1 عا لا 7 5 1 6 00 9 6 ل1 :و.

1 1 2 00 2 0 لغماا 1 32 اراه اتوهت 49 118 072 108 5/ ت س 20 11 8 11 4 بر 22 2 به لاز ارب 0 الو الت لثف لالا 8 0 405 6)) 9 1 0 ط اللاةا 5 ل2 0 وهه 11 2 0

مؤلف الكتاب0000000000000000000 المتألحرين من الكتاب 905500050505000000000000ه 00000000،0000000 512 - 698 نقولا

خطوطة تاريخ ابن القرات..0000.

طوطات التلط وطبعاته00000000000 2 تشرثى تع الأغشى و والنجوم الزايرة0000......

2 مقج التحقيق000000

الامام (الخليفة)000.

9 الوزارة00000.

============================================================

وزارة التفويض0000.

تطؤر الدواوين الفاطمية.،000000..

اعممم1005000000090900

و اا000000000000090،0000000000

27 المقلثين فى آخبار الدولتين نرهة المقلة القسه السم التاريى00.....

حملة الافضتل ضد الفرئج لى عسقلانم مم32000 زواج الامر من ابنة الأفضل........

وفاة الأفضتل وظهور المأمون.......

تركة الأفضل00000000......

المأمون بل الوزارة0010000000000.

الوحشة بين الآمر والمأمون..0...

الامر يفكر فى غزو المشرق......

============================================================

وفاة الآمر.0.0..

عيد المجيد إماما مستودعا.0000.

وزارة چزير الملوك جوامرد،0000..

وزارة أبى على الأفضل.........

مقتقل أبى على الأفضل.........

عيد التصر000000.

وزارة الأمير تايس.........

ذكر خروج الأمير حسن بن الحافظ.000...

تجريد العسكر إلى غسقلان00000..

وزارة بهرام الارمنى.....

محارية وضوان الوزير بهرام وتوليه الوزارة........

رضوان يستفتى الفقهاء فى خلع الحافظ000000.

وفاة الخليفة الحافظ000000.

خلافة الظافر بأمر الله وانتقامه من ابنى الأيصتارى0.00000.

وزارة ابن معنال وقتله000000..

وزارة القادل بن السلار.000....

الشخرة000000.

ابن السلار0000000

جصار غقلان00000...

آسامة بن مثقذ يطرى عباس بالوزارة.......

مقئل الوزير ابن السلار........

و5 عباس يتولى الوزارة......

مقتل الظافر بأمر الله........

============================================================

جزائة ال اممممه عمم مهههه مه م ومه ههوه ه،00000000000،9 20 - 131 جزائةا الرو مممموو وهمهوهمه ممم0000000000000000000000 [12 - 142 خاية خالة 299940 لا ددمدم وم مم ده هد 000 1 124

حواصل المراشيءممممم0م000م0م00م00000550050.

الاصطلاد 000000000900 المشاحات00000000

الافواه السلطائية1400000009،9994990000050000590200000004-0100000909400010000 - 141 شون القلال00000000....

ال البضاع ه00000000995 141 141 المتاخ السعيد بالعطوفية م0000000000000..

خزائن دار افتكين....

4 42 الفصل الخامس - الركوب ف المواكب العظام0000000..

101 4 1 1 وكوب آول العام.00....

التحضر للتوكب0000000

اا1000000000000

1 محان0000000م00000050000

الاستعداد للتوكب0000000

1 دنانير الثرة التى كانت ثضرب وتقرق فى أول السنة ل أهام الخلفاء.0000...

المؤاكب المختصرة.......

ركوب آول شهر رمضان...0......

وكوب أيام الجيع الثلاث من شهر رمضان..........

1 17

143 4 ركوب صلاة عيد التخر.........

ركوب ms002 عيد الغيه00000....

ركوب خليق المقياس،.........

ركوب فتح الحليج...0.....

الفصل العاشر - وكرهيتتهم ل الجلوس العام بنجلس الملك........205 - 224 فاعة الذهب000000000

حراسة القصر0000..

41 11 ذكر سماط شهر رمضان الذى يفمل بهذه القاعة..........

ذكر ميناط العيد بهذه القاعة.0000.

ذكر جلوس الخليفة فى العوالد الستة...0000...

جلوس الخليفة فى ليالى الوقود الاربع..........

11 1 خزن غاشوراء.00.....

ملاجق الكتاب..........

نسحة كتاب إلى ابن مسلمة بذكر ركوب امير المؤمنين من القاهرة إلى

لسخة كتاب باليشارة بالسلامة فى الركوب فى غرة السنة200010000 ~~لسخة كتاب بالبشارة بالسلامة فى الركوب فى أول شهر

============================================================

نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة فى الركوب فى الجمعة الثالثة من شهر

نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة فى ركوب عيد الفطر والدولة مشتملة على

بسخة كتاب بالبشارة بالسلامة فى ركوب عيد النخر والدولة مشتملة 2422 على وزير0000000.

42241 نشخة كتاب بالبشارة بركوب الخليقة فى عيد النخر،........

241 نسحة كتاب بالبشارة بوفاء الثيل..00......

4 لسخة كتاب آخر باليشارة بوفاء النيل..0...0...

نسخة كتاب ثالث بالپشارة بوفاء النيل0000.....

14 2 نو ذج للعلامة0000000.

تبث القصتادر والمراجع المستخدمة لى كتابة المقدمة والسحقيق وبيان 11 طبعاتها00000..

فقارس الكتا........

الأغلام........

الوظائف والألقاب...

المصطلحات وأسماء الثواوين.........

============================================================

1 28 المتوجات والملابس0000000.

الأطيمة والأشرية........

1 4 الطوائف والجماعات00000000

وقد أوضخت فى مقدمات هذه الكتب أن ما وصل إلينا من المؤلفات التاريخية التى كتبت فى زمن الفاطميين لا يمئل إلا القليل من هذه المؤلفات التى ضاع أغلبها وفقد منذ زمن بعيد . ومن خحسن الحظ فقد حفظ لنا مؤلفو عصر سلاطين المماليك المتألخرين (وعلى الأخحص الثويرى وابن الفرات وابن دقماق والقلقشندى والمقريزى وأبو المحاسن وابن إياس) فقرات مطولة وكاملة من هذه المؤلفات التى لم نكن لنعرف عنها شيئا إلا بفضل هؤلاء المؤلفين.

فالجبرتى، فى مطلع القرن التاسع عشر، يقول : إن المقريزى "ثقل فى مؤلفاته أسماء تواريخ لم تسمع بأسمائها فى غير كتبه مثل تاريخ ابن أبى طى والمسبجى وابن المأمون وابن زولاق والقضاعى"(1) .

(1) الجبرت : عجائب الآثار فى التراجم والأخبار (بولاق 1297) 1:

وعلى ذلك فإن كتابة تاريخ صحيح للدولة القاطمية ونظمها ورسومها فى مصر لا يمكن أن يتم، فى غياب مصادر العصر الفاطمى، إلأ بعد التعرف على (1) ابن فضل الله العمرى: مسالك الأبصار فى ممالك الأمصبار - ممالك مصر والشام والحجاز واليمن، تحقيق أيمن فؤاد سيد (مط . المعهد العلمى الفرنى للأثار الشرقية بالقاهرة 1980)2 م

وإذا تتبعنا المقريزى ؛ وهو المؤلف الوحيد الذى اعتنى فى كتابه " الخطط" بذكر مصادر معلوماته، رغم أنه اهمل ذلك فى بقية مؤلفاته(1؛ نجده يعتمد نيما يخص الخمسين عاما الأولى من تاريخ الفاطميين فى مصر على مؤرخين هما : ابن زولاق و المسبجى، وفيما يخص تاريخ الفاطميين فى القرن الخامس الهجرى على كتاب " الذخائر والتخف " و" سيرة الوزير اليازورى" و " تاريخ القضاعى بالإضافة إلى بعض المصادر المتأخرة وعلى الآخص " تاريخ ابن ميسر"، أما فيما يخص تاريخ الفاطميين فى القرن السادس قإنه يعتمد فيه، النفوس وتشرها عملا من الدرحة الثانبة (1) بدفعتا ذلك ال تاكيد اهية نشر مصادر رغم أنه الباب الواسع الذى بتعرف من خلاله التاريغ المعرى ل الععر ms005 الإسلامى فكتابة الباحث على المكتبة العريية وهللب منه معرفة تاري تام وصحبع لعسر الإسلامية لا بمكن أن واطلاغا واسغا فى علوم العربية الماعدة لعلم *م ف غباب النشرات المخققة لمعسادر هدا التارغ. فمرحلة التأليف لا تكون إلا بعد توفر النارية (1) راجع ما كتبته عن مصادر المتربزى وأمانته المعسادر الأصسلية ودراستها ونشرها وقد ل النقل أو إهماله لذكر معسادره ف مقدمات انصرف الباحتون المصريون ل حقل النارفغ احبار معر: للشتحى ولابن مير ومسالك الإسلامى عن نشر معادر هذا الترات، لأن الأنعسار" للعرى: لجان ترفية أساتذة الجامعة اعتبرت تحفيق

وقد بذاث منذ عدة سنوات مشروغا لنشر هذه النصوص الفاطمية المتفرقة فىى كتابات المؤرخين المتأخرين؛ فنشرت فى سنة 1981 " نصوصا ضائعة من أخبار مصر للمسيحى" وفى سنة 1983 نصوص اين المأمون الخاصة بفترة خلافة الآمر بأحكام الله ووزارة المأمون البطائحى وبوصف الرسوم والاحتفالات التى تمث فى عهد هذا الخليفة، ووعذت فى مقدمة هذا الكتاب أن أتبعه بنشر نصوص ابن الطوير و"الذخائر والتحف" . وها أنا أفى بوعدى وأقدم اليوم نصوص ابن الطوئر الخاصة بتاريخ ونظم ورسوم الدولة الفاطمية فى القرن السادس الهجرى: الكتاب ومؤلفه موضوع الكتاب يعد كتاب "نزهة المقلتين" لابن الطوير من المؤلفات القليلة التى تناولت موضوع نظم الحكم ورسوم دار الخلافة الفاطمية فى مصر، إن لم يكن هو الكتاب الوحيد الذى تناول هذا الموضوع الهام . فالمؤلفات الفاطمية التى كتبت فى القرنين الرابع والخامس / العاشر والحادى عشر؛ مثل مؤلفات ابن زولاق والمبحى والقضاعى، تعالج موضوعات تاريخية خالصة وقد تصف مواكب الخليفة أو مجالسه فى القصر فى سياق عرض الأحداث.

============================================================

ومشكلة أصول هذه الرسوم، كما يقول ماريوس كانار 56628ح .18، غامضة() فمن المؤكد أن الفاطميين - منافسي العباسيين قلدوا ونموا وتفؤقوا على تقاليد الاحتفالات العباسية المستمدة من تقاليد الاحتفالات الساسانية. ولا يستبعد كذلك أن الفاطميين قد أرادوا محاكاة العديد من الاحتفالات البيزنطية لمنافسة أبهة وعظمة بلاط الإمبراطور البيزنطى كما سبق وفعل دون شك العباسيون، ولكن لا يجب أن ننسى مع ذلك أن الفاطميين هم ورثة الفراعنة والبطالمة فى مصر غبر العديد من الأنظمة والحكومات المتتالية، لذلك فإننا يجب أن نبحث، على الأقل فيما يخص الاحتفالات الوطنية، عن أصل محلى للعديد من خصوصيات هذه الاحتفالات.

6a,ffrra1 1rrr6 2) 1) راجع عن نظم الحكم فى الدولة) الفاطية فى المغرب 1127 ع1 .0،1200101 6551 626117 4246961 =1 51 61r1606.267621 (195110216 46660 2963908 7 151616 1016 5201991007-

والنظم والرسوم من اكثر الموضوعات تعرضا للتبديل والتغيير فى الدولة الواجدة حتى تصل إلى ms007 مرحلة الثبات والاستقرار مع قمة ازدهار الدولة. وإذا كان "تاريخ ابن المامون" يقدم لنا تفاصيل الاحتفالات التى كانت تجرى ف عصر الخليفة الآمر، وعلى الآخص فى السنوات 516، 517، 518، وما كان يقدم فى الأسمطة من أنواع الأطعمة، وأنواع الخلع والكسوات التى كان الخليفة يمنحها لرجال الدولة وأرباب الرتب فى هذه الاحتفالات. فإن "تاريخ ابن الطوئر" يقدم لنا الوصف الوحيد الذى نملكه لترتيب هذه الأسمطة والاحتفالات الموكبية التى كانت تقدم فيها هذه الأطعمة وتمنح فيها هذه الكسنوات.

125511 23 867666151935 -3905061116944 3365200 100 .01000336

والموضوعات التى تناولها كتاب ابن الطوير، كما تبدو من خلال نقول المتأخرين منه، موضوعات ثلاثة هى : "التاريخ" و "النظم " و "الرسوم".

(1) راجع مقالى دراسة نتديه نعسادر تارخ مهداة ال آن فهر خمود شمد شاد الناد: الفاطيين ل مصر دراسات يه واسلامية129192- 179 ms008

وقد انفرد ابن الطوئر بايراد تفصيلات تاريخية موسئعة لا نجدها عند غيره من المؤرخين، أوردها المقريزى فى هالاتعاظ" دون تحديد لمصدرها . ومقارنة هذه المعلومات مع " تاريخ ابن الفرات " الذى تقل بآمانة نصوصا تاريخية مطؤلة عن ابن الطوير، تحدد لنا مصدر هذه المعلومات التى أوردها المقريزى فى "الاتعاظ ".

ل والموضوع الثانى الذى تناوله كتاب ابن الطوير هو " النظام الإدارى للدولة الغاطمية * وعلى الأخص فى الخمسين عاما الأخيرة من تاريخها. فهو يشير إلى ترتيب دواوين الدؤلة المختلفة وأرباب الوظائف بها وإلى أهم خزائن الفاطميين والأهراء والحواصيل ومن يشرف عليها ورواتبهم والطبقة التى ينتمون إليها : هل مم من أرباب السيوف أم من أرباب الأقلام أم من أرباب العمالم ؟ خاصة وقد تولى بنفسه رئاسة ديوان الرواتب" قرب شهاية العصر الفاطمى: اما اهم موضوعات الكتاب التى جعلت مته نصا له خطورته بين مصادر التاريخ الفاطمى، فهو الفصل الخامس الذى تناول فيه "ركوب الخليفة فى المواكب العظام ووصف فيه تفصيلا الاستعدادات لهذه المواكب، والآلات (1) ا خلدون : العر وديوان المتدأ والحبر (بولاق 1284)4: 12.

============================================================

وإلى فترة قريبة لم تكن نعرف متى عاش ابن الطوئر على وجه الدقة، فله ترد له أية ترجمة فيما بين أيدينا من كتب التراجم والطبقات المطبوعة حتى نشبر كتاب ddd6815r التكملة لوفيات النقلة " للمنذرى ، وكان البروفيسير كلود كاهن" قد تعرف قبل ذلك على شخصية ابن الطوير عن طريق الذهبى وكتابه " تاريخ الإسلام" ، ويضاف إلى ذلك ترجمة أخرى أوردها الصفدى فى كتابه " الوافى بالوفيات" . وبذلك تكون أخبار ابن الطوئر قدوصلت إلينا فى ثلاث تراجم شديدة الاختصار(1)، لا تعرف منها الشىء الكثير عن نشأته وحياته الأولى سوى أنه ولد (1) ان على، ورد قتط عند التذرى 2-4، الذهبى: تارغ الإسلام: العطبقة ال التكملة لوفيات القلة الثاتبة والسون 41، الصمدى*

وسمع ابن الطوئر بالإسكندرية من الحافظ أبى الطاهر السلفى، وكان سيه اذ ذاك يقارب الخمسين عاما، أى نحو سنة خمس وسبعين وخمسماثة. وأقام يشهد ستين سنة أو زيادة عليها . وكان حافظا للحديث سمعه منه الحافظ زكئ الدين المنذرى، وتوفى ليلة النصف من الحرم سنة 617 / 23 مارس سنة 1220 وهو ابن اثنتين وتسعين سنة وسبعة وعشرين يوما عن ذفن حاضر وصحة سمع وكتابة جيدة . وكان يسكن فى خط دار الأثماط بفسطاط مصر(2).

وكان جده، أبو محمد عبد ms010 السلام، أحد العدول بمصر والمقدمين بها، كتب عنه الحافظ أبو الطاهر السلفى.

وينتمى ابن الطوئر إلى نفس طبقة المؤلفين الإداريين الذين اؤكلت إليهم الحكومة وظائف الإشراف العليا على الدواوين الإدارية فى مصر فى أيام الفاطميين والأيوبيين والتى ينتسب إليها : ابن الصيرفى والقاضى المرتضى بن المحنك والمخزومى والنائلسى وابن مماتى والقاضى الفاضل . وكان ابن الطوئر سنى المذهب مثل المخزومى والقاضى الفاضل وتكؤن مثلهما فى الإدارة الفاطمية قبل أن يدخل فى خدمة الأيوبيين.

- الوافى بالوفيات 18: 417 - 418 وانظر 7115 2111(1966 كذك r26767 66 0. 1660ح 178- 00117 اين فؤاد سيد : دراسة نقدية لصادر تاريغ الفاطميين ل مصر 162.

6626 81711 (1932161019010 (1) انظر فيما يل ص 77 س.

02. 16219650 (2) ابن دقماق: الانتصار4 : 12.

(10156526116 366:65 662

وكتب ابن الطوير كتابه على الأرجح فى زمن صلاح الدين، وقصد عمل ما يشبه الموازنة بين نظام الدولة الفاطمية، الذى خبره جيذا، ونظام الدولة الصلاحية، وهذا ما يفسر عنوان الكتاب".... آخبار الدولتين" . ولكن الغريب أتنا لا نجد بين النقول التى حفظت عنه أية إشارة إلى نظم الدولة الأيوبية، فكل ما وصل إلينا عنه يتعلق بالدولة الفاطمية مما جعل المؤرخ أبو المحاسن يصفه بأته "اجدر بآخبار الفاطميين من غيره 9(2).

ولعل فى تآليف هذا الكتاب فى زمن الايوبيين وبقائه الى القرن التاسع ( الخامس عشر دليل على أن الأيوبين لم يعمدوا إلى طنس آثار الفاطميين كلية، وأن العصر الأيوبى شهد تآليف كتب تصف ادق تغاصيل بلاط ودواوين الدولة الفاطمية أما عنوان كتاب ابن الطوير فلم يشر إليه إلا من نقلوا عنه اعتبارا من نهاية القرن الثامن ( الرابع عشر ، وهو يرد أحيائا باسم " نزهة المقلتين فى آخبار (أو سيرة) الدولتين* (ابن الفرات والمقريزى وحاجى خليفة) وآحيائا آخرى باسم المقليين فى اخبار الدولتين" (أبو المحاسن)، أما ابن خلدون والقلقشندى فلم يذكرا اسم الكتاب إطلاقا.

(1) انفثر فيما يل ص 277.

(1) الفزومى : المنهاج ل ms011 علم خراج مصر (13 ابو المحاسن: النجوم الزاهرة 3 (م. المتحف البريطاي رفم 23483 .له) ررفة 46و، وهى ليت من القم الدى نشره241 كلود كاهن:

فتد اعتمد ابن الفرات (ناصر الدين محمد بن عبد الرحيم المتوفى سنة 1404/807) فى تاريخه للفاطميين المتاخرين على مصادر متنوعة فقد أغلبها اليوم، وعلى الأخص تاريخ ابن الطوئر وتاريخ يحى بن ألى طى (بالإضافة إلى تاريخ ابن الاثير وتارخ بيبرس الدوادار وتاريخ ابن خلكان) . ورغم أن هذه المعسادر قد استخدمها كذلك مؤرخون اخرون فإن ثقل ابن الفرات عنها خموعه يتسيم بالامانة الشديدة . فعن طريق هؤلاء المؤلفين تتجع ابن الفرات

وترجع أقدم نقول ابن الفرات التاريخية عن ابن الطوئر إلى قرب نهاية وزارة الأفضل بن بذر الجمالى ، وتستمر باطراد إلى أثناء توصل رضوان بن ولخشى إلى تولى الوزارة سنة 531 / 1136. ثم ينتاب نص ابن الفرات، فيسا يخص تاريخ مصر، نقص شديد فى حوادث السنوات التالية هذه السنة، ثم يعود ابن الفرات لينقل عن ابن الطوئر بعض الأخبار الخاصة بوزارة العادل ابن السلار ومقتل الخليفة الظافر وتولية الخليفة الفائز ووصول الوزير الصالح طلائع ابن رزيك إلى قمة السلطة، وهى تمتاز بتفصيلات لا نجدها فى مصادر تاريخ الفاطميين المتأخرين الأخرى سوى من تقل عن ابن الطوئر .

أما بداية التدخلات الأجنبية فى شئون مصر، والتى حدثت بعد تولى شاور اللوزارة وأدت سريعا إلى سقوط الفاطميين وعودة مصر إلى قلب العالم الإسلامى 11 الى، فقد يقلها ابن الفرات من "جزء لطيف مجهول المؤلف سماه مؤلفه أخبار الدولة المصرية وما جرى بين الملوك والخلفاء من الفتن والحروب من أيام الآمر إلى أيام شيركوه"، وقد ثقل المفريزى هذا الجزء ملخصا فى الخطط (2: 12- 13) ونصا فى الاتعاظ [3: 264- 271) سواء بطريق مباشر آو بطريق (1) ابن الفرات: تاريخ الدول والملوك، /1: 135- 151 والمقريزى : الحخطط 1: 497 و اتعاظ الحننا 3: 244-345

ورغم أن ابن الفرات وأبا المحاسن والمقريزى لا يشيرون إلى ابن الطوئر فيما يخص فترة خلافة الخليفة العاضد فإن هناك من الشواهد ما يجعلنا نظظن أنهم يتبعون تاريخه أيضا بالنسبة لهذه الفترة وعلى الأقل حتى عام 1168/564. فهناك اتفاق فى طريقة سرد أحداث هذه الفترة بين ابن الفرات والمقريزى وأبى المحاسن وحتى ابن خلدون.

واعتمد ابن خلدون وهو ms013 يجمل أخبار الدولة الفاطمية فى مصر على كتب ثلاثة أساسية هى : تاريخ المسبحى للفترة الأولى وتاريخا ابن الأثير وابن الطوير لبقية التاريخ الفاطمى(2) . ورغم أن ابن خلدون قد حدد المواضع التى استفاد فيها من ابن الأثير، فإنه لم يشر بوضوح إلى مواضع اقتباساته من المسبحى أو ابن الطوير، واكتفى بتلخيص هذه الأخبار بايجاز شديد بلغ حد الإخلال.

وتقل ابن الزئات (شمس الدين أبو عبد الله محمد بن ناصر الدين الآنصارى المتوفى سنة 814/ 1411) صاحب كتاب "الكواكب السيارة فى ترتيب الزيارة" عن ابن الطوير فى موضعين : ذكر فى الأول أن ابن الطوئر صحح تسب الفاطميين فى كتابه(1)، وأورد فى الثانى القصة التالية المنسوبة للخليفة الآمر :

() ابن خلدون : العبر4 : 82.

1411 1121 d616661047.1.111 (1) ابن الزيات : الكواكب السيارة 176.

(4) ابن الفرات : تاريخ 95:7 ظ- 96و

أما أهم النصوص التى مكنتنا من إعادة بناء تاريخ ابن الطوير ودراسته فتلك النصوص الكاملة والمطؤلة التى خفظها لنا مؤرخو القرن التاسع ( الخامس عشر : القلقشندى والمقريزى وأبو المحاسن والتى تأتى على رأسها النصوص التى خفظها لنا المقريزى فى "الخططه.

وكل هذه النصوص، باسثناء بعض النصوص التاريخية التى أوردها المقريزى وأبو المحاسن، تختص بوصف ثظم ورسوم الفاطميين قبل سقوط دولتهم فى أواسط القرن السادس. بل هى النصوص الوحيدة التى تصبف لنا التفاصيل الدقيقة للمواكب الاحتفالية للخلفاء الفاطميين وترتيب مجالسهم وأسيطيهم التى كانت ثمد فى المناسبات والمواسم المختلفة فقد تقل المقريزى فى " الخطط" الفصل الخامس من كتاب ابن الطوئر الخاص "بر كوب الفاطميين فى المواكب العظام " بتمامه موزغا على الغصل الذى عقذه عن القاهرة فى زمن الفاطميين، ms014 كما ثقل كذلك القسم الأكبر من الفصل العاشر الذى خصصه ابن الطوئر لذكر هيئة الفاطميين فى الجلوس العام . وعن طريق ما حفظه المقريزى عرفنا أن كتاب ابن الطوئر كان يتكؤن من فصول ريما تجاوزت العشرة . كما أن اغلب المادة التى سجلها المقريزى عن دواوين الدولة الفاطمية وترتيب وظائفها وعن خزائن الفاطميين وخواصبلهم وافراءلتهم نقلها كذلك عن ابن الطوير.

(1) ابن الزهات : الكواكب السيارة 177.

============================================================

ورغم جرص أنى المحاسن صاحب * النجوم الزاهرة على تسجيل مصادر معلوماته بدقة فإنه نقل الفصل المتعلق بوصف ركوب الخلفاء فى المواكب العظام واسيطة الطعام التى كانت ثمد فى شهر رمضان والعيدين االنح: : 79- 102) عن ابن الطوير دون أن يشير إليه، وأورد هذا الوصف فى اخر ترجمة الخليفة المعز لدين الله وبدأه بالعبارة التالية : " والمعز هذا هو الذى استست ذلك كله * ا النجوم، :129. وبذلك أوقع أبو الحاسن الباحثين الدين اعتمدوا عليه فى حطا كبير حيث ظن هؤلاء الباحثون أن ترتيب هذه الاحتفالات الموكبية (1) القلقشتدى : صبع الأعثى ل بماعة الانشاء (القاهرة -دار الكتب المعسرية) 464- 528

ومما تقدم يتضح لنا أن "تاريخ اين الطوير" ليس كتابا مجهولا تماما لنا ، فقد نشير القسم الأكبر من نصوصه التى نقلها المقريزى والقلقشندى وأبو المحاسن، إلا انه برغم معرفة هذه النصوص (وبعضها معروف منذ اكثر من مائة عام) فإن الدراسات الخاصة بالفاطميين لم تستفد منها الاستفادة الحقة() بل إن بعض هذه الدراسات لم تلتفت إلى هذه النصوص لتفرقها فى هذه المصادر المختلفة ، وأصذرت بذلك أحكاما عامة على تاريخ الفاطميين، رغم أن المعلومات التى يوردها كل من القلقشندى والمقريزى وأبو المحاسن لا تصدق إلا على فترة قصيرة من تاريخ الفاطميين الطويل. فالكتب والدراسات التى تناولت تاريخ الفاطميين، أيا كانت قيمتها ، مخيبة للآمال فى مجملها فيما يخص التنظيمات الإدارية والرسوم والاحتفالات بسبب تقص المصادر، لذلك فإنها كثيرا ما تقجم، دون تمييز، مصادر آيوبية ربما تكون صالحة من خلال استعادتها للأنظمة السابقة، ولكن دود أن تكون لا نفس قيمة المصادر المعاصرة: ولا شك أن هناك عناصر استمرارية بين النظامين الفاطمى والأيونى نجدها حتى عند المماليك، ولكن التغيير كان، دون شك، قويا وسريعا فى نفس الوقت فى القسم الآكبر من النظم والوظائف الإدارية.

( ماجد، عبد النعم: "اسل حفلات (4) فيما عدا دراستى انسترونزف الفاطيين ل مسر: صحيفة المعهد المصرى ماريوس كانار عن، الاحفال بركوب أول العاء اللدراسات الاملامبة ى مدرهد (4 و19) عند الفاطيين

والقسم الآكبر من المادة التاريخية لم ينشر بتمامه وهو يقدم لنا معلومات جديدة عن تاريخ الفاطميين فى القرن السادس / الثانى عشر، وقد تقلته من "تاريخ الدول والملوك" لابن الفرات (ويقدم لنا هذا الكتاب هو والجزء السادس والعشرين من مخطوطة "نهاية الأرب" للنؤئرى وكذلك مخطوطة "المقفى الكبير" للمقريزى معلومات جديدة عن الفاطميين)، وتبين لى أن المقريزى اعتمد عليه جزئيا فى الجزء الثالث من "اتعاظ الحنفا" وإن لم يشر صراحة

واعتمدت فيما نقلته عن تاريخ ابن الفرات على نسخة مكتبة فينا رقم 4 0181

وفى المتحف البريطانى برقم 3007 060.61666271 وقد توفر البروفيير كلود كاهن على دراسة 262 الأجزاء الأولى من تاريخ ابن الفرات للتعرف على 661126r 2666662- 17ع4515 مصادره بالنسبة للفترة التى تبدأ من سنة 501 وحتى 1r1661665 -6701166 ومن 924 وخرج بنتائج هامة راجع، 1e6, e100ل3ع هذه المخطوطة نسخة مصورة على الفوتوستات 6621661019 بالمكتبة التيمورية برقم 2110 تاريخ، وأخرى 17 22015..167668 بدار الكتب المصرية برقم 2197 تاريخ، وتسخة 56066- 406.151940066.55ع على الميكروفلم بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة /8.r13 15065 6 برقم 114 تارخ و954 تاريخ.

6(193516.258 -6912.08 (2) درس لسترنج هذاالمجلد فى مقاله .5126796 عا 446.192 - اه وأغلبها عن المؤرخ الشيعى ابن .. "2145152266946 ألى طى كمصدر لابن الفرات . وبالنسبة للفترة 40061d 1060266 1676166686.0

آما النصوص المتعلقة بالنظم والرسوم فقد نقلها المقريزى فى * الخطعطه بتمامها واثبتها بتصرف القلقشندى فى "صبح الاغشى" وآبو الحاسن فى " النجوم الزاهرة . وهنا تقيدت بنص كتاب "الخططه مع الإشارة الى الاختلافات بينه وبين " النجوم و "صبح الأعشى" فى الهامش

15 -00.13 ثم احمد الشامى: درامة ف (1) تشرقها الجامعة الأمرهكية ببيروت، المجلد خطود تارخ الدول والملوك لابن القرات، التاسع ل جزأمن : الأول سنة 1936 شحقيق القاهرة 1983 وهو لم بعليع على هذه تسطنطين زريق والثانى ف ستة 1948 بالاشتراك مع فجلاء عز الديت وكذلك الثامن لى سنه 1939 الدراسات السابقة (1) نشره حن الشماع فى مجلدين ف البعرة وانفرد بنشر السابع ل متة 1944 نة 1967- 1969 وامحلد الأول من الجز،

والواقع أن فييت قد عنى نفسه كشيرا باثبات فروق نسخ واختلاف قراءات لا طائل من ورائها، وكان عليه أمام هذا الكم الهائل من مخطوطات الكتاب أن يختار أقدم هذه انخطوطات وأكملها، أو ما له ميزة خاصة من بينها ليقابل عليها، خاصة وأن الفروق بين هذه النسخ (فيما عدا أخطاء النساخ الكثيرة) غير كبيرة ولكنها تصؤب الكثير من أخطاء طبعة بولاق وتسد الكثير من السقط الذى تخللها، فالمخطوطة التى اعتمدت عليها طبعة بولاق من اكثر مخطوطات الكتاب تصحيفا وتحريفا وسقطا.

وكان ms019 مما سهل مهمتى أننى وقفت على مسؤدة "الخطط" التى كتبها المقريزى بخطه، وهى محفوظة فى استامبول وتختلف فى ترتيبها ومنهجها عن الشكل النهاتى الذى وصل إلينا "للخطط . وهى مخطوطة ذات قيمة كبيرة 1912 لابن دقماق وضعه أحمد عبد الجيد هريدى صار 19222)191310) منه ثلاثة اجزاء (1983 - 4 198) جاء به جميع 1111927.(28-1923) ك اخرج المعهد التصحيقات الواردة فى طبعة بولاق ولكنه يقدم العلى الفرنى بالقاهرة فهرسا للخطط والانتصار رغم ذلك خدمة كبيرة للباحثين

وبالنسبة للنصوص التى لم ترد فى المسودة، فقد قابلتها على نسختين للخطط اعتبرتهما من أقدم وأصح مخطوطات الكتاب هما: مخطوطة مكتبة ميونخ رقم 116، ومخطوطة مكتبة ليدن رقم 372(2)، وأشرت فى الهامش إلى الخلاف بينهما وبين طبعة بولاق، وكذلك نصوص " النجوم الزاهرة" و لاصبح الأعشى" . وقد تمكنت عن طريق هذه النسخ الثلاث (استامبول و ميوخ وليدن) من تصويب واستكمال الكثير من اخطاء وسقط طبعة بولاق .

ولم يتعد نصيب ابن الطوير فى نشرة فييت نصين احلت إليهما فى موضعهما. وجعلت جميع إحالات الكتاب إلى طبعة بولاق، ولم التفت إلى أية طبعة أخرى للخطط، لأنها الطبعة التى اعتمد عليها الباحثون الذين درسوا تاريخ مصر وطبوغرافيتها واحالوا إلى صفحاتها فى حواشيهم طوال قرن من الزمان، رغم ما بها من عيوب وتقص: أما نشرتئ كتاب " صبح الأغشى " للقلقشندى و" النجوم الزاهرة" لأبى المحاسن بن تغرى بردى فنشرة تستحق كامل ثقتنا أخرجها القسم الأدبى بدار 1979.60.23138 (1) انظر مقال A0 .ا319 00 (1) منها صورة على الميكروفلم فى معهد ms020 4r 602 6r651166 5 الخطوطات العربية بالقاهرة تحت رقم 1273 514666566 تارخ 26666

اما "عملى فى الكتاب" فتمثل فى مقابلة الأحداث التاريخية مع نظائرها فى كتب التاريخ الأخرى والإشارة إلى الاختلافات بينها ، خاصة وأن الفترة التى يتناولها "تاريخ ابن الطوئر" من اكثر فترات التاريخ الفاطمى غناء وتنوعا فى المصادر وتفصيلا للأحداث. فبقدر قلة المصادر التى تروى لنا تاريخ مصر فى العصر الفاطمى الأول ، والتى لا تخرج عن مؤلفات ابن زولاق والمسبحى ويحيى بن سعيد الأنطاكى وعلى بن رضوان الطبيب والقضاعى و "سيرة اليازورى" وكتاب "الذخائر والتحف" ومؤلفات ابن الصيرف، فإن العصر الفاطمى الثانى غنئ بالمصادر المتنوعة والوثائق الرسمية متمثلة فى مؤلفات أسامة ابن منقذ وعمارة اليمنى وابن المأمون والمرتضى بن المحنك والمخزومى وابن أبى طى والشريف الجوانى وأبى شامة وابن ظافر الأزدى وابن الأثير وابن ميسر، بالإضافة إلى المؤلفات المتأخره التى اعتمدت على هذه الكتب، التى فقد أغلبها، مثل مؤلفات ابن سعيد المغربى وابن خلكان والنوئرى وابن أيبك وابن الفرات والقلقشندى والمقريزى وأبى المحاسن وابن إياس:

ولما كان نص ابن الطوئر يقدم لنا ، فيما يخص المواكب الاحتفالية ومجالس الخلفاء ووصف الأسيطة ، وصفا نموذجيا لما يجب أن يكون عليه ms021 الموكب أو المجلس أو السماط (وييدو هذا اكثر وضوخا فيما يخص الاحتفال بركوب أؤل العام) فقد تتبعث المصادر للوقوف على كيفية الاحتفال عمليا بهذه الاحتفالات، ولم أجد من وصفها سوى مؤرخين : المسبحى فيما يخص الخمسين عاما الأولى لتاريخ الفاطميين فى مصر، وابن المأمون بالنسية للاحتفالات التى تمت فى زمن الخليفة الآمر ووزارة المامون البطائحى فى السنوات 516 و 517 و 518، فقد عادت الدولة الفاطمية للاحتفال بهذه المناسبات فى عام 516 بعد انقطاع طويل بسبب السياسة الاستبدادية للوزير الأفضل بن بذر الجمالى(1) . كذلك أورد ابن ميسر والنوئرى وصفا لمجلس الوزير وهيئته فى السلام على الخليفة(1) ، والوزير المعني هنا هو أيضا الوزير المآمون البطائحى .

وقد تخلل وصف هذه المواكب والمجالس ذكر الكثير من المصطلحات النوعية كالملابس والآلات والأطعمة وألقاب الموظفين ، بالإضافة إلى ذكر الكثير من مواضع القاهرة والفسطاط الواقعة على الطريق الذى كان يسلكه الموكب فى الذهاب والعود . وقد حرصت على شرح هذه المصطلحات وتحديد هذه المواضع بما يقابلها اليوم.

وفيما يخص ذكر الدواوين والنظام الإدارى بصفة عامة وكذلك وصف الطبوغر افية الداخلية للقصر الفاطمى، فقد وجذت أتنى سأثقل الهوامش بتعليقات (1) المقريزى : اتعاظ 3: 43. (4) ابن مير : أخبار 8ه - 40، النويرى : نهاهة 26 : 80-86، المقريزى : الخطط 1: 442

وأؤل كتاب ذكرته فى الملاحق ورد فى "رسائل العميدىه، أبو سغد محمد بن أحمد بن محمد متولى ديوان الترتيب ثم ديوان الإنشاء فى أيام المستنصر بالله عوضا عن ولى الدولة ابن خيران والمتوفى سنة 433 ه/ 1041م . ومن هذه الرسائل نسخة فى مكتبة جامعة يرنستون بالولايات المتحدة الآمريكية ضمن مجموعة بهودا التى تكؤن تسما من جموعة جاريت 52251ق كبرى جموعات القسم العربى برقم 4365(11. والفضل فى تعريفى بهذا الكتاب 81516 r 62/ 615تr 166 1 41 1161r - 17616 671rr2-666 19100019

وجعلث "فهارس الكتاب متنؤعة لتسهل على القارئ استخدام الكتاب والتعرف على دقيق تفصيلاته فصنعت فهرسا للأعلام، وفهرسا للخطط والأماكن الأثرية بالقاهرة والفسطاط ، وفهرسا للمواضع والبلدان، وفهرسا للمصطلحات وأسماء الدواوين والمآكل، وأخيرا فهرسا للملابس والأزياء والأقمشة.

ويقتضينى واجب العرفان بالفضل أن أتوجه بالشكر إلى عميد الاستشراق الفرنسى البروفيسير كلود كاهن eaner 46 "هاح، الذى كان من أوائل الذين ثبهوا إلى قيمة هذا الكتاب وأهميته . وعندما علم بنيتى فى اخراجه طلب إلي، فى آخر لقاء لنا فى باريس، أن يكون أول عمل أقوم به بعد مناقشة أطروحتى، هو يشر نص ابن الطوئر، ويسعدنى أن أهدى إليه اليوم هذا العمل متمنيا له دوام الصيحة والعافية.

أما الفضل فى إخراج الكتاب إلى حيز الوجود فيرجع إلى الصديقين الدكتور أولريش هارمان a5r7660ة 7ان الأستاذ بجامعة فرايورغ والدكتور أنطون هاينن 666646ه المدير السابق للمعهد الألمانى للابحاث الشرقية فى بيروت، اللذين غرفا قيمة هذا النص وأهميته ورحبا بحماس شديد بإخراجه فى سلسلة " النشرات الإسلامية * التى تصدرها جمعية المستشرقين ms023 الألمان، فالشكر الجزيل على عونهما الصادق وترحيبهما بنشر الكتاب . والشكر كذلك

وبعد ، فهذا " تاريخ ابن الطوير" يظهر لأول مرة بعد أن جمعت شمل نصوصه المتفرقة وضبطئها وعلقت عليها وشرحت مصطلحاتها وكشفت الغامض منها ، آملا أن أكون قد وفقت فيما قصدث إليه من بذل الجهد وشيدة العناية، راجيا التجاوز عما يكون قد تسرب إليه من هنات، فالكمال لله وحده ، وهو المسئول أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم { عليه ثوكلت وعليه فليتوكل المتوكلون} .

مصر الجديدة ل 9 جمادى الأخرة1410ه.

ايمن فوارسيد 1 باى 1990م

و لم تقم أية دراسة جادة لنظم الفاطميين ورسومهم فى مصر منذ هذا التاريخ إلى أن كتب الدكتور عطية مصطفى مشؤقة رسالته "لظم الحكم بمصر فى عصر الفاطميين" (القاهرة 1947) تناول فيها نظام الخلافة ونظام الوزارة والقضاء والدغوة والحسبة كما كانت تجرى فى الدولة الفاطمية.

وفى سنة 1951 عقد المستشرق الفرنى ماريوس كانار 28ه .18 مقارنة بين رسوم الفاطميين ورسوم البيزنطيين اعتمادا على المقربزى والقلقشندى وكتاب "الاحتفالات، لقسطنطين بورفيروجينيت(1)، وهي دراسة عميقة ومركزة؛ ثم أعقبها فى سنة 1952 بدراسة عن "ركوب أؤل العام عند الفاطميين" كما وصفه ابن الطوئر وابن المأمون اعتمادا على تصوص المقريزى والقلقشندى وأبى المحاسن ودراسة انسترونزف السابق الإشارة إليها : وفى العام نفسه ائم الدكتور عبد المنعم ماجد رسالته "نظم القاطميين ل ورسومهم فى مصر" التى تقدم بها إلى جامعة السربون ثم نشرها بالعربية فى جزاين صدرا فى القاهرة سنتى 1953 و 1955 . وما يزال هذا الكتاب هو مرجع المهتمين بهذا الموضوع.

(1) انظر اعلاء م 2.

============================================================

9611926016116 00 0 016616111 5ا21251 . 2 راجع الشيخ الأمين عوض الله: الحياة الاجتماعية فى العصر الفاطى، جدة r535086" (rade16:1979 - اr 1aد8ر - 14)، 56. 1515r 65 (1946. 660 46-59عبد المتعم سلطان : انجتمع المصرى ف العصر

وقد وضع ابن كلس فى مصر أساس نظام مركزى متدرج يأتى على رأسه "الإمام وهو " الخليفةه، الذى اعتبره الشيعة الإسماعيليون مميل الله على الأرض ومنه تنبيق كل سلطة(1). وتقاسمت إدارة هذا النظام سلطات ثلاث : إدارية وقضائية ودعائية، أما الجيش فكان ياتمر بأوامر الإمام (الخليفة) مباشرة . ولم يستمر هذا النظام طويلا، فقد كان لما ألم بالدولة الفاطمية من احداث واعتراها من ضغف، دور فى تغيير وتعديل هذه الأنظمة، وخاصة مع بداية ازدياد نفوذ الوزراء أرباب السيوف، ولكنها احتفظت بالخطوط العريضة لهيكل هذا النظام . وكان الوزير هو الذى يتولى الإشراف على السلطة الإدارية وقاضى القضاة هو المشرف على الشثون الدينية والتشريعية وداعى الذعاة هو المشرف على الدعاية الفاطمية وأحيائا كانت هاتان السلطتان تجمعان لشخص واحد. وبوصول بدر الجمالى إلى قمة السلطة ويداية عصر الوزراء أرباب السيوف أصبح الوزير هو قائد الجيش وقاضى القضاة وداعى الدعاة فى الوقت نفسه.

ولتوضيح ذلك نقول : إن الوظائف الإدارية العليا فى الدولة الفاطمية كانت تنقسم، كما هو الحال فى بقية العالم الإسلامى، الى ثلاث طبقات : الذين ينتمون إلى الطبقة العسكرية ويسمون أرباب السيوف، والذين ينتمون (1) ابن ميسر: أخبار مصر 114، المقريزى ms026 : 284، وابن ظهيرة : الفضائل الباهرة 127 الطط1: 42، 5:2-6، 269 واتعاظ (7) السجلات المتتصرهة، سجل رقم الحتفا144:1- 145، 223 والمقفس025

وظائف ازباب السيرف كانت وظائف أرباب السيوف فى زمن الفاطميين تنقسم الى نوعين : وظائف عامة الجند، ووظائف خواص الخليفة من الأستاذين . وتنقسم هذه الوظائف بدورها إلى نوعين: الأستاذين المحنكين والأستاذين غير المحنكين .

فوظائف عامة الجند تسع وظائف هى : الوزارة (إذا كان الوزير صاحب سيف)- صاحب الباب- الإسفهسلار- حامل المظلة حامل سيف الخليفة - حامل رمح الخليفة - حامل السلاح - والى القاهرة - والى مصر الفسطاط ووظائف خواص الخليفة من الأستاذين المحنكين تسع وظائف هى : شاد التاج- صاحب المجلس - صاحب الرسالة زمام القصور- صاحب بيت المال - صاحب الذفتر - حامل الدواة - زم الأقارب - زم الرجال(1) .

أما وظائف الأستاذين غير المحتكين فوظيفتان : نقابة الطالبيين (العلويين) وزم الرجال والطوائف(1).

(1) مو الذى يتولى أمر طعام الخليفة المماليكى، (القلفشتدى: بع 4: كاستادار الصة ل العصر المماليكى 478- 482) (1) هر بمثابة متدم المعاليك فى العصر

وظائف ازباب الأقلام وكانت الوظائف الديوانية فى زمن الفاطميين تتقسم إلى أربعة آنواع متميزة هى: الوزير (إذا كان الوزير صاحب قلم) - ديوان الإنشاء (ويتعلق به صحابة ديوان الإنشاء والمكاتبات، والتوقيع بالقلم الدقيق فى المظالم ، والتوتيع بالقلم الجليل) -ديوان الجيش والرواتب (ويشمل ديوان الجيش وديوان الرواتب وديوان الإقطاع) - الدواوين الإدارية وهى أربعة عشر ديوائا : ديوان النظر، ديوان التحقيق، ديوان المجلس، ديوان خزائن الكسوة، الطراز، الخذمة فى ديوان الآخباس، الخذمة بديوان الرواتب ، الخذمة فى ديوان الصعيد، الخذمة فى ديوان اسفل الأرض، الجذمة فى ديوان الثغور، الخذمة فى الجوالى والمواريث الحشرئة، الخذمة فى ديوائى الخراجى والهلالى، الخذمة فى ديوان الكراع، الجذمة فى ديوان الجهاد(11.

1) القلفد 11081 ms027 تفه 2: 4920480

وإذا كنت قد أجملت فيما سبق وظائف الدولة الفاطمية ودواوينها، فسأفصل فيما يلى الحديث عن تطؤر السلطة التنفيذية ممثلة فى الوزير والدواوين الإدارية، والسلطة التشريعية ممثلة فى قاضى القضاة، ثم السلطة الدعائية ممثلة فى داعى الدعاة، وقبل ذلك منصب الإمام الرئيس الأعلى للدولة الفاطمية .

الامام (الخليفة) يانى على راس التظام القاطى تخصة الامام او الخليفة . واذا كان تولى الخليفة لدى أهل السنة يأتى نتيجة انتخاب أو تعيين من الخليفة السابق تؤكده مبايعة عامة، فإن الإمام الفاطمى هو خليفة من سبقه بموجب الحق الإهى، ويختار ليكون وصيا للنبى طله ولعلى بن أبى طالب رضى الله عنه . وتنتقل الإمامة من الآب إلى الابن، أى يجب أن تكون فى الأعقاب من أبناء الحسين ، ف 3: 482- 485 ه1 104

وكان من الممكن للإمام أن يخفى وصييته عن مجموع المؤمنين ولا يعلم بها إلا بعض الثقات لا غير، الذين عليهم أن يكشفوا عنها فقط فى الوقت المناسب() . ورغم أن القاعدة هى فى نص الإمام على الابن الأكبر، إلا أن الفاطميين لم يلتزموا بذلك دائما؛ فقد غذل الخليفة المعز بوصيته عن ابنه الأكبر ثميم، الذى كان يحيا حياة عابثة لا تليق بمن سيرشخ لإمامة المؤمتين() ، إلى ابنه الأوسط عبد الله ولكنه توفى فى حياة أبيه(1). وبذلك كان يبب على الميز أن ينص، وفقا للعقيدة الإسماعيلية، على حفيده ابن عبد الله ، ولكنه نقل وصيته إلى يزار أخ عبد ms028 الله الأصغر . كما أن الحاكم بأمر الله نص فى حياته بالإمامة إلى ابن عمه عبد الرحيم بن الياس فى سنة 4 40 وتقش اسمه على السكة وكتبه على الطراز(1) إلا أنه حبس وأبعد قبل وفاته وآلت 1551ar0 51 46(197010 66.-92 1) ماجد : تفلم الفامليين ورمومهم ل) ا:51- 27.

(1) ابن زولاق عند ابن ميسر: احبار (1) أبو على الجوذرى : مة الأستاذ جوذر 165-166، المنفريرى : اتعاظ 150:1، تتسه100 14، 186 عمد (4) بيى بن سعيد الانطاكى : تارخ (شيخو) كامل حمين: ف أدب مصر الفالمية 20- 208، ابن معيد : النجوم 14، ابن 202-203 وانظر 11a48766, 500274 عذارى : الييان المغرب (كولان ربروفال)ا: 16166616165717، النوبرى : تباية الارب 26 : 57،

وقد آدى هذا النظام إلى وصول عدد كبير من الاطفال إلى منصب الإمامة، فبعد وفاة العزيز بالله سنة 386/ 996 خلفه تسعة من الخلفاء كان بينهم وقت اعتلاء العرش ثلاثة اطفال وأربعة مراهقين مما مكن لرجال القصر ونسائه اا واللوزراء وقادة الجيوش السيطرة التامة على الدؤلة وآن تكون بأيديهم السلطة الحقيقية طوال عصر الدولة الغاطمية وظل توارث الإمامة يير دون اعتراضات ذات شآن إلى حين وفاة المستنصر بالله سنة 1،94/487، حيث تدخل الوزير القوى الأفضل الر وصاحب الحق الشرعى فى شاهنشاه لعزل يزار، الإبن الاكبر للمست الإمامة، وتولية المستعلى الابن الأصغر مما أدى إلى نشوء أول انقسام فى الدعوة الفاطمية(1) كذلك فبعد وفاة الخليفة الامر باحكام الله سنة 4 52/ 1130 1 المتريزى : الخطط 2: 288 والاتعاظ 2 : 1) يعذ ما قام به الوزير الأفضل انقلابا كا اا، ان كبر: سياسبا واضح المعالم للمحافقة على السلطان رفع الإصر 1: 105، أبو المحاسن : النجوم القوى الذى كان يشثع به منفرذا منذ أواحر 64 -1900 3194 19 عهد المتهر. (واجع، ابن ميسر: اخبار 12 سادرس: تاريغ 3/2: 16 /21 22 24524 ابن الاثير: كارة 10: 66101606619796022 65ح 13] 242- 438، ابن خلكان: وفيسات 1056000266.106:106 407، النويرق : نهاية 26 : 72، المقريزى : 170r 21263 الخطط 423 والاتعاظ ms029 13 12 والمقفى 111026461991 (خ. السليية) 142ظ ، أبا اعامن : النجرم 6.165.1066:166.6021016 100. 1.0 11050142:5 2212227 (10 المقرهزى : اتعاعذ 2: 116 183، 2111061940 ابو الماسن: التجوم: 193- 194 45666

والدولة الفاطمية دولة ثيوقراطية كاذ ينظر للإمام فيها ، بدون اى التباس، كممثل لله على الأرض، وبأنه المفسر الأول للشرع ومصدر كل العلم . وقد حرص كبار رجال الدغوة على تاكيد هذا المعنى والإشارة إلى أن الإمام هو "ولى الله الشافع فم جميعا(1). فقط الحاكم بامر الله ذهب فى سنة 408 / 1017 الى حد اعتبار شخصه تجسيذا للألوهية أو على الأقل إدعاء الألرهية(5) .

وقد تدهورت سلطة الختليفة قرب نهاية القرن الخامس، واصبح الوزراء أرباب السيوف هه أحاب السلطة الفعلية، ونجع بعضهم فى اعتبار منصب الوزارة (1) عن مشكلة خلافة الآمر بالله وهل ترك 260 - 226، المقريزى : الخعطط 2: 413 3arnda, 270 ،113 :2 وريثا للامامة. راجع كتابى: تارخ المذاهب والاتعاظ 114 15111101 - ا4 الديية ف بلاد اليمن 186-171 () انظر فيما بلى ص 30- 34.

1614 47 0252700 ) المقريزق: اتعاند 3: 329، ابسو 133. 19791770102) ا عدبععنرب. وانظر ا: النبوم و: 227.

موقف الإسماعيلية من ذلك عند الكرمالى : (1) الجلات المستتصرية (سجل رتم الرسالة الواعقلة فى نفى دعوى ألوهية الحاكم بامر 51003 ال، حقيق حمد كامل حين، مجله كليه الأداب -جامعة القاهرة 14 (ماهر 1956) (15 ببى بن مميد الأنطاكى: تاريخ 29-1.

============================================================

الوزارة 1 - وزارة التنفيذ لم يعرف الفاطميون فى المرحلة الإفريقية نظام الوزارة . وحتى بعد انتقالهم إلى مصر فإن الخليفة المعز لم يتخذ وزراء رغم أن هذه الرثبة قد غرفت فى مصر منذ زمن الطولونيين(2) . ونحن نعرف أن ابن الفرات كان وزيرا للاخشيديين، ولكن عند قدوم الفاطميين توقف جوهر القائد عن مخاطبة ابن الفرات بالوزير إلا بعد مراجعة، لأنه كما قال، لم يكن وزير خليفة.

وبعد وصول الخليفة المعز فضل أن لا يفؤض سلطاته إلى أحد وأن " يباشر التدبير بنفسه ولا يعؤل فيه على غيره"(1) ، ولكنه أوجد ما أطلق عليه "الوساطه" ، لأن (1) ماجد : نظم الفاطميين 5110.1d6116925 -74، وانظر كذلك ما دونوه على نقودهم عند .55ان18 وانظظر الوثائق والسجلات الصادرة عن الخلفا، في السجلات المتتصرية " وهى السجلات 40.171922 الصادرة عن المستنعر إلى دعاته ثجزيرة اثمن (1) السيولى : حمن امحاضرة 2: 201، نشرها عبد المنعم ماجد، القاهرة 195)، 15561.52161d500019 ووثائق الخلافة التى جمعها جمال الدين الشيال (12 المقريزى : اتعاظ 1: 107، 118، ونشرها فى " مجموعة الوثائق الفاطية، القاهرة الخطط 1 439، المتنى 383 (نشرة محمد 1958، والسجلات الحتوظلة فى دير سانت اليعلاوى) كاترين والتى نشرها صمويل شتيرن 314100 (4) ابن الصيرف : الإشارة 47 .

============================================================

ماجد: نظم الفاطميين ا 78- 29.

(1) لم يستوزر العزيز أحذا بعد ابن كلس (4) اين زولاق لدى ابن ميسر: أخبار وانما ضمن مال الدولة على جماعة مستخدمين.

163، المقريزى: الخطط 1 82، 2: (ابن ظافر: أخبار 40) . كذلك فإن الحاكم 5-6، 269 و اتعاظ ا: 144 -145 بآمر الله كان يباشر الأمور بنفه ويتول أيضا 223 و المقفى 384.

النظر والتدبير وكل الوزراء والسفراء الذين (3) ابن الصيرف: الإشارة 49، ابن اصطفاهم لم تطل أيام نظرهم (ابن الصيرف : حلكان : وفيات 7: 28، 242، النويرى : الاشارة 55):

وقد وجدت هذه الالقاب بتمامها كما جاءت فى هذه الوثيقة الديوانية على الطراز وعلى النقوش والكتابات الأثرية التى جمعها جاستون فييت(1).

وابتداء من هذا التاريخ (418 /1028) أصبحت الوزارة منصبا وتكليفا ويطلق عليها "رثبة "() وتعد من ضمن الوظائف العامة وانقسمت إلى نوعين: وزارة قلم ووزارة سيف.

و كان أغلب وزراء الفاطميين قبل بذر الجمالى وزراء قلم وئطلق عليهم "وزراء التنفيذ "(1). ورغم آن آعباء هذا المنصب كانت تشمل جميع أعمال الدولة وتضمن لصاحبها المكان الثانى مباشرة بعد الإمام أو الخليفة، فقد كانت للخليفة كل السلطة على الوزير ويراجع جميع افعاله . بل إن وزير القلم لم تكن له سلطة كاملة على بقية موظفى الإدارة الذين كان يعينهم الخليفة، فكان بذلك وزيرا معينا ذو سلطات محدودة. ms032

الومن جهة أخرى فقد بدأ انحلال الدولة الفاطمية فى الظهور فى أعقاب وفاة الوزير أبى القاسم على بن أحمد الجرجرانى فى رمضان سنة 436 / مارس سنة1045 وهو الانحلال الذى آوشك آن يقودها إلى زوالها بعد ذلك بربع قرن(3). ولا شك آن منصب الوزارة حفظ ثقله فى زمن وزارة الوزير الحسن بن على اليازورى (442 = 450 / 1050- 1.58) الذى سجل (1 ابن القلانسى : ذيل 81، الشيال: (4) فيما عدا برجوان والحسين بن جوهر جموعة الوثائت الفاطمية 136- 139، وعلى بن صالح: (القلقشندى: صبع 3: 486 48 160 .0 68100.2402 (5) ابن ميسر : أخبار 3 -4، المقريزى : 212206629213 تعاظ2: 190.

(3) المقريزى : الخطط 1: 439.

============================================================

2 - وزارة التفويض فور أن انتهى بذر الجمالى من إعادة النظام إلى الدولة ونشر الآمن بين ربوعها، فؤضه الخليفة المستنصر فى جميع سلطاته ومنحه إشرافا عاما على شئون الدولة . وبقبول بدر الجمالى منصب الوزارة مضافا إلى اثرة الجيوث بدأ عصر .عديد فى تاريخ الدولة الفاطمية فى مصر، عصر تحكم فيه الوزراء أرباب السيوف وأصبحوا الحكام الفعليين للدولة، وفقدت فيه الدغوه الكثير من قوتها بعد فشل محاولة البساسيرى، وبعد الأزمة الاقتصادية الطاحنة ms033 التى (1) ابن ميسر : أخبار 11، ابن الصيرل : 197، السيوطى: حن افحاضرة الاشارة 40-45، ابن ظافر : آخبار 202،28.

المتريزى : المقفى (خ. السليمية) 459 ظ- (2) نفه 11، المقريزى: المقنى 368ظ، ابن حجر: رفع الإصر19 311ظ0

(1) ان مبر: أخبار 39-40، ابن(12 المقريزى: الخطط ا:440، ابن حلكان: وفيات2: 449، القريزى: حجر: رفع الإصر1: 122.

الطط:342، 440 و الاتعاظ ): (4) السجلات المستتصرةة مجل رقم 44، القلفشدى: بح 4010 (0) المقريزى : الخطط 440:1 10، 446، البوطى : حن 2: 215.

============================================================

واعتبارا من بدر الجمالى حمل جميع وزراء التقويض القابا خاصة بهم لتاكيد قوة منصبهم، فقد جمعوا إلى جانب قيادة الجيش جميع الادارات المدنية والقضائية وحتى الدينية . وهكذا فإن جميع شثون الدولة، دون استثناء، ابحت خاضعة لسلطتهم، ولم يبق للخليفة معهم آية سلطة(".

وقد أدرك داعى الدعاة الموئد فى الدين الشيرازى الخطر الذى يتهدد 4918 مستقبل الدغوة الفاطمية على يد الوزراء ارباب السيوف. وقد اشار بالفعل (1) المفريزى : الخطط 44:1. وكا ويجب أن نذكر أن بدر الجمال فى الفترة التى تولى فيها ولاية دمشق (455 و 457) لم يكن يذكر ابن القلانسى وابن ظافر فإن أول من تلقب " أمير الجيوش " من ولاة دمشق كان القائد آنوشت كين يلتب بأمير الجيرش" وإنما "مقدم الجيوش" الدزبرى (ذيل 71، أخبار 13). انظر (5505860 1056166 69 كذلك : المسبحى: أخبار مصر 123، أبو 0000(1929)368 .(96 - اه 137- 1367, 711002650 المحاسن: النجوم: 252 8.0 51410 (31arddda, 200 ،91 اين القلاتى : ذيل 466.230716000 006226 26 11156 566:050 160 0 8 6966 10 6 201f (1606433/10427271 47 0196 (19201. 30363 -40: 1606270 القلقشدى: بح 411:10 68 1 و:رد 1 69660 566116013 ماجد: نظم الفاطميين ا 84-83

وصدق حذس الداعى المؤئد فبعد وفاته أضاف الخليفة المستنصر إلى بدر الجمالى مهمة الإشراف على القضاء والدغوة بالإضافة إلى منصبى الوزارة وإمرة الجيوش وزاد فى ألقابه "كافل قضاة المسلمين وهادى دعاة المؤمنين "() .

يؤكد ذلك أن الكتابتين التاريخيتين اللتين تحملان اسم ms035 بدر الجمالى ويرجع تاريخهما إلى صفر وربيع الاول سنة 470، والسجلات المدؤنة قبل30 ذى القعدة سنة 470 لا تشير إلى هذه الألقاب وهذا ما تثبته كذلك دراسة الكتابات الأثرية الخاصة ببدر الجمالى و "السجلات المستنصرية" المرسلة إلى ذعاة اليمن بعد هذا التاريخ. ففيما يخص الكتابات توجد مجموعة من النقوش مؤرحة فى سنة 470 / 1077، قبل وفاة داعى الدعاة المويد فى الدين هبة الله الشيرازى فى شؤال من هذه السنة، ينعت فيها "بالسيد الآجل آمير الجيوش سيف الإسلام ناصر الإمام"(1)؛ ثم (1) المؤيد فى الدين: سيرة 80 و 6019.84 ، ايمن فؤاد سيد : مصادر تاريخ المن 46 و تاريخ المذاهب الدينية فى بلاد اليمن (2) محمد كامل حسين : مقدمة ديوان المؤيد فى الدين 1، حين المدانى: الصليحيون والحركة الفاطمية فى اليمن 177 179 (1) ابن ميسر : أخبار4 وانظر كذلك 115619 1. ،556 60601657 النويرى : نهاية - خ 26: 70، المقريزى : 06256d 162240065(1933) الحلط: 440،382 والاتعاظ 2: 112، 319 والمقفى (خ. السليمية) 243 0003620316377:166 466 1517 6466660 ظ، اين حجر: رفع الإصر 1: 132.

6,6166.46871102716 21620، 150 1 51201955ح 400550 16169 13 (1967

واذا كانت المصادر الأديية لا تمدنا بالألقاب الكاملة للوزراء الفاطميين أرباب السيوف، فإن الكتابات التاريخية والوثائق الرسمية أو صورها المحفوظة فى المصادر الأدبية ، وهى وثائق لا تقبل الشك ، تمدنا بالقاب الوزراء الفاطميين : بذر الجمالى والآفضتل شاهنشاه ms036 والمآمون البطائحى وتهرام الآرمنى وعباس الصنهاجى وطلائع ابن رزيك . أما ألقاب ابن مصال وابن السلار التى لم تذكر فى أى مصدر فيفترض أنها مطابقة لألقاب بهرام ورضوان بن ولخشى بما أن نفس هذه الألقاب استخدمت لعباس الوزير التالى لهما والذى نملك سجلا يحمل ألقابه . وفيما يخص الوزراء الأواخر للدولة الفاطمية : رزيك بن طلائع وضيرغام وشاور السغدى وأسد الدين شير كوه وصلاح الدين فقد وردت القابهم فى المصادر الآدبية فقط 71100215.. المقربزى : المتفى (خ. السليمية) 242ظ .

1961119) 62169914(’) ان الصيرف : الإشارة 6ه، المقريرى : ابن مير: اخبار454 اخطط 1: 282، 440، الفلقشدى : صبع المتريزى : الحطط 1: 386 والاتعاظ 3:3: 482، ابن الفرات : نار4 /1: 137، المقريزى : اتعا3 : 336، 337، ابن حبر: (3) الجلات المستتصرية، يل رقم 59، رنع الامر132:1.

============================================================

وعادة ما يثبع لقب " السيد الآجل" ، مباشرة النعت الشخصى للوزير.

وكان هذا النعت هو " آمير الجيوش" بالنسبة لبدر الجمالى(2) و "الافضتل" بالنسبة لابنه شاهنشاه(3 وحفيده آبى على كتيفات(1) ولرضوان بن ولخشى(5)، و "المأمون" لمحمد بن فاتك البطائحى(1) ، و "المفضل" لسليم بن مصال(1)، و "العادل" لعلى بن السلار(3). أما الوزير عباس الصنهاجى فقد ورد لقبه أحيائا " الأفضل"(1) وآحيانا آخرى " العادل "(10) . والاسستثناء الوحيد لهذه القاعدة :60 0 628 666161066 (2) نفسه 88، ابن ايك : كنز الدرر6: 119 - و11 488، المقريزى : المقفى (غ. ليدن) (7) انظر اعلاه ص245.

21202 ظ والاتعاظ 65 - 64 :3، ,7Ie1ل 04111301206600 (2) السجلات المستنصرية، سجل رقم 35 و291243..4644111.. 760 009-9161129 29860 نتسه 141 510020 ..5662,11ح (1) ابن ظافر : أخبار94 ، ابن ميسر: 10646/111.99 أخبار 116، ابن الأثير: تاريخ 10: 672، (3) نفسه 142، القلقشندى : صبح 13: 17:1, r.0 3210021051 - A978 ،243 -242:النويرى : نهاية- خ 26: 81، ابن الفرات تاريخ (خ. فيينا) 3: 20 ، المقريزى : المقفى 2-540 (خ. السليمية) 81ظ والاتعاظ 3: (1) نفسه 66146 .160. 1600 67.65 -69.1d..1.06666205:2 14-1، السيوطى ms037 : حن 01 7 - ا801 (5) ابن ميسر: آخبار 126، النويرى : (10) القلقشتدى : صبح 10: 422 النهاية- خ 26: 90 وانظر أيضا ابن ظافر: اخبار 98 وفيما بلى ص 47

وذكر ابن الأثير وأبو الفدا والقلقشندى والمقريزى أن رضوان بن ولخشيى " هو أول من لقب من وزرائهم بالملك" مضافا إلى بقية الالقاب"(3) عندما وزر للحافظ لدين الله خلفا لبهرام الآرمنى فقيل له "السيذ الاخل الملك الأفضل"(1)، وأكذ المقريزى ذلك فى "الاتعاظ، بقوله "وخلع عليه (الحافظ] جلع الوزارة يوم الجمعة ثالث عشر جمادى الاولى [سنة 531] ونيت "بالسيد الأجل الملك الأفضل""(2) . ولكن ما يذكره المقريزى هنا يناقض نصا آخر للمقريزى نفسه فى "الاتعاظ حيث يذكر فى ترجمة الوزير طلائع بن رزيك أن الخليفة الفائز آمر بآن يكتب له " سجل عظيم نعت فيه "بالسلك الصالح"" وأضاف قائلا "ولم يلقب أحد من الوزراء قبله بالملك وذلك فى يوم الخميس الرابع من شهر ربيع الاخر سنة تسع واربعين وخمسمائة "(2). ويؤكد ذلك ما ذكره ابن ميسر من آن الخليفة الحافظ اخلع على رضوان بن ولخشيى خلع الوزارة ونعته فقط "بالافضل"(1)، وكذلك (3) المقريزى : اتعاف 3: 161 .

(1) ابن ميسر : اخبار 117- 118، اين (1) نقه 214:3 251 والحطط 1 : ايك: كنز الدرر 6: 506.

(1) نفه 122، القلتشندى : صبح 44:8، ساوهس بن المقفع : تاريغ 1/4: 46 10 - 321 و 51err,a.1700 325 :13 الذى هذكر آن طلائع بن رزيك نعت عند استقراره ف 009 الوزارة بالملك الصالح .وانظر نص هذا السسجل عند وراجع حول هذه الآلقاب ايضا ما ذكره السبوملى : حسن2 :205-4 21 ، الشيال : مجموعة الوثائق الفاطية 151-153 و 337- القلتشدى: صح و443، 487 (2) ابن الأنير تاريغ 11: 48، ابر 350 وراجع أيضا . 642111060..,6: الفدا : الفتر ل آخبار البشر 3: 3499217.60.3231:96.66-01066،12 0016 القلتشندى مبع 5: 187، المنريزى: () ابن ميسر: اخبار 126.

الحخطط ا:44 (11المفربزى : الحعلط 440:1

وهكذا عظم أمر الوزارة منذ أن تولاها أمير الجيوش يدر الجمالى *وصارت قائمة مقام السلطنة الآن" كما يقول القلقشندى()، وأصبح وزير السيف من عهد أمير الجيوش بدر إلى آخر الدولة هو سلطان مصر وصاحب الحل والعقد واليه الحكم فى الكافة من الأمراء والأجناد والقضاة والكثاب وسائر الرعية وهو الذى يولى أرباب المناصب الديوانية والدينية(2) .

وأصبحت الوزارة فى أواخر عصر الدولة الفاطمية، كما يقول ابن الأثير، لمن غلبه، والخلفاء من وراء الحجاب، والوزراء كالمتملكين، وقل أن وليها أحد بعد الأفضل إلا بحرب وقتل وما شاكل ذلك"(4) .

ونظرا لأن الخليفة الآمر بأحكام الله أمضى العشرين عاما الأولى لحكمه (495 - 510) محجورا عليه من الوزير القوى الأفضل شاهنشاه ثم شارك فى الحكم مع الوزير المأمون البطائحى (515 - 519) فإنه بعد أن تمكن من أمره وعزل الوزير المآمون البطائحى لم يستوزر بعده وزير سيف بل استبد بالآمور وتصرف فى سائر أحوال المملكة وباشرها بنفسه(3) واكتفى ياتخاذ صاحبي ديوان أحدهما مسلم يعرف بجعفر بن عبد المنعم ين ألى قيراط، والآخر سامرى اسمه أبو يعقوب ابراهيم وجعل معهما مستوف راهب يعرف بآلى تچاح بن قنا7).

القلقدى: ح142 () ابن مير: أخبار 111، المقريزى : 24 الشيال: جموعة الوثائق 226 - اتعاظ 3. 129، 122.

(() فيسا بلى ص2- 13، ابن ميسر: تق: 210147 اخبار 108107، المقرخى : اتعاظ 3 : () المقريزى : الخطط 1: 440 (1) ابن الآثير: تارخ 11: 185.

============================================================

وعندما تولى الوزير شاور السغدى الوزارة للخليفة العاضد للمرة الثانية بعد انتصاره على ضرغام فى رجب سنة 1164/559(’) جد آمر جديد على نظام الوزارة الفاطمية ، فقد عبن ابنه الكامل شجاع نائبا لابيه فى الوزارة . وهى المرة الأولى التى يصادفنا فيها تعيين نائب ms039 لأحد وزراء الغاطميين آثناء وجوده ومباشرته الحكم() وجاء تعيين الكامل فى منصب نالب الوزارة بعد حريق الفسطاط فى سنة1168/564 فى الوقت الذى استبدت فيه حامية الفرلج بالقاهرة(1).

والسبب الذى دعا العاضد إلى التفكير فى إنابة الكامل عن آبيه هو الاختلاف الواضح بين موقف كل من الخليفة العاضد والكامل من جهة والوزير شاور من جهة أخرى من الفرئج وجيوش نور الدين . فبينما سعى شاور إلى مصالحة الفرنج كان العاضد والكامل يؤيدان الاستنجاد بجيوش نور الدين(2) . ونتيجة لاستبداد (1) ابن ظافر: آحبار 91، ابن ميسر:442:2، والخاوى : خفة الأحباب د13 وانظ كذلك ساويرس ين المقفع : ناريخ /3: اخبار140 (1) ابن واصل : مفرج الكروب 1391. 243 الذىى يذكر أن الأفضل شاهنشاه تول الامر ل العثر الأخير من ثهر رييع الأول متة ميع (4) أتاب بدر الجمال ولده الأفضل شاهنشاه وثماين وأربعماثة قبل وفاة والده بدر الجمال ن حياته كما بنضح من السجل رقم 27 م الذى كان قد مرض وانفلج لكبر سنه، وأن الجلاث المنصرهة المؤرخ يوم البت عيد المستنف كتب له سجلا بنقليده امور المملكة الأضحى سة 478، وكذلك من الكتابة والنفر فى سائر امور الدولة وقضاباها وشراتعها الناريغية التى حنفها المقريزى والخاوق والتى تقيد مشاركة الأنضل لأبيه فى سنة 482 وهى واحكامها 1) المقريزى : اتعاظ 3: 189 الكابة التى تعين التومي الذى قام به بدر الحمال (6) الثيال : المرجع السابع *170-16 ن هده السنة لمشهد انيدة نقية (اخف

ومنذ أن تولى شاور الوزارة للمرة الثانية بطل لقب "أمير الجيوش" واستعيض عنه بلقب سلطان الجيوش"(1) فقد كان هذا هو أيضا لقب أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب وقت أن توليا الوزارة للعاضد(3).

والأمر الذى يميز منصب الوزارة فى العصر القاطمى هو أن الكثير من وزراء الفاطميين ، سواء الذين منحوا لقب ms040 الوزارة أو لقب الوساطة، كاتوا من الثصارى مثل : عيسى بن تسطورس وزير العزيز وكذلك زرعة بن تسطورس الشافى الذى خلف وزيرا نصرانيا آخر هو منصور بن عبدون الكافى، كلاهما فى أيام الحاكم(4)، وأبو سعد منصور بن ألى اليمن سورس ابن مكرؤاه بن زنبور الذى كان تصرانيا وأسلم، قال اين ميسر : والنصارى تيكر إسلامه . ونحن لا تعرف إذا كان يانس الأرمنى الذى كان وزيرا للحافظ لعدة شهور قد أسلم أم ظل على نصرانيته . أما الحالة الصارخة فهى حالة الوزير بهرام الأرمنى الذى ظل على نصرانيته رغم كونه وزير سيف بكل سلطته ولقب "بسيف الإسلام"(4). وفى المقابل فإن اليهود رغم أنهم شغلوا دائما مناصب هامة فى زمن الفاطميين فإنه يدو آنهم كان عليهم أن يتحؤلوا (1 القلتشدى: صيح 10: 418 واصل: مفرج الكروب 1: 164 و 2: 225، الشيال: المرجع السابق 17 443 (6) نفسه 3: 486.

نفه1101.

(15 ابن ميسر: اخبار 122 (3 نفسه0: 6 و A و 91، واين

تطؤر الذواوين الفاطمية مر تطؤر الذواوين المصرية " بثلاث مراحل متميزة رغم ان استمرارية النظم الإدارية فى مصر تميل إلى أن تكون أقوى من تغيير الحكومات والانظمة الحاكمة فلا يوجد فى الواقع فاصل واضح بينها . وهذه المراحل هى : عصر الولاة والدول المستقلة (19- 639/358 - 969)(’ وعصر الدولة الفاطمية (358 969567- 1171) والعصر الايوى المملوكى (567- 1171/923 1517)(1). فقد استحدث الفاطميون آمورا كثيرة فى نظام الحكم لم تكن قبلهم ، كما أن الأيوبيين استمدوا نظام دولتهم من نظام الأتابكة (11 نفه 3-5، 25، 56، المقربزى : ورمومه ل مصرج1، التاهرة 1953.

(1) نفسه :5- 72، ابن فضل الله العمرى: 1eلا .اI . )..76651r1e 424الخطد مسالك الأبصار فى مالك الأمصار (معر والشام 02667 6 11111 216 210 15”le, 1.0 1985 والحجاز وانمن)، القاهرة 5.221690 (7) القلقشندى : مبح 3: 467 وانظر 22 661r1 55161 0 .

56121 1.11916 ميدة إسماعيل كاشف : مصر فى عصر الولاة، 1972، على ابراهيم حسن : دراسات ms041 ف تاره القاهرة 1968 25- 16 و مصر فى عضر الاحشيدين القاهرة197، 16- المساليك البحرية وقى عدر الناصر عمد بوجه خاص، التاهرة1944 181- 295 عبد 115011.6211 المنعم ماجد: تفلم دولة سلاطين الممالسيك 19330163-23 ورمومهم ل مصر ج1، الفاهره 1467، (2 تفه 468:3- 526 1 عطية مصطفى 01151.2.6010100 مشرفة : نظم الحكم بمصر فى عهد الفاطيين، 336 -38 القاهرة 48*1 1 عبد المنعم ماجد : نظظم الفاطمين

وقد لقيت دواوين الدولة تغييرات وتعديلات كبيرة طوال الفترة الفاطمية التى استمرت اكثر من قرنين من الزمان . ولم يعرف الفاطميون أغلب هذه الدواوين خلال الستين عاما التى أمضوها فى شمال إفريقيا، كما أن قسما كبيرا منها لم تعرفه النظم المصرية السابقة على الفاطميين، بل استحدثه الفاطميون بعد انتقالهم إلى مصر . فالتنظيم الصارم الذى أدخله يعقوب بن كلس وغسلوج ابن الحسن على الإدارة والنظم المالية كان أساس النظام المعقد للموسسات العامة التى تمت وتبدلت أو استجدت تدريجيا طوال العصر الفاطمى() .

ومصادر معلوماتنا الرئيسية عن دواوين الدولة الفاطمية فى مصر نستمدها من كتابين هما : ل"اصبح الاغشى" للقلقشندى و "خطط" المقريزى.

وبالنسبة للفاطميين المتأخرين وبداية العصر الأيوبى يميل كتاب "قوانين الدواوين" لابن مماتى و "المنهاج فى أحكام صنعة الخراج" للمخزومى بالإضافة إلى كتابى "لمع القوانين المضية" و"تاريخ الفيوم وبلاده" للنابلسى أهمية خاصة. أما "ديوان الإنشاء" أو "الرسائل" فنحن نملك عنه كتابين مستقلين أحدهما عن الفترة الفاطمية الأولى هو " مواد البيان " لعلى بن خلف ، والآخر عن الفترة الفاطمية الثانية هو "قانون ديوان الرسائل" لعلى بن منجب ابن الصيرف بالإضافة إلى صور السجلات والمناشير التى أوردها القلقشندى فى "صبح الآغشى".

(1) القلتشندى : صبح 5:4.

201561666616852116 (1) نفه 7: 119.

16 1615126610 1610 670, 21errar6 3 راجع 1515 56 (19910.237 -2490

وعرف الفاطميون فى بداية حكمهم فى مصر عدذا من الذواوين، ذكر اغلبها المسبحى فى تاريخه، استمر بعضها يعمل إلى نهاية دولتهم وزال أغلبه أو تبدل أو تغيرت أهميته فى النصف الثانى من تاريخ الدولة. ولا تعيننا المعلومات المتوافرة لنا على دراسة تطور الدواوين الفاطمية فى النصف الاول من تاريخ حكمهم فى مصر. فتاريخ المسبحى- وهو أقدم مصدر فاطمى وصل إلينا إذا استثنينا تاريخ ابن زولاق - لا يذكر لنا سوى أسماء سبعة دواوين فقط استمر عدد قليل منها وتغير اكثرها وتبدل بعد ذلك هى : ديوان الآخباس وديوان البريد وديوان الترتيب وديوان الخراج وديوان الشام وديوان العرائف وديوان الكتاميين(1)، أضاف إليها ابن ميسر والمقريزى : الديوان المفرد والديوان الخاص وديوان التفقات وديوان دمثق وديوان أم الخليفة المستنصر(3؛ بالإضافة إلى ديوان الزمام وديوان الأولياء الكبار وديوان

============================================================

وقد قسم على بن خلف فى كتابه مواد البيان" الذى آلفه نحو سنة 1045437 مراتب الوظائف الديوانية او المتعلقة بصناعة الكتابة إلى خمس عشرة مرتبة هى : الوزارة ، والتوقيع والرسائل، والخراج، والضياع، وبيت

ولا ms043 يتفق هذا الترتيب كذلك مع ما آورده المسبحى وابن ميسر، كما أنه لا يفيدنا كثيرا فى التعرف على طبيعة الوظليفة الموكلة إلى هذه الدواوين أو إلى هذه الوظائف الديوانية.

واغلب هذه الدواوين لا يرد ذكره فى توصيف دواوين الإدارة الفاطمية في العصر الفاطمى المتاخر الذى ترجع إليه هذه الاوصاف، ولكن دراستها تدلثا على آن بعضها قد زال فى النصف الثانى من تاريخ الدولة الفاطمية وبعضها الاخر تغير اسمه والدور الذى يقوم به.

قديوان الشام وديوان دمشق وديوان الكتاميين وديوان أم الخليفة المستنفر والديوان الفرحى زالت بزوال سبب وجودها . فدور الكتاميين تلاشى فى أوائل القرن الخام، وديوان آم الخليفة تغير دوره بتغير دور نساء القعر وننوذهن) 69r2r0.11 -16 .521. 266 (1) على بن حلف : مواد البيان70-

الديوان الثانى هو " الديوان المفرد " وهو ديوان أحدثه الخليفة الحاكم سنة 40 برسم من يقبض ماله من المقتولين أو من يسخط عليه الخليفة0)، وربما كان هذا الديوان هو الديوان الذى غرف فى نهاية العصر الفاطمى " بديوان المرتجع 6، وقد جاء فى السجل الخاض بولاية متولى هذا الديوان، والذى أورده القلقشندى، أنه الذيوان الخاص بالمرتجع عن الوزير بهرام وغيره وأنه من آجل ms044 الدواوين واوفاها(() .

(1) المقريزى : اتعاظ 3: 194- 195.

(1) المسبحى : أخبار 109، ابن خلكان : (9) تفه 2: 81، 82، والخطط2: وفيات؛ : 277، الصفدى : الوالى؛ :8 (1 نفه 13، ياقوت: معجم الآدباء 15 س 26- 27 و 447 س14- 1.

1 القلقشندى 191 17: 212، القفطى : انباه الرواه 3: 147

5010006 11 ابن الصيرفى : قانون ديوان الرسائل

ولا ندرى إن كان " ديوان الخاص " الذى كان يتولاد غيسى بن نسطورس فى زمن الحاك( هو نفسه "الديوان الخاص" الذى كان يتولاه أبو الفضل حعفر بن عبد المنعم بن ألى قيراط فى زمن الآمر بأحكام الله(10 !

ديوان المخلس وديوان النظر.

لاشك أن الديوان الرئيس بين الدواوين الإدارية الآربعة عشر للدولة الفاطمية والذى يقابلنا اسمه فى المصادر مع أواخر القرن الخامس، هو "ديوان المجلس" وهذا الديوان، كما يقول ابن الطوئر، هو أصل الدواوين وفيه علوم الدولة بآجمعها ويقال لمتوليه " صاحب ديوان المخلس ، ويشرف على إداراته المختلفة عدد من الكتاب لكل واحد منهم مجلس مفرد ويعاونه معين أو معينان وصاحب هذا الديوان هو المتحدث فى الإقطاعات . وأهم كتاب هذا الديوان هر "صاحب دفتر المجلس" ويكون عادة من الأستاذين المحنكين1. وتتولى 6160 0.41006. 100110( (4) من بين الذين تولوا دفتر المجلس : أبو (2) المقريزى : الخطط 1: 82، 99 آحر الفضائل اين أبى الليث أخو الشيخ أبو البركات يݣا بن أبى الليث. (أبو صاح : تاريخ6 سطر (14) ابن ميسر : أحبار 179، المقريزى :(50 ب)، المقريزى : المقفى (خ. ليدن) 2 206 ظ) الخطط2: 196 س 26.

(1) أبو صالح : تاريخ؛5 (42 ب).

============================================================

ويتسم الدور الفعال لديوان المجلس بالمرونة حيث يشتمل على كل ما يتصل بالخليفة وتنظيم البلاط وتنظيم الآعياد والاحتفالات والنفقات الزائدة ال وتوزيع الإقطاعات، والسياسة العامة ... إظ.

ومن أهم مهام " ديوان المخجلس عمل" الاستيمار" فى نهاية ذى الحجة من كل عام . فقد كان كثاب ديوان الرواتب (الذى آصبح فى فترة جهلها فرعا لديوان المجلس بعد أن كان فرغا لديوان الجيش)(1) يجتمعون فى هذا الوقت عند صاحب ديوان المجلس ويحررون قائمة بآسماء المرتزقين والمبالغ المؤذاة لهم غينا وورقا . وقد تولى مؤلفنا ابن الطوئر بنفسه ديوان الرواتب ، وذكر أن الاستيمار انعقد وقت توليه هذا الديوان على ما مبلغه نيف ومائة الف دينار أو قريب من مائتى آلف دينار().

ويبدو آن " ديوان المخلس هو تسمية جديدة " لديوان الزمام الذى كان موجوذا فى مطلع القرن الخامس(1). ولا تفيدنا المصادر فى التعرف على الفرق بين " ديوان المجلس" و " ديواذ النظره الذى يبدو، من وصف ابن الطوير، أن صاحبه كان يرأس دواوين الأموال(2) ، وكان لصاحبه العزل والولاية، وهو الذى يتولى عرض الأوراق فى أوقات معروفة على الخليفة المفريزى : الخطط 1: 62، 99.

(1) انظر فيما بل ص 76.

(5) ربما كان الديوان الذى يبتبه المخزوى (1) المقررمى: المنهاج 68 - 19.

دموان المال (المنماج 20،29، انفلر فيما پل فس 27 (72 51e70 5 05 0

و * ديوان النظر مما امتجد فى النصسف الثانى من تاريخ الدولة الفاطمية)، وإذ كانت وفليفته تبدو استمرارا لوظيفة " ديوان التفقات ms046 " الذى كان معروفا فى أول القرن الخامس وتولاه جيب الدولة الجرجراى سنة 409/ 1018 قبل آن يلى الوزارة(؛ ولم يكن ديوان النظر معروفا باسمه الأءا هذا فى العصر الغاطمى الأول كما ظن الدكتور حسنين ربيع، فإشارة النويرى

(1) ابن خلكان : وفيات 3: 408 .

4546r256 .06625 اظر 45:6 4.r0671-15 166117 ا 11665 261 62 (3) ابن مير: أخبار 119، المقريرى : 2202 1 15169 عا 3: 145 (193604

وعلى العكس من " ديوان النظر " فلم يكن يتولى " ديوان المجلس" عادة سوى النصارى، ورغم أن هذا الديوان قد غرف منذ وزارة الوزير اليازورى()، فإن أؤل اسم يقابلنا فى المصادر لمتولى هذا الديوان هو أبو الطيب سهلون ms047 بن كيل المتوفى سنة 480(2. وفى أيام الوزير الأفضل شاهنشاه كان الشيخ أبو الفضل المعروف بابن الأسقف هو " كاتب الأفضل والموقع عنه فى الآموال والرجال ومتولى ديوان المجلس والنظر فى جميع دواوين الاستيفاء على جميع أعمال المملكة "(2.

1 نفه140، نفسه 165:3، وانظر شاكر: فوات 3: 260.

() المقريزى : الحخطط 1: 82، 99 آخر ابن ظافر: اخبار 99.

(1) المقريزى : اتعاظ 3: 184 سطر (12 ساويرس بن المقفع : تارج البطاركة ابن مير: احبار 136، 137، 153، المقريزى: اتعاظ 1803، 142 12 2: 113 0 (4) نفسه 1/3: 3 والمقريزى : اتعاظ 3 نه 1221: 19 (5) الصغدى: الوافى ا: 282، ابن

اتعاظ 3: 148 (1) انظر فيما يلى ص 81.

(4) ساويرس: تاريخ 3 /1: 31.

(2) ابن المأمون : أخبار 53، 15، أبو (1) نفيسه 1/3: 31 وانظر ابن ميسر: صالح : تاريخ 64، ابن ميسر: اخبار 27، 108، ساويرس: تاريخ 3/ : 26، اخبار 128- 129، المقريزى : اتعاظ 3: المقريزى: الخطط ms048 1: 299 والاتعاظ 23 114 .

(2) نفسه 1/3: 31 والاتعاظ 3: .121 () ابن مير : آخبار90 .

(4) ابن ميسر: أخبار 119، المقريزى :

ويدو أن " ديوان المجلس" قد الغى فى عصر الدولة الأيوبية، فيذكر النابلسى عند حديثه عن " ترتيب الدواوين بالديار المصرية * : إن أحوال الذواوين بالديار المصرية كان على أنحاء مختلفة من زمن المصريين [أى الفاطميين) فكان فم ديوان يعرف " بديوان المجلس" وهو النظر على أموال الزكاة والجوالى بالديار المصرية جميعها مع ما يضاف اليه من دواوين الباب، وكان أجل رتبة عندهم وكان هو الذى يوقع باطلاق جامكئات المستوفين ويكتب على مستحقات المستحقين من أرباب الجامكيات والرواتب فيه، ليس لأحد مع ناظر هذا الديوان حديث " وهو الذى يتولى إرسال التذاكر إلى الأعمال يطلب ديوان الزكاة والجوالى وحسباناتهما ويتخدم فيهما ويصرف، وكذلك ديوان الخراج وديوان المواريث والثطرون والثغور وغير ذلك من الدواوين . " ثم تغير ذلك على أنحاء مختلفة إلى أن انتهى الحال إلى أن يؤمر المستوفون بعمل أوراق بالأشغال والدواوين "(2) .

أما ديوان التحقيق " فيذكر ابن ميير صراحة أنه زال بسقوط الفاطميين الى أن أعاده الملك الكامل محمد فى سنة 624 واستخدم فيه ابن كوجك اليهودى ثم أبطله نهائيا فى سنة 626، ويضيف اين ميسر أنه فى أيام المعز (11 المقريزى: اتعاظ 3: 19. (11 النابلى : لمع القوانين الشية 36،

وقد استعاض الأيوبيون عن هذين الديوانين بما أطلق عليه " مجلس أصحاب الذواوين" الذى كان يجتمع بحضرة السلطان ms049 لتسمية ناظر الثواوين، وقد عقد مرة فى العاشر من صفر سنة 580 " للمغاضلة بين شخص يذعى ابن شكر وآخر يذعى ابن عثمان . ووتع اختيار المجلس أولا على ابن غثمان ثم صرف بابن شكر الذى سمى فى خامس عشر ربيع الاول من السنة نفسها " بناظر الذواوين" . وغقد المجلس كذلك فى رابع المحرم سنة 590 بحضرة السلطان العزيز عثمان(1) .

ديوان الخاص : وإلى جانب ديوانى التجلس والتحقيق كان هناك ديوان اخر يغرف " بديوان الخاص" لا تعرف وظيفته على وجه التدقيق ولكنه كان يجمع دائما

(1) ابن الامود : أخبار 66، المقريزى : ان ميسر: اخيار 77 28 الويرى : نهاية 26 : 81، المقرفى : اتماق الخطد 1: 499.

5 ننه 30، 31، ننسه 84:1.

19 (1 المفريرى : السلوك ا: 88، 12، (1 ابو صاخ : تارخ پ5 (2؛ ب).

45016 . 1100 10016 51668 . . 8100 1r. 400 7. 13 566 2. 41002.106036

ديوان الرسائل أو ديوان الإثشاء والمكالبات : وإلى جانب هذه الثواوين استمر يؤدى وظيفته طوال العصر الفاطمى دون تغيير يذكر " ديوان الرسائل، ، وهى التسمية التى كانت تطلق على هذا الديوان حتى حل محلها نهائيا ابتداء من ms050 القرن الرابع مصطلح ديوان الإنشاء"(4). وهو ديوان مشترك فى جميع الأقاليم الإسلامية طوال العصور الوسطى . ورغم أن ابن الصيرفى المتوفى سنة 542 / 1147، ألف كتابا اهتم فيه بذكر الشروط التى يجب أن تتوفر فى موظفى هذا الديوان وتوضيح تنظيمه الداخلى وسماه " القانون فى ديوان الرسائل، فقد أطلق عليه فى مؤلف (1) كان ماحب دبوان الجيش ل أواخر (4) انظر فيما يل ص 83 -85.

(1) المخزوسى : المنهاج 68 - 19 .

ايام المستنعر هو ثفة الملك أبو العلاء صناعد بن مفرج: (امن ميسر: أخبار 60، المقريى: (1 ابو صاح: تارخ 44 (34 -) (5) القلفند: صح 1: 103 تماظ 1253)

وانفرد ابن الطوير بالحديث عن عدد اخر من الدواوين مثل ديوان رن الإقطاع و " ديوان الصعيد الأعلى والأذنى " و " ديوان أسفل الأرض" و " ديوان الثغور" و ديوان الجهاد او العمائر "، ووردت آسماء بعض هذه الدواوين، مع بعض التغيير، على الإسجالات المثبتة على السجلات والمناشير المحفوظة فى دير سانت كاترين. فديوان الصعيد الأعلى والأدنى يسئى فيها " ديوان الاستيفاء على الصعيدين الأغلى والأدنى وما جيع إليه "(1) (ويعرف فى نسخة سجل أورده القلقشندى " بديوان الاستيفاء على الاعمال القبلية وما جيع إليه ")(7) . ويطلق فيها على ديوان الثغور " ديوان الاستيفاء على الثغور المحروسة والطور الشريف وما جبع إليه "2 . وذلك بالإضاقة إلى " ديوان (1) ابن الصيرز: الإشارة 85، 92.

(1) فيما بل ص 87، ابن مير: اخبار (1) على بن خلف: مواد اليان 11275، القلتشندى: مبع 102:1، 76، ابن المأمون: اخبار 27 52 103، 103، المقريزى : الحخطط 1: 402، 2: ان مير: آخبار و4، 2د، 6و، 10، 11 س 35- 11.

9 القلقشندى: ب ا89- 91 516603.6100001 المقريزى : اتعاظ 2: ؛19 (11 القلقشدى : فبع 10: 461.

(11) اين الصيرفى : القانون فى ديوان الرسائل 560 6.1100r. 102.

============================================================

القضاء كانت السلطة القضائية واحدة من السلطات الثلاث الرئيسية التى اشتمل عليها النظام الفاطمى فى مصر . فبوصول الفاطميين إلى مصر أضحت القاهرة، مثلها مثل بغداد وقرطبة، مركز خلافة بعد أن كانت مصر مجرد ولاية تابعة للخلافة العباسية بها قاض يعينه الخليفة العباسى السنى، وهكذا عرفت مصر فى العصر الفاطى منصب " قاضى القضاة "(1).

وحرصا من القائد الفاتح جوهر الصقلبى على عدم خلخلة النظام الإدارى فى مصر، وهو من أعقد أنظمة البلاد الإسلامية، احتفظ بالموظفين الاخشيديين فى مناصبهم ومن بينهم القاضى، أبو الطاهر محمد بن أحمد الذفلى الذى كان قد عينه الخليفة العباسى فى سنة 348 . ورغم مكانة القاضى النغمان ابن خيون الكبيرة لدى الخلفاء الفاطميين ودوره فى التعبير عن المعتقدات الفاطمية وتسجيل تاريخ أثمتهم، فإنه لم يكلف رسميا بالقضاء فى مصر وإنما شارك القاضى أبا الطاهر فى نظر بعض القضايا إلى أن توفى سنة 463).

15r16d6 dl5 ( 12r667 ا ال26 5467 .9400 r. r.0 r0 51 10 17 261 67191 590.37 1906.7230). ومن نقرس متقولة من (3) القلشدى : ع 10: 457.

كتاب رفع الإعر ، لابن حجر، المقريزى : (1) ماجد: نظم الناطميين ورسومهم فى ر 141 8106615 40 0ا51466

وقد توارث ستة من آسرة بنى النعمان متصب القضاء فى مصر اكثر من ستين عاما تخللها بعض الانقطاع .

وجرت العادة أن يقرأ سيجل تولية قاضى القضاة فى الجامع بالقاهرة ومصر وهو قائم على قدمبه ، وكلما مر ذكر الخليفة أو أحد من أهله أوما بالسجود(5).

وكان قاضى القضاة، فى العصر الفاطمى الآول، هو الذى يعين سائر قضاة الأنحاء . ففى ربيع الأخر سنة 382 خلع القاضى محمد بن النعمان على مالك بن سعيد الفارقى وقلده قضاء القاهرة(()، فلما خلف القاضى الحسين ابن على بن النعمان عيه خمدا أقره على ذلك واستخلف الحسين بن حمد ابن طاهر على الحكم بمصر().

(1) المقريزى : اتعافظ 1: 225.

561 ..0 dr, 10 .21 6d6,..0 dr. ,..20 (:، المتريزى : اتعاظ 1: 275.

ابن حجر: رفع الامر 1: 208.

(4) ابن حجر: رفع الإصر 1: 210.

============================================================

والحسين بن على بن النعمان هو كذلك أؤل من أفرد لمودع الحكم مكانا معينا فى زقاق القناديل بمصر الفسطاط، فقد كانت الاموال قبل ذلك تودع عند القضاة أو أمنائهم() .

ووظيفة قاضى القضاة من المناصب العليا فى الدولة الفاطمية كان يتقدم على داعى الدعاة ويتزئا بزئه وهو من طبقة ارباب العمائم(1). وكان من عادته الجلوس بالقصر فى يومى الاثنين والخميس اؤل النهار عند باب البحر للسلام على الخليفة() ، ويبدو آن هذا التقليد اتبع بانتظام ابتداء من عصر الخليفة الآمر : وقد أراد الخليفة الحاكم أن يحول بين القضاة وبين أخذ الآموال بغير الحق، قأمر أن يضتعف للحسين بن على بن النعمان رزقه وصلاته وإقطاعاته، وشرط عليه ألا يتعرض من أموال الرعية لدرهم فما فوقه(1). وكان دخل ms053 القاضى (1) ابن حجر : رفع الإصر 209:1.

(1) انظر فبسا بلى مس 110 ه :209.

(0) نيسا يلى ص 108، المفرهزى : المقفى (3) نفسه 1: 209 وقاون ابن مير: (خ . الصليمية) 359 ظ ، الاتعا 2 :198.

((1) ابن حجر: رنع الاسر 208:1 اخار 83- 84، المتريزى : اتعاظ 3: 7، السيوطى : حن المماضرة 2: 209151

(4) اين مير: اغبار55.

(0) ناسر خسرو : سفرنامة 109 () نفسه 11 المنريرى : اتعاظ: 212، المقنى (خ السلبية) 361و، ابن (3) نيما هل مر 84.

ابن مي: أحبار 122، المفريرى: حجر: رنع الامر 1: 194 11 انفلر اعلاء ص 26.

============================================================

وكان قاضى ms054 القضاة طوال العصر الفاطمى كختار من بين الفقهاء الإسماعيليين ويشترط عليه ألا يخكم إلا بمذهب الدؤلة ؛ فعندما استخلف على ابن النعمان أخاه محمدا والحسن بن خليل الفقيه الشافعى شرط عليه أن يحكم بمذهب الإسماعيلية لا بمذهب الشافعى "(2) . وبعد وفاة القاضى أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبى عقيل سنة 533 " أقام الناس بلا قاض ثلاثة اشهر ، ثم اختير الفقيه أبو العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئة المالكى اللخمى " فاشترط أن لا يقضى بمذهب الدؤلة فلم يمكن من ذلك " ، فعهد الوزير ابن ولخشى إلى الفقيه أبى محمد عبد المولى اللبنى يعقد الأنكحة فاجاب وبقى الحكم شاغرا(2).

والاستثناء الوحيد لذلك حدث فى الفترة التى تولى فيها الوزارة أبو على الأفضل كتيفات، عندما سجن الخليفة الحافظ ودعا للامام المثتظر (ذر القعدة 4 52 - المحرم 526) . فقد رتب فى الحكم فى سنة 525 أربعة قضاة يحكم كل قاض بمذهبه ويورث بمذهبه : قاض للشافعية وقاض للمالكية وقاض للإسماعيلية وقاض للإمامية ، وعلق ابن ميسر على ذلك بأنه " لم يسمع بهذا قط فيما سلف (1.

(1) ابن مبسر: أخبار 123، التويرى: (4) نفسه 114، النويرث: ناية 26: مهابة 26: 89، المقرهزى: اخطد 87- 8ه، المقريزى : اتعاظ 3: 142 44، الانعاظ 3: 156 والمقفى (غ الخطط2: 443، المتفى (خ. السليية) السليمية) 266 .

8ظ، ابن حجر: رقع الإصر1: 247، 000.26 4.05 . 651161 الوطى: حن افحاضرة:16 81drre .a00 r 2r661a,11n1rrrre1r 52606 : 13 ابن مير: آخبار 131، ابن آيك) كنز الدرر6: 528، المتريزى : المففى 1r ddrr1rafr7d8201r .1166 اع0ح 105(19851.003120320 (غ الليية) 105ظ، الاتعاظ 2 172، ابن حجر: رفع الإصر 80:1

وكان مجلس القاضى دائما يومى الثلاثاء والسيت بالزيادة البحرية الشرقية لجامع عمرو بالفسطاط، فإذا أقبل العصر عاد القاضى الى القاهرة(1). وله فى مجلسه طراحة ومسند حرير، وقد استجد هذا الرسم بعد أن تولى القاضى أحمد بن عبد الرحمن بن أبى عقيل فى ms055 المحرم سنة 531، فإنه لما دخل مجلس القضاء " ووحد المرتية أمر برفعها وجلس على طراحات الستامان فاستمر هذا الرسم. ويجلس الشهود حواليه يمنة ويسرة يحسب تاريخ عدالتهم وقد بلغ عدة الشهود فى أيام القاضى محمد بن هبة الله بن ميسر (نحو سنة 524ه) مائة وعشرين شاهذا ، وكانوا قبل ذلك دون الثلاثين(1). وكان يجلس بين يديه فى المجلس خمسة من الحجاب: اثنان بين يديه واثنان على باب المقصورة وواحد ينفذ الخصوم إليه، كما كان له كذلك أربعة من الموقعين بين يديه إثنان يقابلان اثنين وله كرسى الدواة ، وهى دواة محلاة بالفضة ثخمل اليه من خزائن القصور، ولها حامل بجامكية فى الشهر على الدولة(5).

وكان للقاضى برسم ركوبه على الدوام يغلة شهباء تخرج له من الاصطبلات الخليفية، وهو مخصوص بهذا اللون من البغال دون أرباب الدولة. وكانت تأتيه فى المواسم الأطواق ويخلع عليه الخلع المذهبة بلا طبل ولابوق، إلا إذا جمع له الحكم والدغوة ، فإن من بين رسوم الدعوة فى الخلع الطبل

(3) فبما يل ص 107 .

(1) نيسا بلى س 107، ناصر حرر: (1) ابن ميسر : أخبار 107، المتريزى : سفرنامة 102، المفريزى : الحطط 2: 254 الاتعاظ *: 121.

والاتعاق 2: 264.

(4) نيما مل ص 107.

============================================================

وإذا حضر قاضى القضاة فى مجلس فلا يتقدم عليه أحد من أرباب السيوف أو الأقلام ، ولا يحضر عقود الأنكحة أو الجتائز إلا بإذن ، ولا سبيل الى قيامه لأحد وهو فى مجلس الحكم، ولا يعدل شاهد إلا بأمره(1).

وابتداء من وزارة أمير الجيوش بدر الجمالى لم يعد يخاطب من يتولى الحكم " بقاضى القضاة لآنه أصبح من نعوت الوزير صاحب السييف . وكان من أهم أعياء منصبه النظر فى عيار دار الضرب لضبط ما يضرب من الدنايير(2).

وكان القاضى لا يصرف إذا ولى إلا بجنحة.

وكان للقاضى مكان متميز فى المواكب والاحتفالات فمن ذلك " ركوب عيد الغطر " و " ركوب عيد التخر". فبعد فراغ الخليغة من الصلاة ms056 كان يصعد المنير للخطبة العيدية وكان القاضى من بين من يشرفون بالوقوف مع الخليفة ويرق معه المنبر ليزرر عليه المزرة الحاجزة بينه وبين الناس(1)، ويقرأ مدرجا يكون قد أخضير إليه من ديوان الإنشاء يتضمن ثبتا بمن شرف بصعود المنبر الشريف مع الإمام يوم العيد) كما أنه يرفى المنبر مع الإمام فى صلاة الجمعة فى رمضان " وفى يده مدخنة لطيغة خيزران يخضيرها إليه صاحب بيت المال فيها جمرات، ويجعل فيها ند مثلث لايشم مثله إلا هناك، فيبخر الذورة

اتعا 3: 156.

(1) نيسا على ص 108 .

(4) ابن المأمون : احبار 87 88 وفيما (2) فيما }مل ص 108 والمقرهى : الخطعط بل س18

والقاضى هو الذى يمسك الحرية للخليفة لينحر بها الأضاحى يوم عيد التخر فى " المنحر" فتكون بيد الخليفة الحربة من رأسها الذى لاسنان فيه ويد القاضى فى أصل سنانها، فيجعله القاضى في نحر النحيرة فيطعن يه الخليفة(2).

وفى عيد غدير فحم كان من الرسم أن يجلس القاضى والشهود تحت كرسى الدغوة الذى كان ينصب فى الإيوان الكبير وفيه تسع درجات لخطابة الخطيب فى هذا العيد، فإذا فرغ الخطيب ونزل صلى قاضى القضاة بالناس ركعتين(2).

وفى شهر رمضان كان يعقد كل ليلة بقاعة الذهب سماط إلى آخر السادس والعشرين منه ، ولم يكن يستدعى له قاضى القضاة إلا فى ليالى الجمع فقط توقيرا له(1).

وفى الاحتفال بالموالد الستة كان لقاضى القضاة دور أساسى، فهو أؤل أرباب الرسوم فى تفريق الخلواء التى ثعمل بدار الفطرة احتفالا بالمولد . وهو الذى يجلس بالجامع الأزهر بعد صلاة ظهر هذا اليوم مقدار قراعة الختمة الكريمة، ثما يركب ومعه الشهود وداعى الدعاة بالنقباء إلى بين القصرين والركن المحلق لنظر الخليفة فى المنظرة المعدة لذلك ويرد ms057 عليه الخليفة السلام بواسطة أحد الأستاذين المحيكين(2) .

(1 تيما بل 173 11 فيما بلى س 184 1 بما بل 18 189 (0) نيما بلى 217 - 218.

(1) نيما يل ص 211.

============================================================

وكانت عملية الإشراف على الأحباس وصيانتها موكولة كذلك إلى القضاة فيذكر محمد بن أسعد الجؤانى أن القضاة بمصر، كانوا إذا بقى لشهر رمضان ثلاثة أيام، طافوا يوما على المساجد والمشاهد بمصر والقاهرة يبدؤن جامع المقس ثم القاهرة ثم المشاهد ثم القرافة ثم جامع مصر ثم مشهد الراس لنظر حصر ذلك وقناديله وعمارته وما تشعث منه وظل الأمر على ذلك حتى زوال الدولة الفاطمية(1).

الذغوة لما كانت الدولة الفاطمية قد قامت على أساس تشابكت فيه السياسة مع الدين إلى حد أن كل تنظيم سياسى فى هذه الدولة كان اتعكاسا لروح العقيدة الفاطمية تفسها، حتى أصبحت أصدق مثال للدولة الدينية العقائدية (() فيما بلى ص 220- 221. (0) المقريزى : الحطط 1: 491، 2: 290، ابن جر: رنع الإصر1: 122.

============================================================

ولا ms058 تمدنا المصادر بمعلومات كافية عن حقيقة دور " داعى الدعاة" فى مصر الفاطمية . ونحن نعرف، تبعا للعقيدة الفاطمية، أن داعى الذعاة هو أحد دعائم هذه العقيدة وأن مرتبته تلى مباشرة مرتبة الإمام(2). ولكن كل مصادرنا التى تحدثنا عن داعى الدعاة فى مصر تعتمد على النص الوحيد المنقول عن ابن الطوير وفيه أن داعى الدعاة " يلى قاضى القضاة فى الرتبة ويتزيا بزئه فى اللباس وغيره "(). وهذا التعريف، الذى أورده ابن الطوئر، يبدو محيرا إذ أن داعى الدعاة هو الذى يعقد مجالس الجكم سواء فى " المحول" بالقصر أو فى "الجامع الأزهر" أو فى "دار الجكمة " ثم فى فترة متأخرة فى "دار العلم "(1)، وهو كذلك الذى يأخذ العهد وينشر الذغوة بين المستجيبين ، وهو الذى كان يكتب ما يلقى فى " مجالس الحكم" بعد أن يأخذ عليه علامة الخليفة ويقرؤه على أتباع الدغوة على أنه صادر من الخليفة نفسه فى كل يوم اثنين وخميس ، للرجال على كرسى الدغوة بالإيوان الكبير وللنساء بمجلس الداعى . وكان داعى الدعاة يقوم كذلك " بأخذ النجوى من المؤمنين بالقاهرة ومصر وأعمالها لاسيما الصعيد، ومبلغها ثلاثة دراهم وثلث فيجتمع (1) المقريرى: الخطد : 291، 1268 اه 51200 260110651 17376r .17.0 26265106: وراج 116 9606r 11 (19261 661527ر. 160666267 (4) نيسا بل س 110: 1156d51 .071062164 (1) الفلقشى : يح 10: 432.

============================================================

وقد حفظ لنا المقريزى وثيقة هامة ومطؤلة عن وظيفة داعى الذعاة ووصف الدغوة وترتيبها(1،.

وعلى ذلك فإنه يبدو غريا أن يقدم الفاطميون فى رسومهم قاضى القضاة على داعى الذعاة وقد حدث كثيرا أن جمع قاضى القضاة بين وظيفته ووظيفة داعى الذعاة، بينما لم يحدث العكس إطلاقا. وابتداء من وصول بدر الجمالى الى الحكم جمع ms059 الوزراء بين الوزارة والقضاء والدغوة وقيادة الجيوش، وإن كان القاضى والداعى نائبين عن الوزير . وقرب نهاية عصر الدولة الفاطمية اصبح لقب " هادى دعاة المؤمنين " لقبا شرفيا بما أنه كان من بين القاب أسد الدين شير كوه رغم آنه ستى المذهب : اال ورغم أن مرتبة داعى الذعاة تلى الإمام فى تسلسل مراتب الدغوة الفاطمية، فإنه يبدو لى أن ذلك كان فى وقت استتار الإمام أو فى الجزر (ج. جزيرة حيث قسم الفاطميون العالم الى اثنتى عشرة جزيرة) التى تشرف عليها رثاسة الذغوة الفاطمية . فبظهور الإمام لم تعد الحاجة ماسة إلى وجود داع للدعاة فى وجود الإمام حتى إن اكبر فقهاء الدغوة الإسماعيلية القاضى النعمان بن حيون يعرف فى المصادر باسم القاضى وليس الداعى، كما أن أبناءه الذين (1) نيما پل ص 112 36516r6 .0015 ،297 -391 :1 2) المقريزى : الخلط) 05116 461167d66d9210 .612111690-19200121)

وأؤل الوزراء الذين جمع لهم الوزارة والقضاء والدغوة (قبل عصر الوزراء العظام) هو الوزير أبو محمد الحسن بن على بن عبد الرحمن اليازورى وذلك ف منة 442(0، والذى يعد بحق أهم وزراء الدولة الفاطمية فى عصرها الاول بعد يعتوب بن كلس وقد تولت آمر الدغوة بعد المؤيد فى الدين اسر باعيانها توارثت المنصب أهمها بنو عبد الحقيق، كان أو لهم ولى الدولة ابو البر كات بن عبد الحقيق المتوفى سنة 517 ، وبنو عبد القوى الذين كان اخرهم الجلى بن عبد القوى الذى ادر كه أسدالدين شيركوه .

ومهما كان الأمر فبغضل " تنظيم الدغوة تمكن الفاطميون من بسط نفوذهم وسيادتهم على اما كن مترامية من الاراضى الإسلاميه : فى ms060 السندوالهندوغمان واليمن .

وقام الدعاة بدور ملحوظ فى فرض السيطرة الغاطمية على طرق التجارة البحرية المؤذية إلى الهند، وفى العمل على إثارة القلاقل فى أراضى الخلافة العباسية نفسها وقد ظلل اتباع الدعوة، فى أغلب هذه المناطق، محتفظين خماسهم لا، ولم يتهاونوا في ذلك أبدا- كما حدث فى مصر مركز الخلافة الفاطمية = فحفظوا لنا بذلك جزءا كبيرا من التراث الإسماعيل بدأ يرى النور منذ وقت غير بعيد .

(1) المفريزى : اتماظ 2 : 49 - .5، ابن (2) (1) ابن الصمرل: الاشارة 76، ابن رفع الاصر10:1 وحفظ ميسر: أخيار11 ،المفريزى : اتعاظ 2 :197) القلقشتدى جل تولت ف صح 1: 212، المقفى (خ. السليية) 461 و، ابن 18 4 ر: رفع الاصر 1: 193، 194.

============================================================

فلما بلغ الآمر سن الشباب عمل على التخلص من سيطرة الوزير الأفضل .

ويشير المؤرخون بأصابع الاتهام إلى تواطؤ تم بين الخليفة الآمر والقائد أبى عبد الله محمد بن فاتك ، أستاذ دولة الأفضل، للتخلص من الأفضل الذى قتل عشية عيد الفطر سنة 21515).

كان من الطبيعى أن يعرض الآمر الوزارة على القائد محمد بن فاتك ولكنه تمثع عن قبولها فى أول الآمر ، فعين واسيطة ثم تولى الوزارة ms061 كاملة فى ثانى ذى () نفسه 70- 71.

(1) ابن ميسر : اخبار 59 - 11 وما ذكر من (1 ابن القلانسسى : ذيل تاري 204- 0d 51d .r. r 1de 73 مراجع 1162.626 20 ونيما پلى ت 7- 8

وقد قرئ سيجل تولية المأمون على" ياب مجلس اللغبة وهو، كما يقول ابن المأمون " أول سيجل يقرأ هناك " . فقد كانت سيجلات الوزراء قبل ذلك تقرأ بالإيوان . ثم أمر الخليفة الشيخ أبا الحسن ابن أبى أسامة ، كاتب الدست ، بكتابة سيجل آخر بنقل نسبة الأمراء والاستاذين المحتكين من الآمرى " إلى "المأمونى ، قلم " يكن أحد قبل ذلك ينسب إلى الأفضل ولا لأبيه أمير الجيوش وإنما يتسبون إلى الخليفة، فصاروا ينسبون إلى المأمون 9(1).

وبعد انقضاء مراسم تقليده الوزارة، وجد المأمون ضرورة ملحة لحديث منفرد مع الخليفة أملى عليه فيه شروطا مهينة التزم الخليفة بها كتابة وأقسم له " بأن لا يلتفت لحاسد ولا مبغض، ومهما ذكر عنه يطلعه عليه، ولا يأمر فى شيء سيرا ولا جهرا يكون فيه ذهاب نفسه وانحطاط قدره ، وأن تكون هذه الأيمان باقية إلى وقت وفاة المأمون ، فإذا توفى تكون لأولاده ولمن يخلفه بعده "(2) .

وقد حرر الخليفة خطه بالأيمان من نسختين جعلت واحدة فى قصبة فضة أنفذ الخليفة فى طلبها عند القبض على المأمود فى سنة 519 وأحرقها؛ أما (1 فيما بلى ص.1 والمقروى : التنى الاتعاظ 2 : 75 خ ليدن)2: 212 ذ، اتعاظ 3: ابن المامون: أخبار 22 - 23، القريزى : الحطط 1: 440 والمقفىا: (1) اين المأمون : احبار 21، المتريزى :20 و، الاتعاظ 3: 75- 76.

المففى*: 207 و، الحطط ا: 440،

وفى مقابل هذه الاشتراطات طلب الآمر إلى وزيره استعادة عظمة الآعياد والاحتفالات الرسمية وأن لا تخبى الأموال إلا بالقصر ، ولا تصل الكسنوات من الطراز والثغور إلا إليه ولا تفرق إلا منه ، وتكون أسمطة الأعياد فيه ، ال ويوسع فى رواتب القصور من كل صنف ، وزيادة رسم المنديل الذى يرسم الكم. وتعهد له المأمون بأن تكون الجباية والكسوات والأسمطة بالقصر ، والعمل على توسعة الرواتب وزيادة رسم منديل الكم من ثلاثين دينارا إلى مائة دينار فى اليوم وأن الأمر سيشاهد ما يعمل بعد ذلك فى الركوبات وأسيطة الأعياد وغيرها فى سائر الأيام ، وهى الرسوم التى كان قد منعها الوزير الأفضل وقلص فيها دور الخليفة(1) .

كان الآمر مفتوئا بعظمة الاحفالات وفخامتها، ويرجع إليه، كما يقون المقريزى، الفضل " فى تجديد رسوم الدولة وإعادة بهجتها إليها "11. والواق فإن كل ما نعرفه عن رسوم خلافة الفاطميين فى مصر وتفاصيل الاحتفالات الموكبية والآسيطة وأنواغ الجلع والكسوات التى كانت هذه الاحتغالات مناسبة لتفريقها على رجال الدولة ندين به، فيما عدا نتف ذك ها المبحى فى آول الدولة الفاطمية، إلى هذه الفترة وإذا كان الفاطميون قد عرفوا هذه الرسوم فى أؤل دولتهم، فقد شهدت فى زمن الآمر باحكام الله تطؤرا كبيرا وبلعت من الفخامة حذا بعيذا ، فوضعت قواعد صارمة للبروتو كول حيث تترر أن يجلس الخليفة الجلوس العام فى قاعة الذهب يومى الاثنين والخميس من كل أسبوع(1)، بعد أن كان يتم 23 ( نفسه 023() القريزى : اخطط 2: 291 (1) فيسا بل ص 206: أبر صسالح الأرمتى : تاريخ 2 :4 ، ابن الفرات : تارجخ : 78 ظ.

============================================================

وقد شهد عام 516 / 1122 عودة الاحتفالات التى أفملت منذ تستلط بدر الجمالى وابنه الأفضل على الدولة . فمع بداية هذا العام أعيد الاحتفال بالموالد الآربعة : النبوى والعلوى والفاطمى والإمام الحاضر بعد أن كان الأفضل قد أبطل أمرها وقدم العهد بها حتى نسيى ذكرها . وأول ما أعيد منها المولد الآمرى (مولد الإمام الحاضر) وكان فى الثانى عشر من اخرم(1).

وفى مستهل رجب غملت الآسمطة الجارى يها العادة، وقد انتهز الخليفة هذه المناسبة ليبالغ فى شكر وزيره وإطرائه بعد أن أظهر من المسرة والانشراح ما لم تجر به عادته ، على حد قول ابن المأمود. وقال للوزير: " قد اعذت لدولتى بهجتها وجددت فيها من المحاسن ما لم يكن، وقد اخذت الأيام نصيبها من ذلك وبقيت الليالى، وقد كان بها مواسم قد زال حكمها وكان فيها (1) المسبحى: أخبار 28 36، 239: 209 قذ، وكذلك ماوهرس : تارخ3 (1) ابن المأمود: اخبار 96- 198: 14.

: اخطط 2211: 191 (، المقرفى: اتعاف3: 78 الاتعافظ3: 78 129 والمتفى (خ. ليدن) (1) ايت المأمون : أخبار 45.

============================================================

ل روفى آخر رمضان عمل الختم بالقصر وغبى سماط الفطرة بمجلس الملك بقاعة الذهب(1)، ووصلت الكسوة المختصة بالعيد وهى تشتمل على دون العشرين ألف دينار(2). فقد كان الأفضل قد نقل الآسمطة وصارت تعمل أيام الأعياد والمواسم فى دار الملك بمصر حيث كان يقيم(1). وفى هذه السنة صلى الآمر بالناس صلاة العيد فى المصلى ظاهر باب النصر وخطب وكان ذلك قد بطل أيضا منذ أيام أمير الجيوش(0) .

اومن الأمور ms064 التى أفملت، بسبب الأزمة التى مرت بها البلاد فى منتصف القرن الخامس ، الإقامة بمنظرة اللولوة فى وقت زيادة النيل . فلما استعاد الآمر رسوم الدولة صار يتحول فى أيام النيل من القصر بحرمه ويسكن فى اللؤلؤة المطلة على خليج القاهرة، بينما يسكن المأمون فى دار الذهب المجاورة ها، والشيخ أبو الحسن على بن ألى أسامة منظرة الغزالة القريية منها( . وكان الناس يوم ركوبه يخرجون من القاهرة ومصر بمعايشهم ويجلسون للنظر إليه فيكود كيوم العيد(")، وكانوا يصنعون أحشابا متراكبة بعضها على بعض يجلسون نوقها للتفرج يوم كسر الخليج، لذلك فتد أمر الخليفة فى سنة 518 ببناء دار واسعة ليتفرج الناس فيها عند كسر الخليج بالكراء(4 .

(1) امن المأمود : أحبار 46، المقريزى : (4) نقسه 3: 83 وابن المأمود : أخبار اتعاظ 2: 82 والحطط1: 466 والمقفى24- 25 واخطط 1: 452.

(1) ابن المأمود: اخبار 71 98- (غ. ليدن) 2: 210 43 قه 43، فه1، احخطد 1: 468 41، اتعاظ 3: .492 ،454 :1 (17 اتعاظظ 3: 129 - فه 48 الحطط 1: 452 10 (1) اتماظ 3: 123.

============================================================

وبعضها الآخر مدنى مثل : ركوب أؤل العام وركوب تخليق البقياس وركوب فتح الخليج.

فالعادة أن يحتفل المسلمون طوال العام بعيذى الفطر والأضخى، وهما العيدان اللذان يحتفل بهما المسلمون فى كل مكان . وإلى جانب هاذين العيدين كانت العادة فى مصر الفاطمية أن يحتفل كذلك " برأس السنة الهجرية (أول المحرم) باحتفال ليلى يستمر إلى اليوم التالى " أؤل العام، وه مولد النبى "(12 ربيع الأول) ، و" قافلة الحج "موبالاضافة إلى ذلك كان هناك الاحتفال بليالى الوقود الأربعه . كما أن" صرج رمضان" كانت تصحيه ms065 بعض الرسوم فى البلاط الفاطمى خاصة وقت "حور الخليفة(1) .

أما إحياء ذكرى المتاسبات الشيعية فقد كانت عديدة على رأسها : خزن عاشوراء" (10 محرم) حيث يمذ فيه سماط يعرف بسماط الخزن،

============================================================

وكمادة سابقيهم كان الفاطميون يحتفلون بأعياد النيل حيث كان كثر الخليج * مناسبة لخروج الجماهير للاستمتاع بمنظر النيل ومشاهدة الخليفة وهو ينظر هذا الاحتفال . ويدخل فى هذا النوع من الاحتفالات رأس السنة القبطية أو " النوروز" (أول توت) الذى يتوافق قدومه مع أقصى ارتفاع للفيضان : كذلك فقد كان الخلفاء الفاطميون يبرزون بحضورهم قيمة الاحتفالات الشعبية التى كانت تصحب بعض الأعياد القبطية مثل : "البيلاد و " الغطاس" و" خميس العقد، الذى كان مناسبة تضرب فيها الحكومة الفاطمية قطعا صغيرة ذهبية تسمى خراريب الذفب 8(1).

ميزانية الاحتفالات الفاطمية وبالطبع فإن كل هذه الاحتفالات لم تكن تمر دون إرهاق ميزانية الدولة الفاطمية . فيمطالعة " الاستيمار" أو الروزنامج " الذى يتضمن ما آثفق عينا من بيت المال فى مدة أولها محرم سنة 517 وآخرها سلخ ذى الحجة منها (أول مارس 1123 18 فبراير 1124)، والذى حفظه لتا ابن المأمود فى

ال وفى الوقت نفسه فإننا نعلم كذلك المنفق فى مطابخ وأسيطة الخليفة الآمر فقد كان يذبح له فى كل شهر خمسة الاف رأس من الضأن ثمن الرأس ثلاثة دنانير، غير ما يذبح من الأنواع الأخرى(2). ومن جهة أخرى يذكر لنا ابن المآمون أن عدد ما ذبخ فى عيد النخر وعيد الغدير سنة 515 بلغ ألفين وخمسمائة وأحد وستون رأسا تفصيله، نوق: مائة وسبعة عشر رأسا، بقر : اربعة وعشرون رآسا، جاموس : عشرون رآسا وهو عدد ما كان يذبحه الخليفة بيده فى المصلى والمثحر وباب الساباط. بينما كان الجزارون يذبحون ألفين وأربعمائة رأس من الكباش(32 .

(1) ابن المأمون : أخحبار 70- 71، الحخطط99).

299:1، المتفى (نخ. لبدن)*: 212، (1) المقريزى : اتعاظ 3: 131.

1.191200 (2) ابن المأمود : أخبار25، المقريزى : 026508 10 0هوقارن ذلك الخطط 1 : 436 وفارن بما ذعه الحليفة فى سنة بالاسيمار المعمول ف زمن الوزي اليازورت ف 516 ( ابن المأمون 41= 42، الخطط 1: ت القرن اخام (الحطط 62 243)

ولن أجد لوصف رسوم هذه الاحتفالات والمواكب وترتيب مجلس الملك افضل وآدق مما قدمه ابن الطوئر، مصدرنا الوحيد لذلك، بأسلويه الخاص والذى يجده القارىء فيما يلى من صفحات هذا الكتاب().

الطبوغرافية الباخلية للقصتر الفاطى وييقى موضوع يجب آن نستخرجه من خلال نص ابن الطوئر خاص بالطبوغرافية الداخلية للقصر الفاطمى ، حيث قدم لنا ابن الطوير مادة غنية تساعدنا على تصيؤر تخطيط قاعة الذهب والإيوان حيث كان يعقد المجلس) وتعريف السهدلا والشباك، حيث كان يختفل بيوم غرض الخيل، وهى المواضع التى جرى فيها القسم الاكبر من ms067 رسوم أو تقاليد هذه الاحتقالات .

القاعة والقخلس ذكرث فى مقدمة الكتاب أن ابن الطوير يقدم لنا خلال وصفه للاستعدادات المصاحبة لركوب الخليفة فى المواكب العظام ، وكذلك عند ذكره لهيئة الخلفاء فى الجلوس العام بمجلس الملك ، ووصفه للأسيطة التى كانت تمد فى قاعة الذهب فى المناسبات المختلفة ، وصفا دقيقا لترتيب هذه القاعة ولمواضع أخرى من القصر مما يعين على إعادة بناء الطبوغرافية الداخلية لجزء من القصر الفاطمى(2) .

تن 1345262، 12 9226100. 611 ..1. 56065 03.941. 1706071 -6ه : 505 . 502 11) (1) ندست لنا الدكتورة باولا سوندرز عرضا شاملا للمراسم والمواكب سواء عند (4) انظر اعلاه ص 29: الآموين أو العباسيين أو الفاطيين (انظر،

ولكى نستطيع التعرف على يمط يناء هذه المواضع ، فانه يجب علينا أن نتعرف على يمط وأسلوب البناء السائد فى مصر قبل الفاطميين وعلى الآخص فى الفسطاط ، وكيف عرف هذا النمط طريقه إلى القاهرة فى زمن الفاطميين . فقد أسفرت الحفائر التى قام بها على بك بهجت والبير جبريل 32161 624 قله فى الفسطاط بين سنتى 1912 و 1920، وكذلك الحفائر التالية والتى قامت بها لجنة حفظ الآثار العربية سنة 1931 والهيئة العامة للاثار سنتى 1964 و 1972، ثم الحفائر التى قادها الأستاذان جورج سكانلون 5356156 .2 وفلاديسلاف كوبياك 20r:a .7 بين سنتى 1966 و 1982، اسفرت عن الكشف عن عدد من الدور التى يرجع تاريخها إلى العصرين الطولوفى والغاطمى . وتتكؤن هذه الدور ، فى معظمها ، من نظام مندسى قاثم على محورين متعامدين يلتقيان فى وسط 5 صتخن" مكشوف، مزبع او مستطيل، فى كل جنب من جوانبه ه رواق ذو ثلاث فتحات تختلف فى الضيق والسعة ، فالقتحة الوسطى اؤسع من القتحتين الجانبيتين ms068 ويفصلها عنهما كتفان مبنيان بالآجر، ويتراوح عرض هذا الرواق بين متر وثمانين مم ومترين . وفى ستمت الرواق " القاعة " وهى قاعة كبيرة يزيد طولها عن عرضها وتكتننها من جانبها حجرتان صغيرتان منعزلتان عنها (آى آنها مجموعة مكؤنة من رؤاق داخله قاعة) وفى الجوانب الثلاثة الآخرى من الصيخن، فى محور كل جانب ، : أواوين" تختلف فى الامتداد إلى الداخل فتكون منها تارة قاعات وتارة أخرى ، وهو الأغلب ، أواوين حسغيرة أو صفف(1) .

(1) على بهجت وألبير جويل: حفريات المكن المعرى الإسلامى من النخع العرل حشى الفسطاط، التاهرة 451928= 9 الفنت العثاق، رسالة دكوراه نجامعة الفاهرة وانقلر كذلك عباس حلمى كامل: تعلور

وقد استمدت المنشات الملكية الطولونية والفاطمية، مثلها مثل الدور التى كشفت فى الفسطاط ، طرازها من طراز سامرا (سر من رأى) فى البناء الذى أدخل على فن العمارة الإسلامية ذلك الأسلوب الذى ينسب المؤرخ والجغرافى المعودى، إحداثه إلى الخليفة المتوكل العباسى (232- 247ه) فقد ذكر أنه " اخدث فى أيامه بناء لم يكن الناس يعرفونه وهو المعروف " بالجيرى والكمين والأروقة " ( أخذه عن ملوك الجيرة من النعمانية من بنى نصر، حيث أخدث أحدهم بنيانا على صورة الحرب للهجه بها) " فكان الرواق فيه مخلس الملك وهو " الصذر، ، و الكمان" ميمنة وميسرة، ويكون فى البيتين اللذين هما الكمان من يقرب إليه من خواصه، وفى اليمين منهما خزانة الكسوة وفى الشمال ما احتيج إليه من الشراب؛ والرواق قد عم فضاؤه الصذر، والكمين والأبواب الثلاثة على الرواق؛ فسمى هذا البنيان إلى هذا الوقت بالحيرى والكمين إضافة إلى الحيرة ، واتبع الناس المتوكل فى ذلك اثتماما بفعله واشتهر إلى هذه الغاية (2).

وقد اعتاد الباحثون على القول بآن هذا الطراز من البناء هو عيارة عن ايوان مصتم على ms069 شكل حرف ال2 اللاتينى ومدعم بغرفتين ملاصقتين واقعتين عل جانبى القسم الرئيسى للايوان والممتد إلى الداخل والذى ئطلق عليه 1060120 اجوهر نشره شارل بلا - بيروث، منشورات الجامعة اللبنانية 1961- 1979)1 (6) الممودى : مردج الذهب ومعادن

ولا شك أن " قاعة الذهب " الملحقة بالقصر الفاطمى (حيث كان الخلفاء يجلسون الجلوس العام يومى الاثنين والخميس)(4 كانت مصممة على هذا الطراز الذى انتقل إلى عمائر القاهرة من الفسطاط ، بل ييدو أن هذا التصميم كان الطراز السائد فى هذا العصر . فقد كشفت الحفائر التى أجريت فى مدينة صيرة المنصورية بتونس بقرب القيروان، عن قاعة فى قصر الخليفة المنصور بالله الفاطمى تشبه القاعات الموجودة فى دور الفطاط والمبنية على طراز سامر((11، وهذا لا يعنى وجود تبادل فنى بين مصر وافريقية قبل انتقال الفاطميين إلى مصر ، ولكن يثبت أن هذا الطراز كان شائعا فى كثير من أقاليم العالم الاسلامى فى هذا الوقت . ورغم آن المسبحى يطلق لفظ " قصر" على هذا الموضع، قصر الذهب "()، فإنه اعتبارا من ابن المأمون(1 وابن 311r1d 6661. 217 1.146r5r rr6 1 1 626ت (1956).66.95-998194001 26660120 (19 المقريزى: الحطط 1: 316. وانقفر 0099283 (0) المسبحى : أخبار مشر 28، 36.

وصف المجلس ف تصور العراق عند 32302 (2) اين المآمود: أحبار 10،43، ..1.216r61166 195.6006-208 وكذلك عمارة المنى : النكت العصرية 32، (3) انغلر فيما بلى فس 205 20155 . 5410 11 410662 -106205

ونعرف من خلال وصف ابن العلوير هيئة جلوس الخلفاء فى انجلس بقاعة الذهب، أن الجزء الرثيسى للقاعة او الصذر (حيث كان يعقد امجلس) لم يكن من الممكن مشاهدته من العتخن إلا بعد فتح باب المجلس ورفع الستر الموجود عليه بإشارة من " صاحب المجلس" ، ولا يتم ذلك إلا إذا تهيا جلوس الخليفة على السرير فى صدر المجلس(4).

(1) انظر نيما يل ص 208. والمتريزى: فيشير مساحب المجلس إل الاستاذين فيرفع كل اتعاف 743 منما جاتب الستر فيظهر الخليفة جاليا1،0000 (2) * عليه وعلى كبه آبواب منقوشة وبعد انتضاء الجلس رخى الستر ويعلق هاب 20 .1100 664614 المجلس إلى بوم مثله، (انظر فيما بل س 208 316602666 661164 17. 151. 11 197106 وقد امشجد تقليد جدهد، بعد وفاة الوزهر الأفضل، فأصبحت سجلات تولية الوزرا، تقرأ 0006 00126 00ح .1 . 3267 على باب هذا المجلس (المعروف بمجلس اللبة) بعد أن كانت قبل ذلك تقرأ بالإيوان، وكان 1110 (5) " فإذا عيا الجلوس امتدعى الوزير من مجل تولية المأمون البطائحى هو أول سجل فرئ هناك. (ابن المآمود: آخبار 121 المقطع إلى باب الجلس المذكور وهو مفلئ وعليه المقربزى : الخطط1: 440 والاتساظم : 75 ستر.. وخرج من المقطع الذى يقال له فرد الكم، فإذا الرزير واقف أمام باب الجلس00: والمقفى (خ ليدن) 2: 20 و).

============================================================

1004262 (1) انظلر نيما پلى ص 213.

4 621 7/0 . 55 196.119 3) فيما پل ص 206، ماويس: نارخ البطاركة 1/3: 36 (5) انظر تيما پبل ص 59.

============================================================

وكان يهليز العمود يقود إلى" مقطع الوزارة * حيث توجد المرتبة المختصة بالوزارة وعندها الباب المعروف ms072 بباب السرداب والذى جرى الرسم باغلاقه لوزراء السيوف والأقلام(1)، وكانت حمام القصر تقع من خلف هذا الباب(5).

وييدو آن أغلب آبواب القصر الفاطمى كانت تقتح على دهاليز طويلة مظلمة تقود سواء إلى قاعات القصر أو أفنيته المختلفة . وقد أدرك المقريزى أحد هذه الدهاليز فى مطلع القرن التاسع يقول وهو يصف باب الرج، وهو باب القصر الذى يفتح فى واجهته الشمالية : إنه " كان بابا مربعا يسلك فيه من وفليز مستطيل مظلم إلى حيث المدرسة السابقية ودار الطواشى سابق الدين وقصر أمير سلاح وينتهى الى ما بين القصرين تجاه حمام البيسرى " وأنه (1 المنريزى : اتعاظ 3: 246، 247 النرى : الخطط 2:؛ ص6، 12- أبو الحاسن: النجوم و:314، وقارد: 1.

106r623 6.r.06.1160 عمارة النكت العمرهة 145، أبر شامة: الروضتين 312، ساوهرس: تارغ3 (1) ابن ميسر: اخبار 89.

1: 56 وانظر كذلك اتعاظ 2: 183.

10 نفه9 ال: توس ضائعة

وييضح كذلك من الأوصاف التى ساقها ابن الطوير وما يستقرأ من نصوص المقريزى أن القاعات الرئيسية للقصر كانت غالبا على شكل إيوانات عميقة مفتوحة على افنية أو على أروقة مستعرضة تطل عليها ولم تتخذ بعد شكل القاعات المغلقة . فعندما تصب المعز لدين الله " الشمسة " التى عملها للكعبة على إيوان قصره يوم عرفة سنة 362 ه رآها الناس فى القصر ومن خارجه لعلو موضعها"(). وهو ما يدل عليه كذلك شكل " قاعة سيت الملك ، كما سيتضح بعد قليل . وبذلك فإن طراز القاعات المعطى لم يظهر فى العصر الفاطمى، فالمقريزى عندما يذكر " قاعة سيت الملك" فإنه يقصد بالقاعة الفناء المتوسط والإيوانات الأربعة حوله()، وعلى ذلك فإن الفناء بما حوله يعذ بمثابة قاعة واحدة متكاملة ويمثل الطرار المعروف للقاعات فى العصر الفاطمى والذى انتشر فى الفترة بين إقامة القصور الفاطمية واقامة "قاعة الدردير" فى النصف الأول للقرن السادس / الثانى عشر، وهى بداية ظهور القاعات المغطاة فى القاهرة، والذى أخذ عنه تصميم المدارس المتعامدة فى ms073 العصر المملوكى الاول(1).

أما مكان الشرف بقاعة الذهب ، الذى كان يقف به كيار رجال الدولة ، فهو آخر الرواق الذى يطلق عليه اين الطوئر و الإفريز العالى عن أرض القاعة " وكان يقع خارج باب المجلس، المعروف بمجلس اللغبة، بامتداد الرواق ويعلوه ساباط على عقود قناطر لتدعيم القاعة(2) كذلك فقد كان عل 00690 ..066.6 -11 (1؛ المتريرى : الخطط 1: 434.

(7) المقريزى : اتعاظ 1: 140- 141 (0) انظر فيما بلى مس 208 4 الحخطد2: 406

وإذا كنا قد فقدنا كل اثر للقصر الغاطمى وبالتالى لقاعة الذهب، فقد حفظ لنا الزمن محطط " قاعة مت الملك " - إحدى قاعات القصر الغرف الصغير - حفظها اتصاها بمجموعة قلاوون الشهيرة التى بنيت على جزء من أرض القصر الغربى الصغير. فقد تمكن هرتس باشا 11dr 1 خلال حفرياته بمارستان قلاوون، فى أول هذا القرن، من اكتشاف التخطيط الأصل فذه القاعة وهو يثبت بما لا يدغ مجالا للشك أنها بنيت على طراز سامرا

ولاشك آن دائر قاعة الذهب كان يوجد إفريز من الخشب امحفور (3016 50046) تحت ستف القاعة كذلك الافريز المكتشف فى مارستان قلاوون، ويظن الباحثون آنه كان يدور كافريز تحت سقف قاعة ست الملك وتحمل هذه الآخشاب مناظر طرب آو موسيقى آو صسيد آو قتال وكذلك صور طيور وحيوانات، وكانت فى الاصل مدهونة بالانوان مما كان يظهر دقائقيا ويزيدها وضوحا2).

وإذا عدنا إلى استخدام مصطلح " المجلس" للتدليل على " القاعة" فسنجد آن المجلس قد ذكر فى خجتى وقف مؤرختيت ف سنتى 658 /1260 (1) انفظر فما بلى ص 224 12216215668 410212 66 10 616 12 .116665161612 116250116(610666 1016161671 600216605000 111 (1913)02001001110 1) .1561166021919 50025-26:502161.00119

السهدلا والشباك والإيوان فى أثناء وصفه ليوم غرض الخيل" ، وهو اليوم الذى يسبق الاحتقال بركوب أؤل العام، يقدم لنا ابن الطوير وصفا لدهليز باب الملك حيث كانت توجد و الهدلا و" الشباك"، اللذين يتوصل إليهما من باب العيد .

وباب العيد هو باب القصر الذى كان يخرج منه موكب الخليفة إلى مصلى العيدين يومى عيد الفطر وعيد الثخر. ويدخل منه الوزير ورجال الدولة إلى 1007.36 1.10 .6 السامرانى- بمروت 1987) 22.

r. 1006011 100ح .1 260 0036 d. 1.1.1. 1006036 (3) أسامة بن متقد : الاعتبار (تحتيق فاسم

و "السهدلى: أو "السدلى، أو " السدلا، لفظ فارسى معرب(1).

ذكر ابن منظور أن " السدلى على فعلى معرب وأصله بالفارسية سهد له [ وقد ورد بهذا الرسم فى مخطوطة خزينة) كأنه ثلاثة بيوت فى بيت كالحيرى [ فى الأصل الحارى) بكمين(") وهذا يذكرنا مرة أخرى بالطراز الذى أحدثه الخليفة المتوكل وأصبح يطلق عليه " المجلس"، وقد صور انسترونزف السدلا الفاطمية ببناء مغلق من ثلاثة جوانب ومفتوح من الجانب الرابع حيث ms075 كان يوجد ه الشجاك"، وحدد موضعها على وجه التقريب فى وسط القصر بين باب العيد وباب البحر(2).

أما " الشباك" فأشبه بمقصورة عليها من ظاهرها ستر يرفعه اثنان من الأستاذين المحتكين (زمام القصر وصاحب بيت المال) متى حضر الوزير وجلس على الكرسى الكبير الحديد الموجود تحت الشباك، وفور رفعها يرى الخليفة جالسا فى المرتبة الهائلة به (2.

ويفهم من كلام ابن الطوئر أن باب العيد كان يؤدى إلى الشباك(3) عن طريق الذهاليز الطوال، وأن السهدلا كانت بدفليز ياب الملك الذى فيه (1) انظلر فيما بل ص 4 15 (1) انفظر فيما بل ص 57.

6540664 606.31601 وانظر ابن المامون: أخحبار 82 (3) انظر قيما هل ف 154.

(2) الجواليقى : المعرب 225.

(7) انقلر فيما بل س 154.

(3 ابن متظور: لسان العرب 13: (4) انظظر نيسا پل صس 182، 188.

============================================================

و لم يكن الجلوس بالشجاك من مفردات الرسوم الفاطمية ، فقد كان بقصر الخلافة فى بغداد، فى نفس الفترة ، " شباك" فنحن نعرف أنه خلال حركة البساسيرى التى أدت إلى الاعتراف المؤقت بالفاطميين والدغوة لهم من على منابر بقداد منة 450، كان من بين ما آخرجه البسامييرى من قصر الخلافة وأرسله إلى القاهرة الشباك الذى " كان يجلس فيه [الخليفة القالم بأمر الله العباسى) ويتكىء عليه وهو من الذهب(3). فلما شيد الأفضل بن بدر الجمالى دار الوزارة الكبرى جعل هذا الشباك بها يجلس فيه الوزير ويتكئ عليه(1).

وقد وردت "السهدلا" فى آوراق الجنيزة وفى حجج الأوقاف بمعنى مصطبة من الحجر بارتفاع نصف قدم ، أو موضع استراحة ترتفع فيه الأرض بانتظام ومتساوية العمق و العرض مفروشة بمساند وملاهات على جانب أو اثنين متقابلين من جوانبها(4) .

أما الإيوان الكبير، فقد بناه الخليفة العزيز بالله فى سنة 369 بالقصر الكبير الشرقى((1) ، وكان يتوصل إليه من باب العيد وكذلك من دهليز باب الديلم . وكان به الشباك الذى يجلس فيه الخليفة ويتكىء عليه وقت ms076 قراءة السجلات بالإيوان(2 .

(1) انفظر فيما بلى ص154،54.

167 .0117 60661 (1) انظر فيما بل س59،34، 213. وثيقة وقف السلطان الغورى (رقم 86ه أوقاف) (2) الرشيد بن الزيي : الذخائر والتحف ررقة14.

(1) المفريزى : الخطط 388:1.

(1) المقريزى : الحخطط 1: 439.

(4) انظر فيما بلى ص 34.

============================================================

وعندما عطل الوزير الأفضل العديد من رسوم الخلافة عندما سكن بمصر فى دار الملك كانت الفطرة تعمل بمصر، كما منع الخليفة من صلاة العيد بالمصلى، وكان يحضر من مصر يوم العيد فيدخل القصر من باب العيد ويصلى صلاة العيد فى الإيوان، يصليها به القاضى ثم يجلس بعد الصلاة على المرتبة إلى أن تنقضى الخطبة فيدخل من باب الملك ويسلم على الخليفة لا يراه أحد، ثم يخلع عليه إلى داره بمصر فيكون السماط بها مدى الأعياد().

والايوان لغة هو البيت المؤزج، أى المرتفع اليناء غير المسدود الوجه. أى أنه قاعة مسقوفة بقبوة، مفتوح مقدمها على بهو بعقد مقوس نصف دائرى، او مديب او متفوخ آو منبعج، مغلق مؤخرها بجدار.

ولاشك أن فكرة بناء الأواوين انتقلت من فارس إلى العمارة الإسلامية فى العراق واستخدمت أول ما استخدمت فى عمارة القصور، ثم أدخلت فى (1) انظر فما يلى ص 205.

سه1 22 فس 11 278.

(0 انظر فيما يلى 59.

() المبحى : اعار2 111 المقربزى: احطط 1 3606

وللأسف فاننا لا ثملك وصفا لشكل الإيوان الفاطمى الكبير سوى الوصف الذى أورده المقريزى والذى يفهم منه أنه * بصدر هذا الإيوان كان الشباك الذى يجلس فيه الخليفة، وكان يعلو هذا الشباك قبة " .. وكان به ضيلعا سمكة إذا أقيما واربا الفارس بفرسه" بعثهما السلطان صلاح الدين هدية الى بغداد(1.

(1) آحمد نكرى: خضانس عمارة ت 18- 19.

العسر الآيرف (الندوة الدولية لألفية القاهرة) (1) المتريرى: الحطد 1 488.

18 172 وماجد القاهرة ومدارسها *:

مخطوطة آخرى استخدمها 77 على نسخته الخاصة(1) .

مطبوعة تاريخ ابن الفرات .

ف مخطوطة تاريخ ابن الفرات.

اتعاظ الحنفا: خطوطة مليو 4 بولاق الخطط طبعة بولاق.

) = ما بين المعقوفتين زيادة على الاصل: 1121 26 0 15 161166 530 /6 2 13 166 2511 1380 116112 1661112610666 85086 16 2 66 36601 11/ 12 614 6147 نفة ل الخاسة موجودة بالمعهد العلسى الفرتى بالقاهرة

به2 .1

ه2 1د ~~1

(4 وكوتب الافضل(3 من غسقلان باجتماع الفرنج فاهتم للتوجه إليها ولم (5102 يبق ممكنا من مال وسلاح ورجال وخيل(15 ، واستناب آخاه المظفر [ أبا (4 محمد جعقر بن أمير الجيوش بذر)(14 بين يدى الخليفة مكانه وقصد استنقاذ الساحل من يد الفرنج . ووصل إلى قستلان وزحف عليها بذلك العسكر فغذل من جهة عسكره، وهى ثوبة النصة(). وعلم أن السبب فى ذلك 5) الخطط : بن امر الجبوش (0) الحطط: وخبل ورجال 4) ساقثة من ابن الفرات (1) الوزير الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالى اا 110 1 17 تولى الوزارة بعد وناة أبيه فى السنة التى تول 5.)6d6/1 .10d0022122 ف اخرها الحليقة المتتصر مشة 487، وقل (2) النصسة أو البعسة . هذا الاسم لا بوجد علوال الثماتية والعشرين عاما التالية حتى وفاته ل فى المعسادر الأخرى، وهو جهول لنا ولم برد سنة 515 هو الحاكم الفعلى للبلاد فى ظل خلقاء موق ل نص ابن الطوئر هذا ونف ابن فلافر: من الأطنال لا حول لهم ولا توه (المستعل احبار 82 . وقد جرت هذه الواقعة لشع لبال والآمر) . (أحياره كثيرة فى كتب الثارخ مقين من رمضان سنة 492 . (امن ظافر: راجع، ابن المأمون : أخبار 3 -4 ه وابن أحبار 82، المترهزى : احطعط 3: 24 وابن ير: اخباد 59- 87 وو79، و1،90 خلدود: تارغ68 (ملخسا)):

0) الخطط : الآلات (10) الخطط : ثناعلب مجل ملك الترفج4) الخطط : ولم ينتفع بعد هذه التوبة أحد من الأجتاد (4) الخطعط : النعوت) الخطط : راجل:0) الخطط : واطلق لكل منهم ما بتاج اليه (ها الخطط : وعنى بهؤلاء الآجناد .

(1) مو المعروف با/ت6ه /5516 او .51 معصوم كان زماما للحجرئة تبل أن يكون ناظرا 1166 للدواوين . (آخبار 143 ، ابن خلكان : ونيات (7) الطذ الفاطميون القابا تدلل على عدد من 3: 417، ابن ظافر : أخبار4 10، النوبى : وظالفهم الديوانية بعيث يسئتعاض با طلافها عن ذكر تها26 :93، الصفدى : الوالى 21 :56ظ ، الوظيفة مثل :" غدتى الملك للنائب ، و" أمين المقريزى : المقفى (خ، ليدن) 3: 141ر والاتعاظ 3: 199 = 200) الملك "لصاحب المجلس ، و" ناج الثؤلة " لزمام القصر و1 سنان الدولة لمتول حراسة القصر، وعن مسيياد الحجر أو الشجرئة انظر فيما يلى 7د و" الموف" لزمام الحجرية : (3) ابن الفرات: تارخ 1 163و- وبتضح من نص الحوار الذى دار بين العادل بن اللار والموفق أبى الكرم محمد بن معشوم163ظ، المفريزى : الخطط 1: 443.

التثيى، والذى أورده ابن ميسر وآخرون ، أن ابن

( (راج الآمر من ابنة الأفضل ) ولما مات المستعلى بالله استخلف ولده الآمر وركبه فى طيار فى السرج لينمو فى العين، وانتشا الآمر وهو لا يعرف غير الأفضل. وبنى دار الملك بمصر(1) وانتقل الأفضل إليها وبقى الآمر بالقصر فى القاهرة ورثب له راتبا وكفله قوم من أعيان الآستاذين المحتكين وجدته لأمه .

ولما كبر الآمر قصد مصاهرة الأفضل فاستدعى زمام القصر، ms080 وكان عاقلا يقال له " تاج الدولة" ، وفاوضه فى ذلك . فقال له الآستاذ : إن آحدا من آبائك لم يكتب عليه صداقا، فقال : إلا أنا. وخشى الأستاذ أن يبلغ ذلك الأفضل وأنه نبهه على أن لايفعل ذلك كآبائه ؛ فحضر الأستاذ إلى الأفضل (1) استولى الفرخ على مديتة صور فى متة تاريخ 11: 188 ، ابن ميسر : اخبار 146، 518، (ابن التلانى : ذيل 211، ابن النوهرى : تماية 26: 80 = 41، المقريزى : ظافر: آخبار 87، ابن الأثه: تارخ 10: اتعاظ 204:3 120- 122، سبط ابن الجوزى: مراة (10 التريزرى : الحطط 1: 49 (نشرة الزمان *: 113، اين مير: آار 46 فيت1: 207-208)، وانظر فيسا هل ص 97 ابن عيد: الجوم 9، المفريى:10 (1) دار الملك . انظلو فيما بل ص 169.

تعاظ 107:3 والخطط 2: 291): (4) ابن ظافر : اخبار 117، ابن الأثير :

(1) نص ابن خلدون: فخطب مته القاموس الجغراق ق2 ح2 ص 192) الأفضل ابتته فرؤجها عل كره منه،: والثانية ذكرها باقوت باسم ملنبذة وقال إنها (1) فقد عقد العاضد على ابنة الصالح مللاتع قرهة من أعمال التهتى من هعيد معر ن مستهل سنة 56ه بعد امتاع واضطر الصالح (معجم البلدان 3 ms081 : 50ه) وكذلك ذكرها ال حبه حتى أجاب "وقصد الصالح بزواج ابن مائى وابن الجيعان ضمن الأعمال البهساوة اينته أن برزق مته ولذا فيجتمع لبنى رزهك (قوانين 164 ، التحفة 160) يينما ذكرها ابن الحلافة مع الملك" . (المقرمزى : اتعاظ 3: دقماق: الانتصار و:3 ضمن الأعمال الاطفيحية وهذه الأخيرة هى المقصودة فى نفس ابن (247 (2) مناك مدينتان باسم أشنى (أو أشنين) الطوئر فقد ذكر محمد رمزى أن طثبذى قرية إل وطندى (او طنبذى) . الأولى من كفور جاتب أشتى أو أشنين النصارى غرب النيل بصميد البتتون من أعمال المنوفية بالوجه البحرى مصر تى هى وأشنى العروسنين لحنما . وهى (ابن ماتى : قوانين 95 ، ابن الجيعان : التحفة اليوم فى مر كز مغاغة بمحافظة المنيا . (على مبارك : السنية10). وفد احتفظت لبدى باسمها الحطعذ 13 :44 - 45 ، حمدرمزى : التاموس وأما أشنى فلأنها كانث من ثولرع طنبدى تقد الجغرال ق 2 ج4 ص 249) : (1 ابن الفرات: تارخ 1: 113 ظ - عرفت من العهد العثانى بكفر طنبدى. (على مبارك : الخطط 13: 45، عمد رمزى : 164ر، ابن خلدون : تارچ4: 70 (ملخمتا)

على حن بن تمام المستتصرى الأحول المعروف اين خلدون : تاري: 70 بالمامون البطايحى تسبة إل البطايح ، موضع بين واسط ms082 والبصرة، (ابن العيرف: الإشارة عن متتل الأنضل راجع، ابن الصيرق: الاشارة 97- 103، اين 102- 907، ابن القلانسى : ذيل 4 20، التلانى: فيل 203-204، العماد ابن المامون: آبار * و20.- 80، ابن الامسفهانى : البستان الجامع 118، ابن ظافر : ظافر: آخبار 88، ابن ميسر: آخبار 87 أحبار 88، ابن الأثير : الكامل 10: 589 105، ابن خلكان : وفيات 5: 229 و 2 النويرى: تهاية 26 85 86، 590، سبط ابن الجوزى: مراة الزمان 8: الذهى : العبر :44 = 45" الصفدى : 10، اين مير: آخبار 80- 81، اين الوالى 4 : 313 - 314، المقريزى : المقفى خلكان : وفيات 3: 448- 454، ابن (خ. ليدن) 3: 206و = 211 ظ والحخعطط سعيد : النجوم 216، التوهرى: نهاية 29 : 1: 422- 463 والاتعاظ 74:3 = 1116 83- 8، ابن آيك: كنز 6: 485- أبر الامن : التجرم و: 170، السيوطى : 482 الذمبى : السبر4 : 34، ابن الفرات : حن المحاضرة 204:2، المناوى : الوزارة تارظ 6: 50= 54، المقريزى : اتعاظ 2: والوزراء فى العصر الفاطمى 272 275 60- 12 واخطط 2 :-290، أبا المحاسن : 656156.410250 54961 التوم و: 268، 226، البوضى : حن 2042، ابن اياس : هدائع 1 /1: 222.

00112 (1) قارن مع ابن الأثير: الكامل 10:

( تركة الأفضل ) فنزل الآمر إلى دار الملك(، صباح موت الافضل، بعد الخوطة على مافيها ، واخذ فى نقل تركته أولا فأولا ، فيقال إنه وجد من العين [ سية ) (3) آلاف كيس ، ومن الورق خمسين أرديا . وأما الديباج الملون والمتاع البغدادى والإسكندرى 1 والطرف الهندية والصينية فما لا يعلمه إلا الله تعالى لكثرته . وؤجد من العود والعنبر والبسك ما آذفل الناس . فاما العثبر فانه كثر بعين الخليفة فامر بعمل دكة ابنوس وعاج وحلاها بالفضتة ولبس عليها العنبر شكل هرم مثمن وزنه ألف رطل بالمصرى، وعمل على الهرم ببغاء من الذهب ورجليها من المرجان ومنقارها من الزمرد وعينيها ياقوتتين حمر، وتصبها على الهرم المذكور على الدكة بالمجلس بقاعة الذهب فكانت الرخ ثخرج ريخها إلى القاعة ولا سيما آيام الصيف(1).

(2) دار الملك . انظر فيما بل ص 169 (1) تدل التركة التى خلفها الأفضل على مدى اللراء الذى حتقه وزراء القاطيين آرهاب السيوف، كما تدل على مدى استبداده ونحكمه فى ms083 الدولة وعزله التام للخليفة ولتفصيلات اكثر راجع، ابن القلانسى : ذهل 202 ، ابن (3) بياض بالأصل والمثيت من تارخ ابن خلدون.

(1) الفاخرانيين هذا الخط كان بالفطاطظ فى نطاق خط المطابخ السلطانية (ابن دقماق: الانتعسار5: 38س1) ومو موضع مهول لنا ولم يتمكن كازانوفا من تعدهده.

(4355026.6021-2606 أما حمام التاج فكان بقع بالرفائين (113 ظافر: آخبار 91 - 92، ابن ميسر: آخمار وهعرف بوقف بنى الأفتفى وهو غير بميد عن 79- 40 : ابن خلكان : وفيات 2: 451، كرسى الجر (ابن دقماق: الانتصار) : ابن آيك : كنز 6: 486، ساوهرس بن .(0 المقفع : تارخ بطاركة الكنية 3 /1:= (1) ابن الفرات : تاريخ 1: 164و

ال وفى أيامه عمل التثور الفضة الذى كان لجامع مصر من أموالن مودعة لأقوام اقترضوا(3) لجامع مصر، لكون الخلفاء أبذا يراعون مصر وأهلها، فخصوا بذلك جامعهادون جوامع القاهرة. وكان ينزل فى الوقت بعد الوقت لصلاته وإصلاح مايفد منه . و لم يزل على ذلك إلى أن جرت النؤبة الحادثة [ 1640) بمصر فى أيام الوزير شاور وحرق الجامع المذكور(1) فكسير هذا التثور(2) وحمل إلى القاهرة وأودع بالقصر .

وكان الجليس بن عبد القوى قاضى القضاة وداعى الدعاة(1)، فاهتم مع الخليفة بعمارة الجامع بمصر وإعادته إلى ما كان عليه، فضربت فضية التنور دراهم واثفتت فى العمارة مضافا إلى ما أخرجه العاضد على الجليس من ماله(5) .

(5) كلمة غير واضحة فى الأصل: (1) حريق الفسطاط كان فى سنة 564 23-24، المفريزى : اتعاق 3: 70، أبا المحاسن : النجوم * : 222 وفيه : وخلف (2) انظر خبر هذا التتور فيما بلى ص 222 الأفضل من الأموال والنقود والقماش والمواشى وهذا التثور أمر بعمله، كما هذكر المسبحى، مابستحيا من ذكره كثره وقد ذكرنا ذلك ل كتاب " الوزراء" وهو حل الإطناب ل الوزراء الخليفة الحاكم بآمر الله منة 402، كانت فيه مائة ألف درهم فضة ولم ms084 بكن تعليته بالجامع إلا وليس لذكره هنا محل، الآبشى : المستطرف بعد قلع عثبتى الباب . (المقريزى : الحطط 2: من كل قن مسنظرف 2 : 59، السيوطى: 25، الاتعاظ 2 : 96) حن 2042، ابن لهاس : بلائع 1/1: 222، زكى حمد حن: كنوز الناطميين (1) انظر فيما بل ص 112 و 127 (4) ابن الفرات: تارغ ا: 164و- (1) هذه الققرة ملحصة عند ابن خلدون : 164ظ 0 تاريق: 70.

============================================================

(5) ف: ف الأمور " بالأجل المأمون عز الإسلام فخر الأنام نظام (1) هذا نع هام بوضح أن المأمون الدمن خالصة أمو المؤمنين أبا عبد الله عمذا البطاتحى لم بل ل أول الأمر وزارة تامة وأنه الامرى:. (الإشارة 45، 105). بينا ظل على ذلك لمدة سنتين وهو ما لا يثفق مع يذكر ابن ميسر آن نعوت المأمون استقرت فى ما تذكره المصادر الآخرى كابن المأمون وابن هذا السجل " بالأجل المأمون تاج الخلانة وجيه مير(أخبار 21، أخبار 88) بهل إن الخليفة اللك نخر العسنائع ذغر أمير المؤمتين،، لم يفلع عليه الطيلان المقور عندما خلع عليه وأضاف أته تجدد له لى النعوت بعد ذلك يجلع الوزارة نحو منة 517 وأنه كان تلقب ل 1 الأجل المامود تاج الخلاقة عز الإسلام فخر أول الآمر ببلال الإسلام، . (قارد ابن الأنام نلام الدين والدعاة " (وهو ما يثقق تنريا الصيرن : الإشارة 105): ومع ذلك فقد ذكر ابن المأمون أن سجل مع ما ذكره ابن الصيرق) ثم ليت بما كان بنعت به الأفضل وهو " السيد الأجل المأمون أمهر تولية المآمون الوزارة قرئ الاثنين خامس ذى الجيوش سيف الإسلام ناصر الإمام كافل قضاة الحية سنة 515 وأنه ه ms085 أؤل سجل فرئ على باب المجنس، فقد كانت سجلات الوزراء قبل الملين وهادى دعاة المؤمين * (ابن مير : ذلك تقرأ بالإموان (أحمار 2، اخبار 48 م’21) وهو ما ثفق مع النص التذكارى لتشييد الجامع الأقمر والمثبت على المفريزى : المقفى (خ. ليدن) 2: 205 ظ والحطط 441:1). وهذا السجل أنشاه أبر واجهته والمؤرخ لى سنة 70.519 613012 87111-). ولم بيز الحسن بن أبى أمامة كاتب دهوان الإنشاء وقد اورد المقريزى ل ترجمته المطولة للمأمون البطائحى * ابن العرق قلعة من هذا السجل جاء فيها أنه نعت

ا7،) ، أما ابن العيرف فلاشك أنه كب كتاهه قبل أن بل المأمون الوزارة الكاملة بما أنه لا هشير إطلاقا (ابن المأمون : أخبار 26ه1، ابن ميسر: أخبار 147 أبو الماست: التجوم 5: 290 ال ألتابه التى امتقرت بعد توليه الوزارة على ميأرك: الخعطط و: 116).

(0) المفود موق السيوفيين الذى كان ( ابن الفرات : تاريخ : 166 ظ ابن يتع عند المدخل الجنوفى الغرنى ليدان ms086 بن حلدون:7( ملخصا): القريزى: التين وهذه الدار أقام فيها بعد ابن اتعافا3 : 112( وهذا أول بصرف الاتعاغذ هدكه المأمون، نسر ابن الوزه عاس المشهاجى: ثم المقريزى صراحمة أنه لقله عن اين الطيي) أفاء مسلاح الدين الأبونى على جزه منها مدرسة

ابن حسن بن ثمام المؤتمن سلطان الملوك ألى "اسمه والقابه كما جاءت عند عمارة المش: الحن ابن الأمير أمين الدولة أنى على، احى و الأمير المنتخب عز الخلافة الفاعطمية فحر الدولة الوزير اللأمون ابن البطائحى . (راجع ترجمته الموقق فى الدين داعى أمير المؤمنين على بن ابراهيم وأغلبها متقول من نص ابن الطوئمر، عند ابن غيب الدولة، (تار 75، وراجع أخاره المتربزى : المقفى (ف السليية) 424و عند عمارة : تار و7 - 180 وعنه بقية المصسادر 425و اتعاف 3: 97 - 99، 112 ايمنية)، عماد الدين الأسنهاف : البستان الجامت 114 وقارد ابت ظاقر: اخبار 8ه، ان120، ابن ميه: ms087 اخبار 104 107 : احباد 93 106): المقريزت : اتماو2: 110- 142، ابمن فؤاد (1) ابن الفرات تاريغ 207 ظ يد : نار المنامب الدمية ف بلاد انيمن160 11 وما ذكر من معسادر ومراجع) المترير: اتعافذ *: 112- 112، ان

14 و 01)م: طا ذكرنا:6)م: ووذل الاحورية وفروعيا ، (اب ماق : فواي 15، (1، الجزيرتان . هما جزيرة نى نعر وجزيرة القان 4033 4 آبه قومشبا ، وكانتا تقعان بين فرقتى النيل الشرقية ا: الجوم 32 حمد رمزى: والغريبة كانت جزيرة بنى نصر (وهى من القاموس الجفي ال ق 1 214-213).

المدن المندرسة الآن) تشمل المنطقة الوافعة على أما جزيرة قوسنبا آو فوميتا فهى مدينه الشاطيء الشرفى لفرع رشيد من علة اللبن، الشى بمركز كفر الزتات شمالا إلى زاوبة رزين قوبنا اخالية أحد أعمال الغرية، (ابن مماف: قوانين 161 المقريزت: اتعافد 3: 18 يمو كز منوف جنوبا . ذكر المقريزى آتها منسوبة د رمزى : القاموس احمرافق 2ج4- ال بنى نسر ن معاوية بن بكر بن هوازن كانت فم شو كة شديدة بارض مصر وكثروا (1 () عن النقسب الادارد ف المعر الفاينس حتى ملؤا أسفل الأرض وغلبوا عليها حتى قويت راحع ابا صاخ: تارخ 11 خحمد رمزى: علي فببلة لوالة فتر كوا ms088 الحيام ومساروا أهل قرى القاموس الجغران فى 1: 109.

مكان عرف بم وسهذ النيل هو هذه (3) خلغ على المؤثمن وقلد ثفر الاسكندرية ل الخزيرة احطط 226). وسيت نة سبع عشرة وحممائة. (القربرت : اتعافد جوبرة لآنه ماء النبل كان يعيعد بها فكاد يعدها 9، المتفو(ف ليدن) 1102) الوب ؟ رشبد ومن الشرق ترعة

فلما دخل شهر رمضان وفيه السماط كل ليلة بقاعة الذهب11)، ويحضر الوزير وإخوته وأسحابه، فحضر المآمون وأخوه القادم السماط أول ليلة فأكر ميما الخليفة بما أخرجه لما مما كانت يده فيه، وأرسل رسالة إلى المؤتمن و ان آن ببع ساقه من ف 16 منامه 10م: وهذا كان رايتا (4) ف: منل *.

11 انفظ نبسا هل س 0211211

(3) سعد الثؤلة الأخدب . لا ثك أنه* وم هكن هشار ك احدف هذا النست بدهار مصر

فلما أصبح الصباح جلس الخليفة فى الشباك بالإيوان(1) ونصب كرسى الدغوة أمامه وطلع قاضى القضاة عليه وقرأه بعد اجتماع الأمراء وأرباب الرتب والعوام فلم ينتطح فيها عنزان.

ويقال إن الخليفة كان يقول : أعظم ذنوبه عندى ما جرى منه فى حق صور واخراجها من يد الإسلام إلى الكفر(1) . وبقيا فى الاعتقال هما وأميران اتهما بخزانة البنود(2).

م: وب (5) : فغدا لبوط الدولة أبو البركات محمد من عثان وجماعة من وال القاهرة الذى خلف ذخيرة الملك جعفر تاشى الخامس (المقريزى : الخعلط 114:2 ابن غلوان صاحب مسجد الذخيرة. (ابن وقارن الانماظ 3 : 119) المامون : آخبار 47، ابن ميسر : آبار 15 (11 انظر نيما بلى س 153، 154 التويرى : نهاية 26: 82، المقربزى : المقفى 206. وانظر ايضا المفدمة (خ السليمية) 28 والحطط 2: 411 (1) كان ذلك ف منة 518 ( انظر اعلاه والاتعاظ 13 21). وكان سعد الدولة من .( أوائل الذين عمروا البر الغرفى للخليج قبالة (2) جزانة البنود. كانت ملاسفة للفصر الحرق هو وابن التبان، رئيس المراكب نى الكبير الشرفى من جهته الشرقية، فيا بين فسر* الدولة المعسرية، وناهض الدولة على وعدى

207فل، المترهزى : اتعاف 3 : 112= 115، (ابن مير :اخبار د 8 ، النويرى :نهاهة 29 : ابن خلدون : تاريغ: 71( ملخصا) 64- 15، المقريزى : اتعاظ 2: 166، 203، ابن اهاس : بدائع 1/1: 216)

) الطد : بين هديه - بعنى الخليفة الاف : ماهافى اخلفة فيه من الراعة4) العده ساقط منن 15 الخلذ : وهو راكب ،ف : إلا عل. (4) ماقطة من الحلعذ ول: وجدهمها عل حالهما 1، ان الجيعان: النحفة انسية 1 (11 الخافانية او الخوقانبة من أعمال القليه بية امنرهزى: اتعافذ 3: 2 12102121 عل الشاعفئ الشرف لنبل، بينها وبين التناض 260 312، عل مباوك: الحبنط النوفيقب الحيرهة نحو ثلثى ساعة . وهى من الفرى القدية ورد 10 : 97، سمدرمرى : القاميس الجفرال ف اسمها محوفا ف كتير من المسادر. فهو مرد تارة (34 الخرقانبة وتارة أخحرى الحرقانية وذكرها ابن مشان 9 وذكر ماويرم بن المقفع أن الحرقانية كات وابن الحيعات والمتربخرى وقيلهم ابن الطوي بام اتطايا نمؤتم الحلافة ف وم حلافة العام الخاثانية ويبدو أن هدا هو اسمها الذى عرفت القال: 1تارخ العناركة 2/3 : 65).

ك الوئائق الرسبة فى العمسور الوسعلى، وعرفت (1) نأمه وجمعها لؤم كمرد. الترع باسها اخالى : الحرفانية اشداء م مسة 1626

31) آخر ما ف الاتعافة 45 ا ماق . قوانين دا ،اس وايسل : مضر

(الأمر يفكر ف غزو المشرق) كان الآمر تحدثه نفسه بالسفر إلى المشرق والغارة على بلاد بغداد ، واستعمل للسفر سروخا خالية القرابيص مجؤقة وبطنها بصفائح قصدير فجعل فيها ms093 ماءا وفى كل منها مفتوح مقدار جواز صفارة فيه، فاذا دعت حاجة فارسه الى الشرب شرب، وجعله يحمل مقدار سبعة أرطال وعمل عدة مخالى الخيل من الدياج: ( وقال فى ذلك : ( الطويل) ذع اللؤم غنى لست منى يموثق فلائد لى من صتذمة المتحقق 1 واسقى جيادى من فرات ووجلة وأجمع شمل الدين بعد تمزق )157 5) ف: منشود به والمثبت من الخطط (1) ابن الفرات: ناريخ 2071 وقارد لبن ميه: أخحبار 112 والاتعاظ 2: 208و، اطقربرى: الخطط468-144 وأها العاسن: الجوم: 196. وقذ 480 اتعاط الحتفا 3 121 - 122 أوردت هذه المعادر الببنين اللذين فالهما الأمر (14ان الفرات: ناري : 15 و فى هذه المناسبة والتى سقطت من نص ابن المفرد: الخعلط 418 3: 291 العلوئر كما نقله ابن الفرات

اتعاظ 3 : 141 ام) ابن مير: اخبان 105، 107 (2) ستقط اسم الراهب من نس ابن العلونمر كما التويرى: هايه 2 76 82 نقله ابن الفرات ، وهو : أبو خجاح بن تنا المعروف المتريزى : اتعاظظ 3: 117 125 والحطذ 2: بالرامب كان ف ابتداء أمره يغدم ولى الدولة أبا (191 البركات يخنا بن أى اللث، ساحب ديوانى التحتيق والمعلس، ثم ائعل يالآمر بعد قتل المأمون

(1) أحر ما ف الأتعاظ 3: 115 116 وهفتلون منه أمراا خيلود بها المراكب، وملخص عند ابن خلدون: تارخ: 1 ويقللونها بدر من عيدان النخل . فإذا فرغوا من إنشاء الجلبة على هذه العسفة سقؤها بالسمن ه جلاب وجلبات. من او بدمن الخررع أو بدهن الترش، وهد المراكب التى تير ل المحيط افندى والبحر الآحمر . استعملها أهل مصر والحجاز والمن ل أحها0 ومقدهم فى دهان الجلية ليلين تقل الشجاج والأزواد . أول من أشار إليها اين عودها وهر ملب لكثرة الشعاب المعترضة لى هذا الر. وعود هذه الجلاب جلوب من افند جبير فقد ذكر عند حديثه على ميناه غيذاب ms095 آنها واليمن، وكذلك التنيار المذكرر،. (ابن من أحفل مراسى الدنبا هيب أن مراكب المند جير: الرحلة 6،27. /376 .9527 وابمن تحط نبها وتقلع منها، زائذا ال مراكب 10020، على مبارك: الخطط؛1: الحاج الصادرة والواردة "... والأهلها أيشا من المرافق من الحاج اكراء الجلاب منهم ، وهى )5 - دد ، درويش النخيل : السفن الاملامية المراكب. فيجتمع لهم من ذلك مال كثير ف (24 2 (4) غيذاب، ميناء على الساحل المعرى حلهم الى جدة وردهم وقت انفضاضه من أداء الفريضة ، وما من أهلها ذوى اليسار إلا من للبحر الآحمر . بدأ ذكره منذ القرن الثالث الهجرى ولكن تشاطه لم بقلهر بومنوح إلا ف له الجلبة والجلتان فهى تعود علههم برزف أئناء حلافة القاطيين وكان أحد النقاط واسع: وأضاف ابن جببر بصف الجلاب بانها ملقفة الإنشاء لا نمستعمل فيها مسمار البثة، الرثيية فى طريق ثجارة الشرق (الفطاط نوس عيداب عدن) وملل كذلك حنى الما هى مخيعلة بأمراس من التثبار، وهو قشر أواسعد الترن الناسع انجرى حث فندت* جوز النارجيل، مدرسونه ال آن بخيط

فقال: يا أمير المؤمنين، إن الناس قد تم عليهم من الشدة مالا أخسين أصفه وربما كنسب ذلك إليك، وشرح له أمر الراهب وصاحبى الديوان وما آخذوه من الخادم . فحلف الآمر إنه ما علم آنهم بلغوا بالناس إلى هذا المبلغ، وذكر له أنه كان يستدعى صاحبى الديوان فى كل وقت ويحلفهما على المصحف والتوراة ، وأن الراهب لم يجعل إلا مستوفيا لما يستخرج من الاموال وليس له معهما حديث البتة . فقال له الأستاذ : إنهم قد اثفقوا على أذى الناس وقد جعلك الله خليقة فى الأرض واسترعاك على عباده وكل راع. مسئول عن رعيته . فشق على الآمر بأحكام الله هذا الآمر وعمل فيه، وخرج؛ نما بات حتى صرف صاحبى

برمياى ذكرها تاصر خسرو الذى زارها سنه (1) ذكر ان مپسر آنهما خبتا بسجن 442 بقوله : 1 وفيها ثحصل المكوس على ما ل التعولة ثم اخرجا مبتين (أخبار11 السفن الواقدة من الحبشة ورنجار والمن: والمقرزى : اتماظ 2: 41 1). وهذا السبن (سنرنامة 118). ووصنها ابن ببير، فى اتقذل الدولة الفاطمية سجيا لأرهاب الجرالم من سدر الدولة الأيريية ، بأنها و من أحقل مراسى السراق وقطاع اللريق وخوهم. وكان حبتا الدنيا بسبب أن مراكب افند واليمن تمط قيها وتقلع حربجا شنيع المنلر منثا كان مشم من فربه منها زائثا إلى مراكب الحجاج،. (الرحلة والحة كرعهة هدمه الملك الناصر شمد بن قلاوون 45) . وراجع، المقريزى : الحملط 1 :02- وجعله تيارية للعنير وسوقا للعتبرين . وكان 202، عل مبارك : الخطهذ4 1 : 4 5 - دد، موسعه تباه الخراطين، الصتادقة الآن، 650 4.0. 105ت (المقريزى : الخطد 2 : 89، 102 - 103، 05 - 506 : 66 . 1. 0 1668 187) وانفظر اعلاه صس 16 ه خراتة البنود .

11466 4rd00 15 (9) ذكر ابن ميسر آن اسمه الآمير مقداد.

(1972). 300199.2091000"3 (اخبار 102، ابن ظافر : أخبار 89).

161125641594106 516604

كذا ف 5) ف: د6)م: وخرم فى صرمه وبره.

(1) ابن الفرات: تاريخ 2: 15 الاصر 247:1 وانظر كذلك ، الذهى : العبر 16و، المقريرف : اتعاق 3: 125= 4126 :42 ، السبكى : طبفات الشافعية الكبرى 7 94، أبا الحاسن : النجوم *: 229).

مع زيادة تفعبل: (1) الفقيه ملطان بن ابراهيم بن مسلم (2) القاضى مجلى بن جميع بن لجا انخزومى المقدسى المعروف هابن رشا. ولد بالقدس منة الأرسون الأصل ثم المصرى . كان من أعيان الففهاء 44 . قال ابن مير : " كان من وجوه عدول المشار إلبهم ل وقته، وإليه ترجع الفشيايديار مصر: معر وعلمائها. آخذ عنه مجلى بن چيع وهوصاحب كتاب الذخاثر ، ل فقه الشانعية صاحب الذخائر وغيره، وروى عنه (ابن مير : أخبار148 ،154 ،وابن حلكان : السلفى الحدمت وقال فى حقه: كان أفقه وفبات : 954 - 159، الذمبى : العبر4 : الفقها، بمعسر ل رتته وفرأ عليه اكثرهم ومات 141، السبكى : طبقات 7: 277 - 185 1 ف آخر جمادى الآغرة سنة خمس وثلائين ابن حجر : رنع الإصر-خ204= 205) ( ابن الفرات: تارخ 2: 16 ظ1 وحمماية، وقبل ل منة ثمان. (ابن مسر: اخبار 11 133، اهن حجر: رفع المقريزى : اتعاظ 3: 127

فقالوا للذى أشار ms098 بهذا الرأى : ما يتسع لنا قثل واحد منا فينقص عددنا وما بذلك أمرنا؛ فقال : ليس هذا من مصلحتنا ومصلحة من ثلزمنا طاعته ، وما دللتكم إلا على نفسى . وشرع فى نفسه بيده بسكينة فمات إلى لعنة الله 1تعالى، وأخذوا رأسه فرموه فى الليل بين القصرين . فأصبحوا منصرفين ينظروا ما يجرى . فكما وجدت الرأس اجتمع عليها الناس وأبصروها فله يقل أحد منهم أنا أعرفها، فحملت إلى الوالى فأحضر عرفاء الآسواق(1) على أرباب (1) عريف عرفاء الأسواق بستخدم والالتزامات المالبة للطائفة غير أن العريف لا هذا المعسطلح ن المعسادر العربية ق العصر تمكن من الاضطلاع يهمته إذا لم يتمتع بالحد الإسلامى للاشارة عادة ال رثيس جزرقة بالرغم الأدنى من ثقة أهيان المهنة التى بتتب إلما .

من استخدام مصطلحات أخرى لنفس الغرض وهو هذلك بمثل أهل المهنة أبضا أمام السلطة .

مثل 1نقبب و ورني، آو 1شخ1. ولا2.521097. 66 .8166-1 .له.5) 103.649-651 نعرف إلى أى حد بمثل هذا الشخس، الذى مقوم بدور الوساطة بين الإدارة وأهل الحرفة متول المقريى : كان فى كل موق من طائقة مهيه مستقلة يمكن مقارنتها بالطوائف أسواق معر على أرباب كل مستعة من العنائع المعروفة فى أورها لى العقور الوستلى، وف عريف يتول أمرهم،. (إغائة الامة 18 العموم فالعريف يدر ف المسادر كمعاون والمقفى (ف السليمية) 362 ظ والاتعاظ للمحب فيما تنص التظيم والقضاء الداخل2 : 224) . فكان هناك عريف للخبازين *

فاتفق للآمر بأحكام الله المذكور أن يمضى إلى الروضة ويجوز على الجسر الماد بين مصر وجزيرة الروضة للمقام بها أياما للفرجة. ومن شأنهم فى الركوب آنهم يشيعون فى آرباب خدمتهم بالمواكب حيثما قصدوا حتى لا يتفرقون عنهم(2)، فعلم النزارية قصده . فجاؤا إلى الجزيرة ووجدوا قبالة الطالع [160] من الجسر إلى البر قرئا فدخلوه قبل مجئ الآمر بأحكام الله ودفعوا إلى الفران دراهم وافرة ليعمل لهم بها فطيزا بسمن وغسل، ففرح الفران بهم وعمل ms099 لهم الفطير، فما هو بأكر ما اكلوه ولم تتموه وقد طلع

(نفسه) وعرفاء للسقائين (ابن المأمون : أو حارة ف القاهرة والفسطاد مشرف يمتولى حمايتها أخبار69، المفربوى : الحطط 62:1؛ والاتعاظ بمى ا صاحب الربع " ف الفسطاوذ وحامى 2: 100) وكذلك للعطوائف المهنية الأخرى : الحارة" فى القاهرة كان هو وأعوانه أول من يتدخل لمواجهة اضطراب الأمن العام ، كما كان من ومكون العرمف خبيرا باليرفة أو المهنة وأفرادها وملما بأسرارها ومشاكلها ، ونظرا إلى أنه جرت وظائفه كذلك تبميع سكان الحى (الربع) العادة بتجيع أمسحاب كل جزفة ل سوق خاصة وتيادتهم للقاء الخليفة عدد دخول المدينة لى مركب بهم كان عريف هذه الحرفة بمثابة عريف السوق احتفال، والمدينة المقصودة همنا هى الفسطاط 82611.369..516ت) بعاون الوالى والحتسب فى تنفيذ القواتين الخاصة رفته(حن الباشا: الفنون والوظائف وتعرف من وثائق الجنيزة أن العناية بالشوارخ 778 80) وانظر فسا بلى ص 42.

والطرقات كانت واجبا محتما على سكان المتازل المطلة عليها كان يتولى تكاليفها السكان (1) صناجب الرمع . ربما تكون اشارة ابن الطوي منا هى الإشارة الوحيدة إل وظبفة باشراف صاحب الربع 180176.46) (1) انظر نيما بل ص 160، صاحب الربع (وهى غير الزبع ج. وتاع انظر فيما بلى مس 94) فقد كان لكل مريع سكنى

( عبد المجيد إماما مستودغا] وقال صاحب كتاب * المقلتين فى اخبار الدولتين" : كان الامر قد اصطفى مملوكين، يقال لأحدهما هزبر الملوك واسمه جوامرد، والاخر برغش وينعت بالعادل(1) وهو صاحب المسجد قبالة الروضة من بر مصر(1). وكان )المشارى. انظر فيما بلى مس 193 العللة على شارع بور سعيد.

هذه الرواية انقرد بذكرها ابن الطوته ومن 10 تقلوا عنه . ابن الفرات : تاريغ 2: 16و - 16 (1) منظرة اللولؤة . بناها ms100 العزيو بالله ، ولما رل ذ المقريزى : اتعاظ 3 :128 - 129 والخطط برجوان الأمرف أهام الحاكم ها مر الله سكن هليه المنفلرة 4861 س 16 - 19، أبو انعامن : النجوم ال أن قتله الحاكم فى منة اثنتين وأربعمائة وأمر بهدمها 184:5- 185، ابن خلدون : تار : 71 ثم جددها الظاهر لاعزاز ديمن اله. واستمرآمرها إل (ملخعسا) ولاشك أن ابن القلان مساحب أن وقع الغلاء ل زمن المستنصر فأهملت المنفظرة .ولما 1 يظم الجمان ، قد نقل خبر مقتل الآمر عن ابن وتع الاهتمام بكنها مددة النيل ل زمن الامروتحوله الهها الطوير حيث اورد هذه الرولهة (نفلم الجماذ عمرت وجذدت وآعدت لامتقبال الخليفة .وكان (204402 متوصل إلبها من باب مراد - أحد أبواب التصر (1) راجع أخبار جوامرد وبرغش فى الترجمة الصف الغرف المشرف على البستان الكافورى التى افردها المقريزى لجوامردف المنفى ونقل اغليها وكان لا يقشح الا للخليفة حاصة من نعس ابن العلويمر . (المففى (خ. السليمية) وكان مومع المنفلرة بالقرب من باب الفتطرة ظ و340) تشرف من شرقيها على البسنان الكافورى وتطل من غربيها على الخليج . (ابن المأمود : آخبار5، (3) هذا المسجد ذكره المقرى غيشا وهر 52 431 98- 101، المقريزى : معذث عن ساحل النيل بدهنه مصر وسماء احطط :367،أبو المحامن : النجوم4 :46 مسجد العادل الذى سراغة الثواب الان، 205 عل مبارك: الحطعد التوفية اخط 202 تقلا عن ان المنوج) ( ويا عل مومعها البوم مدرسة الفرير بالحر نفش

وأن يكون هزئر الملوك وزيرا وأن يكون الأمير الأجل(3) السعيد يانس متولى الباب واسفهسلارا ms101 . وكان أصله من غلمان الآفضل شاهنشاه بن آمير الجيوش بدر الجمالى(6) ؛ فلما اتفقا على ذلك (6 جلس عبد المجيد المذكور كفيلا ولقب " بالحافظ لدين الله 45) ، وقرئ بهذا التقرير سجل فى الإيوان ، والحافظ فى الشباك جالس، قرأه قاضى القضاة على مثبر نصب له أمامه بحضور آرباب الدولة(1).

(وزارة هزبر الملوك جوامرد ] لما جلس الحافظ العبيدى فى منصب الخلافة بالديار المصرية، كما قدمنا شرحه، أخلع على الأمير هزبر الملوك(2) جوامرد لع الوزارة ولبس الخلع (4) ساقطة من ف. (0) النجوم : الأفضل بن أمير الجبوش، وكان من أعيان الأمراء ع) هذه العبارة موضعها ل النجوم بين كلمتى ألى المبمون ... وأن هكون (أعلاه) (ل) فى الاتعاظ والنجوم : هزار الملوك: فؤاد ميد: تارج الذاهب الديية 171 (1) لم هذكر ابن الطوئر خبر ميلاد ابن .(19 للآمر ل السنة التى تول فيها هو الإمام الطيب (9) ابن الفرات : تارخ 2: 17 ظ، أبو الذى اعترفت به الدعوة اليمنية . وقد انفرد هلكر اا الجدم14114 هذا المولود، من المؤرخين المصريين، اين مير المقريزى : اتعاظ 3: 137 ومن نتلوا عنه . (راجع أخبار هذا الإمام عند ابن مبسر : أخبار 109- 110 129، ايمن

(1) المقصود قاعة الذفب.

(1) الدهاليز من القصر . راجع فيما بلى ص (1) الركن المخلق . انظر فيما هل ص 218.

154 والمقدمة00

واشتذ الأمر وكثر الغوير (6) فقيل للأمير ابن شاهنشاه قد آجبتم إلى وزارة أبى على وما نحن له كارهون فى ذلك . فقالوا : سلم لنا هزئر الملوك . فامتنع عليهم فأشرفوا على سور القصر وصيموا على طلب هزبر الملوك طلبا لا رخجصة فيه. فقال له الحافظ : قم فاحتجب فى مكان لعلنا(4) ثدبر فى قضيتك أمرا يصرف به هذا الجمع عنا وعنك، وامرنا بانتزاع الخلع عنه . ودعته الضرورة إلى قتله مستورا ، فقتل(1) وألقيت رأسه إلى القوم فسكنوا(1) .

(وزارة ابى على الأفضل) لما قتل الحافظ العبيدى الوزير يزبر الملوك - كما قدمنا شرحه- ورمى براسه وسكن الناس، استدعى الخلع لأبى على أحمد بن الوزير الأفضل (0م : مفلع الوزارة (10) المقفى : غوبر العمكروم : توير العكر (5) المقفى : عسى ذكر نارخ وفاة الآمر خطأ فى ثاف ذى القعدة (11 كانت وزارة خوامود نعف بوم للا بنا العسواب ثانى عشر ذى القعدة تقن بوم الثلاثا، رابع عشر ذى القعدة منة (7) ابن الفرات: تارخ : 18و- 524 كا عند ابن مير وليس ms104 رابع ذى القعدة 19و المقريزى : اتعاف *: 1-7- 149.

2 ذك المقروى. (المتفىفى. السليمية) 306و * الاتعادد 3: 139) عر آن اين مير

والقاثم بنصرته بماسى سيفه وصائب رابه (1) غخين أبو على وزيرا وآمبرا للجيوش بوم وتدبيره، آمين الله عل عباده، وهادى التقساة الاثنين وقيل الخميس مادس عشر ذى التعدة سنة إلى اتباع شرع الحق واعتماده، ومرشد دعاة 524( ابن ميسر : اخبار 113) وقارن : ابن المؤمنين بواضح بيانه وارشاده، مول النعم القلانسى : ذيل 229 ، ابن ظافر : اخبار 94، النويرى : ناة26 : 87 وفيه أنه ول يوم الخمبس ورافع الجور عن الأم ، مالك فضيلتى البيف والقلم، أبو على أحمد بن السيد الآجل الأفضل الادس من فى القعدة شاهنشاه آمير الجيوش. (ابن الصيرن: ول يمموعة الوثائق المعفوظة فى دير مانت قانون دبوان الرسائل 41، ابن ظافر: آخبار كاثرين مبل صادر ل شهر ذى القعدة منة 524 94، ابن مير: اخبار 116، ابن الاثير: الى رهبان ms105 جبل سيناء صادر عن* ولى عهد الملمين تار 10: 622، النويرى : تهاية 26: 000 و كافل قضاة الملمين وهادى دعاة المؤمنين الى 48 ابن الفرات: تاريخ 20:2و على أحمد بن السيد الأجل الأفضل أمير الجيوش المقريزى : المقفى (خ. السليمية) 81 ل ولم بفظلهر ل السجل اسم ولى العهد لأنه مبثور من والاتماظ 3: 143- 144، البوطى : أؤله، وهو أبو الميمون عبد الجيد ابن عم الامر ن المعاضرة 2: 205).

ويمكون هذا السجل قد صدر لى اليوم الذى اشترك وواضح أن هذه الألقاب اتخدها أبو على بعد فيه عبد المجيد مع أنى على فى الحكم قبل إلفاء القبض أن اسقط ذكر إسماعل بن جعفر الصادق، عليه وفد تشر ممويل شترن هذا السجل الذى تنسب إليه الإسماعيلية، وأزال من الأذان الأول مرة سنة 1960 440 2 0ء1 حى على خمر العمل وقطع ذكر عبد البيد 162 اه 10*" من الخعطبة ودعوته للآثتى عشرية 1130 .55062111960039 (1) دار الوزارة . انظر فيما بلى صس 47 4390"ثم آعاد نشره سسنة 1964 بسوان. 21620

وأظهر الأفضل المذكور عذلا كثيرا ورد على الناس ما فضل فى بيت المال من مال المصادرة فى أيام الراهب ورفيقيه السامرى والمسلم - المقدم ذكرهم - وما كتبت به بخطوط قبل ذلك . وكان الذى ؤجد حمسين آلف دينار، وكان قد ضربت الواح على عدة أملاك فأعيدت إلى أربابها ، فلو استمر على ذلك انتفع والتفع به.

لكنه كان إماميا متشدذا والتفت عليه هذه الطائفة ولعبوا بعقله فانفعل بهم وحسنوا له الدعوة (190) للقاليم المتتظر وضرب دراهم ياسمه دون الدنانير وئقش عليها : الله الصتمد - الإمام محمد "(1) ولم يكن فى الخلفاء بالديار المصرية من اسمه حمد1.

وأراد خلم الحافظ وقثله بمن يذكر أن الآمر قتله من إخوته ، لأنه لما احتاط على موجود الأفضل بدار الملك بلغه عنهم فى حقه كلأم قبيح فأقام عليهم الحجة عند مثوطم به وأن أباهم الأفضل غلامه ولا مال له فسفه عليه أحدهم فقتلهم(2).

ال وما ms106 قدر الوزير الأفضل أبو على أحمد على قتل الحافظ ولا خلعه، غير آنه حصره

(فقتل أبى على الأفضل ) قال صاحب كتاب " نزهة المقلتين فى سيرة الدولتين ماصيغته : تعصب قوم من الأجناد لما شاهدوا ما فعله الأفضل وقامت نفوسهم منه وهم من خاص الحافظ فى أربعين رجلا وتحالفوا سرا على قتل هذا أبى على متى ظفروا به جميعا أو فرادا، ووقتوا له يوما يقدرون(6) فيه عليه . فركب يوما للتعريق على فرس سابق [،42] وقد عرفوا قصده برأس الطابية خارج القاهرة المحروسة(1)، نجاء وحده وثم ms107 منهم عشرة رجال، فصاح على عادة من يعرف : راحت فقالوا: عليك، وحملوا عليه وطعتوه فقتلوه، ولحقه أستاذه (5) كذا عند ابن الفرات ولعله فصد 1 حى على خم العمل (0) عند ابن الفرات : نعدبرون (1) ابن الفرات : تاري 2: 1ظ بالبستان الكبهر ظاهر القامرة (أخبار 115) : (1) عند ابن ميسر آنه ركب إل الميدان (2) ابن الفرات : تاريخ 2: 41 ظ .

============================================================

(أبو الميمون عبد المجيد ولى عهد المسلمين) راجع 0405.17 الخوريق كنذوكس. فمر للنعمان الأكبر، ممرب خوزلكاه، أى موضع الأكل 0146261641 (القاموس 1135) آو ms108 معرب خرنكاه آى 204:e16(1462)67.2-33:64 موسع الشرب .(الجواليتى : المعرب 174) 61106 2176 -51156ح . . 116 ويستخدم هذا المصعللع لى الننون بعنى قتحات .125513 166 21 غيرة توضع بها اوان زخرفية للريمة 1106r1 20(06067 1892.60192 (4) الابوان الكبد والشياك . انظر فيما بلى 7126901216 من 154152 206. وكذلك المندمة وانقلر نص سجل امامة اخافظ عبد انجيد

مليح يذكر فيه من أصابه من الأنبياء والصالحين والملوك شدة وفرج الله عنه (01 1 واسذا واحدا(8) حتى يصمل إلى صاحب هذا العيد(2)، وتكون تلك1 (4163 الكراسة محمولة من ديوان الإنشاء . فإذا تكملت(13 قراعتها نزل عن المنبر ودخل إلى الخليفة ولا يكون عنده من الثياب أجل مما ليسه (فى ذلك اليوم)) ويكون قد حمل إلى التاضى قيل خطابته بدلة مميزة له فيلبها(ه للخطابة ويوحل إليه بعد الخطابة خمسون دينارا. فيتقضى ذلك اليوم بما فيه (14 بر كوبه عن المجلس وعوده إلى مكانه14).

[وزارة الأمير يانس) ( كان يانس من غلمان الأفضل الكبير شاهنشاه بن بدر الجمالى وتامر 12 فى الدولة وتقدم وتولى الباب، وهو آعظم رئب الامراء)، فلما اجتمع الأجناد على قتل الأفضل وقتلود واجتمعوا وأخرجوا الحافظ - كما قدمنا (1) ولاق مملة (0) بولاق: فواحدا4 بولاق : الحافظ ل بولاق: ه6) بولاق: تكامت. (-4) مانطة من بولاق . ه بولاق: بدلة مميزة 11-1) زيادة من خريتة سنة 384 . ولم تصل إلينا الكتب الثلاثة الأولى (1) من أشهر هذه الكنب : كتاب الفرت بينما وصل الينا كتاب التنوخى وعلبع اكثر من بعد الشدة والضيقة " لأنى الحسن على بن غمد المدائنى و : كتاب الفرج بعد الشدة "لأبى يكر مرة آتتها وأعبطها نشرة عيود الشالجى ف ه آجزاء ( بيوت، دار صادر 1978) هد الله بن تحمد المعروف بابن الى الدتيا وآخر (16 المقرهزى: احطه 491 النااس ألى الحين عمر بن عمد بن بوسف الازدىثم ms109 كتاب : الفرج بعد الشدة للقاضى .49 (13 ساحب الباب . انظر فيسابلى ف 122 ان عل الثنسن بن عل الثوخى المنون

قال صاحب كتاب " نزهة المقلتين فى سيرة الدولتين " ما صيفته: كان الأمير يانس عاقلا وله هيبة، وكان يتماسك فى الأمور ويحفظ القوانين ولم يخدث شيئا ولا خرج عما يعنيه(4). فبلغه عن أستاذ من خاص الحافظ شيء كرهه فقبص على الأستاذ من القصر بغير توقير للخليفة واعتقله فى خزانة البنود وضرب عنقه فى تلك الليلة. فاستوحش الحافظ مته وانتضى(7 وخشى من زيادة معناه فى ذلك ، وكانت غلطة من يانس لم يقدر على استدراكها. فيقال إن الحافظ توصل إلى أن ستمه فى ماء المستراح فانفتح ذبره واتسع حتى ما

) خطد : يه الحلينة له (0) ساقطة منم والخلطط.

(7) ابن الفرات : تارخ 2: 42 ظ .

(1) تثيق هذا التاريخ مع ما أورده ابن ميسر (1) ابن الفرات : ناريخ 2: 42 ظ :43 و من أن وفاته كانت ف 26 ذى الحجة سنة 526 وكذلك المقريزى : اتعاظ 144:3 والخطعط 2: (أغبار 118 وكذلك ه28)، بنما بذكر 01 ابن ظاقر و ابن أيك آن وفاته گانت لليلنين حلت من وعن أخبار يانس راجع ، ابن فظافر: آحبار ذى القمدة سنة 526(اخبار98، كنزالدرر6 : 98، اين ميسر : آخبار 117- 118 ، ابن * 506) ويدو أن هذا هو تارغ اعتقاله

( و] كان الحافظ (5) غهد إلى سليمان اكبر أولاده() وجعله يسد مكان الوزير ويسترخ من مقاساة الوزراء الذين يجفون(0 عليه ويضايقونه فى آمره ونيه؛ فمات بعد ولايته العيد بشهرين، فحزن عليه شهوزا، وترشح الامير حن تاليه فى العمر لولاية العهد، وكان عاقا لابيه الحافظ، فلم يستصلحه لذلك ولا آجابه إليه بالجملة. فعظم ذلك على حسن المذكور ودعا لنفسه ال5) (2 وكاتب الآمراء والراصل(2) وعول على اعتقال آبيه الحافظ ليستبد بالامر(5 (ه) عند ابن الفرات : الحافظ العبيدى (0) النجوم : يقينون4) كذا ل ابن الغرات وساقتعلة من التجوم الها التجوم : لبتبد هو بالأمر: الآنر: التارخ 10: 673، النوهرى : شهاية 118، المفربزى؛ اتعا 3: 149 -15 26: 48، ابن ايك، كنز الدرر والحطط2: 17- 18) 1506 ماويرس : نار البطاركة 1/3: وانظر تص سجل تولبة حبدرة، وهو سادر 18، المقروت : الحطد 2: 12- 1 ترجيغا ل اوائل رمضان ستة 529، عند والاتعافد 3: 737 والمقفى (خ. السليمية) القلقدى: بح3779- 279 ونقله 241 و، أبا المحاسن : النجوم :240 الشيال : جموعة الوتائق الفاعطمية 261 - 265 والدراسة التحليلية 103- 107 (1) أبو ااسن : النجوم 5 : 241. وسنط من هذه الفائمة حيدرة الذى جمله الحاففذ ولتى العهد (1 برجد نتش ل سوهاج باسم : " ولى عهد أمير المؤمنين ... سليمان ابن الامام الحافظ لدين الله من بعده بعدوفاة سليمان، ولم پرض أخوه حن هذلك فكانت ينهما حروب استظهر فيها الحن على أمير المؤمين ،.." مؤرخ فلى المحرم سنة تع عشرين وخماتة6...

أخيه وهرب حبدرة إل أبيه، واضطر الحافظ إل 21110.193003971 تولية ابنه الحن ولاية عهده ، (ابن ميسر : أخبار

ففسد آمره وافتقر إلى آبيه().

وكان الأمير حسن سير بهرام الأرمنى النصرانى حاشذا له ليصل إليه بالأرمن، وكان هذا بقرام كبيرهم وأميرهم . فلما جرى لحسن مع الامراء ما قدمنا شرحه، لجا إلى أبيه الحافظ فاحتفظ به وحرس عليه(1). فلما علم من بتتى من الأمراء، وهو خائف منه، اجتمعوا على طلبه من آبيه ليقتلوه و الراجل عشرة الاف تنس فصاروا بين القصرين فاجتمع معهم من القارس والراجل فراسلهم الحافظ يلين الكلام وتتبيح مرادهم من قتل ولده، وآنه قد زال عنهم أمره وأن ضمانه عليه فى أن لا يتصرف أبدا، ووعدهم بالزيادة فى الارزاق والإقطاعات. فلم يقبلوا شيئا من ذلك بوجه؛ وقالوا : اما نحن وإما هو وإن لم نتحقق الراحة الأبدية منه وإلا فلا حاجة لنا بك آيضا ولخلع طاعتك .

(3) وأحضروا الأحطاب والنيران ليحرقوا القصر ويخربوه، وبالغوا فى الإقدام عليه. فلم يبد الخليفة من ينتصر به عليهم لأنهم انضاره وآجناده الذين يستقليا 18م على غيردم . فألجاته الضرورة إلى آن يستصبرهم ثلاثة آيام ليتروى فيسا (1) ابن الفرات : نارق 2: 5 5- 6 بالغعير النرب ، نلما منى عله الامرا، والاجاد ر، اير اقاس: الحم 15 مدلنا من البجز الرايه فجر برالا يم التهوين وأورد المقريزى هذا الحبر بتفصيلات غنة لم ووصل إلى أبيه بالقسر الشرق من تحت الارض ددمسدرها(اتعاظ 3 :150- 151 1531 ونصن بالقمر . (اتعاظ 3 : 153).

(3) من هنا يثفق نص المقريزى مع نصس ابن وانظر، النويى: ساهة 46 : 88- 89.

(1) ذكر المقرى أن حمن كان قد نزل العلؤير كا نقله ابن الفرات وأبو الحامن

280 د1) (1) دار اللياج . هى لى الأصل دار الوزارة (2) انفظر المقرمرى : الخطط 2: 13، الفاطمية التديمة التى آنشاها الوزهر عقوب بن كلس، وظلت مكان مكن الوزراة الى رقت قدوم بدر الجمال فانشقل إلى دار آستها تعارة وابن يرقة هو أيو سعبد بن قرقة الحكيم كان ماهرا بجوان، وأمبحت دار الوزارة القديمة الواقعة ل علم العلب وافندمة وخو ذلك من العلوم ، قبض خارة الوزمرهة تعرف بدار الدياج حيث عليه الخلينة الحافظ واعتقله ل خزانة البنودوقتله مشة 529 بب تدبيره أمر القية التى أودت عياة ابنه حست لعل الحرير الدهاج ، فلما انقرضت الحن (الخطط 13:2): الدولة الفاعلمية بنى الناس ل مكان دار الدياج (3) ل كوم الثلاثاه ثالث عشرى جمادى المدرسة السيفية وما وراعها من المواضع بالقرب الآخرة سنة 529 . (المقريزى : اتعاظ 3: من الحمزاوى حاليا . (المغريزى : الحطط ا: 241: 324، ابر المحاسن : النجوم 154:6)

ولما ناساهم الحافظ هذا الفعل [،59] سير من قبض على الطبيب ابن قرقة صاحب السقية فرماه فى خزانة البنود(1)، وآمر بقتله وارتجاع جميع أملاكه وموجوده إلى الديوان() ، وهو الزقاق الذى كان يسكنه فروخ شاه

رمضان سنة اربع وتسعين ومبعمائة" . أما الحمام فتد عرفت ل الدولة الآهوبية بالأمير صارم الدمن (0) انظر أعلاه ص 16ه.

المسعودى المنسوب إليه سوبقة المسعودى، كانت (3) المقربيزى : اتعاظ 3 : 155 (1) العزالة. انظلر فيما بلى ص 103. تقع قبل أن ثخرب غره جامع ابن المغرف (5) دار وحمام ابن يرقة . أنشاهما أبو معيد (المقريرى : الخططد 632، 81، 328) ابن يرفة الحكيم وباعهما عندما صادره الحافظ ومكن أن غدد هنا الموضع بالتقرهب ل الكان 529، نابتاعها منه آميز هدعى علم الذى ضح فيه شارع الكة الجدهدة من جهة العلاء، ثم تغرت معالمهما. قال ابن عبد الخليج

واثعم الحافظ على آى منصور(1)، الطبيب الثانى الذى أنكر معرفة السقية، وجعله رثيسا على اليهود وحصلت له نعم ضخمة().

(تخريد العسكر إلى غستقلان ] وكان صاحب الديار المصرية(8) فى كل ستة شهور يجرد من العسكر المصرى إلى غسقلان ما يتحققه من غزمات الفرئج فى القلة والكثرة مع من هو فيها مقيم من المركزية الكنانية(0) وغيرهم . فكانت القلة من الفرسان من ثلاثمائة إلى أربعمائة ، والكثرة من أربعمائة إلى خمسمائة إلى ستمائة ، ويقدم على كل مائة فارس آميرا ويسلم لامير المقدمين الخريطة، وهذا اسم لحمل أوراق العرض من الديوان بالقاهرة المحروسة ليتفق مع والى عسقلان على عرضهم بمقتضاها(1) ويصدر التعريف من كاتب الجيش هناك إلى الديوان بالقاهرة(4) (4) النجوم : وكان الحافق واتعاف : ومن محامن ما بحكى عنه : (8) النجوم : المركزية والكنانية(3) الاتعاظ : بالحضرة (1) باب الخوخة . أحد ابواب القاهرة وو مسر فى الفترة من 529 ال 554.

المللة على الخليج (راجع، المقريزى : الخطط (41666026 1 2 4 6 109 222 :22332 165160 661312121 147، 306 والسلوك 2 /1: 215، ابن 255 : 381.00111681 المأمون : أخبار 37 ه) . كان يتع ل وسط 17 82r51 61164661960 الور الغرى للقاهرة بين باب القنطرة شمالا ر89ر وباب سعادة جتوبا بالقرب من الحارة الوزيرية () ابن الفرات : تاريخ 2: 59 ر، ابو جنوب شارع الأرهر الحال : انعاسن: النجوم و:244 (1) آبو منصور سموهل بن ختالا رتيس (1) انظظر أعلاه م

فمن العسكر من يسافر من إقطاعه من غير حصول فى القاهرة، وياخذ هذا صاحب الخريطة أوراقا بمن سافر من إقطاعه ليوصل المعونة إليه. وكانت للأمراء مائة دينار، وللأجناد ثلاثود دينارا، وعلى النقباء الخروج من ذلك بالحساب الذى يصلح لوالى غنقلان ومقدم المقدمين صاحب الخريطة.

فاتفق أن وصل كتاب والى عسقلان أنه علم أن عند الفرئج حركة، فجرد فى تلك المرة العدة الوافرة من الأمراء والأجناد والأمير جلب راغب(1)، ms115 الذى كان كشف صحة قتل حسن بن الحافظ بنفسه، فسير إليه الحافظ مائة دينار، وهى علامة التجريد والاهتمام [ 590) بالسير، فتجهز فى جملة الناس المجردين وفى نفسه تلك الجناية التى قدمها عند الحافظ فى ولده . فجرد خمسة من الأمراء وسلمت الخريطة لأميرهم . وكان الحافظ ربما جلس لم ليخدموه بالوداع ويدعو لهم بالنصر والسلامة على العادة لتطيب قلوبهم، فدخلوا إليه ومثلوا لذلك بين يديه وانصرفوا إلى الأمير جلب راغب وهو يعرف له تلك 15 اليد البيضاء عنده فقال الحافظ، قولوا للأمير: ما وقوفك دون أصحابك !

ألك حاجة؟ فقال : يأمرن مولاى بالكلام . فقال له : قل. قال : يامولانا، ليس على وجه الأرض خليفة ابن بنت رسول الله علل غيرك ، وقد 18كان الشيطان استزلنى فسفنهت نفسى وأذتبت ذنبا عظيما عفو مولانا أوسع منه وأعظم . فقال له : قل ما تريد غير هذا فأنا غير مؤاخذ لك به. فتال : يامولانا قد توهمت بل تحققت أنى ماض فى حالة السخط منك وقد آليت 2 على تفسى أن أبذها فى الجهاد، فلعلى اموت شهيذا فيضيع ذلك سخط مولانا (1) هذه إشارة هامة إل وجود نتباء للعلوائف وإذ لم يكوتوا من المهيين (انظر أعلاه م 24) 11) انفضر اعلاء س40.

============================================================

وكان الغالب على أخلاقه الحلم(1) .

(وزارة بهرام الأرمنى) كان الآمير حسين بن الحافظ العبيدى قد أرسل بهرام الازمنى(1) النصرانى ليحشد له طائفة الآرمن من الصعيد ، وكانوا يزيدون على الفى فارس، كلهم يقولون بقول بهرام . وكان علامه بيديه(4) أهل بيته فى الأرمن أنه متى وقف الرجل منهم ms116 وأرخى يديه غطتا ركبتيه . فلما سار بهرام من القاهرة- (3) ف اتعاف : انته عن هذا الكلام (6) ف الجوم : اتع بهذه:5) كلمة غير واضحة عند ابن الفرات (1) ابن الفرات : تارخ 2 59 و= 59 515، 518، المقريوى: المغفى (خ ظ، أبو الحاسن : النجوم :244 - 245 السليية) 265 ظ = 266 ظ، الاتعاظ 3 : 12115 12 11006. 6220ح المقريزى : اتعافذ 3: 190- 191.

a1frrr6 frdr,d6 : 1rarrr676راجع آخبار بهرام الأرمتى عند ابن () ظافر: آعبار 97، ابن الأثد: تارخ 1921260411) 41011. ”0281 113: 1500 17515 55r 648-49، ساديرس : تاريخ بطار كة الكية 257616 a1465r701نr/d48- 31، ابن مبر: احار 1140211 ع : 122- 125، النويرى : نهاهة 1d0 21100 520 ،89 :26 : 7ه1 -193 560 0(1935) 10096 ابن آيك : كنز الدرر : 507، 514-

فلما جاء بهرام من الصتعيد بالحشد وجد الأمر قد فات فى الأمير حسن المسموم بن الحافظ، وقبض الأجناد على بهرام بظاهر القاهرة وأدخلوه وزيرا للحافظ ، وقبل ذلك منهم ليشغل به ويسكن الدهاء . وآخلع عليه بهيية الوزارة فى هذه السنة [529) على كراهية منه.

وقيل لما تعين بهرام المذكور للوزارة استشار الحافظ أهله وكبراء دولته فى امره، نكل منهم أشار عليه بآن لا يفعل فخالف جميعهم . وقيل له: إنه نصراتى فلا يرضاه المسلمون، والثانى أن من شرط الوزير أن يرقى مع الإمام المثر فى الأعياد، والثالث أن القضاة هم ثؤاب الوزراء من زمن آمير الجيوش: فقال الحافظ : إذا رضينا فمن الذى يخالفتا، هو وزير اليف، وأما صعود المتبر فيستنيب القاضى عنه. فاستوزره والناس ينكرون عليه، ولم يرد إليه شيئا من الأمور الشرعية ، فلم يأت بشيء ولا دخل فى مشكل() .

(محاربة رضوان الوزير بهرام وتوليه الوزارة) كان الأمير رضوان بن ولخشى صاحب الباب(1، ولم يكن فى الآمراء 18 اشجع منه، وكان بهرام يخافه، فقيل للوزير يهرام : إنه مهزا بك فى قولك (1) القرمزى ms117 : اتعاظ 3: 155- 89.156، الففى (خ. السليية) 266 و، (1) ابن الفرات : تارخ 2: 59 ظ = 60 الاتعاظ 3: 156): و. ويثفق نص ابن الطوير مع نص ابن ميسر (4) بأل بانس، أول وزه للحافظ بعد والنوبرى والمقريزى (أخبار 123، نهاية 26: خروجه من المعتقل، وانظلر فيما بلى ص 122

أما ما كان من عوام القاهرة فإنه لما انفصل الوزير بيرام عن التاهرة نهبوا (1) ابن مير: احبار 124، المفريزى :3: 159.

(4) ابن الفرات: تاريخ2: 61 و اتساظظ 3: 158 (11 ساوهس بن المقفع: تارخ 1/3: المقريزى : اتعافط 3: 160 وانظر، 52d60ث ابن مرآحيار 12129 6 616166 6 0.ا3 10 النورى: تهاية 26 : 86، المقريزق : اتعاظ 6206609396 21 24

ولما ايصل بأهل قوص ما جرى على الوزير بهرام من الامير رضتوان وشاع الأمر بانهزامه منه ثار المسلمون بقوص على آخيه الباساك وقتلوه ومثلوا به وربطو((3) به كلبا ميتا ورموه على مزبلة ونهبوا ماله، وبعد يومين قدم عليهم بقرام فى الفى فارس من الأرمن الرماة أقاربه وجنده فما آضافهم أحد وراى أخاه على تلك الحالة، فقتل بقوص جماعة من أهلها بالسيف ونهبها، وآراد الأرمن تحريق البلد فمنعهم من ذلك وقال : أخى قد فات أمره والبلد لمولانا 6 وما يزيدنا هذا عنده إلا ادبارا ، وأصعد إلى اسوان فامتنعت عليه بكنز الدولة وأهلها فعاد ونزل بالأديره (6) البيض [ 610] من عمل إخميم وفارقه جماعة من آهله وعادوا إلى بلادهم وبقى هو هناك إلى أن كان ما ندكره إن شاء الله تعالى .

(4) اين الفرات : ويوبوا. (4 ابن الفرات : الدمارة 1110566 .2711(19416 (1) الحسينية . إعدى حارات القاهرة الثى 1600169 احتعلت خارج باب الفتوح تنسب إل قائد القواد (4) كنيسة الزمرى . كانت دهرا لرهبان الحسين من جوهر (أبر المكارم : تارفخ الأديوة : الأرمن فى أرض الزفرى غرف الخليج (ساوهرس : 16 - 17) سكنهال أول الأمر طائفة عبيد الشراء تار1/3 :31، أبو المكارم : تارخ الأديرة 2 : (اتعاظ 2 :56 ، الحطط 2 : 20) ال أن سكنها 6- 10) ف الموقع الذى حفرت فيه البركة طائفة الأومن ل القرن السادس ولى زمن السلطان الناصرية بالقرب من قناطر السباع [ السيدة زينب الملك الكامل الأيولى نزل بها جماعة من الأشراف الحالية) فى الموضع الذى كان هعرف ممكر أقبفا ما الحسينيين قدموامن مكة ول وفت تغلب الشرعلى بين السجع سقابات ويين فتطرة اليد. هدت ممالك الشرق تزل بها من هاجر الى مصر وعمروا وأحرفت ل وانعة الكنائس مشة 221.

ب المساكن ونزل بها أبضيا أمراء الدولة والطائفة (المفريزى : الحطط 2 :165، 12ه والسلوك الأويراتية (الخطط2: 21- 22 2: و21، 119) .

القلشدى صيح 400:3 وانظر (2) ابن الفرات: تاريخ 2: 61 و، 016115 .ا40006- 166 المفرى : اتعاظ 3: 160، 161.

55146 66665 52 16

66 74، 87، 100، المقرمرى : الحطعط (2) انظر المقدمة ص 249.

(1) دار الوزارة الكبرى كانت دارا تعرف1: 438، 445، 483، الاتعاظ 3: بدار القباب ثجاه القصر الشرق من جهته البحرةة28، ms120 أبا المحاسن: التجوم : 92، على بفصل بينهما رحبة باب العيد . جددها الوز مبارك: الخطط 1: 46، .1975ه5 8ه0 40106697 الأفضل شاهشاه ل تارج نجهله وسماها دار

وكان الوزير رضوان خفيف الركاب سئيا، وكان أخوه الآمير ناصر الدين الأوخد إبراهيم اثبت عقلا منه، وكان اماميا .

ولما استقر الوزير الأفضل رضتوان فى الوزارة(1) ثلاثة أيام سير أنجاه الامير ناصر الدين الأوحد إبراهيم، وهو الأكبر، ومعه العسكر شرقا وغرتا والأسطول بحرا لطلب بهرام الأرمنى ، الذى كان وزيرا وبيده أمائا له (2) وطائفة الأرمن، ليعود مكرما وطائفته على إقطاعاتهم(1) ، فوثق بهرام بذلك وعاد صحبة الأمير ناصر الدين الأوحد إبراهيم، أخى الوزير رضوان ، فلما وصل قال له الحافظ : ما أرى لك أن تنزل فى مكان وحدك ، فإنك لا تأمن المتعثتين، ولا نأمن عليك رضوان ، والأصلح أن تكون عندنا فى بعض منازل القصر، وقد علمنا ما فعلته من ترك قتل أهل قوص وتحريقها فما نجزيك عن ذلك إلا بخير . ونزل بمكان فى القصر(1) ، وكان يدخل إليه من يقدس 15 به ويقؤيه على رأيه إلى أن مات على دينه لعنه الله تعالى(1).

.99 (1) المقريزى : اتعاف 3: 184. وقارد (4) اتظر تص الأمان الذى منحه الخليفة ذلك بسجل تلقيب الأنضل الذى أورده لبهرام الأرمنى وللأرمن عند القلقشندى : ميع القلتدى : سبح 8: 342- 46 وكذلك الشيال جموعة الونائق الفاطمية 329 (1) المتربزى : اتعاظ 3: 161 333 والدراسة المقارتة )15014. وعن () ذكر المقريزى : اتعاظ 3: 168 أنه ابن الصيرن الكاتب راجع مندمتى لكتاب " الفانون فى ديوان الرسائل والإشارة إلى من نال ايزل لى دار بالقصر فرية من :المحول، القريب من سكن الحافظظ وكان هتحضره ل الوزارة لاين اليرق . (القاهرة الدار غالب الليالى يستشيره وبعمل برأه: المصرية اللبتانية 1990) وفيما بلى س49 .

(7) بعد ذلك مقل ابن الفرات عن ابن (1) استوزر الأفضل رضوان بن ولكشى الآنه والرشيد بن الزبر.

يوم ms121 الأربعاء الإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الأول سنة 531 . (ابن ظافر : اخبار

ووجد نصرانيا قد توصل إلى ديوان النظر يقال له الأخرم()، فى أيام الوزير بهرام الآرمنى المقدم ذكره ، وبذل فى كل يوم ألف دينار خارجا عن المؤن والغرامات، وهو أؤل من فتح هذا الباب، فاذى المسلمين وتسلط عليهم ، فشق ذلك على الوزير رضوان فأراد هلاكه، ففهم النصرالى عنه فتلافا (كذا] نفسه بالاستقالة، فاستخدم عوضا منه بلا ضمان() رجلا يقال له المرتضى المحنك(1) فقام بالامر(2).

وامر الوزير رضوان صاحب ديوان الإيشاء بإنشاء ميجل يقدح فى حق النصرانى الكاتب إكراما للمسلم، وحابه اليهود معه لفيفا(3) فتولى إنشاءه الشيخ أبو القاسم بن الصيرفى(2) فأودعه آيات من الكتاب العزيز وأحاديث عن النبى طل وفيه : " ومنعوا من ازخاء الذوائب وركوب البغلات، ولا يلبس أحد منهم طيلسان، ويظهرون شد الزنانير المخالفة [،56] لألوان ه) غير راضحة بالأصل (5) المقريزى : اتعاظ 3: 165 (1) المفريزى : اتعاظ * : 165.

(9) الشيخ أبر القاسم تاج الرثاسة على بن (7) انظر فيسا بل ص 79 () انظر فيما بل ص 80 .

مثيب بن سليمان الكاتب المعروف بابن الصيرن (1) القاضى المرتضى أبو عبد الله محمد بن صاحب ديوان الإنشاء الفاطمى وصاحب كتانى الحن الأطراهلى المعروف بالمخنك ، تولى تظر وقانون ديوان الرمائل، و" الإشارة إلى من تال الذواوين ووضع كتائا ل " تارخ خلفاء مصر الوزارة توف سنة 42 5 . ( ابن ميسر : أخبار تطع فيه على الحافظ وتول سنة 549 . ( ابن 138، ياقوت : معجم الأدباء15 :79 -81، مير : أخبار 137، 153، المقررى : اتعاظ المتريزى : اتعاظ 3: 185، 018ا0اء البهن - 5116981 . 1r056. 12r 1- 522/71103: 223) وهو من مصادر ابن ظافر : آخبار 0936032

وتضحى منه الجسوم مقشعرة والقلوب مشمثزة، وأن لا يبيضوا قبورهم انكاسا لهم فى كال المواطن لتبقى مسؤدة الظواهر كما هى مسؤدة البواطن"(). وحذا فى ذلك خذو السجل المنشأ فى أيام القادر بالله، من صالله الخلفاء العباسيين وكذب فيه اليهود وادعاءهم الخط المكتوب عن النبى عل بخط أمير المؤمنين على بن ألى طالب، رضى الله عنه ، فى الوصية بهم وبرفع الجزية عن الحبابرة، وأخذ منهم الجزية عما فات، تم وظفت الجزية عليهم 12 على قدر احوالهم.

وفيها جلس الأفضل رضوان الوزير لاستخدام المسلمين فى المناصب التى كانت بيد النصارى، فصرف آبا زكرى المنعوت بصنيعة الخلافة عن ديوان التحقيق(). وهذا الديوان آجل الدواوين ، وهو يقابل على سائر دواوين المملكة . وكان مع ألى متصور محمد الأنصارى فى ديوان المجلس(1).

واستخدم لذلك لى ديوان الجوال رجلا من (1) ذكر ساويرس آن ابن ولگشى هو أول شهرد مصر بعرف بالقاضى المهذب ابن آى وزه أمر بعدم استخدام النصارى فى الدواوى البقاء. (تارج البطاركة 3 / 1: 31) الكيار ولا لظارا ولا مشارفين. (تاريخ (2) الشيغ صنيمة الحلافة أبو زكرى ابن البطاركة 1/3: 31).

(1) المقريزى : اتعاظ 3: 165 يى بن بولس الكانب النصرانى . (ساوهس: وبعيف ساوهس آن رضوان ضاعف الجزية تار 3 /1: 31) على التصارى وعلى البيود وحملها ثلاث (4) كذا بالأمل! وهذا النص هلاكر ابن ليقات قعلى الأغياء أربمة دناني وسدس القرات آنه نقله عن الحافظ ابن الأثير وببرس ومن دونهم دينارين وتيراطين، وأما بقية عامت الدوادار وهو غير موجود فى تار ابن الاثبر.

ندهنار واحد وثلث وربع وعليه ورقا درهم

( رضوان بن ولخشى تستفتى الفقهاء ف خلع الحايظ] وكان رضوان خفيفا طائشا لا ييت، فهم بگلع الحافظ وقال : ما هو بخليفة ولا امام، وإنما هو كفيل لغيره، وذلك الغير لم يصح . وأحضر الفقيه12 5) الله سافطة من ف.

111 ابن الفرات : تارق 3 : 62 ظ، وهذا النص موجود بتمامه عند اين مير: آخبار 129 والمقريزى : اتعاظ *: 164

ابن أفى كامل أحد القضاة الأريعة الذين عبندم (1) الفقيه ابو الطاهر إسماعيل بن مكى بن أبو على الانضل كيفات سته 225. (ان اسماعيل بن عيس بن غوف الزهرى، بمنته ميسر: آخبار 110) نيه الى الصحالى الجليل عبد الرحمن بن (2) القاضى مكين الدولة الموفق فى الدين أبر عوف كان شيخ المالكية فى مدية الإسكندرية الطاهر إسماعيل بن سلامة الأنيسارى الجلحول فى القرن السادس، فقد ولد ل منة 485 وتولى نولى القعساء والدعوة ms124 منا منة 53 إل سنة ه عن ت وتين منه، وقد جعله يث امتر على الدعرة فقط (ف الوزير وضوان بن ولخشى على تدرهي المدرسة 122 129، المقريزى : اتعاظ 3: 173- التى أتشاها بالإسكندرة نة 532 . (ابن 17 186، المتفى (خ. السليية) 181 ميسر : أعبار 130، عماد الدين الأصفهالى : 144 و، ابن حجر: رفع الإمرا: البتان الجامع 145، الذمى المبر: 142 12 42 السندى: الواقى *: 228، ابن فرحون : الدياج المذهب 1: 292 - 290 (1) الفتيه أو خمد بن الناس المعرى المقربزى: اتعاظ 3 167 أبو اشحات: (ابن خلكان: وفيات 3: 317): (14 ابن الفرات : ناريخ : 65 و، ابن النجوم 6: 10، السيوعلى : حسن انافرة خلدود: تارك 73، المقربرف : اتعافذ 4 د2 اة الله ن ه اله ن اخن ن شمد 2 ود161 واحمض 1 237

(خلافة الظافر بأمر الله والتقامه من ابنى الأنصتارى] وقال صاحب كتاب " المقلتين فى أخبار الدولتين "(1) : ولما تم آمر الظافر ركب بزى الخلافة وعاد إلى القصر؛ ولم يقدم شيئا على آنتقامه من 12 ابنى الأنصارى لما كان يبلقه عنهما فى أيام والده الحافظ.

وخبر آبنى الأنصارى أنهما كانا من جملة الكتاب، وتوصلا إلى الحافظ ، فأستخدمهما فى ديوان الجيش تصذا لتمييزهما؛ وهما غير قانعين بذلك، لما يعلمانه من إقبال الحافظ عليهما؛ فوثبا على السادة من رؤساء الدولة مثل الأجل الموفق آبى الحجاج يوسف كاتب دست الخليفة ومشورت()، ومن 167 والحخمشط 1: 357 س 22- 23 لابن الطوير والذى لم يذكره ابن الفرات : وتعوى حوادث السنوات ms125 التالية ستفط كبير ل (4) الموفق أبو الحجاج يوسف بن على بن الخلال نص ابن الفرات فيما يفص تاريخ مصر ، وهذه ماحب دهوان الإنشاء تول ف 23 جمادى الاخرة السنوات بمكن امتدراكها من اتعاظ الحنفا منة 566 .( العماد الأصنهانى : خريدة التصر (1) امن الفرات : تارخ 3: 19، أبو (قسم مصر) 235:1 ، اين ميسر : أخبار 151 ، ابن خلكان : وفيات9 :219 - 1225 الاسن : الجرم * : 245 ( هذا النص الوصحى الوحيد المنسوب ابن واصل : مقرج الكروب 255:1ه1،*

فنرجع لما كنا عليه من أمر الظافر مع ولدى الأنصارى المذكورين . فركب الخليفة الظافر بعد العشاء الآخرة بالشمع فى القصر(6) ، ووقف على باب الملك 5 بالإيوان المجاور للشباك ، وأحضر آبنى الأنصارى وآستدعي متولى الستر، وهو صاحب العذاب()، وأحضرت آلات العقوبة، فضرب الاكبر بحضوره بالسياط (4) ل النجوم : الخطيرى البواب (4) ل النجوم : ل الشمع بالقصر (2) أبو المحاسن : التجوم و: 293 الذهبى : العبر؛ :194 السيوطى : حسن 294، المفريرى: اتعاظ * : 194.

المحاضرة1 :563، محمد كامل حسين : ل أدب به هلا نص هام يفيد أن صاحب الستر هر مصر الفاطية 342 - 308 ، الشيال : مجوعة ف نت الوقت صاحب العلاب. وذكر الوثائق الفاطية 113ه1) ms126 (1) أضاف المقريزى ل الاتعاظ ، ربما نقلا المفريمزى أن عظيم الدولة الصقلبى كان صاحب التر وحامل المظلة (خطط * : 446 عن ابن الطويو ، أن الحخليفة جيد لابن 18) مما هدل على إمكانبة الجمع بين هذه الأنصارى الأكبر ديوائا سماه " ديوان الترتيب 1 الوظائف وجمع فيه من يدم ل ترتيب الأعمال صفقة ق(اتعاظ 2: 194- 195)

[وژارة ابن مصال وقتله] لما بويع الظافر بأمر الله خلع على الأمير نجم الدين أبو الفتح سليمان بن

وكان ابن مصال المذكور عالما بأصول الدين شيخا لينا متواضعا، فدبر الامور آحسن تدبير وأقام فى الوزارة شهرين. فلما بلغ الأمير على بن

نهاية 26: 92، الصندى : الواف 15: جم الدين أبو الفتح سليم (سليمان)42- 429، المقريزى : اتعاظ 3: 194 ابن محمد بن مصتال اللكى المغرفى نبة ال والخطط5026.14041002052ح لك، بضم اللام وتشديد الكاف، بلدة عند 0106.11106992 (4) كذا عند ابن ظافر : آخبار 102 بنا يرقة من أعمالها . (أسامة بن متقذ : الاعتبار 30 - 31 ، ابن القلانئ: ذيل 308 ، ابن ذكر ابن ميسر 141 والنوبورى : تهاهة 26: الأنير : تارخ 11: 142 ، ابن ميسر : أحبار 92 أن لقبه هو المقضل، .

141، ابن خلكان: وفيات 3: 416 -

فقال درى الحرون ، وهو [217] من رفقة ابن السلار : إن سمع منى ما أقول قلت . فقال له ابن مصال : قل. قال : مولانا صلوات الله عليه يغلم وأنت تعلم أن ما فى الجماعة من يضرب فى وجه ابن الئلار بسيف أولم أنا، فإن كان مولانا يقتل جميع أمرائه وأجناده فالأمر لله وله.

فلما سمع الظافر بأمر الله ذلك قام مغضبا وراسل ابن مصال بأن لنفسه ما يرى فيه الخيرة وهو يساعده . فرأى أن يخرج إلى العتعيد ليحتمى على ابن السلار ويكون قبالته بحكم أنه ليس له به طاقة لأن ابن مصال غريب .

5 ووصل ابن السلار إلى القاهرة فى شعبان من هذه السنة(1) (544) وفى نقسه جلوس الظافر بأمر الله فى حق ابن مصتال، وفى نفس الظافر بأمر الله أيضا شىء من كونه ما يتفق عليه على قصده فيه واقدام [ ذرى] الحرون بما 18قاله فى مجلسه. نجلس إليه مضطرا وخلع عليه الوزارة على العادة ونعت " بالعادل، وسكن دار الوزارة . وكان شديد البأس قوى الراس، قاتبع ابن مصال، وكان قد خرج إلى البهنا، يعباس ومعه العسكر، فآدر كه ومعه قوم (1) عن اين السلار انظر فيما بلى ص 58. الاعتبار!

الاربعاء خام عشر شات (7) عن الأمير عباس انظر فيما يل ص 16 .

(1 عاصسر هذه الاحداث وحضرها بنفه(المترى: اتعاظظ *: 197) الامير أسامة بن منقذ ورواها نى كتابد

(وزارة العادل بن السلار) (الحجرئة) .

كان الأمير أبو الحسن على ين السلار أحد الحجرية، وكان والده رجلا كرديا زرزاريا() قدم على الدولة المصرية فأكرم وسمى ضيف الثولة ، وأخذ ابنه هذا وجعل فى " صبيان الحجر، : وهم جماعة كانوا يكؤنون فى جهات مفردة كل واحد منهم يعلم فنا من أنواع الجرف والعلوم التى تحتاج الدولة اليهامن الشجاعة والفروسية وغير ذلك . فإذا كبر منهم الصبى سلم إليه سلاح كامل يكون عنده متى جرد لا يكون له عائق(14. وهم على تمط داوية 5) لى اخطد 444:1 لا هكون له ما يمنعه.

(1) ذلاص من أعمال البفنتا غربى التيل، أخبار 142، ابن حلكان : وفيات 3: 41، النويرى: ناية 26: 92، ابن وهى الأن من أعمال محافظة بنى صويف غرد ايك، كنز الدرد : 552 - 553، ساويوس النيل . (حمد رمزى : القاموس الجغرالى ق 2 ابن المقفع : تارخ 43:1/3 = 44.

3 م 159- 160).

(2) ذكر ابن خلكان آنه رأى ل بعض (1) ابن الفرات : تاريخ *: 21 و = 21 تواري المصرين : أنه كان كرديا زرزارئا ، فلعله ظ المقررى: اتعاظ 2: 146- 197 يقصد تارظ اين الطونو . (وفيات 3: 416) تفعيلات اكر، وقارن، ابن القلانسى : فيل تاريخ دمشق 311، ابن ظافر : اخبار 102، فنص ابن خلكان متفق لى كشير من الفاظه مع ابن الأثيه: تارج 11؛ 142، ابن مير : نص ابن الطوير.

============================================================

[ ابن الثلار): نظير من هذا على بن السلار() اقدام وشجاعة وخزم وعزوف نفس عن اللهو والخلاعة . وتقلت به الاحوال حتى ولى اليحيرة والإسكندرية، وصال على اقرانه وبنخ يأمواله ومال إلى مذهب آهل السنة وتقرب إليهم بذلك فمال اليه جمهور الناس: ل ووصل وابن السلار بالإسكندرية من افريقية صبى يقال له عباس بن أبى الفتوح بن يحى بن تميم بن المعز بن باديس الصنهاجى ومعه أمه واسمها بلارة(1). وبلغ ابن السلار خبرها فأرسل إليها وخطبها لنفسه وتزؤجها، ونفق عليه ولدها لشهامته وذكائه ، فلما كبر ms129 ولاه الغربية ولقبه " ركن الإسلام .

(1) اين خلكان : وفيات 3: 418، متصور عل بن إسحاق الملقب بالعادل رزي المقريزى : اخطط ا: 444 ورردت فيه الظافر بأمر الله الفاطمى كان ا شافعيا، وهو مصحفة الذؤابة الذى للحافظ المدرسة العادلية بالإسكندرهة. (راجع، ابن ظافر: آخيار واللاوية هم فرمان المعبد المعرونون بال 102-105، ابن مير: آخبار 142 2 اعة اسها 1125ع110r d ستة 111م لحاية طرين الحجاج المسيحيين بين 143، ابن حلكان : وفيات 3 : 416 419، السبكى: طلبقات الشانية 6: 47، مافا والقدس، ثم تحولوا هم وجماعة الاسبتارة التريرى نهاهة 26: 96= 93، ابن أيك : 11054 النى أسها سنة 1.11* كنز الدرر 6: 552 - 53ه، العفدى : 50 الى هيئة حربية ديية . (المفريى : السلوك 1/1 68ه، ابر شامة: الوالى خ 21 :56ظ - 7هظ ، القلقشتدى : الروضتين 284ه1 أبو اخحاسن : التبوم صبح 12: 242 = 243، المقريزى : الاتعاظ : ط8).

3: 196- 205، أبو الحامن : التجوم * : 7:f. r.106.5r .291 - 418 22 =4) ابن الفرات : تاريخ *: 22 و) 441512 ظ (4) انظر قبما هلى ص 62.

أبو الحسن على بن الثلار وفيل أبر

ولما وصل الأمير سيف الدين أبو الحسن على بن السلار إلى القاهرة فى شعبان من هذه السنة ،وقيل فى شهر رجب من السنة الماضية سنة ثلاث وأربعين، فجلس إليه الظافر بأمر الله مضطرا وخلع عليه للوزارة على العادة وتلقب " بالعادل سيف الدين ناصر الحق" وابتدأ بالنظر فى أمور الآجناد المعروفين بالنيضة والعزم، فزاد فى أرزاقهم، وتفقد خزائن الاسلحة وخفظ النواميس وشد من مذهب السية. غير أنه فى نفسه وخشة [232] من الظافر بأمر الله، فاحترز عليه، وانتدب رجالا يركبون في ركابه بالزرد والخوذ مقدار ستمائة رجل1 وجعلهم نوبتين بزمامين كل يوم نوبة ، فأوهم آن الخليفة خبأ له قوما لاغتياله بالقصر . قنقل جلوس الظافر بأمر الله له من القاعة التى يذخل فى دهاليزها المظلمة إلى الجلوس بالإيوان فى البراح والسقة ،12 ويدخل معه أولئك كلهم ، ويجلس له الظافر ms130 بأمر الله بالشباك الظاهر بالإيوان(2) .

[ ابن السلار وعياس ونصر) كان سيف الدين على بن السلار المنعوت " بالملك العادل" وزير الظافر بامر الله العبيدى صاحب الديار المصرية عظيما فى نفسه وكبره، شديد الظلم والعسف والجرأة على سفك الدماء؛ وكان مع هذا يبالغ فى خدمة الظافر بأمر الله ويظهر الطاعة له مع ما بينهما من التنافر من غير إخلال، ولا يقول الا خيرا غيبة وحضورا، فلم يدخل عليه من هذا الوجه إنكار ولا حجة.

(1) ابن الفرات : تاريخ: 22 3 23 11) ذكر ابن الفرات ز رواية أخرى أنه كان بقال فم مبيان الزرد، وانقلر فيما بلى و، المتريزى: اتعاظ 3: 192- 198 واخطط4:2 1

(حصار غسقلان] واحتفل العادل بأمر عسقلان [، 8ه] وسد خللها لتحققه أن الفرنج قاصدوها، وحمل إليها من الغلات والأسلحة شيئا كثيرا، وفى أثناء ذلك قربت أخبار القرئج بمنازلة عسنقلان وجمعوا لها الخيل والرجال برا وبحرا . فأمر العادل بمسير العسكر إليها صحبة الآمير ركن الإسلام عباس، فحصره ظاهر بلبيس() (1) المقريزى : اتعاظ 204:3.

ونظرا لوتوعها على الطريق الطييعى للغزو (2) ابن الفرات: تار 3 3 ظ الخارجى فقد كان من نصببها دائما ms131 أن تحاصرها 14 الجبوش الغازهة لمصر. كما أنها تقع أيضا على ك يبي. مدية احتلت بفضل موقسها طريق البريد . وظلت الى وقت قريب عاصمة أهية كبيوة ل العصر الإسلامى. استيد اسمها اقليم الشرقية إل أن حلت محلها لى القرن التاسع من الاسم التبطى شا، واحتلف الكتاب عشر مدينة الزقازيق، (راجع، 0 6: 000111229 العرب وترددوا فى نطقها وضبطوها بالإضاقة إلى ذلك بلبيس وبلييس

( أسافة بن منقذ يغرى عباس بالوزارة) وأما ما كان من الأمير ركن الإسلام عياس فإنه لما ورد إلى بلبيس - كما قدمنا شرحه - استصحب أسامة بن مرشيد بن على بن مقلد بن نصر بن مثقذ الكنانى الملقب مؤيد الدولة مخجد الدين لمكان اختصاصه به وحسن صحيته، وصحبه أيضا ملهم وضيرغام . وأقام عباس على بلبيس حتى تجتمع إليه العساكر . فسمرت الجماعة ليلة فى خيمة الأمير عباس فجرى فى غضون كلامهم ذكر مصر وطيبها وحسنها ولذة المقام فيها . وتشعب الكلام فى ذلك فاشتاقها الأمير عباس وتأئف من خروجه منها ، وذم العادل بن السلار فى كونه اختاره لذلك وماصنع معه من القبيح بابعاده عنها وتوجهه للقاء العدو المخذول من الفرنج ومقاساته البيكار() . فقال له مجد الدين مؤيد الدولة أسامة ين منقذ : لو أردث كنت سلطانا، فضلة عن أن تعود إلى مصر. فقال له : وكيف لى بذلك ؟ قال : أنا أدلك عليه، هذا ولدك ناصر الدين [647] قد غلب على الظافر وتحكم فى نفسه واستحوذ على كليته وبينهما من المودة والاتحاد مالا هو خاف عن مخلوق(1) .

(1) الشوانى. انظر نا هلى ص 392115-1رو1 1119-122201962660974 (2) ابن القرات : تاري 3: 63 ظ = 14 و، وانظر ابن ظافر: أخبار 103.

(4) البيكار . ميلان الحرب .

وعن حصار غقلان راجع، ابن (4) ابن الفرات : ناريخ 64:3 و ms132 = 14 القلانسى: ذيل 318، ابن الأثير: تارخ ونارن ابن حلكان : الوفيات 3: 217 11 148 14 ت1 1700 . ااعهههال 218، ابن ظافر : احبار 103.

.66

( مقتل الوزير ابن الستلار) فسار حتى دخل القاهرة واجتمع بالظافر بأمر الله وقرر معه جميع ما أراده من قئل ابن السلار وولاية أبيه ، فأجابه الظافر إلى جميع ما أراده . فلما أصبح دخل فى وسط قائلة النهار على ابن السلار من باب الحرم - لآن امرأة ابن السلار وهى جدة ئصر كما قدمنا شرحه - فوجده نائما، وكان ابن الستلار فى ذلك اليوم قد تعب لأنه جلس وأنفق فى رجال الأسطول الذى أراد إرساله إلى عسقلان . فلما كان وقت الظهر [ ،65] قام إلى بيته وتناول طعاما 18 ونام، ودخل عليه تناصر الدين بن عياس من ياب سر دار الوزارة ومعه عشرة (1) ابن ظافر: أخيار 105.

وعن العلاقة بين نعر والظافر، انفر (2) نفه 3: 14 ظ، المفرى : اتعاظ اسامة : الاعتبار 41-43 ، ابن الأثير: نادخ 11: 191، ايا الماسن : الجوم و: 409

وقيل كان ms133 للظافر بأمر الله عدة غلمان نحو خمسمائة رجل يقال لهم ه صيبيان الخاص"، ومنهم من هو أمير، فاتصل بالعادل وزير الظافر أنهم تحالفوا عليه من غير رأى الظافر وحضر إليه من تصحه، فلما تحقق ذلك دافع عن نفسه بالحوطة على كبارهم وقتلهم ، وتفرق الباقون فى اليلاد . فكتب إلى الولاة بقتل من يقع منهم، وصار متى ظفر بأحد منهم قتله، فما خاطبه الظافر فى ذلك بكلمة لأنه يقول : إن مولانا برئ من هذا ولم يرض به وما فعلت هذا إلا لذلك . وحصل فى نفس الظافر بسبب قضية صبيان خاصه وما تم عليهم شىء، فازداد بغضه فى العادل بن السلار؛ وفى تفس ابن السلار أيضا حديث قيام الظافر فى حق الوزير ابن مصال- كما قدمتا شرحه().

فلما طال أمر العادل على الظافر دخل عليه من جهة تصر بن عباس وقرر معه قتله ووزارة أبيه يعده . فلما جهز العادل العساكر وسيرها صحبة الآمير عباس لنصرة أهل غسقلان وخرج إلى بلبيس - كما قدمنا شرحه - وصلت القاهرة من الأمراء والأجناد وناصر الدين تصر بن عباس يعمل على قتل العادل ابن السلار، وكان يصحبه من أولاد الأجناد عدة، فبلغه أن جدته أم عباس (1) اى هاب الحرم السابق ذكره .

الطونر او من مصدر آخر ولكنه يتفق مع نص المقريزى فى الاتعاظ وهر ينقل عن ابن الطؤيمر (1) ابن الفرات : تارج 64:3 ظ - 15 و، وتارن ابن ظافر : أخبار 103 ، ابن الأنه خلطه بصادر آخرى (4) ننسه 3: 15 و، المقريزى: اتعاظ 184، ابن مير: آخبار 142، النويرى: نهاية 26: 93، ابن خلكان : وعن صبيان الخاص راجع، ابن ميسر: وفيات 3: 488، المقريى : اتعاظ 3: أحبار 143 ، التويرى : نهاهة 26 : 93 وانظر والنص التالى لذلك غير واضح اذا كان لابن فما بلى ص 124.

============================================================

قتل العادل بن السلار على فراشه يوم الخميس سادس شير الله اخحرم من شهور مذه السنة سنة ثمان وأريعين وخمسمائة بدار الوزارة بالتاهرة اخروسة.

16 وقيل قتل فى يوم الثانى عشر من المحرم الشهر المذكور. وذهب ابن السلار ولم ينتطح فى قتله عنزان . وكان ممدحا، وقد مدحه أبو على المغرف بتصيدة أولها فى الظافر، وكان هذا عادة الشعراء: االرمل يإمام الحق قد اؤسعتنا منك بالعادل غذلا وتقى القنا تتز منه خيفة والطناير عدمنه فوقا ولما يلغ أصحاب العادل بن الستلار قتله تجتعوا وشفبوا وخرجوا إلى ظاهر القاهرة، وآركب إليهم الظافر وئصر من يقبض عليهم فحموا أنغسيم، ثم استقرت الحال على النزول [، 266 هم على الرضا والعقو عن ذنويهم واجرائهم على عادتهم فى آرزاقهم، فلم يثتوا إلى ذلك، ورحلوا تحت الليل (1) ابن الفرات : ناريخ 3: 65 و = 65 ظ وانظر المقريى: اتعاظ 205:3.

============================================================

ولما قتل العادل بن السئلار المذكور لم يجسر أحد من الناس يتكلم بكلمة سوى نائحة يقال لها خحسروان، لأنها كانت قد مهرت فى صناعتها وصارت كالقارب المنشىء، فتذكر فى نواحها الوقائع، فقالت فيه مراثيا طرب عليه الأدباء والشعراء وهو : ( جزؤ الرمل) يا قتيل العفلة يا شهيد الدار يا شبيه ذى النوري ن صاحب المختار وبلغ الفرئج المحاصيرين غسقلان قثل العادل بن السيلار قبل وصول خبره إلى أهل عسقلان وهى محصورة ، فقويت شوكة الفرنج وقالوا ms135 لأهل12 عسقلان : سلطانكم قتله ابنه فأنتم لمن تقاتلون ؟ وصح الخبر لأهل غسقلان .

فضعفت قوتهم وآيسوا من النجدة فآخذها الفرئج الآخذة المشهورة فى هذه السنة كما قدمنا شرحه والله أعلم(1):.

(1) مذا الخبر الطويل يشك ل أنه لابن الدرر6: 553 - 554 ، أبا المحاسن : النجوم الطوبر ولكنه ثفق مرة أخرى مع ما اورده : 295 وهو تلخيص مخل لابن الطونر : المقريزى فى الاتعاظ . ابن الفرات : تاري 3: وقد يرا أسامة بن منقذ نقسه من التورط ل أمر 15 و- 16 و، المقريزى : الاتعاظ 3 قتل العادل بن السلار وأورد رواية مخالفة للرواية 205- 26، وراجع كذلك ابن القلانى الشالعة فى المصادر العربيية (الاعتبار 41 =42، ذيل 319- 320، ابن ميسر: آحبار أبو شامة : الروضتين 1: 226 - 227) 6111 1Ir0 r. 10 ،146- 147، ابن ظانر : آخبار 102- وراجع كذلك 10، ابن خلكان: وفيات 606610418 :281 -477 10 411320133 النوهرى : شهاهة 26: 93، اهن أيك، كنز

(1) واجع اخبار عباس عند، أسامة ن الأفضل أمير الجيوش سيف الإسلام ناصر الإمام منقذ : الاعتبار 41 - 52، ابن ظافر : أخبار كافل قضاة المسلمين وهادى دعاة المؤمنين أبر 105 107 ابن الأثير: تار 11: الفضل المباس الظافرى، (1400 ,5 660 142، ابن ميسر : آخيار 146 - 150 ، ابن20605069) ، ينا وردت حلكان وفيات 3: 417- 418، آى ل أحد السجلات التى أوردها القلقشندى شامة : الروضتين 1: 245- 247، ابن : السيد الأجل العايل ناصر الدين الأجمل أيك : كنز الدرر 6 : 554 ، النويرى ms136 : ناية المظفر المقدم الأمين متيف الإمام ركن الإسلام 16: 93- 95، الصغدى : الواق 16: أشرف الآنام فغر الملوك مقدم الجبوش ذى 646= 648، المقريزى : المقفى (خ الفضائل خليل امير المؤمنين أبى الفضائل عناس بارب) 21 و = 21ظ ، احطط 2: 55 الظانرى العادل، (بح 10: 422).

56، الاتعاظ 3: 206- 216، آن وكانت علامته فى الكتب زمن وزارته.

المحاسن النجوم و:96- 292، الحمد لله وهه أتق، . (أبو شامة : الروضتين .(142 :1216605 9103 1 1 1 (1 ابن الفرات : تارج 3: 66 و - 16 4546// - 26140 وجاعث آلتابه فى متشور موجه إل رهبان ظ، المقريى : اتعاظ 3 : 206.

جبل سيثاء مؤرخ لى منه 48 5 السبد الأجل

(4) بياض ل ابن الغرات.

(1) كانت هذه الدار لى أول الدولة الفاطمية ص 11 ونيما يلى ص 211.

(1) ابن النرات : تار 3: 79 و = 79ظ1 دارا لجبر بن القاسم متول الشرطة السفلى ل المقريزى : اتماظ 3 :6 20 وقارن أسامة بن متقذ : زمن المعز لدمن الله ، ثم كنها ل مطلع الفرن الاعتبار 42 - 43 ، ابن القلاتسى : ذيل 329 السادس الوزير المأمون البطائحى فعرفت به ثم 330، ابن ظافر : اخبار 5 :1 ms137 ، ابن الأثر : تارج سكنها نصر بن عياس المذكور . (ابن ميسر: 11: 191- 192، اباشامة : الروضتين 1: آخبار 147" ابن حلكان : وفيات 1: 244 ، ابن خلكان : وفيات 1 :237 -238 ، 237 : 493، ابن آيك: كنز 1: 417، ابن آيك: كتز 9: 557- 558، 564، الصقدى : الوالي9 : 151، المقريزى : المسفدى : الوال 9 :151 -152 ، المقرزى : اتعاظ 1 6160 والحطط 374:1، 462 ،2 : الحطط ، ابا المحاسن: النجوم * : 365، أبو المحامن : التجوم :181،248، 290، 307 310). وعن التغبيرات التى طرأت على هده الدار وتحدمد موضعها انظر أعلاه

(3) م : زمام القصر مفلكا: (0) ل النجوم : وقد فقد الخليفة التجوم : ال5)م : فلم يشكا حييذ أنه قثل، النجوم : ف قل احيا:6) فى ms138 النجوم بعد ذلك جملة اعتراضية (0)م : فقال : حضرا. اهام : جيث، التجرم : حيث : 4) النجوم : والدنا (تا التجوم : وأقاما انا النجوم : فكنيا: (4) النجوم : بقثل الثلاثة .

(1) مقطع الرزارة ، انظر فيما بلى ص 161 المحاسن : النجوم : 307- 308 . وفارن (6) ابن الفرات : تاريخ 3: 79ظ = .A و اين القلانى : ذهل 329 ، ابن ظافر : أخبار المقريزى. اتعاذ 3: 213- 214، ابو 106"ابن الأثير : تارخ 11: 192 ، أبا شامة: =

وخرج الوزير إلى قاعة البخر(4)، وقد اجتمع إليها أرباب الدولة والأمراء، فقال للناس: هذا ولد مولاكم وقد قتل أباه أعمامه وقتلتهم به كما * الروضنين 6: 244 - 245 ، ابن ميسر أرمتى : ابصر من هذا المقتول * فمضى ثم عاد اخبار 148: اين خلكان: وفيات 1: وقال: ماهؤلاء مسلمون. هذا مولاى آبر 238 النويرى: هاية 26: 94، ان الأمانة - يعشى الأمير جبريل- قد قتلوه وواحد أبك: كنز 6: 564 - 594، الصفدى : قد شق بطنه يجلب مصاريته. ثم خرج عباس وقد أخذ راس الأمير يرسف ثمت إبطه ورأسه الواف 9: 152، 16: 147.

كشرف وقد ضرهه بسيف والدم بفور منه ويورد ابن الفرات بعد ذلك رولة أخرى عن وأبو البقاء ابن أخيه مع نصر بن عباس، مقتل آخوى الظافر.

فأدخلاهما فى خزانة فى القصر وفتلوهما . ول وأضاف آبو المحاسن، نى موضع آخر، القصر ألف ميف مجرد . وكان ذلك اليوم من تعليتا على رولية ابن العلوير مانصته. وقول هذا عندى لى قتل الخليفة الظافر أثبت الأقاويل: أشد الأيام التى مرت بى لما جرى فيه من البفى القبيح الذى ينكره الله تعال وجميع الخلق.

دبكلامه أيضتا يثرف جميع ما ذكرناه ف آمره (الاعتبار 44): من أقوال المؤرخين، فإنه ساق آمره على جليت (1) ابن الفرات : تاريخ 3 80 و -80 ms139 ظ .

من غير إدخال شيء معه . (النجوم و: (2) تاعة البحر . هى إحدى القاعات التى (29 جربت عادة الخليقة العبيدى أن يكون جالا فيها وبصف ن الأمير أسامة بن منقد الذى حضر (ابن القرات : تار 3 :78 و) . وربما المقصود ب ننه وشاهد هذه الأحداث، ما جرى عل هو الخؤل الواقع خلف باب البحر ، أحد أبواب اخوة الظافر بقوله : وخحن فى الرواق جلوس، الفصر الغربية كما كان ل دار الوزارة فاعة تعرف وفى القصر اكر من ألف رجل من المصرين فما أيضتا بقاعة البحر . (عمارة اليمنى: التكت واعنا إلا فوج قد خرج من الجلس إلى الفاعة العصرهة 62: 100) ووت السيوف على إنسان، فتلت لغلام لى

ثم لقب الوزير عباس عيسى بن الظافر" بالفائز بنصر الله واستخلف له من خشى جانبه وسلمه إلى زمام القصر وسيره إلى آمه وقيل جدته، وفرق الوزير عباس فى الناس مال البيعة وخرج إلى داره ودئر الأمور وانفرد بالتصرف ولم يبق على يده يد. وكان ما سنذكره إن شاء الله تعالى(1) .

[فروب عباس وقذوم طلاتع بن رزيك] (7)وأما ما كان من أهل القصر، فإنهم لما كثرت الأقاويل ووقع الناس على الخبر الصحيح ، واستوحشوا قتل الظافر وأهله ناحوا نواحا خفيا، وآخذوا فى 1اعمال الحيلة فى قتل الوزير عباس وابنه تصر، وكاتبوا طلائع بن رزيك الأرمنى، وكان إذ ذاك والى الأشموتين والبهنسا() ، وهى ولاية جليلة لقربها من القاهرة، وقصوا عليه ما جرى وسالوه الانتصار لمولاه الظافر ولمم (1) بورد ابن الفرات بعد ذلك رواة أخرى خصيب :(اخبار 108 ، النجوم * :309) بينما هذكر ابن ميسر والنويرى أنه كان على الأعمال فى مبايعة ابن الظافر.

(4) ابن القرات: تارخ 8:3 ظ الأسيوطية (أخبار 149، بهاية 26 :95).

المقريزى ms140 : اتعاظ 3: 214 وقارن . ابن وتردد أبو المحاسن ف تحديد اسم الولاية ق موضعين ظافر : آخبار 108.

آخرين فذكر مرة أنها كانت الأشثويين والبهتتا (3) بررد ابن الفرات قبل ذلك مقدمة (النجوم 5 : 297) . ومرة أخرى أنه كان *تول قوص وأسوان والصعيد (النجوم * : 292) ملغصة لما مبق من أحداث (1) احلفت المصادر ل تعين ولابة طلايع وانظر المقريرى : الحطط 1 :357 و 2: 30، ابن رزيك عندما استتجد به آهل التصر فيذكر19201660،51)826.1.1.5.1 106 ابن ظافر وأبو المحاسن أنه كان والى منية بنى

وانشغل الناس بهذه القضية فلم يقدر على الفرار، فيقال إنه ريمى من طاق بعض الشوارع وهو جائر فيه بهاون، وفى يوم اخر بقذر مملؤة طعاما حارا؛ فقال: ما بقى بعد هذا شيء، وهو يدبر كيف يخرج وأين يسلك. فآشار عليه بعض أصحابه بتحريق القاهرة ويخرج منها فلم يفعل وقال : يكفى ما 12 جرى().

(1) ابن الفرات : تاريخ 3: 81 و - 41 ووقع القتال بينتا وبينم فى الشوارع والأرقة : وقارن اين القلانسى: ذيل 320، ابن خيالتهم تقاتلنا فى الطريق ورجمالنهم يرموتنا بالنشاب ظافر : أحبار 08ا ، ابن خلكان : وفيات 3 والحيارة من على السطوحات * والنساء والهبيان 492، اين صميد : التجوم 91 ، ابن آيك : برموتا بالحجارة من الطاقات . ودام بينا وبينهم كنز 9: 512.

القتال من ضحى النهار ال العصر. فاستظه عليم (1) ابن الفرات : تاريخ 3 : 81 ف وقارن عباس . وفتحوا أبواب القاهرة وانزموا . ولحتهم

============================================================

أما ما كان من الصيالح بن رزيك فإنه لما خرج اليه الآجناد والسودان والأمراء ولاقوه ، دخل القاهرة بغير قتال ولا ممانعة ، وما قدم شيئا على النزول يدار الوزير عباس المعروفة بدار المامون البطائحى ، التى هى الآن مدرسة للطائفة الحنفية المعروفة بالسيوفية . ولما نزل الصالح بدار عباس استحضر الخادم الصغير الذى كان مع الظافر ساعة قتله فسأله عن الموضع الذى ذفن فيه الظافر ومن معه من المقتولين وبكى وبكى الناس معه وناح الناس كلهم جهرا ووضع الظافر فى تابوت وحملوه وقطع له الشعور.

وانتشر البكاء والنواح فى البلد ومشى الصيالح بن رريك شاقا ثيابه حافيا والخلق قذام الجنازة إلى موضع الدفن وهو فى تربة آبائه(3) وهى المعروفة فى قصرهم(1) .

(1) وذلك ل 14 ريع الأول ستة 549 .

ابن منقد بتفعيل الطريق الذى سلكه مع عباس ومن مسهم الى الشام (الاعتبار 46 = 51) وهورد ابن الفرات بعد ذلك رواية أخرى ل ونتله عنه أبو شامة ل الروضتين هروب عباس ومن معه . وعن ائلة وهى الققية الحالية الواقعة فمال خليج العقبة على الحدود بين (2) هى ترة الأنمة المعروفة بنرية الزغفران ms142 كانت تقع فى الركن الجتوفى الغرفى للقصر مصر والأردن انظر، ممد رمزى: القاموب الجغرال ق1 ص 1ddd . 16.70 ،136ق الفاعطمى الكبير ويدخل إليها من باب القصر 1607ر000 المعروف بياب ترهة الزغقران. وموضع هذا (1) ابن الفرات : تارخ 3: 81 ظد وقارن الباب اليوم مدخل وكالة القطن بكة البادستان ابن القلانسى : ذهل 329-43، ابن فان الخليل . آما الترية تننها نكانت حيث ظاقر: آعبار 108 - 109، ابن ميسر: المدرسة البديرية خلف المدارس العسالحية النجمية(المقريزى: الخطط 1: 4-2 أخبار 150، أها شامة : الروضتين 1: 243، 241- 247، ابن أيك : كنز 6 567 = 425، ابو المحاسن: النجوم 4 : 46، 05d ..0r.1067.24(568، القريى : المقنى (غ: باري 22و، اتعاظ 2: 217، 220 " آبا العاسن : (1) ابن الفرات. ناريخ 3: 81 ظ التجوح : 310 - 311 . وقد وصف آسامة وفارن، ابن ظافر: آخبار 105، 1106

وكانت ولاية الصالح طلائع بن رزيك للوزارة بالديار المصرية(1) فى التاسع عشر من شهر ربيع الأول من سنة تسع وأربعين وخمسمائة هذه السنة(1).

وأما ما كان من أمر الوزير عباس ومن معه ، فإن أخت الظافر العبيدى(2) كاتبت فرنج عسقلان بسبيه وشرطت لهم مالا جزيلا لسبيه اذا قضوا عليه او قتلوه، فخرجوا عليه فصادفوه فتواقعوا وقتلوا عياسا وأخذوا ماله وولده وانهزم بعض أصحابه إلى الشام وفيهم أسامة بن منقذ فسلموا . وسير الفرنج نصر بن عياس الى القاهرة تحت الحوطة فى قفص حديد. فلما وصل تسلم رسوهم ما شرطت لم أخت الظافر من المال(4 .

ابن مير: آخبار 150، المقريزى : اتعاظ المحاضرة 2: 20=4 21 (عنه الغبال : جموعة الونائق القاطمية 337 - 35) وقارن 2: 217 218، أبا الحامن : اليوم * : ابن ميسر: آخبار 150 - 151 وكذلك 1. 21711026226 (1) ذكر ابن ميسر أن الفائز خلع على 3189:1621223231606 طلائع بن رزيك بالموشح والعقد وعلى ولده 1016610-19 واخوته وحاشبته . وترى ميجله بالوزارة، (4) ابن الفرات : تاريخ 3: 81 ظ .

وهو من انشاء المؤفق أنى الحجاج يوسف بن على (3) عند ابن ميسر : عمة الظافر الخلال، ونمت فيه بالملك العمالح، . (أخبار (4) ابن الفرات : تاريخ *: 82 و وفارد، 15 - 151 وما ms143 ذكر من مراجع والمغريزى : ابن ظافر : أخبار 109 ، المفريزى : اتعاظ 3: اتعاظ 3: 218). وانظر نص هذا السجل 220، أبا المحاسن: النجوم 5: 210.

الذى صدر امتتناجا هوم الخميس الرابع من شهر ربيع الآخر سنة 549 عند السيوطى : حن

ديوان المججلس قال ابن الطوير : ديوان المجلس هو أصل الدواوين قديما، وفيه علوم(5 الدولة بآجمعها، وفيه عدة كثاب ولكل واحد مجلس مفرد وعنده معين آو ) م: معالم (1) دار الإمارة الطولونية . أنشأها الأمع 119، أبا الماسن : التجوم 3 : 15- 11، 354006.210 أحمد بن طولون عندما نى الجامع ل ستة 259 8660293925101 وجعلها ل الجهة القيلية للجامع . كان نفرج منها إل الجامع من باب فى حداره القبلى پؤدى إلى 1661126 606 المقصورة بجوار المحراب والمنبر، وفللت هذه الدار قالمة إلى عصر الدولة القاطية حيث وعن نقل الفاطميين للدواومن إليها فى الحرم منة ثلاث ومتين وثلاثمالة انظر، ابن مپسر: جعلت بها دواوين الدولة الى أن تقلها الوزير أخبار 164، المفريزى: الحطط 2 : 269 يعتوب بن كلس الى داره بحارة الوزمة والاتعاظ 1 145، ابن ظهمرة : الفضائل بالقاهرة ثم خريت هذه الدار فيما خرب من الباهرة 127 (عن ابن زولاق: سورة المعز القطائع والعكر ل زمن الشدة المستتصرهة (راجع، ابن دقماق : الامصار: 121، لدين الله).

(41 دار الملك . انظر نيما بلى ص 169 القلف ح 331- 182، (2) المفرزى : احطط 1: 397.

المقريى الخطط : 315، 2 : 91،

============================================================

(الاسييمار).

قال : وإذا انقضى عيد النحر من كل سنة تقدم بعمل الاستيمار(1) لتلك السنة تمام ذى الحجة منها، فيجتمع كثاب ديوان الرواتب عند ms145 متوليه وتحمل العروض إليه، فإذا تحررت نسخة التحرير بيضت بعد أن يستدعى من المجلس أوراق بالإذرار الذى يقبض بغير خرج، وفى الإدرار ماهو مستقر بالوجهين فيضاف هذا المبلغ بجهاته إلى المبالغ المعلومة بديوان الرواتب وجهاتها حتى لا يفوت الاستيمار(6) شىء من كل ما تقؤر شرحه ويعلم مقداره عينا وورقا وغلة وغير ذلك، فيحرر ذلك كله بأسماء المرتزقين وأوهم الوزير ومن يلوذ 12 به وعلى ذلك إلى أن ينتهى الجميع إلى أرباب الضؤ(6) ، فإذا تكمل استدعى له من خزانة الفرش. وطاء(1) حرير لشده وشرابة لمسكه (8)، إما خضراء أو حمراء، ويغمل له صدر من الكلام اللائق بما بعده ، وهذا كله خارج عن (6) 5) بولاق : الأصل (0) الحطط : لا هفوت من الاستيمار:6) خزية : القصر ال ف: لشده، 4: لشكه 6) ف: خارج عما تقدم ذكره من: (1) الإستيمار . هو السجل الحكومى الذى كنز: 291، اتقلفشندى: يع 3: 491، المقريرى : الحطط 1: 398 والانعاظ بشتمل على ارزاق ذوى الأقلام وغيرهم من أرباب المناصب لى الدولة مياؤمة ومشافرة 111 والسلوك 851، 2: (747 ومسالهة من الرواتب من مبلغ غين وغله (المقرعزى : الحطط 2: 224 وانظر كذلك (1 رطاء ج . أوطية . (انظر فيما بلى ص (1 اين المأمون : أخحبار 59، 70، ابن أيك :

============================================================

ووقع فى خلافة الحافظ لدين الله على آستيمار الرؤاتب مانصه : أمير المؤمنين لا يستكثر فى ذات الله كثيرا لإعطاء ولا يكدره بالتأخير له والتسويف والابطاء . ولما انتهى اليه ما أرباب الرواتب عليه من القلق للامتناع من ايجاباتهم وحمل خروجاتهم قد ضعفت قلوبهم وقنطت نفوسهم وساعت ظنونهم، شملهم برحمته ورآفته ، وآمنهم مما كانوا وجلين من مخافته ، وجعل التوقيع بذلك بخط يده 1 تأكيذا للإنعام والمن وتهية بصدقة لا تثبع بالأذى والمن . فليعتمد فى ديوان الجيوش المنصورة إجراء ما تضمنت هذه الأوراق ذكرهم على ما الغوه وعيدود (6) ف : من الله إلا على مديك . (4) ساتطة من بولاق وف والمثبت ms147 من 4 .6) بولاق وف : جيران 8) سافطة منف (1) ولى الدولة أبو محمد أحمد ين على بن 282 و : 31، الصفدى: الوالى 7: آحمد بن خبران ، تولى دهوان الإنشاء بعد أبيه 234- 233 (ونيما آن وناته كانت ل للخليفة الظاهر سنة 414 ثم للمستمر . وتوفى رمضان سنة 431)، المنرزى : الحطط ا: بعد سنة 443، فقد ذكر ابن القلانى آنه 35، عمد كامل حين : ل آوب مصر كب سجل تقليد الوزير انى محمد اليازورى ل القاطمية 323- 36، الشيال : جموعة ذى القعدة من هذه السنة . (المسبحى : أخبار الوثائق الفاطمية 138 د1) : 1: 41 و 4402 = 46، ابن القلانسى: (1 ابن الفرات : تاريخ4 / 1: 150 نهل تار دمشق 80 و 15، بانوت : معجم 151 القلتشندى: صبح 3: 491 الأدباء) : 5- 13 ابن سعيد : النجوم 18 المقرزى : الحطط 398 واتعاظ 3 : 244- 248، ابن خلكان : وفيات 3: 443 .

============================================================

ديوان الثظر قال ابن الطوير : أما دواوين الآموال فإن أجلها من يتولى النظر عليهم(1) وله العزل والولاية(2) ، ومن يده غرض الأوراق(6) فى أوقات معروفة على الخليفة أو(6) الوزير ، ولم ير فيه تصرانى إلا الأخرم(3) ولم يتوصل إليه إلا (4) صبح : الولاية والعزل (5) مبح : الأرزاق:46) مبع: و.

الدواوين ل سنة 527 ( ابن مير: آخبار (1) المقريرى : الخطط 1: 398.

11، المقريزى : اتماظ 3: 148) والموفق (1) كان النظر الدواوين فى العصر أبو الكرم محمد بن معصوم اليثيى الذى أعيد الفاطمى الثالى يتع مقام الوزارة لى العجر اليه نظر الدواوين والأتراك والخزائن فى جمادى الأول، فبعد اعتقال الوزير أبى البركات الحسين الأول سنة 54 ثم صرف ل سنة 542 ابن محمد الجرجرانى سنة 441، نظر بعده ل ms148 بالقاضى المرتضى ألى عبد الله عحمد بن الحسين الدواوين عميد الدولة [ الملك) زين الكفاة أبر الطرابلى المعروف بالنحتك، (أبو صالح: الفضل ماعد بن مسعود، وجمعل كواسيطة إلى تارخ 41 ، ابن ميسر: آسحيار 136 و 137، أن مرف ل المحرم سنة 442 . ( ابن مير : المقريزى : اتعاظ 1820180:3 والمقفى (خ أخيار 10، ابن الصحول : الإشارة 73، ابن ليدن) 3: 141 و، وانظر الهامش التال : ظافر : آخبار 28، المقريزى : الحطط : (2 اعلفت المصادر ل ذكر الاسم 256 والاتعاظ 2 : 210) . ومن بين الذين الصحيح لهذا الشخفس، فتد ورد اعمه ل تولوا وديران النظر، فى الخلاقة الحافظية المصادر الإسلامية بالصيفة التالية: صنيعة الشريف ممشمد الدولة على من جعفر بن غنان الخلافة أبو الكرم الأخرم ( أو الأكرم) بن = المعروف بابن أبى القشاف الذى تول نظر

- أبى زكرها النصرانى . (ابن ظافر والناهلسى والمقريزى). يينما جاء ل " تارغ الكنائس والأديرة" لأبى المكارم (وعنه على مبارك) بالصيفة التالية : الشيخ الرئيس صتيعة الحلافة أبو بذلك المقدار فإن زادت الجهة فله وان نقصت ذكرى يحيى المعروف بالأكرم بن الشبغ السميد نعليه(القلقشتدى: صبح 4: 466) و كان نظام الضمان مائنا لى زمن الفاعطميين منذ أبو المكارم هبة الله ين مينا المعروف باين بولس: (أبو المكارم : تاريخ الكنائس 2 ، على مبارك : وصوطم الى مشر وورثه عنهم الأيوبيون، نيعد الخطط 6 74). وينا هذكر المؤرخون وفاة الوزير بعتوب بن كلم، ضمن الخليفة المسلسون أنه تول نظر الذواوين فى مدة وزارة العزيز بالل أموال الدولة بهماعة من مرام الأرمنى (529- 531) ثم صرفه الستقدمين، لضن عل بن عمر المعررف يضوان ين ولطشى ل سنة 532 بالمرتضى أنى بالعداس مال الدولة والنففات ms149 سنة 48 ثم عبد الله محمد بن الحن الطراهلسى المحنك وبد انقضاه السنة عل دخلها بفير ضمان ، إلى أن أعاده الحليفة الحافظ فى سنة وخرجها . (اين الصوول : الإشارة 54 ، ابن 533 بعد عزل رضوان، وظل الى آن نقم عليه أيك: كتز الدرر 6: 229) . كذلك كان الحليفة وقتله بعد ذلك يسير، (ابن لافر: من جملة الضمان فى أموال الدولة هبة الله بن أخبار 99، النابلى : تجريد سيف افسة عيد انعن الشاعر، فلما غرض حسابه فى منة 1444 (نص ملء بالتفصيلات)) 52 وجد قد انكسر عليه فى ضساته قساعحه ابن ميسر: أبار 140، القريزى : الخطط الوزهر اين ولحشى مما عليه من الباق . (اين 1: 406 والاتعاظ 3: 165 و 184 ميسر : أخبار 129، اين الفرات : تارخ 4 : 185 و 189) فإن المؤتمن أبا المكارم معد الله 62، المقريرى : اتعاظ 3: 164). وكانت تولية الدواومن، كا پذكر ابن مثانى ، نتم ثلاثة بحدد أته نول دبوان التحفيق، ثم بعده ديوان النظر على جميع الدولوين ل مسنة اوجه : بالأمان أو ببذل أو بضمان . وفى حالة 53 ومايعدها وبين صرف وامتخدام متردد الضمان كان إذا تآغر من مال الضمات شيء لزم فيه إلى اخر رييع الاول ملة اتشين وأربعين الضامن القيام ب، فان بقى له فى ذمه المعاملين مال كان قلسلطان آن بقيل الحوالة عليهم بعد وخمسمائة وبلغ من الرناسة ميلغا خطيرا .(تاريخ الكنائس ا، على مبارك : الحطط 6 : 24) اعترافهم أو لا بقبل، وله أن بطالبه بمال

(4 وان(0) - يعنى متولى ديوان النظر(2) الديوان(0 اها المثبت من فول بولاق : الدولة واتعاظ الضمانات (0ا) صبح : الدواوين(4) الخعلط: متولى النقلر.

ذمته ويعود متولى الديوان بالضمان بالطلب على بن جعفر بن غمان المعروف باين العساف على من كان ms150 الباق عنده . ( ابن مماتى : قوانين(المقريى : اتعاظ 3 :148) . وقد استمر هذا الدواوهن 298- 300) . وانظر كذلك، الديوان طوال العصر الفاطمى متولاه ، فى أعلب المفريزى : الخطط 1: 83 -84، البراوى القلن النسارى، (مثل مسنيعة الحلافة أبو ذكرى مصر الاتنصسادية 322 323 تعى المعروف بالأكرم ( الأخرم) الذى تولاد فى 466r نة 530) ال آن الغاه علاح الدين الايونى ، ثم

(1) المقريزى : الخطط 40:1 11401، 15،53،2، ابو صساح : تارجخ14، وكذلك ابن الفرات : تاريح4 /1: 141 ماويرس بن المقفع : تار بعناركة الكبة 3 القلتشدى 26149، ابن ميسر: احبار 77 108 النويرى : تهاية 26 : 81، القلقشتدى : مسبح المقريزى: اتسافظ 3: 438 3: 489، المتريزى : الحطعد 01،397:1) ديوات التحقيق هذا الديوان جدده والاتعاق 3: 39 75، 126، 148) الوزير الأفضل ين بدر الجمال فى سنة .5 ويدو ما ورد عند ابن المأموذ والمقريزى آن ديوان واستخدم فيه أبا البركات يخنا بن أبى الليث التحقيق كان يضاف أحيانا إلى ديوان المجلس أر النصرانى، الذى جمع بينه وبين ديوان المجلس بجتما لشخص راحد . وانقلر أعلاه س50.

بعد وفاة متوليه ابن الاسقف فى مطلع القرن 14) 1 ابن الفرات: تاريخ /1: 142 السادس، ولل مثولبا له إلى أن قثل فى منة المقريزى: انعاف *: 338 الخطط 526 (} عند آلى مسالح الارمنى والنوبرى) القلتشدى: ب 2: 479 وخلقه ل وناسة الديوان الشريف معتمد الدولة

3660

ويكون بين يدى هذا المستوفى ثقباء الأمراء ينهون إليه متجددات الأجناد من الحياة والموت والمرض والصحة . وكان قد فسح للأجناد فى مقايضة بعضهم بعضا فى الإقطاع بالتوقيعات بغير علامة، بل بتخريج صاحب ديوان المجلس: لومن هذا الديوان ثعمل أوراق أرباب الجرايات، وما كان لأمير، وإن علا قدره، بلد مقور(1) إلا نادرا(1) .

وأما القسم الثانى من هذا الديوان فهو ديوان الرواتب، ويشتمل على أسماء كل مرتزق فى الدولة(4) وجار وجراية(8) . وفيه كاتب(2) أصيل بطراحة وفيه من المعينين والمبيضين نحو عشرة أنفس . والتعريفات واردة عليه من كل عمل باستمرار من هو مستمر، ومباشرة من استجك، وموت من مات ليوجب استحقاقه على النظام المستقيم ، وفى هذا الديوان عدة عروض : العرض الأول : يشتمل على راتب الوزير وهو فى الشهر خمسة آلاف دينار، ومن يليه ms152 من ولدوأخ من ثلاثمائة دينار إلى مائتى دينار، ولم يقرر لولد وزير حمسمائة1 دينار سوى شجاع بن شاور المنعوت بالكامل، ثم حواشيهم على مقتضى عدتهم من خمسمائة إلى أربعماثة إلى ثلاثمائة خارجا عن الإقطاعات .

4 زيادة من لبدن . 6 بولاق : وجارهة .

(1) البلاد المقورة . مصطلح يطلق عل القلفشندى : مبح 2 488، المقريزى : الأماكن والأراضى المتيعة التى لا نبات فيها: الحطط 401:1 والاتعاظ 3: 339.

(ابن المأمود : أخار 10 س4 ، طرخان : (4) ذكر أبو صالح الأرمنى : تارغ 43، 43 أن الشيخ السميد أبا الفخر كان كاتب النظم الإتطاعية 0) (1) امن الفرات: تارخ /1: 143، الرواتب ل الخلافة الحافظية.

============================================================

العرض الثالث : يتضمن أرباب الرتب بحضرة الخليفة . فأوله كاتب الدست الشريف وجاريه مائة وخمسون دينارا، ولكل واحد من كثابه ثلاثون دينارا، (فثم متولى مجالسة الخليفة والخدمة الدقيقة فى المظالم وجاريه مائة ديتار8)، ثم صاحب الباب وجاريه مائة وعشرون دينارا، ثم حامل السيف وحامل الرمح لكل منهما سبعون دينارا ، وبقية الأزمة على العساكر والسودان من خمسين إلى أربعين دينارا إلى ثلاثين دينارا القرض الرابع : يشتمل على المستقر لقاضى القضاة ومن يلى قاضى القضاة 15 مائة دينار(11، وداعى الذعاة مائة دينار، ولكل من قراء الحضرة عشرون دينارا إلى خمسة عشر إلى عشرة، ( ولخطباء الجوامع من عشرين دينارا إلى عشرة، وللشعراء من عشرين دينارا إلى عشرة دنانير" العرض الخامس : يشتمل على أرباب الدواوين ومن يجرى مخراهم وأولهم 5) مبح: نيه حواشى: (50) ساقعطة من بولاق والمشبت من خزمنة (3) ماقطة من صيح: مرتب كل فاض على ندر مرتبته وذلك حنى ms153 (1) ذكر ناصرى خرو، الذى زار مصر لا يطمع القضاة لى أموال الناس او يظلموبهم بين سنتى 439= 444، أن تاضى القضاة (سفرنامة 109) كان نقاضى الفى دينار مقرلى ى الشهر ، وكان

العرض السادس : يشتمل على المستخدمين بالقاهرة ومصر، لكل واحد من المستخدمين فى ولاية القاهرة وولاية مصر فى الشهر خمسون دينارا، والحماة بالأفراء والمناخات والجوالى والبساتين والأملاك وغيرها لكل منهم من عشرين دينارا إلى مسة عشر الى عشرة إلى خمسة دنانير.

العرض السابع : الفراشون بالقصور برسم خدمتها وتنظيفها خارجا وداخلا وئصب الستائر المحتاج إليها وخذمة المناظر الخارجة عن القصر، فمنهم خاص برسم خدمة الخليفة وعدتهم خمسة عشر رجلا، منهم صاحب المائدة وحامى المطابخ من ثلاثين دينارا إلى ما حولها ولطهم رسوم متميزة ويقربون من الخليفة فى الآسيطة التى يجلس عليها، ويليهم الرشاشون داخل القصر وخارجه وهم غرفاء ويتولى آمرهم استاذ من خواص الخليفة وعدتهم نحو الثلاثمائة رجل وجاريهم من عشرة دنانير إلى مسه دنانير العرض الثامن : صبيان الركاب وعدتهم تزيد على الفى رجل ومقدموهم أصحاب ركاب الخليفة وعدتهم إثنا عشر مقدما، منهم مقدم المقدمين وهو صاحب الركاب اليمين، ولكل من هؤلاء المقدمين فى كل شهر خمسون ديتارا ولهم نقباء من جهة المذكورين يعرفونهم وهم مقررون جوقا على قدر جواريهم: جوقة لكل منهم خمسة عشر دينارا، وجوقة لكل منهم عشرة دنانير، وجوقة لكل منهم خمسة دنانير، ومنهم من ينتذب فى الخدم السلطانية ويكون لهم نصيب فى الآعمال التى يدخلونها وهم الذين يحملون الملحقات لركوب الخليفة فى المواسم وغيرها(1).

(1) المقريرى : الخطط (: 401 = 402 والاتعاق 3: 339 = 342، ابن النرات : تاريخ4 14514، النتشدى: 2: 491 و 911- 513.

============================================================

أما العربان فيقال لإقطاعهم فى أطراف البلاد وغيرها " الاغيداد" ، وهو على كل آلف دينار مائة دينار(1).

(1) الارتفاع . هو الضرية الأساسية (4) الثبرة. كلمة اصطلاحية تعنى مقدار المربوط من الضرية المالية على كل اقطاع من (الخراج) فيما يتعلق بالأراضى الزراعية.

الأرض. أبو المحاسن: النجوم 9 :53 د1، وتتعليع أن نميز هين نوعين من الارتفاع ل (4516.0606601013) لريفة الدفع: ، المتطرج قييا، و " المتغصل غلالا، . وبمى المتخصئل غلالا (1) عن الإقطاع ف مصر فى العصر الفاطمى راجع، المقريزى : الخطط 1: 85 س 34 عادة خراج المناجزة واحيائا خزاج المثتاطرة" . أما ماهدنع عينا قينقم الى ثلاثة 86، ومقال بع بلت المذكور فى ص 82 أنواع : المال الهلال والتراعى والمال (4) ابن الفرات : تارخ4 /1: 147 الخراجى. (النابلسى: تارخ الفيوم وبلاده 148 ونارن القلفشتدى : صبح 3 : 489 وقد 46112211 16 0.اء . 6ل5 قط الحديث عن ديوان الإتطاع عند المقريزى ف الاتعاذ والخلط وانظر الغزرمى: المنهاج 166616 51620 061860 8111 (19361060013-6 (2) الضمان . انظر أعلاء ص 80.

============================================================

قال : وهو أول ms155 آرباب الإقطاعات فى الكسوة والرسوم والملاطفات ، ولا سبيل أن يدخل إلى ديوانه أحد ولا يجتمع بأحد من كتابه إلا الخواص؛ وله حاجب من الأمراء الشيوخ(1)، وله فى مجلسه المرتبة العظيمة والمخاد والمسند والدواة العظيمة الشأن، ويحمل دواته أستاذ من خواص الخليفة عند حضوره إلى جلس الخلافة(7).

قال ابن الطوئر : وكانوا يلقبونه فى الدولة الفاطمية بالديار المصرية كاتب12 الذست(2).

الثوقيع بالقلم الذقيق ف المظالم ولابد للخليفة من جليس يذاكره ما يحتاج إلى علمه من كتاب الله الكريم وتجويد الخط ومعرفة الأحاديث وأخبار الأنبياء والخلفاء. فهو يجتمع به اكثر (1) ابن الصرل : تانون ديوان الرسائل (4) نفسه 1 103 وضو، الهبح المسفر 41. وراجع مقدمتى لكتاب القانون ل (2) القلقشندى : صبح ا: 102 وانظر دبوان الرماتل والإشارة إلى من نال الوزارة، كذلك ابن الفرات : تارخ /1: 140 - لابن الصيرن . (القاهرة. الدار المصرية 141، صبح 3: 486، المفريى : الحطط اللنانية 1990) 1 40 والاتعاظ 3: 227 - 328.

============================================================

التوقيع بالقلم الجليل وهى رثبة جليلة ويقال لها " الخذمة الصفرلى ،(4) . ولمتوليها الطراحة والمند بغير حاجب، بل ويندب له الفراش لترتيب ما يوقع عليه . ولا يوقع

(1) القلامة . مسطلح خام كان يطلق عل الأفضل ين بدر الجمالى، فهى تتفق مع علامة ما يكيه الخليفة بيده على الرسائل أو الأوامر أر الوزراء التى وصلت إلينا عن الوزير الجرجرانى الجلات أو التوقيعات الصادرة عته . ولا فيذكر ابن العرق وابن خلكان إن القاضى أبا تصدر هذه الوثائق ، على اختلاف أنواعها ، إلا عبد الله القضاعى كان يقلم عته الحمد لله بعد كتابة هذه العلامة . وكان كل خليفة أو شكرا ليفيه، والإشارة 19، وفيات 3: لطان أو ملك ثخذ لنقه مسعلليا حاا 040 2 6.1100 . 666 ليكون علامته وهذه العلامة هى التى تطؤرت (130. ينما كانت علامة الوزهر عياس ن أواخر العصر المملوكى وفى العصر العثماى الحمد ثه وبه اثق، (الروضتين وامبحت تعرف بالطفراء،. (المتريزى : 247). وكان لنساء البلاط الفاطمى أيضا اللوك 341 ه، ابن واصل: مفرج علامتن، فكانت علامة السبدة أم المتنصر 173 ، ابن فضل الله العمرى: والسيدة أحت المستصر : الحمد لله ولى كل مالك الأبصار 43 - 44 ها، القلقشتدى: يفمة " (السجلات المسشصرةة رقم 28 و 51 ع 12: 112- د11) و 52) أما علامة السيدة أم المستعلى فكانت ومؤكد ما ذكره ابن العلونر من أن علامة الحمد لل عل بقيه: (الجلات رقم 25) . وكان لكبار الموظفين أيضا علامتهم مثل جميع الخلفاء الغاطيين كانت الحمد لل رب العالمين نص ممائل للقلقشتدى، لم أتمكن من القاضى هبة الله بن مبر الذى كان يكب دهد مدره ms157 ابه عل بك بهيت ل الحمد لله على نعسه"، (ابن ميسر: أحبار هامش قانون ديوان الرمائل لابن الصيرفى 128، المفررى : اتعاظ 3: 163) وكذلك 109 ، وكذلك نص السجلات المستتصرية الموظفين من أهل اللسة نكانت علامة أنى نصر وما أورده يى بن سعيد الأنطاكى فى تاره ابن عبدون المعروف بابن العداس متولى دهوان 231 233 و أبو شامة فى الروضشتين ا: الشام فى خلاقة الحاكم الحمد لله عل ما 128، وما جاء فى رسالة الهداية الآمرية" حق" (أبو صاح: نارعغ 51) (ف مجموعة الوثالق الفاطمية) 215. وهذكر ولم تكن العلامة توجد على رأس السجل أر المؤرخ ابن حشاد أنه شاهد مجلات صادرة عن المتشور ولا مباشمية بعد البسملة وإنما كانت تآتى بعد السلر الأول من النص9.8100 . 548) التعلى بن المستتصر وعليها علامته الحمد له على آلائه" (احبار ملوك بنى عبيد10).

671270133 6 وانظر صورة انموذج ويرى شنيرن أن العلامة التى شاهدها ابن حماد ف ملاحق الكتاب) ليت سادرة عن اخليفة وانا عن وزره

وآخر القوم طلائع بن رزيك قلد النظر فى المظالم لولده بعده وأنشأ له سجلا يذكر فيه : " وقد قلدك أمير المؤمنين النظر فى المظالم وإنصاف المظلوم من الظالم "(4) ووزر بعد آبيه(1).

(3) ف اتعاظ : او كان بوفع ن مساعة أو تسويغ أو تبيس: (6) ف الاتعاظ : واللقب المعروف به ((4 المتامحة ج متامخات. المفصود وتسهيلا على الأخذ. (القاموس 1012 المسامحة ببواق الخراج عند تقل حساب الدولة ( من ms158 الملالى إلى الخراجى . ( ابن المأمون : أخبار (4) التحبيس. هو الأمر بوقت ارض أو 28، المقرمزى الحطط 1: 83، 86 والاتعاظ عتار للصرف من عاتده على عمارة أو مؤمة 2011- 71، 104 (ونها دهنية أو اجنماعية 4) الفريزى : الخطط : 403، ابن تص منشور بماحة كافة مكان الرهاع السلطانية الفرات: تارخ(1: 142 143 بالقاهرة ومصر.0. بأجرة شهر رمضان ستة 57)، وقارن ابن مبر: آخبار 54 القلتشدى : صبع 2: 487، المقريزى : اتعاظ 3 : 339 . وقد وقتت هذه الفقرة والتى والاتصاظ 2 : 329، 3: 253 والخطط 1 قبلها من هذه المصادر جتمعة، لأنها إما ناتصمة 382 حيث هذكر اطلاق بدر الجمال الخراج للمزارعين ثلاث ستوات وهو آشبه بالمساعة) ن بعضها آو مصطلحاتها غير تامة فى بعضها الآغر: وقارن القلتشتدى : صيح 13: 22، وعمارة (0) انظر نص هذا السجل غند الينى : النكث العصرية 53.

(1) التويغ ج. توبفات (مولدة) القلتشتى: مبح42510- 347.

الإذن لى تناول الاستحقاق من جهة معينة تيسيرا (1) ابن الفرات : تاريخ / 1: 146.

============================================================

5 ويترجمها صاحب هذا الديوان يخطه، ويحملها إلى صاحب الديوان الكبير فيوقع عليها بالاسترفاع، ويتتدب لها من الحجاب أو غيرهم من يراه، ويرتب

الخلمة فى ديران أشقل الأرض وهو لما يلى ديار مصر من خرى(4) القاهرة إلى اليحر الملح خلا الثغور، وحكمه ف طلب الحساب والاستيفاء على ما تقدم(15.

ش: والاسشيفاء مفسوم ب ) ف وش: مواتة 5 ش: رى الرمول ليمود إليها إن أغفل شئا أو نسيه، أر (1) أورد التلتشتدى نف مجل بتولى تكون ححة فيسا هورده ويندره. (على بن ديوان الاسييفاء على الأعمال القبلية وما جمع خلف . مواد البيان 632، القلفشندى : سب إليه ، جاه قيه أنه * من أخل الدواوهن قدرا ( وأنبهها ذكرا وأرنعها شأنا وأشمخها مكائا،: (2) ابن الفيات : تاريخ /1: 148 ع 10 413- 415)، وكذلك التلتشدى : حبح 4910:2 وانظر المقريوى : نستة سجل بالحكم بقوس ومشارفة أعمال اتماظ 3 22 ms159 البح1: 451- 2د)، ومن (1) نفسه، نفسه، نقس. ومن بين الذين بين الذين تولوا مشارفة الععيد الأعلى القاضى تولوا هذا الدموان ل الأيام الأنضلية أبو اليكن الرشيد بن الزبه (ابن المأمون : أخبار 32) .

وزه بن عبد المسيح (آبو صساح : تارت 85، (7) لذكرة ج، ثذاكر . المقصرد بها، كما ساوهرس بن المفقع : تار 2 /3: 248).

ضح من اسمها ، التذكرة شيء. وعادة ما كانت ثضتين جنل الأموال التى يسافر بها

الخذمة فى ديوان الجوالى(1) والمواريث الحشرية(1) ولا يتعلق بشىء غير هاتين المعاملتين، ولا يتولاها إلا عذل وفيه جماعة من الكتاب وحاله على ما تقدم ذكره(9).

(1) نقسه، تفه، نفه. وانظر تسخة وأورد القلقشندى نص مسجل بمشارفة الجوال بالصعيد الأدلى والاشمونين (صبع 422:10 سجل بولاية ثغر عند القلتشندى : مبع 1: 463) ونسخة مجل بالنيابة لى الحكم والأحباس 442 - 445. وحدد المتريزى الثغور بانها: والجوالى بثفر يشياط (نفه1: 452 دماط وينيس ورشيد وغيذاب وأسوان والاسكندرية وهى أعظمها إذ كان بها عدة جهات 453) . وذكر ساويرس بن المقفع أن الوزير الأنضتل بن وللحشى استخدم لى " ديوان الجوال" منها اتخنس والتتجر. (الخطط 109:1) اه رجلا من شهود مصر بعرف بالقاضى وانظر كذلك ، صناء حانظ عبد الفتاح : الموانى المهذب بن أبى البقاء .(تارخ البطاركة 31:1/3).

والثغور المعرية من الفتح الإسلامى حتى نهاية العصر الفاطسى (القاهرة 1486) (1) المواريث الحشرية. هي مال من بموت وليس له وارث خاص بقرابة أو نكاح او ولاء، أو (16 الجوال. مصطلح أطلق منذ بداهة الاسلام على ما يؤخذ من أهل الذمه كضرية مقررة الباق بعد الفرض من مال من يموث وله وارث آر قرض لا بتغرق جميع المال ولا عاصب له.

على رقابهم ف كل سنة . والاسم الأكر شيوغا له (القلقشتدى : صبح 2 : 460 وانظر كذلك : هو الجزية " وهى واجبة على أهل الذمة الآحرار النابل : لمع القوانين المضية 54 ، ابن مانى : البالغين دون النساء والصيان والرهيان والعبيد قوانين 31 - 325)، وراجع نسخة ms160 منشور والمجاتين ، واختلف فى الشيخ القالى والففراء الذين لاكسب هم .(أبوصاح : تاريخ29 ، ابن مماق : بشتارقة المواريث الحشرية والفروض الحكمية عند توانين 317 -318، النوبرى :نهاية الارب 8: القلقشتدى : صبح ،466:1 -140، الفلتشندى : صبح 485:2، وعن نظام الموراث عند الفاطميين انظر، المفريزى : الحطط 1 :107، قاسم عبده قاسم : المقريزى : الانعاظ 105:1، 2: 88 - 2 4260 A. A 2 234 أهل الذمة ف مصر العصور الوسطى 31 - 35، ومقال فيظى 766.12669ح1 051”1161 5ذذه4 (1928).66169 22:15.10(19266026068 (11 امن الفرات: تارخ /1: 149 15100 059711030280 16-16.523 اللشدى : مبح 3: 492 رقارن

الخلمة فى ديوان الكراع وفيه معاملة الاصطبلات وما فيها من التواب الخاص وغيرها وبغال الرمل(، والجمال(4) ، وبالتقديرات فيه يطلق من الأقراء والمناخات جرايات 3ش: نها: (0) ش: وعلي:4) بح: والبغال والجمال: وحفف لنا اغخزومى نصا بالغ الأهمية يشرح بالتفعسبل المفربزد: اتعاظ 3: 242.

ما بتعلق " بالرباع السلطاتية * (المتباج ؛4 - 111 رنع ج . رناع. بمى الساكن المشتركذة (4 التى تؤجر الاكر من مستأجر . وقد عرف هذا وكان بوحد موظف تفند بالإشراف على النوع من المساكن ف الفطاط ابتداء من الفرن الرباع يمى" متولى حماية الرياع السلططانية "كان الرابع. وحس مالدهنا من معلومات فإن آؤل من يغين بتاء على اقتراح من الوزير ، وقد تحذدت أشار صراحة إلى الرباع فى العدر الفاطمى هو مهاته ل سجل توليته بأن عله آن يتمشدها النخزومى (المنهاج ؟4)، ولكن ناصر خرة بالعطواف نبها، وأن يمافظ على حراسة غيرها ، قيله بنحو قرن أشار إل أن للملعلان (الخليفة) ل ويتاول أجرها، ووثم مالعله نسترم منها ويشئت، القاهرة ومعسر ثمانية ألف ه بت "يؤجرها رفصل والعكوف على ذلك يعبث لا يثوقف فيه أمر ولا احرتها كل شهر *(صفرتامة 89) .وقد استخدم يتريث ، وخمل مال ارتفاعها ال بيت المال المعمور نار خرة كلمة بيت، للاشارة الى بعد ما يعرف ل مصالحها وئطلق فيسا هتت به " الرئع : - وقد أطلق على هذه ms161 البيوت التى كان عليها(مبع 450:10): بؤجرها الخليفة فى السجلات الرسمبة الوباع (1) ابن الفرات: تارج /1: 149 السلطانية (القلتشندى : بح 40010 القلفشندى : صبم*: 192، المقريزى : اتعاف المترف : اتعاظ 4:3 15) . وكان إيجار هذه 142 ايرباخ بتحق، تبشا لما اورده تامر خرر (7) الرقل . الحخطوط فى قوالم البقرة الوحتية وافرومى متافرة على حسب السنة الهلالة

ديوان الجهاد تال ابن الطوير: الخذمة فى ديوان الجهاد ويقال له ديوان الغمائر "1، وكان محله بصناعة الإنشاء1) بمصر للأسطول والمراكب الحاملة للغلات السلطاتية والأحطاب وغيرها، وكانت تزيد على خمسين غشاريا ويليها عشرور ديماسا1، منها عشرة برسم خاصر16 الخلينة ايام الخليج وغيرها،

قال : وكان من أهم أمورهم احتفاهم بالآساطيل والاجناد ومواصلة إنشاء المراكب بمصر والإسكندرية ودمياط من الشوانى الحربية(1) والشلنديات(2) والمسطحات(1) [ وانفاذها ](4) إل بلاد الساحل حين كانت بايديهم مثل : صور وعكا وعسقلان. (6و كانت جريدة قواد الآسطول فى اخر آمرهم تزيد على خمسة آلاف مدونة4) منهم عشرة أعيان (ليقال لهم " القواد ، واحدهم "قائد"4)، (3) ابن الفرات : عظيم (0) زهادة يتقيم بها المعتى) المثبت من بولاق 2: لد1 زيادة من بولاق 2: 193

ويقدم على الأسطول أمير(2) كبير من أعيان الأمراء وأقواهم نفس () وجنائا، ويتولى التفقة فيهم للغزو الخليفة بنفسه بحضور الوزير، فإذا أراد النفقة فيما تعين عليه (ها من عدة المراكب السائرة - (8و كانت فى أيام المعز لدين الله تزيد على ستمائة قطعة- واخر ما صارت إليه فى آخر الدولة نحو الثمانين شينى6) وعشر مسطحات وعشر حمالات(4) (8فما تقصر عن مائة قطعة4)، نيتقدم إلى التقباء باحضار الرجال وهم يهيئون من أرباب المعايش، ويسمع بذلك من هو خارج مصر والقاهرة فيدخل إليها، وهم المشاهرة والجرايات المستقرة(7ا مدة أيام السفر، وهم معروفون عند عشرين تقيبا ولا يعترض أحد أحذا(4 إلا من رغب فى ذلك من نفسه . فإذا اجتمعت العدة المغلقة للمراكب المطلوية فى (التلك السنة(8) أغلم (8 النقباء المقدم فأعلم بذلك الوزير فطالع الوزير الخليفة بالحال4) فقرر يوم النفقة(1)، فحضر الوزير (0 بالاستدعاء من ( ديوان الإنشاء(4) على العادة فيجلس الخليفة على هيئته فى جلسه ويجلس الوزير3) فى مكانه، ويحضر صاحبا ديوان الجيش وهما: "المستوفى والكاتب، والمستوف4 هو أميزهما فيجلس من داخل عتبة (ه) من1: 193 وف الحخطط: يه (0) خزمة : اسعلول الغرد5) سانطة من بولاق(0) ف : 193 : التاوش: 6) ساقطة من خزهة: (4) سافطة من بولاق ون مبح: جاشا. 8) ماقطة من خزية ومن بولاق والمثبت من 2 : 0193 (1100) المثت من 2: 194 وذ 1: 483 وبح: تزهد على كمسة وسبمين (1 المثبت من مبع وف الخطط: عشرة ملحات وعشرة حمالة (لا بولاق: المتفررة: (4) ماقطة ن خوينة (ل) بولاق : وقرر يوم للنققة 006) هذه السارة ماقطة من خرينة

ويفرش أمام المجلس ألطاع(1) تصب عليها الدراهم ويحضر الوزانون ببيت

فإذا تكملت النفقة وتجقزت المراكب وتهيات للسفر، ركب الخليفة (5) بولاق : ممبزة. (6) هذه الصارة منبشة من 2 : 193..0 6) ف 2 : 193 : وشرط هذا المستوف أن يكون عدلا ومن آعيان الكتاب ويمى اليوم ل زمانتا نافظر الجيش(5) ساقطة من بولاق6) بولاق: فتسلها 00) ف 2: 194: قبحمل ال الوزير من القعر مائدة (4) ف اخلط: مجنفات والمثبت من هامش خزية حيث كتب المقريزى: لعله خنيات (48) بولاق : فتكون هذه (ن الأدمان : (نا النفص المثيت من خزية 00) العلع ( بالكسر والفتح وبالتحريك) ج. أئطاع ونطوع . باط من الأديم أى من الجلد الأحمر المدر (القاموس 991و 1389)

6)س (4) يحضر بين يدى الخليفة " المقدم " و " الرثيس" فيوصيهما ويدعو للجماعة بالسلامة والنصر(1)، ويعطى المقدم مائة دينار والرئيس عشرين 11) دينارا . ويتحدر الاسطول(4 إلى ومياط ms165 فيخرج إلى البحر المالح (5) فيكون له

من 2: 193. (5) ف بولاق : برسم وداعه ، بتى الأسطول: 4) ساقطة من بولاق: (5) بولاق وسبح: الملح: (4) من خزيتة (1) بولاق: بالنعرة والسلامة4 من): 194 ول سيع المراكب: (11) مبع: اليسة والعة (ن) النص المثبت هنا وفيسا بعد من خزينة دون الإشارة إلى الفروفى لكثرنها ال منا ته نص بولاق ا: 482 الوقت. (نه 480:1). وهدل على موضع هذا الجامع اليوم الجامع الضسخم الكائن 483 واستكمل بقية التفس عند الحديث على منفلرة المقس ا:48 = 441 ينا النفس فى ميدان رمى متعل فى مخطوهلة خزية وذكر ابن المأمون ركوب الخليقة الآمر إل جامع المق وجلومه بذه المنفلرة متة 517 (1) منفلرة المقس. كانت نبوار جامع المقس الذى أنشأه الخليفة الحاكم بأمر الله منة لوداع الاسعلول الذاهب للقاء الفرلج بعد ورود 393 (المقريزى : الحطط : 283) والذى كتاب احين دمشق وحلب يعثونه على غزو الفرج. (أحبار 69، الخطط 1: 480) اطلقت عليه العامة فيما بعد جامع المقسى والذى عرف فى الععر الحديث باسم جامع أولاد القلفش: مح 919:2- 520 واضاف : "وكان هم أيفا أسطول عناد وكانت المنظرة تقع جرى هذا الجامع وتعلل على النبل الذى كان *مر من هناك فى ذلك بعذاب يتلقى به الكارم نيما بين غيتاب

(1) بطة أو نعطسة ويقال أحيائا بطشة أحيائا إل الفين وخممائة (ابن واصل: مفرت عل بطتات وبطس تعى مرك : 114-113).

============================================================

ويوان الأخباس 11 8 قال ابن الطوير ms167 : الخذمة فى ديوان الآخباس(1) . وهو أؤفر(6) الدواوين مباشرة، ولا يخدم فيه إلا أعيان كثاب المسلمين من الشهرد المعذلين بحكم انها معاملة دينية، وفيها عدة مدبرين(4) ينوبون عن أرباب هذه الخذم فى ) الن المثبت هو تعن خطوطة خزنة5 مبع: أوكد 4) مع وان الفرات: مدراه (0) أسماء هؤلاء الأعلام غير واضحة فلم يكن السلف يتعرضود فا، عنى إذ أحمد وموجودة فتط ف مخطوطة خرهتة وماقعلة من ابن طولون لما بنى جامعه ومارستانه وستابت خ عليها أحبانا شرة كلها من اياع بولاق (3) يغلب أن مكوذ ف المنطقة المعرولة بعمل وخخوها بمعر ولم يتعرض إل شيء من ارافى مصر اكثة. أما أبو بكر محمد الماذران فقد فوق شمال شرق الفسطاط (13 النص المثيت من المقرمرى : اخطط ا: حي بركة الخيش وأسبوهذ وغيرها عل 483 و 2 : 193 وخطوعطة خزمة، ونارن مع اخرمين وعلى جهات بر آخرت . فلسا قدمت الدولة الفاطمية إل معر علل نحي البلاد القلقشتدى : مبح 3: 0519 (4) لم تكن الأخباس تعرف ندبتا إلا ف وصار فاضى الققاة يتول أمر الأحاس من الباع وما يجرى مجراها من المبانى. أما الأواسى الرباع، وإليه امر اخوامع والمشاهد، .ما:

وكان فيه كاتبان ومعينان(1) لنظم الاستيمارات، ويورد فى استيماره كل ما9 فى الرقاع والرواتب، وما يجبى له من جهات كل من الوجهين القبلى والبحرى().

الخلمة فى الطراز الشريف قال ms168 ابن الطوير: الخدمة فى الطراز وينعت بالطراز الشريف(1) ولا (3) ابن الفرات: فى.

للأحاس ديوان منرد . (المقرمزى الخطط الفرات بعد ذلك الحديث عن الاستيمار (انلر 24 295 وراجع، عد عد آمين اعلاه ص 26 29) الأوقاف واخياة الاجتماعية ل مصر48 (2) هذه العبارة من صبح الأعشى فقط (1) الطراز. كلمة فارسية مقربة تعنى بى (99 (11 المشناهد . انظر فيما بلى ص 168 الأصل الثذئج (البرودرى) أو الموشى أو (11 المقريرى : الحطط 2: 295، ابن المزركش، ثم أصبح يقصد بها بعد ذلك الفرات: ناري/: 149- 150 ملابس الخليفة الرصمية وأمبحت رمزا من رموز التلقشدى: ع 4903 وأورد ابن اليادة، فمتى تولى الإمام أو ششى ولى العهد*

" يقش اسمه على الطراز،، ولطلق كذلك التميز بين نوعين من دور الطراز؛ طراز الخاصة على ملاب كبار الشخصيات الطرزة وعل حيث كانت تعمل ملايس الخليفة وخواصه: الأخص المزدانة بشرائط الكثابة المزركشة:07.640 .56ع 15520 1586 .1599.1924.1956.20130 وتطلق أخيرا على الدار التى تصخع هده الملابس 2058. 2023.0452053) وطراز العامة وهده التوجات.1509140) 6452626 حيث كانت تعمل ملابس بقية رجال الدولة 486057 193) 66 351361: (262010204620260 25660 00964417 7:ef. .0066677e60 ،راجع كذلك 525 -839.571 606601 5601d6.6(19361،670 .015156202021922660 385:0666464 138-160.261262450 116 151696ح "1611160 24411 261691613 1.145d -2825 d5 6ه 3هادr 1: عا525 3ا ا8ل40 86 اه 4507 عه4ت 14 170664 2.4. . 61 1965 .51570192 19250)2611 ملا28 وكانت العادة ل الدولة الإسلامية أن 13-51-10145517020 2:296 50666 -1660208 بب سجل تولية كبار رجال الدولة متحهم خلعة أو اكثر على سبيل التشريف، كما كانوا 356/979 1621362. شا - اا0 بمتحون على الأقل بحلقة ل كل مناسبة أو عيد 960.1.60164 (173).60-302:108 على مدار السنة . وكانت هذه الجلع تصنع 1600 146568 عادة* لى العصر الفاطمى، ف دار الطراز 44064) 1د 11 /2 بدمياط وتئيس وشطا وغيرها ، والقماش الشائع 151 11).25 1920 6616166 استخدامه ل ms169 علها هو عادة ما بطلق عليه الثيقى (نسية إل مدينة دبيق من ضواحى 1010211121 دمياط الحالية، وكانت تقع هى وشطا وترتة ل 47 17266.60 الموضع الذى غمرته حيرة التثزلة الآن) . وتبعا 0.1160.2119900 لما وصل إلينا من المنموجات الفاطمية فيمكنتا

شاور4) . ولو(4) كان لصاحب الطراز فى القاهرة عشرة دور لا(4) يمكن من نزوله إلا بالعزالة. وتجرى عليه الضيافة كالغرباء الواردين على الدولة فيمثل() بين يدى الخليفة بعد خمل الأسفاط المشدودة على تلك الكساوى العظيمة، ويعرض جميع ما معه وهو يتبه على شيء فشيء بيد فراشى الخاص فى دار الخليفة (ه1 ومكان سكنه، ولهذا حرمة عظيمة ولا سيما إذا وافق استعماله غرضهم . فإذا انقضى غرض ذلك بالمدرج الذى يحضره سلم 5 بولاق: ميء. 5) بولاق ولبدن : ندب 6) مانطة من خرية:9 بولاق : وإد:6) خزية : فلا: () بولاق : قيتثل ها الواو ماقطة من بولاق وليدن.

كاتب الدست، ثم صارت تخصص - ابتلاء من (1) ذكاة ج. ذكاسات : ولم برد هذا العقد الثالى للقر السادس- لنزول من *ولى المصطلح فى أى مصدر موى ما ذكره ابن الخدمة ل الطرار عتد حضوره إل القاهرة الطرئر هنا . ويدو من وصفه أنه هدل على نرع من المراكب التيلية المخصصة لاستخدام كبار وأصبح موضعها فى زمن المقريزى زبغ يعرف بربع غزالة إلى جانب قنطره المومكى ل حذها الشرق.

رجال الدولة ل العصر الفاطى (اين المآمون : أخبار 98 و 100، المقربوى : (1) منظرة الغزالة . أحد مناظر الفاطميين الخطط 1 : 469، على مبارك : الحطط 3: المطلة على الخليج ، كانت بجوار منظرة اللؤلؤة 270) . وهو يعادل الآن المنطقة الواقعة شمال ل مفاهل حمام ms170 ابن ترقة - كانت ف أول الأمر تقاطع شارع الأزهر مع شارع بور سميد .

كنا للأمير أى القاسم بن المستنصر والد الحليفة الحافظ، ثم سكنها ابو الحسن ابن أى أسامة

قال [ ابن الطوير) : ومبلغ ما يثفق فى دار الطراز للاستعمالات الخاص وغيرها فى كل سنة عشرة آلاف دينار، وذلك من خزائن الكسوات(3) .

ه من خونة (5) من خزهنة الزحرفة المنسرجة 46 - 49 ونقل سرجنت (1) افظلر فيما بلى ص 128 (0) المقرهرى الحطط 46 هذه الفنرة ال الانجليزية ف كابه .1ح("5 4.0156 266132 (3 المقريرى: الحطط (خ خزية) وانظر كذلك ابن ممان : قوانين الدواوين ال1، حد عبد الزز مرزوق: 12 ظ0

وربما ولى الوساطة بعض الثصارى كعيى بن تسطورس فى أيام العزيز، ومنصور بن عبدون الملقب بالكافى، وزرعة بن تسطورس الملقب بالشافى كلاهما في أيام الحاكم ، وربما كان الأمر شورى فى أهل المروعات(6)(2،.

(1)0) ل ف ببع: الحن بن عيد ال (0) في سبح: المروادف ال 2132 48 (1) كان الوزير عندما قدم بدر الجمال ه الحن بن ثلة الدولة حل ين أسد بن أق كذية وقارن المفربرى : الحنط 940:1 وانفلر انقدمة واس العيرفى: الإشارة (ابن الصيرف: الإشارة 9089):

فقد كان الوزراء إذا صرفرا قبل ذلك لم

ويقدم له من الاصطبلات، برسم ركوبه، عل الذوام بغلة شهباء وهو مخصوص بهذا اللون من البغال دون أرباب الدولة، وعليها من خزاتة السروج (1) تارن ، ناسر خرر: سفرنامه 102، يؤدى متها إل سوق النشاسين، والثانى بودى منها إلى الجامع : وكان سقف ms173 هذه الزهادة المفريزى : إغاثة الامة 18 والمقفى (خ عمولا على 15 عموذا . (عمرد احمد: جامع السليمية ) 262 ظ . والزيادة المقصودة هى الزيادة رر بن العام بالفطاط 93 94).

البحرية الشرقية .(الخطط2: 253 س 24) (10 انظر فيما بلى ص 180.

وكان هذه الزيادة بابان آحدهما بسورها

وقد كان جرى ذلك فى أيام الأفضتل بن أمير الجبوش فى رجل يقال له على الفارسى، فإن كان فى الدولة وزير سيف لا يخاطب حيتئذ من يتولى الحكم بقاضى القضاة فإنه من نعوت الوزير. ويجلس [ القاضى) بالقصر ف يومى الاثنين والخميس أول النهار للسلام على الخليفة، وتوابه لا يفترون عن الأحكام، ويحضر إليه وكيل بيت المال(1).

قال ابن الطوير : وكان له - يعنى قاضى القضاة فى الدولة - النظر فى دار الضرب لضبط ما يضرب من الدنانير لسبب كان متقدما(6) وهو : إنه (3) ل مبح: قال ابن الطوه، فى الكلام على ترتيب الدولة الفاطمية بالدهار المصرية ل سباقه الكلام على وظيفة قضاء القصاة : وسبب خلوض الذهب بالديار المصرهة ما حكى أن0.

المتري: اتعاق 3 346- 347، ابن الفرات: تار /1: 147- 144 وفارذ 44 وت الاعتى 2: 482

فاستدعى أهل الخيرة لاستخلاص الذهب ، وأقام دار الضرب فكان يتولاها بنفه، ويحصل إليه ما يعلق منها فى النار بختمه ويفتحه ويتحرى العيار، فإذا صح له أمر بضربه دنانير. ولم يزل على ذلك حتى مات، فاعتمد ابنه خمارويه ذلك بعده . فلما انتقلت البلاد إلى الخلفاء، لم يسعهم مباشرة هذه الأمور بأنفسهم فسندوها إلى قاضى القضاة ، فكان القاضى يحضر التعليق بنفسه ويختم عليه ويعضر للموعد الآخر لفتحه(1) . وكان القاضى لا يصرف إذا ولى إلا بجنحة ، وكانت السلطنة لا تمكن أحذا يحتال على الشرع ، ومن جنح إلى ذلك أدب .

) مبح: نصترا ف عل: (5) صبح: ار.

138- 119) ومى غير موجودة فيما نقله (1) مذه الفقرة ساقطة من بولاق المقربوى ل الاتعاظ عن ابن الطوئر حول نفس وخطوطات الحخلط وموجودة نقط لى خطوطة الموضرع، وأرردها القلقشندى : صبح 3: خريثة . ونقلها كذلك ابن الفرات فى الملخص 461 - 462 ف حديثه عن الذهب الذى الذى نقله عن ابن الطويمر وذكر فيه ms175 ترتيب رب في دار الضرب الدولة الفاطمية (ابن الفرات : تاريخ4 /1:

فاذا فرغ من تلاوته على المؤمتين والمؤمنات حضروا إليه لتقبيل يديه فيمسح6

وكانت هذه الخدمة متعلقة بقوم يقال طم بنو عبد القوى() أبا عن جد آخرهم الجليس، الوكان الأفضل بن أمير الجيوش تفاهم إلى المغرب، قولد الجليس بالمغرب ورفى به ، وكان يميل إلى مذهب أهل السنة، وولى القضاء مع الدعوة وأدركه أسد الدين شيركوه واكرمه وجعله واسطة عند الخليفة العاضد، وكان قد خجر على العاضد، ولولاه لم يبق فى الخزائن شيء لكرمه وكأنه علم أنه آخر الخلفاء(4)(1).

ه بولاق: بيده 4 سافطة من بولاق ،) بولاق: وبتاخر. 158 هذه العبارة اكثر اختعسارا ل خزينة ولكنها تعمل نفس المعتى وأضاف إليها المقررى : ووفليفة داعى الدعاة لا أعرتها فى دولة من الدول إلا فى دولة اخلفاء الفاطيين بمصر حامة 12 سورة اغحادلة (1) عن العلامة انظر أعلاء مر 89.

(13 انظر فسا بل ف 127.

(1) النجوي. انجذها الاسماعبليون من قوله (1) المتريزى : الحطط ا: 391 وقارد تعال : بآيها الذبين ماينوا إذا نجيتم الاتعافظ 2 : 437 ، ابن الفرات : تار /1: الرسول فقدموا پين پدنى نخوبكنم 1412، التلشتدى :سح463:2 صدقة ذلك خير لكم واطهر} ا الآية

(11 بركة التش، كانت تقع جنوب مديت ومقيت فيها متطمات بين خضر من القرط الفسطاط فيما هين النيل والجيل. عرفت، )ا والكتان تفتن الناظر. (المغرب 10، الخطط بذكر اين دتماق والمقريزى، ببركة المعاقر2 : 155 وراجع أمية بن أى الصلت : الرسالة و بركة جنر وباصطبل فرة واصطبل قامش المعرية 40- 21) وبركة الأشراف وهو الاسم الذى اشتمرت *ه .

(3) أى الأشراف الأقارب وهم أهل الببت (الانتصار4: 5ه، الحطط 2: 156) الفاطى ، ولد أورد القلقشندى نص تقليد بزم وغرفت ببركة الأشراف، دون شك، بعد أن الأتارب، وهو التقدمة على أقارب الخليفة: استول علبها الصالح طلائع بن رزيك (549- (صيع : 1: 394) .

(4) بلفس الأشراف . قرية قديمة ذكرها ابن 556) وأوقنها على السادة الأشراف: (الانتصار،: 56) ممانى ضمن أعمال الشرقية (تواتين 110 س 2) وذكرها ابن الجيعان ضمن أعمال القليوبية ولم تكن هذه البركة عميقة فيها ماء راكد بالمعنى المفهوم الآن من لنظ بركة، وإنما كانت (التحفة السنية 6 س 21) ومشاها المقريزى السلوك 86- 860 بلت تطلق، كا هقول محمد رمزى، على حوض من الأراضى الزراعية التى بغمرها ماء النبل وقت الأشراف . هى الآن من بين قرى محافظة فيضانه سنوئا بواسطة خليج بتى وائل، الذى القليوبية شمال بهيم وهى تايعة لمركز قلبوب و كانت قلا من قرى مركز شبرا الخبمة . (على كان يتمد ماءه من النبل جنوفى الفسطاط، ار اط د نكانت الأرض وتت أن يغمرها الماء تشبه البرك رمزى: القاموس الجغران قى) اس ولهذا سميت بركة. وبعد انصراف الماء عنها ل (5 أعقاب الفيضان تنكشت أرسها ولا تحتاج ال الحرث للبنها. (النجوم الزاهرة 6: 382) أما تسمبتها باسم تلقس الأشراف فيرجع إل أن العسالح طلائع بن رزبك (549 - 556) بؤكد ذلك ما ذكره ابن سعيد المغربى بقول : وعايت من هذه البركة أبام فيض النيل ms180 عليها أوففها على جماعات من الآشراف على أن *

فإذا اجتمع(4) هم حاصل من وجوه ارتفاع وقفهم آثفقه فيهم فتارة فى الديوان، لأن الرجال يقبضون لمن تحت حوطتهم من النساء، ويحضر النفقة صاحب ديوان مجلس الرواتب.

وعلى التقيب آن يعود مرضاهم ويسعى فى حاجاتهم ويشيع(5) جنائزهم كواحد منهم، وله مزئة النقابة لا غير وله عشرون ديتارا، ولمشارف الديوان عشرة دنانير، ولنائب النقابة ثمانية دتانير وللعامل خمسة دنانير(1.

اللحتيب (كانت دكة الجسبة فى مدة الخلفاء الفاطميين بمكان مفرد تعرف به، وموضعها الآن فيما بين المكان المعروف بالآبازرة والمكان المعروف بمكسر ل ش؛ وبمل 5) ل ش: شابم 6 ش: ارتفع. 5) سيع: وانجهم ويشى لى بكون تلثاها عل الأشراف الحسين294) (11 ابن الفرات: تارخ / والحييين، وسبع قراربط منها على آشراف المدية البوهة وجعل منها تيرافا على بنى معقوم 14 - 1،6 وتارد التلتشندى : مبع 2 : امام مشهد عل رضى الله عنه. (ابن دتساق: 421- 472 الانتصار: 45، المقريزى : الخطط 2:

قال ابن العلوير : وأما الجتبة فإن من ثسند إليه لا يكون إلا من وجود المسلمين وأعيان المعدلين، لانها خدمة دينيةا). وله استخدام النؤاب عنه بالقاهرة ومصر وجميع آعمال الدولة كنواب الحكم، وله جلوس (3ا جامعى القاهرة ومصر يوما يعد يوم، ويطوف توابه على أرباب الجرف والمعايث وغيرها، ويامر نوابه بالخثم على ms181 قدور الهراسين ونظر لحمهم ومعرفة من جزاره وكذلك الطباخين، ويتتبعون الطرقات ويمنعون من المضايقة فيها، ويلزمون رؤساء المراكب أن لا يحملوا اكثر من حد(8) السلامة، وكذلك مع 11(0 الحمالين على البهائم، وياخذون(4) السقائين بتغلية الروايا يالاكسية. وفم عيار وهو أربعة وعشرون دلوا كل دلو أربعون رطلا، وأن يلبسوا السراويلات القصيرة الضابطة لعوراتهم وهى زرق، وينذرون معلمى المكاتب باد لا يضربوا الصبيان ضربا ميرخا ولا فى مقتل، وكذلك معلمى العؤم بتحذيرهم (5) بولاق: الجلوس. (4) بولاق: وست. 6 بولاق: وهاخنود جوهر) والمكان القالم عليه الأن جامع الغورى (11 هنا النص من خطوطة خزيتة 132 و.

وما وراعه ثياه الجنوب وورد عوشتا عنه ل الخطط: " وكان جوار (1) عن وظيفة المحتب فى العصر القاطى حبس المعونة دكة الحسبة ومكانها اليوم يعرف راجع، المحى: اخمار مصر 13 14 و مالأبازرة ومكستر الحطب بجوار سوق القصئارين 15 1 و 22 و 75 و 76 و 28، والفقامين* (الحخطط 1: 464).

المقريزى : إغائة الأمة 13 = 14 واتعاظ الحنفا ول العصر المماليكى عرف الموضع بغط 121، 1352 و 164 د 115، دكة الحسبة قال المقريزى : ويعرف اليوم بمكسر سهام مصطنى آبر زيد : الحبة ن مصر الحطب ونيه سرق الأبازرة وهو فيما ين الإسلامية من الفتح العربى إلى النهاية العصر البتدقانيين والمحمودية وفيه عدة أسوانق ودور المسلوكى (القاهرة 198) 72- 78.

(الحطط 2 : 36). وهو بعادل اليوم المكان الواقع بين جامع الأشرف (عند شارع القائد

وكالة بيت المال ( كانت هذه الوكالة لا تسند إلا لذوى الهية من شيوخ العدول، ويفوض اليه عن الخليفة بيع ما يرى بيعه من كل صنف يملك ويجوز التصرف فيه

الثائب قال ابن الطوئر : الخذمة فى النيابة وهى خدمة يقال لمن يتولاها النائب 1 وتسمى " بالثيابة الشريفة " . وهى نيابة عن صاحب الباب ومقتضاها أنها ه) بولاق: وبقنون 4 خرية: وله. 6) بولاق: معه.

(11 المقرهزى : الحطط4 الحبة بمصر والقاهرة إلى صاحبى الشرطة بما 461، ابن الفرات : تار /1: 146 - احيالا"، المقريزى : اتعاظ 3: 342، التشدى: ح 484:2 142 القلقدى: يع 483:3 وأضاف : " ورأيت ل بعض سجلانم اضافة474.

============================================================

وقال فى موضيع اخر(2: ذكر الخدمة المعروفة بالنيابة للقاء المترسلين(6) . وهى خدمة جليلة يقال لمتوليها النائب وينعت" بغدى الملك"، وهو ينوب عن صاحب الباب فى لقاء الرسل الوافدين على مسافة وإنزال كل واحد فى دار ئصلح له، ويقيم له من يقوم بخدمته . وله نظير فى " دار الضيافة، (وهو المسمى الآن بالبهينذار4)، ويرتب ما يحتاجون إليه 12 ولا يمكن أحذا من الاجتماع بهم ، ويذكر صاحب الباب بهم ويالغ فى تجاز ما وصلوا فيه . وهو الذى يسلم(8) بهم أبذا عند الخليفة والوزير، وينغذ بم ويستاذن عليهم، ويدخل الرسول وصاحب الباب قابض على يده المنى والنائب بيده اليسرى، فيحفظ مايقولون وما يقال لهم، ويجتهد فى انفصالم على أحن الوجوه ، وبين يديه من الفراشين المقدم ذكرهم عدة لإعانته . وإذا غاب أقام عنه نائبا إلى آن يعود . وله من الجارى خمسون دينارا فى كل شهر وفى 18اليوم نصف قنطار خبز، وقد يهدى إليه المترسلون طرفا فلا يتناولها إلا بإذن(2) .

(4) ف بولاق ومبح : قال ابن الطوي. (0) بولاق وليدن : المرسلين :3) من صبع وفى الحطط : ومى ms183 تسمى البوم هتدار (4) الخطط: ملم: () المتريزى : الخطط 1: 461، ابن (1) أورد المقرهرى هذا النص فى مخطوعلة خزيتة الفرات : تاريخ4 /1: 147، القلقشتدى : تحت عنوان ذكر رتية متولى دار الضيافة فى أيام بح :484، المقريزى : اتعاظ 3: 342 الخلفاء ولم بذكره لى حديثه على دار الضيافة.

والخطط1: 403 وهو يتلف تليلا عن النص الوارد فى مخطوطات الحطط والمثيت بعد ذلك

القراء ( وكان لهم قراء يقرعون بحضرة الخليفة فى مجالسه وركوبه فى المواكب وغير ذلك، وكان يقال فم " قراء الحضرة" يزيدون فى العدة على عشرة نفر، وكانوا ياتون فى قراعتهم فى المجالس ومواكب الركوب بايات مناسبة للحال بأدنى ملابسة، قد الغوا ذلك وصار سهل الاستحضار عليم . وكاد ذلك يقع منهم موقع الاستحان عند الخليغة والحاضرين، حتى إنه يحكى آن يعض الخلقاء غضب على أمير فأمر باعتقاله؛ فقرأ قارئ : { خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهلين ( الآبة 199 مورة الأعراف ) فاستحسن ذلك وأطلقه . إلا أنهم كانوا ربما أتوا بآيات إذا روعى قصدهم فيها أخرجت القرآن عن معناه : كما يحكى أنه لما استوزر المستنصر بدر الجمالى قرا قارئهم : { ولقذ يصر كم الله ببذر}( الآ،ة124 صورة آل عمران ا[ فقال المستنصر : لو أتشها ضربت عنقه )(1). ولما استوزر الحافظ رضوان قرأ قارئهم : { يبشرهم ربهم برخمة منه ورضوان}( الآبة 21 سورة التوهة) إلى غير ذلك من الوقائع )(، .

5) بولاق مهتدار. 58) ساقعلة من مبوخ طط: 1 461 (1) من ابن ميسر : احار40.

(4) القلقشندى: فيع

فإن كان فى الدولة وزير صاحب سيف، فإنه يجلس يومين فى كل آسبوة ف مكان معد فى القصر، ويجلس قبالته قاضى القضاة وعن جانبيه شاهدان معتيران، ويجلس فى جانب الوزير الموقع بالقلم الدقيق ويليه صاحب ديوان (5ه) هذه العيارة مثته من ابن الغرات (() باب الذقب. وهو الباب الوييى القاضى بعد نة 1290 / 1873 . (راجع للقصر القاطمى الكبير المؤدى إل قاعة الذقب المفرهى : المخطط: 432، المبجى: (انقلر فيما بلى ص 186) وكان يفتع ل أحبار مصر 19 وأضف إلى ما ذكرته من مراجع 204d 5511 .0 1 /156 الواجهة الغربية للفصر المطلة على بين التصرينك وبدد موضعه الوم بالتقريب بقايا الدرسة 66269 1466 219 الظاعرية التى ضاعت معالمها مع فح شارع بيت

(زثى الوزير صاجب السيف) : 51 قال ابن الطوير : وحلع عليه، يعتى على أمير الجيوش بدر الجمالى(8)، بالعقد المنظوم بالجوهر مكان الطوق، و زيد له الحتك مع الذؤابة المرخاة .6):191 والطيلسان المقؤر، زى قاضى القضاة(1) - (قال المؤلف(6) : وهذه الخلع تشابه خلع الوزراء وأرباب الأقلام فى زمننا هذا - غير أنه لقصور أحوال أرباب الدولة، جعل عوض للعقد الجوهر الذى كان للوزير ويفك بخمسة آلاف مثقال ذهبا ، قلادة من عثبر مغشوش يقال لها" العتبرئة " ويتميز بها الوزير خاصة، ويلبس أيضا الطيلسان المقور ويسمى اليوم بالطرحة- ويشار كه فيها جميع أرباب العماثم إذا خلع عليهم ، فإنه تكون جلعهم ms185 بالطرحة. وترك آيضا اليوم من خلعة الوزير وغيره الذؤابة المرخاة وهى " العذبة ، وصارت الآن من زى القضاة فقط وهجرها الوزراء . ويشبه، والله أعلم، أن يكون وضعها فى الدولة الفاطمية للوزير فى جلعه إشارة إلى أنه كبير آرباب السيوف والأقلام، فإنه كان مع ذلك يتقلد بالسيف . وكذلك ثرك فى الدولة التركية من خلع الوزارة تقليد السيف ، لأنه لا حكم له على أرباب السيوف . ولما قام الأفضل بن أمير الجيوش خلع أيضا عليه بالسيف والطيلسان المقؤر، وبعد (3) خزمنة : قال ابن الطوه ف وزارة أمو الجيوش (8) من خزية (1) المقريزى : الخطط 4021- 403 (1) حفظ لنا أبو شامة ومنا تفصيليا لخلقة والاتعاظ 3: 335، ابن الفرات : تار الوزارة التى خلع بها الخليفة العاضد على الناصر لاح الدين. (الروضتين 1: 439)

صاجب الباب 531 وهى ثانى رتبة الوزارة(1) ، و[ صاحبها )(6) من الأمراء المطوقين(12 . قال ابن الطوير : وكان يقال لها الوزارة الصغرى - وصاحبها فى المعنى يقرب من النائب الكافل فى زماتنا(1) - وهو الذى ينظر فى المظالم إذا لم يكن وزير صاحب سيف، فإن كان ثم وزير صاحب سيف، كان هو الذى نيلس للمظالم بنفسه، وصاحب الباب من جملة من يقف فى خدمته0.

وينعت [صاحب الباب] أولا" بالمعظم* وأول من خدم بها المعظم خمرتاش(1 فى أيام الخليفة الحافظ، وكان من العقلاء، وناب عن الحافظ فى (4) زيادة لتوضيح المعنى المؤرخ المرق ا(مناي 18) 15 (1) المفرزى : اخطط440:1 225 () الفلقدى: بع 2: 479.

(0 الفلقشدى : صبح4: 479 وانفر -) المقررى : اتعاظ 3: 446.

(11 عن وظيفة النائب الكافل أو كافل فيما يلى دوره فى موكب أول العام.

(7) هو الامير المعظم أبو المظقر فحمارتاش الممالك الإسلامية واجع ابن فضل الله العرى ماك الأبار 5 اخافظى احب باب الإمام الحاففذ لذين اله الفل: ح16 18 و د توف ف منة44. (اين القلانى: ذيل 144:110، المتف: تارق دمشق 41، اين ميسر: احبار مف الخطط1 410، وانظر كذلك، ms186 140). ويدو آنه تيلى هذا المتصب بعد أن ليل عبد الجواد إسماعيل : نائب السلعلنة ف امتفتى اخافف عن اخاذ الوزواء ف أعتاب هرب القاهرة لى عف دولة الساليك الرية ونوان بن ولگش

الاسففبلارية قال ابن الطوير : وصاحبها زمام كل زمام ، وإليه أمر الأجناد والتحدث فيهم ، وفى خدمته وفى خدمة الباب تقف الحجاب على اختلاف طبقاتهم(1) .

خامل البظلة ( فى المواسم العظام : كركوب رأس العام ونحوه . وهى من الوظائف العظام، وصاحيها يسيى خايل اليظلة، وهو أمير جليل، وله عندهم التقدم والرفعة ، لحمل ما يعلو رأس الخليفة)(3).

خامل سيف الخليفة ( فى المواكب التى تحمل فيها المظلة )(4) .

خايل رنح الخليفة ( فى المواكب التى تحمل فيها اليظلة ، وهو رح صغير يحمل مع الخليفة فى المواكب)(4).

(1) القريزى : الحطط403، اين فه 2: 479 الفرات: تارخ 1 136- 13، () تفسه47903 ، القررى : المقفى (خ السليية)298و -24dظوفابل ص159 وانظر اعلاه ص 117.

6 تق049:2 ((11 القلقشدى : صيح 3: 479

(ثم والى القاهرة ووالى الفستطاط](2).

النؤاب و الولاة وأما [ رتب خدم الأمراء أرباب السيوف ) بالأعمال فمن يسند إليه ولاية عسقلان ثم ولاية قوص ثم ولاية الشرقية ثم ولاية العربية ثم ولاية 5 الإسكندرية(2) وهؤلاء يخلع عليهم " بالبدية "(1) من خزانة الكسوات(15 ، (4) صبح : الكوة: (1) نفسه 3: 480 وانظر أعلاء ص 85. للدولة . (انظر المقدمة) (41 البدئة . ثوب من ثياب الخليفة، كان تفه 3 480 (2) هذا التفسيم الإدارى لولابات مصر إلى بصنع بطراز يني، ولا يدحل فيه من الغزل سذاه ولحمة غير أوقيتين وسج بافيه بالذهب أربع ms187 ولايات كبهة (قوص والشرقية والغريية بصناعة محكمة لا تحوج الى تفصيل ولا خباطة والاسكندرهة) بالإضافة إل ولايتى القاهرة ييلغ قيمته ألف دينار، (المغرى : الخطط والفسطاط يرجع إلى الإصلاحات الإدارية النى 13 س 31. 2“ ونسا ل ص قام بها بدر الجمالى نحر سثة 472 / 1079 .(198 والتى جعلت وزير السيف هو السلطان الفعلى

وصقلية وكان واليها أمير يقال له شيخ الدولة ابن لولؤ(6) وعاش إلى أيام الأفضل بن أمير الجيوش.

( وكانت الرملة ولايتهم المميزة التى لا يطمع فيها كل آمير(15 .

وهؤلاء أرباب الأطواق ثم القصب والعماريات ، وهى الأعلام المشروح شكلها فى حواصل خزانة التجعل(1 وبينهم تفاوت تكرار الخدم ومباشرة الولايات، وزى الطوائف الذين يترشحون لذلك من الأماثل . ويقال : إنما الدولة كانت تسند ذلك إلى أرباب الشجاعة والنجدة ، ولهذا دخل قيها أخلاط الناس من الأرمن والروم وغيرهم وعلى ذلك كان عملهم لا للزينة والتباهى(5) .

5) ش: منذور: (0) كذا ف ابن الفرات.

(4) عند الفريزى : اتمافظ 2: 226 آن (1) انظر ليما بلى ص 198 والقلتشتدى : معام الدولة بن لؤلؤ ، هو الذى أخرج بنى بع 4944.

(2) كان ذلك ل عام 456، راجع أن الحسين ين صقلية ، وربما كان شيخ الدولة ماويرس بن المقفع : تار بطار كة الكنيسة 2/ هذا أخا له أو أحد أنائه .

(1) انظر فيما بلى ص 135.

3: 178، ابن القلانسى : ذيل تاريخ دمشق (4) ابن الفراث: تارخ؛ /1: 139 - 921، ابن مير: آحبار29 الصغدى: الواق 13: 226، المقريزى : 137، المفيقى : اتعاظ 3 : 446، جطط 241

جزانه الكتب 11 ( قال اين الطوئر : كانت() فى آحد مجالس البيمارستان (3) اليوم - يعنى 121 (61 11 13 المارستان العتيق - فيجئ الخليفة (0) راكبا ويدخل إليها(2) ويترجل على الدكة المنصوبة ويجلس عليها ويحضر إليه من يتولاها، وكان فى ذلك الوقت الجليس ) الخطط المارستان (8 ساقطة من خزينة5) زياده من خزية (1) المقريرزى : الحطط ا: 408 47 472، زكى حمد حن: كنوز الفاضن 16070227 عن هذه الخزانة النى أنشاها الخليفة 664166161661696 العزيز بانله وكانت تعد من آعظم المكثبات فى 5101114065256196622دا الور الوسض، راجع، المبى: نصو 37812 2512 16 66r2621616 سائعة1 الرشيد بن الزبير: الذخائر A51 -150 (225-66/92571018 - ا3 والتحف 262، أبو شامة: الرومتين ا: 5.8، ابن واصل: مفرح الكروب 964214 12 6: 2 62 20 المتريزى: اتما 2: 29 0612 16 15155515 .5 -611991 .60123 2 21 واحخطط ا 408 409 القلفشدى: مب 1: 467 و2: 10

وهى التى(1) تولى بيعها ابن صتورة(1) فى أيام الملك الناصر صلاح الدين .

فإذا أراد الخليفة الانفصال مشى فيها مشية لنظرها، وفيها ms189 ناسخان وفراشان : 55) ف بولاق وليدن : أخذ شيء منها أحذه (4) بولاق ولبدن ومبونيغ : ماثة: 4) من زنة (8) من خزهة وف بولاق وبقية النسخ : من كل صنف التق: (4) بولاق وليدن : بورفة مترجمة () بولاق وليدن: عل كل باب خزانة. اها بولاق وليدن وميوخ : وما فيها من المصاحف الكريمة لى مكان فوتها (10) بولاق وليدن وميونخ : نظائره ( من خزية (11 ذكر ماوهس بن المقفع أن الذى أقيم (1) الجلي بن عبد التوى هو آخر افراد أميتا على يع الكتب أمير يدعى عمد بن حمد أسرة بنى عبد القوى، الليمن تولوا الدعوة ابن ذي الرتامتين بن بنال . (تاريغ البعلاركة للفاطيين، أدركه آسد الدين شير كوه سنة .(17 : 22 112 1129. انلر اعلاء ص 112 والمتريزى : اتماظ 3: 404)

خزائن الكسنوات قال ابن الطوير: الخدمة فى خزائن الكسوات ولها رتبة عظيمة فى المياشرات(1)، وهما خزانتان : (فاظاهرة وباطنة4) ، فالظاهرة يتولاها خاصة اكبر حواشى الخليفة إما أستاذ أو غيره ، وفيها من الحواصل ما يدل على إسباغ نعم الله تعالى على من يشاء من خلقه من الملابس الشروب والخاص الدبيقى الملؤنة : رجالية ونسائية ، والديياح الملؤنة والقلاطون ، وإليها يحمل ما 6 يستعمل فى دار الطراز بتنيس ودمياط والإسكندرية() من خاص المستعمل(32) بها. وبها صاحب التقص وهو مقدم الخياطين، ولأصحابه مكان لخياطتهم، والتفصيل يغمل على مقدار الأوامر وما تدعو الحاجة إليه(1).

ن خزتة (000) زهادة من مبح: متلات الخاص: غلام المظفر بن أمير الجيوش بدر الجمال، كان (1) المقريرى : الخطط 409:1 واضاف المقريزى بعد ذلك نعتا هاما نقلا أرمشيا وأملم وصار من المتشددين فى مذهب عن ابن ألى طى عن مضمون المكنبة وقيمته) الإمامية . تول خزالة الكسوة فى زمن الخليفة واورد كذلك أبو نامة نصا هائا عن ببع كب الحافظظ، وبنى فى سنة 523 مسبذا بعرف هذه الخزانة نقلا عن العماد الكاتب باسه ل الفرافة الكبرى ف رحية الأفوب . أورد ذلك المفرمزى نقلا عن الشريف محمد بن أسعد انروضتين ms190 ا286 127).

الجؤانى من كتابه الثقعط لمعجم ما أشكل من (1) القلقشدى: مح 490:4 اخطط، .(التريزى : اخطط 2 : 81) (13 انظر اعلاه صر 102.

(1) من بين الذين تولوا خزائن الكوة448 - 449).

شهاب الدولة ذرى المعروف بالعغير المظفرى

وتتولاها امرأة تنعت بزين الخزان، آبدا، (هوكانت هذه رومية فى عصرنا4)، وبين يديها ثلاثون جارية، فلا يغير الخليفة أبذا ثيابه الا عندها ولباسه خافيا الثياب الدارية وسعة أكمامها سعة نصف اكمام الظاهرة وليس فى جهة من جهاته ثياب أصلا ولا يلبس إلا من هذه الخزائة .

وكان برسم هذه الخزائة بستان من أملاك الخليفة على شاطىء الخليج يغتى أبدا فيه بالنسرين(4) والياسمين، فيحمل فى كل يوم منه شىء فى الصيف والشتاء لا ينقطع البثة برسم الثياب والصناديق، فإذا كان أوان التفرقة الصيغية أو الشتوية شد لمن تقدم ذكره من أولاد الخليفة وجهاته وآقاربه وآرباب (91 الرواتب والرسوم من كل صنف شدة(1 على ترتيب مفروض لهم(135 من 11 (50 شقق(2) الدياج الملون والسقلاطون(1) والشروب(10(1) إلى الوسى ان: خزاتن (00) زيادة من خزية :4) ف كل الخ: النرين 4) نهادة من ا.

(164901273). والدياج أو البروكار نسيت (1) كان الخليفة يتوصئل إلى خزانة الكسوة مفعب غيوط الحرير والذهب.

الخامس ، بعد غوده من ركوب آول العام، عن (1) القلاطون نوع من قماش الحرير طريق باب الذهب مرورا بالذهاليز العلوال: (اين المأمون 8د، المقريرى : الخطط : المقشى فيوه الذهب، وهو من المنوجات النى اشتهرت به فى الأصل بلاد الروم ، وانتقل 446) التى يبدو أنها كانت من ملحقات قاعة الى معر فى زمن خلافة العزيز بالله فى أعقاب الذهب التى تؤدى إليها الذهاليز التى ينتع عليها العلع الذى عقده مع الروم متة 277 باب الذهب 1070 .. 1. 663 : 5601 0. 90000 (2) شدة ج. شثات . مجموعة اشياء من 0029 مرزوق : الزخرفة المنسوجة 4 و).

نف واحد مجموعة مما ف بقجة او اناء كبير (0) الشرب ج. شروب، ما رق من توعا.144.91. 5661. 5 الكثان ، وهرى دوزى أن هذا المعطلح كما ms191 ورد 1.736) . وذكر ابن الطوي فيما بلى صر 170 أن فى المصادر يدل على نوغ من الحرير 18/800) الشذاة هي القزارة، وانظر كذلك هر 145.

20:00269 .ا () شقة ج . ثتق . أى قطعة من القماش وفصف، فيقال : شقة كثان وشقه دياج.، اخ

يعمل فى الطراز للولاثم التى تتخذ هرمم تغعلية (3) فوعلة ج. قودد. نوع من القماش القطى بصلح لاستخدامات ختلفة، وهلف بها العوافى عدة من عرافسى دبيقى) ثم توارات شرب ن العادة .(0010297 .7 . 054)، وانظر تكون من تحمت العراضى على العوانى ..40 ابن المآمود : أخبار 67): (نفه 73، الحطط 1: 471) أو، ثلاجى (1) المتريزى : اخطط 1: 413 وفار ابن وموكبيات مملوعة ماء ملفوفة ل عراضى دبيقى ms192 المأمون أخبار 46 - و: القلتشندى: (ننه 83، تته1: 452، 492). وق 1472 رگى عمد حن كو: أحيان آخرى يعنى المعطلع توغا من المناطق أو الفاليت293، رزوف: الزخرفة أغطية الرأس مثل :" يأوساعطهم العراضى الدييقى الرجة03249 التررةف 26فه1: 473 س4):

جزانة السروج قال ابن الطوير: خزانة السروج تحتوى من الملك(4) على ما لا تحتوى12 ( عليه مملكة من الممالك، وهى قاعة كبيرة [ بالقصر)(5 بدورها مصطبة (4) زهادة من ليدن (5) ساقطة من بولاق: ع) زياده من خزية : الا زهاده من (1) الشتوجة وقجمع على مكارج. فارسى 85، 10،48، ابن الطوير فيسا بل س 202170144، المفريرى : الحطط 1: معرب أشبه بالجفنة او القصغة . (الجواليقى : 427 وانظر أها اخاسن: النجوم4 : 93، المعرب 24،7 الرشيد بن الزبير: 05 .9.11061 .r. 40010 ،260 الذحائر والتحف 68 (4) الخلنج. فارسى معرب، شجر تثخذ من خشبه الآوانى، وأمل ممناه: المثنوع (2) طينور ويجمع على طيافر وطيافير الألوان (الجواليقى : المعرب 184، .006 وطوافير. تكرر استخدام هذا المصطلح بكيرة r101060) وانظر قيما بل ص 157.

ف المصادر الفاطمية وعل الأخص عند ابن (4) تريية ج. برانى. اناه من غزف .

المآمون وابن الطوئر باكثر من معنى ، فهو يدل أعيائا على الإناء الكبر أو الصحن المقر (القاموس 1522) . ول اخطعد : البراف .

(3) المقريزى : الخطط 1: 420 وتارن ابن وأحيائا آخرى على مائدة تحمل عددا من الانية ، (ابن المأمون : أحبار 67،66، 73، 84، المآمون : اخبار90، القلتشندى: صيح ms193 4: 472.

============================================================

(ن) الخعلط: مكنا على المركبات (0) بولاق: فيمرن (10 المتريزف : اخطط 1: 418 وقارد، التلقشد : 2: 473، زكى عمد حن: كنهة القاعليين 5-

جزانة السلاح قال ابن الطوير : خزائة السلاح ويدخل إليها، يعنى الخليفة، ويطوفها قبل جلوسه على السرير هناك، ويتأمل خواصلها من الكزاغتدات(1) المدفونة ms194 (0 بالزرد المغشاة بالديباج المحكمة الصنعة ، والجواشين() المبطنة المذهبة(10) ، والزرديات السابلة برؤسها وقلساتها(6)، والخوذ المحلاة بالفضة، وكذلك 4) مبح: دار الك(0) ساقطة من خزينة 4 ساقطة من بولاق.

واصل: مفرج 2: 44 ه). وعند (1) نفسه 1: 417 وفارن، القلفشندى : بح 3: 474، زكى عمد حسن: كنوز العلرموسى أن الكازغدات مما استخرجه مولدو الأعراب، وهى زرديات دفاع پلبس عليها ثياب 52- 53، ونقل سرجنت هذه الفقرة إل 2")e61 . 2. 600 1556الاجليزة ل كابة ع قد ببط فوفها ششاقة الحرير والمصطكا وتكسا 219 بالثباب الدياج أو غيها وتخاط عليها وثخن (1) كزاغند ج . كزاغدات. لنظ فارسى بالشبيت باحري وغيره6 00ح .166لح 14116116 الأصل معتاه المعطف القصير الذى يلبس فرق (2) الجوشن. جواشين. الدرع.

الزريئة، وكان بعنع من القطن أو الخرير 106.116 ،0 . 5r. 20110466) .المبطن التجد المفريرى: السلوك: 253 ، اين

فإذا فرغ من نظر ذلك كله خرج إلى(4) خزائة الذرق(4) ، وهى خارج القصر(1 قال ابن الطوير : وكانت فى المكان الذى هو خان مسرور الان، وهى برسم الاستعمالات للأساطيل من الكبورة الخرجية والخوذ الجلودية إلى غير ذلك ، فيعطى مستخدمها خمسة وعشرين دينازا ويخلع على متقدم الاستعمالات جو كانية مزندة حريرا وعمامة لطيفة(2) عية00) صيح : المخبورة المنسوبة إل افافل العناع4) ساقلة ولاق ا) زبادة ن 2 4) بولاف: من (1) زبادة من خزهة الفاطمية تقع منابل باب الؤخومة أحد أبواب (11 القلجورهات . لعل أصلها من قلي التعر الناطى، كان موضعه فى آخر ركن التركية بمعتى ميف. ms195 (زكى حن: كنوز ..(52 القصر الجنول القرلى وهدل على موضعه اليوء (0) القتطاريات . انفظر فيما يل ص 151.

باب قاعة الحنابلة من المدارس الصالحية ( المفرعرى : الحطعط 1 435. انظر فيما بل 4) لعلها الخرصانية من الجر بمض .(187 النان والرى اللعليف الفعي بتخذ من خشب 101 المقريرق: الخطط 1: 417- 418 ت (القاموس و79 100 .7“. 1102 و6 92 وفاون القلفشتدى: مبع 3: 362 110 زكى حن : كنوز 57 د).

بكن حن: كنوز 5 97.

11) كانت خزانة التوق ف عصر الدول

حواصيل المواشى الاصطبلات (وهى خواصل الخيول والبغال وما فى معناها](1). قال ابن الطوير : وكان لهم اصطبلان أحدهما يعرف بالطارمة(3) يقابل قصر الشوك(4) ، والآخر (5) خزينة: المجاور للمشهد الحسينى الآن.

(11 القلقشندى : صبح 3 424 وانظر الحليفة شنها (نفسه : 35)، وكان هقع ل فيما بلى صس 14 نفس الوقت على پمين الجامع الأزهر فنى خلال (1) القلفشدى : مبح 3: 474 العصر الفاطى لم يكن بوجد بين رحبة الجامع (3) الطارقة . أعبى معرب يتى بيت من الأزهر ورحبة قصر الشوك سوى اصطبل خشب . (الجواليقى : المعرب 272) أو بناء الطارمة هذا . (نفسه 2: 47) . وقد زال دير تقبب، (1011042 .56 . 0 الاصبطل نهائيا من موضعه فى القرن السابع وكان اصكبل الطارمة بقع جنوب شرق وأمبح حارة كبيرة فيها عدة من المساكن وهه القصر الكهر ل مواجهة باب الدئلم، أحد سوق وحمام ومساجد وتعرف بخط اصطيل الطارمة . (تفه 2: 40) أبواب القصر وإل الشرق من السبع خوخ وقبل بناء اصطبل الطارمة كان الخلفاء وبشرف عليه قصر الشوك والقصر الناف: (المفريزى : الحخطط 4441، *: 35) يهلسون على السرير بالطارمة ق الميدان المجارر وعرف بذلك لأنه كانت فيه طارمة يجلس للنان الكانورى (اتعاظ 2: 14)

والمرتب لكل اضطبل منها لكل ثلاثة أرؤس سائس" واحد ملازم، ولكل واحد منها شداد، برسم تسييرها ، وفى كل اصطبل بثر بساقية تدور إلى أحواض، ومخازن فيها للشعير والأقراط اليابسة المحمولة من البلاد إليها .

ولكل عشرين رجلا من السؤاس " غريف " يلتزم دركهم بالضيمان لآنهم الذين يتسلمون من خزائن السروج المركبات بالحلى ويعيدونها إليها، كما تقدم (ه زيادة من ليدن (8 بولاق : ألف: خزتة : للمواسم5) خزية: المقدم ذكرها جومار: وصف مدينة القاهرة 203) وبعدد موضع امطيل الطارمة البوم المكان وهدل على موضع هذه الحارة المنطقة التى شمد الواقع شرق الباب الآخضر، وهو الباب الثرن البوم من الشمال بشارع الخرنفش ومن الغرب لجامع الحسين، بينه وبين شارع أم الثلام .

بشارح زوهلة ومن الجنوب بشارع الصقالية ومن (1) حارة زوئلة . تسبة إلى فبيلة زويلة النى الشرق تعارة البود الترائين وحارة حميس العدس: نزلت بها، كانت من اكبر حارات القاهرة ولم (عل مبارك : الحطط 3 :5، 27- 28، آبو تزل تعرف مارة زوهلة ثم غلب عليها اسم حارة المحاسن : النيوء4 :52 د2) الجود . فالمقريزى بذكر أن المدرسة العاشورية، الواقعة لى حارة زوهلة، كاتت لى زقاق لا (1) اسطبل الجميزرة . كان يقع بين القعسر الصفم وحارة زويلة من جهة باب القصر بكته إلا البهود ومن يقرب منهم فى النسب.

المعروف يباب الساباط، وعرف بذلك ببب (المفريزى: الخطط2 468) شجره چشيز كبوة كانت تقوم ل وسطه، وأصبح موضع هذه الحارة مكنا للبهود حتى وثيوارها كانت توجد ثر زوهله التى كانت تمد العصر الحديث، فجومار بذكر أن حارة البهود ل الإصطبل بالماء . (المفريرى : الخعلط: آخر القرد الثامن عثر كانت ثمتد من حد 5 و2: 41).

المارستان شرقا ال قنعطرة الموسكى غربا.

============================================================

فإذا بقى إلى أيام ms197 المواسم التى يركب فيها الخليفة بالمظلة مدة أسبوع ، ( أخرج إلى كل رائض فى الاصطبل6) مع أستاذ مظلة دبيقى مركبة على قنطارية() مدهونة، ويختصر الرائض على ما يركبه الخليفة اما فرسين أو ثلاثة، وعليها المركبات الحلى التى يركيهاالخليفة، فيركبها الرائض بعائل بينه وبين السرج، ويركب الأستاذ بغلة بمظلة(4) ويحمل تلك المظلة ويسير فى براح الإصطبل، وفيه سعة عظيمة، مارا وعائدا وحوها اليوق والطبل، فيكرر ذلك عدة دفعات فى كل يوم مدة ذلك الآسبوع ليستقر ما يركبه الخليفة من الثواب على ذلك، ولا ينفر(4) منه فى حال الركوب عليه. فيعمل كذلك فى كل اصطيل من الاصطبلين والدواب والبغلة التى تتهيا (4) هى التى يركبها الخليفة وصاحب المظلة يوم الموسم ولا يختل ذلك . ويقال إنه مارائت قط دابة ولا بالت والخليفة راكبها، ولا بغلة صاحب المظلة أيضا إلى حين نزولهما عنهما().

5) بولاق: ر. (0) خزينة : اخرج كل رائض فى الاصطبلين) بولاق: مظلة (5) حرية : ولا متفربه ف حال الركوب عليه فيتفر منه6) خزينة وليدن : رتبها.

الفنون والوظاشف 174 141) (1) انظر أعلاه ص 132 .

(1) عن الأميرآخور وهو الذى يتحدث عن (4) انظر قيما يل ص 151.

اصطبل السلطان او الأمر وينولى أمر ما فيه من(2) المقريرى : الخطط 444:1 - 445 الخيل والإبل ل العصر المسلوكى (راجع وفارد، القلقشندى: مبع 4:3 اللد : عبح و:461، حن الباشا:425

( المناخات وهى حواصل الجمال، وكان لهم من الجمال الكثيرة بالمناخات وغذدها الفائقة ما يتصر عنه الحد)(2.

حواصيل الغلال الأفراء السلطانية ( وكانت آفراء الغلال السلطانية فى دولة الخلفاء الفاطميين حيث المواضع التى فيها الآن خزانة شمائل(1) وماوراءها إلى قرب الحارة (3 أورد المقريزى الحديث عن الثون من أشنع السجون وأقبحها منظرا يعبس فياومن متصلا بالحديث عن الاصطبلات، وقد أفردته وجب عليه القتل أو القعلع من السراق وتطاع الطريق ومن برهد السلطان إهلاكه من بعد ذلك (2) المقرهزى : الخطط 4451 الساليك . وظلك كذلك الى أن هدمها اللك المؤيد شيغ المحمودى فى ms198 يوم الأحد العاشر من القلفشدى: صبع 475:4 3) القلقشتدى: صيح 475:4 شهر ربع الأول سنة ثمان عشرة وثمالمائة (4) چزائة شمائل. كانت سجنا ل عصر وأدخلها ق جملة ما هدمه من الدور التى آقام ل أماكنها مدرسته الواقعة إلى اليوم داخل باب المساليك يقع بوار باب زوهلة على تسرة من دخل منه بجوار السور . وهى نسبة الى الآمير زوهلة . وكان موضع الخزانة فى القسم الجنونى علم الدين شمائل وال التاهرة فى أيام الملك من الجامع خجوار سور التاهرة الجنول، وقد الكامل حمد الابون . (ابن راصل: مفرج استعاض الملك المؤيد عن خزانه همائل ببناء 4: 19= 20) . قول المقريزى: وكانت جن اخر لى اجهة الشمالية من القاهرة

ومن الأفراء(4) تخرج جرايات رجال الآسطول وفيها ما هو قديم فيقطع بالمساحى ويخلط فى بعض الجرايات بالجديد بجرايات المذكورين، وجرايات (4) خزينة :بغلاد (0) بولاق : المشارفين (") ماتطة من الحطط:5) بولاق: دارها والمثبت من صبح:6) خزينة : ومنها بجوار باب الفتوح سمي بالتقترة يبرس الخياط شرقا وحارة الجودرية جنويا.

(المقربزى : الحطط 20 : ، أبو المحاسن: (المقريرى: الحطط 14:2، 228 النجوم4: 56) والسلوك4 153، 286، 421 ، العينى : () النص ل خزمنة : " كانت الأهراء تدييا السيف الهند 272، أبو المحاسن: النجوم ل زمان الخلفاء وما بعدها آيضا ms199 داخل باب 14: 31 46، ابن لهاس : بنائع الزهور زويلة الكبير موضع السجن المعروف الآن يخزانة (102 لمائل وما جاوده . وهذا النص هدل على آن (1) حارة الوزيرية. منسوبة إلى الوزه المغرمزى كب هذا الجزء قبل عام 818 وهو بعتوب بن يلس، وكانت ل زمن الدوله العام الذى بدئ فيه بهدم الخزانة الفاطمية حارة كبيرة تقع فيما يين شارع الأزهر (4 القلفشندى : صبح 3: 476 شمالا الآن وشارع درب سعادة غرئا وشارع

شون الغلال قال [ ابن الطوير) : وكان فى الساحل بطريق مصر من القاهرة، فى البساتين اليوم المنسوبة إلى ملك صارم الدين خطلبا (8)(1) ، شونتان مملوءتان تبنا معبيا(6) كتعبثته فى المراكب كالجبلين الشاهقين، ولهما مستخدمون : حام ومشارف وعامل بجامكية جيدة تصل بذلك المراكب التبانة المؤهلة له من موظف الأتبان بالبلاد الساحلية وغيرها مما يدخل إليه فى أيام النيل . ولها رؤساء وأمرها جار فى ديوان(4) العمائر بالصناعة() والإتفاق منها بالتوقيعات السلطانية للاصطبلات المذكورة وغيرها من الأواسى الديوانية وعوامل بساتين الملك . وإذا جرى بين ه المستخدمين خلف فى تقليل (4) الشنف التبن(4) عن حدها (4) المعتبر (7) عادوا إلى قبضه ) من خزينة وف الخطط: جامكة 4 الخطط: وشعير للوابم) الخطط: الغلال (5) بولاق: حلليا:6) بولاق وليدن : معيتان. 0) خزية : اواب ه خزية : من (47) ساقطة من الحطط، ن) ميوخ : المعين: (1) المقريزى : الحطط 1: 64 5 الملالية ، وحكر بستان خطلا ف الأبام الظامرة .

وكانت الحارة المنصورية تمتد جنوبا إلى بركة الفيل وانتلر ابن المأمون : اخبار95 - 96 قريا من صسليبة ابن طولون . (المغريزى : الخطط (6) المقصود هنا ساحل الخليج قيستان صارم 19-10 د 120) الدين خطلبا أقيم ل موضع الحارة المنصورية التى (3) اتظر أعلاه ص 94 .

خربها صلاح الدين ، وكانت سكنا للسودان فى (1) شينف ب، ms200 أشتاف . ضرب من الحبال على أعقاب واقعة العبيد . وكانت تقع إلى جانب الباب هيئة كيس كبير بتخدم ف نتل القش والتبن: الجديد (الذى بناه الحاكم بأمر الله خارج باب (1 .r4.10192 زوهلة) عند راس الحارة المنتجبية فيما بينها وبين

حواصيل البضاعة المناخ السعيد بالعطرلية (6) (وكان من وراء القصر الكير فيما يلى ظهر دار الوزارة الكبرى والحجر(1). المناخ، وهو موضع برسم طواحين القمح التى تطحن جرايات القصور، وبرسم مخازن الأخشاب والحديد ونحو ذلك)(3).

قال ابن الطوئر : وأما المناخات ففيها من الحواصل أيضا مالا يحصره إلا القلم من الأخشاب والحديد والطواحين النجدية والغشيمة ، وآلات الآساطيل من الأسلحة المعمولة بيد الفرئج القاطنين فيه، والقنب والكثان والمنجنيقات المعدة والطواحين الدائرة برسم الجرايات المقدم ذكرها، والرفت فى المخازن الذى غلثه(6 الأتربة فلا ينقطع إلا بالمعاول . قال : وقد أذركت هذه الدولة - يعنى دولة بنى أيوب - منه شيئا كثيرا فى هذا المكان اثتفع به ، ه) من خزهة: (4 بولاق وليدن : عليه ، (1) المترهزى : الحطط 1: 445، باب النصر، وامتدادما ضمالا حنى حارة العطوفية داخل باب النصر على يسار الداخل منه ، القلتشتدى : صح 475:3 (11 هله الموضع بعادل البوم المتطقة الواقعة(4) المقريزى : الحطط 1: 444.

ظهر خانقاه بيبرس الجاشنكير الواقعة ل شارع

برسم نظم الحساب من تعليقاتهما بجار غير جواريهم لان آوقاتهم مستغرقة فى مياشرة الإطلاقات وغيرها والله أعلم . وذكر ابن الطوير(1) أن المأمون بن البطائحى استجد طواحين برسم الرواتب(1).

خزائن دار ms201 اتكين قال ابن الطوير : وكانت لهم دار كبرى يسكنها نصر الدولة آفتكين ، الأمير(4) الذى وافق تزار بن المستنصر بالإسكندرية(1) ، جعلوها برسم الخرن ، 1 فقيا : خزائن دار أفتكين(2) . وتحتوى على أصناف عديدة من الشمع المحمول 5) بولاق وليدن : ففيه (0) الخطط : الجارين والجزارين :الحطط: الخازين 5) ماقطة من خزية .5) ساقطة من بولاق. 0) خزينة : ابن عيد الظاهر اها زبادة من خرخة 6، الويرى: نهاية 26: 72- 3، (1) التريرى : الحطط 1: 444 وقارن المقريزى : المغنى (خ. السليمية) 208 ظ القلقتدى : صيح 47:4 09 و، الاتعاظ 3: 12 - 15، الخطط (1) عن أفتكين وال الإسكندرهة وموافقته لنزار الابن الأكبر للمستصر فى أعقاب وفاة (4) كانت دار أفتكين موضع دار القاضى المستنصر وتولية الأفضل للمستعلى الابن الأصفر الفاضل بدرب ملوخية بوار المهرسة * للمر راجع، ابن ميسر: آخبار60-

ذاز الفطرة (كانت دار الفطرة خارج القصر قبالة باب الذيلم الذى يدخل منه إلى مشهد الحسين وإلى القصر بناها المأمون بن البطائحى الوزير فى أيام الآمر بأحكام الله ](1) .

قال المرتضى أبو محمد بن الطوئر : دار الفطرة خارج القصر(4) قبالة باب 12 (4) بولاق : منفق منها (6 ليدن : فيها. (6) بعد ذلك ف الخعلط : بناها العزيز باله، وهو أول من بناها وقرر فيها ما بعمل مما يحمل إلى الناس ل العيد . وهدو أن هذه العبارة لابن عبد الظاهر وليست لابن الطوي الفاضلية (الخطط 1: 423، 2: 38، عمذة أما كن آخرها دار الثلك بفسطاط مصرل وزارة 366) . ودرب ملوخية هو الذى يعرف البوم الأفضل لى مطلع القرن الادس إل أن ينى لها الوزير بامم حارة تضر الشوك المتفرعة من شارع قصر المأمون البطائحى الدار المذكورة فى ms202 النص لى خلافة الآمر باحكام الله (راجع، القلقشندى : صبع الشوك بالجمالية 354:3، 476، المقروى : اخطط ا: (1) القريزى : الخطط 1 422.

466" أها المحاسن : التجوم4 :122) (7) خطوطة خرينة 18 ظ..

وأؤل من رئب الفعلرة ف عيد الفطر الخليقة العزيز ويحدد موقبها اليوم مجموعة المبانى الواقعة بين بالله : وكانت تعمل وتترق بالايوان ، ثم لقلت ل شارع الباب الأخضر وشارع أم الغلام بالجمالية

(1) الطشكنائج ويقال أحيائا الشكنان الذى قد قر وهجه ويقطع وبجمل عليه ورق النعنع نارسى معرب، هو دقيق اليثطة اذا عجن وهير من خل وبمون ملوح ولب جوز ويرش عليه بشيرج . (الجواليقى : المعرب 182) . وصفة م ماء ورد ويدق بالساطور دقا نعيما ولا بزال عمله أن يؤخد الدتيق السميذ الفائق ويجمل على بفى خلا إلى آن يشربه جيدا . ويؤخذ الخبز كل رطل ثلاثة أواق شيرج وهمجن عجنا قوئا الميد الفائق المليب في خرج لبابه ثم يحشى من ذلك وترك متى يقتمر، ثم يقرص متطبا وييعل الشواء حشؤا جيذا ومقطع بالسكين تطعا مترسطة فى وسط كل واحدة بمقدارها من اللوز والسكر مسنطيلة ms203 . ويؤحذ مركن فخار يل بالماء وهنشف المدترق المعجون بماء الورد المطيب، وليكن وهرش فيه ماه ورد ثم هفرش فيه نعنع طرى وهسى اللوز مثل نصف السكر، ثم تجمع على العادة فيه بعضه فوق بعض ثم يغطى أيفا مشيء من التعنع وتخبز ل الفرن وترفع. (البغدادى : كتاب وترك ماعة ويستعمل، ويؤكل أيضا بائتا فيكون طيبا ، (البقداهى : كاب الطبيخ 59) الطبيغ، الموصل 1934، 78).

(4) طيفور *. طتافر. (انظر أعلاه ص (4) البزماورد وهقال له أيضا الزماوزد، معرب وهو الرقاق الملفوف باللحم: 141).

============================================================

-أشبار، (أخبار مصر 73، المقريرى: (1) المقريرى : الخطط 1: 425 - 426 الخطط: 472) . وانظر أعلاه ص 13 والنص المثبت هنا التزم بألفاظ مخطوطة خزينة ، وقارن القلتشتدى : صبح 4: 525.

ونيسا بل س 170، 202:

وكذلك جلوس اخلقاء ف مجل الملك (11 هلا وصف نمودجى لترتيب الموكب ق والأسبعطة التى كانت تمذ لى قاعة الذقب ن آخر الدولة الفاعلمية وللأمف فإتتا لا تعرف المواسم والأعياد انختلفة ندمن به إل ابن الطويمر.

إذا كان الفاطسيون قد عرفوا الاحتقال بهذا اليوم وقد تتبه إلى أهية ما أورده ابن العلوئر عن على هذا الترتيب ل أول دولتهم أم ms205 لا، ركوب الخلفاء فى موسم أول العام، وحفظه لنا نمخطوطة : آتبار معر، للمبحى، والثى مؤرخو الفرن التامع، المستشرق الروسى شرتها ل سته 1978، بوجد بها مقط ضاع انسترونزف فتقل إلى الرومية ما كتبه اين الطونمر معه حوادث أول الحرم سنه 415 فلم تتعرف عن ركوب تول العام اعنماذا على المقريزى مع على كيقية الاحتفال بركوب أول العام فى هذا الاسترشاد بما ورد عند أبى المحامن والقلقشندى الوقت المتقدم إلا أن المفريوى ذكر ف حوادث (الذى لم يكن قد نشر بعد وإن وجدت له منة 290 (ف أغلب الظن نقلا عن ترجمة المانية) مع مقدمة وتعليقات ف غاية المسبحى) أن الخليفة الحاكم فلهر ف أول الحرم ايةا4259 .105660 ودخل الناس فهشوه بالعام (تتعاظ 2 : 25) 16606د1 2521 :ل ولاشك أن ذلك كان من عادة القوم، وأغذ 13 . ار!

تكرر فى الأعوام التالية .

211 (-6602619031 أما أول اشارة تقابلنا فى المصادر عن ركوب ونظرا لعدم تيسر الرجوع إلى ما كبه الخلقاء ل مرسم أول العام وما كان يصحبها من انسثرونزف فقد تتل ماريوس كانار كلام ابن استعدادات، فقد وردت عند ابن المأمون ل الطوئر إل الفرنسية مدئلا بتعليقات المتشرق الروسى وملاحظات كاتار الشخية حوادث منة 517 ولكن بدون النفصبلات *

ويخرج لطائفة من العبيد الاقوياء السودان الشباب ويقال لم ه آرباب ن اللاح الصغير"(4)، وهم ثلاثمائة عبد، لكل واحد حريتان باسينة مصقولة تحتها جلب فضة كل اثنتين فى شرابة، وثلاثمائه درقة بكوابج (1)(2) فضة (ه) سافطة من النجوم ms206 ول خزيتة: المجدوبة 0) مافطة من بولاق: 4) ساقطة ن ليدذ وميرق: ل) بولاق : ومى فى (4) المطط: الصفر والتصويب من خزيتة والنجوم. 4) بولاق: بكواغ (3dar8 .1.0 r. 10r.368r. 11الفنية التى ذكرها ابن الظونر. (احباد (99 (2) الكبمطت . شرب من الجلود المدبوغة (1) ميبيان الركاب . كان عددهم فى الدولة كان هتخدم ف عمل الدروع والجواشن (056r . 6. 2011515 : الناطية يزيد على الفى رجل وفم اثتا عشر0. 5166ح 4619rrrrf66.116.116.11 تدم هم احاب ركاب اخليفة سم متدم المقدمين وهو صاحب الركاب اليمين ولكل من ) اللتوت جمع لت: فارسى معرب وهو هؤلاء المقدمين فى كل شهر خمون دنازا القدوم والفاس العظلية .(058. 68 (410060911 (اتظر اعلاه مس قد، 124) (5) القلقشندى: صبح 4: 470 (1) استند انثرونزف على كلمة البوف (3) الكوابج . عن الكلمة التركبة ،0 المحدبة ليترر أن العمصام يتى ميفا مسنقييا بالمقابلة بالسيف المغدب. وأضاف أن كلمة بمعنى مرة أى أن ف وسطها جلية أو زخرفة 1 مكاذ ل العس تضى أنه لا مؤلاء الصيان عدذبة أو متمرة. (52d .86..56. 706دح 310019 فى مناسبات أخرى، ولا غيرهم أيا كان عملهم ن تع ميزة حمل هذه اليوف

ثم يخرج من خزائة التجمل، وهى من حقوق خزائن السلاح(1)، القصب(2) الفضة برسم تشريف الوزير والأمراء أرباب الرتب وأزمة 9 العساكر والطوائف من الفارس والراجل ، وهى رماح ملبة بآنابيب الفضة المتقوشة بالذهب إلا ذراعين متها فيشد فى ذلك الخالى من الأتابيب عدة من المعاجر(2، الشرب(2) الملؤنة وتترك أطرافها المرقومة مسثبلة كالسناجق (8) (510 وبرؤسها رمامين:، منفوخة فضة مذهبة واهلة مجؤقة كذلك، وفيها جلاجل لما حس اذا تحركت، وتكون عدتها ما يقرب من مائة .

(4) ومن العماريات(1)، وهى شبه الكجاوات(4(4) من الدياج الآحمر، وهو 5 ثبوم ومع: القضب: (0 بولاق: العناجق:6) بولاق: الكخاوات وصبح : الكنجاوات (1) الفلقشدى: صيح 470:3 (5) مثجق ج. سناجق: والستجق باللغة بنس 474:3 التركية مناء الطعن، سميت الراية بذلك لأنها (2) البسجر كبتبر. معاجر. ثوب تكوذ ف اعلى الرح . (القلتشندى : مبع ms207 2: بلف به (القاموس 56) وفى اللسان 6692،144:2/ 10601 .7 218 أنه ثوب تعتجر به المرأة أصفر من الرداء 12) (6) ومان ج . رمامين . الفاكهة المعروفة واكبر من المقنعة . وقد استخدمه ابن المأمود (أخبار) بهلا المعنى عند حديثه عل (7) غشاربة . عمارهات . اهودج بجلس ملاهس إحدى نساء الخليفة . والممجر كذلك فيه، (ناصر خسرو: مقرنامة9، 96، 04 . 57. 100 11.121-1121 ضرب من ثياب اليمن (اللان والقامرس) (6 الشرب . شروب : انظر أعلاه ص (0) الكباوات لفظ فارسى بمعنى انحمل أو 129 الشخنة.

============================================================

ويخرج للوزير خاصة لواءان على رمحين طويلين ملبسين بمثل تلك الأنابيب ونفس اللواء ملفوف غير منشور، وهذا التشريف يسير أمام الوزير وهو للأمراء من ورائهم، ثم يسير للأمراء أرباب الرتب فى الخدم وأولهم صاحب الباب، وهو أجلهم، خمس(6) قصبات وخمس غماريات، ويرسل(8 لإسفهلار العساكر أربع قصبات وأربع عماريات من عدة الوان ، ومن سواهما من الأمراء على قدر(5) طبقاتهم ثلاث قصبات وثلاث عماريات، واثنتان واثنتان، وواحدة وواحدة ثم يخرج من البنود الخاص الدبيقى المرقوم الملون عشرة برماح مليسة بالأنابيب وعلى رؤسها الرمامين والأهلة للوزير خاصة ، ودون هذه البنود مما هو من الحرير على رماح غير ملئسة ورؤسها ورمامينها من نحاس مجؤف مطلى 5 بولاق: بكوانخ (6 زهادة من خزنة:6) ف النجوم : عشر: 9 ساقطة من خزينة (1) القرقوى نسيج بب الى مدينة (4) زنار ج. زنانه . هوى انستروترف أنها ترقرب بالقرب من ثثتر ف خوزمتان كانت تعتى أربطة جانبية ل مقابل المناطق التى تمسك من اكبر مراگر السيج ل العصر الإسلامى: المودج دالر ما هدور.

) وعن اللتشدى: صبح4702- 21.

التلاطون انظر أعلاه ص 129

و ثم يخرج من الثقارات حمل عشرين(2) بغلا على كل بغل ثلاث(4) ، مثل نقارات الكوسات بغير كوسات، يقال لها طبول حلب(ها يتسلمها صناعها ويسيرون فى الموكب اثنين اثنين (4) ولها جس مستحسن(1)، وكان لها ميزة عندهم فى التشريف.

ثم يخرج لقوم متطؤعين بغير جار ولا جراية، تقرب عدتهم من مائة (هها ماتطة من الحطط والثبت من خزية وميح والنجوم: (0) صبح : السريرةة 6) النجوم : ثلاثة أذرع (4) بولاق وليدن: أسفل:6) النجوم : حمين: ) النجوم : ج: اها ماقطة من الخطط ومثيتة من خزية (0) النجوم : ثلاثا : (1) وردت هذه الكلمة فى صبح 3: 470 جنس من الرماح بصنع من الخشب الزان السريرية خطا والعبارة كلها سافطة من الخطط والشوح ليست بالطويلة، اشتهر بصنعيا تر ومثبتة من مخطوطة خزينة والسبربرئة تسبة إلى الأصفر ومن جانسهم من الروم وأسنتها قصار السبربرات وهى جنس من الرماح . جاء ف كتاب عراض كهيثة البلطية وما جرى مجراها: (11 10 0.ع . 58 ، آبو شامة : وتبصرة ارباب الألباب ، أن طولها خمسة أذرع وأسنتها عراض طوال يكون عرضها معة الفتر الروضتين 1: 460، ابن واصل : مفرج 1: .9. 10011211 وطوها دراع واكر.6.6614. ح) 211 ) القلقشدى: صبح 470:3 (1) التنطارهات من البونانية 75ه45 4 نفسه 3: 471

(ه) ف كل النخ : هذا ولى النجوم : هذا ما خرج من خزائن السلاح: (8) بولاق وليدن : عل ثلاثين بغلة6) خزينة : أهدبها وأرجلها . 5) بولاق وليدن : حمن والمثبت من خزية6) ليدن : فرق: (4) ماقطة من الخطط والمثبت من خزينة (9) اللثط . أرض لقبيلة من البربر بأتصى القاطع . (القاموس 886).

المغرب، نب إليها الدرق لأنهم ينتمون الجلود(4) القلقشندى: صبح 470:2 ف الحليب منة، فيعملونها فيبو عنها السيف (4) انظر فيما هل س 164

(1) انظر فيما بل ص 210 واسشتى من (11 الثعاليز الطوال ، هى دون شك ما ذلك الناصر صلاح الدين، ففد كان يدخل إل أسماء غليوم أسقف صور، كا نقل كلامه إلى العاضد التصر راكبا. (أبو شامة: الفرنية جستاف شلمبرجيه:1590 الروضتين ا:440) ،141191 (7) لا شك أن غرض الخيل، كان يثم ل ودهاليز طويلة ms211 وضيقة مقببة حالكة الظلام، لا فناء داخل للقسر الشرق الكير بالقرب من بستطيع الإنسان أن مبين فيها شيئا، (انظر يغليز باب الملك حيث كانت توجد المقدمة ص 93، ابن المأمود : اخبار 58، 1 الفيلا ، والاك،، بتوصل إليه من المقررى : الخطط 1: 446).

باب اليد (6) السكين ، هذه الكلمة ساقطة من صبح وعن " السقيلا ، و الثجاك " انظر المقدمة والنجوم ووردت لى بولاق : البلق . والكلمتين ص 996- 999.

غير ذات دلالة.

(2) هاب العيد . اتظظر فيما بل ص 178

( آلات المؤكب)(1) (التساج].

فإذا صلى الخليفة الظهر، بعد انفضاض ما تقدم، جلس لعرض ما يلبته فى غد() تلك الليلة وهو " يوم اسيفتاح (4) العام " بخزائن الكسوات الخاصة(2) ويكون لباسه فيه البياض غير الموشح فيعين على منديل(1 خساص (55) بولاق وليدن وميوخخ : الخيل والبغال. (6) بولاق وليدن وميوخ : هادة:6 ولاق : الستر (ل) بولاق وليدن وميوخ : فيتدم . (6ع) سافطة من ليدن : 40)ل الخطط : عيد والمثت من غزية (ه الخطط : افتاح (1 المقريرى : الخطط 446:1 (1) الينديل - آلة قديمة للملوك، فقد حكى أنه كان للوزه الأفضل بن بدر الجمالى مائة بذلة 448 (1) استفرج القلفشتدى من هذا العرض معلقة على أوتاد من ذهب، عل كل بذلة منها الفصل الذى أفرده لذكر الآلات الموكية : منديل من لونها . (القلقشتدى : صبح 2: (مبع 4683- 471) وكذلك التعريف 132) . ولم يكن التاج القاطمى تاججما بمعنى بآهم وظائف الاستاذين التكين وغه الكلمة بل كان عمامة ضخمة بملنها موظف تختص شذة غرية مفردة ذات شكل منفوخ ذى استطالة المحنكين : () انظر أعلاه ص 129: يزينها ل وسطها الجوهرة المعروفة باليتيمة *

(4) بولاق : له والتجوم : يقال له شد الوقاد (8 بولاق: مادونها6) خزنة: الملالين() اخطط والنجوم : غفيفة 6) اخطط : قصبة وعند لباسها تخفق لها الأعلام ويتجنب الكلام وفى أوائل عهد الدولة الفاطمية بمصر لم تكن وبهاب . (اخبار 41 و 75) وانظر كذلك عمامة الخليفة (التاج) بهذا الشكل، فالمسبحى 1101. 828ه ثمدثنا عن امتخدام الحخليفة لعدد من العمالم 3003 المختلفة الأنواع (أخبار 147). كما يحدثتا (1) انظر وصفا لعدد من هدل الخليفة عند ناصر خرر عن امتخدام الخليفة للعمامة أثناء ابن المأسون : أحيار 48، 49، 54، 55 حديثه على احتفال فتح الخليج (سنرنامة 96) (2) ذكر ساحب الذخائر والتحف 177 كا بذكر أبو صالح الأرمنى عند وصنه لفتح الخليج أن الحليفة المتنصر كان متوجا أثناهه درة آخرى معرونة باليتيمة كانت عند مسلم بن عيد الله العراق وباعها إلى الخليفة الرشيد العباسى بمنديل الجوهر والمظلة منشورة عليه وهو ل: ببعين آلف دهنار] (كذا) جالس فوق دكة الوفار. (تاريخ () القلتشدى: مح 268:4 32) كذلك فإن ابن العلونر عند حديثه على (1) اتتقل الفص الحافر، وهو من باقوت احتفال فتح الخليج اكتفى فقط باستخدام كلمة أحمر ورنه سبعة دراهم، ال الخلفاء الفاطيين المنديل أو شدة الوقار (قيما هل س 171) .

بمر من بى الباس، (الذخائر والتحف أما ابن المأمون فقد ذكر أن شدة الوقار هى 4193 المنديل بالشدة العريية الثى ينفرد الحخليفة بلباسها القلشدى: مبح 3: 418 و ل الأعياد والمواسم خاصة لا على الدوام، وكانت ثرصع بغال اليافوت والزمرد والجوهر، 419.

============================================================

ثم يؤمر ms213 بشد المظلة التى تشاكل تلك البذلة المحضرة بين يديه معها وهى مناسبة للشياب(1)، ولها عندهم جلالة لكونها تعلو رأس الخليفة. وهى إثنا عشر شوزك(4) عرض سفل كل شوزك شبر، وطوله ثلاثة أذرع وثلث، وآخر الشؤزك(4) من فوق دقيق جذا فيجتمع مابين(4) الشوازك(2) فى رأس 8 (0 عمودها بدائرة ، وهو قنطارية(2) من الزان ملبة بأنابيب الذهب ، وفى آخر أنبوبة تلى (4) الرأس من جسمه فلكة بارزة مقدار عرض إبهام تشد(4) آخر الشوازك فى حلقة من ذهب وتنزل شنقا(6) فى رأس الرح() وهو مفروض فتلقى تلك الفلكة فتمنع المظلة من الحدور فى العمود المذكور()، ولها أضلاع من خشب الكلنج(1) مربعات مكسوة بورق(4 الذهب على عدد الشوازك(4) خفاف فى الوزن طولها طول الشوازك(5) ، وفيها خطاطيف لطاف وحلق يمسك بعضها بعضا، وهى تنضم وتنفتح عل طريقة شوكات الكيزان ، ولها رأس شبه الرمانة وتعلوه رمانة صغيرة كلها ذهب مرصع بجوهر يظهر للعيان، وها رفرف دائر يفتخها من نسبتها عرضه اكثر من شبر ونصف وسفل بولاق: شوركا (6 خزين : فجع بن6) مبح : نش 5) خزنه: يشد4) بولاق: ومترك متعا، ليدن : ويترك سبعا 4) حرتة : الذكور: 14 اخطط: رزن.

الخليفةاحبار 6462، 40،56) (1) أݣد ابن الطوير (فيما بلى ص 177) وكانت دائيا مظلة مذهية مثقل . وانظر كذلك أنه كان من شرط المظلة عند الفاطميين أن تكون ناصرى رد: سفرتامة 9 لون الثياب التى كلبسها الخلبفة ف الموكب، لا 1003990 تخالف ذلك (1) قنطارية، انظر أعلاه ص 151.

ويدو آن ملا نقليد امتجد فى القرن (3) القلقندى: مبح 3: 419 السادس، فالثتتحى فى مطلع القرن الخامس بذكر (1) الخلنج . انظر أعلاه ص 131 ف اكثر من موضع أن المظلة كانت تفالف لون ثياب

(لواءا الخند) ثم يؤمر بشد لواءى الحمد المختصين بالخليفة وهما رمحان طويلان ملبسان بمثل أنابيب عمود المظلة ms214 إلى حد أستتهما(6)، وهما من الحرير الأبيض المرقوم بالذهب، وهما غير متشورين بل ملفوفين على جسم الرمحين فيشدان ليخرجا بخروج المظلة إلى أميرين من حاشية الخليفة برسم حملهما(1).

االوايات): وشخرج إحدى وعشرين راية لطافا من الحرير المرقوم ملونة بكتابة تخالف ألوانها من غيره ونص كتابتها نصر من الله وفتح قريب}( الآمة12 سورة الصف) على رماح مقومة من القنا المنتقى طول كل راية ذراعان فى عرض ذراع و نصف فى كل واحدة ثلاث طرازات(5)(2) فتسلم لآحد وعشرين رجلا من فرسان صيبيان الخاص(2) ، ولهم بشارة عوده(4) سالما أحد() وعشرين دينارا(1).

4) توم : ست (0) بولاق : عرض: 5) خزينة: تتشها، برلاق: تسنيا، والمثبت من سبح: (5) خرينة :طرادات (4) الخطط : عود الخليفة)ساقطة من بولاق .

(1) القلتشدى: صح 419 النروسية ويقال لمم " صسبيان الحاص:. (ابن ميسر: أحبار 143، المقررى : الاتعاط 3: (1) أى شربط من الكتابة .

199 وأسامة بن منقد : الاعتبار 32) . وه (2) مييان الحاص. أولاد الأجتاد والأمراء وعبيد الدولة " كان إذا مات الرجل ل ذلك أشبه بسيبان الحجر (1) القلنشندى : مبح 470:4 متهم وله أولاد حملوا إلى حضرة الحلافة ريودعوا ن اماكن خصوصة، ويؤخذ ل تعليهم

ثم يخرج رمحان رؤ سيهما أهلة من ذهب صامتة فى كل واحد سشبع من دياج أحمر وأصفر وفى فمه طارة مستديرة يدخل فيها الريح(4) فينتفخان(6) فيظهر شكلها ويتسلمهما أيضا(2) فارسان من صبيان الخاص فيكونان أمام الرايات(1) .

(السيف الخاص) : ثم يخرج السيف الخاص وهو من صاعقة وقعت على مايقال، وحليته ذهب مرصع بالجواهر(4) فى خريطة مرقومة بالذهب لا يظهر إلا رأسه ليسلم إلى حامله (6مع خروج المظلة أيضاء)، وهو أمير عظيم القدر(1). وهذه عندهم رتبة جليلة المقدار، وهو اكبر حامل: [الرمع).

ثم يخرج الرمح()، وهو رح لطيف فى غلاف منظوم من اللؤلؤ وله سنان مختصر بحلية ذهب(1)، ودرقة بكواي(1) ذهب فيها سعة منسوبة الى حمزة بن عبد المطلب، رضى الله عنه، فى غشاء من حرير لتخرج إلى حاملها وهو أمير مميز. وهذه الخدمة وصاحبهااها عندهم جلالة.

(4) مبع : الرح. (0) خطط وثجوم ومبح : فينفتحان 6) ماقعلة ms215 من ليدن: () الخطط والنجوم : جلبته ذهب مرصعة بالجوهر . (44) اقطة من بولاق. () بولاق : كواخ. اها ساقطة من ليدن .

"بالرح الشريف: الذى كان بختل وراء (1) القلقشتدى: صبح 470:3 (7) تارن المقرهزى : المقفسى (خ الموكب . (ابن المأمؤد؛ آخبار 53 س (12 الليية) 298 و - 298 ظ (2 لاشك أن المقصرد بذلك هو ما بعرف (1) الفلتشندى : مبع 4: 419

وهذا غير صيح ms216 نسيد يبر

فاذا أدخلت الدابة لركوب الخليفة وآسندت إلى الكرسى الذى يركب عليها منه من باب المجلس(6) ، أخرجت المظلة إلى حاملها فيكشفها مما هى ملفوفة فيه غير مطتبة(4)، فيتسلمها بإعانة أربعة من الصقالبة برسم خدمتها، فيركزها فى آلة حديد متخذة شكل القرن المصطخب(5) وهو مشدود فى ركاب حاملها الأيمن بقوة وتاكيد بعقها(4)، فيمسك العمود بحاجز فوق يده فيبقى وهو متصب واقف، ولم يذكر قط آنها اضطربت فى ريح عاصف: ثم يخرج السيف فيتسلمه حامله، فإذا تسلمه أرخيت ذوابته ما دام حاملا له . ثم تخرج الدواة فتسلم لحاملها ، وهو من الآستاذين المحتكين، وكان الوزراء حملوها لقوم من الشهود المعدلين ، وهى الدواة التى كانت من أعاجيب الزمان، (ه) الحطعط : حاشت (4 بولاق : الذى يركب عليه من باب المجلس 4) المخطط: مطوية (4) ساقطة من الخطط وموجودة ل خزينة ونجوم وسبح ولم أعرف ما المقصود ع) من خزينة ويدو آن مقطع الوزارة، هو وجلس (1) الجفريية . ثباب منسوهة من نحو البسئط، الوزارة " أو المكان الذى خصص للوزير فى أو هي من الكتان . ( القاموس1409 المجلس العام بقاعة الذهب ، والذى ذكره ابن (1) تقدم لنا هذه الفترة وصفا من المأمون والمغريرى . (أخبار 48 و 88 ، اتعاظ الأوصاف القليلة للطبوغرافية الداخلية للقصر2: 214 وتارن صبح الأعشى 2 : 495، الفاطمى الكبر . وقد أعاد ابن الطوئر ذكر1 دهليز أبا الحاسن : النجوم * : 307 وفيما سبق ص العمود و"متطع الوزارة دون تنصيلات: 28، وفيا هل ص 206.

لضاحية فيسالى ص 162، 208،206

) التجوم : فقدره ل (0) التجوم : على آنه :3) اخطط : الراةة :9) الخطط : المغرب أحمد من منصور . (ابن أيك : كنز الدرر 6 : (1) القلقشدى: صبح 4: 418 (4 (1) مذه الدواة غيلت من قطعة مرجان (3) انظر أعلاء، وفيما بل ص 206، عزيزة الوقوع خطرة المغدار، أهداها الوزه 207 20 والمقدمة : الأفضل بن بدر الجمال ضمن مجموعة من الهداها (1) القلقشندى: صيح 2: 468.

ل بوم حميس العذس سنة 02ه للخليفة الآمر نعيلت منها دواة قطعة واحدة . والبيتان للشاعر

069402 260 (1) هذه العبارة توضح أن أرضية الفصر 16 62966 كات مبلطة بالرخام، وهو ما پؤكده وصف 1 :4 ى غوليوم آستف صور 222ع11ad676 dا0ت، ك 171. 3196.06.119-10 تقله جتاف شلسبرجيه ال الفرنسية، فهر (2) ف النجوم : " العرياتة، وفى مبح يصف من بين أجزاء القصر ه فناء مكشوفا تحيط والحخطط : " الغرية "واستخدم ابن المأمون قبل به أروقة ذات أعمدة، وأرضيته مرصوفة بأتواع ابن الطوئر، نفس المصطلع كذلك . (أخبار من الرخام متعددة الألوان 226 ع06" 43 س 16 76 ص14، 86 س 8) ورتما 3 416 عرفت بذلك لغراهة ل شكلها أو صوتها.

16606 66 16

فمن تقدم ذكره بين عشرة إلى عشرين من أصحابه، ويحجبه أهل الوزير المقدم ذكرهم من الجانب الايمن بعد الآستاذين المحتكين : ثم يأتى الخليفة وحواليه " صبيان الركاب" المذكور تفرقة السلاح فيم، وهم اكثر من ألف رجل، وعليهم المناديل الطبقيات، وهم متقلدون بالسيوف وأوساطهم مشدودة بمناديل، وفى أيديهم السلاح مشهور، وهم من جانبى الخليفة كالجناحين المادين، وبينهما فرجة لوجه الذابة ليس فيها أحد، وبالقرب من رآسها الصقلبيان الحاملان " للمذبتينه ، وهما مرفوعتان كالنخلتين لما يسقط من طائر وغيره()، وهو سائر على ثودة ورفق: ال وفى طول الموكب من أوله إلى آخره " والى القاهرة" مارا وعائدا لفسع الطرقات وتسيير(3) الركبان، فيلقى فى عوده الإسففسلار كذلك مارا وعائذا لحث ("الناس و8) الأجناد فى الحركة، والإنكار على المزاحمين المعترضين، فيلقى فى عوده صاحب الباب، ومروره فى زمرة الخليفة إلى آن يصل إلى الاسفةلار، فيعود لترتيب الموكب وحراسة ms219 طرقات الخليفة، وفى يد كل منهم دبوس، وهو راكب خير دوابه وأسرعها، هذا كله(4) أمام الموكب .

5 بولاق: بفح... وبسر. (00) ساقطة من بولاق والمثبت من 6.8) ليدن : (1) القلقشندى : صبح الأعشى 3: 468 والقربوس . الخشبة الصغيرة الفائمة فى مقدم السرج r 101103241.) (1) قارن، القلتشتدى : مبح 3: 470.

============================================================

ثم يأتى الوزير فى هيئته(6) وفى ركابه من أصحابه قوم يقال لهم صبيان الزرد"(2) من أقوياء الآجناد باختياره لنفسه(4) ما مقداره خمسمائة رجل من 1 جانبيه بفرجة لطيفة أمامه دون فرجة الخليفة وكاته على وقار(15 من حراسة الخليفة، ويجتهد أن لا يغيب عن نظره، وخلفه الطبول والصنوج والصفافير، وهو مع عدة كثيرة تدوى باصواتها وحسها الدنيا:

() من خزينة وف الخطط والنجوم : الركايية الحافظ فى صراعه مع أبيه الخليفة الحافظ لدين (1) القلتشتدى: مبح 470:3 الله منة 529، ففرق فيهم الرد وسناهم وكان صبيان الركاب لى أول الدولة الفاعلمية صيان الزرد وجعلهم خاصته . (ساوهرى ابن بعرفون بالسعدية،، كانوا نحو ماثة رجل المقفع : تاريخ بطاركة الكنية 3 /1: 28، يتصون بركاب السلطان [الخليفة) ويحملون المقربزى: المققى (خ. السليية) 26 سبوقا حلاة بين هده، بعرنون لاجلها و) . وهدل هتسا النص على أن الوزهر، خلال باصحاب السيوف الحلى،، وقد جرت هذا الموكب، كان على غير وفاق مع الخليفة لحرمسه عادتهم ل أيام الحاكم بأمر الله أن يتولوا قتل من على أن مكون مخفورا بعسيان الژرد . وأرجح أن يؤمر بقتله . (المفريزى : اتعاظ الحنفا 2 مكون هلا الوزير هو العادل ms220 بن السئلار . (اتقلر (12 (1) لا شك ان المقمود هم أرباب اعلاه ص59): (1) علهم الطائفة الترجية أو الفرلجية اللاح الصغير" وعددهم ثلاثمائة المذكورين أرباب الفرنجبات وقد ذكر المتبحى توما من اعلاء ص 148.

() ييان الزرد . هم أرباش الفكر الودان سماهم : الفرحية(أحبار80،65) وزعار الناس الذين اجتمعوا إلى الحسن بن

قإذا انتهى الموكب إلى المكان المحدود عادوا على أدراجهم، ويدخلون من باب الفتوح ويقفون بين القصرين بعد الركوب(4) كما كانوا قبله . فإذا وصل الخليفة إلى الجامع الأقمر، بالقماحين اليوم(4)، وقف وقفة بجملته فى موكبه، وانفرج الموكب للوزير فتحرك مسرغا ليصير أمام الخليفة ليدخل بين 2يديه فيمر بالخليفة فيسكع سكعة ظاهرة(8)(41 فيشير الخليفة للسلام عليه اشارة خفيفة(4) ، وهذا أعظم مكارمة تصدر عن الخليفة ولا تكون إلا للوزير صاحب السيف، فيفارقه(4) ويسبقه (8 إلى دخول الباب بالقصر راكبا 15 على عادته إلى موضعه، ويكون الآمراء قد نزلوا قبله لآنهم فى أوائل الموكب!

فإذا وصل الخليفة إلى باب القصر ودخله وترجل الوزير ودخل قيله الآستاذون المحيكون فيحدقون به (4) والوزير آمام وجه دابته من مكان(4) ترجله إلى ه ماقطة من خزتة (6 من خزنة ول اخطط : الرجوع: 6) النجوم : ال موضع الجامع الأقسر الآن (0) من خزينة ول الحطعد : ومكع له سكعة ظاهرة6) بولاق : () سافطة من الخطط ها الخطط : وسيقه (0 الخطط : وأحدقرا ب والمثبت من خرينة (1) الخطط : أمام وجه الفرص مكان ، 5d7..rrr1rrr6/166.362 1) كع . لا هدرى أبن بتوجه من الأرض) أو تحير، ورجل مكع أى متحير (تاج العروس الذى فهم مكع ms221 بمعنى آدار وجهه تجاه الخليفة 5 383) . وانظر فيما بل ص 181 . وراجع عوضا عن السلام 11

دنانير اللرة التى كانت ثضرب وثفرق لى أول السنة فى أيام الخلفاء(1) قال ابن الطوئر فى الفصل الخامس من كتابه بعد ذكر ركوب أؤل العام ما تصه(6) ، ويتفرق الناس إلى أماكنهم فيجدون قد أحضر إليهم الثرة ، وهو أنه يتقدم أمر الخليفة بأن يضرب بدار الضرب، فى العشر الآحر من ذى الحجة بتاريخ السنة التى ركب أولها فى هذا اليوم ، جملة من الدنانير والرباعية والدراهم المدؤرة المقشقلة(2) . فيحمل إلى الوزير منها ثلاثمائة وستون دينارا وثلاثمائة وستون رباعيا وثلاثمائة وستون قيراطا ، وإلى أولاده وإخوته من كل صنف من ذلك خمسون ، وإلى أرباب الرثب من أصحاب(4) السيوف والأقلام من عشرة دنانير الى عشرة [باعية إلى عشرة قراريط إلى دينار واحد ورباعى واحد وقيراط واحد، فيقيلون ذلك على حكم البركة(6) من قبل(4) الخليفة(2) .

قال : ومبلغ الثرة التى ينعم بها فى أول العام المقدم ذكرها من الدنانير والرباعية والقراريط ما يقرب من ثلاثة آلاف دينار(2).

(ها ساقطة من الحطط (4 هذه العارة ساقطة من الحطط وموجودة فقط ف خزنة ) بولاق : المقسقلة (5) خرنة :أرباب) الخطط : البرمكية: ) الخطط : من ملغ: (1) هذا السنوان موجود فقط لى خطرطة (3) التريزى : الحطط 446:1 - 450 وفارن، القلفشندى: بع 449:3 خزهنه (1) بى الرباعى لأن وزنه أربع حبات505، أبو المحاسن: النجوم : 79- 94 ودراستى 152rdr67 و 162ه السابق * يثما القراط وزن حبة واجدة

قإذا عزم الخليفة على الركوب فى أحد هذه الآيام أعلم بذلك، وعلامته انفاق الآسلحة فى صبيان الركاب من خزانة السلاح خاصة دون ماسواها، واكثر ذلك إلى مصر . ويركب الوزير صحيته من ورائه على أخحصر من النظام المتقدم(2) وأقل جمع، فيخرج شافا القاهرة وشوارعها على الجامع الطولونى على المشاهد( إلى درب الصتفا، ويقال له " الشارع الأغظم"، إلى دار الألماط ، إلى الجامع العتيق . فإذا وصل إلى بابه وجد الشريف الخطيب قد وقف طط: ومتطع (5) ليدن: بعل: 6) بعد ذلك ف الخطط: بعنى ن ركوب أول العام .

الاشارة إلياوقارد كذلك 8 . 256066 المشايد الواقعة على الطريق الموصل بين الفاهرة والفسطاط (الشارع الآغظم) . وهى 26 666676 262 مشاهد أقيمت على عدد من آل البيت تمثل: 61661120169 (1) فالمقريزى هذكر ، لا شك نفلا عن ابن مشهد البدة سكينة ومشهد غايكة والجعفري ومشهد اليدة رقية بالاضافة إل المشاهد المأمون ، أن الخليفة الآمر كان يمضى أبدا فى الثلاثة المعلقة التى شيدها المخلبقة الحاكم بأمر يومى الثلاثاء والسبت إل النزهة فى بستان البقل الله وقد غرفت هذه المتطفة ازدهارا عمراتيا والتاج والحخمسة وجوه وفية الهواء من ظاهر مع مطلع القرن السادس اهجرى . (أبو عبيد القامرة أو إلى دار الملك بمصر او بالهودج الذى البكرى : جفرافية مصر من كتاب الممالك أنشاه جزيرة مصر . (اتعاظ 3: 129 والمقفى والمسالك 57، جهول : الاستبصار لى عجائب (غ. لبدن) 2: 211).

الآممار 83 الإدريى: آنوار علو* (9) المشاهد. هذه أقدم اشارة إلى منطقة

16 (1) دار الملك . من بناه الأفضل شاهنشاء ويطلق لقظ د المشاهد" أيضتا على تسعة من بدأ ينامها ل سنة حمسمالة بشاطيء النبل على المشاهد الشرينة ، المدقون بها وفات آل بيت ساحل القسطاط ولما كملت ق ستة إحدى رسول الله ، نقع بين الجبل والقرافة وحمسماثة نحؤل إليما الآنضل من دار القباب الكبرى، وهذه المشاهد هى : مشهد القاسم الشب ومشهد السيدة كلئوم، ومشهد ني بالقاهرة، وتقل اليها الدواوين من التصر وجعل فيها الاشيطة وجلسا سماه مبلس الشبيه، ومشهد الحن والحين (أو

ولا يزال [ الخليفة) إلى أن يوذن عليه بالعصر فيصلى ويتحرك إلى العود (6 الى القاهرة والناس فى طريقه لنظره . فيركب(6 وزئه فى ms224 هذه الآيام أنه يلبس ) الحطط: فيا4) ماقطة من خزينة على مبارك : الحلط 1 : و5) واتظر فيما بلى القطايا وجرد الخليفة الآمر من كل امتيازاته ص 193 وعزله بقصره بالقاهرة . وبعد وفاة الافضل ل سنة 515 وتولى المآمون البطائحى الرزارة كان وعلى ذلك فإن هنا وسف للموكب بعد 1. وموضع هله الدار اليوم جوعة من أهم ما عللبه منه الخليفة إعادة الآمور إل ما كانت عليه قبل استبداد الأفضل، وكتب الآمر المبالى المجاورة لجامع عابدى بك المعروف بجامع الشيخ روهش ل آخر شارع آثر النبى من الجهة مسطورا خخطه للوزير المآمون بآن لا هلتفت القبلية على النيل لحاسد ولا ميقض، فى حق المأمون . (ابن المأمون : احبار 22 23) واسبحت دار (1) ساحب المائدة . ورد مرة اخرى بنفس اللقب عند ابن العلوئر (فيما بل ص 202 س اللك بعد وفاة الأفضل من جمله متنزهات 9)، أما ابن المأمون فسماء 1 متول المائدة" الخلفاء ، وير كبون إليها ل المواكب المختصرة .

وذكر أن منولى المالدة ل زمن الحخليفة الآمر كان (ابن المأمون : أخبار 97) وراجع عن دار الملك ، ابن المأمون : أخبار بدعى وفى الدولة إسعاف . (ابن المآمود : 15 101، ابن مير: اخبار 72 و احيار 51، 74 88).

(4) عن الشدة والطيفهر والتوارة انظر أعلاء المقريزى : الخطط 1 483 484 ر 1: 291، أيا الحاسن: التجوم :92 129، 131، 145.

============================================================

ركوب أول شهر رمضان قال ابن العلوير : فإذا انقضى شعبان اهتم بركوب أول شهر رمضان، وهو يقوم مقام الرؤية عند المتشيعين، فيجرى أمره فى ms225 اللباس والآلات والأسلحة والعرض والركوب والترتيب والموكب والطريق المسلوكة، كما وصفناه فى أول العام لا يختل بوجه . ويكتب إلى الولاة والنواب والآعمال بمساطير مخلقة يذكر فيها ركوب الخليفة(1) .

(1) المتروى : الحخطط 4441 وقارن104).

الفلقشندى : صبح 517:3، أبا اضاسن: وانظر ركوب أول رمضان منة 415 عند المبحى: أخبار 61، وذكر ابن المأمود : النبوم91 012 ه491 نه 3 505 ابار 54، 8 انه كان بخرج لغرة رمضان وساقطة من التجوم واستعاف عنها آبو افحاسن بدلة كيرة موكبية مكمله مذهبه بن لابن عبد الظاهر (النجوم : 102 وانظر ملاحق الكناب،

(2) تبغا لما ورد عند المسبحى فان الخليقة وسساه وجامع الططبة "، ثم توقف العمل فيه كان بصلى الجمعة الأول، قبل بناء الجامع إلى أن اكمله ولده الحاكم بأمر الله سنة 393، الأنور، ل جامع القاهرة (الجامع الأزهر) ولكنه لم تفتع رسما للصلاة الا ف منة 403 .

(نو س ضسائعة 13)، ومع ذلك نانه بعد واطلق عليه ابتداء من هذا التارخخ الحامع الألور، كما اطلق على جامع الناهرة بناء الجامع الأنور كانت العادة لى أول الدولة الفاعلية ف الركوب لصلاة جمع رمضان تفتلف الجامع الأزغر: حيث استخدم الفاطيون قلبلا عن الوصف الذى أورده ابن الطوئر فى سيفة أفعل التفضيل فى تمية ماجدهم مثل : الجامع ms226 الألور والجامع الأفخر (جامع آخر الدولة، فالمسبحى هذكر فى حوادث سنه 415 أن الخليقة كان بركب فى أول جمعة من الفكهاف) ولكنه عرف قيما بعد باسم جامه الحام (راجم، المتريزى : الخطط: رمضات إل الجامع الأزهر ثم يسنرخ الجمعة 2 272، البوطى: حسن 2: 237 الثانية ويركب الجمعة الثالثة إلى الجامع الأنور ولكنه لم بذكر مكان صلاة الجمعة الثالثة.

ومار: وصف مدينة القاهرة 176 م وما (اعبار 62، 14) وتبعه فى ذلك ابن المأموذ ذكرث فيه من مراجع) (1 1) اكتف المقروى ف تقطوعلة خزهنة فذكر أن الخليفة كان بعل الجمعة الأول بالجامة الأزهر والجمعة الثانية بالجامع الأنور ولم ينعرض بذكر هده الففرة فتعط فيما جفف ركوب ايام و

فإذا أذن بالجمعة دخل إليه قاضى القضاة فقال : " السلام على أمير المؤمنين الشريف القاضى ورحمة الله وبركاته، الصلاة يرحمك الله". فيخرج ماشيا ) الحطط: وهر (5) ف بولاق: اصحاب،3) الخطد: ومن داخلها.

الجمع الثلاث من شهر رمضان

وتشتمل الخطبة على ألفاظ جزلة ، ويذكر من سلف من آبائه حتى يصل إلى نفسه فقال وأنا أسمعه : " اللهم وأنا عبدك وابن عبدك لا أملك لنفسى ضرا

فإذا أتت الجمعة الثانية ركب إلى الجامع الأزهر من القشاشين(1) على المنوال الذى ذكرناه والقالب الذى وصفناه : فإذا كانت الجمعة الثالثة أغلم بركوبه إلى مصر للخطابة فى جامعها ، فيزئن له أهل القاهرة من باب القصر(5) إلى جامع ابن طولون ، ويزين له أهل مصر من جامع ابن طولون إلى الجامع يمصر1)، يرتب ذلك والى مصر كل أهل معيشة فى مكان، فيظهر المختار من الآلات والستور والمثمتات، ويهتمون بذلك ثلاثة أيام بلياليهن . والوالى مار وعائد بينهم وقد ندب من يحفظ الناس ومتاعهم . فيركب يوم الجمعة المذكور شاقا لذلك كله على الشارع الأعظم إلى مسجد عبد الله(2)، الخراب اليوم، الى دار الأنماط إلى الجامع (3) الخطط: من باب القصر أهل القاهرة (1) القشاشين الشى عرقت نيما بعد59)، وكان موضعه مكائا بجلس نيه أهل بالخرواطين هى الموضع الذى يعرف اليوم بشارع الفسطاط متحدثون قيه ، فألوا واليهم عبد الله ابن عبد الملك آن ينى لهم فيه مجدا، وشكوا المخادنية بالأزهر .

(1) يمكن أن نفهم من هذا النص أن جامع اليه ما ملقون من الشمس، فيناء فكانوا يهتممون ابن طولون كان هو الحد الفاصل ، من الناحية يه: وعندما دخل العياميون مصر آمر صالح بن على بهدمه ، ثم لما صرف عن مصر بتاه الإدارية، بين القاهرة والفسطاط: () مسجد عبد الله. هذا المجد ابتاه بعض جيرته بيائا غير طائل . فلما تول عبد ms229 وال مصر عبد الله بن عبد اللك بن مروان الرحمن بن عبد الله العمرى قضاء مصر من قبل (86- 90ه) . (الكندى ، الولاة والقضاة هارون الرشيد منة 1085 هدمه وأعاد بناءه *

ركوب صلاة عيد الفطر(1) قال ابن الطوير : إذا قرب آخر العشر الآخر من شهر رمضان ، خرج الزتى من أماكته على ما وصفناه - يعنى (5) فى ركوب أول العام(4)- ويركب (6 4) من خزية. (4 ف الخطط : ولكن فيه زمادات بأت ذكرها (1) هتا هو نفس طريق المواكب الختصرة وكتب قضية بذلك جاء فيها آنه "خيف عل (1) المعولة . هى مقر الشرطة .

سقفه من قبل خشبه واحتاج الى العمارة والمرمة (2) المقريزى : الحطط 242- 282 ل جلره.... وأن كل ما كان تحت هذا وفارن، القلقيدى: 90:3 المسجد وما فوته والثلاثة الآجنحة التى كانت 2865..2066991040،508 حوله ملصفة به، آن ذلك كله من حق هذا (4) أورد لنا ابن زولاق وصفا لأول صلاة المسجد وحدوده ليس لأحد فيه حق ولا دعوة عيد فطر أذاها الخليفة المعز لدين بالقاهرة لى سشة ولا طلبة بوجه من الوجوه وجعلت له 362. (راجع، ابن ميسر : آخيار 159 حوانيت تحته ل حقوقه لتكون غلنها فى مرمته 160، المفريزى : الحطط 1: 451 والاتعاظظ إن احتاج إلبها، وذلك فى صفر سنة ثمان وثمانيت 1: 137= 148)، كما قدم لنا المبحى وماثة . (الكندى : الولاة والقضاة 406 410 وانظر، ابن دقماق : الانتصار) : وصفا لركوب الخليفة الظاهر لصلاة عيد الفطر د42:591 سنة 415 (آخبار 15- 17، المقرزى: المقريزى : الخحطط 1: 331، 3: 220، اتعاظ 2 : 111) وف الجلات المستتصرية 280 وليه أن مذا المسجد صار خرأا فى ذكر لركوب الخليفة لصلاة عيد الفطر فى عصره، ابن حجر : رفع الاصر 1: 326). سنوات 445 و 451 و 476 و 428 و 480 وريا يدل على موضع هلا المجد اليوم (البلات ms230 رقم 1،13 31، 19 المسبد المعروف بمسجد أبى السعود الجارحى 18) . ويدو أن الوزير الأفضل قد قلل من بصر القديمة . وانظظر فيما بلى ص 195 دور الخليفة الآمرف صلاة العيد خاصة بعد

33) ساقطة من الحطط (10) بولاق: المحومة:) الخطط: فاتها خامة (اخبار 8 المقريزى : الحطعدا: انتقاله إل دار الملك بالفسطاط، هل إن (452 المفريزى هذكر أن ركوب الخليفة لعلاة العبد وقد أورد ابن الماموذ ومفا تفصيليا ل المصلى ظاهر باب التصر وإلتائه خعلبة العيد ليية صلاة عبد الفطر فى زمن خلافة الأمر " كان قد بطل فى الأبام الجيوشية والأنضلية " ووزارة المأمون البطاتحى ثفق فى الأعم مع ( اتعاظ 3 : 3د) لاشك بعد سنه 480 وهو وصف ابن الطومر. (أحبار 84- 89، اخر نارخ ف السبلات المستتصرية هذكر فيه المقريزى: الحتطط 40-452) الحليفة المستنصر خبر ركوبه لصلاة العيد ، ولا كذلك فقد أورد أبو انحاسن نقلا عن تارن ابن شك أن ذلك أبضا كان بايعاز من الأفضل الذى أنى المنصور (؟) كيفية ركوب الخليفة الآمر فى شارك والده أمير الجيوش لى اللعلة لى أعقاب زمن وزارة المأمون البطائحى لعلاة العيد هذ التاريخ. (ابن مير: اخبار 81) . وقد بالمصلى خارج باب النصر . (النجوم و: (دفع ذلك الوزه المأمود البطائحى إلى اعادة (128 1 تتليد ركوب الخليفة لصلاة العيد بالمعلى بعد (1) تقل القلقشدى عن ابن الطوئر فيما أن كانت تتم بالإيوان بالقصر ف زمن الأفضل.

تقص اليظلة فوله : وكان من شرطها عندهم (ابن المأمون : أخبار 24 - 25 ، المقريزى : أن تكون على لون الثياب التى بلبها الخليفة فى الحطط 1: 401- 452). واضاف ابن ذلك ms231 الموكب . لا تفالف ذلك" . (صبح 3 : المامون أن عيد الفعلر هو الموسم الكبير عند (49 الفاطميين وكان لذلك يسمي: بعد الختل لأن الخلل قيه ثعم الجماعة ول غيره للأعيان

(41 ماب العيد . أحد أبواب القعسر الكبير النصر الأول على يمين الخارج منه . بناه القائد كان يقتح ل واجهته الشرقية فى مواجهة السور وهر وحصه لصلاة العيد ل رمضان سنة 308( المغريزى : الخطط 1: 451) وكان الجنونى لدار الوزارة الكبرى . ولم يكن بؤدى معرف ل أول الأمر، كما يذكر ابن زولاق ، ال قاعة أو قصر صغير مثل بالى البحر والذفب وإنما كان يتود من خلال الذهاليز الطوال إل بصلى القاهره تيزه عن مصل اخر بناه جوهر الفناه الداحلى للقعر الذى كان هم فيه غرض بالفسطاط وخممه لعامة آعلها (ابن مير: الخيل، وإلى الإيوان الكبم . وسمى باب العيد أخبار 159 والمقريرى : اتعاظ 1: 113) لأن الخليفة كان يتخدمه ف النهاب لصلاة وقد جدد الخلينة العزيز بالله المصل فى سنة 48 وأمر بيناه عدد من العاعلب بينه وبين العيدين ل المصلى خارج باب النصر. وقى مثة 161 نقل السلطان الظاهر يبرس هذا القصر الكبير يجلس علمها المؤذنون حثى تتصل الياب الى القدس وجعله بابا لخان السميل الذى التكي من المعلى الى القهر. (المسبحى: أقامه هناك ل هذه الستة . وذكر المقريزى أنه نصوص 12، المقرترى : الخلط : 451 أدرك العامة تسمى موضعه بباب القاهرة واتماظ: 267). وقد بقى بعض هذا (المبحى : أخبار 36 ، ابن المأمون : أخبار المصلى ال أيام المقريزى واتخد جانب منه مصلى 41221 852 46 للأموات، وهو عبارة عن ساحة واسعة تقع 88 القلقشدى: بح :41، خارج اموار المدية غير متطاة بددها سور المقريزى: الحخطط 4:1، 451، 2: نغفض تخصص لصلاة ms232 العيدين 43 والسلوك 1: 491، ابو المحاسن: التجوم وهدل على موضعه اليوم المقابر الواقعة فى 354، 7 174، عل مبارك: الحطط الزواية التى تلاق نيها سكة قاهباى بشارع نجم 268.214 الدين بجبانة باب التصر 3- 166.1 (راجع ، المبحى : اخبار 16 ، المقريى : دل عل موضعه الوم ظهر مدرسة عر الخطط 64:1 2،451 :132، 412، مكرم الابتدائية بشارع قصر الشوق الجمالية أبا المحاسن : النجوم 4 :94، 41:9).

(2) مصلى العيد. كان بقع خارج باب

فإذا فرغ وسلم صعد المتير للخطبة العيدية يوم الفطر، فإذا جلس فى الذروة وهناك(2) طراحة سامان أو دبيقى على قدرها، وباقيه يستر ببياض على مقداره فى تقطيع درجه وهو مضبوط لا يتغير، فيراه أهل ذلك الجيع جالسا فى الذروة، ويكون قد وقف أسفل المنبر الوزير وقاضى القضاة وصاحب الباب() وإسفهسلار العساكر وصاحب الرسالة وزمام القصر وصاحب دفتر المجلس وصاحب المظلة وزمام الأشراف الأقارب وصاحب بيت المال وحامل الرح ونقيب الأشراف الطالبيين ووجه الوزير إليه، فيشير 4) ساتعلة من اخطط 00) ساقطة من الخطط4) بولاق : لرج: (0) ساقطة من الخطط(6) خزمة : وهو مقروش ف الذروة المذكورة (4) الواو ساقطة من يولاق (1) أعاد ابن الطونر منا (كما جاء ل والضخى (اين ميسر: أخبار 159) خطوطة خرينة) ذكر ما مبقى وأورده ل هبية وعند ابن المأمون أنه ms233 قرأ قى الثانبة { والشتس صلاة الجمعة (انظر اعلاء ص 122) وسخها}. (اخبار 47).

(1) عند ابن زولاق أنه قرأ فى الثانية

فإذا وقف أشار الى قاضى القضاة بالصعود(5) فيصعد إلى سابع درجة ثم يتطلع إليه صاغيا (4) لما يقول فيشير إليه بقوله (6) فيخرج من كمه مذرجا قد أخضر إليه أمس من ديوان الإنشاء بعد عرضه غلى الخليفة والوزير، فيعلين بقراعة مضمونه فيقول(4): " بسم الله الرحمن الرحيم. ثبت بمن شرف بصعوده المنبر الشريف فى يوم كذا، وهو عيد القطر، من سنة كذا من عبيد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى أبائه الطاهرين وأبنائه الأكرمين بعد صعود() السيد الأجل ونعوته المقدرة ودعائه المحور، . فإن أراد الخليفة أن يشرف أحذا من أولاد الوزير وإخوته استدعاه القاضى بالنعت (ها المذكور .

ثم يتلوا ذلك ذكر القاضى المذكور(4)، وهو القارى، فلا يتسع له أن 2يقول عن نفسه نعوته ولا دعاءه بل يقول : المملوك فلان بن فلان . وكان (4) قرأه مرة القاضى ابن أبى عقيل(1) فلما وصل إلى اسمه قال : العيد الذليل المعترف بالصنع الجميل فى المقام الجليل أحمد بن عبد الرحمن بن أبى عقيل، 5 فاستخسين ذلك منه ثم حذا حذوه الآعز ابن سلامة(1)، وقد استقضى فى ه ساقطة من بولاق (5) الحطط: عل بيه ) خزية: اتتادا:9) ة الحطط: ويتول 0) ساقطة من خرية:ه خزنة: بالثبت (1) ماقطة من الحطط : (1) هو فاضى القضاة الأعز أبو المكارم أحمد بن (2) هو القاضى الأعز أبو محمد الحسن بن على عبد الرحمن بن أحمد بن أنى عقيل تولى القضاء ف ابن سلامة المعروف يابن العوريس تولى القضاء ل المحرم سنة 531 إلى حين وفاته فى شعبان سنة 533 ، شهر ربيع الأول سنة 559 عوضا عن ألى القاسم (ابن ظافر : أخبار 101، ابن ميسر : أخبار 128 هية الله المعروف بالفاضى المفضل ضياء الدين بن أل و 131، المقريزى : المقفى (خ. السليسية) كامل. (المتريى : اتعاظ 3: 278، ابن 105 ظ، ms234 ابن حير: رفع الإصر1: 79 حجر : رنع الإصر1 :189، اليوطى : حن (

============================================================

ويعمل فى هذا اليوم ميتاط من الطعام فى القاعة(1) - يعنى قاعة 6 الذهب(2) - ويحضر عليه الخليفة والوزير().

ركوب صلاة عيد النخر(1 قال ابن الطوير : فإذا انقضى ذو القعدة وأهل(4) ذو الحجة اهتم (4 بالركوب(2) فى عيد النخر(4)، وهو يوم عاشره، فيجرى حاله كما جرى فى عيد (م) الحطط: ال فسقية كانت فى وسط الإبوان (0) بولاق وليدد: ولا ببى 6) ساقطة من بولاق وميوغ (0) ليدن : وهل هلال 6) ليدن وميرخ: بركوب عيد النحر: (11 هذا الماط هو الفعطرة التى تعمل بدار 100193 (1) أورد لنا المستبجى كيفية ركوب الخليفة الفعطرة خحصيعنا لهذه المناسبة (انظر أعلاه ص 143) . وكان هناك سماطان : سبماط أؤل الظاهر لاعزاز دين الله لعصلاة عيد النحر فى منة هو المذكور فى هذا النص، يمد ف الإيوات 415. (أخبار 80- 81) كا أشارت الكبير، وسيماط ثان مد ل قاعة الذهب السجلات المستنصرةة إل ركوب الخليقة (انظر نيا بلى ص 213).

المتمر بالله لعلاة عبد الأضحى ل السنوات (1) انظر فيما بلى ص 214 474و 426، 48 . (السجلات رقم (3) المقرمزى : الحطط 1: 5ه4 وتارن24، 12).

(4) ذكر ابن المأمون آن يوم سابع ذى الفلقشتدى : صبح 508:3 وأبا المحاسن: وم00609 الحجة برف *ووم التاء بعيد الثغر،

ثم يعمل ثانى يوم كذلك فيكون عدد ما ينحر سبعا وعشرين. ثم يعمل 12 فى اليوم الثالث كذلك . وعدة ما ينحر ثلاثا وعشرين. هذا وفى مدة هذه الأيام الثلاثة يسير رسم الأضحية إلى أرباب الرتب والرسوم كما سيرت الغرة فى أول السنة من الدنانير بغير رباعية ولا قراريط على مثال الرة (لبعد 1الطيقة العليا إلى ما دونها6) من عشرة دنانير إلى دينار. أما لحم الجزور(3) (4) ساتطة من اطط (50) زهادة من خزهة 5 ليدن: الجزر -وراجع المسبحى : أخيار 81 و 82 وابن انفعسلت الدعوة ايمنية عن الدعوة الفاطمية ل هذا التاريخ ودعا أصحابها إلى الإمام العليب بن الآمر المأمون : آخبار 25 و 41- 42 .

(1) اللقشندى: بح 3: 1.246 وامتتعواعن الدعوة لخلفاء الأمرفى مصر(راجع، (1) هذا النص يدل على مدى أهمية دعوة أيمن فؤاد سيد : تارجخ المذاهب الدمية ف بلاد اليمن المن للخلافة الفاطمية ، ولا شك أن هذا التقليد 171 = 190) وعلى ذلك فإن هذا الوصف بدأ متذ أن تولى الدعوة الفاطمية فى اليمن الداعى يصدق على عصر الأمر ولا يتطبق على الفترة الثالية على بن محمد الصلليحى سنة 445 وظل كذلك له إلا اذا كان المنصود الؤرمعيون فى قدن الذين دعوا الى منة 564 (سنة وناة اخليفة الأمر) فقد للخليقة الحافظ لدين الله

قال : وثمن الضحايا على ما تقدم(6) من غير رباعية ولا قراريط ما يقرب من الفى دينار() .

) الحطط: تفرتة (0 الخطط: بها من الشيعة للتبرك:) ساقطة من الحطط() الخطط: ما تقرر (1) عن دار الجلم . انظر أعلاه س 110.

الوزارة الغاطمية) ، وقد ظلت بقاها هنا الباب (4) لباس الحخليفة الحاص بالنحر هو " البدلة تائمة إل آن هدمت ل سنة 1295 /1874 (راجع، النلقشتدى: ع 3: 199 الحمراء بالشدة التى تمى بثدة الوفار والقلم 250، القريرى : الحطد 1: 382- 83 و والعلم والجوهر ل وجهه بغر قضيب ملك لى 2: 147، أبا الحاسن : التجوم 4: 39، بده. (ابن المآمون : أخبار 41) على مبارك: الخطط 3: 128، 404 (2) هاب زوئلة. هو باب القاهرة الجنول 250.180.181 القالم ال اليوم وهو من بناء يدر الجمالى ثم بناء (4) أورد ابن المأمود وصفا تفصيليا شة485 للاحتفال بعيد الأضحى ل سنة 516 أؤفى من (4) باب التنطرة : هو الباب الذى بنتع ل وصف ابن الطوئر. (آخبار4= 43): شمال السور القرب للقاهرة المطل على الخليج (9) القريزى : الحطط ا 437 وفارن حيث بوجد مدخل شارع أمير الجيوش الجوالى القلقشدى : حيح 3: 511، أبا المحاسن : جوار مدرسة باب الشعرية والداغل من هذا البوم8و099 الشارع اليوم يصل إلى شارع الجمالية عن طريق شارع الضبيبة وجبد تفه أمام خانقاه ييبرس (دار

ثم يأتى زى والى القاهرة وزى والى مضر . فإذا خرجا خرج الخليفة من الباب والوقوف بين يديه مشاة فى ركابه خارجا عن صبيان ركابه الخاص . فإذا وصل إلى باب الزهومة بالقصر(1) انعطف على يساره داخلا من الدرب هناك جائزا (3) ساقطة من خزية (0) الحطط: باشارة زهادة من جزنة من هذا الباب فسمى باب الزهومة لذلك .

(1) ماب الرغومة. هو الباب الجنول والزهومة تعنى الزفر، (القلتشندى : صبع الغرى للقصر الكبير كان يفتح لى واجهته الغريية 2: 346، المقررى : الحطط 1: 445 ر بدل على مكانه فاعة شيخ الحتاملة بالمدارس 2742462، أبو المحاسن : النجوم) : الصالحية النى ينبت موضع الوكمن الجنولى الغرل 05615 . ...2000.264 -،2 للفصر . وكان هذا الباب ل مواجهة مطيخ القصر فكان خدم التصر يدخلون بالطعام إليه

(2) ماب التيلم . هو الباب الجنولى الشرق

الى القصر المعور بدعون وينشدون على وسومهم ويستخلص مما أورده ابن المأمون أن الاحتفال كان ولم ججر منمي شيء من متب السلف بمصر ولاتجشع كام علي لموذج الاحتقال بعيد الأضحى: ولا حال يذم . (آخبار ده، المقرمزى : اتعاظ (2 المفريزى : الحخطط 1: 389 وقارن 2 : 168) ثم لا نجد حديثا عن الاحتفال بعيد 554.5.55.05 القدير حتى عام 511 عندما يقدم لنا ابن المأمون () ابن أبى الرداد متول فياس النيل . كانت وصنا للرموم المعقدة التى أمبحت تصحب هذا النصارى تتولى قياس ماه النيل حيى عزهم الاحتفال أتناء خلافة الآمر ورزارة المآمون المتوكل العباسى بإشارة القاضى بكار بن * البطائحى (آحبار 42 - 44) . وقد تضمن

فائما إلى اليوم لى الطرف الجنولى لجزيرة الرؤضتة 334) (2) جام ج. جامات . انية تكون احيائا (مسجل بالأثار برقم 79) ل وسط بثر مربع بيط البه *واسطة سلا لم موجودة على جوانب جدراته من التخار أو من الزجاج أو من الفضة بعب فيها وبتم هذا العمود إل ثمانية أوجه مقمة إلى متة الكر بعد ms244 نضجه لصنع الحلوى . (القاموس ( .01.196 140 عشر ذراغا، تنقسم العشرة العليا فقط إل أصابع

ولوفاء النيل عندهم قدر عظيم وييتهجون به ابتهاجا زائذا ، وذلك لانه عمارة الديار المصرية(65) وبه التثام الخلق على فضل الله، فيحسن عند الخليفة مرقعه ويهتم بأموره(4) اهتماما عظيما اكثر من كل المواسم() . فإذا أصبح الصبح من 5) بولاق : فيون. (4 زيادة من ميوخ: 6 بولاق: بآمره.

(1) خايع البقياس . كان جزما من مجموعة البوم .

وكاك يرجد بالجامع ثلاث لرحات نذكارة عمائر أقامها أمير الجيوش هدر الجمالى فى رجب ستة 485 / 1092 حول المقياس عند الطرف تحمل تقريا نصا واحذا توضح أن أمير الجبوش بدر الجمالى هو الذى أمر بناء هذا الجامع لى الجتولى لجزيرة الروضة . ولم يكلف لنا المغريزى رجب ستة485 ل حلاقة المستنصر بالله ومسنا لهذا الجامع ل الفصل الذى عقده (راع 216 44126 10 .1451.1 للحديث عن جوامع القاهرة وظظواهرها (الخطط 166. 566551 1116ع5 6و4109 2: 290) كما ان ابن دقماق نسب بناه هذا 16666 41 6d6666 الجامع إلى الأفضل شاهنشاه دون تعيين عام اليتاء 1836 .06.959-4 : 300 (الانتصار4: 115). وفيم لنا ج. ما 6861610039660606:6 رميل، أحد علماء الحملة الفرنسية لى آخر 08.0122190 القرن الثامن عشر، وصفا تنصيليا يؤكد 44487110294096، احمد فكرى: الوجود التاريخى لهذا الجامع . وللأسف الشديد مساجد القاهرة ومدارمها ا: 90، ايمن فؤاد فتد احتفت جميع هذه العمالر التى شيدها بدر سيد: "جامع المقياس جزية الروضة" الجمال، فيا عدا المقباس، بعد وصف دراسات أثرية إسلامية مهداة إل الأسناذ عبد مارميل لما بنحو نصف قرن ليحل علها قصر الرحمن عبد التواب (تحت الطبع) كير بناه ل منة 1850/1267 حن باشا (4) راجع كيفية الاحتفال بوفاء النيل ms245 فى فؤاد المناسترلى (على مبارك: الحطط و: 123) وند ضاعت أغلب معالم هذا القصر رجب منة 415 عتد المسبحى: أخبار 47

عمر بن نور الدولة شاهتشاه الأبونى منازل اليز (1) مثازل العز. أنشاتها السيدة تغريد ام مدة، ثم اشتراها ل شهر شعبان سنة 66ه إلى العزيز بالله بن المعز فى الفطاط . وكانت أن ولاه عمه السلطان صلاح الدين نيابة خماة لشرف على النيل ، ومكنها فترة ناصر الدولة وماممها سنة 582 نوقفها على فتهاء الشافعية الحسين بن مدان إلى أن قتل منة 465 . ( ابن وجعلها مدرسة عرفت بالمدرسة التقوية نسية مير أبار 9، المقر : الحخطط 1 إليه (المقريرى : الخطط 9:2 4 480،: 464). وفى الفرن النويى: نهاهة 26: 109) السادس أصبحت منازل العز من بين المواضع وعن موضعها الحال راجع ms246 تعليق محمد رمزى على النجوم الزاهرة*: 246ه1 العدة لنزه الخلفاء الفاطميين

فإذا اجتمع فى العشارى من جرت عادته بالاجتماع(6) اندفع من باب القنطرة طالبا باب المقياس العالى على الدرج التى يعلوها النيل(4) . فيدخل الوزير ومعه الأستاذون بين يدى الخليفة إلى الفسقية. فيصلى هو والوزير ركعات كل واحد بمفرده، فإذا فرغ من صلاته أحضرت الآلة التى فيها الزعفران والمسك فيديفها فى إناء بيده بآلة معه(ها، ثم(4) يتناولها صاحب بيت المال فيناولها لابن ألى الرداد فيلقى ننفسه فى الفسقية وعليه غلالته ليدن: فجع (0 ميوغ : وقته ملبة ليدن: وهو وقينه مليس، 4) ليدن وميوخ : الفضة الذمبة:(4) صبح : بفواني4) ميوخ : بالاجتماع بذلك : (4) ميول : الذى بعلوها الماء فيه 8) الحطط : قيديفه بيده بآلة وق ميوخ وليدن : فيديفها بيده بآلة. (7 زيادة من ميوخ

ركوب فشح الحليج(0) فإذا انقضى هذا الشآن شرع فى الركوب إلى فتح الخليج ثانى يوم، وقد كان وقع الاهتمام به منذ دخلت(8) زيادة النيل ذراع الوفاء اهتماما عظيما:12 (ها كذا ل الخطط ول مبح وليدن وميريخ : أبواب (4 ليدن : وصلت: (1) المقريزى : الخطط 1: 476= 77) ذلك عن الحديث عن هذا الاحتفال إل أن يقدم لنا وقارن التلقشندى : صبح 512:3 514 اين المأمون وحقا ملينا بالتفصبلات عن كيفية (1) واضح أنه كان يحتفل، ن العضر الاحتفال بفتح الخليج ل النوات 516 و 517 الفاطمى الأول، بتخلبق المقياس وفنح الخلج فى يوم و18 و وهو يكاد يمتطابق فى اكثر مواضعه مع وصف واحد .(المبحى : أخبار 10 - 46،11) ابن الطوئر الذى لا ندرى ل أى عام تم . (أخبار وأول إشارة تناهلنا عن الاحتفال بكسر سد الخليجA0 -75 73 -71 ،56-5) . وكان ف العصر الفاطمى ترجع إل ستة 362 ( ابن الناي بثزاحمون لحضور هذا اليوم ويعملون آخشابا ميسر : اخيار 161، المقريزى : الخطط ا *ركبون بعضها على بعض للتغرج عل يوم كر 470 والاتعاظ 1: 139) ثم اشارة المبحى الخليج مما دتع الحكومة القاطمية إلى بناء دار واسعة للاحثفال ل سنى 414 و 415 وبهد ذلك يمدنا ل منة 518 ليتفرج الناس فيها عند كسر الخليج ناصر خرر بوصف للاحتفال كماتم ل سنة 440 . بالكراء . (ابن ميسر : أخبار 97، المقرهزى : (سقرنامة 93 - 97) . ثم تسكث المصادر بعد اتعاظ 3 : 107.).

============================================================

ثم تخرج الخيمة التى يقال لها ه القائول" لآن فراشا سقط من أعلى عمودها فمات فسميت بذلك وطوله سبعون ذراعا وأعلاه صفرية فضية ئتع راوية ماء، وعليه الفلكة التى كانت فى الإيوان إلى قريب الوقت(1). ثم يعمل فى 2 اول العمود شقة دائرة، ثم اؤسع منها، ويتوالى ذلك إلى إحدى عشرة شقة، فتصير سعة الخيمة ما يزيد على فدانين متديرة، وتنصب فى بر الخليج الغرفى 1(6)(4 على حافته، مكان بستان المحلى (4)(1) اليوم(2) .

(ها ساقطة من الحطط. (8) كذا فى صبح وهو جمع عامى استخدمه ابن الطوير فيما سبق 4) ساقطة من مبح ول ليدن : اللطاف (4) فى الأمول: الحلى: 4) ف صيح : عند منظلرة بقال لها السكرة (1) عن هذه الخبمة راجع ، ابن المأمون: للخليج . (ابن دقماق: الاننصار: أخحبار5، 102= 103، ابن ميسر : أخبار 121) وقد حكر الأمير آقبنا عبد الواحد 85-4، الويرى: نماه 26: 84، هذا البستان وعمره عمارة كبيرة لى مطلع القرن القلقشتدى: صبع 2 128 و 3: 471 الثامن، وذكر المقريزى أن هنا الجگر كان المفريزى: الخطط:42419 يوار السبع سفاهاده، بعضه جانب الخليج 40 471 والاتعاظ 2: 287، 3: الشرف وهعرف بيتان الحل وبعضه يجانب 72 23، ابن الصمرن: الأفضليات الخليج من الجهة الشرقية (الخطط2: 116، آبو الحامن : النجوم 9 : 196) دمشق 1982، 209- 219.

(1) بتان الخلى . كان مكان متشية وكان هتان المحلى يقع ف المتطقة التى بحدها الأمير سيف الدين بلبان المهرانى، فلسا غرب اليوم من الشرق شارع بور سعيد ومن الشمال وقطعت آشجاره، عمرت المنشية المذكورة امتداد شارع الوافدية ومن الغرب شارع حلوان مكانه، وكان مجاورا ليستاد الخشاب واليتان ومن الجنوب شارعا الماوردى وعلى هاشا الفاضل ال جانب قنطرة السد من البر الغرف ابراهيم. (النجوم 9: 196ه)

فيخرج الخليفة للركوب ويركب فيخرج من باب القصر وعليه ثوب يقال له" البدئة"، وهو كله ذهب وحرير مرقوم، والمظلة من شكله، ولا يلبس هذا الثوب فى غير هذا اليوم(2 . ويسير يالموكب الهائل شاقا القاهرة من الطريق ms251 التى ركب منها لتخليق المقياس، إلا أنه لا يدخل طرق مصر من الخشابين بل خارجها من طريق الساحل . فإذا جاز على جامع ابن طولون وجد قد ربط من رأس المنارة من مكان العشارى النحاس حبلا طويلا قويا موضوغا آخره فى الطريق وفيه قوم يقال لهم النختبارية()، واحد فى زتى فارس على شكل فرس وفى يده رمح وبكتفه درقة فينحدر على بكر وفى رجليه آخر ممسكها وهو يتقلب فى اهواء بطنا وظهرا حتى يصل إلى الأرض . ويكون قاضى القضاة وأعيان الشهود جلوسا فى باب الجامع من هذه الجهة، فإذا وازاهم الخليفة، وكانوا قد ركبوا، وقف لهم وقفة فيسلم على القاضى ثم يدخل 1 فيقبل الرجل من جانبه لا غير ويدخل بالشهود فى الفرجة أمام وجه الداية بمقدار أربعة أذرع عن الخليفة(5)، فيسلم عليهم ويرجعون الى دوايهم فيركبون؛ ويكون قد نصب لهم بالقرب من الخيمة الكبرى خيمتان : إحداهما 8 دياج أحمر، والأخرى دبيقى أبيض بصفارى قضة لكل واحدة؛ فيتم الخليفة (ه) المثبت من صيح وفى الخطط: بمقدار تصبة (1) يزناس، عراني. العمود الذى (2) النختبارهة، قوم لا نعرف على وجه التحدمد دورهم أو وظيفتهم ذكرهم ابن المأمون بحمل مظلة السرير (1) راجع، القلقشندى : مبح 293 جناإلى جنب مع المنافقين . (أخبار 89) ويدو من وانظر اعلاه ص 124 وصف ابن الطوئر أتهم كانوا يؤدون العائا بلوانية

وتقدم شاعر يقال له ابن جبر(1، وأنشأ قصيدة منها.

الكامل) وعلث عليه الراية البيضاء12 فتح الخليج فسال منه الماء كف الامام فعرفها الاغطاء فصفت موارده لنا فكاي فانتقد الناس عليه فى قوله : " فسال منه الماء" وقالوا : أى شىء يجرى(2) من البحر غير الماء فضيع ما قاله بعد هذا المطلع .

5) ليدد: عادة (0) بولاق : صافين وليدن: سماطين. 6 بولاق وميوخ: رج وويك . (العماد الأسفهالى : خريدة التعر (1) انظر اعلاه س 117 - 119.

(1) شرف الدولة أيو غمد ببى بن حن2: 231- 122، ابن سعيد: النبوم ابن جبر شاعر معاصر للصالح طلائع ابن الزاهرة344- 445)

ثم تقدم له شاعر شاهد يقال له كافى الدولة أبو العباس أحمد وأنشد قصيدة شهد له جماعة منهم القاضى الأثير بن سنان اقه(4) عملها بحضوره بديها: ( الكامل) للنيل آثم لك يا ابن بنت محمد لمن اجتماع الحلق فى ذا المشهد وافيتما فيه لأصذق مؤعد أم لاجتماعكما معا فى مؤطن خاز الفضييلة منكما فى المؤلد(6) ليس اجتماع الخلق إلا للذى شكروا لكل منكما لوفائه() بالسغى لكن ميلهم للاجود بالقصد ليس له كمن لم يقصد ولمن إذا اعتمد الوفاء ففعله هذا يفى ريعود تنقضر تارة وتسد(8) أنت النقص إن لم يردد وإذا بلفت إلى النهاية تبتدى وقواه إن بلغ النهاية قصرت اخطد: بن جوه. 0) بولاق: قد دين. 6) بولاق : كان تد .9 ولاق: فانه4) ليدن: ممكا ل الموعد () ليدد : بوقائه : ها ليدن: وتعد (21 انظر ترجمته عند العساد الأصفهالى : الخريدة 2: 260، ابن معيد : النجوم 34

قال ابن الطوير ، وقد ذكر ركوب الخليفة لفشح الخليج : وهذا الخليج هو الذى خفره عمرو بن العاص لما ولى على مصر قى أيام أمير المؤمنين عبر ابن الخطاب، رضى الله عنه، من بحر فسطاط مصر الحلو والحقه بالقلزم بشاطىء البحر الملح؛ فكانت مسافته خمة أيام لتقرب معونة الحجاز من ديار مصر فى أيام النيل . فالمراكب النيلية تفرغ ما تحمله ms255 من ديار مصر بالقلزم فإذا فرغت حملت ما فى القلزم مما وصل من الحجاز وغيره إلى مصر . وكان مسلكا للتجار وغيرهم فى وقته المعلوم . وكان أول هذا الخليج من مصر يشق الطريق الشارع المسلوك منه اليوم إلى القاهرة حافا بالقرموص (4)(1) الذى على البستان المعروف باين كيسان() مادا، وآثاره اليوم مادة باقية إلى الحوض المعروف بسيف الدين صفرينى(6) رويك والبستان المعروف بالمشتهى، وفيه آثار المنظرة التى كانت معدة لجلوس الخليفة لفتح الخليج من هذا الطريق(1) .

) مبع : فيعطف على پيته وهسر 0) بولاق : الفريوس والنبت من ا،6) بولاق: ابن (431 (1) المقريزى : الحطط : 427س (2) بتان ابن كيسان. غبل فى موضع 4 479 وفارن الفلتشندى : مبح 3: تا ر بد سه بائه، ف عرف بعد 514 517 وأبا الحاسن : التجوم : ذلك بستان الطواشى ا (المغريرى : خطط 0065 .0610092 (19 (4) المنريوى : الخطط*: 144.

(1) القرموص. حفرة واسعة الجوف ضيقة الراس متدف فيها الإنان . (تاج العروس

...42

ه1 با بيوت و

116

============================================================

قيتة جلوس الخليفة بمجلس الملك بالقاغة المذكورة قال القاضى المرتضى أبو محمد عبد السلام بن مجمد بن الحسن ين عبد السلام بن الطوير الفهرى القيسرانى الكاتب المصرى فى كتاب " المقلتين فى أخبار الدولتين الفاطمية والصيلاحية " الفصل العاشر فى ذكر هيئتهم فى الجلوس العام بمجلس الملك(2) : (ولا يتعدى ذلك يومى الاثنين والخميس ومن كان أقرب الناس إليهم ولهم خدم لا تخرج عنهم.

5) ساقطة من خزينة (1) عن قاعة الذهب ووصفها المعمارى (4) هذه هى الإشارة الوحيدة الكاملة إل وجلوس اخلفاء بها ل ومى الاثنين والحميس اسم ابن الطونمر ولتبه وكيه وعنوان كثابه وأحد فصوله عند المتريزى ف الحطط. وانظر انظر مقدمة الكثاب (4) القريرى: الحطد 1: 8 أعلاه ص 167 حيث يذكر الفصل الخامت

الحطط 1: 442 س 26) وانظر المقدمة ص 9والتص ص 68، 161 (1) واضح من وصف ابن الطوئر أن قاعة (3) الإبوان الكبر . بناه العزيز بالله لى سنة الذهب كان ببتها رواق بآعمدة ما معطى 261 بالقصر الكبير الشرق . كان يتوصل إليه انطباغا بأن القاعة كانت لى غاية الاتساع ، وأنه كان من الضرورى وجود دعالم لرفعها مكؤنة من باب العيد وكان ms257 به ، الثباك، الذى يجلس يه مالخليفة ومتكى عليه (أعلاء ص 194 وفيما من عدد من الأعمدة وهو ما بتفق لى الإجمال بل س 213). وكان به جلوس الخلفاء مع وصف غليوم أسقد صور كما نقله الى الجلوس العام بمجلس الملك قبل انتقال الجلوس افرية تاف ملرجيه بقول 104 ناليا إل فاعة الدهب ل زمن الخليفة الآمر 25463 66 ولفهم من نص المتيحى أنه كان له صخن 0016216166" آى يجتمع يه الناس ثقرا عليهم فيه السجلات " فناء مكشوف تحيط به أروته ذات آعمدة 119 0 0 15660) الصادرة عن الخليفة . (أخبار4، 24) كان بمد فيه سماط رمضان والعيدين وئغمل به وراجع المقدمة.

(3) مقطع الوزارة . هو ما بطلق عليه قرد الاجتماع والخطبة بوم عيد الغدير ، (المفريزى : كم الجلس، (أعلاء ص 68 و فيما بلى ص الخطط 1: 288) وانظر المقدمة.

) سرهر الملك أو المزئبة كما كان يطلق 208، ابن المأمون : أخبار 20 ، المقريزى : اتعاظ 3: 75) أو : محلس الوزارة، . (ابن عليه فى أول الدولة الفاطمية (اتعاظ 4:2) .

المأمون : أخبار A8 ، 48، ابن ميسر : أخبار كان يتغير مكانه بتفر المكان الذى يلس فيه 90) التويرى : نهاهة 26: 86، المقريزى: الخليفة الجلوس العام . فأحيائا مكون ل

فإذا تهيا الجلوس استذعى الوزير من المقطع " إلى باب المجلس المذكور وهو مغلق وعليه سير()، فيقف عن يمينه زمام القصر وعن يساره زمام بيت المال، فإذا انتصب الخليفة على المرتبة وضع أمين الملك مفلح(2)، أحد ) هذه العبارة ساتطة من زينة (0) احطط : معلتا فيه ستور: 6 يع: وفرش بطبرى طبرستان الذهب5) خزية وميوغ: هائلة 5) زيادة من ميرع وليدن 10) صبح: وعل هابه متر معلق، 00126 = الإبوان الكبير كما ل ms258 النص (وانظر كذلك (0) الباذتنجج. باذهنجات . لفظ فارسى ابن المأمون : أخبار 41، عه، المقريزى : أمله هاذكهر . ياد بمعنى الهواء وكير بمعضى بت، اتماظ 1: 136، 2: 4) وأحيائا اخرى فيكون معناه و ييت الهواء " . أى أنه فتحة للتيرهة مكون فى تاعة الذقب (المبحى : أخبار9) تكون بأعلى الفاعات تعمل على تلطيف هواء وخاصة يعد تقل الجلوس نهائيا من الإيوان إل القاعة . (ابن المأمون : أخبار 45 ه1).

قاعة النب . وكان هذا السرير، كما بصفه (2) هو صاحب المجلس وكان ثنت دائثا اب الذخاثر والتحف ") " من الذهب بامين الملك . (القلقشندى : صبع 3: 481، الابريز الخالص مثة ألف مثقال وعشر آلاف ن الباشا: الفتون والوظائف 287 مثقال، ومرميع بآلف وحمماثة وسشين قطعة 288). ويدو آن كلمة منلح كانت تكون جزها جوهر من سائر ألوانه" . (الذخائر والتحف من لتبه، فقد وصلت إليتاصبغة كتابة أثرية على لوح 262، الخطط 1: 380) وهو ما يثفق مع من البازلت من دار الأرقم بمكة بنص تجدهد هرجع رصف غليوم أسقف صور للخليفة العاضد بأته الى حوالى ستة 450 بأمر " الفقيرة ال رحمة كان " جالتا على سرير (عرش) من الذهب، (7e/ . الله مولاة أمين الملك مفلح 3 مرصع بالجواهر والأحبار التمينه الهە 11 411..2620 515 5 00149606 .65614566 56 616626(6

) ساقطة من الخطط (0) الحطط: قإذا الوزه6) ليدد وبولاق : ول خلام (0) بولاق وليدن : بقراءة القرآن الكريم5) ساقطة من خزينة: الخطط: اسفهلار العساكر ها بولاق وليدد: برتبهم ( ساقطة من ه ن ليدن: مندا بالصدر وصبح: بالقدر، (1) ف صبح الأعشى 3 : 495 " ثم يفرج كا من اكامه بعرف بفرد الكم وراجع مناقشة ذلك ل المفدمة

)) بولاق وليدن : وهر. ) الخطط : ويخص بالسلام 4) بولاق وليدن : القبة () بولاق : قإن، ليددن : وإن. (ها ساقطة من الخطط (0) الخطط : حتى يكون آخر من رج (ذ) الحطط : ومتم: (لا ما بين العارضتين من خزية.

الظن عن ابن المأمون، ومنطابق فى معظمه مع (1) المفريرى: الحطط 1: 486 ومبع وصف ابن العلونر . (ابن ميسر : أعبار 8ه - 3: 494- 416 . وفارن ذلك بوحف ابن 9 الويرى: اي 26: 85 21، ميسر للمجلس الذى حضره الوزير المأمون المقريزى : الخطط 1.: 442) البطائحى متة 515 ، وهو منقول فى أغلب

قال ابن الطوير : [ و) كان له ثياب يلبسها فى الدور اكمامها على النصف 6 من اكام ثيابه التى يلبسها فى المواكب() .

وكان من قضاياهم أنه لا سبيل أن يركب أحد فى القصر سوى الخليفة(5) ولا ينصرف ليلا ولا نهارا إلا كذلك ، وله فى الليل شدادات من النسوة(4) يخدمن البغلات والحمير الإناث للجواز فى السراديب القصيرة الأقباء والطلوع على الزلاقات إلى عالى المناظر والمساكن() . وفى كل مخلة من محلات القصر فسقية مملوءة بالماء خيفة من حدوث حريق فى الليل() .

(حراسة القصر) ويبيت ....(4 خارج باب القصر فى كل ليلة خمسون فارسا . فإذا أذن بالعشاء الآخرة داخل القاعة وصلى الإمام الراتب بها بالمقيمين فيها من الأستاذين وغيرهم، وقف على باب القصر أمير يقال له : مينان الدولة ابن الكركثدى ((1)، فإذا علم بفراغ الصلاة أمر بضرب النوبات من الطبل (5) اغطط : أسرار الخليفة(3 خزينة : له :") بولاق: من افعنكين : 0 اخطط : وكان لا يركب أحد فى القصر إلا الخليفة) الخطط: النساء: الخنط ms261 : الأماكت ه كلمة غير واضحة فى خريتة وماقطة من الخطط 7 ابن الكركتدى سافطة من خزمة وصبح: 1) القلقشتدى: صبح 3: 477.

(1) أضاف القلتشدى أنه بتوم متام أمدد جاندار ل وتته (صبح 3 : 518 واتظر ابن (0) تنسه 3: 518.

(2) المفريزى : الحطط 1: 386 - 24 فضل الله العمرى : مالك الأبصار 57) وقارن القلقشندى : صيح 3: 518

ثم يخرج بعد ذلك أستاد يرسم هذه الخدمة فيقول : " أمير المؤمنين يرد على سنان الدولة السلام" قيصقع(1) و(8) ويغرس حربة على الباب ثم يرفعها (8(0 بيده، فإذا رفعها اغلق الباب وسار حوالى القصر سبع دورات. فإذا انتهي ذلك جعل على الباب البياتين والفراشين ، المقدم ذكرهم(2) ، وانضوى(5) المؤذتون إلى خزائنهم هناك، وترمى السلسيلة عند المضيق، اخر بين القصرين من جاتب السيوفيين() ، فينقطع المار من ذلك المكان إلى آن تضرب البوقية(4) قريب الفجر فينصرف الناس من هناك بارتفاع السلسيلة(1) .

ذكر سماط شهر رمضان الذى يغقل بهذه القاعة قال ابن الطوير(1) : اذا كان اليوم الرابع من شهر رمضان رتب عمل السماط كل ليلة بالقاعة (ها إلى آخر (4) السادس والعشرين منه ، ويستدعى له قاضى ) الطط: ولواتها5) ميرخ: ب. 5) ساقطة من خزية5 الخطط: وانصرف4) بولاق : النومة سحرا، خزهة: النوتية وليدن : النوتية والمثت من () من الخطط فالكلام متصل بما تبله ل خرهة (ه اخطط: بالقاعة بالقصر (4) ساقطة من الخطط : (1) فى منة ثلاث وأربعمائة منع الحاكم بأمر السلسلة كانت تقع بناء على ذلك ف الموضع الله من ضرب الطبول والأبواق التى كانت الذى يحدده اليوم الثقاء شارع المعز لدمن الله مع تضرب حول القهر ل اللنيل، قصار الحراس شارع جوهر القائد، بعطوفون بفير ملبل ولابوق . (المقريزى : اتعاظ (4) المقريزى : الخطط 1: 462 و2: 28 .وهذاالنص متصل بما قبله فى مخطوطة خزينة (96 :2 (7) ان بصيح (ناج العروس5: وقارد مع القلتشندى : صبع 4: 518 519 "وراجع كذلك وصف ناعر خسرو لكيفية .(4 سق التعريف بمكان سوق اليوفين حراسة الفصر سنة 440 . (سفرنامة 89) (أعلاه ص 11) ومضاف إلى ماذكر هناك أن ms262

ذكر ميماط العيد بهذه القاعة قال ابن الطوير : وأما الأسيطة الباطنة التى يحضرها الخليفة بنفسه، ففى 18 يوم عيد الفطر اثنان، ويوم عيد النحر واحد . فأما الأول من عيد الفطر فإنه ) ساطة من الخطط50) سافطة من احعلط ع) ساقطة من خزهة ) اخطط: واسفهلاره مع) ساقطة من خزية ()) زبادة من ليدن: بولاق وحواشى (4) ساقطة من بولاق وف ليدن: ويعل منه شيء إل اكثر أهل القاهرة (ا) ساقطة من الخطط ازلا ساقطة من خزيتة (2) بولاق: هين:

============================================================

:10 0 ) ساقطة من خزينه ف غير المكان الجارى به العادة ل الأعياده ولا يعمل مدؤرة خشب هل سفرة كبيرة من أدم" .( آخبار (1) انظر أعلاء ص 144..

15 وكذلك 89 س 2، 93 س2) : (1) ذكر ابن المآمون أن القطرة كانت تحمل (1) المخؤل . انظر اعلاء ص 112.

إلى فاعة الذهب ويرسم بآن تكون التعبثة ل مجلس (5) هاب البحر. أحد ابواب القصر الكير اللك وتعبى الطيافير المشورة الكبار من السري إلى كان يفتح ل واجيته الغربية المطلة على بن باب المجلس، وتعبى من باب المجلس إل ثلثى القاعة الفصرين وكان يؤدي ال المقؤل أو مجلس حاطا واحدا مثل سماط الطعام . (آخبار 84، الداعى يناه الحاكم بامر الله . وهو الباب الدى المفريزى : الخعطط 1: 452) بيث قالته دار الحديث الكاملية فى سنة 122 .

(2) المتؤزة . مائدة من خشب . لشد ذكر وقد ظل هذا الباب تائما إل أن هدمه الظاهر ابن المأمون لى حوادث منه 515 أن سماط ببرس مته 172 . وقد آتام الأمر هد عاشوراء عبى بمجلس العهناها من دار الملك يمصر ms264

فإذا غير الخليفة خرج راكبا(4) ونزل على السرير الذى عليه "المدورة"(1) الفضة وجلس، قام على() رأسه أربعة من كبار الأستاذين المحتكين وأربعة من خواص الفراشين ، ثم يستدعى الوزير فيطلغ اليه ويجلس1 عن يمينه البالقرب من باب السريرها، ويستدعى الآمراء المطؤقين ومن يليهم (5) بولاق : المذكورة: (0) الخطط : ليتزع.)) بولاق : من حلوى: 5) بولاق: ناشة كانها، ليدن: نابتة كأنها: (6) الخطط : فإذا عبر اخليقة راكبا4 : وجلس فيه وعل (18 ساقطة من الخطط: العليخ 14 - 15، ابن رزبن التجبى : فضالة بلفى عليه كربرة پابسة وكمون وكراوها ودار الخوان فى طيبات الطعام والألوان ، تحقيق محمد سينى وزنجيبل الجميع مدقوقا ناعما، ومفرد شقرون، يروت 9984، 119).

نسف الابازيهر ليطرح بعد النضج، ثم *ؤخذ (1) طريق فصر الشوك الى باب الذب .

خل همر وماء حصرم وماء يمون فيمزج وهلفى أى من قصر الشوك فى الواجهة الشرقية للقصر عليه من جملة الابازير شيء، ومن أحب آن إل رحية باب العيد ثم إلى الركن المخلق ثم باب مضيف إليه شبئا من ماء السمافى نعل، ثم هقى الذهب تلك المياء حالا فحالا حثى بنكامل النضج (6) الشتورة . انظر أعلاه ص 213.

ويخرج منها البقول ويضاف إليها هاق الأبازي وشىء يسير ms266 من فلفل ، (البقدادى: كاب

فإذا انقضى ذلك قريب(4) صلاة الظهر ، انفض الناس وخرج الوزير (2من القصر4) إلى داره مخدوما بالجماعة الحاضرين، وقد عمل سيماطا لأهله وحواشيه ومن يعز عليه من الأمراء(4) (لا يلحق بأيسر يسير من سماط الخليفة"(1).

وعلى هذا العمل يكون سيماط عيد النخر أول يوم منه وركوبه إلى المصلى كما ذكرنا ولا يخرج عن هذا المتوال ولا ينقص عن هذا المثال، ويكون الناس 12 كلهم مفطرين ولا يفوت أحذا منهم شيء كما ذكرنا فى عيد الفطر .

قال : ومبلغ ما يتقق فى سماطى الفطر والأضحى أربعة آلاف دينار(1) .

() الحطط: الآكلون ويتتل إلى دار أرباب الرسوم(5) الخطط : فتط افطة من احطط اخطد: عد5) زيادة من خزهة 00) اقطة من دينه وقارن أبا الاسن: النجوم 97 24 (1) ذكر القلقشندى أنه "قد وقع ف كلام وانظر كذلك نامر خرد سفرتامة ابن الطوير محلف فى وتته، فذكر ق موض من كابه أن ذلك يكون قيل وكوب الخليفة لعلاة وقد أورد المقرخى فى عقب ذلك خبر العيد وذكر ف موضع آشر آن ذلك يكون بعد رجلين من الأجاد باكلان على السماط أظته اه من الصلاة (سح 4: 325).

ليس لابن اننوم، وذكر خبرا مشابها له ن س القرهزى: اخطط 87 القلدى: بح524:4-44456 متونا لاين المأمون.

============================================================

فإذا كان اليوم الثانى عشر من ربيع الأول تقدم بأن يعمل فى دار الفظرة عشرون قنطارا من الثكر اليايس خلواء يابسة من طرائفها ، وثعبى فى ثلاثمائة صينية 1 من النحاس، وهو مؤلد النبى(1) ، فتفرق تلك الصوانى فى ارباب (2) الرسوم من أرباب الرتب ، وكل صسينية فى قوارة() من أول النهار إلى ظهره .12 فأول أرباب الرسوم قاضى القضاة ثم داعى الدعاة ويدخل فى ذلك القراء بالخضرة والخطباء والمتصدرون بالجوامع بالقاهرة وقومة المشاهد، ولا ثخرج المقريزى : اخطط : 433 والتفى (خ (1) انظر اعلاه ص 186.

لبيدن) 2: 207 ظ اتعاف 3: 101) (4) لا يعدثنا المسحى عن الاحتفال بالمولد وهورد لنا ابن المأمون كذلك وصفا للاحتقال النبوى سنة 41، ولا ندرى كيفية الاحتفال بالمولد الآمرى [ الحليفة الخاضر) ل متتى بهذه الموالد بعد هذا التاريخ، ولكن اين المأمون 517-راحبار 45 32، 10) هذكر لتا أن الوزير الأفضل أبطل أمر الموالد وكذلك ما كان بصرف بوسم الموالد الأربعة: الآربعة : النبوى والعلوى والفاعلمى والإماء النوى والعلوى والناعلى والآمرى (أعبار الحاضر : إلى أن أعادها الخليفة الآمر على إلحاح (93 الأستاذهن المحنكين اللمن حنوا له إقادثها 2 القؤارة انظر أعلاه س 145 واقامة الجوارى والرموم فيها، فأجابهم إلى دلك ل سنة 316. (ابن المأمون : أخبار 22

على لوت من الرخام مكونة من ثلاثة أسطر (1) الرخن الشخلت. وهو موضع زاوهة مكتومة بالخط النبخى المملوكى تحوى النص الثال . أمر بتنح هذا المسجد الميارك الذى القعر التى تلتقى عندها واجيته الغريية مع بن معيد موسى عليه السلام مولانا اللطان واجهته الشمالية تجاء حوض الجامع الأقمر عل اللك الظاهر حلد الله ملكه و00،، وهى يمنة من أراد الدخول الى المسجد الذى كان وظة المتف فت رقم 1901.

معروفا قى وقت المقريزى بمعبد موسى . وقيل له الركن السعلق لأنه ظهر ل متة متين وستماية 11016151 602691. ععله هذا الموضع حير مكترب عليه وهذا مجد موسى عليه السلام ، فحلق بالزغقران (2) سويقة امير الجيرش. كانت تقع نيما بين حارة برجوان وحارة بهاء الدين (حارة من وسمى من ذلك البوم بالركن المحلق -(المقريزى : اطط2405: 412).

اليارج الآن) . وموضع حارة ترجوان ومدخلها موجود إل الآن ف مواجهة الجامع وعلى ذلك فإن المقريزى تدخل فى سياق هذا الأقسر (راجع المنريزى: اخطط: الخبر بما آن ابن الطوثو توق قيل إطلاق اسم الركن الشخلق على زاويه اليصر، او آنه كان .(101 تعرف بذلك منذ العمر الأبونى !

(11 المقصود حوض الجامع الأتسر.

ول متحف الفن الألامى بالقاهرة كتابة

كان جامعا له خطيب يلقى خلية الجمة من (1) ذكر ابن عبد الظاهر فيما نقله المقريزى على منبره . والجامع ثم بنأ منة 519.

أن الجامع الأنمر : لم تكن فبه خطبة لكنه يعرف (17 المقرزى : الحطط 433 وقارد بالجامع الأقمر، . (الحطط 2: 290) ولكن القلى: يح 4982 419: نص ابن الطوه لا منرك ممائا للشك ف آنه

فإذا كان بعد صلاة العصر من ذلك اليوم اهتم الشهود أيضا، فمنهم من 9 يركب بثلاث شمعات إلى اثنتين إلى واحدة، ويمضى أهل مصر منهم إلى القاهرة فيصلون المغرب فى الجوامع والمساجد ثم ينتظرون ركوب القاضى؛ فيركب من داره بهيئته وأمامه الشمع المحمول إليه موقودا مع المندوبين لذلك من الفراشين من الطبقة السفلى من كل جانب ثلاثون شمعة، وبينهما المؤذتون بالجوامع يذكرون الله تعالى ويدعون للخليقة والوزير بترتيب مقدر محفوظ، ويندب فى حجبته ثلاثة من نواب الباب ms270 وعشرة من الحججاب خارجا عن حجاب الحكم 5) سافطة من مرغ (1) خزائن دار أفتكين. انفر اعلاه إحباء هذه الليال، ولكنا نعلم من حلال شكر اخليفة الآمر لوزهره المأمون البطائحى أن الوزى (19 ذكي المسحى فى حوادث منة 410 الأفضل كان قد عطل الاحتقال بإحياء هذه كيقية إحياء للة النعسف من رجب فى أواتل اثليال ثم أعادها الوز المأمون ناء على رغبة الععر الفاعلمى . (أحبار 48، 53) كذلك اخليقة ق سنة 516 (ابن المأميد: أخار فقد ذكر ناصر خسرو كبلية الاحتفال بليال 36 ، المقريزى : الانعاظ *: 82 واخعنط 1: الونود خو سنة 440.(سفرنامة *10)4960) . ثم ذكر ابن المأمون كيفية احياء هده اللبال وبعد هذا النار لا تجد اية اشارة إل كيقية ف تة 513. (اعبار 64- 24 و

فإذا مضى من رجب أربعة عشر يوما ركب ليلة ms272 الخامس عشر كذلك وفيه زيادة طلوعه بعد صلاته بجامع مصر الى القرافة ليصلى فى جامعها() (5) ساتطة من ميرخ (00 مبونخ وه : من الجامع، ليدن : من الحاكم ، 8ا: من جامع الحاكم.

(1) المشاهد . انظر أعلاه ص 168. بعرف بعد ذلك بجامع الأولياء . وقد يتى هذا الجامع على نحو بناه الجامع الأزهر. ولى سنة (1) انظر أعلاه ص 107.

(4) انظر اعلاء ص 9 (تركة الأضل) 16ه أمر الوزير المأمون البطائحى وكيله أبا البركات (1) جامع القرافة ، بته السيدة ثعرهد أم عمد بن عثان يرم شعث هذا الجامع . وظل على العزهز بالله على يد الحن بن عبد العزيز الغارسى عمارته إلى أن احترق فى منة 564 و لم بيق منه بعد ل شهر ومضان سنة ست وستين وثلاثماثة بش حريقه سوى المحراب الأخضر . (المقريزى : ن طة التعافر بالقرانة الكبرى واصبع الحطط 2: 318= 420) . وهدل على *

فاذا القضتت هذه الليلة استدعى منه الشمع ليكمل نقصه حتى يركب به فى أؤل شعبان ونصفه على الهيثة المذكورة والأسواق معمورة بالحلواء(0) ويتفرغ الناس لذلك هذه الأربع الليالى(2 .

حزن عاشوراء قال ابن الطوير : إذا كان اليوم العاشر من المحرم احتجب الخليفة عن6 الناس، فإذا علا النهار ركب قاضى القضاة والشهود وقد غيروا زيهم - فيكونون كما هم اليوم - ثم صاروا إلى المشهد الحسينى(2) ، وكان قبل ذلك يعمل فى الجامع الأزهر. فاذا جلسوا فيه ومن معهم من قراء الحضرة والمتصدرين فى الجوامع ، جاء الوزير فجلس صدرا والقاضى والداعى من جانبيه

بالقرافة الكبرى بالقرب من ضريح خضرة الشريقة (1) شئد المشهد موضع قية الدئلم داخل 45517 553 6 6606615 باب الدبلم ل ms273 سنة 548.

186 ا614 5 2064291265 (13 هذا اتمييزر حدث منذ أن ولى رضوان a0 1260.11(1976،00اه السنى الوزارة سنة 531.

00.62 -62:81056 .101002676664 d525 16 5.60622 176 ا5

بولاق: لتفرش (00) زيادة من خزية: 6) ماتعلة من خزينة المسبحى (اتعا 2: 17)، كذلك فند (1) المتريزى : احطط 1: 431.

وقد ذكر ابن زولاق كبتية عمل حزز وسف ابن المأمود كيفية عمل سماذ حرد عاشورا، ل سدر الدولة الفاعلية (ابن ميسر : عاشوداء مته 515 و 516 و 17د. (آخبار أخبار 161) وذكر المقرهزى كبفية الاحتفال 15، 35، 59، المفريزى : اخطط بيوم عاشوراء سنة 296 الاشك نتلا عن 431 والاتعاظ 3: 97)

فبادرنا هذه البشارة العظيمة إليك، لتعرف قذر هذه الموهبة فيما من الله تعالى به له من السلامة عليك، ولحضرته الشريفة من الانتظام والاستقامة،1 وتذيع به ما جرى فى الخاصة والعامة إن شاء الله "(1).

(1) رسائل العميدى خطوطة برنستون رقم 4365 ، وقد اعتمدت على الصورة المتوغة التى أمدثتى بها الدكتورة باولا سوتدرز 586d هاده2

وصلى الله على سيدنا محمد تبيه الذى غدت الجنة مدخرة لمن عيل بهذاه لما سمعه، ومهياة لمن آمن به وآئبع الثور الذى آثزل معه ؛ وبين بايرشاده 2ما تجرى أمور السنين عليه فى العدد والجساب، وتسخ ما كانت الجاهلية ( تفعله] فيه زيادة فى الكفر وضلالا ms275 عن الصتواب؛ وعلى أخيه وآبن عمه أمير المؤمنين على بن أبى طالب الذى كمل الله الإسلام بإمامته، وضاعف 1 الأجر لأهل ولايته ، ومنح شيعته مقبول شفاعته؛ وعلى الأثمة من ذريتهما خلفاء الله على خلقه، والقائمين بواجب حقه؛ والعاملين فى سياسة الكافة بما يرضييه سبحانه، ويضمن غفرانه ورضوائه، وسلم عليهم أجمعين، سلاما 18 باقيا إلى يؤم الدين.

وإن أحق النعم بتشر الذكر ، وأوجبها للوصف وإعمال الفكر؛ نعمة رفعت الشك وأزالت اللبس، وؤضح ضياؤها لأولى الألباب وضوح الشمس؛ وآشترك الناس فتضاعفت الفائدة لديهم، وآنتفعوا بذلك فى تواريخهم ومعاملاتهم ومالهم وعليهم ؛ وتلك هى المعرفة باليوم الذى هو مطلع السنة وأولها، ومبتؤها ومستقبلها؛ وحقيقة ذلك ظهور إمام كل زمان .

============================================================

نسغة كتاب بالبشارة بالسلاقة فى الركوب فى أؤل شهر رقضان من إنشاء ابن الصيرقى الحمد لله كالىء خلقه فى اليقظة والمنام ، والكاقل لهم بمضاعفة ms276 الآجر فى شهر الصيام، وصلى الله على سيدنا محمد الذى بعثه رخمة للأنام، وعلى (1) القلشدى: صح 2148- 21.

============================================================

أصدر إليك هذا الأمر لتقف على الجملة، وتشكر النعمة السابغة على أهل الملة؛ وتثلوها على أهل عملك ، وتطالع بكائيك فى ذلك ؛ فأعلم هذا وأعمل به ؛ إن شاء الله تعالى(1) .

لسخه كاب بالبشارة باللامة فى ركوب الجمعة الأولى من شهر رقضان من إنشاء ابن العيرقى أفضل ما سير ذكره، ووجب حمذ الله تعالى عليه وشكره؛ ما غاد على الشريعة بالجمال والبهجه، وأضحى واصفه صحيح المقال صادق اللهجه!

فضاعف حنه ومعص سييه، وجعل أسباب السعادة متسهلة (1) القلقشندى : صبح 8: 416

لسخة كتاب بالبشارة بالسلامة ل ركوب الجمعة الثانية من شهر رقضان من إنشاء ابن الصيرلى لم يزل غاير كرم الله وفضله، يفوق حاضره ما كان من قبله؛ فنعمة الله تعالى سابغة، ومتثه متتابعة؛ وملابسها ضافية، ومعارسها ئامية، وسخائبها قامية؛ وهو جل وعز يضاعفها على من صلى وصام، وئواليها عند من يمسك بالعروة الوثقى التى لا آنفصال لها ولا آيفصام ؛ وتجدد من ذلك ما كان من بروز مولانا وسيدنا الإمام فلان : صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وأبنائه الأكرمين؛ يوم الجمعة من شهر رمضان من سنة كذا : فى شاخ عزه ، وباذخ مجده ؛ وتوجهه الى الجامع الآثور المنسوب إلى مولانا (1) القلقستدى: مبع : 217.

============================================================

ولما وصل الى الجامع المذكور تخطب فأؤرة من القول أخسته ، ووقظ فأسمع من الوغظ أوضحه وأبينه ؛ وصلى صلاة جهر بالقراءة فيها ورثلها ، وعاد إلى قصوره الشريفة وقد شملت البركات برؤيته ، ووفق من غمل بموعظيه، ولجا من آقتدى به فى صلاته، وآستولى على السعد من جميع أرجائه وجهاته . أعلمناك ذلك لتعرف قذر النعمة به ، فآشكر الله سبحانه مقتضاه، وآعتمد تلاوة هذا الأمر على رعوس الأشهاد ، فاعلم ذلك(1).

لشخه كاب بالبشارة بالسلامة فى الركوب فى الجمعة الثالثة من شهر رمضان من الشاء ابن الصيرفى من عوائد الله - سبحانه - الإخسان إلى عييده ، وتغويضهم للشكر عليه بتموه ومزيده؛ والامتنان بتيسير عصيه، وتعجيل قصيه، وتقريب بعيده؛ 15 فهو لا يخليهم من تواجيه، ولا يعفيهم من قواجيه.

ولما أقبل هذا الشهر الشريف كان من عموم بركاته ، وشمول خيراته ، أن مولانا وسيدنا الإمام الفلانى صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وأبنائه 18 الأكرمين؛ والى فيه بركاته ، وزكى أعمال المؤمنين فى آستماع ms278 آخحتطابه والائتمام بصلاته؛ وفى هذا اليوم وهو يوم الجمعة من شهر رمضان، أعمل ركايه إلى الجامع العتيق بمصر ليسهم لهذه المدينة من حظى الدنيا والآخرة، (0) القلقشندى: صبح 8: 317- 418.

============================================================

لشخة كتاب بالبشارة بالثلامة فى ركوب عيد الفطر مع لحلو الذولة عن وزير من انشاء ابن الصيرلى الحمذ لله تاشر لوائه فى الأقطار، ومعوض المطيعين من جزائه ببلوغ الأوطار، الذى تسخ الإفطار بالصيام ونسخ الصيام بالإفطار؛ وكلف عباده ما يطيقوئه ، ووعد عليه جزيل أجره ، وأسبغ من نعيه مالا يطمع فى القيام

============================================================

وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك يوم كذا عيد الفطر من ms279 سنة كذا : بعد آن وفى الصيام حقه، وحجاز أخر من جعل الله على خزائنه رزقه ؛ وبعد أن أفطر بخضرته .

الأولياء من آله وأشرته ، والمقدمون من رؤساء دؤلته ، والمتميزون من آوليائه وشيعته ، وكان من لبا هذا اليوم أن أمير المؤمنين لما آرثقب بروزه من قصوره، وتجلى فأشرقت الأرض بنوره ، توجه إلى المصلى قاضيا لسئة العيد ، فكانت يغمة ظهوره بالنظر[ للحاضير] وبالخبر للبعيد ؛ وآستقل ركابه بالعساكر المنصورة التى أبدث منظرا مفتنا معجبا ، وجعلت أديم الأرض بالخيل والرخل مختجبا؛ وذخرت الانتقام ممن شق العصا ، وتجاوزت فى الكثرة عدد الرمل والحصا؛ وزينت الفضاء بييتها، ورؤعت الأعداء بهيتها ؛ وجمعت بين الطاعة وشدة الباس ، وآدرعث من 15 الثقونى أمنع جئة وأخصن لباس ؛ ولم يزل سائرا فى السكينة والوقار ، تاظرا للدنيا بعين الاخيقار؛ والثرنى بالجباه والشفاه مصافع مليوم ، فهما موسومتان به وهو بهما مؤسوم ؟ الى أن وصلي الى مقر الصلاة، ومحل المناجاة فصتلى اتم صلاة 18 واكيملها ، وأداها أخسن تأدية وأفضلها ، وأخلص فى التكبير والتهليل إخلاص من لم يفث أمرا ويخشى الله ويتقيه ويصح فى إرشاده ووغظه ، وآغرب ببديع معناه وفصيح لفظه؛ وعاد إلى مثونى كرامته ، وفلك إمامته) محمود المقام، مشمولا 21 بالتوفيق فى النقض والإيرام . أعلمك أمير المؤمنين ذلك لتذيعه فيمن قبلك ، ال وتشكروا الله عللى النعمة الشاملة لهم ولك ؛ فأعلم هذا وآعمل به ، إن شاء الله تعالى . وكيب فى اليوم المذكور(1) .

(1) القلقشتدى : صبح 8: 320= 321 . ( وانظر ، الفرمرى : الحخطط 1: 456- 457)

وكتاب أمير المؤمنين إليك يوم كذا عيد الفطر من سنة احدثى وثلاثين وخمسمائة(1)، الذى أمر الله فيه بما ثهى عنه من قبله، وضاعف الاجر بكرمه وفضله؛ فرفع تكاليف الصؤم، وأوجب الإفطار فى هذا اليوم ؛ وساونى فى ذلك بين كل مشهم ومنجد ، وأمر بنى آدم فيه بآخذ الزينة عند 140 كل مسجد؛ وكان من خبره أن الفجر لما طلع مبشرا بالشمس، وموذئا بتغتها من الرنس ؛ تابعت الجيوش المزفوره ، والعباكر المنصوره ؛ الى أبواب القصور الزامرة ثوكفا لأنوار أمير المؤمنين ، وتريبا لظهوره تاضيا خث

وتوجه أمير المؤمتين إلى المصلى محفوفا بأنوار ثجلى ما أنشاثه سنابك الخيل، وتمخو آية تقع قام مثارها مقام ظلام الليل؛ وعليه من وقار الإمامة ، 1 وسكينة الخلافة؛ ما خصه الله تعالى به دون البرئة وحده، لأنه مما ورث أمحة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وجده؛ ولما آنتهى إليه قصد المخراب وأمه، وأدى الصلاة اكمل أداء وأتمه؛ ثم آنتهى إلى اليثبر فعلاه ، ومجد الله تعالى وحبده على ما أولاه؛ ووعظ وغظا خوف عاقبة المعاصى والذنوب، وحل وكاء العيون وداونى مرض القلوب؛ وآمر بسلوك سبيل

أنباك أمير المؤمنين خبر هذا اليؤم لتشكر الله على النعمة فيه ، وتذيعه قبلك على الرسم فيما يجاريه ؛ فأعلم هذا وآعمل به إن شاء الله تعالى(1) .

لنخه كاب بالبشارة بالسلامة فى ركوب عيد الثخر مع لحلو الدولة عن وزير من إنشاء ابن الصيرفى أما بعد، فالحمد لله الذى أعلى منار الملة ، وشرف مواسم أهل القبلة؛ وكفذل امير الزمين أنتر الائام ، كا كفله اتر الانام فرافى اليابن من خنن سيرته أيقاظا مالا يرؤئه مجازا فى المنام ؛ وصلى الله على چدنا محمد نبيه الذى أرسله إلى الناس كنانة ، وجعل الععمة مجيعلة به خاقة ، فاطلع ف ظلام الشرك شمس التوحيد ويذره ، وآمن به من شرح للإسلام صذره ، وعصاه من تمرد فأئقل الوزر ظفره ؛ وتين عبادات كرم أخرها وغظنم توابها ، والوم طاعات جعل البجثة ليعاطن بها نشحة ابوائها ، وعلى اجيه رابن عنه أمير المؤمنين على بن أبى طالب مظافره ومظايره ، والمساوى فى حكمه بين باطنه وظاهره؛ ولم يزل حاملا على المحجة البيضاء جاعلا ذلك من قربه وذخائره ، قائما بحقوق الله جاهذا فى تعظيم حرماته وشعائره ؛ وعلى من فى وغرها وسهلها؛ والذابين بالمثرفية ms282 عن حمى الشريعة ، والذين متابعتهم من اوجه ذريعه.

وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك يوم كذا عيد النخر سنة كذا وكذا : وهو يوم أظهر الله فيه قؤة الدؤلة وآقتدارها وأوجب فيه - رغبة ورهبة - مسارعة (1) القلقدى: بح 424-4218.

============================================================

ال ولما آنتهى إلى المصلى قضى الصلاة أخسن قضاي وأداها أفضل تآدية ، 15 وآستنزل رخمة لم تزل بصلاته متمادية؛ وآنتهى إلى اليثبر فرقيه، وخطب خطبة من آستخلفه الله فكان مراقبه ومثقيه؛ ووعظ أبلغ وغظ ، وأبان عما للعامل بنصحه فى الدنيا والآخرة من فائدة وحظ . وعطف على الأضاجى المعدة له فتحرها جريا فى الطاعات على فعلها المتهادى، وأضحث تتوقم التكميل بإنجازه وعيده فى الأعادى ؛ فالله يقضى بتصديقه ، ويمن بتخئله وتحقيقه؛ وعاد إلى قصوره المكرمة مشكورا سغيه، مضمونا تفعه؛ مرضيا فعله، مشمولا عبيده منه بما هو أغله. أعلمك أمير المؤمنين ذلك فاعلم هذا وآعمل به . وكيب فى اليوم المذكور(1).

(1) القلشدى: صبح 224:8- 115.

============================================================

وأن من الأيام كملت محاسيها وئئت ، وكلرت فضائلها وجئت !ورجب تخليه يز صفاتها ، ويغين تسنطير تاثيراتها؛ يوم عيد النخر من سنة كذا : وكان من تصصيه أن الفخجر لما ستل حسامه ، وأبدنى الصباح اشتانه ، لهض عيد الزلة ن حموع الأرلاء والاتصار، وأبلى التربتة والاار ي القصتور الزامرة بتركين بأبينها ، ولمستنلين يسعادتها، وتألفوا صغيرفا يتمقر النواظر ، وخجل تألفها ثالف زفر الروض الناضر ! يستصين فتونا من الأرتايه ثروق ؛ وتمستشيين أصافا من الأيلحة يفض لنفها من لغي اللقهب والبروق، والأعلام حايقة ، والرابات بألسيتة النصر علي الإخلاص لإمام القصر ، متوافقة ؛ فأقاموا على يشتوف لظهوره ، وثطلع للتيرك بلايع نوره .

الأسفهال : خرهدة القصر (قسم مصر) ا: (1) القاضى المفضل كافى الكفاة أبر الفتح 112-234، أبو شامة : الروضتينا: حمود بن القاضى الموفق إسماعيل بن حيد 15 ابن چر: آخبار مصر 157 الذماطى كاتب الإنشاء بالدهار المصرية المفريزى : اتعاظ 3: 235.

وشيخ التاضى الفاضل، كان مسيه ذا البلاغتين المتول لهو سنة5ه ه. ( العاد

ولما آنتهى ركاب آمير المؤمنين إلى المصلى والتوفيق يكتيفه، والسعادة تصرفه؛ قصد المخراب فأقام الصلاة ،وئحا المنبر فشرفه إذ علاه؛ وأدى الصثلاة على اكمل الأوضاع وأيمها، وأجمع [ الأحوال ) لمراضى الله 21 وأقمها؛ وآنثنى للبذن المعدة فنحر ما خضر تقربا لحالقه ، وأجرى القانون على حقائقه؛ وعاد إلى قصوره الزاهرة وقد غفر الله بسغيه الذنوب، وطهر برويته القلوب، وبلغ الأمم من المراشيد نهاية المطلوب . أعلمك أمير المؤمنين ئيا هذا اليوم الذى تشتمل المسار على جميعه أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا؛

لشخة كاب بالبشارة بركوب الخليفة فى عيد التخر كتب به الأستاذ البارع أبو القاسم على بن مثجب ين سليمان الكاتب المعروف بابن الصيرفى المنعوت بتاج الرناسة " أما بعد ، فالحمد لله الذى رفع منار الشرع وحفظ نظامة ، ويشر راية هذا الدين وأوجحب اغظامه ، واطلع بخلافة أممر المؤمنين كواكب نقوده، وأظهر للعؤالف والمكالف يزة أخزابه وتوة جنوده ، وجقل فرعه ساميا ناميا وأصله ثابتا راسخا ، وشرفه على الأذيان بأسرها وكان لعراها فاصيما ولأخكامها ناسخا .

يخمده أمير المؤمنين أن الزم طاعته الخليفة ، وجعل كراماته الأسباب الجديرة بالإمارة الخليفة ، ويرغب إليه فى الصلاة على جده محمد الذى حاز الفخار أخمقه، وضمن التجثة لمن آمن به وايثع ms285 النور الذى الرل يعه، ورنقه الى أغلى مثزلة تخير له منها المجل ، وأرسله بالهدبى ودين الحق فرهق الباطل وتحمدت ناره واضمحل، صتلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه أمي المؤمين على بن الي طاب مخنر الائة وامامها ، وتحنر اليلة رتذر ثليا. والموب بوى بي الطاعات علي ماضى أنلسيه ، ومنذ الالته ريول الله ظ ب التاعلة مقام تفسه واخئصه بأبعد غاية فى (الفخر وأشرفيها وأقضتلها ، فبعته الله مع ل:) المشركين وأنزل1) سورة براعة فنادى فى الحج بأؤلها ، ولم يكن غيره ينفذ تفاذه (1) القلقشندى : صبح 348 - 328 . (7-،) زيادة من خرهنة وما بين المعقوفين غير واضح بالأصل.

============================================================

وكتاب أمير المؤمنين هذا إليك يوم الأحد عيد النخر من سنة ست وثلاثين وخمسمائة الذى تبلج قجره عن سيئات معصت ، ونفوس من آثار الذنوب خلصت، ورحمة امتدت ظلالها وانتشرت، ومغفرة هنأت ونشرت . وكان من خير هذا اليوم أن أمير المؤمنين برز لكاقة من بحضرته من أوليائه متوجها لقضاء حق هذا العيد السعيد وأدائه، فى عترة راسخة قواعدها متمكنة، وعساكر جمة تضيق عنها ظروف الأمكنة، ومواكب تتوالى كتوالى السيل ، 12 وئهاب هيبة جيئه فى الليل بأسلحة تخسر ها الأبصار وتبرق، وترتاع الافئدة منها وتفرق، فمن مشرق إذا ورد تورد، ومن سثهرى إذا قصد تقصد، ومن عمد إذا عمدت تبرأت المغافر من ضمانها، ومن قسى إذا أرسلت بناتها 10 وصلت إلى القلوب بفير استذاغها ولم يزل سائرا فى هدى الإمامة وأنوارها وسكينة الخلافة ووقارها إلى أن وصل إلى المصكى قدام المحراب وأدى الصلاة اذ لم يكن بينه وبين التقبيل حجاب، ثم علا المنبر فاستوى على ذروته، ms286 ثم 18 ملل الله وكبر، وأثنى على عظمته وأحسن إلى الكافة بتبليغ موعظته ، وتوجه إلى ما أعد من البدن فتحره تكميلا لقربته، وانتهى فى ذلك إلى ما أمر الله عز وجل . وعاد إلى قصوره المكرمة ومنازله المقدسة قد رضى الله عمله وشكر 2 فعله وتقيله أعلمك أمير المؤمتين بذلك لتشكر الله على النعمة فيه وتذيعه قبلك على الرسم مما تجاريه. فاعلم هذا وأعمل به إن شاء الله تعالى(1)، .

(1) القربزى : الحطط : 437

وكخب ايضا " إن أولى ما تضاعف به الابتهاج والجذل ، وانفتح به الرجماء وائسع الأمل ما عم تفعه صامت الحيوان وناطقه ، وأحدث لكل أحد اغتباطا لزمه وآل أن لا يفارقه؛ وذلك ما من الله به من وفاء النيل الميارك الذى ثخيى به كل ارض موات ، وتكتسى بعد اقشعرارها حلة النبات ، ونكرن سينا لتوافر الأقوات، فإنه وفى المقدار الذى يحتاج إليه . فلتذع هذه المثة فى القاصى والدانى لتستعمل الكافة بينهم ضروب البشائر والتهانى إن شاء الله تعالى (1) ، .

(1) القريرى : احطط 424:1( نفه 1: 479

وقد توجه إليك بهذا الكتاب بهذه البشرى فلان فاجره على رسيه فى إظهاره مجملا، وإيصاله الى رسمه مكملا، وإذاعة هذه النعمة على الكافة ليتساهموا الاغتباط بها، وييالغوا فى الشكر لله سبحانه وتعالى بمقتضاها وعلى حبها . فاعلم ذلك وأعمل به إن شاء الله تعالى(1،.

(1) المقرزى : الخطعد : 479

1 ران ننا: تردنس اا اااسد،ف 1 ماللاما لرلعاسر عرللم سر صلواين امللوه

المتطرف فى كل فن مستظرف 1- 2 ، بيروت - دار مكبة الحباة 1987 .

اين الأثير (عز الدين ابو الحن على بن محمد) المتوفى سنة 630ه / 1233م الكامل فى التاريخ 1- 13، بيروت دار صادر 1965- 1967.

احمد عبد انجيد هريدى "فهرست خطط مصر - فهرس تحليل لكتالى ابن دقماق والمقريزى عن مصر" العهد العلمى الفرنى للاثار الشرقية بالقاهرة 1983 1984.

امد فكرى: خصائص عمارة القاهرة فى العصر الأيوف "، أحاث التدوة الدولية لنارخ القاهرة، اتفاهرة197، 1: 161 - 192.

مساجد القاهرة ومدارسها"، الجزء الثانى - العصر الأيوف، القاهرة - دار المعارف 19 الإدريسى (أبو جعفر بحمد بن عبد العزيذ بن عبد الرحمن) التول منة 649 ه /1251 م .

" أنوار علو الأجرام فى الكشف عن أسرار الآهرام ، إعداد أرسولا سركين ، طبع بالتصربر عن خطوطة مكتبة جون رايلاندس بماتشتر رقم 262، فراتكقورت- مسهد تاريخ العلوم العرية والإسلامية 1988.

أستامة بن منفذ ( الأميي أبو السظفر مؤيد الدولة مجمد الدين أسامه بن مرشد بن على بن مثنقبذ الشيزرى ) المتوف سنة 1148/584م كتاب الاغتبار،، تحقيق وتقديم قاسم السامران - الرياض 1987 ms289 .

أمية بن أبى الصثلت (أبو العيلت امية بن عبد العزز الأندلسى) المتول سنة 28 5 ه /1133م .

الوسالة المصرية تحقيق عد السلام هارون ، نوادر المخطوطات =1 ، القاهرة 1951 ابن إياس (أبو البركات محمد بن أحمد بن اتاس الحنفى) المتول 930 د /1524م .

" بدائع الژهور فى وقائع الدهور" ، الجزء الأول القسم الأول ، تحقبق محمد مصطفى ، النشرات الإسلامية 1/5=1، القاهرة 1975 ابن أيك الدوادارى (أبو بكر عبد الله بن أمك) المقول بعد نة 236 /1235 م : 1 كثز الثرر وجامع اللرر، ، الجزء الساوس لمسمى " الذرة المضية فى أخبار الدولة الفاطية تحتيق صلاح الدين المنجد، القاهرة - المعهد الالمانى للآثار 1961 .

============================================================

" تاريخ المذاهب الدينية لى بلاد المن حتى نهاية القرن السادس المجرى"، القاهرة - الدار المصرهة اللبناتية 1948 دراسة نقدية لمصادر تاريخ الفاطميين فى مصره، دراسات عربية واسلامية مهداة ال أدب العريبة الكبير ألى فهر حمود محمد شاكر بمتاسبة هلوغه البعين ، القاهرة 1982، 1 " مصادر تارخ المن فى العصر الإسلامى، ، المعهد العلمى الفرنمى للأثار الشرقية بالقاهرة 197.

وانظر : جومار وابن الصيرل وابن فضل الله الشمرى وابن المأمون والمتحى وابن ميثر.

البغدادى (محمد بن الحن ين حمد بن الكريم الكاتب) تون بعد سنة 623ه / 1226م .

كتاب الطبيخ، نشرء داود الجلبى، الموصل 1934 ابن بير (أبو الحين محمد بن أحمد الكتامى) المتول سنة 614ه / 1217م.

رحلة ابن جبير ، بيروت 1967 الجواليقى (أبو منصور موهوب بن أحمد) المتول سنة 40 ده /1145م .

" المعرب من الكلام الآعجمى" ، حققه وشرحه أحمد عمد شاكر ، القاهرة - دار الكب الصرية 1361.

جومار (ادم فرتسوا جومار) المتول سنة 1862م.

وصف مدينة القاهرة وقلعة الجيل من كتاب " وصف مصر"، نقله عن الفرنسية وقلم له وعلق عليه أيمن فؤاد سيد، القاهرة 1988 اين الجيعان (شرف الدين أبو زكريا بحى بن شاكر بن عبد الغنى) المتوف منة 885 ه/1480م .

التخفة السنية بأسماء البلاد المصرية ، تشره موريز ، القاهرة 1898 ابن حجر العقلانى (شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن عل) المتول منة 852 ه / 1448م ms290 .

رفع الإصر عن قضاة مصر" الجزء الأول فى تسمين تحقبق حامد عبد المجيد وآخرين، الفاهرة - الادارة العامة للثقافة = وزارة التربية والتعليم 1957 - 1961.

حن الباشا: " الفنون الاسلامية والوظائف على الآثار العربية 1، 1= 3، القاهرة - دار النهضة الرية 1915- 1996

أخبار ملوك بتى غبيد" ، نشره م . قوندوهاهدن، الجزاير 1927 .

ابن حثمل (أبو عبد اله أحمد بن حمد الثبالى الوائلى) المتول 241 ه /850م .

المتد ، 1 15، نشرة احمد محمد شاكر، القاهرة دار المعارف 190= 1956.

ابن خلدون (ولى الدين أبو زئد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الحضرمى الأشبيل) المتول سنة 808ه / 140م العبر وديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والعجم واليربر * 10 - 7 بولاق 1288د.

ابن خلكان (شمس الدين أبو العاس أحمد بن محمد) المقول نة 681ه /1282م .

"وفياث الأغيان وأنباء أبناء الزمان ،1 -8، تحقيق إحسان عباس، بوروت - دار صادر 19221 ابن دقماق (صارم الدين ابراهيم بن محمد بن أذمر العلانى) التول منة 809ه /1406م .

"الائيصار لواسطة عقد الأمصار"،4 - 5 ، نشره فولرز ، القاهرة 1894 الذقبى ( شمي الدين أبو عد افنه محمد بن أحمد بن عنان بن فايماز) المتول نة 748 ه /1247م.

" العبر فى خبر من غبر " ،1 - ه ، تحقيق ملاح الدين المتجد وفؤاد ميد ، الكويت - سلسلة الترات العرف 1960- 1965 " ثاريغ الاسلام" ، الطبقة الثانية والستون 611 - 120 ، حقته وضبط نمته بشار عواد معررف وشعيب الأرنزوط وصالح عباس ، بيروت - مؤسة الرسالة 1988 الرشيد بن الژبير (رشبد الدين أبو الحسين أحمد بن على بن ابراهيم ... ين الزربر الأسشوالى) المتوق منة 1166/562م.

الذخائر والتحف"، تحتيق محمد حميد الله ، الكومت ملسلة التراث العرب 1959 الربيدى (أبو الفيض محمد بن محمد بن عبد الرزؤاق الملقب بثرتضى ) المتولى سنة 1205ه /1790م .

9 تاج العروس من جواهر القامرس ) 101، مصر 1306 - 1307ه.

زكى عمد حن المثول سنة 1376ه /1957م : كتوز الفاطميين * ، القاهرة - دار الآثار العرية 1937 .

ابن الأئات (ضمس الدين أبو عبد الله محمد الأنصارى) المتون ms291 سنة 814ه /1411م الكواكب اليارة فى ترتيب الزيارة " ، بولاق 1225ه .

"براة الزمان فى تاريخ الأعيان ، المجلد الثامن، حيدر آباد الدكن- الند 1337 السبكى (تاج الدين أيو نصر عبد الوهاب بن على) المتوفى سنة 771ه / 1369م .

"طبقات الشافعية الكبرى 108 = 1، تحقيق عيد الفتاح محمد الحلو وحمود محمد الطناحى، التاهرة 1963-. 1976.

السجلات المتنصرية.

سجلات وتوقيعات وكتب لمولانا الإمام المستنصر بالله أمير المؤمين صلوات الله عليه، إلى دعاة اليمن وغيرهم قدس الله أرواح جميع المؤمنين " ، تحقيق عبد المنعم ماجد، القاهرة= دار الفكر العرف 1954 ابن متعيد (على بن سعيد المغربى) المتوفى منة 680 د / 1286م .

" المعرب فى خلى التفرب، القسم الخاص بالفطاط، حققه زكى عمد حن وآخرون ، القاهرة - جامعة فؤاد الأول 1953.

" النجوم الژاهرة فى خلى حضرة القاهرة ، تحقيق حسين نصار، القاهرة- مركز حتيق التراث 1972 : يهام مصطفى آبو زيد.

" الجسبة فى مصر الإسلامية من الفتح العربى إلى نهاية العصر المملوكى" ، القاهرة 1966 أبو شامة (شهاب الدين عبد الرحمن بن اسماعيل المقدمى) المنون سنة 665ه/ 1267م .

الروضتين فى أخبار الدولتين *، الجزء الأول ل فمين، تحقيق محمد حلمى عمد احمد القاهرة 1956- 1962 .

ابن شداد (بهاء الذين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم) المتول منة 632ه / 1249م .

" النوادر السلطانية والمقاسين اليوسفية " أو " سبيرة صلاح الذين" ، تحقيق جمال الدين الشيال، الفامرة الدار المعرية للتأليف والترجمة 1494 .

الشيال، جمال الدين المتود سنة 1387ه / 1967م .

جمرعة الوثائق الفاطمية، القاهرة = الجمعية المصرهة للدراسات التاريخية 1958

الصفدى (صلاح الدين خليل بن أيك) المتون سنة 264ه / 1363م .

"الوافى بالوفيات، 1- 18 و 26، تحقيق مجموعة من العلماء (النشرات الإسلامية 2)، اتامرل ms292 روت 1949- 1948 ابن الصرفى (تاج الرناسة أبو القاسم على بن منجب بن سلبمان) المتوقى سنة 442 ه / 1148م .

5148d7 (19321 الإشارة إلى من نال الوزارة"، نشره عبد الله مخلص فى جلة" 6009112:71 (19266009960 "قانود ديوان الرمائل ، نشره على بهجت ، القاهرة 1905 .

" القانون فى ديوان الرسائل والإشارة إلى من ثال الوزارة" ، حققهما وكب مقدمتما وحواشبا ووضتع نهارسهما أمن قؤاد مند، القاهرة - الدار المصرية اللبنانية1990.

طرخان، إبراهيم على: " النظم الاقطاعية فى الشرق الأوسط فى العصور الوسطى"، القاهرة 1968 الطرسوسى (ترضى بن على بن ترضى الطرموسى) المتول 589ه /1193م .

" قنصيرة أرباب الأباب فى كيفية النجاة فى الجررب من الأسواء ولشثر اعلام الأعلام فى العدد والآلات المعينة على لقاء الأعداء " ، ألفه لصلاح الدين الأبربى ، عنى نشره كلود كامن بعتوان 2rr2r6668602 761264، 0= .140ل8خ 21550 5411 (197-61 60010163 ابن ظافر (هال الدين أبو الحسن عل بن أنى منصور ظافر الأزدى ) المتول سنة 612 ه /1215م .

" اخيار الدول المنقطعة ، دراسة تحليلية للقسم الخاص بالفاطميين مع مقدمة وتعقيب أندره فربه ، المعهد العلمى الفرنسى للآثار الشرقية بالقاهرة 1972 .

ابن ظيهيرة (عله ابو إسحاق ابراميم بن على بن محمد) المتولى سنة 891 ه / 1486م .

" الفضائل الباهرة فى محاسن مصر والقاهرة" ، حثقه مصطفى اليقا وكامل المهندس، القاهرة 1969 عباس حلمى كامل: " تطؤر المسكن المصرى الاسلامى من الفتع العرى الى الفتح العثانى، ، رسالة دكتوراه بامعة القاهرة 1968

" جفرافية مصر من كتاب الممالك والمسالك" ، بحث وتحقيق عبد الله يوسف الغنيم ، الكويت 4128 ابن عذارى (أبو عبد الله حمد بن محمد المراكثيى) المتول نحو سنة 695ه /1295م .

البيان المغرب فى أخبار الأندل والمغرب " ،1 -4، عقيق ج . س . كولان رإ .، ليفى بروفتال، ليدن 1948 على بقجت وآلبير جبريل: " حفائر الفسطاط ، الفاهرة - دار الآثار العرية 1927 .

على بن خلف، أحد كثاب الثؤلة الفاطية ، المتون بعد سنة 437 ه /1046م، مواد البيان "فى ترتيب الكتابة للدولة القاطية ، ألفه ms293 سنة 437 ، تحقيق حمين عبد اللطيف ، منشورات جامعة الفاتح بليبيا 1982 .

وسات حلة المورد فى نشر كتاب مواد البيان فى امجلد 19Ad ) 9/ 17)، 143 - 172 بشحتيق حاتم صالح الضامن الذى لم يتعرف على طبعة حسين عبد اللطيف على مبارك (بن مليمان الروحى) المتون سنة 1311ه /1893م .

" الجطط التوفيقية الجديدة لمصر والقاهرة ومدنها وبلادها القدية والشهيرة،1 20، بولاق4 130) وصدرت عن مركز خقيق النراث بذار الكتب المصرية، طبعة ثانية ظهر منها إل الآن سبعة اجزاء 1969 - 1987.

العماد الأصفهافى (أبر عبد الله حمد بن صفى الدين أبو الفرج الكاتب) المتون سنة 597ه /1200م .

خريدة القصر وجريدة العصر " تسم شعراء مصر، 1 - 2، خحتيق أحمد امين وشول ضيف واحان عباس، القاهرة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1951 عماد الذين الأصفهانى من علماء القرن السادس ( الثال عشر.

البتان الجامع لجميع توارخ أهل الزمان ، حتفه كلود كامن56 391000- 1932)5607117111 .ه علة6 110ر 26676765r276 dr710 66لا" 113-1580 غمارة الينى (نجم الدمن ابو محمد عمارة بن أبى الحمن على الخكيى) المتول سنة 569 ه /1174م .

تارخ اتمن، نشره حن سليسان حمود، التاهرة- مكبة مصر 1957 الكت العصرية فى أخبار الوزارة المصرية* ، شحقيق هرتوج درنبرغ ، شالون 1897 العينى (بدر الدين أبو محمد بن أحمد بن موسى) المتول سنة 855 ه /1451م .

السيف المهئد فى سيرة الملك المؤيد، حثقه وقدم له فهيم محمد شلوت ، القاهرة 1967 .

============================================================

تقويم البلدان نشره رهو ودى سلان، باره144.

المختصرفى آخبار البشر، 1-4، معر 1325ه.

ابن الفرات ( ناصر الدين محمد ين عبد الرحيم بن على الختيى ) المتوق سنة 807ه /1404م .

تاريخ الذول والملوك" ، 1 - 3، مخطوطة مكتبة فيتا رقم 814 (مصورة فى المكبة التيمورية برقم 2110 تاريغ) .. الرايع ن تسين والخامس بتحقن حن الثثاع نى الرة 1971920 ابن فرخون (برهان الدين ايراهيم بن على بن محمد اليعمرى ) المتون سنة 799ه / 1397م .

" الديياج المذهب فى تراجم أعيان المذهب "، 1 = 2، غعفيق محمد الأحمدى أبو النور، القاهرة 1979 فريد ms294 شاقعى العمارة العربية فى مصر الإسلامية - عصر الولاة"، الفاهرة 1970 .

ابن فضتل الله العجرى (شهاب الدمن أحمد بن بحى) التول سنة 749ه / 1349م .

"مالك الأبصار فى ممالك الأمصار " - ممالك معر والشام والحجاز والمن ، حققها وكتب مقدمتها وحواشها روضع فهارسها أيمن فؤاد سيد، العهد العلمى الفرنى للآثار الشرقية بالقاهرة 198 ابن قهد (نجم الدين محمد بن محمد المكى) التول منة 685 ه / 1480م .

"إتحاف الورى بأخيار أم الترى 1،8 - 3، تحقيق وتقديم فهيم محمد شلتوت ، جامعة أم القرى- مكة المكرمة 1443= 1984 الفيروزابادى (محد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد الثبرازى) المتوق ستة 817ه /1415م .

" القاموس امحيط ، بمروت - مزمة الرسالة 1987.

قاسم عبده قاسم أقل الذمة فى مصر العصور الوسطى -دراسة وثاثقية ، القاهرة حدار المعارف 1977.

القاموس المحيط الفيروزابادى.

ابن القطان (... ابن أبو الحسن على ين محمد الكخامى) عاش ل القرن السايع ا الثاك عشر .

جزه من كتاب يظم الجتتن " ، حققه محمود على مكى، منشورات كلية الآداب والعلوم الانسانية - جامعة حمد الحام بالرباط د .ت.

القفطى (جمال الدين أيو الحن على بن يوسف) المتوق منة 646ه / 1248م .

"إنباه الرواه عل أنباه النحاة 8 ، 1 -4، تحتيق محمد أبو الفضل إيراهيم ، القاهرة- دار الكتب المعرة195- 1973

ذيل تارجخ دمشق،، حققه آمدروذ ، بيروت 1908 القلقشندى (أحمد بن على بن أحمد الفزارى) المتول سنة 826ه / 1418م .

صبح الاغشى فى صناعة الإئشا" ، 1- 14، القاهرة - دار الكتب المصرية 1912 .198 " ضوء الصبح المفر وجنى اللوح المثمر ،عنى بطلبعه وتعحيحه محمود سلامة ، القاهرة الكثدى (أبو عمر عمد بن يومف) المتون بعد منة 355ه / 966م .

"كتاب الولاة وكتاب القضاة نشره ر. جت 815، ليدن - لندن 1912 .

لسان العرب ابن منظور.

ماجد، عبد المنعم: نظم الفاطيين ورسومهم ف مصر، 1-2 ، القاهرة مكبة الانجلو 1953- 1959 ابن المأمون (الأمير جمال الدين أبو على موسى بن المأمون البطائحى) المتوقى منة 588 ه / 1192م .

" اخبار مصر- نصوص من4 ، حققها وكب مقدمتها وحواشهها ووضع نهارسها أين قواد ms295 سيد، المعهد العلمى الفرنى للآثار الشرقية بمالقاهرة 1983 مجهول المؤلف (كاتب مؤاكشى من كتاب القرن السادس / الثانى عشر): " كتاب الاستبصار ل عجائب الأمصار وصف مكة والمدينة، ومصر، وبلاد المغرب، تشر وتعليق سعد زغلول عبد الحمبد، كلية الآداب - جامعة الاسكندرهة أبو التكامين (جمال الدين يوسف بن تغرى بردى) المتوف تة 874ه / 1470م.

التجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، 1 - 12، بتعلقات محمد بك رمزى، القاهرة- دار الكب المصرةة 1929- 1956 " المثهل الصاق والمتولى بعد الوافى " ، 1 -4، تحقيق محمد حمد امين ونيل عبد العزيز، القاهرة - مركز تحقيق التراث 1984- 146.

حد رمزى بك المتول سنة 1364ه / 1945م " القاموس الجغرافى للبلاد المصرية 1= ، القاهرة دار الكب المصرهة 1953 01994

د كامل حين المتول سنة1380ه / 1961م.

"ف أدب مصر الفاطمية"، القاهرة - دار الفكر العرنى 1970 د حمد آمين الأؤقاف والحياة الاجتماعية فى مصر 648- 923ه /1250- 1517م دراسة تاريخية وثائقية" القاهرة - دار النهضة العرية198 مود آحمد.

" جامع عمرو بن العاص بالفطاط من الناحيتين التاريخية والاثرية، الناهرة 192 المخزويى (القاضى الميد ثقة اللقات دو الرياستين أبو الحسين على بن ألى عمرو عثان بن يوسف) المتوف سنة 585ه/ 1189م.

3786.rrAr. 3/.- 7 البنهاج فى آحكام خراج يصر،، تحقيق كلود كامن " 619 ما6590 خطوطة المنحف البربطانى رقم dd. 23483ه المبحى (الأمير المختار عز الملك محمد بن عبيد الله) المتول سنة 420 ه / 1029م .

" أخبار مصره ، الجزء الأربعون (الفم التاريخى)، حققه أيمن فؤاد سيد وتيارى يانكى ، المعهد العلمى الفرنسى للاثار الشرفية بالقاهرة 1978 1r. 15/. 2711 لصوص ضائعة من آخبار مصر" ، اعتنى بجمعها وتشرها أمن فؤاد سبد 1981) نة 1- المعودى (أبو الحن عل بن الحسين) المتون منة 346 ه / 956م .

" مروج الذهب ومعادن الجؤقر ، 1 - 7 طيعة بريه دى مينار وهافيه دى كورتاى وتصيع شارل بلا، بيروت - الجامعة اللبتانية 1970- 1924 المقريزى (تفى الدين أحمد بن على) المتوق سنة 845 ه / 1441م.2 " ائعاظ الحنفا بأخبار الأنمة الفاطميين الخلفاه ، 1 - ح ، الأول ms296 متحقيق جمال الدين الشيال والثانى والثالث بتحقيق محمد حلمى محمد أحمد ، القاهرة = المجلس الأعل للثثون الاسلامية 1967- 1973.

" إغائة الأمة بكشف الفعة"، تحقيق حمد مصطفى زيادة ومال الدين الشيال ، التاهرة 1957 الخطط " المعروف " بالمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار9 ، 1 - 2، بولاق 1270 ومخطوطة مكتبة خزينة باستاميول رتم 1472 وخطوطة ميونخ رتم 116 ومخطوطة لبدن رتم 272، ونشرة 74 . العهد العلمى الفرتى بالقاهرة 1411- 1927 .

============================================================

" المقفى الكبير ، مخطوطة مكبة السليمية رقم 496 ومخطوطة المكتبة الأهلية هارهس رقم 2144 ومخطوطة مكتبة ليدن رقم 1366.

أبو المكارم (المؤتمن أبو المكارم صعد الله من جرجس بن مسعود) عاش فى القرن السادس / الثالى عشر.

تاريخ الكنائس والأديرة ، 1 - 2، اعداد وتعليق الراهب عموهل الريانى ، القاهرة 1984، والجزء الثانى بتحقيق A. 761 .2. لندن 1495 . عندما شر765 الجزء الثانى ، اعتمادا على تخة بارهس، نسب هذا الكتاب إلى أبى صالح الأرمنى ، ولكن نسخة خعلية مؤرحة فى منة 1191م، كانت فى ملك أحد اقباط طنطا ، أللع عليها على مبارك الذى استفاد منها كثيرا فى الجز، السادس من يطيله وهو يتكلم عن كنائ القاهرة، ثت 1430, 2 7 r6nra7) أن مؤلف الكتاب هو المؤتمن أبو المكارم سعد ال 69 155 عاعهتو 415456065514512661002110 216 11 200- 4261122601261926020660202 260 6 161 وقد نشر الراهب صمويل الكتاب اعتمادا على صورة لهذه الخطوطة التى أخرجت للأسف خارج مصر. وهذه النشرة، التى كتبها ناشرها تفط هده، لا بناسب مع قيمة الكناب وأهيته وف حاجة إلى إعادة نشر بمنج علمى ابن مماتى (أبو المكارم أسعد بن مهذب الحطو أبى سعيد بن مينا) المتونى سنة 606ه/1209م .

قواتين الذواوين1 ، حتته عزيز سورهال عطية ، القاهرة - الجمعية الملكية الزراعية 1943 الناوى، حمد حمدى الوزارة والوزراء فى العصر الفاطمى" ، القاهرة - دار المعارف 1970.

المثذرى (ذكى الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى) المتول سنة 656ه/ 1258م.

التكملة لوفيات التقلة " ، 1=4، حتقه وعلق عليه بثار عواد معروف، بيروت- مؤسة الرسالة 1981 ms297 ابن مثظور (جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن عل الأتصارى الإفريفى) المتول سنة 711ه 131م.

بان العرب 21، بولاق120- 1207.

ابن ميسر (تاج الدين حمد بن على بن يوسف بن جلب راغب) المتون منة 677ه / 1278م .

أخبار مصر - المنتقى من " اثنقاء تقى الدين المقريزى، حتته وكتب مقدمته وحواشيه ووضع فهارمه أمن فؤاد سيد، التاهرة - المعهد العلمى الفرنى للأثار الشرقية 1981 النائلسى (علاء الدين أبو همر عثمان بن ابراهيم بن خالد بن حمد القرشى) المتول منة 660ه /1261م .

تاريخ الفيوم وبلاده" تشره موريتز، التاهرة 1899

" نهاية الأرب فى فتون الأدب *، ج 26 مخطوطة مصورة بدار الكتب المصرية برقم 9 ه و معارف عامة . والجزء الثامن من طبعة دار الكتب ، القاهرة 1931 .

ابن واصيل ( جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سالم بن نصر الله التميمى الحموى) المتول سنة 697ه /1298م .

مترج الكروب لى أخبار بتى آيوب 10 -3 ، تحقيق جمال الدين الشيال ، القاهرة 1953 1، حقيق حسنين د ريع، الفاهرة 1972- 197 باقوت الحموى (شهاب الدين أبو عبد الله هافوت بن عبد الله الرومى) المتوق منة 626ه /1229م .

معبم الآدباء" 1= 20، نشرة أحمد فرهد رفاعى، القاهرة 1936 .

ميم البلدان ، 1 ح1، نشرة فرديناند ومتفلد، ليشج 1870-1466 بحبى بن سعيد الأنطاكى المنون سنة 458 ه /1066م .

" تارخ يحى بن سعيد الأنطاكى، نشره مع كاب " التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق * لسيد من البطريق، لوي شيخو اليسوع، بيوت 1909 9646 6566450602-2.06961151ع100 - 265 111520 71 1961 2156190 1979) 1/ 056061 510 ms298 .02ع 600769

4، 3:11، 1 1:19،1:17 الأفضتل = أحمد بن الأفضل شاهنشاه.

92112 112 نجم الدين آبو الفتح سليمان 2ك 42 25: 1 ابن مصتال .

22: 1، 33: 2، 143 11 الأفضتل شاهتشاه بن أمير الجيوش بدر .8 :206 الجمالى 5،6:46:3: 112،2 ابتة الافضتل 5: 12.

104213: ط أحمد بن الأفضل شاهنشاه، أبو على :24 ،12 :252 2 الملقب يالأقضل كثيفات 5:28، 112 10: 112 212 1 .1 :125 1 :122 ا481 212 41432 3ط: 2،1، 110 ابنا الأنصارى 53: 10، 4:54.

1 :43 42 3 أحمد ms300 بن بابشاذ، آبو الطاهر 8:105. باتكين 100: 2 الباساك اخو بهرام 45 : 1:47،13.

أحمد بن طولون 109: 1، 11.

البترك، آخو بهرام 46 : 2 أحمد بن عبد الرحمن بن أنى عقيل، القاضى 1809107: 14،13.

بدر الجمالى، أمير الجيوش 105: 11، أخت الظافر 73: 6.

4120 12 :119 1 الأخرم، صنيعة الخلافة أبو الكرم الأخرم برچوان، الخادم 105: 12 برغش، العادل 28،9:26: 3، 1:42113.

ابن أنى زكريا النصرانى ، متولى ديوان الثظر 49: 3، 10:79.

بلارة، أم عباس الصتهاجى وزوجة ابن أبى آسامة = على بن أحمد بن العادل بن السلار 8ه: 10.

الحسن، الشيخ الأجل أبو الحن قرام الأرمنى النصرانى 37: 7، 43 : اسامة بن مقذ 9:73،3:72،4:61.

2:49 ،5 أسد الذين شيركوه 112: 12 ابن البواب الخطاط 127: 12 اسماعيل، أبو منصور بن الحافظ لدين الله تاج الملوك قايماو 12: 5، 14: 4.

روس القصرى 2:100 الحسن بن على بن عبد الرحمن اليازورى

1 جعفر بن أمير الجيوش بدر، المظفر أبو الحسين بن على بن أبى طالب 1:115.

حزة بن عبد المعللب 159: 13.

1 جعفر بن عبد المنعم بن أبى قراط 20: حيدرة بن مترو (الأمير المؤيد حصن الدولة أبو تراب) 125: 3.

1 لب واغب حد بن چلب راغب حروان نائحة *9 : 05 الجليس بن عبد القوى، قاضى القضاة الخطمر بن البؤاب 54 : 1.

وداعى الدعاة9: 10، 112: 10، خمارويه [ بن آحمد بن طولون) 109: 12 12، 122: 1، 124* 2.

چوأرد، چزير الملوك 9:26، 27: 114 4:24، 16 19: 1، خارتاش، المعظم صاحب الباب 122: 11 01 :14 41549 ،1 : الحافظ لدين الله 9:27، 20: 4،1، داود التبى 10:22.

15 1:31 42: 11، 112 قرى الخرون 5:12، 3:14، 56: 4414 12 : 119 ،2 :23542 الراهب، أبو نجاح بن قنا 20: 8، 22: .11 :122 04:32 41 :13 4 الحاكم بآمر الله 105: 13.

ابن أبى الرداد ، متولى قياس التيل 189 : حرب بن فوز100: 2.

12 122 : 1، 127 : 20، 14* حسام اللك، الأمير 6:12 18 :3.

حت بن الحافظ لدين الله 1:37، 10:4324223، 44: رضوان بن ولگشى 28: 1، 29: 5، :48 ،342:41،164 291 ،12 :91 41 الحسن بن على بن سلامة، ابن العوريس ms301 016 :11 22 01:13

أبو زكرى صنيعة الخلاقة متولى ديوان اليهودى رئيس پهود مصر بين سنشى 519و5219.594، 41: 1.

التحقيق14:5 صنجيل، ملك الفرنج، :2.

صنيعة الخلافة أبو ذكرى، متولى ديوان أبو سعد الثترى105: 7.

سعد الدولة الأحدب، والى القاهرة التحقيق **:14 ابن صورة (متولى بيع خزانة كتب 11 الفاطيين) 127: 13.

ابن سلامة ، مكين الدولة الموفق فى الدين أبو الطامر إسماعيل الأنصارى ضيرغام 61: 8.

الجلجولى 52: 1 سلطان بن رشا 23: 5.

أبو الطاهر [اسماعيل) بن غوف 52: سليان بن الحافظ 37: 1.

.1 سيف الملك الجعل 5:12، 1:99 طفج، من تؤاب الباب 28: 12.

ابن شاهتشاه، الأمير 29: 13، 30 طلائع بن رزيك 4:6، 70: 11209 22: ا29، 122 1 . وانظر الصتاط طلاتع.

شارر9: 8.

شجاع بن شاور المنعوت بالكامل 82: الظافر بامر الله 53: 7، 51: 12، 01 :1031 2 شوان2:10 22 1، دد:4، 12: 1.

شيخ الدولة بن لؤلؤ، أمير صقلية 125: العادل برغش على بن السلار.

صارم الدين خطلبا 140: 8.

العاضد96: 12، 112: 14.

الصالح 10:291.

صالح بن الحسن بن الحافظ 68 : 13 عباس ، ابن زوجة على بن السلار، والى الصالح طلائع بن رزمك 36: 72،16: القريية 2:56.

عباس بن أبى الفتوح بن يحيى بن تميم بن 9:1141 صلاح الدين يوسف (بن أيوب) : المعز بن باديس 58: 8، 1:60، ،1 :15 ،14 :53 ،5:1 41 0 12 :12

العزيز بالله 4:74 ، 14:105، 205 ابو القاسم بن الصيرفى 48 : 2، 49: 11 1 على بن أحمد بن الحسن، الشيغ أبو القاضى الأجل سناء الملك ابن الأنصارى الحسن ابن أبى أسامة كاتب الدست5: 7 القالم المتتظر 22: 8، 33 : 1.

211 على بن السلار، العادل أبو الحسن 12: قايماز، تاج الملوك 12: 5، 14 : 3.

1 دو 1، 4:52 ابن قرقة الطبيب 1:40،5:39.

1 1د 011 212 11، 54،10:13: 2، 15: 4 كافى الدولة أبو العباس أحمد 2200 8.

ابن أبى كامل، هية الله بن عبد الله بن 0 2 42 على بن صالح، ثقة ثقات السيف والقلم الحن بن حمد 1:52: ابن آبى كدينة 105: 8.

19 على بن ms302 آبى طالب 5:30، 50: 10، 2:129 14: 12، 179: 4. لايع، من استاذين القصر المستتصرية 121 على القارسى 108: 12.

على بن فلاح، وزير الوزراء 9:105. لؤلؤ الحاجب 100: 7 ابو على المغربى الشاعر64 : 13.

المامون اليطائحى (محمد ين فاتك) 7: على بن تجيب الدولة 12: 11 :12 ،3 :11 3 11 ر بن الخطاب 4:203 2101411 عرو بن العاص 4:204: 26142 اين عمروس، رجل من عدول مصر 1094 1 مجلى بن جميع 6:63.

عيى بن نسطورس *14:10.

عد11174.

عمد بن جلب راغب، المعظم جلال غلام الله الدين 1:4 42: 7، 5:43.

المرتضى النحئك 49 : 7، 1:54.

الفائز بنصر الله 69: 1، 5:70.

============================================================

نصر بن عباس، ناصر الدين 59 : 15، 440 24، 12: 134 1 : 224223 المستنصر بالله 727: 16، 105: 11 د 11هو140، 093 مسعود الدولة بن حريز400: 1.

ابن مصال نجم الدين أبو القتح سليمان النبى، عليه السلام 188 :3، 12:219 .

ابن مصال اللكى : المظفر جعقر بن أمير الجيوش بدر 3 :9 مبة الله بن عبد المحسن الشاعر 51 :1.

هزبر الملوك جوامرد.

ابن مقلة الخطاط 11:127 المعز لدين الله2:74، 96 :9 .

ابن المغرف، وزير المستتصر 9:10، ولى الدولة بن خيران، كاتب الإنشاء2:78.

والى القاهرة (سعد الدولة الأحدب) :19 ،121 ملهم 861 منصور بن عبدون الكانى 10: 15.

أبو منصور محمد الأنصارى 50 :16 يانس، الأمير الأجل السعيد متولى الباب المؤتمن حيدرة بن فاتك أحو المأمون والاسفهلار 227: 7، 35: 11 البطائحى 14،1:12 :1،1 :10.

يون القصرى 2:200 جى بن حسن بن جير، شرف الدولة أبو محمد 10:199.

أبو يعقوب ابراهيم الكاتب السامرى ناصر الدين الأوحد ابراهيم ، أخو رضوان 2 ابن ولگشى 7،4:48.

بعقوب بن كلس 4:74، 6:105.

نهم الدين آبو الفتح سليمان بن مصال ابن يوسف بن الحافظ 4:37، 18: 5 عمد اللكي5604:5 :2:57،2، بوسف بن على بن الخلال، الموفق أبو الحجاج صاحب ديوان الإتشاء 53 : اين نجيب الدؤلة * على بن نجيب الدولة .

بزار بن المستنصر 8:12، 142 :11.

============================================================

أرباب الإقطاعات 87: 7.

صاحب بيت المال أوباب البدول 1:81 صاحب الذقشر أرباب التغييرات160: ms303 9.

صاحب الرسالة أرباب الجرايات 83: 7.

صاحب المجلس الأستاذون المتيزون- أرباب الجرف والمعايش 5:116.

حامى أرباب الدواوين 84: 18.

اسفهلار العساكر 121: 150،1: أرباب الريب 4:16، 8:84، 160: :129 ،15 :13 212 9 1 ا 1 02 112 أرهاب السلاح الصغير 148: 8.

أرباب العماريات 125: 6:187،8 الأشراف المميزون 209: 7.

أصحاب الأرباع بالحارات 25: 1.

أرباب الفرنجيات 4:165.

أرباب القصب 8:125، 14:164 الأمراء أرهاب الرئب فى الخدم،7:15.

الأمراء المطوقون 5:122، 174: .14:204 212 أرباب المعايش 1:25، 96: 11.

5: 199152:1 04:207 ،3 :199 أزمة العساكر والسردان 84: 12.

الأستاذون المحتكون 75: 5، 84 الأمراء المميزون حامل الدرقة .

دا 1 اميراخور 137: 2.

141 دد1: 12، 174: أمير الجيوش = بدر الجمالى (فى فهرس الأعلام): 1 ا 19 ،11 : 197 ،9 :192 21 آمير طوائف الآجناد ؛5 : 10 215،15:10،3:199: 12، امين الملك مقلح، صاحب المجلس 521 220 حامل الدواه تاج الدولة، زمام القصر: 13.

حامل السيف حامى خزائن السررج جلال الإسلام (المأمون البطائحى) ومام الأشراف الأقارب مام القصر

داعى الذعاة 107،15:84 :110،6: حامل الثواه 161: 14، 164: 1.

12:217 ،2 :1352:111 حامل الرسالة 84: 3.

0 2 : 124 ،10 : 112 ،4:212 حاما. وضح الخليفة 84: 12، 123: داعى اليمن 9:18.

د12911 012 حامل يف الخليقة 84: 11، 123: راس الديوان (متولى ديوان النظر) . 12 :1911 1:4167 حامل اللوائين 164: 1.

حامل اليظلة 6:123، 18 8:111. رائض الاصطبل 137: 1، 5، 1.

الرشاشون داخل القصور 85: 13.

حاملا البدبتين 9:164 .

حامى. حماة 4:139، 9:140، ركن الاسلام (عباس الصخهاجى) 58 :11.

الرئيس 698.

142 رئيس المشاريات الخاص 4:194 حامى البساتين 8:20 رلى چود مصر 39: 5، 41: 3.

حامى البساتين والأملاك 80: 8.

حامى خزائن دار انتكين 143: 3.

زمام ج. آزمه 4:123.

حامى خزائن السلاح 152: 3.

زمام الامرية والحافظية 208: 11 حامى دار الفعلرة 145 :5.

زمام الأشراف الأقارب 84: 3، 179: حامى المطابخ 80: 12 1:210 "5101 الحماة بالأفراء 85: 7.

زمام بيت اطال 207: 8.

حماة الجوالى قه: 8.

رمام القصر: 12، 19،3:28 : 1، الحماة بالمناخات 8:85.

1:1923 حواشى الخليفة 1:8 12 :202422 الخوازين 10:132 .

زئن الخؤان ، - متولية خزانة الكسنوة الباطتة 129: 2 خطيب الجامع الأزهر 219: 13.

خطيب الجامع الأقمر 219: 14.

سائس 136: 1.

خطيب الجامع الألور 10:219.

============================================================

صاحب ديوان المجلس 9:83 48: شاد التاج الشريف 3:84، 0151:106 صاحب ديوان جلس الرواتب 115: .11 2209 11 شداد ج. شدادون 132: 013 136: صاحب الربع أصحاب الآزهاع .

215 ،1 12 صاح الرسالة 153: 12، 129: شدادات821 الود 29: 2، 220: 8، 222: 7و20: 41 2210 1 صاحب السيف 2:164.

022222 4 صاحب الطراز 103: 7.

الشهود المعدلون 161: 15.

صاحب العذاب (متولى الستر) 54: مشارف خرائن السروج 11 نقيب الأشراف الطالبيين.

صاحب المال 1:121 صا الباب1 1411 صاحب المائدة مه: 11، 140: 16، . 10 :224 9 :202 2217 120114119*4 صاحب التجبس4:84، 162: 8 114 :114 ،2 :1521 1:21021:204220 2:14151، 129: ذ11 صاحب التريبة 1:128 121 19* 2، 207: 21 صاحب اليظلة 137: 13، 164: 18 2212 1543 :112 22 2 د 12 احب التقرعة 113: 11.

1042 احب بيت المال 94: 3، 154: 3 صاحب التقص، مقدم الخياطين 128: 21 128* 4 11 113 1، 109: صاحبا الديوان 4:20، 22: 1.

صاحيا ديوان الجيش (المستوفى والكاتب) 96: 18.

احب الخريطة 4:42، 4:43 صاحب الذفتر84: 3، 1:210 صاحب دفتر التجلس17:129،2:85 ضامن جضمان 3:91، 8.

============================================================

119 عامل . ععال 9:140.

عدى الملك (النائب) 1:118 18 قومة المشاهد 217: 14.

.2 19 كاتب اصل 94: 3 العدول المحتكون 194: 11 ريف غرقاه 2146، 149: كاتب الجيش 41: 14.

كاتب الجيش الأصل 97 : 2.

7 ه، كاتب الدست 87: 13، 3:88.

عريف المسواس 9:136.

كاتب دست الخليفة 53: 17.

عرفاء الأسواق 15:24: غرفاء الاصطبلات 14:152، 153: كاتب الذست الشريف 9:84 المبيضون 3: 11 المتصذرون بالجوامع 2:191، 217: فراش. قراشون 88: 7.

10222 41 فراشو الخاص 103: 1 التصذرون بجوامع القاهرة 185: 2 الفراشون بالقصور 10:185.

متولبى ديوان الإلشاء 87: 2.

قاضى التضاة 16: 3، 284 14، متولى ديوان التحقيق 85: 1 109،14108210: 17، متولى ديوان الجيش 80: 3.

2:110، 14:120، 123: 19 متولى ديوان التجلس 2:85.

174 40: 3 144: 1 متولى ديوان النظر 85: 1.

15 2:18 1:149، متولى الستر (صاحب العذاب) 54: 1 ،1 :109 42 :202 ،1 128 212: 1، 217: 13، 218 متولى مجالسة الخليفة والخدمة الدقيقة فى المظالم )8:10 0 2:224 ،10 :223 21 القائد (المأمون البطائحى) 41 المحتب 15:11، 117 4.

المتخذمون فى ولاية القاهرة وولاية تائد ب قواد 95: 10، 96: 3.

قواء الحضرة84: ms305 15119،15 مصر 6:85، 2.

1 1: 12 رق ب متوقون 94: 2702: ،1 :199 ،2 :192191

شرف اصيل 3:82، 04:83 متول الجيش 97: 7 مشارف ج مشارفون 115: 14،2 الثائب ج. ثواب 117: 12، 213 :114 ،2 : 123 114،3 114 2 :142 9:1401 2 :199 9 مشارف الباتين 201: 8.

نائب ، تواب الياب 208: 16، مشارف الجامع 5:169.

0122 مشارف الجوامع والمساجد 101: 3.

مشارف خزائن دار افتكين 143: 3. تائب . ثواب الحكم5:110.

نائب صاحب الطراز 104: 3، مشارف خزائن اليلاج 1:152 :

مشارف دار الفطرة 5:145.

المشارفون بالاعمال 95: 1.

نقياء15،11:96 1484 :07 المعدلون مشارف خزائن دار نتيب الأشراف الطالبيين 113: 2، 1 :209 ،18 :1712 أفتكين .

المعظم (صاحب الباب) 10122 فقياء الأمراء 4:83.

ممين ج. معينون 83: 3:94،11 نقياء الرسائل 5:218، 1:224.

نقباء الطوائف 42 : 2 المقدم 15:96 1:98.

قباء المؤمتين11: 185: 2 مقدم الاسطول 95: 3.

مقدم المقدمين، صاحب الخربطة 42: والى ج. ولاة 124: 9.

447 مقدم المقدمين وصاحب الركاب ق8: والى عنقلان 41 : 12، 6:42، 2.

والى القاهرة 15: 24،3: 15، 124: 1 :214 ،15 :16 11 13 مقدمو صبيان الركاب 9:163.

اللك الصيالح (طلائع بن رزيك) 111 3* 5:112، 14 والى قوص 45 : 15.

2 :122 اليفيندار 118: 11، 119: 4،1 والى مصر الفتطاط 22: 11، 124: 112 ،15 :14 11 1 الموفق زمام الحجرية10:1، 11.

0192 الموقع بالقلم الجليل 80: 3.

الوزي 14:83، 16:96، 97: 12 الموقع بالتلم الدقيق 9:120، 15 المؤئمن (خيدرة بن فاتك أخو المأمون 1:98.

وكيل بيت المال 108: 16 البطائحى) 1:12، 4:14.

============================================================

بلاد الساحل (صور، غكا، قلان) 95: العاج الحافر بلد مقور 882.

التبود الخاص الدبيتى 150: 12 الراهات .

بيت المال 196: 1.

الرمه البيكار 21: 12.

الرمحان .

السيف الخاص: لواء الكمد.

العاج 8:15 اليس1:9 البظلة .

تخليق المقياس 198: 7.

أبواب الغزاة 96: 2.

تذكرة ج. تذاكر 91: 2.

ارققاع 6 : 5، 1 التسويغ1:90 الأزيار الصينى 131: 3.

الاستيمار ج. الاستيمارات 4:26، التتور الفضة 5:9، 222: 9.

التوقيع بالقلم الجليل 8ه: 10.

1210111 الأسطول 5:95، 6:96، 98: 8 التوقيع بالقلم الدقيق فى المظالم 14:87 2 01 الاسففيلارية 123: 3.

جاسكية . چامكيات 95: 10 الاطبلات 93: 6، 135: 1.

الاعتداد (إقطاع العريان) 6: 10. جريدة . جرائد 152: 16 جريدة قواد الاسطول 95: 8: اغشية الغشاريات 153: 8.

الچزية50: 11.

الإمامية 5:33 لية ms306 ، جلاب وجلبات 1:21 الأواسى الديوانية 140: 12.

جزشن . جواشن 10:134 باذعتبج . باذعنجات 8:24، 207: الحافر 156: 5.

حزن عاشوراء 223: 5.

بارشين40: 3 الجة2:116 البرالى 131:.

قالة ب حثالات 10:96.

يطسة . بطسات 1:99.

============================================================

01152 1951 خزانة ج. خزائن السسلاح؟ء: 7، الخثمة الشريفة 4:191.

1 1 الخدمة فى ديوان الاخباس 100: 10.

1 8و2:9 الخدمة فى ديوان اسفل الأرض 8:91.

0220 خزانة ج. خرائن الشراب 14:126 الخدمة فى ديوان الثغور 1:92 الخدمة فى ديوان الجوالى والمواريث الحشرية 4:92 خزانة القوش 26: 13، 126: 3، الخدمة فى ديوان الخراجى والهلالى 93 : خزانة الكب 126: 9،2.

الخدمة فى ديوان الصعيد الأغلى والأذنى خزانة ج. خزائن الكسوات 1:104، 124: 12 *و12 : 04 116: 141 الخدمة فى ديوان الكراع 5:93.

الغطبة العيدية 170: 12 خزائن الجيم 4:126 خزائن دار افتكين 126: 9:14205 الئج، خشب 10:157.

الخوذ 133: 11.

52 انة البود 11: 9:3616 4 غوريت 34: 1.

49 125* 22 خزانة التجمل 4:120 135: 1 قبوس 164: 16.

الدبابي الملبة بالكيخت 3:148.

2214 ذرقة 2:149 خزانة التوابل 126: 4 : درقة بكوابج 10:148 خزانة الجوهر والعطيب 126: 5.

درقة بكوابى ذهب 159: 12 خزانة الذرق 126: 3، 134: 9.

خزانة . خزائن الروج 107: 17، درقة حمزة 115: 10.

1121: 11 ، 145: 10، ذرقة من درفق اللتط 152 : 1

درهم القاثم المنتظر 32: 8 ديوان الرواتب 77:، 19:83 الدراهم المدورة المقشقلة 167: 11 0 12 :112219 دغو : آدعية 5:145، 93، ديوان الصعيد الأغلى والأذنى 1:91.

1 ديوان العمائر94 : 6، 140: 11.

الذغوة 3:108.

دفتر المجلس 4:5، 2:76، 27: 2 ديوان الكراع 93: 5.

ديوان الجلس: 16، 74: 8 01 :196 2945 الذكاسة . ذكاسات 103: 1 4:46 ديوان جلس الرواتب 115: 11.

الدنانير و7: 13، 167: 10.

ويوان المكاتبات )5:، 888، دنانير الثرة 5:167.

الدواة 27 80:2، 82: 110 د14:1، 122: 13، 07:208 دبوان التظر49 :03 75: 1، 93: 2، 71: و4 1:92 دواه محلاة هه:1.

اس89 الرايات *9:15.

الديوان7:4، 41: 13 ربع ج. وباع 2:93، 3،114، ديوان أستفل الأرض 91: 8 .

ديوان الآخباس100: 9.

11 الرباعية 7: 13، 127: 10، 174: ديوان الإقطاع 86: 2،1، 1 ديوان الاموال 8:79.

ديوان الإنشاء 12:92 الوسوم 227 9:98.

ركوب ms307 أول العام 147: 3.

0214 ديوان الإنشاء والكاتبات 97: 1 ركوب آول شهر رمضان 131: 8، وكوب تخليق المقياس 10:189.

1ا ركوب راس العام 123: 7 ديوان التحقيق50: 15، 03:81 ركوب سلاة عيد الفطر 176 : 5.

ديوان الثغور 1:92.

ركوب صلاة عيد الثخر 9:182 ديوان الجهاد *9 :4: ديوان الجوالى والمواريث الحشرية 92 : وكوب عيد الغدير 3،1:186.

ركوب فتح الخليج 195: 10، 203: 4 ديوان الجيش 3د: 10.

ديوان الخيوش المنصورة 13:78، 2:82. ومانة ج. رمامين 149: 8، 150.

============================================================

الساط بقاعة الذفب 16:14، 15: 12 الرمحان 1:109 الرهاوج من الخيل 18 : 11 .

ميماطا الفطر والثخر 75: 18 سماطا الفطر والأضخى 216: 12، الزرديات 133: 11.

السيف 16: 13، 197: 12.

الزرديات العربيات 134: 1.

السيف الخاص 5:159.

الزكاة 5:20: السيف العرفى 10:162، 11: 2.

سيوف الدم 165: 2.

السيوف القلجوريات 134: 1 الساباط *20: 13.

ل . يجلات 16: 2، 7: السيوف المحدبة 2:148 1 9 شابررةب. شوابير144 :4:21405 .

1 الشروط الحكمية 1:6.

يچل الوزارة 47 : 5.

الشكيمة 10:163 ور الخليفة 212: 14.

سرير اللك 198: 2، 199: 2، 15 شندى چ. شانديات م9: 1.

205: 11، 206: 4، 5:202 شيف التبن 141: 1 شون الغلال 62140.

11 و21: 12 يفط. أسفاط 9103، 104: شوزك ب. شوازك 157: 3، 5، 18 115411 شينى. شوان 2:61.

كزجة ج. سكارج 1:131.

السماريات الخاص (العشاريات شينى ج. الشوانى الحربية 95: 6، اللطاف) 201: 12.

0129 اط ب. اسيطة ه: 13، 214: 2102: 8، 1:116. الصاسم المصقولة الذهبة 2:148 الصناعة 13 : 2.

مماط الحزن 224: 7.

بماط رمضان 75: 17 10:205 صناعة الانشاء بمصر للأمطول 94 :1.

08111 الضان 9:11701802049 ،136 :9.

يشاط العيد 212: 11.

============================================================

2115 5:129 عيد الفطر الطراز الشريف 106: 12.

12 لئفورج. طيافير 144: 8، 145: عيد الثغر 11، 12، 14، 15 146: 1، عيد التصر 1:34 1 :212 1 الطيافير الجلئج 131: 2.

غداء الوزير 97: 13.

القرة (دنانير) 35: 12، 77: القبرة 9:86.

،13 :144 112 112 رتاس. عراتيس 2:198.

14 غشارى-. غشاريات 76: 3، 94: الغرية (بوق سمى) 164: 5.

12 :1911 111102 ش اخليى 70: 16، 202: 12.

21 ”و1 * 49 202 01 المشارى الأحمر 1:202.

القانول، حيمة 5:196.

المتارى الأصفر 1:202.

القراريط 70: 13.

غشارى ديماس 103: 1.

قربوس السرج 16: 2.

العشارى الذمى 201: 13، 202: 1 قربوص *. قرابيص 8:19: المشارى الصقلى 202: 2.

قرقورة 1:194.

الثشارى اللازوزدى 1:202.

صب زمرد ذباى 1:156.

العثتاريات الخاص الكبار 201: 13 القصب الفضة 1:149.

الفشاريات اللطاف 201: 12.

قضيب ms308 الملك 162: 11.

العقد المنظوم 185: قتطارية قتطارهات 137: 1 اليقد المنقلوم بالجوهر 5:121.

:152 ،2 :151 1 العلامة به:16، 3:111، 1:112 0 شارية غمارهات 12 9 اغد 4:88 10149325 6:10. كرى الدغوة 16: 12، 35: 1، أغشية القماريات.

:148 111 العثبرية (قلادة من عنبر مغشوش) كرسى الثواة 14:107 الكزغثدات 09:133 0121

الكيخت الأحمر والأسود 2:148 مؤلد النبى 4:217، 11.

الموالد الخمسة 219: 18 الموالد الستة 217: 2، 13 221: 9.

لأمة الحرب 4:18 ت . لتوت 4:148.

اليجوى 6،1:112.

لواء ج. الوية 197: 12.

الثظر فى المظالم 90: 9.

لواعا الغتد 4:158، 5.

نقابة الأشراف الطالبيين 113: 1 ليال الوقود الاربع 220: 2.

البقارات 151: 7، 1:195 يقارات الكوسات 151: 8.

مجلس الحكم 2:221.

يؤمة الثصة 3: 4،12 : 7.

جلس الحكمة 1:111.

النيابة الشريقة 14:117 مجلس الخلافة 87: 11.

التيابة للقاء المترسلين 118: 7 جلس الملك 205: 12، 17.

المتؤرة (مائدة من فضة) 213 : 11، ورقة التعريف 2:101.

1129 الوزارة4:10 105: 2:1204.

المدبتين 9:164.

الا رى (صاحب الباب) المركيات الحجلى 137: 7، 5:152، الوزارة 2 112 .1 :19 ،1 153 .1 ،12 ،515 الوساطة المراكب الثيلية 203: 7.

المتامحة ج. المتامحات 20:75، وكالة بيت المال 117: 1.

ولاية الاسكندرية 124: 11.

1 المستوفيات (من الآلات) 5:148. ولاية الشرقية 124: 11.

سط. متطحات 7:95، 96: ولاية عسقلان 124: 11.

ولاية الغربية 124: 11.

1 ولاية قوص 124: 11.

المطلقات 70: 21 الكس ج. المكوس520، 93: وفاء النيل 191: 6، 194: 6، 10.

1192 يوغ استفتاح العام د15: 10 الملاطفات 87: يوم تخليق المقياس 5:197.

مؤلد الحسن 5:217.

يوم غرض الگيل 152: 7.

قؤلد الحين 217: 6.

يوم فتح الخليج 1:125.

مولد الخليفة الحاضر 217: 6

اصطيل البميزة 136: 1.

باب العيد 15: 1128، 142: اصطبل الطارمة 130: 8.

192159* 9 15 1 الإفريز العالى عن أرض القاعة 208: 042 1 باب الفتوح 29: 3 160: 5، 116: الأفراء السلطاتية 93: 2، 138: 8.

الايوان 16: 11، 27: 10، 33: 18، باب القصر (آبواب القصر) 29: 12، 2:14 و1 02195 :11539414 الايوان الكبير 111:، 188: 5 21104 :19411 19: 2، د020 2، 212؛ 1 .

باب التتطرة 145: 2، 203: 1 باب البر4:20، 15:213.

باب القطرة بالفطاط 193: 16.

باب الحرم 62: 14.

باب السجلس 1:45 (عتبة باب المجلن) 2:، 1:9، 161: باب الخرق 5:171.

باب الخوخة2:40 201 ،127 :14d ،1:144 ،9:143 باب الديلم 14،10 :219 1 1 باب الجقياس ms309 194: 16.

باب التقب 2:29، 4:120، 205: باب الملك بالأيوان المجاور للشباك 34: 2 :224 ،2 :212 :188 2011 1 باب الري 4:183.

221 11 99 باب الزمرد 221: 1 .

باب التصر 160 : 5،3 باب الزهومة 187: 17 بر الخليج الغربى 9:196، 202: 19.

باب زويلة 29: 3، 55: 2، 121: بركة الخبش 114: 4.

618، 192:و، 195: بتان عباس المعروف بسيف الإسلام 421242 1 بستان ابن كيسان 203: 11، باب يسر دار الوزارة 62: 18.

============================================================

البر:9 2:141.

الارستان 10:126 بين القصرين 24 8، 113 1:28 الحسيية 1:46.

39،11:249:29،11،2 حمام التاج الأزرق 8: 2.

9190، 155: 4، 194: حوض الجامع الأقمر 8:218.

1 21و 18 11: 2، حوض سيف الدين صهر بنى رزيك 012 40 4 :111 2 :498 حوض عز اللك بنا 4:160.

ترية الآئمة 14:72.

ان رور 13: 10 الجامع الأزهر 17:، 175: الخانقاه الشيخونية 192: 1.

2292، 14:219 213: 1. خزاتة الينود 16: 16، 19: 4، 36: 1 :125 5:4 الجامع الأقمر بالقماحين 166: 10، خزانة شمائل 138: 10.

421 الجامع الأثور الكبير 4:172، 219: الخشابين بالقطاط 192: 8، 198: الخليج [ الحاكى] 40 8، 9:201، جامع الحاكم 219: 11.

1 0 جامع ابن طولون 128: 9 175: 219211 2:192، 212 الحوخ السبع 1:188 12 دار الإمارة جوار الجامع الطولونى 74: الجامم العثيق 168: 11 جامع عرو بن العاص 107: دار الأنماط 168: 11، 175: 15، جامع القاهرة (الأزهر) 1:179.

15 جامع القرافة 222: 17.

دار التعبية 126: 5.

ر 125 2 11 دار الديياج 49 : 1 9 دار سيد السهداء 4:143 جامع المقياس 4:191: دار الضرب 108: 18، 16: 9.

جزيرة الروضتة 1،4:25.

دار الضييافة 118: 10، 1:140.

الجر3:25، 1226، 2.

دار الطراز 75: 15، 104: 10 الجسر الأعظم 192: 7.

:129 دار عباس المعروفة بدار المأمون البطائحى حارة زويلة 136: 1.

============================================================

دار العلم110: 6، 5:126، 185 الركن المحلق 28: 17، 218: 17 141 الرواق 208: 12، 213: 10 دار العيار 117: 3 الروضة 3:45.

دار الفاضل 9:192.

دار فخر الدين جهاركس 186: 18 زيادة جامع عمرو بن العاص 907: *.

229 دار القطرة 14:7، *: 2، 116: 112،6 121:ه ساحل مصر 139: 05 ساحل المتقس 5:139.

1 292521 دار قاضى القضاة 220: 6، 2:221 ساحل التيل بالمقس 1:98.

السراديب القصيرة الأقباء 9:210 الدار القطبيه 205: 7.

دار الملك بمصر:9 4:8، 32 السلبيلة [ جنوب القصر] 6:211.

21524 10 السكرة (منظرة) 197: 1، 201: 04 :194 ،11 :79* دار الوزارة الكبرى 2:31، 47 :5، السقدلا 154 : 1.

195 ms310 4: 11، 141:د، سواق البيل بالقرافة 101: * 1211 112: 1 ور القصر9:40 سوق القصارين 1:116.

ذرب الصفا 198: 10.

سويقة آمير الجيوش 218: 7 درب قراصيا 221: 7.

اليوفيين 1:11، 3:29، 7:211 ترب ابن پرقة 1:41.

دكة الجة16:110 1 298 اليوفين بالفسطاط 192: 10 التهليز 186: 7.

بغليز باب الذبلم 2:188.

الشارع الأغظم 10:168 175: بفليز باب الملك 15: 1 08 1212 29 غليز العمود 161: 3، 4:206 شاطء الخليج *10: 6، 44 129: الذهاليز 224: 3.

الذهاليز الطوال 1:154.

.1 الشباك بالايوان 16: 11، 27: 10، الذهاليز من القصر 28: 16.

و012 99: 12، 2122 42141 رأس الطابية خارج القاهرة 33 : 14

19 و219 292220 27102 2 ظاهر القاهرة 64: 18.

0 13 :124 1149 22 القراقة 222: 17.

القشاشين 170: 7.

عتبة باب الجلس 1:97 القصر [ الفاطمى)*:10، *:1، القزالة (منظرة).4: 8، 5:103 223 42 201597 9 :25 43 :3 2 القاخرانين 8: 2.

:94112 2 فرد الكم (مقطع) 208: 2.

8و:1، 922: 1، طاط مصر 203: 12:108 ،13 :131 ، 921212 القاعة 3:166.

1 :144 9 14 قاعة البحر 69: 7.

1 1541*1 190 قاعة الدهب *:111: 16، 19 1و1: 1، 123: 14، 9د1* 2206 202 ت 10111“ 212: 2 113* 12 :9341 1 01419 19: 145: و القاهرة:10*:9:91، 211 22 :194 411 2 :19 ،14:113 1 ك2021 242 ،12 :41 2292 429 د21: 2، 214: 1 4:47 54 قصر الذفب *5:20.

قصر الشرك 135: 8، 415: 9.

القيسارية 29: 3.

12241 و گ ا10: 2 1:1192 112 11 كرسى الجسر 1:23

4:222 420 28 1 اللولؤة (منظرة) 4:26، 53: 12 المصتى *14،2112 5:179 0 2341 : ك4 111: 221 د0111 المارستان العتيق 126 : 11 130: 7.

التعونة [دار الشرطة) 1:176.

المارستان المنصررى *20: 7 المقس 1:1944:99 المجلس بقاعة الذقب 11:8 مقطع الوزارة 68 4:16101، 162: المحول 112: 6، 14:213، 20252*2، 207: 02 المدرسة الشوفية = دار غياس اليقياس4: 9، 1:191، 192: المدرسة الكاملية 20: 8.

1*1: و02.1954 مسجد العادل قبالة الروضة من ير مصر مكسر الحطب 17:110 12 جد عبد الله1517، 1190 المثاخ السعيد يالعطوفية 141 :5، 7 الفثاحات 93: 4:138 153: جد سز الملك بنا 4:160.

المشاهد (طريق) 5:106 168: منازل العز 192: 11.

222 التثغر 5:1853:1443:183.

المشتهى 12:203.

المشهد الحسينى 1:14410:143 المنظرة بدار الملك ms311 193: 7 المنظرة قبالة فغر الدين جهار كس 217: 222211 010،1 41 :219 221 ر (الفسطاط ) 24: 5، 4:25 متظرة القصر 29: 13 9ش12 منظرة الغزالة الغزالة .

5:114 42 :112 ،11 10 متظرة اللولؤة اللولؤة .

11 ب ا، 5:113 7:121، 7د1: ل، منظرة التق 94: 1، 99: 5.

اول 5 - الأماكن والبلدان :15 ،2 :92 01592 ايتم (4 :10.

124* 9، 142: 11، 141: الاديرة البيض 46: 10.

1020 الاسكندرهة 2:13،9:12، 5:8،

الأشموتين 70: 13.

اشين 6: 11 لة 7:120 اطفى 1:47 8م 65: 1، 5:22.

افريقية 8:58.

اه الرقية 209: 10.

الير13 8ه25 العيد 511:43، 56: س: 2 01:1921 بنداد 19 ييية 125: س16:60، 11: 9، 54 :14. صور5: 1 16: 15، 95: 7، بلقس الأشراف 4:114.

1 ت نا56: 20، 270 13.

بيت الله الحرام 41 : 7.

طشدى 6: 11 العروستان س 2:102 124: 1 0 طشدى 11 02:5111 ،9 4:3 جامع دلاص 1:57 هزيرتان (ج بنى نصر وجزيرة 1452 42 43 قوسنيا) 13: 2.

2111 1 و 11 09:25 الحجاز 203: 6 .2 :11508:106 895 ذاب 26 8 الخاقاتية 1:18.

ين شمس 1:109.

الباقلة 2:13 الرية 293 4:45، ده: 1، يمشق 2:12.

51ه:0102091 ياط 92: 2، 95 6، 102: 2، القرما 92: 2.

1124

القلوم 5:203.

و5: 4612: 4303: 13، تشروه 02:92 التوية15:4 اهن 92 19، 17: 1، 1:19.

اليرتاحية 13: 3 6 - المثسوجات والملابس الذؤابة المرخاة 5:121، الاؤطية الحرير 2:130.

الستور القرقوف 8ه5:1.

البدل 1:15، 2157 البذنة 1243:103: 12، 198 السقلاطون 129: 11.

السوسى (قماش) 129: 11.

01820 البعط الجهرمية 161: 6 شدةب شدات 1701012 019،1422:202 الشريفات 20:75.

شدة الوقار 156: 1.

ب شروب 129: 11 الثياب البيض الموشحة 5:177.

راية 76: 13، 72: 1.

الثياب الدارية 15 : 5، 129: 2.

شقق الدحاج الملون 129: 11: ا: 15:160:121، 121: الطراحة ج. طراحات 5:82، 83: 1973 1 0102202 19 :12 رطة10:120، 4:109.

طواحة دبيقى 13:179 خرهاة مرقومة بالتتب 159: 7.

طراحة . طراحات السامان 107: خرالط دياج 165: 02 121 خلقة الوزارة *ه: 1.

الطرخة 121: 10، 145: 16.

رخة حرير 170: 5.

دراعة . دراريع 106: 3.

الطيلان المقؤر 10: 6، 1:121، الدياج الملون *:6، 169: 11

0 11 :194 ،3 2112 992 المنديل 160: 16، 122: 1، 219: الطيلسان المقور الشعرى 6:172.

العذبة (الذواية المرخاة) 121: 12. متديل شرب بياض 1:162.

المتديل الخاص *15: 11، 156: 1.

رضى دبيتى مذهب 157: 2.

العراضى الدييقى 22130، 2:173. المستد 270 2:80، 4:42 العمالم بالأحتاك 106: 2.

12 هه: ميد حرير 8:107. ms312

اليظلة 102: 3 123: 11، 157: غشاء قرقونى 35: 2.

180199 1 د1 ك 191 1) قوطة . فوط إسكندرية 140: 2.

.2 : 192 415 القرقوبى 5:207.

0 18 :202 2 :19 قوارة 14: 12 120:، 217: مظلة دييتى 137: 05 المغاجر الشرب الملونة 149: 7 1 القوارات الحرير 202: 10.

بطع ب آنطاع 4:97 الكسوة 78: 7.

وط حرج 76: 13.

اللباس الخاص الججتعى 4:103.

الية1224156 :1، 121: 4، المخاد 87 :9 :11 المرتبة 5*:2 80:2 82:04 87: 4:115،1620 9 -4 7 - الاطعمة والاشربة البزماؤرد 182: 2.

الخيز السمية 190: 7: البتدود4:144 3:142، 213: الفتكنائج 4:144 145: 15، .2 :113 ،2 :17 1145 2 الطبايجة214: 11 الجامات الحلواه 190: * .

الفانيد 213 : 2 0 الحلواء المائعة 21: 10

الامرية 166: 2.

السيربرية 151: 2.

الأتراك المصطنعون 4:166 الأجناد،:2:44،4:5،6، 71 السلاح دارية 4:124.

السودان444، 3و311: 2، .1 :86 ،222 7 الأزمن 37: 8، 43: 11، 2:45، صبيان الحجر 57: 8.

012 :125 9:481 الصبيان الحجرية 28: 16.

الإسماعيلية 112: 5.

الخجرية: الأقضلية 3:166.

مييان الخاص 63: 4 158: 13، الأݣراد 4:166.

13: د1، 134: 41 الأمراء 16: 12.

4 أمراء الديلم 28: 18.

مييان خاص الخليفة 1:10.

أهل غسقلان 65: 12.

صييان الركاب الخاص قد : 16، 124: أهل القاهرة 212: 10، 4:216.

129 1 او9:1 اهل مصر 09:220 2 :194 ،1:121 بر عيد القوى 112: 9.

19 1 الثرابى 14:99.

الجيوشية 165: 11 116 :3، 142: صييان الزرد 59: 9، 115: 5.

ميييان السلاح الصنير 4:165 : الصقالية 12:39، 9:161.

الحافظية 166: 2.

الطبردارة 4:124 .

الحبابرة: 11 العربان 46: 10.

الحجرئة 1:57.

الموام 16: 13.

الحجرئة الصغار 166: 3.

عوام القاهرة4 : 17 الحجرية الكبار 166: 3 .

الثز الممنطتعة 1:166.

حواشن القصر 213: 1.

القرئج 3: 11" 4 :2، *:4،1 داوية الفرئج 8ه : 1.

:11 ،1 :45 "2 :42 ،3 الديلم 4:166.

:142 ،11 : 141 11 : 15 ،12 الركابية 1:26 124: 3.

الووم 125: 12.

============================================================

الفريجية 160: 11 الثرارية (الطائفة) 24: 3، 20: 1 .

اللواتيون 57: 1 الوزيرية 165: 11.

المركزية الكثانية 41 : 9

0617IbnTuwayr.NuzhatMuqlatayn

كتاب 0617IbnTuwayr.NuzhatMuqlatayn

نبذة عن الكتاب

الفهرس