ال

ل 1 صل 56 1 1 1 2 1 9 6 1 69 05

:. ات :..: باند

11 هشا لس بم 9 2 ى : ~~:.

د ب 12 :1

1 .

. : .

241 ى 4 : 1 ::.:.

شيوخ القادرية الذين يفرسون بذور النور فى ارض الظلمة ث زيدان 776.6

ولما كان الشعر الصوق فى أبياته القصار وقصائده المطولة على هذه الدرجة من الأهمية، ولما كان الصوفية قد ارتضوه قالبا تعبيريا منذ فجر التصوف وحتى اليوم ، ولما كنا بصدد تقديم تموذج منه في هذا الديوان، ولأنه فى خاتمة المطاف نمط مستقل من الاتتاج الشعرى، فالمقام يقتضى أن تتوقف حينا لتحديد الخصائص العامة التى يتميز بها هذا اللون الشعرى : ان أولى خصائص الشعر الصوفى وأبرزها، هو ما يتعمده الشاعر من سلوك سبيل الرمز والكناية وضرب الأمتال، ليحمل البيت الشعرى بين طيات تفعيلاته ما لا حصر له من الدلالات الخاصة، وهذا ما يصرح به شعراء الصوفية اهم فجد منهم عبد الكريم الجيلى يفصل الأمر يقوله: مفاتيح أقفال الغيوب أتتك فى خزائن أقوالى فهل انت سامع وها أنا ذا أخفى وأظهر تارة لرمز الهوى ما السر عندى ذائع وائاك أعنى فاسمعى جارتى فما يصرح إلاجاهل او مخادع سانشى روايات إلى الحق أسندت وأضرب أمثالا لما أنا واضع(1) 1 البولى : قصيدة الفادرات العيتية ابيات 134/128/127/120. تحقيق بوسف زيدان (دار الجيل ببيوت 1948) 76.6

أو ربوع أو مغان كل ما وكذا إذ قلت هى أو قلت نمو.

أوهمو أو هن جنعأ أو همتا كلما افتره بيا جرى بكره او مثله أن تفهمتا منه أسرار وأنوار جلت أو علت جاء بها رب السما

وللشعر الصوف خاصية تتعلق بعدد الأبيات، فباستثناء بعض القصائد الصوفية المطولة التى ابتفى اصحابها ترجمة التجربة الروحية بأسرها ، كالتاثية الكبرى والنادرات العينية وأشعار العطار والرومى الفارسية ، التى تعد أبياتها بالمثات . فان الأغلب الأعم من شعر الصوفية يأتى على هيئة ابيات قصار، تلمح كل مجموعة منها عن لطيقة ذوقية مفردة، او بضعة لطائف رعان ها يحجم الصوفى عن الاسهاب فيها، بحيث يقف بقصيدته عند أقل عدد من الأبيات .. ولهذا فإن العديد من الدواوين الشعرية لكبار الصوفية تشتمل على مقطوعات شعرية لا تزيد ابياتها عن الخمسة، بل تقف احيانا عند بيت أو بيتين فقط ! والمثال على ذلك تجده فى دواوين الحلاج والشبلى وابن عربى والتلمسانى والششترى وعبد الهادى السودى اليمنى (2) *ومن التاحية العروضية وعيار الشعر، جاعت أغلب اشعار القوم من البحور المشهورة المتداولة - كالطويل والوافر والكامل - لما تتميز به هذه البحور من اتساع يعطى للشاعر خلال كمية كبيرة من السواكن والمتحركات ، إمكانية وافية لتعبير عن اغراضه، ومع ذلك فقد كان الصوفية كثيرا ما يضيقون بقواعد الشعر باعتبارها قيودا، فيكسون جدران التفعيلات فى بعض أبياتهم ، دون التفات إلى المباح وغير المباح للشعراء - مما يفضب أهل العروض كثيرا - وقد عبر عن هذا الضيق يقيود بحور الشعر، شاعر صوفى لا نظيرله، اعنى مولانا التابلسى : ديوان الحقفق وجموع الرففق (طبة بولاق 1270 مجرية) ص42844 14 ] قام الدكتور كامل الشيبى بنشر ديوانى الحلاج والشبلى ، وطبع ديوان ابن عربى فى بولاق بدون تحليق اما ديوانا التلمسلنى والسودى فهما لا يزالان بعد ف تسخهما الخطيه الموزعة بين الملم تتوجد لوبا نسخ دار العتب بفاهرة وعتة الاسد بدمشق وبلدية الاسكندرية ومكتية الاسحوريل ومكتبات استان بول وعن ديوان الششترى . نعرف ان الدعتور سامى النشار كان كه حقه فى رسلته اللدكتوراه بجامعه عاه بردج تحت إشراف الستشرق جون اررى اعتته لم تره مطبوعا 76.66

ويقول:..

مفتعلن مفتعلن مفتعلن .. قتلتنى(1).

وبطبيعة الحال، فالشاعر الصوفى لم يكن ليلجأ إلى المهجور من البور الشعرية ليعبر بها ، فذلك بالنسبة له تكلف لا طائل تحته فالصوفى لا يرى الى الإبهار اللغوى ولنوم ما لا يلزم ليشعد به الفصحاء، وإتما هو فى نهاية الأمر يترجم بالأبيات، معنئ عاينه عند فيضان الوجد وأخيرا، فتمة خاصية يمكن اعتبارها سمة مميزة فى الشعر الصوفى، تتمثل فى هذا الحشد الوافر من الأبيات المجهولة المؤلف . ففى الكتب المتون التى أرخت للتصوف ورجاله فى القرون الأولى، تتوالى المقطوعات الشعرية المجهولة المؤلف، مسبوقة بكلمات مثل : وقال بعضهم، وأنشد فى معناه، ولله در القائل ، وقيل.. بل نراهم احيانا ينسبون عددا من الأبيات لغير واحد من أهل الطريق. ومن أمثلة ذلك، الرباعية الشهيرة (أحبك حبين .) التى نسبتها بعض الكتب إلى رابعة العدوية، وذكرتها كتب أخرى عند ترجمة صوفى متأخر عليها بستوات عدة، هو ذو النون المصرى ومن الأمثلة أيضا، تلك الأبيات الرقيقة التى لم يعرف حتى اليوم مؤلفها قوم هومهم بالله قذ علقت فما لهم همم تسمو إلى أخد 1) جلال الدين الرومى : المثنوى (ترجمة د عبد السلام كفافى بيروت) 1528 1) د الدسوقى تتا: التصوف عند الفرس (دار المعارف) ص 8 776.6

يوف ms007 زيدان الاسكتدرية فى يناير 1989 777.016

والعبارة الأخرى نجدها عند اليافعى حين يشير قائلا: وله كلام غامض (2) هذا النظم الفائق، وذلك ms008 الكلام الغامض ، هو ما نقدمه اليوم محققا بعنوان (ديوان الجيلانى) إذ يشتمل هذا التحقيق على قسمين، الأول يضم قصائد الامام ومنظوماته الصوفية التى أنشدها بلسان القوم. والقسم الآخر يضح مجموعة المقالات الرمزية التى حشد فيها الامام ما لا حصر له من الاشارات والتلويحات - وهى ما أشار اليافعى له بقوله: كلام غامض والحقيقة فإن الامام الجيلانى لم تعرف له أية دواوين، لا مطبوعة ولا مخطوطة وانما بضعة قصائد متفرقة ومقالات موزعة هنا وهناك، قمنا جمع الصحيح منه ، ليظهر فى النهاية هذا " الديوان" للمرة الأولى.. وهنا لتا وقفة مع كلمة: ديوان يفهم البعض كلمة "ديوان، كمرادف للمجموع الشعرى وذلك هو المفهوم المشهور القاصر للكلمة فديوان - هذه الكلمة القارسية المعربة - تعنى الكتاب ومجتمع الصحف والأوراق فى مجلد واحد، أيا ما كانت به من أشعار أو غير ذلك وبذلك التعريف جاعت الكلمة فى قواميس اللغة (2)، وبذلك التعريف خدمها هنا ابن العماد الحيلى : شذرات الذهب فى اخيار من ذهب (مكتبة القدس 1350 هجرية) الجزء الرابع ص 199 11] ابن أسعد اليافعى خلاصة العفاضر فى اختصار متاقب الشيخ عيد القادر (مخطوط رواق المغاربة - بالازهر رقم ا120) ورقة 95 ب (3) انظر اين منغلور : لسان العرب (دار لسان العرب بيروت) العجلد الاول ص 1039 الفيروز ابادى : القلموس المحيط (دار الجيل - بيروت) المجلد الرايع ص 446 وقد اتار كلا المرجعين الى ان اول من دؤن الديوان ، هو الخليفة عمر بن الخطاب حين مر بوضع دفتر يدون فيه اسماء الجند واهل العطية 776.6

ومتار هذا التساؤل، أن ميزرا على مدرس قد أشار الى وجود ديوان أشعار "صوفى عرفانى* يعرف بديوان: غوث الأعظم (4) كما يؤكد الدكتود ابراهيم الدسوقى شتا على أن الامام ms010 الجيلانى قد نظم ديوانا من الغزليات باللغة الفارسية (3) وبسؤال الدكتور شتا، استشهد على هذا الديوان الفارسى بما ذكره إتيه 06 ف كتابه[ تاريخ أدبيات فارسى] حين ذكر ان النسخة الوحيدة من هذا الديوان الفارسى ، محفوظة فى خزاتة المكتب الهندى 66اا، 1001a بلتدن، تحت رقم 140 ونرى من جاتبنا، أن هذه الأشعار الفارسية، هى محض ترجمات متأخرة قام بها الصوفية الفرس. ذلك أن الامام الجيلانى لم يعرف عنه الكتابة بالفارسية بعد نزوله بفداد وهو فى التامنة عشرة من عمره ، ولو كان فعل ، لكانت قائمة ترجماته الطويلة قد أشارت لذلك كذلك فقد وردت هذه الترجمة 1) تعرضت مكتبة المدرسة القادرية للتخريب فى كل هرة تزل فيها البلاء ببغداد قإلى جانب التدهير الشامل الذى لحق بها بيد المغول، تعرضت اللدمار على يد الصقويين مرتين. الاولى ند احتلال الشاه اسماعيل الصفوى ليفداد سنة 114 هجرية، والاخرى حين احقل الشاه اسماعيل الصهوى يفداد قدهر العدرسة القادريه ونهب مكتيتها ثم عم الغرق بخداد سنة 124 هجرية ، فذهبت المكتبة ضحية الغرق (انظر : الشيخ عبد القدر ، ليونس السامرافى ص 56) وبالاضلقة الى هذه الكوارث العامة فان اللزمان اثره وفعله فى المخطوطات التى عانت لبا ما تحقظ بطرق يداشية 1) ميزرا على مدرس : ريحانه الادب فى ترجمة المعروقين بالكنية واللقب (باالفة الفارسية) 3)طبعة تبرين، چانچانه سقق، جلد بنجع ص 252 ابراهيم الدسوقى شتا : التصوف عند الفرس (دار المعارف بمصر- كتابك) ص 22 776.6

. وفيما يلى نشير بايجاز الى قصائد الديوان التسع ، بعد ترتيبها على حروف المعجم بحسب الروى(1)، كما هو متبع في أغلب دواوين الشعر: ما في الصباية: وهى بائية مشهورة من بحر الكامل ، تقع فى 12 بيتا ، كان الامام الجيلانى قد أنشدها عقب مقالته فى وصف القطب . وفي الأبيات يتحدث الامام بلسان الإدلال عن علو مقامه فى المحبة، ورفعته على سائر المحبين : وقد اعتنى القادرية بأبياتها عناية بالغة ، واهتموا بترديدها وتخميسها وتشطيرها (2) : فمن ذلك نجد تخميس الشيخ عبد الغنى النابلسى (المتوفى 1142 هجرية) الذى يقول فى البيت الأول منها: قلبى الذى فى ذاتكم يتقلب وعلى مقام الهاشمى فهذب فلاجل ذا من كل معنى أطرب ما فى الصبابة منهل مستغذب إلاولى فيه الألذ الأطيب(3) (1) الروى : هو الحرف الذى تبنى عليه القصيدة فى القافية ومنه يقال قصيدة بانية او لامية او غير ذلك (2) التخميس والتشطير : من فنون الشعر العلحقة بالبحور الستة عشر. والتخميس هو أن يقدم الشاعر على البيت من شهر غيره ، ثلاثة اشطر على قاقية الشطر الاول ، فتصير كلها خمسة اشطر اما التشطير فهو أن يعد الشاعر الى ابيات غيره فيضم الى كل شطر منها شطرا زيده عجزا لصدر وصدرا لعجز (الهاشمى: ms013 ميزان الذهب فى صناعة شعر العرب ص 142) ) النابلسى : ديوان الحقائق ومجموع الرقائق، ص 59 7776.016

الصبابة منهل مستغذب الا ولى فيه الألد الاطيب(2) يقول فيه: وهناك تخميس آخر للأديب عبد الباقى العمرى ،.

لى منهل عذب الموارد طيب منه سواى مقرب لايشرب فلذا أقول وتغر قولى أشنب ما فى الصبابة منهل مستغذب إلا ولى فيه الألد الأطيب(2) 1) المنرلى : السفينة القدرية ص 353.

ظهير الدين القادرى : الفتح الميين ص 141 ) العرجع السابق ص 143 76.6

وللشيخ محمد المنلا التونسى - وهو من القادرية المتأخرين - توجه ذوقى على هذه القصيدة، منه قوله: أشرق البدر فى سماء المعالى دى بوره المتلالى 76.6

السفية القادرية ص 118 ) انظر البيت الاول من نص القصيدة المحقق (هامش اختلاف النسخ) ) ديوان الدسوقى (مخطوط مكتبة بلدية الاسكدررة رقم 907هرتصوف) ورقة 3 ب4 4) هناك العديد من اقطاب التصوف ، يقرف الواحد منهم ياين فقيب البان. وبخصوص اين قضيب البان المذهور هنا، يمكن الرجوع الى ترجمته ونص قصيدته العشار اليها قى المحبى خلاصة الاترفى اعيان القرن الحلدى عشر (القاهرة 1282 هجرية) الجرء الثالث 776.6

رفعت على أعلى الورى: تقع هذه النونية فى 17 بيتا ، كلها بلسان التمكين والإشارة الى مقام الكمال الذى يصل اليه قطب الأقطاب ( الإنسان الكامل) حين يعرج الى المرتبة العليا فى ترقيه الروحى الى الله على الاولياء: يفتتح الامام الجيلاتى هذه النونية ، بالاشارة الى أنه * القى على الأولياء ms016 سره وبرهاته ، فهاموا به قى سر سره واعلانه !" ويستطرد بعد ذلك فى الكلام عن حقيقة قطب الاقطاب وبحار علومه اللدنية... وهذه القصيدة آخر التصوص الشعرية بالديوان، وقد انتهت بتخلص جاء فيه: أنا قادرى الوقت عبد لقادر أكنى بمخى الدين والأضل جيلانى السفية القادرية ص 160 76.6

أزاحم شجمان الوغى بالمناكب أشق صفوف العارفين بعومة تعلى بمخدى فوق يلك المراتب ومنلم يوف الحب ما يشتحقه:: فذاك الذى لم يأت قط بواجب، 1) قلاند الجواهر ص 18/ الفيوضات الربانية ص 72/ خلاصة المفاخر (مخطوط) ورقة

* وكانت الدهشة البالقة حين وجدنا قصيدة (النادرات العينية) تلك المطولة الشعرية التى تضم 524 بيتا من روائع الشعر الصوفى ، والتى بقول سطلعها : فواد به شمس المحبة طالغ فليس لنجم العذل فيه مواقع 776.6

عموما، فالتادرات العينية لم شب للامام الجيلانى فحسب، فقد تسبها مريدو الشيخ ابراهيم الزرقانى- المتوفى منذ بضع سنوات بالاسكندرية شخهم، ف مجموع شعرى نثرى نشروه بدار المعارف تحت عنوان: ديوان أهل الذكر (4) (11 1.806 0661 .1 201 211 الساهرانى الشيخ عبدالقادر الجيلاتى ص 25 ] صادق سهيل عبد القادر الجيلافى ومذهبه الصوفى (رسالة ماجستير غيرمنشورة) ص 105 4] الزرقاتى: ديوان اهل الذكر (دار المعارف بعصر 1981) ص 275 ومابعدها 76.6

وكلها فى النهاية أشعار متحولة لاتتصل بشعر الامام بأية صلات: وأخيرا فقد رأيتا عند أحد مشايخ القادرية المعاصرين وريقات، بها كلام غير مونون يشبه الشعر، فى نظام كتابته فقط ! وقال الشيخ انها منظومات لعبد القادر الجيلانى ولاتدرى أى جيلانى يقصد، فما هذه (الأشعار) الا عبث صبيانى لشخص لم يكمل دراسته الأولية [1) د(عاهر النجار : الطرق الصوفية في مصر (دار المعارف - الطبعة الثالثة 1986) ص 286 وقد وودت هذه القصيدة منسوية لليدوى باحدى خطوطات بلدرة الاسعندرية 776.6

ومقالات الديوان التسع، اتتقيناها بعناية من جملة كلام الامام الجيلانى بحيث تعطى فى مجموعها صورة متكاملة لأسلوبه التعبيرى عن هذه المواقف التى تتسع فيها الرؤية فتضيق العبارة وبعد تحقيقها، تم ترتيبها كما يلى : عقيدة الباز الأشهب : وتعرف أيضا بعقيدة (الفوث الاعظم) وهى إحدى المقالات المشهورة للامام، يفصح فيها عن عقيدته وحقيقة توحيده ، ويرد أقوال الفرق الاسلامية خاصة المعتزلة (1) - باشارات موجزة.. هذا فى الجزء الأول من المقالة، أما الجزء الآخرفهو تلويحات ذوقية متتالية تؤكد رؤية الله ، تلك الرؤية التى سوف تتنعم بها النقس الراضية المرضية الراجعة الى ربها، ويسوق الامام حججه على وجوب هذه الرؤية التى ينكرها بعض علماء الكلام 1) المعترلة فرقة من اكبر الفرق الكلامية فى تاريخ الاسلام، اسسها واصل بن ms020 عطاء باعتزاله مجس الحن البصرى حين نشه الخلاف حول حكم (مرتكب العبيرة) هل هو مؤمن ام افر م انضم إليه عمرو بن عبيد وتلاهع الهديد من كبار المتكلمين وكان المعتزلة غالبا مايرجون الجانب العقلى ويتاولون الأيات بما يتفق مع نظرياتهم ، وقد اتفقوا على اصول ة من يدين بها يعد مترزليا: التوحيد - الوعد والوعيد - العدل- المنزلة بين المنزلتين الامر بالمعروف والنهى عن المنكر 776.6

والفوتية خطاب فهوانى(1) من حضرة القرب، صاغه الامام عبر حشد هائل من التلويحات والرموز ليعبر عن هذا الخطاب الإلهى الذى يتلقاه الغوث الأعظم (الانسان الكامل) بطريق المكافحة : على نحو يذكرنا بمواقف التفرى ومتاطباته من جهة، وبالفربة الفربية وأصوات أجنحة جبرائيل للسهروردى الاشراقى من جهة أخرى وان كانت الفونية أقرب الى المواقف والمخاطبات (1 الفهوانية لفظة صوفية مشتقة من قولهم * فاه الرجل ، إذا تكلم (المعجم الصوق ص:40) وفى معناها الاصطلاحى عند اهل الطريق الصوفي يقول ابن عربى والقاشانى: الفهوانية خطاب الحق تعالى مكافحة ق عالم المتال (إصطلاح الصوفية لابن عربى ص 27 إصطلاحات الصوفية للقاتانى ص 137) وبرى اين عربى ان الكلمة الفهوانية اللمحضرة الالهية هى ن(التجليات وسائل ابن عربى 12/4) ويختلف الخطاب الفهوانى عن المحادتة والمسامرة فهو يكون في عالم المتال بينما تكون المحادثة من عالم الملك - كنداء الله لموسى من ms021 اليرة- وتكون المسامرة من عالم الاسرار والغيوب (انظر المعبع الصوف ص 402 ترجمان الاشواق ص42) 7776.016

وفى هذه المقالة . يبدو الإمام وكأته يستكمل مقالة [ الاسم الأعظم] التى ترتبط مع مقالة [ الذكر) بوحدة عضوية فهو يشير إلى حقائق ذكر * الله" د سعاد الحكيم : المعجم الصوفي (بييوت) ص 78 2] المرجع السابق ص 29.

د حن الشرفاوى الفاظ الصوفية (دار الكتب الجامعية 1975) ص 51 (4) سورة البقرة، اية 152 76.6

الحلاج: لم يشتعل الجدل والخلاف حول شخصية صوفية، مثلما جرى حول أبى المغيث الحسين بن منصور الحلاج، المقتول ببفداد سنة 209 هجرية (2) فقد كانت أحواله وأقواله (4) مجالا، حبا لمختلف التأويلات (1) يرتبط الذكر والسماع والوجد عند الصوفية ارتباطا ms024 خاصا (راجع: التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص 160/ اللمع للسراج الطوسى ص 340 375رقوت القلوب لابى طللب المكى ا1هر احياء علوم الدين للفزالى 226) فالذكر هو استحضار الله فى القلب والسماع هو اجتذاب القلب بقرب الحق ومن ذلك كله ينش الوجد: (1] انظر: فصوص الحكم لابن عربى بتحقيق ودراسة الدكتور ابو العلا عفيفى [ دار الكتاب الهربى بيروت (1) انظر ترجمته واختلاف المؤرخين حوله فى العصادر لتالية طبقات الصوفية ص 74 كشف المجوب 361- تجارب الامم ا7- الفهرست ص 269 - تاريخ بفداد 112/8 الاناب ص 181- المتقلع 16 - الكامل فى التاريخ 12.8 - وفيات الاعيان 1404 العبر 1388- ميزان الاعتدال ا/548 - دول الاسلام 187/1 - مراة الجتان 2532 - البداية والنهاية 132/11 - المتصر 7/2 - لسان الصيزان 2 31 - النجوم الزاهرة 1823 - شذرات الذهب 152- روضات الجنات 2263 - معجم المؤلفين 13 ) جمع ماسينون (تخبار الحلاج) ونشره بباريس 1931 كما جمع (ديوان الحلاج) ونشره فى باريس سنة 1958 ولمسينون ايضا (الاصول الاربعة) وهى تصوص تتعلق بسيرة الحلاج وقد كان الحلاج موضوها لرساللة مسينون لدرجة الدكتوراه، بعنوان 7776.016

وقال الشبلى : أنا والحلاج شىء واحذ فأقلكه عقله وخلصنى جنونى وفى مقالة الامام الجيلانى حول الحلاج - التى جمعناها من عدة نصوص يظهر الموقف الذوقى الذى اتخذه الامام من قضية الحلاج، وهو الموقف الذى عبرت عنه عبارة الجيلانى الشهيرة: عثر الحلاج ولعم يكن فى زمانه من يأخذ بيده ولو أدركته لاخذت بيده الوصية: الوصايا فن من الفنون النثرية التى لم تلق العناية الكافية من دارسى الأدب() ومقالة (الوصية) هى آخر مقالات هذا الديوان، كان الامام قد أوصى بها ولده عيد الرزاق حينما سأله الوصية وقد وردت هذه الوصية فى احدى مخطوطات الأزهر منسوبة لابن عربى ، مع أنها لم ترد فى وصاياه التى شرت فى طبعة مستقلة بعنوان: الوصايا(ء) ووصية الامام الجيلانى قى جملتها، مجموعة تصائح ذوقية ممتزجة بيعض الماتورات الصوفية، منها عبارات شهيرة للجنيد والرودبارى، والصوفى ms025 (1) راجع : القكر الصوفى عند عيد الكريم الجيلى ص 192 وما بعدها 1 السلى طبقات الصوفية ص 7 3) دسهام الفريح الوصايا ومدى تطورها فى العصر العباسى الاول (حوليات كلية الاداب الكويت 140) ص8 4) ابن عربى الوصايا (متشورات مؤسسة الأعلمى اللمطبوعات - بيروت) وتجدر الاشارة إلى ان هذه الوصايا قد اوردها الشيخ الاكبير فى الجزء الرابع من الفتوحات المكية 76.6

أما الرابعة، فهى قصيدة غير معروفة اتقردت بها هذه النسخة، يقول مطلعها: يا من تحل بذكره عقذ النوائب والشدائد يا من إليه المشتكى وإليه أمر الخلق عائد ويبدو تاسغ المخطوطة عارفا باللغتين العربية والتركية، فقد ظهر ذلك من مقدمته التركية للقصيدة الخمرية ومن تعليقاته التركية فى هوامش الصفحات وتفيد هذه التعليقات الهامشية بأنه راجع نسخته على شسخ أخرى اقدم عهدا والمخطوطة بدون تاريخ خة3) ومى مخطوطة المكتبة التيمورية رقم 8845 شعر، بعتوان (ديوان عبد القادر الجيلانى) وهو الديوان الذى سبقت الاشارة إلى أنه لأحد ذرية الامام الجيلانى وقد اعتمدنا عليه، نظرا لاحتوائه على بعض قصائد الإمام الجيلانى، فى تخميس وتشطير قام به الشاعر صاحب الديوان 7776.016

11) فى تراثتا العربى أمثلة عديدة لاحتواء مؤلف على مؤلف اخر . فبالاضافة الى ما احتوته خلاصة القاخر وقلائد الجواهر وبهية الاسرار من نصوص خاصة بالامام الجيلانى احتوى شرح عبد الفتى التلبلسى لديوان اين القارض وللنادرات العينية على تص جيد لحليها انظر المزيد من هذد الامثاة فى تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون (مطبعة الخانجى - القاهرة 776.6

وعلى الرغم من وجود عدة مخطوطات للبهجة موزعة هنا وهتاك ، إلا أننا آترنا الاعتماد على هذه الطبعة التى - مع ورود العديد من الأخطاء المطبعية بها- أحن حالا من النسخ الخطية للكتاب خة(و) هى طبعة نادرة من كتاب (قلائد الجواهر) للتادفى(2) كانت المطبعة العتمانية قد أخرجتها مذذ ما يزيد على قرن من الزمان - أوائل رمضان من عام الف وثلتمائة وتلاثة - ولم يطبع هذا الكتاب مرة أخرى، فيما تعلم وكل من قلائد الجواهر وبهجة الأسرار، ترجمة وافية للإمام عبد القادر وذكر لمناقبه وآتاره، وكلاهما حافل بحديث الكرامات، إلا أن (القلائد) تفردت بكلام مطول عن ذرية الامام ومواقعهم فى مدن الاسلام ، وما آل إليه أمرهم ف 1هو الشيخ نور الدين أبو الحسن على بن يوسف بن جرير ين فضل اللخمى الشطنوفى الشافى ولد بالقاهرة سنة 44 وتوفى يها فى ذى الحجة سنة 713 انظر المزيد من ترجته فى: الدرد الكامة لابن حجر السفلانى 3را14- معجم المؤلفين ، لعمر عحلة 264 - شف الظنون ص 256- هدية الحارفين ا21 19 (1) هو جلال الدين ابو البركات محمد بن يحيى بن يوسف الربحى القادفى الحلبى الحتبلى ، ولد بحلب س899 وتوفى بها سنة 963.. تولى القغاء بحلب والقاهرة ورشيد والمنزلة وحوران بدشق وله بض الاثار انظر ترجته ف : معبم المؤلفين، لممر كلة 11282 شذرات الذهب ، لاين الممد/339 -كشف التلنون 1365.1353 1366 - الاعلام 11/8 7666

اتاة بن النسخ: المقابلة واحدة من أهم الخطوات الواجب اتباعها فى إخراج نص محقق، وتختلف طرق المقابلة باختلاف قيمة الأصول الخطية للنص. ولما كانت جميع أصول ديوان الجيلانى متأخرة تسبيا عن عصر المؤلف، وليس من بينها نسضة وا حدة بخطه أو بخط ناسخ من عصره، فقد ms033 اعتبرنا هذه الأصول على درجة واحدة من الأهمية فتمت المقابلة بينها جميعا، والغاية فى النهاية هى استخراج تص سليم من الأخطاء، مع وضع الاختلافات بين النسخ فى هامش التحقيق وقد جرت المقابلة، بمراعاة خصائص الأسلوب الشعرى والنثرى الخاص بالامام الجيلانى، ومراعاة مصطلحاته ومراميه، وفهم مراده، حتى بساعد ذلك على اختيار الكلمة الصحيحة إذا ما اختلفت الأصول فيما بينها ) للنابلسى قائعة طويلة من الشروح التى وضعها على امهات كتب التصوف لايزال معظميا طوطا تزخر به العتبه الظاهرية بدشق، ومعتبات دار الكتب المصرية وغيرها هتك بعض المخطوطات التى يمكن اعتبارها اصولا جيدة لديوان الجيلانى، موزعة بين بات المتحف العرافى والعتية الومانية بياريس والمكتب الهتدى بلندن ومعتبات ترعيا العريقة وقد اكتقينا بما سبق الاشارة اليه . نظرا لصعوبة الحصول على هذه الإصول ولان ما اعتدنا عليه كان كلفيا لاستخراج النص المحقق للديوان 76.66

فاظ مخططوة الاسكوريال رقم 2/417 الورقة الأولى

ه ل و الحار وصده وصلى الى على البى بعدء واليمذام لا بون راوة النورجثب كمهر تنا

1414) با، العر 1 [(وسطا يشاد و ار قلا صال والاخ با ولدر) صامح احتفار (ماقر رارم درس قده العاء (ما

ك الاواتا اا اني الحادوس كل المحرهما ليي من عدادله ms037 جمه لديي : خةر مخطوطة الازهر رقم 1201/رواق المغاربة الورقة الأولى

و إلم ~~د ورهرذالريات وهت

عقره تم لنوحذ سن يايااابهولى تول ببذه.

بيقبع وقام النث ms038 و لل فمن سها بي الك بهي مر )التته ودرهنيوه * اتكمه وك جدع اهقا فاتو دموعل اورالةاليدترعتف ااه وك اتش لي البالا دم اللمجية ومات ابى الكابا)* الأ والقها . .وانفل الشتما والاترمر تقلقم يلشون هز 9 ةه مجموعة الازهر رقم 772 خصوصية اسقا 776.6

واا بصر والكلام صفات متديمة الاتشه منات خلق وقرشابه عبره لامشامه جل الوجد الصمد فلايحيط به نردانچهه مر ناحله تله ايجبه الست رالتعوجه عايسلام معواببه لملا الته وم الساومة تعفا ئخلاق است نفه به فتلا اابه اوفح املايل هل هته بابصال الزل مليه لم فضل لعلاة لبسريم* وقعهن هلامة بار فا اسبل وألبنين وجعل نه ونلى تملرحت النا لهرن المهلا وعن لنكزنا مين وصز اشبها سعة لامته لمشنيد الناهم له لم كاقد المرعبلانهبادة لعد خمه بحاته تلطالما ولريا لانعا وتتهمه لم الهالا به ثهارة منقال رفو اده مهقام وششهداحترا عبيه ود وهما رالظلم الشكه رجلا يغياهلال ظلام سوابه بله طلم له وصجابه برتا اه ما اتبل قلبقاله: ~~عمين وغرحمام ودجد فيقول لضعة العباد واقلهم ة المعاد خه(د) مطوملة دار الكتب رقم 4 7 شعر] تيمور (الورقة الاولى) 776.6

اننا ايچون ادين كره تلايت ارانزر تراناد كنبين كى اا دز كنددى يهن ور ا بزپيا انر پى ااو نعسن نماز قلرب رر تهبده برايد اتمرسبى دى اندى بزى قرا تيده تام سيلره ايدب بها نب ندرادن بخطز درفم بهل الحب الن تن رقود يور يدب ياعيد الوادر ديو ندا لدلنه واندن امانت اه اعلب ادرن ببده تهيد بشريفه ذرات ابهل ازا افيناث فر ا د سنيا رچتزا بهمش قولت دا صل دليد قوت: از اتري تب به برنه ه م ابن ويهتكك ابن تيطين مچتى هنذه واتوسل كبا ببه اس تعاليا شتمنخ وبامت در انليد لن فدا حتبينى واسفعل خ ااخسا تجكو النارب حنت فرادر ب چعيذا كزه وكنا ديا بنيادنى دجاجتن هميوييه ه ابت اهت الن ا(1ا ى سند به كشفب ايدر حتى معزع شنر نهاطته نكان بن الشانى خاربى پذرا ال بدكر بهيرب وشدده بدن اهات طبان و و ن

ااين انشر نازاين ا نار الشل قل اكديدر نبهطنه رتزبه 2 بسداتد الهمرا اوسيم 1 * نالتيلك ms040 الهو نضر امتجلز 2 1 شروت يزهيد الالرسبشه* 1 ايكتنك ارتان ه ررختائت* 11 م و النات نلنزل ب بنقرت به واشهدان اله الارب نيره ر3

ما ناح في واوى الارالك مطر ووالقط والموج الذىيترورد و الال والصحب الكرام وتابع ما دام رب اليرة هزق د: الن منا لعفيده المباركر فيتالت لاليا يوم جبد القطر علطريي الاستبحال ت الورقة الاخيرة 7666

(1) تيدا قصيدة الامام من هذا الموضع فى ييان حقاثق مقام القطبية خاصة فيما يتعلق بالمعرفة الوهبية والاتصال بالقيقة المحمدية واطلاحظ هنا تن ما تشير إليه الابيات، يتطابق هع ما اشار إليه من يعد ، كبار اقطاب التصوف الذين عرضوا لحقائق الكمال الصوفى (راجع: القكر الصوفى عند عبد الكريم الجيلى ص 95 وما بعدها) (2) من المؤكد ان قوله (علم الله) يراد به (القران الكريم) وإلا قلا يصح اد عاء مخلوق بانه يحيط طلق علم الل : وقوله عقب ذلك (احصى حروفه) بوضح يما لا يدع للشت مجالا، ان اهراد بالعلم هنا : القران اذا الاذن كلمة قرآنية وردت بمعنى الامر الالهى (غافر (78 - المجادلة (1 - الحشر(5 التفابن 117- القدرة) كما وردت بمعنى العلم والاعلام (البقرة /213- الاحزاب 47 الج /27- الاعراف /167) وعند الصوفية الاذن هو التمكين من الشىء الماذون فيه ، فإذا انضاف إليه قول فهو الأمر ايقول ابو المواهب الشاذلى الاذن نور يقع فى القلب فيتلج الصدر نقرد به الخاصة وهو ليس بسجة لعقد العصمة وقد يطلق لفط . الاذن قيراد به المشوت العامة ms051 لله (قواذين حكم الاشراق ص 10) 776.6

اا (3]ف: واقعدته.

4ف: أحسن جنتى ات: اشرف بقعتن 5 اف: مع 42(7) [8]ت : أعطى (1) الاشارة ها إلى القصة القراتية الخاصة برجوع البصر الى يعهوب عليه السلام ، حين القى اليه البشير قيص ووسسف (تتظر: سورة بوسف اية 93) (2) الاشارة الى قوله تحالى في إدريس عليه السلام ورنعناه مكاتا عليا مريع 7 57 (3) راجع الايات الخاصة بمناجاة موسى هع ربه على طور ستا وانقلاب هصى موسى إلى حية تسهى (سورة النعل ، آية 10- الفصص، آية 31 طه آية 18 - الاعراف .آية 107 - الشهواء اية 32) 4) قوله تعالى في عيسى : ويكلم الناس في الهد وكهلا ال عمران /46 (5) الاشارة إلى مزاصير داود التى كان يناجى بها ربه . فتاتس إليه الطير والوحوش 776.6

والعلاقة بين اللوح المحفوظ والقلم الاعلى ، فيما كتبته الدكنورة سعاد الحكيم ( المعجم الصوفى 101 999 5 الشهود - او المشاهدة : إطلاع القلب على غيب المعارف. فحين يترفى السالك فى طريق الحق وتبدا تجليات المعرفة اللدنية على قلبه تكون اول الدرجات هى [ المحاضرة) او حضور القلب لتفى التجلي الالهي يم ثاني الدرجات ( المعاشفة) وهى اطلاع القلب على المقانق الفيبية والدرجة الثالثة الاخيرة فى هذا الترقى المعرفى، هى [ المشاهدة ] حيث يرى العارف تلك الحقانق بعينى قلبه وبصيرته. وتلك هى اعلى درجات التوحيد . كما فى قوله تعاق (شهد الله انه 7 اله الا هو والملايكة واولو العلم. ال عمران /18) وقوله تعالى ( إن فى ذلك لذكرى لمز كان له قلب او القى السمع وهو شهيد سورة ق(37 7776.016

(التبدا القصيدة من هذا الموضع ، فى مخاطبة المريد القدرى وتوجيه النصح إليه ، وكما نرى فإن التقة فى الشيخ والتصسك باخلاقه هو أول ما يذكره الامام للهريد جاعاء هن ذلك حماية للمريد : في الدنيا والاخرة ثم تتوالى الاشارات بعد ذلك إلى حفظ العهد ، والسير فى الطرق الحميدة ور الفس (انظر ما ياتى) 2االمراد بحضور الميزان تحقق الامام اليلانى بالشفاعة والغوتية ، وهى إحدى صفات[ فطب الاقطاب عند الصوفية ااراجع ( الشريعة والحقيقة فيما سبق 776.6

واوصكم رف: توصيكموا (4]ف لانها 5]س الحقيقة (1)ه ف [1) الأقلتى ا1الا ينبفى آن نفهم كلمة (الحوانج) هنا بالمعنى الظاهر لها فهى لا تشير إلى آية مطالب يوية اذ ليس للمريد الصدق حاجة إلا رضا ربه والتقرب إليه 3الطريق او الطريقة - لفظ صوفى يشعل التجرية الذوقية بكاملها (العجم الصوفى ص 722) ولا يفرق الصوفية بين لفظى الطريق والطريقة فكلاهما يشير إلى حقيقة واحدة (الفاظ الصوفية صر 223) هى السير بالسير المتتصة يالسالكين الى اله وقطع المنازل والترقى فى المقامات (اصطلاحات الصوفية ص 15) وقد تناولنا الطريق الصوفى عند الأمام الجيلانى، فى بحثنا (الطريق الصوفى) خلال ثلاثة ابواب منه كما عاودنا الكلام عن[ الطريةة فى التعليق على الفوتية بالقسم التانى من الديوان 3كسر الفس اصطلاح صوفى يراد به تهذيب النفس الامارة وكسر حدتها وقتل شهواتها وتعلقاتها بكل ما هو دنيء وذلك شرط من شروط السلوك فالنفس لدى المريد المبتديء هى علة كل شروسوء وباب للسقوط فى امحرمات والشيهات ولذا اشار الحديث الشريف الى مجاهداتها وشفى ذلك : الجهاد الاعبر وبرى الامام الجبلانى- وسنر الصوفية - أن كسر حدة التفس يكون بالاامها بطاعة الل ورباضتها بالجوع والسهر والصت والخلوة 777.016

وهو علاج لما جبلت عليه النفس من الكبر فالطريق الصوفى تواضع فى القول والعمل والزى والتاع (الهاظ الصوفية ص 123) والتواضع عند السلمى هو سلم الشرف وطريق لارتقاء إلى المقام (المقدمة ms058 فى التصوف ص 70) يقول الروتبادي : لا يرفع احد إلا بلتواضع . ولا يتضع احد إلا بالكبرياء ومن المعانى الصوفية الدقيقة ما اشار إليه ابن البارك حين سيل عن تواضع الصوفى، فقل : تكبره على الاغنياء (المقدمة فى التصوف ص 70) 1.1 777.016

5] خماد.

(1)التجلى (الالهى) لفظظة صوفية مرتبطة بفعل اله ومعناها الواسع يشعل الاشراق 11010500 والظهور 63303ه والفيض او الصدور 505100 كما تشعل معانى صوفية دقيقة تالفتح والتنرل ( المعجم الصوفى ص 157) وقد ورد في قوله تعالى : فلما تجلى ربه للجبل له دكا الاعراف (143 وحول تجلى الله لعباده المؤمنين وهو المراد من البيت أسهب الصوقية فى الكلام عن حقائق هذه التجليات واترها قى اتمحلق العبد وحصوله على المعارف الكشفية بعد فناه بشريته بالكلية (راجع العجم الصوق ص 159 - اصطلاحات الصوفية ص 156 الانسان الكامل 31- الفاظ الصوفية ص 15) وعن هذه التجليات الشهودية يقول الامام الجيلانى: إن الله عزوجل لا يتجلى لعبد في صفتين ، ولا في صفة لعبدين (بهية الاسرار ص 82) وقد لاقت هذد العبارة قبولا واسعا عند عبد الكريم الجيلى فنقلها بنصها في شرحه على الفتوحات (شرح مشكلات الفتوحات الكية مخطوط ، ورقة ) ب) وفي الانسان الكامل : راح يفصل صا أجله الامام الجيلانى فافاض فى الكلام عن تجلى الصفات والاسماء الالهية على قلوب الاولياء (الانسان الكامل 37/1- الفكر الصوفى عند الجيلى ص 77) 2فى الاصطلاح الصوفى تترادف القاظ المدامة - الخمر - الراح - الشراب لتعنى جميعا السكر بكاس المحة الالهية 15 777.016

7776.016

فيقول: سر العلم ، هو حقيقة العلم الذى هو عين الحق فى الحقيقة، وغيره بالجاز والاعتبار.

سر الحل . ما يعرف من عراد الله فى الأوقت سر التجليت . هو شهود حلقيقة كل شىء عند انكشاف التجلى الاول للللب.

سر القدر . ما علمه الله تعالى من كل شيء فى الانل . هلا يحكم على شيء إلا علمه الله من عينه ازلا ع الابوي تويضها علي ليربوب يعونيا نسبه بين الرب واللربوب ، كما بقول سهدبن عبدالله للربوبيه سر لو قلهر لبطلت الربويية سر الربوبيه . هو ظهور الرب بصور الأعيان، وشهود قياسها ووجودها بوجوده (اصدلاحت الصوفية ص 101 اا وهيما يتعلق بسر الحقيقة ومطلق كلمه السر راجع مانكرناه ms066 قيما سبق ( الانوار : تجلي الهيه تضق على قلب السلل إنى العق تعاى ولد للربه ابن عربى نهذه الانوار يسهة من وستله الصيفري، بعنوان (رسلة الانوار) وقام عبدالكريم الجيلى بشرحها ل متفه السحر عن رسفه الانوار (مخطوه دار العتب المصريه. رفم 1277 تصود طلمت ] وتعد هذه الانوار وتجليبتها الشهودية. هى الاسنس الذى اللام عليه السهروردى مذمبه الاشرافى( راجع : اصول اللسفة الاشراقية عند شهب الدين السهروردى ص 121 بدها 114 776.6

1ف: بصح ]9: سرت (4]غ ه: واقطع (3)غ ه ف: فى حالت: حال خطوة (1]ت : كاكرة (بقية النسخ : ككورة كاسرث لمحتى ات: على كل لمحت (7] 1ت (9]ت : حقت ولايتى (11 الانشارة هنا إلى [طى المكان) وهى واحدة من خوارق العادات للخاصة من اهل الله ، وتسصى فى ق الانبياه ( معجوة] كما فى إسراء النبى عليه الصلاة والسلام من كة إلى المسجد الاقصى : وتسى فى حق الاولياء كرامة (راجع المزيد عن هذه الكرامة فى : القاظ الصوفرة ومعاتيها ص 5ا الاكرة هى الحفرة فى الأرض.. يقول ابن منظور : ومن العرب من يقول للكرة التى يلعب بها اكرة) واللغة الجيدة الكرة (لسان العرب 27/8 3 قعلب الاقطاب : اخر المقامات التى يعكن ان يبافها السلك وهذه المرتبة العليا تعرف عند اين عربى والجيلى بعقام [ الانسان الكاصل) وعند السهروردى [ الحكيم المتاله) وعند ابن سبعين ( المحقق وهى اصطلاحات تشير فى الغالب الى حقيفة واحدة (راجع : الفكر الصوفى ص 65 ومبدها) ويتبر صاحب هذا القام فى وقته . هو [ رنيس الحكومة الباططنة) وهى التسعرة التى طرحها الدكتور حسن الشرقاوى ف بحثه لنيل درجة الدكتوراة (راجع : الحخومة الباطني وما بعدها 776.6

21]ه: فى الدنيا ويوم القيامةت : فى الأشياء دهرا -[4) -[4 (5]ت : أغيث.

[1]ف : صار.

(7]ت: فيا منشد نظمى فقله 8]: مخروس !1 (1) التوسل بالائعة . اتخاذهم وسيلة للتقرب من الله بحسن الظن بهم والاقتداء بسيرهم واعماله الصالحة ويستند اهل التصوف فى ذلك ، الى قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتفوا اليه الوسياة الماشدقر 15) وقوله تعالى (اولك الذين يدهون ييتقون الى ريهم الوسيلة الاسرء 57) (2) الاشياء طرا: الاشياء جميها (3) ظهرت فكرة اعتناء الشيخ بعريديه أينها كانوا ، مذذ وقت ميكر فى تاريخ التصوف . وقد تعرض لها الامام الجيلانى فى هناسبات عديدة تم اتضافت الى هذه الفكرة فكرة اخرى تقول بعتاية الشرخ بمريده ، حتى بعد وفاة الشيغ !وفى دار الكتب بالقاهرة مخطوطتان تعالج هذا الموضوع ، الاول بعنوان (نفحات القرب والاتصال باثبات التصرف لاولياء الله يعد الاتتقال لشهاب الله الحموى) 116 76.6

(2]ع: ذوى (2)ف: موردى/غ: الود [4] ع : يقربوا لها 5)ف: صادمة.

(1) الحيرة: مشهد من مشاهد سكر الشراب بكاس المحبة ولا يكون التحير إلا بعد فرط المحبة وهذا ما عبر عنه ابن الفارض حين قل في مطلع احدى قصانده زدنى بفرط الحب فيك تحيرا وارحم حشى بلظى هواك تسعرا (ديوان ابن الفارض ص 231 (2) للفتى والفتوة دلالة خاصة عند القوم . قالفتوة فى لفتهم اسم لجموعة من الفضبانل الواردة فى الايات القرآنية (سورة الانبياء.6- الكهف/ 1- يوسف/30) وقد اطلق على الحسن البصرى الذى يهد من كبار اقطاب التصوف فى القرن التانى الهجرى لقب سيد الفتيان (الملامتبة والصوفية واهل الفتوة ص 15) يقول ابو عبد الرحمن السلعى : أصل الفتوة فى كل الاحوال استواء السر والعلانية فى جميع الافعال والأقوال مع ترك الافتخار بالاعمال، وحقظ ومراعاة الدين، ومتابعة الستن، واتياع ما آمر به الله واجتناب ما نهى عنه ثم من موجيات القتوة الصدق والوفاء والسخاء والحياء وحسن الخلق وكرم النفس وملاطفة الاخوان ومجانبة القياتح (القدمة فى التصوف ص 6ه) وهكذا يجمع الصوفية في الفتوة. معظم الأداب والاخلاق التى بتواصون بها 122 777.016

وأظهر فينا العلم والحلم(4) والولا (1)ف الحق قيدا (2)ط وقد حلا (2) ط مؤبد (4)ف: الحلم والعلم (1) قوله [مقتدى] من القدوة وقد استبعدنا كنمة [قيدا) الواردة فى نسخة ف لعده جوازها في المعنى فالقيذ فى اللفة الذى إذا اقدته ساهلك واتبعك (لسان العرب 3004) ( قيام الوجود بحد - عليه الصلاة والسلام - باعتبارة حققة وجودية (انطولوجية] للعون واحدة من اهم الافكار الصوفية التى ظهرت بقوة منذ القرن السادس الهيرى فقد تعرض لها ابن عريى بشكل مباشر في الفتوحات وفصوص الحكم واين القارض في التانية الكبرى كما عرض لها بالتفصيل كل من عيد الكريم الجيلى فى الانان الكامل وابن سبعين في بذ العارف وقد ظالت هذه الفكرة متواجدة في المحبط الققرى حتى القرن العاشر الهجرى فنجد العيدروس يتناولها بالتفصيل مؤكدا بها معنى الحديث الشريف كنت تبيا وأدم بين الماء والطين (النور الافر، لشمس القعوس حيى الدين العيدروس ص 5:2) اداقوله [ وقد خلا) اى خلا الوجود من حضوره صلى الله عليه وسلم - الجسعانى وقال الوجود مع ذلك فائا بعقيقته [ الحقيقة المحدية) والى هذا اشار الحق تعالى في قوله ( ان الله وملاتكته لون عل النبى الاحزاب لاه) هما يعنى وجوده الدائم إذ جاعت [يصلون) بصيفة المضارعة 127 777.016

9) دوحة العلا : اشارة الى الحضرة الالهية وسماء القرب من الله 776.6

139 776.6

(2]:. عنى .43[3) (1) بدور الجال : التجديات الجملية الشهودية وعند الصوفية الجمال الالهى على وجه الوم هو اوصف الله واسعلؤه الحسنى، وهو على وجه الخصوص : صفة الرحمة وصفة العلم وصفة اللعف (الانسان الكامل 38ه) والجمال هو اول التجليات الالهية الثلانة الجر والجلال والكمل ، وفيه يرى الصوفى بعين قلبه، ان كل ما فى الوجود هو تبديات اللجمل الالهى ، ويشهد فى كل المظاهر أثر جمال الله المطلق وهنا يرتفع حكم القبح ، ولا يبقى م الحسن الشرودى، باعتبار تجلى الجيل ف عل الاشيء، وهو ما يبر عنه صاحب الشهود بقوله: ما رايت شينا إلا ورايت الل فيه ) الب والرضا نا، هو حب ال لبده ورضاه عم عماف قوله تعالى (بحبه ووبون د/)) وقوله تعاى (رضى الله عنهم ورضوا عنه الماتدة 1197) (3) الراح اسم عن اسعاء الخمر، والصريف : الخمر الطيبة التى لم تخلط بالماء ، وكذلك يقل الر) ا3ل شىء لا خلط فيه (لسان العرب 4338) (*) الدلال معنى صوفى دقيق ، يحدتنا عنه ابن عربى فيقول إنه : لولا امور التعليف . لافتضى مهام الادلال والدخر والزهو. فإذا لم يبق اللهباد شفل باواعرسيدهم ، لوا فى مكام الادلال. وكان عبدالقدر الجيلى صاحب ادلال لما كان الحق يعرفه به من حوادث الاكوان ( داجع الهتوحلت اعية ms080 السر النهث ص 412) 143 7666

14]غ ،ف ،ط : مشالى /ه: مولى التعالى /رأ : المولى تعالى /4 ط : باذن ربى ذى الجلال (9 تيجان الكمل ى صفت الاللطاب او الاسان الكامل ، من حيث اللام والقدرة والتصرف فى الاعوان بمفتضى : يكون عبدا وبانيا يقول للشىء كن ، هيكون 149 776.6

(0) قوله : والخدع مقامى ، إشارة الى والعة جرت بين الامام الجيلانى ومهاصره الشيخ عبد الرحمن الطفسونجى فهد روى الشطنو فى واليافعى - با لاسنار من ثلاثة طرق - ان الشيخ الطهسوتجى قال : إنى لم اسمع بذكر الشيخ عبد القادر إلا قى الأرض . ولى اربعون سنه فى دركات باب القدرة ما رايته وارسل جماعة من اصحابيه إلى بغداد ، ليقولوا ذلك للامام الجيلانى ، الذى كان فى الوفت ذاته بقول لبعض مريديه : إذهبوا إلى طفسونج، وستجدون ف طررقهم جاعه بعته الشيخ عبدالرحمن . فردوهم معكم ، حتى إذا اتيتم الشيخ الطهسونجى، فقولوا له : عبد الهارر يسلم عليك ويقول لك : اتت فى الدركات ومن هو فى الدركات لا يرى من فى الحضرة ، ومن فى الحضرة لايرى من هو فى المخدع وانا فى المخدع (بهجة الاسرار ص 17 خلاصة المفاغر وط وره2 192) وهد ذكر ابن عربى فى إجابته على اسئلة الحكيم الترمذى حكاية قريية من ذلك جرت بين الامام الجيلانى والشيخ محمد بن قائد الاوانى فقد قال الاخير: كنت فى الحضرة وما رايت الشيخ عيدالقادر افقيل ذلك للامام الجيلانى، فتبسم وقل : صدق محمد، ولكنى كنت فى المخدع (انظر تفصيل الكاية ، وتهليق ابن عربى عليها فى: ختم الاولياء، بتحقيق عثمان يحيى ص 224) والمخدع عند الصوفية . هو موضع ستر القلب عن الاقراد الواصدين (اصطلاحات الصوفية لاقاشانى 41) ج عبارة (قدصى على عنق كل ولى لله) من اشهر عبارات الامام الجيلانى، ولعلها اشهر عباراته على الاطلاق وقد كانت هذه العبارة هى الباعث الذى حدا بالشطنوفى الى تاليف كتابه (بهجة الاسرار ومعدن الانوار) ليحفق إسناد روايتها من جهة ويتحقق من مقام قائلها من جبة اخرى 151 7666

1*[5) (1) 1،فغ: الله [7] ط : حبانى (بقية التسغ : عطانى [8) ف الامالى ان صاحب حل مؤثرة ربانية دة حياته (الفتوحت العوة 88 - ختم الاولياء ، هامش ص 11 (9 الخردلة كلمة قوانية وردت فى سورة الأنبياء /47 واقمان /16 . لتعنى الشىء التافة الهين ، وهى فى اللنة : زنه القععة الصفيرة (لسان العرب 810/1) والاشارة فى البيت إلى التصرف الخاص بالاولياء . الذى ذكرتاه فى التعليق السابق 154 76.6

1تبدا قصيدة ق س ببيت يبدو ان للترجيع يقول: يا اله عل النبن دم صلاتى وسلامى على مرود الدوام (2]-ت (3] س : سر [4] س : كعبقرت : كمبتى قيلتى حبيبى امامى 51)ت : من علوم العلوم (1]ت : القرا (7]غ ، ت : وكل 2 [8) (9]ت : جلستى [10] س ، غ : ندى (11] ف : الملوك [12] س، غ : قيام (4) الراح والمدام ، إسمان من اسماء الخمر شراب المحبة الالهية والبسط حل صوفى ، وبذلك يكون المعنى المراد : إن الكمبة (= التشريع) والبسط (= التحقيق) ها معا سر نشوته اس الحب الالهى (3) انظر مفهوم [ الشيخ] قيما سبق (لا رؤيه العرش ، إحدى تتااج الكشف ورفع الحبب والستور ، كما سيرد في البيت التاسع من القصيد 159 776.6

عش(4) بعز(5) ورفعة واخترام(2) وريدى إذا دعانى بشرق او بغرب او نازل بخر طام (12 فاغيه لوكان(2) فوق هواء انا سيف القضا لكل خصام 11)ت: ms088 والفروب سفلف : اللغروب بسقلى (2]ت : او اقلهارف قد قطعته ت با نديى آن كنت منا تمضى بوصالى وجلستى واحترامى (4] البيت مدور فى غ [5]غ: عز اات عش بامن وفرحة وسلاح س: عش بعز ورفعة واحترام [7]ت : طار- وكلمة [ فأغثه] هنا حقها الرفع (1) طى المسافات المشار إليها هنا هى إحدى علامات الولاية وإن كانت هذه العلامة تنطبق على الابدال بصفة خاصة- البدلية هى مرتبة في الترتيب الطبقى للولاية الروحية. يسمى أهلها بالابدال او أهل الغيب الذين يشاركون في حفظ نظام الكون - وللصوفية كلام مطول فى هذا الموضوع : يقول الدكتور الشرقاوى : بجمع اثعة الصوفية على إمكان طى المساهات وزوى الارض وتعدد صور الولى من الايدال (انظر : الحكومة الياطنية ص ) * - القاظ الصوفة ) وقد تصص ابن عربى لهذه الققطة كتابا اسماه: رحلة الابدال (2) الطم - فى اللفة - يقال لكل ما كثر وقلب. وطم الشىء . أى غمره ! وطم الماء ، إذا كثر (لسان العرب 1154) (3) بروى عن الامام الجيلانى قوله : انا كاقل لريدى فلو اتنكشفت عورة لريد بالمغرب، وأتا بالمشرق لسترتها (بهية الاسرار ص 99- قلاند الجواهر ص 19) وتشير هذه العبارة كما شير البيت الشعرى، إلى مظاهر عتاية الشيخ بمريده كما ذكرتا فى تحليقنا على القصيدة الشريفة (البيت الثلاثون) 112 777.016

164 76.026

ات: به (5)غ : فبذلنا /ت: ويذلتا (1]غ : انا وان أخرنا الزمان فاننا/ت : ان كان اخرتا الزمان الى ورا فيقربنا من قاب قوسين لقد رشقت قلوب امكرين هامنا [8]ت: حاناتتا.

(9]غ: وعلى السما 10]ت : بدت 11لاشارة هنا ms090 الى الزهار الاواثل والصوفية السابقين على الامام الجولانى االسى وكب صفير بعيد في السماء كان العرب يمتحنون به قوة الابصار لشدة خفاء ضونه (لسان العرب 232) وهو هنا إشارة إلى العلو المطلق والمنزلة الرفيعة 16 766.026

لاخمدت النيران من عظم سلطانى أننى ألقيث سرى لميي(10) ولو (2 لقام باذن الله حيا(11) ونادانى(2 [1)ف : نظرت لعرش الله واللوح (2) ف: الأملاك (2]ف: سمانى سقط هذا البيت من ل، وهرد نيها: انا الدرة ms092 البيضاء انا سدرة الرضا تجلت لى الانوار والله اعطانى وصلت إلى العرش الجيد بعضرة النانى: ربى حقيقا شاجانى وتوجنى تاج الوصول بنظرة ومن خلع التشريف والقرب اكسانى [5] :. باسرها [6] س،غ : ولو (7]غ : لدجلة [8] س، غ : فى سر اعلانى (9)ف : على 10ف : بميت (11] س ، غ : فى الحال (1) لظى : اسم من اسماء جهنع : سميت بذلك لانها اشد النيران (لسان الهرب 393) (2) الابيت من 107 عبارة عن كلام بلسان التصريف والتمكين فى المظام الربنى : كن، 174 777.016

سبحانه وتعالى،. لا يسبق بقبلية ، ولا يلحق بعدية ، ولا يقاس بمثلية ولا يقرن بشكلية، ولا يعاب بزوجية، ولا يعرف بجسمية.

سبحانه وتعالى.. لو كان شبحا(4) ، لكان معروف الكمية . ولو كان جسما لكان متالف البنية.

بل هو واجذ، ردا على البيانية(5) (1) (1)غ و: هذه عقيدة الباز الاشهب كرف : وهذه عقيدة الغوث الأعظم قدس الله تعالى سره [2]4: وان (3)ف طلبته 4ف شخصا (5). البنوية 1لم يعرف في اهل الفرق من يلقيون بالبنوية - التى وردت في سائر التسخ - اصا البيانية التى اتبتناها فى المتن قهى قرقة تنسب الى (بيانين سمعان التميى) الذى ظهر بتعراق بعد الماثة 184 76.6

لامثيل له، طفنا على الحشوية(2) لا كقوله(2) ، ردأ على من ألحد بالوضفية(5).

لا يتحرك متحرك- فى خير أو شر، فى(2) سر أو جهر، فى بر أو بخر- إلا ( بارادته، ردا على القدرية (4 [1] :. الوثنية (2]ف: لاكفء له (3]غ : او /و: فى شر الاولى وأدعى الحلول ، فاحرقه خالد بن عبد الله القسرى ستة 119 هجرية (التبصير فى الدين للاسفرايينى ص 19) وذهب بيان بن سمعان الى القول يان الله تعالى نور، صورته صورة الاان وان جميع اعضبائه تفنى الا وجهه وزعم ان جزعا من الله حل في على بن آبى طالب واتحد يجسعه وآن هذا الجزء الالهى انتقل اليه بنوع من التناسخ ms095 (التبصير ص ،7- التقبيه والود للعلطى ص 149 - الملل والتحل لشهرستانى ص *1515 (") ييدو ان تمة تصحيفا وقع لهذه الكلمة كسايقتها - فحتبت ( الوشنية) وقد اصلحناها بكلمة (التنوية) لان المراد من التبارة تقرير صعدية الله تعالى وللصمد عدة معان (راجع لسان العرب 4722 - القاموس 319/1- التكملة والذيل 242/2) واشهر هذه المعانى : الصعد الذى تعمد اليه الامور - اى ترجع اليه - فلا يقضى فيها غيره وفي ذلك رد على (الثنوية) القانظين بالاتدين الازليين النور والظلام وانها متساويان في القدم مختلقان في الجوهر والطبع والفعل (امال والنحل ص 263) ( الحشوية: الققلون يان الله تعالى جسما ولحماودما وجوارح واعضباء ! وإنه - تعال - احوف من اعلاه الى صدره وقد مكى عن (مضر، وعهم والهجيى) وهم اعلام الحشوية تنهم اجازوا على ربهم اللامسة والمصافحة (الملل والنحل ص 108107) الوصفية مذهب من اجروا الصفات الواردة في القران على ما يتعارف عليه من صفات الاجام ووضعوا احاديث كاذة ضسبوها الى النوى عليه الصلاة والسلام . اكثرها مقتبس من التراث اليهودى والاسراشليات فى الحديت الشريف القدرية مجوس هذه الامة (اخرجه ابو داود- وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات - وتعقبه السيوطى) وبرى الاسفرايينى وغيره من الاتعة ان المعتزلة هم القدرية التبصير ص 37) اما الملطى فقد ذكر سبع فرق اللقدرية تزعم الاو لى آن الحسنات والخير من الله والشر والسينات عن الناس ونرعم القانية اتهم يقدرون على الخير كله دون توفيق من الله وتزعم التال ان الله جعل اليهم الاستطاعة الكاملة والرابة تنعر ان يكون علم الله اقا على فل العباد وهكذا (التتبيه والرد ص 157 117 185 7666

أزلى، لا خالق لكلامه(3) أنزل القرآن فأغجز الفصحاء فى نظامه ، إرغاما (1]:. الهذلية (0 الهذيلية فرقة كلامية من معتزلة البصرة ينسبون إلى الهذيل العلاف - المتوفى 227 الذى قيل إنه لم يدوك في أهل الجدل متله . وأنه ms096 وضع آلفا ومائتى مصنف يرد فيها على المخالفين وقض تبهم ( النيه. هامش ص 43 اما تكذيب الامام الجولانى له هنا فهو لقوله بتناهى مقدورات البارى عزوجل حتى إذا انتهت مقدوراته لايقدر على تيء (التبصير ص 46) وإذا دخل هذا الوقت بقى اهل الجنة جمودا ساكين لايقدرون على حركة ولانططق ويتقطع عذاب اهل النار وذلك مايهرف عند العلاف ون حركة اهل الخلدين 2 النظامة أصحاب ايراهيم بن سبار النتظام - ابن أخت العلاف - الذى كان من أذكياء المترلة توفى 231 هجرية وموضع نقد الامام الجيلانى لقول النظام فى (الصلاح والأصلح) ان الله تعال لايقدر على آن يفعل بعباده فى الدنيا ماليس قيه صلاحهم (الملل ص 57) وآنه يجب على الله تعالى ان يفعل مافيه صلاح العبد وإلا كان قد بل عليه يقول الاسفراينى : الوجوب على الله ممال ، وعل علقل يهلم ان الكافر لاصلاح له فى كقره فحلى هذا - يعنى كلام النتظاه ب ان تكون حجة الله متقطعة حتى لايكون له على عبيده حجة (التبصير ص 43) (11 حول كلام الله (القران) هل هو ازلى قديع ام حادث مخلوق، جرت فتنة ووقائع لاحصر لها فعلى حين برى السلف ان كلامه تعالى متكلم بكلام قديم أزلى غير مخلوق اعتقد المعترلة ان القران مخلوق- وكان بعض الخافاء يهتقدون فى اراء المعتزلة - فجرت الوقانع التى كان اشهرها ة الامام احمد بن حنيل، التى عرفت في هذا الوقت بسم: ممنة خلق القرأن 187 776.6

ونؤمن أنه ألف بين قلوب المؤمنين ، وأنه أضل الكافرين ، ردا على 2 الهشامية (5 ونصدق أن فساق هذه الأمة(3)، خير من اليهود والنصارى والمجوس، ردا (3 ( على الجعفرية(0 (1) :. المرادية [2] و: منحضا (" جاء فى الأصول (المرادية) ولاتوجد في الفرق مرادية وإنما المردارية وهم أتياع عيسى بن يح المردار اللقب يراهب المعتزلة، توفى في حدود 226 هجرية وقد نقل مؤرخو الفرق عن ms097 هذا المردار قوله : إن الناس قادرون على ان يأتوا بعتل هذا القرنن وبما هو أفصح هنه (التيصير ص 47- المل ص 21) 3 هنك عدة قرق تعرف بالهشامية منها فرقتان من الروافض : اصحاب هشام بن عبد الحم واصحاب هشام بن سالع الجوالبقى وعلاهما يدين بالتشبيه والتجسيم ( التبصير ص 54) لكن إشارة الإمام الجيلاتى فى النص، تقع مباشرة على هشاهية المعتزلة وهم أصحاب هشام بن عهر القوطى الذى بالغ في القدر، وقال إن الله تحالى لم يؤلف يين قلوب المؤمنين ولم يضل العافرين (التبصير ص 46) وبعد ما أورد الشهرستانى الأيات الدالة على خلاف ذلك ، يقول : وليت شعرى! مايتقده الرجل: إنكار الفاظ التنزيل وكونها وحيا من الله تعالى، قيكون تصريحا بالكفر او إنكار ظواهرها ووجوب تاويلها؟؟ (العلل ص 74) (0 جوت السنة المخالفين اللمعترلة بتسعيتهم * فساق الامة ، وكان المعتزلة- بدورهم - يرون آن فاق الامة هم المخالفون له فى المذهب ( ب الجفرية الى جمفرين جفر بن صبشر الققفى المتوف 12 هجرية، وجفر بن حرب الهدانى المتوفى 236 هجرية - بصفهما الاسفراييتى بانهما كاتا نصدين فى الجهالة والضلالة وكان جمفر بن مبشر يقول بان فساق هذه الامة ، شر من العهود والنصارى والمجوس والزتارقة التبصير ص 47) وقد أورد الملطى والشهرستانى هذا القول آيضا عند تكرهما للجعفرية التبيه ص 27- الممل ص 28) 18 7666

(4 فإذا جمعهم ليوم حسابه، يتجلى لأخبابه فيشاهدونه بالبصر - يرى كالقمر(0 - لا يخجب إلا عن من أنكر الرويا من المعتزلة((7).. كيف يخجب عن (1]غ و: بكل 1ف: ويعيدهم 4 الكبية: اصحاب عبدالله ين احمد البلخى المعروف بابى قاسم الكعبى - توف 219 هيرية ن معتزلة بفداد حان يزعم ان الله تعالى لا برى تضه ولا برى غيره ، وان الله لا يسع الر ص اق) فهو تعالى سميع بصير بعنى انه عالم بالمسموعت ms098 والبصرات (11ل ص 8 14 المرادبالففاء: الموت 5ا المراد بالحفرة: القير 3 اشاوة لقوله تعالى: كما بدانا اول خلق نعيده، وعدا عليتا انا كنا قاعدين الانبياه10 3 الدهرية القاتلون بقدم العالم وانكار الصانع (التبصير ص 89) وهم اصحاب العبارة الشهيرة : ما ثم إلا اوحام تدفع وارض تبلع وقد ورد عنهم فى القران الكريم فى قوله تعالى وقلوا ما هي الا حياتنا الدنيا نعوت وتحيا وما يولكنا إلا الدهر الجشية (245 9في الحديث الشريف : إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ( اخرجه اليخارى : المواقيت 16 التوحد2 ولم : المساجد 211 212 وابن ماحة: امقرمة 13- وابن حتبل 1608 (11 (17 اتفقت طوانف المعترلة على نفى رؤية الله بالابصار سواء في هذه الدار، او فى دار القرار (انظر الال والتحل ص 49) 188 776.6

آم تقنع من البستان بالحلل السندسية ؟

كيف يرتاح المحبون بغير كيف يفرح المجنون بذون ليلى العامرية 9 النفحات العنبرية؟

أجساد اذيست فى تحقيق العبودية، كيف لا تتنعم بالمقاعد العندية61 ( أبصار سهرت في الليالى الديجورية، كيف لا تتلذذ بالمشاهذة الأنسية(5 18 45- وألباب عذبت باللبانات(13 الحبية(1) ، كيف لا تشرب من المذامة الربية (1) وأرواح خبست في الأشباح الحسية ، كيف لا تسرح فى الرياض القذسية ، (4)() وترتع فى مراتعها العلية (/1(4) وتشرب من مواردها الروية وتنهى ما بها من (1]غ : الحيية المقطع ما بين للنجمتين (من ص 186 إلى ص 191) اغلبه موزون والرلجح أته قصيدة.

(1 سورة الفير، اية 27 28 2 يشير إلى النفس المطننة 0 قوله تمالى: إن المتقين ف جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر سورة القمر اية 5 ك راجع الفلظ [ المبتاهدة - الأنس) فيما سيق 9 اللبانات جمع لبن وهو الضرب الشديد (لسان العرب 3 348) فيكون المعنى ان الالباب التى عذبت فأوجاع المحب من شوق ولوعة ووجد لابد وان تتاب بقرب وشرب ومشاهدة الربية: الراندة يقال فى ms099 اللفة ( اربيت]) إذا اخذت اكثر مما اعطيت (لسان العرب 1 ( الراظ العلية إشارة إلى رضا الله عن عباده امقريين وما يخلع عليهم من هواهب ومزح ومن هنا قال الامام مازلت اوتع في ميادين الرضا (قصيدة ما فى الصبابة) 179 7666

إذا خوطبت(3) عند التلاق بمؤلاها(2) ، ابتدأها بالتحية. فيأمرها إلى جنات عذن ، فتأبى انفس منها أبة(2) . وتقسم فيه أن لا نظرث إلي سواه ، ولا عقدت لسواه نية . ولا رضيث من الأكوان شيئا ولا كانت مطالبها دنية. فما مجرت لذيذ العيش ، إلا لتخظى منه بألصلة السنية. ويسقيها مدير الراح كأسا صفاه من صفو(4) صفواته، هنية . إذا أديرت على الندماء - جهرا - حفت بالبواكر والعشية ، تزيدهم ارتياحا واشتياقا إلى أنوار طلعته البهية.

وحقك إن عينا لن تريها جمالك، فإنها عين شقية . قتلت بحسنك المشاق جمعا، بحق هواك رفقا بالرعية . قلوب تذوب إليك شوقا، ولم يبق الهوى منها بقية . فإن أقض (9) وما قضيت قضدى، فإنى من هواك على وصية.

(1):. عن (2):. لمولاها (2]ف : انية (4]-ف 5ف: ديرت 1 من اشهر التعريفات الصوفية لمحطلح الوجد، ما نقله السراج الطوس عن ايى سعيد الاعرايى حين يقول : الوجد ما يكون عند ذكر مزعج او خوف مقلق او توبيخ على زلة او محادثة بلطيفة او اشارة إلى فاندة او شوق إلى غاتب او اسف على فائت او مناجاة بسر (اللمع فى التصوف ص 283) ويمكن الرجوع إلى الدلالات المتعددة اللوجد فى الفاظ الصوفية ومعانيها 0 التعرف ص 134 اصطلاحات الصوفية لابن عربى ص * 3 يقصد : شكوى الارواح من الم الفراق (19 لاتزال الاشارة إلى النفس المطمئتة (5 يقصد فان مات ولم يتم مراده من الرؤية 19 776.6

الا يا أهل المحبة ، إن الحق يتجلى فى وفت السحر وينادى : هل يمن تايب فأتوب عليه(2) تؤبة مرضية، هل من مستغفر فأغفر له الخطايا بالكلية، هل من مستعط فاخزل له النعم والعطية .. الا وإن الأرواح إذا صفت ، كانت ببهجته مشرقة مضية، وتساوث فى الاخوال، وهاق عليها كل رزية (1]ف : اذ كل ذلك (2]ف: اليه [3]ف: مضيية (0) اللمعنى هنا : انه لو حرم الرؤية فى الدنيا - لخطايا وقع فيها - فإنه يرجو فى الآخرة ان يمحو الله بعطفه الخطايا، وبمن عليه بتلك الرؤية 5 يقصد رد طلبه للرؤية (3ا الاشارة الى تسبيح الموجودات ها فى قوله تعالى : وإن من شيء إلا ح بحمده الاسراء (* الديث الشريف : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليله إلى السعاء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الأخر، وبيفون من يدعونى فاستجيب له، من يسالتى فاعطيه من يستففرنى فاغفر له (اخرجه الشيخان عن ايى هريرة : اللؤلؤ والمرجان ا144 - وابو داود تطوع 21 .سنة 19- والترمذى ، مواقيت 211، دعوات 28وابن صاجة اقامة 182 . 191 - والدارمى، صلاة 19 وله عدة روايات فى صسند اين حنول: 423419.2822252512 124-54447 114 21 191 7666

(1)ف : امين تم آمين : والحمد لله رب العالمين و: أمين ثم آمين والحمد لله رب العالمين !

190 فى الآيات القراتية لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوفها غرف مبتية سورة الزهر / اية 201 . وفى الحديث الشريف : إن اهل الجنة ليتراعون اهل الغرف من لوقهم . كما تراعون الكوكب الدرى (اخرجه البخارى فى بده الخلق والرقاق ، ومسلم فى الجنة : اللؤلؤ والمرجان 249 19 776.6

(1] :. اخبرنا.. المؤدب الحاسب المعروف بالمفيد، قال : كنت كثيرا ما اتوقع من أساله عن شىء من صفات القطب فدخلت انا والشيخ. المقرىء البغدادى، سنة تمان واربعين وخمسمائة إلى جامع الرصافة فوجدنا فيه الشيخ أبا سعيد القيلوى والشيغ ابا الحسن على بن الهيتى ، فسألت الشيخ أبا سعيد عن ذلك ، فقال : القطب انتهت رناسة هذا الأمر فى وقته ، وعنده تحط رحال جلالة هذا الشأن ، واليه يلقى أمر هذا الكون وأهله فى عصره 1 فقلت : فمن هو فى وقتنا هذا ؟ قال : هو الشيغ محيى الدين عبد القادر .. فلم أتمالك أن وثبت - ووشبوا كلهم - لنحضر مجلس الشيخ عبد القادر. وما منا إلا من يشتهى ان يسمع منه شيئا فى هذا المعنى ، فوافيناه يتكلم ، فلما استقر بنا المجلس ، قطع كلامه وقال : أنى للواصف الن (2] ر: انه وصف (2] ب: القطبية (4] ر: فيها 5) ب معرا 1) لاحظ فيما سياتى ها سبق أن اشرنا البه من أن صفات القطب عند الامام الجدلانى هى بعيتها صفات الانسان الكامل والمحقق والحكيم المتاله (2) المنازلة : مشاهدة بررخية ، تكون بين نزول الحقانق الالهية وعروج الحقائق الانسانية . قبل بلوغ المنزل وعين المنازلة عند ابن عربى دنا فتدلى (انظر المعجم الصوفى ص 1053 وما بعدها) وإشارة الامام الجيلانى هنا . تفيد بان المتازلات - وغيرها من المشاهدات والدرجات والمعارج - هى جميها مما يتحقق به القطب حتى يبلغ هذه المرتبة 198 776.6

وحاكم دست(12 الوقت. وسلطان جيوش الحب:.

وولى عهد التولية والعزل(2)..

لايشقى به جليسه، ولا يغيب عنه مشهوده، ولايتوارى عنه خاله، ولا مرقى(4) ms103 للاؤلياء فوق مرقاه.

لامرمى فوق مرماه ، ولا مفشى فوق مفشاه(2)، ولا وجود أتم من وجوده 1) وجود (2) مطموسة فر (2) د: لا هدا . -[4) (2) د: او قال لا معنا فرق معناه (1) النفس بفتح النون والفاء - إصطلاح صوفى خاص يراد به: ترويح القلوب بلطائف الفيوب وصاحب الانفاس . ارق واصفى من صاحب الاحوال - فالاحوال وسلئط والانقاس نهاية الترقى - يقول القشيرى الاوقات لاصحاب القلوب . والاحوال لارباب الارواح: والانفاس لاهل السرانر (الرسلة القشيرية ص 46) ا3 دست . علمة فارسية تعنى : اليد او القدرة وهى ترد كثيرا فى كلام الامام الجيلانى (انظر : الفتح الربانى ص 219170- بهجة الاسرار ص 26) ا4ما المراد بالتولية والعزل هنا . تولية الاولياء وعزلهم عن المراتب الروحية وهى النقطة التى تدو بشعكل واضع هيما يعرف بحاكم الاولياء (انظر الكومة الباطنية ص 91) 199 777.016

الا انه. كائن بائن(2)، متصل منفصل أرضى سماوى، قذسي غيى، واسطة(1) خالصة، بشر نافع(2).. له حد ينتهى إليه(3)، ووصف ينحصر(4) فيه وتكليف يجب عليه: ألا إنه: مستير(5) باتصاله - عند جمعه (3) - فى مواضع نظرات الازل، عن (1) ر: وسطة (2)-د (2] ر: ما بقى لرجل منتهى اليه 4)-ر 51] : مستقر (1) يؤكد الامام الجيلانى هنا على ظاهر الشرع مما يفضح دعاوى القائدين باسقاط الكاليف بعد الوصول : ولم ينفرد الامام الجيلانى بهذا التاكيد ، انما ورد أيضبا عنه كبار رجل التصوف فقد اتفقوا على آن آخر الغايات في الطريق الصوفى، لا يستساغ فيها ترك دقيقة من دقاتق الشرع وها هو عبد الكريم الجيلى يصف الانسان الكامل فيقول باته يقف يالكلام عند حد الشريعة فلا يخرج منه بلسان القدرة على سياح الكمة : بل يؤدى حق العبودية بظاهره كما ادى حق الربوبية بباطنه (شرح مشكلات الفتوحات المكية مخطوط. ورقة 113) يتضح مهنى [ كانن بافن) مما ذكره الامام الجيلانى حين قال فى وصف العارف الا انه كائن بين الخليقة بالجسم ، يانن عنهم بالاقعال والاعمل والظواهر والسراثر والضمانر والتيات (الفنية 12723) ويذكر السهروردى ان يحيى بن هعاذ الراز سثل عن وصف الحارف قال رجل مهم ms104 باتن عنهم (عوارف امعارف ص 155) 3) الجمع شهود الحق تعالى بلا خلق (اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 141) وهو يقابل فى الاصطلاح الصوفى ( الفرق] وهو رؤية الخلق بلا حق (المعيم الصوفى ص 270) انظر ما سنقوله في الهامش التالى 777.016

فيحاجب انفراده بالاشرار ، ناوى(1) على هزة ظهوره بالايات، فى خفي (41) اقتران حكمه بألامر.. وإلا لما استطاع ظهوره بألبسط - منزلا فى خيز (2) الاين- من بطش القبض.

ولولا ان عالم الملك والحكمة ، لا يظهر فيه شيء من عالم الغيب والقذرة -إلا في قشر(3) الحجاب وإشارة الرمز وقيد(4) الحضر - لشاهد أفل الكون من هذا الأمر عجبا ولولا ان جملته وتفصيله ، وأوله وآخره (4)، منطو(2) فى خواشى تمكين ( (1] د: باد [2] ب: خفاء [3] د حين (4)غير واضحة فى د (5]-ر (1) التفرقة - الفرق الاحتجاب بالخلق عن الحق . وبقاء الرسوم الخلقية بحالها (اصطلاحات القاشانى ص 136) والمراد بالتفرقة هنا . ما يعرف عند الصوفية بالفرق الثانى . وهو الحال الذى يشعر فيه العبد بالانفصال بعد الاتصال والجمع ومنذ وقت مبكر . اشار القشيرى ال ضرورة الجمع والفرق معا فان من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرقة له (الرسالة القشيرية ص 270 (3) يقصد زوان الاتصاف بالصفات الالهية فى مشاهد التجليات الجلالية والجمالية بعد الرجوع ن الجمع الى الفرق مع البقاء والتمكن من مقام القطبعة (3 يستخدم الصوفية لفظ[ القشر] للاشارة الى كل هلم ظاهر يصون العلم الباطن [ اللجه) عن افدجع الفاق الصوفية ص 259) 9) بعود الضمير هنا على القطب 776.6

1049 ولؤ خلق (3) لهذا(4) الآمر الذى أشير إليه لسان ، لسمعتم ورأيتم(5) عجبا(6) : ما فى(2) الصبابة منهل مستعذب إلا ولى فيه الألذ الأطيب(4) ر محصور تلخيصه (2] ب: القدر ms105 [2) ر: اخلق (4] ر: بهذا لهذا 5)د: سعهم ورآيتهم 1 ب عجائب 7] ر: ثم انشد وهو يقول/ب: تم آنشد من غير تدغم ولا الحان (8] : ثم قال : كل الطيور تقول ولا تفعل ، والباز يفعل ولا يقول . ولاجل هذا صار كف الملوك سدته فقام اليه الشيخ أبو المظفر منصور بن المبارك الواعظ - المعروف بجرادة - وانشد يقول: بالفاظه تغلو اليواقيت بك الشهور تهنى والمواقيت يا من الناس فى عينى فواخيت الباز أنت فإن تفخرفلا عجب وسائر قذم فى تعله الصيت اشم من قدميك الصذق مجتهدا لانة ب ققام الشيخ على بن الهيتى وقبل قدم الشيغ عبد القادر قال: فكتبنا هذا المجلس دنا وحفظظنا ما وقع فيه ر قلت، ولابد ما اتاره بهذا إلا قول الشيخ عبد القادر رضى الله عته : قدمى هذا على رقبة كل ولى ل (1) يرى الصوفية على اختلاف مشاربهم، ان مطلق مقام القطبية والكمال لا يجوز إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم . إذ هو - كما يقول الجيلى - الانسان الكامل بالاتفاق . والكاملون من الأولياء ملحقون به لحوق الكامل بالاكل (الاسان الكامل 478) 777.016

قال : كل طور(1) بين الناسوت والملكوت ، فهو شريعة . وكل طؤر بين 504 الملكوت(8) والجبروت، فهو ظريقة. وكل (4) طؤر بين الجبروت واللاهوة (1)ك : بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبى ونعم الوكيل والحمد لله ولى النعمة والسلام على تبى الرحمة، أما بعد فهذه الرسالة الغوشية ، هى مخاطية الغوث نقسه بنفه قال ل: بسع الله الرحمن الرحيم، الحمد لل كاشف النعمة (1) والسلام على تبيه محمد خير البرية وشفيع الامة . آما بعد فقال.

بم ال الرحمن الرحيم وبه تستعين، اما بعد قال (وتوجد اشعار بالفارسسية ف الهامش الأعلى للصفحة) ف : وهذه الغوثية وهى ms106 بطريق الالهام القلبى والكشف المعنوى ، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كاشف الغمة والصلوات على خير البرية، اما بعد، قال (2] ل: المستولد (3)ف: عن [4] ل: امة 5) بقية الفقرة ساقطة من ل (1]-ى (7]ى (8] غير واضحة فى ل 9] بقية الفقرة سانطة من ل (1) الطور : الحالة والجمع [ اطوار] اى الحالات المختلفة كما فى قوله تعالى (وقد خلفكم اطورا نوح (14) وهو ايضا: الحد بين الشينين فيقال [عدا طوره] اذا جلوز حده وقدره يقول ابن منظظور . وفى كلام العرب، يعنى الطور : الجبل (لسان العرب 6234) وهو يشمير بذلك الى طور سيناء الوارد ذكره فى القران الكريم . اما الطور هنا . فيعنى المرحلة الذوقية المعتدة بين الحقائق الانسانية والحقايق الالهية 20 76.6

[1]ك : قال لى يا غوث قلت لبيك يارب العرش/ف: ثم قال ى/ل: قال لى يا غوث (1) جمع الامام الجيلانى هنا بين تلاتة الفاظ . طالما تجتمع فى كلام الصوفية وهى : الشريعة الحقيقة الطريقة . وفي معانى هذد الالفاظ يقول القتيرى الشريعة امر بالتزام العبودية والقيقة مشاهدة الربوبية فالتريعة جاعت بتكليف الحق، والحقيقة إنباء عن تصرف الحق الشريعة أن تعبده والحقيقة ان تشهده الشريعة قيام بما امر والحقيقة شهود لما قضى (الرسالة القشيرية ص 46) ويرى الصوفية ان هناك رابطة وتيقة بين الحقيقة والشريعة ويؤكدون على انه لا شريعة بلا حقيقة ، ولا حقيقة بلا شريعة (الفاظ الصوفية ص 103) وفى هذه الرابطة الوثيقة بين الشريعة والحقيقة يقول الصوفية من تشرع ولع تقق فقد تفق ومن تمقق ولم يتشرع فقد تزندق والطريقة هى الخط الواصل بين الشريعة والحقيقة وهى السير برسوم الشريعة حتى تكشف بواطنها [ الحقيقة) ومن هنا جاء المهنى الصوفى القائل بان الشريعة قشر والحقيقة اللب فالشريعة العلم . والطريقة العمل ، والحقيقة التهود !والمراد من الثلاتة إقامة انعبودية على الوجه المراد من العبد (مدارج الحقيقة ص 12 وما بعدها) ويمكن الرجوع إلى المعانى الصونية العديدة لهذه الالفاظ التلاثة فى رسالة ابن عربى (الحكم الحاتمية فى المصطلحات الجارية ms107 على السنة الصوفية ص 28) وقد ربط نجم الدين كبرى بين هذه المعانى فقال : الشريعة كالسفينة والطيقة كالبر والحقيقة كالدر فمن ترك هذا الترتيب لم يصل إلى الدر : فاول شىء وجب على الطالب هو الشريعة يراد بها صا آمر الله تعالى ورسوله من الوضوء والصلاة والصوم الخ تم الطريقة وهى الاخذ بالتقوى وما يقربك من المولى من قطع المنازل والمقامات واما الحقيقة فهى الوصول الى المقصد ومشاهدة نور التجلى كما قيل الشريعة أن تعبده والطريقة ان تحضره ، والحقيقة أن تشهدد (رسالة السفية مخطوما ايا صوفيا رقم 1697 ورقة * ب- ختم الاولياء ص 476) (2) في ضوء نظرية الانسان الكامل فالانسان هو المراة الشى تظهر فيها الصفات الالهية خلال فيض التجليات ويستشهد القوم على ذلك بطريق النقل حيث آمر الله الملايكة بالسجود لادم (سورة الحجرله1) لانه محل النفخة الالهية من روحه تعالى ، وهذا ما التبس فهمه على ابليس فلعن ن رفضر السجود (راجع المزيد عن هذه الفكرة في العلواسين ص ا4 وما بعدها - فصوص الكم الفص الادمى الانسان الكاصل 38/8) 0 7666

ثم سألت(9): بارب، هل لك أكل وشرب؟ قال(2) : ياغوث (15 الأغظم (2) ، أكل الفقير وشربه، اكلى (4) وشربى(1) .

ثم (4) سألت : يارب، من أى شبىء خلقت الملايكة ؟ قال : يا غوث (20 الأغظم (10)، خلقت الملائكة من نور الإنسان(2)، وخلقت الإنسان من نورى(11).

يا غوث(12) الاغظم ، جعلت الإنسان مطيتى ، وجعلت سائر الأثوان مطية له (13) [1]-ك [2] ل: قلت [3]ف : قال لي/ك : قال أنا المكان (4] ل، ى : مكان المكان (5)ك: قلت [6]ف : قال لى (2]-ل، ن ي (8]ك: هو اكلى -[9) 10)-كى (11)ك: من نور ظهورى 12]ف : قال لى يا غوث (وهكذا فى بقية الفقرات التالية) 13]-ك (ل) قارن المعنى الوارد هتا . بصا جاء في الحديث القدسى : يا ابن ادم ، استسقيتك فلم تسقنى واستطعتن فلم تطعمنى قال يارب : حيف اسقيك واطعك ؛ قال : استسقك عبدى فلان فلم ق واستعك عبدى فلان قام تسه. اصبح سلام، بب ابر ms108 42) (2) نور الانسان : إشارة إلى القور المحعدى ، الذى هو اول خلق الله سكما ورد فى الحديث الشريف 20 76.6

ونعم الراكب(3) الإنسان، ونعم المركوب - له - سائر الأكوان(4).

يا غؤث الأغظم (4)، الإنسان سرى وأنا سره ولو عرف(2) الإنسان منزلته عندى، لقال في كل نفس من الأنفاس : لا(4) ملك اليؤم إلآ لى يا غوث الاغظم، ما اكل الإنسان(9) وماشرب، وماقام وماقعد، ومانطق وماصمت، ومافعل فعلا، وماتوجه لشيء، وماغاب(10) عن (2 شينء .. إلا وأنا فيه ، ساكنه (11) - ومحركه ومشكنه(2).

1]ك: المطلوب (2]ك: الطالب (2]-ى (4]: الحيوان /4 ك: الأكوان (5]-ك (1] ل: علم -[7) (8] ف : لمن الملك اليوم ى : انما ملك الملوك ولا ملك اليوم إلا لى (9]ف : شييا [10]- ل 11]ك: سساكنا محركه ومسكتهرف: ساكته ومحركه ى: ساكن ومتحرك (1) يقول البسطامى فى هذا المعنى: غلعطت فى ابتدائى فى اربعة اشياء، توهمت انى اذكره واعرفه واحبه ، واطلبه : قلما انتهيت رايت ذكره سبق ذكرى، ومعرفته سبقت معرفتى ومحيته اقدم من محبتى ، وطلبه لى اولا حتى طلبته (حلية الاولياء ا34 - مرأة الزمان 206 طبقت الصوفية ص 16) (2) الكلام هنا على مقام القطب الفوث [ الانان الكامل) ولد اخبر الامام الجيلانى عن حاله فى القطبية بعبارات مماتلة يقول فيها : أنا اهر من اصر الله يقال لى بين النهار والليل سيعون مرة: يا عبدالقادر تكلم يسعع منك، يا عبدالقادر بحقى عليك تكام ، بحلى علين كل ، يحقى عليك اشرب (بهچة الأسرار ص 11) 20 776.6

بقلب(2) خاضر وغين ناظر.

ياغوث الأغظم ، من قصر(3) عن سفرى(4) فى الباطن، ابتلى بسفر(4) الظاهر، ولم(2) يزدد منى إلا بعدا فى السفر (2) الظاهر (1) .

ياغوث الأعظم، الإتحاد(2) حال لا يعبر(4) بلسان المقال ، فمن آمن به قبل 1] الفقرة ساقطة بكاملها من ك، ى (2]ف: عند قلب (4)ل،ى، ف: حرم [4]ل: سفره [5] ل،ى: بالسفر (1) بقية الفقرة ساقطة من ل (7]ل: بالسفر ف: سفر [8] ل: لاينبفى (11 المراد بسفر الباطن المعراج الصوفى (انظر الفقرات الثلاث الاخيرة من الفوتية) اما سفر الظاهر فهو السياحة الصوفية كإحدى الرياضات الروحية ms110 عند اهل الطريق * للاتحاد عند الصوفية مفهوم خاص، يفتوب كتيرا من معانى القناء في الله- ويمكن مراجعة التناول التفصيلى لهذه الفكرة فى (الفكر الصوف ص 17168) 776.6

ياغوث الاغظم (4)، من سعد(2) بالسعادة الأزلية(4) فطويى له، لم يكن مخذولا أبدا (2) ومن شقى بالشقاوة الأزلية(4) فويل له، لم يكن مقبولا بعد ذلك (8 قط(19 ياغوث الاغظم ، جعلت الفقر والفاقة مطية(9) ألانسان ، فمن ركبها(10) فقد بلغ (11) المنزل - قبل أن يقطع(12) المفاوز والبوادى(13) .

(1] ل: قتل ومن اراد الحال كفر (2]ل ف: العباده ى: العيان (2] ل. ن ، ف : بالله العظيم (4)ف: قال لى (3]ن: السعيد 1]ك ل: بسعادة الانل (7]- ل اك: بعد ذلك قط (4] ل: شقاوة الابد ك: بشقاوة الازل (9]ل: مطيتى اك: مطيتان) ى: مطيتن [10]ل. ك: ركبهما (11] ك : امن ان يقطع (12]: قطع المنازل للبادى !

12]ل: قال عليه الصبلاة والسلام كفى بالتوحيد عبادة، وعبادة الحكماء رؤية الله (1 بمكن قراءة هذه الفقرة فى ضوء الحديث . هذه فى النار ولا ابالى وهذه فى اليتة ولا أيالى مسند اين حنبل 239/8) وغير ذلك من الاخبار الواردة فى أن الله قدر السعادة والشقاء ازلا البخارى : القدر 531 السند 3703- 353) وهى الاثار التى تفتحت عنها افكار الجبرية الذوقية عند الصوفية وقولهم بالمتاية الالهية السابقة قبل الخلق الجسمانى 11 776.6

(4) ياغؤث الاغظم، حجة الخلائق عند الله(7) يؤم القيامة، الضم البكم 5 العتى(5 ثم التحير(8) والبكاء ..

وفى القبر كذلك !

1)نف (2]ك الحياة أبدا (2)فى: ويقول بين يدى الله (4)-ك -(3) ()فى ف عندى )ف التحر (9 للموت دلالات خاصة . استقرت فى المصطلح الصوفى مذذ وقت مبكر، ففى او لى الحبارات التى يذكرها السلمى لحاتم الاصم (المتوفى 237) قوله من دخل في مذهبنا هذا فلرجعل فى نفسه ارع خصال من الوت موت ابيض وموت اسود وموت آحمر وموت آخضر، ms111 فالموت الابيض[ الجوع) والموت الاسود [احتمال اذى الناس) والموت الأحمر [ مضالفة النفس والموت الاخضر لبس المرقع من الخرق (طبقات الصوفية ص 22 23) وقد ظظلت هذه الالوان الاريعة للعوت واردة فى لفة المتصوفة حتى عصر ابن عربى (راجع : الفتوحات 25 العبم الصوفى 1.28) وان كان القاشانى قد اضاف للمصطلح آبعادا ذوقية جديدة اصطلاحات ص :4 وما بعدها) اما عن المعنى العام للموت . فيمكن الرجوع الى التصوير الصوفى الدراملتيكى الرائع الذى وصفه النفرى في موقف الموت ( المواقف والمخاطبات ص 35 يقول الامام الجيلانى اولياء الله - بالاضافة الى الخلق- صم بكم عمى، إذا قربت قلوبهم من الق زوجل لا يسمعون من غيره ولا يبمرون غيره عندهم شخل عن سسماع علام الخاق فهم في واد والخلق في واد وليس لغيره تهالى فيهم تصيب (الفتح الربانى ص و1) 12 7666

ياغوث(9) الأغظم، من سألنى عن الرؤية بعد ألعلم، فهو مخجوب بعلم الروية(10) . ومن (11) ظن أن الروية(17) عين (13) العلم ، فهو مغرور برؤية (2 الرب(14) تعالى(2) (1] العبارة التالية فى غير موضعها فى ل 1ف : المبة بينى وبين المحب والمحبوب [4] ى: المبوب!

(4] ل: الى المحبوب (5]ك: الأرواح كلها 1]ى: برقصون ك: يتربصون [7]ل ى، ف: بعد قوله تعالى [8]- ل 9)فى ف، وليس ببقية السخ: ثم قال الغوث ، رايت الرب تعالى وقال لى ياغوث (10) ك : عن الرؤية ى : بالرؤية عن العلم (11]ف: فمن (12]- ل (12]ى، ف: غير!

(14] ف: الله (1 سورة الاعراف (اية 172 والاشارة إلى عالم الذر (12 يفرقى المحققون من اهل التصوف بين الرؤية - رؤية الله ف الاشياء وبين العلم بالرؤية. وهذه الفكرة فراها ميتوثة يين طيات المواقف والمخاطبات فقد فرق النفرى بين علم الرؤية الحقيقى وبين الرؤية ا(موقف : حق المعرفة ص 102) تم جل العلم حياب الروية حيث العلم ومافيه ف الفيية لافى الرؤية (موقف حجاب الرؤية ص ms112 3ه ، 4ه) بل انه يقرر آن صاحب الرؤية: ه اللم، كما يفسد الخل العسل (المخاطبة التلاتون ص 185) 214 777.016

ياغوث الأغظم ، ليس الفقير عندى، من ليس له شنء (5) .. بل الفقير(6) : (1) من (2) له أمر فى كيل شىء ، اذا قال للشىء (4) : " كن " فيكون .

ثم قال لى(9) .. لا ألفة ولا نعمة فى الجنان(10) بعد ظهورى فيها، ولا وحشة ولا حرقة فى النار بعد خطابى لأفلها(1) .

ياغوث(11) الأغظم، أنا اكرم من كل كريم، وأنا أرزحم من كل رجيم ياغوث الأغظم، نم عندى - لا كنؤم (12) العوام- ترانى(12) (13) فقلت: يارب، كيف أنام عندك؟ قال: بخمود(14) الجسم عن اللذات وخمود (1] : ثم قال (2)ف: فلا (2]ل: فهو 4]ى: عنى 5]ك، ل: مال (1]ك : عندى (7)- للف،ى: الذى (8] ك: له/ل: لشيء :[9) باغوث [10) : لا أفة ولا نعمة فى الجنة 2[11) ل: قال لى :[12] (12]ف ترى 14ن: نوم القلب عن الخطرات وخمود الروح عن اللحظات وفناه ذاتك فى الذوات (1) افاض ابن عريى وعبد الكريم الجيلى في الكلام عن هذه الدقيقة حيث جملا من ظهور الله لاهل الجتة سببا فى تعلق اهل الجنة بوجه الله تعالى وذهولهم عن نعيم الينات . كذلك فان خطاب الله لاهل النار. امر ينقلب به عذابهم عذوبة 21 7776.016

يا غوث الاغظم، قل لأضحابك وأخبابك، من أراد منكم(2) صخبتى(3) فعليه بالفقر(4)، ثم فقر الفقر ، ثم الفقر عن الفقر(2) . . فإذا تم فقرهم(1) فلا ثم(2) إلا أنا(4).

يا غوث الأغظم، طوبى لك إن كنت رعوفا على برئتى، وطوبى(9) لك إن كنت غفورا (10) لبريتي0 يا غوث(11) الاغظم ، جعلت فى النفس (1) طريق (12) الزاهدين .. وجعلت فى القلب طريق العارفين.. وجعلت فى الروح طريق الواقفين.. وجعلت نفسى مخل الآخرار(12): يا غوث الاغظم ، قل لاصحابك(14) : اغتنموا دعوة الفقراء. فإنهم عندى وآنا عندهم [1] ل عن الذات -[2) (2]ف: جنابى ms113 (4)ف ، ل: باختيار الفقر (5] -ل، ف/ى : عن فقر الفقد (6)ف ى : الفقر (7]ى، ل: الفقر (8]-كى [9] ل : ثم طوبى [10]ى : غقور على 11 الفقرة ساقطة يكاملها من ف (12]ك: طريقة (13) ل : محملا للاسرار [14]ف : وأحبابك ) يقصد خالفة النفس، التى هى إحدى سبل الزهد 76.6

يا غوث (8) الأغظم ، أفل القرب يستغيثون من القرب(4) ، كأهل (10) البغد (1) الفقرة ساقطة من ى (2]:. ومنظره (2]-ك (4]ك ى: مشتفلون 5فى: بى وبقية الفقرة ساقطة من ك، ف ى (1] ل: بك الفقرة مضطربة ف جميع النسخ افقد جاء ن : يا غوث آن بعض عباد مشفولون بى يا غوث أهل الجنة. الغ /ف : يا غوث الاعظم بعض أهل الجنة. الغ/ ل: ان لى عباد أهل الجنة. الخ ] الفقرة التالية وردت فى ل ف: من شفل بسوائى (ل: سواى) كان (ل حبه) لصاحبه زنارا يوم القيامة (9] ف : القربة [10]ف : كما ان أهل /ك : وأهل (1) كانت وابعة العدوية المتوفاة هدا هجرية من أوايل من عبروا عن هذا المعى : فر سععت القارىء يتلو إن اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * فقالت : صاكين اهل الجنةفي شل هم وانوالجه (شعحت الصوفية ص 18) 2) من العبارات الشهيرة لايى يزيد البسطامى قوله : إن لل خواص من عباده، لو حجبهم في الجة عن رويته ساعة لاستخاثوا بالقروج من الجنة. كما يستفيث اهل التار بالخروج من النار (حلية الاولياء 341 - شاحت الصوفية 24) 21 7776.016

يا غوث الأغظم ، إن لى عبادا - سوى(2) الأنبياء والمرسلين - لا يطلع على أخوالهم أحد(2) من أفل الدنيا، ولا أحد من أفل الآخرة .. ولا أحدره) من ms114 ( أفل الجنة، ولا أحد(4) من أهل النار. . ولا مالك ولا رضوان(4) ، ولاخلقتهم(2) للجنة ولا للنار، ولا للثواب ولا للعقاب، ولا للخور ولا للقصور ولا للغلمان(1) .. فطوبى لمن امن بهم، وإن (8) لم يغرفهم يا غوث الاغظم، انت(9) منهم.

ومن علاماتهم فى الذنيا. أجسامهم مخترقة من (10) قلة الطعام والشراب ، 25 ونفوسهم مخترقة عن الشهوات، وقلوبهم مخترقة عن الخطرات(11)، وأرواحهم مخترقة عن اللحظات(12) وهم(13) اضحاب البقاء(15..

1) الفقرتان السابقتان فى هامشك (2]ك : أسوة (2] ى : أحدا 4]-ك (5]ى : اعدا (1]ك : جعلتهم (7] ل: ولا للولد ان (8] -ى (9)ف : وانت (10]ل: فى 11)ى: عن اللحظات وهم (12] ل: الخطاب (12] ي وهم أهل التقى المحترقون بنور اللقالم ف: المحترقة ) مالك اللك الموجل بجهنم رضوان ملك الجتة ) الاشارة هنا الى ( البقاء التانى) وهو البقاء بعد الفناء ، او البقاء فى الله بعد الفناء عن ها سواه 28 777.016

يا غوث الاغظم، إذا جاءك (1) العطشان (2) في يوم شديد الحر وآنت صاحب الماء البارد - وليس(3) لك حاجة بالماء(4) - فلو كنت(4) تمنعه(2) فأنت أبخل الباخلين(2).. فكنيف أمنعهم من رخمتى ، وأنا(4) أقرم الأخرمين . .

ياغوث الاغظم، مابعد عنى احد بالمعاصى (4)، ولا قرب منى احد بالطاغات(10).

(1]ك: جاك (2]ف: عطشان ) الجعلة ساقطة من ك (4]ى : إلا بالماء [3] - ياك : فان (1)ى: ومنعته بقية الفقرة ساقطة من ى 8)فل: وأنا أشهدت (سجلت) على نفس بأنى أرحم الراحمين (9]ل من المعاصى (ف: من أهل المعاصى (10)ل: من الطاعات /ف: من أهل الطاعات ( ل : بالطاعة (1) يقول النفرى في. موقف العز ، وقال لى طائفة أهل السوات واهل الارض في ذل الحصر . ولى بد لا عهم طبقات السعاء ولا تقل افقدتهم جوانب الارض اشهدت مناظر قلوبهم اتوار عزتى فما اتت على شيء الا احرقته (اللواقف ص ا.2) وقد بوى اليافعى باسناد متصل ان الامام الجيلانى وقف على المغبر يتحدث عن هذه العبقة من العباد ، فوقعث خوارق وكرامات (واجع خلاصة اللفاخر ورقة 49 ب) ويلاحظ هنا ان الامام الجلانى والفرى جعلا الاحتراق تاشثا عن * التور،، وهى الههرة التى اوضحها ms115 السهروردى الاشرافى حين عرض للمراتب النورانية التى تشرق على السالكين الكامدين فى العام والعل ، واثر تاك الأنوار فى النفس والبدن معا (كة الاشراق الفصل الثامن اصول الفلسفة الاشرافية ص 337 وما بعدها) 219 7666

(1) يا غوث الاغظم ، العجز منبع الانوار (9) ، والعجب منبع الظلمة : يا غوث الاغظم ، أفل المعاصى مخجويون (4) بالمعاصى، وأفل الطاعات مخجوبون بالطاعات .. ولى (5) وراءهم قوم، ليس لهم غم المعاصى، ولا هم الطاعات(2).

ياغوث الاغظم، بشر المذنين بالفضل والكرم ، وأنذر(2) المعجبين(3 (3 بالعذل والنقم.

1 الفقرة ساقطة من ى - وفى الهامش توجد بعض الاشعار القارسية (2] د : ان (2) ك : من آهل 41)ى: محجوبين 5) بقية الفقرة ساقطة من ى / ف : فوم أخبون [1] ى ك ف: وبشر (1) يقول الصوفية سبحان من جعل الطريق الى معرفته : بالميز عن معرفته وهتك عبارة صوفية تتردد عنيرا فى كتابات اقطاب التصوف خاصة ابن عربى والجيل تقول: العجز عن درك الادراك ادراك) وهم ينسبونها احيانا لابى بعر الصديق ويجعلون منها درا لبيت شعرى مجهول المؤلف يقول : العجز عن درك الإثراك إذراك والوقف فى طرق الأخيار إشراك تف البوب للهجويرى ص 112 2) قوله ليس لهم هم الطاعت لايشير الى إسقاط التعاليف الشرعية وانها الى ما بعرف عند الققين بسقوط مونة هذه التحالرف حيث تصير البادة اللمقرب مقسبة للقاء الموب فلا يش بعشقة في القيام بها 2) المراد يالمعجبين ها من يفرحون باعمال العبادة ويظنون اتها كقولة بالقيام بواجب العبودية انظر ما يتعلق بسقوط رؤية الاعمال فيما بلى 22 776.6

ياغوث الأعظم ، أنا قريب إلى(2) العاصى(3) بعد ما فرغ(4) من العضيان ، وأنا بعيد عن المطيع بعد ما فرغ(2) من(2) الطاعات (7).

ياغوث الأغظم، خلقت العوام، فلم يطيقوا (4) نور بهائى (4) ، فجعلت(10) بينى وبينهم حجاب الظلمة(11)، وخلقت الخواص، فلم يطيقوا مجاورتى، (141 فجعلت الأنوار(13) حجابا (1) ياغوث (14) الأغظم، قل لأضحابك من أراد(1) أن يصل(12) إلى، فعليه (1]- ل ms116 (2]ك،ى: من (2] مايلى ساقط من ك [4]ف : يفرغ [5]ف : اذا فرغ /ك : او يفرع !

[1]ل: عن (7]ك، ل: الطاعة (8]ل: فلا يطيقون (9]ك: مجاورتى 1) الفقرة مضطربة فى ك (11] ل: من الظلمة (12]- ل،ى 12)ل: الحجاب بينى وبينهم (14) - ك/2ى 15]ل: منكم (ف: منهم (16] ل : يقبل (19 الحديث الشريف : إن لله تعالى سبين حجلبا من نوروتلة لو عشنها احرقت سبحات وجبه ل ا انتهى اليه بصره 221 777.016

ن فقلت(1): يارب، أى صلاة أقرب(7) إليك؟

قال: الصلاة التى ليس فيها سواى، وصاجبها(4) غائب عنها(5) [1] ل: كل سواى (ى: كل شيء [ف كل شيء سواى (2]- ك/2ى (2)ل: من اخرج يصل (4) ى: الاخرى [5] - ت (ل: الامر والحكم (1] ك : قال [7]: افضل واقرب 8)ل: والمصلى غانيا عنها (ى: غايب عنها وغايب فيها (رف: والمصلى عنها غاشب 1ف هذا المهنى يقول اليسطامى رايت رب العزة فى المنام فقلت كيف الطريق اليك، : فقال : اترك نفسك وتعال (النور من كلمات ايى طيفور، ص 84) الا آن الطريق الى الله هنا ، يتجاوز ترك النفس إلى توك كل ما سوى الله ص الخروج عن اسر شهوات الجسم ومطالب النفس (9 تشير هذه الققرة الى ها يعرف عند الصوقية بسقوط رؤية الاعمال وهى فكرة مستقاة بشكل ما من الحديث الشريف : لا يدخل أحدكم الجنة بعطه . قالوا : ولا انت يا رسول الله ؛ قل : ولا اتا. الا ان يتفهدنى الله بمقفرة ورحمة (اخرجه البخارى ومسلم : اللؤلق والمرجان 283 وابن ماجة فى الزهد 60- والدارمى فى الرقانق )2 - وابن حنيل فى المسند بروايات عديدة) وقوله هنا : وصاحبها عانب عنها اشارة الى القيام بالصلاة على وجه خلاصها لله تعالى 22 76.6

قال : الصوم الذى ليس فيه(2) سواى(4)، وصاحبه(2) غايب عنه (1) .

ثم قلت ms117 : أى عمل أفضل عندك؟

قال : ما ليس(17) فيه سواى(4)، من الجنة والنار(9) ، وصاحبه غائب عنه.

ثم (10) قلت : أى بكاه أفضل عندك؟

قال : بكاء الضاحكين (4) (1]- ى (2]ف، ل: افضل عندك (2]- ف (4]ف: سوائى [5]ل، ف : والصائم (اف: عنه غائب (ل: غائب عنه [7] ل، ف : العمل الذى ليس (8]- ل [ف: سوائى (9]-ى (10] - ك( والعبارة ساقطة بكاملها من ل (1) يرتبعط الكاء والحزن عند الصوقية بصدق الخوف من الله، وقد ظهر الكاء كملامة على الطريق الصوفى منذ ولت مبكر، حيث كان نتيجة طبيعية لحال الخوف والحرن الذى لازم الزهاد الاواتل والذى بلغ عداه عند الحسن البصرى (نشاة الفكر القلسفى 1443) وقد حفظ لنا القشيرى العديد من اقوال أواتل الصوفية فى البكاء والحزن (الرسالة الفشيرية ص 7271) إلا ان الحال الصوفى اكتعل بعد ذلك يالرجاء، فاصبح الصوفى فى عروجه سلم المقامات مدنقلا بين قض الخوف وبسط الرجاء اما الضحك المتار إليه هنا، قهو الضحك الذى جاء نكره فى قوله تعال: وجوه بومتذ مسفرة ه مستبشرة (سورة عبس، اية (2) ععلامة عالى اهل القرب من الله يوم القيامة 12 7776.016

قال : ضحك الباكين(3 :.

ثم(4) قلت : أىى توبة أفضل عندك ؟

قال : توبة المعضومين.

قلت : فأى عضمة افضل عندك؟

قال: عصمة التاييين..

ياغوث الأعظم، ليس لصاحب(5) العلم عندى سبيل إلا بعد إنكاره ، لأنه لو(1) ترك العلم عنده صار شيطانا(1) [1]ى، ل، ف: ثم قلت (2]: اى (2] الباكين التائبين (4] -ل/ والفقرة ساقطة بكاملها من ى (5] اى (6] ل: لطالب [7]ى بو لم يترك (0 العلم المقصود هتا التدبير العقلى، الذى هو سبيل للمعاش الدنيوى وليس طريقا لله فالصوفية عل اختلافهم - متفقون على ان الطريق الى معرفة الله لايمكن عقلا فلعقل عقال هذه المعرفة التى لامعل لها غير القلب ومن هنا قالوا الدار على القلب اما القياس العقل فلا يجوز مع الحقائق الالهية وربما عان مدخلا لتلبيس إيليس على العبد فقد قاس إيليس في اليده بعلمه فالتبس عقله وساء فلته ولعن وطرد من الحضرة الالهر (راجع : الطواسين طاسين ms118 الازل والالتياس ص 135) وقد اوضح عبدالكريم الجيلى هذد الكتة فى النادرات حين قال: فلا تك مغ ايليس في ينه سيرة وذغ قنده الفقلى نالعقل رادع ولا تطلبن فيه الذليل فإ ورله بتاب العقل، تلك الوقفائغ وقغ ما تراه مال عن خذ غذفا إلى آن تفاجتك الشسوس الطوالغ (القادرات الهيضة: 21420، 191) 224 76.6

قال : اقشق لى(2)، وق(2) قلبك عن سواى.

(2) يا غوث الاغظم إذا عرقت ظاهر العشق(4) فعليك بالفناء عن العشق، لأن العشق(6) حجاب بين العاشق والمعشوق ياغوث الاغظم ، إذا أردت التوبة، فعليك(7) بإخراج هم الذنب عن النفس، ثم باخراج (4) خطراته(9) عن القلب، تصل إلى(10)..

ا(10)..

. (1 واضير(11)، فإن لم تضير ، فأنت من المشتهزيين (8) (11) ياغوث الأغظم ، إذا أردت(12) أن تدخل حرمى ، فلا(13) تلتفت بالملك(14) 11] - ل (ف : قال الغوث رايت عز سلطانه فسألته يارب. (ى : قال الغوث يارب [2]- فلل: بى ([3] ى: وافرع (4]ى: الغير [5) ماسبق ساقط من ف [1]ى: الغير (7]- ل (8]ك: اخرج [9)ى ، ف: الخطرات/ك: الس (10] ل: الى ربك 11]-نى، ف (12]ك: من اراد (12] 7: ل (14) ك . ى : الى الملك (11 الصير عند الامام الجيلانى الولوف مع البلاء بحسن الادب ، وتلفى اقضيته بالرحب والسعة عل احكام العتاب والستة وينقسم اقاما، صير لله تعالى ، وهو الثبات على أداء أهره واتء نيه وصير مع الله، وهو السكون تحت جريان قضقه وقعله وصبر عل الله تعالى، وهو الركون إل وعده ووعيده فى كل شيء (بهجة الأسرار 122 - قلائد الجواهر ص 11) 2 776.6

يا غوث (7) الأغظم ، من حرم المجاهدة ، فلا (4) سبيل له إلى المشاهدة.

يا غوث(1) الأعظم ، من اختار(10) المجاهدة ، بى أو بغيرى ! فله (1) - ل/ك ولا الى (2) غير واضحة فى ن (2] ك.ى ل من بحاراف، ك: من بود 5) واختاره ms119 الموافقون/ واختارهل وحيطانه 1اف: برويهى: بحر 2ف ر ى. ف (8]ك: ولا (9] - ف [1] اختارنى فله مشاهدتى (1) عند الصوفية . الملك : هو عالم الشهادة. الملكوت عالم الغيب . الجبروت : عالم العظمة 1اصطلاحات الصوفبة لابن عربى ص 26 - اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 88) صد الواقف على اعتاب الحضرة الالهية على قدم المشاهدة ذا لاضرى بم بوصد الو اهون و بحر المشاهدة بلحينان وهو وصف نم نره ذ مولف جود ددر الله آو د رسكه اندريه العربه) خين يول اليمدردى ب ايسوب ريزى هنن وخرجة من المعاراة والفهوف حتى تمين الحيلة بسلت عن ايحبتان المبته الحية المشمة القددة بقل الستمق العهيم فدخد واحي من الحيتن يت الا الب الاا فقد نلد ما حنت تبفى وهذا الجبد هو هور سيناه والصخرة صومعة ابين ( الغربة الربية ص 837) 227 777.016

يا غوث(4) الأغظم، طويى لعبد مال قلبه إلى المجاهدة ، وويل لعبد مال قلبه إلى الشهوات.

5 يا غوث الاغظم ، إذا أردت أن تنظر إلى فى محل(6) ، فاختر قلبا فارغا(6) عن بواى(11.

با غوث الاغظم، إن احب(7) اليباد إلى. . العبد الذى كان (4) له الوالد والولد، وقلبه فارغ منهما - فلو(9) مات له الوالد(10)، فليس(11) له الحزن (14): بموته(12)، ولو مات له الولد، فليس له هم(13) بمؤته (14)(2) . فإذا بلغ [1] كى : ان شاء (2] ابا (4]-ى. ك ) الفقرة فى غير موضعها بكافة السخ (5] ى . ك : كل محل 1] حزينا فارغا / ل: حزينا عن بى (2] ل.ى. افضل العباد (8] ليس ه ن الو (ف بحيث الو [10]ل الولد 11] ف فلا يتود 12ف. بموت الوالد : الهم بفوات الوالد (12 الهم ل يحزن على الولد 1ا بعوت الولد/ف الولد ة1) فى بله العبد 1 يتضح هنا ما سبق الاشارق اليه من ان القلب عند الصوفية هو العرشن الحفيقى د 3) فى الحديث التبوى ل يومن احدكم حتى اكون أحب اليه من والده وولده [ أخرجه صسلم فى الايمان 7- والبخارى في الايمان 2 وحب الرسول ms120 8 - والنسانى في الايمان 19 - وابن ماجه في المقدمة 9 - والدارمى في الرقاق 29 27 776.6

يا غوث(2) الأغظم ، من لم(3) يذق فناء الوالد (4) بمحبتى، وفناه الولد(5) بمودتى.. لم يجذ لذة الوخدانية والفردانية(1).

قلت(2): يارب(2) وما علم العلم ؟

قال: علم العلم (9)، هو الجهل عن العلم (13.

(1]ك ى: المرتبة والمنزلة 2] الفقرة من ف، ل فقط (3]- ف (4]ل: الولد [5]ل: الوالد (1]- ل [7]لف: فقلت (7]ى: رب (9]-ك (1) يذكر اليافى فى الحكاية السابعة والعشرين بهد الستمانة من المفاخر- باسار متصل نن الامام الجيلانى كان إذا ولد له ولد اخذ به على يده وقال هذا ميت فخرجه من قلبي فإذا مات لم يؤتر موته شينا لانه قد اخرجه من قلبه اول ما ولد يقول اليافعى وكان بموت من اولاده الذكور والانات فلا يقطع المجدس ويظل على الكرسى بعظ الناس - والفاسل يضد الميت (خلاصة المفاخر، ورقة 80 ب) ونرى هذا الضر ايضا كند من ترجموا للجيداى كالتطتوفى والتادفى وغيرهما (ك) تضمين واشارة للاية الاخبرة من سورة الاخلاص (() يتعرض الهجويرى لهذه النقطة موضحا . فيقول فليكز نزاما عليك تعلم العله وطلب التمال فيه وكمال علم الهبد يكون جهلا انى جنب علم الله عز اسعه ومحب ان تهلم كشيرا حتى تعله أنك لا تعلم لان العبد لا بستطيع ان يعلم إلا علم العودية وانعبودية حياب اعظم ص الالوهية (كشف المحيوب ص 213) ومن هنا قال الموهية سمان من جعل الطريق الر رفته بادز عن مرفته 228 7776.016

قال : هو العروج عن كل شىء سواى(3) .. وكمال المغراج (1) : ما زاغ البصر وما طفى(2).

يا غوث(4) الاغظم، لا صلاة(5) لمن لا مغراج له عندى.

(1]- /ل: سالت تعالى (ف: قال الغؤث سالت الرب تعالى (2] ل: المعارج (2]- يلاف: سوائ -[4) 5]ى: صلات (1) المعراج فى اللغة الصعود يقال عرج إذا ارتقى (لسان العرب 727/2) وعند اهل الطويقي ظهرت فكرة المعراج كغيرها من الافكار الصوفية خلال معايشة ms121 القوم الذوقبه لقانق القرانية وقه وردت سورة النجم مخبرة عن [ المعراج النبوى) حاحة ى ديند النيوة بابيق ينها الصوبة بعرة ( المعراع الروحى) (و ارتقاء الاولياء اللسلم الوهر المعروف بالمقامات. حتى يقفوا بعروجهم على ابواب الحضرة وقد بدا القول بالمعراج الروحى في النراث الصوفى منذ وقت مبكر فقد ظهرت تعبيراته الاولى على يد ( سلم بز ميمون الخواص] تم توسع الصوفية بعد القرن السادس الهجرى فى الكلام عن معارجهم الذوقية . حتى اضحت هذه الفقرة واحدة من الافكار الصوفية الاساسية التى نجدها فى كتابات الصوفية الكبار فى الحقبة الممتدة من القرن السادس وحتى التاسع الهجرى حيث وصفوا المعراج الروحى فى اشارات رمزية وتلويحات . تشير الى تجربة ذوقية مفردة .

ومتاهة شديدة الخصوصية وكشفا نوراتيا غير مساع 12 سورة النجم . اية 17 - وقول الامام الجيلانى [كمال المعراج . ما زاغ البصر وما طفى) نوع من تاكيد الادب الصو فى مع النبى عليه الصلاة والسلاء وقولهم بان غاية معارج الاولياء تقف عند بداية معارج الانبياء ومن هنا جاء المبد1 الصوفى القانل نهايات الونى . بداية النبى 29 7776.016

[1] ل المعراج [4]ك، ى : من (2] ل: الصلاة (4] ف : الى هنا تعت الفوشية وتسعى المعراجية بتوفيق الله تعالى ز سلطانة.11 1ك تعت الفوثية والحمد له وحده وصلى الله على النبى بعده وإله فى مقام الاربعن بزاوية النود بخشية فى شهر رمضان سنة 1057" وفى الصفحة المقابلة توجد بطاقة معهد احياء المخطوطات ل والله اعلم وصملى الله على سيدنا محمد وسلم تسليعا كثيرا .. والحمد ه ، قد تيت هذه النسخة الشريفة بهم الثلاثاء صباحا اخمسة ايام مضين من شهر يصفر الخير من شبهور بسنة الثلاثمائة وواحد بعد الألف بقلم الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير راجى عفو ربه:.

الله وفا (أبن الحاج فتح الله الطيب ، غفر الله له ولوالديه ولجميع احبابه والجمبيع المسلمين والمسلمات، أمين ذ 5أ لل عالم الناسخ بامر عجيب 1 اذ اكمل السياق درنيا ابي فواصل الغ بالفومثيه المايطا ms122 من العبارات الصوفية القرية الشكل من عبارات الوية وبامعان البظر الممذه الزيادات تهبين ان الناسخ اقتبسها من مواقف النفرى ومخاطباته : ثم يهورد الناسغ كاية عن شاب سمع جارية تنشد: يوم تتلون غير فذا بك اجمل فقال الشاب : هذا والله تلونى مع الحق تعالى وشهق شهقة فخرجت روحه !؛ وهذه الحكاية تعده اسعة السراع (اللميم ذ التصحف ص "298) وعن الفزالى ( الاجاء 4 وخرهما- وبعد الحكاية، كتب الناسخ : : اللهم ايقظنا من حجاب الفعلة بعنك وكرمك يا الله يارب العالمين تمت الغوثية 76.6

اجعل قبول أمره، طريقك إلى الله تعالى(9) صيز(10) كفبة عقلك، مهبط 1) ر: وقفص 2] : الشريعة المطهرة المحمدية -[2) (4] ب : اتباع شرعه يعطى : (5) ر: دايره (1) العبارة السابقة ساقطة بكاملها من ر (7]ر: قلب (8] ب: جواهر خزائن (9)ر عز 2 ر: وجل (10]د: عين (1) اشارة إلى قوله تالى يختص برحمته من يشاء . والله ذو الفضل القليم ال عمران(74 البقرةرا (2) قوله تعالى: يشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم. التوبورا2 (4) قوله تعالى ان المتقين فى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. القمراهه 4) الشرعة ما سن الله من الدين واهربه من صلاة وصوم. الخ، وهى ابتداء الطريق (لسان العرب 2046) وفى الايات القراتية لكل جلنا منعم شرعة ومنهاجا 23 776.6

جرجت بغض تلك الطيور() من أتفاصي الصدور ، تتلبخ أثرا من مطارها القديم، تتشق(2) نسمة من مهب التكليم (8)، تتذكر عيشها فى ظل 9 (1] ب: يفتسل (2]- ب (2] ب تستنشق 11 راجع ما قلناه عن القياس المقلى وتلبيس إبليس ، فيما سبق 2 يقصد بالقو الب الاجسد (13 المراد بالتعب هنا . طريق المجاهدات الروحية التى يتعين على السلك ان يقطعه (14 ستل الامام الجيلافى عن الشوق . فقال : احسن الاشواق ما كان عن مشاهدة ، وهو لا يفتر عن اللقا ولا يسكن عن الرواية ولا يذهب عن الدنو ولا يزال على الأنس ! بل كلما ازداد لقاء ازداد شوقا ولا يصح الشوق حتى يتجرد عن علله وهى مواققة روح او متابعة همة او حفظ تفس فيكون شوقا مجردا عن الاسباب (قلائد الجواهر 989) (3) قوله تعالى وإذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم ، واشهدهم على انقسهم الاعراف (0) بقية الاية السابقة الست بريكم قالوا بل شهتا ا17 الاشارة بتلك الطيور الى طبقة المتجردين من اهل الله الذين اجابوا منادى الروح : ا18 يقصد كلام الله للأرواح في عالم الذر 235 7666

نسيعت تاهى اله، بلسان انسان عنن الجود(1) : اتقي دعاؤه - صلي الله عليه وسلم - فى صفحات ألواح الأرواح . صارت دغوته ريحا ، تهز اغصان اشجار القلوب.

اضطربت(2) فرسان العقول بما سمعت افتزت - بأيدى الوجد- بذلك 9 العهد، صار عيشها له سرا من أشرار القدم ؛ وأضبح ولهها به ، لطيفة من لطائف القدر.

فاذا (2) أشرقت على النفوس الحرية أنوار الغيب، وحفظت(4) الأسرار، وارتفعت الحجب الظاهرة عن(2) غيون بصائرها . لاخظت جمال صاحب(6) الكؤن، شاهدته بصفاء مرايا(7) الأشرار. كغبة كل غارف، مؤضع نظرات الحق منه 1) ب: الوجود 2] الفقرة ساقطة بكاملها من ر (3] - دا ب ms124 : اذا (4]:. حفظت (5) ب : من (1] غير واضحة فى ر.

(7] ر: مراى (1) الاثل كلمة قرآنية وردت في سورة سبارآية 16 ، وهو شجر طويل مستقيم الخشب اغصانه عنيرة التعقيه (معجة الفاتله الران 1) يقول ابن منظور كان بنبر وسول ابه من الل الجب والعقه لفيضة دات شهر كمفير عل نبعه نسعه اسيد من الميبنة (يسين العب (5) الجوى الحرفة وتسدة الوجدمن عدق اوحزذ وهو ايضا الهوي البن والبرض المنول نسن (529) وهو هنا إشارة إى تالم الارواح ، بعد افتقدها الانس باله فى عللم الذر.

(3) بعد الاحباب : هبوط الارواح الى العالم الارضى 1 776.6

الكدر في الأغمال ، نوع من الحرمان. الإنغماس في طلب الدنيا ، يثنى العقل عن طلب الله عز وجل. الرياء فى المطالب، كسوف فى شمس طلب الطالب(3). النفاق في المقاصد، خدش فى وجوه قضد القاصد(4).

عذاب القلوب ، فرقة الأخباب.

عذاب العقول، علائق: زفرة (6) الدنيا ، حجاب يمنع من الوصول إلى ملكوت(2) العلى (2) .

اقبالك على الله (8) بوجه عبادتك، سبب(9) اقباله عليك بوجه الرعحمة.

لو بلغ طفل عقلك الاشد - فى ججر التأديب - ما التفت إلى الدنيا، لكن هو في (10) مهد "شغلتنا أموالنا وأهلونا(1) ..

الأرواح الطاهرة، قناديل هياكل الاجساد العقول الصافية، ملوك فصور الصور.

(1]) غير واضحة فى ر (2] ر: له 2] ب: شموس الطلب/ ر: شمس طلب المطالب (4] ب: القصد 5]ب: زهد (7] ب: الملكوت (7] د: العلا (8] ب: عز وجل [9] د : فى سبب [10] ب : يعد فى (4) قوله تعالى : * سيقول لك المخدنون من الاعراب شفلتنا اموالنا واهلونا فلسةغفر لتا .. سورة الفتح17 7666

يا أرواح المؤمنين، طيرى إليه بأجنحة الشوق(10) وصذق العشق ، اظوفى .

صذق قصدك إليه أذيال بساط البسيطة، صيرى خول شمعة طلبه فراشا يتهافت [1] د: لترا ب: لتلقى (4] ب : بمشم (2] توجد هنا كلمة غير مقرونة فى ر 4]- د [5] ب : وتسلم [1]ر: مقام 71] ر: العظمة (8] ر: بطائف [9] ر: وردت فقرها !

10]- د (1) قلباما نرى هذه العلمة فى عبارات الامام الجبلانى خاصة عند خطابه اللعريدين بحوث يمعن اعتبارها خاصية ميزة لأسلوبه (2) عرائس اسرار الأزل كناية عن مشايخ الطريق والقطلبه الكبار وقد وصفيم الامام فى مناسبة اى بانهم : عراشس الله، لو بعللع عليهم الا ذا ممرم (3) عرائس الغيب ، كنلية عن التجليات الالهية التى تتنزل على كلب العارف. وهى التى وصفها الحلاج بقوله : اسرارتا بكر 238 776.6

(1] غير واضحة فى ر (2] د : جاهه [3] د: اطلب 4] الى هنا تتتهى المقالة و ب ، وف ر: اتتها كلامه فى ذلك مختصرا !

(1) الاشارة الى الآية : الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين . قالا ربتا المنا أنفستا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . الأعراف /22 29 776.6

الله: يغلب كل غالب - الله: مظهر العجائب الله : سلطنة(32) رفيخ - الله جنابه مني

اقرغ باب الله . الجأ إلى (3) الله . توكل على الله - يامغرضا - ارجغ الى الله هذا سماغ اشمى فى دار الشقاء، فكيف(4) عند اللقاء(2). هذا فى ذار المحنة(1)، فكيف فى دار النعمة. هذا اسمى وأنت على الباب، فكيف إذا كشف الحجاب، هذا وقذ ناديت، فكيف إذا تجليت: القوم فى المشاهدة(17) ، وأبحر(4) الوضل عليهم(9) واردة.

المحب كالطير، لاينام في الأشجار، يناجى (10) حبيبه فى الأشحار - تهب رائحة القرب(2) على قلوبهم، فيشتاقون إلى ربهم(11).

(1] و: الله تعالى (2] العبارة ساقطة من ر (2] ر: جلال الله [4] ر: كيف 51) و: هذا فى ms127 دار الفناء، فكيف فى دار البقاء (1) و: المحسنة (7] ر: له للمشاهدة [8] ب: وانجز (9]ب و: الفضل اليهم (10] و: يناغى 11 العبارة مطموسة فى و- وبقية المقالة ساقطة (1) الانس عند الصوفية سعادة خامرة تملا القلب بالحبوب[ الله فتكون الطمانينة بالله وصاحب الانس يلازمه التوحش والغربة مع غير الله . قهو وخالط الناس بالبدن لكنه منقرد فى استفراقه مع عتوبة ذكر المحبوب (الفاق الصوفية ص 70) (3 القرب كلمة قرانية تعنى : ان يقرب الله عبدا فيرعاه (اتظر سورة مريع/52 - سورة العلق/19 سورة البقرة186) وعند الصوفية ، القرب هو ازالة كل ما يعترض الطريق الى الله ( التعرف الذهب اهل التصوف ص 128) حتى يصح بذلك ، الوفاء بالعهد الازلى المشار إليه فى قوله = 245 7666

اذكرونى بالحمد والثناء، أذكركم بالمنن والعطاء .

اذكرونى بالتوبة ، أذكركم بغفران الحوبة(3) اذكرونى بالسؤال، اذكركم بالنوال .

اذكرونى بلا غفلة، اذكركم بلا مفهلة اذكرونى بالندم، اذكركم بالكرم.

اذكرونى بالمغذرة ، أذكركم بالمغفرة .

اذكرونى بالإرادة، أذكركم بالافادة.

تعالى: الست ( اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 144) وبقول الامام الجيلانى : القرب هو طى السافات بلطف المدناة (بهجة الاسرار ص 125 - قلاند الجواهر 42) (1) يبدا الاصام الجدلانى من هذا الموضع فى توجه ذوقى لقوله تعالى (اذكروتى اذكركم البقرة 15) مستهرضا لبعض المعانى الكامنة فى الاية القرآنية وفى مناسية اخرى، ترى الامام البي لانى قد ربط بين معانى الذكر ومعلنى المحبة، فيقول : متى ذكرته فانت محب، ومتى سعت ذكره لك فأنت محبوب (قلاند الجواهر ص 93) وحبن سثل الامام الجيلانى عن سر تقديم ذكر العبد على ذكر الله فى قوله [ اذكرونى اذ كركم ] وسر تقديم محبة الرب فى قوله (يحبه وو لجاب يلتة الذوق : الذكر مقام مالب وقصد، والطلب مقدمة العطاء فتهذا قرم ذكرنا له : الما المحبة فهى إتحاف إلهى من القدر الربانى فليس اللعبد فيها عسب ، ولا يصح وجودها فى العبد إلا بد بروزها من جانب الغيب (بهجة الاسرار ص 123) (اسورة الطلاق/ ms128 آية 3 ( الحوبة- فى اللفة - لها معان متعددة (لسان العرب 741 - القاموس 6/1 - التحملة والذيل 18671) والمراد من معانيها هتا الاثم والتحف والسوء. والظلم وكان من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم قوله اللهع ارحم حويتى 146 776.6

اذكرونى بالتنصل (1) اذكرونى بالاخلاص، اذكركم بالخلاص اذكرونى بالقلوب، أذكركم بكشف الكروب.

اذكرونى باللسان، أذكركم بالأمان .

اذكرونى بالافتقار، أذكركنم بالاثتدار.

اذكرونى بالاغتذار والاستغفار ، أذكركم بالرخمة والاغتفار.

اذكرونى بالإيمان، أذكركم بالجنان .

اذكرونى بالإشلام، اذكركم بالإثرام.

اذكرونى بالقلب، اذكركم برفع الحجب(3 .

اذكردنى فكرا فانيا، اذكركم ذكرا باقيا .

اذكرونى بالابتهال، أذكركم بالاتصال.

اذكرونى بالتذلل ، أذكركم بعفو(4) الزل.

اذكرونى بالاعتراف(4) ، أذكركم بمخو الاقتراف.

اذكرونى بصفاء السر أذكركم بخالص(6) البر .

اذكردنى بالصذق ، أذكركم بالرفق (2) .

اذكرونى بالصفو ، أذكركم بالعفو.

(1]ب: التفضل :-[2) التفضل (3]ب:.

شف الحجاب [4) بغفران (5] و: العفاف [1] و:.

بلاص [7] و: الدنق نى، بلتنصل من الذنوب والمعطلب السة 24 7666

اذكرونى بالتكثير(1)، أذكركم بالنجاة من السعير (2) .

() اذكرونى بترك الجفاء، أذكركم بحفظ الوفاء (1 اذكردنى بترك الخطاء، أذكركم بأنواع العطاء .

00 اذكرونى بالجهد(4) في الخذمة(2) ، أذكركم بإتمام النغمة .

اذكرونى من خيث أنتم ، اذكركم من حيث أنا .. ولذكر(4) الله أتبر، والله(2) يغلم ما تصنعون (3) (3 (1] ب : بالتكبي (2) و: التوتي (2) و: الحمد (4] و: قال تعالى.

-(5) (0 حفظ الوهاء : القيام بحق العبودية ووفاء الميثاق والعهد الذى آخذه الله على الارواح فى عالم الذر.

الخدة: العبادة والتعليف الشرعية لا سورة العنحبوت / اية 4 248 76.6

التلذذ بحلاوة مناجاة الله ، كؤوس راحات الأرواح، وذكر الله تعالى، جلاء رمد العقول؛ وثرر حمد الله، لا يرضع بها إلا تيجان مفارق الأشرار (1)-، ر: وقال رضى الله عنه فى الذكر (1) الذكر هرادف للقرآن الكريم (آل عمران/58 - الرخرف 44 حيس /11) وهو يرد ايضا فى الآيات ى تذكر الله (اتظر، المعجم امفهرس ص 172273272) وند الصوفية، ms129 الذهر واحد من أهم مراسم السلون الصوف، الذى ينعس اثره في تريية الفس ومخالفتها للهوى (الفاظ الصوهية ص 166165 167) وبالاضاقة إلى اشعال الذكر التى فصلها الامام الييلانى فى المقالة السابقة وما سيانى تقصيله بهذه المقالة نراه يشير الى آن الذكر : هو ما تاتر فى الفؤاد عن إشارة الحق عز وجل وقت الاختيار واحسن الذكر ما هيجته الاخطارات الواردة من الملك الجيار فى محال الاسرار (قلايد الجواهر ص 89) 3 التوحيد هو جوهر الدين الاسلامى وللصوفية كلام مطول فى حقانق التوحيد يضيق المقام هنا عن الاارة اليه وحين ستل الامام الجيلانى عن التوحيد، أجاب بلفة الذوق قائلا هو اشارات سر الضمان، وخفاء سر السراثر جند ورود الحضرة، ومياوزة القلب متتهى الافعار وارتفاعه على اعلى درجات الوصال، وتخاله استار التحظيم، وتخطيه إلى التقرب بأقدام التيريد وترقيه الى التدانى بسعى التفريد. مع تلاشى الكونين [ الدنيا والآخرة واقتباس النورين [ كاتبا اليمين والشمال) وخلع النعدين [ = الجسم والروح ) تحت لمعان انوار بوق الحشف ( انتظر البهجة ص 121- قلاند ص 89) وهنا ترى التوحيد الشهودى الوارد فى قوله تعالى شهد الله اته لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم ال عمران/13 252 776.6

2 (3 وإن صدقته فى حبه(2)، حملك بجناح لطفه إلى مقعد صدق(3) (1) ب: لا يفتق [2] د: الا جيوب [3] ر: لايطلع الى [4] : بالسن (5] ر: حنان [1] ر: بواطن ]ر: وصدقته بحبه (0 الشكر : هو شكر العبد لربه وقد ورد بهذا المعنى في التتزيل (المعيم المفهرس لالفاظ القرأن 486 35 اصا عند الصوفرة فلتكر مقام من أعلى مقامات الطريق فبالرغم من تفاوت تعداد المقامات وترتيبها فى آمهات كتب التصوف ، فإنها على اختلافها لا تخلو من ms130 مقام الشكر (راجع الرسالة القشيرية ص 88 - قوت القلوب 30/8 احياء علوم الدين 7972- الفية 13423) وفى تريف الامام الييلانى اللشكر يقول حقيقة التر، الاعتراف بنعمة المتعم على وجه العضوع ومتاهدة المة وحفظ الحرمة ( حرمة حدود الله) على وجه معرفة العيز عن الشكر والشاكر الذى يشكر على الموجود والشكور الذى يشكر على المفقود (قلائد ص 41) والمراد بالفقود صالم يقدره الله على العبد من نقم ، بو ما سوف يرسل إليه من نعم (12 مواطن القدس : المراتب القدسية التى يرفع الله إليها خواص آوليائه، ويعبر عنها ايضا رة القدس (() الاشارة لقوله تحالى : إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.. القمر، * . 55 25 7666

من التفت بعين سره إلى غيروا الذكر : روح جناب الرخمة ، يهث نييمه على مشام ازواح الذاكرين، فتهتز من نشواته أعطاف الأرواح فى أقفاص الاشباح (1) فتقوم العقول راقصة فى بساتين الصور(2)، وتخرج الأسرار هائمة فى برارى الوجد ، وتنطق (2) بلابل ن السكر بما فى خبايا الضمائر، ويحترق المحب بنيران التلهف، ويفيب المشتاق عن نظر ذاته لشدة التاشف (3 ويقول لسان الواجد - طربا بقرب الواحد(2) - إنى لاجذ ريح يوسف(5). فتبرز مواشط القدم، تخلو عرائس صفات المخبوب، غلى أغين الألباب، فى قصور الأفكار(4)، تحت قباب الاسرار.. ثم يجلل عليها بجلال(5) ستور العزة(2) فتحتجب برداء العظمة (9 فترمد(7) عيون البصائر من (4) حز يبس (9) العشق ، وتسقط(10) قوادم أقدام (1] مطموسة فى ر (2] ر: فتنطق [2] ب: الوجد (4] مطموسة فى ر (5] ر: الاحلال (1] ب: الغيبة (7]ب: فرمدت (8] ر: ف (9) غير واضحة فى د 10] ب: وسقطت (1) الاشياح الأچسام 3 الصور: المخلوقات ا3 قوله تعالى (ولها فصلت العير قال آبوهم إنى لاجد ريح بوسف سورة يوسف كه9) ودوسف هنا كناية عن المحبوب 4 الحديث الكبرياء ردائى والعقظعة ازارى (اتظر تخريجه فيما يلى) 254 777.016

فلما(4) طلعت طلائع هذا الإسم، فى جبروت الجلال، وسطعت (5) سطوة العز تحت خفقات رايات جنود (1) الكبرياء. بهتت عيون العقول ودهشت نواظر الافهام (7)، ووقعث(8) أطيار الأفكار(4)، وطمست سطور كتابات(10) الكائنات.

(1] ب : برارى الهجرة [2] ب : فأرسل (د: ويرسل [3] ب : فداوى (4]ر: لا 5) د: وسعت 11] ب: خفقات بنود (7] ر: الاوهام [8] ب : ووفقت [9] ر: الاوكار (10] ر: كتابة (11 فى الهجر يقول الامام الجيلانى : هجر المحبوب تار يضرمها مالك [ = الملك الموكل بجهنم] الصد في جهنم الوجد، وققد المطلوب صواعق توسل من غمام الغرام على خريم البعد وتوارى الشهود فصل تذيل فيه أغصان الوصال فى حدائق الاتصال ، واستتار المتجلى سيف سله امحيوب من عمد الدلال بيد الملال (انظر البهجة ص44) ومطلق لفظ الهجر فى الاصطلاح الصوفى اشارة الى غياب التجليات الالهية عن قلب المحب ، وهذا ما لا طاقة له باحتماله والصبر عليه ولذا قالوا الصبر في المحبة محو المحبة (المقدمة فى التصوف ص 20) واتتدوا الضبر غنك فذموم غواق والقر في سائر الاشياء خنود ومما يروى في هذا. أن رجلا سأل الشبلى (ابو بكر دلف بن جحدر . المتوف 320 هجرية) عن اشق الصبر فقال : الصبر فى الله تعانى ، فقال الرجل : لا قال : فالصبر مع الله، قال الرجل : لا قال : قالصبر لله ، قل الرجل : لا !ففضب الشيلى وقال : ويحك فماذا : قال الصبر عن الله، فصرخ الشبلى صرخة كادت تتلف روحه (اللمع فى التصوف ص 72) 7666

وتيمت(3) القلوب بأشواق عشقه، وهامت الاسرار بوله حبه، وتبلبلت الأفكار فى برارى بعده وقربه.

1) ر عصمة الالباب 2]غير واضحة فى ر 4) ر: ونبهت (1) الاحدية اسم لصرافة الذات الالهية المجردة وتجلى الاحدية . اول تتزلات الذات من قالمة الحماء الذى كان فيه الحق تعالى قبل ان يخلق الخلق (انر الحديث الشريف الوارد فيه ذكر الاءفي صعرح الترمذى، تفسير هودا سنن اين ماجة، مقدمة 13 ms132 مسند اين حتيل 1211) ويمنع الصوقية اتصاف الملوق بالاحدية لانها صرافة الذات المجردة عن الحقية والخاقية معا. والعبد ممكوم عليه بالمخلوفية . فلا سييل الى ذلك . فتقال الاحدية ابدا يقول الجيلى : قان شهدت نفسك فى هذا التجلى، فانما شهدت من حيث إلهك وريك. قلا تدعيه بخاقيتك(الانسان الكامل 26/1) 2 قوله تعال وخشعت الاصوات للرحمن قلا تسمع إلا ما 10 3) الاشارة من الآية قال ساوى إلى جيل يصمى، قل لا عاصم اليوم هود/43 9) قوله تعالى قلما، تجلى، ربه للجبل جله دكا الاعراف (143 5ا يقتن التفريد في لخة الصوفية بالتجريد وكلاها مصلح دقيق يلزم التوقف هنده بشيء ن التفصيل التجريد هو تجريد القلب ، إذا صقا من كدووات اليشرية بشواهد الالوهية (اللمع ص 415) فيتجرد القلب عن الاعراض، ويسقط التدبير مع الله (الفاظ ص 96) وقد أوحز ابن رى فى تعريف التجريد ، فقال : هو إماطة السوء والكون، عن القلب والسر ( اصطلاح ص 1) اما الامام الجيلانى فيقول هو تجريد السر[ = القلب ] عن التدير بثيات السكون عن طلب المحبوب [- مطلوب النفس) وتعريه عن الترعل بلباس الطماتينة ( الركون الى الدنيا والرجوع مز الخلق الى الحق (البهجة ص 121 قلائد ص 89) التفريد هو افراد الحق تعالى بوجوب الحقانق الربانية كما ف قول الحلاج: حسب الواجد افراد الواحد (اللمع ص 425) وحين سثل الامام الجبلانى عن التقريد . اجاب بقوله : هو اتارة من المفرد الواصل القطب) الى الفرد بعد تقرده عن الونية وتهريه عن اللكة وانخلاعه عن وصف وجوده وحكم ذاته، معطالعا لما برد على سره من الخواطر من ال تريا لتصحيح التفريد وطلبا لصدقه ف وصفه (البهجة ص 161) وعل ذلك فالتفريد هرحلة يصلها السالك بعد التوريد فاذا جرد السالك عن عونه وعن التوى افرد الواحد (المعجم الصوفى ص 878) 25 776.6

قابل مرايا ms133 العقول بأشخاص (3) أغيان(2) عجائيه، وجلى على عيون قلوب 9 عباده عرائس اسرار الغيب .. ذلكم الله ربكم له الملك، والذين تذعون من دونه مايملكون من قطمير(3 (1] مطموسة فى ر (2] ب : هيبته 2] ب: باشخاص بيان ا11 الاشارة هى لفة اهل الطريق الصوفى، وهى ما يخفى كشفه بالعبارة من الحقائق الذوقية المتجلية على قلويهم وتسصى علوم الصوفية بعلوم الاشارة حتى ان القشيرى جعل لتفسيره للقران عنوان (لطائف الاشارات) وبخصوص دوافع الصوفية لاستخدام الاشارة دون العبارة يمكن الرجوع الى الرسالة القشيرية ص 33 - اليواقيت والجواهر ا/19 الفاظ الصوفة ص 2) الاعيان- فى الاصطلاح الصوفى هى حقانق الممكتات وقد توسع الشيخ الاكبر فى الكلام عن الاعيان(القابتةم فى معظم مؤلفاته مشيرا بها الى حقائق المعكنات فى علم الحق تعالى (راجع : الأعيان التابتة فى هذهب ابن عربى مقالة للدكتور ابو العلا عقيفى - ضمن الكتاب التذكارى ابن عربى ص 93) 3) سورة فاطر آيية 13 25 7666

9 إذا ركبت على عيذان المشاهدة في مجلس الأنس ، على ندماء عشاق الازل ورضعاه أثداء المحبة - افترث أشجار العقول فى بسائين القلوب، وتمايلك أفصان النفوس فى ذوح (2) الهياكلي ،(5) ورقصت جواهر الخواطر (15 طربا نى قصور الصور، وتواجدث ألباب(2) الأخباب مرورأ فى مغان(4 المبانى (4)، وقدح زند الكشف فى حراق شرر نار(4) العشق، واخترقت (40

4ر: وصيف 51] و بوح الهياكل/ ب: در الهياكل (1) غير ولضحة فى ر (7] ب: معانى [8] ب شرارنا (1) الربوع جمع ربع، وهو المنزل ودار الاقامة 21) الدوع الشجرة العظيمة من اى الشجر كانت (لسان 1030/1) وقوله دوح الهياكل اشارة اجام أهل المحية (13 الخواطر خطاب يرد على الضمائر - فإذا ms134 كان من قبل الملك سمى [ الالهام) وإذا كان من قبل الشيطان فهو[ الوسواس) واذا كان من قبل النفس فهو الهاجس] واذا كان من قبل الحق عال فهو خاطر الحق والمراد بجواهر الخواطر هنا خواطر اليقين التى هى روح الايمان ونبع العلم .. وهى مخصوصة بخواص الاولياء الموقنين ولا ترد إلا بحق (بهجة الاسرار ص 18) ) المفانى الارض المخصبة بالعشب والشجر - المبانى إشارة إلى اجسام اهل المحبة فيكون المعنى المراد إذا مر طيف الشوق بامحيين . اهترت الاعضاء وجدا وفرحا 22 776.6

ووقف آدم(5) الأخوال على قدم (2) الاغتراف بالاقتراف(6) .

وقام إيراهيم الهمم على باب : اطمع أن يغفر لى خطيتى (2).

. وخر موسى العزائم صعقا على قمة طؤر: تبت إليك(8).

(8،106 (95 واشار ايوب الوله بيد : مسنى الضر(9) (1)ر: تسمع [2] غير واضحة فى ر (1) ماج الكون باهله إشارة الى واحدة من اهواج بحار المشاهدات التى تتجلى على بصيرة المارفين وكان الامام كنيرا ما يستخدم هذا التعبير (2) التوق الشوق - والرمق: بقية الحياة والروح (لسان العرب: 1222/8) (3) إشارة الى خبر النار التى شاهدها موسى عليه السلام ، كما ورد فى قوله تعالى: ساتيكم منها خر. النعل /7 ، وقوله : قل لاهله امكثوا إنى انست نارا لعلى اتيكم منها بخبر. القصص 14 وقد كان خبر التار إيذانا بلقاء موسى عليه السلام بريه 9) النظر: الطلب المستحيل الذى أراده موسى حين قل : ربى أرنى انظر إليك الاعراف (143 (5ا ادم فى الاصطلاح الصوفى رمز للتوع الانسانى كافة والاعتراف بالاقتراف اشارة الى الذنوب الانسانية التى بد اها آدم النوع الانسانى ، باكله - وزوجه - من الشجرة المحرمة التى نهاها عنها ربهما (6) يستخدم الامام الجيلانى هنا أسماء الاتبياء كرهوز الى المعانى الصوفية فابراهيم يشير إلى الهة وموسى الى العزم ، وايوب إلى الوله والمبة الغ وهذه الرهوز نجدها ايضا عند قطلب التصوف ms135 المتاخرين على الاهام الجيلانى فقد استخدمها اين عربى في الفصوص والجيلى فى الاتان الكامل، وابن الفارض فى التائية الكبرى (() سورة الشعراء آية 82 8) سورة الاعراف(ر آية 143- والطور، طور سيناء 9) سورة الانبيء آية 83 7 7666

وقالث نملة القلب لرعايا الخواطر، عند انتشار عسكر(1) سلطان الجلال، (230 واشتيلاء جيوش ملك الكمال : اوخلوا مساكنكم(13(2).

فبدث (3) أنوار القرب.، وانبسطت أشعة الدنو ، ومد رواق اللقاء، وفرش بساط الحضرة(4) على آرائك ببيط القدس (4)، وعقد مجلس الخلوة(5) تحت لواء الملك فى حرم الأمن، وانتظم حال العاشق، واجتمع (1] ب: عساكد (2] ر: لا يحطمنكم سليمان (2) غير واضحة ف ر (4] ر: الخمرة (5) كلمات هذا الموضع مطموسة ف ر (1) الاشارة الى الريح المسخرة لسليمان عليه السلام كما فى قوله فسخرنا له الريح تجرى باصره ر خاه وت اصاب سورة ص آية 22 () الديث الشريف : إن لربكم فى ايام دهركم نفحات، الافتعرضوا لها حديث مشهور ذعره الغزالى فى بداية (المنقذ من الضلال) ولم نجد له تخريجا فى فهرس الكتب التسعة (3) سورة التعل اية 18 9) البسيط من الارض، عالبسلا من التياب فيقل اوض بسلط ويسيعة إذا كاتت مستودة (لسان /213) وبسرط القدس المشار اليه هنا، إشارة الى علم القدس (3) راجع الخلوة فيما سبق () إذا كانت الخلوة هي انقراد مع الله ومحادثة السر معه فان الجلوة هى خروج العبد من الخلوة بالنعوت الالهية (اصطلاح ص 22) فلجلوة هى الكشف والجلاء وإشراف القلب بنور ال وهى خروج الصوفي من الخلوة وقد اتصف بالكمالات الالهية وبرى الدكتور حسن الشرقاوى ان لفظ الجلوة مشتق من التجلى الوارد ذكره في الآيات القرآنية (الفاظ ص 124) 776.6

وذارت كؤوس شراب الشارب في أقداح الأفراح، وعطر الوفث، وسعد البخت، وارتفع المقت(1) ، وتجلت أشرار غيب القدم من بين أكناف مسالك أوصاف الأزل: يالها من(2) مسالك دقت(2). فظل الوهم دهشا عن معرفة كيفيتها ، ومعان قفضاقت هواجس الفخر عن (2) علم ماهيتها .. فهى ms136 كالبروق(4) ، لامعة(3) لحدق الخواطر ، من سحب الأبد . وكالشموس ، طالعة(4) من ( مذارات بروج الحال.

وتالله.. لقد(5) تاهت البروق عند بروزها - وبيصا(5) وغموضا(1) ، وخجلت الشموس عند ظهورها تلويحا وتغريضا.

(1) ما بين القوسين ساقط من ب (]- د (2) دف (4) ر: كالبرق اللامعة 5) غير واضحة فى 1): وميصا وغموضا (1) مطلق لفظ [ المحبوب] حين يرد فى كلام الصوفية فالمراد به الذات الالهية (راجع المعنى الصوف للمحبة هيما سبق) وقد جعل ابو طالب المكى عنوان كتابه الصوفى الشهير. قوت الوب في معاملة الحبوب 2 دقت خقيت وبعدت عن الادراك 3) اللوامع انوار التجديات الشهودية (4) الطوالع : انوار التوحيد التى تطلع على قلوب اهل المعرفة فتطمس ساثر الانوار (اصطلاحات الصوفية لابن عريى ص 18) (5) الوبيص البريق يقل وبص البرق ، إذا لمع وبرق (لسان العرب 863 - القاموس 3438) والمعنى المراد هنا . ان انوار التجليات الالهية إذا سطعت توارت كل الانوار الحسية 26 7776.016

(- ثم توارت بأستار العزة ورداء الكبرياء وإزار العظمة(1)، فقطعت القلوب وجدا واشتياقا، وهامت الأرواح عطشا واختراقا، وتمايلت اغصان الغرام تغازل نسائم الوجد، وتنائرث أوراق الصبر تشكو قلق الفراق.

يا ركائب الارواح: جذى فى طلب هذه المنازل: ويا نجائب القلوب : آسرعى إلى نيل هذه الدرجات 2 وقل اغملوا ، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون (2) .

[1) ر: على 1) ونصفهار ب: ونصصتها 3)ر: رسهم (1) الحديث : الكيرياء ردائى والعظمة ازارى (أخرجه أبو داود . اللباس 25 - واين ماجه 1 واين حتبل، استد 4122 422 442) (2) سورة التوبق آية 10 111 776.6

فلم يجذ فى السماء ما يحاول من الصيد، فلما لاحت(2) له فريسة : رائت (36 ريى(12.. ازداد تحيره فى قول مطلوبه : اينما تولوا فثم وجه الله (15 .

2 وعاذ(3) - هابطا - إلى حظيرة حظه الأرضى(4)، طلب ما هو آعز من وجود النار فى قعور البخار، تلفت بعين عقله، فما شاهد سوى الإرادة.. فكر فلم بجذ فى الدارين مطلوبا، سوى مخبوبه(5) فطرب.. فقال بلسان سكر قلبه: ( انا الحق(3.

[1] ب: طائر عقل 2) مطموسة فر (]-: عاد حضيرة خطه الأرضى غير واضحة فى ن 3)ر: حبيبه 1) سورة الضاع آية 28 2) الحديث * رايت ربى فى صورة شاب امرد ، يرد كثيرا في كتابات الصوفية (أتظر الفتوحات 11442- الانسان الكامل 33/2) وهذا الحديث الذى رواه عترمة - ليس بالصحيح ورد فى صحيح البخارى (كتاب التوحيد ) -بدء الخلق ") وصحيح الترهذى (تفسير ه 2/52 27) ومند الامام ابن حنبل (الجزء الخامس 147 السادس 49) انه قل: ن حدند آن ممدا راى ريه فقر كذب ا3ا سورة البقرق اية 115 (2) أنا الحق هى القولة الحلاجية الشهيرة التى شطح بها الحلاج فاخذت بيده إلى السياف باشرا لقتله بنداد سة و هبريە 2 777.016

قل : يا محمد، أنت سلطان الحتيقة .. أنت إنسان عين الوجود ، على عتبة باب(2) معرفتك، تخضع اعناق العارفين، فى حمى جلالتك، توضع جباء الخلايق أجممين [ب] طار واحد من العارفين إلى أفق الدغوي(2) بأجنحة "أنا الحق" .. رأى (4) رؤض الابدية خاليا من الحسيس والأنيس، صفر بغير لغته تغريضا لحتفه ظهر عليه عقاب(3) الملك(2) من مكمن : "إن الله لغتى عن العالمين(4)" آتشب فى إهابه مخلب : كل نفس ذائقه المؤت(5).

[1] مطموسة فى ر [2] د: نودى [2] غير واضحة فى ر 4 العبارة ساقطة بكاملها ms138 من ر (5] د: من الملك (4) حسب الواجد ( الواحد] افراد الواحد. عيارة اخرى من عبارات الحلاج الشهيرة قلها ضمن 16م طويل لا ازفت نهايته (انظر : ديوان الحلاج ص 51 - اخبار الحلاج ص 12).

(3) الدعوى : التصريح بمقيقة ذوليه دون اذن إلهى ، وهى فريبه فى معتاها من الشعح وللحلاج فى الطواسين قهة صودية شديدة الرمزية بعنوان : فى صحة الدعاوى بمكس العنى (الطواسين ص 41) (3) العهب : طير خاسر حاد البحر ، لا يقعد الا على الاماكن المرتفعة - يقول الدميرى عن طيور العهلب : وهى من اشد الجوارح واقواها حركة، خدينة الجتاح سريعه الطيران (حياة الحيوان 1248) وهو هنا عتلة عن شرع الله ه) سورة العجبوت/ آية 6 (5) سورة ال عمران اية 185 - والاشارة الى نهاية الحلاج 171 7666

مناط حفظ الطريق، إقامة خدمة(2) الشروع.

الحلاج لما وصل إلى الباب، وطرقه، نودى : يا حلاج، لا يذخل هذا الباب إلا من تجرد عن صفات البشرية، وفنى عن

فوقف فى مقام الذهشة على أقدام الحيرة. فلما أخرسه الفناء، آنطقه السكر، فقال : أنا الحق . . فأجابه حاجب الهيبة : اليوم قطع وقتل، وغذا قرب ووضل.. فقال بلسان حاله : نما غلت نظرة منهم بسفك ديى (1] ر: تتكلم (2] ر: لعتكم (4] ب : وظائف خدمة (4) الفقرات التالية غير واردة فى ر 5] ب: عشقا وسلم !

4) سليمان هتا رمز للححة والفهم كما ف قوله تعالى : ففهمتاها سليمان وكلا آقيتا كما وعلما الأنبياء/79 (2) البارة الصوفية : قما غلت نظرة منهم بسقك دمى هى الشطرة الثنية من بيت شعرى وهى عبارة مشهورة تتردد فى الحديد من المؤلفات الصوهية ، وقد استشهد بها اليافعى انظر (نشر المحسن الغالية ص 430) 172 776.6

فقابل الأمر بالطاعة، وقال "أنا الحق" ليقبل فى هذه الساعة "ولا تخسبن (2 الذين قتلوا فى سبيل الله أموأ(2) (ه] الخلاج، غلب على سوئداء قلبه سكر المحبة، وقهر سر سرائره سلطان العشق، فقال من يرة الطلب(2) : أنا ..

وإيليس(3) دخلت نخوة الكبر فى هامة همته ، وجرث خزانة السر مع أنفاس -[1] (2] ب : الطلية 3 يقصد، باتع وجنهه شه 3 سورة ال عمران آية 169 (13 جاء ذهر إبليس هذا لامرين الاهر الاول ان الحلاج كان قد قرن نفسه بابليس فى تعلقه باهداب التفريد : بل وبلغ الحلاج فجعل من إبليس وفرعون استاذين له فى عدم الرجوع عن الدعوى (انظر : الطواسين ص اه) والامر الآخر الذى استوجب ذكر إبليس أن كلا من الحلاج وإبليس قل: آنا قال الحلاج : انا الحق.

وقل ابليس: اتا خير من آدم: لكن الامام الجيلانى يقرق هنا بين القولين ، فهحلاج قال( انا) بلسان سكر المحبة والوله الفالب على قلب المحب ، حين وجد بقلبه اترا من تجديات الحق تعالى : اما إبليس، ر قتها بلسان الكبر وإعلاء النفس 1 776.6

فمن غلب عليه سكر حب مؤلاه ، جدير أن يمنح - بوضله وقربه . ومن نظر إلى نفسه بعين العجب، حقيق أن يقطع رأس كره بسيف الطرد.

(و) الحلاج قطع طريق العشق ، وأخذ(1) جوهرة سر المحبة، وأودعها فى أخفى مكامن خزانة قلبه. مشيرا لحاله.. فلما قابل بصر بصيرته، شعاغ نور جمالها، عمى عن النظر إلى الموجودات ، فظن خلو المكان من الأغيان ، فاغترف بالأخذ.. فاستحق قطع اليد والقتل!.

وحياتك، من ملك تلك الجوهرة، لا يفنع إلا بأوفى درجات المحبة، وهي: الفتاء(2) 11) ب: واخذ منه (4) الآيه : اتا خير منه خلفتنى من نار وخلقته من طين. سورة ص 76 تا يوصد اللناء فى الحبوب واللاحظ هتا ان عبارات الامام الجيلاتى فى الحلاج قد اتغذت ف ms140 جلتها الطلبع الرمزى ولقة الاشارة الصولية الدقيقة، ويرجع ذلك إلى خصوصية موقف الحلاج وحن سئل الامام الجيلانى عن سر قول الحلاج (انا الحق) وقول البسطامى (سبحلنى) اجلب : ها ارى عذوا اجلو عليه هذه الافعار، ولا امينا اكشف له هذه الاسرار (بهجه الأسرار 122 776.6

وتعلم ياولدى - وفقنا الله وإياك والمسلمين أجمعين (5) - أن حقيقة الفقر، أن لا تفتقر إلي(1) من هو(2) مثلك(2) . وحقيقة ألغنى ، أن تستفنى عمن هو مثلك . وأن (4) التصوف حال ، لا لمن يأخذ بالقيل والقال(3) ، لكن إذا (3 رأيت الفقير(4)، فلا تبدأه بالعلم وابدأه بالرفق ، قإن العلم يوحشه والرفق (499 يؤنسه(5 ms141 4-(1) (2] ز : الشيوخ (2]-غ (4] - غ ز: فى ترك امود (5]-غ، ز [6]غ : على (7]- ز (1) ز: وان التصوف لم كرغ: والتصوف ليس (9] - فل والفقرة مضطربة جدا فى غ (1) الاخوان : لفتظة صوفية يراد بها الاقران فى كل مرتبة ، ولذا يضاف اليها فيقال فى كلام الصوفية (اخوان الابتداء، اخوان الطريق، اخوان التجريد الخ) 5 يقصد: ساثر المخلوقات 3ا من ماثورات الجتيد - ابو القالسم الجنيد بن محد . المتوفى 297 هجرية - عبارة شهيرة تقول : ما اخذنا التصوف من القيل والقال ، ولكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات. (طبقات الصوقية للسلى ص 36 3 يؤثر عن الجنيد - ايضا - قوله : إذا لقيت الفقير فلا تبداه يالعلم وابداه بالرفق ، قإن العلم يوحشه والرفق يؤنسه (طبقات الصوفية ص 22 179 7666

فالسخاء لنبى الله إبراهيم عليه السلام(1) والرضا لنبى الله إسحق عليه السلام(2) والصبر لنبى الله أيوب عليه السلام(5) والإشارة لنبى الله زكريا عليه السلام (4) والغربة لنبى الله يوسف(5) عليه السلام(5) (1] غ /ذ: اعلم (1]- غ ف [2] ز : ثمانية () بقية الفقرة ساقطة منغ (4]غ : بحيى (1) السخاء لابراهيم عليه السلام الذى عرف بكرمه ولما جاعت الوه الملابعة فى صورة أدمية . تقول الايه قما لبت آن جاء بعيل حنيذ (سورة هود 19 (2) ريما يشير الامام الى اسحاق عليه السلام هتا باعتباره الذبيح القائل ياابت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين (سورة الصافات/103) و إن عان المشهور اعتبار اسماعيل عليه السلام هو الذبيح الذى تزلت فى قصته الآيات القرانية ، وفى الحديث الشريف : انا اين الدن بمنى عبدالله واسماعيل (3ا نسبة الصبر إلى ايوب عليه السلام معروفة ومتفق عليها (انظر سورة الانبياه83 - سورة (41 (4) الاشارة والرمز لزكريا عليه السلام كما فى الآية : قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رهزا (سورة ال عمران/41) 5) الفربة ليوسف عليه السلام الذى ms142 أغترب عن والده بديار مصر- وقصته فى ذلك معروقة 28 776.6

وعليك بخدمة(27) الفقراء بثلاثة اشياة (8) : احدها(9) التواضع 02 والثانى حسن الخلق (1 والثالث صفاء النفس(10 (1]-غ [2] ز: واشكر [2]ز: والا 4)فغ: حوائجت [5]ف: بأحد (1)غ/ ذ: فان الله فرض لكل مؤمن حقا (7]غ: بصحبة 4-[8) (9]ف : اولها. ثانيها ثالثها 10) ز: استخفاف النفس كغ السخاء (1) سئل الامام الجيلانى عن حسن الخلق فقال : هو ان لا يوثر فيك جفاء الخلق، بعد مطالعتك الحق (بهجة الاسرار ص 123 - قلائد الجواهر ص 11) وقد جعل الامام من حسن الخلق واحدا من الاسس السبعة اللطريق الصوفي 282 777.016

وعليك(4) إذا اجتمعت مع الفقراء، بالتواصى بالصبر والتواصى(5) بالحق(3).. وحسبك من الدنيا شيئان(1) : صخبة فقير، وخدمة ولى وتعلم ياولدى، آن الصولة على من هو ذونك ضغف، وعلى من هو فوقك فخر(3)، وعلى من هو مثلك سوه خلق(4) . وأن الفقر والتصوف جدان (10) فلا تخلطهما بشىء من الهزل().

هذه(11) وصيتى إليك، (ا ز احستهم (2) ز الى ما سوى (2]- ف 4 وعليك بالحق والصبر ز وعليك اذا جمعت بالفقر بالتوصى (1) ز واوصيك من شينين/ف وحرمة ولى 1) ز التصوف (1]: قط )العبارة منغ ققط [10) ز كله جدك 11)ف غ زيادة طويلة عن بقية النسغ كلها وصايا بمكارم الاخلاق والقيام بفروض الشريعة ومة الوضع بارزة على هذه العبارات الزاندة 11 موت التفس في الاصطلاح الصوفى بقصد به خمود الاهواء والشهوات والمطالب الحسية ويشار اليه ايضا بقولهم ققل غلام النفس ث قوله تعان الا الذين اصنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة 1 الصوف كله جد فلا تخلطيه شيتا من الهزل عبارة صوفية شهيرة تتسب إل غير واحد من 776.6

والحمذ لله رب العالمين.(4).

[1]ف ولمن يسعها من المريدين كثرهم الله تعالى [2] ذ:5 [3]ز: : يتفق قال ناسخها رحمه الله زحمة واسعة تمت فى اواسط رمضان سنة 1.34 (4]ز: الصوهرة هر ذكرها القشيرى الروزبارى ابو على احمد بن محمد المتوفى 322 هجرية الرة القشرية ص 18) وذكرها الوجويرى للمرتعش- ابو محمد عبداه بن محمد النيسابورى المتوف 328 هجرية (عشف المحجوب ص 238) 284 776.6

بل فو كران مجيذ (سورة البروج . آية 21)0000 287 76.6

8 ياأبت افعل ما تؤمر (سورة الصافات آيه 102)00000 11 ياائها الدين آمثوا أتقوا الله (سورة المائدة ، آية 25)0000 18 يا أيتها النفس المطمثنة (سورة الفجر، آية 27) 1 يشرفم ريم (سورة التوبة . آية 21)00.

41 -7 يوقوم ونحيون (سوره الماندة ، آية 54)0000 يغتص برخمته من يشاء (سورة البقرة ، آية 105 - سورة آل عمران، آيا 134 فهرس الأحاديث 01 8 اان الذبيحين (حديث شريف 41 اا كت تبنى ( حديث شريف000

128 ان لله تة وتسين اسما (حديث شريف 21 -1273 -111 اا ن سبين جابا ( حديث شريف000 148 آييت عند وين (حديت شريف0 76.6

0561CabdQadirJilani.Diwan

كتاب 0561CabdQadirJilani.Diwan

نبذة عن الكتاب

الفهرس