ر 2 مخزالحة بد . ادهد نزار البان اما ه.

4 6الما 9 / 10]1 1 16 رن 5 5 5 1 الثا 12 رن*

ن: :

============================================================

4 رللم القيد ن

. .

. ه 0 0094

وب 2000 ف.: 2

بدأ أبو حامد رحلته إلى مصر في سنة 208 هجرية حين نزل بالأسكندرية، وسمع بها من أبي عبد الله الرازي، وسمع بمصر (القاهرة) من (1) كذا في الوافي بالوفيات للصفدي الدي لا يذكر نسبته الى المازف (طبعة هيلموث ريتز بفيبادن 1961، ترجمة 1261- 299/3 -296). قارن نفح الطيب للمقري تحقيق احسان عباس (دارضادر بيروت، 1968 -235/2) وانظر معجم المطبوعات العربية ليوسف سركي (299/1): (2) أقليش : 6166لا، كذا ضبطها ياقوت، مدينة وبليدة بالأندل من اعمال طليطلة. نسب إليها ياقوت خلقا كثيرا ولكنه لم يذكر من بينهم ابا حامد: انظر عن اقليش معجم البلدان (1 /232) وكون ابي حامد ولد في غرناطة جعل بعض 46688/1664951561506a6r6r650667165150(1923 : الحدثين يتشككرن في نسبته ms001 الى اقليش. انظرمثلا .6099 (3) التحفة (ورقة 91 وجه وظهل).

(4) القيية شعب عظيم ينتب الى قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وقد غلب اسم قيس على سائر قبائل العدنانية حتى جعل في مقابل عرب اليمن قاطبة . انظر : الصحاح للجوهري (472/1) القاموس للقيروزابادي (244/2) لسان العرب لابن منظور (طبعة الخياط (200/3 - 201) تاريخ العبر (طبعة بولاق 305/2) الأنباء على قبائل الرواة لابن عبد البر (ص 81/ -82) تاريخ الطبري (في عدة مواضع من الأجزاء : الخامس والسادس والسابع اوالناسع والعاش).

============================================================

وبعد هذه الرحلة التي يبدو أنه كان القصد الأول منها التعلم اوالاستفادة، عاد إلى وطنه الأندلس، ولكنه لم يمكث فيه طويلا حيث أخذ عصا الترحال من جديد في عام ااوه بنية الرجوع إليه مرة ثانية.

وفي غضون هذه الرحلة الثانية مر آبو حامد بجزيرة سردانيا وصقلية ال حط رحله بالاسكندرية ثم بالقاهرة.

وفي سنة 516 ه نلتقي به في بغداد حيث سمع أبا الغز، أحمد بن عبيد ~~الله بن كادش وغيره(5).

وهناك أقام أربع سنوات متمتعا بعطف الوزير يحبى بن هبيرة(2) المشهور البحبه اللعلم وبرعايته للعلماء والأدباء.

وفي سنة 524 ه يخبرنا أبو حامد أنه نزل بأبهر، المدينة الايرانية، وفي العام التالي عبر بحر قزوين ليصل إلى مصب نهر الفولجا، في الأراضي الروسية.

الا في غضون الفترة التالية قام بثلاث رحلات إلى خوارزم(6) وفي سنة 330ه، دخل بلغار حيث مات آحد آبنائه، وبعد ذلك بخمس غشرة سنة (5) رواية المقري (المصدر المذكور وهي تفرد بذكر بعض شيوخ أي حامد وتصطدم برواية الصفدي) المصدر المذكور، فيما ال ي تعلق بأبي صادق بن مرشد (الذي يذكر أن ابا حامد حدث عنه في بغداد كما حدث عن الرازي في نفس المدينة) وكان أبوحامد شيخا فاضلا أديا صتف كتابا في العجائب التي شاهدها بالمغرب (ص. 296) .

(6) اتفرد بذكره الصفدي. تفس المصدر.

(2) يحى بن هييرة بن محمد بن ms002 هبيرة الذهلي الشيباني، ابو المظفر، من كبار وزراء الدولة العباسية، ولد في شنة 999 ه في قرية من اعمال دجيل بالعراق، ودخل بغداد حيث تللى العلم، واتصل بالمقتفي لامر الله فولاه بعض الاعمال قل ان ايتوززه في سنة 599ه. ولما توفي المقتفي ويويع المستنجد اقره في الوزارة واستمر يشغل هذا المثصب حتى توني في بغداد في سنة 560ه كان يجمع الى حصافته وبراعته الياسية علما بالادب والفقه، وله نظم وصف بأنه جيد، انظر اخباره في وفيات الاعيان لابن خلكان تحقيق إحان عباس (دار الثقافة، بيروت 1968 - 235/6 - 299) العبر (529/3) شذرات الذهب لابن العماد (طيعة بيروت - 197/4) النجوم الزاهرة لابن تغرييردي (طيعة القاهرة - 369/5) مرآة الزمان لبط بن الجوزي (طبعة حيدر آباد 320اه 255/8) مرآة الجنان لليانعي (اعادة الطبع - بيررت 1920 - .(399/3 (8) قارن: (2) 825r65.0161 واكرا تشكوفكي تاريخ الادب الجغرافي العرب، ترجمه صلاح الدين عثمان هاشم (طبع* جامعة الدول العربية 1952 - 295/2) وقد ورد في الترحة غلطأ : ابن خبين

وفي سنة 554 ه عاد إلى بغداد حيث نزل مرة أخرى في ضيافة الوزير اان هبيرة. وفي غضون هذه الإقامة ألف للوزير كتابه المعنون "المغرب عن .(11 جائب المغرب"(11).

الافي سنة 557 ه استقر به المقام في الموصل، حيث نزل عند أحد العلماء هذه المدينة، واسمه الشيخ معين الدين، أبو حفص عمر بن الخصر (121 الاردبيلي(12)، وهو مؤلف كتاب بعنوان لاوسيلة المتعبدين". وإلى جانب الضيافة، وجد أبو حامد تشجيعا لدى هذا الشيخ لتسجيل مشاهداته وما ه صادفه من العجائب والغرائب أثناء رحلاته. وفي ذلك يقول مؤلفنا : اولما وصلت إلى الموصل سبنة سبع وخمسين ونزلت في جناب الشيخ الإمام الزاهد الماجد معين المسلمين ومحيي سنن سيد المرسلين وخاتم المرسلين، بتأليفه الاوسيلة المتعبدين" أبوحفص عمر بن محمد، مستوحيا بتاليفه رضي الله تعالى، "(وشفاعة نبيه المصطفى" فشهدت من إكرامه ms003 وتواضعه وبره بجسيع المسلمين... جازاه الله عني أفضل الجزاء. ولم يزل، أبقاه الله، ومن المكاره الاوقاه يحثني كلما كنت القاه أن أجمع ما رأيته في الأسفار من عجائب البلاد الا البحار، وما صح عندي من نقلة الأخبار، فأجبته إلى ذلك ورأيت أن أسمي هذا المجموع "تحفة الألباب ونخبة الاعجاب(13)" ومن العراق انتقل إلى الشام (9) انظر الهامش عل النص.

19) قارن : 666168766665926166416417.666/1992-19916766.7769119266(1565016 157565466716626566.

(1932)19391061 (11) سماه إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين هالمجموع المغرب عن عجائب المغربه" وقال إنه فرغ من تاليفه قي سنة 556ه. قارن هدية العارفين (طبعة استانبول 7951 - 94/3) وني ورد اسمه : محمد بن عبد الرحمان الأندلسي.

قارن الصفدي المضدر المذكور..

(12) قارن عن هذا الشخص (289 - 193 .82065.5614 وهو يميه آبو جعفر عمر بن محمد الأربلي، وكتاب الروضتين لاي شامة (طبعة القاهرة 189/1).

((1) التحفة (ورقة 9 ظ - ذو).

============================================================

كتاب تحفة الألباب: كان لكتاب "تحفة الألباب" تأثير واضح في الأجيال التي جاءت بعد أبي حامد، وذلك على مستوى الجمهور وعلى مستوى الكتاب من الجغرافيين لوالكوزموغرافيين والمؤرخين على السواء. فأما الجمهور فقد جذبه إلن الكاتب ااسلوبه الرفيع (وهو لهذا ولغيره، يمكن اعتباره تحفة أدبية) وما يقصه ويرويه ال من مشاهداته الشخصية المسلية وما ينقله عن الغير مما يزكيه ويثق بنقله من العجائب والغرائب، وهذا شيء تشهد به كثرة النسخ الموجودة في مختلف أقطار العالم من كتاب "التحفة". وأما الكتاب فقد استهوتهم في الكتاب تلك الروح العلمية التي تدفع الكاتب إلى تحقيق ما يرويه وإسناده بعناية إلى من ينقله عنه، الوكون القصص والحكايات التي يقدمها، إذا كانت مسلية ومثيرة، فهي في أغلب الحالات تكتسي طابعا من الحقيقة، وكذلك يمكن بحق اعتبار أبي حامد مؤسسا لمدرسة تقف على الحدود بين أذب الرحلة والجغرافيا. والكتاب الذين منهجه وقلدت منهجه وعمدت إلى اقتباس شذرات مهمة من التحفة: وأهم الكتاب الذين تعرضوا لتاثير ms004 أبي حامد واستشهدوا بأقواله واقتبسوا.

شذرات من التحفة هم حسب الترتيب الزمني : القزويني (605 - 682 ه) في كلا كتابيه : "عجائب المخلوقات" و"آثار البلاد وأخبار العباد" (انظر مقتبساته في الملحق) وابن الوردي (691 - 749 ) في كتابه "خريدة العجائب وفريدة الغرائب" (انظر الملحق)، والدميري (*1) رواية الصفدي في الوافي (345/3) والمفرى في النفح (295/2) واما صاحب هدية العارنين (94/2) نقد ذكر انه مات في سنه 628ه.

============================================================

.17aaraaerrarrneartleaareea) (15) 16) مطبعة المعهد الفرني بالقاهرة1922 (136/3 هامش4) (17) توجد نخة خطية منه في مكتبة جوته (5080a) (رقم 9/3) واخرى في مكتبة اكسفورد تحت رقم 903 8لا اقتبس منه ms005 396,6161661618d96, 1924066.41-69) فانيان الصفحات النى تتعلق بالمغرب وترجمها الى اللغة الفرنسية .182669658559r9571/696.66163 19) انظر) 7d:e65614216115 19) النخة الخطية المحفرظة في مكتبة البودليان نحت رقم 900، وهذا النص نشره 503126662 في (411.16390.167/

وفي سنة 1799، خصص "لانجليز( (0615ف) للتحفة تعليقا وترجم ال مه قطعة في طبعته لكتاب لويس نوردن المعنون "رچلة إلى مصر وبلاد النوبة"(21). وقذ ذكر في هذا التعليق أن أبا حامد يواصل سرده للأ حداث حتى سنة 530ه وهو تقرير غير صحيح، حيث آن كتاب التحفة قد حرر، كما راينا في سنة 557 ه.

وفي سنة 1546، خصص "كورتن" (0826106) واضع فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في مكتبة المتحف البريطاني (والفهزس مكتوب باللاتينية)(22) وقد وصفه بأنه عبارة عن رسالة ضغيرة في الكوزموغرافيا لا قيمة ها).

الاو ق د تحدث عنه رينو في مقدمته المشهورة للترجمة الفرنسية التي قام بها لكتاب "تقويم البلدان" لأبي الفدا(23) فأبدى هو أيضا تحفظا ملحوظا في رأيه في قيمة لاتحفة الألباب". فهو يرى أن المؤلف "كان بوسعه أن يقدم خدمات ار الا الال ا ال ن ا ال ال ام النوة ال

20) 76666616ا(باري1226 رقم 899).

16641769667616151106651299.17244 (21) (22) لندن 495/11996).

4567.66061680136116120666661919696166652166160r.(4516.1996]. (23) (29) 6 - الل وانظر كذلك ص 6.4897 .

.21621624626d966.1856761696296r18671 25) شرها فى) 19

واما المستشرق الروسي "دورن"(0027) فقد اطلع على النسخ المحفوظة في بيتر سبورج وكوبنهاجن وباريس من "التحفة" ودرسها بعناية قبل آن

الاوانه ليمكن استخلاص حقائق جديدة ms006 وقيمة من بين العجائب والغرائب التي الاينطوي عليها الكتاب.0".

وهذا الرأي يتعارض تماما مع الحكم القاسي الذي كان سيلفاستر دو الاساسي قد أصدره غلى "التحفة" منذ أوائل القرن التاسع عشر، ودون أن يكلف

وكذلك لفت الأنظار إلى "التحفة" منذ أوائل العقد التاسع من القرن الماضى "مارسيل دفيك"(88a2e6106770) في مقال نشره في مجلة الجمعية الجغرافية (28 اللنجدوسية ونوه فيه بقيمة الكتاب(25) .

وفي 1892 نشر المستشرق الألماني جورج يعقوب (16600 .6) دراسة تحليلية متعمقة لكتاب "التحفة" ركز فيها اهتمامه خصوصا عل القسم الذي حصصه المؤلف لمصر والسودان وللأ راضي الأسيوية الداخلية، وقد أعلن هذا الباحث تقديره لمساهمة أبي حامد بالمعلومات التي يقدمها عن هذه المناطق، 29 فكان رأيه فيها ممتازا، ويفوق حتى حسن رأي "ادورن"(29) وقد أثبت يعقوب ..185596585095068666853 (26) .5805162559r67619625051.116966522) 181000.2681 .0696659660516.1616ة .611 50.6666666 65596.(1992996640.26-26 (29) 1560015.165506606661669651160496669261616106061116 (29) 71559986668666610566696966616976189.6.69-9

لأبي حامد(20).

على أنه من الغريب حقا أن نجد أن الكاتب قد اعتمد لاقتباس شذراته لا على واحدة من نسخ باريس والجزائر التي كانت تحت تصرفه، بل هو فضل

صحيح أن "كراتشكوفسكي" ينتقد المؤلف بأنه لا يبرز من مصادره إلى جانب القرآن إلا عددا ضئيلا جدا من المؤلفات... وكأنما نسي هذا الكاتب الكبير أن أبا حامد كان رحالة مستكشفا وأنه مؤسس "مدرسة العجائب" والأول ي بابه، وأن من يستحق أن يشير إليه، مثل ابن فضلان والمسعودى والجاحظ (29م) 26961465615661901726096.19280627-40) (30) تفس المصدر (ص2 هامش2).

(1() نف المصدر (ص 27).

(32) تاريخ الأدب الجغرافي العري، ترجمة صلاح الدين عثمان هاشم (نشر الإدارة الثقافية لجامعة الدول العرببة - جزأن .(19) 1

وأياما كان الأمرن فإن المؤلف الروسي يصرح، بدون تردد، بأنه من المستحيل تجاهل الغرناطي في تاريخ الأدب الجغرافي، فهو قد اكتسب شهرة عريضة لدى جمهور القراء، وقد راق كثيرا للأجيال القادمة(33) .

وبعدما يقول : "إن ميله إلى الغرائب واضح ملموس بحيث لا يمكن إنكاره"، يستدرك مؤرخ الأدب الجغرافي العربي. ينقل رأي كرامرز الذي يقول إن عرضه پتميز بالحيوية والتفنن، ويمكن بعد تمحيصه تمحيصا دقيقا، ر9و) استخراج نتائج طيبة منه في مختلف النواحي (55) .

ت: ويمضي كراتشكوفسكي في تحليل "تحفة الألباب"، فيقول: "ويورد أبو احامد أسماء رواته بدقة، ويتحدث عن نفسه بضمير المتكلم، وهذا يمكن التفريق بسهولة بين مصادر مادته، وكثير مما يورده على لسان الغير لا يمثل في الواقع أهمية ما، وذلك لسهولة تصديقه للعجائب، واعتقاده فيها. ولكنه، على اية حال، يبذل دائما قصارى جهده لتوسيع نطاق معلوماته. ففي القاهرة، مثلا الا جاذب الحديث مع أهل الحجاز عن عجائب الهند والصين، حيث أمضى ال ذلك الرجل أربعين سنة من عمره، وفي بغداد يستفهم أحد مسلمي صقلية عن ثوران بركان أتنا. وفي هنغاريا يجمع أخبارا مفصلة من أهل البلاد عن القسطنطينية والمشاكل السياسية فيها. وتنال أهمية خاصة روايته لما رآه بعيني ارأسه، وهو يمثل تلث الكتاب تقريبا. واهتمامه بالأبنية والمعالم المختلفة قد خلف لنا مقدارا ملجوظا من المعطيات الطريفة. فهوقد ms008 رأى أعمدة هرقل عند ل مضيق جبل طارق، وذلك قبل فترة قصيرة من انهيارها عام 1145م. وكان الا احدا من بين الآخرين ممن رأوا فنار الاسكندرية في صورته التامة، وآخر من ذكره كان الادريسي: وبعين شمس، قرب القاهرة رآى المسلة التي سقطت عام 1160م. كما نفذ إلى داخل هرم خوفو ويعلق يعقوب على هذا بقوله إن هذه ((3) نف المصدر (ص 296).

(39) نفس المصدر (ص 296).

============================================================

وفي سنة 1925 قام جبريال فران (7ة2522 .5) بنشر "تحفة الألباب" في الجريدة الأسيوية (85151016.ل) في عدد يوليو سبتمبر، معتمدا نسختي باريس رقم 2167، 2168. وقد وصلته نسخة الجزائر بعد ما انتهى من العمل في المخطوطة، وتمكن خصوصا من اقتباس الفصل الذي تنفرد به هذه المخطوطة، الاو وضعه في آخر الكتاب في شكل ملحق (وهو نص أدرجناه في مكانه الطبيعي في مخطوطتنا وقد نبهنا إلى ذلك) . والنص المطبوع يحتوي على كثير من الأغلاط ال ب عضها يرجع إلى الطبع، والبعض الآخر إلى حرص المؤلف على الإبقاء عليه كما ورد في المخطوطة، وهذه هي الحالة خصوصا فيما يتعلق باغلاط النحو والصرف وقد عمدنا إلى تصحيحها دون التنبيه إلى ذلك.

مساهمة أبي حامد فى الجفرافيا: ميترك لنا القدماء شيئا يعتمد عليه في محاولة تقدير قيمة التحفة. والحق ان ذلك يبدو عبر القرون أمرا صعبا للغاية. فإذا كان المتأخرون الذين توفرت لديهم المكتبة الجغرافية العربية كاملة أو شبه كاملة، مع مصادر أخرى للبحث والمقارنة قد عجزوا عن تحديد. أبعاد مساهمة أبي حامد وقيمة "التحفة" فإن مهلة المتقدمين الذين ms009 لم تكن لديهم سوى فكرة غامضة عن الشعوب والأصقاع التي الا حدث عنها أصعب في ذلك وأشق، ولامسيما، وأن وصفه تختلط فيه الأساطير (35) المصدر المذكور (ص 296) استند المؤلف عل عدد من المصادر في هذه الفقرة لم نثبتها وعلى الراغب في الاطلاع عليها الرجوع إلى الكتاب 18

يقول الصفدي (36) إنه تكلم فيه الحافظ بن عساكر، قلت : أظن كلامه المن قبيل الحكايات التي يوردها عن عجائب رآها: وذكر المقري((3) أنه رأى عجائب في بلاد شتى، ونسبه بعض الناس، الابب ذلك إلى ما لا يليق، وصنف في ذلك كتابا سماه "تحفة الألباب"، وكان حافظا عالما أديبا، وتكلم فيه الحافظ بن غساكر، وزنه بالكذب، وقال النجار: اما علمته إلا أمينا.

الاوالشيء الأول الذي نلاحظه، هو أننا إذا عزلنا مصر عن المغرب فإن المساهمة التي تقدمها "التحفة" عن أقطار الشمال الافريقي لا تكاد تذكر، ولكن الاشيء الذي يدعو إلى الاستغراب هو ضالة المادة التي يقدمها أبو حامد عن الأندلس، وطنه الذي لابد وأن يكون قد عرفه جيدا حيث أنه فارقه وهو يقترب من الثلاثين. ونحن إذا استثنينا مغارة أهل الكهف وكنيسة الغراب، لا نكاد ال جد شيئا في روايته عن هذه المنطقة يستحق الاهتمام. والتحفة خالية من أية لمعلومات تذكر عن أوروبا الغربية والجزر البريطانية التي تناولها بالوصف كبار الجغرافيين العرب الذي جاعوا بعد أبي حامد، وأما رومية التي وصفها فنحن جزم يقينا بأن المقصود بها ليست رومة، بل القسطنطينية الني كانت هي أيضا عاصمة للامبراطورية الرومانية (الشرقية) وأبو حامد دقيق في قوله بأنها لا تبعد كثيرا عن باشغرد حيث كان يقيم، وأنه كان ينوي زيارة رومية ولم تمنعه من ذلك إلا أسباب سياسية. ونظرة على الخريطة تقنعنا بأن المسافة بين روما وباشغرد التي تقع في هنغاريا أضعاف المسافة بينها وبين القسطنطينية. ولكنه في هذه الحالة يجب أن نفترض أن رومية اسم يطلق على روما التي ms010 وصفها الادريسي الاو غيره وعلى القسطنطينية التي يتحدث عنها أبوحامد(39) (34) الصدر الذكور (595/3) ((3) المصدر المذكور (236/2) (38) انظر تقد زيبولد (6620018) للتحفة 6166069 60166 7669 565666 6167696.5 95اله (1021216.) ونيه ذهب الكاتب ال ان رومية اي حامد هي رومة، قارذ كرا تشكوفكي المصدر المذكور (ص296).

============================================================

وفي مقابل ذلك، نجد أن المعطيات التي تشتمل عليها عن أوروبا الشرقية وشواطىء بحر قزوين، وبضفة أخص حوض الفولجا الأوسط والأدنى الا عن شعوب القوقاز ذات أهمية قصوى (35) فمن المعطيات الأساسية التي تحتوي عليها التحفة والتي لم يسبق إليها أبا حامد أحد ذكره بلاد الألمان باسم نامس (او نامش في بعض النسخ) (النمسا) وهو الإسم الذي كان يطلقه الصقالبة ه على الشعوب الجرمانية. وأبو حامد أيضا هو أول كاتب عربي يتحدث عن تجارة في عظام البشر. وربما كانت عظام العمالقة التي نشطت بين سكان ضفاف الفولجا ومنطقة خوازرم. وقد أثبت سارطون أن هذه العظام قدورد ذكرها عنذ (40) مؤلفي العالم القديم (40) وكذلك يقدم أبو حامد معلومات هامة وتفاصيل ينفرد بها عن أصحاب الزرد (زريه كاران) الذين يقطنون قرب دربند (باب الأبواب)، وهم الشعب الذي يسمى خاليا الكبجي (009677))(91).

ومن هذا القبيل أيضا ما ذكره عن سكان هنغاريا، وهي المعطيات التي استعان بها العالم البولندي "ليوكي" (168:087) منذ عهد قريب لالقاء ضوء جديد على أصل المسلمين الهنغاريين ووضعهم في تلك البلاد(92).

والمنطقة التي درست بعناية خاصة من المناطق التي تعالجها "التحفة" هي.

الروسيا والمناطق القديمة المجاورة لها، ويرجع الفضل الأول في ذلك إلى العلامة ادورن" الذي بذل لذلك مجهودا متواصلا وكان من أول من اشتغلوا بإبراز أثر (39) كراتشكونسكي، المصدر المذكور (ص 297).

. 65496.165907061516659r1661664612660621092616126.1949-17313 (90) (41) جاء في وصف طقوس اعداد عظام موتاهم في التحفة يخرجون عظام الموتى ويجعلون عفلامهم في اكياس: الاغنياء والسادة اكياهم ms011 من الديباج المذهب الرومي، والعبيد والإماء في الخام وشبهها من الثياب ويعلقونها في البيت ويكتبون.

على كل كيس اسم صاحبه (ورقة 61 الوجه وظهن.

42) الصدر المذكور (ص 830).

============================================================

وكذلك استرعت اهتمام الباحثين، وفي مقدمتهم العالم الهولندي، (45) ال وخويه (45) التفاصيل التي أوردها أبو حامد في "التحفة" عن سيف مسلمة بن (46)9111 عبد الملك(46) وهي تجمل في الظاهر طابعا أسطوريا، ولكن أبا خامد شاهد بعينيه المبنى الأثري الذي أقيم لهذا السيف قبله بنحوثلاثة قرون. فإن مسلمة لما أراد الرجوع إلى الجزيرة حيث كانت مهام أخرى تنتظره في الجهاد، اجتمع عليه أهل الطترسلان (أو بعبارة أدق الطبرسران) من المسلمين وقالوا له : "أيها الأمين إننا نخاف إذا انصرفت عنا أن ترتد هذه الأمم ونشقى بجوارها": - فأخرج مسلمة سيف نفسه وقال: : "سيفي بينكم، اتركوه ها هنا، فما دام بينكم لا يرتد من هذه الأمم أحد": ويمضي أبو جامد ويقول إنهم جعلوا لسيفه كالمحراب من الصخر وأقاموه على التل، حيث كان نازلا "وهو الآن باق في تلك الأرض يزوره الناس رر9) الخ"(21).

وفي سياق معالجة: أبي حامد للاصقاع الروسية يقول كراتشكوفسكي: "وأبو حامد أحد الذين تظفر روايتهم بأهمية خاصة بالنسبة لتاريخ 4296610642066066616062/66660262661.65162606182382.2110216.229(99) ..696 65600r6161166660216566606 1576(99) فى (856017656142616.69666696666169295067166193919/399وقد اورد فيه اقتباسا من تحفة الالباب نقله عن القزويني في كتابه عجائب المخلوقات.

(95)9661629.6166عا1 و/96816619666615696211.66506 5551518.6679668696666996762 06 6190-199061979 (46) انظر الهامش اسفله عن مسلمة بن عبد الملك.

(47) التحفة (ورقة 58).:

الا من الصعب تصنيف أبي حامد بين الجغرافيين العربة، ولو آنه يقدم إلينا معطيات جغرافية، وقد يكون في بعض الأحيان المصدر الوحيد لها، كما أنه اليس من الممكن وضعه في شكل الكتاب الذين يطلق عليهم اسم "الكوزموغرافيين" من نوع القزويني والدمشقي وابن الوردي. وهو في نفس ms012 الوقت ليس من طراز الرحالة الذين يسجلون ما يصادفهم في طريقهم في الذاكرة أو على القرطاس، ولو أنه تجول هو أيضا وقص علينا بعض مشاهداته الغريبة والمثيرة ببساطة وأمانة، وعفوية تقرب من السذاجة. وهذا الإعتبار هو الذي جعل بعض المحدثين يصفه بضعف روح النقد وقلة التمحيص لما يجمعه من الحكايات: القد صادف أن تجول أبوحامد في مناطق لم يطرقها أخد من العرب قبله، ال وجع ما استرعى انتباهه فيها من القصص التي أثارت شعور الدهشة اوالاستغراب في نفسه، وهو لم يدع قط أنه يكتب التاريخ أويصف الممالك. ومع ذلك، فهويبذل قصارى الجهد لتحقيق ما يبلغ مسامعه، وتلك خصلة في علماء المسلمين في جميع الأجيال وفي رواة الحديث بصفة خاصة (ألم يحدث أبوحامد في دمشق؟)، ومشاهداته الشخصية قد تبدو سطحية في الظاهر ولا تبعث في ن فوسنا إلا ابتسامة عابرة، بدلا من الدهشة والاستغراب الذي يتوقعه المؤلف لأن نفوسنا فقدت الاحساس بالغريب والعجيب بسبب تخمتها مما تقصة الشاشة الكبيرة والصغيرة يوميا من العجائب. ولكن تلك القصة والحكاية البسيطة التي يعرضها علينا قد تحجب في طياتها حقيقة تاريخية مهمة.

خذ مثلا قصة السوار الذهبي التي شاهد أحداثها في سخسين(49).

(49) المصدر المذكور (ص 292).

(49) سقسين عند ابن سعيد وابن الفدا والقزويني وهي مدينة كازان الحالية تقع علن انهر الفولجا انظر الهامش اسفله.

============================================================

فأجاب الرجل قائلا: "هنا من أهل العلم من ms013 يقول : إعطنا إياه ونحن نعرف ماذا نصنع به !4.

وهكذا، فإن هذه المشكلة التي تدور حول سوار في جوف حوتة وضمير اللم حي، إذا أخذناها حرفيا نستخلص منها أنه كان يوجد في هذه المدينة الرجل تقي يرفض حتى المال الحلال إذا لم يكن مما كسبه، ولكننا بتحليل بسيط اللقصة نستخلص منها أن بخسين كانت مركز إشعاع ثقافي إسلامي مهم عامر بالمساجد والأسواق وتعج بالعلماء والفقهاء الخ: وهذا الطابع الاسلامي الذي سجله ابو حامد لمدينة سخسين في النصف الأول من القرن السادس الهجري، قدر آن يستمر عدة قرون بعد ااذلك، حيث أن عبد الرشيد بن صالح المعروف بالباكوي (من النصف الأول ال من القرن التاسع الهجري) يخبرنا بأن أغلبية سكان المدينة من المسلمين(50).

الاوالمساهمة الأخرى التي قدمها أبو حامد في المنطقة تتصل بالطريق التجارية التي يسلكها التجار البلغار من (ويسوى) ليحملوا معهم السيوف غير المصقولة المصنوعة في أذربيجان ليبيعوها لهؤلاء الكفار ويشتروا في مقابلها فرو القندز(51) ثم يحملها أهل (ويسوى) إلى ولاية قريبة من بحر الظلمات فيبيعونها 11952219661696(9

ن والمعلومات التي يقدمها إلينا أبوحامد عن الصحراء المغربية الجنوبية هي ايضا ذات فائدة كبيرة، ولو أنها لم تدرس ولم تستغل حتى الآن. ونحن نجد في رواية أبي حامد عن بلاد السودان معلومات عن التجارة، ولاسيما تجارة الملح الذي يباع في غانة بوزنه ذهبا (أو ربما باعوه بوزنين أو أكث وعن قوافل التجار الي تستغرق أسفارها حتى ستة أشهر. وكذلك نستخلص من "التحفة" معطيات عن أجناس السودان وأسلحتهم وعن الحيات التي تعيش في بلادهم: الاو عن حيوان اللمط وحمار الوحش والكركدن وأنواع الطير الخ، كما يعرض.

المؤلف لأسماء المراكز الثقافية والتجارية الكبرى، مثل غدامس وسجلماسة وغانة ضحيح أن وصفه لبعض شعوب السودان، مثل التكرور ومالي وكوكو، الا ms014 صف سطحي ويشوبه الغموض، ولكن عذر أبي حامد في ذلك هو أنه لم الايتجول فيما يبدو، في هذه الأصقاع (فهو مثلا، يعترف بأنه إنما راى سهام ~~السودان وقسيهم في المغرب)، ومع ذلك، فإن معلوماته في مجموغها دقيقة الاحيحة في نفس الوقت، وقد يبدو من الغريب أن أحدا من الباحثين الذين كتبوا عن إفريقيا الواقعة خلف الصحراء لم يعمل لاستغلال هذه المعلومات التي هي من أقدم ما وصل إلينا، ولكن ذلك هو الواقع.

الا من جهة أخرى، شاهد أبو حامد بنفسه كثيرا من الآثار والمباني التي حدث عنها، ولاسيما في مصر (وفي مقدمة ما شهده منارة الاسكندرية ومسجد عفان)، وهذه الآثار تهدمت واختفت بعده كلية.

2066 (22

2 - نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر وتحمل في فهرس فانيان رقم 1549.

مقاسها: 15221. مسطرتها: 23 سطرا في الصفحة مكتوبة بخط مغربي (مغلق) حسن؛ وتحتوي على 42 ورقة. وهي كالسابقة مبتورة البداية ببضعة اسطر. ms015 وهذه النسخة متفرعة عن الأصل وتساير نسخة المتحف تماما عدا أماكن قليلة حين تنفرد بكلمة أو زيادة. وهي تحتوي على زيادة بنحو 3ا صفحة اتبتناها في مكانها. ولولا أنها كتبت في وقت متأخر (عام 1227 ه) لكانت أولى اسخ بأن تكون أصلا، ولكنني لهذا السبب اعتبرتها في المرتبة الثانية بعد الأصل من حيث الأهمية، ورمزت إليها بحرف (ق.

. 6011 61166142a65ra4r64616979ح 90 وrd (1919. 2113) 53) انظر مقالة نى)

4- نسخة البودليان (جامعة اكسفورد، رقم الفهرس 965 7.

مقاسها: 9228 مسطرتها: 18 سطرا في الصفحة، وهي تحمل عنوان الاكتاب عجائب المخلوقات" ولم يرد اسم المؤلف فيها بالعربية بل هي مكتوبة بالأحرف اللاتينية على الورقة الواقية . وهذه النسخة مزورة بالتأكيد، ولا صلة لها بتحفة الألباب، وذلك على الرغم من أننا نعثر فيها في حالات نادرة على لفتمرة ل مقتبسة من التحفة. وقد كان رينو (المصدر المذكور 171/1 - 113) قد تشكك فيها كما وصفها فانيان (المصدر المذكور- ص 27) بأنها "مزيفة على الأرجح)، وصاحب هذه المخطوطة يقتبس كثيرا من ms016 كتاب الفلاحة لابن العوام، والمخطوطتان مدرجتان في سفر واحد بشبكل مختصر كتاب الفلاحة القسم الثاني فيه، أشرت إليها مرة أو مرتين برمز حرف (ك) ولكنني في الحقيقة أستفد منها.

مقاسها: 125150. مسطرتها : 1ا سطرا في الصفحة وهذه المخطوطة كانت ضمن مكتبة كولبين، وعليها كتابة بالعربية تفيد أنها كانت ملكا لسيدة مى نعمت عبد الله، وتاريخ نسختها 030ا هجرية. مكتوبة بخط نسخي جميل وثلاثة أرباعها مشكول ولكنها تحتوي على أغلاط كثيرة. عدد أوراقها 04ا رمزت إليها بحرف (ب): 6- نسخة المكتبة الوطنية بباريس، رقم فهرس دوسلان : 2168.

مقاسها 215 2 155، مسطرتها: ا2 سطرا في الصفحة. وهي تحمل اعنوان: "كتاب ثمر الألباب وزهر الآداب"، ولكن كلمة ثمر تشف تحتها كلمات "كتاب تحفة الألباب". على أن عنوان الكتاب يبرز كاملا في النص في الورقة و: "ورأيت أن اسم هذا الكتاب تحفة الألباب ونخبة الاعجاب.

تحتوي على 46 ورقة. رمزت هذه النسخة بحرف (ج).

(-نسخة المكتبة الوطنية بباريس، رقم فهرس دوسلان 2178.

مقاسها: 150215. مسطرتها: و1 سطرا في الصفحة. تحتوي على 3و الارقة وتاريخ نسخها 740أ هجرية. ورد عنوان الكتاب كما يلي : لاهذا كتاب تحفة الألباب ونخبة الاعجاب على صفة الدنيا وسكانها والبلدان والتجار وما خرج من القير والقار وعجائب وغرائب"، ولكن اسم المؤلف لم يرد فيها، وهي مكتوبة بخط مقروء ومشكول. وهذه النسخة تتفق إلى أقصى حد مع الأصل، الاولابد وأن تكون فرعا منه، ولذلك اعتبرتها في المرتبة الثالثة من الأهمية بعد سخة الجزائر ورمزت لها بحرف (م).

6- نسخة المكتبة الوطنية بباريس رقم فهرس دوسلان ا217.

مقاسها: 160225. مسطرتها: 19 سطرا في الصفحة، وهي تحتوي على و5 ورقة. ورد عنوان الكتاب فيها : لاكتاب تحفة الألباب ونخبة الاعجاب" الاواسم المؤلف غلطا: "ابن عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن سليمان بن الربيع القيي الغرناطي": رمزت لهذه النسخة بحرف (ت):

مقاسها: 150205. مسطرتها بين ا2 وور سطرا في الصفحة. تحتوي على ثا5 ورقة. في آخرها تاريخ ms017 النسخ : 1032 هجرية. رمزت لها بحرف

16 مايو 1982 اسماعيل العربي

ااما بعد، فإن الله تعالى جلت قدرته، وشملت رحمته قد من على جميع العباد نعما ما لها من نفاذ، وجص منهم بالفضائل من اصطفاه وجعلهم مصابيح

والجدير بالذكر أن الديباجة تختلف بين نسخة وأخرى من النيخ التي اعتمدناها. النسخة (ش) تبدا بكلمة قال أبو حامد وبدون دياجة، والنسخة (ن هي أيضا مبتورة الديباجة، وتبدا بكلمة "فشاهدت ومن كرمه إكرامه (الخ)".

(ب) مابين القوسين المربعين زيادة في (م). ms018

(ج) ما بين القوسين المربعين ورد في الأصل في الهامش خارج إطار الصفحة.

(د) ما بين القوسين المربعين زيادة في (م).

ان الله عز وجل، أنعم على العالم بمحمد، سيد المرسلين، بقوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} وجعل إليه الشفاعة يوم الدين في المذنبين الموحدين، والخمد لله رب العالمين: ومنذ أن اغتربت عن المغرب الأقصى، شاهدت من الأثمة الكرام، مالا ايعد ولا يحصى، وأولاني الله، عز وجل، على أيديهم من أنواع النعم لوالإحسان، ما لا يقدر على إحصائها لسان إنسان، جزاهم الله عني أفضل الجزاء، إنه سميع الدعاء فعال لما يشاء: ت ولما وصلت إلى الموصل، سنة سبع وخمسين (وخمسمائة] (ج) ونزلت في تا جناب الشيغ الامام الزاهد الماجد، معين المسلمين (د) ومحي سنن سيد الرسلين، وخاتم النبيئين بتأليفه وسيلة المتعبدين، أبي حفص عمر بن محمد، المتوخيا بتأليفه رضي الله تعالى وشفاعة نبيه المصطفى محمد، (1) في الأصل : ويكنر وهو تحريف.

(ب) ما بين القومين المربعين زياذة في (ب).

(ج) سفطت كلمة خمسمائة في الاصل وكذا في (م).

(د) كذا في الأصل وفي (م) في (ب) المومنين:

الباب الثاني : في صفة عجائب البلدان وغرائب البنيان.

الباب الثالث: في صفة البحار وعجائب حيواناتها، وما يخرج منها من العنبر الاوالقار، وما في جزائرها من أنواع النفط والنار: (1) كذا في رب)، و(م) في الأصل ثافي.

(ب) كذا في (ب) و(م) و(م في الاصل بتحريف الاحباب.

(ج) كذا في الاصل وقد سقطت كلمة ونخبة الإعجاب في بقية النسخ.

============================================================

(1) كذا في الأصل وفي (ب) في (م) وما ضمنت، وفي (و وما ضمته.

============================================================

[كامل] لاو في الأرض آياث فلا تك منكر فعجائب الأشياء (ب) من آياته [متقارب] وفي كل شيء له شاهد دليل على آنه واحد (1) كذا في الأصل وفي (م) وفي (م) (ب) العقل: (ب) كذا في الاصل وفي (م) في (ب) و(ام) : إلأنبياء.

============================================================

(1) وردما بين القوسين المربعين في (ب) وام) وسقط في الأصل وفي (م).

(ب) نقل صاحب المتطرف (طبع القاهرة 0و3اه) هذه الفقرة من اولها الى آخرها.

============================================================

(ج) سقطت في (و) كلمة قإن الشمال.

(39) بروي ابن خرداذبة تفلا عن ابن مكحول أن هميرة بين أقضى الدنيا إلى اذناها ميرة خممائة عام، مشان من ذلك في البحر، ومثتان لا يسكنها احد، وثمانرن فيها ياجوج وماجوج، وعشرون نيها سائر الخلقه، وعن أي مكحول أيضا انه قال : "المسكون من الأرض مسيرة ماثة عام، ثمانود منها لياجوج وماجوج، وعشرة للودان وعشرة لبقية الأمم"، كتاب المسالك والممالك، طبعة دو خوية، ليدن 1889، (ص و6)، قارن خريدة العجائب لابن الرردي (طبعة القاهرة، 1300ه ص ()، ويذكر ياقوت قطر الاريض، نقلا عن الييروني ms022 فيقول إن طوله بالفراسخ النان ومائة وثلاثة وستون فرسخا وثلث فرسخ ودورها بالفراسخ صتة الاف رفيانمالة لرسخ (معجم البلدان (طبعة بيروت في خمسة اجزاء - وهي المرموز لما بعد الأن بحرف (ب) - 19/1). وعتد الادريي استدارة الارف في موضع خط الاستواء" ثلاثماثة وستون درجة والدرجة خنمسة رعشرون فرسخا.. قتكرن من الفراخ احدى عشر الف فرسخ. هذا بحباب اهل المند، وأما هرمس فإنه قدر إحاطة الأرض (ب) ستة وثلاثين الف ميل، ونكون من الفراسخ اثنى عشر ألف فرسخ . وبين خط الاستواء وكل من القطبين تسعون درجة، وامتدارتها عرضا مثل ذلك. نزهة المشتاق (طبعة تابلي، 1920 - 9/1). وعند ابن سعيد المغري أن دور الأرض ثلاثمائة وستون درجة وكل درجة ونصف باثة ميل. والمعمور متها طرله من الجزاثر الخالدات الى جزاثر السيلي بالمشرق، ماثة وثمانون درجة وعرض المعمور من اقصاه في الجتوب ال اقصاه في الشمال ثمانون درجة كتاب الجغرافيا (تحقيقا - طبعة ديران المطبوعات الجامعية 1952، ص 29) تارد الاعلاق النفية لابن رستة (طبعة ليدن 1891، ص5) وتقويم البلدان لأي الفدا تحقيق ريتو باري 1840، ص (6-

وقد بقي من المائة سنة المعمورة، عشرون سنة، منها أربع عشرة سنة الأنواع السودان، وبلادهم مما يلي المغرب الأغلى المتصل بطنجة (ب) ممتدة على بحر الظلمات(56) وقد أسلم من ملوكهم فيما يقال [ملوك] خمسة قبائل، أقربهم (56) ن (1) الكهف، الآية وو وما يليها، والسورة 21 الآية 36: (ب) في (ب) صنجة.

(35) يتحدث جميع الجغرافيين العرب تقريبا عن شعبي ياجوج وماجوج، الذين بضعون اراضيهم في شمال شرق آسيا، وخصوصا في سياق السد الذي يعزون بناءه إلى الاسكندر الاكبر والنهر الذي يحمل اسميهما ومدينة ياجوج وماجوج الي يضعها ابن سعيد عند مصب النهر المذكور في المحيط (الهادي) ms023 حيث الطول مائة واحدي وسبعون درجة وخمس وعنرون دقائق، والعرض ثلاث وأربعون درجة: وأربعون دقيقة، وهوينقل عن بطليموس، وياجوج وماجوج: مذكورون في القرآن ايضا (السورة 19، الأية 99 - انظر تفسير البيضاوي لهذه الآية) . والشعبان مذكوران أيضا في التوراة بصيغة مجملها أنهما سيند فعان يوم القيامة من الجنوب الى الشمال لنشر الدمار والخراب في العالم. على أن الرواية الاسلامية ادق في تحديد مواقعهما الجغرافية واكثر تفاصيل. ونحن نجد تفاصيل وافية لهذه الرواية خصوصا في تفي الطبري (62/2 وما پليها)، سيخرج ياجوج وماجوج عند نزول عيمى عليه اللام على الأرض، وسيكون عددهم من الضخامة بحيث يشربون بياه هري دجلة والغرات وبحر طبرستان حتى تجف كلها. وبعد ما يقتلون جميع سكان الأرض يرمون بسهامهم في فورة من العجرفة والكبرياء، في اتجاه السماء، وعند ذلك يرسل الله عليهم وابلا من الدود الذي ينفذ من مناخرهم وأذنهم، فيموتون عن آخرهم الخ، وتكتسي الأرض بجثثهم وتتعفن الأرض من جراء ذلك، ثم يبعث الله طيرا تفذف بهم الى البحر، وتتطهر الأرض منهم، انظر التفاصيل في مروج الذهب للمسعودي (طبعة باري- 262/1، 7وو) تاريخ اليعقوبي (45/1) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (الطبعة الثانية، ص 191) نزهة المشتاق للادريي (939/9 وما يليها) قصص الانياء للثعالبي (طبعة القاهرة 290 - ص 320 وما يليهام عجائب المخلوقات للفزويني (طبعة وتنفلد جوتتجن 1899 - 416/2) خريدة العجائب لابن الوردي (ص 129) كتاب المالك والممالك لابن خرداذبة (ص 162 - 269) الاعلاق النقيمة لابن رستة (طبعة ليدن 1891، ص 198 وما ~~سررج، و182، ص 208).

(26) يطلق الجغرافيون العرب اسم بحر الظلمات عل المحبط الاطلي بينما يطلقون اسم بحر المحيط على مختلف المحيطات التي تحيط بالأرض من الشرق والشمال.

============================================================

وأهل غانة أحسن السودان سيرة وأجملهم صورا سبط (ب) الشعور، (1) سقطت الفقرة الموضوعة بين قوسين مربعين في الأصل: (ب) كذا في الأصل وفي (ب) و(و، في بقية النسخ: اسبط.

((5) فكرة كون الذهب نبات يببت في أرض السودان فكرة شائعة بين عدد من الجغرافيين العرب. ومن بين المتقدمين على اي حامد في هذه النظرية، ابو بكر الهمداني (اوائل القرن الرابع الهجري) الذي يقول في هذا السياق : "وبلاد غانة ينبت فيها الذهب تباتا في الرمل كما ينبت الجزر، ويقطف عند بزوغ الشمس...، وكذلك يشارك بعض المؤلفين العرب في قوله بأن الدهب يوجد في غانة نفسها. ومن اواثل هؤلاء المؤرخ اليعقوي . ولكن اغلية الجغرافيين العرب يذكرون أن الذهب موجود في ارض مجاورة لمملكة غانة، يسميها ابن سعيد المغربي هجزيرة التبن ويضعها في شرق مدينة سامقدي، ويسميها الادريي أرض ونقارة، وهي بلاد التبر المذكورة الموصوفة به كثرة وطيباه. وغانة عند يافوت والقزويني الذي ينقل عنه، انما تمثل مجرد معبر إلى بلاد التبر، وهي عند كلا المؤلفين *مدينة كبيرة في جنوب بلاد المغرب: متصلة ببلاد التبر، فيجتمع اليها التجار، ومنها يدخلون الى بلاد التبره، وعند البكري أن الذهب موجود في غانة نفسها، ولكن افضل انواع التبر يوجد في غيار والتي تبعد عن مدينة غانة مسيرة ثمانية عشر يوما.

وغانة القديمة كانت تشمل في اوج عظمتها جنوب موريطانيا وشرقي السينغال، وجزءا من مالي، وغينيا الحالية (وهي تبعا لذلك غير غانة الحالية التي لا يربطها بالامبراطورية القديمة سوى الاسم). وكانت عاصمة غانة القديمة مدينة كومبي التي كشفت عنها الحفريات مؤخرا، والمرجح عند الباحثين ان امبراطورية غانة قد قامت في غضون الفترة الني تمتد بين القرن الثالث والقرن الثالث عشر الميلادي، وكانت في ميدا الأمر تمتد في المنطقة الواقعة شمالي منحنى نهر النجر الاعلى ومنابع نهر الينغال. ولما تقلصت رقعتها عادت الى هذه الحدود تقريبا. وقد وصف أبو عبيد البكري غانة في اعظم وازهى غصررها الاسلامية (القرن ms025 الخامس الهجري) فقال إتهما مدينتان سهليتان يسكن أحديهما المسلمون. وهذه مدينة كبيرة فيها اثنا عشر مسجدا أحدها يجتمعون فيه، ولها الأثمة والمؤذنون والراتبون، وفيها فقهاء الوحملة علم. وفي مدينة الملك التي تقع على ستة اميال منها مجد يصلي فيه من يفد عليه من الملمين، على مقربة من جلس حكم الملك انظر كتاب المغرب للبكري تحقيق دوسلان، طبع باريس، 1966، ص 174 وما يليها (المغرب وأرض الاندلس للادريي نحقيق دو خوية، طبع ليدن، 1964، ص6 - 7) تاريخ اليعقوي (194/1) آثار البلاد واخبار العباد للقزويني (ص 52) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (تحقيقنا، ص 92) (معجم اللدان، بيروت 4 /184) كتاب البلدان للهمذات (ص 92) افريقيا تحت أضواء جديدة لدافيد صون ترجمة م. أحمد بيروت، 1963، (ص 183) مقالة موربس دولفوس في داثرة المعارف الاسلامية (طبعة *199 -5 /369) ولنفس الكتاب 667a 6115ق ها 61661666616061516.56560.661640965166.166662816066d66 ذ186 12506101.5661.192.66116.2666.166/996187906(94664.614.161.16316612199)

الا جيء من بلاد السودان أنواع من جلود الماعز المدبوغة دباغة عجيبة، الجلد الواحد يكون غليظا كبيرا لينا محببا في لون البنفسج إلى السودان، يكون الجلد الواحد عشرين منا يتخذ منه الخفاف للملوك،: ولا يبل بالماء ولا يفي مع (ا) كذا في جميع السخ ما عدا (م) وفيها : قوقه.

(ب) في الأصل شلبي وفي (ب) وبيلي. بوقد سقطت الكلمة في (م).

(ج) كذا في الأصل. في (و بكروز، في (ب) بكرور، في (م) بكرور (د) في الأصل وفي (م) : الحمق.

وعندهم حيوان يقال له اللمط، مثل الثور الكبير له قرنان كالرماح،

(59) 1 ومن آنواع السودان زيلع(59) وهم أعف أهل السودان، مسلمون

وبقي من المائة سنة (ب) [من] العمران، ست سنين بين الحبشة والهند والصين والفرس والترك والخزر والصقالبة والروم والنامش (ج) واللكزان (5)

(ب) في الأصل بتحريف : السنة: (ج) كذا في الاصل، وفي (م) فاى في بقية النسخ : النامس بالسين المهملة: : (5) في (م) اللكذاب، وفي (و) الكيزان.

(م) كذا في الأصل وفي (ى و(ام) و(ح) في (ب) وسائر اهل.:.

(ق) كذا في الأصل وفي (ى في (ب) السحر.

ويلع في بداية الغرن السادس عشر قبل أن ينتزعها منهم البرتغاليون في سنة 1616 واحرقوما. وعتب ذلك بتنيل اسنعادت المدينة كثيرا من اهمينها، وفي سنة 1820 فتحها الجيش المصري وظلت تابعة لمصر حتى سنة 1889، وقد استعادت كثيرا من اهمبتها التجارية وأصبحت مرفا مزدهرا. وبعد ذلك سقطت نحت الاستعمار البريطان وفللت تابعة لبيلانيا ختى قيام الجمهورية الصومالية في اول يوليو 1960 نتيجة لاندماج المحمية البريطانية (التي استثات في 20 ويو 1960) والأراضي الوافعة تحت الرصابة الايطالية، انظر معجم البلدان (164/3 - 165) مالك الملك لاصلخري (طبعة ليدن 1922 - ص 36) صررة الأرض صفة جزبرة العرب للهمذاني (طبعة مولر 1884 - ا183 9158661619.6776r 66971666r6.191206601030.2680920.ت 52) و4ذلك- 2

(60) وبار في لسان العرب (مثل قطام) أرض كانت لعاد غلت عليها الجن، وفي تاج العروس عن الليث أن وبار أرض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين سميت يوباربن ين ارم بن سام بن توح وذكرها اهمذاني وقال آنها قرية باليمن وهي مكن للجن، وهي اخصب بلاد الله وانزهها، لا يقدر أحد على الدنو منها من الإنس، وقال أبوالمنذر: وبار ما بين نجران وحضرموت، وزعمت العرب ان الله حين اهلك عادا وثمودا ان الجن سكنت في منازل وبار وحمتها ال من كل من ارادها. وهذا التعزيف نقله القزويني عن الهمذاني في آثار البلاد . مضيفا أن من أراد الدخول إلى وبار من الان خبله الجن او قتلوه، وقد خصص ياقوت نحو ثلاث صفحات من معجم البلدان للتعريف بوبار أورد فيها كثيرا ال من تصص الجن واساطير هذه القرية . ووبار هذه هي التي غناها الفرزدق في البيتين التاليين : ولقد ضللت اباك نطلب دارما كضلال ملتمس طريق وبار لا تهتدي به آبدا ولوبعثت به ببيل واردة ولا آثار انظر معظم البلدان (356/9 - 359) لسان ms030 العرب (868/3 - 469) تاج العروس (599/3 - 295) آثار البلاد واخبار العباد للقرويني (ص 69 - 64) كتاب البلدان للهمذاني (ص 32) عجائب المخلوقات للقزويني (طبعة وستنفاد-91/2 - 92) مروج الذهب للمعودي (طبعة باريس 26/2).

============================================================

(41) يتحدث ابن سعيد في الجزء الثالث من المعمور خلف الأرض من كتاب الجغرافيا (ص 201 - 202) عن جزيرتين تقطن إحداهما التساء ولا اثر فيها للرجال، ويسكن الاخرى الرجال ولا يدخلها النساء، وكذلك يتحدث القزويفي غن بمدينة الناءه التي تقع هي ايضا في جزيرة في بحر المغرب، ولكن الناء هنا لهن مماليك تختلف كل مملوك بالليل الى سيدته... فإذا وضعت إحداهن ذكرا قتلته في الحال، آثار العباد (ص 607) وكذلك عجاتب المخلوقات (502/2) لنفس المؤلف، وخريدة العجائب لابن الوردي (ص26).

(62) يسود اختلاف كبير في الرراية الاسلامية حول شخصية ذي القرنين ويطلق هذا الاسم عادة على ثلاثة اشخاص، اللوهم : المنذر بن ماء الماء الذي قيل إنه لب ذؤابتين طويلتين من الشعر على جبينه لي صورة قرنين ومن ثم سمي ذر القرنين. ولي هذه الشخصية يقول امرؤ القيس : صد نشاص ذي القرتين حتى تولى عارض الملك الممام والشخصية الثانية هوتبع، احد ملوك جنوب الجزيرة العربية . نص أي حامد واضح بأن المقصرد هنا هو تبع الذي* يمرو إليه بنوه افريقش. والشخص الثالث المعروف بذيي القرنين هو الاسكندر الاكبر وهو المقصود في الآية الكريمة : (ريالونك عن ذي القرنين قل سأتلر عليكم منه ذكرا} (سورة الكهف، الآية 83) ومجمل تفسير المؤلنين العرب لاطلاق اسم ذي القرنين الذي تب اليه القرآن ms031 بناء البيد، هو أنه كان للرجل زاثدتان من اللحم في جبينه، كما كانت: ال له ذوبتان من الشهر. وني رواية أخرى لأنه كان انقرض في وقته قرنان من النابس وهو لا يزال حيا، على ان صاحب لسان العرب ينفرد، فيما أعرف بتفسير اخره وهوأنه سمي بذلك لأنه تبض على ترون الشمن. وعنده كما عند كثير ال من غيره ان المقصود في الآية القرآنية هو الاسكدر الرومي (المقدوني) ابن فليي، على ان ياقوت الذي يذكر آراء اخرين يرى ان الاسكندر الرومي المقصود ليس هو ابن فليس (أو نيلفوس كما يسميه) بل هر شخص آخر اسمه هامك بن سلوكوس"، وهذا عنده هو الذي بنى الاسكندرية وجال في الارض بحش بلغ بحر الظلمات، وهو صاحب ال موس والخفر وباني السد الذي يفصل بين ياجوج وماجوج وبقية العالم انظر معجم البلدان (194/1) لان المرب (3/3ز وما يليها) كتاب البلدان للهمذان (ص 89 - 86 و298 - 300) قصب الانبياء للثعلي (القامرة 1310 - ص228) مروج اللدمب للمسعوردي (299/2 - 299) وكذلك -7er16. 45615611 - 6567:511. r151151511711ا77 110699676d6(1904 - ص 135 وما بعدما)، 106،1666901561166999 .566271، (لييك 1566، لييك ص 30 وما يعدها) (63) هله اول رواية اعرنها تعزو غزر شسمال افريقية إلى تبع. والقول بأنه بنى مدينة افريقية وسماها باسمه لا بستقيم.

والمتعارف بين المؤرخين أن افريقش (او افريقس بالين المهملة) ابن ابره ابن ذي القرنين (أي ابن تبع هذا) هو الذي فزا المغرب ودوخ اليلاد ببنى مدينة افريقية (4) القي سميت باسمه. وهذا افريقش هو الذي رعموا أنه توقف بغزوه عند واد يسمى وادي الرمل (وهو الدي يفرد المؤلفف بتميته بوادي السبت) ثم رجع أعقابه بعد ما خلف من قبائل مير صتهاجة وقدمهم عل البربر الخ . وهذه الاسطورة تردها جميع كتب التاريخ بدون محاولة للتحقيق والنقد (فيما عدا

او ذو القرنين لما وصل إليه أقام إلى يوم السبت، فسكن جريانه، فعبر إلى ان وصل إلى [بحر) الظلمات، ms032 فيما يقال، والله اعلم.

اواوليك الأمة الذين لا رؤوس لهم، أعينهم في مناكبهم، وأفواههم في اا دورهم. وهم آمم كثيرة، وهم كالبهائم يتناسلون، ولا مضرة على أحد منهم، ولا عقول لهم والله أعلم.

والملك العظيم، والعدل الكثير والنعمة الجزيلة، والسياسة الحسنة، الاوالرخاء الدائم، والأمن الذي لا خوف معه، في بلاد الهند وبلاد الصين، وأهل الهند أعلم الناس بأنواع الحكم [مثل] الطب والنجوم والهندسة والصناعات العجيبة التي لا يقدر أحد سواهم على أمثالها.

الا في جباهم ينبت [شجر] (ا) العود وشجر الكافور، وجميع أنواع الطيب، كالقرنفل وجوزبوا والسنبل والدارصيني والقرفة والسليخة وقاقلة وكبابة الا سباسة، وأنواع العقاقير والأدوية. وعندهم حيوان كالغزال، يجتمع المسك ~~في سرته: وعندهم حيوان الزباد، وهو نوع من الطيب، وذلك الحيوان كالسنور، يحمل إلى بلاد المغرب، وذلك عرق يؤحذ من ذلك الحيوان، كالقطران الأسود ثخين (ب) يسيل من جسده، وتزيد رائحته بالمغرب، بحيث ال يكون أزكى من المسك. ويخرج من بلادهم أنواع اليواقيت، وأكثرها في جزيرة ت (1) سقطت هذه الكلمة في الأصل وني (ى.

(ب) سقطت هذه الكلمة في الاصل وردت في بقية النسخ.

ابن خلدون الذي أعرب عن تشككه فيها، عالجنا بتفصيل في كثابنا، درلة بفي حماد (الشركة الوطنية للشر والتوزيع، 1960، ص 9 - 36). ويمكن للقارىء ان يتتبع تفاصيلها في كتاب المغرب للبكري (ص ا2 -22) والمؤنس لابن اي دينار (طبعة تون، تحقيق محمد شمام، 1383ه ص 19، وز، 79) معجم البلدان (231228/1) العبر لابن خلدون (طبعة دوسلان (15/1، 106) الحن بن حثد الوزان، 56147666 .5076ه1 طبعة *1/1216) والمراجع الاخرى الواردة في كتابي المذكور.

============================================================

(69) سرنديب سيلان مريلانكا حالبا (مبساحة 610 55 كلم: ، السكان 605 . 270 .19)، جزيرة تقع في مقابل شواطى، ولاية ناميل نادو الهندية يفصلها عنها المحيط الهندي ولكنها تكاد تتصل بها بواسطة ما يمن وجسر آدم" 40556096) وهو عنارة عن صللة من الجزر الصغيرة، وموقع الجزيرة بين خطي عرض و555. و5159. وخطي الظول 579 21. و59991. شرقا. وقد نالت جزيرة سيلان استقلالها في نطاق الكومنويلث في سنة 1948، ثم اصبحت جمهورية بامم سريلانكا في سنة 1932 . وني سربلانكا نبة مهمة من العرب ومن المغاربة المتوطنين. وقد كانت مرنديب معروقة لدى العرب منذ وقت مبكر، ولا سيما بفضل ما فيها من مصايد، اللؤلؤ والتجارة في الاحجار الكريمة والافاويه. فكان. التجار العرب يترددون عليها منذ الغصر الجاهلي. واسم الجزبرة يتردد كثيرا في كتب الجغرافيين والمؤرخين العرب، ولا ميما تلك التي تعنى بالعجائب والغرائب. وايرز معالها قنة آدم (وهي راس جبل شامخ يبلغ ارتفاعه 925( قدما) التي عرقت في العالم الاسلامي بأنها البفعة الأولى التي هبط فيها عقب طرده من الجنة، وقد ظل العرب ييطرون عل التجارة في الجزيرة وضواحيها حتى انتزعها منهم البرتغاليون في سنة 1505 وشكلوا معمرة فيها انتزغها متمم الهولنديون في ستة 1296، وذلك قبل ان تقع في ms034 يد البريطانيين في سنة 1802، انظر عجائب الهند فشر 199570959880، (الفهرض) كتاب اليلدان للهمذاني (ص10، 16) آثار البلاد للقزويني (ص 92، 93، و9) تقويم البلدان لاي الفدا (ص329) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 86، 86) رحلة ابن بطوعلة (طبعة باريس 65/9) مروج الذهب للمسغودي (60/1، 2/ ""2) ركذلك : (وما بعدها 629 / 66.119601 6216196526611671- -656166:6676965817-138 6

وقال عليه السلام: "الدنيا جنة الكافر" والجنة موضع الرخاء والنعمة الاوالأمن والعدل والسياسة والطيب، وأنواع الطيبات، والحمد لله الذي جمل الا ور ولاة المسلمين من معجزات سيد المرسلين، فحمد، صلى الله عليه وسلم و على آله وأصحابه أجمعين، والحمد لله رب العالمين: وأما خبر الجان(69) فإني قرأت في بعض الكتب المتقدمة المأثورة عن (69 العلماء، أن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق الجان بقدر به، خلق نار السموم الا خلق من مارجها خلقا سماه جانا، كما قال تبارك وتعالى : * والجان خلقناه من قبل من نار السموم}(65). وقال عز وجل في موضع آخر: وخلق الجان من امارج من نار}(67) ثم خلق من الجن زوجته وسماها جنية (ا) فتغشاها زوجها الجان فجملت فأقامت ما شاء الله فلما اثقلت وضعت إحدى وثلاثين بيضة، فانفلقت منها بيضة واحدة، فخرج منها جيوان على خلاف الجن في الخلق (690 لوالشكل، فقالت لها الجنية (أ) : من أنت؟ فقالت. أنا القطربة(69) أم ~~(1) كذا في: الأصل وفي (و) في (م) جنة .

(66) الجن في نظر المستمين اجام هوائية او نارية عاقلة خفية تتشكل باشكال مختلفة يثابون ويعاقبون، وقد تردد اسم الجن في القرآن كثيرا، والاتجاء السائد بين المعاجم العربية في اشتقاق الكلمة أنها من كلمة الاجتنان، اى الاستنار، انظر حول مختلف انواع الجن : حياة الحيوان للدميري (طبعة القاهرة - تحت المواد : جن، سعلاة، عفريت، غول الخ).

عجائب المخلوقات للقرويني (320/1) مروج الذهب للمعودي (50/1 ، 29 و259/3 - 291، 18و، 319، 323 2و) تفسير الرازي المعنون مفاتح الغيب ms035 (طبعة القاهرة 1302 - 298/1 وما بعدها)، مصارع العشاق للسراج (طبعة القطنطينية، 1301، ض 286 وما بعدها) اكام المرجان في احكام الجان لبدر الدين السبلي (طبعة القامرة، 1326) وكذلك المقدمة تعليق أ وفصل ا تعليقات و1، *2 الفهرس (1) -6142 5668116ه .366ا 62.86616696 (66) الحمنجر، الآية 27.

67) الرحان، الاية 19.

(68) ذكر ابن سعيد في كتاب الجفزاقيا (طبعتنا ص 103) جريرة في المحيط الهندي جزيرة باسم القطرية لا يدري هل فا صلة اشتقاقبة بهذا الاسم، انظر عن هذه الجزيرة التي تعرف عليها جبريال فران 45576 .ق مستعينا بمخطوطة كتاب 110116416rd7696661162195966190662610668625965 9112626- الجة افيا قبل نشرما، في كتابه المعنرن 1511162906661.1619181/337

ت لاو فقست بيضة أخرى فخرج منها ستون ألفا من الزوابعة ومثلهم ms036 من إنائهم وهم الذين يدورون (و) بالريح والغبار في البراري، كما تدور الرحى ومثلهم من انايهم.

(ا) كذا في الاصل وفي (م). في بقية النسخ : ما قطربه.

(ب) كذا في الاصل وفي (م) . في (و "(ج) و(ح) : فمريني يامرك.

(ج) كذا في مختلف التخ، وفي الاصل: من جملتهم.

(د) كذا في الأصل وفي (ب) و(ت) و(ج) في (و : الدهداوش.

(ه) كذا في الاصل وفي (م) . في (و) : الدهانية في بقية النسخ : الذهابية مع إضافة على لون الذهب.

(و في الاصل يدرون بالدال المهملة في بقية النسخ يدورون:.: 8

اولولا أن الله تعالى وكل بكل آدمي ملائكة يحفظونه من الجن لأهلكت الجن ولد ادم، قال الله تبارك وتعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه جفظونه من أمر الله}. فلله الحمد على فضله ونعمه. وكم في الأرض من أنواع المخلوقات لم نسمع بذكرها، قال تعالى : ويخلق مالا تعلمون}.

الاواعلم أن الأرض والجبال والبحار التي قد أحاط الله بها جبل قاف، وما فايها من عجائب المخلوقات في فلك القمر الذي هو أصغر الأفلاك، كالنقطة الامن (د) الدائرة العظيمة التي لا تبين فيها. وهذه الأرض وما فيها من الهواء (و) والفلك محيط بها من كل جانب، بلاد عامة من تحتها ولا علاقة فوقها. قال اتبارك وتعالى : {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} وفلك القمر في الفلك الثاني كالأرض في فلك الدنيا، وكل فلك في الذي فوقه كالأرض في فلك القمر، والسموات السبع في الكرسي. قال، عليه الصلاة والسلام : لاكحلقة القيت ms037 (ز) في فلاة من الأرض". قال، عز وجل: وسع كرسيه السموات (ا) كذا في الاصل، وقد سقطت الكلمة في بقية النسنخ.

(ب) كذا في الأصل. وفي (ى وفي بقية النخ : ومواضع النجاسات.

(ج) كذا في بقية النسخ. في الأصل وفي (: فوضعت.

(د) كذا في بقية النسيخ. في الأصل : وهذا لا يحصى ولا يعد ولا يعلمه إلا الله.

(ه) كذا في الاصل، وفي (و. سقط حرف الجر في بقية النسخ.

(و) كذا في بقية النسخ في الاصل : وما فيها في الهوى في آهوى بتكرار.

(ن) سقطت كلمة القيت في الأصل.

============================================================

(1) كذا في الأصل وفي (و و(م). في بقية النسخ : عليهما السلام يرويه عن أبيه ms038 في صفة الخ.

(69) جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن البط الحين، الهاشمي القرشي الملقب بالصادق : سادس الانمة الائنا عشر عند الإمامية . ولد بالمدينة في سنة 80 للهجرة وتوفي فيها في سنة 198، كان من اجل التابعين وله منزلة عظيمة في العلم، اخذ عنه كثير من الاعلام، وفي مقدمتهم الامامان، ابو حيفة ومالك. له مجموعة رسائل ذكرها حاجي خلينة في كشف الظنون. انظر ترجمته في وفيات الاعيان (327/1 - 328) صفوة الصفوة لابي الفرج ابن الجوزي (جزآن طبعه حيدر أباد 1355ه2 /99) نزهة الجليس ومنية الاديب الأنين للعباس بن علي الموسوي (طبعة مصر 1229 -36/2) تاريخ البعقوي (طبعة النجف و اجزاء 1358 - 115/3) حلية الاولياء في طبفات الأصفياء لاي نعبم الاصهاني (طبعة مصر 1351 - 10 مجلدات - و/192) تاريخ الطبري (طبعة دوخوية - و/2509) الملل الو الحل لاشهر ستاني (طبعة كيورتن 7892، ص 16 - 124).

============================================================

(ب) كذا في الاصل وفي بقية النسخ. الخاتمة في (و) : جعلنا الله وإياكم من الفائزين برحمته إنه ارحم الراحمين.

============================================================

اقال الله تعالى : * أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة}، وأن الله 11) ابعث إليهم(21) هودا النبي عليه السلام، فدعاهم إلى عبادة الله عز وجل، لوطاعته. فقال شداد : فإن آمنت باهلاك ماذا لي عنده ؟ فقال هود، عليه السلام، يعطيك في الآخرة جنة مبنية من ذهب، فيها قصور من ذهب ويواقيت الاولؤلؤ وأنواع الجواهر. قال شداد : فأنا أبني في الدنيا مثل هذه الجنة ولا أحتاج ت إلى ما تعدني [بعد الموت] (أ): قان كعب الأحبار(22) إن الله عز وجل وصف قصة إرم ذات العماد في (1) في المستطرف، وبنر الجدران بحجارة اليمان، ويضيق وغشوا بضفائح الفضة المموهة بالذهب، فلا يكاد يدركه البصر إذا اشرقت الشمس: (26) الفجبر، الآية 5، ذكر المسعودي في مروج الذهب (421/2) ان الاسكندر المقدوني سار إلى الاسكتدرية ليبني في موقعها جنة اخرى على غرار ارم ذات العماد، وهناك واصاب في موضعها اثار بنيان عظيم وغمدا كثيرة من الرخام وفي وسطها عمود عظيم عليه مكتوب بالقلم المسند : أنا شداد ين عاد بن شداد بن عاد، شددت بساعدى البلاد، وقطعت عظيم العماد، من الجبال والاطوال، وانا بنيت ارم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، واردت أن أبني ها هنا كارم، وانقل إليها كل ذي قدم وكرم، من جميع العشائر والامم، وذلك إذ لا خوف ولا هرم، ولا اهتمام ولا سقم، ل فأصابني من اعجلني نه وعما أردت احالني، مع وقوع ما أطال همي وشجني، وقل نومي ومكني، فارتحلت بالامن عن داري، لا تقهر ملك جبار، ولا تخوف جيش جرار، ولا عن رهبة ولا عن صغار، لكن لتمام المقدار، وانقطاع الآثار لسلطان العزيز الجبار. فمن وآى أثري، وعرف طول خبري وطول عمري ونفاذ بصري وشدة حذري فلا ms040 يغتر بالدنيا بعدي. وبعد التفكير الطويل والتروي، شرع الاسكندر في بناء الاسكندرية، انظر عن ارم ذات العماد : قصص الأنبياء للثعالبي (القاهرة 1920 - ص 292 وما بعدها) تاريخ اليعقوي (1-10) كتاب البدء والتاريخ لمطهر ابن طاهر المقدسي (طبعة شالون، 6 أجزاء 1916 - 119/3) انس الجليل بتاريخ القدس. والخليل لمجير الدين الحلي (طبعة الفاهرة 1283ه 139/1 وما بعدها) معجم البلدان (طبعة وستنفلد - مادة ارم) آثار البلاد وأخبار العباد للفزويني 490556 d656r5r61: 65537 : ص 15) تاريخ الطيري (221/1 و49/9) تفاسير السورة 99 الآية 5-2 وكذلك) 1/14816601161560)21456669666د(لجزائر ا189 ص 50 - 64).

(21) فصلت، آية و1. وورد ذكر هود وقومه عاد في القرآن خصوصا في السور 7، ا1، 26. أنظر عن النبي هود، عذا التفاسير التي تناولت هذه السور قصص الأنبياء للتعلبي (ص 63 وما بعدها) ومقالة هود في دائرة المعارف الاسلامية .

22) كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري، أبو اسحاق، تابعي كان في الجاهلية من كار علماء اليهود في اليمن، ولما اعتنق الاسلام في عهد ابي بكر الصديق، سار الى المدينة في عهد عمر بن الخطاب، وقد اخذ عنه عدد غفير من الصحابة ال يرهم وتعلم هو الكتاب والسنة، وقد كان مصدر الكثير من القصص والروايات الاسراثيلية التي تسربت عن طريقه

قال، فأعجبتهم تلك الأرض، فأمروا المهندسين والبنائين فخطوا مدينة ال ربعة الجوانب، دورها أربعون فرسخا، كل وجه عشرة فراسخ، فحفروا الأساس إلى الماء وبنوه بحجارة الجزع اليماني (ا) حتى ظهر على وجه الأرض، ال م بنوا فوقه بلبنات الذهب الأحمر سورا علوه خمسمائة ذراع في عرض عشرين ذراعا.

وكان شداد قد بعث ms041 إلى جميع معادن الندنيا فاستخرج منها الذهب واتخذ لبنا، ولم يترك في يد أحد من الناس في جميع الدنيا شيئا من الذهب إلا غصبه، الا استخرج الكنوز المدفونة، ثم بنى في داخل المدينة ثلاثمائة ألف قصر، على كل قصر ألف عمود من آنواع الزبرجد والياقوت، معقودة بالذهب، طول كل عمود مائة ذراع، ومد على الأعمدة ألواح الذهب، وبنى علي الألواح قصور الذهب، الا من فوقها غرف من ذهب، ومن فوق الغرف غرف أيضا [و]) الجميع (1) مزين (ب) بأنواع اليواقيت والجوهر. وجعل في طرق المدينة أنهارا من الذهب، اوجعل حصباءها اليواقيت والجواهر، وجعل على شطوط تلك الأنهار أنواع النخيل والأشجار، جذوعها من الذهب، وأوراقها وثمرها من أنواع الزبرجد (ا) كذا في الأصل وفي (و واش) في بقية النسخ : وجميع.

(ب) في الأصل يتحريف : مزمن.

الى الاسلام. وقد خرج من الحجاز الى الشام حيث توفي في سنة 32 هجرية عن ماثة واربع منين. انظر اخباره في تذكرة الحفاظ للذهي (طيعة حدر اباد -* اجزاء، 1333 - 1334 - ا/49) حلية الاولياء (5 /364، 3/5) الإصابة لابن حجر العسقلاني (طبعة الفاهرة 1358 رقم 2499) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغريردي (طبعة دار الكتب المصرية، 2 اجزاء 1348 - 5 132 - 90/1) ذيل المذيل لابن جرير الطبري (غنارات ته طبعت في مصر1326ه ص 83).

============================================================

فلما فرغوا أمروا (ا) في مشارق الأرض ومغاربها أن يتخذوا في البلاد بسطا الا ستورا وفرشا من أنواع الحرير لتلك القصور والغرف التي في إرم ذات العماد، الاواتخذوا أنواع الأواني والأطباق والقصاع والموائد والمنائر والسرج والقدور الوالهواوين ms042 والحباب والكيزان، وجميع ما يحتاج اليه في هذه الدنيا من أنواع الذهب، ففرغ في ذلك في عشرين سنة، فزينت المدينة بأنواع الفرش والستور والآلات، واتخذ فيها أنواع الأطعمة والأشربة والأنقال والحلاوات والطيب الوالشموع والبخور بأنواع العود والعنبر والكافور.

فلما فرغوا من ذلك كله، خرج الملك شداد في ألف ألف جارية حسناء اعليهن من أنواع الحلي والحلل، سوى الخدم والحشم، وخلف على مملكته مرشد (ب) بن شداد وكان أكبر أولاده وأعقلهم وأحسنهم سياسة، وأحبهم إلى الرعية قال، فلما أشرف شداد بن عاد على مدينة ارم ذات العماد ورآها، أعجبه اا ما راى من حسنها وجمالها، فقال : قد وصلت إلى ما كان هود يعدنيه بعد الوت، وقد حصلت عليه في الدنيا.

فلما أراد دخول المدينة أمر الله تعالى ملكا من الملائكة فصاح بهم صيحة االاعضب، فقبض ملك الموت عليه السلام أرواحهم في طرفة عين، فخرجوا عل وجوههم صرعى.

(ا) كذا في الأصل وفي (و) في بقية التخ فسيروا إلى.

(ب) في الاصل وفي (ى بتحريف : مرئد.

============================================================

ها قصور من ذهب عليها غرف من ذهب مزينة بأنواع اللآلىء، تشبه الجنة التي وعدها الله عزوجل عباده في القرآن.

فقال معاوية، أرأيت هذه المدينة في النوم ؟ قال، بل رأيتها في اليقظة، اوقد أخذت من حصبائها، فأخرج إليه أنواعا من الجواهر واليواقيت ما لم يشاهد (ا) مثله، ووجد بين تلك الجواهر، مثل بعر الإبل، من العنبر معجونا بالمسك (1) كذا في الأصل وفي (و و(ام) في بقية النسخ لم يرقط .

(73) النجم، الآية 51.

(29) انظر عن عبد الله بن قلابة داثرة المعارف الاسلامية (559/2).

============================================================

فقال كعب، نعم، يا أمير المؤمنين، ولقد ذكرها الله عزوجل لنبيه موسى ابن عمران ومن بناها، وقص عليه خبرها، وكيف هلك بانيها وقومه: وقد الا ذكرها الله عزوجل، لنبيه، محمد صلى الله عليه وسلم مختصرة، فقال، عز من قائل الم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد(25) وقد أخفاها الله عن أعين الناس، وسيدخلها من هذه الأمة رجل اي قال له عبد الله بن قلابة الأنصاري، وجعل يصفه، ثم نظر إلى عبد الله بن قلابة جالسا عند معاوية فقال : هذا هو، ذلك القاعد، فسله عما قلت، فإن صفته واسمه في التوراة ولا ms044 يدخلها أحد بعده إلى يوم القيامة. فتعجب معاوية ال من ذلك، وأمر هما بخلع ومال، وصرفهما، والله أعلم بكل شيء وهو على كل شيء قدير.

ديث هدينة النحاس التب بناها الجن لسليمان بن داود (ع س) : في فيافي الأندلس بالمغرب الأقصى، قريبا من بحر الظلمات، حدث (ا الهقل (ب) بن زياد(26) أن عبد الملك بن مروان بلغه خبر مدينة النحاس(2 (1)) (ا) كذا في الأصل في (م حدثنا في (ب) و(م) ورج) حديث لهقل.

(ب) كذا في جميع النسخ ما عدا الأصل وفيه بتحريف لهقل.

(79) الفجر، الآية5.

(26) هقل بن زياد الككي بالولاء، ابو عبد الله كاتب الإمام الأوزعي . من حفاظ الحديث، ولد في دمشق وأقام في ال ب يروت حيث توفي في سنة 179ه. واسمه الحقيقي محمد وقيل عبد الله، وهقل لقب تغلب عليه، انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ للذهبي (طبعة حيدر اباد 262/1). تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلان (طبعة حيدر اباد الدكن 1325 1327 -12 - جز، - 69/11).

((() ويقال لها ايضا مدينة الصقر. ذكرها ابن الفقيه وخصص لها القزويني اكثر من ثلاث صفحات في آثار العباد ونقل ما

ال م ان الأمير موسى، رحمه الله قسم عسكره نصفين، وأنزل كل طائفة في ناحية من سور المدينة، فأرسل قائدا من قواده في ألف فارس، وأمره أن يدو حول المدينة وينظر هل يدري لها بابا، أو ms045 يشاهد حولها أحدا من الناس، فسار ذلك القائد وغاب عن الأمير ستة أيام.

قاله عنها أبو حامده وأورد ابياتا من الشعر قال انها من نظم أي حامد اوردتاها في الملحق اعدم ورودها في النخ التي اعتمدناها للتحقيق . والهمداني يسميها مديتة البهت ويدا تصتها بقوله : "فمن عجائب الأندلس البهت وهي المدينة القي في بعض مفاوزما الخه ، ونظرة عابرة الى وصف الهمذاني تقتعنا بان ابا حابند قد نفل عنه (مثل غيره مر المتاخرين) تفاصيل هذه القصة بما فيها من الاغلاط التاريخية التي ربما كان اهمها القول بأن موسى بن نصير ولي عل افريقية في عبهد عبد الملك ابن مروان. فان عبد الملك بن مروان توفي في سنة 6 8 ه يينما ولي مريى بن نصير على افريفية وما وراءها ني منة 88ه اي في عهد ابنه الوليد بن عبد الملك، على انه من الانصاف ان نشير الى أن الهمذاني لم يكن اول من اخترع هذه الغلطة، إن صح هذا التعبير ولا اول من وضع القصق، ولران روايته تمتاز بتفاصيل لم أعثر عليها في رواية غيره.

الوقد تتبعتها حتى المعودي في مررج الذهب، وفيه ثم يتصل ذلك بمفاوز الرمل الني فيها المدينة المعروفة بمدينة النحاس الوقياب الرصاص التي صار اليها موسى ابن نصير في ايام عبد الملك بن مروان وما راى فيها من العجائب وقد ذكر ذلك في كتاب يتداوله الناس وقد خصص ياقوت نحو صفحتين من معجمه لا يراد هذه القصة التي أعرب عن تحفظ شديد بشانها قاثلا : ولها قصة بعيدة عن الصحة لمفارقتها العادة، وانا بريء من عهدتها، إنما اكنب ما وجدته في الكتب المشهورة التي دونها العقلاء، ومع ذلك، فهي مدينة مشهورة الذكر، وهكذا فإن هذه المدينة الاسطررية التي يزعمون ال ان مرسى ابن نصير قد سار الى الأندلس للتعرف عليها قبل افتناح الأندلس قد سودت كثيرا من الورق ونالت اهتمام علماء لم يكن من المتصور أن يغيب عن أذهانهم الطابع الخرافي الذي يودها، انظر خصوصا : مروج الذهب للمعودي (369/1) ms046 كتاب البلدان لابن الفتيه (ص 58 - 95) اثار البلاد للقزويني (ص 558 - 362) معجم البلدان لياقوت 90/3 - 93) وكذلك : .55182551416.181006 6666.9566156166601612016- 6500617 3466666965666660661619969-264 ونيه اشارة الى الأصل المحتسل لهذه القصة.

============================================================

فقال موسى بن نصير، كيف السبيل إلى معرفة ما في هذه المدينة؟

فاقال المهندسون، تأمر بحفر أساسها، فمنه يمكن أن يدخل إلى داخل المدينة قال فحفروا عند أساس سور المدينة حتى وصلوا إلى الماء، وأساس االانحاس راسخ تحت الأرض حتى غلبهم الماء فعلموا أنه لا سبيل إلى دخولها من أساسها.

فقال المهندسون يبنى إلى زاوية من زوايا أبراج المدينة بنيان حتى يشرف على المدينة قال، فقطعوا الصخر وأحرقوا الجص والنورة، وبنوا إلى جانب المدينة في ااوية برج مقدار ثلاثمائة ذراع، حتى عجزوا عن رفع الحجارة والجص والنورة الاو قد بقي من السور مقدار مائتي ذراع، فأمر موسى بن نصير آن يتخذوا من الأخشاب بنيانا، فاتخذوا بنيانا من الأخشاب على ذلك البنيان الذي من الاحجارة، حتى وصلوا مائة وسبعين ذراعا، ثم اتخذوا سلما عظيما، ورفعوه لابالحبال على ذلك البنيان حتى اسندوه إلى أعلى السور.

وقال، من صعد إلى المدينة نعطيه ديته، فانتدب رجل من الشجعان الا اخذ ديته وأودعها، وقال: إن سلمت فهي آجرتي، وإن هلكت فهي ديتي تدفع إلى أهلي.

فصعد حتى على فوق السلم على سور المدينة. فلما أشرف ضحك ال صفق بيديه، وألقى بنفسه إلى ذاخل المدينة: قال، فسمعوا ضجة عظيمة وأصواتا هائلة، ففزعوا واشتد خوفهم وتمادت تلك الأصوات ثلاثة أيام ولياليها، ثم سكتت تلك الأصوات، فصاحوا الاباسم ذلك الرجل من كل جانب من العسكر، فلم يجبهم أحد.

============================================================

قال موسى بن نضير: انذهب من ها هنا ولم نعلم بشيء من علم المدينة؟ وبماذا أكتب وأجاوب أمير المؤمنين؟ ثم قال : من صعد أعطيته الا يتين، فانتدب رجلا من الشجعان، وقال : أنا أصعد، فشدوا في وسطي حبلا قاويا وامسكوا طرفه معكم، حتى إن أردت أن القي نفسي في المدينة، فامتعوني: قال، ففعلوا ذلك وصعد الرجل، فلما أشرف على المدينة ضحك وألقى نفسه فجروه بذلك الحبل، والرجل يجر من داخل المدينة فانقطع جسد الرجل

(ب) سقط ما بين القوسين المربعين في الأصل وفي (ى.

(ج) كذا في الاصل وفي (و في بقية النسخ فيبرز رجل آخر من الشجعان وقال.: انا أصعد إلى السور.

ال امر الأمير ان يعطى ألف دينار فقبضها، وعمل فيها عمل الذي تقدمه، ووصاه الأمير الخ (د) كذا في الأصل وفي بقية النسخ في (و) مثلما فعل الرجل الأول.

(ه) في الأصل : واهل العسكر في (و والعسكر.

(و) سقط ما بين القوسين المربعين في الأصل وفي (ق.

(ز) في الأصل والعجيج.

============================================================

فقال موسى بن نصير، هذه أرض بيضاء كثيرة الأشجار والنبات والماء فيها (ب)، فكيف يهلك الناس في هذه الأرض؟ فأمر جماعة من عبيده، فدخلوا تلك الأرض، فوثبت عليهم من بين تلك الأشجار نمل عظام كالسباع الضارية، فقطعوا أولئك الرجال وخيولهم، واقبلوا نحو العسكر، مثل السحابة كثرة حتى وصلوا إلى تلك الصورة ووقفوا عندها ولم يتعدوها، فعجبوا من ذلك ثم انصرفوا حتى إذا (ج) بعدوا من المدينة رأوا شجرا كثيرا.

حديت البحيرة والجن المسجونين فيها: قال فلما وصلوا إلى ذلك الشجر رأوا عنده بجيرة كبيرة كثيرة(28) الطين اوالأمواج فيها تلتطم، طيبة الماء حولها شجر كثير(29) والطير كثير حولها، (1) في الأصل بتحريف : والتتابعة.

(ب) في الأصل بتحريف : ولا ماء فيها (ج) في الأصل كلمة زائدة وصلوا.

(28) انظر مقتسات القزويني من هذه القصة على رواية ابي حامد في الملحق.

29) تعرف جودفر واي ذو مومبين (المصدر المذكور، ص 42 و - 393) على هذه البحيرة في بحيرة تشاد، وبالتالي يكون موقع مدينة النحاس في جنوب القارة الافريقية وليس في الاندلس، وهو المكان الذي يحدده لها جميع المؤلفين الذين اوردوا قصتها فيما عدا المسعودي.

============================================================

وفتح ms049 جبا آخر فخرج منها فارس آخر كالدخان في يده رمح كالدخان، وهويقول: يا نبي الله، لا أعود.

الاو فتح جبا آخر فخرج منه فارس كالصقر، [على فرس كالصقر] (ب) وفي ايده رمح كالصقر، فطار في الهواء وهو ينأدي : يا نبي الله، لا أعود.

فقال الأمير ومن معه ليس [من) الضواب أن نفتح هذه الجباب، لأن فيها جنا قد سجنهم سليمان عليه السلام، لتمردهم، فأعادوا بقية الجباب (ج) الى البحيرة، ثم أذن المؤذنون لصلاة الظهر فلما ارتفعت الأصوات بالآذان، الا رج من وسط البحيرة شخص كالآدمي، هائل المنظر (د) وجعل ينظر إلى االناس يمينا وشمالا، فصاح به الناس من كل جانب : من أنت يا هذا القائم على الماء؟

فقال، أنا من الجن الذين سجنهم سليمان في هذه البحيرة وإنما خرجت لما اسمعت أصواتكم، لأني ظننت أنه صاحب الكلام: قالوا له، من صاحب الكلام؟

قال، رجل يمر بهذه البحيرة (ه) في كل سنة يوما، فيقف فيذكر الله، (1) سقط ما بين القوسين المربعين في الأصل وني (ى.

(ب) سقط ما بين القوسين المربعين في الاصل.

(ج) في (ش) القياتم.

(5) في (ش) فوقف على الماء الخ.

(ه) في الأصل وفي (و) بتحريف : هده الجزيرة:

قال، لا ادري: قيل له، كم سجن سليمان من الجن في هذه البحيرة؟

قال، ومن يقدر آن يحصي عددهم ؟ ثم غاب عنا.

قال، فعزمنا على الإنضراف، فقال الأدلاء، أيها الأمير إن الطريق الذي جئنا منه لا يمكن الرجوع منه، لأن الأمم التي حول ذلك الطريق قد علمت مجيئنا (أ)، وقد حالوا بيننا وبين الرجوع عليهم، ولا قدرة لناعلى قتالهم، ولكننا نعدل إلى جهة أخرى على أمة يقال لها منسك:.

دبت منسك بن النفرة (ب) من ولد يافث بن نوح: اقال فخرجوا على أرض كثيرة الأشجار والأنهار والوحوش، على غير ااطريق حتى وصلوا بعد أيام إلى مدينة ms050 عظيمة، وإذا بقوم كان كلامهم كلام الطير لا يفهم. فلما رأونا، احاطوا بنا، وعليهم أنواع السلاح، وهم كالتراب كثرة، فأيقنا باهلكة حتى خرج ملكهم وعليه لباس الملوك، وحوله الحشم. فلما رانا أقبل إلينا وحده وسلم علينا بلسان عربي، قال، ففرحنا لما فهمنا كلامه الواستبشرنا (وذهب ما كنا فيه من الخوف]) (ج): الاقال: أيها الناس، من أنتم، ومن أميركم، وفيم دخلتم هذه الأرض، فإنا ما رأينا أحدا مثلكم ؟

(1) في (ش) علموا بنا.

(ب) كذا في الأصل وفي (ى في (م) اليفزه، في (ب) ابن النهد. ورد في (ش) باسم منسك من ولد يافث.

(ج) ما بين القوسين المربعين زيادة في (ش).

============================================================

والماء شاهق الجبال: فأمر بعض أمرائه أن ينزلنا ويقوم بجميع ما نحتاج إليه من الطعام ت الاوالعلف وغيره، فأنزلنا في واد كثير العيون والشجر، شاهق الجبال، وجاء إلينا ابجميع ما تحتاج إليه (أ) فأقمنا في خير موضع.

ت ثم إن الملك أقبل إلينا في جماعة من أمرائه وحشمه فتلقيناه بالترحيب، الاوشكرناه على ما أولانا من الاحسان، فاعتذر إلينا ثم جلس وأمراؤه قيام على اراسه للخدمة في أحسن هيئة (ب). فقال الأمير موسى بن نصير: أيها الملك، من أنت، ومن قومك، ومن أي الأمم أنتم؟ فقال الملك: -أما نحن فأمة من ولد منسك بن النفرة من ولد يافث بن نوح، عليه السلام، وأنا ملكهم، أرث الملك [فيهم] من آبائي، وقومي لا عدد لهم ولا حصر في بلاد كثيرة ورساتيق وقلاع وحصون لا عدد لهم، فاخبرني أنت، من

(ب) في الاصل بتحريف هيية

2 فقال الملك: أما المدينة فقد رأيتها، وما على الألواح، فكل عاقل في بلدي يحفظ

فلما وصل الكتاب إلى عبد الملك بن مروان، تعجب من أمر المدينة، الا من تلك المواعظ والوصايا التي على الألواح، وأسماء الملوك وذكر النبي عليه السلام وشرف أمته، وقال: الحمد لله الذي جعلنا من أمتة، عليه السلام، (90 وأجاز الرسول وأحسن إليه، فيما يقال، والله أعلم(95) (1) في (ش) وكيف يصلح للملك والولاية على الرعية.

(90) التالي غير مرجود في النص المطبوع . ومن جهة اخرى فقد قام العالم الألماني دورن (003) بترجمة جزء منه إلى اللغة الألمانية معتمدا على مخطوطتي كوبتهاجن وبيتر سبورج رنشر هذه الترجمة في مجلة 86519765 88656965(6/ 629 وما يليها (/2() تحت عنوان : "ذكر خبر رومية العظمى".

============================================================

اا حول المدينة نهر من النحاس عمقه أربعون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا، الا عليه الواح من النحاس طول كل لوح خمسون ذراعا في عرض عشرين ذراعا س في غلظ ذراعين، فيما يقال والله أعلم: الا جعلوا من أول المدينة إلى آخرها أعمدة من النحاس صفين وعلى الأعمدة نهر من النحاس يدخل ماء البحر، وتدخل السفن فيه بأثقالها. وهذا ال من عجائب الدنيا. وفيها [فيما] يقال كنيسة من ذهب عظيمة طولها ألف ذراع في عرض خمسمائة ويقال إن في الكنيسة من الصفر الأصفر الذي يشبه الذهب.

الاو فيها من الكنائس العظام والبناء العجيب الذي لم يشاهد الناس مثله قط:.

(61) عالج الجغرافيون العرب مدينة رومية بالوصف وبعضهم، مثل ياقوت، بكثير من التوسع، ولكن ما كتبه عنها الادريسي الذيي يميها روما (مثل ابن سعيد، وأما ابو الفدا فيوردها باسم رومية ولكنه يقول إنها تمى ايضا روما) يمتاز بكثير ل من الدقة مع الايجان والجدير بالذكر أن دورن كان قد تعرف في مبدا الأمر (المصدر المذكون) على رومية في بيزنطة، ولكنه بعدما أسترشد بالترجمة القرنسية للادريي وبمعجم البلدان، استقر رايه على أن رومية الكتاب العرب هي روما، ال على ان تراجع دورن عن رأيه ومعلومات الادريي الدقيقة عن رومية والتي لا يمكن ان تنطبق الا على مدينة رومة لم تكن كافية لاقناع كراتثكوفسكي الذي يصر على القول بأن المقصود يرومية عند الجغرافيين العرب هي القسطنطينية راجع الادب الجغرافي العربي (ا -296). اتظر وصف الجفرافيين العرب لررمية = (روما) مسالك الممالك للاصطخري (طبعة دوخوية 1922 ص8) كتاب البلدان للهمذان (ص 149 - 256) صورة الأرض لابن حوقل (طبعة دوخوية - ص و13) تقويم البلدان لاي الفدا (ص215) آثار البلاد للقزريني (ص ا59) مروج الذهب للمعودي ms053 (1 -129 -243/2 - 280) نزهة المشتاق للادريي، طبعة جامعة نابلي (الكراس 250/6 - 52() خريدة العجائب لابن الوردي (ص 38) عجائب المخلوقات للقزويني (طبعة وتنفلد - 392/1) الاعلاق النفيسة لابن رستة، وهو يسميها الرومية (ص 129) (82) في معجم اللدان : طوها ثمانية وعشرون ميلا، وعرضها ثلاثة وعشرون ميلا.

(83 ولما كنت في باشبغرد(93) سنة خمس وأربعين وخمسمائة كان بيني وبين رومية اياما يسيرة وسألت بعض المسلمين الذين يسافرون إليها من باشغرد عن 93) الباشفرد (وأيضا : باشغرت وباشجرد وباشقرد) هو الاسم العري للباشقر والمجر. وأول من ذكر هذا الشعب باختصار هو الاصطخري في مسالك الممالك، باسم البشجرت، وقال ان أرضهم تبعد عن البجناك ميرة عثرة ايام. ولكن وصف أحمد بن فضلان كان اول وصف حقيقي لهذه الأصقاع، وكان ذلك اثناء رحلته التي أرسله فيها المقتدر العباسي (293- 30ه) الى ملك الصفالبة الدي كان قد أسلم هو واهله (صفر و"وه) لحمل الخلع اليهم وليملمهم الشرائع الاسلامية: وقد استهل وصفه لهؤلاء الاقوام يقوله : "وقعنا في بلاد قوم من الاتراك يقال لهم الباشقرد، فحذرناهم اشد الحذر، وذلك لانهم شر الاتراك وأقذرهم واشدهم إقداما عل القتل* . وعل الرغم من ان دليل ابن فضلان البشقردي كان مسلما، فهو يقول انهم من الوثنيين وكان كل واحد ms054 منهم قد نحت حشبة عل قدر الاكليل، ويعلقها عليه. فإذا اراد سفرا أو لقاء عدو قبلها وسجد لها. وكذلك سجل آن طائفة منهم تعد المك وأخرى تعد الكراكي الخ. والباشغرد قد دخلوا الاسلام في فترة لاحقة، فإن ابن سعيد (القرن الابع المجري) يخيرها ان الباشقرد، وهم أتراك جاوروا الالمانيين على عهد منوارث، وهم مسلمون من جهة فقيه تركمان بصرهم بشرائع الاسلام. واكثر عمائرهم على نهر دانربا الكيير وعلى جنربيه قاعدتهم. .. هي ما دخله التتر وخربوه (وهذا النص اقتبسه ابو الفدا في تقويم البلدان)، وقد كان الشقرد يسكنون المنطقة التي تعرف الآن باسم اوفا أورنبورج -30267ل) (26ان رقد كان الباشقرد خاضعين للبلغار مدة من الزمن ولكن لفتهم كانت هي اللغة المجرية، ولكنها انفصلت عنها الآن واصبحت باستثناء بعض الخصائص الصوتية الى مجموعة اللغات التركية . وقد كان الروس هم الذين اكتشفرا في القرن السادس عثر ان الباشقرد اصبجوا أمة إسلامية صحيحة الاسلام، ولشدة التقارب بين الباشقرد والمجريين، فقد ترجم لهم ابن رستة مع المجرين (أو المجغرية كما يميهم) تمامأ كما اطلق القوزاق الروس إبان حملة عام 1899 اسم الباشقرد على المجر. وقد اضطر الباشقرد إلى الخضوع لروسيا القيصرية عتب فتح قازان، ثم انتقضوا على حكم 69

وباشغرد هذه (ب) آمم عظيمة، وهي ثمانية وسبعون مدينة، ms055 كل مدينة (84) كأصفهان وبغداد(59) وفيها من النعيم والرخاء مالا يعد ولا يحصى، وابني الأكب، حامد، فيها تزوج بامرأتين من كبار المسلمين ورزق أولادا: ت (95)4 وسكان روما أمة من النصارى يقال لهم نامش(55)، وهم أشجع من الافرنج وأحسن وجوها من جميع الروم. وعندهم صناع كثيرون في جميع

(85) المقصود هنا الالمان.

============================================================

فالقرمز يشبهه، وهو أجر مثله. به يصبغ الصوف والابرسيم، ولا يصبغ [به] القطن ولا الكتان، ولأ كل شيء ينبت. إنما يصبغ ما كان متصلا بالحيوان.

وهذا أيضا من عجائب الدنيا، وصبغه لا يتغير أبدا. فاعلم ذلك، والحمد لله ابدا(52).

حديث صنم قادس (ا) الذي بناه ذو القرنين، والله أعلم بالصواب 99 لاو ذلك أن في الأندلس مجمع البحرين البحر الأسود(59) وبحر الروم وفي مجمع

(ب) في (م) مضمتة وفي (و مصموتة.

86) القرمز صبغ ارميني احر تصبغ منه الثياب فلا بكاد يزول وهو عصارة يعيش في آجام ارمينية انظر لسان العرب .(12/3 ر(9) هنا ينتهي الفصل الذي سقط في النص المطبوع.

(89) المقصود هنا المحيط الاطلسي الذي يسميه العرب بحر الظلمات، وأبو حامد هو الوحيد فيما اعلم الذي يميه البحر الاسود. والمؤكد ان هذا البحر لا صلة له بالبحر الذي يحمل اسم البحر الأسرد في وقتنا هذا.

وما في جزيرة الأندلس أن ابن حزم (56) ذكرا في رسالته التي وضعها في (90) و صفها، وذكر خصائصها وطبائع أهلها أن أرضها شامية في طيبها، تهامية في

(59) الفصل التالي غير موجود في جميع النخ التي اعتمدت عليها للتحقيق وذلك فيما عدا نبخة الجزاثر (و) التي اعتمدت عليها الآن دون سواها. وهذه الزيادة واردة في الورقات من 13 وجه الى 25 وجه.

(90) علي بن احمد بن سعيد بن حزم، زعيم المذهب الظاهري واحد ائمة العلم في الأندل، ولد بمرطبة في سنة 389ه، لوكان جده الأعل نصرانيا اعثنق الاسلام، تربى في البلاط وتتلمذ على عدد من فطاحل العلم وفي مقدمتهم عبد الرحمان بن أبي يزيد الازدي . وفي سنة 409 ه. خرج ابن حزم من قرطبة التي خربنها الفتنة التي عرفت بفتنة البربر ال دما تعرض لكثير من المحن وبعدما دمر قصر أسرته العظيم في بلاط معيث، واختار المرية لاقامته. ولما خلع علي بن حود (402ه) اتهمه خيران صاحب المرية بالتامر من أجل إعادة الخلافة الأموية فسجنه هو وصديقه احمد بن اسحاق ثم نفاهما في مرحلة تالية. ولما نودي بعيد الرحمان الرابع المرتضي خليفة في بلنسية، ساهي في حروبه وكان قد عين وزيرا له وقد وقع أسيرا في يد اعداثه ولكنهم اطلقرا سراحه بعد مدة قصيرة وفي سنة 409ه. عاد الى قرطبة واستوزره صديقه الخليفة عبد الرحمان الخام المستظهر عتب مبايت بالخلافة في سنة 919ه، عقب خلغ القاسم بن حمرد، ال ولكنه لم يتمر في هذا المنصب سوى بضعة اسابيع حيث ان المستظهر قتل في نف السنة، وقيل إنه تولى الوزارة مرة اخرى لهشام المعتمد، ولكن ذلك غير مؤكد، اعتزل ابن حزم الياسة بعد ذلك وتفرغ للعلم والتاليف فكان يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة ويضع التاليف القيمة . ومن أهم كتبه جمهرة انساب العرب (ط) والناسخ والمنسوخ (ط) والفصل في الملل والشحل (ط) والمفاضلة بين الصحابة . واما الرسالة التي يشير اليها المؤلف، فهي رسالة بعنوان : رسالة في ms058 فضل الأندلس، أهداها إلى صديقه أبي بكر بن اسحاق ذكرها المقري في نفح الطيب (طبعة إحسان عباس- 212 151/3، 156) انظر ترجمت في ونيات الاعيان (طبعة احان عباس - 325/3 - 330) نفح الطيب (الفهرس) مجموعة جب التذكارية (86/5 وما يليها) ارشاد الأريب لياقوت (طبعة مرغليوث - 5 - 86 - 97) لسان الميزان لابن حجر - طبعة حيدر أباد (1300 - 199/9) الذخيرة لابن بسام (طبعة القاهرة - المجلد الأول من القسم الأول ص 190) تذكرة الحفاظ للذهي (341/3) مقدمة ابن خلدون (طبعة باري ص 3) ولذلك (المقدمة) 0027 (41 6518666660906

الا وع الخصائص في مدينة حمص من بلاد كرمان : لا يمطر المطرفيها أبدا إلا خارج البلدة، حتى أن الرجل يخرج يده من سورها إلى خارجها فتبتل يداه الاولا يبتل ساعده. وبقرية من قرى كرمان حصن عادي ليس فيه فأر فإذا دخل إليه فأرمات، ولا يوجد بمدينة حمص أيضا عقرب. ويقال إن الطلسم في قلعتها. ويقال إن حمص لا يدخل مدينتها خية، وأنه متى ذر عليها من ترابها اشيء ماتت لوقتها. وكذلك ليس بها بعوض ولا بق، وأن الرجل متى أخرج الا يده من السور، وقع عليها البعوض، فإذا أدخل يده طار عنها، ولا يوجد جلماسة ذباب.

فصل- ويقال إن من أقام ببلاد التبت اعتراه سرور لا يدري ما سببه، الاولا يزال مبتسما ضاحكا حتى يخرج منها، وأن الميت إذا مات فيها لا يدخل على اا هله كرب ولا حزن، كما يلحق غيرهم عند موت محبوب أو فوت مطلوب.

وفي الصين مناديل الغمر التي إذا اتسخت القيت في النار، فتنقى ولا تحترق.

والعرب تقول لكل طرفة من الأواني وما أشبهها، كائنا ما كانت، صينية، لاختصاص الصين بالطرف.

وفي سمرقند(61) القراطيس التي عطلت قراطيس مصر لأهل المشرق، كقراطيس مصر لأهل المغرب. وفي بلخ. إنها شبيهة بالعراق وخراسان والهند.

وفي غزنة(92) أن الأعمار بها طويلة، والأمراض بها قليلة. وفي (96) مدينة سوفيية في وسط آسيا (اوزيكتان) ms059 كانت من اعظم مراكز الاشعاع الحضاري الاسلامي، وقد خريها جنكيز خان سنة 1229م. ثم استولى عليها تيمورلنك وجعلها عاصمة لمملكته. وهي الآن مركز صناعي ويبلغ عدد سكانها 20.000سمة.

(92) مدينة في شرق افغانتان ذكرها بطليمرس (القرن ت، قه.م). وخصص لها الجغرافيون العرب صفحات رائعة، وهي

وفي طرس(59) إن الله تعالى ألان الحجارة، كما ألان لداوود عليه السلام الحديد حتى أنهم يتخذون منها ما يتخذ الناس من الزجاج، كالأقداح والكيزان الاو غيرها من الأواني.

1(95) وفي نيسابور(66) إن أهلها لا يكرمون الغريب ولا يؤنسون القريب وفي ارجان، وتسمى بغداد الصغرى، إنها قاتلة للغريب (ا) لاختلاف هوائها.

الاوكان أبو تراب النيسابوري يقول: لما قسمت الدنيا بين الملائكة، وقعت جرجان في قسمة أبي يحيى، يعني ملك الموت: (1) في الأصل وبقية المخطوطات ابن حازم والمقصود هو أبو محمد.

ال موطن الأسرة الغزنوية التي كملت فتح الهتد. وكان فتح غزنة قد تم في عهد عبد الملك ابن مروان، كانت مركزا عظيما للثقافة الاسلامية دهرا من الزمن ولم تكن تفوقها سوى بغداد: (93) كذا في جميع النسخ ولم اهتد الى التعرف عليها في كتب الجغرافيين العرب، ولكثني اخيرا وقعت على نص منقول عن أي حامد في نهاية الأرب، ولكن النويري ينحدث فيه عن بست، وليس لست. وجاء في هذا النص : "فيقال إن هواءها كهواء العراق، وماعها كماء الفرات. .. ويقال ان مات فيها مغفور له، فقد انتقل من جنة إلى جنةه وبت هذه ذكرها ياقوت وقال إنها مدينة بين سجستان وغزنين وهراة واظنها من اعمال كابل. وقد نسب إليها قائمة مهمة من العلماء والحفاظ والأعلام. وفي تقويم اليلدان أن بست تقع على شط نهر هند مند، وهي من سجستان، وقد حدد ابن سعيد موقع بست حيث الطول ثلاث وتسعون دوجة، والعرض ثلاث درجات، على النهر الذي يجري في بلاد سجستان ال من غرب الى شرق، وقد ذكر المعودي بست في مروج الذهب قائلا ان الحجاج ms060 استعمل عبد الرحمان بن الاشعت على سجستان وبست والرخج فحارب من هناك من أمم الترك الخ . والمعروف ان بست تحتل موقعا ممتازا بين نهري هلمند وتهر ارغنداب وفي الزاوية التي يلتقيان عندها، وعند ملتقى الطرق الآتية من الغرب، أي من هراة وزرنج لتعبر نهر هند مند (هلمند) في اتجاه بلوخستان والهند، وقد كانت بست، كما تشهد بذلك الأثار الباقية فيها، مركزا هاما من مراكز الحضارة الإيرانية، وقد فتحها عبد الرحمان بن سمرة . قارن : مروج الذهب للمعودي (362/5) نهاية الأرب للتويري (طبعة القاهرة - 365/1) معجم البلدان. (414/6 - 420) كتاب البلدان للهمذان (ص 208) فترح البلدان للبلاذري (طبعة ليدن، و189 - الفهرس) مسالك الممالك للاصطخري (ص 242) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 162) تقويم البلدان لأبي الفدا (ص 399) صورة الأرض لاين حوقل (ص 356 - "35) انظر خصوصا عن تاريخ يست الكامل لابن الاثير (الفهرس) وكذلك : 651611915 ؟655126 5125796.7616955116 6ا (ص349 وما بعدها).

(99) كذا في جميع النسخ، ولكنه يبذو لي أن الكلمة فحرفة عن طوس كما وردت في شهاية الأرب حيث نقل النويري ما ذكره ابو حامد عنها حين بقول : فمن خصائصها السبج الدي لا يكون إلا بها. . . ويفال إن الله عز وجل الان لأهلها الحجارة الخ. نهابة الأرب (364/1) وانظر عن طوس كذلك المراجع المحال إليها اعلاه.

(96) اونيشابور، عاصمة خراسان كانت من اعظم المدن الاسلامية التي ازدهرت قيها الفنون والأداب، ذكر ابن حوقل آنها كانت تقع في أرض سهلة، وهي مقذار فرسخ في فرسخ، وقال ابو الفدا إنها كانت تسمى في عهد نشاور، كانت انيسابور مقط راس عمر الخيام وفريد الدين العطار. وقد خربتها الحروب والزلازل . انظر المراجع المذكورة إعلاه.

============================================================

وفي أصبهان(67) حجر الكحل، وذبابها النحل، وحشيشها الزعفران وفي (99)01 فارس إن لشيراز (99) نعمة طيبة ليس فيما عداها من كور الفرس وفي الأهواز(99) قصبتها مخصوصة بالحمى الدائمة حتى إنها ليست إلى الغريب بأسرع منها إلى

وفي الكوفة أن أصدق ما يقال في أهل بلدها : الكوفي لا يوفي وفي البصرة إن للغربان بها منسودا ويقع على كل نخلة قد صرم نخلها، ولا يقع على الاما لم يصرم، ولو بقي عليها عذق واحد. ومن عجائبها أيضا أن الثمر يكون ل مصبوبا في بيادره، فلا يقع على شيء منه ذبابة لا في ليل ولا في نهار. وأهل 1ا البصرة يتخذون المظلات على التمر والعجوة، خوفا عليها من الجفاف، ومن اشأن الذباب الفرار من الشمس إلى الظل، فلا يوجد في تلك الظلال شيء منه يلبتة، فيتوهم المتوهم أن هاتين الحالتين من طلسم له من الخاصية ما يمنع

(97) او اصفهان : مدينة في ايران بين شيراز وطهران. ذكر ابن حوقل أنها تقع في نهاية الجبال وأنها عبارة عن مدينتين إحداهما تعرف باليهودية وهي من اخصب بلاد الله، وينتمي اليها عدد كبير من العلماء والأدباء، وقد اتخذها عباس الأول عاصمة له في القرن السابع عشر. وكانت مشهورة بتجارة الحرير. يبلغ عدد سكان اضبهان في الوقت الحاضر 934.500 نسمة. انظر المراجع المحال إليها اعلاه.

99) مدينة في جنوب غربي ايران، قاعدة اقليم فارس، فتحها ابو موسى الأشعري وعشمان بن ابي العاص في اواخر عهد عشمان ذكرها ابن حرقل وقال إنها مدينة محدثة بناها محمد بن القاسم بن أبي عقيل وهو ابن عم الحجاج بن يوسف والمدينة ذات مياه وبساتين عدد سكانها حاليا 800 . 229 نسمة، انظر المراجع الواردة اعلاه.

(99) منطقة في غرب ايران على الخليج غنية بالتفط من ms062 مدنها عبدان والاهواز انظر المراجع المحال إليها أعلاه.

وفي المدينة على سكانها الصلاة والسلام أن العطر والبخور يوجد لهما من الضوع والرائحة الطيبة أضعاف ما يوجد في سائر البلاد، ولها في نفسها نعمة طايبة ورائحة عطرية، وإن لم يكن فيها شيء من الظيب البتة، ولهذا سميت طيبة، وطاب قول الشاعر في ذلك: ما على من مس تربه أحمدا ان لا يمس طول الزمان غواليا الاو في اليمن أن السيف متى قتل قلع بالهند وطبع باليمن فناهيك به جودة.

وفي الموصل (150) قال الجاحظ من أقام بالموصل حولا ثم تفقد قوته وجد فيها فضلا.

[ (101) لاوفي المصيصة(101) أن من أطال الصوم بها هاجت به المرة السوداء وربما ااجن، وفي مصر أن أهلها مستغنون على كل بلاد حتى لوضرب بينها وبين الدنيا الاسور تغنى أهلها بما فيها عن سائر بلاد الدنيا، وفيها ما ليس في غيرها، وهو (103) 11(102) السقنقور(102) والنمس(103) ولولاهم لأكلت الثعابين أهلها، وهم لها كقنافيذ.

(100) مدينة بالعراق، قاعدة محافظة نينوى، تقوم المدينة الحالية على أنفاضن مدينة ساسانية كانت عاصمة الجزيرة لي عهد مروان الثاني، آخر الأمويين، وقاعدة ديار ربيعة في العهد العباسي، أسس فيها الحمدانيون إمارة متقلة (سنة 929 - 99م) احتلها السلاجقة. اشتدت سلطة اتابكتة نيها في عهد زنكي (1128 - 1196م) بدا انحطاطها بعد مرور المغول (1259) وتيمورلنك (1950) بها. وقد كاتت الموصل مركزا تجاريا وصناعيا هامأ (صناعة الحرين. عدد سكانها في الوقت الحاضر 500 . 390 نسمة، ومنطقتها من اهم مناطق انتاج النفط. انظر المراجع المحال إليها اعلاه.

(151) مدينة على شاطيء نهر جيحان من ثغور الشام بين انطاكية وطرسوس (تركيا).

(102) الاسقنقور (يونانية معربة)، ضرب من الزواحف يعيش في البلاد الحارة، اكير من العظاءة واضخم. قصير الذنب، ريعرف أيضا بالتمساح البري: (103) حيوان في حجم القط الاليف، ms063 قصير اليدين والرجلين وفي ذنبه طول، يصيد الفار والحيات وياكلها، وهو ينقم الى عده انواع.

============================================================

ما وصفت به أن صعيدها حجازي ينبت النخل والمقل والموز والعشر الاوالقرظ، وأسفل أرضها شامي يمطر بمطر الشام، ويقع فيه الثلوج، وينبت التين والزيتون والعنب والجوز واللوز والفستق وسائر الفواكه.

فصل - ومن خصائص البلاد أن أصحاب التواريخ حكوا في كتبهم (154) ان عمرو ابن أبي عامر(159)، قال لقومه لما تحققوا كون سيل العرم ومن كان ذا (105) شاه... وبعير وجمل شديد فيلحق بالشعب من كوفان فلحقت به همدان ال و من كان ذا سياسة وصبر على آزمات الدهر فيلحق ببطن مر، فلحقت به (106 خزاعة (106) ومن كان يريد الراسخات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق (ا) في الأصل: وما يقطعه.

*10) عمرو بن أي عامر بن محمد بن عبد الله المعافري القحطاي الملقب بعكلاجة، وال من المقدمين في دولة هشام المؤيد بالاندلس، وهو ابن عم المنصور بن أي عامر ولي على المغرب واستبد فيه بسلطانه فمنع الأموال عن المنصور وراح ينتقصه، فاستقدمه المتصوره بن اي عامر من المغرب وجلده جلدا مبرحا، لم يلبث آن مات بعده في سنة 5 3وه.

انظر اخباره في الحلة السيراء لابن الابار (طبعة القاهرة 1963، 272/1)، البيان المغرب لابن عذارى (طبعة ليدن وباريس166/2 و150/3، 105).

(105) بطن من كهلان من القحطانية، وهم بنو همدان بن مالك بن زيد ابن أوملة بن ربيمة بين الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان كانت ديارفم ms064 باليمن، ولما جاء الاسلام تفرقت كثير من افخاذهم فنزلوا بمصر والكوفة الخ) ومن بلادهم ال باليمن نجران، ومن أيامهم يوم الرزم انظر صبح الاعشى للقلقشندي (طبعة القاهرة - 160/1 -294/2) تاج العروس (مادة همدان).

106) قبيلة من الازد من القحطانية، وهم : بنو عمرو بن ربيعة. كانت منازلهم بأنحاء مكة في مر الظهران وما يليها، لم بطون كثيرة، وقد كانت ولاية اليت قبل قريش في أحد بطونهم، وهم بنو كعب بن عمرو انظر شرح الحماسة للتبريزي (102/1) والاغاني (طبعة دار الكتب - 92/3 و239/9) تاريخ الطبري (110/3، 111) معجم البلدان (طبعة وستنفلد- 100/1 و279/3).

============================================================

فصل- اهند بحرها در وجبلها ياقوت وشجرها عود وورقها عطر اوكرمان(159) وماؤها وشل، وثمرها دقل (115) وعودها بهل، وخراسان(111) ماؤها (109 جامد، وعودها جاهد، وعمان حرها شديد وصيدها عتيد، والبحرين كناسة بين المصرين، والبصرة ماؤها ملح، وخربها صلح، مأوى كل تاجر، وطريق كل

(107) الورق والورق والورق والرقة : الدراهم المضروبة من الفضة، وفي الحديث : عقوت لكم عن صدقة الخيل، والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة، أي الدراهم المضروية من الفضة انظر لسان العرب (طبعة الخياط وآخر /911 - و91) (108) اتظر معجم قبائل العرب لرضا كحالة (دار العلم للملايين 1968 - و/1511).

(109) اقليم قديم في ايران يقع جنوب غربي صحراء لوط بين فكران وفارس. بدا في فتحه الرييع بن زياد، قائد اي موسى الاشعري واتمه ابن معود السلمي، بعد أن أبادت الثلوج الحملة الأولى . ذكر ابن حوقل بين مدن كرمان المشهورة : اليرجان، قاعدة البلد، وجيروفت وبم وهرموز. انظر المراجع المخال إليها ms065 اعلاه.

(110) الدفل: الصغير الضعيف. اثمر النخل الدقل : اردا التمر: (111) خراسان بلاد قديمة في آسيا يحدها شر اموداريا شمالا وشرقا، وجبال هند وكوش جنوبا، ومناطق فارس غربا. وفي بعض العصور كان هذا الاسم يشمل بلاد الصغد (ما وراء النهن بل وسجتان أيضا في الجنوب. وخراسان تتقاسمه اليوم ايران الشمالية والشرقية (نيسابون وافغانتان الشمالية (هراة وبلخ) ومقاطعة تركمانمتان السوفيتية مرو. فتح خراسان الضحاك في سنة 6 3ه، وحشد فيها أبو مسلم الخراساني ودعاة العباسيين في سنة 131ه الجيوش التي قضت عل الخلافة الأموية وأقامت الدولة العباسية، ينتب الى خراسان عدد كبير من الاعلام اشهرهم القائد العباسي ابو مسلم المذكور.

(112) مدينة إيرانية في خوزمتان أسها سابور الأول واسكن فيها الشعوب اليونانية التي اسرها. فتحها ابو موسى الاشعري في سنة 17. في عهد عمر بن الخطاب، اشتهرت بمدرسثها الطبية وبلفتها الآرامية. انظر النفاصيل في المراجع المحال إليها اعلاه.

============================================================

(12) منطقة في آسيا الوسطى تتقاسمها حاليا ايران وأفغانستان مساحتها 7006 كلم يلغ مجموع عدد مكاتها 250.000 نسمة تاعدتها نصرتاباد، موطن رستم، البطل الاسطوري الإيراني، ذكر ابن حوقل من بين مدن سجستان الهامة في هده : زرنج وكش ونه والطاق والقرنين وخواش وبست، انظر الى جاتب المراجع المحال إليها أعلاه: .65614617665691660961906 (116) موضع في كردستان، وهو سهل جميل خصب غربي جيال اورامان، موطن طائفة واهل الحقه، اتباع على الهي أن الدينوفة الابخيرة سوف تتم فيه

(120 فصل * ونذكر خصائص البلاد في الملابس، فيقال برود اليمن، (122) الاوق صب مصر، وديباج الروم، وخز السوس وحرير الصين، وأكسية ت (123) فارس، وحلل أصبهان، وسقلاطون(123) بغداد، وعمائم ومنير الري وملحم (1) في الأصل بتحريف بافارقين.

(113) منطقة جبلية في آسيا الغربية (اعلاها جبل عرارات) تتخللها مهول مرتفعة تتقاسمها في الوقت الحاضر تركيا وإيران والاتحاد السرفيا، تمتد جنوي القوقاز بين انجاد ايران شرقا والأناضول غربا، ms067 وبين بحر قزوين وميل النرات الاعلى، يجتازها نهر اراس، والقسم الوافع تحت روسيا يشكل اخدى جمهوريات الانحاد السوفياي، وتبلغ ماحتها 9900 كلم ويلغ عدد سكانها حاليا 2795.500 نسمة وعاصمتها اريفان كانت ارمينيا التركية (الاناضول) هي التي توفر دعامة الجيش التركي (الانكشارية) ايام الاحتلال التركي للجزائر وبعض الدايات ينتمون إلى هذه المنطقة ومجموع مناطق أرمينية كانت تشكل دولة متقلة منذ سنة 190ق-م. وبلنت أوج عظمستها في عهد تقرات الكبير وقد بدات غزوات الملمين لارمينية منذسنة 22 للهجرة، وفي العصر العباسي كان يتنازعها المسلسون ال واليزنطيون في عهد امرائها البغراطين (222 - 422 ه) وبعد الفتح السلجوقي لارمييا رانهيار الامبراطورية اليزنطية تنازعتها روسيا وتركيا وإيران. وأرمييا الصغرى يطلق على مناطق الاناظول وقليقية التي نزح إليها عدد كبير من الأرمن ابتداء من سنة 423ه. اثناء الحووب الصليبية هربا من السلجوقيين والمغول فأسرا عددا من الإمارات ثم ملكة ارمينيا الضفرى بمساعدة الافرتج قضى عليها الممالك في سنة "ر7ه.

(118) مدينة قديمه في أرمينيا (تركيا) كانت تقع في منتصف الطريق بين سعرت شرقا وميافارقين غربا، أقام فيها سيت الدولة الحمداني: (119) قاعدة ديار بكر بين الجزيرة وأرمينية تركيا، كانت تسمى في القديم مارتير ويولي، او مدينة الشهداء (لما جمع فيها من عظام الشهداء الفرس الميحين)، على أن ياقوت يقول انها سميت بميا بنت لانها اول من بناها وفارقين، وهر الخلاف بالفارسية، انظر إل جانب معجم البلدان (6 /5 23 - 238) المراجع المحال إليها اعلاه.

(120) كذا في الاصل، والاولى قراءة : تل فافان، كما في نهاية الارب، وهو مكان لم تسعفني مراجغي للتعرف عليه.

121) ذكر ياقوت اوزاع وقال إنها قرية على باب دمشق من جهة ناب الفرادي، والاسم في الاصل اسم قبيلة من اليس (الاوزاع) اختلف النسابون في اصلها، فقيل انهم بطن من همذان (من القحطانية)، وقيل انهم بطن من زيد الجمهود، كما قيل انهم بطون من حمير وإلى هذه القبيلة ينتمي الإمام الاوزعي، انظر معجم البلدان (280/1) لسان العرب (طبعة بيروت - 979/3) معجم القبائل العربية لرضا كحالة (49/1). وانظر مجمرع ms068 هذه النقرة في نهاية الارب للمنويري (370/1) .

(122) ذكر ياقوت عدة مدن باسم السوس من بينها البلدة التي تقع بخوزستان والتي يقع فيها قبر النبي دانيال وأما سوس المغرب فهو منطقة وليست مدينة . ومدينتها تارودانت، وأنا لا اجد ما يرجح المدينة التي يقصدها المؤلن. انظر معجم البلدان (280/3 - 296) كتاب الجفرافيا لابن سعيد (ص 129) .

(123) فارسي معرب. اكتفى صاحب لان العرب بالقول بأنه نوع من الثياب (طبعة الخياط- 166/2) سرحه دوزي في المعجم المكمل للمعاجم العريية بأنه نوع من قماش الحرير المذهب الحواشي كان يصنع في يغداد وذو شهرة واسعة.

6068 :e:r6r6r96 99095 ،وعن طريق العربية انتقلت الكلمة إلى عدد من اللغات الهندية الأوروبية انظر (1663.5761166616.66661862606196562606366821661621166166661260 63512606065602696606.1992.7293081 0 1

فصل ونذكر خصائض البلاد في الحلو فيقال سكر الأهواز، وعسنل اصبهان، وفانيد.

فصل ونذكر خصائص البلاد في الثمار فيقال رطب العراق، وثمر (1و1) كرمان، وعنب جرجان(131) واجاص سبت وسفرجل نيسابور، وتفاح الشام، (1) في الأصل بتحريف خرخي: (ب) في الأصل: بتحريف برادين بالدال المهملة.

(129) مدينة اسلامية قديمة تقع الآن تحت سيطرة الاتحاد السوفياتي (تركمانتان) تسمى الآن هماري فتحها المسلمون في سنة ا3 هجرية. منها خرج أبو مسلم الخراساني، خربها المغول، وعدد سكانها الآن 500 . 52 نسمة. بلدة زراعية تعتمد على سد المرغاب راجع التفاصيل في المصادر المحال إليها اعلاه.

(129) حيوان اكبر من الجرذ من فصيلة السنجابيات (ب56ه1)، له ذتب طويل كثيف الشعر يرفعه صعدا، بتلق الشجر برعة، ويضرب المثل في خفة الصعود تتخذ منه الفراء، انظر عن هذا الحيوان وفروه عجائب المخلوقات للمقزريني .(396/1) (126) قارن آثار البلاد للقزويني (ص و58) .

122) جمع سمامير 8858652006) من فصيلة السمرريات (عقدنلعاددال) من رتبة آكلات اللحرم، من الثدييات، له ال اس خروطي الشكل واذنان كبيرنان، وقرائم طويلة، لونه بميل الى السواد غالبا، ومقدمه ms069 أسود رمادي، وهو حيوان ليلي موطنه شنمال آسيا، تصنع من جلوده أعلى الفراء، وشعره غزير ناعم.

128) جع حرصل : 6556.

(129) وصف القزويني التغزغز بأنهم قوم من الترك بلادهم مميرة عشرين يوما، وليس لهم بيث عبادة، يعظمون الخيل حسنون القيام عليها. . . ويلبون القطن واللبود. . . ولهم ملك عظيم الشان له خيمة على أعل قصره من ذهب تتسع لالف انسان. آثار البلاد (ص 82) قارن مروج الذهب للمعودي (214/6).

(130) قارن آثار البلاد للمقزويني (ص 356) صورة الأرض لاين حوقل (ص * 32) معجم البلدان لياقوت (23/4) تقويم البلدان لابي القدا (ص 471) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص (159 - تعليقنا رقم 126 ص 249) وكذلك مروج 6151151a 1اةاعه 1002631 ,156اrالذهب للمعردي (429/5،، 165311936.6.1931 6ن (ا(1) اقليم في فارس جنوب شرقي بحر قزوين كان يمى قديما هور كانيا، احتل مكانة هامة في العهد الساساتي، افتتحه يزيد بن المهلب في جرجان الحالية وقد خربها الزلزا عدة مرات، وينسب إليها عدد كبير من العلماء والاعلام: وفي مقدمتهم عبد القاهر الجرجاني، صاحب كتاب اسرار البلاغة، انظر المراجع المحال إليها اعلاه.

حلوان وعنب بغداد، ومشمش هراة، وموز اليمن، وجوز الهند وبطيخ خوارزم، وبقلاء الكوفة.: الل*ونذكر خصائص البلاد في الرياحين فيقال نرجس جرجان،

(137) الل*ونذكر خصائص البلاد في الأمراض فيقال طواعين خيبر(1و

(133) مدينة في ايران، جنربي همذان، فتحها جيش بفيادة النعمان بن مقرن وسقط فيها قتيلا فخلفه بن اليمان وتم النصر فيها للسلمين في سنة 22ه، انظر المراجع المحال إليها أعلاه: (139) لابن حوقل (ص 296) ومعجم البلدان لياقوت (181/2) ونيه ذكر قرية من فرى أصبهان بنفس الاسم (182/2) وصبح الأعشى للقلقشندي (394/4) وآثار البلاد للقزويني (181) وفيه أنها ms070 مدينة نزهة كثيرة المياة، ولان العرب (231/1) ومسالك الممالك للاصطخري (ص 133) وتقويم البلدان لابي الفدا (ص 325) وأحسن التقاسيم للمقدسي (طبعة ليدن 1906 ص 315) وكتاب البلدان للهمذاني (ص 209) وفيه : وبها ماء الورد الجوري ومنها يحمل الى جميع البلدان، وكتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 160) وفيه : والبها ينسب ماء الورد الجوري، وهوعال كالنضيي، ولسان العرب (531/1).

(و13) ذكرها ابن سعيد وقال إنها قاعدة لبلادها (قارن كتاب الجغرافيا (ص 188) وكتاب البلدان لابن الفقيه الهمذاني (ص 289) وفيه آن انوشروان هو الذي بناها ونقويم البلدان لأي الفدا (ص 96و) وقد ورد الاسم فيه بالين المهملة، ومعجم البلدان (و/وو3) وصيح الاعشى للقلقشندي (4/و36، 369، وأثار البلاد للقزويني (ص .(600 (136) قارن آثار البلاد للقزويني (ص 492) ومعجم البلدان لياقوت (397/4) وكتاب البلدان للهمذاني (ص 209 - 211، 263 - 265) وتقويم البلدان لابي الفدا (ص 909 - 420).

((13) في كتاب البلدان للهمذاني : والناس يقولون : حمس خيبر وطواعين الشام (ص 118) وخيبر نقع على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام، والاسم يطلق على المدينة والولاية، قارن معجم البلدان لياقوت (911/2) وصبح الاعثى (1/’و3. 396)، وتقويم اللدان لابي الفدا (ص 88) وأثار البلاد للقزويني (ص 92) وكتاب الجغرافيا لابن سيد (ص ا13) وكذلك (3667581.16562656d5116158(65rr6.191408.93هاوهو يتحدث عن وباء خيبر الخطير والذي يخشاه العرب الرحل.

(136) قارن نهاية الأرب (371/1).

============================================================

المعجم (396/2 - 397) المشترك لياقوت تحقيق وستنفلد، و19 - ص 439) صورة الأرض لابن حوقل (ص 366) كتاب البلدان للهمذان (ص 262، 320، 321) الاعلاق النفيسة لابن رستة (ص 172) آثار البلاد للقرويني (ص 281، 329) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 161) تقويم البلدان لابي الفدا (ص 459).

============================================================

ارجالها حفاة، ونساؤها كساة عراة، وأهل اليمن أهل سمع وطاعة، ولزوم

(144) وقال الجاحظ (100) : كنا نتعلم في المكتب كما نتعلم : القران : احذروا (145) حاقة أهل بخارى(145)، وبخل أهل مرو، وشغب أهل نيسابور، وحسد أهل (142) قباثل بدوية كانت لا تزال تعيش حياة الرحل حتى القرن الرابع قبل الميلاد، ثم استوطنت جنوب فلسطين، واتخذوا مدينة البتراء عاصمة لهم، وتحصنوا بها، ظهر النبط في التاريخ لأول مرة عندما صدوا هجنات القائد السلرقي، ال اتيموس منة 3اوق.م، تدل الأثار الباقية في البتراء على ان النبط قد شيدوا صرح حضارة مزدهرة، قضى عليها الاميراطور ترايانس، سنة 106م.

ر و19) حدد ياقوت اقليم فارس كمايلى : اول حدوده من جهة العراق ارجان، ومن جهة كرمان السيرجان، ومن جهة ماحل بحر الهند، سيراف، ومن جهة السند مكران، وهذه على وجه التقريب حدود الجمهورية الاسلامية الايرانية حاليا (28 مليون نمة) حيث بحدها شمالا بحر قزرين، والاتحاد السوفيات، وشرقا افغانتان وباكستان، وجثوبا بحر عمان، وغربا العراق وتركيا. انظر : معجم البلدان لياقوت (225/4 - 228) صورة الأرض لابن حوقل (ص 4 و2 ل وما يليها (آثار البلاد للقزريني (الفهرس) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (الطبعة الثانية - الفهرض) مسالك الممالك للاصطخري (ص 66 وما يليها) احسن التقاسيم في معرفة الاتاليم للمقدسي (ص 343) تقويم البلدان لابي الفدا (ص 321) كتاب اللدان للهمذاي (ص 695 - 205): (*19) عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عشمان ولد في سنة وه اهه في البصرة وتوفي فيها ني مبنة 355ب احد كبار اثمة الأدب، وزعيم فرقة الجاحظية من المعتزلة، أصيب بالفلج في آخر عمره، قتلته مجلدات من الكتب وتعت عليه، وضع عددأ كبيرا من الكتب اهمها كتاب الحيوان (أربع مجلدات) وه البخلاء" وهالمحاسن والاضداده وهالتبصرة بالتجارةه وهالتاج وه الحنين الى الاوطان وهالبلدان وغيرها، وهي كلها كتب مطبوعة . وكذلك الرضع عدد من الكتب في سيرة الجاحظ ms073 من اهمها ادب الجاحظ لحمن الندوي، انظر اخاره في ارشاد الأديب لياقوت (398/6) امراء البيان لمحمد كرد على (جزان - القاهرة 1355 - 487/1) لسان الميزان لابن حجر (طبعة حيدر اباد 1331 - 355/5) مجلة لغة العرب (26/9) أمالي المرتضى للشريف علي بن الحسين العلوي (4 اجزاء، طبعة .806r .1: 185 (152) 6. : : 23القاهرة 1925 . 139/1): وكذلك : و (145) مدينة كبيرة في التركستان تقع عل المجرى الاسفل لنهر زرافشان وقد ظهر إسمها في التاريخ لاول مرة في سنة "و6.

ميلادية. افتتحها الجيش الاسلامي بقيادة عبيد الله بن زياد في سنة 4و ه. وكانت تحكمها في ذلك الوقت أمراة تمى خاتون، وبعد ذلك لم تلث بخارى آن اصبحت بمساجدها ومدارسها وعلمانها وادبانها مركزا من اعظم مراكز

(196) منطقة يحدها من الجنوب الشرقي الجبال (ميديا القديمة) ومن الجنوب الغري الجزء الشرقي من الجزيرة، ومن الغرب ارميية . ومن الشمال ولاية اران (بلاد ms074 القوقان، ومن الشرق افليما موقان وجيلان، وهي الآن تفكل جزء منها إحدى اهوريات الانحاد السرفيات (عدد السكان 005 . 656.و نمة) عاصمتها باكر، بينما يشكل جزء آخر احدى الولايات الإيرانية، والاسم ينطق في اللغة الإيرانية الحديثة : آذربايجان، انظر كتاب البلدان للهمذاي (ص 289 286) كتاب الجغرانيا لابن سعيد (ص 123 - 198) صورة الارض لابن حوقل (ص 283 وما يليها) معجم البلدان (128/1 - 129) تقويم البلدان لابي الفدا (ص382) آثار البلاد للقزويني (الفهرس) وكذلك 5125799ها 051615.16..169-126.662726566d6d7 1651164561919192 (19) تضبط : دينور ودينور، والأول اصح كانت مدينة من أهم مدن الجبل في العصرر الإسلامية وهي الأن اطلال وخرائب. وقد حدد شتراوس(065ة"5 .616) موقعها عل الخريطة عل خط طول 25549. شرقي جريتش، وعل خط عرض 553و. شمالا، وهي في متصف الطريق بين كنكوار في الجنوب الشرقي، وكرمانشاه في الجنوب الغري .

ومي مديثة قديمة افتتحها المسلمون في سنة ا2 هجرية، وكانت في عهد الخليفة عمر بن الخطاب اعمر مدينة لي اقليم همدان، ولكنها شهدت ازدهارا خاصا في العهد الأمرى وني ظل الدولة العبامية، وقد قام عدد من علماء، الأثار بالتبقيب في اثارها رفي مقدمتهم شتراوس المذكور ووضعوا دراسات عامة عنها. انظظر مروج الذهب للممرد (293/3 و 29/9، 36، ا3) عجائب المخلوقات للقزني (250/2) معجم البلدان (2 /595) وفيه قائسة لاعلام العليماء والادباء الذين ينتسبون إليها، كتاب البلدان (ص 259، 265) تقويم البلدان (ص 70، 414) اثار البلاد (ص 346) احن التقاسيم للمقدسي (ص 394).

(149) ضبطها ياقوت بكسر النون وفتحها. مدينة في ايران جنريي همذان.

199) وصفها ياقرت بأنها كررة كبيرة واسعة تشتمل على مدن رقرى ومزارع وهي في ذيل جبل طبرستان، وقد ذكر ابن حوقل قصبتها، دامفان ووصفها بأنها متوسطة العمارة ويرتفع من قومس اكية معروفة ونحمل إلى الأمصار انظر : صورة الارض (ص 322 - 323) معجم البلدان (414/4 - 415) كتاب الجغرافيا (ص 133) وفيه ذكرت البلدة باسم قومي كما ورد في مخطوطة باريس التي اعتمدناها للتحقيق، تقويم البلدان لاي القدا (ص 432) آثار البلاد للقزريني (الفهرس) كتاب البلدان للهمذاي (ص309 -315) صبح الأعثى للقلقشندي (385/4 - 389).

(150) قارن السظور الأربعة الأخيرة بما ورد في نهاية)الارب للنويري (296/2) .

============================================================

ونشوى، وهي التي تسمى بقجوان(2 ووجدوا اسرى أهل بقاع الأرض سبعة مواضع : أهل طوسفون وماه

(164) في كتاب البلدان : واعقل اهل اقليمه سبعة مواضع : عكبرا، وقطربل وعقرقوف، والري وأصبهان وماسبذان ومهرجانقذق (ص 210).

(159) في كتاب البلدان : واسرى فواكه اقليمه سبعة مواضع : المدائن وسابور، وارجان، والري، ونهاوند، وماسبذان، ms076 وحلوان الجبل.

(126) في كتاب البلدان : وامكر اهل اقليمه احد عشر موضعا : خراسان، واصبهان والري وهمذان وارمينية وأذريبيجان وماسبذان ومهر جانقذق، وتستر، والمذار، وارتوى (ص آا2).

============================================================

(159) في كتاب البلدان : ورجد اسفل أهل إقليمه ستة مواضع : وبادرايا، وباكسايا، وهندف، وقهقوربطتا بمبذان، وجرود بطنا بنهارند (ص 211).

(159) فارن عن ياجوج وماجوج الن جانب ما ورد في القرآن (السورة 18 الآية 94 والسورة 21 الآية 96) مروج الذهب (26111 33 و309/2 و66/3) وتاريخ البعقوبي (16/6، 95) ومعجم البلدان (طبعة وستنفلد (215/1) ونزهة المشناق للادريسي (طبعة جامعة نابلي 1978 ، الكراسة 939/8 - 938) كتاب البلدان للهمذاني (ص 198 -301) وقصص الانبياء للثغلبي (طبعة القاهرة 290اه ص 320 وما يليها) والأعلاق النفيسة لابن رستة (ص 83، 98، 199 وما يليها) والمسالك والممالك لابن خرداذبة (ص 162 - 169) وتقويم البلدان لأبي القدا (ص 206) وصبح الأعشى للقلقلبندي (371/1) وكتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص26، 26، 191، 199 1 209) اثار البلاد للقزويني (ص 7و3، 598، 618، 619) نهاية الأرب للنويري (4/7 37 - و "3) وكذلك : .95676 05 05607966916961762.760d..8503059196.2066.62962656962.01529 660606062516256462696629.8976.1913(الفهرس).

7756099615516115966217666.699961999:7626661).6611869661699709 .0656667951651206.189200.96

ل ومثال ذلك ما كتبه ياقوت الذي يقتصر على القول بأنها (اللان) بلاد واسعة وأمة كثيرة هلهم بلاد متاخمة للدربند في جبال القبق، ولي هناك مدينة كبيرة مشهورة، وفيهم ملمون، والغالب عليهم النصرانية . ومع ذلك، ننحن ال مدينون اللادريي الذي هو الوحيد الذي يذكر مدينة باسم اللانية ويقول انها تبعد عن مدينة استبرية بأربعة وعشرين ميلا، مومدينة إشكالة التي تبعد عن البحر بتة أميال. انظر نزهة ms078 المشتاق (الكراسة 915/9) معجم البلدان (245/1 - 296) كتاب اللدان للهمذان (ص 288 - 289) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 197 وتعليقنا رقم 330، ص 299) تقويم البلدان لابي الفدا الذي ينقل معلوماته عن ابن سعيد (ص 253) الاغلاق النفية لابن رستة (ص 198) الذي يقول إنه كان لذيهم ملك نصراني (بينما يقول ياقوت إنه ليس لديهم ملك يرجمون إليه) مروج الذهب للمعودي (49/2) الذي يقول ان اللان كانت قد اعتنقت النصرانية على يد رسل من بلاد الروم، فلما كانت سنة عشرين وثلاثماثة رجعرا على ما كانوا عليه من النصرانية وطردرا الاساقفة والقوس، رحلة ابن بطوطة (طبعة باري 449/2) وكذلك مقالة برقولد في داثرة المعارف الاسلامية (مادة اللان).

(161) ترد برسوم ختلفة عند الجغرالين العرب : الفتق - القبق - القبج - القيخ - والقبق أصحها. والقبق هي سللة الجبال ~~وهذا الاسم قد يعمم ليشمل سلسلة الجيال التي تمتد في جنوب تيليس والتي لا تزال تسمى القوقاز الصفين: 8

ويقال في سبب بنائه هذا السور، إن الخزر(162) كانت تعبر في سلطان اافارس إلى أن تبلغ همذان والموصل وتعم البلاد بالعيث والفساد. ومن مباني ~~(16) العرب غمدان (153) بصنعاء.

اقال الجاحظ : أحبت العرب أن تشارك الفرس في البناء وتنفرد بالشعر، (162) يذكر الطبري اخبار فتح بلاد الخرر وعاصبتهم النجر والحصون التي في هذا الاقليم ضمن حوادث سنة 109 ms079 جرية، ويضيف ابن الأثير ان مروان ابن محمد تقدم في فتوحاته في سنة 19 اهحتى بلغ مدينة البيضاء (وهو الاسم الذي بطلقه المؤرخون العرب على الجانب الغري لمدينة "انيله التي تقع عند مصب نهر النولجا). وقد عقد ملك الخزر الصلح مع هذا القاتح وأعلن استعداده لاعتناق الاسلام نثبته مروان عل عرشه. وصف أحمد بن فضلان، الرسول المقتدر إلى ملك الصقالبة الخزر بانه إقليم فصة تمى إتل، واتل اسم لنهر يجري الن الخزر من الروس والبلغار. والخزر اسم المملكة لا اسم مدينة والاتل قطعتان : قطعة على غربي هذا النهر، وقطعة عل شرتيه، والملك اليكن الغربية منهما، ويسمى الملك بلسانهم يلك، ويسمى أيضا باك راجع عن بلاد الخزر: مروج الذهب 10/2) الكامل لابن الاثير (918/8) فتوح البلدان للبلاذري طبعة دو خوية (ص 199) معجم البلدان (2/ ر36 369) تقريم البلدان (ص 203، 391)، نزهة المثتاق للادريسي (الكراسة 832/2 وما يليها) آثار البلاد للفزويني (ص 589 - 585) كتاب البلدان للهمذاني (282 - 289) تاريخ الطبري (2/و195 و328/3) واحن التقاسيم (ص 298) صبح الاعشى (364/4، 398، 959) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 196 . 255، 251) مقالة والخزره في دائرة المعارف الاسلامية لبارتولد (وقد استشهد فيها بهذه الفقرة من كتاب أبي حامد الغرناطي اعتمادا على ترجمة دورن التي سبقت الاشارة إليها)، وكذلك : 11/283-66616555966692619201926.ن4769264115 (163) قارن نهاية الأرب (394/1) وتقويم البلدان (ص و9) وكتاب البلدان للهمذاي (ص 45ت، 3550، 316) وآثار البلاد للقزريني (ص 56) ومقالة غمدانه في دائرة المعارف الإسلامية (632/2).

الاويزعم في بعض الأخبار أن بانيه [هو] حام بن نوح عليه السلام ويزعم اخرون

وقد ذكر الابلق في سياق الدروع التي أودعها امرؤ القيس للمسموهل بن عادياء حينما قصد إلى الامبراطور يوستنيانوس الثاني ليتعين به على قتلة ابيه. ذكر ابو الفدا عند الحديث على تيماء فقال انها حاضرة طيء وبها الحصن المعررف بالأبلق، ويشب الى السموءل بن عادياء وفي هذا الحصن يقول الشاعر: نا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل هو الأبلق الفرد الدي صار ذكره له غرر مشهورة وخجول انظر عن الابلق : الاغاني (45/2) مقامات الحريري (طبعة القاهرة (ص 228) تقويم البلدان لابي الفدا (ص 61) كتاب البلدان للهمدان (ص 0و، 112، 126، 295، 255) نهاية الارب (385/1) آثار البلاد للقزريني (ص 23) معجم البلدان (75/1 - 26) وكان الابلق خرابا في ايام ياقوت ديوان السموءل (طبعة دوسلان - المقدمة) القامرس المحيط (مادة "بلق2) : 167) يعرب بن قحطان بن عابر (لا يعرف تاريخ ميلاده او وفاته) احد ملوك العرب في الجاهلية وهو ابوقبائل البمن كلها، الاوبنوه هم العرب العاربة، وتعزو إليه الرواية غزو "الأشوريين، وبابل ومحاربة العمالقة وفيل كذلك انه ms081 هو وابوه اول من دعا العرب الى الاحتفاظ بأساليب لغتهم بعدما غزتها لغات أمم اخرى انظر العبر لابن خلدون (طبعة بولاق - 97/2) المختصر في اخبار البشر لاي الفدا (طبعة دار المعرفة - بدون تاريخ ا /66) معجم ما استعجم للبكري (طبعة مصطفى السقاء 1949 ص ا40اع التنبيه والاشراف للمسعودي (طبعة مصر 1939 - ص 20) تاج العروس (326/1).

============================================================

الاو قال ابن الكلبي : كان كل ركن من أركان غمدان مكتوبا بالحميرية: اسلم غمدان معاديك مقتولا بسيف العدوان: ويقال إن سليمان عليه السلام، أمر الشياطين أن يبنوا لبلقيس ثلاثة صور غمدان وصرواح ولينون.

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لا يستقيم امر العرب مادام فيها غمدانها. وهذا القول هو الذي حظ عثمان، رضي الله عنه، على هدمه، وأثره تل عال مطل على البلاد، قرب الجامع.

(169)* (169) ومن المباني التي كانت باليمن القليس (169) وهي كنيسة بناها أبرهة (69 بصعاء وأراد أن يصرف اليها جج العرب، ونقل اليها الرخام المجزع، (168) قارن نهاية الارب (382/1 - و39) وآثار البلاد للقزويني (ص 52) ومعجم البلدان (394/4 - 396) في النص رفي اغلب الروايات ان القليس كنيسة ولكنها في رواية ياقوت مدينة بناها أبرهة بصنعاء لم ير الناس أحسن منها، ونقشها بالذهب والفضة والزجاج والفسيفساء والوان الأصباغ وصترف الجواهر وجعل فيها خشبا له رؤوس كرؤوس الناس، ولككها بانواع الأصباغ ... وسماها القليس (نفس المصدن ولما استتم ابرهة بناء القلي بنى فيها كنيسة، وكتب الى النجاشي، اني قد بنيت لك، ايها الملك كنيسة لم يبن مثلها للك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف اليها حج العرب (نفس المصدن).

(169) ابرهة بن الصباح الحميري، لم يعرف تاريخ ميلاده او وفاته، وهو غير ابرهة صاحب الفيل، تقول الرواية انه ms082 ولي ملك اليمن بعد حسان بن عمرووأن حكمه قد استمر و2سنة. انظر لسان العرب (204/1 - 205) تاريخ الطبري (903/1 - 945) سيرة ابن هشام (طبعة وستنفلذ - 29/1 - 41) وكذلك: _76669666676661:669686r6661.49626166 d68265 575611155/139-196 مقالة بول (600) في دائرة المعارف الإسلامية (مادة وأبرهة") .

============================================================

فلما أهلكه الله تعالى، وفرق ملكه. أقفر ما حول هذه الكنيسة، وكثرت حولها السباع والحيات، وكان كل من أراد أن يأخذ منها شيئا أصابته الجن، فتخافها الناس، ولم يستطع أحد أن يأخذ شيئا مما كان فيها من صلبان الذهب

(177) وللفرس من المباني شادروان تستر بناه شابورذو الاكتاف(1(1) بالصخر وأعمدة الحديد وبلاط الرصاص : جعله سكرا يربو الماء عنده اذا وصل إليه (ا) كذا في الأصل.

(120) ملكة سبأ القديمة (أنظر سورة التمل - الآيات 20 - 45) وهي بنث الهدهاد بن شرحيل، من حمير، وليت الملك بعد أبيها وطمع فيها ذو الاذعار (عمرو بن أبرهة) صاحب قصر عمدان المذكور نزحف عليها نانهزمت، ورحلت متخفية إلى الاعفاف فأدركها رجال ذي الاذعار فاستسلمت، ثم واتتها الفرصة فاغتالت ذا الأذعار وصفا لها ملك اليمن، ثم غزت فارس وبابل وعادت الى اليمن، واتخذت سبا عاصمة لها. وظهر سليمان بن داود النبي في الجزيرة التي كان سكانها يعبدون الشمس وتزوجها واقامت معه سبع سنين إلا اشهرا فمانت ودفنها بتدمر. انظر : تاريخ الخمي لحين بن محمد الديار بكري (مجلدان طبع مصر 1283 - 249/1) نهاية الأرب للنويري (134/14) العبر(29/1) الدر المنثثور لزيب فواز (طبعة القاهرة 2اذ1 ص 96) ومقالة كارا دوفر في داثرة المعارف الاسلامية لانه كان يتزع اكتاف الأسرى العرب ويقتلهم بالسلاح، وقد تولى الحكم خلال الفترة بين 315 - و33م، وظلت الحرب مستعرة بينه وبين روما خلال عهده الطويل. وقد تعرضت الامبراطورية الساسانية لخطر جدي نتيجة لاللأه الحروب، خصوصا في عهد يوليان الذي توفي في سنة و6ذم. وتام خلفه يوفيان، بعده بعقد الصلح مع ثابور،.

ولكن ms083 الحرب استأتفت بعد ذلك بن الفرس والرومان حتى وفاة شابور الثاني، وقد عرف شابور الثاني، الى جانب انهماكه في الحروب بالانشاء والتعمير. فينى عددا من الحصون والأسوار كما جدد مدينة الوس وأطلق عليها اسم ايران، خرة شابور انظر مروج الذهب للمعودي (2/و1 وما يليها)، تاريخ حزة الاصفهاني (طبعة 558775151 ص*1 وما بعدها و23 وما بعدها) كتاب المعارف لابن قتيبة (طبعة ومتنقلد، ص 321 وما بعدها) تاريخ الطبري (طبعة دو خوية 813/2 وما بعدها) كتاب الاخبار الطوال للدينوري طبعة 0r) ص 49 وما بعدها) وكذلك : 85165252551129-769.5661701686:(21)9626642602226 5561979اه06الف5ه(الفهرس).

(171) هو الرمم العري لشابور الفارسي، والمقصود بشابور دي الاكتاف، شابور الثاني بن هرمزد، وقد لقبه العرب بذي الاكتاف.

(112) اوقصر اللصوص بقرميس(122) وهو ذو أبواب شاهقة وأسطوانات محكمة ال من الحجارة السود التي لا يعمل الحديد فيها شيئا. والفرس تزعم أنه لا أساطين ل مثل هذه الأساطين ولم ير أحسن ولا أعجب من أساطين هذا القصر.

(و17) ال من مباني الروم قنطرة سنجه(115) وهي على نهر عظيم يسمى بهذا الاسم، لا يتهيأ خوضة لأن قراره رمل سائل، كلما وطأه انسان برجله سال، وهو ما بين حصن منصور وكيسوم من دياربكر وهذه القنطرة طاق واحد ما بين جدرانها مائتا خطوة، حجارتها مهندسة يكون طول الحجر منها عشرة أذرع في

(173) نهر كبير يجزي بين حصن منصور وكسيوم، وهما من ديار مضر، قيل آنه لا يتها خوضه لان قراره رمل سيال كلما وطيه الانان برجله سال به فغرته وصف ياتوت هذه القنطرة بأنها عظيمة واحدى عجائب الدنيا. وهي طاق واحد من الشط الى الشط وهو متخذ من حجر مهندم، طول الحجر منه عشرة انرع في ارتفاع خمة اذرع. قارن معجم البلدان (269/3 - 265) ونهاية الأرب (383/7) وقد وردت نيه بالصاد (صنجة) وآثار البلاد للقزويني (ص236) .

(9(1) تارن نهاية الارب (1 /392 - 393).

(175) قارن نهاية الارب (393/6) وصبح الاعشى.(294/3).

============================================================

فلما شب الغلام رأى في مولده ما تحرز عليه منه، فأحب أن يراه فصور له من خشب. فلما رآه هاله منظره، واستولى عليه الوهم [والفزع) فمات: ومن بناء مصر أيضا الأهرام التي بأعمال مصر، وهي أهرام كثيرة، ..(176 وأعظمها الهرمان اللذان بجهة مضر بقرب النيل يقال إن بانيهما سويد(136) بن (1(1) هلف بن شريا، قبل الطوفان، ويقال إن هرمس(11) المثلث بالحكمة، وهو الذي يسميه العبرانيون أخنخ، وهو إدريس عليه السلام (129) : استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان، فأمر ببناء الأهرام وأن يدع فيها الأموال وصحائف العلوم وما يخاف عليه من الذهاب والدثور. ويقال ان بانيها جعل لها ابوابا على إزاج مبنية بالحجارة في الأرض، طول كل إزج عشرون ذراعا وكل باب من حجر وحديد يدور بلولب، اذا أطبق لم يعلم انه اباب، فازج الشرقي في ناحية الجنوب، وازج ms085 الغربي في ناحية المغرب، يدخل من كل باب منها الى سبعة بيوت، كل بيت منها على اسم كوكب من الكواكب السبعة، وكلها مقفولة باقفال، وحذاء كل بيت منها صم من ذهب مجوف، وفي جهته كتابه بالمسند، اذا قرئت انفتح فوه فتجد فيه مفتاج ذلك القفل، فيفتح

.(180 والصابئة (15) تزعم أن هذه القبور احدهما (أ) قبر غائمور وهو عند (1) كذا في الأصل وهو يتفق مع رسم النويري والقلقشندي: (136) ورد اسمه في نهاية الارب (388/1) سوريد بن سهلوق بن سارناف وفي صبح الاعشى للفلقشتدي (458/3) : سوير بن مهلوق ولعله أن يكون من تحريف النساخ.

(177) قارن نهاية الأرب (399/1) وصبح الأعشى (961/1 و80/5().

(9(1) قارن نهاية الارب (388/1).

(9(1) قارن صبح الأعشى (408/3).

(180) انظر عن الصابية مقالة كارا دونو في داثرة المعارف الإسلامية (مادة صابئة) والمراجع التي احال إليها.

============================================================

الارأى هذه الأهرام بعض العقلاء فقال : كل بناء يخاف عليه من الدهر (191) إلا هذا، فإني أخاف على الدهرمنه . ونظم هذا المعنى الفقيه عمارة اليمني(151) في قوله : (طويل) فليس يخاف الدهر عنه وكلما على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر خليلي ما تحت السماوات بنية تمائل في إتقانها هرمي مصر تثزه بطرف في بديع بنائها ولم يتنزه في المراد بها فكر وقال أبو الطيب المتنبي يذكرهما في معارض الاعتبار: (الكامل] اين لذي الهرمان من بنائه ماقومه مايومه ما المصرع

الا به من عجائب الدنيا والآثار، مالا تصفه العين، فضلا عن الأخبار. من ذلك الهرمين الذي هرم الدهر، وهما لا يهرمان، فقد اختص كل منهما بعظم ms087 البناء، لاو سعة الفناء، وبلغ من الارتفاع غاية لا يبلغها الطير على ظهر سرطان من (1) في الأصل : بعنان صححت اعتمادأ على نص نهاية الأرب، وكلمة عنان لا يستقيم معها الوزن.

(ب) كذا في الاصل : وفي نهاية الأرب : على الحق إشراق السماك او النسر.

(ج) كذا في الاصل: وفي نهاية الأرب : لبيك.

مصر حيث أقام عشرين عاما سجن خلالها ثم نفاه الافضل شاهشاه منها ثما اتتقل الى المهدية نمدح ثميم بن المعز الصنهاجي وعلى بن يحيى فالحن بن يحى آخر الملوك الزيرين. له عدة كتب بعضها طبع. انظر ترجمته في معجم الأدباء (52/2) المغرب لابن سعيد (256/1) نفح الطيب للمقري (طبعة إخسان عباس 105/2) عيون الأطباء لابن ابي اصيبعة (52/2) وفيات الأعيان لابن خلكان (6/ و24 - 247) . : (193) يچب ان نتلكر ان ضياء الدين الأثير ولد في 558 هجرية، أي ان سنه لم تكن تتجاوزه أو رسنوات عند وفاة أبي حامد (سنة 365) وبالتالي فإن الإحالة الى رسالته في تحفة الالباب التي وضعت في سنة 533 ه(اتظر أسفله) أمر لا الاي مكن تفيره إلا على اعتباره من حشو النساخ المتاخرين، وإنه لمن المؤسف ان تكون هذه الأوراق ناقصة في النخة الاصلية التي اعتمدناها في التحقيق والتي قلنا أنها كتبت في حياة المؤلف.

============================================================

الولبيوت طاقات يبصر منها إلى البحر. وبين أهل التاريخ خلاف فيمن بناها، اا فارعم قوم أنها من بناء الاسكندر بن فليبس (1) المقدوي، وزعم اخرون آنها من بناء دلوكا، ملكة مصر.

الا ي قال إنه كان على جانبها الشرقي كتابة وأنها نقلت فوجد فيها : بنيت هذه المنظرة قرينا ابنة مدليوس اليونانية لرصد الكواكب، ويقال إن طولها ألف الا ذ راع، وكان في أعلاها تمائيل من نحاس، منها تمثال قد أشار بسبابة يده اليمنى نحو الشمس أينما كانت من الفلك، يدور معها حيثما دارت. ومنها تمثال وجهه الى البحر، متى صار العدو على نحو من ليلة سمع له صوت هائل يعلم به أهل ms088 ه البلاد والمدينة طروق العدو، ومنها تمثال كلما مر من الليل ساعة صوت صوتا هائلا مطربا. ويقال إنه كان بأعلاها مراة ترى منها القسطنطينية وبينهما عرض (199) البحر، فكلما جهز الروم جيشا رؤي فيها(159) .

785) ا: الا حكى المسعودي أن هذه المنارة(189) كانت في وسط الاسكندرية وأنها تعد من بنيان العالم العجيب، بناها بعض البطالمة من ملوك اليونان، بعد الاسكندر، لما كان بينهم وبين الروم [من] الحروب في البر والبحر، فجعلوا هذه المنارة مرقبا وجعلوا في أعلاها مراة من الأحجار المشفق، يشاهد فيها مراكب البحر إذا أقبلت من رومية على مسافة تعجز الأبصار عن إدراكها، فاحتال ملك الروم لما انتفع المسلمون مثل ذلك على الوليد بن عبد الملك بأن أنفذ أحد (1) في الأصل ابن قلييس بالقاف.

(194) مررج الذهب (431/2 - 433) وكذلك نهاية الأرب (392/1).

(185) انظر عن منارة الاسكندرية كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 198 وتعليقنا رقم 159 ص 243) وقارن نهاية الأرب (395/6) وكتاب اللدان للهمذاني (ص 22 - 73) وتقويم البلدان (ص 172 - ذ11) وآثار اللاد للقزريني (ص (4ا وما بعدها) . وقد استشهد القزريني بأي حامد بثأن مجلس سليمان الذي بتته له الجن (انظر الملحق) وبعد ما أورد قصة أبي حامد عن الشخص الذي ارسله ملك الروم لتخريب النارة اضاف قائلا : "والمنارة في زماننا حصن عال عل جبل مشرف على البحر في طرف جزيرة بينها وبين البحر نحو شوط فرس ولا طريق إليها إلا في البحر المالح.

وهي مربعة ولها درج واسعة يصعد إليها الفارس بفرسه الخ (ص 295) .

وطول ms089 هذه المنارة في الوقت الذي وضعت فيه هذا الكتاب، وهو سنه ثلاث الاوثلاثين وثلاثمائة، مثتان وثلاثون ذراعا، وكان طولها قديما نحو من أربعمائة راع. وكان أحمد بن طيلون (ا) قد بنى في أعلاها قبة من الخشب ثم هدمت الاوبنى مكانها مسجدا في ايام الملك الكامل، صاحب مصر(156) ثم.:.

(196) وكاد أن ينقض فهدم وأصلح وذلك في أيام الملك الظاهر، ركن الدين 1(182) ابي برس(187) الوجيه، وأنشد الدورى يصفها : (طويل] وسامية الأرجاء [تهدى أخا السرى] (ب) ضياء إذا ما حندس الليل أظلما البست لها بردا من الأنس ضافيا فكان بتذكار الأحبة معلما ال وقد ضللتني من ذراها بقية ألاحظ فيها من صحابي آنجما ل فخلت (ج) أن البحر تحتي غمامة وأني قد خيمت في كبد السما (1) كذا في الأصل، والمقصود احمد بن طولون (220 - 278ه) صاحب الديار المصرية والشامية والثغور.

(ب) سقط ما بين القوسين المربعين : كملت الجزء الأخير من صدر البيت اعتمادا على نهاية الأرب: (ج) كذا في نهاية الأرب، وفي الاصل : فخايلت: (196) محمد بن محمد (العادل) بن ايوب، ابو المعالي، ناصر الدين احد سلاطين مصر. ولد بمصر في سنة 526 ونوفي سنة 635، وهذه التواريخ تدلنا على أن هذه الفقرة محشوة حيث ان الملك الكامل الذي يعزو إليه المؤلف هذه الاعمال قد ولد بعد وفاته بأحد عشر عاما.

(187) ركن الدين بيبرس العلاني البند قدارى الصالجي صاحب الفتوحات والآثار المعروفة. ولد الملك الظاهر بارض القجاق في سنة 629 هجرية، وتوفي بدمشق في سنة 626 هجرية. وهذه التواريخ تدلنا على أن هذه الجملة من حشو المتاخرين حيث ان بيبرس الذي يعزى اليه هذا الاصلاح قد ولد بعد وفاة المؤلف بستين سنة .

============================================================

الحكماء يجتمعون فيه فلا يرى أخد منهم شيئا(199 حديث منارة الاسكندربة الخى بناها ذو القرنين (عليه السلام)(*) : كان علوها أكثر من ثلاثمائة ذراع [مبنية) بالصخر المنحوت،. مرتفعة الأسفل، وفوق المنارة المربعة، منارة مثمنة مبنية بالآجر. وفوق المنارة المثمنة ال منارة مدورة، ms090 وكانت كلها مبنية بالصخر المنحوت، كل ضخرة أكثر من مائتي المن، وكان عليها مرآة من الحديد الصيني، عرضها سبعة أذرع. كانوا يرون الا ا ها جميع من يخرج في البحر من جميع بلاد الروم. فإن كانوا أعداء تركوهم حتى اي قربوا من الاسكندرية، فإذا مالت الشمس للغروب أداروا المرآة [في) مقابلة الشمس، واستقبلوا بها السفن حتى يقع شعاع المراة بضوء الشمس على

(ا) كذا في الأصل.

(ب) سقط ما بين القوسين المربعين في الأصل.

(ج) في الأصل بتحريف: مضية.

(189) هنا تنتهي القطعة التي اتفردت بها النسخة عن الأصل وعن بقية النسخ التي اعتمدنا عليها وهذه الزيادة تقع بين اواخر الورقة 12 واواخر الورقة 20، والأن تعود إلى الاعتماد على الأصل مع اعتبار (و دائما النسخة الثانية بعد الاصل.

*) كذا..

============================================================

فإذا خرج الانسان يعود إلى طريق الصعود، فيمشي في درج المنارة صاعدا، فإذا دار حول الفحل مرتين، وجد أيضا بيتا مثل الأول، وبيوتا صغارا، وفي كل ركن بيتا كبيرا، كما ذكرته قبل هذا، وهي من عجائب الدنيا، .(199 وهذه صورتها وصورة المطلع إلى بابها(159).

(190) وكما ذكرت قد عملت الجن لسليمان عليه السلام، في الاسكندرية مجلسا من أعمدة الرخام الأحمر الملون بأنواع الألوان الصافي كالجزع اليماني المصقول كالمرآة، إذا نظر الانسان فيها يرى من يمشي خلفه لصفائها. وعدد الأعمدة ثلاثمائة أو نحوها، كل عمود ثلاثون ذراعا على قاعدة من رخام [و] الاعلى رأسه قاعدة أخرى من رخام في غاية الاحكام.

(149) هنا ني الاصل رسم لمنارة الابكندرية لم تتمكن العدسة مع الاسف من ايرازه بوضح.

(190) نشر هذه الفقرة سلفاستر دوسامي ضمن نص رحلة عبد اللطيف في مصر والتوبة وترجمها الى الفرنسية. أنظر : 415.6566961618106.331 وكذلك نقلها عن أبي حامد القزويني في كتاب عجائب المخلوقات (طبعة وستنفلد - 22/2).

(191) وفي مصر بموضع يقال له عين شمس(101) منارة مربعة علوها مقدار مائة

فيت 61لا-/99) وعين شمس مدينة قديمة في مصر (محافظة القاهرة) فيها جامعة كان الفراعنة يمرنها واوذه ال الونان *هيليربوليس وأهم اثارها إحدى المسلتين اللتين أقامهما الفرعون سنوسرت، وتعرف بملة عين شم وعند عين شمس هزم عمروبن العاص الجيش البيزنطي في سنة 45 هجرية . انظر : تقريم البلدان لاي الندا (ص 116) آثار البلاد للقزويفي (ص 229، 225) الذي يدكرها باسم عين الشمس، نهاية الارب للنويري (1 /393) . صبح الاعشى (9/2ا و293/3، 91و، 411 و19/5) معجم ما استعجم (ص 8و 809) معجم اللدان (152/9 - 195) وكذلك: 9856661715.155226291692156169761611564712221 968196096 65216606661161661568016652166151666.26.19196.136132171777 129193194 والمراجع المحال اليها فيه:

الاو في الجانب الغربي من مضر بنيان يعرف بالأهرام، مربع الجملة مثلث الوجه، على هذه الصورة وعددها ثمانية عشر هرما: وفي مقابلة مصر الفسطاط ثلاثة أهرام، أكبر هذه الثلاثة دوره الفي ms093 الا راع، في كل وجه خمس مائة ذراع، وقد ذهب المامون إلى مصر ليشاهدها وفتج منها هرما واحدا(152) ألينها خجارة . وكل حجارة من خجارتها ثلاثون ذراعا في غعلظ عشرة أذرع، قد احكم إلصاقه ونحته وتسويته ما لا يقدر النجار الصانع ن ان يتخذ من خشب صندوقا صغيرا على إحكامه: ومنها عند مدينة فرعون يوسف عليه السلام أهرام أكبر وأعظم، كل اوا حد منها دوره ثلاثة آلاف ذراع، وعلوه سبعمائة ذراع(193) من حجارة لا يصنع ان ~~الحديد فيها شيئا لقوتها: كل ججر خمسون: وعند مدينة فرعون موسنى عليه السلام، أهرام أخر أكبر ؤعظم مما قبله، الاو اخرها هرم يعرف بهرم هيدوم كأنه قطعة جبل، وهو خمس طبقات، الطبقة الفوقانية كأنها قلعة على هذه الصورة.

والهرم الذي فتحه المأمون غلظ حائط الهرم الذي فتح فيه الباب أحد عشر حجرا، كل حجر عرضه عشرون ذراعا، وقد دخلت في ذلك الهرم، وفي د اخله قبة مربعة الأسفل مدورة الأعلى، كبيرة في وسطها بثر عمقها مقدار عشرة اذرع، وهي مربعة ينزل الانسان فيها فيجد في كل وجه من الوجوه تربيع البئر بابا يفضي إلى دار كبيرة فيها موتى من بني ادم عليهم أكفان كثيرة،. أكثر من مائة وب على كل واحد منهم قد اخترقت من طول الزمان واسودت. وأولئك الموتى اجسادهم مثلنا، ليسوا طوالا. يقال إنهم وضعوا هناك في زمن إدريس عليه (192) ذكر المعودي هذه الحادثة (مروج الذهب 405/2) ولكنه لم يذكر المامون إسمه بل اكتفى بالقول بأن (بعض ملوك الاسلام شرع في هدم بعضها) انظر كذلك رحلة ابن بطرطة (طبعة باريس - 82/1 - 83).

(193) انظر عن دور الاهرامات وارتفاعها، مروج الذهب، (404/2) نهاية الأرب للنويري (398/1).

وأجسادهم قوية جدا لا يقدر الانسان أن يزيل منهم عضوا من اعضائهم، ms094 ولكنهم قد خفوا حتى صاروا كالغثاء خفة لطول الزمان..

وخاصية أرض مصر أن الموتى لا يبلون تحت الأرض من أي حيوان كان. وفي تلك البئر أربعة من الدور مملوءة بأجساد الموتى: وفي تلك البئر في كل وجه من تربيعة البئر، يدخل إلى دار من تلك الدور، وفيها من الخفاش مالا عدد له. وإنما يدخل الانسان إلى تلك الدار بالمشاعل والنفط والحشيش اليابس يشدونه خزما كالشمع ويشعلون فيه النار لأجل الخفاش، لأنهم إذا الدخلوا بالشمع والسرج أطفأتها الخفافيش بأجنحتها لكثرتها يلقون أنفسهم على النار ليطفئوها.

وكانوا يدفنون أيضا جميع الحيوان في الرمال. ولقد وجدت يوما ثيابا كثيرة ملفوفة خزمة مقدار أكثر من مائة ذراع . وقد اخترقت تلك الثياب من كثرة من السنين، فأزلت تلك الثياب المخترقة إلى أن ظهر تحتها خرق صحاح قوية بيض من الكتان، أمثال العصائب، فيها أعلام من الحرير الأحمر، وفي داخلها هدهد ميت لم يتناثر من ريشه ولا جسده شيء، كأنه مات الآن.

وفي القبة التي في الهرم باب يفضي إلى علو الهرم، كأنه سيب الرحى الذي ينصب فيه الماء على الرحى، عال لا يرى أعلاه، وليس فيه دوح، وعرضه خمسة أشبار أو نحوها، يقال إنه صعد فيه في زمان المامون، فأفضوا إلى قبة صغيرة، ووجدوا فيها صورة ادمي من حجر أخضر كالدهنج، فأخرجوا تلك الصورة إلى المامون، فوجدوها مطبقة كالدواة، ففتحوها فوجدوا في ذلك جسد ادمي عليه ذرع من ذهب، مزين بأنواع الجوهر، وعلى صدره نصل سيف لا ااقاي مة له، وعند رأسه حجر ياقوت أحمر كبيضة الدجاجة، يضيء كلهب النار،

اواو جد بيتا مثله له أربعة أبواب (ب) يخرج من بيت إلى بيت آلاف من البيوت مظلمة لا تدخلها الشمس ولا القمر، ولا يرى فيها موضع يدخل منه ضوء إلا الامن الباب الذي دخل منه حتى يخرج إلى المدينة، وإنما يدخلها الناس مع أقوام

الايدخلون ومعهم المشاعل والسرج والنار، ويصعدون في مواضع في حيطانها

(ب) كذا في بقية النيخ، وفي الاصل: ها أربعة أبواب يدخل الانسان من بابها فيجد بيتا كبيرا مربعا ال بنيا من الصخر وله اربعة أبواب إلخ: (94) مدينة في مصر على الشاطىء الشرقي للنيل (محافظة سوهاج) فيها آثار بانو بولي الاغريقية، اشتهرت في العصر المسيحي بأديرتها الكثيرة، وكانت بعد الفتح العربي منطقة منفصلة، أصبحت منذ عهد الفاطميين الى عصر الممالك تاعدة لاتليم الاخميمية يتتب إليها ذر التون المصري، وقد اشتهرت بصناعة القصب ومنوجات الصوف وغيرها ال من القنون البدوية كما اشتهرت بكوتها منطفة سياحية لأثارها. انظر تقويم البلدان (ص 119) معجم ما استعجم (ص 126) آثار البلاد للقزويني (ص 139) نهاية الأرب (1 /394) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 130) صبح الأعشى (الفهرس) معجم البلدان (1 /123 -124) رحلة ابن جبير (طيعة دو خوية، ص 50 وما يليها) رحلة ابن 0a2661a6.496676rr6 6216976168/446): :بطرطة (103/1 وما يليها) خطط المقريزي (239/1) وكذلك 6666265616761166116062616761.02666 (193) قارن خطط المقريزي (29/3) .

وفي الشام حصن بعلبك على أعمدة من الصخر، كل عمود كقطعة الا ابل، وعليها قلعة مبنية بحجارة مربعة، الحجر مائة ذراع وأكثر وأقل، قد ارفعت في الهواء مما صنعه ms096 الجن لسليمان عليه السلام: (196) وفي مدينة تدمر(196) من عجائب البنيان آمر عجيب كثير وفي مدينة

ر197) وعند خوران(،10) مدينة غظيمة يقال لها اللجاة فيها من البنيان ما تعجز اعن صفته السن العقلاء، كل دار مبنية من الصخر المنحوت، وليس في الدار خشبة واحدة. آبوابها وسقوفها وغرفها وبيوتها من الصبخر المنحوت الذي لا ال ستطاع أن يعمل من الخشب على إحكامها. في كل دار بثر منفردة ورحى.

(196) او عروس الصحراء (451066) مدينة في قلب الصحراء السورية (5550 نسمة) كانت تقع على طريق الفوافل بين اسيا وموانىء البحر الابيض المتوسط، استوطنتها قبائل عربية انشات دولة بلغت اوج عظمتها في أوائل التاريخ الميلادي وعرفت ازدهارا خاصا في عهد الملكة زنوبيا التي اسرها الامبراطور أورليانس (سنة 2 د2م) فتحها خالد بن الوليد في سنة 12 هجرية. كانت حضارتها مزيجا من عناصر يونانية ورومانية وشرقية. انظر تاريخ الطبري (طبعة دوخوية -753/1- 766) الكامل لابن الاثير (طبعة طورنبرج - 156/1) فتوح البلدان للبلاذري (طبعة دو خرية ص 13) المسالك والممالك للاصطخري (ص 13) احن التقاسيم للمقدسي (طبعة المكتبة الجغرافية العربية - ص156، 186) كتاب البلدان للهمذاي في (ص 115، 342) تقويم اللدان (ص ور، 89) اثار البلاد للقزريني (ص 169) معجم ما استعجم (ص 306، 357 629، 1199) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 152 15، مالك الممالك لابن خرداذبة (طبعة ليدن) معجم البلدان (طبعة وستنفلد - 828/1) صبح الأعثى (الفهرس) وكذلك: 1667266926766151896/8617623 872.6661 1056165r 1666612d619(18931 5ترجمة ونش 966677660- 066و) 197) هضبة ترتفع جنوب دمشق أطلق عليها الرومان اسم هاورانته: تربتها بركانية خصبة، اشتهرت بزراعة القمح في العصور القديمة، دخلت في جند دمشق بعد الفتح العري (سنة 13ه) وحوران الأن محافظة في سورية لما قضاءان: اذرع ونيق. انظر تقويم البلدان (ص 253) صبح الاعشى (القهرس) كتاب البلدان للهمذاي (ص 105) آثار البلاد للقزريني (ص 195، 260) معجم ما استعجم للبكري (صن 4 93 - و64) معجم البلدان (312/2.

. 5626r- 166766.671514.69616310 :319) وكذلك: 18 ms097

الاو عرقوف ملك كبير من ولد سام بن نوح، عليه السلام من أولاد أولاده. وقد الاودع في ذلك التل من أنواع العجائب والكنوز مالا يحصى. وقد صح ذلك

كان لنا في المغرب قرية فيها دور وبساتين، وكان فيها قراح على قارعة الطريق بقرب الدار التي كنا نسكنها زمان الربيع والصيف والخريف. وكان في القراح قطعة بيضاء بقدر خمسة أذرع في ذراعين كأنها جص، كنا نسميها الكنز، ~~لاوذلك اسم شائع لذلك القراح منذ [أن] ملكه المسلمون. كنا نقول : هذا

(199) في معجم البلدان (137/9 - 138) أن هذا الاسم مركب من عقر واضيف إليه قوف، وذلك مثل حضر موت.، وبعليك وهي قرية قديمة من قرى بغداد، يرتفع الى جانبها تل عظيم من تراب *يرى من خمسة فراسخ كانه تلغة عظيمة قارن عجائب المخلوقات (284/2) وآثار البلاد للقزويني (ص 425) ومعجم ما استعجم للبكرني (ص 39 951)، وعقرتوف هذا هو الذي عناه ابونواس بقوله : (طويل] اليك رمت بالقوم هوج كانما جمساجمها تحت الرحال قبور رخلن بنا من عقرقوف وقدبدا مفتوق الأديم شهير فما نجدت بالماء حتى رايتها مع الشمس في عيني اباغ ثعور

(200 ودخلت [مدينة] أبهر(208) سنة أربع وعشرين وخمسمائة، ونزلت عند القاضي الإمام أبي اليسر عطاء بن نبهان (ب) وكان من أصحاب الشيخ الامام

(199) ايوان (جمع : ايوانات واواوين) كلمة معربة عن الفارسية ومعناها عند الفرس : قاعة الإستقبال في عهد الملوك الساسانيين وهذه القاعة عبارة عن بهو كبير مربع تحيط به الجدران من ثلاث جهات فقط، وأما الجهة الرابعة فكانت مفتوحة لا جدار لها. وبقايا ايوان كسرى (قصر طيفسون) باقية في بقعة مقفرة جنوب بغداد، أنظر وصف ايوان كسرى في دائرة المعارف الاسلامية (291/1) مروج الذهب للمسعودي (786/2) تقويم البلدان لأبي الفدا (ص و30) صبح الاعشى (الفهرس) معجم البلدان (294/6 - 297) كتاب البلدان للهمداني (ص 212 - 213) نهاية الأرب (390/1) الاعلاق النفيسة لابن رستة (ص 83) (200) مدينة بارض الجبال، كثيرة المياه والأشجار، بناها سابور ذي الاكتاف، فيما يقول القزويني قارن آثار البلاد (ص 26، 208) ومررج الذهب (6/2، 8، و1) وكتاب البلدان (ص 229 - 299) وتقويم البلدان (ص 418) . 850152 576762d.6665/26 980925616058.11-12) : مجم ما استعجم (ص 102) وكذلك

واذا أخذ الانسان تلك الحزمة وخرج بها من الغار، سقطت حزمة أخرى. وإن اخذها ألف مرة وأخرجها من الغان سقطت غيرها.

فقلت ليس الخبر كالمعاينة. فلما رأيت ذلك العجب، قلت : ناولني أنت هذه الحزمة واكتب لي بخطك هذه الحكاية والمناولة ففعل، رحمة الله عليه* الاو عندي خطه، ومازال كل من سمع وراى القضبان من كبار الأئمة يأخذ منها قضيبا، حتى بقي عندي واحد فقسمته بيني وبين من كنت احتشمه، وأخذ الخيط أيضا وكان القاضي أبو اليسر (5) يقول هذه من كرامات الصوفية، لأن هذه القضبان لا تصلح إلا للقوالين في السماع، وفي كل نخانقة من أبهر ونواحيها

(201) ورأيت في أردبيل (201) ججرا في الميدان أسود له طنين كالفولاذ وله محك (ا) كذا في الأصل وفي (ى، (ب) و(ج) : اوشان، في (م) : اورشان.

(ب) كذا في الأصل وفي (ى، في (ب): كورة رستم، في (م) : كورستم.

(ج) سقطت في الاصل كلمة : غاررستم.

(د) اعيد ذكر اسمه في جميع النسخ.

(ه) في الأصل وفي (م) : في السماع وفي كل جماعات كثيرة وهي من عجائب الدنيا الخ.

(201) اردبيل ارتفيت (اه7ههه) بالارمينية تقع في اقصى بلاد انربيجان شرقا، على مسيرة 40 كيلومترأ من بحر الخزر ومن الحدود الروسية، طوها و و49: وعرضها 35 شمالا. تقع ms100 عل هضبة يبلغ ارتفاعها عن سطح البحر 1520 مترا، وتحيط بها الجبال من جميع الجهات، وفي غربي المدينة بركان خامد يسميه الجفرافيون العرب البلان (السولان).

وجوها شديد البرد ولكنه صحي . ويذكر ياقوت ان الملك فيروز الاساني (457 - 494م) هو الذي بناها، انظر كتاب اللدان للهمذاني (ص 259 - 210) معجم البلدان (1 /146 - 145) صبح الأعشى (295/3، 356، 369 406) معجم ما استعجم (ص 132، 220) اثار البلاد للقزويني (ص 291) تقويم البلدان لابي الفدا (ص22، 399) وكذلك: 108

(203) .(202) اوفي بلاد دربند(262) باب الأبواب أمة يقال لهم الطبرسلان (253) فيهم (204) 9 ااربعة وعشرون ألف رستاق (أ) في كل رستاق سرهنك (209) كبير، كالأمين، وهم (205)111 السلمون، اسلموا في زمان مسلمة بن عبد الملك(203)، لما بعثه هشام بن عبد 0ما الملك، حين ولي الخلافة، ففتح باب الأبواب، فأسلمت على يده أمم كثيرة، (1) كذا في جميع السخ ما عدا (م) وفيه 25000 رستقأ.

4606122965666626.66(668266966666:61606926166.192106.166يقل 55071506616660661860.922 (202) ويسميها العرب ايضا "الباب وهباب الأبواب مدينة بإقليم داغتان الررسي عل الساحل القري لبحر قزوين فتحها المسلمون منذسنة2{ هجرية، ولكن مسلمة بن عبد الملك هو الذي وطد حكم الملمين فيها حيث اسكن اربعة وعشرين الفا من جنده الشاميين في هذه المنطقة . وقد بنيت جول المدينة أسوار وتحصينات كانت تحسيها من هجمات العدو ومن هيجان البحر على السواء والكتب التي تتناول دربند في العصور العربية وبعدها وقبلها لا تكاد تحصى، ولكننا نختار من المراجع التالية : تتريم اللدان (ص 65، 1ر، 309، 404) كتاب البلدان للهمذاتي (ص 286، 288، 296، 293) صبح الأعشى (الفهرس) صورة الأرض لابن حوقل (ص 291 -292) معجم البلدان (302/6 - 306) كتاب الجفرافيا لابن سعيد الطبعة الثاتية - ديوان المطبوعات الجامعية - الفهرس) أثار البلاد للقزريني (ص 579، 595، 296) .عجم ما استعجم (ص 226) تاريخ الطبري (2929/1 1362/2) تترح البلدان للبلاذري (ص 203) احسن التقاسيم للمقدسي (ص ms101 362) المسالك والممالك للاصطخري (ص 149) الكامل لابن الأثير (252/12 وما يعدها) وانظر كذلك المقالة القيمة التي كتبها بارتولد في داثرة المعارف الاسلامية (الطبعة الاولى مادة دربند) والتي استشهد فيها بهذا النص لاي حامد الغرناطي، معثمدا عل الفصل الذي رجمه دورن التحفة، وتقدمت الأشارة إليه، وكذلك قائمة المراجع الاجنبية، ولا سيما الروية الني اوردها في اخر المقال.

(203) كذا في غتلف النيخ، اورد الهمذاني هذا الاسم برسم طبران، وهو ايضا الشكل الذي اعتمده الاصطخري وأما ابن خرداذبة فقد ذكر هذا المكان باسم طبرسرانشاه.

294) آنظر (159655161rd9519/699ق18 (205) مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، أمير قائد الجيوش كان من ابطال عصره، وقد وجهه أخوه، سليمان على راس جيش تعداد مائة مقاتل لغزو القطنطينية في سنة 6وه ثم ولاه اخره يزيد امرة العراق، ولاه بعدها على ارمينية حيث لعب دورا مهما في تثبيت دعائم الاسلام، كما ببقت الاشارة، ولا سيما في منطقة دربند. قال عنه الذهبي انه كان أولى بالخلافة من ساثر إخوته. انظر سيرته في دول الاسلام للذهبي (62/1) تهاية الارب للفلقشندي (ص 339) مختصر تاريخ الدول لابن العبري (طبعة المطبعة الكاثوليكية ببيروت 1928 صن 114، 116)، رغبة الامل (شرح كتاب الكامل للمبرد - للمرصفي - طبعة القاهرة، 1996 - 54-16/5، 118).

============================================================

وفيهم في تلك الجبال سبعون أمة لكل أمة لسان. فلما أراد مسلمة الرجوع بعدما أسكن في دربند أربعة وعشرين ألف بيت من العرب، من االوصل ودمشق وحمص وتدمر وحلب وسائر بلاد الشام والجزيرة، قال له الطبرسلان : أيها الأمين إنا نخاف إذا انصرفت عنا أن ترتد هذه الأمم ونشقى في مجاورتها:.

فأخرج مسلمة سيف نفسه، فقال: سيفي بينكم، اتركوه هاهنا، فما ال دام بينكم لا يرتد من هذه الأمم أحد. فعملوا لسيفه كالمحراب من الصخر ال وأقاموه في داخله على تل حيث كان نازلا، وهو الآن باق في تلك الأرض يزوره الناس، من قصد إليه إن كان في الشتاء لم يمنع من لبس الثياب الزرق وغيرها.

اوان كان في ms102 وقت الحصاد يمنع أن يزوره أحد إلا بثوب أبيض. فإن زاره بغير ثوب أبيض، جاء المطر الكثير، فيهلك الزرع وتفسد الفواكه، وهذا أمر مستفيض عندهم وبالقرب من دربند جبل عظيم في أسفله قريتان فيهما أمة يقال لها زرية كازان (ج) يعني صناع الدروع، يتخذون الآلات جميعها للجروب، من

(ب) في (ب) الرفلان بدون نقط. وفي (م) : الرقلان.

(ج) في الأصل: زرية كاران. في (ب) : زربة كاران. في (ى : زردية كان في (م) : ذرية كاران.

هذه الفقرة ترجمها 6866520 350152 وأوردها في معجمه -07.662696092619167510 6756114456615625661965.641665166616514975.196106.69.06151) ال وهو ينسب تحفة ابي حامد غلطا إلى المقري.

116

فقال : هم حسرة الملوك، وقد أمرني الأمير سيف الدين محمد بن خليفة السلمي، صاحب دربند، رحمه الله، وكنت رأيته وأكرمني، جازاه الله خيرا.

قال : فخرجت فجمعت امما من الأتراك وغيرهم، وخرج الأمير في أهل ال ربند وجاءت الأمم من البلاد والجبال من اللكزان والفيلان وغيرهم، فكنا في ال عسكر كالبحر، وقصدنا تلك القريتين، وليس لهم حصن ولا قلعة، فأغلقوا اابوابهم، فأنا أول من دخل القرية الواحدة، فخرج من تحت الأرض جماعة ms103 الرجال ليس عليهم سلاح، فوقفوا وأشاروا بأيديهم إلى الجبال وتكلموا بكلام لم أ فهمه، ثم غالوا تحت الأرض، فأصابنا من الريح البارد والثلج العظيم بحيث

(ب) كذا في الأصل وفي بقية السخ يظهر.

(ج) كذا في بقية النسخ وفي (و و(م) غشاء.

(206) انظر عن حوارزم : عجائب المخلوقات للقزويني (53/2 3 - 4و 3) الذي نقل هذه الفقرة من تحفة أبي حامد كتاب البلدان للهمذاني (ص 233، 246، 292، 326 329). تقريم البلدان لابي الفدا (ص ا6. 433 المخطوط) آثار البلاد للمقزويني (الفهرس) كتاب الجغرافيا لابن سعيد الطبعة الثانية - الفهرس)، معجم ما استعجم (ص و51) صبح الاعشى (الفهرس) صورة الأرض لابن حوقل (ص وو3) وقد عرف خوارزم بانه اقليم منقطع عن خراسان الاعن ما وراء التهر وتحيط به المفاوز من كل جهة، وحده متصل بحد الغزية، مما يلي الشمال والغرب وجنوبه وشرقه خراسان، وما وراء النهر وهي تاحية عريضة ومدن كثيرة، وهي اخر جيحون، وليس بعدها عمارة حتى يقع ماء النهر في البحيرة (بحبرة أرال 61540151856كه عند الروس) معجم اللدان (394/2 - 398) وانظر عن بحيرة خوارزم أو البحر أرال المذكور مقالة بارتولد في دائرة المعارف الاسلامية مادة خوارزم.

207) الاسم الثائع هذه المنطقة هو بذخشان كما عند الهمذاني (ص 323) وعند أي الفدا (ص 61، 971، 479 المخطوط) وهو ينقل عن ابن حوقل أنه اسم للاقليم والمديئة معا. ولبذخشان رساتيق كثيرة، ويرتفع من بذخشان اللازورد.

============================================================

(208) اوقد جاء إليه محمود صاحب غزنة، (205) وقام عليه ثلاث سنين، لم يترك أاحدا من أهل الرساتيق وأهل خوارزم وجميع عسكره إلا حملوا إليه التراب والخشب والقصب والحجارة والزواريق فغاص الجميع في ذلك الماء ولم يؤتر

(209)،2 وقد عبرت من بلد سخسين (1) (200) بأرض الخزر والترك إلى خوارزم ثلاث مرات، ورأيت ذلك الموضع، وهو من عجائب الدنيا:

قال: جاء رجل من رستاق خوارزم فدخل سوق الجوهر، فأخرج قطعة اا مرد فائق ما راى أحد مثلها، فأخذه الجوهريون وملوه إلى خوارزم شاه، وقالوا ايا مولانا، هذا الرستاقي جاءنا بهذه القطعة التي ما حسبنا أن في الدنيا مثلها، فساله خوارزم شاه، بعد ما آنسه وأمنه وأحسن إليه وخلع عليه وطيب قلبه،

(1) كذا في الاصل وفي (ى (م) في بقية النسخ موضع.

(ب) سقطت كلمة القطعة في الأصل وفي (ى و(م): (ج) وردت في الأصل وفي (و وام) بتحريف قطاع.

(5) مقطت كلمة القطعة في الأضل وفي (ن وام).

(ه) في (م) او انقلها.

(و) كذا في الاصل وفي (و و(م) وفي بقية النسخ ثلاثا.

(ز) في الاصل وفي (و ركب هو وخواصه.

(ح) سقطت كلمة معهم في الأصل وفي (و.

(ط) كذا في الأصل وفي (و و(ب) في بقية النسخ سقطت كلمة اعظم.

1(220) الزنج (1) كذا في الأصل وفي (و سقطت كلمة الاسود في بقية النخ . والبحر الأسود هنا لا صلة له بالبحر الأسود المعروف بهذا الاسم حاليا.

(ب) سقطت الجملة التالية في الأصل.

(ج) سقطت كلمة الديبيل في (م.

(5) في (و الصريات: (210) البحر الابيض المتوصط.

(211) الحوض الشرقي منه .

(212) البحر الأحمر.

(273) الخليج العري الفارسي (214) مدينة في غربي ايران عل الخليج، عدد سكانها 600 223 نمة مركز لتكرير النفط الإيراني وميناء لتصديره.

(215) بلدة في ايران عل الخليج اشتهرت بحرارة مناخها وبتجارة اللؤلؤ والتوابل في العصور القديمة ، خرب مدينتها الزلزال سنة 63وه.

(216) مديثة واقليم في ايران يمتد في جنوب غرهي صحراء لوط بين مكران وفارس شرع في فتحه أبو موى الاشعري وامه ابن مسعرد اللمي. وقاعدة الاقليم مركز تجاري ويلغ عدد سكانها 000 .62 نسمة.

(212) اكبر جزر دولة البحرين طولها49 كلم، وعرضها بين 3ا و16 كلم اشهر مدنها : المنامة، عالي، مدينة عيى الرفاع الغري الرفاع الشرقي العوالي.

(218) جزيرة فارسية في الخليج 125 كلم اشتهرت في القديم بخصبها وأثجارها ومصايد اللؤلز نيها. تحدث عتها الجغرافيون العرب كثيرا.

(219) مرنا قديم يقع عان ساحل الهند الغري، في جنوب مدينة بومباي: (220) يطلق العرب اسم بحر الزنج على فرع المحيط الهندي المقابل لشواطىء افريقيا الشرقية (تنزاتيا): (221) انظر الهامش المشير اليه.

(222) مي الجزر التي تحمل على الخرائط الحديثة اسم 32767651. 47 60165 .

(223).) (224) (229 وأما بحر الخزر(329) وبحر خوارزم (234) وبحر أخلاط وبحر أرمية(5 (226) الاوالبحر الذي عنده مدينة النحاس (249) وغير ذلك من البحار الصغار فهي مقطعة عن البحر الأسود، ولذلك [فهي) ليس فيها جزر ولا مد، وإنما هي ل ماء له مادة من الأنهار الكبار. وأكبرها بحر الخزر. فأما البحر الأسود الذي

يخرج منه بحر الروم((22) وبينهما مجمع البحرين(228) (2) الذي عرضه ثلاثة فراسخ، وطوله عشرون فرسخا، والله أعلم. وفيه الجزر والمد من طلوع

(ب) في (م) عاض: (223)656هابحر داخلي بين الشواطىء الأوروبية والشواطىء الأسيوية ذو شكل مستطيل تمتد على ضفافه شواطى، ايران وروسيا. ويبلغ مستواه 28 مترفوق الصفر البحري. محيطه 430.000 كلم وعل الرغم مما ينصب فيه من مياه تهر الفولجا فإن مستوى مياهه في تناقص مسشر.

239) 762045هاعبارة عن يحيرة روسية كبيرة ملحة المياه يمند مقابل شواطيء كزاكستان وأوزباكتان، ويلغ دوره.

6600 كلم. ينصب فيه نهر سري داريا وأموداريا، ومع ضخامة موارد النهرين، فان مبتوى مياهه في انخفاض ر بسبب حدبة التبخر: 225) بحيرة 679 226) بحيرة تشاد، اتظر على هذا التعرف 2431-6.242..10669071166 66615 6ه1ا .

(227) اي بحر الظلمات كما يمي كثير من الجغرافيين العرب المحيط الاطلي الذي يخرج منه بحر الروم، اي البحر الأبيض.

(228) مضيق جبل طارق الذي يتراوح عرضه بين 12 و20 كيلو متر.

229) هذه هي المرة الاولى فيما اعرف، التي بطلق فيها احد الجغرافيين العرب اسم البحر الاخضر على البحر الابيض المتوسط.

============================================================

وقد سئل عليه السلام، عن المد والجزر فقال: "ملك على قاموس البحر إذا وضع رجله فيه فاض، وإذا رفعه غاض، ويخرج فن البحر الأسود، الا اما يعرف بالأسود لأن ماءه في رؤية العين، كالحبر الأسود. فإذا أخذ الانسان المه في يده، فهو أبيضن صاف، إلا أنه أمر من ms109 الصبر، مالح شديد الملوحة.

فاذا صار ذلك الماء في بحر الروم، تراه أخضر كالزنجار. والله أعلم لأي شيء في ذلك.

وكذلك [يوجد) أيضا في بحر الهند خليج أحمر كالدم، وبحر أصفر كالذهب، وخليج أبيض كاللبن، وخليج أزرق كالنيل، والله أعلم، من أي تشيء تتغيرهذه الألوان في هذه المواضع، والماء نفسه أبيض، صاف كسائر المياه.

ويخرج من البحر الأسود أنواع السمك الكبار، يبعث الله عز وجل سباعا المن سباع البحر، فيخرجونها، وإلا فلا عدد لها، يخرجونها في مجمع البحرين (وا يصطادها الناس، وهي أنواع كثيرة [تزن] السمكة الواحدة مائة من ومئتا ال من أو أكثر أو أقل. ولولا أن الله عز وجل يسلط عليها سباع البحر لما خرجت فيخرجها رزقا لعباده: ويخرج الله تعالى من البحر الأسود سمكا كبارا كالجبال يتبعها سمك أكبر امنها ليأكلها، فتفر من بين يديه فتعبر في مجمع البحرين، وتأتي السمكة الكبرى التعبر في طلبها فيضيق عنها مجمع البحرين لكبرها وعظم جسدها، فترجع إلى البحر الأسود، وعرض مجمع البحرين ثلاث فراسخ. ولقد كنت في مجمع البحرين في سفينة فخرجت سمكة من البحر، مثل الجبل العظيم، فصاحت صيحة لم أسمع قط أوحش منها، ولا أهول ولا أقوى منها فكاد أن ينخلع (ا) (1) في (م) ينخل.

============================================================

وتخرج في ذلك البحر سمكة عظيمة يقال لها سمكة العنبر (أ) لأنها تأكل العنبر وذلك أن العنبر يخرج من بحر الظلمات من عيون في جبال البحر كما يخرج القير فتأكله تلك السمكة ومن كان مثلها من السمك. ms110 فإذا أراد الله تعالى أن يخرج ذلك العنبر من جوفها رزقا لمن شاء من عباده سلط الله عليها سمكة من السمك البحر (ب) أكبر منها تطردها من البحر الأسود حتى تخرجها إلى بحر الروم، إلى جانب من جوانب خليج من خلج البحر، فتلقي نفسها في موضع

الاو قد يخرج الله عز وجل، من البحر الأسود سمكا طوالا عظاما تعرف بالمنارة لطولها (236) يقال إنها تخرج في البحز إلى جانب السفينة الكبيرة، فتلقي نفسها غلى السفينة فتحطم السفينة وتهلك كل من فيها. فإذا أحس (د) بها أهل (1) في الأصل يقال إنها تأكل . في (و سقطت كلمة : لأنها تاكل العنبر: (ب) في الأصل وفي (و) : دابة من سمك البحر: (ج) في الأصل : وهر أطيب من رائحة.

(د) كذا في الأصل وفي (ب) واو. في بقية النسخ : احسوا بلغة اكلوني البراغيث.

(230) انظر حول هذه السمكة، عجائب المخلوقات للقزويني (122/1).

130

ولقد رأيت يوما في البحر وأنا على صخرة والماء تحت رجلي قد خرج ذنب حية صفراء منقطة بسواد طولها مقدار باع تطلب أن تقبض على رجلي، فبعدت الا منها وأخرجت الحية رأسها كأنه رأس أرنب من تحت ذلك الحجر، فسللت حنجرا كبيرا كان معي، فطعنت به رأسها فأدخلت رأسها تحت الحجر، ثم قبضت ms111 على الخنجر فلم أقدر أن أخلصه منها، وكلما جررته وجذبته لم أقدر على تخليصه منها، فأمسكت مقبض الخنجر بيدي جميعا وجعلت آجره وألصقه بالحجر كأني أقطع به شيئا، فتركت الخنجر وخرجت من تحت الحجر وإذا بها س حيات، وراس (د) واحد، فعجبت من ذلك فسالت من كان هنالك عن اسم هذه الحية، فقالوا: هذه تعرف بأم الحيات، وذكروا أنها تقبض على الأادمي في الماء فتمسكه حتى يموت وتأكله وكأنها تقبض على السمك في البحر ال و ا كله (ه) حتى تعظم (و تكون كل حية اكثر من عشرين ذراعا، وأنها تقلب المراكب وتأكل كل من قدرت عليه من أصحابها، وأن الحديد لا يقطعها ولا يؤئر فيها.

ثم بعد ذلك وقعت واحدة من هذه الحيات في صنارة (ز) غلام كان معي ال فأخرجها إلى البر فرأيت منظرا عجبا: فمها تحت رأسها في الموضع الذي يمكن ان يكون فيه الدبر، وحشاها في دماغها، فأدخلوا سكينا في فمها وأخرجوا (ا) في (ب) ونقروا.

(ب) سقطت في الأصل وفي (و) كلمتا : والبوقات رالصنوح.

(ج) كذا في الاصل وفي (م) (م) سقطت كلمتا : التراس والألواح في بقية النسخ .

(5) في (م) : في رأس.

(ه) في الاصل وفي (ى : وتاكلهم.

ال و لقد كنت مرة في زورق أنظر إلى ماء البحر إذ مرت بي قطعة شبكة مقدار راع في مثله، مفتولة الخيوط، مربعة العيون ظاهرة العقد، كأنها قطعة من شبكة صياد، فأخذتها من البحر، فاضطربت في يدي فألقيتها في البحر وسبحت وغاصت في البحر وهي من حيوانات البحر، فتعجبت من ذلك.

(1) كذا في الأصل وفي (ى و(م). في بقية النسخ : متصلة بالبحر.

(ب) كذا في الأصل وفي (و و(م) . في بقية النسخ : الذي يعلق التاريخ.

(291) انظر نفس المصدر (125/1).

(ب) كذا في الأصل وفي (و "ام). في بقية النسخ : كثير الحب.

(ج) في الأصل وفي (و : قراباتي.

(د) في (ب) و(ت) و(ج): فزجت. في (م) : خرجت.

(ه) كذا في الأصل وفي (و في (م) : لينة . وفي بقية النسخ : لبة.

و في (ب) العرجو (ز) كذا في الأصل وفي (و سقطت كلمة صافية في بقية النسخ.

(232) انظر عن تمسامان كتاب المغرب للبكري (ص 90، 96، 99).

============================================================

الا في البحر أنواع من الحيوانات لها أجنحة تطير بها، ولقد رأيت سمكة ب الا وداء بطول الذراع سوداء الظهر بيضاء البطن خرجت من البحر وطارت في الهواء ما شاء الله تعالى ثم ألقت نفسها إلى البحر فسألت عنها، فقالوا: اسمها الخطاف (3و2) الا كون في بحر الروم سمك طويل يكون طول السمكة اكثر من ms114 مائة اذراع له أنياب كأنياب الفيل الصبغير، تؤخذ أنيابه وتباع في بلاد الروم وتحمل الى سائر الدنيا، وهو أحسن وأقوى من ناب الفيل، ويظهر في بعضه إذا شق اانقوش عجيبة يسمونها الجوهر، ويتخذون من تلك الأنياب نصبا للسكاكين الارؤوسا للسياط (ج) ويسمونها العجم لادندان ماهي" (د) ينقشون فيه سائر النقوش، وهو مع قوته وحسن لونه وجوهريته ثقيل الوزن، كأنه الرصاص، الاويدبغ الروم جلده، فيكون أبيض كالثلج لينا قويا، ويقدونه في عرض الأصبع كقد العنان، يكون طول الشراك الواحد عشرين باعا وأكثر وأقل، يبيعونه في بلاد البلغار وبلاد الصقالبة، وهو من أقوى الجلود، كأنه الحديد في القوة مع الينه ونعومته، ويأكلون لحم ذلك السمك، ويزعمون أن لحمه من أطيب لحوم السمك.

(1) في (م) : وله يدان الخ: بسقوط حرف النفي.

(ب) سقطت الفقرة التالية في الأصل.

(ج) كذا في (وا. سقطت كلمة رؤساء للسياط في بقية النسخ.

(5) سقطت كلمات دندان ماهر ني (م. والتعبير فارسي معناه "أسنان السبك" .

(233) انظر نفس المصدر (12/6).

926

وفي البحر سمك صغير يكون كالذراع يسمى بلب إذا اصطادوه ومسكوه الا بقي في أيديهم ما شاء الله لا يموت ولا يزال يتخرك ويضطرب فيقطعونه قطعا [ما بين صغار وكبار] (ب) وهو يثب (ج) ويضطرب، وإن جعلت منه قطعة ت اعلى النار، وتب (د) الى خارج النار، وربما أصابت وجه الإنسان. وإن جعلت في القدر في ماء حار كالنار، وهي مقطعة، وربما قلبت القدر، ويحتاجون اذا طبخوه ms115 أن يثقلوا القدر بحديد ثقيل أو صخرة ثقيلة حتى ينضج. ومهما لا الا ضج لا يموت ولوقطع ألف قطعة. وهو من عجائب المخلوقات.

ت الا في بحر الروم (ه) أيضا حيوان كأنه قلنسوة الأتراك البيض التي تتخذ في دربند، طوالا محددة الرؤوس من اللبد الأبيض تلبس لأجل المطر، كان ذلك الحيوان مثل القلنسوة وفي داخلها مثل المصارين كثيرة طوال متعلقة وليس لذلك الحيوان رأس ولا عينان ولا فم. وإذا وقع في شبكة اضطرب، فيخرج من مصارينه شيء أسود كالحبر يسود له الماء، ورائحة ذلك الماء كريهة. وإذا أصاب اذلك الماء الثوب صبغه، ولم يخرج بغسل ولا غيره، ويؤخذ لحمه ويؤكل، وهو (1) سقط ما بين القوسين المربعين في (ى.

(ب) سقط ما بين القوسين المربعين في (و).

(ج) ورد بتحريف في (و. وهو يوئب.

(5) في (م) : وسب.

(ه) نهاية القطعة الساقطة في الأصل.

============================================================

كغضروف الجمل السمين، ولا تؤكل مصارينه، وهو من العجائب(9و2).

وفي مجمع البحرين على جانبه الشرقي في الصخرة التي وصل إليها موسى الا وشع ونسي عندها الحوت، وكان الحوت مشويا، قد أكلا نصفه الأيمن طولا الامع نصف رأسه، وعينه الواحدة اليمنى، وأخبره الله تعالى أن موضع الخضر في المكان الذي يصير الميت فيه حيا. فلما وضل إلى الصخرة، عاد نصف السمكة المشوى والمأكول نصفها حيا وأنسل ذلك على صورة نصف السمكة بعين واحدة الجانب الأيمن كأنه قد أكل، بقي حشوته عليها شوك أضلاعها، وجلد رقيق يفظها، والنصف الأيسر ضحيح، وهو من أطيب السموك. والسمكة منه

ويخرج أيضا من الأنهار الكبار، فيهلك من ظفر به من الناس، وأكثر ما يخرج إلى الأنهار في شدة الحر، في حزيران وتموز، حتى إن في نهر البصرة يقطع ارجل السقائين وأيديهم، إذا استقوا في الماء: الاوهناك أيضا في البحر سبع من السمك يعرف بالتنين، أسود طويل كالثعبان العظيم، أحمر العينين، له أنياب كأسنة الرماح أشر من الكوسج،

(235) نفس المصدر (126/1).

(236) اسم فارسي (كوسة) معرب. انظر نفس المصدر (117/1).

============================================================

السمك، فسألت عنها، فقالوا هذه تسمى البقرة(5 وفي بحر الروم [من الجزائر كثير جدا، منها جزيرة تسمى بسردانية، وهي عظيمة جدا فيها أمة من الكفار خلق كثير شجعان، والبحر الذي هم فيه اايقال له بحر اللاذقية، خلف القسطنطينية، متصل بالبحر الرومي الذي (يمتد]) في قبلي بلد القسطنطينية) (ب).

(299) وفي بحر الروم جزيرة يقال لها صقلية (25) فيها جبل قريب من البحر تخرج منه نار تضيء بالليل إلى عشرة فراسخ . وقد رأيت جزيرة صقلية لما ذهبت (1) في (م) ms117 وهو يسب: (ب) سردانية في (ب): ((23) تف المصدر وقد جاء فيه التعبير كما يلي : وهو كريه المنظر يفرمنه الكومج وغيره من الحيوان .

(239) ذكر القزويني نوعا من المك يشبه الترس ولكن عباراته تختلف كثيرا عن عبارات أبي حامد. نفس المصدر.

(239) جزيرة ايطالية في البحر الابيض المتوسط 25208 كلم يبلغ عدد سكانها حاليا 9820 نسمة، قاعدتها بالرم، اهم مدنها كتانيا، مينا، ترياني غزاها زيادة الله الأغلبي في سنة 212ه. وظلت ردحا من الزمان مهدا للحضارة العربية ومركزا لنشر العلوم والاداب في اوروبا حتى بعدما استولى عليها النورمانديون والكتب عن صقلية كثيرة ومتنوعة ولكن اهمها بدون شك هو المكتية العربية الصقلية الذي جمع فيه آماري جميع النصوص العريية المعروفة في عهده والتي اا تعلق بتاريخ وجغرافية هذه الجزيرة (طبعة ليبيك 1857) .

============================================================

لاو فيها جزيرة كبيرة يقال لها جالطة (ح) مملوءة بأغنام بسمان مالها صاحب تقصدها (290) .

السفن (290) يأخذون منها مالا نهاية له ويذبحونها ويملؤون السفن من لحومها اولا تفنى لكثرتها.

اواما في بحر الهند والصين، ففيهما آلاف من الجزائر :الكبار، بعضها (1) سقطت في الاصل وفي جميع النسخ ms118 كلمة العالم العلامة ووردت في القطعة التي اقتبسها أماري من تحفة ابي حامد. تفس المصدر (ص 25-24).

(ب) في (ب) يتقلع.

(ج) في الاصل وفي (م وام) : حجر.

(5) في الأصل وفي (و وام) : يتقطع ذلك.

(ه) كذا في الاصل وفي (م. في بقية النسخ لا يتحرق.

(م سقطت كلمتا يارب العالمين في الأصل وفي بقية النسخ ووردت في النص الذي اقتبسه أماري. نفس المصدر.

(ن) كذا في الأصل وفي (و. في بقية النسخ يكنونها.

(ح) كذا في بقية النسخ، وردت في الأصل بنقطة تحت الجيم وأخرى فوقها مما يدل على ان هذا الحرف اشكل على الناسخ فلم يشا أن يحسم برأي حول النقطة التي يضعها عليه.

(245) انظر اقتباس اماري في نفس المصدر (ص 199) من كتاب فتوح الشام للواقدي . وفيه أبو القاسم بن الحكم . .

الذي كان يمكن حرم الخليفة ببغداد الخ: 1

وكنت بمصر سنة اثني عشرة وخمسمائة فاجتمعت بها بالشيخ آي العباس الاجازي، وكان ممن أقام بأرض الصين والهند أربعين سنة وكان الناس يحدثون ه العجائب فقلت له: -يا أبا العباس، إني سمعت عنك أشياء كثيرة من العجائب والآن أريد الان أ سمع منك شيئا من عجائب خلق الله تعالى، وكان الشيخ الإمام أبو بكر (292) محمد بن الوليد الفهري (242) حاضرا فقال أبو العباس: قد رأيت أشياء كثيرة ولا يمكنني(1) أن أحدث بها لأن أكثر الناس ال ي سبون أنها كذب. فقال الشيخ أبو بكر : يكون ذلك من العوام الجهال. وأما

تلك الأشجار العظام فتكسر في جوفها، عظام ذلك الحيوان الذي ابتلعته حتى التهضمه فلا يمكن لاحد من الناس أن يصل إلى ذلك الجبل . وكنت سمعت أن (1) كذا في الأصل وفي (م) و(ام) في بقية النسخ : لا يمكن.

(ب) كذا في الاصل وفي (و دام) في بقية النسخ : تبلع.

(291) قارن عجائب المخلوقات المصدر المذكور (124/1) وفيه وصف أرفى: (242) ذكره ابن سعيد في المغرب (424/2) وقال إنه صحب أبا الوليد الباجي بسرقطة ومكن الشام ومصر، وكان إماما عالما زاهدا توفي بالاسكندرية في سنة 20وه انظر ترجمته كذلك في البغية للضيي (طبعة مدريد 1989 - ص 125) الصلة لابن بشكوال (رقم 17و) ونيه انه رحل الى المشرق وحج وسكن الشام، وكان إماما عاملا زاهذا، وكذلك ترجم له العماد في الخريدة (الجزء الثاني الورقة 64) ، والعماد في الشذرات"(62/4) وابن فرحون في الديباج (225) وابن خلكان في وقيات الاعيان (262/9 - 265) وكذلك 828.ا:6 و 52521.600 .

(و29) انظر الهامش المشار إليه 1

وأعطاني ملك آخر من ملوك الصين دهنا آخر مثل الدبس، إذا دهنوا به اجرحا زال ألمه والتحم في وقته قبل أن يخاط فتق مثله. فقلت، يا أبا العباس، فلم تأت منه بشيء، فإنه كان أنفع لك من كثير من المال. فقال : ن ما - جئت منه ms120 بكثير ولكنه ذهب في جملة، من أموالي ذهبت لي في بخر الصين والهند إلى أن وصلت إلى بحر القلزم عشر سفن، وإنما بقيت معي سفينة صغيرة كانت برسم المطبخ، وكان فيها جماعة من خدمي، فسلمنا الله عز وجل ها، بغدما ذهبت ذخائري وأموالي. وكنت سمعت أنه أهدي لصاحب مصر، (294) الأفضل بن أمير الجيوش (299) من أنواع ذخائر الصين ما لا يعرف له قيمة .

()’ كذا في الاصل وفي (وا وام) في بقية النسخ : غلام .

(ب) كذا في جميع النسخ ماعدا (م): يجرون.

(ج) كذا في الاصل وفي (و و(م) . في بقية النسخ. السكين: (5) في (م) : ذراعه.

(249) احمد بن بدر الجمالي، ابو القاسم شاهشاه، الملقب بالملك الأفضل. كان امير الجيوش المصرية ووطد الحكم للآمر باحكام الله القاطمي، صاحب مصر وذبر شؤون دولته. ولكن الأمر نقم غليه بعض الأمور ودس عليه من قتله في سنة 615ه. انظر اخباره في العبر (20/4 وما قبلها) الكامل لابن الأثير (209/10) مرآة الزمان (109/9) وفيات الاعيان (في عدة مواضع، وخضوصا (948/2 - 951).

(245) ذكر ابن سعيد الرخ في كتاب الجغرافيا وصفا يدعو الى الاستغراب ولكنه قدم له بكلمة زعموا وهو يجعل جزيرة القمر (مدغشق) موطنه. مما جاء في وصفه قوله : "إنه يغطي بظله سرية، ويخطف بمخالبه فراخ الفيلة ويزقها فراخه، الويصعون من قصبته قناطر على مياههم يجوزون عليها. ووصفه في الف ليلة وليلة يوحي بأنه اقرب إلى الطيور الخرافية منه إلى الحيوانات الحقيقية ومع ذلك، فإن شهادات المسافرين والكتاب الذين ينتمون الى مختلف الجنيات والأقطار في العصور الوسطى تتفق حتى في التفاصيل في وصفه. عالجت هذا الطائر والروايات التي تتعلق بشيء من التوسع في كتاب الجغرافيا (ص 82 التعليق و ص و23 - 224).

============================================================

اقال: فقتلوه وحملواما قدروا عليه من لحمه ورحلوا. وقد كان بعضهم طبخ في الجزيرة قدرا وحركوها ببعض عيدان الحطب الذي طبخوا به، وكان فيهم مشائخ فلما أصبحوا رأوا المشائخ قد اسودت لحاهم، ولم يشيبوا بعد ذلك اليوم

قال: فلما طلعت الشمس رأوا الرخ قد أقبل في الهواء كالسحابة العظيمة، وفي رجليه قطعة حجر كالبيت العظيم، ms122 أكبر من السفينة، فلما الاجارى (أ) السفينة ألقى ذلك الحجر، وكانت السفينة مسرعة بسعة من الأثقال عليها الشراعات، فوقع الحجر في البحر وسبقت (ب) السفينة، ونجانا الله عز وجل: وفي جزائر الصين والهند الكركدن (ج) حيوان طوله مائة ذراع وأكثر وأقل، له ثلاثة قرون، قرن بين عينيه وقرنان على أذنيه يطعن [بهما] الفيل الا فا يأخذه في قرنيه ويهلكه، ويبقى بين عينيه مدة، ويبقى (5) ولد الكركدن في ال طن أمه أربع سنين إذا تم له سنة يخرج رأسه من بطن أمه فيرعى في الشجر ما يصل اليه.

افاذاتم له أربع سنين وقع من بطن أمه، وفر(ه) كالبرق حتى لا تدركه امه (و) مخافة أن تلحسه بلسانها، لأن لسانها فيه شوك كبير غليظ، إذا لحست (1) في الأصل وفي (و) وام) : فلما حادى السفينة.

(ب) كذا في الأصل وفي (و وام). في بقية النسخ : وبقيت.

(ج) في (و) الكركدان. وفي (م) : الكركند.

(د) سقطت كلمة ويبقى في الاصل.

============================================================

وفي بلاد الزنج خمر، كل حمار كأنه ثوت عتابي مخطط أبيض وأسود اخطوط (ب) مستوية أحسن سوادا وأحسن بياضا من الابرسيم في العتابي البغدادي أو الخراساني، وكان منها حمار بمصر فمات، وجلده عندهم محشو الا بالقطن يخرجونه في يوم الزينة، وهو من عجائب الدنيا: الو قرن الكركدن إذا شق طولا تخرج فيه أنواع من الصور كالطاووس

وفي نيل مصر حيوان يعرف بالتمساح كبير يكون طول جسده ستة اذرع وأقل وأكثر، وذنبه مثل ذلك وظهره وبطنه كالسلحفاة، ويداه ورجلاه قصار على صورة الضب وفي فمه ثمانون نابان، أربعون في الفك الأعلى، الواربعون في الفك الأسفل، يتحرك فكه الأعل وفكه الأسفل، عظمه متصل الاب صدره، وليس له دبر، وله فرج ينسل ولا يتغوط، وهوشر من كل سبع في الماء، وإذا شبع وامتلأت معدته، خرج إلى بعض الجزائر واستقبل الشمس، وفتح فاه، فيدخل في معدته أنواع من العصافير كالقنبرة في رؤوسها عظام كالمناقير فياكلون في معدته، فإذا شبعت خرجت ودخل غيرها، حتى لا يبقى في معدته (1) كذا في الأصل وفي (ى في بقية النسخ : اللحم.

(رب) في (م): بخيوط: (ج) ابتداء من هنا تقل أهمية النسخة (ب) حيث أن النص لم يعد مشكولا ولا منقوطا.

("، بكلام مليح يسمعه الناس من بعد، وهو نوع كثير على نيل مصر:

اوالى بلاد الترك إلى الخزر، ويمتد إلى باب الأبواب، فإنه بحر صغير يقال إن الا وره ثلاثمائة فرسخ أو نحوها، ومادته من الأنهار العظام. وفيه جزائر جماعة منها

(246) قارن عجائب المخلوقات للقزويني (131/1) : (242.) قارن عن بحر الخزر عجائب المخلوقات (132/6) ومسالك الممالك للاصطخري (ص 194) وصورة الأرض لابن حوقل (ص 229) واحسن التقاسيم للمقدسي (ص و35، 359) كتاب البلدان للهمذاني (ص 292) تقريم البلدان لابي الفدا، (ص 35) آثار البلاد للقزويي (الفهرس) وكتاب الجغرافيا لابن سعيد (36، 196، 205) وصبح الأعشى (69/9و، 398، و46) ومروج الذهب (262/6) والمسعودي يسميه "بحر الاعاجم ومعجم 85015r6 اللدان (362/2 - 320) وخريدة العجائب لابن الوردي (ص 92 - 9و) وكذلك : المصدر المذكور 66 (299) قارن عن بحر طبرستان الذي يمى أيضا مازندران، تقويم البلدان (ص 35) معجم البلدان (13/4 - 15) كتاب الجغرافيا (الفهرس) آثار البلاد للقزويي (الفهرس) معجم ما استعجم للبكري (ص 887) وكذلك (المصدر المذكرن 658:6-51669.625 .

ر299) قارن عن جزيرة الحيات عجائب المخلوقات للقروني (129/1) وأنظر (174519658551605587/360.

============================================================

(1) في الأصل باكوه في (م) بتحريف ياكو وكرر ms125 الاسم في مصادر ججغرافية عربية أخرى أيضا بالأشكال التالية باكه، باكوه باكويه..

(ب) كذا في الأصل وفي بفية النسخ : في الجلذ: (250) باكو اهم الثغور على شاطىء بحر قزوين وأول من وصف منابع النقط في باكو هو المسعودي، وياقوت الذي يسمي المدينة باكوية ويقول : "فيه عين نفط عظيمة تبلغ قبالتها في كل يوم ألف درهم، والى جانبها عين اخرى تسيل بنفط ابيض كدهن الزيق لا تنقطع ليلا ولا نهاراه . ويصف المسعودي نفط باكو بقوله : إنه "لا مثيل له في العالم، . وقدر الباكو في القرن التاسع الهجري (15 ميلادي) من كمية النفط المستخرجة من هذه المنابع ب 200 حمل بغل في اليوم.

واول الجغرافين العرب: الذى ذكر باكو على انها فرضة هو المقدسي في احسن التقاسيم. كانت منابع النفط في مبدأ الأمر موقوفة على سكان ادربند، ثم وقفت بعد ذلك على السادة الأشراف، والطبري وابن الأثيرن، لا يذكر كل منهما شيئا عن تاريخ باكو، ولو أنه عثر على نقش في مسجد المدينة يرجع تاريخه الى سنة 971ه ولما وقعت المدينة تحت سلطان الروس انتقلت ملكية منابع النفط إلى التاج فكان انتاجها يباع بالمزاد العلني منذ نسنة 1872، ولم تكد تحل سنة 1930 حتى كان انتاج باكويتراوح بين (5 2بز و 80.) من مجموع الإنتاج السوفياق، في الوقت الذي كانت فيه ابار جروزن (525477) وما يكوب (48a5) لا يتجاوز مجموع انتاجهما و ابز من الانتاج الروسي على ان التوزيع الجهوي للانتاج قد تغير كثيرا منذ ذلك الوقت، بحيث اصبحت منطقة باكو الآن لا تنتج الا تصف مجموع إنتاج الاتحاد السوفيان الذي بلغ في سنة 1981 - 600 مليون طن، وباكو الآن عاصمة جمهورية اذربيجان ويبلغ عدد كانا 935000.ا نسمة انظر : مروج الذهب (20/2 - 21 -25 - 26) معجم البلدان (329/1) أحن التقاسيم (طبعة دوخوية ص : 326) تقويم البلدان (ص 1و3 المخطوط) وردت فيه باسم باكوي، آثار البلاد (ص: 578) وردت فيه : باكوى عجائب المخلوقات (128/6) وكذلك المصدر المذكور: (صن 180 - 181) ها . 51696066565662952-90021141981.92.1230) 138

(ا) في الاصل وفي (م) : سجستان: (ب) في جميع النسخ : بحر. والاولى تصحيح الكلمة وقراءة : نهر.

(ج) هنا تنتهي القطعة التي سقطت في المخطوطة (و).

(د) في الاصل وفي جميع النسخ : وذلك.

(251) في الاصل : استراباد، بالدال الهملة، وتأخذ عند مختلف الجغرافيين العرب ايضا شكل : استرباذ، وهي مديتة في شمال إقليم فارس الذي يحمل نفس الاسم، تفع على خط عرض 130540 شمالا وخط طول 56/2 54 : شرقا، ال بالقرب من بحر قزوين وفي الجنوب الشرقي، على ارتفاع 80و قدما فوق سطح البحر على جبال شاهقة العلو والكثيفة الغابات وهي متفرعة عن ms127 جبال البرس، وتنتهي أراضيها عند صحراء التركمان (قره قم) وقد كان القائد العري يزيد بن المهلب هو الذي فتح منطقة جرجان وطبرستان واسترباد في عام 98 للهجرة . انظر كناب البلدان

فقلت لا أدري ما تصنع به لست بصائغ حتى أعلم ما تعلم به.

(252 فقال، اشتريت سمكة بطسوج (232) فوجدت هذا السوار في بطنها.

افا قلت، عرفه، فقال، قد عرفته ثلاث سنين أشده غكازي وأدور به في المساجد الاوالأسواق والبيوت والطرقات وفي دور الأمراء فلا أجد له من يدعيه. فقلت، خده أنت، فإنه مال حلال وانفقه على نفسك: ال فضب من كلامي وقال، والله لا تراني آكله: فقلت لماذا تقول هذا الكلام؟

قال، لأنني رجل صانع أعمل الخفاف وآخذ ما يكفيني، فقلت له، افتد ابه الأسرى من أيدي الترك. ففرح، فقال، بارك الله عليك، فرجت عني كربة.

ل ف قلت، وليس هنا من أهل العلم من يأمرك بمثل هذا ؟

فقال، ها هنا من أهل العلم من يقول أعنا إياه ونحن تعرف ما نصنع

(253 وسمعت ببلغار(293) وهي مدينة في آخر بلاد الاسلام في الشمال، هي (1) في الاصل سبجستان. في (و): سجين. في (م): محسين.

(ب) سقطت كلمة خمسمائة في الأصل وفي (و "ام).

للهمذاني (ص 330) تقويم اللدان لاي الفدا (ص 938، 439 خطوط) صبح الاعشى (82/9ذ، 953، 409)، معجم البلدان (124/1 - 175) مقالة سترك في داثرة المعارف الإسلامية (505/6) وكذلك المصدر المذكور ص 32): 85075rd618666,1666r576 5125696) (33 * المصدر المذكور ص) (252) هو نرع السمك الممى وحقش والذي بصنع من بيضه الكافيار.

(263) اسم شعب غير معروف الأصل على وجه التحقيق تكونت له دولتان في بداية القرون الرسطى، إحداهما على نهر اتل (الفولجا) والاخرى على ضفاف نهر الداتوب، وقد ورد اسم البلغار في التاريخ لأول مرة في القرن السادس الميلادي، وقد ms128 كان البلغار والخزر مرتبطين أوثق حما يكون الارتباط ولكنهما انفصلا في وقت لا تحدده الرواية، وبيتما

ولقدمات لي بها ولد، وكان في آخر الشتاء، فلم أقدر على دفنه فبقي في البيت ثلاثة أشهر حتى أمكن دفنه ويبقى الميت كالحجر.: ويخرج التجار من بلغار إلى ولاية من الكفار يقال لهم إيسوى (ا) منه يجيء القندر (ب) الجيد، ويحملون إليهم السيوف التي تتخذ في أذربيجان ن صالا غير مجلية تشتري في آذربيجان آربعة سيوف بدينار ويسقونها سقيا كثيرا حتى إذا علقوا النصل بخيط ونقر، طن كثيرا. فذلك الذي يصلح لهم افيشترون بها القندر. ويذهب أهل إيسوى بتلك السيوف إلى ولاية قزيبة من الظلمات مشرفة على البحر الأسود، فيبيعون تلك السيوف منهم بجلنود السمور، ويأخذون تلك النصول فيلقونها في البحر الأسود، فيخرج الله تعالى لهم سمكة كالجبل تتبعها سمكة أكبر منها أضعافا تريد أكلها فتلقي نفسها قريبا الا من البر بحيث لا يمكنها الرجوع، فيدخلون إليها بالسفن (ج) ويقطعون من

(ب) كذا في الاصل. في (و) : القتدر: (ج) في (ب) غلطا: بالسيوف.

يرجع ذكر اسم البلغار لاول مرة الى منة و5وم . فإن اسم دولة الخزر تاخر ذكرها الى سنة 627م. باعتبارها حليفة البيزنطة، وذلك في سياق حرومها مع الفرس على ان الطبري يذكر آن البلغار (بصفة عامة) كانوا اعداء كسرى انوشروان. على ان ياقوت يفصل بين البلغار والخزر بوضوح ويذكر أن المسافة التي تفصل بين الشعبين، او بعبارة ادق بين البلغار وبين اثل مدينة الخزر شهر. وكان البلغار قد أسلموا منذ عهد المقتدر العباسي (282 - 320ه) الا وارسلوا رسولا إلى الخليفة يطلبون إليه ان يوجه ms129 اليهم من يفقههم في الدين، فارسل إليهم احمد بن فضلان اثذي رك لنا تقريرا فريدا في بابه، وصف فيه ما شاهده في هذه الرحملة. اقتب منه ياقوت كثيرا، في معجمه، وقد تشره فراهن ((6.42417ع) كاملا في سانت بيترسبورج في سنة 1823، انظر تاريخ الطبري (1 /و89) تاريخ اليعقري (طبعة مونما) (ص و20) مسالك الممالك للاصطخري (ص 225) احسن التقاسيم للمقدسي طبعة دوخوية (ص 361) معجم البلدان (985/1 - 449) تقويم البلدان لأبي الفدا. "(ص 216 مخطوط)، وكذلك مقالة بارتولد في دائرة المعارف الاسلامية (مادة البلغان وقد استشهد فيها بنص ما سجله ابوحامد في التحفة.

وإذا كانت السمكة صغيرة يخافون أن تصيح إذا وصلوا في موضع القطع

الاو هذا قليل من كثير، وقد اقتصرنا فيه، والله أعلم، وهو القادر على كل شيء لا إله إلا هو سبحانه وتعالى: 4 (1) كذا في مختلف النسخ. في الأصل : ويقددون من لحمها الخ.

(ب) كذا في الاصل وفي (ب) و(و في ms130 بقية النسخ : انها.

(ج) كذا في الاصل وفي (و. في بقية النسخ : من أذنها.

(5) في الاصل وفي (و : يستر قبلها ودبرها.

============================================================

وسأنبئك، يا أخي (ب) بما شاهدته (ج) من كلام (د) الحاكين للفريقين : أما كرامة الله عز وجل، فإن في بلدي الأندلس، واسم بلدي غرناطة، (294) الاو هو بلد كبير عظيم، يقال إنه كان في مدينة دقيانوس(269)، ملك أصحاب (265 الكهف (233).

الا بالقرب من المدينة بثلاثة فراسخ مدينة صغيرة يقال لها لوشة (ه) إلى ااجانبها جبل في حضيضه (و) مثل الغار كهف الشمس تزاور عن بابه ذات االايمين وإذا غربت تقرضه ذات الشمال، وفي داخله فتية (ن) عددهم سبعة ال موتى، ستة منهم نيام على ظهورهم، واخر نائم على يمينه، وعند أرجلهم كلب، لم يسقط من أعضائهم ولا من شعورهم شيء (ح)، والناس يغطونهم بانواع الثياب ويزورونهم من جميع البلاد. وعلى الكهف مسجد ولهم هيبة (1) في الأصل. وفي (و) : من منازل الآخرة.

(ب) كذا في الأصل وفي (و و(م). في بقية النسخ : وساريك يا أخي ما يشاهد.

(ج) كذا في الأصل : وفي (و) و(م) في بقية النسخ : ما يشاهده.

(د) في الأصل : من كلا الحالتين : في (و : من كلا الحالتين.

(ه) في (م): حوشة. في: (ب) يوشه.

(و) في الأصل وفي (ى: في حظيظة، في (ب) في حنطيطة.

(ز) في (م) : فنية.

(ح) وردت كلمة شيء في الأصل وفي (و ms131 وسقطت في بقية النسخ.

(254) 06605 الامبراطور الروماني (248 - 251) اشتهر باضطهاده للمسيحيين.

255) هم الذين ورد ذكرهم في القرآن في سورة الكهف (1/18 - 25).

============================================================

وقال عليه الصلاة والسلام: "أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر (ب) تعلف من ثمار الجنة وتأوي إلى قنادل معلقة تحت العرش" . وهذه كرامة للمؤمين اواما ظهور الهوان والعذاب في حق الظالمين مما يظهر في قبورهم من النار الاوالدخان. فقد رأيت في بلدي، غرناطة، قبر رجل من الأمراء، كان أميرا ظالما الا غاشما قاتلا ظلما وعدوانا. كان اسمه قداح (ج) وأنه لما مات بني على قبره قبة عظيمة وعمل على قبره ألواح من الرخام الأبيض كالعاج حسنا فتقطع ذلك الرخام، واسود واحترق واسودت القبة من الدخان الذي كان يخرج من قبره ااحى صار كالأتون، ولم يدفن أحد بقربه ميتا، وكنت أذهب مع الناس إلى قبره ال للاعتبار ونأخذ من سواد دخان قبره كما يؤخذ من الأتون السواد. وهذا عذاب ظاهر (د)، وأمثاله في الدنيا كثير.

((256) وقد روي في الخبر أن عبد الله بن عمر(295) أراد سفرا فخرج وحده على ت (1) كذا في الأصل وفي (و. في بقية النسخ : تدل على إكرامهم واكرام ارواحهم.

(ب) في (م) : طير اخضر.

(ج) كذا في الأصل وفي (و). في بقية النسخ : قراح.

(5) في (م) وهذا ظاهر: (256) عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمان : صحاب نشا في الاسلام وهاجر إلى المدينة مع أبيه وشهد نتح مكة حيث ولد في ستة 10ق . ه افتى الناس قي الإسلام ستين سنة. وعقب مقتل عثمان عرض عليه جماعةب مبايعته بالخلافة فأبى. اشترك في غزو افريقية مرتين. كف بصره في اخر حياته وتوفي بالمدينة وكان آخر من توني بها ms132 ل من الصحابة، وذلك في سنة 73 هجرية. انظر اخباره في الإصابة (رقم 4925) ممالم الإيمان للدباغ (تونس 1320ه- 20/1) طبقات ابن سعد (156/4 - 138) حلية الأوليا، لابي نعيم الاصبهاني (الغاهرة 1301 - .(293/1

وقد وصل إلينا بسخسين (أ) سنة ثمان وعشرين وخمسمائة (ب) شناب من أهل جيلان، ساحل طبرستان اسمه عبد الواحد بن غلي، وكان من أهل الصلاح والدين، فلزم مسجدا بالقرب من محلتي التي فيها داري، فكان مشتغلا بقراءة القران والصوم والعبادة فقلت له: -يا عبد الواخد، لم جئت إلى سخسنين وتركت بلدك وأهلك ومالك (ج) الا انا أسمع من الغرباء أن أباك من أصحاب الأموال فقال :

(ب) سقطت كلمة خمسمائة في الأصل وفي (و: (ج) كذا في الأصل وفي (و) وام). في بقية النسخ. وملكك.

(د) كذا في الأصل وفي (و) ولام). في بقية النسخ : عجب.

257) وقعت معركة بدر في رمضان سنة 3 للهجرة.

(259) عمر بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي كان اشد الناس عداوة ms133 للاسلام في بداية الرسالة، وكان من أبطال العرب ودهاتهم، استمر على عناده وكبريائه وكان يعمل للكيد للملمين وايذائهم حتى وقعت معركة بدر فقتل فيها. انظر اخاره في داثرة المعارف الاسلامية (2 /322) والمزاجع التي احيل إليها هناك . وكذلك الكامل لابن الأثير (23/6، 26، 26، 23، 33، و. 95،4035، 96. 43).

ت.

وقد ذكر الشعبي في كتاب "سير الملوك" أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، كان يوما جالسا بظاهر الكوفة إذ أقبل أعرابي من اليمن فسلم عليه وهنأه بالخلافة وقال : يا أمير المؤمنين، جئت إليك من اليمن ال تعلمني بما علمك مما أنتفع به في ديني

فقال: من حضرموت: فقال له علي : أتعرف الأحقاف ؟(265) فقال : لعلك تريد حفيرة هود، النبي عليه السلام ؟

فقال علي : نعم (259) هذه القصة ترجمها دورن (0) ونشرها في المجلة ms134 الأسيوية (280- 18.76/208) .

(260) أورد هذه القصة في صيغة مختلفة قليلا في مادة الاحقاف كل من البكرى في معجم ما استعجم (طبعة السقا، 1949، ص 119) ويافوت في معجم البلدان (طبعة بيروت 115/1).

196

فأرسل الله ريحا في عجاجتها ها صرير بإبراق وارعاد فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم قديذنب العبد والمولى بالمرصاد ففرح به أمير المؤمنين علي عليه السلام، وأكرمه وعلمه، وكان يأكل معه اولا يفارقه حتى انصرف، والله أعلم بكل شيء.

فر شداد(]): وحكي غن الشعبي، رحمه الله : أن في جبل حضرموت حفائر قبور الملوك المتقدمين من العاديين، وغيرهم من الجبابرة، وأن الله سبحانه وتعالى قد خص ولد عاد بعظم الأجساد، وشدة البأس، وكثرة القوة وسعة الملك، فوجدت حفيرة اشداد في الجبل ينزل إليها في أدراج محفورة، علو كل درجة عشرة أذرع، وهي ادراج كثيرة، فوصلوا إلى أزج تحت الأرض عظيم فيه سرير من رخام منقوش ال بالذهب وعليه شداد بن عاد كأنه قطعة من جبل مطليا بالمر والصبر والمغرة لم سلط من جسده شيء، وعند رأسه لوح من ذهب فيه مكتوب شعرا: (رمل] انا شداذ بن عاد صاحب القصر العميد (ب) الاوأخو الشدة والبأساء والعمر المديد الادان أهل الأرض طرا لي من خوف وعيدي (1) انفردت النسخة الأصلية بهذا العنوان.

(ب) في الأصل وفي (ى وفي (م) . في بقية النسخ : المشيد.

============================================================

(ب) في الأصل : أجناد.

(ج) في الاصل : فجاشهم.

(5) في الأصل: شفوان.

(ه) كذا في الأصل : في (و) : لي الدنيا الذين.

تنفرد النسخة (و) عند هذه النقطة عن النسخة التي اعتبرناها الأصل، الاو ms136 عن بقية النسخ بالزيادة التالية: الاوحكي عن إيحاق بن إبراهيم بن سليمان الثمار، قال آخبرني ثقة عن الاراجل من أهل اليمامة، قال وجد في بئر باليمامة ثلاثة أحجار، وهي بين طسم الا جديس يقال للقرية معنق بينها وبين الحجر ميل، وهم بقايا عاذ، عزهم تبع الا فا قتلهم فوجدوا في حجر من الثلاثة حجرا مكتوب [عليه] هذه الأبيات: يأيها الملك الذي بالملك ساعده زمانه ما أنت أول من علا وعلى شؤون الناس شأنه أقصر عليك مراقبا فالدهر مخذول أمانه م من آشم مصعب بالتاج مرهوب مكانه ق د كان ساعده الزمان وكان ذا خفض جنانه (261) ساف، اختصار للضرورة الشعرية لسيف بن عمر. انظر عن هذا الشخص داثرة المعارف الاسلامية (5612) والمراجع المحال إليها هناك.

ووجد على حائط قصر بدمشق لبني أمية مكتوب هذه الأبيات: يأيها القصر الذي كانت تحف به المواكب أين المواكب والمضارب والنجايب والجنايب أين العساكر والدساكر والمغايب والكتائب أبا لهم يدفعوا (؟) ألما أتت عند النوائب ووجد في الحائط الآخر مكتوب جواب هذه الأبيات: ياسائلي عن ما مضى من دهرنا ومن العجائب والقصر أودى فأضحى بعد منهد الجوانب وعن الجنود أولى العقو دومن بهم كنا نحارب اوبهم قهرنا عنوة بالمشارق والمغارب هيهات لا ينجو من ال موت الكتائب والمغايب وبعد هذا تلتقي النسخة ببقية النسخ عند : ووجد ms137 بجبال مكة إلخ.

اوكان شداد بن عاد قد أرسل إلى العراق ابن عمه، الضحاك بن علوان في عشرة الاف من الجبابرة، وكان في جملة عسكره رجل مؤمن يكتم إيمانه، قد آمن 190

افيف) أنا لام بن عامر المعتاض من ظلام الاشراك بالاخلاص كنت بالله مؤمنا رب إدريس وهود مؤمنا بالقصاص قائلا لا إلنه إلا هو ربي الذي إليه مناص فأراد الضحاك ذو الكفر مني أن أضاهيه في العمى والحياص الاتركت البلاد طرا وخليت له عن محلتي وعراصي (262) يطلق الجغرافيون العرب اسم الصقالبة والمفرد (صقلب وصقلبي) على البلاد المجاورة لبلاد الخزر والفطنطينية روارض البلفار، ويثمل جنس السلاف بصفة عامة، وقد تعرف العرب على جنس السلاف منذ المعارك الأولى الي دارت بين المسلمين والبيزنطيين حين كافى المرتزقة من السلاف يقيمون على حدود الولاية الشرقية . وكذلك وجد العرب فريقا من السلاف مستقرين في مملكة الخزر بين جبال القوقاز ومجرى القولجا الأسفل وقد وصف ياقوت الصقالبة بأنهم إخوة الأرمن واليونان والفرنجة ومن انحدروا من صلب يونان بن يافث. وقد كان الصقالبة يدخلون اليلدان الإسلامية في معظم الحالات ارقاء وخصيانا، وكانت الفرق الخاصة وحرس الملوك كثيرا ما تتكون من هؤلاء ms138 الأرقاء الصقالبة وكثيرا ما تصادف حظوظهم في السلم والحرب ويتولى زعماؤهم ارفع المناصب أو يسيطرون على اجهزة الدولة والأسرة الحاكمة.

الا اسم الصقالبة كان يطلق في الأندلس على الحرس الاجنبي الخاص لخلفاء قرطبة منذ وقت مبكر، كما لعب الصقالبة

فلما قتل الضحاك، قتله افريدون، والله أعلم، أقام أولئك الجبابرة في اراض بلغار وفي باشغرد، وقد رأيت قبورهم في باشغرد سنن أحدهم طوفا أربعة اابار، وعرض السن شبران. وقد كان عندني في باشغرد نصف أصل الثنية اخرجت لي من فكه الأسفل والنصف الثاني تقطع من القدم، فكان عرض نصف الثانية شبرا ووزنها ألف ومائتا مثقال، أنا وزنتها وهي الأن في داري في ال اشغرد، وكان دور فك ذلك العادي سبعة عشر ذراعا: و في بيت أحد أصحابي في باشغرد عظم عضد أحدهم طوله ثمانية أذرع، الاو عرض أضلاعهم كل ضلع ثلاثة أشبار كاللوح الرخام. وأخرج لي نصف الر صغ يد أحدهم قد تأكل بعضه بالأرض، والذي لي الرسغ الأسفل صحيح،.

فكنت لا أقدر أن أرفعه بيد واحدة حتى آرفعه بيدي جميعا.

الا في بلغاريا أيضا من عظامهم مثل هذا. وهو كما ذكره الشعبي في "اسير الملوك"، والله عزوجل، قدقال: *وزادكم في الخلق بسطة}.

ولقد رأيت في بلغار سنة ثلاثين وخمسمائة من نسل العاديين رجلا طويلا كان طوله أكثر من سبعة أذرع، كان يسمى دنقى، كان يأخذ الفرس تحت إبطه، كما ms139 يأخذ الانسان الجمل الصغير، وكان من قوته يكسر ساق الفرس بيده الاو يقطع جسده وأعصابه كما يقطع ياقة البقل.

165

ومن عجانب القبور والموتى أن في أرض مصر بيتا تحت الأرض فيه رهبان من النصارى، وفي البيت رير صغير من خشب تحته صبي ميث ملفوف في نطع قديم مسردق مشدود احبل، وعلى السرير مثل البطانية الكبيرة من خزف مزجج (1) أخضر، وفي البطانية أنبوب من نحاس فيه فتيل، إذا اشتعل الفتيل بالنار وصار سراجا، ال خرج من ذلك الأنبوب الزيت الصافي الحسن الفائق (ب) حتى تمتلىء تلك البطانية وينطفىء السراج بكثرة الزيت. فإذا انطفا لم يخرج من الدهن (ج)

(ب) كذا في الاصل وفي (ى وام) . في بقية النسخ : الرائق.

(ج) كذا في الأصل وفي (و وام) . في بقية النسخ : الزيت.

(263) لم تسعفني المصادر التي في متناولي حاليا من التعرف عل هذا الشخص، ولكن دورن صاحب ترجمة القطعة المشار إليها اعلاه من التحفة يعتقد انه ربما كان هو صاحب تاريخ اللغار (أنظر (219/ا7 .5صناصاه 88d1a69a5) وقد 2610666d6719 - 61992664616200r61830.6.11806015 12 : أحال إلى كتاب 42560 ."31 المعنون وقد نبه هذا العالم ms140 في ذلك الكتاب إلى ان اسم هذا القاضي قد ورد في بعض نخطوطات القزويني رجاء فيه : "ذكر القاضي البلقاري في تاريخ بلغار وهذا الكتاب غير معروف لدينا ولم تظهر عنه معلومات اخرى منذ ذلك التاريخ.

(264) انظر (215-51555171214ه1855095، وفيه ترجمة هذه الفقرة بقلم ذررن . وهذه الفقرة اقتها من التحفة ايضا المقريزي في خططه (طبعة 136/3768) وابن اياس في كتابه المعنون : نثق الأزهار في عجائب الامصار (طبعة لانقلز 9685اباري 1902، ص و).

============================================================

وفي زمان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، حفر باليمن في صنعاء حفيرة فوجدوا رجلا جالسا عليه ثياب لم تبل، ويده على رأسه كهيئة الأحياء: فأزالوا (ب) يده عن رأسه، فسال الدم من جرح كان في رأسه، فتركوايده فعادت على االجرح، وانقطع الدم، وفي يده خاتم من فضة مكتوب عليه: عبد الله بن الثامر (ج) فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كعب الأحبار عنه، فقال: الايا أمير المؤمنين، هذا من جملة القوم الذين كانوا آمنوا بالحواريين الذين كانوا على ال ين عيسى، عليه السلام، وكان له أصحاب فأحرقهم ملك اليمن في الأخدود الذين ذكرهم الله عزوجل، في القرآن، فقال تعالى ms141 : أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذهم عليها قعود وهم على ما يفعلون شهود}. وقتل عبد الله الثامر (1) كذا في الأصل وفي (و و(م) . في بقية النسخ : في داخل.

(ب) كذا في الأصل وفي (و و(م) . في بقية النسخ : فاشلو.

(ج) كذا في الأصل وفي (م و(م) . في بقية النسخ : عبد الله بن الشامر.

265) هذه الفقرة اقتها المقريزي في الخطط (139/1).

266) 1 القديمة.

============================================================

(267) وفي زمان عمر بن الخطاب أيضا، فتح أبو موسى الأشعري (267) رضي

فقال له دنيال إن ربي قد أخبرني رؤياك وتأويلها. فقال بخت نصر، فأخبرني يا دنيال.

فقال: رأيت صنما رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، أعلاه من ذهب وصدره من فضية، وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، ورجلاه من خزف؛ الا رايت حجرا صغيرا قد نزل من السماء على رأس الصنم، فحطم جميع جسد ه (267) عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن حرب، ابو موسى صحابي بن الفاتحين الشجعان، واحد الحكمين في النزاع الذي تشب بين علي ومعاوية (والحكم الثاني هو عمرو بن العاص) عقب معركة صفين، ولد في زبيد سنة ا2 هجرية، وولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة وذه فالتتح أصبهان والأهواز ولما ولي عشمان أقره على ولايته ثم عزله ثم ولاه على الكوفة إلى ان قتل عثمان، فأقره على ولايته ولما ms142 نشبت معركة الجمل امر ابو موسى أهل الكوفة بالتزام الحياد فعزله علي، فاقام حتى وقت التحكيم فخدعه عمرو بن العاص، ويعد ذلك اعتزل السباسة حتى توفي سنة 99 هجرية، انظر اخباره في طبقات ابن سعد (29/4) والإصابة (رقم 4889) وحلية الأولياء (6 /250) وفي غيرها من كتب السنير والتاريخ 269) مدينة قديمة هي الآن خراب في اقليم خوزستان، اسمها القديم "شوش"، وقد اقتحها المسلمون في سنة 3آهه ال على بد أبي موسى الاشعري الذي فتح خوزستان بعد انتصاره على جيش كان يقوده هرمزان والجغرافيون العرب يشيدون بصفة خاصة بصناعة التسيج التي كانت مزدهرة في السوس، وقد ذاع صيت حرير السوس في كثير من البلاد، وكذلك اشتهرت بزراعة قصب السكر والليمون. ويقول المقدسي أنها كانت اطلالا وخرائب في عضره (القرن الرابع الهجري) انظر عن السوس : كتاب البلدان للهمذاني (ص 227، 236، 253) تقويم البلدان (ص 319)، معجم البلدان (280/3 - 291) كتاب الجغراليا لابن سعيد (ص 124) صبح الاعشى (251/3، 265، و9/4و3: 391 و169/5، 174)، وانظر كذلك مقالة شترك (ت576) في داثرة المعارف الاسلامية والمراجع الا غير العربية التي احال اليها.

============================================================

فقال : صدقت والله يا دنيال، فأخبرني ما تأويل هذه الرؤيا، فقال: أما الصنم، فإله ملككم، معاشر العجم، فالذهب الملوك، والفضة اتباعهم، والنحاس خدامهم، والحديد جنودهم، والخزف صغارهم، والحجر ي اسمه محمد، صلوات الله عليه، يخرج في اخر الزمن يحطم ملككم حتى الا يبقى له أثر على وجه الأرض، ويملأ دينه وتملك أمته ما بين السماء والأرض.

فأطلقه بخت نصر وأطلق من كان معه من بني إسرائيل، وأحسن إليه، وكان لا يقطع أمرا دونه.

م إن بخت نصر رأى أيضا رؤيا فنسيها، فسأل عنها دنيال، فقال له ديال: رأيت شجرة عظيمة لها سبعة أغصان، على كل غصن من أغصانها انواع الحيوانات، ما لا يعد ولا يحصى، ثم رأيت ملكا نزل من السماء، فنزع أغصان تلك الشجرة وتركها جذعا قائما.

فقال له بخت نصر هذه رؤيا، فما تاويلها؟ ms143 فقال له دنيال : - أما الشجرة فإنها أنت، وأن اللله تعالى سيمسخك على صورة كل حيوان كان على تلك الشجرة، وتبقى سبع سنين. وأول ما تمسخ على صورة العقاب، الواخر ما تمسخ على صورة الذبابة، ثم ترجع إلى قصرك ويردك الله على صورتك التي كنت عليها وتؤمن بي ثم تموت من ليلتك:.

ففرع وقال بخت نصر، يا دنيال، ما علامة المسخ ؟ فقال : اذا رأيت خضرة الريش (1) على ذراعيك، فاستخلف ابنك على ملكك ى تعود بعد سبع سنين (ب).

ففلما كان ذات يوم، نظر بخت نصر إلى ذراعيه فرآى خضرة الريش تحت (1) في الأصل : إذا رأيت خضرة الروش التي للمريش. في (و : إذا ظهرت خضرة رؤوس الريش على ذراعيك، فاعلم ذلك، فلما نظر بخت نصر إلى ذراعه إلخ: (ب) سقطت سبع سنين في الأصل وفي (و: 16

ان يدفنه تحت الماء، بحيث لا يصل إلى جسده إنسان، فأمر أبو موسى بنهر السوس فحول من مكانة، وحفر في وسط ذلك النهر، وأطبق على ذلمك ااصدوق لوح رخام ملصق بالرصاص، وبنى عليه ضريحا محكما بالصخر الاوالنورة، حتى لا يصل إليه الماء، ثم أجرى النهر على قبره، وبنى بقربه، على جانب الشط في محاذاة القبر مسجدا كبيرا يعرف بمشهد دنيال، وعلى قبر دنيال الاو حوله أنواع السمك، صغار وكبار، ولهم حد محدود ms144 إذا تعدته سمكة وأخذت لم يضر أخذها شيئا، وإذا أخذ منها سمكة في حرم دنيال، أصابت الآخذ آفة عظيمة. وفيها سمك كبار كالداوب، قد أنسوا بالناس وإذا دخل في ذلك الماء انسان، أو أدخل يده، جاءت السمكة إليه تأخذ الخبز من يده. ويقولون إنها لا تأكل إلا ممن ماله حلال.

قال، فربما يجيء إليهم بعض الظلمة ويلقي إليهم الخبز، فيغوصون في اسفل النهر ولا يتعرضون له بلقمة، ويأي الرجل الذي ماله حلال برغيف الوا حد فيتقاتلون على ذلك الرغيف، وقد تركوا أرغفة كثيرة من مال ذلك الظالم.

وفيها سمكة كبيرة كالغنمة الكبيرة في آذنها حلقة ذهب، فسألت عنها لم جعلوا في أذنها حلقة ؟ فقالوا : جاء بعض الأمراء وألقى طعامه إلى السمكة، الا فرت ولم تأكل منه شيئا، فغضب وضرب هذه السمكة بحربة فجفت يده في الحال والوقت، فتاب إلى الله وتضرع إليه وخرج من المظالم، وقال إن صحت

لأن أهل المغرب لا يتجرون في طريق الحج، وإنما يخرجون بالذهب للنفقة، ال ايقن بالفقر وأيس من وجود ذلك الهميان لأنه في وسط البحر والسفينة مسرعة كالطير الطائر. فلما كان العشي رفعوا دقل السفينة، ووجدوا ذلك الهميان بذهبه الملفوفا على رجل السفينة، فأخذه صاحخبه وفرح به وتعجب الناس، وقالوا هذا ببركة تراب قبر الزاهذ، محرز رحمه الله (259).

(1) سقطت كلمة الاياس في الأصل وفي (و): (269) محرز بن خلف المعروف بالمؤدب، راجع أخباره رحلة التجان (طبع تونس 1958، ص 261 - 321) وكذلك "المنتخبات التونية للناشية المدرسية لحن حني عبد الوهابه (توني 1397ه ص ت6 - 69) وقيه: الولي الصالح الكبير والواعظ محرز بن خلف ين زين، ويتصل نسبه بأبي بكر الصديق رضي الله عنه . كان يشتفل بتربية الصبيان وتعليمهم العربية واصول الدين ومكارم الأخلاق حتى لقب بالمرب محرز، ومدرسته هي التي دفن بها المعروفة باسمه داخل مدينة تونس. وكان ورعا فاضلاعالما جليلا وتوفي برد الله ثراه على عهد الأمير المعز الصنهاجي، وقد تجاوز سينه سبعين عاما.

168

ف قال الملك للترجمان : قل له، الست عثمان الخياط بمصر الذي اشتريت غلاما ارنجيا وأحرق ثيابك وأعتقته وزودته، ولم تضربه ولم تؤذه، وقد أساء إليك ؟

(1) في الأصل وفي (ى "وفي مصر في وسط البلد".

(5"2) تعرف عالم الآثار بول كزانوفا 6a7d"aة.6 على المكان الذي كان يقع فيه مسجد عفان الذي وصفه ابو حامد في 45551 96 66666610676616r09:d5 16 157715 مدينة الفسطاط . انظر كتابه 45175 5) 1852"ه 406151-اه .1913-1919 -1427 6566616996116510142566.864016956.39-99

الاوكان عفان رحمه الله لا يرد سائلا وعمل من الدور والخانات والدكاكين الاوالحمامات كثيرا، وأوقف الكل على الفقراء المسلمين، وهذه داره جعل فيها هذا السجد، وحفرفيها قبره، وكان ms147 يصلي في قبره كل ليلة، وجميع أمواله الآن وقف الاعلى قبره، في كل يوم اثنين وخميس وجمعة يحضرون الوكلاء ومعهم الثياب للرجال والصبيان والبنات والدراهم، ويدخلون المسجد ويأتون الفقراء من اخارج الشبابيك الحديدية التي جعلت في حيطان المسجد، فيقسمون على الفقراء أموالا كثيرة، وكل من عبر عليه يقول : رحمك الله يا عفان، كل يوم وكل ليلة الاف من النساء والرجال والصبيان، وكنت أقف عند قبره وأرى كثرة ال من يدعو له بالرحمة كل ساعة، حتى الصبيان الصغار، أبناء سنتين وخمس اين، فكنت أتعجب ما سهل الله له من الخير جيا وميتا، ولقد حدثت عنه الالمصر رجلا من أهل المغرب وصل إلى مصر وأراد الحج وأن يجاور بمكة، وكان عنده آلاف من الأموال، فجاء إلى إمام جامع عمرو بن العاص، وكان رجلا صالحا من العلماء، فقال له ذلك التاجر: - يا سيدي، جئت إليك في خاجة لك فيها ثواب ولي فيها معونة، افاسألك أن تقضي حاجتي ولا تردني. فقال : أفعل إن شاء الله فقال : - اي أريد الذهاب إلى الحج ومجاورة بيت الله تعالى، وعندي شيء من المال أودعه عندك حتى أرجع من الحج، فإني أخاف عليه إن كان معي:

============================================================

1 فما زالت به حتى فعل وزوج جميع بناته، واخرج مع كل واحدة جملة الحلي والجواهر.

فلما كان بعد ثلاث سنين، جاء صاحب المال فدخل على الإمام في الجامع وسلم عليه ورحب به، وقال له: وديعتك غدا تأخذها: فقال، متى شئت.

فرجع الإمام إلى داره مهموما، وقال لأهله: اما أنا فإني غدا في السحر، أخرج من مصر وأذهب إلى البادية بحيث الا يسمع ms148 لي خبر فإن صاحب المال قد جاء وأنا أستحيي من الفضيحة.

فلما كان بالليل خرج الفقيه وأراد الذهاب على وجهه هاربا فجاء إلى ال رب عفان، وهو مغلق، وراى مسجد عفان مفتوحا فدخل في المسجد، فخرج الا عفان من داره متنكرا، فدخل المسجد فجلس إليه وسلم عليه وكل واحد منهما الا يعرف صاحبه، فسأله غفان، من هو وما حاله ؟ فقال له الإمام، ومن أنت ؟

فقال عفان، رجل غريب.

فاطمأن الإمام وقال له، أنا إمام جامع عمرو بن العاص، وقد أصابتني مصيبة، ووصف له حاله، و[قال] قد عزمت أن أفر من هذه البلدة ولا أعود إليها خوفا من العار.

اافاقال عفان، أو يسهل الله تعالى لي ولك، خير من هذه ثم قام فخرج الو اغلق باب المسجد من الخارج حتى لا يخرج الإمام، ودخل داره وأخرج على الاؤوس العبيد أكياسا فيها من الذهب مثل ما كان عند الإمام وديعة، وقال للإمام:

ففرخ الإمام ورجع إلى داره والمال يحمل بين يديه، وهو يحمد الله تعالى ويدعو لعفان فلما كان بالغداة جاء المودع، صاحب المال، فأعطاه إياه، فقال: -أيها الإمام هذا ليس عين وديعتي، وإن كان الوزن (أ) والعدد واحدا، ولكنني لا آخذه حتى تخبرني بما غيرت مالي وماذا ألجأك إلى هذا.

فأخبره بالقصة على وجهها، فقال المودع : - أيها الشيخ : أما الوديعة فحق الله تعالى، كنت أطلب له مستحقا، وقد وجدتك، فالمال حقك، ولا شكر إلا لله تعالى.

ففرح الرجل وأهل بيته، وحمذوا الله تعالى، فخرج الإمام وحمل المال إلى عفان وأخبره بالخبر. فقال له عفان، الحمد لله الذي أراح سرك ووسع عليك.

إن هذا المال لم أخرجه إليك ليرجع إلي، وإنما أخرجه هبة لك لأجل الله تعالى: فصار الإمام من الأغنياء ببركة عفان، وكم لعفان مثل هذا وأكثر ms149 منه، سرا وعلانية وأمر عفان مشهور بمصر وفي جميع المغرب على السن المسافرين، وإن الله لا يضيع أجر المحسنين(372)، فهو ميت خير من الملوك الأحياء الذين خلون بالدنيا على أنفسهم، حكم الله لنا ولجميع المسلمين بالخير في الدنيا والآخرة.

الاو ن ختم هذا الكتاب بحكاية عجيبة في أمر أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وهي من أعجب الحكايات في قصة قبره عليه السلام، (أ) تكرار كلمة الوزن في الأصل: (272) الترآن (النوبة - الآية 121) .

189

(29 الخير"(9 رآى جماعة من أهلها الصالحين النبي لا في النوم وهو يقول لهم، ابن

ل عمي، علي بن آبي طالب في هذا الموضع، ويشير لهم إلى موضع قريب من

(273) بلخ (= باخترش بالفارسية القديمة)، تقع على الشاطىء الجنوي لنهر جيحون على رافده دهاس الذي لم يعد منصلا به في الوقت الحاضر في السهل الشمالي المنبسط على الطريق التجاري الهام الذي يصل الممرات الجيلية بنهر جيحون.

كانت بلخ قاعدة ولاية خراسان قيل ان تصبح مركز الاشعاع الديني والثقافي لمملكة طخارستان . فتحها الأحنف بن قيس في سنة ا9 ه. ولكن مسلم بن قتيبة هو الذي وطد الحكم الإسلامي فيها وقضن على الفتن والاضيطرابات التي كانت فيها في سنة 90 هجرية، على ان المدينة قدر لها أن تشهد فتنا اخرى بين القبائل العربية انتهت بتخريبها، فامر عبد الله القسري بإعادة بنائها في سنة 107 هجرية. وبلخ الحالية عبارة عن قرية ليس لها اهمية تذكر. انظر عن بلخ : بروج الذهب (47/4 وما بعدها) تاريخ الطبري (في عدة مواضع) الكامل لابن الأثير (الفهرس) رحلة ابن ms150 بطوطة (59/3 - 63) كتاب البلدان للهمذاف (ص 322 - 325) صورة الارض لابن حوقل (ص و32 - *"3) نقويم البلدان لاي الفدا (ص 60، 461 المخطوط) كتاب الجغرافيا لابن سعيد (ص 174) صبح الأعشى.

(31379، 399 396، و49) أثار البلاد للقزويني (الفهرس) معجم البلدان (1/و42 - 290) وكذلك (المصدر المذكور ص 6ي9، 433) 545799ه1.

(274) ذكر هارتمان في مقالته في دائرة المعارف الاسلامية عن بلخ (1 /و63) ان قداسة المدينة بقيت ممثلة في مزار شريف الذي ذكر لاول مرة في القرن الثاني عشر الميلادي . ويقال إن هذا المزار لعلي. ولكن التاكيد بان قبر علي قد اكتشف في القرن الثاني عشر لا اساس له من الصحة، كما يدل على ذلك نص أبي حامد.

واما قرية الخير المذكورة فهي تسمى أيضا خواجة خير وتبعد عن بلخ نفها بثلاثة فراسخ (نحو12 كيلو مترا) انظر 515096ها(المصدر المذكور- ص 423).

(226) هو السلطان سنجر آخر ملوك الأسرة السلجوقية (516 - 557ه) كان ابو الحارث سنجر بن ملكشاه بن الب أرسلان سلطان على خراسان وغزنة وما وراء النهر، وخطب له بالعراقين واذربيجان وأران وأرمينية والشام. والموصل ودياربكر الاو تلقب بالسلطان الأعظم معز الدولة كان من اعظم ملوك المسلمين همة واكثرهم عطاء وأوسعهم ثراء. قال خازن ماله انه اجتمع في خزانته من الأموال ما لم أسمع انه اجتمع في خزائن احد من ملوك الاكاسرة . ولم يزل امره في اتساع ااحى هزمه الغز الاتراك في سنة 393ه. واسروه. ثم انه افلت من آسره بعد خمس سنوات (واجتمع حوله انصاره في مرو، وكاد يسترد ملكه لولا أن القضياء عاجله ومات هناك. انظر اخباره في الكامل لابن الاثير في عدة مواضع، وخصوصا في 191/10- 265_ 268_ 347- 350- 367 - و1 27/1- 29- 193- 195- 176 - و19) (وفيات الاعيان : 420/2 - 429) وتاريخ ابي الفدا (312/3 وما بعدها) وكذلك (المصدر المذكور ص 401) ها .512696

اافانصرف الناس، فلما كان نصف الليل خرج ذلك الفقيه من داره ومعه اولاده وأصحابه، وهو يصيح، إلى أن جاء إلى دار الأمير قماج، وهو يصيح الا ستغيث فأدخل خبره على قماج، فأمر بإدخاله عليه، فقال له، ما أصابك ؟

فقال، أيها الأمير، أنظر إلى وجهي وجسدي، فنظروا إليه بالشمع، فإذا

فقال له الأمير قماج، أيها الشيخ الإمام، من فعل بك هذا ؟ قال، كنت اانائما في بيتي، فجاء الي جماعة من العلويين لهم ظفائر وشعور، وعليهم ثياب بيض، شباب وكهول وشيوخ وصبيان، وقالوا: أنت :الذي تكذب رسول الله وتقول إن أمير المؤمنين ليس ها هنا؟ فأخذوني وسلحبوني، وهم يسبونني، الحى أوقفوي على قبر مفتوح فرأيت أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب جالسا في القبر أبيض الرأس واللحية، وقالوا: أليس هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ ثم جعلوا يضربونني بارجلهم وأيديهم حتى أيقنت بالموت، فقلت يا ااماير المؤمنين إرحمني، فأشار إليهم علي عليه السلام بيده، فتركوني، فاستيقظت الا جميع أعضائي كأنها مكسرة، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه مما قلته.

(ا) كذا في الأصل سقطت الكلمة في (و) في بقية النسخ بكر ذادوده.

(ب) كذا في الاصل في (و) الغز في (م) الغديرم لم اتمكن من التعرف على هذا المكان في جميع اشكاله.

وقال بعض العلماء شعرا: (كامل مرفل) اما بالغري سوى المغيرة والله أعلم بالسريرة ولا الشام ولا الجزيرة ما قبر حيدر بالعراق الله أودع قبره بالخير في أرض نظيره بخ لبلخ إذا غدت وار ملحده منيره ب الرؤيا راها صالح في آمة منهم كثيره قال النبي لهم بها هذا ابن عمي في الحفيره هذا علي هاهنا فلتجهدوا يا أهل خيره فاحتفروا واجتهدوا احى بداوجه الحظيره كالشمس وقت الظهيرة فيها أمير المؤمنين لميحتكم فيه البلبى حاشا له من آن يطيره فيها خطوط مستديرة متوسدا بزبوره د محب ممد ووضيه دون العشيره ما زال في الدنيا نصيره هذا أبو (أ أحبابه (ا) كذا في الاصل وفي (و) في (م) ولي.

196

اواما اسم ناسخ هذه النسخة فقد، ورد في الصفحة الأولى التي تشكل الغلاف، كما يلي : كتبه العبد الفقير المحتاج الى رحمة ربه القدير عبده الحاج احمد بن الحاج حسين، عفا الله عنهما بمنه لوكرمه امين، وذلك بتاريخ أول شهر حجه الحرام عام 1232، الف ومائتين وسبعة وعشرون (كذا) ال من هجرته عليه الصلاة والسلام.

واما النسخة التي رمزنا لها بحرف (م) فتنتهي كما يلي : تم الكتاب وكان الفراغ من هذه النسخة ال يوم الثلاثاء المبارك عشرون شهر رجب الفرد من شهور سنة الف ومائة واربعين.

============================================================

من كتاب عجائب المخلوقات: تحقيق ونشر وستنفلد ليبسيك 1848 في جزآين- جزء ا صفحة 124) ر المغرب... فصل في جزائره (276 اذكر أبو حامد الأندلسي في كتابه الذي ألفه لابن هبيرة(225) أن بمجمع البحرين جزيرة فيها منار مبنية من الصخر الصلد الذي لا يعمل فيه الحديد، الاو لها أساس راسخ، وليس للمنارة باب، وعلى رأس المنارة صورة إنسان ملتحف ~~الب وب كأنه من ذهب ويده ممدودة إلى البحر الأسود، كأنه يشير بأصبعه إلى الايء. وعلو المنارة أكثر من مائة ذراع، وقال غيره إن تلك الصورة طلسم عمله

(2327) ال و منها جزيرة تنيس(227) وهي في بحر الروم . ذكر أبوحامد الأندلسي أنها (226) الكتاب المقصود هنا لي هو تحفة الالباب بل كتاب آخر لاي حامد لم يصل الينا. وهر بعنوان المغرب عن بعض عجائب المغرب، ذكره اسماعيل باشا البغدادي في هداية العارفين (تصوير المثنى 1955 - 94/6) وقال انه صنف الجموع المغرب في بعض عجائب المغرب، فرغ منه سنة وووه ببغداد أثناء إقامته في ضيافة، الوزير ابن هبيرة.

(227) تنيس عبارة عن مدينة (مصن) في وسط بحيرة، والبحيرة في جزيرة. يضع اين سعيد جزيرة تنيس حيث الطول آربع الا مون درجة وأربعون دقيقة، والمرض إحدى وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وقد ذكر أن نوعا من الثياب العالية ms155 تنسب إليها. ذكر القلقشندي مدينة تني وقال أنها كانت مدينة عظيمة فطمى عليها الماء قبل الفتح الإسلامي بماثة ة. فاغرق ما حولها وصارت بحيرة وهي الآن قرية صغيرة بوسط البحيرة والماء محيط بها. وتد خصص المقريزي في الخطط مكانا مهما لمدينة تنيس التي يعزو بناء إلى الملك قيلمون، قبل ان يفرقها البحر وحوفا الزرع والشجر والكروم الو قرى ومعاصر للمخمر وعمارة لم يكن أحن منها. وقال عنها ياقوت انها جزيرة في بحر مصر قريبة من البر ما بين الفرما ودمياط، وقال أن حالها كحال دمياط إلا أنها اجمل وبها تعمل الثياب الملونة والفرش البوقلمون، وقد تعرف عليماء الحفريات في العصور الأخيرة في مديتة تنيس على مدينة افاريس (473616) القديمة والي كانت مقرا لاسرة رميس الفرعرنية . وقد غثر فيها العالم الأثري مونتيت (80686ه) عل معبد وعلى عدد من قبور الفراعنة من ملوك الأسرتين الواحدة والعشرين والثانية والعشرين. انظر عن تني. كتاب الجفرافيا لابن سعيد (ص 149) الخطط للمقريزي (طبعة دار صادر بالاوفيت، ا/126 وما يليها) معجم اللدان (طبعة بيروت 51/2 - 24) وفيه رسم للجزيرة وضعها فيه بين دمياط والفرما، تقريم البلدان لأبي الفدا (ص29، 109) صبح الأعشى (241/3، 389، 915، 490 522) خريدة العجائب لابن الوردي (ص 90 - 97).

============================================================

ومنها ما ذكره أيو حامد الأندلسي، آن على البحر الأسود من ناحية (228) الأندلس جبلا عليه كنيسة من الصخر منقورة في الجبل (5(2) وعليها قبة كبيرة، لاو على القبة غراب مفرد لا يبرح في أعلى القبة. وفي مقابل الكنيسة مسجد يزورونه ويتبركون به، ويقولون إن الدعاء فيه مستجاب، ms156 وقد شرط على القسيسين الذين يسكنون تلك الكنيسة استضافة كل مسلم يقصد ذلك المسجد، وكلما وصل أحد إلى ذلك المسجد أدخل الغراب رأسه في روزته على أعلى تلك القبة التي على الكنيسة، ويصيح بعدد كل رجل صيحة، فيخرج

ومنها جزيرة جالطة قال أبو حامد الأندلسي رأيت في بحر الروم جزيرة ااي قال لها جالطة مملوءة بالغنم الجبلية مثل الجراد المنتشرة لا يمكنها الفرار من الناس فإذا وصلت المراكب إليها أخذت منها ما لا يحصى، وهي أغنام سمان كبار ونعاج وحملان، وليس في تلك الجزيرة غير الغنم، وفيها عيون وحشيش الا شجر وجبال، وهي على طريق الاسكندرية في البحر تقصدها السفن من كل االجانب، وذكر أنه لو حملت كل سفينة في ذلك البحر منها لا تفنى لكثرة ما فيها .(127/1) (276) نقل ابن الوردي هذه القصة عن اب حامد في خريدة العجائب المنسوب اليه (ص 91) .

============================================================

بحراخزر... فصل من جزائره منها ما شاهدها أبو حامد الأندلسي، قال رأيت في هذا البحر جبلا من طين أسود كالقير، والبحر محيط به، وفي سنام ذلك الجبل شق طويل يخرج منه الماء ويخرج مع ذلك الماء مثل صنجه الدانق من الصفر، وربما يكون أكبر تا وأصغر يحملها الناس إلى الآفاق للتعجب.

الاو منها جزيرة الحيات قال أبو حامد إنها بقرب الجبل الأسود. الذي ذكر، لاوهي جزيرة امتلأت من الحيات، وفيها حشيش كثير لا يقدر أحد أن يقع رجله على الأرض لكثرة ما فيها من الحيات الملتفة بعضها على بعض، وطير البحر ال بيض في وسط الحيات، والحيات لا تؤذي بيضه، ورأيت الناس يأخذون ms157 في ايديهم القصب القوي والعصا ويزيلون به الحيات من الأرض حتى يضعوا اقدامهم ويمشوا بين الحيات ويأخذوا بيض الطير وأفراخه، والحيات لا تؤذي أحدامنهم.

جزيرة الجن قال أبو حامد هي جزيرة ليس بها أنيس ولا شيء من الوحش، وكانوا يقولون غلب عليها الجن ويسمع فيها أصوات ولا يجسر أحد (أن] يقربها: (219)4 ومنها جزيرة سياكو(9(2).

قال أبوحامد هي جزيرة كبيرة بها عيون وأشجار وغياض ومياه عذبة وبها (279) في المشترك لياقوت ان سياكوه (ومعناها بالفارسية الجبل الاسود) موضعان أحدهما جزيرة في بحر الخزر فيها مياه وشجر و خصب يحتلها قوم من الترك بمواشيهم وسياكوه جبل يتصل بمغارة خراسان الخ. المشترك (طبعة وستنقلد، جوتنجن.

1646 - ص ووو) وفي معجم اللدان انها جزيرة كبيرة بها عيون واشجار وغياض ومياه ومع ذلك لا اني بها.

(292/3 - و29) ويلاحظ ياقوت رسمها في المشترك سياكوه بينما أعطاها في المعجم شكل سياه كوه وانظر تقويم 00.876r965851arr6671/366) (33930762(المصدر المذكور ص اd68766928 البلدان (ص 218) وكذلك

.(280 الو منها جزيرة الغنم(280) : قال سلام الترجمان، رسول الواثق بالله، أمير المؤمين، إلى ملك الخزر: رأينا جزيرة فيما بين الخزر وبلغار فيها من الأغنام الحبلية، مثل الجراد لا يمكنها الفرار لكثرتها. فإذا وصلت السفن إلى تللك الجزيرة، اصطادوا منها ما شاء الله، وأنها نعاج وحملان سمان ما رأيت في تلك الجزيرة حيوانا غيرها. وفيها عيون وحشيش وأشجار كثيرة، فسبحان من لا صى نعمه (163/1).

جبل سبلان(291) : قال أبو حامد الأندلسي، هو جبل بأذربيجان، ال قرب مدينة أردبيل، من أعلى جبال الدنيا. روي: غن رسول الله ، أنه ااقال: لامن قرأ فسبحان الله جين تمسون وحين تصبحون إلى قوله : وكذلك ال ت خرجون كتب له من الحسنات بعدد كل ورقة ثلج تسقط على جبل سبلان.

قيل : وما سبلان يا رسول الله؟ قال: لاجبل بين آرمينية وأذربيجان، ms158 عليه الا ين من عيون الجنة، وفيه قبر من قبور الأنبياء". وقال أيضا: "على الجبل عين عظيمة، ماؤها جامد لشدة البرد، وحول الجبل عيون حارة يقصدها المرضى، لو في حضيض الجبل شجر كثير. وبين تلك الشجر حشيش كثير لا يستطيع شيء الا من الحيوان أن يأكل من تلك الشجر ورقة، ومتى أكل منها يموت من ساعته".

اقال : ولقد رأيت من البهائم الخيل والحمر والبقر والغنم تقصدها، فإذا قربت ال منها فرت، حتى العصافير وكنت أظن أن الجن تحميها.

(280) نقل ابن الوردي في خريدة العجائب النص الذي يتعلق بجزيرة الفنم ولكنه اورد تحت عنوان جزيرة جالطة التي يميها خالطة، الخريدة (ص 91).

(281) قارن مراصد الإطلاع (تحقيق البجاوي، طبعة عيى الحلبي وشركاؤه القاهرة 1959 - 690/1) ونيه ضبطت ايلان وتقويم البلدان (ص 344) ومعجم البلدان (136/3) وفيه انه جبيل عظليم مشرف على مدينة أردبيل من ارض أفربيجان وفي هذا الجبل عدة قرى ومشاهد كثيرة للصالحين ومعجم ما استعجم (ص 133، 20ر).

============================================================

قال أحمد بن عمر العذري، صاحب المسالك والممالك الأندلسية إنها بلورقة.

الاو قال أبو حامد إنها بغرناطة، وكلهم من أهل الأندلس والجمع بين ms159 أقاويلهم [غير] ممكن:.

02 وفي كتاب آثار البلاد وأخبار العياد طبع دار صادر - بيروت 1969) جالطة : (ص5 17) جزيرة على مرسى طبرقة من أرض إفريقية، طولها ثمانية أميال، وعرضها خمسة أميال. بها ثلاث أعين عذبة الماء، وبها مزارع وأثار قديمة، وبها من الأيل ما لا يحصى. حدثني الفقيه، سليمان الملتاني، أن بها عنزا كثيرة أنسية توحشت، إذا قصدها قاضد أهوت نفسها من جبل شاهق، ووقفت على قوائمها بخلاف الأيل، فإنها تقف على قرونها.

جيزة: (ص 182) ناحية بمصر. قال أبو حامد الأندلسي: بها ال طلسم للرمل، وهو صنم، والرمل خلفه، إلى ناحية المغرب، مثل البحر، تأتي ولل

لاوكان مكان ذلك الرمل مدن وقرى علاها الرمل وغطاها. وتظهر رؤوس الأعمدة الرخام والجدر العظام في وسط ذلك الرمل، ولا يمكن الوصول إليها.

قال : وكنت أصعد بعض تلال الرمل بالغداة، إذ تلبد الرمل بالطل في الليل، فرأيت الرمل مثل البحر، لا يتبين آخره البتة، ورأيت مدينة فرغون ال م وسى عليه السلام، (وهي] مدينة عظيمة بنيانها وقصورها أعظم وأحكم من ال مدينة فرعون موسى، عليه السلام، والرمل قد غطى أكثرها. فظهر رؤوس الأعمدة التي كانت في القصور، وهناك سجن موسى عليه السلام في جوف، حائط باب قصر الملك، والحائط منحوت من الصخر، فصعدت في درج في نفس الحائط، كدرجات المثبر، من الصخر إلى غرفة في نفس الجدار، مشرفة على النيل، وسطح تلك الغرفة وسقفها من ألواح الصخر المنحوت مثل ~~الخشب: وفي الغرفة باب يفضي إلى بيت عظيم تحت الغرفة، وهو سجن يوسف عليه السلام وعلى جدار الغرفة مكتوب : ههنا عبر يوسف الرؤيا، حيث قال: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} (262).

.(283 سبتة(289): بلدة مشهورة من قواعد بلاد المغرب على ساحل البحر في الار البربر. وهي ضاربة في البحر داخلة فيه. قال أبوحامد الأندلسي : عندها اصخرة التي وصل إليها موسى، وفتاه، يوشع عليه السلام، ms160 فنسيا الحوت المشوي، وكانا قد أكلا نصفه فأحيا الله تعالى، النصف الآخر، فاتخذ سبيله إلى البحر عجبا، وله نسل إلى الآن في ذلك الموضع، وهي سمكة طولها أكثر الن ذراع، وعرضها شبر، وأحد جانبيها صحيح، والجانب الآخر شوك وعظام الاو غشاء رقيق على أحشائها. وعينها واحدة، ورأسها نصف رأس، فمن رأها من 282) سورة : (يوسف: 41): (283) انظر اقوال الجفرافيين العرب عن سبتة في كتابنا معجم الحواضر الاسلامية في المغرب.

============================================================

(ص 284) الفقرة التي سبق اقتباسها من كتاب عجائب المخلوقات ال والتي تتعلق بجبل سبلان.

أردبيل (ص 291) : ومن عجائبها ما ذكره أبوحامد الأندلسي : قال: الرايات خارج المدينة في ميدانها حجرا كبيرا كأنه معمول من حديد أكبر من مائتي رطل، إذا احتاج أهل المدينة إلى المطر حملوا ذلك الحجر على عجلة ونقلوه إلى ال اخل المدينة فينزل المطرمادام الحجر فيها، فإذا خرج منها سكن المطر.

والفأر بها كثير جدا، بخلاف سائر البلاد، وللسنانير ms161 بها عزة، ولها سرق باع فيه، ينادون عليها: إنها سنورة صيادة مؤدبة، لا هرابة ولا سراقة !ولها تجار وباعة ودلالون، وها راضه وناس يعرفون: 118

غرناطة (ص 547) : وهي نفس قصة الكنيسة التي اقتبسناها سابقا المن لاعجائب المخلوقات" والقصة أوردها ابن الوردي بصيغة مختلفة قليلا (ص 97).

مدينة النحاس (ص ا56): وقال أبو حامد الأندلسي: دور مدينة النحاس أربعون فرسخا وعلو سورها خمسمائة ذراع، فيما يقال، وها كتاب الشهور، في كتابها أن ذا القرنين بناها، والصحيح آن سليمان بن داود عليه السلام، [هو الذي] بناها، وليس لها باب ظاهر، وأساسها راسخ، وأن موسى الان نصير وصل إليها في جنوده، وينى إلى جانب السور بناء عاليا متصلا به، ال جعل عليه سلما من الخشب متصلا بأعلى السور، وندب إليه من أعطاه مالا كثيرا، وأن ذلك الرجل لما رآى داخل المدينة ضحك وألقى بنفسه في داخل المدينة، وسمعوا من داخل المدينة أصواتا هائلة، ثم ندب إليه آخر، وأعطاه مالا كثيرا وأخذ عليه العهد أن لا يدخل المدينة ويخبرهم بما يرى، فلما صعد الا عاين المدينة ضحك وألقى نفسه فيها، وسمعوا من داخلها أصواتا هائلة ايضا ثم ندب إليه رجلا شجاعا وشد في وسطه حبلا قويا، فلما عاين المدينة الى نفسه فيها فجذبوه حتى انقطع الرجل من وسطه. فعلم أن في المدينة جنا.

ايجرون ms162 من علا على السور، فأيسوا منها وتركوها.

916

فإذا نفذت المائية، علموا أن اللحم قد نضج فيخرجونه وقد تهرا.

زره كران (ص 595): معناه : صناع الدروع : قريتان فوق باب

الاو حكى أبو خامد الأندلسي أنه سمع أهل دربند أنهم جهزوا ذات مرة العساكر وذهبوا إلى زره كران، فذهبواحتى دخلوا القرية، فخرج من تحت الأرض رجال دخلوا تلك البيوت، فهبت ريح عاصف، وجاء ثلج كثير حتى لم يعرف أحد

قال أبوحامد الأندلسي : طول النهار ببلغار يبلغ عشرين ساعة، وليلهم بقى أربع ساعات. وإذا قصر نهارهم ينعكس ذلك. والبرد عندهم شديد جدا، ولا يكاد الثلج ينقطع عن أرضهم صيفا وشتاء.

حكى أبو حامد الأندلسي : أن رجلا صالحا دخل بلغار وكان ملكها الاو ووجته مريضين يائسين من الحياة، فقال لهما : إن عالجتكما تد خلان في ديني؟

قالا: نعم !فعالجهما فدخلا في دين الاسلام، وأسلم أهل تلك البلاد معهما، فسمع بذلك ملك الخزر فغزاهم بجنود عظيمة. فقال ذلك الرجل الصالح : ن الا تخافوا، واحملوا عليهم، وقولوا : الله أكبر!الله أكبر اففعلوا ذلك وهزموا ملك الخزر، ثم بعد ذلك صالحهم ملك الخزر، وقال : إني رأيت في عسكركم رجالا كبارا على خيل شهب يقتلون أصحابي. فقال الرجل الصالح: أولئك جند الله !وكان إسم ذلك الرجل بلار، فعربوه فقالوا : بلغار. هكذا ذكر القاضي البلغاري في تاريخ بلغار، وكان من أصحاب إمام الحرمين. وملك بلغار في 1 ذلك البرد الشديد يغزو الكفار ويسبي نساءهم وذرايهم. وأهل بلغار أصبر الاناس على البرد، وسببه أن طعامهم العسل ولحم القندو والسنجاب: الا حكى أبو حامد أنه رآى بأرض البلغار شخصا من نسل العاديين الذين اامانوا بهود عليه السلام، وهربوا إلى جانب الشمال، كان طوله أكثر من سبعة اذرع. كان الرجل الطويل [وهويصل]) إلى حقوه، وكان قويا يأخذ ساق الفرس الايكسرها، ولا يقدر غيره أن يكسرها بالفأس، وكان في خدمة ملك البلغار، 16

والقفل متصلة من بلاد البلغار إلى خوارزم إلا أن طريقهم في واد من الترك، ويشترى من تلك، الأسنان في خوارزم بثمن جيد تتخذ منها الأمشاط والحقاق وغيرهما، كما تتخذ من العاج، بل هي أقوى من العاج، لا تنكسر

وحكي من الأمور العجيبة أن أهل ويسو ويورا إذا دخلوا بلد البلغار، الاو لوفي وسط الصيف يبرد الهواع، ويصير كالشتاء يفسد زروعهم، وهذا مشهور عندهم، لا يخلون أجدا يدخل بلغار من أهل تلك البلاد: وبها نوع من الصبر لم يوجد في غيرها من البلاد، قال أبوحامد: هو طير و منقار طويل، يكون منقاره الأعلى مائلا إلى اليمين ستة أشبار، وإلى اليسار ستة أشبار، مثل لام ألف، وعند الأكل ينطبق. ذكر أن لحمه نافع لحصاة الكلي والمثانة، وإذا وقعت بيضته في الثلج والجمد أذابته كالنار.

يورا (ص 620): بلاد بقرب بحر الظلمات. قال أبو حامد الأندلسي: قال بعض التجار: النهار عندهم في الصيف طويل جدا حتى أن الشمس لا تغيب عنهم مقدار أزبعين يوما. [و] في الشتاء ليلهم طويل جدا

0 الا حكي ms165 أن أهل بلغار يحمنون السيوف من بلاد الاسلام إلى ويسو، وهي الا يوف لم يتخذ لها نصال، بل تصل كما تخرج من النار وتسقى، فإن علق السيف الخيط ونقر بأصبع سمع له طنين، فذلك السيف يصلح أن يحمل إلى بلاد يورا الا ي شتريه أهل يورا بثمن بالغ، ويرمونه في البحر المظلم. فإذا قطعوا ذاك، أخح اال لهم من البحر سمكة مثل الجمل العظيم، تطردها سمكة أخرى أكبر منها، ال ريد أكلها، فتهرب منها حتى تقرب من الساحل، فتصير في موضع لا يمكنها الحركة فيه، فتتشبت بالرمل، فيعرف أهل يورا، فيذهبون إليها في المراكب، ال فكل من ألقى بالسيف يجتمع عليها ويقطع من لحمها. وربما يكثر ماء البحر الابالمد، فترجع السمكة إلى البحر بعدما قطع منها من اللحم ما يملأ ألف بيت، الا ربما تبقى عندهم زمنا طويلا مؤنتهم فيقطعون منها، وإذا لم يبق في البحر من تلك السيوف لم تخرج لهم السمكة، فيكون عندهم الجدب والقحط.

ت الاحكي أن في بعض السنين خرجت عليهم هذه السمكة، فاجتمع القوم هعليها وثقبوا أذنها، وجعلوا فيها حبلا ومدوها إلى الساحل، فانفتحت أذن السمكة وخرجت من ذاخلها جارية تشبه الأدميين، بيضاء حمراء سوداء الشعر ال جزاء من أحسن النساء وجها، فأخذها أهل يورا، وأخرجوها إلى البر وهي ضرب وجهها وتنتف شعرها وتصيح . وقد خلق الله تعالى في وسطها جلدا ضعيفا كالثوب من سرتها إلى ركبتها لتستر عورتها، فبقيت عندهم مدة، وأهل يورا إن لم ايلقوا السيف في البحر لا تخرج السمكة، فيجوعون لأن قوتهم من هذا.

============================================================

181

جبل سبلان (ص 112): قال أبو حامد الأندلسي: على رأس هذا الجبل عين عظيمة، مع غاية ارتفاعه ماؤها أبرد من الثلج، وكأنها شيب بالعسل لشدة عذوبته. وبجوف الحبل ماء يخرج من عين يسلق البيض لحرارته، يقصدها الناس لمصالخهم، الاو بحضيض هذا الجبل شجر كثير ومراع، وشيء من حشيش لا يتناوله إنسان ولا حيوان إلا مات لساعته. (وبعد هذا أورد ما ذكره القزويني عن نفس الحشيشة التي ذكر أنه رآها وسأل عنها قاضي المنطقة واسمه أبو الفرج عبد الرحمان الاردبيلي).

============================================================

0 0

-قال تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} - الأنبياء /252.....

260000 قال تعالى: ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون} - الفرقان /44 ...... 31 قال تعالى: وكاي من آية في السموات والأرض يمرون عليها هم عنها 3100 معرضون} يوسف /0185 قال تعالى: قل سييروا في الأرض فأنظروا كيف بدا الخلق} - العنكبوت20. .. 31 قال تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله} - يس /39..... 32 -قال تعالى : والجان خلقناه من قبل من نار السموم} - الحجر/ 22 4900 45000 قال تعالى : وخلق الجان مين مارج من نار} - الرحمن 24.

-قال تعالى : ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} - الأعراف /179 .... 47 قال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} 4100 الرعد/11...0.

48-7 0 قال تعالى: ويخلق ما لا تعلمون} - النحل /8.

قال تعالى: *إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} - فاطر/41...... 47 41 قل تعالى: وسع كرسيه السموات والأرض} - البقرة/0256.

قال تعالى: * وهو رب العرش العظيم} - التوبة /00129 00000 -قال تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} - الشورى/16...

4900 قال تعالى: ألم تركيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها 57-53 ....

في البلاد} الفجر/5..

قال تعالى: *أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة - فصلت /وا 53 -قال تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى} - النجم /51...

60000 قال تعالى: وقودها الناس والحجارة} - التحريم6...

126.00.

قال تعالى: ثم اماته فاقبره} - عبس /27..

138000

157 .0 قال تعالى: وان الله لا يضيع أجر المحسنين} - التوبة /121...

قال تعالى : قضي الامر الذي فيه تستفيتان} - يوسف /42...

68.00ا 147 00 -قال تعالى: وزادكم في الخلق ms169 بسطة} - الأعراف /69..

ء الحديث النبوي الشريف : 49.0 -قاللة: "الدنيا سجن المؤمن"..

4900 -قال: "الدنيا جنة الكافر"....

47 .0 قال: "كحلقة القميت في فلاة من الأرض"...

-قال: 4900 "تفكروا في خلق الله"...

" ان لله عز وجل في ناحية المغرب أرضا للشمس فيها مسيرة قال: 460 ثلاثين يوما)...

13800 "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار"..

قال: "أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلف من ثمار الجنة -قال: 7139000 الاو تأوي الى قنادل معلقة تحت العرش"...

" الواحد شيطان، والثاني شيطانان، والثلاثة ركب"....

-قال: 400000ا قال: "القبر اول منزل الآخرة"....

1360000 15900.

-قال ل : "الشيطان لا يتمثل بي"...

قال يل : لامن قرا فسبحان الله حين تمسون وخين تصبحون" إلى قوله: وكذلك تخرجون" كتب له من الحسنات بعدد كل ورقة ثلج تسقط غلى ال جل سبلان. قيل وما سبلان يا رسول الله؟ قالل : "جبل بين آرمينية وأذريبجان، عليه عين من عيون الجنة، وفيه قبر من قبور الأنبياء"166 قال ل : "على الجبل عين عظيمة، ماؤها جامد لشدة البرد، وحول الجبل عيون حارة يقصدها المرضى، وفي حضيض الجبل شجر كثير، وبين تلك الشجر حشيش كثير لا يستطيع شيء من الحيوان أن يأكل من تلك الشجر ورقة ومتى أكل منه يموت من ساعته"..

16600 188

ابوحامد: محمد بن عبد الرحيم الأندلسي الاقليشي الغرناطي القيرواني :و.2.6.

16.9.5. 11. 12. و1. 19. 15. 16. 17. 18. 19. 26: .169 .169 :167 .166 .165 .169 .163 .161 .22 .21 116. 111. 112. و11. 175. 116.

أبو عبد الله الرازي: 5.

ابو صادق:6.

ابويحى المديني:5.

ابو الحسن القراء الموصلي.:5.

ابو حفص: عمر بن محمد الخقر: 162.28.

ابو تراب النيسابوري: 22.

ابو العباس السفاح : 90.

ابو الطيب المتنبي: و9.

ابو اليسر عطاء بن نبهان (القاضى الإمام) : 155. 106.

بو اسحاق الشيرازي: 109.

بوحنص عمر بن آي بكر بن حفاظ : 162.

الشيخ أبو العز: يوسف بن أحمد بن منبع بن حسان : 162.

الشيخ الزاهد أبو طاهر : بن ابي الحسن بن هذار: 162.

ابوالحسن بن منصور.: 162.

الشيخ أبو الفتح : نصر بن خير بن عبد الله : 162.

ابو ms170 العلا: نصر بن صفي الدين : 162.

ابوهبيرة: القائد : 163.

ابو الفرج عبد الرجمن القصيري الاردبيلي : 663. 176.

الشيخ أبو القاسم بن الحكم الصقلي : 126.

ابو العباس الحجازي : 126. 127. 128.

189

ابو الحسن علي بن عبيدان: وو1.

ابوجهل:190.

ابوموسى الأشعري: 150. 155: - اين اياس: 9.

ابن الوردي:19.9. 116. 11.

9 ابن فضل الله العمري: - ابن أي الفدا: 10.

ابن فضلان: وا.

ابن بطوطة: 21.

ابن سعيد: 21.

- ابن العوام: 22.

- ابن حزم : 28.

ابن العرية: 82.

- ابن خرداذية: 89.

ابن ابي البركات : 162.

ابن شداد: 143.

برهة الحبشي :89.

الأبشيهبي: 9.

-احمد بن عبد الله بن كادش : ابو العز: 6: احمد الصديق:29.

- أحمد بن طلون: 96.

احمد بن عمر العذري : 167.

- أحمد بن علي القلقشندي: 127.

اخنخ92.

اخميم (أخ ملك مص:: 102.

الادريسي: 12. و1. 15.

ادريس (عليه السلام) : 92. 108. 146.

ارم بن سام: 40.

190

-الشيخ اسماعيل بن محمد بن أبي الفضل : 162.

اسحاق بن إبراهيم بن سليمان الثمار: 199.

-الاصطخري: 16 -الأعشى (الشاعس: 46: افريقش: 42.

افروهر بن هرجيب : 92.

افريدون: 142.

-الاقليشي: و.

اميشة بن عبد العزيز : 93..

حرف الباع: بخت نصر : 190. 151.

بلقيس: 89: حرف الشاع : -تقي الدين المقريزي : 9.

تبع (الملك): 144.42: ~~4حرف الجيم: جاسطون فتيت:و.

جمال الدين محمد بن إبراهيم (الوطواط : و.

ورج يعقوب: ا1.

- الجاحظ (أبوعثمان عمرو بن بحر الجاحظ) : 13. 29. 96. 92. 97. 129 - جابريال فران: 14.

جعفر الصادق: 48.

حرف الحاء: الحجاج: 82.

ت -حام بن نوح : 88.

حامد (ابن أبي حامد الغرناطي) : 68.

حامد بن محمد بن عبد الرحيم:

- الحافظ بن عساكر : 15.

رف الخاء: الخضر (عليه السلام): 75ا.

حرف الدال : -دقيانوس (الملك): 39ا.

داود بن علي: 149.

دنيال (عليه السلام): 650. 636. 152. 159.

دلوكا (إحدى ملكات مص : 6و. 95.

الدوري: 96.

داود (عليه السلام): 22.

الدميري: دورن (العالم الروسي) : 9. 16. 62. 16 18.

دوخويه: 13: الدمشقي : 18.

دوسلان: 24.23.

حرف الذال: .170 136.99 .92 .69.93 ذوالقرنين: 42.

حرف الراع : - رينو: 22.10.

حرف الزاي: الزاهر محرز: 153.

حرف السين: الفقيه سليمان الملتاني : 62.

سيف الدين محمد بن خليفة السلمي : 109.

ساف بن عمرو: *24.

- السلطان سنجر: 159.

============================================================

سلام الترجمان: 166. 175.

سليمان النبي (): 63. 58. 62. 66. 99.98. 176.106103 سويد بن سهلف بن شريا : 92.

الفقيه سعيد بن عبد الرحمن الأندلسي : 167.

سام بن نوح (عليه السلام): ms171 104 فستردوساسي: 11.

سليمان التاجر: 16.

سارطون: 16.

سام بن نوح: 35.

حرف الشين: سارموا: 17.

الشعي:41 141. 142. 147.

- شداد بن عاد: 142. 45ا.

شداد بن ارم بن عاد (الملك) : 59. 59. 59.

شابور ذو الأكتاف: 90.

حرف الصاو : الصفدي: و1.

حرف الضاد: ضياء الدين بن الأثير: 99.

الضحاك بن علوان: 149. 146. 147.

4حرف الطاع: - الطبرسلان : 109.

حرف الظاء : الملك الظاهر (ركن الدين أبي برس الوجيه) : 96.

حرف العين : .19 عبد الرشيد بن صالح : الباكوي 183

- عمر بن الخطاب : 89: عمارة اليمني: 93.

عمرو بن العاص: 3و.

عقرقوف (الملك) : 104.

عب الملك بن أبي بكر: 109.

.57 -عبد الله بن قلابة الأنصاري : 56.

-عبد الملك بن مروان: 57. 59.

.65 .64 عمروبن آن عامر: 25.

- عفان: 159. 155. 156.

-علي بن أبي طالب (رض): 141. 157. 158. 159. 1660.

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الله البغدادي : 162.

عبد الرحيم الصيني : 128.

عبد الله بن عمر (رض) : 139. 140.

عمر بن الخطاب : 1600149 عيى (المسيح عليه السلام) : 649.

عبد الله الثامر: 149.

علاء الدين خوازم شساه: 161. 112.

حرف الغين: غاتمور: 2و.

رف الفاه: 169102100 .96 فرعون (موسى) -فانيان: 22.

فراين: 17.

رف القاف: - الأمير قداح: 139.

القزويني:163158 176.

القلقشندي :90.

قماج (صاحب بلخ) : 159. 159.

============================================================

كراتشكف ي: كورتس: 10.

كرامرز:13.

كزنوفا: 21.

كعب الأحبار: 53. 52. 149. 150.

الملك الكامل (صاحب مص) : 96.

حرف اللام: لويس نوردن: 16 لام بن عامر: 646. ز14.

حرف الهبيم: الخليفة المامون : 100. 101. 102.

مارسيل دفيك: آا.

- ماركو بولو: 21.

59 .57 :49 .42.45 44 .28 .22 محمد النبي المصطفى(): .166 .640.159.139 .156.199 .140.106 .61 محمود (صاحب غزنة): 16ا: محمد المعلم: 153.

حمد بن سالم الرحبي : 162.

محمد بن آبي بكر أبوطاهر: 162.

محمود بن علي: 162.

محمد بن عبد الرحمن الاقليشي: 172..

محمد بن بركات بن هلا النحوي : أبو عبد الله:6.

مدليوس: 95.

مرشد بن شداد : 55.

المسعودي: 13. 16: 95.

مسلمة بن عبد الملك: 17. 187. 108.

مسعود بن محمد بن على : 162.

المقري : 15.

============================================================

معاوية بن آبي سفيان : 56. 57.

-ملك الخزر: 175.

منسك بن النفرة : 63. 64.

- موسى بن نصير: 59. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 178.

موسى عليه السلام : 54. 57. 100. 152. 165. 175.

مهران: 10.

حرف النون : - النجار: 15.

نوح (النبي عليه السلام) : 35. 106.

نعمت عبد الله: 23.

- نائلة: 144.

حرف الهاع: هارون الرشيد: 130.

الهاروي (من ولدهارون الرشيد): 130.

هود (النبي عليه السلام): 53. 55. ا14. 643. 146. 172. و17 هبة الله بن يوسف بن عامر بن علي ms172 الزنجان : 162.

هرمس :92. 93.

هربلو: 10.

هرجيت :92.

هشام بن عبد الملك: 102.

الهقل بن زياد: 53.

حرف الواو: وادي السبت: 43.

وائل بن حير بن سبا بن يعرب : 88.

وستنفلد.: 163.

- الواثق بالله : (الخليفة) : 166.

الوليد بن عبد الملك : وو. 96.

- وبار: 40.

============================================================

يافت بن توح : و6.3.

.64 يمرب بن قحطان : 88.

يوسف (النبي عليه السلام): .100 حى بن هبيرة:6..

يوشع (النبي عليه السلام): 668. 5 17.

اتنا: و1.

- الأحقاف: 147.

اخميم: 102.

- الأخدود: 149.

اذريبجان: 19. 93. 135. 166. 171.

الأراضي الآسيوية الداخلية: 17.

اروبا الغربية: 15: اروبا الشرقية: 16.

ارم ذات العماد: 59. 55. 56.

ارض اليمن: 54..

ارمينية: 90.29. 93. 166.

ارز:28.

اردبيل: 106. 107. 166. 169. 111.

.115 ارض الخزر: 111.

ارضي الترك:: 116.

أرض الصين : 126.

.126.12 أرض الهننذ: 226.

ارض بلغار: 142.

ارض افريقية:167.

الاسكندرية: 6.5.

125 .98.97 .96 .95 اسوان: 91.

صه فر:84.

- الاصقاع الروسية: 17.

اصهان 19.16.13.66. 93. 54.

199

افريقية (تونس): 42. 17.

اقليش:و.

أعمدة هرقل: 13.

- الأندل: و.6.

.167.164 .135.58 15 -انطاكية: 79.

- الأهواز: و17.1.

16 - الأهرام: 92. 93.

94. 60ا.

- أوزاع: 18.

ايرلاندة الجنوبية: 22.

- ايوان كسرى: 105.

حرف الباه: - باريس: ا1. 12. 14. 23. 24.

- باشغرد: (المجن: 7. 6. 15. 16. 67. 68. 146. 143. 149 - باكو: 132.

بحر منيطش: 171: - بحرقزوين:6. 16.

- بحر الهند: 664.40. 116. 125. 127. 38ا.: البحر الاسود : 66 . 69. 28. 116. 146. 164. 175.

- بحر الروم : 69. 169. 116. 121. 122. 124. 163. 164.

بحر فارس: 75. 114.

- بحر الظلمات : 19. 114.36. 115. 123. 173.

- بحر القلزم: 114. 127.

- البحرين:114.26.

- بحر خوارزم: 115.

- بحر آخلاط: 15ا.

بحر آرمية: 15ا.

- بحر اللاذقية : 124.

.126 .127 - بحر الصين : 125.

البحر المحيط: 65ا.

- بحر المغرب: 160. 179.

- البجة: 40.

- برلين: 16.

بردعة: 29. 94.

- بر البربر: 168.

- البصرة: 73. 90.16. 96. 114. 123.

بطن مر:75.

-بغداد: 7.6. 13. 69. 29. 90. 56. 104. 25ا.

بلاد النوبة: 10.

-بلاد الألمان : 16.

بلغار: 20.6. 19. 134126. 135. 136. 147.

بلاد الهند: 43. 21.

بلاد الصين: 43.

.44 - بلاد كرمان: 21.

-بلاد التبت: 71.

-بلاد السودان: 20.

.41 .40 - بلخ: 17. 90. 91. 99. 159. 159. 160.

بدخشان (بدخشان): 110 -بلاد البروم : 92. 146.

بلاد اللان: 86.

- بلاد الحبشة: 14ا.

- بلاد الصقالبة : 69.

.127 .154 بلاد الإسلام: 174.

بين المقدس: 150.

البودليان: 22.

حرف الشاى : - تدهر : 103. 199.

268

- تدفافان: 29.

تريز: 171: - تل عقرقوف: 104: تمسمان: 120.

رفى الثاع: - التغزغر: 29.

حرف الجيم: 56 جبل عدن: 59.

جزيرة سردينيا:6.

-جامعة اكسفورد : 12. 22.

الجزر البريطانية : 19.

- الجزيرة: 12. 90: 109. 160.

جبال الاورال الجنوبية: 20.

حزر المخيط الهندي : 26.

الجزائر: 12.11. 19: 23.21.

جزيرة الأندلس: 70.

جرجان (بغداد الصغرى): 22. 29. 94.96. 136.

چديابور: 6..94: جور:80.

جزيرة سرنديب : 126: -جبل الراهون : 126.

جزائر الهند: 129. 129.

جزيرة الصوليان: 128.

جبل حضر موت: 142.

جبل ms173 مكه: 144.

جامع عمر بن العاص: 119. 156.

202

جالطة: 164. 167.

جزيرة سباكو: 165.

- جبل سبلان : 164. 169. 126.

جيزة: 162.

- جزيرة الكنيسة: 179:.

-جزائر الصين : 129.

حرف الحاع: حران: 26.

-حلب: 8. 188.

حوض القولغا: 16.

ماه:26.

- الحجاز: 26.

- حلبوان: 90. 84 حص: 80.21.

109163 الحيرة: 94 صن مارد: 8: -الحصن الأبلق: 88.

صن منصور: 91.

-حائط الصخور: 96.

حوران: 103. 194.

حصن بعلبك : و10.

ضرموت: 141.

حفيرة شداد: 142.

حفيرة مرتد : 43ا.

حرف الخاء: خليج بحر اللاذقية: 4ا1.

ت - خوارزم: 6. 96. 110 110.

76. 60150ا خراسان: 9. 71.

خرخيز:19 203

خبر:88.

خرف الدال: - دمشق: 9. 19. 56. 108. 15.

- دربند : 16. 197. 108. 109. 122.

- دبلن: 22.

.59 دجلة الفرات: ديور: 84.

دياربكر: 96.

- الدانيمارك: 24.

حرف الراء: الأراضي الروسية:5.

رومية (القسطنطينية) : 15. 40. 66..93.69.

روها: 15.

روسيا: 16.

- الري: و191. 96. 54.

حرف الزاي: زره كران: 171.

حرف السين: 140 .134 133 .116 .2019 سجلماسة: 20. 7. 11.

سد ذي القرنين : 36. 95.

- سمرقند : 21. 98. ا9. 94. 168.

سرنديب: (جزيرة) 44. 22. 114.

تان: 79. 11.

208

سقلاطون: 78.

ت:19.

سلوان خواست.: 84.

- سيراف: 14ا.

سردانية: 124.

ساحل طبرستان: 140.

سبتة: 175.169.

ا1. 24.

سانت بيترسبورج: السوس:28.

حرف الشين : شيراز:13.

-الشام: 2. 29.16. 97. 603 160.109 شهرزور: 22.

شروان: 132.90.

شدروان تستر: 98. 96.

شقورة: 162.

الشمال الافريقي : 15.

حرف الصاد : صقلية:6. و1. 124.

الصين: 13. 16. 11. 18.

الصحراء: 20.

الصحراء المغربية الجنوبية: 20.

صنعاء: 40. 93. 89.

149 م قادس: 69.

صزواح (قص : 89.

- الصوليان: 64ا.

رف الطاع:: طنجة: 36

طريق الاسكندرية : 164.

حرف الظاء: ظفار: 22.

رف العين : - العراق: 90.2. 21. 16. 19. 96. 145 169 .99 عين شمس: 13.

عمان: 26. ا9.

عدن: 98.

العريش: ا9.

عبدان: اا.

حرف الغين : غرناطة: 5 139. وو1. 162. 116.

غانة: 20. 7.

غدامس:39.20.

غزنه: 76.

.89 غمدان: 88.87: غار رستم: 106.

رق الفاع: -فنار الاسكندرية: وا.

فارس: 23. 29. 90. 104.

فانيد:79.

- الفسطاط: 168.

حرف القاف: القيروان:5. 153.

القاهرة: 6.5. 13. 128.

206

قناوة: 39.

قوقو: 38.

قونية: 149.

قم:80 قومس: 83.

-القليس (كنيسة): .59 قصر اللصوص: 96.

قرميس: 91.

قنطرة سنجة: 91.

قلعة أروشان: 106.

قلعة طبرستان: 93: -قرية الخير (بلخ): 158.

-قبر حيدر (العراق): 160.

حرف الكاف: كرمان: 29. 83. 114.

-الكوفة: و2 90.16. 92. 141. 159:.

الكعبة: 144.

كوبنهاجن: 10. ا1. 24.

- كنيسة الغراب: 15.

-كعبة نجران : 39.

كيسوم: 1و.

كوه رستم (جبل): 106.

حرف اللام: ليسك: 163.

لندن: ا1.

لينغراد: 24.

207

- اللجاة: 104.189.

لينون (قص :890.

لت:12.

حرف اليم: مالي : 20.

- مصر:و. 10. 16. 15. 20. 45. 11. 19. 16. د1. 19. 19. 50.

.103 .102 .101 .690 .99 .95 .9 .93 .92 .96 .91 .157 .156 .152 .154649 130129122 126 مصب نهر القولغا: ms174 6.

15 5 2521 المغرب (الأقصى): الموصل: 2. 28.

.160.108 .92 .24 مضيق جبل طارق: 13 مغارة أهل الكهف : 15.

منطقة خوارزم : 16.

-منارة الاسكندرية : 20. 95. 96.

مجد عفان : 20.

المتحف البريطاني : 21.

-المكتبة الوطنية (الجزاش :26 .

-المكتبة الوطنية : 23.

- مكتبة كولبير: 23.

مكة: 744839. 155.

المصيصة: 29: ميافرقين: 28.

مرو: 79. 56.

- ماه دينور : 83.

ماه نهاوند : 83.

ماسوران: 84.

ه -المدائن: 84.

مدينة النحاس: 165. 178.

جمع البحرين: 123.116119.

مدينة دقبانوس: 38ا.

المغرب (الأعلى) : 153.

موغان: ا17.

مرسى طبرقة: 167.

خرف النون: - نهاوند: 80.

نامس (أونامش): النمسا: 16. 68.40.

نيسابور: 1. د1: ود. 91. 94.

النوبندجان: 84.

- نشوي (قجوان): 84.

- النيل: 92. 136. 136. 168.

نهر السوس : 153.

حرف الهاء: اهند: 13. 16. 26.14.40. 96. 154. دد1.

هرم خوفو: 4ا.

هذان: 25. 82. ا9.

- هراة: 29. 80. ا5.

هفيجان : 54.

حرف الواو: .7 واق الاسكندرية - ويسو: 74ا.

208

210

- أهل مرو :82: -الامبراطورية الرومانية : 15.

- أصحاب الزرد (زرية كاران أهل نيسابوز: 84.82.

- أهل هراة: 82. 85.

الكبجي) :16 - أهل الطبرسلان (الطبرسران): 17. - أهل سجستان: 83.

- أهل طوسفون: 84.

-الاتحاد السوفياتي: 18.

أجناس السودان (أهل السودان) : - أهل ماه سبدان: 89. 85.

أهل نهاوند: 84.

.3920 - أهل اصبهان: 84.

- أهل اليمن: 82.40.

أهل الري : 84: ب الأندلس: 40.

- أهل خوارزم: 111.

- ارم: 41: .85 .65 أهل مهرجان: 84: - أهل الهند: 43. 44.

- أهل خوزستان: 84.

- أهل المشرق: 71.

- أهل المغرب: 71. 153. 155. - أهل الرويان: 84.

أهل آذريبجان: 84.

- أهل البصرة: 73.

- أهل الموصل:840.

- أهل عمان: 82.

- أهل أرمينية : 84.

- أهل البحرين : 82.

- آهل شهرزور: 84.

- أهل اليمامة: 14.82.

- أهل الصامغان: 84.

- أهل فارس: 82.

2 - أهل العراق: 82.

- آهل دار بجرد : 85.

============================================================

حرف التاء: - آهل ماه ديور: 85.

173.11261 - الترك: 40.

- أهل حلوان : 85.

تهامة: 81.

أهل البدنجان : 85.

- آهل باداريا: 85.

حرف الثاع: - آهل بهنداف : 85.

- نمود:0 - أهل آرمينية : 85.

- آهل قومس: 85.

حرف الجيم: - آهل كرمان: 85.

جديس: 41. 14.

- أهل استرباذ: 133.

- حبل القبق: 86.

- أهل مكران : 85.

چرهم : 148.

- أهل جيلان: 140.

- آهل دربند: 171.

حرف الحاء: - آهل ويسو، ويورا: 173.

- الحبشة: 40.

- آهل يورا: 174.

- الافرنج: 68. 104.

- الحواريون: 149.

4م حتا - الاوس: 76.

- الأتراك: 109.

حرف الخاء: - أصحاب الكهف : 138: - الخلافة الآموية :5.

- الخزر: 40. 87. 172.168 - خزاعة: 75.

حرف الباء: - الخزرج: 76.

- بنو واسف : 88.

- البلغار: 19. 172.166. 173. - خوارزم: 173.

- الخيذاق : 108.

.194 .174 - بنو آمية : 145.

حرف الدال: - بنو هاشم: 147.

- بنو إسرائيل : 151.

- الدبيل: ms175 81.

- البطالمة : 95.

الدرهاه: 108.

============================================================

عاد: 40. 41. 23. 54. 142.

.97.95 - العبرانيون : 92.

الروس: 68.

- العلويون:. 159.

حرف الزاي: - الزنج: 81. 114.

حرف الغين : - الزيلع : 39.

غسان: 76: - الزنرج: 81. 154.

- الغميق: 108.

- الزقلان : 198.

- زرية كازان : 108.

* حرف الفاء: - الفرس: 40. 73. 91.

حرف السين: - الفيلان : 109.109.

- سكان ضفاف الفولجا: 16: حرف القاف: حرف الشين :.

- شعوب القوقاز: 16.

الشعوب الجرمانية : 16.

- الشام: 40.

- القبط : 92.91.

-قوم فرعون: 91.

حرف الصاد: - قريش: 144.

- الصقالبة: 16. 40. 92. 93.

.146 حرف الكاف: - الصين : 40. 81 كوكو:20.

حرف الطاء: حرف اللام: - الطبرسلان: 107.

خم: 76.

الطالشان: 40.

- اللكزان : 40. 199.109.

طسم:144

حرف الميم: المسلمون المنغاريون: 16: - وبار: 41.

- ماجوج : 36.35. 61. 95.

- المسلمون: 44. 68. 96. 104. حرف الياء : - اليونان : 95.

167 .136 .65 .36 - الملوك العاديون: 142. 147.- ياجوج: 35.

ا:

أنا لام بن عامر المعتاض 160 والله أعلم بالسريرة ما بالغري سوى المغيرة.

* قال عمارة البصي : ال فليس يخاف الدهر عنه وكلما على ظهر الدنيا يخاف من الدهر *قال الأعش: الم تروا إرما وعادا أفناهم الليل والنهار

ماجوج: و3. 36. 96. 95.

المسلمون: 69.44. 97. 64. 107.

الملوك العاديون: 142. 147.: حرف الواو: ms176 وبار: 46.

حرف الباء: - اليونان : 95.

ياجوج: 9و. 36. 95. 136.

- كتاب تحفة الآلباب00000.

- التحفة في البحث الجغرافي الأرولمي00....

- مساهمة أبي حامذ في الجغرافيا....

النسخ المعتمدة في التحقيق000..

11- تحفة الألباب0.

قدمة00000 - الباب الأول: في صفة الدنيا وسكانها إنسها وجانها00000 -الباب الثاني : في صفة عجائب البلدان وغرائب البنيان00

* حديث منسك بن النفرة من ؤلد يافت بن نوح0000 68 روميه العظمى:000.

1ل صم قادس0000 67 فصل في المباني.....

29 5 حديث منارة الاسكندرية00000 - الباب الثالث: في صفة البحار وعجائب حيواناتها وما يخرج 115 منها من العنبر والقار وما في جزائرها من آنواع النفط والنار.

الباب الرابع: في صفات الحفائر والقبور وما تضمنته من العظام 1410000 الى يوم البعث والنشور000.

170000 حفيرة شداد00000 1480000 حقيرة مرتد0000 153000 من عجائب القبور والموتى000..

============================================================

17300 2) كتاب اثار البلاد وآخبار العباد..0.

18100 3) خريدة العجائب وجريدة الغرائب0000 183.000 4) صبح الأعشى....

الفهارس العامة0.

185000 218

1) التنمية الاقتصادية في الدول العربية في المغرب (طبعة ثالية).

2) دراسات في تاريخ الجزائر الحديث.

2) التنمية الاقتصادية. في الدول العربية في 3) المقاومة الجزائرية تحت لواء الأمير عبد المشرق (طبعة ثانية): القادر طبعة ثانية 3) التكتل والاندمانج الاقتصادي بين 4) العلاقات الديبلوماسية الجزائرية في الدول المتطورة (طبعة ثانية).

عهد الأمير عبد القادر: 4) التعاون الاقتصادي للتنمية في نطاق 5) دولة الأدارسة ملوك تلمسان وفاس المنظمات الدولية (طبعة ثانية).

وقرطبة : دار الغرب الاسلامي.

5) هيئة الأمم المتخدة والتنمية الاقتصادية 6) المدن المغربية في الأدب الجغرافي في البلدان المتطورة (طبعة ثانية).

العربي 6) فصول في العلاقات الدولية في القديم 7) جدول المطابقة بين التقويم الهجري والحديث.

والتقويم الميلادى (بالاشتراك مع 7) الهيئات الدولية والمنظمات الاقليمية الدكتور عبد القوي): دساتيرها ووظائفها: مخطوط: الاسلام والتيارات الحضارية في شبه 8) هيئة الأم المتحدة والتنمية الاقتصادية القارة الهندية : الدار العربية للكتاب.

في الدول النامية.

(9 ms177 معجم الفرق والمذاهب الاسلامية: 9) دول العالم الثالث الواجهة الاقتصادية دار الأفاق الجديدة.

خطوط: 10) حول العالم - مع رواد المجهول من 10) العلاقات الديبلوماسية الجزائرية في المعمورة.

عهد الأمير عبد القادر.

1) عواصم بين زيري ملوك أشير والقلعة 1) الأسس الاتتصادية للحضارة الاسلامية في المغرب. (مجموعة وغرناطة وبجاية والمهدية.

12) دولة بنى حماد ملوك القلعة وبجاية.

حاضرات).

219

واسيا وأمريكا: مخطوط.

14) المقومات الاقتصادية للحضارة 30) بنو زيرى وبتو حماد وأبحاث اخرى الاسلامية وفي المغرب: مخطوط.

في التاريخ الجزائري والأندلسي: 15) تاريخ الصراع من أجل المواد الأولية مخطوط: بين دول العالم الثالث والعالم 1-تحقيق الشرات: الرأسمالي.

1) كتاب الجغرافيا لابن سعيد المغرلي 16) دولة بين حماد، ملوك القلعة وبجاية.

(الطبعة الثانية).

17) الصحراء الكبرى وشواطئها: 2) سير آبي زكرياء الجزائر: 3) سير مشايخ المغرب لأبي الربيع 18) معجم الحواضر الاسلامية بالمغرب.

الوسياني (القرن 4 ه).

(مخطوط).

4) كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة (في 19) معجم الحواضر الاسلامية بالاندلس: تاريخ المذهب الأباضي) لمؤلف عماني (مخطوط).

جهول: مخطوط: 20) بحوث ومحاضرات في تاريخ الأندلس5) القارة الافريقية وجزيرة الأندلس والجزائر القديم والحديث: مخطوط.

(مقتبس بن كتاب نزهة المشتاق 21) دور العرب في تقدم الجغرافيا للشريف الادريسي) والفلك.

6) نتيجة الاجتهاد (أو سفارة أحمد بن 22) الرحالة والمستكشفون المسلمون.

الغزال ورحلته الى الأندلس).

23) حاضر الدول الاسلامية في القارة 7) تقويم البلدان للملك الصالح اسماعيل الافريقية.

ألي الفداء (مقارنة نسخ باريس 24) ناذج من روائع الأدب العالمي (4 ولندن) : دار الآفاق الجديدة.

8) تاريخ الأندلس لابن القوطية.

آچزاء).

25) العجيب والغريب في روايات الرحالة 9) رسالة في الجفرافيا، منسوية الى والجغرافيين العرب : مخطوط.

الخليفة العباسى المامون : مخطوط:.

26) معجم الجغرافيين والفلكبين العرب : 10) كتاب سير الأثمة الرستميين خطوط وأخبارهم لألبي زكرياء يحيى : الطبعة 27) تاريخ الرحلة والاستكشاف في البر الرابعة.

11) العز والمنافع للمجاهدين في سبيل الله والبحر.

28) المقاومة الجزائرية تحت لواء الأمير عبد بالمدافع للرئيس ابراهيم الأندلسي، القادر الجزائري (طبعة 2).

(القرن العاشر الهجري): مخطوط.

واخرين : الجزائر:.

13) رسالة في الجغرافيا لمؤلف ms178 أندلسي8) قصر الجمراء في الأدب والتاريخ لواشنطون ايرفينج: دار الرائد هول من القرن (6 ه): مخطوط.

العرل.

9) سقوط غرناطة آخر معاقل الاسلام الترجمة: لواشنطون ايرفينج: الجزائر.

) الفتوحات الاسلامية في فرنسا 10) الثائرة: (قصة مترجمة).

الاايطاليا وسويسرا الجوزيف رينو: 11) أحلام رجل بورجوازي (قصة دار الحداثة.

مترجمة).

2) كتاب الجفرافيا لابن سعيد المغرلي (من العربية الى الفرنسية).

الناشرون: 3) مذكرات الكلونيل سكوت الانجليزية وزارة الثقافة السورية دمشق المطبعة عن اقامته في رمالة الآمير عبد القاذر.

التجارية (بيروت) دار الأفاق الجديدة 4) الاسلام في مجده الأول لموريس (بيررت المغرب) دار الغرب لومبار: دار الآفاق الجديدة.

الاسلامى (بيروت) دار الرائد العرلي 5) العلاقات الديبلوماسية بين دول (بيررت) الشركة الوطنية للنشر المغرب والولايات المتحدة (1876- والتوزيع (الجزائر) ديوان المطبوعات 1916) لراي ايروين: الجزائر. الجامعية (الجزائر) دار الحدائة 6) مذكرات أسير الداي، كاثكارت، (بيروت) الدار العربية للنشر والتوريع انصل الولايات المتحدة في المغرب: (تونس) اليية المصرية العامة (مص) دار المعارف المصرية (مصس) دار الخانجى الجزائر.

7) الدراسات العربية في الجزائر خلال (مصر).

============================================================

معجم الفرق والمذاهب الإسلامية: إسماعيل العربي.

============================================================

كتاب الحج والعمرة: علي مفتاح سيور.

* الغد والغضب (رواية): خناتة بنونه: تحفة الألباب للغرتاطي : تحقيق : إسماعيل العربي: كيف يرى الوضعيون الفلسفة: الدكتور نجيب الحصادي:.

احكام شرب الخمر في الشريعة الإسلامية: الأستاذ المنير أحمد لوكه.

ال تاريخ التشريع الإسلامي : الدكتور عبد المجيد الذبياني.

حي بن يقظان لابن طفيل: تحقيق: الدكتور فاروق سعد.

============================================================

0565AbuHamidGharnati.TuhfatAlbab

كتاب 0565AbuHamidGharnati.TuhfatAlbab

نبذة عن الكتاب

الفهرس