لا يسهل لنا مثل هذا الأسلوب، الموجه في الأساس إلى مريديه 21

12 وها نحن نلحق هذين الكتابين بأسلوب الإشارة والغيب اكثر من أسلوب العبارة.

============================================================

اللهم صل على سيدنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين بعدد كل حرف وسطر في هذا الكتاب وما سطر ويشطر فيه وفي غيره إلى يوم الدين والحساب امين (3) .

قرأ هذا الكتاب المرحوم الشيخ أمين بن الشيخ خليل الفنان(4) على طلبة العلم في دمشق الشام سنة 51226).

(1 ب) بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام المحقق أبو ياسر عمار بن محمد البذليسي: الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم.

وكل ذلك من وقوع القلب في أودية التفرقة، فمنها يحصل الشك والشرك،

فإذا حصلت جمعية من مقام عين الجمع، اجتمع لله تعالى بالكلية، واستقام مع الله بمعاملته وإرادته. فوقف لدى الله متبريا عن حوله وقوته، مستسلما في تصحيح عبوديته، بحمل ما يرذ عليه، مكتفيا بعلم الله فيه، في كل ما يوجه إليه. فمن تجرد في العبودية، وأفرد التوحيد للربوبية، ووحد الرب بلسان القلب، فهو الموحد على الحقيقة.

وصفة توحيد الحقيقة، ذكر الحقيقة، أن من وحد ومن ذكر على 9 الحقيقة، ذكر، وهذه علامة نقلية، ذكرها الله سبحانه، فقال: فاذكروني أذكزكم* (القرآن الكريم 152/2)(3). وقال: ( واذكر ربك إذا نسيت} (القرآن الكريم 24/18). كأنه قال: إذا ذكرتني فاذكز ذكر شهود، ولا ذكر وجود. فذكر الشهود، ذكر العيان. وفي ذكر الشهود نسيان الوجود. فليس في الوجود إلا أنا وذكري، التي هي صفتي. فصفتي هي ) ذكري(4) على لسان عبدي وقلبه. والعبد فيه تائه واله فإن لان القلب إذا ذكر، 15 شرب، فطاب وقرب، فغاب فشهد، وسمع ففقد. وعند فقدانه وجد. فلما وجد، خرج من كونه ذاكرا، فصار مذكورا. وذكر اللسان منفك عن مصاحبة الأجزاء(5) والأركان. فلأجله صار بصفة اللسان لا يتخلى من (6) مقام (2 ب) 18

============================================================

والذكر ms03 ذكران، والعبادة عبادتان. فذكر اللسان وذكر القلب، وأعمال 6 الجوارح وأعمال القلوب. وأشرف الأعمال عمل السر، ثم عمل القلب، ثم عمل الأبدان إذا قيدها الإخلاص، وكان على وفق للأمر والنهي والتقوى، لا على وفق الطبع ومتابعة الهوى. وعمل القلب أشرف، لأن القلب أشرف.

9 وكذلك عمل كل من له قلب د شرف ) على عمل من لا قلب له. وقد مدح الله المؤمنين بصلاة قلوبهم، فقال: قذ أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} (القرآن الكريم 1/23 - 2)(1). والخشوع في القلب، 12 ركوع للقلب. وكما أن للقلب صلاة، وصلاته أفضل الصلوات، فكذلك له صوم، وصومه أفضل الصيام. وكما أن بين القلب والقالب تباين في الصورة والمعنى، كذلك لعمل القلب تباين عن عمل البدن في الصورة، لا في 15 المعنى. لأن صلاة البدن ركوع وسجود وقيام وتشهد، وصلاة القلب خضوع وشهود واستسلام وتجرد. وكما أن صوم البدن هو الكفة عن المأكول والمشروب، كذلك صوم القلب كفة عن كل فضول أو ما يوقع في فضول.

18 ثم إن(2) أرباب صوم القلب طوائف: طائفة صوم قلوبهم ترك المحظورات قولا وسماعا، وهو لأهل البدايات. وطائفة صوم قلوبهم حفظ القلوب، كيلا يوسوس فيها(3) العدؤ (13) بذكر، صغيرة وكبيرة من الذكر؛

فإذا تفرد الصفاء بصفته صار لا يقبل إلا أجناس الصفاء. وكما أن الخبث لا يقبل إلا أجناس الخبث، لأن الصفاء نوعان: نوع من صفاء 9 ms04 الملائكة(1)، ونوع من صفاء الحق. فمن كان صفاء قلبه من صفاء صفات الحق فهو الذي لا سبيل عليه للشيطان، وهو الرباني. ومن كان صفاء قلبه من صفاء صفات(4) الملائكة فهو صاحب المحمودات، غلبت محموداته 12 على مذموماته. فله جنس وضد: فإلى جنسه يميل، ومن ضده يستقيل (3).

وانما يدخل الضد على ضده بالقهر والغلبة. فما دام حفاظ رقباء الصفات يحرسون ويحفظون الصفاء عن دخول الكدورة عليه، فقد استقام الصفاء في 15 كماله. فإن العبد في تلك الحالة محفوظ بحفظ الربوبية. كما قال الله تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (القرآن الكريم 42/15) . والله يتولى صفاء أهل الصفاء بحفظه وحفظ أدلائه وملائكته وكلامه. من ذلك ما قال 18 عليه السلام: "إنه ليغان على قلبي"(4) الحديث. (3 ب) قال الله تعالى:

وطائفة صوم قلوبهم من كل داخل من الخطرات الحميدة الجيدة المأمورة بالخير، المقبولة في الطريقة والشريعة، إلا أنها لما كان (1) موردهن ومصدرهن من عند غير الله، وجب عليهم حفظ القلوب منهن. لأن قلوبهم الفت واعتادت الشرب من الخواطر الربانية، والكلمات الإلهامية، والنفحات الرحمانية، والواردات الإلهية، والإشارات الغيبية، وجب عليهم الصوم من خواطر الملك، والطبع المستسلم بحكم القلب، والنفس المطمئنة الراضية المسلمة. لأن كل قلب ألف السماع من الله، والقول مع الله، والنظر إلى الله، فإنه إذا أحيل إلى واسطة كأنه نقل من الزلال العذب إلى شرب الكدر المالح. وكيفية هذا الصيام هو التحفظ من هذه الخواطر، حيث 12 لا تدخل القلب. فإن دخول تلك الخواطر يفطر القلب من صومه. وصومه دوام النظر إلى الله، ودوام الوقوف مع الله، ودوام الاستسلام لدى الله.

وكيفية التحفظ في هذا المقام هو الوصول إلى مقام المراقبة فمن 15 لا مراقبة له، لا تحفظ له. ومن لا تحفظ له، لا صوم قلب(2) له. فصوم قلوب هذه الطائفة الثالثة بشهود الله، وفطرهم عند أوان الإفطار على أنواع كشوف الله- وهو سر ms05 معنى الخبر: اللصائم فرحتان (3): فرحة عند إفطاره، 211:4 والمعجم المفهرس 28 تحت: غان. وانظر بهجة فصل30، ص15/118 وصوم ص 19/9.

============================================================

ودون هذا الصوم، يختمل في حقه معنى الفزحة عند إفطاره، التحفظ من خواطر إلقاء العدو، ووساوس النفس الأمارة. فإذا انقضى صومه بسلامة عن دخول ما يفسد صومه ويفطره عن فضيلة صومه، فلأجله فرح عند إتمام 9 صومه له فهذه مجاهدة عظيمة، وصاحب هذه المجاهدة مقامه التفر الدائم. لأن التفكر، بوجود الذوق، في آلاء الله، بذوق العبد المتفكر لذة وحلاوة، يمتلى صدر العبد من لذة التفكر بمعرفة حقيقة ما فيه نظر وتفكر. 12 وذلك يمنع وساوس الشيطان وإلقاء العدو بنزول معرفة أسرار المصنوعات في القلب.

وفطور هؤلاء الطائفة الثانية على أسرار المصنوعات بواسطة التفكر. 15 فلذة كلمة حكمة أشهى للقلب من حلاوة الدنيا وما فيها. وصوم هذا القلب عن المذام وإفطاره بالمحامد. ومعنى هذا الصوم يكون من أجل الله تصحيحا للعبودية، وتطهيرا للقلب مما سوى الرب جل وعز. ويقال لهذا الصوم: 18 صوم الإرادة(1) والذوق، ولما هو أعلى من هذا: صوم الدنو والقرب والمعرفة.

والفرحة الثانية تكون عند لقاء ربه. ويحتمل لقاء الرب لأهل صوم 21

============================================================

ونهاية مقام هذا في الفطور، عند نهاية مقام قلبه في الصوم، مثل كل فطور كل يوم، كل ليلة من صوم ms06 قلب أهل الدنو، إذ له الفرحتان في كل ليلة. وهذا له فرحة واحدة: وهو وجدان لذة التفكر، أو وجدان سر ما فيه تفكر.

والطائفة الأولى(2) من أرباب صوم القلوب هم أهل الطلب والعلم والشوق، أوجب عليهم ذكر الله نزاهة الصوم عن اختيار المفطرات. وقد ورد: "خمسن يقطزن الصائم"، فالذاكر الصادق المشتاق، لما ذاق ثمرة الذوق، عرفه (3) الذكر، وكشف له عن حقيقة صوم القلب، لأنه بعزلته في 12 الخلوة عن الناس، حصل له(4) صوم القلب، كما حصل له ذكر القلب. ولا يحصل ذلك إلا بترك المحظورات قولا وسماعا ونظرا. ولا يحصل ذلك - خصوصا للمبتدئ - إلا بالعزلة.

15 ومعنى العزلة، أي: في العزلة عز له. فإذا حصل هذا، فصوم قلوبهم حفظ القلب على الذكر، ونفي ما سوى الذكر عن القلب. وترك الكلام من شرط هذا الصوم، إلا مع دليله، أو ربه. وترك الكلام من شرائط صوم 18 القلب. وإن اضطر: تكلم بالرفز، كما أمر الله سبحانه وتعالى لزكريا، عليه السلام، وقال: ايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} (القرآن الكريم

============================================================

و ح لأن اللسان ترجمان القلب، بل باب القلب، وجب في صوم القلب غلقه واستكانه في عالم الأجساد، إذ الكلام مع الإنس ينافي صوم القلب، إذ القلب من(1) عالم الأمر، وإنما صام في عالم الأجسام (25) عن الكلام مع غير جسه، لحصول الكلام مع آبناء جنسه من الروحانيين، والملائكة وذكر الامتناع عن الضد إباحاة المباسطة مع الجنس، إذ لا يتأتى بين 9 الجنسين مسافة للعبادة كما يتأتى بين القلب والملائكة - هذا إذا كان القلب في مقام العزلة عن الناس. إذ الناس أضداد عند القلب بالإضافة إلى الملائكة. فأما إذا كان القلب في قطع عالم الوجود، فإن صومه العزلة عن الناس، وترك الكلام معهم. فإذا قطع مسافة عالم الإنسان، فإن المصاحبة مع أجناس العلى، وذلك من أجناس ms07 ما هو بصدده من مطلوبه. وصوم قلبه حتى ينتهي أيضا سيره في عالم العلى. فإذا قطع عالم الأرواح والملائكة، فهناك تعين له وعليه العزلة عما سوى الله . فيكون صوم القلب فيه صوما عما سوى الله، لشهود الله. ورؤية(1) ما سوى الله يقدح في صومه في هذا المقام، إلى أن ينتهي حاله (3)، فيكون لله بالله، أي مع الخلق بالله، ومع الحق لله .

فحييذ صوم قلبه لا نقص يتطرق إليه، لاستيلاء حكم قلبه على جميع حواسه: من عقله وعمله وطبعه ونفسه وشهوته، وحكم الله مستول على

فصوم القلب دأب الأنبياء والمرسلين والأولياء الصديقين. ولذلك جعل الله عز وجل آية زكريا، عليه السلام، عند إعطاء الولد صوم ثلاثة أيام، ثم أعطاه الولد، لأن للصيام دعوة مستجابة. ومتى صح صوم القلب، صح صوم البدن. ومتى صح صوم البدن، يستجاب ذعاء العبد. وما(2) لم يصح والإصغاء إلى اللهو واللعب. وكل هذا يقدح في الصوم ويذهب بفضله.

وإذا ذهب فضل الصيام، لم يرتق إلى صوم القلب أبدا: 1 وانما أول شرط صوم القلب هو الدخول في صوم الفرض بموجب الشرائط الشرعية، ثم بالتحفظ من حيث الجوارح والأقوال والخواطر. فإنهم كانوا يكرهون فضول النظر، كما كانوا يكرهون فضول الكلام. وفضول النظر 18 من جملة العفطرات، كذلك فضول الكلام: وهو النظر بشهوة، والكلام في غير طاعة، ويعتزلون من الهموم والخواطر، كما يعتزلون بالظواهر

============================================================

وفي الأول حصول صوم القلب، ثم حصول فضيلة صوم القلب. ومعنى صوم القلب: الكفة ms08 عن معاصي القلوب بالاشتغال بطاعات القلوب. وكما 3 أن لصوم البدن فضيلة، كذلك لصوم القلب (6 2) فضيلة.

ومن فضائل صوم القلب ظهور اية الصوم في الحال أو بعد ثلاثة أيام * (1)، كحالة مريم، أو كحالة زكريا، عليهما السلام، وإنهما يرزقان 6 من الأنعم الباطنية في قلويهم على سبيل إظهار الكرامة والعطاء، لو] من الأنعم الظاهرة عند الافطار مع استجابة الدعاء.

أو كحالة نبينا، عليه السلام، حيث كان يقول: "إني أبيت عند ربي 9 يطعمني ويسقيني"(2). وهذا أعلى رتبة صوم القلب. وقد أغطي هذا الصوم محمد =ا، وامته، لأن عبادة هذه الأمة في مقام المشاهدة، وذلك لكون معراجه، عليه السلام، أعلى معاريج الأنبياء. وإنما 12 صار معراجه أعلى لأن مشاهدته أوضح وأكشف: لأن قربه من الذنو في حضرة العزة كان أقرب مقامات الأنبياء. فلأجل ذلك ظهر فضل درجات أمته على سائر الأمم لعلو أحوالهم من الله ومع الله. ولهذا قال، عليه السلام: "اعلماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"، يعني: العلماء بالله في أمتي بفضل الأحوال، وظهور الآيات والعلامات من خلع الولايات، أقاموا بعد انقطاع النبوة على منهج النبي، عليه السلام، يدعون الخلق إلى الحق، إلى يوم 18

فصل - 2: في فتوح السالك قيل للجنيد: هل في القرآن (2) شيء يدل على فتوح السالك4(3) 12 فقال: نعم. ثم قرأ: وكلا نقص عليك من ms09 أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} (القرآن الكريم 120/11) .

ففي الفؤاد خزانة سر الكشف والإشهاد، والمحبة والوداد، وسر ما 15 ظهر من العدم إلى الإيجاد، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو ح عظيم (القرآن الكريم 35/41)، هم الذين رزقهم الله التبصرة في قلوبهم، على نفوسهم، فلا يتحركون في حركة إلا ببرهان بصيرة. * و ح 18 لم يزالوا في طلب الأدلة فيما يستح لهم ويحدث فيهم، حتى وقفوا على

============================================================

فصاحب القلب هو المحدث من قبل قلبه عن ريه، ويلقي "السمع": هو 9 المصغي إلى قلبه وقلبه المصغي إلى الغيب.

فصل - 3: في حقيقة الصوم ك (27) وإنما صير القلوب، مجال توازل الغيوب، حسن التصفية، 12 والتطهير، والتريية والتنوير. وكيفية تلك التصفية والتطهير للقلوب هي حقيقة الصوم في ذوق الحقيقة عن أستاذ التربية، وهو الصوم عن الاثام، ثم عما لا يعنيه من الكلام، ثم عن (1) مخالطة من (2) لا يأمن منه السلامة من الأنام .

فتصويم جميع الجسد، هو بداية تصويم القلب، وهو الصوم على الحقيقة.

و) بذلك وصلوا إلى الصوم عن كل محظور، ثم إلى الصوم عن كل نظرة بغفلة، أو إرادة بشهوة، أو حركة في غير طاعة، ثم إلى الصوم له به، وهو صوم الحالة: صومهم الوقت الغالب عليهم عن رؤية ما سواه، أو النظر الى ما عداه. وهذا هو صوم قلب، هو في تصرف الحال، غلب عليه ذكر

============================================================

فمن خسم عنه مواد الحواس، ولزم العزلة عن الناس، ونزه صومه عن الأدناس، والأنجاس، وصل إلى رتبة الاستثناس. ففي الصوم مجاهدات عظيمة، وفيه أيضا مشاهدات جسيمة. قال الله تعالى: واستعينوا بالصبر 9 والصلاة (القرآن الكريم 45/2 و153)(3)، يعني به الصوم والصلاة.

فالاستعانة بالصوم لما فيه من المنافع والفوائد والثمرات. ولهذا ورد في الخبر: اصوموا تصحوا"، يعني من علل الباطن. لأن صوم البدن إنما زاد 12 في الغفلة (7 ب) علة من حيث الحرارة واليبوسة. وإنما أراد به العلل الباطنة. وإنما يزيل العلل من الباطن إذا كان صوما قلبيا. فصوم القلب شرطه الصحة، والصحة شرطها(4) صوم القلب. ومعنى الصحة من سقم 15 الذنوب، وقساوة القلوب. لأن مرض () القلوب يمنع القلب من وجدان فائدة الصوم وثمرته، كما يمنع المرض المريض من وجدان لذة الطعام الذي هو عذته وقوته. وكذلك للقلب من الصوم قوة وطهارة وتصفية.

فالأول من صيام القلب خص بالثمرات واللذات، ترد إليه من دوام 3 الذكر والفكر، من الله، في مقام المحاسبة. وفطور هذا الصوم على الإنعام.

ومعنى الإنعام: وجدان اللذات والمؤاتسات. وصاحبه من خواص العبيد.

فصومه صوم الخصوص: الثاني من صوم القلب خص بالمشاهدات والواردات. ففطوره على الإلهام، لأنه في مشاهدة الحالات، في مقام الاقتراب. وقد قال الله تعالى: "الصوم لي، وأنا أجزي به"(1). وكل الصيام له، كما أن كل العبيد له. بل له 9 عبيد على التخصيص والاقتناء، هم آقرب إليه، وأرفع عنده من سواهم.

كذلك له من الصيام صوم هو منحة من متحه وهدية من هداياه، إلى ms11 الأخص من عبيده. وصاحب هذا الصوم من أخص العبيد، فصومه صوم خصوص 12 الخصوص فمن عبد صومه الله بهذا الصوم، فقد أدخله في حقيقة العبودية، وارتضاه عبدا، واقتناه حرا، وتولاه خلا، وخلع عليه بخلعة أهل المزيد والإلهام. لأن سر قوله عز وجل: "الصوم لي" يقتضي فيه سرا خفيا، كأنه يقول: إن في الصوم (18) سرا هو لي، لا يطلع عليه غيري؛ من رزق ذلك الصوم، جازيته بالقرب. "وأنا أجزي به" معناه: كما أفرد لي سره، وأخلى لأجلي قلبه، وجعلني قصده، فإن جزاءه: بأن أقربه، وأقترب منه، وأسر في 18

============================================================

وأما صوم البدن ف خص بالثواب من الله تعالى، وفطوره على الطعام، ولا فطور لقلبه فكما لم يكن له صوم، لم يكن له إفطار. وظاهر الصوم ما سترك وحماك من (1) الذتوب. وسر الصوم ما سيرك ورقاك إلى 6 مشاهدة القلوب من الغيوب. وقد قال، عليه السلام، بمقتضى ما ذكرناه: "الصوم جنة"(2)، وظاهرها ما حفظك على الطاعة من المعصية، وباطنها ما حفظ القلب كيلا يطلع على سره غير الرب.

فمتى حفظ القلب، حفظ سر القلب. فمن لم يتحفظ لا بظاهره ولا بباطنه، فلا فائدة لجتته. فكأته لم يستتر بالجنة بموجب الاستتار. وكذلك من يصوم بغير موجب الصيام، لم يخظ (3) لا بالإنعام ولا بالإلهام(4)، ولا 12 بالثواب ولا بالاقتراب.

قصل - 5: في موجيات الصيام وموجبات الصيام نوعان: نقلي وذوقي: 1 فظاهر الجنة(5) هو واجبات النقل. فمن لم يلتزم ذلك فقد خرق جنة

فحظ الذوق من أسرار الخبر = ف ح كما أن للبدن من شرائط 3 الصوم جنة كذلك للقلب من حقيقة الصوم في كل يوم وساعة من الله سبحانه وتعالى حضور وشهوذ وجنة. لأن لذة ثمرة حقيقة الصوم في ذوق القلب عند (8 ms12 ب) مشاهدة غيب صخو الحالة أطيب عند الصائم لله بقلبه وكليته من جنة 6 عذن. فمن لم يدخل في جنة جنة حقيقة صومه، رغم أنفه. إذ فائدة جنة الصائم لحاظ(1) للقرب من الرب. إذ صوم القلب إذا كان لشهود الله، ففطوره وإفطاره عند لقاء الله على شهود شاهد الله أو شواهد الله. وكما أن أوان إفطار الأبدان، ورود الأذان إلى الاذان، كذلك أوان إفطار القلوب، عند ورود الأمر والإذن من عند الملك الديان. وكان بعضهم يقول: أقوم ولا إله إلا الله، وأقعد ولا إله إلا الله، واكل ولا إله إلا الله. معناه في الحقيقة 12 عند أريابها، أي: بالله أقوم، وبالله أقعد، وبالله اكل. ومعنى هذا: الإذن والأمر على الخصوص، لا تصرف القدرة على العموم. وفي معناه ورد في الخبر: "فبي يسمع، وبي يبصره، أي: بالأمر والإذن من الله لأنبيائه 15 وأوليائه.

فإذن الأنبياء بالوحي الظاهر والوحي الباطن. وإذن الأولياء بالقذف والإلهام.

فالقذف قد يكون من داخل، وقد يكون من خارج. ومنه الهاتف الذي يسمع صوتا ويشهذ شخصا.

============================================================

ال والدليل القاطع على أن ثمرة الصوم القلبي هي المشاهدة، أن الله تعالى أمر لموسى، عليه السلام، بالصيام، ثم لما انتهت (2) مدة صومه، دعاه إلى الكلام، فخلع عليه بالمكالمة (9ا) وذلك لتخصيص الصوم بالمشاهدة، دون غيره من العبادات. وقد كان رسول الله، ي، يصوم ويواصل في صومه، فاستن به جماعة من الصحابة، وكانوا يستضرون من ذلك. ففطن لذلك رسول الله، فنهاهم. فقالوا: يا رسول د الله ، نراك تواصل.

فقال: "لست كأحدكم، إني أبيت عند ريي فيطعمني ويسقيني"(2). معناه: إن للقلب من الرب قرزبا وشزبا، ورؤحا وذؤقا، ليست لقلوبكم. فلم يتركهم 12 يتحملون(4) من المجاهدات إلا بقدر شرب قلوبهم من الصوم.

فصل - 6: في نهاية ms13 صوم القلب ي فأما نهاية صوم القلب أنه إذا صام، استغرق وهام، واستوى عند 15 الراحات والالام، وانقطع لساته عن الكلام، وشغله وجدان اللذة عن أن يخطر() بباله الطعام، وذلك لاستطعام القلب من طعام الإلهام. فلا يجذ القلب الذوق في الصوم إلا بعد إفناء الحظوظ وإبقاء الحقوق. ولا يصير

قصل ل: في الصمت وثمرته فمن عز له أن يصل إلى هذا الصوم، فليجتهد في التحفظ من الاثام، وترك اكل الحرام، والفرار من جميع الأنام، بالتوجه في أداء حقوق عبادة الملك العلام، بجمع هم(1)، وفراغ قلب، وتوحد خاطر، وصحة (9 ب) ق صد، وحسن نية وطوية. ثم يلزم السكوت ويسكن قعر البيت. ويجتهد في استقامة اللسان- ولا يستقيم إلا بالصمت، ولا يصمت إلا بالتكلف والمجاهدة. فإذا داوم على ذلك، ربما ذاق ثمرة الصمت. فبذلك يأخذ بالاستقامة: وهو آن يصير الصمت اختيارا له، محبوبا عنده، عزيزا عليه، لا يسشمح بنفس أو كلمة ولو في حق. خاف على نفسه من لسانه الجاري، كما يخاف من عدؤه السبع الضاري وللصمت فائدة عظيمة. وفيه منفعة جسيمة. ولهذا قال، عليه السلام: "الصمت حكم، وقليل فاعله"، معناه، والله أعلم: لو فعله واختاره (2) كل الخلق، لاعتدلوا واستقاموا. لأن الصمت الدائم يصفو (3) اللسان، ويستقيم 18 به الإنسان. وفيه معنى آخر: بالصمت حكم، أي: مقؤم وحكم في تقويم

============================================================

فصل - 8: في الاستقامة وأنواعها ح فإذا تحقق العبد في الصمت حصل بين ثلاث استقامات (2): استقامة اللسان، ثم استقامة القلب، ثم استقامة الإيمان.

6 كل الاستقامة في استقامة القلب. والمراد من استقامة القلب، الاستقامة في توجهه إلى الله، بحقيقة الإقبال على الله، بترك الالتفات إلى ما سواه، في جميع الأحوال. وهذا هو استقامة الحالة والاتصاف. فمن 12 لا يكون في جميع الأحوال مقبلا على الله (210) بالكلية، مغرضا عما سواه في جميع الأحوال، فإنه قد يكون في استقامة التوقي والسير والترقي، فتارة يغرض وتارة يقيل. وعند ورود الإعراض، يقال له : فاستقم كما أمزت. فإنه 15 كان قد أمر بحقيقة الإقبال عليه، في قوله: ألم تر إلى ربك} (القرآن الكريم 45/25)، وفي قوله: {فإنك بأعيننا} (القرآن الكريم 48/52)، حتى وصلت الاستقامة إلى حالة الاتصاف، من مقام النهاية، قيل في حقه، 18 عليه السلام: ما زاغ البصر وما طغى) (القرآن الكريم 17/53) .

ومعنى حقيقة الاستقامة، هو شرح الصدر، ورفع الذكر، ودعوة العباد

============================================================

فالذي لموجب(1) الأعمال: الاتصاف بمكارم الأخلاق، وجميع الاداب، وأسنى الطرائق، وأزكى الأعمال. كما قال، عليه السلام: "المؤمن كيس فطن حذر ألف مالوف غر كريم(2) وقاف في (3) الأمور غير عجول"، إلى غير ذلك من الأوصاف المرضية : فرار من المناهي والمكروهات كالفرار من النار، فعال لزام للأوامر والنوادب والواجبات والمستحبات والمسترغبات(4) في قدم المجاهدات والرياضات. هذا فيما بينه وبين الحق سبحانه. وأما ما بينه وبين الخلق - ف ح بمحاسن الأدوات، واتصال الراحات، والمعاونة في المهمات، وبذل المجهود معهم في الملمات، والمشاركة لهم في المسرات والمضرات، حتى يسوءه ما يسوء [لا عدوه، (10ب) عن (5) صديقه، ويسره ما يسر [لا عدوه، ليكون مؤديا لشرائط أخوة الإيمان، وكذا = لك حقوق الأخوة من استقامة الإيمان، وترك 15 حقوق إخوان الإيمان من ضد الاستقامة. ولا(1) كل إيمان في مقام الاستقامة، ms15 ولا كل مؤمن مستقيم.

الومن أوصاف استقامة الإيمان استواء السر والعلانية، كما ورد في الخبر: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون قلبه ولسانه شيئا واحدا (1)، وحتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"(2). وليس المراد به نفي الإيمان بالكلية، وإنما أراد به كمال الإيمان وحقيقة الإيمان (3). فكما بالطاعة والمحامد يزداد(4) لك، بالمعصية والمذام ينقص.

وأما النوع الذي هو بموجب الأحوال، فهو الإيمان في رتبة المعاينة والعرفان والإيقان. فإذا استقامت(5) رتبته في الأعمال، نقل إلى الأحوال.

كما ورد: "لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"(6)، الحديث.

12 والمحبة من الأحوال. والطريق إلى الأحوال هو الأعمال. فما كان في مقام العمل عاملا له، موقنا به، ففي مقام الحال يكون مشاهدا له، ناظرا إليه.

يذل عليه قول حارثة(2): أصبحت مؤمنا حقا(4). قيل له: وما حقيقة

فصل - 9: في أن المعرفة مشاهدة ومعاينة 3 والمعرفة مشاهدة ومعاينة. فالمشاهدة في مقام القزبة والمحبة.

فأول الاعتدال، استقامة كسب ومجاهدة في قدم الأعمال، وآخر الاعتدال، استقامة قرب ومشاهدة في قدم الأحوال. ونهاية استقامة(2) الايمان في الأحوال اتصاف القلب بالمشاهدات، والقالب بالآيات والكرامات. فيكون العبد بايمانه مستقيما، وبعرفانه على صحة العبودية مقيما. فمن استقام إيمانه، تم عيانه وعزفانه، وأثمرت حركاته وأثرت 9 إشاراته. حكي عن إبراهيم بن أدهم(3)، رحمه الله، (11 2) أنه كان قاعدا في الحرم تجاه الكعبة، فجاءه رجل، فقال: يا شيخ، ما علامة الرجل المستقيم؟

فقال: أن يتحرك لإشارته هذا الجبل. وأشار إلى جبل أبي قبيس، فتحرك 12 الجبل. فقال: اسكن، فمالك أعني، فسكن(4)، هذه علامة نهاية الاستقامة .

وأما استقامة اللسان فنوعان: توع ظاهر بموجب العلم، ونوع باطن موجب المعرفة: خطا في فهرس الترجمة الألمانية لعوارف المعارف للأستاذ غرامليش ص 488، يدل: ms16 حارثة بن مالك الأنصاري، حارث بن بدر بن حسين التميمي، وانظر أيضا قوت القلوب 2: 171.

9 ومثله مثل الصبي، يصغي الى أستاذه ليسمع منه ما يتعلم. فإذا تعلم، أصغى اليه الأستاذ ليسمع منه ما حفظ فصل 10: نوع تالث من الاستقامة 2 وفي الاستقامة نوع ثالث، وهو أن لا ينطق إلا عند إجازة النطق.

وجواز النطق له شيئان (4) : أحدهما بإشارة العلم، والثاني بإشارة الحال. ولا يجوز له الحال إلا بعد التحقق في السكوت، وهو أن لا يبقى في اللسان 15 صفة يكرهها القلب. فإذا تكلم بإذن القلب، فعلامته أن لا ينطق إلا عن حال، ولا يعبر(5) إلا عن مشاهدة، ولا يخبر إلا عن فعل وذوق، فيسلم إليه (11 ب) التكلم. ويجوز له الكلام، عند استقامة اللسان. وإذا استقام

============================================================

وباب الاستقامة: اللسان. ومحل الاستقامة: القلب. وشرط6 الاستقامة: حصول حقيقة الإيمان، ومعناه: اليقين.

فصل -11: في أن الكلام مع عدم الاستقامة حرام ك فإذا كان اللسان بحكم القلب، والقلب بحكم الرب، ms17 فقد استقام 9 القلب واللسان والإيمان. فعند ذلك يجوز له التكلم على الناس. ومعنى اليقين: المعرفة . وحاصل الأمر أن التصدي للكلام مع عدم الاستقامة حرام ووبال على المتكلم، وحاصله محال. إذ لا يصلح لمرتبة التكلم على الناس 12 إلا عالم مستعمل لعلمه، أو عارف ينطق عن حقيقة حاله، أو رجل قائم لله بلا سبب، أو مريد زال عنه الطمع. فهؤلاء من (2) أهل تصفية القلوب، والمجتنين لثمرات أسرار الغيوب، بعد أن هذبوا النفوس، وأدبوا الجوارح، 15 وصاموا عن الدنيا وما فيها. فكان فطورهم على وجدان اللذات، من آسرار المعاملات، وصفاء الأوقات.

وهذا الصوم بموجب الأعمال. فلعلو هممهم، وصفاء قلوبهم، عرفوا 18 أن الصوم بموجب الأحوال أزكى عند الله، وأرفع عنده. فاختاره موت

============================================================

فصل - 12: في الوحدة والخلوة فعلى الحقيقة: من ذاق لذة أنس الوحدة، عرف أن المتفرد لأجل الحق، كالميت عن الخلق. وإنما اختاروها، لأنهم صادفوها دواء لعلل النفوس، وأنفع احتماء في المحسوس. وكيف لا يكون كذلك، وهو دأب الأولياء، وقد كان قبلهم من سنن الأنبياء؟ وقد اشتهر عن النبي، ، أنه تخلى في غار حراء. وكان في بدء الأمر قد حبب إليه الخلاء، وظهر عليه 12 تأثير الذكر، حتى قال العرب: إن محمدا عشق ربه.

وأول الأمر خلوة، ثم آخرها جلوة. وقد يكون للمجذوب جلوة ثم خلوة، ومشاهدة ثم مجاهدة. وقاعدة السلوك: في الأول خلوة ثم جلوة، 15 ومجاهدة ثم مشاهدة فالخلوة صوم القلب، وفطوره الجلوة. وكما في صوم الجسد يحصل للجسد ضعف وجوع، فمن صوم القلب يحصل للقلب حزن وانكسار. وكما أن إفطار صوم الجسد محال إلى الطعام، كذلك إفطار فصار إفطار القلب الحزين على فطور الأنس، وإفطار القلب المنكسر على

============================================================

فصل - 13: في صوم الحقيقة، وتفاوت القلوب ر3 قالصوم الواجب عبارة عن منع النفس عن (12 ب) وطرها وعادتها، حلالها وحرامها، إلى وقت معين من آخر النهار وأول الليل. فهناك يحل عليه المباشرة إلى قضاء وطرها وتناول عادتها بسبب يحل ويخمد. لأن 6 المحرم شرعا يفسد الصوم ويذهب فضله، ويحكم عليه بالكفارة والقضاء.

علماء الحقيقة يؤسسون صوم الحقيقة ح: ومن هذا الباب دخل علماء الحقيقة إلى مقعد صدق التحقق. فأسسوا صوم الحقيقة، وصوم الحواس آجمع، عن المباحات، فضلا عن المكروهات والمحرمات، في صوم الجوارح، وزعموا أن كل شيء فيه للنفس حظ وشهوة فهو مبطل لفضل الصوم، ومغدم لتأثير فائدة القلب من الصوم، وإن كان ذلك مباحا في الشرع. إذ وإن كان مباحا، فيه حظ النفس، فهو نوع من المعصية. لأن ذلك عندهم من جملة المحرمات التي يجب عليهم تركها (2). وقد قال الله تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنة) (القرآن 15 الكريم 120/6). قال بعض الصحابة: "كنا نضع سبعين ضعفا من الحلال مخافة أن [لا] نقع في الحرام" . لأن الحلال عندهم ما ليس للنفس فيه حظ، وللقلب فيه فائدة وزيادة. وهو ما كان معاونا على البر والتقوى، ومرضيا 18 عند الله: وذلك ما يقبله القلب وينشرح به. وأما ما كان للنفس فيه تقوية، فذلك عندهم ممقوت متروك. لأن ذلك عند الله مبغوض مكروه. فكان حكم

وحقيقة الصوم هو صوم القلب، ms19 وهو عبارة عن التزام طلب مطلوب واحد، وهو الله تعالى فإذا صام لأجله عن جميع ما سوى الله، شاهد بقلبه الله(3)، ولأجل ذلك حفظ الله قلوبهم عن الاثام الباطنة . إذ د إن م 12 قلوبهم محل نظره، وموطن أنسه. وكما حفظ قلوبهم عن الاثام الباطنة، حفظ جوارحهم عن الاثام الظاهرة.

فالقلوب متفاوتة، وصوم القلوب متفاوت، ومعاصي القلوب متفاوتة.

15 وسنذكر تفاوت القلوب في ثلاثة أصناف من أهل الحقيقة: أهل الإرسال، وأهل الأحوال، وأهل الأعمال.

صوم قلوب أهل الإرسال ك: 8 فقلوب أهل الإرسال من الأنبياء أقرب وأرق وأصفى وأصلب.

وأقرب إلى الله لتقدمه موجودا في علم الله على سائر الموجودات. كما

وصوم هذا القلب يعلو رتبة الإرسال: أعلى، وأخص، واكثر فائدة، 18

اا ومن لم يصم بقلبه لم يجد سر الصوم في قلبه. وانعدام ذلك لقوم بانعدام 9القلب، ولقوم مع وجود القلب، لاستيلاء الغفلة. فعلى قدر زوال غيم الغفلة من وجود القلب تظهر شمس يقظة القلب، فيظهر فيها وجود الحالة بحن القلب حينئذ، بفائدة الصوم: إما بوجدان رقة، أو وجدان خوف، أو 12 وجدان خشية (214) أو خشوع، أو وجدان لذة وحلاوة وأنس وفرح، أو كشف عن سر، أو شهود لأنوار، أو استغراق في حالة قبض أو بسط. وكل هذا، وأضعاف هذا، من إمارات صوم القلب. وذلك للقلب بمثابة فطور 15 الجسد. وكما أخبر، عليه السلام، بحالة قلبه مع الله بالانفراد مما سواه، بمثابة امتناع الصيام عن ضد صومه، أخبر عن ثمرة حاله من الله بمثابة فطور الصائم، فقال: "لست كأحدكم، إني آبيت عند ريي فيطعمني ويسقيني"(2)،

صوم قلوب أهل الأحوال ): وأما صوم قلوب أهل الأحوال، فصوم قلوبهم بالمراقبة والجمعية.

============================================================

معصية القلوب : ومعصية القلوب هو ذكر المعصية، خصوصا إذا كان قصدا واهتماما: 9 كما ذكر الله، جل وعز، في حق يوسف، عليه الصلاة والسلام، في قوله: (ولقذ همت به وهم بها (القرآن الكريم 24/12)، ذكر ذلك في معرض التوبيخ بقوله: لؤلا أن رأى بزهان ربه} (القرآن الكريم 24/12). وكان 12 ذلك في حقه من الذنوب القلبية، وذلك لعلو شأنه معما(3) أن الشرع قد عفا عن حديث النفس، ما لم يعمل أو يتكلم به. إلا أن الأكابر لا يسامحون بالخطرات، كما لا يسامح الأصاغر بالحركات. وأيضا، فإن القلب بذكر 15 المعصية يتوسخ، كما بذكر الطاعة يتنور. فمؤاخذات أهل ms22 القلوب على معاصي القلب، لا على معاصى الجوارح، لأنهم عن ذلك في حفظ. وإنما اجتهادهم مكابدتهم في تصويم القلب عن معاصيه واثامه، ليكونوا من حيث 18 القلوب محفوظين، (15 2) كما من حيث الجوارح. إذ كما له طاعات وعبادات ومعاملات شريفة خفية، كذلك له ذتوب وسيئات دقيقة خفية.

أنواع القلوب ): أما قلب عزل عن مراتب الأعمال والأحوال فليس له ذكر في مراتب القلوب. وإنما ذلك مسخر لخدمة النفس الأمارة بالسوء. فمعاصيه جلية ظاهرة.

وقلب، هو مستقيم في مراتب الأحوال، متحقق بالأحوال في الأحوال، فالأحوال صفته. فصومه عن مشاهدة، لا عن مجاهدة، كصوم حارثة - بن مالك الأنصاري )، حين قال: "أشهرث ليلي، واظمأت نهاري"(2). ثم ذكر المشاهدة.

وقلب ثالث هو في طريق الاستقامة، متحفظ بالأحوال. فالأحوال حفظته وحماي(3). فصومه عن مجاهدة وثمرة ولذة، لا عن مشاهدة ومعاينة.

وقلب رابع، ليس بمستقيم، ولا في طلب أن يكون مستقيما. فأغلب الظن أن هذا: كما = أن لا طريق له إلى الأحوال، لا طريق له إلى الأعمال. فصومه صوم الجوارح. وعنه قوله، عليه السلام: لارب صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش"(2). فهذا إن سلم له جوعه وعطشه من

شرائط صوم القلب ): وكما أن لصوم القلب شرائط لا يجب إلا بها، كذلك لصوم القلب شرائط لا تصح إلا بها.

1 - وأول الشرائط وجود القلب متيقظا، كوجود الصبي بالغا مسلما: ومع كونه متيقظا، أن يكون متحفظا أو طالبا في طريق التحقق.

لكون المسلم البالغ (15 ب) أنجب.

2 - وأن يكون عالما بواجبات الصوم، أو متعلما. لأن اليقظة والطلب من مقام البداية. والتحقيق في الصوم من مقام النهاية.

فأهل البداية، بعد ms23 التيقظ، من شأنهم الطلب، بوجود المجاهدة، كوجود الطلب(3) للبالغ، بالعلم أو بالتعلم. فالقلب شرط، والتيقظ فيه شرط ثان، والمجاهدة، بمثابة العلم، شرط ثالث، ثم الأحوال، بمثابة الإسلام، شرط رابع فالمراد من إيجاب الأعمال، تعبد القلب، ثم تعبد الجوارح كما 18 قال الله تعالى: فائقوا الله وأطيعون (القرآن الكريم 50/3) . والتقوى من تعبد القلب. وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليغبدوا الله مخلصين)

والمراد من وضع التكاليف تهذيب النفوس، وتصفية الجوارح، وتزكية القلوب، ولأجل المعرفة. كما قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس 6 إلا ليغبدون} (القرآن الكريم 56/51). وهيهات أن يحصل تهذيب وتصفية بدون تزكية القلوب. والمراد من ذلك حصول الاعتدال والاستقامة للطبع والنفس البشرية. وكل ذلك موقوف على وجود القلب. فإذا وجد كماله وتصرقه ظهر الاعتدال والاستقامة.

ثم إن نظرت في أصل الإيجاد للموجودات، وفي سر مراد الله في اظهار الموجودات، عرفت أن المراد من خلق الجميع: ايجاد القلب. وهو 12 مضمر في قوله تعالى: إن اكرمكم عند الله أتقاكم} (القرآن الكريم 13/49)، ولا تقوى(3) إلا بالقلب. فلما كان هو الأصل من المخلوقات - وهو المراد من تكوين الأجساد - بمثابة الدر في باطن الصدف. والمراد من تكوين (216) الصدف: الدر. ثم المراد من خلق الدر نفع العالم. والمراد من خلق العالم حصول المعرفة لقيمة هذا الدر. فالقلب هو الدر في صدف الوجود، وهو من أعز الموجودات عند الله. فمن كان عند الله عزيزا، جعل ذلك الموجود العزيز خلعة له منه. لأنه هو الطريق إليه، والدليل عليه. إذ هو لوح محفوظه، وعرش تجليه. ولذلك قال ح تعالى : إن في ذلك

============================================================

3 كما ورد في الخبر عن الله تعالى، يقول: "أقبل عليهم بوجهي؛ أترى أن من واجهثه بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه؟" ثم قال: "أول ما أعطيهم، أن أقذف نوري في قلوبهم، فيخبرون عني كما أخبر عنهم".

البدليسي يتحدث عن هذا الكتاب ح: قال الشيخ (1): وقد أشرنا بطريق التلويح، لصغر حجم هذا الكتاب، من مبادي ما أخذ الذوق من وجدان الثمرات من أعمال القلوب. ولم يكن الغرض إلا الكشف عن حقيقة صوم القلب فحسب. وقد ذكرنا من ذلك نبذا في جميع الكتاب، وأن للقلب أعمالا وأحوالا، وأنه هو المراد للعبادة المخضة بقوله عز وجل: كتب في قلويهم الإيمان} (القرآن الكريم 12 22/58)، ثم زين الإيمان، بالإتقان والعرفان، ثم خصص العرفان، بالمشاهدة والعيان. فقال عز وجل: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم حديد} (القرآن الكريم 22/50). فالأعمال تكليف عليه، والأحوال تشريف 15 من الله إليه. ومن وصل إلى قلبه، وصل إلى ريه. ومن عرف لقلبه، عرف لربه. وعلى من فتح الطريق إلى عالم القلب، فتح له إلى حضرة(2) الرب.

فهو تارة في شهود الصفات، وتارة في شهود صفات الذات. ومن عرف 18 (16ب) طريق مناسبة الأعمال من الأحوال، يوشك أن يقع من أعمال الجوارح إلى أعمال القلب، لمن يعلم حقيقة العبودية. ومعنى حقيقة العبودية(3) أن يعبد الله تعالى بكليته: بظاهره وباطنه وقلبه وسره وخواطره.

============================================================

فأول الأمر العلم بأعمال القلوب. ثم الاستعمال لأعمال القلوب 3 بالرياضات والمجاهدات. ثم الذوق للذة ثمرات أعمال القلوب. ثم المشاهدة لمراتب أعمال القلوب بالزيادة والنقصان، والرد والقبول، والصفاء والكدورة. ثم الوجدان لشراب القلوب من الأعمال. ثم معرفة ما يلقى إلى 6 الباطن من نزغات العدو(1)، من خفايا الاغترارات، كما قال الله تعالى: إن الذين اتقؤا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم منصرون (القرآن الكريم 201/7)(2).

قصل - 14: في الفرق بين ms25 معاملة أهل الأعمال أو التعبد وبين أهل الأحوال أو السلوك ك قال الشيخ(3)، رضي الله عنه: وإنما صوم الحقيقة والأحوال صوم عن 12 أشياء لأجل أشياء. كما أن صوم الشريعة والأعمال صوم عن المنهيات لأجل المأمورات، فكذلك القلب يصوم عن الدخول في المعاملات بموجب الأمر والتقليد، بل بموجب الأمر والمشاهدة. وهذا هو الفرق بين معاملة أهل الأعمال ومعاملة أهل الأحوال. فأهل الأعمال هم أهل التعبد، وأهل الأحوال هم أهل السلوك. ومعاملة المتعبد الواقف لا ترقي لعمله، بل هو واقف مع صورة المعاملة، لا جواز له إلى صفة المعاملة. إذ لو جاز لوصل 18

============================================================

3 فلما لم يكن للمتعبد (217) الواقف تخط (1) من (2) أول رتبة التوبة إلى آخر رتبة التوبة، سمي ذلك المقام تعبدا لإحاطة التقليد به . ولهذا قيل (3): "المتعبد يبقى سبعين سنة على فرد قدم، والسالك يتلون في كل يوم سبعين 6 قدما". ولأن المتعبد محبوس في الوجود، فلأجله خرم الشهود. والسالك خارج عن الوجود، راغب عن كل موجود، فأنعم عليه بالشهود. وسمي سلوكا لأجل الترقي، إذ له في كل خطوة ونفس سير ووجدان فائدة وخير، 9 ولأن له(4) مباينة ثم معاينة، وفقدان ثم وجدان، وانفصال ثم اتصال، ومجاهدة ثم مشاهدة، وتلوين ثم تمكين، إلى غير ذلك. وسمي تعبدا لاتعدام الثمرات في العبادات والزيادات في الأوقات. بل يستوي اخر القدم 12 مع أول القدم. ونهاية التعبد تيقظ بالجهد والتكلف. يقال للسالك المريد: احذر من يقظتك وصفاء وقتك. كما يقال للمتعبد: احذر من غفلتك وتكدر وقتك. ونهاية يقظة السالك الهرب من اليقظة إلى الغفلة. ونهاية المتعبد 15 الهرب من الغفلة إلى اليقظة . قال الشيخ (5)، رضي الله عنه : سمعت شيخ الإسلام(6)، رضي الله عنه، يقول، في وقت سماعه ومجلسه: "اللهم ارزقنا

============================================================

والمشاهدات نهايات المقامات.

فصل - 15: في الفرق بين ms26 التعيد والسلوك فاعلم أن التعبد أعمال مجردة، لا أحوال فيها. فهي بمثابة جسد لا روح فيه. لأن الحال روخ العمل. فإذا (17 ب) فقد الحال سمي تعبدا، 6 لا سلوكا. إذ عبادة السالك مع فائدة وثمرة. ألا ترى إلى قوله، عليه السلام: "إذا زهد أحدكم"، وقوله: امن آراد علما بغير تعلم، وهدي بغير هداية، فليزهد في الدنيا". فانظر الآن، وتأمل ببصيرتك، وقس بقياس* ذوقك، لا عقلك، واجعل المطالعة إلى مراة قليك وواقعك، لا إلى دفترك وتعليقك.

إن الفرق بين التعبد والسلوك، بقول رسول الله، : "زهده، بإفادة 12 علم وحكمة، من غير تعلم وتقليده. وهذا زهد السالك. وأما زهد المتعبد، فهو ما أفاد عجزا وافتقارا إلى تعلم وتقليد. وفرق ثان، أن كل عمل أوصل إلى حال، أوجد استغناء بالله وافتقارا إليه. وكل عمل تجرد عن حال أوجد 15 افتقارا إلى الخلق، وطمعا فيه.

قال الشيخ، رضي الله عنه: سمعت شيخ الإسلام، رضي الله عنه، يقول: "أول فتوح السالك من هذا الطريق الاستغناء بالله". قيل : فما نهايته؟ 18 قال: لاحصول الغناء عن طلب الاستغناء". معناه: حصول التصرف بالله، الاورؤية الله في كل حال. وسياق الكلام إلى أن صوم القلوب والإفطار على أسرار الغيوب ووجود الأحوال في قلبه. فمن لا حال في قلبه، لا صوم 21 لقلبه. وقد قيل في الأثر: اصم بقلبك عن الدنيا، واجعل فطرك الاخرة" .

فهذا صوم قلوب أهل البدايات والحالات.

============================================================

ومعنى فرار القلب إليه، إنما هو من حيث الهمم، حتى تتحد. وبتوخا فيكون هما واحدا. كما ورد في الخبر: هطوبى لمن كان همه هما 12 واحدا"(1).

فصل - 16: أنواع الهموم والهموم ثلاثة أنواع، كما أن الطلاب ثلاثة أصناف: هم المعاد، وهم 15 المعاش، وهم لله وفي الله: وطالب الدنيا، وطالب الآخرة، وطالب الله.

وقال الله تعالى: { منكم من يريد الذنيا ومنكم من يريد الاخرة} (القرآن الكريم 152/3)، وقال: يريدون وجه اللهو} (القرآن الكريم 38/30) .

18 وقد ورد: "للدنيا قوم، وللاخرة قوم، وللمجالسة قوم اخرون"(2). وفي

والهم الواحد على التحقيق، لا يكون إلا لأهل الله . لأن أهل الآخرة 3 لا يخلون من هم طلب الكفاية، وما لا بد لهم مته. أما أهل الله د ف كهم قوم اجتمعوا به عما سواه- ثم لما جمعهم في عين الجمع إليه، فرقهم لأجله فيه فاستغرقوا في بحر التيه والتحير. فلا خبر عندهم من سوى حالهم.

لبسوا كل سرور بسروره من تجريدهم، وكل لذة بلذتهم من شربهم في مقام قربهم، حتى نسوا مصالح تدبير الأجسام، إذ الهمم اتحدت على معرفة مطلوب واحد، فأنسيت ما سواه، لأن الهمم له، لا لهم، وبحكمه، لا بحكمهم فصار مقام العبد عند همته، وهمته عند جمعيته، وجمعيته بيد قبضة قدرته، لوقوف القلب في مقام النظر إليه، (18 ب) شاخصا، مراقبا لملاحظات نفحات نظره. كما قال د تعالى ) في حقه، عليه السلام: (واضبر لحكم ربك فإيك بأعيننا} (القرآن الكريم 48/52)، أي بمرأى (2) منا. فمن كان مطلوبه واحد د آح، فهمه واحد. وهذا لا يوجد إلا لأهل الذوق والشوق والمزيد والتحقق والتجريد. وكل صادق متحقق مريد، استغرقت همته في الملكوت . فأغناه لذة المشاهدة عن هم القوت. بل همه في الاقتراب وخوفه من وقوع الحجاب. وهذا ms28 صفة صوم قلوب أهل الأحوال:

============================================================

والسالك في بدء أمره متعبد. إلا أن بينه وبين متعبد لا جواز له من 12 التعبد، فرقا(3). وعلامة لتعبد(4) بين تعبد، هو من مقام السلوك والأحوال، الوبين تعبد، هو من مقام التقليد والأعمال، أن يجد متعبد السلوك والأحوال، ثمرات الأعمال. كما قال الله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفخشاء 15 والمنكر (القرآن الكريم 45/29) وكما قيل لرسول الله: "إن فلانا كثير الصلاة، حسن العبادة، لكته يسرق". فقال: لاستنهاه صلاته عما يقولون".

فظهر أن (19 2) تأثير الأعمال، من مبادئ الأحوال. وهذا هو الفرق الثاني 18 بين التعبد والسلوك، وبين المتعبد المقلد والمتعبد المقسط (5) السالك. لأن

============================================================

وقد يوجد في الناس من المتعيدين ذو عبادة واجتهاد، وما زالت مذموماته والاستنارة باطنه (2)، ليعبد الله على غفلة وسهو وكدورة. وهو آن ms29 يتعبد ويجتهد وأمله طويل، وحرصه زائد شديد، وحبه للدنيا والدرهم متجاوز الحد، إلى غير ذلك. فعليه، تكون ح تلك العبادة، أنه تعبد 9 بتفسه وإرادته وتدبيره لنفسه، فلم يؤثر فيه لوجود نفسه ما بينه وبين عبادته، وكأنه شرب الدواء ولم يؤثر في معالجة الداء، وهو يظن أته زال عنه الداء، وأثر فيه الدواء. فكذا، هذا يظن أنه بعيد عن الافات، والآفات محيطة (3) 12 به. فمن خرم لذات الأعمال، ونسيم صفاء الأوقات(4)، تواترت عليه [وفادة] الآفات، وهو لا يشعر. إذ ليس فيه مفرق يفرق بين الحق والباطل.

كما قال، عليه السلام : "واعظ الله في قلب كل(5) امري(6) مسلم"(27). وإذا15 لم يكن في قلبه آمر وزاجر من الله، ولم يكن له دليل يرجع إليه ويحكم

فالمتحفظ لقلبه في عبادة قالبه صادق طالب: مقصوده من العبادات والمجاهدات - هو ب تصفية وجوده وقلبه. وقد عرف آن دواء التصفية هو المجاهدة والعبادة. وعرف مع ذلك أنه في ذلك محتاج إلى أطباء الأديان في مداواة أمراض القلوب. إذ لو كان كل إنسان في مرض قلبه وظلمة باطنه 12 ومعالجة علل نفسه طبيب نفسه، لكانوا عن الرسل والأنبياء والأولياء في غنية، ولما بعث الله بشرا رسولا. وإنما لاحتياج الخلق إلى الرسل لمعالجة أمراض القلوب، وتركة(1) الغفلات على القلوب، واستيلاء القساوة والظلمة 15 في الباطن، وظهور سلطنة النفس والشيطان على القلوب، بحيث أظلم نهار الإيمان، وظهر ليل الشرك، فلما أراد الله تعالى سبحانه إصلاح العالمين، واظهار الإسلام والمسلمين، وإطلاق القلوب من ms30 رق تصرف الشياطين، 18 بعت الرسل، عليهم السلام، بأدوية قنع التفوس، وتصفية القلوب. فثبت به الدين واليقين، وصار في الناس مؤمنون وموقنون ومتقون عارفون(2)، على منهاج سنن النبيين. كل ذلك من أجل معالجة القلوب.

2 ولا بد من أطباء الأبدان لمداواة الأجسام. كذلك لا بد من أطباء

فصل - 17: في الهمة فإن قيل: ما الهمة؟

قيل: سيار القلب، ومعنى من توابع القلب. فحيث وجد القلب وجدت. وبقدر علو(4) القلب تكون عالية(5)، وبقدر تصرف القلب تكون

============================================================

وإن كان القلب موصوقا بمقامات (1) الأعمال، فالهمة لأجل عبودية القلب، 6وطاعة القلب طائعة عابدة(2)، لشغل القلب بنفسه. كذلك الهمة مشغولة بنفسها. كما لا تصرف للقلب، إذ لا ولاية له. فكذلك لا تصرف للهمة، إذ لا شغل لها. بل إن كان القلب ms31 سالكا، فعليه للغيب تولية، وإن كان متعبدا، 9 فعليه للعلم تولية. فإن كان سالكا، لا يزال الغيب يتصرف فيه وعليه، بقانون ما وضع له في الأزل، بواسطة الأعمال من اللذات والراحات والثمرات، ووجدان خفة أثقال المعاملات، فيتيسر عليه الدخول في كل مخوف مهلك، 12 من غير جزع، ولا فزع، مع ازدياد صدقه وإرادته، مع معارضة الفترات

لأن لعمل القلب علما باطنا خفيا. من كان الغالب عليه الأحوال، 3 فالحكم عليه للعلم(2) الباطن، والفتوى فيه للقلب. فإن كان القلب في العمل في هذا المقام، فقلبه في العمل من تصرف الغيب باب مفتوح، واليه من تصرف الغيب وارذ علم من علم الحقيقة. فلما قال للرسول، عليه 6 السلام، أجابه من مقام أهل العزيمة، وقال: "استفت قلبك". ولم يحله إلى حكم ظاهر الفتوى والرخصة، بل أجابه على باطن الفتوى والعزيمة، فقال: القلبي الذوقي، فمن أجل ذلك أحاله إلى استفتاء القلب. وهذا سبيل كل سالك من البداية إلى النهاية: لا يعول على فتوحه حتى يعرضه على دليله، 12 كما فعل وابصة.

الفائدة الثانية، أنه إذا كمل القلب، ووصل إلى حد الكمال، يجب

============================================================

الثالثة، أن المريد يسلم له - عند كماله - القبول ms32 من قلبه، من غير حكم دليل، وهذا إذا كان قد عرف (21]) الفرق بين(1) كلام القلب، وبين خاطر النفس والشيطان. فكل قلب يكون من هذا الوصف، فهو محل 6للحكمة والمعرفة، بصحة(2) العلم من الله، لأنه بلغ الأخذ من الله، وذلك نهاية القلب.

فصل -18: في ضعف الأحوال وقوتها ومن حفظ قلبه عن المذمومات، بالمجاهدات القلبية والمجاهدات البدنية، إلى أن يقع في أعمال القلوب، فإذا حصل له أعمال القلوب، بذلك يصل إلى أحوال الغيوب. قال الشيخ (3)، رضي الله عنه: وقد شرحنا طرفا 12 من أعمال القلوب، بالتلويح والاختصار. فإذا تحقق في أعمال القلوب، فحينئذ ينتقل من الأعمال إلى الأحوال. فتكون الأحوال تشريفا له، كما كاند ست ح الأعمال تكليفا عليه. فهذا هو الفرق بين القلوب الثلاثة.

15 وصوم كل قلب على جنس القلب وحاله ومقامه.

والأحوال تغرف بالضعف والقوة، بحدين: الأول بحد الضرورة، لدخول الرخصة فيها، وذلك لضعفها. والثاني بحد العزيمة، لدخول اليقين 18 والتوكل فيها، وذلك لقوتها. وقد يستوي في حال ذي(4) اليقين والمعرفة،

============================================================

والتوكل صفة لقلبه، لا يفارقه. فهو بهما في سعة، لا في شدة. فلأجله: 3 (2) لا ضرورة له، ولا رخصة له. وعلى هذا القلب الأكل بالعزيمة، وتفتش(2) 3 الحلال بالعزيمة، بمعرفة القلب، لا بمعرفة العلم.

فلما كان حال وابصة من أحوال القلب، لا من أحوال الجوارح، وقلبه من قلوب أهل الأحوال، لا من قلوب أهل الأعمال، رده - في معرفة 6 الحلال والحرام وأشبهه - إلى معرفة القلب. إذ كان من أهل العزائم، لا من أهل الرخص.

فصل - 19: في نوعي الحلال ك فالحلال نوعان: نوع يدخل فيه الشبهة، فيتطرق فيه (3) الرخصة، ولا تدخله العزيمة. ونوع تدخل فيه العزيمة، ولا تدخله الرخصة . لأن الحلال (21ب).. (4) قلوبهم وخوفهم وخشوعهم. فلو كان... (5) تلك الشبهة 12 حال قلوبهم، فوجب عليهم ترك ما غير قلوبهم فان ذلك عندهم بمثابة الحرام المحض فكما.. (2) ترك الحرام المحض وجب على أرباب القلوب ترك المكروه والشبهة. لأن الذي أبيح لغيرهم ms33 من أجل الضرورة، خرم 15

فأول الأمر الصوم عن الدنيا وما فيها. وهو الخروج من التسببات والأسباب، على شرط سر قوله، عليه السلام: "كفى بالعبادة شغلا"(2)، ومعناه: أن من جعل له العبادة شغلا، جعل لقلبه في العيادة شغلا: وهو الذوق والمشاهدة. - ف ح أغناه وكفاه ذلك عن الأسباب والاكتساب.

12 لأن العبادة من أجل الحرف والصناعات، لما فيها من الثمرات والمشاهدات. فمن ذاق من ثمرة كسبه من عبادات، قطعه ذلك إلى الله وأشغله بالله، فصار بما يأتيه من كسب عبادته مستغنيا عن (3) كسب الدنيا: 15 من شرقها إلى غربها. وقد قال أبو الدرداء(4): "ما يسرني أن اكسب كل يوم ثلاثمائة دينار أنفقها في سبيل الله" فقال: "ولم؟" قال: "يشغلني عن

فهمته وبهتته في الطاعة. (4)، وبقرة عينه فيها عاجلا، كما قال 6 رسول الله، "وقرة عيني في الصلاة"(5)، وآجلا، كما قال عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أغين جزاء بما كانوا يغملون} (القرآن الكريم 17/32).

فمن صام عن قرة ms34 عين الدنيا، صار قرة عين الآخرة جزاؤه، كما قال تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سغيها} (القرآن الكريم 19/17)، الاية. ومن كانت العبادة مطيته، صام عن الآخرة، لأن الصلاة صلة القلب 12 ووصله واتصال ده. فحظه من السجود: شهود، ومن الركوع: خضوع وخشوع. وكذلك الصوم، تأثيره في القلب: نسيان وهيمان وغيبة، هي بصفة هيبة. والعبارة عنه في الحقيقة، أخذا بزمام القلب إلى مقام العندية 15 والمعية. فأعطي المحبة، وسقي في مقام القرب حقيقة ثمرة الصوم، ومن قوله تعالى ) : "الصوم لي". وما كان له، كان طريقا إليه (2).

الصوم مفتاح الإلهام، ولمواح(1) الأنعام، وليلة القدر من جملة ثمرات الصيام، وكذلك جعلت في شهر الصيام. معناه، آن من صام على الحقيقة أدركها ووجدها. فمن أدرك حقيقة الصيام، أدرك ليلة القدر. فمن الناس من حظه منها (22 ب)... (2) في المنام، وذلك من مجازاة(3) الأعمال، وصحة الصيام والقيام . ومن الناس من حظه ما يجد في قلبه لذة(4) 12 وصفاء وعلما ورقة وخوفا وخشوعا واخلا (؟) وتسكنا(5) وافتقارا وتضرعا وغير ذلك من الآيات والعلامات، مما لا يجدها في سائر الليالي. وهذا من البركات، لا من الحالات والمشاهدات. ومنهم من تجري عليه خوارق 15 الكرامات، ويصح له نظر الفراسات(1)، ويشهد نوعين (1) من المغيبات.

ومنهم من يزداد بكاؤه، ويخلص لله دعاؤه، وتصدق في الله رغبيه، ومته (8).

وقد رآها النبي، عليه السلام، ثم لما(2) أراد أن يخبر القوم بذلك، 6 دفع، فنسي وأنسي. فقال: "إني أريت ليلة القدر(2)، فخرجت وأنا أريد أن أخبركم، فتلاحى(4) رجلان فرفعت". فصار لحاهما سببا لاستخفائها، لتكون ذاتها في الخلق موجودة(5)، وحقيقتها غير مشهودة. وإنما شرب 9 القلوب منها ضروب، وأسرارها إلى القلوب غيوب، والقلب عن كيفيتها محجوب، وعن حقيقتها مسلوب. فمن وجودها للقلب منافع، ومن شهودها إلى القلب سواطع ولوامع. ولذلك صارت مطلوبة الخواص، من أهل 12 الاختصاص، ومرغوية لجميع الأشخاص، من العام والخاص، وهي من أحباء أهل الجد والإخلاص، وأخلاء أهل البحث والإفحاص(2). تتقرب اليهم ببرها، وتتحبب إليهم بسرها، وتلاحظهم بنظرها، وتغمر(2) القلوب 15 بأنوارها، وتغمرها بأسرارها. فيسترق القلب (223) منها الفوائد من وراء

============================================================

اجازة =: قرأ علي الولد الأعز الأكرم، شمس الدين، جمال الإسلام، مجد الفقهاء، زين الطائفة، آبو إبراهيم إسحاق بن محمد بن آبي لكوية البروجردي، كتاب صوم القلب، بتمامه وكماله، وسماعي من مصنفه الشيخ 12 الكبير وشيخ الشيوخ وضياء الدين، مرشد السالكين الصوفي، سمع من ابن الوقت أبي ياسر عمار بن محمد بن عمار بن مطر بن سحاب الشيباني البدليسي(1)، نور الله مضجعه، في تاريخ سنة تسعين وخمس مائة، وأجاز له 15 رواية ذلك، بشرط الصحة وقت العصر، يوم الخميس من سلخ صفر سنة أربع وستمائة. كتبه بخطه أبو النجيب محمد بن محمد بن أبي علي اللري

============================================================

ثم يليه بخط مغاير ك: سمر(2) يوسف بن محمد سبط الراوي الحيل (2)، عامله الله بلطفه ورجم سلفه: (23) نجد على هذه الصفحة أيضا شرحا لاستعمال الحروف 12 على ترتيب الأبجدية، بدلأ من الأرقام، مع قائمة بالأحرف تقابلها القيمة العددية لكل حرف على حساب الجعل ).

0600CammarBidlisi.SawmQalb

كتاب 0600CammarBidlisi.SawmQalb

نبذة عن الكتاب

الفهرس