) لا توجد: (لله).

(2)في (ا) : يوم.

(39)

وكانت له شيم مراقف مشهورة في الجهاد في سبيل الله عز وجل، فمن ذلك ما رواه مصنف سيرته(4). أنه كان في بعض أيامه مع بني الحارث، فانتقوا من خيلهم ما يدنو من أربعين فارسا مدججة في السلاح، وأمروهم ان لا يقاتلوا وأن يقفوا حتى إذا رأوا الهادي حملوا عليه، فوقفوا، وبلغ إلى الهادي ل خبرهم فلم يبا بهم، ولما رآهم حمل عليهم بنفسه فما وقف له منهم فارس واحد، فأدرك منهم فارسا واحذا فطعته وألقاه وفرسه في أراكة، وانهزم القوم وعطف عسكره وقتل منهم بيده جماعات كثيرة لم يثبت عددها هو ولا غيره، غير أنه كسر ثلاثة رماح، وضرب بسيفه حتى امتلأ قآئم سيفه علقا، ولصقت أنامله على قائم سيفه بالدم ، وفي ذلك يقول: والحرب مسعرة يشب لظاها طرقت لعمرك زاهر مولاها ان الاريدة هها وهواها طرقت تبختر في الحلي وفي الكسا عند التانق حلة ورداها تكسو مناكب زانها آعجازها درع أعانق جيبها وعراها ms362 أقنى حياك فحلتي يوم الوغا (1) في (1) : ما بين القوسين ساقط: (2)سيرة الهادي 170-169.

(40)

(41)

(2) هكذا في النسخ، في سيرة الهادي ع : ، ما حها الا فراق عن ارضكم.

(3) أي النوق السريعة.

(42)

قال الراوي: فسمعته يقول بعد ذلك : والله ما ms364 ندمت على شيء قلته الا قولي لأبي العتاهية : إن خرجت الى هؤلآء الكلاب نظمتهم في رمحي كما (1) سيرة الهادي 279.

(2) سيرة الهادي 209.

(43)

ومن شعره قوله من قصيدة: اذا برقت فيها السيوف اللوامع فما العز إلا الصبر في حومة الوغى وأفضلهم من هذبته الطبائع هل الملك إلا العز والأمر والغنى ومن هو في الحالات يقظان هاجع ومن لم يزل يحمي وينقم ثأره ويمضى إذا ما أمكنته المقاطع يقلب بطن الرآي فيه لظهسره إذا كان يوما ثاير النقع ساطع ونحن بقسايا المرهفات وسؤرها وأسمر مسنون الشبا وهو دارع يموت الفتى منا بكل مهند من الناس في الدنيا النجوم الطوالع فتلك منايانا وإنا لمعشر رسول الذي منه تتم الصنائع أبونا أمير المؤمنين وجسدنا ذخسائر علم إن وعاهن سامع نهضت ولم أعجز وقلت مواعظا أيا واعظا في ذا كلامك ضائع فكم قائل في نفسه وضميره إذالم تعنها بالفعال الأصابع فكيف غناء الكف عند اجتهادها دوين الشريا فسخره متتايع بنيت لهم بيتا من المجد سمكه وذكر ومجد شامخ الفضل يافع فاضحى لهم عزبه ومفاخر فليس بفير الحق يزمع زامع نعشت كتاب الل بعد هلاكه وقال ع في بعض وقآثعه: (1) سيرة الهادي 210-209.

(44)

============================================================

فقال له رجل - كان على الباب: هذا رجل يستعدي، فقال: أدخله، فاستعدى ووجه معه في ذلك الوقت ثلاثة رجال يحضرون معه خصماءه، وقال لي: أبا جعفر، الحمد لله الذي خصنا من نعمه، وجعلنا رحمة على خلقه، هذا رجل يستعدي الينا في هذا الوقت لو كان واحدا من هؤلاء الظلمة ما دنا إلى بابه في هذا الوقت مستعد، ثم قال: ليس الامام منا من احتجب عن الضعيف في وقت حاجة وروى السيد أبو طالب پي(4) باسناده عن بعضهم، قال: سمعت علي بن العباس، يقول: كنا عنده يوما وقد حمي التهار وتعالى، وهو يخفق رأسه فقمنا فقال: أدخل وأغفو غفوة، وخرجت لحاجتي وانصرفت سريعا وكان اجتيازي على الموضع الذي يجلس فيه للناس، فإذا أنا به في ذلك الموضع، فقلت له في ذلك: فقال: لم أجسر على أن أنام، وقلت: عمى أن ينتاب الباب مظلوم فيؤاخذني الله بحقه قوليت راجعا كما دخلت: وقد كان علي بن القضل القرمطي -لعنه الله ظهر في اليمن، وتقوت شوكته وأعلن بالكفر، ms366 حتى روى عن بعضهم: أنه كان عنوان كثبه إلى أسعد (1) المصابيح 585.

(2) في (ا) : كثير.

(3)سيرة الهادي 12.

(42)

وروي آنه تسمى: برب العالمين. وروي أنه كان يؤذن المؤذن في عسكره: أشهد أن علي بن الفضل رسول الله، وكان ذلك في المذيخرة، وتقوت أمورهم واستحكمت في كثير من نواحي اليمن، وغلبوا على صنعاء، فلما كان كذلك بعث الهادي كلتا جماعة من قواده وعسكره فقصدوا صنعآء فحاربوا الباطنية، وأخرجوهم منها ودخلوها يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة باقية من رجب سنة سبع وتسعين ومآئتين، فأقاموا بها أياما وآمن أهلها، ثم بعث الهادي ابنه أبا القاسم عليهما السلام إلى صنعاء في عسكر، قدخل يوم الاثنين لعشر ليال خلت من شعيان سنة سيع وتسعين ومائتين، فأقام بصنعاء وبعث إلى مقرا وألهان وحراز وهوزن فدخلت جميعا، وقتل من دعاة القرامطة جماعة(1).

وروى السيد أبو طالب 2) باسناده عن علي بن العباس رحمه الله قال: دخلت على يحيى بن الحسين گثل بعيد السحر والشموع بين يديه وقد تدرع وتسلح لقتال القرامطة، وقد هجموا بجموعهم وقضهم وقضيضهم، فوجدته (1)المصابيح 571، والإفادة 108.

(47

وله ع ليلة تشبه ليلة الهرير لأمير المؤمنين طث في وادي المغمة. سمعت الفقيه الفاضل بهآء الدين علي بن أحمد الاكوع يهفية، يحكى أنه قتل فيها مآئة (21لفادة 109، والمصابيح 571 ، والشافي 303/1.

(48)

وقام طليام يقرر الدين، وينشر العدل في العالمين على موافقة السنة النبوية، والشريعة الحنيفية، واستولى على ذمار وحيشان، وبعث عماله إلى عدن، ودوخ ملوك اليمن، وطرد جند بني العباس من الجفاتم، وأنصارهم من صنعاء ومخاليف اليمن، ونزل إلى تهامة بعد آن حكف له رؤساؤها على طاعته، فغدروا به وقتلوا طآثقة من جنده، وبقي في عدة يسيرة في مقاتلتهم، ثم قتل منهم مقتلة عظيمة، ودان له كثير من البلاد على كثرة المعارض له من الرؤسآء والاكاب وقوتهم. وكان عش ms368 يمرض أصحابه، ويداوي جرحاهم بيده، ويعود مريضهم حتى مضى قد محمود الاثر، زكي العمل، قد أحيا السنن الداثرة، وأمات المذاهب الخاسرة: وفاته ك: وتوفيشد بصعدة يوم الأحد لعشر باقية من ذي الحجة آخر سنة ثماني وتسعين ومآثتين، ودفن يوم الأثنين قبل الزوال، ومضى عن ثلاث وخمسين الجامع بصعدة، وقبره مشهور مزور، وفيه يقول بعض الشعرآء: رج على قبر بصعدة وابك مرموسا بأمل واعلم بأن المقتدي بها سيبلغ حيث يامل أولاده *ث: محمد المرتضى، وأحمد الناص، وفاطمة، وزينب. أمهم: فاطمة ابنت الحسن بن القاسم بن إبراهيمء والحسن. أمة: صنعانية (2).

(1) الشافي 303/1.

(2) المصابيح م582 ، والافادة ص5 116،11.

(3) الافادة ص157.

(49)

ومن ذلك قوله لل: يا عبيد الدنيا وعبيد ما يفنى أحيط بكم وأنتم لا (1انى (): طلب.

(2)في (1) : ميادين (52

يا أبناء الدنيا، وحلفاء الشقآء، كيف بكم إذا وقعت الحسرة والندامة، كيف بكم إذا حشرتم إلى عذاب الله يوم القيامة، كيف بكم إذا كنتم فيها أنتم والغاوون (53)

(1) في (ا) : ناكسين مغلولين.

(54)

أحساب وافرة ووجوه ناضرة، وآبآء أخيار أفاضل آبرار، يستشفى بيمن بركتهم من عوارض الأسقام، ويستدفع بهم طوارق الليالي والأيام، ولم لا!!

وقد قالر": "عند ذكر الصالحين تنزل البركة" (2) فاذا كان هذا في الصالحين عموما فكيف بسفن النجاة، وماء الحياة من عترة النبي الأواه، ولله القآئل: م بهم ودهم ترجوا النباةمع التجاح و صلوا السيوف بخطوهم فاذا الممنع كالمباح ريل خادم جدهم أولاد حي على الف لاح وأمهله: حبيب أم ولد مجلوية من خراسان، ولد بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام(3).

صفته ، قال السيد أبو طالب ي(4). كان طويل القامة، يضرب إلى الأدمة، به طرش من ضرية أصابت أذنه بحادثة اتفقت عليه بنيسابور أو بناحية (1) الافادة 117، والتحف شرح الزلف 184، وتاريخ الطبري لاحوادث سنة 402هه، وجمهرة أنساب العرب45 ، والشافي 308/1، والكامل لابن الأثير144/2 ، والاعلام 200/2، والفلك الدوار 15، وعمدة الطالب 340، وأعيان الشيعة 179/5، وشهداء الفضيلة 1-1، وتاريخ ابن خلدون25/4، الدور الغاخر 246، ومروج النهب 4 /373، وتأسيس الشيعة 337، وتاريخ اليمن للمواسعي 23.

(2) كشف الخقاء 2/ 70 بلفظ : "وتترك الرحمة".

(3) الافادة 117 (55)

وشرع في الدعوة سرا، وأجابه مع كثير من قواده وغيرهم . وذكر بعض من صنف أخباره أن ذلك في ناحية جرجان لما وردها الخجستاني وانحاز عنها الحسن ابن زيد، أحوج إلى الاقامة هناك، فسعى به بعض من كان وقف على أمره، فأخده واعتقله وضربه بالسياط ضربا عظيما، ووقع سوط في أذنيه؛ فاصابه منه طرش، واستقصى عليه في أن يعترف بما كان منه، ويعرفه آسامي أصحابه فثبت على الانكار، ms373 ثم أفرج عنه . وقيل: إن محمد بن زيد كاتبه في معناه، والتمس منه تخلية سبيله فعاد إلى جرجان. وقيل: إنه تخلص بخروج الخجستاني من جرجان وهذا قول من ذكر أن النكبة اتفقت عليه بناحية جرجان، وكان الخجستاني حين ضره حيسه في بيت الشراب، وفيه زقاق فيها خمر؛ لانه علم آنه يشتد عليه مقاربة موضع فيه خمر، وكان الناصر ل يقول: قويت برآئحة تلك الخمور، فقيل له: أيها الإمام لو اكرهت على شربها ما الذي كنت تصنع؟ فقال: كنت أنتفع بذلك ويكون الوزر على المكره! وهذا من مليح نوادره ومزاحه الذي لا يجاوز الحق(2).

ذكر طرف من مناقبه وأحواله عيت: كان علل جامعا لخصال الكمال، فائزا بمحاسن الخلال، قد تسنم ذروة الشرف العلية، وخيم في عوالي رتب المجد السنية، وفيه ورد الأثرعن النبي رد رواه بعض علمآثنا رحمهم الله تعالى أنه ره لما سأله انس عن علامات (2) الافادة 118.

(56)

وفيه ورد عن أمير المؤمنين خل في خطبته أنه قال : يخرج من نحو الديلم من جبال طبرستان فتى صبيح الوجه يسمى باسم فرخ النبييه الاكبر، يعني الحسن بن علي عليهما السلام(1).

ل وفي الخبر لما أغرق الله تعالى الأرض لم يصب جبال الديلم الغرق، فسألت الملآئكة عليهم السلام ربها عن ذلك؟ فقال: إنه يخرج فيها رجل من ولد النبي الأمي.

وكان اثم قد نشا على طريقة (2 سلفه الاكرمين سلام الله عليهم أجمعين، جامعا بين العلم والعمل، وبرز في فنون العلم حتى كان في كل واحد منها سابقا لا يجارى، وفاضلا لا يبارى.

قال السيد أبو طالب(3): وكان له 2ت مجلس للنظر، ومجلس لإملآء الحديث، وكان يركب إلى طرف البلد، ويضرب بالصولجان للرياضة، فإذا ركب اجتمع فقهاء البلد وأهل العلم كلهم إلى المصلى وجلسوا فيه، فإذا فرغ من ذلك عدل إليهم ل وجلس وأملى الحديث، وكان يحضر جنائز الاشراف وكبار ms374 الفقهاء بنفسه.

وحكي أنه حضر لمعزى بعض الأشراف، فلما سمع البكاء من داره قال: هذا الميت الذي يبكى عليه مات حتف أنفه على فراشه وبين أهله وعشيرته، وإتما الأسف على أولئك النقوس الطاهرة التي قتلت تحت أديم السمآء، وفرق بين (1) أنظر المصابيح 105.

(2)في (1) : على مانشأ عليه (57 )

وكان القاضي أبو عبدالله الوليدي يلزم مجله ويعلق جميع ما يسمعه، مما يتصل بالعلم والأدب ويتعلق بضرب من الفآئدة فجمع كتابا سماه ألفاظ الناصر.

وله ع تصانيف مفيدة في أتواع العلم، منها: كتاب البساط، وكتاب في التفسير احتج فيه بألف بيت من الشعر، وله كتاب الحجج الواضحة بالدلآئل الراجحة في الامامة على طريقة الزيدية، وفيه دلآئل حسنة على إمامة أمير المؤمنين، وله كتاب الأمالي في الأخبار ضمنه من فضائل العترة عليهم السلام كثيرا، وعدة كثبه أربعة عشر كتابا وكل ذلك معروف مشهور.

وله چقام فقه واسع، وفي فقهه كتاب الحاصر لفقه الناصر للسيد المؤيد يالله قدس الله روحه، وكتاب الناظم للسيد أبي طالب يهم، وكتاب الموجز للشيخ أبي القاسم البستي رحمه الله، وكتاب الايانة في فقهه مشروح بأربعة كتب مجلدة كبار للشيخ العالم أبي جعفر محمد بن يعقوب الهوسمي ف، وجميع أهل الجيل من الزيدية كلهم على منهبه علت في الفررع.

وكان بثه جامعا لفنون العلم من أصول الدين وفروعه ومعقوله ومسموعه، رواية للآثار، عارفا بالأخبار، ضاربا في علم الأدب بأقوى سبب.

وكان ليثهم قد قرأ من كتب الله عز وجل ستة عشر كتابا، منها: التوراة والانجيل والزيور والفرقان، وباقيها من الصحف.

(1)الافادة: 126.

(58

(2) في (1) : وقد نقل الراوي (3) المراتب :163.

(59)

ثم قال يلت في آخر خطيته: وأنتم أيضا معاشر الرعية، فليس عليكم دوني كجاب، ولا على بابي بواب، ولا على رأسي خلق من الزيانية، ولا أحد من أعوان الظلمة، كبيركم أخي وشابكم ولدي، لا آنس إلا بأهل العلم منكم، ولا استريح الا إلى مفاوضتكم، فسلوني عن أمر دينكم وما يعنيكم من العلم وتفسير القرآن، فإنا نحن تراجمته وأولى الخلق به، وهو الذي قرن بنا وقرتا به، فقال ابي رسول الله لقرد: " إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي،(1) والله ولي توفيقكم لرشدكم، وحسبي الله وحده وعليه توكلت وإليه أنيب.

(1)سيق تخريجه.

(60)

وكان لت، في أرفع منزلة من منازل الحلم، فروى مصنف كتاب المسفر: أنه نادى غلاما له يسمى: حسين1) ثلاث مرات فلم يجبه، فلما أطال عليه، قال مجيبا: مزة، أي لا تعش، فقال: مسكين أضجرناه - ونظير ذلك ما روي عن علي بن الحسين قات أنه دعا غلاما مرارا فلم يجبه، فلما خرج ms377 وجده قاعدا على الباب، ققال: ما منعك أن تجيبني فقال: أمنتك، قال : فخر ساجدا لله يحمد الله تعالى ويشكره، وقال: الحمد لله الذي أمن عباده من شري. ثم قال : اذهب فأنت حرلوجه الله.

وكان خشنا زاهدا ورعا عابدا مقبلا بالليل والنهار على طاعة الله وعبادته، وكان ذلك دأبه {ت حتى توفاه الله إلى رضوانه وشريف جنانه . ومن شعره قوله: واها لنفسي من خياري واها كلفتها الصسبر على بلواها وسوغ مرالحق مذ صباها ولا أرى إعطساعها هواها ايد تليفابها علياها في هذه الدنيا وفي أخراها بكل ما أعلم يرضي الله (2) (1) في (1) : حسير.

(2) ذكره السيد ابو طالب في آماليه 127 .

(11

رروي عنه عا أن بعض عماله ممن رضيه من عمال آل طاهر حمل إليه ذكر أقاليم الأموال المستخرجة من كل واد، فامتنع من أخذها وأمر باخراجها من البيت، فقال له الرافع : كان آل طاهر عدولا، والناس بذلك راضون فما عليك في أخذها؟ وملغها في غير هذه الرواية ستمآئة ألف درهم، فقال: أنا ابن رسول الله لا ابن طاهر.

اومن كلامه : أيها الناس اتقوا الله، وكونوا قوامين بالقسط كما أمركم الله، وأمروا بالمعروف وانهوا عن المتكر وجاهدوا- رحمكم الله- في الله حق.

جهاده، وعادوا الآباء والأبناء والاخوان في الله، فإن هذه الدار دار قلعة، ودار بلغة، ونحن سفر والدار التي خلقنا لها أمامنا، وكأن قد بلغنا إليها ووردناها، فتزودوا من العمل الصالح فإن طريق الجنة خشن، وبالاجتهاد يبلع إليها، إني لا أغر نفسي ولا أخدعها بالأماني، ولا أطمع أن أنال الجنة بغير عمل، ولا أشك في أن من أساء وظلم منا ضوعف له العذاب، وإنا ولد الرجل الذي دل على الهدى، وأشار إلى أبواب الخير، وشرع هذه الشرآئع، وسن هذه الستن والأحكام، فنحن اولى الخلق باتباعه واقتفاء أثره واحتذاء أمثاله والاقتدآء به.

وقال ڑلتل: أرتني أهوال المعاد بصيرتي وتصديق وعد ms378 الغيب رأي عيان فآيقنت أني بالذي قد كسبته مدين فقلبي دائم الخفقان وأن وعيد الله حق ووعده فمن مسويق أو فآئز بجنان فأعلنت بالتوحيد والعدل قآئلا وأظهرت أحكام الهدى ببيان وكان علت في الشجاعة وثبات القلب، بحيث لا تهوله الجنود، ولا يروعه (62)

ومن شعره لا: شيخ شرى مهجته بالجنه واستن ما كان أبوه سنه ولم يزل علم الكتاب فه يجاهد الكفار والأظنه بالمشرفيات وبالاسنه وقالچ: فخشيت أن القى الإله وما أبليت في أعدائه عذري موت النساء أجن في القبر او أن أموت على الفراش ضى وعلمست أني لا ازاد بما آتي وينقص من مدى عمري نفسالدي عظيمة القدر شريت للرحمن محتسيا أجري إلى غايات كل علا مثلي الى أمثالها يجري لأنال رضوان الاله وما فيه الشفاء لغلة الصدر لله بالباقي من الأج فية باعوا نفوسهم لاقوا من البأساء والضر صبروا على عفر الخدود وما رب فاحشر أعظمي ودمي او ثعلب أو جوف ثعلبة (1) شجر الرماح.

(2) الفرغل : ولد الضبع . القاموس صر1346. غثر : الضبع . القاموس. ص576.

(23)

قال السيد أبو طالب (1) : ورد طبرستان أيام الداعي الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وبقي عنده إلى أن توفي، وولي أخوه محمد بن زيد رضي الله عنهما، وأقام معه، وكانا معظمين له عارفين بفضله وعلمه، ولم يكن يتلبس لهما بعمل ولا يلي من جهتهما شيئا، وريا كانا يفوضان إليه تفرقة مال العلوية فيهم فيفعل قال2): وكان محمد بن زيد يتهمه بأنه منطو على طلب الأمر والدعاء الى نفسه، مستشعرا للفزع منه لمعرفته بفضله وعلمه، إلا أنه لا يعدل به عن طريقة الإكرام والاحتشام.

(1) الافادة 117 (2) السيد آبو طالب في الافادة ص118 -119 (64)

وكانت مناقبه *لثا الشاهدة بفضله جمة كثيرة. من ذلك ما أخبرني من اثق به من الاخوان حكثرهم الله عز وعلا حوهو الفقيه ms380 الفاضل حمزة بن محمود الجيلاني أيده الله يرويه عن الفقيه نظام الدين ابي الفضل ين فيروزشاه الجيلي ف: أنه تصد ذات يوم من الأيام إلى بعض المساجد، وكان منفردا من (1) في الإفادة "ترمي".

(2) في الرقادة وفقال ابو مسلم: انشد أيها الداعى،.

(3) أنظر الارفادة 120-119 (15)

وأخبرني رحمه الله أيضا: أن الناصر }تا وقف ms381 ذات يوم بالقرب من مآء وفيه ضفادع كثيرة وحيات، فغرجت منها ضفدع فقصدتها حية، فدخلت (26)

أولاده: أبو الحسن علي الأديب الشاعر، أمه: أم علي بنت عمه. وأبو القاسم جعفر، وأيو الحسين أحمد أمهما: نقش، وكانت نقش هذه جارية أهدتها امرأة جستان إلى الناصر للحق تففة، وام الحسن وهي فاطمة، وأم محمد، ومياركة، وأم إيراهيم، وميمونة. ذكره السيد أبو طالب(2).

ذكر قيامه، ونبذ من سيرته، وهدة ولايته، وموضع حفرته عللتلا كان ت مع محمد بن زيد إلى أن قتل محمد بن زيد رحمه الله بجرجان، وقد كان حضر معه الوقعة، فانهزم في جملة المنهزمين، وامتد إلى الري على طريق الدامغان وحصل بها في دار محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر الحسيني واتصل بجستان ملك الديلم خبره، وكانت بينهما مودة من آيام محمد بن زيد رحمه الله، وكاتبه وساله الخروج إليه ليبايعه، ووعده بأنه يتوب ويقلع عن المعاصي ولا يخالفه في شيء، فامتنع أولا، وكاتبه بأنه لا يثق بوعده وليس يأمن أن لا يفيء بما يعد به، فجعله على ثقة من ذلك بأيمان بذلها له، فخرج إليه ومعه أولاده: ابنه الأكبر أبو الحسن علي الأديب الشاعر، وأبو القاسم وأبو الحسين، فاكرمه إلا أنه أخلف ما بذل له على لسانه من ترك المعاصي وتقديم أمره في (1)في (1) : ساقط ما بين القوسين.

(67 )

(98

وروينا عن السيد أبي طالب ي من أماليه [133]، رواه عن المعروف بأبي بكر محمد بن موسى البخاري قال: دخلت على الحسين(1) بن علي الآملي المحدث، وكان في الوقت الذي كان الناصر ms383 للحق الحسن بن علي ە في بلاد الديلم بعد، وقد احتشد لفتح آمل وورودها، والحسين بن علي هذا يفتي العوام بأنه يلزمهم قتال الناصر للحق كام، ويستنفرهم لحريه، ومعاونة الخراسانية على قصده، وزعم أنه جهاد ويأمرهم بالتجهيز وعقد المراكب كما تفعل الغزاة. قال: فوجدته مفتما، فقلت له: أيها الأستاذ، مالي أراك مغتما حزينا؟ فألقى إلي كتابا ورد عليه وقال: اقرأه، فإذا هو كتاب الناصر للحق جم، وفيه: يا أبا علي، نحن وإياكم خلف لسلف، ومن سبيل الخلف اتباع السلف والاقتداء بهم، ومن سلفكم الذين تقتدون بهم من الصحابة عبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمه وأسامة بن زيد، وهؤلاء لم يقاتلوا معاوية مع علي بن أبي طالب ش مع تفضيلهم عليا تأولا منهم أنهم لا يقاتلون أهل الشهادتين، فأنت يا أبا علي على سبيلك أن تقتدي بهم ولا تخالفهم وتنزلني منزلة معاوية على رأيك، وتنزل عدوي هذا ابن نوح منزلة علي بن أبي طالب، فلا تقاتلني كما لم يقاتل سلفك معاوية، وتخل بيني وبينه كما خلى سلفك بينهما، فتكف عن قتال أهل الشهادتين كما كف سلفك، وتجنب مخالفة أئمتك الذين يقتدى بهم، ولا سيما فيما يتعلق (1) أحشامه الذين يغضبون له من أهل وعبيد او جيرة. قاموس (2) الطغام: أوغاد الناس. قاموس (3) أنظر المصابيح 603 -104 ، والافادة 121-120 (4) في (1) : محمد بن عيسى الحين بن علي.

(69)

قال: فقلت له : لقد أنصفك الرجل أيها الأستاذ فلم تكرهه؟ فقال: نكرهه؛ لأنه يحسن أن يورد مثل هذه الحجة، ولأنه لا يرد إلا متقلدا مصحفه وسيفه، ويقول: قال أبي رسول الله ه: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي"(1)، فهذا هو كتاب الله أكبر الثقلين، وأنا عترة رسول الله " أحد الثقلين، ثم يفتي ويناظر ولا يحتاج إلى أحد، اما سمعت ما قاله في قصيدة له؟

قال- وأنشد هذا البيت من القصيدة-: تداعا لقتل بني المصطفى ذوو الحشو منها ومراقها رجعنا إلى تمام الرواية المتقدمة عن السيد أبي ms384 طالب (2/ قال ث: وخرجوا بأجمعهم إلى (شالوس)، واقبل الناصر بعسكره من الجيل والديلم، ولم يكن لهم من آلات الحرب ما كان للخراسانية، والتقوا في موضع بين (وارفوا) و(شالوس) يعرف (يتورود) على ساحل البحر، ووقع القتال هنالك فأوقع ل بالخراسانية، ومنحه الله أكتافهم ونصره عليهم، فانهزموا أقبح هزعة وقتلوا شر قتل، فبلغ عدد المقتولين نحو عشرين ألفا من بين مقتول بالسلاح وغريق في البحر، كانوا إذا أقبلوا إلى الظهر أخذتهم الرايات، وإذا ولوا واقتحموا البحر غرقوا، وتحصن منهم نحو خمسة الآف رجل في قلعة شالوس مع أمير لهم يعرف بأبي الوفاء، واستامنوا منه ك فأمنهم، وكان الظفريوم الأحد (1) مجموع الامام زيد بن علي "ع"4 40 ، وصحبفة علي بن موسى الرضى 464، والبزار 89/3 رقم 864، ومسلم 139/15، والترمذي 622/5 رقم 3788، وابن خزمة 12/4 رقم 2357، وابن أبي شيبة في المصنف 418/7 وابن عساكر 369/5، وذخائر العقبى 16 والبيهقي في السنن الكبرى 30/7، والطيري في الكبير 166/5، والتسائي في الخصائص رقم 76 ومسند أحمد 4367 والحاكم في المستدرك 148/3.

(2) الافادة 122.

(70)

ولما دخل الناصر آمل امتد إلى الجامع وصعد إلى المنبر، وخطب خطبة بليغة ووعظ الناس فيها، ثم عنف أهل البلد على ما كان منهم من مطابقتهم لأعداثه ومعاونتهم وخروجهم عليه ووبخهم، ثم عرفهم آنه قد عفا عنهم وأضرب عن جنايتهم، وأمن كبيرهم وصغيرهم، ثم نزل دار الامارة التي كانت لمحمد بن زيد الداعي رحمة الله عليه. وبايعه فقهآء البلد ومشآئخها ومنهم من بايعه بشالوس، ومكن من طبرستان كلها من شالوس إلى ساريه وأعمالها، ومن (الرويان وكلار) وما يتصل بها، ورتب العمال في هذه البلدان والنواحي، وولى (1) الافادة بزيادة "وتناوها" 122.

(71)

وكان الناصر للقة معرضا عنه منكرا عليه، وأبو القاسم وأبو الحسين كانا غيرين، فلما ترعرعا كان يستعين بهما فيما يجوز آن يستعان فيه الشباب، فينفذهما في بعض السرايا ويوليهما بعض الجيوش، ولما فتح آمل ودخلها وولى أبا القاسم سارية ووقع بينه وبين الداعي تتافر ونزاع، وطال الخطب في ذلك .

ولما أوقع الناصر عل، وأنفذ على مقدمته ابنه أبا القاسم إلى آمل، وكان الداعي تففة يطمع في أن يختار للتقدم، فاستوحش من ذلك ولم يظهره، وكان هذا أول نفور عنه سرا، فقد كان منه في أثر ظاهر جميل في تحمل المبارزة بنفسه، والتقدم إلى حيث لم يتقدم أحد. وكان أصحاب التاصر ms386 الذين هم أهل الدين والورع مثل أبي محمد عبدالله بن أحمد بن سلام رحمه الله، ومن دوته يميلون إلى الداعي ؛ لدينه وورعه واستقامة طريقته، وينحرفون عن أولاد الناصر قام؛ لسلوكهم لطريقة غير مرضية في الباطن. واستوحش الداعي ونفر عن الناصر لمكان أولاده فأدى ذلك النفار إلى الهفوة التي اتفقت منه في القبض عليه، وإنفاذه إلى قلعة اللارز، وقد ذكر من اعتذر عنه أنه كان كارها لما جرى، وأن الإقدام على ذلك بدر من سفهاء الجيل والديلم الذين كانوا وردوا في صحبة الداعي الة، وكان ليلى بن النعمان قدمه الناصر عل إلى ناحية جرجان مع عسكر كثيف، فاتصل الخبر به وهو بسارية فانصرف بجيشه، ودخل على الداعي (22 )

قال السيد أبو طالب (1): حدثني أبي رحمه الله بهذه الجملة، قال: وحدثني بأنه شاهده ك حين رد من القلعة يوم دخوله آمل، وقد استقبله أهل البلد صغيرهم وكبيرهم وكان على بغلة، فكاد التاس يقلعون بغلتة من الأرض لازدحامهم عليه وخدمتهم له، ورأيته وهو يدفع الناس عنه بطرف مقرعته إذا تكابسوا عليه تمسحا به وتقبيلا لرجله حتى كادوا يزيلونه عن المركوب يشير بها يهم عنه: ثم اتصل به بعد ذلك اخلا ما عزم عليه أحمد بن إسماعيل والي خراسان من بروزه من بخارى بجيشه وقضه وقضيضه قاصدا طبرستان، ومتوجها الى ربه ms387 وأظهر أته يخربها ولا يبقي في الديلم شجرة إلا قلعها لما جرى على عسكره، واشتغل قلبه وقلوب أوليآئه بذلك اشتغالا عظيما، فلما كان ذات يوم من الأيام خرج إلى مجلسه، وقال: قد كفيتم أمر هذا الرجل فقد وجهت إليه جيشا يكتفى بهم في دفعه، فقالوا: أيها الامام ومن اين هذا الجيش؟ ومتى أنفدته؟ فقال: صليت البارحة ركعتين ودعوت الله عليه، فلما كان بعد (23)

قال السيد أبو طالب ي (1): هذه حكاية معروفة مشهورة قد حدثني بها غير واحد من الثقات.

وللناصر أشعار كشيرة منها قوله في قصيدة أولها: اهان جم وساوس الفكر بين الفياض فساحل البحر يدعو العباد لرشدهم وكأن ما ضربوا على الآذان بالوقر مترادف الأحزان ذو جرع مرمذاقتهن كالصبر ف كالكير الهبه نفخ القيون وواقد الجمر اى العدو عليه مجتهدا ووليه متخاذل النصد رم بحياته قلق فدمل صحبة أهل ذا الدهر(2) وقال لل أيام ترشحه للقيام ودعآثه سرا: عهود الصبا سفيا لكن عهودا وإن كان إسعافي لكن زهيدا يرى هديها عن عهدكن بعيدا لقد حل مغناكن حلم وشيبة طبيبا لأدواء الخطوب جليدا فاتى غادرت منه الخطوب بفشمها تبلج فلابا لهن حيدا اذا ساورته الفاتنات من الهوى ترى الناس يخفون الكلام تحفظا اذا ما رأوه أو يكون رشيدا وأصبح بين المفسدين فريدا تباعد منه المخلصون ذووا التقى وفاطم ابآءآله وجدودا جبت لمن كان النبي وصهره فيضضي عليه أو يطيق قعودا يرى من خلاف الناس لله ما يرى صدودا ولا يخشون منه صدودا محلين لا يرعون لله حرمة (74

(2) شعيانه : اسم نبى (75

(3) الشافي 313/1- 3140 (76)

ومن طرفه في هذا الباب ما رواه السيد أبو طالب عن أبيه رضي الله عنهما قال(1): كان نف محرورا شديد الحرارة، تستولي عليه الحمى إذا تكلم، فكان يوضع بين يديه كوز فيه مآء يارد، ويتجرع منه في الوقت بعد الوقت إذا تكلم كثيرا وناظر في خلال مناظرته، وكان بآمل شيخ هم من العراقيين يعرف بابي عبدالله محمد بن عمرو وكان يكلمه في مسالة، فكان يترشش من فيه لعاب يصيب الكوز منه كما يتفق مثله من المشآئخ، فأخذ الناصر دفترا كان بين (1) الشافي 311/1 -312 (77 )

(1) الافادة 131.

(28

قال السيد أبو طالب يي(1): وقدم الداعي ت آمل في شهر رمضان يوم الثلاثاء لأريع عشرة خلت منه، فبدأ بقبر التاصر للحق}، ومعه أولاده أبو الحسن وأبو القاسم وأبو الحسين فألصق خده بالقبر وهو يبكي، فقام أبو الحسن اينه وأنشا قصيدة في مرثيته: احسن بي أن لا أموت ولا أضنى وقد فقدت عيناي من حسن حسنا وقصيدة أخرى أولها: رم الجوف يجري في الحشا متصعدا فينهل دمعا صاقيا متبددا ال وبويع للداعي يلة في ثانيه وهويوم الأربعاء الرابع عشر من شهر رمضان ms391 فأظهر حسن السيرة في الأمور كلها في بسط العدل والإحسان إلى الأشراف وأهل العلم على طبقاتهم وتسويغ خراجهم، والتشدد على أهل العيث والفساد ما يضرب به المثل إلى الآن بطبرستان، فيقال: عدل الداعي: وكانت له حروب مشهورة، ووقائع معروفة مع ولدي الناصر، ومع مسودة الخراسانية، وخطب له بنيسابور ونواحيها ليلى بن النعمان مدة، وخطب أيضا بالري ونواحيها أياما، وبقي على أمره بعد الناصر رفي اثني عشرة سنة وأشهرا. واستشهد: سنة ست عشرة وثلاثمائة، في يوم الثلاثاء بعد العصر لثلاث بقين من شهر رمضان، وقد بلغ من عمره اثنتين وخمسين سنة.

رضي الله عنه وألحقه بآيائه الطاهرين (79

وهو ك غصن من أغصان الخلافة الناضرة، وبدر من بدور العترة الباهرة، ورضيع ثدي الايمان، وزهر الفضل الذي ضحكت عنه الأفنان.

وأمه لت : فاطمة بنت الحسن بن القاسم بن ابراهيم، فهوهل كري الطرفين منتجب الأبوين، ولد سنة ثمان وسبعين ومائتين(2).

ذكر طرف من مناقبه وفضائله گخ: كان يا قد نشا على طريقة التقوى واليقين، متحليا بآداب الأئمة الهادين سلام الله عليهم أجمعين، قد أدرك قصبات السبق في ميدان الفضل، وحلق في جو الشرف والنيل، واعتلى قمم المجد العالية ورتب الفخار السامية.

وله العلوم الحسنة والتصانيف المستحسنة وهي ظاهرة مشهورة في أصول الدين وفروع الفقه وعلوم القرآن. فمنها: كتاب الأصول في التوحيد والعدل. ومنها كتاب التبوة، وكتاب الارادة والمشينة، وكتاب التسوبة، (وكتاب الرد على الروافض) (2) وكتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي (1)الافادة 133 ، والاعلام 135/7، وسيرة الإمام الهادي الفهرس 458، وبلوغ المرام 32، والتحف شرح الزلف 190 ، وعمدة الطالب 4 60، وطبقات الزيدية "خ* والمصابيح 590 ، والفلك الدوار 16-58، ومعجم الأنساب 187/1، ومعجم المولفين 101/12، والوافي بالوفيات 5/ 180، وأئمة اليمن 52، وفرجة الهموم والحزن للوامسعي 170، وسر السلسلة العلوية 28: والشافي .41411 (2)الافادة 133.

(3)ما بين القوسين ساقط في (ا) ms392 .

(280)

فأما الزهد والورع : فمما لا يفتقر إلى برهان، وكيف لا يكون منه في أعلا طبقة وهو فرع خلافة قد بسق فخارها وعلا منارها، وكانت له ي المقامات المحمودة، والمواقف المشهودة بين يدي أبيه الهادي إلى الحق چثام، وكان قطب رحى الحرب إذا دارت: وكم مقام هائل قدقامه لوقامه الفيل لسار القهقرى وكان انتهى به الحال إلى أن أخذ اسيرا في بعض الحروب، فأقام مدة في ناحية بيت بوس حتى لطف الله عز وجل له بالخلاص وله ت أشعار كثيرة كتبها لوالده في حال حبسه وهي موجودة في سيرته الشريفة فمن ذلك قوله : كذرالورد علينا والصدر ل من بدل دينا وغدر واهواالحق بنور ويصر أيها الأمة عودوا للهدى واتركوا عنكم أحاديث السمسمر حكموا القرآن فيما بيننا أيها الناس بايضاح الننر ان قول الل أشفى لكم فبه تنجون من حر سقر واتبعوا ماقال يحيى لكم وبه نسطو على من قد ختر ان ليف علينا حومسة وتبدلت رقادا بالسهر عدمتني البيض مع سمر القنا لأثيرن عجاجا ساطةا واديرن على أعدآئنا (81

مدة قيامه بالأمر ومبلغ عمره ومرضع قبرهه: لما توفي الهادي گشي إلى رضوان الله تعنالى، وعظم الخطب على المسلمين بوفاته لنجوم القرامطة بأرض ms393 اليمن، وتقوى أمرهم كما قال بعضهم في مرثية فيه : كفى حزنا أنا فقدنا إمامنا على حين أمسينا نهابا مقسما على حين أمسى المشركون بأرضنا يرونا لهم فيئا حلالا ومفنما فاجتمع الناس إلى المرتضى لثل وقد كربهم الأمر واشتد عليهم الخطب، واجهشوا بالكاء، فلما سكتوا وسكتت أصواتهم، قال يم : جزاكم الله من أهل محبة وولاية خيرا، وتعم الامام كان لكم الهادى تف الناصح لكم، الحدب عليكم، كان والله حريصا على إرشادكم، طالبا لصلاحكم، مؤثرا لكم، حاملا لكم على ما فيه نجاتكم، داعيا لكم إلى ما يقربكم إلى الله، زاجرا لكم عما ييعدكم منه، حاكما فيكم بالعدل والقسط، لا تأخذه في الله لومة لائم ولا عذل عاذل، على مثله فليكثر البكاء والأحزان، والندم والحسرة والأشجان، ولكن (1) الاقادة : 133.

(82 )

(84)

ثم بايعه الناس غرة المحرم سنة تسع وتسعين ومائتين، وأقام بصعدة وفي يده بلد همدان وخولان ونجران، وأقام ، كذلك مديدة وسير جنوده لقتال القرامطة فقتلوا في كل فج، واستقامت له الأمور حتى كان يوم الخميس لاحدى وعشرين ليلة خلت من ذي القعدة من السنة المذكورة جمع يملثهم وجوه العشائر قبله فعاب عليهم أشياء كرهها منهم، وعزم على الاعتزال والتخلي من الأمر(2).

وقال * في خظبة خطبها عند ذلك : ثم إنكم معاشر المسلمين، أقيلتم الي عند وفاة الهادي حاف، وأردتوني على قبول بيعتكم، فامتنعت مما سالتموني ودافعت بالأمر ولم أو يسكم من إجابتكم إلى ما طلبتم مني خوفا من استيلاء القرمطي- لعنه الله على بلادكم، وتعرضه للضعفاء والأيتام والأرامل منكم، فاجريت أموركم على ما كان الهادي رخلفتة يجريها، ولم أتلبس بشيء من عرض دنياكم، ولم أتناول قليلأ ولا كشيرا من أموالكم، فلما أخزى الله القرمطي وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوئا عزيزا} [ الاحزاب : 25] ، تدبرت آمري وأمركم ونظرت فيما أتعرضه من أخلاقكم، فوجدت أموركم تجري على غير سننها، وألفيتكم تميلون إلى الباطل وتنفرون عن الحق، وتستخفون بأهل (1)انظر المصابيح 591 0 -594 وجزء منها في الافادة 133.

(2) سيرة الإمام الهادي 00) (85

على من اتبع أمر الله ، ورضي بحكم الله، وآثر طاعة الله (1) .

واعتزل فخ الأمر وخلا بريه وآثر عبادته على كل شيء(4)، وصرف عماله من بلدهمدان ونجران وغيرها، ولزم منزله يصعدة وأقام الأمر على حاله، ولم يظهروا له خلافا ولا كراهية لأمره، وأقام بصعدة بعض بني عمه يصلح بين الناس. وكان أخوه الناصر في الحجاز، فقدم بعد ذلك فأشار المرتضى عليه بالقيام بالأمر. وكانت مده انتصاب المرتضى ه نحو سنتين. وتوفي طخ بصعدة سنة عشر وثلاثمائة، وله اثتتان وثلاثون سنة ، ذكره السيد أبو طالب (2). ودفن إلى جنب أبيه عليه السلام.

(1) الخطبة كاملة في المصابيح 597-595.

(2)في (1) ساقطة : على كل شيء .

(87

وأمه: أم أخيه عليهما السلام، ولا جوهر أعلا من جوهره، ولا عنصر أزكى من عنصره، وكيف يوصف شرف نسب تردد بين التبي المختار والأئمة الأطهار السادة الأبرار(2).

قوم كرام سادة من هم؟ ومن هه؟ ثم من؟

ذكر طرف من مناقبه وأحواله عالتلام: كان چي قد نشأ على الزهادة، وتريى على العبادة، واتتبس من نور والده الوقاد وكرع في علم الأجداد حتى ارتوى من غريب علمهم، واستمطر رباب فهمهم، فأحرز من علمهم الصافي الكثير، وانتفع من ودق سحابهم الجون الغزير. وله التصانيف النافعة(4) والكتب الرائعة في الأصول والفروع والمعقول والمسموع، فمنها: كتاب النجاة في الرد على الجبرية القدرية الفرية (4) وفيه علم عجيب، وكلام حسن ms398 غريب، وهو مجلد كبير قدر عشرين كاملة، وله كتاب الدامغ، وكتاب التوحيد، وكتاب في الفقه، وكتاب (في) التنبيه، وكتاب في (1)انظر الإفادة في تاريخ الأثمة السادة 145، وسيرة الهادي "ع" انظر الفهرس444، والاعلام 268/1، وبلوغ المرام 33 والمصابيح 598، واتحاف المسترشدين 45، والتحف شرح الزلف 191، والترجمان لابن مظفر وخ"، وأثمة اليمن 10، والمتتطف من تاريخ اليمن 107، والغلك الدوار 16 ومعجم المفسرين 302/2، وعمدة الطالب 105، وتاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 1 157، واعلام المؤلفين الزيدية 202.

(2)المصابيح 598 ، والاقادة 135.

(3)في (ب): الواسعة: (4) في (1) : الغوية.

(88

مدة ظهوره ونبد من سيرته ووقت موته وموضع قبرهچم : لما قدم لل من الحجاز في آخر ذي الحجة من سنة ثلاثمائة، وأقام مع أخيه عليهما السلام حتى كان يوم الأحد لثمان ليال خلت من صفر سنة إحدى وثلاثماثة اجتمع إليه وجوه خولان، فاستعانوا به على أخيه المرتضى أن يقوم فيهم، فكره ذلك، فسالوا الناصر يي القيام فيهم على ما كان والده فأجابهم إلى ذلك، وقام فيهم وأعطوه العهود والمواثيق على القيام معه على كل من ناوأه.

وكانت بيعته طك يوم الجمعة في مسجد الهادى ثد الذي فيه قبره.

ومن رسائله فيما يتضمن الدعاء إلى دين الله والحث على الجهاد في سبيل الله بين يديه، قوله هي: الا واني قد رغبت فيما رغب الله فيه فنهضت له، وقمت فيما ندب إليه فسموت له، وعرفت ما أمر الله فاعلنت به، ولم أسع لطلب دنيا ولا توفير مال ولا ازدياد حال، ولا طلب فساد في الأرض ولا إضاعة (1) الإفادة ms399 135. وقال السيد العلامة مجد الدين الملأيدي في كتابه التحف شرح الزلف 197 1 أولاده: أبومحمد القاسم المخثار وعلي، ويحيى عتبهم باليمن واسماعيل عقبه بحلب وغيرها والحن المنتجب أولاده يبغداد، وداود عقيه برام هرمز وغيرها، والرشيد عقبه بنمشق، وابراهيم ه ب، ومحمد بحلب، والحين والمهدي هنالك* (89 )

(90)

ولما بويع له بالخلافة يوم الجمعة في مسجد الهادي إلى الحق الذي فيه قبره ركب إلى صعدة القديمة في ذلك اليوم ، فاجتمع إليه خلق كثير من الناس قيل: إنهم كانوا فيما بين صعدة والغيل، وأنشده ابراهيم بن محمد التميمي في ذلك اليوم قصيدة أولها: وأن تراجع فيه الشوق والطربا بان يكون لهم دون الأنام أبا هذا يداني الى آنسابهم نسبا وجدت كل فخار منهم اكتسبا لما فتئتا عكوفا نعبد الصلبا (91) عادات قلبك يوم البين أن يجبا وخرج إلى المدح فقال : قوم أبوهم رسول الله حسبهم من ذا يفاخر أولاد التبي ومن قوم إذا افتخر الأقوام واجتهدوا لولا الاله تلافانا بدينهم (1) المصابيح 101-599.

============================================================

(2) في(1): تسوف.

(3) في (1): كلهم.

(92)

(2)في (ا) : اضطريت.

(93)

(2) سيرة الإمام الناصر لدين الله (خ).

(3) في (1): الحمودي: (4) في (1): الصائدي.

(94)

(95

قال مصنف سيرته وهو عبدالله بن عمر: ولقد رآيت من سمعه من العسكر اهتزوا لقوله اهتزاز العرب وحركتهم الحرية والنشاط، فصمموا قدما وذمر بعضهم بعضا، وعبأ القرامطة عساكرهم على رأس جبل نفاش(1)، وكان قائدهم عبدالحميد بن محمد بن الحجاج(4) في القلب بأهل لاعة وما يليها من بني شاور المعيل والشاهل وأهل العضد وأهل نضار ويني أعشب وكان في الميمنة القائد الآخر محمد بن إسماعيل الجوبي وعبدالله بن أبي الملاحف الصنعاني وكانا في حجور وعيان وأهل حفاش وملحان ومسور والضلع والأعذار، وكان في الميسرة يوسف بن يعقوب الوردي في النجبة وهم أصحاب ركاب القرمطي وأهل الثقة عنده، وأهل حجة وأهل أدران وعيان ومن يليهم من القبائل، وكانت معهم خيل من عك وغيرها، فسار كل واحد من الفريقين حتى تناظروا وتدانوا، فصاح صائح (1) في (ا): ساقطة .

(2) في (أ) : حجاج.

(92)

(1)في (1) : ساقط ما بين القوسين.

(2) في (ألمبزيادة : المنذر.

ر 97)

(98

وتضمخوا بالدماء، حتى أفلتوا لما جن عليهم الليل، ولقد بان لي بين من ذلك، وذلك أني أشرفت على موضع من البون يقال له : ناهرة حتى رجع المتبع من اصحابنا، فلقد رأيت الجبل انهل كالسيل من القرامطة عراة يسعون هريا من كان مندسا في الجبال والشعاب وتحت الأعناب، وذلك أن كثيرا من عسكرنا مل القتل فسلب وخلا، ولقد كررت راجعا على شعب فيه قتلى كثير قد ركب بعضهم بعضا، فقلت لمن معي: احقظوا هذا الموضع حتى ننظره غدا، قلما كان من الغد نظرت إليه فوجدته رقيقا بخلاف ما كان، فعلمت أنه كان فيهم آحياء دخلوا بين القتلى ثم صح لنا الخبر بعد ذلك، قال: ولقد اجتهدنا أن نعرف عدد القتلى فما قدرنا على ذلك لتباعد الشعاب، وافتراق الأمكنة، قال : وفقد من دعاتهم وأهل الرئاسة منهم ثمانية وأربعون داعيا، ولقد وجد بعد ذلك قتلى كشيرة في شعاب تغاش بسلاحهم وثيابهم ما سلبوا، قال : وما قتل من أصحابنا في قتال يوم الأحد (()وردت في النخ (قتلا ممن رأيته وعلمت قثل) ولا معنى له ، وما أثبتناه من التحف ص125 (99)

وحكي لنا عن الامام المنصور بالله ، يرويه عن بعض أهله: أن عدة القتلى يزيد على خمسة آلاف تتيل، ولما استقر عبد الحميد في ناحية مسور، قصدهم جنود الناصر لدين الله چتم، فأحاطت بهم من جميع جواتبه، وضايقوهم اشد المضايقة وقتلوا منهم في وقعات كثيرة في آرجائه، فما ms407 أنقذهم من سطوة الحق إلأجنود المسودة نهضت من العراق ووصلت إلى زبيد، ونهضوا من هنالك قاصدين إلى جنود الناصر يم، وكان إتيانهم بمراسلة من القرامطة، فتاخرت جنود الناصر . ولم يزل گك ساعيا في إقامة قناة الدين، مجتهدا في إخماد نار الملحدين حتى توفي عنفة يوم الأربعاء ضحى النهار لثمانية عشر ليلة خلت من شهر الحجة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة(1).

وكانت مدة ظهوره تحو ثلاث وعشرين سنة . ودفن بصعدة إلى جنب اخيه وأبيه ومشاهدهم معروفة ومزورة: (1) في (1): حش توفي سنة عشرين وثلاثماثة.

(100)

صفتهيلا: كان منور الوجه، حسن (الشيبة إلى السمن) (4)، كثير البكاء من خشية الله عز وجل، سريع الدمعة، مقربا للصالحين وأهل الخير، شديدا على الفساق، معروفا بسلامة الصدر وحسن الرجوع على حدة مفرطة كانت به ، ثم يرجع أحسن رجوع، ذكره السيد أبو طالبلا.

ذكر طرف من مناقبه علاتلام: نشا على طريقة السلف الصالح، حتى أضحى ميزانه في الفضل الميزان الراجح، وجمع كته بين العلم والعمل، حتى أحرز منهما قصبات السبق، وبرز فيهما على كثير من الخلق، وقد ذكر بعض من صنف في أخباره أنه كان يقال : لو مادت الأرض بشيء لوظوه لمادت بعلم أبي عبدالله (1) أنظر الإفادة في تاريخ الانمة السادة 137، والشافي 321/1، والتحف شرح الزلف 209، والأعلام للزركلي 81/6 ، والكامل لابن الأثير 10/7 حوادث سنة 353، معجم المؤلفين 3/ 230، وأعلام المولفين الزيدية 87 ومطمح الآمال 130، وسير أعلام النبلاء 114/16 .

(2) في (ا): خرخرا.

(3) الافادة 137، والشافي 321/1 .

(4)ما بين القوسين ms408 ساقط من الأصل.

(101)

قال السيد أبو طالب چات (1): وكان يحضر داره كثيرا ويبيت فيها ويلقنه المسائل، وربما يملي عليه التعاليق، ويكرر ما جرى له من الدرس، وكان يفعل هذا لأغراض. منها التبجح بأن يكون مثله من أصحابه، ويتخرج بتعليمه، وينسب إليه. ومنها الاستظهار بمكانه، والاعتصام بجنبته من قصد طبقات المخالفين له حتى لم يتمكنوا مع كثرتهم وإطباقهم على عداوته اعتقادا وحسدا من شيء مما كانوا يحاولونه من التأثير في آمره، وبقي على ذلك العز بعد روجه رضى الله عنه من بفداد، فإنه لما قصد عند خروجه، وأغرى أبو الحسن ابن علي الطيب العلوي الموسوي حوهو رئيس أشراف بغداد- أهل الكرخ به حتى جاؤا إلى مسجده ورجموه، وهو قاعد يملي وأزعجوه عن مكانه، وعقد محضر بأن الصلاح في تفيه من بغداد ، وبذل اكثر من بيفداد من الموافقين والمخالفين شهادتهم فيه، فانتهي الى معز الدولة حاله ، وقيل له: إن أستاذ أبي عبد الله بن الداعي قد قصد وأوذي، فاستعظم ذلك غاية الاستعظام، وأنكره انكار مثله، وأمر برده إلى مجلسه على نهاية الإكرام، وأتفذ إليه أكابر الدولة تعظيما له .

ومنها ماكان يختض به ذلك الشيخ من اعتقاد موالاة الأشراف ومودتهم ومحبتهم والميل إليهم، وإيثاره ان يكونوا كلهم مواظبين على العلم متقدمين فيه، حتى كان إذا ظفر بواحد منهم ووجده حريصا على العلم مطبوعا قيه يقدر آنه (1)الافادة140.

(102

وقرأ فقه الحنفية على الشيخ أبي الحسن الكرخي رحمه الله ، حتى بلغ فيه (1) الابادة 139.

(2)الافادة 149.

(103)

و حكي ان مشآئخنا ببغداد وأظن أني سمعت هذه الحكاية من كافي الكفاة وهي : أن أيا الحسن لما مات حضر أبو عبدالله بن الداعي هفة جنازته، وحضرها أبوتمام الزينبي وهو تقيب العباسيين، فكان شيخنا أبو عبدالله يحب أن يصلي عليه أبو عبدالله بن الداعي، وأبو بكر بن الدامفاني حوهو من متقدمي أصحاب أبي الحسن وحفاظهم، وكان أبو الحسن حين غلبت عليه الرطوبة في آخر أيامه وتقل لسانه، وانقطع عن التدريس استنابه للفتيا عنه -كان يميل إلى أن يصلي عليه أبو تمام الزينبي؛ لأنه كان يختص به كما يختصن شيخنا أبو عبدالله بأبي عبدالله ابن الداعي ثة، فحين وضعت الجنازة احتال أبو بكر هذا بأن تقدم إلى بين يدي أبي عبدالله بن الداعي، فقال : أيها السيد (2) أنت أحق الناس بالتقدم، ولا (1) الافادة 138-137.

(2)في (1): ساقط ما بين القوسين: (3) في (1) : أيها السيد ، وفي الحاشية : الإمام.

(104)

وكان ت، قد خرج الى فارس فاكرمه عماد الدولة، وعرف له مكانه من الأبوة والفضل في نفسه، فإن عماد الدولة كان أحد قواد الداعي، ثم انتقل إلى بغداد في أيام معز الدولة أبي الحسن أحمد بن بويه، فزاد في إعظامه وإكباره والرفع من محله، وكان هو وأخوه من خواص الداعي تيلقة.

قال السيد أبو طالب ف(2): وكان معز الدولة حين تمكن من بغداد ولى نقابة ms411 العلوية أبا محمد علي الكوكبي القمي لخدمة قديمة سلفت له، وكان أبو علي فيه زعارة وعنف، فشكا العلوية إلى معز الدولة سوء معاملته إياهم مرة بعد اخرى، فقال لهم : قد عزلته عنكم فاختاروا لأنفسكم من ترضونه، فاجتمع العلوية كلهم على الرضى يأبي عبدالله بن الداعي رة، وقالوا لمعزالدولة: لا تختار غيره، فقال معزالدولة : أنا اعظمه من هذا العمل وأجله أن أخاطبه فيه، فإني أعتقد أن مكان المطيع هو مكانه وهو المستحق له دون غيره، ولكن إن سألتموه وشفعتم إليه وأجابكم إلى ما تريدونه فهو منية المتمني، أو كلام هذا معناه. فاجتمعوا إليه تل وسألوه ذلك فامتنع منه وأنف من الدخول فيه، هذا مع جلالة هذا الأمر كانت في ذلك الوقت ببغداد، وأعادوا المسألة والشفاعة حالا بعد حال، واستعانوا فيه بشيخنا أبى عبدالله البصري، فإنه كان يحب أيضا دخوله في الامر؛ ليتمكن بجاهه فضل تمكن، وأشار عليه بذلك وسأله فيه إلى أن (1) في (1) : ساقط ما بين القوسين.

(2) الافادة 138.

(3) الافادة 142 .

(105)

منها: ألا يدخل إلى المطيع ولا يقبل له الخلعة التي جرى الرسم باخراجها من داره إلى كل من تولى ببغداد الأعمال الجليلة ؛ لأنه يكون سوادا، فامتنع من لبس السواد ولهذا امتنع من الدخول إلى المطيع، فإن الرسم جار لمن يدخل إلى هؤلاء ألا يدخل إلا بالسواد ، ولما جرى الرسم به من تقبيل الأرض بين أيديهم إلى شوآئط أخر شرطها، فأجابه معزالدولة إلى جميعها وأنفذ إليه خلعة بياض، ولم يدخل إلى المطيع طول مقامه ببغداد.

وقال لي شيخنا أبو عبدالله : ما رأيت يوما أحسن من يوم ركوبه حين ولي النقابة وعليه الخلع، وحوله أشراف بغداد كلهم، وبين يديه حجاب السلطان، ومرإلى (براثا) في ذلك الموكب البهي وعاد إلى داره، وقال : صعدت بعض الغرف المشرفة على الطريق حتى رأيته ورأيت موكبه. وولى رتفية أبا الحسين ابن عبدالله نقابة الكوفة، وأبا أحمد الموسوي نقابة البصرة، وأبا الحسين الموسوي نقابة واسط، وأبا القاسم الزيدي تقابة الأهواز وأعمالها، ms412 وتحمل هذا العمل بتوليه له، ودبره بأتم صيانة وأكمل عفاف وورع . وكان معزالدولة يكثر الإكثار الذي لا مزيد عليه، ويعتقد فيه ما يجب اعتقادة، حتيإنه كان بين يديه يوما جماعة من اكابر حاشيته، وكانوا إمامية وكان في جملتهم الحمولي القمي، وكان معزالدولة يناظرهم، ويقول لهم: يا إمامية أين إمامكم؟ ومتى يظهر؛ فقالوا له : أيها الأمير فأين إمامك؟ أنت أيضا بلا إمام ! فقال : لي إمام وأنا أريكم إمامي، فلما دخل أبو عبدالله بن الداعي فة، قال : هذا إمامي (1).

وبلغ من تعظيمه له أن أبا الحسن بن أبي الطيب الموسوي سوكان رئيس علوية بغداد ومن أعياتهم ومقدميهم -كان تظلم إليه ل متظلم منه، فأحضره مجلسه وزجره ونهاه عن ظلم من كان يظلمه، فأوحشه بكلمة، فأمر بأن يج (1) الافادة 143 .

(102)

قال السيد أبو طالب (2): وأنشدني أبو الحسين بن أبي سعد ms413 كاتبه لأبي الحسن الموسوى، قال : كتب إليه بهذه الابيات يي من واسط حين ولي النقابة، وهي أبيات مطبوعة ظريفة قال : اا د لله على عدل قدرجع الحق إلى أهله كم بين من نختاره واليا وبن من نرغب فى عزله يا سيداتجمع آراؤنا مع كشرة الخلف على فضله ومن غدا يشبه أسلافه في قوله الحق وفي فعله لو قيل: من خير بني المصطفى وأفضل الأمة من نسله؟

(1) الافادة 14 (107

بيعته عاتلام ونبذ من سيرته بعد البيعة ومدة ظهوره، وموضع قبره: اقام ش في بغداد حتى ارتفع صيته وعلا ذكره في الآفاق، فكاتبه أهل الصلاح والدين من أعيان الديلم بأنهم يبايعونه وينصرونه إن خرج إليهم ، وورد عليه نقر منهم يخاطبونه في مثل هذا المعنى، وخاطبه أبو الفوارس (ماناذر بن جستان) ملك الديلم بأنه يبايعه وييذل في نصرته المجهود ويعينه بماله ورجاله، فتمين عليه الفرض في الخروج، فخرج من بغداد مستترا لا يقف على خروجه إلا خواص من أهل العلم الذين بايعوه ببغداد سرا، وكان معز الدولة غائبا عنها إلى الموصل لمحاربة بني حمدان، وكان قد اجتمع للعلوية من أوقافهم مال كثير أراد تفريقه فيهم، وكان مودعا في درب عون، ولم يكن يقف عليه أحد، فحين خرج من بقداد كتب رقعة فيها مبلغ المال والموضع الذي هو فيه مودع، وأن سبيله أن يفرق فيهم، وأمر حامل الرقعة بتسليمها إلى بعض الثقات، وأن يتصرف قبل أن يوقف على خبره، ففعل ذلك فأخذ ذلك المال وفرق، والناس يبكون أسفا عليه (1) في (ا) : ابن محمد.

(108)

وذكر الشيخ أبو القاسم البستي خق في كتاب المراتب [165] : أن لذي بايعه أربعة آلاف رجل من علمآء الأمة، ثم نزل }ت، عن الجيل قاصدا هوسم وواليها أبو محمد الحسن بن محمد (4) بن الثائر المعروف بأمير كا، فصمد أميركا هذا لحربه، والتقيا واستظهر عليه ابن الثائر، وانحاز يلفخة الى ناحية ماناذر، ثم جمع المساكر وعاود للقتال ثانيا ومعه عدد كثير، ولحق به أبو محمد الحسن بن محمد بن الناصر من الري وهو ابن اخته، فلم يثبت له ابن الثاثر في هذه الوقعة، وانهزم وتحصن في قلعة كانت في يده تعرف بقلعة ليالستان ورآء هوسم على حد أرض الجيل، فيتمكن يخلية من هوسم ونفذ أمره في الديلم وتلقب بالهدي، وانقاد له كثير من الجيل، ثم جمع ابن الثآثر أبو محمد جيشا كثيفا من الديلم، وخرج من القلعة فحاربه }أته وانهزم أصحابه، وثبت وحده فقبض عليه ابو محمد واعتقله على تكرمة، ثم أفرج عنه لأنه علم أنه لا يتم له اعتقاله، ولا يحتمله المسلمون من الجيل والديلم، فاعتنر وبايعه وخرج إليه أخوه (1) في (1): ثاكالنجار.

(4)في (ا ابزيادة : بن علي: (109)

بس الله الرحمن الرحيم كتابي أطال الله بقاء القاضي المعروف بالعلم والأدب، والمشاركة في كل سبب، وأدام عزه كريما، وأيده سعيدا، وختم له بفوز الآخرة ونعيمها، وجنبه بلآء الدنيا وكدها، من هوسم عن سلامة ونعمة بالدين حرستا، وبطاعة الله سبحانه وتعالى نيطتا، ويتوفيقه وفضله كملتا، والحمد لله على ما وهب وأعطى، وصلى الله على أبينا محمد من ختم به الأنبيآء واصطفى، وعلى من طاب من عترته وسنته اقتفى، وطريقته اهتدى، وسلم تسليما دآئما مهديا أبدا، وليس القاضي (1) في حاشية (1) بزيادة عنوان (لفظ كتابه ورحمه الله إلى القاضي أبي بكر.

(110)

(111)

وسمعت بعض عرب نصر بن محمد الاسفندار الذين شهدوا الوقعة يصف تلك الوقعة وثباته فية فيها، ويقول : لما رأينا الرآية البيضاء وقد صعدت من الوادي لحبت قلوينا، فلم نثبت وولينا منهزمين . وكان أكثر قتاله رو بالسيف، وكان معه سيف يقال: إنه كان لحمزة بن عبدالمطلب .

قال السيد أبو طالب خ(3): ومن تأثيره العظيم في باب الدين أن الديلم كانوا يعتقدون أن من خالف القاسم عخل في فتاويه فهو ضال، وكل قول يخالف قوله ضلالة، والجيل يعتقدون مثل هذا في قول الناصر تتالي، ولم يكن يسمع هناك قبل دخوله إلى تلك الناحية أن كل واحد من القولين حق، فاظهر يهف هذا المذهب فيمابينهم، وهو آن كل واحد منهما حق وصواب، وتكلم فيه وبينه لهم، وناظره قوم منهم كاتوا معدودين في جملة الفقهاء، وهم بالديلم القاسمية، وقد (1)الافادة 149.

(2) في الأصل: ينادي، وفي الاقادة: يتأذى، فاثتنا الأصوب.

(3)الافادة 167.

(112)

(1)قي(1): يفقهون.

(2)مثالها: وجل مات وخلف بشتا وأخا فان للبنت المبراث كله.

(3) الشافي 324/1.

(113)

نشأ على طريقة سلفه الاكرمين، وآبائه الفر الميامين سلام الله عليهم أجمعين في العلم والعمل، ثم وصل إلى اليمن أولا من ناحية الشام لاستدعاء أهله لماتتابعت الجراد عليهم، وأكلت ثمارهم وزرعهم، فعند وصوله صرفها الله تعالى عنهم، ولم يكن شيء في أيامه ، وكان مشهورا بالبركة، فلذلك قصدوه، وعاود إلى (ترج) من أرض خثعم فاقام بها، وولاته يتصرفون فيما يليه من الجهات والنواحي خاصة من أرض ms419 سنحان وأرض جنب كلها وبلد يام(3).

ثم بعث رسله يه إلى اليمن في شسهر شوال من سنة ثمان وثمانين وثلاثمآئة، لاستنهاض التاس إلى بين يديه، وحمل ما أتفق من الأعشار إليه، وأصحبهم كتابا إلى الناس عموما، فوصلت الرسل إليهم فقام في ذلك رجال من المسلمين من البونين والخشب والمشرق والصيد، وجمعوا من البر والزكاة عشرة الاف درهم، واجتمعوا في البون لعشر باقية من شهر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين (1) سيوة الامام المتصور للمحسين بن أحمد يعقوب ، طيقات الزيدية 859/2، مآثر الأبرار "خ، اللأني المضينة هخ، أتمة الزيدية 75/1-82 بلوغ المرام 34، تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 330/1، 263/2، التحف شرح الزلف 202، وتاريخ اليمن للواسعي 189، وغاية الأماني في أخبار القطر اليماني 227/1 مطمح الآمال 231، أعلام المؤلفين الزيدية 773، معجم المؤلفين 145/2 .

(114)

وكان من كتاب له إلى أهل نجران بعد حمد الله تعالى والثناء عليه، أما بعد: فاته لا خطا بعد تذكرة، ولا ذمامة بعد معذرة، وقد قبلت عنر من اعتذر، وتجاوزت عن خطيئة من قصر، فتعوضوا من سيناتكم إحسانا، ومن زللكم استمكانا، واعلموا أن من يرجع من سيئته كمن لم يسيء، ومن عاد في غيه نحس وغوى، وقد عرفتم جميعا آنه لا معنرة لمن عصى الله حتى يرجع عن معصيته، ولا توبة للتآئب حتى يندم على خطيئته، وقد أظهرتم جميلا ثم شكرتم عليه، فحوطوا قولكم بالتمام، وأنفكم بالاسلام، واعلموا أن الإسلام ms420 حرمة ترعى، وللديانة أوامر لا تعصى، ومن قصر عن بعض ما أمر الله به كمن أضاع جميع أمره ونهيه، والله يقول- وقوله الحق: الذين آمنوا وكم يلبسوا إيمانهم بظلم أوليك لهم الأمن وهم مهتدون) [الانعام:82] (2).

ثم أقام بصعدة حتى كان نهوضه يوم الاثنين من شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، واستقرت أوامره النبوية في كثير من الأقطار اليمنية، ودخل صنعاء واستحكم أمره في مخاليفها، وانتشر في كثير من اليمن ودوخ كثيرا من الأعدآء واستولى على بلادهم، مجريا لأحكام الله قآئما بشريعة رسول الله (1) سيرة الامام المنصور ،الل 21-19.

(2) سيرة الامام المنصور بالله 27.

(115

ثم نهض إلى نجران في عسكر ضخم بلغ عدد الخيل فيه ألف فارس سوى ن يف وثلاثين فارسا، وعدد الرجال ثلاثة الاف راجل ومآثتين واريعين راجلا، فلما استقروا في نجران دمروا أضداده وسلسوا قياده، وعاد * بجنده المنصور إلى صعدة مظفرا منصورا، ثم أمر بدراهم قد كانت حصلت معه من لجران، وضم إليها شيئا كان في صعدة من خراجها، فأمر بأن يقصد ذلك على جميع العسكر، فحصل للفارس مآئة درهم، وللراجل ثلاثون درهما، فقبض من ذلك بعض العسكر وكرهه الاكثر استقلالآ له، فلما علم عاييلا، بذلك خرج وجمع الناس له، فتكلم معهم بأن قال : يا جميع شيعتى وجنودي وأهل طاعتي قد دعوتكم فأجبتم، واستنصرتكم فنصرتم، وأنا كشير الشكر لكم، والثناء عليكم عند الله بدءا وعند كافة ولد آدم، ثم قال في آخره: أما ظنكم أني بخلت عليكم بشيء سوى ما أمرت بتقسيمه زادا لكم، فبالله وحق جدى رسول الله يوه ما ذخرته عنكم، فاعذروا ابن نبيكم ولا تطليوه ما لا يطيق فيحبط أجرك(2).

قال الراوي : فلقد رأيت أغين كثير من حضر تفيض بالدمع، ثم عاد الى منزله، وعادت جنوده وولاته إلى كل ms421 ناحية ، ثم جرت الأمور على سنن الاستقامة، وخطب له في مخلاف نواحي جعفر وكحلان وما يليه، ولم يزل دأبه إقامة قناة الدين واخماد نار الملحدين، وكان إذا حضر معركة نازل أقرانها، وأنزل فرسانها، واثبا عند الصولة، راكذا عند الجولة، وازعا لأرباب الظلم، راعيا حرمة أهل العلم، كثير الوطاة واللين، معروفا بتقريب المساكين، دمث (1 سرة الاملم الصور الله (2) سيرة الامام المنصور باتله 199 وما بعدها (116)

ومن رسالة له* إلى اهل طبرستان روى الامام المنصور بالله أبو محمد عبدالله بن حمزة منها نكتا فنقلناها كما رواها؛ لآنها لم تتفق لنا كاملة، قال فيها عتلا: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلاته على محمد خاتم التبيئين وعلى آله الطيين، إلى جماعة من آمن واتقى وصدق بالحسنى، ونهى النفس عن الهوى، وآثر الآخرة على الدنيا.

أما بعد: يا شيعتنا الأخيار، وخلف الأبرار، فانكم تريدون محلة دونها مهلكة مضلة، لا تجاز بغير دليل، ولا تعبر من الزاد بقليل، من سلكها بنفسه ضل، ومن ترك الزاد لها خذل، آل نبيكم أدلأؤكم عليها، وأعمالكم الصالحة زادكم إليها، فلا تفرطوا رحمكم الله في الزاد والدليل قبل سلوكها، فكم سلكها قبلكم من المفرطين فهلك، وكم رام الرجعة منها فعنع ذلك، والتسويف والرجاء (198

ومنها قوله كق: أما تعلمون رحمكم الله وهداكم أن أصل الهلكة منذ بعث الله سبحانه آدم ولل إلى هذه الغاية، لم يكن إلا بالاحتقار للأنبيآء صلوات الله عليهم في أيامهم، وبالنرية من يعدهم إلى أن تقوم الساعة. وعنوان هذه الرسالة من الامام القاسم ين علي إلى جماعة الشيعة الطبريين العارفين بفضل آل حمد خاتم النبيين ثم كانت وفاته عت أول وم الأحد لسبع خلون من شهر رمضان من سنة (1) في(1): صلى الله عليه وآله وسلم، وهو كما ييدو تصحيف من الناسخ.

(119)

أولادهكه : يحيى، وجعفر، وعلي، وسليمان، وعبدالله، والحسين(2).

الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم علألتلام(1) هو: أبو عبدالله الحسين بن القاسم بن علي بن عبد ms424 الله بن محمد بن القاسم بن ابراهيم بن إسما عيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وتسبه النسب الشريف الفائق، وجوهره الجوهر الشفاف المنيف الرآثق، وكان من عيون العترة في زمانه، وتيجانهم المكللة في أوانه ، برز في العلم ح فاق أهل عصره، وسبق فيه أبناء دهره، وهو غصن خلافة نضير، وروضة فضل وغدير، مشهور بالزهادة، معروف بالعبادة. له التصانيف الرآثقة في علم الكلام، والكتب الحسنة في مخالفي العترة عليهم السلام، وهي كثيرة قيل: إنها تبلغ ثلاثة وسبعين تصنيفا، منها المعجز في علم الكلام، والرد (1) سيرة الامام المنصور بالله القاسم بن علي 287.

(4) بلوغ المرام 35، التحف شرح الزلف 202، تاريخ البمن للواسمي 190، غاية الأماني في اخبار القطر اليماني 235/1، معجم المؤلفين 631/1 ، الاعلام للزركلي 252/2 ، الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني بين قادح ومنافح لعبدالله زيد الحوثي * تحت الطيع هدية العارفين 1/ (120)

وكانت وفاته چ سنة آربع وآريعمائة وتبره بريدة، وعمره نيف وعشرون سنة، وأعقب ابنتين لا غير . وروى الثقات ان قاتله ل قربت إليه نار ليتبخر بها فاحترق بها، وكان ذلك دلالة على كرامته وكاشفا عن فضيلته، ويحق له ذلك وهو من المناضلين عن ms425 الدين المجاهدين في سبيل الله رب العالمين. وقد بقي جماعة من أشياعه يعتقدون أنه حي إلى الآن، وأنه المهدي المنتظر الذي بشر به رسسول الله ه، وقد كتبنا رسالة في هذا المعنى وسميناها ب "الرسالة الزاجرة لذوي التهى عن الغلو في أثمة الهدى"، وقد اقتصرنا على هذا القدر؛ لآنها لم تتصل بنا سيرته ث، وإلا فله وقآئع جمة .

(121)

تسب تعنق له الأنوار، وتفض من شعاعها الشموس والأقمار، ينتهي الى جوهر النبي ره جواهره، ونمت إلى عنصره الكريم عناصره، وهذا هو الفضل الرائق ، والحسب الفائق، كما قال الشريف أبو علي إبراهيم بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب- الكوفي الشاعر مفتخرا بآبائه عليهم السلام من قصيدة: ان قومي لقادة الناس بالسي ف إلى ما أتى به جبريل والبي الهادي وسبطاه منا وعلي وجفر وعقيل والأولى في حجورهم رضع الدي ن وفي دورهم أتى التنزيل ابن من لا يعطي القياد إذا قل تا أبي حيدر وأمي البتول وكل آبائه عليهم السلام أقمارهدى، وبدور دجى، ويحور جود زاخرة، وسحائب علم ماطرة، وجبال حلم راسية، وكواكب شرف سامية، ويكفيك من شرفهم وجوب الصلاة عليهم في الصلوات التي هي من شرآئف العبادات، وافضل القربات.

(1) سيرة إمام الهدى المأيد بالله تصنيف الإمام المرشد بالله، الشافي 329/1، أخبار أثمة الزيدية 123، نقلأ عن كثاب جلاء الابصار، ودائرة المعارف الاسلامية الشيمية 129/3، و234/3، التحف شرح الزلف 211، الأعلام للزركلي 116/1 ، اتحاف المسترشدين 48 .

(2) سيرة المايد"خ9 (122 )

ذكر طرف ms426 من مناقبه وأحواله اتم: كان مذ تشا على السداد، وأحوال الآباء الكرام والأجداد، وتأدب في عنفوان صباه حتى برع فيه، واختلف إلى السيد ابي العباس أحمد بن ابراهيم بن اا سن بن ايراهيم بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسمن بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم.

وكان وحيد عصره وفريد دهره، والحافظ لعلوم العترة عليهم السلام، والناصر لفقه النرية الكرام، فأخذ عنه مذهب الزيدية، وقرأ عليه الكلام على طريقة البغدادية . وكان قدس الله روحه في الأصل إماميا فوضح له الحق فانقاد له أحسن انقياد. واختلف أيضا إلى أبي الحسين علي بن إسماعيل بن إدريس، وقرأ عليه فقه الزيدية والحنفية، وروى عنه الحديث عن الناصر للحق هل . وكان أبو الحسين هذا من اجل أهل طبرستان رناسة وسيرا وفضلا وعلما. قال مصنف سيرته (1): وكان چيل في الورع والتقشف والاحتياط والتقزز إلى حد تقصر العبارة دونه، والفهم عن الاحاطة به، وتصوف في عنفوان شبابه حتى بلغ في علومهم مبلفا منيعا، وحل في التصوف والزهد محلا رفيئا، وصنف سياسة المريدين (2).

وكان لل يحمل السمك من السوق إلى داره، وكانت الشيعة يتشبثون به (1) سيرة الإمام المويد (2هو الإمام المرشد بالله: (3)لبعت بمكتية مركز بدر ومؤسية الامام زيد بتحقيق السيد عبدالله إسماعيل الشريف .

(123)

وحكي: أنه ش اشتهى يوما من الأيام لحم حوت، فبعث الوكيل إلى السماكين فلم يجد فيها إلا حوتا لم يقطع ، وقالوا : لا نريد أن نقطعه اليوم، فعاد اليه وأخبره بامتناعهم من قطعه، فوجهه ثانيا، فقال: مرهم عني بقطعه، فأبوا قطعه، فلما عاد إليه حمد الله على أن رعيته لا تحذر جنيته، وأنه عندهم ورعاياه سواء(4). وكان قدس الله روحه كثير الحلم عظيم الصفح، يحكى أنه دخل (1) سيرة المايد بالله 1 (2) البطيط : رأس الخف بلا ساق. القاموس ص851.

(3) سيرة الإمام المؤيد2.

(4) سيرة الإمام المؤيد بالله 2 والشافي 331/1.

(124)

وحكي أن شيثا من المقشر حمل إلى داره لصرفه في مصالح المسلمين، فالتقط منه حبات بعض الدجاج التي تقتنى لاكله خاصة، ففرم من ماله أضعاف ذلك، وقيل: إنه صرف الدجاج إلى بيت المال . وروي أن ولده الأمير أبا القاسم ms428 شكى اليه ضيق يده وقلة نصيبه من بيت المال، واستأذنه في الانصراف فاطلق له ذلك، فقال له أصحابه : إن أبا القاسم فارس فارة لا غنى عن مثله فلو أطلق له ما يكفيه، فقال : إني أدر عليه نصيبه ولا يمكن الزيادة عليه، فإن الله سبحاته أمرنا بالتسوية بين الأولاد والأجانب. وكان له صديق يتحفه كل سنة بعدد من الرمان، فلما كان في بعض السنين زاد على رسمه وعادته، فسأله عن ذلك؟ فقال: لأن الله سبحانه زاد في رماننا فزدنا في رسمك، فلما أراد الخروج شكى عن بعض الناس، فقال : ردوا عليه رمانه كله، وأمر بازالة شكايته ودفع الاذى عنه، إلى غير ذلك من الحكايات الجمة في ورعه وزهده وتقشفه(2). وكان عا في العلم (1) سيرة الامام المؤيد 4.

(2) سيرة الإمام المؤيد * والشافي 331/1.

(3) سيرة الإمام المؤيدم: (125

ويحكى أن يهوديا متقدما في المناظرة والمجادلة قدم على الصاحب، ناتفق أنه حضر مجلس الصاحب فكلم اليهودي في النبوءأت حتى أعجزه وأفحمه، فلما قام من المجلس ليخرج، قال له الصاحب: أيها السيد أشهد أنك أوتيت الحكمة وفصل الخطاب (3). وحكي عنه- قدس الله روحه أنه قال : عزمت على أن أسافر إلى الأهواز للقاء قاضي القضاة أبي أحمد بن أبي علان الوسماع مختصر الكرخي عنه، فأنهيت إلى الصاحب ما وقع في قلبي، فكتب كتابا (1) في(1) : سليلة مستديرة مفشاة تكون مع العطارين. مختار الصحاح ص118.

(2) سيرة الإمام المؤيد ص9.

(3) سيرة الإمام المؤيدا.

(122)

وله ت التصانيف المعجبة فمنها في الأصول: كتاب التبؤات، وهويدل على غزارة علمه في الأصول، ثم في الأدب فإنه بين المعارضات التي عورض بها القرآن الكريم، وكشف عن إدحاضها وأبان غوارها بكل وجه، وسلك في ذلك من طريقة علم الادب مايدل على علو منزلته وارتفاع درجته. وله في الأصول: التبصرة كتاب لطيف(1). وله في فقه الهادي ل: كتاب التجريد وشرحه أربعة مجلدات استوفى فيها الأدلة من الأثر والنظر، وأحسن فيها كل الاحسان. وله أيضا: البلغة في فقه الهادي . وله في فقه نفسه: الافادة مجلد، والزيادات مجلد علق ذلك أصحابه عنه، وقيه كل مسألة عجيبة وفتوى غريبة، ولهذين الكتابين شروح وتعاليق عدة، ومهما طلبت الغرائب فانها توجد في فقهه *يد منصوصة(2).

ولقد حكى بعض أصحابنا الواصلين من ناحية العراق وهو الفقيه الفاضل الحسن بن علي بن الحسن الديلمي اللنجائي فقة أنه بات ليلة من الليالي ومعه رجل من الصالحين، فبات ذلك الرجل يعبد الله عز وجل، والسيد المؤيد بالله بالقرب منه فلما طلع الفجرقام المؤئد لصلاته، فقال له ذلك الرجل : أيها السيد أتصلي بفير وضوء؟ فقال : لم آثم في هذه الليلة شيئا، وقد استنبطت سبعين مسألة. ولقد كان علماء عصره يعجبون من تحقيته وشدة تدقيقه، ولا عجب من أمر الله يؤتي فضله من يشآء، ولنرية الرسول رد المزية على من عداهم والفضل على من سواهم: ولقد سمعت شيخنا العالم الفاضل محيي ms431 الدين محمد بن أحمد بن الوليد القرشي الصنعاني كل يحكي: أن السيد المؤيد بالله قدس الله روحه لما توفي (1) تحت الطبع بمكتبة مركز بدر بتحقيق السيد عبدالله إسماعيل الشريف : (2) سيرة الإمام المؤيد بالله 6.

(128

فقال : إن قلنا بامامة زيد بن علي؛ فما المانع من القول بامامة أخي ! فانظر كيف شبهه ط بأعلى الأئمة قدرا واغزرهم علما؛ لأنا قد بينا أنه أقام خمسة أشهر يفسر سورة الحمد والبقرة وذكرنا غير ذلك مما يكثر: قال مصتف سيرته[ 7]: وسمعت الشيخ أبا الفضل بن شروين رحمه الله يقول: دع أثمة زماننا إنما الشك في الأثمة المتقدمين من أهل البيت وغيرهم، هل كانوا مثل هذا السيد في التحقيق في العلوم كلها أم لا؟ قال: وسمعت القاضي أبا الحسن الرفاء يقول : ليس اليوم في الدنيا أشد تحقيقا في الفقه من السيد أبي الحسين الهاروني: وحكي أن المؤيد سئل عن الطلاق الثلاث بلفظة واحدة في مجلس الصاحب، فكلمه القاضي أبو القاسم بن كج، وكان إمام أصحاب الشافعي ، وآل الكلام إلى جميع من حضر من الفقهاء فانقطعوا في يده، فقال الصاحب يقال : لاعلم لطائفة فيهم هذا الأسد - يعني: المؤيد بالله. وحكي انه ورد عليه من كلار مسائل صعبة على أصول الهادي، فأجاب عنها وهذه المسائل موجودة، فقال الصاحب : لست أتعجب من هذا الشريف كيف أتى بهذ السحر، وانما أتعجب من رجل بكلار كيف اهتدى إلى مثل هذه الأسئلة (1). وكان له أصحاب فضلاء تجباء من أهل البيت عليهم السلام وغيرهم، فمنهم: السيد الفاضل العالم الموفق بالله أبو عبدالله الحسين بن إسماعيل الحسني الجرجانى چغلام وهو ممن له (1) سيرة الإمام المؤيد 7.

(129)

وفي الحكاية أنه ي كان في بعض الليالي يطالع مسألة مع الملحدة الدهرية، فاشتبه عليه جواب مسالة فأمر باتخاذ مشعلة وقصد باب قاضي القضاة بعد قطع من الليل وهدوء الناس والأصوات، فأخبر قاضي القضاة بحضورة، فاشتغل خاطره وهيا مكانا وجلس فيه حتى إذا دخل عليه وجاراء في تلك المسألة وانفتح له جوابها واتضح لديه ما كان منها، قال له قاضي القضاة : هلا أخرت إلى الغد وتغيبت في هذا الوقت؟ فقال المؤيد مغضبا من كلامه متعجبا: ما هذا بكلام (1) سيرة الإمام المؤيد 7 (130)

فاعتذر إليه قاضي القضاه، وقال : إنما ذكرت هذا الكلام على الرسم الجاري من الناس وطيب قلبه ms433 وعاد إلى منزله (1).

وحكي أنه وقع بينه وبين تاضي القضاة وحشة واستزاره بسبب مسألة الامامة، فتقاعد عن لقائه حدود شهر حتى ركب اليه قاضي القضاة، وقال له: قد بلغك حديث جدك الحسنن بن علي وأخيه الحسين، وقول الحسين : لولا أن الله فضلك في السن علي حتى أن يكون السبق لك إلى كل مكرمة لسبقتك إلى فضل الاعتذار، فإذا قرأت كتابي هذا فاسبق إلى ما كتب الله لك من حق السبق والبس نعلك وقدم في العذر والصلح فضلك . فقال المؤئد بالله : قد أطاع قاضي القضاة ايضا فضل سهه وعلمه، وعمل بمقتضى ما زاده الله من مهمه، واعتنقا، وطالت الخلوة والسلوة بينهما، وكان الصاحب يقول: الناس يتشرفون بالعلم والشرف، والعلم والشرف يتشرف بقاضي القضاة، والشرف ازداد شرفا بالشريف ابي الحسين.

وكان الصاحب يعظمه كل الاعظام، وكانت يمينه للسيد المؤيد بالله، ويساره لقاضي القضاة، وكان لا يرفع فوق المؤئد بالله أحدا إلى أن قدم العلوي رسولأ من خراسان، وكان محتشما عند السلطان ملك الترك الخاقان الأكبر مبجلا عنده، حتى إن الصاحب استقبله فلما دخل عليه اجلسه عن يمينه، قلما دخل المؤئد بالله رآه على مكانه فتحير، فاشار إليه الصاحب أن يرتفع إلى السرير الذي استند إليه الصاحب، فصعد المؤيد بالله إلى السرير وجلس في الدست الذي عليه. وكان چل يزور الصالحين، فبلغه عن رجل صلاحا في بعض قرى ريلمان، فمضى لزيارته في جماعة من أصحابه، فلقيه الرجل خارج موضعه (1) سيرة الإمام المؤيد بالله .

(131 )

وكان چتل في الشجاعة وثبات القلب بالمحل العالي، فإن في الحكاية أن شوزيل لما أسره قث اجتمع المسلمون عنده، وسألوه أن يفرج عنه فأخرج جوشنا، وقال : احصوا المواضع التي أصابها المزراق (2) من هذا الجوشن (2)، فبلغ نيفا وثلاثين موضعا فقال : من يثبت في المعركة هذا الثبات كيف يفرج عنه ويخلى سبيله(4؟1 وروي أن بعضهم قال : سمعت شيراسفار يقول: لولا وقوف المؤيد بالله يوم حرب آمل مع خمسين رجلا من الثابتين لم يخلص منا إلا اليسير، وكان شير اسفار يعده المؤئد بالله لخمس مآثة رجل. ومن شعره *، قوله: تهذب أخلاق الرجال حوادث كما أن عين السبك يخلصه السبك ومن ذا من الأيام ويحك ينفلة لوما أنا بالواني إذا الدهر أمتي بلاني حينا بعد حين بلوته ms435 فلم ألف رعديدا ينهنهه السهلە فطحطحته(5) حنكا وما عقني الحنك وحنكني كيما يقود آزمتي ليعلم هذا الدهر في كل حمالة بأني فتى المضمار أصبح يحتل مراتبها أنى يحيط بها الدرك ناني آباء كرام أعزة فما مدرك تالله يبلغ شاوهم وإن يك سباقا فغايته الترك (1) سيرة الإمام المؤيد بالله 9 (2)المزراق : البعير يوخر حمله إلى مؤخر. القاموس ص1149 (3) الجوشن: الصدر والدرع. القاموس ص1531.

(4) سيرة الإمام المؤيد8 ، والشافي في 332/1.

(5)لحطح : كسر وفرق ويدد إهلاكا . القاموس ص296.

(133)

(134

(135

(2) في (4) : ويايعه.

(3)جومة: مديثة بفارس معجم البلدان ص189 (132 )

ثم إن أبا الفضل بن الناصر جمع عسكرا وقصد هوسم، وهزم الأمير أبو زيد والتجا إلى جبل حصين فتبعه أبو القضل وحاربه وقتله، ثم ملك ms439 أبو الفضل بعد ذلك هوسم أربعة أشهر، ثم إن آل الثاثر بعثوا رسولا إلى المؤيد وقالوا: إن قتل أبو زيد فنحن نعينك على مرادك فالحق بنا، فأقبل المؤيد بالله إلى ديلمان، وصالح الاسفندارية- وهم ملوك بعض جبال الديلم- على أن ينهض بهم إلى قابوس، وسلمت له قلعة وارفويه ويقي على ذلك سنتين(1) إلى أن سار نحو آمل، وصحبه (1) في (ا)مسنين، وسيرة الإمام الموأيد.

(138)

فخرج المؤئد بالله من أهلم إلى باب آمل وكان الرأي أن ينزل بباب آمل ولا يحارب مع تعب رجالته، فاستعجل وبادر المحارية، وانهزم الأكراد الأعراب من عسكر آمل، وتفرق الجيل والديلم وأحسوا يالظفر حتى إن الشيعة استقبلوا الامام ينشرون ويستبشرون وكانوا كالواثقين بالظفر، وكان قآئد من قواد المؤيد بالله يسمى ريشكا من كبار شجعان الجيل دخل محلة تنجمادة(1) من أول البلد، فأصاب قلنسوته وبيضته التي كانت على رأسه طرف صفآئح منصوبة لكف المطرتدعى بالطبرية : كاولي، فنزلت البيضة عن رأسه فانتهز الفرصة جيلي من البغاة فرمى موضع الانكشاف بمزراق، فأصاب أصل أذنه فسقط عن دايته ورفع جثته أصحاب الناصر أبي جعفر فكفنه تكفينا حسنا ورد جثته (4) إلى جيلان تقربا إلى الجيل، فآل الأمر إلى أن انهزم عسكر المؤئد بالله ونقضوا أتراسهم؛ وكان السبب في ذلك على ما يقال إنه طخ كان نهى عسكره (4) أن يرموا أهل البلد وأن يضربوهم وأن يشعلوا التار في دورهم، فلما عرف أبو جعفر الناصر أنه أمن الطبرية، وعرف أن التعصب غالب عليهم، وأنهم لا يعذون كثرة، وكانوا نظاره (1) في (ا) : تنجادة ms440 .

(2) في (1) : تابوته .

(3) في (1) وسيرة الإمام الهادي بزيادة : من.

(149 )

فلما بلغ المؤئد بالله إلى صحرآء (أيكاند)(1) استقبله المسمى أبو حليس (1) الحاجب من ناحية قلعة براز مع عسكر جرار ليقبض على المؤئد بالله من قبل الاسفندار، ولم يكن معه متسلح من جنده، فاتفق أن راية أبي سعيد النيسابوري ظهرت ms442 مع جمع كثي، فرجع أبو جعفر الحاجب على عقبه، وعجزوا عن التعرض له، فلما دخل المؤيد بالله ديلمان وعرف القوم أنه يريد تسليم القلعة استدعوا أبا القاسم إصبهبذ كلار وبايعوه على الموضع المسمى تنكايشته، واستقبلوه محاريين وانهزم رجال السيد، ثم إن المؤيد بالله (أخبرهم أنه لا يريد تسليم القلعة، وأن القوم انصرفوا فأطاعوه، فلما أيس الاسفتدار ولم يمكنه قتل الأمير القاسم أطلقه، فمضى إلى الري، ومن ئم إلى جيلان، ثم عاد إلى المؤيد بالله)(2). وكان عاقبة أهل طبرستان بما صنعوا أنهم قحطوا في تلك السنة عقيب هذه الوقعة قحطا عظيما حتى صار رطل خبز بعشرة دراهم، ولولا قرب إدراك الغلة لمات اكثرهم جوعا، ثم وقع الوباء عقيب القحط فمات خلق كثير، كل ذلك بشؤم البفي ولهم في الآخرة عذاب شديد. فأما قابوس فإن الله قتله شر قتلة، وقتل (4) أبو جعفر الناصر وجفتي بن باتي (4) والعباس السالمي والإصفهبذ بن أسفا وجين وغيرهم ممن تولى آمر تلك الحرب وسائر العسكر بادوا وهلكوا بشئوم البغي، فلما ولي منوجهر صالح المؤيد بالله على أن يؤدي إلى المؤيد بالله كل سنة (1) في الأصل: أيكابذ.

(2) أظنه لقب لأبي جعفر الحاجب كما سياتي (3) في (1) ساقط ما بين القوسين.

(4)في (1): وأما أبو جعفر.

(5) في الاصل: بابا، والنسخة (1) : بابي ، ولكن قد سبق: باي (142

ثم إن المؤيد بالله كاتب منوجهر بعد ذلك بكتاب حسن مشحونا بحجج وآيات وأخبار وأمثال، فصالحوه على بذل الفي دينار في كل سنة، ثم حدت من بعد فتنة طبرستان وتعصب النواصب على الأشراف والشيعة، وكان ينصر عامة أهل طبرستان ابن سيف الدينوري ويعضدهم، وكان واليا على آمل من يد منوجهر، واشتد ذلك حتى قدم الشيخ أبو القاسم البستي آمل من الري وأظهر التعصب للشيعة في مجالس التذكير، وسئل يوم الغدير عن الفضل بين علي وأبي (1) في الأصل: إيوان.

(143 )

(3) في (1) : الحسين (144

(2) في (1): وردان شاء بن أسفرستان الزياري: (3) في (1): المسجد.

(145

وكانت وفاته علش في يوم عرفة سنة إحدى عشرة وأريعمآئة، ودفن يوم الأضحى، وصلى عليه السيد مانكديم الأعرابي القزويني الخارج بعده بلنجا الملقب بعده بالمستظهر بالله، وأديمت الختم على قبره من يوم دفته إلى تمام شهر، ويني عليه في لتجا ومشهده فيها مشهور مزور. وفيه يقول القآئل: ج على تر بصد لةوابك مرموسا بلنجا واعلم بأن المقتدي بهما سيبلغ ما ترج(1) وكان عمره تسعا وسبعين سنة، وخلف من الأولاد: الأمير أبا القاسم وحده شفي وكان اسمه الحسين وبه كان يكنى، وأولد الحسين أحمد، وأولد أحمد الامام أبا طالب الأخير يحيى وعقبه كثير: منهم محمد القائم في عشر السبعين وخمسمآئة في بلاد العجم من جيلان:.

ذكر نكت من كلامه ا : قال قدس الله روحه في صدر كتابه المعروف بسياسة المريدين [19]: الحمدلله الذي جعل لنا إلى سلوك مناهج الأبرار سبلا لآئحة، ونصب لنا على لزوم مدارج الأخيار أدلة واضحة، وجعل من تبتل اليه ووقف عليه مشاهدا لدواعي الحق التي ذهب عنها أكثر الخلق، واستنقذهم من أسر الحيرة، وعصمهم (1) أنظر التحف شرح الزلف 212.

(146)

(2) في (أ) : يجعل.

(147

واعلم أن اكثر الأشيآء دواعي وأقربها بواعث على الغرض المقصود في هذا الباب هو الاستكثار في ذكر الموت وإشعار النفس أسباب الفوت والأحوال التي تكون عند الموت وبعد الموت من البلاء في القبر واحوال النشور والبعث، وأحوال أهل الجنة والنار، والاستدامة لتصورها وتمكين ذكرها من النفس، حتى يتكسر مرحها، ويخف أشرها، وتكثير ايرادها على القلب حتى يغمره وتستولي عليه.

ومن أحس من قلبه بالقساوة وقلة التنبه فليتصور أحواله عند الغرغرة ms447 والنزع عند مفارقة الروح للجسد، وكيف يبقى بين أهله طريحا ذليلا، وأحوال أهله وأيتامه، وكيف يبكون عليه ويندبونه، وكيف يأخذون عنه ثياب الدنيا، وكيف يطرحونه على المغتسل، وكيف يلقونه في الكفن، ويدلونه في القبر، وكيف يبلى هناك، وكيف تعيث الدواب والحيات في لحمة وجلدة، ولينح على نفسه بذلك بصوت شجي في الخلوات وفي ظلام الليل، فإن العلم بهذه الأحوال علم الضرورة، والانسان قد شاهدها كثيرا، وما يعلم ضرورة ويكون مشاهدا يكون تاثيره في النفس والقلب أقوى، فليهتم بهذا الباب اهتماما صادقا. وبلغني أن نوحا لا سمي نوحا؛ لأنه كان ينوح على نفسه، فاذا ظهر تأثير ما قلنا في القلب والنفس وأجرى دموعه فكر(4) حينئذ في أحوال البعث والنشور، والجنة والنار التي طرق العلم بها اكتساب، فإنه ينتفع بذلك إن شآء الله تعالى تفعا بينا.

وقال قدس الله روحه في هذا الكتاب من باب الارادة[57]: اعلم أن الارادة هي طلب الانقطاع إلى الله عز وجل من كل ما سواه، قال الله تعالى: (1)ما بين القوسين ساقط في الأصل: (2) في (1): افكر:.

(148

قال أبو القاسم رحمه الله : اعلم رحمك الله أن الله تعالى يتزل العبيد حيث نزلت قلويهم بهمها، فانظر اين ينزلك قلبك؟، واعلم آنه يوصل إلى القلوب من خيرة(4) ما اتصلت به القلوب من تعظيم آمره، فانظر ماذا يتصل بقلبك، واعلم أنه يقبل على القلوب حمب ما القلوب مقبلة عليه، فانظر ماذا أنت مقبل بقلبك؟، واعلم أن الله تعالى يخلص إلى القلوب من ms448 بره على ما تخلص القلوب إليه من ذكره، فانظر ماذ اخالصه قليك؟، واعلم أن الله تعالى يعظم القلوب ويرفعها على حسب ماهي معظمة له، فانظر ماذا الذي تعظم في سرك ويعلو إليه مرادك؟، واعلم أن موانع القلوب في الابتدآء ما مالت عليه من أسباب الدنيا، فاعمل على قطع الأسباب تنل بخيتك من الطلب.

واعلم أن قليل ما ينفق(1) منها في السرآئر يحول بينك وبين نفيس الذخآئر، فاعمل في إخراج ما بقي منها تنل بذلك ما تطلب من خالقها. واعلم أن القلوب إذا تجردت من الأمور الدنيوية صحت وصفت للعلوم الأخروية، فاعمل في ابتدآء أمرك على إخراج ذلك من سرك، واحذر أن يبقى عليك منها شيء مستبطن او (1) انظر تفسير غرب القرآن للامام زيد بن على 253.

(2) أخرجه الحاكم عن معفل بن يسار، /326 وقال صحيح : ووافقه الذهبي: (3) في الاصل: خيره، والنسخة(ا): من غيره ، ولا معنى لها وأتبتناها من سياسة المريدين (4) في (1) : يبقى.

(149)

قال قدس الله روحه(4): وقال بعض الحكمآء: علامة المريد إذا صدق في عزمه رفض الدنيا إذا كانت شاغلة للقلب ومفترة له عن طاعة الله تعالى، وأحواله في الزيادة على حسب الكد والاجتهاد والانكماش والمبادرة، وحمل النفس على المكارة، ومفارقة الراحة ومجانبة الرفاهية، وليصحب من يريد ما يريد لتزداد قوة إرادته، وليستوحش من يريد ما لا يريد، وليتقو على ما يريده.

ثم قال قدس الله زوحه في(2): اعلم أن أصل هذا الباب ويملاكه وما عليه (1) في نسخه قيقعدك (2) سياسة المريدين 14.

(3) سياسة المريدين 13.

(15)

ال وروي عن النبي به أنه قال : "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (4) وأصل ترك المباح الذي لا يد للمريد منه، ولا يستقيم أمره دونه، ولا يستقيم الا عليه ولايملك زمام قلبه إلا به هو ملازمة الصمت ومداومة الجوع والعطش، وروي عن النبي رد قال : "من عرف الله تعالى وعظمه منع الله فاه من الكلام ويطنه من الطعام وفرجه من الحرام" .

وقال قدس الله روحه: واعلم رحمك الله أن المريد ربما يعرض له فتور قوى واضطراب شديد حتى ينتشر همه بعد آن كان مجموعا، ويشرد (4) فكره بعد أن كان مزموما وحتى يظن أن قلبه [كأن](4) قد صار أعلاه أسفله، فيضيق صدره ويكاد يفسد عليه أمره وقد يكون ذلك لسبب ظاهر، وقد يكون من غير سبب، فلا يجب آن يرتاع عند ذلك ارتياعا يزيد فى اضطرابه، ويوهمه مفارقة حاله، ms450 بل يجب آن يفر إلى الله تعالى، ويستغيث به، ويستنزل المعونة من عنده، (1) نى ساسة المرادين و استظاته (2) مجمع الزوائد 224-223/10.

(3)في (ب) : ويتشرد.

(4) ساقطة من كتاب سياسة المريدين (151)

واعلم أن ما كان من ذلك لغير سبب معلوم كان (4) دفعه أسهل، وانحسامه أيسر، وعودة العبد إلى حالته الأولى أقرب، وما كان من ذلك لسبب ظاهر يعرفه المريد من نفسه، فإنه يحتاج أن يعمل في إزالة ذلك السبب ودفعه، ويستعين بالله على ذلك إنه خير معين. ويكون بقاء هذا العارض وقوته بحسب قوة السبب الموجب له وبحسب بقآئه، ومتى انحسم (4) ذلك وجد المريد له روحا في الحال، وانشرح صدره انشراحا عجيبا، وعاد إلى حالته الأولى، وكان سبيل قلبه سبيل المشرفي يخرج من الصقال. فليكن المريد متتبها عندما وصفناه وليستعمل ما ذكرنا، فان الله تعالى بلطفه وفضله يغي من اتقاه، ولا يخيب رجاء من ارتجاه، وليكن دأبه ومعظم همه عند اعتراض هذا العارض التمسك بفعل الواجبات، والتنكب من المحظورات، وإن احتلت(1) عليه النوافل والمجاهدة.

(1) في نسخه: للامتغاثة.

(2)في الاصل: يشسى.

(3) في (1) ونعماه.

(4) في (1) : فإن .

(5) في (1) بزيادة : حد.

(6) في الاصل: احللت.

(152 )

(2) في كتاب سياسة المريدين بزيادة: "ويهدي به المسترشد" : (3) في (ا) : ما يكون .

(153)

والقاطع الثاني: هو أن يفتره الشيطان عن اجتهاده، وحمله النفس على المكاره في معاملته، بأن يورد عليه من ms452 الآفات ما يتعاطاه وغيره (2) كالمجب والرياء، وما يجري مجراهما، ويوهمه أن اجتهاده ضائع، وربما أوهمه أن الضرر عليه في الاجتهاد أعظم من الضرر في تركه؛ لأنه إذا تركه سلم من الرياء والعجب، واذا أخذ نفسه به ل يسلم متهما، فيضعف متنه ويوهن عزمه ونيته فيفتر عنه، ومتى فتر غلب هواه عقله، ورده على عقبه خائبا يائسا، ولم يزل به حتى يسلخه من الارادة ويخرجه من جملة أهلها، وهذا الثاتي اكثر ما يعرض لمن يخالط أهل التصوف من الاشارات والعبارات، فليحذر المريد جميع ذلك كل الحذر، وليدفع يجهده ما يجد من ذلك في خاطره وهمه، ويستفيث بالله عز وجل اته خير مغيث . ورها أوهمه العدو أن الاجتهاد والطلب لا يظفران بالمطلوب، ولا يوصلان إلى المقصود وأن الوصول عطية يعطيها الله تعالى من يشاء، وأن الطلب ربما كان حجابا بين الله وبين عبده؛ لأن العبد إذا نظر إلى الطلب وسكن إليه كان ذلك سببا للقطع فيذهله ذلك (3) (عن المجاهدة، ويورثه فتورا عظيتا يقطعه لذلك)(4)، وهذا إنما يعرض في الأكثر لمن يعاشر أهل التصوف على ما بيناه.

(1) في (1): الكثير.

(2)في (1): وعيره.

(3)في (1) : لقطع المريد فيذله بذلك: (4)ما بين القوسين ساقط من (1).

(154)

ل وحكي عن بعض الحكماء - وأظنه عن جنيد- ان في سيرة (1) المريد ألف قالع يقطعه، كل واحد منها يحول بينه وبين مطلوبه، فليحذر المريد هذه القواطع كل الحذر، وليكن في جميع أحواله مستغيئا (6) بالله عز وجل، لاجثا إليه خاضعا يين يديه، متيرءا من حوله وقوته، مستعصما بحول الله وقوته عز وجل، وليعلم المريد ان الآفات وإن كانت كثيرة جمة فليس يجوز ترك الاجتهاد ليسلم من الآفات؛ [يل ms453 يجب أن يجتهد في دفيع الآفات مع المقام على المجاهدة لما يزيد في فوة الآفات)(4) لأن الآفات مصدرها للمريد عن قوة الهوى، ويحسب ازدياد قوتها تزداد الآفات، فليتصور ما بيناه المريد(4) حق التصور، وليتدبر حق التدبر.. إلى آخر كلامه ع في هذا القياس(5) فهو كثير، وإنما ذكرنا منه اليسير.

وله دعوة جمع فيها من فوآئد العلم الثمينة ويواقيته الشريفة ما يقضي له بالسبق في هذا الباب، وقد رأينا إثباتها في هذا الموضع، قال : بسمر الله الرحمن الرحيم وصلواته على عباده الصطنين هذا كتاب من الإمام المؤيد بالله أبي الحسين أحمد بن الحسين بن هارون (1)في (ا) : سير (2)في (1) : مستعيتا.

(3) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(4) في الأصل : "فليتصور المريد ما بيناه" .

(5) في (1) : في هنا الكتاب.

(155)

(2)في (1) : مادة .

(157

فانظروا كيف نزههم الله محققا أنهم أولوا الصدق، ثم ألزم المؤمنين متابعتهم والكون معهم بقوله: { يا أيها الذين آمنرا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة :119] ، ولم يسمعوا ما أنزل الله في أمير المؤمنين طتلا حين ت صدق بخاتمه راكما إذ يقول عز وجل قآئلا: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(2) [المائدة: 55) وقول رسول الله لفرد مخاطبا كافة أمته : "من أولى بكم من أنفسكم؟

قالوا: الله ورسوله أولى، فقال : من كتت مولاه فعلي مولاهه وقوله : "إني تارك فيكم الثقلين، وقوله : دمثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى"(2)، فتأملوا رحمكم الله كيف اوضح الحق وكيف قطع المعاذير، وانظروا إلى كثير من الأمة كيف غيروا ويدلوا حتى زاغوا وضلوا. فأما أمير المؤمنين فنكثت بيعته جهرا وحمل على كثير مما كره قهرا؛ فمن غادر به قد (1) اتظر الدر المنثور للسيوطي 68/2، والكشاف 369/1-370، وتيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير 279/1، ومجمع البيان 2/ 310، واسباب النزول للواحدي 59258، وأحكام القرآن لابن العريي 274/1، وتفسير القرطبي 67/4 ، وتفسير الطبري مج 409/3/3 -410 .

(2) ابن المغازلي 193 رقم 354-358 وشواهد التنزيل 161/1 برقم 216 إلى رقم 220 وذخائر العقبى 88، وأسباب النزول للواحدي 168 والعمدة لابن البطريق 117 والدر المنثور 519/2، والطبري 389/4، والزمخشري 649/1، والفتوحات الإلهية 504/12 والميزان 21/2.

(3) أخرجه الهادي في الآحكام 40/1، والمرشد بالله في أماليه 152/1، وأبو طالب في أماليه 136، واخاكم 343/2، والطبراني في الأوسط ج5 برقم 5390، والكبير 453 برقم 2636، والبزار 334/2 برقم 1967.

(158

وقديما عهد إليه الرسول ه بذلك، فقال : "يا علي إنك ستقاتل بعدي الناكثين والمارقين والقاسطين"(1)، فلم يزل ذلك دأبه ودأبهم حتى قتله الأشقى، ومضى عليه الصلاة والسلام شهيدا، ولاقى ربه حميدا.

فانتصب للامر بعده الإمام الوافر والقمر الزاهر، سبط النبي وسسلالة الوصي الحسن بن علي صلوات الله على روحه في الأرواح، وعلى جسده في الأجساد، فرأب صدع الدين، ودعا إلى الحق المبين، ولم يأخذه في الله لومة لآئم، إلى أن خذله أجناده، وقعد عنه أعضاده، ويسطت إليه الأيدي بالسوء، فجرح ودفع عما اتتصب له، ودعي إلى سلم من كان له حربا، وغصب على الأمر غصبا، ثم لم يرض بذلك حتى قتل مسموما، ودفن مظلوما.

فقام بالأمر بعده من ترك الدنيا وزينتها، وأراد الآخرة وسعى لها سعيها الحسين بن علي ي، فشهر سيفه وبذل نفسه، ونهض إلى العراق لمنابذة الفساق بعد ما دعي إليها ووعد النصرة بها، فتعاوره من حزب الشيطان من لم يزل مبطنا للنفاق، ومصرا على الشقاق، فقتلوه أقبح قثلة، ومثلوابه أشنع مثلة، وغودر صريعا، ونبذ بالعرآء طريحا، وحز(" رأسه وحمل إلى من بان كفره، وظهر ولاح عناده وانتشر، وسبيت بنات رسول الله و" وأطفاله كما سبيت ذرارى المشركين، فلم يكن من المسلمين من يفضب لله ويذب عن حرم رسول الله (1) ترجمة الإمام علي لابن عساكر 200/1-214 برقم 11206 إلى 1219 ، ومجمع الزوائد 238/7 ومختصر زوائد البزار 174/2 برقم 1640 والطبراني قي الكبير 92/10 برقم10054 واسد الغابة 108/4 ومستدرك الحاكم 139/3، والسيوطي في الدر المثثور 725/5 (2لخي الأصل (ووجه)، والصحيح كما في أخبار أثمة الزيدية نقلا عن روضة الحجوري.

(159)

ثم قام بعده الإمام ms457 الزكي والحبر الرضي زيد بن علي صلى الله عليه في عصبة قليلة شروا أنفسهم في سبيل الله، وسارعوا إلى الغفران، وتبادروا إلى الجنان، فعطفت عليهم الأشقياء من بني آمية سالكين بهم سبيلهم في جده فقتلوه وصلبوه وأحرقوه، ثم ألحقوا به الطاهر المطهر ابنه يحيى، فيا لبني أمية الويل والشور، ويالهم السعير المسجور، غرتهم زهرة الدنيا فمالوا إليها، ورغبوا عن الآخرة فأعرضوا عنها { أوليك الدين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يغملون} (مود: 16] حثى إذا فرخوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مملسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الانعام:44 - 45] .

ثم جاء بنو العباس معلنين شعارنا، طالبين برعمهم ثأرنا بادعائهم جدهم العباس واينه عبدالله في متابعة(1) أمير المؤمنين، وإظهار طاعته وإيشار ولايته، إذ لم يزل العباس يخطب بمتابعته السعادة، وعبدالله يطلب في الجهاد بين يديه الشهادة، فلما اتسعت(2) أحوالهم بنا، واستوسقت أسبابهم باسمنا بغوا وطغوا، (وآثروا الحياة الدنيا، واقتفوا آثار الأكاسرة، وسلكوا منهاج الفراعنة الجبابرة، وجاهروا الله تعالى بكبائر الفسوق) (2) ورفلوا في أثواب المروق، وجردوا علينا اسياف العقوق، وسن مخذولهم الملقب بالمنصور في أهل بيت النبي و1ل القتل النريع، والحبس الفظيع، والأمر الشنيع، وأراق يوم الثنية دم محمد بن (1) هي (1) بمبايعة (2) في (1) اتسقت.

(3)ما بين القوسين أكمل من روضة الحجوري كما في أخبار أيمة الزيدية .

(160)

عباد الله، إني قد رأيت أسباب الحق قد مرجت، وقلوب الأولياء به قد حرجت، وأهل الدين(1) مستضعفين في الأرض يخافون أن يتخطفهم الناس، ورأيت ms458 الأموال تؤخذ من غير حلها وتوضع في غير أهلها، ووجدت الحدود قد عطلت، والحقوق قد ابطلت، وسنن رسول الله ره قد بدلت وغيرت، ورسوم الفراعنة قد جددت واستعملت، والأمرين بالمعروف قد قلوا، والناهين عن المنكرقد وهنوا(2) فذلوا، ووجدت أهل بيت النبي عليهم السلام مقموعين مقهورين مظلومين، لا يوهلون لولاية ولا شورى، ولا يتركون ليكونوا نع التاس فوضى، بل متعوهم حقهم، وصرفوا عنهم فيتهم، فهم يحسبون الكف عن دمآثهم إحسانا إليهم، والانقباض عن حبسهم وأسرهم إنعاما عليهم، يطلبون عليهم العثرات ويرقبون فيهم الزلأت، ووجدتهم في كل واد من الظلم يهيمون وفي كل مرعى من الضلال يسيمون، (ووجدت أملاك المسلمين)(2) تغصب غصبا، وأموالهم تنهب نهبا، { لا يرقبون في مؤمن إلأ ولا ذمة وأولئك (1) في (1) الحق : (2) في (أ) : ذهبوا .

(3) ساقط في الأصل، (161)

أيها الناس أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيثه والرضا من آل محمد ال ومجاهدة الظالمين ومنابذة الفاسقين، وإني كأحدكم لي مالكم وعلي ما عليكم إلا ما خصني الله به من ولاية الأمريا قومنا أجيبوا ذاعي الله وآمنوا به يففر لكم من ذنويكم ويجركم من عذاب أليم (الأحفاف:31)، استجيبوا لريكم من قبل أن ياتي يوم لأ مرد له من الله ما لكم من ملجا ئومنذ وما لكم من نكير} [الشورى: 47]، وتعاونو على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ومعصية الرسول) [المائدة:4) .

ايها الناس سارعوا إلى بيعتي، وبادروا إلى نصرتي، وازحفوا زحفا إلى دار هجرتي، انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وآنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن ms459 كنئم تعلمون} (التربة:41] ، ولا تركنوا إلى هذه الدنيا وبهجتها، فإنها ظل زآئل وسحاب حائل، ينقضي نعيمها ويظعن مقيمها، والآخرة خير وأبقى أفلا تعقلون، { وإن الدار الآخرة نهي الحيوان لو كانوا يعلمون(العنكبوت:64]، تلك الذار الآخرة نجعلها للذين لا (162 )

أيها الناس مهما اشتبه عليكم فلا يشتبه عليكم أمري، أنا الذي عرفتموني صغيرا وكبيرا، ورحمتموني طفلا وناشيا وكهلا. قد صحبت النساك حتى نسبت اليهم، وخالطت العباد (1) حتى عرفت فيهم، وكاثرت العلماء وحاضرت الفقهاء، فلم آخل عن مورد ورده عالم بارع، ومشرع شرع فيه متقن فارع، وجادلت الخصوم نضحا عن الدين، ونضالا عن الحق المبين، حتى عرفت مواقعي، وكتبت وحفظت طرآثقي وأثبتت، هذا وما أبرئ نفسي في آثناء هذه الأحوال ومجامع هذه الخصال من تقصير وتعذير ، ولا أزكيها بل أتبرأ إلى الله من حولها وقوتها، وإن جميع ذلك من فضل ربي ليبلوني اأشكر أم اكفر. ومن شكر فانما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم: وأما نسبتي إلى جدي رسول الله راه فدونه فلق الصباح، ولا عذر لكم أيها الناس في التأخر عني والاستبداد دوني، وقد ناديت فأسمعت؛ لتجيبوا دعوتي، وتتحروا لنصرتي، وتعينوني على ما نهضت له من الأمر بالمعروف ال و النهي عن المنكر: { لعن الذين كفروا من بني إسرآئيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (المائدة: 78) { كنتم خير أمة أخرجت للناس} [ال عمران: 110) .

الا فاعينوني على أمري، وتحروا بجهدكم نصرتي، أوردكم خير الموارد، وأبلفكم أفضل المحامد. عباد الله ، أعينوني على إصلاح البلاد، وإرشاد العباد، وحسم دواعي الفساد، وعمارة مناهل السداد . الا ومن تخلف عني وأهمل بيمتي - إلا لسبب قاطع أو لعذر مانع بين الحجة- فاني أجائيه للخصام يوم يقوم (1) في (ا): الزهاد .

(193)

الا وقد سلكت سبيل من مضى من آبآئي الأخيار، وسلفي النجباء الأبرار في منابدة الظالمين، ومجاهدة الفاسقين مبتغيا به مرضات رب العالمين، فاسلكوا أيها الاخوان سبيل اتباعهم الصالحين، وأشياعهم البررة الخاشعين في المعاوتة والمظاهرة والمكاثفة والمؤازرة، وتبادروا رجالا وسارعوا إلي أرسالا، وإياكم والجنوح إلى الراحة طالبين لها وجوه العلل، مغترين بما فسح الله لكم من المهل، وعن قلسيل يحق الحق ويبطل الباطل، ويعاين كل امرئ ما اكتسب، ويجازى كل بما اجترم يوميذ يوقيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين[النور: 220، فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد [غافر: 44] .

ت الدعوة بحمد الله تعالى وحده وصلواته على محمد وعلى آل (164

به النسب الشريف، وعنصره العنصر الزاكي المنيف، وماظتك بسب ينتهي إلى الرسول ، وحيدر والبتول، الذين أحسن فيهم القائل حيث يقول: إليكم كل مكرمة تؤول إذا ما قيل جدكم الرسول اليس أبوكم الهادي علي وأمكم المطهرة البتول؟

وأمه أم أخيه السيد المؤيد بالله كل وهي آم الحسن بنت علي بن عبدالله الحسيني العقيقي ، ولد سنة أربعين وثلاثمآئة .

ذكر طرف من مناقبه وأحواله عكتلام: كان چش قد نشا على طريقة تحكي في شرفها جوهره، وتحاكي بفضلها عنصره، وكان قد قرأ على السيد أبي العباس الحسني فقه العترة عليهم السلام حتى لج في غماره ووصل قعر بحاره، وقرا في الكلام على الشيخ أبي عبدالله البصري فاحتوى على فرآئده، وأحاط معرفة بجليه وغرآئيه، وكذلك قرأ عليه في ms461 أصول الفقه أيضا، ولقي غيرهم من الشيوخ، وأخذ عنهم حتى (1) التحف شرح الزلف 212، الشافي 334/1، اعيان الشيعة 289/10، الأعلام للزركلي 8/ 141، تاريخ اليمن للواسعي26، دائرة المعارف الإسلامية الشيعية 234/3، معجم المولفين 4/ 92، الفلك الدوار104، أعلام المولفين الزيدية 1121 اللآليء المضيئة بخ مطمح الآمال 234 .

(2) أعيان الشيعة 289/10، الشافي 334/1.

(165

ال وله في أصول الفقه جوامع الأدلة من الكتب المتوسطة، وله المجزي في أصول الفقه مجلدان، وفيه من التفصيل البليغ والعلم الواسع ما لا يكاد يوجد مثله في كتاب من كتب هذا الفن. وله في فقه الهادي التحرير وشرحه مجلدات عدة تبلغ ستة عشر كتابا مجلدا (1)، وفيها من حسن الإيراد والإصدار ما يشهد له بالتبريز على النظار؛ فإنه بالغ في نصرة مذهب الهادي بكل وجه، ال وأودعه من أنواع الأدلة والتعليلات ما لا يوجد في كتاب ، وفيه فقه جم وعلم غزير، وكدلك فانه أودع فيه من مذاهب الفقهاء ما يكثر، وذكر المهم مما يتعلقون به، ورجح مذهب الهادي ثم فيه حتى ظهر ترجيحه، وتوهجت مصابيحه، وذكى لكل مشتاق ريحه(2).

قال الحاكم الإمام كالل : وكلامه كاقلم عليه مسحة من العلم(2) الإلهي وجذوة من الكلام النبوى . وله في الأخبار الأمالي المعروفة بامالي السيد أبي طالب لم، جمع فيها من غرآئب الأحاديث ونفائسها، ومحاسن الحكايات وملح الروايات ما يفوق ويروق وكان يكل في الورع والزهادة والفضل والعبادة على أبلغ الوجوه (1)في (ا) بزيادة كبارا .

(2) الشافي 334/1، التحف 213.

(3)في الاصل الكلام وأثبتاناها من بقية النسخ ms462 (196)

ومن شعره قول چات في مرثية في غلام له : عليك سلام الله ساكن بلقع فليس إلى دفع الحمام سبيل وان عن خطب في المصاب جليل وليس إلى غير التصبر مفزع قصيرا فها حزني عليك طويل وان كان حزن الناس عند إياسهم فذكرك في حشو الفواد نزيل وإن كنت تحت الترب في الرمس نازلا ولولا مقال الناس فارق حلمه كشفع تسكاب الدموع عويل وقوله ت فيه: ياغآئبا مسا له اياب حالفني(1) فقدك اكتثاب و غاب روح الحياة عني ل علا جسمك التراب يا غآئبا لم يصل شبابا يبكي على فقدك الشباب إلى غير ذلك من أشعاره فهي كثيرة(3) .

(1لنمي (1) خالقني: (2) في (1) مني (3) أخبار ائمة الزيدية 126 عن كتاب جلاء الآبصار.

(167

(1) أخبار آثمة الزيدية 125-127. عن كاب جلاء الأبصار.

(2) أخبار آثمة الزيدية 126 ، عن كتاب جلاء الأبصار، والتحف 215.

(168)

وقبر السيد أبي طالب ع بجرجان ولما خرجت الترك على الملك محمد بن تكش خوارزم شاه في سنة عشرين وستمآئة وجاسوا خلال الديار في بلاد الاسلام، وقتلوا النساء والرجال والذراري ، وخربوا المشاهد إلى القواعد، وفي جملة ما هدموا المشهدين الشريفين القبر الأحمر قير محمد بن جعفر بن محمد بجرجان(4)، وقبر اين أخيه علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصسادق عليهم السلام بطوس، جأءت كتب علمالمنا من الجيل والديلم يحكون هذه الحادثة، ويذكرون انما سلم منهم إلا بلاد الزيدية ومشاهد أثمتهم مثل مشهد الناصر للحق بأمل ، وقبر السيدين أبي العباس وأبي طالب ، وأنهم كانوا يهمون بالوصول إليها فيقذف الله في قلوبهم الرعب وينقلبون على أعقابهم هاربين ، وأن الموالف والمخالف اعترف بفضل هولاء الائمة وأنهم على بصيرة من ربهم ، وردتهم الزيدية عن بلادهم فما ضروهم بشيء ، هكذا وصلت كتبهم بالتاريخ المذكور: (2)قال في الأم ما لفظه: صوابه بآمل لان قبره هنالك مشهور مزرور، قال حمزة ين محمود زرته (169

كان ا من عيون العترة التبوية ، ونجوم الأسرة(2) ms464 العلوية، قام واذعى الامامة في سنة ست وعشرين وأربعمآئة، ودخل صنعاء في يوم الخميس لثلاث ليال خلون من شعبان سنة ست وعشرين وأربعمائة، وصاح صآئحه ثاني دخوله صنعآء يوم الجمعة بالصلاة في الجامع فدخل الناس وطلع المنبر، وخطب وصلى بالناس وانصرف إلى منزله ، وأقام في صنعاء إلى تصف شهر رمضان ثم خرج لفساد من عارضه وهو الحسين بن مروان، وأقام عنها ميدة ثم حلفت له همدان سوى بني حماد في المحرم سنة ثلاث وثلاثين وأربعمآئة، فدخل صنعاء يوم الأربعاء لثمان عشرة من الشهر المذكور، فأقام بها ثمانية أيام، وولى فيها واليا وخرج إلى ريدة، وأقام آمرا بالمعروف الاكبر، ناهيا عن الفحشاء والمنكر، حتى توفاه الله حميدا وقبضه سعيدا، وهذه النكته من أخباره مذكورة تل في بعض تاريخ صنعاء.

وله دعوة شريفة، قال في الأصل : وجدنا على ظهرها مكتوبا : أملانا هذه السيرة تقريا إلى الله تعالى وابتغاء لمرضاته وتحريا لما عنده ، والله سبحانه ينفع بها مليها وقارئها وسامعيها وجميع الناظرين فيها، ويجعلها عائدة بنظام الدين (1) الشحف شرح الزلف 217، تاريخ اليمن للمواسعي 190، غاية الأماني في أخبار الفطر اليماني 244/1، أعلام المؤلفين الزيدية 323، مطمح الآمال 240، الآلن المضيئة هخ، بلوغ المرام 26، أنمة اليمن 86/1، مؤلفات الزيدية 105/2، المقتطف في تاريخ اليمن 110.

(3)في (1) ساقطة الأسرة.

(170)

وذكر أنه بعث بها من ناعط، وهو قريب من مدينة ريدة من أرض البون ، وقريب بالغيل من صعدة في آخر جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة وأربعمآثة، وهي دعوة شريفة جمع فيها عاتهم من جواهر العلم الشفافة ، ودرره النفيسة ما يشهد ببراعته ويكشف عن شريف بلاغته، وقدرآينا إثباتها بكمالها لما تضمنته من المواعظ الشافية، والحكم البليغة الكافية، وهي هذه : بسمر الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلواته على عباده الذين اصطفى(1)، الحمد لله العزيز الغفار، الواحد القهار، الملك الجبار، خالق البحر الزخار، والسحاب المدرار، والنجم النوار، والقمر السيار، والفلك الدوار، ( وكال شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال * سواه منكم من أسر ms465 القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وارب بالنهار14 9-10: الرعد] لا تكنهه البصآثر ولا تدركه الأبصار، ولا تحيط به الضمآئر والأفكار، ولا يغيره كر الدهور والأعصار، ولا يتخرمه مرالليل والنهار.

نحمده على كل نافع وضار ومحرن وسار، ونشهد أن لا إله إلا الله (وحده لاشريك له) (2) شهادة إخلاص وإقرار، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المختار، ونبيه الكريم النجار، التقي النضار، معدن الافتخار، وزين الوقار، والمنتخب من ولد قصي وآل نزار صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الأخيار الطاهرين الأبرار، الذين هم في العالم أعلام الهدايات، وفي ظلم الشبهات مصابيح الدلالات وسلم تسليما.

(1) في (ا) ساقط قوله : الحمد لله وحده وصلواته على عباده الذين اصطفى .

(2) ساقط في الأصل.

(171 )

() اخرجه الهادي في الأحكام 40/1 والامام علي بن موسى الرضا في صحيفته 464 والمرشد بالله في أماليه 152/1، وأبو طالب في أماليه 136، والحاكم 343/2، وقال حديث صحيح على شرط مسلم واخرجه أيضأ في 3/ 150 والطبراني وفي الأوسط ج 5/ رقم 5390 والكبير 45/3 رقم 2636 والبزار 334/2 رقم 1967 من مختصر زوائده لابن حجر.

(3) في (أ) : كريهة.

(173)

معاشر الناس يرحمكم الله إن الله جل ثنآؤه، وتقدست أسمآؤه، وعظمت الآؤه لم يخلقكم عبثا، ولم يترككم سدى ، ولم يخل بينكم وبين آرآئكم، ولم يصر بكم بحسب شهواتكم وأهوآئكم، ولم يخلع عذاركم، ولا ملككم اختياركم، كلا بل جعل عليكم رقيبا من العقل قامعا أمرا، ونبيها من الرأي رادعا زاجرا، وشهيدا من الشرع مانعا، ونصب لتأسيس أوامر الصدق وشرآئع الحق الأنبياء الصادقين صلوات الله عليهم أجمعين، ثم أمرهم يعد تاسيسها بسياستها وحفظها وحراستها وضبطها ودراستها، فكان الخلق في تلقى الحق قسمين: قسم بان لهم الحق فأذعنوا واستسلموا خاضعين، وانقادوا لأمر الله سبحانه طأئعين، فأجابوا داعي الله سبحانه ميتهلين ضارعين، أنسوا ببرد اليقين، ونالو رضى رب العالمين، بصدور منشرحة، وآمال منفسحة، ونيات صادقة، ونفوس إلى الخير سابقة، ففازوا في دتياهم بالدعة والحفض، وفي عقباهم بجنة عرضها كعرض السموات والأرض، وسعدوا بالجوار للرب الكريم والنعيم المقيم، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبم فاد خلوها خالدين} [الزمر: 73].

وقسم جحدوا النبوة وخالفوها تمردا وعصيانا، ودفعوا الشريعة وأنكروها سحتا وطغيانا، فاستخفوا بحدود الله تعالى، وجاوزوا أحكام الله سبحانه (174

هذا أمير المؤمنين تل أزيح يوم السقيفة عن منزلته الشريفة المنيفة، (1) في (1) أمر الله تعالى به.

(175

(2) في (أ)منهم.

(172)

(2) في الأصل : الطرائق.

(177

(3) في(1) حرمته.

(178

والسياسة الثانية: تلزم الخاصة والعامة، ظاهرة لا باطنة، وقولا لا نية، وهي سياسة الملوك المتغلبين، فإن السلطان الجائر إذا ظهر عليهم شخصه من بعد، قالواقد جآء لاجثا، فإذا توسطهم قالوا : خلد الله ملكك، وحرس عزك وسلطانك ، فإذا فارقهم قالوا : مضى لا رده الله تعالى، وتمنوا أن يكون آخر عهد هم به والسياسة الشالثة: تلزم الخاصة ظاهرة وباطنة دون العامة، وهذه سياسة الحكمة والعلوم الاستنباطية، والآرآء النظرية والاجتهادية، فإنها لا حظ(1) للعامة فيها، لأنها تدق عن أفهامهم والسيامسة الرابعة: سياسة الوعاظ للعامة وأصحاب الأقاصيص وأصحاب الكراسي، فإن سياستهم تملك العامة، ظاهرة وباطنة دون الخاصة، ألا ترى إلى بكائهم بعيونهم، وخشوعهم يقلويهم والحكم على ضربين: شرعي وسياسي، فالشرعي إلى القضاة ، والسياسي الى الولاة مراشد الدين والدنيا، فاول ما يجب على الامام نصبه قاضي قضاة المسملين بعد الاجتهاد والتحري والاقتقاد، فإن أمكنه أن يكون ثاني متزلته في الفضيلة، وثالثه في ثني الوسيلة فعل ذلك، وسياسة القاضي شرعية دينية، وعند الوساطة سياسة تقنينية، ويكون فقيها لطيفا أديبا ظريفا رفيقا بالناس، شفيقا عفيفا رؤوفا تزيه النفس عن الأطماع، حمولا صبورا حليما وقورا لبيبا محتشما مهيبا، قد ساس نفسه على التأديب، وراضها على التهذيب، مع السلامة والاستقامة والرأي والرجاحة. ولهذه المعاني استوجب أن يكون زماما على أهل العلم والعدالة والرأي والاصابة؛ لأنه ليس من العدل والحق أن يكون الأدنى فوق (1) في (1) خطة (179 )

وينبفي للقاضي ان لا يظهر للناس إلا بتودة ووقار وهذى وسكينة ، وأن لا يتعرض للحكم وهوعلى حال جوع شديد ولا امتلاء كثير يحفزانه عن إنفاذ ما يبنيه() وينصبه، ms472 ويحولان بينه وبين ما يقطعه ويرتبه، بل يتعمد أعدل حالاته وأرشدها، وأفضل أوقاته وأحمدها، ويجب على القاضي أن لا يتهض من مجلسه حتى يقضي حق الله تعالى من الصبر والمبالفة وايفاء النظر حقه والتأمل شرطه، وأن يستقصي ما بين الخصوم من المنازعة، وأن يحسن لهم الانصات والاصاخة، ويجمل لهم المخاطبة، ويجب أن يكون مخاطبته لمن علت طبقته واتضعت منزلته واحدة في مجلس قضائه كيلا بياس الضعيف من النصفة، ولا يطمع القوي في القهر والغلبة، ويجب عليه أن ينظر فيما يرد عليه فما وجده في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ره، أمضاه، وما وجد لامام من أئمة أهل البيت عليهم السلام فيه حكما وأصاب من مراسمهم فيه رسما حكم به، ومالم يجد فيه من النوازل والحوادث رجع إلى امامه فيه ليأمره بما يقضيه، ويتقدم إليه ليوجب ما ينهيه، ولا يقدم على تقليد الأحكام بالظن قال الله تبارك وتعالى : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الظالمون} [المائدة: 245 .

ويجب عليه آن يتثبت عند شهادة الشهود، ويبحث عن حالاتهم، وفحص عن وجوه عدالاتهم، ويجعل رجوعه في ذلك إلى أهل الثقة والأمانة والستر والصيانة، ومن ليس بينه وبين من يسأل عنه هوادة ولا عداوة.

(1) في(1) المداجاة : المداراة قاموس 1654.

(2) في (أكيبته.

(180

ويجب عليه أن يحكم بما يرد عليه من خطوط القضاة وكتبهم، وشهادات شهود البلدان المشاهير عنده إلا أن يرى غلطا فاحشا فيطالع الامام به ليرى رأيه، واذا تحاكم إليه أهل الذمة حكم بينهم بحكم الإسلام فإن في ذلك ترغيما لهم.

هذه شروط أحكام الشريعة على حسب ما يقتضيه هذا المختصر فأما المتولي لأحكام السياسة الذي هو المأمور وصاحب الجيوش والسرايا فإن ms473 الإمام ي عهد إليه ويأمره بتقوى الله تعالى ، وايشار طاعته في سر أمره وعلانيته، والاعتصام بحبله وإصلاح ما بينه وبينه بالعمل الزكي والخلق الرضي ، وأن يتعاهد نفسه في تطهير مذهبه، والمحافظة علي دينه وامانته وماكله ومشربه ومليسه ومكسبه، والعلم بأنه لا حول له ولا قوة إلا بالله في جميع متصرفه وسأئر منقلبه، ولا يولي إلا من يصح له الضبط والكفاية، (والذب والسياسة بما يقمع به أهل العيث والفساد، وتصلح معه الرعية والبلاد، فإنه لا تجب الجباية إلا بالحماية، ولا تصلح الولاية إلا مع الكفاية)(1)، وأن يتجنب محارم الله تعالى ومساخطه، وأن يكف من معه من الجند والحاشية عن التخطى إلى ظلم أحد من الرعية أو مسائتهم بأذية، ويحضهم على لزوم السلامة والاستقامة، وسلوك الطاعة بأقصى الاستطاعة، ومقارعة أعداء الله القاسطين ، ومجاهدة الخالعين (1) في (أ)ساقط ما بين القوسين.

(181

ويجب عليه أن يحسن صحبة من معه من الجنود في تجريدهم للبعوث، وأن يكثر عرضهم، وأن يتفقد دوابهم وأسلحتهم، ويأمرهم باتخاذها والتنقية فيها، فإن ذلك مما يزيد الدين حرزا وعزا ويزيد أعداء الله ذلا وقلا.

ل ويجب على أمير الجيش أن يعظم الأنجاب الأنجاد من الجيش، وأن ينزلهم منازلهم ويوفيهم مقاديرهم من الإكرام، فان ذلك مما يشحذ نياتهم، ويزيد في بصآئرهم، ولا يأخذ أحدا بفرق ولا تهمة دون أن يكون من أهل الريب والظنة، وأن لا يعاقب أحدا منهم بشبهة ولا ببلاغة كاذبة ولا رفيعة دون أن تظهر له البينة العادلة والعلامات الواضحة.

ويجب عليه أن يتعاهد ثغوره وقلاعه وحصونه وأطرافه ومصالحه(1)، ال ويحترس من اختلال يقع فيها، ولا ينفذ قودا ولا قصاصا دون مطالعة الإمام فيها، وينهى عن التنزل في بيوت الناس والتطرق على غلاتهم .

ويجب أن يتفقد الحبوس ويتفس عمن فيها، ولا يضيق عليهم ولا يمنعهم أقواتهم ومرافقهم من غير تضييق ولا تشديد، وأن لا يمنعهم المآء الطاهر والمكان الطاهر في أحيان صلواتهم وأوقات عباداتهم، ولا ياخذ أحدا باكثر مما يوجبه جرمه ويقتضيه ذتبه.

ويجب على ms474 الوالي صاحب الجيوش والسرايا، أن يقرأ عهد الامام على من قبكه من الأوليآء والأجناد، ويعلمهم بحسن رأي الامام فيهم ، وتوجيه الصلاح لهم، وإيثار الإحسان إليهم، والعدل عليهم، ودفع الضيم عنهم، والمجاهدة لعدوهم، والمرامات دونهم، فان الجند حماة جوزة الاسلام، واعضاد الامام، والذابون عن الأنام ، وهم حماة الثغور، وحراس الجمهور، والدين بهم مهيب، والحق بهم مصحوب، والثأر بهم مطلوب، والصلاة عماد الدين (1) في (1) ومسالحه.

(182 )

ويجب عليه العناية بمرمة المساجد، وإصلاح مصابيحها وقناديلها، ومياضيها ومستحماتها، وترتيب المصلين والمؤذنين فيها، ويعول من تطوع منهم) وازاحة علة من دنت حالته من بيت مال المسلمين؛ لأن يتوفر على حفظ المواقيت، لثلا يقع فيها تفريط ولا تقصير.

ويجب عليه أن يكفل اليتامى والمفلسين ويجري عليهم الجرايات بحسب الكفاف وعلى معلمهم: ليتوفروا على تعليم كتاب الله تعالى والمعرفة بالحلال والحرام والقضايا والأحكام دون الكتاب والحساب، فإن ذلك من مصالح الدنيا، كذلك يعني بتطهيرهم بالختان، وكسوتهم عند ذلك؛ لثلا تنكسر نفوسهم، ثم تزويج اليتيمة لليتيم على فرآئض الله تعالى وخيرهما وسترهما* والزكاة عروة من عرى الدين، وفرضها لازم لجميع المسلمين، وكذلك الصدقة فلا يجبيهما(1) الا الى من صحت إمامته، وارتضيت ديانته، وحسنت سيرته، وبليت سريرته ليؤمر بجبايتها بلا رهق ولا عسف ولا تحامل ولا جنف (4) ويجعل للعمال عليها كفافا يغنيهم إلا أن يكون الناظر فيها من نصاب هاشم بن عبدمناف* والحسبة (1) في (1) يلجيهما الا لمن صحت آمانته.

(2) في (1) ولا حيف. الميل. القاموس 1031، والمختار 113.

(183

(2) في (1) : عن المحارم.

(184

أملأناه على حد العجلة، فإن كان فيه زلل أو خلل فذلك بسببه، ونكتب المواضعة على المهلة إن شآء الله تعالى ، والحمد لله وحده وصلواته على رسوله سيدنا محمد التبي وآله الطيبين الطاهرين، وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير: (1) في (أ) ms477 ساقطة : هو (176)

(2) في النخ : أبوالقتح بن الناصر بن الحسن وما أثيتناه هو الصحيح . آنظر الشافي للإمام عبدالله بن حمزة 338/1 والتحف شرح الزلف 218.

(3) في (1) فوائد.

(187

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتنزه عن المسامي والنظير، المترفع عن الظهير والوزير. ونشهد أن أبانا رسول الله" نبيه الذي اصطفاه، ورضيه الذي ارتضاه، وسيفه الذي على أعدائه انتضاه، وحقه الذي فيهم أمضاه، وخالصته الذي بنوره حباه، بعثه وأمواج الكفر متلاطمة، وحنادس الجور متلاحمة، وأوادي الافك زاخرة، وشقاشق الشرك هادرة، وعمايات الجاهلية مظلمة، وغيابات الضلالات مستهلة، وعزالي الباطل منهلة، ومواضي الحق منفلة، وجماهر الطغيان مجمهرة، وعساكر البهتان معسكرة، وقسي الشيطان موترة، وأقوال البدع مؤثرة، فأزهق بحقه باطلهم ، وقمع بنصله صائلهم، واخمد بشهابه بواترهم ، وأجمد بعواصفه ثوائرهم ، وهدم بنيانه (2) (1) في (ا) دار.

(2) في(1) وهزم ببنياته.

(3) في(1) لحزاب.

(188

ثم خرج فيه إلى ذكر علي طليه، فقال بعد كلام له: صبر أمير المومنين صلوات الله عليه في تلك الفتن الصم والمحن، اللهم صبر مثله؛ إذ جربته الخطوب، وعزت على الاساءة التدوب، وشابت من أهوالها المفارق، ونشرت على مناجبها(1) المرافق، وأعوز فيها الناصر، وقل عندها التناصر، وذل فيها المساعد، وخفي لديها المراشد، وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالأ شديدا} (الاحزاب:10)، إلى أن ثني له الوساد ، ووطي له المهاد، بانقراض الدول المبطلة، وتوالي الأيام المضحلة، فصدع به فجر الاحسان، وهمت من الله سماء الرحمة والامتنان، وأضاء وجه الدين بعد كسوفه، وأنارهدر الشريعة بعد خسوفه، وتباشرت الأمم بأيامه، وتكاثفت التعم بالتثام أمره وانتظامه، فما كان بأسرع من لمحة بصر، واستطارة شرر، أن جمع الناكثون بالبصرة، وحسروا عن لثام الغدرة، فجعل الله لوليه النصر، وأذاقهم وبال الأمر، ورد عاقبتهم إلى الخسر، ms479 ولم يعتبر بذلك ابن بي سفيان مع جموع الباطل والطغيان ومردة الإنس والجان، وأصحاب الطواغيت، وأحزاب العفاريت، وفرق الضلالة، وزمر الجهالة، حتى كان منه ما كان إلى غير ذلك مما عانا من قتال الخوارج المارقين الفسقة الباغين، فحين كادت الارض أن تغني بأزاهير عدله، وتهتز بأنوار فضله، وتتبرج في حلة الحق، وتزهو بظهور الانصاف والصدق، وتصقو مشاربها من المحتفين، وتخلو مذاهبها من كل طنين ، ويجري عليها أحكام الكتاب المبين ، خير لقتله أشقى الأونين (1) في (1) على مصاحبها .

(189

ثم قال بعد كلام في هذا المعنى في ذكر الحسن والحسين : فالمشتكى الى الله تعالى من أمة ضلت عن سوآء السبيل ، ودخلت في شريعة رسولها بالتغيير والتبديل، وجازت بنيه بالنفي والتقتيل(1)، وفرقت ما جمعه، وابتذلت ما حماه ومنعه، ووالت أعدآءه، وعادت أوليآءه، وتبعت من قهره، وخذلت من نصره ورفعت من وضعه ، ورضعت من رفعه ، وأوت من ناواه، وناوعت من آواه، ونبذت كتاب الله تعالى، الجامع للأمر والزجر، كانهم عنه عمون، وعن حوار بيانه تائهون، وعن واضح آياته حائرون، وإلى العمى والتيه صائرون، قد الفت طريقة الزيغ والعناد، واستوطت مركب الجور والفساد، قرنا فقرنا، وزمنا فزمنا، وخلفا وسلفا، من لدن الأيام الأموية إلى العباسية إلى أهل هذه الغاية في أهل هذا البيت الشريف ، والمحل المنيف، الذين رفع الله ذكرهم وأجل قدرهم وجعلهم مفازا للمتمسكين، ومنجى للمعتصمين، في يوم لا تنفع فيه الندامة، ال وتقوم فيه القيامة ، وتطم الأهوال ، وتعظم الأوجال { وأزلفت الجنة للمثقين * وبرزت الجحيم للغاوين [الشمراء:90-91]، وكانوا عليهم السلام - في تلك الاعصار المظلمة والمدد المدلهمة، والأوقات الغابرة، والأزمان الجائرة - بين مقتول ومطرود، ومخذول وشريد، ونفي وقصي، ومستور ومنكور، ومسلوب ومحزون، مقرهم قنن الجبال، ومأواهم معدن الأوعال، خاثفون هائنون، سائحون على الأرض سائبون ، فكم من أخمص مطهرة وقدم منزهة، قد شيكت في الهرب ، ودميت خوفا من درك الطلب، وعين قد قرحت بالسهاد، وناظر حرم طعم الرقاد، وحروجه لوحته الهواجر والسمائم، ومصون بدن أتصبته الموامي والديام(2)، يظلون باكباد حراء ms480 طاوية، ويبيتون بأبدان سلباء عارية، قد (1) في (7) بالبفي والتقتيل.

(2) في (ا) الديام .

(190

فانظروا رحمكم الله كيف صلب زيد بن علي عليهما السلام بالكناسة، وقطع رأس يحيى بن زيد في المعركة، وخنق عبدالله بن الحسن بن الحسن في حبس الدوانيقي، وقتل ابنه محمد وايراهيم على يد عيسى بن موسى العباسي، وهزم إدريس بن عبدالله بفخ حتى وقع إلى الأندلس فريدا، ومات عيسى بن زيد ببلد الهند طريدا شريدا، وقتل يحيى بن عيدالله بعد الأمان والآيمان، وبعد ما كتب له العهد والضمان ، هذا غير ما فعل بسادة طبرستان، وقتل محمد بن زيد والحسن بن القاسم الداعي على يدآل سامان، وغير ما فعل أبو الساج(1) بسادة المدينة حملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز الى سامراء، وبحسبكم أنه ليس في بيضة الاسلام بلدة إلا وفيها لقتيل طالبي تربة.

ثم قال لتا بعد ذلك: لم يخلق دار الدنيا للاخلاد إليها ، ولا للاعتماد عليها، والاغترار بفواني رغائبها، وعواري مواهبها، ومقتضى لذتها، ومبهج جدتها، وخلب بارقها، ومظلم شارقها، ومتقلص ظلها، ومجدب قلها، وأجاج موردها، ومثنى مرقدها، ومستحيل بهائها، ومتغير روائها ، بل جعلت لعمل الأخرى، وتمهيد مقر العقبى: واعلموا معاشر الناس، أن الله تعالى لم يترككم سدى هوامى تترددون بفيرراع، ولا نفشا تسرحون بلا محام ولا مراع، ولكن من لطفه الخفي، وصنعه (1) في "أه السباج.

(191)

وحجة ما أبلغها ! وكان مما وعد الله نبيثه رد استحفاظ بنيه فأقامهم مقامه، واسترعاه إياهم سنته، إذهم العترة الطاهرة، والحجج الباهرة، والشهداء لله تعالى على أهل الأرض يإقامة الواجب والفرض، ذو الثقة والرأفة والشفقة بأمة جدهم صلوات الله عليه وآله، والتوفر على ما يصلحهم دنيا ودينا، ويزيدهم بالله سيحانه إيانا ويقينا، من توقير الكبار والحنو على الصفار، والمحافظة على مصالح الأرامل واليتامى والضعائف والايامى، وحفظ مالهم من السهام والصدقات والأقسام.

ثم قال بعد ذلك : وإنا لما رأينا السيل قد بلغ الزبى، والأحلام قد حلت لها الحبا، وكادت الصدور تضيق، وسوء الاعمال بأهلها تحيق، وظهرت الفواحش والفسوق، وشربت الخمور، وصرح الفجور، وضريت المعازف والمزامير ، وأوترت العيدان والطنابير ، ولبس الرجال الحرير ، وشاع النكير وقل المنكر، وضاعت الحدود، وبارت الحقوق، ورفضت الشريعة، واتبعت البدعة، وابتذلت السنة، وقل التناصف، واستولى البغي ، وهلك الضعيف ، وعز الظالم، وبز المظلوم ، ومات المعروف ، وعاش النكير ، ومات المنكر، (1) في نسخة : الالهي (192 )

ثم قال : ولم يتصل بهذا الأمر الخطير والموضع الأثير، إلا بالنسب (1) في (1) وكشف.

(2) في(1) التحوت : الأراذل السفلة كما في الحديث "لاتقوم الساعة حتى تظهر التحوت ، وتهلك الوعول" أى الأشراف . القاموس ص190..

.(193

(2) في (أمقيامه.

(3) التحف شرح الزلف 218، وكتاب الشافي 339.

(194)

الإمام الناصر الحسين الهوسمي عايةل(1) هو : أبو عبدالله الحسين بن أبي أحمد بن الحسين(2) بن الحسن بن علي الأديب الشاعر وهو الأمير أبو الحسن بن الناصر الكبير الحسن بن علي بن الحسن ابن علي بن عمر بن علي سيد العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قام بالأمر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، ونصبه العلماء بهوسم للأمر نصبا، (ولم يبايعوه على الطاعة لقصور رأوه في علمه، واشتغلوا بالتدريس له بالليل وياشادة ذكره بالنهار حتى استتم العلم فبايعوه على الطاعة )(2)، وأحدق به من علماء هوسم رضي الله عنهم ثمانية عشر من المجتهدين، وزهاء مائتي رجل من أوساط الفقهاء والمتدرسين(4) والحاكمين، وسبعون الفا من المتظورين من الاغنياء والعمال والمحسوبين الذين يحصل بكل فرقة منهم صلاح أمر من أموره.

وجنوده خشنة من الأتراك وأهل التأليف من أبناء صناديد الجيل والذيلم، ودانت له جميع البلاد المنسوية إلى الناصر للحق الكبير ل، من أول (كنانكجا قرية جومه إلى كيلا كجان) هذا جيلان، ومن الديلم من كيالجان إلى قلعة ألموت، وكانت إذ ذاك من قلاع بلاد الإسلام وإلى بلاد الاسفندارية إلى نواحي حدود طبرستان. وأمر ببناء الجوامع والرساتيق وياقامة الجمعات فيها، وكان قبل ذلك (1) التحف شرح الزلف 222، رسالة يوسف بن آبي الحسن الجيلاني إلى الفقيه عمران بن الحسن المنري مطبوعة ضمن كتاب أخبار أبمة الزيدية لمي طبرستان وديلمان وجيلان 152.

(2) في الأصل والنسخة(1): الحسن، واثيتناها صحيحة من التحف 222.

(3) ما بين القوسين ساقط في (1) .

(4) في (1) : من الفقهاء والمدرسين (195)

وقصته ونشر محاسته اكثر من أن تنظم في سلك المدائح بلغت مدة قيامه بالأمر من أول النصب إلى آخر ختم الإمامة أريعين سنة ثم قبضه الله تعالى إلى رحته بهوسم سنة اثنتين وسبعين وآربعماثة، ومشهده بها مشهور مزور بقرب من مشهد أبي عبد الله (1) عليهما السلام(2) .

(1) يعني: محمد الداعى (2) التحف شرح الزلف 222، وأخبار الأثمة الزيدية نقلا عن جلاء الابصار 153-152 .

(196)

وكان ي قد أوصى بوصية هذه نسختها : بس الله الرحمن الرحيم هذه وصية العبد المتلهف المتأسف على ما فرط وضيع، وقصر وغدر، المستعبر على نفسه طويلا، الباكي صياحا وعويلا . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له متعالي عن الأضداد والأنداد، منزه عما نسب إليه الظالمون، وأشهد أن (1) التحف شرح الزلف 216، الشافي 338/1، طبقات الزيدية الكبرى 1192/2، 1305/3، اعلام المؤلفين الزيدية 163 ، الآلن المضيثة وخ" الجواهر المضيثة وخ" معجم المؤلفين 51/7، رسالة يوسف بن أبي الحسن الجيلاني إلى الفقيه عمران بن الحمن المذري مطبوعة ضمن كتاب أخبار ائمة الزيدية في طبرستان وديلمان وجيلان 142 ، معجم المؤلفين 465/2 ، مطمح الآمال 241.

(2) في (1): الباطنية صلحاء (197)

وأشهد أن أمير المؤمنين إمام المسلمين بعد رسول رب العالمين؛ لما خصه الله تعالى بمجموع الفضائل والمناقب، ووضعه في أشرف المناسب، بمنصوص التنزيل المعرض للتأويل، لتقابل الأشباه والأمثال، وتعارض ms486 المعاني والأشكال، سميناه نصا خفيا، وإن كان معناه عند الرساخ واضحا جليا. وأما كبار الصحابة الذين تصدروا للامامة ونهضوا بالخلافة فلا أغض تفوسهم وأغراضهم، ولا أقابل بالشتم أعراضهم، بل أجد موجدة الزاري عليهم، والمستريد منهم لتمسكهم بالمحتملات، وتعلقهم بالمتأولات وآكل أمرهم إلى الله تعالى .

كما قال القاسم: تلك أمة قد خلت} (البقرة :134) ، وأما الرتبة التي ادعيثها، والمنزلة التي اعتليئها، والذروة التي امتطيئها فإنما كان عن اعتقاد لوقع مني أني اكمل العترة خصالا وأتمهم خلالا، وأجمعهم لشرائطها وأعلمهم بطرائقها، ولقد خضت غمرتها ومارست شدتها، ما أعلمتني مواضعها مواقعها.

وأما الأموال التي تسكعت فيها واقتحمت عليها مترخصا برخص الشرع لرزوح الحال، وقلة المال، وظهور الاختلال.

وذكر أبو حنيفة في الجامع الصغير : أنه يجوز للسلطان العادل أن يستقرض لبيت المال إذا كان في بيت المال قلة وبالمسلمين حاجة، ثم لم آل جهدا في الاستحلال من المالك حين وجدت، ووصيت إلى جيع المسلمين آحادهم وأفرادهم أن يستحلوا كل من وجد في حال حياتي ويعد مماتي، وإن عشت أقوم (1) في (7) : وأن البعث...، وأن التشور.

(198)

واما الأثاث والأمتعة لو بقيت في يدي ابنتي الكبرى فهي لها، لا حق لأحد فيها، والأفراس والبغال ونوع من الأسلحة- وإن قلت- هي مصروفة إلى عمارة مشهد والدي على ما استصوبه المسلمون، ينفق عليها ويصرف إليها، فالناس اتهموني باختزال نفائس الأملاك وعقائل الأموال واختزانها والبخل بها والشح فيها، فوالذي خلقني وخلق الخلائق أني ما ادخرت من الذهب قط ثلاثة الاف دينار، وإنما كانت الفين ونيفا، إلى أن أغار علي الترك ودخلت في ضمان الديلم، فلم يجتمع عندي ألف قط.. والله تعالى مطلع على سراثري وضمائري، فالمال مكذوب عليه، والكبير يوجد ثم يرزح(1)، والقوي يعدو ثم يطلح(4). وأمرت (1) في (1): والكبير او الكثير -غير منقوطة - يوجد ثم يرزح: رزحت الناقة: سقطت إعياء أو هزالا. قاموس، باب رزح (2) طلح : أي تعب وعيي من طلح البعير: اعياء. القاموس : مادة طلح.

(199)

ولم يزل يه ساعيا في إقامة قناة الدين، جاهذا في قطع ضرر المعتدين حتى كان في يوم من الأيام بيلد (كجوا) من بلد الإسفندارية، فوثب عليه بغتة حشيشي من الملاحدة الباطنية أرسلوه من ناحية (ألموت) وهي قلعة من قلاعهم، فاستشهده رضوان الله عليه يوم الاثنين في شهر رجب من شهور سنة تسعين وأريعمائة، ثم نقل إلى (كلار)، ودفن في قرية هسكير(2).

قال ناقل ms488 أخباره : وبلغني أنه تردم تابوته بعد حين، فجعلوا يرمونه فأفضى بهم رمهم(4) إلى إظهار جثته، وكان في عصر لم يكن أحد في ذلك العصر باقيا من رآه في حياته إلا شيخا واحدا، فأحضروا ذلك الشيخ لينظر فيه هل تغير عن (1) في (1): ساقط ما بين القوسين.

(2) أخبار آئمة الزيدية نقلأ عن كتاب جلاء الابصار 167-146 .

(3) في التحف 216 ، وفي (أ) : هشكير.

(4) ني (1) : رميهم.

(2)

(2) التحف شرح الزلف 224، أعلام المؤلفين الزيدية 432 ، اللآلن المضيثة وخ" مطميح الآمال 242، رسالة يوسف بن أبي الحسن الجيلاني الى الفقيه عمران بن الحسن العذري مطبوعة ضمن كتاب اخبار انمة الزيدية في طبرستان ديلمان وجيلان ، منتزع الرسالة العالمة بالأدلة الحاكمة ضمن كتاب أخبار أئمة الزيدية 167.

(3) الامام الرضى الكيسي بن مهدي بن محمد بن خليفة بن محمد بن الحن بن جمعفر بن الإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش عليهم السلام انظر التحف 224.

(4) في (1): جوى، وفي حاشية الأصل: جواء (201)

أولادة شرب الخمر، فلما سمع ذلك قال : حرمه الله جميع ما ينبت على وجه الأرض، فلم يلبث الولد أن عبر قنطرة فزال قدماه فغرق في الوادي، فنودي على الامام بالملام، فقال : إليكم عني، قال القائل ما قال، وسمع السامع ما سمع: وقتل واحد في أيامه رجلا كان المسلمون يتأذون به وكان الرجل مليا عدليا، فساله القاتل عن وجوب الدية عليه، فقال- يخاطب غيره ويشير إلى القاتل: هذا الرجل قد غزا فجزاه الله خير الجزاء.

ولم يعش بعد الهادي عث إلا قليلا، ثم قبضه الله تعالى إلى رحمته في بلدة كيسم، ومشهده هناك معروف مزور(1).

(1) أنظر آخبار آثمة الزيدية تقلأ عن كتاب جلاء الابصار 151-152 والتحف 224 .

(202)

وأخبرني الفقيه الفاضل الزاهد بهاء الدين علي بن أحمد الأكوع رتتفية أنه حدث مثل ذلك في أوائل أيام الإمام المنصور بالله . وكانت أكثر حروبه مع الباطنية، قتل في يوم واحد منهم ألفا وأريعمائة مع الثلج، وأخذ من قلاعهم ثماني وثلاثين قلعة ، وافتتح من البلاد مسيرة اثنتى عشر ليلة من كل جهة، وبنى حول قلعة ابن صباح (3) اريع قرى حاصرهم وغزاهم في البحر إلى قرية لهم (1) التحف شرح الزلف 225، الشافي 336/1، غاية الأماني في أخار القطر اليماني 287/1، الأعلام للزركلي 135/8 ، اتحاف المسترشدين 54، دائرة المعارف الإسلامية الشيعية 178/3، مطمح الآمال 242، أعلام المؤلفين الزيدية 1088 ، مؤلفات الزيدية 289/2، اللآلن المضيية "خ"، الرسالة العالمة بالادلة الحاكمة 167 (3) في (1) : ابتي صباع.

(203)

فكان إذا أخطا منهم مخط لزم الضمين، وكان من لزمه الحد من كبارهم أقامه عليه، ثم يطرحه في البالوعة ويعفر وجهه ورأسه ويضرب به الأرض ويركس بالنعال. وأقام أريع عشرة سنة ما يخرج من الجوسق وحده إلا للصلاة خوفا من مكرهم ومكيدتهم؛ لأنهم أهل غيلة متناهية في تلك الناحية، وكان لا يقبل لهم توية، ويأخذ أموالهم ويسبي ذراريهم، وكان يقتل من خالط الباطنية مختارا، حتى آمر بقتل سبعة أنفس فيهم رجل رأى ملحدا صلحا ولم يتميز عن الستة وقال: القاتل والستة في الجنة والواحد في التار. وصلب ثلاثة أحياء، ومذهبه أن الصلب للحي، وهو مذهب كثير من العلماء:.

وكاتبه في وقته صاحب عمان وكان زيديا محبا مناصرا له، وكانت حاشيته وغلمانه ومن أجابه اثني عشر ألفا على مذهب الهادي، وخدامه كانوا كلهم يصلون، ولم يكن يستعين من الفاسقين إلا بمن يصلي، وكان له ق* من الهيبة مالم تكن لأحد قبله، وكان يضرب الطبول لاجتماع الناس وللبشارة، وكان يجتمع عنده في الوقت خلق كثير إلى ثلاثة آلاف وأكثر عند الحاجة، ms491 وكان يركب الفرس من الأرض، وكانت له غاشية على سرجه يركب بها خيفة من سم الباطنية، ويرقى من المنبر درجتين. وكان وصل إلى صعدة من جهته القاضي أبو طالب نصر بن أبي طالب بن أبي جعفر فقيه الزيدية في عصره وعالمهم، اجتمع في خزائنه من فنون العلم اثنا عشر ألف كتاب(2). وكانت وصلت دعوته }تل إلى اليمن سنة إحدى عشرة وخمسمائة إلى الأمير المحسن بن الحسن بن الناصر بن الحسن بن عبدالله بن محمد بن المختار بن الناصر بن الهادي إلى الحق *تم فقام لها (1) الشافي 336/1.

(2) الشافي 336/1، التحف 225.

(204)

ال وتوفي الإمام أبو طالب في قرية (قيتوك)(2) من قرى تنهجان من أرض الديلم في سنة عشرين وخمسمائة، وأوصى بأن يدفن سرا لا يعرف مضجعه خافة أن لو غلب الملاحدة على تتهجان لنبشوا قبره وأحرقوه، فهو لا يعلم موضع القبر على التعيين وإنما يظن ذلك(4) .

ومن محاسن كتبه گلاء عهد كتبه للشريف السيد شرف الدين ابي عبدالله الحسين بن الهادي رحمة الله عليهما، لما أمره بالخروج إلى اليمن سنة إحدى عشرة وخمسماثة قال فيها : بس الله الرحمن الرحيم من المؤيد بالله أمير الأمة والمؤمنين، الحمد لله الذي شرف هذه الأمة بعد نبيها بالأئمة ، وجعلهم إكمالا للنعمة، وإتماما للامة، وجعل الأثمة بالخلفاء الهداة، والقضاة والكفاة، وسائر من ينوب عنهم من الولاة، وجعل الخلافة والقضاء بالحق من جملة الفرض، وشرع تفويضه إلى من زكا في الدين (1) في (1) : سعد .

(2) الشافى 336/1.

(3) في (أ) : فينوك (4) احبار آنمة الزيدية ms492 تقلأ عن كتاب جلاء الابصار 157 .

(205

هذا ما عهد الامام الحق أبو طالب يحيى بن أحمد بن الحسين الهاروني الى السيد الأجل العالم الزاهد تاج السادة شرف الدين أبي عبدالله الحسين بن الهادي بن رسول الله0 - أعز الله رايته - حين سيره وخيره، وشاهد منظره ومخره، وعرف فيمالم يعاين خبره، ألفاه سهعا في النفاذ والمضاء، شهما في أبواب الخلافة والقضاء، مستقلا منه بالأعباء منستقبلا بين الألباء، خليقا بأسباب الكفاية، حميدا في الورع والرعاية، مستخلصا لما يناط برأيه من الولاية، شهيرا بالتوقي والوقاية، حازما في الامور، جازما بين الجمهور، بصيرا بطرائق الشرع، خبيرا بعلائق الأصل والفرع، نقيا من الأوهام والريب، زكيا في أقسام الرتب، ناشئا على المجد(1) والرشاد ، كافيا للاجتهاد والاحتشاد، بريء الساحة من المقابح، نقي الراحة من الفواضح، تزه النفس من الأدناس بعيد الهمة عن هذه الأجناس، وولاه وفوض إليه الخلافة والقضاء ما بين مكة إلى عدن، وسائر نواحي اليمن الأقصى قضبتها ومخاليفها، مدنها وبواديها ومن بلغه الخبر في (1) في (أ) : المحمدة: (20)

وآمرة(") أن يستشعر طاعة الله وتقواه، ويؤثر مراده ورضاه، فيما أعلن من أمره وأخفاه، وأن يدرع درع طاعته كنه قدرته واستطاعته ، وأن ms493 يستخيره فيما يختاره ويضيه، ويستجيره نيما يجيزه ويقضيه، وآن يعتصم به في إقامة حقه، ويتوكل عليه في جل أمره ودقه وأن يستمد معونته، ويطلب معونته ويفزع إليه فيما يتويه وينويه، ويعتمد عليه فيما يذره ويأتيه، فالتقوى طريق الإسلام والاضطلاع بالأمور العظام، فعليه توكلوا إن كنتم مؤمنين.

وآمره أن يسلك طريقة العدل والانصاف، ويترك سبيل العسف والاجحاف، وأن لا يصل(4) من ولي هداه ، وأن يسوي في الحكم بين أوليائه و عداه، والا يتخطى الحق ولا يتعداه، بل يحكم بالسوية، ويقضي بعدل فيما يبرم ويمضي، كيلا يلحقه استرابة، ولا ينسب إليه مماية، وأن يسوي بين الخصمين في لحظه ولفظه، وقوله ونعله، بين القوى والضعيف، بحيث لا يكون عنده أقوى من الضعيف حتى يأخذ الحق له، ولا أضعف من القوي حتى يأخذ الحق منه (1) في (ا) : تهاديها.

(2) في (1) : عليه.

(3) في (ا) : وامره.

(4) في (1) : وأن لا يضل (207 )

ال وكل كسوف في الدراري شنيعة ولكنه في الشمس والبدر آشنع والخلفاء والقضاة كغيرهم مسثولون عما خولوا، ومرتهنون بما حملوا وماخوذون بما حملوا: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الفاسقون} ([المائدة ms494 :47، وليعلم أنه علام الغيوب، وبيده أزمة القلوب يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور [غافر:19) يبصر ما كدر وصفا، ويعلم السر وأخفى، ولا يضمرن لأحد ضر ولا يضمن عن أحد نصر37 إن السمع والبصر والفؤاد كل أولعك كان عنه مسيولا) (الإسراء: 236، والله يقضي بالحق والذين تذعون من دونه لا يقضون بشييء إن الله هو السميع البصير} [غافر: 20] .

(1) في (1) : شانية.

(2) في (ا) : بصرا.

(208)

وآمره إذا أعوزه في هذه المظنة أن يتطلبه فيما يتلوه من السنة فيتخذه للقضاء قصلا، سواء ثبت قولا أو فعلا، فهو الحجة الثانية للقرآن، والمحجة التالية للفرقان، والمضاهي له في الحجة وإن فاضله في البهجة، والمداني في الايجاز، اوإن لم يبلغ حد الإعجان، فما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، إذا تواتر أوجب العلم والعمل، وإذا تقاصر قروي بطريق الآحاد لزم العمل. فهما في وجوب العمل سيان، وإن اختير الظن عند الآجاد، وجرى التواتر مجرى العيان في الفواد، فإن تعارض الخبران، وتناقض المخبران، فسبيل ms495 المجتهد أن يبحث عن (1) في (1): بقاء.

(209)

وآمره إذا لم يجد شفاء الصدور في هذه الأساس، أن يفزع إلى الاستنباط والقياس، ويتأنق في رد الفروع إلى الأصول، ليظفر من الغرض بالمحصول، متخذا فكره مطية الوصول، فما وجد له أصلا عتيدا وركنا وطيدا وأساسا مهيدا (1) في (1) : التفليق، إن دفع (2) في (1) : مظنة (210)

وآمره أن لا يخل بمحاورات العلماء، ومناظرات الفقهاء، واستشارة البصراء واستثارة آراء النظراء، والتثبت في النظر والارتياء، غير متعسف عند الخفاء، ولا متوقف عند انكشاف الغطاء، وتبين الرشد من الغي، والصواب من الخطا فالآراء مشتركة، والطرق مشتبكة، والمدار على ما يؤتيه الله من الذكاء، وجودة القريحة والسناء، ودراسة كتب الأجلاء دون الاتكال على تقليد الكبراء والاستنابة إلى أرباب الاسماء، والتوفيق من رب السماء، والتحقيق رائد الذكاء، والتدقيق والنظر سببب النماء، والحق للطالب بالحداء ما فرط الله في بيان الأشياء، ولا فرط فيه خاتم الانبياء، وإنما يؤتى المخطي من متابعة الأهواء، (1) في (ا) : يهمل (2) في (1) : إذا كان ذاك .

(211)

وآمده بنصح الخصمين إذا ms497 أحس منهما بالمين(1)، وأن يوعد المتداعيين بسوء المغبة عند التزوير، ومحاسبة رب العزة بالنقير والقطمير، وبعذاب الله للظالمين والمنغمسين في الاثم باليمين، ويعظهم بالحطمة عند طلب الحطام، وبالقارعة عند القراع واللطام، وبالساعة عند ابتلاع الوساعة، وبالآزفة عند الأيمان العاسفة، ويالنار عند اختيارهم لها على الشنار، ويالأغلال عند الفرية والاعتلال، وبالموازين القسط لمن قصد وجار عن الاعتدال، وبالأنكال والجحيم لمن نكل عن الصدق القويم، وبالزقوم والحميم لمن مال عن الحق للصديق الحميم، ويانطاق الجوارح من ذب عن الجانح الجارح: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم (1) المين : الكذب .

(212 )

وآمره أن لا يلقن أحد الخصمين الحجة ولا يمكن الوكلاء من المعاون لجة، أو يسلطوا على أحد منهما سخطة أوضجة، أو يرتشوا فيتركوا لأجل النفع حجة، ويعلوا في سوم الوكالة فيصدوا عن طلب الحق بما يشعرون من الجعالة، وربما أوفي أجر الوكيل على ما يدعي من القليل، فيضطر الناس إلى ترك الحق حذرا مما يشاقه من المحق.

وآمره بأن يمهل عند عرض اليمين عن منكر المال ريث اشتغاله بالبحث عن جور اليمين والسؤال، فربما شك الحالف في كيفية الحال والقبض عن كشف القناع في ذلك المقام فرعا من تعجل الخيصم للانتقام، وربما خاف ذا الجلال والاكرام، فيريد أن يسلك طريقة التحرج عن الإقسام ، والتورع عن طلب الحرام، فلا يضيق عليه ليميز جائز الإقدام من محظور الإحجام إلى أنحاء ذلك من أغراض الأنام، وهكذا يتثبت في تعديل الشهود وجرحهم وقبولهم وطرحهم واختيار الصالحين من المزكيين والجارحين، فقد كثر في هذا الباب التدليس، وعظم التجويز والتلبيس، وقل الصدق في الناس والأمانة، وفشى الطمع والكذب والمين والخيانة، وأخلق في أعين الاكثرين التدين والصيانة، وندر التعفف الحقيقي والديانة، وصارت الشهادة صناعة وحرفة، والأمانة والتورع طرفة، يستاكلون بالأكاذيب، ويلبسون مسوك الشياء فوق قلب الذيب، يرائون الناس ولا يخافون البأس، يحتالون طويلا ولا يذكرون الله إلا قليلا، فإن لم يجد معدلا ولا معذلا ولا مزكيا معولا باشر بنفسه الفحص عن الأحوال ليستبين الصواب من المحال، ms498 فما وثق به من أخبار الرجال مجانبا طريقة الاستعجال، وما فلق الظن فيه ترتب وتثبت إن جآء كم فاسق بنبا فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات:6]، ويقدم للشهود (213 )

وآمره بمن لم يصل إلى مجلسه ممن نثا من أقطار ولايته أن يستخلف من يثق باستقلاله وكفياته وورعه ورعايته في تتفيذ الأحكام ، ويحكم بما يحكم به سائر الحكام، ويعينه على الحكم بين أولثك الإخوان ، فإنما الدين بالأعوان، وأن يؤدي إلى المصلحين عند طلبهم الصلح ليكون أدنى إلى الفلاح والنجاح وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} [النساء: 129).

وأمره بحفظ اموال اليتامى: { حثى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء: 6)، فإن لم تؤنسوا الرشد توقع أن يصلح الله تعالى حالهم، ويتقدم إلى من ينصبه من ثقات الأوصياء، ومن ثبته الله من الأولياء كالأجداد والآباء للمنقصى(2) العقول والقاصرين عن المعقول أن يجروا على حكم الشفقة؛ لئلا يذهب رأس المال بالنفقة، وينصب على من يتهم مشرفا يراعي دخلهم، ويستدرك إن جادلوا دغلهم . وآن يعرف من جنف (1) الكودن : القرس الهحد.

(2) في (ب): المنتفصي: (214)

وآمرة إذا عثر على أموال المصالح والمستهلكات، والمنارات والمستدركات ان يضبطها أحسن ضبط، ويقف منها عند أبين شرط إلى بيت مال المسلمين، فقد كفاه الله القيام بأسبهابها وأباح له كف الإمامة في عابها: { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إيراهيم وآل عمران على العالمين} [آل عمران: 33) ، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} (النساء: 54) .

وآمره أن يرتاد لحفظ الوثائق والسجلات من الحجج والبينات من أحاط علمه باحتياطه، وأمن زلل غلطه واختباطه، ووثق بعفافه عن المطامع الدنية، وكفه عن المطاعم الردية، وتيقظه عن الغفلة والسهو، وتحرزه من الغلط واللهو، فتلك الحجج هي المفزع للناسين، والمرجع للساهين، فما حفظ مروما كتب قر والقيم بها قائم بين الإثم والعار وبين الجنة والنار، ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمكم النار(ثمود:113] .

وآمره بتاديب من يستحق التأديب والتعزير، وحبس من يستحق الحبس والتسخير، وأن لا يخلي سرية إلا برضى صاحبها دون شفاعة أحد من الخلق، (215)

وآمره أن يتخير الأوقاف عند فقد من ولاء الواقفون أو خيانتهم من يثق بامانتهم ، فيوليهم أمرها، ويتعرف كل حين خبرها؛ فإن وجد على طريق النصفة قررها في يده ، وإن مال إلى المعسفة سعى في إصلاح آوده، أو صرفه عن عنده، فالأوقاف صدقات لا يصلح لامساكها إلا الصادقون، ولا يعزل(1) عنها إلا الفاسقون، فاتقوا الله :إن الله ms500 مع الذين اتقوا والذين هم معسنون} (النحل: 128] .

وآمره أن لا يستكتب إلا من كانت معارفه قوية وبصائره سوية وديانته قويمة وإصابته عزمة ومطامعه كريمة دون من يفتر عن الجشع، أو يغتر عن الطمع.

وآمره بأن يقرر حكومات من كان قسبله من قضاة المسلمين، وأن لا يتعرض لشيء منها بالتغيير والفسخ، والتبديل والنسخ، مالم يخالف نعيا من الكتاب والسنة مقطوعا أو إجماعأ قد خالفوه مفرقا أو مجموعا، حينثذ يدفع عنه ما كان مدفوعا، ويرفع ما صار مرفوعا، من تعرض لحكم من قبله بالنقض من غير حجة داعية إلى الدحض، فليوطن نفسه على مثل صنيعه، وليرض بمثل تقطيعة، وكمن يؤذن بالانقضاء إلى يوم فصل القضاء، فالاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ، والظن لا يتعرض على الظن الواقع بالإشهاد{ كل نفين بما كسبث رهينة * إلأ أضحاب اليمين} [المدثر: 39-38) : هذا ما عهد الامام الحق أبو طالب يحيى بن أحمد بن الحسين الهاروني (1) في (1): يعتزل (21 )

(217

فليعلم إخواننا حفظهم الله تعالى أن مولدنا في ديلمان، ومنشأنا بين جيلان وطبرستان والعراق وخراسان، وأهل هؤلاء البلدان ليسوا من أهل اللسان والبيان ال بل عجم بكم عن العربية، ولسان العجم لا شك عجمية، وأدباء العجم وان بلغوا في الفصاحة الثريا فلا تلحق فرسهم فرس العرب العرباء ولاسيما وقعت بين الخطتين وقائع بين الجمرتين سرا وجهارا ليلا ونهارا، إلى أن فرع إلى تهذيب الكتاب وإلى ترتيب الخطاب فما وقع بالكتاب من الخلل وبالكتابة من الزلل من هاتين الجهتين فأنا معذور والله غفور شكور (218

وآباؤه *ل من الصفوة الاكارم ، والخيرة من الأعارب والأعاجم، متاقبهم شهيرة، وفضائلهم كثيرة، ورياض فضلهم مفترة الأزهار، وفوائد علمهم حلوة الثمار، ms502 وما عسى أن يقول فيهم المادح وإن اكثر، وقد أثنى عليهم المليك الأكبر، ورسوله المصطفى الاطهر، غير أن لذكرهم في اللسان حلاوة، وعلى الكلام بمدحهم طلاوة، ولله القائل: قوم إذا املولح الرجال على أفواه من ذاق طعمهم عذبوا أنوار الهداية إذا اعتكست دياجير ظلم الإشكال ، وشموس الهدى الكاشفة لجنادس الضلال، وما أجدرهم بقول من قال : متى يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فه رضى وهم عدل هم جددوا أحكام كل مضلة(2) من الحكم لا يلقى لأحكامهم فصل وأمه طل: الشريفة الفاضلة مليكة بنت عبدالله بن القاسم بن أحمد بن أبي البركات، واسمه إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن محمد بن القاسم بن (1) تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 551/1، التحف شرح الزلف 231، بلوغ المرام 39 وتاريغ البمن المسمى فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن 193، طبقات الزيدية الكبرى 132/1، الشافي 342/1، غاية الأماني في اخبار القطر اليماني 296/1، أعلام المؤلفين الزيدية 114 ترجمة 85، اللآلن المضيثة "خ، الأعلام للزركلي 132/1، اتحاف المهتدين 56، مطمح الآمال 243، اتمة اليمن14 ، معجم المؤلفين 146/1.

(2) الشافي 342/1، التحف 231، طبفات الزيدية الكبرى 132/1 .

(3) في (ج) فضيلة (219)

وكان أبوه سليمان بن محمد من عباد الله الصالحين ، بل كان يصلح للامامة ويرجا منه القيام بنصرة الدين الحنيف ، فرآى في حال حمل امرأته بولده الامام ل أن قائلا يقول : بشرالك با ابن الطهر من هاشم باجد دولته تد باحد المنور من منل بورك فيمن اسمه أحمد(1) وأما جده المطهر بن علي بن الناصر عليهم السلام فإنه كان عالما مصنفا له التصانيف في الشريعة على منهب جده الهادي إلى الحق غلقل ، وخرج على مذهب الهادي أشياء كثيرة، من جملتها : أن الترتيب بين اليدين والرجلين في الوضوء لايجب.

وكان شاعرا فصيحا فمما يروى له ي : ل اني في الهوى لاح نصوح فغالب مقودي رأس جموح فقلت له وفي الخسدين مني خدود خدها الدمع السفوح اتطمع أن تريع ms503 إلى سلو وان ينسى الشوى قلب جريح بروحى من برى روحي فاعچب ب روح كيف منه ذاب روح ساركب كل هول او أراني ميح ولا أراني أسستميح ولا ألوي على وطن فتضحى ذله على خدي تلوح فسح في الأرض واطلب المعالي ك من سيد فيها يسيح فلولا آن فيمن ساح خيرا يفوز به لما ساح المسيح اا و توفي عليه السلام بذي جبلة سنة خمس عشرة وأربع مائة.

(1) الشاقي 343/1، التحف 232.

(220)

وأخبرنا الفقيه جمال الدين عمران بن الحسن ننلفية قال أخبرنا الثقات من أهل البيت عليهم السلام : أنه دفن في مفازة - لا ماء فيها - في تهامة ؛ فأحدث الله تعالى بعد دفنه فيها الماء إلى الآن، وهو في موضع يعرف بالقباس كثيب بجتب البحرين عتود وعوان. ودرس على الفقيه السيد العالم الفاضل الحسن بن محمد من ولد المرتضى هثهم، ذكر الامام عبدالله بن حمزة عام: أنه كان يستملي وهو ينسخ من كتاب ستة أسطر مرة واحدة.

ودرس على الفقيه عبدالله العنسي اليماني الواصل من جهة الجيل والديلم بعلوم أهل البيت عليهم السلام سنة إحدى وخمسمائة، وعلى الشيخ العالم اسحاق بن أحمد بن عبدالباعث رحمه الله، هؤلاء من مشائخ الريدية، واسعاق هذا وأبوه في ms504 نهاية العلم مصنف كبير، صنف على المطرفية، ولقي (221)

وله علتي تصانيف جمة في الأصول والفروع، وكانت له دراية واسعة ومعرفة ثاقبة بالمقالات، ومن نظر في تصانيفه على المطرفية علم صحة ما قلنا، من ذلك كتاب الرسالة الهاشمة لأنف الضلال من مذاهب المطرفية الجهال، ومن ذلك كتاب الرسالة الواضحة الصادقة في تبيين ارتداد الفرقة المارقة المطرفية الطبعية الزنادقة، فإنه جمع فيها بين المطرفية وبين كل فرقة من فرق الضلال من أهل القبلة وغيرهم من الخارجين عن الملة، وذكر أقوالا تفردوا بها عن جميع الأمم موحدها وملحدها . وله كتاب الحقائق في أصول الدين، والمدخل في أصول الفقه، وله كتاب الحكمة الدرية والدلالة النورية، شرح فيها فضائل أهل البيت عليهم السلام. وله في الأحاديث الفقهية كتاب أصول الأحكام في الحلال والحرام وهو متضمن لثلاثة آلاف حديث ويزيد على ذلك قدر ثلاثمائة وكسر، وفيه علم حسن يدل على تبحره في علم الشريعة، و ذكر فيه فوائد الأخبار، وسلك فيه طريقة الترجيح لمذهب الهادي إلى الحق عليه السلام على مذاهب فقهاء العامة(2).

وكان يثم حلو المراجعة، حسن المخاطبة والمكاتبة ، ومن محاسن كلامه ليتي مخاطبة دارت بينه وبين السلطان حاتم بن أحمد، وذلك أن حاتم بن أحمد طلب الدخول في طاعته والاقبال إليه، فلم يقبل منه ث لأمور قد كان عرفها منه، فرد حاتم بن أحمد كلاما جافيا، فرد علييه الامام في كلام له يقول فيه: إنه طبيب ولم ينتفع بطبه، وعاقل ولم يتفع بعقله ، ومعه داء لا دواء له، فرد عليه (1) طبقات الزيدية الكبرى 133/1.

(222 )

(2) في (1) المارسان.

(223)

وأما قوله: إني كفيته ذم نفسي بأني له داء لا دواء له، ونعلم ان الداء الذي لا دواء له هو الموت، وأنا له كذلك إن شاء الله تعالى، وقد قال رسول الله ه: (نحن ms507 السم فمن شاء قليستم، ونحن الشم فمن شاء فليشتم)، وإن له داء ولضده دواء، فليعلم ذلك والسلام، وصلى الله على محمد التبي وآله وسلم.

وكان كشير العبادة، حسن الزهادة، وله في هذا المعنى قصيدته المشهورة: (225

(2) في (ج) : الغواني (3) قي (ب) دانيا.

(4) في (ب) فتنة.

(226)

(2) في نسخة حبيت.

(3) في (ب) ششمت.

(248)

(129 )

(2) في (ب) من هنا اختلف ترتيب الأبيات.

(3) في (1) حاشية : قال منصف الكتاب رحمه الله : هذا البيت يعني قوله يتواعدون إلخ لم يذكره في السيرة وهو في آلسنة التاس يبونه إلى القصيدة .

(4) في (ج) فلم يجد ماء يتوضى (231 )

وروى اته گ كان في بعض أسفاره إلى نجران فأصابه ع وأصحابه الظمأ الشديد، وباتواليلتهم كذلك، وقيل لهم إنه لا ماء إلا بنجران، ثم أصبحوا وتيمموا لصلاة الفجر، وصدروا وقد أجهدهم العطش، وهم في آوائل الشتاء ولا يرجون ماء إلا على مسيرة يوم فبيناهم على ذلك إذ رأوا عند طلوع الشمس شييا من السحاب الرقيق أو الضباب، وهم لا يحدثون أنفسهم في ذلك الوقت بمطر، ثم تجلى ذلك السحاب وهم على مسيرهم، فوقعوا على أمارات المطر، وكلما قربوا كثر ذلك حتى أفضوا إلى غدرات من الماء القراح فشربوا وحمدوا الله ومعهم شريف يقال له : إبراهيم بن فتيح، فقال : كنت الليلة قد ساء ظني ثم قلت في نفسي داعيا: اللهم بين لنا أمر هذا القائم برحمة منك فإن يسرت لنا ماء من السماء فهو الذي نرجوا ونأمل ، وإن لم تيسزه قليس به، وأقسم على نفسه بصيام سنتين، لقد اسر ذلك(4.

اا وروي أنه راشدم كان في بيت بوس، وقد صلى صلاة الجمعة في مسجد بيت بوس، فلما فرغ من الصلاة والناس يزدحمون عليه وينظرون إليه ويستمعون مواعظه وكلامه وفوائده، فدخل عليه شيخ كبير يقوده أولاده، فسلم وقرب من الامام ث فشكا عليه الصمم في إذنيه، فنفث في أذنية ودعاله، ثم قام هو وأولاده إلى ناحية من جوانب المسجد فإذا به يشهد ويكبر، فقالوا له : مالك؟ قال: فاني سمعت في أذناي ايقاظا كايقاعا الوضف فإذا بي اسمع ما يقال ويحدث (1) في (2) مسكوبا.

(2) الشافي 344/1.

(3) الشافي 343/1. ms512

(232

ثم أتى إليه رجل آخر أعمى يقال له : جابر البصير، فسلم وجلس بين يديه وهو يريد أن يسأله هبة جربة وصية في بلده، وظن الامام أنه أتاه ليمسح على عييه، فلما قرب من الإمام مسح له على عينيه ودعى الله تعالى، فرد الله تعالى في عينيه النظر، فنظره ونظر من حوله فقال : إني لم آتك لهذا فعادت الظلمة في يصره كما كانت، وأقر بذلك وأخيربه، حتى عرفه المخالف والموالف ، وكان

(2) في (1) تكن .

(3) في (1) الأعيان (4) الشافي 345-344/1.

(233

وروي آن غلاما من مذحج يقال له : دهمش و كان رثيسا شجاعا شابا جاهد بين يدي الإمام المتوكل على الله في بلاد يام، فاستشهد صابرا محتسبا ومات عند القتال، وكان قبل ذلك مسترسلا فبقي أهله يتأسفون عليه من النار، فرضخت صبية صغيرة ابنت ثلاث سنين بحجر فشدخ رأسها ms513 فقالت وهي تجود بنفسها: لا تقبروني مع الكبار الكفار أهل النار واقبروني مع الصغار أهل الجنة، وإن دهمشا من أهل الجنة وعليه صيام شهر رمضان، وهي لا تعرفه ولا تعرف ما عليه، فلما وصل الامام إلى يلد القلام أمرت إليه والدة الغلام فقالت: ان دهمثا كان أفطر شهر رمضان أفأصوم عنه أم ماذا أصنع؟ فعجب الناس من ذلك(3).

وروي أن الامام عت لما خرج لحرب صعدة - لما نكث أهلها أيمانهم ونقضوا عهودهم في عسكر عظيم من خولان وهمدان، حكى مصنف سيرته وكان ثقة: أن العسكر كانوا عشرين ألفأ بين فارس وراجل، فلما علم أهل صعدة بإقبال الجنود كبسوا الآبار وتركوا في بعضها الجيف ، فاشفقت جنود الإمام من الظمأ، ففزع إلى الله تعالى ودعى بالغياث فأنشأ الله سبحانه سحابة وكان ذلك الوقت حزيران فمطرت مطرا لا يظن بمثله أنه يسيل، وعسكره بازاء مكان ما كاد يصلهم الا الشفان حتى أتاه البشير يعلمه بنزول سيل عظيم حتى أحاط بمدينة صعدة (1) في (ج) محمد بن أحمد ، وقال في لوامع الأنرار 4/2) : وله الاممان.

(2) وهو: ساقطة من (1).

(3) الشافى 345/1.

(234

ذكر مدته وانتصابه للأمر ونهاية عمره وموضع قبرهتل: انشا ا دعوته في سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة وكان قيامه في شدة في البلاد ونفور من اكثر الناس، قأقام على تلك الحالة مدة مديدة يدعو الناس إلى الرشاد ويبايعهم حتى انتظم له الأمر أولا في صعدة وأعمالها ونجران، ثم في لجوف والظاهر، وانتشر حسن سيرته في أقطار اليمن واشرأبت قلوب الناس إليه فوصلت إليه المكاتبة من صنعاء يستدعونه إليها فأجاب يلم بقوله : أنشر سرى(1) ينشئ من الروض افنانا ms514 ومسكا وكافورا وروحا وريحانا أم الجوهر الشفاف أم سلك لولق تضمن ياقوتأ ثمسينا وعقيانا أم العنبر الشحري أم طرس ماجد حسبناه لما أن فضضناه بستانا أرق من الماء المعين معانيا وأيهر من نور الغزالة برهانا ومها: فعما قليل نملا الأرض كلها بتوفيق رب العرش عدلا وإحسانا وجمع شمل العدل بعد افتراقه ونتفي من البلنان جورا وعدوانا ونترك أحزاب الضلالة والختا هباء ونروي السيف من كل من خانا ونجعلهم دون الأنام جميعهم على من طفى في الأرض نصرا وأعوانا (1) الشافي 345/1.

(2) في (ج) مصلح انسر سرى.

(235

(232 )

فقالوا : في ذلك النقيل في رأس الوادي، فقالوا: فإنا رأينا في ذلك الموضع نورا عظيما في تلك الساعة ومن أيامه علي المشهورة يوم غيل جلاجل وذلك أن قوما من يام الخانق اظهروا مذهب الباطتية، وكان لهم مأذون قد أظهر إلحاده؛ فأعمل الإمام الحيلة في قتله فقتل، واستمروا على إظهار المنكرات وارتكبوا(2) الفواحش العظام و اطرحوا شرائع الاسلام حتى روي آنهم رموا قوما على قولهم الحمد لله: وكانت لهم ليلة تعرف بليلة الافاضة، يجتمع فيها الرجال والنساء ويفضي بعضهم إلى بعض، وجاءت امرأة منهم جزت ذوائبها بين يديه ، وأخبرت آن ولدها غشيها في هذه الليله، فغضب الامام يه وتجهز للخروج فنهض إلى الشام، فوصل إلى بلاد بني شريف وسنحان، ودعاهم إلى جهاد يام والخروج اليهم، واتعدوا للمخرج في شهر جمادى الأولى سنة تسع وأربعين، ثم أقبلت نهد وجتب وخثعم فقصدوا وادعة ويام، وقد لزموا جنيتي الوادي بغيل جلاجل في كل قابل مائة فارس وألف راجل، فوقع القتال الشديد وهزمت عساكر الباطنية، وقتل منهم جماعة كثيرة وانهزموا؛ فعاد العسكر المنصور إلى محطتهم بالغنائم الكثيرة، فباتوا ليلتهم، وكان من الغد تبعوا الدروب يخربون ويحملون ما يجدون فيها من الطعام والأثاث؛ فأقاموا على ذلك ثلاثة أيام يخريون دروب (1) السحمة: السواد. قاموس، مادة: سحم.

(2) في (1) : واظهروا.

ر 237)

(3) في (ب) ما يبغوا به.

(4) في (ج) فاستعجلوا.

(238)

(2) في (ب) آتي.

(3)في (ب) بالقضاء.

(249)

(240)

(241

(2) في (ب) فاين (3) في (ب) وإلا منية.

(4) في (ب): صقعنا، صقعة .

(5) في (ا) : الحبائل.

(242)

(2) في (ب، ج) تقدم هذا البيت على الذي قيله.

(3) في (ب) ولما (4) البرمم :هو ماتشده المراة على وسطها وعضدها قاموس1394.

(5) في (ب) لاأفدي (243)

(2) في (ب، ج) على زييد والناس من جهته.

(3)في (ب) الملحدين (4) في (ا) العربوي 244)

و توفى تهم في شهر ربيع سينة ست وستين و خمسمائة بحيدان من أرض خولان، وقبره مشهورمزور، ومولده سنة خمسمائة من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام(1).

ومما رني به ط: على أحمد المنصور من آل هاشم اعيني جودا بالدموع السواجم سقى جديا وآراه صوب(2) الغمائم امام الهدى مولى الأنام جميمهم وثلت عروشات العلى والمكارم تزلزل ركن المجد يوم وفاته ال ربوع المعالي وحشة كالماتم (2) لقد جل رزء المسملين وأصبحت لقد فتكت أيدي الحمام بأوحد له شرف فوق النجوم العواتم ومن يرتجى يوما لدفع العظائم فيا موت من للمشكلات إذا غزت فيوردها بحر القنا والصوارم ومن ذا يقود الخيل شعثأ عوابسا عليها من الأبطال كل سميدع تعود في الهيجاء ضرب الجماجم كأجنحة الطير العطاش الحوائم ومن تخفق الرايات فوق جبينه (1) طبقات الزيدية الكبرى 135/1.

(2) في (ب) ويل.

(3) في (ب) كالماتم.

(245

(1) الضيارم : الأسد والرجل الخجري على الأعداء القاموس ص1460.

(2) في (1) : البيت متقدم على البيت الذي قبله.

(3) في (ب، ج) بسقط وابنتان .

246)

تسب كآن عليه من شمس الضحى ردأ ومن فلق الصباح برودا وأما أمه ثل فهي الشريفة الفاضلة زينب بنت إبراهيم بن سليمان من ولد الامام محمد الخارج بتاهرت من أرض الغرب واستقام أمره، وكان يركب الحمار ويلبس الصوف، وأبوه الامام يحيى بن عبدالله عليهم السلام .

وهو علا من دوحة بسقت في سماء المجد والعلا، وأثمرت ثمرا حلو المجتنى، اكتسبت النضارة أغصانها، ولبست البهجة أفنانها، واقترنت بغرائب العلم، وتفتقت كمائمها من عجائب الفهم، ظاهرة البركة للعالمين، توتي اكلها كل حين، مباركة شافية زاكية نامية، قطوفها دانية.

(1) أنظر سيرة الإمام عبدالله بن حمزة لأبى فراس بن دعثم بتحقيق عبدالغني محمود عبدالعاطي، أنمة اليمن 108/1 -143، بلوغ المرام في شرح مسك الختام 43 ، الترجمان وخ" مآثر الأبرار وخ" اللالي المضيثة وخ، غاية الأماني 329/1-406، التحفة العنبرية "خ،، التحف شرح الزلف 241- 249، أعلام ms523 المؤلفين الزيدية 578-586 تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 162-37/3، الأعلام 213/4، معجم المؤلفين 6/ 50. الجواهر المضيثة "خ - مصادر القكر العريي الاسلامي في اليمن 539، والمقتطف من تاريخ اليمن 116 - 117، ونسمة السحر 322/2، والغدير 396/5.

(247)

فقال: ما أقول في طينة عجنت بماء النبوة، وغرست يأرض الرسالة، فهل ينفح منها إلا ريح الهدى، وعتبر التقى، وما ظنك ببيت عمره التنزيل، ومدحه الملك الجليل، وكانت تمائم أبويهم من زغب ريش جبريل (ع)، من ذا يدانيهم آو يساويهم؟. ثم قيل فيهم: ر وقربهم منيى ومو صم ن عشر حبهم دين وبغضهم ودام به اللأحسسان والنعم يستدفع السوء والبلوى بحبهم في كل شيء ومختوم به الكلم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم او قيل: من خير أهل الأرض؟ قيل : هم ان عد أهل التقى كانوا أثمتهم لا يستيطع جواد بعد غايتهم (1) ولا يدانيهم قوم وإن كرموا والأسد أسد الشرى والبأس يحتدم هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت يابى لهم أن يحل البخل ساحتهم خيم كريم وأيد بالندى لهم(2) هذه عناصره خم الشريفة وجواهره العالية المنيفة.

ولد علكل بعيشان من ظاهر همدان في شهر ربيع الآخر لاحدى وعشرين ليلة خلت منه سنة إحدى وستين وخممائة وروي أنه عللكل عند ولادته ازداد ضوء المصباح وعلا علوا يتجاوز المعتاد حتى بلغ دوين السقف واستقام على ذلك، وأسنده مصنف سيرته ل إلى الشيخ عواض بن مسعود رحمه الله، رواه عن المرأة التي حضرت الولادة .

و كان أبوه حمزة بن سليمان قد راى في شانه منامين: احدهما آنه رأى كان رجلا عظيم الشان في منزلة عالية، عليه هيئة وجلالة وتعظيم عند الناس، (1) في ديوان الفرزدق *چودهم".

(2) للشاعر الفرزدق في مدح الإمام زين العابدين ديوان الفرزدق 141-180 .

(248)

وكان حمزة من فضلاء أهل عصره وعيونهم له معرفة بأنواع العلوم، كان قد أقام مع القاضي العالم شمس الدين جعفر بن أحمد قدس الله روحه، وكان يروي عن القاضي: أنه يصلح للامامة ويقول: لو دعا لاجبنا دعوته، وكان معروفا بالسخاء والمروة والطهارة والعبادة والشجاعة، ومن سخائه أنه لقيه ضيف ولم يكن معه شيء، فعمد إلى ردائه، فشقه واشترى له طعاما به، وفيه يقول الإمام المنصور بالله عت في كلمة له لما لامته امرأته في سماحته فقال مفتخرا: ان أبي آوصى بنيه بخطه ولست بناس للوصية من ابي وباع تراثا من أبيه لضيف وشق فضول البرد غير مكذب ومن ورعه ما أخبرتا به بعض الاخوان كثرهم الله عن الإمام المنصور بالله (1كفي (ج) : من بني حرم من الأجارم من أهل نجران.

(249)

وأما سليمان بن حمزة فكان فاضلا عالما ورعا وحيدا في عصره.

روى مصنف سيرة الإمام ت يإسناده إلى الشريفين الأميرين الفاضلين يعقوب واسحاق ابني محمد بن جعفر رحمهما الله تعالى: أنه لما أتاهما خبر نعي سليمان بن حمزة ms525 قالا : الآن يأسنا من القائم من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عصرنا فقيل لهما: وهل كان يصلح لهذا الأمر؟ قالا: نعم كان له أهلا.

ال وأما حمزة بن علي فانه مات غلاما صغيرا قد بلغ العشرين وافدا من جهة أبيه إلى حرض على الأمير غاثم بن يحيى الحسني: وأما علي بن حمزة رضوان الله عليه فكان من عيون أهل عصره وأفاضل أبناء دهره يؤهل للامامة، ويصلح للزعامة، وهو أحد الخمسة الذين جمعهم عصر واحد يصلحون للإمامة، ذكر ذلك مصنف سيرة الامام المتوكل على الله عليهم السلام، واتصلت به دعوة الإمام السيد أبي طالب الأخير عث بعد أن سأل عن فمما روي فيه قول شاعر وفد إليه من صنعاء يقال له علي بن زكري: دع الشعر وامدح خير هاشم عنصرا عليا حمام الضد عند التكافح فتى فاضلا يسمو على الناس كلهم بعلم وعقل في البرية راجع غياث اليتامى مشبع الضيف باذل ال عطايا لغاد في الأنام ورائح ترى الناس أفواجا لدى سوح داره كحجاج بيت الله حول الأباطع ولبضهم من قصيدة يستنهضه للقيام يقول فيها: (250)

(259

(252)

ولم تطل أيامه كت وان كان قد دخل صنعاء وأقام فيها في سنة ست وعشرين وأربعمائة، واستقام أمره حتى عارضه الشقي الحسين المرواني لا رحمه (1) السنور : لبوس من قد كالدرع . القاموس 526.

(253)

فهذه صفة أبآئه عليهم السلام الذي ينتمي إليهم في نسبه، وينتهي إليهم في حسبه، فما ترى حال هذه الأنساب والأفعال يا من يميز بين الأقوال، وإذا كانت هذه صفتهم أوحالتهم، فكيف ترى حالته؟ إنها لصفة شريفة، وحالة عالية منيفة، وانه تم وإياهم لكما قال بعض من مضى وهم أخلق به وأولى: من أهل بيت ترى ذا العرش فضلهم بنى لهم في جتان الخلد مرتفقا والطيبين ثيابا كلما عرقوا المطعمين إذا ما أزمة أزمت كأن آخرهم في المجد أولهم إن المكارم والأخلاق تتسق او فاضلوا فضلوا أو سابقوا سبقوا ان قامروا قمروا أو فاخروا فخروا كما تنوفس عند الباعة الورق تنافس الأرض موتاهم إذا دفنوا صفته: كان ل طويل القامة، تام الخلق، روي اللون، أقنى الأنف، حديد البصر، فيه حدة مفرطة، أبلج كث اللحية، كأن شيبها قصب الفضة صقالة وصفاء، قد كسي الكمال والمهابة والجمال حتى فاق أهل عصره في خلقه كما فاقهم في خلقه. ولقد روى لنا بعضهم آنه رآه في حال صباه وعنفوان شبابه وأنه اذا سجد يرى نور وجهه فيما يحاذيه يتردد كما يتردد نور الشمس عند وقوعه من (254)

نشا لتل من صغره على أشرف طريقة وأزكى حالة، لم يعرف له شغل في حال صباه باللعب ولا ميل إلى اللهو والطرب، وأخبرني من اثق به كل الثقة أنه يل، لما فرغ من تعلم القرآن الكريم في حال صفره وأدرك منه الوطر أخد يتأسف على ضياع العمر وفوات العلم وأطتب في ذلك، فأعلم بعض إخوته والده بذلك فدعاه وتحدث معه، وقال له: يا بني إنه لم يمض من المدة إلا القدر الذي (1)في (1): عارضه.

(2) الظاهر آنه جمع رشأ وهو ولد الظبية معجم قواميس اللغة 484.

(3) ديوان الامام عبدالله بن حمزة "خ3059.

(4) كنز العمال 88/11 برقم 30730 والترمذي 278/5 برقم 3127، وفتح الباري في شرح البخاري 388/12.

(255

(2) في (ج): أشرافا ثم حفظته.

(3)في (ج) : قال: أحفظ .

(4) في (ج) : غريبة.

(5) في (ا) : ذكر .

(254)

وقال خل فيها بعد حمد الله تعالى والثناء عليه، والصلاة على محمد ر": فإن الرسالة الطوافة ms531 انتهت إلينا إلى أرض اليمن قاطعة خطامها، حاسرة لثامها، تقطع المجاهل والجهول(2)، وتصعد معاقل الوعول(2)، كم واد جزعت، (1) في (ج): سافطة : رحفظتها.

(2) في (ج) : الفحول.

(257

تاتي على الناس لا تلوي على أحد حتى أتتنا وكانت دوننا مضر لكنها جاءت بما برد الأحشاء، ولم يكن كلسان الأعشى.

ثم قال: فلما اتصلت بحسام الدين، ورأس الموحدين أبي علي الحسن علامة أهل اليمن، عاينت ما يبهر العقول تورا، ويرد الطرف خاسثا حسيرا، كسرت من طرفها، وطامنت في آنفها، وقبضت من كفها، وسلمت له القياد، وقالت : هيت لك يا خيرهاد، ألقت رحلها بحيث حط الفضل رحله، وصارت إلى من صار للعلماء قبله، وكان يومئذ مشغولا بتصانيف وأجوبة لا يقوم بها سواه، ولا ينهض بعبثها إلا إياه، دفعها إلي وقال: حلل عقدها، وقوم أودها، وكنت قد اغترفت من تياره غرفة طالوتية، افرغت علي صبرا، ومنحتني على المناضل نصرا، فامتثلت الرسم العالي، على كثرة اشتغالي، وقلة إيغالي، مستعينا برب أزلي، قديم أبدي. فانظر إلى هذه الشذور الذهبية واليواقيت الفائقة العريية.

ثم أخذ لت في الكلام والأجوبة فكأته السحردقة، والمآء عذوية ورقة، وفرغ الجواب عليها من نهاية الايضاح والبيان، ووسم الجواب بالجوهرة الشفافة رادعة الطوافة" وأصحبها هذه الأبيات أنشدها ثم في داره بحصن ظفار حرسه الله تعالى: هذى امانة من تلم به حتى پبالن ها الى مصر راء واضحة تضيء ظلا م الليل مثل جماتة البحر دلية تضي لحاجها فتنح عنها ايها الجبري ان كان فيها ما يسوءك من ديني فليس عليك من وزري وا ضها فه أرجو النجاة صبيحة الحشر (3) في (1): ساقطة : الوعول.

(258

ومن تصانيفه ام حديقة الحكمة النبوية في تفسير الأربعين السيلقية وهو من محاسن الكتب التي فاقت، والتصانيف التي راقت، مضمنا إيضاح الألفاظ اللغوية بشواهدها العربية، وبيان المعاني على نهاية الحسن والتمام، ولقد سمعته يقول: إنه فرغ من تأليف الجزء الثاني منها في سبعة أيام أو ثمانية أيام، وهو في خلال ذلك مشغول بتجهيز العسكر إلى بعض الجهات، ورايت ذلك الجزء بخطه ث الذي هو المسودة، ومن شاهده عجب من ذلك، حتى إنه لا يكاد يوجد فيه سطر مطموس، ولا مزيد إلا النادر الذي لا يؤبه له، وهذا شيء خارج عن المعتاد، هذامع أن فيه من الألفاظ الرائقة والكلمات الفائقة ما يقل مثلها في ومن كلامه كالتل: وقد ذكر معنى الإنابة وأنها الاقبال على الطاعات والقرب المتجيات، ثم قال: فبذلك ينال دار الخلود والرضوان، والروح والريحان، وهي دار القرار ودار الحيوان. ولم لا تكون كذلك وهي دار لا ينقد نعيمها، ولا يظعن (259)

اومن كلامه ثم: ومن للمخف باللحاق، إذا أرسلت(2) خيل السباق، والصق القطيع بالساق، وكان إلى الحكم العادل المساق، فكم من متجلد مقطوع الأباهر، ومن ذي ms533 جلد للخد عائر، وكم من موفق فاز بقدح القامر، وحد الواتر، فمن أنهته القناعة إلى السعة فاز، ومن أنهته الرغية إلى الضيق عطب .

الومن كلامه ث، في هذا الكتاب قوله: فانظر إلى أمية الطاغية، وفئتها الباغية، وعزتها العالية، ونخوتها السامية، وسطوتها العاتية، فهل ترى لها من باقية؟ دهمتها الداهية الناد، فألحقتها بظالمي قوم عاد، بعد أن طفت في البلاد، واكثرت فيها الفساد، ووثرت المهاد، وثبت لها الوساد، وملكت النجاد والوهاد، حى كان يخطب للواحد منهم كل يوم جمعة على ثمانين آلف منبر على رووس الأشهاد، فاي طمأنينة أعظم من هذه، فأحدث الله بعد أمر أمرا، فأصبح المهنى بهم معزى، { هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (مريم :98] فيا له من إزعاج ما آلمه وأهمه ويطش ما أشده وأطعه، وإن نظرت في أمر الجاهلية فكم من واعظة جلية، أين العمالقة والاكاسرة! والتبابعة والقياصرة! والفراعتة (1) حديقة الحكمة النبوية 41.

(2) في (1): وقد أطلقت.

(260)

ومن كلامه *للت في صفة الجنة: فيها قصور مشيدة، وقباب معمدة، وعقود مكللة، وخيام مجللة، وأنهار مطردة، وحدائق متسردة مشيدة بالنهب والفضة، معمدة بالياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، واللؤلؤ والجوهر، طينها من المسك والعنبر، فكيف يصف الواصفون وصفا قال الجبار القادر(2) كن فكان، هل يزهد فيها زاهد، أو يرقد عنها رافد، وأما النار فالنار غضب في غضب، ولهب يعلوه لهب، وأدراك متناهية في الهبوط، ونقم دائمة السقوط، لا يرحم باكيها، ولا يشكا شاكيها، كلما نضجت جلودهم بدلها الباري(2) جلودا غيرها ليذوقوا العذاب، فلم يتام هاربها ويرد نصيحة المخوف منها اومن كلامه اك: في هذا الكتاب قوله: إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، فكيف يعمل لها مع إدبارها عمل المستقبلين، أو كيف يركن إليها الحاضر الفطين، وقد خلت لنا فيها المثلات بأبنائها الفارطين، ولقد عابنا من إدبارها عن المقبلين عليها رؤية عين اليقين، فكم ms534 لها من ضريب وطعين، وطريح ودفين، أبدت لنا محاسنها الفتانة، وتدثرت بالعفة والأمانة، حتى إذا تمكنت مخالب حبها في شغاف قليه، والب ودها بلبه قلبت له ظهر المجن، وجرعته كووس المحن، فأضرمت عليه تيران الفتن، وقلبته لوجهه حيران، وأهبطه العشا منها على سرحان، فخان فيمن خان، ودين بما دان، وقيل كان وما كان، فلم تغنه الأحزان(4)، ولا ترفع منه (1) حديقة الحكمة النبوية 120 - 121.

(2) في (1) : أمرا قال له الملك الجبار: :.

(3)في (ا): بدلناهم جلودا .

(4) في نسخة فلم يعنه الأخوان.

(261)

ومن تصانيفه : الرسالة الهادية بالأدلة البادية في السبي وما يتعلق به، وهي بالغة النهاية . ومن كتبه كلم : الدرة اليتيمة في تبيين أحكام(1) السبي والغنيمة، فصل فيها شيئا حسنا في السير، وأوضح الكلام في مسائل أوردها موردها من فقه العترة عليهم السلام، فجاء فيها من الكلام بما يوازن اليواقيت.

وقال فيها م: لأن موردها تعمق في الايراد، ولم يسلك طريقة الاسترشاد، كم بين من شغله (4) يتفقد حرمه وأغراضه وعنابه وإباضه، وبين من شغله بطغيه واعتراضه وتجارزه وابغاضه: طرق إطراق الكرى لكي يرى ما لا يرى حدد مداه ليقطع ما أمر الله بوصله، ويقضي على العلم بجهله، { ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (النساء: 83) ويقول: { أطيموا الله وآطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) (الناء: 59] فكيف تثبت طاعة مع الخلاف والنزاع ، والاعتراض على ولي الأمر في الأفعال والأوضاع، إنما هو نجرأ وبجر، فرحم الله امرءا تبصر وتفكر، وعقل الأمر وتدبر، وسلم لمن أمرنا التسليم له، وسلك من الرشد سبيله، أصل ل الا (1) في (ج) ساقطة : أحكام.

(2) في (ج) ساقطة : شفله: (3) الشرقة: غصة تقول أخدته شرقة كاد يموت منها، الجرض والجريض: الريق يفص به. المتجد (4)في (ا) : أمره .

(262)

ومنها قوله عي: اتهم نفسك لا امامك، وتقدم فالصلاة أمامك، لا تضرب وجه الجواد السابق، لتصده عن الغاية فتكون للناس آية، ما أحوج السلاح إلى الحملة، والعلم إلى العملة، يا طالب الدين لا بد من الآلة لا تقوم مقام الدرع.

الغلالة، انصب وارغب فلا تتعب ولا تتعب، فالدين نهج قويم، وصراط مستقيم، اليمين والشمال مضلة مزلة، والوسطى توصلك بحبوحة الملة، تنيمك في الأظلة، لابد للمسافر من زاد ومزاد، ولا بد للمقاتل من سلاح وعتاد، انظر لنفسك ولا تقيدها بالوكل، ولا تعللها بليت ولعل؛ فان هول المطلع شديد، والشاهد عليك عنيد، إن من التكبير ما يكتب على صاحبه كبيرة، فتسال الله حسن البصيرة، سبح ما استطعت بكلمة أو حركة، ففي القليل مع الاستقامة البركة(2).

ومنها قوله عيخل: قليل من العلم يحتاج إلى كثير من العمل فإياك أن ينتظمك المثل (سعيت وحج الجمل) كم بين من شغله علاج دبر جواده ممن همه التعلل في ايراده.

وان سلص شهدت مطلى * تصنح أو تدلج او تعلى * إذالراحت غير ذات دلى (1) أنظر مجموع الامام عيدالله بن حمزة 172-171/2: (2) أنظر مجموع الإمام عبدالله بن حمزة 173/2.

(263)

ومنها قوله چث: إن شككت في قضية السبية فابحث عن الحنفية ال يا ورع يا أورع، أين انت عن قصة الوصي الانزع، بالغت(2) للسنة في ms536 نتف الابطين، وغفلت عن قصة أبى السبطين(2)، ومنها قوله ك: هلك من كذب القطا(4)، وركب في أمره متن الخطا(6)، لوترك القطا لنام فعلق رأسها اللجام .

ومنها قوله (1): فقلت لكاس الجميها فإنما حللت الكثيب من زرود لأفرغا لا يصلح آخر هذا الدين إلا بما صلح به أوله، تتبيك بايام الصيف حرملة (1).

ومنها قوله ث: ما كان أحوجنا من مورد السؤال إلى المعرفة والنصرة بيس السجية التغرب بعد الهجرة، قال الصادق الأمين عليه وعلى آله صلوات (1) أنظر مجموع الامام عبنالله بن حمزة 174-173/2 .

(2)في (أ) : تابعت .

(3) اتظر مجموع الامام عبدالله بن حمزة 175/2.

(4) القطا: طائر معروف سمي بذلك لشقل مشيه واحدته قطاة، والثل :" لو ترك القطالنام " يضرب مثلا لن يهيج إذا تهيج لسان العرب 124/3 .

(5)لي (أ) : وأمن في أمره من الخطا.

(6) هكنا في المخطوطات ولكن رسالته في هذا الموضع متصله فليس لها معنى: اتظر مجموع رسائل الامام عبدالله بن حمزة 175/2.

(7) انظر مجموع الإمام عبدالله بن حمزة 175/2.

(264

يا خاطر الماء لا معروف عندكم لكن أذاكم إلينا رائح غادي بتنا غروثا وبات البق يلسعنا يشوي الفراخ كان لاحي في الوادي اني لمثلكم في سوء فعلكم إن جئتكم أبدا إلا معي زادي هذا الشاعر المسكين تأذى من لسع البق والطوى، فما لنا بمثل حاله والبلوى بمثل خلاله (2).

ومنها قوله گت في صفة هذه الرسالة: فلما تكرر السؤال من الأصحاب، وحق لكل سائل(4) أن يجاب، انشانا هذه الرسالة وسميناها (بالدرة اليتيمة في تبيين أحكام السبي والغنيمة) على أشغال ثبلبل البال الساكن ، وتلحق المقيم بالظاعن، ثم لم نتمكن فيها من البسط ، وإن كان فيها بحمد الله ما يفني عن الرحل والحط، اعتراض البرق يدل على الحياء، وإن تعذرت مشاهدة الرباب، ويكون ما فيها كاف شاف(1).

الومن كتبه تم الأجوبة الكافية بالأدلة الوافية وفيها يقول طلنل: ms537 اذا غضب الفحل يوم الهياج فلا تعذلوه إذا ماهدر انا ابن معيد صدور الجياد والدم منه ا يحاكي المطر (1) الترمذي برقم 1629، وابن حبان برقم 1619، والترغيب والترهيب 254/2 بلفظ مقارب.

(2) أتظر مجموع الإمام عبدالله بن حمزة 176/2.

(3)في (1): محب.

(4) أنظر مجموع الإمام عبدالله بن حمزة 177/2.

(265

(1) ديوان الإمام عبدالله بن حمزة 32.

(2)في (1) : يرجع.

(266)

ومن كتبه تا الرسالة الكافية إلى أهل العقول الوافية . ومنها الرسالة النافعة بالأدلة القاطعة، وذكر عليا *لكام وفتحه خيبر، فقال في حقه ومن تقدم عليه من الصحابة: قد عرفوا طرق التقديم لوعرفوا لكنهم جهلوا والجهل ضرار ساروا برايته قاسترجموا هريا والخيل تعثر والأبطال فسرار حتى إذا انسد وجه الفتح واختلجت خواطر من بني الدنيا وأفكار نادى آيا حسن موفي مواعده صبحا وقد شخصت في ذاك أبصار فجاء كالليث يمشي خلف قائده اذ كان في عينه ضروعوار ج فيها بريق طعمه عسل وريحه المسك لم يفضضه عطار وقال خذها وصمم يا أبا حن فكان قتح وياقي الجيش صدار ومنها دعرات عدة: منها الدعوة العامة التي ابتدأها، وفيها من غزير الكلام، وبديع النظام ما يدل على علو متزلته في العلم، ودعوات عدة بعدها. منها دعوته إلى إسماعيل، ومنها دعوته إلى جكو، ومنها دعوته إلى خوارزم شاه، ومنها دعوته الأخيرة إلى أهل اليمن جندهم ورعاياهم، أنشأها في سنة اثني عشرة وستمائة بكوكبان، ولقد جمع فيها على التحقيق علا جما، ففيها في الوعظ والتذكير ما يأخذ بمجامع القلوب، ويصد عن ارتكاب الحوب، وفيها كثير في فضل العترة عليهم السلام، وفيها كلام في حكاية أحوال كثير من خلفاء بني العباس وما فعلوه ببعضهم بعضا من أنواع النكال، وفيها طرف من السير، وفيها الحث العظيم على (1) الشنشتة : الخلق والطبيعة. مختار الصحاح 349.

(157)

ومن كلامه چ فيها قوله : فرحم الله امرءا نظر لنفسه قبل أن يغلق الرهن، ويظهر الوهن، وتتعذر الرجعة، ويخيب النجعة، ويبلس المجرمون، ويقال افثوا فيها ولا تكلمون} (المؤمنون: 108] فيا لها من كلمة ما أفجعها! وموعظة ما أوجعها! إن صادفت قلبا حيا ولم يلو على النهج ليا. ومنها قوله كيه: هلموا رحمكم الله إلى نور مصباح الزجاجة، ودهن ms539 زيت الزيتونة، وراية ما خفقت على رأس مسلم فدخل النار، لا يشرب عليها الخمر، ولا يسمع العزف والزمر، ولا يظهر من المعاصي ظاهر إلا أنزل بصاحبه حكمه من الرجم فما دونه ، فأما من غبا أمره فحسابه إلى الله، كم بين من يومن أهل المعاصي وبين من يفهم ومن يعاقبهم ومن يشوقهم ومن يسلبهم ومن يسبتهم ومن يطردهم ومن يضيفهم ما سمعتا رحمكم الله الملاهي، ولا درينا قبل كسرها بالعيان ماهي، كما قلنا في بعض الأشعار: لا نعرف الخمر إلا حين نهرقها ولا الفواحش إلا حين نتفيها أنا ابن من تسجت آي الكتابل ملاة غمرت جسمي حواشيها ومنها قوله ث: ما خالفنا أبو حنيفة ولا الشافعي ولا مالك، فانظر أين تضع قدمك يا سالك، وهؤلاء فقهاء الأمة، فهم بحمد الله أتباع آبائنا الأثمة رحمة الله على أولئك، وعلى آبائنا أفضل السلام، أين التبع من الثمام، والجود من الرهام، واليحموم من الغمام، ما أنصف نفسه من خدعها، ولا رفعها من وضعها. ومنها قوله علل: نحن أهل التحريم والتحليل والتنزيل والتأويل، أعلام الهدى، وأقمار الدجى، بحار العلم، وجبال الحلم، فلا تعذلوا رحمكم الله عن منهاجنا، ولا تسلكوا غير فجاجنا ، فان الفتنة بنا مطرودة، والرحمة إلينا (228

ومنها قوله يتهم: الا وان دين الله محروس يتا ومحوط بهيبتنا، ومازال الله منا غاضب، تشيط على أطراف الأسنة وحد القواضب، تخفق منه قلوب الجبابرة على متون الاسرة، ويتركها على الاظرة، فكم من مظهر للتسك لم تكن من عادته لهيبتنا، ومن متأله وهجيراه الجبرية مخافة سطوتنا، ألم يلبس هارون المسمى بالرشيد الصوف، ويفترش اللبود، لما قام يحيى بن عبدالله م بالديلم، وأظهر من الصلاح مالم يكن يعلم . ومنها قوله عقلم: لست بجبري ولا رافضي ولا قدري ولا معتزلي ولا مرج ولا غال ولا ناصب، قال: انما هو فخر أوبجر، كم بين السراب والشراب، والقطر والقطر، اغترف من النهر الطالوتي، وفارق الجيش الجالوتي، حاذر أمواج الانتقام المتلاطمة في حرب أبناء فاطمة، كم بين الرشد والغي! والميت والحي! والعطاء واللي! والنفث والكي! لا تكابر الدليل العارف فيجترفك الجارف، تابع مرشدك واشدد به عضدك، ولا تهلك نفسك (299

(2)في (ج) : السنابس (270)

التفاضل بين البينات، ولا إشكال في المتعينات، لا تستوي الدرة ولا الصدفة، ولا الأريكة والحصفة، ولا الزيتونة واللصفة، كم بين من يدعي الامامة وشاهده زرزر والموصلي وير صوما وحنجفة وسلامة، ومن يدعيها فيملا البلاد صلاحا وعلوما، ويظهر عليه من الخير سيما ويشهد له الفاضل والعلامة. من أنصف نفسه أنعم النظر في نجاتها، ومن تحرى رشده سعى في حياتها، ماضر من أتعب نفسه مدة يسيرة لنيل ملكا كبيرا، وحاسبها على القطمير والنقير، فجاء موقف القيامة وقد احرز السلامة، وفاز بالكرامة، ونجا من أهوال الطامة، رحم الله امرءا أخذ منان فرسه، وطار في سييل الله إلى الهايعة، واستظل باللامعة، وجعل أشعة الحديد سراجه، وشق برد العجاجة، ودعا في فوارط أنوف الرجال نزال نزال، ال وصاح ms542 بأعلا صوته لعلو صيته، وشرف نيته، يا أيها الجند المجند، والحشد الملبد، حسبي عيال محمد، لا خلف لي عنهم ولا أمام، ولا نكول ولا انهزام، إن البيعة أخذت على المسلمين بيعة الإسلام، رويناه مسندا على آن يمتعوا رسول الله رد وذريته من بعده مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم، فوفى بها لله من وفى وهلك بها من هلك، فانظر على من الشقوة والدرك بأنصار الذرية. أين النقوس الحرية، والمغارس الذرية، والأحساب المضية، والأخلاق الرضية، (1) الثمد : المال القليل (277)

وهذه غرر يسيرة وإن كانت كلها في الرفيع من طبقات الفصيح.

ومن تصنيف له يتلا في جواب كتاب لبعض العجم: عقدت الفواطم في اعناقتا (1) التمائم، ولواء هاشم في رؤوسنا العمائم، ومن الصريح من الدعوة ms543 وقعات الملاحم وضرب الجماجم، وأي فئة لقيناها أو نصفها ولم تسحب ذيل الهزائم؟ ومن هذا الكتاب قوله عي: وأما علماء العدل والتوحيد الداثتون (1) في (ج): أعناقها .

(272)

ومن هذا الكتاب قوله : ولكنك لا تدري أين تولغ لسانك، وتطلق عنانك، وتضع سنانك، قد أعمال البطر، وأصمك الأشر، فصرت كفراب على (1) الخرصان: الرماح . القاموس ص795.

(273)

(2) الخل: النحيف المختل الجمم. النايل: طويل النيل، والسنم: ككتف، وهو البعير العظيم السنام. والعفاضج : الضخم السمين القاموس المحيط ص1295،1284، 1452، 254.

(274

ولما صدرت تصانيفه إلى الجيل والديلم صحبة الداعيين سنة أريع (1) السرق : ثياب من الحرير (2) أرقل: أسرع، وأرقل المفازة : قطعها. والافائل: مفرده أفيل، وهو اين المخاض فما فوقه.

والقزع : صغار الابل. القاموس ص1304، 1242، 970.

(275

وأخبرني من آثق به وهو الفقيه صالح بن محمد من جهات تهامة رحمه الله وكان من عباد الله الصالحين أنه سمع السيد نظام الدين يحيى بن علي السليماني قدس الله روحه يقول إمامنا هذا چ أعلم من الهادي علل .

واخيرني من أثق به أيضا عن بعض عيون علمائنا رضي الله عنهم أنه كان يقول مثل ذلك، وقد كان هذا السيد(1) رحمه الله من أغزر أهل عصره علما، واكثرهم فهما، وهو الذي قال فيه الامام ثاثي: ولو يحيى دعا قدما إليها لكان بها إماما للامام واستنهضه للقيام في أبيات أخر يقول فيها: دعا الدمع مني بين أروع ماجد كرم عليم من ذؤابة هاشم يذكرني الهندي صرمة عزمه وفكرته في الحادث المتفاقم أجامع أصناف المكارم مذ نشا كما جمع الياقوت سلك التواظم إذا استعجمت بين القضاة قضية تناول أقصساها ms546 بفكرة حازم بقيت لشيد المكرمات مكرما ودمت ومن عاداك ليس بدائم أيحيى ارى الامسلام قص جناحه ولا ينهض البازي بغير قوادم وليس لها إلاك يا علم الهدى وأنت بأمر الدين أعلم عالم ومن شاهده في تصانيفه چت علم أن له المزية العظمى، وذلك أنه كان لا يصده كثرة الناس حوله عن التصنيف، ولقد شهدته في مجلس الصباح وهو (1) يعني السيد نظام الدين يحيى بن علي السليماني.

(273)

وكان تل في ثبات القلب ومنازلة الأقران، ومجاولة الفرسان، بحيث لا (277)

وكذلك يوم صنعاء فله فيها المقام الهائل، فإنه دخل في نفر يسير لا يدفع بهم عن نفسه وفيها من جنود العجم خلق كثير إلى سبعمائة فارس وهو المقصود، فدخل غيرهائب للموت، وأذن مؤذنه بالأذان النبوي، فصلى وروعه مجموع، وقلبه غير مصدوع، ثم أعلا الله يده، ووفر جنده، وقذف الرعب في قلوب أعدائه، [وكذلك يوم دمار فانه كان سابقا لجنوده يذود](1) جنود الأعاجم على كثرتها بين يديه كما يذود الراعي غنمه، ولقد أخبرني من كان حاضر الوقعة أنه شاهده منفردا لا ثاني له في الكر عليهم، وقد ذكر ذلك في بعض أشعاره فقال: وفي ذمار تركت الجيش عن كمل خلفي وكافحتها عن دين معبودي وكذلك يوم هران وهو حاسر، فانجلى ذلك اليوم عن مقام له أغر، ولكم له من يوم أغر، عاود فيه الكر واستحيى من الفر، وكان قطب رحى الحرب إذا توقدت نيرانها، وتنازلت فرسانها، وتداعت أقرانها، فحينثذ تجده خائضا لغمرتها، متوسطا في لجتها، تارة يحطم القنا في تحور المفسدين، وحينا يعصب بالهندي كبش المعتدين . وكان حسن التدبير، صائب الرأي، ولقد استقرت (1)في (ب) ساقط ما بين المعكوفين (228)

(2) في (ب) : أنه.

(279)

(2)في (ب) : يطري (281)

ومنها ما رواه مصنف سيرته عن الثقة أن جماعة كانوا في موضع وفيهم زجل مطرفي فاكثر السب للإمام المنصور بالله ي، فلم ينكر أحد منهم، فانزل الله به صاعقة فاحتملته من بين أصحابه حتى أخرجته عتهم واحترق وخرج صبابه، وصرع أصحابه من هولها.

ومنها ما رواه مصنف سيرته عن الثقة: أن رجلا من البياض نزل به العمى، فراى في منامه أن رجلا قال له: تعود إلى مذهب الإمام المتصور بالله ويذهب عنك العمى، ففعل ذلك وتاب مما كان يعشقده فلم يقف بعد ذلك إلا ثلاثة أيام وعاد عليه بصره ومنها ما حكاه مصنف سيرته عمن يثق به أن رجلا اتفق بجماعة من (272)

ومنها القصة المشهورة: وهي أن وردسان لما تقدم إلى ناحية حوث في بعض ايامه فاخرب دار الامام كلث ثم عاد الى صنعاء فماتم الأسبوع حتى أنزل الله تبارك وتعالى سيلأ لم يعهد أهل هذه الأعصار مثله، وكان قد بنى في صنعاء قصرا شامخا وتأتق فيه وتعمق فهدمه ذلك السيل واستلب كثيرا من أمواله وتفائسه ونجا بعد أن أشفا(1) على الهلاك، وتعفت آثار القصر إلى غير ذلك من الكرامات الجمة وقد وردت الملاحم بذكره *لتدم وصفته ، فمنها: ما رواه مصنف سيرته عن الأمير القاضل بدرالدين محمد بن أحمد بن يحيى بن الهادي للحق لا قدس الله روحه قال: وجدت في كتاب قديم قد كاد يتلف من البلى، وله مائة وعشرون سنة إلى وقت قيام الإمام، -كلاما في ذكرقيام القائم المنصور بالله، قال: ثم يظهر القائم المنصور بالله في سنة ثلاث وتسعين (وخمسمائة، وكان نهوض الامام ت من الجوف إلى دار معين لطلب البيعة ودعاء الناس إلى القيام والجهاد في سبيل الله في أول ذي الحجة من سنة ms552 ثلاث وتسعين )(2) وهذا موافق لما ذكره في الكتاب . ومنها ما رواه مصنف سيرته أولا عن الشريف الفاضل سليمان بن بدر بن عبدالله بن جعقر قال: وجدت في رواية صحيحة عن محمد ابن الحنفية في شعر: ووديعة عندي لآل محمد أودعتها وجعلت من أمثائها (1) آشفا : آشرف.

(2) ما بين المعكوفين ساقط في (ب) (283)

وأما المنامات الصادقة التي رآها الصالحون في حقه عليه السلام فهي كثيرة.

فمنها ما رواه مصنف سيرته عن الشريف الفاضل الحسين بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن القاسم قال: رأيت -في شعبان سنة أربع وستمائة في منامي -رجلا يؤذن الأذان المعروف حتى انتهى الى آخر الشهادتين ثم قال عقيب ذلك: أشهد أن عبدالله بن حمزة إمام مفترض الطاعة. ومنها: ما حكاه أهل جيلان في كتاب ورد منهم إلى الامام ع عقيب إجابتهم الدعوة وإقامة الجمع، وقالوا: إن رجلا من المحققين من العلماء وهو الفقيه القاسم بن إبراهيم رأى في المنام كأن هاتفا يهتف من السماء بأعلى صوته : يا أيها الناس عليكم بالله الاكبر، والإمام الأطهر والنور الأزهر والعلم الأنور عبدالله بن حمزة وإلا فعليكم لعنة الله أجمعين وروى مصنف سيرته أن رجلا رأى في المنام كان رجلا أتاه بورقة وقال: اقرأ هذه فإذا فيها : بسم الله الرحمن الرحيم، إلى عبدالله بن حمزة أمير المؤمنين، بشارة له بالجنة وبراءة له من النار بقتله المطرفية.

وهذا الجنس من حكايات كراماته وغيرها يكثر، ولم يعلم أن أحدا من الأنمة المهتدين الهادين سلام الله عليهم أجمعين نقل له ما يقرب مما كان للامام المنصور بالله ل فضلا عن أن يساويه؛ لأنه قام في وقت قد غلب على الناس فيه الإعراض عن الدين، وضعف النشاط لجهاد المخلين، حتى كان أهل مذهبه من اكثر الخاذلين إلا من عصم الله رب العالمين وقليل ما هم، فاراد الله عز وجل أن يحرك خواطر الناس إلى دعوته، ويحثهم على طاعته بهده الكرامات التي كان يظهرها عليه حالا بعد حال { وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجهم وماتوا وهم كافرون} [التوبة:120) : (285

وكانت ألفاظ بيعته عليه السلام أن يقول بعد بسط يده: أبايعك على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وموالاة ولينا ومعادات عدونا، والجهاد في سبيل الله بين أيدينا، فإذا قال الرجل نعم، قال: عليك كذلك ميثاق الله وعهده، وأشد ما أخذ الله على أنبيائه من عهد أو عقد، فيقول الرجل: نعم، فيقول *ته: الله على ما تقول وكيل، وربما أكد فقال: وعلى أن نقيم السنتنا بالحق ولا تأخذنا في الله لومة لائم، وربا قال: وعلى الصبر في البأساء والضراء وحين البأس: (279)

ثم أخذ تم في فنون حسنة من الكلام موشحة بالكتاب والسنة وقال فيها: أترون عبد الله يفتتن بدنيا قد عرف باطنها ايقن من معرفة جلكم بظاهرها؟ واهتم بآجلها أعظم من اهتمام أكثركم بعاجلها؟ يأبى الله ذلك عليه، ورسوله صلى الله عليه، و جدود طابت، وحجور طهرت، ومواليد شرفت، ومناكح استنجييت، كيف تكون النفوس النبوية العاقلة كالبهائم العاملة، فعليكم رحمكم الله بتقديم التوية والاناية، قبل الإقبال والإجابة، فإني آمركم بفعلي قبل الأمر لكم بقولي، و أنهاكم عما أنهى نفسي وأهلي، المساوي لي منكم في السن أتخده أخا، والمتقدم أبا، والصغير ولدا، لا آنس إلا بأهل العلم منكم والطاعة، ولا أنفر إلا عن أهل المعصية والضلالة، ومن العجائب أته أنشأها على أنها محاسن الكلام ما بين صلاة الظهر والعصر لا غير.

واستقر كالتل بناحية صعدة حرسها الله تعالى بالمشاهد المقدسة على ساكنيها السلام، وفرق الدعاة والولاة في النواحي والأقطار، والأحكام تجري على موافقة الشرع الشريف، فهو يزداد ظهور الدين الحنيف . وكان للأمير الكبير شمس الدين يحيى بن أحمد قدس الله روحه العناية الأكيدة، والصبر على تحمل مشقة السفر (287

وكان الشيخ الفاضل عزان بن سعد رتنلية من جملة من وصل إليه وكان قد أراد الحج فمر عند الامام كق، فلما مثل بين يديه وبايعه قال : والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصورته وثيابه على صورة الإمام وثيابه، وكان منامه هذا من جملة الألطاف الداعية له إلى الالتزام بطاعة الإمام كلتم، ثم امره تل، بالرجوع إلى بلاده للدعاء إلى طاعته والقيام بأمر الدين، وكان رحمه الله ذا جد واجتهاد على رناسته في قومه، وأقام في الجوف مدة ثم تقدم إلى جهة اليمن، كلما مربناحية أصلح فاسدها، وأعذب مواردها، وهدم دور الفساد حتى انتهى إلى المصانع واجتمع معه خلق كثير من كل ناحية، وحضر أكابر الفرقة الشقية المطرفية من الجهة النائية والدانية، فبايعوا وشايعوا واعترفوا بصحة إمامته ثم نكثوا بيعته ومرقوا عن طاعته.

وكان من كلامه چق في ذلك المقام بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيثه صلى الله عليه وآله وسلم أن قال : يا معشر المسلمين إن الله لم يخلقكم عبثا، ولم يترككم (1) سدى، ولم يشرك في خلقكم أحدا، ولم يوجدكم للذات الدنيا، وخفض المعاش في المحيا، وإنما خلقكم لعبادته، وهداكم سبيل طاعته، (1) في حاشية (ا) : يهملكم.

(288

أيها الناس: إنه لما عظمت نعم الله لدينا، وجبت طاعته(4) علينا، وصرنا أعلم الناس بالحلال والحرام، وأعرفهم بشريعة محمد عليه السلام، وأولاهم بتدبير الأمور، وأبصرهم بسياسة الجمهور، ولم يبق لنا عند الله تعالى في (1) الحاكم 243/2، وقال حديث صحيح على شرط مسلم والخرجه ايضا في 23(120، ونال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، والطبراني في الأوسط الصغير 5/برقم ،39، وفي الكبير3/ برقم 2636، والبزار 334/2 رفم 1967 من مختصر زوائده لابن حجر.

(2) المجموع للإمام زيد4 40، ومسلم عن زيد بن أرقم 1873/4 رقم 2408، والترمذي 5/ 121 رقم 3781.

(3)في (ب): حجته (289)

(2) اخرجه المؤيد بالله في التجريد 255/2، والطري في تاريخه 407/5 في سياق كلام الحسين عليه السلام.

(290)

وكان الفقيه الفاضل شهاب الدين أبو القاسم بن الحسين بن شبيب التهامي لقة في صحبة الامام ع وغيره من عيون أهل العلم رضوان الله عليهم ؛ فقام بين يدي الإمام في ذلك الموقف(1) في جهة المصانع، فقال بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله واد: يامعشر القبائل، ويا أسود الجحافل، ويا خطباء المحافل، ويا معشر المسلمين خاصة، دون الناس عامة، إني قائل فاسمعوا، فإذا سمعتم فعوا، اعلموا أن الأمر الذي كنتم تطلبونه، والنور الذي كنتم توقعونه، وتعدون له الليالي والأيام، والشهور والأعوام، هاهو في عترة يكمود قدلع، وضياؤه قدسطع، وقائمهم بالفضائل قد جمع، وفي العلم قدبرع، وفارق الطمع، وباشر الورع، وفارق الراحة، وجانب الاستراحة، واشتدت على الظالمين شكيمته، وتقوت عزيته، وغزرت ديمته، وعلت همته، وقام في الله تعالى راغبا، ولأعدائه مناصبا، ولصلت جبينه ناصبا، حين بدلت الأحكام، وعطلت شرائع الإسلام، وشرب المدام، وارتكبت الآثام، واستغني عن الحلال بالحرام، وكثر الفساد بالبلاد، واستطالت أيدي أهل العناد، فبايعه السادة الأجلاء، والكبراء الفضلاء، أهل السودد الباذخ، والشرف الشامخ، والعلم البارع، والورع الرائع، مسن أهل بيت محمدوال وغيرهم من أولياء الله المتقين، والعلماء المخلصين، وأهل الورع واليقين، بعد الاعتبار ms559 والبر والاختبار، فوجدوه خضتا لا تنزفه الذلاء، وطودا لا يناله (() في حاشية وآه : في بعض مواقفه.

(291)

وقال(1) هذا الشعر عقيب دخوله صنعاء، وأثنى على أهلها بما كان لهم من العناية: وبرقا ورعدا لاح وهنا وأرزما دعا ذكر نجد والحمائم بالحمى وبين هضاب الأبرقين وأصرما ودارا لهم بين العذيب وبارق خدلجة الساقين معسولة اللما ومخطوفة المتنين مهظومة الحشى و درعا سلوقيا وطرفا مسؤما ولا تذكرا إلا حساما وذابلا تمج إلى الأعداء حتفا مقسما وزوراء يضمي نبلها ما شحية إذا أشرقته المشرفية أظلما وفجرا يرد اليوم ليلا بلامة ورضوى أخال متنه ويلملما كآن ثبيرا مسنفات جياده ليدرك ثارا للعلى ولينقما يقاد إلى قوم طغاة جيابر ولا تنسيا هذا المقام وسلما ولا تعرضا أمرا مضى لسبيله نيشفي اخا تقوى ويكبت مجرما وقولا بلا فخر ولا جبرية إذاهم يوما بالعظيمسة صمما أمثلي يلدن المحصنات مقدما (1) الديوان 12- 13 مخطوط.

(294)

(1)في (ب) : في ناحية حشران.

(297

============================================================

(2)في (ب): تطهر.

(303)

ثم وجه ته دعاته إلى نواحي جيلان وديلمان، فبايعوا جميع من بها من الزيدية، وعلا فيها ذكره، وخطب له في مساجدها، وصليت الجمع، وقبضت الحقوق الواجبة باسمه، وجاهدوا من يليهم من الجبرية المجسمة والباطنية، وتيمنوا ببركة دعوته، واستسعدوا باجابته حتى ان بلادهم كانت قد أصايتها حطمة شديدة عظمت معها عليهم البلوى، وعضتهم بها الأزمة الشديدة، فما كان إلا ريث دخول الدعوة إلى جهاتهم، فأبدل الله تعالى بالجدب خصبا، وزالت الشدة عنهم عن قريب ووردت الدعوة والسعر فيها بالمثقال الذهب ما بين ثلاثين قفيزا الى خمسين، فلغ بعد ذلك مائتين وخمسين قفيز إلى ثلاثمائة بالمثقال، وجاهدوا في سبيل الله عز وعلا، وأقيمت عندهم الحدود، وكانت الأوامر النبوية جارية فيها على الوجه الذي هي جارية في هذه النواحي: ولقد أخبرنا من نثق به وهو الفقيه الفاضل حمزة بن محمود الجيلاني من شدة ms569 تشددهم في ذلك بما يكثر حتى إن رجلا من علمائهم ظهر منه تخذيل عن بيعة (1) ظغار داود: حمن أثري في الجهة الشمالية الشرقية من مديتة ذييين على بعد ، لاكم شمال (2)في (ب): اموالها.

(3) أنظر السيرة المنصورية لأيي فراس بن دعثم 479/2، 634- 136.

(304

(305

أن الإمامية على حيفهم عن السابقين من ائمة الزيدية واجترائهم على أذيتهم لم ينقل غنهم مثل ذلك في حقه طخل بل كانوا في نهاية المحبة والمودة له {ثل على اعتقادهم ظلم القائمين بعد الحسين ل من أئمة الزيدية عليهم السلام عموما حى قال بعض شرائهم وهو السمطي: سن ظلم الأنام للناس زيد إن ظلم الأنام داء عضال وينو الشيخ والقتيل بفخ ثم يحيى ومؤتم الأشبال الولم يزل منفذا للبعوث والسرايا إلى مغرب ومشرق وشام ويمن، فقل ما كان يقف عسكره من الغزو: ودخل صنعاء المرة الثانية في شهر صفر سنة إحدى عشرة وستمائة، فأقام فيها مدة ثم تقدم ذمار، واتحازت جنود العجم إلى ذي حولان (1) فصمد لهم لل بنفسه حتى أظفره الله تعالى عليهم واستولى على الخيل والسلاح وأعتق الرقاب.

(1) قرية خارج مدينة ذمار معروقة.

(304)

(398)

قال مؤلف سيرته : وحكي آنه وجد في محطة العجم أريعمائة قبر جديد، و تلف من خيلهم وبغالهم وكراعهم قدر آلف رأس ومائتي رأس، ومن الابل سبعة آلاف، وانتقل إلى كوكبان ، وقال في شأن ذلك : هل تعرف الدار في اعراض ذي ظفر إلى الاكارع شرقي الخريبات فحزم بتلان فالحنوين فالسمحات السود من تلبس ذات الضفيات فدارهم بين شيحاط إلى ms580 هرم إلى القراشم في مجرى الأثيلات منازلا قد عهدناها ممنعة بذبل الخط فوق الأعوجيات (399

(2)في الديوان: تبج السواري.

(340)

(3)قي الديوان : يوم العصيات .

(321)

(322)

تصانيفه (1 وله من التصانيف الجمة ما لا يوجد لإمام ممن قام في اليمن من أئمة الزيدية عليهم السلام إلى هذه الغاية بل لا يدنو منها . وأما في السير فقد وضع شيثا لم يوجد لأحد مثله من العترة عليهم السلام، وكان في علوم القرآن بالغا الغاية، (1) غير موجود في (ا) (325

ومن تصانيفه ل: الرسالة الفارقة بين الزيدية والمارقة في الكلام على المطرفية، ومنها الرسالة الحاكمة بالأدلة العالمة في الدور والتكفير والغنائم ، ومنها العقيدة التبوية في الأصول الدينية، ومنها الرسالة القاطعة للأوراد من لجاج المتعنت في الايراد في الجهاد وما يتعلق به، ومنشها الرسالة القاهرة بالأدلة الباهرة في الفقه، وفيها مساثل أوردها موردها على وجه التعنت، وكان ممن له معرفة واسعة في الفروع، فاجابه مل أحسن جواب بأوضح خطاب، وهي مائة وعشرون مسألة اكثرها في الفقه وفيها القليل مما عداه . ومنها كتاب تحفة الإخوان، ومنها الرسالة التهامية، وغير ذلك... من تصانيفه وأجوبة المسائل التي طارت بها الركبان إلى الداني والنائي من البلدان ، ولا سبيل إلى ذكرها في هذا الموضع لكثرتها، ودعوات كثيرة قد ذكرنا بعضها فيما تقدم وتركنا منها اكثر مما ذكرنا .

وكان چشل في الشعر على الحال الذي يعرفه أهل الأدب ولقد كان الجل من قصائده بمنزلة الارتجال، وله ديوان كبير ويشتمل على فنون من الشعر وأنواع، ولنذكر من ذلك طرفا سوى ماتقدم ومن محاسن شعره گاي قوله وهو في براقش في شهر جمادى الآخرة في سنة أريع وتسعين وخمسمائة: طربت وما مثلي إلى اللهو يطرب ولكن الى خيل إلى الضرب تضرب (326)

(324)

(4)في الديوان : أبونا .

(329)

(340)

(2) ديوان الامام عبدالله بن حمزة94.

(333)

(2) في (1) : لو قال: (344)

(335

فاين الحلوم؛ وأين العلوم؟

وفرخ البتول وسم العدى سموتم لحرب سليل الرسول وابن الجدا والسدى والندا بوه علي وصي الرسول و اد عشيرته آمردا نحروب ولم يلتتم بنو يرب زاخرا مزبدا اين بكم حين اتيكم ماة الوغى وبنو أحمدا ودهم من بنى حيدر وقد كان داهية أربدا وكم ملك خففوا حمله ويعتقب الأصيد الأصيدا دعوا الحرب تسمو بفتيانها (343)

(337)

(338)

(2)في (ب): السيد.

(3) في (ب): غازبا في تهامة في شهر صفر.

(4) في (ب): سنة تسع.

(5)في الديوان: (ثلوما).

(339)

(2) ديران الامام عبدالله بن حمزة 388-386.

(341)

العدل أساس الدين؛ لأنه لادين ms597 لمن لا عدل له وقد يقع العدل ممن لا دين له كالمشركين ؛ فاذا العدل يستغني بنفسه عن الدين والدين لا يستفني بنفسه عن العدل، فانظر إلى محله ما أرفعه، وقدمه ما أرسخه، ذكر الموت صعب يهونه ذكر ما بعده من خير وشر، احتمال بعض الذل أبقى لجملة العز، الاعتذار بالشغل جهل بقدر النعمة، الموت مصيبة عظيمة يهونها العلم بوقوع الاشتراك فيها، ما يستر الصمات من العورات، كل جارح يصيد بقدره، من الرعية أساس السلطان، الوالي المهين يسقط هيبة السلطان القوى، الحزم هو الاحتراز مما يقضي العقل بوقوعه لولا الاحثراز، الفشل هو تجويز ما لا يقضي العقل بوقوعه في غالب الاحوال، إكرام الكريم يقوي الداعي إلى الكرم، وتعظيم اللثيم يغري باللؤم، السماحة مفتاح الرزق، والشح مفتاح الحرمان في العاجل والآجل، العلم بيث بابه التواضع، ومفتاحه الخشية، وعماده الصير، وسقفه الرجاء، وحيطانه (1)في (ب) : بزيادة : المتقدم.

(2) في (ب): ولا تنسب مناولته إلى حاجة.

(343)

معاجلة الضر قبل استحكام الأمر فشل، وإكثار الكلام من غير إصابة غي، ما غلبت الجليل بمثل الجميل، ما ساد حقود، ولا جاد كنود، ولا استراح حسود، أحسن خصال البر الرجوع الى الحق، كم من ظالم لم يتجاوز ظلم نفسه، وكم من عادل لم يعدل إلا في نفسه، الجهل حيلة الشيطان، والتواضع قاغدة الايمان، تصغير الإحسان حلية الإحسان، السلاح حلية الرجل، وواسطة عقده السيف، رب كلمة خفيفة أدقائلها ثقلها، ورب ضحك ساق حزنا طويلا، أكثر الناس راحة أقلهم عقلا، ms598 أبخل الناس من ترك الحقوق، ليس على من وقر الناس غضاضة ولا نهر صاحب البدعة فظاظة ، هو أدتى نفسا من ناكح البهيمة أقل حياء من ذكريؤتى، هو أقوى عزما من مستقبل الجيش بالكفاح، هو أضعف بختا من كلبة حومل، عتاب من هو فوقك حمق، وعتاب من هو دونك خرق، وعتاب من هو مثلك نصفة، من قدر على كمال وقصر فهو العاجن، من اغتم لاعلة لغم إلا غمك واستر لا علة لسروره إلا سرورك فهو صادق المودة، العاهات تجمع السفهاء، حاجة السلطان إلى الرعية أعظم من حاجة الرعية إلى السلطان؛ لأنه يوجد رعية لا سلطان لها ولا يوجد سلطان لا رعية له، العافية أصل لطيب كل (1) في (1): حفة الجنان .

(344

وكتب عليه السلام الى ولده الأمير الناصر لدين الله في شهر ذي اة ة تع وتسمين وخمسمائة: بس الله الرحمن الرحيم سلام عليك فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ونساله لنا فيك بلوغ المراد والهدى إلى سبيل الرشاد، أما بعد : فإن أولى الناس بالفضائل من كانت التبؤة أصل شجرته، والوصية بذر ثمرته، والخلافة سنح نسبه ووشيجة لحمته، وكان مسرحه في كلإ شرع جده شارعه، ومعقله في ذروة مجد والده فارغه، وان أمير المؤمنين قد تفرس فيك فراسة رجا فيها الاصابة، وقضت له فيك بالأصالة والتجابة، فإياك أن تكذب فراسته أو تخيب ظته، وعليك بالصبر فإنه مر المبدأ، حلو العاقبة، شمر في درس العلوم فإنها حياة النفوس، وجلاء القلوب، ال وآثر من ذلك الأهم فالأهم، فاول ما تبدا به معرقة الله سبحانه فإنها رأس العلم، وقاعدة الدين ومغناطيس النجاة، فتفهمها بالبراهين وتوابعها ولوازمها وما ينيني عليها وينضاف إليها من أفعاله تعالى وأحكام أفعاله وما يجوز عليه وما لا يجوز وما يجوز أن يفعله وما لا يجوز أن يفعله، والنبوءات والشرائع، والامامة وتوابعها وما ينبني عليها.

وأتبع ذلك علم اللسان العربي إذ لا يصح علم الشرع الشريف إلآ به، ثم بعد ذلك تعلم أصول الشرع وفروعه بأدلتها وعللها وأسبابها وشروطها وما يشهد لها ويدل عليها من الاقول والأفعال النبوية، واعتمد بعد ذلك على ما صح من اجماع الأمة والعترة، اجعل العمل مطيتك، والعلم دليلك، والحق سبيلك، ولا تركن إلى الاغترار، وتفكر عند سكون ms601 جوارحك من الحركات في طاعة الله، (347)

(348

أولاده(1): محمد الناصر لدين الله، وأحمد المتوكل على الله، وعلي، وحمزة درج صفيرا، وابراهيم، وسليمان، والحسن، وموسى، ويحيى، وادريس درج صغيرا، والقاسم، وفضل درج صغيرا، وجعفر توفي ولا عقب له، وعيسى توقي ولا عقب له، وداوود، وحسين درج صغيرا.

والبنات عشر: زينب، وسيدة، وفاطمة، وجمانة، ورملة، ونفيسة، ومريم، ومهدية، وآمنة، وعاتكة.

محمدامه دنيا بنة قاسم حمزية، وأحمد وعلي أمهما فاطمة بنة يحيى من أولاد الهادي إلى الحق قد، وجعفر أمه نعم بنة سليمان بن مفرح، وإدريس أمه منعة بنة الفضل بن علي بن حاتم ، والباقي لأمهات أولاد شتى، وقد أنجيت امهاتهم جميعا. ومواقف شرفهم معروفة، ومقاماتهم على الأعداء موصوفة، شعر: تحرقت الأرض واليوم قر اذا ركبوا الخيل واستلاموا وما أحقهم يقول المتنبي: طعن نحور الكماة لا الحلم قسوم بلوغ الغسسلام عندهم ان برقوا فالحتوف حاضرة أو نطقوا فالصواب والحكهم أو حلفوا بالغموس واجتهدوا فقولهم خاب سائلي قسم (1) أنظر التحف شرح الزلف 246.

(349)

وولى الأمير علم الدين سليمان بن موسى الحمزي رزاي(2) الجوف وأعماله (3) (1) في (ب): وأعمالها.

(2) في (ب): رحمه الله.

(3) في (ب): وأعمالها.

(350)

(359

ومن مختار ما رثي به الامام المنصور بالله قول ولده الأمير الناصر لدين الله أبي القاسم محمد بن عبدالله : بفي الشامتين الترب إن يك نالني مصاب أبي أو هد من عظمه أزري وسنت له أنياب ذي لپد خسر على حين أعى المقربات فراق عليه الشرئا في كواكبها الژهر فان يك نسوان بكين فقد بكت على حدثان الدهر كالكوكب الذري وإن يشمت الأعداء يوما فانني سجالين من جود ومن نائل غمر ومامات من أبقى لمن كان بعده على كبدي كادت تفيض على النحر أما إنه لولا احتسابي مصابه عماء على الشمس المنيرة والبدر رزئه خطب جللتنا وجللت لما كان من صبر عليها لذي حجر ولولم يكن في مثلنا قبل مثلها فتمضي ويضي كل يوم على مر ولكئها الأيام تبلي جديدها شتيما وتبدو في غلائلها الخضر وتلك التي تبدو علينا بوجهها فنمنع منها حد ناب ولا ظفر وما طلعت يوما علينا مشيحة والحاظ شنان ms605 من النظر الشزر ولكنها تبدو بأنياب كالح فمن للمعالي والعوالي وللندى ومن اللسريحيات أو للقنا السمر (352)

(353)

(قال: فاطمة وولدها)(1) فما حال من نصب لهم الصفاح، وثقف لنحورهم (1) أنظر الكشاف للزمخشري 219/4-240/ ط منشورات البلاغة ، فتح القدير للشوكاني4/ 534-536، ومجمع البيان للطبرسي 28/9ط. دار إحياء، وابن كثير في تفسيره 121/4، وجامع البيان للطبري 144/11 ط دار الكتب العلمية، والنيسابوري في تفسيرهء المطبوع بهامش جامع البيان 35/24، والأميي في الغدير 306/2، وشواهد التنزيل 130/2 رقم 822-829، والطبراني في الكبير 47/3 رقم 2641 ، وذخائر العقبى25.

(354

وروينا بالإسناد الموثوق به إلى جرير بن عبدالله عن النبىرل أنه قال: "من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب ال محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات ms607 مؤمنا مستكمل الايمان، الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، الا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره بالرحمة الملائكة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بفض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله، الا ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رآئحة الجنة" وهذا الخبر يكفي في أن شرفهم لا يداتى، وفضلهم لا يبارى، وأنهم أساس الدين، وسادة المؤمنين، ومن نظر بعين البصيرة، أخلص لله السريرة، علم أنهم أولى الأنام ان يقتدي بهم اهل الإسلام .

ميز يا طالب الهدى والرشاد، بين العذب والملح الثماد، كيف ترضى بتقديم غير الذرية الأكرمين عليهم في طلب الصواب، وهم عدلآء السنة والكتاب، قال راد: "اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير تبأني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض" فاي شك بعد ذلك في أنهم على حق وحقيقة، وأن طريقهم في الهدى أوضح طريقة، سفينة العصمة من المهاوي، والهداة من المغاوي ، قال النبى رآد : "أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى، ومن قاتلنا (355

لا أضحك ms608 الله سن الذهر إن ضحكت وآل احمد مطرودون قد قهروا مخلؤن نفوا عن عقر دارهم كانهم قد جنوا ما ليس يفتفروا إذا قام منهم القائم بعد جمعه لخصال الكمال، وتبريزه في محاسن الخلال، تلقت جفاة الأمة دعوته بالانكار، وحكموا يالهم الويل بأنه من الأشرار، ورفضوا قول التبي المختار صلى الله عليه وآله الاطهار، حيث يقول : " من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نارجهنم، (4)؛ فهذا نص تبوي بالكب في النار، لمن رفض قآئم العترة الأبرار، فما ترى حكمه إذا شفع بالملام ، وحكم عليه بأنه من الخوارج على أهل الإسلام، وحث على محاريته، وأفتى بجواز معاداته ومناصبته، يا ويحه ماذا ارتكب، وأي سبيل تنكب، صد عن (1) أخرجه الإمام الهادي في الاحكام 40/1، والإمام على بن موسى الرضى عن آبائه في صحيفته 414 بلفظ "أهل بيتي كسفينة توح من ركبها نجا ومن تخلف عتها زج في الناره والمرشد بالله في أماليه 152/1، وأبو طالب في أماليه 136، والحاكم 343/2 بلغظ "أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبهاتجا ومن تخلف عنها غرق وهوى" وقال حديث صحيح على شرط مسلم والطبراني والأرسط برقم 5390، والكبير 5/3) برقم 2136 .

(2) اخرجه المؤيد بالله في التجريد 2/ 255، والطبري لهي تاريخه 407/5.

(356)

(398

(2) روي في ديوان الكميت "ومالى الا مشعب الحق مشعبه وهو بنفس العنى فيقال: شتعب إذا دهب.

(399)

(320)

(321

(462)

(364

(2) يعني الإمام الحسين بن علي (ع) والطف : شاطن الفرات: (3) في الديوان: قتل الادعياء.

(4) يعتي محمد ين الحنفية (125

(2) هاشميات الكميت ص198.

(367)

وروى الشيخ أبو الفرج أن ابن مهروية قال : وحدثني حذيفة بن أحمد أن دعبلا قال له : استوهب من الرضى ثوبا قد لبسه ليجعله في أكفانه، فخلع جبة (398

(2)في (ب): محله.

(359)

(2) في (ب) : الحكيمي: (379

قلت: بلى، قال: مكيت حينا أسمع بذكر جعفر بن محمد يل فصرت إلى المدينة فسمعته يقول : حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله " قال: "علي وشيعته هم الفآئزون"(1) ثم ودعني لينصرف، فقلت له : يرحمك الله إن رايت أن تخبرني باسمك، قال: صبيان بن عامر: وكان منصور النمري من شعرآء هارون الرشيد وكان ينافق الرشيد ويذكر هارون في شعره وهو يريد عليا ت لقول النبيوانه : "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (1) حتى وشى به بعض أعدآئه إلى الرشيد، وأنشد قصيدته "شآء من الناس رآتع هامل"، وقد تقدمت حتى وصل إلى قوله: (1) ذكره الشوكاني في فتح القدير في تفسير قوله تعالى : "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، اخرجه ابن عساكر عن جابر عبدالله قال : "كنا عند النبي *لة واله فأقبل علي، فقال النبى واله : واثذي تفسي بيده إن هذا وشيته لهم الفائزون يوم القيامة* فتح القدير 477/5.

(2) أخرجه الإمام عبدالله بن حمزة في الشافي 11/2، وأمالي أبو طالب 50 والمرشد بالله 1/ 134، والبخاري 1602/4 برقم 4154 ومسلم 1870 يرقم 2404 والترمذي 599/5 برقم 373 و 3731، وأحمد في مسنده 379/1 برقم 154.

(372)

اما فيهم راع لحق نبيه كان كتاب الله فيهم بمجمج!

لقد عمهوا ما أنزل الله فيكم لقد خاب من آنساه منكم نصييه متاع من الدنيا قليل وزبرج تضيى مصابيح الظلام فتسرج أبعد المكنى بالحسين شهيدكم لنا وعلينا لا عليه ولاله تسخسح أسراب الدموع وتنشج له في جنان الخلد عيش مخرفج(1) وكيف نبكي فائزا عندريه (1) المخرفج : الواسع.

(373)

(2) المورج: الذي يلقي العداوة بين القوم . القاموس ص229.

(3) الرمس: القيرن.

(4) في الديوان "تداعى بنار الحزن حين توهج".

(374

(329

(3)في نسخة : وازلج (372)

(377)

(2)قي (ب) : ينهج (328

(379)

والعجب كل العجب من أعرض عن إمامتهم، ولم يرتض بزعامتهم، يم عمد إلى الجهلة الطغام، من جفاة الأنام، الذين شربوا من الجهل ملحا أجاجا، وأطفاوا من العلم سراجا وهاجا من بني امية ويني العباس، الذين اشتهروا بارتكاب الجرائم، ومقارفة العظائم، وعزفت عليهم القينات، وأدنوا المغنيين والمغنيات، وتركوا الصلوات، وناموا عن العتمات، وشربوا القهوات، واتخذوا بطانتهم أرباب المنكرات، وظهر تفاضلهم في اختيار تغمات الألحان .

فاين هزلاء من أيمة الزيدية الذين تنزهوا عن العصيان، وأعلنوا منار الايمان، إذا جنهم الليل فرهبان يترتمون بالقرآن، ويستنبطون غرائيه، ويستخرجون عجائبه، واذا تلاقت الابطال، وتداعت نزال، وكشفت الحرب عن ساقها، ومدت بأرواقها، أحسنوا في الله الجنلاد، وقاموا بحق الجهاد، تسيل نقوسهم على شفار السيوف، ويستهونون خوض بحار الحتوف، طلبا بثأر الدين والاسلام من ذوي المروق والاجرام، أفيرضى عاقل لبيب، أو رشيد أريب أن يطرح طاعتهم ويرفض إمامتهم لامامة بني العباس! الذين شهروا بالشراب، واختيار أنواع الغنا على معاني الكتاب، ومن نظر في آثارهم القبيحة علم صحة ما قلناه فإن مثالبهم تحكي مناقب العترة عليهم السلام في الظهور، وإن شثت طالعت الأغاني وما أودع لهم من الفضائح، وكذلك تاريخ الطبري وما حكى لهم من (384)

(384

وأين هذا ممن إذا عرف من أحد شرب الخمر انزل به حكم الله، وجلده الحد الذي شرعه رسول الله رد، كما روي أن رجلا شرب الخمر بصنعاء والإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان فيها فأراد إقامة الحد عليه، فسأله أن يسقط الحد على ثمانية الاف دينار فامتنع من ذلك.

ومن وصية بني العباس إلى صاحب الدعوة بخراسان أن يقتل على التهمة من بلغ خمسة أشبار، ومن نطق بالعربية، فكان السفاح سفاكا ms629 للدماء وإن حقنتها العهود والمواثيق؛ لأنه كان لا يرقب عهدا، وسلك أخوه المنصور طريقته الضالة المضلة، وزاد عليه في اجتهاده في حصد شجرة النبوة وزرع الوصية نحو عبدالله بن الحسن وإخوته وأولاده بدور الدجى وأقمار الهدى عليهم السلام، وتظر منهم إلى محمد بن إبراهيم بن الحسن عليهم السلام فقال: أنت الديباج الأصفر؟، فقال: نعم، قال : إذا والله لأقتلنك قتلة ما قتلثها أحدا من أهل بيتك، ثم أمر باسطوانة ففرغت، ثم ادخل فيها فبنى عليه وهو حي، رواه ابن جرير الطبري (2).

(1) روي من حديث طويل. المستدرك على الصحيحين 160/4رقم 7228، وسنن البيهقي 5/ 327رقم 10559 وسنن أبي داوود 326/3رقم ) 367 ويلغظ لمنت الخمر عن عشرة أوجه. سنن ابن ماجه 1121/2 رقم 3380 ومسند أحمد بن حنبل 25/2 رقم 4787.

(2) مقاتل الطالبيين صء 20.

(385

(386)

فانظر إلى هذا الاجتهاد العظيم من أبي الدوانيق وإعمال الحيل والكيد لأهل البيت عليهم السلام ، ولولم يكن من الأوزار التي ارتكبها والآثام التي احتقبها إلآ قتل النفس الزكية محمد بن عبدالله في مدينة الرسولاند التي حرم الله عضد شجرها لكفاه وزرا عظيما، وحويا كبيرا؛ لأنا روينا بالإسناد الموثوق به إلى السيد أبي طالب گ يرفعه باسناده إلى أبي صالح بن عبدالله بن عباس، قال: ينادي مناد يوم القيامة يا أهل الجمع غضوا أبصاركم هذه فاطمة بنت محمد راد وتخرج من قبرها ومعها ثياب تشخب بالدم حتى تنتهي إلى العرش وتقول يا رب: انتصف لولدي ممن قتلهم(2). وفي هذا أوفى كفاية في هلاك أبي الدوانيق، فكيف يجوز أن يكون إماما، ثم هو القاتل لعمه عبدالله بن علي ولأبي مسلم الذي وطد لهم قواعد الخلافة بعد العهود الأكيدة .

ثم موسى الملقب بالهادي، وما كان عليه من الطرائق الكافية في الخروج عن الإسلام من قتله أهل البيت عليهم السلام في حال الإحرام لكان كافيا في العار ودخول النار، والرشيد عقد الخلافة لولده محمد وهو ابن خمس سنين، ومعلوم من الدين أن من كان بهذه الصفة لا ولاية له على نفسه وماله، فكيف يجعله واليا على المسلمين، لولا الزيغ عن الدين . وفي ذلك يقول بعض شعرائهم: (1) الأمالي 117.

(2)الأمالي ص88 .

(347

فأين هذا من أثمتنا عليهم السلام الذين خلواتهم في العبادات، ومتى اطلع بعض أصحابهم في عبادة حرج عليه في كتمانها؛ لما وردت به الأثار الشريفة من مضاعفة الثواب على أعمال السر كما قدمناه في قصة الهادي ظ ليلة وقف صاحبه على باب عبادته حتى اصبح . وروي أن المأمون ركب بدمشق يريد جبل الثلج فمر ببركة عظيمة من برك بني أمية وعلى جانبها أربع سرادات فكان الماء يدخلها سحا ويخرج منها، فاستحسن الموضع ودعا برطل وذكر بني أمية فوضع منهم وتنقصهم، فأقبل علوية على العود واندفع يفني: (388

(349)

ثم كان من الرشيد ما هو ظاهر مشهور في أمر جعفر بن يحيى البرمكي، كان يليس هو وإياه قميصا واحدا بجيبين يفضي جسد أحدهما إلى الآخر، وكان لا يصبر عن جعفر ولا عن أخته عباسة وابنه المسمى بالمهدي، وكان يحضرها إذا جلس للشراب، وزوجه إياها قال : ليحل له النظر إليها وعهد إليه الا يمسها، (1) وهو أردأ المتاع.

(391)

ثم كان المعتصم أميا مغمورا بالجهل ولكن فقد ذكر بعض المتفقهة ممن لا يعقل حرمة الدين على الحقيقة انها تجوز إمامة الإمام وإن كان جاهلا فاسقأ، وكان المعتصم جبارا عنيدا، فإن المروي أنه كان قد جعل لكل واحد من مماليكه شغلا لا يتعداه، فنظر يوما إلى واحد ينظر في ثيابه فلم يفهم، فقام إليه فوجاه فقتله قرما منه لسفك الدم الخرام.

ثم كان الواثق اختار من الأغاني المائة التي اختارها الرشيد عشرة ألحان فهي منسوبة إليه معروفة بالواثقية، فأين هذا من الغرائب المستحدثات، والأفكار المستنبطات في الفقه المنسوبه إلى العيون من أثمتنا عليهم السلام، وكان هذا المسمى بالوائق يضرب الضرب المبرح لاستخراج المال إلى الألف سوط ونحوها، (392)

ثم انظر في المتوكل وكربه لقبر الشهيد سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهم السلام بسبب المغنية التي قدمت لزيارته، وتوكيله اليهود على منع الزوار من الزيارة . فاين هذا مما رويناء بالإسناد الموثوق به عن النبي رال أنه قال : "من زار قبرا من قبورنا أهل البيت ثم مات من عامه الذي زاره فيه وكل الله بقبره سبعين ألف ملكا يسبحون له إلى يوم القيامة"(1) وروينا بالاسناد عن أمير المؤمنين ، أنه قسال : (زارنا رسول الله وه فعملتا له جريرة وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن وزيدا وصحفة من تمر، فاكل رسول الله ود وأكلنا معه، ثم توضأ رسول الله رد فمسح رأسه ووجهه ولحيته بيده، ثم استقبل القبلة فدعا الله جل ذكره ما شاء، ثم أكب إلى الأرض يدموع غزيرة مثل المطر، ثم اكب إلى الأرض ففعل ذلك ثلاث مرات، فهبنا أن نساله وال فوثب الحسين عللا، فأكب على رسول ms636 الله وه وبكى فضمه إليه، وقال له : بابي آنت وأمي وما يبكيك ؟ قال : يا أبة اني رايتك تصنع مالم تصنع مثله، فقال : يا بني إني سررت بكم اليوم سرورآلم أسر بكم قبله، وإن حبيبي جبريل أتاني فاخبرني بأنكم قتلى وأن مصارعكم شتى، فحزنني ذلك فدعوت الله لكم ، فقال له الحسين : يا رسول الله من يزورنا على تشئتنا وتباعد قبورنا؟

ققال رسول السله واد : " طائفة من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي، إذا كان يوم القيامة زرتهم بالموقف فاخذت بأعضادهم فانجيتهم من أهوالها وشدائدها"(2).

(1) رواه آبوطالب في آماليه 111.

(2) رواء أبو طالب في أماليه 112.

(393)

فأين هذا مما نقل عن الهادي إلى الحق حيث يقول: لكل شيء ضد وضد حياتي المعاصي، وروي أن رجلا أتى يبايعه في جملة قوم، وكان طويل الشعر فامتنع من بيعته أولا، وأمره بأن يحلق رأسه، وقال : إنا لا نبايع أهل هذا الزي. وروي في أخبار الواثق أيضا: أن إسحاق الموصلي أنشده قول يزيد بن مماوية: أقول لصحب ضمت الكأس شملهم وداعي صبابات الهوى يترنه فخرق ثلاث ذراريع كانت عليه من الثياب، ويلغ الغاية في الإعجاب، فأنى يساوي من هذه حاله ممن يسمع الشيء من ذكر الله تعالى فيخر مغشيا عليه.

كما روي عن زيد بن علي عليه السلام وعن غيره من العترة الكرام : يهيم خانفهم من غير شراب، ويتململ تململ السليم من ذكر العذاب، يدعو ربه خوفيا وطمعا، يقطع اللبل تسبيحا ms637 وقرآنا، والنهار تدريسا وبيانا، وإذا سطع القتام ، رأيته يقتطف الهام، ويثب وثب الأسد الضرغام، غضبا لدين الله أن يضام، و طلبا بثار الإسلام من ذوي الفسق والإجرام، يهتز للمصاغ ويرتاح للقراع، حتى يرد سيوف الضلال كليلة، ويصير جنوده بعد الكثرة قليلة.

وروي أن الواثق كانت له جارية يصدر عن أمرها ويورد، وقال فيها : (394)

وهممهم السامية العلية، وابن المعتز وكان ممن قد عقدت له الخلافة صنف في تحليل الخمر إذا مزجت بالماء، وهذا كفر ظاهر عند جميع المسلمين، فإنا لله وإنا اليه راجعون، ولم يترك شرب الخمر من جميع خلفائهم إلى وقت أبي العباس الملقب بالناصر إلا الثلاثة الأولون من خلفاثهم والملقب بالراضي، والباقون يحتسونها ليلا ونهارا، سرا وجهارا، وكان الناصر أبو العباس مشهورا باتيان الشراب وغير ذلك من القبائح التي حرمتها السنة والكتاب، ولم تتصل بنا أخبار من بعده إلى الآن.

فأين هذا من قول الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ك يخاطب بعض العجم . ولا وروحي محمد وعلي صلى الله عليهما وعلى الطيبين من آلهما يمينا كنت غنيا عنها لو خفت حنثا فيها، لو أعطيت ملء بيت ذهبا على أني اقر شارب خمر، أو راكب فاحشة، على منكره - لما فعلت ذلك ولا خطر لي ببال.

وقال : والله ما رايت خمرا بعيني في يقظة ولا في منام، ولا الملاهي من الطنابير وما يشا كلها حتى ظهرت على الجبارين من الغز فامرت بكسرها وإراقة الخمور، ولا فعلت قبيحا أعلمه قبيحا معتمدا من الصغر إلى هذه الغاية من الكبر، ولا أكلت حبة حراما أعلمها، ولا قبضت درهما حراما، ولا تركت واجبا عامدا، وإني لمعروف النشأة بالطهارة، ما كان لي شغل إلا العلم والدراسة والعبادة، ثم انقلبت بعد ذلك إلى الجهاد في سبيل الله، فحاربت الظالمين قبل أن اقص شاربي بعلم الخاص والعام، ومعلوم عند جميع المنصفين من العارفين بالسير أجمعين ms638 أنه لا يوجد في جميع خلفاء بني العباس الماضين والغابرين احد قط يشار إليه بالعدالة فضلا عن القوز بمثل هذه المناقب الشريفة والمراتب العالية المنيفة، فكيف يكون لهم الخلافة على المسلمين: (395

قال الامام المنصور بالله بعد هذه النكتة التي رويناها عنه : فيا من يقول بامامتهم من الإمام عندك؟ القاتل أم المقتول؟ السامل أم المسمول؟ الخالع أم المخلوع؟ الحابس أم المحبوس؟ فكر إن كنت من المتفكرين (وما يعقلها إلا العالمون).

قال الأمير أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان قصيدته الميمية وهي مشهورة أودع فيها كثيرا من مناقب العترة عليهم السلام، وطرفا مما ينافيها من أحوال بني العباس أحببنا ذكرها في هذا الموضع بكمالها؛ لأنها تليق بما نحن فيه وهي هذه : الدين محترم والحق مهتضم وفيء آل رسول الله مقتسم والناس عندك لا ناس فيحفظهم سوى الرعا ولا شاء ولانعم اني ابيت قليل النوم أرقني صدر تخالج فيه الهم والهمم (392)

و صيرت بعدهم شورى كانهم تالله ما جهل الأقوام موضعها لكنهم كتموا وجه الذي علموا ثم ادعاها بنو العباس ارثهم ومسالهم قدم فيها ولا قدم لا يذكرون إذا ما عصبة ذكرت ولا تحكم في مال لهم حكم ولا رآهم أبو بكر وصاحبه أهلا لما طلبوا منها وما زعموا (1) في الديوان : نفيلتكم.

(971

يا جاهدا في مساويهم يكتمها عن ابن فاطمة الأقوال والتهم ذاق الزييري غب الحنث وانكشفت بجانب الطف تلك الأعظم الرمم يا بش ما لقيت منهم وإن بليت وابصروا بعد يوم رشدهم وعموا(1) باؤا بقتل الرضى من بعد بيعته ومعشرا هلكوا من بعد ما سلموا عصبه شقيت من بعد ما سعدت ولا الهبيري نجى الحلف والقسم لا عن أبي مسلم في نصحه صفحوا فيه الوفاء ولا عن عمهم حلموا ولا الامان لأزد الموصل اعتمدوا لا تدعوا ملكها ملاكها العجم أبلغ لديك بتي العباس مألكة (1) في الديوان : آمرهم غمم: (398

إذا تلوا آية غنى إمامكم قف بالطلال التي لم يعفها الهدم(1) وقد تقدم تفصيل طرف مما تضمتته هذه القصيدة، وعنى بقوله شيخ المغتين ابراهيم ابن المسمى المهدي وهو عم المأمون، وقد كان دعى إلى نفسه بالخلافة وبويع له حتى خلعه المأمون لما دخل بغداد، واستتر ابراهيم بن المهدي حتى لزمه بعض الحرس ثالث امرأتين وقد تزيا بزي النساء، فأمر المأمون بإحضاره على هيئته وعفا عنه، وقال: اخلع نفسك. قال: يكون يوم الجمعة فارتقى المنبر والعود في يده والناس يتتظرون الخطبة فأخرج العود وضرب. وما الخالع في هذا الباب بآثر من المخلوع بل هما سيان في البعد عن الإيمان، والشفف بالطنابير والعيدان. هذا وقد قال الله تعالى: { ومن الناس من يشتري ms641 لهو اخديث ليضل عن سبيل الله} [لقمان :6] . وقد روي أنها نزلت في شراء الجواري المغنيات، وقيل: في النضر ين الحارث لما اشترى كتاب رستم واتخد مجلسا ليشغل الناس عن مجلس رسول الله ره وسماع القرآن، وقيل : هو اتخاذ (1) الديوان 135-138، وفيها اختلافات كثيرة في الالفاظ وبزيادة ونقص بعض الأبيات.

(399)

وقد روينا بالاسناد الموثوق به إلى النبى بد أنه قال : " إن الله بعثني رحمة وهذى للعالمين لأمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية والأوثان" (2).

الاوروينا عن النبي وربل أنه قال : "يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير، قيل : يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول لله؟. قال: "بلى، ويصلون ويصومون ويحجون"، قال : فما بالهم؟ قال : "اتخذوا المعازف والدفوف والقينات، وباتوا على شرابهم ولهوهم فأصبحوا قردة وختازير"(2).

وعنه رته أنه قال : "من ادخل بيته مرمارا أو لهوا فقد شمت بأبيه آدم؛ لأن إبليس اتخذ المزامير والسرور والطرب حين وقع آدم في الخطيثة"(1) .

وروينا عنهد أنه قال : "من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسول(5) ، وعنه وال: لامن لعب بالنرد شبرا فكأنما وضع يده في لحم خنزير" . وعنهرا1 أنه قال : "إن لله في كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة لا ينظر منها إلى صاحب البشاة"(1)، يعني الشطرنج. ومرواد بقوم يلعبون الشطرج، فقال : "ما هذه الصور؟ ألم أنه عن هذه ، ألا لعنة الله على من لعب بها" (2). وعنه واله أنه قال: "كسب المغنيه سحت، كسب الزانية سحت، وكسب الزاني سحت، وحق (1) انظر غريب القرآن 250، ورأب الصدع 1581/3، وأسباب النزول للواحدي 288، واندر المنثور 307/5، والطبري مج11 ج74/21، والقرطبي 14/ 37.

(2) رواء آبو طالب في آماليه 401.

(3) أخرجه أيو تعيم في الحلية 141/3.

(4) الحاكم في السفينة 119/3.

5) آحمد بن حبل في مسنده.

(6) كنز العمال218/14 رقم 40614 والعلل المتناهية 783/2.

(7) الحاكم في السغينة 120/3 ، والعلل المتناهية 773/2، بلفظ "ما هذي الكويه ألم أنه" .

(400)

اا وروينا عن علي قال : سمعت النبي ورد يقول : "عشرة من فعل قوم لوط فاحذروهن: إسبال الشارب، وتصفيف الشعر، ومضغ العلك، وتحليل الازرار، وإطارة الحمام، والرمي بالجلاهق(4)، والصفير، واجتماعهم على الشراب، ولعب بعضهم ببعض،(5)، وكل هذه الأفعال القبيحة التي حضرها الشرع الشريف هي التي تغلب على خلفاء بني العباس، وتتفاضل فيه أنظارهم وتغوص على لطائفه أفكارهم فأما أئمة الزيدية السادة وخلفاؤهم القادة فان اهتمامهم باست خراج المعاني الغريية، وخواطرهم تتوق إلى العلوم العجيية، فترى افكارهم بالأبكار قاذفة، وأنوار علمهم لشبهات المبطلين خاطفة، فبخ بخ لقوم نزل أثمتهم في غرف الشرف، وأضحوا الصفوة الصافية ممن غبر وسلف، فسعدوا باتباعهم، وفازوا بالانخراط في سلك آشياعهم، فنطقت بمدحهم الآثار، وشهدت بشرفهم الأخبار.

وروينا بالإسناد الموثوق به إلى أمير المؤمنين علي ، عن زسول الله رد آنه قال : "يا علي ان شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم (1) رواء أبو طالب في آماليه 400 ، والمتقي في الكنز226/15رقم 40649 .

(2)الحاكم في السفينة 118/3.

(3) أخرجه الحاكم في السفينة 118/3.

(5)رواء الهادي، درر الاحاديث ص23، ومجموع الامام زيد بن علي 424 .

(401)

وروينا عنه م عن النبيرل أنه قال : "أتاني جبريل آنفا، فقال : تختموا بالعقيق؛ فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعلي بالوصية، ولولده بالإمامة، ولشيعته بالجنة"(2).

ومعلوم أنه لم يرد مثل هذا في طائفة من طوائف الأمة، وانما ذكرنا هذه النكته من أحوال بني ms643 العباس وإن كانت لا قليق ينفس الكتاب؛ لأن مبناه على ذكر الآئمة السابقين من عترة الرسول الأمين صلى الله عليه وآله الأكرمين، غير أنا رجونا أن يطل على الكتاب من ليس من الزيدية ممن له مقصود صحيح، ومحبة للدين، وربما ينخدع بالميل إلى جشبة بني العباس، ويراهم أهلا للخلافة والامامة، ومحلا للرناسة والزعامة، ولا يظن أن طريقتهم على الصورة التي حكيناها(2) من الأحوال التي هي مباينة للدين ، نازحة عن شرع الرسول الأمين ، مخالقة لكتاب رب العالمين، وما انعقد عليه إجماع المسلمين؛ فاذا وقف على ما رويناه أعمل الفكر والنظر، وفزع إلى التمييز بين الأئمة السابقين إن طلب السلامة واحب الفوز بالكرامة، وقد قال تعالى حاكيا عن إبراهيم الخليل راله : { إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قيال لا ينال عه دي الظالمين(البقرة:124]، وأراد بالعهد الامامة، فكيف يستحقها من عكف (1) شم الأخبار 144/1.

(2) المناقب للكوفي 55/1 وابن المغارلي 179 رقم 326، والعمدة لابن البطريق 438 .

(3)قي (ب): حكينا.

2402)

وهذا آخر ما رمناه في هذا الكتاب الموسوم ب: "الحدائق الوردية في مناقب أيمة الزيدية".

(403)

(2)في (ب) لبيب.

(404)

فكم هناك من نادم لم يغن عنه نلمه، وهاو في النار زلت به قدمه، ومؤمن يمر إلى الجنة كالبرق الخاطف، قد أمن من المخاوف، وأيقن بالفوز من المتالف، نسال الله سبحانه توفيقا يصحبنا في كافة الأحوال، وتسديدا يحدونا على محاسن الخلال، وتأييدا يذودنا عن مراتع الضلال، وعلما تستتير به إذا دجت رياجير ظلم الجهال، وتحمده ms646 تعالى على جزيل النوال، ونسأله الصلاة والسلام على محمد وآله خيرآل. وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير.

(405

- أسباب النزول - الواحدي- دار ابن كثير- دمشق - ط1.

أسد الغابة- ابن الأثير- تحقيق علي محمد معوض وآخرون دار الكتب العلمية -الإشارة إلى سيرة المصطفى - مغلطاى بن قليج - دارالقلم دمشق دارالشامية بيروت ط1 أعيان الشيعة- محسن الأميني - دارالتعارف - بيروت - 51406 الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لأبي عمر يوسف القرطبي .ت :5463 - دار الكتب العلمية بيروت ط:51415- 1995م - الاصابة قي تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني - دار الكتاب العربي- بيروت.

- الاعتصام بحبل الله المتين - الإمام القاسم بن محمد - مطابع الجمعية الملكية: الاعلام - خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين حبيروت سط6 الإفادة في تاريخ الأثمة السادة، للإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين الهاروني) قيق إبراهيم مجد الدين المؤيهدي، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية - صعدة، ط1- 42001.

- اللالي المضيئة-. الشرفي مخطوط.

الإمامة والسياسة حاين قتيية - دارالأضواء- طا -الأنساب، للامام أبي سعد عبدالكريم التميمي السمعاني، تقديم عبدالله عمر البارودي، مؤسسة الكتب الثقافية، ط1 - 51408- 1988م.

- البداية والنهاية- ابن كثير- تحقيق علي شيري - دار إحياء الشرات - ط 1 19851408م البيان والتبيين - الجاحظ - مكتبة الخانجي - القاهرة حط5 التاريخ الكبير- البخاري. دار الكتب العلمية - بيروت: (406)

الجرح والتعديل - الحافظ الرازي - دار الفكر بيروت- ط1.

السيرة المنصورية- مجلدين أبي فراس بن دعثم - تحقيق د. عبدالشني محود عبدالماطي - دار الفكر المغاصر - بيروت - ط1-51414 - 1994م.

السيرة النبوية - ابن كثير - دار إحياء التراث.

الشافي- الإمام عيد الله بن حمزة - تحقيق لجنة علمية برئاسة المولى مجد الدين المؤيدي - مكتبة اليمن الكبرى طا الشعر والشعراء - ابن قتيبة - دار الحديث- ط2 الشفا - القاضي عياض- مؤسسة علوم القرآن - ط2 الطبقات الكبرى - اين سعد - دار الفكر ييروت: - العدير - الأميني- دار الكتب الإسلامية - طهران.

- القاموس المحيط : العلامة اللغوى مجد الدين محمد ين يعقوب الغيروز آيادي، تحقيق مكتب تجقيق التراث في مؤمسة الرسالة. ms647

الكامل في التاريخ - ابن الأثير - دار الكتاب العربي - ط4 - 51403- 1983م.

- الكامل في ضعفاء الرجال - ابن عدي الجرجاني - دار الفكر.

الكشاف، للامام محمود بن عمر الزمخشري، رتبه مصطفى حسين أحمد، دأر الريان للتراث - القاهرة ط3- 51407- 1987م.

المجموع المنصوري، للإمام عبدالله بن حمزة، تحقيق) عبدالسلام عباس الوجيه، مؤسة الإمام زيد الثقافية ط1، 51422- 2002م.

المستدرك: على الصحيحين في الحديث للحاقظ أبي عبدالله محمد ين عبدالله الحاكم النيسابوري ت :450 - دار الكتاب المربي المصابيح - لأبي العباس أحمد بن ابراهيم الحسني - تحقيق عبد الله الحوثي مؤسسة الإمام زيد بن علي - طا - 51421 - 2001م.

- المصنف : لأبي بكر عبدالرزاق الصنعاني - المكتب الإسلامي: (407)

المعجم الأوسط- الطبراني = دار الحرمينالقاهرة المعجم الكبير- الطبراني حمكتبة العلوم والحكم - المغازي - الواقدي- مؤسسة الاعلمي: - المنتظم - ابن الجوزي - دار الكتب العلمية - ط -المواهب اللدتية - ابن حجر القسطلاني حدار الكتب العلمية حط1 - النهاية في غريب الحديث : للإمام مجدالدين أبي السعادات المبارك هن محمد الجزري، اين الأثيرت : 906 . دار إحياء التراث.

أمالي المرشد بالله - عالم الكتب- بيروت - ط3.

بلوغ المرام شرح مسك الختبام - القاضي ين بن أحبد العرشي = دار إحياء التراث العري- بيروت.

( - تاج العروس - محمد مرتضى الزبيدي وادللقاكل -1994م - 4 5141.

- تاج اللغة وصحاح العربية لابي نعييرلم يي ملا ل حملفى الجوهري مطبعة بولاق .

تاريخ الإسلام - الحافظ الذهبي، تحقيق) بشار عواد معروف وآخرون مؤسسة الرسالة- ط 51408-1.

- تأريخ الخلفاه - الحافظ السيوطي - دار الفكر.

تأريخ الطبري دار التراث تحقيق محمد ابو الفضل- دار سويدان- بيروت.

تاريخ اليعقربى) لاحمد بن أبي يعقوب بن جعفر، تحقيق عبذالأمير مهنا مؤسسة الأعلمي حط 1- 51413.

تاريخ اليمن الفكري - أحمد بن محمد الشامي - دار التفائس - بيروت - ط1- 1407- 1987م.

- تاريخ اليمن المسمى فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن، للعلامة عبدالواسع الواسعي، مكتبة اليمن الكبرى، صنعاء ط2 - 1990م.

تاريخ بغداد_ الحخطيب - دار الفكر- بيررت.

(408)

تفير الطبري جامع البيان عن تأويل ms648 آي القرآن: محمد بن جرير الطبري ست:310- دار الفكر- بيروت: تفسير أهل البيت عليهم السلام - عبد الله بن أحمد الشرفي- مكتبة التراث الاسلامي صعدة ط1 تهذيب التهذيب - الحافظ ابن حجر العسقلانن تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا- دار الكتب العلمية - بيروت - ط1- 51415- 1994م.

تهذيب الكمال : للحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، تحقيق الدكتور بشاد عواد معدوف، مؤمة الرسالة.

تيسير المطالب في آمالي أبي طالب الإمام أبي طالب مؤسسة الأعلمي، بيروت.

حلية الأولياء - دار الكتب العلمية - ييووت - ط خصائص أمير المؤمنين- النسائي - دار للكتاب العربي - ط 2 درر الأحاديث النبوية - الإمام الهادى إلى الحق يحيى بن الحسين- تحقيق يحيى بن عبدالكريم الفضيل - مؤسسة الأعلمي- ط 2- 1402- 1982م.

دلائل النبوة - البيهقي - دار الريان، الكتب العلمية حط ديوان ابن الرومي - تحقيق وشرح عبد الأمير علي مهنا - منشورات دار مكتبة الهلال بيروت ط1- 51411- 1991م.

ديوان الإمام عبدالله بن حمزة (خ).

ديوان الصاحب بن عباد تحقيق) محد حسن آل ياسين، مكتبة النهضة- بيروت، 2-1974م ديوان الفرزدق- تحقيق كرم البستاني- دار صادر بيروت.

ديوان دعبل الخزاعي - جمع وتحقيق عبد الصاحب عمران الرجيلي منشورات دار الشريف الرضي- ط2- 1972م.

(409)

سنن ابن ماجة - دار لكتب العلمية - تحقيق محمد فؤاد عيدالباقي سنن أبي داود - دار الكتب العلمية ط1.

سنن البيهقي - أبي بكر البيهقي - دار المعرفه حط1 سنن الترمذي : لابي عيسى بن محمد بن عيسى بن سورة - دار الكتب العلمية- بيروت.

سنن الدارمي - دار الكتب العلمية بيروت.

سنن الكبرى للبيهفي: للإمام الحافظ ابي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي دار المعرقة.

سنن النسائي - أبي عبد الرحمن النسائي - مكتبة المطبوعات الاسلامية - طا سياسة المريدين؛ للمؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، تحقيق) عبدالله إسماعيل الشريف، منشورات مركز بدر العلمي، ط1 - 51422.

سير اعلام النبلاء - الدهيي- مؤسسة الرسالة سبيروت.

سيرة المصطقى - هاشم معروف الحستي - دار الشريف الرضي ط 2 سيرة ابن هشام : مطبعة مصطفى البابي الحلبي . ط 2: 1375- 1955م.

سيرة الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني - الحسين بن أحمد يعقوب - تحقيق عبدالله ين ms649 محمد الحبشي- دار الحكمة اليماتية - ط1- 51417- 1996م.

سيرة الإمام الهادي - راويه علي بن محمد العباسي العلوي- تحقيق د. سهيل زكار- دار الفكر ط1- 1392- 1972م.

شرح المواهب اللدنية - الزرقاني - المطبعة الأزهرية = القاهرة - ط 1 - شرح تهج البلاغة - ابن أبي الحديد - مكتبة الحياة - ييروت 1963م.

- شواهد التنزيل: عبيدالله بن عبدالله الحاكم الحسكاني مؤسسة الأعلمي ط 51393 197م.

(410)

صحيح مسلم : للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، دار احياء التراث العربي طبقات الزيدية الكبرى- إبراهيم بن القاسم بن الإمام المؤيد بالله - تحقيق عبد السلام الوجيه- مؤسسة الإمام زيد بن علي الشقافية - ط 1- 51421 - 2001م.

-غاية الأماني في اخبار القطر اليماني، ليحيى بن الحسين بن محمد، تحقيق د/ سعيد عبدالفتاح عاشور - دار الكاتب العربي - القاهرة ط1 - 51388 - 1968م.

فتح البارى: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر- بيروت..

فضائل الخمسة من الصحاح الستة - السيد مرتضى الحسيني الفيروز آبادى- مؤسسة الأعلى اللطبوعات - ط 3-51393- 1973م.

فضائل الصحابة - الإمام أحد بن حتمل تحقيق وصي الله بن محمد عباس- دار ابن حزم الجوزي - ط 2-51420- 1999م.

فقه السيرة - محمد الغزالي - دار الكتب الحديثه: - كتاب الفتوح- أحمد بن أعثم الكوفي - تحقيق علي شيري - دار الأضواء- بيروت ط1- 51411- 1991م -كتاب المراتب؛ للشيخ أبي القاسم إسماعيل البستي المعتزلي، تحقيق محمد رضا الأنصاري القمي، ط1- 51421.

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب - الحافظ ابي عبدالله محمد بن يوسف القرشي تحقيق محمد هادي الأميني منشورات المطبعة الحيدرية - النجف - ط2 5139-190م كنز العمال: للعلامة علاء الدين المتقي بن حسام الدين الهندي، مؤسسة الرسالة- (411

-لوامع الأنوار - السيد مجدالدين المؤيدي - مكتبة التراث الإسلامي سنط1 جع البيان - الطبرمي - مؤسسة الأعلمي- ط مجمع الزوائد - دار الكتاب العربي - الهيثي سط 3 مجموع الإمام زيد: للإمام الشهيد زيد بن علي بن الحسين بن علي من أبي طالب عليهم السلام- متشورات دار مكتبة الحياة.

مجموع رسائل الإمام ms650 القاسم ين إيراهيم: تحقيق( عبدالكريم جدبان - دار الحكمة اليمانية- صنعاء، ط1- 51422.

مجمرع رسائل الإمام الهادى، تحقيق عبدالله محمد الشاذلي، مؤسسة الإمام زيد، .42001 -51421 -1 مختار الصحاح - أبو بكر الرازي - داراللكيوروت - 51404.

1/ - مختصر مدينة دمشق، للإمام محملا ) المروف باين منظور، تحقيقا رياض 19854م.

عبدالحميد مراد وآخرون، دار الفكطيليه مروج الذهب - المسعودي - دار الأندلس حط.

- مسند الإمام أحمد بن حنبل - المكتبة التجارية حط 2 مسند الإمام زيد بن علي - دار مكتبة الحياة - بيروت - 1966م.

مضتف عيد الرزاق الصنعاني - المكتب الإسلامي حط 2 مصنف ابن أبي شيبة- دار التاج: مطلع البدور ومجمع البحور: تأليف احمد بن صالح بن محمد بن أبي الرجال .ت: 1092 .(خ).

مطمح الأمال في إيقاظ جهلة العمال من سنة الضلال، للعلامة الحسين بن ناصر المشهور بالمهلا، تحقيق عبدالله الحوثي، مؤسسة الإمام زيد ط1- 51422 2002م.

- معجم أعلام المؤلفين الزيدية : تأليف عبدالسلام بن عباس الوجيه مؤسسة الإمام زيد ابن علي- طا .

(412)

معجم رجال الحديث - أبي القاسم الخوئي- طه - 51413- 1992م.

جم ما استعجم - عبدالله البكري - عالم الكتب- بيروت - ط3..

- مقاتل الطالبين - أبي الفرج الأصفهاني - تحقيق السيد أحمد صفر- مطبعة دار إحياء الكتب العربية - القاهرة - 51368 - 1949م.

مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - الحافظ محمد بن سليمان الكوفي تحقيق الشيخ محد باقر المحمودي - مجمع إحياء الثقاقة الإسلامية- قم ط1 - نصب الرآية لتحقيق الهداية : عبدالله بن يوسف الحتفي الزيلعي بت : 5763- دار الحديث القاهرة نهج البلاغة، جمعه الشريف الرضي من خطب وكتابات ورسائل أمير المؤمتين علي بن أبي طالب (ع) - مؤسسة المعارف - بيروت ط1 - 1990م.

نيل الأوطار - الشوكاني - دار الكتب العلميه - ط هاشميات الكميت بن زيد الأسدي بشرح أبي رياش أحمد بن إبراهيم القيسي تحقيق د داود سلوم، ود. نوري القيسي- عالم الكتب - ط 2 - 91406- 1986م.

وفيات الاعيان لمحمد بن خلكان - مطبعة الميمنة بمصر 51306 وقمة صفين : لنصر بن مزاحم المنقري - عبدالسلام هارون - دار الجيل الجديد بيروت ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة - الأمير الحسين بن بدر الدين مكتبة ms651 بدر- اء ط1 (413)

ذكر طرف من مناقبه وأحواله.00000000 ~~ذكر بيعته عليه السلام وتبذ من صيرته واستتاره 00000.

ذكر نكت من كلامه.0000000.

الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام.000000000 ذكر طرف من متافبه واحواله 00000000.

370 بيعته عليه السلام ونبذ من سيرته في ولايته وعدة ظهوره000000 وفاته عليه السلام00000.

أولاده عليه السلام 0000..

ذكر نكت من كلامه عليه السلام 0000000.

الإمام التاصر للحق الحين بن على عليه السلام 00000 ذكر طرف من مناقيه وأحواله عليه السلام 00000000 أولاده000.

ذكر قيامه ونبد من سيرته ومدة ولايته000000 الامام الرتضى لدين الله محمد بن يحيى بن الحسين عليه السلام 000000000 اولاده0.

مدة قيامه بالأمر ومبلغ عمره وموضع قبره000000..

الامام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى بن الحسين عليه السلام 000000 ذكر طرف من مناقيه وأحواله عليه السلام 0000000.

============================================================

مدة ظهوره وتبد من سيرته روقت هوته0000000 الإمام المهدي لدين الله محمد بن الداعى إلى الله الحن بن القاسم 00000000 ذكر طرف من مناقبه0000.

اولاده00000000 بيته ونبذ من سيرت ومدة ظهوره وموضع قيره00000.

الإمام المنصور بالله القاسم بن على عليهما السلام .0000000.

وفاته0000000 اولاده0000000 120 الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم على وهيلام.0.....

الإمام المؤيد بالله عليه السلام .0.....

......

ذكر طرف من متاقبه وأحواله0س ذكر بيعته رنبد من سيرته ومبلغ صمره التوتل ه........

ذكر نكت من كلامه عليه السلام 00000000 وعرن00000 الإمام السيد التاطق بالحق الظافر بتاييد الله أبو طالب عليه السلام .0000000 ذكر طرف من متاقيه وأحواله عليه السلام 0000000.

ذكر بيعته ومدة انعصابه للأمر ومبلغ عمره وموضع قبره00000 الإمام أبوهاشم النلفس الزكية الحسن بن عبدالرحمن عليه السلام 0000000 11000 عو000000 الإمام الناصر أبو الفتح الديامي عليه السلام 00000.

الإمام الباصر الحسين الهومى عليه السلام 000000.

9 الإمام أبو الرضى الكيسمي الحسيني0000000 100 السيد أبو طالب الأخير عليه السلام 000000.

00 الإمام المتوكل على الله أحمد ين سليمان عليه السلام 0000.

200 ذكر طرف من متاقبه وأحواله00000000 16 ذكرمدته وانتصابه للامر ونهاية عره ms652 وموضع قهره000000 1400 اولاده0000.

20 الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام 1 ولده0000000 2940 9 ذكر طرف من مناقبه واحواله...00.....

(1 90 ..

ان00000 و.....

كراماته 0000 10 ذكر بيته وانتصابه للامر ومتتهى عره000 رسالة ابن النساخ00000.

29 اف00000 42000 فرائد الفاظه في الحكم 0000000 47 كتابه عليه السلام إلى ولده الأمير الناصر لدين الله 0000000 4 أولاده0000.

ال وقضساته000 50 ختار ممارتيبه0000 4940 فصل في ختام الكتاب000.

000 المراجع0000 1400 القهارس00000 416

0652Mahalli.HadaiqWardiyya

كتاب 0652Mahalli.HadaiqWardiyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس