* [اللهم انفعنا بما علمتنا ، وعلمنا ما ينفعنا]

* حدوث العالم

** المقدمة الأولى : فى حقيقة العالم

** البحث الأول :

** المقدمة الثالثة فى شرح مذاهب الناس فى هذه المسألة :

** وأما الاحتمال الثانى :

** البرهان الثانى :

** البرهان الرابع :

** المقدمة الثالثة : فى بيان أنه يمتنع كون الأجسام ساكنة فى الأزل

** بيان المقام الأول من وجهين :

** والثانى :

** لأنا نقول :

** ثم نقول : قولكم «الأزلى لا يزول» منقوض بأمور :

** والذي يدل على أن الأجسام متناهية فى المقدار وجهان :

** قلنا :

** والذي يدل على ms030 أن التعين ليس أمرا ثبوتيا وجوه :

** أما المقدمة الأولى.

** الثانى :

** الأول :

** واحتج القائلون بالقدم بوجوه :

** أجاب المتكلمون عنه فى وجوه :

** أما الجواب الأول :

** وأما الجواب الثانى : فهو أيضا ضعيف من وجهين :

** :

** والجواب من وجهين :

** فالجواب :

** ولنا فى بيان أن المعدوم ليس بشيء وجوه :

** واحتج القائلون : بأن المعدوم شيء بأمور :

* اثبات العلم بالصانع

** المقدمة الأولى : فى الفرق بين الامكان والحدوث :

** السؤال الأول :

** انما قلنا : ان كونه مؤثرا يمتنع أن يكون عين ذات المؤثر وذات الأثر بوجوه :

** المقدمة الثالثة : من مقدمات برهان اثبات واجب الوجود :

** اذا عرفت هذه المقدمة ، فنقول : البرهان على ابطال التسلسل من ثلاثة أوجه :

** المقدمة الأولى : الأجسام متساوية فى تمام الماهية :

** المقدمة الثانية : وهى أن الأجسام لما كانت متماثلة فى ذواتها وحقائقها ، وجب أن يصح على كل واحد منها ما صح على الآخر :

** الطريق (16) الثالث فى اثبات العلم بالصانع تعالى : الاستدلال عليه بحدوث الجواهر والأجسام :

* أن الله تعالى قديم أزلى بانه سرمدى

** واعلم : أن المشايخ رحمهم الله احتجوا على بقاء الصانع بحجتين :

* لسائر الحقائق لعين ذاته المخصوصة

** أما بيان (3) المقدمة الأولى فيدل عليه وجوه :

** أحدها :

* أن الله تعالى ليس بمتحيز

* أنه تعالى ليس فى مكان ولا فى جهة

** :

** :

** أما المقام الأول : وهو أنه تعالى فى الحيز والجهة ، فاحتجوا عليه بوجهين :

** وأما النقل ms109 :

* ويستحيل أن تحل صفة من صفاته فى شيء

* بيان أنه تعالى يمتنع أن يكون محلا للحوادث

** :

** والذي يدل على فساد قول «الكرامية» وجوه :

** واعلم : ان هذا الدليل مبنى على ثلاث مقدمات :

** أما الكرامية. فقد احتجوا من وجهين :

* حقيقة القادر

** وهاهنا للفلاسفة سؤالات :

** للمتكلمين فى هذا المقام قولان :

** واعلم : أن هذا الكلام ضعيف من وجهين :

** الأول :

** اتفق أرباب الملل والأديان :

** واحتج المخالف على قوله بوجوه :

* اقامة الدلالة على أنه سبحانه وتعالى عالم

** نزلنا عن مقام الاستفسار ، لكن لا نسلم أن الفعل المحكم يدل على كون فاعله عالما. والدليل عليه وجوه :

** واحتج قدماء الفلاسفة على انكار العلم بوجوه :

** أما أنه لا يجوز أن يكون علمه عين ذاته ، فلوجوه :

** الثالث :

* بيان أنه سبحانه وتعالى عالم بكل المعلومات

** :

** فهذا مذهبه فى هذا الباب. الا أنه يتوجه عليه سؤالان صعبان :

** الأول :

* شرح حقيقة الإرادة

* بيان أن الله تعالى مريد

** لا يقال : هذا مدفوع من وجهين :

** الثانى :

** والجواب :

** وأما الفلاسفة. فقد احتجوا على نفى كونه تعالى مريدا بوجوه :

** انما قلنا : انه لا يجوز ان يكون مريدا بإرادة قديمة لوجهين :

** الثانى :

* شرح مذاهب الناس فى كونه تعالى مريدا

* كونه تعالى حيا

* إثبات أن لله تعالى علما وقدرة

** :

** :

** أما شبههم فى نفى صفة (4) العلم خاصة. فمن وجوه :

** الثالث :

** وأما شبههم فى نفى صفة القدرة. فمن وجهين :

** الثالث :

** وأما الشبه التى تمسكوا بها فى نفى قدرة الله تعالى : فنقول :

* شرح حقيقة الابصار والاسماع

** وأما الكلام فى السماع :

* بيان أنه تعالى موصوف بالسمع والبصر

** أما المقدمة الثانية

** واحتج المنكرون لكونه تعالى سميعا بصيرا بوجهين :

* حقيقة الكلام

** والذي يدل عليه وجوه :

* اثبات كونه تعالى متكلما

** فهنا شيئان :

** الشبهة الثامنة :

** وأما الشبه العقلية :

** والجواب : أما جميع الشبه السمعية فالجواب عنها :

** وأما الجواب عن الشبه العقلية :

* حقيقة البقاء

** وهذا الكلام مبنى على مقدمات :

** وجمهور أصحابنا أبطلوا هذا القول من وجهين :

** والقسم الثالث :

** والأول باطل لوجهين :

* بقاء البارى سبحانه وتعالى

** الأولى : فى تفسير قولنا الله تعالى مرئى أم لا؟

** :

* العقلية ، وذكر المباحث فيها

** ولقائل أن يقول :

** وانما قلنا : الصحة أمر عدمى لوجهين :

** السؤال الثانى :

** السؤال الرابع :

** والذي يدل عليه وجوه :

** والسؤال الخامس :

** :

** وأما الثانى :

** السؤال السادس :

** السؤال السابع :

** السؤال الثامن :

** السؤال التاسع :

** السؤال العاشر :

** السؤال الحادى عشر :

** السؤال الثانى عشر :

* ذكر الدلائل الدالة على جواز رؤية الله تعالى

** ولهم عليه اعتراضات :

** أما السؤال الأول ، فجوابه من وجهين :

** وأما السؤال الثانى ، فجوابه من وجهين :

* فى

** وأما الشعر :

** وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب «الى» مفيدا للرؤية. فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

** قلنا :

** :

** الحجة السابعة : قول الشاعر :

** :

** الحجة الرابعة عشر : ما أنشد بعضهم :

** الحجة السابعة عشر : أنشد بعضهم :

** الحجة الثانية والعشرون : قال آخر :

** الحجة الثالثة والعشرون : قال البعيث :

** الحجة الرابعة والعشرون :

** :

* يرون الله تعالى يوم القيامة

** والجواب :

* حكاية شبه المعتزلة فى انكار الرؤية والجواب عنها

** أما الشبه النقلية فأربع :

** واما الوجه الثانى :

** وأما الشبه العقلية : فهى أيضا أربع :

** الوجه الرابع فى الجواب :

** والجواب عن الشبهة الثالثة

** وأما الشبه العقلية : فنقول :

* أن العلم بالكنه هل هو الآن حاصل أم لا؟

** واحتج القائلون بأن تلك الحقيقة معلومة بوجهين :

* الآن معلوما. فهل يصح أن يصير معلوما للبشر؟

** ويدل عليه وجوه :

** :

** والثانى :

* خلق الأفعال (1)

** وأصحاب هذا القول : فرق أربع :

** والقول الثانى : قول من قال : الحيوان مستقل بايجاد فعله. وهو قول جمهور المعتزلة وهم طائفتان :

** الحجة الثانية :

** والثانى :

** :

* الوجود إلا بقدرة الله تعالى

** واعلم : أن المخالفين فى هذه المسألة فرق كثيرة :

* بيان أنه تعالى مريد لجميع الكائنات

** لنا وجهان :

** وأما المعتزلة. فقد احتجوا على قولهم بوجوه :

** :

* أن الحسن والقبح يثبتان بالشرع

* تعالى وأحكامه معللة بعلة البتة

* إثبات الجوهر الفرد

** أما مسألة الجوهر الفرد :

** والثانى :

** ويدل على أن الجسم مركب من أجزاء متناهية كل واحد منها لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه : دلائل :

** بيان المقام الأول من وجهين :

** والفلاسفة يدفعون هذا من وجهين :

* حقيقة النفس

** وأما القول الثانى وهو أن الانسان عبارة عن جسم موجود فى داخل هذا الهيكل فهذا القول فيه وجوه :

** :

** :

* إثبات الخلاء

** أما نفاة الخلاء. فقد احتجوا بوجوه :

* اعادة المعدوم

** واحتج من أنكر جواز اعادة المعدوم بوجوه :

* بيان أن ما سوى الله تعالى فانه يجوز الفناء عليه

* بيان أن الخرق والالتئام جائزان على أجرام الفلك

* أن الله تعالى هل يعدم أجسام العالم أم لا؟

** احداها :

* فى المعاد وتقرير القول الحق فيه

** :

** أما الفلاسفة المنكرون لصحة المعاد الجسمانى ، فقد احتجوا بوجوه :

** الثانى :

* المعاد الروحانى

** وانما قلنا : انها ليست أزلية لوجهين :

* بالمعاد الروحانى ms293 والجسمانى معا

** احداها :

** احداها :

** وثالثها :

** :

* إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

** واعلم : أن من الناس من طعن فى كون خبر المتواتر مفيدا للعلم. ولهم فيه مقامان:

** الثالث :

** :

** :

** أما الذي ورد منه فى القرآن فكثير :

** وخامسها :

** وعاشرها :

** وأما الاخبار عن الغيوب المستقبلة فى غير القرآن : فكثير :

** وأما المقدمة الثالثة وهى أن كل من كان كذلك ، كان صادقا فالذى يدل عليه :

** ثم انا نذكر وجوها أخر على سبيل التبرع :

** والجواب :

** والوجه الثانى فى الجواب عن هذا السؤال :

** وأما منكرو النبوة فقد احتجوا بوجوه :

** السادس :

** الثالث :

** والجواب عن الشبهة الأولى من وجهين :

* عصمة الأنبياء عليهم السلام

** الأول :

** الحجة العاشرة :

** الحجة الثانية عشر :

** الحجة الثانية :

** الثانى :

** :

** والجواب :

** الثانى :

** :

** وفيها ثلاث شبهات :

** :

** والجواب من وجوه :

** :

** ولنا :

** :

** الشبهة الخامسة : لم جعل السقاية فى رحل أخيه؟

** :

** :

** الشبهة الرابعة :

** أما موسى. فعلى كلامه سؤالان :

** :

** أما الذي بعد القصة. فأمور :

** ثم ان أهل التحقيق ذكروا وجوها كثيرة فى تأويل الآية :

** الوجه الأول

** القصة الحادية عشر : قصة داود مع سليمان عليهما السلام :

** وفيه ثلاث شبهات (22):

** :

** واحتجوا به من وجوه :

** القصة الخامسة عشر : قصة زكريا عليه السلام :

** وفيها شبهتان :

** :

** الشبهة الثانية :

** وفيها شبه :

** والجواب من وجوه :

** والجواب عنه من وجوه :

** والجواب عنها من وجوه :

* أن الملائكة أفضل أم الأنبياء عليهم السلام ؟

** واحتج القائلون بتفضيل الأنبياء عليهم السلام [على الملائكة] بوجوه :

** بيان الأول من وجوه :

** والاعتراض عليها من وجوه :

** وانما قلنا : ان الأدوم أفضل لوجوه :

** وأما أن الأسبق أفضل : فلوجهين :

** وأما (المقدمة الثانية وهى) أن الرسول أفضل من أمته فلوجهين :

** وهذا يقتضي كون الملائكة أفضل من البشر لوجهين :

** :

** وفى هذين الدليلين أبحاث دقيقة

** الحجة الحادية والعشرون : الروحانيات فضلت على الجسمانيات من وجوه :

* كرامات الأولياء

** :

** واحتج المنكرون بوجوه :

** :

* حكم الثواب والعقاب

** لنا : وجوه :

* حكاية أدلة المرجئة على عدم القطع بالوعيد

** والحجة الثالثة :

** الحجة السابعة :

** اعلم : أنهم تمسكوا فى المسألة بالقرآن والأخبار :

** الحجة الأولى :

** :

** :

** واعلم : أن التمسك بهذه الآيات مفتقر الى بيان أن كلمة «ما» و ms393 «من» فى معرض الشرط للعموم. وعليه دليلان :

** الدليل الثانى

** :

** الحجة الأولى :

** وأما الأخبار فكثيرة :

** أحدها لا نسلم أن صيغة «من» فى معرض الشرط تفيد العموم ، ولا نسلم أن صيغة الجمع اذا كانت معرفة بالألف واللام ، كانت للعموم. ويدل عليه وجوه :

** انما قلنا : انها تفيد الاستغراق ظنا ، لا قطعا لوجوه :

* دلائلنا على العفو

** والقسم الثانى باطل لوجهين :

* أن وعيد الفساق منقطع

** فنقول : القول بالموازنة باطل. ويدل عليه وجوه :

** وأما القول الثانى وهو قول أبى على ، وهو اثبات القول بالاحباط مع القول بعدم الموازنة فهذا أيضا باطل لوجهين :

** أما المعتزلة فقد احتجوا على الخلود بوجوه :

** والجواب عن الشبهة الأولى : من وجوه :

** والجواب عن الشبهة الثالثة : من وجوه :

* شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

** الحجة الأولى :

** الحجة الثانية :

** الحجة الأولى :

** الحجة الثامنة :

* هل يفيد اليقين أم لا؟

** :

* وجوب الامامة

** وأما الذين قالوا : انه غير واجب

** الثانية :

** ولنا فيه مقامان :

** وانما قلنا : ان اللطف واجب على الله تعالى لوجهين :

* أنه لا يجب أن يكون الامام معصوما

** أما الاثنا عشرية ms430 فقد احتجوا على وجوب عصمة الامام بوجوه :

** اذا ثبت

** الأول :

** :

* فيما يصير الامام به إماما

** وعن الرابع :

* رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضى الله عنه

** أما الشيعة : فقد احتجوا على أن الامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بن أبى طالب لوجوه :

** :

** والذي يدل على حصول هذا الشرط فى هذه الواقعة : وجهان :

** :

** :

** وجه الاستدلال بالآية :

** الأول :

** وأما الاستدلال به على الامامة : فهو مبنى على مقدمات :

** وانما قلنا بأنه ممدوح من عند الله لوجوه :

** :

** ثم الذي يدل على أنه كذب محض وجوه :

* صلى الله عليه وآله وسلم من هو؟

** وأما الشيعة فقد احتجوا على أن عليا أفضل الصحابة بوجوه :

** وأما التفصيل. فيدل على ذلك وجوه :

** الجواب عنه من وجوه :

** الحجة السادسة :

** قلنا : الجواب عنه من وجهين (1):

** أما العلمية :

** وأما الفضائل النفسانية العملية. فأقسام :

** وأما الفضائل البدنية :

* وهى خاتمة الكتاب

** اذا عرفت هذا ، فنقول : انه يتفرع على قولنا : النفى والاثبات لا يجتمعان : مقدمات :

** واعلم : أن هاهنا مقدمتين يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر كلامهم (3) عليهما :

** أما الكمال والنقصان فى الذات ، فلنذكر فيه مثالين :

** وهذا آخر الكلام فى هذا الكتاب.

* للامام فخر الدين الرازى. محمد بن عمر. رضى الله عنه)