1/1 انث؛عد 7 ويار

فصل في عدد الأنبياء عليهم السلام0000.

ذكر آدم صلوات الله وسلامه عليه000000 ذكر توح النبي المرسل صلوات الله عليه 0000000.

ذكر خليل الله إيراهيم النبي المرسل صلوات الله عليه000.

...

ذكر يعقوب التبي المرسل صلوات الله عليه0000 ذكر يوسف التبي المرسل صلوات الله عليه00000000 ذكر الني المرسل الكليم موسى صلوات الله عليه وسلامه :.:::.:: ذكر داود النبي المرمل صلوات الله عليه0000000.

ذكر سليمان النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه0 ذكر أيوب النبي المرسل صلوات الله عليه وسلامه 0000000 ذكر يونس النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه000

[من فضائل النبي ظ]00...

(فضائل النبي ايل في سورة الانشراح)00.

[شرف النبي ظل)..

اتنسير سورة الضحى من وجهة العصمة) اتفسير بعض آيات العتاب)0000000 امسألة الغرانيق)00000.

(العصمة والذنب)0 امسألة زيد وزينب]000.

اتنسير آيات آخر من وجهة العصمة)0 (فضائل النبي ظايل وأمر الله تعالى بالصلاة عليه)0000.

الفهارس00000 فهرس الآيات0000.

فهرس الأحاديث00000.

فهرس الآثار0000 فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة 000000.

المراجع00.

00000

ت: توفي و: وجه الورقة من المخطوطة.

ظ: ظهر الورقة من المخطوطة.

: إشارة إلى الكلمة أو العبارة الزائدة في النسخة.

: إشارة إلى الكلمة أو العبارة الناقصة في النسخة.

(): ما وضع بين القوسين المعقوفين هو ما أضفته إلى المتن ولم يكن منه.

000

وموضوع هذا العلم الجليل قدره والعظيم شأنه هو تعليم الأركان التي يعتمد عليها الإيمان. وغرضه الأصيل هو الدفاع عن تلك الأركان والتحفظ عليها. أما أركان الايمان فهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

ومن أهم الكتب المؤلفة في عصمة الأنبياء عليهم السلام هو كتاب المنتقى من عصمة الأتبياء تأليف الإمام نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني رحمه الله تعالى والذي يسر الله تعالى لنا بدراستنا هذه تحقيقه تحقيقا علميا ووضعه بين أيدي أهل العلم.

وإتني سعيد بتقديم هذا الكتاب القيم إلى الباحثين والدارسين وأقدم الشكر الجزيل بهذه المناسبة الطيبة لأستاذي الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي حيث أرشدني إلى تحقيق هذا الكتاب القيم الذي كان قد أفيل مع غيره الكثير من المخطوطات التي تنتظر عناية الباحثين في المكتبات.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا في اتباع طريق الأنبياء على الصراط المستقيم، أمين: 600 ms002

وهو آحد علماء الحنفية الأعلام ببخارى، اسمه أحمد بن محمود بن أبي بكر ونسبته الصابوني، وكنيته أبو محمد، الملقب بنور الدين ونعرف من كتاب مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابوني تفقه في أصول الدين على تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (ت 508ها/1115م) وأن الصابوني كان يزعم - على حد تعبير الرازي (ت 606ه1012م) - أنه متكلم القوم وأصوليهم، وقد ناظر فخر الدين الرازي في ثلاث مسائل من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في أصول الدين، وهي لامسألة الرؤية" ولامسألة التكوين والمكون" و"مسألة البقاءه. 1 وقال أبو الحسنات اللكنوي (ت 4 130ه/1886م) في الفوائد البهية في تراجم الحتفية: بين نور الدين الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين مناظرة في مسألة "المعدوم ليس بمرثي"، وهي مناظرة طويلة مفيدة، ذكرها حافظ مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء التهر لفخر الدين الرازي، ص 14

مقدمة البداية للصابوني، لكر طوبال أوغلي، ص 9.

مقدمة البداية للصابوني، للدكور فتح الله خليف، ص 10.

الجواهر المضية للقرشي 124/1؛ وتاج التراجم لابن قطلويغا، ص 10؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 42، 176.

انظر لترجمة الصابوني وآثاره: الجواهر المضية للقرشي، 124/1؛ وتاج التراجم لابن قطلويغا، ص 10؛ وكشف الظنون لكاتب جلبي، 1499/2، 204؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 42؛ وايضاح المكنون للبغدادي، 371/2؛ وهدية العارفين له 87/1؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 171/2؛ ومقدمه البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص9؛ ومقدمة البداية للصابوتي، ننتح الله خليف، ص 137.

============================================================

1 - الكفاية في الهداية ألف الصايوني هذا الكتاب أولا في أصول الدين موافقا لآراء الماتريدية، ثم اختصره في كتاب آخر يبلغ حجمه ربع حجم الكفاية ويتضمن نفس الأبحاث وسمي هذا المختصر بالبداية في أصول الدين إلا أن المسائل التي تضمنها الكتابان اكثر تفصيلا ووضوحا في كتاب الكفاية منها في كتاب البداية.1 وقال الصابوني في مقدمة كتاب البداية: لما تيسر الفراغ- بحمد الله ومنه - من كتاب الكفاية في الهداية التمس مني بعض الأصحاب أن أختصر منه ما هو العمدة في الباب، ليكون أوجز في اللفظ وأسهل للحفظ: فاستخرت الله في ذلك واستعنته عليه واستعصمته عن الزلل والخلل في القول والعمل.2 مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 11.

البداية في أصول الدين، ص 16

و توجد مخطوطات كتاب الكفاية في مكتبات إستانبول، منها المخطوطة المقيدة برقم 2271 بقسم لاله لي من مكتبة السليمانية، وتقع في 93 ورقة في كل منها 21 سطرا. وأبعاد القسم المكتوب تبلغ (120188مم). وهذه النسخة هي أكثر مخطوطات هذا الكتاب دقة وصحة.

مقدمة البداية للصابوني، لفتح الله خليف، ص 15.

المرجع السابق، ص 24.

مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 10.

============================================================

3 - المنتقى من عصمة الأنبياء لا يذكر المؤرخون (كتاب) المنتقى من عصمة الأنبياء للصابوني مع أن نور الدين الصابوني ذكره في كتاب الكفاية في الهداية في فصل النبوة.

ويخبر الصابوني في مقدمة كتاب المنتقى أنه ألفه تلخيصا لكتاب الشيخ أبي مقدمة البداية للصابوني، ليكر طوبال أوغلي، ص 11.

2المرجع السابق، ص 11.

3مكتبة لاله لي، تحت رقم 2271، ورقة 45 ظ.

============================================================

وقال الإمام نور الدين الصابوني في المنتقى: قال الشيخ أبو الحسين البشاغري: سمعث الشيخ أبا الحسن الرستففني (ت 345م956م) ياله يقول: صنف واحد في وقت الشيخ آبي منصور الماتريدي كتابا وعنونه بكتاب معاصي الأنبياء فقال الشيخ أبو منصور: إن هذا المصنف بقصده التصنيف كفر، لأن من رام تصنيف كتاب يتمنى آن يجد من ذلك كثيرا ويتفقده بحسن تصنيفه، ومن تمنى وجود معصية من ؤمن خيف عليه فكيف لمن يتكلف وجود معصية من رسول حتى ينشرها. فأملى المصنف (البشاغري] الله هذا الكتاب وسماه عصمة الأنبياء.3 وذكر بعض المؤرخين في كتبهم التي ألفوها لتراجم الأعلام أن الشيخ أبا الحسين الرستفغني توفي عام 838ه (1434م).2 وهذا خطأ بين، لأن الصابوني اختصر كتابه كشف الغوامض وتوفي الصابوني عام 580ه (1184م) ومعنى هذا أن البشاغري مات قبل الصابوني، وذكرنا آنفا قول الإمام الماتريدي في كتاب معاصي الأنبياء الذي سمعه الشيخ الإمام أبر هو محمد بن يحيى البشاغري، فاضل، من آثاره: كشف الغوامض في احوال الأنبياء.

توفي في القرن الرابع الهجري. انظر: معجم المؤلفين لكحالة، 100/12.

2مكتبة لاله لي، تحت رقم 2426، ورقة اظ: المنتقى، ورقة و ايضاح المكنون لإسماعيل باشا البغدادي، 363/2؛ ms006 وهدية العارفين له 189/2؛ والملحق لبروكلمان، 262/2؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 100/12.

============================================================

يذكر الصابوني في المنتقى كتاب الأصول (أو شرح الأصول)1 ولكن لم ms007 أحضل عليه في أي مكتبة، وربما يكون الصابوني قد قصد به أحد مصنفاته المذكورة آنفا وقد يكون كتابا على حدة، لم أستطع العثور عليه.

000 1انظر: ورقة 55و، 56ظ، 125ظ مكتبة لاله لي، رقم (2426).

============================================================

ورمزت إلى المخطوطة الأولى بحرف "ل"، وإلى الثانية بحرف "ى7، وإلى الثالثة بحرف لام".

وقد رمزت عند الإشارة إلى أوراق النسخ الخطية للصفحة الأولى لكل ورقة بحرف ل"و4، أعني الوجه وبحرف لاظها أعني الظهر للصفحة الثانية لنفس الورقة.

وبذلت جهدي في اختيار ما أعتقد أنه أصح نص يمكن اعتماده من كتاب المنتقى وذلك بالتحقيق والمقارنة بين عبارات النسخ التي اتخذتها أساسا لهذا العمل. وآمل أن أكون قد وفقث في اختياري أصح النصوص لهذا الكتاب من النسخ الثلاث.

وقد أشرث إلى الفروق في الهوامش. ولكن لم أذكر الفروق التي لا تختلف بين النسخ إلا اختلافا يسيرا لا يؤثر في المعنى مثل ذكر "ظاي" وعدمه وكذا "تعالى". ووضعث عنوان البحث بين القوسين بعد الفواصل نحو: فصل [في تفضيل الأنبياء].

============================================================

وذكرث على الهامش بايجاز تراجم الأشخاص الواردة في المنتقى.

وبينت مراجع ما نقله الصابوني من الآراء على قذر المستطاع. وإلى جانب هذا قمت بتعريف أهم المذاهب والفرق ms008 المذكورة في المتتقى تعريفا يسيرا.

ووضعت الفهارس المختلفة في آخر الكتاب.

وأستغفر الله لأستاذي الجليل الدكتور فارس الحريري وهو الذي أعمني نفعا في التحقيق والتقديم، وأرضاه، رحمة الله عليه وأسال الله التوفيق والنجاح.

آد. محمد بولوم استانبول 1433ه/]01ام 00

ونصلي على رسوله3 محمد خاتم أنبيائه وأكرم أوليائه، وعلى آله وأصحابه وأحبائه، وعلى الصالحين من عباده وامائه5 قال الشيخ الإمام الأجل نور الملة والدين، تاج المفسرين، سيف المحققين، قامع البدعة، محيي السنة أبو محمد أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني قدس الله روحه وجعل الجنة مأواه:6 أما بعد، لما جعل الله تعالى الأنبياء سفراء بينه وبين خلقه ومبلغين لوحيه2 وتنزيله كان الإيمان بهم من فروض الواجبات، واتباعهم سببأ للفوز والنجاة، ومعرفة أحوالهم بالصحة والإيقان1 من أهم المعارف لأهل الإيمان.

م: الحمد لله تعالى، ل: رب سهل وتمم بالخير تحمد الله تعالى م: على نبيه، ل- على رسوله 2 ل ى: الشياطين مي وبعد.

ل: من عباد الله 6 ى - قال الشيخ الإمام الأجل نور الملة والدين تاج المفسرين سيف المحققين قامع البدعة محيي السنة أبو محمد أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني قدس الله روحه وجعل الجنة مأواه: 8م: والاتقان

قال الإمام [البشاغري] : أوجب الله تعالى الإيمان بالأنبياء بما مكن في العقول أن الرسالة من الله تعالى من مقتضيات الحكمة، إذ الحاجة ماسة إلى معرفة العبادة /[2ظ] والعبودة والمضار والمنافع والمفاوز والمهالك في الدنيا والآخرة. والعقول تقصر عن إدراك ذلك1 كله. ولم يكن كل واحد من البشر أهلا أن يخاطب بوحي الله وخطابه. اقتضت الحكمة من الله تعالى ورود الرسول يخبرهم عن مصالح داريهم لإرشاد المحجة للمستبصرين والزام الحجة على المعاندين. فأرسل كل رسول بلسان قومه منژها عن معايب أهل عصره، أكرمهم نسبا وأحسنهم خلقا وخلقا، مع أنهم شاركوا قومهم في ابتلاء البشرية وحاجة الإنسانية. قال الله تعالى: وما جعلهم جسدا لا

0000 سورة الأنبياء، 8/21.

سورة الكهف، 110/18، وسورة فضلت، 1/41.

سورة الانعام، 9-8/4.

3ى: لكونهم 1ل: العيد.

5ى: والإرسال:

1ى: ثم لا بد.

سورة الإسراء، 55/17.

4ل: وكان.

هو أبو الحن علي بن سعيد، الرستفغني فقيه حنفي، متكلم، من أهل سمرقند. نسبته إلى إحدى قراها كان من أصحاب الماتريدي. له كتب، منها: الزوائد والفوائد في انواع العلوم، وارشاد المهتدي. توفي نحو سنة 345ه/956م. انظر: الأعلام للزركلي، 102/5 ومعجم المؤلفين لكحالة، 997.

6 ى: قال الشيخ تالة.

2هو محمد بن يحيى البشاغري، تقدم ذكره.8 سورة البقرة، 124/2.

9ى: وكذلك.

1 ى: من المؤمن

فأما الوقوف على قدر مقاماتهم عند الله لا سبيل إليه، /[4و] إذ سرائرهم كانت خفية مجذوبة عن العالم جذب اصطفاء لا جذب إجبار، وظواهرهم مجلوبة إلى الطاعة2 بطريق التوفيق، منزوعة عن العادات بطريق العصمة لا بطريق الإكراه. قال الله تعالى: إنه من عبادنا المنلصين.

قرئ بالخفض والنصب.4 فأما المخلص بالخفض ينبى أنه لا يعمل لغير الله تعالى، والمخلص بالنصب من لا يبقى في سره غير الله تعالى بجذب الله سراثرهم عن الكون. فمقاماتهم في سرائرهم مقام الاصطفاء والاجتباء، ومنازلهم في ظواهرهم منازل التوفيق والعصمة. فأما الاصطفاء فهو تهذيبهم عما يضرفهم عن الله تعالى ذكرا واعتمادا وتوكلا وطمأنينة ومحبة وشوقا وأنسا وهيبة وتعظيما. والاجتباء جمع الهمة وجعلها هيا واحدا وهو الله تعالى. والتوفيق إقامتهم على أعمال توافق رضا الله تعالى. والعصمة إزالة ما يشينهم ويسقط أقدارهم. وكل ذلك فضل من الله تعالى يختص به من يشاء من عباده. فالواجب علينا أن لا نقيس أحوالهم بأحوالنا ولا نسوي بينهم وبين غيرهم. وإن وردت المعاتبات من الله تعالى فذاك لجلال /(4ظ] قدرهم وشرف5 محلهم عند الله تعالى، ولتاكيد حالهم في العصمة والاجتباء، وليعلم أن من هو مخلوق يجوز عليه الجهل والعجز والضعف والقصور والنقصان. والله تعالى متفرد بجلاله وكماله.

تفير ابن كثير، 5163؛ والجامع الصغير للسيوطي، 74/2؛ والدر المنثور له، .12015 ي: على الطاعة: 3كذالك لنصرف عنه السوه والفحشاء إنهر من عبادنا المنلصين) (سورة يوسف، ل ى: وشريف.

ي: بالنصب والخفض:

سورة ص 4738.

ى هما

3 ى: في مواضعه: 4ل: لمن ى: من رسول الله

اتفق أهل السنة والجماعة أنهم معصومون عن الكفر والكبائر، وقال بعضهم: يجوز منهم الصغائر. وقال بعضهم: لا نطلق على فعلهم اسم النب صنيرا كان او كبيرا ولكن يجوز يمنهب الزلل.1 وقال الشيخ ابو منصور يكال : يجوز منهم ترك الافضل لا ترك المامور واتيان المنهي، 2 نحو ما ذكر الله تعالى الهظا من حبيبه: عفا الله عنك لم أذنت لهر والإذن من الإمام وعدم الإذن جاتز، لكن الأفضل عند الله أن لا يأذن .

فعاتبه الله ms013 تعالى، على ذلك؛ ونحو قوله تعالى: و يايما النبي لو تحرم ما أمل الله للك تبتعى مرضات ازوهلد}، 5 وتحريم الحلال يمين وإنه جائز؛ ونحو قوله تعالى: * دتول . أن جك الأفى}،6 والإعراض عن الأعمى - وهو لا يعاينه ليتأذى به - في حال ترغيب رؤساء الكفرة للإسلام أيضا جائز، لكن عند الله تعالى الإقبال على الأعميى وترك الكفرة كان أفضل. فعاتبه الله تعالى على ذلك فقال: عبس وتول}. ومع ذلك قرن بهذا العتاب تعظيمه بمخاطبته1 على سبيل المغايبة كما يخاطب العظماء، فقال: عبس وتولل ولم يقل "عبنت وتوليت". وكذا8 قدم العفو على العتاب في قوله: (عفا الله عنك}،9 ولولا أنه قرن اللطف بهذا العتاب10 وإلآ لم يقر قلبه لعتاب الله تعالى.

فالحاصل أن أحدا من أهل السنة والجماعة لم يجوز منهم ارتكاب المحظور إيثارا لشهوتهم وهواهم على رضا الله تعالى، وإن تلفظوا بلفظة الذنب فليس المراد منه الذنب المعتاد /61و] فيما بين العباد، ولكن المراد منه مباشرة فعل له تبعة من جهة العتاب أو غير ذلك. وهو حقيقة اللفظ، إذ ى: الزلل منهم 2ى: المزجور. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 401/13.

سورة التوبة 43/9.

ى- الله تعالى سورة التحريم، 1/16.

سودة عبس، 1/40 2.

ى: لمخاطبته.

8 ى: وكذلك.

سورة التوبة، 43/9.

1ى: قرن العتاب بهذا اللطف.

============================================================

ولعل المراد بقوله تعالى: ليغفر لك اله ما تقدم من ذنيك وما تأخر(1 هذا، لا الذنب المعتاد المتعارف بين الخلق. ومع ذلك الأولى أن لا تطلق هذه اللفظة في حقهم كيلا يسبق إلى أوهام الخلق ما تعارفوا من اسم الذنب.

وكذلك الزلة لا يفهم منها أنهم زلوا عن الحق إلى الباطل، أو عن الطاعة إلى المعصية، أو عن الذكر إلى الغفلة. ولكن زلتهم بقاؤهم في بعض أوصافهم البشرية، أو زلتهم عن الأفضل إلى الفاضل. وقيل: زلتهم انتقالهم من مقام الرسالة إلى مقام النبوة. وذكر الشيخ الإمام أبو المعين رخالله أن هذا لا ms014 يصح، لأن مقام النبوة حق، وهو واجب الاتباع كمقام الرسالة سواء، فكيف يعد3 ما وجب اتباعه وهو حق بيقين زلة. إلا أن يقال: إن اتباع مقام الرسالة أفضل من اتباع مقام النبوة، وترك الأفضل واتباع الفاضل زلة. ولكن هذا إنما يصح إذا /61ظ] وقع التعارض بين مقام النبوة ومقام الرسالة بأن يكون قضية أحدهما خلاف قضية الآخر. وذلك لا يتصور إلا بطريق النسخ.4 ولولا أن الله تعالى ذكر اسم الزلة في حق آدم ظاي بقوله * تعالى: فأزلهما الشيطن عنها}1 وإلا لم يجز لأحد أن يطلق هذه اللفظة في حقه ولا في حق غيره. والأحوط أن لا يسمى ترك الأفضل زلة إذا لم يرد به التوقيف. وإن العتاب من الله تعالى على ترك الأفضل إنما1 ورد لجلال قدرهم ورفع" منزلتهم ومكانتهم عند الله تعالى. والأشراف1 يعاتبون بما لا عاتب به من دونهم قال الشيخ الإمام أبو منصور ككالله : معاتبات الأنبياء والمرسلين دليل 2ل: أوصاف.

سورة الفتح، 2/48.

3ى * اتباع )ى: بعد الارسال وثبوت مقام الرسالة وتحن نقول إن اتباع الفاضل وترك الأفضل يجوز أن يكون زلة.

سورة البقرة 26/4.

5ى: لقوله.

8ل: فإنما، ى: وانما.

2ى: اذا.

10 ل: فالأشراف.

9ل: ورفيع

ى: في مقالتهم.

2سورة الأحزاب، 3733. مسند أحمد بن حنبل، 241/6، 266 وصحيح البخاري، التوحيد، 22؛ وصحيح مسلم، الإيمان، 288. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، .255254/11 صفه ضف وعيز ل ى: مع شريف: 5لم أعثر على ترجمة له في المصادر المتوفرة لدي: ل: فما جرى: مسند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن ابي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.

8ى: ليقتدوا.

ى: فيمذرون؛ ل وحذرون

600 سورة البقرة، 216/2.

اي لحذدها البشر جميع السخ، فأوجب.

الحشوية: قوم تمكوا بالظواهر، فذهبوا إلى التجسيم وغيره، وهم من الفرق الضالة.

انظر: كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، 278 179.

ال: وكراماتهم 5ى: من غير تأمل وتدبر ل ل: ممايناتهم لم: فحملوها 6ى: عن الزيغ

قال الشيخ الإمام أبو منصور تحاله: ذكر اليدين مبالغة في تخصيص خلق آدم ظايل ونفي الواسطة في خلقه) وقال بعضهم: ذكر اليدين عبارة عن الفضل والعدل، لأنه خلق آدم محلا لاجراء آثار الفضل والعدل عليه وعلى أولاده الذين هم في صلبه. قال الله تعالى في ذكر الأمانة: وحملها ألإنكن) إلى أن قال : ل يعذب الله التتقفين والستويقن والتشيحي والثشركن ويتوب الله على المؤمين والمومت}. جعل خلقه أمشاجا ليبتليه،1 وجمع بين الجسد الكثيف سورة ص، 7548.

1 ل: ذكر: 3قارن: تأويلات القرآن للماتريدي، 281/12- 282.

4: قال وإنا عرضنا الأمانة على التموت والأرض والجبال فأبب أن بحيلبا واشفقن منها وحملها الانكن انه كان ظلوما جهولا لبعذب الله (سورة الاحزاب، 72/33 - 73).

يشير إلى قوله تعالى: انا نلقنا الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه قجطلنه سييما بصيرا) (سورة الإنسان، 27).

============================================================

ثم أسجد له ملائكته ابتلاء لهم ليظهر المسلم من المعاند، فظهر عناد ابليس اللمين وتسليم الملائكة أجمعين. وجعل سجود الملائكة له طاعة وعبادة لله تعالى وتحية2 لآدم قال . فبين الله تعالى في كتابه المنزل على حبيبه المرسل امتثال الملائكة وإباء إبليس ولغنه ورجمه فقال: فسبد المليكة كلهم أجمعون . إلا إليس}،1 ليعلم الخلائق أن من تهاون بمن أكرمه الله تعالى يكون ذلك سببا لهوانه وخسرانه، ومن عظم من عظمه الله تعالى أثنى عليه الله تعالى بثنائه.

ثم أسكنه وزوجته جنته فقال: اشكن أنت وزرجك الجنة}.1 وقد كان أخبر ملائكته بأنه جاعل في الأرض خليفة. وكان فيه1 إشارة أنه يخرج منها يوما، كما قال ابن عباس: إن الله تعالي أخرج آدم من إلجنة قبل أن يسكنه فيها، ثم تلا قوله تعالى: {إنى جاعل فى الأزض خليفة8 ثم9 أهبطه إلى الأرض /[9و] لإبانة ما وعد له1 من جغله خليفة في الأرض، 2ل: لله تعالى ى: ويضال: سورة الحجر، 30/15- 21.

1 سورة البقرة، 35/2.

5ى - الله تعالى 1 سورة البقرة، 30/2. انظر: الدر المتثور للسيوطي، 4/1.

ى له

والاعتذار وسؤال العفو والعافية أهم من التماس المراد وسؤال الحاجة؛ 1ى: من الأولياء والأنبياء.

ي: النعمة.

: المحنة.

لمل المؤلف الله يشير إلى قوله تعالى: يپي مادم لا يفيننكم الشيطن كتا اخرح أبوتكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما (سورة الأعراف 2787). وانظر ايضا: سورة طه: 121/20.

ي: النقص ي: التعب والنصب: سورة الاعراف 237.

1 سورة البقرة، 37/2.

سورة طه، 122/20.

============================================================

مند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وستن أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.

3ى - انه قال.

2ى: من عباده.

لم أجده بهذه الألفاظ ولعبارة: دسبقت رحمتي غضبي" انظر: مسند آحمد بن حنبل 242/2 258، 260؛ وصحيح البخاري، التوحيد 15، 22، 28؛ يده الخلق 1؛ وصحيح مسلم، التوبة؛ وسنن ابن ماجه، المقدمة 13؛ الزهد35.

ى: فقال.

5ى: لآدم انظر: جامع البيان للطبري، 202/1؛ والمستدرك على الصحيحين للحاكم، 1647؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 197/8؛ والمطالب العالية لابن حجر، 2713.

9ى: ثم أباح الله تعالى عليه الجنة.

ى: خلقك: 11 ل: لمراعاة.

1 سورة البقرة 35/2.

12ل: من المنهي:

ا: به ى: بموافقة.

ى: اضطرابه سورة الأعراف، 218.

5 سورة الأنعام، 14/6.

سورة طه،120/4.

8ي: بياله.

(قالا رينا ظلمنا أنفسا واذ لر تنفر لنا وترحمنا لتكوتن من الخترين) (سورة الأعراف، .(43 11ى: بالتوبة والاجتباء.

10 ل: فلذلك.

13 سورة طه،122/20.

12ى: فقال.

1سورة ص، 82/38.

14 : فأما.

============================================================

وقوله3 تعالى: وعصى مادم رته ففوى . ثم اجتبله رته فلاب عليه ومدى} ذكر الله تعالى الاجتباء والتوبة والهدى عقيب العصيان ليعلم5 أن في ضمن عصيانه معنى لطيفا أوجب اجتباءه بعد ذلك ولم يسقط هذا العصيان قدر آدم، وقد ذكرنا معنى الاجتباء1 ثم حكم بقبول التوبة وقطع بدوامه على الهدى ليعلم أن نور الهدى لم يظلم بعصيانه. والعصيان هو ترك المأمور والإقدام على المنهي سواء كان ناسيا أو عامدا1 والنسيان جائز المؤاخذة عندنا خلافا للمعتزلة. وإنما يعاتب الناس على ترك مراعاة أسباب العلم. وقوله فغوى} أي ترك الصواب. ms021 وقيل: من لم يعرف وجه تأويل الآية فليكل علمه إلى الله تعالى وليحمله على ما يوافق قوله: اذ الله اصطفع مادم وتوحا)،8 وقوله تعالى:9 ثم امتبه رير10 وقوله تعالى: فدت لمكما سوء تهما}11 فالسؤأة12 العورة. وأشار13 أنه لم يبذ لغيرهما حيث قال لهما. قيل: هذا كان لا يقع بصر كل وا حد منهما على عورته بنور14 يحجب أبصارهما عن عوراتهما [11ظ] والحكمة في إجراء الله تعالى عليه هذه الزلة ليظهر افتقاره إلى الله تعالى هو أبو الحن علي بن سعيد، الرستفغيي ى: فيها.

3لى: قوله: سورة طه، 121/20- 122.

ى: ليعرف: اتظر: افصل في تفضيل الانبياءء، ورقة ) و.

7ى: عامدا أو ناسيا.

1 سورة آل عمران، 333.

ى- قوله تعالى ورة طه،12214.

11 سورة طه، 121/40.

12: والسواة.

13 ل: اشار.

ى: انور

وأما3 إضافة الإخراج من الجنة إلى الشيطان بقوله: ( فأخرجهما مما كانا ير}، إنما كان لقصده ووسوسته لآدم قاي حتى أفضى ذلك إلى خروجه من الجنة، فأضيف إليه عقوبة له وتقبيحا لشأنه، وإن كان خروج آدم من الجنة بأمر الله تعالى حيث قال: قلنا آفيطوا منها جميعا} 5 وأما قوله: فتشق}1 أي تتعب، فإن من فاتته راحة ووقع في العناء عذ ذلك شقاوة دنيوية. وجاء في الخبر: يا ابن آدم لا تشبع حتى يعرق جبينك. وجاء في التفسير: قوله فتشق} أي تتعب بالكسب لزوجك وأولادك. وفيه دليل أن الإنفاق على الزوج لا على المرآة.

فإن قيل: لما ابتدأت حواء بقزبان الشجرة فما بال آدم خص بذكر العصيان دون حواء.

والجواب أن حواء لم تكن في /121و] مثل حال آدم في العصمة والكرامة، فلم يخسن ذكرها مع ذكر آدم، إذ لا يشبه فعلها فعله. ولأن العصيان ms022 لم يكن مقصودا بالذكر لذاته بل لإظهار الاجتباء بعد ذلك كما قال:م اتكه ليعلم أن معاملة الله تعالى مع أنبيائه تخالف سائر العباد، وتلك الزلة لم تسقط من قدر آدم ظي. ولأن حواء لم تقدر على ل ى: وخجلته.

2انظر: تقسير ابن كثير، 80/1 1683. قال ابن كثير: هذا حديث غريب وفيه اتقطاع بل إعضال بين قتادة وأبي بن كمب سورة البقرة، 36/2.

3: فأما.

5سورة البقرة، 3.38/2 فقلنا يتعادم إن هذا عدو لك ولزوجلك فلا يخرحتكا من الحنة فتشق) (سورة طه، .(117120 سورة طه، 122/20.

============================================================

مقدمة 3 ل: لقوله.

سورة الأعراف 227.

5 سورة البقرة، 34/2.

سورة الكهف، 50/18.

مسالة الموافاة: هي بمعنى آن الله تعالى يوالي ms023 عباده، ويعاديهم على ما يوافونه به عند الموت من خير أو شر لا على أعمالهم قبل ذلك. والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا أو كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علمه أنه يكون عليه، وما قيل ذلك لا برة يه 8ل: من حين وجد الإيمان. - والله الموفق للرشاد.

10وهو الذى خلقكم ين تقس وحدو وجمل منها نوجها ليشكن إلتبا قلما تفشنها حتلت حملا خفيفا فعرت يه لتا القلت ذعوا الله ربهما لهن ماتيتنا صنلما لنكوند من الشكريت .

فلما قاتنهما صنلحا جعلا لهر شركا، فيما ماتنهما فتعكلى ألله عما يتركون) (سورة الأعراف، .(190189

قال الشيخ الإمام أبو منصور قالله : وهذا وحش من القول. والتأويل عندنا أن قوله تعالى: خلقكر خطاب لجميع الخلق: أنكم خلقتم من نفس واحدة، آدم ومن زوجها حواء. فأول1 الخطاب لجميع أولاد آدم ظال وآخره ذكر آدم وحواء عليهما السلام. ثم كان من عادة مشركي العرب أنهم يسألون الله تعالى أن يجعل أولادهم ذكورا، فإذا ولد لهم ابن سموه عبد العزى وعبد مناف وعبد وذ. فعيرهم الله تعالى بذلك أن عند السؤال يرجعون إلى الله تعالى ولا يستعينون بالأصنام وعند الولادة يشركون بتسمية أولادهم عبد العزى. ولهذا قال الحسن البصري كاله : إن المراد من الآية مشركو العرب2 إلا قوله تعالى: من نفس وحدة وجعل منها زوجها} 5 وتحقيقه أن في الآية إنكارا على مشركي العرب بعبادتهم الأصنام تقليدا لآبائهم وما بعد هذه الآية يدل عليه.1 فذكر سفههم [من] أنكم اتبعتم" آباءكم تقليدا وينتهي الكل إلى نفس واحدة وخلقتم منها1 جميعا وهو آدم /(13و) فهلا اتبعتم ذلك النفس الأول وهو4 لم يشرك بالله ولم يعبد صنما. ولو كان تأويل الآية ما ذكر أهل التأويل لكان للمشركين في الآية احتجاج؛ فإنهم يقولون: إن آدم ي أشرك ونحن أيضا نشرك.

والدليل على بطلان تأويلهم أنه قال: جعلا له شركاء}1 أضاف إليهما، وعندكم كانت هذه التسمية11 من حواء ms024 لا من آدم، فكيف أضاف إليهما؟

ل: وأول.

انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 137/6.

ل: بهما انظر: تاويلات القرآن للماتريدي، 139/6.

5 سورة الاعراف 1897.

انظر: تفسير الطبري، 148/9؛ وتأويلات القرآن للماتريدي، 139/8؛ وتفسير ابن كثير، 275/2.

7 ى: اتكم إن اتبعتم.

ل ل: نهما ل هو سورة الأعراف، 19087.

11ى: كان هذا التسمية.

============================================================

وقوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة)،4 تكلف الناس في تعيين هذه الأمانة.5 فقال بعضهم: كلمة التوحيد، وقال1 بعضهم: جميع الفرائض، إلى غير ذلك من التأويلات. ثم اختلفوا في العرض. فقال بعضهم: هذه عبارة عن خلقهم بخلقة لا تحتمل الأمانة. وقال بعضهم: العرض كان على الحقيقة لكن على التخيير بين أن تقبل وبين أن لا تقبل، وإلا لم يحتمل أن يكون عرض إيجاب ثم هم يأبون ذلك، مع أن الله تعالى وصفهم بالخضوع" والطاعة بقوله: قالتا أنينا طآبيين}." وقال بعضهم: /(13ظ] الحمل ههنا4 هو الخيانة في الأمانة، يعني لم تخن في هذه الأمانة السماوات والأرض والجبال وحملها الانسكن} أي خان فيها.1 مثاله المودع، إذا حفظ الوديعة على شرط الأمر لم تكن الوديعة في ضمانه، فإذا11 خان فيها دخلت1 في ضمانه، فقد حمل ضماتها بالخيانة، فكذا هذا. والحمل في القرآن ذكر بمعنى13 الوزر. قال الله تعالى: ( وليحمارب أتقالمكم وأتقالا تع 2سورة الأعراف، 1917.

اى: لبعلا له.

3سورة الأعراف 1897.

(إنا صرضنا الأمانة على التموت والأرض واليبال فابيك أن يخيلنها وأشفقن منها وحملها الانسن انه كان ظلوما جهولا) (سورة الأحزاب، 72/33).

ى- وقال: 5ل: هذه الآية.

7ى: بالخشوع (ثم اشتوى إل التمله وهى ثناد فقال لما وانارض اتيا طوعا أو كرها قالتا اثنا طآبيين) (سورة فصلت، 11/41).

ى: هنا.

ى: خان ms025 فيه.

12 ى: دخل 1ى: واذا.

13 ل: قي معنى.

============================================================

ولا يقال: إن كلمة11 "إن" للتعليل والمعنى أن جذب الأثقال إلى نفسه ظلم وجهل؛ لا يجوز أن يقال هذا، 12 لأن هذا إنما يصح أن لو جذب إلى نفسه مختارا بحيث يمكنه الدفع عن نفسه؛ والله تعالى حمله12 الأمانة شاء أو آبى ووعد الاستطاعة عند الأداء14 2ى: لا يعلم سورة العنكبوت، 13/49.

3 تأويلات القرآن للماتريدي، 394/11. سورة الأحراب، 72/33.

اى - بقوله وأشفقن منها.

سورة البقرة، 24/2.

سورة الأحزاب، 72/33.

انظر: تأويلات القرآن للملتريدي، 3945/11.

10ل: فانتفيتا.

ى: آن نصرف هاتين الصفتين 11ى: ولا يجوز أن يقال كلمة 12 ى- أن يقال هذا.

ى حلها 14 قال الله تعالى: { وقل الحق من رتيكز فمن شلة فليومن ومن شله ليكنر) (سورة الكهف، 29/18)؛ وقال: ( إنا هدينته الشبيل إما شاكرا وإما كفورا) (سورة الإنسان، 376).

============================================================

2سورة النحل، 52/16.

ى: آيو منصور سورة الكهف، 110/18.

ى- المعاني ل: ورجوعها: سورة اليقرة 40/2.

8ل: من الأمانة.

ي: من اختلاط: اى: لم تعرف.

12ى هذا.

1ل: وإذا.

============================================================

روت عائشة ا أن رسول الله ظ ms027 ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما.) وكما فعل لقمان حين خير بين النبوة 1511و) والحكمة فاختار الحكمة لأنها أيس، ولأنه عرف أنه لو كان أهلا للنبوة لأوحي إليه من غير تخيير كما في سائر الأنبياء فإذا خير اختار الحكمة: قال محمد بن علي الترمذي:4 إن آدم لفزط اشتياقه تحمل الأمانة ولكن نسي الاستعانة بالله؛ فأورثت رغبته في قبول الأمانة نورا تناسل منه الأنبياء والمؤمنون، وأورث ترك الاستعانة بالله ظلمة تناسل منهاء المنافقون والمشركون. قال الشيخ الإمام: لا ينبغي أن يوصف آدم ظال بالظلم بعد قوله: ان الله اصطفى مادم}، ولا يجوز إخراج ذريته صنفين بعلة في آدم.

إذ ما خرج من ضلبه من المشركين أكثر من المؤمنين، ولكن الله تعالى خلق ذريته من نسله غير موصوفين بالكفر والإيمان على ما قال تايل: لكل مولود يولد على الفطرة2 ثم هدى من هدى فضلا وحرم من حرم عدلا، فهدى من علم منه آنه يختار الهدى وخرم من علم منه آنه يختارة الضلالة.

ل هنا.

سورة الأحزاب، 27/33.

انظر: صحيح البخاري، المثاقب 23، الأدب 80، الحدود 10؛ وصحيح مسلم، الفضائل 77.

هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشير الحكيم الترمذي، محدث، حافظ، باحث، صوني من آهل اترمذه نفي منها يسبب تصنيفه كتابا خالف فيه ما عليه أهلها، فشهدوا عليه بالكفر. من تصانيفه: نوادر الأصول من أحاديث الرسول، والفروق، وغرس الموحدين. توفي سنة 320ه932م. انظر: الاعلام للزركلي، 1568 ومعجم المؤلفين لكخالة، 315/10.

لى: بالظلمة.

سورة آل عمران، 333.

1مسند آحمد ين حنبل، 234/2، 270، 4533 وصحيح البخاري، الجنائز 92؛ وسنن آبي داود، السنة 017 ل: من يختار

فعلم أن الوجه فيه ما قلنا. والله الموفق للصواب.

5000 ل- والله الموفق الصواب.

============================================================

- النبي 2ى- المرسل: سورة الإسراء، 3/17.

ل: مع قومه: سورة هود، 22/11.

سورة نوح، 261.

لم أجده فيما لديي من المراجع هو أبو الحسن علي بن سعيد الرستففني:

سورة هود، 42/11.

3 ى - الابن ى- اياه.

سورة هود، 41/11.

سورة هود، 45/11.

انظر لقراءات الآية: مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي، 92/5.

سورة هود، 41/11.

ي: العقاب والعتاب.

1 سورة هود، 4/11.

11 قال الله تعالى وما كاي استغفاد إيزهيه لأييه إلا عن موعدة وعدها اياه فلما بين لهو أنم عدو لله تبرا منه إذ إبرزهبه لأذه حليه (سورة التوبة، 114/9)، وقال الله تعالي: رإذ أبتلك إيروع ريه وكلتر فأتنهن قال إنى جماعلك للناس إماما قال ومن ريقي قال لا ينال عهدى الظليين (سورة البقرة، 124/2).

13ى: اذا.

12ل: وابتلاه.

16ل للصواب.

14ل: موافق:

قال الله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو مخسن وأتبع ملة إرهيه حنيفا واتخذ الله إبراهيه خليلا (سورة النساء، 125/4).

3 يشير المؤلف خالله إلى قوله تعالى: (قلنا يكنار كونى بردا وسلما على إبزهير (سورة الأنبياء، 69/21).

سورة مريم، 41/19.

سورة هود، 73/11 سورة الانعام، 74/6.

1ى- قال الله تعالى.

============================================================

3ل: من آجراه.

ل: على ظاهره 6 ى: عن الشرك والكفر: 5ى ذلك.

7ل- شيئا.

8ل: طرفة عين شيثا.

6ى- من الأحوال عند أهل السنة فلا ms031 يجوز أن يرى الخليل الكوكب والقمر ربا وإن كان في حال صباه ثم الآية تدل على أنه كان في حال: 1سورة الأنعام، 78/2.

11 سورة الانعام، 80/6.

13 سورة الأنعام، 74/6.

12 ل: المحاجة مع أبيه.

14سورة الانعام، 75/6.

15 سورة الانعام، 78/6.

============================================================

والتأويل الصحيح ما أشار إليه الشيخ الإمام أبو منصور خاله: إن ذلك منه كان على وجه التعجب والإنكار عليهم لكن في صورة تقريرهم على ما هم عليه تمكينأ لهم على سماع كلامه5 /177ظا إلى وقت يسهل له إلزام حجته عليهم وهو حال أفوله؛ وكذلك في كل طائفة من عباد8 الشمس والقمر، فألزم عليهم في حال أفولها. إذ المعبود هو القديم غير المدرك والمكيف والطالع والآفل.10 قال الشيخ : إنما رد على عبدة الأنوار حين الأفول لا حين الظهور لتكون حجته أظهر والرد عليهم ألزم، كما فعل مع نمرود حين عارضه على حجة الإحياء والإماتة ترك ذلك وذكر حجة بهت بها11 وهو قوله تبعالى: قلك الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغري فبهوت الذى كفر.12 وتأويل آخر - والله أعلم - قوله: 13 هذذا 14 أي15 هذا صنغ ربي، إضمارا في الكلام. والإضمار في الكلام11 جائز كما في قوله تعالى: وتثل القريية}17 اي أهل القرية.

سورة الشعراء، 78/26.

سورة الأنعام، 77/6.

3 ل- لثن ل: ترغييا.

عليهم إلزام حجته: ى: كلامهم 7 ى: افول.

لل: من عبادة.

9 ل: القمر والشمس 1 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 122/5.

12 سورة البقرة 258/2.

1ى بها.

13ى- قوله.

سورة الأنعام، 76/6، 77، 78 15ى آى: 16ى - في الكلام.

سورة پوسف 82/12

2هو آبر بكر محمد بن آبي إسحاق إبراهيم بن يمقوب البخاري الكلاباذي، محدث، صوفي، من آهل بخارى، من آثاره: التعرف لمذهب أهل التصوف، وبحر الفوائد الخ توفي سنة 380ها990م. انظر: الجواهر المضية للقرشي، 272/2؛ وتاج التراجم لابن قطلوبغا، ص 87؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 161.

3ى: الشمس والقمن ى: الاعتبار سورة الأنعام، 75/6.

6 ى - قال اهل التاويل قوله وليكون من الموقنين.

سورة الأنعام، 76/6.

لى- لماء 6ل- القمرن 1سورة الأنعام، 77/6.

============================================================

وما يروى في الخبر أنه كذب سث كذبات.9 قال الشيخ أبو منصور اله: إن الخبر الواحد في القصص مردود، إذ حكمه العمل دون العلم وهذا في الأحكام، ولا عمل في القصص فبقيت الشهادة والخبر الواحد لا يوجب الشهادة.1 قال الشيخ:11 ولو صح الخبر فتأويله أني تكلمت بست كلمات لو وقف الناس على ذلك لعذوها كذبا علي وأنا في الحقيقة صادق كقوله: "سارة أختي" أي12 هي أخته من حيث الدين، قال الله تعالى: إنما المومنون إخوة}، 13 أو من جهة البشرية؛ وكذلك ما سواها من الكلمات ي حمل كل واحد منها تأويلا صحيحا.

2ل: او.

سورة الانعام، 78/2.

3ل: إنه من آيات الله.

ى: لما أفل.

6ل: وقال: سورة الأنعام، 78/8.

سورة الأنعام، 79/2.

ي: من الخبر 9 روي عن أبي هريرة آن رسول الله قال: الم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات".

مسند آحمد بن حنبل، 403/2؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 8، النكاح 12، وصحيح مسلم، الفضائل 154.

1قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 308/10، 267/12 - 268.

1ل * آبو منصور 12ى: اذ.

13 سورة الحجرات، 10/49.

============================================================

وقوله: بل فعله كيرهم هذذا4 ليس على وجه الإنكار لكسره الأصنام خوفا من الكفار، ولكن أراد بذلك بطلان قولهم ودعواهم في اتخاذهم الأصنام معبودا. ألا ms034 ترى أنه لم يحل ذلك إلى شخص يجوز منه الكسر، بل أضاف إلى صنم كبير ليتأملوا أنه لا يصلح الفعل منه فينكروا ذلك عليه1 ويلزموا الحجة على أنفسهم أن من لا يتصور منه الفعل كيف يصلح لكونه معبودا. دليل ذلك قوله تعالى: { فرحعوا إلل دد أنفسهة فقالرا إنكم أتم الظلمون. والدليل على أنه لم يكن على جهة الإنكار خوفا منهم بل ردا والزاما عليهم أنه لما رآهم تحيروا شدد عليهم القول فقال: كال أقتيون من دون إيه ما لا يفمكت شنيا ولا يضركم . أن لكر ولما تعبلوت من دون الله أفلا تعقلرب)10 فمن يخاف أحدا لا يخاطبه بهذه11 الشنعة. وكيف يخافهم /197ظ] في هذه الحالة وهو صلوات الله عليه وسلامه في عين العقوبة لم يضطرب قلبه حتى لم يستعن بجبريل في حالة الالقاء في النار التي أوقدوها12 لما تبدى13 له جبريل في الهواء فقال: "هل لك من حاجة؟" فأجابه: اأما إليك فلا، حسشبي الذي لم يزل ل: قال.

سورة الأتبياء، 13/21.

سورة التحل، 106/16.

ى قولهم ى: لكيير سورة الانبياء، 14/21.

ى: عليه ذلك.

1سورة الأنبياء، 66/21- 17.

6ل: قال: 12 ل: أوقدها له: 11ى: بذا 13ل: تبدا، ى: تبده.

============================================================

وقوله تعالى حكاية عنه: إنى ذاهب إلن رتي سيهدين}11 لم يكن ذلك ذهابا /201و] عن غيبة11 بقطع مسافة، كذهاب مخلوق إلى مخلوق. ولكنه عبارة عن جميع11 الأقوال التي كانت متوجهة إلى انظر: تقسير الطبري، 44/17 - 45؛ وتفسير ابن كثير، 1843.

2أي الأنبياء عليهم السلام - بحقه.

فنظر نظرة فى النجور. فقال إنى سقيم فتولزا عنه مذبرين) (سورة الصافات، 88/37 5ى: الكفار: تبدأ بعد هذه الكلمة النسخة المرقمة 1584 بمكتبة مغنيسا م انظر: الفتح الكبير للنبهاني، 233/2.

ن: اذا عرف.

ى: قوله.

9م: يكون.

1 والسقم 1ل ى: عن غيبته.

11 سورة الصاقات، 9937.

13ى: عن جمع

وقوله تعالى حكاية عنه: واجنبنى وبني أن نعبد الأصنام)5 مع أنه وبنيه معصومون عن ارتكاب الكبائر والصغائر1 فضلا عن عبادة الأصنام.

لكن هذا بيان منة الله تعالى على نفسه أنك أخرجتني من صلب رجل يعبد الصم وعصمتني بفضلك عن الاتباع له /[20ظ] عند شدة الدعاء منه والتهديد على تركه، فأنا1 أستديم ذلك وأستمد منك الهداية والعصمة. كما قال الشيخ أبو القاسم الحكيم:1 إن الأجلة خوفهم في حالة الأمن4 والسلامة أكثر من خوف السفلة ms036 في الهلاك. واستدل بهذه1 الآية وبقول 2 ى م: إذا لم يكن: سورة الأنعام، 91/2.

3 ى - الى الله تعالى.

هممهم على؛ ى: عن: 5 سورة ايراهيم، 35/14.

6ى: الصغائر والكبائر: ى: وآنا.

1 هو أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل، المعروف بالحكيم السمرقتدي الحفي من القضاة. أخذ الفقه والكلام عن أبي منصور محمد الماتريدي ولقب بالحكيم لكثرة حكمته وموعظته، وصحب أبا بكر الوراق ومشايخ بلخ في زمانه وأخذ عنهم التصوف.

توفي سنة 342ه/953م. انظر: الفوائد البهية للكنوي، ص )4؛ ومعجم المؤلفين لكخالة، 237/2.

4ل م - الأمن هذه

وقوله تعالى حكاية عن الخليل ظي: إننى برله مما تعبدود. إلا الذى فطرنى فإنه سيهرين وجعلها كلمة باقية في عقبه [لعلهم يرجعونا}، 3 والمراد4 منه كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله؛ فإنه نفي الألوهية عن غير الله تعالى وإثبات الألوهية لله تعالى وهو معنى قوله: إننى براه يما تعبدون) فإنه5 التبري عن الأصنام والشركاء. وقوله: إلا الذى فطرق} في معنى قوله "إلا الله" الإقرار بألوهيته. وقوله: إلا الزى فطرقى}1 ليس استثناء عن معبوديهم،2 بل هذا ابتداء إلزام التوحيد عليهم وإبطال دعوتهم: لو تدبروا أن المستحق للعبادة من يقدر على خلق الأشياء لا من هو منحوت الخلق ومبتذل في أيديهم. وفيه دليل أنه معبود لم يزل، وخالق /[21و] لم يزل، وقادر لم يزل، ومحمود ومشكور2 لم يزل. ومعنى المعبود في الأرل10 أنه المستحق للعبادة لا كونه مفعول فعل العبادة، 11 إذ لا مدح في هذا12 بدليل أن الأصنام قد غبدوا ولم يستحقوا بذلك مدحا.

وقوله تعالى حكاية عن الخليل ظل: رب أرنى كيف تحى ألمود)، اعلم أن الخليل لم يشك في قدرة الله تعالى على الإحياء، ولهذا لما خاطبه بقوله: أوكم تؤمن قال بلى ولنكن ليطمين قلبى)13 لشلا يظن بالخليل أنه سأله14 عن شك وارتياب، ولكن إنما سأله ليشاهد بعينه ما شاهد ms037 بقلبه سكونا واطوئنانا15 فيما حاج تنرود في الإحياء والإماتة حيث سورة يوسف، 0101/12 ى: وعدله وفضله.

سورة الزخرف، 26/43 - 28. لم: فالمراد.

قي مما تعيدون فانه ي - في معنى قوله إلا الله الاقرار بألوهيته وقوله إلا الذي فطرني: ى: وممود مشكود ل: عن معبودهم 10 م: الازال: 1م: العياد.

12ى: فيها.

13 سورة البقرة، 260/2.

14ل م: سأل.

15 ل ى: اطمأنانا، م: اطمينانا.

============================================================

والزم الكافر المعاند4 العاتي من ساعته بحجة أخري اظهر من ذلك ا523) بأن قال:10 فإ الله يأق بالشمين من المشرق فأت بها من المغربر فبوت الذى كفر.11 وصح برهان إبراهيم وظهر. ونظير هذا ما خاف موسي على ضعفة قومه حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم يخيل إلته من سخرهم أنها تتعى.

فأوجس فى نفسه خيفة ثوسى.}12 على قومه أنهم ربما يظنون أن هذا من جنس ما أتى به موسى فيشكون في إيمانهم فثبت الله تعالى قلبه بقوله: (قلنا لا تخف إنلك أنت الأقل} 12 فإن قيل : الانتقال من دليل إلى دليل14 لا يحمد في دأب النظر. قلنا : إنما يكون هذا انتقالا من دليل إلى دليل آخر15 إذا16 لم يصح دليله الأول فيتركه وينتقل11 إلى دليل آخر، بل هذا ضم دليل هو أظهر إلى دليل هو أخفى وأدق لتأكيد الحجة والإلزام على الخصم، ومثل هذا جائز.

سورة البقرة، 258/2.

ى- له: ى: اخلصته: ى كان.

6ل: آن يرده.

5ل م- إن هذا.

ى المعاند.

ى: على يفيهم 10 ى - بأن قال.

6 ل- العاتي 11 سورة ms038 البقرة، 258/2.

12 يشير إلى قوله تعالى: (قال بل القوا فإذا حالملم وعصئهم يخيل إلنه ين سخرهم أنا نتعى) رسورة طه، 16/40- 17).

ى م 2 آخر.

سورة طه،14/40.

16 جميع النسبخ: إن 15ل ى. آخر.

17ى: انتقل.

============================================================

ولهذا اختلفت عباراتهما12 في وقت السؤال حتى قال الخليل ظال: "رب أرني"؛ سأله1 باسم الربوبية - وإنه يوجب اللطف والبقاء- وقال: "أرني"، استمد من آثار بره ولطفه في اراثة آياته. وقال الآخر: أن يغيء هذذه الله بقد موتها}،14 ذكر اسم الله وإنه15 يوجب الهيبة والفناء، وقال: أنى يخحى وإنه في صورة التعجب والاستبعاد. فلما اختلف الحال والمقال فيما بينهما اقتضى إجابة سؤال الخليل صلوات الله عليه مع بقاء11 ذاته 2ى- طلب.

سورة البقرة، 26/2.

3 أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أن يعي هدذو الله بعد موتها) (سورة البقرة، 259/2).

): لا يطري.

5 ى آنه سأل ى م: أرى الخليل؛ ى: أرى للخليل: 9ل: انه.

م- في ذاته.

11ى: القرية:.

1 ل- الله تعالى 13 ل سأله: ى: ms039 عبارتهما: 1سورة البقرة، 259/2.

15 فإنه: 1ى- بقاه.

============================================================

وقوله: وألذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين}،6 فالعبد وإن جل قدره يرى نفسه مقضرا في حق الله تعالى فيعد ذلك خطيئة، ولا وقوف للعباد عليها بل ذلك سر بينه وبين الله تعالى، وليست" مع ذلك كخطيئاتنا بل لو وجدت ذلك منا كانت منقبة سنية. ثم ذكر بلفظة الطمع تنبيها على أن ليس للعبد التحكم على الله تعالى بالعفو والمغفرة. ولهذا فوض الخليل ظاي أمر العصاة من قومه إلى الله تعالى بقوله : فمن تبعنى فإنه منى} يعني علمت أنك تجازي من يتبع الأنبياء، ومن عصانى} فلا أعلم كيف حاله ولكن أعلم فإنك عفور رجيو" لو شئت غفرته ورحمت عليه.

وقوله: واغفر لأي إنه كان من الضآلين)،9 يحمل ذلك على حسن المعاشرة مع والده، كما قال النبي ظالي : "أحسنوا إلى الوالدين /(23و] 1يشير إلى قوله تعالى: أز كالذى محر علي قيو وهى خاويه على عروشها قال أق ينى متذه الله بتد مؤتها فأماته الله مائة عام ثم بشر (سورة البقرة، 259/2).

2(قال أفرميثر ما كنثر تعبيود. أشر وملائكم الأنمرد. ناتهم علو لي إلا رت الطلمين.) (سورة الشعراء، 75/26- 77).

3ل: إلا بالذي؛ ى: إلا بالذين ل: لا يتصور سورة الشعراء، 82/26.

5ى: وقد ذكرنا مع م ولبتيت: ورب إنهن اضللن كييرا يمن الناس فين تبعنى فإند مني ومن عصانى فإنك عفور زحير.) (سورة إبراهيم، 36/14).

سورة الشعراء، 86/46.

============================================================

1لم أجد الحديث بهذا اللفظ، ولكن روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هاجر إلى رسول الله رجل من اليمن فقال له رسول الله : "هجرت الشرك ولكنه الجهاد، هل باليمن آبواك؟" قال: نعم قال: "أذنا لك؟" قال: لا، قال: "ارجع اليهما فاستأذنهما، فإن اذنا لك فجاهذ وإلا قبزهماء سنن آبي داود، الجهاد 31؛ ومجمع الزواتد للهيثمي 138/8.

2 ل: قال الله سورة لقمان، 1531.

ى: الكبار.

5ل م: قال: اعن اين مسعود، سثل رسول الله عن أبويه فقال: اما سألتهما ربي قيعطيتي فيهما واني لقائم يومثذ المقام المحموده. قال البالي: أخرجه الحاكم وصخحه وأقره ابن جر والسيوطي، ومعنى المقام المحمود هو الشفاعة. سبل السلام لمحمد بن عمر البالي، ص 58، 115.

ى ملوا إلى هنا تشهي تسخة (لاله لي ى) بمكتبة سليمانية المرقمة 2425.

: فانه.

9 سورة مريم، 47/19.

(وما كاب آمتغقار إبزهيه لأيه إلا عن موعدة وعدها امياء فلتا بين له ر أنه عدو لله ms041 تبرا منه إذ إبرهيه لاوه حليه) (سورة التوبة، 114/9).

============================================================

فالاعتبار من العبور، وهو أن يغبر عما وقع عليه بصر الرآس إلى ما يلوح له في بصر القلب. وقال الشيخ الحكيم أبو القاسم [السمرقندي) كالله: العبرة تصوير الغائب والفكرة تغييب الشاهد. ثم إنه صلوات الله عليه لما نظر إلى بنيه نظر تفكر واعتبار كوشف في يوسف صلوات الله عليه بمزيد لطف من الله تعالى، فعرف تخصيص الله إياه فخصه بزيادة محبة لم يكن ذلك بميل طبع ونظر شهوة، كما خص النبي ظاي عائشة من بين سائر النساء لتخصيص الله تعالى إياها.

ثم الابتلاء والمحن في طريق المحبة من سنن الله تعالى الجارية على عباده، كما قال ظي: "إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا وه عليه سثا". فكان ما أصاب يعقوب في آمر يوسف عليهما السلام 2م: فكان نظرهم سورة هود، 1/11.

3انظر: المقنى للعراقي بذيل إحياء علوم الدين، 306/1، 132/4 قال العراقي، سنده ضعيف؛ وكنز العمال للهتدي، 3363؛ واللآلى المصنوعة لليوطي، 399/2.

============================================================

وقولهم: إن أبانا لفى ضكتل تبين1 ليس هو على الضلال المتعارف بل هو عبارة عن كونه مغلوبا في محبته بحيث لا يقدر على التسوية بيننا وبينه: اذ الضلال عبارة عن كونه مغلوبا، كما اعتذر موسى تالتخل /(24ظ] عند فرعون من قتله القبطي قال: فعلنها إذا وأنا من الضالين} .8 يقال : ضل الماء في اللبن إذا صار مغلوبا بحيث لا يظهر آثره في اللبن يح اليخاري، الصوم 9)، 5؛ وصحيح مسلم، الصيام 57- 58؛ وسنن الترمذي، الصوم 12.

سورة بوسف، 4/12: ما يصين سوره بوسف، 5/12.

الموضوعات لابن الجوزي، 164/2؛ تفسير ابن كثير، 469/2، ومجمع الزواند للهيثمي 195/8؛ واللآلي المصنوعة للسيوطي، 81/8؛ وكشف الخفاء للعجلوني، /123 قال العجلوني: سنده ضعيف.

بت.

سورة پوسف، 8/12 1 سورة الشعراء، 20/26.

============================================================

وقوله خبرا عن يعقوب: انى ليخرثفي أن تذهبوا يد} .9 كان هذا منه اظهارا للشفقة على ولده، والشفيق بسوء ظن1/[20و) مولع، وهذا راسخ في جبلة البشرية. ويجوز أن يكون ذلك بالوحي في مقام النبوة وكأنه 11 كوشف بما يبتلى بسبب تغييبهم يوسف عنه.

وقوله لبنيه: بل سولت لكم انفسكم أمرا 12 فيه نوع تنزيه لهم وإحالة سورة يوسف، 11/12.

م- من الاب: سورة بوسف، 12/12 مورة يوسف، 10/1 ل: ولا لوم 5م: اللهر مورة يوسفه، 13/12.

7 ل: كما فعل 10م: الظن 9م: إظهار الشفقة.

12سورة يوسف، 18/12، 83.

11 م: كانه.

============================================================

وقوله: فصب جميد،1 فقد وعد الله الصبر الجميل ووفى به حيث لم يشتغل بالقول المذموم والفعل المحظور وتحمل تلك الأثقال حتى أذابه وأضناه، ولو شكى أو بكى2 كان إلى الله شكواه، ولم يتفحص عن الإخوة) وحال يوسف بعد ذلك حتى أوحى الله تعالئ إليه بعد سنين فقال: يكبنى آذهبوأ فتحتسوا من يوشف وأخيه}.

ذكر1 الشيخ أبو بكر الكلاباذي كاله أن يعقوب علم أن حكمة الله تعالى في فراق ولده إكمال طبعه على مقام سره ليضفو ظاهره عن الميل إلى يوسف ظالخل كما صفا سره لله تعالى، فجاهد في ذلك حتى صفا ظاهره ولذلك لم يتفحص ولم يتسس عن حاله.

ويوسف ال أيضا علم أنه أبين عن أبيه لتصفية طبع آبيه، فلذلك لم ينه خبره إليه إلى أن حان وقته في علم الله تعالى ووحيه وصفا سره وكمل حاله فتحسس4 يعقوب وأظهر يوسف حاله. وإليه الإشارة في قوله ms044 تعالى: وأقلم مب الله ما لا تعلموت}.1 وقال أيضا حالله : إنما/[20ظ] تحزن11 يعقوب على ما فاته من المشاهدة في جمال يوسف من مكاشفات الحق فتنفس الضعداء12 وقال: يكأسفي على يوسف}13 يعني على ما في يوسف. ولان الجزع والشكوى إلى الله تعالى لا يبطل معنى الصبر بل هو تضرع وابتهال إلى الله تعالى، وهو محبرب إلى الله تعالى، كما قال : اأنين المريض تسبيح وتقلبه سورة يوسف 1/12، 13 2 : ويك 4- الله تعالى 2م: إلى الإخوة.

ورة پوسف، 42/11.

5ل- اليه: 8م: فلذلك.

: وذكر سورة پوسف 81/12.

ف ال: بحزن 12 تنف الصعداء: تنفس نفسأ طويلأ من تعب أو كرب سورة يوسف، 84/12.

============================================================

وكان الفقيه علي بن سعيد الوستفغني رقاله يقول: من سمع ظاهر حال إخوة يوسف مع آخيهم ولم يعرف معناه ربما يفوت إيمانه وهو لا يشعر به، لأنه يعادي أولاد يعقوب ومعاداة الأنبياء عليهم السلام كفر. وكان يشافه /(26و] أهل مجلسه بهذا ويقول: لا يحل لكم الاستماع من قاص لا يعرف إلا الأخبار والقصص، فإن الأخبار والقصص لمجعلت لهذه الأمة لانتزاع العلوم لا لعينها، كقوله تعالى: وللا نقص عليك من أبله الرسل ما نثيث بهه فؤادلد}.

وقول يعقوب: سوف أستغفر لكم ر)؛8 إنما أدخل كلمة الشك لانتظاره الوحي من الله بالإذن في الاستغفار، فرجاه متوقعا لنزول الوحي: انظر: كنز العمال ms045 للهندي، 3133؛ والمقاصد الحسنة للمسخاوي، ص 381، وقال السخاوي: إنه ليس يثابت؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 204/2.

2م: للصبر. تجزع الصير: أي تقطع وتكسر: هو أبو عبد الله محمد بن الفضل بن عباس البلخي الحنفي، صوفي شهير، من أجلة مشايخ خراسان. أخرج من بلخ فدخل سمرقند، ومات فيها سنة 319ه/931م. انظر: الأعلام للزركلي، 22187؛ ومعجم المؤلفين لكخالة، 128/11.

)م: الشقيق.

معادات.

سورة هود، 120/11.

1ل: لهذا.

سورة يوسف، 44/12.

============================================================

00000 سورة پوسفه، 92/12.

م فكيف.

هو ل- للمؤمنين

منها حسن صورته الذي فاق بها أهل زمانه على ما قال ظايخل: "أعطي يوسف شطر الخسن"1 وأخرجه) من الأصلاب الطاهرة، وآتاه الحكم والعلم والمعرفة بتعبير الرؤيا. ووصفه بأنه من عباده المخلصين والمخلصين. وقد ذكرنا معناهما قبل ذلك. وكذلك بشره أبوه حين قص عليه رؤياه فقال: وكذلك يجنبيك ربك} وقد علم صلوات الله عليه أن الدنيا دار محن وبلاء. وجعل مقدمة /267ظ] الكرامات محنا متواترة من صباه إلى أن أخرج من السجن. لكن جعل الله تعالى له في خلال تلك المحن من لوائح القرب وخصائص اللطف ما يعجز عنه إدراك العباد؛ فقوى بها سره على تحمل تلك الشدائد ولم يقابل الإخوة حين ألقوه في الجب بل لام نفسه في تلك الحالة على ما روي أنه قال: "من خرج إلى انظر: مستد آحمد بن حنبل، 1483، 286؛ وميح مسلم، الايمان 259؛ والمستدرك للحاكم، 570/2.

2ل: فاخرجه.

3 يقول الله تعالى: كذالك لنصرف عنه الشوه والفحشاء إنه من ms046 عبادتا الشنلصين) (سورة يوسف، 24/12).

)م - قبل ذلك. انظر: "فصل في تفضيل الأنبياءه، ورقة ) و.

سورة يوسف، 1/12.

ا: جعل

ولكن لما كان في حكم الله تعالى إرساله إلى عباده وتمكينه في بلاده أخرجه من الجب بنوع لطيفة قيض الركب لإدلاء الدلو حتى خرج من الجب. وقد ارتاضت نفسه من الجموح عن مجاري القضاء فوقع في أيدي الركب وبيع المزايدة والاسترقاق بالثمن البخس وإنه أشد على الكرام من كل غرام. وهو في كل تلك الأحوال يرى نفسه تحت تصريف الله تعالى ومجرى تقديره.

وقوله تعالى: وشروه يشمن بخي درهم معدودة وكانوا فيه من الزهدي لا يجوز صرف الآية على بيع الإخوة إياه بعد خروجه من الجب على ما ذكر في ظاهر القصة، إذ ليس في الآية دليل على ذلك، ولا تجوز الشهادة عليهم بلا دليل، بل فيه إشارة إلى آن ذلك البيع من (27وا السيارة، إذ سبق ذكرهم بقوله: وجاءت سيارة ثم قال: وأسرره يضلعة، وشروه بثمن بخس درهم معدودو. والكناية في قوله: وأسروه)" راجعة إلى السيارة قطعا، وكذا8 الكناية في قوله: (وشروه وهذا هو الأشبه.

وقوله: وكانوا فيه من الزهديب}،4 ليس المراد منه ما ذكر أصحاب الظواهر أنهم لم يرغبوا في شراه1 لخوفهم آنهم يؤاخذون بذلك.

بل المراد ما ذكر الفقيه أبو الحسن الؤستفغني كلله فقال: من الله عليه بأن يبس على أصلاب الرجال في ذلك الركب شهواتهم الباعثة على النظر 2 ل: في بلاد.

سورة يوسف، 15/12.

سورة پوسق 20/12.

م: ذكرنا.

موره يوسف، 20/12.

سورة بوسف، 14/12.

م: فكذى: وشروه سورة يوسف، 20/12.

1: شراته.

============================================================

ثم لم يصرف نظر النسوة عنه بالشهوة حتى قال: ورودته آلتى هر في بيتها عن تفيه}:، لأن انقطاع شهوة النساء وإعراضهن عن الرجل نقص في حال الرجل، فعصمه عن ذلك النقص بأن ركب فيه شهوة روحانية دل ذلك على كمال رجوليته. ثم أبان عصمته بقوله: /[27ظ]كذالك لنصرف عنه الشوء والفحشاء.1 ودلالة أن تلك الشهوة كانت روحانية لأن نساء الأشراف قل ما يرغبن في مماليكهن بالشهوة الهوائية بل يأنفن من ذلك. فلما لم تصير بل راودته واحتالت في ذلك حتى غلقت الأبواب غلم آنها كانت شهوة روحانية.

وقوله: وغلقت آلأتوب}، فيه دليل أن يوسف لم يمل إليها بل فر منها حتى احتاجت إلى تغليق الأبواب عليه. ثم قال: معاذ الله} رذا لمراودتها، وذكرها إحسان سيده بقوله: إنه رقي أخسن مثواى. إني2 أراعي حق من اشتراني وآواني فأنت أولى بذلك مني. ويجوز آن يكون المراد من قوله إنه رق} هو الله تعالى فمثل هذا ظلم وإنه لا يفلح الظللمون}.1 وفيه دليل أن الزنا كان محرما في كل حين: وقوله تعالى: ولقد همت بو}،11 تكلموا فيه من وجوه. قال22 أصحاب الظواهر: إن يوسف هم بها لقربانها كما همت هي به، ونقلوا ال* الله.

مسند أحمد بن حنيل، 412/1: 343/2، 344، 322، 411.

سورة يوسف، 23/12.

3م: للعين: سورة يوسف 24/12.

من عن هذا.

8 ل: لاني سوره يوسف، 23/12.

سورة يوسف، 23/12.

12 في النختين: وقال.

سورة پوسفت، 24/12.

============================================================

وكذا قوله: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}،10 فهذه11 الصيغة دلالة ظاهرة على نفي الهم من يوسف ايل فلا حاجة إلى تأويل الهم. لكن هذه الصيغة يشتمل12 على فائدة زيادة12 على النفي لأنه لو نفى الهم عنه مطلقا لظن بعض الناس أن يوسف ظايظل لم يكن فيه شهوة سورة پوسف، 52/12.

عاصا.

م: وكذى: سورة يوسف، 51/12.

سورة يوسف، 24/12.

ل: هم بها بدفعها.

سورة يرسف، 14/12.

1 سورة آل عمران، 1593.

سورة الاسراء، 74/17.

12ل: يحتل 11 وهذه.

13 ل: يشتمل زائدة.

============================================================

وأما تفسير البرهان لا يجوز أن يكون رؤية جبريل ظايخل أو رؤية1 يعقوب في تلك الحالة فإنه مدحه بامتناعه عن الهم برؤية البرهان، وكل من رأى في تلك الحالة صورة ملك أو إنسان لامتنع عن الهم فلا يكون فيه مدحا ليوسف ظا ولا خصوصية له. لكن البرهان ههنا هوا رؤية ms049 جلال الله وعظمته واطلاعه على فعل العبد ونيته، وكثرة نعم الله عليه وشدة افتقاره إليه في كل لحظة، وقدرته على إهلاكه بأسرع مدة، وقبح مخالفة أمر الله. وهذا يوافق ما روي آن زليخا غطت وجه صنم لها في تلك الحالة فقال يوسف ظلي: "آنت تستحين من معبود باطل لا يرى ولا يشاهد ولا يثيب ولا يعاقب أفلا أستحيي من الله الجبار المهيمن القهار؟"3 وقوله تعالى: وأستبقا الباب، 5 استبق يوسف للفرار منها2 واستبقت زليخاا لغلق الباب أو لأخذه ورده وهذا يؤكد عصمة يوسف حيث جاهد في إزالة المعصية عن نفسه. وفيه دليل على أن المجاهدة بإزالة المعصية عن نفسه فضيلة.8 وقوله: هى رودتنى عن تفسي}،9 إنما قال ذلك لأنها أحالت بالذنب إلى يوسف فقالت: (ما جزاء من أراد يأهلك سوء1 وإلا لم يفش سرها بين يدي زوجها، لكنها لما اتهمت يوسف افترض عليه أن /[29و) يبين حقيقة الحال إزالة للتهمة عن نفسه كيلا يختل فائدة الرسالة.

د ورويه.

من اله جبار مهيمن قها 4 ل: قوله منها.

ورة يوسف، 25/12.

4 زليخا: - وفيه دليل على آن المجاهدة بإزالة المعصية عن نفسه فضيلة.

مورة پوسف، 25/12.

سورة يوسف، 21/12.

============================================================

سورة يوسف، 233/12.

ل: من محارم ورة پوسف، 22/11.

مرشد.

م: لا معاقبة هي 5ل: وهذا.

ل: ليس 8م: ويكرم سورة يوسف، 32/12.

سورة القصص، 84/28.

سورة يوسف، 39/12.

1م- على

والثاني أن مراده إظهار رسالته ودعوته إلى الملك بهذا الطريق فإنه صلوات الله عليه دعا الساقي إلى توحيد الله بقوله: أرياث تتفرقوب خير أم الله}. ثم قال له: انكرن عند ريلك} يعني دعوتي ونصيحتي وعلمي الذي علمني الله تعالى من تعبير الرويا. ودليل ذلك انه أخبر أنه أنساه الشيطان ذكر ربه ولولا ذلك لم يتكلف الشيطان2 في إنسائه. وحقيقة الإنساء من الله تعالى لكن8 أضيف إلى الشيطان لتكلفه وسعيه في ذلك، ونظيره4/[30و) في قصة آدم1 للإغواء. وما روي أن جبريل ي رآه في السجن وقال له: يقول الله تعالى: أما استحييت حيث استعنت ms051 بغيري، 11 وما روي أيضا12 عن النبي ظ أنه قال: ارحم الله أخي يوسف لو لم يستعن بصاحب السجن ما لبث في السجن طول ما لبث"12 لا نشهد،1 بحتها، إذ ليس في القرآن ما يدل على صحتها؛ ولو صح لعله عوتب على ذكر لفظ يوهم السامعين آنه يستعين بغير الله لا أنه في قلبه مستعين في النسختين: وقال.

سورة بوسف، 42/12.

سورة يوسف، 39/12.

3م: في المكاسب: ا: في تعبير سورة يوسف، 42/12.

8م: ليكن 7ل- الشيطان.

1م- في قصة ادم.

6م: تظيره.

11 لم أجده فيما لدتي من المراجع 12ل- أيضا.

13 نض الحديث كذا: قال رسول الله: "لو لبئث في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبتهه. مسند أحمد بن حنبل، 326/6، 332؛ وصحيح البخاري، التعبير 9 وصحيح مسلم، الايمان 238 والفضائل 152.

14ل: لا يشهد

وما روي عن النبي ظاي أنه قال: "رحم الله أخي يوسف لو كنث مكانه فجاءني الخروج من السجن ما مكثث منتظرا للعذر"،" كان هذا اخبارا عن علر مقامه في فراغه عن المدح والذم من الخلق. ومقام يوسف ظايل وإن كان عاليا فمقام النبي قالت من ذلك أرفع ms052 وأعلى وقوله تعالى: وجكاء إخوة يوسف}8 فإن قيل:9 هل لا عرفهم نفسه ليغظم سرورهم وفرحهم وفيه صلة الرحم وإيصال خبره إلى آبيه؟ قلنا: لم يفعل ذلك من غير وحي، ولأنه1 علم أن انقضاء المحنة لم يأت وقته ثم لما أتى قال: هل علمتم ما فعلتم بيوشف وأخيه} 11 ل- لا أنه في قلبه متمين بغير الله2 سورة يوسف، 33/12.

م: براهيته:.

ورة يوسف، 50/12.

2م: فجاء لي 5 ل: لكيلا.

نص الحديث كذا: قال رسول الله: الو لبثث في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته". مسند أحمد بن حنبل، 326/6، 432؛ وصحيح البخاري، التعبير 9؛ وصحيح مسلم، الايمان 238 والفضائل 152.

9ل- فإن قيل سورة يوسف، 54/12.

سورة يوسف، 89/12.

1م: وآنه.

============================================================

وقوله عز وجلب خبرا عن يعقوب: قال هل مامتكم عليه إلا كما أمنيكم عل أخيه من قبل}،4 دليل على أن لا بأس للوالد بعتاب الأولاد وتقريعهم وتعييرهم لأنه هو المؤدب لهم. وفيه دليل آن العصمة لازمة للأنبياء لئلا يقع في الوحي وهن، فإن يعقوب اتهمهم في المستقبل بفعلهم في الماضي. ولهذا قلنا بأن للحاكم أن يرد شهادة الفاسق /317و] وإن لم يظهر منه كذب لمكان ارتكاب المحظور وقوله: لن أزسله معكم حتى توتون موثقا فب الله}.( فإن قيل: " كيف اعتمد على موائيقهم وقد وكل آمرهم عند إجابتهم إلى الله تعالى فقال فالله خير حفظا}8 والجواب أن الاشتغال بالأسباب الظاهرة قضاء حق العبودية، والاعتماد على الله تعالى في خلال تلك الأسباب قضاء حق التوحيد. وهذا حال الأنبياء عليهم السلام كما قال تالت: "اعقلها وتوكل".2 وقوله: يبنى لا تدخلوا من بار وحده1 دليل عطفه عليهم وخلو باطنه من بغضهم وعداوتهم وإحالة11 محنته ms053 إلى حكم الله تعالى وتقديره. ثم إنما نهاهم عن الدخول من باب واحد بمعان12 أحدها أن عادة الناس في عام القحط أنهم يستثقلون الجمع الكثير13 إذا دخلوا بلدتهم للامتيار، فإذا 2 ل - فإن قيل سورة يوسف، 59/12.

سورة يوسف، 14/12.

ل: بفقده.

مورة يوسف، 11/12.

5ل: لفعلهم سورة يوسف، 14/12.

ل- فإن قيل سنن الترمذي، صفة القيامة 60؛ والجامع الصغير للسيوطي، 78/8.

1 سوره يوسف، 17/12 1): واحال: 13 م: الكبير 12 م: لمعاني

وقوله عز وجل: ولما دخلوا على يوسف ءاومك إليه أخاء، أي ضمه إلى نفسه ليخبره بباطن أمره فقال: اق أنا أخوك} المفقود فلا تبتيش،10 أي لا تحزن إن وجد الصاع في رحلك. فإن قيل: ما فعل يوسف من جغل السقاية في رخل أخيه يعد خديعة وتلبيسا فيما بين الناس؟

قلنا: الظاهر أنه فعل ذلك من طريق11 الوحي على ما قررنا، ولأنه لو أمسك أخاه من غير علة ولا سبب مجاهرة لم يتركه الإخوة وجاهدوا كل الجهد في تخليصه لمكان العهود والموائيق التي أخذها أبوهم عليهم، لكنه لما استثنى بقوله: إلا أن يحاط بكم 12 أحب يوسف أن يحبسه على وجه لا يجدون إلى ممانعته سيلا، وهو أن جعل السقاية في رخل أخيه ثم سأل عن الإخوة: فما جزاؤه. إن كنثد كلازيين. قالوا جزراؤه من وجد فى رحله فهو جرؤو}،13 يعني ms054 الذي أخذه جزاؤه.14 وكان هذا حكم شريعة يعقوب م: والثانية.

ل: لا يهون 3ل م: أن لا يفطر: )م: والثالثة.

حيح البخاري، الطب 36؛ واللباس 86؛ وصحيح مسلم، السلام 41 - 42.

سورة يوسف، 17/12.

سورة پوسف، 18/12.

6ل: شيء.

فيه بيان.

1سورة يوسف، 19/12.

1م: بطريق 1 سورة يوسف، 11/12.

13 سورة پوسف، 74/12 75.

)1م - يعني الذي أخذه جزاؤه.

============================================================

/0367) قال الله تعالى: كذلك كذنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاء فى دين الملك إلا أن بيشاء الله ترفع درحتر ين ثشاه وقوق كل ذى علر عليير}.2 وقوله: ثم اذد مؤذد أنثها العير إيكم لسريون}.3 قال الشيخ أبو منصور: إن المنادي باسم السارقين لم يكن يوسف ولا كان هذا النداء بأمر يوسف، وانما المؤذن) بعض خدمه وهو لا يعرف حقيقة الحال، بل فقد الصاع بعد خروجهم من الدار5 فنادى بهذا الاسم.1 والدليل2 على أن يوسف لا يجوز تسميتهم سارقا قوله حين قالت الإخوة: فخذ أحدنا مكانه : 8 قال معاذ الله أن تأخذ إلا من وجدنا متلمنا عنده،9 ولم يقل: "أن نأخذ إلا1 من سرق متاعنا"، فدل أنه لم يقل ولا أمر به.

ويحتمل أن يكون هذا القول من المؤذن على وجه الاستفهام، معناه أيتتها العير إنكم لسرقون11 ولأنهم أخرجوا الصاع بغير أمر الملك، ومن أخرج شيئا من دار إنسان بغير آمر المالك فهو ضامن وإن لم يعلم المخرج باخراجه.

وقوله تعالى: قالوا إن يسرق فقذ سرق أخ له من قثل.2 قال الشيخ أبو منصور قاشه: لا حاجة لنا إلى تحسين كلامهم بتوجيه السرق على يوسف إذ لم يكونوا في ذلك الوقت أنبياء، فيجوز أن يكون ذلك القول منهم كذبا على يوسف. ولكن مع هذا /[32ظ] ذكر أهل التأويل أن سورة يوسف، 72/12.

م: ولا يخاف سوره يوسف، 070/12 ms055 4ل: كان.

5ل: بهذا الدان قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 33987 - 340.

سورة پوسف، 24/12.

7م: فالدليل 1م- الا.

سورة پوسف، 79/12.

12 سورة يوسف، 27/12.

سورة يوسف، 70/12.

============================================================

وقول يعقوب صلوات الله عليه: أذهبوأ فتحتسوأ من يوشف وأخيه}،1 دليل أنه علم بطريق" الوحي أن يوسف حي ولم يأكله8 الذتب ولكن لم يظهر على بنيه ولم يكذب صريحا بل قال ذلك على وجه الترجي فقال: ولا تأيعسوا من توح الله}،9 والتحسس هو الطلب بجميع الحواس، أمرهم بهذا مبالغة في الطلب.

وقوله تعالى: قال هل علمتم ما فعلتم بيوشف وأخيه [إذ أنشر جهلوب*، اهذا منه تذكيرهم بما سبق من سوء فعلهم ليجددوا الانتباه والاهتمام. وقوله: وأخيه، كأن /337وا أخاه شكا إليه من سوء معاملتهم معهه بعد يوسف، أو لما رأى منهم تقريع أخيه عند خروج الصاع من رحله كأنهم اتهموه11 بالسرقة وعنفوا عليه ظنا وحسبانا. دليله اذ أنتر جهلوب، بحقيقة الحال. فلما سمعوا هذه المقالة بعد آمر أييهم بالتحسس من يوسف تأملوا وتفكروا فوقع في نفوسهم آنه يوسف، فقالوا: بعقوب.

ك: سنين م: هي كانت.

سورة يوسف، 87/12 5م: هي السنطقة: 2 م: من طريق 8ل: لم ياكله.

سورة يوسف، 89/12.

سورة پوسف، 082/12 11م: اتهموا.

============================================================

فلما اعترفوا جاملهم يوسف فقال1 تتريب عليكم اليوم يمني لا أعيركم اليوم بفعلكم،1 يغفر الله لكر.* قيل : إنه دعا بالمغفرة، وقيل: هو إخبار عن المغفرة لكنه قطع القول بالمغفرة بالوحي من الله تعالى.

وقوله تعالى: آذهبوا بقميصى هكذا}،1 قيل: كان ذلك القميص من الجنة أرسل [به] الله تعالى على إبراهيم حين القي /337ظ] في النار ولهذا وجد رائحته من بعيد. ولا يعتمد على هذا، فإن يعقوب لم يجد راتحة القميص بل قال: ل انى لأحذ ربح يوشف . وقال الشيخ أبو بكر بن أبي إسحاق الكلاباذي: إن هذا القميص كان ابتداء انكشاف محنة يعقوب، ومحنته كانت فقد ما يشاهد في صورة يوسف فلاح له في سره في لوائح ذلك الكشوف فقال: إن لأحر ريح يوشق}، فلم يعرف خفدته من حقيقة حاله فتوهموا أنه يذكر ذلك من غلبة حب يوسف، فأضافوا ذلك إلى حبه فقالوا: تالله إنك لفى ضلللكك القدير10 وقوله تعالى: ألقله على وجهه فارتد بصيرا}،11 فإنما12 فعلوا ذلك سوره پوسف، 90/12.

ل- وقوله م: اليوم ويعد اليوم بفعلكم سورة يوسف، 91/12.

سورة پوسف، 43/12.

سوره يرسف، 92/12.

م- كان سورة يوسف، 94/12.

سورة بوسف، 45/12.

9م: تذكر 12م: وانما.

1 سورة يوسف، 96/12.

============================================================

وقوله تعالى: وأتوف بأهلكم أجمويرب}.، فإن قيل : 5 هلا ذهب هو بنفسه إلى آبويه قضاء لحقوقهما؟ والجواب ما ذكرناه1 من صدق الأنبياء لانتظار الوحي، فالظاهر أنه1 إنما فعل ذلك عن وحي، ولأنه /341و] لو مضى إليهم لاختل أمر الملك وضاعت الرعية بغيبته، وذلك حق عام ولو أتوا إليه لا يختل حالهم بل يحسن ويصلح ولأنه أراد أن يبصر أهل مصر أباه وإخوته ويعرفون جاهه ومنزلته فيعلموا أنه لم يصر ملكا من غير أصل ولا اذعى النبوة من غير نسب. ولأنه أراد أن يبصر يعقوب وجميغ أهله نعم الله عليه بعد انقضاء المحنة فيفرح يعقوب بما أنعم الله عليه فيشكره" على ذلك. ولو ذهب إليه1 لا يمكنه الإخبار على الوجه إذ ليس المعاينة كالخبر. ولأن حاله كونه ولدا ويعقوب والدا إن كان يقتضي آن يذهب وسف إليه فحالة كون يعقوب محبا ويوسف محبوبا يقتضي آن يذهب يعقوب إليه، إذ المحت هو الطالب والمحبوب هو المطلوب، فالشرط أن يذهب الطالب إلى المطلوب لا المطلوب إلى الطالب.

وقوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف ماوك إليه أبويو، 11 قدم إكرام الأبوين على الإخوة. وما يروى أنه لم ينزل لأبويه عن السرير أو عن الدابة لا معنى له، فإن واحدا من غرض الناس12 لا يستجيز من نفسه مثل هذا مع أبيه 2م- وهذا دليل أنه قال ذلك بالوحي.

سورة يوسف، 93/12.

سورة يوسف، 93/12 سورة بوسف، 91/12.

6 ل: ما ذكرنا.

5ل- فإن قيل ل- آنه: عن 6ل: وليشكره: م: ولو ذهب هو إليه 12 غزض الناس: أي العامة.

1 سورة يوسف، 99/12.

============================================================

وقوله تعالى: وخروا لهر سبدا،8 قال بعضهم: إن السجود في ذلك الزمان كان جائزا لغير الله تعالى للتواضع والإكرام لا للعبادة. وقال بعضهم: كان منهم نوع تواضع وتعظيم ليوسف فعبر عنه بالسجود أي بالخضوع" والتواضع. وقال بعضهم: سجد إخوته أما لم يسجد أبواه. وهذا خلاف الكتاب فإن في رؤيا يوسف /[35و] كان سجود أحد عشر كوكبا والشمس والقمر، ثم قال في هذا الوقت: هذا تأويل رميكى من قيل}، فدل أن السجود كان من أحد عشر أخا ومن أبويه : الشمس والقمر. وقيل: يحتمل أن يكون1 السجود لله شكرا ليوسف، يعني لأجل يوسف خروا سجدا، وهذا تأويل بعيد.

2ل م: أن.

1ل: النبي المرسل.

سورة يوسف، 99/12.

3 م: نقل.

سورة يوسف، 100/12.

وقد دخلوا مصر سورة پوسف، 100/12.

1م: آن السجود له.

6م: الخضوع

سورة يوسف، 0100/12 سورة پوسف، 41/12 سورة پوسف 89/12.

1 سورة الاعراف، 23.

سورة طه، 121/20.

سورة البقرة، 36/2.

7ل: قال: سورة يوسف، 101/12.

10م: ذكر وشكر.

سورة يوسف، 101/12.

11م: آن يصلها.

13 مسند أحمد بن حبل، 91/6، 251، 294؛ وسنن الترمذي، القدر 7، والدعوات سورة يوسف، 101/12.

============================================================

ولهذا نقول: لا ينبغي أن يزاد في هذه القصة على ما نقله القرآن، فإنه حجة على أهل الكتاب ولو زدت فيه شيئا ليس في القرآن ذكره ربما يخالف ذلك كتبهم فيتيقنون بكذبه فلا يلزم عليهم الحجة.

وقوله تعالى: لالقد كاك فى تصعهن يرة يأزل الالشي.1 وقال في أول السورة: لقذ كان فى يوشف وإخوته، مايلث للشايلين}8 وقد ذكرنا بعض تلك العبر والآيات في تصاريف أحوالهم وما جرى منهم من التقلب" في النعم والمحن والسفر والحضر والجدب والسخصب والخطأ والاعتذار والتسليم والتوكل والاعتبار، فعلى من بعدهم الاقتداء بهم في كل تلك الأحوال. والحمد لله على كل حال.

00 (دمن يطع الله والرسول فأوليك مع الذين أنعم اله عليهم ين النين والصديقين واشهداه والصلحين وحسن أوليك رفيقا (سورة النساء، 69/4).

3 ل: ولا قرأ الكتب بنفسه.

سورة يوسف، 102/12.

5ل: ذلك يخالف.

4ل: كان أميا بنفسه: سورة پوسف، 111/12.

1م: فلا يكزم 6ل: في التقلب.

سورة يوسقت، 0/12

فأكثر الله تعالى ذكر موسى في كتابه في شرح أحواله وبيان مناقبه وفضائله فقال: وكان عند الله وجيها}،1 أي ذا جاه. والوجيه عند الله من يتوجه إليه وجوه خلقه بالاقبال إليه، وذلك لجذب الله تعالى إياه وتصفيته عن العادات المذمومة والأخلاق الردية. ومن وضفه بالفظاظة والضجر والغلظة فهو من الحشوية، فإنهم لا يعرفون صفات الأنبياء ولا يميزون بين يشير المؤلف رقللله إلى قوله تعالى: قال يكموسى إنى اصطفينك على آلناس ms061 برسلكتقى وبكليى} (سورة الأعراف، 1447).

سورة طه، 40/2.

انظر: مفاتيح الغيب لفخرالدين الرازي، 51/6.

في السخين: بصفات.

سورة الأحزاب، 1933.

============================================================

فأثنى الله تعالى على موسى على لسان رسوله إزالة لتهمة الحسد عنه وإلزاما للحجة على اليهود في تسوية ذكر موسى على ما هي في التوراة من غير تفاوت، فيعرفوا آنه ينطق بوحي الله فتلزم الحجة عليهم. ولأن مجاهدة موسى مع الكفار كانت أشد، فإن الأنبياء غير الخليل يجاهدون الكفار الذين لم يكونوا مذعين /(37و) الألوهية" لأنفسهم، وموسى ظل جاهد أغتى خلق الله وأشنعهم دعوى وهو فرعون حيث قال: أنأ ريكم الاقل}3 ثم زاد في عناده وطغيانه فأنكر أن يكون غيره إلها وقال: ما علمث لكم مين إلله غيري} ومن تابعه من قومه بالايمان كان في أفهامهم بلادة لا يعرفون حقائق الأمور بواحدة، حتى قالوا: أجعل لنا إلنها كما لمم 1 وعبدوا العجل ثانيا، واتهموا موسى في التوراة ثالثا، وأبؤا قبول الكتاب رابعا إلى غير ذلك من مشاجراتهم مع موسى ظال، فقص الله تعالى ذكره على نبيه ليتقوى به على الصبر على جفاء قومه. ولهذا قال حين سمع ما يكره: لارحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصر"2 ولأن في أحواله من وقت ولادته إلى حين مماته من الأعجوبات ما يكون دلالة ظاهرة على كمال قدرة الله وجميل لطفه مع آنبيائه وأحبائه في السلامة عن الآفات ودفع المخاطرات على ما نطق ببعضه القرآن وشرح جملته أهل النقل من أحوال موسى ظايت.

في النسختين: للألوهية.

م: وكان: سورة النازعات، 24879.

) ل: بأن يكون: سورة القصص 138/28 سورة الأعراف، 13887.

7 م: باكبر.

مسند أحمد بن حنبل، 397280/1، 436؛ وصحيح البخاري، الخم 19؛ ويح مسلم، الزكاة 140 141

سورة القصص، 16/28.

ل: فقد.

3م- أنه.

م- العقوبة قبل 5ل: من الله أمر: سورة القصص، 17/28: لمجرم سورة القصص، 18/28.

5م: فلم يقل 10 ل: فإن كانت.

12ل: هذه: 1م: الطاهر:

وقوله تعالى: ثر تولك إلى الظل}.9 قال10 الشيخ أبو منصور كالله: (38ظ] هذا رذ على المتقشفة11 إنهم يحرمون طيبات الدنيا وما فيه من11 راحة النفوس وهذا موسى ظايل استراح بالظل12 وقوله: رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير.14 دليل على جواز اظهار الحاجة والفاقة عند الله تعالى ولا يكون ذلك شكاية من الله15 بل هو مندوب إليه، وإنما المذموم إظهار ذلك عند الناس على وجه الشكاية. وفي الوسوسة: سورة القصص، 15/48.

م: فلا يطهر رجاء م: التي سورة القصص: 21/48.

1 سورة القصص، 21/48.

م: اختياره للعباد سورة القصص، 24/28.

1م: فقال.

من 13قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 28/11.

15م من الله: 4 سورة القصص، 24/28.

============================================================

ولأن شعيبا ظ كان نبيا مرسلا فمن الجائز أنه عرف من طريق الوحي أنهما يعيشان إلى تلك المدة. والاعتماد على الوجه الأول. قوله تعالى: (والله على ما نقول وكيل)، 8 دليل على أنه يجوز الاقتصار بشهادة الله تعالى على سائر العقود دون عقد النكاح ل: من الله.

1م: لا ينافي في السؤال.

3ل: من مرضى. لم أجده مرفوعا فيما لديي من المراجع، ولكن هذه العبارة وردت في تفسير الطبري على لسان فتى مخاطبا أيوب ظل في وصف أولياء الله، تفسير الطبري، 67/17؛ وانظر ايضا: الجامع الصغير للسيوطي، 37/2.

مسند أحمد بن حبل، 61/6، 122؛ وصحيح البخاري، الإيمان 13، الأدب 72، الاعتصام.

في السنين: لم يسكته ولم يمرضه: سورة القصص، 27/28.

1 سورة القصص، 28/28.

حواجر عقدا.

6م: شهادة الله تعالى في سائر.

============================================================

وتكليم الله تعالى غير مكئف ولا مدرك ولا موقت، وسماع موسى مدرك مكيف موقت. كلمه تكليم ربوبية إكراما لموسى *ا. وتعيين المكان والوقت لتخصيص موسى ظ. فإن قيل: فهلا ظهر بواسطة جبريل ظيل كما ظهر لسائر المرسلين، ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل فإنه مقام المرسلين؟1 والجواب أن هذا التكليم لم يكن وحي إرسال وإنما كان وحي نبوة في مقدمة رسالته. وإنما الإرسال قوله تعالى: آذهبا إل فرعوذ}،1 فهذا كان بجبريل.9 ومناداة الله ربوبية لا يكيف ولا يوقت ولا يدرك، وإنما الكيفية والوقت والإدراك والابتداء والانتهاء لسماع موسى ل. وفي لطفه عز وجل إيصال سماع النداء ذا صوت وذا وقت وذا م: إن المري سورة القصص، 29/48.

سورة القصص، 30/28.

ل: ليبعث.

ما قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 33/11.

م- ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل فإنه مقام المرسلين سورة طه، 43/20.

م * ومعلوم أن وساطة جبريل أفضل فإنه مقام المرسلين

واختيار الشيخ أبي منصور2 تحاله أن نفس الكلام ال40 وا] ليس بمسموع يل المسموع هو الصوت فحسب.1 ولكن سماع أصوات وحروف تدل على معنى الكلام يسمى سماع الكلام. دليله قوله تعالى: فأجره حت يسمع كلم الله} وكذا قراءة كلام الله وحفظ كلام الله، ونفس الكلام ليس بمقروء ولا محفوظ1 [والا يحل هذه المواضع. بل هو ms066 صفة قائمة بذات الله تعالى لا يقوم2 بلساننا ولا بقلوبنا وآذاننا، وإنما تقوم بها دلالات تدلنا على كلامه والأصل في معرفة هذه الحقائق قوله تعالى: وما كان لبشي أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبي جاي أز يرسل رشولا}،9 نفى تكليم الله تعالى للبشر إلا بهذه الطرق الثلاثة: إما بالوحي1 أو بواسطة الحجاب كالشجر،11 أو بواسطة الرسول. والتكليم إذا كان بطريق الوحي لا يدخل فيه السماع لأنه عبارة عن ايقاع معنى خفي في القلب كما في قوله تعالى : رأوحينا إلك أير موس}، 12 وكذا قوله تعالى: وإن الشيطين ليوحون إلل أولايهر13 وإن كان التكليم بطريق الحجاب كانت واسطة الصوت والحرف لازمة كما إذا كان بطريق الرسول. وإن كان التكليم بطريق إرسال الرسول كانت الوسائط فيه اكثر: الإرسال، والرسول، واختيار الرسول، 2 ل: في سماع.

: آير منصور.

قارن بما ورد في كتاب التوحيد للماتريدي في نفس الموضوع، ص 85 - 91.

سورة التوبة، 1/9.

ليس بمقروء ولا محفوظ 7م: لا تقوم.

8ل: وإنما يقوم 9 سورة الشورى، 51/42.

1م: الوحي 11 ل- كالشجر 12 سورة القصص، 7/28.

13 سورة الأنعام، 121/6.

============================================================

وهذا المختصر لا يحتمل اكثر من هذا.

وقوله تعالى: وما تلك بيمينك يموسى}،1 قال بعضهم: هذا من الله تعالى تقرير على موسى آنها عصاه، وهي غير مجوفة حيث توكا عليها وهش بها على غنمه فيبني عليه ما يظهر فيها من المعجزة، فلا يشك آنها عصاه جعلت حية حقيقة فلا يشتبه عليه متى رآى عصيهم وحبالهم يخئل إليه من سحرهم أنها تسعى ويحتمل أن يكون هذا من الله تعالى ms067 إظهار ما في ضمير موسى من الاستعانة بما ضمن من المنافع في العصا ليطهر3 سره عن النظر إلى من سواه. وقوله تعالى: قال هى عصاى)،، فيه دليل أن لا بأس بإضافة الشيء5 إلى نفسه بحكم اليد رذا على من جعل هذا زلة من موسى كيف وقد أضاف الله تعالى اليمين1 إلى موسى بقوله2 وما تلك بيمينك يموسى} ،8 فإذا جاز من الله تعالى أن يضيف اليد إلى موسى لم لا يجوز من موسى آن يضيف العصا الى نفسه؟

وقوله تعالى: فإذا هى حية تتعى،9 (يكون] تطهيرا لسره عن النظر إلى منافعه وتقريرا لأمر معجزته 411و] ويحتمل آن يكون هذا سودة طه17/4 2 اقتباس من الآية 66 من سورة طه 20: قال بل القوا فإذا جباللم وعصيهم ينيل إليه ين مخرهم اثما تشى سورة طه،18/20.

): ليظهر م: اليمن م: الى سورة طه،12/2 2م: لقوله: سورة طه، 20/20.

============================================================

وقوله: وكى مدبرا} يعني خاف وفر منه. وقد ذكرنا أن مثل هذا الخوف خوف طبع وذلك جائز من الأنبياء، إذ هم جبلوا على خلقة البشرية. ويجوز أن يكون خوفه من الله تعالى بالنظر إلى تلك الأعجوبة، اذ كان يعرف أنه لا صنع لأحد في جغل العصا حية فخاف من الذي جعلها حية، لا من الحية. بخلاف الخليل ظي لم يخف من نار نمرود لأن ذلك كان باختيار نمرود وضنعه. وهو كان عدو الله والخليل حبيب الله، فأيقن الخليل أنه لا يسلط عدوه على خليله. بخلاف موسى فإنه رأى صنع الله في تغيير العصا حية من غير واسطة فهاب قهر الله وخاف تغيير حاله كتغيير حال العصا حية. ولأن الخليل كان في هاية الحال وهو حال الرسالة وقد مضت عليه التجارب فصار مرتاضا بكليته. وموسى كان في بداية حال النبوة ولم يبلغ حال الرسالة.

وقوله تعالى: {خذها ولا تخف)، يحتمل أن يكون هذا منع الخوف من موسى لا ms068 أن يكون خائفا فنهاه عنه، ويكون معناه أثبت على يقينك.

ويجوز أن يكون خائفا بحكم طبع البشرية على ما ذكرناء ويحتمل أنه خاف 417ظ] أن لا يميل طبعه إليها بعد ذلك، فأمنه الله تعالى بقوله: (ولا تخق سنعيها سيرتها الأولى.5 وأوفق ما في الباب أنه لما كان من حكم الله تعالى أنه يذهب إلى فرعون ويستقيله في دعوته الأهوال قدم أسباب الفراغ من خوف المخلوقين، وإن كان اعتقاده على الخوف من الله تعالى يقوي) اعتقاده بالفراغ عن الخلق ليزداد قوة على الدعوة. وقال بعضهم: إن العصا لم سورة القصص، 31/48.

2 م: فأتقن 3 : حالة الرسالة.

ابتداء.

طه،2114.

م: فقوى:

وقوله تعالى: أذهت إلى فهون} ،8 دليل أن حمل الرسالة إلى المرسل إليه لا يكون وهنا في إعلاء كلمة الله تعالى بل هو إلزام الحجة عليهم وتيسير المحجة لبعضهم. وفيه دليل /427و] أنه لا بأس بنقل العلم إلى منازل السامعين إذا لم يكن للناقل فيهم طمع، خصوصا إذا كان السامع عاتيا معاندا فإنه لا يختلف إلى العلماء، فالعالم يأتي إليه مبلغا إليه أمر الله ونهيه، وليس في ذلك إذلال نفسه لأن الذل في الطمع والهوى والشهوة. وفي امتثال أمر الله تعالى وإلزام حجته عز الدارين وقوله تعالى: انه طفى}،9 رد على الجبرية1 حيث أثبت له فعل الطغيان. وقوله: قال رب اشرخ لى صذرى}، 11 دليل على استحباب ms069 الاستعانة بالله في كل الأمور، وهو رد على المعتزلة حيث زعموا أن العبد سورة طه، 20/20.

م: الحياة.

م: الحياة: ل: لاشتبهت.

ا: في جد سحر 5 م: تاكيدا.

1 سورة طه، 24/20.

سورة طه،21/20 سورة طه،24/20.

الجبرية: هم القاثلون بالإجبار والاضطرار في الأعمال وانكار الاستطاعات كلها، منهم جهم بن صفوان والنجار وحفص القرد. انظر: الملل والنحل للشهرستاني، 108/1 109) والفرق المفترقة لأبي محمد العراقي، ص 11.

1 سورة طه،25/20.

============================================================

وكيف يستجيز المسلم أن يسمي صلابة موسى ظلل في دين الله ضجرا لوسوء خلق وإنهما ينشآن من غلبة الهوى، والصلابة تنشا1 من نور الإيمان وكذا ينشا8 منه اللين والرفق في أوانه أيضا. كما عامل موسى مع قومه عند خطابهم بجهلهم /427ظ] [قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن وكلاهما مذمومان.

وقوله: واحلل عقدة من لسان. يفقهرا قولى}، 12 لما علم أنه صار مأمورا لمخاطبة13 الأغبياء العتاة14 أحب أن يكون لسانه جاريا في البيان بحيث يلزم الحجة على الجاحدين. وما ينقل أنه كان على لسانه لكنة من جمرة أصابته وقت صباه لا حاجة إلى ذلك. وفيما ذكرناه كفاية. وطغن فرعون بقوله: ولا يكاد يبين}،15 نوع افتراء ومكابرة كما في سائر الأنواع، وأراد أنه لا يبين الحجة. ومعنى الكلام كما حكى الله تعالى عن م: وهو جهل 1م: الأمر: ت وهو م: مي 5م- الله تعالى.

7 في النسختين: ينشاء 8م: نشا.

1 سورة الأعراف، 129/7.

6ل: ايضا منه.

11 سورة الأعراف 138/7.

سورة طه،27/2 28.

1ان بمخاطبة.

م: العتات.

15سورة الزخرف، 52/43.

============================================================

وقوله تعالى: فقولا لر قولا لينال3 أمره بالمجاملة4 ليتقرر ذهن فرعون وعقله على حاله فيتمكن من التدبر والتأمل في دعواه فتلزم" الحجة عليه. ولو خاشنه هاج منه الغضب وأنه يستر العقل فلا /[43و] يمكنه التفكر: ولأنه لو خاشنه في الابتداء ربما يقول: إنك متى عرضت علي على وجه الرفق فلم أقبله حتى تخاطبني بهذا؟ فقطع حجته بذلك ثم ذكر هذا القول اللين تفسيره في آية أخرى: فقل هل لك إلك أن تزى. وأهديك إلى ربك فلخشي1 وقوله: وآجعل لى وزيرا من أهلى}." استعان من الله تعالى ليعطيه ما يكفيه من أسباب دعوته في رسالته. وقيل: إن هارون كان أفصح بيانأ منه وأكثر جاها ومحبة في قلوبهم وإن كان موسى آفضل عند الله تعالى.

وقوله: ربنا إننا تخاف أن يفرط علينا أو أن يطفى.8 حقيقة الخوف من الله، لكن لما كان فرعون في قسمة الله تعالى قائما على الطغيان تفكرا9 أن المشيئة10 لله لا ندري(11 أيسلطه علينا أو يسلطنا عليه. والربوبية غير معلولة، والله غني عن طاعات العباد. وفيه دليل أن ما في الغيب تور عن علم العباد. وقال بعضهم: كان هذا الخوف منهما خوف الطبع لا خوف الاعتقاد، فإنهما لما سمعا الله تعالى يصفه بالطغيان وأمرهما بالملاينة معه فسألا على نظم ما سمعا فآمنهما الله تعالى بقوله: لا تخافا إينى معكا أمسمع وأري} 1 أي معكما بالنصرة والإيواء. وفي ذلك تنبيه م- واراد أنه لا يبين الحجة ومعنى الكلام كما حكى الله تعالى عن محاجة موسى معه.

سورة الشعراء 23/26 25 2 سورة طه، 44/20.

5ل: فيلزم م بالمحاملة: سورة التازعات، 18879 - 19. 2 سورة طه، 29/20.

9م: نفكرا.

سورة طه،45/20.

1 م: لا يدرى في التسختين: المشية.

سورة طه، 46/40

وقوله تعالى: فأنياء فقولا إنا رسولا ريك}،5 علمهما كيف يخاطبان المتمرد العاتي فلا يبتدئان الخطاب من أنفسهما بل من الله تعالى. كان الفقيه الإمام أبو الحسن الرستفغني1 يقسم الأمر بالمعروف على مراتب، فقال: يأمر السلطان وينهاه بذكر كلام الله تعالى فيقول: إن الله تعالى أمر بكذا ونهى عن كذا، فإنه لا يستنكف من قبول أمر الله ورسوله وإن كان لا يعمل به. ويأمر والديه بالحكاية عن عالم من العلماء، ويأمر الأستاذ1 في ضمن السؤال، ويأمر المؤذن وإمام المسجد خاليا عن القوم، ويأمر الأشراف8 والأغنياء بذكر نعيم الجنة، ويأمره الأوساط بالرغبة والرهبة على حسب ما يوجب الحال تعليما لا تعظيما. وكان مائلا إلى الرفق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوله ي: لاما دخل الرفق في شيء إلا زانه وما دخل الخرق في شيء إلا شانه"، 10 فإن الأمر بالمعروف لإقامة الحق لا للانتقام بانتهاك الحرمة.

وقوله /447 و) خبرا عين موسى: فارسل معنا بني اشرهيل}،11 دليل أن تخليص المبتلى وإعانته مقدم على الدعوة إلى توحيد الله تعالى لغنى12 الله ل: باطلاعه.

ويشننه، 3 ل: لس: م- أبو القاسم السمرقندي: سورة طه،4/2.

الرستفغني 47: وبأمر الأستاذ.

8م: وبأمر الاشراف.

9م: ويام انظر: مسند أحمد بن حتبل، 58/6، 112، 125؛ وصحيح مسلم، الير والصلة 78؛ وستن أيي داود، الجهاد 1 سورة طه،47/20.

12م: لعيز.

============================================================

وقد ذكر الله تعالى قصة موسى ظلل في مواضع على التطويل والاختصار مع توفير المعنى، وذلك أظهر دليل على أنه يخبر عن الله تعالى. وقلد ذكرنا أن الحذف والاختصار والتطويل والتقدم والتأخر والوقت والمكان كل ذلك في سماع الخلق والدلالة على كلام ms072 الله تعالى، وكلامه صفة أزلية لا يحاط ولا يكيف ولا يزاد ولا يحذف. تعالىالله عن ذلك علؤا كبيرا.

وقوله تعالى: والسللم على من أتبع المدى}،6 دليل على أنه لا يسلم على الكافر ومع ذلك لا يخلى الكلام عن السلام ولكن يصرف إلى من هو أهل له. وكذا في هذه الشريعة السلام على أهل الذمة أو على قوم فيهم مؤمنون وكافرون: وقوليه: اقال فمد زلكا ينويي. قال رثا الذى اقيلن كن تخنه لقد ثم هدى}،1 أجابهم مع إلزام الحجة عليهم أن ربنا من خلق كل شيء ومدى من هذي، [(44 5) هذا معنى الآية ثم فضل خلقه فقال: (الذى جعل لكم الأرض مهدا،8 أراد هذه الآيات،9 وهي أسباب السعادة، الزاما للحجة عليه وبيانا أن الهداية من الله تعالى منة وفضل،1 على من يشاء من عباده11 وحال السحرة دليل على أن أسباب الشقاوة لا تمنع بحرمتهم لسيب: لخبرهم 3 أي النبي محمد ظايل سورة طه،47/20 5م تعالى سورة طه، 53/20.

سورة طه،49/2- 5.

9 اى اراد اله تعالى بقوله: لوتد چنين تاوت ز ارە طم الأباسر رمى المدعورة يبر يوله نهالي اله جتد ل باي سللا وأبد من الشماه تا فالخرمنا بي أندما ين نان عيى كارا وازعوا النسكم اذ فى ذلك لايت لأولى التكن) (سورة طه، 53/20 - 54).

من عباده: 1 في النسختين: وفضلا.

============================================================

وقوله تعالى خبرا عن السحرة: إنا مامنا برينا ليغفر لنا خطينا،، دليل أن مجرد الإيمان صالح لمغفرة الذنوب ونيل الدرجات، فإنهم ms073 نالوا بعد إيمانهم درجة الشهادة فلا يحرمون ما دونها من الدرجات، وإن كانت ثنال أيضا بالأعمال ولكن ثنال فضلا لا تعليلا، ولله أن يمن على عباده بما شاء:5 إما بالهداية للإيمان،1 أو بتوفيق الطاعات، أو بإدخال الجنة، أو برفع الدرجات. وكل ذلك بفضل الله ورحمته لا علة لشيء من ذلك، خلافا للمعتزلة.

وقوله: وما أعجللك /[5)وا عن قومك يموسى1 لا يجوز الاستفهام من الله تعالى لكن هذا النظم لاستخراج ما في ضميره.

على هر أبو حنيفة الثعمان بن ثابت، التيمي بالولاء، الكوفي، إمام الحنفية، أحد الأثمة الأربعة عند أهل السنة. قيل: ولد ونشأ بالكوفة. وكان يبيع الخز ويطلب العليم في صباه، ثم انفطع للتدريس والإفتاء. وكان قوي الحجة، من أحسن الناس منطقا. من آثاره: الفقه الاكبر، والعالم والمتعالم، والرد على القدرية الخ.. توفي ببغداد سنة 15ه/767م. انظر: الأعلام للزركلي، 9/؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 104/13.

3انظر: شرح العقائد للتفتازاني، ص 163.

سورة طه،3/2.

م: بما يشاء.

6 في النسختين: بالايمان.

سورة طه،83/2.

============================================================

وقوله: فإنا قد فتنا قومك من بعدك}1 يا موسى، إبانة أن الكفر بقضاء الله وقدره وقال بعضهم: إن موسى عوتب بهذا التحزين لعجلته على قومه إذ ظاهر النظم يوجب ذلك. وقال بعضهم: عوتب لاتكاله في حفظ قومه على أخيه، ms074 ورووا في ذلك خبرا لا يعتمد على سنده.

والصحيح ما قلنا: إن محن الأنبياء يجوز أن تكون9 مبتدأة10 /(45ظ) لا جزاة على فعلهم. ثم أضاف الإضلال إلى السامري لأنه هو المتكلف لذلك السبب، وضلاله بإضلال الله والكل غير معذورين لصحة اختيارهم في تعيين1 أحد الجائزين. وعلم الله تعالى وقضاؤه لا يجبرانه11 على الفعل أصلا.

2م: والاعتباد.

1 في النسختين: ايتمين 3قال هم أزلاه علي أثرى رعجلت إليك رن لترضى} (سورة طه، 84/20).

5ل: الاعتزاز.

7 ل: في التقريب.

م: اعماله.

6 ل: أن يكون.

سورة طه،45/40.

11 م: في تعين 1 في النسختين: مبتداه: 12 م: لا يختبر انه.

============================================================

وفيه إشارة إلى سر القدر الذي لم يؤذن بالتفكر فيه ولا بالبحث عنه.

قال مطرف بن عبد الله:2 كلنا في ذات الله احمق؛ يعني إن نظزنا إلى قضائه نتوهم أن العبد معذور فيما يفعل، وإن نظزنا إلى الأمر والنهي والى اختيار العبد ربما نظن، أن العبد مستبد بما يفعل. ففيه إفناء علم العبد وتحيره عن درك الربوبية. بل الحق فيه أن نعتقد أن العبد غير مستغن عن الله تعالى في سائر أحواله وأفعاله بل هو متقلب في مشيئته؛ وأنه غير مجبور ولا مسخر كالحيوانات والجمادات، بل هو موفق في ضمن أسباب العبودية أو مخذول مطرود في ضمن أسباب الشقاوة. قال الله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلد ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا2 وقوله: /467 و) فإنا قد فتنا قومك} أي ميزنا الخبيث من الطيب. وافتتان الذهب إدخاله في النار ليتميز الغش من الخالص: وقوله تعالى خبرا عن موسى: يهروذ ما منعلك إذ رأينهم ضلوا. ألا تتت،9 هذه مخاطبات ms075 جرت فيما بينهما على أسباب العبودية التي أمر العبد بها تعبدا. ثم إنما عاتبه على ترك الاتباع لأنه عرف أن هيبته في سورة طه، 86/20.

2م: كان.

هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري، زاهد، من كبار التابعين. ثقة فيما رواه من الحديث. ولد في حياة النبي ثم كانت إقامته ووفاته في البصرة. توفي سنة 87ه/706م. انظر: الاعلام للزركلي، 154/8.

ل: يظن: 5 ل: عن مدرك.

سورة الأنعام، 125/6.

1 في النختين: مستقني 8(قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم التامري) (سورة طه، 85/20).

سورة طه، 92/20 93.

============================================================

وقوله: فلا تثمت ك الأقداء،4 توقيا من هارون عن شماتة الأعداء أنهم يرؤنه مقهورا مستذلا معهم، لاولا تسو بيني وبين الظالمين العابدين العجل". فقال موسى: ري أغفر لى ولأخى}. بين أنه لم يخاشن أخاه جفوة وقسوة بل حمية وصلابة،1 ثم أظهر شفقة الأخوة وسأل المغفرة لنفسه أولا ثم لأخيه، /(46ظ] كأنه أحال" ذلك إلى تقصير من جهته أيضا في وقت المناجاة عند صيرورته مغلوبا في مناجاته ومشاهداته فخف عليه آمر قومه في القيام بأسبابهم. دلالة ذلك أنه لما سمع الله يقول: فإنا قد فتنا قومك}،9 ما11 اضطرب في ذلك لاستحلاثه مناجاة الله تعالى. فلما شاهد ذلك بعد انقضاء تلك الحالة ظهر عليه الاضطراب، فألقى الألواح وأخذ برأس أخيه11 إلى غير ذلك ا: بف حتى يقعوا. ms076

في النسختين فانصرف.

سورة الأعراف، 15087.

سورة طه،94/20.

په.

5 سورة الأعراف، 151.

م: كأنه كان في حال.

ام- إلى تقصير من جهته أيضا في وفت المناجاة عند صيرورته:.

سورة طه،85/2.

1م- بأسبابهم دلالة ذلك أنه لما سمع الله يقول فإنا قد فتنا قومك ما.

1وولتا بجع يوسي الن قومهه فتبن أمقا قال يتستا خنشذ منا بعدي اعهلئز ان ريكم وألقى الالواح وأغذ كرأي أخيه يجره إليو) (سورة الأعراف، 1507).

============================================================

ل: وأخيه.

2م: وإن جل منزلته.

: فقريا: اتظر: حيح البخاري، السهو 1-3؛ وستن النائي، السهو 21- 22.

سورة طه،0 95/2 سورة طه،96/2.

سورة البقرة، 102/2.

8 از اكثر: ولذا قرأت الفرمان جعلتا بينك ويين الزين لا يؤمثون بالآخرة حبابا تستودا) (سورة الإسراء، .(45/17

ويحتمل أنه لما قصد النار للاصطلاء بها يودى أن بورك من فى التار}، يعني ليس حظك منها ما تقصده بل ما نريده2 لك من نيل الرسالة ومقام القربة ودرجة المكالمة. فما اكثر هذه البركة4 من النار فهنئ بتلك المقامات بهذا 477ظ) وقوله: { وشبكن الله رت العلمين}، 5 دفع التشبيه والتعطيل كيلا يتوقم ان مكانا أحاطه ار زيانا ادركه زم ناداه بقولو بير او اا الله ب العليين.2 قال الله تعالى: وما كان ليشر أن يكلمه الله إلا وحيا او ين ورايي حجاب}،1 فهذا حجاب اللطف يوصل سماع موسى بكلام الله تعالى، وسماعه محدود موقت مدرك، وكلامه [تعالى] منزه عن هذه الأوصاف؛ فقد جعل للوقوف على كلامه لموسى وغيره من رسله حجابأ من صفتهم حتى وقفوا على كلامه في حجاب سماعهم وهو اللطيف الخبير}8 وقوله : إنى لا يخاف لدى المرسلون . إلا من ظلر}،9 صفى أسرار رسله عن غيره حتى لا يخافوا غير الله، فلم يخف موسى الحية ولكن خاف الله فيما باشر من قتل القبطي فظن أن الله سلط عليه الحية1 عقوبة على فعله فآمنه الله تعالى بقوله: إنى لا يخاف لدى المرسلون} أي لا يخافون عند رؤية آياتي. وقيل: إن المراد من هذا11 أن رسلي آمغون يوم القيامة عن عذابي كما قال: ألا اب أزلياء الله لا خوي علنهة ولا مم فلما جآمها نودى أن ms078 بورك من فى النار ومن حولها) (سورة النمل، 8/27).

3م: بل ما تريده.

5 سورة النمل، 8/47.

م 4 لك: سورة الشورى، 51/42.

سورة القصص، 30/28.

9 سورة المل، 10/27- 11.

1 سورة الانعام، 103/4.

1- من هذا.

1ل: سلط الحية عليه.

============================================================

وقوله تعالى: /487 و] وأدخل يدك فى جييك تخرج بيضاء}،3 أمره بإدخال اليد في الجيب4 ليكون ظهور البرهان من الغيب فيصير الجيب حجابا، كما وضع النبي ظايل أصابعه في الماء القليل حتى خرج من أصابعه من الماء مقدار ما وسع جميع العسكر.1 وكذلك أظهر الحية من عصا موسى وإن كان قادرا بأن يسخر حية من الحيات لموسى ولكن جعل عصا موسى حجابا لآيته وقهره. وقوله: من غير سوو}،8 أي برص تنزيها لموسى عما يوجب النقص والآفة.

وقوله: اذ أوحينا إلى أمك ما يوحى}.9 قال بعضهم: رأت في المنام ذلك، وقال بعضهم: آلهمت فعلمت، وقال بعضهم: أتاها10 ملك فأخبرها بذلك. قال الشيخ أبو منصور اله: لا حاجة لنا إلى تعيين ذلك الطريق لكن غرفث وجه الصواب في ذلك الإلهام إما من جهة الاستدلال آن الإهلاك11 من فرعون أغلب وجودا من الهلاك في الإلقاء في الماء فاختارت ذلك، أو من حيث أن الله تعالى أزال الشك عن قلبها وعرفها أن هذا الالهام من الله تعالى كما يعرف الأنبياء عند بلوغ الوحي آنه من الله تعالى سورة النمل، 11/27.

سورة يونس، 12/10.

سورة النمل، 12/27.

)ل: في الجتب.

5م: رسول الله انظر: صحيح البخاري، الوضوء 32، 46؛ المناقب 25؛ الأشربة 31؛ وسنن الترمذي، المناقب لا، 7 يشير إلى قوله تعالى: ل وما تلك ييپينك يموسى قال هى عصاى اتوكذا علتها وأمش يها علي غنهى ولى فيها مشارب أخرى. قال القها يمومى. فألقلها فإذا هى حية نتتعى. قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى) ms079 (سورة طه، 17/20 - 21).

سورة طه،28/4.

1 سورة النمل، 12/2.

1 في النسختين: الهلاك.

1م: اثاها.

============================================================

وقوله: وألقيت عليك محبة منى}، ألبسه الله تعالى من نور محبته بحيث لا يصبر عنه من رآه ولا يحتمل قلب المحب والعدو1 إهلاكه وجعل ذلك سببا لحفظه وصيانته. قال الله تعالى : ولئصنع على عيفي}،3 أي لتغذى وتربى حتى أن فرعون حين رآه خاف أن يكون هذا المولود هو الذي يغير عليه ملكه /[48ظ] فأراد قتله فشفعت امرأته وأطمعته في نفعه واتخاذه ولدا، ونظر فرعون أيضا فأحبه وطمع فيه فامتنع عن قتله. وقد وعد الله أم موسى أن يرده إليها بقوله: إنا رادوه إلتل وجاطلوء مب الترسلي}. وقوله: فالنقطه مال فرعوب ليكون لهتر عدوا وحزبا}،8 ليس هذا بلام تعليل، لأنهم لو علموه عدؤا لقتلوه لكنه لام إخبار عن عاقبة الأمر لمحمد ظالتمل ويسعى لام العاقبة.

وقوله تعالى: إنا قد أوحى إلتنا أن العذاب على من كذ وتولن}.9 هذا الكلام1 فيه خشونة وقد قال الله تعالى: فقولا لر قولا ل11 ولكن الوجه أنهما12 أمرا بذلك فلا بد لهما من الامتثال: وليس في هذا الكلام خشونة من حيث الظاهر فإنهما لم يصرحا بأن العذاب نازل12 عليك ولكن على من كذب وتولى، وهو لا يقر بأنه مكذب ومتول14 فيستمع بأن العذاب على من كذب وتولى. ثم يبين15 له الحق بالحجة حتى يظهر عنده آنه هو الذي كذب وتولى، وهو المستحق لعذاب الله تعالى قارن بما ورد في هذه المسالة في تأويلات القرآن للماتريدي، 195/8.

ورة طه،4/2.

قلب العدو والمحب ل- اي لتغذى وتربى 5ل: آن يرد.

سورة القصص 7/48.

- وقوله: سوره طه، 48/20.

1 سورة القصص، 8/48.

1 سورة طه، 44/20.

1م: هذا كلام 13 ل: ناول: 12 ل: لأنهما.

14 في النسختين: ومتولي 15ل: تبين

م: إذا الثلاثين.

3 نفس الآية.

نفس الآية.

م: بضلالهم م: لهما لم آجد حديثا بهذا النص، وإنما وردت بعض عباراته في حديثين؛ الأول ذكر رسول الله الدجال فقال: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دوتكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم، فمن آدركه منكم.

انظر: صحيح مسلم، الفتن 110؛ وسنن أبي داود، الملاحم 14؛ وسنن الترمذي، الفتن 59؛ وسنن اين ماجه، الفتن، 33. والثاني عن حذيفة قالوا: يا رسول الله لو استخلفت علينا. قال: "إن أستخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل العذاب عليكم.

انظر: المستدرك للحاكم 703؛ والمطالب العالية لابن حجر العسقلاني، 256/4 والموضوعات لابن الجوزي، 298/1.

============================================================

وقوله تعالى: ولما جاه ثوسى ليتيناه،9 ينبى في ظاهره عن المكان والوقت ولكنهما راجعان إلى موسى لا إلى الله تعالى، إذ هر خالق المكان والوقت؛ ولكن ليكون سماع موسى في مكان مقدس مطهر كما قال: فالخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}.10 وقول بعض الناس "أن نعليه كانا من جلد حمار غير مدبوغ" تكلف بارد. إنما أمره بخلع11 النعلين لتصل بركة ذلك المكان إلى قدمه وبركة قدمه إلى ذلك المكان. وقيل: فيجمع م- خقية هوية جذوبة عن افكار الخلق 4م: وموسى م: اياته.

5 سورة الأعراف، 1427.

1 سورة الأعراف، 142/7.

م: من التقيي سورة الأعراف، 143/7.

سورة طه، 12/40.

11 م: يخلع

1ل: النزول: 2 ل: إذا أرادوا.

43 له 5 سورة الشورى، 51/42.

م: منتفي لعل المؤلف كخاله يشير إلى قوله تعالى: إنه لقول رشولو كرو ذى قوة عند ذى الرش مكبن مطاع تم أبيز.) (سوة التكوير: 19/81 - 21).

فلما أتنها نودي ين شطي الراد الأيسن في البقصة المركة من الشجرة أن يكموسق اق أنا الله رث المكلمين} (سورة القصص، 30/28).

============================================================

هو أبو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط الهاشمي القرشي الملقب بالصادق. سادس الائمة الاثني عشر عند الإمامية. كان من أجلاء التابعين. مولده ووفاته بالمدينة. توفي سنة 148ه/765م. انظر: الأعلام للزركلي، 121/2.

ل: وقد سوى م: المخازفين سورة التحريم، 1/26.

سورة مريم، 14/19: ن* وهر غضبا 1م فإذ 6م- لكون: 1 م- البشاغري: 12 هو آبو بكر محمد بن أحمد بن العباس المياضي، عن الصيمري إليه انتهي علم الحساب وعلم الزيج وعمل الاشكال من كتاب إقليدس مع حفظه للمذهب وعلمه بالكتب توفي سنة 361ه/972م. انظر: الفوائد البهية للكنوي، ص 156.

============================================================

فنقول، وبالله التوفيق : لم يكن هذا السؤال خطأ من موسى ثال بل كان حكمة وصوابا عن إذن وإطلاق في مقام القرب والتكليم إظهارا لمحبته، واشتياقا إلى لقائه، كما قال النبي ظاليخل : /13هو] "أسألك الشوق إلى لقائك ولذة النظر إلى وجهك"،2 وبيانا لاعتقاد الحق أنه يجوز آن يرى بالبصر كما هو مذهب أهل السنة، وتعليما لقومه حتى لا يسألوا بتلك اللفظة وهو قولهم: أرنا ms084 الله جمرة}،3 فإنهم سألوا من موسى آن يريهم الله تعالى ولا يقدر موسى أن يريهم، وموسى سأل من الله تعالى آن يريه. ولأنهم قالوا "جهرة، والجهرة توجب الإحاطة وأنه يستحيل على الله تعالى. والثاني ليعلموا أن الدنيا دار معرفة وابتلاء وليست بدار رؤية وجزاء. ولكن جرت هذه المعاملة من الله تعالى مع موسى على صفة الجلال والعظمة والكبرياء فأوجبت الصعق لموسى والدك للجبل من غير سائقة1 ثوجب ذلك على ما ذكرنا قبل هذا في قصة الخليل وغزير عليهما السلام. قال البشاغري: سمعت7 الشيخ أبا الحسن الرستفغني يقول: إن الله تعالى لم يخيب موسى بواحدة، فإنه علق رؤية موسى باستقرار الجبل وكان استقرار الجبل محتملا في ذاته، ولو كانت الرؤية محالا في ذاتها لعلقها بما لا يتوفم وجوده، كما في قوله تعالى: {حق يلج الجمل فى سر الخياوط8 وقوله تعالى: لن تركفى}،9 تعلقت المعتزلة بهذه الآية في نفي الرؤية م: نطلب مسند أحمد بن حبل، 264/4؛ 191/5؛ وسنن السائي، السهو 12.

في السختين: والثالث.

سورة النساء، 153/4.

5 بشير المؤلف إلى قوله تعالى: فلما تجل ريه للببل جعله دكا وخر موسق صعنا (سورة الأعراف، 1437).

ت من سابقة.

9سورة الأعراف، 14387.

1 سورة الاعراف، 407.

============================================================

وقوله تعالى: ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكاندر فسوف ترفي}8 هذا نوع اعتذار من ms085 الله تعالى لموسى بالإشارة إلى حال الجبل فانه مع شدته وصلابته2 تلاشى عند التجلي وزال عنه التمكن والاستقرار، فكيف تثبت أنت يا موسى عند ذلك حتى تنظر إلي ففيه إشارة إلى أن الرؤية في دار الآخرة تكون مغلوبة في إراءة الله تعالى والمعرفة في تعريف الله، فلا يصح دعواه "إني أنظر إليك11 وإني أعرف"، فانه إذا أضاف رؤيته إلى نظره وصنعه عذل عن التوحيد، كالمعرفة إذا فنيت في التعريف فهو يرى التعريف لا المعرفة. ولهذا الكلام زيادة شرح يطول ذكره. ثم اختصاص الجبل بالتجلي لم يكن لعلة أوجبت ذلك بل لله تعالى أن يختص مكانا على مكان ويفضل البعض على البعض من غير علة، كالكعبة والحرم وغير ذلك، خلافا للمعتزلة.

2في النسختين: فيقول: م: لقوله: ل: ممن لا فناء: 3م: وانما.

سورة مريم، 26/19.

5م: قراتها.

1سورة الأعراف، 143/7.

1 اليه.

6 في النسختين 1م- إليك.

============================================================

ل موسى 3 م: وبين سورة هود، 46/11.

1سورة الأعراف، 143/7.

: بعلى 2م: قال: 8ل: آبو بكر بن اسحاق، سيقت ترجمته.

جات اللعنة.

1انظر: الموضوعات لابن الجوزي، 116/1؛ والمغني للعراقي، بذيل الإحياء للغزالي 101/1 قال العراقي: إسناده ضعيف؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 79/1؛ والمطالب العالية لابن حجر، 1003 قال ابن حجر: فيه ضعف؛ واللآلى المصنوعة للسيوطي) 14/1 - 19 ذكر السيوطي لهذا الحديث طرقا متعددة وشواهد كثيرة، فقال: فهذه الطرق تقوي الحديث ويتعذر معها الحكم عليه بالوضع.

1سنن ابن ماجة، إقامة الصلاة 152؛ وسنن النساني، الكسوف 16.

============================================================

3ل: زعزعت؛ م: زعزعة.

م: انما.

5 سورة فاطر، 4135.

سورة الأعراف، 1437.

7م: وإذ الجبل.

م: أن هذا التجلي 1 في النسختين: وبقاه 33أحم بن حنبل 163، 17، 26، 27، وصحيح البخارى، مراقيت الصلاة 16، 26؛ التوحيد 24؛ وستن أبي داود، السنة 19.

11 م- والتمثيل: 1وللر حسلاق في الردة وكيفتها، انظر: بسند اجد بن حنبل 123/1 كم الاسمان 22) وستن الترمذى، الفسير 4/52) رتفسير ابن كنير، 4 25، والمستدرك للحاكم، 15/1.

============================================================

وقوله تعالى: وخر موسى صعقا يحتمل أن ذلك كان لضعف في طبع البشرية لأنه لا يحتمل الأهوال /[3هو) والأفزاع. والثاني يحتمل أن أثر التجلي ظهر على الجبل وتعدى إلى موسى ا بواسطة الجبل فأثر فيه بالصعق كما أثر في الجبل بالاندكاك. والثالث ما ذكرنا من معاملة الله تعالى مع عباده بالجلال والهيبة. والعظمة توجب2 الفناء والمحو والصعق كالذي مر على قرية إلى آخر ما ذكرنا. والإغماء والصعق من حوادث البشرية لا من لوازم القهر والعقوبة. ألا ترى أن النبي ظاي كان يغمى عليه في كثير من أحواله.

وقوله: فلما أفاق قال سبكنلك تبت إلئك}،2 هذا من موسى تعظيم ما ظهر من آثار القدرة والجبروت، كما يقال عند الأهوال "سبحان الله" تنزيها له عن أن يفزع العبد إلى غيره وبيانا أن الأهوال والأفزاع تخف بذكر الله تعالى، كما قال النبي ظال لأصحابه: لاكيف أنعم وصاحب القرن التقم القرن ينتظر متى يؤمر فينفخ". فتعاظم ذلك على أصحابه فقال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل"1 إشارة إلى أن العبد إذا التجأ إلى الله لا يهوله شيء بل يطمين قلبه بذكر الله. قال الله تعالى: ألا ينكر الله نطمين القلوب}. ( وقوله: تبث إليك}10 رجوع إلى الله عند رؤية الأفزاع لا عن ذنب 2سورة الأعراف، 1437.

م: هي آربعة.

م: الطبع بوجب: ل: من أحوال: ms088 5 انظر: الورقة 21و - 22ظ 7سورة الأعراف، 1437.

اتظر: مسند أحمد بن حتبل 326/1؛ 73؛ وسنن الترمذي، صقة القيامة 8؛ التفسير .739 سورة الرعد، 28/13.

1سورة الأعراف، 14387.

============================================================

فإن قيل: كيف لم يحتمل موسى الرؤية في الدنيا وقد احتمل سماع كلامه؟ قلنا: إن الكلام يليق بحال الابتلاء إذ فيه الأمر والنهي فلا بد من 537ظ) التثبيت عند الكلام ليتحقق معنى الابتلاء، بخلاف الرؤية فإنه محض كرامة لا ابتلا1 فيه فاختص بدار الآخرة. ولأن الواسطة في الكلام جائزة أو واجبة على ما ذكرنا قبل هذا، فيتحقق2 في الدنيا، إذ هي للوسائط ولا راسطة ني الردية، لانها عبارة عن رفع الوساتط فلا يلين الا بدار الاخرة، لأن الكلام3 من باب الصفات4 والرؤية من باب الذات فبان الفرق بينهما: وقوله تعالى: رانا أول اليومنين،5 لم يرد به أنه لم يسبقه احد، لكن هذا عبارة عن جذة في هذا الامر كمن يقول: "انا اول من نعل ذلك: ( انظر احدا يعتسني باتعي: ريمل أحد تقذمه بهذا السوال فكان هو أرل سايل فقال : ووانا اول المزمن بانك لا ترى في الدنياء. ويحتمل انه قال : "وانا اول المزينين4 ان العالم لا يقوم مع تجلي ناتك:2 رالاجوط في مذا يله ان بقول: اله اعلم) بما خجرى على موس من الله تبالى ني جلال قدره وري مز 3أوجب الصعق والافاقة والتنشيط والتخويف.:1 إذ لا ندرى اني الحالين أجلى وأعذب له في المعاتبة أو في الملاطفة. والله عالم بسراثرهم خير بضمانرهم يكرمهم بانواع كراماته ان شاء ني الاسباب نتحقق.

1م: لابتلاء.

ل: في باب الصفات.

3 م: ولأن الكلام.

م: قاحتمل 5سورة الأعراف، 1437.

8 في التسختين: ورفيع 2م: ذلك.

1ل: والتحزين 6ل: والتبسيط.

============================================================

وقوله تعالى: وأغذ برأس أخيه يجره إليو.* فيه دليل أن أخذ شعر الرأس يسمى أخذ الرأس فإن الشعر يجر دون الرأس. ولهذا قلنا: إذا مسح برأسه ثم حلق1 شعر الرأس لا يعاد المسح لأنه وجد مسح الرأس. ولو مسح لحيته ثم حلق" لحيته يعاد غسل الذقن عند بعض العلماء لأن مسح اللحية لا يسمى مسح الذقن.9 وقوله: {لا تأخذ بلخيتى ولا برأسى}1 قال الشيخ أبو منصور لل: فيه دليل أن الأنبياء يعملون باجتهادهم بدون الوحي، فإن هارون هى موسى1 عن الأخذ1 فلو فعل موسى بالوحي لما نهاه11 هارون، سورة الأعراف، 1507.

بير 3قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 70/6- 71.

5 سورة الأعراف، 1507.

سورة التحل، 15/16.

7: خلق.

1ل: خلق.

انظر: المرجع السابق، 71/6.

ل لحيته.

سورة طه،94/2.

وسى 13م: كما نهاه 12 من عن الأحد.

============================================================

قال المصنف : ولو حملناه على جهة الوحي لم يبغد وكان أعدل لما فيه من حكمة إظهار قبح فعلهم عليهم بإبانة مثل هذا الغضب على أخيه، ولو عبره1 على السكينة والوقار لم يقع في قلوبهم موقع الاستفظاع.، وقول هارون ظلي: قال يبنؤم}، 5 أراد - والله أعلم - أن أخوتي كاملة معك من /(54ظ] ms090 جهة الأم فلا تعامل معي معاملة الإخوة من جهة الأب دون الأم. وأصل ذلك معاملة إخوة يوسف مع يوسف" وهم بنو العلات،9 ومعاملة يوسف مع أخيه بنياوين وهما بثو10 الأعيان.11 أو ذكر الأم على جهة الترفق12 لموسى "أن أمي لا ترضى في قبرها لمعاملتك معي"، فذكره شفقة أمهما لكي يمتنع عن ذلك. قال ظي: ل"ايؤذي الميت في قبره ما يؤذيه في بيته"1 وقوله تعالى: { ري أغفر لى ولاأخى}،14 دليل على بقاء الشفقة على أخيه في حالة المخاشنة. سأل المغفرة لنفسه ولأخيه مخافة تقصير جرى م: نهارون.

انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 70/6- 71.

: موضع الاستظامة.

م: ولو عيره.

46: ولا تعامل سورة طه، 94/20.

8 في النسختين: بنوا.

يوسف بنو العلات: بنو رجل واحد من أمهات شتى 11 ل: بنوا الاعيان ل 1 في النسختين: بنوا.

12 م: الترفيق.

13 انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 130؛ وتمييز الطيب للشيباني، ص 49؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 255/1. قال العجلوني : رواه الديلمي بلا سند عن عايشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما عنها رفعته "كشر غظم الميت ككسر عظمه حياه 1سورة الأعراف، 1517.

============================================================

وقوله: وكتبنا لهر فى الألواح}2 قال بعض أهل التفسير: إن الله تولى كتبة أشياة بيده، منها التوراة كتبها بيده.2 قال الشيخ أبو منصور: الكتابة هي الإيجاب كقوله: وكبنا عليهم}4 أي أوجبنا وألزمنا. ويراد بهاه أيضا المبالغة في العناية. فالله تعالى أبان بقوله وكتبنا له} أن التوراة بأمره صار مكتوبا وباذنه صار موجودا1 ومعنى قوله [[ههو] "اصار موجودا" أي الكتابة الدالة على كلامه ms091 دون كلامه الأزلي القديم.1 وكلامه يستفاد من هذه الحروف المكتوبة* وهكذا المذهب في القرآن إنما يقع عليه البصرة ويكون له الابتداء والانتهاء،1 والحروف والهجاء (كلاهما] مخلوق وكلام الله تعالى منزه عن هذه الصفات. وقد ذكرنا شرح هذه المسألة في كتاب شرح الأصول.

وقوله تعالى: قال يتموسى إنى اضطفيتك على الناس برسكتى ويكلبى}، 11 دلت الآية على أنه لم يكن منه ذنب، فإن مثل هذا12 الإكرام والتقريب لا يجري عقيب الذنب. والاصطفاء يتضمن إعظام1 القدر، 2سورة الأعراف، 1457.

1م: لا نشهد.

ن- كتبها بيده.

سورة المائدة، 45/5.

به قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 61/8 - 12.

7م: القديم الأزلي 8ل: المكتوب، 10 ل: الانتهاء والابتداء.

6م: النظر: 11 سورة الأعراف، 1447.

413: إعطام.

============================================================

وقوله تعالى: فشذ ما ،اتيتك وكن من الشكرين.5 الشكر أرفع مقام العبودية. قال الشيخ الحكيم: الصبر أرض الهدى والشكر سماء الهدى، والصبر بداية والشكر نهاية. ولم يكن موسى في تقصير الشكر مسند أحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.

ما: يعلى كل يوم م عن القصور 5 سورة الاعراف، 144/7.

موسى:

وقوله تعالى: رب لو شنت أهلكنهر من قبل وايى. ظاهر هذا الكلام يوهم آنه يسخط على حكم الله تعالى باهلاك قومه ويبرئ نفسه من استحقاق الهلاك بفعل غيره. لكنه صلوات الله عليه أظهر بهذا الكلام مقام التوحيد والمشيثة1 لله تعالى في إهلاك نفسه وقومه، ولو شاء أن يهلك من قبل لنفذت" مشيئته، ولكنه شاء في هذا الوقت. وقوله: أتملكنا *ما فعل الشفهاء منا8 [فيه] إظهار التضرع والابتهال والاستكشاف عن حقيقة الحال، أنك هل تهلكنا بما فعل السفهاء منا أم لا تهلكنا، إذ لك ms093 المشيثة في إهلاكنا ابتداء من غير سفه منا؟ فأحت أن يخبره الله تعالى آنه يهلكه أو لا يهلكه فيطمئن قلبه بوعد الله، فكأنه كوشف بآثار الرحمة فظن أنه يلي 2م: والفضل.

1ل: فتاتمر م: من مقام بمقامه.

ل: إن المشيثة.

5ل: التميز : لنفدت، 1 سورة الأعراف، 1557.

============================================================

وقوله: إذ هى إلا فتنيك}،1 يعني تقديرك بالامتحان والابتلاء، لا على الفتنة المذمومة في عرف الناس. فهذا تسليم للحكم وفزغ إلى الله تعالى، /2560) دليله قوله: تضل با من تشاه وتمد من تا وقد أخبر الله تعالى عن ذلك لموسى ظ حين قال: فإنا قد فتنا قومك من بعدك}) وقد ذكرنا في بعض الفصول أن الفتنة هو الإخلاص، تخلص الخبيث من الطيب. فالفتنة يزيل الخبيث والكدر كالذهب يلقى في النار فيزول عنه الخبث ويبقى الخالص. ولهذا سمي الصائغ فتانا، ويقال: فتنث الذهب بالنار.

وفي قوله تعالى خبرا عن موسى ظلا:5 إن هى إلا فتتنك}، 1 دليل جواز إضافة تقدير الكل إلى الله تعالى، فإنه قال: تضل بها أي بالفتنة و(تهدي بها) أي بالفتنة، وقد ذكرنا شرح هذا في كتاب الأصول.

وهكذا العبادة والعبودة، إن العبودة توجب تسليم الحكم والعبادة توجب تعظيم الأمر، وحسن الظن يوجب الثقة بالوعد،2 وفي كل ذلك استقامة حال العبد. وفي دعوات موسى دليل أن العبد وإن جل قدره فهو غير مستغن9 عن الله تعالى علما منه أن خزائنه لا تنفد، وحاجة العبد لا تنقضي: فالدعاء لا بد له من صفوة الحال وصحة الفعال1 وصدق المقال. وفيه دليل أن سؤال المغفرة أهم من غيره، 11 إذ لا ينال سائر المطلوبات بدون المغفرة.

2م- وفزع سورة الأعراف، 1558.

سورة طه،85/20.

سورة الأعراف 1557 م خبرا عن موسى ظ1 سورة الاعراف، 1557.

م بالوعيد.

: العبودة والعبادة: 1م: الإفعال: 6 في السخين: غير مستغني 1م- آهم من غيره.

============================================================

قال الشيخ أبو منصور تحاله: سؤال المغفرة من الأنبياء سؤال الستر واستدامة العصمة، وهو معنى قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ننيك وما تأخر1 يعني سترت قبل الوحي وبعده فلم تذنب.

2في النسختين: كما تقول.

م: لكن.

3م: لفضل.

م- وكذا كل وعد من الله تعالى بفضل الربوبية.

سورة ص، 3538.

5ل: بحق: هو عبد الله بن ثوب الخولاتي، تابعي، فقيه عابد راهد، نعته الذهبي بريحانة الشام.

أصله من اليمن. أدرك الجاهلية، وأسلم قبل وفاة النبي ولم يره، فقدم المدينة في خلافة أبي بكر، وهاجر إلى الشام. وفاته بدمشق وقبره يداريا. توفي سنة 62ه/682م.

انظر: الأعلام للزركلي، 203/4.

1سورة الفتح، 2/48. قارد بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 2/4.

============================================================

وقوله: ربنا أطيس على أمؤلهر}.1 سأل الله تعالى إذهاب أموالهم" ليتفرغوا للتأمل في حال موسى فيعرفوا8 أنه على الحق فتلزم1 الحجة عليهم.

فإن أرباب الأموال لطغيانهم وشغلهم بمكاسبهم لا يتأملون في دعاوي الأنبياء ويكفرون في أول الوهلة، ولم يكن أتباع الأنبياء في الأكثر إلا الفقراء ولا المعاندون لهم إلا إلاغنياء. قال الله تعالى: وما اتسلنا فى قرية من نذي إلا قال مترفوها إنا يما أتسلشر يه كتفرون .10 والمترف كل غني متنعم أبطره الغنى، فأحب موسى أن ترتفع الموانع عن النظر والإصغاء لكلامه وأن لا يفتتن بهم المؤمنون.

وقوله تعالى: واشدذ على قلوبهت فلا يرمثوأ حتى يروأ العلاب الأليم} .11 قيل، إنما سأل ذلك بعد ما علم بطريق"1 الوحي آنهم لا يؤمنون حتى يروا 2م: آن أعطى.

سورة پونس 48/01.

سورة الكهف، 34/18.

مورة مريم، 73/1.

ورة يون44/1.

سورة پونس: 85/10.

م فيعرفون.

: الطمس 1 سورة سبا، 34/34.

فتلزمه.

12م: من طريق.

سورة پونس 44/1.

============================================================

ويحتمل أنه إنما سأل ذلك إذ عرف أن العذاب الأليم نازل بهم لا محالة، ولكن أحب أن يؤمنوا في تلك الحالة ويقروا على أنفسهم بالضلالة فتطمئن قلوب أتباع موسى على الحق ويستقروا عليه. وقيل: إنما سأل هذه العقوبات ليؤمنوا بالاضطرار، فإنهم لم يؤمنوا بتلك الآيات البينات باختيارهم لما في طباعهم من الإعراض عن الإجابة والعناد والمكابرة فتلجثهم، الضرورة على الإيمان بالله تعالى وإن كان لا ينفعهم ذلك، كما أخبر عن فرعون حين غرق، فقال: (مامنت أنه لا إلله إلا الذى مامنت يهه بنوا إترهيل رأنا من الشسلمين ، فقيل له : ،التن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}.5 وقوله تعالى: ولا يفلع التحرون}1 ونظاثره أراد به فلاح الآخرة ولكن ما داموا على سحرهم، وسحرة فرعون أفلحوا حين تبرعوا من السحر وتابوا عنه.

وقوله تعالى: واذ قاف موسى لفتله لا أنرح حقك أبلغ مجمع الحرين}،" فيه دليل على حسن العشرة مع خادمه1 ومماليكه حيث سماه "افتى" عطفا وتقريبا. وفيه دليل أن استصحاب من يعينه في السفر مندوب. وفيه دليل أن العزم على الأمر إظهارا للمجاهدة من نفسه جائز مستحب بل هو فرض، وإن كان يعلم أن فعله بالقضاء والقدر فإن الإقدام على الأمر لما كان فرضا كان العزم عليه فرضا أيضا وهو معتقد في ذلك التوفيق من الله تعالى.

وقوله تعالى: أو أمضى حقبا)،9 والحقب ثمانون سنة . /(58ظ) فلم يكن منه 1يشير إلى قوله تعالى: وأوحك إلل نوج أنه ان يؤمب من قرمك إلا من قد مامن) رسورة هود، 26/11).

2 ل: ينقل.

3م: بذلك.

سورة يوتس، 90/10 91.

ل: فيلييهم سورة پونس، 22/1 سورة الكهف، 10/18.

9 سورة الكهف، 10/18.

ل مع خدمه.

============================================================

وقوله تعالى: نسيا حوتهما}،2 قيل: تركا، وقيل: نسبي الفتي الحوت ونسي موسى الاستخبار فأضيف إليهما. وقوله: وما أنستنيه إلا الشيطن أضاف الإنساء إلى الشيطان لسعيه ووسوسته ms097 لابن آدم، فإنه القى الوسوسة في الفتى وشغل خاطره عن تذكر ما عنده حتى نسي الحوت.

والشيء4 المذموم يضاف إلى الشيطان في العرف والعادة مع العلم بأن ذلك بخلق الله تعالى إظهارا لعداوته وتجديدا للتعوذ منه.

وقوله تعالى: مالنا غداءنا}، دليل جواز إضافة الشيء إلى نفسه، خلافا لمن يقول: إن الفتوة تمنع6 إضافة الشيء إلى نفسه. وقوله تعالى : لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}،1 دليل على جواز إظهار الجزع مما يلحق الإنسان لا على وجه الشكاية بل على وجه الحكاية.

وقوله تعالى: ذلك ما كنا تبع،1 دليل8 على أن خروج موسى كان لطلب العلم، وفيه فضل شرف العلم. ويروى آن الله تعالى آوحى إلى موسى: ليا موسى ريما أضع علما عند من هو دونك فتحتاج إلى ان تتواضع له حتى استخرج ذلك العلم من ذلك العبد فأدفعه إليك".1 وفيه دليل أن التعلم في السفر ومفارقة الوطن أفضل من التعلم في وطنه، لأن موسى ظي كان نبيا ومرسلا11 يوحى إليه ما يحتاج، 12 ومع ذلك أمر بالرحلة إلى من هو أعلم منه لأجل التعلم ليقتدي به من بعده فلا يتعظم عن 2 سورة الكهف، 11/18.

1م: الامل: سورة الكهف، 13/18.

م: والني 1 سورة الكهف، 12/18.

تمنع 8 ل: ففيه وقيل، صح في الهامش: سورة الكهف، 14/18.

م: تستخرج 1انظر: تفسير الطبري، 287/15؛ وتفسير ابن كثير 923 - 93؛ والدر المنثور السيوطي /229- 231.

11م: نييا مرسلا.

12 ل: في كل ما يحتاج؛ م: ما يحتاج اليه

وقوله تعالى: فوبدا عبدا من عبادنا}،1 هذا إكرام من الله تعالى لذلك العبد بإضافته إلى ذاته، فإن المضاف إلى الله تعالى ذكرا معظم مكرم، ثم لم يسمه بعينه ليعرف أن كل من أضيف إلى الله تعالى بهذه الخاصية فهو مكرم معظم. واختلف الناس في ذلك العبد. فقيل: هو الخضر ، وقيل: كان يوشع بن نون، وقيل: غيرهما. والأحسن أن يجرى ذكره كما ذكره الله تعالى ms098 من غير تسمية ولا تعيين قال المصنف الله: وأي عبد كان هو كان أقل حالا من موسى في الفضل والشرف، ولكن الله تعالى امتحن الشريف الرفيع بالتواضع لمن دونه إبانة لفضله بالتواضع، كما جاء في الخبر: "من تواضع لله رفعه الله".5 قال الشيخ الحكيم: بصدق التواضع يضيء جوهر العبودية.

قال القاضي الإمام جمال الدين الريغذموني حلله: 2 لما لم يكن ذلك8 العبد الصالح معينا لا يطلق القول بأنه دون موسى في الفضل، إذه يجوز أن يكون مثل موسى ظالتل أو أفضل منه.

وقوله تعالى: ،ائيته رحمة من عندنا}،10 خصه بإيتاء الرحمة وذلك بجعله أهلا لتضمن11 ما ألقي إليه من وحي الباطن، فيخلص1 عن شوب م: ذكر مكرم معظم سورة الكهف، 15/18.

بمتحن: لمن دونه.

مند أحمد بن حتبل 386/2؛ وصحيح مسلم، البر والصلة 69؛ وسنن الترمذي، البر والصلة 82.

م الربغدموني هر آبو تصر أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق بن أحمد بن عبد الله الريغذموني، البخاري، المعروف يالقاضي الجمال، من علماء وقضاة بخارى توفي سنة 493ها1100م. انظر: معجم المؤلفين لكخالة، 264/1.

م: واذ.

ذلك: 1 سورة الكهف، 15/18.

2م: تخلص

597ظ] وقوله تعالى: وعلمنكه من لدنا علما}، كذلك يدل على أن ذاك من غير تعليم الخلق واستنباطه واجتهاده، بل من الله تعالى وحيا وإلقاء إليه بحيث لا يبقى معه ريب ولا تردد. و"لدن" عبارة عن إكرام وتقريب لذلك العبد.

وقوله تعالى خبرا عن موسى: {هل أتبعك علي أن تعلمن مما علمت رشدا وفيه4 دليل على أن المتعلم لا ينبغي له أن ينظر إلى رفعة حاله بل ينظر إلى ما وضع الله تعالى فيه من شرف العلم ms099 فيتواضع له للعلم فينال الرفعة. وفيه دليل على أن مقام الباطن يجل ويشرف لمراعاة حدود الظاهر: ثم ليس في هذا أن موسى وإن امتحن بتعلم ما عنده فذلك1 العبد الصالح م يمتحن بتعلم ما عند موسى، بل حصل له من موسى ظاهل تقويم الظاهر ومراعاة الشريعة، وكل واحد ممتحن بصاحبه. علم العبد من صلابة موسى على المضئع لحدود الله تعالى حيث أنكر على كل خصلة من تلك الخصال. فعلم1 العبد أن مراعاة الظاهر واجبة حسب مراعاة الباطن. وعلم موسى آن ما وراء ما علمه الله تعالى علم لا يقف عليه موسى ظال فيتحير عند ذلك. قال الله تعالى: وحعلنا بعضكم لبعض فتنة)* وقوله تعالى: إنك لن تستطيع معى صبرا}10 دليل أن ذلك العبد نبي حيث قطع القول بأنك لن تستطيع معي صبرا، ثم بين عذره في النسختين: حتى يخطى اا: من المحن 3 سورة الكهف، 16/18.

وفيه.

م: وذلك.

بمراسات.

7م: فكل ل ا وعلم سورة الفرقان، 20/25.

1 سورة الكهف، 17/18.

============================================================

فإن قيل: هلا ms100 بين ذلك العبد معنى خرق السفينة لموسى فايلز عقيب انكاره؟

قلنا: إنما أخر ذلك لأنه كان مأمورا بابتلاء موسى فموسى فيما خفي عليه من معنى ما فعل العبد الصالح رجع إلى مقام افتقاره إلى الله في استمداد العلم في كل حادثة. والعبد الصالح عرف بإنكاره أان مراعاة الظاهر لازم مع استقامة الباطن وعند التأمل يعرف أن كلا سورة الكهف، 14/18.

خبرا: 2قال العراقي وابن حجر والشيباتي والسخاوي والعجلوني في هذا الحديث: هو غير ثابت بهذا اللفظ، ولعله مروي بالمعنى من آحاديث صحيحة. انظر: المغني للعراقي، بذيل الإحياء للغزالي 213/4؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 91؛ وتمييز الطيب للشيباني، ص 34؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 192/1.

5 سورة الكهف، 71/18.

ل: والتغين م: افاتة: ل: شنيعا فموسى: ترف.

============================================================

سورة الكهف، 14/18.

ل: وقد كان نسي سورة الكهف، 73/18.

5- لا بعده.

سورة الكهف، 74/18.

1 سورة الكهف، 72/18.

في النسختين: بريا.

12 م- أو ساهيا.

11 سورة الكهف، 19/18.

============================================================

لكن هذا التأويل ضعيف إذ لا يليق برفعة حالهما وفراغ أسرارهما عن العلاثق الرغبة في الطعام على وجه يحملهما على السؤال. ولكن قيل: إنهما استطعما أهلها بحالهما1 فإن حالهما8 يخبر9 القوم أنهما محتاجان إلى الطعام، فإن من نزل من المسافرين على قوم ولم يروا10 معه أسباب الطعام لزمهم بحكم المروة أن يطعموه. ويجوز أيضا أنهما استطعما أهلها بالثمن فإن الاستطعام طلب الطعام لا غير. وليس فيه أنهما طلبا مخانا بغير ثمن والذي قال: فأبوا أن يضيفوهما}11 /(61ظ) لا ينفي أن يكون الاستطعام بالثمن، فإن الإنسان إذا وجد الطعام عند مساس الحاجة إليه عذ ذلك ضيافة وإن كان ms102 ذلك بثمن غال وقوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامة}.12 فيه دليل ان عمارة الأبنية في الدنيا غير محظورة، وقد يصير ذلك من أعمال الآخرة إذا كان ذلك لابتغاء مرضاة الله تعالى كما فعله العبد الصالح. ثم أضاف 1م: ذاك: سورة الكهف، 76/18.

3 م: بوحي الله.

ل: وفيه.

سورة الكهف، 27/18.

ه : بحالتهما.

لم حالتهما.

تخبر 10 ل: على القوم فلم يروا.

11 سورة الكهف، 77/18.

12 سورة الكهف، 77/18.

============================================================

وقول موسى ظايل : لو شئت لنخذت عليه أجرا2 بناة على أنه رأى هذا من أعمال الناس وقد جرت العادة في أخذ أجرة في مثل هذا العمل، فقال: لو شنت لتخذت عليه أجرا}3 أي اشترطت عليهم الأجرة حتى تأخذ بعد العمل لا أنك4 تأخذه من غير شرط، إذ لا تستحق ذلك. وفيه دليل أن إجارة الأحرار للعمل لا بأس بها، وأن الكسب للحاجة لا يورث الذل والنقص وإن كان الناس يعذونه نقصا وذلأ فيعلم ان العز والذل فغير منوطين بحسبان الناس وعاداتهم. وقوله تعالى: {هذا فراق بينى ويتيك1 دليل أن العبد يخبر" ذلك بأمر الله ووحيه وإلا /627و] لم يستجز1 من نفسه مخاطبة موسى ظلل بمثل هذا الخطاب فإن تبليغ الأمر وإلزام الحق واجب، لا يجوز تركه لاحتشام أحد* وقوله: سانئلد نأويل ما لز تستط ليه صتا10 دليل أنه كان مأمورا بامتحان موسى ا إلى ذلك الوقت، فأراد أن لا يفارقه موسى إلا بعد تفريغ قلبه عن تهمته في فعله. وفيما أحوج موسى في بعض تلك الأحوال إلى العبد لا يدل على11 أن العبد أفضل من موسى، إذ يجوز أن يكون موسى ظال أفضل ms103 من ذلك العبد فإن له مقام النبوة سورة الكهف، 77/18 في التسختين: إذاء 3 م - بناء على أن رأى هذا من أعمال الناسي وقد جرت العادة في اخذ اجرة في مثل هذا العمل، فقال: لو شتت لتخذت عليه اجرا 5ل: وان اكتسب.

م: لأنك بخير سورة الكهف، 78/18.

6ل: الاحتشام أحد.

8ل: والا لم يستخير 1 م- على 1 سورة الكهف، 24/18

قلنا: إنما يصير مرسلأ لو أمر بدعوة موسى إلى نفسه، بل هو معلم لموسى علوما لم يقف موسى عليها فيكون مبلغا لا داعيا. ولهذا لا يصير النبي والرسول قوم جبريل) وإن بلغهم الوحي من الله تعالى، ولكن لما لم يدعهم إلى متابعته لم يكونوا من قومه. ولكن على قياس ما ذكر القاضي الإمام الأجل جمال الدين (الريغذموني) إن لم يكن هذا دليلا على الرسالة فليس هو مناف للرسالة،* فلما لم يتعين جاز أن يكون رسولا وصاحب شريعة ولم يبلغنا اسمه ولا صفته، كما قال الله تعالى: { ورسلا قد قصضنتهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليلك وكلم الله موسى تكليما}.2 /627ظ) وبالله التوفيق. " 600 ا: لا يصين 2قوم جبريل: أي أنصار جبريل وأعوانه فيما امره الله تعالى من الأمور.

فانه بلغهم ل- إلى متابعته.

سورة النساء، 164/4.

5 ل: منافي الرسالة.

7 ل- وبالله التوفيق.

============================================================

والايمان بداود فرض لازم، ولا يصح الإيمان به إذا اعتقد في حقه نوع إزراء بتعاطي المحظور وارتكاب الكبيرة. وما ذكر من حاله في القرآن فلا يوجب ذلك نقصا في حقه وازراء بقذره. وما ذكر في القصة إن صح بالخبر المتواتر فمقبول في حقه مثؤل بتأويل يليق بحاله، لأن الإيمان به يمنع القدح فيه. وقد وافقنا (كل الناس] ما وراء الحشوية أن الكبائر غير جائز وقوعه من الأنبياء، وإن اختلف أهل السنة في الصغائر سورة سبا، 10/34.

2سورة النساء، 163/4؛ وسورة الإسراء، 55/17.

سورة ص 17/38.

سورة ص، 2638.

ل: الطغيان والعصيان.

5م- كان.

============================================================

5م: بمقالة.

سورة الحج، 97/15- 298م: الطين 9 يشير إلى قوله تعالى: إنا سخرنا الجال معد يسبعن بالعشى والاشراق. والطير تحشورة كل لهر لوات} (سورة ص، 18/38- 19).

1 سورة سبا، 10/34.

11قارن بما ورد في تأويلات القرآن 371/10 - 372.

============================================================

م: النظر: 2 ل: وفي كل هذا.

مروى: : خطراة.

2م: في سرقة بيضاء. أي في قطعة من جيد الحرير، النهاية لابن الأثير الجزري، ص بضيه 1مسند أحمد بن حنبل 41/6؛ وصحيح البخاري، التعبير 20، 21؛ مناقب الأنصار 44 النكاح 35؛ وصحيح مسلم، فضائل الصحاية 79.

:9 ال: فزوجه:

2م وان: سورة الأحزاب، 3733.

سورة ص 1738.

م: وسائر الخلق إلى الله تعالى.

ل: هر سورة ص، 1838.

سورة ص 20/38.

8ل: التميز 1 سورة سبا 1034.

6 في النسختين: ررائب.

12 في التسختين: على شريف.

11 سورة سبا، 11/34 13 في النختين: وعظيم

وإن أحيل فزعه إلى ما علم الله منه كان أسلم. وقوله تعالى: (قالوا لا تخق، دليل أنه ظهر الخوف على داود إما بكلام أو علامة من تغير الحال وغيره حتى أسرعوا فقالوا: ل"لا تخف إنا دخلنا لإدلاء الخصومة"، فقالوا: خصمان بغى بعضنا على بعض فأحكر بيننا بالحق رلا تشطط} أي ولا تظلم؛ وإن علما أنه لا يظلم ولا يجور ولكن /151و) إنما قالا ذلك ليبينا أنا ما جئنا إليك لنبطل حقا أو لنحق باطلا، بل جئنا إليك طالبين للحق1 والعدل، ولكن اشتبة ذلك علينا؛ فقالا: وأهدتا إلى سواء الصرط}،9 فطلبوا ما عنده من العدل، فإن العادل يطلب منه العدل كالغني يطلب منه المال.

وقوله: إن هلذا أخى له تسع وتسعون نعجة}. هذا على وجه التمثيل أو على وجه التقدير. كما أورد محمد من الأمثلة في الكتاب: لارجل له عشرة أعبد فقال كذا، أو أربع نسوة فطلق إحداهن،" ومعناه1 "أرأيت لو كان كذا". فهذا أيضا كذلك، فقال داود ظاي: ولقد ظلمك بسؤال ms108 تعجنك إن عا 11 فكما أن السؤال على معنى التقدير فكذلك الجواب ويعلم سورة ص، 2138.

سورة ص، 22/38.

ل: الوجهين: ك ا: بما رآهم 7ل: البتات.

8ل: بالحق: سورة ص، 2238.

1 سورة ص: 2438.

============================================================

بخبر سورة ص، 24/38.

5م - وداود من أولتك القليل بدلالة الآية إذ هو من الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

6ل- ذلك وانما قصدا -قتل: : وييبون لم: ولكن قد جرت: 1م: فكان: 1: هذه. ms109

صواب عنده وحلال: م موقف هذه التهمة.

15 سورة صن، 2438.

1م عن مقالة.

16 ل- المرأة.

17 : وهذا.

============================================================

وقوله تعالى: وظن داؤد أنما فتنه2 الظن بمعنى اليقين ههنا، وذلك جائز كما في قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم}.2 والفتنة بمعنى الاختبار لأجل الإخلاص. قال الله تعالى: وفتنك فنونا)،، أي أخلصناك بالبلايا إخلاصا. ففي تعريف تلك الحالة عن الملكين خلوص داود عن استعجال الحظوظ واستجلاب1 المرادات بجده وسعيه وقطع" النظر عن غير الله في المدح والذم. وقوله تعالى: /[66و] فأستغفر ريبه 8 قد ذكرنا أن الاستغفار من الأنبياء على ثلاثة أوجه4 أحدها10 استدامة الستر عليهم والعصمة لهم. سأل داود ظيل أن يديم عليه ستره ولا يزيل عصمته في الفتنة وغيرها. والثاني أن الاستغفار في مقام العبادة خصلة شريفة كان الأنبياء أحق بإقامة تلك الخصلة. والثالث أن العبد وإن جل قدره فهو مستقصر نفسه في حق الله تعالى عليه في عبادته. والأنبياء في صفاء سريرتهم ونفاذ بصيرتهم أعرف الخلق بقصور آنفسهم عن قضاء حق الربوبية لما كوشف لهم من جلال الله وعظمته وكثرة جوده وإفضاله، فيتلاشى أحوالهم في مقاماتهم فيرون قصور آنفسهم تقصيرا فيستغفرون ربهم. ولهذا قال ظي: "إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرةه، 11 أفترى أنه كان يذنب مائة ذنب في كل يوم12 فيستغفر لذلك؟13 وسنذكر سورة ص، 2438.

1 ل: ملكين سورة البقرة، 46/2.

يقول الله تعالى في موسى ظ : ( وقثلت نفسا فنجينلك من الفو وفلتك فتونا (سورة طه40/2).

واستحلاء: 5م: تلك الحال.

1 سورة ص 2438.

2: ورفع انظر: الصفحة 341 الورقة 115و.

10ل- على ثلاثة أوجه أحدها؛ م: وأحدها.

1مسند آحمد ين حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن آبي داود، الوتر 26.

12 ل- في كل يوم 13 ل: بذلك.

============================================================

وقوله: وخر راكعا وأناب،4 يجوز أن يكون ذلك شكرا لما ألهمه الله تعالى ووفقه لمراعاة الحكمة والمحافظة على الحدود والقضاء بالحق والصواب فيما جرى من أمر الملكين والمرأة. ويجوز أن يكون عذرا لما رأى من تقصير نفسه وقصورها في حقوق الله تعالى على ما ذكرنا.

وقوله: وأناب، فالانابة1 الرجوع عن الخلق1 إلى الله أو من صفة نفسه إلى صفات الله تعالى، كما مدح الله تعالى عباده بقوله: وجا بقلر ت" فالإنابة أشرف خصال العبد. فإذا هو رجع عن حديث الملكين والمرأة وقالة9 الناس إلى الله تعالى فإنه أجاز له نكاحه وحكم أنها تكون امرأته وهو عنه راض1 فاشتغل بالله عن غيره. وهكذا وصف النبي ظلا أولياء الله تعالى فقال: 11 "الذين ينيبون إلى ذكر الله وطاعته كما ينيب النسور الى وكرها"12 ومن الجائز أنه لما رأى نفسه مشغولا بالخلق والاستمتاع بالنساء استحقر حاله فأوجب له الإنابة وصار مجذوبا فكره عن العالم وإن 2م: مقالة.

م في فضله 3ل - إن كان: سورة ص، 2438.

6م: والإنابة.

5م: لما أنمم م من الخلق: تن خشى الرحمن بالغيب وجاة يقلي مني (سورةق، 33/50).

م ومقالة 1ل: راضي 12 لم أجده فيما لدي من المراجع

وقوله: فغفرنا له ذلك}، ينصرف إلى ما أشرنا إليه في الاستغفار.

وأي عبد يستغني عن عفوه وغفرانه وفضله وإحسانه؟ فغفر داوذ وغفران مثله من [جنس غفران] الأصفياء الأخيار لا غفران العصاة الفجار. دليله قوله تعالى: وان له عندنا لزلفى وحسن مقاب}،1 فلو كان حاله على ما ذكر2 في القصة لم يستحق بعد ذلك الزلفى وهو القربة مع الكرامة، وحسن مآب" عبارة عن الأنس الدائم.

وقوله: يداود إنا جعلتك خليفة فى الأرض}، فالخليفة هو المقيم لأوامر الله والمحافظ" لحدود الله بأمر الله، أو يكون خليفة عن الأنبياء الذين كانوا قبله باحياء سنتهم. فاحكم بين الناس بالحق} أي بالسداد والصواب ولا تتبع آلهوى فيضلك عن سبيل الله}،1 يحتمل هوى11 الشيطان ويحتمل هوى النفس1 وهذا تقرير من الله تعالى بعصمته12 بالأمر والنهي فإن العصمة لا تزيل المحنة ولا تنافي الأمر والنهي ويحتمل { ولا استترت.

1 م: الاشتغال: 3م: وكيف.

عن عائشة قالت: قال أبو بكر الصديق: استحيوا من الله، فإني لأدخل الخلاء فأقتع رأسي حياء من الله انظر: كنز العمال للهندي، 7053.

سورة ص، 2538.

45- كان: 7ل: قلو كان حاله ما ذكر 8ل: حسن المآب.

سورة ص، 2638.

5م: والحافظ 12م: هو النفس 11م هو لعصمته.

============================================================

2 يشير إلى قوله تعالي: دلنا جاة تهم مايية قالوا لن لومن حتى تؤق مثل ما أرق رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالتث (سورة الأنعام، 124/6).

سورة ص، 2838.

سورة ص، 27/38.

سورة يوسف، 3/12.

سورة ص، 2938.

سورة ص، 2948.

8ل: آشرنا.

سورة الساء، 82/4؛ وسورة محمد، 24/47.

============================================================

وقوله: ووهبنا لداود سليمن قال ابن عباس : إن تلك المرأة أم سليمان فلو كانت هي منكوحة من الوجه الذي ذكر في ظاهر القصة لم يستحق هذا الإكرام إذ الهبة اسم العطية الخالصة. ثم وصف ولدها سليمان بغاية المدح فقال: نقم العبد. ويحتمل أن يكون هذا المدح مصروفا إلى داود ظي فإنه يصلح أن يكون مكنئاء وإن كان أبعد. وقوله: إنهه آواب،* إن صرف إلى داود فهو وصف بأنه المقبل إلى طاعة الله والراجع عن الخلق إلى الله ms113 بالكلية، وإن ضرف إلى سليمان فهو وجه أيضا فهو تعريف منة الله لداود بهبة مثل هذا الولد ليشتغل بشكر هذه النعمة، كما قال: افملوا مال داؤد شكرا وقليل من عبارى الشكور}.1 0000 (وإذا جماءهم اتر من الأتن أي الخوف اذاهوا يهه ولو ردوه إلى الرسول وإلك أذلى الأتر منهم لعلمه الزين بستنيطونه منهم (سورة النساء، 83/4).

سورة ص 30/38.

3م: صرفها إلى داود لهذا فالآية تخللت بين قصتي داود ظا فاستحسنا لهذا.

4م: مكينا. أي يمكن أن يكون مكيتا ب نقم العبدم.

سورة السيأ، 1334.

سورة ص، 338.

============================================================

واختصه بأنواع الأعجوبات من تكليم السباع والطيور والهوام والعشب والأدوية بما فيها من المصالح والمفاسد إلى غير ذلك من الفضائل التي آختص بها ل والفاضل المختار من الله تعالى لا يتصف بصفة الجبابرة ولا يعتاد عادة الظلمة ولا يستحلي الملك استحلاء يبخل به على غيره.

وقوله تعالى: وهت لى ملكا لا ينبغى لأحد منا بعدى،1 سؤال م: ذكر قصة سليمان.

2سورة النمل، 16/27.

سورة سبأ، 1234.

سورة ص، 32/38.

5 سورة النمل، 17/27.

سورة ص، 3538.

============================================================

م: بلفظة 3ل: كما كان يخيل في آمر موسي4 سورة الأعراف، 116/7.

م له: : جعل م پنفاد.

ادما كات لكم ان ثودوا رسوك الله ولا أن تنكحوا أزوجه من بعدهه أبدأ) (سورة الأحزاب، 5333).

1م: لا تعطي سورة ص، 3538.

1م: ويقول آي تقول الفقراء والمساكين:

2 م: علي ثلاثة.

از عرص علنيه بالبشنى العتينث إلياد . فقال إن أحبت حب الخفير عن ذكر رتى حت توارت والحباب ردوها على فطفق مسطا بالشوق والأقناق} (سورة ص، 31/38- 33).

عراقب.

5م: المرسلة: ل رخاء انظر: مخزنا له الريح جرى بأره يخائ حمث أساب (الآية 36 من هذه السورة)، (ولشلين الريح غدرها شهر ودواحها شه (سورة سبا، 1234).

8م النقل.

9سورة النمل، 21/27. انظر: تأويلات القرآن، 247/12.

رسول الله.

1عن عمران بن خصين قال: بيتما رسول الله في بعض آسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعتتها، فسمع ذلك رسول الله فقال: "خذوا ما عليها فإنها ملعونة" صحيح مسلم، البر والصلة 81 - 83؛ وانظر: سنن آبي داود الجهاد50؛ وسنن الدارمي، الاستيذان 45.

============================================================

قال الشيخ: لم يكن عرض الخيل عليه كالعرض على الملوك وأبناء الدنيا المشتغلين بزهراتها والمستمتعين بلذاتها، بل كان غزضا لينظر اليها نظر متفكر ومعتبر بما ضمن فيها من صنع اللطيف جل جلاله فكوشف فيها من آثار اللطف ما جذبه عن الإحساس بالعالم فغاب عن الشمس وغروبها والصلاة ووقتها. ومحافظة الوقت وأداء الصلاة وإن كان فرضا فهو دون مقام الكشوف. فإذا أعيد إلى الإحساس بالعالم وقد رأى الشمس قد غربت فاهتم لأمر الصلاة فرد الله له الشمس. فلما رأى تلك الكرامة بواسطة الخيل أمر بردها وتبرك بمسح أعناقها وسوقها، فسخر الله له الريح ولو اشتغل بها اشتغال أهل الغفلة واللهو وضرب1 الأعناق وقطع العراقيب كفعل الجبابرة لم يكن يستحق من الله تعالى هذا النوع من الإكرام.

والأصل في حال الأنبياء ا701ظ) انتظار الوحي في أفعالهم، فالظاهر4 أنه اشتغل بعرض الخيل بأمر الله وإذنه . وإذا عرفت هذا الأصل فقد وضح لك ما أشكل عليك في ظاهره القصة من ضرب الأعناق وقطع العراقيب، إذ كل ذلك جائز من الله تعالى في خلقه، فيجوز للأنبياء بأمره ووحيه.10 مسند أحمد ين حنبل، 93، 181/5؛ وصحيح البخاري، المناتب 28؛ وصحيح مسلم، الزكاة 25؛ الامارة 98.

م وان كان القطع بالسيف 3م): قد يس م: باليد قد غلب.

ضرب.

م: في طاهر : قال طاهر ل: بوحيه وآمره.

============================================================

والخيل أقوى أسباب الملك وأوصل إلى تنفيذ المراد.

وقوله: إني أجبت حب الخير عن ذكر رتى}،3 إنما أحبه لما فيه من الخير كما روينا فيه من الحديث.4 وقد أقسم الله تعالى بها في القرآن بقوله تعالى: والعديت ضبحا}،5 لما أنها1 خلقت عدة وآلة لأفضل الأعمال وهو نصرة دين الله وقهر أعداء الله، وجعل الشرع له في الغنيمة سهمأ.

وقد ورد في الخبر آن الخيل لها دعوتان مستجابتان؛ إحداهما أن يجعلها الله ms117 تعالى مكنية في قلوب أربابها، والثانية أن تجعل أصحابها موسعة عليهم آرزاقهم" وقوله تعالى: وحتى توارت بالحجاب} 8 عبارة عن غروب الشمس وفوات العصر. وقد قيل:" إنه كان له ورد بعد العصر ففات ذلك. ولو صح ما في ظاهر القصة كان الفوات من غير تفريط سليمان ظاي، بل بجذب الله إياه بواسطة النظر إلى الأفراس عن الدرك والإحساس ومجاوزة سره عن الملك الموتى1 إلى الملك /717و] ثم لما رد إلى الإحساس بهذا العالم11 اهتم للقصور عن مقام الخدمة فأكرمه الله تعالى برد الشمس، وقيل له: "هاك وقت الصلاة ليزول اهتمامك بالقصور عن الخدمة في مقام الظاهر". هذا كما وقع السهو للنبي قايل في صلاته لاستغراقه بشهود12 جلال الله، 13 وذلك أعلى 4: إلى تنقيد.

ل: ولما فعل سورة ص، 32/38.

انظر: مسند أحمد بن حتبل، 393؛ 181/5؛ وصحيح البخاري، المناقب 28 وصحيح مسلم، الزكاة 25؛ الإمارة 98.

2م: كما انها.

سورة العاديات،1/10.

انظر: مسند أحمد بن حتبل، 162/5، 170؛ وستن النساني، الخيل 9؛ وتفسير ابن كثير، 352/1: 321/4.

سورة ص، 3238.

6 م: وقيل 1 م: لعالم 1): المولى شهرد 13 انظر: صحيح البخاري، السهو ا 3؛ وسنن النسائي، السهو 21 22.

============================================================

قلنا: يجوز أن يكون سليمان مخصوصا بتلك المعجزة كما كان مخصوصا بتسخير الجن ومنطق الطير وغير ذلك. ms118 والثاني يحتمل أن صلاة سليمان كان تبعا للوقت، والوقت كان تبعا لصلاة النبي ظ.

والثالث أن رد2 الشمس لسليمان2 إشراق الأرض بعد ظلمتها، ولو رد الشمس لمحمد /711ظ] لكان فيه إظلام الأرض وإذهاب النور. وهذا لا يليق بحاله والرابع أن رد الشمس ما كان لعين الشمس، وإنما المقصود من ذلك رد الوقت؛ وقد رد الوقت للنبي ظاي من غير رد الشمس، ورد الشمس كان مخصوصا بسليمان ظا ، ورذ الوقت كان عاما في حق النبي ظيل وأمته على ما قال ظاي : "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها".4 وقوله تعالى: ولقد فتنا ملين}، قد ذكرنا أن معنى الافتنان 2في النسختين: آن برد.

مسند أحمد بن حنيل 100/3، 243؛ وصحيح البخاري، مواقيت الصلاة 37؛ ويح مسلم، المساجد314 316.

سورة ص، 34/38.

============================================================

م: في حال.

م: لتعلم

وقوله تعالى: والقينا على كرسيهء جسدا.1 قال بعض أهل التأويل: " إن المراد من الكرسي هو الملك، يعني أدخلنا في ملكه جسدا. وقال بعضهم: الكرسي هو السرير، والجسد الملقى عليه إبليس. قال الشيخ الإمام: سمعث الفقيه أبا الحسن الؤ، سثل عن جلوس إبليس على كرسي سليمان فقال: إنا لا نشهد /727ظ) على ذلك، ولكن لو صح لا يبعد. فسئل أن الإيمان بسليمان في ذلك الوقت كان فرضا، ومن نظر إلى ابليس على السرير فقال: "آمنث بك" كيف يصح إيمانه بسليمان؟ فأجاب الشيخ وقال: بأن الداخل وإن كان يشير إلى إبليس ولكن يقع إيمانه بسليمان لا بإبليس، إذ الإيمان يتعلق بالاعتقاد لا بالإشارة، كواحد من الأعراب إذا كان يأتي المدينة في زمن النبي ظل فأبصر شخصا فظنه محمدا فقال: ل"آمنث بك" وفي اعتقاده أنه يؤمن بمحمد النبي ظايل ولكن حسب هذا الشخص نبيأ، يصير مؤمنا وإن أخطأت إشارته. ولا يروى بأكثر من جلوسه على سرير سليمان ظل. فأما ظهور البرهان والمعجزة على يديه [فهو] ممتنع محال فيكون جلوسه إراءة منه آنه ملك. وفي ذلك ms120 الوقت كان في كل قطر ملك من الكفار فيعد إبليس من أولثك المتصدرين في ظاهر الملك. ولا نقصان في حال سليمان في زوال ملكه اذ لم يعزل1 عن الرسالة، ولعله في وقت فراغه عن ظاهر ملكه آنس بذكر الله تعالى وأصفى حالا مما كان قبله. وتعدى سره عن النظر إلى الملك بالنظر إلى الملكوت، كما قال الخليل قالل بعد خروجه من النار: "ليت عيشي في النار"،* وإن كان يتراءى4 للناظرين لحوق نقص سورة ص، 3438.

: التفسير معناه.

م: إذا العزل.

ل: التصدين،م: المتصدقين انظر: الدر المنثور للسيوطي، 322/4.

: واصفا.

4 في النسختين: يترايا

وما يذكر في القصة أن الشيطان كان لا يميز في النساء [أي في أزواج سليمان بين حالة الحيض وبين حالة4 الطهر. وفي ذكر آصف أنه أنكر منه تغيير الأحكام. فهذا وحش من القول لا يجوز صرف القول إلى قربان الشيطان لنسائه. ولو صحت الرواية كان عدم التمييز مصروفا إلى الجهل لأحكام الحيض والطهر عند سؤالهن وكذا إنكار آصف لتغيير الأحكام عند الاستفتاء.

وقال بعض أهل التحقيق: إن الجسد1 عبارة عن قالب خال عن الروح. فبعد ذلك التقرير من وجهين. أحدهما أن ذلك الجسد عبارة عن ولد لسليمان" ولد له بفرد رجل وهو ميت فوضع على سريره" ويروى في الخبر عن أبي هريرة أن النبي ظليل قال: "قال سليمان بن داود ظليل : لأطوفن الليلة على مائة امراة أو تسع وتسعين كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. ولم ms121 يقل "إن شاء الله"، فلم تحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق1 رجل والذي نفس محمد بيده لو قال "إن شاء الله" لجاهدوا في سبيل الله سورة سبا، 1234.

ال: في مخاطباتهم 3م: إلى الفرس.

حالة: 5 : باحكام.

لعله يتعرض إلى تاويل الآية 34 من سورة ص والقينا على كرسيهه جسدا ثم أناب}ا.

: سليمان: 8ل: في سريره 9م: فلم يقل م: شق.

============================================================

وقوله: م أاب،9 رجوع من الدنيا ونعيمها الى العقبى ومن الخلق إلى10 المولى، على ما روي أنه إذا جنه الليل كبل وجليه وغل يديه ولبس بلاس12 المنح13 وانتصب قائما يعبد14 ربه ويقول: مكذا حال العبد الآبق. وكان يأكل خبز الشعير من كذ يده، وكان يطعم عياله وأضيافه خبز الحوارى.15 وإذا راى مسكينا جلس إليه وقال: مسكين جالس مسكينا فاغفر لهما. وهذا1 يلزم على من فضل الغنى علي الفقر محتجا بغنى11 سليمان وملكه. كما أجاب الشيخ أبو منصور اله: إن مسند أحمد بن حنبل، 275،229/2؛ صحيح البخاري، الجهاد 23؛ النكاح 119؛ الأيمان والنذور 3؛ وصحيح مسلم، الأيمان 52.

من الجسد.

2م: وقيل م: الأنبياء عليهم السلام م ومعناه آن ملكه كان مربوطا بجسده لا بروحه.

م: في نضايم ل: مشهودا.

9 سورة ص، 3438.

1 سورة سبأ 1434.

11 أي النيي سليمان 410- العقبى ومن الخلق ms122 إلى 13 توب غليظ من شغر 12ل- بلاس ل: يعتدر 15 ل: الخيز الحوارى. الحوارى: الدقيق الأبيض.

1 ي 16م: فهذا.

============================================================

م: وكذلك.

انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 300؛ وتمييز الطيب للشيباني، ص 1113 وكشف الخفاء للعجلوني، 87/2 قال العجلوني: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: هو باطل موضوع؛ والمصنوع لعلي القاري، ص 97.

بمين الأعجاب والتمني 3م - الله تعالى 5ل: وقال: ولا تمدذ عينيد إلى ما متعنا يوه أزوها ينهم زهر الميرة الذنا لفتنهم فيه ورند ريلق خير وأبقن (سورة طه، 131/20).

سورة ص، 3538.

ل على واستحلاته.

9م: الظنة: 12م: لغيره.

1 م - أن يكون.

يده.

1 لغيره.

============================================================

وقوله تعالى: وعلمنا منطق الطير}، سمى للطير منطقا وهو في ظاهره صوت غير مفهوم المعنى ومثل هذا لا يسمى منطقا، ولكن لما علم الله تعالى أن بعض أصواتهم مؤد1 معنى وفهم ذلك لسليمان فسمى11 أصواتهم منطقا إذ المنطق صوت /[75و] يؤدي معنى فيكون منطقا لسليمان وصوتا لغيره. ولم يقل علمنا إذ ليس في قوى البشر سورة ص 3838 39.

سورة م 39/38.

قيل.

سورة ص، 39/38.

حذوف.

ل: لا يحاسب 8م: آن تتفكروا.

سورة ص، 4048.

1ل: مؤدي 9سورة التمل، 16/27.

اا ى

وقوله: قالت نملة يكأئها التمل ادخلوا منكنكم لا يحطمتكم سليمكن وجتودو، وفي الآية دليل أن لها قولا ولسائر الحيوانات5 أيضا، وأن التحرز عن المهالك واجب، وأن من آقيم راعيا على جنس يجب عليه الرعاية لهم1 والذب عنهم بقدر الإمكان.1 وكان ذلك إلهاما للنملة ووحيا لسليمان من طريق النملة. وقولها وهم لا يشعون} إبلاغ1 لعذر سليمان أنه نبي الله لا يظلم خلق الله وجنوده تحت قهره2 وسلطانه10 لا يقصدون الظلم، ولكن ربما يحطمنكم جهلا منهم بحالكم لصغر ختتكم. وفيه دليل أن هلاك الحشرات إذا كان من غير علم الإنسان لا يكون مؤاخذا به.

وقوله: وتفقد الطير فقال مالك لا أرى الهذهد.11 دليل على أن على الراعي أن يتفقد أحوال الرعية ولا يتركها مهملة. وما يروى آنه إنما تفقده لأنه تأذى بالشمس. قلنا: /[75ظ] الأنبياء لا يضطربون بالمكاره فكيف بهذا القدر، لكنه خاف نقصا في حقه من برهان التسخير على قدر ذلك الطائر إغفالا منه في حقه، فلما تبين له أن التسخير لم يزل عنه ولم (مان ين شقء إلا يسمح بحده ولكن لا نفقهود تتبيحهم) (سورة الإسراء، 44/17).

3 سورة النمل، 19/27.

سورة التمل، 16/47.

سورة النمل، 18/27.

5م: الحيوان: ): الممكن هما حت قدره.

1 في النسختين: إيلاء.

11 سورة النمل، 20/27.

1 * واظهارا.

============================================================

عنه لم يقصر م: قال: 3 سورة النمل، 20/27.

م: فان ملكه وتسخره.

5 سورة النمل، 21/27.

1 سورة النمل، 22/27.

7م: فكان.

1م: بل اكثر وأنقد.

6ل: في ملكه ونيه.

12 سورة الحجرات، 1/49.

11 سورة النمل، 22/27.

13 سورة النمل، 23/27.

12 م: استكبار بملكها.

============================================================

د 3سورة التمل، 24/27.

م: وقد أخبره.

5ل: آن لله ولدا.

تكاد السملرث ينفطرد منه وتنشق الأرض وتخر المبال هذا . أن دعوا للرخمان رلدا) رسورة مريم، 90/19- 91).

1 سورة النمل، 27/27.

سورة النمل، 25/47.

10م: الثاني 9 ل: دلنا.

11 أي أمر المرأة من الملك والسجدة للشمس 12 ل: كما ترى: 1 فبظنه.

15 سورة النمل 28/27.

14 م: آن.

============================================================

والثاني لاح لها نور النبوة من ذلك الكتاب. والثالث وقعت هيبة ذلك الكتاب في قلبها وتعظيمه بحيث يكاد ينخلع قلبها فعظمت الكتاب ووصفته بالكرم. وقوله: إنه من سليمن،2 دليل على8 أن عنوان الكتاب مقدم على التسمية ليعلم المنفذه إليه فيقرأ الكتاب منه كأنه يسمع1 منه، ومن يسمع الكلام من الرسول يراه سابقا11 ms127 على التبليغ فكذا في كتابه يرى اسمه أولا. وقيل: إنه نفذ12 كتابه /771و] إلى من لا يعرف الله تعالى ولا يخافه ويعرف سليمان ويخافه، فقدم اسمه على اسم الله تعالى كيلا يستخف على اسم الله تعالى. وقوله: وإنه بشو ألله الرخين الحير}،13 دليل على أن سليمان كان مخصوصا بهذه الكلمة. قلنا:14 وإن كان ذكر اسم الله تعالى شائعا15 في كل فريق وكانت العرب تكتب "باسمك اللهم".

ل فيه.

م لرعيته: . : مل..

لرعيته: 5 كوتقلا لوله بائنا يعلو ين تنيو الي بايم يتا ما في الشيخن الايل بلزالتا املكه بعذاب ين قبله لقالوا رنا لولا ازسلت التنا رشوكا فتتبع مايلنك من قتل ان نيل وتخر (سورة طه، 133/20- 134).

سورة النمل، 30/27.

سورة النمل، 29/27.

المنفد.

على م سابعا.

م يستمع 13 سورة النمل، 30/27.

2 نفد 15م: ساينا.

1م: قبلنا.

============================================================

وقوله تعالى خبرا عن سليمان: أيݣم يأينى بعزقها،9 فيه فوائد.

إحداها أنه1 امتحان أهل مملكته حتى قال عفرت من الجن أنأ مايك بهه قبتل أن تقوم من مقامة}11 ولم يكن هذا منه دعوى خالية عن البرهان بل عرف من قوته12 وخاصيته ذلك13 فأظهر عند ذلك انقيادا لأمر سليمان ظالية.

والثانية إظهار معجزته بين يديها ليستقر /771ظ] في قلبها نبوته فتؤمن من ساعتها. والثالثة14 امتحان عقلها في جوابها في ذلك. فإنه ظالل أمر بآن يغير ms128 ذلك السرير، فقال: تكروا لها عرقها، 15 ثم سثلت حين حضرت: أمكذا عرشك}،11 ولم تسأل "أهذا عرشك" فتأملت في ذلك فلم تقل "ل"12 ولم تقل "نعم"، بل18 قالت: كانه هر}،19 فعرف سليمان ظ 2م: إذا اتقاذت له أو استرسلت: سورة النمل، 31/27.

سورة النمل، 37/27.

3ل: ولم تنكر.

ا: بها م: لصلابة: 8 سورة النمل، 36/27.

2ل: ولا بجمع.

9 سورة النمل، 38/27.

م: ان: 2 من وقته: 11 سورة النمل، 39/27.

14ل: والثانية.

13 ل . ذلك.

16 سورة المل، 42/297.

15 سورة النمل، 41/27.

18- بل 19 سورة النمل، 42/27.

============================================================

وقوله تعالى: قال الذى عندو عله من الكثب أنأ مايك بهه قبل أن يزتد اليك طرفك}، وليس هذا من قوى العباد. وفيه أقوى دليل على جواز كرامة الأولياء، والمراد به آصف ولم يكن هو تبيا بل كان وليا. وفيه إشارة إلى آن كرامة الولي لا تقدح في المعجزة على ما يقوله المعتزلة. فإن تلك الكرامة صارت معجزة لسليمان ا. وكذا كل كرامة لولي فهي معجزة لنبي ينتمي ذلك الولي إليه لأنه لو لم يكن حقا لم تظهر على يد متبعه تلك الكرامة.

ويجوز للولي دعوى الكرامة عند إظهار حقية دينه أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر2 بشرط أن يأمن على نفسه العجب والرياء. فأما بدون ذلك لو أظهر فهو استدراج. وقوله تعالى: فلما رهاه مستقر عنده قال هلذا من فضل ري، دل أن هذا كان4 معجزة لسليمان وتماما لنظام ملكه حيث عذ ذلك من فضل الله تعالى إياه. ثم قال: لبلوفى مأشكر ام أكفر،5 ليعلم أن العبد وإن جل قدره فهو في محل الابتلاء /787و] والخوف ومحتاج إلى توفيق الله تعالى وعصمته. وفيه دليل على أن مظاهرة السلطان العادل واجبة" على أصحاب المناصب والمراتب.

وقوله تعالى: اعملوا مال داؤد شكرأه،8 معناه - والله أعلم - أن كل ما عملتم من الأعمال فهو شكر. وهو مذهب أهل السنة ms129 والجماعة أن الشرائع موضوعة لإقامة الشكر وتكفير الذنوب. ولهذا قال الشيخ أبو منصور كالله: إن من صلى ركعتين تطوعا ونوى آن يصلي لإقامة الشكر وتكفير الذنوب كان مؤديا فرضين: فرض الشكر وفرض كفارة الذنوب.

والشكر على ثلاث4 مراتب: الشاكر والشكور والشكار. فمن صدق في 2سورة الشمل، 40/27.

ل هي 3ل: عن المنكن على 5 سورة النمل، 40/27.

سورة سبا، 1334 ل: واجب.

4ل: على ثلاثة.

============================================================

وقوله: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب}.) فيه دليل أن الجن لا يعلمون5 الغيب ولا الأشياء الخفية إلا بقدر ما يظهر الله تعالى عليهم، إذ جسد سليمان كان بمرئي منهم قائم لا روح فيه وهم لا يعرفونه ميتا حتى صبروا في العناء والتعب. 1 قال الشيخ: وكثير من مشايخنا رحمهم الله ممن لهم معرفة في الحقائق والفقه8 وبمذهب أهل السنة9 والجماعة أنكروا كثيرا من فصول قصة داود وسليمان عليهما السلام. إلا أنه يجوز تقدير بعض الفصول المحتملة للتأويل من غير شنعة تلحقه في بديهة السمع. وقد ميزنا الشنيع من /[78ظ] الألفاظ وأولنا المحتمل منها للتأويل10 صيانة لإيماننا، إذ الإيمان بهم فرض: فالواجب على كل مؤمن صيانتهم1 عما يوجب تهاونا بهم أو انحطاطا لدرجاتهم، مع العلم بأنهم وإن جلت أقدارهم وعلت مراتبهم لم يخرجوا عن طبع البشرية12 وحد العبودية، فلذلك13 كانوا محتاجين إلى دوام العصمة ولا يغدون عن عتاب الله تعالى، إلا أنه لم يجز لغيرهم التطرق إلى أسرار الله تعالى في معاتباته إياهم، ولم يطلق للمؤمنين إلا القول الجميل فيهم. والله أعلم14 2م: فهو الذي: 1 ل: في أفعاله وأقواله.

سنن الدارمي، المقدمة 2؛ والمغني للعراقي، 81/4؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 95/10؛ والدر المثور للسيوطي، 2813.

سورة سبا، 1434 5م: لا تعلم ms130 بمراء.

) والتصب.

7م: والفقيه.

6ل: ولمذهب السنة.

10 ل: للتأويل منها.

11 أي الأنبياء عليهم السلام.

12 ل: البشر.

1: الهادي

وقوله: أنى مسنى الشيطن بنصي وعلاب} .9 ظن بعض الناس أن هذا 2ل: في المكاره والمحاب.

عبده.

سورة ص، 4138.

): آو يذكر.

6ل: الاجزاء.

ل: فهون سورة ص: 44/38.

1هو أبو محمد سفيان بن غيينة بن ميمون الهلالي الكرفي، محدث الحرم المكي، من الموالي. ولد بالكوفة، وسكن مكة. كان حافظا ثقة، واسع العلم، كبير القدر. توفي بمكة سنة 198ه/814م. اتظر: الأعلام للزركلي، 1593؛ ومعجم المؤلفين لكخالة، .235 سورة ص، 4138.

============================================================

وقيل: إنما استغاث ms131 من شره لأنه كان يجلس على ممر امرأته فيكيد لها كل ساعة من مكره وغروره حتى آضجر أيوب ذلك وحلف آنه لو برا ضربها" مائة سوط ثم استغاث الله من شر الشيطان إذ كان قبل ذلك يقصد ماله ونفسه والآن يوسوس امرأته في دينه، فإنه يأمرها أن لا تذكر اسم الله تعالى على هذا الطعام وتذكر اسم الشيطان، ويوسوس أيوب ليسخط على قضاء الله تيالى وقدره." قال الله تعالى لنبيه محمد: وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فأستعذ بالله إنه هو التميع العليو.1 وهكذا دأب(1 أولياء الله عند وسوسة الشيطان إياهم الرجوع إلى الله تعالى دون المحارية معه، كمن يقصده كلب الماشية لا ينبغي له12 أن يحاربه /[79ظ] بل يستغيث من الراعي حتى يدفعه عنه وهو معنى كلمة التمجيد، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.11 وقوله: وايوب إذ نادى رته انى مسفى الضر وأت أنحم 2م: لأغيار.

خطتا ل: إذ ما نسب بعشم 1 ل: لكل: 5: احبابه.

8 في النسختين: إذا كان.

م: لو برا ليضريها.

1 سورة فضلت، 22/41.

م: ليتسخط فضاء الله تعالى ويرده.

12 له 1: اداب.

13 م - العلي العظيم

وقوله تعالى: وهاتينكه أمله}، قال بعض أهل التأويل: لم يرد به ms132 الإتيان2 في الدنيا ولكن وعده أن يكونوا معه في الجنة. قال الشيخ الله : لا فائدة في هذا التأويل لأنه لا اختصاص1 لأيوب ظايل في هذه المنقبة، 9 ولا يصح ذكر المثل ههنا. وقال في1 [نفس الآية]: رحمة من عندنا وذكرى للعيدين}، فإنما يكون ذكرى للمعابدين أن لو11 كان ذلك في الدنيا ليعرف أنه لم يتغير في حالتي ال80و) النعمة والشدة فيقتدون به وتسكن أسرارهم مع الله تعالى في كل الأحوال ولا يبالون12 بالنقص في أبدانهم12 2م: والاضطراب.

سورة الأنبياء، 83/21.

اتظر: المغني للعراقي، 306/1 قال العراقي: سنده ضعيف.

م- في الفراش: انظر: كنز العمال للهندي، 4133؛ والمفاصد الحسنة للسخاوي، ص 381 قال السخاوي: إنه ليس بثابت؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 204/2؛ وتمييز الطيب للشيباتي، ص153.

سورة الأنبياء، 84/21.

7ل: الايتاء.

: المتقبة: : لاختصاص 11 م: آنه.

1 في النسختين: في آبة أخرى: 12م: ولا ينالون.

13 م: في آيديهم

وقوله: ازكض برحلك هلذا مغتسل بارة وشراب}* يروى في القصة أن هذا الركض في هذه الحالة من أشد ما أصابه من الآلام، فكان انقضاء البلاء به1 كما يقال: "اشتذي أزمة تنفرجي". فلم يجد بذا من امتثال ما أمر الله تعالى به من الركض فزال عنه جميع ما كان عليه من الألم1 والشدة، فأظهر الله تعالى عنده عينا وقيل: عينين، إحداهما باردة للشرب" والأخرى حارة للاغتسال. وقيل: عينا واحدة إذا شرب تكون باردة وإذا اغتسل تكون حارة. وظاهر الآية يدل عليه ms133 فإنه أشار إلى الواحد بقوله: هذا منتسل، أي موضع الاغتسال ثم وصفه فقال: بار3 وشراب}، أي بارد وصالح" للشرب. وفي الآية /(80ظ] دليل على فضيلة الكسب وتقرير العبودية فإن العين ظهرت بفضل الله تعالى ولطفه، ولكن جعل الركض من أيوب ظالكل سببا لظهور ذلك كما جعل ذلك إسماعيل عقبه على الأرض سببا لظهور زمزم. ثم كل محبوب ناله العبد بعد المكروه كان أشد اغتناما له وفرحا وتلذذا كاصابة الجنة بعد محن الدنيا وشدائد القيامة. ولما أزيل ا: بجلاله وجماله.

فوجدا عبدا من عبادنا مانيته رخمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما) (سورة الكهف، .(25/18 3ورهنا لهر اهله ومثلهم معهم رحة منا وذكرى لأزلى الألبي) (سورة ص، 43/38).

وت ظنونهم بالله تعالى 5 سورة ص، 4238.

م: انقصا لبلائه.

7 م: من الآلام.

7م: للشراب.

م: بارد صالح.

============================================================

وقوله تعالى: وخذ بيدك ضفثا فأضرب يده ولا تحنث}3 يروى في القصة أن إبليس كان يشير إلى امرأته بما لا يحل في الشرع، تارة يقول لها بترك اسم الله تعالى على الطعام حتى يبرأ [واتارة يقول: إن شرب المسكره صح وبرى1 إلى غير ذلك حتى غضب أيوب على امرأته لإصغائها إلى كلامه، فحلف إن صح ليضربيها مائة سوط. فلما بري وصح أمره الله تعالى بما يخرجه عن يمينه فقال: وغذ بيرك ضفتا، وهي أغصان ضعيفة آو قوائم الحنطة بحيث لا يؤلم الإنسان إذا ضرب بها. وفيه دليل على جواز الحيلة للخروج عن الأمر المنتاب1 وكل حيلة فيها تخفيف الأمر على الإنسان فهي جائزة /817و] وما كان فيه تثقيل الأمر الملتوي عليه" فهو مكروه فهذا1 كما روي عن أبي حنيفة كالله أنه قال: كل بيع ms134 يجعل لإقامة الربا فهو فاسد وكل بيع يجعل لإسقاط الربا فهو جائز.

وقوله: إنا وجدته صابرا. لفظ الوجدان إنما يستعمل بعد العدم.

ولكن المراد ههنا وجد أيوب الصبر منا إذ لو وكلناه إلى نفسه كان الصبر منه معدوما، فأضاف وجوده إلى وجوده تخصيصا بالاضافة كما سمي استهزاء الرسل ومخادعة المؤمنين استهزاء الله تعالى ومخادعته تشريفا11 وتعظيما وتخصيصا، كذلك ههنا12 ثم قال جل جلاله: نعم م من المحبوب في المكروة2م: فرحة: سورة ص، 44/38 حتى پبراء: 1م: وبراء؛ ل: وبرآ.

5ل: المسكن في النسختين: فلما برأ 1م: الملتان؛ ل: الملتاب. يقال: انتابه أمر، أي أصابه ونزل به.

ل- الملتوى عليه.

اا: هذا.

12م: لذلك هذا.

11م: تشريعا:

وجعل بعض أهل المعاني الركض عبارة عن الثبات5 في مقامه، والمغتسل عبارة عن التطهر عن هواجس النفس ووساوس الشيطان، والبارد ما يبرد حرارة النفس، والشراب ما يسكر" عن سوى الله تعالى"؛ ولكن هذا عدول عن ظاهر القصة وتغيير للمنصوص عليه من غير دليل، فلا يجوز. فأما لو أثبت ظاهر القصة كما هو ثم استنبطة من الظاهر ذلك الحكم فذلك جائز. قال الشيخ: روي عن جندب الخير1 من أصحاب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه11 أنه قال في بعض كلماته:12 وإن12 عرض لكم بلاء فقدموا دنياكم قبل أنفسكم، وإن،1 عرض لكم بلاء فقدموا أنفسكم دون دينكم،15 فإن المحروب11 من خرب دينه، /811ظ] والمسلوب من سلب دينه. ألا لا فقر بعد الجنة ولا سورة ص، 4438.

2ل- وأوبته إليه في محتته وبلواه حتى تعجبت الملائكة من صبره.

ويرضاه.

م على المجاهدين 6ل: عن التطهير 5م: عن النبات.

ل: ما يسكره.

ا: سوى عن الله.

ما ثم يستنبط 1هو آبو عبد الله جندب الخير الأزدي العامري، قاتل الساحر، له صحبة. يقال: إنه چندب بن ms135 زهير، ويقال: جندب بن عبد الله، ويقال: جندب بن كعب بن عبد الله.

وروي عن الشبي وعن سلمان الفارسي وعلي، قتل بصفين نحو سنة 37ه/658م. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر، 118/2؛ وتقريب التهذيب 135/1؛ وأسد الغابة لابن الأثير، 305/1؛ والاستيعاب لابن عبد البر، 258/1.

: ورحم صاحبه.

13 في النسختين: فإن.

في النسختين: فإن.

15م دنياكم 1 المحروب هو المسلوب. انظر: لسان العرب "ح ر ب4.

============================================================

والله الموفق، 00 انظر: الآحاد والمثاني لابي بكر الشيباني، 294/4؛ سير اعلام النبلاء للذهبي، 1743 في النسختين: وتخفيفا 2م: في هذا المكتاب.

سورة ص، 4438: 5 في النسختين: كافي

هذه الإضافة إلى النون والحوت لتعريف" حاله من بين سائر الأنبياء فإنه كان مخصوصا بأن حبسه الله تعالى مدة في بطن الحوت فبتلك الصحبة أضيف وقوله: إذ أبق إلى الفلك الشحون}،8 وقال في موضع آخر:اذ ذهب مكضبا والإباق إنما كان لخوف لحقه من انتظار عذاب الله في سورة الصافات، 13937.

م: ms136 قال الله تعالى.

2فيه تلميح إلى الآية الكريمة 124 من سورة الأنعام 6.

سورة الأنبياء، 87/21.

4 م: إلا أنه.

2ل: لتقريب.

سورة القلم، 48/68.

سورة الأنبياء، 87/21.

1 سورة الصافات، 14037.

============================================================

6ل: فأخذ.

5ل: من بحالق: انظر: صحيح البخاري، الأنبياء 35؛ وستن أبي داود، السنة 13؛ والمستدرك ms137 للحاكم، 584/2؛ وتفسير ابن كثير، 245/2؛ وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، ص 116.

فخرج م: آن.

10ل: بذلك.

============================================================

ومعناه أنه أصاب في غضبه لله تعالى ولحمية دينه ولكن لم يصب في غضبه بالذهاب عن قومه، وهو معنى قوله تعالى: إذ ذهب مغضبا،، أي مغاضبا لقومه فإنه غضب لله تعالى على قومه. وقيل: مغاضبا للملك الذي كان في ذلك الوقت. ويجوز أن يكون مغاضبا لما رأى نفسه مقصرا في تبليغ الرسالة والاجتهاد في الدلالة، فأزرى بنفسه فاكرمه الله تعالى بأن جعل خلاصه5 من سبب الهلاك. كما خكي عن أبي حمزة الخراساني [أنه] قال: وقعث في طريق الحج في البادية في بثر وكانت ليلة مظلمة، فكدث أن أصيح) ثم قلث: والله لا أستغيث بغير الله. فجاء رجلان وقالا: نشد رأس هذا البثر حتى لا يقع فيه إنسان.8 فنازعثني ا(83و) نفسي أن أصيح،9 ثم قلث: إلى من هو أقرب منهما. فسذا11 وطما11 رأس البثر.

2م: فخرج ال: من مقام سورة الأنبياء، 87/21.

43- متى أخطا.

خلاصة: هو أيو حمزة محمد بن ميمون الخراساني. يقال إن أصله من نيسابور من محلة ملقاباد.

صحب مشايخ بغداد. وهو من أقران الجنيد . وسافر مع أبي تراب النخشبي وأبي سعيد الخراز. وكان من افتى المشايخ وأدينهم وأورعهم. توفي سنة 290ه/903م. انظر: الطبقات الكبرى للشعراني، 102/1؛ وجامع كرامات الأولياء للمنبهاني، ms138 449/1.

8ل: لا يقع في إنسان: م: فكدت آصيح ال وسرت؛م: فسد: 9م: نفسي أصيح 11 م - وطما. طم الشيء وعليه يطم طما: غمره وغطاه.

============================================================

وقوله تعالى: نساهم فكان من المتحضين،" لما ركب السفينة وهاجت الريح وكادوا يغرقون قال الملاح: ركب في هذه1 السفينة مذتب أصابنا بسببه هذه، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس، وهو معنى قوله نساهم أي اقترع فكان من المذحضين أي من الذين وقعت الحجة عليهم. وقوله: فاللقمه المخوث وهو مليم}،9 جعل سجنه بطن الحوت، فيكون تأديبا. فيه نوع ألطاف وتقريب بحيث ينقطع أوهام البشر عنه في بقاته في بطن الحوت حيا خارجا من العادة؛ وقيل: إنه مكث في بطنه أربعين يومأ. وعلى تأويل اختيار الخلوة فرارا من الخلق هيأه الله مكانا لا يزاحمه فيه أحد فلذلك ينادي نشيطا في تضرعه: لا إلله إلا أنت سبحنك إفى كنث من الظللمين.1 روى الشيخ أبو ل: وتعلقت.

انظر: روض الرياحين لليافعي، ص 99؛، ونتائج الأفكار القدسية للسيد مصطفى العروسي، 185/1؛ وجامع كرامات الأولياء للنيهاني، 449/1.

سورة الأنبياء، 87/21.

م: آن يضيق: سورة الفجر، 16/89.

سورة الرعد، 26/13؛ وسورة الإسراء، 30/17.

سورة الصافات، 1413.

هذه: سورة الأنبياء، 87/21.

سورة الصافات، 14237.

============================================================

وقال بعضهم: كان ms139 هذا تسبيحه قبل الوحي فاستعمله في محنته أيضا.

قال الشيخ أبو منصور: وهذا أقرب لقوله: فلولا أنه كان ين المسيحين.

لليث فى بلنهء إل يفه يعثرن.). ومن قال: إنه لقن في بطن الحوث أؤل قوله كات) بمعنى لاصار" كما في قوله وكان من الكفرين}، أي لاصار". 5 وقوله : فنادى فى الظلمتت}، 1 يعني ظلمة البحر والليل وبطن الحوت، وقيل: إن حوتا آخر التفم ذلك الحوت. وذكر مناداته إبانة منه آن يونس لم تشغله تلك المحنة عن ذكر الله تعالى فاستنارت تلك الظلمات بنور ذكره، وكيف يبعد ذلك وقد نقل أن أبا الحسين النوري) سمي بذلك لأنه كلما ذكر الله تعالى خرج من فيه نوره؛ فالنبي المرسل أولى بذلك وفي الأخبار أن لكلام الحق نورا، ولا شك أن نوره في القلب مشتعل، فلو سرى إلى الظاهر لا يبعد. ويجوز أن يكون ذلك ليرى أهل البحر أن أهل البر كيف يجتهدون في العبادات وكيف يضفوا ذكرهم لله تعالى في محابهم ومكارههم، على ما روي أن ذلك الحوت كان يطوف به في جميع البحار.

والله أعلم بذلك.

قال الشيخ: ثم من الأنبياء من لم يذكر معاتباته في القرآن مثل هود 2ل- تلقن من ل: القسم سورة الصافات، 14337 - 144 سورة البقرة، 34/2؛ وسورة ص 74/38.

قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 185/12- 186.

سورة الأنبياء، 87/21.

هو أبو الحسين أحمد بن محمد، يعرف بالنوري، صوفي، من كبار المشايخ. توفي سنة 295ه/908م. انظر: والاكمال لابن ماكولا، 591/1؛ واللباب للجزري، 3303، ومعجم المؤلفين لكخالة، 166/2.

9ل: مشتغل 8ل: النور

وما نقل عن النبي اي أنه حين قرأ قول لوط : أو هاوى إلى ركن شدير،1 قال: "رحم الله أخي لوطا كان يطلب ركنا أقوى من رحمة الله وعصمته"1 لا يقدح في حاله، فإنه عرف أن لا ركن أقوى من عصمة الله، لكن إنما ذكر ذلك لأن أولئك9 الأغنياء الجهلة لا ينظرون إلى صدق رسالته وحقية1 دعوته. وإنما كان نظرهم إلى ظاهر الأسباب وكثرة العشيرة والأقارب؛ حتى قال قوم شعيب: ولؤلا رفطك لرجمنكك وما أنت علينا يعزيز، فقال شعيب: يقوم أرقطى أعز عليكم من الله.1 وقال الله تعالى في صفة المنافقين: لانشر أشد رقبة فى صدورهم قن الله)، 12 لكن إنما ذكر النبي ذلك تعليما لأمته أن لا يتكلموا13 بكلام التعليق اقتداء 2م: شرائع اي ساقرا ودفعوا.

ل: بقضاء الحقرق.

ل: لسياسة 1 ل: لأنه.

هما سورة هود 80/11.

1مسند آحمد ين حتبل 326/4، 342؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 11، 19؛ وصحيح مسلم، الإيمان 238؛ الفضائل 152.

9ل: ذلك.

وحقيقة.

1 سورة هود، 91/11 92.

12 سورة الحشر، 13/59.

13 م: أن لا تتكلموا.

============================================================

5م: لكربة.

م: على قوله.

م- والله الموفق

بما يتحير سورة الأعراف، 8987.

سورة ص 4748.

============================================================

2سورة الأعراف، 897.

3م: لافتغارهم ببشريتها.

============================================================

ويجوز آن يكون المراد المناجاة على سبيل الخفية ولكن سماه نداء تنبيها للعباد أن العبد وإن آسر فهو في علمنا وسمعنا نداء. وإنما تكلف في اخفاء هذا الدعاء لأنه كان يستحيي عن سؤال الولد في مثل هذا السن2 ثم ذكر ضعفه، والله أعلم بضعفه منه، لأنه هو الذي أضعفه. لكن علم أنه يحب التكلم بلسان العجز والفاقة، وهو إنما سأل هذا السؤال في مثل هذا الوقت عند رؤية الأعجوبة في أحوال مريم حيث أبصره في الصيف فاكهة الشتاء /(85ظ) وفي الشتاء فاكهة الصيف فإنه ظايل كفلها وتولى تربيتها على ما قال الله تعالى: وكفلما زكريا}. وفيه دليل أن الخلق ممتحنون بعضهم ببعض، كما قال الله تعالى: وجعلنا بعضكم سورة مريم، 2/19 1ل أصفايه.

3ل: السر: م: بأنه.

سورة آل عمران، 373.

5م: آيصر م- الله تعالى

أحدهما أن يجري على لسان مريم ذكر الله تعالى بإضافة النعمة إليه فيكون شكرا، إذ الشكر رؤية النعمة من المنعم. والثاني إزالة لتوهم الغفلة عن رعايتها وتفقدها فيطيب قلبها أنه لم يهملني بل تفحص أحوالي وقوله: قالت هو من عند الله}، لم تقل ذلك ليعرف زكريا أن هذا سورة الفرقان، 20/25.

2م: الا تصبرون: ل لا سبب 4ل: لا بد لها.

5 سورة آل عمران، 37/3.

6 ل: للمعتكف ياكل سورة آل عمران، 373.

8ل: على اتيانه.

6م: النعماء

وقوله تعالى: قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل ms144 الرآس شيبا. فيه دليل أن الله تعالى يحب من عباده إظهار الضعف والفاقة وإن كان عالما بأحوالهم وحاجاتهم، فحق العبد أن يكون مشتغلا بكليته بمولاه،1 تارة بمراعاة8 أوامره، وتارة بالاجتناب عن محارمه، وتارة بالتضرع والابتهال، وتارة بالرغبة والسؤال، فيكون على الدوام فارا من الخلق إليه متوكلا عليه طالباه سائلا منه. وذكر العظم عبارة عن ذكر البدن. وقد يذكر العظم ويراد به كل البدن، كقوله الل : حرمة عظام الميت كخرمة عظام الحي".1 ثم إنما خص العظم من البدن لأنه أصلب الأجزاء، فلما ضعف هو كان لمتابعة.

ام: منها ولد تبي سورة آل عمران، 373.

ل: تواترت.

5سورة إبراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.

7ل: لمولاه.

1 سورة آل عمران، 383.

2 له 8ل: لمراعاة.

الموطا لمالك ين أنس، الجنائز 15؛ ومسند أحمد بن حتبل 58/6، 100؛ وسنن ابي داود، الجنائز10.

============================================================

وإني خفت المولى من وراهى}،4 قيل: المراد أنصار دينه، وقيل: بنوا أعمامه، وقيل: خفث عليهم أن يرتدوا عن دينك ولو كان لي ولد من صلبي لاطمأتوا به على دينك. ثم سأل أن يكون الولد رضيا، وذكر الله دعاءه في /[87و] سورة آل عمران بلفظ آخر فقال: هب لى ين لدنك ذرية طيبة}، إبانة منه أنه ما سأل منه الولد نهمة وشهوة في زينة الدنيا كما يرغب أهل العادة في الولد، بل سأل استدامة لكرامة النبوة وإرشاد الخلق في نسله ليكون حيا بعد وفاته لاجراء الثواب عليه بدعوة ولده كما جاء في الحديث.1 "والطيب" من طاب منشأه من ضلب آبيه ومغذاه في رحم أمه، ومولده بعد تمام خلقه ورزقه وعمله إلى انتهاء عمره. ثم قال: إنك سميع الدعاء،1 لا يشغلك سمع عن سمع. والسمع هناء بمعنى القبول والإجابة، كما يقال: كلام فلان مسموع عند ms145 فلان، أي بمنزلة لا يضيع كلامه عنده. وفيه تسكين العباد فيما يدعون الله تعالى ويسالون حواتجهم في السر والعلانية فلا يشكون أنه سامع لدعائهم إذ هو يب عن العباد، وليس بغاتب عنهم لا يعزب عنه شيء فلا يخفى عليه خافية ولا يمل عن الإجابة.

وقوله: {فهب لى}، تعظيم لمنة الله عليه بإعطاء الولد فإن الهبة تفيير م: بالاشتغال.

سورة مريم، 4/19.

سورة مريم، 5/19.

5 سورة آل عمران، 38/3.

1 لعل المؤلف كاله يقصد هذا الحديث: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلائة اشياء؛ من صدقة جارية، آو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو لهه صحيح مسلم، الوصية 14؛ وسنن أبي داود، الوصايا 114 وسنن الترمذي، الأحكام 36.

سورة آل عمران، 383.

ههنا: 6م: ولا يخفى

وقوله تعالى: يزكرتا إنا نبشرك بغلي اسمد يخى}1 وذكره1 في سورة آل عمران فنادته الملكيكة1 ولا يفترق الحال، إذ النداء من الله تعالى على كل ms146 حال ولكن تارة بواسطة الملك وتارة بلا واسطة. رما كان بواسطة الملك كان من الله أيضا، كما قال الله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا يعني إلهاما من الله تعالى: أو من ورآي حجاب}، وهو عبارة عن بقاء العبد في حالة من الغيب أو يرسل رسولا يعني ملكا فيرحى بإذنه (ما يثاء]}،9 وما يوحي الرسول بإذنه فهو من الله، والوحي بواسطة الرسول لا يكون إلا للمرسلين ومن غير واسطة يكون للمرسلين صلوات الله عليه لما نظر 2 سورة مريم، 5/19.

م: ولى آبيه وسماه.

سورة مريم، 2/19 سوره مريم، 1/19.

م: وذكر: فنادته الملكيكة وهو قايم يصلى فى اليغراب أن الله يبشرك بيخين} (سورة آل عمران، .(393 سورة الشورى، 51/42.

============================================================

سورة النجم، 5/53.

3سورة آل عمران 413؛ وسورة مريم، 10/19.

5 سورة آل عمران، 413.

سورة مريم، 10/19.

ل: من عادة 1م: لا يكون.

1 سورة آل عمران، 413.

6ل: لتصفوا؛ م: ليصفوا.

سورة آل عمران، 403؛ وسورة مريم، 8/19 12ل: استبعاد.

13 على صنعة.

ونحن

واشتق اسمه من الحياة لما أنه حيي" به صلب أبيه أو رحم أمه، أو خيي قلب آبيه بنيل مراده به،* أو خيي هو بطاعة الله وذكره وطهارته وعصمته1 عن مخالفة آمره فعلا وقصدا.

وقوله تعالى: ييخى فذ الكتب بقوو، إما أن يكون هذا النداء في حياة أبيه ليطمين قلبه باجابة الله تعالى إياه في كونه وليا ورضيا ونبيا، أو كان بعد وفاة آبيه في وقت حاجته إلى دعوة قومه. وقوله: وماتيته التكم صبيا}،11 قيل: هو النبوة إلى أن بلغ فأعطي الرسالة. وقيل: الحكم هو الحكمة على ما روي أنه كان ابن آربع سنين فدعاه الصبيان إلى اللعب، فقال: لاما للعب خلقت" 11 وقوله تعالى: وسلم عليه يوم ولد ويوم يموث ويوم يبعث حيا}، 13 خصه14 بهذه الأحوال الثلاثة فإنها أحوال الانتقال من حال إلى حال.

وسئل الفقيه الإمام أبو الحسن أن قائلا بحتج على أن يحيى أفضل من 2ل: ثم يخلق، 1في السيختين: أو ترد..

3قال كذلك قال رتلك هو على مين وقد خلقتلك من قبل ولر تك شينا (سورة مريم ms148 9/19).

ل- بعني 5م: لولد.

سورة مريم، 7/19.

به ى 11 سورة مريم، 12/19.

وطهارته عصمته: 12 انظر: الجامع الصقير للسيوطي، 37/2. 13 سورة مريم، 15/19.

ل: خصص

وقوله: وأصلحنا لهر زوجة،4 ليس هذا إصلاحا عن الفساد المذموم القبيح ولكنه إصلاح من حيث تمكين النسل منه بعد أن فسد بحكم العادة. والأنبياء صلوات الله عليهم إنما سألوا حوائجهم عن الله تعالى مع علمهم أن الله تعالى لا يخفي عليه شيء ولكن إظهارا منهم لفقرهم وحاجتهم، والله تعالى يحب منهم ذلك وليكونوا قدوة للخلق في رفع السؤال والحاجة إلى الله تعالى.

قال الشيخ: وفي جعل يحيى ذبيحا دليل على ما قاله الشيخ أبو منصور اشه: إن الله تعالى ابتدأ المحنة على عباده من غير زلة سبقت منهم لأن يحيى ايل لم يعص طرفة عين ولا هم بالمعصية. وقد جاء في الأخبار أن دمه لم يسكن حتى قتل سبعون ألفا. قال الشيخ: واستنبط من هذا أن الله تعالى رحم خلقه حيث لم يقتل محمد قهرا وجبرا وإلا كان لا يفي" العالم بقصاصه.

قال الشيخ: ولم نذكر بعض الأنبياء في هذا الكتاب لأن القصد في سورة مريم، 33/14.

ل: هذه الفضيلة.

3سورة الأنبياء، 89/21.

سورة الأنبياء، 90/21.

دا 5ل: وفي قبل : وصبرا: لم: لايف:

قال الشيخ: هذا كلام وجش بعيد من ألطاف الله تعالى إياها، بل مقامها بعد الولادة أرفع من مقامها قبل الولادة. والأعجوبة واللطف في هز الجذع5 اليابس وسقوط الوطب الجني منها أكثر مما كان يأتيها رزقها، وهي في بيتها؛ لأن إتيان الرزق في البيت من جنس الكرامات وإنشاء الرطب الجني من الجذع1 اليابس من جنس المعجزات، كما في عصا1 موسى ظاي وناقة صالح." وهذا كان برهانا لعيسى ظايل ولكن" جرى ذلك على يدها كرامة لها. وقد قال الله تعالى في حق عيسى: ولنجمله ماية للناس ورحمة ما10 فكيف يجوز انحطاط درجتها بولادة ولد هو آية ورحمة للناس من الله تعالى وعيسى كان مخصوصا من أولاد آدم أنه خلق من غير واسطة شهوية11 تكون1 بين الذكر والأنثى، بل كان ابتداء خلقته نفخ الروح من الله، كما قال فتفخنا فيه من روحنا}،13 وذلك النفخ ربوبية لا وقوف للخلق عليها. ولهذا كان يخاطب الله تعالى عيسى بابن العذراء البتول. وقد قيل: إن بولادة عيسى لم تزل بكارتها ولا ظهر منها ما يظهر من النساء عند الولادة من 2م: وازالة.

ل: المشيثة: 3 ل: تاتيها.

يشير إلى قوله تعالى: { وهزى إليك هذع التخلة تتقط عليك رطبا جنيتا) (سورة مريم، .(25/19 في النسختين: من الجزع 5 في التسختين: الجزع.

في النسخين: عصى 1م- كما في عصا مرسى ظال وناقة صالح 9م: لعيسى ظا كما في عصا موسى وناقة صالح ولكن.

سورة مريم، 21/19.

11 م شهوة: 13 سورة التحريم، 12/66.

12م: يكون.

============================================================

سورة مريم، 23/19.

2م: مقالة.

3 م: الأنبياء.

سورة مريم، 26/19.

سورة مريم، 28/19.

6م: في البرى. أي في براءة مريم وعفتها.

7 ل: بل تكل؛ م: بل يكل.

م: احالة.

سورة مريم، 30/19.

ل: صدقوه.

12 ل: وكذبوه؛ م: وكذبوا به.

ل يه.

1ل: وجحدوا.

14 فيه إشارة إلى قوله تعالى: إنما السيخ عيسى ابن مريم رسول الله وكلمتهر القنها الن مرتم وروع منه (سورة النساء، 171/4).

============================================================

سورة هود، 72/11.

سورة هود، 48/11.

سورة ص، 2638.

سورة الأعراف، 144/7.

1سورة آل عمران، 553.

سورة مريم، 12/19.

12 سورة المائدة، 17/5.

حمدا 13 سورة الأحزاب، 4533.

============================================================

فهذا من الله تعظيمه وإبانة قدره في حال عتابه. فكيف تعظيمه في حال إكرامه، لئلا يتخطى أحد من الخلائق إلى الإزراء به والتهاون بشأنه حتى جعل المستخف بقدره في الدرك الأسفل من النار.

ومن تأمل في إشارات القرآن في حقه عرف بقدر ما كشف له من الغطاء /911و] ما له من المنزلة عند الله تعالى حتى قال أهل التفسير: ما من آية في القرآن إلا وفي ابتدائها نداء محمد ضمنا؛ وفيما صرح قرته2 بذكر الرسول والنبي، كما قال في قوله تعالى:1 يأيها النبي إنا أرسلتك شهدا ومبشرا ونذير. وداعيا إلى الله يإذنه وسرابجا منيرا}.9 فكل اسم مبن هذه الأسامي إذا خقق معناه ينقطع علوم العباد عن كنه معناه، لأن ms152 الشاهد من في شهود الحق سبحانه أو من يكون مقبول القول فيما شهد على الحق1 من المدح والذم والشفاعة والخصومة. والمبشر الذي يروح قلوب أولياء الله برحمته وينوش1 عباده بجوده ونعمته. والنذير الذي يلقي هيبة كبريائه وسلطانه في قلوب السعداء وينشر الخسار والنكال في قلوب سورة الفتح، 29/48.

2سورة آل عمران، 1443. قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 273/15؛ .25 252/1 سورة عبس، 1/80 للواحد.

قربه م كذا.

ل- كما قال في قوله تعالى 8 سورة الأحزاب، 4533 - 46.

6 ل: على الخلق.

0 ناش فلان خيرا: أناله إياه.

============================================================

سورة الفرقان، 61/25.

منيرا؛ ms153 لم2 حتى ل- الهدى خرات: سورة الأنبياء، 107/21.

7 ل: السيل 1 سورة آل عمران، 313.

12 في النسختين: بوم 11ل: فإذ: بقرب.

م: فأما.

قد مى

وقيل: قرن اسمه باسمه فقال: "لا أذكر إلا وتذكر معي"،9 كما في الأذان والشهادة في الإيمان. والرفع أيضا بنشره فيما بين الخلائق. دليله المعراج، غرج به إلى السماوات الغلى ورفع الخجب والأستار حتى أشرف على ما في الملكوت من الأسرار وأفاض بمته وبركته /921و] على الملائكة حتى ازدادت أنوار أذكارهم بلقاء محمد ظاليل ونبههم على قصور الخلق عن إحصاء ثناء الحق1 حيث قال: تلا أحصي ثناء عليك"،11 فلا يقولون بعد ذلك وتخن نسيح يحمدك ونقدس لله قال م قد.

مسند أحمد بن حنبل، 281/1؛ وسنن الترمذي، المناقب 1؛ وسنن الدارمي، المقدمة 8؛ وكشف الخفاء للعجلوني، ج16/1 - 17.

3 {ما كان محمد أبا لحو مين رحالكم ولنكن رسول الله وخاته النيين) (سورة الاحزاب، .(4033 في النسختين: فإن قرأ.

به 7في النسختين: وإن قرأ.

6ل: الشريعة.

1سورة الانشراح، 4/94.

انظر: تفسير الطبري، 23530؛ وتفسير ابن كثير، 5153، 524/4؛ والدر المنثور للسيوطي، 363/6؛ والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.

10 في النسختين: الخلق.

1مسند أحمد بن حنيل 96/1، 150،118؛ وصحيح مسلم، الصلاة 222؛ وسشن آبي داود، الصلاة 148، الوتر 5.

============================================================

سورة البقرة، 30/2.

صحيح البخاري، الجمعة 1، 12، الأنبياء )5؛ وصحيح مسلم، الجمعة 19- 21.

ل: هو.

مسند آحمد بن حبل 23؛ وصحيح مسلم، الايمان 331؛ وسنن الترمذي، صفة القيامة 10، المناقب ا.

سورة الحجر، 72/15.

8م: قال: 9 سورة القلم، 4/68.

مسند أحمد ين حنبل 54/6، 91؛ وصحيح مسلم، صلاة المسافرين 139؛ وسنن أبي داود، التطوع 26؛ وسنن النسائي، قيام الليل ا.

12 م: اثيروا.

11 سورة الأعراف، 199/7.

============================================================

فالبلة معرفة سائر الخلق والباقي معرفة محمد ظاي ثم لما كانت فضائل محمد ولطائف الله في حقه وإجلاله لقدره خارجة عن علم العباد والحد انظر: مجمع الزوائد للهيثمي، 165 هو قول عبد الله بن مسعود ظ؛ وكنز العمال للهندي، 548/1.

3سورة لقمان، 2731.

2ل: قال: )م: الإكثار.

5م: أنما.

1 م: ولكن: م حتى استمد كل الخلق من خلقه كما قال: بعثت لاتمم مكارم الأخلاق. انظر: الموطأ لمالك، حسن الخلق 8؛ مسند أحمد بن حتبل 381/2؛ وتفسير ابن كثير، 4034؛ والجامع الصغير للسيوطي، 177/1.

1هو أبو عبد الله وهب بن منبه اليماني الصنعاني الذماري، مؤرخ، كثير الإخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير الأولين ولا سيما الإسرائيليات، يعذ من التابعين. أصله من آبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن، وأمه من جمير ولأه عمر بن عيد العزيز قضاءها. مات بصنعاء سنة 114م/732م. انظر: الأعلام للزركلي، 150/8: ومعجم المؤلفين لكخالة، 174/13.

6ل: في كتاب المقدمة) م: في كتب المتقدمة.

وفسم 1 العالج ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.

12 ل: من الشرق إلى الغرب.

============================================================

شتحن الذى أشرن يعنبده ليلا ب المسهد الحراء إلى السستمد الأقصا الذى ms156 بنرگنا حوله لنريه من مايشنا إنه هو الشيع البصير) (سورة الإسراء، 1/17).

3وإن كنثم فى ريب مما ترلنا على عبدنا فأتوا بشورة من يثلو (سورة البقرة، .(2312 م: فقالوا.

5 مسند أحمد بن حتبل 23/1، 24، 47، 55؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 48؛ وسنن الدارمي، الرقاق 68.

============================================================

قال: سمعت شيخ الدين2 أبا الحسن علي بن إسماعيل الفاغئ وهو ثقة مأمون - أن آدم ظايتل قال للنبي ظايل ليلة المعراج: يا محمد، ان الله تعالى فضلك علي بثلاث خصال. إحداها اكرمك بأصحاب لم يكن لي مثلهم، والثانية أن أولادك لا يكفرون بعدك وقد كفر بعض أولادي بعدي، والثالثة أن أزواجك تكن عونا لك على طاعتك وزوجتي كانت عونا لي على زلتي ل: وهو 1سورة الأنفال، 33/8.

3في النسختين: الشيخ الدين م: القاغي لم آجد عنه خبرا فيما لديي من المراجع

ونوره يتلألأ في جبهة صاحب الصلب وصاحبة الرحم إلى آن ظهر وقت انفصاله من أمته فانتشر على وجه الأرض فزكث حتى صارت مسجدا وطهورا، كما أخبر ظا لاجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تيممث وصليث"4 وانعكست راية الشيطان بولادته10 وهدمت إيوان كسرى وخمدت نار فارس، وظهر طريق الخلاص لأهل الاختصاص ورفع الخسف والمسخ عن جميع الناس.

060 سورة الأنفال، 14/8.

م: كافي 3 في النسختين: كافي في النسختين: ذلك وقوله.

سورة التوبة، 129/9.

6 ل: ان أوحى إليه: مسند أحمد بن حنل 59/5، 379؛ وسنن الترمذي، المناقب ا؛ والمستدرك للحاكم، 608/2؛ والجامع الصغير لليوطي، 162/8.

48: آدركت.

مسند أحمد بن حنبل 145/5، 148؛ وصحيح البخاري، التيمم 1؛ الصلاة 56؛ و يح مسلم، الساجد، 92.

1ل- بولادته.

============================================================

مسند آحمد بن حنبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن أبي داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.

مسند آحمد بن حبل 251/4، 255؛ وصحيح البخاري، التهجد 6؛ وصحيح مسلم، صفات المنافقين 79 81.

سورة النساء، 113/4.

سورة الاسراء 87/17.

============================================================

وقوله: 17 ألذى أنقض ظمرة}18 يعني لولا تخفيفنا الأمر /947ظ) عليك سورة الانشراح، 2/94.

1سورة القلم، 4/68.

3م: فالوضع م: عن إسقاط: م: فيظهر 5م: والدفع والرفع إسقاط: 8م: الدفع م: بغمين العباد.

6ل: الشياطين 1م: ودفع 11 سورة الشعراء، 3/26.

12 سورة فاطر 8/35.

13م. حتمل : وزير 15 ل: اخاه. يشير إلى قوله تعالى: وآجعل لى وزيرا من أعلى} (سورة طه، 29/20 - 30).

16م: الرسالة له أعطيناك.

17 م قوله: 18 سورة الانشراح، 3/94.

============================================================

وتفسير ذلك يجيء بعد هذا إن شاء ms159 الله تعالى، فأما الأنبياء لفهم) معصومون عن الكبائر والصغاثر التي يرتكب الخلق، إذ لو ارتكبوا ذلك لوجد الكفار مطعنا فيهم "أنكم فعلتم مثل ما فعلنا وكنتم على حالتنا فكيف تصلحون لدعوتنا؟".

وقد ولد النبي ل مطهرا يعني مختونا لئلا يقع بصر أحد الناس5 على عورته، فمضى عمره ولم يقع بصره على عورته ولا بصر أحد من الخلق حتى من نسائه. أخبرت عائشة: "إني ما رأيث ذلك من رسول الله"،6 فخص بذلك من بين سائر الخلق. ألا ترى أنه كيف ابتلي آدم بذلك فقال: فبدت لمكما سوء تهما وقوله: ورفعنا لك ذكرك}8 كيف يتهيا لامتثالنا ذكر شرفه وإن الملائكة4 المقربين لم يعرفوا من شرفه إلا على طريق الإجمال؛ على ما روي في ليلة المعراج لما انتهى إلى السماء الرابعة سمع من الملائكة ذكر عمر، فقال لجبريل ظالل : "اهل يعرفون هؤلاء عمر؟" فقال جبريل: "يا محمد لو ذكرت فضائل عمر مقدار ما لبث نوح في فاضيز إب وغد الله حقي واستغفر لذبل وسيغ يحمد ريك بالعشن وآلاتكر) (سورة المؤمن، 55/40)؛ فأعلر أنه لا إلله إلا الله وأستغير لذنيك رللثؤمنين والمومة (سورة محمد، 19/47).

انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 255/7.

3 ل: أحد يليق.

ل- إن شاء الله تعالى.

5م الناس انظر: الشمائل الشريفة للترمذي، ص 109.

سورة طه، 121/20.

1 سورة الاتشراح، 4/94.

9ل: شرفه أن الملائكة.

============================================================

وقوله: فإن مع العر برا13 ذكر أهل التفسير ما ذكروا، ولكن قال أهل الإشارة: معنى العسر نظره إلى أهل الجاهلية بترددهم في طغيانهم ودعوة الأصنام آلهة بظنهم وحسبانهم. ويجوز أن يكون العسر الثاني:1 مدة مقامه بمكة للدعوة من غير الأمر بالقتال، فقال: وأصبر على ما يقولون وأقجرهم هجرا جميلا،15 وقال: ولقد نعلر أناك يضيق صدرك بسا يقولون.16 ال: في عمره.

مجمع الزوائد للهييمي، 68/8؛ والمطالب العالية لابن حجر، 41/4؛ والموضوعات لابن الجوزي، 321/1؛ واللآلى المصنوعة للسيوطي، 303/1 قال السيوطي: قال الذهبي في الميزان: إنه خبر باطل.

م ما يصح ايمان.

ل: متشهي؛ م: مشتهي 2م: وقرنه.

5ل: والمقربين 7ل: في الأذان والتشهد وكلمة الإسلام.

1 انظر: تفسير الطبري، 23530؛ وتفسير ابن كثير 5153، 524/4؛ والدر المتثور للسيوطي 363/8؛ والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.

م: آن جذب.

10 ل: على المذكور 12 في النختين: فيصفوا.

11م: ويكون.

13 سورة الانشراح، 5/94.

14 أي الآية 6 من هذه السورة 15 سورة المزمل، 103.

1 سورة الحجر، 97/15.

============================================================

وقوله تعالى: فإذا فرفت فانصب. واك ربك فأرغب} يحتمل إذا فرغت من الخلق بأداء الرسالة إليهم فانصب للمناجاة بين يدي الله تعالى، ويحتمل إذا فرغت من التفكر في أثقال8 الرسالة بتيسيري وتخفيفي إياك فانصب لأداء الشكر وفي صلاة الليل، كما قال ظاي لعائشة: "أفلا أكون ms161 عبدا شكورا".9 {واك ربك فأرغب}، أي اطلب ما عند الله لك من مزيد الكرامات ورفيع الدرجات.

لا يلزم أن يتكلف تفسير هذه السورة لأنه لم يتعلق بها أمر أو نهي يجب العمل بهما بل هي مخصوصة برسول الله والله أعلم بمخاطبته به، ولا نشهد على مراد الله من هذه السورة من غير دليل، فأما الإمساك 2م: فلما.

: العسن 3غن تسمنا بينهم معيشتهم فى الحوة الدنا) (سورة الزخرف، 32/43).

في النسختين: الرضى هو آبو علي محمد بن أحمد بن القاسم، الروذباري، فاضل، من كبار الصوفية من أولاد الرؤساء والوزراء. له تصانيف حسان في التصوف. أصله من بغداد، سكن مصر.

توفي سنه 322ها935م. انظر: الأعلام للزركلي، 199/1؛ ومعجم المؤلفين لكخالة، .30418 1ل: قدمي سورة الانشراح، 7/94- 8.

8م: في أفعال.

مستد أحمد بن حبل 251/4، 255؛ وصحيح اليخاري، التهجد بالليل 6؛ وصيح سلم، صفات المنافقين 79- 81.

============================================================

00 ما بين النجمتين لا يوجد إلا في نسخة مغنيسا م)، ولعلها تعبر عن رأي أبي منصور له كما يستفاد من العبارة التي تليها.

3انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 259/17.

============================================================

انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، 625/4؛ والاستيعاب لابن عبد البر، .1958 3هو هند بن آبي هالة، واسمه النباش التميمي، ربيب الشيي آمه خديجة بنت خويلد، قيل: استشهد يوم الجمل مع علي، وقيل: عاش بعد ذلك. انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، 322/2؛ والاستيعاب لاين عبد البر، 1544/4.

في النختين: هيبته.

5ل: الذي بها ييتلي البشر. انظر: سنن الترمذي، الشمائل الشريفة ص ، 64، 100، 106) ومجمع الزوائد للهيثمي 55/6 58، 273/8- 275، 278؛ وفيض القدير للمناوي، 76/5؛ وكنز العمال للهندي، 327.

6ل: والعقل سورة القلم، 4/68.

============================================================

قال الشيخ: وما تداولت ألسن العامة أن الله تعالى خلق الدنيا فلتشريف.

م منزهين في السختين: مصفا 3 ل: أو نشأ.

1م: في تفسيره ms163 قوله.

: لا معتمد.

سورة الزمر، 3039.

8ل: وإن جل: شي: 1 انظر: تمييز الطيب للشيباني، ص 141؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 356؛ والمصنوع لعلي القاري، ص 117 قال علي القاري: (هذا ليس بحديث وهو من كلام بعض الصوفية)؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 173/2 قال العجلوني: (تذكره الصوفية كثيرا... ويقرب منه ما رواه الترمذي في شمائله وابن راهويه في مسنده عن علي في حديث كان إذا أتى منزله جزا دخوله ثلاثة أجزاء: جزةا لله وجزءا لأهله وجزءا 12ل: اختيار.

11 سورة الأحزاب، 5633.

============================================================

ولكن الأوفق والأصوب أن يقال: خلق الدنيا والآخرة وفضل محمدا على أهل السماوات والأرض في الدنيا والآخرة، ولا يذكر في فضله ظي بما اا جاوز حد العبودية ويختلط تعظيمه في قلبه بتعظيم الله جل جلاله، حتى يكون في جملة من مدحه الله تعالى بقوله: والحفظون لحدود اللو3 يعرف قدره بما رفع الله تعالى من قدره ويعلم منزلته بإنزال الله إياه تلك المنزلة، كما قال ظايل: "أحبوا الله لما أرفدكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي"، أمر أن تكون محبته مربوطة بحب الله. وكل من5 استعظم في قلبه قدره ورفعته (يجب أن] يعتقد في ذلك منة الله تعالى عليه ونفاذ تصرفه في خلقه، حيث خص واحدا من عبيده بأن جعل طاعته طاعة الله تعالى فقال: من يطع الرسول (97وا فقد أطاع الله}،1 وجعل التسليم لحكمه من شرط الإيمان بالله تعالى فقال: فلا وريك لا يؤمنوب حت يحكموك فيما شجر بينهم} إلى قوله ويسلموا تسليما،7 مع تيقنه أن المخلوق لا يشارك الخالق في صفاته وأسمائه ولا يوازيه في عظمته وكبريائه. قال الله تعالى: النس كثله شن؟}،8 وقال: لا شريك لا وبذلك أبرت}،9 وقال: ولم يكن له كفوا أحد.10 ومعنى قوله ظلل انظر: المستدرك ms164 للمحاكم، 615/2 قال الذهبي في التلخيص: (أظته موضوعا على سعيد): والشفاء للقاضي عياض، 138/1؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 164/2 قال العجلوني: (قال الصغاني: موضوع، وأقول: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثا)؛ والمصنوع لملي القاري، ص 116؛ وكنز العمال للهندي، 431/11، 455؛ والموضوعات لابن الجوزي، 289/1.

سورة التوبة، 112/9 2 ل: لكن سنن الترمذي، المناقب 31؛ والمستدرك للحاكم، 1503.

سورة النساء، /80.

5ل: وكلما.

سورة الشورى، 11/42.

سورة النساء، 15/4.

9سورة الأنعام، 164/8.

1سورة الإخلاص، 4/112.

============================================================

قال الشيخ: ثم الخطابات التي في القرآن للنبي ظاي مثل قوله تعالى: ولين اتبعت أهواههم بعد الذى باءلك من العلر}،4 أو لمنا بعد ما جاه52 في الموضعين،6 وكقوله ولو نقول علينا بعض الأقاويل. لاثنذنا منه باليمين.}،2 وقوله: لين أشركت ليحبطن عملك}، 8 فيها وجوه من الحكمة.

منها آن يعرف آن العبد- وإن جل قدره - لا يخرج عن حد الخطاب والعتاب من الله تعالى. ومنها تنبيه العباد أن المعصوم بواحدة خاطبه الله تعالى بمثل1 هذا الخطاب، فمن1 دونه متى يأمن على حاله من غير استعانة ولا استعاذة؟ ومنها أن يعلم الكفار أنه فيما لم يخالطهم ولم يخاطبهم12 فيما يسألون في بعض الأوقات ليس من شماسة خلقه، ولكن اتباعا لوحي الله. قال الله تعالى: وأتيغ ما يوحك إلتلك من ريك}، 13 (97ظ] فإنهم يطمعون من خلقه وكرمه14 أن يوافقهم في بعض ما يدعونه اليه، فيوحى إليه النهي عن اتباعهم والتهديد على موافقتهم لتنقطع أطماعهم عن إجابته إياهم. ومنها تعظيم قدر الديانة وتقرير تكليف الشرع. وفيه رد على أهل الإباحة15 حيث يزعمون أن الشريعة ترتفع عن الأولياء المحبين لله ل: غير معلول، 1 تقدم قريبا.

سورة البقرة، 120/2.

من مقتضات.

ل- في الموضعين 5 ms165 سورة البقرة، 145/4.

سورة الحاقة، 44/29 - 45. 8 سورة الزمر، 1539.

ل: بواحده.

10 ل: لمثل: 12ما: ولم يجاملهم 11ل: لمن 13 سورة الأحزاب، 233.

14ل- وكرمه: 15 أمل الإباحة هم الذين استباحوا المحرمات وزعموا أن الناس شركاء في الأموال والنساء ويذدعون أن لا قدرة لهم على اجتناب المعاصي ولا على الإتيان بما أمر به*

0000 الشرع. انظر: الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي، ص 216؛ وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، "الإباحيةه 113/1.

ل: لا يعذر.

============================================================

وفي هذا تطييب قلب النبي ظايل حيث تأخر عنه الوحي أياما. كما روي أن اليهود سألوا عن أشياء فوعدهم آن يجيبهم غدا ولم يقل: "إن شاء الله"، وامتنع جبريل ظ عن تبليغ الوحي، وطعن اليهود في النبي للل فقالوا: ودعه ربه وقلاه. فاغتم النبي ظيل من مقالتهم، فأنزل الله تعالى هذه السورة تطييبا2 لقلبه ظ. فأشار أن تواتر الوحي مثل ضوء النهار وانقطاعه مثل ظلمة الليل، فكما أن اختلاف الليل والنهار حكمة من الله تعالى فكذلك اختلاف أحوال العباد.1 ويحتمل أن يكون ضوء النهار إشارة إلى حال البسط وظلمة الليل /987و] إشارة إلى حال القبض: والله هو القابض والباسط1 وكما8 أن بقدرته يقلب الليل والنهار فكذا سورة الضحى، 1/93 2.

م بقدرته.

مطيبا.

سنن الترمذي، التفسير 93؛ وتفسير الطبري، 23130؛ وتفسير ابن كثير، 522/4.

حكمه.

5م: فكذى.

م: الباسط: م: فكما.

============================================================

فليكن نظرك إلى ما أعد لك من الكرامة في دار الآخرة لا إلي ما يجري عليك من اختلاف أحوال الدنيا. فقال: وللاخرة حير لك من الأولى}،3 اما تقنيعا وترضية في محن الدنيا وشماتة الأعداء، وإما تعليما لأمته أن الدنيا لا يخلو من المحن فيقتدي الممتحن برسول الله فيسكن تحت مجاري تقدير الله.

وقوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى}.4 جاء في التفسير أن المراد من الآية إعطاء درجة الشفاعة يوم القيامة، حتى قال جعفر الصادق: إنا أهل البيت نقول: أرجى6 آية في كتاب الله تعالى لأمة محمد ظلي هذه الآية،1 فإنه وعده أن يعطيه حتى يرضى ولا يرضى محمد وواحد1 من أمته في النار ثم علمه إچراء الكلام8 فقال: ولا نقولن لشاىء إنى فاعل ذلك غدا. إلا أن يشاء الله}9 لتتادب10 أمته بوصل الاستثناء في مواعيدهم، 11 ولا كذلك العقود فإن وصل الاستثناء بالعقد يبطل العقد.

وكذلك الإيمان لا يلحقه الاستثناء فلا يقال: "أنا مؤمن إن شاء الله"، فإنه عقد القلب على ما اعتقد، وشرط صحته /[98ظ) أن يكون معتقدا إلى الأبد. وليس له وقت يجوز إنهاؤه12 إليه والخروج منه. وكذا في قوله: "أموت مؤمنا" لا يلحق به الاستثناء لأنه إخبار عن عزمه على الثبات على الإيمان إلى وقت الموت. وإلحاق الاستثناء به ينفي تاكد العزم. وقد أمر13 ال: لحكمته: الآية 3 من هذه السورة.

الآية) من هذه السورة.

الآية5 من هذه السورة.

6ل- هذه الآية.

5م: ارحا.

ل حمد واحد 8ل- الكلام.

سورة الكهف، 23/18- 24.

1 م: ليتادب.

ما: في مواعيديهم 12م: انتهاؤه.

13م: فقد آمر:

قال الشيخ: وفي احتباس الوحي في هذه المدة دلالة صدق رسول الله فيما يخبر عن وحي الله وتنزيله، إذ لو كان مخترعا ومفتريا كما طعنوا لاخترع وافترى في هذه الأيام لسؤالهم) جوابا حسب إنشائه فيما تقدم فيندفع طعنهم وتعييرهم. ولكنه صبر على قالتهم وانتظر لوحي الله في جواب مقالتهم، فيتأكد علم الخلق أنه ممتنع لانتظار الوحي فتطمثن قلوب المؤمنين في صدق نبوته ودوام حجته بالقرآن، فيتمسكون به بعد وفاته إلى يوم القيامة، كما قال ظ: "خلفت /[99و] فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا:8 كتاب الله تعالى وعترتي"،" وفي بعض الروايات: "وستتي".

فأحد10 الثقلين القرآن: كلام الله غير مخلوق وهو حبل الله المتين، منبع العلوم والأسرار، عصمة لمن تمسك به نجاة لمن تبعه. والثقل الآخر عترته وهم القدوة في كل عصر من أهل السنة فإنهم ورثة الأنبياء ولا ميراث إلا 2ل: وحكى آن انبياءه يرصي* سورة آل عمران 1023.

3 ووضى بها إبروي بنيه ويعقوب ينبن إن الله اضطفى لكم الدين فلا تموين إلا وأنشر مشلمون (سورة البقرة، 132/2).

5 ل: لأن الاستثناء.

سورة يوسف، 101/12.

ل: بسؤالهم ى 1 في النسختين: لم تضلوا.

مستد آحمد بن حبل 143، 17؛ وصحيح مسلم، فضاثل الصحابة 36 37: وسنن الترمذي، المناقب 31.

1ل: وأحد.

============================================================

ع انه عدو للهه وعدو دينه سخره حتى رباه وعطف عليه وجعل قلبه مسلوبا في تربيته عن عادات البشر في نظرهم إلى اليتامى بعين التحقير، بل كان ينظر إليه بعين الإجلال والتعظيم لا إجلال معرفة وتعظيم تصديق، ولكن بطريق التسخير. ثم مع ذلك لم يؤمن به ولم يصدقه ليعلم أن الهداية من الله تعالى غير معلولة. وكذلك1 صرف أعين الناس في الجاهلية عن أن 2سورة آل عمران، 313.

سورة الشورى، 23/42.

ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة، انظر: كنز العمال للهندي، 184/1، 214؛ وراموز الأحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 226؛ وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة لناصر الدين الألباني، ص 333.

سورة الضحى، 1/93.

5م: وتيقضا.

7ل: وكالة.

م: النفس: عدر الله: متبوعاء 10م: وكذا.

============================================================

قال الشيخ أبو منصور كالله في قوله: ما ودعك ريك وما قلى}:2 لا ندري لأي سبب نزل، سوى آن فيه تقريب الله تعالى اياه. ويحتمل أنه ورد لجواب الكفرة حيث طعنوا فيه بقلة الأعوان والأنصار ثم يدعي مع ذلك ان الله أرسله لدعوة خلقه،4 زعموا آن ربه ودعه وقلاه. وهذه عادة الناس إذا رأوا أحدا يشرع في آمر عظيم من غير أسباب والخصوم يقصدونه بالإهلاك ولم يكن له5 إمكان المقابلة من حيث1 الأسباب يقولون:2 سلمه إلى الهلاك. وفيه دليل على صدق رسالته لأنه ms169 لو كان مخترعا من ذات نفسه لكان لا يخرج من غير آسباب.

فإن قيل: قد ذكرت قبل هذا أن الله تعالى خاطب محمدا تاي بما يوجب التعظيم فقال: يكأيها الني}، يكأيها الرسول}9 فما معنى ذكر 1001و] مخاطبته باليتيم1 وأنه خارج عن حد التعظيم؟

قلنا: لا تضاد بينهما، فإن فيها تنبيه الله إياه بالتخصيص بأرفع المقامات وهي الرسالة التي بها تقام سبل الديانة وتقابل الفراعنة عند الامكان، فلا بد من آسباب يتقؤى بها على إقامة ما هو بصدده، 11 واليتيم لا يكون ذا أسباب ولا هو منظور إليه بعين الإجلال وكذا الفقير، فإذا11 رأى نفسه خاليا عن أسباب القوة والتعظيم صفت معرفته بمنن الله تعالى عليه12 بإيوائه وإغنائه14 وفيه إيانة أن الله تعالى غني في نصرة دينه سورة الضحى، 3/93.

في النسختين: وهم.

3انظر تأويلات القرآن للماتريدي، 242/17.

م: الخلق.

5ل له ل: من غير 2ل: يقال.

سورة الماثدة، 1719.

سورة التوبة، 73/9.

1م: باليتم اا ن بصدده القرب.

12: اذا.

13 عليه 1 واعتابه.

============================================================

م: لعده لأصحابه 3لم أجده بهذا اللفظ ولكن ورد في يعض كتب الحديث ما يقرب معناه، انظر مراجع الحديث السابق في النسختين: سقط.

ل: قصار النصرة عليهم بدعائه 47: نفضل ل: محظورة مسموعة، م: مسموعة ولا محظورة.

9ل: ولا محظورة ولا مسموعة، م: ولا مسموعة ولا محظورة 10 م: لكن 11م: لئلا.

1 ل: قد خبات.

13 لم أجده يهذا اللفظ، ولكن ورد نص الحديث في كتب الحديث هكذا: "أعددث لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشره. مسند أحمد بن حشيل 313/2، 370؛ وصحيح البخاري، بده الخلق 8؛ التوحيد 35: وصيح مسلم، الايمان 312.

============================================================

م: لهذه.

م: أبفضه يقول: سورة الضحى، 7/93.

ل: وقلاه: لل: بتحميل لحضة: ال: مشرحة.

ل: حيث خلقوا مؤمنين سورة الإسراء، 44/17.

سورة فضلت، 11/41؛ وقال: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهي وإن منها لما يشقق فيخرج منه المه راذ منها لما يهيط من خشية الله) (سورة البقرة، 74/2).

انظر: مجمع الزوائد للهيثمي، 226/10؛ والفتح الكبير للنبهاني، 603.

{ الز تر ان اله ينبد له من فى الشمنوج ومن فى الأزن والشنس والقر والنجوم وللمبال والشجر والذواب وكشير من الناي وكثير حق علينه العذاب ومن بهن الله فما له من تكرم إن الله يفعل ما بشاء) (سورة الحج، 18/22).

15: كاختياره:

ودلالة صحة ذلك ما روي عن وهب بن فنبه في كتاب نور محمد آن نوره كان يتلألا من لدن آدم ظ في جبين من كان في صلبه أو رحمها إلى آن ولد قالت من آمنة بنت وهب حتى سجد الفيل لجده) عبد المطلب فقال الملك لعلمائه: ما بال هذا الفيل سجد لهذا الرجل ولم يسجد لي قط؟ فقال العلماء: إنا وجدنا في الإنجيل أن نور خاتم الأنبياء يرى) في جبين آبائه ونحن نرى ذلك في وجه هذا الرجل، فإنما عظم الفيل ذلك النور المتلألى في جبينه، فأكرمه الملك وخضع له. ويجوز أن يكون هذا أحد التأويلات في قوله:5 ووجدك ضآلا فهدى}،6 أي ضل وصفك على من طلبك من علماء أهل الكتاب حتى طلبوك في كتبهم كما يطلب الشيء الضال، فهداهم الله تعالى حتى عرفوك وتيفنوا بنبوتك"؛ وكما1 ظهر عند الراهب على طريق الشام حين خرج النبي ms172 قال مع عمه أبي طالب فرأى الراهب السحابة التي كانت تظله فآمن1 به في ذلك الوقت وأمر11 برده إلى مكة كيلا12 يعتدي12 عليه اليهود وقال: من بقي منهم إلى وقت خروجك فآمن بك سعد في الدارين ومن جحد بك خسر الدنيا والآخرة.14 قال الله تعالى: الذين ماتينلهم الكتاب يغرفونه كما يعرفون 1سورة الشورى، 52/42.

: لجدة.

پرى م- الفيل.

5ل- في قوله.

سورة الضحى، 7/93، م بنعوتك: 8ل: ولماء 9م: أنى طالب.

1م: فامر 1 م: قامر: 12م: ليلا: 13 في النخين: يستعدي، 1انظر: سنن الترمذي، المناقب 3؛ والطبقات الكبرى لابن سعد، 120/1؛ والسيرة لابن هشام، 192/1.

============================================================

/1017ظ) وقيل فيه : 2 ووجدك3 في قوم ضلال فهداك طريق الحقء حتى تثبت عليه1 ولم تختلط في أفعالهم. وقيل: ووجدك ضالا للشريعة فبين1 لك وجهها ومقاديرها وأوقاتها حتى اهتديت إليها وهديت غيرك.

وقيل: ضالا عن طريق مكة فهداك إلى مكة إما بإلهام منه أو بارسال ملك فيكون فيه بيان المنة: أي1 ما خليتك تضل في طريق مكة- وخطره سهل هين - فكيف لا أعصمك عن الكفر وأخليك تضل عن معرفة ربك. وقيل: ووجدك ضالا في معرفة حالك، أي مغلوبا في مقامك فلا تدري ماذا.

يهجمك حتى كدت ترمي نفسك عن رأس11 الجبل حتى11 تبدى لك جبريل وكنت تقول: "إني لأرى الأبعد شاعرا أو مجنونا"،11 وقالت لك خديجة : كلا لن يخزيك ،1 الله أبدا،15 فهداك الله، أي عرفك أنك نبي مرسل. وقيل: ووجدك ضالا في طريق محبتك.

قال الشيخ: لكن11 هذا بعيد أن توصف المحبة بالضلال، ولأن المحبة لو كانت ضلالا لكانت الهداية17 ضد المحبة، والضلال في طريق المحبة كيف يكون؟ فأما أن يكون18 صادقا في محبته أو لم يكن، فإن كان صادقا لم يضل عن طريق المحبة، وإن كان كاذبا لم يكن محباء.

فيه سورة البقرة، 146/2.

: ضلالا: م فوجدك.

عليه.

5م: فهذا كطريق الحق.

م: اني: ا: قيبين : ما دى: 6ل: ولأخليك.

2 حين 1م: ms173 من راس: 13 انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، 195/1.

14م: لن تخزيك.

15تارن بما ورد في: مسند أحمد بن حنبل 224/6؛ وصحيح البخاري، بده الوحي، الحديث) 3؛ والتعبير ا؛ وصحيح مسلم، الإيمان 252 - 254.

1ل: المحبة.

11 م - لكن.

18 ل: آما يكون

انظر: صحيح البخاري، الجمعة 1، 12؛ الأنبياء 54؛ وصحيح مسلم، الجمعة 19 21؛ وسنن النسائي، الجمعة م: وانفق.

انظر: تأويلات القرآن، 248/17.

8وأنزل الله عليلك الكلتب والخكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكات فضل الله عليك ms174 عظيا (سورة النساء، 113/4).

مسند أحمد ين حتبل 4313؛ وصحيح البخاري، الجهاد والسير 34؛ والمغازي 29، 38 والأدب 90؛ وصحيح مسلم، الجهاد والسير 123 - 125.

1سورة الضحى، 7/93.

============================================================

قال الشيخ: وتعلم يقينا أنه لما علم في سابق تقديره آنه يجعل محمدا رحمة للعالمين لم يجز أن يكون موصوفا بضلال هو جحود وإنكار لكنه2 مصروف إلى بعض الوجوه الذي ذكرناه، /[102ظ] أو إلى سر كان الله أعلم به فخاطبه بخطاب وقف عليه رسوله فعرف بذلك منة الله تعالى عليه.

وقوله: ووجدك عابلا فأغق}.، فالعائل قد يكون اسما للفقير الذي هو في عيال غيره، وقد يكون اسما لمن يعول غيره، كما قال ظ: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول"1 أي تمسكه في عيالك ونفقتك. فإن كانالمراد هو الفقير فهو افتقاره في مقام عبوديته. وقوله: { فاغت} يعني أغناك بالاعتماد عليه، كما قال بعض المشايخ: اللهم أغننا بالافتقار إليك ولا ثفقرنا بالاستغناء عنك، أي كنت في حال لولا استغناؤك بي لاختجت أن تكون في عيال غيرك. وقد قيل: أغناك بمال خديجة فارتفعت بها من غير مضايقة منها ومن وأذى منهاء. وفيه دليل آنه يجوز للمرء أن يتناول من مال زوجته إذا علم طيب نفسها. والوجه الآخر كان الخلق في عيالك من حيث الدعوة وتبليغ الرسالة والقيام بحسن المعاملة سورة ص: 44/38.

م قوله: سورة الضحيء 8/93.

3م: ليكنه.

5 ل: والعائل 1منا جمع بين حديثين، أحدهما "ايدأ بنفسك.40، انظر: مسند أحمد بن حنبل 4/2؛ وصحيح مسلم، الزكاة 41؛ وسنن النسائي، الزكاة 60؛ البيوع 84. والثاني "خير الصدقة ما كان على ظهر غنى، وابدا بمن تعول"، انظر: صحيح البخاري، الزكاة 18 النققات 2؛ وسنن الترمذي، الزكاة 38؛ الزهد 32؛ وسنن النسائي، الزكاة 2م: وان كان.

============================================================

وعلت همته حتى لم يلتفت إلى غير الله حيث خير بين الملك والمسكنة والعبودية، فقال: "لا يا رب بل آجوع يومين وأشبع يوماه، فمدحه الله تعالى: ما زاغ البصر وما كنى 8 وقوله9: فاما التيد فلا نقهر.10 هذا تأديب من الله ليتأدب به ، ويجوز أن يكون ذلك11 خلقا له وطبعا لكن يأمره الله12 تعالى بذلك حتى يكون إتيانه بمقتضى آمر الله دون مقتضى طبعه وخلقه. ومعنى قوله: فلا 2ل: لشفاعتهم 4: مع الخالفين 3م - فأما لو رأى نفسه قائما عليهم ورأى الرزق والكفاية من الله تعالى فهو يقلح خاودة: 5 سورة القلم، 4/68.

1 سورة آل عمران، 1593.

مسند أحمد بن حتبل 254/5؛ وسنن الترمذي، الزهد 35.

سورة التجم 17/53.

9: قوله: 1سورة الضحى، 9/93.

12 الله

كهاتين وأشار إلى أصبعيه الوسطى والسبابة".4 بين الله بهذا أن حالة اليتم التي:1 كان للنبي ظل لم تكن مذمومة. وقال النبي ظيل للذي وجد في قلبه قساوة: "وإن 11 يأكل مع اليتيم ويمسح برأسه".12 وقوله: واما السايل فلا تنهر، 13 فيه إيجاب مراعاة حقوق السائلين كما قاد:"1 ل تل إقعلقتم في ليال تالترره ى الش اب قاه في تأويلات16 القرآن عن النبي ظلي أنه قال : "إذا أتاكم السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوها عليه برفق ولين: إما ببذل ل- افضل الخلق.

م: اليتيم م: ارى: ل هما ل ومرت.

ل: بنيره ومسح.

بير ساب ورد هذا الحديث بالفاظ مختلفة، انظر: مسند احمد بن حنبل 250/5؛ والمطالب العالية لابن حجر، 383/2، 385؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 160/8، 162؛ والجامع الصغير للسيرطي، 269/4.

10 في النسختين: الذي: : اليتيما 1م: آن.

16 لض الحديث كدا: إن رجلا ضيا الى رجول بره قلكه فقال ه : ال أردت تلين قلبك فاطعم المسكين وامسح رأس اليتيم" .انظر : مسند أحمد بن حنبل 2632، 387؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 160/8؛ وكنز العمال للهندي، .175 ،1723 14 ل- كما قال: 1 سورة الضحى، 10/93.

16 في النسختين: تاويل 15 سورة الذاريات، 19/51.

============================================================

) ل - التخويل الإعطاء أي أعطاكم الله تعالى.

1م: فذاك: آبو منصور 7 في النسختين: فأماء 1 مسند أحمد بن حنبل 201/1؛ وسنن أبي داود، الزكاة 33؛ والجامع الصفير للسيوطي، 212/2.

ل جوابه مسند أحمد بن حنبل 263/2، 305، 344؛ وسنن ابن ماجه، المقدمة 24؛ وسنن ابي داود، العلم 9؛ وستن الترمذي، العلم 3.

13 سورة الذاريات، 1/51.

12 ل: أن لا ينهر.

انظر: مجمع الزواند للهيثمي، 113/8 15مستد أحمد بن حنيل 32/6، 94، 120؛ وصحيح البخاري، الحيض 2؛ وصحيح سلم، الحيض 67- 19.

============================================================

وقوله تعالى: وأما بنعمة ريك فسدث} فنعم الله تعالى كانت غير محصاة عند رسول الله ظي، فكيف وقد قال الله تعالى في حق عامة الخلق: رإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها .5 لكنه أمره بنشرها ما أمكن ليعرفوا نعم الله تعالى عليه وليستعظموااقدره في رسالته لئلا يتخطى أحد بالإزراء به فيستوجب المقت والخسار، ويتبعوه بالتصديق والموافقة" فيستحقون العز والمحبة. قال الله تعالى : 8 لقل إن كنتر تجون الله قاتيعوفى يحينكم الله}،9 وقال الله تعالى: ولله العزه ولرسوله وللمومنين}.10 ويحتمل أن يكون المراد النعم التي اختصه الله تعالى ms178 بها11 من سائر الأنبياء، كما قال (] : "فضلت على من كان قبلي بست خصال".11 ولأن13 العبد مأمور بالشكر، قال الله تعالى: واشكررا نعمت الله إن كنت إياه تمبدون}1 والشكر هو النظر إلى المنعم في غناه وعظمته 2 ل: القبح م: أن ينظر أن الله.

م: كيف.

سورة الضحى، 11/93.

5سورة إبراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.

7 ل: والموافق.

ويستعظموا.

سورة آل عمران، 313.

8ل: قال تعالى 1سورة المنافقون، 8/63.

اا بها 12 نص الحديث هكذا: افضلث على الأنبياء بست. قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون. مثلي ومثل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كمثل رجل بنى قصرا فاكمل بناءه وأحسن بنيانه إلا موضع لبنة. فنظر الناس إلى القصر فقالوا: ما أحسن بنيان هذا القصر لو تمت هذه اللبنة. ألا فكنت أنا اللبنة الا فكنت أنا اللبنة". انظر: مسند أحمد بن حنبل 412/2؛ وصحيح مسلم، المساجد،15 وسنن الترمذي، السير 9.

14سورة النحل، 114/16.

13م: ولكن

وقال الحسين بن علي :2 إلهي كيف أشكر نعمتك وشكري نعمة منك علي يلزمني شكرها: فإني إذا قلث: "الحمد لله" كان التوفيق على هذا القول نعمة منك فأبقى أبده الدهر في شكر نعمة واحدة. ونعم الله تعالى على عباده أكثر من أن تحصى، ولكن أفضلها الإيمان والقرآن. قال الله تعالى: قل ms179 بفضل الله ويرحمته فبذالك فليفرحوا10؛ قيل: فضله الإيمان ورحمته القرآن؛ فصاحب11 الإيمان أهل لكل إحسان، وصاحب القرآن مكرم بما أعطي من البرهان، كما قال ظاي : "من استظهر القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى12 إليه".13 وقد يكون إظهار النعم 2ل: فالشكر: ل: وجوده وكرمه: مسند أحمد بن حنبل 278/4، 275؛ وتفسير ابن كثير، 523/4؛ والجامع الصفير للسيوطي، 230/1.

على 5 ورد هذا الحديث في الجامع الصغير للسيوطي بهذا اللفظ: "الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمدهه، 260/1؛ وانظر أيضا: كنز العمال للهندي، 2573.

1م: المنة: م أن بعد ما آنعم الله عليه: 1هو أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، السبط الشهيد، ابن فاطمة الزهراء. ولد في المدينة، ونشأ في بيت النيوة. قتله سنان بن أنس النخعي في كربلاء سنة 61ها680م. انظر: الأعلام للزركلي، 264/2.

من آجد سوره يونس 10 58.

12 ل: لم پرح اال: وصاحب: ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة، انظر مسند آحمد بن حنبل 148/1؛ وسنن2

ماكس نفسه: نابذها وحاجها.

سورة البقرة، 273/2.

3م: أن المنعم وئ من حرم زية الله الق أيترج لعاووه والطتتى ين الرزد قل بى للين مامنيا فى الحيفة الثنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايت لقوم يعلمود) (سورة الاعراف، 327).

6ل: من كانت.

5: النعم ل فيها مه 6 ل: في القرآن.

10لم أجده فيما لدي من المراجع، ولكن ورد في كنز العمال للهندي 2553 بلفظ يقرب من لفظ الحديث هكذا: "ما أنعم الله على عبد من نعمة فقال: الحمد لله إلا أدى شكرها، فإن قالها ثانية جدد الله له ثوابها، فإن قالها ثالثة غفر الله له ذتوبه".

هو

قال الشيخ : وفي باطن العبد مقامات ضمن في كل مقام من النعم ما يستأدى شكرها. فأول مقاماته الصدر وفيه الإسلام، قال الله تعالى: أفمن شرح الله صدره للاسلء (فهو على نور من زته ال.2 وشكره الانقياد لله في حكمه وأمره ونهيه. وداخله القلب وهوا محل الإيمان.

قال الله تعالى: ولما يدخل آلإين فى قلويكم}. والإيمان هو التصديق لله في جميع ما أخبر به. وشكره أن لا يعتمد على أحد من خلقه في النفع والضر، والخوف والرجاء. وما وراء القلب الفؤاد وهو داخل القلب وفيه المعرفة بصفات الله تعالى/ (105ظ] وشكرها مراعاة أحواله حتى لا يميل إلى ما يكذر عليه صفو معرفته. وداخل الفؤاد السر وفيه التوحيد. وشكره تصفية سره عن شوائب الشك اعتقادا واعتمادا، لأن1 اعتقاده يزيل التوحيد والاعتماد يميل التوحيد، ومن تهاون بالميل ms181 خيف عليه السقوط. ومن وراء السر الخفي، وقد يعبر به عن الروح، وفيه نور الهدى بلا علة ولا سبب: وشكره شيئان: الفرح به والخوف عن زواله. وفي مجموع هذه المقامات اجتماع أصل الدين. ولا تغاير بين هذه الأوصاف فإنه يتصل بعضها بعض؛ فإن من استنار2 بنور الهدى استضاء سؤه بنور التوحيد، ومن استضاء سره بنور التوحيد تلألأ فؤاده بنور المعرفة، وإذا تلألأ فؤاده بنور المعرفة تزين قلبه بزينة الإيمان. وإذا تزين القلب بزينة الإيمان زكا الصدر وانشرح بالإسلام. فأصل هذه المقامات ذلك النور الذي ظهر في الخفي: قال الله: أفمن شرح الله صدره للاسلكو فهو على نور من ريوه}.10 وقولنا : لالا تغائر بين هذه الأوصاف"، فإن المهدي هو الموخد، والموخد هو العارف، والعارف هو المؤمن، والمؤمن هو المسلم لأن من امتنع عن سورة الزمر، 2239.

م يفقد.

ل فهر سورة الحجرات، 14/49.

عليه بميع 7 م: إلا أن.

جفيه 1 سورة الزمر، 22/39.

6ل- فواده

قال الشيخ : وكيف پحاط بجميع النعم وقد قال الله تعالى: وإن تعدوا نعمت الله لا تحخصوها.2 ولكن حملها يشتمل عليى الظاهرة والباطنة، كما قال الله تعالى: وأسبغ علتكم نعمد ظهرة وياطنة}. ومن النعم الدينية العلم والطاعات والمعاملاث /1067و) العادلة بالأخلاق2 الحسنة واستدامة الشكر باللسان والقناعة بالمقسوم، والرضاء بالمقدور وميل الباطن إلى الآخرة والاستعداد للموت والتأهب لنزوله، وترك المماكسة مع خلق الله تعالى في حظوظه وإيثار ما عند الله على ما عنده. ومن النعم الدنيوية سلامة قلبه عن الخبل1 والعتاهة والجنون والسخافة" والبله، ل وسلامة البدن عن الآفات من الزمانة والأسقام والأوجاع والأمراض المقعدة والعلل المضجرة، ووجوذ الأمن في مسكنه من غير خصم يخرجه إلى حبس يطالبه بحقه أو حذ يقام عليه أو قلة تخرجه لطلب قوته، كما قال : "من أصبح آمنا في سزيه معافا في بدنه وعنده8 قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".10 وقيل: ms182 هو المراد بقوله تعالى: وجعلݣم تلوك11 سمعت الأستاذ أبا الحسن12 الرستقغني يقول: الملك13 المذكور في م: فإذا.

2سورة ابراهيم، 34/14؛ وسورة النحل، 18/16.

سورة لقمان، 2031.

م حملتها تشتمل 6 ل: عن الخيل.

5ل: العادلة له بالأخلاق.

ل وعند.

ل: والسخافية م بوم سنن ابن ماجه، الزهد 9؛ وسنن الترمذي، الزهد 34؛ وتفسير ابن كثير، 37/2؛ والجامع الصغير للسيوطي، 281/2.؛ وكشف الخفاء المعجلوني، 228/2.

11(بإذ قال موسى لقومه ينقوم اذكرذا نقمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياة وجعلكم ملوكا (سورة المائدة، 20/5).

13 ل- الملك.

12 م: أبي الحسن

فالتحدث بالنعم على هذه المعاني شكر، فأما الترفع والمباهات والصلف فهي مذمومة. قال النبي : "امن طلب الدنيا حلالا2 استعفافا عن المسألة وسعيا) على عياله وتعطفا على جاره جاء يوم القيامة ووجهه5 كالقمر ليلة البدر. ومن طلب الدنيا حلالا مكائرا مفاخرا /(106ظ) مباهيا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان" ولطائف منن الله تعالى على عبده قد يجري في المحاب الظاهرة والباطنة، وقد يجري في المكاره الظاهرة والباطنة. فإنها إذا أصابت المؤمن إما أن كانت عقوبة للجاني وإما أن تكون كفارة لصاحب الغفلة وإما أن تكون درجة لصاحب البصيرة، وأيا ما كان فهو رحمة الله على عبده حيث نجاه به عن عقوبة الآخرة.

قال الشيخ : وقد تكلم الناس في الفرق بين الآلاء والنغماء. قال الشيخ الحكيم: النعماء هي النوافع والآلاء هي الدوافع. وهذا لا يطرد، فإن الله تعالى ذكر في سورة الرحمن كثيرا من النوافع ثم ذكر فيأى ءالاه ريݣما تكذبان}. وقال جنيد بن محمد:8 الآلاء قالب النعماء، وقد يجوز أن يكون كل واحد منهما يذكر مكان ms183 الآخر وهو الأوفق وفيما ذكر من القسم بضوء النهار وظلمة الليل إشارة إلى تقلب أحوال النبي ظ تحت مجاري قضائه 2ل- النبي 1م: فأما للترفع ل: وسعة.

وه انظر: راموز الأحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 428؛ وتذكرة الموضوعات للفتني، ص 174 قال الفتني: (هذا حديث ضعيف).

هو آبو القاسم الجنيد ين محمد بن الجنيد اليغدادي الخزاز، صوفي، من العلماء بالدين. مولده ومتشأه ووقاته ببغداد. أصل آبيه من تهاوتد، وكان يعرف بالقواريري: توفي سنة 297ه/910م. انظر: الأعلام للزركلي، 137/2 .

============================================================

تصريف.

ل مع ذلك.

============================================================

فعبس رسول الله وجهه وأعرض عنه لاستمالة قلوب أولئك القوم إلى الإسلام، وتفكر أن الأعمى لا يرى العبوس والإعراض فلا يتأذى به، فظن أن الأفضل هذا. ولكن كان الأفضل عند الله أن يقبل على الأعمى) بوجهه ولا يبالي بامتناع القوم. فعوتب رسول الله بترك ما هو1 الأفضل عند الله لا بارتكاب المحظور.

وقال الشيخ أبو منصور: إن الله تعالى خاطب رسوله بخطاب المغايبة ولو شافهه لعله لا يقوم لهذا العتاب. وقيل: إنه بين شرفه1 وقدره في ضمن هذا العتاب، فإن العظماء يخاطبون فيما بين الخلق بلفظة الجماعة، وفي الخطاب بلفظة1 المغايبة التعظيم اكثر وأبلغ. وفيه ms184 إبانة أنه وان وصف بالخلق العظيم ولكن مع ذلك يضيق في معاملة الخلق حتى تحسر على كفرهم وتلهف على إعراضهم عن الإيمان، كما قال الله ل عليه.

سورة عبس، 1/40.

3 م: إلى الاعمى ل هو م بشرفه.

م: المعاتبة.

م: بلفظ.

============================================================

وقد نهى الله تعالى نبيه في كثير من الآي عن النظر إلى زينة الدنيا فقال : ولا تمدن عينيك إلل ما متعنا بوه}،11 ونظائره كثيرة. والله تعالى أمر الكل باتباع رسوله فقال: القد كان لكثم فى رسولي الله أشوة حسنة،11 وقال : وقل إن كنتر تجود الله فأتيعن يعيبكم الله} 13 سورة فاطر، 8/35.

سورة الشعراء، 3/26.

ب: 3 سورة التحل، 127/16.

5 ل: الأذلين في النسختين: قالوا أنؤمن. سورة الشعراء، 111/26 م: إليك.

سورة الإسراء، 11/17.

10 م: لا يتفاخرون.

6ل: الأرذال: 1ولا ms185 تمدذ عينيك إلى ما متعنا بوه أزوجا منهم زهرة الميوة الدنيا لنفتنهم فيه ورنف ريك خير وأبقن) (سورة طه، 131/20).

13 سورة آل عمران، 313.

12 سورة الأحزاب، 2133.

============================================================

وفيه دليل على صحة نبوته، فإن الكفار كانوا يدعون عليه الافتراء من نفسه11 نحو قوله: إن هذا إلا اخلو12 فهو لما عوتب بهذا القدر كل هذا العتاب كيف يترك عند الافتراء على الله تعالى. ولأنه لو12 كان مفتريا أي حاجة له إلى افتراء مثل هذا العتاب الذي يكتمه الإنسان لو خلي،1 ورأيه. فلما أظهره ا مع شدته عليه15 دل أنه يقول ما يقول11 عن وحي الله وأمره.

وقوله تعالى: يأيها النبى لو تحرم ما أعل الله للك} .17 خاطبه في حال العتاب خطاب18 التعظيم بقوله تعالى: يأيها الني؛ ثم إنما عاتبه بترك ما سورة عبس، 7/4 : تطيب: 3م: ولكنه.

سورة عبس، 1/40 الله ايفت: تغير وجهه.

سورة عبس، 11/4.

1انظر تأويلات القرآن، 52/17.

9ل: بالاجتهاد يقول: 10 ل: وإن كان.

1 سورة ص، 7/38.

نفه 13 م: ولأنه كان.

1م: بوخلى 16 م- ما يقول:.

15م: مع شدة ذلك عليه 17 سورة التحريم، 1/26.

1: بخطاب.

============================================================

2م: وارتكاب.

المعظور سورة النساء، 19/4.

3م: بآمره.

فروجهم 5م: أسر عوان.

7 ل: بأمانته: 1ورد هذا الحديث بهذا اللفظ: . اتقوا الله قي النساء، فإتكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ..4، انظر: مسند أحمد بن حنبل 73/5؛ وحيح مسلم، الحح 147؛ وسنن ابن ماجه، المناسك؛ وسنن أبي داود، المناسك سنن الدارمي، النكاح 55؛ وسنن ابن ماجه، النكاح 50؛ وسنن الترمذي، المناقب 13.

11 سورة التحريم، 4/16.

1م: تطيبا 13م: بدليل م وانه يمين غير محظور سورة التحريم، 2/46.

15م وانه.

============================================================

ا: بحرح )ل: التكليف.

مرضاتهن: سورة فاطر، 8/35.

5ل- فقال: 1 في النختين: ودلت.

7ل: والثاتي 6م: ولو كان: 1قارن بما ورد في تأويلات القرآن، 247/15 - 249.

12ل* فقال..

ا: لتصدف.

13 ويكلثما الدبب مامثوا لا ندظا بيوت النبي إلا أن يقدب لكم إلى مطلعاير عبر تطيق اينه ولكن إذا دعيثم فادخلوا فالذا طععية فاتتشردا ولا مستتنسين لجديئ إن ذلكم كان يوذى النبى فيستغى، منكم والله لا يستخىء من الحق) (سورة الأحزاب، 5333).

15 سورة التحريم، 1/26.

ل: علييهم

قال أهل الحقيقة: تجدلك} بلسانها وتشتكى إلى اللول بسرها: وهكذا الواجب4 على كل طالب حاجة من إنسان آن يرجع بسره إلى ربه ويعرف أنه هو المعطي والمانع، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع بيده قلوب العباد. وفيه دليل أن النبي ظايل وإن كان يعمل بالاجتهاد ولكن في اكثر ما يتكلم ويجيب كان منتظرا للوحي خصوصا إلى ما كان يرجع إلى معرفة الحكم المقطوع عليه مقداره. وفيه دليل آن من سئل عما لا يعلم ينبغي أن لا يجيب بل يسكت ويتوقف. كما قال ظالي : "سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".5 وقال ظ : "هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال".6 وتأخر7 [عن] البيان في كل حادثة. سثل رسول الله وامتنع1 سورة المجادلة، 1/58.

سورة التحريم، 4/66.

ل: الجواب.

فهر مسند آحمد بن حنل 162/2، 190، 203؛ وصحيح البخاري، العلم 34؛ وصحيح مسلم، العلم 113 مسند أحمد بن حنبل 370/1؛ وسنن ابن ماجه، الطهارة 93؛ وسنن آبي داود، الطهارة 125 ان وامتناعه: 7م: وتأخير

م: تعليم تأويلات القرآن، 13/15 -14. سورة الفتح، 10/48.

============================================================

سورة الحج، 52/44.

3 في النسختين: ثم استدل: تأويلات القرآن للماتريدي، 394/9.

م* في قراءته.

م: واليقضة: 1مسند أحمد بن حنبل 49،40/5؛ وصحيح البخاري، التهجد بالليل 16، والتراويح ويح مسلم، صلاة المسافرين 125.

============================================================

وقوله: والله يعصمك بن الناس}، 1 فإذا وعد له العصمة من أجناسه فأولى أن يعصمه من الشيطان الذي2 هو أعدى الأعداء. وقد أخبر أنه لا سلطان له على عامة عباده بقوله : إن عبادى ليس لك عليهم لط فعامة المؤمنين ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد والخاصة ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد،1 مع شدة مقاساته في اغوائهم ووسوستهم رجاء أن يجد إليهم /[110ظ] سبيلأ. وقد يلقي في قلوبهم أحيانا ما لا ينجع فيهم فيحاربونه فينالوا فضل مجاهدة الشيطان، كما ms190 قال: إن الشيطنن لكر عدو فأتخدوه عدوا)،9 فهو مسلط على أتباع بني آدم ابتلاء لهم وزيادة في شقاوته. وتسليطه لا يجاوز صدر بني آدم، كما قال الله تعالى: الذى] يوشوش في صدور الناس}.10 ولا مدخل له في القلب والفؤاد والسر والخفي. وقال بعضهم: لا يقطع11 القول أنه يدخل صدر بني آدم سوى آنه سلط على صدر بني آدم فيوسوس في صدورهم من الوجه الذي سلط عليهم. وقيل: إنه يدخل في صدور1 بني آدم كما قال ظا: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى12 الدم".14 سورة المائدة، 17/5.

3م: اعدا.

2 ل- الذي: سورة الحجر، 42/15، وسورة الإسراء، 15/17.

قد ال- والخاصة ليس له عليهم سلطان إزالة صفوة التوحيد.

8م: لا ينجع أي لا يؤثر فيهم م رحا: سورة فاطر، 1/35.

10 سورة الناس، 5/114.

12 ل: في صدر.

11م: لا تقطع 13م: پجري: مسند آحمد بن حنبل 1563، 285؛ وصحيح البخاري، الاعتكاف 11، 12؛ بدء الخلق 11؛ الأحكام 21؛ وصحيح مسلم، السلام 23- 24.

============================================================

والعصمة فضل من الله تعالى وكرامة عليه: ثم تاويل قوله: وما أزسلنا من قبلك من رسول ولا نيي إلا إنا تسفا القى الشيطن فى أمنيته )،5 ذكر بوجوه. أحدها أن المراد منه1 التمني بين الأمنية - لا القراءة، /1117و] وهو أنهم إذا أرادوا شيئا وتفكروا في آمر من عبادة الله تعالى والقيام بطاعته يجتهد الشيطان أن يخلط فكرتهم المرضية بفكرة مذمومة مسخوطة، فيلقي في قلوبهم شيئا من وساوسه: (فينسخ الله ما ms191 يلقى الشيطكن}، أي يمحو تخليط الشيطان من قلوبهم ويعصمهم عن الأفعال القبيحة المسخوطة. والنسخ هو الرفع، وإنه قد يكون بعد الوقوع وقد يكون بطريق الرفع والمنع عن قلوبهم ودلالة صحة هذا التأويل أنه عم بهذا جميع الأنبياء والرسل فقال: ( ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. وكم من نبي لم ينزل عليه كتاب9 ولا كان له وحي يتلى ويقرأ. فعلى هذا التأويل لا تعلق بهذه الآية بما نقل1 عن النبي ظاي أنه قال في قراءته: 11 "تلك الغرانيق العلى"،16 فلم يبق إلا مجرد خبر11 من سورة الأعراف، 2007؛ وسورة فصلت، 36/41.

تصريف: 2سورة النحل، 98/16.

سورة الحج، 52/22.

م: فضلا.

ل: من المنية: من 6ل: الكتاب: من 1م: في قراثة.

10م: لما نقل 12 انظر: مجمع الزوائد للهييمي، 32/6-34؛ 707- 72، 115 ولكنه ضعيف الاسناد.

يد

باب.

فيه ) ل- الشيطان.

انظر: تأويلات القرآن، 395/9 - 396. 6 سورة المائدة، 3/5.

سورة الأنعام، 121/6.

سورة الأنبياء، 98/21.

من عنده: 1سورة الأنبياء، 101/21. انظر: تأويلات القرآن، للماتريدي 100/9 -01 11انظر لسسب نزول الآية: تفسير ابن كثير، 1983.

12م: بهذا.

13 ل: وأما.

ويحرم ما يشاء.

============================================================

وقال بعض أهل التفسير:9 إن تأويل الآية أن الشيطان كان يتكلف التخليط عند نزول الوحي حتى يشوش على جبريل ويخلط الباطل فيما كان ينزل. فكان جبريل ينفخه ويلقيه في لج البحر، ثم كان لا ييأس اللعين ولا يترك 1جهده. وقد وصف 11 الله جبريل بصفة القوة والأمانة فقال: ذى قوة عند ذى المزش مكيو ثطلع تم أميز وما صاحبكر ms193 بمجوزب12 تطييبا13 لقلوب المؤمنين وردا لشبهة التخليط: إن جبريل مع قوته لا يغلبه الشيطان فيختلط كلامه بكلامه، وبأمانته لا يخون14 في وحي الله وسفارته15 ورسول الله عاقل يعرف جبريل من الشيطان والحق من الباطل 2م: أن المراد.

سورة الأتبياء، 98/21.

في النسختين: فكيف.

سورة پوسف، 40/12: سورة الرعد، 1/13.

سورة البقرة، 1/2.

1 سورة آل عمران، 73.

سورة الأعراف، 1.

10م: ولا ينزل.

م: المقسرين 12 سورة التكوير، 20/81- 22.

م ولقد وصف: 14م: لأن يخون: 13 م. تطييا.

وسفارته.

============================================================

وفي الآية تنبيه للمؤمنين أن يتحرزوا عن الشيطان ووسوسته، فإن الأنبياء والرسل لم يتركوا ولم يخلوا عن وسوسته، فما من نبي ورسول إلا وقد قصدهم الشيطان5 بإلقاء الوسوسة واستعمال المكايدة جريا على قضية حسده وعدارته مع بني آدم قال: أرهينك هذا الذى كرمت علي لين أخرتن إلى يوم القيكمة لأحتيكن دريته إلا قليلا، وقال: فبعزنك لأضوينهم أجمعين (1127ظ) إلا عبادك منهم المخلصين 7 قال أهل الإشارة: إن اللعين وإن استثنى في الاغواء عباده المخلصين ولكنه كذاب لا يوثق بقوله، فما من عبد مخلص إلا وقد قصده بالاغواء والإضلال ولكن الله عصمهم عن شره ومكايده. فإذا كان هذا حال الأنبياء والمرسلين وهم المخصوصون بالقربة والكرامة فكيف من دونهم. والله الموفق. وروي عن النبي ظاي أنه قال: لاما من مولود إلا وقد وكل به 1 قرينه من الجن غير مريم وابنها". قيل: ولا أنت يا رسول الله؟11 قال: "ولا أنا، إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم".12 برفع 1 ل: ما يلقي 2ودما ازصسلنا من قبلاك من رسول ولا نيهي إلا إنا تبف القى الشيطان ف أتنيته ننسح الله ما يلقى ms194 الشيطين ثر يخكم الله ماينته والله عليه حمكيو) سورة الحج، .(5242 احير ل: وقصدهم سورة الإسراء، 12/17.

5م- الشيطان.

سورة ص، 82/38 83.

بسن 6م- والله السوفق به.

11 ل- يا رسول الله: 1مسند آحمد ين حنيل 385/1؛ وصحيح مسلم صفات المنافقين 19 70؛ وسنن الدارمي، الرقاق 25؛ ومجمع الزوائد للهيشمي، 225/8.

============================================================

قال الشيخ: ولكن الصحيح من الجواب ما قدمناه أنه لا يجوز أن يجري 1 على لسانه خصوصا في حال تبليغ الوحي ما يشوش قلوب السامعين المقتدين ومن يقل ذلك إنه سمع من رسول الله تحقق [عنده] أنه سمع هذه الكلمة عند سماع قراءة رسول الله، فأما من رسول الله آو من غيره فلم يتحقق عنده.

ولا يجوز له الشهادة على ريسول الله "إنك /1137و) قلت4، بل أخبره الله تعالى أن الشيطان يلقي، بقوله إلا إنا تسن ألقى الشيطكن في أمنيته.) .8 وتفسير ذلك والله أعلم - على هذا التأويل أن الشيطان حضر عند قراءة النبي ظايل في المسجد الحرام وحوله المسلمون والمشركون، فألقى الشيطان هذه الكلمة في قراءة النبي ظا وخلط صوته بصوت النبي ل حتى اشتبه على بعض الناس أن المتكلم بهذه الكلمة9 رسول الله أو غيره. ثم أزال الاشتباه بنسخ تلك الكلمة ورفعها تحقيقا لوعده: فينسخ الله ما يلقى الشيطلن ثو يخكم الله ايلته والله عليه حكيڑ}.10 م: فأسلم قيل فيه بوجوه قيل آي انقاد وخضع واستسلم. وقال بعضهم فأسلم برفع الميم 3 ل- بالايمان.

2 ل: أي من شيطاني ل: ترتجى انظر: تأويلات ms195 القرآن للماتريدي، 395/8، 202/14.

م: على سبيل التقدير. قارن بما ورد في تأويلات القرآن للماتريدي، 396/9- 397.

م: آنه يجوز أن لا يجري سورة الحخ، 52/42.

4م- الكلمة.

1سورة الحخ، 52/22.

============================================================

توسم 3ل: اذا.

ل: ويصر ل: بجميع انظر: المستدرك للحاكم، 615/2 قال الذهبي في التلخيص: (لعله موضوع)؛ والشفاء للمقاضي عياض، 338/1؛ والدر المثور للسيوطي، 10/1.

============================================================

2ورد هذا الحديث بعبارات مختلفة؛ انظر: مسند آحمد بن حتبل 4/4 40؛ وسنن أيي داود، السنة 21؛ وسنن الترمذي، صفة القيامة 11 3 ل: كان.

) اي لما كان النبي ظ في مقام الشفاعة لجميع الخلائق فكونه شفيعا لذتب كانت عهدة ذلك الذتب عليه أولى أن يغفن سورة التوبة، 128/9.

منه: م: كيلا بصيبها م: قال.

6م: الجوزحاني. هو أبو علي الحسن ين علي الجوزجاني. كان من أكابر مشايخ خراسان. صحب محمد بن علي الترمذي ومحمد بن الفضل. انظر: الطبقات الكبرى للشعراني، 89/1.

مسند آحمد بن حبل، 45/2، 260/4؛ وصحيح مسلم، الذكر والدعاء 41؛ وسنن داود، الوتر 26؛ وسنن الترمذي، التفسير 1/47.

12. بعلا.

نعمته: 1ل: قيستففر بجنب: 15م: او اعتاب.

1م خجالة.

============================================================

قال الشيخ: إن الله تعالى ذكر الغفران عقيب ذكر الفتح لكرامة رسول الله وتشريف محله ومنزلته عند الله تعالى ليطهر قلوب الخلاثق عن الأفكار في قبيح ينسب إليه فيصفوا إيمانهم به. فالله أعلم بما كان ms197 منه لا حاجة لنا إلى الوقوف على ذلك، ولا يجوز لنا البحث عنه سوى أن نعرف أنه أكرم بهذه الكرامة. واختلف المفسرون أن ذلك الفتح1 أي فتح كان؟ قال بعضهم: فتح مكة، وقال بعضهم: 6 صلح خديبية وعليه عامة أهل الحديث.

وقال بعضهم: إعطاء البراهين والحجج. قال الشيخ أبو منصور كالله: فتخنا ك أي قضينا لك قضاء بينا برفعتك وإبانة شرفك10 حتى لا يطمع أحد من الخلق بلوغ درجتك.11 وقيل: فتحنا لك أبواب الحكمة والعلم وجميع أسباب الخير، وضمنا في كتابك ما يحتاج كل الخلق إلى معرفته منك. فهذه الفتوح قد ذكرت ثم بعد ذلك وعد المغفرة وهو من الفتوح أيضا.

2 م: في الدرجة.

م - لما كان: 3 م: وكذلك: م: الهي ند أحمد بن حنبل 173/2؛ وصيح البخاري، الدعوات ،6؛ وصيح مسلم، الذكر والدعاء 70.

ل: لتطمتن 7م: القبح ل ن: بعض سورة الفتح، 1/48.

10م: بشرفك: 11 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 9/14.

============================================================

سورة الفاتحة، 1/1.

3 ل: كقول: 5 سورة النساء، 136/4. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 400/13.

مسند أحمد بن حنبل 359/2؛ والمستدرك للحاكم 256/4؛ والجامع الصفير للسيوطي، 246/1؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 332/1.

7م: فلذلك: لما: في معرفة ووحدانية الله.

ل هو 1 يشير المؤلف تقلله إلى قوله تعالى: إذ قال له ربه، أسلم قال أشلمت لرب الطلمين) (سورة البقرة، 131/2).

12م: كيف.

============================================================

وقوله تعالى: واستغفر لدنيا}،1 قال الشيخ أبو منصور اله : [115و] إن كان له ذنب فلا يجوز لنا أن نبحث عنه.) ويجوز أن يكون هذا ابتداء الخطاب من غير سابقة الذنب فيعطف) عليه استغفار المؤمنين والمؤمنات، كما قال4 عند قبول توبة المخلفين: لقد تاب الله على النبي والمهجن والأنصكار}،5 من غير أن يكون منهم ذنب أو تقصير، ولكن ليعطف عليه قوله: وعلى التلثة الذي خلفوال؛ ولأن من تصور منه الذنب يجوز توجيه الأمر عليه بالاستغفار فيكون استغفاره استدامة للعصمة والستر كيلا يقع في الذنب. قال الشيخ أبو القاسم الحكيم: من علت رتبته فخوفه عما لم يقع فيه أكثر ليتحرز بذلك الخوف عن الوقوع في الذنب فيكون خوفه سبب دوام عصمته. فإن الله تعالى قال: قل إني أخاف إن عصيت ريي عذاب يوم عظيم} 8 قال الشيخ أبو منصور: هذه الآية أرجى آية في غفران المؤمنين، فإن الله تعالى آمر رسوله باستغفار المؤمنين والمؤمنات ولا يظن برسول الله أنه يترك الاستغفار وقد أمره الله تعالى. ms199 ولا يظن بكرم الله تعالى آن يستغفر لهم رسول الله بأمره ثم لا يغفر لهم1 وهذه الآية تنقض على المعتزلة قولهم: إن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر، والكبائر لا يجوز11 أن تغفر. فإن الله تعالى لما أمره12 بالاستغفار فإذا قال: "اللهم اغفر سورة محمد، 19/47.

انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 401/13.

ليعطف.

ل كما قال: سورة التوبة، 117/9 سورة التوبة، 118/9 7 ل: قال الله تعالى.

1 سورة الأنعام، 15/6؛ وسورة الزمر، 1339.

6ل: ولا نظن لهما 12م: لما أمر: 11 م: لا تجوز.

============================================================

وليس كما ظنوا بل كان مؤمنا عارفا بالله من حين دخل الروح في جسده، وكان نبيا معدا للرسالة إلى أن أوحي إليه على رأس2 أربعين سنة، كما أخبر حين شئل "متى كنت نبيا؟" فقال: "كنث نبيا وآدم بين الروح والجسد".4 وأما ظاهر الآية لا يشكل في حق الكتاب فإنه2 كان لا يدري الكتاب ما لم يوح إليه، ولا يقرا فإنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب فمن الله تعالى عليه بأن علمه القرآن فقال: الرحمن. علم القزرمان".10 ms200 وأما الإيمان فمعناه أنك لو تركت ونفسك لم تصل إلى الإيمان بحولك 2ل: أنه والديه.

م: فإن كان.

نموسين انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 400/13 - 402.

هذه.

سورة الشورى، 52/42.

7- راس: 1مسند أحمد بن حنبل 59/5، 379؛ وسنن الترمذي، المناقب 1؛ والمستدرك للحاكم، 108/2.

1 سورة الرحمن، 1/55 - 2.

9ل: فإن

وليس كل من لا يعرف قدر الإيمان وشرفه11 لا يكون مؤمنا فإن عوام الخلق يوصفون بالايمان وإن لم يعرفوا قدره وشرفه1 وقوله: نهدى به من شاء)13 يحتمل أن تكون الكناية راجعة إلى الإيمان،14 ويحتمل أن تكون راجعة إلى القرآن.15 وقوله: صرط الله الذى له ما فى السمكوت وما عليك.

مسند أحمد بن حنبل 4313؛ وصحيح البخاري، الجهاد والسير 34؛ والمغازي 29 38؛ والأدب 90؛ وصحيح مسلم، الجهاد والسير 123- 125.

3سورة الشورى، 52/42.

بنور دعوته.

2م: قال: سورة الشورى، 52/42.

م: فهو طاهر.

2م: بيان.

: ولا يعرف: 1م: الفضل.

11ل: شركه.

12 انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 216/13- 217.

13 سورة الشورى، 52/42.

14 م: إلى القرآن.

15م - ويحتمل أن تكون راجعة إلى القرآن. ms201

============================================================

0 سورة الشورى، 54/42.

ل - لم يقهم من صراط الله ما يفهم من صراط الخلق وكذا م: لا يفهم من مجيء الخلق وإتيانهم

وإن كانت هذه النعم من الله تعالى أيضا2 بالقاء المحبة والشفقة في قلب النبي ظالي إلا أنه أضافاها] إلى النبي ظال فإنه جرى على يديه. وفيه4 دليل أن شكر النعمة كما يلزم للمسبب يلزم السبب بالقيام عليه، كما قال ظا: امن اصطنع اليكم معروفا فكافثوه فان لم م: المتتبى سورة الأحزاب، 37/33.

: يقولوته.

3 ل: وكان: سورة الاحزاب، 4033.

5م: زرج اتا جتل البله ريشل ين قبتن ي جيد ويا چيد اتدمكير التي تكهيد يين اتهيك بنا بمعل اتعيلهلم أناةكم ذلكم قولكم يأنرهكم رالله يقرل الحق وقو يهدى الثكيل. آنهرهم لابايهم) (سورة الأحزاب، 433 - 5).

6 ل: وقيل 41 أيضا.

============================================================

ثم ذكر الإنعام من الله تعالى ومن الرسول إنما كان لثلا يتوهم أنه أسقط قدره في تلك الحال، بل إجراء تلك الحادثة لحكم بالغة من الله تعالى. منها إظهار شرف النبي ظال وعظم محله عند الله تعالى حيث وقع بصره على زينب وهي تخبز وقد احمرت وجنتاها، وعليها خمار أسود، فوقع في قلب النبي ظا أنها تصلح لنكاحه فغئض عينيه ووضع يديه على عينيه وقال: "يا مقلب القلوب والأبصار"، وأعرض عنها تصبرا.4 فلما حكت ذلك مع زيد /1170و] أراد أن يطلقها، فقال له2 النبي ظي: أمسلى عليك زوجك وأتق الله}، م: يروا: 2ورد هذا الخبر في كتب الحديث بالفاظ قريبة؛ اتظر: مسند أحمد ين حنبل 18/2، 49، 127؛ وسنن أبي داود، الزكاة 38؛ وسنن النسائي، الزكاة 72.

3الجامع الكبير للسيوطي، 3الورقة 72و. من ازلت: أي أسديت إليه وأعطيها مسند أحمد بن حنبل 258/2، 303، 388؛ وسنن آبي داود، الأدب 11؛ وسنن الترمذي، البر والصلة 5؛ وكشف الخفاء للعجلوني 278/2.

ما: بحكم 5ل- الكثير ان جنتاتها.

مجمع الزوائد للهيثمي، 247/8؛ والدر المنثور للسيوطي، 201/5. حول هذه الرواية الباطلة وأمثالها التي وردت مع الأسف في بعض الكتب لتساهل مؤلفيها في نقل الروايات يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: ل"فأما ما روي أن النبي هوى زيتب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما صدر عن جاهل بعصمة النبي عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته" الجامع لأحكام القرآن، .(19114 له.

============================================================

2ل- الله تعالى منه كما قال فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها هذا كما وهبت.

م- تلك المرأة نفسها من النبي ظيا وعائشة تقول كيف تهب.

ل- تلك.

5م: من التبي: 1لم أجده بهذا الفظ فيما لدي من المراجع. ولكن روي عنه قوله: "لا يحل تكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل". انظر: السنن الكبرى للبيهقي، 125/7؛ الدر المنثور للسيوطي، 142/6.

سورة الأحزاب، 50/33.

ربك.

9: تسارع مسند آحمد ين حبل 158/6؛ وصحيح البخاري، التفسير 743، النكاح 229 ويح مسلم، الرضاع 549.

11 ن: أخرج 12ل تزويج 13 سورة الاحزاب، 37/33.

1ل: ورضيت.

15 ل: فأنزل الله تعالى.

16 سورة الأحزاب، 3633.

1ل: وتزوجها.

============================================================

وقد روي في بعض4 الأخبار أنه لما أحس بالحال /[117ظ] تورم عضو زيد فلم يقدر على قربانها بعد ذلك حتى أتى رسول الله وقال: "إني أطلق زينب". فإن صحت هذه الروايات9 فلا يبعد في الأعجوبات التي كان النبي مخصوصا بها1 وقيل: إنه شكا11 أن فيها كبرا وأنها تتعاظم علي وتؤذيني بلسانها فأطلقها. ويحتمل آنه أراد طلاقها من غير سبب فنهاه رسول الله؛ ولأن النبي ظيل كان منتظرا للوحي في ذلك فأشفق أن يطلقها زيد فتبقى ضائعة مهملة إلى آن يأتي وقت التزويج ولهذا يستحب أن يكون الطلاق على رأس12 طهر ms204 لم يجامعها فيه الزوج كيلا تطول العدة عليها.

وقوله: وتخفى فى نفسك ما الله مبديه}13 قال عامة أهل التأويل: وتخفي في نفسك حبها وإعجابها14 وقال قائلون: وتخفي في نفسك ليت أنه طلقها ومع ذلك قال له:15 أمسك عليك زوجك. ولكن1 هذا(11 بعيد من الكلام لا يوافق حال رسول الله ظايل ولا نظم القرآن، فإنه لا يجوز من رسول الله ظاي أن يتمنى طلاقها في قلبه ويظهر خلافه بلسانه، إذ ذاك من فعل المنافقين وحاشاه ظ أن يوصف به. وأما نظم القرآن فإنه 442 امسك: سورة الأحزاب، 3733.

: فلا يبينها.

3م: الزوجة.

1 م- وأن 5ل: فاجمال: بمض ل: وإنماء 6م: الرواية.

1ل- بها.

12م: في آخر.

11 م: يشكى 13 سورة الاحزاب، 3733.

12): واعحالها.

11 م: لكن: 15ل له 1ن هذاء

2م: ما في القرآن.

ويقصوه.

ل: وذا يجوز سورة الأحزاب، 39/33.

2م: ولكن والمعنى م: آن يفشنوه.

اين 9ل: وامر.

10ل- أنه لا يضل من يضل إلا بتقديره وقضائه والثالث أراد بذلك خشية طبع البشرية على ما عليه جبل لا خشية اعتقاد وقوله والله أحق آن تخشاه.

12ل- لك.

فيه 13 سورة الأحزاب، 37/33.

============================================================

وذكر2 بعض الناس أنه لما وقع بصر رسول الله عليها زال آنكاح زيد ودخلت1 في نكاح رسول الله. وهذا قول أهل الإباحة - لعنهم الله ويجعلون ذلك أصلا فيما بينهم أن ما وقع عليه عين إنسان خرم على المالك انتفاعه ووجب عليه1 تسليمه إليه حقا لعينه. وهو رفع الشرائع والأحكام وإنكار الأمر والنهي في الحلال والحرام. والآية رد عليهم حيث أخبر الله تعالى عن قوله أميلى عليك زوجك} سماها8 زوجا له9 بعد وقوع بصره عليها. فالقول بزوال النكاح إما تكذيب الله تعالى في إخباره أو تكذيب الرسول في تسميته زوجا،1 وكل ذلك كفر، والعياذ بالله 11 والصحيح أن زيدا طلقها ثم تزوجها رسول الله ولكن اختلفت الروايات أنه تزوجها بعد انقضاء عدتها أو في الحال. فإن كانت الرواية أنه تزوجها بعد ms206 انقضاء عذتها فلا إشكال فيه. وإن كانت الرواية آنه تزوجها في الحال فمن الجائز أن يختص رسول الله برفع حكم العدة بعد الطلاق في حق امرأة مخصوصة وإن كان حكم العدة عائا في جميع النساء، كما اختص برفع الصداق في حق المرأة /[119و] التي وهبت نفسها للنبي على مسند آحمد ين حنبل، 241/6، 166 ومحيح البخاري، التوحيد، 22؛ وصحيح سلم، الإيمان، 288.

2م: وذلك: 3 : أزال.

5ل عين م: ودخل: ل عليه.

سورة الاحزاب، 37/33.

ان سماه: 9ل: لها.

زوجه: 1 وبالله العصمة.

============================================================

فإن قيل: كيف يجوز هذا العقد من غير إيجاب وقبول من الرجل" والمرأة؟

قلنا: أرأيت لو كان لواحد منا عبد أو أمة فزوج المولى أمته من عبده هل يجوز من غير إيجاب وقبول من العبد والأمة؟ فلثن جاز ذلك فأولى أن يجوز تزويج الله آمته زينب من عبده محمد ظالل ثم هي كانت تفتخر على سائر أزواج النبي ظل ورضي عنهن بأن نكاحهن كان1 على الأرض من أوليائهن ونكاحي على السماء من الله تعالى. وسئل رسول الله عند وفاته: يقول الله تعالي: وانلة ثومنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبي أن يستنكصها خالصكة للك من دون الموميين} (سورة الأحزاب، 50/33). ms207

سورة الاحزاب، 3733.

انظر: تفسير ابن كثير 4893، 491.

سورة الأحزاب، 3733.

5ل: من الزوج 1م- كان: تفسير الطبري، 14/22؛ والمستدرك للحاكم 23/4 - 425 وتفسير ابن كثير، 4913؛ والدر المنثور للسيوطي، 202/5.

============================================================

وقوله: 12/(120وا ما كان محمد أبا أعدر من رحمالكم،13 يعني 2م: قال م: اسراع مسند آحمد بن حنيل 121/6؛ وصحيح اليتاري، الزكاة 11؛ وصحيح مسلم، قضائل الصحابة 101.

ل: أيهن 5ل: والجود وهو الفضل؛ م: وهو الجود هو الفضل سورة النور، 1/24.

سورة الأحزاب، 38/33.

6 ل- من قبل 8 ل: وقيل أحل: 11 سورة الأحزاب، 39/33.

م: لاخرج 13 سورة الأحزاب، 4033.

12 ل- وقوله:

1 في النسختين: أبوه.

3 ل: فإن كانت.

نص الحديث كذا: "اإنما أتا لكم بمنزلة الوالد. .4، انظر: مسند احمد بن حنيل، 25247/2 وسنن ابن ماجه، الطهارة 16؛ وسنن آبي داود، الطهارة ** وسنن السائي، الطهارة 36؛ وتفير ابن كثير، 4683.

1سورة الأحزاب، 4033.

5م: الأمومية: ل: انهي 1مند أحمد بن حبل 1243؛ وصحيح البخاري، التفسير 79؛ الرقاق 39؛ وصحيح مسلم، الفتن 133 135.

9: قال.

1مند أحمد بن حتبل 185/1؛ وصحيح البخاري، الأنيياء 50، المغازي 78؛ وصيح مسلم، الإمارة 44.

============================================================

فالكلام في الظاهر وإن كان بصيغة النهي ولكن يحتمل أن يكون المراد منه الخبر. قال الشيخ أبو منصور قاله: انصرف الخطاب إليه لتحقيق عصمته إذ من ليس بمأمور ولا منهي لا ينتفع بالعصمة على ما قررنا، ولأن يعلم أن لا قرابة لأحد من الله تعالى. والعبد - وإن جل قدره - فهو لا يخرج عن حد الأمر والنهي، فيكون مفتقرا1 إلى خالقه باستدامة العصمة عليه، سورة الإسراء، 22/17.

1ل: قوله.

ستتا م: ولو جاء 6 سورة الحاقة، 44/69 - 46.

فه اعصمتك.

7 ل- قال الشيخ.

مع الله.

اا مفتقر

وقيل: إن الشرك على آنواع: شرك في ذات الله وهو شرك الكفار، (121و] وشرك في صفاته وهو شرك أهل الأهواء، وشرك في الحال وهو شرك المنافقين، وشرك في الأفعال وهو شرك المرائين،5 وشرك في الأقوال وهو شرك المخلطين، وكل واحد من الشرك يعمل في محله.

فتوجه الخطاب نحوه بكونه1 أقرب إلى الله تعالى ويكون المراد أمته من غير أن يكون هو خارجا من الخطاب. ويجوز آن يتوجه إليه من غير آن يكون هو مرادا بالخطاب، كقوله تعالى: فلا تقل ليما أن} إلى قوله (وقل رب ارحمهما كما رتيانى صفيرا،1 قام الدليل على أنه غير مأمور بالدعاء لوالديه فخرج عن هذا الخطاب بحكم ms210 الدليل: وقوله: لوما كنت نتلوا من قبلهه من كللي ولا تخطه يمينل اذا لآرتاب المبطلون} 8 هذه الآية تؤيد تأويل ما ذكرنا في قوله: ما كنت دذرى ما الكتب ولا الايمكن،9 أنه لو كان تاليا قبله كتابا لارتاب م: ما اكرم.

انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 249/8 - 25.

سورة التحريم، 1/26.

(ومن يقل منهم ايت إله من دونه فذلك نجزيه جهتم كذل نجزى الظكلمين) (سورة الأنيياء، 29/21).

1: لكونه.

5م: المرايين 7(وقضى ريك الا تعبدوا إلا اتاهء ورالولهنن إخسيأ انا يلين عندد الكبر اسدهما او كلاهما فلا تقل لثما أف ولا ننهمرهما وقل لهما قولا كريما. وآخفض لهما جناع الذل من الرحمة وقل رب أرحمهما كما رتيانى صفيرا (سورة الإسراء، 23/17 - 24).

سورة الشورى، 52/42.

1 سورة العنكيوت، 48/29.

============================================================

1ل - هذه الآية تؤيد تأويل ما ذكرنا في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أنه لو كان تاليا قيله كتابا لارتاب المبطلون.

3ل: آنت تبلفهم ل: الخطاب.

ل: للنبي بحن ل: التعليم، م - والتعليم عليه 8 4: اتى.

9هو سهيل بن عمرو بن عبد شمس، القرشي العامري، من لؤي، خطيب قريش، وأحد ساداتها في الجاهلية. اسره المسلمون يوم بدر وافتدي، فاقام على دينه إلى يوم الفتح بمكة، فأسلم وسكنها ثم سكن المدينة. مات بالطاعون في الشام سنة 18ه/639م.

انظر: الأعلام للزركلي، 2123.

11ل- اياه: 1م- رسول الله: 12ل- رسول الله 13 مسند أحمد بن حنبل، 330/4؛ وصحيح البخاري، الصلح 6، الشروط 15؛ وتفسير ابن كثير، 417/3.

============================================================

لباب التأويل في أسباب النزول للسيوطي، ص 380.

3 في النسختين: إذا.

م: اثبت ما.

في النسختين: ما يتراياء 5ل: تأييد؛ م: بابتداء.

ل: يسبح؛ م: كل ما سبخ 1 في النسختين: يترايا.

6م: أنه مال: 1: العبادة.

12 م: فلا تقتدي: 11م: ولكن: 13 م: الكسر 1م: الله:

قال الشيخ أبو منصور خاله في قوله: ل{ رإن كادوا ليفتنونك عن الزى أوحينا إليل:4 (هذا] دليل أن الكفرة كانوا يدعونه إلى ما لو أجابهم يصير به مفتونا ويضلونه ويصرفونه عما هو فيه، كقولهم: آثت بقرهان غير هذا أو بدله}. ويطلبون منه الافتراء على الله تعالى وتغيير الأحكام على وفق مرادهم على آن يوافقوه في بعض ما /1227ظ] يدعو إليه من التوحيد والشرائع. فعصم الله رسوله1 عن إجابتهم وأخبر أنهم لا يؤمنون حتى يسلموا جميع ما أتيت7 به وينقادوا4 لحكمك، كقوله: فلا وريك لا يؤمثوب حتى يحكموك فيما شجر بينهر ثم لا يحدوا فى أنفسهنم رجا متا قضيت ويسلموا تتليما،9 وقوله: ريثولوب زومن ببقيض ونكثر يبقض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا . أولكيك هم الكفرون حقا10 ثم الأصل في هذه الخطابات التي خوطب بها رسول الله مما فيه11 تهديد وتوعد1 مبني على أصل معرفة الرسول ظالل، إذ هو ظايخلل مخصوص بقوة ms213 تحتمل تلك المخاطبات مع عصمته عن تلك الأفعال، ونزاهته عن تلك الأخلاق، م والحد.

مهديا سورة الاسراء، 73/12.

3في النسختين: من غير تواني ل: ورسوله سورة پونس، 015/80 7 ل: ما أيدك: 1 في السختين: وينقاد.

سورة النساء، 15/4.

1سورة النساء، 150/4- 151. انظر: تأويلات القرآن للماتريدي، 331/8 332.

41 وتوعيد.

11 م وسلم فيها.

============================================================

500 2م والتوعيد.

م: وخلقه.

مورة يوسف: 53/12.

سورة ابراهيم، 35/14.

6م* النبي 5ل: لو ترك جوهره سورة يوسف، 101/12.

بخاصته.

مع 10ل: وانظروا.

============================================================

مسند أحمد بن حنبل ا/374؛ وصحيح البخاري، بده الوحي 7، الأتبياء 24، 48، مناقب الأنصار 42؛ وصحيح مسلم، الايمان 259.

3 سورة الإسراء، 1/17.

وصلاة: سورة الأحزاب، 56/33.

============================================================

وهذا أصح وهو اختيار أستاذنا حالله2 وقد قيل: أفضل الصلاة عليه أن تقول: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أفضل ما صليت على أحد من أتبيائك ورسلك، واخزه عن أمته أفضل ما جزيت رسولا عن أمته". وقد اختار كثير من العلماء والأخيار الفاظا في الصلاة متقربين إلى الله تعالى بالصلاة عليه وجعلوها ذريعة في قبول طاعاتهم وفرجأ عن مهماتهم. وقد جاء في الأثر: "إن الدعاء موقوف ما لم يصل علي".5 وقد جاء عن رسول الله أنه قال: ms215 لامن صلى علي مرة صلى الله عليه عشراه1 وقال ظايت في الحث على إدامة الصلوات عليه فقال: "لا تجعلوني كقدح الراكب لا يذكره إلا عند2 العطش فإذا شرب /[124و] القى ما فضل من الماء ثم علق القدح ونسيه إلى عطش آخر، صلوا مستد أحمد بن حنبل 162/1؛ وصحيح البخاري، الأنبياء 10؛ الدعوات 32 133 ومحيح مسلم، الصلاة 15 - 16.

2م- وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك اتظر: المراجع السابقة.

3ل - وهذا أصح وهو اختيار أستاذنا اشه. انظر: تاويلات القرآن للماتريدي، في النسختين: والفرج 5سنن الترمذي، الوتر 21؛ وتفسير ابن كثير، 5143.

مسند آحمد بن حتبل /168؛ وصحيح مسلم، الصلاة 11، 70؛ وسنن آبي داود، الصلاة 36؛ وسنن الترمذي، الوتر 21، المناقب ا.

============================================================

ومعنى الصلاة على النبي ظالتل تقديمه شفيعا لقبول طاعة العبد والتجاوز عن السيئات، وهي رحمة بقيت في الأمة إلى يوم القيامة، كما قال: وما أرسلكك إلا رحمة للعلمين.، وذكر الفقيه الإمام أبو الحسن الل في كتاب المناسك أن الصلاة على النبي ظ بعد التلبية مستحبة.

ومعناه أن العبد لما دخل الحرم وجد من الله تقريبا وإكراما، وكان النبي ل هو الداعي له إلى الله وعبادته وطاعته، فإذا وصل بدعوته كان عليه أن يشكره ويصلي عليه، والله تعالى يحب ذلك منهه؛ كمن دخل على ملك من الملوك وقد بعث الملك رسوله وعامله إلى بلدته، فهو لما فرغ من خدمة الملك1 وثنائه (واشكر رسوله ونشر فضل عامله فرح به الملك ورضي عنه وازداد1 له عند الملك شرفا" ومنزلة.

ثم الصلاة على النبي ظلتل على مراتب: فرض وواجب وسنة وممنوع عنه. أما الفرض فأول ما يقرع سنعه في مجلسه ذكر رسول الله يفترض ms216 عليه الصلوات، لقوله تعالى: صلوا عليه وسلموا تسليما،* (124ظ] ثم إلى آخر المجلس متى سمع كانت سنة. وأما الواجب ففي الصلاة بعد التشهد في القغدة1 الأخيرة عندنا، وعند الشافعي في القعدتين تفسير اين كثير، 5143؛ وراموز الاحاديث لأحمد ضياء الدين، ص 467.

هو أبو سليمان عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي المذحجي الداراني، زاهد مشهور، من آهل داريا بغوطة دمشق كان من كبار المتصوفين، توقي سنة 215ها830م. انظر: الأعلام للزركلي، 15/4.

3م: يسال.

سورة الأنبياء، 107/21.

م: منه ذلك.

م: وزاد.

8 في النسختين: شرف.

سورة الأحزاب، 56/33.

1م: وفي القعدة.

============================================================

ثم الصلاة منا هو الدعاء إلى الله تعالى والسؤال منه أن يصلي عليه.

وقد أمرنا الله تعالى بالصلاة عليه ولكنا لا ندري قدره وشرفه ومنزلته حتى نصلي عليه على قدر فضله وشرفه. فنسأل الله تعالى وهو عالم بقدر استحقاق صلاته فيبلغ منا الصلاة عليه فيكون أجل قدرا وأعظم خطرا.

واقتران صلوات الخليل ظ بصلوات النبي ظايل كان لدعاء9 الخليل صلوات الله عليه حيث سأل من الله تعالى فقال: واجعل لى لسان عبدق فى الآخرين}،10 أي الثناء الحسن في أمة محيد.11 وقيل: بأنه12 أدى13 حق أبيه، كما قال: قلة أبيكم إنراهيد /1207و) هو مالسليين من تل1 وتحقيقه أنه ليس في لفظ الصلوات الدعاء للخليل كالدعاء للنبي، 15 بل فيه تشبيه صلوات1 النبي ms217 2ل: عن الصلوات.

م: وآما.

3م: عندنا لأجل.

م: يحل بسماع.

1سورة الأعراف، 2047.

5م: كذلك.

فتمنع 7ل- بالصلاة.

1سورة الشعراء، 84/46.

م: الدعاء 12 م بآنه.

1ل: آحمد.

سورة الحج، 28/22.

13 م: آداء.

15م: على النبي

ومن أفضل الصلاة أن يذكر الآل معه. وآل الرجل قرابته وعشيرته، وقد قيل: آل الرجل هو وأهل بيته. وقال ابن عباس : آل النبي علي وجعفر وعقيل وعباس رضوان الله عليهم آجمعين وسئل رسول الله: من آلك؟ فقال : "الي كل مؤمن تقي"، 13 فالمؤمن14 التقي 1ل: بصلاة.

صل عليه سورة الشعراء، 84/26.

: صلاة.

5ل: بصلاة: 1ل- فإن محمدا مخصوص بمتابعة الخليل من سائر الأنبياء عليهم السلام.

اب أولى الناس يإيزويم للذين أتبموء وهلذا النين والذبي ،امنوا (سورة آل عمران، 683).

8ل: وقال ثم أوحينا إليلد أن اتبع ملة إبزهيه حنيفا) (سورة النحل، 123/16): 10 م - وقال: قل إتنى هدنفى تق إلك صرط مستقيو دينا فيما ملة إبرهيم حيقا، 161/6.

11 سنن ابن ماجه، الأضاحي 3؛ وكنز العمال للهتدي، 229/8.

1 تشبيه.

13 الجامع الصغير للسيوطي، 4/1؛ والدر المنثور له 218/5؛ ومجمع الزوائد للهيثمي، 269/10؛ والمقاصد الحسنة للسخاوي، ص 5؛ وكشف الخفاء للعجلوني، 18/8.

14م: والمؤمن:

فأما فضل هؤلاء الأربعة على هذا الترتيب مستنبط من الأخبار والآثار والأحوال على وجه لا يخفى على من أنصف واتبع الحق وترك الهوى والعناد. كيف وقد روي في الصحيح عن محمد ابن الحنفية11 قال: سألت ال- وما ذكره ابن عباس آله من جهة النسبة والقرابة والديانة والمتابعة أيضا: 2م: لواحد.

ل والجماعة ل اجممين وعليه الروافض هي فرقة من كبار القرق الإسلامية وتسمى بالشيعة الذين هم شايعوا عليا وقالوا: إنه الإمام بعد رسول الله بالتص الجلي أو الخفي، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده وإن خرجت فبظلم آو تقية منه. انظر: كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، 563/1 - 764.

أهل البدعة هم الذين يسمون أهل الأهواء هم أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة، وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة.

انظر: التعريفات للسيد الشريف الجرجاني، ص 20 لم بلفظ: م لتفضيلهم 1م: وان.

1هو أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، المعروف بابن الحنفية. أحد الأبطال الأشداء في صدر الإسلام. وهو أخو الحسن والحسين، غير آن أمهما فاطمة الزهراء، وأمه خولة بنت جمفر الحنفية، ينسب إليها تمييزا له عنهما.

مولده ووفاته بالمدينة. توفي ms219 سنة 81ها700ام. انظر: الاعلام للزركلي، 1527.

============================================================

وقد ذكرنا بحمد الله ومنه وتوفيقه وتيسيره شرح أحوالهم وشرف مقاماتهم وطهارتهم عن آنجاس البشر وصفوتهم في مقام الاصطفاء والاجتباء تحصينا لإيمان المؤمنين. قال الله تعالى: مامن الرسول بما أنزل إليه من بته والمومنود كل مامن بالله ومليكه كلني ورسله لا نفرق بيب أحد ين وسلوه وقالوا سمعنا وأطعنا عفرانلك رينا وإليتك المصير 14 والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطيبين وسلم تسليما كثيرا. 15 2م: قال: 1 ل: علي بن طالب.

ل من 5م: قال: محيح البخاري، فضائل أصحاب النبي5.

م: لا تعدل: وخشيته 9ل- أحدا.

10 ل: بأبي بكر أحدا.

1 صحيح البخاري، فضائل أصحاب النبي كا؛ وستن أبي داود، الأدب 7ا.

ههتا: 12 ل: وكلى 1 سورة البقرة، 285/2.

والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطييين وسلم تسليما كثيرا.

============================================================

آل عمران 3 142 إن الله يتدق من يشاه ينير حساب) 114 فاطر39 (ان الله ئتسلك الشملون والأرض أن تزولا) 183 آل عمران 3 انلك سميع الذعاء) الكهف1 128، 130 انلك لن نستطيع معى صبرا 19 الزمر39 (انك ميت وإنهم تيتون)

انه، اواب) 139 ،13 28 ،164 ،144 ،137 174119

آلي كل مؤمن تقي000.

ابدا بنفسك ثم بمن تعول00000 اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم استحللتم فروجهن بكلمة الله2340 أحبوا الله لما أرفدكم به من نعمه واحبوني لحب الله وأحيوا أهل20، 208 أحسنوا إلى الوالدين الكافرين في الدنيا 00000.

إذا أتاكم السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم رذوها عليه.223 اذا أحت الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا وسخه عليه سحا0000.

اذا رايتهم خلتهم مرضى وما بالقوم من مرض0000.

أريت صورتك في سرقة من حرير فقيل لي: يا محمد هذه امرأتك139.00000 أسألك الشوق إلى لقائك ولذة النظر إلى وجهك00000.

استعينوا ms239 على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود..0 أطولكن يدا0000.

أعطي يوسف شطر الحسن00000 عظم بها تعمة كفى بها من نعمة0000 أعقلها وتوقل00000.

============================================================

ألا لا نبي بعدي...

الذين ينيبون إلى ذكر الله وطاعته كما ينيب التسور إلى وكرها0000

اللهم انصرني بهؤلاء الضعفاء000.

215 أنا أعلمكم بالله وأخشاكم لله00.

194 أنا أول من يفتح له أبواب الجنة يوم القيامة00.

أنا والساعة كهاتين: وأشار إلى السبابة والوسطى0.

139 ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم000.

ان العين حق00000 113 إن الله تعالى إذا تجلى لشيء خشع له...

ان الله تعالى قال لآدم : يا آدم لاسبقت رحمتي غضبي" ولو لا ذلك000.

إن لله تعالى عبادا اسكتهم خشيته من غير عي ولا بكم،. إذا رأيتهم..

11 انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته..

2 إنما أقضي بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر....

إنما أنا لكم كالأب الشفيق.0.

انما تنصرون بضعفائكم000

إني شافع لهما أعطيت أو منعت وما أرجوا لهما0000 145 ،199 ،140 ،1201 إني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة...

إئي لم أزو عنكم الدنيا لهوانكم علي ولكن لتستكملوا كرامتي ولثلا تكلم الدنيا قلوبكم فقد خبأت لكم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي00 و1 انين المريض تسبيح وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد0000

تنام عيناي ولا ينام قلي000.

جذدوا إيمانكم بقول: لا اله إلا الله000.

جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تيقمت 00000 حرمة عظام الميت كحرمة عظام الحي..

الحمد لله، شكر على كل نعمة0.

خلفت فيكم التقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله تعالى وعترتي 21 خير عباد الله الذين يحمدون الله تعالى في السراء والضراء000000 خيركم ms240 خيركم لنسائكم وأتا خيركم لنسائي0..

الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة00.

دعوا عبدي فإني أحبه وأحب صوته قال الله تعالى0.

دون الله سبعون حجابا00000 رأيت آدم وكان كذا ورأيت ابراهيم وكان كذا ورايت موسي0000.

رايت ربي بقلبي رحم الله أخي لوطأ كان يطلب ركنا أقوى من رحمة الله وعصمته00.

رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر0000.

رحم الله أخي نوحا لو ترك واحدا ما كان يضره000.

رحم الله أخي يوسف لو كنت مكانه فجائني الخروج من السجن ما000000 رحم الله أخي يوسف لو لم يستعن بصاحب السجن ما لبث في السجن 4

صل عليه كما صليت على ابراهيم0000000 صلوا على إخواني من المرسلين فانهم بعثوا كما بعثت00000 ضحوا فإنها سنة آبيكم ايراهيم00000.

العينان تزنيان0000 فضلت على من كان قبلي بست خصال000000 الفقر فخري0000000 قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على ماثة امراة او تسع وتسعين قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم.000 قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل0000.

كل شيء اطوع لله تعالى من ابن آدم00000.

كل مولود يولد على الفطرة00000.

كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد00000.

============================================================

لا أحصي ثناء عليك00.

لا اذكر إلا وتذكر معي قال الله تعالى0000.

201219 لا تجعلوني كقدح الراكب لا يذكره إلا عند العطش000.

لا تطروني كما أطرت التصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا: عبد الله1960000 لا تفضلوني على آخي يونس ظاي000..

لا يا رب بل آجوع يومين وأشبع يوما000.

لا يجوز النكاح بدون الصداق..

للسائل حق وإن جاء على فرس000.

لولا محمد ما خلقت الدنيا والآخرة قال الله تعالى000 لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل000 ما ms241 دخل الرفق في شيء إلا زانه وما دخل الخرق في شيء إلا شانه....

ما للعب خلقت000 ما من مولود إلا وقد وكل به قرينه من الجن غير مريم وابنها قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا ان الله تعالى أعانني عليه فأسلم00..

مسكين جالس مسكينأ من أزلت إليه نعمة فليشكرها0.

من أصبح آمنأ في سربه معافى في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما 00000 من آوى يتيما له أو لغيره فمسح على رأسه كانت له بكل شعرة000 من استظهر القرآن فكأتما أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه.22 من اصطنع إليكم معروفا فكافنوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له2530 من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله آجر ستين صديقا000000 من تواضع لله رفعه الله000.

من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا00.

============================================================

من نام عن صلاة أو نساها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها0000000 نحن الآخرون السابقون بيد أتهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه 194.000، 219 هكذا حال العبد الآيق00000 هلا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال 00000 والله لولا الله ما اهتديتا وأن يأكل مع اليتيم ويمسح برأسه 0000.

يؤذي الميت في قبره ما يؤذيه في بيته 000000 يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والتانية عليك00000.

يا مقلب القلوب والأبصار00000.

يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك000000 000

الاستيعاب: في معرفة الأصحاب؛ تأليف أبي عمر ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، القاهرة، بلا تاريخ.

أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ تأليف ابي الحسن ابن الاثير، عز الدين علي بن ابي الكرم د بن محمد الشيباني، مصر 1384ه 6 أصول الدين) تأليف أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي التميمي، إستانبول 19281346م 7 الاعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين؛ تأليف خير الدين الزركلي، بيروت 1969م.

============================================================

9 البداية في أصول الدين؛ تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، تحقيق بكر طوبال أوغلي، أنقرة 1979م؛ البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين، تحقيق الدكتور فتح الله خليف، الإسكندرية 1969م 10- تاج التراجم في طبقات الحنفية؛ تأليف أبي العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا، بغداد 1912م.

1- تاريخ التراث العريي؛ تأليف الدكتور كارل بروكلمان، والملحق له، ليدن 1938م 8261666 262 12 6668201068 6. 606666 1661938) 12 تاويلات القرآن؛ تأليف أبي منصور محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي، تحقيق: أحمد وانلي اوغلي وآخرون، مراجعة: الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي، إستانبول 2005 200م.

13 تأويلات القرآن؛ تأليف آبي منصور محمد بن محمد بن محود الاتريدي السمرقندي، مخطوطة مكتبة سليم آغا، تحت رقم4 14 تذكرة الموضوعات؛ تأليف محمد بن طاهر بن علي الفتني الهندي، بيروت، بلا تاريخ التعرف لمذهب أهل التصوف؛ تأليف أبي بكر تاج الإسلام محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري، تحقيق الأستاذ محمود أمين النواوي، مصر 1389ها1969م.

16 تفسير القرآن العظيم؛ تأليف أبي الفضل عماد الدين إسماعيل بن كثير ms246 القرشي، بيروت 1388ه1969م

23 الجامع الكبير (او جمع الجوامع)؛ تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، مخطوطة مكتبة رستم باشا في إستانبول تحت رقم 48 - 54.

جامع كرامات الأولياء؛ تأليف الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني، تحقيق إيراهيم عطوه عوض، مصر 15 الجواهر المضية في طبقات الحنفية؛ تأليف آبي محمد محيي الدين عبد القادر محمد بن محمد بن أبي الوفاء القرشي المصري، حيدرآباد 1332ه

============================================================

36 السيرة التبوية؛ تأليف أبي محمد جمال الدين عبد الملك بن هشام بن أيوب، تحقيق مصطفى السقا وآخرون، مصر 1355ه/1936م 37 شرح العقائد؛ تأليف سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (مع حاشية الكستلي في هامشه)، استانبول 1316ه..

38 الشفاء ريف حقوق المصطفى؛ تأليف عياض بن موسى القاضي اليحصبي، در سعادت (استانبول)، 1312ه_ 39 الشمائل الشريفة النبوية والخصائل الكريمة المصطفوية؛ تأليف ابي عيى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، استانبول 1264ه صحيح البخاري؛ تاليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي، تحقيق محمود التواوي ومحمد آبو الفضل إبراهيم ومحمد خفاجي، مكة المكرمة 1386ه يح مسلم تأليف أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصر 1374ه_ 4 الطبقات الكبرى؛ تأليف محمد بن سعد بن منيع الزهري البصري، بيروت 1380ه_ 43 الطبقات الكبرى المسمى بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار؛ تأليف سيدي عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني الأنصاري، مصر 1305ه 44- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير؛ تأليف الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني، بيروت 91251

5 كتاب التوحيد؛ تأليف آبي منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، تحقيق الدكتور فتح الله خليف، استانبول 1979م.

51 كشاف اصطلاحات الفنون؛ تأليف محمد علي بن علي التهانوي، إستانبول 1317ه 51 كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس؛ تأليف إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، بيروت 1351ه 53 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ تأليف كاتب جلبي، مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة، تصحيح محمد شرف الدين يالتقايا ورنعت بيلكه الكليي، استانبول 1360ه/1941م.

5 الكفاية في الهداية؛ تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، مخطوطة مكتبة لاله لي تحت رقم 2271.

============================================================

59 الستدرك على الصحيحين؛ تأليف آبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الحاكم النيسابوري (مع تلخيص الحافظ الذهبي)، حيدرآباد 1335 1340ه تأليف أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنيل، مصر، 1313ه_ الصتوع في معرفة الحديث الموضوع؛ تأليف نور الدين علي بن سلطان محمد القاري، (وهو الموضوعات الصغرى)ا، تحقيق عبد الفتاح آبو غدة، حلب 19691389م 12 المطالب العالية بزوائد المساتيد الثمانية؛ تاليف أبي ms249 الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، الكويت 1393ه/1973م 13 معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية؛ تأليف عمر رضا كحالة، دمشق 1376ه البم الفهرس لألفاظ الحديث النبوي؛ تصنيف الدكتور أي ونسنك، ليدن 1936 - 1969.

============================================================

16 السفني عن جمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الاخبار؛ تأليف أبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (بذيل إحياء علوم الدين للغزالي)، بيروت، بلا تاريخ 67 مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)؛ تأليف أبي عبد الله فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن الرازي، إستانبول 18 مفتاح الصحيحين؛ تأليف محمد الشريف بن مصطفى التوقادي، إستانبول 1313ه 19 مفتاح كنوز السنة؛ تصنيف الدكتور أي ونسنك، لاهور 1391ه/1971م. (نقله إلى اللغة العربية محمد فؤاد عبد الباقي).

المقاصد الحستة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة؛ تأليف ابي الخير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تصحيح عبد الله محمد الصديق، مصر 1375ه/1956م 71- الملل والنحل؛ تأليف أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (بهامش الفصل لابن حزم)، بيروت 1395ما1975م 72 مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر؛ تأليف فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين الرازي التميمي، تحقيق الدكتور فتح الله خليف، بيروت 1966م.

73 المنتقى من عصمة الأنبياء؛ تأليف نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، مخطوطة مكتبة لاله لي تحت رقم 2426.

الوضوعات؛ تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي القرشي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المدينة المنورة 1386ه/1966م

0580NurDinSabuni.MuntaqaMinCismatAnbiya

كتاب 0580NurDinSabuni.MuntaqaMinCismatAnbiya

نبذة عن الكتاب

الفهرس