مكتبة الجيلاني في الباطن والظتا هل المشمن 1 77 2 اصةابا لا اب 914 ايف اشخ عبا لقادر مبيتلانى تحقيق ن الردازروي عرلات اهريرى حف 9

إلى المخلصين الودودين اللدين علمانا العمل بالعمل والمحبة للخلق والصبر على الحق: إلى المربيين الشيخ حسين خطاب والشيخ محمد خير ياسين رحهما الله وجمعنا بهما تحت لواء سيد المرسلين

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وبعد: فهذا كتاب جلاء الخاطر في الباطن والظاهر للشيخ عبد القادر الجيلاني، وهو عبارة عن مجالس كان يلقيها الشيخ رحمه الله بمدرسته بباب الأزج صباح كل جمعة وأحد ومساء كل ثلاثاء.

وهو تتمة لكتاب الفتح الرباني الذي تنتهي مجالسه مساء الثلاثاء في السادس من رجب (545)ه بينما يبدأ هذا الكتاب صباح الجمعة التاسع من رجب (545)ه وينتهي في العشرين من رمضان (546)ه.

تجمع الكتب التي رصدت حياة الشيخ على أن الفتح الرباني، وجلاء الخاطر من الكتب الصحيحة المعروفة للشيخ (1)؛ لذلك لن نبحث في نسبة الكتاب، وإن بدا بسهولة ويسر أن الكتابين من جمع طلاب الشيخ في المجالس التي كان يلقيها وخصوصا عند الدعاء في نهاية كتابنا. فالشيخ لم يكن متفرغا للبحث والتأليف.

(1) انظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 5/ 307، وكشف الظنون لحاجي خليفة 662 و879 و1240، وإيضاح المكنون 257/1، وهدية العارفين 596/1 و435/5، وقلائد الجواهر في مناقب عبد القادر الجيلاني للتادفي الحلبي، والأثار الخطية ms001 للمكتبة القادرية ص10.

============================================================

وللصوفي الصادق في جلاء الخاطر صفات وخصائص يلح الشيخ عليها، كالالتزام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، كالصبر، والزهد والحياء وحسن الخلق ومحبة الله عزوجل والرضا والاستقامة ومخالفة النفس والخوف والرجاء. ومن ذلك قوله: "كل حقيقة لا تشهد لها شريعة فهي زندقةه. "انقف على تل السلامة، على السنة وترك البدعة، على تل التوحيد والاخلاص وترك الرياء والنفاق، ورؤية الخلق بعين العجز والضعف والقهر، نرضى بالقضاء، ونترك التسخط، ونتمسك بالصبر ونترك الشكوىه.

في هذا المخطوط يبدو أسلوب الوعظ بارزا ومباشرا من شيخ كبير علا كعبه في سماء العلم. وخيف جانبه إجلالا ووقارا.

وقد اعتمدنا بتحقيق هذا الكتاب على خطوطتين من مكتبة الأسد الوطنية. الأولى برقم /4849/ بخط نسخي جميل أسميناها (1) واعتمدناها اساسا لعملنا لقدمها ووضوح خطها. والثانية برقم /8418/.

قابلنا النسختين وثبتنا عبارات (أ) إلا إذا اضطربت فيها العبارة، عند ذلك ثبتنا عبارة (ب) وأشرنا إلى ذلك في الحاشية.

قمنا بضبط النص وترقيمه وتفصيله.

ما رأيناه ضروريا لايضاح المعنى ولم نجده في المخطوطتين أضفناه ضمن

والله أعلم (3) قال ابن شاكر الكتبي في "فوات الوفيات"، ج 373/2: ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب.

(4) "الطبقات": لابن رجب، جامع كرامات الأولياء: للنبهاني، ج204/2.

(5) انظر سير أعلام النبلاء ج438/20 .

(1) سير اعلام البلاء: للذهي، ج439/20 .

============================================================

كان الشيخ - رحمه الله تعالى- نحيف البدن، مربوع القامة، عريض الصدر، عريض اللحية، طويلها، أسمر اللون، مقرون الحاجيين، ذا صوت جهوري، وحسن الجوار، لا يؤذي أحدا، ويتبع الحق والهدى. وكان ذا قدر علي، وعلم وفي. (2) تشأته وطلبه العلم: رأت عينا الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤيدة بالكرامات؛ فابوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات، وهي ابنة أبي عبدالله الصومعي العارف العابد الراهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه والمعرفة والحقيقة.

علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر عن ساعد الجد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه الأمة فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه. درسه على يد أبي الوفا علي بن عقيل الحنبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذاتي الحنبلي، وغيرهم كثير.

وسمع الحديث النبوي الشريف على أيدي كثير من مشاهير عصره من الحفاظ، كأبي غالب محمد بن الحسن الباقلاني، وغيره.

وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي أخذ عنه الخرقة الشريفة.

(1) سير أعلام النبلاء: للذهبي، ج443/20 نقلا عن ابن النجار في "تاريخهه.

(2) مختصر طبقات الحنابلة: لابن شطي، 41

فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، حتى بلغ شأوا بعيدا، فكان امام الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس الوعظ.

صنف مقامات عديدة في الأصول والفروع، وفي أهل الأحوال والحقائق(1).

مناقبه: للشيخ عبد القادر- رحمه الله تعالى- صفات حميدة، ومأثر كثيرة، فقد اشتهر بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه.

قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر (1) ومنها الفتح الرباني وفتوح الغيب، والفيوضات الربانية، والغنية لطالبي طريق الحق: وهناك كتب كثيرة نسبت للشيخ الجيلاني ولم تثبت صحة نسبتها إليه. منها خصائص المصطفى، وسر الأسرار الذي قمنا بتحقيقه مشتركا مع الأخ غسان عزقول، وأشرتا في نسبته للشيخ الجيلاتي رحمه الله؛ ولكن بعد المزيد من البحث الدراسة تبين أنه ليس للشيخ . ذلك لوجود بعض الاقتباسات المتاحرة بعد الشيخ؛ كالاقتباس من تفسير البيضاوي المتوفى سنة 145 بينما توفي الشيخ عبد القادر سنة 561 ه. ولوجود مصطلحات ما عرفت إلا في القرن الهجري العاشر، كمصطلح الخلوتي، ولتكراره باستمرار، وكذلك لوجود دلائل أخرى، كتناقض أسلوي عرض طريقة الوصول إلى الحق عزوجل بين كتاي سر الأسرار وكتاب الطريق الى الله بتحقيق غسان عزقول، ونعتقد أن كلا الكتابين منسوب إلى الشيخ الجيلاني والله أعلم.

============================================================

دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء، وخضعت له رقاب الأولياء، كما اشتهر عنه قوله: (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله). وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم، فأضحى سلطان الأولياء.

قال - رحمه الله تعالى - حائا على التمسك بالكتاب والسنة والتزام نهج أتباع الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: كل حققة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة، طر إلى الحق عز وجل بجناحي الكتاب والسنة، ادخل عليه ويدك في يد الرسول صلى الله عليه وآله ms004 وصحبه وسلم، اجعله وزيرك ومعلمك، دع يده تزينك وتمشطك وتعرضك عليه(1).

كان - رحمه الله تعالى - يتكلم على الخواطر في مجلسه رغم أن مجلسه يضم سبعين ألفأ، وقد كثر تواتر الروات حول ذلك، يقول الشيخ أبو بكر العماد -رحمه الله تعالى - كنت قرات في أصول الدين، فاوقع عندي شكأ، فقلت: حتى أمضي إلى مجلس الشيخ عبد القادر، فقد ذكر أنه يتكلم على الخواطر، فمضيت وهو يتكلم، فقال: اعتقادنا اعتقاد السلف الصالح والصحابة. فقلت في نفسي: هذا قاله اتفاقا، فتكلم ثم التفت إلى ناحيتي، فأعاده، فقلت: الواعظ قد يلتفت، فالتفت إلي ثالثة، وقال: يا أبا بكر، فأعاد القول، ثم قال: قم قد جاء أبوك. وكان غائبا، فقمت مبادرا، وإذا أبي قد جاء(2).

(1) شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي، ج200/4 (2) تتمة المختصر في اخبار البشر: لابن الوردي، ج111/2.

(3) الفتح الرباني والفيض الرحماني: للجيلاي، المجلس الرابع والأربعون.

(4) سير اعلام النبلاء: للذهبي، ج442/20 .

============================================================

وفاته: أمضى الشيخ -رحمه الله تعالى - الفترة الأولى من حياته في طلب العلوم وجمعها وتحصيلها، ثم تصدر أربعون سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته باب الأزج، من سنة (521 ه) إلى سنة 561 ه).

أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاث وثلاثون سنة، من سنة (528ه) إلى سنة (561ه(3) لم يدخر الشيخ رحمه الله تعالى - وقتأ إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وإرشاد، وأحوال ومقامات، وكشف، ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف.

غمر الشيخ - رحمه الله تعالى - تسعين سنة، وانتقل إلى الله تعالى في عاشر ربيع الآخر، سنة إحدى وستين وخمس ميق، وشيعه خلق لا يحصون، ودفن بمدرسته- بباب الأرج ببغداد - رحمه الله تعالى(1).

(1) تفريج الخاطر: الأربلي، 15 (2) مختصر طبقات الحنابلة: لابن شطي، ms005 41.

============================================================

يا غلام: إياك والحسد؛ فإنه بثس القرين، وهو الذي خرب بيت إبليس وأهلكه؛ وجعله من أهل النار وجعله ملعون الحق عز وجل وملائكته وأنبيائه وخلقه. ) فكيف بحسن للعاقل أن يحسد وقد سمع قوله عز وجل نحن قسمنا [1/3] م (سورة الزخرف 32/43)، وقوله تعالى: ( أم يخسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) [سورة النساء 4 /54]، وقول النبي صلى الله عليه (وآله وصحبه) وسلم: والحسد يأكل الحسنات كما تأكل الدار الحطب(2). وقول (1) الغناء: بالفتح، النفع.

(2) أخرجه أبو داود، كتاب الأدب، باب الحسد 4903، عن أي هريرة رضي الله عنه أن

اني زاهد في كلامي وفيكم، وما في بيوتكم من بضائعكم واموالكم وهداياكم؛ فما دمت على هذا تنفعون بكلامي إن شاء الله تعالى، وما دامت عين (3/ب المتكلم في ( عمائمكم وقمصانكم وجيوبكم لا تنفعون بكلامه ما دام يترقد على ذخانكم(2)، ويطمع فيكم لا تنفعون بكلامه، يكون كلامه قشرأ فارغا لالب فيه، عظما بلا لحم، ومرارة بلا حلاوة، وصورة بلا معنى. كلام الطامع لا يخلومن درحنه(4) ومداهنة لا يمكنه المحاققه(5). كلام الطامع فارغ كالطمع؛ لأن حروفه كلها فارغه: الطاء والميم والعين. ms006

النبي صلى الله عليه (وآله وصحبه] وسلم، قال: واياكم والحسد؛ فإن الحد هاكل الحسنات كما تاكل النار الحطب. او قال العشب.

والحسد: هوتني العبد زوال النعمة عن غيره سواء اراد رجوعها عليه أم لا. وهو حرام؛ لأن فيه نسبة الظلم إلى الله تعالى، وقد يطلق مجازا على الغبطة كما في الحديث الذي رواه ابن ماجه، كتاب الزهد، وباب الحسده رقم 42 80 عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على ملكته في الحق. ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمهاه. قال المناوي في "فيض القديره ج414/3: قال الغزالي: الحسد هو المفسد للطاعات، الباعث للخطيئات، حسبك أن الله تعالى امر بالاستعاذة من شر الحاسد (ومن شر حاصد اذا (سورة الفلق 5/113] كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان. فانظر كم له من شر وفتنة حتى آنزله منزلة الشيطان والساحر. وقد قال بعض العلما: الله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله. ونحن نقول: ولله دره الحسد ما أخذله بدأ بصاحبه فقتله ونسأل الله السلامة والعافية.

(3) دخانكم: مكان طبخكم.

(4) درحنت الناقة على ولدها؛ أي رثمته بعد تفار، والدرحمين بالحاء المهملة: الرجل الثقيل، =

يا غلام: لو كان عندك ثمرة العلم وبركته لما سعيت إلى أبواب السلاطين في حظوظ نفسك وشهواتها. العالم لا رجلان له يسعى بهما إلى أبواب السلاطين والخلق، والزاهد لا يدان له يأخذ بهما أموال الناس، والمحب لله لا عينان ms007 له ينظر بهما إلى غيره. المحب الصادق لولقي الخلق كلهم ما جلا(2) له النظر ( إلى غيرا(؛ (ب] محبوبه، ولا تكبر في عيني راسه الدنيا، ولا تكبر في عينفي قلبه الآخرى، ولا يكبر في عيفي سره غير المولى.

رعاق() المنافق من لسانه ورأسه، وزعاق الصادق من قلبه وسره: قلبه على باب ربه عزوجل، وسره داخل عليه، لا يزال يصرخ على الباب حتى يدخل الدار. أنت كذاب والله في جميع أحوالك، ما تعرف الطريق إلى باب الله عزوجل! كيف تدل عليه وأنت اعمى؟ كيف تقود غيرك وقد اعماك هواك وطبعك، ومتابعتك لنفسك، ومحبتك لدنياك، ورياستك، وشهواتك؟ ويلك تحب والدرجبين: الداهية. والدرخيل: ما يستدرك على الدرخين وهو الضخم من الابل. انظر تاج العروس مادة (درجنه).

(5) المحاققة: المجادلة في الحق او الصدق في القول.

(2) ما جلا: ما اكتحل.

(7) زعاق المنافق: أي غير صادق في صراخه واستغائته وخوفه من الله عزوجل.

============================================================

متى تقدم الآخرة على الدنيا؟! متى تقدم الخالق على الخلق؟! متى تقدم الصلاة على دكانك وأرباحك؟! متى تقدم السائل على نفسك؟! متى تقدم أمر الله عز وجل والإنتهاء عن نهيه؟! والصبر على الآفات التي تأي منه على هواك وعادتك؟! متى تقدم إجابته على إجابة حلقه؟!.

يا غلام: كن عاقلا أنت في هوس(4)، باطل بلا حق، ظاهر بلا باطن، علانية بلا سر، تقدم إلي ما دامت المعاصي على ظاهرك قبل أن تصل إلى قلبك (5با فتصير مصرا ثم ينتقل الإصرار فيصير كفرا، ) تدارك الأمر، احفظ باليسير الكثير تدارك ما دام الحبل طرفه بيدك، قال النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولو عاد في اليوم سبعين مرة؟(9)".

(8) اهوس: طرف من الجنون، وقال الزمخشري دوران في الرأس، تقول العرب: الناس هوسى والزمان أهوس: أي الناس يأكلون طيبات الزمان، والزمان يأكلهم بالموت . انظر التاج مادة (هوس) (4) أخرجه ابن ماجه في "اسننه" كتاب الزهد، باب ذكر ms008 التوبة 4250، عن أبي عبيد الله اين عبد الله عن أبيه، وأخرجه الديلمي في [الفردوس]، 2432 عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله وصحبه] وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب". قال الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين"، جه/506، مضيفا على الحديث: ثم تلا قول الله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [سورة البقرة 222/2]. قال السيوطي في "الفتح الكبيره، ج3 /11 [عن سلمان رضي الله عنه قال]: ما من شييء أحب إلى الله من شاب تائب، وما من شييء أبغض إلى الله من شيخ مقيم على معاصيه، وما في الحسنات حسنة أحب إلى الله تعالى من حسنة تعمل في ليلة الجمعة أو في يوم الجمعة، وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله تعالى من ذنب يعمل في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة، قال القشيري في "الرسالة"، 77 التوبة أول منزل من منازل السالكين، وأول مقام من مقامات الطالبين

اللهم وفقنا لما يرضيك عنا، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

============================================================

قلب يحب الخالق والخلق لا يصح. قلب تكون فيه الدنيا والآخرة لا يصح.

الجاهل بالله عز وجل يرائي وينافق، والعالم به لا يفعل ذلك. الأحمق يعصي الله عز وجل، والعاقل يطيعه، والمبغض يعصيه والمحب يطيعه. الحريص على جمع الدنيا يرائي وينافق ) وقصير الأمل لا يفعل ذلك، الناسي للموت يرائي، والذاكر 11 له لا يرائي. الناسي نظرات الله عز وجل يرائي والمراقب لنظراته لا يرائي. الغافل يرائي والمستيقظ لا يرائي. أولياء الله عز وجل لهم مبه ينبههم(14)، معلم (12) انظر الأغاني: 74/2.

(13) في (1): ينيهم.

============================================================

(16) قصد الموت في مجلت وعظه هذا.

(17) إشارة إلى قوله تعاى إن النفس لأمارة بالسوء اسورة يوسف 53/12).

(11) في (ب): ويحاققها

(19) نجده بهذا اللفظ، ويشهد له ما رواه أحمد في الزهد ص7، عن مالك بن دينار، قال: أوحى الله تعالى إلى عيسى: أن يا عيسى عظ نفسك؛ فإن اتعظت فعظ الناس، وإلا فاي مفي (30) في (1): الشهوات.

============================================================

والعارف المقرب يعطى أيضا نورا يرى به قربه من ربه عز وجل، ويرى قرب ربه عزوجل من قلبه، ويرى آرواح الملائكة والنبيين وقلوب الصديقين وأرواحهم، يرى أحوالهم ومقاماتهم، كل هذا في سويداء قلبه وصفاء سره، وهو أبدا في فرحة مع ربه عز وجل، وهو واسطة يأخذ منه ويفرق على الخلق. منهم من يكون عليم اللسان والقلب، ومنهم من يكون عليم القلب ألكن (22) اللسان، وأما المنافق فهو عليم اللسان ألكن القلب، كل علمه (22) في لسانه؛ ولهذا قال النبي (11/با صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "أخوف ما أخاف (على أمتي كل منافق عليم اللسان"(24): (21) أخرجه الترمدي، كتاب التفسير باب من سورة الحجر، 3127، عن آبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأخرجه الديلمي في "الفردوس"، 1554، عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ "المؤمن ينظر بنور الله عزوجل الذي خلق منهه.

(22) الكن: الذي لا يقيم العربية من عجمة لسانه (انظر اللسان مادة لكن) .

(23) في (ب): عمله.

(24) رواه ابن عدي في "الكامل"، عن أبي عثمان التهدي، قال: كنت تحت منبر عمر بن

لا أخاف إلا من الحق عزوجل. كلما أمنني ازددت من الخوف؛ لأنه فعال لما يريد، {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلوذ) [سورة الأنبياء 23/21] . يا غلام : لا تشتغل بغسل ثيابك وتذر ثياب قلبك وسخة، اغسل قلبك أولا، ثم اغسل الثوب ثانيا.

اجمع بين الغسلين والطهارتين. اغسل ثيابك من الوسخ واغسل قلبك من الذنوب. لا تغتر بشيء فإن ربك فعال لما يريد؛ ولهذا حكي عن بعض الصالحين أنه زار أخا له في سبيل الله، فقال له: يا أخ تعال حتى نبكي على علم الله فينا.

ما أحسن ماقال هذا العابد الصالح / قد كان عارفا بالله عز وجل. وقد [12/ب] سمع قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "يعمل أحدكم بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينها إلا ذراع"(25).

الخطاب وهو يخطب في الناس، فقال في خطبته: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم يقول: "أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان". الكامل في عفاء الرجال ج970/3 (25) قطعة من حديث، اخرجه مسلم، كتاب القدر، باب كيفية الخلق الآدمي في يطن أمه، 2643، أوله: عن عبدالله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه (وآله وصحبه] وسلم، وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما. ثم يكون في

(28) وسئل بعض الصالحين هل رأيت ربك، فقال: لولم أره لتقطعت مكاني. فإن قال قائل: كيف تراه؟ فأقول: إذا خرج الخلق من قلب العبد ولم يبق فيه سوى الحق عز وجل يراه ويقربه كما يشاء، يريه باطنا كما أري غيره ظاهرا، يريه كما أري نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم ليلة المعراج(29)، كما شاء. يري هذا العبد نفسه ويقربه ويحدثه ( مناما، وقد يجذب قلبه إليه يقظة، يغمض عيني [13/ب] وجوده فيراه بعيني قلبه كما هو عليه من حيث الظاهر ويعطيه معنى آخر فيراه به، يرى صفاته، يرى كراماته وفضله وإحسانه والظفر به. يرى ms014 بره وكنفه. من تحققت عبوديته ومعبوديته ومعرفته لا يقول: أرني ولا ترني ولا أعطني ولا تعطني، يصير فانيا مستغرقا؛ ولهذا كان يقول بعض من وصل إلى هذا المقام: إيش علي مني، ما أحسن ما قال: أنا عبده وليس للعبد مع السيد اختيار ولا إرادة. اشترى رجل مملوكا، وكان ذلك المملوك من أهل الدين والصلاح، فقال: يا مملوك ايش تريد تأكل؟ ( فقال له: ما تطعمي. فقال له: ما الذي تريد أن تلبس؟ فقال: [14/1] ما تلبسني. فقال له: أين تريد أن تقعد من داري؟ فقال: موضعا تقعدني فيه.

(28) ذكره الغزالي في الإحياء، انه من كلام عامر بن عبدالله في [فضل حكايا وأخبار في صلاة الخاشعين 308/4).

(24) إشارة لقول التبي صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "رأيت ربي على صورة شاب أمرده. الحديث ذكره السيوطي في اللالى، جا /30، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي. روى في بعضها ابفؤاده". والحديث إن حمل على المنام فلا إشكال في المقام، وإن حمل على اليقظة، أجاب ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة، وكأنه أراد بهذا الكلام أن قمام المرام يتصور بحمله على التجلي الصوري، فإن من المحال الضروري حمله على التجلي الحقيقي، فالله تبارك وتعالى منزه عن الجسم والصورة والجهات والله أعلم

المتقون يحشرون حشرا، والمجرمون يساقون سوقا. رحم الله عبدا ذكر هذا اليوم، وزاحم المتقين اليوم حتى يحشر معهم ) في ذلك اليوم. يا تاركي التقوى، [15/ب] يوم القيام يحشر المتقون إلى الرحمن وفدا ركبانا والملائكة حولهم، تتصور أعمالهم صورا، يركبون النجب؛ فيكون نجيبه عمله وحليته وعمامته. عمله الأعمال تتصور صورا مليحة وصورا قبيحة. مفتاح التقوى التوبة، والثبات عليها مفتاح القرب من الله عز وجل، التوبة هي أصل كل خير وفرعه؛ وهذا لا يفتر الصالحون عنها في جيع آحواهم.

تويوا يا مذنبين يا عصاة، صالحوا ربكم بواسطة التوبة. هذا لقلب ms015 لا يصلح للحق عزوجل وفيه ذرة من الدنيا وطمع واحد من الخلق، فإن أردتم صحبته فأخرجوا هؤلاء كليهما من قلوبكم، وهذا لا يضركم؛ / فإنكم إذا اتصلتم به (1/16] أتتكم الدنيا والخلق، وأنتم معه على بابه. هذا شيء مجرب، قد جربه الزاهدون التاركون المتورعون.

ياغلام: عليك بإخلاص العمل لله عز وجل في صلاتك وصيامك وحجك وزكاتك وجميع أفعالك. اتخذ عنده عهدا قبل وصولك إليه، ما هذا العهد [إلا] توحيدا، وإخلاصا، وسنة، وجماعة، وصبرا، وشكرا، وتفويضا، وللخلق رفضا، اوله طلبا، وعن غيره إعراضا، وعليه إقبالا بقلبك وسرك؛ فلا جرم يعطيك في الدنيا قربا وفي الكل زهدا، وله حبا، وإليه شوقا، وفي الآخرة يعطيك من قربه ونعمه مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر(31). يا غلام: تعلق (31) إشارة لما ورد في البخاري، كتاب بده الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، 3072، قوله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال

يا عصاة توبوا [لا تقنطوا من رحمة ربكم عز وجل، ولا تيأ سوا من روحه. (1/18] يا موتى القلوب دهوا على ذكر ربكم عز وجل، وتلاوة كتابه، وسنة نبيه، وحضور مجالس الذكر، وقد خيت قلوبكم كما تحيا الأرض الميتة بنزول الغيث عليها. دوام الذكر سيب لدوام الخير ms016 في الدنيا والآخرة. إذا صح القلب صار الذكر دائما فيه، يكتب في جوانبه وعلى جملته فتنام عيناه وقلبه ذاكر لربه عز وجل، يرث ذلك من بيه محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم(35).

كان بعض الصالحين رحمة الله عليه له سبحة يسبح بها فنام وهي في يده، الجيلاني ص101 تحقيق خالد الزرعي وغسان عزقول.

(34) أخرجه أحمد في المسند، 26/3 . كما رواه ابن ماجه في الزهد، باب البراءة من الكبر والتواضع، 4176. عن أبي سعيد الخدري، كما رواه أبو يعلى في المسند، 1109، بلفظ (عن أبي سعيد الخدري آن رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: لامن تواضع لله درجة رفعه درجة، حتى يجعله في عليين. ومن تكبر على الله درجة يضعه الله درجة، حتى يجعله في أسفل السافلين"): 35) إشارة لما آخرجه البخاري في "صحيحه"، عن عائشة رضي الله عنها، كتاب المناقب، باب كان النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه، 3376.

============================================================

(37) والطرد بعينه: زيادة من (ب).

(38) البنية: الجسد.

(39) في (ا): بغيرك.

============================================================

الأكثر منكم الأعم يأكلون مأكولا مشوبا حراما صريحا. من اكل الحرام اسود قلبه، ومن اكل الشبهات تكدر قلبه. النفوس والأهوية يهؤنون عليكم اكل (42) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير، باب من اسمه جعفر، عن آنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: من آل محمد؟ فقال: كل تقي. وتلا {إن أولياؤه إلا المتقون} (سورة الأنفال 34/8]. ويشهد له ما رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب تبل الرحم ببلالها، 5641، عن عمروبن العاص ms018 قال: سمعت النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم جهارا غير سر يقول: "إن آل أبي قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض- ليسوا بأوليائي، إنما ولي الله وصالح المؤمنين"، وقد أخرجه مسلم في كتاب الايمان، باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم،

اذا صح هذا العبد صار من وراء معقول الخلق، من ورآء مأموره، يظهر ويصير من قبل قوله عزوجل (ويخلق مالا تغلمون) [سورة النحل 8/16].

كل هذا ثمرة التوحيد والاخلاص والصبر. نبينا صلى الله عليه و[آله ومحبه) وسلم لما صبر رفع إلى السماء السابعة ورأى ربه عزوجل، وقربه، صح له هذا البناء بعد إحكام أساس الصبر. الخيرات كلها تحت أقدام الصبر؛ ولهذا كرر الله عزوجل ذكره واكد امره فقال: يا أيها الذين آمنوا اضبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) [سورة آل عمران 200/3] . اللهم اجعلنا من الصابرين التابعين لهم قولا وفعلا، خلوة وجلوة، صورة ومعنى، ) في جميع [1/25] أحوالنا، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

============================================================

54) قال ابن كثير: وفكان موسى مستقبلا القبلة والشجرة عن يمينهه . انظر البداية والنهاية ج 247/1.

============================================================

عالم زمانك وعالم ما يأتي بعدك إلى يوم القيامة؟!

ويلك، يا مبتدع ما يقدر [أن] يقول: إني انا الله إلا الله. ربنا عز وجل متكلم ليس باخرس، ولهذا اكد الله عز وجل الأمر في كلامه لموسى فقال: ({ وكلم الله موسى تكليما) (سورة النساء 4 /164] له كلام يسمع ويفهم. لما سمع موسى كلام الله عز وجل كادت ms020 نفسه أن تخرج ووقع موسى على وجهه من هيبته. سمع كلاما ما سمعه من قبل، جاء على ضعف البشرية فهذها، فبعث الله ملكأ فاقامه، (27/ب]) ووضع إحدى يديه على صدره ( والأخرى وراء ظهره حتى قدر على القيام وقوي قلبه وأحضر عقله، حتى غقل كلامه وفهه. صح له ذلك بعد آن قامت قيامته، وضاقت عليه الأرض برحبها؛ أمره بالمضي إلى فرعون وقومه وأن يكون رسوله اليهم، فقال: يا رب احلل عقدة من لساني حتى يفقهوا قولي، واشدد ظهري باخي، وكان في لسانه عقدة، ما كان يقدر أن يتكلم بالفصاحة لأجل ما جرى له مع فرعون في حال صغره، فكان إذا أراد أن يتكلم بكلمته يتوقف ويجتهد في إقامه حروفها في مدة يقدر الغير أن يتكلم بسبعين كلمة، وسبب ذلك أنه لما حصل في دار فرعون في حال صغره، أحضرته آسية زوجته بين يديه، وقالت له: هذا قرة (28/) عين لي ولك، لا تقتلوه. فضمه إليه حتى يقبله (، فأخذ بلحيته وهزها، فقال فرعون: هذا هو المولود الذي يكون زوال ملكي على يده، فلا بد لي من قتله.

فقالت له: هذا طفل صغير لا يعقل ما يفعل. ثم أمر أن يحضر بين يديه إناء فيه (55) في (ا) [لوه].

============================================================

هذا القلب إذا صفا وصح ms021 سمع مناداة الحق عز وجل من جهاته الست، يسمع مناداة كل نبي، ورسول، وولي، وصديق، فحينئذ يقرب منه، فتصير حياته القرب منه، وموته البعد عنه، يصير رضاه في مناجاته له، ويقنع بذلك عن كل شيء، لا يبالي بذهاب الدنيا عنه، لا يبالي بالجوع والعطش، العرض وكثر الإغراض.

اصبروا على أحكام الحكيم، وقد انكشف لكم الغطاء عن العلم، قد أمركم الحق عزوجل بالصير فاصبروا. أمر نبيه صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم بالصبر خاصة ولكم عامة، الأمر له هو ولكم / أيضا، قال عز وجل: فاضبر كما [1/29] صبر أولو العزم من الرسل..) (سورة الأحقاف 35/46]. اصبر يا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم كما صبروا معي في أقضيتي وأقداري عليهم في أهاليهم وأولادهم وأموالهم وأذية الخلق لهم، فقابلوا ذلك بالاحتمال.

ما أقل احتمالكم، ما أرى أحدا منكم يحتمل من صاحبه كلمة، ولا يقيم له عذرا، تعلموا من الرسول أخلاقه وأفعاله، اقتدوا به واتبعوا أثر أقدامه، اصبروا (56) انظر تفسير الخازن وبهامشه تفير النسفي 236/3

المريد طالب، والمراد مطلوب، كان موسى عليه السلام مريدا ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم مرادا. بقي موسى في ظل وجوده وطلبه لرؤيته على جبل طور سيناء، ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم لما كان مرادا أعطي الرؤية من غير طلب، وقرب من غير شوق وسؤال، أغني من غير طلب اللقاء(57)، وأري ما حجب عن غيره. طلب موسى عليه السلام الرؤية فلم يعط، ووقع ميتا عقوبة ms022 لطلبه ما لم يقسم له في الدنيا. ونبينا صلى الله عليه و[آله وصحبه] (1/30] وسلم أحسن أدبه وعرف قدره وتجاهد وتواضع ( ولم يتبسط فأعطي ما لم يعط غيره لنسيانه غير الحق عز وجل وموافقته له الشره والحرص مذموم، اقنعوا بما قسم لكم الله عز وجل وارضوا به. من صبر وصل، من صبر استغنى قلبه وزال فقره. عليك بالخلوة من الخلق وقد قدرت على العبادة والاخلاص فيها، الوحدة خير من أقران السوء. رني عند بعض الصالحين كلب، فقيل له: لم تركت هذا عندك فقال: هو خير من قرين السوء.

كيف لا يحب الصالحون الخلوة وقلوبهم قد امتلأت بالأنس بربهم عز وجل وكنفه عليهم! كيف لا يهربون من الخلق وقد غابت قلوبهم عن النظر في نفعهم (30ب] وضرهم، ورأت الضر والنفع من ربها عز وجل. شراب القرب نخبهم، (57) في (ا): الغناء.

============================================================

يا متكلف يا متصنع ما هذا، بما أنت عليه؟ لا يتم هذا الأمر بصيام النهار وقيام الليل والتخشن في المطعم والملبس مع وجود النفس والهوى والطبع والجهل ااوردية الخلق، لا يجيء بهذا الشي، ويلك أخلص وتخلص، اصدق وقد وصلت وقربت على همتك، وقد علوت. سلم وقد سلمت، وافق وقد وفقت، ارض وقد رضي عنك، أسرع وقد تمم الحق عز وجل لك، اللهم تول امورنا في الدنيا والآخرة، ( ولا تكلنا إلى نفوسنا ولا إلى أحد من خلقك، وآتنا في الدنيا حسنة [31/1] وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(58) في (ا): والكلام لذتهم.

============================================================

الاحب متعوب، والمحبوب مستريح. المحب طالب، والمحبوب مطلوب. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: يقول الله ms023 عزوجل لجبريل: "يا جبريل، أنم فلانا وأقم فلانا"(20). هذا له وجهان: أقم فلانا المحب، وأنم فلانا المحبوب. هذا قد ادعى محبتي لا بد أن أناقشه، وأقيمه مقامه حتى يتساقط (3/ب) عنه أوراق وجوده مع غيري، آقمه حتى يبين برهان / دعواه ويتحقق محبته. وأنم فلانا، لأنه محبوب قد طال ما تعب. ما بقيت عنده بقية من غيري، اتخذت محبته لي، وتحققت دعواه وبرهانه ووفاؤه بعهدي، جاعت التوبة إلي ووفائي بعهده وهو ضيف، والضيف لا يستخدم ويتعب آنومه في حجر لطفي وأقعده على مائدة فضلي، وأونسه بقري، قد صحت مودته، فإذا صحت المودة زال التكلف.

والوجه الآخر أنم فلانا؛ فإنه يريد بعبادي وجه الخلق، وأقم فلانا، فإنه يريد بعبادي وجهي آنم فلانا فإني اكره صوته، واقم فلانا فإني أحب سماع صوته. إنما يصير المحب محبوبا إذا طهر قلبه عما سوى الله عز وجل؛ فلا يتمنى الرجوع عنه إلى (1/32ا غيره /. وصول القلب إلى هذا المقام بأداء الفرائض، والصبر عن الحرام والشبهات، وتناول المباح والحلال، وترك اهوى (211) والشهوات والوجود، واستعمال (59) لم تعثر عليه.

(10) لم نعثر عليه.

(61) في (ا): وترك تناول المباح والحلال بالهوى والشهوات والوجود.

============================================================

أول هذا الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، وانتهاؤه استواء الحجر والمدر؛ أي الذهب والفضة. من صح قلبه واتصل بربه عز وجل استوت الحجر والمدر عنده، والحمد والذم، والسقم والعافية، والغناء والفقر، وإقبال الدنيا وإدبارها من صح له هذا ماتت نفسه وهواه (وانخمدت نارية طبعه، وذل شيطانه له، وتحتقر الدنيا [32/ب] وأربابها عند قلبه، ثم يعرض عنهما، ويقبل على مولاه عز وجل حتى يصير لقلبه دربا في وسط الخلق يجوز فيه إلى الخالق، ينفردون له يمينا وشمالا، يتنحون ويخلون الطريق له، يفرون من نار صدقه وهيبة سره، فحينئذ يدعى في الملكوت عظيما، يكون الخلق كلهم تحت أقدام قلبه، ms024 يستظلون بظله، لا تهوس، آنت لا تدعي ما ليس لك ما ليس عندك، أنت نفسك مستولية عليك، والخلق والدنيا في قلبك، هما في قلبك اكبر من الله عز وجل، أنت خارج عن حد القوم وعدهم. إن أردت الوصول إلى ما أشرت إليه فاشتغل بطهارة قلبك عن الأشياء كلها، ويحك، أنت لو تعوزك ( لقمة أو تضيع منك حبة، أو ينكسر لك عرض تقوم قيامتك، (1/33] وتعترض على ربك عز وجل، وتخرج غيظك في ضرب زوجتك وولدك، وبسب دينك ونبيك. لو كنت عاقلا من أهل اليقظة والمراقبة لخرست بين يدي ربك عز وجل، ولرأيت جميع أفعاله نعمة في حقك، ونظرا إليك.

ويحك، اذكر جوع الجياع، وعري العراة، ومرض المرضى، وحبس المحبوسين، وقد هان عليك ما عندك من البلاء، اذكر أهل القبور في أهوال القيامة. اذكر علم الله عز وجل ونظراته إليك وسابقته لك وقد استحيت منه. إذا (62) المدر: الطين.

============================================================

ويحك، جميع ما آنت فيه وعليه كله هوس في هوس، لا ينظر الله عز وجل إليه.

(1/34] هذا الأمر لا يجيء / بأعمال الجسد، وإنما يجيء بأعمال القلب ثم أعمال الجسد.

نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم كان يقول: "الزهد ها هنا، التقوى هاهنا، الإخلاص ها هنا، ويشير إلى ms025 صدره"(13). من أراد الفلاح فليصر أرضا تحت أقدام الشيوخ. ما صفة هؤلاء الشيوخ؟ هم التاركون للدنيا والخلق، والمودعون لهما، لما تحت العرش إلى الثرى: السموات وما فيهن والأرضين وما فيهن، الذين تركوا الأشياء، ووذعوها وداع من لا يعود إليها قط، ودعوا الخلق كلهم ونفوسهم من جملتهم؛ لوجدوهم مع ربهم عز وجل في جميع أحوالهم، (14) إشارة لما رواه مسلم، في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم وخذله، 2564 عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : "لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله اخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم عل المسلم حرام، دمه ماله، وعرضه

وقوله تعالى: أليس الله بكاف عبده. [سورة الزمر 36/39) وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومن الاستغفار والتسبيح، وذكر الحق عز وجل، بالصدق يؤمن من جيش الآفات والنفس والهوى والشيطان. ما أكثر ما أعرفكم ولا تعرفون {ومن ms026 يهد الله فهو المهتد. [سورة الإسراء 97/17] ومن يمهد الله فما له من مضل...} [سورة الزمر 36/39]. ومن يضلل الله فلا هادي له [سورة الأعراف 186/7] . كان نبينا محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يحب هداية الضالين ويتمنى، فأوحى الله عز وجل اليه: إنك لا تمدي من أحببت ولكن الله يمدي من يشاء} [سورة القصص 56/28]. فحينئذ قال: "بعثت بالهداية وليس إلي من الهداية شيء"(64). فإغواء ابليس جعل سبب الضلالة، وليس) إليه من الضلالة شيء، اعتقاد المتبعين (35/ ب] لكتاب الله وسنة رسوله أن السيف لا يقطع بطبعه بل الله عز وجل يقطع به، وأن النار لا تحرق بطبعها بل الله المحرق بها، وأن الطعام لا يشبع بطبعه بل الله 14) لم نعثر عليه.

============================================================

يا عباد الله، حافظوا على الصلوات الخمس في مواقيتها، أدوها بشرائطها وأركانها، لا تغفلوا عنها، أما سمعتم قول الله عز وجل: فوئل للمصلين الذين مم عن صلاتهم ساهون} [سورة الماعون 5/107]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "والله ما تركوها غير آنهم آخروها عن مواقيتها".

توبوا رحمكم الله، ووافقوا التواب في توبكم. توبوا يا أصحاب المعاصي: توبوا يا مؤخري الصلاة عن مواقتها، يا متأولين بتأويل الشيطان ومكره.

يا مخدوعين بخدعه، لا تعصوا، من عقوبته النار، ألا تعتبروا بمن يعاقب في الدنيا (36/) بالعمى والطرش) والزمن والفقر مع عدم الصبر والحاجة إلى الخلق مع قساوة قلوهم وفي الآخرة بالنار؟ كل ms027 ذلك بشؤم المعاصي والزلات. نعوذ بالله من انتقامه و بطشه وأخذه وغضيه، اللهم اعف عنا وعافنا وعاملنا بحلمك وكرمك لا بعدلك، وارزقنا موافقتك آمين.

(65) ذكره الهيئمي في المجمع 7/، 360 باب ما جاء في الميزان والصراط، كما ذكره الزبيدي في اتحاف السادة المتقين 9/،234 والقرطبي في التفسير 11/،141 والفتني في تذكره الموضوعات (16) من أبيات الأمثال الشهيرة، ولا يعلم قائله.

============================================================

(68) لم نعثر عليه.

(19) هو أبو النصر بشر بن الحارث الحافي، وسمي حافيا لكثرة سيره بدون ms028 نعل، وهو من مرو، سكن بغداد، صحب الفضل بن عباد، كان عالما ورعا من الزهاد والعباد الذين لم يأنسوا بالناس، وقد روى عن شيوخه عن رسول الله مات سنة سبع وعشرين ومئتين أنظر الطبقات الكبرى للشعران 73/3

تحدث بنعمتنا عليك).

يا محبين، يا مريدين: احذروا أن يفوتكم الحق عز وجل؛ فإن فاتكم فقد فاتكم كل شيء. أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام : (يا عيسى احذر أن أفوتك فإن فتك فاتك كل شيء، وإن لم أفتك، لم يفتك شيء). وقال موسى عليه (38/ب] السلام في مناجاته لربه عز وجل: (يا رب أوصني. فقال له /: أوصيك بي وبطلبي، وكرر ذلك عليه أربع مرات، في كل مرة يقول له ذلك ويجيبه مثل (70) هو آبو الحين بن سمعون (300 - 387ه) محمد بن آمقد بن إسماعيل ابن عنيس بن اسماعيل الواعظ، المعروف بابن سمعون، كان لاهل العراق فيه اعتقاد كثير ولهم به غرام شديد، وهو الذي عناه الحريري صاحب المقامات في المقامة الحادية والعشرين؛ وهي الرازية، بقوله: رأيت الجراد ومستنون استنان الجياد، ومواصفون واعظا يقصدونه ويحلون ابن سمون دونه.

كان يتكلم على الخواطر والإشارات، ولسان الواعظ دون الناس حكمته، وجمعوا كلامه، له كرامات ومكاشفات وأحوال ومقامات.1د.

انظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 274/1 ط: القاهرة 1931 والبداية والنهاية لابن كثير 323/11 ط القاهرة.

============================================================

يا قوم اتعظوا بهذه ms029 المواعظ ولا سيما مواعظ الله عز وجل، ومواعظ رسله.

اللهم اشهد لي أني مبالغ في مواعظ عبادك، مجتهد في صلاحهم.

يا أصحاب الصوامع والزوايا، تعالوا ذوقوا من كلامي ولو حرفا واحدا، اصحبوني يوما أو أسبوعا لعلكم تتعلمون شيئا ينفعكم.

ويحكم الأكتر منكم هوس في هوس. تعبدون الخالق في صوامعكم! هذا الأمر لا يجيء بمجرد القعود في الخلوات مع الجهل. ويلك إمش في طلب العلم والعلماء (1/40] حتى لا يبقى مشي، امش حتى لا تطاوعك ( ساقاك(73)، فإذا عجزت فاقعد.

امش بظاهرك ثم بقلبك ومعناك فإذا مشت(74) ظاهرك وباطنك ووفقت جاءك القرب من الله عزوجل والوصول إليه.

يا غلام: لا تتدايك وأنت فرخ في بيضة، لا كلام لك حتى تستكمل خلقك وتشق عنك بيضتك، وتصير فرخا تحت جناح أمك وتحت جناح شريعة نبيك حتى يذقك(75). حتى يقوى إيمانك، فإذا دب فيك الصلاح لقطت من حبات فضل ربك عز وجل، فحينئذ تصير ديكا للدجاج توالي وتواتر بالحب وتصير حارسا لهم، تستقبل الآفات وتفتديهم بنفسك. العبد إذا صح حمل أثقال الخلق وصار قطبا (140ب] لهم. عن التبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "من ( تعلم وعلم وعمل ذعي في الملكوت عظيما"(26). إني أقول كما قال أمير المؤمنين علي بن أب (72)لم نعثر عليه (73) في (أ) شيء.

(74) في (ا): عسيت.

75) ذق الطائر: أي أطعمه بفيه.

احرجه آحمد ف ازهد س تلاه مدن عيى صدات الله عنيه، شط اان عه وعسا

احفظ ما عندك. فإذا طلبت منك فأظهرها. ما يمكنني أفصح بكل ما عندي؛ لأن من الحال ما يكتم من البيان. كان ابن سمعون رحمة الله عليه يقول: (الأيمان بما أقول ولاية، ومن كان له قدم فيه فهو زيادة) إنما يقوى على هذا الكلام ويؤمن به ويعمل به من خدم الحكم، ms030 وعمل به، وأخلص فيه، وهو هدي الكتاب والسنة.

افلح والله من تربى / عليهما، ونشأ فيهما، ولم يتجاوز حدودهما، أخاف أن يكون (1/41] الإيمان والإسلام عندك عارية؛ ولهذا أمثر(27) خوفك وصومك وصلواتك وسهرك. هذا هام القوم على وجوههم فالتحقوا بالوحوش وزاحموهم في حشائش الأرض وماء الغدران، وصار ظلاهم الشمس، ومصباحهم القمر والكواكب.

اختهدوا أن تعملوا الطاعات والقربات قبل وصولكم إليه. لا تظلموا أنفسكم بمعصيتكم له وتجرئكم عليه. اللهم وفقنا لطاعتك، وجنينا معاصيك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

فذلك يدعى عظيمافي ملكوت السمواته. انضر كتاب الزهد ص 77 وذكره الغزالي في الاحياء عن عيى صلوات الله عليه 10/1 (77) في (1): وهذا أتكثر.

============================================================

استح من الكرام الكاتبين، لا تمل عليهم مالا يجوز لك إلا ما يسرك يوم (1/42) القيامة، وتفرح به. ( أمل عليهم التسبيح وقراءة القرآن، والكلام في مصالح نفسك ومصالح الخلق. أكثر مدادهم بدموعك، وقو أقلامهم بتوحيدك، ثم أقعدهم على الباب، وادخل أنت إلى ربك عز وجل. قصروا الأمل. اجعلوا الموت نصب أعينكم، إذا رأى أحدكم أخاه فليودعه، ويسلم عليه سلام مودع. وهكذا اذا خرج من بيته فليودع أهله بقلبه؛ فلعل رسول الموت يدعوه ولا يمكنه من العود إليهم، لعل الأجل يلقاه في الطريق؛ فلهذا قال النبي صلى الله عليه ms031 وآله (78) يكذب لك: أي يكذب عليك، وتكون مكان "على" وذلك كقوله تعالى:{. يخرون للأذقان سجدا} [سورة الإسراء 107/17). أنظر الأزهية في علم الحروف للهروي تحقيق عد المعين الملوصي ص 287

القوم يتعودون الصبر على البلاء ولا ينزعجون مثل انزعاجكم. كان بعضهم يبتلى كل يوم ببلية، فيوم لا يأتيه بلاؤه يقول: إهي ماذا فعلت اليوم من الذنوب حتى لم تنفذ لي بليتي. البلايا مختلفة. منها في البنية، ومنها في القلب، ومنها مع الخلق، ومنها مع الخالق لا خير فيمن لا يؤذى. البلايا خطاطيف الحق عز وجل، نهمة(41) العابد والزاهد في الدنيا الكرامات، وفي الآخرة الجنات. ونهمة العارف بقاء الإيمان عليه في الدنيا، والخلاص من نار الله عز وجل في الآخرة، فلا تزال نهمته وشهوته في هذا حتى يقال لقلبه ما هذا؟ اسكن، واثبت./ الايمان ثابت [1/43] (79) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا،، 2587 عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله قال: "ما حق امرء مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده4.

وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الوصية، 1627 كما أخرجه الترمذيي في السن، كتاب الوصايا، باب ما جاء في الحث على الوصية، 2119 (80) قطعة من حديت. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحوالة، ، 2166 عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: ومطل الغني ظلم، ومن اتبع على ملئ فليتبع". كما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة، 15640 وقد أورد الناسخ هذا الحديث بلفظ (مطل الغني وبطية ظلم) (81) النهمة: بلوغ الهمة في الشيء.

============================================================

(82) إشارة لقوله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "إذا كان يوم القيامة، قيل للعابد قم فادخل الجنة، ويقال للعالم قم فاشفع".

ذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ج 1070/1 وقد ذكر الغزالي في الاحياء ج 1/ كتاب العلم قوله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "إذا كان يوم القيامة، يقول الله سبحانه وتعالى للعابدين والمجاهدين: ادخلوا الجنة.

فيقول العلماء: بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا، فيقول الله عز وجل: آنتم عندي كبعض ملائكتي، اشفعوا تشفعوا، فيشفعون ثم يدخلون الجنة".

(83) الذعار: أي الشياطين التي تسبب الذعر لمن تبعهم يوم القيامة

إذا صح القلب صار شجرة، لها أغصان وأوراق وثمان تصير فيه منافع للخلق: الأنس والجن والملك. إذا لم يكن للقلب صحة فهو كقلوب الحيوانات صورة بلا معنى، آنية بلا ماء، شجرة بلا ثمر، قفص بلا طائر، دار بلا ساكن، كنز مجموع فيه جواهر ودنانير ودراهم بلا منفق، جسد (بلا روح، كالأجساد التي (46/ب] مسخت، قهي صورة ms034 بلا معنى. والقلب المعرض عن الله عز وجل الكافر به مسوخ؛ ولهذا شبهه الله عز وجل بالحجر فقال الله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة. [سورة البقرة 74/2] . لما لم يعمل بالتوراة بنو إسرائيل مسخ الله عز وجل قلوبهم حجارة وطردها من بابه. هكذا أنتم يا محمديين إذا لم تعملوا بالقرآن وتحكموا أحكامه يمسخ قلوبكم ويطردها من بابه.

لا تكونوا من أضله الله على علم. إذا تعلمت للخلق عملت للخلق، وإذا تعلمت لله عز وجل عملت له. الطاعة عمل الجنة، والمعصية عمل النار وبعد ذلك الأمر إليه، إن شاء أثاب واحدا منا بلا عمل، وإن شاء عاقب واحدا مع عمل فذاك [1/47) إليه، فعال لما يريد، لا يسأل عما يفعل ( وهم يسألون.

الصديق ينظر بنور الله عز وجل، لا بنور عينيه ولا بنور الشمس والقمر، هذا نور الله العام، وله نور خاص، أعطاه الله عز وجل هذا النور بعد أحكام نور العلم الثاني. اللهم ارزقنا حلمك، وعلمك، وقربك، وآتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

============================================================

يا عباد الله، ما أوقحكم، وما أجرأكم على ربكم عز وجل. الحياء من الخلق مع الوقاحة على الخالق هوس، وحقيقة الحياء: ان تستحيوا من ربكم عز وجل في جلواتكم وخلواتكم، ويكون الحياء من الخلق تبعا، لا اصلا . المؤمن يستحي من الخالق، والمنافق يستحي من الخلق، لا بارك الله فيكم يا منافقين ما أكثركم، كل (47)ب] شغلكم عمارة ( ما بينكم وبين الخلق، وتخريب ما بينكم وبين الحق. اذا عاديتموني فقد عاديتم الله ورسوله، لأني قائم بنصرتهما. لا تتعبوا فإن الله غالب على آمره.

اجتهد إخوة يوسف عليه السلام على قتله فما قدروا كيف كانوا يقدرون وهو ملك عند الله، نبي من آنبيائه، وصديق من أصفيائه. وقد سبق علمه أن يخري مصالح الخلق على يده، وهكذا اليهود، راموا ان يقتلوا عيسى بن مريم عليهما ms035 السلام لأنهم حسدوه لما ظهرت الآيات والمعجزات على يده. فاوحى الله عزوجل إليه ان اخرج من بلادهم إلى مصر فخرج وهو ابن ثلاث عشرة سنة، أخذه قرابة له وهرب به، فقوي أمره وانتشر ذكره في تلك البلاد فاجتمعوا على (87) رواء البخاري في كتاب الايان هباب الحياء من الايانه، ،64 كا رود صلم ل الاچاد 46، هباب بيان عدو شحب الاهانه، كما رواه ملك ف الموطا ف وحن احلقه، باب وما جاء في الحياءه، 905

هذه الدنيا فانية ذاهبة متلاشية، هي دار الآفات والبلاء والغموم، ما يصفو لاحد فيها عيش لا سيما إذا كان حكيما، كما قيل لا تقر فيها عين حكيم (49ب) ذاكر ( للموت. من كان السبع بحذائه فاتحا فمه قريبا إليه، كيف يستقر قراره وتنام عيناه . يا غافلين القبر فاتح فمه، سبع الموت وثعبانه فاتحان فاهما، سياف سلطان القدر بيده السيف وهو منتظر الأمر، من كل ألف ألف واحد يكون على هذه الحالة مستيقظأ بلا غفلة . المستيقظ زاهد في كل شيء، يقول: الهي إنك تعلم ما أريد، هذه الأظباق قد آثرت بها خلقك، أريد لقمة من طبق قربك: أريد من شيء يخصك. يا مشركا بسببه، لو ذقت الاكل بالتوكل لما اشركت بالسبب، ولقعدت عل بابه متوكلا عليه واثقا به.

ما أعرف الأكل إلا من شيئين: إما بالكسب مع ملازمة الشرع أو بالتوكل.

(1/50 ويلك الا تستحي من الله عز وجل، تترك ( كسبك وتكدي (92) من الناس؟

الكسب بداية والتوكل نهاية، فما أرى لك بداية ولا نهاية . إني اقول لك الحق ولا أستحي منك، إسمع واقبل ولا تنازع، منازعتي منازعة الحق عز وجل.

(90) في (ا): لاترون.

(91) في (ا): ms036 فلا تدهوا (92) العلق: كل ما تتعلق به عية.

(44) اكدي : الح في المسألة.

============================================================

من المصلين من تقيض (95) قلبه إلى الحق عز وجل - كما تقيض (96) الطائر من القفص، وكما تقيض الطفل من يد(97) الأم - يؤخذ عن مالوفه من معلومه ومسكونه يغيب عنه، فلو قطع ومزق ما علم. حكي عن بعض هؤلاء ( السادة [50/ب] وكان من تابعي صحابة رسول الله صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم، وهر عروة بن الزبير بن العوام بن أخت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أنه وقع في رجله الآكلة(48)، قيل له: لا بد من قطعها وإلا هلك جميع جسدك، فقال للطبيب: إذا دخلت في الصلاة فاقطعها، فقطعها وشدها وهو في السجود ولم يحس بألها(1). انتم هوس بالإضافة إلى من تقدم. أنتم قول بلا عمل، وصورة بلا (94) قال الغزالي في الإحياء 170/1: (ففي الخبر *إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه وتعالى الحجاب بينه ويين عبده، وواجهه بوجه، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء، يصلون بصلاته، ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وينادي مناد في السماء لو علم هذا المناجي من يناجي ما التفت، وإن أبواب السماء تفتح للمصلين، وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي". ولم يخرجه العراقي (45) قاض يقيضه إذا عاضه، والقيض: العوض، وتقيض قلبه أبدل الى الحق عز وجل.

(96) تقيض الطائر إذا شق البيض (97) تقيض الطفل من يد الأم إذا استبدل المشي بيد الأم.

(98) الآكلة: وتسمى الشافة: وهي قرحة تخرج في القدم او في أسفله.

(1) أنظر سير أعلام النبلاء للذهبي، 4 /429 - 450 . والحلية 179/2. وابن عساكر في تاريخ دمشق 286/11

ما أحسنك عند العوام وما أقبحك عند الخواص. قال بعض المشايخ لأصحابه: رإذا ظلمتم فلا تظلموا، وإذا حمدتم فلا تفرحوا، وإذا ذمتم فلا تحزنوا، وإذا (1/51) كذبتم فلا تغضبوا، وإذا خونتم فلا تخونوا). ما أحسن هذا الكلام، أمرهم بذبح النفوس والأهوية، هذا مشتق من قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: جاءني جبريل عليه السلام فقال لي: الحق عز وجل يقول لك: أعف عمن ظلمك، وصل من قطعك، وأعط من حرمك، وتفكر في آلاء الله تعالى وصنعته وتصاريفه في خلقه"(2). إذا زهدت في الدنيا وتحقق زهدك فيها أتتك في المنام في صورة امرأة، وتتواضع لك، وتقول: أنا خادمة لك، ولك عندي ودائع، خذها من عندي، تعدد أقسامك عليك قليلها وكثيرها. وإذا قويت معرفتك أتتك وأنت (51/ب) في اليقظة. والأنبياء عليهم السلام أول أحوالهم إلهام، وثاني ( حاهم منام. وإذا قويت أحوالهم جاءهم الملك ظاهرا، يقول لهم: الحق عز وجل يقول لكم كذا وكذا.

كن عاقلا، دع عنك رياستك وتعال اقعد هاهنا كواحد من الجماعة حتى ينزرع كلامي في أرض قلبك. لو كان لك عقل لقعدت في صحبتي، وقنعت مني كل يوم بلقمة، وصبرت على خشونة كلامي. كل من كان له إيمان يثبت وينبت، الومن ليس له إيمان يهرب مني. ويلك يا من يدعي الإطلاع على حالة غيره، كيف ن صدقك وأنت ما اطلعت على حالة نفسك؟! كلك كذب، فتب من كذبك.

اللهم ارزقنا الصدق في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(2) لم نجده بهذا اللفظ، ويشهد له ما رواه احمد في المسند، مسند الشاميين،،17457 عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه ([وآله وصحبه] وسلم فقال ي: "يا عقبة بن عامر، صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك"

لا تفرح ما نحن في وقت الفرح، ولا يعجبك حسن وجه زوجتك وولدك ودارك وكثرة مالك. لا تفرح بما لم يفرح به من تقدم من الأنبياء والمرسلين والصالحين.

(53/ ب] قال عز من قائل: {إن / الله لا يحب الفرحين) [سورة القصص 76/28] أي بالدنيا وأهلها وبما سواه، ويحب الفرحين به وبقربه، وسوسة(4) القوم وتفكرهم فيما يريدون أن يكون من أمور الآخرة، لا في الشهوات واللذات والترهات.

يا مهوس، ما عندك خير مما يريد أن يكون منك. يا غافلين، في الآخرة عذاب شديد لمن لم يعمل بطاعة الله عز وجل. إذا استقام قلب العبد، ودع الكل، وتركه وراء ظهر قلبه، يهون عليه هلاك الدنيا لملك الآخرة، يقدم على النار والسباع، ويخالط الوحوش ويهرب من الخلق، يسلم نفسه الى عطش البراري وجوعها وهلاكها، ويقول: يا دليل الحيارى دلني إليك. اللهم اجعل الهم هما واحدا، وهذا لا يتم إلا بعد الزهد في الحرام، ثم الزهد في المباح، ثم الزهد في الحلال (1/54] المطلق. / اجتهد أن تمسي وتصبح وليس في قلبك ذرة من الخلق. إني أراك مليئا بالشهوات واللذات، والخلق، والدنيا، والاعتماد على الأسباب، فلم تتكلم في احوال الصالحين وتدعيها حالا لك؟! تخبرنا بحال غيرك وتنفق علينا من كيس غيرك! تطالع الدفاتر وتستخرج منها كلامهم وتتكلم به وتوهم السامعين أن هذا من خاطرك وقوة حالك ونطق قلبك؟ . ويلك: اعمل بما قالوا أولا، ثم تكلم به يكون كلامك فرخ عملك، وثمرة شجرة عملك. ما يجيء هذا الأمر بمجرد رؤية الصالحين والتحفظ لكلامهم؛ بل بالعمل بما يقولون وحسن الأدب في صحبتهم، (4) السوس: الطبع والخلق والسجية.

============================================================

يا غلام: عليك بخويصة نفسك عند ضعف إيانك، وما عليك من أهلك وجارك وأهل بلدك وإقليمك، ms039 فإذا قوي إيانك فابرز إلى اهلك وولدك ثم إلى الخلق: لا تبرز إليهم إلا ان تتدرع بدرع التقوى، وتترك على رأس قلبك خوذة

(56اب] جولة بلا صولة. سيفك من خشب، سهامك من كبريت ( آنت جبان لا شجاعة لك. أدن سهم يقتلك. بقة(8) تقيم عليك قيامتك. اللهم قو أدياننا وإيماننا وأبداننا بقربك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اه: (2) الجعبة: بالفتح كنانة النشاب، ج جعاب، وقد فرق بعض اللغويين الفقهاء في اللسان فقالوا: الجغبة للتشاب، والكنانة للنبل. انظر تاج العروس ج 2/، 163 اساس البلاغة94 7) نقص من (ا) (8) نقص من (1):

هكذا المؤمن إذا ولاه الله عز وجل امتحنه بالبلايا والآفات، فإذا صبر عليها ميزه بالكرامة والقربة.

(9) ورد في هامش المخطوط هذا التفسير لاسم بنيامين: (قيل إن راحيل أم بنيامين، ماتت بولادة بنيامين، ولذلك بنيامين لأن اليامين وجع الولادة) .ا.ه (10) ورد في الحاشية : (في مجلس واحد وسماط عديده [أي صفوف عديده] لأنهم جلسوا للأكل ثتايا ثنايا وبقي بنيامين واحدا فأكل معه يوسف عليه السلام مشتركا.) بينما ذكر عبد الوهاب نجار في كتابه قصص الأنبياء (أن يرسف لم يشترك معهم في الطعام لأن المصريين يعتبرون الأكل مع العبرانيين نجاسة، وسبب ذلك لثلا ينتقد المصريون عليه). انظر قصص الأنبياء ص 134 دار إحياء التراث العربي (11) أي من اكل يوسف مع أخيه كما ورد في قصص الأنبياء او من عناية يوسف بطعام اخيه زيادة عنهم

(14) أي إذا أمره الله سبحانه وتعالى سمع وأبصر وعمل.

(15) أي بمعنى ظاهر.

(16) في (ا) السلاطين.

============================================================

يا سفيرا، يا دليلا، يا معلما، فيقول: إنك تعلم. فريخ قد ربيته ورضيته لخدمة هذا الباب، ثم يقول لقلبه: ها أنت وربك، كما قال جبريل عليه السلام / له لما 1/597] رقى به إلى السماء، ودنا من ربه عز وجل، ها أنت وربك عزوجل.

يا غلام: هات العمل الصالح وخذ قرب من رب العالمين، أما أهل الجنة: فهم في الغرفات آمنون من ms042 آفات الدنيا، ومن الصبر على الفقر، ومؤنة العيال والأمراض والأسقام، والغموم والهموم، آمنون من الموت، ومن شرب كأسه مرة أخرى، ومن مسائلة منكر ونكير يدخلون إلى الجنة وتغلق الأبواب خلفهم، فلا خروج لهم منها أبد الآباد.

راحة أهل الجنة في دخوهم إليها، وأما المحبون فلا راحة لقلوبهم ولو دخلوا الف ألف جنة حتى يروا محبوبهم، ما يريدون مخلوقا وإغا يريدون خالقا، ما يريدون النعيم إنما يريدون المنعم، يريدون الأصل لا الفرع، هم نزاع /597/ب] العشائر (17)، مفردوا الملك، ضاقت أرض قلوبهم بما رحبت. عندهم شغل شاغل (17) هو الذي نزع عن أهله وعشيرته: أي بعذ وغاب، وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب بده الإسلام غريبا،988: وطوب للغرباءه، قيل: من هم يا رسول الله، قال: "النزاع من القبائل". أي طوى للمهاجرين الذين

اللهم أيقظ قلوبنا من غفلامها، أيفظنا لك، وأوقفنا في خدمتك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه.

============================================================

لا كرامة لك يا منافق حتى تكون كذلك. ويلك، ما تهذبت على يد شيخ متورع زاهد عالم بحكم الله عز وجل وعلمه. ويلك، تريد شيئا بلا شيء، ما يقع بيدك إذا كانت الدنيا لا تحصل إلا بتعب فكيف ما عند الله عز وجل؟ أين أنت من الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه بكثرة عبادته فقال / { كانوا قليلا من الليل (63(1) ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون} [سورة الذاريات 1817/51] لما علم منهم الصدق في عبادته أقام لهم من يننههم، ويقيمهم من فرشهم. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم يقول الله عز وجل لجبريل عليه السلام: يا جبريل أقم فلانا وأنم فلانأ"(22) . القوم إذا انتبهت خطا قلوبهم إلى الله عز وجل رأوا في المنام مالم يروه في اليقظة، ترى قلوبهم وأسرارهم شيئا لا يرونه في اليقظة، صاموا وصلوا وجاهدوا أنفسهم بالجوع، وكسروا الأعراض، وواصلوا الضياء بالظلام في أنواع العبادة، حتى حصلت لهم الجنة، فلما حصلت فم الجنة قيل لهم: الطريق غير هذا، وهو طلب الحق عز وجل، فتصير أعمالهم من حيث القلوب، فإذا و ص لت إليه ثبتت ونبتت عنده. من علم ما يطلب هان عليه (ما يبذل من قواه.

وجهده في طاعة ربه عز وجل. ما يزال المؤمن في تعب حتى يلقى ربه عز وجل وهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "لا راحة للمؤمن من غير لقاء ربه عز وجل"(24). عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم قال: "إذا مات المؤمن ودخل إلى قبره، وسأله منكر ونكير وأجابهما، ms044 أذن لروحه بالصعود إلى (21) أي مجاهدا في سبيل الله.

(22) لم نعثر عليه.

(23) رواه أحمد في الزهد في فضل أي هريرة،194 وأبو نعيم في الحلية 1/، 136 13318 ورواه وكيع في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه، باب راحة المؤمن، 86 77

عين الرأس تفنى مع الدنيا، وعين القلب تفنى (29) مع الآخرة، وعين السر تبقى مع الحق عز وجل في الدنيا والآخرة؛ لأنها ناظرة إليه دنيا وآخرة.

المؤمن الذي هذه صفته إذا كان في العمران فهو رحمة لأهل العمران، لولاه لخسف بتلك الناحية، ولو وقعت الحيطان على أهلها، صدقوا بهذا وآمنوا به، ولا (26) لم نعثر عليه.

(27) الآبق: العبد الهارب من سيده.

(28) أنتم لها: نقص من ().

(29) في (1): تبق.

============================================================

يا غلام: لا تشتغل بما لا يعنيك، فيفوتك ما يعنيك، ذكرك لأحوال غيرك وعيونه مما لا يعنيك، وذكرك لأحوال نفسك مما يعنيك.

صاحب النفس والهوى الطبع كل كلامه عليه لا له، كحاطبة الليل ما يدري ( مايقع بيده، إذا اطمانت النفس وانخمدت ثاثرة الهوى والطبع عنهاا[1/67] ترعرع العقل، وقوي الإيمان، جاء السكون، جاء التمييز بين الحق والباطل، فيمسك عن الباطل ويتكلم بالحق، ثم يأتيه الحكم فيعمل به، يصير عبدا له، يطيع الرسول في امره ونهيه؛ لأنه سمع قول الحق عز وجل ... وما نهاكم عنه انتهوا (سورة الحشر 7/59]. اعلم أن هذا عام في جميع ما أت به من الأوامر والنواهي، فيتمثل أمره في الطاعات، وينتهي في الزلات، فحينئذ يصير مسلما تقيا؛ فإذا تحقق في ذلك صار عارفا بالله عز وجل، عالما به يصير عنده سكوت وصمت، وإصغاء لما يقال له في قلبه، يصير عنده حديثا دائما، واصغاء وفرحة دائمة. اللهم ارزقنا لذلة قربك، وطيب مناجاتك / والفرح بك، وآتنا في (27/ ب] الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(33) أي شدا في ازره.

============================================================

إذا صح زهد القلب في الخلق، وزهد السر في جميع ما عند الحق عز وجل سوى القرب، كان القرب في الدنيا خليله، وفي الآخرة أنيسه.

إذا علمت الخلق بعلم الله، وعرفتهم بمعرفته غابت عنك صفاتهم، ينعدم عندك الجن والأنس والملك، يوصف قلبك بصفة أخرى، وكذلك سرك يتنخى عن قشرة وجودك قشر عادة بني آدم عليه السلام. يأتي الحكم فيصير قميصا عليك، فتكون في الأرض متلبسأ بأمر نفسك، وخلق ربك عز وجل وأمره، ويأتي (8/] العلم ( الرباني الالهي، فيصير قميصا على قلبك وسرك. لا تنعزل في صومعتك مع الجهل؛ فإن الانعزال مع الجهل فساد كلي؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: "تفقه ثم اعتزل"(34). لا ينبغي لك أن تقعد في صومعة وعلى وجه الأرض شيء تخافه وترجوه، لا ينبغي لك سوى ms046 مخوف واحد وهو الله عزوجل. العبادة بترك العادة. لا كانت(35) العادة حتى تصير موضع العبادة.

لا تطلبوا التعلق (36) بالدينا والآخرة والخلق، وتعلقوا بالحق عزوجل.

لا تبهرجوا(37)؛ فإن الناقد بصير، ما يأخذ منكم إلا بمحك: (34) ذكره الغزالي في الإحياء 236/2 عن النخعي. ورواه أبو نعيم عن الربيع بن خيثم . وراه أحمد في الزهد عن مطرف أنه قال: تفقهوا ثم اعتزلوا وتعبدوا. انظر الكشف للعجلوني، (35) قصد بها الدعاء بالذم.

(36) نقص من (ا).

(37) البهرج: الانتقال من الاستواء إلى غير الاستواء. انظر مادة بهرج، لسان العرب.

============================================================

الأكثر منكم يذعون الإخلاص وهم / منافقون، لولا الامتحان لكثرت 687/ب] الدعاوي. من ادعى الحلم نمتحنه بالاغضاب، ومن اذعى الكرم نمتحنه بالطلب منه، وكل من ادعى شيئا امتحناه بضده.

إذا ترك العبد الدنيا والآخرة، وخرج مما سوى الله عز وجل وحصل (39) قلبه في دار قربه ومنته ولطفه لا يكلفه تحصيل الطعام والشراب واللباس، أو شيء من مصالحه، يتنزه قلبه عن الاشتغال بذلك.

ويحكم تريدون شيئا بلا شيء، ما يقع بأيديكم أدوا الثمن وخذوا المثمن، من تعنى(4) تهنى. احتملوا حزن الدنيا وهمها حتى يحصل لكم فرح الآخرة.

كان نبيكم محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم طويل الحزن، دائم التفكر، كان كثير العبادة وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، /كان يتفكر تارة [1/29] في الخلق وتارة في الخالق، كان يتفكر فيما يتم على أمته من بعده. كان الحسن البصري (41) رحمة الله عليه إذا خرج من بيته كأنه قد نبش من قبره، وأثر الحزن (38) الدغل: الفساد. (39) في (أ): وصل.

40)اي تقب.

(41) هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهما.

ابوه يسار من سبي ميسان؛ وهي كورة واسعة كثيرة النخل بين البصرة وواسط. سكن المدينة، وأعتق فيها وتروج بها في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فولد له ms047 الحن رحة الله عليه لستين بقيتا من خلاقة عمر كان سيد أهل زمانه علما وعملا. روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة و عبد الرحن بن سمره، وسمرة بن جندب، وغيرهم كثير من الصحابة، وروى عنه كتيه من التابعين وخلق كثير انظر سير أعلام البلاء4 /563

القوم لا يزالون على قدم الخرس إلى أن يأتيهم الأذن بالنطق على الخلق، يجمع بينهم وبين المريدين الصالحين؛ فينطقون عليهم ويدلونهم على مرادهم، يصير لهم نطقا كليا، فإذا مالت قلوبهم إلى الخلق جاءتهم يد الغيرة بالقبض واللجام، يغلق الباب من دونهم حتى يعتذروا ويتوبوا، فإذا تحققت توبتهم فتح لهم الباب وقربت قلوبهم (169 يا موتى القلوب: ما قعودكم عندي يا عبيد الدنيا والسلاطين ( يا عباد الأغنياء، يا عبيد الغلاء والرخص؟!.

ويحكم لو بلغ ثمن حبة من الحنطة دينارا لا أبالي: المؤمن لا يهمه رزقه لقوة يقينه واتكاله على ربه عز وجل، لا تعد نفسك مع المؤمنين، انعزل عنهم. سبحان من أوقفني بينكم! كلما طال جناحي جامت يد القدرة وقصته، وكلما طال جناح العلم قصه مقراض الحكم. إقبلوا قولي ونصحي عليكم بدلالات التوحيد والإصغاء إلى كلامات الصديقين والأولياء، هي كالوحي من الله عز وجل ينطقون عنه ويأمرهم من وراء مأمور العالم الطغام (42). أنت هوس تؤلف كلامك من الكتب وتتكلم به، إن ضاع كتابك ما تصنع؟ أو وقع 1/70] الحريق في كتبك؟ أو انطفىء مصباحك الذي / تبصر به؟ أو انكسرت جرتك فتبدد الماء الذي فيها؟ أين مقدحتك وحراقتك وكبريتك ومعينك؟ من تعلم وعيل وأخلص صارت المقدحة والمعين في قلبه، يصير في قلبه نور من نور الله عز وجل، يسسضيء به هو وغيره، تنحوا يا أبناء القلقلة، يا أبناء الصحف المؤلفة بأيدي النفوس والأهواء.

ويلكم تنازعون المخطوطة، تنقصمون وتهلكون ولا يتغير خطه، كيف يتغير (42) قوم طغام: أي طائشون وجاهلون انظر لسان العرب مادة (طغم)

حقيقة الاسلام الاستسلام. القوم استطرحوا بين يدي ربهم عز وجل، ونسوا لم وكيف وافعل ولا تفعل. يعملون آنواع الطاعات) وهم وقوف على قدم [70/ب] الخوف؛ وهذا وصفهم الحق عز وجل فقال: يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة...

(سورة المؤمنون 60/23) يمثلون أوامري، وينتهون عن مناهي، ويصبرون على بلاثي، ويشكرون على عطائي، ويسلمون أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأعراضهم الى يد سابقتي. وقلوبهم وجلة، خائفة مني يا مغترا بدنياه وصفائه، عن قريب ينقلب صفاك كدرا، وغناك فقرا، وسعتك ضيقا، لا تغتر بما أنت فيه، وعليك بالمواظبة على مجالس الذكر، وحسن الظن بالشيوخ العمال بالعلم، والاستماع منهم بما يقولون، إذا صحت صحبة المريد للشيخ لقمه وزقه (43) من في (44) قلبه طعام المعرفة وشرابها.

يا مريدين فرغوا قلوبكم من الخلق وقد رايتم العجب / غدا يقال لأهل 1/713] الجنة: ادخلوا الجنة، واليوم إذا اطلع عز وجل على قلوب خواصه من عباده فرآها فارغة من الدنيا والجنة وما سواه فيقول لهم: ادخلوا جنة قربي عاجلا وآجلا.

ويلكم لا توافقوا نفوسكم على مخاصمة ربكم عز وجل، اغذى عدوكم انفسكم التي بين جنوبكم، كلما أشبعتموها وأرويتموها وسمنتموها أكلتكم، تصير سبعا ضاريا اقطعوا عنها حظوظها وشهواتها، ووفوها حقوقها وهي ما لا بد منه، لها كسرة لسد الجوعة، وخرقة لستر العورة وذلك شرط طاعة الله عز وجل. قل لها: لا أعطيك حقك حتى تطيعين الله عزوجل، وتصومين وتصلين وتفعلين جميع ما آمرك به من الطاعات. ناظرها ( مناظرة، فإذا دمت على هذا مات شرها وبقي [71/ب] (43) الزق: إطعام الطائر فرخه.

4) فمه

تعلموا فإن من لا يرى المفلح لا يفلح. إذا طهر قلب العبد المؤمن من نجاسة الرياء والنفاق كانت ركعتان منه خيرا من ألف ألف ركعة ممن لم يطهر قلبه منها.

يا منافق: كل نفاقك من نفسك، اقطع مواد نفسك ms049 وقد زلت لخالقها وقد انقطع شرها، النفس تريد تربية وصنعة حتى تصلح وتحمل ما تحمل، مثلها كمهرة اشتريتها وهي صغيرة لا تقدر [أن] تحملك ولا تحمل رحلك، الست تربيها (1/72] وتدرجها من شيء إلى شيء حتى) تطمئن وتحمل متاعك وتمشي تحتك في الفيافي(45) والقفار. أنت عاشق لنفسك، لا تقدر أن تخالفها، تقودك إلى حيث تريد يوما بعد يوم وقد جاءك حتفك، وقد جعلت طاعتك في التسويف، تقول: اليوم أتوب وغدا أتوب، سوف اتفرغ لطاعة ربي عز وجل، سوف أقضي ما في ذمتي من الديون والمظالم، سوف أفعل كذا وكذا، فبينما أنت كذلك في غمرات اغترارك إذ جاءك الموت، يأخذك ويأتيك بغتة، فلا تقدر [أن] تتخلص منه، وتبقى ذنوبك وديونك ومعاصيك معبأة عليك.

ويحك: تجمع دينارا فوق دينار وليس لجمعك منتهى، كل ذلك عقارب 1721] عليك، وحيات تلسعك. الدينار دار نار ( والدراهم دار هم. الدنيا اشتغال والآخرة اهوال، والعبد بينهما إلى أن يستقر به القرار؛ فإما إلى جنة أو إلى نار.

يا غلام: لا تأكل ما لا تعلم أصله وفرعه، اكل (41) الحرام يسود القلب. كل من لا صبر له (27) كيف ياكل الحلال؟ فإن آكل الحلال(48) من له صبر على محاربة 45) الفيافي: الصحراء.

(46) في (1): اصل اكل الحرام.

(47) اي من لا يصبر عن اكل الحرام لا يستطيع أن يصبر على الحلال.

(48) فإن آكل الحلال: نقص من (1).

============================================================

القوم عقلاء بالإضافة إلى الآخرة، ومجانين بالإضافة إلى الدنيا. عقلاء مع القلوب، وجانين مع النفوس، لا تحقروهم، وتؤذوهم ولا تظلموهم فإن لهم من ينصرهم. المؤمن نصرته ( مؤخره لا يموت حتى يشتفي من ظالمه، وينصر عليه. [1/73] يرى جنازته ونيب أمواله، وانتقال ما كان فيه إلى عدوه، يرى استباحة حريه.

عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "إذا ظلم من لا ناصر له إلا الله عز وجل يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي ms050 لأنصرنك ولو بعد حين"(49) .

إذا وجذت الحق عز وجل رأيت الأشياء منه، لا يبقى لك عدو ولا يبقى لك عند(50) أحد حق، تستغني بالله عز وجل عن طلب الحقوق، يتجوهر قلبك ويصفو سرك. من عمل لله عز وجل وأطاعه ووحده أغناه عن العمل في الأسباب والتعلق بها، ولا يلقى إلا خيرا في جميع أحواله.

اللهم تول أمورنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا(51) ولا إلى أحد من خلقك وآتنا في 183ب الدنيا حسنة وفي الآخرة ( حسنة وقنا عذاب النار.

(49) لم نجده بهذا اللفظ وقد رواه أحمد في المسند قطعة من حديث طويل عن آبي هريرة رضي الله عنه، 8030 بلفظ ثلاثة لا ترذ دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والامام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين.

كما رواه ابن حبان في صحيحه، باب وصف الجنة وأهلها، ذكر الاخبار عن وصف بناء الجنة التي أعدها الله جل وعلا لأوليائه ولأهل طاعته، ،7344 كما رواه ابن ماجه، (50) عدو ولا يبقى لك عند: نقص من (ا).

(51) إلى أنفسنا ولا: نقص من (أ).

============================================================

واحزناه عليكم. كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل؟! ويحكم: كيف تقدمون على من لم تتعرفوا إليه ولم تعاملوه، ولم تستضيفوا به وتاكلوا من ذكر (1/74] ضيافته. عاملوه ( وقد ربحت معاملتكم، اتخذوا عنده يدا قبل وصولكم إليه، أكرموا الفقراء والمساكين، وواسوهم بشيء من أموالكم وقد اتخذتم يدا، إذا فعلتم ذلك اكرمكم وأحسن إليكم دنيا وأخرى(52). هذا المال الذي في أيديكم ما هو لكم، هو وديعة عندكم، هو مشترك بينكم وبين الفقراء، ms051 لا تملكوا الوديعة على صاحبها فيأخذها من أيديكم. إذا طبخ أحدكم قدرا فلا يأكل وحده بل يطعم منه جاره والسائل الذي يأي إلى بابه، والضيف الذي يستضيف به، لا تردوا السؤال(52) مع القدرة على عطاياهم؛ فإن ردهم سبب لزوال النعم. عن النبي (52) ورد عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "اتخذوا عند الفقراء أياي فإن لهم دولة يوم القيامة" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة، 17 بزيادة: (فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء فيعتدر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنياه.

(53) السؤال: جمع سائل، وكذلك السألة، هذا من باب حث المؤمن على حسن الظن بالسائل

ويلك: أنت لا محب ولا محبوب، ولا ذقت طعم المحبة ولا طعم المحبوبية.

المحب حذر منزعج والمحبوب ساكن. المحب في شقاء والمحبوب في دعة. تدعي المحبة وتنام عن محبوبك. قال الله عز وجل في بعض كلامه: "كذب من ادعى محبتي حتى إذا جاءه الليل نام عني (58). منهم من لا ينام إلا غلبة، ينام سنة، ينام في سجوده. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته، يقول: أما ترون عبدي روحه ms052 عندي (56) في (أ): الإيمان.

(57) أخرجه الترمذي في السنن من أبواب البروالصلة، باب ما جاء في التأني والعجلة، 2013 بلفظ الأناة من الله والعجلة من الشيطان، وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب آداب القاضي، باب التثبت في الحكم، 1/،104 بلفظ "العجلة من الشيطان والتؤده من الرحمان". ويشهد له ما رواه مسلم في صحيحه، كتاب الايمان، باب الأمر بالايمان بالله ورسوله وشرائع الدين، ،25،عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال لأشج عبد القيس: "إن فيك خصلتين يحهما الله : الحلم والأناة".

(58) لم نعثر عليه

اسمعوا هذا الكلام؛ فإته لب علم الله عز وجل ولب ارادته من خلقه وفي خلقه، وهو حال الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين.

يا عباد الدنيا وعباد الآخرة: أنتم جهال بالله عز وجل وبدنياه وآخرته، أنتم حيطان، أنت صنمك الدنيا، وأنت صنمك الآخرة، وأنت صنمك الشهوات واللذات، وأنت صنمك الحمد والثناء وقبول الخلق لك. كل ما سوى الله عزوجل صنم. القوم يريدون وجهه.

ويحكم القيامة قريبة منكم، إنما هي مد وجزر، إنما ( هي نومة القذر(61 [77/1] ويقظه، إتما هي اعراض واقبال اليس الصبح بقريب [سورة هود (59) ذكره ابن حجر في تلخيص الحبير 1/، 120 وقال: رواه البيهقي في الخلافيات من حديث أنس. وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث المبارك ابن فضالة، والدارقطني في العلل كما أخرجه ابن سمعون في الأمالي 172/1 (10) إشارة لما رواه مسلم في كتاب (البر والصلة)، باب (تحريم ظلم المسلم وخذله)، رقم،2564 "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" واشار ms053 بأصبعه إلى صدره.

(11) اي نومة ذات مقدار معلوم، او هي نومة مدبرة.

انظر اللسان وتاج العروس مادة (قدر):

تخرج قراضة ردية عن الصحيح؟ فضة عن الجواهر؟!. إذا كان لك شيء يساوي دينارا قومته بالنصف! وتنقص ما للفقراء عندك، واذا كان بين يديك طعام تصدقت بأخبثه وتاكل أطيبه، آنت عابد نفسك، ما يمكنك مخالفتها، آنت تابع لهواك وشيطانك وأقرانك السوء.

المتقون نزاع العشائر(14) من كل ألف ألف واحد، لا تتعبوا، ما يقبل الله منكم إلا صافيا، لا يقعد على مائدته إلا طاهر، ما يحضر على مائدته إلا ما ذبح (1/78] بيدي صاحب طبقه، ما يقبل ميتة. طالب الخلق / والدنيا ميتته مكدرة حماة(15)، والشرك بالخلق والأسباب نجس، ربنا عز وجل لا يقبل إلا ما أريد به وجهه، هو أغنى الشركاء. كونوا عقلاء ولا تتكلموا فيما لا يعنيكم. اشتغلوا بما أمرتم به، ولا تضيعوا زمانكم. اتقوا ربكم عز وجل، وتوبوا إليه. من اتقاه وقاه، ومن وقاه (62) في (ا): تشيح (13) اي جيد.

(24) انظر تخريج الحديث ص 72.

(15) الطين الأسود المنتن (انظر التاج مادة حمأهل

اللهم أيقظنا من رقدة غفلاتنا. استر علينا في جميع أحوالنا، استر علينا الخير والشر ولا تجعل بيننا وبين غيرك معاملة، ولا مدحة ولا فضيحة، لا ثناء عند المدح فنعجب، ولا عند الفضيحة فنهتك فلا هذا ولا هذا آمين.

اني ارى الأكثر منكم إن رأوا شرا نشروه وإن رأوا خيرا كتموه، لا تفعلوا .

لستم وكلاء على الناس، دعوا الناس تحت ستر الله عز وجل، دعوا الناس من بين أيديكم؛ فحسابهم على ربهم عز وجل. لو عرفتم الله عز وجل لرحمتم الخلق ولسترتم ( عليهم و عرفتسوه أنكرتم غيره ثم عرفتم غيره به. لو عاملتموه لكرهتم معاملة غيره. لو عرفتم بابه ولت قلوبكم عن باب غيره. لو رأيتم النعم منه شكرتموه، وتسيتم شكر غيره. اسألوه ولا تسالوا غيره، وخدوه وقد توحدتم.

من وخد توخد، ومن طلب وجد وجد، ومن أسلم فاستسلم سلم، من وافق وفق، ومن نازع القدر قصم.

فرعون لما نازع القدر وأراد تغير علم الله عز وجل قصمه، وفي اليم اغرقه، ال ولموسى وهارون عليهما السلام ورثه. لما خافت أم موسى عليه السلام من الذباحين الذين أقامهم فرعون لذبح كل مولود. ألهمها الله عز وجل أن تلقيه في البحر، - فخافت نفسها عليه، قيل ها:.. لا تخافي ولا تحزني / إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين [سورة القصص 7/28]. لا تخافي فليأمن قلبك، ويسكن سرك، لا تخافي عليه الغرق والهلكة؛ فسنرده إليك، ونغني به فقرك فاستعملت ه تابوتا، وتركته فيه، وألقته في اليم، فسار على رأس الماء إلى أن أوصل إلى دار فرعوت، فلتما تجاوزها استقبلته جواريه وابنته، وفتحوا التابوت فرأوا فيه صغيرا، ف حبوه جميعهم ووتعت رحته في قلربهم، ودهنوه(11) وغيروا ثيابه وقميصه، وصار

اللهم افتح لنا باب قربك، واجعلنا من أهله، واجعلنا من أهل طاعتك ومفرديك، ومن جنودك، وأقعدنا على سماط فضلك، واسقنا من شراب أنسك، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(28) اي بالطيب.

(69) في (ا): اصطفاه.

(70) في (ا): متكلمه.

============================================================

عليكم بالرضا بالقضاء مع أحكام الحكيم، ولزوم الأعمال الصالحة في جميع (82/) الأحوال عند الشدة والرخاء ل عندما تحبون وما تكرهون. عن بعضهم أنه قال: ومن لم يرض بقضاء الله عز وجل فليس لحمقه دواء، سيكون الذي قضي أسخط العبد أم رضي" ويلك يا معترضا بالقضاء على الله عز وجل لا تهذي هذيانا فارغا القضاء لا يرده راد، ولا يصده صاد. سلم وقد استرحت. هذا الليل وهذا النهار ايمكنك ردهما؟ إذا جاء الليل يقبل ms056 وأنت كاره أو راض، والنهار كذلك، كلاهما يجيثان على رغمك، مكذا قضاء الله عز وجل وقدره لك أو عليك، إذا جاء ليل الفقر فسلم ودع نهار اليغنى، إذا جاء ليل المرض فسلم وودع نهار العافية، واذا جاء ليل ما تكره فسلم وودع نهار ما تحب. استقبل ليل الأمراض والاسقام والفقر وكسر (82/ب] الأعراض بقلب مستريح، ( لا ترد شيثأ من قضاء الله عز وجل وقدره فتهلك، ويذهب إيمانك، وينكدر قلبك، ويموت سرك، قال الله عز وجل في بعض كتبه "أنا

يا غلام: أنت ما أحكمت الإسلام كيف تكون مؤمنا؟ وما أحكمت الإيمان كيف تكون موقنا؟ وما أحكمت الايقان كيف تكون عارفا، وليا، بدلا؟

وما أحكمت علم المعرفة والولاية والبدلية كيف تكون محبا فانيا عنك موجودا به؟!

كيف تسمي نفسك مسلما وقد حكم عليك / الكتاب والسنة فما عملت بحكمهما،- ولا اتبعتهما؟! من طلب الله عز وجل وجده، ومن جاهد فيه هداه؛ لأنه قال في حكم كتابه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (سورة العنكبوت 69/29] ليس هو ظالم، ولا يحب ms057 الظلم، ليس بظلام للعبيد، وهو يعطي شيثأ بلا شيء، فكيف بشيء؟ قال عز من قائل: هل جزاء الإحسان إلا (71) ذكر الهييمي في المجمع، 7/، 207 عن أبي هند الداري، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم يقول: "قال الله تبارك وتعالى: من له يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليلتمس ربا سوايه. وقد روى الطبراني في المعجم الصغير عن انس بن مالك، ، 902 بلفظ من لم يزمن بقضاء الله، ويؤمن بقدر الله، فليلتمس إفا غير الله" كما ذكره الهندي في الكنز، 482 انظر الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبران

(73) في "أه: من أحسن إليه.

(24) في "اه: إلى.

============================================================

يا غلام: كن صحيحا تكن فصيحا. كن صحيحا في خلوتك تكن فصيحا في جلوتكم. إذا كنت صحيحا في الدنيا تكون في الآخرة فصيحا في الكلام بين يد الله عز وجل، تشفع وتشفع فيمن يشاء من خلقه بعد إذنه وأمره، يقبل منك كرامة لك وإظهارا لموضعك عنده. كن صحيحا فيما بينك وبين ربك تكن فصيحا في [1/85 تعليم خلقه، تصير معلما مؤدبا هم ويحك تقعد في هذا المقام، تعظ الناس ثم تضحك معهم، وتحكي حكايات مضحكة لاجرم لا تفلح ولا تفلحون. الواعظ معلم مؤدب، والسامعون كالصبيان، والصبي لا يعلم إلا بالخشونة، ولزوم الحرمة والعبوس، وآحاد وأفراد منهم يتعلمون بغير ذلك، موهبة من الله عز وجل.

يا قوم: الدنيا فانية، الدنيا قيود وأحزان وهموم وحجاب عن ربكم عز وجل: انظروا إليها بعين قلوبكم لا بعين رؤوسكم، عين القلب تنظر إلى المعاني، وعين الرأس تنظر إلى الصور. المؤمن كله لله عز وجل ليس فيه ذرة لخلق الله عز وجل، 75) لم نعثر عليه

عقلوا أمر الدنيا فزهدوا فيها، ثم عقلوا أمر الآخرة فدخلوا إليها حتى إذا أنبتت هم أشجارها، وجرت لهم آنهارها وتمكنوا منها يقظة ومناما جاعتهم محبة الحق عز وجل، فقاموا عنها، وسافروا عنها وخرجوا منها، وشدوا أوساط قلوبهم، وتوجهوا تحو باب ربهم عز وجل، فصاروا من الذين يريدون وجهه ولا يريدون (86/ب غيره، تبركوا بهؤلاء القوم، اقصدوهم، اخدموهم، تعرفوا( إليهم وتأدبوا في حهم. اللهم ارزقنا حسن الأدب معك ومع الصالحين من خلقك في جميع الأحوال، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار..

============================================================

ويحك كلك للدنيا، كلك لغير ربك عز وجل، أين حظه منك في خلوتك وجلوتك؟ وما خلقك إلا لعبادته، كل من له عقل ولب وتحصيل يعبد ربه عزوجل، ويرجع إليه في مهماته، ومن ليس له عقل لا يفعل ذلك، يكون قلبه مسوخا بالخلق، ويحب الدنيا كثير من يدعي الإسلام بظاهره، يقول مثل ما قال الكفار {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا/ وما يهلكنا إلا الدهر) [سورة (1/87] الجائية 24/45] الكفار قالوا هذا كثير وكثير منكم يقولون ذلك، ويسرونه، يقولون بأفعالهم التي تصدر منهم، فما لهم عندي قدر ولا وزن جناح بعوضة فكيف عند الحق؟! لا عقل لهم ولا تمييز عندهم يفرقون به بين النفع والضر.

يا عباد الله: اذكروا الموت وماوراءه، اذكروا الحق عز وجل وتصاريفه في خلقه وفي ربوبيته وعظمته، وتفكروا في ذلك إذا خلوتم عن أهاليكم، ونامت العيون. إذا صح القلب لله عز وجل فلا يدعه مع البيع والشراء والأخذ بالأسباب بيزه ويخلصه ويقيمه من سقطته، وعلى بابه يقعده، وفي بحر لطفه ينومه.

يا معرضا (26) عن ربه عز وجل، سوف ترى إذا انجلى الغبار، عن قريب ترى خراب بيتك، وبطش الحق ( عز وجل بك إن لم ترجع وتلتفت وتنتبه. 87/ ب] ويحك قميص إسلامك مخرق، وقميص ايمانك نجس، ايانك عريان، قلبك (76) في (1): يا ناسيا.

============================================================

(77) تقص من "ا" أي التجيء.

(78) زعر الرجل: إذا ساء خلقه وقل خيره

كلوا من طعام ذكره، واشربوا من شراب آنسه، استغنوا بقربه، يا موت القلوب، ياقعودا على الربا، قوموا قبل أن تغوصوا/ قوموا قبل أن تهلكوا. (1/89] يا قعودا على مكان الجزر قوموا قبل أن يأتيكم المد، قوموا [فقد] دخل الماء تحتكم، قوموا من أرض شرككم إلى أرض توحيدكم. يا ربنا أقمنا على جادة ترضيك عنا، لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، لاتمل قلوبنا عن الحق، لا تخرجها عن اتباع كتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم والعمل بهما، لا تخرجنا عن جادة من تقدم من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين، اجعل أرواحنا مع ارواحهم ادخلنا إلى دار قربك في الدنيا قبل الآخرة، آمين.

لو كان للمحبين يوم القيامة طريق إلى الامتناع من دخول الجنة لما دخلوها؛ لآنهم يقولون: اي شيء نعمل بالتكوين؟! نريد المكون. أي شيء نعمل بالجنة؟1/ نريد الخالق. أي شيء نريد بالصنعة نريد الصانع، أي شيء نعمل (89/ب] بالحديث؟ نريد القديم. هذا القلب إذا صح (و] كان بهذه الصفة فلا جرم يقرب من الحق عز وجل.- إذا صح ترك الدنيا والخلق في الجملة صح له القرب. ويلك أنا واقف على باب الحق عز وجل من حال صغري إلى الآن، وأنت ما رأيته قط، ما رأى قلبك الباب ولا صاحبه. أنت بالشرق وهذا الذي أشير إليه بالغرب. كن عاقلا بما تربيت وربيت، ما عقلت عقلي إلا وأنا على بابه مع خواص من عباده.

قل قد صدق الأمير وإلا حز عنقك، ياصاع يوسف تحدث بما عندك، أخبر بما وراءك (79).

============================================================

يا غلام : لا جنة قبل الدنيا ولا قرب الجنة(80)، يقرب العبد من الدنيا ويريدها، ثم تبين له عيومها؛ فيزهد فيها، ويقنع ms062 مها بالبلغة ومالا بيد منه، يأخذ ذلك منها بيد الشرع والتقوى والورع. يأخذ ذلك من يد الزهد، من يد القلب، لا من يد النفس والهوى والشيطان فإذا تم له هذا جاءت الجنة؛ لأن زهده في الدنيا ثمن الجنة ومفتاحها، فإذا دخلها قلبه واستقرت أقدامه فيها، وتمكن سره (90/ب]) منها، وسهلت آمورها عليه، فبينما هو كذلك إذ رأى رجال الحق عز وجل ( وهم سائرون إليه قال لهم : إلى اين؟ قالوا له: إلى باب الملك، ثم شوقوه إليه، ونبهوه عليه، وزهدوه في الجنة وفيما هو عليه، وقالوا له: نحن من الذين قال الله عز وجل في حقهم... يريدون وجهه.. [سورة الكهف 28/18] فضاقت عليه أرض الجنة برحبها، وطلب الانفلات منها وناشدها: أريني خير طرق الباب حتى اخرج، قد صرت كالطير المحبوس في القفص، قد صار قلبي في سجنك؛ لأن الدنيا سجن المؤمن، وأنت سجن العارف، فيخرج منها مهرولا فيلحق بالقوم الذين سبقوه. هذا طريق السالكين، وأما طريق المجذوبين فإن بارق القرب يقتنصهم في أول قدم من غير تدريج وواسطه. اللهم اجذب قلوبنا إليك. وآتنا في (1/91] الدنيا ( حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

-(74) قصد الشيخ الصاع الذي وصفه يوسف في رحل أخيه، وذلك عندما وضعه لاظهار ما يكنه في نفسه من خير ليوسف وإخوته وليتلصهم من قسوة العيش ولعل في ذلك إشارة من شيخنا الجيلاني حمه الله إلى ما يحمله من خير إلى الناس منذ صفره، وبا أكرمه الله به لخدمة عامة المسلمين (80) أي لا جنة مع طلب الدنباء وأن الاشتغال بها ببعنه عر الجنة

يا موق القلوب: اسمعوا وأنا أراه عليكم (87)، كيف تموتون وما عرفتم ربكم عز وجل. اللهم ارزقنا معرفتك، وإخلاص العمل لك (/، وترك العمل لغيرك،[93/1] وارزقنا علم حكمك الظاهر، وعلم الباطن، صبرنا ورضنا، طيب لنا مرارة بلائك الذي قد سبق به علمك لنا، أمت لحوم قلوبنا حتى لا تؤلمنا معاريض قدرتك، ms063 ى تدوم لنا صحبتك آمين.

يا غلام: ما هولك لا يفوتك وما يأكله غيرك، وما هو لغيرك لا يأتيك بالرغبة فيه والحرص عليه، إنماهو أمسك الذي مضى، ويومك الذي أنت فيه وغدا الذي يأتي، أمسك صار موعظتك، ويومك حالك الذي أنت فيه، وغدا، أجل، إما أن تكون فيه أو لا تكون، لأنك لا تدري ما اسمك غدا، فستذكرون ما أقول لكم وتندمون. ويحك تبيع حضورك عندي لأجل ربح حبة أو حبتين، إنما ( قطعك (93/ب] عني جهلك بما آنا فيه وبا آقول، قد جهلت أصله وفرعه، وقد جهلت معينة وجيله ومنبعه، لو علمت وعرفت ما انقطعت، ستذكرون بعد وقت ما أقول لك من النصيحة، سترى بعد الموت عاقبة كلامي {فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله} [سورة غافر 44/40] قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أحب الأشياء إلى المؤمن العبادة، أحب الأشياء إليه القيام في الصلاة. هو قاعد في بيته وقلبه ينتظر المؤذن الذي هو داعي الحق عز وجل. إذا سمع الآذان دخل إلى قلبه سرور، يطير إلى المساجد والجوامع، يفرح بمجيء السائل إليه إذا كان عنده شيء يعطيه، لأنه سمع قول النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: (87) أي ارى صفة هذا الرجل عليكم.

============================================================

هذا قوله لهؤلاء، وأما قوله للمحبين له: "أنتم آثرتموني على جميع خلقي دنياي وآخرتي أي عزلتم الخلق عن قلوبكم ونحيتموهم عن أسراركم، هذا وجهي لكم، وقربي لكم وأنسي لكم، أنتم عبادي حقا.

من الأولياء من يأكل في نومه من طعام الجنة، ويشرب من شرابها، ويرى (94ب] جميع ما فيها، ومنهم من يفنى عن الماكول والمشروب ) ويعزل عن الخلق، ms064 ويحجب عنهم، ويعمر في الأرض بلا موت كالياس والخضر. لله عز وجل عدد كثير منهم محجوبون في الأرض يرون الناس وهم لا يرونهم. الأولياء فيهم كثرة، والأعيان منهم فيهم قلة آحاد وأفراد، مفردين، والكل ياتونهم، يتقربون إليهم، هم الذين تنبت بهم الأرض، وقمطر السماء، ويدفع البلاء عن الخلق.

الملائكة طعامها وشرابها ذكر الحق عز وجل والتسبيح والتهليل. وآحاد وأفراد من الأولياء من يصير طعامهم ذلك. ما أكثر غبنك أيها الصحيح الفارغ. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ"(90).

95 استعمل صحتك وفراغك في طاعة الله عز وجل ( قبل أن يجيثك مرض (88) أخرجه القضاعي في مند شهاب،، 149 كما ذكره الهندي في الكنز، 16078 (89) لم نعث عليه.

(90) أخرجه البخاري في صحيحه، عن ابن عباس، كتاب الرقاق، باب الصحة والفراغ، 8- 158-،6412 وأخرجه الترمذي، كتاب الزهد، باب الصحة والفراغ،230 والديلمي في الفردوس 1790

اكرم الفقراء وأشركهم فيما بيدك؛ فإن الذي يعطيهم هو الذي يحصل لك عند ربك وينفعك في آخرتك.

ويحكم اغتنموا حياتكم قبل موتكم. اتعظوا بالموت. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "اكفى بالموت واعظاه(91). الموت يبلي كل جديد، ويقرب كل بعيد ويكدر كل صافي. الموت ليس عنه فوت، ربما جاء في هذه الساعة، أو في هذا اليوم. الأمر بيد غيركم ليس هو بأيديكم، كل ما آنتم فيه عارية: شبابكم، وصحتكم، وفراغكم، وغناكم، وحياتكم، عندكم عارية، فليكن همكم ما أهمكم. ويلك كيف تأمر غيرك بالصبر وأنت ( جزع، كيف تامر بالشكر على [95/ب النعم وأنت تارك لشكرها، تأمره الرضا بالقضاء وأنت ساخط. كيف تأمره بالزهد في الدنيا وأنت راغب فيها وتأمره بالرغبة في الآخرة وأنت زاهد فيها، تأمره بالتوكل على الله عز وجل وأنت متوكل على غيره، وأنت مقوت الحق عز وجل وملائكته، و مقوت قلوب الصديقين الصالحين من عباده، أما سمعت قول بعضهم: لا تنه عن خلق وتأتي ms065 مثله عار عليك إذا فعلت عظيم(42) (91) ذكره الهيثمي في المجمع، 10/،408 عن عمار أن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم قال: "كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين غنى". وقد روى الترمذي في كتاب الزهد، في ياب ما جاء في ذكر الموت، 2308 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "اكثروا ذكر هادم اللذات، يعني الموت" وقد ذكر العجلوني في الكشف.، ،50 الحديث عن العسكري بلفظ: "مر رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم بمجلس من مجال الأنصار وهم يمرحون ويضحكون، فقال: اكثروا ذكر هاذم اللذات؛ فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله، ولا في قلل إلا كثره، ولا في ضيق إلا وسعه، ولا في سعة إلا ضيقها".

(92) هو لأبي الأسود الدؤلي في الديوان لابن سعيد العسكري بتحقيق محمد حسن آل ياسين ص42 ومنها: 105

ياأيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم ابدا بنفسك نانها عن غيها فاذا انهت عنه نانت عظيم ك بع ماتقول ويشتفي بالقول منك ويفع التعليم لا عن خلق وتأت ند عار عليك إذا فعلت عظيم (93) خلق: بفتح اللام، افتراء، وقريء (إن هذا إلا خلق أولين} [سورة الشعراء 137/46] اي كذبهم واختلافهم

يا غلام: إني أراك قرين الشيطان أو خليفته قد أمنته على نفسك، وصادقته وهو يأكل لحم دينك وتقواك، ويضيع رأس مالك، وما عندك خبر ويحك ادفعه (97/] عنك / وهربه من عندك بالذكر ms066 الدائم، عليك بالذكر الدائم؛ فإنه يهلكه ويهزمه ويقلل جمعه. اذكر الحق عز وجل بلسانك تارة، وبقلبك تارات. غير طعامك وشرابك. استعمل الورع في جميع أحوالك. استعن على هزم الشيطان بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ما شاء الله كان، لا إله إلا الله الملك الحق البين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده بهذا ينغلب وتنكسر شوكته وتنهزم جنوده. عرش إبليس على البحر، وهو يبعث جنوده على الأرض.

اعظمهم حرمة عنده اشدهم فتنة لابن آدم. الأدب في حق العارف فريضة كالتوبة (1/98] في حق العامي. كيف لا يكون متادبا وهو أقرب الخلق إلى الخالق من عاشر الملوك بالجهل كان جهله مقربا له إلى قتله. كل من ليس له أدب فهو ممقوت الخلق والخالق. كل وقت ليس له فيه أدب فهو مقت. لا بد من حسن الأدب مع الله عز وجل.

يا غلام: لو عرفتني ما برحت من بين يديي، وتبعتني آينما توجهت، ما كنت تقدر [أن) تبرح سواء استخدمتك أو بطلتك، أخذت منك أو أعطيتك، أفقرتك أو أغنيتك أتعبتك أو أرحتك. أصل هذا كله حسن الظن وإصلاح النية، فقد عدمتهما، فكيف تفلح بصحبتي وتنتفع بكلامي. اللهم لا تجعل سماعهم لهذا الكلام حجة عليهم، واجعله حجة لهم. وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

============================================================

العمل الصالح يصير صورة يقول له: انا بكاؤك وصبرك وتقواك وايمانك ويقينك وصلاتك وصومك ومجاهدتك وشوقك الى ربك عز وجل، ومعرفتك له وعلمك به وحسن عملك وأدبك بين يديه عزوجل، فيزول ثقله، ويسكن روعه، وينقلب خوفه أمنأ، وشدته رخاءأ: وأما من لم يعمل صالحا، وبارز ربه عز وجل بالعظائم فاثقال معاصيه وأحمالها على ظهره: الجوع والعطش والخوف ms067 في باطنه، والذل أمامه، والملائكة تسوقه من ورائه، يحبو حبوا، ويجر نفسه جرا (حتى يحضر عرصات القيامة، ثم تأتيه المناقشة (99/1] والمحاسبة، فيحاسب حسابا شديدا، ثم يوقع له بالنار فيعذب بها فإن كان من أهل التوحيد عوقب على قدر أعماله، واخرجه الله عز وجل من النار برحمته، وإن كان من أهل الكفر فهو مخلد في النار مع أبناء جنسه.

يا غلام: إذا دمت على التوبة والفكر الصحيح تركت ما للدنيا واشتغلت بما للآخرة، تركت ما للخلق واشتغلت بما للخالق، تركت الشر وعملت الخير.

يا تاركا التفكر والتوبة، انت خاسر وما عندك خبر! أنت خاسر غير رابح، مثلك مثل رجل يبيع ويشتري ولا يحسب ما ينفق، ولا يجود النقد فبعد قليل ينظر وقد نهب رأسه ماله والذي قد بقي معه شبه فضة ردية.

ويلك قد ذهب رأس ( مالك الذي هو عمرك وما عندك خبر، كل كسبك [99/ب] 11

ويحك أنت كسلان، فلا جرم لا يقع بيدك شيء؛ جيرانك وإخوانك وأقاربك قد سافروا وفتشوا وحضروا فوقعوا بالكنوز، ربح الدرهم معهم عشرة وعثرين، ورجعوا غانمين، وأنت قاعد في مكانك. عن قريب يذهب هذا القدر اليسير الذي بيدك، وتطلب بعد ذلك من الناس.

ويحك جاهد / في طريق الحق عز وجل، ولا تتكل(97) على قدره، أما (1/101] سمعت كيف قال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. [سورة العنكبوت 19/29] جاهد وقد أتتك الهداية، بك لا تجيء ولا بد منك، وحدك لا تجيء، أسرع وقد جاء غيرك، وتمم شغلك، وكل شيء بيد الله عز وجل فلا تطلب شيئا من غيره، أما سمعت كيف يقول في محكم كلامه القديم وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} [سورة الحجر 21/15]. أبقي بعد هذه الآية كلام؟!.

يا طالب الدنيا والدرهم هما شيء، وهما بيد الله ms068 عز وجل، فلم تطلبهما من الخلق؟! ولم تطلبهما بلسان شركك بهم واعتمادك على الأسباب. اللهم يا خالق الخلق، يا مسبب الأسباب، اعصمنا من قيد الشرك بخلقك وأسبابك ( وآتنا في [101/ب] الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(97) في (أ): ولا تتكلم.

============================================================

تقربوا إلى مقربيه، ومفرديه، وحجاب قربه وبوابي بابه. قد رضيتم بخدمة نفوسكم ومتابعة أهويكم وطباعكم، تجتهدون في رضاء نفوسكم وشبعها من الدنيا، وهو شيء لا يقع بأيديكم قط ساعة بعد ساعة، يوما بعد يوم، وشهرا بعد شهر، وسنة بعد سنة، وقد جاءكم الموت فلا تقدرون آن تتخلصوا من يده، هر منكم على رصد وأنتم ماعندكم خب آنتم غائبون عن انتظاره، وهو قائم (1/102] بحذائكم. عن قريب ينزل بساحتكم ( ساحة عواقبكم وحياتكم ترتحل روح أحدكم ويبقى جسده كجسد شاة ميتة. من يرمك يواريك في التراب قبل آن تأكلك سباع الأرض وهوامها، ثم يقعد أهلك وأصدقاؤك في أكلهم وشربهم وتنعمهم، فإما يترحمون عليك أو لا يترحمون. كثير من الملوك قتلهم أعداؤهم، ال ورموا بهم في البراري من غير دفن قصدا لأن تأكلهم الكلاب والحشرات. ما أقبح ملكا يؤول أمره إلى هذا. ما أحسن ما قال بعضهم: "ليس ملكا يزيله الموت؛ إنما الملك ملك من لا يموت". العاقل من ذكر الموت ورضي بما يأتي به القدر، فيشكر على ما يحب ويصبر على ما يكره. اجعلوا تفكركم في آمور آديانكم عوضا عن (102/] التفكر في الشهوات واللذات / وفي الموت، وما وراءه الأقسام قد فرغ الله عز وجل منها، لا يزيد فيها ذرة ولا ينقص منها ذرة. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم: "فرغ الله عز وجل من الخلق والرزق والأجل، جف القلم بما هو 48) ياخذ بأيديكم: نقص من "اه.

============================================================

ما دامت النفس غير مطمئنة بالمجاهدة فهي لا تؤمن بهذا، ولا تترك الحرص واللجاج قبل الطمأنينة. تؤمن به دعوى بلسان ظاهرك كونوا عقلاء، تهذبوا بما أقول لا تشتغلوا بطلب المقدور المقدر الذي لا بد من وجوده عندكم. ومجيئه إليكم في أوقاته المؤرخة / في علم الله عز وجل. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] (103/ وسلم أنه قال: "لوقال العبد اللهم لا ترزقني لرزقه الله على رغم أنفه"(1). قرص بقة من الله عز وجل، مجيء باقلاه(1) من الله عز وجل، ما إلى الخلق شيء من (99) ذكره الهندي في الكنز، 496 . وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات، باب بده الخلق، 375 عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: (قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وسلم: "فرغ الله عز وجل من المقادير وأمور الدنيا قبل ان يخلق السموات والأرض، وعرشه على الماء بخمسين آلف سنة." ويشهد له ما أخرجه الترمذي في كتاب القيامة، باب ولكن يا حنظلة، 2518 عن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحيه) وسلم يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: أحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسال الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بني قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحفه حواشي فيض الخاطر، م: ف.كه4 (1) لم نعثر عليه بهذا اللفظ، ويشهد له ما أخرجه أبو نعيم في الحلية، 7/، 90 عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه] وصحبه وسلم: "لو آن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت، . كما أخرجه الهندي في الكنز، 500.

(2) الباقلاء: واحده باقلاه، وهي الفول.

البعد يستر والقرب يهتك، ولكن المقرب يطلع على الأشياء ويسترها، ولا يتكلم بشيء منها إلا غلبة. سبحان الستار على عباده، سبحان من يطلع (104/] خواصه من خلقه على أحوال عباده، ثم يأمرهم بالستر/ عليهم.

يا قوم: تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم، لا ترغبوا في شيء يفارقكم عن قريب. المؤمن لوقدر لزهد في طعامه وشرابه ولباسه وزوجته، لوقدر لنزع نفسه وطبعه وهواه من نفسه؛ حتى لا يطلب غير ربه عز وجل. أمسكوا ألسنتكم عن الكلام فيما لا يعنيكم. أكثروا من ذكر ربكم عز وجل، ولازموا بيوتكم، لا تخرجوا إلا عند الضرورة لشغل لا بد لكم منه(2)، أو حضور الجمعة والجماعة، ومجالس الذكر. من قدر منكم [أن] يعمل صنعته في بيته فليفعل.

(3) ولازموا بيوتكم لا تخرجوا إلا عند الضرورة لشغل لا بذ لكم منه: العبارة نقص من (1).

============================================================

ويلك: تدعي إرادتي ثم تسافر عني! إلى اين تمضي؟! تربي حيطانا! تربي أعمالا بلا إخلاص! شروعا بلا تمام! ظاهرا بلا باطن! خلقا بلا خالق، دينا بلا آخره! إجتهادا في العبادات بلا علم! كثير من العباد يجتهدون الليل والنهار في العبادة مع جهلهم بالعلم والقضاء والقدر. يتكلمون في الحقيقة بلا شريعة فيتزندقون؛ ولهذا قيل: كل حقيقة لا تشهد ها الشريعة فهي زندقة أساس هذا الكلام إحكام هذا الكلام، ثم بعد ذلك يكون البناء. أكثروا من الاستغفار والتوبة؛ فإنهما أصلان عظيمان لأمور الدنيا والآخرة؛ ولهذا أمر نوح عليه السلام [106/] قومه بالاستغتار، ووعدهم في جوابه بالمغفرة وتسخير الدنيا لهم، ووقوفها في خدمتهم، فقال لقومه حاكيا عن قوله عز وجل: *يا قوم استغفروا ربكم إنه كان (4) في (أ): الإنقلاب.

============================================================

ياقوم: موتوا قبل أن تموتوا عن نفوسكم وإرادتكم، أكثروا ذكر الموت، وتأهبوا له قبل مجيئه، وقد متم قبل أن تموتوا يسهل عليكم الموت، ولا يبقى له ثقل ولا كرب. لا بد من مجيء يوم الموت، ويوم القيامة، فانتظروهما. هذان يومان لا مرد لهما من الله عز وجل. كونوا عقلاء. ما أرى لكم قلوبا ولا معرفة بالقلب.

ويحك تدعي الزهد وتلبس ثياب الزهاد ثم تمضي إلى أبواب الملوك والأغنياء الذين هم آبناء الدنيا. فترجع نفسك وتطلب الدنيا، وتتمنى ماهم فيه، أما (1/111] علمت أن النبي صلى الله عليه ( و[آله وصحبه] وسلم قال: "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه"(2).

شغل الدنيا أنها تقطع الطريق على عباد الله عز وجل، تسحرهم وتأخذ عقولهم هذا عام في حق الكل إلا من شاء الله عز وجل. آحاد أفراد يتولى الله عز وجل قلوبهم وأعمالهم ويحفظهم في خلواتهم وجلواتهم، يصفي هم بيد قدره (1) قطعة من حديث، أخرجه البخاري، كتاب الايمان، باب فضل من استبريء لدينه،،54 عن النعمان ين بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم يقول : "الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبريء لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، ms074 إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلبه. كما اخرجه مسلم في كتاب المساقاة، باب أحذ الحلال وترك الشبهات، 1599 بالفاظ مختلفة

يا منافقين: حققوا الإسلام حتى يجيئكم الإيمان والايقان والمعرفة والمناجات والمخاطبة والمحادثة.

كونوا عقلاء، لا تقتنعوا بالقشور دون المعاني، اعملوا وأخلصوا وقد تخلصتم. اخدموا العلماء بالعلم، العمال به. من خدم خدم. من تواضع رفع.

أخدم فإنك تصير سيدا، أما سمعت: سيد القوم خادمهم. أنت تحسن [أن] تخدم نفسك وزوجتك وولدك تخبىء مالك عن الفقراء وتنفقه في هواك وأغراضك المدبرة عن قريب تبصر خبرك(14)، أنت تخاف حارس دربك، ووالي محلتك. أكثر (1/117] مما تخاف من ربك عز وجل، تعطيهم وتهدي لهم؛ لأنهم يطلعون على خراب بيتك وفضائحك. عن قريب يفنى مالك، ويهجرك أصدقاوك الذين هم قرناء السوء ويعادونك، ويفضحك حارس دربك ووالي محلتك لانقطاع عطائك لهم كيف يبارك الله عز وجل لك وأنت تنفق نعمه على معاصيه. عن قريب تكدي فلا يكدى عليك، ويصير مأواك المناجس والمزابل، وربما جاءك الموت وأنت على ذلك فتنتقل من كرب إلى كرب.

كن عاقلا واستحي من الله عز وجل. الدنيا لا تدوم والآخرة تدوم، شهوات الدنيا لا تدوم، وشهوات الآخرة تدوم. المؤمن يبيع الدنيا بالآخرة، والخلق (14) قي "اه: يقصد خيرك.

============================================================

المؤمن عنده جميع الخلق شخص واحد ذلك الشخص مريض عاجز فقير لا يقدر أن يجلب إلى نفسه نفعا، ولا يدفع عنها ضرا، يبغض من عصا من الخلق، ويحب من أطاع منهم. يوافق ربه عز وجل في بغضه ومحبته، ولا يحب الخلق لعطائهم.) ولا يبغضهم لمنعهم، لا يحب ولا يبغض لنفسه وهواه. هو [1/118] معزول النفس أبدا، لا يوافقها إلا في طاعة ربه عز وجل ينحي الدنيا عن قلبه ما يزال قائما مع دين ربه عزوجل، مراعيا له، وواقفا في نصرته.

ويحك. القلب يزهد لا الجسد، يا متزهدا بظاهره، زهدك مردود عليك، قد خبأت عمامتك وقميصك، ودفنت ذهبك في الأرض ولبست المسح (17) وجمعت الأكناف(18). قطع الله جلدك ورأسك إن لم تتب. قد فتحت دكانا تبيع فيها النفاق. رمى الله دكانك عليك وقتلك تحته إن لم تخربه أنت، وتتوب وتقطع الزنار.

15) في "ب: المؤمن.

(16) نقص من "اه.

(17) المسح: بالكسر والفتح، ثوب من الشعر غليظ. يلبسه الرهبان.

(18) اكتنف القوم: اتخذوا كنفا أي يزحاضا، ولعله قصد جمع القذرات.

============================================================

فلتا تحقق هم الانكسار جاء إليهم وجبر كسرهم. جاء الطبيب فطبهم. هذا هو النعيم، لانعيم الدنيا والآخرة.

القوم مرضى وطبيبهم عندهم، ms076 هم بين يدي طبيبهم، نيام في حجر كرمه ولطفه، يقلبهم بيد منته ورأفته ورحمته. من لم ير المغلح لا يفلح، جالسوا القوم واسمعوا نطقهم واصحبوهم لله عز وجل لا للدنيا، وقد انتفعتم بهم. تعلموا (119/) العلم / فإن فيه خيرا كثيرا. تعلموا واعملوا حتى تنتفعوا بالعلم. العلم كالسيف، والعمل كاليد، سيف بلا يد لا يقطع، ويد بلا سيف لا تقطع. تعلموا ظاهرا وأخلصوا باطنا. ما تعطون ذرة من الثواب بلا إخلاص. اسمعوا القرآن واعملوا به، إنما أنزله الحق عز وجل لتتوصلوا به إليه. له طرفان: طرف بيده، وطرف بأيدينا. إذا عملتم به رقى قلوبكم إليه، يختطف قلوبكم إلى دار قربه وأنتم في الدنيا قبل الآخرة. إن أردت الوصول إليه فازهد في الدنيا والخلق. إزهد في نفسك وأهلك ومالك وشهواتك ونزهاتك(20) وحبك لحمد الخلق وثنائهم وإقبالهم (119/ب] عليك، إذا صح لك هذا استغنيت عنهم، وشبع بطنك، وارتوت / كبدك وغمر (19) ذكره الزبيدي في الإتحاف 290/6 وقال موسى في مناجاته: "إهي اين أبغيك - أي أطلبك - قال: ابغني عند المنكسرة فلوهم" . كما ذكره القاري في الأسرار المرفوعه في الأخبار الموضوعة، 7 بلفظ وأنا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم لأجلي".

(20) في (ا): شبهاتك.

============================================================

ويحكم ( أخطأتم الطريق، حصلوا الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. (1/120] وأنتم يا وعاظ قد صعدتم موضع الأنبياء من غير صنعة، قد تقدمتم إلى الصف الأول وما تحسنون الكر والفر والصراع. انزلوا ms077 وتعلموا واعملوا وأخلصوا ثم اصعدوا. هذا الأمر (بدؤه) الصراع مع النفس والهوى والطبع والشيطان والدنيا والشهوات واللذات، وترك الخلق، والرؤية لهم في الضر والنفع. فإذا تغلبت على هؤلاء كلهم وقهرتهم بقوة إيمانك ويقينك وتوحيدك خلع الحق على قلبك وسرك ومكنهما في دار قربه، ثم أمرهم على خلقه، وردهما إليهم. فحينئذ تحسن الكر والفر في مصاف الوقوف مع الخلق والمقاسات لهم.

اللهم استعملنا فيما يرضيك عنا وآتنا ( في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا ز120/ب] عذاب النار.

(21) لعله من القلى أي البغض.

============================================================

الراء من الرحمة والرأفة، والميم من المجازات والمنة(22) والمحبة، والضاد من الضمان للثواب، والألف من الألفة والقرب، والنون من النور والنوال.

إذا أتيتم بحق هذا الشهر وصححتم العمل فيه جاءتكم هذه الأشياء من الحق عز وجل، يجيئكم في الدنيا تقوية لقلوبكم، تنويرا لها ونعمة، ونواله ظاهرا وباطنا. ويجيئكم منه في الآخرة مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بش: الأكثر منكم ما عندهم خبر من الصيام، إحترام الأمر على قدر إحترام الآمر.

(21/121 فكل من ليس عنده خبر من الله عز وجل ولا من رسله / وأنبيائه والصالحين من عباده كيف يكون عنده خبر من هذا الشهر الأكثر منكم رأوا آباءهم وأمهاتهم وجيرانهم يصومون فصاموا معهم، عادة لا عبادة. يظنون الصوم هو الإمساك عن الطعام والشراب فحسب، لا يأتون بشرائطه وأركانه. يا قوم: اتركوا العادة والزموا العبادة، وصوموا لله عز وجل، لا تتضجروا بصيام هذا الشهر والعبادة فيه، اعملوا فيه، وأخلصوا في أعمالكم، لازموا صلاة التراويح، أشعلوا الضوء في مساجدكم، فإنه نور يوم القيامة.

إذا أطعتم الله عز وجل في هذا الشهر واحترمتموه كان شفيعا لكم يوم القيامة. اقضوا حق الصوم حتى يقضي حقكم، وفوه حتى يوفيكم، ويشهد لكم (22) نقص من (ا).

============================================================

كل هذا يفنى، ما يبقى إلا ما تقدمونه لآخرتكم فقدموا ما دمتم قادرين على التقديم. يوم القيامة تحشرون جياعا عطاشا عراة خائفين خجلين وجلين. من أطعم في الدنيا أطعم ذلك اليوم. من سقى في الدنيا سقي في ذلك اليوم ومن كسا (1/123) في الدنيا كسي في ذلك اليوم، ومن خاف الحق عز وجل واستحى منه / في الدنيا أمن ذلك اليوم. ومن رحم في الدنيا رحمه الله في ذلك اليوم.

في هذا الشهر ليلة القدر، هي أعظم ليلة في السنة لها علامات عند الصالحين. من عباد الله عز وجل من يكشف عن أبصارهم فيرون نور الألوهية التي بأيدي الملائكة، ونور وجوههم، ونور أبواب السماوات ونور وجه الحق عزوجل؛ لأنه في تلك الليلة يتجلى لأهل الأرض.

ياقوم: لا تجعلوا همكم في مأكولكم؛ فإنه هم دني. قد ابتليتم بالأكل والشرب وقد كفيتم أمر الرزق فلا تهتموا له. سبحان الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب، يرزق ولا يرزق، يطعم ولا يطعم، الصمد الذي لا جوف له، (123/ب] ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام. حرصكم قد زاد، وقل ورعكم وأماناتكم ( ويحك الدنيا ساعة فاجعلها طاعة. يا غلام: استعمل الورع في جميع احوالك من آمور مرتين- والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي، وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالهاه كما أخرجه مسلم في كتاب الصوم، باب فضل الصيام، 1153 بغير هذا اللفظ. وكذلك احمد في مند أبي هريرة، 7484

ابراهيم صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يسمع آزيز صدره من ميل وهو ثلث الفرسخ. كانوا يخافون مع كونهم صديقين وأخلاء ومحبين ومجابي الدعوات.

فقولوا لي هذا الأمر الذي أنتم فيه ما وجهه؟!.

اني أراكم قد استدرتم من الوسط، وخرجتم من العدد / وقد قل أنسكم (124/ب] بالطاعة، وكثرت وحشتكم منها، وقد قنعتم من الخير باليسين والكثير من الدنيا ما يشبعكم. ما هذا عمل من يعلم آنه يموت، ويلقى ربه عز وجل! وتعرض عليه أعماله يوم القيامة. ما هذا عمل من يخاف المحاسبة والمناقشة، ما هذا عمل من يريد أن ينزل إلى قبره ولا يعلم هل هو حفرة من النار أو روضة من رياض الجنة.

القوم يصومون النهار ويقومون الليل فإذا تعبوا انطرحوا على الأرض، 137

الخوف عزيمة والرجاء رخصة. القوم في تردد بين الخوف والرجاء. تارة في هذا، ms080 وتارة في هذا، وتارة مع الظاهر وتارة مع الباطن، تارة مع الصفا وتارة مع الكدر، تارة عز وتارة ذل، تارة عطاء وأخرى منع، لا يزالون كذلك حتى يبلغ الكتاب أجله، وتصل قلوبهم إلى خالقهم فحينثذ لا يبقى لهم عندهم رخصة ولا كدر بل عزيمة وصفاء كلي.

المال يتبعك إلى الباب. والأهل يتبعونك إلى القبر ويرجعون. والعمل يصحبك وينزل معك إلى القبر ولا يفارقك.

(125/ يا غافلين: استقلوا ممن يفارقكم واستكثروا من يصحبكم ولا (يفارقكم.

استكثروا من الأعمال الصالحة، صوموا وأخلصوا في صومكم، صلوا وأخلصوا في صلواتكم، حجوا وأخلصوا في حجكم، زكوا وأخلصوا في زكواتكم، اذكروا ربكم عز وجل وأخلصوا في ذكره، واخدموا الصالحين وتقربوا إليهم، وأخلصوا في خدمتكم لهم، واشتغلوا بعيوب آنفسكم وأعرضوا عن عيوب غيركم، مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا تفشوا على الناس، ولا تهتكوا أستارهم، أنكروا ماظهر وما عليكم مما بطن- اشتغلوا بأنفسكم، وما عليكم من غيركم.

لا تكثروا الكلام فيما لا يعنيكم، فإن النبي صلى الله عليه و[آله) وسلم قال : "من حسن إسلام المرء ترك مالا يعنيه"(25). عيوبك تعنيك وعيوب غيرك لا تعنيك.

(25) انظر تخريجه ص 43.

============================================================

ويحك إذا لم ترض بقضائه فلا تأكل رزقه، واطلب ربا سواه. قال الله عزوجل في بعض كلامه: "يا بن آدم إن لم ترض بقضائي ولم تصبر على بلائي فاطلب ربا (26) أخرجه الدارمي في السنن، باب في أشد الناس بلاء ج 2/، 320 عن سعد قال: سئل النبي صلى الله عليه وآلم وسلم : " أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل .

يبتلى الرجل على حسب دينه. فإن كان في دينه صلابة زيد صلابة، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض ما له خطيئةه. وأخرجه الحاكم في المستدرك ج 1/،346 بغير هذا اللفظ، كما ذكره الهيثمي في المجمع 292/2 بالفاظ ختلفة كان بعض الصالحين يقول: إلهي أحبتك الناس لنعمائك وأحببتك لبلائك. وكان بعضهم يوم لا تجيئه بليته يقول: إهي آي ذنب عملت حتى حرمتفي من البلاء:

رحم الله من أدرك ما أقول وعمل به وأخرج التهمة من قلبه لي ولكلامي .

وسلم مالا يفهمه ولا يصل علمه إليه إلى ربه عز وجل.

القوم يؤمنون ويصدقون ويعملون وينفقون أموالهم على الصالحين، يخرجون اموالهم بحجج يحتجون بها على النفوس، تارة زكاة مفروضة، وتارة صدقة غير (1/129] مفروضة، وتارة إيثارا، وتارة نذرا، يحلفون بيمين جزما لا بد [أن) يخرجوا هذا الشيء. كل ذلك يتقربون به إلى الله عزوجل لقوة قلوبهم وإيقانهم، وقهرهم (30) في (أ): لا للعوض 142

عن النبي صلى الله عليه و[آله] وسلم أنه قال: "ملعون من تعزز بمخلوق مثله"(36). يا مسكين إذا جاءك فقير يستقرض منك فأقرضه، ولا تقل: ما الذي يعطيني هذا. خالف نفسك وأقرضه وبعد وقت هبه له. من الفقراء من لا يستحسن [أن) يطلب بل يستقرض وينوي / قضاءه، يثق بالله عز وجل 1317/ب] ويستقرض عليه فإذا جاء إليك يا غني يطلب منك القرض فأقرضه. ولا تواجهه بالعطاء(27) فينكسر زيادة على كسره؛ فإذا طالت المدة فالقه واسأله قبول ذلك الدين منك وأبرىء ذمته منه، فيحصل لك ثواب فرحه الأول وفرحه الثاني. قال النبي صلى الله عليه وه] وسلم: "هدية الله عز وجل إلى عبده السائل إلى بابه(38)". ويحك كيف لا يكوان الفقير هدية الله عز وجل وهو يأخذ لك من دنياك إلى آخرتك، يخبىء لك شيئا تجده في وقت الحاجة إليه، ذلك القدر الذي تعطيه يفنى ويذهب وأنت ترتفع لك ms083 الدرجات عند الله عز وجل. ويحكم يا عباد أما تستخيون. ويحكم يا عباد تعبدون ربكم عز وجل حتى يعطيكم / الجنة، (1/132] ويعطيكم الحوريات، يعطيكم الولدان. الجنة هي الدار. أين الجار؟ من يريد (36) لم نعثر عليه، ويشفع له ما رواه ابن حنبل في المسند، ،4 1880 عن عيسى ابن عبد الرحمن، قال: دخلت على عبدالله بن عكيم وهو مريض تعوده، فقيل له: لو تعلقت شيئا، فقال: اتعلق شيئا وقد قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم: "من تعلق شيئا وكل إليه".

(37) أي لا تجعله يشعر أنك تتصدق عليه.

(38) انظر تخريجه في ص 108 145

ما علم الله عز وجل الذي أشار إليه هو قوله: "هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي وخلط / الكل موضعا واحدا فلا يدري من أي القبيلين (133/ ب) هم(41). لم يغتروا بما ظهر من أعماهم؛ لأن الأعمال بخواتيمها.

المتقون هم التاركون للمعاصي والزلات ماظهر منها وما بطن، والرياء والنفاق والعمل للخلق والأغراض، فهم اليوم في جنة الطاعة، وغدا يكونون في جنات وعيون، قعودا بين أشجار لا تيبس أبدا، وأثمار لا تنقطع ابدا، وأنهار لا ينضب ماؤها أبدا، كيف تنضب وهي تخرج من تحت العرش، لكل واحد منهم هر من ماء، ونهر من لبن، ونهر من عسل، ونهر من خر، تجري هذه الأنهار معهم أينما ذهبوا من غير شق في الأرض. كل شيء في الدنيا مثله في الآخرة وزيادة. كل شيء في الآخرة في الدنيا نموذجه /. آخذين ما آتاهم ربهم من النعيم؛ وهو مالا (1/134] (4) هو الفضيل بن عياض ين مسعود بن بشير، الإمام القدوة، الثبت، شيخ الإسلام، ولد بسمرقند، نشأ بأبيورد، ارتحل في طلب العلم، وتوفي في مكة 187 ه ms084 كان ثقة، تبيلا، فاضلا، عابدا، ورعا، كثير الحديث. روى عن خلق كثير، وروى عنه خلق كثير. انظظر ير أعلام النبلاء 423/8.

(41) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب في كيفية الخلق الأدمي في بطن أمه وكتابة رزقه2651 بغير هذا اللفظ، وورد في الصحيح المسند من الأحاديث القدسية، 180 عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم قال: "خلق الله آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر، وضرب كتفه الير فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحميم، فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي، وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي.

كما ذكره الالباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، 249

يا طالبي الدنيا، الدنيا فانية متعبة. اطلبوا الجنة الباقية التي هي دار الراحة، دار النعيم والنعمة، دار الشكر، ليس فيها صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة ولا صبر على الآفات والأمراض والأسقام هولا فقر ولا خوف من الخروج.

ياقوم: عن قريب يجيئكم الموت ويأخذكم، فتصيرون كانكم لم تخلقوا، ولم تروا.

أعرضوا بقلوبكم عن أهاليكم وأولادكم وأموالكم. ازهدوا في جميع خلق ربكم عز وجل، ولا تتكلوا على أحد منهم لا في قليل ولا في كثير. اللهم ارزقنا التوكل عليك في جميع الأحوال، ورؤية غيرك بعين العجز. وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

148

============================================================

سد ثقب ما أنت فيه، واجعله من وراء الأغلاق، غط وجه حالك ولا تري أحدا منه سوى العينين وإن كان النقاب برقعا فهو خير لك. هذا آخر زمان أيام الفتره، سوق النفاق سوق المعاملة بالرغبة والرهبة، يرغبون في مجيء الدنيا ويرهبون من بعدها، يرغبون في القرب من الخلق ويرهبون من بعدهم. قد صارت الملوك لكثير من الخلق آلهة. قد صارت الدنيا والغنى والعافية والحول والقوة آلهة 136] ويلكم جعلتم الفرع أصلا، والمرزوق رازقا، والمملوك مالكا، والفقير غنيا، العاجز قويا، والميت حيا، لا كرامة لكم، لا نتبعكم ولا ننتحل مذهبكم؛ بل نكون ناحية ms086 منكم، نقف على تل السلامة، على السنة وترك البدعة، وعلى تل التوحيد والإخلاص وترك الرياء والنفاق، ورؤية الخلق بعين العجز والضعف والقهر، نرضى بالقضاء، ونترك التسخط ونتمسك بالصبر ونترك الشكوى، ونمشي على أقدام قلوبنا إلى باب مليكنا عز وجل، التسخير والتسليط منه، كما أن التخليق والترزيق منه، إذا عظمت جبابرة الدنيا وفراعنتها وملوكها وأغنياءها ونسيت الله عز وجل ولم تعظمه فحكمك حكم عبدة الأصنام، يصير من عظمته صك (1/137] ويلك اعبد خالق الأصنام: وقد ذلت لك الأصنام، تقرب إلى الله عز وجل وقد تقرب الخلق إليك، على قدر تعظيمك لله عز وجل يعظمك خلقه، على قدر ك له يحبك خلقه، على قدر خوفك منه يخاف منك خلقه، على قدر احترامك لأوامره ونواهيه يحترمك خلقه، على قدر تقربك منه يقرب إليه خلقه، على قدر خدمتك له يخدمك خلقه، على قدر خدمتك له يخدمك خلقه. عليك بالورع، لا تخله من يد قلبك. إن تركته فالخذلان في زيقك(42). من ترك الورع اسود قلبه بالشبهات والتخليطات.

(42) في (]): ريق، والزيق: هو طرف الشيء. انظر اللسان مادة "زيق".

============================================================

كل من يذكر الموت يكثر ورعه، وتقل رخصته، وتكثر عزيمته. ذكر الموت دواء لأمراض النفس ومنفعه. على رأسها بقيت سنين اكثر من ذكر الموت ليلاونهارا؛ فإني أفلحت بذكري له، وقهرت نفسي بذكره. ففي بعض تلك /1/1487] الليالي ذكرت الموت ms087 وبكيت من أول الليل إلى سحره، وكنت في تلك الليلة أبكي واقول: إلهي أسألك أن لا يقبض ملك الموت روحي و[أن) تتولى قبضها أنت، فغفت عيناي وقت السحر فرأيت رجلا شيخا بهيا له سمت حسن، قد دخل علي من الباب، وقلت له: من تكون؟ فقال: أنا ملك الموت. فقلت له: إني سألت الله عز وجل أن يتولى قبض روحي ولا تقبضها أنت، فقال: ولم سألته ذلك؟ أي ذنب لي؟ إن أنا إلا عبد مأمور، أومر بالرفق بقوم، وبالفظاظة على قوم. وعانقني وبكا وبكيت معه، ثم انتبهت وأنا أبكي دعوا عنكم الهوس، هذا لا يجيء بالتحلي والتمني ولقلقة اللسان، إن كنت قاعدا على هذا الطبق وعلى هذا المنهل فكل واشرب ( وأطعم واسق. وإن كنت (138/ب] سمعت بهما سماعا فاسكت، لا تخبر عن شيء لم تره، ولاتدع الناس إلى دعوة غيرك. لا تدع الناس إلى بيت فارغ فيضحكوا عليك. إرمنا من جعبتك، أنفق علينا من كيسك، من كسبك وعرق جبينك. لا تطعمنا من عملتك التي سرقتها

يا قعودا على دنياهم وطول أمالهم، عن قريب تأتي الآجال، فتحول بينكم وبين الآمال. بادروا الآجال قبل مجيئها، انظروا إلى وجه الموت الفجأة، ليس من [1/139] شرط للموت / المرض. إبليس عدوكم يحب منكم أن تموتوا على قدم الغفلة والمعصية والكفر. لا تغفلوا عن عدوكم، ولا تقبلوا مشورته، لا تأمنوه فما هو امين. كونوا منه على حذر، فما يرد سيفه عن صديق ولا زنديق، وما ينفلت منه إلا آحاد أفراد. أخرج أباكم آدم وأمكم حوى عليهما السلام من الجنة وهو مجتهد أن لا يخليكم تدخلونها. هو يأمر بالمعاصي والزلات(43) والكفر والمخالفة؛ فكل المعاصي منسوبة إليه بعد قضاء الله تعالى عز وجل وقدره. كل الخلق مبتلون به سوى عباد الله المخلصين ms088 والمحققين لعبادته، فلا سلطان له عليهم، وفي بعض الأوقات يؤذيهم بعض الأذية. إذا جاء القضاء غشى البصر، عمله معهم في الجسد 1397/ ب] لا في القلب والسر، فيما يلي الدنيا/ لا فيما يلي الآخرة، فيما يلي الخلق لا فيما يلي الحق عزوجل. واكثر ما يدخل على الخلق بطريق الدنيا والنفس. طلب الدتيا نار محرقة. يا غلمان اشتغلوا بما يعنيكم وما يصلحكم، العمل لما بعد الموت يعنيكم، مجاهة نفوسكم تعنيكم. والاشتغال بعيوبكم يعنيكم، والاشتغال بعيوب الناس لا يعنيكم. اذكروا الموت واعملوا لما بعد الموت. قال النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلك: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله المغفرة"(44). الزموا أنفسكم التواضع لله عز وجل (43) في (ا) اللذات.

(44) رواه أحمد في مسند الشاميين، عن شداد بن أوس، ،17123 دون لفظ المغفرة، وأخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له،، 4260 دون لفظة المغفرة

العارف لا يزال أخرس، لا ينطق بالأسرار التي عنده إلا باذن منه [عز وجل].

يا غلام: استودع نفسك وجوارحك وأهلك ومالك الحق عز وجل الذي لا تضيع ودائعه، وسر بقلبك إليه؛ فإنك تجد عنده كل خير. أد حق الحكم.

ارض هذا النبي رصلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم واتبعه، ثم ادخل على ربك 1/1441] عز وجل بأقدام علمك به، ومعرفتك له، اصحب الحكم إلى أن تصل إلى الباب، فإذا وصلت إليه استوقفه هناك واسأله الدعاء بالسلامة، وسعادة البخت ثم ادخل إلى دار سرك ومعناك. عن بعضهم أنه قال: (لإن آكل الدنيا بالطبل والمزمار أحب إليمن أن آكلها بالدين). عن قريب يتفكر كل واحد منكم ما سعى من التوحيد والشرك، من النفاق والإخلاص، ذلك اليوم تبرز الجحيم لمن يرى، كل من في القيامة يراها، ويفزع منها إلا آحاد أفراد. إذا رأت المؤمن ذلت له، وخمدت حتى يجوز؛ ولهذا نقل عن النبي صلى الله ms089 عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "تقول النار يوم القيامة للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك/ هبي"(54). [144/ب] تناديه قبل أن يجوز عليها أسرع، جز، لا تبطل علي شغلي، فإن شغلي مع غيرك، لا بد من الجواز عليها للمسلم والكافر، للطائع والعاصي. إذا استقرت قدم المؤمن على الصراط الممدود عليها تنزوي وتخمد، وتقول له: جز فقد أطفأ نورك هبي: ومنهم من يجوز ولا يراها، فإذا دخلوا الجنة يقولون: أليس قد قال الله عز وجل: {وإن منكم إلا واردها [سورة مريم 71/19]. فيما رأيناها، فيقال لهم: جزتموها وهي خامدة.

العاصي آبق من مولاه عز وجل. المؤمن الطائع واقف في خدمة مولاه عز وجل، علم أنه سيلقاه، ويسأله عن جميع أموره التي كان فيها وهو في الدنيا، (54) لم نجده بهذا اللفظ.

54) انظر تخريح الحديث في الصفحة (40)

============================================================

التقوى أساس كل خير، سبب لمجيء الدنيا والحكمة والعلوم وصفاء القلوب والأسرار. اتقوه واصبروا معه، رأس الايمان(59) الصبر وجسده العمل؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم يقول: "الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد"(60) كل الأعمال لا تتم إلا بالصبر تحت قضاء الله عز وجل. اصبروا واثبتوا وتورعوا. عليكم بالورع في خلواتكم وجلواتكم، والزهد في أقسام غيركم، والاعراض عن أقسامكم. أنت تغنم بدل الدين الجاه، وتجمع الغلات والدنانير والثياب والدور والجواري والخيل والخدم، كل هذا هوس، عن قريب تفارقه.

(149/ب) ارجع إلى ربك ( عز وجل. اعكس تصب، دع الباطل والاختلاط والجنون، كيف تجمع شيئا تتركه لغيرك، وتنفرد بمحاسبته ومناقشته، ما ينفعك من جميع ما تجمع ذرة، مايقع بيدك منه إلا حجته وحسابه ونكاله وذهابه وندامته. مالك عقل، اشتر مني عقلا، تقدم إلى بين يدي واسمع نصحي لك. إني أعرف ما لا تعرف، ال وأرى من الآخرة ما لا ترى. ويحكم الأعمال الصالحة هي التي ترد العذاب عنكم في قبوركم. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "إذا نزل المؤمن إلى قبره: تقعد الصدقة عند رأسه والصلاة عن يمينه والصيام عن شماله، والصبر عند رجليه فيأتي العذاب من عند رأسه فتقول الصدقة مالك عندي (1/150] سبيل، فيأي عن يمينه فتقول الصلاة مالك عندي/ سبيل، فيأتي عن شماله فيقول (59) في "ب: الدين (60) اخرجه الديلمي في الفردوس،، 3840 عن أنس رضيي الله عنه، كما ذكره العراقي ms091 في تخريج احاديث الإحياء، 4 /،61 وذكره في المناوي في فيض القدير، ، 5136 عن أمير الؤمنين علي بن أبي طالب.

============================================================

يا قوم: عليكم بالمواساة للفقراء والايثار لهم عند ضعف الإيمان، والمواساة عند قوته، والإيثار مع التبسم. استقبلوا الفقراء بالعطاء أو بالرد على أحسن وجه عند العدم. عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "هدية الله عز وجل إلى عبده السائل على بابه"(12).

ويحكم تكرهون هدية الله عز وجل وتردونها ولا تقبلونها(13)، عن قريب ترون جزاءكم، يجيء إليكم الفقر فيطرد غناكم ويقعد مكانه، يجيء إليكم المرض فيطرد عوافيكم ويقعد مكانها، لا تخاطرون برؤوس نعم ربكم عز وجل التي له عندكم.

(61) رواء ابن حبان في صحيحه، ،3113 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن الني صلى الله عليه [وآله وصحبه) وسلم قال: "إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق تعالهم حين يولون عنه، فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن شماله، وكان فعل الخيرات من الصدقة والضلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه. فيؤق من قبل رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل. ثم يؤق عن يساره، فتقول الزكاة : ما قبلي مدحل. ثم يؤق من قبل رجليه، فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قبلي مدخل. ..". وقد اورد الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه، قال: يؤت الرجل في قبره، فإذا أوتي من قبل رأسه دفعه تلاوة القرآن، وإن أتي من يديه دفعته الصدقة، وإذا أتي من قبل رجليه دفعه مشيه إلى المساجد، والصبر خجره، فقال: أما إني لو رأيت خللا كنت صاحبه،. قوله خجره بفتح الفاء وسكون الجيم والراء، أي ناحية. انظر تخريج إحياء علوم الدين لمحمود الحداد، (12) انظر تخريجه ص و108 (13) نقص من واه.

113

يا مدبرا: تعامل السلاطين والأمراء والأغنياء طلبا للجاه والزيادة، ولا تعامل ملك الملوك(65). هو أغنى الأغنياء الذي لا يموت أبدا، ولا يفتقر أبدا، وإذا أقرضته يضاعف لك، يعطيك عن الدرهم عشرة في الدنيا وثوابك في الآخرة، لا ينقص. يعطيك في الدنيا البركة وفي الآخرة الثواب، أما سمعت كيف قال: .. وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه [سورة سبأ 39/34].

اللهم ارزقنا معاملتك، وطيب لنا خدمتك، والوقوف على بابك مع جملة خذمك. وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

(14) نقص من واه.

(65) في (ا): مالك الموت.

============================================================

ما ثمنها؟ رحمتك لخلقه والشفقة عليهم، وإصلاح نيتك لهم. تريد شيئا بلا شيء.

ما يقع بيدك؟!. هات الثمن وخذ المثمن: ويحك تدعي معرفة الله عز وجل ولا ترحم خلقه. كذبت في دعواك. العارف يرحم كل الخلق من حيث العلم، ويرحم قوما دون قوم من حيث الحكم. الحكم يفرق، والعلم يجمع. قال الله تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها [سورة البقرة 189/2]. الشيوخ العاملون الصادقون هم أبواب الحق عز وجل وطرقه إلى قربه. هم ورثة الأنبياء والمرسلين ونوباهم. هم مفردوا الحق عز وجل والدعاة إليه. هم سفراء بينه وبين خلقه (هم أطباء الذين ومعلموا الحق. اقبلوا [151/ب] منهم واخدموهم. سلموا تفوسكم الجاهلة إلى يد أمرهم ونهيهم. الأرزاق بيد الله عز وجل. رزق الأبدان ورزق القلوب. ورزق الأسرار فاطلبوها منه لا من غيره.

رزق الأبدان الطعام والشراب، ورزق القلوب التوحيد. ورزق الأسرار الذكر الخفي. ارحموا نفوسكم بمجاهدتها وأمرها ونهيها ورياضتها. ارحموا الخلق بأمرهم (16) قطعة من حديث أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب ما ms093 يرخص في البكاء من غير نوح، 1224 "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، إنا يرحم الله من عباده الرحماءه. كما اخرجه أحمد في مسند الأنصار، 2263 (67) رواه الترمذي في صحيحه، كتاب البر والصلة، باب من رحمة الناس،، 1924 عن عبدالله بن عمرو كما رواه البيهقي في الشعب، 0111048ه.

============================================================

المؤمن يخرج من بيت نفسه وهواه وطبعه قاصدا إلى باب ربه عز وجل. فبينما هو كذلك إذ وقف في طريقه سدالآفات في نفسه وماله واهله، فيقف متحيرا، فيرجع إلى ذنوبه وسوء أدبه في خرق حدود شرع ربه عز وجل فيتوب من جميع ذلك ويسكت عن لم وكيف، ويخرس ظاهراوباطنا عن الدعاوي وعن المنازعة، ويسلم ويستطرح لا يعالج، ذلك السد الذي بين يديه بيد حركته وجده واجتهاده، ولا يستعين على فتحه بغير ربه عز وجل يجعل) كل شغله في ذكره، [1/155] والرجوع إليه، وذكر ذنوبه، والاستغفار منها، والرجوع إلى (71) نفسه بالملامة. حتى إذا فرغ من ذلك رجع إلى قدر ربه عز وجل، يقول قدر الله عز وجل وقضاؤه وسابقته مكتوب علي، يرجع إلى التسليم والتفويض من حيث القلب لا من حيث اللسان. فيما هو كذلك مطرقا مغمضا إذ فتح عينيه والسد قد زال، والباب مفتوح، وقد جاءه مكان الآفات نعماء، ومكان الضيق سعة، ومكان المرض عافية، ومكان الهلاك ملكا، كل ذلك تصديق قوله عز وجل ... ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب.. [سورة الطلاق 3-2/65] لا يزال العبد يقابل النعم بالشكر، ويقابل البلاء بالموافقة والاعتراف بالجرائم (والذنوب واللوم للنفس حتى تنتهي خطوات قلبه إلى ربه عز وجل .(155/ب] لا يزال يخطو بالحسنات والتوية من السيئات حتى يصل إلى باب ربه عز وجل.

لا يزال يخطو بالشكر على النعم وبالصبر على النقم حتى يصل إلى باب ربه عز وجل، فإذا وصل إلى هناك رأى ما لا عين رأت ولا أذن ms094 سمعت ولا خطر على قلب بشر. إذا وصل قلب العبد إلى ربه عز وجل انقطعت توبته: الحسنات (76) في "أه: على 119

يا عابدا بغير قلب حاضر، مثلك مثل الجمل المشدود العين وهو يطحن، يظن أنه قد مشى فراسخ كثيرة وهو من مكانه لم يبرح.

ويلك تقوم وتقعد في صلاتك، وتجوع وتعطش في صومك بلا ذرة من الإخلاص والتوحيد، فماذا ينفعك؟! ما يقع بيدك غير التعب. تصلي وتصوم وعين قلبك إلى ما في بيوت الناس وجيوبهم وأطباقهم! وتنتظرهم حتى يهدوا لك وتريهم (156/ب] عبادتك وتعلمه/ بصومك/ ومجاهدتك! يا مشركا بالخلق ما أنت على شيء، ارجع عن شركك. يا منافقا، يا مرائيا، يا مدبرا عن صف الصديقين الروحانيين الربانيين، أما تعلم أني محككم وكيركم وشحنة عليكم، أطالبكم بدعاويكم، عن النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه] وسلم أنه قال: "لو أخذ الناس بدعاويهم لادعى القوم دماء قوم ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر"(277). ما أكثر قولك، وما أقل فعلك، اعكس تصب. من عرف الله عز وجل كل لسانه، ونطق قلبه، وصفا سره، وارتفعت عنده درجته، واستأنس به واستراح إليه، واستغنى (27) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأقضية، باب اليمين على المدعي عليه،، 1711 بلفظ "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم لكن اليمين على المدعى عليه: كما ذكره الشوكاني في نيل الأوطار، باب استحلاف المدعى عليه في الأموال والدماء و غرهاه305/4

يا غلام: اسمع وانظر بقلبك من غير تهمة، ثم انظر ماذا ترى من العجائب.

أزل التهمة للقوم وصدقهم واقتفهم (85) بلالم ولا وكيف وقد استصحبوك معهم، ورضوك خدمتهم، وأخرجوا لك سهما مما ينزل عليهم من النعم والمنن، وما ينزل من السماء على قلوب الصديقين، وموارد الأسرار تنزل على أسرارهم في الليل والنهار. إن أردت أن يرضوك لخدمتهم فطهر ظاهرك وباطنك، وقف بين أيديهم. طهر قلبك من البدعة؛ فإن القوم اعتقادهم اعتقاد النبيين والمرسلين (162/ب والصديقين هم سلفيون، ومذهبهم مذهب العجائز، يدعون اعتقادا/ ولهم على دعواهم شاهدان عدلان، مقطوع بعدالتهما من التهمة: كتاب الله عز وجل وسنة بيه يا قوم: لا تظلموا أنفسكم، ولا تظلموا غيركم. الظلم يخرب الديار، ويقلع الأصول، ويسود القلوب والوجوه ويضيق الأرزاق. لا تظلموا فلنا قيامة، لا بد أن تقوم. كل آت قريب، لنا خالق لا بد أن يوقفنا بين يديه ويحاسبنا ويناقشنا ويسألنا عن القليل والكثير ويطالبنا بالذرات. إني لكم ناصح لا أريد منكم على نصحي آجره. لا تقربوا الربا. فتحاربوا ربكم عزوجل، وترفع البركة من أموالكم. أقرضوا الدينار بدينار، ومن قدر منكم أن يقرض الفقير وبعد وقت (84) لا تجيء: نقص من "1".

85) في "اه: وافن فيهم.

============================================================

يا جهال: تركتم باب الغنى ولزمتم باب الفقرا تركتم باب الكريم ولزمتم باب اللئيم! تركتم باب الرحيم ولزمتم باب غير الرحيم! تركتم باب القادر ولزمتم باب العاجز! يا جهال به: عن قريب يجمعكم بيين يديه، ويوقفكم يوم يجمعكم ليوم الجمع، ويجمعكم على اختلاف أجناسكم. يا سائر الخلق قال عز من قائل: {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين) فإن كان لكم كيد فكيدون} [سورة [165/ب] المرسلات 38/77-39] يوم القيامة يوم يجمع الله الخلائق على غير هذه الأرض.

ارض (89) لم يصب عليها دم بريء، ولم يعمل عليها خطيثة. هذا شيء ms096 لا ريب فيه. لا شك فيه. قال الله عز وجل: وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور [سورة الحج 7/22] يوم القيامة يوم التغابن، يوم الحسرة، يوم الندامة، يوم التذكرة، يوم الموافقة، يوم الشهادة، ويوم القصاص، يوم الفرح، يوم الحزن، يوم الخوف، يوم الأمن، يوم النعيم، يوم العذاب، يوم الراحة، يوم التعب، يوم العطش، يوم الري، يوم الكسوة، يوم العري، يوم الربح، يوم الخسران، يوم يفرح المؤمنون بنصر الله عز وجل. اللهم إنا نعوذ بك من شر ذلك اليوم، ونسألك خيره وآتنا في الدنيا حسنة/ وفي الآخرة حسنة وقنا[1/162) عذاب النار، آمين.

(89) نقص من "ا4.

============================================================

ويعقوب عليه السلام لما أحب يوسف عليه السلام، جرى ما جرى عليه وفرق بينه وبينه، ومن هذا الجنس كثير جرى على/ الأنبياء والأولياء محبوي الحق عز وجل؛ [169/ ب] لأنه غيور يفرغ قلوبهم مما سواه.

عليكم بالإخلاص، صلوا لله [تعالى]، صوموا لله [تعالى] لا لخلقه، تعيشوا في الدنيا لله [تعالى] لا لخلقه ولا لنفوسكم. كونوا في جميع الطاعات لله [تعالى] لا لخلقه. ما تقدرون على الأعمال الصالحة والإخلاص فيها إلا بقصر الأمل، وقصر الأمل ما تقدرون عليه إلا بذكر الموت. ما تقدرون عليه إلا برؤية المقابر الدارسة والتفكر في أهلها وما كانوا فيه. أقعدوا عند القبور الدوارس، وقولوا لانفسكم: هؤلاء كانوا يأكلون ويشربون وينكحون ويلبسون ويجمعون كيف حالهم؟ الآن أي شيء ينفعهم ذلك؟! ما بقي بأيديهم غير الأعمال الصالحة. فيكم 1) يا أهل هذه البلدة من لا يقول بالبعث والنشور، متبعون مذهب الدهرية/ وهم [1/170] يسترون على أنفسهم خوف القتل، وإن أعرف منهم جماعة غير أني أعاملكم بجلم الله عز وجل، وأستر عليكم وجه علم الله عز وجل. أعاينكم واحدا واحدا، وأغطي عيني عنكم. اللهم سترأ وغفرا وهداية وكفاية وغاية آمين.

ويلك لا تكن أبلها تنازع الله عز وجل وتناظره بحماقتك وجهلك فتخاطر برأس ظاهرك ودينك. أغمض، أطرق، تأدب، اعرف من آنت، اعرف قدرك وذل في نفسك. أنت عبد والعبد وما يملكه لمولاه. ليس له في نفسه تصرف. يجب عليه أن يترك ms098 إرادته لإرادة سيده، واختياره لاختيار سيده، وقوله لقول سيده.

أنت تتواقح على الله عز وجل لأجل نفسك، والقوم يتواقحون على ربهم عز وجل (91) لم نعثر عليه.

============================================================

(98) أنحله نحلا: أعطاه عطيه، والنحل: جميع أنواع العطاء. ذكر الخازن في تفسيره 236/3 في قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى} أي حاجة ومنافع اخرى، وأراد بالمآرب ما كان يستعمل فيه العصا في السفر، فكان يحمل بها الزاد، ويشد بها الحبل، ويستقي بها الماء من البثر، ويقتل بها الحيات، ويحارب بها السباع، ويستظل بها إذا قعد. كانت تماشيه وتحدثه كان يضرب بها الأرض فيخرج له ما ياكل يومه. وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتصير غصن تلك الشجرة وتورق ms099 وتثمر، وكانت تضيء بالليل كالسراج، وإذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه.

99) في (ا): صح.

يا مخلفي الدنيا لعيالهم، اسمعوا قول نبيكم صلى الله عليه [وآله وصحبه] (1/174) وسلم: "لا تخلفوا لهم الحرام فتقدموا على الله عز وجل) في صحبة الشروالعذاب والنكال"(2). المنافق يسلم أولاده إلى المال الذي خلفه لهم، والمؤمن يسلم أولاده إلى ربه عز وجل. لو خلف لهم الدنيا وما فيها ما سلمهم إلى ما خلف، قد جرب وعرف أن كثيرا من الناس سلموا أولادهم إلى ما خلفوا من الأموال فذلوا وافتقروا، وكذا من الناس، وارتفعت البركة من الذي خلفوه لهم، ذهبت البركة من لكونه مجموعا بغيريد الورع، ولكونهم اعتمدوا عليه، وسلموا أولادهم إليه، اا ونسوا ربهم عز وجل، المنافقون عبيد الخلق، عبيد الدراهم والدينار، عبيد الحول والقوة والأرباح، عبيد الأغنياء والملوك والسلاطين، أعداء من يدعوهم إلى ربهم عز وجل ويدلهم عليه ويقبح لهم ما هم فيه، المؤمنون قيام مع ربهم عز وجل في (174/ ب) البأساء والضراء والشدة والرخاء والنعيم/ والنقم في العافية والمرض، وفي الفقر والغنى، في إقبال الخلق وإدبارهم، في جميع أحوالهم، لا يفارقونه بقلوبهم (1) لم نعثر عليه.

(2) لم نعث عليه.

============================================================

والماشطة والوالدة: كناية حن الملازمة والقرب الدائم للإنسان ومحبتها له

حكي أن سبعين نبيا مدفونون بين الملتزم والمقام قتلهم الجوع والقمل، أما كان في ملكته ما يشبعهم به؟ غير آنه اختار لهم ذلك. ورضيه لهم. وفعل ذلك بهم رفعة هم لا لهوانهم عليه، بل هوان الدنيا عليه. هذا العبد إراده دون غيره من المخلوقات تحبس عنه إرادته، ويحجب بينه وبين الأشياء؛ لتذوب نفسه وتخمد ثائرة طبعه، وتستتقل ورحه المقام مع الدنيا، وتشتاق إلى الآخرة ms101 التي فيها ربه (178/ب] عز وجل، فيتمنى الموت ويستطيبه ( حتى يلحق بربه عز وجل، هذا هو الأغلب والأعم، وأما النادر فهو آحاد وأفراد من خلقه، خلقهم لمعنى آخر خارج العد والعادة لأمر يعلمه خلقهم لصحبته ونيابته وسفارته ودلالة خلقه عليه، يسيرهم في الشرق والغرب والبحر، يخاطبون الخلق بألسنتهم، جعلهم أبوابه؛ فهم لا يتمنون الحياة ولا الموت. هم فانون فيه عن إرادتهم، ماتت إرادتهم، واطمأنت نفوسهم، وانكسرت آهويتهم وانخمدت نيران طباعهم، وانهزمت شياطيتهم، وذلت الدنيا لهم. ولم يبق ها عليهم سبيل، فهم نادر من كل نادر نزاع العشائر(4)، محبوا الحق عز وجل وموادوه من خلقه.

يا قوم إن لم تكونوا محبين فاخدموا المحبين، إقربوا من المحبين، أحبوا المحبين، احسنوا الظن في المحبين.

19/] سأله / سائل: نرى المحبة أول الأمر اضطرار وفي آخره اختيارا! فقال: المحبة تأتي اضطرارا واختيارا. اضطرارا لآحاد أفراد ينظر الحق عزوجل إليهم فيحبهم، وينقلهم من شييء إلى شييء في لحظة واحدة، ما يريد [أن) يحبهم بعد سنين [بل] يبهم في ساعة واحدة فيحبونه ضرورة بلا تأخير، بلا تقدمة، بلا تدريج، بلا ممر زمان: (8) راجع ص 672.

============================================================

ليتك صح لك ms102 الإسلام والايمان، ليتك خرجت من زمرة الكافرين والمنافقين اليوم وغدا. ليتك قمت من مجالسة المشركين بالخلق والأسباب / والمنازعين للحق عز[1/180] وجل، تب ولا تتعرض لخزائن الملوك وأسرارهم . كان الشيخ حماد(9) رحمة الله عليه يقول: (من لم يعرف قذره عرفته الأقدار قذره). الاعترلف بقدرك أحسن من انكارك لقذرك، لأن الجاهل جاهل بقذره وقدر غيره . اللهم لا تجعلنا من المدعين الكذابين الجاهلين بك وبخواصك من خلقك، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، آمين.

(4) هو شيخ حماد بن سلم الدباس الذي أخذ عنه الشيخ الجيلاني الخرقة، وهو شيخ عارف من كبار مشايخ بغداد. ولد برحبة الشام وتوفي في بغداد 525 ه. له كرامات ظاهرة شررة انظر جامع كرامات الأولياء 54/2.

191

يبتلى الرجل على حسب دينه؛ فإن كان في دينه صلابة زيد صلابة، وان كان في دينه رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض ما له خطيئة" كما ذكره ابن جر في الفتح، 112/10.

============================================================

(12) انظر ms104 تخريجه ص 122 (13) الحزن: حال يقيض القلب عن التصرف في أوديه يمنع الغفلة. وهو من أوصاف أهل السلوك.

وصاحبه: دائم التفكر كثير الاستغقار وكنع من الذنوب وقلبه عامر بذكر الله والخوف منه.

============================================================

العارف قد كاري وعبادته دعوة الخلق إلى الله عز وجل، فهو لا يزال مع الله على هذا المقام. المؤمن رزكاري والمؤمن بشكار والعارف بناء والعالم بالله عز وجل مهندس ومطرق (17) ويلك أنت ما صح الإسلام لك! كيف تصعد إلى هذا المقام وتعلم الخلق.

انزل، وإلا أنزلت منكسا على رأسك، لا بد أن يغار الحق عز وجل لدينه، ويعزل كل منافق عن ولايته ويحطه عن صنبره، ويخرسه عن الكلام على ms105 الناس.

(17) تذكاري ورزكاري وبيشكار كلمات فارسية وتعني العمل اليومي ومقدماته.

196

اجتهدوا أنكم لا تظلمون. اجتهدوا في أداء الحقوق إلى مستحقيها. تواهبوا فيما بينكم. تراحموا فيما بينكم. لا يلعن بعضكم بعضا. ولا يقهر بعضكم بعضا، (18) رواه الطبراتي في المعجم الكبين عن الحسين ين علي رضي الله عنهما، 2894 بزيادة (الأمور وأشرافها). كما رواه ابن عدي في الكامل، ج 879/3. والعراقي في تخريج أحاديث الإحياء ج 358/2 (19) اتظر تخريجه ص 28.

============================================================

الشجاعة صير ساعة. توبوا في هذه الساعة بكل قلوبكم. اذكروا الموت وما وراءه. كان النبي يقول: "أكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره"(24). ذكر الموت دواء لمرضى النفوس، وشحنة ومنفعة على القلوب. نسيان الموت يقسي القلب ويكسله عن الطاعات، والنظر إلى الخلق وإضافة الضر والنفع) إليهم يكفره ويسوده ويخجبه عن ربه عز وجل. الاعتماد على 1/1887] الأسباب ينقص الايمان، ويطفي نور الإيقان، ويحجب القلب عن ربه عز وجل، ويستدعي المقت منه ويسقط من عينيه، ويسد بابه قربه.

واحسرتاه عليكم! كيف تموتون وأنتم على ما أنتم عليه وقلوبكم فارغة من الإيمان والايقان والتوحيد والإخلاص والمعرفة لربكم عز وجل؟ ما أكثر اعتراضكم على ربكم عز وجل.

ويحكم من أنتم؟! ما أكثر وقاحتكم! قد جعلتم الاعتراض على ربكم (23) "إرادة غيرهه: نقص من "أه: (24) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الزهد، باب ما جاء في ذكر الموت، 3308 بلفظ: (أكثر ذكر هاذم اللذات (يعني الموت). كما أخرجه النسائي في السنن، كتاب الجنائز، باب كثرة ذكر الموت، 1824 . والحاكم في المستدرك، كتاب الرقاق ج 4 /321 . والهيثمي في المجمع، باب ذكر الموت ج309/10 145

1887/ب] اللهم اجمع بيننا وبين ما تحب، وفرق بيننا وبين ما تكره، وآتنا في الدنيا/ حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، آمين.

============================================================

والصديق يتغير في كل يوم أربعين مرة). المنافق قائم مع نفسه وهواه وطبعه وشيطانه ودنياه في خدمتهم، لا يخرج هم عن رأي، ولا يخالف لهم قولا، كل همه الأكل والشرب واللبس والنكاح والجمع، لا يبالي من أي طريق حصل ذلك.

يعمر جسده ودنياه، ويخرب قلبه ودينه. يرضي الخلق ويسخط الخالق. كلما دام ن فاقه قسا قلبه واسود؛ فلا يتحرك ولا ينزعج بموعظة ولا يتعظ من عظة، ولا يتذكر من تذكرة، فلا جرم يبقى على حالة واحدة أربعين سنة. وأما الصديق يتغير في كل ال يوم أربعين مرة؛ لأنه قائم مع مقلب القلوب، غائص في بحر/ قدرته، ترفعه [1/189] موجة وتحطه أخرى، هو في تصاريف الحق عز وجل وتقاليبه كالريشة في الفلاة، وكحمامة الزرع وكالميت بين يدي الغاسل، والطفل في حجر الظئر(25)، وكالكرة بين يدي صولجان(26) الفارس، قد سلم ظاهره وباطنه إليه ورضي بتدبيره وتوليه له، لا يهم في أكله ونومه وشهواته؛ بل همه خدمة ربه عز وجل ورضاه عنه؛ ولهذا قال بعضهم: (القوم أكلهم اكل المرضى، ونومهم نوم الغرقى، وكلامهم ضرورة). كيف لا يكونون هكذا وقد شاهدوا بقلوبهم ما لا يشاهده غيرهم. نسوا ما سوى ربهم عز وجل. غابوا عن الدنيا والآخرة وما سواه. خيموا على بابه، (25) الظئر: المرأة العاطفة على غير ولدها، والمرضعة له من الإنسان ومن الحيوان.

انظر التاج مادة (ظش.

(26) هي خشبة معكوفة الاخر يمسك الفارس بطرفها ويضرب الكرة وهو راكب الخيل بطرفها المعكوف، وتسمى هذه اللعبة لعبة الكرة والصولجان وقد اعتنى بها العرب نظرا لما فيها من تدريب للفارس والفرس

الموحدون المخلصون صوامعهم قلوبهم، وخشونتهم على نفوسهم وأهويتهم وطبائعهم، فاكهتهم في خلواتهم، مشاهدتهم الأنس بربهم عز وجل والمناجاة له.

(1/190 الحق عز وجل إذن يخبركم بحال الصالحين على لساني لتدخلوا فيها/ وتقتدوا بهم، فلا تجعلوا حظكم من ذلك السماع فحسب. يخبركم على لساني؛ لتخبروا بعضكم على لساني، لتتعظوا فاتعظوا، يدعوكم على لساني فأجيبوا داعيه. يدعوكم إلى الصفا. يدعوكم إلى الزهد في خلقه، والرغبة فيه. يدعوكم إلى أن تكونوا ذاكرين له حتى تصيروا مذكورين عنده. العبد الصادق في طلب مولاه عز وجل لا يزال يذكره ظاهرا وباطنا، وخلوة وجلوة، وليلا ونهارا، عند الشدة والرخاء، عند النعمة والنقمة، حتى يصير مذكورا له يسمع ذكره له حواليه وفي قلبه، أنتم تنامون عن نعيم القوم: يا غافلين عن النعيم، أنتم غافلون. آنتم غائبون آنتم مغمى (27) لم نجده بهذا اللفظ. وقد روى البيهقي في الشعب، باب الصبر على المصائب، 9761 عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه قال: توفي ابن لعشمان بن مظعون، فاشتد حزنه عليه حتى اتخذ في داره مسجدا يتعيد فيه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه (وآله وصحبه] وسلم، فقال: "يا عثمان: إتالله عزوجل لم يكتب علينا الرهبانية، إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله0

قال ms109 النبي: "من عبد الله بالجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح"(28) .

يا غلام: تكلم فيما يعنيك ودع الكلام فيما لا يعنيك. لو عرفت الله عز وجل كثر خوفك منه، وقل كلامك بين يديه، ولهذا قال النبي : "من عرف الله عز وجل كل لسانه"(29) يعني: يخرس لسان نفسه وهواه وطبعه وعاداته وكذبه (192/ب) وبهتانه وزوره، وينطق/ لسان قلبه وسره ومعانيه وصدقه وصفائه، يخرس لسان باطله، ويتكلم لسان حقه، يخرس لسان كلامه فيما لا يعنيه، وينطق لسان قلبه فيما يعنيه. يخرس لسان طلبه لنفسه وينطق لسان طلبه للحق. في بداية المعرفة ينقطع (28) ذكره الدارمي في السنن، باب من قال العلم الخشية وتقوى الله، 1/،91 وقال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة أنه من تعبد بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح.

ومن عذ كلامه من عمله قل كلامه إلا في ما يعنيه، ومن جعل دينه غرضا للخصومة كثر تنقله وقد ذكره القاري، 505 وقال: من كلام ضرار بن الأزور. وذكره العجلوني في الكشف،253 (29) ذكره العجلوني في الكشف، ،2533 بلفظ (من عرف نفسه كل لسانه). وقال: قال القاري نقلا عن السيوطى: ليس بثابت

يصير كلامه دواء في دواء، نورا في نور، حقا في حق، صوابا في صواب، صفاء في صفاء؛ لأنه لا يتكلم إلا عن أمر من الله عز وجل حيث قلبه، فإذا تكلم من غير امر هلك. لا يتكلم إلا عن أمر أو فعل غالب يقهره، وإذا كان هكذا فالحق عز وجل أكرم من أن يؤاخذ على فعله. الغالب الذي / ليس فيه نفس ولا هوى [1/193] ولا طبع ولا شيطان ولا إرادة، كما لا يؤاخذ الميت بنطقه ولا النائم باحتلامه، وما يراه أو يعلمه في نومه. وسماع(30) الكلام من جماعة الموق بعد موتهم. من تكلم على الخلق على غير هذه ms110 الصفة فسكوته خير من كلامه. لا يبرز إلى الصف الأول إلا الشجعان. من يبرز من غير شجاعة وصنعة هلك. ويلك تدعي محبة الحق عز وجل وأنت تحب غيره، تكون دعواك سبب هلاكك. كيف تذعي المحبة ولا ترى علامتها عندك. المحبة كنار في بيت بلا باب ولا مفتاح يخرج لهبها من فوقه المحب يغلق باب محبته ويكتمها، وهي تظهر عليه. له لسان يخصه وكلام يخصه ولا يريد مع محبوبه غيره، وهو من اكبر علاماته وصدقه. يا كذاب، يا هذا، اسكت فما آنت منهم / ما آنت محب ولا محبوب، المحب على الباب، (193/ب] والمحبوب داخل الدار. المحب له حركة وهيجان وانزعاج، والمحبوب له سكون، ساكن في حجر اللطف، نائم فيه. المحب له تعب، والمحبوب له راحة. المحب متعلم، والمحبوب عالم. المحب مسجون والمحبوب مطلق. المحبة تجنن المحبوبية تعقل. الصبي إذا رأى حية صرخ. الحواس إذا رأى حية سكت. من رأى سبعا صرخ وهرب، والسباع يلعب مع السبع وينام عنده. لكل داخل دهشته. قال الله تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله (سورة البقرة 282/2].

المحب متق يتهذب على الباب، يهذب جوارحه وقلبه، فإذا تهذب دخل (30) في (1) و(ب): قد سمع

ويحك ما دمت تخدم الدنيا فهي تضرك ولا تنفعك؛ فإذا صارت هي تخدمك تنفعك ولا تضرك. اطردها عن قلبك وقد رأيت خيرها وخدمتها وذلها. تظهر إلى قلبك المؤمن في أحسن صورة عليها من كل زينة، فيقول: من أنت، فتقول: أنا الدنيا، فيعرض عنها، فيتبين له في الحال عيوبها، وتنقلب تلك الصورة الحسنة صورة قبيحة ويلك تدعي الزهد في الدنيا وأنت تحب الدراهم والدنانير، وتعدو خلفهما، وتذل للملوك والأغنياء من أجلهما، كذبت في زهدك. عن بعض الصالحين رحمة الله( عليه أنه قال: رأيت في النوم امرأة مستحسنة، فقلت لها: من تكوني؟ (195/ب] فقالت: أنا الدنيا. فقلت لها: أعوذ بالله عز وجل منك ومن شرك. قالت: أبغض الدراهم والدنانير وقد كفيت شري.

يا كذابين: من شرط كل صادق في إرادة ms111 ربه عز وجل أن يبغض ما سواه في الظاهر والباطن: الظاهر الدنيا وشهواتها وأبناؤها وما في آيديهم، وحمد الخلق وثناؤهم وقبوهم وإقبالهم، والباطن الجنة وما فيها من النعيم. من صح له هذا صحت له الإرادة. وقرب قلبه من ربه عز وجل، وصار جليس قربه، وضيفا له.

فحينئذ تجيء الدنيا بطبقها والأخرى بطبقها تجيء هذه بزينتها وهذه بحشمتها.

تصيران خادمتان تخدمانه، فيكون طبقها للنفس لا للقلب. طعام الدنيا والآخرة للمنفس. وطعام القرب للقلب. وهذا الذي أدعو إليه/، هو إرادة الله عز وجل من (1/196) خلقه لا الذي تدعون إليه.

يا منافقين: العاقل من ينظر في العواقب ولا يغتر ببداية الأمور. العاقل من استعرض الدنيا والآخرة اللتين هما جاريتان للقوم، يختبرهما ويسمع كلامهما.

يسمع من الدنيا وصفتها لنفسها، فيشتري منها ما يصلح له، ويزهد في الدنيا لكونها فانية، ويعرض عن الآخرة لكونها محدثة مخلوقة، حاجبة عن ربها عز وجل

يا من آمن بلسانه متى تؤمن بقلبك؟ يا مؤمنا في جلوته متى تكون مؤمنا في خلوتك. إيمان القلب مع الخلوة هو الشيء النافع إيمان اللسان مع كفر القلب لا فائدة فيه. إيمان المنافق إيمان الذين يخافون من السيف. يا عصاة: توبوا ولا تقنطوا من رحمة ربكم عز وجل، ms112 ولا تيأسوا من روح الله. يا موتى القلوب: دوموا على ذكر ربكم عز وجل، وتلاوة كتابه وسنة نبيه، وحضور مجالس الذكر وقد حييت قلوبكم كما تحي الأرض الميتة بنزول الغيث عليها. إذا دام القلب على ذكر الحق عز وجل جاءت إليه المعرفة والعلم والتوحيد والتوكل والاعراض عما سواه في الجملة دوام الذكر سبب دوام الخير في الدنيا والآخرة. ما دمت مع الخلق (199/ب] والدنيا/ فأنت متأثر بالحمد والذم؛ لأنك موجود بنفسك وهواك وطبعك، فإذا وصل قلبك إلى ربك عز وجل وصار أمرك إليه زال تأثرك بهما، واسترحت من تقل عظيم. إذا اشتغلت بالدنيا مع اعتمادك على حولك وقوتك انقطعت وتمزقت وتعبت وتسخطت، وكذا إذا اشتغلت بالآخرة بقوتك تنقطع، وإذا اشتغلت بالحق عز وجل استفتح باب المعاش بيد قوته والتوكل عليه، واستفتح باب الطاعات بيد (36) في (ا): بادروا.

============================================================

(1/201ا ينتظر أن تمر به أقدام اللطف فتدوسه، ينتظر لمحة من عين/ الرحمة، وامتداد يد المنة والكرم. فبينما هو كذلك إذا هو في مخدع القرب، في حجر اللطف، بين يدي الطبيب الخبين فيمرضه ويرذ إليه قوته، ويؤنسه ويخلع عليه الحلل والحلي والتيحان، ويطعمه من طعام الفضل، ويسقيه من شراب الأنس، فحينئذ جاءت الراحة في دار القرب، جاء الفرج على شرفات القرب(40)، صارت الخليقة كلهم تحته، ينظر إليهم بعين الرحمة والرأفة، يتخلق بأخلاق الحق عز وجل؛ لأنالواصلين اليه تمتليء قلوبهم رحمة للخلق، ينظرون إلى المسلمين والكافرين، وإلى العوام والخواص بعين الرحمة، يرحمون الكل(41) مع مطالبتهم لهم بحدود الشرع.

المطالبة ظاهرا والرحمة باطنا.

يا عباد الله: إذا رأيتم واحدا من هؤلاء القوم فاخدموه، واقبلوا منه؛ فإنه (201/] ناصح لكم. يا قعودا في البيوت والصوامع مع النفس والطبع والهوى / وقلة العلم، عليكم بصحبة الشيوخ العمال بالعلم، اتبعوهم واتركو أقدامكم خلف اقدامهم، ذلوا لهم، واصبروا على كسرهم جتى تزول أهويتكم، وتنكسر نفوسكم، وتنطفيء ثائرة(42) طباعكم فحينئذ تعرفون الدنيا فتجتنبونها، تصير خادمتكم، تعطيكم ما فرض عليها؛ وهي ms113 أقسامكم المقسومة. عندها تأتيكم بها وأنتم على باب قربكم من ربكم عز وجل. هي والآخرة خادمتان لمن خدم الحق عز وجل.

القلب إذا تربى فيه التوحيد والقرب كان كل يوم في زيادة. كلما جاء كبر (40) في (ا): الوصول.

(41) الكل: نقص من "اه.

(42) في (أ): نارية.

============================================================

يا قوم: صدقوا الله عز وجل ورسوله والصالحين من خلقه، هو صادق لأنه قال:.. ومن أصدق من الله قيلا} (سورة النساء: 4 /221] صلق الصالحين، وصذق الرسول، مشتق من صدقه.

يا غلام: إذا طال قيام قلبك على باب الحق عز وجل زال شرهك وطلبك، وكثر حسن أدبك. الصبر يزيل الشهوات، الصبر يفني العادات، ويقطع الأسباب، ويخلع الأرباب، آنت مهوس! آنت جاهل بالله عز وجل وبرسوله وأوليائه وخواصه من خلقه! تدعي الزهد وأنت راغب. زهدك زمن الإقدام، وكل رغبتك في الدنيا. لا رغبة لك في ربك عز وجل، دونك والقيام بين يدي ربك عز وجل. حسن الظن والأدب حتى أدلك على ربك عز وجل، وأعرفك الطريق إليه. انزع ( عنك لباس الكبر والبس لباس التواضع حتى ترتفع. ما أنت فيه [202/ب] هوس في هوس إذا أعرضت عن خاطر النفس، وخاطر الهوى، وخاطر الشيطان، وخاطر الدنيا جاءتك الآخرة: خاطر الملك، ثم خاطر الحق عز وجل أخيرا وهو الغاية. إذا صح قلبك وقف عند الخاطر، وقال له: أيخاطر أنت؟! من أنت؟! فيقول: أنا خاطر كذا وكذا.

ويحكم، الأكثر منكم هوس في هوس، يعبدون الحق (عز وجل] في صوامعكم. هذا الأمر لا يجيء بمجرد الصعود في الخلوات مع الجهل. ويلك امش (43) كل: نقص من (ا).

(44) في (ا): في أثره.

============================================================

يا غلام: كلامك من لسانك لا من قلبك، من صورتك لا من معناك: القلب الصحيح يهرب من الكلام الذي يخرج من اللسان دون القلب، يصير وقت سماعه كالطير في القفص، وكالمنافق في المسجد. إذا التقى واحد من الصديقين في مجلس واحد من العلماء المنافقين كانت أمنيته الخروج منه.

للقوم علامات في وجوه المرائين المنافقين الدجالين البدعيين أعداء الله عزوجل وأعداء رسوله. علامتهم في وجوههم وفي كلامهم، يفرون من الصديقين كفرارهم من الأسد، يخافون أن يحترقوا بنار قلوبهم . الملائكة/ تدفعهم [205/1] عن الصديقين والصالحين. أحدهم عند العوام كبير وعند الصديقين حقين، عند العوام آدمي وعند الصديقين سنور(41) لا وزن لهم عندهم.

45) أي ربيب السلف الصالح، فهو يقوم على خدمتهم والثناء عليهم بكل خير (46) السنور: حيوان ألوف، خلقه الله تعالى لدفع الفار يشبه الهرة، روى الحاكم في المستدرك، 1/،183 والدارقطني في السنن، 1/، 63 عن أي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم يأي دار قوم من الأنصار ودونهم دور لا ياتيها. فشق عليهم ذلك، فكلموه، فقال: إن في داركم كلبأ. قالوا: فإن في دراهم سنورا فقال: النبي صلى الله عليه و[آله وصحبه) وسلم: السنور سبع.

============================================================

أيها العبد أنا المنفرد بالخلق والتصوير وانا المنفرد بالحكم والتدبيرا، لم [7/206 يشاركني في خلقي وتصويري ولا تشاركني في حكمي وتدبيري، أنا المالك لملكي وليس فيه نظير وأنا المنفرد بحكمي فلا احتياج فيه إلى وزير ايها العبد من كان بتدبيره لك قبل الايجاد فلا تنازعه في المراد من عودك حسن المنظر منه لك فلا تقابله بالعناد.

عودتك حسن النظر مني لك فعودني ساقط التدبير منك مني ايها العبد: أشكأ بعد وجود التجربة، وحيرة بعد وجود البيان، وخللا بعد وضوح الهدي. أما يجليك إلي علمك بأنه لا مراد لك غيري، أما [يخيفك (47)] من المنازعة بي ما سبق من وجود الخير أيها العبد، انظر نسبة وجودك من أكواني ترى أنك متلاش في الفاني، فما ظنك بما ليس بفاني؟ اقعد وقد سلمت / إلي قيامي بمملكي وأنت من مملكتي فلا (206/ب] تتازع ربوبيتي ولا تضاد بتدبيرك مع وجود الإهي.

أيها العبد، أما يكفيك أني اكفيك؟! أما يوجب سكونك إلي سوايق عوايدي فيك.

(47) في (أ): يحنيك.

217

أيها العبد لا تجعل جزاء ماءأظهرت فيك من نعمي ms116 وجود منازعتي، ولا عوض ما أحسنت لك بالعقل الذي ميزتك به وجود مضادت.

أيها العبد كما سلمت لي: تدبيري في أرضي وسمائي وانفرادي فيهما بحكمي [208/1] وقضائي سلم وجودك لي؛ فإنك لي ولا تدبير معي؛ فإنك معي واتخذني وكيلا، وثق بي كفيلا. أعطيك عطاء جزيلا ووهبتك فخرا جليلا.

أيها العبد إني حكمت في أزلي أنه لا يجتمع في قلب عبدي ضياء التسليم بي وظلمة المنازعة معي. [فإن) كان واحد منهما لم يكن الآخر معه فاختر لنفسك: ويحك إنا أجللنا قذرك أن تشتغل بأمر نفسك فلا تضعن قدرك يا من رفعناه، ولا تدللن بحوالتك على غيري يا من أعززناه. ويحك أنت أجلعندنا من أن تشتغل بغيرنا، لحضرت خلقتك وإليها خطبتك، وبجواذب عنايتي بها جذبتك؛ فإن اشتغلت بنفسك حجبتك، وان اتبعت هواها طردتك، وإن خرجت عنها [208/ب] قويتك، وإن تتودد إلي بإعراضك عما سواي أجبتك.

أيها العبد: أما كفاك لو اكتفيت وهداك لو اهتديت أني أنا الذي خلقت فسويت وتصديت فأعطيت، أما يمنعك من منازعتي فيما قضيت ومعارضتي فيما اتيت.

أيها العبد ما آمن بي من نازعني، ولا وخدني من دبر معي، ولا رضي بي من شكا ما أنزلته به إلى غيري، ولا اختارني من اختار معي، وما امتثل أمري من لم يتسلسل القهر، ولا عرفني من لم يفوض أمره إلي ولقد جهلني من لم يتوكل علي.

(50) في (ا): بل ارادق 219

أيها العبد: لو طلبت مني التدبير لنفسك جهلت فكيف إذا دبرت لها ولو اخترت معي ما أنصفت فكيف إذا اخترت علي؟!

أيها الغبد: لو أذنت لك أن تدبر كان يجب عليك أن تستحي مني من أن تدبر، فكيف وقد أمرتك أن ms117 لا تدبر. يا مهموما بنفسه لو ألقيته إلينا لاسترحت.

ويحك أعباء التدبير لا تحملها إلا الربوبية، وليس يقوى بها ضعف البشرية.

ويحك أنت محمول فلا تكن حاملا، أردنا راحتك فلا تكن متعبا لنفسك. من دبرك في ظلمات الأحشاء وأعطاك بعد الوجود ما تشاء لا ينبغي لك أن تنازعه فيما يشاء.

20 ايها العبد: أمرتك/ بخدمتي وضمنت لك قسمتي فأهملت ما أمرت وشككت فيما ضمنت، ولم اكتف بالضمان حتى أقسمت، وما اكتفيت بالقسم حتى مثلت فخاطبت عبادا يفهمون، فقلت: وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) (سورة الذاريات 23-22/51].

ولقد اكتفى بوصفي العارفون واحتال على كرمي الموقنون فلو لم يكن وعدي لعلموا أني لا أقطع عنهم واردات رفدي، فلو لم يكن ضماني لوثقوا بوجود إحساني وقد رزقت من غفل عني وعصاني فكيف لا أرزق من أطاعني(51) ودعاني.

ويحك الغارس لشجرة هو ساقيها، والممد للخليقة هو باريها، يكفيها أنه (51) في (ا): اعطاني:.

============================================================

ايها العبد: اجعل همك بي مكان همك برزق فان، ما حملته عنك فلا تتعبن به، وما تحمله لك فكن آنت به. أندخلك داري ونمنعك جودي. أطالبك بحقي وأمنعك جودي. أقتضي منك خدمتي ولا أقضي لك قسمتي، لك قسمة عندي.

لا يبقى عندي(52). لك هيات منتي وفيك أظهرت رحمتي، وما قنعت لك بالدنيا حى أزهرت لك جنتي، وما اكتفيت بذلك حتى ألحقتك دويتي فإذا كانت هذه أفعالي فكيف تشك في أفضالي.

أيها العبد: لا بد لنعمتي من آخذ ولفضلي من قابل، وأنا الغني عن الانتفاع بالمنافع لما دل / عليه الدليل القاطع، فلو سالتني أن أمنعك رزقي ما أجبتك، ولو (210/ب] سألتني أن أحرمك من فضلي ما حرمتك. فكيف وأنت دائما تسألني، وكثيرا ما تطلب مني، فاستح مني إن كنت لا تستحي، وافهم ms118 عني. ولقد أعطي كل العطاء من هم عني أيها العبد: تخيرني ولا تتخير علي، ووجه قلبك بالصدق إلي فإنك إن تفعل اريك غرائب لطفي، وبدائع جودي، وامنع سرك. بشهودي اظهرت الطريق لأهل التحقيق، وبينت معالم الهدى لذوي التوفيق. فبحق سلم إلي الموقنون، وبتبيان توكل علي المؤمنون. علموا أني لهم خير من أنفسهم وأن تدبيري لهم أجدى عليهم من تدبيرهم لها فدعوا ربوبيتي مستسلمين(، وطرحوا آنفسهم بين يدي 1/2117] مفوضين فعوضتهم عنه ذلك راحة في نفوسهم، ونورا في عقوهم، ومعرفة في (52) أي أن العبد لا يموت حتى يستكمل رزقه المقدر له كاملا.

============================================================

أيها العبد: الوقت الذي أنت تستقبله له، أطالبك فيه بالخدمة فلا تطالبني بالقسمة، فإذا تكفلت لك، وإذا استخدمتك أطعمتك. واغلم بأني لا أنساك وإن نسيتني، وإني ذكرتك من قبل أن تذكرني، وإن رزقي عليك دائم وإن عصيتني، وإذا كنت كذلك في إعراضك عني فكيف ترى اكون في إقبالك علي، ما قدرتني (21/] حق / قدري، إن لم تستسلم لقهري ولا رغبت حتى ترى. إن لم تتمثل أمري فلا تعرض عني فإنك لا تجد من تستند [إليه] مني، ولا تغتن بغيري فإن أحدا لا يغنيك عني . أنا الخالق لك بقدرتي، وأنا الباسط منتي، فكما أنه لا خالق غيري كذلك لا رازق غيري، أخلق وأحيل على غيري، وانا المتفضل، وأمنع العباد وجود خيري فثق آيها العبد وأنا رب العباد، واخرج عن مرادك معي أبلغك عين المراد، أذكر سوابق لطفي ولا تنس حق الوداد.

وقد أردنا أن نختم هذا الكتاب بدعاء مناسب لما الكتاب موضوع له وهو: أنا نسالك أن تصلي على [سيدنا] محمد وعلى آل [سيدنا) محمد كما صليت على إبراهيم (1/212) وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك ( حميد مجيد. اللهم اجعلنا من المستسلمين إليك ومن الدائمين بين يديك، وأخرجنا من التدبير معك أو ms119 عليك واجعلنا من المفوضين إليك، إنك قد كنت لنا من قبل أن نكون لأنفسنا، فكن لنا بعد وجودنا كما كنت لنا من قبل وجودنا، وألبسنا ملابس لطفك وأقبل علينا بحيائك، وأخرج ظلمات التدبير من قلوبنا، وأشرق أنوار التفويض في أسرارنا، وأشهدنا حسن اختيارك لنا حتى يكون ما تقتضيه فينا وتختاره أحب إلينا من مختارنا.

اللهم لأنفسنا لا تشغلنا بما ضمنت لنا عن ما أمرتنا، ولا بشيء أنت طالبتنا به (53) في (أ): آن.

============================================================

اللهم أدخلنا رياض التفويض، وجنات التسليم، ونعمنا بها وفيها، واجعل أسرارنا معك لا مع نعيمها ولذاتها، وبك لا بزينتها وبهجتها.

اللهم أشرق علينا من نور الإسلام إليك والإقبال عليك ما تبتهج به أسرارنا وتتكمل به أنوارنا. إنك قد دبرت كل شيء قبل وجود كل شيء، وقد علمنا أنه لا يكون [إلا) ما تريد، وليس هذا العلم نافعا لنا إلا أن تريد فأردنا / بخيرك، [1/213] وسلمنا بفضلك، واقصدنا بعنايتك، وحفنا برعايتك، واكسنا من ملابس أهل ولايتك، وأدخلنا في وجود حمايتك إنك على كل شيء قدير.

اللهم إنا قد علمنا أن حكمك لا يعاند، وقضاءك لا يضاد، وقد عجزنا عن رد ما أمضيت فنسألك لطفأ فيما قضيت، وتأييدا فيما أمضيت، واجعلنا في ذلك ممن رعيت يا رب العالمين.

اللهم إنك قد قسمت لنا قسمة أنت موصلها لنا فوصلها إلينا بالهناء والسلامة من العناء، مصونين فيها من الجحيم، محفوفين بأنوار الوصل، نشهدها منك فنكون لك من الشاكرين ونضيفها لك ولا نضيفها إلى أحد من العالمين.

اللهم إن الرزق بيدك رزق الدنيا/ ورزق الآخرة فارزقنا منها ما ms120 علمت فيها [213/ ب] المصلحة لنا، والعود بالخير لنا.

اللهم اجعلنا من المختارين لك ولا تجعلنا من المختارين عليك، ومن المفوضين لك لا من المعترضين عليك:

اللهم هب لنا العمل والإخلاص في أعمالنا وهب لنا الاطلاع على علمك والثبات في إطلاعنا، وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم. حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا كثيرا إلى يوم الدين.

============================================================

الأعلام (قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، لبنان.

الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني مؤسسة جمال للطباعة والنشر بيروت.

إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، اسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي، دار الفكر، لبنان .

البداية والنهاية لابن كثير، مكتبة المعارف بيروت.

- بذل المجهود في حل الفاظ ابي داود، خليل أحمد السهارنفوري، دار الكتب العلمية، لبنان.

تاريخ بغداد او (مدينة السلام)، أبي بكر احمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، لبنان.

التاريخ الكبير للبخاري دار الكتب العلمية بيروت.

- تذكرة الموضوعات، محمد طاهر بن ms121 علي الهندي الفتى، نشر أمين دمج، لبنان.

الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، أبي محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ضبط احاديثه وعلق عليه مصطفى محمد عمارة، دار إحياء التراث، لبنان.

تفسير الخازن- دار المعرفة بيروت.

تلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني دار المعرفة بيروت.

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكتاني، حققه وراجع أصوله وعلق عليه عبد الوهاب عبد اللطيف - عبدالله بن محمد الصديق، دار الكتب العلمية، لبنان.

============================================================

- الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، ابي عيسى محمد بن عيسى بن سؤرة الترمذي، تحقق وشرح احمد محقد شاكر وقيره، دار إحياء التراخ العرى، بنان - الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، لبنان.

- جمهرة الأولياء وأعلام اهل التصوف، السيد محمود أبو الفيض المنوفي الحسيني، مؤسسة الحلبي وشركاه، مصر.

- الحاوي للفتاوي (في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر الفنون)، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، لبنان.

-حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصفهاني، الفكر، لبنان.

الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق الذكتور محمد بن لطفي الصباغ، جامعة الملك سعود، السعودية.

ديوان أبي الأسود الدؤلي لابن سعيد العسكري بتحقيق محمد حسن آل ياسين موسة ايف بيروت: - الرسالة القشيرية في علم التصوف مع شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، أبي القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري، دار أسامة، لبنان.

عوارف ms122 المعارف في التصوف (مع الإحياء)، شهاب الدين أبي حفص محمد بن محتد بن عبدالله السهروردي، بدون تاريخ، دار المعرفة، لبنان.

الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن آبي بكر السيوطي، ترتيب يوسف النبهاي، دار الكتب، مصر.

الفردوس بماثور الخطاب، أي شجاع شيرويه بن شهرزاد بن شيرويه الديلمي، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، لبنان.

فهارس الترغيب والترهيب في الحديث الشريف، إعداد خالد عبد الرحمن العك وغيره، دار الايمان، سورية.

فهارس جامع الأصول في أحاديث الرسول صنعة يوسف الزبيبي، دار المأمون للتراث، سورية.

فهارس صحيح البخاري، إعداد الدكتور مصطفى ديب البغا، دار العلوم، سورية: فهارس كشف الأستار، احمد الكويتي، دار عمار، الأردن.

فهارس مسند أبي يعلى الموصلي، القسم الأول، دار المأمون للتراث، سورية.

فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محمد رياض المالح، مطبوعات جمع اللغة العربية، سورية.

============================================================

الكامل لابن عدي. دار الفكر.

كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، اسماعيل بن محمد العجلوني، تحقيق أحمد القلاش، مؤسسة الرسالة، لبنان.

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبدالله القسطنطيني الرومي المعروف ب-حاجي خليفة، دار الفكر، لبنان.

-كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي، مكتبة التراث الإسلامي، حلب.

اللآلىء المنثورة في الأحاديث المشهورة (التذكرة في الأجاديث المشتهرة)، بدر الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالله الزركشي، دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، لبنان.

-لسان العرب، أي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر، لبنان.

مجمع الزوائد ومنبع الفرائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب العربي، لبنان.

مجمع الأمثال للميداني ختصر تاريخ مدينة دمشق (لابن عساكن محمد بن مكرم المعروف بابن منظور، تحقيق جماعة من الباحثين، دار الفكر، سورية.

المستدرك على الصحيحين، للإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، مكتب المطبوعات الإسلامية، ms123 سورية.

-مسند أبي يعلى الموصلي، أحمد بن علي بن المثنى التميمي، حققه وخرج احاديثه

مسند آحمد بن حنبل، تحقيق حمد شاكر مصر.

-مسند أحمد بن حنبل تحقيق عبد الله درويش دار الفكر.

مسند الشهاب، أبي عبد الله محمد بن سلامه القضاعي، حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، لبنان.

المصنف لابن أبي شيبة، الحافظ أبي بكر بن أي شيبة، الدار السلفية.

مصنف عبد الرزاق، أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق حبيب الأغظمي المعجم الصوفي، الذكتورة سعاد الحكيم، دار دندرة، لبنان.

معجم مصطلحات الصوفية، الدكتور عبد المنعم الحفني، دار المسيرة، لبنان.

معجم المؤلفين (تراجم مصنفي الكتب العربية)، عمر رضا كحالة، مكتبة المثنى، لبنان.

المعجم الوسيط، دار إحياء التراث العربي بيروت.

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، محمد بن عبد الرحمن السخاوي، دراسة وتحقيق محمد عثمان الخشت، دار الكتاب العربي، لبنان.

موسوعة اطراف الحديث النبوي الشريف، إعداد محمد السعيد بن بسيون زغلول، عالم التراث، لبنان.

الموطأ، مالك بن آنس، صححه وخرج أحاديثه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي، -دار إحياء التراث العربي، لبنان.

نصب الراية للزيلعي، المكتبة الإسلامية.

نيل الأوطار للشوكاني، دار القلم بيروت.

============================================================

0561CabdQadirJilani.JalaKhatir

كتاب 0561CabdQadirJilani.JalaKhatir

نبذة عن الكتاب

الفهرس