داا / بالله العارفة

اجازة 3: قرأ علي كتاب بهجة(2) الطائفة بالله العارفة، الولد الأعز الأكرم، شمس الدين، جمال الإسلام، مجد الفقهاء، زين الطائفة والطالبين، أبو ابراهيم إسحاق بن محمد بن أبي لكويه البروجزدي نفعه الله بالعلم(3) 6 والعمل، وسماعي من مصنفه الشيخ المقتدى د به ح، شيخ الشيوخ الكبير، الصوفي ابن الوقت، ضياء الدين، مرشد السالكين(4)، أبي ياسر عمار بن محمد بن عمار بن مطر بن سحاب الشيباني البدليسي، نور الله9 مضجعه، في تاريخ سنة تسعين وخمسمائة، وأجزت(5) له رواية ذلك بشرط صحته، وسمع معه ولدي ظهير الدين أبو الفتح محمد، في خانقاه النهاية، في مدينة خلاط، حماء الله تعالى، وقت العصر، يوم الخميس من سلخ صفر، سنة آربع وستمائة، وأحمد الله وحده. وهذا خطي كتبه أبو التجيب محمود بن محمد بن أبي علي(1) الوجيهي اللري اليافثي (1) و- صلى الله على سيدنا محمد واله أجمعين (1) لأبي.. البدليسي، ورد في الأصل: للمحقق محى الدين بن العريي الحاتمي الطائي الأندلسي نفعنا الله بيركته، وهو خطأ.

(2) بهجة، في الأصل: البهجة.

(3) بالعلم، في الأصل: با العلم.

(4) ضياء... السالكين: أضيفت في الهامش.

(5) وأجزت، في الأصل: واجزة.

(6) علي: مطموسة في الأصل، والتكملة من إجازة صوم القلب ص 16/58 - 1/59.

(7) اليافثي: في الأصل بدون تنقيط، والتنقيط غير اكيد وأضيف عشوائيا.

============================================================

أما بعد، فهذه بهجة الطائفة بالله العارفة، وبذلك وسمتها، وبها سيتها.

قال الشيخ المعلم والصوفي الراجي لعفو الله: وذلك لما أن عزمت 9 على تحرير هذا الكتاب، بإشارة بعض الأصحاب، فلما شرعت في تأليفه، مستعينا بفضل الله وتعريفه، رأيت في الواقعة بعض الصالحين، وقد دفع إلي كتابا عريضا، لا على قاعدة هذه الكتب في التجليد، فلما أن فتحتها(2) 12 ms01 لأعلم ما نعتها، وإذ هي موسومة: بهجة الطائفة، فزدت من عندي لابالله العارفة". فلقبت الكتاب بها تبركا وتيمنا بوقوع الواقعة.

فصل 1: في الواقعة والفتوح والمريد والوقت 5 فإن قيل: ما الواقعة؟

قيل: هي حادث الغيب، بلا ريب، حفظها رقيب الكشف والذوق عن تصرف النقل والعقل، فهي مراة الاستبصار بين الأعمال والأحوال، بها 18 يحصل الفرق بين صفاء الأعمال وصفاء الأحوال؛ قال الله تعالى: تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} (القرآن الكريم 8/50).

(1) بالخلق، في الأصل: با الخلق.

(2) فتحتها، كذا في الأصل.

هح

فالواقعة من ذكر القلوب، بالتبضر بأحوال الغيوب، لمؤمن امن بما* غاب عن الأبصار، بأنوار الاستبصار، مما يحصل للقلب من الرب، إما من طريق العرفان، أو طريق الإيمان.

قيل: فما الفتوح؟

قال: هدية الرب إلى القلب؛ وتختلف (12) باختلاف القلب.

قيل: فمن المريد؟

قال: هو الحافظ لوقته، المصغي لخواطره، المقيد بذكره مع ريه:12 قيل: فما الوقت؟

قال: ما جمعك إليه، وألزمك لأداء حقه، واستعملك به، ولم يشغلك بغيره؛ وهو الوقت بين الوقتين، يعني الماضي والمستقبل، لا مع الماضي 15 ولا مع المستقبل؛ وهو عند أهله: عند السوانح، من مزيد اللوائح، من تأثير شواهد شاهد الرب إلى القلب.

(1) الجنيد: هو أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري المتوفى سنة 297 ه/ 910 م، انظر طبقات الصوفية للشلمي، تحقيق شريية ص 155 وما يليها والمصادر المذكورة هناك: (2) القرآن، في الأصل: الفرال.

(3) فتوح: هنا بمعنى الواقعة.

4) قارن بصوم القلب 10/16- 12.

هت س

قال: وجدان مزيد القرب من الرب، كما قال الله تعالى: وتخن 6 أقرب إليه من حبل الوريد} ms02 (القرآن الكريم 16/50) .

قال: كل يوم لم يغص الله فيه فهو عيد، وعلى المرء سعد جديد.

وعيد القلوب مزيد مواعيد التقرب إلى الشهود، ومحق آثر خطر 9 مغبة(2) بقية الوجود . لأن فتوح السابقين، من خزانة رب العالمين، يلمع من وراء أستار اجتهاد المجتهدين، وتنتشر وتشرق أشعة أنوار القرب والدنو والتمكين، من وراء مراة صدق الصادقين، تحقيقا لسر قوله عز وجل: 2 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المخسين (القرآن الكريم 29/29).

ولما أن جعل الله في التعبدات واجبات، لذلك جعل فيها 15 أسرار - ا وثمرات. فجعل الواجبات أفعالا، والثمرات أحوالا.

والأفعال تكليف الخاص والعام، والأحوال تشريف أهل الإلهام والإنعام.

فأهل التكاليف والأفعال في فضل الثواب، وخوف العذاب. وأهل التشريف 18 والأحوال في فضل الاقتراب، وخوف الحجاب، بعد فتح الباب، ورفع الحجاب، وسماع الخطاب، وقطع الوسائط والأسباب، وحصول المنى (1) قيل... الوريد: في الأصل وردت هذه الجملة في آخر القصل السابق، إلا أنها هنا أفضل.

(2) مغبة، في الأصل: معه.

============================================================

ولقلوبهم مع الله أحوال غيبية، وكلمات إلهامية. ولهذا قال سيد المرسلين، في (2ب) حق ثمرات أعمال المحققين: "الجمعة حج المساكين". فلأن 3 نلمس من غراتب هذا الخبر، على شرط غؤص الطالبين المحققين، في طلب استخراج أسرار كلمات رسول رب العالمين، بطريق وقوف الذهن على باب القلب، ووقوف القلب على باب الرب.

قيل: فما باب القلب؟

قال: عزل تصرف الحواس، عند حصول الالتماس، لنيل وارد الاستثناس، في مقام الإنابة، بالتكلف والتلطف، إلى أن يصير الحس قلبيا.

وقال أيضا: باب القلب وجدان لذة الذكر: قيل: فما الإنابة؟

قال: صحة الإصابة، وسرعة الإجابة، لثمرة التوبة، بصحة الرجعة، 12 الى إجابة من دعاه بالهيبة والمهابة، والذلة والكابة. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اشتجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يخييكم} (القرآن الكريم .(24/ والناس في الإنابة والاستجابة ثلاثة، كما ذكرهم الله: ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} (القرآن الكريم 32/35).

فالظالم ms03 من ينطل الإرادة بالمشعرة. إذ ليس لأهل الإرادة مشعرة، كما قال الله تعالى: فإذا عزمت فتوكل} (القرآن الكريم 59/3)(1). والمقتصبد من يجعل الإرادة بحد القوة. والسابق من أجاب من غير تدبر ولا تفكر لداعي الله ورسوله، فسبق أهل التدبير في كل أمر ونهي وترك، وفغل. فليس 21 لداعي الله ورسوله إلا الانقياد، وصحة الاعتماد.

(1) فإذا، في الأصل: وإذا.

هى هى

وإنما معنى قوله: { وشاوزهم في الأمر) (القرآن الكريم 159/3) إذا كان رايا، لا وحيا.

والداعي إلى الله هو الله تعالى بواسطة كتابه، وعلى لسان نبيه، عليه السلام، بقوله: اشتجيبوا لله وللرسول) (القرآن الكريم 24/8)، توبوا إلى الله} (القرآن الكريم 31/24 و8/26) .

فمن استجاب لله، وتاب إلى الله، بواسطة الكتاب والرسول، أخذ المعرفة بواسطة المعاملة، (13) فأحياه الله بحياة أول المعرفة، وهي المعرفة العقلية. ومن استجاب للكتاب(1) والرسول، بواسطة الله تعالى، أخذ 12 المعاملة بواسطة المعرفة، فأحياه الله(2) بحياة أعلى المعرفة، وهي المعرفة القلبية، فصار من العارفين. لأنه أوقف القلب على باب الرب، فعرفه، ثم ده 15 قيل: فما باب الرب؟

قال: باب الرب لزوم الاستقامة (2) في مقام المراقبة، كما قال الله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) (القرآن الكريم 30/41؛ .(13146 18 قيل: ما كيفية المراقبة ثم الاستقامة؟

(1) للكتاب، في الأصل: الكتاب.

(2) الله، في الأصل: للله.

3) الاستقامة: قارن ما يلي بما ورد عن الاستقامة في صوم القلب، فصل ص 7/24 وما يليها.

هخت خير

والاستقامة تطهير الباطن من الخطرات النفسانية، حتى لا يسنح في 3 باطنه إلا الخواطر الريانية.

قيل: فما شرط الرجل المستقيم؟

قال: شرطه معرفة الفرق بين ms04 ما يتجدد في الباطن من خاطر النفس، 6 وخاطر القلب، وخاطر الرب، وإلقاء الملك؛ فإن الله عز وجل يقول: إن الذين قالوا رينا الله ثم اشتقاموا تتنزل عليهم الملائكة (القرآن الكريم 30/41). فمن لم يعرف الفرق بين الملك والشيطان (فمن) لم يفرق 9 بين معرفة الشيء وضده، ومن لم يفرق بين الشيء وضده فليس بمستقيم.

وأيضا من علامة المستقيم أن يطيعه وينقاد لإشارته كل شيء، حتى السهل والجبل والبر والبحر. قال بعض الكبار (1): من أطاع الله أطاعه البر والبحر. 12 حكي (2) عن إبراهيم بن أدهم (3) أنه سثل عن وصف الرجل المستقيم، وكان قاعدا في الحرم، فقال: أن ينقاد لإشارته هذا الجبل، وأشار إلى أبي: قبيس(4)، فتحرك الجبل، فقال: اسكن، ما لك أعني (5).

وللأحوال بداية، وللبداية علوم، وللعلوم شرط وغاية ونهاية. وقد (1) الكيار: مشوشة في الأصل.

(2) حكي، في الأصل: حلي: (3) ابراهيم بن آدهم: هو آبو إسحاق إبراهيم بن آدهم بن متصور المتوفى سنة 16 ه/778م، انظر طبقات الصوفية، تحقيق شريبة، 17 وما بعدها والمصادر المذكورة هناك .

4) ابو قبيس: هو جبل شرقي مكة.

5) قارن بما ورد في صوم القلب، الفصل9، ص 10/27- 13.

============================================================

وعلى موجب الحقيقة، فاستقامة الإيمان هو كما قال الله تعالى: إنما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوئهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (القرآن الكريم 2/8) أولائك هم المؤمنون حقا (القرآن الكريم 4/8). جعل توكلهم على الله بموجب الحقيقة، من حقيقة الايمان. فصار علامة استقامة الإيمان للمستقيم إيماته : أن لا يعتصم 12 بأحد سوى الله عز وجل، لقوة قلبه بالله ومن الله. فلا يخاف غيره، ولا يرجو(4) سواه. وقد قال، عليه ms05 السلام: "من خاف الله، خافه كل شيء، ومن خاف من غير الله خوفه الله من كل شيء" . قال الله تعالى: ل إنما ذلكم 15 الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (القرآن الكريم 175/3)(5).

لومن جملة استقامة الإيمان أن يكون (6) العبد بالله غنيا، وإليه فقيرا، 18 كما ورد في الخبر عن الله عز وجل، آنه قال: ل"ما من مخلوق يعتصم (1) الاستقامة: كذا في الأصل، والأصح: لا يستقيم.

(2) انظر المعجم المفهرس 497:5، تحت: قوم، (واحياء علوم الدين 109:3/-6) وانظر الحديث أيضا في صوم القلب قصل 7، ص4/24 -5.

(3) انظر المعجم المفهرس 109:1، تحت: إيمان وه : 57، تحت: فتك.

(4) يرجو، في الأصل: يرجوا.

(5) وخافون، في الأصل: وخافوني.

(6) يكون، في الأصل: يلون.

============================================================

وأما استقامة القلب، فعلى موجب العلم: هو متابعة الأمر والنهي، والمحافظة على الكتاب والشنة، كما ورد في الخبر أنه قال، عليه السلام: "ان لله أواني في الأرض ألا وهي القلوب . فأحبها إلى الله أرقها وأصفاها وأصلبهاه(2). فأرقها على الإخوان، وأصفاها من الذنوب، وأصلبها في ذات الله . فهذه الأشياء الثلاثة = هي > (4 2) شروط استقامة القلب على موجب الحقيقة والترقي في الأحوال. - و ) هو أن يصير(2) له الوعد نقدا، والغيب عينا. لأن فائدة الرقة للقلب شيئان: ظهور الرحمة والشفقة على جميع خلق الله، وبذلك نطقت(4) الشنة، بقوله: الا يكمل إيمان عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"(5).

واذا كمل الإيمان استقام القلب. وظهور الآيات(1) والعلامات (1) قطعت، في الأصل: قطت.

(2) انظر هذا الحديث أيضا في صوم القلب، فصل 13 ص10/33 -12.

(3) يصير، في الأصل كلمة غير مقروءة.

(4) نطقت، في الأصل: ms06 نطق.

5) قارن بما ورد في المعجم المفهرس ا:406 تحت: حب وصحيح البخاريي تحقيق البغا، إيمان، رقم 13، وصحيح مسلم، تحقيق عبد الباقي، ا170، رقم 45، وسنن الترمذي، تحقيق عبد الرحمن عثمان، صفة القيامة رقم 2634.

(6) الايات، في الأصل: الات.

============================================================

وأما فائدة صفاء القلب، فهو أن يدرك علما باطنا، ويشاهد حالا مغيبا، وذلك للقلب بمثابة السمع والبصر. وقد قال، عليه السلام: "إن 6 للقلب عينين وأذنين، فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عينيه اللتين (2) في القلب" .

وقد روي من طريق اخر لاما من عبد إلا وفي قلبه عينان غيبان ليدرك بهما الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عيني قلبه" . فعلم أن استقامة القلب بأن 9يصير سميعا بصيرا، يسمع وحيا ويشاهد غيبا.

فعلى موجب الخبرين ظهر أن استقامة القلب نوعان: نوع ظاهر علمي، ونوع باطن ذوقي حالي كشفي. والنوع العلمي هو الصلابة والرقة 12 والصفاء، والنوع الذوقي هو السمع والبصر الغيبي، وإنما وصلي القلب إلى هذه(4) البرتبة بالتربية والمعاملات : فرق بأنس الوجد، وصفا بأنس الذكر، وصلب بأنس الله. ولما(5) انفتح لقلبه عين وأذن(1) أبصر غيبا (17) وسمع 15 غيبا. معناه: يرى (4) على البعد، ويسمع من الأبعد، وذلك لأنه يرى بالله (1) والحالات، في الأصل: والحلات.

(2) ابن عباس: هو أبو العياس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم الرسول ومن أشهر المحدثين؛ توفي سنة 68 ه/ 687 - 688 م، انظر الإصابة 2: 330؛ تذكرة الحفاظ 1: 40 - 41.

(3) اللتين، في الأصل: اللذين.

(4) هذه، في الأصل: هذا.

(5) ولما، في الأصل: ولمى: (6) عين وأذن، في الأصل: عينا أذتا .

(7) غيبا، في الأصل : عينا.

(8) يرى، في الأصل: يرا.

ه هى

قال: لاذكر الموت وتلاوة القرآنه . (4 ب) ولاكل تلاوة من كل أحد ولا كل ذكر الموت من كل أحد يجلوان القلب فينجع (1)، وإنما يجلو(2) ذكر الموت وتلاوة القران القلب(3) عتد حصول اليقظة، وانكشاف البصيرة، وتطهير السريرة. فحينئذ ينجع فيه تلاوة القران وذكر الموت، فعندها يحصل له الطهارة، ويصل إلى الاستقامة.

أما استقامة اللسان، فعلى موجب العلم: فهو النطق بما يعنيه،9 والسكوت عما لا يعنيه. ومعناه: أي لا يسأل إلا عما أهمه وألمه. وهذه الصفة حال المريد في قدم الزيادة والمزيد. فإنه لا ينطق إلا عند حاجته، أو يسأل إلا من واقعته، وذلك لأجل ما حصل له من ثمرة السكوت، * و وجود الإنعام، فاختار السكوت وترك الكلام. وبيان الإلهام في القلب أوجب قطع نطق اللسان، ولهذا السبب قال، عليه السلام: "الصمت حكم وقليل فاعله"(4). إذ عند انغلاق بيان اللسان انطلاق بيان لسان القلب في مقام العرفان والإحسان. فمن أسكت لأجل الله لسانه، أنطق عن الله قلبه، فدق بيانه، وحق عرفانه. وقد قال، عليه السلام: "من صمت نجا"(5)، أني: من صمت عن الباطل، لم يكن للوزر حامل.

وأما على موجب الحقيقة: فهو أن لا ينطق إلا بالأمر والإذن، كما (1) القلب فينجع: أضيفتا فوق السطر.

(2) يجلو: في الأصل: يجلوان.

(3) القلب، في الأصل: للقلب.

4) انظر الغزالي، إحياء علوم الدين 10803/اخر سطر هامش2 هناك: 5) المعجم المفهرس 41603 تحت: صمت، وانظر هذا الحديث آيضا في صوم القلب، فصل 16 ص 10-9/46.

هى هى

وأما دليل إذن الولاية فإن فضلها من أجل الفضائل، ودليلها من أوضح الدلائل، وأعلى المنازل، قوله، عليه السلام: "إن الله عند لسان كل قائل"(1).

فضبط السن قوم بالعلم، فأمروا بالمعروف ونهؤا عن المنكر، وضبط ألسن قوم بالعمل والمعاملة، فصار لأنفسهم في أنفسهم شغلا شاغلا، فاستقام اللسان بالإنصات، فحصلوا (2) من أهل ms08 النجاة. وقبض على ألسن قوم بالمعرفة والحكمة والعظمة والهيبة، فاستقام (5ا) اللسان حتى أصبح ) لا ينطق إلا بالله. وهذا(3) حتى لا ينطق بهواه، بل بمولاه: فلسان أسكتثه(4) المعرفة أنطقته الحكمة .

12 فحصول (5) استقامة اللسان يختلف باختلاف الأحوال. فلسان استقامته بالعلم حتى لا ينطق بغيره. ولسان استقامته باستقامة القلب، فلا ينطق إلا بإذنه .

لولسان استقامثه بالمعاملة حتى لا ينطق إلا عن حاله، إذ لا حكم عليه لغيره: 15 لا للنفس ولا للطمع ولا للعدو. ولسان استقامته بالمعرفة، فصمته لأخجلها.

وقد قيل: أربع أعلى الناس، عالم مستعمل لعلمه، وعارف ينطق عن حقيقة فعله، ورجل قائم لله - ب كلا سبب، ومريد ذاهب عن الطمع.

1 فمن استقام لسانه حقيقة، فهو الصامت لسانه، الناطق بمعرفة الله (1) انظر إحياء 110:3/-1.

(2) فحصلوا، هنا بمعنى: فصاروا.

(3) حتى،.. وهذا: أضيفت فوق السطر.

(4) أسكتته، في الاصل: اسلته، فيمكن أن ثقرا: أشلته .

0) نحصول، في الأصل: تحصل:

لأن المعرفة تحي القلب، وبحياته حياة(1) جميع الجسد. وكل حي ناطق بحسن نطقه. فمن استولت(2) عليه حكم المعرفة والحقيقة، حفظ من 3 خلط (3) الطبيعة. فنطقه بلسانه عند ورود الوارد في القلب. فلا ينطق بعادة بل بفائدة وحكمة، كما ورد في الخبر: "إذا زهد أحدكم في دنياه فاقتربوا منه فإنه بلغ الحكمة"(4). وهذا معنى الخبر الثاني "الصمت حكم" أي سبب للحكمة "وقليل فاعله".

فعند الاستقامة لأهل الصفوة لا فرق بين ألسنتهم وقلوبهم، إذ لهم من الله أمر وإذن ووحي بواسطة رسول الإلهام إلى القلب من الرب. فمتى استقام اللسان في الحقيقة نطق عن القلب، كما قال الله تعالى في حقه، عليه السلام: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وخي يوحى} (القرآن الكريم .(4-3/53 فمتى استقام اللسان والقلب في الشريعة نطق بالعلم والعمل. ومتى استقام القلب في الحقيقة نطق بالحكمة والمعرفة. فكما ينطق لسان العالم بإذن العلم، كذلك ينطق لسان الولي (ه ب) عن إذن قلبه، وقلبه بإذن ربه.15 فمهما كان ms09 القلب في التربية والسير، كذلك كان الغيب على القلب حاكما، والقلب على اللسان حاكما. فإذن القلب من الغيب، وإذن اللسان من القلب.

(1) حياة، في الأصل: حيات.

(2) استولت، في الأصل: استوله.

(3) خلط، في الأصل: حلم.

4) قارن بالحديث الذي انفرد به ابن ماجه: "إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمةه سنن ابن ماجة، تحقيق عبد الباقي، زهد، حديث رقم 4101، والمعجم المفهرس ا:491 تحت: حكم.

============================================================

فجعل باستقامة القلب بالله اللسان مستقيما. فتارة يسمع اللسان من 9القلب، وتارة يسمع القلب من اللسان. قال بعض الكبار: وبقيت ثلاثين سنة يسمع لساني من قلبي، ثم بقيت ثلاثين سنة يسمع قلبي من لساني. وفي المثل يقال: لسان العاقل في قلبه، وقلب الأحمق من وراء لسانه.

ومعنى استقامة اللسان هو متابعة القلب. ومعنى استقامة القلب -هو متابعة الرب. وعلى قدر مدد الرب في القلب من الوحي متابعة القلب للرب. فكما شرف الوحي بالموحى منه ح كذلك شرف الموحى 15 إليه بكرامة الله، وبه شرفت الاستقامة. ولهذا قال، عليه السلام: "إن في د ابن ادم لمضيغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب"(4).

18 وكما أن القلوب بصلاحها متفاوتة(5) و= ب ) فسادها متفاوتة، كذلك استقامة القلوب على درك الغيوب متفاوتة. - و ح كذلك الوحي (1) حكم،ا في الأصل: حلم.

(2) للحفظة، في الأصل بدون تنقيط، ولعل الأصح: لليقظة.

(3) نظر، في الأصل: ms10 نصبر، وهو تصحيف.

4) قارن بالمعجم المفهرس 23506، تحت: مضغ، وانظر صوم القلب، فصل 10 ص 4/29 -5.

5) بصلاحهاقي متفاوتة، في الأصل: صلاح القلوب متفاوتة.

============================================================

فصل = 3: في استقامة الأنبياء والأولياء ح كما أن وحي الأنبياء أفضل من وحي الأولياء (6]) كذلك استقامتهم 3 أكمل وأشرف وأعلى، ولهذا قال رسول الله: "استقيموا ولن تحصوا"(2). والله عز وجل يقول له: فاشتقم كما أمزت} (القرآن الكريم 112/11) لأنى قويتك ثم أمرتك.

فاستقامة الأنبياء بحد الأصالة، واستقامة الأولياء 3 ب حد التبعية.

فأي (ذلك] من الاستقامتين أوجدت الكمال، وأوصلت إلى النهاية، ولجعلت صفة لازمة للقلب، والتصقت(3) د ب -القلب بلطافتها؟

فصارت استقامة القلب وحيا واستقامة اللسان حكمة، لافاضة أنوار القلب على القالب، حتى صار البصر بصفة البصيرة، والقالب بصفة لطافة القلب، حتى كأنه مشكاة فيها مضباح المصباح في زجاجة} (القرآن الكريم 12 35/24) الوجود اللطيفة الصاقية المطهرة المنورة بنور مشاهدة القلب.

ففي مشكاة القلب أنوار الرب، وفي مشكاة القالب أنوار القلب "كأنها" بالنور واللطافة كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة الذوق 15 والكشف لا شرقية ولا غربية} أي لا علمية تعلمية، ولا عملية كسبية، بل فضلية وطولية وفيضية يكاد زيتها يضيء} (القرآن الكريم 35/24): أي يكاد قوة الاستقامة للأصفياء والأولياء يعم(4) جميع الخلائق، وذلك لكثرة 18 أنوار الاستقامة في أهل الولاية. كما ورد في الخبر: الو قسم نوره على العالم لوسعهم". ولؤ لم تمسسه نار نور على نور (القرآن الكريم (1) متفاوتة: كذا.

(2) انظر المعجم المفهرس497:5، تحت: قوم:.

(3) والتصقت، في الأصل: ولتصفت.

(4) يعم، في الأصل: عم .:.

============================================================

وإنما هذا وصف قوم استقاموا بالله مع الله، فأحيا الله قلوبهم، وأمات شهوات نفوسهم، وآفنى حظوظهم، وأبقى حقوقهم فلهم من الله ومع الله 15 بعد الأنفاس، سوانح واستتناس، قرب الله أوقاتهم بالفتوح، وحالاتهم بالوضوح. فجعلت عاداتهم عبادات، ونومهم مطايا الاتصال إلى المشاهدات. قال بعضهم: نوم العارفين مطية الاتصال. لأنهم يخرجون 18 بواسطة النوم من عالم الصور إلى عالم الصفات، ومن معدن(5) الأشباح إلى (1) تكلف، في الأصل: كلف.

(2) من حزبه، إشارة إلى القرآن الكريم 22/58: لارضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حرب الله4.

(3) يكونوا، في الأصل: لوسوا: 4) قارن بالمعجم المفهرس 6: 529، تحت: نفل، وقارن أيضا بصوم القلب فصل 8، ص 11/26.

5) معدن، في الأصل: معين، بدون تنقيط.

============================================================

فصل -4 ب: في حقيقة الصكثة فلمن له من الحقيقة ذوق، وفي عنق عبوديته من العناية والرعاية طوق، صفت سريرته، وظهرت علانيته، واتحد(5) نظره بالملكوت دوح ارتبطت بالواردات الحقية خواطره، وخلص ذت ) من إلقاء وسواس العدو حقيقته، وانفتح للبصر من مادة أنوار البصيرة شهود الشواهد في 9 الهياكل(6)، فصدقت (27) فراسته، فتحقق في معرفة الصفات بالسمات، وذلك بوجدان القلب لذة حقيقة المؤانسة، أوان ورود النفحات (1) من مهد روح الزيادات. كما ورد: "إن لريكم في أيام دهركم لنفحات"(8)، فحصل 12 للقلب ms12 مع الرب، جل وعلا، بهذه الحالات، سكون لأهل(9) الصفاء، أشد سكونا من سكون السمكة مع الماء.

فهذه صفة أهل المسكنة الموسومين بالمحتة، المخصوصين بالمحبة، 15 (1) نال، في الأصل: نالوا.

(2) أخذوا، في الأصمل: أخذ.

(3) انظر المعجم المفهرس 48:7، تحت: نوم.

(4) فطرهم، كذا، ولعل الأصح: فطرتهم، أو: نظرهم.

5) واتحد في الأصل: واتحدت.

(2) الهياكل، هنا بمعنى: الأجساد.

(7) النفحات، في الأصل: النفاحات.

(8) قارن بصوم القلب فصل 11، ص 3-2/30.

(9) لأهل: مطموسة في الأصل.

============================================================

(2) تأثير، في الأصل: ايثر.

قصل ه: في مسكنة التبوة ومسكنة الولاية ك9 لما كوشف بحد نور النبوة شرف ما للفقر والمسكنة عند العزة من السيادة سأل(5) من الله، عليه السلام، الزيادة؛ إذ لا يطلع على شرف المسكنة إلا بنور النبوة والولاية. فللتبوة مسكنة، وللولاية مسكنة: 12 فمسكنة النبوة شرفها الله بشرف العزة. فإن النبوة غصن من شجرة العزة، إذ سكون النبوة إلى العزة، بقوله عز وجل: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته".

ومسكنة الولاية شرفها الله بشرف النبوة، لأن الولاية غصن من شجرة النبوة، إذ سكون الولاية إلى النبوة، بقوله، عليه السلام: اعلينا وعلى عباد الله الصالحين"(11.

(28) فكما أن مسكنة النبوة محتاجة مفتقرة إلى شرف العزة، فالولاية (1) بأن، كذا، ولعل الأصح: فإنك.

(2) التحبب، في الأصل: التح: (3) الشرف، في الأصل: السرف.

4) اتظر المعجم المفهرس 6: 226، تحت: سكن.

(5) سأل، في الاصل: سئال.

() انظر المعجم المفهرس 2: 531، تحت: سلم.

============================================================

فقد ألجأ النبيي، عليه السلام، ظهره في التحقيق، إلى ركن وثيق. ولهذا 3 قال الله تعالى لنبيه، عليه السلام: { واصير لحكم ربك فإنك بأغيننا) (القرآن الكريم 48/52)، وذلك لسكون قلبك إلينا ووقوفك معنا ولدينا. فهذه ثمرة مسكنة النبوة والأنبياء.

فشرف مسكنة النبوة من العزة، بقوله: "لي مع الله وقت لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل"(2)، من قوله: "إني أظل عند ريي فيطعمني ms14 ويسقيني"(2)، وقوله: "أدبني ربي فأحسن تأديبي" .

فصار معنى المسكنة على الحقيقة السكون إلى الله على الحقيقة، ولا يقدر على السكون إلى الله على الحقيقة إلا الأنبياء.

وأما ثمرة مسكنة الولاية فبصحة النسبة إلى النبوة، وإنما يثبت لهم 12 صحة النسبة بذكره إياهم في خلوته مع الحق عز وجل، حين سلم عليه 15 وذلك لبركة قوله عندرب العالمين: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين".

والمسكنة عبارة عن حقيقة الافتقار إلى الله. وبمقتضى الحكم بالأحوال: كل من افتقر إلى الله، سكن إلى الله . ومن سكن إلى الله، استغنى 18 بالله عما سوى الله فاستأنس بالله وحده، واستوحش عن جميع ما سوى الله.

(1) قالولاية كذلك: مطموسة في الأصل.

(2) انظر أيضا هنا فصل 18، ص 12/79 - 13 وصوم القلب، فصل 13، ص 1/34- 2 حيث يختلف النص في بعض الكلمات.

(3) اتظر المعجم المفهرس 3: 547، تحت: طعم.

4) عارفين ومحققين.. ومكاشفين: كذا، والأصح: عارفون ومحققون...

ومكاشفون.

هى هى

فمسكنة أهل البداية ثقل ومجاهدة، لأنها خصت بثمرات الأعمال.

ل ومسكنة أهل النهاية نزل (2) (8 ب) ومشاهدة، لأنها خصت بثمرات الأحوال.

فمن تحمل في البداية ثقل المسكنة مع لذة الذوق في الأعمال، وصل إلى مسكنة النهاية والكمال، بوجدان لذة ذوق التحقيق في الأحوال. فمسكنة أهل النهاية والمشاهدة والأحوال تحققا في التصاريف، ورفعا للكلف من التكاليف. فخدمته بالراحة والاستراحة وعبادته بالمعاينة والزيادة.

وذو المسكنة والأحوال محمول، فلأجله هو حمول، لا عجول. إذ كلما حمل من التكليف، قوبل بالتخفيف، لأنه قوي بالأفضال، فكفي عن ال وجدان ثقل تحثل الأثقال، فورث من المسكنة والاستكانة، غاية الرفعة والقربة والمكانة. فثمرة مسكنته من شدة عرته(3) أن يجد من الله عز وجل دلائل تخصيص العندية، كما قال الله تعالى: "اأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي"(4). لأن حقيقة التمسكن هو غاية ms15 الانكسار، وثمرة الانكسار على 15 الحقيقة: العندية.

فهذه (5) شرف مسكنة الأولياء، لأن شرف مسكنتهم من شرف مسكنة الأنبياء، إذ تخصيص مسكنة النبوة من العزة ظاهر بقوله عز وجل: سبحان 18 (1) شجرة... النهاية، كذا، ولعل الأصح: من ثمرة شجرة مسكنة النهاية.

(2) الئزل والثزل هو ربع ما يزرع، أي زكاؤه وبركته؛ انظر لسان العرب، دار صادر ودار بيروت، 11: 159، مادة: نزل.

(3) من شدة عرته، أو: من شدة عزته.

(4) قارن بصوم القلب، فصل 12، ص 19/30.

5) فهذه، يعني: العندية.

هى هى

المعنى (19) الثاني: قال ذلك على سبيل الإشارة، واللفظ يقتضي 12 الاحتراز من فتنة الأنانية. فلو قال: "احشرهم في زمرتي" لكان ذلك قول الآمن، لا قول الخائف، والعصمة حافظ له من قول الآمنين، من مكر الله.

فقوله قول الخائفين، وقد قال: "أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خوفا"(2) .

والمراد له من ذلك حشر الأمة في زمرته، فأخرج اللفظ على سبيل إظهار التواضع بين أصحابه ليسترشدوا ويهتدوا فيعرفوا ما مقدار المسكنة عند الله تعالى، وليكونوا في القدرة بصفة المقتدي ولينزل المنتهي بطريق

(2) انظر أيضا صوم القلب، فصل 13، ص 3/33.

(3) لم يجز أن يكون، في الأصل: لم حران لون.

============================================================

وليكن ذلك عزاء وشرفا لفقراء أمته إلى القيامة ممن أكرمهم الله بمعرفته، و منحهم بكرامة ولايته، وسقاهم من بحر معرفته، وخضهم من بين البرية 9 بمحبته. فلعزتهم(4) عنده وكرامتهم عليه، عظم عندهم شأن الفقر، وعرفهم بالفقر، وكشف لهم عن معرفته سر الفقر، فصار الفقر شعارهم ودثارهم فصل = 6: في الفقر والفنى ) (9 ب) الفقر في الحقيقة سر الغنى. فمن استغنى عما سوى الله، افتقر إلى الله، ومن افتقر إلى الله لم يفتقر إلى شيء سوى الله، ولم يستغني (5) بشيء مما سوى (2) الله إلا بالله. وما داموا مفتقرين إلى الله، استغنؤا عن 15 الخلق، واستنكفوا أن يسألوا من الحق غير الحق. إذ(1) لا يجوز لمن هو في (1) حيا: كذا في الاصل.

(2) قارن بما ورد في سنن الدارمي، تحقيق عبد الله هاشم يماني مدني، ا:95، حديث رقم 441.

(3) التي : كذا في الأصل.

(4) فلعزتهم، بمعنى: فلمعزتهم.

(5) يستغني، كذا في الأصل.

(6) سوى، في الأصل: سوا.

(7) إذ، في الأصل: إذا.

ه ى ى

فالغني بالله جائز أن يسأل من الله غير الله، لوجود الإذن في مصالح الخلق.

أما المفتقر إلى الله، إن سأل من الله غير الله، فقد خرج من طلب ما 1 يعنيه إلى طلب ما لا يعنيه، وبذلك يوشك أن يطرد ويمقت ويخجب. إذ في حكم الحقيقة: كل من سأل من الله غير الله، وهو مفتقر إلى الله، فقد أشرك، لأن في نظره ليس إلا الله، وفي خاطره لا يقع إلا الله، وعلى لسانه لا يجري إلا ms17 اسم الله، وفي قلبه لا يوجد إلا حب الله، والقلب مستغرق في الله.

فكيف يعلم آن في الوجود غير الله، وقد أنساه الله جميع ما سوى الله؟ فهو الناسي لما سوى الله، الفاني في الله أينما كان. فهو مع الله، وهو لا يغير عن 12 الطلب لله لأن مقام افتقاره هو الشرب من شواهد الله. فهو في مقام الشرب، لا في مقام القرب. والشواهد من وراء أستار البهجة. فهو السائر إلى الله، الواصل إلى مقامنت تجلي الصفات. ومقامه في تجلي الصفات، 15 مقام الافتقار إلى الموصوف، المستغني عن جميع الشواهد والكشوف. فهو حقيقة الافتقار إلى الله .

ومعنى حقيقة الافتقار إلى الله هو أن يستغني عن وجود الناس. وأما 18 معنى الاستغناء بالله على الحقيقة، فهو آن يغني التاس بهمته ودعائه. وقد قال بعض الكبار: "إذا تم الفقر فهو اللهه. وهو انتهاء قدم الافتقار الى الله، في طريق الله، مما سوى الله، إلى الله، ليصبح الاستغناء بالله.

2 فالفقر التام (210) هو أن يصل المفتقر إلى الله من طريق السلوك والذوق، إلى أن لا يعجبه ولا يعوقه، ولا يلذه ولا يحجبه جميع الأحوال (1) للغني، في الأصل: الغني:

وتمام الفقر بالله أن لا يبقى افتقار. ومن لا افتقار له في كل حال فهو الله فليس هذا من صفات الخلق، لأن صفة الخلق دوام الافتقار إلى الله.

قالمفتقر إلى الله عما سوى الله، هو المستغني بالله عما سوى الله. فلا حاجة ms18 لهم إلا إلى الله، وذلك لعلو هممهم، وصفاء قلوبهم، وطهارة أسرارهم. تركوا الدنيا فعوضهم الله ذخائر الآخرة، قلم يشتغلوا بها ولم يلتفتوا إليها، فعوضهم عنها دوام الأنس به، ودوام النظر إليه، ودوام الوقوف معه. وليس أتسهم مع الله، إنما انسهم مع الحال الذي لهم مع الله. وليس نظرهم إلى الله، وإنما نظرهم إلى شاهد الله؛ وليس وقوفهم مع الله، إنما وقوفهم مع أمر الله(1). فهؤلاء في طلب الطلب لله إلى أن يصيروا من حزب الله(2) وفقراء الله، الذين قال، عليه السلام، في حقهم: ارب أشعث (1) قارن بختم الأولياء ص 117 حيث يقول: "والأولياء عندنا على صتفين: صنف أولياء حق الله، وصنف أولياء الله، وكلاهما يحسبان آنهما أولياء الله"؛ وأيضا بسيرة الأولياء ص 4/2 -5 باختلاف بسيط.

(2) حزب الله : قارن بالايتين الكريمتين التاليتين: "قإن حزب الله هم الغالبون"، القرآن الكريم 56/5؛ "ل تجد قوما يزمنون بالله واليوم الاخر يوائون من حاد الله ورسوله ولؤ كانوا آباعهنم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولايك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروج منه ويذجلهم جنات تجري من تختها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولانك جزب الله ألا إن حزب الله هم * :

وقوم على الفقر وهم(2) في مقام طلب الفقر. وقوم في الفقر وهم في 3 مقام علم الفقر. وقوم للفقر وهم أغنياء رموز كنوز الفقر وهم أهل البذل والايثار، كما قال الله تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم حصاصة (القرآن الكريم 9/59). (10 ب) وقوم بالفقر، وقد زهدوا فيما 6 سوى الله، وهم أهل التوكل والكمال. قال الله تعالى: يخسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} (القرآن الكريم 273/2) . وقوم مع الفقر، قد تحملوا شدائد الفقر لعلمهم بمنزلة الفقر عند الله، وهم أهل الصبر(2)، كما قال، 9 عليه السلام: "الفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة". وقوم عرفوا الفقر و) وصلوا إلى نهاية الفقر، فأغناهم الفقر بالفقر عما سوى ms19 الفقر.

وها هنا سيفتح لهم باب الحقيقة العلم، بشرف الفقر، ويذوقوا(4) من لذة 12 ثمرة سر الفقر، وهم أهل الاقتقار بالفقر، كما قال، عليه السلام: "الفقر فخري". ومن هذا المقام سيدخل (5) أهل الاختيار والافتخار من الفقر إلى مقامات الترقي في الأحوال، إلى أن يصلوا (1) بالسير إلى قطع ما سوى الله .

15 فهم في مقام التجلي: بين تجلي صفات الذات، ومقام تجلي صفات الأفعال، وبين تجلي صفات الأسماء. مرخى دونهم ججب البهجة، فإن قطعوها وصلوا إلى صفة تجلي ما سيظهر في الاخرة، وهو حقيقة التجلي:.

المفلحون"، القرآن الكريم 22/58.

(1) المعجم المفهرس 159:1، تحت: أبر، و3: 34، تحت: أشعث.

(2) على الفقر وهم: أضيفت في الهامش.

(3) الصبر، ورد في الأصل: البصر، وهو تصحيف.

(4) ويذوقوا، كذا، والصحيح: ويدوقون.

(5) سيدخل، في الأصل: سيدخلون.

(6) يصلوا، في الأصل: يصلون.

هع

وعلامة من عرف الله، أن تصير عاداته عبادات، وعباداته إشارات، وحركائه حالات، وارادته واردات، ومقالأه مناجيات(4)، ومعاملاته(5) مشاهدات، وساعاته منازلات، وخطراته محدثيات، وغضبه مهلكات، ورضاه منجيات.

فلما عرف،، ما في الفقر من غايات، (211) امتدح، فقال، عليه السلام: "لي فرحتان، من أحبهما فقد أحبني: الفقر والجهاده. وأما صفة فقره، عليه السلام، فهو الافتقار عما سوى الله والاستغناء بالله، كما 12 قال، عليه السلام: "إني أبيت عند ريي فيطعمني ويسقيني"(1) .

(1) أحوال: أضيفت في الهامش.

(2) أعلى، في الأصل: اعل.

(3) تماما، في الأصل: تمام.

(4) مناجيات، في الأصل: مناجات.

5) ومعاملاته، في الأصل: ومعاملا : (6) ينسب هذا الحديث إلى الرسول الكريم أبو بكر دلف بن جخدر الشبلي المتوفى سنة 334ه/946 م، انظر طبقات الصوفية للشلمي تحقيق شريبة 339، ولواقح الأنوار للشعراني 13/89:2؛ أبيت: أظل؛ وانظر ms20 أيضا صوم القلب، الفصل 13، ص17/34، حيث يبدأ الحديث ب: الست كأحدكم..40، ثم قارن بما ورد في العجم المفهرس ا235 تحت: بيت، وصحيح البخاري، د. البغا، صوم، رقم 186- 1866، وصحيح مسلم، عبد الباقي، صيام. رقم 1103.

============================================================

(1) المنفق، في الأصل: المتفق.

(2) يسالوه، في الأصل: يسألونه.

(3) يسألواء في الأصل: يسألون: 4) إسعافا، في الهامش: استعفا.

5) بسيماء، في الأصل: بسما.

() انظر المعجم المفهرس 163:3، تحت: شقي: (7) انظر أيضا هسا فصل 9، ص 14/52 وقسارن بصوم القلب، فصل 16، ص18/44، حيث جاء: وقد ورد: "للدنيا قوم، وللاخرة قوم، وللمجالسة قوم = ..

============================================================

فصل = 7: في ) القول فيما يتعلق بالحقيقة من أسرار الجمعة الجمعة ) فيها معان، الأول: أن فيها ساعة الإجابة، فمن ظفر 15 بساعة الإجابة، استجاب الله دعاءه(2)، فحج في جمعته، فله في كل جمعة اخرود"، ثم قارن ببهجة الطائفة، فصل 24، ص 3/98-4، حيث لخص القولان يقول واحد: "خلق الله للدنيا قوما، وللآخرة قوما، وللجنة قوما، وللنار قوما وللمجالسة قوما وللمشاهدة قوما، وذلك باضافة "اللمشاهدة قوما" .

(1) هرولة، في الأصل: هرول؛ انظر المعجم المفهرس 354:5، تحت: قرب.

(2) بدء، في الأصل: بدو.

(3) دعاءه، في الأصل: دعاؤه؛ ويوجد حديث بهذا المعنى، انظر المعجم المفهرس 9، تحت: جعة .:.

============================================================

الثالث: أن في الجمعة سر تعبد قلبية(2) وسر تعبد بدنية(4)، كذلك الحج، فمن صحت مسكنته، فالجمعة حجة، لأن فيها (212) سقوط الحج وايجاب الجمعة، وهذا لوجود(5) المسكنة صحيحة في الشريعة والحقيقة.

فمن حيث الشريعة صارت الجمعة حجهم، * وذلك ح لعجزهم وفقرهم وقلة مالهم.

ومن حيث الحقيقة، صارت حجهم لأنها يوم المزيد(6)، وفيها الفوائد 12 لأهل المسكنة والتجريد. لأن المساكين من أبناء الآخرة، ويوم الجمعة من أيام الآخرة . وفي الآخرة، يشاهد (7) أهل المسكنة ما في الآخرة، ms22 لأنه بين الجمعة والحج، بالاجتماع فيهما، مناسبة، ويوم جمع القيمة، في نظر 15 المساكين من أهل الحقيقة.

وحقيقة المسكنة إنما هو سكون قلوبهم إلى الله، والاستيحاش عما سوى الله.

(1) استجيب، في الأصل: استجاب.

(2) قارن بماير، أبو سعيد بن أبي الخير، 13 .

(3) قلبية: كذا.

(4) بدنية: كذا.

(0) لوجود، في الأصل: الوجود.

(2) المزيد، في الأصل: المرند.

(7) يشاهد، في الأصل: يشاهدون.

============================================================

المعنى الرابع: في أن الجمعة حج المساكين، لأنها موسوم دة إعطاء خلعة المساكين للمساكين. ولهذا تسمى في الجنة: يوم6 المزيد(2). وفيها نزول الملائكة. وإنما نزولهن بأنواع الفوائد. ف خإذ م ما لأهل المعاملات القلبية إعطاء كشف إلى كشفهم، ومشاهدة إلى مشاهدتهم، وأنسا إلى أنسهم. لأن الجمعة، بمعرفة سر الإجابة، جامعة بين 9

كذلك الصلاة في يوم الجمعة سيد (12 ب) الصلوات، وذلك لما ينزل فيها من عند الله لأوليائه من التحف والمنح والهدايا إلى قلوبهم وأسرارهم، لأنها مخصوصة برفع الحجاب، لأهل المجالسة والاقتراب. 15 ولذلك سمى رسول الله، ليلة الجمعة ب"الليلة الغراء"(4)، ويوم الجمعة ب"اليوم الأزضى"، وذلك لنزول الملائكة والأنوار والأسرار إلى قلوب المقربين، والأبرار، والسابقين، والأخيار.

وسمي جمعة في اصطلاح الطائفتين من أهل الشريعة والحقيقة، لأنها تجمع الخلق، وكما هي جامعة للادميين، فكذلك هي أيضا جامعة (1) انظر المعجم المفهرس 226:6، تحت: مسكن: (2) المزيد، في الأصل: المريد.

(3) انظر المعجم المفهرس 17:3، تحت: سود.

4) اليلة الجمعة غراء ويومها أزهر"، المعجم المفهرس4 : 70، تحت: غر.

ه هى

فحج القلوب، إلى علام الغيوب، وحج الأجسام، إلى البيت الحرام.

الا ترى كيف خص حج الجمعة بالمساكين، دون العالمين. لأن المساكين، ms23 هم أهل الوصول والتمكين، وحجاج الكعبة سائر المسلمين.

فبين الناس في معرفة الجمعة تفاوت: فقوم خرجوا من الجمعة بالثواب، وعليهم خوف الحساب. وقوم خرجوا بالثواب(2)، وقد صادف دعاؤهم ساعة الاجابة، فحصل لهم الثواب والإجابة. فمن صادف ساعة الاجابة، ربما قضيت حاجته، واستجيب دعاؤه، وهو عن معرفة الساعة جاهل فهو من أهل الصلوات لا من أهل الصلات(4) والمجالسات.

وقوم عرفوا ساعة الإجابة، وعرفوا إجابة الدعوة، وأغطوا مقام 15 قضي من قبل آن يدعوا(2)، فتلك الساعة حجهم، وعند الله محبهم فصل -8: في الذكر الذكر على الحقيقة ذكر القلب لا ذكر اللسان. وذكر القلب عند النهاية (1) يجده...، في الأصل: يجدونه العارفين الناظرين.

(2) أهل عليين: فيه إشارة إلى القرآن الكريم 18/83 - 26.

(3) عليهم... بالثواب، أضيفت في الهامش الأيمن.

4) الصلات، في الأصل: الصلاة.

(5) أسرارهم، في الأصل: لأسرارهم.

(2) يدعوا، في الأصل: يدعو.

ه ى

ومعنى ذكر الحق للعبد نظره إليه، واقباله عليه، وقربه منه . وهذا ذكره 9 في نفسه، كما قال: لامن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم"(4). ولهذا في الحقيقة شرح يطول، أي "اذكروني".

وذكر القلب نوعان: توع استثناس ونوع استغراق(5). فنوع الاستثناس في مقام اللطائف، ونوع الاستغراق في مقام مشاهدة ذكر الحق إياه. فهو مذكور الحق، لأن مشاهدة سطوة ذكر الحق إياه، سلبه عن الذكر إلى الشهود. 15 فصار الذاكر جليس الحق، وقد قال الله تعالى : "أنا جليس من ذكرني".

والمذكور مجالس ms24 ومؤانس. لأن الله يذكره في نفسه. فإن ذكره بين (1) فاذكروني، في الأصل: اذكروني: (2) فاذكروني، في الأصل: اذكروني.

(3) وليس كما يقول ماير، انظر فوائح، المقدمة الألمانية، ملحق النصوص، ص 297.

(4) انظر المعجم المفهرس 179:2، تحت: ذكر.

5) استغراق: قارن بماير، فوائح، ملحق النصوص، ص 297 هامش 2.

============================================================

6 ثم يترقى إلى سوانح سواطع الوقائع والواردات. ثم ينتقل إلى علم الفتوح، في محض الوضوح، من المحدثيات، وهو الفيض الرباني. ثم ينتقل إلى الأحوال والمشاهدات، فتتجلى له حقائق الصفات.

وإنما فائدتهم من هذه المطالعات، والمواصلات، والمنازلات، أن تتصف قلوبهم بصفة الكلمة. وإذا اتصف، محت صفة الكلمة وجودهم، حين ورد في قلوبهم وفود عساكر حقابق الكلم(5) فأغاروا على كل محصول 12 وموجود لهم من بقية وجودهم ومحسوساتهم. فهناك يشهد العبد كأن لم يكن، والحق كما لم يزل يشهد تفسه (1). فحين توحدت الكلمة في الباطن من الأغيار سقطت من حقيقة الكلمة في القلب أسرارها، ولمعت(1) من (1) ملأ. . بين: هذه الإضافة وردت في الهامش.

(2) يناجي، في النص بدون تنقيطب، ولعل القصد: يباهي: (3) ليصفو، في الأصل: ليصفوا.

(4) يتنور، في الأصل: يتثور.

(5) وفود... الكلم: قارن ب لاهجوم عساكر الايات عليه"، فوائح، فقرة 182 ص 4/90 وب "هجمت عليه جنود الذكر"، فوائح، فقرة 116، ص 15/55.

(2) قارن بما ورد في اللمع للسراج ص 30، حيث يقول السراج معلقا على تعريف الجنيد للتوحيد: "وهذا غاية حقيقة التوحيد للواحد آن يكون العبد كما لم يكن ويبقى الله تعالى كما لم يزل".

(7) لمعت، في الأصل: لمعة.

============================================================

فكل ذرة منه ذاكر: امتزج خت الحقيقة بلحمه ودمه وشعره 6 ويشرته (1). وصار الذكر للذاكر إلفا، والذاكر منه إلفا إلفا. فبهذا تفرغت(2) منهم لله الهمم، وصفت لهم مع الله المقاصذ والأحوال بنعت القدم، فأخلصوا الله النيات، ووجدوا من العزم الصحيح مع الله بالثبات، فاختضوا 9 بمقام التربية، وصلحوا للقدوة والدعوة في إبقاء الحقوق وإفناء الحظوظ، وجذب الخلق إلى الحق ببذل المحمود، في تحصيل المقصود، من الواحد المعبود.

12 فعند ذلك سهل على (614) المريدين الطالبين بصحبتهم وخدمتهم تزك المألوفات، فخرجوا من كل ما سوى الله بالاختيار، من قبل أن تخرجهم المنية بالاضطرار. فلا جرم أن ظفروا بالتعم، في أول قدم، وأوتوا بالمزيد، 15 عند بده التجريد.

فلما وصلوا إلى النهاية، ووجدوا من حالهم الغاية، حمل عنهم أثقال يلفة التكاليف، فعبدوا الله على وجه الترويح والتخفيف، ورؤية الفضل 18 والتشريف، لأن كلمة الذكر - بظهور حقيقتها وفائدتها وتصرفها - أفتتهم (3) عن طباعهم وأوصافهم وعاداتهم ورسومهم، وآبقتهم(4) بنعت صفائها (1) وبشرته، في الأصل: ويشره.

(2) تفرغت، في الأصل: تفرت.

(3) أفنتهم، في الاصل: أفناهم.

(4) وأبقتهم، في الأصل: أبقاهم.

============================================================

وليس هذا من شأن ذكر اللسان، لأنه يفتر عن الذكر بالانشغال بقضاء أوطار الجسد، مثل: النوم والأكل والكلام - وسائر الجسد مضطر إليه من العادات - فلا يصح منه الذكر الدائم.

وإنما الذكر الدائم من شأن القلب، إذ ليس له من الموانع كما للسان.

قمن هذا الوجه كان الذكر الدائم ms26 على القلب واجبا في جميع الأحيان والزمان، وعلى اللسان في بعض الأحيان. فثبت بالدليل العقلي والنقلي أن 15 (4اب) الذكر الدائم صفة ذكر القلب. فإنه إذا دام في الذكر اتصف بصفاء الذكر. وإذا اتصف بصفاء الذكر صار القلب غيبا، فوقعت الكلمة في الغيب.

واذا وقعت الكلمة في الغيب فالقلب في الغيب غائب. وهذا من جملة العلم 18 الذي يذاق منه، ولا يقال عنه، حتى يصير علم المريد غيبا لا تعليميا. إذ ليس للعلم والعقل إليه طريق، إلا بالدؤق فقط (1). فحصل الذكر غيبيا، والغيب قلبيا. فصار القلب ذاكرا في كل حال، إذ لا مانع للقلب من الذكر 21 إلا غلبة النفس. فإذا تخلص منها، عاد القلب إلى عادته. إذ غذاؤه(2) الذكر وحيائه بالذكر. فلا صير له عن الذكر، ولا ملال له من الذكر . لأن (1) قارن بماير، فوائح، المقدمة الألمانية ص 101.

(2) غذاؤه، في الأصل: غذاه.

============================================================

وقد قال النبي: "اسيروا. سبق المفردون"(2)، قيل : ومن هم يا رسول الله؟ قال: "المستهترون" . وقيل: "المهترون بذكر الله"، وضع الذكر6 عنهم أوزارهم، فوردوا القيامة خفافا.

فالاستهتار بالذكر صفة القلب لا صفة اللسان، كما أن الاستهتار بالطعام صفة الجسد لا صفة القلب. لأن حقيقة الذكر تجلت(3) للقلب، 9 فصار القلب مستهترا به، عاشقا عليه، مستغرقا فيه. وقد كان هذا من عادة رسول الله،، في بدء تخليه وتعيده: أكثر من الذكر لحد حتى قالوا العرب(4): إن محمدا عشق ربه، لما كان يظهر منه، عليه السلام، من دوام 12 الذكر.

ف حين اتصف القلب به، فلا صبر له عنه(5)، إذ ذلك غذاؤه وحياته. فصار القلب بدوام الذكر بصفة الملائكة . الا ترى أن الملائكة لما 15 لم يكونوا (215) من أجناس الادميين ms27 يل روحانيين، لم يقطعهم عن الذكر لا طعام ولا شراب ولا نوم ولا غير ذلك، ذكرهم الله عز وجل بدوام الذكر، فقال: يسبحون اللئل والنهار لا يفترون} (القرآن الكريم 20/21)، 18 (1) حياتها، في الأصل: حيوتها.

(2) المفردون: قارن يغولدتسيهر، المجموعة الكاملة : 412، وقارن أيضا بالعجم المفهرس 117، تحت: هتر.

(3) تجلت، في الأصل: تجلى.

4) لحدحتى قالوا العرب، كذا، ولعل الأصح: إلى حد أن قالت العرب.

5) قارن بماير، فوائح، المقدمة الألمانية 284.

============================================================

قال له قائل: ما علامة عبد اتصف قلبه بصفة الملائكة؟

قال: إذا كان قلب العبد مالكا لتصرف مملكة ظاهره وباطنه، فصورته صورة الأدميين وفعله وحركاته وسكناته من فعل الملائكة المقربين.

قال له: قائل : كيف يكون مالكا لمصالح (2) باطنه وظاهره؟

2 قال: أن يكون عقله آمرا على شهوته، وعلمه آمرا على جهله، وشرغه امرا على طبعه، وقلبه آمرا على نفسه، وهداية الله وعناية الله آمرا على قلبه وكليه، فحينئذ يشارك الملائكة في أفعالهم التي جبلوا عليها، وفي قربتهم (2) 15 ومنزلتهم من الله، التي أقيموا عليها. فإذا حصل للعبد هذا، فهو ادمي الصورة، ملكي الصفة، رباني الاستغناء (4) .

وبهذا صار الإنسان أعلى شأنا من الملائكة. فإن الله خلق الآدميين 18 وركب فيهم الشهوات والمذمومات، ثم قال لهم: كونوا ربانيين} (القرآن الكريم 79/3)(5). واجتهدوا وكابدوا وقتلوا الأنفس بسيوف المجاهدات، (1) فكذا، في الأصل: فكيدا.

(2) لمصالح، في الأصل: بمصالح.

(3) كذا، انظر ماير، فوائح، المقدمة الألمانية 284.

4) قارن بصوم القلب ص 11/9.

(5) قارن بصوم القلب ص11/9.

ه هى

فصاروا بالصور آدميين، وبالأفعال روحانيين، وبالتجريد والتفريد والاستغناء ربانيين (1). فقال الله تعالى في حقهم: وفضلناهم على كثير مئن خلقنا تفضيلا (القرآن الكريم 70/17) . فكانوا أعلى من الملائكة، لأن الملائكة خلقوا على ما جبلوا عليه، فلم يزدادوا، إذ لم يكن لهن سير ولا اجتهاد، ل اولم ينتقضوا، إذ لم يكن لهن آفات ولا مذمومات، وإنما جيلوا على 6 الطاعات والعبادات، ولم يبلؤا بالشهوات، ولم يمتحنوا بالافات، ولهذا قال الله تعالى في شأن عبادتهن وعبادة ما سوى الادمي: وله من في اليموات والأزضي كل له قانتون} (القرآن الكريم 26/30)، يسبحون اللئل والنهار لا يفترون} (القرآن الكريم 20/21) .

وقد سعى رسول الله،، القلب مفردا، لانفراده عن صفات قلوب(2) قطعهم وعوقهم(3) عن هذه المرتبة كثافة غلظ الأجسام، فصاروا(2) 12 في ظلمات الوجود الترابي معوقين(5) .

ولأجل حقيقة الانفراد، خلق القلب، لأجل الرب، مما سواه. فكم من منفرد بظاهره، وهو بين غوغاء رحمة خواطره ووشواسه وإرادات نفسه؟ 15 ولا يصير القلب منفردا إلا إذا قطع الذكر علائقه. ولا يصير الذكر قاطعا للعلائق، ما لم يكن قلبيا. ولا يصير الذكر قلبيا، إلا بعد دخول نطق اللسان تحت تصرف الذكر. فإذا صار اللسان بحكمه، انتقل بحكمه منه إلى القلب. 18 فإذا انتقل إلى القلب، صار ذكر اللسان من ذكر القلب. فإن لم يذكر القلب، (1) قارن بصوم القلب ص 9/9- 13؛ 15- 18.

(2) قلوب، في الأصل: قلوبهم، ثم شطب "بهم" وكتب فوقها لاب".

(3) قطعهم وعوقهم، كذا، والأصح: قطعتها وعوقتها.

4) فصاروا، كذا، والأصح: فصارت.

(5) معوقين، كذا، والأصح معوقة.

د ب::

فلما حصل استقامة اللسان جاز إلى القلب، فيحصل للقلب استقامة.

فإذا استقام القلب مع الرب، كما استقام اللسان مع القلب، تمت الاستقامة.

ال ولا تتم الاستقامة إلا ببذل الروح في خدمة(1) أهل القلوب مع مشايخ (16) الطريقة والحقيقة. كما قال بعضهم: إذا أراد الله بالمريد خيرا ألقاه ms29 إلى الصوفية، وإذا أراد به غير ذلك، ألقاه إلى القراء المداهنين.

فصل 9 : في المجالسة 9 قال الله تعالى: لو ما يكون من نخوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خنمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا اكثر إلا هو معهم أين ما كانوا) (القرآن الكريم 7/58) . وقال: ونخن اقرب إليه من حبل الوريد} (القرآن 12 الكريم 16/50)(2). وقال: ونخن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) (القرآن الكريم 85/56)(3). ولقد ورد في الخبر عن الله أته قال: "أنا جليس من ذكرني". وأيضا قد ورد: اللجنة قوم، وللنار قوم، وللمجالسة قوم 15 آخرون"(4). فخص الذاكر بمنزلة المجالسة، على أي صفة ذكر كان .

فمجالسة أهل ذكر الشريعة، بجزاء أعمال الجوارح: بالثواب والتقرب (1) خدمة، في الأصل: خدمت.

(2) ونحن، في الأصل: نحن (3) ولكن، في الأصل : وليكن.

4) انظر أيضا بهجة الطائفة، فصل6، ص ،16/4 - 17، وقارن بصوم القلب، فصل 16، ص 18/44، حيث جاء: وقدورد: "للدنيا قوم، وللاخرة قوم، وللمجالسة قوم آخرون"، ثم قارن بماوردهنا في أول فصل24، ص 3/98-4، حيث يدمج القولان: لاخلق الله تعالى للدنيا قوما، وللآخرة قوما، وللجنة قوما، وللنار قوما، وللمجالسة قوما، وللمشاهدة قوما"، بإضافة "اللمشاهدة قوما" .

ن ب

ومجالسة أهل ذكر الحقيقة، بجزاء أعمال القلوب: بجوده وشهوده، 3 والتقرب إليهم، ثم باسباغ أنعمه الباطنة عليهم، وأسباب القربات، وسائر ما بين العبد والرب، من المخاطبات والمحادثات والمشاهدات والمنازلات، بواسطة ما يشرق في القلوب، من آنوار محض تجلي صفات الذات، بواسطة 6 الأسماء والصفات.

كما ورد في الإسرائيليات عن الله تعالى أنه قال: "أقيل عليهم بوجهي.

اترى ان من واجهته بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيهم؟" ثم قال: 9 "أول ما أعطيهم، أن أقذف نوري في قلوبهم، فيخبرون عني كما أخبر عنهم". وقوله لامن نوري" يعني (1): الكشف المقيد.

وعلى قدر الكشف يكون التصرف. وفي الكشف مقيد ومطلق. كما 12 قال الله تعالى: ms30 (كلما أضاء لهم مشؤا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا (القرآن الكريم 20/2)(2). فكذا أهل التصرف المقيد والمطلق، إنما تصرفهم بحد كشفهم، كما قال الله تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم حديد} 15 (القرآن الكريم 22/50) . وجعل (16ب) حد النظر بحد المكاشفة.

فصل - 10 : في نقاوة الأولياء ومعرفة التصرف المطلق والمقيد من الكتاب فولي له الولاية على نفسه، لا على غيره؛ وولي له الولاية على نفسه، وعلى أناس قليل؛ وولئ له الولاية على نفسه، وعلى غيره مطلقا، وعلى خلق كثير وجم غفير (1) يعني، في الأصل: هتعى.

(2) مشوا، في الأصل: مشو: :

والولي الذي ولي على نفسه، وعلى أناس قليل، فهو أيضا مقيد 12 التصرف، على بعض دون بعض فالخلق ينتفعون به على قدر ولايته وتصرفه، ويستجاب له(5) في أهل تصرفه، ولا يستجاب له في غير أهل تصرفه. وهذا في حزب الأبرار، على قياس نبي يتبعه نفر قليل، كما قال، 15 عليه السلام: "عرضت علي الأمم، فرأيت أمتي قد ملؤوا السهل والجبل"(2) .

"وعرضوا(1) علي الأنبياء: فمن نبي لا يتبعه إلا الرجل والرجلين، ومن نبي (1) قبائي: ثوبي (2) مخفية، في الأصل: مخيفة: (3) معلوم، كذا، والأصح: فمعلومة.

4) قارن ببهجة فصل 21، ص 19/93 - 5/94.

(5) له، في الأصل: ms31 منه.

(6) انظر المعجم المفهرس 1:3، تحت: سهل، حيث يشير إلى مسند أحمد 403:1 454 بنصوص مختلفة.

(7) وعرضوا: كذا في الأصل.

============================================================

كما قال: "والولي الذي له التصرف على نفسه، وعلى غيره، هو الذي أحيل إليه خلق كثير وجم غفير، وهو الذي أطلق تصرفه" . فقوله: أفمن 3 كان على بينة من ربه ويثلوه شاهد منه} (القرآن الكريم 17/11)، يقتضي التصرف المطلق. (117) وهذا ولي مطلق، وتصرفه مطلق، وكل من وصل اليه، ظهر بركة تصرفه عليه. فهو غياث الخلق بقوله وفعله وحاله، وذعائه ال وسكوته ونظره، وهمته وتومه ويقظته. وهو الذي لم يبق له تصرف طبع، ولا إرادة نفس، ولا اختيار شهوة، بل جميع تصرفه بالله، يشاهد الله في جميع الأحوال والتصرفات والحركات والسكنات، والله المتصرف في جميع 9 أفعاله، بواسطته، وهو المتصرف بواسطة الله، كما قال الله تعالى: ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} (القرآن الكريم 18/18) .

والعبد على الحقيقة من إذا أخبر فمن الله، وإن ذكر فبالله . إذ شأن 12 القلب مع الرب أن يكون مخبرا يخبر عن الله، وتارة مخبرا يخبر عنه (3) ، وتارة ذاكرا، وتارة مذكورا. وليس هذا بمطرد إلا بحق الأنبياء والأولياء.

وقوله تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (القرآن الكريم 15 4024) يقتضي التصرف المقيد. وسنذكر بقية ذكر الأولياء والولاية في فصل ذكر خاتم الأولياء، إن شاء الله.

فصل - 11: في أهل التعرف والمعرفة قال الله عز وجل: ألشت بربكم قالوا بلى) (القرآن الكريم 172/7)(4). وقال النبي، عليه السلام: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف (1) الثلاثة والأربعة، في الأصل: الثلاث والأربع.

(2) قارن بمسند أحمد، مسند المكثرين من الصحابة، ترقيم العالمية 3615 و3790.

(3) عنه: اي عن الله.

(4) والاية بتمامها: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على = ن

وقد وعد الله أن : "من ذكرني ذكرته (2)، فمن ذكرني باللسان، ذكرته بالإحسان، ومن ذكرني بالقلب، ذكرته بالقرب" . وقرب الله من العبد عبارة 6عن رفع الخجب، وإلا فليس ببعد إلا بإسبال الحجب العزية على وجوده.

فالبعد من حيث العبد، لا من حيث الحق، لوجود الحجب. فبوجود الحجب: العبد في بغد، وبعدم الحجب، في قرب. كما قال بعضهم: احتجب عن الخلق لشدة ظهوره. (7اب) فمن تعرف إليه، واقترب منه، أزال عن قلبه الحجب، وأظهر له دلائل معرفته، حتى عرفه بيقين، أن الله هو الحق المبين.

وللمعرفة حقيقة، وحق حقيقة. المعرفة يطاق معرفتها، وحق المعرفة لا يطاق معرفتها. ولهذا قال(3) أهل المعرفة: ما عرفناك حق معرفتك. ولم يقولوا: حقيقة معرفتك. فما تعارف من الأرواح، عرف طريق الإيضاح، 15 لمشاركة صحة الأشباح. وما تناكر بوجود العلل والأسباب، اختلف عن حقيقة المعرفة بإسبال الحجاب. فأهل الاختلاف، أشغلوا بالخلاف، أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهذنا أن تقولوا يؤم القيامة إنا كيا عن هذا غافلين).

(1) انظر المعجم المفهرس 1: 385، تحت: جند و2: 318، تحت: آرواح، وانظر أيضا الألف المختارة من صحيح البخاري 39:5.

(2) من ذكرني ذكرته : في هذه الجملة إشارة إلى القرآن الكريم 152/2: { فاذكروني أذكركم)، وإشارة إلى الحديث القدسي "من ذكرني في نفسه ذكرته في نسي40.

(3) قال، في الأصل: قالوا.

============================================================

وأهل الائتلاف، ذكرهم بإسماع الخطاب، ثم جذبهم بالاقتراب، 3 فقدمهم، وجردهم، وصفاهم، ثم صافاهم، ثم اصطفاهم، ثم ناداهم، ثم اسمعهم، ثم سقاهم، ثم أسكرهم، ثم أصحاهم، ثم غيبهم، ثم أحضرهم، ثم أفناهم، ثم محاهم، ثم أبقاهم، ثم آدناهم، ثم جالسهم، ثم حاظرهم، 6 ثم شاهدهم، ثم آحياهم، ثم حياهم، ثم عرفهم، ثم تعرف إليهم، ثم أحجهم، ثم تحبب إليهم. فهم عنده، ولديه، ومعه، وبه، وله، أحباء، عرفاء، أخياء عند ربهم يززقون} (القرآن الكريم 169/3) .

هذا دليل على انعدام اراداتهم وطلباتهم واختياراتهم وحاجاتهم، بل يلهمون الأمر بمراد ms33 الله فيهم وعليهم؛ فالأمر يحركهم وبالأمر يتحركون.

فصل - 12: في التصؤف سثل بعض المشايخ(3) عن التصوف، فقال: هو بذل(4) الروح، فإن قدرت، وإلا فلا تشتغل بثرهات الصوفية(5).

و انما يهون ببذل الروح عند وجدان أهل الوحدة والعزلة والخلوة. وما 15 لم يستأنس الروح، بلذة ذوق الفتوح، عند الكشف والوضوح، لم يقدر على ترك حبة، ولا يهون عليه بذل حبة. وإنما الأنس محا من قلويهم حب ما (1) فبقوا، في الأصل: فبقيوا.

(2) عمي، في الأصل: أعمى.

(3) بعض المشايخ: هو رويم بن أحمد المتوفى سنة 303 ه/915 - 916م، انظر طبقات الشلمي، تحقيق شريبة، 183، وتحقيق بيدرسن، 173، وحلية الأولياء (4) بذل، في الأصل: يدل.

(5) انظر أيضا اللمع 16/263 - 18؛ عوارف 2/57- 3.

ن يبز

3 قيل: من الصوفي؟

قال: الذي لا يملك شيئا ولا يملكه شيء(1) . وعلى هذا، لما لم يكن لهم سوى الحق معلوما، وردوا القيامة خفافا من حيث التبعات، ثقالا من 6 حيث الأحوال والمعاملات. قال الله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا وجاهذوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) الاية (القرآن الكريم 41/9) .

فالذكر أخف الأعمال على اللسان، وأثقل الأحوال في الميزان.

9 فوردوا القيامة خفافا لطافا، لعدم العلائق (2)، ووجود الحقائق. لأن أنوار الذكر والأنس أحرق من قلوبهم كل ما سواه. ثم عاد الأنس فأحرق قلوبهم بنار الشوق ليكونوا منكسرين. ثم عاد الأنس فأحرق قلوبهم بنار الذوق 12 ليكونوا محزونين، حتى يكونوا(2) أهل محبة الله . قيل: إن الله يحب كل قلب حزين. ومن أحبه الله أوقعه في مقام المحبة، ليحب الله. فإذا أحب اللة، أحبه الله، - و ك ارتضاه وليا وخليلا وصفيا .

(1) قارن بما يلي: هوسثل سمنون رحمه الله عن التصوف فقال: أن لا تفلك شيئا ولا يملكك شيء"، اللمع 25؛ 1 . . . أن تملك شيثا (كذا) ولا يملكك شيء"، رسالة القشيري ص 7/127؛8 . .. سألت أبا بكر المصري عن الفقير فقال: الذي لا يملك ولا يملك"، عوارف المعارف، الباب الخامس ص 54.

(2) العلايق: يقول ms34 الجتيد عن التصوف: "اهو أن تكون مع الله بلا علاقةه، رسالة القشيري 127 وعوارف المعارف 53؛ وقال علي بن سهل الإصفهاني، المتوفى سنة 307 ه/919- 920 م: "التصوف - هو ) التبري عمن دونه والتخلي عمن سواه"، جامي، نفحات الأنس 1/116.

(3) يكونوا، في الأصل: يلونوا.

============================================================

وإنما هذا صفة أهل التصوف. لأنهم أموات من حيث البشرية 9 والعادات، أحياء بصفات الربويية (18ب) والمشاهدات. فكأن من لم يمت في الطريقة، لم يخي في الحقيقة، ومن لم يخي بتصرف الحقيقة، لم يمت من تصرف الطبيعة، ومن لم يمت من صفات الطبع، لم يتمكن في مقام عين 12 الجمع(3). والصوفي من هو في مقام عين الجمع، لأن نهاية عين الجمع اشارتان: إشارة إلى الله، وإشارة من الله .

والتصوف مشتق من صفاء الحق. ومن اتصف قلبه بصفاء الحق لم ير 15 في الدارين شيئا سوى الله. وضد هذا الجمع التفرقة. ومن لم يدر(4) ما التفرقة، ومن لم يخرج من التفرقة، لم يصل إلى الجمع. إذ في الأول تفرقة بم جمعية: (1) توجد، في الأصل: يوجد..

() ايضاحا: هنا بمعنى وضوحا.

(3) مقام عين الجمع: جاء في صوم القلب فصل1، ص 4/7 -5: "فاذا حصلت جمعية من مقام عين الجمع اجتمع لله تعالى بالكلية، واستقام مع الله بمعاملته وارادته، فوقف لدى الله متبريا عن حوله وقوته".

(4) يدر، في الأصل: يدري.

ه ى ى

فحفظ العبد نفسه وأعماله من الشيطان وعمله من الرياء والنفاق جهاد أصغر، وحفظ العبد نفسه مع الله في مقام توحيد الحقيقة من الشرك الخفي، من رؤية فعله، جهاد اكبر. ولهذا سمي الجهاد الأكبر، لأن النفس هي العدو 9الأكبر. والصوفي من لا نفس له، وإنما له نفس لا نفس، وله نسب لا سبب، وله فغل لاقؤل، وله دين لا دنيا، وله إشارة لا عبارة. ولهذا قال، عليه السلام: لارجعنا من الجهاد الأصغر، وهو قتل الكفار، إلى الجهاد 12 الأكبر، وهو قتل النفس وتعديها ومعاندتها، إلى أن ذلت وخضعت وأسلمت واستسلمت"(2) وإذا استسلمت النفس تصرف القلب بمخض التصرف.

ومحض التصرف هو ) رؤية الفعال لا الفغل. فحينئذ يصير التوحيد 15 الحقيقي للقلب حالا، فيقع من تصرف (119) الطبع إلى مقام تصرف جمعية عين الجمع.

(1) أبو يزيد: هو طيفور بن عيسى البشطامي، المتوفى سنة 261 ه/ 875م، انظر ما جمعه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 430 ه/ 941 - 942 م، من أقوال أبي يزيد في كتابه حلية الأولياء 10: 33- 42 .

(2) قارن بالحديث: المجاهد من جاهد نفته"، المعجم المفهرس 1: 389، تحت:

(2) قارن بالحديث: هوأنكم منتقلون متها إلى دار لا زوال لها"، المعجم المهرس6: 543، تحت: نقل.

(3) الجهاد، في الأصل: جهاد.

4) حصلوا، هنا بمعنى: آصبحوا.

(5) وطهارة ... وتأثير هممهم: أضيفت تصحيحا في الهامش.

(6) وظائف، في الأصل: الوظائف.

ن بى

6 فهجم عليهم غلبات الواردات: فلقوم هجوم وجد، ولقوم هجوم علم، ولقوم هجوم خاطر، ولقوم هجوم قبض، ولقوم هجوم بسط. فهذه إمارات أرباب موت الإرادة بترك الإرادات.

وأما صفة حياتهم، فالحياة يقظة القلوب، من وجود المعاملات القلبية. فيظهر لهم من مزئنات العلى أجناسا، لا يدركها إلا بنور الاستثناس والمزيد، ولا يفهمها إلا قلب من ألقى السمع وهو شهيد (القرآن الكريم 37/5012). فإذا ألقى تصرفه إلى الله، وأقام قلبه على تدبير الله وتقدير الله، نفح الله فيه من روح أنسه ولطفه وعطفه روحا من التذكرة والتبصرة. فصار حيا بحياة فضل الله عليه، وعناية الله به، بواسطة التذكرة والتبصرة. فحصل 15 في مقام أهل القلوب والذكرى.

والذكر- ى ثلاثة أقسام: فأول الذكرى هو ذكر يقظة وتبصرة، وذلك عند انفتاح عين القلب 18 وسمع القلب، ms37 حتى صار سميعا بصيرا، بوجود إعطاء علم الذكرى والتبصرة.

الثانية من التبصرة والذكرى هي ) إعطاء إدراك علم الأحوال، 21 فصار (4) من المقربين، وصلح للخدمة(2) والقرب، وصار من أهل الحضور.

(1) ساهموا هم، في الأصل: ساهموهم.

(2) فصار، في الأصل: فصارت.

(3) للخدمة، في الأصل: للخدم.

هى هى

فبذلك صلحوا لأن يتقرب الحق جل وعلا إليهم، بقرب جماله وجلاله، كما قال: ونخن أقرب إليه من حبل الوريد* (القرآن الكريم 16/50) . وإنما 3 حجاب العبد تفسه. وقد قال بعضهم (1): أين أطلبك يا رب؟ فقال: لادع نفسك وتعال". فلأهل القرب حضور، ولأهل المحبة محاضرة(2).

و = لأن أهل المحبة من أهل الذكرى الثالثة، فلهم إدراك علم 6 الحكمة، ونور تبصرة المشاهدة. فصار الذكرى ذكرد ى بداية، وذكرى هداية، وذكرى نهاية . ومن تحقق (120) في القرب تال المحبة.

ومقام القرب إنما هو بعد خروج العبد من نفسه ووجوده، إلى 9 طريق الله ومقصوده. فكأنه إذا كان في الطلب بلا وجود، فهو قريب من الوصول. وعند الخروج من النفس والدخول إلى طريق الله، قد يقع للعبد أغاليط كثيرة. فإن في طريق الله يصل الأمر إلى مقام يشاهد العبد فيه نعوتا، 12 يظن أنها من نعوت الحق، وإنما ذلك من تعوت الحقيقة، لا الحق، جل وعلا. فإذا تحقق في طريق الله - وهو أن يحصل له علم تلك (3) الغرائب - يقع في مقام القرب من الله فهذا مقام قرب الله، وذلك مقام قرب الحقيقة:15 ومن لم يكن له في هذا الطريق دليل ضل. الا ترى كيف قال جل وعلا لنبيه، عليه السلام: واتبع سييل من أناب إلي} (القرآن الكريم 15/31) .

وقوله تعالى: فبهداهم اقتدة (القرآن الكريم 90/6)، والخطاب له، 18 (1) بعضهم: هو أبو يزيد البسطامي، انظر الرسالة القشيرية، باب الخلوة والعزل، ص51، حيث يقول: ويحكى عن أبي يزيد قال: رأيت ربي عز وجل في المنام، فقلت: كيف آجدك؟ قال: فارق نفسك وتعال.

(2) محاضرة، في الأصل: محاظرة.

(3) تلك، في الأصل: ذلك. ms38

ه ى ى

فالمخاوف في مقام قرب الله كثيرة. فمن أناب على الحقيقة، دخل في طريق الله وتوجه إليه، كما قال: وأنيبوا إلى ربكم وأشلموا له} (القرآن الكريم 54/39). فلهذا صار المنيب إلى الله أعلا من التائب. لأن التائب 9 بعد في الطريق، والمنيب له نوغ من التحقيق، لأنه ذو قرب. ومتى صح القرب، صح الحب. وإذا صح الحبة، أقبل الله على العبد، فأقبل العبد عليه ال ر ب المراد لهلك المريد.

فمن الواجب وجود دليل يفرق له د بين معرفة ) نعوت (20ب) 15 الحقيقة(1) ونعوت الحق. فمن ظهرت له نعوت الحقيقة صار قريبا، ومن ظهرت له نعوت الحق صار محبا وحبيبا. فهو المحب الحبيب، يحبه ويحبا، كما قال: يحبهم ويحبونه (القرآن الكريم 54/5). فنعوت 18 الحقيقة أحبوا(2) الله، فصاروا محبا(4)، ونعوت الحق أحبهم الله، فصاروا حبيبا(5).

(1) يغلطوا، في الأصل: يغلطون.

(2) بين معرفة نعوت، في الأصل: نعوت بين معرفة.

(3) أحبوا: كذا في الأصل.

(4) صاروا محبا: كذا في الأصل.

(5) فصاروا حبيبا: كذا في الأصل.

============================================================

فالمحبة من الله لهم صيرهم أحرارا(6) مما سواه، عبيدا (27) له.

فأحبهم ثم أقدرهم وجذبهم إلى محبته، وبالمحبة صيرهم أحباء في الدنيا والآخرة ليشاهدوا في الدنيا والاخرة. ms39 فالموت لا يحجبهم، بل ينقلهم من دار الحزن والآلام إلى دار الحياة والمشاهدات . وقد ورد: "إن أحباء د(2) الرحمن لا يموتون، ولكن ينقلون من دار إلى دار4(4).

والفرق بين المحبة والقرب، أن في أول الأمر قرب، من غير رفع 12 الحجب. كما قال: ونخن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} (القرآن الكريم 85/56). لأن مقام القرب [والمحبة] حجاب، إذا رفع الحجاب يقال: وصل، لا: قرب. لأن القرب حد، وفي المحبة فناء الحد. لأن في 15 المحبة شهود، وفي القرب مؤانسة. وأين المؤانسة من المشاهدة؟ فصارت (1) لهم عن معرفته، في الأصل: له عن معرفتهم.

(2) إليه، في الأصل: إليهم.

(3) أعلى، في الأصل: أعلا.

4) منذ أن عرفوه، في الأصل: منداعرفن.

(5) عبيدا، في الأصل: عبدا.

(2) أحرارا، في الأصل: حرا.

(7) عبيدا، في الأصل: عبدا.

(8) انظر هنا ص 3-2/61.

هى هى

وشهداء - الح جهاد الأصغر كانوا في الدنيا أحياء غير أموات [في الدنيا، فلما رزقوا الشهادة، صاروا أمواتد ا أحياء، كما قال الله 15 تعالى: ولا تخسبن الذين قتلوا في سيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يززقون} (القرآن الكريم 169/3)(2).

وفي الشريعة حياة، هي ممات لأهل الغفلة، وممات، هو(2) حياة 18 لأهل السعادة والشهادة.

وفي الحقيقة ممات في الحياة، وحياة فوق الحياة، ms40 كما قال الله تعالى في حقهم: {لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون) (1) فكان، في الأصل فكانوا.

(2) أمواتا، في الأصل : اموات.

(3) هو، في الأصل: هي:

ودون هذه المرتبة مرتبة أخرى، كما قال الله تعالى: أنوات غير 3 أخياء وما يشعرون (القرآن الكريم 21/16). يشبه بهذا الوصف: "أموات"(1) أهل القرب، لأنهم عن المعاصي والمخالفات موتى. وموتهم موت سلب عادات الطبيعة، بورود غلبات تصرف الحقيقة على قلوبهم.

فموتهم موت زوال تصرف البشرية، بغلبه الحقيقة، من ملاحظة الصفات المغيبات، عن أهل العادات. فهم أموات بالحقيقة والحالات، غير أحياء يموتوا (21ب) من حيث المذمومات، لما كانوا في الحياة، كما مات (2) أرباب المجاهدات، عن الإرادات والاختيارات، والطلبات والاعتراضات، 12 فضلا عن المخالفات المنهيات. كما ورد في حق الصديق، رضوان الله عليه، عن رسول الله، ي أته قال: لامن أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على الأرض فلينظر إلى أبي بكره . أو كما قال، وأنشدوا (من الطويل): 15 قبور الورى تخت الثراب وللهوى رجال لهم تخت الثياب قبور فكما أن أهل المعاصي لم يكونوا = لك يعرفوا أنهم أموات عن القلوب والطاعات، كذلك أيضا أهل القرب لم يكونوا = ل ) يعرفوا من 18 شدة الخوف أتهم أموات عن المذمومات والمخالفات. وسيعلم الطائقين (3) عند معاينة الحقيقة والشريعة حقيقة حالهما.

(1) بهذا الوصف: "أموات"، في الأصل: هذا الوصف بأموات.

(2) مات، في الأصل: ماتوا.

(3) الطائقين، كذا، والأصح: الطائقون .

============================================================

فإذا تظر إلى المقدور لم يستقر عنده، لموته عنه. فيجوز إلى القدرة فلا يقتنع 12 بها حتى يصل إلى القادر، فيستقر. كما قال الخليل، عليه السلام: {هذا رتي ... ) هذا ريي . هذا ريي (القرآن الكريم 76/6، 77، 78)(4)، حتى جاز من الكل إلى من له الكل، فقال: وإني وجهت 15 وجهي للذي} الاية (القرآن الكريم 79/6) (122). وهذا إنما يكون كذلك لوجود البر في "فلما"(5).

و = السالك هو في السير، في قطع رؤية المصنوعات إلى (1) موت الارادة: صوم الإرادة، قارن بصوم القلب ص 19/11.

(2) لميت الشريعة..: قارن الفقرة التالية بفوائح، فقرة 165، ص 2/82 وما يليها.

(3) بده، في الأصل: بدو.

(4) وهذه الايات الكريمة تقول: { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا رئي فلما أفل قال لا أحب الافلين * فلما رأى القمر بازغا قال هذا رئي فلما أقل قال لئن لم يهدني ريي لاكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشفس بازفة قال هذا رئي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قؤمي إني بريء مما تشركون} .

(5) "فلما"، في الأصل: كلما.

ه هى

ففي أول البدء أسبل الحجاب على أهل الكشف ليروا القدرة والمقدور، ويعرفوا القادر(2) يقينا وتصديقا. ثم رفع عنهم - عند بلوغ قوتهم، وحصول نهايتهم - الحجاب. فنظروا إلى القدرة فغابوا عن رؤية المقدور. ثم عند حصول المعرفة رفع عنهم الحجاب، فشاهدوا القادر9 فقوم في مشاهدة المقدور: عالمين ms42 متقين بالقادر والقدرة. وقوم في مشاهدة القادر غاثبين عن كليهما (2) لبدئهم(4) في المشاهدة. وقوم ثالث في مشاهدة القادر وقدرته ومقدوره، لكمالهم في المشاهدة. فالذي لا حجاب دونه وعليه فهو في تصرف المشاهدة: يرى القادر والقدرة بعين قلبه، ولا يتصور في عين قلبه المقدور، بل شاهد المقدور بعين رأسه. لأن المقدور من أجناس الدنيا، وعين الرأس لمرتبات الدنيا خلقت. والقادر 15 والقدرة لا يرى بعين الدنيا وإنما بعين الآخرة، لأن ذلك من ميزات الآخرة .

وذو القلب يرى بقلبه، وشهود قلبه كأنه ليس في الدنيا، بل كأنه في الآخرة بقلبه وفي الدنيا بقالبه. فإذا شاهد بقلبه القادر والقدرة، غلب الشهود على 18 رؤية المقدور، فغاب. فصار كالطفل يرى، ولا يعلم ما هو. وهذا لغلبة الشهود على القلب. أما إذا تم قوة القلب قله الغلبة على الشهود، فحينثذ (1) وانتهى، في الأصل: وانتها.

(2) قارن ببهجة، فصل 32، ص 1/127- 6.

(3) كليهما، في الأصل: كلاهما: (4) لبدئهم، في الأصل: لبدوهم.

============================================================

3 (22ب) فإذا توحد وتفرد نظر قلب العبد عن رؤية وهائط(1) باطنه وظاهره في بده موت الإرادة، تم موث إرادته لله من الإرادات، واختياره لله من الاختيارات، وجميع الملتمسات من المحمودات، فضلا عن المذمومات. وإذا حصل كذلك، فإنه يجب أن يتوخد نظر قلبه من الحالات والمقامات، والمشاهدات والمؤانسات، حتى لا يسكن إلا إلى الله. فيصير باطن العبد عند الكمال بمثابة الآخرة، وظاهره بمثابة الدنيا، فهو بقلبه في 9الآخرة، وبقالبه في الدنيا.

وإنما تتبين أحوال الاخرة للعبد بقدر صفاء قلبه، وتفرغ باطنه من الأضداد الدنياوية، فما من شيء نظر إليه ذو القلب بعين رأسه، إلا رأى الله 12 فيه، أو معه، أو قبله (2). لأن القلب إنما خلق(3) لأجل الله ومعرفته. فإذا تفرغ من هموم ما سوى الله، لم يبق له إلا النظر إلى الله . ألا ترى أن الميت أحواله في الآخرة. كما قال الله تعالى: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم ms43 حديد (القرآن الكريم 22/50).

1 فقوم يكشف لهم بعد الموت. وقوم يكشف لهم قبل الموت، لأنهم ماتوا من حيث الصفات. فصار(4) موتهم حياة. ومن فتح الله عين قلبه في الدنيا فلا غطاء له . ولو جاز أن لا يرتفع غطاء القلب لأحد في الحياة الدنيا، (1) الوهائط، لعلها بمعنى الوهاط، جمع وفطة، أي: المواضع المطمثتة .

(2) إلا... قبله: أضيفت في الهامش.

(3) خلق، في الأصل: خلقت.

4) قصار، في الأصل: فصارت.

============================================================

وعلامة كشف الغطاء، اتصاف القلب بالعطاء، وهو اليقظة. واليقظة متفاوتة: فيقظة قوم معرفة افات النفس، ويقظة قوم معرفة إمارات القلب، 3 ويقظة قوم الإخبار عن خطرات القلوب، ويقظة قوم مصادفة مراد الحق، ويقظة قوم الإخبار عن الله. وبقدر شرف اليقظة شرفت المنزلة كما قال، عليه السلام: اما فضل (123) عليكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صدقة، 6 ولكن(1) بشيء وقر في صدره"، وهي يقظة الصوفية. وصفة يقظتهم، أتهم بالقوالب على السجادات، وبالقلوب في المشاهدات: والعبارة عما يحل في القلوب: أن تصرف الحواس والقياس لا تدركه 9 ولا تحصله، بل من شدة صفائه وقوة أنواره، للقلب حيرة ووله.

ومن بدايته الوقائع، ومن نهايته الوقت. فأهل (2) البداية أولو(3) واقعة وأهل النهاية أولو(4) وقت.

ومن حصول حقيقة المعاينة(5)، الاطلاغ على ما فيه من الودائع.

فلأجله لا يحتاج ذكر الوقت إلى معبر . ومن التحقق فيه أن يستوي الإخبار(6) عن التكوين، كما قال الله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى} (القرآن الكريم 15 11/53)(7)، أي ما كذب الفؤاد ما رأت (8) العين.

(1) ولكن، في الأصل : وليكن.

(2) فأهل، في الأصل: بأهل.

(3) أولو، في الأصل: ذو: (4) انظر المصدر السابق: 5) حقيقة المعاينة، في الأصل: حقيقه لمعاينه.

(6) الإخبار، في الأصل: الاحبار.

(7) مارأىى، في الأصل: مارى.

(8) ما رأت، في الأصل: مارى:

فصل 15 : في المشاهدة صفة المشاهدة عبارة عن تكامل القلب في خلقته وحسه وإدراكه ونطقه ومعرفته ونظره وتصرقه وسماعه، والقدرة له على إعطاء جواب الخطاب، 12 لوجود نطقه وكلامه. فلما أن تكامل أوصاف القلب بتمام صفائه ومقاماته وحالاته، فحينئذ كملت الإنسانية، وتكامل الإنسان في ذاته وصفاته وأخلاقه وسائر ماله من التخصيصات والكمال، حتى صح فيه قول الله عز وجل 15 (23 ب): فتبارك الله أخسن الخالقين (القرآن الكريم 14/23) .

وبداية المشاهدة إنما هي دخول روح روح الأنس بالله في القلب.

كقوله، : "إن روح القدس نفث في روعي" . فإذا انتهى الأنس 18 حصلت مشاهدة، كما إذا اتتهت المحبة سميت عشقا. فيكون إخبار المشاهدة عن الله وصفاته، وإخبار الواقعة الكاملة عن رؤية ما سوى الحق من رؤية أجزاء الملكوت، ورؤية العرش، وما شابهه. كما قال (1) المرثي، في الاصل: المرى.

(2) سيرى، في الأصل: سير.

(3) الغطاء، في الأصل: الغطا.

4) صفة، في الأصل: الصفة.

============================================================

ال ونهاية الواقعة بداية المكاشفة، ونهاية المكاشفة بداية المشاهدة .

وعلم المشاهدة مقاع معرفة الحقوق، وحالة المشاهدة مقاع معرفة الحقيقة، وتصرف المشاهدة مقام نعوت معرفة الحقية.

وصاحب المشاهدة الكاملة في مقام التجلي: فتارة يشهد وتارة يشهد.

والفرق بين إدراك الواقعة وإدراك المشاهدة، كالفرق بين إدراك الصبي والرجل الكامل. والقلب في مقام الواقعة متصرف بحياة(2) تصرف نور قلب 9 الدليل، ثم بنور صفاء الواقعة، ثم بحصول علم الواقعة. ود القلب ) في مقام المشاهدة متصرف بحياة(4) تصرف ما صار(5) لقلبه صفة ونعتا.

وتصرف ms45 المشاهدة مقام من التمكين، وتصرف الواقعة مقام من 12 التلوين.

وفي نظر القلب تفاوت : فإن نظر القلب في المشاهدة إلى الله، وفي (1) حارثة: هو الصحابي حارثة بن مالك الأنصاري:.

(2) انظر هذا الحديث في قوت القلوب للمكي 2: 2/171 وما يلي ذلك، وكتاب الزهد لعبد الله بن المبارك ص 106، حديث رقم 314، حيث قال هناك: "وكأني انظر إلى عرش رتي عز وجل وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وكأني أسمع عواء أهل النسار"، ثم قارن أيضا بما جاء في صوم القلب، فصل 8، ص 14/26 - 1/27.

(3) بحياة، في الأصل: بحيات.

(4) بحياة، في الأصل: بحيات.

5) صار، في الأصل: صارت.

============================================================

فصل 16 : في انتهاء الواقعة إلى المشاهدة الواقعة عبارة عن النظر إلى أجناس الآخرة. أما في البداية ف ح 9 بأمثلة. لأن حياة(5) القلب في مقام الواقعة عبارة عن النظر إلى الآخرة، كما أن حياة(6) الجسم عبارة عن النظر إلى الدنيا. فما لم يكن في عين القلب نقصا، فهي تخبر عن واقعة صافية. فإن كان ناقص النظر، فهي تخبر عن 12 خيال.

ويداية الواقعة أن يخبر القلب وهو (1) بصفة المتعلم، بنوع تعلم لنوع من الإدراك حاصل له. ونهاية الواقعة أن يخبر وهو بصفة العالم، عن كمال 15 إدراك عن أحوال الآخرة. لأن القلب في أوان انفتاح البصيرة بمثابة الطفل ينظر ولا يقدر على الإخبار. لأن ما لم يكن تحققا لم يكن نظر له، وما لم يكن لسانا لم يكن بيانا. فإذا تحقق عرف، وإذا عرف وصف. فتمام النظر (1) حديثا محضا، في الأصل: حديث محض.

(2) عرضا أو كشفا ms46 أو قذفا، في الأصل: عرض أو كشف أو قذف.

(3) ذي، في الأصل: ذو.

(4) ذي، في الأصل: ذو.

(5) حياة، في الأصل: حيوة.

(2) حياة، في الاصل: حيوة.

(7) القلب وهو، في الأصل: والقلب هو.

============================================================

وعند الخروج من نهايات الواقعة إلى بدء شواهد(2) المشاهدة يخبر(3) أرباب القلوب عن أسرار الغيوب وأحوال الآخرة، وهم في الحياة الدنيا، وتلك هي البشارة. كما قال الله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} 12 (القرآن الكريم 64/10).

وبعد التبوات لم يبق إلا المبشرات: فلأرباب الأعمال الصالحة بواسطة النوم، ولأرباب الأحوال الخالصة بواسطة (24 ب) الواقعة. 15 والواقعة إنما هي بواسطة اليقظة. لأن الواقعة إذا انتهت صارت وقتا. وذو الوقت إذا انتهى وقع في الحديث. ولأرباب الحديث بواسطة القذف والالقاء(4) والنفث بواسطة ملك، لما قال، عليه السلام: "إن روح القدس 18 نفث في (5) روعي". ولأرباب المشاهدة والمعرفة بواسطة الخواطر.

(1) مكشوف، في الأصل: مكشوفة.

(2) بده شواهد، في الأصل: بدو سواهد.

(3) يخبر، في الأصل: يخبرون.

(4) والالقاء، في الأصل: والقاء.

(5) في، في الأصل: من، ولكن انظر نفس الحديث هنا، بهجة، فصل 15،

فالمكلم نبي مرسل، والمحدث ولي صديق.

فصل 17 : في القلب قال: القلب سر، وفيه نور أوجده الله لاستدراك المعارف، كما أن العقل علم أوجده الله لاستدراك العلوم، كسائر الحواس. قال الله تعالى: أفمن شرح الله صذره للاشلام فهو على نور من ربه} (القرآن الكريم ms47 22/39). وورد في الخبر: "إذا دخل النور القلب، انشرح وانفسح" .

قيل: فهل لذلك من علامة؟

قال: التجافي من دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت.

قيل: فما ذكر القلب؟

2 قال: درك ما يتجدد من الرب، جل وعز، في القلب. وذلك نوعان: نوع غاية ونهاية، ونوع بداية وهداية. فالغاية والنهاية: الحديث، وذلك في قراءة(1) ابن عباس، في قوله: وما أزسلنا من قبلك من رسول ولا نبئ 15 (القران الكريم 52/22) ولا محدث (2). وقد ورد في الخبر: "قد كان في الأمم محدثون ومكلمون، فإن يك في أمتي فعمر منهم"(3) .

فالحديث قوله: لاحدثني قلبي عن ربي". ويتعلق بالحديث ص 17/72.

(1) قراءة، في الأصل: قرلة.

(2) قارن ببهجة، فصل 33، ص 13/130- 1/131، وانظر المعجم المفهرس 434، تحت: حدث.

(3) قارن بيهجة ص 12-8/131.

============================================================

فالرؤية في مقام المشاهدة. والحديث في مقام المحدثية. وإذا قويت المحدثية قوي الإلهام، وإذا قوي الإلهام وجدت (2) الحكمة .

والحكمة عبارة عن الفيض الرباني الذي لا يكاد يحصله طول العمر في التعلم. بل صفة ذلك، كما قال الله تعالى: وعلمناه من لدنا علما) (القرآن الكريم 65/18). وسميت حكمة لأنها بنيت في القلب من غير تفݣر وتكلف. ومعنى الحكمة: كلام يقبله (3) القلبة، وينشرخ له الصدر، وتنزعج (225) منه (4) النفس، ويذل ويخبس له(5) العدو.

ونوغ آخر من الحكمة ما داخلها(1) تصرف الملك . قال، عليه السلام: 9 "إن روح القدس نفث من روعي". ونوع أعلى(1)، لم يداخلها تصرف غير الله. ويسمى ذلك حكمة الجملة. وإنما ذلك من الرب، في القلب. كما قال الله تعالى: (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) 12 (القرآن الكريم 113/4).

فإذا كان (8) القلب قلبا رقيقا صافيا صلبا، فيترقي ويتريى (4) إلى أن يصير لحمل الأحوال والمعارف والعلوم والأخلاق محلا. وكلما رق القلب 15 (1) الرؤية، في الأصل: للروية.

(2) وجدت، في الأصل: وجد.

(3) يقبله، في الأصل: يقبلها.

(4) منه، في الأصل: منها.

(5) له، في الأصل: لها.

(2) داخلها، في الأصل: داخلتها.

(7) أعلى، ms48 في الأصل: أعلا.

(8) كان، في الأصل : كان نت.

(9) فيترقى ويتريى، في الأصل: فيترقا ويتربا.

============================================================

وصاحب البينة يحب أن يعرف الفرق بين الأحوال المشكلة والأشياء الغريبة التي لا يكاد يدركها(2) ظاهر علم ولا مجرد عقل، بل [بذلك] يتعلق معرفتها بمدارك الحكماء، و بنور الحكمة: ونوع اخر من بداية الحكمة أن يفرق بين نوم العوام وواقعة الصوص فالواقعة هي اليقظة الواضحة، وذلك للخصوص، بواسطة حجاب شفاف، بالعرض على القلب. ولخصوص الخصوص: رؤية المرني ايضاحا وكشفا. كما قال، عليه السلام: "اللهم أرنا الأشياء كما هي4، معناه: أرنا الأشياء بحد عنايتك وقوتك، لا بحد قوتنا وكشفنا.

وفي ذلك أيضا فرق بين معرفة الملك من الشيطان، وبين إلقاء الملك الذي قال الله تعالى عنه: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} (القرآن الكريم 15/40)، وبين وسوسة الشيطان الذي قال عنه عز وجل: 15يوسوس في صدور الناس (القرآن الكريم 5/114)، وإلهام الرب جل وعلا، الذي قال عنه عز وجل: فألهمها فجورها وتقواها} (القرآن الكريم 8/91). وإنما يعلم الفرق بينهما بقلب، فهم من بينة الرب، ومن تحقق في 18 معرفة البينة، فلقلبه من ذلك أوفر(2) نصيب، ومع الله شأن عجيب.

ومن العجب أن الخبر عن الله بلا واسطة. وما الحاجة إلى الواسطة (1) صفت، في الأصل: صفة.

(2) يدركها، في الأصل: يدركه.

(3) أوفر، في الأصل: أفر.

============================================================

وإنما الحجب للقلوب والأبصار، وذلك (25 ب) لضعف الإدراك، 3 فحيث رفع الحجاب من القلوب، وتعرف المطلوب إلى القلوب، فقال: (الست بربكم قالوا بلى} (القرآن الكريم 172/7) بذاته وكلامه جل وعز، عرفته (3) القلوب واستأنست(4) به. فصار القلب بمثابة عرش تجليه ولؤجه 6 المخفوظ. وعلى قدر حد الصلابة في القلب والصفاء والرقة يكون إدراك الوحي: فصل -18: في وحي القلب، ونسبة الولاية الى ms49 النبوة ر فقلب وخيه من حيث الخواطر، وذلك الإلهام. وقلب وخيه من حيث السر إلى السر، كما قال عز وجل: فأوحى إلى عنده ما أوحى} (القرآن الكريم 10/53). وقوله، عليه السلام: "لي مع الله وقت لا يطلع عليه (5) ملك مقرب ولا نبي مرسل". إذ لا أعلى(6) من مقامه عند الله لأحد، فيطلع بذلك على مقامه [أحدا. وإنما مقامه، عليه السلام، غلب المقامات، فصار له الاطلاغ على الكل، والإشراف له على الكل.

ولصحة نسبة الولاية إلى النبوة، صارت (1) الولاية إرثا من حاله ووقته (1) فلشدة، في الأصل: لشدة.

(2) شد، في الأصل: فشد؛ ولعل الأصح: شدد .

(3) عرفته، في الأصل: عرفه.

4) واستأنست، في الأصل: واستأنس.

(5) في صوم القلب، قصل 13، ص1/34-2: يسعني فيه، ولكن في بهجة، فصل 5، ص 6/32 - 7 بنفس النص.

(6) أعلى، في الأصل: أعلا.

(7) صارت، في الأصل: فصارت.

============================================================

وبذلك حصل للأولياء من المكاشفة والمشاهدة والمجالسة 9 والمحاضرة والمكالمة والمحادثة والخلوة والجلوة والأنس مع الله حظا أو نصيبا. وهذا ميراث صذق متابعتهم له، عليه السلام، وصحة (1) نسبتهم من طريق المعاملة معه من ملك مغراجه، عليه السلام. لأنه كما أري مشارق 12 الأرض ومغاربها، أري أيضا ملك الملكوت وما فيه (8).

(1) علماء... تسبة: أضيفت في الهامش.

(2) أريت، في الأصل: رويت.

(3) أريت، في الأصل: أوريت.

(4) أري، في الأصل: روي: (5) قارن بصحيح مسلم، عبد الياقي، الفتن وأشراط الساعة، رقم 2889، ويسنن الترمذي، فتن 2102، وبستن ابن ماجة،، عبد الباقي، الفتن 3952، وبمسند أحمد (ترقيم العالمية)، مسند الشاميين 16492، ومسند الأنصار 21361 و21415، ويبدو ms50 أن البدليسي أخطا قراءة كلمة "زويت" و"زوي" الواردة في النص هناك والله أعلم.

(6) انظر المعجم المفهرس 2: 531، تحت: سلم، وانظر بهجة ص 18/31 - 19 وص 15/32.

() وصحة، في الأصل: وصحت.

(8) فيه، في الأصل: فيها.

============================================================

ثم من كمال شفقته على آمته، برزت من أشعة شمس معرفته على قلوب العارفين أنوار. فلما كان له، عليه السلام، التقدمة على الكل سمي مقامه باسم خاتم النبوة. والسر في ذلك أن يدوم ملك أمته إلى يوم القيامة ليظهر بذلك فضله على سائر الأنبياء.

فالنبوة سميت نبوة، لأنها بتخصيص العزة، ليس لغير الله فيها تصرف.

ولأن الولاية بعد النبوة، ومن نتيجة النبوة، سميت ولاية، لدخول تصرف غير الله مع الله : وفي التولية [فا يأتي الإذن من الله إلى النبي في تولية 15 الولي. فلا يولى وليي إلا بواسطة النبي، عليه السلام، حيا كان أو ميتا.

وهذه قاعدة نبوة تبينا، عليه السلام، حيث لم تنسخ لشريعته شريعة، ولا لأحكامه احكام، ولا لستته سنة. فبقي آمره ونهيه وسنته وشريعته إلى يوم 18 القيامة.

فله، عليه السلام، الاطلاع على وحي قلوب الأولياء، وليس لأحد من (1) ورثه، في الأصل: ورثوه.

(2) أصفى، في الأصل: أصفا: (3) أعلى، في الأصل: أعلا.

============================================================

إلى اية منه.

فصل - 19: في أنواع الوحي ك 15 قد كان له، عليه السلام، من الله وحيان: وحي بواسطة، ووحي بلا واسطة. فالذي هو بلا واسطة ينقسم علمه قسمان: قسم علمه له، عليه السلام، على التخصيص، لا يشاركه فيه أحد، ولا يطيق سماعه أحد، وهو 18 علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. قال الله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (القرآن الكريم 113/4)، فهو على الأنبياء، لا يصلح لذلك العلم إلا الأنبياء، عليهم السلام. وقسم من ذلك 2 هو نصيب علم الأولياء والصديقين، إنما ورثوه بطريق المعاملة، كما قال، (1) انفراد، في الأصل: الانفراد.

(2) انظر المعجم المفهرس5: 224، تحت: قطع.

(3) أفمن، في الأصل: فمن.

ه هى

فينقسم (2) وحيي إلهام (3) الأولياء إلى (4) أربعة أقسام : وحي الخاطر، ووحي القذف، ووحي النفث، ووحي من الله بواسطة قلبه(5).

وعالم أمر الله إنما يتعلق بالأمر الخاص، إذ لله أمر إلى العموم وأمر الى الخصوص، وهم الذين يعلمون ورود الخواطر، كما قال الله تعالى: وبل الإنسان على نفسه بصيرة* (القرآن الكريم 14/75)(6)، وقوله تعالى: 12 سيذكر (227) من يخشى} (القرآن الكريم ms52 10/75) .

و التذكرة والتبصرة من نور العلم بالله، وهو علم من له علم من اسم الله تعالى العظيم. كما قال الله تعالى: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا 15 آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} (القرآن الكريم 40/27) .

(1) قارن بسنن الدارمي، المقدمة 334 حيث ورد: ... عن سفيان بن غيينة قال: أجهل الناس من ترك ما يعلم، وأعلم الناس من عمل بما يعلم، وأفضل الناس أحشعهم لله".

(2) ينقسم، في الأصل: فتقسم، ويمكن أن ثقرأ الأخيرة: فتقسم.

(3) إلهام، في الأصل: الالهام.

(4) إلى، في الأصل: على.

5) فيما بعد يسعي عمار هذا الوحي بوحي السر، انظر بهجة ص 2/88.

(6) في الأصل بدون كلمة "نفسه.

============================================================

فصل = 20 : في السلوك ومعنى السلوك هو السير إلى الله بلا سكون، حتى يكون آخر القدم إلى الله، كما قال: وإن إلى ربك المنتهى} (القرآن الكريم 42/53) .

والسير عبارة عن ترقي القلوب في الوقائع، ثم في المقامات، ثم في الأحوال. ولا يصح الترقي إلا بعد التطهير. فإذا تطهر وتنور فيكون قد أثر فيه حقيقة الانقطاع إلى الله . وحقيقة الانقطاع عبارة عن الخلوة .

والخلوة نوعان: خلوة بالقلب عن ترك المخالطة، وخلوة بالقلب عن عدم الإرادات، ونفي الخطرات، حتى لا يبقى في القلب إلا الواردات. ولا تصح خلوة القلب، إلا بخلوة القالب. وحقيقة الخلوة مأخوذ دة من 15 قوله عز وجل: ففروا إلى الله} (القرآن الكريم 50/51). وحقيقة الفرار الى الله، هو حصول الاعتماد على الله، والاستغراق في الله، والوقوف مع الله . فإذا تفرغ الباطن إلا من الله، فلو تكلف ذو الباطن المتفرغ أن يعبر 18 في خاطره، عبر الله لما ms53 خطر.

وعلامة السلوك وجدان أنس الوحدة. ومن أنس الوحدة حصول التطهير، وبعد ذلك وجدان أتس الذكر. ومن أنس الذكر حصول التنوير، ثم 2 بعد ذلك أنس الحق، فمن أنس الحق حصول استغراق الوقت في الله،

وأول التفرغ ساعة، ثم يوما، ثم أسبوعا، ثم شهرا، ثم سنة، ثم مدة الحياة إلى الممات. وهذا معنى قولهم: السلوك هو السير إلى الله، حتى يكون آخر القدم إلى الله . ومعنى قول الله عز وجل عندهم: وأن إلى ربك المنتهى (القرآن الكريم 42/53)، وهو عبارة عن نهاية السلوك وانقطاع السير إلى الله.

وإنما هناك استغراق، ثم في الاستغراق غيبة، ثم في الغيبة حيرة، ثم 9 في الحيرة سكر، ثم في السكر فناء، ثم في الفناء مخو.

فيكون أول السلوك السير إلى الله، ونهاية السلوك السير في الله . وهذا طريق الله، وذلك طريق الدخول إلى الله. وفي هذا الطريق يصير السالك 12 طالبا لله على الحقيقة لأنه مهما علم أنه وجد، تحقق أنه فقد. ومهما ظن أنه اليه اقترب، فهناك تغير عليه الطلب، ومنه الهرب. فخرج السالك من طلب الطريق، ووقع في طلب التحقيق . فكلما تيقن أنه واصل، تبين له أنه بلا حاصل. 15 وهذا قربه كله بغد، واتصاله انفصال، ووجده فقد. فإذا انتهى الطلب لله، بالله، إلى الله، فيصير البعد قربا، والانفصال اتصالا، والفقد وجدا (3).

فإذا لم يبق في نظره إلا الله: فلا قرب ولا بعد، ولا اتصال ولا 18 انفصال، ولا وجد ولا فقد. فأول السلوك السير إلى الله، ووسطه السير بالله، وآخره الانقطاع لدى الله. فهو كالأسير الذي لا يقدر على السير.

(1) حالا: أضيفت فوق السطر.

(2) أسبوع، في الأصل: أسبوعا.

(3) قربا، اتصالا، وجدا، في الأصل: قرب، اتصال، وجد.

============================================================

واذا كان المتصرف فيهم وعليهم * هو) الله تعالى، قغير خاطر الحق جل وعلا (228) لا يخطر لهم. ولهذا قال بعض الكبار: "لي ثلاثين سنة، ما أقامني الله في مقام فكرهت ذلك المقام" . وذلك يقتضي شيئين(1) : " وجود القلب، وشهود تصرف الرب، ولا يصح هذا النظر إلا لمن كليته قلب لا نفس له.

وصفة القلب عند حصول المعرفة والذوق، كما قيل: "وكلما يفعل 12 المحبوب محبوب"، لأنه(2) محل تصرف الله، كما أن النفس محل تصرف غير الله.

فعلامة القلب إيقاع الخاطر الرباني الحقي. وعلامة الخاطر الرباني 15 الحقي حصول القلب. فذو القلب يعرف خاطر الرب، كما قال تعالى: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب (القرآن الكريم 37/50) .

وهيهات، من لم يذق طعم لذة البدايات، أنى يصل إلى النهايات، 18 ومن لم يتطهر من المذمومات، أنى يصل إلى المحمودات. ومن لم يقطع المهلكات، متى يصل إلى المنجيات، ليحصل له النجاة(3)؟ ومن لم يترق(2) في المحمودات، أنى يصل إلى الغايات من الحالات والمقامات؟ لأن سر (1) شيئين، في الأصل: شيئان.

(2) لأنه، في الاصل: لأنها.

(3) النجاة، في الأصل: النجات.

(4) يترق، في الأصل: يترقى.

============================================================

فإن السالك إذا ولي فعلامته أن من نظر إليه، أو نظر هو إليه، حصل 9 له الرغبة إلى الله، والرهية من الله. إذ ذلك علامة النيابة .

وقد قالوا: من أولياء الله؟

قال: الذين إذا رأوا، ذكروا الله . وكل ولي سالك، وليس كل سالك 12 وليا (7). فإذا ولي، وصحت له الولاية : فرؤيته شبكة الحق، وقلبه خزانة أمانة الخلق. وعلامته النيابة مع الولاية، لأن (8) الله تعالى أحال الخلق إليه، وفرض (28 ب) لهم الدلالة إليه عليه. فهو السر.

فالقذف من الخاطر والسر من الله والنفث من الملك. فأهل (1) ادع، ورد في الأصل: ادعوا.

(2) واسق، في الأصل: واسقي (3) منته، في الأصل: منتهى.

(4) وأعطي، في الأصل: وأعطى.

(5) ليدعو، في الأصل: ليدعوا.

(6) تخلى، في الأصل: تخلا.

(7) وليا، في الأصل: ولي: (8) لأن، في الأصل: أن .

============================================================

فأما أولياء الله فهم العلماء بالله. وأما أولياء حق الله فهم العلماء بعلم الله(4)، وأما أولياء الحق فهم العلماء بالأمر: وكما اجتمع أنواع الوحي له، عليه السلام، كذلك يجتمع لولي الله، 6 الذي هو على طريقه وسنته في الولاية، وهو خاتم الولاية.

ولكل مع الله تعالى، كلام من الله تعالى إليهم، على منازلهم حجاب، قال الله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وخيا أو من وراء حجاب 9 أو يزسل رسولا} (القرآن الكريم 51/42).

فاستقامة الشريعة، والحقيقة، والإسلام، والإيمان، بارسال الزسل.

واستقامة النبوة بإرسال الملائكة، واستقامة الولاية بإرسال الخواطر الربانية، 12 والأسرار الغيبية، والكلمات الإلهامية، إلى قلوب الأولياء. ولهذا قال، عليه السلام: "اشتفت قلبك"(5)، معناه عول على اخبار قلبك، فإنه محل وارد ربك.

(1) وحي، في الأصل: الوحي: (2) قارن بختم الأولياء ص 117 هامش 13، حيث يفرق بين أولياء حق الله وأولياء الله ققط: (3) قارن أيضا ببهجة ص 9-8/83.

4) راجع بهجة ص 1/84؛ انظر: عالم بالله، وعالم بعلم الله، وعالم بأمر الله، وعالم بعلم أمر ms56 الله، بهجة ص 15/92، وانظر تفصيل بعض ذلك على ص 4/93-20/92.

5) قارن بالمعجم المفهرس 5: 18 حيث جاء: "يا وابصة استفت نفسك/ استفت قلبك"، وانظر صوم القلب، فصل 17، ص2/51، حيث ورد: "يا وابصة، استفت قلب، وإن أفتاك المفتون" .

============================================================

وهذه(3) صفة قلوب أهل الولاية. وعلى قدر صفاء قلوبهم، مع الله كلائهم.

ولولا كلام المرسلين مع الله، لما صح لأحد من الأولياء مع الله: لا كلام ولا 3 الهام. وبحصول ذلك صار في الوجود علماء بالله: فصل 21 : في العلماء بالله وصفتهم قد ورد في الخبر، عن سيد البشر، صلوات الله عليه، أنه قال: "إن من 1 العلم كهيثة المكنون، لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله"(4) .

وطريق حصول هذا العلم المكنون المخزون هو: كل من ألقى زمام 9 اختياره إلى الله، وتجرد عن علمه، وتصرؤف عقله، وترك حكمه بيد علم الله، حين علم أن الله عالم بالضمائر والسرائر، واجتهد وجاهد وكابد هواه(5) وعاند نقسه وشيطانه لأجل مولاه، كيلا يظهر منه مخالفة: لا بظاهره ولا 12 بباطنه، ولا بقول (129) ولا بفعل ولا بخاطر، وصار محافظا لحركاته وسكناته عن أن يظهر منه سوء أدب. فلما تخلى عن حمل المذام وتكامل فيه حمل المحامد، اقتنع بوجود علم الله (1) فيه. فعزل تدبيره واختياره وإرادته، 15 فلم تبق له مطالبة من الله، عز وجل، سواه. بل طلبه منه له، وحاجته إليه هو. فهو يقول دائما: اللهم(1) اجعل طلبي منك لك، وحاجتي إليك أنت.

(1) صفت، في الأصل: صفا: (2) حصل، في الأصل: حصلت.

(3) هذه، في الأصل: هذا.

4) راجع أيضا مشكاة الأنوار، تحقيق أبي العلا عفيفي، ص 40.

(5) هواه، في الأصل: لهواه.

(2) الله: أضيفت في الهامش.

(7) اللهم، في الأصل: الهم.

============================================================

فهو المسلوب من علمه وعقله ويشريته، لأن قلبه في قبضة القذرة، كما قال، : "اقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه (2) كيف يشاء"(5)، فعلم أن الله تعالى مدبره ومتصرفه. فيطلب من نفسه في كل فعل: ما مراد الله عز وجل في ذلك.

فهو البصير في جريان الأحكام على العباد في الابتلاءات (6). إذ واحد يبتليه، وبلاؤه عقوبة على عقوبة. واخر يبتليه، وبلاؤه كرامة(1) على كرامة.

12 وواحد ينعم عليه، ونعمته عليه تقمة على نقمة. وواحد يقتر عليه، وتقتيره عليه محبة على محبة، وقربة على قربة. ولهذا قال، عليه السلام، في صفة بلاء المحبة: "إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإذا أحبه الحب البالغ اقتناهه(8) .

15 قيل: وما اقتناؤه؟(9).

(1) من، في الأصل: ممن (2) حصل: هنا بمعنى آصبح.

(3) رقيب شاهد الله: الحق، بمعناه الخاص عند الترمذي، راجع الترمذي، خم ص 117 هامش 13.

(4) يقلبه، في الأصل: يقلبها.

5) انظر المعجم المفهرس ا: 64، تحت: إصبع:.

(6) الابتلاءات، في الأصل: الابتلايات.

(7) كرامة، في الأصل: لرامة .

(8) وفي المعجم المقهرس 1: 219: دوإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم"، تحت: ابتلى .

(9) قيل... اقتناؤه: أضيفت في الهامش.

============================================================

وأما بلاء العقوبة، فقوله، عليه السلام : "إن الله يبغض العفرية النفرية"(1)، الذي (2) لم يرزا (3) في جسمه ولا ماله . وهذه صفة نعمة النقمة 3 والعقوبة.

فالعلماء بالله، إذا تظروا إلى أفعال الله، عرفوا السعادة والشقاوة، ولهذا قيل: للعلماء سر، لو ظهر لبطل ت ح الأحكام. ولما قال رسول الله: لاما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة والنار"(4) (29 ب)، قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال: "اعملوا ولا تتكلوا(5) وسددوا، فكل ميسر لما خلق له"، أي: هذا الأمر 9 مبهم مكتوم، لأن علم الله مكنون مخزون. وإنما أهل السعادة يعملون بأعمال أهل السعادة، وأهل الشقاوة يعملون ms58 بأعمال أهل الشقاوة.

فأهل العلم بالله قد دلهم الخبر على معرفة علامة السعادة والشقاوة، 12 و- ذلك بقوله: "فكل ميسر لما خلق له"، لتأثير أثر السعادة والشقاوة في القلب، وعلى القلب. كما قال د تعالى : تغرفهم بسيماهم} (القرآن الكريم 273/2)، فصار في الأمة غرفاء السيماء، كما قال 15 تعالى : إن في ذلك لايات للمتوسمين} (القرآن الكريم 75/15)، (1) العفرية النفرية: أي المنكر الخبيث، انظر هذا الحديث في لسان العرب، تحت: ر (2) الذيء، في الأصل: التي: (3) يرزا، في الأصل: يرز.

4) انظر المعجم المفهرس 5: 442، تحت: قعد.

(5) انظر صحيح البخاري، د. البغا، تفسير القرآن 4666، صحيح مسلم، عبد الباقي، القدر 2647، سنن ابن ماجة، عبد الياقي، مقدمة 78، ولا تتكلوا، في الأصل: وقارنوا.

============================================================

ومن جملة ذلك علم معرفة السعادة والشقاوة. ألا ترى إلى رسول الله،، كيف نظر إلى الذي كان يقاتل في سبيل الله، حتى تعجب 6 بعض القوم من قتاله، وقالوا: يا رسول الله، ما ترى إلى فلان؟ فقال: لهو من أهل النار". فأصابه سهم. فاستعجل وأخذ سيفه فقتل نفسه (1). فصار- كما قال رسول الله، - من أهل النار.

وهذا صفة علم الله المخزون المكنون، وصاحبه هو العالم بالله وأيامه ومراده ولباعلمه. فتراه مع الله في جميع الأحوال، وعلم الله قد كشف له عن الأسرار المغيبة، والأقدار المستورة، والأخبار المكتومة: سعادة بصفة 1 شقاوة، وشقاوة بصفة سعادة، بلاء بصفة عطاء، وعطاء بصفة بلاء.

فعالم يعلم صور الأشياء، وعالم يعلم صفات الأشياء، وعالم يعلم المراد من الأشياء، والأسرار في الأشياء. وقد قالوا: للعلماء في الحقيقة 15 آربعة: عالم بالله، وعالم بعلم الله، وعالم بأمر الله، وعالم بعلم أمر الله.

قال الله تعالى: وما يغقلها إلا العالمون} (القرآن الكريم 43/29)، أي : العالمون بالله وبأسمائه (130) وصفاته، لا من حيث الإيمان، بل من حيث 18 العرفان، وذلك بعد ms59 الجواز من حقائق الإيمان، إلى حقائق العيان، كما قال، عليه السلام: "أللهم أرنا الأشياء كما هي"، أي في عالم الله. لأن (1) انظر المعجم المقهرس : 142، تحت: عجل:

وعالم علم الله إنما هو ممن يتجدد له في ساعات الليل والنهار، من سوانح نفحات الأحوال والأسرار. وذلك من صحة الكشف: يقتضي أن يكون ما يأتيهم من الله، لا من غير الله. كما ورد: "إن لربكم في أيام دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها"، لأنه يأخذ العلم دليل المتحيرين الذين عجزوا مع طلبهم وارادتهم عن الوصول إلى مقصودهم. ولو كان من الرسل والأولياء بد، ما بعث الله بشرا رسولا، فهو على منهاج سنة رسول الله،، طبيب علل الأديان، يداوي أمراض القلوب بدفع الغفلة منه، وجذب اليقظة إليه.

فالشيخ في قومه كالنبي في أمته. وعلامة المشيخة والولاية والنيابة أن يزرع في قلب الطالب بذر مقصوده ومطلوبه، بنظره وقوله وهمته. لأنه أغطي 12 مع الحال، التصرف في الحال. فيقدر على إعطاء من شاء، ومنع من شاء، وذلك لوجود التصرف. وقد قال، عليه السلام، في وصفهم: لهم القوم لا يشقى بهم جليسهم"(1). في هذا دلالة على أن من يحصل بسببه السعادة 15 لهم، قد يحصل بسببه الشقاوة.

وقال، عليه السلام، في حق تصرف نفسه: لاما صب الله في صدري شيثا إلا وصببته في صدر أبي بكر"، وهذا دليل على أن من أعطي التصرف 18 فقد أغطي (30ب) النيابة والولاية. ومن لم يغط (2) التصرف فيما أغطي (3) فلا يكون نائبا، ويجوز أن يكون وليا ويجوز أن لا يكون(4) وليا، بل يكون (1) انظر المعجم المفهرس 163:3، تحت: شقي: (2) يعط، في الأصل: يعطى.

(3) أعطي، في الأصل: اعطى.

(4) نائبا... لا يكون: أضيفت مقلوبة على رأس الصفحة فوق السطر، متبوعة بكلمة: =

فصل * 22 : في الصعبة والصاحب والمصحوب ومن شرائط الصحبة أن يكونوا أشكالا أقوياء، حتى في العقيدة ال و المذهب والطلب والإرادة. كما قال الله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع 9 دينكم} (القرآن الكريم 73/3) .

وعلى الصاحب، في صخبة المصحوب، أن لا يخونه: لا بأقواله، ولا بأفعاله، ولا بخواطره وما يسنح له. كما قال الله تعالى: فلا وريك 12 لا يؤمنون حيى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تشليما (القرآن الكريم 65/4). وهذا أدب أدب الله به أصحاب رسول الله، ليصح لهم الإيمان به، والمتابعة له. ولكن ذلك 15 سنة لمن أراد صحبة ولي من أولياء الله، حتى ينالوا من صحبته، بشرط الأدب، ما نال(3) أصحاب رسول الله، لي من ) صحة الإيمان به، يشرط ما أمرهم الله في صحبته، بأن لا يكتموا منه، عليه السلام، لا ما ظهر 18 ولا ما بطن. وأن يكونوا تحت أمره ونهيه طوعا، لا كرها: بالأموال والأنفس، والاتقياد لحكمه، بوجود الاستبشار، لا بالكراهة والاضطرار، ويسلموا له تسليم، يعني باللسان والقلب. فإن تسليم اللسان دون ح (1) وكذا، في الأصل: كذى.

(2) قارن ببهجة فصل 10، ص 19/53 - 15/54.

(3) نال، في الأصل: ما نالوا .

============================================================

ومن شرائط الصاحب(1) بذل النفس والمال والإرادة والاختيار، ودفع الرفاهة والراحة إلى صاحبه، والتعب (131) والمشقة إلى نفسه، وأن يؤثر مصلحة أخيه على مصلحته، ويحمل مضرة أخيه على مضرته، ويترك مسرته لمضرته، ومضرته لمسرته، ويسوؤه ما يسوؤه(2)، ويسره ما يسره، ويكونا(3) في الاتفاق كنفس واحدة . فقد لا تصح الأخوة بين اثنين حتى يقول الواحد ms61 للآخر: يا أنا.

ومن شرائط المصحوب أن يكون ذا فراسة وتصرف، ويكون له علة(4) يحفظ من الجهل، ويقظة تحفظ من الغفلة، وهمة تحفظ من الفتنة، وتصرف يجلو(5) القلب من الكدورة والظلمة والقسوة، وحال يوصل إلى الله .

والحال الموصل إلى الله هو العلم المستعمل، والتصرف النافذ، والهمة المؤثرة، والنظر الفارس، والدعاء المسموع. كما قال، عليه السلام: "لو أقسم على الله لأبره"(2) .

فإذا صحت (1) شرائط المصحوب، بما ذكرناه من صحة الحال، فمن (1) الصاحب، في الأصل: الصاحبه.

(2) وسوؤه ما يسوؤه، في الأصل: ويسوءه ما يسوءه.

(3) ويكونا، في الأصل: ويكونوا.

(4) علم، في الأصل: علما.

(5) يجلو، في الأصل: يجلوا.

(6) انظر المعجم المفهرس ا: 159، تحت: أبر.

(7) صحت، في الأصل: صح.

============================================================

فالذي تحصل به ثمرة الصحبة صدق المتابعة بالقلب، وإذا حصلت المتابعة حصل الارتباط، وظهرت الجسية، وصحت النسبة، ووجدت الفائدة. فأخذ الصاحب من المصحوب ميراث أحواله وأفعاله وأخلاقه.

9 ولهذا قيل: صحح النسب وخذ الميراث.

فصل - 23: في معرفة الأدب مع الحق والمراد من صحبة الخلق حصول معرفة الأدب مع الحق. ومن عرف 12 طريق التأدب مع الحق، جل وعلا، رزقه الله التخلق بأخلاقه، ومنحه من علمه وحكمته، وقربه إلى قربه ومحبته. لأن من صدق في العبودية، بأداء ما وجب عليه للربوبية(2)، بمقتضى الحقيقة والشريعة، من طريق الأدب، 15 خصه الله عز وجل بأوصاف من أوصافه، وبأخلاق (31ب) من أخلاقه، وبعلوم من علمه، وبتصرفات من تصرفاته، وأقامه(3) من مقام قلب(4) الأعيان، وحققه في مخض المشاهدة والعيان، كما ورد: "إن لله عبادا لو 18 احتجبوا عنه طرفة عين لماتوا8.

وهيهات، من لم يقع في صحبة أهلن المجالسة مع الله، متى يعرف الأدب مع الله؟ ومن لا يعرف الأدب مع ms62 الله، أنى يصل إلى الله؟ ولولا (1) ينهى، في الأصل: ينها.

(2) للربويية، في الأصل: الربوبية.

(3) وأقامه، في الأصل: واقامة.

(4) قلب، في الأصل: القلب، ثم شطب "اله.

============================================================

فإذا تهذب الناقص بالكامل في طريق الله، صلح لخدمة أولياء الله، ثم ح لله. إذ كل من لم يصلح لخدمة أولياء الله، لم يصلح لخدمة الله.

ومن خرم البركات من أولياء الله، عدم الكرامات من الله. ولهذا قال عزوجل: يا أيها الذين آمنوا ايقوا الله وكونوا مع الصادقين} (القرآن الكريم 119/9)، أي الزموا صحبة الصادقين لتتأدبوا باداب صدقهم، فتكونوا من الصادقين. لأن لأهل(1) الصدق في السلوك من الخبايا والهدايا والعطايا - ماب لا يصل إليه إلا أهل الذوق. ومن ذلك قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أغين} (القرآن الكريم 17/23) . وقوله تعالى ) : "أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر"(2). وإنما ذلك ثمرة أدبهم مع الخلق، ثم مع الحق.

والذي أعد للعباد، إنما ذلك لقوم وغذ ولقوم نقد. فهؤلاء الذين لهم رؤية الخفيات نقدا، إنما بدايته التأدب والتهذب، ونهايته التحبب والتقرب.

فإذا تقربوا صاروا أدلاء وأطباء، يدلونهم على معرفة التحقيق، ويداوونهم(3) 18 (1) لأهل: في الأصل: أهل.

(2) انظر المعجم المفهرس ا: 47، تحت: أذد؛ و3: 337، تحت: صلح، وقارن بالكتاب المقدس، العهد الجديد، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، الأصحاح الثاني، العدد 9 حيث يقول: "بل كما هو مكتوب: ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" .

(3) يداوونهم، في الأصل: يداونهم.

============================================================

فصل -24 : في أهل المشاهدة خلق الله تعالى ms63 للدنيا قوما، وللآخرة قوما، وللجنة قوما، وللنار قوما، وللمجالسة قوما، وللمشاهدة قوما(1).

فأهل المجالسة والمشاهدة هم من سكان العلى، لأن قلوبهم من 1أجناس مزثيات العلى، كما أن أجسامهم من أجناس (232) الدنيا. وقد ورد في الخبر: "الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الله(2)" .

فأهل الله، وأهل مجالسة الله، في مشاهدة أنعم ما لهم من الولاية.

9 وإنما يدركون ذلك ببصائرهم لا بأبصارهم(3). وكما لهم مرئي(4) غير هذه المرئيات، كذلك لهم مسموع غير هذه المسموعات. إذ لهم اذان القلوب وأعين القلوب، وبذلك يشاهدون أجناس الآخرة في الدنيا، ويسمعون 12 من الله باذان قلوبهم. وهم جملة الأنبياء، والأولياء، والأصفياء، وأهل الحكمة والمعرفة والمحبة، خصهم الله من خزانة الاثه وبهائه وجلاله وجماله بح أنعم المشاهدة والمؤانسة والمنازلة والمخاطبة، حين روحهم بروح النفحات والواردات، فصغر في أعينهم الجنة وما فيها، لأنهم من فقراء الله ومساكينه، الذين سكنوا إلى الله بقلوبهم وهممهم، فأطلعهم الله على رؤية (1) قارن بما جاء في بهجة، فصل 6، 16/40 - 17 وفصل9، ص 14/52- 15، ثم قارن بما جاء في صوم القلب، فصل 16، ص 18/44، لتجد آن ما ورد هنا هو دمج لما ورد في المواقع التي ذكرث:.

(2) الله، في الأصل: الدنيا، ثم شطيت، وكتب فوقها: الله؛ وقارن بصوم القلب، فصل 16، ص 45 /1-2، حيث ورد أيضا: 1... والاخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة.40.

(3) لا بأبصارهم، في الأصل: لا بصارهم (4) وكما لهم مرئي، كذا، ولعل الأصح: وكما أن لهم مرئيا.

============================================================

إذ لا تذرك مرئيات العلى إلا بعين القلب، ولا تشمع مسموعات العلى إلا 6 بسيع القلب. والوصف عن ذلك، إنما يكون إذا كان القلب قائلا، ms64 ينطق عن الله: تارة بالعرض على القلب، وتارة بإنزال المرئي إلى عالم القلب، وتارة بجذب(3) القلب إلى عالم المرئي، ليشاهده في عالمه.

ونفائس الآخرة في الدنيا لا تظهر إلا في عالم المعرفة والأحوال، لا في عالم العلم والأقوال. ألا ترى أن رسول الله، ، لما سأل حارثة(4) : اكيف أصبحت؟" قال: أصبحت مؤمنا حقا؛ ما اقتنع من قوله حتى قال: 12 "لكل حق حقيقة(5)، فما حقيقة إيمانك؟" فقال : عزفت عن الدنيا. فأخبر أن الذي رأى، لم ير في الدتيا (32 ب)، بل كأنه في الآخرة، بواسطة عزوف النفس عن الدنيا(6). فلما أخبره عن صفة حال وذوقي وكشف ومشاهدة 15 وعيان - وليس الخبر كالمعاينة، وعلامة ذلك عزوف النفس - قال في حقه (1) الصور: هنا بمعنى الأجسام والأجساد.

(2) الكرامات، في الأصل: الكرمات.

(3) بجذب، في الأصل: لمحذب.

4) حارثة، في الأصل: لحارثة، وهو الصحابي حارثة أو حارث بن مالك الأنصاري.

(5) لكل حق حقيقة: لكل شيء حقيقة، ابن حنبل 441:6، وتتمة النص هناك تختلف تماما: (6) الدنيا، في الأصل: الهوا، ثم شطبت، وأضيف التصحيح فوق السطر.

============================================================

فصار معنى الواقعة(2) تنوير القلب بنور الإيمان. وقد قال الله عز وجل: أفمن شرح الله صذره للإشلام فهو على نور من ريه} (القرآن الكريم 22/39).

ونور الربت هو نور الإيمان ونور المعرفة. فنور الإيمان في القلب يوقع الوقائع، ونور المعرفة في القلب يوقع المشاهدة.

والواقعة نوعان(3): نوغ وصف من وراء حجاب، وتوع كشف من إمارات القلوب، وذلك بالنظر إلى الأحوال المعينة، بيقظة صافية، لا نوم فيها ولا سنة. بل واقعة حصلت للقلب صفة. كما يقال: بينما أنا بين النائم واليقظان. وهي دون اليقظة، وفوق الستة . فوقع القلب بها في المشاهدة.

12 ولولا الواقعة في البداية لما صحت المشاهدة في النهاية.

فؤجود القلب شرط في تحصيل علم الحقيقة، كما أن وجود العقل شرط في تحصيل علم الشريعة. ولا يصل إلى شيء من التحقيق، إلا بعد أن 15 ms65 لا يعجبه شيء مما في الطريق. الا ترى كيف مدح الله رسوله، عليه السلام، بقوله: ما زاغ البصر وما طغى (القرآن الكريم 17/53)، لأنه لم يعجبه شيء سوى الله، وذلك لصحة قصده إلى الله، وطلب من الله، لله. فلما سار 18 بهذا الشرط وصل إلى الانتهاء. وقيل له: {وإن إلى ربك المنتهى} (القرآن (1) راجع قصة هذا الحديث أيضا في قوت القلوب 2/171:2 وما يلي ذلك؛ وانظرها مع اختلاف في التفاصيل في أسد الغابة 346:1 والإصابة 289:1 واللمع 12 13؛ 102؛ 337؛ 428 والتعرف 107 وكشف المحجوب 286.

(2) فصار... الواقعة، أضيفت في الهامش.

(3) نوعان، في الأصل: توعين.

ت خسر

فصل 25 : في صحة الإنسانية والعبودية لا تصح العبودية إلا بحقيقة الإنسانية. وحقيقة الإنسانية لا تحصل إلا بعد التطهير من الصفات النفسانية والشيطانية . قال الله تعالى: إن الشيطان لكم عدؤ فاتخذوه عدوا} (القرآن الكريم 6/35). فما دامدت 2 أخلاق الإنسان تمائل أخلاق (1) الشيطان، والشيطان ضده وعدؤه، فإذا باين العبد بصفاته الشيطان(2) (233) وصفاته، فلا سبيل إليه (3) للشيطان. لأنه إنما يتسلط الشيطان على العبد بصفاته المذمومة. فحيث صارت أخلاقه9 محمودة، صير الله المحامد بينه وبين الشيطان حائلا، وحجابا مستورا. بل يكاد الشيطان يغفل عن معاندته، وإن كان لا يصل إليه، كما قال الله تعالى : (فإذا (4) قرأت القزان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان 12 على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولؤنه والذين هم به مشركون} (القرآن الكريم 98/16 - 100)(5)، وهؤلاء(1) ليسوا على الحقيقة إنسان، لكن الشيطان يتولاهم وهم يتولوته، فلا يقال لهم: إنسان 10 مطلق. وكما لا يقال لهم في الحقيقة: إنسان مطلق، لمشاركة صفات الشيطان لصفاتهم، لا يقال لهم: لا موحد مطلق، ولا مؤمن مطلق. لأن (1) أخلاق، في الأصل: لاخلاق:.

(2) الشيطان، في الأصل: للشيطان.

(3) إليه، في الأصل: عليه.

(4) فإذا، في الأصل: وإذا.

5) والذين هم به، في الأصل: ms66 والذنيهم به.

(2) هؤلاء، يعني: "الذين هم به مشركون".

============================================================

فالانسان إذا غلبد ت محامده مذايده )، فالشيطان، عدؤه، 12 لا يفتر عن معاندته، والله يعصمه منه. فإذا تبذلت مذائ ه بالمحامد كليا، تشبه(3) بصفات الملائكة، ففر الشيطان. فإذا تبدلت الملكية بالربانية، خضع له الشيطان، وأسلم على يده.

5(33 ب) فمن لم يصل إلى نهاية العبودية، فإنه لم يصل إلى كمال الادمية. وكمال الآدمية هو التنزه عن صفات البهائم وحمل النقائص والمذام. لأن الله خلق الإنسان وكمله وعدله (4). ولأجله خلق المحامد، (1) انظر بهجة ص 9/132، وختم ص 358 ملاحظة 253؛ وقارن بالمعجم المفهرس 3: 129، حيث ورد: "إن الشيطان ليخاف [يفرق] منك يا عمره و3: 130: اإني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر".

(2) قرينان، كذا، ولعل الأصح: قرينه، قارن بالمعجم المفهرس 373:5.

(3) تشيه، في الأصل: تشبهه.

(4) كمله وعدله: إشارة إلى الاية الكريمة: الذي خلقك فسواك فعدلك)، القرآن الكريم 7/82.

============================================================

فالكامل في العبودية، هو الكامل في الإنسانية . والكامل في الإنسانية، 3 هو المتحلي بالصفات الملكية. والذي ذاق ثمرة العبودية، تحلى بالصفات الربانية. والذي تحلى بالصفات الربانية، فقد تم قدمه في مقام حقيقة العبودية، وحقيقه صير العبد وما يملكه لمولاه، وصير ms67 للعبد إرثا في مال سيده دون ماله: لأن الأحوال تورث بصحة نسبة السبب، والأموال(1) ثورث بصحة النسبة. قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم (القرآن الكريم 9 13/49)(2). والتقوى من الأعمال والأحوال. وبين(3) ميراث السبب، دون النسبة، من غير سبب. هذا في الشريعة.

ال وبمقتضاه في الحقيقة صير الله للعبودية(4) من الريوبية إرثا من الأحوال 12 والأخلاق والصفات. وحصول الإرث من الربوبية دليل على صحة العبودية.

وبصحة العبودية، صحة نبوة الأنبياء، وولاية الأولياء.

ومعنى حقيقة العبودية(5)، ما ورد في فضل هذه الأمة، حين 15 وصفهم الله في التوراة والإنجيل: لاعلماء حكماء، كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء(1)"، وذلك لصحة نسبتهم: العبودية إلى الربوبية، ولصحة نسبة الولاية إلى النبوة.

(1) الأموال، في الأصل: الأحوال: (2) أكرمكم... أتقاكم، في الاصل: اكرملم... اتقويكم.

(3) وبين، أضيفت فوق السطر.

4) للعبودية، في الأصل: العيودية.

5) العبودية: أضيفت فوق السطر.

(2) قارن ببهجة ص 11/133 - 12.

============================================================

فإرث العبودية من الربوبية، هو الفهم عن الله، والنطق من الله، والنظر بالله. فإن للنبوة أخبار، وللولاية أخبار، وللعلم أخبار، وللمعرفة أخبار.

والأخبار على قدر صحة النسبة. (134) وصحة النسبة على قدر صفاء القلب. وبقدر صفاء القلب، قرب القلب من الرب. وبقدر القرب من الرب، الإخبار عما غاب عن الأبصار. كما قال الله تعالى: سنريهم اياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} (القرآن الكريم 53/41) .

وأما الإرث من النبوة - بشرط صحة الصخبة - - فهو ) الدخول في مقام الولاية. إذ من كان لله عبدا، وللرسول صاحبا، صار بصحة العبودية وصحة الصحبة وليا. فمن انتسب إلى عبودية الحق، بشرط ظاهر الشريعة، 12 دون الحقيقة، لم ينل من الله(3) إلا حصول الأنعم الظاهرة، دون الباطنة: من كثرة الأموال والولادة وصحة الجسم، والوقوف على قدم التعبد بإتيان(4) العبادات البدنية دون القلبية. فما صحة تسبة عبوديته إلى الله إلا ظاهرا 15 لا باطنا.

وأما صحة ms68 نسبة حقيقة العبودية إلى الله دف كهو إتمام نعمته الظاهرة والباطنة، كما قال الله عز وجل: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة 18 وباطنة) (القرآن الكريم 20/31) . ونعمة(5) الباطنة هي(6) الإنعام على (1) ارث، في الأصل: ارثا.

(2) إرث، في الأصل: ارثا.

(3) الله: أضيفت في الهامش: (4) باتيان، في الأصل: بايتيان.

5) ونعمه، في الأصل: ونعمة.

(2) هي، في الأصل: ه.

============================================================

والتشبه من حيث الصفة في الحقيقة والشريعة، ربما ورث الأموال والأحوال. والأحوال عند الله أعلى(4) وأجل من الأموال. فكذلك نسبة السبب صارد ت أقوى في الحقيقة - عند الله وأهل الله- من نسبة النسب: ومن انتسب إلى رسول الله، بأنه (34 ب) من أمته، وداخل في شريعته، ومقتد(5) بأفعاله، يجب أن يرثه في الأحوال، كما ورثه في الأقوال، وفي المعارف، كما ورثه في العلوم. وأول الميراث مته، عليه السلام، العلم. فإن صح نسبة العلم، أوقعه في المعاملة. فإن لم يوقغ في المعاملة، (فللم يكن نسبة علمه إلى علم رسول الله، ، صحيحا.

ومن انتسب إليه، عليه السلام، من حيث الإيمان به، والمتابعة له، (1) فما، في الأصل: فمن.

(2) المرء، في الأصل: المراء.

(3) وليست تلك، في الأصل: وليس ذلك: (4) أعلى، في الأصل: أعلا.

(5) مقتد، في الأصل: مقتديا.

============================================================

3 لأن العلم ميزان الرسول، عليه السلام.

والعلم علمان: علم في اللسان، وهو حجة على ابن ادم، وعلم في القلب، وهو العلم النافع (1).

فمن ورثه في الذي هو الحجة عليه، دون الذي هو النافع له، فما صح ميرائه ولا نسبه. وقد قال، عليه السلام: "كل نسب وسبب ينقطع إلا نسبي وسببي"(2). وذلك - ل ح وجود الأولياء إلى يوم القيامة، لأنهم أمان هذه 9 الأمة. كما قال، عليه السلام : "أهل بيتي أمان لأمتي، فإن انقرض (3) أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون"(4). ولم يرذ به أهل بيت النسب، إنما أراد به أهل بيت السبب. كما سثل عنه، عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله، من الك؟

12 فقال: "اكل صالح". وإنما صاروا اله وأهل بيته، لأنهم ورثوه في المعاملة والأخلاق والأحوال، وسلكوا سبيله في الذكر. فصحت عبوديتهم لله، ومتابعتهم لرسول الله، وصفت نظرتهم عن كدورة الطبيعة، وبقيت على 15 كمال هيثة الإنسانية، فخصت بالأخلاق(5) الربانية والملكية.

ومعنى الإنسانية: انقلاب العادات عبادات. ومعنى الطبع: البهيمية (1) انظر بهجة، فصل 29، ص 1/113- 10/117.

(2) قارن بالمعجم المفهرس 2: 388، حيث جاء: "وإن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسي وسبي وصهري".

(3) انقرض، في الأصل: انقرضوا.

4) قارن بالمعجم المفهرس، تحت: وعد: "فاذا ذهب آصحابي أتى أمتي ما يوعدون"؛ وانظر أيضا ختم الأولياء 320 و346 والمصادر المذكورة هناك في هامش 229، وبهجة ص 4-3/137 : (5) بالأخلاق، في الأصل: بأخلاق.

============================================================

فالانسان (135) من له في فعله إما وجود نية، أو شهود فائدة. ونية الانسان الكامل في الحقيقة، وراء ما هو في الشريعة. فمن انحط خت 2 عن درجة نية الشريعة والحقيقة أفعاله، فكثير في الأنام(3) أشكاله وأمثاله: وإن علت على الصفات صفاته، فرفعت على الأقران درجاته، غلب عقله شهوئه، ويقظته غفلته، وعبادته عادته، وواردات الحق إرادته، وشريعته طبيعته، واستليت الحقيقة كليته : فهذا إنسان كامل، ms70 كما قال الله تعالى: الرخمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} (القرآن الكريم (4-1/55 فصل 26: في حقيقة العبودية لا تصح العبودية لله، وعليك لنفسك حكم. فإن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. بل آنت في العبودية لربك، ما لم تكن لنفسك. وما دمت 15 لنفسك، لم تكن لريك. الا ترى كيف استغاث إبراهيم إلى ربه بقوله: {واجثبني وبنيي أن نعبد الأضنام} (القرآن الكريم 35/14) . وكما أن عابد الصنم لم يكن من عبيد الحق، كذلك عبيد الرب لم يكونوا من عبيد النفس. 18 وحقيقة العبودية ما قيدك بظاهرك وباطنك وخواطرك أمره ونهيه وتصرفه وفعله. فأنت عبده حقا، وهو ربك لازما. فالزم بدك(4)، وابذل في (1) البطن، في الأصل : الطن.

(2) محل، في الأصل: محلا.

(3) الأنام، في الأصل: الأنعام.

4) بدك: البد يعني التعب.

ت هر

وحقيقة الاستسلام أن يكون الحكم لربك، لا لنفسك. فلا ترى نفسك إلا لأجل خدمته. وتستغرق في خدمته وأداء واجباته عن طلب ما لا بد لك 1منه من حقوق نفسك. فإذا سقط عنك رؤية حقك في آداء حقه، وسقط عنك طلب حظوظ النفس بالكلية - بالقلب واللسان والخاطر- كنت له على الحقيقة، فكان هو لك. فكفاك وأغناك حتى لا تجد لك شيئا يشأل منه، إلا 9 له. وعند سؤالك منه له، يبدو(1) لك من الخجل والوجل ما لم تر(2) لنفسك أهلية في عبوديته وخدمته. فكيف تر ى بك أفلا (35 ب) لولايته وقربه. فحينئذ ينقطع السؤال والطلب من العبد في مقام التحقيق فيي 12 العبودية. وهي حق من تحقق في العبودية، قال الله جل وعلا: أليس الله بكاف عبده} (القرآن الكريم 36/39)، أي: من كان بخدمتي وافيا، كنت لحقوقه كافيا. كما قال الله تعالى: أوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي 15 فارهبون} (القران الكريم 40/2). فهذا شرط العبد في العبودية، أن لا ms71 يفوته شيء(3) من الوظائف، وهو مع ذلك خائف.

فصل -27: في الحرية مقام الحرية انتهاء العبودية. وانتهاء العبودية: فذاك المنى والمقصود والمراد.

فالأحرار صنغان: صنف حريتهم من النفس وافاتها، وصنف حريتهم (1) ييدو، في الأصل: يبدوا.

(2) تر، في الأصل: ترى. .

(3) شيء، في الأصل: شيئا .

============================================================

والحرية عبارة عن زوال الخوف من غلبة النفس على العبد، كيلا تسلبه من الحق. فمن أمن من غلبة النفس فهو حر. لأن الله أدخله في حصن حفظه، وأعتقه عن حفظ نفسه بنفسه لنفسه. فهو حر حيث لم يبق لنقسه عليه مطالبة. بل لا نفس للحر. لأن نفس العيد في العبودية، مقيد محبوين معزول(1). فعليه الخوف من النفس، من أجل أن لا يصير مطلقا مسلطا عليه. وأما نفس الحر فهي في الحرية مشلمة مطمئنة مؤمنة راضية مرضية (2)، لا تأمر إلا بالخير، ولا تنهى إلا عن شره (3) . فالحر، له من النفس والشيطان أمان. لأن الله يقول: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (القرآن الكريم .(42/15 والحر هو العبد على الحقيقة(4). فمن أجل أن الله بدل صفات النفس 12 حين كانت أمارة، ثم صارت لوامة، ثم صارت مطمئنة، فهي على مرادات القلب والرب. صار لا نفس للحر، لأن الله صير نفسه مؤمنة، بعدما كانت كافرة، راضية، بعدما كانت شاكية، مرضية، بعدما كانت مسخوطة.

فالحر في مقام الحرية في حفظ الحق، من غير تكلف منه في المعاندات والمكابدات والمراقبات. لأن الله قد تولى حفظه. وحيث (1) نفس.. مقيد محبوس معزول: أحيانا يذكر عمار "النفس" وأحيانا يؤنثها، كما سيظهر فيما بعد.

(2) مطميتة ...: قارن بما ورد في القرآن الكريم 27/89- 28: يا آيتها النفس المطمينه ارجعي إلى ربك راضية مرضية...

(3) شره: كذا.

4) قارن بقول ابن عربي: "فالحرية عبودة محققةه، الفتوحات المكية، تحقيق عثمان بحي9/3711، فقرة 287.

نت س

وفي الحقيقة: الحر من تم مراده من الله، فلا مراد له إلا مراد الله .

والعبذ مراده من الله، وهو في طلب مراده. وسمي خرا عن الطلب، وسمي 6 عبدا بوجود الطلب. وقيل: الحر وصل إلى الله، وحصل بالله. والعبد في طلب الله، وفي طلب أن يكون لله. وقيل: الحر من تمم العبودية، والعبد من هو في إتمام العبودية. وقيل: الحر هو من في حكم الرب، لا تصرف عليه للنفس، والعبذ من هو في حكم الرب، وعليه تصرف النفس. فتكون الحرية عبارة عن حصول الأمن من جميع الموبقات المهلكات.

والحر من لم يبق له في الأشياء ضد؛ بل عنده بقوة حاله كل ضد 12 لغيره، يستأنس له. فهو لا يستوحش من مخوف، ولا يستأنس إلى محبوب.

لا تسترقه رهبة، ولا رغبة، ولا طمع، ولا جزغ، ولا يستوحش منه شيء، ويستأنس به كل حي.

5 ومن تحقق في الحرية: فقبضه يسع بلوى الخلائق، وبشطه تستغرق فيه أحمال أثقال(1) الخلائق . لأن أكثر مقامه في العلى، وفراغه(2) أكثر من اشتغاله بأمور الدنيا. لا بقية عليه من العبودية، ولا معية معه من البشرية.

18 فني منه تحكم الحقوق عليه، كما فني منه تحكم الحظوظ عليه. فالحقوق جار (3) عليه ساع(4) إليه، لتحصنه في مقام الأمن من الإفات بالولايات. كما قال الله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أوليك لهم الأمن وهم (1) أثقال، في الأصل: انقاق.

(2) وفراغه، في الأصل: وفراغته.

(3) جار، في الأصل: جاري:.

(4) ساع، في الأصل: ساعي:

فصل 28: في الفراسة الفراسة نوعان: نوغ نظرو، ونوع خبر. فالخبر: علم القلب، والنظر: مشاهدة القلب. ms73 وليس الخبر كالمعاينة. وقد قال الله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين (القرآن الكريم 75/15). (36 ب) وقال، عليه 9 السلام: "اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله"(4).

فعند حصول القلب في مقام المحدثية، - و ) هي بمثابة اللوح المحفوظ، كلما طلب منه، وجد فيه. ولهذا قال، عليه السلام: "استفت 12 قلبك(5) ولو أفتوك". لأن فتواه، من مولاه.

فالفراسة إخبار القلب بواسطة وارد العلم، إذا كانت الفراسة خبرا.

لأن المتفرس هو الواقف بكليته وعقله وحسيه على باب القلب (2). والقلب 15 بمثابة العاجز المضطر الواقف على باب الرب: فتارة يخبره وارذ علم الرب في القلب، وتارة يخبره وارد علم القلب من القلب إلى اللسان. فإخبار وارد (1) سوى، في الأصل: سوا.

(2) لغير، كذا، والاصح: غير.

(3) سوى، في الأصل: سوا.

(4) انظر أيضا بهجة ص 4/132، وختم الأولياء 356 والمعجم المفهرس 2987، تحت: وقى و476:6، تحت: نظر.

(5) قارن بالمعجم المفهرس 68:5: "استفت نفسك [استفت قلبك).

(2) انظر أيضا بهجة ص 5/17 - 10.

============================================================

واخبار وارد علم القلب عن خبر، فإن أصاب صار نظر = 1ح . وإن أخطأ 3 كان ذلك توهما وتفكرا، لأنه قال، عليه السلام: "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"، وفيه الدليل الواضح آنها خبر، ثم إذا صحت فهي نظر.

فإذا كانت الفراسة نظرا فالقلب بمثابة المراة الصافية، أو بمثابة الحجاب الشفاف، يشاهذ وجود الشيء، ثم يخبر عنه (1). والخبر دليل على أن الفراسة نظر(2). فإنه قال، عليه السلام: "ينظر بنور الله" .

وعلى مقتضى الآية: الفراسة - على شرح الحقيقة - وسم اتصاف القلب بالرؤية. فهي مقام المشاهدة، بمثابة عرش التجلي، وقد خص الله، عز وجل، المتوسمين بالآيات، فقال: {لايات للمتوسمين} (القرآن الكريم .(75/15 1 فأهل التوسم رجلان: فمتوسم واصف، ومتوسم عارف. والوصف بنور الإيمان، لأنه خبر(3)، والخبر وارد العلم. والمعرفة بنور المشاهدة، لأنها نظرم(4)، والنظر وارد الرؤية. ولهذا قالوا: العارف ينظر بالله، والمؤمن 15 ينظر بنور الله.

فمنهم من تفرس بعلم القلب، ويتظر بصفاء ms74 القلب، وبيقظة القلب.

ومنهم من يتفرس بورود وارد علم الله في القلب، وينظر بواسطة نظر الله في 18 القلب. فيحصل من نهاية المراقبة، بداية الفراسة، ومن نهاية الفراسة، بداية المشاهدة.

(1) عنه، في الأصل: عنها.

(2) في الأصل: نظرا.

(3) خبر، في الأصل: خبرا.

(4) نظر، في الأصل: نظرا.

هنته خى

فصار العلم الظاهر بواسطة العمل الصالح الخالص موصلا إلى حصول العلم الباطن. فمن رزقه الله العلم، وحرمه(2) العمل، فقد عاقبه بالعقوبة الشديدة. كما قال بعضهم: إذا أراد الله هلاك امرئ (3) عاقبه بثلاث: أوله أن يرزقه العلم ويمنعه العمل، والثاني أن يرزقه العمل ولا يرزقه الإخلاص، والثالث آن يرزقه صحبة الصالحين، ويمنعه معرفة حقوقهم.

وإنما خرم العمل بوجود العلم، لفساد النية في حال التحصيل. وفساد النية، هو ما ذكره، عليه السلام، فقال: لامن طلب العلم ليماري به العلماء، أو يجاري به الشفهاء، أو يصرف إليه وجوه الناس، فليتبوأ مقعده من 15 النار"(4). ومن كان كذلك لم يصح له مع العلم صحبة. فلا جرم حرم ثمرة العلم وثمرة العمل.

فنسبة العلم بالعمل أقرب إلى الله ورسوله من نسبة العلم بلا عمل: 18 (1) العلم النافع: "العلم علمان فعلم في القلب قذلك العلم النافع. . .4 انظر هذا الحديث في المعجم المفهرس 4: 330؛ "اللهم إني أسألك علما ناقعا"، 334:4.

(2) حرمه، في الأصل: أحرمه.

(3) امري، في الأصل: أمراء.

4) انظر المعجم المفهرس 6: 4 10، تحت: مرى:

والتقوى من جملة الأحوال. ولا تحصل الأحوال، ms75 إلا بواسطة الأعمال.

وإنما يتخلص العبد من عذاب الآخرة بواسطة الأعمال الصالحة. كما قال النبي، عليه السلام، لفاطمة : "يا فاطمة اشتري نفسك من الله؛ فلست أغني عنك من الله شيئا"(1). ثم تلا قوله عز وجل : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم (القرآن الكريم 101/23) . وإنما يحصل انقطاع الأنساب، لما حرموا الأعمال، كما قال عز وجل في حق ابن نوح، عليه السلام: إنه ليس من أفلك إنه عمل غير صالح} (القران الكريم 46/11)، فصار نسبة السبب بوجود الأعمال والأحوال، أقوى وأثبت من تسبة النسب.

ولا يصح نسبة العبودية إلا بالأعمال الصالحة، كما قال رسول الله، : "إن لله عبادا حفظوا له العلم وضيعوا العمل به، يتحابون 12 بالأنس ويتباغضون بالقلوب. أولئك هم الذين لعنهم الله (37 ب) فأصتهم وأعماهم"(2). وإتما هذا وصف قوم خالف دت ح أفعالهم أقوالهم. كما قال الله تعالى: كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (القرآن الكريم .(3/21 15 فمن صحب العلم النافع أؤصله إلى كل مكرمة . لأن العلم الة الوصول إلى عبودية الحق، وبه يصل إلى الله، وبه يعرف الله تعالى، لأن الله تعالى 18 قال: فاغلم أنه لا إله إلا الله} (القرآن الكريم 19/47) الآية .

فالعلم الظاهر هو السبب لإيجاد العلم الباطن، لأنه يفكن حصول (1) قارن بالمعجم المفهرس 5: 15، تحت: غتى: (2) قارن بالقرآن الكريم 23/47: أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأغمى أبصارهم).

هح

فالعلم النافع من علم الشريعة هو ما أوقع العبد في المعاملات. 3 والعلم النافع من علم الحقيقة - هو ما طهر العبد من المذمومات، وأوصله إلى المحمودات. وعلامة العلم النافع من الحقيقة هي ) سرعة الاصابة لطريق تحصيل المقصود. فإن من لم يذق طعم الحقيقة، في أول لأسقينا قلوبهم ذوقا وشوقا ورغبة ورهبة.

والرغبة والرهبة علامة الاستقامة. وبعد الاستقامة حصول الدخول من الشريعة إلى الحقيقة. فمن لم يصح نسب علمه، لم يصح نسب عمله. فقد 12 ms76 ورد في الخبر: "من أبطا (1) به عمله (2) لم يسرع به نسبه"(3) .

فالعلم - هو أول ركن(4) من العبودية، والعمل هو ) الركن الثاني، والإخلاص هو ) الركن الثالث، واليقين هو الركن 15 الرابع. ومن لم توجد له هذه الأركان الأربعة لم تصح عبوديته. وقد قال رسول الله، : "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله"، قال: كيف يستعمله؟

قال: "يوفقه للعمل الصالح قبل موته"(5). ولهذا جعل الله الدنيا مزرعة 18 (1) أبطأ، في الأصل: أبطى.

(2) عمله: مطموسة في الأصل.

(3) من بطا به عمله لم ينقعه سببهه، اتظر المعجم المفهرس ا:188، تحت: بطأ، ولسان العرب، طبعة صادر، ا: 434.

(4) ركن، في الأصل : الركن.

5) انظر المعجم المفهرس 3: 336، تحت: صلح.

============================================================

فأهل السعادة إنما نالوا المقامات والقربات أولا في الدنيا. ثم في 9 الآخرة جوزوا(2) على ذلك بالدرجات والزيادات. فقال الله تعالى: للذين أخسنوا الحسنى وزيادة (القرآن الكريم 26/10)، أي : للذين أحسنوا العمل، لهم الجنة والنظر إلى وجه الله الكريم.

فانظر إلى قوم كيف صححوا نسب العمل في الدنيا، فرزقوا النظر إلى الله في الجتة، وإلى قوم كيف جاهدوا وكابدوا وعاندوا أهواءهم (2) وأنفسهم، ووقعوا في طريق تصفية القلب، فوقعوا في المشاهدة. فكان لهم 15 في الدنيا مشاهدة القلوب، وفي الآخرة مشاهدة الأبصار.

فثمرة العلم العمل، وثمرة العمل الإخلاص، وثمرة الإخلاص اليقين، وثمرة اليقين الأحوال، وثمرة الأحوال التقدم إلى مقام الرؤية في الأعمال: 18 فيشهدون بواسطة الأعمال شواهد شاهد المعبود بالعمل. كما ورد في الخبر: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فاعلم أنه (1) فهي: يعتي الدنيا. ms77

(2) جوزوا، في الأصل: حوروا.

(3) أهواءهم، في الأصل: أهواهم.

فالحرمان والخسران للمتمني البطال عن العمل، وهو يرجو درجات 3 العاملين من غير عمل قلب، ولا عمل بدن. وقد قال، عليه السلام: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله"(2). قال الحسن البصري: "إن قوما ألهتهم أماني المغفرة، فخرجوا من الدنيا ولم يكن لهم طاعة، يقول أحدهم: إني لحسن الظن بالله؛ كذب، ولو أحسن الظن بالله لأحسن العبادة له. ثم تلا قوله عز وجل: { وذلكم ظيكم الذي ظننتم بربكم أرزداكم فأصبختم من الخاسرين} (القرآن الكريم .(234 فصل 30 : في التلوين والتمكين قال التبي، عليه السلام: "من استوى يوماه فهو مغبون". فصار العتب 12 على الطالبين الصادقين، كي لا(2) يستوي لهم يومان (38 ب) في درجة واحدة، أو زيادتان بصفة واحدة. فمن استوى يوماه(4) في الزيادة والنقصان فهو المغبون. وإنما كون الصادق في يوميه(5) أن تكون زيادته بالإضافة، في 15 زيادة، ونقصانه بالإضافة، في نقصان. فهو بهذا الوصف * يكون م سابقا، وبعدم هذا الوصف يكون مغبونا(1) ومن (1) يكون أمسه في النقصان (1) انظر المعجم المفهرس ا: 467، تحت: حسن: (2) انظر المعجم المفهرس 2: 163، تحت: دان.

(3) كي لا، في الأصل: كيلا.

(4) يوماه: أضيفت فوق السطر.

(5) يوميه، في الأصل: يوماه.

(2) مغبونا: غير واضحة في الأصل.

(7) ومن، في الأصل: وبأن.

============================================================

فإن الترقي نوعان: نوع يترقى من نقصان إلى زيادة، ونوع يترقى من زيادة إلى زيادة. وكلاهما تلوين، بل بينهما تفاوت(2): هذا يتلون بالنقصان من الزيادة، وذلك يتلون بالزيادة من ms78 النقصان . فالأول أنقص، فإنه يتقدم ويتأخر، ويقع له عثرات(4)، ثم يلاحظه الله بعين الرحمة والرأفة، ويحفظه بالزيادة من النقصان. وإن كان يقع فيه، فيعود إلى السير المجرد عن النقائص. والاخر أعلى(5)، لأنه بالسير الدائم قد يرتفع، فيقع في ترقي 12 الزيادات والمقامات، فيحصل له مشاهدات ومنازلات ومؤانسات.

وتهاية هذا الترقي تمكين. فحصل ح أن ح مقام التلوين 3 بح نوعيه عبارة عن مزيد يتداخله فترة وعثرة. ولهذا قال النبي، عليه السلام: 15 اإنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في كل يوم سبعين مرةه(1). وهذا من ملاحظته لأحواله وأفعاله، إذ كان، عليه السلام، في مقام الترقي والتعلي في درجات الزيادات، ومعه من الله تعالى حفظ وحراسة وقوة (1) خيرا، في الأصل: خير.

(2) قدما، في الأصل: قدم.

(3) تفاوت، في الأصل: تقاوة .

(4) عثرات: في الأصل بدون نقط: (5) أعلى، في الأصل: أعلا: (1) قارن بصحيح مسلم، عبد الباقي، 4 :2075، حديث رقم 2702 ومسند أحمد 211:4 وبالمعجم المفهرس 38:5 تحت: غان.

============================================================

أما المستغرق في الزيادات = ف ك قد انكشف له أن كل ما تبين له، كما [و] راه، هو علامته، فلا يقف له مع رؤية(4) الزيادة نظر، ولا يؤثر فيه من وجود ذلك أثر، إلى أن تتتهي الزيادات، وينتهي النظر إلى رؤية (239) النهايات. فهناك وصفه تعالى ك : وما زاغ البصر وما طغى} (القرآن الكريم 17/53)، أي: ما زاغ بصره د بك رؤية غيرنا، ولا أطغاه رؤية إحساننا إليه عن رؤيتنا، فهناك حصل التمكين وأما التمكين فهو عبارة عن حصول قوة الله، وتصرف الله. والمتمكن من لم يزاحمه الخلق في نصيب الحق. فهو محل أمانات الخلق، بإحالات الحق، لا يشوشه (5) لا محبوب ولا مكروه، ولا مخوف ولا مألوف. لأن 12 التمكين وصف اه ح الله. قال الله تعالى: ل كل يوم هو في شأن} ms79 (القرآن الكريم 29/55)، لا يشغله شأن عن شأن. والمتمكن عارف بالله، وعارف بمراد الله.

بخلاف التلوين؛ فإن التلوين مقام طريق إخراج العبد مما سوى(6) الله، إلى الله. فالمتلون في طلب الله. وبالتلوين يتهذب ويتطهر حتى يصلح لله. لأن المتلون يمازج لأحواله حظوظ الطبع، وبذلك يفتر، وإذا 18 (1) كلاية: كلاءة، بمعنى حماية.

(2) نبيه، في الأصل: لنبيه.

(3) يرى، في الأصل: يرا.

(4) رؤية، في الأصل: الرؤية.

(5) يشوشه، في الأصل: يسوشه.

(2) سوى، في الأصل: سوا.

============================================================

والتمكين باب معرفة الله، بالخروج عما سوى الله، إلى الله. فليس فيه توقيف.

بخلاف مقام التلوين، فإن ذلك لمعرفة أسرار؛ فليس له جواز من مقام 6 إلا بعد استيفاء ما في ذلك المقام. وذلك لضعفه حتى يتقوى، ولنقصه حتى يتكامل. فيحصل له علم كل ما سوى الله، في طريق الله. وإذا علم علم ما سوى الله في مقام التلوين، لم يبق له إلا علم معرفة الله، وذلك في مقام 9 التمكين(2).

وغاية التمكين للعباد هو صفة الأنبياء، ثم الأولياء، وإنما تفاضل تمكين الأنبياء بالعصمة، ونقص تمكين الأولياء بالحفظ . والعصمة أكمل من 12 الحفظ . فهناك للمعصوم فيه قوة = و خطاب وكفاح، وللمحفوظ بقدر تمكينه - فيه خيرة وذهاب وايضاح.

فللمريد - المبتدئ في التلوين: الوقائع؛ وللمتوسط في التلوين: 15 العلم المفتوح(4) من الواردات، بتفاوت المقامات؛ وللمنتهي في التلوين(4): مصادفة الأحوال والأهوال؛ وهو الظافر في جميع الأحوال. قال الجنيد: لاما هالني شيء إلا ركبته".

18 وأهل التجريد والتفريد - هم في قطع عقبات المعاملات، وحفظ القلب من دخول اللذات، وصفاء الأوقات. لأن خوف المريد من لذة (1) فتر، في الأصل: افتر.

(2) التمكين، في الأصل: التمكن.

(3) وللمتوسط.. المفتوح، في الأصل: والمتوسط في تلوين العلم والمفتوح.

(4) للمنتهي في التلوين، في الأصل: والمنتهي في تلوين.

هت حس

(39 ب) فصل 31: في الإخلاص قال، عليه السلام: "الناس كلهم ms80 هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم 3 هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم". فهلاك جميع الناس بالجهل وترك اتباع العلم، وهلاك العالم بمخالفة فعله لقوله، وعمله لعلمه. فإن العلم يأمر الناس بالتقوى، والجهل يأمرهم بالرغبة في الدنيا. فإذا طمع العالم في الدنيا فوق كفايته فهو من الهالكين. لأنه ورد في الخبر أنه: "من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أعمى(1) الله قلبه"، وفي رواية : "اقد أخذ حقه وهو لا يشعر".

وهلاك العامل أن يداخله في عمله (2) المشاركة لغير الله. كما قال، عليه السلام(3) مخبرا عن الله : "أنا أغنى (4) الشركاء عن الشرك؛ من عمل لي عملا أشرك فيه معي غيري، وضعت نصيبي لشريكي، وأنا منه بري". وأما 12 خطر المخلص صار عظيما لأنه قال، عليه السلام: "الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل"(5)، وقال، عليه السلام: "أنا أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"، قيل: "وما الشرك الأصغر؟"، قال: "الرياء"(2) .

فما دام المخلص في مقام طريق الإخلاص فالرياء مقابله. والخطر عليهم من خوف الرياء. وما دام المخلص في مقام تحقيق الإخلاص، (1) أعمى، في الأصل: أعما.

(2) عمله، في الأصل: عمل.

(3) انظر المعجم المفهرس 3: 108، تحت: أشرك: (4) أغنى؛ في الأصل: أغنا.

5) انظر المعجم المفهرس 2: 107، تحت: دييب، وانظر صوم القلب، فصل 13، 31/37 (6) انظر مستد أحمد بن حتبل 5: 428.

============================================================

وعلى أهل حقيقة الإخلاص أشد الخطر وأعظمه، لأنهم خواص الله، فتضرب أعمالهم على محك حقيقة العبودية. فإنهم يطالبون = ب ) شرائط اخلاص السر لله، وإخلاص القلب لله. وأما إخلاص العمل لله، فإخلاصهم التحفظ من الرياء. والخوف والخطر عليهم من جهة الرياء. وقد قالوا: الرياء قنطرة الإخلاص. وهذا لأهل المحاسبة والتبصرة ms81 والمعرفة. كذلك الإخلاص قنطرة الرياء لأهل الغفلة والغرة وترك المحاسبة . فمن أجل أن 12 الرياء نوع من أنواع الشرك، و"الشرك أخفى من دبيب النمل" (40 2) فهم على خطر عظيم.

وعلامة المخلص أت ده - كلما كثر د ت ) أنوار إخلاصه(1) 10 كثر د ت ) معرفته للرياء، فيظن أنه لا يكاد يتخلص من الرياء. وهيهات ان يتخلص المخلص على الحقيقة من الرياء. وهيهات أن يتخلص الموحد على الحقيقة من الشرك الخفي. وكيف يتخلص وأهل القرب يؤاخذون 18 بوقوع الخطرات وأدنى الحركات؟ كما حكي عن أبي يزيد البسطامي ) أنه رئي (2) بعد وفاته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه وقال: "بم حبيتني؟" فقلت: بالتوحيد. فقال: "أونسيت ليلة اللبن؟4 .

2 وكما ورد في الإسرائيليات عن الله، عز وجل، أنه أوحى إلى بعض (1) إخلاصه، في الأصل: إخلاصهم.

(2) رؤي، في الاصل: رأى.

============================================================

فصل -32 : في علم حق المعرفة قال رسول الله، : الو عرفتم الله حق معرفته، لعلمتم العلم الذي 9 ليس معه جهل، وما بلغ ذلك أحد". قال: ولا أنت؟ قال: "ولا أنا". فقال: فقد بلغنا أن عيسى، عليه السلام، مشى على الماء. قال: لاولو زاد يقينا لمشى في الهواء". (2) وفي الخبر أسرار أعمال غريبة، وأنوار أحوال عجيبة. وقد ذكر "العلم الذي ليس وراءه جهل" وراء حق المعرفة. وقال الله عز وجل: اتقوا الله حق تقاته} (القرآن الكريم 102/3) . وقال أيضا: وجاهذوا في الله حق جهاده} (القرآن الكريم 78/22). وحق الثقى، وحق المجاهدة، أمر من الله، وتحريض ms82 لهم على بذل المجهود، في طلب المقصود. وعلى هذا الوجه يخمل قوله، عليه السلام: "الو عرفتم الله حق معرفته" - ل حرفتم حق معرفة الله، التي هي صفة معرفة الله، عز وجل، لنفسه. فقال: "لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل".

(1) هذا، في الأصل: هذه.

(2) الهواء، في الأصل: الهوى. انظر الحديث في إحياء علوم الدين، ط بيروت، جزء 4، ص 14/97 -5، وهامش2 هناك.

============================================================

والعلماء يعلمون علم الأشياء بقدر ما بين لهم: إما بطريق الشريعة، أو بطريق الحقيقة، على قدر مراتبهم وإدراكهم. فلذلك: الجهل لا ينفك عن علمهم، لأن ادراكهم محدود مخدث، وبذلك يصير علمهم محصورا مقدرا(3).

وعلم الله بخلاف ذلك، لأنه علم قديم لا نهاية له، ولا حصر، ولا 12 حده فلا جهل معه. لأنه لا يزداد على علمه علما. ولأجل هذا * جاء ح نفي رسول الله، لي عنه ) وعن غيره، بقوله: لاوما بلغ ذلك أحد قطه. قيل: ولا أنت؟، قال: "ولا أنا". وإنما نفى وجود ذلك العلم عليه 15 من نفسه لأن إضافة(4) علمه إلى علم الله تعالى غير منفك عن الجهل، وهو جهل إضافة إلى علم الله.

وكذلك علوم سائر الخلق بالإضافة إلى علوم الأنبياء، عليهم السلام.

18 وكما قال عيسى، عليه السلام: تغلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} (القران الكريم 116/5). ودون هذه الرتبة قد يطلع(5) الأنبياء على بعض (1) عالمين: كذا.

(2) جاهلين: كذا.

(3) محصورا مقلرا، في الأصل: محصور مقدر.

4) اضافة في الأصل: بالإضافة.

(5) يطلع، في الأصل: يطلعون.

وذلك الذي كشف لهم من(1) مراد الله هو أيضا متفاوت. لأن حظ 6 الأنبياء من ذلك أوفر، وحظ الأولياء أيسر. وكما قال رسول الله، ، لأصحابه: "الو عرفتم الله حق معرفته". كذلك قال عيسى، عليه السلام، لأصحابه: "لو صمتم حتى تكونوا كالحنايا، أو صليتم حتى تكونوا كالأوتاد 9 لم ينفعكم ذلك، إلا تورع شاف (2)".

وكان مراد منهم رؤية النقص في أعمالهم وبذل المجهود في تحصيل الورع الشافي. والوصول إلى مقام الورع الشافي ممكن. فقد قال 12 رسول الله،: "لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم (41 1) كما يرزق الطير: تغدو أحماصا وتعود مبطانا"(3).

وعلى المتوكل واجب أن يبذل مجهوده في التوكل إلى أن يصل إلى 15 حق التوكل(4)، وأيضا قوله، عليه السلام: "استحيوا من الله حق الحياء"، قالوا: يا رسول الله، إنا نستحيي والحمد لله . قال : "اليس كذلك، ولكن من استحيى من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس وما حوى (5) والبطن وما وعى(6) 18 (1) من، في الأصل: عن.

(2) شاف، في الأصل: شافي.

(3) انظر المعجم المفهرس: 72، تحت: طير.

(4) واجب... التوكل: أضيف هذا النص بخط مقلوب فوق السطر.

(5) حوى، في الأصل: حوا.

(6) وعى، في الأصل: وعا.

============================================================

فكما استحال آن يكون للموصوف ضد - بخلاف العلم المحدث - فإن ضد الموصوف به، غير منفك عنه. فكذلك ضد الوصف، موجود معين غير منفك عنه . وقد اجتمع هنا حق المعرفة، وحق الثقى، وحق الاجتهاد، 12 وحق التوكل، وحق الحياء.

وأما حق المعرفة فلا سبيل إليه، لقوله: وما قدروا الله حق قذره) (القرآن الكريم 91/6؛ 74/27؛ 67/39)، معناه: أي ما عرفوا (5) الله حق 15 معرفته. وقد قال بعض الكبار: لاما عرفناك حق معرفتك، ما عبدناك حق عبادتك". قال بعض أهل الإرادة في مناجاة: "إلهي ما عبدتك لأني ما عرفتك؛ فعرفني لأغرقك على الحقيقة". فنودي في سره: "يا عبذد، وهل 18 على الحقيقة أعرف؟" قال: "ولم يا رب؟" قال: "لأني في الخلق أظهر من الخلق في الخلق؛ أنا أوجدث الخلق بقدرتي، وتعرفت إليهم بلطفي، (1) قارن ب المعجم المفهرس ا: 220، تحت: بلو؛ والبلا، في الأصل: والبلى.

(2) العبد: أضيفت فوق السطر.

(3) وأولى، في الأصل: وأولا.

(4) علقه، في الأصل: علقها.

5) عرفوا، في الأصل: عرف.

============================================================

فحق المعرفة مخصوصة بمعرفة الذات، جل وعلا. ومعرفة الذات مقرونة بإحاطة العلم. وإنما قرنت لأجل الاستحالة، أي: كما لا يحاط علم ذاته، كذلك لا يعرف حق ذاته. فحق المعرفة (التي) هي صفة ذاته حقا.

فكما لا تصل الإحاطة إلى إحاطة علمه، كذلك لا تصل المعرفة إلى حق معرفته: وإنما جعل [من] الله (أبلغ] فيه - دون حق معرفته - للخلق معرفة، 12 و كذلك من العلم دون ms85 علمه القديم علما. ومعرفة الخلق، صفة الخلق، ليست بصفة الله. وعلم الخلق، صفة الخلق، ليس صفة الله. فيجوز مع معرفة الخلق مخالطة الئكرة(2)، ومع علم الخلق مخالطة الجهل، 15 بخلاف علم الحق الذي هو صفة الحق، جل وعلا.

وأما حق التقى فمعناه (4) . .. . وقد ورد في شرح حق التقى، قال(5): أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر. فإذا 18 (1) نظره: أضيفت في الهامش.

2) راجع مقدور، قدرة، قادر في: بهجة ص 20-6/69.

(3) الكرة، هنا: ضد المعرقة.

4) فمعناه، في الأصل: جمعناه، ويبدو أن النص هنا ناقص، ولذا أضفنا النقط الثلاث (5) قال، في الأصل: فقال.

============================================================

وأما حق الاجتهاد، فهو آن يذوق من لذة ثمرة مجاهدته، وجدان الأنس مع الله بمشاهدته.

وأما حق التوكل، فهو أن يفنى عن علمه وجود كل شيء سوى الله، 12 حتى أن ينسى وجوده مع جملة الأسباب والمسببات، لأن استغراق الهمة في عالم العلى أذهله عن غير الله.

وأما حق الحياء فهو أن لا يغفل عن مراقبة الله طرفة عين، بل يرى معه 15 رقيب الحق أينما كان، وحيثما كان. فلا يوافق نفسه في نهي، ولا يخالف ريه في أمر.

فصل 33: في النبوة والولاية 18 فإن قيل: ما الفرق بين النبوة والولاية؟(3) فيقال: النبوة أول مقام عند العزة، والولاية آخر مقام بعد النبوة، ويقال: (42 2) النبوة غصن من (1) تحمله، في الأصل: لتحمله.

(2) يطيق، في الأصل: ms86 يطلق.

(3) قارن بسيرة الأولياء ص 9/46 - 10، مع أن الجواب هناك يختلف تماما.

تس

وقال الحكيم(5): "النبوة كلام منفصل من الله وحيا، معه روح من الله، 9 فيقضي الوحي ويختمه بالروح، فيلزم تصديقه. ومن رد 03 فقد كفر، لأنه رد كلام الله تعالى . والولاية حديث من الله على لسان الحق معه (1) انظر بهجة ص 14/31 - 15.

(2) انظر هذا الحديث أيضا في صوم القلب، فصل 13، ص 1/33-1، ولقد ورد في سنن الترمذي، قدر (ترقيم العالمية) 2081، على سبيل المثال لا الحصر: "أول ما خلق الله القلم،.

(3) انظر هذا الحديث أيضا في صوم القلب، فصل 13، ص 1/33 وفي الدرة اليتيمة .1133 (4) انظر هذا الحديث في كتاب سيرة الأولياء ص9/47 - 10 وختم الأولياء للترمذي ص 347 وتخريجه هناك في هامش 230، ثم قارن بما ورد في المعجم المفهرس 5) الحكيم: هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحن بن بشر، من أبناء القرن الثالث الهجري] العاشر الميلادي. انظر: الحكيم الترمذي، لبيرند رادتكه ص 16 38؛ ثم قارن النصل التالي بما ورد في سيرة الأولياء ص 11/46 - 1/47 "ثلاثة مصتفات للحكيم الترمذي" تحقيق رادتكه، ص9 - 10.

اه نته ض

3 قيل: فما الفرق بين الحديث والكلام؟

قال: الحديث ما ظهر من علمه الذي (2) برز في وقت المشيثة؛ والكلام هو الوحي: قيل: فما ms87 الفرق بين الرسول والنبي؟

قال: الرسول صاحب الشرع والمشرع للأمة، والتبي هو الذي يدعو الى شرع الرسول، وليس له شرع.

قيل: فما الفرق بين النبي المقيد والمحدث؟

قال: أما النبي فإنه إذا رد كلامه ولم يقبل منه فهو كفر. والمحدث بخلاف ذلك : فمن رد كلام المحدث لم يكفر(3). لأن النبي مذكور في 12 التنزيل كالرسول، والمحدث كان مذكورا ثم رفع تلاوته وذكره، فصار غير مذكور في القرآن. قال الله تعالى: لوما أرسلنا من قبلك من رسول ولا (القرآن الكريم 52/22)، فكان ابن عباس (4)، رضي الله عنه، يقرأ : (1) المحدث، في الأصل: المجذوب، وهو تحريف أخذه عمار عن نسخة لسيرة الأولياء.

(2) الذي، في الأصل: اللدني، وهو تصحيف.

(3) قارن هذه الجملة يسيرة الأولياء ص 1/47.

(4) هوعبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم الرسول،، من أشهر المحدثين.

جمع له علي بن أبي طلحة (ت 143 ها 760م) صحيفة في تفسير القرآن الكريم، حققها راشد عبد المنعم الرجال، ونشرت في القاهرة 1411 ه/ 1991 م. توفي ابن عباس في الطائف سنة 68 ه/687- 688م، الاصابة 2: 330؛ تذكرة الحفاظ 1: 4 - 41؛ وانظر معجم طبقات الحفاظ والمفترين 117 والمصادر المذكورة هناك.

هت سس

عن أبي سلمة(4) قال: قال رسول الله، : "اقد كان في الأمي قوم يتكلمون من غير أن يكونوا أنبياء(5)، فإن يك في أمتي فعمر بن الخطاب.

وقوله: "يتكلمون"، أي عن الله (1). عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: ms88 قال رسول الله،: لقد كان في الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي فعمر بن الخطاب"(7).

(1) انظر سيرة الأولياء ص 2/50-4 ختم الأولياء 351، ثم قارن ببهجة الطائفة، فصل 17، ص 15/76.

(2) قارن بسيرة الأولياء ص 12/54-14 وبختم الأولياء 356 وعوارف المعارف (3) طائف، ورد في الأصل: طيف.

(4) أبو سلمة: هوعبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، تابعي محدث، توفي في المدينة سنة 713/94. انظر ابن القيسراني، الجمع بين رجال الصحيحين 2541، وابن سعد، طبقات 5: 115، وختم الأولياء 357 هامش 249.

(5) أنبياء، في الأصل: بأتبياء.

(6) انظر الحديث في سيرة الاولياء ص 2/54-5 وختم الأولياء 356 وتخريجه في هامش 246 هناك.

(7) اتظر الحديث في سيرة الأولياء ص 4 7/5-8 وختم الأولياء 357، وقارن بما جاء منا، بهجة، فصل 17، ص 15/76- 16.

============================================================

والفرق بين الحديث والفراسة: فالحديث خبر من الله يسمع ده ع القلب من الرب بواسطة وبلا واسطة. والفراسة نظر من الله وخبر عن الله.

وقد قال، عليه السلام: "اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله"(2) .

فالمحدث يجب أن يكون أعلى(3) لأنه ينطق بالله، والمتفرس ينظر 6 بنور الله. كما روي عن رسول الله،ي، أنه قال: "إن الله ضرب الحق على لسان علي(4) وقلبه4. وعنه، عليه السلام، أنه قال: "إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه"(5)، وما حدث(1) عمر شيئا إلا نزل. وعن 9 رسول الله،ي أنه قال: "ما لقي الشيطان عمر(2) إلا فر(4) لوجهه". وكل هذا من أجل أن معه من سلطان الحديث (4). والسكينة تحفظ الحديث. فإذا كان المحدث في حراسة الله، عز وجل، فهو من جملة الداخلين في مقام 12 الأمناء: فصل 34: في الأمناء ك الأمناء بعض من العماء بالله، تولاهم واصطفاهم وعلمهم من لدنه (1) انظر سيرة الأولياء ص1/54.

(2) انظر الحديث في سيرة الأولياء ص 15/53 -16 وختم الأولياء 356 وتخريجه في هامش 246 هناك.

(3) أعلى، في الأصل: أعلا.

4) انظر سيرة الأولياء ص 12/54 وختم الأولياء 358 حيث ورد في هامش ي 3: على، أما في النص هناك ms89 فإنه يورد "اغمر" فقط : (5) انظر الحديث في سيرة الأولياء ص 3/55 وختم الأولياء 358.

(2) حدث: حذر، سيرة الأولياء ص5/55 وختم الأولياء 358.

(7) عمر، في الأصل: لعمر.

(8) فر، في الأصل: خر.

(9) قارن بسيرة الأولياء ص5/55 -1.

ت خى

لأن الله تعالى لا يجري عليهم من التصرف إلا وقد قدر قضاء ذلك.

فقضاء الله مساعد لنطقهم، لأن الله تعالى ينطقهم. وقبل أن ينطقهم (43 ا) قدر لهم الإجابة، وذلك لبلوغهم محل الأمناء. وهم في الأولياء بمنزلة الرسل في الأنبياء. وهم من أهل الإشراف المأذون لهم في الإخبار عن أسرار الحق لعلمه بأمانتهم(4)، ولوصولهم إلى مقام معرفة أقدار الخلق أنبياء(1).

فلما تمكنوا في هذا المقام أذن لهم في كشف الأسرار. فعبر(7) المشايخ عنهم أنهم من أهل الحديث، إذ لهم الفراسة والإلهام والحديث والصديقية. فكانوا بذلك من المحدثين المكلمين من جهة الحق، لأنهم 1 (1) وعلمهم من لدنه علما: هي إشارة إلى القرآن الكريم 65/18 وعلمناه من لدنا علما.

(2) المقادير: الموازين، فتوحات، نسخة بولاق، 83:2.

(3) الأعيان: مظاهر خاصة للأشياء، فتوحات، نسخة بولاق، 23/12402 قارن ببهجة ص3/140-4 و5/141- 1.

(4) بأمانتهم، في الأصل: بأماناتهم.

(5) هذه، في الأصل: هذا.

(2) قارن بما ورد هنا، بهجة ص 16/103 - 17.

(7) فعبر، في الأصل: فعبروا.

============================================================

فأهل البينة والشهادة هم من جملة العلماء بالله، وقيل: هم من علماء النسبة، وهم الذين تفردوا عن الكل بالفرد، وتجردوا عن الأكوان، وتوخدوا بالأحد الصمد، و) عرفوا أسامي(5) الله وحقائق صفاته، وعاينوا الغيوب، وسلموا من أشغال الخلق والكون، ورجعوا إلى حقائق الحق ms90 فتحققوا فيه، فانقطعت أسبابهم من الخلق جميعا، واتتسبوا إلى الحق، وصتحوا معه النسبة بالكلية في مقام حقيقة العبودية. فهم سادة الأمة.

فالاخبار للغير عن أحوالهم صعب، وإخبارهم عن آنفسهم على حدود 12 الإشكال، صح لهم مقائهم بتصحيح نسبتهم مع الحق، وأشكل على الخلق أحوالهم وأعمالهم. فهم حجة الله في البلاد، وإليهم مفزع العباد. علت مراتبهم المراتب، لأتهم حطوا أرجلهم في الحضرة، فلا يرجعون منها إلى 15 الرسوم والعادات إلا لإقامة فرض أو ليتأدب بهم مريد.

ومن أكمل أحوالهم ما قال في وصفهم أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي(1) حيث يقول: إذا تحقق العبد في الولاية، (43 ب) وجاوز (1) بعلم، في الأصل: حلم.

(2) فيعبرون، في الأصل بدون نقط : (3) أهلها، في الأصل: أهله.

4) بهم: هنا بمعنى: بهمة.

(5) أسامي: كذا في الأصل: (6) سعيد بن سلام المغربي: توقي سنة 373ه/983 م، انظر طبقات الصوفية للشلمي، تحقيق شريبة، ص 312؛ 378؛ 386؛ 389؛ 431؛ 479 483.

هح

(2) يدعو، في الأصل: يدعوا.

(3) ويدخلون، في الأصل: ويدخلوا.

(4) قارن ما يلي بما ورد في سيرة الأولياء ص13/44..

(5) أربعين ms91 صديقا: إشارة إلى الحديث: "لا يزال في أمتي أربعون صديقا، كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه آخر. .40؛ انظر ختم الاولياء 434، وقارن أيضا بطبقات الشلمي، تحقيق شرية، ص 9/2- 10، بنص مختلف.

(6) وقال،: "العلماء ورثة الأنبياء"، غزالي، إحياء، نسخة القاهرة 1348 ه، 1: .2515 (7) اتقرض، في الأصل: انقرضوا.

============================================================

فهذا عبد مقامه بين يديه في ملك الملك، ونجواه هناك في المجلس الأعظم. وهو في قبضته والأولياء من خلفه، دونه: درجة درجة. ومنازل 15 الأنبياء مثال بين عينيه. فهؤلاء(4) الأربعون في كل وقت، هم أهل بيته، ولست أعني في النسب، وإنما هم (15) أهل السبب(6) . وهم أهل بيت الذكر.

فهم من هذا الوجه: له وأهل بيته (1).

(1) قارن بسيرة الأولياء ص 15-14/44.

(2) أبرز: برز، قارن بسيرة الأولياء ص3/45 وبختم الأولياء 344، ثم قارن باقي النص حتى ص 8/137 هتا بما ورد في سيرة الأولياء ص 6/46-3/45.

(3) القفا، في الأصل: اللقاء.

(4) هؤلاء، في الأصل: فهم، والتصحيح عن سيرة الأولياء ص 17/45.

(5) هم، في الأصل: هو.

(2) هم أهل السبب: لم ترد في ختم الأولياء.

(7) فهم من:.. بيته: ل ترد هذه الجملة ms92 في سيرة الأولياء.

============================================================

ال وانما صار هؤلاء الأربعون أمانا للأمة، لأن بهم تقوم الأرض، وبهم يسقون(3)، فإذا ماتوا أتاهم ما يوعدون. ولو كان يعني به أهل بيت النسب لكان يستحيل أن لا يبقى منهم أحد فيموتوا عن اخرهم، وقد كثر(4) الله عددهم حتى لا يخصى: فهذه(5) صفة حال خاتم الأولياء. فبعد = ه ح لا ولي في الأرض، لأن مدة حياته مدة بقاء الأرض. كما قال رسول الله، : "لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول: لا إله إلا الله"(2) .

فصل - 36: في صفة أحوال القلب مع الرب فأما صفة القلب في مقام المشاهدة، فبمثابة عرش التجلي. لأن التجلي لأهل الولاية من حيث القلوب، ولأهل النبوة من حيث الأبصار، (1) له: أي للذكر.

(2) انظر ختم الأولياء 346 هامش 229؛ أما في المعجم المفهرس 7: 256 تحت: وعد، فقد جاء: "فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد... فإذا ذهبت آتى أصحابين ما يوعدون... فإذا ذهب أصحابي أتى آمتي ما يوعدون .

(3) يسقون: يستسقون، سيرة الأولياء ص 4/46 وختم الأولياء 346 س) .

(4) كثر، في الأصل: لثر.

5) فهذه، في الأصل: فهذا.

(6) قارن الحديث بما ورد في المعجم المفهرس 5: 485: الا تقوم الساعة على أحد يقول: الله اللهه، وقارن أيضا بمسند أحمد، باقي مسند المكثرين (ترقيم العالمية) 13331 "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: لا إله إلا الله" .

نته خى

3 والدليل على كونه اللوح(1) المحفوظ قوله: "حدثني قلبي عن ريي". وإنما كانت كذلك (44 ب) لاختصاصه (2) بقرب (3) الله في المجلس الأعظم(4)، وهو مجلس الجلال والجمال .

فالهيبة والعظمة حجابان في الجلال. ولولاهما لم يحصل لأحد ms93 من الله لا حال ولا مقال. والأنس واللطف حجابان للجمال. ولولاهما انقطع السير، وارتفع حصول الخير.

فالجلال في مقام المحاضرة، والجمال في مقام المجالسة. ولولا الحجب لأحرقت سبحاث(5) وجهه كل شيء أدركه البصر. وإنما سبحات الوجه يعبر عنها بشواهد الشهود من المشاهدة .

فقوم في شهود الشواهد، وقوم في شهود الشاهد، وقوم في شهود المشاهدة. وذلك لاختلاف القلب في الرقة والصفاء والصلابة. فمن شدة الرقة، له اشترق الغيب من وراء ستر رقيق. ومن كمال صفائه، عن الله 15 إخباره. ومن قوته وصلابته، الاستقامة مع الله في مراده (1) ومشيئته (1). فإذا كملت فيه (8) الصفات، فهو بيت الرب عز وجل، كما قال موسى، عليه (1) اللوح، في الأصل: لوح.

(2) لاختصاصه، في الأصل: لاختصانه صه.

(3) بقرب، في الأصل: بقراب.

(4) الأعظم: الأعلى، سيرة الأولياء ص 9/29 -10 وختم الأولياء 327.

5) سبحات، يعني: آنوار.

(6) مراده، في الأصل: مرادته.

(7) مشيئته، في الأصل: مشياته.

(8) فيه، في الأصل: في:

فصل - 37 : في ترقي القلب ثم إن للقلب بعد الترقي في المقامات ترق في الأحوال، وهو الترقي في مشاهدات حقائق الأسماء والصفات في أوان الدخول في الولايات.

فعندما كملت، واستقام، نقل القلب في مقام القرب إلى ملك الجبروت، ثم نقل إلى ملك الجلال، ثم نقل إلى ملك الجمال، ثم نقل إلى ملك العظمة، ثم إلى ملك الكبرياء، ثم إلى ملك البهجة، ثم إلى ملك الهيبة، ثم إلى ملك الرحمة، ثم إلى ملك الفردية، ثم إلى ملك الملك.

فبالجلال يقبضه، وبالجمال ييسطه، وبالعظمة يفنيه، وبالبهاء يبقيه ويحييه ويخميه، ثم بالبهجة يقدمه، وبالهئة يعيده، ثم بالرحمة يؤنسه، 12 وبالفردية لأجله يوحده ويجرده، وبالملكية يكفيه ويغنيه(4). كما قال الله (1) يحملني، كذا أيضا في سيرة الأولياء ص9/34، ولكن: يحويني، ختم الأولياء .12 -10332 (2) الوادع كذا أيضا في سيرة الأولياء ص 10/34، ولكن: الورع، ختم ms94 الأولياء .111332 (3) انظر الحديث قي ختم الأولياء 332 وهامش 199 هناك؛ وفي المعجم المفهرس 1: 53، تحت: أرض: "أي أرض تقلني وأي سماء تظلني" . هذه الجملة التي وردت في سنن ابن ماجة، عبد الباقي، زكاة 1801، ليست ضمن حديث قدسي، وليس لها أي علاقة بالموضوع الذي يسوقه هنا البدليي. وقارن أيضا بصوم القلب ص 3/14_5.

4) افعتدما كملت. .. ويعتيهه، قارن هذا النص بسيرة الأولياء ص 35/ 12 .135

(45 2) ففائدة قبضه من ملك الجلال الاتصاف بالقهر، فإذا اتصف في 3 شيء من المذام، قلبه من صفة إلى صفة، بسر القهر. فهو في مقام قلب الأعيان.

وفائدة بسطه من ملك الجمال، أن يخضع له كل شيء، وكل حي.

فمن شاهد هو ب(1) ذو القلب المبسوط. فإن كان من أهل السعادة أحبه، وإذا أحبه، أحبه الله. وإن كان من أهل الشقاوة أبغضه، وإذا أبغضه، أبغضه الله. كما ورد في الخبر: "رضى الله في رضاء سلمان، وسخطه في سخطه". فمن أحبه صار من المحبين، ومن أبغضه صار من المطرودين، لأنه أبغض محبوب الله.

وفائدة فنائه من ملك العظمة، تعظيم قدر قوته عند كل عظيم وجبار.

12 لأن على القلب سلطان رقيب العظمة.

وفائدة حياته من ملك البهاء، تأثير نظره وهمته وكلامه في كل شيء، وفي كل حي. لأن صفة الحياة جاذب(2) للمحامد ودافع (3) للمذام من كل 15 من وقع نظر ذي(4) القلب عليه.

وفائدة صده(5) من ملك الهئبة، تفريق المراد على من شاء.

وفائدة أنسه من ملك الرحمة، حسن النظر إلى المحسن والمسيء: (1) هو، بمعنى: فإنه.

(2) جاذب، في الأصل: حادثا.

(3) دافع، في الأصل: دافعا.

(4) ذي، في الأصل: ذو.

5) صده، في الأصل: ضده.

سهور شن ن وش ضض

وفائدة تفريده وتجريده من ملك الفردية، شدة الاستغناء بالله، وشدة الافتقار إليه. فيكون به غنيا وإليه فقيرا.

وفائدة تصرفه من ملك إلى الملك، أن يقوم - من عند ذي (1) القلب - الفقير ms95 غنيا والغني فقيرا . وهذا من أعلى (2) وأرفع قاعدة في مقام قلب الأعيان (3)، وهو صحة التولية في مقام العرفان .

فصل - 38: في فتتهى القلوب قيل: فهل للقلوب منتهى؟،، قال: قد قال الله تعالى إخبارا من الملائكة: وما منا إلا له مقام معلوم (القرآن الكريم 164/37)، أي عند الله . وكذلك كل من له عند الله حظوة، فإن الله يعرفه نهاية مقامه وحاله، وكذلك ما للقلوب، من علام الغيوب. فمنتهاه إلى ما يعلمه سبحانه؛ وما يعلمه هو سبحانه * ف ) من تفضله تعالى وإحسانه وما ادخر في خزائنه للقلوب. فلا منتهى(5) (45 ب) لأنعم الله، كما لا منتهى لعلمه. إذ إن ما(1) عند الله غيبة، فإذا أظهر من ذلك للقلوب شيئا(1) فلا يعلم ما منتهى ذلك إلا هو .

فكل قلب تحقق مع الله، فله من حقائق أسمائه إدراك. لأن كل اسم، (1) ذي، في الأصل: ذو.

(2) أعلى، في الأصل: أعلا.

() الأعيان: مظاهر خاصة للأشياء، فتوحات 2: 23/124، وانظر بهجة ص2/133.

4) انظر سيرة الأولياء ص 10/37 .

(5) منتهى، في الأصل: منتها؛ قارن بختم الأولياء 333- 336.

(6) اذ إن ماء في الأصل: إذ مما.

(7) شيئا، في الأصل: شيء.

============================================================

ومقدار مقادير أسماء الله لا منتهي له. فمن حيث القلب وصفته ونعمثه فله منتهى، ومن حيث الحق، وارتباطه بالحق، وما له من الحق، فمنتهاه الى ما يعلمه هو سبحانه. وما يعلمه سبحانه لا منتهى (5) له.

وآخر الأسماء الوقوف مع آخر الأمر، والدخول في ملك الملك، في مقام الفردانية والصمدانية. وبعد ذلك حصول حال ليس فيه كلام، ولا منه إعلام: ختم على الكلام بخاتم الاسم الأخص. فهناك مصير القلوب إلى ملك الحياة.

وسر الحياة في تصرف اسمه الحي(6)، فمن أعطي تصرف سر اسه الحي صار حيا بالنفس والهمة. وحقيقة الحياة أن يعيد الميت إلى 12 الحياة(1). فحقيقة الحياة لله، عز وجل. ولهذا صفته، عز وجل، أن يخيي ويميت (4)، ولمن أدخله الله في مقام نبوته وولايته وحققهم ms96 في تصرف إظهار (1) قارن بختم الأولياء 334/-1 وما يلي ذلك .

(2) وكل ملك، في الأصل: ولكل ملك؛ ولقد أضيفتا في الحاشية .

(3) من : مكررة في الأصل.

4) "لأن. سلطان"، انظر سيرة الأولياء 2/37، "ولكل... وتصرف"، قارن بسيرة الأولياء 13/37 -14.

(5) منتهى، في الأصل: متتها.

(6) في تصرف اسمه الحي، قي الأصل: في تصرقه اسمه للحي: (7) الحياة، في الأصل: الحيات.

(8) يحيي ويميت: انظر على سبيل المثال القرآن الكريم 4258/2 156/3؛ 157/7 وفيرها.

هت س

قال بعضهم: بلغنا في هذا الأمر إلى مقام، كنا إذا أرذنا أن نعرف من 3 أمور الموتى شيئا يسلط د أحدنا ح الهمة على تلك الأرواح فيخضرهم قهرا وينطقهم (1) قهرا . وهذه حياة(2) الهمة .

وأما حياة(3) النفس فهي (4) من ممازجة روح الواردات، إلى أن يصل إلى النفحات، فحيئذ يكون مؤثرا، كالروح إذا دخل الجسد. كذلك كلام قلبه يقع في القلوب. لأن القلب إذا صار متصرفا زرع(5) في القلوب(2) القابلة الصافية بذر مقصوده ومطلوبه .

فرب صاحب نفس: ولا تأثير لكلامه؛ فهو من شقاوة السامع وقساوة قلبه. كما قال الله تعالى: وما أنت بمشمع من في القبور} (القرآن الكريم 22/35)، أي في قبور الغفلة؛ هم موتى عن الهداية.

وذو النفس (246) الحية(1)، والهمة المتصرفة، إنما علامته أن يسمعك وهو صامت، ويداويك بسكوته، كما يداويك بكلامه. فإن من لم ينفك لحظه، لم ينفغك لفظه. ومن داوى(4) بلخظه فهو من الأحياء بالله،15 (1) ويحضرهم... وينطقهم: كذا، والأصح: يحضرها... وينطقها.

(2) وهذه حياة، في الأصل: وهذا حيات.

(3) حياة، في الأصل: حيات.

(4) فهي، في الأصل: فهو.

(5) زرع، في الأصل: فازرع.

(2) القلوب، في الأصل: القلب.

(7) الحية، في الأصل: الحي: (8) داوى، في الأصل: داوا.

============================================================

فملك الظاهر ما صار نعتا للقلب، وظهر إلى القلوب، من علام الغيوب، حتى انشرح خت ) صدورهم، قشاهدوا ولاحظوا ms97 ملك الصفات من ملك الظاهر.

وملك الباطن ما صار القلب نعتا للمرئي. إذ إن (2) ملك الباطن ما استغرق القلب فيه ولم يذر(3) ما وراء ذلك. ولأنه باطن(4) خفي كونه، إلا عند انكشافه، إذ ذلك سر.

ال وإنما نهاية القلب التخطي من ملك إلى ملك حتى ي ) سجاوز الملك إلى المالك(5)، قال الحكيم الترمذي ب (6): فرب ولي أقيم في أول ملك وأعطي اسم ذلك الملك. ورب ولي تخطى إلى ملك ثان (17) وثالث 12 ورابع. فاختص من كل ملك اسما من الأسماء. واخر ذلك أن يصل إلى ملك الفردانية والصمدانية . وهذا قلب ولي الله. وليس وراء هذا للأولياء (1) بروز، في الأصل: حرور.

(2) اذ إن، في الأصل: إذا .

(3) يدر، في الأصل: ولم يدري (4) باطن، في الأصل: باطنا .

5) قارن بختم الأولياء 1/332 و1/333.

(6) قارن ما يلي: "فرب ولي . خاتم الأولياء" بسيرة الأولياء ص 4/73-8، وبختم الأولياء 334/-2.

(7) ثان، في الأصل: ثاني سهورو

تم الكتاب بحمد الله تعالى فيما يلي تعليقات وردت على اخر ورقة في المخطوطة لا علاقة مباشرة لها بالنص، ولعلها أضيفت من قبل بعض من امتلكها لفترة؛ نوردها هنا إتماما للفائدة .

1- تعليق جاء في اخر ص46 : الله در كتاب لم ين دسج...

رضي الله عن مؤلفه وع ذن ).400 2- ص46 ب، على اليمين: 1.. = : كلم به ومن نعمة ربه العلي، 12 محمد سبط الراوي الحنبلي يوسف".

3- ص46 ب، على اليمين: البعضهم: شغلتني بك عني أخذتني لك مني ظننت أنك أني جذبتني فيك حتى - ص46 ب، في الوسط: 1) ليس من الصبر والفتوة ان تغلب الشهوة المروة من فقد الصبر والفتوة ms98 أمكن من نفسه عدوه ب) والله ما ندري إذا ما فاتنا طلبة إليك من الذي يتطلب (1) محتاج، في الأصل: محتاجة.

(2) ذي، في الأصل: ذو.

(3) تصرف، في الأصل: تصرفا.

تس

0600CammarBidlisi.BahjatTaifa

كتاب 0600CammarBidlisi.BahjatTaifa

نبذة عن الكتاب

الفهرس