بسم لله الرخمن الرحيم، [وما توفيقى إلا بالله . عليه توكلت ، وإله انيب]"

الحمد لله الذى خلق من ماء ( الحيوان انسانا ، وجعله لعين الحيوان إنسانآ . وملكه ازفع الراتب ، وسلكه 5 اوسع الذاهب . وحعل المخلوقات طوع امره طباعا ، وأسراء مكره اختداعا

و(6)

ورتب لحملته من القلب أميرا، ومن الفكر وزيرا . ومن الحس حاجبا، ومن الخيال كاتبا . ومن قوى الوهم خزائا ) ، ومن السان ترجمانا، ومن الصدر ديوانا، ومن الأطراف أعوانا . ومن العصب حاميا، ومن الشهوة متقاضيا.

والصلاة على محمد خاتم الأيبياء، وحاتم الأسخياء، وحائز قصب البيان ، وجائز رتب الإنسان . وناهج أبواب الحسنات ، ومنهج أثواب السيئات ، وعلى آله الأبرار، وصحبه الأخيار؛ ما أنجم نجم، ونجم نجم .

وبعد ، فأعذب الكلام مجاجة ، وأحسن النظام دياجة (. ما طرز بالتجيس موشاه «، ورصع ( مسحوعه من انشاه. طرز بالتحنيس

وقد جمعت كتابا يتفرق أبوابا شارد الشوارد ، وشائع الوشائع فى احناس التخنيس التماثلة، وأنواع الأسحاع المتقابلة . وان كانآ من جملة البديع؛ فهما فى المحل الرفيع لوقوعهما تحت الحس، وقربهما من أنس الإنس . وقريا من هذا العصر دخل عنقودهما تحت العصر وأذهقت كفوس شرابهما، وأطمع لامع سرابهما .

وأعلن شعارهما الشعراء، وأعلى خطبهما الخطباء . وصيرا في قبول الرسائل من أوفى الوسائل . والعامة تسميها بالمحانآسة والمطابقة لكون وسوقها 1 فى سوقها نافقة ) . فمن حفظ ما جمعت من أشتاته، وتنوادر فقره وأنياته . وتثر در20 عقودها ، وخلط بين بيضها

وهذا كتاب أحكمت أصوله ، ونظمت فصوله . وجعلته على حروف المعحم ترتيبا ، تسهيلا لسبيله وتقريا 0، وسميته ب لمح اللح8، وخدمت به خزانة مولى المنح ms001 . إمام الزمان وصاحب القران، وتالى القر آن « ووالى السلطان ، العادل الاواه المقتفى لأمر الله،0 الذى لم يكن فى

أعلق نار العدل فتسعر لفحه، وأغلق باب الظلم فتعسر فتحه، واستقامت الأقاليم بأقلامه، وأمنت الأيامى في آيامه، وهو يحود، ولا يجور "، ويعدل ولا يغدر . ويمن ولا يمتن، ويمير ولا يمين. ويسدى ولا يسد . ويردى ولا يرد

فما أحيا محياه وأرأفه وأعدله

وذي زيغ اعد له فحين أتاه عدله

وجادله؛ فجاد له فجد له ؛ فجدله

يرى من نسل عباس طليق الكف مرسله

ينحو الصواب قولا وآراء . ويصوب فى الأنحاء طولا وعطاء. فالكل فراش ضوئه ، وفراش نوئه . جمع أشتات الفضأل ، وقطع اسباب الرذائل، وأجار الأنام من جور الأيام . وبلغ الأوطار ، وبلغ الآطوار 1 . كم غاش لداره ، عاش الى ضرء ناره ؛ [عاش] الأطوار . كم غاش بمباره.

(3)*

لا زالت رياضن ناديه ممرعة ( للرواد، وحياض « آياديه مترعة للوراد . ما عسا) عود ، ورسا عمود . واهتر عامل بسنان ، واغتز عامل بسطالف ، بنحمه سد المزسلين الى الآئام ، وسنل المرسلين فى [الأيام] (7)

[قال المؤلف لهذا الكتاب] 1) : اغلم أن الكلام المعتدل بناء ، المتوازن أجزاء ، التقابل صنعة ، التمائل [صبغة ] ، له ثالاث مراتب ؛ تنقسم إليها ثلاثة أقسام : المتوازن ، والمسجع ، والمرصع .

- أما المتوازن فهو : ما تقابل من النظام فى عدد الكلام، ولم تتماثآل آواخره ، ولا توازن جوهره . كقول أمير الؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام فى الكوفة : الداخل إليها يعز، والخارج منها يذل . وكقول بعض الكتاب : خرج من عز الألفة إلى ذل الفرقة ، ومن أنسة الاجتماع إلى وحشة الانفراد .

- وآما المسجع : فما تشابهت أواخره فقط ، و [ان ] 50 لم يتوازن ما فى الوسط . كقول بعض الكتاب يصف فتحا : فانصرفنا عنهم، وراياثنا لعز منصورة، وحظوظنا من الغنائم ms002 والنهب موفورة.

- وأما الرصع : فما تقابلت فقره ، وتوازنت درره . كقول الحريرى (1 يصف واعظا : يطبع 7 الأسحاع بحواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواحر وعظه . وكقول الخطيب الفارقى : نادوا في أقطار الربوع الامدة، واثار الحموع البئدة .

فالنوع [الأول] من 2 المتوازن أقدم هذه الأقسام ؛ لأنه يمير عن مرسل الكلام، وعلى منواله نسج أكثر الخطباء التقدمين ، ولمثله نسخ جلة الكثاب الأقدمين .

والنوع الثانى : وهو المسجع؛ فأخف على الطبع، وأعلق بالسمع. والأول أمتن ، وهذا احسن .

والنوع الثالث : وهو الترصيع ؛ فأطيب الجميع، واقرب إلى البديع . وكان هذا الأصل شحرة يخرج أصلها قويا كنيفا، وفرعها رويا لطيفا، وتمرها المشتهى ، وإليه المنتهى ، وليه جمعت « الأمثال، وتشعت الأقوال . لكونه أرفع رتبة، وأجمع زينة، وأبعد مراما ، وأحسن نظاما ، وإنما يكتسى سمة الفضل على سواه؛ إذا عرى من الاستكراه.

فإن قرن بالترصيع بعض أنواع البديع ؛ فهى الرتبة العليا فى الفصاحة، والغاية القصوى فى الملاحة . والترصيع فى التثر عجيب، وفى النظم غريب ، كقول ابن عمار الكوفى العلوى (10 ، انشدنيه أبو القاسم على بن افلح ( له :

(1) ورآى العلا بلحاظ عاش عاشق ورمى العدا بشيواظ غاش غاشم وما على هذا مزية فى فته، ولا مرية في حسنه، فهذا هذا وأجتاس التجيس خحممة : الطلق، والمصحف ، والناقص ، والقلوب، والندل . ولها أنواع لحصرها امتناع : فأما المطلق : فهو يشابه اللفظين - عدد حروف وترتيب تأليف وتقابلهما خطا، وتماثلهما نقطا . كقول بعضهم :

ندمتى جارية ساقية وتزهتى ساقية جارية ألا ترى حارية وحارية، وساقية وساقية ، وكيف ث تمائلت مبانيها ، وتباينت معانيها. وأما المصحف : فهو ما تشابه فى الخط، وتباين فى النقط . كقوله تعالى : ( وهم يحسبون أنهم يخسنون صنعا)

آفة السر من جفو ن دوام دوامع

[كيف يحفى مع الدموع الهوامى الهوامع] وأما جنس المقلوب : فما وافق إلا فى الترتيب؛ كقول الطائى

كقول الشاعز :

إن المحاجر فى العاجر تهدى الخناجر للحناجر فتمائلت لفظتا : الحاجر والمعاجر من حميع الأنحاء، وتباينتا1 فى حرفى العين والحاء . وكقول النى صلى الله عليه وسلم : الخيل فى نواصيها الخير فهده أحتاس التخنيس ، وتلك أواع الأسحاع

فاذا اجتمع الترصيع والتحنيس فى كلام، وطلعا فى أفق تثر آو نظام، راق الأسماع ، وشاق الطباع . وأوجبت له قضية الفصاحة ، ومزية الملاحة؛ أن يتلقى فلا يلقى 4 ، ويحفظ () فلا يلفظ

فخذ إليك ما ألفت من غرائب غرره البليغة استخراجا، وقطفت من أطايب ثمره البالغة نضاجا من منظوم ومنثور، وتام ومبور . وما ترفيقى إلا بالله . عليه توكلت، وإلنه أنيب.

قال بعض البلغاء 1 : الحمد لله على ما أسبغ " من العطاء ، واسبل من الغطاء، وشفى من الأذواء، وكفى من الأسواء . وقال أبو عبد الله البغوى يصف كلاما : ألفاظ يكثف عندها الهواء ، وتقف عليها الأهواء . وقال أبو الحسين بن 0 الصابى يمدح رحلا : خارج من منبع الصفاء، ووالج فى مرتع الوفاء.

وقال يذم آخر : لا يبدو له وجه حياء ، ولا تندى منه كف حباء . وقال أيضا : فلان معلم الربى ، مفعم الزبى، حاضر الدعوى ، غائب العدوى ، حلت عنده الحبى ؛ لما حلت عنده النهى .

وفى الأفقال : من فعل ما شاء ؛ لقى ما ساء . وقال آخر : نصره الله على من عصاه ، وشق عصاه . وقال آخر : ملكه الله هوادى الهدى ، وقل به شباة العدى . وقال آخر : هب النسيم من الكرى ، وهب على الورى، وعطر اهاب 1 الثرى . وقال آخر : روضة دبحتها يد الثآدى ، وحياها لسان الحيا .

وقال أخر يصف مطرا : اختل عقد الأنواء ، وائحل عقد الأيداء

(8) وقال أخر يصف بركة : كالمراة تحلى ، والمرأة تحلى ، فتحلى وقال اخر يصف حرا : حر [تربد] 10 له الحرباء ، وتحرب 1 للفحه

وسمعت الأمير العبادى رحمه الله، وهو يتكلم على الناس ببعداد ، وسئل : لم آمن موسى، وكفر فرعون ، وكلاهما ارتضعا من زر ألست بربكم [قالوا بلى] ؟. فقال بديها : لأن هذا فاء ، وهذا قاء.

وهدا ( من البديه البديع . فاء ؛ اي : رجع الى امر الله ، وقاء، اي : قذف ما في معدته.

وقال القاسم «3 الحريري 2 [صاحب القامات] : لك الحسب الذى سرت أباوه ، [وسروت] 1 آباؤه وأبناوه . وقال أيضا : الخادم على تنائى خطته، وتقاصر خطوته ممن يخلص فى الولاء، ويثق بلطائف الإرعاء ، كما يعتكف على إقامة وظائف الدعاء، وإهداء الثناء الذى يتأرج رياه 8، ويتلج محياه ، وهو يأمل من الشيم الحستنى ،

وقال الرضى رضى الله عنه : وما أنا الا غرسه الذى سقاه الكرم،

وقال الرضى رضى الله عنه فأثمر الكلم، وحسامه الذى حلاه ؛ فأهدى إليه من حلاه . وقال أيضا : فلا زال عارضها ينجلى بغير انجلاء ، ويقضى مارب العافين بغير القضاء . وذم آخر مغنيا ؛ فقال : إذا غنى عنى )، وإذا ادى آذى وقال الصاحب بن عباد يصف شقيقا : قابلشى شقايق (5 كالزتوج؛

(1) تجارحت فسالت دماؤها، وبقى ذماؤها

وقال آخر : اسقط الله أسهم الحوادث دون فنائك ، ولا أذاق الدنيا مرارة فنائك . وقال ابن الصابى : عدل عن التجبر والاستعلاء إلى التحير والاستحذاء . وقال أيضا : امتناع اللقاء يحل عقد الإخاء ، ويحيل عهد الوفاء . وقال أيضا : أنا واحد من اوليائك ، وإن كنت أوحدا فى ولائك . وقال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعرئ فى كتاب الأيك والعصون : القول ذهب في الهواء، والقوم غرقوا فى الأهواء.

وقال على بن نصر الكاتب : غصت رحابها بمواكب الرجاء، ونصت أبوابها كتائب 7 الثناء .1 وقال الولى بن شمرة فى رسالة صادية : نصت مناصبها 4 ، ونصت مناصبها 1 ، وأصلت صوارمها، ووقص مصارمها 1. وقال الباخرزئ 57 ms005 فى كتاب دمية القصر: وخرجت أقسام طبقات الأسماء على عدد طباق السماء.

(1)

وقال يصف رجلا : اكتحلت بعرته الزهراء، واستضأت بزهرته الغراء. وقال الحسن البصرئ : الؤمن شاكر فى الرخاء، صابر فى البلاء. وذكر أحمد بن المعدل «2 ، العافية (1 ، فقال : أى عطاء ، وأى غطاء، واى وطاء ( . وقال الأصمعي : سألت أعرابية عن الحمار ؛ فقالت : لعنه الله . مال لا يذكى، ولا يزكى . إن أطلقته ولى، وإن ربطته أدلى.

وقال أعرابى : ظهر الحب [عن] ان يخفى ، وخفى عن أن يرى ، فهو كامن ككمون النار في الحجر . ان قدخته أورى ، وان تركته توارى . وكان يقال : أعذر من تأتى ، وحلم من تأنى ، وجهل من تألى 7 ، وسلم من توقى 2 . وقال أبو اسحاق الصابى : ماء ييوح بأسراره صفاؤه ، ويلوح في قراره حصباوه . وقال آخر : راح كالنور ذكاء، والنور ضياء، والنار صفاء

و (6) ذا ما خبت ( نار الشبيبة ساءنى ولو نص « لى بين النحوم خحباء وقال أيضا : يهنأ بالخير من ناله وليس 2 الناء على ما هنا ينافى ابن آدم حال الغصون فهاتيك أحنت وهذا جنى يغير حناوه شيه فهل غير الشيب لما ايحنى

(10) (11)

هو] لم يخن «1 دفر عليه جاء الفرى ، وقال : الخنا إذا [هو] لم يغن

ولى مورد بإناء النون ولكن ميقاته ما أنى (1)

وأقرب بمن كان فى غبطة بلقيا المنى من لقاء المنى وقال الحريري : هب لى عافية غير عافية ، وارزقنى رفاهية غير واهية ؛ واكفنى مخاشى اللأواء (، واكتفنى « بغواشى « الآلاء، ولا تظفر 5 بى أظفار الأعداء . وقال الحكيم أبو الحسن هبة الله بن صاعد 1 [الطبيب] : فارقنى الشباب بمضى مداه، وعرقنى

فارقنى الشتات بمضاء مداه.

وقال أبو عبد الله العلوى البلخى : معاداة الأغنياء من عادات الأغيياء10 . وقال انيضا : كل التهاب الى الطفاء ، وكل انقضاض السى

(11) ائقضاء

تثنى 0 إليك عنان كل تناء

مجله ms007 ييض () ليله الأنضاء فعساه يشفى جواه الجواء

فقد استنجدت حياه ربى نجد وشامت بروقه شماء

وتنت نحوه الثنية قلبا قلبا يستخفه الأهواء

فيهما راحة لهم وعناء قد أصابوا لديه صوبا وصابا في ورتته هذى الجدود جدود ورتثها آباعها الأبناء معشر عاشروا الزمان وولوا وعليه رى بهم ورواء لو يجارون جارى الغيث فى الجو د لما ناوأهم الأنواء أنت صنت العراق اذ عرقته بيديها « ملمة دهماء

عندى غناء (12) وجدير أنى أنال بك المجد فما للغناء6

نجم إذا دجت الظلماء سراء استتنهض العزم وليصحبك معتزما نجم إذا دج فليس ترضى27 بذل العيش في وطن إلا قعيدة بيت وهى سراء وقال أيضا:

ما العمر لو فهم الإنسان غايته إلا مكاره لا تفنى وأسواء

وما البرية ال واحد وهم فى قيمة الذات اكنفاء وأسواء

لم تر عننى مثله كاتبا بكل شيء شاء وشاء

ييدع في الكثب وفى غيرها بدأعا إن شاء انشاء وقال أيضا : تخلفت 19 عنه لفرط الشقاء ومحلفت رشدى وراء ورائي فنائى قريب اذا غنت عنه وإما رجعت فناء فنائى وقال

تلافى أبوه العلى بالنآدى بث نداه ووالى جداه

لو عاذلاه عدلاه لم عن الندى بالعذل كفاه وقال أيضا: يخالف طاعتى إن عاذلاه على عصيانه قد حلفاه

حبيب بت الثمه وأى لأخسب أن مسكا حل فاه وقال البستي:

لنا شيخ يحيد لقما راحتنا في اذى قفاه

ما ذاق من كسبه ولكن اذى قفاه أذاق فاه ومن الترصيع البديع قول ابن نباتة : الحمد لله مولف الأشياء بلا اقتداء ، ومصرف القضاء بلا اغتداء ، الذى زم 7 ما حلق بالعدل والإحصاء، وعم ما رزق بالبذل والعطاء . أحمده حمد [من] لم يغادر 80 من النعم مغروفا ) إل استوفاه ، ولا يحاوز ) من النقم محوفا ل تفاه. أيها الناس إنه لا يصلح الجهاد بغير اجتهاد . فقدموا مجاهدة القلوب قبل مشاهدة الحروب ، ومغالبة الأهواء قبل محاربة الأعداء . أيها الناس ما أشنع العسر قبل «10 الرمحاء، وأقطع الفقر بعد الثراء.

ومن الترصيع المتكلف قول أبى الحسن الأهوازى « يصف وزيرا لبعض الملوك : له وزير بهي المنظر ، رضى المخبر . حميد الخدمة ، بعيد ms010 الهمة. سليم الصدر ، عظيم القدر . غزير العلم، كثير الحلم. يغتنم ولاءه، ويلتزم قضاءه . ويضمر هواه، ويؤثر رضاه . ويتصرف على مشيئته، ويتعطف على رعيته، ويكفيه بحجته، ويفديه بمهجته.

إن أمره امتثل ، وإن زجره اعتدل . وإن استحدمه تصح، وإن استفهمه شرح . وإن فاوضه صدق، وإن ناهضه سبق . لا يبهره عمل، ولا يقهره بطل . شمائله غر، ورسائله در . وكتابته محمودة، وإصابته مفهودة. ونظره جميل، وخطره جليل . وخلقه سجيح ، وتطقه فصيح . جبر الرعية بفضله ، [ وغمر البرية] بعدله.

وحصن الوزارة بكفايته، وحسن الإمارة برعايته، وبهر الكفاة پيراعته، وقهر العداة بشجاعته ، وقابل النعمة بخدمته، وواصل الخدمة بحكمته. وزيره اذا دبر ، ومشره اذا عبر 2) . وأميته إذا شاور ، [ ويمينه] اذا

وقال الحريري :

رى قربه قربى5، ومغناه غنية ورؤيته ريا ، ومحياه لى حيا

وقال يحى ين سلامة الحصكفي فى حطبته 5 بغير نقطة ، رواها عنه الشيخ محمد الفارقي

ألا مسدد أراد وصل الآراد ، وداوم مواصلة الأوراد ، وأعد صلاة الأسحار ؛ لحصول صلة المحار، وحاول دار السلام ومحل الإكرام. دار سر أهلها، ودام أكلها . لا هم، ولا هرم، ولا علل، ولا ألم . لا كدار الأكدار ، ومعار الأعمار . دار وردها آل ، واطماعها محال، وإسماعها محال، وأمراعها إمحال .

والدهر مداره 2 لأهله دمار ، وطواره لعالمه 5 اطوار حل وامرار ، واحلاء وامرار . وسكر وصحو ، وسطر ومحو . كنوسه سمام ، سهامه سهام (1 . اما وعد مطل ، واما أرعد هطل ، رهاما وسهامه سهام در، وأحلاما أمر . ما أكرم إلا مكر وركم، ولا رحم إلا رمح وحرم،

كم سور ms011 وساور وأحال السوار، وروع وعاور، وألاح العوار. كم أراس وأعار « ، وأسار العار . مادر ما در إلا للاكداء . ماكر [ ما كر] إا للإرداء . ماحل ما حل إل سر للاسراء . ماصح ما صح الا للاذواء

وقال آخر : عليك بفلان فإن كفه اندى ، وعرفه أدنى . وقال ابن الصابى : تولاه الله فيما ولاه، ووالى له جميل ما أولاه . وقال أيضا : دوام لا انفصام لعراه ، ولا انفصال لعلاه . وقال العبادى - رحمه الله - دع الربا ، وايثرك الزنا ، وصف عملك من الريا . وقال الحريرى على لسان قاض : إنما نصبت لأقضى بين الخصماء ؛ لا لأقضى دين الغرماء

وقال : أتقلب فى الحالين : بؤس ورخاء ، وأنقلب مع الريحين : زعزع ورخاء ". وقال : وكنا بمعرس نتبين منه بنيان القرى ، ونتنور نيران القرى . وقال: لا شلت يداك ، ولا كلت مداك ( . وقال : أحبرنى أنن مدب صباك ، (1 ومهب صباك 11 7 . وقال : ما زلت مذ رحلت عنسى ، وارتحلت عن عرسى وغرسى ؛ أحن إلى أعيان البصرة حنين

المظلوم إلى النصرة . لما أحمع عليه أصحاب الدرائة ، وأرباب الرواية من خصائص معالمها وعلمائها ، ومائر مشاهدها وشهدائها ، وأستأل الله أن يوطيني ثراها لأفوز بمراها ، وأن يمطينى [قراها ] « لأقترى قراها وقال صاحب كتاب النثور البهائى ، وهو ابن خلف : وما أولاه . حرس الله عبده ما أولاه بكذا.

وقال : الحمد لله الذى درا عنا شر ما ذرا . وقال : هم شهب الهدى ، وسحب الندى .

وقال أبو الفتح البنتي :

ظل الوزير مقيل كل سعادة تجد (3) الؤمل فى ذراه منشا (

شجعتهم والليوث غادية أجرها للصيود أجرؤها

عين سماح يطيب منبعها قربا وبعدا يطيب منبوها

إذا رأته عين الحسود غدا سناه مثل السنان يفقؤها وقال الرئيس أبو الجوائز

م (10) ايا كاتبا شهد الكتاب أن له فضلا ييذهم ان شاء انشاء17 لولاك ما كان علم رافعا علما ولا كفاه الورى فى العجز

الورى فى العجز

وخل لم يعد فى الوصل إلا وأتبع وعده أبدا وفاء

أبى قول الوشاة فصد عنهم وعاد إلى مواصلتى وفاء وقال (2: ولى صاحب ما خفت مكروه طارق من الأمر الاا كان لى من ورائه إذا عضنى صرف الزمان فإننى برايته اسطو عليه ورايه وقال (: يا مريضا أحل بى كل داء إن نفسى تفديك كل الفداء جل ما بى فليس يرجى شفائى كيف يشفى «7 الريض من ألف داء وقال أبو إسحاق الصابى من مرثية

اكرهتى على الحياة بقا أجل طال فالنايا منائى

تكره الأنفس الوفاة ونفسى لك تهوى وفاتها للوفاء

أيها القبر أنت غمد حسامى والحجاب الذى حوى حوبائى

دفنت منى القوى بين حاليك فجسمى كالربع ذى الأقواء

بكف ثرقرق ماء الحياة ووجه يرقرق ماء الحياء (1) وقال [ القيصرانى] نافرته البيضاء فى البيضاء والآفصال الشباب فصل القضاء حاكمثه إلى معاتبة الشي ب لتستمطر 1 الحيا بالحياء فاستهلت لبينها سحب عينيه ويوم النوى من الأنواء يا شبابا لبسته ضافى الظل وتبكى ملابس الأفياء كان برد الدجى نسيما وتهويما فأد كثه تفحة من ذكاء

(11) وتعرفت عرفات زاخره 8 ولم يخصص ( كداء ( منه بالكداء ولطاب مرتبع بطيبة واكتست ردين : برد ثرى وبرد ثراء

وقال الصولى

دنى (1 عليك ولم أخلها في العدا

الريح تحسدنى

لما هممت بقبلة ردت على الوجه الردا

وقال ابن خلف 8 : كم من شريفة مهرها المشرفى، وقنواء[لا تؤخذ] « إلا بالقنا 4 . وقال : فلان جهم المحيا ، جهام الحيا ( . الراي فى إلقائه، والعار فى لقائه . وقال : ربما عطفه الاسننناء، وأصلحه الاستيناء . وقال : لا خير فى ms014 حياة لمن قل حياوه ، ولا ضير فى وفاة لمن عز وفاؤه . وقلت : عدت عنه خافق الأرجاء؛ مخفق الرجاء

وقال « ابو الفرج بن هندو

(3) ليت الفتى منذ زمان فتى تحذف احدى نقطتئ تائه وقال آخر : وإذا ) ما رياح حودك مبت صار قول العذال فيها هباء

قال « بعض البلغاء : الحمد لله علام مستور الغيوب ، وستار اغلام العيوب . وقال آخر : عوائد الله خصيبة المشارع والمشارب ، حصينة المسارح والمسارب . وقال بعض الكتاب فى فتح : جهرتا إليهم خيولا عرابا ، وكهولا شبابا . بآيديهم المشرفيات تتلظى إليهم غروبها؛ والسمهريات تتشظى عليهم كعوبها

وقال آخر يصف الضباب : ضباب الحجرت له الضباب . ولج به الأضباب.

قل لمن عذب قلبي وهو محبوب محابى

والذى إن سمته الوصل تغالى وتغابى

بالذى ألهم تعذيبى10 ثناياك العذابا

ما الذى قالته عيناك لقلبى؛ فأجابا وقال أيضا

أيضا : ما عبعت الكتائب ، وسيرت الركائب 17، وتتحت

وقال أيضا : وإحلالى بصدار الجواب ؛ وإن باين خلال الصواب؛ لم يكن إلا لكذا 2 . وقال أيضا : وقد سمح بأن جعلنى بعد الإكرام بالباداة [واستدعاء المناداة] ممن اذا كتب نبذ كتابه، وإذا عتب لم يغن عتابه

تزهى علينا بقوس حاجبها زهو تميم 1 بقوس حاجبها وقال آخر : هذب كتابه، وذهب ابوابه ، وأذهب معابه . وقال الأمير العبادى : شرب قطرة من ماء عنب عيبه ms015 ؛ فأظلمت قطرة [غيبه] وقال أيضا : الرياضة تنقل العالم لى رياض القرب .

و (7) يشرف [عازبه ] 0، ويشرق طالعه وغاربه . وقال آخر : الخباء قريب ، لكن عليها رقيب .

وقلت [أنا ] 0 فى كتاب : من 8 اعتياد المرتقب استيعاد القترب. وقال آخر : أحاط بى من الكرب ركب.

وقال منصور الفقيه

تركت المسجد الجامع، والترك له ريية

(1)

فن زدت من الغيبة زدناك من الغيبة

وقال آخر : مناقيه مقانبه «2) . وقال آخر : هو بين غرر الشباب ، وغرر الشراب ، وغرر الأحباب . [وقال آخر : اغتم بالمشيب ، واغتم على الشراب، وغرر الأحباب فقد الحبيب] . وقال آخر : فلان عيبة العيوب ، وذنوب الذنوب وقال الحخطيب : الحمد لله قاسم الأسلاب ، وقاصم « الأصلاب . وقال آخر يذم بلدة : حرها مرد مود ، وماؤها مرب موب

وقال آخر : يوم زر عليه جيب الضباب ، وآنسحب فيه ذيل السحاب ك) ، يوم تعين للغيم واتآتدب ، وناح بالرعد وندب ، وبكى السحاب وانتحب، وجاء وذهب، وفضض وذهب، ووهب والآتهب.

وقال آخر : واستجاش 1 له الشعوب حتى ملت الشعاب ، وناصبه الحروب حتى نصبت الحراب . وقال آخر : يوم لسان رعده ناطق ، وقلب برقه خافق . تنطق رعوده بألسنة الجلب والصخب، وتخفق بروقه كذوائب الهب ، وذائب الذهب . وقال آخر : هطلت السماء كأفواه القرب 1، وتقربت إلى الأرض بأنواع القرب السماء كأفواه القرب

وقال آخر : حيول لاحقة الأقراب ، مشرقة الرقاب . وقال آخر: [هاجرة]5 [كلفح] قلب الهحور ، تصر جنادبها ولا تقر نوادبها 1 . وقال آخر : يوم خيم غيمة وطنب 7، وأسهب ولا تقر نوادبها

وقال الأمير أبو الغيث البصرى : سلام تحسد رطيبه الصبا، ms016 وتمنى طيه أيام الصبا. وقال أيضا : ما خطب إلا أحرس الخطب وتثر اللؤلؤ الرطب.

ويزوى عن الني صلى الله لي وسلم اه قال : عليكم بالأبكار، فإنهن أشد حبا، واقل خبا . وقال آخر : من أمن سربه ؛ صفا شربه . وقال آخر : لا ثعن على عيبك بسوء غييك . وقال سليمان بن وهب : لا يحتمع عيران فى عانة ، ولا ليثان فى غابة . وقال الصاحب يصف حرا : حر يثبه قلب الصب، ويذيب دماغ الضب

وقال الصابى : وصل كتابك؛ فأطلع سرورا غاربا، ورد أنسا عازبا. وقال التعالبى : عليك بالتوبة قبل انتهاء النوبة . وقال أيضا : البليغ من يتجنب الإغراب فى الإعراب .

ولم يكن المقتر بلله إذ سرى ليعحز ، والمعتر بلله طالبه وقال الأمير أبو الفضل اليكالى (2 لقد راعنى بدر الدجى بصدوده ووكل اجفانى برعى كواكبه فيا جزعى مهلا عساه يعود لى ويا كبدى صبرا على ما كواك به وقال ابو حفص المطوعي :

لا تعرضن على الرواة قصيدة ما لم تبالغ قبل في تهذيبها

فمتى عرضت الشعر غير مهذب عدوه مثل وساوس تهذى بها (6)

وقال آخر : شعارى أشعاره، ودأبى آدابه . وقال آخر : اخفظ نسبك؛ كما تحفظ نشبك« . وقال آخر : قوم يرون القتل سنة ، اذا راه غيرهم سة . وقال آخر : آل أمره إلى تبار وتباب « . وقال [ آخر]: ارتفع صيته ( فى تدبير المقانب ، وصوته فى تحصيل المناقب . وقلت : فلان بعيد المراقب ، بديع المناقب .

وقال اخر : مد اطناب الإطناب ( . وقال فأطال، وأنى فأطاب . وقال ابن الصابى : [باعد فيما يقارب ، وعائد فيما مراقب] . وقال ايضا : للشكر 9 طبقات ومراتب وطرقات [ومذاهب] ) . وقال آخر : جنته مكروبا ؛ فأفادنى 1 مركوبا . وقال ابن الصابى : ووجدوا بما حدث جنته مكروبا ؛ فأفادنى من التباين طريقا إلى ما اشتد من مطامعهم، واشتط من مطالهم.

و (2)

وقال أبو العلاء المعرى فى كتاب الفصول والغايات: ليس عسلان الذئب كعسل المذنب . وقال أيضا : أكابك - وأنا حى يقظان - وأهب من نومى ذاكرا لك، ms017 وأهب مالى فى رضاك، وأرجو رحمتك، وحسدى غبار هاب . وقال أيضا : يكتم التراب، ويبوح الأثراب

وقال الأمير قابوس بن وشكمير . وعقائل لفظ إن نعتها ؛ فقد عبها 2، وإن وصفتها ؛ فما أنصفتها . والله يمتعه بالفضل الذى استعلى على عانقه وغاربه، واستولى على مشارقه ومغاربه . وقال فى تعزية : ولا مسلاة لريب المنون، وشوب هذا الزمن الخوون بآبلغ من يقينه بأن الموت بفلان ( محتوم ، 1 وتفس كل إنسان مختوم 8 ، على آنه أصلب

وقال ابن نصير1 الكاتب : على سن 11 تنحسم معه مواد التحانب، وتستبهم به جواد 12 التشاغب . وقال أيضا : وقد اكلنا ، وأكلنا « بين آر تسلب وزتبور يلسب «1) . وقال أيضا : وقد نصرتا علنهم بحد سنور تسلب وزنبور يلسب غالب ، وجد طالب .

(1)

وقال أيضا : لكتها بلايا توافقت فى سلب مهجتى ، وترافقت على سكب دمعتى . وتطابقت على فوادى وتعذيبه ، وتصادفتآ على إخلاف ظنى وتكذيه . وقال أبو العلاء العري : ينفد الثغب بالتعب « . وقال أبو القاسم الباخرزئ : فنكبو بالإفاضة فى جلباب نسيمها دخن الكباء ، وتسر باستعارة نفحات شميمها سرر الظباء . ما تفحت السحب بذنابها ، ولألأت الفور1 بأذنابها.

ووصف هذا البيت :

لمذكر الخطوات

المذكر الخطوات غير مؤنث ومونآث الخلوات غير مذكر يقال : هذا بيت شفر يساوى ييت تر، ففيه قلب ، يقلبه «1 كل قلب (14)

فتظلمى من ناظر أو ناظر وتألمى من حاجب او حاجب

وإلى أياديه صرفت مطامعى وعلى معاليه وقفت مطالبى وقال الرئيس أبو الجوائز الواسطى : الآن ms018 ألان الزمان جانبه ، واستعذب الوارد مشاربه ، وأحمد السارى [ مساريه ومسار به] [وقال أبو تمام :

يمدون من ايد عواص عواصم تصول بأسياف قواض قواضب] (1) وقال أبو هلال العسكرى :

عذيرى من دهر موار موارب له حسنات كلهن ذنوب ودعا أعرابي، فقال : اللهم إنى أسألك ناقة حلوبا، وآمرأة خلوبا وقيل لبعض الملوك : من أشد الناس قتالا ؟. فقال : من ترك السلب، وايهمك فى الطلب. وقرأت على ظهر كتاب بخط الكفرطابى النحوى : احترقت كتبى ؛ فتعوضت بهذا الكتاب، والأمر كما يجىء ، لا كما يجب. وذممت فعل بعض الأكابر إلى صاحب له، وقلت : هو من أصحاب الناصب ، فقال هم اصحاب مناصب 7، ( وأنم أصحاب مناصيب 1 (8) وقال الخطيب الفارقي : الحمد لله الذى تم محلقه ، فاعتدل ، وعم رزقه ، فاتآصل . ولرم شكره؛ فوحب، وعظم آمره ؛ فغلب.

وقال أبو محمد الحريرى : على ما أعانيه من قريحة جامدة، وفطنة خامدة . وروية ناضبة ، وهموم ناصبة . وقال أيضا : اقتعدت غارب الاغتراب ، وأنأثنى المتربة عن الأثراب ؛ فجعلت أرود فى مسارح لمحاتى، ومسائح غدواتى وروحاتى . أديبا تفرج رؤيته غمتى، وتروى روايته غلتى.

حتى آدثنى خاتمة المطاف ، وهدثنى فاتحة الألطاف إلى ناد رحيب ، محتو على زحام ونحيب ؛ فرأئت في بهرة الحلقة [ شخصا ] شحت الخلقة . وهو يطبع الأسجاع بحواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه

ويقول : أيها السادر فى غلوائه ، السادل ثوب خيلائه؛ إلام تستمر على غيك، وتستمرئ مرعى بغيك ؟. وحتام تتناهى فى زهوك ؛ ولا تنتهى عن لهوك . تبارز بمعصيتك مالك ناصيتك ، وتحترئ بقبح سمرتك على عالم سريرتك . وتتوارى عن قريبك، وأنت بمراى رقيك?.

تبا لطالب دنا تنى إليها انصبابه

ما يستفيق غراما بها ms019 وفرط صبابة

ولو درى لكفاه مما يروم مصابه وقال أيضا:

لجوب البلاد مع التربة أحب إلى من المرتبة وقال : وقد نبهت فكرى سنة ؛ فما ازدا إل سنة . واستعنت بطائفة الكتاب، فكل قطب وتاب(

وقال أيضا : ما لكم لا يحزتكم دفن الأثراب، ولا يهولكم هيل التراب . ولا تعبأون بنوازل الأحداث، ولا تستعدون لنزول الأجداث . يشهد أحدكم مواراة نسيبه؛ وقلبه فى استخلاص نصبه. ويخلى بين ودوده ودوده، ثم يخلو بمزماره وعوده.

طالما أسيتم على انثلام الحبة ، وتناسيتم اخحترام الأحبة [واستكنتم] لاعغتراض العسرة ، واستهنتم بانقراض الأسرة . وأعرضتم عن تعديد النوادب الى إعداد المادب . وقال :

سل الزمان على عضبه ليروعنى وأحد غربه

وكذا الغرب شخصه متغرب ونواه غربه وقال أيضا : أويت فى بعض الفترات إلى سقى الفرات ، فلقيت ها كتابا أبرع من بنى الفرات ( ، وأغذب أخلاقا من ماء") الفرات،

(10) [فأطفت] بمم لتهذهم لا لذهبهم، وكاثرئهم لأدبهم ، لا لمادبهم

وقال فى موضع آخر : طلبا لنادمتهم ؛ لا لدامتهم ، وشغفا بمازجتهم؛ لا بزجاجتهم( . وقال أيضا : ولما خلب كل خلب (4، وقلب [إليه] كل قلب ؛ تحلحل ليرحل ، وتأهب ليذهب، فازدهى القوم بذكائه ودهائه، واختلبهم بحسن أدائه مع دائه .

فقالوا ( : يا هذا إنك حمت على ركية بكية «، وتعرضت لخلية خلية « . فخذ هذه الصبابة ( ، وهبها لا خطا ولا اصابة . وقال أيضا : [إن ] من عذقت 15 به الأعمال ؛ أعلقت به الآمال .

ومن رفعت له الدرجات ؛ رفعت إليه الحاجات ، وإن السعيد من إذا قدر، وواتاه القدر ؛ أدى زكاة النعم، كما يؤدى زكاة النعم . والتزم لأهل الحرم ، كما يلتزم للأهل والحرم . وأنت عميد مصرك ، وعماد أهل عصرك.

تزجى (5 الركائب إلى حرمك ، وثرحى الرغائب 0 من كرمك . وتنزل المطالب بساحتك ، وتستترل الراحة من راحتك . وأنا شيخ ترب0 بعد

(12) الإتراب ، وعدم الإعشاب حين شاب . [قصدتك] من محلة نازحة0

(13) (14) وحالة رازحة . والتأميل أفضل وسائل السائل ، ونائل ms020 النائل

وإياك أن تلوى عذارك عمن ازدارك 42 ، وأم دارك ( . أو تقبض راحك عمن امتاحك ، وامتار سماحك . فوالله ما مجد من جمد ، لا رشد من حسد . بل اللبيب من إذا وجد جاد ، وإذا بدأ بعائدة عاد . ولا رشد من حسد والكريم من إذا استوهب الذهب لم يهب أن يهب

وقال أبو الحسن الأهوازى : بعقل يحفظ ضروب التجارب ويلحظ [عيوب]1110 العواقب . وقال أيضا «1: أشهى من غفلة الرقيب، وأحلى من قبلة الحبيب .

يا ويح قلبى من دواعى الهوى اذ رحل الجيران عند الغروب

اتبعتهم طرفى وقد أبعلوا ودمع عينى كفيض الغروب

[بانوا وفيهم طفلة حرة تفتر عن مثل أقاحى الغروب] وأنشدنى الشيخ أبو محمد بن الخشاب [النحوى] لنفسه :

بأيد وايد ما يغب سحابها يشيد مبانيها ويمرع جدبها بأيد وقال الوزير [الكندرئ]:

الموت مر ولكنى إذا ظمتت نفسى ms021 إلى العز مستحل لمشربه (11)

لله من يحتى الوزير عزيمة تفرى النوائب والنفوس نواب

طلق اليدين سماحه وسلاحه هلك البغاة وبغية 8 الطلاب

غيث قهقه للعفاة رعوده ليث تقهقر عنه ليث الغاب

لا سربه يوم الحفاظ مرو كلا ولا جدواه لمع سراب

شعواء فرق شملها بكتاب هذا ورب كتيبة ملمومة شعواء فرق ومدجج مازال رب شجاعة ردى فألبسه رداء تراب والمدح فى أذن الضنين كأنه للذب عن وفر طنين ذباب جانبت أفنية اللثام ولذت من يحيى بأخصب مربع وجناب بحناب متلاف إذا حسب الندى ألفيت نائله بغير حساب وأنشدت لبعض المغاربة: لك آيتان : مسألما ومحاربا بالعدل منك وسيفك المخضوب

فرقت ما بين الذوائب والطلى « وجمعت ما بين الطلا والذيب (10) وقال المعرى ما قر طاسك في كف المدير لها إلا وقرطاسك الرغوب مرعوب (12)

إن السراحين يتبعن السراحيبا وقال أيضا : ترائى كا وهى مغنى السر ما علمت به لدى فهل نالته أثرابى عند الفراقد أسرارى مخبأة فكيف أرضى لآرابى بارابى

اسطر لاب حولهن جهول فهو يرحو هديا باسطرلاب [وقال أيضا:

البابلية باب كل بلية فتوقين هجوم ذاك الباب] وقال [الأمير] أبو فراس بن ms022 حمدان:

وقاد ندى ابن جعفر من عقيل شعوبا قد أسال بها الشعابا

والحرب مشتقة العنى من الحرب وقال ابن حيوس : ما المترل « الآمال عندك مخفق كلا ولا المرتاد بالمرتاب وتملك العلياء بالسعى الذى آغناك عن متعاظم الأحساب بسواد نقع واحمرار صوارم وبياض عرض واحضرار جناب وافخر بعم عم جود يمينه وأب لأفعال الدنية آب حسنات فعلك جمة فبايها أصبحت منفردا عن الأضراب

غمر القواب مطهسر الأنواب فلتفخر الأيام منك بباسل غم وأغر أوحده [التناهى] فى النهى عدم الكعاب بربعه والعاب وأغر أوحده [ التناهى]

ر(5) وعندك لاقت بانن نصر بن صالح رغائب فى هذا الزمان غرائب وقال أيضا فوازن به أهمى الغيوث اذا حبا ووازن به ارسى الجبال إذا احتبى وقال أيضا (8)

مجد تفردت يا عز الملوك به للحمد محتبيا للذم محتتبا

لا أسنتزيدك نعمى بعد وصفك لى حسبى انتهائى ms023 إلى هذا المدى حسبا

ومن الترصيع السهل النظام ، العذب الكلام ؛ قول الخطيب الفارقى فى شهادة : ابرم الإيمان سببها ، وأحكم [ الإيقان ] [طنبها] ، وهذب البرهان مذهبها ، وأعذب الرحمن مشربها . أرسله والكفر طام عبابه، هام ربابه . حام شهابه 5، سام ضبابه . قد كفر الحق جلبابه ، وبهر الخلق عجابه، وستر الأفق حجابه . فلم يزل - صلى الله عليه [ وعلى اله وسلم]- مضطلعا بالايلاغ ، قامعا لكل باغ . مرشدا أهل الارتياب، مؤيدا بفصل

يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، وتقطع الأنساب، و[ يمنع] الإعتاب . وقد جنحت كواكب الأعمار لغروبها ، وانسرحت عقارب الأقدار فى دببها، وترنآمت غربان الفناء في تعيبها، وتهدمت أركان الفتى بمعاول شعوبها . نزع الله منا ومنكم غل القلوب، ورفع عنا وعنكم ذل الذنوب، وكفع عنا وعنكم كل مرهوب ، وجمع لنا ولكم كل محبوب.

أحمده على من طوقه ، وظن حققه ، حمدا لا يدع مددا من البر الا استوحبه ، ولا يغادر أمدا من الشكر الا استوعبه . أرسله حين برقت من

الكفر خلبه ، ونطقت بعحاب الشعر اكلبة .

فلم يزال صلى الله عليه يطفي بالإيمان ضرامها ، ويرئ بالقران سقامها . حتى تهذب مشرب الإيمان فطاب ، وتصوب كوكب « البهتان فغاب. أين أيوار خلع القبول من العبرات السواكب ، والزفرات (6) الغوالب، والخطرات الثواقب فى سترات الغياهب.

آفلا سامع يسمع ؛ فيحيب . ألا نازع يقلع ؛ فييب . ان أحسن ما نسقتآه "9 لهوات الخطاب ، وأبين ما حققته أدوات الكتاب شهادة تبرى سقم القلوب ، وتضىء ظلم الذنوب . أيها الناس : البسوا للدنيا حنن الاجتاب ، واسلكوا فيها سبل أولى الألباب . فقد كنت صرحت لكم 17 بعبرها، فما كنت . ولوخت « اليكم بغبرها «، فما ونت .

أين المعاقل النيعة، والمنازل الرفيعة . والأبنية العجيية، والأفنية الرحية. ألا وإن الوت عارف من جهله، وخاطف من أغفله . وذاكر من نسيه ، وآسر من لقيه . لغربانه على ms024 الديار نعيب ، ولنيرانه فى الأعمار لهيب . ولحدتانه فى [ الأبشار] دبيب، ولجولانه فى الأقطار وجيب.

بينما (« الرء رافل في أذيال فرحه . حائل فى مجال مرحه . جاهل بمواقع منحه، غافل عن مصارع مجترحه . إذ قعدت به ناهضات قواه ، وعمدت لحسمه [ناقضات] عراه . فقرب خطوه، [وغرب] سطوه، وذهب زهوه ، [ وعزب ] لهوه . فأصبح أسيرا في ربقة المنون . يرحم فى مستقره خواطر الظنون . لا يفصح بخطاب ، ولا يسمح بحواب . وقال العتبي : يرجح حدود البيض القواضب على خدود البيض الكواعب.

مواعيده في الوصل أحلام نائم أشبهه بالقفر او بسرابه

فمن لى بوحه إن أضل طريق أخو سفر فى ليل غيم سرى به وقال أيضا

وأصداغه [ يلسعتن] ( كالعقارب وألحاظه يفعلن فعل العقار بى وقال أيضا:.

كتبت إليك 20 استهدى جوابا فعللي بوعد في الجواب

ألا ليت الجواب يكون خيرا فيشفى ما أحاط من الجوى بىن

(8) ومبذول لذى الآمال مالى ومفتوح لذى الألباب بابى وقال أيضا:

يا منزلا ضن ( بالجواب بين الروابى الى الجوابى

(10)

ما صنع الدمع فيك الا ما صنع الحزن والجوى بى وقال أيضا:

ومسود اللثاث له لعاب لجد ( الخطب وهو به لعرب وقال أبو بكر اليوسفى

شاب رأسى لفرط ما أنا لاق من هواكم أيام شرخ الشباب

وفرانى سيف الجفا بشباه أى داء من جرح ذاك الشبا بي وقال أيضا: ذرونى (5 أصحب الدنيا وحيدا خفيف الحاذ 7 سيار الركاب

(11) رفيق ذوى الركا في كل فج فلاتقة خجلال ذوى الركابي وقال أيضا1

(8) ر9)

فعلت عينه المريضة فى الحب بقلى كفعل ليث الشرى بى وقال أيضا وقلت لأيامى أسأت فأحسى وكفى فقد اوجعتنى بالأسى ضربا

فديت من زارنى على وجل من الأعادى وقلبه يجب

(10)

فلو خلعت (5 الدنيا عليه لما قضيت من حقه الذى يجب

عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا به

لا يوالى الدهر إلاخاملا ليس بنابه وقال آخر :

يا غزالا كان يؤنسن بجمال من تقربه

إن عيى بعد فرقتكم ما رأت شيئا تقر به وقال أبو بكر [القهستاني]

لكل من شمائله مآب وأنت جعلت من كرم مآبا

أبى آباؤك الغر الدنايا وأنت لها من الآباء آبى (1) وقال آخر : عافصتها والريح تضرب عقربا من فوق خد مثل قلب العقرب راودتها عن قبلة فاستعصم وتسترت عنى بقلب العقرب وقال آخر :

إنى وتأميلى فلانا بعد ما وفيت حظ الجهد فى تحريبه

كمؤمل ظل الغمام وطالب منه الندى والريح قد تحرى به وقال آخر : قد جاء عذرك يمشى عاثرا جلا يرى من الرد والتوبيخ منقلبه عذر سقيم ولكن لا حراك به أما السقوط فجلد ما به قلبه ابعد فلا كنت من غصن بلا ثمر ما فى رمادك من جمر لمن قلبه

أثرى به فى الحب نخوة قادر فيسومن للعز لثم ترابه [رشأ إذا عاينته أتوى به حيران حين يميس فى أثوابه] فرحا به الطللان حين رآهما ما بين رملة عالج فرحا به ووشى به خط العذار بخده ما لا أعارت ms028 لحظه فوشى به وجوى به قلب تضاعف حبهفيه وبرد جواه رد جوابه إن كنت تطمع فى هواه فغابه فالليث لا يسطى عليه بغابه بصرى وسمعى في الهوى طلا 5 به عبثا كما طلت دما طلأبه وشرى به قلبى غداة فراقه صبرا أمر البين كأس شرابه وجن به ثمر الصبابة يافعا صب ألم بداره وجنابه ومن العحائب منزل أروى به وأذوب من ظمأ فلا أروى به وقال عبد الله بن سعيد الخوافي كتبت إليك أشكو ما بقلبى من الهجر الذى أغرى الجوى بى

،8) ولو أنصفت وجدى واشتياقى إليك لكنت تنعم بالجواب

العمر ما عمرت فى ظل السرور مع الأحبة

فمتى نأيت عن الأحبة لم يساو العمر حبة وقال أيضا عليك إذا ابنحاب ( الدجى بكتاب وعقبه مرتاحا بكأس شراب

(6) [فلم يفتح] الأقوام بابا إلى المى كباب شراب أو كباب كتاب وقال أيضا

فإن أنا لم أنتبه بالذى ووعظت ب

وعظت به فانتبهآ أنت به وقال أيضا

نجانب المرء يمسى مسه خشنا ولا نجانبه إن لان جانبه وقال أيضا (11)

كتبت فلم تجبى عن كتابى فأهلنى لتسريح الجواب

أرحى بالإجابة عن هموم أحاطتآ من تباريح الجوى بي وقال أيضا :

إنما الجاهل إن لاينته فهو من غفلته لا ينتبه

خذه بالغلظة كى تنفعه فلقد أضررت إن لاينت به وقال الأمير أبو الفضل الميكالي :

يا معغرما بوصال أغيد شادن يشكو الذى لاقاه من أوصابه

ولما تتابع صرف الزمان فزعنا إلى سيد نابه

إذا كشر الدهر عن نابه كشفنا الحوادث عنا به1 وقال الميكالي : كلام يسمو إلى سعف القبول ، ويستميل به شغف القلوب ms029 . وقال آخر : نعم النسب النشب. [ وقال آخرى: رهب فهرب ] /. وقال آخر - وهو من باب المعاياة - : وقد وفد وفد وصيف، وصنف رجاله رحاله. يريد يزيد بن يزيد الحائن الخائن ،

(11) الجائر الحائر ؛ فالتقوا ، فالتفوا . [ فيالقتال ] قوم قوم حزئهم حربهم

قوم قوم حزنآهم حربهم وقال أبو الحسن النوقاني

مال إليه فى الهوى قلى المعنى وصبا

وبات يلقى فيه من حر اكتئاب وصبا

لما بدا في قرطق يختال فيه وقبا

عوذته بالله من طارق ليل وقبا

أعاد لى ميعاده أحلام نوم وهبا

وا حربا من جوره يرجع فيما وهبا

و لم تذق عين الكرى مذ صد عى وأبي

بذلت فى فدائه نفسا وأما وأبا وقال أيضا : يا ذا الذى نص على أنه قد هذب العلم بتهذيبه ليس كما قلت ولكنما جلست من جهلك قذى به وقال آخر: أقول لنفسى قد سلا كل واحد ونفض أثواب الهوى عن مناكبه وحبك لا يزداد إلا تحددا يا ليت شعرى والهوى من مناك به

وقال ابن يباتة : أيها الناس أغفلتم جلاء القلوب بمداوس الأفكار حن جربت ، وأهملتم بناء الأعمال فى تقاعس الإعمار حتى خربت . وقال الحريرى : الحرص متعبة ، والطمع معتبة

وقال الباخرزى :

وجة ولا كهلال الفطر مطلعا يد ولا كانهلال السحب ( منسكبا

وقلت فى رسالة : فكم ممن يأسو الكليم بقصة موسى الكليم 1، فإنه سار بأهله ، وسر بفعله ، فلما جاوز طور الأيام، وجاور طور الكلام ؛ قال لأهله امكثوا قليلا ، ولا تحدثوا رحيلا ؛ لعلى أجد لكربى منفسا، وآخذ لركى قبسا . فحقق آماله،1 وما فرق ماله"

وغدا بنفسه مستقلا، وراح بشخصه [ مستفلا] ، وأحيا قدسه ف شاطئ الوادى ، وقتل نفسه ، وشط الوادى، ولما جمع رطب الطرب ؛ رجع إلى النسب والنشب . ألا ترى كيف هاجرهم لشانه ، وما ms030 جاهرهم بلسانه . وقصد العود، ووعد العود . وجن رطب الشجر ، وجن طلب النظر . واعترف بضعفه عن كنه الأمر، واغترف بكفه من وجه البحر"

وقلت فى هذه الرسالة : وليس من استبقى أطمار1 الحرمة ، واستسقى

(10) أمطار الرحمة، وخنست شياطين جوارحه الكائدة استسلاما ، وحبست سلاطين جوارحه الصائدة أياما ؛ كمن كرع فى حياض المنى صاديا ، ورتع فى رياض الهوى متماديا ، واستبهمتجواد مذاهبه ، وانحسمت مواد

(12) مواهبه

إذا ما ظفرت بود امرئ ليل الخلاف على صاحبه

لا تغبطن به نعمة وعلق يمينك يا صاح به وقال [أيضا]:

إذا أتى خطب فآراؤه تغى عن الجيش وتسريبه

وإن دجا ليل فأنوار تضىء للركب وتسرى به وقال [أيضا] شكوت إليه الحب أبغى شفاءه 7 حرارة أحشائى يبرد رضابه فجاد ببخل وهو موت معجل فأبديت مرتادا رضاه رضا به

(2) وشادن أبصرته مقبلا فقلت من وجدي به مرحبا

(3) (4)

قد فؤادى فى الهوى قده قد على فى الوغى مرحبا (5) وقال : إذا المرء لم يرو العلوم فيعتلى فإبصاره بالعين مثل حجابه

(6) وما ذو الحجى فى درسه العلم ذو حجى ولكنه إن زاد زاد حجى به وقال [ايضا]

انظر إلى ولهى بحمرة خد يا حبذا ولهى به ولهيبه

وكأنما دمعى على وصبى به وصبيبه جار على تعذيبه وقال [أيضا]/1):

أخ لى حربته برهة ندمى طول تحريه

(1)

وهيهات ينفع تحريبه وفلك الجهالة تحرى به وقال(: دربت منك على السقام ولم أكن فى السقم محتاجا إلى تدريب ألبستنى من سقم جفنك حلة فى الجسم قاطنة ولم تدرى بى وقال : وشادن أصبحت أربا به عن أن يلى خدمة أربابه يا عجبا 5 من سحر ألفاظه وسحر ألحاظ فتنا به هل يحذر الناس من استحدمت أجفانآه كل فتى نابه وقال [أيضا)] بي غزال تام عن وصبى به ومراق دمعى بالنوى وصبيه

(4) فما الموت إلا فى التغرب والنوى فيا رب فاجمع شمل كل غريب وقال ": وفرت ) لهن غدائر وذوائب ونفوسنا () من غدرهن 9 ذوائب وقال (10) نزهت نفسى عن الدنيا وزخرفها لا فضة أبتغى فيها ولا ذهبا نفسى الى تملك الأشياء ذاهبة فكيف آسى على شىء إذا ذهبا وقال المعري : لا تلم من تكثر عيوبه ، لله العالم وغيوبه .

تجىء يهود [بتوراتها] وفيها مواعيد عرقوبها

وإسحاقها جر إسحاقها [ وقائبة] الطير من قوبها

ورقوا لأملا كهم عنوة وقالوا أحاديث [رقوا بها] إسحاقها الأول : إسحاق بن يعقوب . وإسحاقها الثانى : إبعادها من قولهم : أسحقه الله أئ : كذبهم على إسحاق جر عليهم ما هم فيه من البعد عن سبيل الحق . [ والقائبة ] (1 : البيضة ، والقوب : لفرخ، ورقوا : من الرق، ورقوا: من الرقى فى السلم، أى : رفعوا بما . وقال :

أوقدت نارك فاعتلت سدفا للقوم لا يحبا ولا يخبو

لله قوم يعترى لهم ما بين حاضرة وأعراب

(15) كم فيهم من سيد ندس قراضبه بقرضاب

ينفى قراضبه بقرضاب

إن ام ليلى أذهبت قدحا [للمرء] فضضت الحجى فذمب

فابخل بلبك فهو افضل م أعطى الليك عبيده ووهب

والعيش [ منصرم] 1 له دول فأت الجميل إذا نسيمك هب

إذا كان جسمى من ثراب ماله اليه فما حظى بأنى مترب وقال [أيضا]

البابهم (5) كان باللذات متصلا طول الحياة وما للقوم الباب (6) وقال [أيضا]: يا صاح ما ألف الإعحاب 5 من نفر الا وهم لرعوس القوم أعحاب مالى أرى الملك المحجوب يمنعه أن يفعل الخير مناع وحجاب فرحب الله صفرا من محاربه فكم مضت بك أصفار وأرحاب

(1) 1 رجبه : عظمه . وأصفار وأرجاب : جمع صفر ورجب 3 وقال : تابى ان يحىء الحير يوما وأنت ليوم غفران تهب وأن الناس طفل أو كبير يشيب على الغواية أو يشب [وقال ] وما يحميك عز إن ثسبى ولو أن الظلام عليك سب وقال : سلك النحد في قطار النايا قطرى ونحدة وشيب شب فكر الحصيف نارا فما يحسن يوما بعاقل تشبيب

والجسوم التراب تحيا بسقيا فلهذا قلنا سقيت السحابا

كم أمير أمير فى عاصفات بعد ما حاب فى الحياة وحابى حاب : من الحوب 7، وهو الذنب . وحابى : من المحاباة. وقال [أيضا]

كريم أناب وما أنبا (11) وأنساه طول المدى زينبا (12)

حبا الشيخ لا طامعا فى النهوض نقيض الصبى اذا ما حبا

[ولم [يحبنى] أحد نعمة ولكن مولى الوالى حبا] (2)

نصحتك فاعمل له دايبا وإن جاء موت فقل مرحبا وقال [أيضا]: فإن (2) الذى فى الترب تذفن شحصه وأسراره مدفونة في الترائب (8) يقول الفى أخلصت لغيا] ولم 10 ارح ms034 [وشايب] فودى بالتورع شاييي وقال [أيضا]

(8) ما شد ربك ازرا بى فتقصنى من رتبة لي من بالقول ازرى بي

(10) أسرى بي الأمل اللاهى بصاحبه حتى ركنت سرابا بين أسراب

(11) وقال أيضا

أحوبى صاينى فأعي فضلا على ام انتقصت لأحل حوبى وقال :

من يخضب الشعرات يحسب ظالما ويعد أخرق كالظليم الخاضب وقال :

كم غادة مثل الثريا فى العلى والحسن قد أضحى الثرى من ححبها

ولعخبها ما قربت مزاتآها نزهت نفسى عن مقالى : عج بها وقال أبو الجوائز الواسطي

طرقت به دار 17 حارة منبهة لعيون التصابي

فمازال يشرى شرابي بما ملكت إلى أن شرى بي شرابي وقال4: لما تعرض للهوى وعذابه أوصى به الضراء من أوصابه واغتاله قبل الجوى بتواصل اضرى به الجبناء من اضرابه يسطو فيسكر لحظه وإذا رضى في الحين عن أصحابه أصحى به وقال:

إن وجدى بمية قد سرى ب من أباطيل عهدها فى سراب

ردني هجرها و كفي مأكو ليى بين الوري ودمعى شرابي

خذى حياتى بلا عذاب يا نورعين ونار قلبي

(2) وللخالديين زمن الصبا بين الحمى وكثيبه آلت عذوبته إلى تعذيبه غربت أهلته فأتبعها الهوى نفسا تشيعه بفيض غروبه واستشرفت نفسى إلى مستشرف للدير تاه بحسنه وبطيبه فنعمتبين رياضه وغياضه وسكرت بين سكوره وغروبه وقال أبو الفرج البغاء

ووجدت حظى منك هذا وقته فجعلتها سببا إلى تسبيبه فضحك سيف الدولة وقال : تسبب لهما رسومهما الساعة. ولهما أيضا : لا تطنبا فى بكاء النوء « والطنب (5) ولا تحى كنيب ( الحى من كتب ولا تجد بغمام للغميم ولا تسمح لسرب المها بالواكف السرب ربع تعفى فأعفى من جوى وأسى قلبى وكان الى الذات منقلبى ربع تعفى فأعفى

إذا ما شحيت [بذل] المحب تشاجى على بدل الحبيب

وتيه تتيه عليه العقول وعجب إلى عاشقيه عجيب

فقد [ جدت بالنفس] وجدا به وقضيت نحبى بطول النحيب

و(9) وقال

مر وو (10) (1 ما مر بي من أجلك حلو وعذابى في حب مثلك عذب (11) وقال يهجو: الظلم كالظلم (12) فى فيه إذا خرجت فيه أوامره والضرب كالضرب (13)

أنت أعلى من أن تسوء وضيعا هل ينال الذباب حد ذباب

(4)

[بدرثنا ] منه بوادر برد آب منها كانون في شهر آب وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد [ بن على] الخوارزمى - وكان يسكن زاوطا « قرية بالبطائح فى كتاب 2 الرحل يصف بغيلا : إنه لا يزيد 8 فى الدرة 21 على الذرة ، ولا يبذل [لك فى المحبة] أكثر من الحبة . وقال آخر فى مقامة له ؛ يصف واعظا : فرجع من اختلاب ضمائر الجنوب إلى [ احتلاب] ضمائم الجيوب .

فمشكلة يلقى بما فيبينها وشاكلة يرمى با فيصيبها وقال السري الرفاء :

سل اللحي كيف رأى عقابى وكيف وقد أثاب رأي ثوابي

رفاني « الاشمي فسل ضغنى وأغمد عنه تأنيبى ونابي

وشيخ طاب أخلاقا فأضحى أحب الى الشباب من الشباب وقال الوأواء في الحرب:

(3) يا غناء الغروب فوق بزوغى بأبى انت لا غناء غريب وقال أيضا

وبعكبرا فيها يطيب غناء أجنحة الغروب

إن الغروب غناؤها يزرى ببعض غنا عريب وقال

أصبخت غير مصيب بل أنت جد مصاب (10) [وقال :

انت مصاب بغير عقل ولا برأى أنيضا مصيب ] (11) وقال أيضا (12) ويهوى الصلب في الليل على نقنقة الصلب

صب يجود « على الأحبة [فى الهوى] بدم صبيب27 وقال يهجو وزيرا

اصدر عن الصدر فما فيك له من أرب

ثم اجتنبه يغتسل منك اغتسال الجنب وقال :

سلمه لى سلامة ملما حربه حرب 11 وقال أبو تمام الطائي: وله 5) اذا خلق التخلق ) أو نبا خلق كروض الحزن أو هو أطيب

(10) 11 1 ضربت به أفق الثناء ضرائب كالمسك يفتق بالندى ويطيب

(11) ضم الفتاء إلى الفتوة برده وسقاه وسمى الشباب الصيب

سقت جودا توالى منك جودا وربعا غير محتنب الجناب] وقال القيصراني «، وألشدنيه بباب بالس وأهوى الذى أهرى له البدر ساجدا ألست ترى ف وجهه أثر الترب وقال أبو فراس :

منحناها الحرائب «2 غير أنا إذا جازت منحناها الحرابا وقال البستى :

همته للسماك سمك وخده للتراب ترب 1 آخر حرف الباء (10)

قال ( الشيخ أبو الوفا عليى بن عقيل الحنبلي ( [ رحمه الله فى كتاب الفنون ]، ونقلته من خطه : إذا كان التأمل عن فكرة صحيحة ، وقريحة غير قريحة ؛ كشف عن الحقائق ، وأبان عن قدرة الخالق . فانظر إلى البخار المركب من ماء ونار . إنمما لو تكافيا ؛ لما صعد متراقيا ، فأوجبت الحكمة أن ( جعل الأجزاء النارية فيه أوفى لترقى الأجسام المائية إلى الأجواء؛ فإذا رقيها فارقتها فرارا من قرار حبسها إلى مكان ms037 جنسها، فعادت المائية مهذبة بالصاعدة إلى ثدى الوالدة لما قدره مقدر الأقوات فى الأوقات من إرضاعها [لبنات النبات]

هذا الفصل أصلحته ، ونقحته لاستحسان النادر والإحسان الآخر.

الفخر

(12) الذى عزت مساماته ، واعترت به سماته (13)

وقال أيضا : نشر الله فى الخافقين أعلام دعوته، وحلى تواريخ السر بمناقب سيرته ، وحقق آمال المستشفعين( والمستضعفين فى إسعافه ونصرته. وقال أيضا : الخادم مستمر على محجته فى إخلاص الولاء الذى يتدين بلزوم مدرجته ، وتوقل درجته . وقال أيضا : وهو متظلم من يد الدهر في تقييد خطوته عن [تحديد ] حظوته

وقال أيضا : لم يزل يستملى من أبناء المفاخر الباهرة والمآثآر الزاهرة ، والمكارم الظاهرة ، والفضائل المتظاهرة ؛ ما يود لو سعد برؤيته ، وقرب إسناده ف روايته . وقال أيضا : وأقدره الله أبدا على تنفيس الكربات والمنافسة فى القربات

وقال أيضا فى تعزية : أية ديانة رمست «، وشمس طمست«، ومروة درست ، وشقشقة جرست 7، واية عفة تعفت ، وكرم كف كفت 7. وقال الأمير أبو الغيث [ البصرئ ] من رسالة كتبها الى القاضى أحمد بن بختيار [ الماندائى] ، وقرأتآها عليه

سلام كنشر المسك ، نسم «2 فتيتة (2، وبشم الحب باسم شتيتةآ (1، ضمن مفاتحة فتحت فى العين أبواب القرور ، ومنحت من القلب قلب السرور . ووقفت على براعتها ، وسرحت الطرف فى تحابير يراعتها .

وقال فيها يمدحه : لو باراه سحبان ( لسحب ذيل الخحل ، أو ماراه صعصعة لضعضع1 قلبه من الوجل.

ويساور ms038 سوارا فيغلبه مضاؤه . ويزيد على قسمة زيد نسبه، ويشق بصر الشقاق حسبه . ويزفر زفر من بوسه، ويقلع رأس الدبوسى بدبوسه . ويسب سيبويه نحوه ، ويطفئ نار نفطويه محوه.

ويخل () لسان " الخليل فى عينه، ويذرد فم 0 ابن دريد فى جمهرته بإظهار مينه . ويفرس ابن فارس(1 فى مجمله ، ويبرد ذهن المبرد فى كامله . ويهشم أنف أبى هاشم فى اعتزاله، ويتحنب [ الجبائى] صولة نزاله.

ويكسو الكسائى (1 الحيا عند إمالته"، ويحمز فواد حمزة (2 ف مله وإطالته . وقال رجل لبهلول : أتعرفى ?. قال : نعم . وأنسبك . أنت [كالكمأة]؛ لا أصل ثابت، ولا فرغ نابت

وقال آخر : إذا ابتليت بالبيات، فعليك بالثبات . وقال الصاحب : أبناء الغايات ، وليوث الغابات . وقال أيضا : إذا بقى ما قاتآك ؛ فلا تأس على ما فاتآك . وقال البديع الهمذانى : أندية قد من الله معها على السقوف بالوقوف ، وعلى البيوت بالثبوت . وقال الثعالبى : ما ألطف صنعته، وأحسن صبغته . وقال أيضا : رب عين إذا رنت زنت.

وقال أبو أحمد العسكرى فى ذم صحبة السلطان : فكم تخيرت وتبدلت ، حى تحرت وتبلدت « . وقال أبو الحسن بن الصابى ) : الحمد لله الذى أعطى الإنسان بفضيلة النطق مزية السبق ، وجعل له من العقل الصحيح ، واللسان الفصيح ؛ مبينا عن نفسه ، ومخبرا عما وراء شخصه ، فأضحى بذلك قويا على استنباط المستنبطات ، واستخراج المستبطنات.

وقال فى صفة أصتحاب الن صلى اله عليه وسلم و وآله : وأقامها قواما لملته وقواما على أمته.

وقال : ليس شكرى إياك عن بر أسنيته لما أسديته ، وعرف واليته لما أوليته مثله عن مهجة حويتها لما أحييتها ، وحشاشة ملكتها لما تداركتها . فإن الحرمة إذا تمكنت تملكت ، والثقة إذا استحكمت تحكمت. وقال المعري فى كتاب الفصول والغايات: مولاى زمدنى فى طلب

(11) الخيرة 1، ورعنى فى طيب 1 الخبر . وأرضى بعيش الخير ينشى في

بعيش الخبر ينشى في الخبار، ويشرب من الخبرات

وقال أيضا : لا ليث يعثر ، ولا مثير العثير . . ولا من على الملك عثر . يبقى منه أثر ولا عيثر. فاستغفر ربك مقيل ms039 العترات . وقال أيضا : الفضة تفض خاتم الديانة ، والدر يدر المعصية ، والنضار يترك الأوجه غير نضرات

وقال أيضا: رب أبلغي(2 هواى، وارزقن مترلا لا يلجه سواى. من دخله أمن . فهو كعند ، وأنا كمن . ولا تحعلى كواو الجزم الثابتة فى الحرف، وأثبت اسمى فى ديوان الأبرار مع الأسماء المتمكنات

لمعظم

و (12) نسر. وصاحب سواع ليس بواع . ما أغاتهم يغوث

بل عوق خيرهم يعوق « . وأذل ( عزهم العزى ، ولاتت القوم اللات . وقال أيضا: لقد بقى اسم ، وذهب رسم. كنيت- وأنا وليد - بالعلاء، فكأن العلا مات، وبقيت العلامات. وقال : وسمت الأرض ، ثم وليت على أجساد قد بليت . علت على الحياة وعليت سلت أرواحها فسليت «11 ، وقلت الحاجة فقليت

وقال : يخفى 0) مقتك ومقتك (. ويأخذ (بقضاء الملك( وقتك. وقال أيضا: نبحت فى [حهلك] وغويت. عويت( ف سربك وغويت. هويت العاجلة فهويت. وقال قابوس من رسالة: الإنسان حلق الوفا، وطبع عطوفا ؛ فما لسيدى لا يجنى عوده ، ولا يرجى عوده ،ولا

(14) تخال لفئته مخيلة ، ولا يحال تنكره بحيلة وأنشدنى [محمد الأبله] 1 الولد لنفسه من قصيدة:

زار من أحيا بزورته والدجى فى لون طرته

بت أستجلى المدام على غفرة الواشى وغرته يا لها من زورة قصرت أماتت طول جفوته [حين حلت عقد مضطرب عقد من بحر مقلته] ليس آسى الصب منه سوى آس خديه وخضرته وبعيد أن يبل فهلحيلة فى بل غلته آه من خصر له وعلى خصر من برد ريقته وقال العبادى : لا تظئوا أن حيات تجئ إلى القبور من حارج ؛ إنما أفعالكم أفعى لكم، وحياثآكم ما أكلتم من الحرام أيام حياتكم . وقال أيضا ms040 في قوله تعالى: ([ أو كالذى] مر على قرية)

أحضرت أهل حضرموت موتا (10) (1) الشعار : حل الفرس . والشعور : جمع الشعر والشعر : نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر للإنسان وغيره . اللسان فى (ش ع ر) . 1) عمل الميت سقطت منيت اشارة الى قوله تعالى : ( ليخزي الذين امثوا وعملوا الصالحجات أوليك لهم مغفرة ورزق كرم والذين سعوا في آيايتنا معاجزبن أوليك لهم عذاب من رجز أليم) . سبا42آ و5 . (3) التشكيل من ث . (4) في ت :" بين غدره وعذره " (5) في ث :" وجزمه (6) في ث :" وتبره وتبره " ، وهو سهو من الناسخ . (7) ف ت :1 وعبته وعترته . والعبرة : الدمعة ، وقيل : هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء ، وقيل : هى الدمعة قبل أن تفيض ، وقيل : هى تردد البكاء فى الصدر ، وقيل : هى الحزن بغير بكاء ، والصحيح الأول . والعبرة : ما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به على غيره . والعبرة : الاعتبار بما مضى . اللسان فى (ع ب ر) . (8) في ث :" رؤية " تصحيفا . 9) رؤبة بن العجاج واسم العجاج عبد الله بن رؤبة بن أسد يتصل نسبه بزيد بنمناة ؛ الراجز المشهور من مخضرمى الدولتين ومن أعراب البصرة سمع من أبى هريرة رضى الله عنه وعداده فى التابعين وروى عنه أبو عبيدة معمر بن المثنى والنضر بن شميل وخلف الأحمر وغرهم وله رجز مشهور مات فى زمن المنصور سنة 145 ه- . تاريخ دمشق الكبر 212/18 2195، تلقيح فهوم أهل الأثر /48 ، طبقات فحول الشعراء 2 /927/761 ، كشف الظنون 790/1، معجم الأدباء 3 /424/341 ، معحم البلدان 5 /250 ، المتظم 8 188 /841، الواف بالوفيات 99/14 ، وفيات الأعيان 303/2 /238 . (10) البيت من الرجز لرؤبة فى الوساطة بين المتنى وخصومه /48 . للقاضى أبي الحيسن الجرحانى ، تقدم وتحقيق أحمد عارف الزين، دار المعارف للطباعة ms041 والنشر ، سوسة - تونس ، ط 1، 1992 م.

إذا ترخحص كل فى مكاسبهم(2) بكل(2 وجه ذميم( وافتطاعات

فلا قضى الله لى أمرا يعوقى عن كسب مكرمة أو وقت طاعات وقال ابن نصر « الكاتب : رفع الحق وإنارته ، وقمع الباطل وإبارثه وقال المافروخى الكاتب (5: تحلى فى هذه(10 الحلية، وحلى فى هذه الحلبة،

(14) وتناهى [فى] هذه الرتبة ). وقال العبادئ [ فى قوله تعالى] ( وليطوفوا بلمت العيق) ، طوف «1 المؤمن طوق البيت . وقال الباخرزي : يتخطى رقاب الأحياء إلى رقاب الأموات .

(2) وقال أنرون [ العماني] فى النرجس

أنت يا نرجسة الرو ض لما فى الروض ست

ودليل القول فيه أن أوراقك ست وقال المأمون ين على(9 الخوارزمي شفان أن أفشيت سرك فى الهوى كذلك أسرار الهوى إن فشت شفت

(7) وقال آخر : عدل عن محاسنته إلى مخاشنته ، وعن بحاملته إلى محاملته وقيل لبعض العرب : ما بقى من نكاحك ?. فقال : ما يقطع ححتها ، ولا يلغ حاجتها . وقال العبادى : إذا وصل المؤمن إلى النار ؛ يقول الرب : لا تخف فإنها تحرق ذنبك لا دينك، وعظمك لا عظمتك، وهيئتك لا هيبتك، ومكائك لا مكانتك .

وقال الأصمعى : حضرنا ملاكا ، ومعنا أعرابى ، فقال : اللهم الثبات والنبات ، والبنين والبنات . وقال آخر : استعن بالصمت على حسن

حسن السمت . وقال آخر : يهاب من جميع جهاته ، ويهاب من عامة متوجهاته . وقال آخر : جواره حنتنا ، وحواره جنتنا .1 وقال آخر : قد حمل الإخوان سداده للخلة ، وسداده في الرخاء والخلة

وقال آخر : استوى على [ فريع ]قلته ، واستولى على رفيع قته . وقال آخر : فوقهم أعلام تخفق بالنصر راياتآها، وتنطق بالقهر آيائها. وقال المافروخى فى وصف كتاب جمعه : من جمع المقدورعليه، وضم ms042 ما يجيش به الخاطر إليه ؛ من شفافات البديهة والروية ، وسلافات العقول الروية ، وصبابات الحكم المروية . ونظائر شذور النحور ، وضمائر

داف البحور ، وبيض ليالى البدور . ومخدرات الخدور جليت. أصداف

وقال آخر : تنبو 7 العاول عن صفاته ، وتنبو المقاول دون صفاته . وقال آخر : بحاهك أتمكن (5 من إظهار ما نويت ، وأستظهر على من ناويت . وقال آخر : قصاراه أن ينصب [تحته ] تخته ، ويوطي استه دسته . وقال آخر: يعرز2 ف ظاهر أصحاب السمت، وباطن أرباب السبت . [وقال آخر: نوانب حلت ثم تجلت ؛ وتوالت ثم تولت]

وقال آخر : بلغى شكايتك فارتعت ، ثم عرفت خفته ) فارتحت . وقال آخر : الحمد لله [ الذى جعل ] ( العافية عافية (ما تشكيت ، والسلامة عوضا ( مما عاينت وعانيت. وقال آخر : ليت المايا قدمت منا من أخرت 57، قبل أن أقدمت على من تخيرت . وقال آخر : إن لم يكن كعبة (5 الحاج ؛ فهو كعبة المحتاج ، ومشعر الكرم إن لم يكن مشعر الحرم ، ومن الضيف إن لم يكن منى الخيف ، وقبلة الصلات إن لم يكن قبلة الصلاة

[وقال آخر: قليل الهنات؛ كثير الهبات ] . وقال آخر : لقاء الصديق روح الحياة ، وفراقه سم الحيات . وقال آخر : لا زلت محبوا بما وليت ، محبوبا بما أوليت .

(3)

وقال آخر: ضبابه « لن ينكشف() إلا بمحاورتك، وضبابه لن تسكن إلا بمجاورتك . وقال آخر : هم أبناء غارات ، وليوث غابات ، وفحول عانات "، وسباق غايات . وقال آخر : فلت شبائهم ، فحان شتأتهم . وقال آخر : العجم ملكت لما تصاولت ، والعرب ملكت لما تواصلت.

وقال ابن الموصلايا الكاتب: أمطاه الله غوارب العلى وصهواتها؛ فأعطاه( مطالب المنى وشهواا. وقال بعض العلماء(10) : اشتغل عن لذاتك بعمارة ذاتك . وقال آخر: صائب الرأى والراية ، وافر القدر ms043 والقدرة. ومن ترصيع الخطيب الفارقى رحمه الله : الحمد لله الجميل ستره، الجليل قدره ، الوبيل مكره ، المقبول أمره . الذى استوى فى علمه الشاهد والغائب، وجرى بحكمه النافذ والآيب. فحكمه بوحدانيته ناطقة ، ونعمه بريته لاحقة . وأقضته بكل كائن1) سابقة، وعدته بكل بائن صادقة.

صادقة.

(1)

وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة وطد الإيمان أركانها، وشيد الإتقان بنيانآها، ومهد الإذعان أوطانها ،1 وأكد البرهان إدمانها . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . أرسله والكفر زاخر تياره ، ظاهر مناره ، قاهر جباره ، طائر شراره ، عامر دياره ، متظافر أنصاره ، فأخرس به شقاشقها ، وأخنس به منافقها، وبوأه مغالقها، وأوطأه مفارقها . وجدع بسلطانه معاطسها، وقمع بأعوانه أبالسها، وكشف بغرته حنادسها، واختطف بأسرته فوارسها.

أئها الناس : إن الدنيا محال ؛ يقتضيه (6 زوال ؛ يقتفيه(3 مآل ؛ يحتذيه وبال . فما بقاء من تقرضه الأيام قرضا، وترضه الأسقام رضا، وتركض به الساعات ركضا ، حى تلحق الخالف بالسالف ، والتالد بالطارف ، والجاهل بالعارف ، والحاصل بالتالف ؛ بصيحة تنشر الرفات ، وتحشر الأموات .

وقال آخر : حمدوا على حسن الثبات ، وخلوص النيات . وقال ابن الصابى: روضة الدهر وزهرته، ومراد الطرف ونزهته، وخحلسة العيش وتهزته، وأريحية السرور وهزته . وقال آخر : الدنيا فانية فائتة ، والاخرة باقية ثابتة . وقال القاسم بن على البصري : فلما حضرت الوالى وقد خلا بحلسه ، وانجلى تعبسه ؛ أخذ يصف أبا زيد وفضله ، ويذم الدهر له ، ثم قال لى : نشديك الله ألست الذى أعاره الدست ?.

وكم تناهيت في التخطى إلى الخطايا وما انتهيت وقال : وها أنا اليوم يا سادتى ساعدى وسادتى ، وجلدتى بردتى ، وحفنى جفنى . وقال الميكالى : حالى حال الطالب أدرك الوطر ، فتسنم رتبته. والغريب شارف الوطن فتنسم تربته . وقال : ما هو إلا صفيحة فضل؛ طبعت من سكتك، وسبيكة بحد ضربت على سكتك وقال أبو بكر [ القهستانى] يهجو عالما بغى : لنا عالم يؤتى فيأتى بحجة على ذاك من أخبار علم وآيات فقلنا له الإسلام يغلو ولم يكن ليعلى فقال ms044 : العلم يؤتى ولا ياتى (9) وقال فيه أيضا

يأتى إلى الأحرار يقعد فوقهم وينام من تحت العبيد ويوتى

ووصف الباخرزى رجلا ؛ فقال : له هم تنطح الجوزاء () بالقمم، ومحل يعصر عنقود الثريا تحت القدم ، وفى بقائه تدرك الفوائد والفوائت . وقال الحريرى : ونستغفرك من سوق الشهوات إلى سوق الشبهات ، كما نستغفرك من نقل الخطوات إلى خطط الخطيئات

وقال : [ يتقلب ] فى قواليب الانتساب ، ويتخبط ل) فى أساليب الاكتساب ، فيبرز طورا فى شعار الشعراء، ويلبس حينا كمر الكمراء . بيد أنه مع تلون حاله ، وتبين محاله يتحلى برواء ورواية، ومداراة ودراية . فكان لمحاسن آلاته ؛ يلبس على علاته ، ولسعة روايته يصبى إلى رؤيته ، ولخلابة عارضته ؛ يرغب عن معارضته . ولعذوبة إيراده ؛ يسعف بمراده ، فتعلقت بأهدابه لخصائص آدابه ، ونافست فى مصافاته لنفائس صفاته

إن لم تكن نيى مصورة ولم تكن واثقا بناحيتى

فاقبل ثنائى فإنه علن تشهد عن نيى علانيتى وقال [أيضا]:

إذا جلست إلى قوم لتؤنسهم بما تحدث من ماض ومن آت

فلا تعيدن حديثا إن طبعهم موكل بمعاداة المعادات وقال

(2) * وأما ذخائر أمواله فمحروسة 17 عن هنات الهبات وقال [أيضا] :

صىولست أبدي للورى حاجتى

دعن فلن أخلق ديباجى و

متزلي يحفظها مترلى وباجتى تكرم ديباجتى وقال : كأن فاه إذا ما الراح قبله مسمار تبر جرى فى سم ياقوت فهو المراد وقوتى برد ريقته إذا نأى ساعة ناديت يا قوتى" وقال:

كيف ترجى ديمومة وثبات وعلينا لدهرنا وتبات وقال :

كم عصبة صيرهم دهرنا من بعد عز وتبات تبات

ومن بيوت أمنت يومها وغونصت 1 في ليلها بالبيات (2) وقال :

ودعت إلفى وفى يدى يده مثل غريق به تمسكت

ورحت عنه وراحى عبقت كأنى بعده تمسكت ومما جاء مرصعا قول الخطيب الفارقي : الحمد لله الشديد محاله ، السديد مقاله، المجيد جلاله ، العتيد ms045 نواله . الذى طفئت أفكار المتخيلين عند التماس معرفة ذاته ، وحسرت ثواقب أبصار المتأملين دون الوصول إلى تحصيل إثباته [وقال ] وقد شربوا الخمور ، وارتكبوا الفجور ، وتسامروا بالغيبة ، وتفاخروا بالريبة، وباعوا الأمانات، وأضاعوا الصلوات، واتبعوا الشهوات ، واستمعوا القينات . وقال : أيها الناس اتقوا الله فيما ألزم، واشكروه على ما أنعم . فإن نعم الله لامعة لكم بروقها . هامعة عليكم فتوقها.

ما شكر منها أثجم ، وما كفر منها أنحم. فزآموا بالشكر شواردها، وأموا بالذكر مواردها . ولا تهملوها ؛ فتسلبوا بجتها . ولا تخملوها ؛ [فتحرموا ] 1 محجتها . وقال : أحمده حمدا ينظم منثور هباته ، ويرم منشور عداته ، ويحوط مذخور صلاته ، ويميط محذور نقماته . وقال : فبينا هو راكض في حلبات لعبه ، خائض فى غمرات أربه ، معارض صدق أجله بكذبه ، ناهض ف غير ما أمر به ؛ إذ قطع الزمان منه ما وصله ، وارتحع عليه فيما وهب له .

يا له مبضعا بأفواه المنون ، [ مشيعا] بأمواه العيون ، مرتحلا إلى معسكر سالف القرون . قليلا بطؤه. جليلا رزؤه . ثقيلا عبؤه. ذليلا سطوه . محتملا على مركب من مراكب الأهوال ، تتهاداه مناكب الرجال إلى دار الأموات ، ومدار الآفات .

وقال أبو الفضل الميكالى :

خالسيه قبلة على ظما فذقت ماء الحياة من شفتيه

فارفض من فرط خجلة عرقا فصار خدى بديل منشفتيه

قولا لعثمان فى أيام طيته إذا تبسم عن در وياقوت

إنى أراك تبيع الناس قوتهم ففيم تمنع من القوت يا قوتى وقال ابو القاسم الإسكافي:

فاصير إذا نابتك من خطة فهى سواء والى ولت

وأرهف العزم فليس الظبى تمضى وتفرى كالق كلت وقال القاضى الحشيشي5 انفر من سليمى أن [فرتن] «2 بسيف صدودها أو أفرثنى

(10) وأسلو عن هواها إن ( سلتنى إذا تبا ( لأم أنسلشى أطلت بهما المقام فكل متنى وما عطفت على فكلمتني ولو ms046 سمحت بوصل أو دعتى له كانت جميلا أودعتنى

ولو قولا وفتنى أو فدثن لكانت بالكرامة أوفدتن (2) وقال آخر :

شافه كفى رشأ بقبلة ما شفت

فقلت إذ قبلها يا ليت كفى شفى وقال مهيار : وإذا عددت سى لم أك صاعد عدد الأنابيب الن فى صعدتى وألام فيك وفيك شبت على الصبا يا جور لائمى عليك ولمى وقال آخر :

إن لى [ زوجة] سوه بحليق ما كستنى

وإذا احتجت إليها لفراش ماكستن وقال آخر : مضى زمان ولم أسعد بوصلكم يحول ما بيننا بعد « المسافات

باقعة الدهر وعلأمته فلان لكن لؤمه لامته

تقاربت أقسام تركيبهتقل عن همته هامت

مدور الكعبين من يلقه أخبره عن شومه شامته وقال ابن أسد :

قديما كان فى الدنيا أناس بهم تحيا العلى والمكرمات

فلما غال فعل ( الخير دهر به عاش الخنا والمكر ماتوا وقال : تمنت أمورا فيك نفسى فمن لها قبيل الردى لو أدركت ما تمنت فلا تك كالدنيا تضن على الفتى بنائلها حتى إذا مات منت

لو تظرت عيناك فى هذا الورى أيقنتا

[نفاق من طول فى صلاته أى قنتا)

(2)

فلا يغرنك من سباله قد سبتا

فإن كفى هذه الدنيا له قد سبتا

كن سامريا لا تكن ممن إليها التفتا وقال: فلست إن زخرفها حاولت فى الناس فتى عدمت احتيالى فيك لما القتنصتنى بلحظك إذ ليس اختيار كحيلتى وما صاد الباب الألباء فى الهوى وأعوزهم صبرا كعين كحيلة وقال : وإن نلت من دنياك شييا ففز به فإن لجمع الدهر من صرفه شتا

(6) 11 فكم من مشت لم يصيف بأهله وآخر لم يدركه صيف وقد شتى

وللكيوس الى عليه منها عروس المدام زفت بعدا لرأى الغواة فيها ومن إليها عينيه لفت يزعم شرابها سفاها إذا لهم نظمت وصفت بأنها رأس كل عيش قد أخلصثه لهم وصفت ms047 [وزعمهم لو صفا محال فيها ولاحت لهم وشفت]

كم قتلت مسرفا عليها فأنحلت جسمه وشفت وكم به أظهرت سفاها فأحرقت حاسدا وشفت وقال : أنصف إذا [ ما ] ) حكمت حكما واعدل إذا مرة وليتا

(7(10 ولا تصعر للناس خدا منك لما نلته وليتا

ساحر الألحاظ أقلقنى وهو في خفض وفى دعة

ليت شعري من على به من دواعى حبه دعت

إن أمت وجدا فلى قدم بى إلى حتف العدا سعت

أو ترق تلك اللحاظ دمى فهى فى حل وفى سعة

لى جنوب عن مضاجعها تجافى إذ بها نبت

[من جفون في لواحظها باترات قط ما نبت] وقال [ أيضا] ليس للقلب في هواك على الهجر"2 بقاء فى حاله(5) وتبات كيف يقى وللغرام علي كل يوم وللحوى وتبات

لا يعلون على السلطان طائفة وبعد ذاك [لتفعل] كل ما فعلت

لا تحرق النار إلا كل نابتة لأنا نازعتها فى العلى فعلت وقال الخطيب الفارقى : فهم صرعى بأنواع المثلات ، هلكى في بقاع الفلوات وقال المعرئ :

بنت عن الدنيا ولا بنت لى فيها ولا عرس ولا أخت وقال [أيضا] 11

عذيرى11 من الدثيا عرثى بظلمها فتمتحى قوئ لناحد قوتى

وصلت21 بنيران وصلت «11 سيوفه وسلت حساما من اناة وسلت

أزالت وزلت بالفتى عن مقامه وحلت فلما أحكم العقد حلت

وقال الميكالي : أنت إذا ms048 مزحت ؛ أزحت كربا . وإذا جددت ؛ جددت حبا . وإذا أوجزت، أعجزت. وإذا أطنبت ؛ أطربت. وإذا أطلت أطبت وقال أيضا : كلام سلب الماء رقته ، والنحل ريقته (. وقال الحسن الباخرزي : الكريم مرتحى وإن كان بابه مربتحا . والنفوس موقية بأن ستسر كلال طلعته، وإن استسر .

والسماء إذا احتجبت أرجاؤها ، وجب ارتجاؤها1. [ وسألازم ] حاجبه حى يقضى من أمرى واجبه . وأرتضى سدة بابه مقاما حتى تنقضى مدة حجابه ماما، ولا أفارق حضرته حى يفارق الآس خضرته . وقال ابو العلاء المعرئ: نعم النساء العترلات، وأنعد الله التغزلات. وقال الحريرى:

[فلم أزل زيرا للغيد ، وأذنا للأغاريد . إلى أن وافى النذير]؛ وولى العيش النضير؛ ثم أخذت فى تلافى الهفوات قبل الفوات، فملت عن [مغاداة الغادات ] إلى ملاقاة الثقات ، وعن) مقاناة القينات إلى مداناة أهل الديانآت . وقال : هجم علينا هم عليه هدم، ثم قال : يا بدور المحافل ، وبحور النوافل قد بين الصبح لذى عينين ، وناب العيان مناب عدلين .

فماذا ترون فيما ترون ؟. أتحسنون العون أم تنأون إذ تدعون . فقال له واحد : تالله لقد غظت5 ورمت أن تنبط فغضت. فأخذ يتنصل من هفوته ، ويتندم على فوهته

من راقب العزل فلتخضع ولايته إذا( استمر نظام فى ولآآته وقال أيضا:

سقى الله يوم الأربعاء فإننى لقيت أبا إسحاق روحى وراحتى

وكنت هجرت الكأس عند فراقه فقد نشطتآ للراح روحى وراحتى وقال :

يا من يقبل راحت اعلم بأنك راحتى وقال :

طوبى لمن زالت مهاحائه وطال لله مناجاثآه

يارب من أوبقه ذنب فى مناجاتك منجاته وقال:

كل مثى من قبل أن كلمتنى

جفآت أشكو فاستوقفشى الى أن كل مثنى من

أنفدتي هما إلى أن فدثنى

وفدتنى من السقام ولكن أنفدتىه ومن كلام الصابى : وما شىء من صواب كلامك وصائب ms049 سهامك وقع إلا فى حقيقة ما رميت ، وشاكلة ما أصميت . وقال : ظهرت خياناته ، وتتابعتآ جنايائه . وقال وقد أهدى دواة : دواة تداوى عفاته ، وتدوى قلوب شناته على مرفع يؤذن بدوام رفعته، وارتفاع النوائب عن ساحته. وقال العرى : الدنيا إذا ساعفت [ زادت] شرورها وضاعفتآ () . فلا تأسفن على ما فاتك ؛ إنما حاجتك ما قاتآك وقال :

أجألوا تفكرهم فى اللقاء وأرهقت ( الحرب جالوتها

(14) وناسوا تيقنهم 1 للمعاد [وهابوا] اللوك وناسوتها

(16) يقال : هاره 0 بكذا : إذا رماه به ، وهو من العيب . وماروا إلى

سليك 27 من غمدك محبوبة رمنك بالم وما سلت

والنفس دلتك على مهلك ويح لها دلتك إن دلت

حللت بالدنيا على غرة ما حلت العيش ولا حلت

علتك بالأسقام بادى بها فليتها فى حالة علت سلتك : من السل ، والآخر: من التسلية. ودلتك: من الدليل، والآخر من التدلية . وحلت : من الحلاوة ، والآخر من الحلية . وعلتك : سقتك [ من العلل]. وعلتك : من العلو . وقال أيضا :

راقتك بالنطق البليغ وصمته فحظيت أنك بالمقال وصمتها الوصمة : العيب ، [وصمتها : عفتها] وقال أيضا :

بريت للأمر لم أعرف حقائقه فليتنى من حساب الله بريت

أرى خيال ازار حمه قدر ظهرت منه قليلا ثم وريت

لا ms050 يصبرن فقير تحت فاقته إن السباريت تطويها السباريت السباريت الأول : القفار، والثانى : الفقراء. وقال :

القول فى جملة العوافى لا الكون فى جملة العفاة

قد خفت القوم فاستراحوا آه من الصمت والخفات

آرى 0 [ الكفاتى] « إلى المنايا أغنى عن الأسرة() الكفاة

ومن صفات النساء قدما أن لسن فى الود منصفات

وما يبين الوفاء إلا فى زمن الفقد والوفاة

(2) ألات الظلم [جن بشر ظلم]1 وقد واجهتها متظلمات (3) وسام ما التعن بحسن أصل فجنك بالخضاب موسمات وما الجارات الا جاريات بعينك إن وجدن مهينمات وكم جنت العاصم « من معاص يعرد بها العاضد معصمات وقال : وعلى كرام الشرب نمت بالذى يخفونه والى الكروم نميتها فتكت1 بشاربها السلافة عنوة حتى تنت حى النفوس كميتها حملت كميتا تحت أدهم لم يزل فى الأشهبين « مقصرا بكمنتها (13)

مقصرا بكميتها

من صفة الدنيا التى أجمع الناس عليها أنها ما صفت

كم عفة ما عف عنها الردى وكم ديار لأناس عفت

التفت الآمال منا بها وقد مضى أملها ما التفت

خفت لها نفس الفتى جاهدا وبينما يداب فيها ms051 « حفت وقال أبو الجوائز الواسطئ : فاسألى عن خلائقى الفيح ثدمانى إذا الخمرة السبية « فاحت وقال : أبدلت (110 منه القت [بالمقة] ووهت عرى الميثاق بالنثآقة

(12) وبقيت مشتملا على حرق (12) يشحى 1 التراقى كلما ارتقت

تعالى الله ما أضعف يا سيدنا بختى

فإن مذ تمسكت به أعلو إلى تحت وقال ابو الحسين أحمد بن منير الشامي

الشامي

يقول لغلمانه أبشرو فنى إذا رمت أمرا عدلت ولا تخسبون (2) ظلوما فإنى أشار طكم ن فعلت الفعت وقال ابن خلف الهمذاني فى الريح نثرا : تسرن كل وقت إذا سرت، وتجيرن من كل هم إذا جرت. وقال : اصبر( على عاقبة ما أتيت، وعقوبة ما جنيت . وقال أبو الجوائز فى وزير :

ياليتن حلت لما وزرت عما قصدته

أو ليتن حين أولي تنى قبولا رددته (10)

قال الصاحب بن عباد رحمه الله: الغيث لا يخلو من العيث . وقال الحريرى البصرى : وكان يترقبه ترقب المجدب الغيث والملهوف الغوث وقال ابن الصابى من تعزية : ما كان الموت له رائدا وبه واردا، والدهر له وافدا ، وبه رافدا . فذلك الذى يعلق وهنه ، ويغلق رهنه . ويحز فقده ، ويحر وقده . ويكون زور المنية له بحدثا 5، ولسان الرزية [ به] محدثا.

وسئل العبادى [ رحمه الله] عن كلام قاله : أهذا حديث [ يعنى عن النى الله عل(1)؟. فقال: هذا حديث [أى: محدث قله الآن ] /). وقال

(1(141 . وقال المعرى: مااقتنعت بتفضيله على الأحداث دون سكان الأجداث . وقا ابن ثباتة : فيا فرائس (الأحداث ، ويا عرائس الأجداث .

لا تعجبن لنبو مسمع أحمق سجدت ثعالب إذ دعا ودلاهث

فالكلب من جور ونبوة منة إن سار فى مهل وعاود لاهث وقال :

ليتنى أقطع «1 الزمان مع الحب(11 وإن طال عشرة وحدييا

فحديث الحبيب حسنا وإن دا م تراه عند المحب حديثا (111) وقال [أيضا].

ليث بلا خرق ولا لوثة والخرق واللوثة 2 فى الليث

غيث بلا غيث إذا ما همى والغيث لا يخلو من [ العيث] وقال [ الخوافي]):

ولما أن ملكت هواى منها فعافت عفتى إلا حدينا

حديثا هاج أخراه اشتياقى [فخلت ]1 معاد أوله حديثا وقال الحسن بن طيب الباخرزي : شراب عتيق ونقل حديث ومثل أغان الغوانى حديث فسوقا إلى الشراب العتيق فغيرى يساق إليه الحديث وقريب منه قول الآخر : هما وهما لم ييق شىء سواهما حديث صديق أو عتيق رحيق

(1) وانى من لذات دهرى لقانع بحلو حديث أو بمر عتق وقال بعضهم : رب حديث يجر الحوادث وقال المعرى : وكم حدث من صروف الزما ن يكرهه شيخنا والحدث

(3) 115 مراس الأذى ولباس الضنى وسقيا الحمام وسكنى الجدث وقال الصابي الكاتب : يا ابن نصر إذا تحدثت أحدثت فأقل ما اسطعت ( من ذا الحديث وقال أبو الجوائز الواسطى : أشكو إلى الله وحسى به إذا ms053 البرا غيث البراغيا جاد لنا لما استغثنا به نيسان لا جيد ولا غيثا وقال: تأبوا من موادعة الليالى وتابوا من مصانعة الحوادث

فأصحب للهوادة كل باغ وأذعن للمقادة كل ناكتث وقال ابو تمام الطئي :

ردعوا 9 الزمان وهم كهول سادة وسطوا على أحداثآه احدائا وقلت فى كتاب : وقد كنت بقربه برهة من الدهر ؛ فى تزهة من الزهر. [حى غار القدر فأغار، ونكث منه الحبل ما أغار، وفقد على] المغير المنجد. [ وبكى ] اعلى الغاير ( المنحد . وليس بناج من علقته ضوابثه 2، وطرقته حوادثه (11)

وقال [أيضا]:

يا أيها السائل عن مذهبىلتقتدى فيه بمنهاجى

منهاجى العدل وقمع [الهوى ] فهل لمنهاجى من هاج

عشا الشيخ عن حسن منهاجه فكاشفه إن شئت أو داجه

فقد كاد شوقا ذباب الحسام يطير الى دم أوداجه وهذه استعارة بديعة، وتحنيس مليح . وقال آخر : بضاعته ضباع، وهى مضيعة وضياغ . ورأس ماله خراج ، وهو [ جراح وحراج . ووقع طاهر بن الحسين في قصة محبوس : يخرج

ولا حرج ]. وقال آخر : دار أفض الدهر سكانآها ، وأقعد حيطانها . فشاهد اليأس منها ينطق ، وقلب الوحشة منها يخفق . كأن عمرانآها يطوى ويدرج ، [وخرابها] ينشر ويدرج . ومن الترصيع السهل قول الخطيب الفارقى : ألزم بإر ساله الحجة ، وقوم باعتداله المحجة ، فلم ولصلى الله عليه وسلم لمن تابعه سراجا ، وعلى من نازعه عجاجا

وقال أيضا : إن أوضح الوعظ منهاجا ، وأفصح اللفظ ازدواجا . وقال الأهوازى يصف حربا : استقبلوا السهام ، واستعجلوا الحمام . وانحدروا انحدار السيل ms054 ، وانتشروا انتشار الليل . وتدرعوا بالجلاد 1، وتحمعوا للجهاد.

(3) وحرصوا على المحاربة ، ونكصوا عن المضاربة . واسنقبلوا الأسل، واستعجلوا الأجل ؛ فحيل بينهم وببن الهرب والخلاص ، [وبين ا المطلب والمناص. [واختراطا القواضب، واختلاط الكتائب. تبعنا آثارهم، وكسغنا أدبارهم . أضحوا بين مقبور بلا لحد ، ومأسور بلا عهد ، [ وبين ] قتيل لا يقبر ، وذليل لا ينصر . حططناهم من السروج ، وبسطناهم على المروج . وقال آخر : عاجل؛ فعالج. وقال البستي [عفا الله عنه]:

له فى النظم منهاج بديع وليس لذلك المنهاج هاج

(11)

معاليه بروج عاليات وهل يرقى إلى الأبراج راج وقال الأديب [ الغزي]

فإنى سأقصد شمس الكفاة بحرف أمين الخطا مدرج وقال طاهر المستوفي

ظلمتك الليل يا سراجى ظلمة كفر ويأس راج وقال ابن أسد الفارقى : يا نفس إن الحلم لى صاحب فنافقى الحساد أو داجى فإنن الهون لهم والشجى معترضا ما بين أوداج

6)7) فالمرء إما هالك إن رمى بنفسه الغايات أو ناج وقال [أيضا]: يا تاركى ونحوم الليل أرقبها إذا ادلهم ظلام حالك ودجا أبكى فإن عزن دمع بكيت دما حتى تخال بعين داميا ودجا

بعين داميا ودجا هجرتى ظالما لما علمت مما من نار حبك فى الأحشاء قد ولجا ولست جلدا على الهجران فارث لمن إليك قد فر من تعذيبه ولجا (11)

إن عازنا الورد زمانا فقد عوضنا بالورد ms055 نارنجنا

يحسبه الجان فى كفه إذا جنى النارنج نارا جنى وقال : ناربحة حمراء يحكى نشرها نشر الحبيب فحبذا النارنج وكائها « لما بدت في كفه وعظت فقالت باسمها النار انحوا وقال :

ومعشوق يتيه بوجه عاج شبيه الصدغ منه بلام زاج (7)

إذا استسقيته نارا سقانى ودادا فى هواه بلا مزاج

لا تلجن فى الخصا م ففى حفرة تلج وقال الصابى : لا تلعنى « لوائع الأحداج بين طرف شاج وطرف ساج بل شجتنى عظائم من زمان للعظام الشئون هن شواج ب(7) وقال

كفى المرء مر سنيه 7 عليه حجيجا له لو أطاع الحجج

إذا قومته الليالى أقام مصرا على ما به من عوج

فلو كان يصغى إلى حجة ويهديه صبح إذا ما انبلج

لحصل رأيا مضى(1 الحجج إذا ما استشار مضىء الحجج وقال الرئيس أبو الجوائز :

وبكف الأمير رى إذا زا عجيج الكماة تحت العجاج (12)

وقال الشريف أبو يعلى بن الهبارية :

لقد ساهرتى عيون الدجى وقد نمن عنى عيون الملاح

إذا ما شكا الليل هجر الصباح شكوت إلى الليل هجر الصباح وقال عمر بن الخطاب رحمه الله : لو كنت تاجرا لما اخترت على العطر شيئا ؛ فإن فاتى ربحه لم تفتى ريحه . وقال الصاحب بن عباد رحمه الله : سعادة تدع الدور صحاصح، والبحور ضحاضح

أملتهم ثم تأملتهم فلاح لى أن ليس فيهم فلاح وقال [ قابوس ] : الكرم إذا ضمن لم يخلف ، وإذا فمض لفضيلة () لم يقف . وما دام هو للفرصة مترصدا ؛ ولإنحاز ما نواه معتقدا. كان الرجاء كنور فى كمام، والوفاء ms056 كنور فى ظلام . ولا بد للنور أن تتفتح ن، وللنور أن تتوضح . وقال العبادى : التمالك عن المرح عند تملك الفرح قدح فى القدح . وزار بعضهم صديقا له؛ فوجده سكران؛ فكتب عند رأسه:

رحنا إليك وقد راحت بك الراح

وقال أعرابى ورصع : الطالب للصلاح كالضارب بالقداح . ولسعت رجلا عقرب ؛ فمر على مدنى فقال له : أتعرف لهذا دواء ؟. فقال : نعم . قال : وما هو؟. قال : الصياح حى الصباح . وقال آخر : يوم راق شبابه ، ورق شرابه ، أفضنا فيه بالقداح ؛ فأفضينا فيه 7 إلى الأقداح . وقال آخر : هبت أرواح الربيع على أرياح الجميع بالروح والراحة ، وآذنت أنفاسه فى النفوس بالتودع والاستراحة.

وقال آخر : نسيم الريح ، نسيب الروح . قال آخر : يوم خفيف الروح، ساكن الريح، رقيق الراح، كثير الروح . وقال آخر : يوم وشجنا راحنا براحه، وروحنا أرواحنا بنسيم أرواحه . وقال آخر : باح الروض النفاح بسر التفاح . وقال آخر : عصفت رياح الراح ، وانقدح شررها فى الأقداح . وقال آخر : شوق يجيل قداحه ، ويدمم اقتداحه .

وقال آخر : خبر كادت له القلوب تطير ، والعقول تطيش ، والنفوس تطيح(1.2 وقال آخر : شوق جرح جوارحى ، وجنح على جوانحى . وقال

وقال آخر : الفاضل لا يسلم من القدح ؛ ولو غدا أسلم من القدح . وقا آخر : قوة الوسيلة جناح النجاح . وقال كاتب فى فتح : فتح مستطيل الأوضاح ، مستطير الصباح . مستنير المصباح .

وقال آخر : صحراء واسعة المسارب والمسارح، شاسعة المطارد والمطارح . وقال العبادي : وصحف ، فأفصح. وذكر، ومولده : انفلقت بيضة العرب ؛ فخرج من فرج الفرج فرخ الفرح . وقال مرة أخرى، وقد قرئ بين يديه : (الد 2 وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ). وقرى أيضا 9: (سبح الله ما في السموات والأرض) : دخل قوم من وفد القدس [و]

ومن التحنيس النفيس ، والترصيع الصنيع ، قول أى الحسن التهامى

هواي في صهباء يسعى بها ساق بما أهوى ملىء مليح

فإن تقل منهن أو منهم أقل وأعنيك صبى صبيح

وقال الخطيب الفارقي : أرسله وغمرات الشرك طافحة ، وجمرات الشك لافحة. أرسله ببوالغ الحكم ، وجلله بسوابغ النعم ، وأوطأه رقاب الأمم ، وبوأه جناب الحرم ، فلم يزل بزناد الإيمان قادحا ، ولعباد الأوثان مكافحا .

وقال يصف الدئيا : دار حلوها ممر، وصفوها مضر . وأحلامها تغر، وأيامها تمر، ونوائبها تكر ، وعواقبها لا تسر . حتوفها عتيدة ، وصروفها مبيدة . وعدائها مخلفة ، وحياتآها متلفة . العاجز من استنصحها ، والفائر من اطرحها . وقال : هنالك تخرس الألسن الفصيحة ، وتطمس الأعين الصحيحة . فرحم الله امرأ خفض من جناحه ، وقبض من مراحه .

وفى مقامات الحريرى( - وهو من عحيب التحنيس - قوله : ظعنت إلى دمياط 8 عام هياط ومياط ) . وأنا يومئذ مرموق الرخاء؛ موموق (10)

وأبذل الوصال لمن صال . وأحتمل الخليط ، ولو أبدى التخليط (، وأود الحميم ولو جرعنى الحميم . وأفضل الشفيق على الشقيق ، [ وأفى ] للعشير وإن لم يكاف بالعشير . وأستقل الجزيل للتريل ، وأغمر الزميل بالحميل . وأودع معارفى عوارفى ، وأولى مرافقى مرافقى . وألين مقالى للقالى ، وأدم تسآلى عن السالى ، وأرضى من الوفاء باللقاء، وأقنع من الجزاء بأقل الأجزاء ، ولا أتظلم حين أظلم، ولا أنقم ولو لدغى الأرقم ). فقال صاحبه : لكنى لا ms058 [ آتى]غير المواتى 1، ولا أسم العاتى بمراعاتى .

ولا أصافى من يأبى إنصافى ، ولا أؤاخى من يلغى الأواخى ، ولا أمالى من يخيب آمالى ، ولا أدع إيعادى للمعادى ، ولا أسمح بمواساتى لمن يفرح بمساعاتى . ولا أخص [ بحبائى ] إلا أحبائى ، ولا أستطب لدائى غير أودائى ، ولا أملك خلق من لا يسد خلى، ولا أفرغ ثنائى على من يفرغ إنائى 5 . ومن حكم بأن أذوب وتجمد ، وأذكو وتخمد- لا والله - بل نتوازن فى المقال وزن المثقال ، ونتحاذى فى الفعال حذو2 النعال . وإلا فلم أعلك وتعلى، وأقلك وتستقلن، وأجرح لك وتجرحن، وأسرح لك وتسرحى

وقال فى [ مقامة] 1 أخرى : فلما ثقل حاذى ، ونفد رذاذى ؛ أممته من أرجائى برجائى ، ودعوته لإعادة روائى وإروائى ؛ فهش للوفادة،

ويوم أضحيان الوقت راح يحث على اصطباح واقتراح

يقول لأهله الدن انزلونى فقد طابت لطيب الوقت راحى وقال :

وليل ناب عن شمس بشمع فأغى عن صباح بالصباح

فمصباح وتفاح وراح صباح فى صباح فى صباح وقال :

حل عرى السخر فقد حل بي من سحر عينيك تباريح

كاتبنى بالوعد جفناهما وكل ما1 قد كتبا ريح" (2) وقال أيضا 2

ياقوت يا قوت روحى روحى براح براح وقال أبو بكر [ القهستاني]

روحى إلى فداك روحى روحى إلى فداك روجى

لك لفتة الظى المروع وفلتة الغصن المروح وقال ابن أسد الفارقي :

يقولون لاقى يوم فطر لفرحة يهش 5) كما هش الرجال ولا أضحى

(10) فقلت لهم : إن السرور محرم على عاقل أمسى بذى الدار أو أضحى وقال أيضا : ذكرآت بأذنى (1 ليلة السفح دونه سقاها الحيا من ليلة وسقى السفحا فقلت لجفى فض بسافح عبرة فإن حبوت السفح من أدمعى السحا

جالسى الأوحش الثقيل فجا نبت به مذ عرفته الفرحا

من قال مثل الرحى الثقيل على القلب فإنى أراه ألف رحى وقال أيضا (

بلاد الله واسعة فضاء ورزق الله فى الدنيا فسيح

فقل للقاعدين على هوان إذا ضاقت بكم أرض فسيحوا وقال ابن أسد الفارقي:

وإخوان بواطنهم قباح وإن أضحت ظواهرهم ملاحا

حسبت مياه ودهم عذا با لما ذقتها كانت ملاحا قال أيضا

يا بدر تم ما بدا لناس رؤنقه ولاحا

إلا وخاصم فيه قلب ى كل عذالى ولاحى

لم يبق لى لما نأي ت الدهر سؤلا واقتراحا

عجبا عشية راح لى إذ لم أمت فى وقت راحا وقال أيضا لا يصرف الهم إلا شدو محسنة أو منظر حسن [قواه] أو قدح والراح ( للهم أنفاها فخذ طرفا منها ودع أمة فى شرها قدحوا بكر تخال إذا ما المزج خالطها سقائها أمم زندا ها قدحوا وقال أيضا

يا صاح إن الخمر قتالة فأعف عنها النفس يا صاح

(12) وقال أيضا :

كم ساعن الدهر ثم سر فلم يدم لنفسى هما ولا فرحا

ألقاه بالصر ثم يعركنى حت رحى من صروفه فرحى

أتيت إلى داره البارحة ms060 وفى كل ناحية نائحه

وقد علقته أكف المنون ففى كل جارحة جارحة

وقال الحريرى : نظمنى وأخدايا لى ناد . لم يخب( فيه مناد ، ولا خبا (3) قدح زناد ، [ولا ذكت نار عناد] . فبينا نحن نتحاذب أطراف الأناشيد ، ونتذاكر طرف [ الأسانيد]؛ إذ وقف بنا شيخ، فقال : يا أخاير الذخائر، وبشائر العشائر عموا صباحا ، وأنعموا اصطباحا ، وانظروا إلى من كان ذا ندى وندى، وجدة وجدى؛ وعقار وقرى؛ ومقار وقرى

فما زال به قطوب الخطوب وحروب الكروب ، وشرر شر الحسود ، وانتياب النوب السود حتى استحالت الحال ، وأعول العيال . وألنا للدهر

(14) الموقع، والفقر المدقع إلى أن احتذينا الوجى، واغتذينا الشجى واستبطنا الجوى 0، وطوينا الأحشاء على الطوى 7، واستوطنا الوهاد،

وأقسم لا يواصلى لحينى ولا باهيت لقمانا وتوحا

فودعت الحياة وقلت صحى بربكما على اليوم نوحا [وقال :

ذو الفضل لا يسلم من قدح ولو غدا أسلم من قدح] وقال :

رأيت الفتى يلتحى غصنه فيهلك من قبل أن يلتحى وقال : لقد سنحت لى فكرة بارحية وما زادنى إلا اعتبارا سنوحها [ بربة طوق ما أقل جناحها جناحا وفى حضر العصون جنوحها] وقال : تحمع أهله زمرا إليه وصاحب عرسه أودى فصاحوا تخاطنا بأفواه المناياا من الايام ألسنة فصاح وقال أبو الجوائز فى غلام اسمه راح :

بنفسي أفتدي مما يحاذر مالكى راحا

غزالا زف لى عذرا ء صير خدرها 5 راحا

شمولا ما غدت إلا أينا الهم قد راحا

وما سكنت حشا شاك وإلأ اشتاق أرواحا (2)

[لها ريح إذا بزلت كعرف المسك إذ فاحا]

إذا ما جن ليل من هموم ms061 فاقتبس راحا وقال أحمد بن سليمان المعري ( لما قضى ربها « اطراحى بادرت أقالها بطرح إن كثر الكاشحون حولى طويت عما يقال كشحى وسمعت أيام غرق بعداد [ سنة اربع وخمسين وخمسماثة] بعض الملأحين يقول : الملااح له ما لاح . وهذا من بديع التجنيس .

فانصح 2 بكفك من قمصك ذاهيا «2 فلقد منيت بقلة النصاح [قوله : فانصح يعنى : فحط . والناصح : الخياط .]

إذا اعتز بالمال الرجال فإننا نرى عزنا فى أن نحود وأن نسخو

وعز الفتى بالمال ينسخ دائما وعز الفتى بالجود ليس له نسخ فإن رمت عزا فاسخ واسمخ ولا تكن(2) لغيرك2 ف شىء تعز به تسخو وقال [ العميد ] الأستاذ أبو إسماعيل الحسين بن على الأصبهاني الطعرائي: فيا حيرة شطت بهم غربة النوى فلا عهدهم ينسى ولا الود ينسخ لكم ف جنوب الأرض مسيرى ومسرح وللحب فى حنبى مرسى ومرسخ

قال أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه( : الره يستى بحده، والسيف يقطع بحده . ولما نزل محمد شاه [ السلجوقي]() مكاصر لبغداذ ، وطال مقامه ؛ كتب إلى [ أمير الؤمنين] القتفى لأفر الله: ما تنتظر؟. فقال : إما سعادة ، أو شهادة.

وقال الخليل بن أحمد رضى الله عنه : دخلنا على أبى [ الدقيش]0

(11) (12) الأغرابى ، فقلت له : كيف تحدك ؟

أبا على نسبت ظلما مثل زياد إلى الزياد

أنت [به] ملحق منوط كواحد النرد فى الزياد

رأيت الدهر منى ms062 مستمدا كما أنا أستمد من المداد

لنا حالان مختلفان جدا كما اختلف الموالى والمعادى

فأكتب بالسواد على بياض ويكتب بالبياض على سوادى وفى مقامات [ الشيخ] أبى القاسم بن ناقيا : إنما أقطع اللقم لأجمع اللقم ، وأسأل من الطعم، ولو كقذة السهم، أو كقذاة الجفن . فإما سمحتم بالرفد ، أو أفصحتم بالرد. وقال ابن حيوس

ويروقه نأى وعود يقطع الفلوات لا ناىيروق وعود

عاشوا وما يخضل فى حجراتهم ترب ولا يخضر فيها عود وقال : أنى ينال محلة الجوزاء من لا يستطيع من الصعيد صعودا وقال ابن الموصلايا الكاتب :

يا خليلي خليان ووجدى فملام العذول ما ليس يجدى ودعانى فقد دعانى إلى الكا س غريم الغرام للدين عندى فعساه يرق إذ ملك الرق بنقد من عدله أو بوعد ثم من ذا يجير منه إذا جا ر ومن ذا على تعديه يعدى وقال ابن الحريرى : أسعد الله جدوده ، وأحد سعوده " . وقال الوزير أبو شجاع محمد بن الحسين : لا يطرد جاره ، ولا يجار طريده (8) 11

وقال الحريرى : اعتراف العبد بمزايا النعم النى هو عليها محسود ، وفى شكرها بأنواع الطاعة والاستطاعة مجتهد وبحهود . وقال أيضا : دامت جدوده سعيدة ، وسعوده جديدة ، وعلياؤه محسودة، وأعداؤه محصودة. وقال : أستزير من البصرة إلى بغداد أنى ينهض المقعد ، ومن له بان يصعد فيسعد . وقال : ولما قصرت خطوة العبد ، وحرم حظوة القصد

وقال : أكمل الله سعوده ، وأكمد حسوده. وقال : واكتفى بشواهد تلك الألمعية المتقدة 0، والإصابة المنتقدة . وفى أمثال الأطباء : من لزم القصد

(10) استغنى عن الفصد . وقال الصاحب : شوقى إليك يقض المهاد ، ويفض الفؤاد . وقال : شوق قد استنفد 7 جلدى ، وملك [خلدى]

وقال : من شايعه حمد يومه وغده ، ورعى من العيش أرغده . وقال : رفعت الفتن أجيادها ، وجمعت أجنادها . وقال : مصاب أذاب الدموع الجامدة ، وألهب الهموم الخامدة .

وقال البديع الهمذايني الهروي : جسد كله حسد . وقال الثعالى : حلف الوعد خلق الوغد . وقال : هو للأولياء كالغيث الغادى ، وعلى الأعداء كالليث العادى . وقال : إذا ترعرع الولد تزعزع الوالد وقال المأمون لرجل يسمى ms063 عبد الصمد كان يناظر بين يديه ، ويرفع صوته : يا عبد الصمد " الصواب فى الأسد لا فى الأشد. وقال آخر : وقد أتاه من صنعه ما قرب مراده، وأرحب مسرحه ومراده.

ولى فى بعض عمال السواد :

وما اسود فودك حتق نزلت من المقتفى فى سويد الفواد

وردك ناظره في السواد إذا كنت ناظره فى السواد

ولما أراد اختبار الرجا ل ألفى مرادك وفق الممراد وقال آخر : ليلة كواكبها عقوذ ، وثرياها عنقود . وقال آخر : كل ساعده ، وقل مساعده . وقال الحصكفي :

أليف الشتات ، شتيت الأليف بعيد القرين، قرين البعاد وقال المعرئ :

سرى حين شيطان السراحين راقد عدم قرى لم يكتحل برقاد وقال الميكالى : كتابى عن سلامة إن صفت فلارتدائه بضافى بردها ، ولارتوائه من صافى وردها . وقال آخر : كمن ودك ف قلى كمون الرحيق فى العنقود، والحريق فى العود. وقال العبادى فى قصة الذبيح : وقف الخليل

ومن ترصيع الأهوازى : الحمد لله الملىء بكل موعود ، الغى عن كل موجود ، الذى لا يضارعه مليك ، ولا ينازعه شريك . منشئ كل شىء ومبيده ، ومبدئ كل حى ومعيده . وقال أيضا : الذى علا عن الصفات المحدودة ، وخلا من الجهات المعدودة . وقال أيضا : الذى علم كل مكتوم ، وفهم كل معلوم . وأعحز كل كيد، وأبرز كل أيد.

ورأى مزيد خائما من ذهب فى يد جارية، فقال : ناولين حاتمك أذكرك به. فقالت : هذا ذهب، وأخاف أن تذهب، ولكن خذ العود؛ فعسى أن تعود . وقال ابن عمار الكوفي

يد لو تباريها الرياح لغاية [لبذ نسيم العاصفات وييدها]

كتائب لكن الرزايا نبالها كواكب لكن العطايا سعودها وقال ابن حيوس :

وأى حمى أباحوا يوم باحوا بما كتمته فى السلم الغمود

وما البطش الشديد مفيد عز إذا لم يمضه الرأئ السديد ومنها فى صفة الخيل ms064 : إذا قدحت فما يدجو ظلام وإن ضبحت فما ينحو طريد شددت من الهدى( ما لم يشدوا وشدت« من العلا 3 ما لم يشيدوا بناؤك كلها 1 أجر وشكر ما يبنون اجر وشيد وقال أيضا : أضفت إلى الجد اجتهادا [و لم تكن] «1) كمن ترك الجد اعتمادا على الجد

س (5) (6 عوائد فى الأعداء كافلة بما عواد مى تنهد إلى الشر تنهد وقال : من يجد مطلبا بحدك لا يكدى ومن كنت 5 ردأه لن يكادا رب أمر مريده لا ينادى جر أمرا وليده لا ينادى فليزد أمرك المطاع نفاند وليزد كيد شانئيك نفادا وسأبقى عليك ما أمكن القول ثناء حتى المعاد 1 معادا فى قواف ليست تفارق مغنا ك على أفها تحوب البلادا قد جناها من أجزل النقد إذ زفت إليه وأحسن الإنتقادا

عشية قالوا لا يمت بأن مقيم على دعواه من لم يمت وجدا وقال الأمير أبر فراس [بن حمدان]

فعندى خصب رواد وعندى رى وراد وقال البستى:

يامن دهاه شعره وكان غضا « أمردا

سيان فاجا أمردا ف الخد شعر أم ردى ووصف الجاحظ شاعرا فقال : جرير يقاد إليه بجريرة، ولبيد

وقال : وقد2 أعحزقم المهارب ، وأعوزهم المذاهب(. هنالك لا يرى إلا قتيلا مضرجا بالدماء، وجريحا فى آخر الذماء، وأسيرا قد أذله الإذعان والانقياد ، وأوثقته الجوامع والأقياد . وقال يصف حربا : ونكصت الأقدام هائبة للإقدام ، ورأيت رؤوسا تقتلع ، ونفوسا تنتزع ، ودماء سائلة من هائبة للإقدام الشعاب ، وصدوعا قليلة الانشعاب .

حين زحفت الصفوف ms065 ؛ فرجفت الصدور . وخفقت البنود ؛ فتحركت الحقود . وقال : لما نزت به البطنة بما حبث من مطاعمها ، وكثر من مطامعها ؛ أتيحت له الشقوة هادمة لقواعده ، وحالة لمعاقده ، ومغربة لشمسه ، ومطلعة لنحسه ، ومضرعة لخده ، ومصرعة لجده

وقال : أداه جهده إلى الإصرار على العناد ، والإضرار بالعباد . وقال : يرعون عباده ، ويراعون بلاده . وقال : شكرى له مقروء الصحيفة ؛ نقى الصفحة؛ صاف الورد ؛ ضاق البرد ؛ ثاقب الزند ؛ طيب الرند . وقال : وهل إليك أمل (2) مقترب أو فيه (3) أمل مرتقب . أم ليس إلأ اللهف () الذى يضعف الجلد ، ويضاعف الكمد .

وقال العبادي في قوله تعالى : ( وأدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تحري 1 الى قوله : خالدين فيها). وفى قوله : ( سلام

وقال ابن نصر الكاتب : قد هزنى الدهر هزة زعزعت الجسد ، وضعضعت الجلد (. وقال « : فصان روتق وجهه عن كلف الصد ، ونزه [صفحة ]1 سمعه عن كلف الرد . وقال : وأبقاه فى ملك لا تنقضى مدده ، ولا ينقرض مدده

وقال المافروخي

لو لم أرد شرف العلياء لم ارد روض المعالى وبحر الجود لم ارد (11)

وقال المعرى: صنيعة غرست السرور فى [ سريرتى ](1)، وعلمت النفاسة نفسى ، وخلدت الغبطة فى خلدى .

(5) كورود الورد بعد انحسار برود البرد. فالكاس لنا ورد ، والمشموم ورد. وقال : له نظم أهى من العقود ، ونثر أحلى من المعقود . وكلاهما أطيب وأطرب من ابن الغمام صاهر ابنة العنقود وقال :

فلا ودوا لرأس العز شجا ولا شحوا بدار الهون ودا وشم ابن المعتز ندا فقال : هذا ند عن الند (10)

لسلمى1 سلامان وعمرة عامر وهند بني هند وسعدى بي سعد وقيل (ث لابنة ms066 [ الخس الإيادية] : كيف زنيت مع عبدك ، وأنت سيدة قومك ؟. فقالت : طول السواد، وقرب الوساد

مرام شط مرمى الغرم فيه فدون مداه بيد لا تبيد ويروى أن الني صلى الله علم سأل رجلا عن قومه?. فقال :

إنى امرؤ حميري حين تنسبى ليست ربيعة أجدادى ولا مضر فغضب رسو الله صلى الله ه ، وقال : ذاك والله ألام لجدك، وأضرع" لخدك ، وأفل لحدك (2) ودعا أعرابي فقال: اللهم إن أعوذ بك أن تعفر خدى، أو تعثر جدى ، أو تفل حدى . وقال آخر : الدنيا أمد ، والأخرة( أبد. وأشخص عروة بن عبد الله الزهري فى سلسلة إلى الرشيد ، ثم أمر

وقال آخر : يوم رفيع المقاعد 1، وثيق المعاقد . وقال آخر : إن نترت؛ ففرائد الفوائد، وإن نظمت؛ فقلائد الولائد . وفى الخطب النباتية من بديع الترصيع قوله : شهادة ان لا إله إلا الله6 يرغم 2 بما () المنافق الجاحد ، ويعظم ها الخالق الواحد . شهادة يحظى بما الشاهد ، ويلظى با الجاحد .

وفيها : فهم فى مضاجع الهلكات راقدون . وفى بلاقع الفلوات خامدون . وقوله : نادوا فى أقطار الربوع الهامدة ، وآثار الجموع البائدة : يا منازل الأمم الخالية، ومعاقل أولى الهمم العالية . ما فعل سكائك الأولون ؟. وأين تحمل قطانآك المتحملون . إن القوم عمروا البلاد ؛ فشادوا. وقهروا العباد؛ فسادوا . ثم قيدوا بخطم الحمام فانقادوا ، وجيدوا بسحم ( الانتقام فبادوا.

وقال : الحمد لله مبدئ الخلق ومعيده، ومنشئ الرزق ومفيده . أيها الناس : استدركوا سوابق الحوبات بلواحق التوبات ، واغسلوا درن التبعات بمزن العبرات ، وأديموا ذكر هادم اللذات فى مواطن الخلوات . فإآه الآخذ بالكظائم ، [ الجابذ ] (1 إلى العظائم . أسرع به منفقا ما ادخر ، وملحقا لمن غبر بمن دثر .

حتى لا يدع ، وصيدا ms067 الا قرعه ، ولا مشيدا إل ضعضعه ، ولا شملا إلا صدعه ، ولا وصلا إلا قطعه ، ولا معارا إلا ارتحعه ، ولا جبارا إلأ صرعه . وكان قد حرك على أحدكم سواكنه ، وشبك فى انتزاع روحه برائنه. فاستعرت بناره مفاصله ، وظهرت لاقتداره مقاتآله ، واختطف رقاده ، ورجف فؤاده، واختلف عواده، وأزف بعاده.

وقال فى السحاب : سحابة أمرها فارتفعت مستقلة، ونشرها فاتآسعت مظلة . أنطق بالبشارة رعدها ، وحقق بالنضارة وعدها . وقال : صلاة لا انقطاع لمزيدها ، ولا امتناع لمديدها ، ولا اتضاع لمشيدها ، ولا انصياع لصعودها . إن مطايا النعم وحشية؛ فاجمعوا بإعلان الشكر نوادها . وإن رزايا النقم مخشية ؛ فاقطعوا بيإدمان الذكر موادها .

وقال : تسلكون « سبل الفساد ، وتركون فضل الجهاد . وقال آخر: هذا الفناء خضر المراد ، فما بالى فيه عسر (5 المراد . وقال آخر : الفاعل المريد وإن رغم الشيطان الريد . إذا وعد عبده فلا خلف عنده . وقال ابن الصابى في صفة الني صلى الله عليهوسلم : أزكاهم عودا ، وأذكاهم عودا . وصل دعوته بالتأبيد ، وخص شريعته بالتأيد (

وقال آخر : هذا ما انطبع حديده ، واتسعت حدوده . وقال آخر : تحاوز فى كلامه الحد ، فاستوجب الحد . وقال آخر : كشر له الشيب عن ناب الأسد ؛ فأرشده إلى الطريق الأسد .

أقوت معاهدهم بشط الوادى فبقيت مقتولا وشط الوادى

وسكرت من خمر الفراق فرقصت عين الدموع على غناء الحادى وقال آخر : ما عاد عيد ، واخضر عود . وقال آخر : نثر كالحديقة تفتحت أحداق وردها ، ونظم كالخريدة توردت أوراق خدها . وقال آخر : مشرع ممتع بارده ، ولا يمنع وارده . وقال آخر : نكب عن السداد ، وضرب فى وجه المعدلة بالإسداد . ومن الأمثال : الاعتدال فى الجود أحسن من الاعتداء على الموجود وقال آخر : الرزق مقسوم محدود ، فمرزوق ومدود . وقال آخر : وصل كتابه فتصفحته عن فوائد العقول ، [ وفرائد العقود ] . وقال ابن

، وثقف المائد . الصابى : دبر فقوم المائل ، وسكن المائر ، وثقف المائد .

اكثم حدييك عن أخيك ولا تكن أسرار قلبك مثل أسرار اليد وقال :

دعة لمثلك [ترك] دعد للنوى وسعادة لك هحرة لسعاد [وقال]

أروى دم قلبا وتلك سفاهة والدهر من عحل ومن إرواد

فطوارق 1) جاهتهم بطوارد ونوادب قامت لهم بنواد (3)

وقال القاسم بن على الحريرى : يطلب جنى الأسمار لا جى الثمار ، ويبغى ملح (1 الحوار لا ملحاء الحوار ، فحلوا له الحجى . وقالوا له مرحبا مرحبا . يا هذا إنك حضرت بعد العشاء ، ولم يبق إلا فضلات العشاء [ فإن كنت بهما قنوعا ؛ فما تحد فينا منوعا]. فقال : إن أخا

(11) الشدائد ليقتنع بلفاظات الموائد ، ونفاضات المزاود . فأمر كل [ منهم] عبده أن يزوده ما عنده (12)

وقال

وقال : وأقبلنا على الحديث ؛ نمخض زبده ، ونلغى زبده. وقال يخاطب قوما سألهم بردة؛ فبخلوا عليه : يا يلامع القاع، ويرامع البقاع . ما

وفارقت أحبابى وقد شطت النوى بنا وهم والدار تنأى وتبعد

منى ما أرم خطا وخطوا اليهم عصان فلا رجل تطيع ولايد

فمن كلفى لم يبق إلا تكلف ومن جلدى لم يبق إلا وقال ابن حيوس :

يفعل الدهر ( جاهدا كل ما 0اشا 6 ولم يلف هادما ما شادا (11)

طلت7 طولا وهمة ومحلا ms069 ومحالا وبحدة ونحادا (2)

وأبت ما أبيت بيض حداد أبدا تلبس النساء الحدادا وقال: بقيتم بن مروان ما بقى الورى لباغى ندى يحيا وباغى عدا يردى تحل الحبا للطفل منكم وما حبا و يشتد فى كسب الثناء وما اشتدا فعشت بما خمسين عاما ومثلها [لعاف] وعان ذا يفاد وذا يفدى وأنشدنى الشيخ أبو محمد بن الخشاب [ النحوئ] لنفسه :

إن غار 2 حلك في الهوى أو أنجدا فلربما مد ( المغيرة منجدا

أو صاده رشأ الصريم فربما غشى بصارمه الهمام الأصيدا وقال ابن أسد الفارقى :

تيم قلبى شادن أغيد ملك فالناس له أعبد

لو جاز أن يعبد فى حسنه وظرفه كنت له أعبد وقال( : هويت بديع الحسن للغصن قده وللظبى عيناه وخداه للورد غزال من الغزلان لكن أخافه وإن كنت مقداما على الأسد الورد وقال : أيا ليلة زار فيها الحبيب أعيدى لنا منك وصلا وعودى فإنى شهدتك مستمتعا به بين رنة ناي وعود وطيبحديث كهزالرياض تضوع ما بين مسك وعود سقتك الرواعد من ليلة بما اخضر يابس عيشى وعودى وفى لى بوعد ولا تخلفه إآخلاف دهر به لى وعودى (11) وقال:

تبا لدهر أنا فى أمة منه كثيرى الغدر أوغاد

[ أزهدهم في غيه رائح حرصا على دنياه أو غاد] وقال : إن لم تنلى منك وصلا به بعد الجفا أحيا فميعادا لو جدت لم أعتبك من بعدها ولا إلى الشكوى فمى عادا وقال : كم لك عندى بحسب حبى من سبب فى الهوى وكيد يقول للنفس حاولى ما شئت سوى سلوة وكيدى إن سرتى فى الزمان وعد فيك فكم ساء من وعيد قد ذبت هما مذ غاب عنى وجهك يا نزهتي وعيدىي

بقيت فردا وليس يبقى شيء على الهم كالفريد

جسمى له كالهلال سقما ودمع عينى كالفريد (1) 11 وقال : بعدت فأما الطرف منى فشاهد لشوقى وأما الطرف منك ms070 فراقد فسل عن سهادى أنجم الليل إنها ستشهد لى يوما بذاك الفراقد قطعتك إذ أنت القريب لشهوتى (4) وواصلى قوم إلى أباعد فيا أهل ودى إن [ أبى] وعد قربنا زمان فأنتم لى به إن أبى عدوا وقال :

افديك يا من طول إعراضه عنى فقد 9 شيبى امردا

لست أبالى أحمام إذا هحرتى لاقيته أم ردى وقال :

لا تطلى فى الأنام خلا يصفيك ودا وعنه عدى

فلو عددت الذين خانوا فيم عهودى أطلت عدى (2) وقال : إلى كم أعان الوجد فى كل صاحب ولست أراه لى كوجدى واجدا إذا كنت ذا عدم فحرب مجانب وتلقاه لى سلما إذا كنت واجدا أحاول ف دهرى خليلا مصافيا وهيهات خلا صافيا لست واحدا وقال:

شيب رأسى وداد خل سالمته في الهوى وعادى

مرضت من حبه فما إن لحرمىق زارنى وعادا

أتلفت عصر الشباب فيه يا حبذا لو مضى وعادا وقال :

جد لى بوصل منك يا من قد بليت به وساعد

واشف الصبابة بالعنا ق موسدى كفا وساعد وقال :

أسرفت في هخر محب كم أحسن فيى حبكم واقتصد

عاتبته فغرست فى وجناته بالعتب وردا

ظبئ له طرف غدا أسدا على العشاق وردا

لما بدا فى تيهه فرد الجمال يهز قدا

قد القلوب بسيف دل ينهب المهحات قدا

ما كل قط ولا فللن له صروف الدهر حدا

ولقد تحاوز حبه عندى جميع الناس حدا وقال ابو الفتح البستي : يا غزالا أراه ند وصادا بعد أن كان للوصال تصدى بينتا للرقيب سد فلا يجمع 7 على ذى الهوى مع السد صدا وقال : يا آمرى باقتناء ms071 المال محتها كيما أعيش بمالى فى غد رغدا هبن بجهدى قد حصلت رزق غد فمن ضمين بتحصيل الحياة غدا (6) 11 وقال

بنيسابور سادات كرام تري أحلامهم أحلام عاد

إذا بدأوا بخير تمموه وعادوا بعده أحلى معاد وقال :

(4) بهاد من الأوحاد أو حاد لله أنواره نورا لمرتبك يعن بهاد من الأ لله سؤدده ردعا لممتحن برائح من بنى الأوغاد أو غاد وقال [أيضا] وفى همى عشق السماح وليس لى ثراء على معنى السماح مساعد وفى الكف قبض للأمور وبسطة ولكن إذا ما ساعد الكف ساعد وقال 1 قد مر أمس 111 ولم يعبأ به أحد من التواء وبؤس مرأم رغد وعندى اليوم قوت أستعف به وإن بقيت غدا أصلخت امرغلد

بالجد يسعى الفتى وإلا فليس يغى أب وجد

وليس يجدى عليك كد ما دام يكدى عليك جد وأنشدنى الحكيم أبو الحسن بن صاعد الطبيب لنفسه: [واظب]على الجد ولا تنخدع بالهزل إن ساعدك الجد ولا تقل إن له موضعا فالهزل فى موضعه جد وقال [ القهستاني]

لو فتشت أنسابكم مذ صار آدم في الوجود

لرجحتم كل الأنا م بخصلتى كرم وجود وقال ابو بكر اليوسفى :

أتيت أبا جعفر زائرا وكنت(5 لأشغاله زائدا

وقالوا تعود إلينا غدا قلت نعم عابدا عائدا وقال آخر (10)

فإما احتقدت قضاء الإله فأحسر بمحتقد تحت قد وقال الباخرزى : جرى بين وبين والدى ذكر بلوغ الأربعين من العمر ، فقلت : ذاك بلوغ الأشد . فقال : بلوغ الأشد، وأنشد :

ودعانى فقد بلغت الأشدا ( ودعان والرحل حتى أشدا

ما يرجى من أرذل العمر شيخ من بلوغ الأشد يلقى الأشدا وقال(:

يا صاحب العودين لا قملهما حرق لنا عودا وحرك عودا وقال ابو الحسن أحمد بن المومل

يا شادنا متصيد أخلفت ( [أمرد أم ردي]

[تلحى] محبك إن شدا فيك النسيب وأنشدا

(11) (12)

ما كان فى العشاق [أو حد] إن ترنم أو حدا

يا حسن بجة أيام لنا سلفت وطيب لذة أيام الصبا عودى أيام أسحب ذيلى فى بطالتها إذا ترنم صوت الناى والعود

وقهوة من سلاف الخمر صافية كالمسك والعنبر الهندى والعود تستل همك في رفه 7 وفى دعة إذا جرت منك جرى الماء فى العود وقال الباخرزئ ، وذكر رجلا : كان مولعا بالآداب الغضة يهصر أغصانها، ويشم ريحانها . ويقصد جنانها، [ ويفصد] دنانها. وعاش بجاه [يحل فوق] 5 الفرقد ؛ لبعد مرقى المرقد (9)

متى أردت ايادى راحتيك كست حيا الغوادى حياء الغادة الرود

فكان عيش على السراء مطرذ يزرى بهم عن الأحشاء مطرود وقال : على سيبك ( المأمول يعتكف الحمد وعن سيفك المسلول ينكشف الحد وقلت فى بعض رسائلى : ولولا اشتهار جنوح الأمر ، وانتشار جناح العذر؛ لقلت قطعه الفضول عن الفضل، ومنعه العدول عن العدل . واقتنع ببياض بلح النخيل عن رياض ملح ms073 الخليل . وبمكابرة الأجباس عن مكاثآرة الأجناس(0. وحاشا فرعه (21 الزكي ال يورق عوده "13)، وعرفه الذكى ألا

(13) (14) يحرق عوده

[وخيالة] بالحسن حالية به تعرضها هزل وإعراضها جد

أحاط بما علما وأثن ثوابها عليم كريم عنده النقد والنقد وقال أيضا] :

وقمت فى كف كف الخطب حين سطا

ونبت في صرف صرف الدهر حين عدا ومن أبواب المعاياة قول بعضهم : فإنى [يا بي نابن أمر] أمرضنى صى بحدور محذور 2. [علثه علته] تقرع تفزع قلى ؛ فلبى والة ، وإله أحمد أحمد . ومن رسالة لى : وأنا أحفض له الجناح ، وأرفع عنه الجناح . وأجعل بلل قطرته بحرا ، وليل فطرته فجرا

تباشروا بملال الفطر حين بدا وما أقام سوى أن لاح ثم [غدا]

[كالحب ] واعد وصلا وهو محتجب فحين بان تقاضوه فقال غدا وقال أيضا:

والله لو كانت الدنيا بأجمعها تبقى علينا ويأتى رزقها رغدا ما كان من حق حر أن يدل بها فكيف وهى متاع تضمحل غدا وقلت : فإن أردت البقاء ؛ فعليك بالنقاء . فإن الشوب سبب

سموه باسم جنيد وفعله فعل جندى وفى المنثور البهائى لابن خلف : نعوذ بالله من أهواء ثغير الاعتقاد ، وأهوال تطير الرقاد . وقال ms074 فى الني لى الله لوسل : فاصبح لقواعد الدين مشيدا، ولسواعد اليقين مؤيدا . وقال المعري :

كم حلت الأيام من حيلة [ثمت] ( حلت ) كل عقد عقد وقال :

أمامة كيف لى [ بمام ]7 صدق ردائى [ مشرقى ]20 فمتى معادى

أسنينا المآل إلى صعيد فما بال الأسنة والصعاد

(10) وقال [أيضا]

(1) عودى يخاف من الإحراق صاحبه إن قال ربى لأجسام البلى عودى حاشا لربك من إخلاف موعده وإنما الخلف فى قولى وموعودى وقال2 خوى دن شرب فاستجابوا الى التقى فعيسهم 1 نحو الطواف خواد خواد : جمع خادية من خدا البعير مثل وحد 1 [ من الوخدان .

تغيرت الأشياء في كل موطن ومن لحواد مرة بحواد (8) جمع جادية ، وهى الى تطلب الجدا] وليس ركابي عن رضاي عوادنا ولكن عداها أن تسير عواد

و(1) عوادن : جمع عادنة ، وهى المقيمة [وقال]: أتحمع فى ربع قيان « فائها شوادن بالخن الحفيف شواد شوادن : جمع [شادن و] شادنة ، وشواد : جمع شادية . بواد نأت عنه العيوب وعنده بوادن للأمر القبيح بواد [ وما تشبه الشمس الروادن مردا كخيل بميدان الفسوق رواد] بوادن : جمع بادنة ، وهى من بدنت المرأن

فهل قايتل منهن غيداء مرة فواد وهل للمومسات فواد فواد الأول : فاء العطف دخلت على واد من وديت القتيل.

13)14) وقامت على أهل الرشاد نوادب وغصمت بأهل البديات نواد

(2) أوى دين نصرانية متظاهر بنسك ألا إن الديات أواد سوى ديدن 6 الججهال يذهب عنهم وقد طال جهرى فيهم وسوادي [وتدرى]() الواضى ما دواء دوايب [يين]7 لرهط العى شر دواد الدوادى : جمع دوداة ، وهى أرجوحة لصبيان الأعراب يتخذوها فى كثب الرمال، وهى خشبة ms075 يأخذ هذا بطرفها ، ويأخذ صاحبه بالطرف الآخر. [وقال]:

وإن دؤادا حين أنكر عقله لغير مفيت عند أم دؤاد

تأمل7ريا بالورود ركائب صوادر عن صداء وهى صواد (13)

وقال [أيضا]

إذا جيد روض تيممنه وخلفن للعائدات المجودا

(12) المجود : العطشان . مأخوذ من الجواد ، وهو العطش لهن جدود من الأكرمين وأعطين في عيشهن الجدود صحبن الرؤوس وصن الوجوه ولكنهن سكن الخدودا

شرد بأهل الظلم إن أخاه أهل أن يشرد

والخد مورود بغير تحية الخد المورد وقال الرئيس أبو الجوائز الواسطى : أردت الصبر رادة . وجنتاها لى ورد وثغرها لى ورد كالقضيب الرطيب حين تصدى والقضيب الرطيب حين يصد تتجنى إذا جنت وتعدى ثم أنسى ذنوبها وتعد ذل قلى وقل صحى إن لم يمس سهمى وهو الأسد الأشد ليس يحظى بصحبى [ ووفائى ]7 من رفاقى إلا المعد المعد

(11) إن يكن ليس لى بواديكم حظ فلى فى تقلى ألف واد وقال الوزير أبو القاسم المعربى

وإذا صفا لك مورد من كل شائبة فرده

ومتى تكدر فاجتنبه ولا ترده ولا ترده وقال (5: أعيذ صعدتك الصماء من خور أعيذ صعبتك الشماء من ميد فعد إلى حزمك الأولى وعادتك الأولى وغايتك القصوى من السدد وقال فى المهلبى :

أريحى مهلى سعيد الجد ضافى الجدوى كريم الجدود

إن تكن خدمى له فى مقامى أقعدتن عن امتطاء قعود فلقد سارعت خواطر فكرى قاصدات على ظهور القصيد

ذو ضروب من الفضائل جلت عن ضريب يرومها أو نديد وقال أيضا

سعدت غربة النوى بسعاد فهى طوع الاثآهام والإنجاد

حمل العبء كاهل لك أمسى 7) لخطوب الزمان بالمرصاد

عاتق معتق من الهون إلا من مقاساة مغرم ونحاد

للحمالات والحمائل فيه كلحوق الموارد الا (13)

الموارد الأعداد

ملتآتك الأحساب أئ حياة وحيا أزمة وحية واد وقال (أيضا]: راحت غوان الحى عنك غوانيا يلبسن نايا تارة وصدودا من كل سابغة الشهاب إذا غدت تركت عميد القريتين عميدا أكفاؤه تلد الرجال وإنما ولد الحتوف أساودا وأسودا ورثوا الأبوة والحظوظ فأصبحوا جمعوا جدودا فى العلى وجدودا وقال [أيضا]: والربع 2 قد غرن 2 على جلدى ما مج (1 من سهله ومن ms077 جلده

(13) سأخرق الخرق بابن خرقاء كالخرق إذا ما استحم من نجده

يطأ على قصده يعلم أن ليس للعلى لقم قصد لمن لم يطأ على قصد

حتى تبدلت بالمها فإذا أمرد سرب الظباء أمرده

هل عالم ليلة الوصال وقد صرح من كاشح يهدده

أى الصقيلين كان أفتك بى مجرد السيف أم مجرده

وخلته خجلة يفيض دما فورده المشتهى مورده

وخلته وقال

محل خيال إذا ما رأيت امردة قلت( [ما111 ازدة 21 وقال : [ أنا ] روضة ثزهى بكل غريبة أفرى يدى من لم ينز بفرائدي(6 إن ساقى طلب الغن أو شاقى حب العلى 1 فلقد وردت مواردى ومتى مددت إلى نداك قصائدى أعددت قصدى من أجل قصائدى حتى أعود من امتداحك حاليا وكأنن قلدت بعض قلائدى وقال ابن خلف [ الهمذاني ] في النثور البهائى : ومن كانت مته في قنص الكماة همتك، وشيمته فى الظلف عن النزهات شيمتك؛ [كان]

فعليه سلام الله من مؤد سالت الأودية به مصائب، وصارت الأندية له منادب . كان عمادا مد وهدم ، ورواقا حط وحطم ؛ وإن أمست داره خالية ، وناره خابية؛ فلطالما شرقت هذه بالوفود، وأشرقت هذه بالوقود . وقد كان حياة لحيه ، وقواما لقومه . كان يشغل عنا العدا بالعوادى ، ويشغلنا بالندى فى النوادى . وقلت : أصدانى صدك، وأردانى ردك. [وقال ابن سمرة: جبهة الجود ، وبمجة الوجود .

وقال :

وعمت عطاياه العفاة ms078 ترا وراعت عواديه وراعت عوايده]

كريم وأخلاق الزمان لثيمة روى وأخلاف( الغمام صواد 3) [...]

(8(4 أرى حضرة السلطان تفضى عفائها إلى روض بحد بالسماح محود

صد الحبيب وقال لى بي ويك أكثرت الملاذا

اقطع فقلت أبعدما لم يخف عن كل الملا ذا

[وأجابي متجنيا متملكى بين الملا ذا] وقال : لا تغترر بأخى النفاق فإن كالسيف يقطع وهو مرهوب الشذا فالخل من نفع الصديق بضره كالعود يحرق كى يلذ لك الشذى ولرب دان منك تكره قربه وتراه وهو عشاء عينك والقذي فاعرف وخل بحربا هذا الورى واترك لقاءك ذا كفاحا والق ذا وقال المعري : من ييغ عندى نحوا او يرد 0) لغة فما يساعف من هذا ولا [هذى]

(2) يكفيك شرا من الدثيا ومنقصة أن لا [يبينا] « لك الهادى من [المهاذى] وقال البستى :

أبرزتآ وجها مليحا في الهوى ألبس لاذا

ثم قالت إنما أحسن هذا قلت لا ذا

قلت لو واصلت صبا بك دون الخلق لاذا

فتثنت ثم قالت قد جرى الرسم بلا ذا وقال ابن الحريرى فى ذم الدنيا : ما سرت نفسا إلا وقذما، ولا قذت مقلة إلا أقذها . ولا أنت نبعة إلا جذئها ، ولا وهبت هبة إلا أخذثها (8) ووقع بعض الخلفاء الى صاحب له شكا بعض الرعية من ظلمه: غرك عزك ؛ فصار قصار ذلك ذلك؛ فاخش فاحش فعلك، فعلك قدأ بذا

قال الني صلى الله عليه وسلم إن العين لئدخل الجمل القذر، والرحل القبر . وقال على [بن أبى طالب ] صلوات الله عليه : الروة الظاهرة في الثياب الطاهرة . وقال عتمان بن عفان رحمة الله عليه : إذا كان لك صديق فلا تشاره ، ولا تماره ، ولا تجاره

[ ودخل شاب على أبى الأسود الدولي؛ فقال له : ما ms079 فعل أبوك بامرأته التى كانت يشاره وثماره وثزاره وقماره ؟. فقال : طلقها ، ونكح أخرى ؛ فحظيت ، وبظيت ، ورضيت . فقال له : وما بظيت ؟. فقال : حرف في اللغة لم يدرج فى عشك . قوله : بظيت : أى سمنت . تقول العرب : لحمه حظا بظا

وقيل لعليى ين الحسين صلوات الله عليهما : لم ابغضت قريش عليا ؟. قال : لأنه أورد أولها النار ، وآخرها العار . وقال الحسن البصرى : ما أعطى الله أحدا الدنيا إلا اختبارا، ولا زواها عنه إلا اختيارا . ومن كلام العرب : ينبغى للمشترى أن يسترى . أى : يختار السرئ، وهو الجيد . وفى أمثال العامة : من عير غير

وكتب بغض الحدم قصة إلى المقتفى لأمر الله يسأله إباحة حجرة لبعض الربط بمكة، فوقع له : يسكن الححرة بالأحرة

وقال الغواص النيسابوري

كم ظباء بحاجرأفتنتبالمحاجر

ونفوس نفائسجدرت للجآذر

وشجون تضافرت عند كشف الضفائر

وتثن بخاطر هاج وجدا بخاطري

وعذار لأجله عاذلى عاد عاذرى وقال (): وأتعبتي دنيا ما لها خطر يظل من حبها دين على خطر

ووصف الباخرزئ رجلا ، فقال : كأن « صورة [الظرف ] 8 بجلوة، وسورة الفضل [متلوة] . واحتضر وعود شبابه ناضر ، [واختضر] والطرف بطرف طرفه ناظر . وقال آخر : رب مغير"5 غار عن شعار العار . وقال آخر : لفلان إيثار فى إحياء الآثار . وقال [آخر]: انصرف مقضى الوطر، مرضى الأثر .

وقال آخر : زائر السلطان كزائر الليث الزائر ، أو ماطر الغيث الزائر . وقال العبادى فى قصة موسى : كان موسى طالبا فى تيه حيرة القول، فصار سالكا 1 على بحر البر . دخل بر بره . جاز على قفر فقره . نال 15 من قعر بحره در سره . [ وقال ]: جل طريقى فى قفر الفقر ، ودق فى بر البر؛ فعين لى طريقا فى البحر .

غار الفريق وغار صبرى بعده هيهات ms080 أطلب منجدا من غائر وقال آخر :

إذا الأعداء ثاروا لانتصار2) عففنا نحن عن آثار اثار

وقرة ناظرى فاعلم إذا ما تراءى من ذوى الأوطار طار

وقال الحريرئ : أدام الله له مساعفة الأقدار ، ومضاعفة الاقتدار ، وإيلاء " صنائع المبار، والاستيلاء على جميع المسار .6 وقال : واستبان ما عليه فلان من الإصرار على الإضرار . [وقال] : وفيما ينعم به من إسعاده على تحصيل مراده ذكر متضوع النشر ، وثواب يدخر ليوم النشر . وقال : لى عيش كدر ، وبنحم منكدر2

وقال : لى قلب بولائه معمور ، وبالائه مغمور . [وقال ] ( من حل محل فلان فى المناقب الموفية المراقب ؛ توجهت إلى قبلة بحده الآمال ، وضربت يبدائع كرمه الأمثال . وأنتخت بأرجائه مطايا الرجاء ، واستغن وراد شريعته عن أرشية الشفعاء . وهنى بالنجاح كل من عشا إلى ضوء ناره ، وانتحع روضة أزهاره ونواره (10)

على الأعداء كالقدر المبير وفى الأنداء كالقمر المنر وقال بعض المحدثين :

كم من غبى غنى ومن فقيه فقير

(9) وقال آخر : هو بين فقير يواسيه وعقير يؤسيه ، ونصيح يؤثره وجميل يؤثره . وقال آخر : أغرار أغمار تناهتآ بمم الأعمار . وقال آخر : نحن بين نائرة ثائرة ، وأمانات متطايرة .

وقال آخر ( : الدنيا عبرة لمن اعتبر ، وقنطرة لمن عبر . وقال آخر : خلاف السر (2 غلاف الشر . وقال آخر : البخل فراش العار ، والحرص فراش النار. وقال آخر : نثر كما دق السحر، ونظم كما رق السحر. وقال

. وقال آخر : من كثر هجره آخر : أولى الناس بالغبر أخلاهم من العبر . وقال آخر : من كثر ه وجب هجره .

وقال آخر : مثل الوعد متل الرعد . ما له خطر ما لم ( يتله مطر . وقال ms081 آخر : مخصوصون بالعثار ، مخصومون بالأقدار . وقال آخر : عمل على الإشاعة لأمره، والإشادة بذكره . وقال غيره : من تبصر تصبر وقال آخر : تعجلوا الإدبار ، وولوا الأدبار . وقال آخر : [اعترك شراره ؛ فاعتكر غباره ] 1. وقال الحريري : وهذا شوط إن أجرت يدى القلم فى مضماره، وسامه القلب أن يبوح فيه بإضماره . لم أظفر بدرك [الإيثارا،

وقال : فلله ما جمع فيه من أنوار ونوار ، ونضر ونضار. وقال : ليت شعرى ما الذى عرض ؛ فأوجب أن أعرض ، وأى لسان هجر فاستوجب أن هجر ?

وقال : أسعده الله بغرة كل شهر وسراره 2، [سعادة] تكفل بروح إسراره ، وتتابع مواد مساره 2 . وقال : لا زال موفر المسار ، مرفه الإسرار . وقال :

وملئت « بالأعمار ما لاح كوكب وما ناح قمرى ، وما فاح عنبر

وقال الحريرئ : جرى [فى محلس لبعض الأكابر] ذكر قول البستى في رجل شرير بخيل: إن لم يكن لنا طمع فى درك درك، فأعفنا من شرك شرك . فلم يبق إلأ من يستحسنها، ويفصح بالعحز عن الإتيان بمثلها؛ فقلت فى الحال : إن لم تدننا من مبارك مبارك ؛ فأبعدنا من معارك معارك

وقال الخليل بن أحمد رضى الله عنه « : ما كتب قر ، وما حفظ فر ( ورفع إلى عبد الله بن طاهر فساد بعض البيوتات؛ فوقع : إن أهل البيوتات إذا كثروا ففيهم العرر والغرر . ويحكى أن عبد الله بن سليمان [ الوزير ]كان يفرط فى اليل إلى ابنه القاسم، ويقدمه على سائر أولاده؛

وقال أبو الفشتح العارض [في يوم بارد]1 : يوم [ يخمد ] جمره، [ويجمد] حمره 5. [وقال آخر : أحسن من أنوار الأشجار، وأطيب من أنفاس الأسحار . وقال آخر : مسلول قواضب الأنار ، محلول عصائب الأزهار]. وقال آخر: برد أنس الضب (1) بعصفوره، والضبع بيعفوره .

(4)

وقال آخر : روضة 1 تفاوضت النسيم أشحارها 2 ، وتقاوضت النسيب أطيارها ، وتعارضت النغمة والنعمة أنوارها وأزهارها . وقال آخر : رقت أنواره النضيدة "5، وراقت أوراقه النضيرة . وقال [ آخر]: ماؤها خصر ، وروضها خضر . وقال آخر : أطرف زهر في أظرف دهر.

(11) وقال آخر : حركات الأشجار كنبرات الأطيار

وقال آخر : عصر واضح فاره ، [مترج بهاره ] 117، ومطردة أفاره ، أنيقة أشجاره ، ورقيقة أسحاره ، مغردة أطياره ، متقاربة أطواره ،

(17) مقضية أوطاره . وقال آخر : يوم هو غرة العمر، وغرة الدهر وقال آخر : وجوه بدور، وكاسات تدور

(1) .* وقال آخر : راحة من خده معصورة ، وملاحة الصورة عليه مقصورة وقال آخر : متابعة العقار « تذهب بالوقار ، وتعذر فى خلع العذار.[ وقال آخر] (: مقطع سرته، وبحمع أسرته . وقال غيره 1 : إذا قضى الأوطار ؛ غدا وطار ، وإن زار حل الإزار، وطلب الأوزار . وقال آخر : أخلاقهم أوعار (، وصحبتهم ذل وعار . وقال أيضا (5 : أخف من خطفة السارق ، لمعة البارة 1 . وحسوة الطائر، والمثل السائر (10) ولمعة البارق

وقال آخر :

ثلاثة ليس لها رابع عندى إذا رمت تباشيرى

(11)

راح كما أرضى وروح كما أهوى وريح فى المزامير ومن الأمثال : المشاورة قبل المساورة (12) . وقال آخر : أسرع من الجبان إلى مفره ، ومن الماء إلى مقره

وقال قابوس : إذا سمح الدهر بالحباء ؛ فأبشر بالانقضاء . وإذا أعار ؛ فاحسبه قد أغار . وقال الصاحب : ألفاظ كما نورت الأشجار، ومعان كما تنفست الأسحار . وقال : قد أظهر مكنون سره، وأبدى كامن شره. وقال معمر : عمر النسور إلى يوم النشور . وقال : سيزل ( بأولك الأغمار قاطعات الأعمار .

وقال البديع الهمذاني : خط ( مجنون لا يدرى : ألف أم نون . وسطور فيها شطور . وقال الصاب : انحدر إلى البصرة مع من تابعه من أهل النصرة . وقال : تاب توبة قيد ms083 إليها بخزامة 5 الاضطرار ، لا [ بحزامة] الاحتيار . وقال التعالى : لا تكوئن صرورة إلأ عن ضرورة . وقال : ينبغى للملك أن يكون لقاؤه عزيزا، وعطاؤه غزيرا

(7) الأسفار

وقال يصف عودة : فغنيت بما عن مصاحبة خفير ،[ واستصحاب جفير] 5. وقال : يا موئل العفاة ، وولى العفو والمعافاة، صل على عمد 5 نبيك، وعلى مصابيح أسرته، ومفاتيح نصرته. وقال بعض أصدقائنا من علماء العصر : لا تخفر ذمته ، ولا تذم خفارته . وقال الحسن بن سهل12

وقال : لا يعلق لهم مبار بغبار، ولا يجرى معهم ممار فى مضمار (10) وقال آخر : فقبلنا عذاره ، وقبلنا اعتذاره

ولى من كتاب : كتابى إلى فلان أعلى الله منار قدره، وأعلن شعار ذكره، وروى نور غرسه ، وأروى نور قدسه ، وأرخى فى طول بقائه ، وأسمى معارج ارتقائه . (والأشواق إليه دائمة . والآماق عليه دامية . والهموم على الجوانح جوانح ، والجوارح فيها جوارح) (10)

وقد كانت منازلنا [ بقربه ] حالية ، فعادت خالية ، وحشة 2 لفراقه بعد الأنس بإشراقه . ولولا ارتقابى سرعة اقترابه ، وتطلعى إلى طلوع بدره ms084 من وراء حجابه ، لحال حلو العيش مريرا ، ولوهى من ما كان مريرا ، ولولا تعذر صادر إليه، وتأحر وارد عليه لغدا كتابى يقتص آثاره ، وراح يقص أخباره .

ولى من كتاب آخر : (وصل كتاب فلان نسا الله فى مدة عمره ، وأعلى من سدة قدره) ، وأحيا موات أرضه بجارى ماء علمه ، وضوا ظلمات بلاده بسارى ضياء نحمه . وكسر بجلاده سوق [ سؤق ] البدعة القائمة ، وجبر بجداله عظم عظمة الشريعة السالمة . فهدى أبكار معان سنية الألطاف ، وأهدى ثمار بيان جنية القطاف بألفاظ تنفع العليل (1 ، وتنقع الغليل ، ويهيج بميج منثور منثورها بلابل بلابل سحر مسحورها،

تصدى لقلى بالصدود وإنن لفى أسره مد حار قلبى بأسره أصدق منه الزور خوف ازوراره وأرضى استماع الهجر ساعة هجره وأستعذب التعذيب منه وكلم ا أجد عذابى جد بى حب بره

و (5) وقال :

إنى إذا ما نار قوم حبت فلم تر العين لهم نورا وقال [الحريري ] تناسى ذمامى والتناسى مذمة وأحفظ قلى وهو حافظ سره وأعجب ما فيه التباهى بعحبه وأكبره عن أن أفوه بكره له منى المدح الذى طاب نشره ولى منه طي7 الود من بعد نشره

واعلم بأن ms085 الثون جائلة وقد أدارت على الورى دارا

وأقسمت لا تزال قانصة ما كر عصر المحيا وما دارا فكيف ترجى1 النجاة من شرك لم ينج منه كسرى ولا دارا

لما استدرت بخصره حزت الجمال بأسره

لما استدرت بخصره

أضحى أسيرى [ شادن] كل الورى فى أسره وقال ابن حيوس [إذا ظل يحمى قيل يقظان حازم وإن ظل يهمى قيل بالدمر مغتر] وملك توالى ذبه وعطاؤه فما خافمغتر ولا خاب معتر وما هي إلا غرة سنها الندى على غارة فى ماله سنها الشعر

كم سائل وافى ودارك سائل نهر الغنى فيها فعاد بنهره وقال [آخر]

إنى إذا ما نار قوم خبت فلم تر العين لهم نورا

انى إذا ما نار قوم

كنت جديرا أن ترى ناقتى حاملة فى كورها كيرا (14)

عهدتكم من حيث عاهدتكم لم تعرفوا شيئا سوى الغدر

فما لكم لمما نذرتم دمى صرتم من الوفين بالندر وقال :

يا حامليه توقفوا بسريره لله في ذاك السرير سرائر وقال المعرى

وسوائل الأشعار غير لوابث ولو اغتدين سوائر الأشعار وقال المعرى التنوخي: يقول لك العقل الذى بين الهدى اذا انت لم تدرأ عدوا فداره وفارة ( دارين افتراها لطيبسه وما امنت بلواه فارة داره وقال1

(14) نادت على الدين في الآفاق قاطبة يا قوم من يشترى دينا بدينار

أوى رى الى ms086 فما وقوفى على تلك المنازل والأوارى

فإن « طوار ذاك الربع اودى بربرب أهله نوب طوار

عوارى الفتى متعقبات بطون بنانه منها عوار

عبر الشباب لأمه العبر لا غابر منه ولا غبر

1) بهو (12)

كالأدهم الجارى مضى فذا آثاره بمفارقىغبر

(4)

إن نر الدنيا أغارت (2) أو تجوم ( السعد غارت (

فصروف الدهر شتى كلما جارت أجارت وقال أبو فراس :

وكم ملك نزعنا الملك عنه وجبار بها دمه جبار وقال القيسراني ما استعمل العفو من ماضى سماحته إلا وأوقع فى التوقيع بالبدر مخاطرين إلى غايات بحدهم بآفس لم يروها انفس الخطر كأفم في العلى خافوا اللحاق بهم فكلفوها عنيف السب فى السر [ومنها]

على الطير طارت اليل (12 مطايانآ على نقة من السعادة لا يلوى على الطير طارت إليك

على أنى كما قضت الليال أسير إليك في يدها أسيرا

يعاقب سطوة والذنب فذ ويغفر 5 للعلى الجم الغفيرا

فيا من تم منصبه عليه فلم ينظر له أحد نظيرا ms087

تأمل يانع اسمك من كلامى تحد رؤض الثناء به نضيرا وقال عبد المخسن الصوري :

(0ا) (11) و1(12) له من الليل حين يدجو ليل عجاج الورى سمير له من الليل وقال البستي: لا تفتخر بغنى أمطيت كاهله فإن أصلك يا فخار فحار

خلقت منية ومنى [فأضحت] تمور بك البسيطة او ثمار

تحلى الدين أو تجلى حماه فأنت عليه سور أو سوار وقال [ابن] خلف الهمذاني «: هو مغلول اليد عن الأيادى، معوق السعى عن المساعى . قد عف فما تدور الكاس فى داره . وكف فما يقبس الجار من ناره . وقال : أراك يا سيدى تتجمل ف لقائى ، وتتعمل لإخائى

وقال آخر : منعه شائبا للزيارة بالازورار، وشانيا بالمسارة للمسار . وقال آخر : منعه التحير عن التخير . وقال رجل من قريش لخالد بن صفوان : ما اسمك؟. قال : خالد بن

: خالد بن صفوان بن الأهتم .

(1) فقال القرشى : إن اسمك لكذب . ما خالد أحد . وإن أباك لصفوان، وهو حجر . وإن جدك لأهتم، والصحيح خير من الأهتم . فقال خالد : من أى قريش أنت ؟. قال « : من بن عبد الدار . قال : فمثلك يشتم تميما في عزها وحسبها، وقد هشمتك هاشم، وأمتك أمية، وجمحت بك جمح، وخزمتك مخزوم ، وأقصتك قصى؛ فجعلتك عبد دارها، وموضع شنارها. وقال المعرى :

ودنياى إن وهبت باليمين يسار الفتى سلبت باليسار وقال :

اذفع الشر إذا جاء بشر وتواضع إنآما أنت بشر وقال :

وما جعلت لأسود العرين أظافر 91) إل ابتغاء الظفر

و (10) وقال الحريرئ يصف الطارق فى اليل الغاسق : فقلت لصحى: ليهنكم

ما بعينى هذا الغزال الغرير من فتون مستحلب من فتور وقال البديع الهمذاني

عندي بقية جدى شويته ومضيره

فإن أتيت فخير وإن أبيت فخيره وقال آخر :

[ لإن سرت بالجثمان عنكم فإينى أخلف قلبي عندكم وأسر]

فكونوا ms088 عليه مشفقين فإنى رهين لديكم بالهوى وأسير وقال الثعالبى:

كتبت إليك عن سكر السرور وكاسات تدور على بدور

وماء الورد يهطل من سماء البخور على الترائب والنحور وقال سهل بن هارون 2 : الحبر عطر الحبر 8 . وقال غيره : الصبر أمر من الصر. وقال الصاحب : الزمان حديد الظفر، لفيم الظفر. [ وقال] آخر : فلان به سداد الأمور، وسداد الثغور

(2) ثوب الغيور وقال ابن طباطبا [العلوي]

وتفاءلت بالظهور على الوا شى فكانت إحايتى فى الظهور وقال بعض الصوفية : سبحان من حير حين أجير وخير . وقال ابن الصابى فى صفة التن صى الله علي وسلم.: ذو العلم المنشور، والعلمالمشهور وقال : احفظ الأنصار، والحظ الأبصار.

وقال : أنا معترف مقر . أشهد أن شهد الدنيا مقر ، وأن غنيها مفتقر. وقال : فنى العمر ، ولم يدر الغمر . وقال : يسون الحرة ، [ ويسباون] 5 الخمرة . وقال : يقتنع المؤمن بقرص الشعير ، ويذر الكافر ولقاء ( السعير . وقال الصابى : هو أفصح من أن يحصر ، وأكبر من أن يخصر ، وأطول من أن يقصر ، وأفضل من أن يقصر

وقال : الدنيا تهب معيرة ، وتسلب مغيرة ." وقال : نفصض الشك عنه غباره ، وأخلص السبك فيه عياره 1 . وقال : أران شخصه [الغرير ، وأروانى من بحره] الغزير 1. وقال : عاقل متحير ، وجاهل متجبر. وأرواني من بحره] الغزير وقال : استمرار لا يلم بحلاوة العيش . فيه إمرار . وقال ابن نصر الكاتب : معهذه الأحوال الجارية ، والأهوال الجائرة؛ فهوحصى من الفخر، وحصن من نوب الدهر

وقال العبادي فى قوله تعالى : ( والفحر، وليال عشر) : الزمان حركات معدودة . بعضها فى حجر الشمس - وهو النهار - ، وبعضها فى هحر الشمس - وهو الليل - . أيام قلائل ، ولكن جواهرها قلائد ms089 لآل ؛

(12) ضمنت فى ليال سررا. والقسم فخر للفجر

الحمد لله الكريم وجهه ، المعدوم شبهه ، المألوف عفوه ، المخوف سطوه ، الذى لا تدركه الأبصار، ولا تحويه الأقطار ، ولا يفنيه الليل والنهار . ايها الناس : رحمكم الله. ما أقبح التقصير بعد التبصير، وأبجح التشمير عند التحذير.

جنة واقية من المحذور ، ومنة باقية على الدهور . مياسرين لفحات السعير ، مساورين نفحات الزمهرير . أيها الناس : اقطعوا بتقوى الله أودية الأعمار ، وارفعوا فى جهاد عدوه ألوية الأبرار . الحمد لله ناصر من تحقق بنصره ، وذاكر من تعلق بذكره ، ومهلك من تحبر بكفره، ومدرك من تكبر عنأمره .

أرسله والحق خافية صواه، واهية قواه . حل حرمه ، فل عصمه . طامسة أعلامه ، دارسة أحكامه ، منكورة أيامه ، مبتورة أوذامه ؛ فأقدم على إظهاره ونصرته ، وأعلم فى أنصاره وأسرته ؛ حتى دك رعان البهتان فأصحرها، وفك أركان الطغيان فدمرها .

[ومن ترصيع أبى الحسن الأهوازى، وفيه تكلف : لا يخاف كرة الكماة، ولا يعاف بر العفاة . ولا يجبن عن الوقائع ، ولا يحسن غير الصنائع . ولا يعدو جميل الصر ، ولا ينحو سبيل القدر] (. وقوله : أحسن من الحور: وأبين من النور.

وقوله يغتذر : هذا - أطال الله بقاء ms090 سيدنا - كتاب 9 من رعاه بألحاظ العناية فلم يثبه ، ودعاه بألفاظ الرعاية فلم يجبه . وبلغه مأموله فكفر، وسوغه سوله فستر . وخلع عليه أثواب التصون فرعها ، وجمع إليه أسباب التمكن فدفعها. وأوطأه كواهل الكرامة فزل منها، وبواه منازل السلامة فعدل عنها . ثم رجع رحوع مستقيل موقن ،

، وخضع خضوع مستميل مذعن مستميل مذعن ، ووضع بنان الاعتراف على مكان الاقتراف .

وقال : أنا جنيت هذه الجريرة عامدا لا ساهيا ، وقاصدا لا لاهيا . وقد ثبت عما عمدته توبة متندم، وأبت عما قصدته أوبة مستسلم . فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطف إلى نادم متلهف - فأجدر الناس بألاغتفار أقدرهم على الانتصار - فعل. وقال من رسالة : فلان ممن قدمه الفضل ، وقومه العقل. وأمرثه الشجاعة، وصدرثه البراعة.

وملكته المناقب ، وحنكته التحارب . ورفعه العلم ، ووزعه الحلم . وزينه الكمال ، وحسنه الفعال . فقاد العساكر بإقدامه ، وساد الأكابر بإنعامه . وثقف السياسة بحزمه ، وشرف الرياسة بعزمه . وأقام الأود برجاحته ، وأدام الصفد بسماحته . وجبر الرعية بإنصافه ، وغمر البرية بإسعافه . لا يتجبر عن قدرة ، ولا يتأخر عن نصرة .

ولا يتطاول فى إمكان ، ولا يتغافل عن إحسان . نائله مبسوط ، وسائله مغبوط . يؤثر المعروف ، وينصر الملهوف . أطال الله بقاءه لملك يدبره ، وملك يثمره . وسلطان [ يوطده ، وإحسان يحدده . وزمان يغمره] بفضله، ومكان يعمره بعدله . ولا أخلاه من خير يصطنعه ، وشكر يستمعه . وعلاء يبتنيه ، وثناء يقتنيه . ولو جرى القدر والقضاء بما يقتضيه الخطر والعلاء .

ولكن أقدار الواهب وأخطار المراتب تحرى (5 على ما توجبه أحكام الكواكب ؛ فيرتفع عدم ، ويتضع عليم. ويتطاول نقد، ويتضاءل أسد . ويتصدر جاهل ، ويتأخر كامل . والله يرد الأمر إلى الحالة المحمودة ، والدولة المعهودة . والقدرة العالية ، والنصرة الغالية الى ms091 استوجبها (12) بفضل الكفاية، وبذل الرعاية . ويبقيه ما ذر شارق، وكر طارق . وأشرق قمر، وأورق شجر.

(11) لعمر القوم أحمد إن عمرى به وعمارتى لاقت عماره كفيل أن يحصن7 قصر عزى 7 جدير أن يسور لى جداره

(1) إذا أنشدت فارت ريح مسك كأنى ذابح للمسك فارة وقال أبو بكر اليوسفى [من قصيدة تخيرتها] سقيا لمترلنا بذات خبار حيث العدو تريبه أخبارى صاحبت بكرا من زمان مقبل فضضت عذرته بخلع عذاري بكرت أزهار الجن بمزاهر وأخذت من أوتارها أوتاري فعريت فيه من المروة لابسا ثوبى هوى والعار ثوب العار [ ووقفت فى ربع خلا من أهله والدمع جار فى فراق الجار] وإذا أجرئنى الغواية حبلها فى شرتى فقصارها إقصارى وكذاك من منع الجن أحياؤه تبع القطار وسار فى الأقطار وغنيت دهرا لو غنيت بنصرة ولقد أوارى في الضلوع أوارى

ينافس الخيزران «2 شيمته لينا ولونا فى اللمس والنظر وقال [ الأمير] الميكالى : يتهال للعفاة روتق بشره، وينهل عليهم ريق قطره . وقال : هم غيوث جدب ، وليوث حرب، وصدور مجالس ، وبدور حنادس ، وفرسان ms092 منبر، وبناة مآثآر . وقال : آثاره أشهر من يوم بدر ، وأنور من ليلة القدر. وقال ابن عمار الكوفي [ العلوي] محمد ودبيس أوريا لهم زند المنون وليل النقع معتكر برأى هذا وغيب الخط مشتبة ويأس ذاك وغاب الحظ مشتجر غدا عليهم وفى قلب الوغى غرر وراح عنهم وفى وجه العلى غرر وقال ابو تمام الطاتآي

بدرة حفها من حولها درر أرضى غرامى فيها دمعى الدرر

قد قلت للشيخ الأجل أحى السماح أبى المظفر

ذكر معين الدين ب قال المؤنث لا يذكر

أنا ممن إذا أتى صاحب الدار للكرا

تتجافى جنوبهم كل وقت عن الكرى وقال ابن حيوس : غدا المال محتقبا عندهم وعندك لما يزل محتقر فراهب « عدواهم لا يساء وطالب جدواهم لا يسر وحليت من حالتى عاطلا وأحليت من عيشى ما أمر شجاع إذا ما سطا أو قضى مطاع إذا ما نهى أو أمر* غمام وما هدر الرعد فيه أرانا دم المحل يمضى هدر

(10) كنوز المعالى لديه تزار 1 وثوب الثناء عليه يزر

مضاء لكل عتيد17 أبار وسعي على كل سعى ابر

عزائم من أمنت لم يجر « عليه ومن خوفت لم يحر ms093 وقال أيضا : ففداك ذو ملك يصيخ لبربط شغلثه عن أوتاره أوتاره نوب تطيش سهامها ومنى يعيش يقينها وندى تحيش بحاره وقال أبو تمام الطائي : أيام تدمى عينه تلك الدمى أسفا وتقمر عقله الأقمار بيض فهن « اذا رمقن سوافر صور وهن اذا رمقن صوار

(12) ومنها فى المدح لولا جلاد أبي سعيد لم يزل لثغر صدر ما عليه صدار

إلأ تفر فقد أقمت وقد رأت عيناك قدر () الحرب() وفى ثفار

لما حلت الثغر أصبح عاليا للروم من ذاك الجوار جوار وقال القاسم بن على البصرى : ايباع ههنا الرطب بالخطب ، أو البلح بالملح، أو الثمر [ بالسمر ]، أو العصيدة بالقصيدة، أو الثرائد بالفرائد؟. وهل الأسجاع " تشبع من جاع ، أم يباع الدقيق بالمعنى الدقيق . أما بمذا المكان، فلا يشترى الشعر بشعيرة (، ولا النثر بنثارة، ولا القصص بقصاصة، ولا الرسالة بغسالة ، ولا حكم لقمان بلقمة ، ولا أخبار الملاحم بلحمة

ولا ههنا من يميح إذا صيغ له المديح ، ولا من يحيز إذا

و(4) أنشد الأراحيز ". ولا من يغيث ( إذا أطربه الحديث ، ولا من يمير ولو أنه أمير). وقال : ثم اقتادن إلى بيت أعشاره تفور ، وعشاره تخور، وولائده تمور 30 ، وموائده تدور " . وقال : سمعت أن غشيان بحالس الذكر

(11) يسر غواشي الفكر" وقال ابو تمام [الطائي] (1) التشكيل من ث. (2) سمى الرحز رجزا لأنه تتوالى فيه فى اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون إلى أن

تنتهى أجزاؤه ، يشبه بالرحز فى رحل الناقة ورعدكما، والأراحيز جمع الأرحوزة . اللسان فى (

رج ز) . (3) في ت : بغيث " تصحيفا . (4) الميرة الطعام يمتاره الإنسان ، وقد مار أهله من باب باع ، ومنه قولهم ما عنده خير ولا مير

والامتيار مثل المير . اللسان فى (م ى ر) . (5) العبارة فى مقامات الحريرى [ المقامة البكرية /493 ، وقد حذف الحظيرى بعض الفقر منها

حى يتسى له الحصول على هدفه من هذا الاختيار . (6) الأعشار والعشرة : المخالطة؛ عاشرته معاشرة ، واغتشروا وتعاشروا : تخالطوا . اللسان فى (ع

ش ر) . والفائر : المنتشر الغضب من الدواب وغيرها . اللسان فى (ف ور) . (7) العشار بالكسر ms094 جمع عشراء كفقهاء ، وهى الناقة النى أتى عليها من وقت الحمل عشرة أشهر ،

وتجمع على عشراوات أيضا بضم العين وفتح الشين، وقد عشرت الناقة تعشيرا صارت

عشراء . اللسان فى (ع ش ر) . والخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل ،

وهو الصياح ز اللسان في (خ ور) . (8) الوليدة : الأمة والصية بينة الولادة، والوليدية ، والجمع الولائد . ويقال للأمة : وليدة ، وإن

كانت مسنة . اللسان فى ( ول د) . ومار الشىء يمور مورا : ترهيا أى تحرك وجاء وذهب .

اللسان فى (م ور) . كناية عن كرم الضيافة . (9) العبارة في مقامات الحريرى ا المقامة الشعوية /497 ، وروايتها : واقتادن الى بيت عشاره

تخور ، وأعشاره تفور .... (10) في ت :" تسر". (11) العبارة فى مقامات الحريرى / القامة البصرية /582 ، وروايتها : وكنت... يسرو... . (12) زيادة انفردت بمات .

(1)

فضلن منه كل بحمع مفضل وفعلن فاقرة بكل فقار وقال المعرئ : والحسن يظهر في شييين رونقه بيت من الشعر أو بيت من الشعر وقال أبو الحسن هبة الله بن صاعد الطبيب، وكان مسافرا : فإن الجسد بالسوق ، والكبد1 بالشوق . وقد شابا صفو المسار، وأشابا سواد العذار. وكفى عقاب فراقكم أنى امرو مثل العقاب على العقاب أطير وقال العبادي : قال النبي لى الله علييه وسلم. اللهم ارزقن عينين هطالتين، وارزقى إيمانا يباشر قلى حى لا يرى من عين إلا العبرة ، و[لا] من قلى إلا العبرة . وقال : اللهم أخرجنى من دار الفرار إلى دار القرار .

(1)

وقال فى أول يوم حلس يتكلم على الناس يبغداد - وقد [ اكثروا ] السؤال عن2 الآراء والمذاهب ؛ ليعلم معتقده ومذهبه - . فقال : اجتمعوا، واستمعوا . واسكنوا ، واسكتوا 4 ، فأنا العبادى لا العنادئ . وكان قديما والدى عندكم ، وأنا من ذلك البحر قطرة ، وما زلت على الفطرة ، ولم تلحقن فثرة، وكل كلمة منى درة على الدوام لا على الندرة.

وقال أيضا : قيل للب صى الله عليه وسل : أويس يبك، فلم لا يحضر عندك ?. فقال : حظرثه هيبى من حضرتى، وأقعدته سريرتى عن صورتى . وقال: رعد المؤمن أن يزيل عن عذار [ عذره ] غبار غدره ، ويسمعه لطيف كلامه ms095 في دار مقامه [ بزمره ورمزه ]

ومن أشعار العرب :

أبو عيص العاصى (12) وحرب ولم يكن اخ كأبى عمرو يسد به الثغر

جر الرماح وذيل النقع بحرور أنت الذى دأبه فى كل معركة جر سواك من يعترى أقواله حصر وغير جودك يوم الجود محصور وأنت صانت مساعيك الورى فلهم منها أساور لا بل حولها سور أبان بالراى والتدبير سؤدده بأن كل وزير غيره زور الله جارك كم غادرت من أسد بثعلب الرمح ملقى وهو موجور إن جال ( أفنى الأعادى صدق كرته أو جاد زان الأيادى منه تكرير يا واحد العصر خذ مدحا سهرت له يبقى لمجدك ما تبقى الأعاصير

في كل ما عجز للبيت معجزة تبدو وفى كل صدر منه تصدير وقال بعض الكتاب : فانتشرت فى تلك البقاع شرارهم، وانقدح فى عامة الناس شرارهم .[ وقال آخر : قد حضروا بحلسه ؛ تعجب مناظرهم ، ويسهب مناظرهم ] 0 . وقال آخر : دخلت الحيرة ؛ فأخذهم الحيرة ، وطالبتهم مناظرهم] بالعبرة؛ فخنقتهم العبرة.

وقال المافروخى فى مجموع له : فإذا أوجدت كلاما قويما، وصادفته سليما . عليه رونق الفصاحة وأنق الصباحة . أوردته بحالته ، ولم أتعرض لإحالته، وكفانى تعبيره ؛ فكفيت نفسى تغيره 8. وقال آخر : زمان 5 أظلنا سراره ، وظلمنا شراره، وأحرقنا شراره ). وقال آخر : فرق بين ما راعه وذعره ، أو رعى وذعره ، أو رعى له وعذره . وقال آخر : ما زال بحذائه يباصره ، ويلازمه ويصابره . وسئل العبادئ عن تفسير آية فأجاب ، ثم استعيد ذلك، فقال : فسرنا وسرنا 1، وعبرنا وعبرنا.

وطلب لفقير شيئا ، فأعطاه رحل ديارين ، فقال [له]) العبادى : يا صاحب الدينارين كفيت هم الدارين . وقال : الحمد لله الذى حلق الخلق وفطره ، وأحق الحق وقرره ؛ حمدا يقتضى تضاعف الحسنى وتظاهرها ، ويمترى ترادف النعمى وتوايرها. فالهمم 2 إلى خدمته السعيدة نازعة، والأمم لطاعته الحميدة ms096 متنازعة 5، والنفوس بولائه الصحيحة صبة ، والقلوب إلى أفنائه الفسيحة منصبة . تبذل له الألباب لباب السرائر، وتصفيه الأبصار صفايا البصائر.

وقال آخر : انصرف عن متاجرته خاسرا ، وانتدب لناجزته حاسر

حاسرا .

(14) فيه وعذر. وقال آخر : منذ اختلط « عارضه وعذر ؛ أقصر المعارض فيه وعذر وقال آخر : قصر1 منه « العبور إلى الشعرى العبور .

وقلت في بعض مصنفاتى : وأنا أسأل المنتقد لدينآره ، والجتهد في معرفة عياره ؛ أن يجعل ما استوراه مستورا ، ولا يذر ورق منثوره منثورا. وقلت فى رسالة لى : وصل كتاب فلان - أطال الله فرع عود عمره، وأطاب عرف عود ذكره -؛ ففضضته عن لطائم العطر، ونظائم الدر، وسلاف الخمر، وائتلاف الشذر . وما ذكر من الشوق إلا قبسا من نارى ، وتفسا من أوارى .

وقلت في 20 كتاب آخر : ففضضته عن أبى من العقود استحلاء ، وأشهى من المعقود استحلاء. وأصفى من الدر [ تبلجا] ، وأذكى من ال

(10)

وقال آخر : أذاع النسيم أسراره، وقدحت يد الصبا شراره، وأذمبت نمس الأصيل نهاره ، وفضض ذوب الثلج أماره، وعطر القطر ورده وبهاره ، وأنطقت أنفاس السحر حمامه وهزاره، وأحسن الغيث فى محاسنه آثاره . وقال آخر : غدير نسم عليه الريح ؛ فضعف تكسيره، وبسط حصيره،

(12) وسلسل متونه ، وهلهل [غصونه] 7«11؛ فانتطق زهره ، ونطق « مزهره.

وقال آخر : ما زخر بحر ، وزهر بدر . وقال آخر : [تقصى ] 7 آثاره حتى أدرك ثاره . وقال آخر : محلول عصائب الأزهار ؛ مسلول 5 قواضب الأفار . وقال ابو العلاء (4 العرئ : وأين التثرة من العثرة ، والفرقد من الأفار . وقال أبو العلاء الغرقد . فالساعى فى أره فارس عصا بصر ؛ لا فارس عصا قصر. وقال:

و11 (12) وأسفى لفراقه أسف حر ساق الطرب إلى حر

وتكلم العبادئ [ رحمه الله ] 1 يوما فى التوكل، فقال له بعض السائلين : التعثر فى التوكل من أين جاء ?. فقال : لعمارة الدنيا، ولرعاية لأنساب . إذ لو انفتحت العيون بأسرها ! الى تلك الحقيقة ؛ لضاع الأنساب الكل . فالعتور للعبور .

وفى الخطب النباتية : الحمد لله الممتنع عن تمثيل الأفكار الخاطرة ، المرتفع عن تحصيل الأبصار الناظرة . وفيها : ألذا يقين من الدنيا حلوا عاقبته صر، وصفوا عاقبته كدر . وفيها : فيالها من صرعة ما أضرها، وجرعة ما أمرها . وفيها : قبل ( هحوم الفاقرة ، ولزوم الحافرة «، وقدوم الآخرة. وفيها : التوحد بإنشاء الفطر، والمتفرد بابتداء الصور.

وفيها : أرسله، ومعالم الإمان منكورة، ومواسم البهتان معمورة، وأعلام الشيطان منشورة، وأحكام الطغيان مشهورة . وفيها : ما طرد ليل نهارا ، وقصد سيل قرارا . وفيها : حعلنا الله وإياكم ممن أدار فى مواقع العبر لبه وخاطره، وأنار بودائع الغير قلبه وناظره. وفيها : أصيخوا (11) باسماع القلوب لقراع الخطوب تسمعوا له دويا فى انتهاب الأعمار ، وتحدوه مليا بإخراب الديار.

وقال البخري:

سعيدا سعيد قرتا عين قرة هلالا هلال عامرا بيت (12 عامر2

(8) وقال : أبا العباس لا تحسب بأنى لشيى من حلى الأشعار عار (10)

(12)

فلى طبع كسلسال معين رقيق فى ذرى الأحجار جار وقال [ أيضا]

إذا ما ذل 1 إنسان بدار فمره بالرحيل على بدار

خلق الله جميع السخلق للغهة نميرا وقال : لقاء أكثر من يلقاه ( أوزار فلا ثبال أصلتوا عنك أو زاروا لهم لديك « اذا حاؤوك أوطار إذا قضوها تنخرزا 1 ms099 عنك او طاروا أخلاقهم فتجنبهن أوعار وفعلهم مأثم للمرء أو غار أوضار أخلاقهم تعدى معاشرهم فلا يروك فتدما من رأوا ضاروا وقال : وزير سوء يحب البم والزيرا يمسى ويصبح من طول الخنا زما يكاد من جهله يحكى الحمير كما يكاد من قبحه يحكى الخنازيرا (12)

أرى جلنارا قلوب الورى لما فوق خديك من جلنار] وقال : إذا قيل هل فى الأرض للناس مدرة يفوق ويعلو من قرون مدارها أشرت إلى الشيخ الجليل لأنه سماء ومن فى الأرض تحت مدارها وقال : عحبت للخمر تروى حر «2 غلتنا وطبعها وكذاك الفعل نارئ فهات أرو بنار الخمر غلتا فما لدينا إذا ما لم ترونا رئ وقال : قلت لطرف الطبع لما دنا و لم يطع أمرى ولا زجرى مالك لا تحرى وأنت الذى تحوى 5 مدى الغايات إذ تحرى فقال لى دعنى ولا تؤذنى حتى متى أجرى بلا أجر وقال :

لنا مغن سمج وجهه أبدع فى القبح أبازيره

دام غناء فابى صوته ورام ضربا فأبى زيره وقال : أراد أن يخفى هواه فقد نم بما تخفى أساريره وكيف يخفى داءه مدنف قد ذاب من فرط الأسى ريره وقال: لإن قعد الزمان بكل حر وخص أولى الجهالة باليسار

(8) فأحاد الحساب على يمين وآلاف الحساب على يسار

ومعقرب الأصداغ في خديه ورد منتشر

قامرثه بالكعبتين مسامحا حتى قمر

فازداد حسنا وجهه لما رأى حسن الظفر

فنعرت نعرة وامق قمر القمر قمر القمر وقال الحاكم بن دوست : الدهر دهر الجاهلين وسوق أهل العلم فاتر لا سوق اكسد [ فيه]5 من سوق المحابر والدفاتر

اقبل نصيحة ناصح لا تؤثرن على السرارى

من كل بدر لم يهحن بالمحاق وبالسرار

درر إذا قابلتهن رأيت أمثال الدرارى وقال الثعالي :

سقيا لدهر سرورى والعيش بين السرارى

إذ طير سعدى جوار على جوار الجوارى

ومعقرب الأصداغ فى خديه ورد منتشر

قامرته بالكعبتين مسامحا حتى قمر

فازداد حسنا وجهه لما رأى حسن الظفر

فنعرت نعرة وامق قمر القمر قمر القمر وقال الحاكم3) بن دوست : الدهر دهر الجاهلين وسوق أهل العلم فاتر سوق اكسد [ فيه ]5 من سوق المحابر والدفاتر

اقبل نصيحة ناصح لا تؤثرن على السرارى

من كل بدر لم يهجن بالمحاق وبالسرار

درر إذا قابلتهن رأيت أمثال الدرارى وقال الثعالي :

سقيا لدهر سرورى والعيش بين السرارى

إذ طير سعدى جوار على جوار الجوارى

وصولجان بيدى شادن لا يجسر العاشق أن يذ كره

وصولجان الصدغ فى خده متخذ حبة قلى كره وقال البديع الهمذان : وشارفة كالطود دائمة السرى كأنى على الشعرى [با أو على ]0 شعرى وقد عجبت منها المهضاب فما درت أبالعيس تسرى أم بأجنحة النسر وكنت إذا ما الليل ماج ظلامه جعلت على تيار حسرته جسرى (5) وقال أبو على بن فورجة

أما ترون إلى الأصداغ كيف جرى لها نسيم فوافت خده قدرا

كأنما مد زنحى أنامله يريد قبضا ms101 على جمر فما قدرا

ما فى الهوى أجهل من عاتب على فى حبك أو زارى

قلت لعذالى وقد أكثروا ما أنتم حمال أوزارى [وقال آخر :

ويمينه يمن إذا ازدحمت سؤاله ويساره يسر] وقال آخر :

أيا قمرا للورى قد قمر ويا أسمرا صرت فيه سمر

فكم قد بالقد جسمى وكم بكسر الجفون فؤادى كسر

لماء النعيم به نعمة فوالعصر لو عصروه انعصر وقال آخر :

جد بعرف واتخذه لمكافاة ذحيره

ولئن فاتت مكافاتك فى الدنيا فخيرة

إن خير الخير ما قد مت للدار الأخيرة وقال ابن أسد الفارقى : ووقت [غنمناه ] من الدهر مسعد 7 معار وأوقات السرور عوار أدار علينا الكأس فيه ابن أربع وعشر له بالكأس أى مدار [معانيه مما نبتغيه جميعهكواس ومما لا ثريد عوارى] تناولها منه بكف كأنما أناملها تحت الزجاج مدار وقال : يا زاجرى كف إنى غير مترجر وبالذى شت إلأ بالجفا أشر فليس يسمع عذلا في محبته 8 سوى [محب] كذوب ف الموى أشر وقال [ أيضا]1: إن الذى حكم الهوى قدرا على أهليه قدر منه لى ما قدرا وإذا كتمت هواه واشيه فما لم يدر منه دونه [ما قد دري] (11)

صيرن « معدما هواكم وكنت في الحب ذا يسار

فواصلونى فبى إليكم فقر يميى إلى يسارى وقال :

يا قاتلى فى الصدود رفقا بمدنف ما له نصير

واخش إله السماء إنا كلا إليه غدا نصير وقال : رأيت أبناء ذى الدنيا كأنهم من التغلعل فى إفسادهم فار كالماء هونا فإن [أذللتهم] حمدوا وإن شرارة عز أدر كوا فاروا وقال :

قام فيه عند اللوائم عذرى إذ تثنى كالغصن من تحت بدر

رشا في جفونه سيف لحظ مثل سيف الإمام في يوم بدر

كم لفرسان اليالى فيهم من شن غاره

واغتيال غال ضرغا ما وأخلى منه غاره وأنشدنى أبو زيد محمد بن أحمد الكشى لنفسه :

دنياك يا صاح دار دارة توقها فهى غار غارة

[لعادميها] عناء عدم وللمصيبين عار عارة وأنشدنى أبو الفتح بن صاعد في حيدر الجمال نائب الوزير مذ صار حيدر بيدق الصدر ومسيره فى النهى والأمر والمستناب على رعيته أيقنت أن العجز فى الصدر وقال العبادي: السحرة نزلوا تحت الشحرة، فتالوا الثمرة. وقال شيخنا محمد الفارقى : الشهوات نوازع الطباع، ms103 وخدائع الأطماع . منها تنبعث الأفات ، وتنتشر فى القلب) هوام الهموم ، وحشرات الحسرات .

(2)

وقال العبادى [رحمه الله] : الأب حشر القطرة، والرب حشر الفطرة وقال الحريرئ : فأجملوا عشرته ، وجملوا « قشرته . وقلت فى رسالة [لى] : فاشتر قطع الجواهر [ الربحة] « سوما بقطع (ث المواجر اللافحة صوما . واجعل قيام قلائل الليالى قيم قلائد اللآلى . فمن فعل ذلك ، وسلك هذه المسالك ؛ فقد رأب شعبه ، ورب شعبه . وشفع فى القيامة لمن شفع وثره ، ورفع بالكرامة من رفع وتره 1. وقال ابن الخاضبة : فعشاره2 ما تفتأ تزبد وتخور ، وأعشاره ما تنفك تزيد ولا تحور

وقال ابن الصابى : للشوق يا سيدى لاعحات تحرق القلب ، ووالجات تخرق الحجب «1 ، وحافزات تزعج الصدر ، و[ واخزات] 2 تعجز الصر . وقال : فى دولة مؤذنة بالمقام والاستقرار ، ضامنة للدوام والاستمرار .

[وقال] على حين ضعف5) من القوى، ووهن من العرى، وامتداد من

(7) الفترة ، واحتداد من الفتنة ، واشتغال من الخواطر ، واستعار من البواتر، [ واشتعال من النوائر (8) . وسمعت بعض العرب بطريق الحجاز : الماء اذا غمر عمر] (9)

(156 8 ل

707

بالذليل وقال الحريرى : أزمعت التبريز من تبريز ؛ حين [نبت ] بالذليل والعزيز ، وخلت من المجير والمجيز وقال المعر :

[ وأرى ] الصبا هزتك من بعد الصبا كم من عتيق صوارم مهزوز والنفس تدعو النفس أن جوزى فمثلك هالك ان جوزى

(2) إن بينس( باقى العمر يشبه ما مضى منه فان الفوز في التفوز ومن (2) النثور لابن خلف : وما يحسن بك - وأنت الحازم الحاذى - أن تفعل فعل الهازل الهاذى . وأيشد) بعض الأغراب:

أبلن لدئك أبا ئور مغلغلة أى سفهت وأنت الحازم الحازى

(10) قال الحريري

ارقد الليل ملء جفن وقلى بارد من حرارة وحزازة ms104

(11)

لا ولا أستجير أن أجعل الذل مجازا إلى تسنى إجازة وقال ابن الحجاج فى عمامة خز : (1) في ث :« يمس " خطأ . لابيات من آلكمل ولم أجدها فيما تحت يدئ من مصادر . والتفويز يقال للرحل إذا مات

( انه قد فوزأى صار فى مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ المدود. اللسان فى (ف وز) (3) في ت :" وفي" . (4) ف الأصل :1 الحادى " تصحيفا . وما أثبته من ت ، وث . (5) في ت :" يفعل" . (9) ف الأصل بلا تشكيل . وما أثبته من ت حى يستقيم المعن ، وفى ث : وأنشد (7) ف الأصل، وث : لبعض" . وما أثبته من ت حتى يستقيم السياق . (8) فى ث :" العرب" . 39 البيت من البسيط ، ولم أجده فيما تحت يدى من مصادر . وتوجد زيادة فى ت ؛ لم أثبتها

لخروجها على الآداب العامة ، وهى :" وقال ابن الحجاج :

يا زوج من فى فراش إيرى المسكين من سرمها حزازه

فعيشه أن يكون عندىمن جلد طرس إستها خرازه

الحازى : الذى ينظر فى الأعضاء وفى خيلان الوجه يتكهن . اللسان فى (ح ز و) . (10) في ت :1 ابن الحريرى " خطأ . (11) البيتان من الخفيف ، وقد انفردت هما مقامات الحريرى ا/ المقامة الوبرية /275 (12) " ابن الحجاج" سقطت من ت .

ولست بالباكى على فقدها فالخزى أولى بى من الخز وقال أبو أحمد الكاتب:

قطعت من آمل « المفازة قطعا به أمل الفازة وقال المعري : ن راز « عاذلك الرازئ مختبرا او الحجازي لم يعحبه ما رازا لا تصغين إلى حاز لتسمعه فما يطيق لما أخفيت إبرازا أراد إحراز قوت كيف أمكنه ل يكتب للنسئوان أحرازا

صنعة عزت ms105 57 الأنام بلطف وعزئها إلى القدير العوازى

كم له كوكب أبر وأز الناس حتى سطا على أبرواز

11)12) والليالى هوازية راجعات في أبى جادها وفى مواز

(2) لا أواريك( فى طلاب العالى وهى في الغدر كالظلال الأوازى (4) قوله : [ا بم ( أى علا وزاد . وأز الناس : أى حركهم حركة شديدة عنيفة ،4 من قوله تعالي : تورهم ازا . وإيرواز : كسرى . والبارحات : بمع بارح من الطر . والحوازى : الكواهن . والخوازى : الملوك : من قولك : حزوت [الملك] (، أى سست وقهرت . والأوازى: [القصار] يقال : أزى الظل : إذا قصر. وقال:

مجازى باعماله عامل فإما مهانآ وإما مجازى (11)

وقال ابن أسد :

(13)

عشت يا نفس بالرفاهة دهرا فاطلى الآن عيشة بانتهاز

واستخيرى الإله فى البين فالعا لم منى إلا إذا بنت هازى

وصلى الوخد بالوجيف إليه بالنواجى ذات الحخطى والجواز

وافعلى الخير ما استطعت على الخير فلن تعدمى عليه الجوازى وقال أبو زيد الكشي ، وأتشدنيها: لا يخدعنك يوما مادخ بعلى وحسن سمت وأنت النازل النازى فقائل المدح زورا عرضه عرض لنافذات سهام الهازل الهازى وقلت : من كان فى الدنيا على أوفاز ، علا أو فاز

(2)

روى عن النبى صلى الله عليه وآله أنه قال: عليك بالياس من الناس وقال الحريرئ : ما برغت الشموس ، وتعوطيت الكنوس ، ورقمتا الطروس ( ، وقرمت إلى أحبابها النفوس 5 . وقال أبو نصر العتبى للهم فى وخز النفوس أثر السوس فى خز السوس

وقال العبادى فى قصة موسى عليه السلام؛ حين شم التفاحة؛ فمات فيها: فكان شم نفسه سم نفسه . وقال الحريرى : ففضضتها فعل المتملس من مثل صحيفة المتلمس 7 . وقال المعرى : انظر أيها الرجل من تجالس ؛ إنما تحارب وتخالس .

وقال ابن الصابى ms106 فى صفة أقلام : أنابيب (2) ناسبت رماح الخط في أجناسها ، وساكنت أسود الغيل ف أخياسها. وقال أيضا : عظيمة التوجس، دائمة التوحش

من أين لى كيس مال ما التام كيس وكيس

وقال الحكيم بن صاعد، وكان بهمذان : فأنى أحبلت حين «1 أجبلت.

(11) ومنيت بمرافقة الأجباس (10) بعد مفارقة الأجناس . أجبلت : أى وقف ومنيت بمرافقة الأجباس خاطرى . يقال : أجبل الشاعر، إذا تعذر عليه قول الشعر، وأجبلت الثاني : سكنت الجبل .

جددت للتدريس رسما دارسا لا زلت تدرس والأعادى تدرس وقال أبو محمد بن جكينا البعداذى

ومظهر وده لقاصده يكف عنه الأطماع بالياس

يقوم للنآس مكرما فإذا أموا نداه يقوم للناس وإلى هذا العنى نظر صديقا أبو شجاع بن الدهان الفرضى ، فقال يذكر حال نفاق كلام قطب الدين العبادى ، وكساد سوق برهان الدين [على] الغزنوى [الواعظ]

لله قطب الدين من عالم منفرد بالعلم والباس

مذ ظهرت حجته للورى قام بها البرهان للناس وقال البستي [أيضا]1: يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس وأحسن الناس إغضاء عن الناسى

نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فأول ناس أول الناس وقال : لا تعصين شمس الضحى قابوسا سفمن عصى قابوس لاقى بوسا وقال : أنا مغرى بكم وعهدى صحيح ووفائي محض وودى راس (8) هدمتنى حوادث الدهر حتى شاب طرفى من قبل أن شاب راسى (11)

(2) وقال أبو القاسم ms107 الباخرزى يذكر حال الوزير أبى القاسم الجويني نفض من الوزارة ذيله كل النفض ( . وقال فيها : بمذهب الاعتزال والرفض من حيث ارتضاه انتقاده ؛ لا من حيث اقتضاه اعتقاده . ولولا آثار توقيعات نظام الملك الى كلما وشت البياض رقما ، أعادت 0 الرياض رغما. ولو مر بها ابن البواب لخشع خشوع التواب

وقال ابن الصابى : ذلك ما جنيته على نفسك ، وخنيته من غرسك . وقال : علقتهم النحوس ؛ فعقلتهم الحبوس . وقال الخطيب الفارقي : ذهبوا فلم يرجعوا ، وندبوا فلم يسمعوا . أتراهم رضوا بدار الغربة دارا ، أم آتروا قرار الوحشة قرارا ?. لا والله . لكن صال عليهم القضاء فأطلقوا، وطال بهم العفاء فأخلقوا، واتفقت عليهم الحادثات فافترقوا ، وأعنقت إليهم المثلات فتمزقوا .

فهلم عباد الله إلى محاسبة النفوس قبل موايبة النحوس ، ومقاربة الرموس ، [ومعاينة ] اليوم العبوس ؛ يوم غض الرؤوس، وفض الطروس . وقال الأهوازئ : من رفع فلسه ؛ وضع نفسه . وقال : رب داع بحينه ، وساع فى شينه . ورب عطب تحت طلب، وأمنية تحت منية، وافتراس تحت التماس .

. وارتفع عن النظراء

وقلت فى رسالة : ومتى دقق فكره، وحقق أمره. وارتفع عن النظراء

(9) نزاعه، وعوادى طباعه . وطمع فى جوار سلطانه، وطعم من ثمار جنانه فمن حج سلطان نفسه ؛ حج « أركان قدسه

وقال أحمد بن سليمان التنوخى:

ر(10) وقال.: نفوس أصابتها المنايا فلا تكن يو سا لعل الله يوما يؤوسها فكانواكاساد الشرى ليس فيهم كأوس فدارت للمنايا كؤوسها

إذا مزجوها تريك الححباب كمثل التريك على الأرؤس

يشير بها شمس دجن إذا أشرت إلى اللثم لم يشمس

بنى فتحسبها صورة كأن الغناء من المجلس

وتلحن عمدا إذا لحنت فيحسن ذاك الدلال المسى وقال [القاضى] الحشيشي:

جار علينا واغتدى بالنوى والبعد إذ فارقنا موسى

ولم يدع منا فتى ناسكا إلا وقد فارق ناموسا

لعمرك إن الزمان الطوي ل قصر من قيصر ما يمارس وقال الوزير أبو القاسم الغربى فى غلام ملاح :

ومصعد سفنه قلى ومنحدر بالماء والريح من دمعى وأنفاسى

وافت ملاحته فيه ملاحته فأفتن الناس فى قلس ومقلاس

إذا انحنى حن قلى نحوه طربا أو مد مد إليه أعين الناس

لأشكون إلى شكاته والى حنية إذ حان عهدى قلبه القاسى (6) (1) البيتان من المعقارب ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر (2) فى ث :( سفنه 1 خطا . (3) في ت :" فيها ". (4) القلس : القرب الكنمر من الفيذ؛ والرقص فى عناء . والقلاس . الدف . اللسان فى ( ل س). (5) قدم ناسخ ت هذا البيت على الذى قبله. (6) الازاي من النط فى ديواله على موسوعة الشعر العربى، وهى على غير ترتيب الدبوانا دروانة اليتبن الثالث والرابع :.. حت .. ا.. سكاله ب نخيهان.

رفع إلى المقتفى لأمر الله قصة لبعض أمراء الجند الغادرين يطلب فيها معيشة وإقطاعا ؛ فأطلق له ما يقوم بأوده . ووقع على قصته : يقتنع بأن يعيش ( ولا يعيش 1. وقال الرضى الموسوى رضى الله عنه : فلا تذهب الموهبة [عنده ] أن تزكو غروسها ، وتستطيل عروشها .

وقال ابن الحريرى

وقال ابن الحريرى من تعزية : فيا أسفا على رئاسة ثل عرشها ، وسماحة أقل نعشها . وقال آخر : [ مد الخريف بجيوشه ، على المصيف وخيوشه] . وقال آخر ms109 : أغزاه الشيب جيوشه ، وقتلت رومه حبوشه. وقال آخر : قد اقتصر (12)

اقتصر من البشاشة على تحريك البشاشة

يحاكم الريوبد دهقانآكم حفة برغوث وطيش الفراش

ما لعلى فيه من نسبة تؤويه إلا أنه للفراش وقال أبو بكر اليوسفى :

لمن رسم دار بذات الأشا وقد أوحش القلب إذ أوحشا

عهدت به بين غزلانه غزالا حشا بالغرام الحشا وقال آخر يدعو على غراب البين : لا هيا الله له عشا ، ولا هنا له عيشا . وقال الحريرى 5 : اعلموا أن صناعة الإنشاء أرفع ، وصناعة الحساب أنفع . وقلم المكاتبة خاطب ، وقلم المحاسبة حاطب

وأساطير البلاغة تنسخ لتدرس ، ودساتير الحسبانات تنسخ وتدرس . إلا أن صناعة الحساب موضوعة على التحقيق ، وصناعة الإنشاء مبنية على التلفيق . وقلم المحاسب ضابط، وقلم المنشئ خابط. وبين إتاوة توظيف المعاملات وتلاوة طوامير السجلات بون [ لا يدركه قياس ، ولا يعتوره التباس]؛ لأن الإتاوة تملا الأكياس ، والتلاوة تفرغ الراس .

وخراج الأوراج يغنى الناظر ، واستخراج المدارج [ يعنى الناظر] والمحاسب مناقش ، والمنشي أبو براقش . ولكليهما حمة حين يرقى إلى أن يلقى ويرقى، وإعنات فيما ينشئ حتى يغشى ويرشى. وقال : ابن آدم ما أغراك بما يغرك ، وأضراك بما يضرك . وألهجك بما يطغيك ، وأبحك بمن يطريك ؟.

ثعنى بما يعنيك، وثهمل ما يعنيك، وتترع فى قوس تعديك، وترتدى الحرص الذى يرديك. أتظن أن ستترك سدى، أم لا تحاسب غدا، أم تحسب

مدور الكعب فاتخذه لتآل عرسوثلعرش

لو نظرت عينه الثرا أخرجها من بنات نعش وقال البستي :

أنت عش سالما لنا أنت إن عشت انتعش

فلا مثوى أحط به رحالى ms110 وارفا فيه رثا من معاشى

ومن يك من معاش فى ضياء فإنى من معاشى فى معاش وقال [أيضا] لا تيأسن من لرضى وإن ضعفوا فلن يفوتهم الإنعاش إن عاشوا

و(1)

قال الحريرى: إخلاصا يناسب جوهر الخلاص، ويشهد به العام والخاص. قال الصابى فى صفة النب صى الله عل : أسر التقوى مخلصا، واستنقذ مر الضلالة مخلصا . وقال : وتحليا بحلى الموادعة [مخلصين]، وتحليا من دواعى المنازعة متخلصين . وقال : عدا لك فى خاصته ، واعتدادا بك في خالصته .

[وقال آخر : بين مستوره واستخلصه ، وأوجز مطلوبه ولخصه ] 2. وقال ابن ثباتآة فى خحطبة له : ولكم على موارد الهلكة اغتصاص، وفيكم عن مقاصد البركة انتكاص . وقلت فى جواب كتاب : وصل كتاب سيدى وولدى وسندى وعضدى - وفق عزمه، وفوق سهمه فاستقبلته ، وقبله، واستحليته، وأحللته. فكان لصدرى مبهجا، ولصبرى منهجا. وللجدود مسعدا ، [وللسعود مجددا] وللعيون الطامحة مقرا، وللعيون الواضحة

أقول للحائك الظريف بنائه وفى بنانه طاقة مخلصها

هل لك في رد مهجة لفتى ليس له طاقة يخلصها وقال العرى :

إن نفسا خميصة قضت الصيف إذا ما شتت أرادت حميصه وقال“:

(1)

إذا جاء الخميص فاكرموه وأولوه إذا هجع الخميصة

وقال أبو الحسن الأهوازى : لا تعلم رضوى الثبوت ، ولا الموتى السكوت . ولا الشرطى التفحص، ولا النبطى التلصص . وقال الحريرئ : [ادنت ] لسوق الإنفاق ممن هو عسر الأخلاق ، وتوهمت تسنى

حقهآ النفاق ؛ فتوسعت فى الإنفاق ؛ فما أفقت حتى بهظنى دين لزمنى ح ولازمنى مستحقه ؛ فحرت ف أمرى ، وأطلعت غرمى على عسرى ، ورغبته فى أن ينظرنى إلى [ مياسرة ، وأن ينظرنى إلى ] ميسرة . فقال : لا تطمع

مسالك الخلاص حتى فى الإنظار ، واحتجاز النضار، فوجدك لا ترى مسالك الخلاص حتى

(11) ترينى سبائك الخلاص

كان [الإمام] القتفى رحمه ms111 الله بالأنبار متصدا، فنزل للاستراحة ، فرفع إليه برغش الصيدلى رقعة يلتمس فيها أن يوقع له بمال على المغيض [بالتندية]، فاستئقله ، وكتب على رأس رقعته : يوقع للبغيض على المغيض .

وقال الحريرى : حين « تسنى لى هذا الغرض بادرت مبادرة السهم

الغرض. وقال الأمير أبو الغيث البصري من رسالة : فوردت من القبول شريعة مترعة الحياض ، وبردت على الكبد برد القبول سرت على زهر الرياض . وفى الأمثال : [ إذا حاق القضا ؛ ضاق الفضا]

(وقال آخر : اثرع الحياض (، وأمرع الرياض]0. وقال آخر : قبض قبضة ، [وفرض فرضة] 9 ورفض [رفضة] ، وقال آخر : ينفسح كاثار العض على البدن الغض]. وقال آخر : خحيول كالطيور المنفضة ، والنجوم المنقضة . وسيوف كالدموع الرفضة على الدموع المنفضة (13)

(2)

وقال غيره : ماء كلسان الدمعة ف صفاء الشمعة . يسيح ف الرضراض انسياح النضناض. إذا مس النسيم سلساله عقد سلاسل فضته، وحلق قبضته ، [ وحلق حلق قصته ] . وقال آخر : شعر المشيب بشعره ففضضه ، [ وبشعاره] فبيضه . وقال آخر : شعرات بيض تفرخ فيه وتبيض

وقال غيره (1 : المال هو المال ، والعرض هو الغرض . وقال آخر : بذلوا أغراضهم، وصانوا أعراضهم . وقال بعض الفلاسفة : لله الوجوب الحق، والوجود المحض . [وقال ] ابن الصابى : ما شح غائض ، وسح عارض. وقال آخر : تخلصت زبدتها بالمخض ، وتميز شوبها عن المحض . وقال : الراتع فى روضه ، والكارع فى حوضه

(1) وقلت : كم نصيب مرفوض من نصاب مفروض . وقال ابن ثباتة : الحمد لله الآذى ليس له نظم فيناقضه، ولا وزير فيعارضه ، ولا ظهير فيراوضه، ولا مشير فيفاوضه . وقال أبزون العماني: وكأن نوار الأقاحى في الضحى حدق لدى عشاقهن مراض والمزعجات 5 جفونهن غضيضة والمبهجات غصونهن غضاض

بنداك يصبغ توب شرته الغن أبدا وينفض صبغه الأنفاض وقال محمود الشروطي: أعن العقيق سألت برقا أومضا أقام حاد ms112 بالركائب أو مضى

(10) إن جاوز العلمين من سقط اللوى بالعيس لا أفضى إلى ذاك الفضا وقال الحشيشى :

لا كنت إلا راضيا أبديت هجرا أو رضا

[فعلام قلت لناظريك أخا الصبابة أمرضا]

وأنا المتيم فى الهوى إن برق هجرك أومضا

أرعى لك العهد القديم أقام هجرك أو مضى وقال ابن فضال (3) المجاشعى إن تلقك الغربة فى معشر قد أجمعوا فيك على بغضهم فدارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم وقال ابن أسد الفارقي : قد كان قلى صحيحا كالحمى زمنا فمذ أبحت الهوى منه الحمى مرضا فكم سخطت على من كان شيمته وقد أبحت له قبل الحمام رضا

تراك يا متلف جسمى ويامكثر إعلالى وإمراضى

من بعد أن 1 أضنيتنى ساخط على فى حبك أم راض (12)

فإن لم ترضها أنت وحدك مصلحا وجدت لها من أهلها ألف رائض وقال ابن عباس : أزلزلت الأرض ؟. أم بى أرض. وقال العبادي المخلص على خطر . ما دام فى ممر الدنيا . فإذا وقف على أعراف المعرفة انقشع عنه غيم حطره، وطيف عليه بصحاف من ذهب لا يذهب وفضة لا تنفض .

قال الحريرى : وهذا «) شوط ms113 إن جرى القلم [ لم يردعه ]) سوط 2. وقال الصاحب : رب معبوط مغبوط . وقال عمرو بن مسعدة، وقد أهدى فرسا : بعثت إليك بطرف يتصرف بالشاب مع هواه ، ويجرى تحت الشيخ على رضاه . لم يبعثه سوط ، ولم يتعبه شوط 2 . وقال المعري فى كتاب الغايات : قبض ما شاء وبسط ، وأقسط من اليسر وما قسط

وقال الحريرى :

ذهب الزمان بعصبة غرر 1 تعين وتغبط

(1)

وبقيت بين عصابة عورتعين وتعبط وقال الرئيس أبو الجوائز الواسطى : يا خليلا صفا ويا سيدا أصفى [فأضحى ]به صفائى منوطا وأرانا ابن مقلة حائر المق لة غفلا وخطه تخطيطا وقال الأهوازي : الجهل مطية . من ركبها سقط ، ومن صحبها خبط . وقال : لا زال عدوك فى احتياج وانحطاط ، ووليك فى ارتياح واغتباط . وقال شاعر:

قالوا نراك نحب ذا ت الشرط قلت وذاك شرطى

ما فضل عقد مودة لم يمض صفقته بشرط وقال آخر :

(10)

سلطه الله على قومه تبا له من ساقط قاسط وقال الصابي (11)

خانت عهودي يدي ورجلى فليس خطو وليس خط

كل على كل من يليى اشال كالقل أو أحط

فللمنايا إلى قرب وللأمانى نوى تشط

وللذى أتقيه وشك ولذى أرتجيه شحط1 [وقال المعرئ : وإن خلطتنى بالتراب منية فبعض ترابى من مودتكم خلط] وقال أبو زيد الكثبى، وأنشدنيها سماء معاليهم نقى من الطخا 8 وجود معانيهم [برىء ] من الخطا وقال البستي : لنا صاحب فيه انخناث وابنة يقول بأنى مولع بلواط فسحقا له من كاذب متزيد وشيخ لواط يستجيب لواطى

شرطت عليهن الوفاء فمد بدا بياض عذارى للعذارى مضى الشرط

فلا يبعد الله المشيب فإنه مطية حكم فى الخطيئة لا تخطو وفى الخطب النباتية : الحمد لله . الواسع عطاؤه ، الساطع بهاؤه ، الواقع قضاؤه . أحمده على إيجاب ما أسدى ومنح، وأعوذ به من ارتكاب ما أردى وفضح . وأشهد ألا إله إلا الله شهادة ماض فى شهادته لا متنبط ، راض بإرادته غير متسخط . أيها الناس . إنا قد أصبحنا فى دهر. مذيق محضه مضيق خفضه. كأنا ms114 فيه زرغ قد قلبته أرضه . قد أبطرنا الرى والشبع ، وأهملت بيننا المواقيت والجمع . فلا الحقوق بالأبرار تحاط، ولا الفسوق بالإنكار يماط ، 1 ولا خروق الدين بالاستغفار

(12) 11 تخاط ، ولا طريق اليقين بالإنكار يناط

وقال المراقد ، واغنموا راحة الراقد ؛ لتشربوا نشاطا ، وتبعثوا نشاطا . [ وقال أيضا : أينما سقطوا لقطوا ، وحينما انخرطوا خرطوا] وقال المعرئ :

بالخليطين قضى أوطاره فلحاه بالذى كان الخليط

ونشيط للوغى فارسنا 7 وعلى أجنحة الموت نشيط

أين مغبوط على عيشته زين السيد كما زين الغبيط

أذرك القوم فسيطوا بالردى فإذا قيمة ما نألوا فسيط [ الغبيط : الهؤدج . وسيطوا : ضربوا بالسياط . والفسيط : الظفر] وقال المعرئ ():

(4) وليد كن جعاديا وسباطنا ما أدرك النعمان في ساباط وقال أبو البركات بن الأنباري فى أسود مخطوط : (1) فى ث:1 جعادنا 1 خطأ. والجعاد : القصار، ورجل جعد أى قصير. الغريب للخطابى 303/1. (2) رجل سبط الشعر و سبط الجسم وسبط الجسم أيضا مثل فخذ وفحذ : إذا كان حسن القد والاستواء . اللسان فى (س ب ط) . (3) فى ث:(1) النعمان خطأ . قتل كسرى أبرويز النعمان بن المنذر ملك العرب وعامله على الحيرة . سخطه بسعاية عدى بن زيد العبادى وزير النعمان ، وكان قد قتل أباه ، وبعثه إلى كسرى ؛ ليكون عنده ترجمانا للعرب . كما كان أبوه قد فعل بسعايته فى النعمان ، وحمله على أن يخطب إليه إبنته ، وبعث إليه رسوله بذلك عدى بن زيد ، فترجم له عنه فى ذلك مقالة قبيحة أحفظت كسرى أبرويز ، مع ما كان تقدم له فى منعه الفرس يوم بمرام، فاستدعاه أبرويز وحبسه بساباط ثم أمر به فطرح للفيلة فداسته . تاريخ ابن خلدون 2) 213 ، تاريخ الطبرى 478/1 ، تاريخ اليعقوبى 215/1 ، تفسير القرطى 10 /393، الكامل في التاريخ 378/1 ، لسان العرب في (سبط ، حزق) ، المعارف 1 /649 و650 ، معجم البلدان 4 /293 و294 ، المنتظم 2 /333. (4) الساباط: سقيفة بين حائطين تحتها طريق والجمع سوابيط وساباطات. اللسان فى (س ب ط). وساباط كسرى بليدة معروفة بما وراء ms115 النهر بالمدائن موضع معروف وبالعجمية بلاس أباذ وبلاس اسم رجل وقد ذكر في الباء وقال أبو المتذر إنما سمى ساباط الذى بالمدائن بساباط بن باطا كان يترله فسمى به وهو أخو النخيرجان بن باطا الذى لقى العرب فى جمع من أهل المدائن والساباط عند العرب سقيفة بين دارين من تحتها طريق نافذ والجمع سوابيط وساباطات وقيل فيه : أفرغ من حجام ساباط عن الأصمعى وكان فيه حجام يحجم الناس بنسيئة فإن لم يجئه أحد حجم أمه حتى قتلها فضربه العرب مثلا . معجم البلدان 3 /166 والبيت من الكامل فى شرح اللزوميات 320/2/ ق 761 ، وروايته :... فى ساباطا . (5) الشيخ كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن محمد أبى السعادات عبيد الله بن محمد بن عبيد الله الأنبارى النحوى الفقيه العابد الزاهد. كان خشن العيش، ولا يقبل من أحد شيئا ، ولا من الخليفة ، وكان يحضر نوبة الصوفية بدار الخلافة ، ولا يقبل من جوائز الخليفة ولا فلسا ، وكان مثابرا على الاشتغال ، وله تصانيف مفيدة تزيد على المائة مصنف . ولد سنة 513 ه . تفقه ببغداد بالمدرسة النظامية على أبي منصور بن الرزاز ، وأخذ العربية عن أبي السعادات بن الشجرى ، واللغة عن أبى منصور الجواليقى . توفى سنة 77ه . البداية والنهاية 310/12 ، البلغة 33/1 / الترجمة 199 ، الروضتين 100/3 ، شذرات الذهب 4 /258 ، طبقات الشافعية 2/ 10 / الترجمة 308 ، طبقات الشافعية الكبرى 7) 155 / الترجمة 863 ، فوات الوفيات 1/ 635/ الترجمة 262، الكامل في التاريخ 10 11، كشف الظنون 83/1 ، مرآة الجنان 408/3 ، النجوم الزاهرة 6 /91 ، الواف بالوفيات 147/18، وفيات الاعيان 139/3/ الترجمة 369.

رضيت ملاوة فرعيت () حفظا واحفظنى الزمان فقل حفظى

وقال بعض البلغاء : لا ضيعة على من له ضيعة . وقال الحريرى : الدنيا سحابة صوبها المصائب، وكنانة نبلها النوائب، وحقيبة ملوها العجائب . متباينة المقاصد والأنحاء . دائمة التحامل [والإنحاء ]. إن أضحكت مرة؛ أبكت مرارا ، وإن أحلت نهلة ؛ تلتها إمرارا . وإن واتت ساعة ؛ عاصت أياما. وإن أنكحت حلائل ؛ أصارثهن أيامى . تأنيسها محفوف بخديعة ، ووصلتها موصولة بفجيعة، وهديتها مشفوعة بوقيعة ، وعذبها كسراب بقيعة

وقال الصاحب : قاطعن قطيعة [فظيعة ]. وقال أيضا : عتاب يهز الفوارع، وتقريغ يحكى القوارع. وقال : وجد الشيطان بينهم مترغا، وأصابت سهامه فيهم مترعا . وقال : علمت الرعية أن العدل قد متدت أبواعه، والجور قد نفدت أنواعه . امتدت أبواعه

(6)

ورجفت موفورا وجأشى ساكن وهجعت مسرورا وقلى وادع وقال آخر في العود

نبات كله عرف من العرق إلى الفرع وقال الخوافي الكاتب :

ألا يا للعجائب ما لقومى أضاعونى وأى فتى أضاعوا

شروا من ليس ذا جد وجد وباعوا من له عضد وباع وقال أبو نواس (10)

عباس عباس إذا احتدم الوغى والفضل فضل والربيع ربيع وقال مسكويه وما أنا إلا المسك ضاع فعند كم يضيع وعند الأكرمين يضوع وقال الخوافي وما أنا إلا صارم رث « جفنه من الأجل المحتوم أمضى وأقطع وكيف يجذ « الهام نصل مصمم وصاحبه هيابة القلب اقطع وقال البستي :

(10) صنان إذا ضمحت بالمسك مسكه ترى المسك فيه ضائعا غير ضائع ن

يا قوم إنى جائع والجوع من إحدى الفجائع

ولعلنى قد كنت أشبع كل يوم ألف جائع وقال ابن حيوس

سأشكر ما دام الكلام يطيعنى صنوفا أتت من جودك المتتابع

توالت على من لا يدل بخدمة عليكم ولا يدلى إليكم بشافع [فأجتتك] من محض القريض وحره بضائع ليس العرف فيها بضائع وقال :

قد ظل فى الآفاق ms117 أمرك نافذا فمواقع الأقدار حين توقع

لرأيت من حجاب قصرك قيصرا ولكان من تباع أمرك تبع وقال :

ومهذب الأتباع ممنوع الحمى صاف أدم الورد ضافى ، ال

ولعلنى فيما مضى قد كنت أشبع ألف جائع (4) في ث :2 ابن حبوس " تصحيفا (5) غير واضحة الإعجام فى الأصل ، وث . وما أثبته من ت ، وهى رواية الديوان . (6) الإبيات من الطويل فى ديوان ابن حيوس 326/1 / ق 57، ورواية البيت الثانى : ...

عليك.... (7) في ت :1 أرأيت 1. (8) إلبيتان من الكامل فى ديوانه 337/1/ق 9ه ، ورواية البيت الثانى : لأقمت... ...

أتباع ملكيك.... (9) في ت : أدم " خطأ. (1) فت : صاق تصحيفا .، ورواية هذا البيت : ... العرض... .

تفرد بالعلا فصفائهلا تدعى وصفاتآه [لم تقرع] يا من تفرد بالعلا فصفاته أنا قائل بفناء بيتك قائل للنائبات : خذى بحكمك أو دعى لى عنك إن شط المزار غدا غنى إن كان يغنى ممعر عن ممرع وقال : فرعوا هضاب العز وهى منيعة فرعوا رياض الفخر وهو ممنع من بالسنان يصول عند فطامه لم أخش آخر بالشنان يقعقع

(11) ما عاينت صفين 0 عند تقارع الصفين حيشا جامعا ما [تجمع]

(6) فقطعت بالذم أعراضه وفرقتها فى المجاميع وقال عمر الحاكم الأشقر

ريصكشف المم ( قناعه

رب مهموم حريص

وفقير قانع بالقوت تغنيه القناعة وقال الحسن بن طيب الباخرزى : لا زالت معادن ر المعادين

رحم الإله مجدلين سليمهم من ساعديه مبضع بالمبضع

وعصائب يأتونه بعصائب نشرت فتطوى أذرعا فى أذرع

أفصدتهم بالله ام أقصدتهم وخزا بأطراف الرماح الشرع

[دست المباضع أم كنانة أسهم أم ذو الفقار من البطين الأنزع

غررا بنفسى إن لقيتك بعدها يا عنتر العبسى غير مدرع] وقال آخر :

لا تضع المعروف فى ساقط فذاك ( صنع ساقط ضائع

وضعه في حر كريم يكن عرفك مسكا عرفه ضائع وقال الباخرزى يذكر الميكاليى : لو قيل : من أمير الفضل ?. لقلت : الأمير أبو الفضل . أما أدبه فقد كان على ذبول عوده غضا ؛ يكاد يغض من أزهار الربيع غضا . وأما شعره فقد أعلن أهل الصنعة شعار الانتماء إليه ، ورفرفت الشعراء بأجنحة الاستفادة عليه. وأما رسائله فرسل يدر، وسلك لا يخونه الدر . ومن تأمل منثوره فى المخزون علم أنه فرحة المحزون ، وكان إذا قطع الشعر [قطع الشعر]. فمن كلامه الذى يؤسى الكلم، ويظلم إذا قيس بعذوبته الظلم،

أوصاك ربك بالتقى وأولوا النهى [أوصوا معه]

فاجعل لنسكك طول عمرك مسجدا أو صومعة وقال العسكرئ :

آفة السر من جفو ن دوام دوامع

كيف يخفى مع الدمو ع الهوامى الهوامع وقال آخر :

حبيب لا أزال وبى نزاع إليه وليس لى عنه نزوع وقال آخر : فهو يجن للذعة « النزاع 5 ، ويحن إلى لذة الاجتماع . وقال آخر : تمسكت مدارعه ، وامتسكت مدامعه . وقال آخر : خيول كالطيور المسرعة ، والرماح المشرعة ، والراكب الشرعة . وقال آخر : سلمت على الشباب وودعته ، وسالمت المشيب ووادعته . وقال آخر : أقام على الغى الذى هو له موضع، والبعى الذى هو فيه موضع

(1) وقال آخر : الكلب لا يتبع حتى يشبع ، وعند الجوع يهم بالرجوع

(3) وقال البديع الهمذاني : اقتصرت على اليسير ليسير، وعلى البديع ليذيع [وقال آخر : أنا أستطبه وأستطيبه . لأن طبه ينفع ، وطيبه يتضوع] وقال آخر : حصينة المرابع، خصيبة الراتع . وقال آخر : نور ساطع، ونور طالع . وقال غيره : الهم الحافز للدموع ، والحزن الواخز للضلوع. وقال ابن أسد ms119 الفارقى : فما المسك والريحان والراح شعشعت بماء سحاب ضمنته وقائع بأطيب من عرف الذى مذ عرفته فبينى وبين العالمين وقائع وقال : دع صحبة القوم أبدوا من ملالهم يوما وقد كرهوا منك الثوى بدعا واصحب سواهم ولا تسمع دعاء أخ إلا دعاء نصوح للثواب دعا ولا تمت حسدا إما رأيت أخا حرص لما نال فى الدنيا وما جمعا

لم يدر يوم البين من حيرة بشر في صالحة أم نعى

ولم أطق لما جرت أدمعى لها من الحرقة أن أمنعا [وفى الخطب النباتية : فتأهبوا للصوت السميع ، والموت الذريع] ، وقال الميكالى : أحسن من رياض الربيع ، وأبمى من [ رياط ] الوشى الصنيع . وقال : إذا دارت بكفيه أنابيب اليراعة ، درت بكفيه شابيم

شآبيب البراعة.

وقال المتنبى:

أسائلها عن المتديريها فلا تدرى ولا تذرى دموعا

ومن ترصيع الخطيب المذهب العجيب قوله من صفة الدهر : عداته خدع ، وهباته لمع ، وآفاته دفع ، وكراتآه قرع . وقوله : هنالك تكشف الساعة قناعها ، [ وتكتنف] الطاعة أتباعها . فهل من مقلع [قبل] تحير( الدمعة ، وتكدر الجرعة ، وتنكر 0 الصرعة ، [ وتعذر] الرجعة . فى كل يوم تودعون ماضيا إلى الآخرة لا يرجع. وتشيعون غاديا إلى الحافرة لا يرتع ، وتروعون بفاقرة لا تقلع، وتزعزعون بزاجرة

(17) لا تنجع

هتك الله عنا وعنكم حجاب الطمع، وسلك بنا وبكم شعاب الورع . أما فى ذلك ما سكب الدموع، وكسب الخشوع ، وأذهب الجموع ، وأوجب الرجوع . أرسله حين أظهر الطاغوت بدعه ، ودمر المنحوت تبعه . فقوم به الجاهل وردعه ، وحطم به الباطل وقمعه . حتى تألق شهاب الإيمان فلمع ، وتمزق ضباب البهتان فانقشع . وحفق قلب الضلال فانخلع ، وزهق لب المحال فانقمع .

أحمده على خوالىنعم خولها، وتوالى قسم أكملها. وملابس آلاء خلعها، ومعاطس أعداء صدعها . وترقبوا داعيا من السماء تنشر به الرمم ، وتحشر له ms120 الأمم، وتزول معه التهم ، [ ويطول ] عنده الندم . يا له داعيا أسمع العظام البالية ، ومناديا جمع الأجسام المتلاشية من بطون السباع، ومتون البقاع حتى استقام كل عضو فى موضعه، وقام كل شلو من مصرعه .

وقال أبو الحسن الأهوازى : أحسن من البدر الطالع ، وأبين من الفجر الساطع . وقال يذم رجلا : يدفع الملهوف، ويمنع المعروف، ويحلم قبل أن يهجع، ويحكم قبل أن يسمع.

كتاب راق ألفاظا ومعنى وساق إلى إحسانا وحسنا (8)

(10)

فكان عرائس الأبكار تجلى وكان عرائس الأفكار تجنى وصل كتاب فلان أسعده الله إسعاد جدوده ، وأماد عمود حسوده ؛ فاسترجع الحس العازب، وأطلع الأنس الغارب، ورفع من المجد ما هوى،

هى النفس عزاها من الرزء فاجع برزء وغناها لتطرب ساجع

وما هذه الساعات إلا أراقم وإن شجعت فى لمسهن الأشاجع

10) لعمرك ما آسى إذا ما تحملت عن الجسم روخ كان يدعى لها ربعا ولا ms121 ترث الزؤجات عنى حصة من المال ثمنا في الفريضة أو ربعا

ميت له بالنفس نفس حية ظام وفى شفتيه ماء مائع وقال أبو تمام الطائئ

إذا بدا أذعنت له حدق وإن شدا ملكثه أسماع

ي و(4)

يجس أوتار عوده بيد إيقاعها بالنفوس إيقاع وقال عبد المحسن الصورى :

ونعيب الطائر الأبقع تغيير البقاع

لم يدع من كبدى إلا شعاعا فى شعاع

وبديعات المعالى في بعيدات المساعى وقال [ أيضا]: وغصن خفت خفته بقلبى فقله الذى لا يستطاع كثيب نقا يزل الثوب عنه له من حيث طفت به ارتفاع وقال آخر :

(10) ولعلى أحظى بعفو سريع ناعش من عثار جد صريع

جد صريع

يا قريع الزمان فى كل عصر أعفنى من مضاضة التقريع (1) وقال آخر :

من لى بشمل الممن والأنس أجمعه وشادن حل فيه الحسن أجمعه ما زال يعرض عن وصلى وأخدعه فالآن قد لان بعد الصد أخدعه وقال أبو الجوائز :

يا ليلة التعريف جا دك من مشوق الغيث دمع

سمحت منى لى بالمنى وسخت بجمع الشمل جمع وقال المعرئ فى كتاب الأيك والغصون : بت أيها الرجل على طاعة ، وبت حبلك من الاستطاعة . وقال ابن خلف : جحفل كالغيث المتراكم ، والسيل المتراكب . لا يرتجى دفاعه، ولا يتقى دفاعه . وقال : على حين أسبل الشجاع ms122 درعه ، وركب الجبان ردعه . وقال المعري : إنك لضعيف مخدوع ، معطسك بيدك مجدوع . وقال [أيضا]/: (1) البيتان من الخفيف في ديوان أبي الفتح البستى /119/ق 234 ، ورواية البيت الثان :

لا تطلبن ود امرئ كارها ومن نأى عنك بود دعه

تربح أن يغنيك 1 أخلاقه وراحة العاقل منها دعه

الشعر كالبحر فى تلاطمه ما بين ملفوظه وسابغه

فمنه كالمسك فى لطائمه ومنه كالمسك فى مدابغه وقال آخر :

يؤلمه مضغى من خبزه كأنى من جسمه أمضغ

بين يديه الميل والتخت كى يحسب ما يبلع كم يبلغ وقال القاسم بن على البصرئ الحريرى

عجبا لراج أن ينال ولاية حتى إذا ما نال بغيته بغى فانقد لمن أضحى الزمام بكفه وتغاض إن ألغى الرعاية أو لغا

(1) فإن لم ينل هانت لذلك نفسه وإن نال ما يبغى وأدر كه يبغى وقال [أيضا]: يا فضلة للاء فى الإناء إذا ما الكلب فيه لسانآه ولغا إن نلت من عرضى المحال فمن يجيب من قال باطلا ولغا وأنت عندى أذل من جمل أقله وسق حمله فرغا إن كنت فى هجوى ابتدأت فمن هجائك اللوم منه قد فرغا وقال أبو الفتح المافروخى : فإذا كتب أبلغ ، وإذا كاتب أفى إلى الغرض وبلغ، وإذا وصف بالغ. وقال العرئ : من عثرة القوم أن كنوا وليدهم أبا فلان ولم ينسل ولا بلغا وأروج الرزق ما وافاك في دعة حلا وقسم فى أيامه بلغا

قال الحريري : ثم قبلثها ألفا، وتخديها إلفا ، وقال: ومثله فى سيادته من يعرف ويعترف، ويدرى كيف يغترف ، ويهتدى إلى حيث يحترف ، ويعلم من أين تؤكل الكتف . وقال أبو حفص المطوعى، ووصف ms123 رجلين : بينهما من الفرق ما بين القدم إلى الفرق ، ومن الصرف ما بين الولاية والصرف. وكان الحسن بن سهل يقول : الشرف فى السرف

وقيل له : لا خير فى السرف ؛ فقال : لا سرف فى الخير . [وقال آخر : أحسن من أعتاب الدهر الحائف ، ومن الأمن عند الخائف . وقال الصاحب : فلان ثانى العطف ، نابى العطف ]، وقال آخر : هنأه الله هذه العوارف ؛ فما أكرم أعرافها ، وأمد أعرافها . وقال آخر : الصديق من يحالفك ، ولا يخالفك

وقال آخر : اقبال الدنيا كزيارة ضيف ، أو سحابة صيف . وقلت من

(3) رسالة : ما قام لنا ناد إلا بذكره، ولا حام منا صاد إلأ على بحره. ولا جرى لغيره فينا حديث ؛ لكن حدينه بيننا حديث . وليست بضائعة لدينا بضائع معارفه، ولا ضائع فينا عرف عوارفه . فيا طيب أيام غنينا بها من سالف الدهور ، وملكنا فيها بقربه أزمة السرور . ولم تلف لها فى الأزمنة نظيرا ، ولم نلق 2 يوما منها صوبه إلا [ نضيرا ] ) . ما كانت إلا إقامة ضيف ، أو غمامة صيف

وقال آخر : أنا آوى منك إلى ظل مألوف ومعروف معروف . وقال العرى : إنما أنت بشفا تلتقط سلا وسفا ، تمسى أو تصبح منصرفا. وقال ابن تباتة : الذى لم تدركه النواظر فتصفه ، ولم تملكه الخواطر فتكيفه . وقال آخر : فى دولة ضافية العطاف ، مهتزة الأعطاف ، ممدودة الطراف ، مبسوطة الأطراف .

فلو فليت جميع الأرض قاطبة وسرت فى الأرض أوساطا وأطرافا

لم تلق فيها صديقا صادقا أبدا ولا أخا يبذل الإنصاف إن صافى وقال آخر :

إن كنت تبغى رتبة الأشراف فعليك بالإحسان والإنصاف

وإذا اعتدى أحد عليك فحله والدهر فهو له مكاف كاف وقال العبادى وقد قيل له : قال الني صلى اللهل ms124 لعليه وسل عند قيام الساعة تظهر

سموت لها بأصلاب صلاب معاقدها وأخفاف خفاف وقال آخر : شوق تكف ديمه ولا تكف ، ويثقل ولا يخف ، ويتضاعف ولا يضعف. وقال آخر : حر صيف كحز سيف . وقال آخر : نزهة الطرف ، وظرف الظرف . وقال آخر : سيوف كثرت أوصافها ، ورقت بطول الضرب أنصافها ، وقل فى محاكمة الرقاب إنصافها . وقال آخر : غمزات طرفه تخبر عن ظرفه ، ومنطقته منطقة عن ردفه (12) وقال آخر : الصروف تتصرف ثم تنصرف ، وتخطف ثم تعطف . وقال

(14)

: روضة نشرت طرائف مطارفها ، ولطائف زخارفها

كم من أخ بأخيه غير متصل كالعين ليست « بلفظ الحاء تأتلف تلاف أمرك من قبل التلاف به فغاية الناس فى دنياهم التلف وقال أيضا 27: والإلف هان له أمرى فقصر بى كما تهون على ذى المنطق الألف إذا تخلفت او خلفت عن أمل سلى همومى أنى ليس لى حلف وقال أيضا

الدهر ليس بمنصف والعيب يستره نصيف

والأرض أم برة والسهم عن غرض يصيف

إنا شتونا فوقها ولعلنا فيها نصيف

تلاقى إذا ما تلاقى عيانا معان المعانى وظرف الظرافة

فمراه في الجد والهزل غنم وملقاه إن لان أو فظ رافه وقال ابن تباتة : أوصيكم بتقوى الله؛ فإنها عروة ما لها انفصام، وذروة ما لها افهدام، وقدوة ياتآم بما الكرام وجذوة [تضاء] بها الا

بها الأفهام

من تعلق بها حمته محذور العاقبة، ومن تحقق بحملها وقثآه شرور النائبة. ms125 وأحذركم دار فرقة ما لها ائتلاف، وقرارة حرقةما لها انصراف، وأمانى رجعة ما بها إسعاف ، وأخاطى فجعة أوجبها الإسراف ، ومقامات هوان يذل لها الأشراف ، وظلمات أحزان تتباين لها الألاف.

وقال البحترى :

هل لما فات من تلاف تلاف أم لشاك من الصبابة شاف

ليس عن ثروة بلعت مداها غير أنى امرؤ كفانى كفافي

وقال العبادى : آدم ما هجر ؛ بل هاجر من سماء القربة إلى أرض الغربة؛ فأترت شمس البعد فى بشرته فاسودت. ما أهبطمن سماء الجنة غضبا ؛ بل أدبا. فسئل العبادى : لم لم يؤدب فى الجنة ?. فقال : كيف يقام حد الأدب فى دار الطرب . لو أقيم الحد على آدم ف الجنة ؛ لكانت الجنة جهنم . الجنة دار الحق ؛ لا منزل الحد . ووصف الكشف ؛ لا محل الكسف

(5) الخلاف

وقال البحترى :

ومهتزة الأعطاف نازحة «1 العطف منعمة الأطراف فاترة الطرف

إذا بعدت أبلت وإن قربت شفت فهجرانها يبلى ولقيانآها يشفى وقال الحريري : يا معشر الحجاج الناسلين من الفجاج . أتعقلون ما تواجهون، وإلى من تتوجهون ، أم تدرون على من تقدمون ، وعلام قدمون?. أتظنون أن النسك هو نضو الأردان ، وإنضاء الأبدان ?. تقدمون

كلا والله . [بل هو اجتناب الخطية قبل اجتلاب المطية ] ، وإخلاص النية فى قصد تلك البنية ، وإمحاض الطاعة قبل وجدان الاستطاعة ، وإصلاح المعاملات أمام أعمال اليعملات . فما ينقى الاغتسال بالذنوب من الانغماس فى الذنوب ، ولا تغنى لبسة الإحرام عن المتلبس بالحرام ، ولا ينفع الاضطباع بالإزار مع الاضطلاع بالأؤزار .

ولا يجزى التقرب بالحلق مع التقلب فى ظلم الخلق ، ولا يرمحص التنسك بالتقصير مع التمسك بالتقصير ، ولا يسعد بعرفة غير أهل المعرفة . ولا يزكو بالخيف من يرغب في الحيف ، ولا يشهد المقام إلا من استقام . فرحم الله امرأ صفا قبل ms126 مسعاه إلى الصفا ، وورد شريعة الرضا قبل شروعه على الأضا، ونزع من تلبيسه قبل نزع ملبوسه ، وفاض

(12) بمعروفه قبل الإفاضة من تعريفه

فدييك دع عنك هذا الجفا وماذا يضرك في أن تفى

وإنى إذا لم تكن راغبا بلى أنت فى أن تفى أنتفى وقال آخر :

خذ من العيش ما كفى فهو إن زاد أثلفا

كسراج منور إن طفا دهنه انطفا وقال القاضى الحشيشي :

أسرفت فى ظلمى مسيا فكن موضع إحسان وإنصاف وجد بوصل كيفما شت لى إن كدر منك وإن صاف وقال أبو الحسن الجرجاني : قل للزمان الذى أبدى عجائبه الله منك ومن تصريفك5 الكافى فاجهد بجهدك فيما قد قصدت له ففرجة منك بين النون والكاف وقال الحاكم بن دوست :

وغزال ذى دلال وصلف كلف القلب تباريح الكلف

ظفر بن عبد الله أك رم من يصافيه المصافى

وإذا ظمئت فعنده شرب من الإنصاف صاف

لكننى أشكو نوا ه فوخزه وخز الأشافى

شكوى وقيذ ما لعل ته سوى لقياه شاف وقال

ولى أخ مستظرف أصبح ظرف الظرف

(6)

إن قلت صر في صرفى يقول رد فى ردفى وقال : يا فرحة القلب ونيل المنى وصفو عيش الصب إن صافى ومالكا يظلمنى عامدا عن قدرة إن رمت إنصافا وصلك شمس الصب إما شتا وظله الأبرد إن صافا

زعمت قلبى صاف عن وصلكم لأرزق الإنصاف إن صافا]

وقال ابن خلف فى النثور البهائى : روضة آبائنا أنف ، وحماة فنائنا أنف، وألشد :

وذلكم أن ذل العار حالفكم وإن انفكم لم يعرف « الأنفا وقال : أما فلان ؛ فلم ييل العز بإبائه ولكن بابائه ، ولا المحد بإسعافه بل بأسلافه . وقال : استخشن العز ملمسا، واستحسن [الوشى] ملبسا ، واستوطا الذل مركبا، واستعذب الخمر مشربا ؛ فباع السيوف بالشنوف، والدروع بالشفوف . وقال : كتبت يا سيدى تزهدنى في قطيعتك الى هى منتى، وترغبنى فى صلتك الت هى منيتى . فاستفزنى الطرب حتى ms127 قلت : أطير ، واستخفنى السرور حتى كدت أسير.

خذ من زمانك ما نهضت بحمله قدما و كفا

فلربما فطن الزمان لما حباك به وكفا وقال المعرى : تعالى من خلقك فعرفك ، وصرفك عن عزيمتك وصرفك. وقال [أيضا] تقوى( فيهدى اليك الزاد عن عرض ويقترى الأرض جوالا فتقترف سرفت والله يرجى أن يسامحنا وفى القدم خلا من أهله سرف

(3) عوى فى سواد الليل سار لعله يجاب وأنى والديار عواف وليس اذا الحساد كانت عيونهم شوافن للداء الدفين شواف صوافن خيل عند باب مملك جمعن وما أوقاته بصواف

(11) وسرك منل العرس أوفت لواحد وأعوزها للصاحبين تواف وأسرار بعض الناس بانت لناظر كأسرار كف هن غير خواف

عداها مكل والركاب حواف حوى في رخاء وادع فضل نعمة عداها مكل والركاب وقال :

(12)* تكلفنا الوفاء (1 وجل ( يوم أراح من التوافى بالتوفى

(4) رأوا متسترا عنهم بسد ليأجوج كمستتر بشف ولو نالت عقاب اللوح عقلا عداها عن تكفتها التكفى وقد يغنى السف « من الدنايا تعيشه من الحوض السف وكم بسط البنان فعاد صفرا وزار الجود كفا ذات كف

تلافيناهم بالقول فيه فجاءهم التلافى بالتلاف

ترفق إن ذنبى ليس يبغى ولكن بالخلاف "1 من الخلاف (الأول : المخالفة ، والثانى : شجر الخلاف] وقال :

سلف( القوم نعمة ثم بادوا كمن سلف

فتلاف 10) الذى مضى قبل أن ينزل التلف وقال آخر من أبيات فى الخمر : اصرفها للهموم اصرفها . وقال [أبو يعلى] بن الهبارية :

صد الحبيب بوجهه فجفا رقادى إذ صدف

فثرت أدمع لؤلو أضحى كدر فى صدف

فنثرت أدمع لؤلو وقال آخر : [يا قوم] دمعى ودمى كلاهما قد وكفا أشكوك [يا سؤلى] إلى من هو حسبى وكفى وقال [القاضى] الحشيشي : أنا إن ألق الضنى فيك وإن لم ألق واف أبدا أشر فى حبك منثور القوافى (11)

وقال آخر : المخافة مخ أفة، والمسافة مس أفة . وقال التعالبي : هم الملوك فى أرباب السيوف، لا فى ربات الشنوف. وقال الخالع فى كتاب التجنيس الذى صنفه - والعامة تقول: التجنيس اتفاقا - : ولقد رأيت بالكرخ إنسانآ يسنأل ، ويقول( : عرفونى أين قبر معروف ؟. وقال الجاحظ وعاتب صديقا له : يضايق ف حرف، ويعبد المودة على حرف.

وقال ابن الصابى فى صفة عيار : قد تلفع بمنديله، وتمنطق بسراويله، واستتر بجبته [ وجعلها] بدلا من جنته لجنته؛ متعوضا من السيف خنجرا ، ومن النبل حجرا ، ومن الطرف قدما ، ومن الرمح طرفا .

وقال قابوس : فكرى كله فى إزالة ما أزله الدهر إليك مصروف، وعلى إحالة ما أحله بك موقوف . وقال العبادى : إنما بعث الله كل نبى فى قومه لهدم ما عمروا بطباعهم، ونقض ما ألفوا، ورفض ما ألفوا . وقال آخر : ما أشفه وأسفه ، وأخف رأسه وأجفه . وقال آخر : حالفنى ثم خالفنى . [ووقف أعرابى على قوم؛ فضرط ؛ فقال : إنها خلف نطقت خلفا]

وقال بعض أصحاب الحديث: الرواية يدخلها التجريف والتحريف، وقال آخر : نشر الجو مذهب مطارده ، وبسط أشرف مطارحه ، ولبس دكن مطارفه، [ وقال آخر : أندية قد من الله فيها على البيوت بالثبوت. وعلى السقوف بالوقوف . وقال ms129 آخر : حر صيف كحز سيف] . وقال الخطيب الفارق : الحمد لله ذى المنع العنيف ، والصنع اللطيف ، والسطو المخوف ، والعفو الألوف . المعروف بالعروف .

كم ليلة بتها والإلف يلثمنى ألفا ويلزمنى كاللام للألف ومن أشعار العرب :

البيض حصن لهم إذا فزعوا وسابغات كأنها النطف

والبيض قد أرهفت مضاربها بها نفوس الكماة تختطف وقال ms130 البستي :

ف 1 بين السوالف والسلاف من للتلافى من تلاف ما ضرها لو ساعدت أعطافها بالإنعطاف كرما وأصفت ودها فالعيش يصفو بالتصافى وقال آخر : جاءنى بالقطائف لا عدمت القطائفا

قلت لم تلق5 طائفا قال لم ألق طائفا وقال أحمد بن سليمان التنوخى: يعافون كل قذى يعلمون ولا يضمرون لطير عيافة 6) وقد خولوا أنفا لا تزال تفيدهم فى الحياة الإنافة تظن الخلافة شبانهم وإن عظمت فى النفوس الخلافة

تحرف عن الأدب المستفاد فما هو إلا عناء 7 وحرف

(3)(4)

إذا ما غدوت ظريف اللسان فإن أديمك للحسن ظرف وقال (:

تهوى الثريا وكلين الصف من قبل أن يوجد أهل الصفا

قد فقد الصدق ومات الهدى واستحسن الغدر وقل الوفا

والدهر [يشتف ] أخلاعه كأنما ذلك منه اشتفا وأيشدت للدباس البارد

فقلت قد تبهت شتوية يخاف منها ساكن الخيف (10) وقال أبو الجوائز :

يا شادنا فات في حسن وعده أوصافى (2) في الأصل ، وت :(1 عنا " . وما أثبته من ث حى يستقيم وزن البيت . (3) في ث :" للنحس1 (4) البيتان من المتقارب ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر . (5) فى ت :" وقال آخر أيضا" ؛ وهو سهو من الناسخ . (6) غير واضحة الإعجام فى الأصل . وما أثبته من ت ، وث حى يستقيم البيت معنى ووزنا . (7) الأبيات من السريع فى شرح اللزوميات 86/1 / ق 30 . مع ملاحظة أن الصواب هو أن توضع مع اختيارات حرف الهمزة ؛ وليس فى اختيارات الفاء كما فعل الحظيرى . (8) غير واضحة الإعجام فى الأصل ، وفى ت :" للدياس " تصحيفا . وما أثبته من ث . (9) عبد الواحد بن الحسين بن محمد الدباس أبو تمام الفقيه الملقب بالبارد كان يقول الشعر ، وسمع الحديث من جده لأمه أبى البركات محمد بن يحى الوكيل وروى عنه ولده أحمد والشريف أبو على الحسن بن جعفر بن عبد الصمد المتوكلى . الوافى بالوفيات 19 /196، ولم أعثر له على تاريخ مولد أو وفاة . (10) البيت من السريع ، ولم أجده فيما تحت يدئ من مصادر. (11) فى ث : شاذنا تصحيفا . وأظن رواية هذا البيت : ... فاقى....

جد للمحب بوعد مكدر أو صاف (1) وقال

(5) يليت بشادن حم الخلاف ناى(3 [ومحله] دون الشغاف تربع من ضلوعى في مراع وأشرع من دموعى فى نطاف

(10) أعوذ نون شاربه بنون [ وأرقى ] قاف شاهده بقاف

(12) أباح محبه غصنا وريقا [ وريقا] مثل عاتقة السلاف

هواء كالهوى حسنا وظرفا وخيش « ليس يثرك ان يجفا

فإن بادرتهم جعلوك بدرا وإن خالفتهم جعلوك خلفا وقال القيصراني :

ثجرى ( ثناياها الماقى فما تلحظ طرفا غير مطروف

فالعين حوف العين مصروفة عنها وما القلب بمصروف وقال أبو الحسين أحمد بن منير الشامي الطرابلسي

ألف الصدود وحين أسعف أسرفا فازور عتبا ثم زار تظرفا وقال أبو تمام : حثم عليك إذا حللت مغانهم ألا تراه عافيا من عاف وقال

من رأى أخلاقكم أنفا أن يرود الروضة الأنفا

يا بنى الصوفى زرتكم طائفا بالبيت معتكفا

فرأيت الغيث مغترفا من أياديكم ومعترفا [للأديب النطنزى صاحب الدستور على بابك المعمور ما زال عاليا مطيات آمال البرية واقفه

فجودك موجود وطولك طائل وعرفك معروف وكفك واكفه

ذات بهو من ألم به وصفا [تحبيره] وصفا

عاقد في الحق منطقة لا يرى طرف لها طرفا

ال إشراقا فحين سما توجوا هاماته شرفا ومنها: من أنابيب يميس (2 إذا طير شاد [ رانيا]) هتفا مغرم بالبهو فهو متى هف من شوق اليه هفا وقال آخر فديتك عز الصديق الصدوق وقل الصديق الوفى الحفى

وبى( رغبة فيك إما وفيت (2 فهل راغب أنت في أن تفى

فأرعى ذمامك ما دمت حيا ولا أستحيل ولا أنتفى وقال آخر : تنازع الناس فى الصوفي واختلفوا فيه وظنوه مشتقا من الصوف ولست أمنح هذا الإسم غير فتى صافى فصوفى حتى لقب الصوفى

(10)3 وقال الحريرئ : فوحزنى ا بيماض طرفه ms132 ، واستوقفنى بليماء كفه (1) فى ت :2 ولى " ، وهى رواية ديوان البستى ، والوافى بالوفيات . (2) فى ت : وفت 2 . (3) ف ت : وأرعى 1. (4) في ث : فلا أستحيل 1. (5) الأبيات من المتقارب فى ديوان البستى /132 /ق 225 ، والبيتان الثاى والثالث فى الوافي بالوفيات 22 /107، وروايتها ف الديوان : .. وقل الصفى الحفى الوفى ... ...1 وارعى... ولا أستحيل ولا أنتفى . (6) في ت ، وث :» أنحل" ، وهى رواية تاريخ مدينة دمشق ، خلاصة الأثر ، زهر الآداب ، طبقات الشافعية الكبرى . (2) البيتان من البسيط فى ديوان البستى /134 / ق 270 ، وتاريخ دمشق 43 /166، وطبقات الشافعية الكبرى 219/10 ، ورواية البيت الأول :... قدما... / وخلاصة

الأثر 50/1 و51 ، ورواية البيت الأول : تخالف.. جهلا ./ ورواية المتن للبيت الأول فى زهر الآداب 834/3 (8) في ت ، وث :6 فزحرن" ، وهى رواية المقامات . والوخز : الطعن بالرمح ونحوه ولا يكون نافذا . اللسان فى (وخ ز) . (9) الومض والوميض من لمعان البزق وكل شىء صافى اللؤن ، وقد يكون الوميض للنار. واومض البرق إماضا كومض ، فأما إذا لمع واغترض فى نواحى الغيم فهو الخفو ، فإن استطار فى وسط السماء رشق الغيم من غير أن يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة . اللسان فى ( وم ض ) . ولا يكون الإيماض إلا بالعين . والإيماء : إشارة بالكف . (10) العبارة في مقامات الحريرى ا المقامة الشعرية /232.

وقال العبادى : التصوف ( للأمثال حرقة ، وللرجال حرقة . وقال آخر : فلان له بارقة تروق ، ولا ثريق . وقال غيره : ما كل سهم مفوق، ولا كل شهم موفق . وقال الحريرى : وحق لمن استنصر كتائب أفضاله، واستمطر سحائب نواله، واستعان بوشيع كرمه على الإضاقة

وقال آخر : أخوك من عذلك ، لا من عذرك . وصديقك من صدقك ، لا من صدقك . وقال ابن ثباتة : الدهر لا يدع جديدا إلا أخلقه، ولا عتيدا إلا أيفقه، ولا مريدا إلا أوهقه، ولا عديدا إلا فرقه . وقال

(14) العبادى : الورد يستمد الماء من عرقه ؛ فيرى الأثر فى عرقه

وقال البستي:

خلق بلا ند خليق بالندى مخلق النادى من الند حلق وقال آخر :

عفاء على هذا الزمان فإنه زمان عقوق لا زمان حقوق

فكل رفيق فيه غير موافت وكل صديق فيه غير صدوق

وألشدانى محمد المولد لنفسه:

وما دققت فيك المدح إلا وقد غلظت فى طلب الدقيق

وقال آخر : هو بين شباك توهقه [ وترهقه ] ، وأشراك ل توبقه و] توثقه . وقال البديع الهمذاني يصف الدهر : ما ترك له فضة إلا فضها، ولا ذهبا إلا ذهب به، ولا علقا إلا علقه ، ولا عقارا إلا أعقره

ولا ضيعة إلا أضاعها ، ولا غلة « إلا أغلها . ولا مالا إلا أمال عليه، ولا عرضا إلا تعرض له، ولا حالا إلا أحال عليها، ولا ماشية إلا آمتشها ، ولا فرسا إلا افترسه ، ولا سبدا إلا استبد به، ولا بزة إلا بزها، ولا حلعة إلا خلعها ، ولا جليلا إلا اجتله ، ولا ms134 دقيقا إلا دقه وقال آخر :

(10) (11) ما أكذب سراب أخلاقه ، وأكثر أسراب نفاقه

فوادك حفاق وبرقك خافق وأعياك فى الدنيا خليل موافق

أردت 1 رفيقا لى ينالك رفقه فدعه إذا لم تأت منه المرافق وقال ابن خلف الهمذانى : ما فيهم إلا عظام عظام ، وأحسام جسام لا [قلوب] فى أثنائها، ولا حلوم فى أحنائها . فهى كالخلاف يروع ولا يريع . وكالجهام يروق ولا يريق . وقال : لئن صدف « ضيف الهوى عن طريقه ؛ فلقد أذن لطيف الكرى فى طروقه . وقال المعرى : الق 1 مقادير الله ولا ثلق، وخلق لفظك ولا تحتلق ، وارض (22 بالعروف

إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته الخشب 2

ولم أجرك بسوط السوق فى شؤط الشوق ؛ لكونى ممن يعتقد خمود عرمك المتقد.

وقال ابن تباتآة : فكأن الآلام قد اعترضت ، والأجسام قد انتفضت ، والنحوس قد رشقت ، والنفوس قد زهقت ، والضرائح قد تشققت، والفضائح قد تحققت . وأحذر كم دارا دوائرها دائرة، [ وتجائرها بائرة] وأفائها راشقة ، وآيائها تاطقة . وقال الحريرى : والذى نصب القضاة للعدل، وملكهم أعنة الفضل

يا ناقها من مرض مسه يفديك من عاداك من ناقه

قد قلت إذ قيل به فترة ياربنا بالروح منا قه وقال ابن دوست :

فديت من نادمت في مجلس قد عطلت فيه أباريقه

طلبت وردا فأبى خده ورمت راحا فأبى ريقه

حدقات الحسان أحدقن بالقلب فنازعتهن ريقة رقى

ثم سلمتها لعينيك طوعا فإذا ما ملكت رقى فرقى وقال آخر:

لما اغتبقت النبيذ ليلا ثمت ناديت يا غبوقى

قلت وقد طال بى نعوظى أرى غبوقى أراغ بوقى وقال الحريرئ: أتحلى بمحاسن الأخلاق، واتخلى مما يسم بالإخلاق وقال : في خلق مملاق، وحطق ملق

شفتاك ترشفه مغا لطة وطرفك يرشقه

فلماك يبرد صدره ولحاظ عينك تحرقه وقال :

بردت بعدك الضلوع من الوجد وخف الهوى وجف الوق ومنها يصف توبا :

راق لونا ورق لينا على اللا مس فهو الدقيق منها الصفيق وقال بعض العصريين فى ابن كامل العواد :

إن وفت لابن كامل صنعة العو د فقد خانه غناء وحلق

فهو بالضرب للغنى مستحق وهو للضرب فى الغناء أحق وأخذ هذا المعنى ابن قضاعة ، فقال سرا : يستحق على غنائه ضربه ، وعلى ضربه غناه. وقال آخر :

ظبى يحار البرق من بريقه غنيت عن إبريقه بريقه

فلم ازل أشرب من رحيقه حتى شفيت القلب من حريقه وقال آخر :

والله لو أنهم أتوئى بألف حرز وألف راقى

لم يذهبوا بعض ما ابتلانى ربى به ساعة الفراق وقال آخر :

لله درك نرجسا فى مجلس ترقى إلى أحداقه ms136 أحداق

فكأنما كحلت بعين عينه وكأنما اوراقه أوراق وقال آخر :

تامل فى حروفي عند مشقى تخط ولا ثسافر عن دمشق وقال المعرى فى كتاب الأيك والفصون : لا ينفق عندك تشوقى، طال إلى الماء تشوقى ، ولكن القدر معوقى . وقال الخوارزمي فى كتاب الرحل : هذا مقدار حقك، ومقدور رزقى . وفى كتاب المنثور البهائى : فجعنا منه بسام بسام. كالحسام جبلثه الصياقل5، وكالغيث تومل بوارقه، ولا ثؤمن بوائقه

كم أخلق العصران مهجة معصر وهما على أمن من الإحلاق

دنياك غادرة وإن صادت فتى بالخلق فهى ذميمة الأخلاق (8)

شهب يسيرها القضاء وتحتها حلق مشاهدها بغير خلاق]

يفديك قلب خافق أبدا وطرف ما خفق وقال أبو عبد الله محمد القيصرانى : [أرى الصوارم فى الألحاظ تتسق مى استحالت سيوفا هذه الحدق]

(12) واوجلتى من عيون قلما رمقت إلا النثنت عن قتيل ما به رمق ياصاح دعنى وما أنكرت من ولهى بان الفريق فقلبى بعده فرة

أنفقوا فى النفاق ما غصبوه فاستقام النفاق بالإئفاق

بقلبى منهم علق ورفنى فيهم غلق

وعندى منهم حرق بها الأحشاء تحترق

ونحن ببابهم فرق أذاب قلوبنا الفرق

وما تركوا سوى رمق فليتهم له رمقوا

وليتهم وإن جاروا ولم يبقوا على بقوا وقال ابن أسد الفارقي : أيآ خليل لم يحنى وقد صفا له ودى أو راقا هيهات لو حاولت تعدادهم ملأت من ذلك أوراقا وقال : قد آن لى لو رتيت مما ألقاه في الحب أن ترقا فاعطف على مدنف كثيب إذ منه ملكت أنت رقا وقال بعضهم : لا يغرق فى النعيم غرقا إلأ من تصبب فى الكد عرقا.

وشادن قال وقد صدثه والتف ساق اللهو بالساق

(13)

قد قامت الحرب على ساقها فقم على ساقك يا ساق

وقال الميكالي : [أنا بين ] جفون مرثها «2 روعة الفراق ، وشجون أثمرتها لوعة الاشتياق . إذ غصن شبابى غض وريق، ونقل شرابى عض وريق. وقال آخر : نرجس كأن عينه عين ، وورقه ورق . ووصف بعضهم قلعة ، فقال : شماء على الراقى ، صماء على الراقى . وقال ابن ثباتة: فشد من الحق قواعده ، وهد من الباطل أوابده، وظهرت من الدين حقائقه، ms138 وذرت من اليقين شوارقه .

وقال : إن أحسن الكلام المتسق ، وأبين النظام المتفق . وقال : أئها الناس : ما لأنواء العيون مخلفة ، وما لأذواء القلوب متلفة، وماللنفوس إلى موارد الهلكة موجفة ، وما للأهواء عن مقاصد البركة متخلفة ؟. أسبب يقوم به العذر عائق ، أم أرب يحوم عليه الفكر رائق ، أم لعب بما هو إلى محل الجد سابق ، أم طرب لوصال دنيا هى عما قليل طالق .

وأن امرا أطلق باللغو لسانه ، وأنفق فى اللهو زمانه ، وأكذب بالظن عيانه ، وملك الحرص عنانه لفى غياطل غفلة مركومة الأوراق ، وتحت غوائل نقلة مزمومة النياق ، ووارد مناهل حسرة مسمومة المداق ، وطاوى منازل رحلة معدومة الرفاق . وقال الباخرزى : كشف عن أهل الفضل أخوالا تنضمن أهوالا ، وعلمهم كرمه كيما ( يجعل الآمال أموالا، وأقام سوق العلوم وسوقها ، ؤربح تجارة من حمل إليه وسوقها

وقال آخر : قارف فريقه ، وفارق رفيقه . وقال آخر : لا أدرى مزج رحيقا ، أو شب حريقا ؟. وقال آخر : أنكرت معارفها ، وجهلت معالمها ، ووجدت سهولها وعورا ، وبطونها ظهورا . ومنادحها

(12) مضايق ، ومفاتحها مغالق . وقال آخر : له طرة كالغسق ، وغرة كالفلق وقال أبو الحسن الأهوازى : فساد الحال لنفاد الال ، وفساد المقة لنفاد الرفة.

وقف الرجاء به على إخفاقه والخوف يلزم قلبه بخفوقه

ومن الضلال نضال من هو فوقه سفها بسهم قد خلا من فوقه وقال(2:

كريم له حلق منقى منقح على العتب والعتبى مصفى مصفق وقال الخالع : سمعت مهلهل بن أحمد الوراق ، وقد حمل اليه شعر ابن الرومى والورق ؛ لينسخ فيه، فقال : هذا الورق ؛ فأين الورق ?. قال : وسمعت راعيا يحدث إنسائا، وقد ضاعت منه عناق [لقوم؛ فقال]: يا أخى ، واعتنقت أمر العناق ؛ فغرمت الثمن.

حل النقاب فراقه ثم استحل فراقه وقال العرجى ( [وانشدنيها ]: سميتنى خلقا لحلة ( خلقت ولا جديد إذا لم يلبس الخلق ارجع إلى [الحق] إما كنت قائله إن التخلق يأتى دونه الخلق وقال آخر :

إذا ما جئت أحمد مستتميحا فلا يغررك منظره الأنيق

له عرف وليس لديه عرف كبارقة تروق ولا تريق

ترك اصفرارى والنحول كلاهما فى العشق جسمى ينذر العشاقا

فكانآه ألف بخط مذهب جعل الدحى أزقى له أو راقا

(3) ومنها

ومن الضلالة أن تعاشر معشرا ساقوا إلى سوق النفاق نفاقا وقال ابن حيوس بهاليل كم أسدوا الى الدهر منة وسدوا بها خرقا وسادوا بها خرقا وقال ابن بابك

(1)

نبعة من أرا كة العيش لانت وحريق مرثه ريح حريق

وقال ابن لباتة : كأنك بمخالب النية قد علقتك ، وبطوالب الرزية قد لحقتك، وبكواذب الأيام قد صدقتك، وبنوائب الأحكام قد سحقتك . ونظر أمير المؤمنين على بن أبى طالب [صلوات الله عليه وسلامه] إلى رجل طويل الثياب ، فقال : يا هذا قصر من ثيابك ؛ فإنه أثقى وأنقى وأبقى . وقال الحريرى : دامت دولته مالكة الأعناق ، قادرة على الاسترقاق والإعتاق. وقال: السيادة رتب تتفاوت بتفاوت أربابها، وتتفاضل بتفاضل أسبابها ، [فأعلاها] قصة، وأغلاها قيمة، وأزكاها طينة،

وقال أبو الحسين الصابى : ومازال المجد متبوعا فى أعقاب الغمام السائر ، ومتروعا من مخالب العقاب الكاسر، والعلم مستخرجا من أحناء الضلوع الملوية على الاحتجاب ، وأرجاء الجنوب المبنية على الاحتجاز. والفضل مقتبسا بعد عض الخناجر للأعناق، وغص

بحوافر حفر وصلب صلب وأشاعر شعر وخلق أخلق وقال آخر : تفرق قلبى في هواه فعنده فريق وعندى شعبة وفريق إذا ظمآت روحى أقول له اسقنى وإن لم تكن حمر ms140 يلذ فريق وقال أحمد بن سليمان التنوخى :

وحالية بجميع الحلى تروق8 الفتى بقرون وروق

أحست مطوقة عندها فألقت لها كل حجل وطوق

إن كان دمعى قد رقى من بعدهن فلا رقى

ولقاؤهن عشية التوديع خلفنى لقا وقال :

من شادن [يستبين] بكل معنى دقيق

بقد غصن وريق وطيب لفظ وريق وقال :

أنأى عن أبى حسن شقيقى ولا ينسى دموعى كالشقيق

أخ أصفيه لما صفا لى هواه صافى الود الأنيق (4) وقال ابن أبى حصينة

تدبرت العقيق فكان فألا عدانى عن لقائكم وعاقا

ولما أن نزلت شقيق خبت تعلمت الخيانة والشقاقا وقال القاضى الحشيشى :

ما ضر من قد أباح عقلى ف حبه لو أباح ريقه (1) في ت :1 عادة1 تصحيفا. (2) البيتان من الكامل ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر (3) في ت : ولا تمسى 11. (4) البيتان من الوافر ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر (5) الحسن بن عبد الله بن احمد بن عبد الجبار بن أبى حصينة الأمير أبو الفتح السلمي المعرى ، غزير القريحة ، كثير الشعر ، مجيد بليغ ، توفى رحمه الله سنة ست أو سبع وخمسين واربعمائة بحلب ومولده قبل 390 ه. بغية الطلب 2417/5 ، تاريخ دمشق 13/ 120 / الترجمة 1351 و92/14) الترجمة 1551، فوات الوفيات 1/ . 32/ الترجمة 116 ، كشف الظنون 1 /764 ، معجم الأدباء 127/3 / الترجمة .3 ، معجم البلدان 283/2، معجم المؤلفين لرضا كحالة 3 /237 ، النجوم الزاهرة 5/ 75 ، الواف بالوفيات للصفدى 21/52 . (6) ف ت :1 لقائهم (7) ف ث :( الخباثة . (8) إلبيتان من الوافر فى ms141 ديوان ابن ابى حصينة 170/1 ، ورواية البيت الأول : كديرت. ثناني....

ويا غصنا يؤرقن إذا ما اهتز مورقه [وقال ابن جكينا البعدادى :

وبراح ثصفق وبراح تصفق]

قل للذى لايزال يبغى بعروة الظلم قد تمسك

إن كنت للظلم مستطيبا لا بد للنار أن تمسك وقال أبو الجوائز : يا ظبية شرعت في أدمع الباكى دون المها فرعت فى أضلع الشاكي يا حبذا خفقة تهدى حيالك لى وحبذا نشقة تسخو برياك وقال أبزون العمانى :

وثلك يا ثابت ما أخملك(2 وللذى يعلوك ما أحملك

ما كان من فأل جميل فلى أو فلك دار بنحس فلك

هلكت لا شك وممن هلك من جعل الورد له منهلك

يا من يضيع عمره متماديا في اللهو أمسك

واعلم بأنك لا محا لة ذاهب كذهاب أمسك وقال:

يا دار لا زلت بالخيرات آهلة ما دار للسعد نجم في ذرى فلك وللعدى كل ما 5 يخشى عواقبه وكل ما 2 يترجى خيره فلك وقال البستي:

اعمل لنفسك خيرا وأنت مالك مالك

من قبل أن يتلاشى ولون حالك حالك

فلست والله تدرى أى المسالك سالك

آفي جنان نعيم أم في ممالك مالك] وقال () : أربح الرابحين من باع باعا منك واعتاض منه فثر « سواكا فامض في غير حفظه فلخير منك عود بريت منه سواكا

جعلت هديتى لكم سواكا ولم أقصد به أحدا سواكا

بعثت إليك عودا من أراك رجاء أن تعود وأن أراكا

قد تفاعلت أن أراك فلما أن رأيت الأراك قلت أراكا

خائفا من صلاحه لسواك أن يكون الذى أراه سواكا وقال ابن أسد الفارقى :

أئها المظهر نسكا ليس في ناسك ناسك

أعلق الأيدى بذى الدنيا يدا ناسك ناسك وقال أيضا: سبحان من بجمال الحسن جملكا موفرا كل قسط منه جم لكا حتى نراك بلا مثل تقاس به لما أتمك أوصافا وكملكا فلا تمكن في قلب هواك وكم لك استرق به حرا وكم ملكا وقد أتيتك أرجو منك عاطفة ولم يحب منك راج قط أملكا لقد برعت إلى أن قال قائلنا أمالكا صاغك الرحمن أم ملكا

صكهم الدهر صك أعم تكتب أيدى الفناء صكه

قد ثربت ثرب عليهم« وبكت المسلمين بكه وقال أيضا

ورأى لك في العالم ) أن تلزم ناموسك

وما يبقى على الأا م لا موسى ولا موسك وقال أيضا . أثراك () يوما مائلا (10) عن نية حلصت لنفسك يا لجوج (1 تراك

وعراك رازية

كل ذاك (2 الحقد أو يحضب(5 أعراف المذاكي

انتحى أعزل فيه وسلاح الدهر شاك

(13)

طاويا كشح مهيض ناشرا أنفاس شا وقال المعري : ما لى أراك عيا فى ذكائك لا تحصى خطاك فهل تحصى خطاياكا

(14) شواك منعته ذهبا مصوغا مخافة ما تفوه به شواك

(1) نواك هى التى لا ريب فيها وللأيام أقدار نواك واك الله عنا حين بتنا قريبا من صرمك أو لواك

قال « بغض الحكماء : ما لا بد منه إذا نزل لم يزل . وقال الحريرى(: وليس من سنة [ الأدب ، ولا فى شرعة] القرب أن يشغل سيدنا بالجليل عن الجلل 1، وباستعراض السمل عن الحلل . وقال [ أيضا] : الشريف الذى عقد حبى التجميل نيله ، وجاوز ربى التأميل سيله

وقال [أيضا]( : الإنعام الذى أوصله إلى التجميل والتأميل ، وجمع له بين التنويه والتنويل . وقال [أيضا] : أدرك قاصية الأمال، وملك ناصية الجمال. غير أنى معترف بالقصور عن موازنة منقاله ، والاستقلال بأثقاله (14)

أقول لظبى مر بى وهو راتع أأنت أخو ليلى فقال يقال

فقلت يقال المستقيل من الهوى إذا مسه ضر فقال يقال

فقلت أف ظل الأراكة بالضحى يقال ويستسقى فقال يقال وقال آخر:

قامت تسائل عنك في أثرابها والدمع سائل

فتراسلت عبراتها بين المخانق والراسل

فاعتضت من شرب الشمو ل بريق مرهقة الشمائل وقال ابن لباتة : يا لها دارا انقطع من الرخاء 1 رجاء حلالها ، وامتنع من الفناء بقاء نكالها . وقال : شهادة ms144 محبوا بالبشارة حاملها ، مدعوا بالخسارة جاهلها . وقال : أرسله عند تلاطم أمواج الضلال ، وتزاحم أفواج المحال، ودول غلبات الرجال ، [ وخلل ] طرقات الرحال . وقال : الحمد لله الحكيم فعله ، العظيم فضله ، الكريم بذله ، المقيم عدله .

وقال : شهادة يتبت أركان العمل ، [وتبت] بهتان العلل. وقال : الحمد لله الذى لا يحيل معروفه خلف ولا مطال ، ولا يخيل [تكييفه] وصف ولا مقال . وقال يحث على الجهاد للعدو : واستشعروا - عباد الله - الثبات فى مختطف الأرواح، ومختلف الرماح عند هيقعة الصوارم، وشعشعة اللهاذم ، وهينمة الغماغم . وزمزمة الهماهم ، واقتضاض

(10) (11) الغلاصم عند ارفضاض الجماجم ، وكرات الخيل فى هبوات

(12) كالليل، ولمع البواتر فى نقع كالدياجر . واعتناق القساطل عند اصطفاق

وقال : إن أعذب النظام تفصيلا ، وأعجب الكلام تأويلا . [وقال : أئها الناس . تجهزوا ؛ فقد ضرب فيكم بوق الرحيل، وبرزوا ؛ فقد قربت لكم نوق التحويل] . وقال القاسم بن على البصرئ : لهم ف السير جرية السيل ، وإلى الخير جرى الخيل

لى إلى آل هذا القبر يدفنك الآل دعا الله أما ليت أنى أمامها دعيت ولو أن الهواجر آصال مضت وكانآى [مرضع] وقد ارتقت بي السن حتى شكل فودى أشكال

فبدا لى

ر (ا) (2 أكسد السك طيبهن فأزرى بالغوالى وهن غير غوال وقال أيضا: بهر العقول جماله وكماله فعدا جميل الصبر غير جميل وتفيض عين السلسبيل بتغره ويفيظ من ظمأ الهوى ابن سبيل وقال ابن حيوس :

وكيف يبل من داء دفين عليل ما ييل له غليل أضاف إلى الندى المنهل باسا يهون عليه فيه ما يهول وعزم لا يمين ولا يمنى ورأى لا يفل ولا يفيل

حل الناس ما عقدوه غدرا وعقدك لا يحل ولا يحول ومن الترصيع الطويل المتكلف ms146 ، قول الحسن بن طيب الباخرزئ : فلان ما

وقال أبو الجوائز الواسطى : المحب الخالص ، والنصيح المخالص إذا بعدت داره أرسل ، وإذا سنحت أوطاره استرسل . وقال : فكأنه منتشط من عقال ، أو منبسط من عقال. وكتب محمد بن عبد الملك الزيات إلى عبد الله بن طاهر : قطعت كتى عنك قطع اجلال لا قطع إخلال .

وقال الشاعر:

وسميته يحيى ليحيا ولم يكن إلى رد أمر الله فيه سبيل

تيممت فيه الفأل حين رزقته ولم أدر أن الفأل فيه يفيل

نسيم الروض فى ريح شمال وصوب المزن في راح شمال وقال الأعشى :

رب حى أشقاهم آخر الدهر وحى سقاهم بسجال وقال آخر : أغنت جملة فلان عن التفصيل ، وكماله عن التشريف والتفضيل . وقال آخر : قرأت كلامه ؛ فحظيت بالسحر الحلال ، وخطبت له كرائم الخلال . وقال آخر : قد أعدت عليه محاله ، وضيقت عليه مجاله . وقال آخر : يشكو حاله ، ويتلو محاله . وقال غيره : الصدق المتقبل ، والحق المتقبل . وقال المعرئ :

للشر طبع ودنيا المرء قائدة إلى دناياه والأهوال أهوال

حال وحول على أن يذهبا خلقا فما يدوم على الأحوال أحوال

وقلت (110 الشمس بالبيداء 10 تبر ومثلك من تخيل ثم خالا

ولو أن المطى لها عقول وجدك لم نشد لها عقالا

تكاد سيوفه من غير سل تجد إلى رقابهم انسلالا

وأبصرت الذوابل منه عدلا فأصبح فى عواملها اعتدالا

خط برأسى يققا أبيضا كأنما خط به منصلا وقال الأمير أبو فراس : سكرت من لحظه لا من مدامته ومال بالنوم عن عينى تمايله فما السلاف دهتنى بل سوالفه ولا الشمول ازدهتنى بل شمائله الوى فؤادى بأصداغ لوين له وغل قلبى بما تحوى غلايله وقال أبو بكر الخوارزمى: صدغان في كبدى تمكن منهما صدغان ذو خال وآخر خال فكأن ذا ذال خلت من نقطة وكأن ذا دال ونقطة ذال وقال ابن خلف :

منهم إلى كاللؤلؤ المتلالى وإذا اعتبرت ودادهم وعهودهم حالت عقود ودادهم فى الحال فاسمح بهم نفسا وأضرب عنهم صفحا فبعض الآل مثل الآل وقال أبو محمد بن جكينا البعداذي

كنت على أرغد ما عيشة بنجوة من كل بلبال

تيمنى خال على خده والويل للخالى من الخال وقال ابن حيوس ( هل غير ظلك للعفاة مقيل أم غير عفوك للجناة مقيل نكلت بالأحداث لما إن عدت فلصرفها عما حميت نكول

جفته للنوال لم يعده ظنى فأجدى التنويه والتنويلا

ومن الجهل أن يحاول مدحى كل غث الحباء رث ( [ الحبال ]

وعدهم معوز وإن بذلوه فهو وقف على المطا والمطال

هم الزائدون هم الفاضلون وغيرهم الزائد الفاضل

لسانى عن حالهم سائل ودمعى على إثرهم سائل

إذا كنت فى ظلهم قائلا فإنى بفضلهم قائل وقال قيس بن خفاف لحاتم طىء، وقد وفد عليه فى دماء حملها، فقام ببعضها، وعجز عن بعض : إنى حملت دماء عولت فيها على مالى وآمالى ؛ فقدمت ms149 مالى ، وكنت أكثر آمالى وبعده . فإن تحملتها فكم حق

وقال أبو تمام:

تطل الطلول الدمع فى كل موقف وتمثل بالصبر الديار الموايل

[وقال آخر :

حسبى الحسيب أبو نصر وتصرته بحر تبحر فى فضل وأفضال]

يقولون ذكر المرء يحيا بنسله وليس له ذكر إذا لم يكن نسل فقلت لهم نسلى بدائع حكمتى فمن يسله نسل فإنا به نسلو وقال أيضا:

فيو جز لكنه لا يخل ويطنب لكنه لا يمل

وكيف يمل وتوفيق من أفاد العقول عليه يمل وقال أيضا :

أعطيتنى من جداك ما لا يعد عند القياس مالا

وسمتى في الربيع محلا مهلا فقد سمتنى محالا وقال أيضا:

ما عيبها إلا بعمالها فالبخل والمنع لهم مله

جفوا فما فى طينهم للذى يعصره من بلة بالله وقال: لما أتيك ملتاحا أخا غلل سقيتى عللا من بارد العلل وقال : إن هز أقلامه يوما ليعملها أنساك كل كمى هز عامله وإن أقر على رق أنامله أقر بالرق كتاب الأنام له وقوله عالما أن لا مناص له إن سل من غمده يوما مناصله

رضيت بعيش كفاف حلال وبعت المدام بماء « زلال

فمن كان يحلو له ما يصيب حراما فان حلالى حلا لي ومن الأمثال : ليس من العدل سرعة العذل. وفيها : ما النار فى الفتيلة بأحرق من التعادى للقبيلة . وقال بعضهم : القل من الخراج بلا غلة ، والحمية من غير علة.

لا أسرق الشعر وغيرى قاله يكفينى التخاله انتحاله وقال البستي:

أروم في أيام غيرك بسطة في الجاه لى (5) إنى لعين الجاهل وقال (10) :

يبنى على الفكرة أعماله وذاك فى التحقيق أعمى له

فقيض الرحمن أفعى له تريه فى الخلوة افعاله

وقال ابن الصابى : اقتداء بالخلفاء فيما حكوه من ذلك المثال (، أو حاكوه على ذلك المنوال . وقال : كان [ذلك] سببا لما وهى من العرى ، وضعف من القوى ، وزاد على الاعتلال ، وزال من الاعتدال وقال : إن من رعاية الأمة وسياستها ، وحياطة الملة وحراستها أن يسوى بين الخاصة والعامة ؛ فيما يضبطه من سوامها ، ويحفظه من نظامها ، ثم يحملهم بعد هذا الجمع على التفصيل [ويجريهم] على التفضيل .

وقال المعرى: كيسه وقلبه مرعوبان. هذا من مال، وهذا من آمال.

(42) وقال : سعف النخيل خير من إسعاف [ البخيل]

وقال آخر : كفانى من نائله كف غوائله . وقال : أى خليل خلا من خلل . وقال آخر : كل مخول عما خول محول

وقال أغرابى:

وللباهلى على خبزه كتاب لاكله الآكله

وسئل علي بن أبى طالب صلوات الله عليه عن الجراد ، فقال : كله كله . وقال الباخرزي : وقد وخط القتير ، وطلع النذير ، وانآضم الخيط الأبيض من الفجر إلى الخيط الأسود ms151 من الشعر ؛ فحلا الفود مشتعلا والفؤاد مشتغلا . وقال آخر : أطلق عقل الآمال ، وطلق عقائل الأموال .

وقال آخر : يوم خضر الشمال ، معسول الشمائل . مرب الخال ، ممتع الخمائل . وقال آخر فى صبى مليح : كسف الشعر هلاله ، وأكسف باله، وأطال وباله، وأحال حاله . وقال آخر : نحلا تفرع أسلا ، وتتمر عسلا .

وقال آخر (2 : أسير من الأمثال ، [ وأسرى ] من الخيال . وقال آخر : شعره خامل . ليس له حامل . وقال آخر : هو مرخم الشؤم ، ومنجم اللورآم . ومجتم الذلة، ومخيم القلة . وقال آخر : خطب عرض دون الغرض فعالجوه، وصاحب جيش باللقاء عاجلوه . وقال آخر : استأسر بعدما استأسد، وتذلل بعد أن تدلل

وقال غيره « : ظاهره غير طاهر ، وباطنه كله باطل . وقال غيره : هو مخط الرجال ، ومحط الرحال . وقال العبادى : موطن رحله ، وموطي رجله . وقال الصابى : أحسن ما تحلى به الإنسان، وتحلى فيه اللسان. وتدرع بأثوابه، وتذرع بأسبابه. للفضل الذى تتميز به المنازل، وتتحيز به الأماثل . وترتقى لما المراقب ، وتقتنى المناقب.

ومتى خلا منه إنسان جرى مجرى الأنعام السائمة والبهائم السائبة وحق على كل مرتد بأرديته، ومحتب بأنديته، وغارف من أوديته أن يوفيه حقه غير ضنين به ، ولا ظنين فيه . وأن يتوفر على استخراج غامضه، واستنباط غائضه . وتلخيص مشكله، وتخليص متشاكله.

ما قضى الله كائن لا محاله والشقى الجهول من لام حاله وقال الميكالي :

يا هلالا بوجهه جدرى ظل يحكى كواكبا 7في هلال

لا تلمنى إن نم بالسر دمعى فله الذئب خالصا فيه لا لى وقال : له ضرائب أخلى من الضرب ، وشمائل أذكى من الشمول. ms152 ومن نسيم الورد أقبلت به ريح القبول . وقال أيضا : إنما العشرة مناسبة لا محاسبة ، وملاطفة لا مصارفة ، ومقاربة لا مواربة ، ومكارمة لا ملاكمة، ومحاملة لا محاملة . وقال : أسلمى لعثب تغلى مراجله، وتنطوى مراحله.

قل للغزال الذى صا ر() في الملاحة قبله

وفاق في الحسن من بعده ومن كان قبله

ماذا تقول لصب شفاوه منك قبله وقال : قال الحجى [لى ] لا ثسلق ناظريك إلى الحجال فقطعت طرفى دونها 1 وأطعت ما قال الحجى لى (11)

إذا بلغ الحوادث 5 منتهاها فرج بعيدها 07 الشرف المطلا

فكم كرب تولى إذ توالى وكم خطب تجلى حين جلا وقال العميد الزوزني: عحبت من الأقلام لم تبد 1 خضرة وباشرت « منه كفه والأناملا

فمتى أذقت النفس يؤما طعمها عذبت مذاقته لها وحلا لها وقال أيضا:

لم يرقبوا فى مدنف صب غداة البين إلا

وخلت ديارهم فما أحد بها فأقول إلا

إنى امرؤ ليس الغرا م بمن أحب كلا

فإذا وشى الواشى به ليرود 1 قلبى قلت كلا وقال:

علقت فى الصابيين ظبيا مغرى ms153 بريح له وفال

قضى له نجمه بأن لا يفى بوعد فما وفى لى وقال الخوافي : انآظر إلى النفس فى تصريف همتها وإن حوى الجسم منها فضل أسمالى من كان يسمو بفضل الحال معتمدا به الفخار ففضل النفس أسمى لى إنى أصرف نفسى ثم أمنعها فضول عيشى بأفعالى وأقوالى وقد غدوت بحبل الله معتصما وذاك أجمل بى حقا وأقوى لى وقال أيضا

(1) رم جانب العز وانهض فى تطلبه بكل عيش أمون الرحل شملالى وقل لمن شام برق العاجزين لنا مهلا لغيرى هذا البرق [ شم لا لى] وقال ابن أسد الفارقى :

كم صاحب قلت عل ذا لى يفى بوعدى فما وفى لى أضاع ما كنت منه أرجو وخاب زجرى به وفالى فائضاف عندى إلى رجال علمى لهم [نافذ ومالى] وقال أيضا: أيها العاجز المواعد نفسى منه ميلا قد آن لى أن تميلا كم إلى كم إذا جنيت فدانيتك شبرا باعدتنى أنت ميلا [ايفدت حسرتى عليك دموعى إذ أسالت عنها فرايا ونيلا وتمنعت عن وصالى وقد حيز بك السؤل عند غيرى ونيلا] ما لسانى عن أن أجيبك عيا عن جوابى ولا حسامى كليلا

قد آن أن تحنو على وأن ترق لسوء حالى

وتجيرنى من لوعة جسمى لها بالسقم حال

فانظر إلى جسدى فقد صيرته مثل الخلال

[وارفق فإن الرفق بالخيرات من كرم الخلال]

يا باخلا ميه على بما أحاول من نوال7

لا أعطي الواشى إليك بهجرتى ما قد نوى لى

يا من وفيت له بميثاق الوداد فما وفى لى

ما أنت أول صاحب أخطا به زجرى وفالى وقال أيضا ms154 أرضى بسكنى بلدة لم أجد بها سوى جاهل أو زاهد في الفضائل وألبس توب الهون فيها إذا نبت بفضل فكم من مدهب في الفضاء لى [فبمس الفتى من تحمل الضيم نفسه ويألف للتسال بسط الأنامل] أرى الموت أحلى موردا من تبذلى ورد ضنين بالندى في الأنام لى وقال أيضا

من منصفى من ساحر طرفه دله عقلى طرفه البابلي

قد ارخصتنا الحاجات فيهم فكيف بعد الإرخاص نغلو

فلست ادرى أهم نغول أم نحن أم ذا الزمان نعل وقال الميكالي : وكل غنى يتيه به غنى فمرتجع بموت أو زوال

(7) وهب جدى زوى لى الأرض طرا أليس الموت يزوى ما زوى لى وقال أيضا(: نوى لى بعد اكثار السوال حبيب أن يسامح بالنوال

(10) وكان القرب منه شفاء قلبى فقد قضت النوائب بالنوى لى

لغيرى زكاة من جمال فإن تكن زكاة جمال فاذكرى ابن سبيل0 وقال الوزير المعربى من تغزية : من هو الروح والدهر جسمه، والعالم والواحد اسمه .

وقال ابن الحريرى : من إذا أنشا وشى ، وإذا عبر حبر ، وإذا أسهب أذهب، وإذا أوجز أعجز، وإن ms155 بده شده، ومتى اخترع خرع. فقال له عين أولعك الأعيان له عين أولئك الأعيان : من قارع هذه الصفاة، وقريع هذه الصفات?. قال : إنه قرين جدالك، وقرن مجالك

وقال :

لقد أصبحت موقودا بأوجاع وأوجال

(10)

وممنوا بمحتالومختال ومغتال

وخوان من الإخو ان قال لى لإقلالى

فأنا أحق بمصاقبته جوارا ، وأرق فى مصاحبته حوارا . فأعاد الله الأنس بلقائه، وأمتعنا بطول بقائه. وعمر أندية الآداب بصائب قوله ، وغمر أودية الآراب بصوب طوله. ms156 ووفقنا لفعل ما يجب، وأرانا فيه ما نحب بمحمد خير الرسل . شارح العلم ، وشارع العمل. وقلت فيه؛ وقد كاتآبته بكلمات ينزر عددها ، ويغزر مددها : لثير إلى العلم ضائع شوقه، ويبير من الجهل بضائع سوقه .

حياة مثلى ليست بنافعة فلا أديت حياة أمثالى

وما يزال الزمان مجتهدا يضرب لى سائرات أمثال

لم تبق فيما علمت معجبة إلا أتانى بها بتمثال

إن أناسا من أسرتى مثلوا لهم بقلبى شخوص مثال

ليلى وليلى نفى نومى اختلافهما يا طيب 2 لنلى وليلى لى لو اعتدلا

يحود بالطول ليلى كلما بخلت بالطول ليلى وإن جادت به بخلا وقال ابن رهمويه الكاتب:

ما فل رأيك منذ كنت ولم تفل (1 إذ رأى غيرك فائل مفلول

وو (8) وقال الحريرى : ما لمع آل . وملع رال . وطلع هلال . وسمع إهلال

(10) وقال : فى وسط هالته ، ووسط أهلته . وقال : فورد علينا من أحاجيه التى هالت لما انهالت . ما حارت له الأفكار وحالت. وقال : وهو يعلنى كاسات التعليل ؛ حتى لم ييق له علة ولا [لى] تعلة

تعسل الأرماح من دونهم وحماة النحل من دون العسل

[ وقال آخر:

ذا نزلوا اخضر الثرى من نزولهم وإن نازلوا احمر القنا من نزالها

وقال آخر :

يمر على الوادى فتننى رماله عليه وبالنادى فتننى أرامله

وقال ابن خلف الهمداني : نسب خلتى إلى الخلل ، وملتى إلى اللل. وقال يصف جاريتين : لتلك تنايا يحى النفوس رضابها، وفى تلك تنايا يعنى الطلوع هضابها. واحدهما مأمول الوصال، والآخر مملول الاتصال. وقال ابن الحجاج : منزلة تضطرنى إلى لزوم منزلى . وقال ابن خلف : قد غطى بكرمم أخلاقه على لعيم أعراقه . وعمى بأعماله على أعمامه . وبأحواله على أخواله.

وقال : فليريع على ظلعه، وليرجع على طمعه ؛ فما هو ببالغ ما أمله ، ولا نائل ما أم له . وقال : يطبق المفصل ، وينسق الدر المفصل . وقال : أتانى كتابك يصف حنينك إلى حبيبك ، وغليلك إلى خليلك . وقال : قد كنت أفوز بحظ منك ، وحظوة واكرام عندك ومكرمة ms158 ؛ فيجتمع بك اليل والمال ، والتفضيل والإفضال ، ويزيد اغتباطى باللقاء الجميل على اعتذارى بالعطاء الجزيل

وقال أبو الفضل بن الخازن من رسالة : وقد حسن حسنها الثقيل- والتخلق بأخلاق المبرم النقيل استمطار نوء خزانة الشراب بصفراء تلمع لمع الشراب . تأخذ الهموم، وتعطى الأفراح، وتحجل خدود الأقداح . فإن تمت الأنعام تميم الشرور متمم؛ وإلا بكيت بكاء متمم . على ما لك . لا على مالك . والله يدم أيامك فى المعالى . فإنها بدوام آلائك معالى .

وقال السرى الرفاء :

حييت من طلل أجاب دثوره يوم العقيق سؤال دمع سائل

وقال :

إذا ذكر العقيق لنا نثرنا عقيق الدمع سحا وانآهمالا

ونسأل من معالمها محيلا فنطلب من إجايته محالا وقال ديك الجن

قالوا السالام عليك يا أطلالنا قلت السلام على المحيل محال وقال السرى الرفاء :

أما السماح فقد تبسم نوره بعد الذبول وعاد نور ذباله

أطلقت من أغلاله وشفيت من أعلاله وفتحت من أقفاله وقال الخوارزمى فى الرحل : فإن فعلت أعطييك الفاصلة ، وإن ابيت جعلت ضربتى بين أذنيك الفاصلة . وقال أبو تمام الطائي : قد أثقب الحسن بن وهب في الندى نارا جلت إنسان عين المجتلى مأدومة للمجتدى موسومة للمهتدى مظلومة للمصطلى نفسى فداء أبى على إنه صبح المؤمل كوكب المتأمل

مى أنت عن ذهلية الحي ذاهل وقلبك منها مدة الدهر آهل

تطل الطلول الدمع في كل موقف تمتل بالصبر الديار الموايل

أي حسن في الذاهبين تولى وجمال على ظهور الجمال

ودلال مخيم في ذرى الخيم وحجل مغيب في الحجال

رمها من مهى الخدور وآجا ل ظباء يسرعن في الآجال وقال القيصراني : وكيف رددتم شافع المحد خائبا وسائلة عند القلوب وسائله تحصن بالتقوى فمن ذا يناله وأمعن فى الجدوى فمن ذا يسائله وقال : فيا ويح قلبى من بلاه بحبه ومن دل الحاظى على ذلك الدل

سيف كريم الخلال حليته إذا تحلى الحسام بالحلل وقال عبد المحسن الصورى : تجلب كفاه وبالاا على صروفها بالعارض الوابل أصبح في الساحل من جوده وفضله [بحر] بلا ساحل وقال :

ولقد أشكل الشام علينا ريف جود يجرى به نيل نيل وقال : فلا تطل الملام فلست أصغى فأدرى كيف ثقصر أو تطيل الم تغضب لنصحك حين يمضى هباء لا يقابله قبوك وفى القطر التى نكرت فوا تغلغل بين قطريه الغليل فدع عزمى وما يدعو إليه فليس يهون إلا ما يهول وكم حلت صروف الدهر حول فحولهن عهدا لا يحول وجود يهمل السحب احتقار ذا ما امتد

إذا ما امتد بينهم الهمول

(1)» وأخلاق كأبكار الغوانى إذا اشتملت عليهن الشمول وقال مسكوية : من قام ينعش كل خاف خافت جودا وينعم كل بال بال وقال أبو الجوائز الواسطى :

وعقود ms160 نطق كالعقو د لدى فضول كالعقول

أنت الجليل وإن خططت النقط من خاء الحليل ومنها :

رشأ خذول للمحب كهيية الرشأ الخذول

غلت مناطقه الخفيف وردفه ثانى ثقيل

لكننا والحاضرين بلا شراب كالطبول

وقد احتموا قربى وقا لوا سل سبيل السلسبيل

مع ما بعطفك من قبول مثل أنفاس القبول وقال آخر : أغلقت بالملك العزيز وصائلى وجعلت أنعمه اليه وسائلى ملك يلذ من السماع إذا انتشى نغمات سال للخطوب وسائل ليديه في وفى نداه وبأسه عينان من حمد تعد وسائلى

ليت الغزال المقتبل تقبل خداه القبل

أو ليته عللنى على منى تشفى العلل وقال القاضى الحشيشى :

شرفت نفسى بالحخمول فلا أروم لها معالى

وعلمت أن العز فى دينى ودنياى معالى وقال ابن الحجاج :

ياسيدا ما زال مستفتحا قبوله لى باب إقبالي

والبر بالبر له موق فما له بالعذل عن مالى وقال القاضى أبو بكر الأرجاني : وسألت عن حالى إذا فارقته حالى إذا شط المزار كحاله وأرى بفضل الكم عين غزالة وأرى غداة الرمل عين غزاله ومنها : كالغيث لكن ذاك من أمواهه يروى الخليقة وهو من أمواله أقسمت ما للسيف يوم جلاده كمضائه في الحق يوم جداله وخلاله سحب الندى فعطاوه كالودق يحرج من خلال خلاله وقال المعري فى جامع الأوزان :

ولو حل كالشمس فى هالة لحط وشيكا إلى هالته وقال :

متى حر للقاطنين الزيال وفرق عند الفريق احتمال

أخالك تبغى العلى فى الحياة وليس لمثلك فى الدهر حال وقال أيضا :

وسلة السيف تحمي ك أن تراع بسلة

قد يستقل بحال من نفسه مستتقلة سلة السيف : اتضاؤه، والسلة : السرقة، ويستقل : يرتفع، ومستقلة: من القلة وقال :

خلوا طريق الرزايا لسالكيه فخلوا

لما استقلوا الذى نحن فيه استتقلوا

جلوا نفوسا عن العا لم الخسيس فجلوا

غلوا فنالوا الثريا وطالبو البر غلوا خلوا : من التخلية، وخلوا : من التخلل بالعشاء، واستتقلوا : من القلة، واستقلوا : من الإقلال ، والاستقلال : هو الرفعة والعلو، وجلوا : من الجلاء، وغلوا : من الغلول. وقال : غيرته ms161 الخطوب حتى لقد أص بح يشكو إليك فقرا وذلة قال : ما لي مال سوى بلة الشا ل . وقالوا والله أعلم بل له قلت : تالله لو تساق له الدنآيا لآسى من أسوأ القوم تله عيشنا جله طعام وكم من جلة ما لهم من الصبر جله لا تغرنك الخوادع في دا ر غرور ؛ فإنها مضمحلة وأجل ألأنام أزهدهم فيها وما جرى خيلها بالأجلة بلة الشال : تمر العضا ، والتلة : الضحعة ، وجله : أكثره ، والجلة : السادة، والجلة : طرف التمر. [و]قال :

وإن غدا سائل بلادكم فغير مكد لدينكم السائل

كم جاوز العام بعد واله طالب كسد وما له قابل

من ذا الذى سمح الزما ن له بادراك المؤمل

فيه توافى المرملو ن وقل أصحاب المرمل

كم غر صاحبة الجما ل منجم بحساب جمل المؤمل : الذى فنى زاده. وقال أيضا : عجبت وكم عجب فى الزمان لرأى بنى دهرك الفائل

(6) هل ترى سيد القبيلة أضحى مفرد الشخص ما له من قبيل وقال :

لقد علم الله رب الكمل بقلة علمى ms162 وذيبى ومالى

وأن التجمل قد ضاق بى فكيف أنافس أهل الجمال

أريد الإناخة في منزل وقد حديت لسواه جمالى

فماذا أقول وبين الأنام خلف على جهلهم أو تمالى

آما لى فيما أرى راحة مدى الدهر من هذيان الأمال وقال آخر: أسررت إذ مر السنيح تفاؤلا والفأل من رأى لعمرك فائل أرأيت فعل الدهر فى أمم مض قبلا ومرج قبائل بقبائل أسرج كميتك فى الكتائب جائلا وذر الكميت أخا الحباب الجائل2 وتخير المغرور طول بقائه سفها وما طول البقاء بطائل ما المرء نائل رتبة فى سؤد حتى يصير ماله فى النائل لو كنت رأس الغول وهو موقر في الشهب لم آمن تهجم غائل جمد النضار له فما هو سائل من جود راحته براحة سائل والحي شاهد رزء خطب هائل من كون ميت تحت أنمل هائل قد خلت أنك محسن فيما مضى والحخال يكذب فيه ظن الخائل وعقائل الألباب غير أوامر بأذاة أيتام وهتك عقائل وإذالة الإنسان ليس بمانع منها تحرزه بدرع ذابل وحبائل الدييا تزيد على الحصى واقل أنفاسى أدق حبائلى

وبالي فيك يا دنيا وبالى وأفنيت الخليل ولم تبال

فإن إقبال قوم زل عنهم فما يعنى المعاشر من قبال وبالى الأول : واو العطف دخلت على بال . من قولك : ذهب باله؛ أي: قلبه، والقبال : شراك النقل. وقال: إن شاء ربك رقاك العلى درجا فما مراقيك بالعيس المراقيل وقال :

سبحان من ألهم الأجناس كلهم أمرا يقود الى خبل وتحبيل

لحظ العيون وأهواء النفوس واهواء السقاة إلى لثم وتقبيل

اعحل بتسبيح رب لا كفاء له أو رتلنه ولا تجنح إلى رتل وقال :

وأيامنا مثل الأيوم وإنم سعى لى من ساعاتهن ms163 سعالى

يمدون للطعن الثعالب فى الوغى وآسادهم عند اللقاء تعالى الأيوم : جمع أيم ، وهو الجثة . والسعالى : الغول . والثعالب : رؤوس الرماح ؛ مواضع الأسنة . والثعالى : الثعالب. وقال : وإن حل أبدى فاقة منك فاضمنى قراه ولو جمعته من قرى النمل

وأعلم أن الأول الفرد قادر على أن يمير المرملين من الرمل وقال آخر

كبرت فأصبحت للراشدين كبرت يعد لمهدى دليلا

كبرت فما زال هذا الزمان كبرت يحل قليلا قليلا كبرت : من الكبر . والبرت : الدليل . وكبرت : من الكبر . والبرت : حديدة تقطع بها الخشب . قال : الدهر لا تبقى عليه نعامة سهلا تحل وتتقى أجرالها وورى لها برق فهاج زفيفها أدحيها تبغى بذاك ورالها موضع الفرخ انعامة. وقال :

الغزل والردف للغوانى شييان عدا من الجزاله

والشمس غزالة ولكن حففت الزاى فى الغزاله وقال :

واستطالت على الورى عصب ما تطولوا

واستمالوا قلوب قوم إلى أن تمولوا

لو أقاموا القليل فازوا ولكن تحولوا وقال :

بلى الحبل والغزالة فوق الأر ض لم ييل خيطها المغزول وقال : يغنيك قطر بل منك الصدى فى العيش أن تزداد قطربل يدبل غصن العيش حقا ولو أضحى ومن أوراقه يذبل وقال :

تولى سيبويه وجاس سيب من الأيام فاختل الخليل

ويونس أوحشت منه المغانى وغير مصابه النبا الجليل

أتت علل المنون فما بكاهم من اللفظ الصحيح ولا العليل وقال أبو الفتح البستى : وسيان عندى مقصد بالمعابل وآخر رام قاصد بالعاب لى وقال : بدا لى فى الصبا لما [بدا لى] نهار الشيب فى ليل القذال

كأن الشعر شرب كان صفوا فشابته الليالى بالقذى لى وقال آخر :

بأبى مطمعى إذا ما رآنى بابتسام وقد خبا لى خبالى

ليس بين الهجران والوصل منه غير قولى إذا بدا لى بدا لى وقال :

عذيرى من جفون راميات بسهم الموت من عينى غزال

غزالى طرفه حتى سبانى لأنتصرن منه بمن غزا لى وقال :

أما حان أن يشتفى المستهام بزورة وصل وتأوى له

[يحمحم] عن سؤله هية ويعلم قلبك تأويله ms164 وقال :

أما تنشط أن تملى على الكاتب أنتم لى (1) البيتان من الوافر فى ديوان البستى /285 / ق 170. (2) البيتان من الخفيف ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر . (3) البيتان من الوافر للميكالى فى ديوانه /187/ق 148، ولم يثبت جامع الديوان افما موجودان فى لمح الملح ، وروايتهما : ... ... السحر عن... /غزاي... / الوافى بالوفيات 233/19، وزهر الآداب 4 /981 ، وروايتهما : ... بسهم السحر... /غزاي.... (4) في ت : يحجم " تحريفا . وما أثبته هو رواية ديوان الميكالى حتى يستقيم البيت وزنا ومعنى. (5) البيتان من المتقارب للميكالى فى ديوانه 1722 / ق 134 ، ولم يثبت جامع الديوان أفما موجودان فى لمح الملح ، وزهر الآداب 4 /981 و982 ، والوافى 234/19 ، وفوات الوفيات 46/2 ، وروايتهما : ... أن تشفى...] ... ... علمك... / وللبستى في ديوانه 281 /ق 160 ، والوافي 22/ 107 ، ورواية الثان : تجمجم.... (21) اليت يمن النج لأب الفج البستي في ديوانها284) ق 167، وروايته : على الكثابه... وبرواية المتن فى يتيمة الدهر 4 /372. وقال :

... ماء وجه عنه أسمى لى وقال : أرى الدهر ينسى ذنوب الرجال ويدكر ذنبى وذلبى كمالى يرومون شأوى وما إن لهم من العلم والحلم فضل كمالى وما لهم مثل عرضى المصون وعرضهم مستباح كمالى وقال : يا سائلى ما الذى حصلت عندهم دع السؤال وقم وانظر إلى حالى ألا ترى أن حالى كيف قد حليت بهم ألم تر حالى عند ترحالى وقال آخر :

أضاء لى ليل أضاليلى وحان تعطيل أباطيلى

نادانى الشيب ولكننى أصم عن قيل المنادى لى

وابيض منديلى من بعد ما قد كنت مسود المناديل

كيف اختيالى وقاتلى قمر بلبل أصداغه لبلبالى حول قلبى بحاله خلا ليت من الخال قلبه خال وقال المعري : إن يكن فى رضابه سلسبيل فإلى سلسبيله سل سبيلا وقال الحشيشي :

يا علة قلبى بها فى الهوى دون قلوب الناس معلول

والله ما أحضر يا سادتى فيكم وقلبى وهو مع لولو وقال أبو سعد بن الموصلايا: إلى أن ms165 أصاب السهم فى الحب مقتلى وصاب الهوى وبل الضنى بوبال فوا رحمتا للعاشقين وقد غدوا من الوجد صرعى أسهم ونبال وهأنا منهم قد خبا لى هواكم ذخيرة شجو مقلق وخبال وقال التهامي: وإذا هزك الإمام لحرب أو لسلم فأنت نصر ونصل تخمد الحرب حين تغمد بأسا وتسيل الدعاء حين تسل فيه محيا قوم ومهلك قوم أسجال من القضا أم سجل

قال بعض البلغاء : شيم الأخرار أخرار الشيم ، ونعم الأفاضل أفاضل النعم . وقال آخر : يسمع الصم ، ويستنزل العصم. وقال آخر : طبع بلا طبع ، وخيم غير وخيم . وقال آخر : اضطرب فى سنخه واضطرم ، واحتد لأجله واحتدم . وقال غيره : من حلب در الكلام ؛ حلب در الكرام

وقال آخر : تخرمتهم السيوف لما قامت على قممهم، وألمت بلممهم. وقال غيره : تلين الخطوب لإقدامه ، وتدين الخطباء لأقلامه . وقال غيره : النتاس لآدم وإن كان [العهد ] قد تقادم . وقال غيره : أدت المجحادلة إلى المجالدة ، والمكالمة إلى الملاكمة . [وقال آخر: استبدل بمسكة العزمة هتكة الغريمة] (11)

دماه على الدم وقال أيضا:

إلام لقلبى منك يا عر لائم شبية لأقوال الوشاة ملائم

(1ا) (12 سيان من تحت التراب وفوقه من ناعم باك وباك ناعم

مستيقظ فإذا استضيف به يصير من النيام

وإذا بدا وقت الطعا م يصير فى حد الطغام

تبدو مصائبه العظا م أوان تجريد العظام بحرائرهم مبسلين، وسالمين فأضحوا ms167 بحرائمهم مسلمين .

ليالينا بأحناء الغميم سقيت ذهاب مذهبة الغيوم وقال آخر :

قلب وقلب فى يديك معذب ومنعم

ظمان يطلب قطرة تسقى صداه ومفعم

فعلت بنا فعل الكرام فشكر نا يفض عن الود الصريح ختامه

ولى حاجة أخرى عليك قضاوها ومن حلية الفعل الجميل ختامه وقال الخوارزمى [ في الرحل] : فأقبل حاج العرب على الخيل المسومة والنحب المخزمة ، والبغال المحزمة ، والحمير الخرمة وقال القيصراني : ومهفهف لعب الصبا بقوامه لعب النعامى بالقضيب الناعم صرم الوصال وأرهفت أجفانآه فأتاك يبظر صارما من صارم

وارم الأعادى بالعوادى إنها كفلت بفل قدمهم والقادم

لا زال وجهك فى عقود سعوده بدر التمام مقلدا بتمائم وقال أيضا.

فما اشتتد الحزام 0 على إلا رأيت الحزم فى شد الحزام وقال عبد المحسن الصورى :

أرى كل يوم عارضا متعرضا مقيما إذا هم العفاة به هما وقال مسكويه : أعينى بالله هل أنتم مليان بالدمع أن تسجما وقد قرب البين للحاديين (10 نجائب (1) ترسم ( أن ترسما

(3) ومقيما على الترحل ما القلب إذا كنت راحلا بمقيم وقال أيضا: غرير على فطنتى غرنى ) وسلم لى 2 الوصل مستسلما

ي واحتوى على مهجتى سل ما سلما فلما تملكنى واحتوى وقال :

حقا لقد نعمت ظهو رك إذ سرت ms168 بحدوج نعم

خود تصيب سواد قل بى وهى للجمرات ترمى

أحلى مرارة ظلمها العدبان من شنب وظلم

وجنت فقلت لها أبت أكارم أم بنت كرم

يا غرة السروات من فهم لقد أضللت فهمى وقال أيضا . ثابت الحزم طائش العزم وافى الحلم غوث اللهيف غيث العدم ما تجلى فى ظلمة النقع إلا وأعار الظلام عطف الظليم وقال أيضا:

تمزج بالريق مصا فاتك لى وإنما

يطيب للخل الوصا ل إن صفا وإن نما وقال أبو على المنطقى (1) في ت : أرمى 7 (2) في ت :" وحبت 1 (3) في ت :1 مكارم 1 (4) الأبيات من مجزوء الكامل ، ولم أجدها فيما تحت يدى من مصادر . (5) 1 أيضا " سقطت من ت ، وث . (6) البيتان من الخفيف ، ولم أجدهما فيما تحت يدئ من مصادر . (7) أنضا سقطت من ت ، وث . (8) البيتان من مجزوء الرجز ، ولم أجدهما فيما تحت يدى من مصادر . (9) فى ت : المنطيقى 1 تحريفا .وأبو على المنطقى ؛ من أهل البصرة وتنقل عنها فى البلاد ومدح عضد الدولة وابن عباد وانقطع مدة من الزمان إلى نصر بن هارون ثم إلى أبى القاسم العلاء بن الحسن الوزير وكان جيد الطبقة في الشعر والأدب عالما بالمنطق قوى الرتبة فيه وجمع ديوانه وكان نحو ألفى بيت ومولده سنة 336 ه، ومات بشيراز بعد سنة 390، وكان ضعيف الحال ضيق الرزق عارفا ما يحتاج ، ويستدل على أن الأرزاق ليست بالاستحقاق بأقوى من هذا الرجل فإنه لو وفى حقه لكان أعظم قدرا من المتنبى لأنه ليس تدونه فى الشعر جودة وصحة معنى ومتانة لفظ وحلاوة استعارة وسلاسة كلام وكان مع ذلك مزاحا طيب العشرة حاد النادرة وأصيب بعينه فى آخر عمره وله فى ذلك أشعار كثيرة . معحم الأدباء 4 /397/ الترجمة 676، الوافى بالوفيات 22 /223 وما بعدها .

والهوى متجدة وتبيد خيمات وتبقى 5 الخيم تبلى المنازل والهوى متجدد وقال ابن ms169 أبى حصينة [الحلبى]:

سلام كنشر المسك فض ختامه على ملك بالرقتين م خيامه إذا سمته الغالى عليه سخا به وهان عليه 1 سامه وسوامه حوى الفضل طفلا وهو في المهد والتقى على غير طيش حلمه واحتلامه وقال أيضا: وشف ما فى ضمرى من محبتكم وإنما شف لما شفنى السقم وقال البستي

أقول لعاذلى فى الجو د من كرم ومنك رمى

غهود شبيبتى أبدت لدى فقدى لها ندمي

فلو طالبت عن ندمى لها عوضا لهان دمى (2) وقال أحمد بن سليمان [ التنوخي] ذرالبلى فؤقكم رمادته ولم تعودوا الى ذرائركم لو شاء ربى [أمر] مقتدرا ما نقض الموت من مرائر كم وقال أيضا (: ألق اللطمة بين النسوة اللطم(0 والفهن1 إلى الرضاع والفطم قطا بغير قطامي فيأخذها شييا فشيعا وما ينفك من فطم

أسرار نفسك فى البلاد كأنها أسرار وجهك ما عليه لنام

فظهور تلك أباحه لك ربها وظهور هذى هتكة وأثام وقال أيضا( آناء ليلك والنهار 2 كلاهما مثل الإناء من الحوادث تفعم وقال أيضا .

فسد الزمان فالا رشاد ناجم بين الأنام ولا ضلال منجم وقال أيضا :

وأرهبتهم جفون ملوها نوب أر غبتهم جفان للندى رذم وقال القاضى أبو بكر الأرجاني يمدح [ الإمام ] المقتفى لأمر الله أمير المؤمنين] :

شام برقا من أقاصى الشام مستطيرا فى نشاص الغمام

إلف بات يمطر خدى مد نأى عنى غمام اغتمام طرفه قد قاسم السقم جسمى فاقتسمنا أطرف الإقتسام أنر السقم به وبجسمى من سقام العين عين السقام ما شفائى منه لو كان يرجى غير لثمى ما وراء اللثام ومنها أسهر الناظر بعض الليالى وأنام الأمن كل الأنام عاقد طوق الحمام ظباه للعدى موضع طوق الحمام كل مجبول على الطعن طبعا يرضع الصعدة يوم الفطام وغريب الخط يجعل لاما ألف الخطى 0 فى كل لام يا أمين الله دمت ملاذا للورى غير ذميم الذمام حاليا من كل جود وبأس خحاليا من كل ذم وذام

صار لله الخليفة فيها قائما بالحق حق القيام

إمام ومحرابه طرسه « طويل السحود برأس أميم

إذا هو أبدى له مستجدا لمشق وقد دير تدوير ميم (2)

به ائتم كل الورى ساجدين بهام إلى رشف ما خط هيم

فأعظم به آية للكريم كما عهدت آية للكليم وقال صاحب [جامع] الأوزان [ملغزا] فى الإبرة: سعت ذات سم فى قميصى فغادرت به أثرا والله شاف من السم كست قيصرا تثوب الجمال وتبعا وكسرى وعادت وهى عارية الجسم وفيها يقول [أيضا]: فاعجب بذات 7 العرى وارت غيرها ومتى راها ناظر لم يشفق نقعت بسم فى الذباب ولم يكن فى الناب شكل سهام طل مطرق وقال :

عرفت حميما أتاه الحما م لما ألم بدار الحميم

وقال فى كتاب [ الفصول و] 41 الغايات : أبعد 2) شمط اللمم ينسب ذاكرك إلى اللمم . وقال آخر : هو ليث حام، وغيث هام . وقال [آخر]: أصلها فى التخوم، وفرعها فى النجوم. وقال آخر : هو ينبت ما أنجم، ويسرج ما ألجم، ويسدى ما ألحم . وقال [ الحريري]: ما ذر ضوء النحوم ، ودر نوء الغيوم. وقال : ما نفثت الأقلام، وانبعتت الأقدام ، [وما راق صوب الغمام ، وشاق صوت الحمام

وقال : لم يخل الله تعالى فى اقتبال كل زمان، وإقبال كل سلطان؛ من نظرة تفرج الغمم، وثنير الظلم، وتبير من ظلم]. وقال: وهو فى سورة هموم، ms172 ومساورة وجوم . وقال : ائجلت الغمة، وتجلت النعمة وقال : ما خطت الأقلام، وخطت الأقدام

وقال : ما راق وسيم، ورق نسيم ، وانتجع الكلا مسيم، وقطع الفلاة رسيم . وقال آخر : فاوض الروض بلسان النسيم ، وأفاض عليه ماء النعيم . وقال هبة الله بن المنجم : الشرب على غير الدسم سم، وعلى غير « النعم غم (

(3) [وأحرين] دمعا من سواج سواجم وقال العميد أبو إسماعيل الأصبهاني يلوح وحدا فى الضلوع محمحما ويمسح حدا بالدموع منمنما وقال أبزون العمانى :

لثبات حلمك كاد يدبل يذبل ويشم رائحة الزوال شمام

وإذا كتائبه انبرت أو كتبه فلقت هناك الام والأوهام وقال آخر : الدنيا كل لسان يذمها ، وكل إنسان يضمها . وقال ابو الغيث البصري : فجاعت كالدر منثورا ومنظوما ، وكالزهفر ممطورا الغيث البصرى : فجاعت

(12) ومرهوما

إلى حتفى سعى قدمى أرى قدمى أراق دمى

فما أنفك من ندم وليس بنافعى ندمى وقال أيضا 4). قل لمن نال سرورا وعلامه إن للخير دليلا وعلامه كم رأينا غازيا لابس لامه آب من غزوته لا بسلامه وقال أيضا: لسيف( الدولة اطردت أمور وقد كانت مبددة النظام

سما وحمى بنى سام وحام فليس كمثله سام وحام وقال أيضا يا سيدا يروى الصدى رأيه بصائب فى الرأى إذ يهمى إذ كنت تهمى بصواب على ذى غلة فاهم على فهمى وقال أيضا: سر الفى دمه فلينظرن له كى لا يملكه من ms173 لن يصون دمه

ومن يبح قرناء السوء عشرته يكن قصاراه من إيناسه ندمه] وقال أيضا :

فهمت كتابك يا سيدى فهمت ولا عجب أن أهيما وقال الميكالي :

ذا ما جاد بالأموال تنى ولم تدركه فى الجود الندامه

وشادن قلت له هل لك في المنادمه

فقال كم من عاشق سفكت في المنى دمه وقال ابن دوست : تعرض للكتابة يدعيها وأعرض عن مزاولة الحجامه وكدت أقول فى الديوان يوما أتحجمنى فقال لى الحجى مه وقال أيضا7:

إذا قلت قولا فلا تنسه ولا تسه عنه ولا تحتلم

ولا تغضبن إذا قيل لم وكم كلم مؤلم تحت لم وقال أيضا

بين الجلادة والبلا دة رتبة تدعى الحزامة

فليشدد الإنسان في تحصيل رثبتها حزامه وقال [أبو] منصور الهروى : هنيما لساداتنا في هراة لقاء الكرام وماء الكروم

نفى مقلتى منذ فارقتهم غمام يجود بماء الغموم وقال عبد الله بن سعيد الخوافي: أضاء له بأعلى الجزع برق فأذكره 1 الأحبة حين شامه تألق موهنا كوميض عضب نضاه منتض عجل وشامه لوامعه تشق المزن شقا وتدهب يمنة فيه وشامه فلما يدر من قلق ووجد أأم عراقه أم أم شامه وهاج له مع الإصباح شجوا بكاء حمامتين على بشامة وقال الأمير أبو نصر بن أسد الفارقى:

آل ما كان يمنينى به من تدانيه إلى أن آلما كنت أبغى الوصل حتى صار ما رمته العلة فى أن صار ما [سال ما فى العين من دمع وقد حارب القلب فما إن سال ما]

عاد ما غرك فيه لم يكن لرشاد فى هواه عادما ثم عنه ناد من يسلو فقد طالما أمسيت فيه نادما وقال بعض بنى حمدان : إن أسيافنا العضاب (2 الدوامى جعلت ملكنا قدم الدوام لم نزل نحن فى سداد ثغور واصطلام الأبطال من ms174 وسط لام واقتحام الأهوال من وقت حام وافتسام الأموال من وقت سام

ومن ترصيع أبى الحسن الأهوازى : إنما يحسن السفر إلى أمير يزيل الإقلال ، ويطيل الإقبال ، وينتقد الرجال ، ويعتقد الحلال. ويعرف المنازل، ويكشف النوازل . إن قصد أجل وأكرم ، وإن صمد أزل وأنعم . زمانآه محمود ، ومكانه معهود . وبره دائم ، وتغره باسم . كالأمير الجليل في فضائله وخلائقه ، الجميل فى شمائله وطرائقه . أدام الله بدوام قدرته مدد العطايا والنعم، وأقام بقوام نصرته أود الرعايا والحشم

وقال : المالحة تورث القة بعد الاجتناب ، وتحدث النقة بعد الارتياب. ويتوصل بها إلى الأمور، ويتوسل بها إلى الصدور . وتجدد الإخاء بعد النبوة ، وتؤكد الصفاء بعد الجفوة . وتلقى من القلوب السخائم ، وتنسى من الذنوب العظائم.

وآلم القلب ولا غرو إذ كل ملوم قلبه مؤلم

أفاقت صبوتى بعد الغرام وعقت نظرتى بعد الغرام وقال عبد الصمد بن بابك : إذا ما شكت وقع المناسم بلدة تشكت اليه الأرض وقع [ المباسم] أئ : من كثرة تقبيلهم الأرض له . وقال ابن المعتزر : إذا زل عالم ؛ زل عالم . وقيل : أحسن من حمر النعم تحمل بيض النعم. وقال آخر : روض رقت نواسمه، وراقت مباسمه

له راحة سيرها راحة تمر على الرأس مر النسيم

إذا لمع البرق فى كفه أفاض على الرأس ماء النعيم وقال الصابى : مازال الإنسان حسن الظن ببديهة نفسه ، قليل التوقف على رؤية فحصه . لا جرم أن العثار سابق إلى قدمه، والاغترار سائق إلى ندمه . وقال [أيضا ] : النفس مجبولة على الطمع، سريعة إلى خبائث (8) الطعم وقال : سعادة مستقرة القام، مستمرة الدوام. وقال ms175 المعري : أخرم لحج محرم، وأنا محل 21 محرم. وقال: كلنا بالعاجلة هائم، وكأن البشر

(13) بهائم . وقال العبادى فى إبليس : صار خليف النجوم، حليف التخوم.

وقال ابن نصر الكاتب : ومازلت أتصفح مجارى قلمه، وأستوضح معانى كلمه . وقال : ما أطلقت أعنة الكلام، والطلقت ألسنة الأقلام . وقال: ثناء لا ائتقاض لمبرمه، وإخلاص لا انقضاض لأنجمه . وقال : مغانمها مغارم ونسائمها سمائم . وقال : فض العدل ختامه، وقوض الجور خيامه .

وقال المعرى : رب ولى أغرق فى الإكرام؛ فوقع فى الإبرام : إبرام السلم، لا إبرام السام . وقال الباخرزى : سادات من عظام الصدور؛ صارت صدورهم عظاما ، وكبار من هامات الرؤوس ؛ أطارت رؤوسهم هاما . وقال العرى : أنت فى لامة من الملامة . وقال آخر : هاجرة ظلها يحموم ، وماؤها محموم.

[وقال آخر : ما طاوله إلا من هد وهدم ، وحط وحطم] . قال ابن الصابى : قطع بشواجر أرماحه شرائح أرحامه. وقال : أبقاه ميسما وأنقاه مبسما . وقال آخر : له وجه يرد البدر متلتما ، ورأى يرد العضب مثلما . وقال آخر : لا عدمت سرف إنعامه ، وشرف اهتمامه.

فاغتبق واصطبح فقد صاننى الله إذا صنتنى من الحدثان [قال : ما صانه الله بى من الحدثان ] ولقد كمنت 0 له كمون الأفعوان فى أصول الريحان ، حتى إذا جاءه للشم تلقاه بالسم. وقال آخر يصف قصيرا : له قوام لا يزيد فيه القيام .

وقال لى الرئيس أبو العز بن الخراسانى الكاتب : استعار منى عبد الله اليمنى جبة- وكان قصيرا - فاستطالها، فقال له بعض من رآه [وهى عليه] : أنت ربع القامة ، فقال : بل [أنا] ربع القامة . ومن توقيعات الوزير عميد الدولة بن جهير فى الحراس : هولاء قوم باعوا أوقات نومهم بأقوات يومهم.

وقال ابن الحريرى :

قلت لما بلوته ليته كا ن عديما 0 ولم يكن لى نديما (2) وقال أيضا:

وقلت للائمى أفصر فإنى سأختار المقام على المقام

وأنفق ما جمعت بأرض جمع وأسلو بالحطيم عن الحطام ومن ترصيع الخطيب « الجارى مجرى الزلال ، والسحر الحلال ، قوله: الحمد لله الذى تم خلقه فاعتدل ، وعم رزقه فاتصل ، ولزم شكره فوجب، وعظم أمره فغلب . أحمده حمد موفق بحمده، مصدق بوعده ، متحقق بقصده ، متعلق برفده . وأشهد أن لا إله إلاا الله شهادة واجبة على كل مخلوق ناطق ، خالبة لكل مرموق موافق . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أرسله والأمم فى حلبات الضلال راكضة، وفى طلبات المحال ناهضة، ولمواثيق العقود ناقضة، وبمخاريقالجحود معارضة. فكان ثقاف مآدها،

وذعاف 17 مرادها ، ومصلح فسادها ، وموضح ارشادها، وحاسم أدوائها، وناظم أهوائها . حتى بسقت أيكة الإيمان، وزهقت شوكة البهتان. وتألفت كواكب الإسلام ، وتمزقت مواكب الطغام . وأطفا به الحمم ، وضوا به الظلم، وجلى به الغمم، وأعلى به الهمم. أوصيكم بتقوى الله، فإنها أمنع المعاقل ، وأنفع الوسائل . من لزمها فاز وغنم ، ومن حرمها امتاز وندم.

أيها الناس أسيموا القلوب فى رياض الحكم ، وأديوا النحيب على ابيضاض اللمم ، وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم ، وأجيلوا الأفكار فى انقراض الأمم؛ فكان قد سلك بكم فى أيامها سقم مفسد، وأذرككم قبل حمامها هرم مفند . يذهبان بهجة السلامة ، ويركبان لجة الندامة؛ وإنما هى معاذير مقدمة ، ومقادير مبهمة 8 ، وفرص مغتنمة ، وغصص مقتحمة ، وآمال منفصمة 9، ونفوس مستتسلمة ، ونحوس مخترمة ، وقبور مظلمة، وأمور مستتعجمة ، ومسائل منظمة ، ودلائل مترجمة.

وذكر القبر ، فقال : أعظم به منزلا . أول وروده الندامة ، وآخر حدوده ms177 القيامة . إن أغزر ينابيع الحكم ، وأنور مصابيح الظلم . وقال أيضا : الحمد لله ناقض عزائم المخلوقين بإبرام عزمه، وقابض حزائم الآبقين لإبرام حكمه . الذى علا فى ارتفاع محده عن إعراض الهمم . وخلا باتساع رفده من اعتراض التهم .

ممزق البلا عند اذلهامها، ومفرق جمل الأعداء بعد التقامها . وسع كل شىء رحمة وعلما ، وأوسع كل حى نغمة وحلما . أرسله من أبعد البرية همما، وأحمدها أمما ، وأعصمها ذمما ، وأكرمها لمما ، وأعدلها أمما، وأجملها جمما، وأطهرها شيما، وأغزرها ديما. فاقتحم نيرانها، وأرغم شيطانها، وحطم أوتانها، وحسم أضغانها. فأصبحت الألباب محمومة والأسباب ملزومة، والستن معلومة، والفتن معدومة . فصل الله عليه ما وقب غاسق 8، وتقب طارق . واجحر

أرسله بكتاب أحكمه ، وصواب ألزمه ، فأعز من وافقه وأكرمه، وأذل من واقفه وأرغمه . حتى أوضح من الشك مبهمه، وفتح من الشرك مظلمه. أرسله مصلتا بالحسام ، مخبتا فى الظلام ، متبتا للأنام ، مسبتا للطغام .

أيها الناس من استمع لخطوب الأيام غنى عن خحطب الأنام . فمن كان الدهر خطيبه كفاه ، ومن كان الفكر طبيبه شفاه . إنه والله ما بعد من قربته الأيام ، ولا سعد من أوبقته الآثام . أيها الناس إن الفتنة نار شديد ضرامها ، بعيد مرامها ، جائرة أحكامها ، دائرة أعلامها ، مسمومة سهامها ، مدمومة أيامها . اللهم أحرقهم بصواعق التقامك، ومرقهم بوائق إحكامك.

وقال : قد فذلك الموت حساب رسومه ، وهتك حجاب حريه ، وأحل رزء حميمه ، وأذل عز يتيمه . وقال الحريرى : عاد أنحل من قلم ، وأقحل من جلم. وقال في غلام له : فلم يكن يتخطى مرامى، ولا يخطئ فى المرامى . وقال الميكالى : كتاب مطلعه مطلع هلال الفطر للصائم، وموقعه موقع بلال القطر للهائم

وقال : كلام أرق من سحع الحمام ، ودمع الغمام . وقال : وصل كتابه ؛ فأذعنت القلوب لفضله بالاعتراف ، واختلفت فى تشبيهه ms178 ببدائع الأوصاف . فمن مدع أنه رقية الوصل ، وريقة النحل . ومنتحل أنه سلاف العنقود ، وأسلاف العقود؛ فأما أنا فتركت التمثيل ، وسلكت التحصيل. وقلت : هو سماء فضل جادت بصوب الحكم ، ووشيطبع حاكه سن

وأمنى إلى الأجداث أم يعز على أن سارت أمامى (2) وقال : وكشوق رائحة الخزامى ( أيقى (9 فقودها (5) ذللا بغير 7) حزام 3 وقال الأهوازى : جعل الله النحس رقيبه ، والبحس نصيبه . وجعل

(10) ساحته قفرا ، وراحته صفرا . ونزع منه أثواب السلامة ، ومنع عنه أبواب الكرامة. ورأيت على ظهر تقويم لبعض أمراء العراق بخط أبى الحسن بن الحكيم الكاتب اليهودى، وأنشدته إياها؛ فأقر بها أضحت قنائك فى الفخار قويمة أغنت عن التنقيف والتقوم

وغدت لك الأيام قاضية بما تهوى فلم تحتج الى التقوم ودخل أبو الغمر على الداعى، وهو يحتجم، فقال بديها :

إذا كتبت يد الحجام سطرا أئاك به الأمان ( من السقام

فحسمك داء جسمك باحتجام كحسمك داء ملكك بالحسام فاستجاده ، وأمر له بعشرة آلاف درهم . وقال العنبي : ينظم بأقلامه آثار حسامه ، وينسج بعباراته وشائع فتوحه ومقاماته . وقال آخر : سلط الله عليهم السموم والسموم. وفى كتاب الطواسين للحسين بن منصور الحلاج يذكر القضاء والقدر : ثم تم ، ثم نم

تفردت بالمجد دون الأمم وحزت من العز ما لم يرم

فما لحديث أتى فى العلى حديث ولا لقديم قدم

وقد غص بالجيش ذاك الفضاء فضاق على الخائف المنهزم

فما وهدة ما بها صعدة ولا علم ما عليه علم

فمنها فوادح تجلى العدى ومنها مصابح تحلو الظلم وقال : أنت الحسام الذى ما سل يوم وغى 7 إلا أتاح حماما او اباح حمى و [منها] في ولدئ الممدوح : أما مداك فما حازا ولا عدلا وأشبهاك فما جارا ولا ظلما وقال أيضا: همم لم تزل لهام المعالى مقلا غير أنها لا تنام ولقد أوطاتك ذروة مجد لا تسامى ورتبة لا تسام أنفض المنفقون من كاذب الظن عليها فايفض ذاك الزحام مذ حماها بسعيه الكامل الأو حد شط الرمى وعز المرام ائت اعليتها فأكدى مرجيها وأغليتها فما تستام

يا لواة الديون إنى غريم لكم لو قضيتموه الغراما

مالكم لا يذم منكم بغاة العيب إلا إلا لكم أو ذماما وقال أيضا.

لا تسألى السن بالفتى وسلى الهم وراء الضلوع والهمما

كل منهم مستليم مستلمين الركن مستلعمين السردكل منهم مستليم

فأنت بالناس خبير عليم رب متى أرحل عن عالمى فآنب

فالمالك الالك والوسر المعسر ( والسالم مثل السليم وقال أيضا : قضيت زماني لم أقدم ذخيرة() فسبحان من يدري علام قدومي أبت فاقدات الحس «5 حمل رزية وهل راب صحرا نحته بقدوم وقال أيضا(: وهل نلت خحيرا لا يصافح (10) دونه مخالب « اسد أو رؤوس ( أراقم فعالج هموما دون رملة عالج وواقم حر دون حرة واقم وقال أيضا

وأيسر من ركوب الظلم جهلا ركوبك في مآربك الظلاما

يا ذا الذى كفل اليتيم وقصده كفل التيم

إن كنت تطمع فى النعيم فقد حصلت على النعيم وقال عبد الله بن سعيد الخوافي : أبدر5 تميم أيت فى كل محفل وقى الله عين السوء بدر تمام أمالك رقى هل بقلبك رقة تأمل نحولى فى الهوى وغرامى (11) وقال عبد المحسن الصورئ :

أظبى صوارم أم ظباء صرائم برق تبسم أم بروق مباسم (12) وقال :

أنام وما لائمى عن الوم بالنائم

فوا عجبا للسليم نام عن السالم

وصارمحبل الوصا ل ينظر من صارم

ألم تر أنى شكو ت نارا إلى ضارم

وليس لجهل الحسا م مثل يد الحاسم وقال : قبلته أشتفى بقبلته فزادنى ذلك اللمى ألما [وساملتنى] عن مبتدا سقمى مسقم عينيك مسقمى بهما وقال : ودجا الليل فاستزارثه عينى ربما يكشف الظلام الظلامه (9) ثم إن الصباح أسفر للتفريق ما بيننا وحط لثامه

فامختلطنا ليلا وصبحا وهجرا نا ونصحا ملالة وملامه

وقال ( عبد الله بن الخاضبة،ونقلته من خطه، وذكر بنى العباس: هم سماء السمو والعلاء، وسماء السماح والعطاء، وكلا الآمال، وكالئو الأنام فى النفس لما والمال والبدأة والمال ، ومنبع البذل والنوال، ومنبع الملوك والأقيال ، ومعالم الهدى ، وغمائم ms181 الندى، وليوث الوغى، وغيوث الثرى، وغياث الورى، ومعدن النبوة، ومعقل البنوة، ورياض السائم ، وحياض الحائم ، وجنة الحارف والجانى (13) . وجنة الخائف والججانى .

و(2) وغرر القبائل، وبهم القنا والقنابل . وطل العدل الصافى ، وظل الفضل الضافى . وحلية الأيام ، وجلة الأنام ، وذرى الفاخر والمناسب، وذوو المفاخر والمناسب، والحيا المريع المرتع فى المحل ، والجناب الريع المربع فى المحل ، ومديرو أفلاك أرزاق الأمم ، ومدمرو أملاك العرب والعجم . وقال الحريرى : بمكانه الرفيع ، وجاهه الوسيع لبنى الأدب المحرومين ، وذوى الكرب المرحومين .

وقال يحيى بن سلامة الحصكفي [رحمه الله] ،1 وأنشدنيها محمد الفارقى عنه1 (11) 11

سألته اللثم يوم البين فالتثما وصده التيه أن يثنى إلى فما

(12)

فكيف أطلب حفظ الود من صلف سألته قبلة يوم الوداع فما

وقال ، وأنشدنيها الفارقى أيضا:

وليلة أن سقيى ظلم من ظلما ونولثى من الطيف الملم لمى

ولو درى أنتى في النوم فزت به من بخله ثم حاولت الرقاد لما

وقال الحريري : فكشف من أسرار ألغازه ، وبدأع إعجازه ما جلا به صدا الأذهان ، وجلى مطلعه بنور البرهان . فهمنا حين فهمنا، وعجبنا إذ أجبنا . وندمنا على ما ند منا . وقال الصابي فى عهد لقاض ، وأمره أن يتخذ حاجبا : وطىء الخلق ، بطىء الخرق . لا يتهجم على الأمور ، ولا يتجهم الخخصوم .

وقال الحريرى : أعذي من نزغات الشياطين ، ونزوات السلاطين ، وإعنات الباغين ، ومعاناة الطاغين ، ومعاداة العادين ، وعدوان المعادين . وأجرنى من جور الجاورين ، ومحاورة الجأرين . وكف عنى اكف الضائمين . وأخرجنى من ظلمات الظالمين

وترقب من مليك صنعه فمن البيع قياض7 وسلم

خالد غاو وبكر صالح ومن الأشجار نحل وسلم وقال أيضا . أيا ديك عدت من أياديك صيحة بعنت بها ميت الكرى وهو نائم لعل بلالا هب من طول رقدة وقد بليت فى الأرض تلك الرمائم ونعم أذين المعشر ابن حمامة إذا ذكرت ms182 للذا كرين الحمايم

فيرجع فيهم داميا بكلوم

فلا يتكلم عارف ( الحق فيهم فيرجع و

[بنى آدم لم أدر ما غرض الذى نهاكم وهل فيكم صحيح أدم

وما عندهم من خيرة لمعاشر وكم من مدام برحت بمدم وقال :

إن الححاز عن الخيرات محتجز وما تهامة إلا معدن التهم

يجمه المعتفون حياء « واشفاقا فيأبى عطاؤه الجم

تم وما ألقيت تمائمه على رجال سادوا وما تموا وقال أيضا أثكرت صبغتين خنساء في شعرى بياضا وفى أدمى أدمه فاعجبى أن جنى البياض على المفرق سهم جنى على الوجه سهمه ومنها في المدح :

عم بالجود والوفاء أبي مشنبه فيهما أباه وعمه

طاهر الشيمتين معتدل الأخ لاق جم العطاء عذب الجمه

لو تعاطيت عصر أخلاقه من كرم لاعتصرت ماء الكرمه وقال أيضا

من بديع ما ورد فى هذا الباب ، ما وقع به المقتفى لأمر الله على قصة بعض أمراء الجند ، وكان غدر به فى بعض المصافات ؛ فعاد يطلب الأمان ؛ فوقع : يؤمن ولا يؤمن. ومن [ الترصيع الجيد؛ ما وقع به فى ] كلامه فى تعزية [أخيه الأمير أبى القاسم] : رزء مرى در الجفون، وفرى نحر السكون.

ويقال : إن والده المستظهر بالله وقع فى حق يمن الخادم ، وكان يدل عليه : بمن يمن يمن . ثمن يمن ثمن ثمن . وقال الحريرئ : كتاب تجلى لناظر العين كتجلى نضار العين . وقال : باهت الوسائد بسيادة مكانه ، وتاهت المساند إذا استندت إلى أركانه ms183

وكان بعض سؤال العرب يقول : ارحموا ذا الجلد العريان ، والبطن الغرتان . وقال آخر : من خحان حان . وقال الأمير أبو الغيث البصرى : ما حن نيب ، وناب حين . وقال العبادى : فر عون فرعون . وقال الصاحب : لما تراءى الجمعان ، ودنا العنان من العيان 5، وأفضى الخبر إلى العيان . وقال الصابى : كم فتنة سنوها، وغارة شنوها . وقال التعالبى : ما بقاء المال بين حوائج الإنسان ، وجوائح الزمان .

وقال البستي :

وجدت ما قد بعتت غن مستحقرا ليس بالثمين

فليت شعرى فليت شعرى فكان غثا بلا سمين

وقال أيضا :

سهرت حتى كأن عينى قد وهبت لى بلا جفون

ما ذاك إلا لفقد قوم هم فارقونى فأرقونى

وقال ابن الصابى : تطلع شمس السلطان، وتقمع شماس الشيطان . وقال: جعل الله دولته مكنوفة بعونه ، مكلوعة بعينه . وقال : قاده بأضعف أسبابه وأوهنها ، إلى أذل المواقف وأهونها . وقال : كتاب جمع بدائع الألفاظ وعيونها، وأبكارالمعانى وعونها . ووصف فرسا، فقال : فرس عربى المركب، وطىء المركب . قصير المطا ، طويل الخطى . بعيد النظر ، حديد البصر.

إن ترفق، قلت : ماء يتموج ، أو نار تتأجج . أو تدفق ، قلت : عين تطرف ، أو برق يخطف . إن طلب لحق ، أو طلب سبق . يدرك عفوا ، ولا يدرك عدوا . إن رأى السوط جاذب العنان، وإن أحس القدم فات العيان . وقال المعرى : إذا ملعت الباطية ؛ ظهرت الباطنة . وقال الحريرى : وصلت مكاتبة فلان التى ألفيتها فى الحقيقة أحسن من نور الحديقة ، ووجدتها فى نظرة العين أبهى من نضرة العين.

فضلى وكم قد شجا من شاني شاني وقال آخر : ما شفنى من الليل إلا جفونه 5 ، ومن الجليس إلا خرقه وجبونه وقال الحسن بن طيب الباخرزى (10:

إنى مرضت فعدنى وإن شغلت فعدنى

فإن وجهك عندى عديل جنة عدن وقال الميكالي : وحياة من أصفى هواى له ما جن إظلام ولاح سنا ليس الذى يجزى به كلف من قتله حلا ولا حسنا وقال أيضا . صل محبا أعياه 22 فرط هواه فضناه ينوب عن ترجمانه كلما راقه سؤالى تصدت مقلتاه بدمعه ترجمانه

لا هجعت أجفان أجفانا ولا رقى انسان أنسانا

يا جافيا ترعم أنى له جاف أما تذكر ما كانا

والله ما أضمرت غدرا كما قلت ولا أظهرت سلوانا

لكن سعى الواشون ما بيننا فغيروا ألوان ألوانا وقال ابن مقبل

عجبت من دمعتى وعينى من قبل بين وبعد بين

قد كان عينى بغير دمع فصار دمعى بغير عين وقال ابن حيوس : حتى جعلت ظنونهم وقلوبهم وقفا على الإحفاق والخفقان [من آخذ بمضلة أو لائذ بمدلة أو عائد بأمان] أحببت رواد الكلام حدائقا شتى الفنون ظليلة الأفنان وقال في الخيل: إذا علت الهضاب فلست تدرى أصخراا دسن أم طينا وطينا وقايع شيت ايام شبت قرونا بعد أن أنت قرونا (10)

فمظلوم يحن إليك شوقا وظلام يحاذر أن يحينا (1) وقال أيضا: وغادة عادة منها الصدود فما تنفك توسعنا مطلا وليانا فما على طيفها لو عاد يطرقن فربما زار أحيانا فأحيانا إن يعقب الحرن حزنا بعد جيرته10 فقد نعمنا بهم دهرا بنعمانا أو تصبح الدار صفرا إن دنا صفر فقد تلاعم فى شعبان شعبانا وكم وقفت بأصحابى بمنزلة يبيت يقظانآها ولهان ولهان بحيث أنشد أصحابى وأثشدهم لو تسمع الدار إنشادا ونشدانا لك الأصول التى طابت مغارسها ms186 قدما وجاوزت الجوزاء الاغصانا فمن جدودهم الأملاك فى حلب ومن جدودهم أملاك بعدانا

الطيون أحاديا وآفتية ومكرمات وأفياء وأفنانا وقال أيضا 2

لا حاب آمله ولا حب (2 الردى يوما اليه ولا خبت نيرانه وقال آخر.

كلكم قد أخذ الجا م ولا جام لنا

ما الذى ضر مدير الجام لو جاملنا وقال آخر:

وإحسانك أنسانى حسنى كل إنسان وقال آخر :

بالوعد عند السلام جاد لنا وعند بذل الوفاء جادلنا وقال بعضهم : أنا من زمانى فى زمانة، ومن إخوانى فى خيانة . ووصف أعرابى رجلا تغدى عنده ، فقال : أطعمنا رؤوس جدعان لم يعذ بمثلها ابن جدعان .

وقال البستي :

الله يعلم أنى بعد فرقتكم كطائر سلخوه من جناحين

7)8) أرى المرء يحطب بكر الملاح ليفتض بكرا بعمر عوان

بمجد وليس بذى عنفوان

يعنف طبعا وما عنف وانبمجد وليس بذى

فكم روضة قد غنينا بها وحول الشقائق والأقحوان

أما أبو جعفر فذو لسن إذن فإياك أن تلاسنه

له جمال ومنطق حسن لكن محا سنه محاسنه ms187 وقال أيضا(8 : يا شاعرا أبدع فى الشعر صف بستاننا هذا ونارنجنا قال لنا بستانكم جنة ومن جنى النارتج نارا جنى وقال : أوان أنت فى هذا الأوان عن الراح المروق فى الأوانى تعال الى الصوانى مترعات وأبرز بروهن من الصوانى

وفك إسار لذات عوان ببكر من كرومك او عوان وقال أيضا : دعونى ورسمى في العفاف فإننى جعلت عفافى فى حياتى ديدنى وأعظم من قطع اليدين على الفتى صنيعة بر نالها من

صنيعة بر نالها من يدئ دنى [وقال:

تضيق بى الدنيا إذا عن جاهل يسمى بانسان وليس بإنسان

لئن سعدت عينى برؤية فاضل وأعوزه مثوى فمثواه إنسانى] وقال أيضا عدوك إما معلم أو مكاتم وكل بأن يخشى وأن يتقى قمن فكن حذرا ممن يكاتم0 سره1 فليس الذى [يرميك] أمرا 2 كمن كمن

أشفق على الدرهم والعين تسلم من العيلة والدين

فقوة العين بنسانها وقوة الإنسان بالعين وقال أيضا 50: رأيتك تكوينى بميسم ذلة كأنك قد أبدعت علة تكوينى

(7) 11 وتلوينى الحق الذى أنا أهله وتذهب فى أمرى إلى كل تلوين فأمسك ولا تمين علي فبلغة من العيش تكفينى إلى يوم تكفينى ووقع الصاحب بن عباد : دارنا خان (0 يدخلها من وفى ومن ان. وقال العبادى : البياض عين الإنسان، والسواد إنسان العين .

لولا الحياء لحيانا وأحيانا ظبى يمر بنا فى الحى أحيانا

إن الحياء عن التسليم يمنعه وليس يمنعه من قتل أحيانآ وقال : لولا مخافة عين الحاسد الشانى لكان لى ولكم شان من الشان هرقتم ماء عينى فى فراقكم ما الشان فى مائها الشان فى الشان وقال :

قل للذى يقضى ويفتى وا يحسن فى ذلك أن يحسنا

آقاضيا آصتبحت أم قاصيا (1 ومفتيا «) ندعوك أم مفتنا وقال الرئيس أبو الجوائز [ الواسطى]

ومنتجع لا يتبع المن بالن كريم إذا ما سيل سال ms188 بنانآه ومنتج مطاعيم إن ذاد السخي عن القرى مطاعين إن حاد الكمى عن الطعن يقلم بالأقلام وهى بداره رؤوس الأعالى فى الأقاليم والمدن فيعنف في حمل الديات بخاتم

(13)

ويشرف في بذلالصلات على معن وقال أيضا

ولقد بلوت العالمين من الأقاصى والأدانى

(11) (12) فاستجل منه فاقعا أو ناصع الجربال7 قان فالخسر وان عن منا جزة الشراب الخسروانى ولطالما تبت العجي ن وقد أبز على الهجان [يسعى اليك بها هلا ل دجى تسنم غصن بان

والصدغ فى تمثاله واقفاله كالعقربان]

أو صولجان باسط فى الإنس منه صول جان وقال أيضا: ليس أنسي يا سادتى بموات أو توافى « زين الغوانى غواني ذات حسن ما كان لولاه ايليس [رآنى] من حزبه أو غوانى وأغان يتركن كل الأغانى حين يسمعنهن غير غوان غنيت بالجمال فاغتصبتني في ظباء يحبهنغوان أنا إن لم يسغ تخلفها عنى نشيط لكم وإن ساغ وان وقال انن السراج القارى :

لم يكفكم أحذ قلبه سلبا حتى أخدتم عن طرفه وسنه

كم ليلة بات للغرام وكم يوم وشهر ما نامه وسنه [وقال آخر : يا هند قد عن لى عن داركم سفر كما اشتهى البين مهما شت وارضينى فأنى لا أرى حبا حوائجكم حتما على ولو بالهند والصين] وقال الأمير أبو فراس : إذا خليلى لم يكتر إساءته فأين موقع إحسانى وغفرانى يجنى علي وأحنو صافحا أبد لاشيء أحسن من حان إلى جان وكتب « إلى سيف الدولة [من الأسر]

أشفقت من هجرى فسلطت الظنون على اليقين

(12)

وضننت بى فظننت بيى والظن من شيم الضنين (1) في ث : يكفكم أخذ قلبه 1 خحطأ.

إن ms189 قلبى عند حور تهادى وتثنى

عائدات عابدات 7 فتن حسنا ففتنا وقال(: وقيان جردت أجفانها مرهفات الحد في أيدى القيون ييست أن تفتدى أفعدة أسرت بين فتور وفتون (6) [ومنها في المدح] حالف الجود على بذل اللهى كم يمين دونها بدل يمين أنت من أيكة مجد فى العلى ذات أفنان عريقات الفنون وقال أيضا أدمى جفون الصب صب دموعه سعة وضاق بصدره كثمانآه [ضمن الفريق فراق أغصان اللوى أفبينه ضمن الجوى أم بانآه] (10)

يا فضل ما للفضل هيض ( جناحه فبدت زمانته وضاع زمانآه

قعد السماح بكم وكم من ناهض ضاقت لبانته فضاق لبانه

واستوعبت غرر الكلام فنونه واستوثقت ثمر العلى أفنانآه وفى كتاب الرحل الخوارزمية : الؤمن معان ، وإن صفر المعان. وقال: فصرنا إلى نعم ونعم ، وخيل وخول ، وغوان وأغان. وفى ا المنثور البهائى : هم أنصار الدين ، وأبصار اليقين . وقال المعرئ : كم قوم فى حب العاجلة قد أظعنوا ، وخلفوها بعد ذلك وظعنوا . [قال : زخرف الكذب وقيس ؛ حرصا على الذهب والرفيس ]. وقال : أفتانى

وقال : أفتانى بالكذب مفتون ، وكلهم بحب العاجلة مفتون.

أرض أقمت بها شهرا فلم يرنى إنسان عينى فيها غير إنسان (11) وقال البسنتي :

إزض الزمان فإنه لك خادم بصيانتى في ضمنه وضمانه (14)

أقيك بنفسى صرف الردى وحاشاك يا أملى أن تحينا

وقدمت قبلك نحو الحمام وبعد مماتى فعش أنت حينا وقال أحمد بن سليمان التنوخى :

ودنا ياعذول أنا سلمنا من هوانا ولم ندان الهوانا وفى كتاب كتبه جوابا عن قصيدة لونية ، كتبها فقية همذاني إليه: تعجبت 5 من أبياته التى كانت معانيها ثشرق بمغانيها1، وحروفها نطق بمعروفها ؛ فأبدت ms190 ودا مكنونا . ووقع رويها نونا ؛ فأصبح كنون الحيتان من آذيه فى بحر مخالف 0 للبحار . لا يختزن دره في

قل لا تآهنا17 بالصبا فلقد لهوت ولات هنا

بموسوسات الحى 7 ذات الروض 7 فى التلعات جنا وقال أيضا ( . إنا ذللنا ( للمليك وحكمه حتى أتانا فى الحقوق أتانا إن كان عيانا الزمان فعضنا تحت النسور فلم يزل عيانا ربان هذى 7 الأرض فى كسب العلى والمجد والدنا الذى ربانا ولقد حبانا الله من إحسانه حلما فما حل السفاة حبانا وأرى الزبانى سيرثآنا ريحها من بعد ما ملا السحاب ربانا

يقول 7 ليت حمامنا أردانا ويطيب أردانا فيعرف غثنا1 ويقول

(7) وقال أيضا: أهلا بها في الزائرين وكيف لى أن أسترد بها شبابى الفانى إلفان صبح واضح ودجنة قد أقسما : لا دام لى إلفان إن الشرور على السرور غوالب يا ليت هذا العيش لى نصفان وقال أيضا

أمن بما قلنه أم صدقن وفى الحالتين لعمرى أمنه وزن الكلام حذار السقاط وزن الجدود 5 فما أن يزنه

كنائن حى لزمن الخدور ونبل كنائنهم دونهنه (16)

ما أبالى إذا سلتنى الليالى فى هوى من هويت من عادانى

أمرضانى أجفانه ثم لما أضمرا برء علتى عادانى وقال [آخر]:

قل للذى ورد خده ألقانى فى لج بحر الغرام ألقانى

ما نلت من ظلم تغره ألهانى عن كل شىء سواه ألهانى وقال [آخر]1.

عول على رأيه إذا حزبت نائبه من نوائب الزمن

وذى بخل قال لى وايقا بروته ويك لا تتقينى

فقلت له وايقا بالإله رويدك إن يقينى يقينى وقال آخر

أخازيا أصبحت ، أم خازنا ؟. وقال آخر : عجبت لحرفتى فى ذا الزمان وكنت من الزمان على الأمانى (9) فلما خاننى فيها جميعا رضيت من الأمانى بالأمان وقال. توائب دهرى في الأذى ذات تفنين تذاكرنى بالجود من قبل تفنينى

وشهادة الأعداء بالفضل الذى الله فضلنا به اقوى لنا وقال أبو العلاء التنوخي : أوانى ( هم فألقى أوانى وقد مر فى الشرخ والعنفوان ثوى بي ضيف فلم أقره أوائل من عزمتى أو ثواني

وما يسروا فمي يسروان]

ما يقريان 10 وما يقروان وبينهما أهلك الغابرين ما يقر وكم أحليا عن رجال مضوا وأخبار ما كان [لا يجلوان] وقال : جير أن الفتى لفى النصب الأعظم بين الأهلين والجيران [ وحران الجواد كالحتف للها رب قدام ثائر حران]

لاتحلسن حرة موفقة مع ابن زوج لها ولا ختن

فذاك خير لها وأسلم لل إنسان إن الفتى من الفتن

ما ختنالقوم باختيارهم إذ جلبوا من طراز او ختن

ى الأرض دفن تيقن ولا علم بالأرواح غير ظنون دفناهم في الأرض دفن تيقن

(11) وقال أيضا. سكنت إلى الدنيا فلما عرفتها تمنيت أنى [لست] فيها

فيها بساكن

(17) أترجو المطايا خفض عيش ولذة ثريح تراها « من مراس الراسن2

2)(3)

اذ( باعكم سويعة بنفس [ما] شروا2 سنة 2 وقال المعري : تعالة جادت من أمير وسوقة فمن لفظ صيد جاء لفظ « الصيادن 2 ولا تقرب الناطور فى الأرض خلته هداينا فنلقى فاتكا غير هادن فرب مسن رد متلك بالضحى [لقى ] لرواد فى النساء الروادن وكم أيموا من ضيغم أم أشبل وكم أثكلوا من أم شاد وشادن الصيادن : الملوك والثعالب أيضا . والناطور : حافظ البستآن . والهدان : الآقيل . والرواد : الكثيرة الذهاب والمجىء . والروادن : الغوازل للقطن والخز وغيره . وشاد : فرخ الحمام ، والشادن : ولد الظبية .

(11) (13)

وما جبل الريان عندى بطائل ولا أنا من خود الحسان بريان

وما جبل الريان عندى

(13) وقال أيضا

طودان قالا زل غفرانا فنسأل الخالق غفرانا

أبرأنا الواحد من سقمنا وزمنا الملك وأبرانا

إنى حى ران ذنب على قلبى فما أنفك حيرانآ أثران من خير وشر لن ويلحق التنريب أثرانا [عمران مرا لكثير ولا يترك للدامر عمرانا] فرحمة الله على أمة عهدتها في الأرض جيرانا أقرأنا منها السلام الكرى وكم أباد الحتف أقرانا نهمل أسرانا بأيدى الردى ويدلج الليلة أسرانا مران عيش وحمام فما أغناه أن حمل مرانا

(11) وقال أيضا رب الجواد فرى عينا لمأ كلة فعد من رهط اقوام فراعينا (13)

(2) قل للمطاعيم تعصيهم ضيوفهم إن المطاعيم يمسون المطاعينا شر النساء مشاعات غدون سدى كالأرض تحمل أولادا مشاعينا والأمر لله كم أودى فتى ومضى عينا وخحلف أولادا مضاعينا [ولو تراعين مولى الناس كلهم ما كنت من نوب الدنيا تراعينا ] وقال أيضا (: باهى رجال وفى جهل يباهونا لاهون فى النسك إن ألغاه لاهونا خلت النجوم ثنادى أيجموا فرقا أو السهى قال أهل الأرض ساهونا تأبى الحوادث نقض الملك(1 تومنة وأهون 112 الخطب ان القوم واهونا

وأشجان قلبى فالحديث شجون [وقال : وأنت من (ليس ) 27 لآل علا لا يعصم الهارب منه الفتن

لا تقرع السن غدا نادما إن كنت ضيعت جميل السنن] (12) وقال أبو بكر [ القهستاني.

ولست بآيس من روح ربى وقيل : اليأس إحدى ms195 الراحتين

(13) الام لصدرك ذا ما له وماذا به من شحى أو شجن [ وما في جوانحه من جوى كحيات حاو حوثها جون

(15) كأنى لما بى تحت الحشا وحاشاك فوق سفى أو سفن]

ولى جليسان هما فى الجفا والقبح والثقل كفيلين

إن حضرا فى مجلس أصبحا بغيبة الأنس كفيلين

يا رب عوض خلتى منهما بود خلين كريمين

إن حضرا (4) كانا كغصنين أو نظرا كانا كريمين ( وقال القائد ابن الظريف إنى لأكلف بالذى كلفتنى وأضن بالوجد الذى أضنانى لا أدعى شغفى بحبك إنه ذلى وإن هواى فيك هوانى ومنها (10) أنا عبد نعميك التى ملأت يدى وربيب مغناك الذى أغنانى

كلما استحدثت عزا زدتنا أنت هوانا

5) (6)

نحن نهواك ولكن ليته أجدى هوانا وقال الطاهر [ الجزري)] أوصلانى إلى المنى أو صلانى بالأمان الذى ينيل الأمانى كنت في الحب ذا انبساط [ولكن] كاشح من بنى الزوانى زوانى

ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع إلى تخليص عان وكم من قارئ فيها وقار أضرا بالجفون وبالجفان وكم من معلم للعلم فيها وناد للندى حلو المحانى ومغنى لا تزال تغن فيه أغاريد الأغانى والغوانى فصل إن شحت فيها من يصلى وإما شعت فادن من الدنان وقال البديع الهمذاني 1 : ما أشبه وعد فلان في الخلاف إلا بشحرة الخلاف . خضرة فى العين، ولا ثمرة فى البين .

(5 . وقال الميكالى : كتابه مهد لى غارب الأنس، الشجاع ، فكيف الجبان وكف غرب الوجد، ورد غربة الصبر، وأطار غراب الحزن . وقال : كنابه نهنه عادية السرور ، ونهى داعية الحزن . وقال أبو حفص المطوعي: آلا يا سيدا خلقت يداه لثروة معدم 7 أو يسر عان 1

مضى العسر الذى لاقيت فاعدل إلى بشرين نحوك يسرعان وأنشد المطوعى فى الأمير الميكالى : كلام ابن ميكال الأمير بلفظه ينوب عن الماء الزلال لمن يظما نزوي(1) متى نروي117) بدايع نظمه ونظما ذالم ترو يوما له نظما

يا من يعد لسائه أهل القريض له مجنا

لك خاطر لبدائع الألفاظ والمعنى مسنا

حاشا لدهرك أن يعو د فتيه أبدا مسنا وقال آخر :

له فى الخلق والخلق من الرضوان روضان

وفى النظم وفى النثر من المرجان مرجان وقال أبو العلاء المعرى : عليك السابغات فإنهنه يدافعن الصوارم والأسنه ومن شهد الوغى وعليه درغ تلقاها بنفس مطمينه وحبات القلوب يكن حب ذا دارت رحاها المرجحنه

ونعم ذحيرة البدوى زعف أوان البيض يسقطن « الأجنه

[ ولم يترك ms197 أبوك سوى قناة وسيف آزر فرسا وجنه]

على أن (3الحوادث كائنات وما تغنى عن القدر الأكنه

فحن إلى المكارم والمعالى ولا بثقل مطاك بعبء ) حته وقال الأهوازي : احضرت بنوالك مناجم النعمى ، وافترت بفعالك مباسم الحستنى ، وطالت ( بمعاشرتك نعشة اللبيب ، وزالت بمذا كرتك وحشة الغريب . فأنت يمن الشهور ، وحسن الدهور . اتسع صدرك ، وارتفع

(10) ذكرك . فخلقك وسيم ، وخحلقك عظيم . وجوارك مرضى ، وذمارك

مطلب مرعى . علمك وديانيك ، وحلمك ورزانئك . وجد [مادحك] مطلب الثناء هينا، ومركب الإطراء لينا . قولك مقرون بالصدق، وفعلك مشحون بالرفق.

حزمك واستعدادك ، عزمك واستبدادك . الناس فيك رحجلان : علو قهره سلطانآك ، وعدو غمره إحسانآك . وقال أيضا يذم رجلا : كذب المخيلة ، وخيب الوسيلة . ووشى بالإخوان ، وسعى إلى السلطان . مثالبه مشهورة ، ومعايه منشورة ، تذكر مساويه وفضائحه ، وتنشر مخازيه ومقابحه . ولا يرهب من سلطانه، ولا يرغب فى إحسانه.

دعتنى آثار [التفحص] عنه إلى إيثار التخلص منه . دعتنى أولاه إلى [اغتقاد صفائه] ، ونهتنى 1 أخراه عن اعتماد إخائه . [ و] مدثنى مبداه إلى المقة له، وصدثنى عقباه من الثقة به . من أولاد الحرام، وأذغاد الأنام . مخم اللوم، ومنحم الشوم. تغيرت ضماتآره ، وتكدرت سرائره . يطلب الغوائل ، وينصب الحبائل .

يقصد مواقع الخلل ، ويعتمد مواضع الزل . له أصل ضيل ، وعقل قليل . وخلال مستشنعة ، وأفعال مستبشعة . أشأم من الغراب، وأبهم من الذباب . وأوقح من العلاة، وأقبح من السعلاة . وأحقر من الصبيان، وأقذر من الجعلان . وقال أيضا : إحسائك إلى إحسان . جبرثنى سوالفه، وغمرتنى عواطفه. [إحسان ] حال بينى وبين صروف [ الزمن]، وصنوف المحن إلأ أن نزاعى إلى الوطن ، وإزماعى على الظعن ؛ يصدانى عن الالتواء، ويمدانى إلى الانكفاء . ولولاهما لانتصبت لحراسة بابه، وسياسة دوابه.

وسيدنا يقابل مقالى بالتصديق ، وآمالى بالتحقيق . ويأذن لى فى الخروج قبل تراكم اللوج؛ شافعا بذلك سالف نعمه إلى، وطارف قسمه لدى . فأما

على

بذلك مقر ، [و] على ما وصفه من تقريبه لى ، وترحيبه بى؛ فإنى بذلك مقر ، [و الإقرار مصر ، وللإصرار معلن، وللإعلان مدمن.

وسلافة من قلب دن [قد بخروه] بقلب ms198 دن

فأجب إليه بلا توا ن منك فيه ولا تأن وقال :

مجلس الأستاذ عبد الله روض العارفينا

ألحق الفخر بنا بعد احتكام العار فينا وقال أبزون العماني

(6) الزم جفاءك لى ولو فيه الضنا وارفع حديث البين فيما بينا فسموم هجرك فى هواجره الأذى ونسيم وصلك في أصائله المنى ليس التلون من أمارات الرضا لكن إذا مل الحبيب تلونا تبدى الإساءة فى التيقظ عامدا وأراك تحسن فى الورى أن تحسنا

ولي ( كل نعمة تالدة وطارفة ، ووالى كل عارفة وارفة . فعباده فى مراتع فضله متساهمون ، وعلى مواقع جوده متقاسمون . ينالون غرر نعمائه فوق المراد ، وينتجعون فيض آلائه وفق المراد . نكرر حمدنا عليه تكريرا ، ويقرر فضله علينا تقريرا . ونجمع تناءه مع التأميل، ونشفع دعاءه مع التأمين .

وقال ابن تباتة : الحمد لله ملبس ما خلق إحسانه ، ومقبس من وفق برهانه ، ومعطى من فسق عنانه ، ومصلى من مرق نيرانه . الذى أعطى فأجزل ، وأولى فأفضل . وابتدع فأحسن ، وصنع فأثقن . أرسله عند تشعب الأهواء، وتلهب الشحناء . فأطفا بنوره نار فتنها، وعفى بظهوره آثار سننها. فأذل ( الله وجر شيطانها بعز سلطانه

أطلق باللغو لسانه، وأنفق فى اللهو زمانه قبل أن تعلق به خطاطيف السنون، وتصدق فيه أراجيف الظنون

ذكر النوى أوقد جمر الغضا وأنبع العين من العين

شلت يد البين كما فرقت فى غدوة الإثنين اثنين

تقاسم العشاق حظ الهوى فحظى البين من البين وقال أبو الفضل التميمى دعنى أسر فى البلاد ملتمسا فضلة مال إن لم يفر زانا فبيذق الرخ وهو أهون ما فى الدست إن سار ms199 صار فرزانا

وأولانى خلاصا جا معا شملى بخلصانى

وأوطاني أوطانى وأعطاني أعطانى

وأخلى ذرعى الدهر وخلانى وخلأنى

فإنى لا أجد العود ( ما عاد ( الجديدان

فإن عدت لها يوما فسجاني سحاني

وللموت الوحى الأحمر القانى ألقانى وقال ابن أسد الفارقى

بتتم فما كحل الكرى لى بعد وشك البين عينا

ولقد غدا كلفى بكم أذنا علي لكم وعينا

فأسلت بعد فراقكم من ناظرى بالدمع عينا وقال : فتن الناس أهيف عطفت صد غاه في الخد عطفة الصولجان ملك القلب فهو جان صؤول وعجيب أن يظهر الصول جان وقال: لو توجت رأسى بتاجين او سورثني بسوارين

وإذا اللقيا له وفق المنى وإذا النعمى له فوق المنن وقال آخر :

إن آن أن تلتقى علمنا ( من من من أهلنا علينا

[لو لؤلوا صب من هواهم لولولوا من بكا علينا] وقال آخر :

وأمن عند ناديه لجار جازم جانى وقال آخر :

طيف لعلوة حيانى فأحيانى حدثه ريحان من ورد وريحان

ألم يخرق جلباب الظلام وقد خاطت يد النوم أجفانا بأجفان

وقال الباخرزئ : ما طرا علينا أعذب منه عذبة لسان ، ولا انفس ( منه براعة بيان، ولا أنقش منه يراعة بنان . وقال الحريرى : يشار اليه بلبنان في البيان 5. وقال الباخرزي : شعره [فرخ] « شعر الأعمى ؛ [أغنى] شاعر معرة النعمان . وإن كان منزها من معرة العميان . [ وقال الباخرزى ] : له قصائد سارت فسرت، وأظهرت من محاسنها ما اسرت. ومرقت مروق المهارة من أشطانها ، والهرية عن « أغطانآها.

وقال آخر : هو رفيع الشان ، فريع المكان ، قريع الأقران . وقال آخر : ينشر غضونها ، وتثمر ms200 غصونها . وقال آخر : أقبل برائحة الجنان، وراحة الجنان . وقال آخر : إذا حكمنا حتمنا ، وإذا عزمنا جزمنا . وقال آخر : فلان يشفع وسائلنا ، ويسعف راجينا وسائلنا . وقال : غيث انقطع شريانآه ، واتصل سريانه .

وقال آخر : سحائب لم تخف جنونها ، ولا تجف جفونها . يسقط جنينها، ولا يهدا أنيها وحنيها . وقال آخر : داره دار اليامن ، ودائرة المحاسن . وقال آخر : وضعته على لبانها ، وأرضعته بلبانها . وقال آخر : هو سيد أقرانه 1، وسند أقرانه . وقال آخر : هاجرة أيبست العيدان ، وأركبت (1 الجنادب العيدان .

أراد بالأول : عيدان الأشجار، وبالثانى : عيدان الغناء . أى تصر جنادبها لشدة الحر. وهو استعارة جيدة.

[ وقال آخر : خط كأنه خطوط الغوالى فى خدود الغوانى ] . وقال آخر : هو سريع البنان ، بديع الزمان . وقال آخر : صدوا عنى فصدعوني، وفارقونى فأرقونى .

وقال البديع الهمذاني يذكر صداعا أصاب رأسه :

وجدت فيه اتفاق سوه صدعنى مثل صد عنى

وقال آخر : سلم على وحيانى ؛ فكانه أنشرنى وأحيانى . وقال آخر : ارتفع الأذان ؛ فامتالأت الآذان . وقال آخر : شكرى لفلان شكر حسان لآل غسان . وقال آخر : جن وقلب المجن ، وأظهر من النفاق ما أجن . وقال آخر : كم من فتنة سنها 9 ، وشوكة 7 أحدها وسنها 1 . وقال آخر : يدل الأعوان ، ويدل على السلطان . وقال آخر : عنده من العين ما تقر به العين .

وجرم فى الحقيقة مثل جمر ولكن الحروف به عكسنه وقال:

وار زناد الشر فى هذه الدنيا وقل يا جدثى وارنى

ويا خليلى درنى زائد فأقصنى فى الأرض أو دارنى وقال الحريرى : يفشى الإحسان، وينشى1 الاستحسان . وقال:

(15) يجول في أرجاء نصيبين، ويحبط بها خبط المصابين والمصيبين

وقال :

لم يبق صاف ولا مصاف ولا معين ولا معين

وفى المساوى بدا التساوى فلا أمين ولا ثمين وقال ابن حيوس :

ورب جمال فتنتى فى إفتتانه فلا زلت مفتونا ولا زال مفتنا

وفى البيض القباح بكل عين شواغل لى عن البيض الحسان

روى لى الدهر عن حقى فلما قضى لى عدل سيدنا قضانى وصلت بحمده رتب المعالى بلا تعب وصلت على زمانى وقلت فى رسالة : فسر مع اسكندر الدين، واسكن دار الطين . وأسر في ظلماته المعتمة أسرار مصنوعاته المبهمة؛ لتسبح فى عين حياة اليقين،

2) (3) الفناء ، واكتحالى بمرود الفناء؛ [ فأخذ مثالى، وتذكر أمثالى ]. فإن استصبحت بصبحى طاب معاشك ، ودام انتعاشك . وأمرع خانك، استصبحت بصبحى وارتفع دخانآك

وقال : فدمعت أجفانه ، وبدا رجفانآه . وقال : قريع زمن، وجابر زمن . وقال : دخلتها مع (1 معاناة الأين، ومداناة الحين . وقلت: عسف السلطان سفع النيران (. وقال [ الحريرى ]: وأخذ كل منا يشول بلسانه، وينشر ما فى صوانه

ما عدا شيخا مشتبها فوداه ، مخلولقا 1 برداه ؛ فإنه ربض حجرة ، وأوسعنا هجرة . فغاظنا تجمبه « المتلبس موجبه . ورمنا أن يفيض كما فضنا ، ويفيض كما( أفضنا. وقال (: فقال له عين أعوانه ، وخالصة خلصانه وقال : والذى نور الشيبة ، وطيب ثربة طيبة . لقد عقتنى وعققتى، وأفتنتى أضعاف ما أفدتنى

وقال (21 : فكشف من أسرار ألغازه وبدائع إعجازه ؛ ما جلا به صدا

ور البرهان . فهمنا حين فهمنا ، وعجبنا إذ الأذهان ، وجلى مطلعه بنور البرهان اجبنا ، وندمنا على ms202 ما ند منا

يحدثنا عما يكون منجم ولم يدر إلا الله ما هو كائن

ويذكر من شأن القران شدائدا وفى أى دهر لم تبت القرائن رى الحيرة البيضاء حارت قصورها خلاء ولم [ يلبت] لكسرى المدائن

فمن أراد أن يزيده [تبصرا و] تبصيرا ، أو يخبره بما لم يكن به خبيرا. كان ممن أهدى إلى الأرض هدوا ، وإلى السماء سموا . وقال ابن خلف : القرآن يقر العيون مقروا ، ويهدى إلى القلب هدى وهدوا . وقال المعرى : ليت شعرى هل تعرف « لى جتوة . إنما أنا من التراب حنوة

وقال آخر فى كتاب فتح : والسهام تقع، فتطير حيث لا يتوقع من

قلب وسواد عين . والحجارة تجرح وتكسر ، والمنايا تكلح سويداء قلب وسواد عين وتكشر؛ فأمرنا بتخليتهم وإعتاقهم ، ونزهنا السيوف من تدنسها بأعناقهم . ومعنا رجال متنرهاثهم شن الغارات على العدو ، وأنسهم [الركض] بالاصال والغدو

العقل يوضح للنسك منهجا فاحذ حذوه

وليس ( يظلم 2 قلب وفيه للب جذوه وقال انن خلف : ولكتى اعل نفسى بالعقاء أنقاسنا فى الو، وازتقاء أبصارنا فى الضو

وقال التعالبى: الرئيس من يفك العناة، ويفل العتاة. وقال الخوارزمى [فى الرحل : قلما كلمنا بابنة الشفه إلا بالسفه . وقال الميكالى : أخف من درة، وأخفى من ذرة . وقال آخر : ذرائعه نبيهة، وشوافعه وجيهة. وقال آخر : صارت مداجايك مباداة ، ومناجايك مناداة

وقال [ آخر]1 : عادت مداراته [مراداة] « ، ومحاباته 0 ملاحاة. وقال آخر : يوم يعفى فيه النور وينتبه ، وتتشابه الأخوال وتشتبه . غب سماء انهل حياها ، وتهلل محياها . وقال : سيف فى طول القناة، وحسن الفتاة . وقال آخر : ليس على شعره حلية ms204 الحلاوة ، ولا طل الطلاوة وقال آخر : أصاب الغرض الذى رامه ، والغرض الذى رماه .

وقال فى نوابغ الحكم : الكتاب الكتاب الكتاب ) إن أردت العتاب . إن العتاب مسافهة متى كان مشافهة . وقال الني صلى الله عليهوسل : لا يكون ذو

(10) : سلوا الله العفو والعافية الوجهين عند الله وجيها وقا صلى الله ل : سلوا الله العفو والعافية والمعافاة

م و(5) وهم العتفون أيضا ، والعافية تكون اسما للسباع والطير الذى ياكل لحوم القتآلى . وقال الشاعر :

يعوزر علينا ونعم الفتى مصيرك يا عمرو للعافية وقال أبو الجوائز [ الواسطي ]:

قد قلت للأئمى عليه لقد أغريت قلبى مذ بت تنعاه

حسيبك الله فى ملامك لى على هواه وحسبى الله وقال أبو بكر اليوسفى :

بلا رقبة . وما ضاق عنا نقير النواة فعشنا نواتى بلا رقبة وقال] 1فقولا لريا : أفاق الزمان فواتى بوصلك قبل الفوات وقال آخر: شاهت وجوه الطالبين لشأوه فهم البياذق وهو مثل الشاه وقال ابن تباية : قبل تقاذف نجوم الحياة ، وترادف قدوم الوفاة . وقال البستى :

ذهب الحب بلحظها فتملكثه يد الدواهى

(10)

طلب الدواء فلم يجد من علمه أن الدوا هى

تق الله والزم هدى دينه وبعدهما فالزم الفلسفه

ودع عنك قوما يعيبونها ففلسفة المرء فل السفه وقال المعري : إذا ابتكرت إلى العراف فاعرف مكان عصا تصك به قراها وساورها إذا أبدت سوار وبارئها إذا أبدت براها وقال الميكالى :

وكم حاسد لى البرى فانآثنى بغصة نفس شجاها شجاها

ومن أين يسمو لنيل العلى وما بث مالا ولا راش جاها

أضحى يريد غيلتى بالمكر والمداهنه

فعل خصى عاجز قطعت بالمدى هنه وقال :

لنا صديق إن رأى مهفهفا لاطفه

فإن يكن فى دهرنا ذو أبنة لاط فهو وقال آخر :

كم ليلة قد بت ألهو بها و دام ذاك اللهو للاهى

حرمها الله وحللتها فكيف بالعفو من الله وقال العميد الفياض : أليس وقوفنا بديار هند وقد سار القطين من الدواهى

تيمنى شادن يرى بصرى فى وجهه للجمال أمواها

فلست أذرى أآه أكثر فى هواه وجدا عليه أم واها وقال :

صد عقيب الوصال من لم يعدل لنا غدره وفاه

يا حبذا لو وفى فأمسى مقبلا ثغره وفاه وقال :

كم من صديق أفنى اصطبارى من فعله المكر والدواهى

شيد 7 ودى له التصافى ووده حين ود واه وقال القاسم بن على الحريرى يمدح الوزير [نصير]الدين ،

الدين ، ويشكر نائبه بالعراق: طيف ألم به وهنا فأحياه لما حباه برؤياه ورياه سرى إليه فسرى الهم عنه فما آبره عند مسراه وأسراه أعجب به كيف وافى غير محتشم ومن هداه وأهداه وهداه ظبى له مر إذلال يقبحه وإنما الحسن حلاه وأحلاه أزوره وهو مزور وأنصحه ويستريب وأغشاه وأخشاه فى كل يوم له إضرام ملحمة يصلى بها من توالاه ومالاه حسامه حين يسطو لحظ مقلته لكن صارمه جفناه جفناه

والناس من بعد أشباه وأشباه هو النضار المصفى سر جوهره وال قيل على قمة العلياء منفرد من الفخار بأسماه وسيماه لو عاش يحيى أو الفضل ابنه وبغى محله لتخطاه وحطاه مؤيد الراى والرايات معتضد باليمن والنجح معزاه ومغزاه مغرى بنصرة دين الله منتدب لوقم من كان ناواه وقاواه توطد الملك إذ ولى ايالته واستبشرت حين راعاه رعاياه وقام بالأمر مدذ نيطت عراه به قيام مضطلع قواه تقواه وأذعن العدل حتى أم مذهبه من كان قدما تعداه وعاداه وجدد الجود حتى لاح معلمة لمجتدين وطراه واطراه

حيتك ريا برؤياها ورياها حيا الإله محياها وأحياها

واعجبا من قولها خان عهودى ولها

وحق من صيرنى وقفا عليها ولها

ما خطرت بخاطرى إلا كسته ولها وقال ابن خلف : وكيف يتوهم أنى ألقى السلامة بالسأمة ، والكرامة بالكراهة . وقال المعرى :

إن تتركى قطع الشراك مع الهدى جبنا فرب مضلة جبناها وخطوت أياما عدون قبابجا في ms208 العين خسناها على حسناها فلتأخذ المهج التى جادت بها ولو ان ثم زيادة زدناها

لم يبق في العالمين من ذهب ونما جل من ترى شبه

وما لأقوالهم إذا كشفت حقايق بل حميعها شبه وقال : طوى عنك سرا صاحب قبل شيبه فلما الحلى عنه الشباب جلاه وما قتلاه عن سجاياه بعدم أجاد كتابا محكما فجلاه

أجدت فى مناه وعود مين إلى أن ( أخلفته وأخلقته

سقته زمانه مقرا وصابا وكأس الموت آخر ما سقته

وما عافته لكن عنفته ومانتفت علاه بل انتفيه وقال : لا تمنع الغادة الحسناء عادتها وأن تقوم حواليها مواليها ولا تفيد الغوانى من لآليها نفعا إذا جاء كيد من لياليها ولم تجدنى طغاة الناس فى طمع حتى تعيش أواليها أواليها بطن البسيطة أعفى من ظواهرها فوسعا لى أهرب من سعاليها وقد أطلت وصاليها على سخط منى وسيان غرقاها وصاليها وما استراح لعمرى من سوائلها إذا طغى ما لها الا سواليها وقال :

وما ظلم العشير ولا قراه 8 ظليم المقفرات ولا قراها

بخيفة الله تعبدتنا وأنت عين الظالم اللاهى

تأمرنا بالزهد في هذه الد تيا وما همك الأ هى

توخ مواخاة أهل الوفاء وجانب صداقة ما من حلا

(3) 11

فإن أخا الحزم لا يجتنى من الثمرات سوى ما حلا وقال البستي :

أعطيتنى من جداك ما لا يعد عند القياس مالا

وسمتنى فى الربيع محلا مهلا فقد سمتى محالا وقال (9. الأرض إلا فى ذراك فلا فإن بوأت آمالى ذراك فلا فلا [من كان يقلي الأرض إلا للعلا يبغى ويطلب في ذراك فلا فلا] أسرى ومن أملى ومن إيجابكم نجمان لى طلعا فإن أفلا فلا

الآن نولنى ما أبتغى إن كنت تنوى لى تنويلا

ياليت شعرى هل أرى حضرة تثبت ( تنفيلا وتنفى لا وقال :

يا قمرا فى الفواد حلا دمى حرام فكيف حلا وقال :

سمت أبا عليكم نوالا فقبل تمام مسألتى 57 نوى لا وقال :

قولا لمنى قلبى إسماعيلا أنعم بنعم أطلت إسماعى لا

بل ليت صحن خده من ذلك الخد خلا

فهو الذى قلب قلبى في قواليب البلا

يا سائلى عن الهوى وطعمه سل من سلا

أسكرنى الحب فما أذرى أمر أم حلا وقال :

ما كان عهدك إلا مثل السلو محالا

بل كان زور خضاب نما وفي الحال حالا وقال الحشيشي : بنفسى حبيب كلما مر معرضا أثار بقلبى المستهام بلابلا فقلت له هل أنت بالوصل مسعدى فعوضنى من قوله لى بلى بلا فناديته دع قول لا عنك إنها لقلبى وجتمانى كفيت البلا بلى

يا سيدا حاز رقى بما حباه وأولى

أحسنت برا فقل لى أحسنت فى الشكر أو لا وقال ابن حيوس ايرومون ما حويت من الفضل وكل لم يحتمل فيك كلا ms210 كيف والجود معرم قط ما [ استحليت ] فيهم ومحرم ما استحلا وإذا ما ابتنى المناقب أعلى وإذا ما اشترى المحامد أغلى من أناس منازل اللهو تعفو حيث حلوا ومنزل الأى تبلى وقضاة بالعدل إلا على الوفر فما يرقبون فى الوفر إلا هن أنطقتنى فهل كنت آملا من أفادت يداك بالشكر أم لا وتوليت صونه عن ملوك لم يزل فيهم مذالا مذلا دمت تصفو لوارد الجود إنعا ما وتصفو لرائد الظل ظلا وقال الخوافي :

إذا دفعتك أحداث الليالى إلى ضر فلا تقصده لا لا

فذاك مزنآد لا خير فيه وليس يعود سائله بلالا (1) وقال : أعاره البدر وجها والدجى شعرا والدر ثغرا نظيما والنقا كفلا ما أنس لا أنس لما قلت يوم هنا إذ قلت هل حاجة أما إليك فلا وقال أيضا: ما كل من ساعدثه دولة فعلا فوق الورى منجح فى كل ما فعلا هذا الغثاء علا لكنه وبخ والدر مستكرم عال وإن سفلا

(1)

قال ابن الحريرى: لما وصل فلان ألفيته مواليا مغاليا، وداعية إليه وداعيا( وقال : الثآناء الفضفاض الأردية، والشكر الذى استفاض فى الأندية. وقال: والله يدم اقتداره على تلبية من يناديه، وإغاثآة من يؤم ناديه، ويستمطر سحب أياديه . وقال آخر : هم أسود عادية ، ودروعهم عادية . وقال آخر : إن ترب تغيروا عليه ، وإن أثرب تغايروا عليه . وقال الحريرى : ثم تشر لأقتفيه، ولا أقف فيه وقال أبو الغيث البصرى : فإذا نشرتها فاح من نفسها نشر العبير، ولاح فى طرسها رقم التعبير، وإذا طويتها أقفلت درج جوهرى على درج جهورى. وقال : ورفعنى إلى السماء بشرف إطرائه ، وسرف إطغائه . وقال الجاحظ ، وذكر الحيوانات : سبحان من جعل بعضها لك غاذيا ، وبعضها عليك عاديا . وقال : الفروج «1 تخرج كاسبا كاسيا

وقال الثعالى : من اشتغل بما لا يعنيه؛ فإنه لا يغنيه. وقال الصاحب بن عباد : أولعك الكلاب العاوية، والذئاب الغاوية . وقال ابن الصابى : أفضل الؤد ما رسا عرقه ، وسرى عرفه ، وطال فرعه . فكان بحلية الإخلاص متجليا ، ومن هجنة النفاق متخليا . وقال ms211 : أملى فى سيدنا [ كثي] الاشتطاط ، شديد الانبساط . يروم شرفا عاليا، ويسوم سرفا غاليا.

وقال المعري : إذا لقيت جارك فحيه، وإن نزح بك الزمن عن حيه. وقال: ليس القدر بناسى سمل وحوشنا واناسى . وقال آخر : لا زلت فى سعادة وافية ، وسلامة واقية . وكتب المعرئ إلى صديق له فقيه : كتابى هذا إلى فلان شافعى العى، وخليفة الشافعى . وقال : المودة مودتان : مودة وافية، ومودة عافية.

وقال آخر : حرسه الله لولى يوليه، ووال يوليه، وسلطان يليه. وأبقاه لغيث يزمه، وعيث يذمه ، ورث يرمه . وخطب يكفه ويكفيه ، وحسود برده ويرديه . وقال آخر : الحمد لله العليم بما تجنه الضمائر ، وتضمره السرائر، وتكنه السواتر ، وتحرى به النحوم السوائر . القريب من راجيه ، الرقيب لمن يناجيه . غرائب النعمة ورغائبها بيديه، ومتوجه الرغبات والآمال إليه.

فالحر من إن قذيت عينه أحفى قذى جفنيه عن ناظريه

ومن إذا أخلق ديباجه لم ير أن يحخلق ديباجتيه وقال عبد المحسن الصورئ :

جرم سابق من مقلتيه

ومعتذر العذار إلى فؤادى لجرم سابق من مقلتيه

وكم أعرضت عنه فأعرضت بى عن الإعراض خضرة 1 عارضيه

ولما قلت إن الشعر يسعى لقلبى فى الخلاص سعى عليه

وقينة تقتنى مودتها أسمع فيها الغناء من فيها

ى غانية تلهيك عن معبد أغانيها

غانية بالجمال غانية

يا ليلة بتها وتالثنا كأس كأن الصباح كاسيها

تموت نفسى سكرا فتحييها رطيبة اللفظ إذ تحييها وقال الباخرزي : يا ملكا قال حملنا كم لما طغى الماء على الجاريه

إذا طرقتنى الأشواق ليلا جعلت لهن أحشائى حشايا (1) وقال أبو الجوائز : كاتب كتبه كتائب تستشري وسيار شعره كالسرايا وافر العلم ظاهر السلم وافى الحلم عذب الخلال حر السجايا وقال : فبيض لقيان الفراق مفارقى وشيب هجران العذارى عذاريا يشيع هاتيك الجمال تجملى ويتبع ها ذاك السواد سواديا توطا أكتاد المراتب يافعا وصدع أكباد الكتائب ناشيا وقال أبو الحسن النعيمي:

إذا أظمأئك أكف اللعام كفتك القناعة شبعا وريا

فكن رجلا رجله فى الثرى وهامة همته فى الثريا

أبيا بوحهك عن باخل تراه بما في يديه أبيا

فإن إراقة ماء الحيا ة دون اراقة ماء الحيا وقال آخر : ود أهل الزوراء زور فلا يسكن ذو خبرة إلى ساكنيها هى دار السلام حسب فلا مطمع فيها في غير ما قيل فيها وقال ابن عبيد الله العلوى البلخى : بدا للعيون كبدر الدجى وحط بخط من الغاليه فخط يسير فى زيه وخط من [السبع] العاليه

لله نورية الحي تحمل نارية الحميا

(5) 11

والدوح لدن المهز رطب قد فاق ريا وطاب ريا

تجسم النور فيه نورا فكل غصن به تزيا

شربت الدواء فهنته وألبست من شربه العافيه

ولا زال جسمك فى صحة وآثار أسقامه عافيه (2) 11 وقال الحشيشي :

وظبى يصارف في قبلة وادمع جفنى بها هاميه

وليس عليه بها كلفة ولو كان سوغنيها ميه وقال البستي ليتق الشعر وأصحابه من كان لا يستوخم العافيه إنى على ما بى من قوة

من قوة عند الخطوب الصعبة الوافيه أجبن بل أرعد من خيفة أيام ألقى فعة القافيه وقال : أنست بأيام الشباب وظلها وانست دهرى في جوار الجواريا فلما رأيت الشيب يبسم 4 ضاحكا بكيت فأحجلت العيون الجواريا

لى حبيب إذا تأملته قلت جاريه

صاد قلبى فقده كغلام وجى ريه وقال :

لا تلحيانى يا خليلي أن أنفقت فى اللذات أمواليا

ليس على قلبي من كلفة أمعدما أصبحت أم واليا وقال : قلت له ماذا السواد الذى فيك تبدى قال ذا غاليه فقلت قبلنى أجد ريحها فقال خذها قبلة غاليه1 فقلت لا تغلو على من غدا فى حبكم ذا كبد غاليه أحبكم والمصطفى فوق ما تحب آل ( المصطفى الغاليه بكلكم كلى يا قاتلى مشتغل عن كل أشغاليه

لأبى المظفر فى العلوم تقدم يدع المقدم فى العلوم مصليا

وله غلام لو سعدت بلمحة منه لرحت على النبى مصليا

ولو انه كان الإمام رأيتنى من حلفه طول الزمان مصليا وقال ابن أسد الفارقى : صرت فى الناس أجنبيا لأنى في زمان لم ألق فيه وفيا فيه غدر وفي حسن وفاء فتأمل ما قلت فيه وفيا مد عرفت الزمان والناس أصبحت وحيدا تخالنى سامريا قل بالفضل من تسامى ولكن سام شبعا من شيت أو سام ريا وقال (: أقسمت بالبدع الأشياء سائرها حلقا وممرضها يوما وشافيها أنى امرؤ لم أطاوع في محبتكم ms214 من سامنى سفها أو من وشى فيها وقال (:

أذاب السقم فى حبيه جسمى فلم تلمح له الأبصار فيا

وقد 1 كان الحمى قلبى فلما عراه 7 صار للأشواق فيا وقال بعض أهل الشام :

عبدك يا عابدين في نعمة صافية أذيالها ضافيه

نديمتى جارية ساقيه ونزهتى ساقية جاريه فأجازها الحريرى :

وأسرتى بادية حامية وجفنتى حامية باديه ومن كلام أصحاب المعاياة؛ قول بعضهم : إنا 5 أبا على على إتيانك . إنا بك نأنس بأنس الإخوان على الإحوان . يحبون يحيون فى فىء أنسك أنسك . بر بر ودود العجل العجل . فقد فقد الأنام الأيام الرحبة الرخية.

وقال ( ابن تباتة فى الحخطب : فلا العبر عن الفساد ناهية ، ولا الفكر إلى الرشاد داعية ، ولا الهمم إلى الثواب سامية، ولا الذمم عن الأحساب محامية . وقال ( : ذكر الموت طريق معقود بالآخرة آخره . مردود فى الحافرة مسافره . فقيد الطلعة راكبه، بعيد الرجعة غائبه . وقد كب فى جرائد الأمم الحخالية ، ونسب إلى هوامد الرمم البالية .

وقال أبو الحسن الأهوازى : الحمد لله القدم بلا كيفية [الدئم بلا أنيةا ، العظيم بلا كمية 1. الكبير بلا تحديد ، القدير بلا تأبيد . مصور كل خلق ومدبره ، ومقدر كل رزق وميسره . جل من عبده وانقطع إليه ، وذل من جحده وامتنع عليه . وقال أيضا : [له] ثناء تزيد الأيام نسيانه ذكرا ، وثعيد الأعوام عوانه بكرا «. ويستعذبه السامع لرقة حواشيه ، ويستصعبه البارع لدقة معانيه.

آيا ربع ذات الخال لا بت خاليا وأصبحت من نور الحخمائل حاليا ولا ونت الأنواء فيك وحبذا نسيمك فى ظل الأصائل وانيا ولا برحت تحنو عليك غمائم تغض شعابا باللوى ومحانيا وبدر تمام فيه يحلو لى الهوى خلوت به حتى بدا النجم هاويا رمى مقتلى شاكى السلاح وقال لى رميت بهحرى إن رأيتك شاكيا وقلت ف جواب كتاب : وصل كتاب فلان . أطال الله مديد بقائه، وأدام مشيد علائه ، وآمن مخافة لأوائه، وقمع كافة أعدائه . فأسرح العيون الباصرة فى العيون ms215 الناظرة. وشواهد الأفكار الجائلة فى قلائد الأبكار الحائلة (. ورد الآثار الحائلة بالأنوار الحالية الأبكار الحائلة

وقلت في كتاب [ آخر ] كتبته إلى صديق لى من بالس ، عرفت انه التقل إلى قلعة مالك للزهد : كتابى إلى فلان مد الله فى أمد عمره، وأمده بمدد نصره . وأيد عزمه، وسدد سهمه . ورزقه عن الدنيا سلوة ، وبالمولى خلوة . وصفى من شبه الشبه حلاص اعتقاده ، وأضفى

(10) على شحص مجاهدته [ دلاص ] استعداده . بمحمد خلاصة الوجود ، وخالصة العبود .

(13) وموجب هذا الكتاب ، شدة الأشواق إليه ، والشفاق عليه . ذلك أن فلانا تصدى مسلما ، ولما استودع من التحية مسلما. وعرفنى كونه بالقلعة متزهدا ، وللقلعة متزودا . وبمطلب الاعتزال قائلا، ولمذهب الاعتزال قاليا

النفس والمال والأهلون قاطبة العمر فى هذه الدنيا عوارى

وفى النطاف التى يسخو الزمان بها لمن تبصر رثيدا وارعوى رى ورفع العبادى إلى [ الإمام] المقتفى لأمر الله رقعة ، عنوائها : العبد

(13) العبادى . فجعل الخليفة الدال سينا ؛ فقال العبادى لما جلس للكلام: جنتكم من حيث النسب عباديا ؛ فجعلتمونى من حيث السبب عباسيا.

وقال في قوله عليه السلام : فليأخذ المؤمن [من] نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته ، ومن ظاهره لباطنه . ومن 2 محسوسه لمعلومه.

(10) رمن عاجله لآجله . ومن قوته لقوته . ومن قدره لقبره . ومن آثاره لناره. ومن جنته لجنته . ومن هواه لهاويته . ومن (14)

(15) (16) (17) حبته لمحبته . ومن عادته لعبادته . ومن مطته لطويته حبته لمحبته . ومن

ارمنا يا ظلام من كل فج فالمنى لم تزل تجر المنايا وحنى آيس من القرب جيدا لوداع والعيس مثل الحنايا

ن جهلا سلمى لآل سليمى وتنائى على عذاب الثنايا وقال 7 ايضا :

ساء بريا من البرايا من لبس الدين سابريا

ولم يطل سامرى حديثى بل عشت فى القوم سامريا

هاوية نفسك ما ساءها فلتخش أن تلقى من الهاويه وقال العميد أبو إسماعيل في الشمع : ومساعد لى في البكاء مساهر باليل يونسنى بطيب لقائه هامى المدامع أو يصاب بعينه حامى ( الأضالع أو يموت بداليه يشفى على تلف قيضرب عنقه فيكون أقوى موجب لشفايه

(2) قال المهدى لهذه الظريفة ، والادى إلى هذه الطريقة الطريفة، والواشى بخبر هذه اللمح، والواشى بحبر هذه الملح [عفا الله عنه]: انى حين رأيت أرض هذا الفن ، وسماء هذا الفنن ناجمة الزهر ، زاهرة النجم . قائمة السوق ، نافقة الوسوق . حامية الشهاب ، هامية السحاب. منيرة المنظر ، ناضرة 5 النور . مسورة المعصم ، عاصمة السور . مخلقة القبل، مقبولة الخلق . محمودة الوصف ، محسودة الرصف .

قد راضت الأفكار عاصيها ، واستدنت قاصيها . حتى مطا مهرها، وطما بحرها . والتكرت طريقها ، وطرقت بكرها . وأمسك ضائعها، وضاع مسكها . وأطلعت درر مائها ، وطلعت درارى سمائها . وسحق فتتها ففاح نشره، واتآسق شتيتها فلاح بشره . جمعت منتشرها، ونشرت محتمعها . وعلقت منها أسطارا فى أطراس، وحققت أنفاسا بأنقاس (14)

وخلدت بطون اوراق ثمار اوراق . والتقطت افواه طيب من طيب افواه . وأشباه نضار من نظير2 أشباه . وكدرارى ( أمثال كأمثال الدر . وسوافر معان فى معان سفر . واخترت عيونا من سواد كسواد من عيون. ورويت فى معان، وأرويت من معين. فجاء ما رويت منه، ورويت [ فيه، ورويت ] عنه من نثر قد حصره الشبه كتير ms217 ما حظره الشبه . وأبيات من أشعار أطيب 1 من اشعار ببيات . وبيان توقيع أطرب من توقيع بنان. وإنما اقتدنا جوادها 0، وقيدنا نوادها ، وسهلنا مهادها ، ومهدنا جوادها ؛ ليتخذها الرائد روضا ، والوارد حوضا . والحائر دليلا ، والخابر سبيلا . ومنذ شرعت فى اقتباس هذه الأضواء، ووضعت أساس هذا البناء.

(2)

تم على تمه ضياء تمه؛ فانتصف من الاشتهار قبل النتصاف شهره ردارت كئوس خمره قبل استدارة وجه بدره . وهب عليه قبول الإقبال ؛ فهب من رقدة خموله . ووهب قبول القلوب ؛ فنوفس في تحصيله بسعادة المخدوم بتصنيفه ، والموسوم بجمعه وتأليفه . الحسن الخليقة ، الخليفة في الخليقة . الكريم العرق ، العريق الكرم . الباذل وسعه ، الواسع بذله .

ملك فى صورة ملك . كعبته يثاب اليها ، ومحبته يثاب عليها . بطن مستخفيا عن الأشباه ، وظهر مقتفيا لأمر الله. من ولد العباس حلفاء الباس خلفاء الناس. ملوك الأرض ، وأرضى الملوك. رسا عرقه، وسرى عرقه .

سن العطاء وسناه ، وهتن بالندى وهناه . نامى السعود ، نائم الحقود . هامى السحب بالفضل ، هائم القلب بالعدل . مراتبه لن تحاز ومواهبه لا تحاذى 0 . ومناقبه لا تجاز ولا توازى .

ما تهال برقه، وائهل وذقه إلا وكفت غوادى إحسانه [وكفت]، وكفت عوادى سلطانه وكفيت . وارضى الشائم ، [ ؤراض ] السائم . وأصبح الزمان ربيعا بالعدل سائره، مريعا مقيمه وسائره . لا زال أبدا موقى السوء، موفى السؤل . ما وشى يراع، وراع واش. وبدا علم، وعلم باد. وسال واد، وسأل واد .

على أن كتابنا هذا - وإن انتشرت راياتآه ، وظهرت آياته . وأصبح حالي الحال غير خالى الخال - من وبل يسقى أرضا ، ويشفى مرضى . فمن استشف حسن معصراته ، واستسقى مزن معصراته . وقصد شعراء شعره، وأقام شعائر شرعه . وتبطن شعار أسراره ، وأعلن شعار أنصاره . ورآه خمرا اعتصره 1 جانى عنقوده ، [ ودرا اختصره جابى عقوده]

أغلق به عشر 8 طله، وأغلق به عشر أدبه . وأقام به شر

به شرع دينه، وشراع سفينه .

ولن يخلو مع كمال فنه، واشتمال حسنه ممن يبخس ثواب عمله ، ويوكس علم ثوبه . ويكتم سر حسنه الشافى، ويظهر غيب عيه الخافى. سيما وبضاعتى ms218 فى علم القوافى مرجاة ، وصناعتى مزجاة غير مرجاة وأي شخص سلم من نقص، ومحتهد خحلص من منقد؛ لكن لسر خال وضعه فى حلل جمعه

وقد يوهب للحلاوى جرم عمله لحلاوة عسله ، وذهاب الطلاوة لبقاء الحلاوة . والمعول على مسامحة الناقد الكاشف لقدره ، ومصالحة الحاسد الكاسف لبدره.

وما توفيقى إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه أنيب . تم الكتاب ، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على نبيه المصطفى ، وآله أجمعين .

طالع فى هذا الكتاب المبارك العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن بيبرس الحسامي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين - آمين . آمين - وكتب في سلخ ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستمائة . أحسن الله خاتمتها بمحمد وآله .

طالع فى هذا الكتاب المبارك العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن عبد الله العباسى الشافعى غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين . آمين ، آمين ، آمين، وكتب هذا الخط السمى أعلاه فى تاسع شوال المبارك سنة (غير مقروء في الأصل) أحسن الله خاتمتها بمحمد وآله.

0568SacdIbnCaliDallalKutub.LumahMulah

كتاب 0568SacdIbnCaliDallalKutub.LumahMulah

نبذة عن الكتاب

الفهرس