الاوسزل الىا اللةتاهلالاسى /11135112 كتاب المعحراج ى الدين بن هرى تحقيق وشرح . سعيادالحكيم استاذة علم التصوف يفت الجامعة اللبينانيكة مع دراستة عن المعراج النبوي والمعراج الصوفي دندرة للطباعة والنشم

التوزيع : يطلب من دتدرة للطباعة والنشر ويطلب من المؤسسة الجامعية اللدراسات والنشر والتوزيع مجد . ب. 113/2311- ت 802407- 802428 _ بيروت - لبنان

63 غرخبت عرنا تطار ذاتى بجنشا عرا صلالوجور.. قلبت آمه1 وجين فيى آفاق المتاح.. طلري الواحى من نقشصى ق اهب وو.11 الاغيار.. واستلنت اترقبيزوغ اليقير..

(اراتفعت نخقرهدايد فكق هج الظلمات.

ادداا .

3 تتبعيت راعيات طرنفكك، فادصاتينى ال حضرة

سعاد

مفرهماحق ال دراسة عن المعراج النبوي والمعراج الضوفي

وأتراك، ومطامح على الأطراف تجتاح بالحروب صليبية من الغرب ومغولية تترية من الشرق، والنتيجة معروفة : دويلات في الشرق ودويلات في الغرب.

وأفقنا على أرض تتناقص من أطرافها، تتفسخ وتتصدع من وسطها. .

وحروب صغيرة وكبيرة، متوالية ومقتطعة، نالت من الكيان العسكري والسياسي للدولة العربية. ولكن، شاء الله، أن لا يصل التصدع الى الوجود والوجدان الديني للإنسان المسلم، فظلت العلؤم الاسلامية تنمو، والشخصيات المبرزة تلمع، لا ms001 يخلخلها قلق المصير؛ كما ظل وجدان الإنسان المسلم متفتحا متفائلا ، لا يثقله - كما اليوم - عبء تاريخ من الإنهيار والتدهور . وعلى الرغم من تمزق السلطات، فقد كانت الشعوب الاسلامية، تتعم بوحدة حقيقية وتواصل جسدته أسفار العلماء بين شرقي وغرب، ونزولهم في أي بلد إسلامي دون غربة حضارية

وجاءت كتب ابن عربي جميعا تاطقة بهذه السيادة ، وبتفرد النبي في عالم الكمال؛ وكتاب " الإسرا" الذي ننشره هنا ئيين بكل الأسانيد المتوفرة للكاتب المسلم، من عقلية وشرعية، قرانية وحديثية، استدلالية وذوقية، سيادة النبي على قمة البناء الروحي للعالم ، وأنه فرد وأعظم حرمة في الاسلام .

من هنا سر اهتمامي الشخصي بإبن عربي، ذلك انني آنتسب إلى جمع اسلامي، اسسه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر المصلح الإسلامي الكبير والإمام الصوفي المجدد السيد محمد الدندراوي، الذي يلتقي مع الصوفية عامة وابن عربي خاصة في نظرتهم إلى الشخصية المحمدية وكمالها، إلا أنه يفترق عنهم في قراءته لهذا الكمال ؛ فالكمال المحمدي عند الإمام الدندراوي لا يظل حبيس تظرة روحية صوفية، بل هو كمال إسلامي شامل، ترجمته أعمال النبي في بناء الفرد والمجتمع والأمة، كمال علينا أن نقرأه اليوم على مستوى الوجود الديني والإجتماعي والأمي للإنسان المسلم .

التعرلف بمولف الارا": بيى الاين بن عربي يقول ابن عربي في الفتوحات ج1 ص 289: " مرضت، فغشى علي في مرضي، بحيث أني كنت معدودا من الموق. فرأيت قوما كريهي المنظر يريدون اذايتي. ورأيت شخصا جميلا طيب الرائحة شديدا يدافع عني حتى قهرهم فقلت له ms002 : من أنت ؟ فقال : أنا سورة "يس" أدافع عنك. فأفقت من غشيتي

ويقول ابن عربي عن والله في الفتوحات ج1 ص 289: " وكان قبل أن يموت [أي والد ابن عربي] بخمسة عشر يوما أخبرن بوته، وانه يموت يوم الأربعاء؛ وكذلك كان . فلما كان يوم موته وكان مريضا شديد المرض، استوى قاعدا غير مستند، وقال لي : يا ولدي! اليوم يكون الرحيل واللقاء . فقلت له : كتب الله سلامتك في سفرك هذا، وبارك لك في لقائك، ذرية بعضها من بعض .. هكذا تعيش مرادة للقرب ، وهكذا تموت راضية بالرحيل، مطمئنة للسلامة، مشتاقة للقاء (بدن. همر بى العام والعفاره: 1 تكور.

كان والد محيي الدين، واسمه علي بن محمد، عري النسب من سلالة حاتم الطائي، أندلسي المولد والنشأة ؛ وكان من أئمة الحديث والفقه والزهد والعبادة، وصديقا لابن رشد الفيلسوف القرطبي ؛ ولم يكن هذا الأب متمرسا بالمنازلات الصوفية وأحوال القوم ومقاماتهم ، فلم يهم بحياة الباطن الصوفية، بل أفرد أعماقه للزهد والتعبد، فظل فير دائرة العباد والزهاد؛ وحيث انه كان عالما بالحديث والفقه، فهو إذن عالم عابد زاهد . وأراد لاينه أن يمشي مثله تماما في ركاب العلماء العباد الزهاد ، فاعتنى بتعليمه وتكوينه العلمي، وكفل له تربية دينية كاملة، فحظي ابن عربي بنشأة علمية فقهية حديثية آدبية انتقل ابن عريي مع آبيه من مسقط رأسه مرسية الى اشبيلية، وله من العمر ثماني سنوات، وفيها نشأ وتعلم ؛ قرأ القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي على يد أي بكر بن خلف، كبير فقهاء اشبيلية، وبرز في القراءات، وحين أتمها أسلمه والده إلى جلة من رجال الحديث والفقه، فسمع في وقت مبكر من ابن زرقون والحافظ ابن الجد، وأبي الوليد الحضرمي والشيخ أبي الحسن بن نصر(1) (1) دا : " حي الدين بن عربي* طه عبد الباني سرور، ص 15 ms003

ويمكن تقسيم حياة ابن عربي الى مراحل أربعة : التكوين العلمي والعملي في الأندلس - السياحية في المغرب الاسلامي - السياحة في المشرق الاسلامي وإقامته في مكة - وأخيرا استقراره في دمشق.

التكوين العلمي والعملي في الأندلس : سلك ابن عربي ، في التحصيل الصوفي، نفس المنهج الذي يتبعه علماء الحديث والفقهاء، فنراه لا يأخذ علما إلا عن صاحبه ولا حالا إلا من أهله . لذلك تعددت أساتذة ابن عرب من رجال ونساء حفظت لنا كتبه كالفتوحات ورسالة القدس أسماءهم تعلم ابن عري معنى العبودية على يد شيخه ابو العباس العريني (2) ؛ وتعلم من موسى بن عمران الميرتلي كيف يتلقى الإلهامات الإلهية(3) ؛ وتعلم على أبي الحجاج يوسف الشبربلي وكان ممن يمشي على الماء وتعاشره الأرواح(4)؛ وتعلم محاسبة النفس على الأفعال والأقوال عن رجلين من " أقطاب الرجال النياتيين " هما: أبو عبد الله بن مجاهد وأبو عبد الله بن قيسوم(5). وتعلم الصبر على اضطهاد العامة عن أبي يحى الصنهاجي الضرير(2)؛ وعلمه أبو عبد الله أشرف الخلوة في الظلام مع تجنب كل داع إلى تشتيت الخواطر (1)؛ وتعلم من صالح البربري السياحة والتجوال؛ وخدم مسنتين متواصلتين صوفية مسنة هي فاطمة (4) الفتوحات ج1 ص 241 318، 222. ج2 ص114، 234، 266، ج 3 ص 442، 196، 705 كما يراجع ابن عربي لأسين بلاسيوس ترجمة عبد الرحمن بدوي ص 21.

(3) را. الفتوحات المكية حيث يذكر ابن عربي موسى بن عمران ، ج 2 ص 8، ج2 ص 107 . كما پراجع بلاسيوس ص 12 4) الفتوحات ج ص 268: يلاسيوس ص 15.

(5) الفترحات ج1 ص 275 بلاسيوس ص 16.

(1) بلاسيوس ص25.

(7) بلاسيوس ص 15.

============================================================

وهكذا كانت حياة ابن عربي في الأندلس، مرحلة تكوين علمي وعملي؛ علمي بخدمة رجال هذا الطريق للإكتساب، لأن الخدمة أقرب طريق للمماثلة الصفاتية ، وعملي بالخلوة واعتزال الناس ومتازلة الأحوال المقربة لله السياحة في المغرب الإسلامي : بدأ ابن عربي السياحة في بلاد افريقيا، خارج حدود الأندلس، وله من العمر حوالي الثلاثين سنة، وعلى الرغم من أن شهرته الصوفية كانت تسبقه، إلا أن نيته من السفر انحصرت بلقاء رجال عصره، رغبة في استكمال جوانب التعليم. . فلا نهاية للعلم، لأن فوق كل ني علم عليم وتميزت هذه المرحلة بكثرة السياحة .. فاس، بجاية، تونس ثم العودة الى اشبيلية ومرسية والسفر ثانية وهكذا . وابن عربي في كل هذه التنقلات مشغول الروح بالمبشرات والرؤى، مشغول اليد بالتدوين وكتابة الكتب(10).

السياحة في المشرق الاسلامي 597 ه - 620 ه: في عام 547 ه، وقد بلغ ابن عربي السابعة والثلاثين من العمر بدأت مرحلة هامة في حياته، إذ أنه سيرتحل نهائيا باتجاه المشرق الإسلامي اثررؤية راها(11) .

وبعد مروره بتونس والقاهرة والإسكندرية، نجد له إقامات متقطعة في بغداد وقونية، واقامات شبه متواصلة ني مكة المكرمة حيث عكف على تأليف موسوعته الصوفية " الفتوحات المكية" وتمتاز هذه المرحلة من حياته بالخصوبة من كل نواحيها، لقاءات مع شخصيات صوفية بارزة فقد التقى شهاب الدين السهروردي في بغداد عام 608 .. حفاوة وتكريم من ملوك وسلاطين زمانه فهاهو كيكاوس الأول يخرج (8) الفتوحات ح 2 ص 459 ؛ بلاسيوس ص 27 (9) الفتوحات ج) ص 45 ، رسالة القلس11 بلاسيوس 30.

(10) را. كتاب عثمان يحبى القيم عن مولفات ابن عربي في جزعين باللغة الفرنسية 12966666 56 2666 150 200 176 ع 101ندد2 (11) الفتوحات ج3 ص 573، بلاسيوس 53.

============================================================

استقراره في دمشق (620 ه- 638 ه): عندما بلغ ابن عر الستين من العمر، كانت ms005 شهرته قد عمت العالم الاسلامي، وتنافس الملوك على استقطابه، وتزاحم العامة على بابه، ولكن حالته الصحية الزمته ان يستقر، فلم يچد أطيب من دمشق وأعدل مناخا؛ يقول : " ان قدرت ان تسكن الشام فافعل، فإن رسول الله ثبت عنه أنه قال عليكم بالشام، فإنه خيرة الله في أرضه وإليها يجتبي خيرته من عباده *(12) ونعم ابن عربي في دمشق بأنواع من التكريم .. نزل في ضيافة القاضي محيي الدين ابن الزكي الذي اشتهر بصحبته لصلاح الدين الأيوي؛ وخدمه شمس الدين أحمد الخولي، قاضي قضاة المالكية ، وكان الملك الاشرف ابن الملك العادل يحضر دروسه، كما تلقى عنه الاجازة لرواية جميع كتبه عام 132 ه.

وهكذا .. عاش ابن عربي حياة وشاها التكريم، ورحل عن الدنيا عام 138 ه تشيعه انواع الحفاوات .

اوا 6- ابن عز: عالم تدمر و كاتب تملهم: منذ أن خرج ابن عربي من خلوته الأولى عام 580 ه وله من العمر عشرون عاما، وهو مطلوب لأنواع المكاشفات والإلهامات والفتوحات والرؤى المنامية وكان ذلك في حياة والده الذي لم يكن ينكر عليه حاله، وإنما لا يستطيع له تفسيرا؛ وها هو صديق والده الفيلسوف الشهير ابن رشد، يطلب من الوالد رؤية الولد، فيرسله اليه عمدا في حاجة ملفقة. ويروي ابن عربي الحدث قائلأ(13) : " فلما دخلت عليه قام من مكانه إلي محبة واعظاما، فعانقني وقال لي : نعم ؟ فقلت له : نعم فزاد فرحه بي لفهمي عنه، ثم اني استشعرت بما أفرحه من ذلك فقلت له : لا. فانقبض وتغير لونه وشك فيما عنده وقسال: كيف وجدتم الأمر في الكشف والفيض الإلهى ، هل هو ما أعطاه لنا النظر؟ قلت له : (12) الفتوحات ج4 ص 419 ، بلاسيوس 85 . (13) الفتوحات ج1 ص 8، بلاسيوس 54

كانت البداية مع المبشرات، وهي منامات كانت تدل ابن عري بالرمز على المكانة التي تنتظره في عالم العرفان والتسطير، عالم اللوح والقلم، فيتثبت فؤاده حين يوافق "المنام الإلهام" . وأوضحها بلا شك تلك الرؤية التي رآها في بجاية عام 597 ه في رمضان، إذ راى أنه عقد زواجه في المنام على نجوم السماء كلها فما بقي منها نجم، ثم اعطي حروف الهجاء فتزوجها جميعها . ويكمل ابن عربي قائلا(14) : " وعرضت رؤياي هذه على من عرضها على رجل عارف بالرؤيا بعيد بها .. فلما ذكر له الرؤيا استعظمها وقال : صاحب هذه الرؤيا يفتح له من العلوم العلوية وعلوم الأسرار وخواص الكواكب ما لا يكون فيه أحد من أهل زمانه ونحن نرى أن هذه الرؤية تعرفنا على الوجهين اللذين اتخذهما الابداع والإلهام في عبقرية حكيم مرسية فإن هذا العارف بالرؤيا الذي فسرها بالفتح في العلوم العلوية والأسرار، قد اقتصر على تفسير الجزء الأول منها وأسقط الإشارة الواردة في حروف الهجاء ؛ وهذه الإشارة، في رأبي ، هامة جدا لأنها تعرفنا على حصوصية إلهام ابن عربي، وتقول رمزا بامتلاك ابن عربي وسائل التعبير اللغوية ؛ فهو ليس ملهم الفكرة فقط، بل ملهم الكلمة والحرف أيضا؛ وهذا ما سيتضح لنا في النقطتين التاليتين اللتين تبينان شقي الإلهام عند ابن عربي (14) الفتوحات ج 1 ص 199، بلاسيوس 12، 13.

============================================================

فهذا الجنيد، شيخ الطائفة، يتلخص نشاطه الصوفي بالتوحيد؛ فهو موحد سحقه التوحيد، وتحقه، وأفناه ms007 عن كل علم سواه. . وهذا الحلاج هام عاشقا فرددت أشعاره ونصوصه أنين أعماقه الملتهبة شوقا ووجودا وفقدا .. وهذا النفري يقف ولا يبارح، ينظر إلى السوى ولا يرى، خوف أن يحرمه الالتفات جماع كليته لاستماع الخطاب الإلهي، فتسقط العوالم عنده في العدم ، ولا ييقى إلا مخاطب ومخاطب وخطاب .. ولو أردنا أن نعدد جميع من تقدم ابن عرب في طريق الرجال، لما اتسع لنا المقال ؛ وخلاقا للجميع نرى ابن عربي وقد خرج عن قيد الحال الواحد، الذي يرفد جملة النشاط الصوفي في مسلك واحد، ويحصر بالتالي التص الصوفي في الفردية والذاتية، إلى فضاء العلوم .

نعم ، لقد خرج ابن عربي عن ذاتية الأحوال الى موضوعية العلوم ، ولكن خروجه هذا كان صوفيا أصيلا، لأننا إذا دققنا بمصادر علومه الصوفية، نجدها في الفتوحات والمشاهدات والالهامات والرؤى المنامية باختصار ان علم ابن عربي هوعلم إلهامي لدني، وليس هذا بمستغرب على إتسان تلقى " الخرقة الصوفية من الخضر عليه السلام ثلاث مرات(15) ؛ وتلقي الخرقة عمل رمزي يدل على الأخذ والمتابعة في الحال والمسلك . وكما أن الخضر عليه السلام ، علمه الله من لدنه علما، كذلك سيكون الشيخ الأكبر ممن اختارهم الله عز وجل للعلم اللدني ، أي العلم الإلهامي بكل أشكاله .

وتصبح الرؤى المنامية عند ابن عربي أبوابا مفتوحة على عالم الأسرار والمعارف اللدنية، وليس ذلك ببعيد عقلا ولا شرعا (16) على رجال استقاموا في (15) يروي ابن عر آته تلقى الخرقة من الخضر ثلاث مرات را : الفتوحات 1 / 244 ، بلاسيوس 12- (16) يتشبث الامام الغزالي يالرؤيا كبرهان ودليل على أن هناك آلة للمعرفة غير الحس والعقل، ويردد ذلك ني كثير من كتيه . يقول في المنقذ " ووراء العقل طور آخر تنفتح فيه عين اخرى، يبصر بها الغيب ، العقل معزول عنها كعزل قوة الحس عن مدركات التمييز ... وقد قرب الله تعالى ذلك إلى خلقه بأن أعطاهم اتونجأ من خاصية النبوة وهو النوم " (المنقذ من الضلال . ص 132. نشر عبد الحليم محمود. دار الكتب الحديثة- القاهرة 1385ه)

وها هو ابن عري، بحكم نشأته الفقهية الحديثية، يشهد على علمه الإلهامي شاهدين عذلين هما : القرآن والحديث، فلا نكاد نجد معنى في كتابه الذي ننشره هنا، إلا وهو يتضمن إشارة قرآنية أو نبوية كاتب ملهم: لقد تعودنا أن يهم الشاعر برصف الحروف وسحر البيان، ويهم العالم والعارف برصف المعاني والتكهن ببنية الأكوان، ولكن الصوفيين وحدهم عودونا الجمع بين علر المعنى وعمقه، ويين رقة الكلمة وحلاوتها، فاشتهر لذلك النثر الصوفي عبر التاريخ بقيمة فكرية وأدبية تكرست لدراستها عشرات الأبحاث.

فالإنسان الصوفي بتفتح بصيرته ورقي وجدانه، لا يرضيه ولا يعير عنه إلا نص مثقل بثمار المعرفة، مشتهى في السمع والبصر.. وها هو ابن عربي سليل قوم وخدوا بين المبنى والمعنى، وجاهدوا لبلوغ الغاية في الموضوع والكلمة.

وها هم أتباع الافلاطونية المحدثة من فلاسفة المسلمين ، كالفاراي مثلا الذي يرى أن غاية المعرفة هي الاتصال بالعقل الفعال، ويفح فلسفيا مجالا للمنام كأحد طرق المعرفة وابن سينا على الرغم من أنه من كبار أتباع الفلسفة الارسطية إلا انه ينزع إلى تلطيفها بالافلا طونية المحدتة، وتفوم المعرقة عنده على اتصال التفس بالعالم العقلي را. "نظرية المعرفة الاشراقية واثرها في النظرة إلى النيوة" إبراهيم ابراهيم هلال دار النهضة العربية القاهرة 1977

ولكن بعد عام 597 ه، وبعد الرؤيا التي رأى فيها أنه تزوج من حروف الهجاء، توالت مؤلفاته حاملة نفسا جديدا من حيث المبنى ، وتوالت إشاراته في مقدمة الكتب، كالفتوحات مثلا، الذي بدأه في مكة عام 598 ه، الى نمط جديد من الإلهام ، وهو الإلهام في بناء الكتاب وليس فقط في موضوعه (13) ولنا في مقدمة كتابه الأخير فصوص الحكم، النص الأكيد الواضح على الغاية التي بلغها الإلهام عند ابن عربي ، وتكرس لدينا أن ابن عربي ، إلى جانب كونه ملهم المضمون، فهوملهم الكلمة ايضا؛ يقول في المقدمة ص) : " رأيت رسول الله في مبشرة اديتها في العشر الأخير من المحرم منة سبع وعشرين وستماية بحروسة دمشق وبيده كتاب، فقال لي: هذا كتاب "فصوص الحكم" خذه واخرج به الى الناس ينتفعون به ؛ فقلت : السمع والطاعة لله ولرسوله وأولى الأمر منا، كما آمرنا . واخلصت النية، وجردت القصد والهمة الى ابراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله من غير زيادة ولا نقصان وسألت الله أن .. يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني.. بالإلقاء السبوحي والنفث الروحي .. حتى اكون مترجما لا متحكما .. فما ألقي إلا ما يلقى إلي ، ولا أنزل في هذه السطور إلا ما ينزل به علي. ولست بنبي ولا رسول، ولكني وارث ولأخرتي حارث" هذا هو ابن عربي، ملهم الكلمة ، يترجم بالحروف ما يلقى اليه من المعاني (17) انظر مقدمة كتابه محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار حيث يعدد المؤلفات الأدبية العالية التي قراها واستقى منها (18) راجع مقدمة الفتوحات ج 1 ص 12 ، وج4 ص 43 حيث يقول و ms010 بنيت كتابي هذا [ اي الفتوحات) بل بناه الله لا آنا على إفادة الخلق ، فكله فنح من الله تعالى . وملكت فيه طريق الاختصار"

جال.

رموز المبعراجال الابعراج السنبويى يرى ابن عربي أن المعراج الصوفي أو معراج الولي هو خصوصية للتابع المحمدي، فليس لغير الأولياء المحمديين أن تعرج أرواحهم في منامهم إلى السموات أو إلى جنة أو نار. . وهو في الوقت نفسه معراج تقليد؛ فكيف لنا أن تعرف ترتيب وجود الأنبياء عليهم السلام في السموات أو غير ذلك من علوم المعراج لولا أن يعرفنا ذلك رسول الله في معراجه. . فمعراج الولي - كرواية الكتاب الذي ننشره هنا - هو رؤية منامية تجد أصولها وجذورها في الرواية النبوية للمعراج، ولذلك يتوجب علينا أن نبدأ بدراسة رموز ومعاني المعراج النبوى لأنه الأصل والمثال.

توفي أبو طالب عم النبي ومناصره . وبعد أيام توفيت السيدة خديجة رضي الله عنها زوج النبي، وخير سند له في الدعوة . إنه حقا عام الحزن : اشتد أذى قريش وجهرت بنواياها في قتل النبي فخرج إلى الطائف ينشد نصيرا، ولكنه عاد اكثر حزنا، يشكو الى الله عز وجل ضعف قوته وقلة حيلته وهوانه على الناس.. وجاء حدث الاسراء والمعراج ليقول للنبي بالحس والمحسوس : أنت كريم مكرم عند خيرة أهل الأرض من الناس، وهم الآنبياء . أنت كريم مكرم عند الملأ الأعلى ، وهم الملائكة أهل السماء. .

أنت كريم مكرم عند رب العزة، أدناك وقربك، ورفعك فوق كل نبي وملك(14).

(19) احتلف في تاريخ الاسراء والمعراج فقيل كان قبل البعثة وهو شاذ، وقيل قبل المجرة بستة وهو الأرجح قاله ابن مسعود وجزم به التووي وبالغ ابن حزم فنقل فيه الاجماع . وقيل قلها بثمانية اشهر حكاه ابن الجرزي، وقيل بثمانية عشر حكاه ابن عبد الله، وقيل بثلاث سنين وقال الزهري بخس حكاه عنه القاضي عياف .. والمشهور الذي ms011 سار عليه جمهور المسلمين انه في ليلة 27 رجب قبل الهجرة بسنة

هذه الرحلة النبوية تواترت فيها الروايات وتعددت، ونستطيع من الوقوف على مجموع هذه الأحاديث - جريأ على منهج ابن كثير- ان نحضل الحق، وهو مضمون ما اتفقت عليه(20).. ولنتوقف قليلا عند معان حملتها الكلمسات سنين وسنين ولم تطرحها الا بين أيدي ثقات مؤمنين.

1 - التحضير البدني : سبق الإسراء والمعراج تحضير بدني خصوص، ففي المسجد الحرام قبيل الإسراء، شق صدر النبي، وغسل قلبه وملىء حكمة وإيانا، وكانت هذه هي المرة الثالثة التي يثبت فيها شق الصدر؛ الأولى، كما عند مسلم من حديث أنس، حين أخرج منه علقه وقيل : هذا حظ الشيطان ، وذلك حتى ينشأ معصوما من الشيطان ؛ والثانية عند البعث وذلك حتى يتثبت فؤاده ويتقبل الوحي وهو في كمال تطهره؛ والثالثة هي قبيل العروج ليثبت للرؤية في الحدث العظيم (21) .

- أهمية الإسراء: الإسراء هو الجزء الأول من الرحلة النبوية ، انها المسافة التي قطعها النبي راكبا البراق من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى . ويقدم الاسراء الكثير من الأدلة على جسية هذه الرحلة وحقيقتها ، انها رحلة تنتمي الى عالم الواقع الملموس، ذهب فيها النبي بروحه ويدنه، يقظة في الليل، وبرفقة جبريل من مكة إلى بيت المقدس : تكمن أهمية حدوث الإسراء في هذه الأدلة الحسية التي يقدمها للمنكرين، وإلا فما الحكمة من أن يسبق العروج، ولماذا لم يتم عروج النبي مباشرة من مكة بيت الله الحرام الى السموات ؟!

لقد حدث الإسراء لأن هذا الجزء من الرحلة النبوية واقع تحت البرهان تجاه المسلمين والقرشيين، فلو قال النبي مباشرة غرج بي الى السماء ، لم يملك أحد (20) انظر تفسير ابن كثير، أول سورة الاسراء حيث يورد أحاديث مسلم والبخاري والاسام أحد والترمذي وغيرهم في الاسراء والمعراج ويخلص الى ان الحق هوما اتفقت عليه الروايات (21) انظر " الاسراء والمعراج للحافظ ابن حجر العسقلاني مكتبة التراث الاسلامي ، القاهرة. ms012 ص 27 28 . ويضيف قول القرطبي بأنه لا يلتفت لأنكار الشق ليلة الاسراء لان رواته ثقات مشاهير

ركب النبي في مسراه البراق، وهو دابة لم يستخدم ما يطير وإنما ما يدب ويمشي على الأرض ويقلب آنية بحافره كما حدث في العودة، تأكيدا لحسية الإسراء . وهذا البراق وان رأى البعض أن سرعته هي سرعة الضوء، واشتقاق اسمه يشير الى البرق، إلا اننا نرى أن نص الحديث النبوي عن سرعة البراق يقول " يضع حافره عند منتهى طرفه "، ومعنى ذلك أن خطوته يبلغ طولها أفق نظره، فيكون بالتالي هذا البراق يمشي بسرعة البصر؛ وهذه السرعة تمكن النبي من رؤية كل شيء في الطريق ، ومن رؤية مواقع الأقدام . فهو لم ينتقل من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى بطي الأرض بل قطع مسافات حقيقية ورأى احداث الطريق ومواقع الأقدام، وهنا المعجزة الحقيقية التي حيرت قريشا ، ان يقطع في بعض ليلة مسافة يستغرق قطعها الشهر.. وقدرة الله تبدل مقاييس الزمان والمكان 3 - مشاهد الطريق في الإسراء : رأينا أن الإسراء يقدم الدليل من جهة على حسية الرحلة النبوية ، ومن جهة ثانية تأق الأحداث والمشاهد التي شاهدها رسول الله في مسراه، لتؤكد على أن الإسراء لم يحدث بطي الأرض، وهو ما يمكن أن يكون كرامة لولي ، بل هو قطع لمسافات طويلة في الزمن القصير، انها معجزة إلهية وفي طريقه الى بيت المقدس نصبت له أفعال العباد من أمته في صور مشهودة، وإذا استثنينا مشهد المجاهدين في مبيل ms013 اللله يبقى أن معظم المشاهد تمثل نتائج الذنوب والمحرمات وترك الطاعات . وفي رواية البيهقي عن ابن هريرة أن النبى رأى المجاهدين في سبيل الله، في صورة قوم يزرعون ني يوم

4 - إمامة النبي للأنبياء : وصل النبي ومعه جبريل عليه السلام الى بيت المقدس، وربط البراق بالحلقة التي يربط بها الأنبياء؛ ثم دخل الى المسجد الأقصى، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام في نفر من الأنبياء، فأمهم وصلى بهم (23).

لقد أخذ الله عز وجل ميثاق النبيين بأن يؤمنوا بمحمد وينصرونه، قال تعالى { واذ أخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال ء اقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا اقررنا" [آل عمران 81] وجاءت إمامته للأنبياء وصلاته بهم، دليلا سيا على إيانهم به، وتكريسا ملموسأ لتصديقهم له، وفاء للميثاق الذي آخذ له 6 - تقديم الأواني : آتي النبي باناءين في أحدهما خمر وفي الآخرلبن، فأخذ رسول الله اناء اللبن وشرب منه، وترك إناء الخمر، فقال له جبريل (22) الآية الكبرى في شرح قصة الاسراء، جلال الدين السيوطي مكتبة عبيد دمشق ص 20 -22.

(23) را. صلاة النبي بالأنبياء ليلة الاسراء" للحافظ عبد الغني القدومي (600 ه)، ms014 خطوط الظامرية : جموع 71، ورقة 81 . . نقلا عن كاب صلاح الدين المتبجد و معجم ما ألف عن رسول الله "دار الكتاب اللبنان 1982 . ص 81.

============================================================

التقى النبي في كل سماء ساكنها ، ففي الأولى اجتمع بآدم ، وفي الثانية عيسى ويحبى، وفي الثالثة يوسف، وفي الرابعة ادريس، ثم في الخامسة هارون، وفي السادسة موسى عليهم السلام أجمعين؛ وفي السابعة رأى ابراهيم عليه السلام مسندا رأسه الى البيت المعمور كما في رواية مسلم . والبيت المعمور لأهل السماء كالكمبة لأهل الأرض يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون إليه أبدا .

ونلاحظ أن الني لم يسأل الأنبياء الذين التقى بهم عن سابق وجودهم في امهم، فلم يتطرق مثلا الى المشاكل التي تعترض كل نبي في دعوته الى التوحيد، بل انحصر الحوار في سلام وترحيب؛ وربما يعود عدم الحوار هذا الى كون الحق عز وجل قد قص على نبيه من أنباء الأولين ما يثبت به فزاده فلم يجد في نفسه حاجة الى الحوار مع المرسلين، وها هو يعرج ويرتقي للتلقي من المرسل عزوجل.

7- سدرة المنتهى- صريف الأقلام : اتخذ كل نبي رتبته في سلم القيم الإسلامية فإن كنا لا نفرق بين أحد من رسل الله فالكل مرسل من لدن عزيز حكيم ، إلا أن الله عز وجل فضل النبيين بعضهم على بعض، فمنهم من اتخله خليلا، ms015 ومنهم من أعطاه ملكا عظيما، ومنهم من ألآن له الحديد وسخر له الجبال (24) وقع اختلاف في تقديم الأواني هل هو قبل العروج أو بعده ، وهل حصل مرتين . انظر المرجع السابق

وتتداخل الروايات التي تقص تبأ الرحلة المحمدية بعد سدرة المنتهى، وحيث ان ما يهمنا في بحثنا هذا هو معاني المعراج لذلك مهما تداخلت الروايات فهي كلها ناطقة بتفرد محمد بمكانة لم يلحقه فيها نبي مرسل ولا ملك مقرب ، لأن جبريل، وهو حامل الوحي إلى الأنبياء عليهم السلام ، لم يملك إلا أن يتوقف عند سدرة المنتهى، مرتلا قوله تعالى { وما منا إلا له مقام معلوم } [ الصافات 164)، وفي ذلك اشارة إلى أن محمدا ل في ترقيه وعروجه خلف وراءه كل المخلوقات من إنس وجن وملائكة، وتقدم ليتقلد مقامه المخصوص: وقد أبدع ابن عربي في بيان مقام محمد - في الكتاب الذي ننشره هنا - حين قارن الإشارات القرآنية، فقال : كم بين من يقول : "عجلت اليك رب لترضى" ، ويين من يقال له : { ولسوف يعطيك ربك فترضى} ؛ وكم بين من يقول: { رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين}، ويين من يقال له { ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تأخر} . . فكل ما كان مطلوبا للأنبياء في السابق نراه الآن يطلب محمدا لأنه مقامه وحظه من الكمال ، والإسراء والمعراج هو النص المثالي الدال على مكانة النبي وسيادته .

9 - القرب والخطاب الإهي : لا يقترب مخلوق من الله عز وجل قربا مكانيا، فإنه تعالى لا يحويه مكان ونسبة الأمكنة إليه واحدة، ولكن القرب المقصود في كلام الصوفية عامة هوقرب معنوي. هو قرب محبة ورضى، قرب مكانة لا مكان :.

والمعراج قرب وتقريب وارتقاء إلى مكان طاهر مطهر، ms016 لم تدوسه قدم غير قدم النبي فإن كان الحق عز وجل قد خاطب موسى عليه السلام في الوادي المقدس في الأرض، فإنه عز وجل قد رفع النبى مكانا عليا فوق السموات السبع منازل الأنبياء، وفوق سدرة المنتهى مقام جبريل، وفوق المستوى الذي يسمع فيه صريف الاقلام التي تنسخ بها الملائكة في صحفها من اللوح المحفوظ،

وتتدافع قبالة أعيننا إشارات تنزع عن الصلاة صفة التكليف، وتجعلها عطية الكريم إلى عباده، إشارات تجعل المؤمن يسارع إليها مسارعة مشتاق إلى اللقاء، الى الوقوف بين يدي ربه عز وجل، ومتى ذعي أحد الى مخاطبة الحق.

فتكاسل أو تهاون ؟!. وها هو الإنسان يخاطب ربه في صلاته، والحق يجيب؛ إنه تعالى قسم الفاتحة بينه وبين عبده .

فالمعراج يقول لنا بالرمز : إن الصلاة ليست تكليفا ومشقة ، بل العكس إنها راحة كلها ، بدليل انها لا تسقط عن المؤمن العاقل أبدأ .. راحة تبدأ مع رفع الآذان ، فقد كان يقول لبلال حين يأمره برفع الآذان : أرحنا بها يا بلال .

راحة تتجلى في الوقوف بين يدي الله عز وجل لأنه تعالى في قبلة المصلي، وتتجلى أيضا في " التحيات " وما يتنزل معها من سلام وسكينة على قلب العبد المؤمن المصلي والمعراج تفهيم لنا انه لو لم تكن ms017 الصلاة كلها راحة وقرة عين لم يذكرها الحق عز وجل في هذا المقام . فالصلاة تشريف لا تكليف، انها عين الصلة بين العابد والمعبود، انها قرب ورضى.. "واسجد واقترب".

لقد توقفنا عند أهم معاني المعراج النبوى، التي تمهد لنا دراسة كتاب

تزين الأرائك في إرسال نبينا إلى الملائك للحافظ جلال الدين السيوطي (911 ه) ، مخطوط تيوريه، ms018 مجاميع 201 /42.

"رسللة في رؤية البي الله تعالى هل كانت بعيني رأسه ، لابن تبمية (728 ه)، مخطوط بغداد ، الأوقاف 33 /4767 ماميع قصة المعراج" ، منسوبة لأبي ذر الغفاري (32 ه)، مخطوط الظاهرية، سيرة 40 (26) يورد اين كثير في تفسيره ج 2 ص 25 قول الحاقظ اي الخطاب عمر بن دحية في كتابه : التنوير ني مولد السراج المتير، بأن حديث الإسراء قد تواترت رواياته عن عمر بن الخطاب وعلي ين ابي طالب وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرة وابى سعيد وابن عباس وشداد بن اوس وابي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وابي حبة وأبي ليلى الأنصارين وعبد الله بن حمر وجابر وحذينة وبريدة وأبي أيوب وأبي امامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهيب الرومي وأم هانيء وعائشة وأسماء ابتي آبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمين منهم من ساقه بطوله ومتهم من اختصره

وحيث ان المعراج فتن الخاصة والعامة من المسلمين، وأضحى مناسبة يحتفلون بها.. اهتم الخاصة بالتدقيق والتحقيق، واهتم العامة - كما هم في معظم الشعوب - بكل مغرب مدهش ، فلامسوا حدود الأساطير والخرافات، لذلك لم يظلم نص بقدر ما ظلم المعراج النبوي على أيدي العامة (27) .. وهو بطبيعته قابل لدخول الكثير من الخيالات الشعبية ، لأن الحقيقة فيه إيمان بقدرة الله عز وجل وتسليم لمشيئته تعالى في عباده . ولكن ما بين إيمان العالم المصدق بقدرة الله في الوقائع، وما بين إيمان العوام ، المصدقين بكل أنواع الخيالات والخرافات، برزخ العقل، فهما لا يلتقيان .

ولا شيء يقتل الحقيقة بقدر مزجها بالأساطير والخيالات ، لأنها تجعل العقل الإنساني يقف أمامها محتارا، ومن ثم رافضا للكل، للحق والخيال، خوف الوقوع في شرك الخرافات .

ومن هنا نقول للعقل المعاصر رويدا .. ان الرفض للكل ليس موقفا عقليا، يل تتجلى قيمة العقل في أن يقف موقفأ نقديأ يحلل، يقارن، ويخلص الحقائق من شوائب الجهالات، حتى تتجلى أمام بصائرنا قاهرة في وضوحها، وتتسرب إلى ms019 حنايا وجداننا فتطمئن اليها قلوبنا كأننا نراها .

وإسراء النبي ومعراجه ببدنه يقظة، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، إلى السموات السبع ، إلى سدرة المنتهى، ومن ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدق، وأوحى إليه الله عز وجل ما أوحى . هي أحد هذه الحقائق القاهرة.. لأنها رواية الصادق الأمين ، وفعل العلي القدير تبارك في قدرته يمانه (27) مثلا المعراج المنوب لابن عباس

وسنتوقف عند استفادات الصوفية من لفظ المعراج ومضمونه. هذه الاستفادات التي تبين مدى تغلغل المعراج في التفكير الصوفي.

1 - لفظ "معراج" : من حيث المفرد ، وجد الصوفية أن لفظ " معراج" يصور حركة الترقي، وهو ليس حصرا على الحركة الحسية أي الترقي في السموات، بل يحمل هذا اللفظ معاني عقلية، كالتدرج في التطهر النفسي من ناحية، أو التدرج في التحقق بالعلوم من ناحية ثانية.

وهذا كتاب الإمام الغزالي "معارج القدس في مدارج معرفة النفس"، الذي يعرج فيه من معرفة النفس الى معرفة الحق جل جلاله، لقوله من عرف نفسه فقد عرف ريه } و اغرفكم بنفسه أعرفكم بريه}(28).

وكذلك كتابه "معراج السالكين" الذي يبين فيه أن الناطقين بكلمة الشهادة هم على سبع فرق. وان كل عقيدة فاسدة هي حجاب وظلمة، وان العالم كله هو السلم إلى معرفة البارىء سبحانه (29).

واستخدم أحمد بن عجيبة لفظ و معراج" ليصور به فكرته القائلة بأن الكلمة الواحدة، أو الكلمة الصوفية على التخصيص، يعرج معناها مع مقامات السالكين؛ فهناك معنى يفهمه العامة، ومعنى يرقى إليه الخاصة، ومعنى لا يناله الا خاصة الخاصة (28) العزالي معارج القدس . مطيعة الامتقامة . القاهرة د.ت. ص3.

(29) العزالي معراج السالكين. مكتب الجندي - مصر سللة القصور العوالي ج 3 ص 101

2- مضمون "المعراج" : أما من حيث المضمون ، فقد حافظ المعراج على فكرة الصعود والحركة الحسية، وهنا نجد أدب الرحلات ينافس المعراج الصوفي بمؤلفات توسعت في تصوير الجنة والجحيم كرسالة الغفران للمعري؛ أو أراضي ومواطن أحلام ، كما في رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي، ولكننا نتجاوز هذه الآداب، ونتجاوز كذلك شبيهها في الأعمال التي نظمت الثقافة الإسلامية نثرا، وشعرا، كقصيدة سنائي "سير العباد إلى المعاد"، لنهتم فقط بهذه النصوص التي تروي لنا قصة عروج، دون أن تتصل إلا من حيث الشكل بأدب الرحلات.

أول ما يسترعي الانتباه نص للجنيد (ت 297 ه)، الواصل الصاحي والمربي الصوفي؛ وعلى الرغم مما يكتنف هذا النص من طمس (0) أحمد بن عجببة معراج التشوف إلى حقائق التصوف ، مطبعة الاعتدال، دمشق 1937، ص6.

كسا يراجع :11199 00.6920110561 :6 ا0 عاء. 1651011 (31) منطق الطير لفريد الدين المطار. دراسة وترجمة بديع محمد جمعة دار الأندلس بيروت 1979 .

============================================================

أما أول معراج صوفي واضح، فهو ما يرويه أبو يزيد البسطامي (23)، ويدأه بتعريفنا أنه رؤيا منامية، فيقول : " رأيت في المنام كأني عرجت إلى السموات قاصدا إلى الله ولكن معراج البسطامي ، بخلاف معراج النبي الذي كان تشريفا وتكريا، يتجلى أمام أعيننا معراج امتحان؛ وها هو البسطامي كلما وصل سماء تنبسط له العطايا مغرية بالالتفات والركون، داعية النفس إلى الإستقرار وترك متابعة التوجه والقصد؛ والبسطامي كان يعلم أنه في ذلك كله نمتحن، فلم يكن ينظر إلى شيء إجلالا لحرمة الله . وكان كلما وصل سماء، وكشفت له عن معالم حسنها، وتزينت بسكانها من الملائكة، يعرض عن كل شيء ويخاطب ربه قائلا : " مرادي غير ما تعرض علي" ؛ وحين كان ينطق بهذه العبارة التي تكشف صدق ارادته في القصد إلى الله عز وجل، كانت تجذيه يد ملك إلى السماء التي تعلوها، . ونلاحظ هنا أنه لم يلتق في السموات، أحدا من الأنبياء أو الرسل - كما في المعراج النبوي - بل كانت السموات عامرة بالملائكة العباد، وكانت هذه الملائكة تدعوه لأن يقيم معها ويشاركها عبادة الله عز وجل وتسبيحه وحين وصل أبو يزيد السماء السابعة سمع مناديا ينادي : "يا أبا يزيد، قف قف، فإنك قد وصلت إلى المنتهى،؛ فلم يلتفت إلى قوله، لأنه كان يعلم أن ذلك كله امتحان لصدق إرادته وفصده إلى الحق عز وجل . وحين دلل على (32) أبو القاسم الجنيد . رسائل الجنيد . نشر علي حن عبد القادر . الرسالة الأولى ص 1.

(33) انظر كتاب المعراج للقشيري نشر هلي حسن عبد القادر . دار الكتب الحديثة . القاهرة 1964 ملحق رقم 2ص ص 129 - 135 "رؤيا آبويزيده

فلم يزل يطير في الملكوت، ويجول في الجبروت، ويقطع حجبا ms022 بعد حجب حتى انتهى إلى الكرسي، ولم يزل يطير حتى انتهى إلى بحر من نور، ولم يزل يقطع بحارا بعد بحار، حتى انتهى الى البحر الأعظم، الذي عليه عرش الرحمن،: ولم يلتفت ابويزيد إلى شييء بل كان يردد دائما مرادي في غير ما تعرض علي " ..

فلما ظهر صدق إرادته ناداه الحق : "إلي .. إلي . اجلس على بساط قدسي، حتى ترى لطائف صنعي.

وهنا صار أبو يزيد الى حال لا يستطيع وصفه، واستقبله روح كل نبي، وخاطبه محمد بقوله : "يا أبا يزيد، مرحبا وأهلا وسهلا، قد فضلك الله على كثير من خلقه تفضيلا ، إذا رجعت أقرىء أمتي مني السلام، واتصحهم ما استطعت، وادغهم إلى الله عز وجل" . هذه نهاية معراج أبي يزيد البسطامي، ففي أعلى مواطن القرب يخاطبه النبي ويحتله رسالة إلى أمته وبذلك اكتملت عناصر المعراج الصوفي في معراج أبي يزيد، إذ انه رؤيا منامية من جهة، ومن جهة ثانية لم يرسله الله عز وجل إلى البشر بتشريع جديد، بل ها هو يقف في نهاية معراجه أمام نبي هذه الأمة، وصاحب الأمر فيها ينتظر أوامره.. فنفهم من هذا النص أن من يفضل الولي ويصطفيه بالولاية هو الله عز وجل، ولكن متى تعينت ولايته، يتقدم لينسلك في البناء الروحي للأمة الاسلامية، وهو بناء هرمي يستوي على قمته النبي معراج ابن عربي: في الليل تسقط كل حركة ويتوقف كل سعي، تنام عوالم دنيانا الفانية، وتستيقظ أعماقنا لتمد ظلال نورها على ظلمة الأشياء، تنطلق الأعماق من سجن البدن والزمن، وترحل في عوالم مشهودة لها فقط. . فإن كان الإنسان منا ينتمي في النهار الى دنيا الناس ، ففي الليل تنتمي الكائنات كلها إلى دنياه الخاصة إنه الوقت الذي نخلو فيه بأنفسنا، ونسكن إلى جوهر وجودنا.

(34) تلاحظ ان الملائكة في السموات السبع التي قطعها ابو يزيد كانت تاخذ في اكثر الأحيان صورة الطير.

ولا يخفى ما في رمز الطير من مضامين انطلاق وتحرر من جهة، وعرفان من جهة أغرى (الهدعد - منطق الطير)

وفي نوم البدن يرتد الوعي عن عالم المحسوسات، ليعيش لحظات في عالم المنام ؛ وسواء اكان المنام هو ظهور اللاوعي أمام أعين الوعي، أو كان كشف عين البصيرة، لتقرأ ما هو مدون في غيب الأيام ، أو كان انفتاح خزانة الذاكرة في تركيبات جديدة أمام الوعي.. مهما كانت هوية المنام وحقيقته، فإنه يظل قسريا مفروضا على النائم ، ولا خيار له فيه ولكن عالم المنام ، لا تنقطع صلته بعالم اليقظة ، فالليل يتولد من النهار، ومن اتقى الله في يقظته حفظه في منامه . ومن هنا أهمية الرؤية الصادقة التي نوه بها رسول اللهت وها هو ابن عربي في معراجه الذي دونه في كتابه " الإسرا إلى المقام الأسرى"، يحملنا معه على أجنحة الصحبة، وعلى هجعة من الحواس، في منام يوقظ عالم نور وعرفان. منام يحيي حروفا تقادمت في النصوص، وتنتظر أن تولد في الوجدان .

ومعراج الصوفي - الولي، في رؤيا منامية، الى السموات السبع فما فوقها، وسماعه الخطاب الإهي دون أي تشريع ، هو أحد أنواع الرؤيا الصحيحة التي ذكرها علماؤنا ؛ يقول ابن قيم الجوزية (ت 751ه) : "والرؤيا الصحيحة أقسام : منها إلهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد، وهو كلام يكلم به الرب عبده في المنام ، كما قال غبادة بن الصامت وغيره . ومنها مثل يضربه له ملك الرؤيا الموكل بها . ومنها التقاء روح النائم بأرواح الموت من أهله وأقاربه وأصحابه ومتها عروج روحه إلى الله سبحانه وخطابها له ومنها دخول روحه إلى الجنة ومشاهدتها وغير ذلك . فالتقاء أرواح الأحياء والموق نوع من أنواع الرؤيا الصحيحة التي هي عند الناس من جنس المحسوسات "(35)، ويلمح هذا النص الى وجود معارج منامية لعباد وزهاد وعلياء مسلمين ولكن لم تصلنا، ربما لأنهم كتموها في الصمت والمشافهة فلم يحفظها لنا التدوين ، أسوة بمعراج آبي يزيد آو معارج ابن عربي (25) ابن قيم الجوزية كتاب الررح دار الكب العلمية بروت 1975. ص29.

============================================================

جديد ، لذلك لا مقارنة بينه وبين معراج النبي . . لأن معراج البدن في اليقظة هو وقف على النبي ولا ذوق للولي أبدا في مقام النبوة . ويؤكد ابن عربي في الباب الثاني والستون وأربعماية من الفتوحات المكية انه لا نوق له في مقام التبوة ليتكلم عليه، وإنما يتكلم على ذلك بقدر ما أعطي من مقام الإرث فقط ، لأنه لا يصح لأحد من التابعين دخول مقام النبوة(36) . ويؤكد هذا المعنى نفسه في لاتربمان الأشواق" ان مقام النبي ممنوع للتابعين دخوله، وغاية معرفة التابع به من طريق الإرث، النظر اليه كما ينظر من هو في أسفل الجنة إلى من هو في أعلى عليين ، وكما ينظر أهل الأرض إلى كوكب السماء . ويروى عن الشيخ أبي يزيد أنه فتح له من مقام النبوة قدر خرم الإبرة - تجليا لا دخولا - فكاد أن يحترق فالمعراج الحسي التشريعي خصوصية نبوية ، والمعراج المنامي الروحي العرفاني إرث يحظى به الولي التابع المحمدي وهو لا يلحق النبي أبدا؛ يقول الشعراي في "اليواقيت والجواهر" ج 6 ص 64 : " فلا تلحق نهاية الولاية بداية النبوة أبدا، ولو أن وليا تقدم إلى العين التي يأخذ منها الأنبياء لاحترق. وغاية أمر الأولياء أنهم يتعبدون بشريعة محمد قبل الفتح عليهم وبعده.. فلا يمكنهم أن يستقلوا بالأخذ عن الله أبدا" وهكذا تتميز المراتب، فالأولياء وإن فضلوا العوام بعرفان وتصريف، إلا أنهم تراجعوا عن مداناة سلسلة طاهرة مطهرة معصنومة، ضمانة للناس، سلسلة ختمت بمحمد، فلا شريعة بعده ولا نبي. وانحصر تنافس الناس بعده في آتباعه.

ولم تتضح كامل الصورة الشرعية للمعراج الصوفي إلا مع ابن عربي ، الذي كان له عدة معارج منامية(37)، أهمها على المستوى الأدي والثقافي هو كتابه " الاسرا الى المقام الأسرى" ، ويليها النص الذي يقارن فيه بين معراج التابع ومعراج صاحب النظر. وننشره ملحقاه بالإسرا" فليراجع.

(36) را. الفتوحات ج4 ص 75 (37) لقد نشر الأستاذ محمود محمد القراب ، مجموع المعارج المتامية التي دونها ابن عربي في مؤلفاته ويبلغ عددها الخس في كتابه ms025 الخيال" . راجع الخيال، عالم البرزخ والمشال"، من كلام محي الدين ابن عربي . جمع وتاليف محمود محمد الغراب مطبعة زيد بن ثابت دمشن 1984

============================================================

وهذا الكتاب يجسد اكتمال مواهب ابن عربي الشخصية من حيث الشكل والمضمون وبدايات الإلهام ؛ مرحلة من حياة ابن عربي الحرف فيها لا يظلم المعنى، والمعتى لا يطغى فيها على الحرف، فاكتملت بالتالي للقارىء المتع الأدبية والفكرية والروحية معا ويتميز هذا الكتاب عن بقية كتب ابن عربي بالأسلوب والبيان؛ فقد صاغه مسجع الألفاظ، أنيق المفردات؛ وتميز أيضا من حيث المضمون بوحدة الموضوع وتسلسله؛ اذ قلما نجد ابن عربي يلتزم موضوعا واحدا دون استطرادات او شروحات أو مداخلات، وكأنما أراد ابن عربي لهذا الكتاب فعلا أن تحفظ في الأذهان ، وبكل دفق شبابه جند له كل مواهبه الأدبية والثقافية والروحية ؛ فجاء كاملا في توحده لغة وموضوعا تحليشل ضمون كتابا لاشرا يروي هذا الكتاب تفاصيل رحلة منامية إلى السموات السبع فما فوقها، على لسان السالك الذي هو ابن عربي ؛ وعند تحليلنا لمضمون رواية السالك يمكتنا تقسيها الى مقدمة وخمسة أقسام: - في المقدمة بين ابن عربي أن رحلته هذه هي معراج منامي روحي معنوي، يختلف تمام الاختلاف عن معراج النبي، الذي كان معراجا حسيا تم بالجسم واختراق مسافات وسموات.

2 - في القسم الأول الذي يتضمن ستة أبواب، تبرز شخصية رسول التوفيق الذي سيحضر السالك بدنيا وعمليا وعقائديا للمعراج؛ ومن ثم يرافقه في السموات السبع . وتلاحظ أن استعداد النبى للمعراج انحصر بظهور جبريل وشق الصدر، إلا أن الولي كما في رواية ابن عربي هنا، يتطلب تحضيرا أشد وأكثف، إذ لا بد من تعليم وتفهيم لقضايا اعتقادية إلى جانب

============================================================

وفي السادسة، سماء الكلام، رأى السالك سير روحانية موسى علي السلام ؛ الذي أوضح له غاية المعراج الصوفي ونتيجته. قائلا له : "اعلم أنك قادم على ريك، ليكشف لك عن سر قلبك، وينبهك على أسرار كتابه، ليكمل ميرانك ويصح اتبعاثك ، فلا تطمع بشريعة ناسخة ولا في انزال كتاب، فقد أغلق ذلك الباب. ثم انت بعد حصولك في هذا المقام ، ترجع مبعويا ؛ فعليك بالرفق في تكليف الخلق . .،.. وهكذا يتضح للسالك في سماء الكلام، معنى معراجه وحدود نهايته، فهو وصول عرفان وعلم، ورجوع دعوة ms028 ورفق: وفي السابعة، رأى السالك سر روحانية الخليل، يدور بالبيت المعمور في غلائل النور. فطلب السالك منه الدخول إلى البيت المعمور وهو- كما سبق الكلام عليه - لأهل السماء كالكعبة لأهل الأرض يصلون إليه ، ويطوفون به، فأوضح له الشروط.. ثم عرفه بمقام محمدظ، الذي قدمه الله عز وجل بشاهد القرآن المعصوم على كل نبي مرسل؛ فكم بين موسى عليه السلام الذي يقول : "عجلت اليك رب لترضى" ، وبين محمد الذي يقال له: " ولسوف يعطيك ربك فترضى"، وموسى الذي يقول : "رب اشرح لي صدري"، ومحمد الذي يقال له : " ألم نشرح لك صدرك" ، ولم يتقدم النبي ة على موسى، كليم الله فقط، بل ينبه الخليل عليه السلام السالك إلى علو مقام محمد على مقام إيراهيم نفسه، أبو الاسلام وأبو الأنبياء . فيقول للسالك : شتان بين من نظر في النجوم وقال : " إني سقيم "، وبين من قيل عنه : ما كذب الفؤاد ما رأى". أنا أقول : "رب اغفر لي خطيئي يوم الدين" ، وهو عليه الصلاة والسلام يقال له: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" أنا أقول : "وأجعل لي لسان صلق في الآخرين" ، وهو عليه الصلاة والسلام يقال له : "ورفعنا لك ذكرك" .

وهكذا يبين الخليل عليه السلام للسالك ، كيف أن الحق عز وجل أعطى

يفرح السالك بوصية قطب الشريعة ويرغب في استدامة صحبته، غير آن قطب الشريعة لا يصحب إلا مولاه، لذلك يتركه السالك بعد امن يشكره على ما بينه له من حقائق المقامات وأسرار الصوفية ؛ ويتطي متون الرفارف ، ويطير الى الملأ الأعلى، حيث يعاين من علم الغيوب عجائبا ومن ثم يطلب حضرة قاب قوسين 5- القسم الرابع : يدخل السالك هنا حضرة بعد حضرة، وهي خمس : قاب قوسين - أو أدنى - اللوح الأعلى - الرياج وصلصيلة الجرس - أوحى . وفي كل حضرة من هذه الحضرات يناجى، يكلم، يعلم، ويفهم.

ففي الأولى، أي حضرة قاب قوسين، نودي السالك ، وقيل له؛ يا زهرة المحبين، ويا جمال الوارثين، ماذا لقيت في طريقك الينا، وبماذا وفدت به علينا؟.. فاندفع يرتل جمال مشاهداته منذ فارق عنصر ms030 الماء وعرج الى أول سماء، ويرصف فوائد لقاءاته بالأنبياء في السموات السبع وبقطب الشريعة في حضرة الكرسي فلما انتهى السالك من رواية حديث الأغيار، خلصه المعبود من كل نظر، وأرخى عليه ثوب العبودية . وابتداء من هذه اللحظة نلاحظ أن السالك أصبح ينادى في كل مناجاة بلفظ : " يا عبدي" ؛ وفي ذلك اشارة الى تحققه بخصوصية العبودية : "يا عبدي، لا تحذ الكلام، فإني المكلم والمكلم ومني الكلام . فلا تجعل كلامي سوائي، كما لم يسغني أرضي ولا سمائي" .

طار السالك على جناح الفناء الى حضرة " أو أدنى ، فلما نزل بفنائها وسقط على حيطان أسمائها، أخذ يشكو شوقه ووجده ونحيبه، فكان النداء : "ذلك إرادت فسلم ، وإلى جري مقاديري عليك فوض أمرك واستسلم . وهنا يأتي الدرس الثاني، بعد درس العبودية الذي تعلمه في حضرة قاب قوسين، ويتلخص بتسليم الإرادة وتفويض الأمر والاستسلام . خطاب نشعر أنه يأخذ ابن عريي من النظر في ذاته إلى النظر في إرادة الحق عز وجل فيه ؛ وينتقل النص من بث للأشواق والوجد، إلى بيان إرادة الحق عز وجل في ابن عريي، يريد الحق ان يناجيه كمناجاته للامام ابن حامد الغزالي؛ فعليه أن يلقي السمع لإدراك غوامض الأسرار، ويجد إدراك البصيرة إلى إدراك مشارق الأنوار.

============================================================

وبعد أن عاين ابن عري مقامات الموحدين قيل له : " ايها السالك، أين هله المقامات من أولئك؟ . . ونقول لابن عربي: صدقت .. لولا مناسبة الاسم، لما كان بين مقامات الموحدين، أهل الشهود، الذين ارتفعت عن بصائرهم حجب الأغيار، وبين حال الموحدين - أهل العقائد المؤمنين بالغيب والمحجوبين بالمشهود من دنيا ونفس؛ أي نسب .

بعد " اللوح المحفوظ وقف بالسالك الفرس في حضرة الجرس، فهيت رياح عواصف، وصلصلت رعود قواصف، ارتعد لها السالك رعبا وبعد مرور الرياح، يقال للسالك: "اني أوصلك إلى مستقر قلبك، ومقر لبك"، فيجيب : "ليس له مقر، الله آريد، فإن في الربوبية يوحذ العبيد".

اختطف السالك وأفني عن ذاته ، ولم يرجع إلى البقاء بالحق إلا بعد أن وجد في قلب النفس المعنى الذي كان أمله بالأمس ، أي بعد أن تحقق بمطلوبه، وهو مقام التابع المحمدي .. الوارث المحمدي، الكامل بين الأولياء .

ونلاحظ هنا أن كل خطاب بعد ذلك يصل إلى السالك ، يتخطاه في الواقع ليكون المقصود منه صاحب هذا المقام بالأصالة أي محمدا .. فكل مناجاة

في آخر المخطوط سماع نعلم منه أن هذا المخطوط قرىء على مصنفه العلامة محي الدين بن عربي في سنة 633 ه بمنزله بدمشق . وهذا السماع يرفع المخطوط إلى مرتبة تقارب الأصل: و وتجد في آخره كذلك سماعا آخرا مفاده أنه في عام 976 ه طالع هذا المخطوط من أوله الى آخره وصححه وأصلحه وكتب شرح شمس الدين اسماعيل بن سودكين على هوامشه، أبو الحسن محمود بن محمد الرومي بكة المشرفة.

وتجدر الإشارة إلى أن هذه النسخة (أ) حصلت على صورة منها من معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية - القاهرة النسخة (ب)

وقد حاولت أن أسقط مقارنة مطبوع حيدر أباد بالنسخة (ا) التي اعتمدتها أصلا لما أنشره هنا، لما فيها من أخطاء وهنات ونقص، إلا أنني وجدت ضرورة إقامة هذه المقارنة استكمالا لمنهج التحقيق العلمي ليس إلا . لذلك أرجع القارىء إلى فهرسن مقارتة المخطوطات ليطلع بنفسه على مدى سقم طبعة حيدر أباد، هذا مع الاعتراف بفضل كل ناشر يتيح للقارىء أن يتعرف على جوانب ترائنا ، وان كنا لا نطلب من الأقدمين المنهجية العلمية التي نطلبها من باحثينا اليوم.

النسخة (ج)

============================================================

النجاة من حجب الاشتباء : مؤلف صنفه اسماعيل بن سودكين تلميذ ابن عربي في شرح كتابي استاذه " الاسرا إلى المقام الأسرى"، وه مشاهد الأسرار القدسية" وينسب هذا المؤلف خطأ إلى ابن عربي . وينسج ابن سودكين في هذا الكتاب على منوال شروحات غيره من مدرسة ابن عربي، بمعنى آن الشرح لا يترجم النص ويجعله في متناول القارىء، بقدر ما يجعله مناسبة يدخل منه إلى كلية فكر ابن عربي عبر استطرادات ومداخلات هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية لا يخرج الشارح عن مخاطبة دائرة الصوفية والمتصوفين فيظل الكتاب والشرح، رهينين عالم التصوف مع ما في الكتاب من فوائد ومتع تهم القراء وليس الصوفية خاصة وقد لجأت الى كتاب النجاة للمقارنة أحيانا وأحيانا لضبط بعض الشروحات ولكن دون فائدة تذكر، والنسخة التي استخدمتها هي نسخة المكتبة الوطنية باريس، رقم 1613 عري وقد كتبت بخط نسخي واضح عام 970ه وتتألف ms034 من 137 ورقة.

المنكه المستمعف التىة عى پيى إن هذا النص هو قطعة فنية تصدح موسيقاه في انسيابه ووقفه، لذلك ، وحفاظا مني على موسيقى النص، احترمت وقف السجع ؛ فالسجعة هي الفاصلة وهي النقطة . ورغم محافظة ابن عري على السجع طوال كتابه هذا، فلم نرى نثره يسقط أو يتعث، بل العكس، لقد أعطى أكثر من دليل على بلاغة أسلوبه براعته اللغوية والثقافية والفكرية.

ضبطت كل حركات حروف النص حتى تسهل قراءته ويزول كل لبس.

ولا يخفى ما بين الاملاء الحديث والقديم من اختلاف في الكتابة،

اعتمدت تخريج كل الأحاديث الشريفة الواردة في النص وجمعها في فهرس موحد بحسب ترتيبها الأبجدي . وقد وضعت هذا الفهرس في مكانه من قسم الفهارس الملحق بالكتاب . وكنت أشير عند ورود أي حديث في المتن إلى رقمه المخصص له في فهرس الأحاديث : تتسارع المعاني في كتاب " الاسرا" حتى لا نكاد نلحق بها ، ففي كل حرف ضمن ابن عربي معنى أو إشارة إلى آية ؛ فلا مكان للحشو والتطويل والشرح والتفسير في هذا الكتاب ؛ لذلك يجده البعض غامضا (39) ، ولكننا نراه سفرا حمل جواهر النصوص ، وامام طوفان عبارات الآخرين فهو لم يحمل على سفيته إلا من كل زوجين اثنين .. أي أمهات المعاني دون توليداتها .. لذلك ارى أن نشر ms035 هذا التص دون شروحات ومداخلات وتوضيح للاشارات، هر عمل تنقصه الامانة العلمية ، إذ لا فائدة من نص يظل في متناول مفهوم النخبة: ومن هذا المنطلق، بذلت جهدا كبيرا في شرح المفردات ، وتوضيح الاشارات، دون أن أقيم من الشروحات سدأ يحجب النص عن عوالم المعاني المطلقة ؛ إذ أن نسبة لغة ابن عربي إلى أفكاره هي نسبة الأجساد إلى أرواحها، (34) المعراج والرمز الصوفي ، تذير العظمة ، دار الباحث، بيروت 1942 .

============================================================

الشتتورة سعاد الحكيم بيردت في 27 رجب 1408 ه 16 آذار ms036 1988م

امابعد.

فإي قصدت، معاشر الصوفية، أهل المعارج العقلية، والمقامات الروحاتية، والأسرار الإلهية، والمراتب العلية القدسية، في هذا الكتاب ، المنمي الأبواب، المترجم بكتاب : "الإسرا(25) إلى المقام (10) الأسرى(26)، (22(42) اختصار(13 ترتيب الرحلة من العالم الكوني(2) ، إلى الموقف الإلي (7 وبينت فيه (18) كيف ينكشف اللباب (29) (23) ، (1، بتجريد الأثواب (24)، لاولي البصائر والألباب(30) ، وإظهار(31) الأمر العجاب ، بالإسراء إلى رفع الحجاب، وأسماء بعض المقامات إلى مقام "مااك3) لا يقال"، ولا يمكن ظهوره بالعلم (34) ولا بالحال.

وهذا(32) معراج(27) أرواح الوارثين سنن (28) النبيين والمرسلين (22) ، (33 ( وهو] معراج أرواح ، لا(27) أشباح(34) ، وإسراء أسرار ، لا أسوار؛ ورؤية (20) جنان(35)، لا عيان؛ وسلوك معرفة ذوقي وتحقيق، لا سلوك مسافة وطريق؛ إلى سماوات مغنى، لا مغنى (36).

(35) فيها: في المراة . (25) الاسرا : الاسراء، السير ليلا . (26) المقام الاسرى: المقام الأشرف . (27) الألي : إل وايل من أسماء الله عز وجل وهو لفظ من العربية القدية وعند ابن عري هو خصوص بروحانيات الملائكة ومنه اشتق جبرائيل وميكائيل في مقابل الالهي المخصوص بالبشر . را: مخطوط النجاة، ق 14 ب. وبذلك يكون معنى عيارة "إلى الموقف الالي، : الى موقف روحانيات الملائكة .

(28) فيه : في هذا الكتاب (29) اللباب : لب كل شيء أو لبابه: خالصه، خياره، حقيقته. (30) الالباب: جمع لب، وهو العقل. (21) واظهار بفتح الراء عطفا على موضع كيف (32) وهذا : أي وهذا المعراج المروى في هذا الكاب . (33) الوارثين : الوارث هو التابع للني المتجع له في أقواله وأعماله وأحواله، الا ما خص به النبي مما لا يجوز مشاركته به . وهذا الانسان التابع المتبع هو "العالم المشار اليه في الحديث الشريف : "العلماء ورثة الأنبياء ، والورثة يتبعون المورث فمنهم الوارث العيسوي والوارث الموسوي والوارث المحمدي . ويثيت ابن عربي هنا للوارث المحمدي معراجا روحانيا واسراء معنويا ينتمي إلى عالم الخيال . (34) اشباح : اشخاص وأجسام (45) جنان : قلب وبصيرة (24) مغفى: منزل

مسجع الالفاظ ، ليسهل على الحفاظ ؛ وبينت السطريق، وأوضخت التحقيق، ولوحت بسر الصديق؛ ورتبت المناجاة، بإحصاء بعض اللغات؛ وهذا حين ms039 أبتدي ، وعليه أتوكل (31) وبه أهتدي .

(37) الأمر: أي هذا المعراج الروحاني . (38) ولودعته : أي اودعت المعراج في هذا الكتاب .

============================================================

قال الشالك : فلقيت بالجدول المعين (3) (4) ، وينبوع آرين(4)، فتى روحاني الذات ، ريانئ الصفات ، إيي(5) الإلتفات(5) : فقلت [له] : ما وراك يا عصام(6) (6)؟ قال : وجود ليس ل انصرام (2): (1) مهادا : فراشا . (2) أبرز : اظهر بعد خفاء . (3) المعين : كشير العيون . (4) ارين : محل الاعتدال في الأشياء وقوله " ينبوع أرين" : أي أن العلم الذي يظهر في هذه المرتبة هو معتدل لا اتحراف فيه . را : " النجاة" ق 14 ب . (5) اي : ملاتكي، ينتب الى روحانية الملاتكة. تقدم شرح 9 الي"، هامش رقم 27 ، مقدمة الاسرا . (6) ما وراءك يا عصام : عبلرة كان يقصد بها في الأصل عصام بن شهير الجرمي حاجب النعمان بن المننر، ثم شاعت للاسفهام عن مجهول . (7) انصرام : انقطاع وانقضاء.

============================================================

(22) السنن : القصد ، الطريقة . (23) السر اللطيف : الفتى الروحاني هنا يتوجه بالخطاب الى سر روحانية السالك، وفي ذلك تأكيد على أن العروج هنا هو روحاني وليس بديا. (24) ثلاثة حجب : هذه الحجب الثلاث فرجح أن القارىء يجد تفسيرها إذا تامل موقف الخضر وأقواله في الأحداث الثلاث التي جرت بينه وبين موسى : خرق السفينة ، وقتل الطفل، وبناء الجدار.

(25) الأكهب : المغبر المشرب سوادأ . (26) البرازخ : البرزخ عند ابن عربي هو الفاصل بين شيئين

ثم قال لي : من كان رفيقك في السفر؟ قلت : الصحيح النظر، الطيب الخبر؛ قال : هو الرفيق الأعلى، فأؤقفك (37) (27) في الموقف(37) الأجلى ؟

قلت : لست أعلم هذه الاصول ، لكنني (38) آبتغيت الوصول، فجعلت همتي (18) إمامي (27) ، والطور (24) أمامي (40) ، فسمعت : لا يراني (41) إلا من سمع كلامي (30) (43) ؛ فخررت صهقا، وتدكذك جسمي فرقا ، وبقيت طريحا بالوادي ، وذهبت النعلان ويقي زادي ؛ فلما لم اركؤنا ، آنست (31) عينا .

- ولكه في الواقع هو جامع لهما ؛ فاهل البرازخ هم في منزلة بين المنزلتين ، يتحلون بصفات المنزلتين على تناقصسبه . را: "المعجم الصوفي للمحققة ، مادة برزخ، . (27) فأوقفك : فهل أوقفك. (28) همتي : الهمة أداة تاثير وفعل في الإنسان، وهي عبارة عن قوة فعالة تتعلق إراديا بأمر من الأمور فيتحقق لها ما تتعلق به . را، المعجم الصوفي للمحققة ، مادة همة، . (29) الطور: جبل، وهتا اشارة الى * جبل الطوره ، الذي تجلى له الحق عندما طلب موسى الرؤية . (30) في ذلك إشارة إلى أن موقف الخطاب والمخاطبة يسبق موقف الشهود والمشاهدة. (31) آنست : أبصرت

ابليس. قال تعالى : ( قسجد الملايكة كليهم أجمعون إلا إيليس أبى ان يكون مغ الساجدين ) [الحجر /30، 31]. ( فسجد اللايكة كلهم أجمعون إلا إيليس إستكبر وكان من الكافرين ) ص/23، 74].

============================================================

فلم أزل(44) أصحب الرفاق، وأجوب الآفاق ، وأعمل الركاب، ms043 وأقطع (38) قلت لها : قال السالك لعين اليقين التي عرفته بالخليفة - الروح الكلي، في الباب السابق. (39) انعثيه : صفيه، السالك هنا يطلب من عين اليقين ان تصف له الروح الكلي بعد ان عرفته بماهيته (40) ساجدا: مستسلمأ، خاضعا . (41) لا يتنكب : لا يميل، لا يغدل . (42) هو : اي الروح الكلي (43) حقي : كريم . (44) فلم أزل : السالك يخاطب الفتق الروحاني مكملا له قصته .

============================================================

(45) اليباب : أرض ياب أي خراب . (46) اليعملات : اليعملة . ابل تجيبة معتملة، اي مطبوعة على العمل . (47) الذاريات : الرياح . (48) رأيتك : السالك يخاطب الفتى الروحان (44) مين : كذب

============================================================

(17) فالغير : التغيير والتبديل . (68) لبس : شبهة " التبس الأمر بمعنى الحتلط .

(29) ايس : وجود . (70) اكمل: أي الفتى الروحاني . (71) اعواته : ج عود وهو آلة عزف .

(72) عابدا : اي متعبدا

فبينا أنا تائم (74) ، وسر وجودي(25) متهجد قائم ، جاعي رسول التوفيق، ليهديني سواء الطريق، ومعه براق (26) الاخلاص، عليه لبد الفوز

(73) ذاته : أي ذات الفتى الررحاني ، ذات الروح الكلي . (74) أنا نائم : هذه العيارة تؤكد أن معراج اين عرب ليس الا رؤية منامية (75) صر وجودي : سر الوجود الانساني هو الروح، يقصد الصوفية بالسر اخفى ما في الررح ما يمكن أن تقول عنه " روح الروح" . (76) براق : دابة وقد استعار ابن عربي هنا صورا من المعراج التبوي . (77) فكشف : أي رسول التوفي . (78) والقي : أي قلي . (79) حظ الشيطان : نرى ان خروج حظ الشيطان هنا من قلب السالك يتضمن اشارة الى مفارقته لعصر النار، لأن الشيطان خلق من مارج من نار (80) سورة الحجر، آية 42 .

============================================================

ثم زج بي من صفاة (89)(103) القيفا في الهوا ، فسقط عن منكبي رداء الهوى (90) .

وأتيت(16) بالخمر واللبن ، فشربث ميراث (407) تمام اللبن (91) ، وتركث (108 الخمر، حذرا أن اكشف السر بالسكر ، فيضل من يقفو اثري ويعمى (18 ولو أوتيث (10) بالماء بدلهما لشربت الما ، فإن (110) خلاصة ميراث التمكين، في قوله تعالى : وما أرسلناك ms046 إلا رحمة للعالمين }(92) ؛ وأما لو كان المشروب عسلا ، ما آتخذ احذ الشريعة قبلا ، لسر خفي في النحل ، فيه هلاك القلوب بالمخل.

(81) حشي : أي قلب السالك (42) التفريد مرحلة يصلها السالك بعد التجريد، فإذا جرد السالك عن قلبه وسره الكون والسوى، أفرد الواحد، فالمفرد: هو الذي يفرد ذاته للحق فلا ينظر ال خلق . (83) المتصحة : الابرة . (84) التصاح : السلك الذي تخاط به (85) زملني : اي رسول التوفيق. (86) بابه : اشارة الى باب المسجد الأقصى (87) متنه: متن البراق. (18) محرايه: محراب المسجد الأقصى . (89) زج : أي رسول التوفيق ؛ صفاة : صخرة . (90) الهوى : الأهواء والشهوات ، ونرى هنا اشارة الى مفارقة السالك لركن الهواء . (91) اللين : ج لبنة وهي الحجر في الجدار . وتمام اللبن هو النبي . را. فهرس الأحاديث، حديث رقم . (92) سورة الأنبياء، آية 107.

============================================================

فلست ريان(15) ولا صادي(42) وغبت بالذال (114) عن الضاد(94) (415) ولست بالضاحك وصفا ولا ابكي على رخلي ولا زادي إنية الوتر يسن الوادي وامتحقت إنيتي إذ بدت واتعدم السسائق والهادي وصرت بعد الشفع وترا به واجتمع الهادي مع الحادي (97) وصارت الفرقة جموعة وأبت (6(1) مؤل (48) في ثباب (117) العلا وصارت الأحيان أعيادي أخاطب الحاضر والبادي (49) وقمت (18) بالعلم لهم مفصحا (43) الرسول : أي رسول التوفيق . (94) بالذال عن الصاد : اي بالذات عن الصفة انظر، النجاة، ق 127- (45) ريان : الريان فعلان من الري . (96) صادي : عطشان . (97) الحادي : سائق الابل. (98) وايت مولى : رجعت عبدا . (99) الحاضر : من سكان الحضر؛ والبادي : من أهل البادية.

============================================================

فرايت سفينة ذاتها روحانية ، وعددها سماوية ، أرجلها(122) القدمان ، سيانه(102) سكون(123) الجنان (103) ، قسراها(104) (124) اللطائف ، صواربها(105) (123) المواقف، يقنها (106) (128) اليقين ، مراسيها (127) القوة ms047 (100) الرسول : أي وسول التوفيق . (101) استعار ابن عربي صورة السفينة لبيان نظريته في المعرقة الصوفية، وقد مكنته السفينة نظرا لكثرة اقسامها من إظهار مكانة كل مسلك أو معتقد في البناء المعرفي .

وهذه السفينة تتركب من كلية النشاط السلوكي للسالك ، قسم عقائدي يفضل العقيدة الصوفية، وقم تعبدي كالإذكار والاحوال فعقيدة السالك وسلوكه هما سفيته للمعراج . وصورة السفينة هي من الرموز المبتغاة في الكتابات الصوفية لما تتضمن من ايحاءات خلاص ونجاة وعبور. (102) سكانها : سكان السفينة هو ذنبها تسكن به حتى تمتنع من الحركة والاضطراب؛ وعل التخصيص الكان هو موجه الحركة في السفينة (103) سكون الجنان : سكون القلب . (104) قراهما : غذاؤها؛ القرى: الغذاء، الطعام . (15) صوابها: ج صارية، وهو عامود ينصب في وسط

السفينة قائما ويكون عليه الشراع . (106) يقنها : قال ابن الاعرابي : الموقونة هي الجارية المصونة المخدرة، فالأرجح أن يقنها هو :خلرها . (107) صايورها : الصابورة والصابور ما يوضع في باطن المركب من الثقل ليثقل ولا يميل الى جانيه . (108) طوارمها : الطارمة، بيت من خشب كالقبة، وهو دخيل أعجمي معرب . الأرجح آنه هنا هو الصوق الحشبي حيث توضع العدة والحال. (109) راتسها : ربانها . (110) مقدمها : هو المقدم على الجميع دون رتبة الرائس ms048 . (111) اتكليتها : انكلية 3604 بعنى قنطاس، وهو حوض ماء يكون في وسط السفينة لاقامة التوازن وللاستخدام . را.

تكملة المعاجم العربية، دوزي، مادة انكلية* . (112) وسقها: جملها . (113) مقدمها : المقلم هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في موضعها . (114) سورة هود، آية 41 . (115) سورة العلق ، آية1 (116) تبج : ثبج البحر، معظمه (117) عقيرته : صوته.

============================================================

فقال لي (6) : هنا(7) مدرس شديد البحث والنظر ، صحيح النقل والخبر، يكني أبا البشر(5)، يدرس بمسجد القمر، في امره عجاب، ليس بينك وبينه چجاب فنهضت كمنشط(6) من عقال(6)، أو شارد خيفة أعباء(2) وأثقال ، (1) أي رسول التوفيق وهو الذي حضر السالك للمعراج ورافقه فيه (2) أسودة : ج. سواد ، وهو الشخص لأنه يرى من بعيد أسود، وأسودة اليمين هم أهل اليمن ، اهل الجنة. (3) مدينة يثرب : إشارة الى المقام المحمدي (4) مطرق : عالم، متكهن . الطرق : الكهانة (5) أبو البشر: كثية آدم عليه السلام . (2) كمنشط : كخارج . من عقال : من رباط.

============================================================

ثم قال لي : من أين ؟ قلت له (45) : من مجمع البحرين، ومعدن القبضتين ؛ قال (9) (14) لي : فأنت (15) مني ؟ قلت له : إياك (16) أعني ؛ قال : فبماذا تعددنا؟ قلت له (17) : بنفس ما اتحدنا (18) .، ثم قلت له (10) (19) : يا سيدنا(20) ، عسى فائده، أو حكمة زائده، أعرس(11) بمغانيها(12) ، واتخلق بمعانيها ؛ قال(13) (24) ، خذ إليك، شرخ الله صدرك ونور جنانك ، ووفر إنعامك وإحسانك : جذبني الحق مني ، وأفناني عني ، ثم وهبني الكل ، ليحملني الكل (14) ؛ فلما أودعني حكمه (15) ، وأوقفني على كل سر وحكمه(16) ، ردني(17) إلي ، وجعل ما كان (2) على (17) ا1- متني(2) بين يدي، واتخذني سجيرا(18) ، واصطفاني سميرا، وصير لي عرشه سريرا، والملك خادما والملك وزيرا (24) ؛ فأقمت على ذلك برهة في الأزمان (25)، لا أعرف لنفسي مثلا في الأعيان ؛ ثم قسمني (19) شطرين، وصير(28) الأمر امرين؛ ثم احياني وأراني ، ما حجبني عنه والهاني ؛ فقلت : هذا أنا وليس غيري، فحن النض إلى النصف، وصح الفرق بين الذات (7) عليه : على المدرس اي البشر. (8) قال : اي ابو البشر . (9) اي المدرس ms050 أبو البشر .

(10) قلت له : اي لأبي البشر ، المدرس. (11) أعرس: أنزل. (12) بمغانيها: بمنازلها. (13) قال : أي آدم عليه السلام . (14) الكل: الضعيف . (15) أودعني حكمه : هنا بمعنى: جعلني خليفته ، وخلاقة آدم واضحة في قوله تعالى ( واذ قال ربك للملايكة اني جاعل في الأرض خليفة) (البقرة /30] . (16) وأوقفني على كل سر وحكمة : أطلعني على الأسرار كلها، وهنا يقصد منها تعليم الحق لآدم الأسماء كلها . قال تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها) (البقرة /31] . (17) الفاعل هو الحق تمعال . (18) سجيرا : خليلا ، صفيا . (19) الفاعل هو الحق تعالى . (20) القائل هو آدم عليه

فلما كتبت (24) بالقلم ، في اوح القدم ، لاح لي سر القدم ، في وجه العدم ؛ فأنا (28) الآن أدرس ما قلمته ، وأبث لهؤلاء ما علمته ؛ ثم أنشد(51) : غلالة من أخضر الشندس يا قمر الأسرار يا ملبسي اصبحت معشوق ثرى(32) يابس، لولا لهيب السنارلم ييبس(33 لذاك تدعى صاجب المحبس خيست فيه زمنا عاجلا فيك، لولا ذاك لم تراس راست فيه بسغلوم بدت عشرين خناسأ على (34) الكنس (27) فأنت(25) تسري في ثمان وفي على جواد سابع صيغ ين تحاس قاض، صنعة المقلس قال الشالك، ففرحت بما أودعني (27) ، وسررت بما متحني ؛ ثم قال(32) : ارتق واستبق، يبدو لك في السماء الثانية ، ما أخفي لك من قرة أعين (38) في هذه الآنية.

السلام مخاطبأ الحق تعالى (21) على مكتوبك : أي على ما رقمته في اللوح . (24) يوح : الشمس : (23) الامشاج : الاخلاط . (24) آدم عليه السلام يروي للسالك .

(45) المخاطب هوقير الأسرار . (26) خناسا على الكنس : الكواكب الجارية . قال تعالى ( فلا أقسم بالخس . الجوار الكنس} (التكوير (15] . (27) الفاعل هو آدم .

============================================================

(28) الرسول : أي رسول التوفيق . (29) بوجوده : بوجود المسيح عليه السلام . (30) قال : القائل هوروحانية المسيح عليه السلام . (31) في قول المسيح عليه السلام أنه صادر من خزائن الجود ، إشارة إلى خلقه المخصوص دون اب . قال تعالى : ( اذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اشمه البيخ عيسنى اين مزيم وجيها في الثنيا والاخجرة ومن القرين قلت رب أني يكون ي ولد ولم يمسسني بشر . قال : كذلك الله بخلق ما يشاه . إذا قضى أمرا فإنسما يقول له كن فيكون ) [آل عمران 45 - 47] . (32) أول موجود هو آدم عليه السلام ، والجدير بالذكر ان ابن عربي أشار الى الشي حمد بعبارة " أول مبدع، . را. مقدمة الاسرا. (33) علم : أي علم آدم عليه السلام . (34) به نطق : أي بي أنا روح الأرواح نطق آدم عليه السلام . (35) الأولى: فتقت والمراد هنا أنه بروح

فخرج إلي كاتبه (38) (49)، 1)، ووزيره وحاجبه، فعندما أبصرته مقبلا، قمت إليه مرتجلا : يا أيها(20) الكاتب اللبيب أمرك عنذ الورى قجيب قربك السيد المعلى(5 فيئمث نحوله القلوب لا تغيبت عن جفوني تاهت (40) على الظاهر الغيوب لولاك يا كاتب المعاني ما كان لي في الغلا نصيب فأكتب(32) ظهير الأمان حتى يؤمن(50) الخائف المريب قال السالك: فقال(41) : نعم ونعمى عين، دون ريب ولا مين.

قال الشالك : ثم كتب(42)، وأوجز وما أسهب ، ووافق الطلب (54) : بسم الله الرحمن الرحيم (43) وصلى الله على سيدنا محمد(55) الكريم(56) ، الأرواح فتقت أرض آنم وسماؤه . (36) رد : أي رد المسيح عليه السلام . (37) كالصعدة : الصعدة القناة، ms052 وهنا يراد : القد الممشوق المستقيم . (38) هذا الغلام : اي السالك . (24) كاتبه: أي كاتب المسيح عليه السلام وهو الفتى الرائع الجمال الساطع البهاء . (40) تاهت : زهت، من التيه أي الزهر.

(41) فقال : اي كاتب المسيح عليه السلام . (42) كتب : اي كاتب المسيح عليه السلام (43)) لقد أمر عيسى عليه السلام كاتبه بأن يكتب ظهير ولابة السالك، وظهير الولاية هو بلغتنا- إن أمكن القول - عبارةعن: "مرسوم تولية"، أي همرسوم تعيين في ولايةهونجد في نظرية الولاية عند ابن عربي آن عيسى عليه السلام هو ختم الولاية المحمدية وعليه مدار الولاية لذلك فكل "ولي محمدي"، من عيسى - علية

لا تحقق لديه (44) ، وثبت له عندما أوحى(39) به إليه ، آنه إليه (45) آنتهث الدورة الآدمية، وضرب له بسهم في الدورة المحمدية؛ وأن سهمه يصيب قرطاسها (46)، وعدله يقيم قسطاسها (47) ؛ فعندما علم أن سهمه لها مصيب، وله منها أوفر حظ وأكمل(59) نصيب، كتب هذا الظهير الجسيم ، إلى هذا الولئ الكريم.

عهد الله عليه(48)، وأمانته لديه، بالنظر السديد (60) فيما قلده ، والوفاء بما عليه عهده(61) ، وقد حمله الخليفة (49) أمانته ، عندما غلب على(62) ظنه (50) وفاؤه (51) (60) وديانته ، وعفافه وصيانته ، ونفونه في الأخكام ، وانتهاضه (6) في مشكلات الأوهام ، ووقوفه عند حدود الإمام ؛ فإن صير(52) ظن الامام علما ، وساس رعيته حربا وسلما ، وغدل في قضاياه وأحكامه ، وتورع(65) في ولاته (65) وحكامه ، أبقيناه واليا وأيدناه ؛ وإن عدل(53) عن هذا الشرط (54) عزلناه وآستبدلناه ؛ وظتنا به (55) (57) الوقوف عند ذلك ، والمشي برعييه على آسهل المسالك.

وأنتم معشر الكافة عموما وخصوصا، لا تجدون من دون الله (68) تجيصا(56)، وها نحن قلدنا أموركم (56) هزبرا(58) سميدعا (54) (69) ، وعزيزا السلام - يستلم * مرسوم توليته وعا دفعتا الى تشبيه هذا الظهير برسوم التولية انه بعد البسملة والصلاة على النبي تأتي الحيثيات في المقدمة أو المطلع ، هذه الحيثيات التي تجيز لماتح الظهير أن يولي السالك، وبعد الحيثيات يأتي مضمون التولية، ثم حدود صلاحيات و الولي * ومسؤولياته. وسيرد هنا بعد البسلمة نص ظهير الولاية الذي كتبه كاتب عيسى عليه السلام للسالك . (44) لديه : للى روح الأرواح اي عيسى ms053 عليه السلام . (45) اليه : إلى عيسى عليه السلام . (46) القرطاس: هتا الغرض . (47) قسطاسها : ميزانها . (48) عليه : على السالك . (49) الخليفة : أي خليفة الرحمن وهو عيسى عليه السلام . (50) ظته : ظن الخليفة اي عيى عليه السلام . (51) وفاؤه : أي وفاء السالك . (52) صير: صير السالك . (53) عدل : أي عدل السالك ومال . (54) الشرط : شرط الولاية، وهو ما ذكره آتفا من سياسة الرعية والعدل في القضايا والتورع في الولاة . (55) به : بالسالك . (56) محيصا : قابلا للاعذار

ووادعنا(61) (76) على أن يحبي مواتكم ، ويؤلف شتاتكم ، ويؤمن بياتكم(27)، وئنمي نباتكم، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون، ويعرفكم (لل) أنكم إلينا ترجعون .

وإن طالت المدة ، وتضاعفت(28) العدة(12)، فقولوا : سمعنا واطعنا، ولا تقولوا كما(28) قال من قبلكم : "سمعنا وعصينا "(13)، ففرقناهم (40) أيادي سبا، وقتلناهم بالأهضام (64) (41) والربى، وتبرناهم تتبيرا، وحقت عليهم كلمة العذاب فدمرتهم(82) تدميرا ، حتى ما تركت بالديار من إرم (65) ، وعم بلأؤها (66) (53) تبعا وارم (27) ؛ فلا تتعرضوا (68) بالمخالفة لسطوتنا ، ولا تستبطئوا (84) عند اعتدائكم رسول نقمتنا ، فكأن قد حلت(43) بكم المثلات(19)، وما توعدناكم به عند خالفتكم آت(86): وها نحن منتظرون لخطابه (20) بما يكون منكم ، وينقله إلينا عنكم ، وكان ما كان فهو(87) مصروف اليكم ، وإنما هي أعمالكم ترد عليكم ، إذ خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا ، { فمن يعمل مثقال نرة خيرا يرة، ومن يعمل (57) أموركم : الخطاب لمعشر الكاقة (58) هزبرا : أسدأ، شديدا، صلبأ. (59) سميدعا: سيدأ كريأ . (60) قال : أي السالك الني وليناه اموركم . (61) ووادعنا : وعاهدنا، أي السالك التي وليناه أموركم (62) العدة : ج عدد وهو الجماعة . (23) سورة النساء، آية 46 . (14) بالاهضام : الحضم بطن الرادي - (65) ارم : أحد . (16) بلاؤها : أي بلاء كلمة العذاب . (67) تبعا: الظلال، أو قوم تبع؛ ارم : الحجارة، أو اسم قبيلة (68) الخطاب لمعشر الكافة . (64) المثلات : ج مثلة ، العقوية والتتكيل . (70) لخطابه : أي لحطاب السالك الذي وليناه . (71) سورة الزلزلة، آية 8-7.

وصلى الله على محمد (40) خاتم النبيين ms054 (20) ، والحمذ لله رب العالمين ، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته (25).

قال الستالك: 1111 فأخذت ظهير الأمان ، وصرت بينه وبين ملكه (5) ترجمان؛ فلما رأى عدلي (52) فيما به قضيت، وإصابتي في كل ما حكمت(93) وامضيت ، قال : نغم ما به جيت وانا أجازيك ، إذ لا نظير يمائلك ولا عديل يوازيك(44) ، وإن (65 فوق هذا المقام (22) مقاما عظيما، ومشهدا كريما، ومنزل فرح، لا ترح، هو مقام الجمال(66)، ومستقر الإجمال(57) .

م41 قال الستالك : 11*111 فارتفعت الهمة لطلبه (77) ، ويادرث لاختراق(98) حجبه.

(72) سورة المدثر، آية 38 . (73) سورة آل عمران ، آية 97 .

(74) سورة ايراهيم، آية 11؛ سورة المجادلة ، آية 10 ؛ سورة التغابن ، آية 13 . (75) هنا انتهى نص ظهير الولاية، الذي كتبه كاتب عيى عليه السلام وجوجبه تعينت ولاية السالك. (76) هذا القام : أي مقام الولاية. (27) لطلبه : أي لطلب هذا المقام العظيم والمشهد الكريم ، الذي هو فوق مقام الولاية.

============================================================

511151 قال السشالك : فشاورت عليه(42) فأذن، ودخلت عليه (82) غير جزع ولا وهن، ه ويادرت بالسلام فرة ، وقص عني جناح الخجل وقد(44)، ودخلت (103) عزسه : (10d) خدرها، وأسدلت دونها(04) سترها فقمت على ساق الثنا، وبدأت بذكر من له الأسماء(10) الحسنى (15) ،

قال السالك: فعندما فرغت من الكلام ، وختمت بالصلاة والسلام ، تحرك الستر قليلا ، وأنبعت صوت كما هب النسيم عليلا ، وقال : ومن تكن الزهراة عرسا(113) له فقد تتوج بالجؤزاء(97) واتتعل الشعرى (47) أيا(6)) زهرة الروض الممسك عرفة (48) وهل زهرة أخرى تضاهي سنا الژهرا (99) قال تعالى (ثم دنا فتدلى فكان تاب قوسين أو ادق). (87) صاحب ذلك المحل الأسنى : هو صاحب سماء الجمال، اي يوسف عليه السلام. (88) الابتاء : الزفاف الزواج (84) المهامه : مفردها مهته وهي البلاد البعيدة المقفرة . (90) كاملاك بين املاك : الإملاك : التزويج ، وأملاك : ج ملك. (91) السماك : كوكب نير معروف . (92) اثيل : أصيل. (93) قطع : ج قطعة . (94) مورة النور، آية 26 . (45) سورة الحجر، آية 46 .

(46) الجوزاء : برج في السماء . (97) الشعرى : هو الكوكب الذي يطلع في الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر. (98) عرفه: ريحه . (49) الزهرا : الكوكب الأبيض:

فقلت لها: أما أنت فعرفتك، ونعتك آنفا ووصفتك، واريد منك أن تعرفيني بمقام شيلك هذا(100)وخبره، وتطلعيني على غجزه ويجره(101). فقالت: أئها العريب(102) الغريب ، والطريف الظريف (118) ، فديتك بالتالسد (119) والطريف (103)، على الخبير سقطت ، وعند ابن بجدتها (12) (104) حططت)

============================================================

(113) نجد أصل هذه المعاني في سورة يوسف ، في قوله تعالى : قال اجقلني على خزائن الأرض إني خفيظ عليم . وكذلك ms057 مكنا ليوسف في الأرض يتبوا منها حيث بشاء (يوسف 55- 56] . (114) فخفر : فحقظ، فمنع . (115) ازرتها : ازرة الدولة هم عظماؤها أطواقها : أتوياء الدولة . (116) فرداؤه جلا تحتمل معنيين الأول أن رداء يوسف عليه السلام أى قميصه الذي قد من دبر حلا الشك الذي لحق به وأظهر براءته من تهمة إمرأة العريز: والمعنى الثاني أن قميصه الني أرسله إلى آبيه جلا العمى عن أبيه وارتد بصيرا . (117) اشارة إلى أن فقد يوسف أعمى والده . (118) وودعث : ودع السالك "الزهراء"، التي كانت تكلمه من وراء ترها

============================================================

(120) اقتر: اي افترتغر ادريس عليه السلام . (126) طمست : الطمس مو ذهاب رسوم وصفات

قال الستالك : 21111 فقنعت بما أفاو(130) (124) ، ولو استزدثه (153) لزاد .

العبد السالك يالكلية . را. وتعريفات الجرجاي"، مادة طمس، . (127) ثمت : زادت من التماء : (128) ثمت : أباتت رائحتها. (129) الاصطلام : نعت وله يرد على قلب العبد، فيسكن تحت سلطاته .را . "اصطلاحات ابن عريي4، مادة الإصطلام (140) أقاد : أي لدريس عليه السلام

الساء الحتاهسه سماء الشرطة (120) حيث سرروحانية هارون عليد السلام ا9: 13 (156)- 11 لاع*1 بسلو لله الرجمزالرحي

(131) أي رسول التوفيق الذي حضر السالك للمعراج ورافقه فيه . (132) ان الذي أوتى من العلم بسطة بنص القرآن هو الملك طالوت ، قال تعالى على لسان بني اسرائيل قال إن الله اضطفاة ( طالوت) عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم) [ البقرة /24) ؛ ولكن المراد هنا هارون عليه السلام ، وقد ثبت له الفصاحة ms059 والبيان بشهادة موسى ( وأخي قارون هو آفصح مني لسانا فآرييله تبي ردءا يصدقني إني أخاف آن يكذبون) ( القصص34) . (133) بابها : أي باب السماء الخامسة : (134) الدو : الفلاة . (135) الحوار : ولد الناقة من حين يوضع الى أن يفطم ويفصل، وهنا نجد أن ابن عرب يشير الى العجل التي عبده سنو اسرائيل (136) الخوار : صوت البقرة والعنم . وهنا تجد إشارة الى خوار المجل التي عبده بنو اسرائيل في غياب موسى وبرجود هارون

ثم أدخلفي (132) عليه (134) ، وأقعدقي (17) بين يدئه ؛ فلما أبصري(140) أطلق تحياه ، وقال : حيا الله السيذ وبياه ؛ ثم قال لوزيره : خاطبة عني (177) بلسان الصواب ، وعرفه بي(173) بين الحكمة وفصل الخطاب .

فجرد الوزير عن ساعده الأشد ، وضرب بلسانه أرتبة أنفه وأنشد : هذا الخليفة ذا السيد العلم هذا المقام وهذا الؤكن والحرم (12) ساد الأنسام ولم تظهر سيادت لما بذا الجل للأبصار والصنم (141) ما زال يذغو قويا(17) فمهم أبدا في نيل ما نسالة (120) موسى (142)، وما علموا العيان خرام، كلما نظرت ين البصيرة شيئا ناته عدم (137) جاليتوس : طبيب يوناتي من القرن الثاتي ف .م . له اكتشافات هامة في التشريح، وهو مرجع كبير لأطباء العرب . (138) ادخلني : أي ادخل صاحب الشرطة السالك (139) عليه : على هارون عليه السلام . (140) هارون عليه السلام . (141) ان سيادة هارون على قومه لم تكن حاسمة ظاهرة ، فهاهم قومه قد استمروا في عبادة العجل ال حين عودة موسى عله اليدم بال تعالى: فاتجر (اليمريبا تيم يثيلا جبندالا خوار تفلوا هذا الكم ذال ين تبي ات يرون الا بيرجع النهم قولا لاقلك تمن صايلا تنيا ولقذ توتم مارون من قبل با قوم إنما فقشم به وإن ريكم الرخمان فائبعون وألطيعوا انري تالوا لن تبرع عليه فايفين ش تزجغ الينا توى) (سورة ط/18 92). (142) المراد ان هارون ما زال يدعو قومه ، الذين يعون لنيل ما ناله موسى ، أي يطلبون رؤية الحق تعالى

قال السالك: 211151

(143) من أوى الى الظل هو موسى عليه السلام : قال تعالى ( فسقى لمتما ئم تولى إلى الظل} [ القصص2] . (144) ان موسى حين علم بعبادة قومه للعجل من بعده أخد بلحية أخيه هارون فناداه هارون يا ابن أم ؛ وهذا النداء هو التي أشار اليه ابن عربي بقوله : بذات الرحم ؟

لأن القرابة من جهة الأم هي قرابة رحم . (145) سورة هود، آية 43 . (146) فسوى : سوى الحق عروجل. (147) بينهما : أي بين موسى وهارون عليهما السلام . (148) شذوره : أي شذور كلامه، والواحدة شنيرة وهي اللؤلؤ الصغير.

============================================================

فقال له الإمام (152) : ألم تعلم أيها القاضي أن كل مخلوقي مجبور، (149) رسول الالهام : هو رسول التوفيق الذي حضر السالك للمعراج ورافقه فيه . (150) فقال : اي موسى عليه السلام . (151) أي صرف موسى وجهه الى الشيخ . (152) الامام : أي موسى عليه السلام

فأقر القاضي بشفائه واعترف، وشكر على ما سمع وانصرف.

قال الستالك: 1111 ثم صرف (156) إلي وجهه، وتلا قوله تعالى : ولكل وجهة}(157)، ثم قال (158): اعلم انك قادم على ربك، ليكشف لك عن سير قلبك، وينبهك على اسرار كتايه، ويعطيك مفتاح قفل بابه، ليكمل ميراتك، ويصح انبعائك،

============================================================

(1620 ثم أنت(162) بعد حصولك في هذا المقام (163)، وتحصيلك لما نطق به صريف الأقلام ، ترجع مبعوثا ، وكما أنت وارث لا (1ل2) يد أن تكون موروثا .

فعليك بالرفق، في تكليف الخلق، فإن حضرة الفرق(114) ضعيفة عن حمل العهد، والوقوف عند الحد . فسل مولاك ، إذا ناجاك، وسل ms062 (02) (202 التخفيف عن رعيتك في كل شيء ، ما لم يقل لك "ما (20) يبدل القول لدي "(165)، فإذا سمعت هذا الجزم، فلا فائدة في الإلحاح في المسئلة والعزم، واسال العون ، ما دمت مدبر الكؤن (166) (24)، فطال (25) والله ما انهكتني المشقة، وقطع بي بعد الشقة؛ وهذه وصيتي فأعلم ، دللتك بها على الطريق الأرفق فآلزم(24).

قال السشالك: والله يا سيدي لقد عملت أن المعارف لديك قد استقرت، وحبائل الحقيقة إليك قد اسبطرت (167) ؛ فقال لي (168) : ومن لي بصدق هذا النطق ، ولعلها دعوى برية من الحق، فقلت له : في نظمي يتبين لك ما آستقر في 0 علمي، فقال : أنشد حتى اعرف اين آنت، واجسوزك (129) (207) إن أعربت عن دعواك وبينت.

(161) لبنة الحائط : اشارة الى وتمام اللين" ، راجع فهرمن الأحاديث ، حديث رقم] (162) انت : الخطاب للسالك . (163) هذا المقام : أي مقام كمتال الارث.

(164) حضرة الفرق: أى عالم الخلق والمخلوقات . ((115) سورة ق، آية 29.

(166) مدبر الكون : الاشارة الى الغوث ، صاحب الوقت .

(167) اسبطرت : امتدت . (168) فقال لي : أي فقال موسى عليه السلام للسالك .

(169) اجوزك : ادعك تمر وتجتاز، وهما ادعك تجتاز الى السياء التالية، وهي السابعة

(170) وهم : وقصد . (171) المدلج الساري : المدلج : الساثر ليلا، والمدلج الساري هتا يقصد مت صاحب هذا الإسراء والمعراج الروحي المنامي (172) الصلد هو الصلب الأملس. (173) شجر : يقصد ابن عربي هنا بكلمة شجر، العصا المصنوعة من خشب الشجر، والمقصود : با عجبأ من عصا وهي مصنوعة من شجر تفعل في الحجر. (174) نجاتب : نوق، ج ناقة . (175) إنية : أراد بها الخلق لقولهم "اناه. (176) وهبك : المخاطب هو موسى عليه السلام .

============================================================

فقلت له : يا أخا(224) القرى، ومنادي ابتائه بأم القرى(180) ، نبهني على ماهية أمر(222) مقامك الأجلى ، فقال : عليك بالنجم إذا هوى (181) .

فقلت له : فأين حظي من ذاتك؟ قال : في إيثارك بأقواتك ؛ ألم تعلم (177) الرسول الجليل : هو رسول التوفيق الذي حضر السالك للممراج ورافقه فيه (178) الخليل : ابراهيم عليه السلام . (179) البيت المعمور : قال سهل التستري في تعريفه "ظاهرة ما حكى محمد بن سوار باستاده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال النبي : ليلة اسري بي الىى السماء رأيت البيت المعمور في السماء الرابعة، ويروى السابعة، يحجه كل يوم مبعون ألف ملك لا يرجمون اليه بعده أبدا، وباطن البيت المعمور هو قلب العارف المعمور بمعرفة الله ومحبته والأنس به وهو الذي تحيه الملائكة لأنه بيت " بيت التوحيد" را. "تفسير القرآن العظيم " ، سهل التستري) ص ص 94 -95، وقد تييع ابن عريي خطى سهل في رؤيته للبيت المعمور ظاهرا وباطنا، راجع) المعجم الصوفي" للمحققة مادة البيت المعمور، (180) ام القرى: مكة، وهنا الاشارة إلى أبراهيم عليه السلام حين دعا ربه في مكة طالبا الامن والامان من عباده الاصنام هو وبوه. وطالبا من الله أن يجعل افئلة من الناس تهوى اليهم . را. سورة ms064 ابراهيم الآيات 35 - 40 . (181) يريد سورة والنجم إذا هوى}

قال السالك : فقلت له(182): أريذ الدخول إلى البيت المعمور، والمقام المشهور، قال : له شروط(26) في الكتاب المسطور ، في الرق المنشور، قلت (37) له : أوتقني عليه، حتى آنظر إليه.

قال الشالك : فدعا (143) بكيوان (184) (38) الغاية، عند أهل الولاية، ما عذا الولاية المحمدية، والمقامات الصديقية؛ وهذا كيوان صاحب خزاتيه، وقابض جبائته، فأقبل مسرعا، ووقف بين يديه مقيعا، فقال له : افتع خزانة النور، وجثني (220) بالكتاب المشطور.

قال ( السالك]) : فأقبل به (185) من حينه، وقال(186) (25 : اعطه له بيمينه (251).

ففضضت ختامه، وتصفحت(22 سطوره واعلامه (222) ، فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله، محمد رسول الله.

هذا (187) بيت الحق، ومقعد الصدق ، ومنبع الجمع والفرق، وسر الغرب والشرق، وهو حرام، على كل (254) مقام ، إلا على من "دنا" من (187) له : أي للخليل عليه السلام . (183) فدعا : الفاعل هو الخليل عليه السلام . (184) كيوان : (فلك) زحل.

(185) فاقبل يه : أي فأقبل كيوان بالكتاب المسطور . (186) قال الخليل عليه السلام لكيوان الغاية . (187) هذا : أي البيت المعمور الدي سال السالك عنه ابراهيم عليه السلام :

"فاوحى إلى عبده ما أوحى "(190)، ففهم عنه به (141 (236) صريح المعنى، " ما كذب الفؤاذ ما رأى "(192)، من حقائق القرب في الإسرا؛ "ولقد راه نزلة اخرى "(193)، وادم بين الماء والطين مسوى، "عند سدرة المنتهى "(194) ، حيث يجتمع (237) البداية والانتها، الأزل والوقت والأبذ سوا، "عندها جنة المأوى " (145) مستقر الواصلين الأحيا؛ لما شاهدوا الذات ، أواهم (238) بجنة (239) الصفات ، عن الورى، "إذ يفشى السدرة ما يغشى"(196) ، من طرف الأسرار والتنره في العلى ، "ما زاغ البصر"(197) لغيره (240) " وما طغى "(198)، وكيف يزيغ لعدم .

(24) لا يرى.

فتوسط الكرسي(242)، وأمد العلوي والسفلي ، فظهرت القدمان بظهوره ، وأشرقت الأرض بنوره ؛ فاستمسكت (243) الملائكة بالقدم الواحدة ،

فامتحق (244) سر وجودهم (199) ، عند مشاهدة معبودهم(245)، فكستهم (2 هية الذات، وغرقوا في بحور اللذات، ولم يبق لهم سبحانه بتجليه من رسوم الصفات، إلا خفي إشارات؛ (188) سورة النجم، آية 8. (184) سورة النجم، آية 9 . (190) سورة النجم، آية 10 (141) ففهم عنه يه : ففهم المحمدي عن الحق عز وجل وبالحق عز وجل . (192) مورة النجم، آية 11. (193) سورة التجم، آية 13 . (194) سورة التجم، آية14 . (195) سورة النجم، آية 15. (196) سورة التجم، آية 16. (147) (144) سورة النجم، آية 17. (149) وجودهم : وجود العارفين 101

قال الشالك، فقلت له (206) : يا أبا الإسلام (207) (24) ومؤلف الجزئيات (208) ؛ ويا عالم (246) ملكوت الأرض والسموات، جهلت أمري، فوضعت من قدري ، وأنا أنبهك علي بغريب نظمي، وعجيب نثري : وخط سطرا من الأشواق في كبدي مذ حل كاتب حب الله في خلدي فاه من طول شؤقي آه (245) من كمدي ذبت اشتياقا ووجدا في تحبته شوقي إليك شديد لا إلى آحد يا غاية السؤل والمأمول يا سندي يدي وضفت على قلبي (40) تخافة ان يشق صدري لا خانني جلدى حتى جعلت اليد (251) الأخرى تشد يدي ما زال يرفعها طورا ويخفضها إلى الحبيب الذي يفني وليس يدي (209) مر الفؤاد عن (252) التركيب مرتجلا (200) دار التركيب : اي الدنيا . (201) هنالك : أي في دار الآخرة .

(202) الاشباح : الأجسام . (203) البيت : أي البيت المعمور الدي سأل عنه السالك وطلب دخوله من ابراهيم عليه السلام . (204) القاعدة أن يقول حرافا خبر ليس ، الا انه استعمل ضير الشان المستتر اسمأ لها والجملة خبرأ . (205) سورة الأحزاب، آية 13 . (206) له : أي لابراهيم عليه ms066 السلام . (207) يا أبا الاسلام : ابراهيم عليه السلام هو أبو الاسلام لقوله تعالى : (يلة أبيكم إبراهيم هو سماكم المشلمين) ( الحج /78] . (208) إشارة إلى أجزاء الطير..

(209) ليس يدي : لا يدفع دية القتيل .

============================================================

فقلت (24) له : وأين الخلة من المحبة ، وأين الصحبة (229) من القربة ؛ كم بين من يقول(212) : " وعجلت إليك ربي لترضى"(214) ، وبين من يقال له (215): ولسوف يعطيك ربك فترضى ) (216) ، كم بين من يقول (217) : رب اشرخ لي صدري } (218)، ويين من يقال لسه (219) : { آلم نشرخ لك صذرك(220) قال السالك: 111*1 ثم قلت له: ما ظنك بنهاية هذه بدايتها، واسرار هذه علانيتها، أو اين أنت من قولي بشاهد فعلي :..

الهي ومولاتي تمازج سركم برى (2) يا سؤلي فعنك (2) أترجم بكم أبصر الأشياء غيا وشاهدا بكم اسمع النجوى، بكم اتكلم (210) الخلد : الجنان (211) بالصفد : بالعطاء، الضيافة (212) فقال لي : فقال ابراهيم عليه السلام للسالك . (213) وهو موسى عليه السلام .

(214) سورة طه، آية 184. (215) وهو حمد. (216) سورة الضحى، آية ه . (217) وموموسى علبه السلام. (218) سورة طه، آية 25. (219) وهو حد. (220) سورة الشرح، آية 1.

(228) من قيل عنه : هو محمد(229) سورة النجم ، آية 11 . (230) اشارة الى قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ( والذي آطمع أن يغفر لي خطيتتي يوم الدين) ( الشعراء /82] .

(231) المتكلم هو ابراهيم عليه السلام يخاطب الواصل في المقام المحمدي . ولكنه في الواقع يتوجه بالخطاب الى صاحب هذا المقام بالأصالة لا بالتحقق اي الني 104

قال السالك : ثم بكى، وقال(232) : شغلتنا ملاحظة الأغيار عن مباشرة هذه الأسرار، هيهات وأين الكرم من الايثار ؛ الكرم سيادة ، والاييار عبادة ؛ الكرم مع الرياسة، والايثار مع الخصاصة (237) يا بني سر إلى ما إليه ناداك، تحبك ومولاك، والعهد بيننا التعريف بما به ناجاك قال السالك ، فزج(3(2) البراق ، وخرج عن السبع الطباق (234) ، وألفي

الرمول(24 (232) سورة الفتح، آية 2.

(234) أي ابراهيم عليه السلام . (234) سورة الشعراء ، آية 84 . (235) سورة الشرح، آية 4 (236) وقال ms068 : أي ايراهيم عليه السلام . (247) الخصاصة : الفقر . قال تعالى عن آل البيت التبوى المطهر: (ويؤيرون قلى اتقيهم ولوكان بيم خصاصة) [الحشر /9] . (238) السبع الطباق : السموات السبع . (249) الرسول : أي رمول التوفيق الدي حضر السالك للمعراج، ورافقه فيه

ثم قال(2) : فلا(4) يستطيع أحد أن ينعتها(7) ، وإذا كان هذا فكيف يص أحذ حقيقتها، فجدير أن يوقف عندما وقف [صلى الله عليه وسلم]، (1) قال السالك لرسول التوفيق الذي حضره للمعراج ، ورافقه فيه (2) سدرة المنتهى : شجرة ثمرها مثل قلال هجر [قلال : ج قلة وهي إناء كالجر، وهجر : اسم بلد]، وورقها مثل آذان الفيلة، يسير الراكب بالقتن اي بالغصن منها مئة سنة ، ويستظل بالغض منها مثة راكب . را : مقدمة المحققة، فقرة "المعراج التبوي ورموزه" . (3) أي رسول التوفيق . (4) سورة الصافات ، آية 164 . (5) وما مشى : اي وما زاد أو اضاف في الوصف والتفصيل. وذلك ان النبي وصف السدرة وصفا إجماليا بغشيان النور لها ولم يزد . قال تعالى : ( ولقذ رآه نزلة اخرى عند يذرة المتهى عنذها جنة الماوى إذ يغشى السنرة ما يغشى) [ النجم /13-16) . وبخصوص وصف النبي للسدرة في حديث المعراج . را : مقدمة المحققة، فقرة رموزه ms069 المعراج النبوي " . (2) أي رسول التوفيق . (7) أي ينعت السلرة

فإذا النداء من الأعلى : من لك (4) بالرفارف العلا ، ويينك وبينها

(8) الرفرف : الشجر الناعم المسترسل . (4) المخاطب هو السالك.

(10) يشير القرآن الكريم الى الزمان الذي يفرق فيه الأمر، دون تعيين للمكان والزمان هو ليلة القدر . قال تعالى { فيها [ اي ليلة القدر) يفرق كل امر خكيم} [ الدخان /4]؛ ويرى ابن عربي هنا أن الأمر الاهي عند تتزله إلى عالم المخلوقات يفرق في حضرة الكرسي . (11) أي الكرسي. (12) أي فالزم أيها السالك . (13) أي في الكرسي.

قال الستالك : 21111 فأنشأ لي(14) جناح العزم(15) ، وطرت به (13) في جو الفهم ، حتى وصلت حضرة الكرسي، والموقف القذسي؛ فسألت عن مسجد الوصى(16) (14) ، فقيل لي : بالمنره الأقصى.

فرأيت شيخأ(15) ضخم الدسيعة (117) ، فقيل لي : هذا قطب الشريعة .

وقد أحاطت به أخلاط الزمر، إحاطة الهالة بالقمر ، فسلمت(16) تسليم خجل، لا تسليم وجل، فقال الشيخ رضي الله عنه : مرحبا بالقاصد، اقتناص(17) الجواهر والفرائد؛ ثم قال(14) لي : أين تريد ؟ فهممت أن (19) أقول : أريد أن لا أريد ، فلما لم يكن مقامي ، لم يسعه كلامي ؛ فجذبني اليه، ودرته (20) بين ينديه .

فقلت له : أريذ مدينة الرسول(14) ، صاحب الجمل والفصول؛ (14) فانشا رسول التوفيق للسالك . (15) نلاحظ أن المعراج هنا لم يعد يتم يواسطة البراق، فبعد السموات السبع وصل السالك إلى سدرة المتتهى ومنها كان عروجه على "جناح العزم إلى حضرة الكرسي. (16) الوصى : جمع الوضاة أي الوصية، أو الموصى به (17) الدسيعة : الطبيعة، وهنا البدن. (18) مدينة الرسول : إشارة الى المقام المحمدي 111

فقال : الم تسمع قوله عليه السلام " وعلي بابها"(20) ، وأنا(21) أيها الطالب بوابها، فمن أراد المدينة فليقصد آلباب، ms070 ويتملق للبواب .

غذ((3) اشباح النسم(2) ، تهدى (24) إليك طرائف الحكم ، غذك الأشباح بالغبار، تغذى (37) لك الأرواح بالأسرار (23) .

قلث(37) له : يا سيدنا(2) هل يعرف (29) لذلك الباب مفتاح . قال : إي والعليم الفتاح(24) : رأيت البيت مقفولا(25) لسر السر قد ملكا سألت الله يفتحه فقال: بمن؟ فقلت: بك قلت(26) : تاولنيه (27)، قال : من خشن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (28).

قلت له : عرفت حقيقة مكانه، فزد في نعته وبيانه . قال (29) : له (30) أربعة أسنان (31) ، أتقنها الحكيم الرحمان ، فيها أربع (30) حركات، تحوي (37) (19) التمير: الزاكي الطاهر. (20) اشارة الى الحديث الشريف أتا مدينة العلم وعلي يابها، انظر فهرس الأحاديث حديث رقم امكرر، (21) وأنا : المتكلم هنا هو قطب الشريعة . (22) النم : الأرواح . (23) هنا تلمح علاقة الشريعة بالحقيقة عند ابن عرب فهي علاقة توافق وتول، فكلما كثرت الأعمال الشرعية البدنية قويت الحياة الحقيقية الروحية ،وكلما غذينا الأشباح بالأعمال تغدى الأرواح بالأسرار.

(24) اي والعليم الفتاح : نعم والله . (25) الأصيح لغة أن يقول مقفلا . (26) أي قال السالك لقطب الشريعة . (27) أي مفتاح باب مدينة الرسول ؛ والمقصود مفتاح باب القام المحمدي. (28) حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه : راجع فهرسن الأحاديث، حديث رقم 11. (29) أي قطب الشريعة . (30) أي للمفتاح . (31) ان كلام ابن عري هنا عن المفتاح وأسنانه لعله مستوحى من كلام أبي يزيد البسطامي وقد قيل له ان الشهادتين هما مفتاح الجنة، فقال : صدقوا ، ولكن لا يفتح المفتاح بغير أسنان ، وأسنان مفتاح الجنة أربعة أشياء : لسان يغير كذب ولا غية، وقلب بغير مكر ولا خياتة، وبطن بغير حرام ولا شبهة، وعمل بغير هوى ولا بدعة 112

قلت : قد فهمت ما أردت، وعثرت على السر الذي إليه أشرت، ولكن زدني زادك الله من إحسانه، وأسبغ عليك رداة آمتناته.

قال (32) : آدع الله أن ييدي بالهايه، ويؤيدني بعلمه القديم وكلامه ، اسمغ أيها السالك، حسن الله أفعالك ms071 ، ولا جعلها أفعى لك. وسدد اقوالك، فإنها عند المناجاة أقوى لك(23) : حمذ الله أولى ما فغر (35) به فاه (37) ناطق، وصلاته على رسوله فاتح اختراق هذه الطرائق ، إلى مناجاة العليم الحكيم (4) الرازق (32) . فالحمد { لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل(39) ربنا بالحق)(34) ، فاستوع ولا تنطق : أنض الركاب(35) إلى رب السموات وانبذ عن القلب أطوار الكرامات واعكفث (40) بشاطىء وادي القدس مرتقبأ واخلع نعالك(41) تحظى بالمناجاة وغث عن الكؤن بالأسماء متصفا حى تغيب عن الأوصاف بالذات ولذ بجانب فره لا شريك له ولا تعرخ على أهل البسطالات بل صم وصل وفكر وافتقو ابدا تنل معالم من علم الخفيات فقذ قضى الله بالميراث سيدنا لكل عبد صدوق ذي تقيات (32) أي قطب الشريعة.

(33) كان عليماء السلف الصالح يؤكدون على أهمية الصلاة على النبي في الحياة الروحية للمسلم ، وهنا ابن عري لم يخرج عن هذا التقليد بل المكس بين درر والصلاة على النبي" في الرصسول إلى المراتب الروحانية العلى . (24) سورة الأعراف، آية 43 . (35) اتض : وجه؛ الركاب : الداية التي ركب، وهنا السير 113

قف مع الظاهر في كل الأحوال، ( ولا تقف ما(47) ليس لك به علم(34) من ظاهر الأقوال(40) ؛ تلق الكلمات ، وألحق بالأبناء الأمهات(41) (1) صل على ذي العلوم اللدنية(10)، والأسرار القذسية، وعلى الكليم وابن نون (42) (20) ، وانظر لم (51) كان الحوث(42) عنده (44) يبد لسك السر (36) بالك: خاطرك، قلبك. (37) بالك: شأنك. ان اين عرب هنا سيعرب على لسان "تطب الشريعة عن كل أسرار الصوفية، وسيوضح المقامات والاشسارات ، والطريق وغاية هذا الطريق في الميراث المحمدي - وقيمة هذا النص الآتي عظيمة إذ أنه نبه باشارات قرانية على دقائق سلوك صوفية ، كل ذلك بأسلوب معلم كبير، مسلم ارتوى عقله من علوم القرآن ففتح بالتالي امام القارى، سبيل آفاق قراءة جديدة لقصص ms072 الأتبياء. (28) تلميح للحلاج. (39) سورة الاسراء، آية 36 . (40) في السطرين الآخيرين يؤكد ابن عريي على علاقة الظاهر بالباطن فالعلاقة بينهما ليست علاقة مساواة كما نرى عند معظم الدارسين إذ يقولون أن الظاهر هو الباطن يل هي علاقة جمع . وهذا ما يجعل ابن عربي مميزا في عالم الفكر الصوفي . فعلى السالك أن يجمع بين الظاهر والباطن حتى يكتمل له الفهم ، ولكنه مطالب بأن يقف مع الظاهر في كل الأحوال ؛ يقلد ظاهر أقوال الواصلين حتى يتحقق بأحوالهم فتعليم ابن عربي هنا يقضي بأن لا يقتفي السالك أثرأ كلاميأ دون تحقق علمي شرعي عقلي أو تحقق حالي باطني . (41) أي تسةا كلمات الواصلين ولكن الحق الفروع بالأصول حتى يستقيم لك الأخذ والعلم . (42) الكليم: هو موسى عليه السلام. ابن نون : هو يونس عليه السلام . وقد لقبه القرآن الكريم بني النون لابتلاع النون إباه والتون هو الحوت . وابن عري هنا يسمى يونس بابن نون، ريما لأنه خرج من بطن الحوت . وقد جمع ابن عري بين موسى ويونس عليهما اللام لوجود الحوت في قصة كل منهما . فمومى نسي الحوت في مجمع البحرين وكان الحوت طعامه، وذو النون التقمه الحوت وهو مليم . (43) الحوت : هنا الاشارة الى حوت موسى. (44) * 114

7(23) تنظر الحوت ، بعين الغذاء والقوت(46) ؛ وتأمل السرين، في مجمع البحرين (47) ، وكيف وقع النسيان هنالك ، ولم كان ذلك (48) (23) ، و 7؛ ولم كان خوتا ولم يكن غير ذلك ، ولأي فائدة اتخذ البحر(24) مسلكا (19) على سائر المسالك أمط "لو" و" ليت" وه لولا"، تكن العبد والمولى؛ ترد برداء(6) اللامين (50) (7) (1 وقف للناس في موضع القدمين، وخذ من العلم حرف اخرق السفينة(51)، تلج المدينة(52) . اجعل في السفينة (52) { من كل العين.

زوجين(37) اثنين}(34) ، ولا تعرخ على من قال(55) : ساوي إلى جبل.

يعصمني } (56) من الحين.

هما سفينتان (57)، لهسما في الوجود معنيان : الواحدة (58) سلامتها في عنده : أي عند مجمع البحرين. (45) سورة الواقعة آية 79 (46) الجوت : حوت موسى عليه السلام الذيي كان غذاء وقوتأ له ؛ قال تعالى : ( فلما بلغا ms073 [ اي موسى وفتاه ) نجمع بينهما [ أي البحرين ) نسيا حوتهما فائخذ سبيله في البخر سربأ فلما جاوزاه قال لفتاه آبنا غذاءنا} [الكهف / 61- 62] . (47) مجمع البحرين : أي بحري المعاتي والمحسوسات أو بحري العلوم النظرية والعلوم الكشفية . (48) ولم كان ذلك : أي ولماذا وقع التسيان هناليك في مجمع البحرين . قال تعالى على لسان موسى عليه السلام : فإني نسيت الحوت وما أنسابيه إلا الشيطان أن أذكره) [ الكهف /63) . (49) فال تعالى ( واتخذ ( أي الحوت ) سبيله في البخر غجبا) (الكهف /63] (30) اللامين : اللام تعني الصفة . ترد برداء اللامين : تحلى بصفتين، والمقصود صفات الأضداد. بخصوص معنى اللام را. الفتوحات المكية، نشر عثمان يحي، السفر الأول، فقرة 510- 511 (51) السفينة : المراد سفينة الخضر عليه السلام . (52) أي مديتة الرسول التي يطلبها السالك، وهي المقام المحمدي (53) المراد سفينة نوح عليه السلام . (54) سورة هود، آية 40 ؛ سورة المؤمنون ، آبة 27 . (55) القائل هو ولد نوح عليه السلام . (56) سورة هود ، آية 44 . (57) هما سفينتان : الأولى هي السفينة التي ركبها موسى والخضر عليهما السلام قال تعالى : ( فائطلقا ختى إذا ركبا في السفيتة خرقها ( الخضر عليه السلام ]) [ الكهف /71) والثانية هي سفينة نوح عليه 15

ليس في الملك إلا واجد ، فإياك أن تخرق (54) سفينة الشاهد ؛ أخل (29) السفينة منى الزوجين ، فقد قال : { لا تتخدوا إلهين اثنين}(61) اخي الغلام، يدنك رب الأمة والغلام ؛ اقتله (13) فإنه كافر(14) ، بمواضي الاسنة والبواتر.

اقم الجدار(25)، وحذار من هذمه حذار؛ هدم () الجدار فإنه حجاب((6)، هكذا رأيته في أم الكتاب .

افتسخ من السد المهرب، واثبت للتيار ولا تهرب ؛ إياك أن تتناول فتحه(66)، واقنع من الوجود بأيسر لمحه.

عطل ودا وسواع(17) ، واكتم امرك تأسيا بصاحب الصواع (18) ، (70)(55) فتظلم.

الصواء(43) حجاب فلا تكتم(29) ، ولا تعطلهم(70 اللام ، قال تعالى : { فانجيناه [ اي نوح) وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين) [ العنكبوت ( 15). (58) الواحدة : وهي سفينة الخضر عليه السلام . (59) الفتق : أي الخرق والشق، وقد كان هذا الخرق سببا في سلامة السفينة التي ركبها مويسى والخضر من غصب الملك ن قبال تعالى : { أئا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البخر فاردت أن اعيبها وكان ms074 وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غضبا) (الكهف /79] . (20) والأخرى : أي سفينة نوح عليه السلام . (61) الرتق : ضد الفتق والخرق . وسفيتة نوح عليه السلام لا تسلم من الغرق في الطوفان إلا بسلامتها من أي خرق . (23) اقتله : أي اقتل الغلام .(64) اشارة الى الغلام الذي قتله الخضر عليه اللام قال تعالى : فانطلقا (اي موسى والخضر] حتى اذا لقيا غلاما فقتله. وأئا الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا ان يرمفها طغيانا وكفرا} [الكهف /74، 80) . (65) الجدار : الاشارة هنا الى الجدار الذي أقامه الخضر عليه السلام حتى يبلغ أصحابه أشدهما ويتسلما كنزهما . والجدار هنا قد يشير إلى النف الإنسانية التي ينصح ابن عريي بإقامتها وعدم اتلافها قبل الأوان . فإن الله قد جعل لكل شيء أجلا، فعلى السالك الا يسرع باتلاف نفسه قبل أن ييلغ أشده ، ولكنه حين يبلغ اشده في مرحلة تالية فعليه أن يهذم الجدار، أي ان يتلف النفس لأنها حجاب. (26) فتحه : أي فتح السد . (67) ودأ وسواع : اسماء اصنام قوم نوح، قال تعالى : ( وقالوا لا تذرن ألهتكم ولا تدرن وذا ولا سواعا) [ نوح /23] . وقد منع ابن عربي سواعا " من الصرف للسجع (18) صاحب الصواع : هو يوسف عليه السلام.

(29) أي فلا تكتم امرك . (70) أي ولا تعطل ودا وسواعا.

116

اعرف قدر العزيز، فهو الذي احلك نخل سقوط التمييز؛ وجه البشير، ولا تعرج على العير(74) ، ودرالك (79) بالشيخ الكبير(40) ، وأرفغ أبويك على السرير: أمسك القميص، فإن الشيخ حريص، واتزل(20) الإيل في المسارح(0) ، تمر عليها السوانح والبوارح (41) .

لا ترفغهم (42) عرشا ، ومهدهما(71) قرشا، { اخحفض(12) لهما جناح (42) الرحمة ولا تنهرهما، ولا تقل لهما أف}(04): وإن استطعت فأعدمهم (15)، هما حجاباك(3) ، وهما باباك اتبسع (22) الفتية(46) ، فهم الجلة(13) العلية ؛ لا تقف أثرهم (4) (76) (71) الاشارة الى اخوة يوسف علييه اللام الذين افردوه للذئب، قال تعالى : ({ قالوا يا أنانا أنا فقبنا ms075 تستبق وتركنا يرسف عند متاعنا فأكله الدثب) (يوسف /17]. (72) أي ان لم تقرد أعاك. (73) اشارة الى أن افراد يوسف عليه السلام للذتب كان سببأ في تميزه بعد ذلك بالمقامات العلية منها عزيز مصر . . وهاهم آخوته يسجدون له سجود الكواكب في رؤياه . (74) عليه : أي على اخيك . (75) أي تأثير الأسماء الالهة. والاشارة هنا الى يوسف عليه السلام الذي نبنه اخوته في العراء فتولاه الله وظهرت عليه آثار الأسماء الإلهية . (76) أي أن بكون اخاك. (77) الجدث : القبر.

(8) العير: القاقلة . (79) ودراك : اسم فعل بمعنى ادرك . (80) المسارح: ج مرح وهو المرهى (81) السواتح والبوارح : السانح هو الذي يأقي من جانب اليمين، ويقابله البارح وهو الذي بأتي من جانب اليسار. (82) أي لا ترفع أبويك . (83) سورة الاسراء ، آية 24 . (84) سووة الإسراء، آية 23. (85) أي فاعدم أبويك . (86) الفتية : اشارة الى أهل الكهف، قال تعالى ({ إذ أوى الفتية إلى 117

إذا اطلعت عليهم (28) فول منهم (4) رقبا (89) ، عينا لا قلبا ؛ السعيد كل السعيد، من قام(70) عند الوصيد(90) .

اشمخ بأتفك عن همة الكلاب، وإياك وملازمة الأبواب ، سد () الباب، واقطع (41) الأسباب، وجالس الوهاب، يكلمك(3) من دون جاب لا تجالسه بحال، فإن الكلام تحال ؛ لولا الأسباب ما(43) عرفت الحقائق ، فافتح الباب ولا تفارق: طهر(0) فرجك من القلوح (91) (43)، 11 ينفخ لك فيه من (44) الروح(42) ،

1 ناد في الظلمات ، تبعث () بين الأمسوات (94) (49) ، لا تتاد من (40) ظلمات الستور، فإن النداء في النور(95) .

(95) .

أنت الواحذ الفرد، إن ضربت الفرد في الفرد ؛ لا سبيل إلى ضربه، لثبوت ما أراد ان يوجده1() من غييه .

الكفف ( الكهف]10] . (87) اي اير الفتيبة (88) عليهم : أي على الفتية . (89) قال تعالى : { لو اطلفت غليهم لوليت بنهم فرارأ وللئت بنهم رغبأ* ([الكهف /18) . (90) الوصيد : الكهف . وهتا يرى ابن عري أن السعيد كل السعيد هو الذي لم يهرب من الفتية بل قام عند الكهف (91) القلوح : الأوساخ . (92) الاشارة هنا إلى السيدة مريم التي أحصنت فرجها فنفخ الله فيه من روحه. قال تعالى : ( ومريم آبتة عمران التي احصنت فرجها فتفختا فيه ms076 من روجتا} [ التحريم ) 12] . (93) الدرج : ما يكتب فيه، الكتاب . (94) الاشارة هنا إلى يونس عليه السلام الذي نادى في الظلمات : ظلام الليل والبحرو وجوف إلحوت، فنجاه ريه وبعثه من بين الأموات . قال تعالى : (وذا النون اذ ذهب مغاضبأ فظن أن لن نقدر غليه فنادى في الظلمات ان لا إلة إلا أنت سبحانك ان كتت من الظالمين . فاستجبنا له وتجيتاه) [الآنبياء /87-88) . (45) الاشارة هنا إلى نداء موسى عليه السلام، ويقايل ابن عربي هتا بين تداء يونس في الظلمات ونداء موسى في النور عليهما السلام .

لا تعود لسانك الحنث(97) ، وبر بيمينك ولو بالضفت (98) ؛ الحنث (49) لا تلتفت (42) إليه ، فإن أهل الكشف ما عولوا عليه لا تعذب اهدهد كما هم سليمان، حتى يعجز(92) عن البينة والسلطان(100) (94) ، عدبه لما(101) كشف السر، وخرق الستر.

ارفق على النعل ، إذا اوجفت (43) بسوابق الخيل (102) ؛ فرقهم (3.

(103) أيادي سبا ، واقتلهم مضى السيف أو تبا(104) ، واتركهم بين مهب الشمال (241(105 والصبا(5 لا تشغلنك(07) الصافنات (107) ، عن المناجاة ، وامسخ (28) بالسوق(7، (107) 11 ( والأعناق، وشد السير إليه (0) والإعناق(104) ، من نظر الفعل للذات ، ما زال (14) في المناجاة ، فلا تمسح بأعناقها، ولا تشد في إعناقها .

(96) الاشارة الى أيوب عليه السلام . قال تعالى : ( وآيوب إذ نادى ربه أني مسيي لضر وآنت أرخم الراحمين(الأنبياء /83] . (97) الحنث : عدم الوفاء باليمين . (48) الضغت: قبضة حشيش يختلط فيها الرطب باليايس وهنا الاشارة الى أيوب عليه السلام حين أقسم آن يضرب زوجته عندما يزول عنه الضر، فعلمه الله عز وجل آن يبر بيمينه ويضربها بحزمة الحشيش أي الضغث . قال تعالى : وخذ بيدك ضغتا فاضرب به ولا تحنث} [ص /44]. (99) الحنث : التحنث. (100) قال تعالي وتفقذ [ اي سليمان عليه السلام ) الطير فقال ما لي لا أرى الهذهذ أم كان من الغائبين لاعذبته عذابا شديدا أو لاذبحته او ليأنيني بسلطان مبين ) ( النمل /20 - 21] . (101) عذبه لما : أي عذب الهدهد لأنه (102) أوجقت : أوجف الفرس إذا أسرع يعليو . وهنا الإشارة الى النملي الوارد في قوله تعالى ms077 : (حتمى إذا أتزا ( سليمان وجنوده ] على واد التفل قالت تملة يا أيها النمل اذخلوا مساكنكم لا جطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [ النمل / 20 - 21] . (103) فرقهم : أي فرق النمل . (104) مضى السيف او نبا : قطع أو لم يقطع (105) الصيا: ريح مهبها جهة الشرق : (106) الصافنات : الصافن من الخيل هو القائم على ثلاث قوائم . (107) السوق : ج ساق.

(108) الاعناق : نوع من سير الدواب، أعنقت الدابة إذا أسرعت 119

لا تعرخ على عرش بلقيس، ولا تلتفت لصرجها الممرد النفيس (110) ، إلا إن بذا منها(111) الاسلام ، والقت يد الطاعة والإستشلام (112)، عرخ عليها (112) متى ظهر منها الإذعان ، في حالتي الايمان والكفران(10) ، تكن من أهل مقام الإحسان: لا تقدم اسمك على اسم مولاك، وإنما كان ذلسك (114) (103) لعلة هناك(1) ، قدم اسمك (115) فهو الشرع (100) المتبع(112) ، وان لم تفعل فلست متع.

7 (14) ترفب(117) في ملك لا يتبغي لاحد من بعدك ، بل قل كل هذا سبحانك من عندك ، ارغب في ملك لا ينبغي لسواك (117) ، تتخلق في ذلك بصفات مولاك اتشر البساط ، واترك الناس في هياط ومياط (118) ؛ اطو البساط ، واعدل الى الانقباض (107) من الانبساط : (109) الخاتم : إشارة إلى خاتم سليمان وهنا يرمز ابن عربي بالخاتم إلى السبب الظاهر . (110) صرحها : قصرها . الممرد : المسوى المصقول . (111) منها : اي من بلقيي . (112) اشارة الى بلقيس حين أسلمت مع سليمان ، قال تعالى : قيل لها اذخلي الصرح فلما راته حيبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح تمرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العاليين) ( النمل /44] . (113) عليها : على بلقيس . (114) كاذ ذلك : اي ذلك التقديم لإسمك على اسم مولاك. (115) قدم اسمك : اي قدم اسمك على اسم مولاك. (116) اشارة الى مليمان الذي قدم اسمه على اسم الحق عز وجل في كتابه إلى بلقيس ، قال تعالى : ( إنه من سلمان وإنه بسم الله الرحمن الرجيم ) [ النمل /30] .

(117) الاشارة إلى سلييان حين طلب ملكا خصوص قال تعالى : ( قال رب اغفر لي ms078 وهب لي ملكا لا يبفي لاحد من بعدي إنك أنت الوهاب) (ص /35) . (118) هياط ومياط : أي في اضطراب وجلية، وجيء وذهاب 12

كن في المحاق (123) ثلاث، تفز عند المقابلة بثلاث ؛ إن وقفت على (10 (11) 1 الموائد الثلاث (124)، جزت مقام الضحك والاكتراث.

(120)0 سلم أمرك لصاحب السما، تغلم معالم الأسماء؛ لا تسلم(125) فلست بثاني(121) ، فلا تحجبك (111) المثاني : اقصد الحج المبرور، وطهر البيت المعمور، تنادى من جبل الطور؛ إذا كانت الاشارة نداء على رأس البعد، فما ظنك بالنداء من بعد .

إن سرت بأهلك آنست نارا ، وكلمت العزيز جهارا (1207) ؛ لؤلم تسر (119) الاشارة الى مريم عليها السلام . قال تعالى : ( قتقبلها زيها بقبول.

حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كملما دخل علبها زكريا المخراب وجذ عندها رزقا قال يا مريم أنسى لك هذا قالت هومن عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} [ آل عمران /37) . (120) لا تلزمه : اي لا تلزم المحراب . (121) مقت : مكروه . وهنا الإشارة الى الجذع الذي هزته مريم عليها السلام . قال تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) [مريم 25]. (122) هزه : اي هز الجذع . (123) المحلق : آخر الشهر القمري وقبل ثلاث ليال من آخره . (124) المقصود هو الموائد الثلاث التي أنزها الله من السماء وهي : 1 - مائية مريم عليها السلام قال تعالى: { كلما دخل عليها زكريا المخراب وجد عندها رؤقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله[ آل عمران /37) . 2 - مائدة عيسى عليه السلام . قال تعالى ( قال عيسى ابن مريم اللهم زينا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا بعبدأ لارلنا وآخرنا واية يمنيك واررقنا وآنت تحبر الرازقين قال الله إني مترلها عليكم فمن يكفر بعذ منكم فإني أعذبه عذابا لا اعذبه احدا ين العالين) (المائدة /114 - 115] . 3 - مائدة موسى عليه السلام . قال تعالى : ( وقللنا عليكم الفمام وأنزلنا عليكم ms079 المن والسلوى} [اليقرة 571 كما يراجع : الأعراف 160، طه 80]. (125) لا تسلم : أي لا تسلم أمرك. (126) فلست بثاني : اي فلست پشريك ، فالأمر كله لله وحده وليس لك مين أمرك شيئأ . (127) الاشارة الى موسى عليه السلام ، قال تعالى : فلما قضى موسى الأجل وسار باهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر او جذوة من 121

ألق تابوتك في اليم مطبقا، فإنه لا بد من اللقا(131) (117) ؛ لا تلقه (132) 1) بحال، وأخلص لرب المحال (113).

ورة (133) (119) في القفر، فاضرب بعصاك متن (130) إن خفت القسورة(33 البحر، فإن انفتح (131) لك طريق، فاعلم أنك على منهاج التحقيق (134) ؛

إذا توكلت عليه في يقظتك ونومك، وعلمت(121) أنه لا بد من يومك،

اثنار لعلكم تصطلون قلما أتاها نودي من شاطى؛ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العاليين} [ القصص /29 - 30) : (128) سواه : أي سوى الحق تعالى . (129) رداء : مساعدا ، معينا ، أنيسا من جنسك : اي من الجنس البشري . والنصيحة هنا للسالك بأن يطلب رداء من الجنس البشري تاسيأ بموسى عليه السلام الذي طلب من الله عز وجل وزيرا من أهله قال تعالى : { واجي قرون هو أفصح مني لسانا فأربيله ميي رذهأ يصدقني} [القصص /34] . (130) أي الله عز وجل . (131) الاشارة الى أم موسى التي اوحى الله عز وجل اليها أن تضع ابتها في التابوت وتلقه في اليم، ووعدها برته اليها. (132) لا تلقه : أي لا تلق التابوت . (133) التسورة : الأسود . (134) الاشارة الى موسى عليه السلام حين ضرب بعصاه البحر فانفلق . (135) أي لا تخف القسورة . (136) أي ولا تضرب بعصاك متن البحر. ms080 (137) وزر : ملجا. (138) هنا الاشارة الى موسى الذي ترك قومه وغجل الى ربه ليرضيى عنه . قال تعالى : ( وما اعجلك عن قويك يا موسى . قال هم اولاء على أيري وغجلت إليك رب لترضى[طه /84-83] 122

استخلف(140)، ولا تعرف لا تطلب مائدة حتى تعرف شرطها(141)، ولا تقصد رفعها وحطها، حتى تعرف معناها ، وما أراد بها مولاها ؛ لا تطلبها(142) ما بقيت، واشبتغل بما به نوديت (1)، جنب إن آتبعت النص ، اخييت الموق وأبرأت الأكمة والأبرص(3.

النص، وعليك بالبحث والفحص لا تجعل الغراب دليلك فتشفى ، ولا تترك أخاك على ظهر(124) الأرض لقى (144) (137) ، هوأشد (14) دليل، على أرفع (139) سبيل.

لا يغلب على مقلتك النوم ، فتنفش غتمك في خرث القوم ؛ نم (117) فيه .(145) تؤق الفهم(5 لا تكن جبارا فيخدعك(131) السطريق، حتى يصرك(112) ضجيع الغريق؛ كن جبارا، على من تمرد واستكبر استكبارا .

اجعل الأصنام جذاذا (146) ، واغتصم بالله عياذا ، لا تترك الكبير(147)، (139) الاشارة الى موسى حين ترك قومه واستخلف اخاه هارون عليهما السلام . (140) استخلف : أي استخلف على امتك. (141) شرط الماثدة الإهية هو أن لا يكفر الانسان بعد حصولها، وإلا فإن الله يعذبه عذابا ما عذبه أحدا من العالمين؛ راجع الوعيد الإلهي لقوم موسى وعيسى عليهما السلام في الحاشية رقم (124) في هذا الباب . (142) لا تطلبها : أي لا تطلب المائدة . (143) الاشارة الى عيسى عليه السلام قال تعالى : اني قد جشخم بآية من زيكم اني أخلق لكم من الطين كهيية الطير فانفخ فيه فيكون طيرا ياذن الله وأبرىء الاكمه والابرص وامو نرق ياذن الله } [آل عمران /49] (144) لقى : ملقى ، مرمى . وهنا الاشارة إلى قاييل قال تعالى : قبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه (ليري قابيل) كيف يواري سوأة أجيه قال يا ويلتي اعجزت أن اكون بثل هذا الغراب قاواري سواة آجي فاصبح ين التايمين} [ المائدة /31] . (145) اشارة الى حكم داو وسليمان .

قال تعالى : { وداوود ومسليمان إذ يختكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكتا لححبهم شاهدين لفهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما} [الانبياء /78- 79] . (146) جذاذا : قطعا . والاشارة - 23 ms081

غمض عن الكوكب(112) والقمر ، وإذا رأيت الشمس فلا تقل هذا أئبر(م14)، لا تقف مع السابع من الأفلاك، وارغب إلى الله في التاسع حيث الاستواء والإملاك.

أرفع الهمم، واستعد لتحلة القسم ؛ إن حل (14) الشمس في حملك

سدني(17) أضحى إلسى الامم نائبا عن كعبة الحرم (152) كعبة للسر (151) يسغى (130) بها كل من يمشي على قدم (52 (151 من أراد الحج (10) يقصذها من جميع الغرب والعجم أنا سر الخل كلهم وأنا الأقسمة (153) الكلم -الى ابراهيم عليه السلام . قال تعالى : قجعلهم [ أي ابراهيم عليه السلام ) جذاذا إلأ كبيرا لهم لعلهم إله يرجمون * [ الأنياء / 58] . (147) الكبير : أي الكبير من الأصنام. (148) الاشارة هنا الى ابراهيم عليه السلام قال تعالى : فليا جن عليه الليل رأى كوكبا قال : هذاربي فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي هذا أكبر فلما أقلت قال : يا قؤم إني بريء تما تشركون) (الأنعام / 76 - 78] . (149) ربعك : المقصود ذاتك . (150) واتاك جميع الكلم والحكم : اي أعطاك الميراث المحمدي، والميراث المحمدي هو الخاتم والجامع لكل الحقائق والتعاليم التي تضمنتها المسالك الشبوية السابقة راجع، * المعجم الصوفي، للمحققة مفرده ختم وخاتم (151) أي كعبة تتوجه اليها الأسرار والأرواح : وهنا يرى ابن عربي أن الوارث المحمدي هو قبلة أرواح التابعين . وهذه القبلة هي فقط قبلة الأرواح والأسرار إذ لا قبلة لأبدان المسلمين يتوجهون اليها في صلاتهم وحجهم إلا كعبة المسجد الحرام في مكة . فالوارث المحمدي قبلة الأرواح ، والحرم المكي قبلة الوجوه والأبدان . (152) على قدم : أي متتبعا لآثار الأقدام النبوية الشريفة ، فكل من اتبع خطى تبي من الأتبياء تقول : مشى على قدمه، أي ملك مسلكه انظر، والمعجم الصوفي ، للمحققة، مادة "على قدم القدمية (153) الأقسمة : الحظوظ المقسومة بين العباد، الواحد: أقسومة 124

أنا وصف الوصف فإتصفوا انا سو السر مذ عذلت همتي عن موقف الهمم (100) بوجودي الظلم انا نود النور مذ برزت نفسي ذات الدل والغتم.

أنا عز العز ما ملكت من رآني قد(134) رأى مسا خفى (183) في مثال النسور والقدم بلغ الغاية (14) قلب فتى ليمين الله مستل عسلية (17) في سابق القدم قد أبخنا لثمها فمه بسلوك الواضح الأمم (158) سغد نفسي إنها سجدت مثلها في سالف الأمم ينله غيرها عاشقا (1) يا رجال(10) طلبوا غيرنا (10) اين جود السبخر بن كرمي إن يمث تم يخش من عذم اچعوا واستلموا كف من تكحل طزف في العلسى سانح (127) نخونا ، وخداننا يرتمي (159) (145) كل سر خافض دافع اوجودي رغبة پتيي منذ خل الشمس في حملي (124) أينوا تحلة القسم لم نزل ولا نزال غدا(133) نيم غير منصدم.

وخسوف الهجر في القدم وشموس الوضل طالعة عسين كل الناس غنه غمي انظروا قولي لكم فلقذ (154) ارم : أحد . (155) أنا كن : أنا موجود ؛ لأنتي مظهر كلمة التكوين : كن" . (156) صبب: انخفاض، وسقوط. (157) علم : ارتفاع. (158) الأمم: المنج، الطريق. (159) وجداتنا يرتمي: أي يطلب أن يچدنا في وجده.

============================================================

فإن قضى لك [ تعالى) بالرجوع (161) ، ومفارقة ذاك المكان المنيع (161) ، ولا بد من ذلك(162) للوارث فإنه من تمام النعمة، ولطيف الحكمة، حتى يتنعم الظاهر والباطن ، ويقرى(143) الراحل والقاطن ، فاجهد في سلوك هذه المقامات، واعلم أنه من أراد اللقا مات، فسلم الأمر إليه، وتوكل في سلوكك عليه، حتى تقف بين يديه.

قال السالك: 11 ثم قال (122) لي : اسبرو(164) ms083 هذه الوصية في محل (140) النظر، ومجاري العبر(13) ؛ وتخلق بها على الطرد والعكس ، تارة مع العقل وتارة مع النفس .

نفرخت بوصيته(165)، ورغبت في استدامة صحيته، فقال(160) : آلى (144) العبد أن لا يصحب سوى (16) مولاه ، وأن لا ينظر سواه : ولم يزل(167) يطيب في الدعاء، وتجهد في الثناء .

(160) قال: أي قطب الشريعة . (161) بالرجوع : أي بالرجوع الى عالمك ؛ عالم الخلق والشهادة .

(192) من ذلك : أي من الرجوع الى عالم الخلق . (163) أي قطب الشريعة (164) أسبر: اختبر، واستخرج كنه الأمر. (165) بوصيته : أي بوصية قطب الشريعة . (166) أي قطب الشريعة. (167) أي قطب الشريعة 11

بسلولله الرحمزالرح ير (17) قال السالك : ثم أنشأني نشأة اخرى ، وتلى : " ثم أرسلنا رسلنا تترى "(168) ، فسويت جناح اللطائف، وامتطيت متون الرفارف ، وطرت في جو المعارف (176) ، وإذا هي ثلثماية رفرف(177)، تدعى : بالملأ الأعلى الأشرف .

فعاينت من علم الغيوب عجائبا تصان عن التذكار في راي من وعى فين صادحات (119) فوق غضن أراكة(170) خن بلابيل(171) الشجيإذا خلا (172) (178) أفيضوا علينا النور من فرصة المها ومن نيرات سائلات ذواتها عذاب الثنايا طاهرات من الخنا(10،173 ومن نقر أوتار بأيدي كواعب(170) عسى ولعل الدهر يسطو بهم غدا ومن نافثات السحر في غسق الدجى ولوحسروا أضحت على أرضها (17 السستما وأبصرت أقواما كراما تبرقعوا إلى سفر يسمو وفي الغيب ما سما فين سالك نهج الطريق مسافر ولو نطق المسكين عجزه الورى ومن واصل سير الحقيقة صايت فلا نفسه تظمأ ولا سره آرتوى ومن قائم بالحال في بيت مقدس، (168) سورة المؤمون ، آية 44. (169) صادحات : الصادح هو من ms084 رفع صوته بالغناه. (170) أراكة : شجرة كثيرة الأوراق والأغصان . (171) بلابيل : ج بلبال وهوشدة الهم . (172) الشجي إذا خلى : الخلي هو الخالي من الهم، والشجي عكسه والمراد هنا أنه كلما خلا الشجي أهاجت الصادحات همومه

قال السالك : فما زلت أخترق بهذه الرفارف، وأنظر في بدائع هذه الطرائف واللطائف، حتى أتيت على آخرها، وعرفت باطنها من (202) ظاهرها؛ فنوديت : إلى أين؟ فقلت : إلى "قاب قوسين " ، حيث يزول الكيف والأين ، وتتضح الأسرار لذي عينين (184) علماء على الماء. (185) الحجى : العقل. (186) الجوزاء : برج في السماء.

(187) السهى : كوكب خفي 1

(5) هنا إشارة إلى آن المعراج الصوفي المعنوي هو فقط للوارث المحمدي . (2) قال ms087 لي : اي قال "الحق الإعتقلدي للسالك . انظر الحاشية رقم)

ثم لحطت (30) السبعة الخلفاء في الأفلاك يسبحون(9) ، فحملتها على السبعة المودعة في الفلك المشحون ، ونظرت(31) في الجدي والفرقدين (10) ، فإذا هم الأئمة في العالمين .

فاستفتحت سماء الأجسام، فرأيت آدم عليه السلام، وعلى يمينه أسودة(32) القدم ، وعن يساره أسودة (32) العدم . وهو(11) يتردد بين بكاء الجلال، وضحك الجمال ، لمعاينة النقص والكمال؛ فرأيت جميع الأبناء (54) أمواتا، حين رأيتهم آشتاتا؛ وطلبت(32) الحقيقة ، فقيل لي : حتى تفنى عن (37) الطريقة، فإنه لا يبدو كمال الصورة لأهل المعراج والنهى (12) ، حتى يبلغوا سدرة المنتهى ؛ هنالك تنتهي حقائق نفوسهم، ويكشف(57) لهم عن مواد شموسهم؛ ذلك أول مقامات الثلثمائة ، والفناء عن (2) كل فئة ؛ وأما حقيقة الذات(13) فلا يشاهده8(30) سواه (14) ، وغاية كل واصل أن يشاهد معناه(15)، فلا غاية فيم (10) فيه الغاية ، ولا نهاية لموارد البداية (7) قال الله تعالى في الشهب : ( وجعلناها رجوما للشياطين) [ الملك /5) ؛ وفي حديث قتادة : "خلق الله هذه النجوم لثلاث، زينة للسماء، ورجومأ للشياطين، وعلامات يهتى بها . وقد تطرق ابن عري أعلاه الى هذه المعاني الثلاث . (8) فوجدتها : فوجد السالك مقامات الخلفاء . (9) الاشارة هنا بالسبعة الخلفاء الى سكان السموات السبع الذين مر ذكرهم : آدم ، عيسى، يوسف ، ادريس، مارون، مومى، ابراهيم عليهم السلام . (10) الجدى : نجم الى جنب القطب تعرف به القيلة ، ويقال له جدى الغرقد . الفرقدهنجم قريب من القطب الشمالي تمتدى به (11) وهو : أي آدم عليه السلام. (12) النهى : العقل. (13) الذات : الذات الإهية . (14) سواه : أي سوى الحق عز وجل (10) معناه : معنى السالك الواصل وحقيقته 135

فنطقت بالحمد والثنا ، فأعطيت الحسن والغنى، فرايت يوسف في سماء جمال القلوب، فأتحفني(47) بموارد الغيوب ، فشكرته شكرا ms088 سنيا، فرفعني مكانا عليا.

فرأيت في الرابعة ادريس، وتقدس السر عن التخييل والتلبيس، فقلت : هذا المنتهى، وهذا مقام الكمال والبها ؛ فطلبت(26) الخلافة على الأنام(17) ، فرفعت إلى هارون عليه السلام ؛ فقيل ي4) : أتعرف ما جزاء(49) من استخلف في مقام الإحسان ؟ أن يأخذ بلحيته (20) كليم الرحمن(17) .

فقرج بي الى سماء الكلام، فرأيت (51) موسى عليه السلام، فرحب بي وأقعدني ، وعلى موضع الرفق(23) تبهني ؛ ثم قال لي(23) : أنا الكليم ، للمكلم (24) القديم ، لو (52) لم تلق الألواح ، ما جررث برؤوس الأشباح ؛ انت عبد مكرم ، ولدئنا معظم؛ قلت له (18) (26) : أريد الخلة (19) ، قال :. هي يلمن سد عن الأنام الخلة(2)، قلت : أنا ذلك ، قال : فارق إلى(57) السابعة أيها السالك ، فهي سماؤها، وعليه قام عمادها وبنأؤها . فرايت صاجبها (21) مسيدا ظهره إلى البيت المعمور، فأثركني الجذل والسرور ، يدخله (22) كل يوم سبعون ألف ملك ، ليخي "من حي عن بينة "(23) وتهلك (24) من هلك .

(16) فاظهر : أي المسيح عليه اللام . (17) كليم الرحمن : موسى عليه السلام . (18) له : أي لوسى عليه السلام (19) الخلة : وهو مقام ابراهيم عليه السلام . (20) الخلة : الخلل والنقص . (21) صاحبها : أي صاحب الماء السابعة، وهو ابراهيم عليه اللام . (22) يدخله : أي يدخل البت المعمور. (23) سورة الأنقال، آية 42 .

ثم بلغت سذرة المنتهى ، وقلت : هذا هو الإنتها(63)، فتلا علي الرسول الكريم(24) ، "وما منا إلا له (40) مقام معلوم "(25) ؛ ولا بد لك من التداني والترقي والتذلي والتلقي، بالمقام المحمود، وحضور الشاهد والمشهود .

ثم اختطفت من تلك السدرة العلية ، وأتزلت بكرسي الشفعية ، فحفظت بها الوصية السنية .

ثم انشىء لي جناح اللطائف، وامتطيت ظهور الرفارف، فمررت بثلثمائة حضرة، ما نظرت إليها تظرة، فسمعت صريف القلم باليمين، في الواح صدور الوارثين، فلما دنوت من الصريف، قيل لي : تقنع بالنصيف (26).

قال السالك :.

فعندما سمع مني (27) هذه اللفظة لطني (28) (60)، وفي ثوب العبودية غطني (24) ؛ ثم قال لي : يا عبدي ، لا تحد(ق6) الكلام (30) ، فإن (4) المكلم (4) ولمكلم ومني الكلام . فلا تجعل (44) كلامي يوائي ، كما لم(3) يسعني (0) (69)1 ارضي ms089 ولا سمائي.

(24) الرسول الكريم : أي رسول التوفيق . (25) سورة الصافات ، آية 164 . وفي تلاوة رسول التوفيق ، الذي رافق السالك في المعراج حتى مدرة المنتهى، هذه الآية إشارة الى أته سيقارق السالك عند هذا المقام ، وانه لا بد للسالك بعدها من الترقي ولكن ليس برفةة رسول التوفيق . (26) التصيف : الخمار. (27) سمع مني : اي سمع والحق الاعتقادي" من السالك. (28) لطني : سترني . (29) غطني : ضغطني بشدة. (30) لاتحد الكلام : لا تحول الكلام الى جداء تتفنى به 1

أيها السالك أريد أن (24) أتحضك(35) في حضرة(77) " أو أدنى ، هل اطلعت على حقائق الاشارات في آيات جواهر (78) القرآن ودره الأسنى (0) ، سورة سورة، حتى يصح لك كمال الصورة؛ أناجيك بلسان الترجمان بأوضاجه (31) أو اذن : حضرة "أو آدق، هي بعد حضرة تاب قوسين، وهذا الترتيب مستوحى من المعراج النبوي المشار إليه في قوله تعالى ( ثم دنا قتدلى، فكان قاب قوسين أو أدق} . (32) بيني : مجري ، فراقي . (33) قال لي : أي قال والحق الاعتقادي للسالك . (34) ذلك : أي ما يحصل لك أيها السالك وما تجنه من الهوى . (35) اغضك: اختبرك، اقلبك حتى تظهر حقيقتك 138

فألق السمع أيها السالك لادراك غوامض الأسرار ، وجد (0) ادراك البصيرة إلى إدراك مشارق الأنوار ، وافن عن (07) الكلية الأبدية ، بالكلية الأزلية ، وقد لخصنا(44) لك عيوتها(48) ، وكم رامها غيرك فقطع به (7) دونها ، (36) الاشارة الى كتاب 0 حمه القران "، للامام الغزالي، وهتا يلمح ابن عرى الى أن الغزالي في كتابه " جواهر القرآن " كان ملهما . (37) برزته : أي برز الحق تعالى الامام ابا حامد الغزالي (38) زمانك : زمان السالك أي زمان ابن عري ، (29) نسيب الوجود : النسيب هو التشبيب والغزل ، والمقصود هنا : ادعاء النسب للوجود ، أي دعوى الوجود . (40) بكر لم تفترع : عذراء لم تمس. (41) يينكما : أي بين الغزالي وبين السالك الذي هو ابن عربي . (42) أي على الرفم من الفرق بين الغزالي وبين ابن عربي إلا أنهما ينتميان الى عالم واحد تتم المعرفة فيه عن طريق الإهام (43) لك : للسالك، لابن عري . (44) له : للامام الغزايي . (45) السلوك : ج سلك . (46) التحور: ج نحر، اعلى الصدر. (47) الكباريت : ج كبريت. (48) عيونها : أي عيوذ الاسرار.

139

111511 قال السالك :

1 -41 قال السالك : 111 51 فقلت له(52) : مولاي (170) أما العبد فبصره بك(110) حديد(53)، وقد (49) فقال لي : أي فقال الحق الاعتقادي، للسالك . (50) سورة الشورى، آية 51. (51) امرناه : أي أمرنا الترجمان (52) له : اي للحق الاعتقادي 14

قال السالك.

111 فدخلنا (55) مجلس المحاضرة ، وفرشنا بساط المناظرة ، وجرد الترجمان عن ساعده، وقال : هات الجواب عن فرائد أسرار القرآن وقلائده .

آيات مناجاة الإمام أبي حامد، ركن المعالم والمحايد: قلت(56) : سألت والله حديد عيان (112) الجنان، ماضي سنان اللسان .

قال الترجمان(113) : ما تقول في فاتحة الكتاب ؟ قلت : قسمها الباري نصفين (57) ، حتى لا يصح في الوجود إلهين اثنين ، قال : ما فيها من الإشارات والرموز(114) والثرر؟ قلث : الياقوت الأحمر والأصفر، والعنبر الأشهب والعود الرطب الأنضر(115)، أيها الترجمان : أم الكتاب، ليس لها انتساب، بل هي الإمام المبين ، لجميع العالمين، فينهم من علم الامام فاتبعه ورفعه ، ومنهم من جهله فحطه ووضعه ، هي الأصل الثابت فرغها (116) " في السماء، تؤتي اكلها كل حين باذن ربها "(57) مع استغنائها(417) عن الماء ، وهي المثاني (59) ، بالنظر إلى المبساني ، والفاتحة بالنظر (53) اشارة الى قوله تعالى : ({ لقذ كنت في غفلة بن هذا فكشفتا عنك غطاءك فبصرك اليرم حديد ) 1ق 221].(54) سورة ق، آية 37.

(55) فدخلنا : أي فدخل السالك والترجان . (56) قلت : أي قال السالك للترجمان. ms092 (57) اشارة الى الحديث "قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي ؟ . راجع، فهرس الاحاديث ، جديث رقم 5. (58) اشارة الى قوله تعالي : الم تر كميف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثايت وفرعها في الشماء تؤي اكلها كل جين بإذن ربها) [ ابراهيم /24 - 25] . (59) المثاني : تسمى الفاتحة بالسبع .

141

قال السالك : 611101 ما(119) زال يسآلني(6) عن جواهر القرآن ودرره ، سورة سورة، حتى اق على آخره.

قال الشالك : فلما أكمل (120) الترجمان سؤاله عن جوهر القرآن ، ودرر الفرقان، طوى بساط المناظرة، وسد باب المحاضرة (12) ، وتجلى في (122) المطلوب ؛ وقال : جئت على المرغوب ، أنت الإكسير(61) ، والهمهم (123) النحرير (62) ركبت جوادا لا يكبو، وضربت بحسام ماضي الضرية لا ينبو، وهذا اللوح(13) بين يديك (134) ، فائل ما أوجي (13) إليك.

المثاني . (60) يسألني : اي يسأل الترجمان السالك.

(21) الاكسير: (يوناتية) يستخدمها الصوفية للتعبير عن العارف الواصل الذي يقلب الأعيان، فهر بقلبه للاعيان شبيه بالاكسير الذي يلقى على الفضة أو على أي معدن آخر فيغيره الى ذهب خالص: (22) اهمهم : السيد، الشجاع ، السخي ؛ االنحرير : الحانق ، الفطن . (63) اللوح : إشارة الى اللوح الأعلى.

142

(65) توحيد الرحمة يرد في القتوحات باسم توحيد الواحد بالاسم الرحمن ، وهو في قوله تعالى : وإلكم إله واحد ms093 لا إلة إلا هو الرحمن الرجيم [ البقرة /163) ، راجع ، "الفتوحات" ، ج 2 ص ص 405 - 406 . (66) توحيد القيومية ويسميه ابن عربي في الفتوحات : توحيد الهوية، وتوحيد التتزيل ؛ وهو في قوله تعالى : { الله لا إله إلأ هو الحي القيوم ) ( البقرة /255] ، را ، " الفتوحات المكية ج 2 ص 406 . (67) الأرجح أن ابن عربي سمى هنا التوحيد الثالث بتوحيد الأسرار لأنه : يبدأ بالحروف ، والحروف التي في مبادىء السور هي أسرار . ونجد هذا التوحيد في قوله تعالى : { آلم الله لا إله إلا هو الحي الفيوم) [آل عمران /1 -2] : انظر ، " الفتوحات ، ج 2 ص 406، 143

قاثما بالقسط) [ال عمران /18]، كما يراجع ، "الفتوحات" ، ج 2 ص 407 . (71) توحيد الجمع ، ويسميه في الفتوحات : توحيد الهوية بالاسم الجامع للقضياء والفصل ، وهو قوله تعالى : ( الله لا اله إلا هوليجمعنكم إلى يوم القيامة[ النساء /87]؛ كما يراجع ، "الفتوحات" ، ج 2 ص 408. (7) توحيد الحق، ويسميه في الفتوحات : توحيد الرب بالاسم الخالق ، وهو قوله تعالى : (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاقبدوه ) [ الأنعام /102]؛ كما يراجع ، "الفتوحات" ، ج 2 ص 408. (73) توحيد السر، ويوازي في الفتوحات : توحيد الإثباع؛ وهو قوله تعالى : { اتبع ما آوجي اليك ين ربك لا إلة إلا هو وأغرض ms094 عن المشركين ) ( الأنعام 106)، كما يراجع: و الفتوجات، ج2 ص 408 . (74) توحيد الملك وهو قوله تعالى : أتي رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأزض لا إله إلا هو يحبي ويميت ) ( الأعراف 158]؛ كما يراجع، الفتوحات ، ، ج 2 ص 408 - 409 . (75) توحيد العبادة، ويسميه في الفتوحات : توحيد الأمر بالعبادة، وهو قوله تعالى : ({ وما أمروا إلا ليقبدوا إلها واجدأ لا إله إلا همو سبحانه عما يشركون ) [ التوبة /31]؛ كما يراجع ، "الفتوحات"، ج 2 ص 09؛. (76) توحيد التجلي، ويوازى في الفتوحات : توحيد الاستكفاء ، وهو قوله تعالى : فإن تولؤا فقل حسيي الله لا إلة إلا هو عليه توكلت وهورب العزرش العظيم)[ التوبة /129)؛ كما يراجع "الفتوحات"، ج2 ص ص 409 - 410.

(77) توحيد الاستفائة ، ويوازي في الفتوحات : توحيد الصلة ؛ وهو قوله تعالى : ختى اذا أذركه الفرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنث به بنو إسرائيل} [يونس / 90] ؛ كما يراجع، والفتوحات" ، ج 2 ص .41. (78) توحيد الامام، ويوازي في الفتوحيت : توحيد الاستجابة : وهر قوله تعالى : فإن لم يستجيبوا لكم فأعلموا انسما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلأ هسو فهل أنتم مسلمون) (هود /14] ؛ كما يراجع ، "الفتوحات" ج 2 ص 410 -411 .

إلا نرحي إليه أته لا إله إلا أنا فاغبدون ) (الأنبياء /25]؛ راجع ، " الفتوحات" ، ج 2 ص 414 توحبد الاقتداء والتعريف * (84) توحيد الغيب وهير قوله تعالى : وذا النون إذ ذهب مغاضبأ فظن أن لن نقير عليه قشادى في الظلمات أن لا إل إلا أنت سبحالك إني كنت من الظالين ) . [ الأنياء / 87]؛ راجع ، "الفتوحات" ج 2 ص ص 414 -415، "توحيد الغم، توحيد المخاطب، توحيد التنفيس" .

(85) توحيد الكرم وهو قوله تعالى ( تعالى الله الملك الحق لا إله إلأ فمورب الغرش الكريم) [ المؤمنون 116) راجع ، "الفتوحات ، ج2 ص 415 ، توحيد الحق، . (86) توحيد التعظيم ، ويوازي في الفتوحات توحيد الخبء : وهو قوله تعالى : { الله لا إله الا هورب العرش العظيم) [ النمل 16): راجع " الفتوحات ، ج 2 ص ص 415 - 416 . (87) توحيد الكونين ، ويوازي في الفتوحات توحيد الاختيار ؛ وهو قوله تعالى : { الله لا إله الا هوله الحمذ في الآولى والآخرة وله الحتم وإليه ترجموذ [القصص / 70]، راجع ، "الفتوحات ، ج2 ص ص 416 - 417. (48) توحيد الفناء ، ويسميه في الفتوحات : توحيد الحكم ؛ وهو قول تعالى : ( ولا تذع مع الله إلها آخرلا إلة إلأ هوثل شيء هالك إلأ وجهه ) ( القصص /88] ، راجع ، " الفتوحات، ، ج 2 ص 417 .

145

قال السالك : فلما ناجاني (102) في هذه المشاهد الكرام، والمقامات الجسام، ورأيت فيها مالا عين رأت، ولا اذن سمعت، ولا خظر على قلب بشر، ولا عثرت عليه غوامض الفكر؛ قال لي : أيها السالك ، اين هذه المقامات من أولئك ؟

قلت له : بيتها (144) نسب ولا سبب . قال : صدقت ، ثم قال(125) : أيها الرسول(103) ، قرب إليه (104) الفرس ، حتى أناجيه في الجرس.

{ هز الله الذي لا اله إلا هو الملك القثوس السلام الؤمن المهثين العزيز الجبار المتقبر) [ الحشرا 23)، راجع ، الفتوحات، ج2 ص 440 (100) توحيد الايمان، ويسميه في الفتوحات : توحيد الرزايا والرجوع فيها الى الله ، وهو قوله تعالى : { الله لا الة إلا هو وعل الله فليتوكل الؤمنون ) ( التفاين /13.) ، راجع ، الفتوحات" ، ج2 ص 420 . (101) توحيد الوكالة، وهو قوله { رب الشرق والغرب لا إله الا هو تاتخذه وكيلا) (المزمل /9) : راجع، الفتوحات ج2 ص 420 . (102) ناجاني : اي ناجى " الحق الاعقادي السالك . (103) ايها الرسول : والحق الاعتقادي يخاطب المرسل لمرافقة السالك (104) اليه : الى السالك .

147

فسمعت صلصلة الألحان (108)، بوقوع الامتحان، فاقشعر جلدي، وزال كل(149) ما كان عندي .

ثم قبت علي عواصف رياجه، فستري (130) بريش جناچه ، ثم نفس عني فرأيت العوالم ، يتساقطون على الأغيار(105) تساقط النسور (151) على الملاحم(106)، وقمئلت عنذ ذلك بقول الواصل الحاكم(152) : تسترت عن دفري (120) بظل جناجه فعيني ترى دفري وليس يران (154) فلو تسأل الأيام(133): ما اسمي؟ ما درت وأين مكاني (136)؟ ما درين مكاني (137) قال الستالك : 911111 فلما ذهبت تلك الرياح العواصف، وسكنث صلصلة الرعود القواصف، (105) الاغيار : ج غير، وهو كل ما سوى الله تعال . (106) اللاحم : ج ملحمة، وهي الموقعة العظيمة حيث يكثر القتلى والجرحى 148

هذه الريخ لا تمر على شيء إلا جعلته هباء مثورا ، وذمرته (14) تدميرا؛ لآنها ريح الغيرة، فليس تبقي مع مالكها غيره، وإنها لتريي بشرر، 17(16) تبقي ولا تذر، لواحة للبشر)(108) ، صروختا بها في الكتاب الكريم(162)، وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ، ما تذر من شيء اتت عليه إلا جعلته كالرميم }(109) ؛ فجعلت هذا الجناح لأصحاب هذا المقام وقاية وجنسة (110)، فرئما اعترثها (111) لذلك جماية وجنة (112) ، فترميه حسين تمر عليه (113) بكل مصيب مريش (114) ، فيتعلق (163) بأهداب تلك الريش ، فربما فلت (14) منها سهم وسقط(166)، فأصاب قلب بعض أهل العناية فاغتبط، فترتاخ قلوئهم مشرعة الى راميها، إسراع السهام إلى مراميها، فعند ذلك ينشدون (16) ، الواجدون والمتواجدون: رماني (14) بسهم (1) أصاب فؤاد الواله الدنف إلى مثل هذا من الآبيات . : .

فعندما تتعلق (10) تلك السهام بريش الجناح، يسلم (115) من تحت كنفه، بعدما أيقن بذهابه وتلفه؛ وربما بطل(170) دعواه في وجده بحضرة " أوحى" (171) وكلفه .

فإن بطلت دعواه ، لم نزده على ما أريناه ، وأنزلناه أسرع (172) ما ئمكن (10) بسط لي : بسط الحق الاعتقادي للسالك .

(108) سورة الدثر آية 28 -29 . (109) مورة الذاريات، آية 41 -42 . (110) وجنة : وستر. (111) اعترتها : أي اعترت ريح الغيرة . (112) وجنة : وخفاء . (113) عليه : أي على مالكها . (114) مريش : المريش من السهام هو ما انقاف اليه الريش لحمله في الهواء كما يحمل الطائر . (115) يسلم : أي يلم بعض أهل العتاية من اصابة السهم 149

ثم قال(120) (1) : فإذا ذهبت الرياح ، نفست عنهم (147) الجنساح ، وروخت على قلوبهم وسقيتهم الراح (14)، فعندما تروخ على أسرارهم لظفا، يهت من نسيم ذلك ms099 النفس على بعض قلوب أحرقها الشوق والاصطلام (121) حنانا وعطفا، فيسكن عنهم جنان (190) ذلك التنفس ، بعض ما يجدونه من هيب ذلك (1) القبس ؛ فعندما ينطفىء ذلك النبراس (122) ، يسمونه أهل الحقائق صاحب الأنفاس ، وقد أشرت إليه (19) في المقصورة المتقدمة : وصاجب أنفاس تراه مسلطا على نار أشواق بها قلبه اكتوى(103) قال الشالك : ثم قال لي : قد رأيت هنا(192) ما رأيت، ونلت الذي تمنيت ، فقلت له: نعم رأيت بعض ما نويت، ونلث قليلا مما اشتهيت، وعزيك لا وقفت (116) مفاتيحها : اي مفاتيح حضرة " أوحى. (117) اليها : أي الى حضرة أوحى. (118) سورة المؤمنون ، آية 108 . (119) سسورة النحل، آية 118. (120) قال : أي الحق الاعتقادي "؛ راجع، حاشية رقم) (121) الاصطلام : نعت وله يردذ على قلب العبد فيسكن تحت سلطاته. (122) النبراس : المصياح.

============================================================

قلت : الله اريد ، فإن في الربوبية يوحة(17) العبيد ، قال لي (124) : لقد [سبق] لك (240) طريقة لا تسلك ، وهمة لا تلحق ولا (201) تذرك ، لم تدغ (126) حجابا إلا خرقته (262)، ولا سترا إلا مزقته ، ولا غينأ (126) إلا أذهبته ومحقته ، فتتادي(203) : إلى أين إلى اين، فتفني (288) من مناديها الأثر والعين، فهي لا تستقر بمنزل، ولا توجذ عن رحله بمغزل(206) .

إني أناجي (*2) كل سالك وواصل في مقام ، فيظن (127) ([ أنه ] قد بلغ النهاية والختام، فيقول عندما يسمع الخطاب، هذا مقام " أوحى الى عبده(128)، قد وصلته فيرجع (129) بالتبليغ من عنده . ولم يعلم أن خطابه

(125) أي لم تدع همتك. (126) غيتا : حجابا، سترا، ms100 غيرا .

(127) فيظن : أي السالك . (128) هذا المقام نجد مصدره في الآية الشريفة ( فكان قاب قوسين أو أدق فاوحى إلى عبيه ما أوخى} (النجم /9 -10] . (129) أي السالك . (130) حده : الحد هو الماهية، وفي ذلك اشارة الى ان الخطاب سادر عن حقيقة السالك وباطته ، وليس من عند الله. (131) " الحق الاعتقادي" يخاطب السالك 151

فقلت : من اين كان للعبد (5(2) أن يعرف مولاه (216) ، لولا ما قلت ما تفدت كلمات الله ، والعبد (217) ليست له إرادة، يطلب بها الرجوع إلى (217) الشهادة (8(2) ، إنما هي الإفادة والزيادة ، فإن (0(2) وقع منك (133) لا يني ، 20 نطقت (134) عنك لا عني، وكانت لي الحجة، واتسضح لي (22) سنن المحجة ، فويزتك لو أبقيتني أبد2211) الآباد ، ما طلبت إلا الازدياد ، فإني علمت أن النهاية تحال ، فكيف أرجغ عن هذه (222) الحال .

فإن أردت مني الرجوع الى الملك (135) فاشترط، وحينيذ تقو عيني (132) و.

واغتبط ، قال : وماذا تشترط (220)؟ قلت : يكون نوري عليهم (136) منبسط ، لعمة (137) (4)، أنساجي بواطنهم ارقيهم بالهمة . وأنا خارج عن كور العمة(7 بقلبك ، وانا تخبوه في خزانة غيبك ؛ يجدون (138) الأثر ولا يرؤن (2) عينا ،

(133) السالك هنا بخاطب الحق الاعتقادي"، ومعنى قوله ه آن وقع منك، ، أي إن كانت ارادتك هي ان ارجع إلى عالم الشهادة . (134) تطقت : أي نطقت في عالم الشهادة . (135) الى الملك : الى عالم اللك والشهادة . (136) عليهم : أي على عالم الملك ، وهم المخلوقات. (137) كور العمة : لفة العمة وهنا اشارة الى عالم الخلق . (138) يجدون : أي يجد عالم الخلق والمخلوقات.

(139) قال : أي الحق الاعتقادي 152

(140) اشارة الى قوله تعالى ( ن والقلم وما يشطرون ) [ القلم /1] .

(141) سورة البقرة، آية 117" آل عمران ، آية 47 - 59 ؛ الأنعام، آية 73، التحل ، آية 40 ؛ مريم، آية 35؛ يس، آية 482 غاقر، آية 18 .

ثم توجني (144) بتاج البها، واكليل السنا، وأفرغ علي حلة الكبرياء، (142) فهي : هذه الأمور والأسرار . (143) ولا تنصف : أي تظلم ان غرفت . (144) توجني : توج "الحق الإعتقادي، السالك .

(145) على سواء : على الغير، على المخلوقات . (146) والا ففي : أي والا قإن السالكين هم في

ال ان أصترح لن تعص ال ms102 برل لابرار، بما تجصتل تل فرا ال 3 يين 511 " حضرة ”اوحي" من الاشرار

متاجاه ادن بسلد لله الرخمزالرحيه قال الشالك : .5111311 لما أذن لي (147) أن آذن (234) على سوا(148)، وألا اقسف في موقف 904 السوى ، وألا أتعدى في الخطاب حضرة الكرسي، فإنه مقو التبليغ العلي، والميراث النبوي ، بررث لكم (149) ثخبرأ ، وناهيا وآمرا، فاياكم أن تظنوا اتصالي بحضرة ه أوحى" ، اتصال إنية ( إن هرا59 إلا وحي يوحى }(150) ، وبرهاني على ذلك(151) ، تغريفي لكم (24) فيسما تقدم حتى الآن أني سالك ، وأني ما قبلت بنه (152) تبليغ القشط ، إلا على الشرط المتقدم والربط ، فلا تنسبوني إلى الإتحاد (257) الفرد(152) ، فإنه السيد وأنا العبد، وإنسما هي رموز وأسرار ، لا تلحقها (228) الخواطر والأفكار؛ إن هي إلا مواهب من الجبار(220)، جلت أن تنال إلا ذؤقا ، ولا تصل إلا لمن هام فيها (2) مثلي (26) 131 عشقا وشوقا(171) (147) اذن لي : اي أون الحق الاعتقادي " للسالك. (148) على سوا : أي على غيري . (149) لكم : اي لعالم الخلق. (150) سورة النجم ، آية4 . (151) على ذلك : أي على ان الاتصال بحضرة أوحى ليس اتصال أنية وح. (156) منه : أي من الحق الاعتقادي" . (103) أي لا تتسبوا إلي القول بالاتحاد بين الانسان وريه 19

120

ما زلت أشهر باكيا وسنا النجوم الطلع شهدت بذلك زفسرتى قل لي - صدقت - فسما الذي تبغيه؟ قلت: تسمعي قضدي الغروب وظاهري (3(2) يسطوي الطريق لمطلع نخو الاعز الاثنع (26 يقص (158) (274) المهامة قاصدا يا ظاهرأ في (276) ظاهر كم ذا تسقول تمتع لا تحجبن نواظرى بسنسا المحل الازفع يا ذا الجلال الأروع (277) وهب السذي آملته ما دنت انسانا (24) ميي اين الحسجاب ولم يزل لما حسيت(28) بارتع برح الخفاء وأربع وكذاك عيني (2) ومسمعي علمي بعليك قائم والذاث ذاتك أتعي وكذا الحياة وقدر مقله فتطلع والقول قولك والارادة يا عين (242) لا تبكي علي (م) ه اليسوم شوقا واقليي لوكان يتر(22) غيره لبكيته، فاستمتعي قال السالك: فلما سيع (159) شعري ، المترجم عما وقر في صدري، ووقوفي (3) على حقيقة امري ، فتح لي (244) الباب ، ورفع الحجاب ، وقيل(22) : استمغ ما أورده عليك ، ويا أيها الرسول بلسغ ما أنزل إليك .

(158) يقص : يتبع . (159) ممع : أي الحق الاعتقادي .

111

بقرف(16) روض النهى (28) من (5 لآخ لنا وثم بريقا بافق الستين (530 لاح يذل آن عيون الماء في البلس (14 الم ترؤا لكليم الله كيف بدا له الخطاب من الأشجار في القبس قال الشالك : فكان بعض(22) ما قيل لي في ذلك التشريف والتنزيه، والتعريف والتنبيه، أن قال(165) : عبدي (166) أنت تحمدي ، وحامل أمانتي (167) وعهدي (124) .

(160) سورة السجدة، آية 1. (161) سورة التين، آية 1 . (162) الغلس : ظلمة آخر الليل (163) بعرف : برائحة . (164) البلس : ثمر التين إذا أدرك، الواحدة بلسة . (165) قال : أي "الحق ms104 الإعتقادي، . (166) عبدي : الخطاب هو من " الحق الاعتفادي للرارث المحمدي ، وفي الواقع ان المقصود من الخطاب الإلهي هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم بالأصالة ، ولكن ينعكس ظلال الخطاب على رريته المحمديين بالتبعية . (167) جحامل أمانتي : اشارة الى قوله تعالى : إنا قرضتا الامانة على السموات والأرض والحجبال فأبين أن يخيلنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا} [الأحزاب /72] . (168) حامل عهدي : اشارة الى الآيات القرآنية التي تتضمن عهودا 112

فسبحانك ما أعظم سلطانك (294، سلطانك سلطاني فكيف لا يكون (6 عظيما. ويدك يدي (175) فكيف لا يكون عطاؤلة جسيما.

لا مثل لك يوازنك ، ولا عديل يجاريك . أنت سر الماء، وسر نجوم إلهية عهدها الله للانسان ، كقوله تعالى : { الم اغهذ إليكم يا بني آدم الا تغبدوا الشيطان ) [يس ) 10 (169) أتت طولي وعرضي: أي أنت أيها الإنسان طولي أي فعلي الظاهر في عالم الأرواح، وعرضي الظاهر في عالم الأجسام ، والطول والعرض من اصطلاح الحلاج را. الفتوحات المكية تشر عثمان يحى . السفر الثالث فقرة 47 -1 . (170) اشارة الى قوله تعالى : ({ إني جاعل في الأرض خليفة) (البقرة / 30) . (171) العدوة : المكان المتباعد ، وهاتان العبارتان قرآنيتان، قال تعالى : ( اذ آنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعذوة القضسوى) [الأنفال /42] . (172) الدرة البيضاء : اسم للنور المحمدي ، وهو إشارة للحال التي يكون فيها العالم بأسره مجتمعا في درة بيضاء؛ ويروي ابن عرب الحديث : و ان أول ما خلق الله عز وجل درة بيضاء"، وتلك الدرة هي العقل الأول ، أنظر، " المعجم الصوفي ، للمحققة، مادة والدرة الييضاء" . (173) الزبرجدة الخضراء : هي النفس الكلية المنبعةة عن السدرة البيضاء أي العقل الأول . راجع، "المعجم الصرفي"، للمحققة، مادة الزمردة الخضراء. (174) ترديت : من الرداء (175) هنا ms105 نجد اشارة إلى قرب النوافل، ، الوارد في الحديث الشريف : * وما يزال عبدي يتقرب إلي بالتوافل حتى أحبه، فإذا أحيبته كنت ممعه الذي يسمع به ، ويصره الذي يبصر به ويده التي يبطش ها، ورجله التي يمشي بها حديث صحيح. راجع، "المعجم الصوفي"، للمحققة مادة* مقام قرب النوافل 113

أنت جنة العارفين، وغاية السالكين ، ورتحان المقربين، وسلام اصحاب اليمين ، ومراد الطالبين، وأنس المعتزلين ، المنفردين المنقطعين، وراحة المشتاقين ، وأمن الخائفين ، وخشية (224) العالمين (297) ، وميراث الوارثين، وقرة عين المحبين، وتحفة الواصلين، وعضمة اللائذين، ونزهة الناظرين، وريا المستنشقين ، وحمذ الحامدين أتت ثرر الأصداف، وبحر الأوصاف، وصاحب الاتصاف، ومحل الإنصاف، وموقف الوضاف، ومشرف (228) الاشراف، وسر الأنعام والأعرلف.

طوبي لسر وصل إليك، وخر ساجدا بين يديك، له عندي، ما خبأته وراء حدي (176) ، وقد ناجيتك به في مشهد (209) المطلع، عند ارتقائك عن المحل الأرفع.

عبدي أنت سري ، وموضع أمري ، هذا موقف(39) تغريفك (201)، بعلول(302) على كل الموجودات (177) وتشريفك .

انت روضة الأزهار، وازهار الروضات، ومغرب الأسرار، وأسرار المغرب، ومشرق الأنوار، وأنوار المشرق.

لولا(178) ما ظهرت المقامات والمشاهد، ولا ؤجد المشهود ولا الشاهد ، ولا حمدت المعالم والمحامد، ولا ميز بين ملك ولا ملكوت (203) ، ولا تدرع لاهوت بناسوت . بك (179) ظهرت الموجودات وترتبت، ويك تزخرفت ارضها وتزينت.

(176) حلى : الحد هو الظاهر، وهنا نجد إشارة الى الحديث الشريف : "لكل اية ظاهر وباطن وحد ومطلع" . (177) المقصود هو علو النوع الاتساني على كل أنواع الموجودات. (178) لولاك : أي لولاك أنت أيها الانسان الكامل. (179) بك : أي بالانسان الكامل: 114

(180) لولاك : أي لولا الجنس البشري؛ فالجنس البشري هو وحده الحامل لكل تدرجات الوان القرب والتقرب وما يتج عنه عبر السلوك الروحي الى الله (181) ذهاب : الاشارة الى ذهاب النفس وفتائها (182) غين : سوى. (183) رين : حجاب .

119

أنت كيميائي، وأنت سيميائي، انت اكسير القلوب، وحياض رياض الغيوب، بك تنقلب الأعيان ، أيها الإنسان .

أنت الذي أردت ، وأنت الذي اعتقدت : رئك منك إليك (185) ، ومعبودك بين غينيك، ومعارفك مردودة عليك، ما عرفت سواك، ولا ناجيت الاإياك.

(184) معلم الملك : الانسان هو معلم الملائكة ، وذلك أن آدم عليه السلام علم الملائكة الأمماء كلها . (180) هذه الفكرة تتردد كثيرا عند ابن عربي، فالله على الحقيقة لا يقترب من اعتاب اطلاقه خلوق، وغاية ما يعلم الاتسان عن ربه هو صورة عقلية يكونها مستوى الانسان الكلي في رؤيته لله عبر النصوص الدينية، ويسمي ابن عربي هذه الصورة ms107 العقلية باسم "إله المعتقدات ، وإله المعتقد ليس الله عز وجل في الحقيقة بل هو صورة المعبود وهي من الإنسان وإليه .. لذلك قال ابن عربي : ربك منك اليك . . راجع، المعجم الصوفي" ، للمحققة، مادة إله المعتقدات * 116

وأنا اللطيف الخبير، الحكيم القدير؛ وأنا كما كنت (187) ، عدمت(188) أو وجذت، أشركت أو وحذت(320) ، ما طرأ حال كنت عدمته ، ولا فقدت شيئا ثم وجدته.

علمي محيط (320) ببسيطك ، وقذري ظاهرة في تخطيطك. تنزهت عن التنزيه ، فكيف(337) عن التشبيه ، في العجز معرفتي على الكمال، فهي حضرة الجلال.

ليس لي مثل معقول، ولا دلت عليه (332) العقول ؛ الألباب(333) حائرة في كبريائي، والأسرار مطيفون (189) بعرش ردائي (186) الإسرار : أسر الأمر إسرارا . والمعنى هنا ان أحاديث إسراركم انتم البشر لا تسدركني، وكلامكم لا يحيط بوصفي . (187) تجد هنا إشارة الى الحديث الشريف كان الله ولا شيء معه ، .

ويزيد الصوقية " وهو تعالى الآن على ما عليه كان" ، أي لا شيء معه . انظر، فهرس الأحاديث، حديث رقم 6. (188) عدمت : أي أتت ايها الانسان . (189) والاسرار مطيفون : الأولى ان يقول، والاسرار مطيفة : ولكن حيث انه قصد اسرار السالكين الواصلين (ج من لذلك أق بالصفة على صيغة جمع المذكر السالم.

وهذا السر الخارج ، لك لا(333) لأصحاب المعارج ؛ لا تضاعف (190) ال(191).

يلوح لذي عينين ، ولا تكائف إلا من حيث البين (91 (190) تضاعف : تضاعف الشيء صار ضعف ما كان، بحيث يصيح الواحد اثنين . (191) ولا تكائف : من الكثيف ، الا من حيث البين : أي الفرق ؛ والمراد هنا أته لا رؤية للكثيف إلا في عالم القرق .

128

عيدي، وهبتك أسرار الآخلاق ، وملكتك مفتاح اسمي ms108 الخلاق، فقال (337) الكافرون : إن هذا إلا اخيلاق.

عبدي ؛ ملكتك سر النون ، من قول { كن قيكون }(194) فقالوا : ساحر(338) مجنون .

عبدي؛ أتيتهم بأسرار الكوثر، فقالوا: إذ هذا إلا سخر يؤتر(195).

عبدي؛ أعطتك القوافي زمامها، ورفعت لك المعاني معارفها (539) واعلامها، فجريت سابقا في حلبة (290) الناظم والنائر، فقالوا : ما هذا رسول بل هو شاعر: (191) المناجاة هي للواصل المحمدي وحيث انممراه تتعكس عليها الصفات المحمدية ، لذلك كثيرأ ما يتجاوزه الخطاب إلى صاحب المقام بالأصالة أي إلى النبي . (194) سورة غافر، آية 24.

(194) سورة البقرة 117، آل عمران 47، 59؛ النحل 40 ؛ مريم 45؛ يس 82؛ غافر 8 (145) سورة المدثر، اية24.

عبدي، أبرزتك في الحضرة الالهية، ومحوتك عن الكيفية والماهية ، ولو كنث مطلعا عليها أحدا اطلغتك ، أو موقفا (341) عليها غيرك(342) أوقفتك ؛

عبدي؛ أوقفتك على أن العرش ظلك، ووبل الأسرار طلك(147) (4)، وأنك العرش المجيد ، الغني الحميد ؛ فما ظن الظان بوبلك ، وأين هو من مواقم نيلك: لقد أيذتك بالاسماء، وعرجت بك إلى السسماء، وجاوزت بك (345) على الرفرف، وأطلعتك على كل مقام وموقف . وكنت بها السيد المغلى، والمورد العذب الأحلى ، والصارم العضب(198) المجلى:.

وكال من ادعى لك الإمامة (6) في الطريق ، فأنت يره على التحقيق .

وهو ما أوقرته في نفسي (347) الصديق ، وهو التوراث المجيد، عند أهل الجمع والوجود قذرك ارفع من الإمامة ، فإنها موقوفة على من نسظر (348) خلفه وأمامه ،

198) العضب : الرجل الحديد الكلام . (199) فيه : أي في حضرة "تاب قوسين، (200) هنا

واخترقت بك (290) المقامات، وجليث (361) لقدومك الحضرات، اضرب(ق36) لك في كل حضرة فسطاطا ، وانشر(343) لك فيه من الذكر الجميل.

يساطا.

ولم ازل ارقيك عن هذه النسب، حتى حجبتك بالمسبب عن السبب .

وقلث لك انا المريد، وأنا (364) المبدىء المعيد (35) ، تبهتك بذلك على ( الرجوع مما وصلت، إلى المقام الذي عنه انفصلت؛ رجوع راق (209)، لا رجوع فراق: يؤكد ابن عريي على معنى كثيرا ما يتردد عنده وخلاصته، ان الانسان مهما ترقى في مدارج المعرفة الالهية فإنه لا يعرف الله على الحقيقة أبدأ ، بل يعرفه دائما عبر صورة عقلية ويسميها ابن عري وال المعتقدات" او " الاله المجمول" : وهذه الصورة هي في الواقع من صنع العابد، واليها يتوجه في عبادته، لذلك فإن العابد هو المعبود، را. المعجم الصوفي ، للمحققة ، مادة " إله المعتقدات" .

(201) الأومد : المنخفض . (202) الأربد: الأغبر. (203) (الأحزاب /13]. (204) الحندسية : المظلمة . (205) الندسية : الخفية . (206) غدافي إهابها : أي جلدها المظلم : فالغداف الظلام، والإهاب : الجلد، وهنا قدم ابن عربي الموصوف على الصفة .

(207) هشائم : الشجر اليابس، القتام : الغبار الأسود. (208) الامضام : الهضم هو بطن الوادي. (209) راق : ترقي 11

من استمسك بزمامهم (212) ، وصلى خلف إمابهم (30) ، حصل في (577) عناية خاتمة الطور، ووقف على معاني الكتاب المسطور، وعلى الله قضد السبيل.

من (37) شاء ان يقف على حقائق المعاني ، فليتخلق بالقرآن العظيم والسبع المثاني (13) ، ( ما فرطنا في الكتاب ms110 من شيء } (214) ؛ من أحب أن يفيض على (3(3) عالم البسيط والتخطيط ، فليكن القرآن المحيط، (يمحوالله ما يشاه وتثبت وعنده أم الكتاب } (215).

بين حمد العارف والوارث، ما بين القديم والحادث، (قل كل يغمل على شاكليه}(216).

(210) عليهم : أي على عرائس الحق المخبوءة. (211) القلوب : اي قلوب الخلق . (212) بزمامهم : أي بزمام عرائس الحق . (213) السبع المثاني : فاتحة القرآن . (214) سورة الأنعام ، آية 38(215) سورة الرعد، آية 39. (216) سورة الإسراء، آية 81 .

172

العارف مركزه (8(5) القطيعة(220) ، وخرق(20) حجاب الشريعة ، فهو يقول ولا يمن(221) : { الحمذ لله الذي أذهب عنا الحزن } (222) من تسلك (31) لواذ (223) ، واعتصم عياذا ، واتخذ { لا مقام) لاذا (382) ، وصير الأصنام ذاذا ، وأمطر وابلا ورذاذا(34)، وجب أن

من اتبع الخليفة أمن من كل (34) خيفة ، وصارت الأسرار به مطيفة ، وحصل بالرتبة المنيفة ؛ وأولي الأمر منكم لا تنسبه الى العدوان ، فلا فاعل إلا الديان ، قل كل من عند الله } (226) .

من طعن في الوزير ورد أمره، سفه الأمير وجهل قذره ، { من أطاع الرسول فقد أطاع الله } (227) ، هو صاحب الصفات (387) والأسماء: واعلم أن الوصف يريد () الموصوف والاسم يريد () المسمى) (217) سورة الذاريات، آية 21. (218) هو : أي اسمي الأعظم ؛ وهنا الإشارة إلى اسم الله الأعظم الذي شاع السؤال عنه بين الصوفين . راجع، المعجم الصوفي"، للمحتقة، مادة الاسم الأعظم. (219) سورة الأعراف، آية 175 . (220) مركزه : مستقره مقامه؛ القطيعة : المقصود هنا، الفرق .

(221) من : يتعب . (222) سورة فاطر، آية 34. (223) لواذا : خفية (224) الأعراف، 175 .

(225) سورة الزمر، آية 74. (226) سورة النساء ، آية 78. (227) قال تعالى : من يطع الرسول فقذ أطاغ الله} (النساء /80].

لا ياب عن اكل الشجرة ، إلا الكفرة(230) ms111 ، من أكل من () الشجرة(292)، خرم مقامات البررة (231). شجرتان تسقى بماء واحد، { كلا (48 تمذ هؤلاء وهؤلاء من عطاه ربك} (232).

في الوفاء بالعهد الأزلي، مفتاح العهد الأبدي ، ({ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (233).

(228) سورة البقرة، آية 31. (229) الاشسارة الى حديث " أوتيت جوامع الكلم " راجع ، فهرس الأحاديث، جديث رقم 3 . (230) الشجرة التي لا يأبى عن اكلها إلا الكفرة ، لعلها الواردة في قوليه تعالى : { ألم تركيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اضلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل جين بإذن ربها) [ ابراهيم /24 - 25] . (231) الشجرة التي يتسبب الأكل متها بالحرمان، لعلها الشجرة التي حجر الله تعالى على آدم وزوجه الاكل منها في الجنة ، قال تعالى ويا آدم اسكن انت وزؤجك الجنة فكلا من حيث شثما ولا تقربا هذه الشجرة. فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوة تما) [الأعراف /19- 22]. (232) سورة الاسراء، آية 20. (233) سورة الرحمن، آية 10 .

124

اكملت فيها (237) العالم بأسره ، وفرقت بيني ويينهم (238) بما لوخت به من نهيه وأمره (239) { انني أنا الله لا إله إلا أنا (392)} ({ فاعبدون (26)(250) .

(234) سورة المائدة ، آية 54 . (235) ان السور القرآنية التي تجد في بدايتها حروفا عددها : تسع وعشرون سورة؛ وهي : البقرة : الم، آل عمران : الم ؛ الأعراف : المص؛ يونس : الر؛ هود: الر، يوسف : الر؛ الرعد: المر؛ ابراهيم : الر؛ حجر : الر؛ مريم : كهيعص؛ طه : طه؛ الشعراء: طسم؛ التحل : ط؛ القصص : طسم؛ العنكبوت: الم: الروم: الم؛ لقمان : الم: السجدة : الم؛ يس: يس؛ ص: ص؛ غافر: حم؛ فصلت : حم؛ الشورى : حم، غق ؟

الزخرف : حم؛ الدخان : حم؛ الجاثية : حم ؛ الاحقاف : حم ؛ ق : ف: القلم: ن. (236) سورة يس، آية 39 . (237) فيها : أي في السور . (238) بيني ويينهم : أي بين الحق تعالى ويين ms112 مخلوقاته . (239) نهيه وامره : اي بما وجهت إلى العالم من الأوامر والنواهي : (0)7) اشارة الى قوله تعالى : ({ أنه لا إله إلا انا فاعبدون ) [ الأنبياء /25]؛ ( انني أنا الله لا إله إلا أنا فاغبدني وأقم الضلاة لذكري) [طه /14].

============================================================

منها(244) ما زيد فيه فاستغنى، ومنها ما نقص منه فتعنى { أولم يروا أثا (40010 نأتي الأرض ننقصها(40) من أطرافها} (245).

منها(246) (401) متمائلة الصور وتختلفة ، كسما منها مفترقة(432) ومؤتلفة ، (ولوشاء} الله (لجعل الناس(403) أمة واحدة} (247).

غايتها خمسة خروف (248)، وبقي اثنان للواصف (404) والمؤضوف ، من مقام آدم(205) وحوا [4] في جنة الاقامة، ومأوى الإمامة، ( فكلا من (456) حيث شثتما(249).

مبلغها ثمانية وسبعون(250)، فمن كوشف بحقائقها ملك (07) الأعلى والثون ، { في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاشلكوه}(251) .

لكل باب منهم(4) جزه مقسوم ، فما أفردت (490) منها (419) فلفناء (411) الرسم أزلا، وما ثنيت(412) فلوجوده حالا، وما جمعت فللأبد استمرارا، يرسل السماء عليكم مدرارا}(252) ؛ فالإفراد للبحر الأزلي، والتثنية(413) للبرزخ المحمدي ، والجمع للبحر الأبدي: عبدي(419)، انحصر لك وجود هذه الحروف بالجزم(15) ، إلى ثلثة (416) (241) فمنها : اي نمن مبادىء السور . (242) المفرد من مبادىء السور : هي الحرف الواحد، مثل ق، ص؛ والمتثنى: هي حرقين، مثل طه، يس. والجمع من مبادىء السور: هي التي تفوق الحرفين، مثل : الم ، كهيعص. (243) سورة ابراهيم، آية 7. (244) منها : أي من مباديء السور. (245) سورة الرعد، آية 41 . (246) منها : آي من مباديء السور. (247) سورة هود، آية 118 . (248) غايتها خمسة حروف : آي أطول جمع لحروف مباديء السور يبلغ خسة حروف، وهي : كهيعص . (249) سورة الأعراف، آية 19 . (250) ان مبادىء السور ان جمعناها فحاصل عها: ثمانية وسبعون حرفا، ارجع الى الحاشية 235، واجمع حروف مبادىء السور . (251) سورة الحاقة، آية 32. (252) سورة نوح، آية 11.

فمبعث محمد من سورة النجم الى كافة العرب والعجم .

ومن سورة البقرة إليها (219)، بعث (430) الرسل لديها(221) ، وليس (419)/ لهم(256) في الفاتحة نصيب ، ولا رموا فيها (257) بسهم مصيب ، فاختص (43) بها محمد عليه الصلاة والسلام ، على جميع (423) الرسل الكرام ، فهي قوله : متى كنت نبيا ؟ قال : وادم بين الماء والطين (258) .

فكان (259) مفتاح النبيين ، وقذ ملك من سورة النجم إلى آخر القرآن العظيم ، وتردد(424) ما بينهما في أصلاب (422) المقامات إلى عصره (436) الكريم .

فصح له الوجود أجمع ، واختص بالمحل الأمنع . أوتيت جوامع الكلم فتما

(253) أراد ابن عربي هنا بهذا الرقم حاصل حساب الثمانية والسبعون حرفا اليي هي في مبانيء السور بحساب الجمل ، ولكن بعد أن قمنا بحاب الأحرف تبين لنا أن القارق بين حسابنا وحساب ابن عربي هو أعداد فقط والحساب هو التالي: 71 (الم) 4 71 (الم) 4 161 (المص) 4 231 (الن * 231 (الر) 231 (الس) 271 (الس * 231 (ال * 231 (ال * 195 (كهيعص) *14 (مطله) 3 (109)طسم(19) طء 109 (طسم 21 (ال = 21 را) f 21 (ال) * 21 ر4) * 20 95 رص صاد)4 48 (ح 484 (حم.4 278 (ح. قسق) 482 (حم) 2 (حم) 48 (ح 48 (حم)* 181 (ق= قاف) * 106 (ن= نون) = 3527 وهذا الحساب هو على الترتيب العربي، وهو أقرب الى الرقم الذي أورده ابن عري من الرقم الذي يحصل لدينا لو قمنا بالحساب على الترتيب المغري اللحروف الأبجدية . (254) يوح : الشمس. (255) سورة القلم، آية 1. (256) لهم : اي للرسل عليهم السلام . (257) فيها : أي في الفاتحة.

(258) اشارة الى الحديث : " كنت نبيأ وآدم بين الماء والطين ، راجع ، فهرس الأحاديث، حديث رقم 7. (259) فكان : اي محمد 1

عبدي(432) ؛ هذا باب (261) يدق وضفه، وتمنع كشفه . الأعداد حجب على عينك أيها الإنسان ، وأنما هي أسطار نور خضر(433) خلف حجاب الرحمان (434)، تلوح لمن سبقت(432) المشيئة بوقوفه عليها، حتى تودعه ms114 ما لدئها ،

عبدي (436) ، جعلت ما بعد(437) هذه الحروف (262) في مؤضع التفسير، وتجلى للتغبير(434)، ومبحثأ للناقد البصير، صاحب السير والاكسير، ومن (439) لا يقنع من الوجود بالنژر اليسير.

وجعلناها(263) (480) على ضربين، لذي عينين، ضرب لا ينقسم، وضرب آخرينقسم.

عجبا للظاهر ينقسم(441) ولباطنه (442) لا ينقيم والباطن في أسد جلم (264) فالظاهر شمس في خحل.

من تحت كثائفها الظلم حقق وانظر معنى شترت عجبا والله هما (243) القسم(15 إن كان خفي هو ذاك بدا فافسزغ (440) للشمس ودغ قمرا في الوتر يلوخ ويتعدم واخلغ نعلي قدمي (ق3) كوفي، علمي شفع، يكن الكلم (260) تقديسه : أي تقديس القرآن الكريم . (261) هذا باب : أي مبادىء السور هي باب.

(262) ما بعد هله الحروف : أي آيات القرآن الواردة بعد حروف مبادىء السور. (263) وجعلناها : وجعلنا ما بعد هذه الحروف، أي الآيات الكريمة. (264) الجلم : الهلال ليلة يهل . والجلم : القمر. (265) هما القسم: اشارة الى أن الشمس والقمر هما قسمان قرآنيان ، قال تعالى : (والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها) 14

فأما الضرب الذي لا يتقسم بالبرهان ، فسورة آل عمران ؛ والضرب الذي ينقسم الموصوف ، ما عداها (447) من سور(4) الحروف (268) . والثلاث الذي ينقسم(49) إليها (219) : مخاطب وثخاطب(420) وثفحاطب به ، فاستيقظ أيها الراقد من ينة الغفلة وانتبه.

ثم تتفرع (451) (270) على اثنتي عشرة عينا وهو كمال العالم الروحاني : والجسماتي، لكل عالم إلهي ، والثالث عشرة الضرب الذي لا ينقسم ، وفيه علنت الأسماء وجوامع (452) الكلم .

فمنها (271) ما هو لرقع (453) الشك والريب، فيسما ظهر من الغيب، وهي : البقرة، والم، والسجدة .

ومنها(454) لرفع الخرج، عمن يأي وترج، وهي : الأعراف، وطة ، والشعراء: ومنها للتعريف بالعناية ازلا ، أولياة وأنبياة(453) ورسلا ، وهي : يونس، و مريم، عليهما السلام ومنها للمفترق(436) والمجتمع، والحجر الذي لا ينصدع ، وهي : هود ، وفصلت، والشورى، والدخان ، والمؤمن.

ومنها لتأكيد التبيين في المعقولات ، والاخبار بالمفترقات، وهي : (266) اتقسامه على ثلاث : أي ان انقسام الضرب الذي لا ينقسم هو على ثلاث اقسام ، بكلام آخر ينقسم الضرب الذي لا ينقسم إلى ثلاثة أنواع . (267) الموائد ms115 الثلاث هي المشار اليها آتقا في القسم الثالث حضرة الكرسي، حاشية رقم 124 وهي مائدة مريم ومائدة عيسى ومائدة موسى عليهم السلام . دا. القسم الثالت، حاشية 124. (268) أي ما عدا سورة آل عمران من سور الحروف .

(264) أي ينقسم اليها الضرب الذي لا ينقسم . (270) تفرع : اي السور التي تبدا بالحروف .

(271) فمنها : آي من مباديء السور؛ وهنا سيفصل ابن عربي نظريته في مباديء السرر 179

ومنها لاعتبار التركيب، لأهل النظر والتهذيب، وهي : قاف، والجائية ومنها لتحقيق الهداية ، في النبوة والولاية ، وهي : ابراهيم، والنمل، ولقمان.

ومنها لتحقيق النزول في الإيمان ، بالعهد(57) الغائب عن العيان، وهي : الرعد.

ومتها لتأكيد (44) التوجيه ، والعضمة بالقسم في تحل التنزيه ، وهي : يس(439) ونون ، وصاد .

ومنها لطلب الدليل ، في مقابلة خحضم الثقيل (24) ، وهي الأحقاف .

ومنها لتأكيد تبيين التهديد بالوعيد، وهي : الحجر، والعنكبوت .

فسلم الألف من هذه الحروف للذات ، وغد ما يقي لك منها من الصفات(161)، افمن هوقائم على كل تفس بما كسبت}(232) .

(272) سورة الرعد، آية 33

سيمسمة جلت(46) وجالت جولان الحائم ، وقلت(270) وقالت مقالة ذي اللوعة الهائم ، فنيت شوقأ لا اشتياقا، وقطغت مفاوز خفيات الغيوب حثيثا (271) وإغناقا (278) ، ولم(72) أبلغ من بعد شفعية (473) مغناك ، فمن لي بوترية معناك: (273) سمسمة: بذر أو ثمرة تبات سنوي ، ازهاره انبوبية الشكل ؛ ولكنها عند ابن عريي تتحول الى رمز لكل ما يكتنفه الخقاء ، ويدق عن العبارة، ولا تدركه حتى الاشارة ؛ ويرمز بها احيانا الى الانسان الكامل؛ وأحيانا لعلوم هذا الانسان . راجع : " المعجم الصوفي ، للمحققة، ms116 مادة والسمة* (274) التصية : العلامة، الشجرة . (275) انها : أي السمسمة. (276) يقفون : أي يقف العارفون في ظاهر فعلك فقط أيها السالك . (277) يصدر : يرجع ، يبفى؛ والصادر عكس الوارد.

(278) حشيثا وإعناقا : نوعان من السير؛ سير سريع ، وسير أقل سرعة.

وكيف ولا كيف في حليه (45) فأين (40) ولا اين في علمه (41) سمسمة ربة(280) أمثالها جلت فما تذركها سمسمة قالت له : يا سيدي ، سم يمة (281)(444) 1(483) لما رات سرك يسري لنالاد تقول إعجابا إلى الشمس :مه (46) فحادت (46) العين إلى درة (274) لا : أي للسسمة(280) ربة: سيدة. (241) سم سمة : صف صفة، علم علامة 142

اجاه الدره البيضاء عبدي (247)، كرة عذراء ، غضة (24) بيضاء ، أبرزيها من قمر بحر غيب() ذاتي، ما عرفت قط صفة من صفاتي .

ثم خباتها في سواد العين ، وما عرفت الوصل ولا البين، غيرة من () أن تنال او تسمى((49) ، أو تغرف كشفا أو معمى .

فلما جذبتك إلى عناية القدم السابقة ، ورقيث(492) بك إلى جوايع الكلم الصادقة ، وحططت " كن "(282) (493) عن قواك، وأدخلتك محلي وجب علي قراك(282)، حتى تعبر (494) عنك شواهد التحقيق بلسان حالها وأنت ساكت ، وتنفعل(496) عنك المكونات وأنت مائت .

ومدرك (24) هذه الرتبة العلية الفردية، باتصال الحياة الأزلية بالحياة (() الآبدية، مع وجود الحبس، في قيد اليوم والأمس، وهذه بين يديك موائد الأقصى، عليها صحن الأمد الأمضى (4(2)، فتناول منها إحصاء ما لا يحصى، فكل من طعام الذات(200) بالذات ، فكثير من الطالبين أرادوا بقاء الرسوم لوجود اللذات (20)، فياسبخ وحدك في نهرك، واقرا ما سطرته في مقرك.

(282) كن : اشارة الى عالم الكون ، اي الخلق . (283) قراك : ضيافتك .

قال السالك : 1111 فافتضضتها في تجلس سر غيب ذاته بسر الوهم اليتربي، فإذا بها مهرة النبي؛ فتهت فرحا، وسحت ذيلي مرحا، وتلوت (28) " إنني (309) أنا الله لا إله إلا أنا" " فاعبدون "(284) فخرت غوامض الاسرار (24) ساجدات، وقامت صفات الصمدية متهجدات ، وصح (07) لي في ذلك الإفلاس ، المقام الذي تبه عليه (27) قوله عز وجل ملك الناس} (245) .

(4*2) قوله تعالى : (و أنني أنا الله لا إله إلا أنا فاغبدني وأقم الصلاة لذكرى ) [ طه /14]؛ (أنه لا اله إلا أنا فاغبلون) (الأنبياء / 25]) . (285) المراد أن السالك عندما يصل الى مناجاة الدرة البيضاء يصح له مقام * ملك الناس، اي السيادة . والسيادة هي في الأصل لمحمد لقوله عليه الصلاة والسلام : "أنا سيد ولد آدم ولا فخره : وهي بالتبعية للكاملين من المتتبعين اثر أقدام الشريفة، والمتحقفين بالمقام المحمدي 18

قال : فما تقول في هو وذلك؟ قلت : كلاهما(5) صفتا السالك(6) ، غيية وخضور، وظلام ونور، وخذرات وخلور.

قال : فما تقول في التحام الجسمانية(47 قلت : نتيجة التحام الروحانية.

قال(4) : فما تقول في التوالد والتناسل؟ قلت : أدلة (9) التواصل.

والتفاصل (10).

قال : فما تقول في النشأة البرزخية؟ قلت : تلك الإلهية، قال : فهل الاعادة أشرف منها؟ قلت : لا يصح (11) الاعادة فيها ms118 ولا (12) يتحدث بذلك عنها ، إتما ذلك في(13) برزخ الحافرة(1) ، المنصوب بين الدنيا والآخرة.

(1) الحافرة : العودة.

قال : هل تعقل على اوان إخراج الذر من الظهر(3)؟ قلت له : وكيف لا أعقل وانا أؤل الشهود في المهر.

قال : وهل(17) تعرف قبل ذلك ميثاقا ثاني(4)؟ قلت له (18) : في (19) أول وجود التداتي(5).

قال : فأرى ميثاقين(2) ، قلت : لا يكون غير هذين .

(2) نجد اصل هذا السؤال في قوله تعالى : ({ كما بدآكم تنردون) [ الأعراف /29) . (3) اوان انخراج الذير من الظهر واضح في آية المثياق ، قال تعالى : وإذ أخذ

188

قال : فلم جهلت(20) الأسماء (4)؟ قلت : لأنهم ما برخوا في (5) السماء قال : فلم(22) وقعوا له ساجدين(4)؟ قلت : لتصحيح مبايعة(23) التعيين(10).

قال : قلم أبى من أبى واستكبر (11)؟ قلت : لحجابه (24) بالطينية(2) عن النور الأزهر.

(7) نجد أصل هذا السؤال في اعتراض الملائكة على آدم قال تعالى : ( قالوا أتجعل فيها من يفيد فيها وتشفك الثماة) [ البقرة (230 . (8) اشارة الى عدم معرفة الملاتكة للايسماء ، قال تعال { وغلم لا الله عز وجل] آدم الاستماة كلتها ئم غرضهم على الملايكة ققال أنبيوي بأشمله قؤلاء إن كتم صايقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما غلمتنا} [ البقرة /31- 32] . (9) اشارة الى قوله تعالى : { وإذ قلنا للملايكة اشجدوا لادم فسجدوا) (البقرة /34] . (10) أي أن السجود هو علامة ms119 مبايعة آدم عليه السلام على الخلافة . (11) إشارة الى رفض ايليس السجود لآدم ، قال تعالى : { إلا إئليس أب واستخبر وكان من الكافرين)[ البقرة /34) .

189

قال : الم نسقهم (2) من ماء (27) واحد؟ قلت : بلى ولكن فضل بعضها على بعض في الشاهد (20).

قال : فلم اقتحم(13) النهى مع العضمة(14)، قلت : لظهور((3) هذه الحكمة(15) قال : فما سر ظهور(33) سوءاتهما(16)؟ قلت : معاينة مكمنات (2) غاياتهم قال: فلم طفقا (17) يفصفان عليهما من ورق الجفة(18)، قلت: ليكون (37) لهما عن ملاحظة الأغيارجنة .

قال : فما نظيرهما (19) في الوجود؟ قلت : القلم واللوح(52) المشهود .

قال : فلم أفرد آدم بالمعصية دون أهله (20) ؟ قلت : لأنها بعض من كله قال : لم(4) خجر النعيم(21) عليهما؟ قلت : ليثبت غبودئتهما .

(17) اشارة الى ان الحجر وقع على آدم في الشجرة ، قال تعالى : { وقلنا يا آتم اسكن أنت وزوجك الجنة وكحلا منها رغدأ حيث يشما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالين) [ البقرة /35] . (13) اقتحم : اي آدم عليه السلام . (14) أي لماذا عصى آدم ربه وهو معصوم بعصمة الأنبياء . (15) أي لظهور عالم الحكمة ، وهو الأرض ، والخلافة فيها. (16) أي يسوءات آدم وحواء، وهنا الاشارة الى قوله تعالى : ({ فذلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهتا سواتهما} [الأعراف (22] . (17) أي آدم وحواء عليهما السلام . (18) اشارة الى قوله تعالى : (وطفقا تخصقان عليهما ين ورق الجنة} (الأعراف /22] . (19) نظيرهما : أي آدم وحواء عليهما السلام . (20) اشارة الى إفراد آدم بالمعصية دون حواء في توله تعالى : ( وغصى آدم ريه فقوى ) (طه / 121) . (21) يرى ابن عري ان الجنة هي دار تعيم لا موقعا اللحجر، أي للأمر والنهي، فيها، لذلك كان وقوع الحبر ليها إشارة الى وقوع المعصية . راجع، المعجم الصوقي" ، للمحققة، مادة مقدمات التكوين 19

قال : لم تاب (26) عليه يتلقيه ms120 الكلمات العلية(25)؟ قلت : لأنة تلقاها من حضرة الربوبية قال : لم قبل قربان الابن (44) الواحد دون اخيه (26)؟ قلت : لأنك جعلتهما (47) اصلي (48) بنيه ، وهما قبضتان ، فلا يد ان يختص أحدهما بالرضى والآخر(49) بالخسران.

قال : لم كان الغراب له معلما(27)؟ قلت : لأنك ألبسته ثوبا من الليل مظلما، فأعطاه العلم(20) فعلا وحالا ، فكساه(21) من ظلام القبر سربالا .

قال : لم أضاف خلقه ليديه (28) (52)؟ قلت : لما لر (53) يتقدم مثله عليه .

قال : لم أتى ابليس ابن آدم من جميع جهاته إلا (54) من أعلاه؟ ، قلت : لئلا يحترق بنور(56) تنول (20) الأمر من مولاه .

(22) اشارة الى قوله تعالى : ( فأزلمما الشيطان عنها فأخرجهما يما كانا فيه [ البقرة /36) . (23) بعضهما ليعض : أي الجنس البشري والشيطان . (24) اشارة الى قوله تعالى : ( وقلنا افبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى جين ) ( البقرة /36) . (25) اشارة الى قوله تعالى : فتلقى آذم مر ر. كلمات فتاب عليه} [البقرة/ 37] . (26) اشارة الى قبول الحق عز وجل قربان هابيل دون أخيه قابيل . قال تعالى : { واتل غليهم تبا ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل ين أحدهما ولم يتقبل من الآخر ( المائدة /27] . (27) اشارة الى تعلم قابيل دفن الميت من الغراب ، قال تعالى : { فبعث الله غرابا ليريه كيف يواري سواة أخيه} [ المائدة /31] ..

(28) اضاف الحق تعالى خلق آدم ليديه، قال تعالى : قال يا إئليس ما منعك ان تشجد لما خلقت بيدي} [ص /75].

191

قال: فلأيي معنى قال : "لم اكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال وهر حقيقته (0)؟ قلت : لامتزاجه ببقية العناصر فاختلت (41) عنده طريقه (2).

قال : لم جمع له بين لا تجوع (43) ولا تغرى ولا تظما () ولا تضحى (30) (66) ، والترتيب على خلاف ذلك، فما الحكمة أيها السالك؟ قلت : الحرارة سبب الظما فلذلك قرته مع الضحى ، والجوغ تعرية باطن (4) الحيوان(67)، فلذلك قرنه بتعرية ظاهر الأبدان.

قال : فليم اجتبي قبل ms121 أن يتاب عليه (31)؟ قلت : سابقة قدمه (68) سبقت اليه: م(3(60؟ قلت : لأنه على قال : من أين صح له (32) أحسن تقويم (23 ضورة القديم، قال : فلم ر3(34) إلى أسفل سافلين (35)؟ قلت : اشارة إلى الطين .

قال : قلم استثني ترقية (2) بالصلاح (36)؟ قلت : اشارة إلى صفة (29) دار الاتصال : أي الجنة . (30) اشارة الى قوله تعالى : ({ ان لك الأ تجوع فيها [ أي في الجنة ) ولا تعرى وأنك لا تظما بيها ولا تضخى) [طه /118 - 2119 . (31) اشارة الى اجتباء آدم السابق لتوبته، قال تعالى : { تم اجتباه ريه قتاب عله وهذى} [ طه 122] . (32) له : أي للانسان . (33) اشارة الى قوله تعالى : ({ لقد خحلقنا الإنسان في أحسن تقويم[ التين /4] . (34) رد : أي الانسان . (35) اشارة الى قوله تعالى : تم رددفله أشقل ساقلين) [ التين /5) . (36) أي لماذا اسثنى الله الصالحين من الرد الى أسفل سافلين ؟ قال تعالى : 92

قال : تعم* ا جبت(77) ، قلت له : بله مت.

ذنبلوا الضا فلهم مخرغيرتمنيين1

قال : لم ظهر من قبضة (72) الأثر في العجل خوار (38)؟ قلت : تثبيه على أن الحياة في سلو] (23) الآثار .

قال: لم ضرب له ميقات (39)9 قلت : ليغلم أنه تحت رق الأوقات ، قال : لم جاء العدد بالليل ولم يجيء بالنهار(40)؟ قلت : لاحتجابك عن الابصار، فجعلته يسلك أربعين مقاما من مغيبات الأسرار، فصح له الاتصال عند (74) الاسحار، وانتظم بها في شئل أمة محمد الداعي من مقام.

(37) هذه الفتنة نجد مصدرها في قوله تعالى : { قال فإنا قذ فتثا قؤمك ين بعدك وأضلهم الشامري) (طه /85]. (38) هذا السؤال يجد مصدره في فعل السامري، الذي قيض من أثر جبريل قبضة ورمي بها العجل المسوى من الحلي فصار له خوار ، قال تعالى : (قال [ اي موسى عليه السلام) فتما خطبك يا سايري . قال [ أي السامري] بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول ( اي جبريل ) فتبذتها [ اي على العجل المسوى من ms122 الحلي ا وكذيك سولت لي نفسي} [طه 95 - 96]. (39) اشارة الى قوله : { وواعذنا موسى ثلايين ليلة واتمشناها بقشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) [الأعراف / 142) . (40) اشارة الى أنه تعالى ذكر الرقم بالليالي فقال تعالى " ثلاثين ليلة * وه أربعين ليلة " ، ولم يقل مثلا ثلاثين يوما أو ثلاثين نهارا 194

قال : لم ضرب بعصاه الحجر فأنفجر(45) ، والبحر المغلق فانفلق(46)؟

قلت : سر الحياة (43) في العصا، فلذلك انفجر الحجر ماء، وسير القيومية فيها(47) ، فلذلك اظهرت في البحريبساك).

قال : فلم خلعت النعلان (47)(7؟ قلت : إشارة لزوال شفعية الانسان271) قال : فلم خص بالكلام (48)؟ قلت : ليتقرر في نفسه نيل حظه من ميراث تحمد عليه السلام ، ولذلك كان في ألواجه تفصيل كل شيء غلم، في مقابلة جوامع الكلم.

(41) اشارة الى خلوة الأربعين عند الصوفية . (42) المشهور من أمر موسى عليه السلام انه طلب من الشي أن يراجع ربه للتخفيف عن أمته في الصلاة، وذلك يوم المعراج.

(43) حديث : لا يكمل عبد الايمان ، راجع، فهرس الأحاديث، حديث رقم 8 . (44) حديث ولو كان موسى حبأ .." لم أجده فيما اطلعت عليه من دواوين الحديث .(45) نجد أصل السؤال في قول تعالى : { وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قؤمه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثتا عشرة غبتا) (الأعراف /160] . (46) نجد اصيل السؤال في قوله تعالى : ( فأوخيتا إلى موسى ان اضرت بعضاك البخر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ) ( الشعراء /23] . (47) تجد أصل السؤال في قوله تعالى : إني أنا ربك فاخلع تعليك إنك بالواد المقدس طوى) [طه /12] . (48) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( وكلم الله ms123 موسى تكليما} ( النساء /164) 199

قال : فلم أمرناه أن يكون من الشاكرين (50)؟ قلت : ليزيده (48) في القرب والتمكين ، حتى يراك بعين محمد ليلة إسرائه (49) في عليين.

قال : فلم القيناه في التابوت(51)؟ قلت : وهل ظهرت الحكمة إلا بوجود الناسوت، قال : فلم (20) القيناه في اليم؟ قلت : إشارة إلى العلم .

قال : وكيف يصح اليم مع العلم؟ قلت : ولولاه ما صح عند نوي الفهم.

قال : فلم طلب العون بأخيه (52)؟ قلت : رحمة بمخاطبيه، لئلا يذهبوا عند مشاهدة الكلام من فيه، إذ من كلمك(53) برفع الوسائط ، كيف يخمل خطابه كثائف أو بسائط(/9).

قال : فلم قلبت(92) العصا ثعبان (54) ؟ قلت { وجزاء سيئسة سيئة مثلها}(55){ وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان }(56 .

(49) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( قال رب ارني أنظر إليك قال لن تراني ولين انظر إلى الجبل فإن اشتقر مكانه فسرق ترافي) ( الإعراف /143) . (50) بجد أصل السؤال في قوله تعالى : قال يا موستى اني اضطفقيتك على الناس يرسالاتي ويكلامي فخذ ما ماتيتك وكن من الشاكرين ) [ الأعراف 144 (51) نجد اصل السؤال في وحي الله عز وجل لأم موسى ان تقذفه في اليم قال تعالى : { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم) [طه / 239 . (52) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : { وأخي هارون هو افصح مني لسانا فأرسله سعي رده آلي ) [ القصص / 34) . ويضيق صذري ولا يتطلق لساني فأريل إلى هارون } ( الشعراء / 13) . (53) من قلمك : أي من كلم الله تعالى . (54) نجد اصل السؤال في قوله تعالى : فالقى [ موسى] قصاه فإذا هي ثغبان مبين} [ الشعراء /32)؛ الأعراف / 107) . ونلاحظ أن المؤلف هنا أسكن ثعبانا لضرورة السجع . (55) سورة الشورى، آية 4(54) سورة الرحمن، آية 10.

196

قال : لم أخرج يده من جيبه بيضاء من غير سوء(58)؟ قلت : تنبيه (97) ن للانسان أنه عند خروجه من غييه من العلل بريء.

قال : فلم قال سنعيدها سيرتها الأولى (59)؟ قلت(97): بشرى لوسى يمقام الفنا ms124 وتصحيح اللقا.

قال : فلم ألقى الألواح(60)؟ قلت : إذا قتح الباب ما يصنع بالمفتاح .

قال : قلم(7) كانت البقرة جبروتية (11)؟ قلت : لأنها سرحت في 100 مروج الحضرة البرزخية: قال : وهل الشرف إلا في الملكوت الأعلى؟ قلت : جمع الطرفين في حق الانسان أشد وأعلى (1(12).

قال : قلم حبي الميث (12) ببعضها (12)؟ قلت : إشارة إلى (100) شطر الجنة من جهة عرضها.

قال: فلم كانت الحياة بالضرب؟ قلت : حجاب على القلب، عن معاينة القرب: (57) اشارة الى قوله تعالى : ({ قال [موسي] كلا إن ميي زئي سيقدين [ الشعراء /62] . (58) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : وادجل يتك في جيك تحرج بيضاة من غير سوه * [ النمل (12) 1 ( وتزع يده فإذا هي بيضياء التاظرين (الشعراء 33 : الأعراف /108) . (39) تجد أصل السؤال في قوله تعالى : ({ قال خحذها ولا تخ سنييدها سيرتها الأولى} [طه /21].

(60) نجد اصل السؤال في قوله تعالى : ( وألقى [ موسى ] الالواح وأخذ براس اجيه تجده إليه } ( الأعراف /150] . (61) هي البقرة المشار اليها في قوله تعالى : وإذ قال مومتى لقويه إن الله يأمركم ان تدبحوا بقرة ) [ البقرة /67] . (67) نحد أصل السؤال في قوله تعالى : فقلنا اضربوه (اي القتيل) ببعضها [ بيعض البقرة] كذلك نحى الله الموت} (البقرة /73] 19

قلت : إنما أعطيتها (13) إياه بعدها سكت (1) قنه الفضب لطلب النيمة (107).

(3) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : { ولما رجغ موسنى إلى قويه غضبان أسفا .

قال بتستما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم . وألقى الالواخ وأخذ يراس اجيه يجوه إليه ) (الأعراف /150.) 198

قال : لم لم يكن له (11) والد؟ قلت : لأنه من أركان الدليل على المفتري الجاجد، قال : كيف قلت إنه الأخر وبعده (112) محمد(113) خاتم النبيين ؟ قلت : تلك بداءة(114) نشأة (112) السيادة على العالمين ، اذ قد كان (116) وآدم بين الماء والطين ، فلا مناسبة بين السيد والعبيد(117) إلا من حيث العناية (118) والوجود .

قال (110) : لم ms125 آيد عيسى (120) بالروح (67)؟ قلت(12) : ما رقمه قلم في لوح، فقذف (132) في الرجم من غير شهوة ، فلم تكن (133) لسه عن طرح الأكوان سلوة.

(64) روحه : روح الله . اي المسيح عليه السلام . (65) نجد أصل السؤال في قوله تعالى، ( إن متل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) [آل عمران /59] . (66) له : لعيسي عليه السلام : (67) نجد اصل السؤال في قوله تعالى : { وأتينا عيسى اين مريم البيتات وأيلناء يروح القدس ) (البقرة /87- 253].

199

ميو(124).

قال : قلم تكلم في المهد(68) ؟ قلت : شاهد ثان على أهل الجحد.

قال : وهل تقدم (133) قبله شاهد في العلة ؟ قلت : هز مريم جذع النخلة(29).

(28) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( اذ أيدئك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا) [المائدة / 110) . (69) اشارة الى قوله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة تساقط فليك رطبا جبيا) [مريم /25) .

============================================================

(43) ك قال : فلم قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض (23)؟

قلت : لما راى بعضهم يفضل على بعض قال : تراه قد (10) تظر في النجوم فقال(/13) إني سقيم (74)؟ قلت : (70) اي ابراهيم عليه السلام. (71) لهم : أي للكواكب والقمر والشمس (72) نجد أصل السؤال في قوله تعالي : ( فلما جن عليه الليل رأى توكمبأ قال : هذا زيي ، قليا اقل قال : لا أجب الافلين فلما ذأى القعر بازها ، قال : هذا زتي ، فلما افل ، قال : لين لم يعيني ريى لاكونن ين القزم الفسالين فلما رأى الشمس بازغة ، قال : فذا ريي هذا اثبر فلما أفلت، قال : يا ثوم اتبي بريء بما تشوكون) [الأنعام / 76- 87] . (74) نجد اصل السؤال في قوله تعالى : { أني ( ابراهيم) وجهت وجهي للزي فطر السموات والارزض خنيفا وما آنا ين المقركين) [ الأنعام 79). (74) تجد أصل السؤال في قوله تعالى : { فنظر [ابراهيم) نطرة في التجوم فقال إني سقم [الصافات ms126 /89-84].

قال : لم طلب رؤية الإحياء مع ثبوت الإيمان (25) ؟ قلت : ليجمع بين العلم والعيان ، وفي مثل هذا قال الحسن (26) ، وقذ اخسن : الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تشقني سرا اذا امتن الجنهر ويح باسم من تهوى ودغني من الكنى فلا خسير في اللذات من دونها ستتر قال : لم دللناه على أربعة من الطير(77)؟ قلت : إشارة للعناصر (133) لا ير قال : فلم (134) اتخذ ابنه قربانا (78)4 قلت : ليصع كرمه حقيقة وبرهانا.

قال : ما قصد بذلك؟ قلت : قرى(133) الواحد (29) المالك، وذلك أنه لما تزلت (136) الى قلبه (40)، تعينت (137) عليه ضيافه ربه قال : فهلا أضافه (138) بنفسه دونه (41)؟ قلت : لم يكن له (139) فيها (42) منازعون ينازغونه .

قال : فلم كان الوخي في المنام (43)؟ قلت : حتى (140) لا يكون للجس بساحته إلمام.

(75) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( وإذ قال إيراهيم رب ارفي كيف تحبي الموت) [ البقرة /60]) : (76) الحسن : هو الحين ين هانء ، ايو نواس : () نجد اصل السؤال في قوله تعالي : ({ قال فخذ ك الخطاب لابراهيم) أربعة ين الطير فصرهن اليث ثم اخقل قل كل جبل منمن جزه أثم اذعهن يأينك سفيا} (البقرة /210..

الها7) يجد اجل السزال في قوله تعالي : ( قال تائني إنى أزى في التنام أتي اقبجك فانطر مافا ترى ، قال تا أبت افعل ما تومر ستجدني اذ شاء الله من الصابرين، فلما املما قتله للجين وناديناه اذ يا ايراييم قذ ضدفت الرؤيا .... ونديناه بذبح عظيم[ الصافات /102 - 107]. (79) قرى الواحد : ضياقة الله (80) قليه : قلب ابراهيم عليه السلام . (41) دوته : دون ابته (82) لم يكن له فيها : اي لم يكن للحق تعالى في تفس ابراهيم عليه السلام . (83) اشارة الى ان وحي ابراهيم عليه 202

قال : لم أمر اسمعيل وابراهيم (ق14) بتطهير البيت للطائفين (87) ؟ قلت : عناية محمد سيد المرسلين.

قال : لم (144)لم يكن (143) اسحاق دون غيره (48)؟ قلت : لما لم يكن محمد عليه السلام في ظهره ms127 قال : فلم دها (19) لمكة بالبركات(90)؟ قلت : إذا بورك في الأم (41) بورك في البنات.

ل(97)؟

قال : حين رفع ابراهيم القواعد من البيت لم دعا اسمعيل بالقبول(92 قلت : اظهر النقص (146) ليصح كمال الخليل ، إذ الواجب(147) على كل بنيه ، ان يضع (144) من قذره عند قذر أبيه .

السلام كان في المنام ، قال تعالى تخبرأ عن ابراهيم عليه السلام . ( يا بني إتي ارى في التام أتي أذبحك فانظر ماذا ترى) [الصافات /102] . (84) ابتليناه : ايتلى الحق تعالى ابراهيم عليه السلام . (85) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن) (البقرة /124] . (86) صاحب السمات : هو آدم عليه السلام ؛ قال تعالى ({ قتلقى آتم ين ربه كلمات فتاب عليه} ( البقرة /37] . (87) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ({ وقهذنا إلى إبراهيم واسماعيل ان طهرا بئتي للطائفين والعاكفين والركع والسجود ) [ البقرة /125) . (88) دون غيره : أي اسماعيل عليه السلام . (89) دعا : اي ابراهيم عليه السلام . (90) نجد أصل السؤال في قوله تعالى: ( وإذ قال إبراهيم رب الجعل هذا بلدا آبنا وارزق أفله ين الثمرات) ( البقرة 126] . (91) الأم : أي أم القرى، مكة . (92) نجد إصل السؤال في قوله تعالى : ( واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السييغ العليم )([ البقرة /127) .

(92) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( وقلن [ اي النسوة] خاش ما هذا يشرأ إن هذا إلا ملك كريم} (يوسف /31] . (94) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( وشرؤه (أي يوسف هليه السلام] بتمن بخس قراهم مغدوتة وكانوا [ السيارة ) فيه ين الزاهدين } [يوسف /20). (95) نجد أصل السؤال في قوله تعالى : ( تالوا تفقد صواع اللك ولمن جاة به حمل ms128 بعير) [يوسف /72] .

( : لم كان التجلي بالأفق (96)؟ قلت : تنبيه (134) على علو الخلق .

قال: {وما ينطق عن الهوى } (97) ، قلت : أسرار الاستواء(137).

قال: ( وفي قسمة الفاتحة (98)؟ قلت : العبودية الواضحة، قال:و () : فلم (138) اختصت الرحمة بالثنا(46)؟ قلت : ليتبين من أنت ومن قال: ف أنا.

قال : والملك بالتمجيد(100) (129)؟ قلت : لتصحيح (187) التوحيد .

قال : فلم وقع الشرلة(161) في العبادة والعسون (101)؟ قلت : لتمييز القدرة(142) من (160) عجز الكون .

(96) نجد اصل السؤال في قوله تعالى : ({ ولقد رآه بالأفق المبين ) [ التكوير /23) . (97) اي لماذا كان محمد لا ينطق عن الهوى . راجع، سورة النجم ، آية 3 . (98) اشارة الى الحديث الشريف : قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي"، راجع، فهرس الأحاديث، حديث رقم5. (99) اشارة الى حمد الرحمة الإلهية في قوله عز وجل في الفاتحة والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم . (100) اشارة الى قوله تعالى في الفاتحة "مالك يوم الدين" . (101) اشارة ال قوله تعالى في الفاتحة : ولياك نعبد واياك نستعين

قال الشالك: ثم قيل لي : قفت هنا ولا تبرح ، وقذ(171) أعطيت (172) المفتاح فمن (173) (102) النصف الثاني من الفاتحة الذي اختص بالعبد هو حيث يطلب العابد الهداية من المعبود في قوله تعالى : ( إهدنا الصراط المتقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم (103) محمد وموسى عليهما السلام أوتيا الفرقان بنص القرآن . قال تعالىتبارك الذي نؤل الفرقان علي عبده ل محمد) ms129 ليكون للغالين نذيرا) ( الفرقان /1) ؛ ( وإذ أتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون [البقرة /53] . (104) صحت له السيادة : أي صحت السيادة لمحمد على موسى عليه السلام . (105) لاختصاصه : أي لاختصاص حمد على موسى عليه السلام. (106) ان نوحا وزكريا عليهما السلام شاركا محمدا في صفة العبودية؛ ولكن نرحما مليه السلام هو عبد تعمة لذنك كان شكورا . قال تعالى (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) ( الاسراء /3]: وزكريا عليه السلام هو عبد ربويية لقوله تعالى ( ذكر رحمة ربك عبده زكريا) [مريم /2) . ومحمد هو عبد تنزيه لقوله عز وجل: سبحان الذي اشرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاتصى) [ الإسراء /1) . (107) يحي عليه السلام سيدا بنص القرآن ، قال تعالى : ({ ان الله يشرك بيحى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا) (آل عمران /39] . (108) فيه : أي في الكتاب المبين ، وهو القرآن (109) اشارة الى الحديث الشريف : انا سيد ولد آدم ولا فخر،، راجع، فهرس الأحاديث، حديث رقم 1. (110) فهذا : أي محمد. (111) وهذا : أي يحى عليه السلام 20

(112) قال المؤلف : جميع ما في هذا الاسرا من النظم لي ، سوى أريع أبيات : بيتان في مناجاة الرياح ، وهما: شرت عن دهرى بسظل چناح فمين ترى دهرى وليس پرانى فلوتسال الايام ما اسمي ما درت وأيسن مكانى ما درين مكان والبيتان الآخران في الاشارات الابراهيمية ، وهما : الا فاسقني خرا وقل لي هي الخمر ولا تسقفي سرا إذا امكن الجهر وبح باسم من آهوى ودعني من الكفى فلا خير في اللذات من دوتها ستر 20

(7) د: كماله (8) ورد في هامش الأصل : كون . (9) ب، ج: المنزهة . (20) ج: سقط "رتق" . (11) في الأصل : " القدم " والتصحيح من الهامش. (12) في الأصل : "باللام لا بالباء والتصحيح من الهامش؛ ب، د: باللام لا بالياء. (13) ب، د: هناك.

(14) ب : فسمى (15) الأصل، د: ينقسم (16) د: تضيف "السميع العليم" .

(47) ب ، ج : واستسلم. (18) ج: بذا (19) ب: مقام. (20) د: واختصار؛ ج: واختصاص. (21) ب: سقط "الكوي، . (22) ب : الأزيي. (23) ب: الكتاب. (24) ب : الأبواب. (25) ب: من. (26) ج: بالكشف. (27) ب : وهذه معارج. (28) ب: وسنن. (29) ب: لا معراج (30) ب: رؤية. (31) د: توكلت.

(6) ب: سقط "الامانة (47) ب : ودخولك في الطينية . (48) ب: وهناك. (49) ج: عنك. (30) د: سجد. (51) ب: وهو. (52) ب: الحقائق لشريفة (53) ب : سقط "لها". (54) ج: بسيطأ . (55) د: بركب. (56)د: التجزى (57) ب : مبرأ. (58) د: يفارق. (59) ج: اليك اليها. (60) ج: البياب. (61) د: احرق. (62) ب: علة. (63) ج: مدة. (68) ج : " وقد أرشد 112

(72) ب ، د: قال. (76) د: ما الصادر. (27) ب : شاعه. (78) و(79) ب : الحلة.

(40) ج : ذا الفلك. (41) ب : الصورة (82) ب : عابر؛ ج، د: غائر . (83) د: شانه (40) ب: يصرف. (95) ب: في؛ د: عن. (96) ب : ذا القمر؛ ج: بالقمر. (47) د : عليه . (98) د : الناظر. (89) ب : ري؛ ج: زبو (90) في الأصل ححت وفساد" بكلمة وفينا " ب : فساد حجل طاهر (؟)؛ ج، د : فساد . (/9) ب : اين الى اين. (92) ج : العين. (93) ب ، د : هذا البيت ساقط. (94) ب : استبق (03) ج : واحتجبت . (96) ب ، د : الاخلاص .(97) د : حلا .(98) الأصل : ايمن .(99) ب، ج، د: طست.

(10) د: في موارد. (101) ج، د: والايمان والتفريد. (102) ج: نضاح . (103) ب: درن. (104) د: بخلقة. (103) د: سقط ومن، وصفات، . (106) ج: أوتيت. (107) ج: سقط " ميرات، (108) ج : سقط ه ويعمى" . (109) ب، د: أتيت. (110) ب؛ سقط وفان،. (111) د: اشرقت. (112) ب، د : ارتحلت.

113) ب، ج : فاستمعت. (114) ب : بالدال (115) د : الضاد. (116) ب : وآنست. (117) ب: بناة. (14) ب: وقلت؛ ج، د: وقمت (119) ب، ج، د: وهو ابحر. (120) ج: و سرفت . (121) ب للوارني. 1122 ب: ارحلها 12) د: سكان.

(124) ب : فراها؛ د: قراتها. (125) ب : صوراتها. (226) "ب بعد "المواقف تورد : "لفظتها المعارف، ثقتها"؛ ج : يقينها. (127) ب : مرساها. (128) ج: جبالها. (120) ب: مجازف. (130) د : الألباب. (131) ب ، ج : رييسها. (132) ب: مقدمه . (133) "ب تورد بدلا عن "بحريوها الانفال، انكيليتها" : " سحرلوها الأفعال انكلها" ، وتضع في الهامش ms132 : كذا (134) د : الأنكال . (135) ب : بحارها. (136) ب : وسفنها. (137) د : التقدس. (138) د : بحره . (139) د: جريها ومريسها. (140) ج: الجهاد . (141) ج: المجاهدة (142) ب : فهي . (143) ب: وحال. (144) ب، ج، د: حسن. (146)ب : يراه. (196)ب، ج: سقط لي". (147) د: حتى فارقت المال.

(16)ج: عني. (17) ج : فقلت ؛ د: سقط " له (18) ب : اتخذنا. (19) ج، د: سقط "اله (20) ب، د: يا ميدي. (21) ج: قالت. (22) د: وجعل على ما كان. (23) ب : مني. (24) ب : اميرا . (25) ب : من الزمان؛ ج، د : الآن . (26) د: وصيرني (27) ب : نوح ورفع. (28) ج : لاتي .(29) ج: أوجدتك لك. (30)

34) ب: خناسا من (35) ب، ج : تضيف " لي". (36) ب : عين. (37) ج. د: سقط بسم الله الرحمن الرحيم" . (38) ب : الصور. (39) ج: سقط "ذاتي،. (40) ب: غمربه؛ د: عمرت. (41) ب : هياته ومجاياه؛ ج، د : سجاياه. (42) ج، د: ايها. (43) د : وأنا (44) ج : سقط "بي " - (45) د : سمائه ، والأصح أن يقال

(93) د : بلائها. (94) د: تستنبطوا (85) ب : خلت . (96) د : لات . (87) ب : وهو. (98) ب، د: المتوكلون. (89) ب : سقط محمد، (90) ج : سقط * وصلى الله على محمد خاتم النبيين (91) ب : مملكته ، د: ملائكة. (92) ب : عدتي . (93) ج: تضيف "به، (94) ب: يوازنك. (95) ج: فان. (96) ب : لكمال الجمال.

(97 ب : الاجلال. (96) د : لاحتراق. (99) ب: وسلك. (100) ب: أمتها.

101) ب ، ج، د : اربابها. (402) ب: فسألته. (203) ب: دخلت. (104) ب: واسبلت دوننا، ج: وأرسلت دوننا؛ د: دونتا. (105) د: سقط سترها، . (106) د: اسماء. (107) ب: سقط "الأسنى،. (108) ب: سر. (109) ب: لستور (110) د : نيقه. (111) ب : واقتران. (112) ب ، ج، د: اقترن. (113) ج: واتصاف؛ د: وانصاف. (114) ب : تقدم الصلاة على الحمد فيرد : * وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم أجمعين، والحمد لله رب العالمين"؛ د: خاتم النبيين (115) ج : عرس. (116) د : أنا. (117) د: سقط "قال السالك، . (118) ج : الغريب الغريب والظريف الظريف؛ د: الغريب الغريب والظريف الطريف.

(119) ب : بالطالب. (120) ب : نجدتها. (121)ج: لي. (122) ب : وحمال البناء؛ ج: البناء. (123) ج : او بعل. (124) د: وكاد. (125) د: نقمته . (126) ب : الزهر؛ ج : له زهر (127) ج، د: لماضيات. (128) ج : مطارفها تاليدها؛ د : مطارفها ومطاليدها (129) ب ، ج، د : فلم يخضر. (130) ج : شمسها؛ د: شس

(140) ب: السر. (141) ج: تايقا (142) ب: يحفل بنور؛ د : بيوتا. (143) ب: النعل والعرش. (144) ج : يانعأ. (145) ب : لجان . (146) ب : الوهم واللبس؛ د: الجن والأنس. (147) ب: وخضت. (148) د : واياك. (149) د : يا نفس 21

(196) ج: تضيف "ان، (297) د: العبودية . (198) ب : رسمه . (199) ج: بحر المنة. (200) د : ذلك الحائط. (201) ب : فلا . (202) ب : سقط ه وسل" . (203) ب: لا. (204) د: للكون. (205) ج: فطالما. (206) ب : والزم . (207) ج: وأجيزك. (208) ب : اووعت ؟ (209) د : المكمل. (210) ب : بها. (211) ج: الغار. (212) ج : ويشاء . (213) ب : أوجد الأكوان في سبح . (214) ج : مجموعها .

215)ج : ارض وبدر. (216) ب : على. (217) ب: وأبصر. (218) د : أو. (219) ب : عن. (220) ب: "انية، يقول الناشر في الهامش : لعله " روحانية * . (221) د: الاسراء. (322) د : تورد في الهامش "وفيه سر روحانية ابراهيم عليه السلام" 223) ب: تضيف "علي،. (224) ب: يا أبا (225) ب: آمن؛ ج: سقط " أمر"؛ د: من. (226) ج: شروطي . (227) ب: فقلت . (228) د : في كيوان.

(229) ج : تضيف " منها (230) ج : تضيف له، . (231) الأصل : يينه.

والتصحيح من بقية النسخ : ب ، ج، د. (232) د : تفحصت. (233) ب : أعلامه.

234) ب : على صاحب كل ؛ ج، د : على كل صاحب . (235) ب: محمدي الاجتبا.

112

(249) ب : وآه. (230) ج: صدري. (251) ج : يدي. (222) ج: على. (253) ب: الحفد، ج : البلد . (224) الأصل، ج، د: فقلت. ولقد رجحنا قراءة "ب" لاعتبارات لغوية من جهة وللمحافظة على الصورة الفنية ms135 التي تمثل قيام الشاعر بين الطي والنشر. (255) ب : الصف؛ ج : الضيق. (256)د: سقط " لي، . (257) ج: سقط بذا"؛ د: بهذه . (238) ب، د: قلت. (259) ب: المحبسة. (260) ب: وسري؛ د: بسرك. (261) ب: فعنكم. (262) ب : سقط أو، . (263) د: تضيف "أنت من" . (264) يورد الشارح ابن سودكين في هامش الأصل؛ "تزداد" (265) الأصل: تحتجب ؛ والتصحيح في هامش الأصل ومن السخ ب ، ج ، د. (266) الأصل : تحتجب، والتصحيح من هامش الأصل ومن السخ ب ، ج، د. (267) ب: تورد البيتين الأخيرين قبل البيتين الأولين ؛ د : تسقط البيتين الأخيرين . (268) ج ، د : تضيف ان "قد، (269) د : سقط ه حبيب، (270) ب : المومى ؟ (271) ج: مثل .

(272) ب : اجعل. (273) ب : فرجع ؛ د: ففرح. (274) د: للرسول.

(48) ب: والأمهات. (49) ب: المدنية. (50) ج: النون . (51) ب : لمن (52) د: ولا (53)د: سقط ولم كان ذلك . (54) ج : الحوت . (55)ج : برداء . (56) ب :

61) ب: مجاب. (62) ب: سقط " الصواع، (63) ب: تعطلها. (64) ج: 218

90)ج: سند. (61) د: وانقطع. (92) ب: يكتمك. (83) ب : سقط "ماه.

(64) ج : ظهر، (95) ب، د: الفلوح. (86) ب : سقط من. (67) ب: ج: تظهر. (88) ب: تنبعث. (99) ب: الأصوات. (90) ج: في. (/9) ج، د: يوجد. (92) ب، ج : يلتفت. (93) ب: تعجز عن البنية؛ ج : تعجز. (4) د: والبرهان. (95) ب : أوجبت . (96) ج: سقط ه واتركهم بين مهب الشمال والصبا، .

(97) ج: يشغلنك. (99) ب : اوامسح. (99) ب : اليها. (190) ب: مادام؛ ج: ما نال. (101) ج : ترفع. (102) ج : سقط في حالتي الايمان والكفران، . (103) ب: وان كان ذاك (104) ج : سقط "لا تقدم اسمك... هناك، . (105) ب : المشرع. (106) د : ولا. (107) ب : ترغيين؛ ج : تقرب. (208) ب: القيض (109) ب، د: يأتيك. (110) ج : عند. (111) ب : يحجبك. (112) د: الناس.

(113) ب : فكشفنا. (114) د : من . (415)ب : ردءأ. (116)ب، ج، د : الرده.

(117) ج : سقط فإنه لا بد من اللقا، . (118) ب ، ج: الحال . (119) ب : الفسوق. (120) ب: ظهر. (221) ب: فتح . (122) ج : تطرب . (123) ب : لا

(141) د : عدم. (142) ب : لو كان قدر فما. (143) ج : توخر هذا البيت عن البيت التالي. (144) ب : فقد. (145) د: ملكت. (146) د : النهاية. (147) ب: ما على.

(148) ج، د: غير عاشقها. (149) د: يا رجلا. (150) ب : طلبوها؛ ج: غيرتا طلبوا . (151) ج : سانح في العلا ز(152) ب ، ج، د : وجدا بنايرتي . (159) ب : تنتمي . (154) ب ms137 : حمل. (155) ب : لم يزل ولا يزال؛ ج : لم تزل ولا تزال ؛ د : هذا الشطر ساقط (156) ب ، ج، د: تضيف بيتين من الشعر هما : يا اله الخلق يا أملي 29

166) ج: إلا. (167) ب: بلسان. (168) د : واكثر. (169) د: جنابه. (170) د : لسانه. (171) د : وانتهى. (172) د : السماع. (173) د: الأسرار. (174) ب: لكم. (179) ب : تضيف " وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. (176) د: تضيف " كالبرق الخاطف (177) ب: فإذا هي مائة رفرف. (178) ب : شجى. (179) ب: كواكب. (190) ب: الخبا (181) ب : ضجت على أرضنا.

(18) ب: الطريق. (183) ب ، ج : من سما. (194) ب : بحقيقة . (185) ج:

(190) ب ، ج، د : أديب. (191)د: تلقاه. (292) د : الرياسة (193) ب، ج، د: متحل. (194) ج: حاو. (195) ب: وارتدا. (196) ب: يفق بالغير. (197) ج: بالحق بالحق ؛ د : بالحق للحق. (198) ب : والقتا. (199) ب : واحد. (200) ب : زهى. (201) ب : بالعلم. (202) ب : فيسري. (203) ب، د: القبض. (209) ب: مهابة. (205) د: سقط من4 .

(9) د: هم. (40) ج: تجب. (11)ج، د: لحضرة. (12) ب، ج، د: وتخلقوا.

(13) د: البرهان. (14) ب، ج، د: الفرقان . (15) ب : سماع. (16) ب: وسمالهم؛ ج : وسمى لها. (17)ج: جسم، وفي الهامش: نفس (18) ب : مالوا .

(19) ج: الكليم. (20) ج: سجدوا. (21) ب : لنيهم. (22) د: متخلل. (23) ب حضرة. (24) يه، د: مسيرهم. (25) ب : اخروا عن. (26) د: سقط "جل". (27) ب، ج، د: اهتداء. (28) ب: للتتميم، د: لتمام. (29) د: وينابع. (30) ج: ولحظت. (31) ب، ج: فنظرت. (32) د: اسوة. (33) د: أسوة (34) ب: الأنبياء. (35) ج، د: فطلبت. (36) د: على. (37) ب: وتكشف ؛ د: وينكشف. ms138 (38) ب: على. (39) ب : تطناهدها (40) ج: لا. (4) د: تعرج. (42) ج: من. (43) ب : " في الصور" وسقط الروحه (48) د: فأظهرت . (45) ب : فالحقني. (46) ب : وطلبت. (47) ب : عن الامام (48) ب: سقط "لي". (49) ب : ماجرى. (50) ب: فأخذ بلحية. (51) ج : ورأيت. (52) ج: الرفرف (53) د: سقط " لي". (54) ب : المكلم. (55)ج: ولو. (56)ج: سقط " له،. (57) ب : تضيف "السماء" (58) د: وهلك (59) ب : تضيف "لي" (60) ب، ج: قراعة. (61) ب : ووصل. (62) ج: المنتهى (63) ب: وله. (64) ج، د: اطني. (65) ب: تحدحد. (66) ب : فانني. (67) د: المتكلم.

64) ب، د: يحمل؛ ج: تحمل. (69) ب: لا. (70)ج: تسعني. (71) ب: 221

97) ب : انضمام. (68) د: سلك. (99) د: سقط له،. (90) ب : ولقديرى.

94)ب: سواء.

(92) ب : الترجان بلسان الرحمن. (93) ج : عن . (94) ب : وسلوك الملوك . (95) د : واجلى. (96) د: وحد. (97) د: على. (98)د : تحصنا. (99) ج : بك به. (100) د: سقط "لك،. (101) د : كالقلب مع الجسم. (102) ج : بحضرة. (103) د: سقط "الله إلا وحيا أو من وراء حجاب . (104) ج ، د : وسبل . (105) ج، د : وتحل وتجل. (106) ب: ونهاية. (207) د: وعرش. (108) ب، ج، د: الحقيقية. (109) ج : يا مولاي. (110) د : فبصرك اليوم . (111) د : تورد قبل قال السالك : "بسم الله الرحمن الرحيم، . (112) ب : عنان . (113) د : سقط "الترجمان". (114) ج: والكنوز. (115) ب : الانظر. (116) د : وفرعها . (117) د : استغنائنتا . (118) ب : الطرق؛ د: للطريقة. (119) ب ، ج، د: فما. (120) ج: اكتمل. (121) ب: المحاظرة (122) ب ، ج : لي ؛ سقط ه في (123) ج : الهماء ، د : والههم. (124) د: يديه (125) د : يوحي. (126) ب: تضيف "وصلى الله على سيدنا محمد وآل وصحيه وسلم" . (127) في الأصل : الله ، والتصحيح من حاشية الأصل ومن النسخ : ب ج، 3. (128) ب، د: التحميد. (129) د: مسطورا. (230) ب : تضيف "لي"؛ وهذه النسخة "ب تضيف و لي ، بعد كل كلمة "فلاح" سترد في هذا الفصل : (131) د: ms139 سقط "ثم رفعت حجاب الأتوار، فلاح توحيد الأسرار، . (132) ب : النسبة ، ج، د: النسية. (133) ب : الاعلام. (134) ب : الاسباب . (135) ب، ج، د: الاختيار. (136) ج : الاستمتاع . (137) ب : الثناء. (138) ج : سقطه ثم رفعت حجاب المنة، فلاح توحيد المنة، (139) ب، ج : خذ العفو. (140) د: تضيف حجاب،. (141) د: الاخلاص (142) د : السلام (143) ب : سقط 1 ثم رفعت حجاب السلم ، فلاح توحيد العلم،. (144) ب : قلت ما بينهما؛ ج: قلت بيتهما؛ د: قلت له ما بينها. (145) ج : تضيف " لي،؛ د: سقط * قال،. (146) ب : تضيف "وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا". (147) ب: الدقائق واللطائف. (148) د: الحان. (149) ج: سقط " كل . (150) ب : 22

162) ب، ج، د: الحكيم. (163) ب : فتتعلق. (164) ج: سلت . (165) ب : أو سقط. (166) ب: يتنشدون. (167) ب : لقدرماني . (468) ب: الحب والكلف ، ج : الحب وقوهم . ان عبارة " الحب وسهم تشكل إن بقيت في الشطر الأول خللا في الوزن لذلك نرى رفعها من الشعر ولعلها قد أضيفت من النساخ للتوضيح . (169) ب : يتعلق؛ د: تعلق (170) ب : بطلت. (471) ب: الوحي. (172) ب : فأنزلناه أسرح. (173) ج : وجعلنا. (179) ب : بينه وبينها. (175) د : ينقطع. (176) ب : باعناق (177) د: الركاب. (178) ب: يتهيئون. (179) ب: أحد منهم. (180) ج: يقول. (141) ب: ينتظرون.

(142) ج : فلا. (183)د: سقط فيها (194)د : يتكلمون . (185) ب، ج، د: هم الظالمون. (166) ب، د: تضيفان السالك، (187) ب: نفشت عليهم ؛، د: فسقت عنهم (198) ب، ج: وسقتهم؛ د: وسقتهم الرياح . (199) ب، ج، د: سقط جنان،. (190) ب: سقط "ذلك (191) د: سقط اليه،. (192) ب: تورد " فخذه ثم وافهمه" بدلا عن "مسلطا، على نار أشواق بها قلبه اكتوى، . (199) ب: ههنا (194) ب: وشأنك. (195) ج: سقط وليل، (196) ب: موصلك.

(197) د: سقط الان زال غمي... ومقرلبك،. (198) الأصل: سقط يومثذي، .

(199) ب : توحيد؛ ج: توحد. (200) د: سقط ولي لقده، ج: سلك بل طريقة (201) ج : تضيف تلك. (202) د : أحرقته. (203) ب: فينادي. (204) ب، د: فيغني . (205) ب: بنزل. (206) ب : انا أناجي بالتبليغ. (207) د: سقط "انما ms140 (208) ب : حضرة (209) ب ج، د: ثم. (210) ب: هسمه. (211)ج: سقط "لا. (212) ب : ولا تخبط ولا تجمع (213)ج : ويقول. (214) ب : هذا صار من تحوير، فقليل. (215) ب : العبد. (216) ب : مولى. (217) ب: لولا، العبد. (218) ب: الرجوع والشهادة (219) ج: وان. (220) ج، د : بي. (221) ب ج : آباد. (222) ب: هذا. (223) ب: وما كنا تشترط ؛ د: وما تشترط.

(224) ب، ج: الغمة . (226) ب، ج: يجدون. (226) ب: الأين. (227) د: ولا. (228) ب : فيكثرهمهم ؛ د : فتكبرهم طم. (229) ب : ويقوى اسمهم؛ ج د: ويتقوى . (230) ب : واخترق وإلى تحترق؛ د : يحترق. (234) د: كما نطلب ولا نلحق؛ ج : سقط " كما تطلب فلا تلحق،. (222) ب : واستقوى لي. (223) د. سقط 1

239) د: المقال. (240) د: ملك . (241) ب : البحارة. (242) ب : الحقائق.

(243) ب : آمله. (244) د : السواء. (245) ب: قد. (246) د: سقط "اشترطته ..

والعقد". (247) ج: يخرقها. (248) ب: إلى اسمى. (249) د: أحدهم. (250) د : كان . (251) ب : قعر . (222) ب : اخرج من ؛ ج : اخرج لمن . (283) ب : يحصل. (254) د: سقط ان آذن" . (225) د : هي . (226) د : اياكم . (227) ب : الايجاد. (258) ب : يلحقها . (239) ب : الحنان. (260) ب : لمن له هوفيها . (261) ج : هام فيها عشقأ. (262) ج : عريان. (263) ب : لأرغب. (264) ب : وتنكسر .

265) ج : صدري. (266) ب، د: التخطيط؛ ج: بالتخطيط. (267) ج، د: الفرط. (268) ب : لوعة. (269) د: وبتفصص (270)ب : تعم، دعى، ج،3: له معي (271) د: تفجعي وتوجعي (272) ج : في مضجعي. (273) د : فظاهر (274) ب : بعض؛ د : بعصى. (275) ب: نحوى الأغر الامتع. (276) ب : من: (27) د : الأودع . (278) ج : انساني. (279) ب : حيت. (280) ب : وكذا العيون .

(281) ج: ياعيني. (282) ج، د: سرك. (283) ب : ووفر في، ج : ووقف.

284) ب : سقط "لي، . (245) ب : وقال. (296) ب: الحق. (287) ب، ج: سقط تنزيل، . (288) ب : اليها. (289) ج: النهي في. (290) ب، د: البين، ج : بأعلى التين. (291) ب : التبس، وفي الهامش : اليس. (292) ب : "كان"، وسقط " بعض (293) د : الزبرجد. (294) ج، د: شأنك . (295) ب: تكون:.

296) ب : ووحشة. (297) ج: العاملين. (298) د: وشرف . (299) ب: سقط "مشهد. (300) د : موضوع (301) ب: سقط " تعريفك (302) ب : لعلوك.

(303) ب ، ج : ملك وملكوت ؛ د: ملوك وملكوت . (304) الأصل: ms141 تكوين، والتصحيح من هامش الأصل ومن السخ : ب ، ج ، د . (305) ب : خطاب . (306) ج : سقط "ولا فرس" . (307) ب ، ج : ولا تحلى ولا تجلى ؛ د : ولا تخلي ولا تجلي (308) ج ، د : لا وجود . (309) د : ولا دان ولا عين. (310) ب : ولا جمع ولا بين .

314) ب ، ج : ولا جمع فرق (312) ب : ولا ومض برق . (313) ب : ولا حق ولا حلق؛ ج: سقط " ولا جمع ولا فرق، . (314) د: واصاخة. (315) ج : ولا عين.

(316) د : ولا فرش. (317) د : ولا غمام. (318) ج : ولا خرق . (319) د : بقاء ولا فناء. (320) د: سقط " غير، (321) ب : سقط "ولا احرق اصطلام ..00 الأسرار" (322) د : الأسرار. (323) د: سقط ولا علمت ... ولا أجبت"4 ج: 224

326) د : يحيط. (327) ج: به. (328) ج، د: تنتهي. (329) ب : سقط " أشركت اووحدت" (330) ب : سقط محيط،. (331) ب : وكيف. (332) د: ودللت على. (323) ب: والآلباب. (334) ج: معنى. (335) ب : ولا. (336) ب، ج، د: باللباب. (337) ب: تضيف ولك. (338) د: هذا ساحر. (339) ب: معالمها.

(340) ب: حضرة. (341) ب: وموقفا. (342) د. سقط وغيرك. (343) ب، د: سقط "ذا" (344) د : سقط ووبل الأسرار طلك . (345) ب : وجاوزتك . (346) ب : الدمانة. (347) ج : صدر. (348) ج : سقط "نظر،. (249) ج: في (390) د:

(356) ب ، ج، د: ظلل . (357) ب : الغتام؟ د: القيام (358) ب : فتعممت.

(359) ب: بارزت ؛ ج، د: تازرت. (360) ب : واحترقت بتلك . (360) ب : وحليت (362) ب : سقط "اضرب (363) ب : "أشرت،، وفي اهامش "انشر. (364) ج : وأنت . (365) د : والمعيد. (366) ج : عن. (367) د : الذي.

(368) ب : يطلع . (369)ج: سقطه أرواح،. (370) د: امامه (371) ب : تضيف "غاية. (372) ب : فمن. (373) ج : تضيف والعالم،. (374) ج: العظيم.

375) ج : الكريم . (376) ب: الأجد.(377) ب: خلد. (378) ج: سقط " وكذلك،. (379) ب ، ج، د : من كره . (390) د: سقط وخرق،. (381) ب : سلك (362) ب: سقط " واعتصم .. ملاذا. (383) د: وزدادا؟ (384) ب، د: ووقف على ما حصل؛ ج: ووقف ما حصل عنله. (385) ج : سقط ووعده ه (366) د : كل من . (387) د : صفات صاحب. (398) ب : يريك. (389) ب: يريك. (390) د: ms142 سقط من. (391) ب: شجرة.

392) ج، د: بلساني. (393) ب ، ج : وأنت. (394) ب ، ج : وأنا . (395) ج: إنه لا إله إلا أنا . (396) ب ، ج، د: فاعبدني. (397) ب، د: منها؛ ج: منهم.

(398) ب : سقط و ما،. (399) ب: وان. (400) د: نقصها. (401) ب: سقط "منها. (402) ج : متفرقة . (403) ج: لجعلكم (404) ب، ج: الواصف..

(405) د : سقط وآدم. (406) ج: منهما. (407) ب: ملا. (408) د: سقط "منهم (409) د : آردت. (410) ج: سقط " منهاه (411) ب : فلبقاء. (412) ب: ثبت (413) ب: سقط والشنية (419) ج: سقط عبدي،. (45) ب: بالحرم. (416) ب: ثلاثماثة. (417) د: اشراق. (418) د : انحرام . (419) ب : 229

434) ب : الترجمان؛ ج : حجب البيان. (435) ب : مبقته. (436) ج: سقط "عبدي" (437) د : مابين . (438) ج : ومحل التعبير. (439) د : من. (440) ب: جعلها؛ ج، د: جعلتها. (441) د: سقط ينقسم،. (442) ب: وللباطن. (443) ج: هو. (444) د: فاقرع. (445) د : عدمي. (446) د: ثلاثة اقسام. (447) ب: عداهما (448) ب: تضيف أسرار". (449) د: والثالثة التي تنقسم؛ ج : الثالث التي ينقسم. (450) ج: سقط "وخاطب" (451) ج، د: يتفرع. (452) د: وجواهر. (453) ج : لدفع (424) ب : تضيف "ما هي " د: تضيف "ما هوه.

(445) ج : أنبياء وأولياء (456) ب: للمتفرق. (457) ب، ج: بالعمل؛ د: بالعمد. (459) ب: "لتا.. والتعليق في الهامش : بياض (459) ب: يونس.

(460) ب: "الصل، وفي الهامش: كذا"؛ ج: النقل. (461) ج : للصفات.

(462) ب: سقط "لطف،. (463) ج : الدواة (464) ج: سقط و آنت" . (465) ب: جات. (466) ب: وغابت. (467) ب : والهام. (468) د: والحيوة. (469) ب: حلت. (470) ب: وعلمت. (471) ب: حبيا (472) د: سقط هولم".

(413) ب : "سقة وفي الهامش: وشفعته (474) ب: تلعب فكسفت . (475) د : وأراحت. (476) ب: فسفت. (477) ب: سقط "اسم"؛ د: سمر. (478) ب : ذلك. (479) ب: ماشاء هذا. (440) ج: وأين. (481) د: حكمه. (482) ب: كم مه؛ د: علمه. (480) ب: ها. (499) ج، د: سمسمة. (485) ج: فجادت. (486) د: سقط "مه،. (467) ب: عندي. (488) د: عضبة. (489) ب: سقط غيب (490) د: منى (491) ب: آن تشتهي (492) ب: ورقت.

493) ج، د سقط كن،. (494) د سقط و تعبر، (495) ب: ms143 وتفعل وتنفعل.

(496) ج، د : وتدرك. (497) ب: سقط بالحياة، (499) ب : سقط ه عليها صحن الأمد الأمضى") ج، د: الأقصى. (499) ج: اللذات. (300) ج : الرسوم بالذات.

501) ب ، ج، د: أعيان. (502) ج، د: قبة. (503) د: علمي. 504) ب: وقرأت. (505) الأصل، ج: اني . (506) د : الاسراء؛ ج: : الأفكار. (507) ب، د: فصح . (508) الأصل يضيف "بعده، والتصحيح من "ب 4.

226

(3) ب :تضيف " هو (14ج: الغنا. (5) د: كلتاهما. (6) ب: المالك. (7) ب: الأجسام. (8) د: فقال . (9) ب : نتيجة ؛ ج: سقط أدلة" ، د: له أدلة. (10) ج سقط فما تقول في التوالد. والتفاصل". (11) ب : فهل تصح؛ ج، د: تصح. (12) ج، د: فلا. (13)ج : سقط و في، (14) ب ، ج، د : فهل تصح.

(15) ب: البداية، ج: العودة الأبدية. (16) ب، ج: سقط وغيره . (17) ب: فهل. (18) ج: سقط له. (19) د: من. (20)ج، د: جهلوا. (21)ج، د: من. (22) د: لم. (23) ب : "لصحة " وسقط و مبايعة، (24) د : بحجابه . (26) : سقط بالطيفية، (26) ج: قلت . (27) ب : وكانت. (28) ب، د: نسقها.

(29) د : باء. (30) د : بعض شاهد . (31) د : لوجود. (32) ب : تضيف غاية .

(39) ب ، ج : ممكنات . (34) د : لتكون . (35) د : اللوح والقلم . (36) د : فلم .

(37) ج : قلم فلم ، د: سقط ه لم. (38) ب : ولم يكن له. (39) د: المشاهدة (47)

46) ج: الأخ. (47) د : جعلتها. (48) ج: أصل. (49) د : تضيف بالآخر": (50) د : الله : (51) د : وكساه. (52) د : بيديه. (59) د: سقط هلم. (54) ب: لا55)ج : سقط بنور" (56)ب: سقطه تنزل، . (57) ج : قلت . (58) ب: أق. (59) ب: لانه. (60) ب: حقيقة. (61) ج: فاختلط. (62) ب: طريفة (63) ج : تضيف " فيها، (64) ج: تضيف " فيها" (65) ب : لا يجوع ولا يعرى ولا يظمأ ولا يضحى. (66) د : الباطن. (67) ج : الانسان. (68) ج : قدم . (69) ب : 2

(12) ب : عليه السلام. (73) ج: لمن. (74) ب : لقبضة ؛ ج: قبضته. (75) ب: اتباع. (76) ج: وقت. (27) ج: باخوانه. (78) د: يحبه. (79) د: سقط "في،.

(60) ب : سقط وان،. (41) ب، ms144 د: وتبين. (92) د: حقيقته . (63) ب: سر ذلك. (44) د: سقط فلذلك انفجر . .. فيها، . (95) د: سببأ. (66) ج: خلم نعليه. (87) ج: سقط الانسان" . (98) ب، د: لتزيده. (89) ب: حين أسري به. (90) د:لم. (91) ب: الوسائط. (92) ب: قلب. (93) ب: ولم. (94) د: معنى. (95) ج: سقط " في،. (96) د، ج: تضيفان "عقابا، (97) د: تنبيها.

(94) ج : قال. (99) ج: سقط " فلم، . (200) ب : من. (101) ب : اغلاى وأولى؛ ج د: أسدواولى. (102) ج، د: الموق. (103) ب: ان (204) د : نسختها هدى ورحمة. (205) د : اعطيناها. (106) ج: سكن. (407) ب : النعمة } ج : والنقمة؛ د: النقمة . (108) د: سفط العنوان، وهي تورد الاشارات الابراهيمية قبل الاشارات العيسوية. (109) د : يوحه. (110) د: مثل. (111) ب : ان. (112) ج: سقط وبعده. (113) د: سقط محمد". (114) د: سقط "بداءة" . (115) ج : تلك يد. (216) ب ، ج، د: إذكان نبيأ. (117) ب : والعبد، د : وبين العبد. (118) د: الغاية (129) ج: قلت. (120) ج: عليه. (121) ج : قال. (122) ب، ج: فقذف. (123) ب، ج، د : يكن. 124) د : سبوح قدوس (125) د: سقط "تقدم. (126) ج: الكواكب. (127) ب : اطاعة . (128) ب : لم. (129) د: سقط "النشأة (130) ب : لم (131) ب : وقال. (132) ب : قد صدرت من؟

ج: سقط له. (133) ب، ج، د : إلى العناصر. (134) د: لم. (135) د : قوى.

(136) ب، ج، د: نزل. (137) ج : تعين. (138) ج: ضيافة (139) ج: سقط له. (140) ج: سقط "حتى،. (141) ج، د: تقل. (142) ب: المقامات.

(143) ب ، ج، د : ابراهيم واسماعيل. (144) ب : فلم. (145) ب، ج: تضيفان "إلا"، د: سقط ويكن،. (146) ج: البعض. (147) ب : إذالواجب. (148) د: نبيه ان نضع. (149) ب : فقال؛ ج : وقال؛ د : وقدقال. (150) ج : قال. (151) د: سقط صاحبه" (152)ج : فلطيفة. (153) ب : ذاته حضرتها الملأ. (134) ح: الصاع (155) ب : لاتصال الأحبة؛ ج : "للاتصال" وسقط "بالأحبة، . (156) ج، 3: تنيها. (157) د : تضيف "لما ظهر للمستوى، . (138) د: لم. (159) ب: بالتحميد. (160) ب : ليصح. (161) ب : الشك. (162) ج : القدر. (163) ب، د: عن. (164) ج : آسرار. (165)ب : محمدا. (266) د : يصح . (167) د : قلت .

228

270) ب : سقط و بها. (171) ب : وان. (272) د : اعطتك. (173) د: فما.

274) ب : فإن شئت فافتح. (175)د : والصلوة.

229

روه البيهقي في الشعب، رأبو يعلى عن عمر بن الخطاب . وقال ابن شهاب فيما نقله البخاري في صحيحه : بلغني في جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة ، التي كانت تكتب في الكتب قبله ، الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك . وقال سليمان التوفلي : كان يتكلم بالكلام القليل يجمع به العاني الكثيرة [ راجع كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم 913] .

231

حديث وتمام اللبن روى أمد في مسنده عن أبي هريرة جزء 2 ص 256 - 257 " ومثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل ابتنى بنيانا فأحته، واكمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطيفون به ويعجبون منه ويقولون: ما رأينا بنيانا أحسن من هذا إلا موضوع هذه اللبنة، فكنت أنا هذه اللبنقه، ورواء امد عن ابي هريرة بروايتين مشابهتين ج 2 ص 398 وص 412 رواه مسلم في كتاب الفضائل باب رقم * في خمس روايات يشابه نصها نص رواية ابن حتبل: ثلاث منها عن أبي هريرة، ورواية عن أبي سعيد الخدري ورواية عن جابر راجع البخاري كتاب المناقب باب 18 رواية عن جابر بن عبد الله ورواية عن أبي هريرة ت الصلاة وعن أبي هريرة من صلى صلاة لم يقرا فيها بأم الكتاب فهي خداج [ أي ناقصة) ، فقيل لأبي هريرة انا نكون وراء الامام فقال : إقرأ بها في نفسك فإي سمعت رسول الله يقول : قال الله تعال قسمت الصلاة [والمراد هنا الفاتحة) بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين . قال الله تعالى : حمدتي عبدي، وإذا قال : الرحمن الرحيم . قال الله تعالى : أثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال: مجدني عبدي، وقال مرة : فوض إلى عبدي فإذا قال : إياك نعبد واياك نستعين قال : هذا بيني وبين عيدي ولعبدي ما سأل فإذا قال : أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين آنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال : هذا لعبدي ولمبدي ما صأل الرواية لمسلم كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة حديث رقم 38 و40 رواه أبو داوود عن أبي هريرة في كتاب الصلاة، باب رقم 32 .

الترملي تفسير سورة ا[ أي القاتحة] -النسائي . افتاح 23.

رواه ابن ماجه عن أي هريرة كتاب الأدب ، بلب ثواب القرآن رقم 52 .

رواه ابن حنبل عن أي هريرة ، المسند جزء 2/ص 241، 285، 460 .

1 - و كان الله ولا شيء ms147 معه" رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة ، وفي رواية "ولا شيء غيره* وفي رواية "ولم يكن شيء قبله قال القاري ثابت .

============================================================

راجع كشف الخقاء العجلوني 171/2 حديث رقم 2011، بخاري بده الخلق حليث رقم 41 الترمدي تفسير سورة رقم 5 ، 11 ؛ احمد ابن حتبل 4 /431 .

7 - " كثت تيا وآدم بين الماء والطين ، قال السخاوي : وأما الذي يجري على الآلسنة بلفظ " كتت نبيأ وآدم بين الماء والسطين، قلم تقف عليه بهذا اللفظ وقال الزركشي : لا أصل له بهذا اللفظ [أنظر كشف الخفاء للعجلوني .129/2 -* كثت نيأ وآدم بين الروح والجسد" -قال العجلون : وصححه الحاكم بلفظ كنت نبيأ وآدم بين الروح والجسد" ، وفي الترمني عن أبي هريرة أنه قال للني متى كنت أو كتبت نبيأ؟ قال : وكنت نبيأ وآدم بين الروح والجسد وقال الترمذي : حن صحيح ، وصححه الحاكم أيضا - [انظر كشف الخفاء للعجلوني 129/2] .

رواه ابو نعيم في الحلية عن ميرة الفجر؛ ابن سعد عن أبي الجدعاء: الطيراقي في الكبير هن ابن عباس: وصححه السيوطي في الجامع ؛ [راجع الجامع للسيوطي حديث رقم 6424) 8-ه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لتفسه" رواء البخاري في كتاب الإيمان باب رقم 7؛ ورواه مسلم في كتاب الإيان 72/71؛ الترمذي، قيامة، 59؛ النسائي، اكان 19، 23 .

9 - *لكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع، -الحديث ورد في احياء علوم الدين للغزالي جزء 99/1 بلفظ وان للقرآن ظاهرأ وباطنا وحدا ومطلعا" ، وقال الحافظ العراقي في المغني : أخرجه ابن حبال في صحيحه من حديث ابن

-وفي رواية ثانية "زمزم لما شرب له فإن شريته تستشفى شفاك الله، وآن شربته مستعيذأ اعاذك 1

وفي رواية ثالثة "ماء زمزم لما شرب له، من شربه لمرض شفاه الله او لجوع أشبعه الله او لحاجة قضاها الله . رواه المستغفري أبو العباس جعقر بن حمد، في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عيد الله، وحسنه السيوطي (راجع الجامع الصغير حديث رقم 2761).

11 - "من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه) رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة .

رواه أحمد في مسنده والطبراتي في الكبير عن الحسين بن علي رواه الحاكم في الكنى عن ابي بكره وفي تاريخه عن علي بن ابي طالب .

رواء الطيراني في الأوسط عن زيد بن ثابت .

رواه ابن عساكر عن الحرث بن هشام.

مححه السيوطي في الجامع الصغير، راجع حديث رقم 8243 16 - المؤمن مرآة أخيه) رواه الطبران في الأوسط وحته السيوطي [راجع الجامع الصغير حديث رقم 9141 و المؤمن مرآة المؤمن"].

وره في كشف الخفاء تحت رقم 2687 ، وقال رواه أبو داوود عن أبي رفعة، والعسكري من طرق عن أبي هريرة، واخرجه الطبراني والبزار والقضياعي عن أنس: 134

وحديث الاسراء يقول ما أسريت به إلا لرؤية الآيات ، لا إليه، فإنيه لا يحويني مكان، ونسبة الأمكنة الي نسبة واحدة : فأنا الذي وسعني قلب عبدي المؤمن، فكيف اسري يسه الي، وأنا عنده ومعه اينما كان فلما أراد الله أن ئري الشيء عبده محمدا من آياته ما شاء ، انزل إليه جبريل عليه السلام ، وهو الروح الأمين ، بدأئة يقال لها البراق ، إثباتأ للاسباب وتقوية له، ليريه العلم بالأسباب نوقا ، .

كما جعل الأجنحة للملائكة ليعلمنا بثبوب الأسباب التي وضعها في العالم فركبه (اي البراق] صلى الله عليه وسلم وأخله جبريل عليه السلام ، والبراق للرسل مشل فرس النوية الذي تخرجه المرسل للرسول ليركبه تهمما (اي امتماما وتشريقا)، به في الظاهر، وفي الباطن [ينبهه) ان لا يصل اليه الآ على ما يكون منه، لا على ما يكون لغيره ؛ ليتبه بذلك ؛ فهو تشريفت وتنيه0.

فجاء، ال البيت المقدس، ونزل عن البراق، وريطه بالحلقة التي تربطه بها الأنبياء عليهم السلام : وكل ذلك إنباتأ للاسباب ، وانما ربطه 1] مع علمه بأنه مأمور، ولو اوتفه دون ريطر بحلقة لوقف، ولكن حكم العادة منمه من ذلك إيقاء لحكم العادة التي أجراها الله في مستى الدابة. الا تراه كيف وصف البراق بأنه شمس وهو من شأن الدواب التي تركب، وانه قلب 1

فلما وصل 1) الى السماء الدنيا، استفتح جبريل، فقال له الحاجب : من هذا؟ فقال : جبريل . قال : ومن معك ؟ قال : محمد، قال : وقد بعث ms150 إليه ؟ قال : قد بعت اليه .

فقتحح فدخلنا ؛ فإذا بآدم ، وعن يمينه اشخاص ينيه العداء ، اهل الجشة، وعن يساره يسم بنيه الأشقياء ، عمرة النار .

ورأى نفسه في أشخاص السعداء ، الذين على يمين آدم ، فشكر الله تعالى، وعلم عند ذلك كيف يكون الانسان في مكانين وهو عينه لا غيره :.

فقال [آدم عليه السلام ) : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح.

ثم عرج به البراق وهو حمول عليه في الفضاء الذي بين السماء الأولى والسماء الثانية، فاستفتح جبريل السماة الثانية ، كما فعل في الأولى .

فلما دخل، إذا بعيسى عليه السلام يجسده عينه ، فإنه لم يمت الى الآن، بل رفعه الله الى هذه السماء؛ واسكنه بها، وحكمه فيها.. فرحب به وسهل: ثم جاء السماء الثالث فاستفتح ، وقال ، وقيل له، ففتحت واذا بيوسف عليه السلام، فسلم عليه ورخب وسهل ، وجبريل في هذا كله يسمي له من يراه من هؤلاء الأشخاص: ثم عرج به إلى السماء الرابعة، فاستفتح قفتحت فإذا بادريس عليه السلام بجسمه، قإنه ما مات الى الآن، بل رفعه الله مكانا عليا، وهو هذه السماء ؛ فسلم عليه ورخب وسهمل ثم عرج به الى الساء الخامسة، فاستفتح ففيحت، فإذا بهارون ويحى عليهما السلام، فسلما عليه، ورخبابه وسهلا ثم عرج به الى السماء السادسة فاستفتح ؛ ففتحت، فإذا پوسى عليه السلام فسلم عليه ورخب وسهل ثم عرج به الى السماء السابعة، فاستفتح، ففتحت، فإذا بابراهيم الخليل عليه السلام مسيدأ ظهره الى البيت المعمور، فسلم عليه ورحب وسهل؛ وسمى له البيت المعمور، الضراح، فنظر اليه وركغ فيه ركعتين، وأعلمنا أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك من الباب الواحد، ويخرجون من الباب الآخر .. وأخبره أن أولئك الملائكة يخلقهم الله كل يوم من قطرات ماء الحياة التي تسقط من جبريل حين ينتفض، كما ينتفض الطائر عندما يخرج من انغماسه في نهر الحياة، فإن له كل يوم ه فيه 238

واخبره أن أعمال بني آدم تشتهي الى تلك السدرة، وأنها مقر الأرواح، فهي نهاية لما ينزل مما هوفوقها، وتهاية لا يعرج اليها مما هو دونها . وبها مقام جبريل عليه السلام ، وهناك منضته؛ فنزل عن البراق بها، وجيء اليه بالرفرف، ققعد عليه وسلمه جبريل إلى الملك النازل بالرفرف، فساله الصحبة ليانس به فقال : لا أقدر، لوخطوت خطوة احترقت، فما منا إلا له مقام معلوم ، وما أسرى الله بك يا محمد إلا ليريك من آياته ، فودعه وانصرف على الرفرف مع ذلك الملك ، يمشي به الى أن ظهر لمستوى سبع منه صريف القلم ثم زخ في النورزجة ، فأفرده الملك الذي كان معه وتأخر عنه ، فاستوحش لما لم يره، ويقي لا يدري ما يصنع، وأخذه قيمان. في ذلك النور، وأصابه الوجد، فاخذ يميل ذات اليمين وذات الشمال، واستفزعة الحال، وكان سبيه سماع ايقاع تلك الأفلام وصريفها في الألواح...

فطلب الإذن في الرؤية بالدخول على الحق ، فسمع صوتا يشبه صوت أي بكر، وهو يقول له: يا محمد، قف، إن ربك يصلي فراعة ذلك الخطاب ، وقال في نفسه : اريي يصلي؟ فلما وقع في نفسه هذا التعجب من هذا الخطاب. تلي عليه : هو الذي يصلي عليكم وملائكه فعلم عند ذلك ما هو المراد بصلاة الحق فأوحى الله اليه في تلك الوقفة ما أوحى ، ثم أبر بالدخول ، فدخل، فرأى عين ما علم لا غير، وما تغيرت عليه صورة اعتقاده . ثم فرض عليه في جملة ما أوحي به اليه ، خسين صلاة، في كل يوم. وليلة فنزل حتى وصل الى موسى عليه السلام ، فساله موسى عما قيل وما فرض عليه، فاجابه، وقال : ان الله فرض على أمتي خمسين صلاة في كل يوم وليلة . فقال له : يا محمد قد تقدمت ms152 الى هذا الامر قبلك ، وعرفته ذوقا ، وتعبث مع أمتي فيه وأني أنصحك فإن امتك لا تطيق ذلك، فراجع ربك وسله التخفيف؛ فراجع رئه فترك له عشرأ، فأخبر موسى بما ترك له ربه، فقال له موسي : راجغ رئك، فراجعه فترك له عشرا ، فاخير موسى فقال له : راجع ربك، فراجعه فترك له عشرأ فأخبر موسى، فقال له : راجع ربك . فراجعه فترك له عشرا فأخبر موسى، فقال له : راجع ريك، فراجعه. فقال له ربه : هي خس وهي مسون ( ما يبدل القول لدي} [ق /29] فأخير موسى ، فقال : راجع ريك، فقال : أني أستحي من ربي ، وقد قال لي كذا وكذا .

ثم ودعه وانصرف ، وتزل الى الأرض قبل طلوع الفجر، قتزل بالحجير فطاف ومشى الى بيته ؛ فلما اصبح ذكر ذلك للناس ، فالمؤمن به صدقه ، وغير المؤمن به كذبه ، والشاك ارتاب فيه ..

وقال الآخر [ الفيلسوف صاحب النظر) : لا فرق بيني وبينك، فأريد أن أستنبط الطريق الى معرفته [تعالى) من ذاتي ، ولا أقلدك في ذلك !فان كنت آنت حصل لك ما أنت عليه وما جئت به بالنظر الذي خطر لي، فلماذا اكون ناقص الهمة وأقلدك؟ وان كان حصل لك باختصاص منه ، كما خضنا بالوجود بعد ان لم تكن ، فدعوى بلا برهان .. . فهذا [صاحب النظر) بمنزلة من أخذ العلم بالأدلة العقلية من النظر الفكري ، ومثال الثاني مثال أتباع الرسول ومقلديه ومثال ذلك الشخص الني احتلف في اتباعه هذان الشخصان مثال الرسول المعلم .

السماء الأولى : فسلك الرجلان ، أو الشخصيان إن كانا امرأتين أو إحداهما امرأة في الطريق، الواحد بحكم النظر والآخر بحكم التقليد ، وأخذا في الرياضة وهو تهذيب الأخلاق والمجاهنة، وهي المشاق البدتية من الجوع والعبادات العملية البدنية كالقيام الطويل في الصلاة والدؤوب عليها والصيام والحج والجهاد 241

ثم إن هذا التابع نزيل آدم علمه ابوه من الأسماء الإلهية على قدر ما رأى أنه يحمله مزاجه؛ فإن للنشأة الجسمية العنصرية أثرا في النفوس الجزئية، فما كلها على مرتبة واحدة في القبول، فتقبل هذه ما لا تقبل غيرها؛ وفي أول سماء يقف و تسبع] من علم آدم على الوجه الإهي الخاص الذي لكل موجود سوى الله، الذي يحجبه عن الوقوف مع سببه وعلته؛ وصاحب النظر لا علم له بذلك الوجه أصلا ، والعلم بذلك الوجه هو العلم بالأكسير في الكيمياء الطبيعية، فهذا هو إكسير العارفين ؛ وما رأيت أحدا نبه عليه غيري، ولولا أن مأمور بالنصيحة لهذه الآمة بل لعباد الله ما ذكرته) فعلم كل واحد منهما [ التابع والفيلسوف) ما لهذا الفلك من الحكم الذي ولاه الله به في هذه الأركان الأربعة والمولدات، وما أوحى الله في هذه السماء من الأمر المختض بها، في قول : (وأوحى في كل سماء أمرها} [فصلت / 12)، وما علم صاحب النظر نزيل القمر من ذلك إلا ما يختص بالتأثيرات البدنية والاستحالات في أعيان الأجسام المركبة من الطبيعة العنصرية؛ وحصل التابع ما فيها (السماء الأولى) من العلم الإلهي الحاصل للنفوس الجزئية مما هو لهذا الفلك خاصة، وما نة وجود الحق من ذلك وما له فيهم من الصور، ومن أين صحت الخلافة لهذه النشأة الانساتية علم التابع صورة الاستخلاف في العلم الإلهي، وعلم صاحب النظر الاستخلاف العنصري في تدبير الأبدان ، وعلل الزيادة والربو والتمو في الأجسام القابلة لذلك والنقص؛ فكل ms155 ما حصل لصاحب النظر حصل للتابع ، وما كل ما حصل للتابع حصل لصاحب النظر؛ فما يزداد صاحب النظر إلا غمأ على غم وما يصدق متى ينقضي سفره ويرجع الى بدنه، فإنهم في هذا السفر مثل النائم فيما يرى في نومه ، وهو يعرف انه في النوم فلا يصدق متى يستيقظ ليستأنف العمل ويسريح من غمه، وإفا يتقلق خوفا بما حصل له في سفره أن يقبض فيه فلا يصح له ترق بعد ذلك، فهذا هو الذي يزعجه والتابع ليس كذلك، فإنه يرى الترقي يصحبه حيث كان من ذلك 142

السماء الثانية : فإذا قرعا السماة الثانية وفتحت لهما، صعدا، فنزل التابع عند عيسى عليه السلام وعنده يجى ابن خالته؛ ونزل صاحب النظر عند الكاتب فلما انزل الكاتب عنده واكرم مثواء اعتذر اليه، وقال له: لا تستبطتني فاني في خلمة عيسى ويحبى عليهما السلام وقد تزل بهما صاحبك، فلا بد لي من الوقوف عندهما حتى ارى ما يأمراني به في حق نزيلهما، فإذا يرقت من شأنه رجعت اليك . ..

فاقام التابع عند ابني الخالة ما شاء الله ، فأوقفاه على صحة رسالة المعلم رسول الله بدلالة اعجاز القرآن، فإنها حضرة الخطابة والأوزان ، وحسن مواقع الكلام، وامتزاج الأمور وظهور المعنى الواحد في الصور الكثيرة، ويحصل له الفرقان في مرتبة خرق العوائد، ومن هذه الحضرة يعلم علم السيميا الموقوفة على العمل بالحروف والأسماء، لا على البخورات والدماء وغيرها ويعرف شرف الكلمات وجوامع الكلم وحقيقة كن واختصاصها بكلمة الأمر، لا بكلمة الماضي ولا المستقبل ولا الحال؛ وظهور الحرقين من هذه الكلمة مع كونها مركبة من ثلاثة، ولماذا حذفت الكلمة الثالثة المتوسطة البرزخية التي يين حرف الكاف وحرف النون، وهي حرف الواو الروحاتية .. ويعلم سر التكوين من هذه السماء، وكون عيسى يحى الموق..

ومن هذه الأسماء يحصل لنفس ms156 هذا التابع الحياة العلمية التي تجى بها القلوب، كقوله : (أو من كان ميتا فأحييناه) ومن هذه الحضرة يكون الإمداد للخطباء والكتاب ، لا للشعراء . ومن هنا تعلم تقليبات الأمور، ومن هنا توهب الأحوال لأصحابها .. فإن العالم المحقق يقول بالسبب فإنه لا بد منه ، ولكن لا يقول بهذا الترتيب الخاص في الأسباب؛ فعامة هذا العلم إما ينقون الكل، واما يثبتون الكل، ولم أر منهم من يقول ببقاء البب مع نفي ترتيبه الزماني فإنه علم عزيز يعلم من هذه الماء، فما يكون عن سبب في مدة طويلة يكون عن ذلك السبب في لمح البصر.

فإذا حصل التابع هذه العلوم واتصرف الكاتب الى تزيله، ورد النظر اليه، أعطاه من العلم المودع في مجراه ما يعطيه استعداده مما له من الحكم في الأجسام التي تحته في العالم العنصري ، لا من أرواحه. فإذا كمل، فذلك قراه يطلب الرحيل عنه، فجاء الى صاحبه التابع وخرجا يطلبان السماء الثالية ، وصاحب النظر بين بدي التابع مثل الخادم بين يدي خومه، وقد عرف قدره، ورتبة معل وما أعطاه من العناية إتباعه لذلك المعلم السماء الثالثة: فليا قرعا السماء الثالثة فتحت قصعدا فيها، فتلقى التابع يوسف عليه السلام، وتلقى صاحب النظر كوكب الزهرة فأنزلته وذكرت له ما ذكره من تقدم من كواكب التسخير، فزاده ذلك غسما الى غته، فجاء كوكب الزهرة الى يوسف عليه السلام وعنده نزيله وهو التابع، وهو يلقى اليه ما خضه الله به من العلوم المتعلقة بصور التمثل والخيال ، فإنه كان من الأئمة في علم التعبير . فأحضر الله بين 243

ومن الأمر الموحى من الله في هذه السماء حصل ترتيب الأركان التي تحت مقعر فلك القمر، فجعل ركن الهواء بين النار والماء ، وحعل ركن الماء بين الهواء والتراب ، ولولا هذا الترتيب ما صح وجود الاستحالة فيهن ، ولا كان منهن ما كان من الموكدات ، ولا ظهر في المولدات ما ظهر من الاستحالات ، فاين النطفة من كونها استحالة لحما ودما وعظاما وعروقا وأعصابا ومن هذه السماء رتب الله في هذه النشأة الجسمية: الأخلاط الأربعة ، على النظم الأحسن والاتقان الابدع . . فانظر ما أتقن وجود هذا العالم كبيره وصغيره السماء الوسطى وهي الرابعة: فإذا حصلا هنه العلوم هذان الشخصان ، وزاد التابع على الناظر بما أعطاه الوجه الخاص من العلم الإلهي، كسما اتفق في كل سماء لهما، انتقلا يطلبان السماء الوسطى التي هي قلب السموات كلها.

فلما دخلاها تلقى التابع ادري عليه السلام وتلقى صاحب النظر كوكب الشس، فجرى لصاحب النظر معه مثل ما تقدم ، فزاد غما الى غمه . فلما تزل التابع بحضرة ادريس عليه السلام علم تقليب الأمور الإلهية، ووقف على معنى قوله عليه السلام : "القلب يين أصبعين من أصايع الرحمن ، وبماذا يقلبانه، ورأى في هذه السماء غشيان الليل التهار ، والنهار الليل :..

ويعلم من هذه السماء علم الغيب والشهادة، وعلم الستر والتجلي، وعلم الحياة والموت، واللباس والسكن، والمودة والرحمة، وما يظهر من الوجه الخاص من الاسم الظاهر في المظاهر الباطنة ، ومن الاسم الباطن في الظاهر من حكم استعداد المظاهر، فتختلف على الظاهر الأسماء لاختلاف الأعيان.

السماء الخامسة: ثم رحلا يطليان السماء الخامسة، فنزل التابع بهرون عليه السلام، ونزل صاحب الشظر بالأحمر، فاعتذر الاحمر لصاحيه ونزيله في تخلفه عنه مدة اشتغاله بخلمة هارون عليه السلام من أجل نزيله، فلما دخل الأحمر على هارون وجد عنده نزيله وهو يباسطه، فتعجب الأحر من مباسطته فسال عن ذلك : فقال انها سماء الهيبة والخوف والبأس، وهي نعوت توجب القبض، وهذا ضيف ورد من أتباع الرسول تجب ms158 كرامته، وقد ورد يبتغي علما ويلتمس حكما إلهيا يستعين به على أعداء خواطره، خوفا من تعدي حدوه سيده فيما رسم له، فاكشت له عن محياها، وأباسطه حتى يكون قبوله لما التمسه على بسط تفس، بروح قدس 244

السماء السادسة: وانصرفا يطلبان السماء السادسة، فتلقاه موسى عليه السلام ومعه وزيره البرجيس، فلم يعرف صاحب التظر موسى عليه السلام ، فاخذه البرجيس فانزله، ونزل التابع عند موسى ؛ فافاده اثفى عشر ألف علم من العلم الإهي ، سوى ما أفاده من علوم الدور والكور ...

واعلمه أن التجلي الإلهي انما يقع في صور الاعتقادات وفي الحاجات، فتحفظ، ثم ذكر له طلبه النار لأهله فما تجلى له الا فيها ، إذ كانت عين حاجته ، فلا يرى إلا في الإفتقار، وكل طالب فهوفقير الى مطلوبه ضرورة واعلمه في هذه السماء خلع الصور من الجوهر والباسه صورا غيرها، ليعلمه أن الأعيان أعيان الصور لا تنقلب، فإنه بؤدي الى انقلاب الحقائق؛ وإنما الإدراكات تتعلق بالمدركات، تلك المدركات لا صحيحة لا شك فيها، فيتخيل من لا علم له بالحقائق أن الأعيان انقليت وما انقليت . وهنا بحور طامية لا قعر لها ولا ساحل ، وعزة ربي لو عرفتم ما فيهت به في هذه الشذور لطريتم طرب الأبد، ولخفتم الحوف الذي لا يكون معه آمن لأحد ، تدكذك الجبل : عين ثباته، وافاقه وسى : عين صعقته أيها التابع المحمدي لا تغقل عما نبهتك عليه ، ولا تبرح في كل صورة ناظرأ إليه، فإن المجلى أجل . ثم أخذ بيده البرجيس، وجاء ms159 به الى صاحب النظر، فعرفه ببعض ما يليق به ما علمه التابع من علم موسى بما يختص من تاثيرات الحركات الفلكية في النشات العنصرية لا غير، فارتحلا من عنده : الحمدي على رفرف العناية، وصاحب النظر على براق الفكر.

السماء السابعة: فقتح لهما السماء السابعة، وهي الأولى من هناك على الحقيقة، فتلقاه ابراهيم الخليل عليه السلام، وتلقى صاحب النظر كوكب كيوان، قآنزله في بيت مظلم قفر مرحش، وقال له : هذا بيت أخيك، يعني نفسه، فكن به حتى آتيك فإني في خدمة هذا التابع المحمدي ، من أجل من تزل عليه وهو خليل الله قجاء [كيوان) اليه [إلى ابراهيم عليه السلام) فوجده مسندأ ظهره الى البيت المعمور، والتابع جالل يين يديه جلوس الإبن يين يدي آبيه ، وهو يقول له : نعم الولد البار، فسأله التابع عن الثلاثة الأنوار، ققال : هي حجتي على قومي آتانيها الله عناية منه بي ، لم أقلها إشراكا لكن جعلتها حبالة صائد اصيد بها ما شرد من عقول قومي ثم قال له : ايها التابع ميز المراتب، واعرف المذاهب ، وكن على بينة من ربك في أمرك، ولا 245

فعندما سمع صاحب النظر هذا الخطاب، قال: يا حرتي، على ما فرطت في جنب الله ، وأن كنث لمن الساخرين؛ وعلم ما فاته من الايمان بذلك الرسول واتباع سته، ويقول : يا ليتني لم اتخذ عقلي دليلا، ولا سلكت معه ال الفكر سبيلا، وكل واحد من هذين الشخصين بدرك ما تعطي الروحانيات العلى ، وما يسبح به الملأ الأعلى يما عندهما من الطهارة وتخليص النفس من اسر الطبيعة : وارتقم في ذات تفس كل واحد منهما كل ما في العالم، فليس يخبر إلا بما شاهده من نفسه في مرآة ذاته؛ فحكاية الحكيم ، الذي أراد أن يري هذا المقام للملك، فاشتغل صاحب التصرير الحسن بنقش الصور ms160 على ابدع نظام ، وأحسن اتقان؛ واشتغل الحكيم بجلاء الحائط الذي يقابل موضع الصور، وبيتهما ستر معلق مسدل؛ فلما فرغ كل واحد من شغله وأحكم صنعته فيما ذهب اليه، جاء الملك فوقف على ما صؤرء صاحب الصور، فرأى صررا بديعة يبهر العقول خسن نظبها وبسديع نقشها، ونظر الى تلك الأصبغة في حسن تلك الصنعة، فراى أمرا هاله منظره ؛ ونظر الى ما صنع الآخر من صقالة ذلك الوجه فلم ير شيأ ، فقال له : أيها الملك صنعتي ألطف من صنعته، وحكمتي أغض من حكمته، ارفع التر بخي ويينه ، حتى ترى في الحالة الواحدة : صنعي وصنعته؛ فرفع الستر، فانتقش في ذلك الجسم الصقيل جميع ما صوره هذا الآخر بألطف صورة ، مما هو ذلك في فسه، فتعجب الملك، ثم ان الملك رأى صورة نفسه وصورة الصاقل في ذلك الجسم، فحار وتعجب، وقال : كيف يكون هكذا؟ فقال : أيها الملك ضريته لك مثلا لنفسك، مع صور العالم ، اذا انت صقلت مرآة نفسك بالرياضات والمجاهدات حتى تزكو وأزلت عنها صدأ الطبيعة وقابلت بمرآة ذاتك صور العالم، انتقش فيها جميع ما في العالم كله : والى هذا الحد ينتهي صاحب النظر، واتباع الرسل وهذه الحضرة الجامعة لهما، ويزيد التابع على صاحب النظر بأمور لم تنتقش في العالم جملة واحدة، من حيث ذلك الوجه الخاص الذي لله في كل نك تحدث ما لا ينحصر ولا ينضبط ولا يتصور، يمتاز به هذا التابع عن صاحب النظر؛ ن هذه السماء يكون الاستدراج الذي لا يعلم ، والمكر الخفي الذي لا يشعر به..

ومن هله السماء يعلم أن كل ما سوى الانس والجان سعيد لا دخول له في الشقاء الأخروي، الانس والجان منهم شقى وسعيد.

ومن هنا يعرف تفضيل خلق الانسان وتوجه اليدين على خلق آدم دون غيره من المخلوقات ، ويعلم أنه ماثم جن من المخلوقات ، إلا وله طريقة واحدة في الخلق، لم تتنوع عليه صنوف الخلق تنوعها على الإنسان، فإنه تنوع عليه الخلق : فخلق آدم تخالف خلق حواء، وخلق حواه يخالف خلق عيسى، وخلق ms161 عيسى يخال خلق سائر بني آدم ، وكلهم انسان .

فإذا علم هذه المعاني، ووقف على ابوة الاسلام أراد صاحب التظر القرب منه، فقال إبراهيم للتابع : من هذا الأجبي معك ؟ فقال : هو آخي قال : أخوك من الرضاعة، أو أخوك من النسب؟ فقال : أخي من الماء . قال : صدقت لهذا لا أعرفه . لا تصاحب إلا من هو أخوك من 14

وانقطع ظهر صاحب النظر لما انقطع عنه نسب أبوة إبراهيم عليه السلام ، ثم أمره أن يدخل البيت المعمور، فدخله، دون صاحبه وصاحبه منكوس الرأس ثم خرج من الباب الذي دخل .

آخر الدخان ثم ارتحل [ التابع] من عنده [من عند ابراهيم عليه السلام) يطلب العروج ومسك صاحب (صاحب] النظر هناك، وقيل له : قف حتى يرجع صاحبك، فإنه لا قدم لك هنا، هذا آخر الدخان . فقال : أسلم ، وأدخل تحت حكم ما دخل فيه صاحي . قيل له : ليس هذا موضع قبول الاسلام، إذا وجعت الى موطنك الذي منه جئت أنت وصاحبك، فهناك إذا أسلمت وآمنت واتبعت سبيل من أناب الى الله إنابة الرسل المبلغين عن الله ، قبلت كما قيل صاحبك ؛ فيقي هنالك سدرة المتتهى : ومشى التابع قبلغ يه سدرة المتتهى ، فراى صور أعمال السعداء من النبيين واتباع الرسل ، ورأى عمله في جملة أعمالهم، فشكر الله على ما وفقه اليه من اتباع الرسول المعلم وعاين هالك أربعة انهار: منها نهر كبير عظيم، وجداول صغار تنبعث من ذلك النهر الكيير، وذلك النهر الكبير تتفجر منه الأنهار الكبار الثلاثة ، فسال التابع عن تلك الأنهار والجداول، فقيل له : هلا مثل مضروب أقيم لك، هذا النهر الأعظم هو : القرآن ، وهذه الثلائة الأنهار : الكتب الثلائة التوراة والزبور والانجيل، وهذه الجداول : الصحف المنزلة على الأنبياء ، فعن شرب من أي نهر كان او أي جدول ، فهويلن شرب منه وارث، وكل حق ms162 فإنه كلام الله ؛ والعلياء ورثة الأنبياء بما شربوا من هذه الأنهار والجداول ، فاشرغ في نهر القرآن تفز بكل سبيل للسعادة، فإنه نهر محمد، الني صحت له النيوة وآدم بين الماء والطين، واوتي جوامع الكلم، ويعت عامة، وتيخت به فرو) الأحكام، ولم يسخ له حكم بفيره وانظر إلى حسن النور الذي غشي تلك السدرة . وإليها تتهي أعمال بني آدم السعاية ، وفيها خازنها الى يوم الدين، وهنا أول أقدام السعداء ، والسماء السابعة التي وقف عندها صاء بك، متهى الدخان منازل السائرين: ثم قيل لهذا التابع إرق، فرقى في فلك المنازل ، فتلقاه من هنالك من الملائكة والأرواح الكوكبية، ما يزيد على ألف وعشرات من الحضرات تسكنها هذه الأرواح فعاين منازل الساثرين الى الله تعالى بالأعمال المشروعة، وقد ذكر من ذلك الصروى في جزء له، سماه: منازل الساثرين، يجتوي على مائة مقام ، كل مقام يحتوي على عشرة مقاميات، وهي : المنازل . وأما نحن فذكرتا من هذه المنازل في كتاب لنا، سميناه : مناهج الارتقاء، يحتوي على 247

الكرسي: ثم يخرج يالتابع مع حامله الى الكرسي؛ فيرى فيه انقسام الكلمة التي وصفت قبل وصولها الى هذا المقام بالوحدة؛ ويرى القدمين اللتين تدلتا اليه، فيتكب من ساعته الى تقبيلهما : القدم الواحدة، تعطى ثبوت أهل الجنات في جناتهم، وهي : قدم الصدق. والقدم الأخرى تعطي ثبوت اهل جهم في جهتم على اي حالة أراد، وهي : قدم الجبروت .

248

الرحمة العامة : العرش : ثم يخرج من ذلك النور الى موضع الرحمة العامة التي وسعت كل شيء، وهو المعبر عنه : بالعرش، فيجد هنالك من الحقائق الملكية إسرافيل وجبريل وميكائيل ورضوان ومالك، ومن الحقائق الملكية البشرية : آدم وابراهيم ومحمدا سلام الله عليهم فيجد عند آدم وإسرافيل علم ms164 الصور الظاهرة في العالم المسماة: أجساما واجسادا وهياكل، سواء كانت نورية او غير نورية، ويجد عند جبريل وحمد عليهما السلام علم الأرواح المنفوخة في هذه الصور التي عند آدم واسرافيل، فيقف على معاني ذلك كله ، ويرى نسبة هذه الأرواح الى هذه الصور وتدبيرها إياها ..

ويعلم من هذه الحضرة علم الأكاسير، التي تقلب صور الأجساد بما قيه من الروح، وينظر الى ميكائيل وابراهيم عليهما السلام فيجد عندهما علم الأرزاق، وما يكون به التغذي اللصور والأرواح . ثم يشظر الى رضوان ومالك فيجد عندهما علم السعادة والشقاء والجنة ودرجاتها وجهنم ودركاتها، وهو : علم المراتب في الوعد والوعيد، ويعلم حقيقة ما تعطي كل واحدة منهما . وإذا علم هذا كله علم العرش وحمليه وما تحت إحاطته، وهو منتهى الأجسام ولي وراعه جسم مركب نو شكل ومقدار.

معراج ثان معنوي فإذا علم هذا كله عرج به معراجا آخر معنويأ في غير صورة متخيلة ، الى مرتبة المقلادير . فيعلم منها كميات الأشياء الجسمية وأوزانها في الأجسان المقدرة ، من المحيط الى التراب، وما فيهن وما بينهن من أصتاف العالم ، الذين هم غمار هذه الأمكنة ، ثم ينتقل الى علم الجوهر المظلم الكل : ثم يتقل من هذا القام الى حضرة الطبيعة البسيطة ...

اللوح المحفوظ: ثم ينتقل من النظر في ذلك الى شهود اللوح المحفوظ ، وهو الموجود الانبعائي عن القلم ، وقد رقم الله فيه ما شاءه من الكوائن في العالم . فيعلم هذا التالي لما في هذا اللوح علم : القوتين ، وهما علم العلم وعلم العمل.

القلم الأعلى: ئم ينتقل هذا التابع من هذا المقام الى مشاهدة القلم الأعلى، فيحصل له من هذا المشهد علم الولاية ومن هنالك هو ابتداء مرتية الخلافة والنيابة، ومن هناك دونت الدواوين وظهر صسلطان 149

فلما فارقت ركن الماء فقدت بعضي ، فقيل لي : إنك مخلوق من ماء مهين ، فإهاتته ذلته فلصق بالتراب ، فلهذا فارقته فنقص مني جزآن.

فلما جئت ركن الهواء تغيرت علي الأهواء، وقال لي الهواء : ما كان فيك مني ، فسلا يزول عني ، فإنه لا ينبغي له أن يعدو قدره ، ولا يمذ رجله في غير بساطه ، فإن لي عليك مطالبة بما غيره مني تعفينك، فإنه لولاه ما كنت مستونأ ، فإني طيب بالذات خبيث بصحبة من جاورني ، فلما ختشتي صبته ومجاورته، قيل فيه : حما مسنون، فعاد خبيه عليه فإنه هو المنعوت فقلت له : ولماذا أتركه عندك ؟ قال : حتى يزول عنه هذا الخبث الني اكتسبه من عفونتك ، ومجاورة طينك ومائك .

فتركته عنله فلما وصلت إلى ركن النبار ، قيل : قد جاة الفخار، فقيل : وقد بعث اليه ؟ قال : نعم : قيل : ومن معه ؟ قال : جبريل الجبر، فهو مضطر في رحليه، ومفارقة بنيته فقال لي : عنده في نشاته جزه مني لا أتركه معه ، إذ قد وصل الى الحضرة التي يظهر فيها ملكي واقتداري، ونفوذ تصرفي.

السماء الأولى : فنفذت إلى السماء الأولى ، وما تقي معي من تشأي البدنية شية أعول عليه ولا أنسظر إليه : فسلمت على والدي ، وسألني عن تريتي ، فقلت له : إن الأرض اخذت متي جزأها . وحيثا خرجت عنها، وعن الماء بطينتي ، فقال لي : يا ولدي هكذا جرى لها مع أبيك، فمن طلب حقه فيما تعذى؛ ولا سيما وأنت لها مفارق، ولا تعرف هل ترجع إليها أم لا ، فإنه تعالى يقول : ( إذا شاة أنشره) (عيسى /22] ولا يعلم أحد ما في مشيئة الحق ، إلا أن يعلمه الحق بذلك .

فأفادني ابي آدم هذا العلم ولم اكن به خبيرا ... فأفاد هذا الشهود بقاه احكام الاسماء في الاسماء، لا فينا.

السماء الثانية: ثم رحلت عنه بعدما دعا لي، فترلت بميسى عليه السلام في الياء الثانية، نوجدت عنده ابن خالته بحى عليهما السلام... فسلمت عليهما، فقلت له، بماذا زدت علينا حتى سماك الله بالروح المضاف الى الله ؟ فقال : الم تر الى من وهبني لأمي؟ قفهمت ما قال فقال لي : لولا هذا ما أحيت الموق . فقلت له : فقد رأيتا من احيا الموق ممن لم تكن نشأته كنشأتك . فقال : ما أحيا المونى من احياهم إلا بقدر ما ورثه عني، فلم يقم في ذلك مقامي؛ كما لم اقم انا، مقام من وهبني، في احياء الوق..

ثم رددت وجهي الى يحيى عليه السلام ، وقلت له : أخبرت انك تذبح الموت إذا أق الله ب يوم القيامة، فيوضع بين الجتة والنار ليراه هؤلاء وهؤلاء، ويعرفون أنه الموت ؛ في صورة كبش أملح ؟ قال : نعم ولا ينبغي ذلك إلا لي ، فاني يحبى وان ضدي لا يبقى معي ، وهي دار الحيوان فلا بد من إزالة الموت ، فلا مزيل له سواي فقلت له ms167 : صدقت فيما اشرت إلي به، ولكن في العالم يحى كثير؟ فقال لي : ولكن لي مرتبة الأولية في هذا الاسم ، فبي يحي كل من يحي من الناس ... وان الله ما جعل لي من قبل سميا فكل يحي تبع لي، فبظهوري لا حكم لهم . فنبهني على شيء لم يكن عندي . فقلت : جزاك الله عتي يرا من صاحب موروث وقلت : الحمد لله الذي جمعكما في سسماء واحدة، أعني روح الله عيسى وبحى عليهما السلام، حى اسالكما عن مسئلة واحدة فيقع الجواب بحضور كل واحد منكما؛ فإنكما خصصتما بسلام الحق، ققيل في عيسبى انه قال في المهد (والسلام على يوم وللت ويوم أموت ويوم ابعث حيا} [مريم 153

فقال : الأمر كما قيل لنا وكما قال من قال فيه، فإن الله عند قول كل قائل، ولهذا ما دعونا الناس إلا إلى كلمة التوحيد، لا الى التوحيد، ...

قلت : فاني رأيت في واقعتي شخصا بالطواف اخبرني أنه من أجدادي، وسمى لي نفسه، قسالته عن زمان موته، فقال : لي أربعون ألف سنة ؛ فسألته عن آدم لما تقرر عندتا في التاريخ لدته ، فقال لي : عن اي آنم تسال، عن آدم الأقرب؟ فقال [ ادريس عليه السلام ) : صدق اني ني الله ولا أعلم للعالم مدة نقف عندها بجملتها ، إلا أنه بالجملة لم يزال خالقأ ولا يرال دنيا وآخرة، والآجال في المخلوق بانتهاء المدد ، لا في الخلق ؛ فالخلق مع الانفاس يتجدد؛ فما اغليئناه ms168 علمناه، (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بماشاء فقلت له : فما بقي لظهور الساعة ؟ فقال (اقترب للناس حسابهم ، وهم في غفلة معرضون قلت : فعرفني يشرط من شروط اقترابها؟ فقال : وجود آدم من شروط الساعة . قلت : فهل كان قبل الدنيا دار غيرها؟ قال : دار الوجود واحدة، والدار ما كانت دنيا إلا بكم، والآخرة ما تميزت عنها إلا بكم .

قلت : فأين الخطا من الصواب؟ قال : الخطا أمر اضافي والصواب هو الأصل، نمن عرف الله وعرف العالم عرف ان الصواب هو الأصل المستصحب، الذي لا يزال . وان الخطا بتقابل النظرين ، ولا بد من التقابل فلا بد من الخطا. : قلت : من اي صفة صدر العالم ؟ قال : من الجود . . قلت : وإلى ماذا يكون المال بعد انتقالتا من يوم العرض ؟ قال : رحمة الله وسعت كل شيء . . . ثم ودعته وانصرفت .

السماء الخامسة فنزلت بهارون عليه السلام، فوجدت يحى قد سبقني اليه. فقلت له : ما رأبتك في طريقي، فهل ثم طريق اخرى؟ فقال : لكل شخص طريق لا يسلك عليها إلا هو . قلت : فاين هي هذه الطرق؟ فقال : تحدث بحدوث السلوك.

فسلمت على هارون عليه السلام فرد ومهل ورخب، وقال : مرحبا بالبوارث المكمل : قلت : أنت خليفة الخليفة مع كونك رسولا نبيأ؟ فقال : أما أنا قنبي بحكم الأصل، وما اخذت الرسالة إلا بسؤال اخي، فكان يوحى إلي بما كنت عليه .

قلت : يا هارون إن ناسأ من العارفين زعموا أن الوجود ينعدم في حقهم فلا يرون إلا الله ولا ييفى للعالم عندهم ما يلتفتون به اليه في جتب الله، ولا شك أنهم في المرتبة دون أمثالكم، وأخبرنا 19

السماء السادسة ثم ودعته ونزلت بموسى عليه السلام فسلمت عليه فرذ وسهل ورخب، فسترته على ما صنع في حقنأ مما اتفق بينه وبين تبينا محمد في المراجعة في حديث فرض الصلوات ؛ فقال لي : هذه فائدة علم الذوق ، فللمباشرة حال لا يذرك الا بها . قلت : ما زلت تسعى في حق الغير حتى صح لك الخير كله . قال : سغى الانسان في حق الغير الما يسعى لنفسه في نف الأمر، فما يزيده ذلك إلا شكر الغير. فالساعي ذاكر لله بلسانه ولسان غيره، قال الله تعالى لوسى عليه السلام : يا موسى اذكري بلسان لم تعصني به فأمره أن يذكره بلسان الغير ..

ثم قلت له : ان الله اصطفلك على الناس برسالته وبكلامه ، وأنت سلت الرؤية ، ورسول الله ، يقول : إن احدكم لا يرى ربه حتى يموت . ققال : وكذلك كان ، لما سالته الرؤية ، اجابني، فخررت صعقا فرايته تعالى في صعقتي، قلت : موتأ ؟ قال : موتا .

قلت : فإن رسول الله شك ني امرك اذا وجدك في يوم البعث، فلا يدري أجوزيت بصعقة الطور فلم تصعق في تفخة السعق، فإن تفخة الصعق ماتعم . فقال : صدقت، كذلك كان ، جازاني الله بصعقة الطور فما رأيته تعالى حتى مت، ثم أفقت ، فعلمت من رايت ولذلك قلت : تبت اليك، فإني ما رجعت الا اليه فقلت : آنت من جملة العلماء يالله، فما كانت رؤية الله عندك - حين سالته اياها؟ فقال: واجبة وجوبأ عقليا .

قلت : فيماذا احتصصت به دون غيرك ؟ قال : كنت اراه وما كنت أعلم أنه هو، فلها اختلف علي الموطن ورأيته، علمت من رأيت فلما افقت ما انحجبت، واستصحبتني رؤيته الى أبد الأبد) فهذا الفرق بيننا وبين المحجويين عن علهم بما يرونه قلت : فلو كان الموت موطن رزيته لراه كل ميت ، وقد وصفهم الله بالحجاب عن رؤيته قال: نعم هم المحجوبون عن العلم به انه هو، وإذا كان في ننسك لناء شخص لست تعرف بيه، وأتت طالب له من ms170 إسمه وحاجتك اليه، فلقيته وسلمت عليه وسلم عليك، في جملة من لقيت، ولم يتعرف اليك، فقد رأيته وما رايته : فلا تزال طاليا له وهو بحيث تراه، فلا معول إلا على العلم ، ولهذا قلنا في العلم ، اته عين ذاته قلت : ان الله دلك على الجبل وذكر عن تفسه أنه تجلى للجبل، فقال: لا يثبت شيء لتجليه، فلا بد من تقير الحال، فكان النك للجبل كالصعق لموسى : يقول موسى: فالذي دكه اصعقي 29

....

3 5- السعتمدة0: ..

6ن المتعني التحقيق ....

ب الاسالى الة رى مقدمة الاالف ....

القسم0.

1- باب سفر...

2 - باب عين اليقين 3- باب 4- باب ا..

5- باب احل الاهية للاسراء 6 - باب النفس المطمثنةحر المسجور......

============================================================

مته لت خل في ابدا نم الطا::1.

و مللوتب تم ترجع ظمه تا 21 الفقار رهيخ باها، با اين هرن عام است ع خفايا اشارام ن سيبا سلامى اليا تشع ق ب لو1) الفقميت، والكلامت يچدعنده رقالق عمقائدتة، والصوف انه ض

، اخرة لجرة: الوب، الهبام الا سست المحققة ~~دندرة للطباعز والستم

0638IbnCarabi.Isra

كتاب 0638IbnCarabi.Isra

نبذة عن الكتاب

الفهرس