* بسم الله الرحمن الرحيم

أبكار الأفكار

في حقيقة العلم وأقسامه

في حد العلم وحقيقته (1)

** وقال بعض الأصحاب :

** وقال غيره من الأصحاب :

** وقالت الفلاسفة :

** فإن قيل :

في العلم الضرورى (1)

** وقد قال القاضى أبو بكر :

** وعلى هذا : فالعلم الضرورى :

** والذي عليه المحصلون :

في العلم الكسبى (1)

** وأما العبارة الخامسة :

في أحكام العلم

1 قسم

في تجويز وقوع العلم الضرورى نظريا وبالعكس

** ولقائل أن يقول :

** وربما قيل في إبطاله :

في مراتب العلوم

في تعلق العلم الواحد الحادث بمعلومين (1)

** أما المذهب الأول :

** أما المذهب الثانى :

** وأما المذهب الثالث :

** وأما المذهب الرابع :

** وأما حجة المذهب الثانى :

** وأما الحجة الأولى على الطرف الأول من المذهب الرابع :

** وأما الحجة الأولى على الطرف الثانى :

** وأما الحجة الثانية :

في جواز تعلق علم بمعلوم ، أو معلومات على الجملة (1)

** وذهب كثير من أصحابنا ، وابن الجبائى

** فإن قيل :

في اختلاف العلوم وتماثلها (1)

** والأقرب في ذلك أن يقال :

** فقد قيل :

** قال الأصحاب :

في العلم بالشيء من وجه والجهل به من وجه (1)

** فقال بعض أصحابنا

في امتناع وجود علم لا معلوم له (1)

في محل العلم الحادث وأنه لا بقاء له (1)

** أما محل العلم :

** وأما الحافظة :

** وأما أصحابنا :

** وأما أن العلم غير باق :

في أضداد العلم الحادث وأحكامها (1)

** أما الجهل :

** وأما الجهل المركب :

** وأما أحكام الجهل :

** وأما الجهل المركب :

** وأما الشك :

** فقال أبو هاشم : فى قول :

** وقال في قول آخر :

** وعبر عنه القاضى أبو بكر

** وقال أبو المعالى

** فالأقرب في ذلك أن يقال :

** وأما أحكام الشك :

** وأما الظن :

** وأما الغفلة ، والذهول ، والنسيان :

** وأما النوم :

** وأما النظر :

** وأما الموت (4):

** وأما الجهل المركب :

** وأما الشك :

في النظر وما يتعلق به

في حقيقة النظر (1)

** وأقرب ما قيل فيه من العبارات :

** الأول :

** الثالث :

** الرابع :

** وأما نحن فالذى نختاره أن نقول :

في شرائط النظر (1)

** فأما في اصطلاح الفلاسفة (3):

** وأما في اصطلاح أهل العرف :

** فقال بعض المعتزلة :

** :

** وأما أصحابنا :

** وقد احتج إمام الحرمين

** الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الرابع :

** الخامس :

** السادس :

** السابع :

** وأما اشتراط انتفاء أضداد النظر :

** وأما الشروط الخاصة بالنظر الصحيح :

في أن النظر الصحيح يفضى إلى العلم بالمنظور فيه ،

* وإثباته على منكريه (1)

** الحجة الأولى :

** الحجة الثانية :

** الحجة الثالثة :

** الأول :

** الثانى :

** الرابع :

** الشبهة الثانية :

** وإن كان مجهولا من كل وجه :

** الشبهة الثالثة :

** الشبهة الرابعة :

** فإن كانت واجبة :

** الشبهة الثامنة :

** الشبهة العاشرة :

** الشبهة الحادية عشرة :

** الشبهة الثانية عشرة :

** الشبهة الثالثة عشرة :

** الشبهة الرابعة عشرة :

** الشبهة الخامسة عشرة :

** والجواب عما ذكروه من الشبه من وجهين :

** أما الجواب العام :

** أما الشبهة الأولى :

** ومثال الثانى :

** وعن الشبهة الثالثة :

** وعن الشبهة الخامسة والسادسة :

** وعن الشبهة الثامنة :

** وعن الشبهة العاشرة :

** وعن الشبهة الثانية عشرة :

** وعن الشبهة الثالثة عشرة :

** وعن الشبهة الرابعة عشرة :

** وعن الشبهة الخامسة عشرة :

** وأما الشبهة السادسة عشرة :

** وأما نحن فنقول :

في كيفية لزوم العلم بالمنظور فيه عن النظر الصحيح

في أن النظر الفاسد لا يتضمن الجهل (1)

** وقال بعض الفقهاء

** وبيانه :

فيما قيل (1) من أن النظر ينقسم إلى خفي ، وجلى (1)

** وقد ذهب بعضهم

في وجوب النظر (1)

** المسلك الأول :

** والثانى :

** :

** الوجه الثانى :

** الرابع :

** فالجواب عن الإشكال الأول :

** قولهم

** ومنهم من اكتفى فى المعرفة بمجرد الاعتقاد ،

** قولهم

** قلنا

** فنقول

** الثانى

فى أول واجب على المكلف (1)

** فقال بعض أصحابنا :

** فإن كان مدرك الوجوب العقل

فى الطرق الموصلة إلى المطلوبات النظرية

** أما المقدمة (1):

** وإن كان الثانى :

فى الحد

فى أن الحد يرجع إلى قول الحاد ، أو إلى صفة المحدود.

** اختلف أئمتنا فى ذلك :

فى حد الحد المعرف للمحدود (1)

** وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

** وأما الرسمى :

** وأما الحد اللفظى :

فى شرط الحد ، وما يجتمع جملة أقسام

* الحدود فيه ، وما لا يجتمع.

فى التنبيه على ما يجب التحرز عنه فى الحدود

فى الدليل

* ويشتمل على سبعة فصول :

فى حد الدليل ، وانقسامه إلى : عقلى ، وغير عقلى (1)

** الثانى :

فى أن الدليل العقلى مركب من مقدمتين ، ولا يزيد عليهما.

فى أقسام مقدمات الدليل (1)

** فإن كان الأول :

** فإن كان الأول :

** وإن كان الثانى :

** أما المتصلة :

** وأما المنفصلة :

** أما الحقيقية : فهى

** وأما غير الحقيقية :

فى انقسام مقدمات الدليل إلى قطعية ، وغير قطعية (1)

** النوع (2) الأول : الأوليات :

** الثانى : المقدمات النظرية القياس :

** الثالث : المشاهدات :

** الرابع : المجربات :

** الخامس : الحدسيات :

** السادس : المتواترات :

** السابع : الوهميات فى المحسوسات :

** أما الظنية :

** الأول : المسلمات :

** الثانى : المشهورات :

** الثالث : المقبولات :

** الرابع :

** وأما الغير ظنية (1):

** :

فى أصناف صور الدليل ، وتنوع تأليفه (1).

** :

** وهو أربعة أنواع :

** أما النوع الأول :

** الضرب الثانى :

** الضرب الثالث :

** كقولنا

** وأما النوع الثانى (5):

** الضرب الأول :

** الضرب الثانى :

** الضرب الرابع :

** :

** الضرب الأول :

** الضرب الثانى :

** الضرب الثالث :

** الضرب الرابع :

** الضرب الخامس :

** الضرب السادس :

** النوع الرابع :

** وشرط انتاجه :

** الضرب الأول :

** الضرب الثانى :

** الضرب الثالث :

** الضرب الرابع :

** الضرب الخامس :

** وأما الاستثنائى :

** أما المتصل :

** وأما المنفصل :

في شرط الدليل العقلى

فيما ظن أنه من الأدلة المفيدة لليقين ، وليس منها

** الدليل الأول : الاستقراء (1)

** الدليل الثانى : الحكم بانتفاء المدلول لانتفاء / دليله (3).

** الدليل الثالث : قياس التمثيل.

** أما الطرد والعكس :

** وأما السبر والتقسيم :

** الدليل الرابع : قياس الفراسة.

** وأما الدلالة :

** وعند هذا فنقول :

** السادس : الاستدلال بما يتوقف كونه دليلا ، على معرفة مدلوله (1).

فى انقسام المعلوم

** وتشتمل على ثلاثة أبواب :

في الموجود

** أما المقدمة :

** الأول :

** الثالث :

** وأما الحجة الثالثة :

في واجب الوجود

في إثبات واجب الوجود بذاته ، وبيان حقيقته ، ووجوده

في إثبات واجب الوجود لذاته

** من المتشرعين ، وطوائف الإلهيين :

** أما على رأى الفلسفى :

** الأول (2):

** الطريق الثانى (4):

** الطريق (2) الثالث :

** الثانى :

** الطريق الرابع (1):

** الثانى :

** وأما الثانية :

** والأقرب في ذلك أن يقال :

** وإن كان الثانى :

** الأول :

** الثانى :

** الوجه الثالث :

** الوجه الرابع :

** الثانى :

** الوجه السابع :

** الوجه الثامن :

** الوجه العاشر :

** الوجه الحادى عشر :

** قولكم :

** والجواب :

** أما الأولى :

** وأما الثانية :

** قولهم

** قولهم

** فإن قيل

** والواجب أن يقال :

** قولهم

** قولهم

** قولهم :

** قلنا

** والأقرب في ذلك أن يقال :

** قولهم

** قلنا

** قلنا :

في حقيقة واجب الوجود ، وأنها مشاركة لباقى الحقائق

* في مسمى الحقيقة ، أو / مخالفة لها

** فذهب بعض المتكلمين

** الثانية :

** وأما الثانى :

** قال

في أن وجود واجب الوجود ، هل هو نفس ذاته

* أو (1) هو زائد على ذاته (1)؟

** وإن كان الثانى :

** والذي يخص الفيلسوف أن يقال :

** الأولى :

** أما الحجة الأولى :

** وأما الحجة الثالثة :

في أن وجود واجب الوجود مشارك لوجود [سائر] (2)

* الممكنات في المعنى ، أم لا؟

** وذهب الحذاق من الفلاسفة ، وبعض المتكلمين

** الثانى :

** وأما الحجة الرابعة :

في الصفات النفسانية لذات واجب الوجود

في إثبات الصفات النفسانية على وجه عام

** وذهبت الفلاسفة ، والشيعة

** قالت النفاة

** وأما ما (3) يخص المعتزلة (3)، والشيعة : فإنهم قالوا :

** أما الشبهة الأولى :

** وقد أجاب بعض الأصحاب

** وأما القول بأن قيام الصفات

** وأما تكفير النصارى :

** وأما أهل الإثبات (2):

** فقالوا

** قالوا

** والذي نريده هاهنا ، أن نقول :

** أما المتقابلان :

** فالأول

** وأما العدم المقابل لها :

** وأما المعتزلة (3):

** قال بعض / الأصحاب (2):

** وإنما الطريق في الرد على المعتزلة فيما أوردوه أن يقال :

** قلنا

** واعلم أن هاهنا طريقة رشيقة

** قلنا :

** وأما النقض بما ذكروه من الكمالات :

في إثبات صفة القدرة لله تعالى

** القدرة :

** فإن قيل :

** أما السؤال الأول :

** وما ذكروه من مخالفة الظاهر ؛

** الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الخامس :

** السادس :

** السابع :

** الثامن :

** الأول :

** الوجه الثانى :

** التاسع :

** العاشر :

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** وأما المتولدات :

** المسلك الأول :

** وإن كان الثالث :

** قولهم

** قلنا

في إثبات صفة الإرادة.

** والمعتزلة

** من المعتزلة :

** فإنهما قالا :

** وذهبت الكرامية

** الأولى

** وأما العبارة الثانية :

** والأقرب في ذلك أن يقال :

** وأما التمنى :

** والثالث :

** وأما العزيمة :

** وأما المحبة والرضى :

** الأول :

** المسلك الثانى :

** الأول :

** المسلك الثانى :

** قلنا :

** وأما الإرادة الحادثة :

** قولكم

** قولكم

** الأول :

** الثالث :

** الحجة الثانية :

** الحجة الثالثة :

** الحجة الرابعة :

** المحال الثانى :

** المحال الثالث :

** والجواب :

** فقد قيل في جوابه :

** والحق أن يقال :

** قولهم

** قولهم

** الرابع :

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** قولهم في الوجه الثالث :

** قولهم في الحجة الثانية :

** قولهم في الحجة الثالثة :

** قولهم في الحجة الرابعة :

** قلنا

** قلنا

** قولهم

** وأما الإرادة :

في إثبات صفة العلم لله تعالى

** وأما الفلاسفة (2): فمختلفون.

** ومنهم من قال :

** وقال أبو هاشم :

** بن الحكم :

** المنهج الأول :

** المنهج الثانى :

** قولهم

** الثالث :

** الرابع :

** الأول :

** الثانى :

** وأما أصحابنا :

** وعن السؤال الثالث :

** وأما من جهة المعقول :

** وفيه نظر ؛ فإن لقائل أن يقول :

** وإن كان الثالث :

** وإن كان الرابع :

** الثانى :

** لا جائز أن يكون عدميا :

** والجهل البسيط :

** قولكم

** الثانى :

** الوجه الأول :

** الوجه الثانى :

** الوجه الثالث :

** الوجه الخامس :

** الوجه السادس :

** الوجه السابع :

** الوجه الثامن :

** العاشر :

** الرابع :

** الثانى :

** الثالث :

** والجواب :

** قولهم : لا نسلم العلم الاضطرارى بذلك غائبا.

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** الأول :

** الثانى :

** الخامس :

** وأما تفسيره بالإضافة :

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** وقولهم :

** قولهم :

** قلنا :

في إثبات صفة الكلام لله تعالى

** وأما المعتزلة

** وذهب الحسين بن محمد النجار :

** والخوارج ، والحشوية أيضا :

** وأما الواقفية

** فمنها

** ودليل هذا التأويل من ثلاثة أوجه : الأول :

** الثالث :

** أما من جهة اللغة : فمن ثلاثة أوجه : الأول :

** الثانى :

** وأما من جهة المعنى :

** أما من جهة النص :

** وأما من جهة الإجماع :

** الأول

** الثانى :

** قولهم :

** قلنا :

** قلنا :

** قولهم :

** قلنا

** قولهم

** وعلى هذا : فقد اختلف أصحابنا :

** الثالث :

** وذهب عبد الله بن سعيد :

** ومن أصحابنا :

** قلنا :

** المسلك الثانى :

** المسلك الثالث : (3)

** المسلك الرابع (1):

** المسلك الخامس (3)

** وربما أورد عليه أسئلة يمكن التقصى عنها منها :

** الثانى :

** الثانى :

** الثانى :

** الأول :

** الثانى :

** أما السؤال الأول :

** قولهم

** قولهم

** قولهم :

** قلنا

** قلنا

** قلنا

** فنقول :

** قلنا

** قلنا

** المسلك السادس :

** المسلك السابع :

** الثالث :

** الرابع :

** السابع :

** قلنا

** المسلك الثامن :

** وعلى هذا التقدير : فقد اندفع بما تشكك به المعتزلة من قولهم :

** وأما الإشكال الثانى :

** وأما / الإشكال الثالث :

** والمعتمد (7) فى ذلك أن يقال (8):

** وإن كان الثانى :

** فإن قيل :

** فنقول :

** وقال بعضهم :

** الثانى :

** ولا جائز أن يقال بالثانى :

** لا جائز أن يكون حادثا :

** قولكم

** الأول :

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** الثانى :

** الأول :

** الوجه الثانى :

** الثالث :

** قلنا

** وإن قيل :

** وأما ما ذكروه من النصوص ، والإجماع ؛

** فإن قيل :

** أجاب الأصحاب عن ذلك :

«فى إثبات الإدراك لله تعالى»

** أما السؤال الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الرابع :

** وأما / السؤال الثالث ، والرابع :

** المسلك الثانى :

** الثانى :

** الثالث :

** الوجه الثالث :

** وأما الوجه الثانى :

** وأما الوجه الثالث :

** وعند ذلك :

** الثالث :

** الأول :

** الثانى :

** الثانى :

** الخامس :

** الرابع :

** الأول :

** الثانى :

** الرابع :

** الخامس :

** الثانى :

** قلنا

** الثانى :

** الوجه الثالث :

** فنقول

** الرابع :

** السادس :

** قولهم

** فإن قيل :

** قلنا

** وقولهم :

** قولهم

** الأول :

** الثانى :

** فإن قيل على الحجة الأولى :

** والجواب :

** قولهم

** قولهم

** قولهم فى الوجه الثالث منه :

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** فإن قيل :

** قولهم

** فإن كان الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الثالث :

** الرابع :

** الخامس :

** قلنا

** السابع :

** قولهم

** الأول :

** الثالث :

** قولهم

** وأما نحن فنقول :

** قولهم

** قلنا

** فإن قيل :

** فإن قيل :

في أن الله تعالى حى بحياة (1)

** :

** :

** قالوا

** المسلك الثانى :

** المسلك الثالث :

في أنه هل للبارى تعالى صفة زائدة

* على ما أسلفناه من الصفات أم لا (1)؟

** والحق في ذلك :

** الصفة الأولى : البقاء (11)

** وعند هذا فنقول :

** المسلك (1) الأول :

** ويمكن أن يقال :

** الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** الثانى :

** الثالث :

** وأما الثالث : فمن وجهين :

** المسلك الثانى :

** المسلك الأول :

** المسلك الثانى :

** [المسلك] (4) الثالث :

** الصفة الثانية : «القدم» (1)

** الصفة الثالثة : «الوجه» (1)

** والحق في ذلك أن يقال :

** الصفة الرابعة : «اليدان» (1)

** والحق عندنا في ذلك أن يقال :

** قلنا

** الصفة الخامسة : العينان (1).

** الصفة السادسة : «الجنب» (1).

** الصفة السابعة : «صفة النور» (1)

** فإن قيل :

** الأول

** الصفة الثامنة : «الساق» (1)

** الصفة التاسعة : «الاستواء على العرش» (1)

** ومنهم

** قلنا

** الصفة العاشرة : «النزول» (1)

** فذهب بعض السلف :

** الصفة الحادية عشرة : «الصورة»

** فإن قيل :

** قلنا

** الصفة الثانية عشرة : «الكف» (1)

** الصفة الثالثة عشر : «الأصبعان» (1)

** الصفة الرابعة عشرة : «القدم» (1)

** الصفة الخامسة عشرة : «الضحك» (1)

** الصفة السادسة عشرة : «الكرم» (1)

في أن الصفة هل هى نفس الوصف ، أو غيره (1)؟

** فذهبت المعتزلة :

** وأما معتقد أهل الحق من الأشاعرة ، وغيرهم :

** الرابع :

** الأول :

** الثانى :

في أن الصفة هل هى نفس الموصوف ، أو غيره؟

* وأن الصفة هل توصف ، أم لا (1)؟

في تعلق الصفات بمتعلقاتها ، وأنه ثبوتى ، أو عدمى

** قلنا

فيما يجوز على الله تعالى

في أن حقيقة واجب الوجود ، هل هى الآن معلومة ، أم لا (1)؟

** الحجة الثانية :

** الحجة الثالثة :

** الحجة الرابعة :

** وأما الحجة الثالثة :

** وأما نحن فنقول :

في رؤية الله تعالى

** أما الرؤية :

** واتفق العقلاء :

** وأما الهواء :

** وأما بعض المعتزلة :

** الثالث :

** ولقائل أن يقول :

** ولقائل أن يقول :

** وأما في الرائحة :

** وأما فى الملموسات :

في جواز رؤية الله تعالى عقلا

** الحجة الأولى :

** وإن كان الثالث :

** الثانى :

** فإن قيل :

** الثانى :

** الثالث :

** نسلم ذلك ، وما

** الصورة الثالثة :

** الصورة الخامسة :

** الصورة السادسة :

** قولكم

** الأول :

** الخامس :

** قولكم

** الأول :

** الثالث :

** قولكم

** الثانى :

** والجواب :

** قلنا

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** وأما ما ذكروه من الإشكال الأول :

** وإن صدر ممن لا يعترف بذلك :

** قولهم

** الأول :

** قلنا

** قولهم

** قلنا

** قولهم

** قولهم

** قولهم

** الحجة الثالثة :

** أما الأول :

** فإن قيل :

** الحجة الرابعة :

** فإن كان الأول :

** الثانى :

** والجواب :

** ومنهم من قال

** وأما الحجة السمعية :

** الأول :

** الوجه الثانى :

** وأما الوجه الثانى :

** الثالث :

** الثانى :

** الثالث :

** الثانى :

** الثالث :

** الأول :

** الثانى :

** الثانى :

** قولهم

** قولهم

** الرابع :

** الأول :

في بيان وقوع الرؤية في الآخرة للمؤمنين

** قلنا

** الثانى :

** وأما الثانى :

** وأما بيان الثالث :

** وأما بيان الرابع :

** أما السمع :

** الثانى :

** الثانى :

** قولهم

** وقولهم

** وقولهم

** قولهم

** قولهم

** وقولهم :

** قلنا

** قلنا

** فإن قيل :

** الثانى :

** الثالث :

** وإن كان الثانى :

فى إبطال التشبيه ، وما لا يجوز على الله تعالى

«فى أنه ليس بجوهر»

** والمعتمد (3) هو أنا نقول :

** :

** :

** :

** :

** فإن قيل

** فإن قيل :

** فإن قيل

فى أن البارى (1) تعالى ليس بجسم

** وذهب بعض المجسمة :

** والمعتمد (1) فى نفى التجسيم أن يقال :

** :

** الأول :

** فنقول :

** الوجه الثانى :

** :

** :

** وأيضا

** والجواب :

** قلنا

فى أنه تعالى ليس بعرض (1)

** الثانى :

** وإن لم يكن من جنسها :

فى بيان امتناع حلول الحوادث (1) بذات الرب تعالى. (2)

** وعند هذا فنقول :

** قالوا :

** قولكم

** وإن كان الثانى :

** الحجة (2) الثانية :

** ولقائل أن يقول :

** فإن قيل :

** قلنا

** وأما الثانى

** الحجة (2) الثالثة :

** ولقائل أن يقول :

** الحجة (1) الرابعة :

** ولقائل أن يقول :

** أما الشبهة الأولى :

** وأما الشبهة الثانية :

** أما التقريرية :

** وإن كان الثانى

** الثانى :

** الأول :

** :

** :

** :

** :

** :

** وإن كان الثانى :

** الشبهة الأولى :

** الشبهة الثانية :

** الشبهة الثالثة :

** وعن الشبهة الثانية :

** وعن الشبهة الثالثة :

فى أن الله تعالى ليس فى جهة ، ولا مكان

** والمعتمد فى ذلك أن يقال :

** الأول :

** الثانى :

** الثانى :

** وإن لم يكن مماسا للعالم :

** المسلك الأول :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الثانى :

** ولقائل أن يقول :

** فإن قيل :

** قلنا

** وأما الثانى :

** المسلك الثالث :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الرابع :

** ولقائل أن يقول :

** الأولى :

** الثانية :

** وأما الشبه النقلية :

** الثانى :

** والجواب عن الشبهة الأولى :

** وعن الشبهة الثانية :

** وعن الشبهة الثالثة :

** وعن الرابعة :

** وأما الشبه النقلية :

** الأول

فى أن وجود الرب تعالى ليس فى زمان (1)

فى استحالة حلول ذات البارى تعالى أو صفة

* من صفاته فى محل (1)

** وأما النصيرية ، والإسحاقية :

** المسلك الأول :

** الثالث :

** المسلك الثانى :

** المسلك الثالث :

** الثانى :

فى الرد على النصارى

** :

** الحكيم :

** :

** فنقول :

** وأما ثانيا :

** فإن قالوا :

** فلئن قالوا :

** وأما قولهم :

** فإن قالوا بالأول

** فإن كان الأول

** أما من جهة الدلالة :

** الأول :

** الأول :

** الرابع :

** وقوله

** وقوله :

** وأما قول بعض النسطورية

** الأول :

** الوجه الثانى :

** الثانى :

** وقولهم

** وقولهم

** الثانى :

** الثانى :

** الثانى :

** الثالث :

فى امتناع اتصاف الرب تعالى بشيء من الكيفيات

* المحسوسة بالحواس الظاهرة ، وغيرها

** المسلك الأول :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الثانى :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الثالث :

** المسلك الرابع :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الخامس :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك السادس :

فى امتناع اتصاف الرب تعالى بالعجز

** والمعتمد فى ذلك أن يقال :

** قولكم

** فإن قيل :

** وأما السؤال الثانى :

فى استحالة الكذب فى كلام الله تعالى

** أما المسلك العقلى :

** قلنا

** وأما المسلك السمعى :

** فإن قيل :

فى وحدانية الله تعالى

فى تحقيق معنى الواحد (1)، وأقسامه ، ولواحقه ، وما هو التوحيد؟

** أما حقيقة الواحد :

** قلنا

** وذهب القاضى أبو بكر

** وأما التوحيد :

فى امتناع وجود إلهين لكل واحد منهما من صفات

* الإلهية ما للآخر (2)

** المسلك الأول (3):

** الأول :

** الوجه الثانى :

** قلنا

** فإن كان الأول :

** أما الاستدلال :

** وأما الإلزام :

** المسلك الثانى :

** المسلك الثالث :

** وإن كان الثانى :

** الثالث :

** الخامس :

** أما الوجه الأول :

** وأما الوجه الثالث :

** الثانى

** المسلك الرابع :

** المسلك الخامس :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك السادس :

** المسلك السابع :

** فإن قيل

** فلئن قلتم

** قلنا

** قلنا

** قولهم

** الأول :

** قولهم

** قلنا

«فى أفعال الله تعالى»

«فى التعديل ، والتجوير»

(فى التحسين ، والتقبيح)

** قال فى حد الحسن :

** الثانى :

** وأما القبيح :

** الأول :

** الثالث :

** الثانى :

** الأول :

** الاعتبار الثانى :

** الاعتبار الثالث :

** فإن قيل :

** ولنا فى المسألة أنا نقول :

** الوجه الثالث :

** فإن قالوا :

** أنهم قالوا :

** الثانى :

** الثالث :

** المسلك الثانى :

** المسلك الثالث :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الرابع :

** المسلك الخامس :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك السادس :

** الأول

** الثانى

** قلنا

** المسلك السابع :

** ولقائل أن يقول :

** قلنا

** :

** الأول :

** الثانى :

** وأما الشبهة الثانية :

** قلنا

** وعن الشبهة الثانية :

** وعن الشبهة الثالثة :

** وعن الشبهة الخامسة :

** والجواب عن (6) الشبهة العاشرة :

** الثانى :

** الرابع :

فى أنه لا حكم قبل ورود السمع

** فأما الحسن :

** وأما القبيح :

** فإن قيل :

** وأما المسلك العقلى :

** الإباحة :

** فإن قيل :

** قلنا

فى أنه لا يجب رعاية الغرض ، والمقصود فى أفعال الله تعالى

** :

** وأما الأصلح :

** المسلك الأول :

** المسلك الثانى :

** الأول :

** الوجه الثانى :

** فإن قيل :

** والجواب :

** قولهم

** الأول :

** الثانى :

** الثالث :

** قولهم

** الأول :

** الثانى :

** قلنا

** قلنا

** المسلك الثانى :

** أما الاعتبار الأول :

** بالاعتبار الثانى أيضا.

** والخامس

** فإن قيل :

** وأما الثانى :

** وقولهم

** قولهم

** قلنا

فى الآلام وأحكامها

** مذهب أهل الحق

** فإنهم قالوا

** وذهب أبو هاشم

** وذهب أبو هاشم

** وذهب الجبائى ، وأبو الهذيل ، وكثير من المعتزلة

** وأما التناسخية

** أما تحقيق مذهب أهل الحق :

** وأما الرد على المعتزلة :

** فإن قيل :

** قلنا

** قلنا

** فإن قيل :

** وقول من قال :

** قلنا

** قولهم :

«فى تكليف ما لا يطاق»

** على جواز التكليف بما لا يطاق بأن قالوا :

** / فإن قيل :

** السادس :

** قلنا :

** والجواب (4) فى ذلك أن يقال :

فى أنه هل لله تعالى على من علم إصراره على الكفر نعمة ،

* أم لا؟ وفى معنى الحمد ، والشكر ، والتعظيم

** الأول :

** الخامس :

** وبيان المقدمة الثانية :

** وأما النعم الدنيوية :

** وأما الدلالة السمعية :

** أما الحمد :

** وأما (3) التعظيم (3):

فى معنى الهداية ، والإضلال (1).

** أما النصوص :

** وأما الإطلاق العرفى :

** فإن قيل :

** والجواب :

** الثالث :

** أما الأول :

** وأما الوجه الثانى :

** والأقرب فى ذلك أن يقال :

** وأما الاحتمال الثانى :

** الأول :

** الخامس :

«فى معنى الطبع ، والختم ، والأكنة»

** وأما المعتزلة :

** فإن قيل :

«فى معنى اللطف ، وحكمه»

«فى التوفيق ، والعصمة ، والخذلان»

** أما التوفيق :

** وأما العصمة :

** فإن قيل :

** وأما المعتزلة :

** وأما الخذلان :

** والمذهبان بعيدان :

«فى تحقيق معنى الأجل ، ووجه الاختلاف فيه» (1)

** أما حقيقة الأجل :

** قلنا

** أما الاستدلال :

** الأول :

** الوجه الثانى فى الإلزام :

** الثالث :

** فإن قيل :

** أما من جهة المعقول :

** أما من جهة الكتاب :

** وأما من جهة السنة :

** والجواب :

** الثانى :

** وأما المعارضة /:

«فى معنى الرزق ، واختلاف الناس فيه»

** فأما الرزق :

** أما النص :

** والجواب :

** وأما الرازق :

** أما نصوص الكتاب :

** وأما الإجماع :

** والجواب :

** قلنا

** قلنا

«فى السعر ، والغلاء ، والرخص ، وأنه من الله تعالى»

** قالت المعتزلة

** :

فى أنه لا خالق إلا الله تعالى ، ولا مؤثر فى حدوث الحوادث

** أما الخلق :

** والحق فى هذه المسألة :

** فذهبت الأئمة من المتكلمين ، وأهل الحق :

** وأما المعقول :

** الثانى :

** والجواب :

** وأما المقصد :

** الأول :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الثانى :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الثالث :

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الرابع.

** ولقائل أن يقول :

** المسلك الخامس :

** ولقائل (4) أن يقول (4):

** والمعتمد هاهنا أن نقول :

** الأولى :

** وعن الثانى :

** الثانى :

** الأول :

** الثانى :

** وقوله تعالى

** فإن قيل :

** والجواب :

** وأيضا قوله :

* وأما الفروع : (فثمانية) (1)

فى امتناع مخلوق بين خالقين

** المسلك الأول :

** المسلك الثانى :

** الأول

فى الرد على الفلاسفة الإلهيين

** الأول :

** الثانى :

** الثانى :

** وقولهم

** وقولكم فى الوجه الثانى :

فى الرد على الطبيعيين

فى الرد على الصابئية فى قولهم بوجود موجد

* غير الله تعالى (1)

** الفرقة الأولى : أصحاب (2) الروحانيات (2):

** وزعموا :

** الفرقة الثانية : أصحاب الهياكل :

** الفرقة الثالثة : أصحاب الأشخاص :

** الفرقة الرابعة : الحلولية :

** وزعموا أيضا :

** وطريق الرد عليهم أن يقال :

فى الرد على المنجمين ، وأرباب الأحكام

** أما من جهة الجملة :

** وأما من جهة التفصيل :

** أما خسوف القمر :

** وأما كسوف الشمس :

«الفرع السادس» فى الرد على الثنوية ، والمجوس

** الفرقة الأولى :

** الفرقة الثانية : المزدكية (1).

** الفرقة الثالثة : الديصانية (5).

** الفرقة الرابعة : المرقونية (6).

** الفرقة الخامسة : الكينونية (1).