ولمن 1 5 ا421 خ 7 وص

0 82 5 ~~2 زر ن ت ن..

رر 2 1 1 1 اى بى 6

ومع أهمية كتابى ابن المأمون وابن ييسر البالغة لدراسة تاريخ الفاطميين فى مصر ، فإننا لم نظفر بأى نص كامل لهما يمكثنا الرجوع إليه والاعتماد عليه باطمينان ، فتاريخ ابن ميسر وصل إلينا مبتورا ناقصا فى نص اتتقاه لنفسه تقى الدين المقريزى سنة 814 ه، أما تاريخ ابن المأمون فكل ماتعرفه عنه

فالكتاب، كما سترى، حافل بمعلوماته، غنى بتفصيلاته ، فهو إلى جانب كونه المصدر الوحيد ms002 لخلاقة الآمر بأحكام الله، جاة غنيا بمعلومات تفصيلية عن نظم الدولة ورسومها فى وقت تولى والده المأمون البطائحى الوزارة ، مقارنة بعهد سلفه الأفضل بن بثر الجمالى : لذلك فإن المقريزى اكثر من الاعتماد عليه والنقل عنه فى كتابه " الخطط" فى الفصل الذى عقده لذكر رسوم دار الخلافة الفاطمية، وفى مواضع أخرى متفرقة، بينما لم يعول فى النقل عنه كثيرأ فى كتابه التاريخى " اتعاظ الحتفا " فالمعلومات التبى أوردها ابن المأمون عن نظام بلاط الفاطميين ، هى وصف دقيق لرسوم القوم فى وقت استقرت فيه الخلافة واكتملت مظاهر عظمتها، بعد ما آصابها من ضعف ووقن فى زمن المستتصر، ويعد أن أعاد إليها بدر الجمالى وحلفاؤه كثيرأ من استقرارها وقوتها. فقد دحلت مصر، فىى الفترة بين وفاة الوزير التازورى عام 449 هوجيىء القائد بدر الجمالى فى عام 467 ه، فى أزمات إدارية كبيرة أفقدت الدولة رهبتها وهييتها حتى إنه ، ف هذه الفترة القصيرة، آبعد أربعة وخمسون وزيرا واثنان وأربعون قاضيا ، وأثرت الفتن والمجاعات والآويعة على البلاد . بينما تولى فى الفترة من عام 467 ه وحتى عام 519 ه ثلاثة وزراء فقط هم : بدر الجمالى، وابنه الأفضل شاهنشاه، والمأمون بن البطائحى ، فلما عزل المأمون فى سنة 519 ه استبد الخليفة الآمر بالأمر ولم يستوزر أحدا حتى وفاته ف تة24ه

(1) اين سعيد : التجوم الزاهرة فى حلى حضرة القاهرة 363.

============================================================

وصار الناس مدة أيامه، التى استبد فيها، فى هو وعيش رغد لكثرة عطائه وعطاء حواشيه وأستاذيه000" (1) " وكان المنفق فى مطابخه وأسمطته شىء كثير، فكان عدة مايذبح له فى كل شهر خمسة آلاف رأس من الضآن خاصة ، سوى مائذبح مما سوى ذلك، وتمن الرأس منها ثلاثة دقاتير" (2) .

كذلك طلب الآمر إلى وزيره المآمون إعادة ليالى الوقود الاربع وأن يظهر فيهن التوسعة والير والنفقات (2). وهو الذى تقل الجلوس فى يومى الاثنين والخميس من الإيوان الكبير إلى قاعة الذهب (4).

وأدثت سنوات الشدة المستنصرية، وما حل بمصر بسيبها من الغلاء والوباء إلى موت آهلها وخراب ديارها وتغير أحوالها ولم ييق بمصر ، وقت دخول بدر الجمالى إليها، إلا بقايا من الناس أرهقهم غلاء الأسعار والخوف من العسكرية وفقدان الأبان ، فقد انقطعت الطرق برأ وبحرأ إلأ يخفارة وكلفة كثيرة وأصاب القاهرة وأهلها أيضا مسخبة شديدة ، فآباح بدر للناس ، من العسكرية والملحية والارمن وكل من وصلت قدرته إلى عمارة، أن يعشر ماشاء فى القاهرة . فكان هذا أول وقت اختط الناس فيه (1) المقيزى : اتعاظ الحتفا 3: 129 وقارن الخطط 2: 125 ففيه أنه أحب إعادة النوه (1) المقريرى : اتعاظ الحتفا 3: 131 (3) المقريزى : الخطط 1: 466 () المقريزى : الخطط 9 338، 28

فأراد الآمر أن يعيد إلى عاصمته سابق ازدهارها، وأن يعمر الناس مابين القاهرة ومصر ليعيد للخلافة عزها ومجدها، وأن يعيد الاحتفالات والرسوم التى انقطعت بسبب هذا البلاء، فأمر وزيره المأمون البطائحى بالنداء ثلاثة أيام فى القاهرة ومصر " بأن من كان له دار فى الخراب أو مكان فليعمره، ومن غجز عن عمارته يبيعه أو يؤجره من غير نقلى شيء من آتقاضه، ومن تأخر بعد ذلك فلا حق له ولا حكر يلزمه "، وأباح تعمير جميع ذلك ms004 بغير طلب حق فاستجاب التاس لندائه وعمروا ماكان من ذلك مما يلى القاهرة من جهة المشهد النفيسى إلى ظاهر باب زويلة (3) .

والواقع أن مانعرفه من تفصيلات عن رسوم الخلافة الفاطمية، ووصف مواكب الخلفاء وركوبهم فى الأعياد والمواسم وخروجهم للصلاة ، وما كان يرتديه الخليفة والوزير والخواص فى هذه المناسبات ، وماكان يخرج من دار الكسوة ويوزع على أرباب الدولة ، أو يقدم فى الاسعطة من مآكل ومشارب يعود إلى فترة خلافة الآمر بأحكام الله ، الذى أعاد وطؤر الكثير من الاحتفالات التى انقطعت بسبب ماتعرضت له البلاد فى أعقاب الشدة، ولوجود مؤرخ مثل ابن المأمون اهتم بتسجيلها ووصفها، وذللك فيما عدا معلومات قليلة تعود إلى بداية عصر الخلافة ندين بها إلى ابن زولاق والمسيجى: وقد اقترن نقل المقريزى من ابن المأمون بالنقل من كتابين هامين فقدت أصولهما اليوم : الأول سابق عليه هو " الذخائر والتحف" خاص بفترة خحلافة المستنصر واهتم خاصة بذكر ما آخرج من خزائن القصر فى عامى 460 و 461 ه. والثانى لاحق له هو " نزوهة المقلتين فى أخبار الدولتين (1) المقريرى : الحخط 421 ) الصر نفه 1351 بلسنر نفه ا:35 و 2:2

ومن خلال دراستى للفاطميين وما تشرثه من مصادر تاريخهم فى مصر، استلفت نظرى الأهمية الكبيرة للنصوص التى أوردها المقريزى وغيره عن هذه الكتب الثلاثة، ووجدت آن تنائرها فى بطون ms005 هذه الكتب أفقدها الكثير من أهميتها وجعل الاستفادة بها غير تامة ووجدت آن جمع هذه النصوص ونشرها تشرا علميا كفيل بتوضيح الكثير من معلوماتنا فى موضوع الرسوم الفاطمية بوجه خاص كما اشتملت عليه هذه التصوض من فوائد ضافية ومعلومات تفصيلية والكتاب الذى أنشره اليوم هو التصوص التى انتقاها المقريزى والنويرى من " تاريخ اين المأمون" ، وهو الأمير شرف الخلافة ( الملك) جمال الدين أبو على موسى بن المأمون أبو عبد الله محمد بن فاتك ابن مختار البطائحى المتوفى بالقاهرة فى سادس عشر جمادى الاؤلى سنة 588 ه (5)، ولا تعرف عنه اكثر من أنه أحد آبناء الوزير المأمون البطائجى: (1) المقريرى : الحلط، 4081 409 ، وانظر لكاتب هذه السطور : دارية تقدية لصادر تاريخ الفاطيين ف مصر154- 15، ومقدمة المتفى من آخبار مصر لان ر صفة ذ، 2ىr e11ع1r1 د2 0 510 1ه 6.112373911 () أبو المحاسن : النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة : 241 .

المقريزى : الخطط 1: 36.

) المدر تتسه 1: 433 و 2: 290.

(3) المفريرى : السلوك لمعرفة دول المنوك 1/1 : 111، اين سعيد : النحوم الزاهرة فى حل حضرة القاهرة 363، وانظر آمن فؤاد 26..0 0026a1 شه1شهrd6, 19240 6.9682 ،150149 سيد : المرجع السابق

والتاريخ الذى كتب فيه ابن المأمون تأريخه هو على الارجح فى السنوات الأخيرة من حياته، حقيقة أنه يذكر فى سياق الحوادث تاريخ سنة 531 ه وسنة 535 ه إلا أنه يذكر فى موضع آخر تاريخ سنة 582 ه، أى قبل وفاته بعامين أما المنهخ الذى اتبعته فى إخراج " المنتقى من تاريخ ابن المأمون " فهو المنهج نفسه الذى أخرجت به من قبل "أخبار مصر" للمسيجى ms006 ، و" أخبار مصر" لابن ميسر، من ضعط التص، وتعريف أعلامه وتحديد مواضعه، وشرح مصطلحاته، ومقابلة الحوادث التاريخية على مظانها من كتب التاريخ المختلفة ومن دواعى السرور أن ينهض المعهد العلمى الفرنسى للاثار الشرقمة بالقاهرة بنشر النصوص التاريخية المتعلقة بمصر الاسلامية، فبدأ مند نحو عشر سنوات سلسلة ظهر فيها عده من مصادر مصر الفاطمية هى : "أخبار الثول المنقطعة " لابن ظافر الأزوى، " وأخبار مصر" للمسبحى، و "المنتقى من أخبار مصر" لابن ميسر، وهذا الكتاب وآمل أن يستمر المعهد فى هذا العمل المفيد، وأن ييسر الله لى إتباع هذا الكتاب بإخراج نص "التخائر والتحف" ونص " نزهة المقلتين " إته سيع قريب جيب الدعوات.

والفضل فى خروج هذه النصوص يعود إلى مديرى المعهد الذين توالوا على إدارته فى السنوات (1) انظر فيسا يلى ص 45

542 ه. وهو صاحب و قالون ديوان الرسائل " وه الإشارة (راجع أخياره عند، ابن الصيرفى : الإشارة 57 - 11 ، ابن افى من نال الوزارة" القلانسى : ديل 23 - 24 ، ابن طافر : آحبار 88، ابن ترمته عند: ياقوت : معجم الأدباء 15: 79- 81، ابن الأثير : التاريخ 10 : 589 - 90ه، سبط ابن الجوزرى : مرأة ميسر: أخبار مصر، 138، المقريزى : اتعاظ الحنقا، 2 : الرمان * : 14، ابن ميسر : آخبار مصر59-87 و ه284 185، الشيال : جموعة الونائق الضاطمية 42- 43 ه1، و 12، اين حلكان : وفيات 2: 448 - 452، ابن سعيد: 965960 41626041 النجوم الزاهرة فى حلى حضرة القاهرة 216 ، النويرى : نهاية 26 : 00 3- 84، اين آيك : كز الدرر 6: 485- 487 (2) سجل وجمع سجلات . لفظ يطلق على المكاتبات التى الذمى: المير4 34 - 35، الصفدى : الوافى بالوفيات كان يبعث بها من ديوان الإنشاء القاطمى الى الأعمال بمصر 16: 92 - 93، ابن الفرات : التاريخ 52 -54 والأقطار التابعة لها، لإبلرخ حادلة من الحوادث التى تختص المقريزى : الحطط : 290 والعاظ الحتفا 3: 60 13 ، أبود بالحليفة كركوه فى الأعياد والمواسم، أو لإشهار أمد أوامر الحاسن : النجوم الزاهرة 218 و 222، السيوطى : حسن الخليفة بإضاقة ألقاب لأحد الوزراء أو النقياء، أو لتملمغ حادثة المحاضرة 2: 74، ابن ائاس : بدائع الزهور 1/1: 222 ، ابن لأئحد الولاة أو الدعاة.

السماد ؛ شلرات الذهب : 47، المناوى : الوزارة ms009 فى العصر (على بهميت: قاتون ديوان الرسائل لابن الصيرق 726f. . 0سا rf. f446f0 ،61 -57 الفالى (2952712 ه)

وقد رأى ms012 أمير المؤمنين ، وبالله توفيقه ، ما خرج به أمره إلى السيد الأجل الأفضل، الذى نيه على هذا الأمر وكشف غامضه ، وأزال بحسن توصله تنافيه وتناقضه، أن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السجل مضمنا ما رآه ودئره، مودعا إنفاذ ما أحكمه وقرره من تقل سنة تسع وتسعين وأربعمائة إلى سنة إحدى وحمسمائة لتكون موافقة لها ويجرى عليها مافا، ويكون ما يستأدونه من إقطاعاتهم ويستخرجونه من واجباتهم جاريا على نظام محروس ونطاق محيطط غير متحوس، وشاهدا بنصيب موافى غير منقوص، ويتضح ما أبهم إشكاله التعمية، ويزول الاستكراه فى احتلاف التسمية، ويستمر الوفاق بين السنين الهلالية والخراجية إلى سنة أربع وثلاثين وخمسمائة، وينسب مال الخراج والمقاسمات وما يستغل ويجييء من الإقطاعات مما كان جاريا على ذكر ستة تسمع وتسعين وأربعمائة إلى سنة احدى وخحمسمائة، وتجرى الإضافة إليها مجرى مايرتفع من الهلالى فيها لتكون سنة احدى من هذه مشتملة على مايخصها من مالها وعلى مال السنة الخراجية بما يشرح من اتتقالها، وكذلك تقل سنة تسع وتسعين وأريعمائة الخراجية الثابتة بالتسمية إلى سنة إحدى وخمسمائة المشار إليها ويكون مالها جاريا عليها فليعتمد ذلك فى الدواوين بالحضرة وفى سائر أعمال الدولة قاصيها ودانيها ، وفارسها وشاميها، وليتنبه كافة الكثاب والمستخدمين وجميع العمال والمتصرفين إلى اقتفاء هذا الستن واتباعه ، وليخذروا الخروج عن أحكامه المقررة وأوضاعه، وليبادروا إلى امتثال المرسوم فيه وليحذروا من تجاوزه وتعديه ، ولينستخ فى دواوين الأموال والجيوش المنصورة وليخلد بعد ذلك فى بيوت المال المعمورة.

وكتب فى شحرم سنة إحدى وخمسمائة " (1) (1) المقريرى : اتطط 1: 27 - 281، وقارن اتعاظ الحنفا 13 40

قال : ولما كثرت الأموال عند ابن أبى الليث(2) ، صاحب الديوان ، رغب فى التبكح على الأفضل ين أمير الجيوش ينهضه ويسآله آن يشاهده قبل حمله، وذكر آنه سبعمائة آلف ديتار خارجا عن نفقات الرجال، فجعلت الدنانير فى صناديق يجانب والدراهم فى صناديق بجاتب، وقام ابن آى الليث بين الصفين ، فلما شاهد الأفضل بن آمير الجيوش ms013 قال لابن آبى الليث : ياشيخ تقرحنى بالمال، وترية آمير الجيوش إن بلغنى أن بيرأ معطلة وأرضا بائرة ويلدأ خرابا لأضرين عنقك . فقال : وحق نعمتك لقد 2 حاشا الله أيامك أن يكون فيها بلذ خراب وعر معطلة أو أرض بور فآبى أن يكشف عما ذكر(2 انتهى(.

قال الامير جمال الدين والملك موسى بن المأمون البطائحى فى تأريخه من حوادث سنة إحدى وحسمائة : ثم رأى القائد أبو عبد الله محمد بن فاتك البطائحى من احتلال أحوال الرجال العسكرية والمقطعين وتضررهم من كون إقطاعاتهم (5) قد حسن ارتفاعها وساعت آحوالهم لقلة 489 - 490). وانظر فيما بلى ص 19.

(1) عند ابن ميسر : أخبار مصر 77 والنويرى : نهاية الأرب (2) ولى الدولة أبو اليركات يوحنا ( يحنا) ابن أبى الليث 66: 81 والمقريزى : اتعاظ الحنها 3 : 39 أن الذي فتح فى هذه التصرانى ، صاحب ديوان المجلس، وغلل يليه إلى أن صرف عنه الستة هو 9 ديوان التحفيق" وقد ميز القلقشدى : صيح الأعشى * : 489 والمقريزى : الخطط 1: 397 و 401 واتعاظ سنة سبع وعشرين وخمسمائة وتوفى مقتولا فى سنة ثمان الحتفا 3 38- 33 بين " ديوان التمقيق " و 7ديوان وعشرين وائة (ابن ميسر: آخبار مصر 77 108 المقريزى : اتعاظظ الحتفا 3: 39 و 43 و75و 126 و 148) المجلس () المبارة فى اتعاط الحنفا 3 : 43 : " فتوسط القاكد له فديوان التحقيق موضوعه المقايلة على الدوارين، ولا يتولاء الا كاتب خير، أما ديران المجل فقد نقل القلقشتدى عن ابن بخلع ، فقال : لا والله حتى اكتشف عما ذكر".

(4) المقريزى : الحطط ا 40 وقارن اتعاظ الحتفا 3: الطوير : أته أصل الدواوين قديما، وفيه معالم الدولة بأجمعها، 3 وصاحبه هو المتحدث فى الاتطاعات. وأضاف القنقشتدى (5) الالطاعات ما يقطع من الأراضى الزراعية الخراجية " وهذا الديوان فى زماننا كد تفرق إل عده دواوين كالوزارة ونظر الخاص والجيش وغيرما (القلقشدى : صبح الاعشى وعطى للأمراء والجند وغيرهم لاستعلاها ودفع الخراج عنها

فأجاب إلى ذلك وحل جميع الاقطاعات وراكها، وأحذ كل من الاقوياء والمميزين يتضررون ويذكرون أن هم يساتين وأملاكا ومعاصير فى نواحيهم ، فقال لهم : من كان له ملك فهو باق عليه لايدخل فى الإقطاع وهو محكم إن شاء باعه وإن شاء آجره ، فلما حلث الإقطاعات أمر الضعفاء من الآجناد أن يترايدوا فيها فوقعت الزيادة فى إقطاعات الأقوياء إلى أن انتهت إلى مبلغ معلوم ، وكتبت السجلاث بأنها باقية فى أيديهم إلى مدة ثلاثين سنة لايقبل عليهم فيها زائد . وأحضر الآقوياء وقال لهم ما تكرهون من الإقطاعات التى كانت بيد الأجناد قالوا : كثرة عبرها وقلة متحصيلها وخرابها وقلة الساكن بها .

فقال لهم : ابذلوا فى كل ناحية ماتحمله وتقوى رغبتكم فيه ولا تنظروا فى العبرة الأولى . فعند ذلك طابت تفوسهم وتزايدوا فيها إلى آن بلغت إلى الحد الدى رغب كل منهم فيه، فأقطعوا به وكتب لهم به السجلات على الحكم المتقدم، فشملت المصلحة الفريقين وطايت نفوسهم وحصل للمديوان بلاد مقورة بما كان مفرقا فى الإقطاعات بما مبلغه خمسون آلف دينار (3 .

87 و أبو امحاسن : النحوم الزاهرة 9 53 ه-) ويقال لمن تعطى طهم الاقطاعات المقطعون (2) الووك كلمة قبطية تدل على القيام يعملية قياس (القريزى : الخطط 1: 91 و 95، أبو الحاسن: النجوم اللارض وحصرها فى سجنرت وتتمينهأ، أى تقدير درجة خصوية الزاهرة 8: 90 ه) تريتها لعقدير الخراح هليها . ويقولون : راك البلاد ويروكها فقد كانت جميع الاراضى الخراجية ملكا للدولة بحكم وهى تعنى فى الوقت الحاضر فك الزمام أو تعديل الضرائب الشريعة ، وليس لأمد حق الملكية فى شىء منها ، وكان المقطمون (المقريرى : الخطط 1 : 87، أبو المحاست : السحوم الزاهرة 8: بضمون يدهم عليها مجرد فلاحتها والانتفاع يغلاتها ودفع الخراج (8 عنها . (أبو المحاسن : النجوع الزاهرة 98 ه) (3) المقريزى : الخطط ا 83 وقارن اتماط الحتفا ms015 3: (1) العبرة كلمة اصطلاحية معناها *مقدار المربوط * من الخراج أو الأموال على كل إقطاع من الآراضى ، وما يتحصل من كل قرية من حين وغلة وصنف ، (التريرى : الخطط 1 88و

ولما ولى المأمون البطائحى وزارة الآمر بأحكام الله ، بعد الأفضل بن أمير الجيوش، تحدت الآمر معه فى رؤية فتح هذا الخليج وأن يكون له يوم كخليج القاهرة، فندب الآمر معه عدى المثك أبا البركات بن عثمان وكيله ، وأمره بأن يبنى على مكان السد منظرة متسعة تكون من بحري السد ، وشرع فى عمارتها بعد كمال النيل: (1) الغشارى غشاريات . ضرب من السنن مته عدة ودرويش السغيلى : الفن الانلامية على حروف المعجم 5ه- أتواع (راجع، ms016 المسحى: أخبار مصر ا1ه وما به من مراجع 101)

وأما العساكر الإسلامية فإنهم شثوا الغارات على يلاد العدو وعادوا بعد أن حيموا على ظاهر غسقلان، وكيب إلى الأمير ظهير الدين طفتكين، صاحب دمشق، بأن يتوجه إلى بلاد الفرج، فسار إلى عسقلان وحملت إليه الضيافات وطولع بخبر وصوله ، فأمر بحمل الخيام وعدة وافرة من الخيل والكسوات والبنود والأعلام وسيف ذهب ومنطقة ذهب وطوق ذهب، وبدلة طقم، وخيمة كبيرة مكملة، ومرتبة ملوكية وفرشها وجميع آلاتها وما تحتاج إليه من آلات الفضة، وسير برسم (1) كانت ولاية الشرقية دون ولاية قوص، الكى كانت أعظم النصر ، ( المقيزى : الخطط 2 : 13 - 14، أبو المحاست : ولايات مصر وصاحبها يلى مرتبة الونير، أما متولى الشرقية فكان النتجوم 4 : 50) (1) قارت المقريزى : اتعاظ 3: 3ه والمقضى (خ بحكم على بلبيس وعمل قليوب وعمل آشموع السليمية) 251 ظ - 202 و ، أبا الحاسن : التجوم * : 171 (القلقشدى: مح 494:3) (2) العطولية نسة ms017 الى غطوف آحد حام القصر وتحدم وفيه : فشق أسحابه بطنه وصبروه، ورموا حشوته هناك ، ست اللك أحت الحاكم ، بأمر الله وهم طائفة من طوائف قهى ترجم إلى اليوم بالسيغة العسكرية سكنت بحارة اتعطوفية بالقاهرة بالقرب من باب

(1) القريرى : الحخطط1 213 وقارن 1: 227 واتعاظ 3 53 - 54

وخرج الأفضل من باب فرد الكم وجلس على بساط صوف من غير مشورة، واستفتح المقرئون واستدعى ms018 الأشراف على طبقاتهم وحمل السماط لهم، وقد عمل فى الصحن الأول الذى بين يدى الأفضل إلى آخر السماط عدس أسود ثم بعده عدس مصفى إلى آخر السماط ثم رفع، وقدمت صحون جميعها عسل نحل(2.

فلما (1) كان فى الثالثة من نهار يوم الثلاثاء ثانى شوال، [يعنى سنة خمس عشرة وخمسمائة]، خرج التابوت بالجمع الذى لايعصى، والناس بآجمعهم رجالة ، وليس وراعهم راكب إلا الخليفة بمفرده وهو ملثم . فلما خرج التابوت من بلد مصر أمر الخليفة بركوب القائد والمرتضى ولد الأفضل.

(1) أى الماشر من المحرم .

ميسر : أخبار مصر 76 ه 227 ، أيو المحاسن : التحوم الراهرة (2) دلر الملك بدأ فى بنالها الأفضل ين أمير الجيوش ف) : 92 ه، على مبارك : الخطط التوققية 1: 55، وانظر سنة إحدى وخمسمائة فلمه كملت تحول إليها من دار القباب فيما بلى ص 101- 102) بالقاهرة وسكنها، وحؤل إلميها الدواوين من القصر، فصارت(4) المقريزى : الخطط 1 437، بها، وجمل فيها الأسبطة ، واتحذ بها مجلسا سماء " مجلس (1) يسبق هذأ الخبر فى اتعاظ السفا الحديث عن قتل العطايا" كان مجلس فيه فلما قتل الأقضل فى ستة 515 ه الأفضل ابن بدر الجمالى ، وذكر ذحائره وأظنه متقول أيضا عن صارت دار الملك من جملة منترهات الخلفاء فقد كان بها بستان اين المأمون، وهو موجود كذلك عند ابن ميسر، وإن كان المقريزى قد ميز بين ما نقله عن ابن المآمون وعن ابن ميسر فى عظى المقريزى : احطط 483:1 -484 و2: 291، ابن حدثه عن مقتل الأقضل

فلما صار التابوث فى وسط الإيوان هم الخليفة بآن يترحل، فسارع إليه القائد والمرتضى وصاح الناس بأجمعهم : العفو ياأمير المؤمنين ، عدة مرار فترجل الخليفة على الكرسى، وصلى عليه، ورفع التابوت فمشى وراعه، وركب الخليفة الفرس على ماكان عليه، ونزل الترية ظاهر باب النصر (1) ، ووقف على شفير القير إلى أن حضر التابوت واستفتح اين القارح المغربى وقرأ : { ولقد جثمونا فرادى كما تخحلقنكم أول مرة وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم} (الآية ،9 سوره 1 (1) أبو الحسن على بن أحمد بن الحسن بن أبى أسامة و 462 و 2: 374، أبو المحاسن : التجوم الزاهرة : 36) (3) باب العيد . أحد أبواب القصر الشرق الكبير الشرفية ، الحلبى الاصل المصرى الدأر، كاتب الدست وصاحب ديوان الإنشاء فى أيام الخليفة الآمر بأحكام الله ، توفى سنة 522 ه .

وكان فى ركن القصر المقايل لدار سعيد السعداء، وسئى بذلك لأن الخليفة كان يخرج منه فى يومى الميد إلى المصلى بظاهر (راجع عله ، اين الأثير ، القاري 10 : 589 ، ابن ميسر: باب التصر، وفى سنة 161 ه تقل السلطان الظاهر بيرس هذا آخيار معر 9 ه ، ابن الفرات : تاريخ- خ4 : 5 و - الباب إلى القدس وجعله بابأ خان السبيل الذى أقامه هناك فى 5ظ، القلقشندى : صبح 1 : 96، المقيى : الخطط 2 هذه السنة، وذكر المقريزى أنه أدرك العامة تسمى موضعه بباب 87 و 241) القاهرة وعن أمرة بتى أسامة بمصر راجع ، العماد الكاتسب حريدة (المسمحى : أخبار مصر 36 و 39، القلقشندى : صبح القصر (قسم مصر) 3 : 15، ابن سعيد : النجوم الزاهرة فى 3: 346، المقيى الحعلط 3451 و 451 و 2 : 43 حل حضرة القاهرة 249- 250 والسلوك 1: 491، أبو المحاسن : النجوم الزاهرة : 35، على (2) ماب الزفومة أحد أبواب القصر الشرق الكبير مبارك : الخطط التوليقية 2: 394) الغرية . وعندما بنى الصالح نجم الدين آيوب مدرسته الصالحية (4) القرية الجيوشية وهى تربة والده آمير الجيوش بدر دخل باب الزمومة فى المدرسة، وصار مكانه قاعة شيخ الجمالى، كانت خارج باب النصر يحرى مصلى العمد، قال الحمابلة بها وكان خدم القصر بدحلون بالطعام إليه من هذا ms020 الباب، المقريرى * وهى ياقية الى اليوم هشاك فتتابع بتاء الترب من حينعذ خارج باب النصر فيما بين الترية الجيوشية والريداية فسمى باب الزهومة لذلك . والزهومة الزفر (القلقشندى : صبح 3: 246، القريزى : الخطط 435:1 (المقريرى : الحطط 41 و2: 111 و 138 13)

فليخذر كافة الآمراء وسائر الولاة - تصرهم الله وأظفرهم - وجميع النواب والمستخدمين ، والكثاب والمتصرفين بجميع الأعمال من تأؤل فيه، أو تعقيد يغير شيئا من أحكامها على ما قرره وأمر به وليخلد هذا المنشور فى ديوان التحقيق والمجلس بعد ثبوته فى جميع المواوين، وليصدر الإعلان به إلى كافة الجهات بهذا المرسوم ، تثبيتأ لهذا الأمر المذكور الختوم، إن شاء الله تعالى" (2).

متول الحسية ومقولى الشرطة، إلأ أن وظيفة مقولى الحسبة الى قاضى القضاة يلتمس غاسلة فيكتب إلى صاحب المعونة، فيرسل غاسلة ميع اثنين من عنده، ثم تعاد إلى منزها" - (اللمي: (المحتسب) مقصلة بنظام الأسواق والأمر بالمعروف والنه تاريخ الإسلام (خ . دار الكتب رقم 42 تاريخ ورقة 147و) عن المنكر وقد يكون متولى المعونة مساعدا لصاحب الشرطة فى اقامة الأحكام ، وتشبيت الأيدى فى الأملاك أو اقتراعها بناء على (1) منشور . مناشير، آمر صادر عن الحخليفة يتبليع بعض قرارات الدولة ، وهى تختص فى العموم بالاقطاعات وجهاية احكامه الضرائب ، (على بهجت : قانود ديوان الرسائل لابن الصيرفى (اتظر فيأ پلى م 99 وعد المرير الدورى : المؤسسات العامة فى المدينة الإسلامية مجلة الأبحات 27 (1978 - 21 (2) نشر هذا المنشور المرحوم الذكتور جمال الدين التيال (197 17 19 فى جموعة الوثائق الفاطمية 32 والظر الدراسة السحليلية ولارن ذلك مع نص للذهبى فى حديثه عن منع الحاكم بأمر الله النساء من الخروج من المثازل يقول : "فإذا ماتيته امراعة جاء وليها

(1) المقريزى : اتعاظ فلحتفة 3: 65- 28.

فى تاحيته الغريية المطلة عفى بين القصرين كانت تدخل منه العساكر وجميع أهل الدولة فى يومى الاثنين والخميس إلي قصر (2) فى الحطط مجلس اللعية ولم أستدل فى كت الرسوم على مدلول " منديل رسم (قاعة) النهب وكان موضعه مقابار للدار القطبية - الكم" ، أو * منديل الكم " ، الذى تكرر كثيرا فيما تقله الماريتان المنصورى. بشارع المعز لدين الله (مسجل بالآثار المقريرى عن ابن المأمون ثم وجدت القلقشتدى فى حديثه على تحت رقم 43). وحله الأن مراب المدرسة الظاهرية (العى كان " حلوس الخليفة فى الجلس العام أيام الواكب يقول موضعها من القصر الكبير قاعة الخيم وقاعة السدرة) وهى ويضح صاسب المجلس الدواة مكانها من المرتبة أمام الخليفة ثم واقعة بجاتب قبة اللك الصاح نيم الدمن أيوب من الجهة البحرةة بشارع المعز لدين الله وقد اندئرت المدرسة الظاهرية اليم بحرج كم من اكامه يعرف بفرد الكم.

(القلقشتدى: صبح *:290) وضاعت أجراء منها عند فتح شارع بيت القاضى ولم يبق متها (2) الأستاذون المحتكون كان عددهم يزيد على الألف الأ إيواتها الشرق داحل ععلفة طاهر على يمين الهاخل بشارع بست القاضى من جهة شارع المعر لدين الله ms024 (مسحلة بالآثار وهم أصحاب الأنس للخلقاء المطلمون على أسرارهم وأقرب تحت رقم 37) أهاب الوظائف الخاصة إليهم وأحصهم بم، وهى تسعة وظائف . وعرلوا بالمحتكين لتدويرهم عمانمهم على آحناكهم كما (المسبحى: أخهار مصر 19، القلقشددى : بح *: 43، المقريزى : احط 362:1 و 385 و 432 433 د تفعل العرب والمغارة 2: 378، أبو الحاسنة النجوم الزاعرة4 36 و 47 و 7: ( القلفشتدى : صبح الأعشى 3: 477 ر48- 483 16، على مبارك: الخطط التوفيقية 92 و 93) المقريرى : الحخطط 6 286، ابن ميسر : اخبار مصر 88 5 المقريرى : الخطط ا4 واتعاه 3: 74- 75 ، حسن الباشا : الفتون الإسلامية والوظائف 65سة6).

(1) باب الذهب . اكبر أبواب القصر الكبير الشرقي، يقع 3

فأول ما ابتدأ به أن قال : أريد الأموال لاتخبى إلا بالقصر ، ولا تصل الكسوات من الطراز (1) الأحل المأمون تاح الخلافة وحيه الملك فخر الصنائع ذخحية المرتة وكان للطراز دار يتولاها أحد أعيان المتقدمين من أهاب أمير المؤمنين ( ابن ميسر: آتبار مصر 88، المقريزى : الأقلام ، وكان مقامه بتنيس ودمياط، ومن عنده تحمل امل خزائن الحطط442:1 واتماظ الحنقا 3: 6) (1) الطراز كلمة إيرالية معرية كالت تعنى المشع الكسوة بالقاهرة (راجع ، ابن هاقى : قوانين الدولوين 33 " القلفشندى: (البرودر) ثم أطفقت عل الرداء المحلى مالمديح وكان مماك 49، القروى : الخطط 44291، حمد نوعان من الطراز " طراز الخاصة " و طراز العامة ه، ويمكن اعتبار طراز الخاصة مختص بنسج ملابس المحلفاء وكبار رجال عبد العزيز مرزوق : الرخرفة المنسوجة فى الأقمشة الفاطمية (القاهرة، دار الآثار العريية 1942) 2 - 28) الدولة، وطراز العامة مختص بتسج ثياب من هم دون ذلك لى

قال : فلما قيض على المأمون فى شهر رمضان سنة تسع عشرة وخمسمائة ، أنفذ الخليفة الآمر بأحكام الله يطلب الأيمان فتفد له التى فى القصبة القضة فحرقها لوقتها، ويقيت النسخة الأخري عندى فعدمت فى الحركات التى جرت (1).

قال ابن المأمون : ولما توفى أمير الجيوش بدر الجمالى، وانتقل الأمرإلى ولده الأفضل بن أمير الجيموش، جرى على سنن والده فى صلاة العيد، ويقف فى قوس باب داره، الذى عند باب المنصر (4))، يعتى دار (1) المقريزى : الخطط 441 - ا44 واتعاظ الحنا عمل أمير الجيوش بدر الجمال أثه ف ستة ه8 ه (المقريرى : 1: 381، أبو المحاسن : الشجوم الزاهرة: (4) باب النصر أحد أبواب القاهرة بقع ف مورها 22 و 4: 165 ه1، على مهارلك : الخطط الترفيقية 3 الشسالى على يمين باب الفتوح والباب الموجود إلى اليوم من219)

فلما ms028 قتل الأفضل واستقر بعده المأمون بن البطائحى فى الوزارة قال : هذا نقص فى حق العيد ولا يعلم السبب فى كون الخليفة لايظهر ، فقال له الخليفة الآمر بأحكام الله : فما تراه أنت ؟ فقال : يجلس مولانا فى المنظرة التى استجدت بين باب الذهب وباب البحر(3، فإذا جلس مولانا فى المنظرة وفتحت الطاقات وقف المملوك بين يديه فى قوس باب الذهب، وتجوز العساكر فاريها وراجلها وتشملها بركة نظر مولاتا إليها، فإذا حان وقت الصلاة توجه المملوك بالموكب والزي وجميع الآمراء والآجناد واجحتاز بأبواب القصر ودخل الإيوان ، فاستسحن ذلك منه واستصوب رأيه وبالغ فى شكره. ثم عاد المأمون إلى مجلسه وأمر بتفرقة كسوة العيد والهبات، بعنى فى عيد التحر سنة خمس (1) دار الوزارة كانت تعرف بدار القباب، وكاتت تجاه على قوس باب الذهب إلى بين باب الدهب وباب البحر أظنها القصر الشرق من جهته البحرية، يفصلى بينهما رحبة باب العد إلى فوق المكان الذى عمله الملك الكامل دكة وسماها ابن ثم جددها الأفضل شاهنشاه وسماها دار الوزارة الكوى .

الصيرفى الزاهرة والفاخرة والناضرة وكان بلس الخليفة فى هذه وموضعها اليوم المتطقة التى بحذ من الغرب بشارع الجمالية) لعرض العساكر فى عيد الغدير، ويقف الونير فى قوس باب ومن الجنوب والشرق بحارة الميصة، ومن الشمال عطقة الذهب وثر العساكر هارسها وراجلها عليه الحرائية، ومن ضمن مبانيها آيضا مدرسة الجمالية وجامع وذكر ابن المأمون فى تاريخه أن المناظر الثلاث استجدهن بيبرس الجاشنكير والوكالة وقف السلحدار المعروفة بحوش عطا المأمون بن البطائ حى الوزير ومن : منظرة على قوس ياب الذهب (المقريزى : الخطط 1 438 و 445 و 483، آيو وأخرى فيسا بين باب الذهب وياب البحر (الخطط خ نزيثة المحاسن النجوم الزاهرة4 : 92 ه.، على مبارك : الخطط 47 و - 47 ظ) التوفيقية 1: 46) وباب البحر، أحد أبواب القصر الشرق الغربية بناه الحاكم بأمر (2) كان الأفضل يسكن يدار الملك التى أنشأها بمصر الله . سمى بذلك لأن الحليفة كان يفرج منه عندما يقصد التوجه (الصفدى : الوافى بالوفيات 16 : 93) إلى شاطى التيل بالمقس، ms029 وكان موقسه قبالة دار الحديث (3) عده المنظرة إحدى متاظر ثلاث استجدهن الونير الكاملية . وهدم هذا الباب فى سنة اثنتين وسبعين وستائة المأمون البطايحى (المقريزى : الخطط 1: 4،4) وموضعه اليوم مدحل حارة بيت القاضى تجاه جامع الملك وفى مخطوطة حزيشة نص أدق من هذا التص متقول من ابن الكامل بشارع المعز لدين الله (المقريرى: الخطط ( المآمون واين عبد الظاهر وهو : قال ابن عيد الظاهر : استيد 4433 والسلوك 2/1: 604، أبو المحاسن: النجوم المآمون بالقصر فى أيام الآمر بأحكام الله ثلراث مناظر وهن: الزاهرة4 35 ه2 و 7 : 163).

============================================================

وقال ابن المامون ، في عيد السحر من ستة خمس عشرة وخمسمائة : وأمر بتقرقة عيد التحر والهية وجملة العين ثلاثة آلاف وقلاثمائة وسبعون دينارا، ومن الكسوات مائة قطعة وسبع قطع برسم الأمراء المطوقين والاستاذين المحفكين وكاتب الدست ومتولى حجبه الباب ، وغيرهم من المستخدمين * وعدة ماذبح ثلاثة أيام التنحر فى هذا العيد وعيد الغدير، ألفاد وخممائة وأحد وستون رأسا تفصيله، نوق: مائة وسبعة عشر رآسا، بقر: آربعة وعشرون رآسا، جاموس: عشرون رآسا، هذها الذى ينحره ويذيحه الخليقة بيده فى المصلى (3) والمنحر(1) وباب الساباط(5). ويذبح الجزارون من الكباش : ألفين وأريعمائة رأس.

(1) الأمراء المطؤقون كان الأمسراء فى زمن الخلفاء الخارج منه لجهة الشرق (ئهو المحاسن : النجوم الزاهرة4 : 94 على مبارك : الخطعد التوفيقية 2: 212- 2413 القاطميين على ثلاثة مراتب : المطوقون وأرباب القضب وأدوان الآمراء، أعلاهم المطوقون وعرفوا بذلك لآله يلخليع عليهم بأطواق (2) الملغر. الموضع الدى اتخذه الفاطميون لنحر الذهب فى أعتاقهم وشههم القلقشتدى بالآمراء مقدمى الاضاحى لى عيد الاضحى وعيد الغدير قال القلقشسدى : الألوف فى زمانه (القلقشندى: صح 3 476) وهو خارج باب الفرج (أظنه يقصد باب الريح) أحد أبوب (4 المقيزى الخطط 1 451 - 452 وانظظر فيسأ يلى القصر وهو مواجه دار سعيد السعداء - وكان إذ ذاك فضا واسعا ص 28 و 84- 89.

لا بناء فيه ms030 * به مصطبة مفروشة يطلع علبها الخليفة والوزير وقاضى القضاة والانستاذون المحتكون واكابر الدولة (القلقشتدى : صبعح (2) المصلى: مصلى العيدين الذى كان يصلى فيه الخليفة 3: 56) أما المقريرى فقد حد د موضسه بيرار القصر الشرق فى يومى عيد الفطر وعيد التمر. بناه جوهر القائد فى شهر مضان ستة ثمان وخمسين وثلاثائة ثم حدده العريز بالله تهاه رحية باب العيد قال موضعه الآن ما فى داعل الدرب كان خارج ياب النصر على ربوة جميعها مبنى بالحجر، ولها الاصفر تجأه خانقاه بيري الجاشنكير من الدور والطاحون وهيرها، آما ظاهره فتجاه راس حارة برجوان يفصل بينه وبينها سور دائر عليها وقلعة على بابها، وفى صدرها قبة كبيرة فى الحوانيت التى تقاهل باب الحارة . (المقريرى : الحطط 436:1) صدرها محراب، والمنبر إلى جانب القبة وسط المصلى مكشوفا تحت السماء ، واوتفاعه ثلاثون درحة وعرضه ثلاثة أذرع ، وفى وحله اليوم ممموعة المبانى الواقعة غرق جامع سعيد العداء أعلاه مصطبة هكذا وصفه القلقشندى : صبح الأعشى 3: بين شارعى الدرب الأصفر والتمكشية بالجمالية (أبو المحاسن : 508. وأدرك المقريزى بعض هذا المصلى قال، وقد اتخذ فى النجوم4 98 ه1، على ميارك : الخطط التوفيقية 2: 215 .(277 جانب منه موضيح فصلى الأموات اليوم ، (المقريزى : الحطط 364 و 451) (5) باب الساباط أحد أبواب القصر الغرفى الشرقية كان أما اليوم فموضعه المقابر الواقعة خارج باب التصر على يين موضعه هو باب مر المارسعان المتصورى ، وكان من الرسم

قال ناظم سيرة المامون : ولما كان يوم الثلاثاء سابع ذى الحجة من السنة، وهو يوم الهناء بعيد النحر، جلس المأمون فى داره وقت أذان الفجر وجاء الناس خدمته للهناء ms031 على طبقاتهم فى أرباب السيوف والأقلام ثم الشعراء . وركب إلى القصور فأتى باب الذهب فوجد المرتبة المختصة بالوزارة قد هيئت له فى موضعها الجارى به العادة، وأغلق الباب الذى عندها على الريسم المعتاد لوزير السيف

خط34 س15 و 462 و 12 310) وموضها اليوم الدور الواقعة جتوب شرق المشهد الحسيتى وموضع المدرسه السيوفية : اليوم حامع الشيخ مطهر بأول عند أول شارع أم الغلام . (أبو المحاسن : النوم 36 شارع الخردجية على يسار الداحل إليه من جهة شارع السكة *1) وانظر فيما لى ص84.

() المقريرى : الخطط 1: 436 الجديدة (أبو المحاسن: النجوم الزاهرة 2905 ه1) (1) دار الفطرة : التى يعمل فيها فطرة العيد : أول من رتبها

قال : ثم فتح الباب وعا الثقة وأشار بالدخول إلى القصر، فدخل المأمون إلى المكان الذى هيى له ودعا لمجلس الوزارة، ويقى الأمراء بالدهاليز إلى أن جلس الخليفة واستفتح المقريون واستدعى المأمون فحضر بين يديه وسلم عليه أولاده وإخوته، ثم دعل(2 الأمراء وسلموا على طبقاتهم، ثم الأشراف، وديوان المكاتبات والإنشاء، ثم قاضى القضاة ( والشهود والداعى، ثم مقدمى الركاب، ومتولى ديوان المملكة، ثم دخل الأجناد من باب البحر - وهو الباب الذى يقابل المدرسة الكاملية الآن ثم دخل والى القاهرة ووالى مصر وسلما ببياض أهل البلدين، ثم البطرك والنصارى والكثاب منهم، وكذلك رئيس اليهود، ودخل الشعراء على طبقاتهم وآيشد كل منهم ماسمحت به قريحته وهذه كانت عادة السلام على ملوك هذه الدولة، وإتما أوردنا ذلك ليعلم منه كيف كانت عادتهم(2) (1) لم أستدل على موضع هذا الياب من القصر. وعند أبى كان خلف هذا الساب فى السرداب وقارن المقريزى : الحطط المحاسن نص يتفق مع ما جاء عتد ابن المأمون فى تحديد 4 1 موضعه، يقول : فرتبت (أى عثة الليفة القائر) قوما من (2) ف مهاية الأرب : الأستاذين المطوقين وهو خطا واضح السودان الأقوباء فى باب السرداب فى الدهليز ms033 المظلم الذى (3) ف نهاية الآرب : دملوا.

يدحل منه الى القاعة (أى قاعة الذهب) ، (أبو المحاست: (4) التويى : شهانة الارب 26: 85 - 86 ، ابن ميسر: التجوم الزاهرة : 364) وسيرد بعد أسطر آن حتام القصر أخبار مصر 88- 91.

============================================================

ومبلغ ما التهت إليه هذه المسامحة إلى حين خيم هذا السجل، من العين ألفا ألف وسيعمائة ألف وعشرون آلفا وسيعمائة وسيعة وستون دينارا ونصف وثلث وثلثان وربع قيراط ، ومن الفضة الثقرة (1) أربعة دراهم ، ومن الورق سبعة وستون ألفأ وخمسة دارهم ونصف وسدس درهم، ومن الغلة ثلاثة آلاف ألف وثمانمائة ألف وعشرة آلاف ومائتان وتسعة وثلاثون آردبا وتمن ونصف سدس (1) الفضتة التقرة وهى التى عياوها الثثثان من فضية والثلث (القلقشندى : صبح 3: 439 و 424- 473) من چاس

============================================================

وكان القاضى الرشيد بن الزبير (4) ، أيام مشارفته الصعيد الأعلى ، قد طالع المجلس الأفضلى بحال أرباب الأملاك هناك ، وأنهم قد استضافوا إلى أما كنهم من أملاك الدواوين أراضى اغتصيوها ومواضيع مجاورة لأملاكهم تعدوا عليها وخلطوها بها وجازوها ، ورسم له كشفها ونظم المشاريح بها وارتجاعها للديوان، وأن يعتمد فى ذلك مائوجته خكم العدل المثبت فى كل قطر ومكان وبآخر ذلك : "سيرنا من الباب من يكشف ذلك على حقيقته وإنهائه على طيته فاعتمدوا ما أمروا به من الكشف فى هذه الأملاك، ووردت المطالعة منهم بأنهم التمسوا ممن بيده ملك أو ساقية مايشهد بصحة ملكه ومبلغ فدنه وذكر حدوده، فلم يخضر أحد منهم كتابا ولا أوضح جوابا ، وأصدروا إلى الديوان المشاريج بما كشفوه وأوضحوه فوجدوا التعدى فيه ظاهرا وباب الحيف والظلم غير (1) القاضى الرشيد أبو الحسن أحمد بن على بن ايراهي (راجع ، العماد الأصفهافى : خريدة القصر (قسم مصر) الزبير الأسوافى المتوفى سنة 592 ه . لم أجد فى المصادر ذكرا20- 22، ياقوت : معجم الأدباء4 : 51 - 16 ، ابن لمشارفته الصعيد الأعلى ، وإنا تولى نظر الدواوين بالاسكددرة حلكان : وفيات 1: 160 - 164، ابن ميسر : أحبار مصر بغير احتياره فأرضى الناس وحصوصا الفقهاء وأحباره كثيرة في 130 و 153 ، الصفدى : الواف بالوفيات 7 22 - 225، كتب التاريخ والتراجم . فتكون إشارة اين المآمون هذه ذات قيمة الأدفرى : الطالع السعيد 98 -102 ، المقريزى : المقفى (خ السليسية) 114 و- 115)

أمؤنا بكتب هذا المنشور وتلاوته يأعمال الصعيد الأعلى بإقرار جميع الأملاك والأرضين والسواق بأيدى أريابها الآن من غير انتزاع شىء منها ولا ارتجاعه، وأن يقرر عليها من الخراج مايجب تقريره، ويشهد الديوان على آمثاهم بمثله إحسانا إليهم لم تزل نتابع مثله ونواليه، وإنعاما ما برحنا نعيده عليهم وتبديه، وقد أثعمنا وتجاوزنا عما سلف وهينا من يستأنف وسامحنا من حرج عن التعدى إلى المألوف ، وجرينا على سنيتا فى العفو والمعروف وجعلناها تؤبة مقبولة من الجماعة الجانين، ومن عاد من الكافة أجمعين فلينتقم الله منه وطولب بمستأنفه وأمسه، وبرئت الذمة من ماله ونفسه، وتضاعفت عليه الغرامة والعقوبة، وسدت فى وجهه آبواب الشفاعة والسلامة، وقد فسخنا مع ذلك لكل من يرغب فى عمارة أرض حلفاء دائرة وإدارة بثر مهجورة معطلة، فى أن يسلم إليه ذلك ويقاس عليه ولا يؤحذ منه خراج إلأ فى السنة الرابعة من تسليمه إياه ، وأن يكون المقرر على كل فدان ماتوجبه زراعته لمثله خراجا مؤيدا وأمرأ مؤكدا . فليعتمد ذلك النواب وحكام البلاد ومن جرت العادة بحضوره عقد مجلس، وإحضار جميع أرباب الأملاك والسواق واشعارهم ما شملهم من هذا الإحسان الذى شجاوز آماهم فى لامجايتهم إلى ما كانوا يسألون فيه ، وتقرير مايجب على الأملاك المذكورة من الخراج على الوضع الذى مثلناه ، ويجيز الديوان تقريره ويرضاه ، مع تضمين الأراضى الدائرة والآبار المقطلة لمن يرخب فى ضمانها ، ونظم المشاريح بذلك وإصدارها إلى الديوان ليخلد فيه على حكم أمثالها بعد ثبوت هذا المنشور بحيث يثبت مثله"

1041، ماجد : نظم الفاطين ورسومهم 1282 (4) في اتساظ اختفا 3: (3 والسم الراهرة 973 أنه 1 (2) الباذمنج . باذهجات كلمة فارية معناها ولد ضحى موم الثلاثاء الثالث عشر من الحرم سنة تسعين منفذ التهوية والإضاعة يوجد فوق اسطبح العمائر، وله أشكال وأرممائة ختلفة بحيث يسميح للشمس بالدحول شتاء وللتسي صيفا 5) الحشتتائج. نرع من الخلوى مصتوع من الرقاق ولد توحد على فتحة الباذهنج شبكة من التحاس (عبد على شكل حلقة مجوفة بملە وسطها باللوز أو الفستق ، ويمرف اللطيف إبراهيم : الوثائق ف حدمة الآكار ، المؤتر الثانى للاثار ف أيضا بالخشتتان (القلقشندى : صبح 3: 510 ه1 أبو اللاد المرية (القاهرة 1958 م) 220 ه2 )، فعلى ذلك مكون الحاسن : التجوم الزاهرة4 96 ه)

ثم حضر فى الليلة المذكورة القاضى والداعى والشهود وجميع المتصدرين وقراء الحضرة، وفتحت الطاقات التى قبلى باب الذهب، وجلس الخليفة وسلموا عليه ، ثم خرج متولى بيت المال يصندوق ختوم ضمنه عينا مائة دينار وألف وثمانمائة وعشرون درهما برسم أهل القرافة وساكنيها وغيرهم، وفرقت الصوالى بعد ما خمل منها للخاص وزمام القصر ومتولى الدفتر خاصة ، وإلى دار الوزارة والأجلاء والإحوة والأولاد وكاتب الدست ومتولى حججبة الباب والقاضى والداعى ومفتى الدولة ومتولى دار العلم والمقرئين الخاص وأئمة الجوامع بالقاهرة ومصر ويقية الأشراف (1) وقال ابن المآمون : ولما كانت ليلة مستهل رجب ، يعنى من سنة ست عشرة وخمسمائة، غيلت الأسيطة الجارى بها العادة، وجلس الخليفة الآمر بأحكام اللله علمها والأجل المأمون الوزير ومن جرت عادته اين يديه . واظهر الخليفة من المسرة والانشراح مالم تجر به عادته ، وبالغ فى شكر وزيوه وإطرائه ، وقال : قد أعدت لدولتى بهجتها وجددت فيها من المحاسن مالم يكن ، وقد أخذت الأيام نصيبها من ذلك ، ويقيت الليالى وقد كان بها مواسم قد زال حكمها ، وكان فيها تؤسيعة وير ونفقات وهى : ليالى الوقود الأبع (1) وقد آن وقتهن فأشتهى نظرهن ، فامتثل الأمر وتقدم بأن يخمل إلى القاضى خمسون دينارا يصرفها فى ثمن الشمع وأن يعتمد الركوب فى الأريع الليالى وهى : ليلة مستهل رجب ، وليلة نصفه ، وليلة مستهل شعبان ، وليلة نصفه ، وأن يتقدم إلى جميع الشهود بأن يركبوا صحبته وأن يطلق للجوامع والمساجد توسيعة فى الزيت برسم الوقود ويتقدم إلى متولى بيت المال بأن يهتم برسم هذه الليالى من أصناف الخلاوات مما يجب برسم القصور ودار الوزارة خاصة (2) (1) المقريرى : الخطط 1: 432 ممارك: الخطط التوفيقية 1 47 - 48، ماجد : نطم (1) عن ليالى الوقود الأبع وما كان بعم فيها راحع الفاطمين ورسومهم 2:-3 . وانظر فيما على المبى: آخبار مصر 48، القلقشدي : صيح 3: 497-ن 19 498 القريى : الحطط 45- 417 و 491، على (* المقريى : بلطط 1: 466

ويدو أن الرواية الآحيرة تقصد حوخة مستجدة، فتص ان (2) باب الخوخة . احتلف المؤرخون فى تحديد موضيع هذا المأمون واضح الدلالة على أن هاب الختوحة كان موجودأ مند زمن الباب وتارج ينائه . والمثفق عليه أنه أحد أيواب القاهرة فى سورها القاطيين وانظر فيما بلى ص100 الغرف المطل على الخليج . يقول المقريوى عند ذكر أبواب القاهرة والخوخة. باب صغير فى بوابة كبرى لسور أو حصن يبعمل الغريية إته كان لها ثلاثة أبواب : باب القنطرة وباب ms042 الفرج وبأب للاستعمال اليومى ، فلا تكون حماجة إلى فتح البوابة الكبيرة إلا ستعادة وباب آخر يغرف بباب الخحوحمة (المقريرى : الخطط 1 عند الضرورة . (الثقريزى : السلوك 1/2: 215 ه2) (3) باب ستغادة : أحد أبواب القاهرة من جهتها الغربية تجاه و 2: 19) وقال فى موضع آحر: وكان فى الجهة الغريية من القاهره وهى المطلة على الخليج الكبير هابان ، أحدها بأب الخليج، أتامه جوهر ، ولكه غرف باسم ستعادة بن حيان غلام سعادة والآخر باب الفرج، وباب ثالث يعرف بباب الخوخة المعز لدين الله ، لأنه لما قدم من بلاد المغرب سنة 360 ه دخل ألته خدث بعد جوهر. (المقريرى : الخطط 1: 362).

القاهرة من هذا الباب فعرف نه وقيل له باب سعادة . (المقريزى وعرقه فى موضع لالث تعريفا قلق قال : أحد أبواب القاهره مما خطط 1: 283) يلى الخليح فى حد القاهرة البحرى، كان يعرف أولا بخوحة وموقعة اليوم فى شارع بور سعيد (الحخليج المصرى) ميدان ميمون دبه- آحد خدام العرير بالله - ويغرج منه إل الحليج باب الخلق في الرجهة الغربية لمبنى ححكمة باب الخلق (أبو الكبير . (المقريزى : الخطط 2 : 45) المحاسن : النجوم الزاهرة 7 .28 هو 9 : 3 من تعليقات وفى رواية أخرى أن الآمير شرف الدين حسين بن ألى بكر بن المرحوم حمد رمزى)

قال : ووصلت الكسوة الختصة بالعيد فى آخر شهر رمضان، يعشى من سنة ست عشرة وحسمائة، وهى تشتمل على دون العشرين آلف دينار ، وهو عندهم الموسم الكبير ويسمى بعيد الحلل، لأن الحتل فيه تعم الجماعة وفى غيره للأعيان خاصة (3 .

قال اين المأمون : وفى شؤال منها ، وهى سنة ست عشرة وخمسمائة ، أمر ms043 الأجل ببناء دار الضترب بالقاهرة (4) المحروسة لكونها مقر الخلافة وموطن الإمامة ، فبنيت بالقشا شيين(2) قبالة المارستان وسميت

(1) لم أعتر على اسم هلا المسجد وحل هذه الدار الآن مجموعة المبانى التى يحدها من الشمال (4) القريزى: الحطط 2 488- 412 شارع المصنادقية ومن الغرب شارع العورية ومن الجوب شارع (4) المقهرى : الخطلط 1: 52، وانظر أعلاه ص 24 - 25 الأزمر . (أبو المحاسن : النجوم الزاهرة) : 3 ه رفيما بلى 84- 89 وأول عملة ضربت بها تحمل تاريخ سنة 518 ه ( راجع: .5rdrr, 2.. rrrere 1arrarerrdera دار الضرب كانت تعمل بها دنانير الغرة ودنانير حميس () العدس وتولاها قاشى القضاة لجلالة قدرها فى دولة الفاطميين 66166216496 عله1rع01:14ه1 وكان موشعها فى القشاشين قبالة المارمتان الدى بناه 1896 5 161: 7:6. 0 صلاع الدين فى موضع إحدى قاعات القصر العى بداها العرير 6129462 بالله سنة 384 ه . قال المقريزى : فما عن يينك الآن إذا 1 سلكت من رأس الخراطين فهو موضع دار الضرب ودار الوكالة (5) القشاشين عرفت ق زبن القلقشندى والمقريزى مكذا إلى الحمام العى با لحراطين وما وراعها ، وما عن يساوك بالخراطين (صبح 3: 365، الخطط 1 445) هو موضع الارستان ( القلقشتى: بح 3893 وهى المعروفة اليوم بالصنادقية المقريزى : الخطط 1 :445 ، على ممارك : الخطط التوفيقية 1 (4) المقريزى : الحطط 1 : 445 وقارن ابن ميسر : أخبار 58، 244:2، اين ماتى : قوانين الدواوين 331 - 333) مصر 92 ، المقريرى : اتعاظ الحتفا 3 : 92.

============================================================

قال ابن المأمون : وفى هذا الشهر ، يعنى شوالا سنة ست عشرة وخمسمائة ، تنبه ذكر الطائفة النوارية (2 وتقرر بين يدى الخليفة الآمر بأحكام الله أن يسير رسول إلى صاحب آلموت ، بعد آن جمعوا الفقهاء من الإسماعيلية والإمامية، وقال هم الوزير المآمون البطائحى : مالكم الخجة فى الرد على هؤلاء الخارجين ms044 على الإسماعيلية ؟ فقال كل منهم : لم يكن النزار إمامة، ومن اعتقد هذا فقد خرج عن المذهب وضل ووجب قتله وذكروا حجتهم فكتب الكتاب : ووصلت كتب من خواص الدولة تتضمن آن القوم قويت شوكتهم واشتدت فى البلاد طمعتهم، وأنهم سيروا الآن ثلاثة آلاف برسم التجوى (1) وبرسم المؤمنين الذين تنزل الرسل عندهم ويحتفون فى محلهم، فتقدم الوزير بالفخص عنهم والاحتراز التام على الخليفة فى ركوبه ومتنزهاته وحفظ الدور والأسواق ، ولم يزل البحث فى طلبهم إلى أن وجدؤا فاعترفوا بآن حمسة منهم هم الرسل الواصلون بالمال فصلبوا(5). وآما (1) ان موضعها فى زمن المقريرى على يمنه الالك من ف تاري الدعوة الإسماعيلية رأس الحواطين إلى سوق الخيميين والجامع الأرهر . (المقريزى (راحع عن النزارية وأتباع الحسن بن الصياح فى ايراك ، اين سر: احبار مصر 59- 13 و 97- 103 و 101 ه-، الحطط 9: 451) القلقشندى : صبح الأعشى 2213- 248، المقريزى : (2 المقريزى : الخطط ا : 451 وقارت ابن ميسر: اخيار خطط4231 واتحاظ بشفا 183-13 و 24 87) مصر 92، المقريزى : اتعاظ 3 : 92.

(3) الطائفة التزارية سية إلى بتار الإبن الأكير (4) النحرى نجاوى . الأموال التى يدفعها المؤمنون باذهب للنفقة على الدعرة . ومقدار ما يدفعه الفرد ثلاثة دراهم للمستنصر بالله الفاطمى الذى كان أحق بالإمامة بعد آبيه وتلث . وكان بعض الميسررين يدهع على سبيل النجوى ثلاثة وفقا للعقيدة الاسماعيلية ، إلا أن الوزير الأفضل بن بدر وثلرثين ديتارا وثلث دينار، وهؤلاء يتميزون فى جلس الدعوة الجمالى، الذى كان متعلبا على الدولة عند ولاة المستنصر) كانست بينه وبين نزار احن فخشى إن هو ولآه الخلافة أن يبمده ويخرج قم من الخليقة رقعة مكتوهة بقطه ميها : بارك الله فيك وفى مالك وولدك ودمنك (المقريرى الخطط 1: 391) عن مركزه ، فعمد إلى تولية آحيه الأصغر ونعته " هالمستعلى لدين 5 راجع ابن ميسر : آحبار مصر 97 - 48 وفيه * الله " وهو في الوتت لفسه زوج آخحته ، الأمر الذى يعد انقلابا

وقال فى سنة ست عشرة وخمسمائة : وحضر وقث تفرقة كسوة عيد النحر ووصل ما تأخر فيها بالطراز، وقرقت الرسوم على من جريت عادته خارجا عما أمر به من تفرقة العين المختص بهذا العيد واضحيته ، وخارجا عما يفرق على سبيل المناخ(2 ومن باب الساباط مذبوحا ومنحورا ستمائة دينار وسبعة عشر دينارا

هر والقامرة شارعا ضارها وحارة حاره، ويعرفون من تصل إل (2) القيرى : الخطط 1 : 407 = 8.* وقارن اين ميسر: كل حط من الفرياء، واستعانا بالنساه ليد حلن الساكن وسرون أخيار مصر9، القى: المطط 451 واتعاظ الحفاكا .

أحوال سكانها الباطنية 8 (1) ترية الأتمة وتعرف أيضأ بالترمة المعزية وبترية الزعفران .

(3 المتاح . موضيع برسم طواحين القمح التى تطحن دنن العر يمن لله ابله البين احصر تاوهم بته من انا التصحور، هوسم هأد الفعت سر الهم ذ افيفية ، وصاوت بعد ولك يدذا يدين فيه الجلفاء وارلادهم استجد المأموذ بن التطانحى طواحن برسم الرواتب : وكان ونسارهم ، وكانت من جملة القصر الكبه الشرق تجاه القصر موضع الماح وراه القصر الكبير ويما يلى ظهر دار الولارة النافى الكيرى. (المقريرى : الحطط 444:1 واتعاظ الحنفا 3: 341 السجى الجار معر 15 ms046 . لوى: اذ ان امان ا: وانن الوارن ث5م ولنه النه بمعى الاعوله 407 - 4،8 و 2: 35 ، على مبارك : الخطط التوقيقية 29:1 مخازن الغلال واتقلقشندى : صبيح 3: 475)

وجملة ماتحره وذبحه الخليفة خاصة فى المتحر وياب الساباط دون الآجل الوزير المأمون وأولاده واخوته فى ثلاثة الآيام ما عدته ألف وتسعمائة وستة وأريعون رأسأ تفصيله : توق مائة وثلاث عشرة ناقة تحر منها فى المصلى عقيب الخطبة ناقة وهى التى تهدى وتطلب من أفاق الارض للتبرك بلحمها(2)، وتحر فى المناخ مائة ناقة وهى التى تيحمل منها للونير وأولاده وإخوته والآمراء والضيوفب والآجناد والعسكرية والمميزين من الراجل، وفى كلى يوم يتصدق منها على الضعفاء والمساكين بناقة واحمدة (5)

على الدويم وكانت تسمى مشدة الوقار مرصعة بغالى الياقوت والزمرد والجوهر (الحطط 1 : 473، وانظر فيما بل ص75).

(2) شدة الوقار، هى التاج يركب به الخليفة فى الواكب ms047 ) القريزى : اخطط 1: 426، اتماظ 2 : 95 العظام ، وكال لشده ترتيب خاص لا يعرله كل أحد، يتولاه أحد الأستاذين المحنكين يأت به في هيية مستطيلة ويكون شدة (4) قارن القلقشندى : صبح 3 517 ، المقريزى : الخطط كنديل من لوذ لبس الخليفة (القلقشتدى : صبح 3: 468 و 5) المقربى : الخطط 1: 436 (4 وأضاف المقريزى، نقلا عن ابن المأمود، بأنها المنديل

وفى اليوم الثالث من العيد تحمل ناقة منحورة للفقراء فى القرافة، ويثحر فى باب الساباط مائخمل إلى من حوثه القصور وإلى دار الوزارة وإلى الأصحاب والحواشى اثنتا عشرة ناقة ، وثمانى عشرة بقرة ، وخمس عشرة جاموسة ، ومن الكباش ألف وثمانمائة رأس ، ويتصدق كل يوم فى باب الساباط بسقط مائذيح من التوق والبقر . وأما مبلغ المنصرف على الأسبطة بالدار المأمونيه فألف وثلاثمائة وستة وعشرون دينارا ورئع وسدس دينار، ومن السكر برسم قصور الحلاوة والقطع المنفوخ المصنوعة بدار الفطرة خارجا عن المطابخ ثماتية وأربعون قنطارا (2 وقال الأمير جمال الدين أبو على موسى بن المأمون ألبى عبد الله محمد بن فاتك ابن مختار البطايحى فى تأريخه : واستهل عيد الغدير(2) ، يعنى من سنة ست عشرة وخحمسمائة ، وهاجر إلى باب الأجل - يعنى الوزير المأمون الطائحى - الضعفاء والمساكين من البلاد ومن انضم إليهم من العوالى والأدوان على عادههم فى طلب الحلال وتزويج الأيامى ، وصار مؤسما يرصده كل أحد ويرتقبه كل غنى وفقير. فجرى فى معروفه على رسيه وبالغ الشعراء فى مدحه بذلك ، ووصلت كسوة العيد المذكور فحمل ما يختص بالخليفة والوزير وأمر بتفرقة مايختص بأزمة ms048 العساكر، فارسها وراجلها ، من عين

أخيار مصر 162)، وقارن القلقشندى : صيح 13 241 (3) أى الثامن عشر من ذى الحجة.

============================================================

وتوجه إلى القصر واستفتح المقرئون فسلم الحاضرون وجرى الرسم ms049 فى السماط الأول والثانى وتفرقة الرسوم والموائد على حكم أول يوم من عيد التحر. وتوجه الخليفة بعد ذلك إلى السماط الثالث الخاص بالدار الجديدة لأقاريه وجلسائه ولما انقضى حكم التعييد جلس الوزير في مجلسه واستفتح المقرئون وحضر الكيراء وبياض البلدين للهتاء () بالعيد والخلع. وخرج الرسم وتقدم الشعراء قأنشدوا وشرحوا الحال، وحضر متولى

============================================================

وقال ابن المأمون : وفى هذا الشهر، يعنى شهر ذى الحجة سنة ست عشرة وحمسمائة، جرت تؤية القصار، وهى طويلة ، وأوها من الأيام الأفضلية ، وكان فيهم رجلان يسمى أحدهما بركات والآخر حميد بن مكى الإطفيحى القصار مع جماعة يغرفون باليديعية وهم على الإسلام والمذاهب الثلاثة المشهورة، وكانوا يجتمعون فى دار العلم بالقاهرة (2) فاعتمد بركات من جملتهم آن استفسد عقول جماعة وأخرجهم عن الصواب ، وكان ذلك فى أيام الأفضل، فأمر للوقت بغلق دار العلم والقبض على المذكور فهرب، وكان من جملة من استفسد عقله بركات المذكور أستاذان من القصر، قلما طلب بركات المذكور واستتر دقق الأستاذان الحيلة إلى أن أدخلاه عندهما فى زي جارية اشتراياها وقاما بحقه وجميع مايحتاج إليه، وصار أهله يدخلون إليه فى بعض الاوقات، فمرض بركات عند الاستاذين فحارا فى آمره ومداواته وتعذر عليهما إحضار طبيب له واشتد مرضه ومات. فأعملا الحيلة وعرفا زمام القصر أن إحدى عجائزهما قد توقيت، وأن عجائزهما يغسلنها على عادة القصور ويشيعنها إلى ترية النعمان بالقرافة ، وكتبا عدة من يخرج ففسيح لهما فى العدة وأحذا فى غسئله ms050 وألبساه ما أحذاه من أهله ، وهو ثياب معلمة وشاشية ومنديل وطيلسان مقور وأدرجوه فى الديبقى، وتوجه مع التابوت الأستاذان المشار إليهما، فلما قطعوا به بعض الطريق أرادا تكميل الأجر له على قدر (() المقريرى الحطط 390:1 الحاسن : النجوم الراهرة4 : 222، السيوطى : حسن المحاضرة (4 دار اتعلم. راجع حنها ابن ميسر: آحبار مصر95 2: 282، ، القريى : لخطط 1: 445 و458- 460، ابا

وكان هذا القصيار شيعى الدين وجرت له أمور فى الأيام الأفضلية ونفى دفعة واعتقل أخرى ، ثم قرب بعد ذلك ثم حضر وصار يواصل طلوع الجبل واستصحب من استهواه من آصحابه فإذا أبعد قال لبعضهم ، بعد أن يصلى ركعتين، نطلب شيعا تأ كله أصحابنا فيمضى ولا يلبث دون آن يعود ومعه ماكان أعده مع بعض خاصته الذين يطلعون على باطنه، فكانوا يها بونه ويعظمونه حتى إنهم يخافون الاثم فى تأمل صورته فلا ينفكون مطرقين بين يديه . وكان قصيرا دميم الخلقة وادعى مع ذلك الربوبية .

============================================================

وذكير أن بعض أصحاب هذا القصيار، ممن لم يعرف، أنه كان يشترى الكافور ويرميه بالقرب من خشبته التى هو مصلوب عليها، فيستقبل رائحته من سلك تلك الطريق، ويقصد بذلك أن يربط عقول من كان القصار قد أضله ، فأمر المأمون أن يحطوا عن الحخشب وأن تخلط ms052 رممهم ويدفتوا متفرقين حتى لايعرف قبر القصيار من قبورهم . وكان قتلهم فى سنة سبع عشرة وخمسمائة وابتداء هذه القضية سنة ثلات عشرة وخمسسائة قال : وكان الشريف عبد الله يخدث عن صديق له مأمون القول إنه أخبره أنه لما شاع خبر هذا القصار وما ظهر منه ، أراد أن يمتحته فتسبب إلى أن خالطه وصار فى جملة أصحابه ومن يعظمه ويطلع معه إلى الجبل فأفسد عقله وغير معتقده وأخرجه عن الإسلام ، وإنه لامه على ذلك وردعه فحدثه بعجائب منها إنه قال والله مامن الجماعة الذين يطلعون معه إلى الجبل أحد إلا ويسآله ويستدعيه مايريد على سبيل الامتحان فيحضره إليه لوقته، وأن بيده سكينا لا تقطع إلآ بيده وإذا أمسك طائرأ وقبضه أحد من الحاضرين يدفع السكين التى معه له ويقول له اذيحه فلا تمشى فى يده، فيأخدها هو يذبحه بها وهجرى دمه، ثم يمود ويسكه بيده ويسرحه فيطير، ويقول إن الحديد لايعمل فيه ويوسع القول فيما يشاهده منه ويسمعه، فلما اعتقل القصار بقى هذا الرجل مصرا على اعتقاده فلما قتل وخرج إليه وشاهده وتحقق موته علم آن ماكان فيه سحر وزور وإفك فتصدق بجملة من ماله وعاد إل مذهبه وصح معتقده (1) .

(1) المقريزى : الخطط 1 59 - .4 وقارن ابن ميسر المقفى (خ. السليية) 277 ط -278، 412 ظ = 41r و.

احبار مصر 95 ، القلقشتدى : صبح 3 362، القريرى :

الحد الأقصى من أراضى الأطراف المسنوحة هم .

(1) ذخية الملك جعفر بن علوان . ذكر المقريرى فى المقفى أن الآمر ولاه ولاية القاهرة والجسبة لى سنة 512 ه (المقفى - وكان موقعة بالشارع الأعظم خارج باب زويلة عتد رأس حارة المنتجبية (حارة درب الآغاوات الآن) وحارة الهلالية (حارة خ . السليمية 298) وفى اتعاظظ الحخفا أن ذلك كان فى ستة 509 ه، ولى نهاية الأرب 26) 2ه أنه ريب فى ولاية التاهرة الدالى حسين الآد) ، فيكون واقعا مذلك فى عرض شارع المغرلين على رأم شارع الداودية : والخحسبة فى سنة ا51 ه، وانفرد ابن ميسر فى آنبار مصر25 بالقول بآنه كان على ولاية القاهرة فى سنة 490 ه (وعنه المقريزى (المسبحى : أحبار مصر60 ه، اين ميسر : آخبار مصر 239، المقريزى : الخطعد 2: 100 و 110 ، أبو الحاسن : التجوم فى الاتعاظ 3: 21) الزاهرة 14 ه، على مبارك الحتطط التوفيقية 2: 153) (1) ذكر القلقشددى : صبح 3 : 483 أنه راى فى بعض (4) معرف مسيد الذخيرة وكان يقع بجوار الرمسلة تحت سجلات الفاطمين إضافة الجسية بمصر والقاهرة إلى صاحبى الشرطة بهما أحيانا، فتكون إضافة اسلحسبة إلى والى القاهرة كما القلعة شرق مدرسة المسلطان حن فى موضع حامع الرفاعى سعاد ماهر: مساجد مصر وأولياؤها الصالحون ا 137- جاء فى سجل ذخيرة الملك دليل على أن والى القاهرة كاتت (39 كضاف إليه أيضا الحسبة أحيانا (3) الباب الجديد. أنشأه الخليدة الحآكم بأمر الله خارج (0) المقريزى : الخطط ) : 411 وقارت المقفى (غخ السليية) 298 باب زويلة . وقد عمل هذا الباب ليحدد لطوائف الجيش المحتلفة

ووصلت الكسوة الختصة بالعيد فى آخر الشهر، وقد تضاعفت عما كانت عليه فى الأيام الأفضلية هذا الموسم ، وهى تشتمل على ذهوب وسلف (2 دون العشرين آلف دينار، وهو عندهم الموسم الكبير ويسمى بعيد الحلل لأن الحلل فيه تعم الجماعة وفى غيره للأعيان خاصة، فأحضر الأمير افتخار الدولة، مقدم خزانة الكسوة الخاص، ليتسلم مايختص بالخليقة وهو: برسم الموكب بدلة خاص حليلة مذقبة ثوبها موشح مجاوم مدايل عدتها باللفافتين إحدى عشرة قطعة السلف عنها مائة وستة وسبعون دينارأ ونصف، ومن الذهب العالى المغزول ثلاثمائة وسبعة وخمسون مثقالأ ونصف كل مثقال أجرة غزله ثمن دينار، ومن الذهب العراق ألفان وتسعمائة وأريع وتسون فصبة تفصيل ذلك : شاشية طميم السلف ديناران، وسبعون قصبة ذهبا عراقيا، منديل بعمود ذهب السلف سبعون، وألفان ومائتان وخمسون قصبة ذهبأ عراقيا، فإن كان الذهب نظير المصرى كان الذى يرقم فيه ثلاثمائة وحمسة وعشرين مثقالا، لأن كل مثقال نظير تسع قصبات ذهبا عراقيا

ونصف بدلة ثانية، برسم الجلوس على السماط، عدتها باللفافتين عشر قطع السلف مائة وأريعة عشر دينارا، ومن الذهب العالى خمسة وخمسون مثقالا ومن الذهب العراقى سبعمائة وأربعون صسة تفصيل ذلك شاشية طميم السلف ديناران وسبعون قصبة ذهبا عراقيا، منديل السلف ستون ديتارا وستمائة قصبة ذهبأ عراقيأ، شقة وكم السلف ستة عشرة ديتارا وخمسة وخمسون مثقالا ذهيا عاليا أجرة كل مثقال ثمن دينار، شقة دبيقى حريرى وسطانى إثنا عشر دينارا ، شقة دبيقى غلالة ثانية دتاتير، منديل الكم الحريرى حمسة دنانير حجرة آربعة دنانير عرضى خمسة دنانير عرضى برسم التخت ديتار واحد ونصف ، وهذه البدلة لم تكن فيما تقدم فى أيام الأفضل لأنه لم يكن ثم سبماط يجلس عليه الخليفة، فإته كان قد ققل مايعمل فى القصور من الأسيطة والدواوين إلى داره فصار يعمل هناك: ماهو يرسم الأجل أبى الفضل جعفر، أخى الخليفة الآمر، بدلة مذهبة مبلغها تسعون دينارا ونصف وخمسة وعشرون مثقالأ ذهبا عاليا وأربممائة وسبعون قصبة ذهبا عراقيا تفصيل ذلك: منديل السلف خمسون دينارأ وأريعمائة وسبعون قصبة ذهبا عراقيا، شقة دبيقى حريرى وسطانى السلف عشرة دنانير، شقة غلالة دبيقى السلف ثمانية دنانير حجرة ثلاثة دنانير وثلث عرضى دبيقى ms056 ثلاثة دنانير الجهة العالية بالدار الجديدة التى يقوم بخدمتها جوهر: حلة مذهبة موضح مجاوم مذايل مطرف

============================================================

أبو محمد حسن أخحوهما كذلك، أخوهم أبو الفتح بدلة حريرى قطعتان وفوطة . الشيخ أبو الفضل يحيى بن سعيد الندمى منييء مايصدر عن ديوان المكاتبات ومحرر ما يؤمر به من المهمات، بدلة مذهبة عدتها ثلاث قطع وكم ومزتر. آبو سعيد ms059 الكاتب بدلة حريرى، أبو الفضل الكاتب كذلك الحاج موسى المعين فى الإلصاق كذلك وأما الكثاب بديوان الإنشاء فلم يتفق وجود الحساب الذى فيه أسماؤهم فيذكروا، ومن القياس أن يكونوا قريبا من ذلك : (1) توفى تاج الرياسة ابن المأمون مقتولأ فى سنة 544 (اين ميسر : أخبار مصر 144)(2) أى مؤلف هذا الكتاب

ولم يكن لغير اسلخليفة وأحيه والوزير فى ذلك شىء فيذكر .

ووصلت الكسوة المختصة بقئح اخليج وهى برسم الخليفة تختان ضمنهما بدلتان إحداهما منديلها وطليسانها طميم برسم المضى، والأخرى جميعها حريرى برسم العود. وكذلك مايفتص باخوته وجهاته بدلتان مذهبتان وأريع خلل مذهبة. ويرسم الوزير بدلة موكبية مذهبة فى تخت.

وبرسم آولاده الثلاثة ثلاث بدلائت مذهبة. وبرسم جهته حلة مذهية فى تخت، وبقية مايخص المستخدمين وابن ألى الرداد فى تخوت كل تخت عدة بدلات .

وحضر متولى الدفتر واستأذن على مايحمل برسم الحليفة وما يفرق ويفصل برسم الخلع، وما يخرج من حاصل الخزائن عن الواصل وهو مايفصل برسم الحخاص من الغنمان برسم سبعمائة قباء وخمسمائة وشقين سقلاطون دارى، ويرسم رؤساء الغشاريات من الشقق الدمياطى والمناديل السوسى والفوط الحرير الحمر، وبرسم النواتية التى برسم الخاص من العشارية من الشقق الإسكندرانى والكلويات وقد تقدم تفصيل الكسوات جميعها وعددها وأسماء المستمرين لقبضها(2.

قال ابن المأمون فى سنة ست عشرة وخمسمائة : وعندما بلغ النيل ستة عشر ذراعا أمر بإخراج الخيم وأن يضرب الثوب الكبير الأفضلى المعروف بالقائول(2) ، وهو أغظم مافى الحاصل ، بأربعة دهاليز (وأربع قاعات خارجا عن ms062 القاعة الكبيرة، ومساحته على ماذكر ألف ألف ذراع وأريعمائة حلى حضرة القاهرة 239 - ،24، النويرى : نهاية الأرب 26: (1) انظر فيما يلى ص 81- 82.

8- 1، القلقشند : سبح الاعتي:594،1372 () المقريرى : العلم 4101 413 (3) القاتول وتعرف بخيمة الفرح (الفرج) . رأجع عها، اين515، القريى : الخطط 419:1 و 47 واتعاظ الحتفا 2: سسر: آخيار مصر 85- 86، اين سعيد : النجوم الزاهرة ف 287 و 3: 72- 73، وانظر قيما لى ص 202 103

(0) المقيرى : الخطط 4701- 471.

بسكنها مدة النيل فى زمن الآمر بأحكام الله عمرت وجددت (2) دار الذهب . تقع خارج القاهرة فيما بين باب الخوحة وأيدت لانستقبال الحخليفة وكان يتوصل اليها من باب مراد وباب سعادة، بناها الأفضل س هدر الجمالى وكانت منظرة أحد أبواب القصر الصغير الغرق - المشرف على البسعان اللؤلؤة فيما بين باب القنطرة وباب الحوحة ويجاورها من حير الكافورى وكان لايفتح إلأ للخليفة خاصة باب الخوحة دار الفلك وبلاصقها دار اللعب هذه. (المقررى بكان موضع القصر بالقرب من باب القنطرة، يشرف من ms063 الخطط 2: 63-)6 وانظر فيما يفى ص 75 و 98 و 99).

شرقيه على اليستان الكافورى ويطل من غريه على الخليج (4) قصر اللؤلؤه (ويقال له أيضا منظرة اللؤلوة) . بناه (المقرير : الخطط : 367 ، أبو المحاسن : النجوم الزاهرة 4 : العزيز بالله ، ولا ولى برخوان وزارة الحاكم بأمر الله سكن منظرة 46و 254- 255، على مبارك : الخطط التوفيقية 3: 170) : اللؤلؤة إلى أن قتل سنة اثنتير وأريعمائة، فأمر الحاكم بأمر الله وموضعها اليوم مدرسة الفرير بالخرنفش المطلة على شارع بهدمها . ثم جذدها الظاهر لإعزاز دين الله ، ودام أمر القصرال بورسعيد وانظر فيما بلى ص 98 - 10 وأعلاه ص 38.

أن وقع الغلاء فى رمن المستنصر فأهمل القصر . ثم لما وقع الاهتمام (4) المقريرى : الخطط 2: 412،

قال : وتحول الخليفة إلى اللؤلوة بحاشيته وأطلقت التوسعة فى كل يوم لا يجص الحاص والجهات والأستاذين من جميع الأصناف وانضاف إليها ما يطلق كل ليلة عينا وورقا وأطعمه للبائتين بالنوية برسم الحرس بالنهار والسهر فى طول الليل من باب قثطرة تهادر إلى مسجد الليمونة من البرين من صبيان الخاص والركاب والرقجية والسودان والحججاب، كل طائفة بنقييها ، والعرض من متولى الباب واقع بالعدة فى طرفى كل ليلة، ولا يمكن بعضهم بعضأ من المنام، والرهجية تخدم على الدوام (3 .

(1) الفرجية ms064 . طائفة من جملة عبيد الشرأء كانت تسكن الحبت، (المقريزى : الخطظ 2 : 157) وهذا التحديد لايتفق بحارة الفرحية نسبة لهم . (المقريزى : الخطعد 142) مع التحديد المذكور في هذه النص.

(1) حدد المقيزى ابساتين الوزر التى عرفت بالوزير أبى (4) المقريزى : الخطط 2 : 24 - 25 وقارن اتعاط الحنفا الفرج حمد بن جعفر ين المغرب بأتها فى الجهة القسلية من بركة3: 81.

============================================================

وتوحه الأجل المأمون إلى داره فوجد الحال فى الأسيطة على ماجرت به العادة، والتوسعة فيها لثر مما تقدمها، وكذلك اهناء فى صبيحة الموسم بالدار المأمونية والقصور، وحضر من جرت العادة بحضوره للهناء، وبعدهم الشعراء على طبقاتهم، وعادت الأمور فى أيام السلام والركويات وترتيبها على المعهود، وأحضر كل من المستخدمين فى الدواوين ما يتعلق بديوانه من الثذاكر (1) والمطالعات مما تحتاج إليه الدولة فى طول السنة وينعم به ويتصدق، ويتحمل إلى الحرمين الشريفين من كل صنف على مافصيل فى التذاكر على يد المندويين، ويحمل إلى الثغور ويخون من سائر الاصناف مايستعمل ويباع فى الثغور والبلاد والاستيمار(1) وجريدة الأبواب وتذكرة الطراز والتوقيع عليها (3.

قال ابن الأمون) : وفى ليلة عاشوراء (2) ، من سنة سبع عشرة وخمسمائة ، اعتمد الأجل الوزنير المأمون على السفة الأفضلية من المضى فيها إلى التربة الجيوشية (6) وحضور جميع المتصدرين والوعاظ وقراء القرآن إل آخر الليل ، وعؤده إلى داره . واعتمد فى صبيحة الليلة المذكورة مثل ذلك ، وجلس الخليفة على الأرض متليما ئرى به الحزن ، وحضر من شرف بالسلام عليه والجلوس على السماط بما جريت به العادة (2).

(1) التذكرة جه . تذاكر. جمريت العادة أن تضمن جمل بلاهره بما يراه لفيه . (المقريرى : السلوك 2/: 738ه و 3/1 : الأموال التى يسافر بها الريسول ليمود إليها إن أغضل شيعا منها أو والخطد 941* واتعاظ الحتفا *: 112 و 3: 343 ، ابين آيك : كنز الدرر 6: 291 وانظر ليما لى ص 7 و 90.

تسسه، آو تكون حجة قيما يورده ويصدره (القتقششدى: صبح 1331 136 15: 79).

(3) المشوى : الخطط 442-445:1 4) انظر أعلاه ص 35.

(2) الاستيمار هو السجل الحكومى الذى يشتمل على اررلاق نوى الأقلام وغيرسم، مياومة ومشاهرة ms066 ومسامهة من (2) يقصد ترية أمير الجيوش بدر الجمالى حارج باب التصر (انظر أعلاه ص 12) الرواتب ويشت فيه جميع مايشتمل عليه مصروف السة من تخين (6 المقريرى : الخطط 1: 436 وورق وغلة وغيرها مفصلا بالأسماء ويعرض على الخليفة ويوقع

============================================================

قال ( ابن المأمون) : واستهل رييع الأول ونبدأ بما شرف به الشهر المذكور، وهو ذكر مولد سيد 1(3) الأؤلين والآخرين محمد (2) لثلاث عشرة منه ، وأطلق ماهو يرم الصدقات من مال النجاوى خاصة ستة الاف درهم، ومن الاضناف من دار الفطرة أريعون صينيه قطرة، ومن الخرائن بريم المتولين والسيدنة للمشاهد الشريفة (4) ، التى بين الجبل والقرافة التى فيها أعضاء آل رسول الله لالله ، سكر ولوز وعسل وسيرج لكل مشهد . وما يتولى تفرقته سناء الملك ابن ميسر أريعمائة رطل حلاوة وآلف رطل خبز قال : وكان الأفضل بن أمير الجيوش قد أنطل أمر الموالد الأريعة النبوى والعلوى والفاطمى والإمام الحاضر ومايهتم به وقدم العهد به حتى نسيى ) ذكرها ، فأخذ الأستاذون يجددون ذكرها للخليفة الآمر بأحكام الله، ويرددون الحديث معه فيها ويحسنون له معارضة الوزير بسببها وإعادتها وإقامة الجوارى والرسوم فيها فآجاب إلى ذلك وعمل ماذكر(5) (1) هذا الجامع أنشأء الحاكم بأمر الله على شاطىء اليل ومولد الخليفة الحاضر ويكون جلوسه فى المعطلرة التى قبالة دار بالمقس (ميدان رمسيس اليوم . ومايزال هذا الجامع موجودا ال فخر الدين جهارك، (القلقشتدى : صبح 3: 498 اليوم وهو المعروف بجامع أولاد عنان وأدحلت عليه اصلاحات 499، القريرى : الحطط 433) وتعديلرت حديثە كشيرة (4) المشاهد الشريفة هى : مشهد لين العابدين، ومشهد (القلقسدى : صبح 3: 39، المقريزى : الحطط السيدة تنيسة، ومشهد السيدة كلنوم (القريرى : الحخطط 2: 123و 283، أبو المحاسن : النجوم الزاهرة 7: 39) 433 - 442).

(2) المقيرى : الخطط 1: 481 - 482، وقارد ابن وعند ابن ميسر : أخيار مصر ا9 وابن دقماق : الانتصيار ميسر : آخبار معر 94 - 95 والمقريرى : اتعاظ الحنذا 99 -4 : 171 والمقرزى اتعاظ الحتفا 3: 86 " أن المأمون أمرل بيع الاؤل ستة 516 ه ms069 وكيله الشيخ أبا البركات حمد بن عثمان أن 100 وما ذكر من مراجع فى افامش الثالث ص 99 .

(3 وهو المعروق عندهم بالجلوس فى المولد الشبوى، فقد توجه الى المساجد السبعة، التى بين الجبل والقرالة، وأولها كان لخلفاء الفاطمين عادة الجلوس فى ستة موالد عددها ابن مشهد اليدة تب وآخرها مشهد السيدة كلثوم ويجدد الطوير وهى : مولد التبى ، ومولد أمير المؤمين على بن أبى عمارتها وصلح ماتهدم متها ...،.

طالب، ومولد السيدة فاطمة، ومولد اسلحسن ومولد الحسين(0) المقريى : الحطط 1: 432 433.

============================================================

قال ابن المأمون فى سنة سبع عشرة وخمسمائة : وفى الليلة التى صييحتها مستهل رجب حضر القاضى أبو الحجاج يوسف بن أيوب المغرف ووقع له بما استجد إطلاقه فى العام الماضى وهو خمسون ديتارا من بيت المال لابتياع الشمع برسم أول ليلة من رجب، واستدعى ماهو برسم التعبيتين، إحداهما للمقصورة والآخرى للدار المآمونية، بحكم الصيام من مستهل رجب إلى سلخ رمضمان عما يصتع فى دار الفطرة خشكنانج صغير وبسندود فى كل يوم قنطار سكر ومثقالان مسكا وديناران مؤنة ، وكان يطلق فى أربع ليالى الوقود برسم الجوامع الستة : الأزهر والأقمر والآنور (2) بالقاهرة، والطولونى، والعتيق بمصر، وجامع القرافة (4)، والمشاهد التى تضمنت الأعضاء الشريفة، وبعض (1) أحد أعياد النصارى ، بعمل مصر لى اليوم الحادى وأنائهمه الأكرمين تقريا إل الله الملك الجواز د(2)] .،. امتين عشر من شهر طوبة . وكان لليلة الغطاس شأن كبير عند أهل وأقام (كذا) اللهم انصر جيوش الإمام الآمر بأحكام الله أمير مصر فكان يباح بها احتلاط الرجال يالنساء ونرولى الماء وإلهار الؤمنين على كافة المشرك[ين السيد الأجل المأمون آمير الملاهى (رلجع المسبحى: أحبار مصر 7- 71 الجميوش سيف الإسلام وتامر الإنام) كافل قضاة السلمين المودى : مروج اللهب 2: 69 - ،7، القلقشتدى: وهادى دعات (كذا) المؤمين أبوعد الله محمد الآمرى، ms070 عضد صح 2: 426، القريزى : الخطط 1: 265 و 494 واتعاظ الله به الدين وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته وأعلى الحتفا، 2 : 163، ماجد : نظم الفاطميين ورسوهم 12 حلمته فى سنه تسح عشرة وحمسمائة لاقامة البرمان 4 (24 11661091 2135 00 14-147 (2) المقريرى : الحلد 1: 226 و 495 (3) الجامع الأقمر . ذكر ابن مسر أن المأمون البطائحى وعلى دلك وبناء على ماذكره اين المأمون، تكون الشعائر عمر الجامع الأقسر فى آخر سنة 515 ه . (ابن ميسر : أحبار مقامة بالجامع قيل التمام من ينائه .

4) جامع القرافة . وهو موضيع قديم كان يعرف عند فتح ر 9) ولكن الكتاية التاريخية المثبتة على واجهة المسحد تفيد أنه تم مصر بالمغافر، وكان يحضر اليه القراء، ثم بته السيدة تغريد أم بتاه فى سنة 519 هويمها : [بسملة مما أمر بعله العنر بالله فى سنة ست وستين وثلاثمائة، على نحو بناء الجامع فتي مولانا وسمدنا الإمام الآمر بأحكام الله ابن الإمام المستعلى الأزهر . وكان يعرف فى زمن المقريزى بجامع الاولياء . (المقريزى : بالله أمير المؤمنين، صلوات الله عليهما وعلى أبائهما الطاهرين الطط 2: 218- 320)

قال : ولقد حدثنى القاضى المكين بن حيدرة ، وهو من أعيان الشهود ، أن من جملة السخدم التى كانت بيده ، مشارفة الجامع العتيق وأن القومة بأجمعهم كانوا يجتمعون قيل ليلة الوقود بمدة إلى أن يكملوا ثمانية عشر ألف فتيلة ، وأن المطلق برسمه خاصة فى كل ليلة برسم وقوده أحد عشر قتطارا ونصف قتطار زيت طيب، وذكر ركوب القاضى والشهود فى الليلة المذكورة على جارى العادة قال: وتوجه الوزير المأمون يوم الجمعة ثانى الشهر بموكبه إلى مشهد السيدة نقيسة وما بعده من المشاهد، ثم إلى جامع القرافة، وبعده إلى الجامع العتيق كمصر وقد عم معروفه جميع الضعفاء وقومة المساجد والمشاهد، وصلى الجمعة، وعند انقضاء الصلاة أحضر إليه الشريف الخطيب المصحف الذى بخط أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه ، فوقع بإطلاق ألف دينار ms071 من ماله وأن يصاغ عليه فوق حلية الفضة حلية ذهب وكتب عليه اسمه وفى الخامس عشر من الشهر المذكور ليلة الوقود جرى الحال فى ركوب القاضى وشهوده على الترتيب الذى تقدم فى أول الشهر، ولما وصل إلى الجامع وجده قد عبى فى الرواق الذى عن يمين الخارج منه سماط كفك وخشكتائج وحلوى، قجلس عليه يشهوده ) ونهبه الفقراء والمساكين، توجه بعده إلى ماسواه من جامع القرافة وغيره ، فرحد فى رواق الجامع المذكور سماطأ مثل الستماط المذكور فاعتمد فيه على ماذكره . وله أيضا رسم صدقة فى هذا النصف للفقراء وأهل الريط مما يفرقه القاضى، عشرة دتاتير يفرقها القاضى ().

(1) عن جامع راشدة الذى أتشأه الحاكم بأمر الله على النيل 2 : 282 ، أبو المحاسن : النجوم الزاهرة 4 : 177 ، على مهارك حتوب الفسطاط، راجع المسبحى : أحبار مصر9 = 1، الخطط التوفيقية (طيعة أولى) :4 : 14.

الويرى : ماية الآرب 26 ، 3ه، ابن دقماق : الانتصار4(4) جامع ساحل الهال انظظر فيما بلى ص 19 78- 79، القلقشدى : صيح 2: 241، المقويرى : الخطط(3) المقيى : الخطط 1: 466 - 467

قال : وأحضر كاتب الدفتر الحسابات بما جرت به العادة من إطلاق العين والورق والكسوات على اختلافها فى يوم النوروز وغير ذلك من جميع الأصناف، وهو أربعة الاف دينار ذهبا وخمسة عشر آلف درهم قضة. والكسوات عدة كثيرة من شقق دبيقية مذهبات وحريريات، ومعاجر وعصائب نسائيات ملونات، وشقق لاذ مذهب وحريرى ومشفع، وفوط دبيقية حريرية فأما العين والورق والكسوات فذلك لايخرج عمن تحوزه القصور ودار الوزارة ms072 والشيوخ والأصحاب والحواشى والمستخدمين ورؤساء العشاريات وبحاريها، ولم يكن لأحد من الأمراء على اختلاف درجاتهم فى ذلك

قال [ ابن المأمون) : وفى هذا الوقت ، يعنى شوال سنة سبع عشرة وحمسمائة، وقعت مرافعة فى آبى البركات بن آلى الليث، متولى ديوان المجلس، صبورتها :

============================================================

وأثبت أريعة غلمان نصارى ونسبهم للإسلام فى جملة المستخدمين فى الركاب ولم يخدموا لا فى الليل ولا فى النهار بما مبلغه سبعة دنانير، ومن السكر خمسة عشر رطلا، ومن عسل النحل عشرة أرطال ومن قلب الفستق ثلاثة (أرطال، وقلب البندق خمسة أرطال، وقلب اللوز أربعة أرطال ، وورد مربى رطلان ، زيت طيب عشرة أرطال ، سيرج خمسة أرطال ، زيت حار ثلاثون رطلا ، خل ثلاث جرار، أرز نصف ويبة، سماق أربعة أرطال، حصرم وكشك وحب رمان وقراصيا بالسوية إثنا عشر رطلأ، وسدر وإشنان وية، ومن الكيزان عشرون شرية عزيزية، وثلجية واحدة، ومن الشمع ست شمعات منهن اثنتان منويات وأربعة رطليات ، والمسانهة فى بكور الغرة برسم الخاصة خمسة دناتير وخمس رباعية وعشرة قراريط جدد .

============================================================

وولولده بدلة حرير وبرسم من عنده حلة مذهية وفى عيد التحر رسمه مثل عيد الفطر ويزيد عنه هبة مائة دينار، ولولده مثل عيد الفطر وزيادة عشرة دنانير ويساق إليه من الغنم مالم يكن باسمه وفى موسم فتح الخليج آربعون دينارا، وصينية فطرة، وطيفور خاص من القصر وخروف شواه وجام حلواع، وبرسم ولده خمسة *نانير ولخاصه فى النوروز ثلاثون دينارا، وشقة دبيقى حريرى، وشقة لاذ، ومعجر حريرى، ومنديل كم حريرى، وفوطة ، ومائة بطيخة، وسبعمائة حية رمان، وأربعة عناقيد موز، وفرد بسر، وثلاثة أقفاص تر قوصى، وقفصان سفرجل، وثلاث بكالى هريسة واحدة بدجاج وأخرى بلحم ضآن والثالثة بلعم بقرى، وأربعون رطلا خبز بر ماذق ولولده خمسة دنانير وحوائج النوروز بما تقدم ذكره وبرسمه في الميلاد جام قاهرية، ومثرد سميد معتصمى، وزلابية وست قرابات جلاب، وعشر بات بورى

وباسيه في عيد الغدير من السماط بالقصر مثل عيد التحر، وله هبة عن رسم الخلع من المجلس المأمولى، يعنى مجلس الوزراة، ثلاثون دينارأ ولولده خمسة دنانير ومن تكون هذه رسومه فى آى وجه تتصرف أمواله، والذى ياسم أخيه نظير ذلك، وكذلك صهره فى ديوان الوزارة وابن أخيه فى الديوان التاحى ووجوه الأموال من كل جهة واصلة إليهم والأمانة مصروفة عنهم.

وقد احتصر المملوك فيما ذكر والدى باسمه أكثر وإذا أمر بكشف ذلك من الدواوين تبين صحة قول المملوك وعلم أنه ممن يتجيب قول المحال ولا يرضاه لنفسه سيما إن رقعه إلى المقام الكريم وشفع ذلك بكثرة القول فيهم وعرض بالقبض عليهم ، وأوجب على لفسه أنه يثيت فى جهاتهم من الأموال التى تخرج عن هذا الإنعام مايجده حاضرا مدخورا عند من يعرفه مائة ألف دينار ، فلم يسمع كلامه إلى أن ظهر ms075 الراهب فى الأيام الآمرية (3) فوجد هو وغيره الفرصة فيهم وكثر الوقائع عليهم فقبض عليهم عن أخرهم ومن يعرفهم، وأخذ منهم الجملة الكبيرة، ثم بعذ ذلك عادوا إلى جدمهم بما كان من أسمائهم وتجدد من جاههم وانتقامهم من أعدائهم اكثر مما كان أولا، انتهى: ( فانظر أعزك الله إلى سعة أحوال الذولة من معثوم رحل واحد من كثاب دواويتها ، متبين لك بما تقدم ذكره فى هذه المرافعة من عظم الشأن وكثرة العطاء مايكون دلياا على يافى أحوال الدولة) (2) .

قال ابن المأمون، وذكر تجهيز العساكر فى البر عند ورود كتب صاحبى دمشق وحلب فى سنة سيع عشرة وخمسمائة مايحث على غزو الفرنج ومسيرها مع حسام الملك م : (1) اتظر أعلاه ص 63 والمقريزى : الخطط495 القلقشندى: صبح 13: 369- 270، المقريزى : الخطط (2) حن آمر هذه الرامب اتظظر : ابن ميسر : أحبار مصر 2: 291، 15 و107 - 14 ، ابن حلكان : وفيات الاعيان 299 (3) القريرى : الحطط 40-3991 2، اين ظافر: آخيار الدول المتقطعة (8- 489) انظر أعلاه ص 60 - 22

قال ابن المآمون فى تاريخه من حوادت سنة سبع عشرة وخمسمائة : وكان يطلق فى الأزبع ليالى الوقود وهى : مستهل رجب ونصفه ، ومستهل شعبان وتصفه ، بريم الجوامع السعة : الأزهر والأثور والأقمر بالقاهرة، والطولونى ، والعتيق بمصر، وجامع القرافة، والمشاهد التى تتضمن الأعضاء الشريفة ، وبعض المساحد التى يكون لأيابها وجاهة جملة كثيرة من الزيت الطيب، ويختص بجامع راشيدة وجامع ساحل الغلة بمصر والجامع بالمقس يسير(4).

أ وبعتى بجامع ساحل الغلة حامع القسكر ، فإن العسكر حيهذ كان قد خرب وحملت أنقاضه وسار الجامع بساحل مسر وهو الساحل القديم الملكور فى موضعه من هذا الكتاب ) (5).

قال ابن المآمون فى سنة سبع عشرة وخمسمائة: تقدم أمر ms076 المأمود إلى الواليين بمصر والقاهرة باحضار غرفاء السقائين وأغحذ الحجج على المتعيشين منهم بالقاهرة بحضورهم متى دغت الحاجة

النيل الأعظم ، فقد كان ساحل النيل فى هذا الوقت مر بالمقس (3) المقريرى : الخطط 480:1 (باب الحديد وميدان رمسيس اليوم) وكانت هذه المنظرة معدة(4) انظر أعلاه ص 63- 14.

(5) القريزى : الخطط 3 264 لنزول الخليفة بها عند تجهيز الاسطول ، (المقريزى : الحطط ( (4

قال ابن المأمون : وأما الاستيمار(2) فبلغنى ممن آثق به أنه كان فى الأيام الأفضلية إثنى عشر ألف دينار، وصار فى الأيام المأمونية لاستقبال سنة ست عشرة وخمسمائة ستة عشر ألف ديتار. وأما تذكرة الطراز فالحكم فيها مثل الاستيمار ، والشائع فيها أنها كانت تشتمل فى الأيام الأفضلية على أحد وثلاثين ألف دينار ، ثم اشتملت فى الأيام المأمونية على ثلاثة وأريعين ألف دينار، وتضاعفت فى الأيام الآمرية.

وعرض روزتامج(3) بما أثفق عينا من بيت المال فى مدة أولها محرم سنة سبع عشرة وخمسمائة وآخرها سلخ ذى الحجة منها فى العساكر المسيرة لجهاد الفريج برأ والأساطيل بحرا، والمنفق فى أرياب التفقات من الحجرية والمصطنعية والسودان على احتلافت قبوضهم * وما ينصرف برسم خزانة القصور الراهرة، وما يبتاع من الحيوان برسم المطابخ، وما هو يريم منديل الكم الشريف فى كل سنة مائة دينار، والمطلق فى الأعياد والمواسم وما يتعم يه عند الركوبات من الرسوم والصدقات وعند العود منها، ويمن الأمتعة المبتاعة من التجار على أيدى الوكلاء ، والمطلق يرسم الرسل والضيوف رمن يصل مستأمنا ودار الطراز ())، ودار الديباج (4)، والمطلق برسم الصلات والصدقات ، ومن (1) المقريرى : الخطط 1: 463 وقارت اتعاظ الحتفا 3: () دار اللدياج . كانت دار الوزارة القديمة انشأها الونير يعقوب بن كلس ومازالت سكن الوزراء إلى قدوم بدر الجمالى (2) انظر أعلاه 059 فأنشأ داره بحارة برجوان وسكتها، وسكن من بعده ابنه (2) روز ms077 تائج . فارسى الأصل بمعنى كتاب اليوم ، روز الأفضل هدار القباب التى عرفت بدار الوزارة الكبرى (انظر بمعنى اليوم، تامة بمعثى الكتاب. لآنه يكتب فيه مايجرى كل أعلاه ص )2) ، فصارت دار الوزارة القدية تعرف يدار يوم من استخراج أو تفقة، أو غير دلك (الخوارزمى: مهاتيح الديباج، لأته يعمل فيها الحرير الديباج فلما اتقرضست الدولة العلوم 37 وضبط وتحقيق الألقاظ الاصطلاحية التاريخية الواردة الماطمية ينى اتناس فى مكان دار الدهاج المدرسة السيفية وما في كتاب مفاتيح الملوم للخوارزى، الجلة التاريخمة المصرية ورامها من المواضع . (المقريزى : الخطط 1 464 وراجع أيا .(223 41958 الحاسن : الجوم 2: 270 ه4) (4) دار اقطراز . انظر أعلاه ص 22.

============================================================

قال [ ابن المأمون) : فى سنة سبع عشرة وحمسمائة ولما جرى النيل وبلغ خمسة عشر ذراعا آمر باخراح الخيام والمضارب الدبيقى والديباج، وتحول الخليفة إلى اللؤلؤة بحاشيته ، وتحول المآمون إلى دار الذهب ، ووصلت كسوة الموسم المذكور من الطراز - وإن كانت يسيرة ms078 العدة فهى كثيرة القيمة ولم تكن للعموم من الحاشية والمستخد مين بل للخليفة خاصة وإخوته وأربع من خواص جهاته ، والوزير وأولاده، وابن أى الرداد (2). قلما وفى النيل ستة عشرة ذراعا، ركب الخليفة والوزير إلى الصناعة بمصر (2 (1) المقريرى : الحطط 1: 299.

القلقشدى : صبح الأعتى 3: 295) (2) كالت النصارى كتولى قياس ماء التيل حتى عركهم (4) هو ركوب تخليق المقياس (راجع، القلقشندى : صبح المقوكل العبامى عن ذلك، ورتب فيه أيا الرداد عبد الله بن عد الأعتى 3 512 - 14ه، المقريرى: الحطط 4761- السلام بن آلى الرداد المؤدب، قاستقر قباب التمل في بنيه حتى 477، ماجد : نظم الفاطيين ورسومهم 1042- 107 القرن التاسع . وصار كل من يتولى أمر المقياس يعرف بابن أبى وانظر فيما يلى ص 74) الردد (المسبحى: أحبار مصر 37 و 3 و 39

قال : وثيثت المقصورة فى منظرة السكرة ()) برسم راحة الخليفة وتغيير ثيابه، وقد وقعت المبالغة فى تعليقها وفرشها وتعبيتها، وقدم بين يديه الصوانى الذهب التى وقع التناهى فيها من همم الجهات من أشكال الصور الآدمية والوحشية، من الفيلة والزرافات ونحوها المعمولة من الذهب والفضة والعنبر والمرسين المشدود ms079 والمظفور جليها المكلل باللؤلؤ والياقوت والزيرجد، من الصور الوحشية ما يشبه الفيلة جميعها عنبر معجون كخلقة الفيل وناباه فضة وعيناه جوهرتان كبيرتان فى كل منهما مسمار ذهب مجرى سواده، وعليه سرير متمجور من عود بتكات فضة وذهب، وعليه عدة من الرجال ركمان وعليهم اللبوس ثشيه الزرديات وعلى رؤسهم الجوذ وبأيديهم السيوف المجردة والدرق،

في بر الخليج الغرلى، هجلس فيها الخليفة يوم فعح الخليج وكان فا كان موضعه عل مدخل شارع أمير الجيوش الحوانى بستان عظيم وهى من پناه العزيز بالله وكان يوجد بها آماكن بالترب من ميدان باب الشعرية وف سنة 570 ه آقام معدة لنزول الوزير وغيره من الأستاذين . (المقريزى : الخطط 1 السلطان ملايح الدين سورا انر على حافة القليج مباشرة لجهة 47، على مبارك : الخعلط التوفيقية 481)

(1) هذا التاريخ يدل على أن اين المأمون كتب تاريخه،514، والثانية من عزل المأمون البطاتحى وحتى وناة الآمر نفسه وأضاف إليه حى آخر آيامه فقد توف و سنة 88 نة 524 هولم بتخدم فيها وزراه (2) اين المأمون يميز هنا بين فترتين فى حلافة الآمر، الأول (2) المقريتى : الخطط 1 471- 472 اثتى استخدم فيها الوزراء حتى عزل المأمون البطائحى ستة

ثم ابتيع ذلك بمطالعة ثانية برسم ماهو مستمر العموم من النقد العمن والورق للموسم المذكور وهو : من العين أربعة آلاف وخمسمائة (دينار، ومن الورق خمسة عشر ألف درهم فوقع بإطلاق ذلك، وذكر تفصيل الكسوات والهبات بأسماء أريابها وحضر متولى المائدة الآمرية بمطالعة يستدعى ماجرت به العادة فى هذا الموسم من الحيوان والضأن والبقر وغير ذلك من الأصناف برسم التفرقة والأسمطة، وحضر متولى دار التعبئة (2 يستدعى مايبتاع به الشمرة والزهرة وهيية المتعينين لتعيئة [ منظرة ) السكرة لأجل حلول الركاب بها ومقامه فيها، وتعبية جميع مقاصيرها التى يرسم الاتستاذين والاصحاب والحواشى وهو مائة دينار، فوقع بإطلاقها .

(1) عن ركوب فتح الخليج راجع ، المسبحى : أخبار مصر المحاسن : النجوم الراهرة4 : 99 - 10 . وانظر أعلاه ص 71 1، ناصر خسرو : سفرتامة 93 - 97 ، القلقشتدى : صيح (2) انظر فيسا بلى ص 94 الالحشى 3: 514 -513، المقريزى : الحطط 1: .47، أبا

قال : وخرج الخليفة بزي الخلافة ووقارها وناموسها بالثياب الطميم التى تذهل الأبصار، والمنديل بالشدة العريية التى ينفرد بلباسها فى الأعياد والمواسم خاصة لاعلى الدوام، وكانت تسيى عندهم شدة الوقار، مرصئعة بغالى الياقوت والزمرد والجوهر، وعند لباسها تحفق ها الأعلام ويتجتب الكلام ويهاب، ولا يكون سلام قريب منه وحليل غير الوزير إلا بتقبيل الأرض من بعيد من غير دنو، ثم بين يديه من مقدمى خزائنه من يحمل سيفه ورمحه المرصعين بأقخر مايكون ، ثم المداب التى كل منها عمودها ذهب وينفرد بحملها الصقالبة ويمشى بين الصفين المرقبين راجلا على بسول حرير فرشت له، وكل من الصفين يتناهى فى مواصلة تقبيل الأرض إلى آن وصل إلى مجلس خلافته، وصعد على الكرسى المغشى بالديباج المنصوب برسم ركوبه ، وقد صقت رواض وأزمة الاصطيلات خيل المظلة بعد أن أزالت الأغشية الحرير والشقق الدبيقى المذهية عن السروج وبقيت كما وصفها الله تعالى فى كتابه الآية 31 سورة ص إذ غرض عليه بالعشى الصفنات البياد}) ، فقدم إليه ماوقع احتياره عليه، وأمر بأن يجنب البقية فى الموكب بين يديه ، ولما علا ما قدم إليه استفتح مقرئو الحضرة وتسلم جميع مقدمى الركاب ركابه والرؤاض الشكيمة ، وزال حكم الأستاذين المستخدمين فى الركاب وعادت الموالى والأقارب إلى محالهم ، واستدعى بالوزير بجميع نعوته فواصل تقبيل الأرض إلى أن قبل ركابه وشرفه بتقبيل يده بحكم خلوها من قضيب الملك (1) فى هذه المواسم ، ولما أدى مايجب من فرض (1) قضيب الملك . عود طوله شبر ونصف ملئس بالذهب (القلقشتدى : صيح 3: 468، المقيرى الحطط المرصيع بالدر والجوهر يكون بيد الخليقة فى المواكب العظام449)

68 وراجع ماحد : لظلم الفاطميين ورسومهم 68 - 69 وما (3) الدرقة، درقة كبيرة بكوايج ذهب يقولون إنها درقة حمزة عم البى،، وعليها غشاء من حرير. (القلقشندى: ذكر من مراجع وكان حامل السيف دائما يرخى ذؤابته طالا حمل السيف صبح 3: 469 ، القريرى : الخطط 1 448، ماجد: نظظم (القريري ms084 : الخطط 1: 449 ونيما يلى هنا بعد أسط الفاطين ورسومهم : 69) (2) تلرمح وصفه القلقشندى والقريرى نقلأ عن اين

============================================================

ولما كمل فتحه اتحدرت العشاريات عن آخرها، اللطيف منها يقدم الكبير، والجميع مزينة بالذهب والفضة والستور المرقومة ، ورؤساؤهم وخدامهم بالكسوات الجميلة، وبعد ذلك غلقت الطاقات وحل الخليفة بالمقصورة التى لراحته وكذلك الوزير وأولاده وإخوته وجميع الأمراء الأستاذين والأصحاب والحواشى. واستدعى للوقت والى مصر من البر الشرق وخليع عليه بذلة منديلها وثوبها مذهبان وثوبان عتابى وسقلاطون ، وقبل الأرض من تحت المنظرة وعدى فى البحر إلى حفظ مكانه ثم استدعى بعده حامى البساتين ومشتارفها قخلع عليهما بدلتين حريرى، وثوبين سقلاطون وعتابى ثم متولى ديوان العمائر (1) ، ثم مقدمى الرؤساء كذلك ، واعتمد كل من سلم إليه الإثباتات المشتملة على أصناف الإنعام من العين والورق وصوالى الفطرة والموائد التى يهتم بها جميع الجهات، والخراف المشوية والجامات الحلواء وتفرقة ذلك على مارسم وهو شامل غير مخصئص من أخى الخليفة والوزير إلى الأصحاب والحواشى من أرباب السيوف والأقلام ، ثم الأمراء المستخدمين والضيوف المميزين من الأجناد وغيرهم من الأثوان ممن يتعلق به حدمة تختص بالموسم من البحارة وأرباب اللعب وغيرهم .

وعيت الأسعطة فى المسطحات المنصوبة لها بالجانب من الباب الغربى من الخيام ، وأمر الوزير أخاه بالمضى إليها والجلوس عليها فتوجه وبين يديه متولى حجبة الباب ونوابه والمعروفية والحجاب، واستدعت الأمراء ms086 والضيوف بالسقاة من حيامهم وأجلس كل منهم على التماط فى موضعه على عادتهم ، وتلاهم العساكر على طبقاتهم ، ولم يمنع حضورهم مايسير لكل منهم من جميع ماذكر على حكم ميزته . ولما انقضى حكم الأسيطة المختصة بالأمراء الكبار، عاد أحو الوزير إلى حيث مقر (1) بقصد منظرة السكرة (انظر أعلاه ص 72) فيه إنشاء المراكب للأسطول . (القلقشتدى : مبح 3: 492، (2) ديوان العسائر وهو المعروف أيضأ بديوان الجهاد كان المقريرى: اتعاظ الحتفا 342:3 343)

(1 القررى: الخض 1 47 475

هيمة صلاة الجمعة فى أيام الخلفاء الفاطميين قال ابن المأمون : ووصل من الطراز الكسوة المختصة بئرة شهر رمضان وجمعتيه برسم الخليقة للغرة بدلة كبيرة موكبية مكملة مذهبة، ويرسم الجامع الأزهر للجمعة الاولى من الشهر بدلة موكبية حرير مكملة منديلها وطيلسانها بياض، ويرسم الجامع الأنور للجمعة الثانية بدلة منديلها وطيلاتها شعري وما هو برسم أخى الخليفة للغرة خاصة بدلة مذهية، ويرسم أريع جهات للخليفة أريع

ااف عديدة من الشمع الحمول من الاسكدرية وغيها افر: اط443421 جميع القلوب الماكوله من الفستق وغيره والأعسال عل

سخور الخليفة قال ابن المأمون، وقد ذكر اسمطة رمضان وجلوس الخليفة بعد ذلك فى الرؤشن إلى وقت السعور، والمقرئون تحته يتلون عشرا ويطريوت بحيث يشاهدهم الخليفة، ثم حضر بعدهم المؤذنون وأخذوا فى التكبير وذكر فضائل السحور وختموا بالدعاء ، وقدمت المخاد للوشاظ فذكروا فضائل الشهر ومدح الخليفة والصوفيات وقام كل من الجماعة للرقص، ولم يمزالوا إلى أن انقضى من الليل أكثر من نصفه، فحضر بين يدى الخليفة أستاذ بما آثحم به عليهم وعلى الفراشين وأحضرت جفان القطائف وجرار الجلاب يرسمهم فأكلوا وملاؤا أكمامهم ، وفضل عنهم ماتخطفه الفراشون.

ثم جلس الخليقة فى السدلا التى كان بها عند الفطور وبين يديه المائدة معباة جميعها من جميع الحيوان وغيره، والقعبة الكبيرة الخاص مملؤة أوساطه باهمة المعروفة، وحضر الجلساء واستعمل كل منهم ما اقتدر عليه ، وأوما الخليفة بأن يستعمل من القعبة فيفرق الفراشون عليهم أجمعين، وكل من تناول شيئا قام وقبل الأرض وأخذ منه على سبيل البركة لأولاده وأهله، لأن ذلك كان مستفاضا عندهم غير معيب على فاعله، ثم قدمت الصحود الصينى مملؤة قطائف فآخذ منها الجماعة الكفاية (1) المقريتى : الخطط 2: 282 ماحاء فى هذا النص، وفيه أنه يرك في الجمعة الثانية إلى الجامع وعن ركوب الحليمة لصلاة الجمعة راجع بتمصيل اكتر الأنور وبلاكمى)، ولى الحمعة الثالتة إلى الحامع الأرهر، ويى القلقشندى صبح 3 5 - 8*، والقريرى : احطط المعة الرابعة إلى الحامع المشيق عصر ms090 2 272، أبا المحاست: النحوم الراهرةع: 1-102 وقارت المسبحى : أخبار محر 62 و 64 ففيه أن الخليفة 7 177 ماحد نظ الماطيين ورسومهم 2: صل اقمعة الأولى اليلتين حلا من رمضات سة 415 بالجامة الأزهر، وصنى الجمعة الثالثة يوم 16 ومضان بنة 415 بالحامة ويكون ذلك بى الحمعه افثانية والثالثة والرابعة، ويستر الأور، فيكون قد استراح الجمعة اثثاية 9 رمضاك سنة 215 حعة بعد وكوب آول رمطاب، وتمى جممة الراحة دكر وهذه يحالف أيضا ما أورده القلقشندى والمقريزى وأبو المحاس ذلك القلقشتدى واو اشحاسن بالمقرير وهذا مالف ويش ع ماورد اعلاه حس 54

227 () المقريزى : الحطط 1: 491 - 295 (3 ورد هذا اللقظ عند المقريرى: الحخطط ا452 (2) الروشن ج . الرواشن بمصنى النافذة أو الكوة البلاحى للإضاءة، وأيضا الخرحات آو البروز فى العمائر مفرض ثيادة 4) المقريرى : الحطط (: 492 و1: 452 سطح الأنوار العليا . (عبد اللطيف ابراهيم : الوثائق فى خدمة الآثار، المؤتر الثالى للاثار فى البلاد العرية (القاهرة 1958)

============================================================

وأما الوزير المأمون فإله توحجه وخرج من باب العيد والأمراء بين يديه إلى أن وصل إلى باب الذهب فدخل منه ، بعد أن أمر ولده الأكبر بالوصول إلى داره والجلوس على سيماط العيد على عادته ، ولما دخل المامون بقاعة الذهب وجد الشروع قد وقع من المستخدمين بتعبية السماط فأمر بتقرقة الرسوم على أربابها، وهو مائحمل إلى مجلس الوزارة برسم الحاشية ولكل من حاشية أولاده وإخوته وكاتب الدست ومتولى حجبة الباب ومتولى الديوان وكاتب الدقتر والنائب ، لكل منهم رسم يصرف قبل جلوس الخليقة وعند انقضاء الأسمطة لغير المذكورين على قدر منزلة كل منهم ، ثم حضر أبو الفضائل ابن أبى الليث واستأذن على طيافير الفطرة الكبار التى فى مجلس الخليفة فأمره الوزير بأن يعتمد فى تفرقتها على ماكان يعتمده فى الايام الأفضلية، وهو لكل من يصعد المتبر مع الخليفة طيفور، فلما أخذ الخليفة راحة بعد مضيه إلى الترية، جلس على السرير وبين يديه المائدة اللطيفة الذهب بالمينا معبأة بالزبادى الذهب واستدعى الوزير واصطف الناس من المدورة إلى آخر السماط من الجاتبين على طبقاتهم، ورفعت الستور واستفتح المقرئون ووفى الدولة إسعاف متولى المائدة مشدود الوسط، ومقدم خزانة الشراب بيده شربة فى مرفع ذهب وغطاء مرصعين بالجوهر والياقوت ، ومتولى خزائن الانفاق بيده خريطه مملوعة دقانير لمن يقف يطلب صدقة وإنعاما فيؤمر بما يدفع / إليه وتفرقة الرسوم الجارى بها العادة (1) قارن أبا المحاسن : النحوم الزاهرة 976 - 178 فهو ان المأمون فلعله هو يقل عن تارت ابن آل المنصور(4) ونصته يتفق تمامأ مع تص

خزائن الجوهر والطيب والطرائف قال ابن المأمون : وكان بها الأعلام والجوهر التى يركب بها الخليفة فى الأعياد ويستدعى منها عند الحاجة ويعاد إليها عند الغتى عنها ، وكذلك السيف الخاص، والثلاثة رماح المعزية().

(1) القريرى: الحخطط452- 455 واظر أعلاه (3) المقريرى : الحطط 1: 414 23 25 و 38

خزائة التوايل وقال ابن المأمون : فأما التوابل العالى ms098 منها والدون فإنها جملة كثيرة، ولم يقع لى شاهد بها ، بل النى اجتمعت بأحد من كان مستخدما فى خزانة التوابل، فذكر آنها تشتمل على خمسين ألف دينار فى السنة، وذلك خارج عما يخمل من البقولات، وهى باب مفرد مع المستخدم فى الكافوى.

والذى استقر إطلاقه على حكم الاستيمار من الجرايات الختصة بالقصور والرواتب المستجدة والمطلق من الطيب وبذكر الطراز وما يبتاع من الثغور ويستعمل بها وغير ذلك فأولطها جراية القصور وما يطلق لها من بيت المال إدرارا لاستقبال النظر المأمونى ستة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وأريعون دينارا تفصيله : منديل الكم الخاص الآمرى فى الشهر ثلاثة آلاف دينار عن مائة دينار كل يوم. آربع جمع الحمام فى كل جمعة مائة ديتار، أريعمائة دينار. وبرسم الإحوة والأحوات والسيدة الملكة والسيدات ، والأمير أبى على وإخوته ، والموالى والمستخدمات ومن استجد من الأفضليات ألفان وتسعمائة وثلالة وأربعون ديتارا ، ولم يكن للقصور فى الأيام الأفضلية من الطيب راتب فيذكر ، بل كان إذا وصلت الهدية والتجاوى من البلاد اليمنية تحمل برمتها إلى الإيوان فينقل منها بعد ذلك للأفضل، والطيب المطلق للخليفة من جملتها، فانفسخ هذا الحكم وصار المرتب من الطيب مياومة ومشاهرة على ما يأتى ذكره.

(1) المقريري : الخطط 1 423.

============================================================

ماهو برسم يخور الحمام فى كل ليلة جمعة عن أريع جمع فى الشهر ند مثلث أريعة مثاقيل، عود صيفى عشرة مثاقيل ماهو برسم السيدات والجهات والإخوة فى كل شهر: ند مثلث خمسة وثلاثون مثقالأ، عود صيفى مائة وعشرون درهما، زعفران شعر خمسون درهما، عنبر خام عشرون مشقالأ، كافور قديم عشرون درهما، مسك خمسة عشر مثقالا، ماء ورد آربعون رطلا ماهو برسم ms099 المائدة الشريفة ما تستلمه المعلمة: مسك خمسة عشر مثقالا، ماع ورد خمسة عشر رطلا.

ماهو برسم خزانة الشراب الخاص: مسك ثلاثة مشاقيل ند ا مثلت سبعة مثاقيل، عود صيفى خمسة وثلاثون درهمأ، ماء ورد عشرون رطلا ماهو برسم بخور المواكب الستة وهى : الجمعتان الكائتتان فى شهر رمضان يرسم الجامعين بالقاهرة - يعنى الجامع الأزهر والجامع الحاكمى - والعيدان ، وعيد الغدير، وأول السنة بالجوامع والمصلى، ند خاص جملة كثيرة لم تتحقق فتذكر، ولم يكن للغرتين غرة السنة وغرة شهر رمضان - وفتح الخليج بخور فيدكر: وعدة المبخرين فى المواكب ستة : ثلاثة عن اليمين وثلاثة عن الشمال وكل متهم مشدود الوسط وفى كمه فعم برسم تعجيل المدخنة والمداخن فضة، وحامل الدرج القضة الذى فيه البخور أحد مقدمى بيت المال، وهو فيما بين المبخرين طول الطريق ، ويضع بيده البخور فى المدخنة . وإذا مات أحد هؤلاء المبخرين لا يخدم عوضا عنه إلا من يتبرع بمدخنة فضة لأن لهم رسوما كثيرة فى المواسم مع قربهم فى المراكب من الخليفة، ومن الوقت الذى يتبرع فيه بالمدحنة يرجع فى حاصل بيت المال وإذا توفى حاملها لاترجع لورثته وعدة مايبخر فى الجوامع والمصلى غير هؤلاء فى مداخن كبار فى صوالى فضة ثلات صوان : فى المحراب إحداهن، وعن يمين المثبر وشماله اثنتان ، وفى الموضع الذى يجلس فيه الخليفة إلى آن تقام الصلاة صينية رابعة

وما يستدعى برسم التوسعة فى الراتب عند تحويل الركاب العالى إلى اللؤلؤة مدة أيام النيل المبارك فى كل يوم رطلان وما يستدعى برسسم الصيام مدة تسعة وخمسين يوما رجب وشمبان حسابا عن كل يوم رطلان مائة وثمانية عشر رطلا.

وما يستدعى لما يصنع بدار الفطرة فى كل ليلة برسم الخاص خحشكنائج لطيفة وبسندود وجوارشات ونواطف ويحمل فى سلال صفصاف لوقته عن مدة أولها مستهل رجب واخرها سلخ رمضان عن تسعة وثمانين يوما مائة وثمانية وسيعون رطلأ، لكل ليلة رطلان ويسمى ذلك بالتعبية.

وما يستدعيه صاحب بيت المال ومتولى الديوان فيما يصنع بالإيوان الشريف بريم المموالد الشريفة الآريعة : النبوى والعلوى والفاطمى والأمرى مما هو برسم الخاص والموالى والجهات بالقصور الزاهرة والدار المأمونية والأصحاب والحواشى، خارجا عما يطلق مما يصتع بدار الوكالة ويفرق على الشهود والمتصدرين والفقراء والمساكين، مما يكون حسابه من غير هذه الخزائن عشرون رطلا قلب فستق حسابا لكل يوم مؤبد منها خمسة أرطال: مايستدعى برسم ليالى الوقود الاربع الكائنات فى رجب وشعبان محا يعمل بالإيوان برسم الخاصيين والقصور خاصة عشرون رطلا لكل ليلة خمسة أرطال: وأما ماينصرف فى الأسمطة والليالى المذكورات فى الجامع الأزهر بالقاهرة والجامع الظاهرى بالقرافة، فالحكم فى ذلك يخرج عن هذه الخزائن ويرجع إلى مشارف الدار السعيدة، وكذلك مايستدعيه المستخدمون فى المطابخ الآمريه من التوسعة من هذا الصنف المذكور فى جملة غيره برسم الأسمطة

دار التعبية قال ابن المأمون : دار التعبية كانت فى الأيام الأفضلية تشتمل على مبلغ يسير فانتهى الأمر فيها إلى عشرة دتانير كل يوم خارجا عما هو موظف على البساتين السلطانية، وهو النرجس والنينوفران الاصفر والأحمر والنخل الموقوف يرسم الخاص وما يصل إليه من الفيوم وثغر الإسكندرية، ومن جعلتها تعبية القصور تلجهات والخاص والسيدات ، ولدار الوزارة، وتعبية المناظر فى الركوبات إلى الجمع فى شهر رمضان، خارجا عن تعبية الحمامات وما يحمل كل يوم من الزهرة، وبرسم خرانة الكسوة الخاص، وبرسم المائدة وتفرقة الثمرة الصيفية فى كل سنة على الجهات والأمراء والمستخدمين والحواشى والأصحاب ، وما يحمل لدار الوزارة والضيوف وحاشية دار الوزارة (2)، خزانة الآدم قال ( ابن المأمون ح : وأما الراتب من عند بركات الأدمى ، فإنه فى كل شهر ثمانون زوجا أوطية ، من ذلك برسم الخاص ثلاثون زوجا ، برسم الجهات أريعون زوجا، برسم الوزارة عشرة أزواج خارجا عن السباعيات فإنها تستدعى من خزانة الكسوة وفى كل موسم تكون مذهبة (2) (1) المقريزى : الخطط 420:1- 422.

(4 المقريرى : الخطد 422:1.

(2) المقريرى : الحطط 1: 422

قال: وصار مائضرب باسم الخليفة، بعنى الأمر بأحكام الله، فى ستة مواضع : القاهرة ومصر الاهراء الخليفية وقوص وعسقلان وصور والإسكندريه (1).

وذكر ابن المأمون : أن غلأت الوجه القبلى كانت تحمل إلى الأقراء (2) ، وأما الأعمال البحرية والبحيرة والجزيرتان والغربية والكفور والأعمال الشرقية، فيكمل منها اليسير، ويحمل ياقيها إلى الإسكندرية ودمياط وتنيس ليسير إلى ثثر عسقلان وتغر صور، وأنه كان يسير إليهما فى كل سنة مائة وعشرون ألف أردب، منها لعسقلافى خمسون ألفا ولصور سبعون ألفا فيصير هناك ذخيرة، ويباع متها دكر اين الطوير آمها فى أيامه قد صارت اسطملات (1) المقريزى : الخطط اه4 (2) الأهراه حمع فرى، وهى الأماكن التى تخرد بها ومناحات ، وحدد المقريزى موضعها حيث موضع حراتة شمائل الغلال والأتبان الحاصة بالخليفة احتياطا للطوارىء وكانت فى وما وراعها إلى قرب الحارة الونيية (المقريزى : الخطط 1: عدة أماكن بالقاهرة وكانت تحتوى على تلاثائة ألف أردب من 464 - 445، وعلى مبارك : الخطط التوقيقية 49:1) الغلات وأكثر من ذلث ، كم كان فيها عدة مخازن، وها الحماة وحزالة سمائل أحد مسجون القاهرة، كانت بجوار باب زويلة والمشارفون من المدول (قارد اس محاتى : توانين الدواوين 3، على يرة من دخل منه جوار السرور، عرفت بالأمير علم الدين المقريرى : اتعاط الحتفا 1: 71 ه ، القلقشندى : صمح 3: شمائل فى أيام الملك الكامل محممد الأيولى، وهذهها الملك المؤيد 45 النويرى : هاية الاريب 8: 219) شيخ المحمودى فى سنة 818 ه وأدخلها فى جعلة ماهدمه من وكانت العلال تصل إليها بالمراكب فى ساحل مصر وساحل الدور التى أدخلها فى مدرسته . (المقريزى : الخطط 1882، وراحع أبا المحاسن : النجوم 584 2و 116:1) المقس، وأكدر ماكان حمل إليها من الوجه القبلى

صييان الحجرية قال ابن المآمون : وكان من جملة الحجرية (1) الذين يحضرون السماط ، رجل يعرف بابن زحل، وكان يأكل خروفا كبيرا مشويا ويستوفيه إلى آخره، ثم يقدم له صحن كبير من القصور المعمولة بالسكر وجميع صنوف الحيوانات على احتلاف أجناسها مالم يعمل قط ms104 مثله من الأطعمة، فيأكل معظمه، وكان يقعد فى طرف المدؤرة حتى يكون بالقرب من نظر الخليفة - لا لميزته - وكان من الاجناد وأسر فى أيام الأفضل وقيده الفرنجى الذى أسره وعذبه وطالت مدته فى الأسر وكان فقيرا ، فاتفق أن ذكر للفرنجى كثة أكله، فأراد أن يمتحته فقال له : احضر لى عجلا، أكبر عجل عندكم ، اكله إلى آخره، فضحك منه القرنجى ونقص عقله وأتاه بعجل كبير، ويقال بخنزير، فقال له : اذيحه واشوه وائتنى معه بجرة حل، ثم قال : إذا اكلته مايكون لى عندك ؟ فغلط القرنجى وقال له : أطلقك تمضى إلى أهلك، فاستحلفه على ذلك وغلظ عليه اليمين، وأحضر الفرنجى عدة من أصحايه ليشاهدوا فغله ، فلما استوفى العجل جميعه صلب كل من الحاضرين على وجهه ) وتعجب من فعله وأطلقه، فقال : أخاف من أن يعبقد أنى هربت فأرد إليكم ، فأحضر الفرنجى من العربان من سلمه اليهم ولم يشعر به إلا بباب عسقلان، فطلع منها وأعفى بعد ذلك من السفر وبقى برسم الأسمطة (2).

ركوب الخليفة للنزهة قال ابن المآمون : فآما يوم السبت والثلاثاء فيكون ركوب الوزير من داره بالرهجية ويتوجه إلى القصر فيركب الخليفة إلى ضواحى القاهرة، فى مثل الروضة (4) ، والمشتهى (4) (1) المقربرى : الخطط 460:1 أيضا فى أيام الفاطمييي الى أن تولى الأفضل من أمير الحبوش فأنشأ (6) عن صبيان الحجر راحح، اين ميسر: أخبار مصر 143 فى بحرى الحزيرة مكاتأ نزها سماه الروضة * وكان يتردد إليه ترددأ القلقشندى : صبح 2: 477 ، أبا الحاس : النحوم 4 : 51 كشيرأ ، فلما قيل الأفضل واستبد الآمر بالأمر آنشأ لمحبويته البدوية (3) المقريزى : الخطط 441 وقارن 1 مكانا بالجزيرة سماه الهودح . (المقريزى الحطط، 2: 182-177 (4) الرؤضه هي الحريرة العى بين مدينة مصر (الغسطاط) وحاصة 181، السيوطى حسن انحاضرة 2 : 379) ومدينة الجيزة . وكانت ف أول الأمر تعرف بالحزيرة وكان ها بستانا (5) الششتهى . من الأماكن التى اتخذها خلقاه الفاعميين ترها يسمى الختار اتحذه حمد بن ططح الإحشيد وطل كذلك للنؤهة (المسبحى: آخبار مصر23، المقريرى : الحطط 290:1)

وكان ms105 لكل منظرة منهن فرش معلوم مستقر فيها من الأيام الأفضلية للصيف والشتاء، وتفرق الرسوم ويسلم لمقدمى الركاب اليمين والشمال لكل واحد عشرون دينارا وخمسون رياعيا، ولتالى مقدم الركاب اليمين مائة كاغدة فى كل كاغدة ثلاثة دراهم ، وماثة كاغدة فى كل كاغدة درحمان، ولتالى مقدم الشمال مثل ذلك . فأما الدنانير فلكل باب يخرج منه من البلد دينار، ولكل باب يدخل منه دينار، ولكل جامع يچتاز عليه دينار ماخلا جامع مصر فإن رسمه خمسة دنانير، ولكل مسجد يجتاز عليه رباعى ولكل من يقف ويتلو القرآن كاغدة ، والفقراء والمساكين من الرجال والنساء لكل من يقف كاغدة، ولكل من يركب الخليفة ديناران ، ويكون مع هذا متولى صناديق الانفاق يحجب الخليفة وبيده خريطة ديباج فيها حمسمائة دينار لما عساه يؤمر به، فإذا حصل فى إحدى المناظر المذكورة فرق من العين ما مبلغه سبعة وخمسون دينارا، ومن الرباعية مائة وستة وثماتون دينارا للحواشى والاستاذين وأصحاب الدواوين والشعراء والمؤذنين والمقرئين والمنجمين وغيرهم، ومن الخراف الشواء حمسون رأسأ؛ منها طبقان حارة مكملة مشورة برسم المائدة الخاص

القاهرة وهو منظلرة بناها الأفضل شاهنشاه بظاهر القاهرة من جهتها (ابن ميسر: آخبار مصر 47، المقريرى : اخطط 1 البحرية الغريية بجانب الحليج الغرفى تغرى أرض الطبالة (العجمالة (481 الآن) ثجاه قناطر الاور وقد خترب البستان وبفيت منه آثار وهى تقع اليوم فى المتطقة المعروقة بسومشة غرب القاهرة أدركها المقريزى يعطن بها الكمان . وقد دخل أغليها الآن ف (على مبارك : الخطط التوفيقية 1: 5ه) الترعة الاسماعيلية (6) راجع المقريزى : الخطط: 487 (ات مير: أحبار مصر 87، المقريى : الخلط

تحول الخليفة الآمر بأحكام الله إلى اللؤلوة قال ابن المأمون : ولما وقع الاهتمام بسكن اللؤلؤة (2) والمقام فيها مدة النيل على الحكم الأول ، يعنى قبل وزارة أمير الجيوش بدر واينه الأفضل ، أمر بإزالة مالم تكن العادة جارية به من مضايقتها بالبناء، ولما بدت زيادة النيل وعؤل الخليفة الآمر بأحكام الله على السكن باللؤلؤة، أمر الآجل الوزير المأمون بأخذ جماعة الفراشين الموقوفين برسم خدمتها بالمبيت بها على سبيل الحراسة لا على سييل السكن بها.

وعندما بلغ النيل ستة عشر ذراعا أمر بإخراج الخيمم، وعتدما قارب النيل الوفاء تحول الخليفة فى الليل من قصوره يجميع جهاته ms107 وإخوته وأعمامه والسيدات كرائمه وعماته إلى اللؤلؤة، وتحول المأمون إلى دار الذهب (2) ، وأسكن الشيخ أبا الحسن محمد بن أبى أسامة الغزالة على شاطىء الخليج (1) ، وكان يسكنها الأمير أبو القاسم بن المستتصر والد الخليفة الحافظ (1) المقريزى الحطهذ 1 471 (2) انظر أعلاه ص 56 لدين الله ، ثم سكها آبو الحسن بن أنى أسامه كاتب الدست، 3 انظر أعلاهص 56 وفيما يلى ص 00 وبعد ذلك كان ينزل بها من يتولى السخدمة فى الطراز أيام (4) منظرة الغرالة كانت بجوار متظرة اللؤلؤة فى مقابل اخلقاء (القريزى : الخطط (: 469، على مبارك : الخطعط حام ابن قرقة وأسيح موضعها فى رمن المقريزى ربع يعرف التوفيقية 3: 27 وفيما يلى ص 94) بريع غزالة الى جالب قنطرة الموسكى فى حدها الشرق.

============================================================

الزاهرة 113، على مبارك: الخطط التوفيقية 2: 95) (2) قاعة الذهب وتعرف أيضأ بقصر اللهي أحد وموسعه اليوم مجموشة المبأفى الواقة حلف مدرسة قاعات القصر الكبير من بناء العزيز بالله، كان يدخل إليها من النحاسين الابتدائية (عقار رقم 19 شارع المعر لدين الله) يين باي الذهب وأيضا من باب البحر الذى يقع تجاه المدرسة شارع ييت القاضى وحارة بيت القاضى الكاملية (مسجلة بالآثار برقم 428) كان يعمل بها سيتاط (2) القريرى : الخطعذ 1: 468 مضان وسيماط العيدين وها سرير الملك (المسبحى: أخمار

قال ابن المأمون ، لما ذكر تحول الخليقة الآمر بأحكام الله إلى اللؤلؤة : وأسكن الشيخ أبا الحسن ابن أى أسامة ، كاتب الدست ، الغزالة التى على شاطىء الخليج، ولم يسكن أحد فيها قبله ممن يجرى مجراه ولا كانت إلا سكن الآمير أبى القاسم والد المستنصر والد الإمام الحافظ قال : وأما ما يذكره الطراز فالحكم فيه مثل الاستيمار، والشائع فيها أنها كانت تشتمل فى الأيام الأفضلية على أحد وثلاثين ألف دينار، فمن ذلك السلف خاصة خمسة عشر ألف دينار قيمة الذهب العراق والمصرى ستة عشر ألف دينار، ثم اشتملت فى الأيام المأمونية على ثلاثة وأربعين ألف دينار وتضاعفت فى الأيام الآمرية (2) .

منظرة الصناعة قال ابن المأمون : وكانت جميع مراكب الأساطيل ما تنشأ إلأ بالصناعة التى بالجزيرة، فأنكر (2) المقريزى : الحطط 1: 469 (4 المقريزى : الخطط 1 470

دار الملك قال ابن المأمون: ومن جملة ما قرره القائد أبو عبد الله من تعظيم المملكة وتفخيم أمر السلطنة أن المجلس الذى يجلس فيه الأفضل بدار الملك (2 يسى مجلس العطايا، فقال القائد: مجلس يدعى بهذا الاسم مائشاهد فيه دينار يدفع لمن يسأل، وأمر بتفصيل ثمان ظروف ديباج آطلس من كل لون اثنين وجعل فى سبعة منها خمسة وثلاثين آلف دينار فى كل ظرف خمسة الاف دينار سكب وبطاقة بوزنه وعدده وشرابة حرير كبيرة، من ذلك ستة ظروف دنانير بالسوية عن المين والشمال فى مجحلس العطايا الذى برسم الجلوس، وعند مرتبة الأفضل ms110 بقاعة اللؤلوة ظرفان أحدهما دتانير والآخر دراهم جدد، فالذى فى اللؤلؤة يرسم مايستدعيه الأفضل إذا كان عتد الحرم ، وأما الذى فى مجلس العطايا فإن جميع الشعراء لم يكن لهم فى الأيام الأفضلية ولا فيما قبلها على الشعر جار، وإنما كان لهم إذا ايفق طرب السلطان واستحسانه لشعر من أنشد منهم ما يسهله الله على حكم الجائزة، فرأى القائد أن يكون ذلك من بين يديه من الظروف.،. وكذلك من يتضرع ويسأل فى طلب صدقة أو يعم عليه ابتداء بغير سؤال يخرج ذلك من الظروف. وإذا انصرف الحاضرون نزل القائد المبلغ بخطة فى البطاقة ويكتب عليه الأفضل بخطه صح ويعاد إلى الظرف ويختم عليه (1) منظرة الصتاعة كاتت على الساحل القديم من المأمون البطائ حى (المقريرى: الخطط 1 482) صر من حملة مشرهات الخلفاء يجلس بها حتى تقدم ل (2) المقريزى : الحطط 4821 العشاريات فيركبها ويسير الى المقياس وهى من إنشاء الوزي (3) انظر أعلاه ص 15

خيمة القائول قال ناظم سيرة المأمون : وعمل الأقضل خيمة سماها "خيمة الفرج" ثم سميت ب " القائول " (2) ، لأنها كانت إذا نصيبت يموث تحتها من الفراشين رجل أو رجلان ، اشتملت على ألف ألف ذراع، وكان ارتفاعها خمسين ذراعا بذراع العمل ، أنفق عليها عشرة آلاف ألف دينار ومدحه جماعة من الشعراء وذكروا هذه الخيمة منهم : أبو جعفر محمد بن هبة الله الطرايلسى (2 بقصيدته التى يقول فيها(4) : ( السيط] ضريت خيمة عز فى مقسر علا أوقت على عذبات الطور ذى الفتن تأوى الفلك الأعلى إلى سكن جاقت مدى الطرف حتى خلث ذروتها اقطارها ملعت من منظي عجث ييدى ms111 إليك ذكاء الصانع الفطن فمن اض سقاها القطر صيبة فما بها ظمأ يوما إلى المزن وجامح فى عناي لا يجاذيه وطائر غير صداج على فتسسن وأرقسم لا يمسج السم بيقته وضيغم ليس بالعادى ولا الوهن ماتلين فوفا فى جوانبها لو يستطيعون خر الجمع للذقن رينت بأروع لايحصى قضائله مأض من المجد والعلياء فى ستن 1 المقك : الخطط4644831 144 121 (4) العماد الأصفهانى: حريدة القصر 1: 941- 142 (2) عن خيمة القاتول انظر اعلاه ص55.

() ترجمته عند العماد الأصقهال: حريدة القصر (قسم

الويلاد وهو اليوم الذى ولد فيه عبد الله ورسوله المسيخ عيسى بن مريم ط. والنصارى تتخذ ليلة يوم الميلاد عيدا، وتعمله قبط مصر فى التاسع والعشرين من كيهك . ومايرح لأهل مصر به اعتناء : وكان من رسوم الدولة الفاطمية فيه تفرقة الجامات المملؤة من الحلاوات القاهرية والمتارد التى فيها السمك، وقرابات الجلاب، وطيافير الزلابية، والبورى، فيشمل ذلك أرباب الدولة أصحاب السيوف والأقلام بتقرير معلوم على ما ذكره ابن المأمون فى تأريخه (2).

مشارفة الجامع العتيق قال ابن المأمون : وحدتنى القاضى المكين بن حيدرة ، وهو من أعيان الشهود بمصر، أن من جملة الخدم التى كانت بيد والده مشارفة الجامع العتيق، وأن القومة بأجمعهم كانوا يجتمعون قيل ليلة الوقود عنده إلى أن يعملوا ثمانية عشر ألف فتيلة ، وأن المطلق خاصة فى كل ليلة برسم وقوده أحد عشر قنطارا ونصف زيتأ طيبا(2).

(41 المقير : الخطط 1 491 الاعشى2: 426، المقريزى : الحطط 1: 265.

(4) المقريزى : الحطط 1 :494 وقارن القلقشتدى صبح (3) المقريزى : الحطط 2: 156.

============================================================

أيا اتحاسن : التحوم الزاهرة: 238 و 239 ، السبوطى : (1) قال المقريرى : وتمرف البلاد العى من الضواحى فى غرف ن اشاضرة2 1661925-204 .716 الخليج بالحبس الجموتى وهى : يفتين والأميية ومنية السيرج، 5261 وكان أيضأ يناحية الجيرة من جملة الكبس الجيوشى ناحية سفط 61404 560 :68 46 12 866ت ويهيا ووسيم، خبس هذه البلاد أمير الجيوش يدر الجمالى على 441410 عقبه . (ابن ماتى : قوانين الدواوين 33 - 33ء المقريرى : (3) عن يانس الرومى وزير الحافظ انظر أعلاه ص 37 .

فطط2 129- 13) (1) هو الوزير أبو على أحمد بن الأفضل شاهتشاه بن بدر (4) هو القاضى المرتضى أبو عبد الله محمد بن الحسين الجمالى الملقب بكتيفات (راجع عنه ، اين ميسر : أخبار مصر الطرابلسى المعروف بالمحثك متولى نظر الدواوين ، توفى سنة 113- 17، النويرى: هاية الارب 8r 87 :26، 49ه. (اين ميسر: آخبار مصر 137 و 153).

السفدى : الواف بالوفيات 6: 415 و 19: 72 ظ ، ابن (5) رضوان بن ولششى . أحد وزراء الحافظ لدين الله الفرات : تاريخ 3: 19= و4 - 42، القريرى : الحطط (ابن ميسر: ms114 أحيار مصر 124- 138 وحاصة ه3) 2 : 17 والمقفى (خ. السنيمية) 81 و-82 و(ترجمة مفيدة) (() المقريرى : الخطط 1 11

الكامل فى التاريخ - 13، (يروت، دار صادر 1925- 1967) ابن إياس (أبو الركات محمد بن أحمد بن اياس الحنفى) المتوفى سنة 93 ه /1524 م .

" بدائع الرهور فى وقائع الدهور " الجزء الأول - القسم الاول، تحقيق محمد مصطفى (النشرات الإسلامية 1/5 -1، القاهرة (1989 ابن أيك الدوادارى (أبو بكر عبد الله بن أيك) المتوق بعد سنة 736 ه /1335 م.

0 كنز الدرر وجامع الغرر " الجرء السادس المسمى " الدرة المضية فى أخبار الدولة الفاطمية" تحقيق صلاح الدين المنجد (القاهرة ، المعهد الالانى للاثار 1961) ايمن فؤاد سيد "دراسة نقدية لمصادر تاريخ الفاطميين فى مصر ل فى دراسات عريية وإسلامية مهداة إلى أديب العرية الكبير أى فهر ود جمد شاكر (القاهرة 41982 129- 179 ابن حجر العسقلالى (شهاب الدين أبو الفضل أحمد ين على) المتوفى سنة 2ع8 ه /1448 م "رفع الإصر عن قضساة مصر" ، مخطوطة خدا خش بتتة ياهند رقم 2483 (مصورة بمعهد المخطوطات العريية برقم 4 لاما تارج سن الباشا "الألقاب الاسلامية فى التاريخ والوثائق " (القاهرة، دار النهضة العريية 1950).

الفنون الإسلامية والوظائف على الأثار العريية " 1 -3، (القاهرة، دار التيضة العريية 1965 - 1926) ابن خلكان (شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد) المتوف سنة 981 ه/ 1282م "وفيات الأعيان وأنياء أبتاء الومان ) 81، تحقيق احسان عباس (بيروت ، دار التقافة 1969 - 1972) الخوارزمى (أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب اللجى) المتوفى سنة 387 ه / 997 م.

"مفاتيح الملوم ، القامرة - إدأرة الطباعة المنيرية 1342 ه "ضبط وتحقيق الألفاظ الاصسطلامية العاريخية الواردة قى تكعاب مفاتيح العلوم للخوارزمى " المجلة التاريخية المصرية (1954) 161 273 درويش التخيلى السفن الإسلامية على حروف المعجم " (دار المعارف 1979)

الذهيى (شمس الدين محمد ين أحمد بن عثان بن قايان للتوف سنة 748 ه / 1347 م.

0 العبر فى خبر من غير كا 1 - تحقيق صلاح الدين النجد وفؤاد سيد (الكويت - سلسلة التراث العرق ،196) سيئط ابن الجوزى (شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزأوغلى) المتوفى سنة 654 ه /1256 م.

"مراة الزمان فى تاريخ الأعيان " المجلد الثامن (حيدر آباد اهتد 1337 - 1339 ه): اد ماه "مساجد مصر وأولياؤها الصافون ) الجزء الأول (القاهرة المجلس الأعلى للشثون الإسلامة 1972) ابن سعيد (على من سعيد الغرف) المتوفى سنة 280 ه/ 1286م "النجوم الزاهرة قى حلى حضرة القاهرة" تحقيق حسين نصار (القاهرة 1972) السوطى (جلال الدين أبو الفضل عد الرحمن بن ألى مكر بن محمد) المتوف سنة 911 ه /1505 م : حسن المحاضرة فى تأريخ مصر والقاهرة 1 - * تحقمت حمد أبو الفضل لبراهيم (القاهرة 1967) الشمال، جمال الدين المتوف سنة 1387 ه / 1997 م "جموعة الوثائق الفاطية " (مط الجمعية المصرية للدراسات التاريية ، القاهرة 1958) الصقدى (صلاح الدين خليل بن أيك الصفدى) المتوف سنة 764 ه /1363 م "الوافى بالوفمات 1- 12 و 15 - 19 تحقيق جمرعة من العلماء (النشرات الإسلامية 9 ، استامبول - بيروت 1949 (1482 وخلوطة أحمد الثالك رقم 2920 ابن الصيرفى (تارخ الرئاسة أمين الدولة أبو القاسم على ين منجب) المقولى سنة 542 ه / 1147 م ، 4r26 (1924), 42-112,36 (1925), 66.220 .الاشارة إلى من نال الوزارة" تحقيق عبد الله خلص" "قانون ديوان الرسائل تحقيق على بهبت (القامرة 1905)، ابن ظافر (حمال الدين على ين ظافر الأزدى) المعوق مدة 612 ه/ 1215 م " آخبار الدول المنقطعة * دراسة تليلية للقسم الخاص بالقاطبيين مع تقدمة وتعقيب أندري فريه (المعهد العلمي الفرلسى للاثار الشرقية القاهرة، 1972) عبد العزيز الدورى 0المؤسسات المامة فى المدينة الإسلامية، جلة الأبحات 22 (6928 - 1979)5 22 عبد العزيز مرزوق " الرزخرفة المنسوحة فى الأقمشة الفاطمية " (القاهرة، دار الآثار العرية 1942) عبد اللطيف إبرأهيم "الوثائق فى خدمة الآثار العصر المملوكى " من أبحاث المؤثمر الثانى للآثار فى البلاد العربية (القاهرة 1958) 2،5 2

خريدة القصر وحريدة العصر " قسم شعراء مصر، ( - 2، تحقيق أحمد أمين وشوفى ضيف وإحسان عباس (القاهرة، لجنة التاليف والترجمة والنشر 1951) .

عماد الدين الاصفهانى (4).

166, , r1ع rrdrrr 5rr1erre 471/2/1 االبستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان" بشره كلود كا هن 24711(29361011316 ابن الفرات (قاصر الدين محمد بن عيد الرحيم المتوفى سنة 407ه /41404 لتاريخ الدول والملوك " مخطوطة مكتبة قينا رقم 814 (مصور بالمكتية التيموية برقم 2610 تاريخ) ابن القلايى (أبو يملى حمزة بن أسد التميمى المتوف سنة ه ه/1160 م .و " ذيل تاريخ دمشق" حققه آمدروز (بعروت 1907).

القلقشندى (أحمد بن على بن أحمد الفزارس) المتوف 821 ه /1418 م .

اصيح الأعشى فى صناعة الإنشا" 1-14 (القاهرة، دار الكت المصرة 1912 - 1938 م) اجد، عيد النعم "نظم القاطميين ورسومهم فى مصر" 1-2، (القاهرة، مكعية الأجنو 19/3- 1978 م) أبو المحاسين (جمال الدين يوسف بن تغرى بردى) المتوفى سنة 874 ه /1470م .

النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة" 1 = 12 (القاهرة، دار الكتب المصرية 1929 - 1955) المسبيى (الأمير الختار عز الملك حمد بن عبيد الله بن أحمد) المتوفى سنة 42 ه /1029 م .

1أحبار مصر " الجوء الازيعون، حققه وكتب مقدمته وحواشيه ووضع فهارسه أين فؤاد سيد وتيارى ببانكى (القاهرة، المعهد العلمى الفرتسى للآثار الشرقية 1978) .

المسعودى (أو الحمن على بن الحسين بن على) المتوفى نة 34 ه /957 م ( مروج الذهب ومعادت الجوهر 1 - 7ا. تحقيق شارل بلا (مط . الجامعة اللبتانية- بيروت 1922- 1979) المقريزى (تقى الدين أحد بن علىع المتوفى سنة 4ه ه /1441م "اتعاظ احنفا بأحبار الأئمة الفاطميين الخلفا " 1=3، تحقيق جمال الدين الشيال ومحمد حلمى محمد أحمد (القاهرة، الجلس الأعلى للشتون الإسلامية ms117 19697 - 1973 م) "الخطط - " المواعظ والاعتبار بلكر الخطط والآثار " 1- 2 (بولاق 1270، ومخطوعلة مكتبة خزينة باستاميول رقم (1472 "السلوك لمعرفة دول الملوث ، ج وج، تحقيق حمد مصطفى نيادة، (القاهرة 1924- 1958) 9 القفى الكبير، حطوطة المكتبة السليمية باستامبول رقم 497 (مصورة بمعهد المحطوطات العربية برقم 510 تاريح) ابن مماقى (أبو المكارم أسعد بن مهدب ، الحطير أبو سعيد بن مينا) المتوف سعة 646 ه / 1209 م.

============================================================

مسجم الأدباء " 1-2، نشره أحمد فريد رفاعي (القاهرة 1934) 9 176661166910147193729901 19) 51161 م6ت، 1 26119162216.151696 16. . 616 6660 34(19265 260 4649626563d6 3659666 1111421929 641661160949

بنبا ر: 1::

. ا:.: . بە

ه ب :: 1

اا ت

:بو ~~ا.

وتة .

.:.

تر :.:

ليا

الط 1 :ن ز

اال

اا

ه ب ب ms118 يه

ى ...

و ى ~~ب

تر :.:

.::.

:.....

ولان :..

نا

2 با قديه

. 2ل

با اة با الشا فا شا ه

: ال ::ن

ع 1 ...

تر :.:

ال 2 ~~ل ه ى دشت ~~ال ل هستر الا لبة

اد وي.::.

ر: ::.

: .. :.

ب 1 ب: الا ن ر

ف 1

ميية .: : ال ا ر قلعه .

.....

ى اان

اا

االا

بى ن ش ..

و ى الة

و دد ص ~~ى بن يا

: ~~ب ب

ه:.

اشه اند ن يرا ى ~~وه ن ه اا ب

اد 2 و ى ~~ب

ب ر :.:

اللزا

. ت

الة ن ى و برى ~~~~: 2 تان وه

تز:..

. ال 2

تر :.:

.:: ل ذنا بال : يند 1 ب .

ن ب

.....

::::: .

ال .

و دد ص ~~ى بن يا

: ~~ب ب

نب بر

ب. ا:.: ب ر : ى

:: : 1:: : ر ب

: ::: .:: :

. ..2 اد ى ~~ب بر.

============================================================

نا ون اا

:..

تب

1 .

ه ب

241 :بو .

اى .

.:.

ب ب 2

0588IbnMamun.AkhbarMisr

كتاب 0588IbnMamun.AkhbarMisr

نبذة عن الكتاب

الفهرس