الىصحابته(المبشرينبالجئةأجمعين.

الىوالشريفي(لخالرين.

الهم تقبلتيياربع(العالين .كمرلفهان

وممن يجب أن أقف أمامهم وقفة إجلال وإكبار، أولئك الذين تناولوا بحثي بالتمحيص، وقبلوا بذل أعز أوقاقم، وسهروا من أجل قراءة هذه الأطروحة حتى يصوبوا الصواب فيها فأتبته، والخطأ فيها فأبادر إلى تغييره، وهم الدكاترة الذين قبلوا هذه المهمة الشاقة لمناقشي، لما لهم من خبرة في الميدان، فجازاهم الله عنا أحسن الجزاء، وزادهم من فيض نوره وعطائه، وجعلهم منارات هتدي بها في ظلمات هذه ال الحياة. كما لا أزسى فضل اللجنة العلمية والمجلس العلمي على بذله كل جهد لرعاية هذا العمل، وجعله في قائمة البحوث الأكاديمية.

كما أجد نفسي مدينا بالشكر لمن فتح لي مكتبته الخاصة أو العامة في المكتبات الوطنية أو العالمية، فكان تعاملهم معي في أغلب الأحيان جيدا، إلا من قلة من أوصد بابه في وجهي جهله، عفا الله عنه.

============================================================

وأقدم شكري لكل من يستحق الشكر فأنسانيه الشيطان، فليحتسب ذلك عند اله، ولا يؤاخذني بما نسيت.

(رتنالل تواخغنا إننسيناأوأخصانا رينا ولا تحملعلينا إصرلكما حملته علر الذين من قبلنا رينا ولا تحملنا ما لا حاقة لنا به ولعفه عنا واغفرلينا وارحمنا أنت مؤلانا فانصرا علرالقوم الكافرين (البقرة: 286) .

============================================================

21و11تعيالورقةالثانيةوجهمنالنسخةالأم(أ).

رقم1الأرقامالتيوضعناهابينهذينالرمزين3-هيأرقام صفحاتطبعةعبدالرحمنأيوبفيالجزءالثانيمنسيرأبي زكرياء،وهوالكتابالثالثمنمحموعةالوسياني،وأدرجناهفي الملحقالأول.

علامةللاضافات.

فيالمقارناتتعنيزيادةالكلمة،أوالجملة.ا

دونتاريخ دمنا 1دونناسخ.

طبعة طح طبعةحجرية ميلادي

ب نسخة من مكتبة الحاج صالح لعلي ببني يزقن ج نسخة من المكتبة البارونية من جربة نسخة من مكتبة أهل الدعوة والاستقامة بالجزائر سخة مكتبة الاستقامة بي يسجن من غرداية سة من عمان.

14 نسخة من غرداية.

24 نسخة من غرداية.

نسخة من كراكوفيا (بولونيا).

سختة من ليبيا فسه من مصر

أمابعد: فإنالتاريخيعتبرمنأهمالعلوم،إنلميكنأهمهاعلىالإطلاق،وقدلقبهبعضهما بابيالعلوم،وذلكلمافيهمنعبروعظات..لكونهإطارالحركةالبشريةوسيرورهاعبرا االحقبوالأزمانمنذبدءالخليقةعلىهذاالكوكبالأرضي،فهوالسجلالمعتمد والمحكملتفاعلاقهاوتدافعهافيالحياة،أيأنهديوانلسنةالتدافعوالتداول،{ولولادفع ااااال تعالى:{لقدكانفيقصصهمعبرةلأوليالألباب)(3).

اذانفيسردالوقائعالتاريخيةوذكرالأممعبرة،ولكنتلكالعبرةلمن؟.

اطبعالأولىالألباب،لأهلالعقولالسليمةالصافية،فهمالذينيعتبرونويتعظون،اا ويتدبرونفيأحوالالأمموالشعوبالغابرة،وهناكعبارةجميلةوبديعةللامامنورا الدينالسالمي-رحمهالله-بينفيهاأهميةعلمالتاريخوالفائدةمنه،تعتبربحقتعليلا (1)سورةالبقرة:251.

(2)سورةآلعمران:140.

============================================================

و لا ريب، أنه من هذا المنطلق كان اهتمام أهل الإسلام بالتاريخ رواية وتدوينا، لكي يستفيدوا عبرا وعظات من أحوال من سبقهم من الأمم، ولعله كان ذلك هاديهم ومرشدهم وقائدهم إلى الاهتمام بتاريخ نبيهمهم وسيدهم وحبيبهم محمد في جميع أحواله وأطوار حياته، منذ مولده الشريف وحتى موته العظيم المؤثر والمدوي في سمع الزمان، لقد سخل المسلمون حياة متمد -عليه الصلاة والسلام- الحافلة بالعطاء شريعا وحكمة وسلما وحربا، سرايا وغزوات.

وقد أطلق على ذلك التاريخ المجيد فيما بعد اسم "السيرة7، أي سيرة الني حق أصبحت لفظة "السيرة1 علما أو حقيقة عرفية على تاريخ سيدنا وحبيبنا حمد وقد ظهرت لفظة "السيرة" السيرة النبوية كما يقول المؤرخون على لسان الوالي الأموي خالد بن عبد الله القسري (ت:126ه) عندما أمر ابن شهاب الزهري (ت:124ه) أن يكتب له السيرة النبوية، قائلا له اكتب لي النسب، فبدأ الزهري بنسب مضر، فقال له خالد: اقطعه قطعه الله، واكتب السيرة ومنذ ذلك الحين أخذ اهتمام المسلمين في الازدياد من كتابة السيرة النبوية الشريعة فظهرت سيرة ابن إسحاق ومغازي الواقدي وهما بجمعنى واحد. وعبر امتداد التاريخ

علىأنهأطلقأيضااسم"السيرة11علىبعضكتبالتاريخ،منها:كتاب تحفةالأعيانبسيرةأهلعمانللامامنورالدينالسالمي.ل اوصحبالاهتمامبكتابةالسيرةالنبويةالعطرة،الاهتمامبتدوينالتاريخأيضا حقظهرتكتبالتاريخالعاماليأرختللبشريةمنذبدءالخليقة-بغض االنظرعننسبةالصحةفيذلك-وللمسلمينمنذعهدالخليفةالأولأبيبكر االصديق،وكانللاباضيةنصيبمنذلك،سواءكانفيالكتابةعنالسيرة النبوية،أوعنالتاريخالعاموالإسلامي.

وعندماتفرقتالأمةالإسلاميةفرقا،وتشيعتشيعا،وتحزبتأحزابااهتم علماءومورخوكلمذهببالتراجملعلماءمذاهبهم،وعرفتكتبالتراجم تلكبكتبالسيرأوكتبالطبقات.

وأزاءذلككانلابدللاباضيةمنالكتابةعنعلمائهم،فظهرتكتب االسيروالطبقات،لاسيمالدىإباضيةالمغربالعربيالإسلامي.

اعلىأنالوجودالإباضيفيالمغربالعربييعودبدايةإلىالنصفالأولل القرنالثانيالهجري،عندماذهبإلىهنالكمنالبصرةالداعيةالمخلصلله ورسولهولدينهسلمةبنسده،متجشماعناءمشقةالسفروزعورة االطريق،مقتحماالجبالوالوهاد،قاطعاالمهامهوالقفار،حىوصلإلىآرض االمغربمنسرتشرقاإلىتلمسانغربا،مبيناللناسهنالكعظمةالإسلام وعدالتهومساواتهبينالخلقأجمعين،لافرقبينعربيوأعجمي،ولابينأبيض وأسودإلابالتقوىوالعملالصالح،شارحالهمقولهتعالى:{ياأيهاالناسإنا

نا فيا عن الاسلام الممارسات الظالمه والجائرة التي كان يمارسها ولاة بني أمية عليهم حق استطاع بفضل الله وبفضل جهوده المخلصة، تكوين بعثة علمية من أنحاء متفرقة من بلاد المغرب العربي. تتكون من 1- عبدالرحمن بن رستم الفارسي.2- إسماعيل بن درار الغدامسي 3 - أبو ms003 داود القبلي النفزاوي.4- عاصم السدراني 5- أبو عبيدة عبد الحميد الجناوني، وقد سبقهم في العودة وتوجهت تلك البعثة المباركة الميمونة إلى البصرة بالعراق للالتحاق بمعهد إمام أهل الدعوة والاستقامة آنذاك أبي عبيدة مسلم بن أبي كريكمة ه، الذي تفجرت من قلبه ينابيع الحكمة، وطلعت على لسانه شموس العلم، كما وصفه الإمام السالمي ه وبعد أن مضت عليهم بضع سنين -قيل: إنها خمس- ظلوا خلاها ينهلون من معين علم ذلكم الامام الكبير، وبعد أن امتلأت قلوهم علما، ولبست جوانحهم فضلا، وصاروا أوعية علم وأحلاس فضل، كان عليهم العودة إلى بلادهم والرجوع إلى أوطاهم فالأسود لا بد ها من العودة إلى عرينها، وبعث منهم إمامهم أبو عبيدة زميلهم أبا الخطاب المعافري الحميري اليمي وهكذا يعود أولئك النفر الذي سموا فيما بعد بحملة العلم إلى المغرب، من البصرة ال ليقوموا بنشر تلك المبادئ السامية للاسلام في أصقاع المغرب العربي، تلك المبادى القائمة الا على الحق والعدل والمساواة والاستقامة والسلوك القويم وبفضل جهود أولئكم السادة الدعاة انتشر المذهب في بلاد المغرب العربي عبر مساحة (1) سورة الحجرات: 13.

============================================================

إذنأزاءذلكمالزخمالعلميالهائلالمتمثلفيالعلماءومؤلفاقهم،كانلابدمنذكرا اخبارهم،وتدوينسيرهملتنتفعالأجيالمنبعدهمبتلكالمآثرالجليلة،ويتشوقونإلى اقتفاءآتارهم،فجاءتكتبالسيروالطبقاتاليآوردتأسماءهموسجلتأخبارهم،ا وذكرتشمائلهم،وأبرزتعلومهم،ومنها:كتابسيرالوسيانيالذيهوبينأيدينا،ا ولولاهالانطمستأخبارهم،ونسيتأسماؤهم،واندرسذكرهم.

وهنايحقلناأننثيرتساؤلا،إلاوهولماذاكانالاهتمامبذلكلدىالإباضيةالمغاربة،ا

اهلاستمراروجودالدولةالإباضيةلدىالمشارقةلاسيماالعمانيينشاغلاهمعنا الاهتمامهذاالفنالعلمي؟

أمأنالحسالعربيلدىالمشارقةالذيلايأبهكثيرابذكرالأشخاصكانهو الحاجزة أمأنهناكأموراأخرىنفسيةواجتماعية،شكلتمانعاعنذلك؟

كلهذهالاستفساراتوالتساؤلاتبحاجةإلىنقاشودراسةلعلهاتوصلناإلى أسبابذلكأوبعضتلكالأسباب.

نعودإلىالوسيانيوكتابهالسير.

افهوأبوالربيعسليمانبنعبدالسلامالوسياني،منأرضالجريدببلادتونس،وصفها الدرجنييفيكتابهالطبقاتبأنه:"أحدشيوخالحلقةالكبار،الحافظللسيروالآتار،ا االمرويعنهالتواريخوالأخبار،لمتفتهسيرةلأهلالدعوةفيكلالأعصار،وجملةا وصافهباختصار،إنكمهماوجدتروايةقديكةعنأبيالربيعفهوراويهاعنشيوخه الكبار1.

كماوصفهالبدرالشماخيفيكتابهالسيربهذهالأوصافنقلاعنالدرحيي ومنخلالالمعطياتالتاريخيةلحياتهتبينآنهمنعلماءالنصفالأولمنالقرنا االسادسالطجري،ولعلهمنالغريبأنيعدهالدرجينيمنعلماءالطبقةالاتنيعشرة ا(النصفالثانيللقرنالسادسالهجري)،وكانمنالمناسبأنيعتبرهمنالطبقةالحاديةل عشرة(النصفالأولللقرنالسادساهجري)حسبتصنيفهوتوصيفهللطبقات، اوالدرجييهومنهو،فيهذاالفندقةوتحقيقا،إلاإذاكانيعتبرفيذلكالتوصيفا الوفاة،وليستالمعايشةوالمعاصرة،أوأنلديهتاريخاآخرللوسيانييجعلةمعاصرا 1

وهذ -ولا شك- يعطيه قيمة علمية كبرى، ولعله يجود الزمان عن يستخرج منه تلك الذخائر العقدية والفقهية، فإن في ذلك فائدة كبيرة وعلما نافعاا ويأتي عمل أخينا وصديقنا الدكتور: ms004 عمر بن لقمان أبو عصبانه على "كتاب سير الوسياني (دراسة وتحقيق)")؛ ليبرز لنا المزيد من أهمية هذا الكتاب، وتأثيره العلمي على من جياء بعده.

ولكن دعونا نتعرف على السبب الذي حمل "أبو عصبانه1 على اختيار سير الوسيافي موضوعا لدراسته الكاديمية لنيل درجة الدكتوراه، وإذا ما عرفنا السبب، سوف يبطل كنا الحعحي.

أخونا وصديقنا "عمر1، شغف حبا بالتراث العلمي الإباضي وكان عشقه الدائم لا يبارحه، وقد حمله ذلك الشغف وذلك العشق على الترحال إلى اماكن متفرقة منها القريب ومنها البعيد، وقد تحمل عناء السفر ومشقة الترحال إلى دول أوربا شرقيها وغربيها، وإلى جمهوريات الاتحاد السوفياني سابقا، وإلى غرب أفريقيا لبحث والتنقيب عن كنوز التراث الاباضي، وفعلا اكتشف بهمته تلك الكثير، ووجد الغزير من ذلك.

و أذكر أني اطلعت على شيء مما كتبه من وصف لما اكتشف من مخطوطات 19

كلذلككانسبباكافيالأنيتحفناالصديق"أبوعصبانه1بإخراجسيرالوسياني مدروساومحققا،فجزاهاللهخيرا،ونفعاللهبعملههذا،وأعمالهالأخرىالبحثوالباحثين.

اوحسنافعلتوزارةالتراثوالثقافةالموقرةبهمةوزيرهاالهمامسموالسيد:هيثمبن طارقآلسعيد،وهيتوليعنايتهالإصدارهذاالكتابالقيممطبوعاومنشورا،لتعمبها االفائدةعديدامنالقراءوالباحثينوحبيالاطلاعالمعرفي،لينتظمفيسلسلةإصداراها،ا اوسجلأعمالها،لمصادرالتراثالاباضياستلهامامنالتوجيهاتالساميةلباعثالنهضةا االعلميةالعمانيةالمعاصرة،ومفجرالحركةالفكريةالتجديديةالمؤصلةحضرةصاحب االجلالةالسلطانقابوسبنسعيدالمعظمحفظهاللهورعاه-.

وآخردعواناأنالحمدللهربالعالمين.

سقطالعاسرة5رمضانالمباري51428 الولفقز17سبتمبر007آم 5

لقد اهتم كل بلد مسلم برجاله، وكل مذهب بعلمائه، مشيدا بماضيهم الناصع، وآنارهم الي حاول الزمن أن يطويها بين طيات النسيان.ا و لا شكة أن رجال المذهب الإباضي يعدون مثل غيرهم من الذين سعوا جاهدين للتعريف بعلمائهم وفضلائهم. ورغم هذا كله نحد أن كتبهم الستيرية لا تزال بحاجة إلى عمل شاق وجهد متواصل مقرون بالرغبة الجارفة، ms005 والحب الصادق، وتسخير كل الإمكانيات المادية والأدبية، حتى نتحصل على الرؤية الواضحة لما تحتويها من أسرار تراتية، وفوائد تربوية، تفيد الشبابة المسلم المتعطش لمعرفة ماضيه المجيد.

وإن تحقيق ما ألفه الوسياني يعد من هذا القبيل شيئا ذا أهمية بالغة . ومن الدوافع إلى البحث في الموضوع ما يلي: (1) سورة الصف:8.

============================================================

-كونالكتابيشكلحلقةتكملسلسلةكتبالسيرلدىالإباضية؛حتىتتضحالرؤيةا لدىالمؤرخينعامةلمابينفترةأبيزكرياءوالدرجيني.ويثريالمكتبةالإسلاميةبكتاب مصدركي،يضيفمعلوماتجديدةتفيدالبحثفيالحضارةالاسلامية.

كونكتبالسيرالأخرىلمتحظبالتحقيقالدقيق،خاصةلماوقعفيهامنخلطبينا الأسماءوالتواريخ،وهوماسنشيرإليهخلالهذهالدراسة.

-كونالبحثمغاربيا،يبينالعلاقةالوطيدةبينالأقطارالشقيقة:ليبياوتونسوالجزائر.ا فيوقتنحنأحوجمانكونفيهإلىمعرفةماضيناالمشتركالمجيد.ا تكرارالتحسرالكبيرمنأغلبالدارسين-مسلمينومستشرقين--علىبقاءالكتاب دونتحقيقبعداستفادهممنهمخطوطا.

الرغبةالجارفةفياستردادماضاعمنالتراثالإسلاميمنديارالغرب،والاطلاعا عليهقبلأنيزولإلىالأبد.

كلهذهالدوافعوغيرهامعتسخيراللهللأسبابجعليأنساقإلىهذاالمنحى،بعد الاستخارةوالاستشارة.

ومنأهدافنامنوراءتحقيقهذاالكتابودراستهمايأي: انفضالخبارعنخطوطلهمنالعمرمايقربمنتسعةقرونخلت،ح حذوالباحثونهذاالمنحى،وهوالتصديلتحقيقالتراثالإسلاميالزاخرعمايفيد االمسلمينوالانسانيةجمعاء،حىولوكانالتحقيقعلىالأغلبأصعببكثيرمن 22

ولموضوعسيرالمشايخأهميةبالغة،إذيعدمنجهةإحياءلمااندرسولماانطمسوطواها النسيان،ومنجهةأخرىباعثاعلىالاعتزازهم،فيوقتأرادالغربإضفاءالأهميةالبالغة،ا ومسحةالعبقريةوالذكاءعلىرجاله،ومختلفمدارسهوايحاهاته،كييقنعالناشئةبعلوكعبها فيكلالمجالات،ويبعثفيهحبالغربورجالاته،ويصيبهبالاحباط؛فيرىأنلابحاللهإلا بالاعترافبعبقريةالإنسانالغربي،وتخلفأجدادهالمسلمين؛فيسهللهالتبعيةوالانقياد،بل يكفيههذاالأخيركلدعايةلهوترويجلأفكارهوإنكارلماضيه.وهذاصارالعملفيهذا االاتحاهواجباودافعاقويا،رغمكونإقناعهؤلاءالمستغربينأضحىصعباوشاقا.والوصولا ابالمقتنعينبعدذلكللتأسيهؤلاءالمشايخ،منأسمىالغاياتوالأهداف.ا وقبلكلشيءنطرحعدةتساؤلاتهيبكثابةإشكالياتحولكتبالوسيانيقيد الدراسة: -هلهذاالكتابيضيفشيئاجديداإلىالمكتبةالإسلامية؟.

-ماقيمةسيرالوسياني،معوجودسيرآبيزكريا،قبلهوالدرجييبعده؟

-هليسدهفعلاالثغرةاليتوجدبينهوبينأبيزكرياءحتىيستحقالتحقيق؟.

-لماذاطلبالعمانيونمنالدرجيي،إعادةصياغةكتابأبيزكرياءمعوجودسير الوسيانيفيذلكالحين؟وكانمنمطالبهمجودةالتعبير،وسلامةالأسلوب،معالرغبةالملحة انيكونكتابأبيزكرياءهوالمصدر،ولميطلبواإعادةصياغةسيرالوسيانيفيمانعلم.

والسؤالالمطروح:لماذالميطلبوامنالدرجينينفسالعملبالنسبةلكتابالوسياني؟

-هلالأجزاءالثلاثةالمجموعةفيبحلدواحد،هيكلهاللوسياني،أمإنهناكخلطابينهاةا -هناكفقراتاشتركفيهاالوسيانيمعمقرينبنمحمدالبغطوريفيكتابه"كتابسير أهلنفوسة1،المؤلففيأواخرربيعالآخرسنة599ه/1203م،والوسيانيعاشفينفسا الفترةتقريبا.هلنقلأحدهمامنالآخرةأمنقلامنمصدرواحدةأمإنالمصادرالشفويةا ن23::

-نلاحظأنفيبحموعةسيرالوسيانيجمعابينالتاريخوالشريعةالإسلامية(عقيدة وفقها)،هليزيدهذاللكتبالسيريةالتاريخيةقيمة؟أمأنهذايزريبالمنهجالمتبعفيكتابةا التاريخ؟.

الاشكأنهذهالتساؤلاتالمطروحةتحتاجإلىإجاباتمبدئيةهيبمثابةفرضيات،لا كونفيهاالجوابفائياإلابعدالدراسةوعرضالنتائجالمحصلعليهافيالأخير،ومنهذه الفرضياتمايأتي: مكنأننقول:إنلمؤلفالوسيانيقيمةمتميزةمنحيثوجودفترةقديكونفيهاهو المصدر،بعدأبيزكرياءوقبلالدرجيي.

-حينماطلبالعمانيونفيعصرالدرجييإعادةصياغةسيرأبيزكرياء،فلاشكأنهم اعلموامسبقابارتفاعالمستوىالعلميللدرجيي،وإلالماتحشمواالمشاقإليهمنعمانإلى االمغرب؛فعمدالدرجييإلىتخليصكتابأبيزكرياءمنالشوائب؛فغلبعليهأسلوبا السجعوالمحسناتالبيانيةوالبديعية.

ربمالأنلغةالوسيانيكانتأسلممنلغةكتابأبيزكرياءفلميطلبواتحسينهمن الدرجيي.

اوإمالأنهملميسمعوابهمطلقا،لكونالفترةبينالوسيانيوأبيزكرياءأضيقمماهيبينا ابيزكرياءوالدرجيني،مماجعلذلككافلذيوعأخباركتابأبيزكرياءدونالتعرف علىسيرالوسياني.فهذاالسؤاليبقىمطروحاإلىأننجدلهجوابامنأهلالمشرق.

-نجدفيمنهجالوسيانيميولاإلىالفقهأكثر،ولعلذلكلكثرةتداولتلكالمسائلبينا العزابة-أيطلبةالعلم-،خاصةمعانتشارالديوانين،ديوانالأشياخ،وديوانالعزابة.وهذا الايعابعلىالمؤرخينالمسلمينلأنهممتعلقونبدينهممثلجميعالعلماء.إذالهدفالأسمىا والغايةالنبيلةخدمةالدين.وهمهذاقدقدمواخدمةبماانتقوهمنالمسائل،مما-ربما-قد أغفلهالفقهاء.ونكونبترمكناتحقيقمثلهذهالكتبقدجهلناكثيرامماوردفيهامنأخبارا كانتممتزجةبالعلومالشرعيةقدلابجدهافيغيرهامنكتبالتاريخ.

============================================================

بدأت البحث بحقدمة عرضت فيها بواعث اختيار الموضوع، وأهميته، والإشكاليات ال المطروحة، وعرفت بالمنهج المتبع في الدراسة، وبكيفية ضبط النص وترقيمه. وبينت كيفية وضع الفقرات ورموزها، وكيف جمعت النسخ وقابلت بينها، مع عرض للدراسات السابقة ونقدها. وأهيتها بالحديث عن الصعوبات التي اعترضتي قمت قسم الدراسة إلى مدخل وبابين وفصول: ناولت في المدخل عرضا ونقدا للدراسات السابقة الي تناولت سير الوسياني، باللغتين العربية والفرنسية ت ناولت في الباب الأول الحديث عن المؤلف، وهو يشمل على فصلين: كان الفصل الأول خاصا ببيئة المؤلف المؤثرة فيه، وقستمته إلى خمسة مباحث: البيئة الطبيعية، والدينية، والثقافية، والاقتصادية، والسياسية والاجتماعية والفصل الثاني كان عن حياته ويتناول مبحثين: حياته الشخصية، وحياته العلمية أما الباب الثاني فكان الحديث فيه عن كتابه الذي ألفه، ويتناول ثلاثة فصول: فالفصل الأول: يحتوي على مبحثين: حاولت في المبحث الأول الإجابة عن إشكالية نسبة الكتب الثلاثة في المجموعة إلى الوسياني.

و في المبحث الثاني قدمت وصفا للنسخ الخطية أما الفصل الثاني: فكان ms006 الحديث فيه عن مكانة الكتاب وموقعه من المصادر الإباضية المغاربية السيرية السابقة والمتزامنة واللاحقة.

أما الفصل الثالث: فعن المنهج والمحتوى. يتضمن مبحثين: الأول عن المنهج والأسلوب ال والثاني عن المحتوي.

وهذا ينتهي قسم الدراسة.

ان:25

معتمدافيذلككلهعلىالمصادرقبلالمراجع.

وبعدإتمامتحقيقالجزءالأول-وهوالمعيفقطعندتسجيلالموضوعللبحث-وبإشارة امنالمشرفوموافقةمنه،لميتركالكتابالثانيدونضبطلنصهأومقارنة.فكانتالمقارنة بينخمسنسخخطية،زادتالباحثعناءوللبحثفائدة.وثركالكتابالثالثمدرجافيا االملاحقدونمقارنةأولالأمر؛ثقةمنافيعملالأستاذعبدالرحمنأيوب،إذأنجزهفيإطار اكاديمي،ولكنحيناتضحأنالمحققكانبتحقيقهالجزءالثانيمنكتابسيرأبيزكرياءا (وهومايقابلالكتابالثالثمنبحموعةالوسياني)،قدشوههبالأخطاءالمتكررة،وتغييرفي الأسماء،وتصرفشخصيبعباراتقدتؤثرحتىفيالمعني.وكمنوهتبعملهفيعدة مناسبات،ولكنبعدمقارناتمعماقرأتفيالكتابالثالثمنبحموعةالوسياني،تبينلي انهمنالضروريتصحيحه،معتحقيقإسماعيلالعربيلكتابسيرالوسياني-المنسوب خطاإليه--ومافيهكذلكمنسرعةفيالتحقيق،رأيتلزاماأنأقارنهذهالأعمالببعضا االنسخالخطيةالمعتمدةلدي،واليتضمالكتابالثالث؛معالإشارةإلىأنهذاالكتاب الثالثغيرموجودفيجميعالنسخ.

وفيهذاالبحثالمتشعبرأينالزاماأنتتعددالمناهجكالآتي: -الوجوعإلىالأحداثواستنطاقمافيهامننتائج،يعدمنهجااسترداديا،تحليليا.

-جمعأجزاءبحموعةالوسياني،ومقارنةمافيهامنأسانيد،وتواريخ،يعدمنهجاتحليليا مقارنااستقرائيا.

-وصفالبيئةالطبيعية،والاجتماعية،والاقتصادية،فيعصرالوسياني.ووصفالنسخا االمخطوطة،يعدمنهجاوصفيا.

فإذالزمالأمرأنننفردبمنهجدونسواهكانذلك،وإنلزمالأمرأنتتضافركلهاكانا ذلكأيضا؛إذالمقصوداتباعأقوىالطرقوالمناهج،للوصولإلىالغايةالمرجوة.ا ن2

ب- الجانب التطبيقي، وذلك بخبرة الباحث المتواضعة منذ25 سنة في البحث عن ال المخطوطات عبر العالم القلم (آسيا وأوروبا وإفريقيا)، وجمعها، وفهرستها، وإلقاء المحاضرات في عدة ملتقيات، وتدريس مقياس تحقيق المخطوطات، والإشراف على عدد من الطلبة في هذا المجال.

. فبدأت العمل بالنسبة للوسياني، وفق الخطوات الآتية: 1 - جمعت النسخ الخطية، وقرأها عدة مرات، حتى أتعود على خطوطها المتنوعة 2- رقمت النص، فوضعت النقاط والفواصل وعلامات التنصيص، وما يتلاءم والطرق المنهجية المطلوبة.

3- أجريت بعض التعديلات من الخط المغربي القلتم، إلى الرسم المتعارف عليه حديثا، يسيرا للقاري، مثل تعديل رسم الفاء والقاف.

4 - تفاديا لاتقال الهوامش بالتعليقات، وفي خلال المقارنة بين النسخ، لم أشر إلى ما وجدته لا من الاختلافات في رسم الكلمات بين النسخ الخطية، والتي لا تغير المعنى، مثال ذلك: واو العطف والفاء في حال الحذف أو الاختلاف الاختلاف بين الهمزة والواو، مثل: أولف أؤلف.

الاختلاف بين الهمزة والياء، مثل: المسايل والفضايل المسائل والفضائل / ليلا - لقلاا الاختلاف في رسم الهمزة وفق الرسم الاملائي الحديث، مثل: بإحياءه - بإحيائه اثبات الألف وسط الكلمة: روايت - روايات الاختلاف بين الألف المقصورة والألف الممدودة، مثل: انتها - انتهىا ضبط الإعجام وفق الرسم الإملائي الحديث، مثل : التلوج - الثلوج

5-قسسمتالنصإلىفقرات،والمخطوطفيحدذاتهيضعمايوحيببدايتها،مثلكلمة:ا (وذكر""،وغيرها.فبهاوبأشباههاأمكنيضبطكلفقرة.

6-استحدثتعنواناللرواياتالأولى""رواياتنفوسة"،علىغرارالعناويناللاحقة،ا والضرورةتوحيبذلكووضعتهبينمعقوفين.

7-اتخذتللعناوينالكبرى--أيالروايات--رموزا،وللفقراتالمندرجةتحتهاأرقاما،ا وهذهالطريقةاقتبستهامنالمحققعبدالرحمنأيوبفيتحقيقه"كتابالسيرةوأخبارالأئمة)،ا ms007 فهيمغيدةجدالشيئين: -أولهما:بقاءرمزالفقرةورقمهامستقرينأمامعملالحاسوبفيحالةإضافةبعض االسطور،وتغيرأرقامالصفحاتمراتعديدة.

-ثانيهما:إمكانيةالاحالةإلىرمزالفقرةورقمهاأتناءالعملدونانتظارالنهايةللعمل.ل اوحتىلوتغيرتالطبعةوتغيرالخطوالصفحاتتبقىالإحالةثابتة.

وضعتلكلروايةمنالرواياترمزا،علىالشكلالآتي:ا اندرجتحتهااثناعشرعنوانا.

رواياتنفوسة-(ن).

رواياتجربة-(ج).

واندرجتحتهاسبعةعناوين رواياتأهلالقصور-(ق)واندرجتحتهاخمسةعناوين.

رواياتأسوفوأريغ-(س)واندرجتحتهاثمانيةعناوين.

واندرجتحتهاثلاثةعناوين.

رواياتوارجلانح(و) رواياتملتقطاتمنثورات-(ر)واندرجتحتهاحخمسةعناوين رواياتمشايخشتى-(ش)واندرجتحتهاعنوانان.

واندرجتحتهااثنانوثلاثونعنوانا.

االجزءالثاني(ث) ولتوضيحذلكنأخذنموذجالرمزورقمفقرةمنالفقرات.

فعلىسبيلالمثال:الفقرةالثالثةمنرواياتأبيمعروفويدرنبنجواد،وهومن نفوسة،وترجمتهكانتالثانيةمنرجالاها.

============================================================

-اتخذتحرف(ن)*رقم(2)لكونهالترجمةالثانية-(ن4).

وحيثإنالفقرةهيالثالثة،فيكونالرمزالنهائيللفقرةهو(ن4/4)معوجودسطر مائلللفصلبينالرقمين.

8-وبالنسبةلجمعالنسخ: مكنتبفضلاللهوحسنعونهوتوفيقه،أثناءرحلاتيداخلالوطنوخارجه،منجمععشرا نسخللمقارنة،فاعتمدتالأقدمفجعلتهاأمالقدمها؛فهيترجعإلىسنة956ه/1549م، وأيضالكونناسخهامتمكنا،كماأهاالأسلممنالسقط،ورمزتإليهابحرف(أ).واخترت نسخةأخرىأوضحنصاوأسلممنحيثالتآكل،لتكونالمكملةللنص،والمرممةلهقبلالمقارنة،ا ورمزتلهابحرف(ب)(1)،ووضعتالإضافاتمنهابينمعقوفين.

9-أتبتهداخلالنصمايشيرإلىرقمالورقةفيالنسخةالخطيةالأم-وجهاأوظهرا ومثالذلك: اهوايعيوجهالورقةالخامسة ظايعيظهرالورقةالخامسة 10-أشرتفيالهوامشإلىالسقطالواقعفيالنسخالأخرىبفعلانتقالالنظرأوالسهو.ا مثالذلك:"وطلقتنفسهاواحدةبعدواحدةثلاثا،ثمجاءبعدذلك،فبداهمافي الرجوع،فسألأبوعبداللهوالدهاأباالعباس،/24و/فقالله:ليسهناكإلاواحدة،ا فرجعتإليه)(2).يلاحظهناانتقالنظرمنواحدةالأولىإلىالثانية.وهذاالخرمموجودفي نسخة(ب)وغيرموجودفينسخة(ا).

وكانتالمقابلةبينالنسخالمخطوطةمنأشقالأعمالبالنسبةلي،كماأنالفترةالي (1)ينظربقيةرموزالنسخالأخرىفيالصفحةالخاصةبالرموز.

(2)ينظر:فقرة:س4/3.

============================================================

اولمارجعتإلىأرضالوطن،صرتأستعينبذويالبصرالحادعلىالمقابلات،منالأصدقاءا أساتذةكانواأمطلبة،وذلكلتكاثرالنسخ،وإنكانالأمريحتاجإلىجلدوصبرمتواصلينطوالا الوقت،معإدامةالنظرفيكلوقتوآن،غيرناسالاستعانةباللهبالدعاءالمتكرر.ا 11-خرجتكلمايمكنتخريجهمنمختلفالمصادروالمراجع،فعرفتبالتراجمالإباضية،ا اسواءمنالمصادرالأولىالتيسبقتالوسياني،مثلسيرأبيزكرياء،أواليأتتبعده،مثل: طبقاتالدرجيي،الذيأخذعنهرواياته،وصنفرجاهاإلىطبقات.وغيرهمامنالمصادرا والمراجعالإباضيةوغيرالإباضيةكثيرة.وتعدالإحالاتإلىالهومشهذهالتخريجاتمع إحالاتالمقابلاتبالآف،إذبلغعددها:6202إحالة(دونقسمالدراسة،والذييبلغعددا الاحالاتفيه326إحالة).

12-تلاذلكتخريجأسماءالمدن،خاصةالمندثرةمنها،وانقسمالعملإلىعملمكتي وعملميداني: فبالمكتيأمكناللجوءإلىمؤلفاتأبناءمنطقةنفوسةبليبيا.وجربة،والجريد،بتونس.

وأسوف،وأريغ،بالجزائر.

اوبالميدانيأمكنالسفرإلىليبيا،وجربةومنطقةالجريدبتونس.والالتقاءبالمثقفينوالمسنينا الذينيعرفونالمنطقةجيدا،وحفظواأسماءهاأباعنجد.

أماغيرهامنالمصادرالعامة،المتحدثةعنالتراجموالأماكنفيكفيللاستدلالعنذلكا االقاءنظرةبسيطةفيالهوامشوالفهارسلمعرفةالمعتمدعليها.

وفيالأخير،لستأدريبعدهذاالجهدالمريرالذيقضيتهوراءالبحثوالتنقيبيمكنأن أعدنفسيضمنالذينأفادواغيرهم،إذالعبرةبالفائدةالمرجوة.غيرأنمايشفعليهوراحةا االضميربعدالاستقصاءفيبذلكلالجهدمنمالووقت،ووقوفعلىكلمايمكنالوقوفا عليه،غيرعابيعبالأخطار،ولوكانذلكعلىحسابالصحةوالأهلوالمال.وأمليفيالله وأجرهوثوابه،ورضاأحبائهوأخياره.

ويبدوأنأهمشيءهوواجبأداءالشكرللهالواحدالقهار،الذيذللليالصعابالي اماكنتأستطيعأنأتخطاهالولاعونهوتوفيقه،فهيكثيرةومضنية،لايمكنفيبعض الأحيانذكرهاوربماحتىتذكرها.

وعلىسبيلالمثاللاالحصر: --بذلالجهدفيجمعالنسخالخطية،واليفاقعددهاالعشرة،منمختلفجهاتالعالم: بولونيا،والمانيا،والجزائر(شمالاوجنوبا،شرقاوغربا)،وتونس،وجربة،وليبيا،ومصر، وعمان،وروسيا(اليمنعنامنجلبنسختها).وكانمنالممكنالاكتفاءبالنسخالثلاثةا الأولىفقط؛وهذاماأدىإلىالإرهاقالمادي،والصحي،والأدبيوالنفسي.

-التنقلبينوهرانحيثالعمل،والقرارةحيثالكاتب،وقسنطينةحيثالمشرف،ا والرجوعإلىوهران،خاصةأيامالبردوالثلوج،وقطعمايربوعنألفيكيلومترفيكلمرة،ا امعأخطارالطريقالمختلفة،لهوالباعثعلىالإرهاقكلهلولاالصبرالجميل.

المزجبينالعملوتحضيرالمحاضراتوالبحث،هذامايضطرنيهجرةكثيرمنالمتع كالبقاءمعالأهل،والاستمتاعبالعطلالأسبوعيةوالسنوية،والراحةوالنوم.ا --الأسفارالطويلةللالتقاءبالعلماءداخلالوطنوخارجهمنأجلتحقيقمعلومة،أوفهما امعن،حتىولوكلمةأمازيغيةلايعرفهاإلاالمسنونفينفوسة.أوالوقوفميدانياعلىقوانينا تقسيمالمياهعلىجداولمياهقصطالية،وأدواتذلكفيمتاحفهاالقديمة.

-تحولسيارتيفيكلسفرإلىالجنوبإبانالعطلأوإلىالشمال،إلىمكتبةمتنقلةل 37

إنماهزنيوكادأنيصيبنيبالإحباط،أخذجزءمنبحني-منأطرافججهولة-بعد ضبطهوإجراءالمقابلةعليه،بعدأنتركتهفيخزانةالمصاحفلأداءصلاةالجماعةفيبلد شقيق،لعلذلككانرغبةفيالاطلاععليهإنكانيمتهإلىحركةسياسيةأواتجاها ااسلاميمعين،فلوسئلتمنطرفما،وأعيدإليبحثيلهانالأمر،ولكنكيفالحصولا علىالنسخالخطيةفيبلدغريبلايقدرقيمةالعلموالعلماء؟1.

كماأنالتقنياتالحديثةلهامحاسنجمة،فلهاعيوبأيضاوقاسيةفيبعضالحالات،فكل أعماليالموجودةفيالحاسوبذهبتأدراجالرياحبلمسةواحدة،أصابتالمهندسالحاذقبالذهولا ابانمحوهلذاكرةالحاسوبلتغييربرنابحه،وكلفيذلكوقتاتحتوطأةالقلقالنفسي،والتحسرا علىأمر،لولالطفالله،وإخلاصالمهندس،لتصحيحخطئهلكانتأزمةخانقةلاحللها.ا وكلماأرجوهبعدهذاكله،أنيتقبلاللهمنيهذاالعمل،ومنأسدىإلينصحها وإرشاداته،وأنيجعلكلذلكفيميزانحسناتناجميعا.ا وأرجومناللهالسداد،واللهمنوراءالقصد.ولاللهوليالتوفيق و.صربنلقمانحموسليمانبوعصبانة وقرانيوماللاثنين: 2)شعبان51427 6اسبتمبر005آم 32

-اسهام تاديوش لفتسكي في الموضوع: من خلال اطلاعنا على مقال د. إبراهيم فخار تحت عنوان: "البولونيون وتاريخ المغرب الأوسط) (1). ومن خلال مقال زيغمونت سموجوفسكي 2dd06022640 5 64004184)(2). ومقالد. محمد عيسى وموسى وما كتبه تاديوش ليفتسكي نفسه. بجد الاهتمام الكبير بكتب السير من قبل البولونيين، ويعد لفتسكي أهم من عي بالدراسات الإباضية المستخلصة من كتب السير الي يعملكها ما فيها سير الوسياني -؛ فمن خلالها كتب مقالات حيدة تفيد أي باحث في السير الإباضية، بل لا يكاد يستغني عنها. ولكن دائما تؤخذ بعين الحيطة والحذر، لما فيها من فهم قد يكون خاطئا، وذلك راجع إلى ضعفه في اللغة العربية أو اللهجة الأمازيغية، أو إلى هدف استشراقي يريد التغريب حينما تسنح له فرصة لذلك و مكن أن نعطي بعض النماذج للتدليل على ذلك، وهذا لا يعني الإحاطة بها كلها: (1) ينظر: محلة الأصالة، العدد 14 و15، ربيع الثاني - جمادى الأولى - جمادى الثانية 1393ه / ماي - جوان - جويلية - أوت 1973م (عدد خاص)، ص 55-43.

640d04 6006022647/50401-ل4 عى ms008 225584 . فad629004a 108d44- :2) ينظر) 46d14 4616241/, 20 حم 0211 19280 ,/4/08 ,3201005 76446.27814 1927045-470 ان: 33

اويحاولآنيوفقبينالنفوسيةوغيرها،كمايستفيدمنبعضالنصوص البربريةالتيتوجدإلىجانبهاشروحبالعربية.

ويعدتاديوشليفتسكيأهمشخصيةاستشراقيةكتبتعنالإباضية، وخاصةفيجانبالسير،وذلكلمايمتلكهمنمخطوطاتهيالمصادرالأساسيةا لذلك،وقدآلتإليهمنأستاذه:زيغمونتسموجوفسكي،فكتببواسطتها مقالاتعدة،منها: 1-مقالةعناللغةالبربرية،أخذتمادهامنبحموعةالوسياني،وحاولترجمتها والتعليقعليهاباللغةالفرنسية،ونشرالمقالفيمجلةالدراساتالإسلامية(3)تحت (1)سورةالتين:1-3.

(2)ينظر:d61,d69020.27/):لح647/10-1.2.والشماخي:السير،ص134.

A8d612146.648143)محلةتصدرمنكراكوفيا،توجدبالمكتبةالجامعيةبالجزائر،تحترقم) aa6d6aaddrrda,dddda6arda,dadda5adda6dللة

2 - مقالة تتحدث عن التخار الإباضيين ودورهم في الحركة التجارية في السودان الغربي والأوسط في القرون الوسطى 2da 704666 446ا2618 116413 43م64423 4610466ل ف44-1/40 466ف 14501114166 66ل 54 011016240145 (2)4d208/5 /8 00d041 0624d61048d 64 6611428/ 21d 1110/6/ -8 وكان المقال ممزوجا بين الفرنسية والعربية، أورد في بدايته كلاما عن أبي زكرياء ى بن أبي بكر الوارجلاني، ونصا بالعربية يتحدث فيه عن أخبار أبي صالح الياجراني.ا و في الجزء الثاني منه ترجم لأبي الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني، ثم نصوصا بالعربية، وهي: - رواية أبي معروف ويدرن بن جواد.

-روايات القصور - رواية أبي محمد عبد الله بن محمد السدراقي.

م يورد الكلام عن كتاب سير المشايخ، إذ يقول بأنه لمؤلف بحهول، ويوجد ضمن موعة زيغمونت سموجوفسكي تحت رقم 277 من صفحة 190 إلى 314، نسخه ححمسة نساخ، أحدهم زيغمونت نفسه من 312 إلى 344.

والمهم في الموضوع تلك التراجم التي ترجم لها 3 - مقالة استخلص فيها أغلب أسماء كتب السير وتراجم لشخصيات اياضية من خلالها، ومن بينها بجموعة الوسيافي، تحت عنوان: 4454لف2dda اى 06240066. 6664066 (1) ينظر: - 6541dd66 1314db ,d63, 70f. 100 88a, 30 19360 400 267ل ع667d:ف61 (2) ينظر: 27-1 .40( 1960) 20 .01 88:7 0446118 049:ف2640 س ا

============================================================

ويتوهم الكاتب أنه من الدراسات "المنقبية في تاريخ مشايخ جبل نفوسة"، وأن المؤلف من نفوسة، وفي الحقيقة أن سير الوسياني ليست لسير مشايخ نفوسة وحدهم ولا الوسياني من نفوسة أيضا.

والشيء المفيد في وصفه بأن الكتاب تربوية، مستدلا بما جاء في آخر الجزء الثاني، إذا يقول: اتم ما وجدت من سير المشايخ رحمة الله عليهم، ورضوانه لديهم، وفقنا الله تعالى لاتباع سيرهم السنية، والتخلق بأخلاقهم النيرة، وعصمنا من نيذها والتهاون ها، وأفاض علينا سجال بركاقم، وحشرنا في زمرقم، آمين يا رب العالمين")، ويحيل إلى المخطوط المشار إليه ورقة 137 ظ.

وينوه بأهميته وفائدته العظيمة، من حيث التعريف بالرجال والمواضع الجغرافية، وفيه معلومات مفيدة لدراسة المجتمع الإباضي على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والدينية(1).

(1) ينظر: سعد زغلول: تاريخ المغرب العربي، 42-40/1.

نن 37

تعد هذه الدراسة لسعد زغلول عبد الحميد من أهم الدراسات رغم كوفها مختصرة دا، فقد وصف فيها محتويات الكتاب، وتحدث فيها باختصار عن الناحية الاجتماعية الا والاقتصادية، والتاريخية، واللغوية، والدينية، وذلك بأخذ عينات من النصوص الموجودة في المخطوط. ويقتبس عادة من النسخة الموجودة في دار الكتب المصرية آنذاك، وقد قلت فيما بعد إلى الهيئة العامة للكتاب، كورنيش النيل وقد أفادت دراسته في المنهجية الجيدة للدراسة، والرجوع دائما في النصوص إلى الأصل هي الطريقة المثلى.

-د. فاصرالدينسعيدوني: فرد الدكتور ناصر الدين سعيدوني ترجمة خاصة بالوسياني تحت عنوان: ""أبو الربيع سليمان الوسياني (ق6ه/11م)))، وهي ترجمة مختصرة(2) -يحييبوراس: لقد كتب الأستاذ بوراس يحيى مقالا في مجلة حوليات المتحف الوطي للآثار، العدد 10، 1422ه/2001م تحت عنوان: قرى وأسماء مواضع إقليم وارجلان من خلال ثلاثة مصادر تاريخية، من ص90 إلى ص134.

ي بداية المقال عرف بالمصادر الثلاثة: (1) سلسلة الدراسات التاريخية، طبعها مركز الدراسات والأيحاث الاقتصادية للحامعة التونسية، سنة 1979م، من ص 51 إلى ص91.

(2) ينظر كتابه: من التراث التاريخي والجغرافي للمغرب الإسلامى، ،، تراجم مؤرخين ورحالة وجغرافيين، دار الغرب الاسلامي، بيروت، ط1، ستة 1999، ص79-76.

38 ا ا

3-كتابطبقاتالمشايخ،للدرجيي.

كماترجملمؤلفيهاباختصار،ثمتناولالقرىالوارجلانيةوأماكنذكرهافيالمصادرا الثلاثة،وفيكلعنصرينتهيباستنتاجاتتوصلإليها.ا اسماعيلالعربي أصدرإسماعيلالعربيكتاباتحتعنوان"كتابسيرالوسياني،الجزء(لثاني".

القدحققإسماعيلالعربيكتابالسيرةوأخبارالأئمةلأبيزكرياء،الجزءالثانيتحت عنوان:سيرالوسيافي.

وهذاخطأفادحمنه،ولميخفعلىالخطأالذيوقعفيهفيحينه،وبينتذلك الفضيلةالشيخعدونرحمهالله،وأطلعتهعلىمسودةمقالتحت:ااكتابالسير الورجلانيأمللوسياني"فلميرغبفيالمناوشاتالصحفية،ثمأعطيتالمقالنفسه لدكتورمحمدناصرفكتبمقالافيجريدةالشعبالملحقالثقافي9مارس1984م ص3،تحتعنوان:اسيرمشايخالمغربللوسياني))،وهذامادفعيلنشرهفيجريدة الواحة:"العدد(15)الخميس24ربيعالأول1412ه/3أكتوبر1991مص6).

اومعذلكفحقيقةالكتابتراهالاحقافيالمقارناتبينالأجزاءالثلاثة(لمجموعةا الوسياني) -د.محمدشفيققوجة: دراسةلكتابالسيرلأبيالربيعسليمانالوسياني(ق6ه/12م)نالبدراستههذه االدرجةالعلميةدكتوراهالحلقةالثالثةمنجامعةالسربونبباريس،تحتإشرافجون ديفس1984،بالفرتسية.تحتعنوان: 0

فبعد تحصلنا على دراسته، ولقائنا به في جزيرة جربة لغرض الاستفادة منه ومن بحثه، وإزالة هاجس التكرار لعمل أبجز دون علم منا، بين لنا مشكورا أن بحثه لا يعيق التحقيق، بل إن التحقيق ضروريية، وأغلب بحثه ترجمة لنصوص عربية إلى الفرنسية، قد تفيد الباحث في بعض الحالات، ولعل الاكتفاء بالنص العربي أحسن؛ لأنه مصدر التعبير، وقد لا ترقى الترجمة في أغلب الأحيان إلى الاحتفاظ بالغرض المطلوب. كما توجد في الدراسة أخطاء لا تخفى على الدارس ال المتأني. فمن ms011 يتأمل المواضيع بداية بالفهرست، وكذا داخل النص، يجده يخطيع في نسبة التراجم إلى مناطقها، فمجموعة علماء أسوف واريغ بقيت مندرجة ضمن علماء القصور. كما أن تراجم كثيرة من نفوسة ذكرها الوسياني في الجزء الثاني خلطها الدكتور قوجة مع ترجمتين مذكورتين في الكتاب الأول للوسياني هما تحت عنوان الاعلماء وارجلان)).

وحبذا لوكانت دراسته بعد تحقيق المخطوط، وإجراء المقارنة بين نسخه المتعددة، لتفادي الوقوع في الأخطاء المختلفة، الناتجة عن تصحيف النسخ وسقطها وتحريفاها.

ويرى محمد شفيق قوجة أن التحقيق يضيف إلى المكتبة العربية الحلقة المفقودة من كتب السير.

شرشلشرش

ارواويايفا

ببانبى

:: :

: وا ::.

:و

لخا ب

: :

:ن :

نه:

ر،.

: : ن ms012

: ::0:

: :

ن : .:2 : : :: ن: 1

م: : :

. : ى

ن :.:.

د1 1 م

: و

. ز :

: : :ا

: : ن : :

اهتم العلامة ابن خلدون بهذا الجانب ودرس أثر البيئة الطبيعية على الإنسان وعلى تصرفاته وأخلاقه.

ويرى أن أصحاب البيئة الحارة يميلون إلى الفرح والخفة، وقد يصل بهم ذلك إلى الطيش، إذ يقول: افتكون أرواحهم أسرع فرحا وسرورا، وأكثر انبساطا، ويجيء الطيش على 45

كما أن الغفلة عن العواقب تغلب عليهم، "حتى إنهم لا يدخرون أقوات سنتهم ولا شهرهم وعامة مآكلهم في أسواقهم"(2).

ويضرب مثلا للبلاد الباردة، فيجعل فاس نموذجا عنها فيقول: "ولما كانت فاس من بلاد ال المغرب بالعكس منها في التوغل في التلول الباردة كيف ترى أهلها مطرقين إطراق الحزن وكيف أفرطوا في نظر العواقب، حتى لأن الرجل ليدخر قوت سنتين من الحبوب والحنطة و يباكر الأسواق لشراء قوته مخافة أن يرزأ شيئا من مدخره...)(3).

ويرى ابن خلدون أن أحسن الأقاليم هي الي تكون معتدلة، فيقول: ولهذا كانت العلوم والصنائع والمباني والملابس والأقوات والفواكه، بل والحيوانات، وجميع ما يكون في هذه الأقاليم الثلاثة المتوسطة مخصوصة بالاعتدال، وسكافها أعدل الناس أجساما وألوانا وأخلاقا وأديانا...)) (4).

و لم يكتف ابن خلدون في حصره كل شيء حسن في الأقاليم المعتدلة بل يرى أن النبوات والرسالات كان أغلبها هناك، إذ يقول: احتى النبوات فإنها توجد في الأكثر منها، ms013 ولم نقف على بعثة في الأقاليم الجنوبية ولا الشمالية؛ وذلك لأن الأنبياء والرسل إنما يختص هم أكمل النوع في خلقهم وأخلاقهم، قال تعالى: ( كنتم خير أمة أخرجت للناس)(5)...".

لا شك أن ابن خلدون لم يوفق كل التوفيق في تعليلاته؛ فالبيئة الحارة أدعى إلى ال الجفاف، والجفاف أدعى إلى نقص في الغذاء، وهو ما يؤدي إلى اتخاذ الحيطة والحذر (1) ابن خلدون : المقدمة، ص 94.

(2) المصدر نفسه. ص94.

(3) المصدر نفسه، ص95.

(4) المصدر نفسه، ص90.

(5) سورة آل عمران: 110.

============================================================

ولكن لا ينفي أن يكون للبيئة أثر في مزاج الإنسان ولون بشرته وخلقته.

و نحن إذا تحولنا إلى صلب موضوعنا نحد أن بيئة الوسياني علمت الناس التحدي لا ال الكسل، فغرسوا النخيل، وشقوا الترع، وبنوا دورهم باللبن، حيث كادت تنعدم الصخور الصلبة، وتاجروا إلى أماكن قصية يصعب على الإنسان حتى الآن اقتحامها بأحسن وسائل النقل البرية، فوصلوا في ذلك الحين وقبله إلى السودان الغربي، رغم خطورة الطريق، وصعوبة المسالك و كيف أن الوسياني نفسه كان من المتنقلين لطلب العلم بين الجريد وأريغ ثأنيا - بيية الهلتياني اللبيحية: عاش الوسياني بين الجريد وأريغ ووارجلان.

ل فالمنطقة كلها صحراوية قارية، بعضها الآن في القطر التونسي، والآخر في القطر الجزائري، فمناخها حار صيفا، بارد شتاء، والأمطار فيها قليلة فلولا المياه الجوفية الي تستغل حاليا بحفر الآبار العميقة، والينابيع الفوارة، لما قامت في المنطقة زراعة واسعة، ولما غرست فيها أشجار مثمرة كثيرة ولا نخيل و لا شك أن الأمر يختلف ما بين عصر الوسياني (ق6ه-/12م) المتزامن مع وجود مدينة سدراتة(1) - قرب وارجلان - وعهدنا الحالي (ق15ه/21م)، فإن الأمر يختلف (1) سدراتة: مدينة أثرية جميلة خربها الميورقي سنة 626ه/1229م، وطمرها الرمال. تبعد عن وارجلان ب14 كلم .

ازدهرت فيها الحركة العلمية والعمارة الإسلامية الرائعة، اهتمت ها كثير من البعثات ms014 التتقيبية، منها بعثة هارولد طاري (/2802 1182010). وما إن وطئت أقدام الاستعمار حتى جندت لها 12 سيارة في ذلك الوقت لحفر بئر الصفا. ينظر: جريدة المبشر، مقال تحت عنوان : 1سدراتة يومي الجنوب، الصادرة يوم 1881/1/29م.

============================================================

و لم تكن عين الصفا وحدها النبع الذي يسقي منطقة وارجلان، بل كان حولها أكثر من الف عين فوارة(2)، ومنها عين القبائل بناحية يفرن، وعين الحواس بناحية نقوصة كما أن منطقة الجريد كانت أشجارها وغاباقها ملتفة ولا ينقطع ظلها، وكانت الميا م تدفقة، ولا أدل على ذلك من اهتمام ابن الشباط(4) بتقسيم مياه الغابات الجريدية هندسة فائقة، ولم تكن فترة حياته بعيدة عن فترة الوسيان.

462622611.4142661d64dd6 1) ينظر: 240 0 م8 660288 عل) (2) أقدم اكتشاف لسواقيها يرجع إلى سنة 1872م، حينما حفر الفرنسيون الأسس لبناء البرج العسكري. وأحدثها حينما بنوا دار البريد والبلدبة سنة 1959 - 1960م . ينظر: سليمان بوعصبانة: معالم الحضارة الإسلامية، رسالة ماجستير مرقونة، ص160. و 620- 61 ,13 346111160 م164:0d2614. 608ح4فا2 (3) أوراق مخطوطة من كراكوفيا مصورة في مكتبة الباحث، كانت بحوزة تاديوش ليفتسكي .

(4) ابن الشباط (618- 681ه/1221 - 1282م): هو محمد بن علي بن محعد بن علي بن عمار شباط (بفتح الشين وتشديد الباء) التوزري المعروف بالمصري. أخذ العلم عن والده وعن محمد بن أبي الفضل بلقاسم بن حعد بن سمدون، وعن ms015 محمد ين أبي بكر بن عثمان الطولقي، مهتدس ومؤلف وشاعر. له كتاب: أنيس الفريد وحلية أهل الجريد، وشرحان على القصيدة الشقراطسية. ينظر: محمد البختري: الجديد في آدب الجريد الشركة التونسية للتوزيع، 1973، ص68.

============================================================

هذاإندلعلىشيءفهويدلعلىالمخزونالهائلمنالماءالمضغوطالذييحتاجإلى امنيثقبالغطاءالصلبكيينبجسفيفور،وقديعجلالحفارينبغزارته.وقدحددابن خلدونمنبينالأماكن:واركلا،وأريغ.

أماعنالاهتمامبالريوضبطالسواقيوالأباروحريمهاوطريقةاستغلالهادون االاضرار،والنظرإليهامنالوجهةالشرعيةفقدخصصأبوالعباسأحمدبنمحمدبنا بكر(ت:504ه/1111م)كتابايتألفمنثمانيةأجزاءسماهالقسمةوأصول الأرضين(2).

كماأناحتمالاتساعالشطوطقديماأمروارد،ولعلهاقدامتزجتبالبحرإلىأن تصلمدينةتوزر،وقدفصلتالآنبالسيوفالرمليةالحاجزة؛ذلكلأنالمنطقةتوجدا ضمنأروقةالرياحبينالضغطينالآزوريالدافعللرياحمنجزرأزورسفيالمحيطا االأطلسىغربالمغربالأقصى،وبينمنطقةالضغطالمنخفضفيخليجقابس.ففيا افصلالربيعتتجهالرياحمنالمحيطالأطلسيصوبحوضالبحرالأبيضالمتوسطحاملةا امعهاالرمالالمهيأةبعاملالتجويةمنمنطقةالحمادة،ثمالرق،ثمالعروقالرملية (1)ابنخلدون:تاريخ،119/13.

(2)ينظرعنحريمالسواقي:أبوالعباسأحمدبنمحمدبنبكرالفرسطائي:كتابالقسمةوأصولالأرضين،ا ص445.

اويبدوأنعاملالرفعأوالخفضلتلكالمناطقلميكنواردامثلماهوحاصلفيالجبالا الالتوائيةالعرضيةشمالالمغربالعربي اوإذااستنطقناالحقائقالعلميةالييمكنأننحدهافيالطبيعةذاقها،فإننانحدأن االتضاريساليحتتبالأهارالعظيمة،مثل:واديإيغرغارالذييشقطريقهمنجنوبا االصحراءالكبرىإلىأنيصلقربتقرت،وواديميةالذييصبمياههبوارجلان،ا والأشجارالتيتحجخرتوبقيتغاباقهاشاهدةعلىخصوبةالمناطق،والمواضيعالمصورةا فيبطونالكهوف،كالرعيوالصيد،وعلىظهورالصخورالمتراميةالأطراف،هذاعنا االحقبالزمنيةالقديمةجدا.

أماأقوالالقدامىالتيقدتعززذلك،وإنكانتلاترقىإلىالحقيقةالمطلقة،وقدلا صدقأيضا،فإننانوردهاللتعرفعليها: يوردالبختريكلامامفادهأنبانيتوزرهوقسطالبننوحعليهماوعلىنبينا السلام،وأنهاكانتمحاطةبالبحر،وبأنيوشعبننونغزاهامنالبحر.ويحتملأن هذهالسبخةكانتمحاطةبالبحر.

ويقولأيضا:"سمعتبعضالشيوخبأنمدينةتوزرقبلالفتحالإسلاميكانتعلىا شطرين،يشقبينهماخندق،ويحتملأنهكانبحرىذلكالنهر"(1).

كمايوردالأستاذمحمدبورقعةكلاماعنالبحرالجوفيلدىذكرهتاريخمدينة توزر(2).

ولاشكأنماقلناهكانفيالزمنالسحيق،فلوقارتابينذلكالزمنوهذاالزمن (1)ينظر:أحمدالبختريي:الجديدفيأدبالجريد،الشركةالتونسيةللتوزيع،1973،ص16.

(2)ينظر:محمدبورقعة:تاريخمدينةتوزر،العصرالجديد،عدد148،سنة1936،ص1-6.

============================================================

اوبهاممالحوسبخاتظاهرةللعيان،وقدذكرهاالوسيانيعدةمرات،كما فيحديثهعنالمرأةالجالسةبعيدافيالسبخةخالهاغرابا..(1)،أوفيالأسماء الدالةعلىذلك،مثل:("ثمانتسنت""،فكلمة"تما"معناهاالجهة،ولائماك" ايجهي،و(ثمائش"أيجهتك،و"ن"للاضافة،و(تسنت"تعني:الملح والكلمة:"تمانتسنت"تعني:جهةالملح،أومكانالملح والملحدليلعلىوجودالحرارةغالبا.

فالمنطقةوالبيئةالتيعاشفيهاالوسيانيباردةشتاءحارةصيفا،قدتكون محدبةخارجالواحات،تعتمدعلىزراعةالنخيل،كماهوبادمنكلمة (الجريد)"،ومنالنصوصالمبينةلذلك.ا (1)ينظر:ق1/2منالنصالمحقق.

============================================================

المبصش الغانم: احياة الرشي ههخل: ان شخصية الوسياني تعتبر نتاج أصول دينية وتاريخية، فإذا علمنا أن مذهبه هو ال المذهب الإباضي السائد آنذاك في المنطقة الي كان يعيش فيها كان علينا أن نذكر ذلك ايجاز، حتى نفهم التعابير الي كان يستعملها، والتعليلات التي يعلل بها الأحداث الي مر به. فعلينا إذن أن نعرف بمذهبه، وبعض رجاله المشهورين، وأهم معتقداته.

فالمذهب الإباضي كان من أسبق المذاهب نشوعا(1)، ومن أقرها إلى منابع السنة .

فقد أخذ إمام المذهب - جابر بن زيد العلم عن عائشة أم المؤمنين -رضي اله عنها-، وعن سبعين بدريا، ومن بينهم عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، وقدا عاش جابر بن زيد من سنة 18ه/638م إلى سنة 93ه/711م.

وقرب جابر بن زيد إمام المذهب من ينابيع الإسلام الصافية يكون مرجحا لصواب ما ذهب إليه دون القدح فيما ذهب إليه غيره.

لقد اعتمد الإباضية ولا شك مثل غيرهم على القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكان هم اجتهاد من علمائهم مثل غيرهم من المذاهب الإسلامية الأخرى (1) ترتيب المذاهب الخمسة حسب مؤسسيها ترتيبا زمنيا: 1- جابر بن زيد (و: 18ه/638م _ت: 93ه/711م) إمام المذهب الإباضي.

2 - أبو حنيفة النعمان (و: 80ه/199م -ت: 131ه/748م) إمام المذهب الحنفي.

3 - مالك بن أنس (و: 93ه/711م -ت: 179ه-/759م) إمام المذهب المالكي.

4- محمد بن إدريس ms016 الشافعي (و: 150ه/767م -ت: 204ه/4819) إمام المذهب الشافعي 5 - أحمد بن حنيل (و: 164ه/780م -ت: 241ه/855م) إمام المذهب الحنبلي.

============================================================

كماأنالمسلمينجميعايجمعونعلىأنهلااجتهادمعوجودنصمنالقرآن الكريم.لكنتبقىشيء،وهومدىفهمالعلماءلهذاالنصالقرآنيالكريم.والفهم االسليملايعتمدعلىإيرادالنصوصفقط،بليعتمدعلىقوةالذكاءأيضا؛والذكاءهبةا مناللهيصطفيهامنيشاءمنعباده.

كماأنالعلمالحديثالمستعينبالآلاتالمسخرة،والتجربةالمتكررة،وضحاكثيراا امنوجوهالإعجازالعلميفيالقرآنالكريم،وأسقطاكثيرامنتفاسيرالعلماءالذينلم تحلهمفرصةاستعمالهذهالوسائلالعلميةالمتاحةالآن،وبيناأنالأقوالوالتفاسيرا اليكانالناسلايجرؤونعلىالقدحفيها-لأنهاصدرتمنعالممرموق- انهاقاصرةعنأنتصلإلىالحقيقة،وأنالعلمفتحآفاقاللبحثوالتنقيبوعدما ااجترارأقوالأسقطهاالعلم.

وإلىعهدقريبكانبعضالعلماءلايقولونبكرويةالأرض،بلاستماتوالآرائهم،ا وأغلقوابابالفهموالتفكير،باللمزوالتكفير؛وبالتبعدعواإلىاستحلالدماءالمسلمين،ا شأهمشأنعلماءالكنيسةالمسيحيينفيالقرونالوسطى.

ونعودإلىالحديثعلىأنفهمالمسلمينيختلفباختلافالذكاءوالمعطيات،وكل حتهدمعذورإناستقصىالحقيقةولميصلها،وكلعالممحاسبأماماللهإنجزمعلىا أنالحقمعهفقط،دونأنيتروىفيذلك.

وهومحاسبةكذلكإناستنكفعنالتنازلعنرأيهوقدبدتلهالحقيقةجليةا واضحةوضوحالشمس،خاصةإنكانلهأتباعيصدرونعنرأيه،ويتعصبونإلىحد العداءمعالرأيالآخر.

ولتوحيدشملالمسلمينيجبالتعقلوالتروي.ويقولالشيخأحمدبنحمدالخليليا (اعالمإباضيمعاصر،مفيعامسلطنةعمان)فيهذاالصدد:

ونحنفيهذاالمؤثرنوردبعضالمعتقداتفقطالتيقدتؤثرفيسلوكالأفراد،ا .فالوسيانيلاشكأنهقداعتقدها،ويمكنبالتبعأنيصدرعنهافيتعابيرهواخترنامنها ثلاثة: -الاعتقادبخلودأهلالكبائرإذاماتوادونتوبةمعكوهممنالموحدين،وسقنا لذلكبعضالأدلةمنالقرآنالكريم.

-نفيرؤيةالباريفيالدنياوالآخرة.

-نفيالشفاعةلأهلالكبائردونتوبة.

1-الخلودفيالنار: القداعتمدالاباضيةومنوافقهممنغيرهممنالعلماءفيفهمهمللخلودفيالنار لموحتدالذيعصىاللهولميتب،وماتعلىذلك،اعتمدواعلىآياتمنالقرآنا الكريم.

نوردها،وليسمناختصاصناولامنمسؤوليتناأننوردأدلةكلالأطرافالمثبتة والنافية،بلإننانعرفماذهبإليهالإباضيةمنذنشأةمذهبهمومنوافقهممنا العلماء.

ولعلهذاالمعتقديرجعإلمهمبالتحريفيأعمالهم،فيجعلهميخافون-أكثرمن غيرهم-مغبةيومالحساب،والركونإلىمصيرجحهول.

(1)الشيخأحمدبنحمدالخليلي:الحقالدامغ،نشرمكتبةالاستقامة،ص7.

لذا فهم أشفق على غيرهم حينما يناقشوهم؛ لأن بقاء غيرهم على فهمه يفضي إلى بقاء بعض العامة والبسطاء على المعاصي ما دامت هناك مغفرة أو خروج من النار و لكن حب الغلبة من غيرهم تركهم يكلوفم إلى ما ذهبوا إليه، واستخفاف غيرهم معتقداهم أبعدهم في غالب الأحيان إلى نقص نصحهم ونقاشهم. ويفهمون أن المنطق السليم والمفهوم من المسلمين جميعا أن من لم يرتكب إنما قط ولا معصية، أو ارتكب إنيم وبادر إلى التوبة أنه ناج من العذاب باستقامته، أو بتوبته بعد غفلته، وداخل الجة برحمة الله، فهذا مسلك واضح أما المسلك الثاني وهو عدم الخلود في النار مع ارتكاب المعاصي وعدم التوبة والموت على ذلك مسلك غير مضمون الجانب، خاصة وأن الآيات الصريحة وضحت لهم ذلكا والطمع في الخروج من النار أو الشفاعة دون العمل الصالح لم ينقده الإباضية فقط كما أسلفنا، بل ذهب إليه علماء من الأزهر الشريف في العهد الحاضر أيضا. إذ لا يعقل ان يدعو الإسلام إلى العمل الصالح، ويفتح الشهية للركون إلى الكسل والمعاصي .

و نورد الأدلة من القرآن الكريم ملمحين إلى الغرض من إيرادها: 1- قال الله تبارك وتعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل اتخذتم عند اله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيية و أحاطت به ms017 خطئاته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) (1). فحتى لو نزلت الآية في المشركين واليهود، فإن ما يردي هؤلاء في النار ويخلدهم فيها كاف لأن يردي غيرهم من العباد، وزيادة قوله تبارك وتعالى: {بلى من كسب سيئة) يدخل فيها كل من تشملهم كلمة (من))، وهم الناس جميعا (1) سورة البقرة: 80 -81.

============================================================

ولعلأقوىوأوضحآيةاستشهدهاالشيخاطفيشرحمهاللهقولهتباركوتعالى:ا 3-(ومنيعصاللهورسولهفإنلهنارجهنمخالدينفيهاأبدا}(2)،ويراهاالشيخ ااطفيشأقوىدليللخلودالفاسقينفيالنارأبدالآبدين،وخاصةوأنفيهاالتقييدبكلمةا ("أبدا)).

والعصيانهنايشملالشركوالفسوق،باعتبارعمومها،ولونزلتفيالكفار(3).

4-وقالتباركوتعالى:فإذانفخفيالصورفلاأنساببينهميومئذولايتسآعلون فمنثقلتموازينهفأوليكهمالمفلحونومنخفتموازينهفأولئكالذينخسروا انفسهمفيجهنمخالدونتلفحوجوههمالناروهمفيهاكالحون))(4).طبعايخضع االموحدونللميزان،ومنخضعللميزانيحتملالثقلفيميزانهأوالخفة،فإذاخفميزانها -لاقدرالله-كانمنالذينخسرواأنفسهمومنالمخلدينفيالنار.ا ومعاجتماعهذهالآياتلايمكنأنيفسرالخلودفيهاإلابالأبديةالمطلقةدونفهاية.ا ومابينالتصريحوالتلميحيفهمالكلامبأنهموجتهإلىالموحدينأيضا،ا (1)سورةآلعمران:23-25.

(2)سورةالجن:23.

(3)وينتن:آراءالشيخاطفيشالعقدية،ص452.وأحالعلىالهميانللشيخاطفيش،378/1.

(4)سورةالمؤمنون:101-104.

============================================================

فإذا أخذنا بقول متزامن مع الوسياني من عالم إباضي يسكن منطقة الوسياني، وهو قول الشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت: 570ه/1174م) بجد فيه التشديد كله على القائلين بعدم الخلود، حيث يقول: ومحلوا جميع ما توعد الله عليه العباد على المعصية من العذاب الأليم والخلود المقيم في هنم أبد الأبدين كان قول الله عندهم سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، والحيوان خيالاا والسكران خبالا، وسوغوا في عذاب الله عز وجل ووعيده الكذب، بعدما قال:لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلأم للعبيد)(1)، قالوا ذهب الوعيد في البيد)(2) 2-الشفاعة: يعتقد الاباضية أن الشفاعة تكون لأصحاب الطاعة وليست لأصحاب المعاصي ل وذهب إلى قولهم علماء من غيرهم. إذ إن الشفاعة لأصحاب المعاصي تعي عكس ال الملقصود من دعوة الإسلام إلى العمل الصالح، ولن ينفع أي شخص أتى المعاصي أن يشفع فيه نسبه الشريف، أو قوله كلمة التوحيد دون العمل وإن الذين يوردون آراءهم حول شفاعة رسول الله في أصحاب المعاصي والكبائر، أو يأتون بأحاديث موضوعة أو ضعيفة ليوهنون من غرض الاستقامة في الدين ويوهنون من قول القائلين: الاستقامة قول وعمل واعتقاد لقد كتب الدكتور عبد العظيم المطعني كتابا حول الشفاعة أورد سبب تأليفه قائلا اوما حفزفي على الكتابة في موضوع الشفاعة إلا حديث رسولنا العظيم الذي قال (1) سورة ق: 29-28.

(2) أبو يعقوب يوسف الوارجلاني: الدليل والبرهان، 30/1.

كما نحد الشيخ محمد عبده يوافق الإباضية من كون الشفاعة للمسلمين، ويرى أن الشفاعة في العصاة تسربت إلى المسلمين من اليهود قائلا إن المسلمين قد تأثروا بما كان عند الوثنيين واليهود من تصورات فاسدة في شأن الشفاعة مما غرس في المجتمعات الإسلامية بعض العادات هي أبعد ما تكون عن ال الإسلام، يذكر منها ما يعطى لغاسل الميت من النقد، ويسموها "أجرة المعدية"، أي أجرة نقله إلى الجنة"(2). ويرى الإباضية أن الشفاعة لا تكون إلا لمن لم يرتكب الكبائر أو ارتكبها ومات على التوبة.

واستدلوا بهذه الآيات: 1- قال تبارك وتعالى: (ولا يشفعون إلأ لمن ارتضى)(2).

2- (واتقوا يوما لا تخزي نفس عن تفس شئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يوخذ منها عذل ولا هم ينصرون))(4).

3- {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)(5).

4 - {فما تنفعهم شفاعة الشافعين)(2).

ويرى د. عبد العظيم من جامعة الأزهر أن الشفاعة لأصحاب المعاصي الذين ماتوا بدون توبة مخالفة للقرآن الكريم، إذ يقول: "إن إثبات الشفاعة في الآخرة مخالفة للقرآن، وإنها لو (1) د. مصطفى محمود: الشفاعة، لقهم الختلاف القليم بين المؤيدين والمعارضين، يوليو 1999، ط2 ، جمهورية مصر، القاهرة، ص77.

(2) مححد عبده: تفسير المنار، 306/1 . الجعبيريي: البعد الحضاري، 656/2.

(3) سورة الأنبياء: 28 .

(4) سورة البقرة: 48.

(5) سوره مرح: 87.

(6) سورة المدثر: 48 .

ده

ويقول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في الشفاعة: "واتفق االمسلمون على ثبوت ال الشفاعة يوم القيامة للطائعين والتائبين لرفع الدرجات، ولم يختلف في ذلك الأشاعرة والمعتزلة، فهذا اتفاق على تخصيص العموم ابتداع) (2) .

كما يقول عنها الشيخ إسماعيل الجيطالي في قنطرة الإيمان، فيما يجب على الإنسان أن يعتقده: "الشفاعة وهي حق، فمن كذب بها فقد كذب القرآن، ms019 وهو المقام المحمود، قال له لنبيه : {عسى أن ييعثك ربك مقاما محمودا) (2))(4).

وضوح رأي الإباضية فيما قاله الشيخ اطفيش (من بحر الرجز) : وعندنا شفاعة المشفع مخصوصة بالمققين الركع ولا تكون للعصاة اللكع ولا لأهل الشرك عند الخشع وعندنا يشفع غير المصطفى كالأنبياء والشهداء ومن وفى(م) ويورد الربيع في جامعه قوله عليه الصلاة والسلام: "ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتى"(2).

ويورد علي بن أبي بكر الهيئمي في مجمع الزوائد حديثا عن أبي أمامة عن رسول الله (1) مصطفى محمود: الشفاعة، لفهم الخخلاف القلسم بين المؤيدين والمعارضين، ط2 ، يوليو 1999، القاهرة، خهورية مصر، ص13.

(2) محمد الطاهر بن عاشور: تفسير التحرير والتنوير، الدار التونسية للنشر، تونس، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1984، ج1/ص 487.

(3) سورة الاسراء: 79 .

(4) الجيطالي : قناطر الخيرات، القسم الأول، الباب الرابع، المسألة التاسعة، ج1 / ص320 .

(5) وينتن : آراء، ص 435 .

(6) الربيع: الجامع الصحيح، حديث رقم 1004.

وه

وأدلتهممنالقرآنالكريممايلي: 1-قالتباركوتعالى:(وإذقلتمياموسىلنثومنلكحتىانرىاللهجهرة فأخذثكمالصاعقةوأنتمتنظرون)(2).ويوجهالقرآنالكلامللمسلمين،وقدوصفالله االطمعفيالنظرإلىاللهبالكفر.

2-وقالتعالى:{امتريدونأنتسألوارسولكمكماسئلموسىمنقبلومن يتبدلالكفربالايمانفقدضلسواءالسبيل)(3).

3-(وقالالذينلايرجونلقآءنالولاأنزلعليناالملائكةأونرىربنالقد ستكبروافيأنفسهموعتواعتواكبيرايوميرونالملائكةلابشرىيومئذللمحرمين ويقولونحجرامحجوراوقدمناإلىماعملوامنعملفجعلناههبآءمنثورااصحاب الجنةيومئذخيرمستقراوأحسنمقيلا)(4).

4-وقالتعالى:لاتدركهالأبصاروهويدركالانصاروهواللطيفالخبير))(5).

(1)ينظر:بابأئمةالظلموالجوروأئمةالضلالة،ج5/ص235.

(2)سورةالبقرة:55.

(3)سورةالبقرة:108.

(4)سورةالفرقان:21-24.

(5)سورةالأنعام:103

على هذه الأدلة وغيرها يعتمد الإباضية ومن فهم هذا الفهم من علماء غيرهم واستدل المثبتون لرؤية الله يوم القيامة على أن كل هذه الأدلة قامت دليلا على اليهود ال الذين طلبوا رؤية الباري في الدنيا، أما في الآخرة فهي جزاء للمسلمين.

و لم يجد الإباضية ومن ذهب إلى قولهم الدليل الكافي الصريح على أن الله تعالى يرىا في الآخرة.

ومن النافين لرؤية الله سبحانه وتعالى الإمام محمد بن جرير الطبري (و: 858/244م _ ت: 310ه/922م) قائلا: "فزعموا أن عقوهم تحيل جواز الرؤية على الله عز وجل بالأبصار، وأتوا لذلك بضروب من التمويهات، ms020 و أكثروا القول من جهة الاستخراجات)(2).

و أورد قول عائشة -رضي الله عنها لمسروق لمن زعم أن رسول الله ر أى ربعه: "من حدثك أن رسول الله رأى ربعه فقد كذب،ل دركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)، (وما كان لبشر ان يكلمه الله، إلا وحيا او من ورآء ححاب، ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين". وقالت أيضا: "لقد قف شعري مما قلت، ثم قرأت: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير)"(3).

(1) سورة الأعراف : 143.

(2) الطبري: تفسير، 301/7.

(3) المصدر نفسه.

ولكن حينما نجمع كلمة "(نظر" في القرآن الكريم نجدها يقصد بها في أغلبها الانتظار، وما بقي لا يمكن تفسيره بالرؤية إلى الله: - قوله تبارك وتعالى: (هل ينظرون إلا أن ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الأمور)(2) - وفي قوله تبارك وتعالى مخاطبا إبليس اللعين: {قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال انك من المنظرين)(2).

- وقال الله تبارك وتعالى في نفس هذا الموقف: قال فاخرج منها فإنك حيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم)(4).

وحينما نرجع إلى الآية {الى ربها ناظرة، وندرجها في سياق الآيات ال مرت في سورة القيامة، نحد بين الآيات الأربع طباقين متداخلين: (1) سورة القيامة : 22_25.

(2) سورة البقرة: 210.

(3) سورة الأعراف : 13 -15.

(4) سورة الحجر: 34- 38.

. نز: 12

وبين الآية 23 والآية25 طباق.

فالقرآن الكريم بليغ، يحتاج إلى فهم وترو في الحكم، وتتريه الخالق عز وجل، ms021 مثلما قال موسى : {سبحانك}، أي أنزهك عن أن اراك تبت إليك وأنا أول المومنين).

ولكي نبسط الطباقين نأقي برسم توضيحي لذلك، وبأيات شبيهة ها في الطباقين المتداخلين من القرآن الكريم من سورة هود أيضاا ففي سورة القيامة: (وجوه يومئذ ناضرة} 22 الى ربها ناظرة} 23 (ووجوة يومئذم باسرة)،2 (تظن أن يفعل بها فاقرة)) 22 وحينما بحثنا في القرآن الكريم عن ضرب هذين الطباقين المتداخلين و جدنا في سورة هود قوله تبارك وتعالى: {مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون) (1) 2

وبين رقم 2 ورقم ، طباق (الأصم والسميع) طباق.

وبين الكل طباقان متداخلان.

والشيء الذي يثبت أن النظر في سورة القيامة يعي الانتظار لرحمة الله هو ما ساقه اشيخ الخليلي من أدلة من القرآن نفسه، في قوله تعالى: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة م ستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة)(1)، وفسر قوله: مسفرة)} بمعنى {ناضرة}، و{مستبشرة} بمعنى {الى ربها ناظرة) (2). وما فسر القرآن مثل القرآن.

وافق الامام محمد بن جرير الطبري هذا ا لمنحى بقوله: "فإن كانت الأبصار ترى ربها يوم القيامة على نحو ما ترى الأشخاص اليوم فقد وجب أن يكون الصانع محدودا))(3).

(1) سوره عبس : 38 -42.

(2) ينظر: الخليلي : الحجج المقنعة في نفى رؤية الله، الدار العمانية للطباعة والنشر والتوزيع، 1422ه/2002م، ص27.

(3) الطبري: تفسير، 301/7.

بچ 94 :

كما أورد الشيخ ناصر بن محمد المرموري رأي الشيخ الشعراوي على أن الله نور وأننا نرى بالنور، ونحن لا نرى ms022 النور الذي نبصر به، فكيف نرى الله والله نور؟1(2) .

ال فهذا المعتقد وغيره يرجع بالدرجة الأولى إلى فهم أولي الحجى والذكاء من المسلمين ال ولا يقتصر على العلماء وحدهم؛ لأن صفة الذكاء هبة قد توجد عند الإنسان الذي لم تح له الفرصة لزيادة العلم، ولكنه لم يسلب الفهم الصحيح كما أن الفهم السقيم قد يلازم المثقف الذي نقل الأقوال وضعف أن يصل بذكائه المتوسط إلى المقاصد العالية.

فهذه ذات الله تبارك وتعالى يجب علينا أن نتقي الله في تتريهه عن التشبيه والتجسيم.

فالعلماء هم الذين يتحملون عبء وثقل المسؤولية أمام الله إن تعنتوا وتمسكوا بأفكارهم إن تبين لهم الحق، والعوام متأثرون بعلمائهم فالآيات الواردة في عدم رؤية الباري في نظر الإباضية وغيرهم من العلماء والمذاهب واضحة لا تحتاج إلى عناء كبير لفهمها.

فكلمة استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) يقف منها شعر الإنسان.

فلفو كانت رؤية الله تبارك وتعالى ممكنة في الآخرة غير ممكنة في الدنيا لكانت من أحسن الوعود، ولكانت جلية لا تحتاج إلى تأويل، ولمن الله تبارك وتعالى بها على عبده، (1) الخليلي : الحق الدامغ، ص 89 .

(2) الشيخ المرموري: درس مسحد السلام، القرارة، 2 شوال 1422ه.

============================================================

وحتى لو كان النقاش حادا على أشده بين المثبتين والنافين لرؤية الباري عز وجل، يجب أن يكون كذلك هادئا، إذ الأمر غيي، مع أن الرجوع إلى الحقيقة أدعى وأسلم.

و إذا علمنا أن التكفير هو السلاح الأسهل للهروب من تفهم الآخرين، وقد استعمل حتى ممن لا يعتقد بكروية الأرض من بعض المعاصرين، فكفر من قال بكرويتها لتيقنا أن الخطأ كل الخطأ في التسرع في هذا الشأن . ولا شك أن ما ذهب إلي الاباضية ليس حكرا عليهم، فكل من اقتنع بعدم الرؤية، واعتقد بخلود أهل الكبائر في النار، فقد وصل بفهمه إلى حقيقة دلت على مدى فهمه وتصديقه.

ل فإذا علمنا بموافقة بعض علماء الأزهر ms023 والقدامى على رأي الإباضية، كان علينا أن فهم أن فكر الإسلام أرحب من أن نلجا لسلاح الهجوم بالتكفير واستحلال الدماء . ال فالوسياني يعد أحد تلامذة المدرسة الأولى الي تعتقد بعدم رؤية البارئ وتحسيمه وتعتقد أن الشفاعة ليست لأهل الكبائر الذين ماتوا بدون توبة، وبالخلود في النار للعصاة المصرين، الذين ماتوا بدون إنابة إلى الله.

وهذا ما يفسر لنا اتجاه الوسياني في كتابة السير، واهتمامه بالجانب العملي للمترجم لهم، والذي يتجلى في الورع الشديد، والخوف من العواقب الأخروية، وهذه الظاهرة غالبة في أتباع المذهب الإباضي.

ت :. 99

لقد اهتم الإباضية بالتفقه في الدين مع التدوين والكتابة .

فأول إمام للاباضية هو التابعي الجليل جابر بن زيد، إذ إن جميع كتب الإباضية الفقهية تصدر عنه وترجع إليه.

أخذ جابر بن زيد العلم عن عائشة أم المؤمنين مباشرة، وعن سبعين صحابيا شهد بدرا، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-.

فألف كتابا سمي "ديوان جابر"، وضاع الديوان ولكن أقواله لا تزال مبثوثة بين المصنفات الفقهية والعقدية.

كما أن أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة روى أحاديث رسول الله عن جابر، ولذا إن أحاديثه ثلاثية السند، تعد من أصح الأحاديث، لقرها من رسول الله ، وهي مبثوثة في كتاب الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي البصري.

ويعلق الشيخ نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (1332ه-/1914م) على سند مسند الربيع بأنه في الذروة العليا من مراتب الإسناد، وأن عنعنته مقطوع باقصالها ل لأن الربيع أخذ عن أبي عبيدة، وأبو عبيدة عن جاير، وجابر عن الصحابة، وأدرك الجم ات ms024 ت ن

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنابنعباسعنالبي...

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنأبيهريرةعنالنبي...

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنأبيسعيدالخذريعنالنبي...

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنعائشةأمالمؤمنين-رضياللهعنها-قالت...

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنعبادةبنالصامتقال:قالرسولالله...

-أبوعبيدةعنجابربنزيدعنابنعمرعنالنبي..(2) فإذاتأملناسلسلةالسندفإننالانحتاجإلىجرح،بلكلهمعدولباتفاقجميع علماءالاسلام.

وعنأبيعبيدةمسلمبنأبيكريمةتخرجعلماءكثيرون،حملواالعلمإلىالمشرق (عمان،واليمن،وخراسان،وإلىالمغرب(طرابلسوالقيروانوتاهرت.00).

فكانمنبينهمإلىالمغرب:أبوالخطابعبدالأعلىبنالسمح،وعبدالرحمنبن رستماللذانكوناإمامتين:كونالأولإمامتهفيطرابلس(140-144ه/757-761م)، وكونالثانيإمامتهفيتاهرت(160-296ه/776-909م).

وكانعبدالرحمنبنرستمعالما،فسرالقرآنالكريم،وقدأجازهشيخهأبو عبيدةللافتاء.

(1)ينظرةشرحالجامرالصحزي،مسندالإمامالربيعبنحبيببنعمروالفراهيديالأزدي،مكتبةالاستقامة،ا سلطنةعمان،د.بت:ج1/ص8.

(2)ينظر:الربيعبنسييب:الجامعالصحيح،دارالفتحللطباعةوالنشر،بيروت،مكتبةالاستقامة،روي،مسقط، ا

وهكذا نرى أن الحكام الرستميين متضلعون في العلم، إذ إن العلم شرط أساسي في ولي الامامة، ويرجع الغضل إليهم في نشر العلم وبناء المساجد، وجلب الكتب من المشرق(1).

كما أن الإمام أبا اليقظان ألف أربعين كتابا في الاستطاعة؛ ويقول الشماخي عنه: وكانت نفوسة بجعل باب داره كالمسجد، يسهرون حوله، طائفة يقرأون، وطائفة يصلون، وطائفة يتحدثون في فنون العلم... وله في الرد على المخالفين كتب كثيرة. ويصف الشماخي العائلة الرستمية قائلا: و ذكر عن أبيه أفلح قعد عليه قبل بلوغ الحلم ثلاث حلق يتعلمون فنون العلم من الكلام واللغة والفقه. وأن الإمام عبد الوهاب أتته خزانة كتب نظرها فما استفاد منها الا ثلاث مسائل لكثرة علمه(2).

اولا- المنالق والحولخو الحلمية الني نثأ فيها الوهياني : عة أريغ وما جاورها مثل وارجلان وأسوف والجريد من المناطق التي شهدت حركة علمية وحضارة إسلامية متميزة من لدن اعتناقها الدين الإسلامي الحنيف، وامتهاها تحارة الذهب إلى غرب السودان، مما أضفى على المنطقة حلل الرفاهية والثراء والازدهار.

غير أن عوادي الزمن من هجمات بشرية، وتغير الطبيعة إلى الجفاف والتصحر جعلاها تدخل في زاوية النسيان مرة والجحود مرة أخرى، ومن ذكر هذه المنطقة فكأنما ال ذكر الفيافي والقفار، لعدم ثباقا أمام بريق العواصم الإسلامية الكبرى، والمراكز الحضارية المشهورة.

(1) ينظر: إبراهيم بحاز : الدولة الرستمية، مطبعة لافوميك، غرداية، 1985م، ص264 .

(2) الشماخي: سير، طرح. ص222.

:: 19

-ارغ: نسب المنطقة إلى قبيلة بني ريغة، وبنو ريغة يتصل نسبهم ببني مغراوة، ويتصل نسبهم بزاكياا مثل قبيلة بي يفرن وبي واسين، وجدهم الأول الديرت بي جانا، أي: جاناتن، أي زناتة(1).

وقد امتاز أهلها بأخلاقهم الحسنة، ونرى ذلك جليا في شهادة أبي عبد الله محمد بن بكر (ت: 440ه-/1048م)، وكانت سيبا في حلوله بينهم إذ قال بعد أن استخار الله واستشار أصحابه قائلا لهم: ""إن هاهنا ناسا رقاق القلوب، أرجو أن ينتجع فيهم الاسلام ويتلقوا ما نحن عليه بالقبول، ويكونوا لهذا الخير أهلا، وهم مغراوة ريغ، فما ر أيكم في الانتقال إلى جهتهم؟ .

قالوا: في رأيك اليمن والبركة، فسروا بذلك سرورا عظيما، واغتبطوا أي غبطة)(2).

ويختلف ياقوت الحموي مع ابن خلدون، إذ ذهب إلى أن ريغ يقصد به بالبربرية السبخة، فكل من كان منها فهو ريغي(2).

(1) ينظر: ابن خلدون: تاريخ، مج7 /ص98 . محمد بن عميرة: دور زناتة، ص19.

(2) الدرجيي: طبقات، 170/1.

(3) ياقوت الحموي (شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومى اليغداديي): كتاب معجم البلدان، دار صادر للطباعة والنشر - بيروت، دار بيروت للطباعة والنشر- بيروت، 1404ه/1984م، مج3/ ص113.

ال ب ا 0ه بنالاا

-بلدةاعمر: ين باماطوس، آجلو الغربي، آجلو الشرقي كاد هذه الأسماء تشكل مدينة واحدة، حيث تداخلت حسب ذكر الحقائق عنهاا لقد اهتمت المصادر التاريخية بهذه العاصمة الثقافية اهتماما كبيرا، لقد كان فضلها على المنطقة والمناطق المجاورة مثل وارجلان وبادية بي مصعب كبيرا جدا. ولعل من كلل هامها بأكاليل النصر، وصيرها كعبة القصاد هو ذلك الطود الأشم العالم: الشيخ أبو عبدا الله محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي ms026 (و: 345ه/956م - ت: 440ه/1048م)، لقد صنفه الدرجيي ضمن الطبقة التاسعة (400 -450ه/1009-1058م) واصفا إياه بأنه الطود الأشم الذي تضاعلت دونه الأطواد، والبحر الذي لا تقاس به التماد... أسعس قواعد السيرة، وله في كل فن تآليف كثيرة"(2).

أخذ العلم عن الشيخ أبي نوح سعيد بن زنغيل، وأبي زكرياء فصيل بن أبي مسور.ا أنشأ نظام حلقة العزابة سنة 409ه/1018م، فكان نظاما رائعا، لا تزال بعض نظمه التربوية لم تطبق بعد في المدارس المعاصرة، مثل: الانضباط المفروض في الدراسة والنوم والراحة، واللباس الموحد في اللون والبساطة، وكذا نوع العقاب: الخطة والهجران لكبار، والزاوية والجلد للصغار.

وتغير هذا النظام على مر السنين، فصار نظام العزابة يعني الهيئة المشرفة على المسحد (1) ابن خلدون : تاريخ، مج13/ ص98-96.

(2) الدرجيي: طبقات، ج2/ ص 377.

أما الخطة والهجران فصارت الآن مقصورة على اليراءة من العصاة، فالعاصي الذي جاهر بمعصيته تعلن البراءة منه في المسجد، فيتبرا منه البعيد والقريب، فلا ينال حظو الرحاب والقبول مثلما كان عليه، بل يعرض الناس عنه، فلا يعامل ولا يؤاكل، ولا ضر الناس أفراحه وأتراحه، بل لا يغسل من قبل العزابة إن مات، بل يغسله ويصلي عليه ويدفنه بقية العوام، فإن أراد التوبة ذهب إلى المسجد فيعلن توبته واعترافه بذنبه أمام الملا وهكذا ترفع عنه البراءة، ويرجع إلى الولاية.

لقد ذكرنا هذا النظام الساري به العمل إلى حد اليوم في قرى وادي ميزاب وارجلان للتدليل على أن هذا النظام قد صلح للحاضر مثلما كان عليه في الماضي، حيث صار له من العمر ما ينيف عن ألف عام. ولا يزال يحاط بالهيبة من كافة الناس لما يرون فيه من صلاح أمور دينهم ودنياهم ويعد ابنه أبو العباس أحمد بن محمد بن ms027 بكر المتوفى سنة 504ه-/1111م بآجلو (بلدة اعمر) خير خلف خير سلف لقى العلوم عن أبيه، وعن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي. وقد كان أبو العباس شغوفا بطلب العلم، ويورد عن نفسه أنه ذهب إلى مكتبة قصر "ولم) بجبل نفوسة، حيث اختار من ثلاثة وثلاثين ألف كتاب أحسنها وقرأها في أربعة أشهر، وكان لا ينام الا بين أذان الصبح وطلوع الفحر.

لقد ترك أبو العباس مؤلفات عدة، من بينها: - كتاب أبي مسألة.

- كتاب تبيين أفعال العباد.

============================================================

- كتاب الألواح.

- رسالة مختصرة في ما لا يسع الناس جهله - كتاب الجنائز.

- كتاب السيرة في الدماء - كتاب القسمة وأصول الأرضين، وهو أهم كتاب في العمارة الإسلامية، ويعود الفضل إليه في تنظيم العمارة الإسلامية على أساس الضوابط الشرعية في بناء المنازل والحريم لها، وللشوارع والأزقة وأسوار المدينة، حيث يعد من أهم المراجع للأمناء إلى حد اليوم، للفصل بين التراع في الدور القديمة داخل أسوار القصور الميزابية و لم يكن أبو العباس عالما فقط، بل كان ممن يلوذ به الناس حينما يهجم علمهم العدو، حيث بويع إماما للدفاع حينما أغار الأعداء على منطقته(1) و يذكر الشيخ أبو زكرياء كثيرا من العلماء والمشايخ الورعين، ويشيد بسمو أخلاق بعضهم قائلا: خير شيوخ آجلو معاذ وخير فتيان آجلو ولده إبراهيم.

وخير نساء أجلو عائشة بنت معاذ ومن شيوخ آجلو: أبو القاسم يونس بن أبي وزجون الذي هيأ لأبي عبد الله محمد بن كر الغار والمدرسة، حتى يعقد فيها أول حلقة للعزابة سنة 409ه-/1018م، ولذلك سعي ب(الغار التسعي"" نسبة إلى تلك السنة(2) .

(1) ينظر: الدرجيي: طيقات، 442/2. الشعاحي: السير، ص423 .

(2) ينظر: أبو زكرياء، يجى بن أبي بكر الوارجلاني (ت: بعد 474ه/1081م) : كتاب السيرة وأخبار الأئمة، حقيق: عبد الرحمن أيوب، الدار التونسية للنشر، تونس، 1405ه/ 1985م، 254/1.

============================================================

-تاجديت (أوتجديدين، تقديدين): كلمة ((تاجديت") تعنى بالبربرية: الجديدة، توجد هذه المدينة قرب مدينة جامعة وآثرنا تناولها لأنها تمثل حقا في الفترات التاريخية القديمة عاصمة علمية فريدة، و يرجح الشيخ أبو اليقظان - رحمه الله - أن التسمية "تاجديت" كانت تيمنا ومقابلة لكلمة "تاقدمت" (تاهرت القديمة)، وتفاؤلا ومن مشايخها: محمد بن عيسى بن إبراهيم اهواري (ق5ه/11م) . والعالمة مغريت بنت يعلو اللواتية مع أخيها. ومن علمائها أيضا: الشيخ يوسف بن يعقوب بن تيمال (قهه/411)، الذي أخذ العلم عن الشيخ ورسفلاس بن مهدي -وعلاتة: وهي أيضا غير بعيدة عن مدينة جامعة، ولا تزال خرائبها القديمة موجودة قرب وغلانة الحالية، ومن علمائها: أبو محمد عبد الله بن يعقوب بن هارون الوغلافي (ق6ه/12م).

ي ذكر الوسياني نبوغ هذا الفتي، حتى استقضاه شيوخ وغلانة قائلا: "وإنما أرادوا بذلك تدرييه، ومراقبة أحواله وهم أحياء، ولم يؤخذ عليه شيء طيلة قضائه إلا ما ندر" .

ومنهم: المنصور بن موسى بن يعقوب(1): كان من العلماء المشهورين، وقد روى عنه (1) ينظر: ملحق قائمة المشايخ المذكورين في سير الوسيافي.

(2) عاش في النصف الثاني من القرن 6ه/12م: من شيوخ وغلانة ببلاد أريغ (منطقة تقرت حتوب شرق المجزائر). عاصر أبا الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني، وعبد الله بن عبد الأعلى، وروى عنه الوسيافي .ا أخذ العلم عن الشيخ أبي ميمون النفوسى. انفرد الوسياني بذكره. ينظر : تاديوش ليفتسكي: المؤرخون 74

-تقرت: كماأنالشيخعبدالرحمنبنالمعلا(1)أسسحلقةالعلمفيمدينةتقرت.يقولعنهاا الدرجيني:"هوأولمنأسسالحلقةبمسجدتوقورت،وأهجطرقها،وأحكمعقودها وأوثقها،وقيدهاووقتها.وحجرعلىتلامذهاأزقتها،وقسطموازينها،وحقققوانينها،ا فتخلقكلهمبحميدهذهالأخلاق"(2).

ينلنامنخلالهذامافعلهالشيخعبدالرحمنبنالمعلىفيتأسيسهالحلقةا منجهة،واستخدامهلضوابطمحكمةيسيرعليهاالطلبة.وممايدلعلىبجاحنظامه ااشتهارهفيالآفاق،وبحيءطاليالعلممنأماكنبعيدة،وإضافةالدرجييقائلا:ا ااوتيممهاطلابالخيرمنجميعالآفاق،يشاهدونالبراهينوالعبر،ويشهدونالمنافعا الكبيرة،ويأخذونالسننعنالققاةوالسير،ويصدقونالخبروالمخبر)(3).

اومنمشايخمنطقةتقرتالذينذكروافيكتابالسيرنذكرأباعبداللهمحمدبنا الخيربنأحمد.صنفهالدرجييضمنالطبقةالعاشرة(450-500ه/1058-1106م).

أخذالعلمفيكديةمغراوة،وكانمنتلامذةأبيعبداللهمحمدبنبكر.وقداهتمإلى جانبالعلمبالفلاحة،واستصلحأرضاب((تلاعيسى"(4)،كماأنهأمالناس،فصلىا همحتىبلغبهالسنمبلغامتقدما.

الاباضيونفيإفريقياالشمالية،ترجمة:ماهرجرار،وريماجرار،ط1،دارالغربالإسلامي،بيروت،لبنان،ا 4200،ص150.

(1)الشيخعبدالرحمنبنالمعلا،أبوزيد:صنفهالدرجييضمنالطبقةالعاشرة450ه-500ه/1058- 1106م).الدرجيي:طبقات،457/2.

(2)المصدرنفسه.

(3)الدرجيي:طبقات،458-457/2.

(4)تلاتعني:عينماء،ولعلالمنطقةبهاينابيعاشتهرتبهذاالاسم.

اها

ينما لا يثبت الدرجيي - الذي جاء بعد أبي زكرياء-- تسمية الديوان، حيث قال: وسبب نسبتهم إلى غار أبجماج أنهم اجتمعوا به، وصنفوا تصنيفا في الفقه مشهورا في اني عشر جزءا" (2)، وييدو أن التسمية تغيرت بعد بجيء الموسوعة الثانية الي سميت أيضا بديوان العزابة، فأخذت اسم ديوان الأشياخ، وهذا ما أربك النساخ والملاك للموسوعتين، تجد مرة ديوان العزابة تحول بعد التشطيب إلى ديوان الأشياخ، ومرة ديوان الأشياخ تحول إلى ديوان العزابة، وهكذا. ولعل الخطأ يكمن في تسميات الديوان الثاني أكثر من الأول.

فكون الموسوعة الأولى منسوبة إلى العزابة يعني أنها نسبت إلى طلبة العلم، لإطلاق التسمية عليهم قيل استحداث نظام العزابة.

وكون الثانية منسوبة إلى العزابة لشيوع ذلك الاسم بعد رسوخ نظام العزابة الذي أسسه أبو عبد الله محمد بن بكر بأريغ سنة 409ه/1017م .

(1) أبو زكرياء: السيرة وأخبار الأئمة، ص241.

(2) الدرجيي: طبقات، 409/2.

============================================================

والذين ألفوه هم: 1- أبو محمد عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري 2- أبو عمران موسى بن زكرياء المزاتي الدمريي 3 - أبو عمرو النميلي الزواغي 4- أبو يحيى زكرياء بن جرنان النفوسي 5- جابر بن سلرمام 6- كباب بن مصلح المزاقي.

7- أبو بجبر توزين المزاتي(2).

وبعد تأليف الموسوعة تلف منها جزء في حينه، وبقيت في أحد ms030 عشر جزءا فقط.

أما الموسوعة الثانية وهي ديوان العزابة فيمكن إطلاق تسمية ديوان أريغ عليها يذكر الدرجيني أن الذين ألفوا كتاب العزابة ثمانية شيوخ عزابة، ألفوا خمسة وعشرين كتابا، ويذكر من تجديت(2) الشيخ يوسف بن عمران بن أبي عمران المزاتي، ويبدو أنه حفيد الشيخ أبي عمران موسى بن زكرياء المذكور (1) ينظر: الدرجيي: طبقات، 409/2 . الوسياني: سير، (المتن محققا)، الجزء1، فقرة: ق2/3.

(2) الدرجيي: طبقات، 409/2.

(3) تسعى الآن تحديدين، قرب مدينة جامعة، بالجنوب الشرقي للقطر الجزائري.

فمن علماء أريغ المساهمين في تأليف العزابة نذكر: - عبد السلام بن أبي السلام الرمولي. - وجابر بن حمو الزنزفي - وإبراهيم بن أبي إبراهيم الدجمي.

وعرضت هذه المجموعة على الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1111م) وعلى الشيخ أبي محمد ماكسن بن الخير (ت: 491ه/1098م)، على الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاني (ت 471ه/1076).

وقال الشيخ أبو الربيع: "لا يطعن في هذا التأليف إلا شيطان" .

و كل هذه التآليف لا تزال إلى حد الآن موزعة بين كثير من المكتبات في الداخل والخارج(1).

اسماء مؤلفي الديوان الأول [ديوان الأشياخ أو ديوان غار أمجماج الذي كسبه أبو عمران موسى بن زكرياء (من تجديت)، بغار أمجماج بجربة.

ي تألف الديوان من انني عشر جزءا، وألفه سبعة مشايخ وهم(6) (1) قمت بتصوير أجزاء منه، وقدمتها لوزارة التراث بسلطنة عمان علها تقوم بطباعتها، وذلك ستة 1998، وأنا الآن أجمع النسخ من شتى المكتبات في داخل الوطن وخارجه قصد ضبط نصها، وفرزها، حتى تحال إلى المحققين المختصين في الفقه.

(2) ملاحظة: راعينا الترتيب الأول لأبي زكرياء، وذكرنا الأسماء حسب ورودها زيادة ونقصانا. نن8 ب

الهواريي.

مانوج اللمائي( اللمائي.

الهواري.21- أبو عمران المزاتي.2- أبو عمران المزاتي.2- أبو عمران 2- آبو عمران3_ أبو عمرو3- أبو عمروموسى بن زكرياء.

3- أبو عمرو النميلي.

موسى بنالنميلي زكرياء المزاقي(4- جابر بن4- جابر بن سدرمام النميلي 4- جابر بن الدمري. اسدرمام. االمزاتي.

3- أبو عمرو[5- كباب بن مصلح5- كباب بن مصلحسدرمام.

5- كباب بن المزاتي.

النميلي الزواغي. )المزاتي.

4- جابر بن6- أبو بجبر توزين]6- أبو بجبر توزين مصلح 6- أبو جبير المزاتي.

المزاتي.

سدرمام. االمزاتي.

0- كباب بن7_ أبو زكرياء يچى بن]7_ أبو زكرياء7_ أبو يحيى مصلح المزاتي. كرنان النفوسي (لعله: يجى بن جرنانزكرياء بن جحرنان أبو ججبرچرنان). االنفوسي. االنفوسي اتوزين المزاتي.

(1) الدرجيي: ططبقات، 409/2. صنفهم صمن الطبقة التاسعة (400- 450ه/ 1009-1058م).

(2) أبو عمار عبد الكافي: الموجز، 280/2.

(3) الوسياني: سير، (المتن محققا)، الجزء1، فقرة: ق2/3. ويذكر الوسياني فقدان جزء وبقاء أحد عشر جزءا (4) أبو زكرياء: السيرة، ص 241.

: :

-والكللميذكرعنوانالكتابالذيألفهكلواحدمنهم.

اأسماءومؤلفاتالديوانالثانيلديوانالعزابة]أوديوانأريغ أبوعمارعبدالكافي(1) الرحق(3 الوسياني(2) أ)مننفوسة/1-يخلفتنبنأيوب.منسمىالديوانبديوانالأشياخ،وذكر أمسنان:اأمسنان/كتابالنكاح.مواضيعالكتبفقط،وقالبأنها 1-يخلفتنبن2-محمدبنصالح.منأربعةوعشرون،وهناكمنقال: أمسنان/كتابالوصايا.حمسةوعشرون.

آيوب.

2-محمدبنصالح.3-يوسفبنموسى.كتابالأحكام(ثلاثةأجزاء).

1-كتابالصلاة(ثلاثةأجزاء).

ب)منقنطرار:امنقنطرار.

3-يوسفبن4-يوسفبنعمرانبن1كتابالزكاة(جزءان).

موسىالدرجيي.أبيعمران.منقنطرار.1-كتابالبيوع(جزء).

1-كتابالطهارات(جزء).

ج)منتجديت:51- 1-كتابالصيام(جزء).

4-يوسفبن2- اعمرانبنأبيعمران.71-جابربنحمو.منأريغ.كتابالرهن(جزء).

(1)أبوعمار:الموجز،291-290/2.

(2)الدرجيي:طبقات،456-455/2.

(3)الوسياني:سير،(المتنمحققا)،الجزء2،فقرة:ث21/37.

============================================================

)منأريغ:إسماعيلبنيدير./كتابنفقةالأولياء(جزء).

1-كتابالضمانات(جزء).

6-عبداللهبنأبياكتابالحيض.

-كتابالدياتوالقصاص(جزء).

سلامالرمولي.1-أبوالعباسبنبكر.

1-كتابالنكاح(جزء).

7-جابربنحمواكتابالحيض.

1-عبدالسلامبنأبي1-كتابحقوقالوالدين(جزء).

الزنزفي.

-كتابالحيضوالنفاس(جزء).

8-إبراهيمبنأبيالسلام.منأريغ.

1-والرابعوالعشرونكتابالمواريث إبراهيمالدجمي.

والفرائض.

-والخامسوالعشرونعلىحساب منيثبتهفيها،واللهأعلم.

وقال:"سمعتأنهمسائلالمناسك، ولارأيتهولارأيتمنرآه".اه اقولأبيعمار.

ثانيا-البيئةالتقافيةفيعصرالوسياني: ايعدالعصرالذيعاشفيهالوسيانيمنأزهىعصورالمنطقةثقافة،فقدتأثرالوسيانيا بتلكالبيئة،والدليلعلىذلكاهتمامهبتأليفكتابيتحدثعنمناقبذلكالوقت،ا ويبرزالمشايخالذينسبقوه،وكانواسببافيوحودالمناخالذيعاشفيه.ا لقدكاننظامالعزابةشائعا؛فمنذأبيعبداللهمحمدبنبكرالفرسطائيالنفوسي (956/345م-440ه-/1048م)منشيءحلقةالعزابةإلىعهده،كاننظامالتعليمالسائد هونظامالعزابة،وكانتكثرةالمراكزالعلميةمتوزعةمنجبلنفوسةإلىجربة،إلى

كما أن الاهتمام بالعلم أدى بكثير من الناس إلى الرجوع إليه، فصار البعيد عن الحلق يع من الدنيويين المهتمين بدنياهم. والراجعون إلى التعليم يعدون من التائبين، فيقال انسان دنياوي تاب ورجع إلى العزم، أي إلى طلب العلم.ا كما أن المكتبات كانت زاخرة بالمصنفات الدينية خاصة، والاهتمام بأمور الدين و الأخلاق في مضموها أكثر بكثير من الاهتمام بأمور الدنياا تى إن أبا العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1111م) - وهو شيخه الذي تلقى عنه العلم - كان قد ذهب إلى مكتبة قصر "ولم" (1) فوجد فيها 33 ألف كتاب، كانت ms032 قد أتت من المشرق، فقرأها، وكان لا ينام إلا ما بين أذان السحر و أذان الفجر(2)، فإن دل هذا على شيء فهو يدل على اهتمام المشايخ بالبحث من جهة وعلى التواصل بين أهل المشرق وأهل المغرب من جهة أخرىا من خلال ما رأينا فقد كان عصر الوسياني عصر نشاط علمي أبجب كثيرا من العلماء الفطاحل، سواء أكانوا من الإباضية الذين عاصروه أم من غيرهم فإلى جانب المعاصرين له من الإباضية أمثال الشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت: 570ه-/41174) أو أبي عمار عبد الكافي التناوني (ت: بعد 570ه/41174).

كان كذلك، وفي بيئته الي عاش فيها - منطقة الجريد - في مدينة توزر حركة علمية من المذهب المالكي، ولعل حتى بقايا من المذهب الشيعي، علماء من أمثال أولئك.

(1) ينظر: عمر بن حمو سليمان بوعصباتة (لقمان) : مقال "ترائنا والمستشرقون"، دورية الحياة، القرارة، غرداية.

العدد 8، رمضان 1425ه/42004، ص 191-180.

(2) الدرجيي: طبقات، 445/2.

============================================================

ف بعد أن يئس الإباضية من إقامة إمامة يتولاها إمام عادل يقيم الحدود، خاصة بعد ر فض أبي يوسف يعقوب بن أفلح، وقال كلمته المشهورة: "لا تستتر الجمال بالغنم" (2) وبعد مدة طويلة كما أسلفنا، وبقيت الأمور سائبة كما قيل، لا في إمامة ظهور ولا شراء ولا دفاع، أرسل الشيخ أبو زكرياء فصيل بن أبي مسور ابنيه ms033 زكرياء ويونس وابن أخته أبا بكر يجى إلى أبي عبد الله محمد بن بكر من جربة طالبا منه إنشاء حلقة(3) .

ي الشيخ أبو عبد الله يفكر أربعة أشهر في ذلك، ثم تم إنشاء هذا النظام الذي مع بين نشر العلم والفضيلة والحكم المعنوي والأدبي دون مرتبة السياسة والظهور وجعل ذلك في أيدي العلماء الذين تحتمع فيهم القوة على ضبط طلبة العلم والهيمنة على عامة الناس على السواء وبهذا يختفي من الواجهة الإمام في ظهوره، وتتوقف الحدود لكون العلماء بهذا الشكل (1) الدرجيي: طبقات، 170/1.

(2) أبو زكرياء: السيرة، 179/1.

(3) أبو زكرياء: السيرة، 254-252.

ن83

ويبقىنظامالبراءةواهجرانبديلاورادعاهجائيا،كمايعبرعنهعلماءالاجتماع،لا ويخافهالناسأكثرمنالسجن.فيشترطلمنيتصدىلهذاالأمرمنالعلماءقبلتصدرهما االجالسالعلميةلطلاهم،وفضالمنازعاتلعامتهمأنيبلغوادرجةعاليةمنالعلموالورعا والزهد،وكذاتشترطفيهمشروطقبلأنيترشحوالتلكالمهام(1).

كماأنعلىطالبالعلمأنيقبلعلىالعزمبجدونشاطواجتهاد،ويشترطفيه الاذعانكلهلأوامرشيخهأوالعرفاء،وهمالذينتوكلإليهمبعضالمهام.ا كماأنالنظاميقتضيالانصرافعنالأهلوالأقارب،فيجتمعالطالبمعإخوانها االطلبةفيدارخاصةبهم،وفيبعضالأحيانفيغرفملاصقةبالمسجد،كماهوالشأنا بالنسبةللمدرسةالمسوريةبجربة.

وعادةماتكونالموادالمدرسةفيصميمالشريعة،بدعامنتعلماللغةالعربيةوإتقاها،ا الىجانبحفظالقرآنالكريم،ثممايخدمه،منتفسيرلآياته،وشرحلكلماتهوألفاظه،ا مالفقهوالأصولوالحديثوالفرائضوغيرها،ولمنجدفيالسيرذكرالموادغيرمايخدما الشريعة،فليسهناكهندسة،ولاطبة،فضلاعنأنتدرسالموسيقىوالزخرفة،مثلماا كانموجودافيالحواضرالإسلاميةآنذاكبالأندلسخاصة.

افالجهدالمبذوليقتضيغرسالعلومالشرعيةفيقلوبالطلبة،وحتىعلمالعمارةالذيا حوتهطياتكتابأبيالعباسأحمدبنأبيعبداللهلميخرجعنالضوابطالشرعية،فرغما اضخامتهلمبجدفيهمايراعيالجمالالوصفيبقدرمايراعيالحريموعدمالإضراربالجيران.

فالغالبإذنهوالاهتمامبالجانبالشرعيتأليفاوتدريساوامتحانا،وقدتستغلا لاختبارأوقاتالأكللذلك،فإنعريفالطعاميطرحالأسئلةعلىالطلبةإبانالأكل،ا (1)ينظر:أبوعمارعبدالكافي(ت:قبل570ه-/1174م):سيرأبيعمار،نشروتحقيق:مسعودمزهودي، مكتبةالضامركي،سلطنةعمان،ط1،1416ه/1996م،ص17.

============================================================

فكلما قرأنا كتابا في السير الإباضية نحده يشير في أغلب أحواله إلى النقاش الحاصل بين الطلبة أنفسهم، أو استفسارا موجها إلى مشايخهم، وقد يعلو مرة في مستواه، وقدا يضحل أخرى.

وخوفا من الوقوع في الحرام، فالناس لا يستنكفون ولا يسأمون أن يسألوا عن ال الصغيرة والكبيرة. أضف إلى ذلك بعد المنطقة عن المستوى العالي من الثقافة الموجودة في ال الحواضر الإسلامية الكبرى.

ومما يشترط على الطالب أن يراعي مقام العلم، فيعمد إلى اللباس الخاص الأبيض الذي يخلو من الألوان أو التطريز لعل "الحولي" الذي يلبسه العزابة الآن وهو شعار الليبيين إلى حد اليوم كان من بقايا ذلك النظام التعليمي، خاصة وأن مصدره الأول من جبل نفوسة وجزيرة جربة. كما أن الإزار والرداء كانا من لباس ذلك الوقت مع السراويل، وكل هذا نجده في نايا قصص كتب السير.

من بين ما يراعى في نظام التعليم، الرحلات العلمية إلى المناطق الي تفتقر إلى ال العلماء، فيستغل العوام وجود المشايخ والطلبة لطرح أسئلتهم، وينشرح ms034 صدر الطلبة بتغير المكان والتعرف على مناطق جديدة، وينشط الشيخ في تبصير العوام بأمور دينهم، فيختار الدروس الي يقتضي المقام الخوض فيها. وكذا تزاور العلماء بينهم، ومن نماذج زيار ال العلماء ما كان من فقهاء جربة مثل الشيخ أبي صالح بكر بن قاسم، والشيخ أبي موسى عيسى بن السمح، والثالث الشيخ أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور، زاروا أريغ (1) الدرجيي: طبقات، 176/1.

============================================================

وما أن تنتهي المدة - خاصة فترة الربيع- حتى يرجع الطلبة إلى مدرستهم الأولى، وخاصة آجلو التي كانت عاصمة العلم. لقد كانت مراحل التعليم في عهد أبي عبد الله محمد بن بكر تمر على ثلاثة أطوار حسب ما قاله الدرجيي أولا: جلب الطلبة الجدد من أهاليهم، ويعلمون الأدب والسير.ا ثم مرحلة تعلم القرآن الكريم، والإعراب والنحو.

ثم مرحلة تعلم الدين، والعلم والأصول.

فكان يتولى المرحلة الأولى الشيخ أبو بعقوب محمد بن يدر الزنزفي، والمرحلة الثانية : حمد بن سدرين، ثم المرحلة الأخيرة الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر.

ويورد تشبيها لهؤلاء بأن الأول قاطع للأعواد من الجبل حزمات، والثاني: نحار يقطع الحزمات ألواحا، والثالث: يصلحها ويسنيها(2).

ومع ذلك فإن النظام يسمح بكسر حاجز اشتراط العمر في التعليم؛ لأنه غالبا ما يقف عائقا أمام بعض الطاقات الفكرية، فتورد كتب السير قصة أبي ذر أبان بن وسيم قبل نشوء نظام الحلقة كيف كان في مرضه مع أخيه العالم أبي محمد، فكان الزوار قصدون أبا محمد سعيد ويعودونه ويتجاوزون أبان سائلين أبا محمد عن أحواله وعما يشتهيه، فإذا كان عند انصرافهم دعوا الله أن يشفيه، ثم يتجاوزون على أبان...

ويقولون له: كيف حالك يا أبان، يا ضعيف، وربما دعوا له بالشفاء(3) فحز في نفسه ذ لك، و آلى على نفسه أن يتعلم، فرجع إلى حلق الدراسة حتى صار متصدرا للفتوى (1) ينظر : الدرجيي: طبقات، ج342/2. الشماخي: السير، ص362 .

(2) ينظر: الدرجيي: طبقات، 398/2.

(3) ينظر: الدرجيي: طيقات، 304-303/2.

============================================================

وكيفأنالشيخأبامحمدعبداللهبنمانوجاللمائيإباننشوءنظامالحلقةصارا ms035 عالمابعدأنكانراعيا(1).

وتعبركتبالسيرعنذلكبالتوبةوالرجوعإلىاللهبعدالخوضفيغمراتالدنيا.ا هكذانرىأنمنطقةأريغخاصةمدينةآجلوكانتمقصدالطلبةالآتينمنبعيد،ا مثلمافعلالوسيانيحينماأمهامنقصطاليةالجاورةوأسوف.

ولذاأوليناهاالعنايةمنالبحث،رغمأنوارجلانلاتكادتقلعنهاأهمية،فهيا مهدابييعتوبيوسفبنإيراهيم(500-570ه/1106-41174)صاحبالمصنفات الشهيرة،المعاصرللوسياني،وكذاأبيعمارعبدالكافي،ورغمأنأسوف،هيمهدأبيا عمروعثمانبنخليفةالسوفيالمرغي المتقلقيمةآجلووترتفعقيمةوارجلانإلاحينمانقصمنهاالأمنبعدطغيانقبيلةاا ورزمار،فأكثرتالفساد،وقطعتالطريق،وقتلتالعزابةالآتينإلىأبيعبداللهمنا الآفاق،فطلبمنأعيانأريغحدهم،فعجزواعنذلك،فارتحلمعأهلهوعيالهوأيضا بطلبته،فترلإيفرانمنقرىوارجلان،فمكثفيهاسنةكاملة،ثمرجعبعداتخاذ أعيانأهلأريغموقفامشرفاضدقطاعالطرق(2).

فبطلبالعلممعالأمنخلاالمجتمعمنكثيرمنالرذائل،فلولاهذاالنظاممعوجود افراغفيالسلطة،لكانللفجارصولة،وللجريمةمرتع،ولزالتتعاليمالإسلامفضلاعنا المذهب.

فعكفالطلبةعلىالعلم،والمشايخعلىالتأليف،والوفودعلىالتزاور.ا (1)ينظرهامشج13/3.

(2)ينظر:الدرجيي:طبقات،386/2.

ا::87

أولا-الزراعة: لا شك أن المحيط يغلب عليه الطابع الزراعي فالمنطقة كما أسلفنا منطقة النخيل ، والكل يهتم بغرسها؛ لأنها المورد الأساسي لرزقه، والأمن الغذائي له ولأسرته، وخاصة وقت القحط، فقلما تحد إنسانا في الواحات لا يملك نخيلات مع الناس يسد بتمرها رمقه.

كما أن الاهتمام بالجانب الحيوي -- وهو الماء أمر بالغ الأهمية. ويصف ياقوت ال الحموي قصطالية وعاصمتها توزر، بأنها مدينة حصينة ذات أربعة أبواب، عليها سور م بين بالحجر والطوب، ولها جامع محكم البناء، وأسواق كثيرة، وحولها أرباض واسعةا وهي كثيرة النخل والبساتين، تعد من أكثر بلاد إفريقية تمرا(1) .

(1) ينظر: الحموي: معجم البلدان، 58/2.

============================================================

وينوب لكل صاحب مزرعة دولة للسقي، وهنا يأتي دور الفلاحين المهرة، وأصحاب فن تقسيم المياه؛ حتى لا يفضي التقسيم العشوائي إلى منازعة صعبة، علما بأن الماء في الصحراء عصب الحياة، حيث استحدثوا ما يعوض الساعة الآن ms036 لمعرفة مدة كل نوبة و ذلك بأن عمدوا إلى صنع جرار مثقوبة من الأسفل، يقول عنها ياقوت الحمويي: ""وهو أن يعمد الذي له دولة السقي إلى قدس في أسفله ثقبة مقدار ما يسعها وتر قوس(4) النداف، فيملاه ماء ويعلقه، ويسقي الحائط أو البستان من تلك الجداول، حتى يفنى ماعا القدس ثم يملا ثانيا هكذا. وقد علموا أن سقي اليوم الكامل مائة واثنان وتسعون قدسا)(3).

ومثل هذا الاهتمام وجدذا أصحاب الجنوب الجزائري يعمدون إلى تقسيم ميا الفقارات بطريقة عادلة ترضى كل مالك لنوبة ماء، وما كان أيضا بالنسبة لتقسيم مياه السيول النادرة في ميزاب إلى الوقت الحاضر.

هذا بالنسبة للمناطق الي توجد بها سيول سطحية، أما في وارجلان الي تنعدم فيها سيول المياه والأمطار فقد كان اعتمادها على الينابيع الفوارة، وعلى المياه الجوفية الي فصلها عن السطح طبقة رقيقة صلبة، ولأهلها علم وفن ودربة على استخراج هذه الميا (1) ياقوت الحموي: معجم البلدان 58/2.

(2) حينما زرت المتحف الموجود في توزر في صيف 2003 رأيت هذا النوع من الجرار المثقوب وهو مخصص الضبط وقت السقى وأهل توزر يفتخرون بوجود هذه الطريقة عندهم. ويوجد عندنا مايشبهه بالقطر الجزائري في منطقة توات وغرداية إلى اليوم.

(3) المصدر نفسه.

: 89

ولقد وصف ياقوت الحموي وارجلان بأنها كورة بين إفريقية وبلاد الجريد، ضاربة في البر، كثيرة النخل والخيرات (2). ولم قمل المصادر الاهتمام بتوزيع المياه على غرار ما هو بتوزر؛ فلقد ذكرت أن في هذه الحوزة ألفا وإحدى وحمسين عينا جارية(2)، وأهم هذه الأبار عين الصفا بناحية سدراته، وفيها ثلاثة مصارف ms037 1- مصرف لأولاد إبراهيم بن إسماعيل.

2- مصرف لأولاد عيسى بن أحمد.

3- مصرف لأولاد ابن الشيخ و في ناحية يفرن عين تسمى بعين القبائل، وفيها ثلاثة مصارف: 1- مصرف لأولاد محمد بن موسى.

2- مصرف لأولاد جابر بن إيراهيم 3 - مصرف لأولاد بوين بن الصحب و في ناحية نقوصة ثلاثة مصارف: 1- مصرف لأولاد عيسى بن نوح 2- مصرف لأولاد عيسى بن إبراهيم (1) ابن خلدون : تاريخ، مج7/ ص 119.

(2) معجم البلدان، مج5/ص 371.

(3) محهول: ورقة مخطوطة حول تاريخ وارجلان، بمكتبة بوارجلان.

الف د ه ب ن ش

و من هنا يتبين أن لكل عائلة معتبرة، أو حي خاص مصرف يسقي بساتينهم.

كما نجد أيضا أن بسدراتة عين تصرف مياهها إلى وارجلان ثم إلى نقوصة تعرف بعين الصفا وقد اهتم أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت504ه-/1111م) بحريم السواقي في كتابه القسمة وأصول الأرضين. كما اهتم بعده بعض العلماء أيضا بتقسيم المياه، ومنهم ابن الشباط(2) الذي قسم هر توزر بدقة متناهية(2) .

و كل فلاح يعرف نوبته متى تكون وقد يبيعها إلى غيره حينما يستغي عنها، أو يحتاج إلى ثمنها.

كما آننا نحد إشارات كثيرة في كتب السير تتحدث عن المشايخ وهم يسقون زرعهم او يعتنون بتخيلهم أو يرشدون أبناءهم كيف يدخرون تمرهم لوقت الحاجة ثانيا -التجارة أما عن التجارة: فقد كانت المنطقة كلها منطقة مهمة لعبور القوافل التجارية، تصل الغرب بالشرق والشرق بالغرب. وكانت مقايضة الذهب بالملح شيئا مربحا تحلبت له الأشداق، فضرب أكباد الإبل كل من استطاع إلى ذلك سبيلا. ومن بين المسافرين إلىا تلك المناطق النائية علماء بارزون وفقهاء لهم باع في الإفتاء والتأليف والدعوة إلى لله فضلا عن التجار (1) يتظرة - باباحمو أعزام إيراهيم بن صالح (ت: 1384ه/1965م): غصن البان في تاريخ وارجلان (مخ)، ص29 .

- سليمان بوعصبانة: معالم الحضارة بوارجلان، ص167.

(2) ابن الشباط (618 - 681ه/1221-1282م) لقد مرت ترجمته، ص 29.

(3) يتظر : أحمد البختري : الجديد في أدب الجريد، ص16.

ا اه : ن

لقد كان وصول الإباضية إلى تلك المناطق النائية مبكرا فلقد كانت الدولة الرستمية ( 160- 296ه/ 777- 909م). مهتمة بتأمين طرق القوافل فكانت ترسل الجنود معها لحمايتها، كما أفها قد حفرت الآبار في المناطق الداخلية في الصحراء(1) .

كما أفها كانت ها اتصالات ملوك غرب إفريقيا فوصلتهم هبات وهدايا سنية أرسلتها مع شخصيات معتبرة فتذكر المصادر الإباضية أن الإمام أفلح بن عبد الوهاب(2) بعث حمد بن عرفة ومعه هدية إلى ملك صوصو، وما كان منه إلا أن أبدى إعجابه به وبهديته وهيبته وججماله وبغروسيته إذا ركب الخخيل بين يديه وقال له ما معناه أنت حسن الوجه، حسن الهيئة والأفعال".(2) ويرى أبو الربيع سليمان الباروفي أنه في عهد أفلح بلغت التجارة السؤدد ومنتهى العز والترف، إلى حد ان بعض التجار صار يكتلك سوقا قائمة بنفسها واهم جلبوا التبر وضربوه دنانير لتعامل واتخذوه حليا(4).

و نجد الدرجيني يروي لنا كيف أدخل جده الشيخ أبو الحسن علي بن (1) داأحمد إلياس حسين: دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي قبل القرن الثالث عشر الميلادي، مكتبة الضامريي، سلطنة عمان، ص 16.

(2) أفلح بن عبد الوهاب ثالث أئمة الرستميين من سنة 211ه- إلى 240ه.

(3) الباروني: الأزهار الرياضية، 233/2.

(4) الباروني أبو الربيع سليمان: مختصر تاريخ الإباضية، مكتية الاستقامة، تونس، 1357ه/1938م، ص42 .

بينمايوردالبكرينفسالقصةسنة460ه1067/8مولاشلكأنالدرجينيومن أخذعنهمثلالشماخيقدوهملأنهناكالكثيرمنفقهاءالإباضيةيحملوناسمابن يخلفمنبينهمآبونوحسعيدابنيخلفمنعلماءالقرنالعاشرالميلاديوقداشستهرا هذاأيضابأسفارهإلىغربإفريقيا(2).

كماأنهمنالمعقولجداأنيكونالداعيةإباضيالوجودهمهناكفيوقتمبكركما اسلفنا.ونحدأنالدكتورأحمدإلياسحسينيعللذلكبقوله:""وقديدلوجودهذه االروايةفيالتراثالإباضيعلىأنالفقيهالذيقامبهإباضيولهذافأناأميلإلىافتراض أنالمسلمانيالذيذكرهالبكريأسلمعلىيدأحدفقهاءالإباضية).ا وتوردالمصادرالإباضيةأيضاقصةإسلامالملكالذيأسلمعلىيديأبيييىبنأبي القاسمالفرسطائي(4).

ويرجح(شاخت2]218.3)أيضاأنالإباضيةأولمنحملالإسلامإلىمالي وأنعلياجدالدرجييلايمكنأنيكونقدتوفيقبلسنة480ه/1090موهذا يكونالفاصلبينالبكريوعليجيلينعلىالأقل(5).

اويقولد.أحمدإلياسحسين:"إنأبايحىالفرسطائيسافرإلىالسودانفيالنصفا (1)هوجدالدرجييالمتوفىسنة1271م.فالدرجييهوأحمدبنسعيدبنسليمانبنعليبنيخلف.

(2)ينظر:الدرجيي.طبقات.ج2.ص:517.

الشماخي.سير،ص:457.

البكري.المغرب.ص:178.

دأحمدإلياسحسين:دورفقهاءالإباضية،ص:96.

(3)د.أحمدإلياسحسين:دورفقهاءالإباضية،ص:97.

(4)ينظرفيسيرالبغطوريتفصيلذلك،فيسيرأهلنفوسة،(مخ)ص:41.

الشماخي:سير،ص:310.

.64312054214d310d/6940210662dd4604826040.220(5) سه

كماأننابجدنصايثبتأنأفلحنفسهحينماكانشاباكانيتمنىأنيذهبللاتحار افيغربإفريقياوبالأخصإلىصوصوأوجوجوفسألهأبوهالإمامعبدالوهابعنا امسائلدينيةفيميدانالتجارةفأجابعنالكثيروعجزعنإحداهافنهاهعنالسفر.(2) ويوردالوسيانيالقصةنفسهاقائلا:""وأنهمعذلكأرادالسفرإلىجوجوفلمابرزرحلها خرجإليهالإمامعبدالوهابوالدهفرمىعليهالسؤالفيمسائلالربا،حتىوقسففيا امسألةواحدةقالله:ارجعلئلاتطعمناالربا،فرجع.فهذاأفلحخافعليهوالدهأنا ايرتطمفيالربامعتفحصهلفنونالعلم،وإدراكهالغوامض،حتىقالتفيهالعلماء:لولم يكنفيهذهالجزيرةإلاهولتبعتهالمذاهب"(2).

-المسالكالتجارية: تعدالمناطقالتيكانالوسيانيينتقلبينهامناطقعبورقوافلفهيلاتنفلالسلعا افقط،بلتنقلمعهاكلالمؤثراتالحضارية.فاللغةالكانميةكانيجيدهاالنفوسيون والألفاظالبربريةوالعربيةكانتقدامتزجتباطاوسية.فهذاأبوعبيدةعبدالحميد االجناوني(4)عاملالامامعلىجبلنفوسةفيعهدالدولةالرستميةيعرفإلىجانب االبربريةوالعربيةاللغةالكانمية.بينمايعزوعلماءالاجتماعظهورالألفاظالعربيةوالبربرية الىنزوحالقبائلالبربريةإلىهناكفرارامنالزحفالهلاليعليهما (1)أحمدإلياسحسين:دورفقهاءالإباضية،ص:98.

(2)الباروني:الأزهار،194/2.

(3)ينظر:الوسياني:سير،(المتنمحققا)،الجزء1،فقرة:ج13/8. ms039

(4)عبدالحميدبنفحمسالجناوني،أبوعبيدة(تبعد:211ه/826م)منعلماءإجناون،قربجادوبجبل فوسةفيليبيا.أخذالعلمبها،ثملقىالإمامعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم.أبوزكرياء:السيرة،ا 124/1-135،221.البغطوري:سيرةأهلنقوسة(مخ)34،55،107،108.الدرجيي:طبقات، 70/1-471291/2،305.الشعاخي:السيمر،(ط.ع)156/1-163(مط).

والبكرييحددالمسافةبقوله: اافإذاأردتمنتادمكةإلىالقيروانفإنكتسيرفيالصحراءخمسينيوماإلى اوارجلانوهيسبعةحصونللبرابرأكبرهايسمى(أغرمأنيكامن"أيحصنالعهود.

وتليهافيالأهميةمنتوزرصوبوارجلانمنهاغرباإلىسجلماسةثمإلىتاغزة حنوباثمإلىولاتهثمزغاريثممالي ثمدائمافينفسالاتحاهمنتوزرووارجلان: الىسجلماسةثمجنوباإلىأزيلثمأودغشتمنهاإلىغانةثمإلىمالى أماالمتجهشرقاإلىكانممنوارجلانوتوزر: فإلىجادوثمنزولاإلىزويلةثمإلىكوارثمإلىزغاوةووادايأوإلىبحيرةتشاد.

ولاشكأنالكلامفيوصفهذهالمناطققديطولونكتفيبوصفبعضالعواصما االتجاريةالهامةحينلمستأثيرهاعلىبعضهابعضا.

يرىالأستاذمحمدالزبيري(2)أنهناكطريقاتسلكهالقوافلمارةبوارجلانإلىل االقليعةمتجهةإلىواحةتواتويذهبفرعمنهاإلىأقبليثمتتجهإلىتمبكتووإلىهر النيجر (1)البكري.المغرب.ص182.

(2)محمدالعربيالزبوى،التحارةالخارحية،ص.143 00

ينظر الشماخي: السير، 81/2.

اوفيكتابنزهةالمشتاقفياختراقالآفاق(1)نجدالإدريسيقدحددالمسافةبينها وبينالمدنالجاورةلهاقائلا:""ومنكوغةإلىمدينةكوكوفيالشمالعشرونمرحلة ابسيرالجمالوالطريقعلىأرضبغامةوأهلبغامةسودانبرابرقدأحرقتالشمس اجلودهموغيرتألواهمولساهملسانالبربروهمقومرحالةوشرهممنعيونيحفروها فيتلكالأرضعنعلملهمبهاوتحربةفيذلكصحيحة)).

ومنمدينةكوكوإلىمدينةغانةشهرونصفشهرومنمدينةكوكوإلىمدينة ملمةشرقاأربععشرةمرحلة...(2).ومنكوكويتفرعطريقانإلىالشمال:فالأيمنا يتجهصوبوارجلانوالثانيصوبسجلماسة.أماعرضيافالمتجهشرقايصلاى تاكدةوكانم،والمتجهغربايصلإلىزاغاريومنهاإلىمدينةغانةشهرونصفشهر ومنمدينةكوكوإلىمدينةتملمةشرقاأربععشرةمرحلة..(2) ويوردصاحبكتابأخباربنيعبيدمايثبتأنالعلاقةبينمنطقةالوسيانيوجاو كانتقديمةإذأنكيدادوالدالثائرمخلد(4)،كانتلهأسفارمنبلدهبقصطاليةإلى هناكفاشتريجاريةتدعىسبيكةفولدتلهمخلدافذهببهإلىعرافبعدينةكوكو فرآهفقاللهليكوننلهشأنوليملكنثمرجعكيدادإلىتقيوسفماتوقيلإنأبايزيدا (1)ينظرالإدريسى:كتابنزهةالمشتاقفيإختراقالآفاقج:1ص:27 (2)م.ن.ص.29 (3)م.ن.ص.29 (4)ينظر: -اسإحسان.مصادرنورةأبينزيدمخلدبنكيداد.عدد41.السنةالساسة.محرم1397ه/1977م.

-القاضىعبدالله[ولعلهأبوعبدالله]،مخطوطةالقاضينسخةصورقاعلىالميكروفيش(786304446) منالمكتبةالوطنية،رقم1588،و50.

9يبا

وحيث أنه تلقى التدريس عن ابن الجمع(1) في سجلماسة مع أبي الربيع سليمان بن زرقون النفوسي، وهي أيضا مركز تحاري هام فإنه يستحسن الحديث عنها وعن المسالك المارة بها من وارجلان وتوزر 3 - عمامايية: القد أسس مدرار بن عبد الله مدينة سجلماسة وبين سورها اليسع بن منصور سنة179ه-/757م ولقد وصفها المؤرخون بأنها مدينة كبيرة كثيرة العامر، وهي مقصد لوارد والصادر، كثيرة الخضر والجنات، رائعة البقاع والجهات، ولا حصن عليها وإنما هي قصور وديار وعمارات متصلة على فر كثير الماء يأني من جهة المشرق من الصحراء(2) و ليس ها عين ولا بئر(2) وهي على ضفة وادي زيز اليسرى بتافيلالت (1) ابن الجمع (ق: 4ه/10م) كان غزير العلم، تلقى علمه بالمشرق مسقط رأسه، ثم ارتحل إلى مصر، ثم سكن وزر، فسجلماسة حيث اشتغل بالتدريس. ينظر: أبوزكرياء: السيرة، 182/1- 183. الدرجيي: طيقات، 109/1. الشماخي: السير 237/1. علي معمر: الإباضية في موكب التاريخ، 162/2 -163. بحاز: الدولة الرستمية، 285. جمعية التراث محجم أعلام الاباصية.

(2) الإدريسي. وصف إفريقيا من الترهة. ص 37.

(3) اليعقوبي. البلدان. ج 2. ص: 359 .

============================================================

و بجد التجار ولا شك أيضا الذين يأتون من الجريد من توزر خاصة وأريغ يسلكون أضا صوب الغرب كي يترلوا إلى غانا ومالي يبدأون بوارجلان إلى سجلماسة ثم إلى مادولت ثم أزيل أو (أجيل) لوجود الملح با وهو أهم سلعة تقع المقايضة به مقابل الذهب وزنا بوزن، فنجد الشماخي من خلال نصوصه يحدتنا عن الشيخ أبي يحيى كرياء بن صالح اليراسي رواية عن أحد المشايخ قال: "وصل أبو يجى زكرياء ذات مر من سجلماسة إلى وارجلان وخرج يريد جربة مع أصحابه ms041 ومعهم قرب مائي ألف وخمسين ألفا ذهبا تبرا أعي مثقالا))(2).

م من أزيل يتجه المسلك إلى مدينة أودغشت 4- أودششت وردت بالسين وبالشين. يصفها ياقوت الحموي قائلا: أوذغست بالفتح ثم السكون وفتح الذال المعجمة والغين المعجمة وسكون السين ال المهملة والتاء فوقها نقطتان. وهي مدينة لطيفة أشبه شيء مكة شرفها الله وحماها لأفها بين جبلين(3).

- أهم السلع المتبادلة بين الجريد وأريغ وأسوف ووارجلان من جهة والسودان الغربي من جهة أخرى: (1)2-. 6ا 760 5652614140116 51 244/4 6 02440- 0448418020ل71 60404a 66dd6d1 4461a 7112644d 11614410 /عa4 4210104 .670[.2 (1962)،40. 516 (2) الشماخي. سير. (ط. حجرية) . ص 449. ، بوعصبانة ، معالم الحضارة الإسلامية. يحث مرقون ص. 14، (3) - ياقوت الحموي، معحم البلدان.277/1

اوبلاد ونقاره هذه هي بلاد التبر المشهوره بالطيب والكثرة والنيل يحيط بها من كل جهة في سائر السنة فإذا حمى القيظ وخرج النيل وفاض غطى هذه الجزيرة أو أكثرها...

فيجد كل إنسان منهم في بحثه هناك ما أعطاه الله سبحانه كثيرا أو قليلا من التبر وما خيب منهم أحد فإذا عاد النيل إلى حده با ع الناس ما حصل بأيديهم من التبر وتاجر بعضهم بعضا واشترى أكثره أهل وارقلان وأهل المغرب الأقصى وأخرجوه إلى دور السكك في بلادهم فيضربونه دنانير)(3).

ويورد الدكتور السيد عبد العزيز سالم جملة من السلع الي كانت وارجلان ms042 تعد ال القاعدة التجارية للدولة الرستمية إلى غرب إفريقيا ومنها تتوزع بواسطة التجار المهرة فيقول: اتصلت الدولة الرستمية بالسودان اتصالا بحاريا ،وذلك عن طريق القوافل التجارية (1) أبو الفتاسح القاصح ، واحات الجريد ص.39 (2) الإدريسي : نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، 296/1.

(3) الإدريسي ، الترهة 24/1

ومنالسلعاليتبعثبهاالدولةالرستمية: الأصدافوالأحجاروأنواعالأفاويهوالعطرالمأخوذمنخشبالصنوبروالنحاسا الأحمروالملونومنتجاتهمنالأساوروالخخواتموالحلقوأيضاآلاتالحديدالمصنوعا والفخاروالخزفذيالبريقالمعدني.ويعتبرالعبيدوالملحأيضامنأهممصادرالربحوقد ايتعاملبالملحكقطعالعملةويتصارفبهكمايتصارفبالذهبوالفضة.

اهكذاولاتزالقائمةالسلعالمتبادلةمفتوحةوإنماتعدهذهمؤشراللمهاراتالي كانتموجودةلدىالرستميينفيذلكالعهدالمبكركمايبينهذامدىالاتصال ناطقهاالتابعةهاخاصةوارجلانوالجريدوحىنفوسةوجربةاليلمنخصصلهما احيزالأنالوسيانيقديكونبعيداعنهمانوعامامعاحتمالبعضالتأثربهما.ا اهذاوتوجدمسالكأخرىمنوارجلانوتاهرتإلىغربإفريقيالمنذكرها،وقد اسلكهاالإباضيةوغيرهمللتجارةونشرالإسلام(2).

(1)داالسيدعبدالعزيزسالم.كتابالمغربالكبير،العصرالإسلامي،دارالنهضةالعربيةبيروت.1981.ج2 (2)ينظرعنذلكبتوسع:سليمانبوعصبانةعمر:معالمالحضارةبوارجلان(مصفف)،ص93.

============================================================

في مثل هذا المسلك كانت الامامة تقيم الحدود في تاهرت الرستمية وتشيع العدل في ربوعها فآب الناس إليها من البصرة والكوفة والأندلس والقيروان وغيرها. وأصدق دليل على ذلك ما قاله ابن الصغير عن ذلك: "اليس احد يترل بهم من الغرباء إلا استوطن معهم وابتنى بين أظهرهم لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وععدله وأمانه على نفسه وماله حي لاترى دارا الا قيل هذه لفلان الكوفي، وهذه لفلان البصري، وهذه لفلان القروي، وهذا

و نظام الولاية والبراءة هو الرادع اهجائي كما يسميه علماء الاجتماع، وقوته تكمن في خوف العاصي من افتضاحه حينما يعلن شيخ العزابة البراءة منه أمام الملأ في المسجد كما أن توبته تكون أمام الملأ أيضا.

وهؤلاء العصاة في تلك الحالة لا يؤاكلون ولا يتكلمون، ويعرض عنهم حى أقرب اناس إليهم: زوجته، وأولاده، وذووه. {حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت و ضاقت عليهم أنفسهم وظئوا أن لأ ملجا من الله إلا إليه)(2) تابوا ورجعوا إلى الله وحسنت أحوالهم. وهذا النظام لا يزال باقيا ولله الحمد إلى الآن في بعض مساجد ميزاب عندنا في الجزائر.

(1) ابن الصغير أخبار الايمة الرستميين، ص 32 .

(2) يونس/118

ويرىأهميركزونفيالكتمانعلىجانبين: ا)علىالتنظيمالداخليللمجتمعفيالمجالالدينيوالاجتماعيوالتربوي والاقتصادي.

ب)علىعلاقاتالمجتمعبغيرهمنالطوائفوالمذاهب.

3-مسلكالشراء: اوهوأنيبيعثلةمنالغيورينعلىدينهمأنفسهمللهتباركوتعالىحينمايكثرالفسادا وذلكمثلماكانفيعهدعبداللهبنيحيىبنعمر(أبويحى)الشهيربااطالبالحق" (ت:130ه/747م)إمامالشراة،وأحدأقطابالمذهبالاباضيفيعهودتأسيسهوأن الايقلواعنأربعينشخصاوأنلايتأخرواعنآداءمهمتهمإلاإذابقيمنهمثلاثة،وأن (1)ينظرعدون:الفكرالسياسي،ص.165.

============================================================

4-مسلكالدفاع: اوهوأنيعقدلواءالدفاعأهلالحلوالعقدلشيخيرونهأهلالذلكحينمايداهمهما عدوآرادبهمسوءافإنشاءواعقدوالهبيعةالظهوربعدانتصاراته،وإنشاءواعينوا غيره.ويرىجهلانعدونأنمنموجباتالدفاع: 4)-مداهمةالعدوللأمة.

ب)تفشيالفسادوانحرافالامامعنالجادة.

اومنأمثلةالذينعقدتلهمإمامةالدفاعنحدأباالزاجرإسماعيلبنزيادالنفوسيلا (قتلفي:140ه/757م)كانإمامامنأيمةالإباضيةبالمغرب،بويعبإمامةالدفاع بطرابلسسنة131أو132ه/748أو749م.بعدمقتلالحارثبنتليد،وعبد الجباربنقيسالمرادي(2).

(1)ينظردابحازوآخرون:معجمأعلامالإباضيةوردفيه: المختاربنعوفبنعبداللهبنيحيبنمازنالسليميالأزديالعمانيالشاري،أبوحمزة(ت:جمادىالأولى 130ه/748م)منأعلامتابعيالتابعين،ولدبقريةمجزبعمانوانتقلإلىالبصرة،فأخذالعلمعنأبي عبيدةمسلمبنأبيكريكمة،ونبغفيالبلاغة،ويعدهالباحثونمنأعلامالأدباءفيعصره،لاتزالخطبهشاهدة علىذلك.وينظرأيضاابنسلام:بدءالإسلام،112-113.الدرجيني:طبقات،258/2-272.البرادي: الجواهرالمنتقاة،170.الشماخي:سير92/1.الزركلي:الأعلام،71/8.بحاز:الدولةالرستمية،368_ 369.جهلان:الفكرالسياسي،189.جمعيةالتراث:معجمأعلامالإباضية.

(2)وجدامقتولين،سيفأحدهمافيبطنالآخر،واحتارالإباضيةفيولايتهماأوالبراءةمنهما،وكانتا مراسلاتفيالموضوع،بينإباضيةالمشرقوالمغرب،تضمنتهاكتبالسير،وقدوضعأبوالخطابعبدا .::.:105ا

و في ظل هذه النظرة السياسية -الاجتماعية عاش الوسياني وبنو واسين الذين كانوا مضرب المثل في الدفاع عن حوزقم، فلو قدر لهم النصر لتغير وجه التاريخ، ولما تمكن ر ابع خلفاء الدولة الفاطمية من مغادرة المغرب ولما أغارت قبائل بي هلال وبي سليم على الشمال الإفريقي.

فحينما نبحث عما يؤثر في سلوك الانسان وحياته الخاصة لا نحد أقوى وأكثر مما ورته عن آبائه وأجداده. فانتمائه إلى قبيلة ما، يجعله يضيف إلى ما ورنه جسديا موروته الفكري والعقدي والسياسي ب- من الناحية التطبيقية: لقد ظهرت من بي واسين شخصيات علمية وفي آن واحد قامت بدور سياسي بارز و لا شك أن أكثر ما يؤثر في الوسياني أقرب الناس إليه مسكنا ومذهبا وزمانا ويلي ذلك الأعلى بن السمح (ولي: 140-144ه/757- 761م) بأن منع الحديث عنهما. لكن الرقيق القيرواني ذكر أن الذي فعل ذلك هو شعيب بن عثمان سنة 131ه/748م، في عهد عبد الرحمن بن حييب الذي أمعن في قل البرير صيرا. ينظر: الرقيق القيرواني أيو إسحاق إيراهيم بن القاسم (ت بعد 417 ه/ 1076م): تاريخ افريقية والمغرب، تحقيق: د. عبد الله العلى الزيدان، د. عز الدين عمر موسى، ط1، دار الغرب الإسلامي، ل روت، لينان، 1990م، ص 91- 92.

(1) ينظر : أبو زكرياء: السيرة، 203/1. علي يحجى معمر، الإباضية في موكب التاريخ، 61/2.

(2) ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 203/1 . الدرجيي: طبقات، 129/1. الجعبيري: نظام العزابة، 25.

============================================================

1- موقف أبي القاسم يزيد بن مخلد الوسياني (ت 357ه/967م) : كانت العلاقة طيبة بين أبي القاسم يزيد بن مخلد وأبي قميم لما يتمتع به من مستوى علمي رفيع حتى لأن الحظوة التي كان يتمتع ها لدى المعز أبي تميم مكنته من قبول شفاعته واستعفائه عن أهل الحامة يوم أن أصدر أبوقميم حكمه بالقضاء عليهم بإرسال رايته الحمراء (راية السخط)، ولكن سعي أبي القاسم لانتزاع تغيير الحكم الصادر عليهم كان كافيا لحقن دماء كادت أن قهدر بغير حق. فحينما أعطاه أبو تميم الراية البيضاء أسرع بها ألشيخ أبو القاسم من القيروان إلى الحامة فأوقف الجنود المغيرين، وغير حكما قاسيا كاد أن يصيب (1) المعز لدين الله أبو تميم معد المنصور بالله الفاطمي، ولد سنة 319 ه/931م في المهدية. تسلم الخلافة سنة 342ه/953م، وله من العمر 23 سنة. ويرى الذهيع أنه ولي سنة 341ه/952م. أدرك من الخلفاء الفاطميين ثلاثة وهم: المهديي، والقائم والمنصور. كان تعلمه بصقلية. وكان انتقاله إلى القاهرة سنة 362ه/4973، مات ودفن بها سنة 365ه/975م. وله من العمر 46 عاما. ينظر: الذهي، أبو عبد الله حمد بن أحمد بن عنمان بن قاماز (748ه) : سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، طر9، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413ه، 159/15. د. حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته، العحصر الحديت، بيروت، لبنان، 1412ه/1992م، 518/1.

============================================================

ذكر أبو زكرياء بأنه لما وصلت رسل العامل إلى أبى القاسم، توجه نحوه، فلما دخل عليه، دفع إليه الكتاب الأول الذي وجهه إليه أبو تميم والثاني والثالث. فلما قرا أبو القاسم الكتب قال له العامل: "هذا الذي أقول لك ولست أوثر إلا نفسي"(2). فترك ال الجنود يتألبون عليه، دون محاكمة على ذنب ارتكبه، أو قضاة يبتون الأمر فيه بعد الاستماع إلى أقواله، فطلب من العامل أن يمهله قدر ما يصلي ركعتين حينما أيقن بالهلاك.

لا شك أن هذا العداء كان قديما منذ أن أسقط العبيديون الدولة الرستمية، وشتتوا شملها، وأحرقوا مكتبة المعصومة، وفرضوا على سكان المغرب ضرائب أرهقتهم وعلى ال الححاج ضريبة الحج.

كما أن معتقداهم الشيعية لم تتقبلها المذاهب الإسلامية الأخرى بالقبول كعصمة الامام وتقديسه، وتحريح كبار الصحابة وهكذا صارت في صف واحد لمعارضتهم (4) لم يكن قتل الشيخ أبي القاسم ليقابل بالصمت والاستكانة رغم قوة أبي تميم وضعف (1) ينظر أبو زكرياء: السيرة، 198/1 . الدرجيي: طبقات، 125/1.

(2) ينظر أبو زكرياء: السيرة، 203/1.

(3) م، ن. ص 199.

(4) مسعود مزهودي. الاباضية بالمغرب الأوسط. جمعية الثراث القرارة1996م. ص 65ز 108.:

بدأ هذا العمل الثوري بمشورة أهل الرأي وأهل الحل والعقد حيث توجد قوة الاباضية.

فكانت الخطوة الأولى إلى جبل نفوسة، فأرسلوا أبا نوح سعيد بن زنغيل إلى الشيخ اي عبد الله بن أبي عمرو بن أبي منصور إلياس النفوسي(2)، وكذلك إلى أهل جربة وإلى ي أمية بالأندلس وإلى وارجلان.

شعر أبو تميم بالخطر إن عمت الثورة خاصة وأن أهل المذاهب السنية لو أمدت الاباضية بالقوة ستكون النهاية له ولمذهبه بالمغرب. فطلب من الإباضية البقاء في أحواز تاهرت وما والاها وييبقى ms047 هو في حدوده(3).

لم تقتنع العامة بهذا الطلب رغم أن الرسالة الموجهة إلى بي أمية بالأندلس من طرف الاباضية لم تصل إليهم وسقطت في أيدي عيون أبي قميم وزادت في حنقه وغضيها (1) أبو نوح سعيد بن زنغيل وأبو خزر يغلا بن زلتاف الوسيانيان صنفهما الدرجيي ضمن الطبقة الثامنة (350_ 400ه/ 961-1009م). ينظر عن أخبارهما مع الفاطميين: أبو زكرياء: السيرة، 198-197/1.

الدرجيي: طبقات، 124/1-139. سليمان بوعصبانة عمر: معالم الحضارة الاسلامية بوارجلان (مرقون) (2) أبو عبد الله بن أبي عمرو بن أبي متصور إلياس التندميرقي (حى بعد: 357ه/967م)، أصله من أصله من اتين دمرت""، أو "تين دميرة"" بجبل نفوسة، ولي أمورهم، وهذا بعد مقتل الإمام أبي يحى زكرياء الأرجانيا ارسل إليه أبو خزر يغلا بن زلتاف بعد موت صاحبه (الشيخ أبي القاسم يزيد بن مخلد ستة 357ه/967م) أا نوح سعيد بن زتغيل، طالبا مته الدعم العسكري، لكنه تعلل بالضعف بعد معركة مانو 283ه-/896م .

ابو زكرياء: السيرة، 201/1. البغطوري: سيرة أهل نفوسة، (مخ)، ص 49 . الدرجيي: طيقات، 126/1.

مزهودي: جبل نفوسة (مرقون)، ص140.

(3) أبو زكرياء، السيرة، 202/1.

.109 بان

هربالشيخآبوخزرإلى((تشأرت""معرجليدعىأبومحمديوجين،واختفى اربعينيوماإلىأنانقطعخبرهثمتوجهإلىجبلنفوسة.

اأماالشيخأبونوحفقدتنكرفيزيالرعاةوهربإلىالباديةخوفامنبطشأبي تميما.

اجدأبوتميمفيالبحثعنالشيخينوفرقجندهإلىأنتمكنوامنالتعرفعلىأبيا نوحفيزيهالتنكري،فقيدوهفيالأغلالووضعواعليهالأسمالالبالية،وطافوابهفيا الأسواق.

افلماانتهىبهالأمرإلىالسجنصاريذكرأباتميمبالخيرطمعافياستعطافه،وكل اهذامنأجلالرسالةالتيكتبهابخطيدهإلىبيأميةلاستنفارهمولاستمدادهم(2).

استطاعآبونوحبفصاحتهوبيانهأنيوهمأباتميمبأنالخطليسبخطه،خاصةبعد اماقالبينيديأبيتميمفيبيأميةكلاماذكرفيهالجفوةاليكانتبينبيأمية اوالاباضيةقديما،ممايستحيلأنتكونهناكروابطتحمعهمحىيستنجدواهم،كماأن ابانوحقدغيرخطهحينمااختبرهآبوتميم.

وفيالأخيرقالأبونوح:""فرأيتمنهالانطلاقوشفعفيبلقين[بلكين]بن زيريبنمنادبنمنكوسالصنهاجي،وكلمهأنيحلوتاقيويعفوعي"(2) فأجابهإلىذلك.

(1)ينظرعنمعركةمانو:أبوزكرياء،السيرة،153/1.

(2)أبوزكرياء،السيرة،206/1.

(3)أبوزكرياء،السيرة،206/1.

============================================================

كان المعز لدين الله الفاطمي أبو تميم- محبا للعلم والعلماء، محبا لسماع المناظرات الكلامية، وكان يقول: اوالله ما تلذذت بشيء تلذذي بالعلوم والحكمة)) (3) .

كما أنه شهد للمشايخ الثلاثة كلهم: أبي القاسم يزيد بن مخلد، وأبي خزر يغلا بن ز لتاف، وأبي نوح سعيد بن زنغيل بقوله: "(أما يزيد بن ms048 مخلد فلم تلد العرب مثله، وأما يغلى فعالم ورع، وأما سعيد بن زنغيل ففى محادل"(4).

ومن جملة مناظرات أبي نوح سعيد بن زنغيل أمام أبي تميم أنه قد اختبره أبو تميم بإلقاء بعض الأسئلة على الحاضرين، فقال هم أبو نوح: ما الدليل على أن هذه الصنعة صانع فلما لم يجد منهم الجواب لاحظ في عيي أبي تميم الرغبة في الإجابة مع ما يعلم عنه من ذكاء وفطنة قال له: ""إن رأى مولانا أن يتفضل على رعيته بالاجابة فليفعل" .

وكان جوابه: أن في كلمة "صنعة" جواب للسؤال(5) .

(1) أبو زكرياء، السيرة، 213/1. إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، أبو الفداء (774ه) : اليداية والنهاية، كتبة المعارف، بيروت، 268/11، (2) ينظر: اين الأثير، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني (630ه) : الكامل في التاريخ، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ط3، 1400ه/1980م، 30/7.

(3) عارف تامر: المعز لدين الله الفاطمي واضع أسس الوحدة العربية الكبرى، منشورات دار الآفاق الجديدة ، ببروت، ط1، 1402ه/41982، ص 196.

(4) ينظر: الدرجيي: طبقات، 123/1.

(5) ينظر: أبو زكرياء، السيرة، 213/1.

============================================================

امامنشكأنالمعزلديناللهالفاطميحينمااجتمعتفيههذهالخصال:منحفظ لعهود،وحبللعلماء،وكرمحاتمي،كانبهذاقدبعثالطمأنينةفيقلوبالإباضية وذلكبتركشيخينجليلينعلىقيدالحياة،وفياستطاعتهقتلهمابعدأنظفربهما، وبعدماأصابهمنهماماأصابه،لكنحبهللعلمكانجارفا،فقربهماإليه،وأغدقعليهما منالأموالالشيءالكثير.

فملاكمأبينوحبالأموالومعذلكفإنأبانوحوزعهاأمامالقصرعلىالفقراءا والمساكينولميتركلنفسهإلاالشيءالقليل.

وأقطعليغلاالأراضيوالضياععمصرحينماأخذهمعهإلىهناك،كمامر اوللحذرالذييتصفبهالمعزلديناللهالفاطميرأىأنهيجبعليهأنيأخذمعه االشيخينإلىمصرليأمنجانبهمافطلبمنهماالاستعدادلذلكالسفر.فتمارضأبو نوحوغسلوجههبنخالةالشعيروتريقكائهاصباحاحتىاصفروجههفرآهأبوكميم وكأنهنشرمنقبرفخلىسبيله.

أماأبوخزرفقدرضيبالسفرمعه وقبلأنيغادرالمعزالمغربإلىمصرسنة362ه/973مأوصىآميرصنهاجة: بلكينبنزيركيبنمنادبقوله: الاتنسثلاثةأشياء:إياكأنترفعالجبايةعنأهلالبادية،ولاترفعالسيفعنا البربر،ولاتولأحدامنإخوانكوبنيعمكفإهميرونأهمأحقبهذاالأمرمنك"(1).

وهكذاسافرالمعزمغادراالمنصورية،وكانمنرافقهجمعمنرجالالدولة،وإخوتها وأولاده،وأبناءعمومته،وجثثعبيداللهالمهدي،والقائمبأمرالله،والمنصوربالله،في توابيتمتوجهاإلىمصر.

(1)عارفتامر:المعزلديناللهالفاطمي،ص165.

112:

لكنالحسدكانقدذبإلىبعضالعلماءمنحاشيةأبيتميموأرادواالنيل منهوتحينوافرصةدخولالمعزفيمزرعةبخيلهفتحاشىيغلازرعالناس، فقالوا:"مابالهذاالرجللايمشيمعركبك،فسألهفقالله:مالكلاتتبعي حيندخلتالزرع؟فقاللهأبوخزر:ألمتعلمأنرسولاللهصلىاللهعليه وسلمقال:إذاغابتالثريافلايدخلالزرعإلاثلاثة:ساقيهأوواقيهأوناقيه؟.

وأنالستبساقيهولاواقيهولاناقيه.وأماأنتفواقيه)(1).فأعجبالمعزبجوابه وحسنذكائهوأمرهمبالكفعنه.

اكذابجدالعلاقةالعدائيةقدتحولتإلىصداقةبعدمالانتالقلوبوصمت آذانالحكامعنحديثالوشاة.

لقدأمنالاباضيةشرهبذهابهإلىمصر،وفرأبونوحإلىوارجلانالحصن الأمينوحينماوصلالبكراتعلىمشارفوارجلانقاللهأبوصالح حنونبنيكريان"انجوتمنالقومالظالمين).

(1)لقدأوردأبوزكرياءأبياتاقالهاأبوخزروهويغادرالمغربالعربيإلىمصرمطلعها: عليمسلاماللهإيمسافرولمأدربعدالسفرإنكنتراجع.

نظرباقيهافيكتابالسيرة،215/1.

ولأبيخزرجملةمنالرواياتوالفتاوىالفقهيةميثوئةفيكتبالسيرالإباضية.

(2)أبوزكرياء،السيرة،216/1.

113

كانت نشأة أبي يزيد في توزر بين أحضان الإباضية قبل تحوله إلى النكار من قبيلة يفرن.

قال أبو عبد الله محمد الصنهاجي عن نشأة أبي يزيد: (1) هو مخعلد بن كيداد بن سعد الله ين كرمان بن مخلد بن عثمان بن ورعت بن تنفراسن بن سيدمان بن يفرن كن بأيي يزيد ويلقب باليفرني قام بثورة ضد العبيديين سنة 310ه/922م . وانتهت بتمقتله من طرف امنصور سنة 336ه/947م . ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 168/1. ابن عذاري المراكشي. تحقيق ج س كولان وا. ليفي بروفنسال. دار الثقافة، بيروت. لبنان ج1. ص216. ابن الأثير : الكامل في التاريخ 302/6. ابن خلكان، وفيات الأعيان ج1 ص335.

============================================================

وقالالقاضيعبداللهعننشأةأبييزيد: اوقيلإنآبايزيدنشأبتوزربدربالغلامسسينبغربتوزرفلماكبر اوشبقرأمذهبالاباضيةفقهفيهومهرفيالجدلعليهثمسارإلىتوزرفكان يعلمالصبيان...)(2).

ويضبطالدرجييمكاننشأةأبييزيدبقوله: احدثبعضأصحابناأنآبايزيدرحلمنبنييفرنوكانمسكنهبقلعة ،1سدادة1منتقيوس،قلتأمانسبسدادةفوهموغلط...وإنماذكرأصله منبنيوسيانتوزرثمنشأبتقيوسوليسكذلكإنماكانمسكنهفيمترليلي جهةسدادة،وهواليومحالدارسفيالجانبالغربيمنهكانتمدرسةأبي يزيدعلىعينماءهيمعروفةبعينالنكارةإلىيومناهذا...)(3).

كماأننانرىأننشأتهفيغربإفريقياقبلذلكفيتادمكتوجاو،ومن أمكانتأمة،وتعلمههناكعلىابنالجمعيمكنأنيؤترفيهبعضالشيء افيالانتماءالعرقيوالمذهي.فهولايشعربالولاءالكاملللبيئةاليانتقلإليها ولابالتمسكبأصولالمذهبالإباضيالذيانتمىإليهأولالأمر.ا نراهقدتغيرإلىالنكاربعدماكانوهبيا،وصاريعتقدبحليةدموأعراض (1)ينظرأبوعبداللهالصنهاجي(و548/1105م)أخبارملوكبيعبيدوسيرهمتحق:جلولأحمدالبدويم وكالجزائر1984ص29،30.

(2)القاضيعبدالله:مخطوطةالقاضي،ورقة32.

(3)الدرجيني،طبقاتج1ص97.

============================================================

غم أنه دعا إلى الثورة ضد العبيديين الذين شاع ظلمهم وتقتيلهم للأبريا من الاباضية وأهل السنة لم يستجب له الإباضية بينما ناصره أهل السنة، وكان رايهم مناصرته لدفع ضرر أخطر من ضرره.

فدعا من وثق به إلى القيام على أبي القاسم عبيد الله فاستجاب له نحو ثلاثمائة رجل(1) بعد ما شاع خير محاولة القيام ضد العبيديين بادر ابن المهدي القاسم بسجنه اذ وجه أمرا لوالى قصطالية بذلك فزج به في سجن توزر، وبعد جهد جهيد وانقطاع أمل من خروجه بادر النكار باقتحام سجنه فأخرجوه منه والتج مباشرة إلى جبل أوراس وفيه قوم ms050 من هوارة ورعم محاولة العبيديين تطويقه فقد بجح من فك الحصار عنه واجتمع له من الموالين وحتى المعادين له سابقا أعداذ هائلة تقدر باتي عشر ألف فارس، وحينما سمعت القبائل بانتصاراته على الشيعة ازداد عدد الموالين له، وكان هذا مدعاة تحوله من الزهد ولبس الخشن وركوب الحمار إلى ركوب عتاق الخيل ولبس الديباج واستباحة أعراض المسلمين ونسائهم ممن خالفه، وسعى نفسه بشيخ المسلمين، وسمى من بايعه بالعزابة(2) .

(1) القاضي. مخطوط القاضي عبد الله. ورقة 32.

(2) الصنهاجي، أخبار ملوك بي عبيد ص72.

واسم العزابة سيتتهر فيما بعد مع طلبة العلم لدى حلقات أبي عبد الله محمد بن بك (بت: 440ه/1048م) . وذلك بداية من سنة 409ه/1018م تاريخ تأسيس نظام حلقة

اوحينمابلغهذاالخبرأباالقاسميزيدبنمخلدالوسيانيمنالتخريبوالفساد قال:"القدفتحفيهمأبويزيدباباإلاأنهلميحسنالسيرة)(2).

اويرويالدرجيني(أنعدةماخربمنالقرىعلىيديهفيإفريقيةثلاثون الفقرية،وفعلفيإفريقيةمنالفسوقوالفجوروالعصيانوأنواعالفسادمالم تفعلهالفراعنةولاأحدمنملوكالكفار)(3).

فإذاكانهذافعله،والدرجييإباضيمنالجريد.لاشكأنهيريدإظهار اسخطالاباضيةعليهكماآنهيصفأعمالهبعملالخوارج،فهذامايوضح ابجلاءأنالاباضيةيتبرأونمنعملالخوارجوابنالأزرقوأفهمليسوامنهم ودلكماكانكذلكمنعبداللهبنإباضنفسهحينماراسلعبدالملكبن مروان(4).

كماآنهيبينزهدالاباضيةوفرارهمإلىالمساجدأيامالفتنالهوجاءويتضح ذلكالموقفمماقيللأبييزيدمنأحدالمزاتيين: الاتظنأنالوهبييةخرجوامعك،فإنهمفيمساجدهموإنماخرجنامعك حننشارككفياكلالميتة،فدععنكماتحدثبهنفسك،وإلااقتتلناقتال كلابالحي4000).

(1)الدرجيي،الطبقاتج1،ص100.

(2)م،ن.ص101.الوارجلايأبويعقوبيوسفبنإيراهيم(570ه/1174م) كتابالدليللأهلالعقوللباغيالسبيلبنورالجليللتحقيقمذهبالحقبالبرهانوالصدق (المعروفبالدليلوالبرهان).المطبعةالبارونية،طبعةحجرية،مصر1306ه.ج2،ص79.

(3)الدرجيي،طبقات،ج1.ص99.ولعلهكانمبالغافيقوله،للعداءالمستحكمبسينالنكاروالوهبية منالإباضية.

(4)ينظر:الباروني:مختصرتاريخالإباضية(جوابهإلىعبدالملك)،ص27-18.

117:.

============================================================

وهكذانجدالمؤثراتالينبعتمنآرضالجريدومنبيواسينخاصة اسواءأكانوامنالاباضيةالوهبيةالمعارضينللعبيديين،وسالمواغيرهممن االمذاهباليعاشتمعهم،آممنالنكارالذينرفضواظلمالعبيديين وحاربوهمبقوةولكنهمأساءواالسيرةفاستحلوادماءالأبرياءوأعراضهم(1).

وتكادتكونمنأهمالمؤثراتفيالوسيانيالذيعاشفيتلكالمنطقةوكانا امنطينةبيواسينأقوىالقبائلالبربريةهناك.ا ثأنيا-الحياةالاجتماعية: ااماعنالحياةالاجتماعيةفإفهابدورهاتتأثربكلالمؤثراتالسالفةالذكر اولعلالمؤثرالاجتماعيعندالإباضيةيندرجتحتالمؤثرالديي فإذاأردناالحديثعنبحتمعماودراسةحياتهالعادية،كانعليناأنندرس اسلوكهوطريقةتعاملهمعغيره.ولاشكأنمقياسالسلوكوالتعاملنابعمن االتكوينالمؤثرفيه.فإذاتوفرتفيهالرقابةالذاتيةوالخخارجيةكانبحتمعانظيفا امنالافاتوالصراعاتأماإناختلالتوازنظهرتفيهبوادرالشقاقوالفرقة،ا وظهرتفيهالانحرافاتوعمتفيهالمظالم اوحيثإنالمذهبالإباضيكانالسائدفيتلكالمنطقةوإنمسلكالكتمانا الذيكانأحدمسالكهكانيعمدإلىتطبيقالولايةوالبراءة،والخطة اواهجران،بديلاعنتطبيقالحدودفيمسلكالظهور،فإنالمراقبةالصارمة (1)ينظرعنمصادرتورهآبييزيدمقاللاد.إحسانعباس،مصادرثورةآبييزيدمخلدبنكيداد بحلةالأصالة،الجزائرالعدد41،جانفي1977،ص42-25.

============================================================

كماأنالتكافلالاجتماعي،معقلةالمواردالطبيعية،معالزهدعمافيأيدي الناس،جعلتالمحتاجينبعيدينعنالغصبوالاعتداء فمنقرأكتبالسيربدايةمنكتابأخبارالأئمةلأبيزكرياءيحيبنأبي اكرالوارجلانيإلىآخرمنكتبمثلالشيخأبياليقظانفيكتابهملحقسير االشماخيوحددمنهابيئةوجحتممالوسيانيومنعاصرهمثلأبييعقوبيوسف الورجلاني(ت:570ه/1174م)والشيخأبيعمارعبدالكافي،وكذاما اورددالدرجييفيكتابهطبقاتالمشايخ،يجدبجتمعاراجتفيهالفضيلة اوانقطعفيهكثيرمنالمشايخوالزهادإلىالعبادةوتنظيمحلقالتعليم.ا اوحيثإنأغلبالدراساتالاجتماعيةبحعلمنأولوياههادراسةالنظام القبليومدىسيطرتهعلىالجحتمعوماهيأقوىالقبائلوأبرزها،وحيثإنفيا طبيقالإسلامتذوبهيمنةالقبيلة،وإنالقبيلةلاتمثلإلاالعائلةالكبرى،ا اوصلاحيائهالاتتعدىصلةالأرحام،فإنذكرالقبائللايكونذاأهميةبالغةفي

افالوسيانينتاجهذهالمعتقدات،وتلميذهذهالمدارسالعريقةاليأخذت علومهامنتلامذةأمالمؤمنينعائشة-رضياللهعنها،وعنالصحابة البدريين،وعنابنعباسحبرالأمة،جميعا.

مان وههميان 13

عاشفيقصطالية،ويحتملأنهولدها.يعدهالدرجييمنالطبقةالتانيةعشرة 550-600ه41203-1155).

عاشفترةصباهفيقصطالية،ثمانتقلإلىآجلوبواديأريغ،قرببلدةاعمر،قرب تقرت،حيثتتلمذعلىشيخهأبيمحمدعبداللهبنمحمداللواقي،المعروفبالعاصمي، المتوفىسنة528ه/1133م.كماتتلمذعلىشخصذكرباسمأبيزكرياء،ويرجح تاديوشليفتسكيأنهأبوزكرياءيجىبنأبيبكرالوارجلاني(1).

كماحددبعضالمؤرخينوفاتهبمابعدالسنةالهجريةالمذكورةفيالجزءالثانيمن مجموعةسيرالوسياني،وهي557ه/41161(1).

f2adAA10a4a16610add166-(1عf24d6:166454d2460a010ad6201066ح4411 4921466610444d6لd4402d7116ملb4d716,516d1201.عaa0ded1aام 1819620,/140(1961)م4001611 تاديوسليفيتسكي:المؤرخونالإباضيونفيإفريقياالشمالية،ترجمة:ماهرجرار،وريماجرار،ط1،دار الغربالإسلامي،بيروت،لبنان،2000م،ص104.

(2)ينظر:الوسياني،(المتنمحققا)،الجزء2،فقرة:ت39/4.

121وو

وقديعجبالانسانمنالدرجييالذيأوردالصغيرةوالكبيرةلمشايخأبسطمنا الوسياني،ويتركالتعريفالمبستطلشيخنقلعنهأغلبرواياته.وليسلناأمامهذاإلاأن انكتفيبالوصفالذيأوردهقائلا:هو"أحدشيوخالحلقةالكبار،الحافظللسير والآثار،المرويعنهالتواريخوالأخبار،لمتفتهسيرةلأهلالدعوةفيكلالأعصار،ا وجملةأوصافهباختصار:أنكمهماوجدتفيهذاالكتابأوغيرهروايةقديكةعنا بيالربيعفهوراويهاعنشيوخهالكبار"(1).

هذاهوالوصفالدقيق،ولعلهالوحيدلأبيالربيعالوسيانيمنأقربالمصادرإليه،إذإنكل امصادرالسيرومراجعهاالتيستأتيبعدهلميكنلهاأنتزيدوصفاولاتاريخا،إلامنتحليلهذاا النص،ومنخلالالطبقةالتيصنفهالدرجينيفيها،أومناستنطاقالنصوصاليكتبهابنفسه.ا فالشماخينفسهلميستطعأنيزيدشيئاعنالدرجيني،ونقلنفسالفقرةاليتتألفمنا أربعةإلىخمسةأسطر،وزادعليهابقوله:"ولهتأليففيالسيرحسن"(1).

الذابجدأنفسناأماممصادرشحيحةجذاعنبقيةمايجدهالباحثونمنمادةواسعة ختارونمنهامايشاءون،ويتركونمنهامايريدون.

(1)الدرجيي:طبقات،513/2.

(2)الشماخي:السير،ص454(ط.ح)،113/2(ط.عمان).ينظرعنهأيضا:بحاز:الدولةالرستمية،ص27.بكوش: التواجدالإباضيبالأندلس،ص12-13.ش.سليمانبنداود:الأوراسقلعةالثورات،محاضرةالملتقىالتانيعشرللفكرا الاسلامي،مرقونة،ص14.د.ناصرالدينسعيدوني:منالتراثالتاريخىوالجغرانيللمغربالإسلامي،دارالغرب إسلامي،لبنان،ص76-79.تاديوشليفتسكي:المؤرخونالإباضيون،ص106-104.

============================================================

وأمهم واسين مملوكة لأم مغراوة.

وظهر من بني ms051 واسين فرعان، هم بنو بادين، وبنو ورتاجن. وكان من بني بادين أربعة بطون هي: بنو عبد الواد، وبنو توجين، وبنو زردال، وبنو مصاب شعب هؤلاء جميعا بأرض إفريقيا، وصحراء برقة، وبلاد الزاب، ومنهم طوائف من بقايا زناتة الأولى قبل أشياخهم إلى المغرب.

فمنهم بقصور غدامس، وكانت هذه محطة لركاب الحاج من السودان، وللتجار إلى مصر والاسكندرية.

ومنهم ببلاد الحمة يعرفون ببني ورتاجن، وببلاد قصطالية.

ويذكر ابن خلدون نقلا عن الرقيق القيرواني أن أبا يزيد مخلد بن كيداد طلب منهم حاصرة توزر، فحاصروها سنة 333ه/4944(1) (1) يتظر: ابن خللون، مج7/ 120-121. بعد مراجعة كتاب تاريخ إفريقية والمغرب لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد القاسم (الرقيق) لم أجد فيه كلاما عن أبي نزيد مخلد بن كيداد، ولا عن حصار توزر من قبل بي واسين. ينظر: الرقيق: تاريخ إفريقيا حقيق: د. عبد الله العلى الزيدان، د. عز الدين عمر موسى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1990م . وذلك لأن هذا الكتاب استعمل نفس النسخة التي حققها المنجي الكعي (التونسي) سنة 1387ه/1967م . التي وجلها المنوني المكناسي لا بالخزانة الملكية بالرباط. تتألف من 150صفحة وهي جزء مما ضاع الكنره.

============================================================

هواحلنضهقبلالهلاع: ويذكرأنمنطبقةالملكلهمبطون: فمنهمبنومرين،آقواهمعددا،وأكثرهمسلطاناوملكا،وأعظمهمدولة.وبنوعبد الوادتليهمفيالكثرةوالقوة.وبنوتوجينمنبعدهم(1).(ينظر:شجرةالنسب).

الديرت ورسيك زكايابنوارديون بنويرنيانبنومغراوةبنويغرنبنوواسين زحيك بنوبادينبنمحمدبنومرينبنورتاجن بنوعبدالوادبنوتوجينبنومصاببنوازردال27 (1)ابنخلدون:تاريخ،مج7/ص121.

(2)المصدرنفسه.

(3)ابنخلدون:تاريخ،مج7/122.

============================================================

ويذكر ابن خلدون أيضا وجود بي واسين في قصور بي مصاب قائلا: ""ومن بي واسين هؤلاء بقصور بي مصاب على خمسة مراحل من تيطري في القبلة بما دون الرمال وعلى ثلاثة مراحل ms052 من قصور بني ريغة في الغرب..."(2) .

كما يذكر أن سبب انسياحهم إلى تلك المنطقة كان على إثر هجمات أعراب بي هلال، قائلا: "كما أنمه حينما تغلب بنو هلال على قبائل زناتة أزاحوهم، فرجع بنو واسين هؤلاء من بني مرين، وعبد الواد، وتوجين إلى موطنهم بصحراء المغرب الأوسط من مصاب، وجبل راشد إلى ملوية، وفكيك، ثم إلى سجلماسة")(2).

وبجد لهم ذكرا في درب بي ميدول من بني واسين، حيث وجدت هم حلق التعليم الي خرج منها العالم المشهور أبو محمد ماكسن بن الخير الجرامي الوسياني، عن شيخه أبي إسماعيل ابراهيم بن ملال المطكودي المزاتي طه(400-450ه/ 1009-1058م)(4).

و يرجع د. يجى محمد بكوش وجود قبيلة بني واسين أصل قبائل بي ميزاب بالأندلس، ولا ي ستبعد أن يكون أغلب هذه القبيلة قد هاجر إلى الأندلس عندما اشتدت وطأة أعدائها عليها، إير (1) ابن خلدون: تاريخ، مج 7/ ص124.

(2) المصدر نفسه، مج7/ ص123.

(3) المصدر نفسه، مج7/ ص128.

(4) ينظر: الدرجيي: طبقات، 412/2.

:.125 ::

و من خلال هذا كله بحد الوسياني ينتمي إلى قبيلة زناتة البربرية، وأنه نشأ نشأة خاصة جعلته يعتز بقبيلته.

وكونه بربريا فهذا يعني أن لسانه قد فطم على اللغة الأمازيغية، وعليه أن يبذل جهدا كبيرا كي يتعلم اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، ولغة دينه.

كما أن البيئة تؤتر في سلوكه، وفي اختلاف الرؤى، فهو يرى أن هنالك فرقا بين عرب الفتح الذين علموه أصول دينه وقرآنه، وفتحوا قلبه على نور الإيمان، وحب الصحابة الأوائل؛ وبين أعراب بي هلال الذين اجتاحت فلولهم المنطقة التي كان يعيش فيها، وعانت فيها فسادا، وتركتها بلقعا كأن لم تغن بالأمس، بل جعلت أجداده القريبين عمطلع القرن الخامس يهاجرون مواطنهم الي سقوها بعرق ms053 جبينهم.

كلك هذا يفسر حبه وبغضه، وكيف نشأ بين القبائل المتماوجة في الحل والترحال، والغارات والاستنفار، مثلما كان من استنجاد الحماديين بهم، فقد عظمت حاج ال الحماديين إلى بني واسين حينما هاجم العرب الهلاليون من بني هلال بن عامر؛ "فجمعوا من كان إلمهم من بني واسين هؤلاء من بني مرين وعبد الواد، وتوجين وبي راشد وعقدوا على حرب الهلاليين لوزيرهم بوسعدي خليفة اليفرني، فكانت له مقامات في حروهم ودفاعهم في ضواحي الزاب والمغرب الأوسط...)(2) من خلال كل هذا يمكن أن نعرف شخصية الوسياني، وإلى أي اتجاه كان يميل وكيف كان يعبر عن أحاسيسه.

(1) يحجى محمد بكوش: التواجد الإباضي بالأندلس، ص13.

(2) ابن خلدون: تاريخ، مج7/ ص128.

============================================================

-الشيخ أبومحمد عبد الله بن محمد بن ناصربن ميال بن يوسف اللواتي العاصمي (و: 632ه/1040م ت: الأحد 28 جمادى السانية 528ه/31133) شيخ الوسياني، عاش 96 سنة. كان جده وزيرا للامام أفلح بن عبد الوهاب، ويرجح الشيخ علي يحيى معمر أن يكون من مستشاري الإمام أفلح، وليس وزيرا له(1)، وأن جده ميالا كان عاملا على نفزاوة وما يليها من بلاد الجريد، وأن أباه كان من سكان برقة. هذا نلاحظ أن عائلته انتقلت من نفزاوة إلى برقة، وأنه نشأ في تينوال، حسب العبارات الواردة في النص حينما يحكي عن نفسه(2) في سنة 450ه/1058م نزل من البادية التي كان يرعى الغنم فيها إلى أريغ وعمره ثماني عشرة سنة.

و التحق بحلقة يزيد بن يخلف الزواغي، فاستطاع في وقت وجيز بذكائه الحادا وحافظته القوية أن يبز أقرانه ويتفوق عليهم.

و في رحلة إلى آجلو التقى بالشيخ أبي محمد ماكسن وبعد حوار معه وأسيلة وأجوبة، عقد العزم على الجلوس إلى حلقته والالتحاق بمدرسته بآجلو (1) ينظر: علي يجى معمر: الإباضية في الجزائر، (ضمن سلسلة الإباضية ms054 في موكب التاريخ، الحلقة الرابعة)، ط وهبة، مصرم ص207.

(2) ينظر: الوسياني، سير، (المتن محققا)، الجزء 2 ، فقرة: ق2 /3 .

============================================================

غيرأنرحلتهالتيقامهاإلىالقلعةباعتبالفشلحينماسبقهالنكاريونإلى اقتنائه،ومعذلكجمعكتباوأرسلهافيمراتمتعددة،منهاماضاعبسبب الغاراتعلىالقوافل،ومنهاماسلم.

وقدبرزفياللغةوالتفسيروعلومالقرآن.

ولقدوصفهالدرجييبقوله: انجيبالنجباء،وإمامالأدباء،المعتيبحفظالأخباروتقييدسيرالأخيار، درسالعلومزمانا،وصحبالأشياخضروباوألوانا،حتىغداوافرالبضاعة يكلالفنون...قرأالعلمعليهجماعةمنالتلامذة،فنجبواوطلبواففازوابما طلبوا...)(2).

والوسيانيكانطبعامنبينهم،فنجبوطلبوفاز.وقدذكرشيخه العاصميفيالجزئينمنكتابهالسير119مرة.

-الشيخماكسنبنالخيربنمحمدالجراميالوسيانياليفرني(و.العقدالأولق:5ه/11م -ت:491ه/41097) يذكرالدرجينيفيطبقاتهأنالشيخماكسنسكنأولالأمربوارجلان،ا بعدرحيلهعنالقيروان،وججيئهمنجربة.ثمبعدرجوعهمنالحجوأداء (1)الدرجيي:طبقات،471/2.

(2)الدرجيي:طبقات،470/2-471.

:128:

لقد تتلمذ الشيخ ماكسن على الشيخ أبي محمد ويسلان بن أبي صالح بكر بن قاسم اليراسي، وعلى الشيخ إبي إسماعيل إبراهيم بن ملال المطكودي، المعروف بالبصير، وعلى الشيخ أبي محمد عبد الله بن مانوج اللمائي الهواري (طه:400- 450ه/1009-1058م)، وعلى الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر، وعن أبي سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني (ت: 462ه/1069م) .

م أسس حلق علم، وانتقل لغرض التعلم والتعليم بين تين تلات وارجلان، وتين يسلي، وأسوف، وآجلو، وتين وال، وطرابلس، وتخرج على يده علماء، منهم الشيخ أبو محمد عبد الله بن مد العاصمي، روى عنه السي ورواها عنه الوسياني، في أماكن كثيرة. وقد ورد ذكر ماكسن في الجزئين من سير الوسياني 68 مرة.

ورغم أن المصادر لم تورد التقاء الوسياني بشيخ شيخه (ماكسن بن الخير) الا أن تنقلهما في مناطق متقاربة (وارجلان، ووادي أريغ، والجريد)، ما يجعلنا تمل أن الوسياني قد التقى به وهو لا يزال صغيرا حينما كان يتردد على شيخه العاصمي.

- الشيخ أبوعمروعثمان بن خليفة السوفيالمرغني صنفه الدرجيي ضمن الطيقة الحادية عشرة (500- 550ه41106- 1155م)، ويقول فيه: اهو في أهل المذهب أحد الأعلام، الكاشف بحسن بيانه ونور منطق لسانه (1) الدرجيي: طبقات، 432/2.

ا 129: د

من هذا الوصف تتضح لنا شخصية أبي عمرو عثمان العلمية، فهو فصيح السان، كما أنه يهتم بعلم الكلام أكثر من أي فن آخر.

ي تمي إلى قبيلة زناتة البربرية(1). وحسب اسمه فهو من منطقة أسوف، وبحول منها بين الحامة ووارجلان وطرابلس أخذ العلم عن أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1111م)، وعن أبي الربيع ms055 سليمان بن يخلف المزاتي (ت: 471ه/1078م)، وعن أبي سليمان أيوب بن إسماعيل (ت: قبل 571ه-/1175م).

وقد روى في كتابه "السؤالات" بعض المسائل عن أبي بجبر توزين المزاي (من الطبقة التاسعة: 400-450ه/1009-1058م)، وكان ببر من مؤلهي ديوان العزابة.

سكن حقبة من الزمن وارجلان والجريد. يعد من العلماء الأجلاء الذين حازت عليهم سلسلة نسب الدين: أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي المارغي عن أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر، عن أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي، عن أبي عبد الله محمد بن بكر...

ومن تلاميذه: المعز بن جناو بن فتوج، وأيو موسى عيسى بن عيسى النفوسي، وميمون الورغمي ومن آثاره: كتاب السؤالات، ولا يزال مخطوطا، وتوجد نسخ منه في ميزاب، وجربة، وجبل نفوسة، ولقد حشاه الشيخ اعحمد بن يوسف اطفيش (1) طبقات، 483/2 . وينظر: على يجى معمر، الإباضية في موكب التاريخ، 222/4-225. مهديي بوعبدي لحات عن الدولة الرستمية، (مقال)، بحلة الأصالة، عدد 41، سنة 1977، ص93 .

24940446113, 13, 380 (2) ف 130 :الق

وقدروىعنهالوسيانيروايات،وقدوردذكرهفيالجزئينمنسير الوسياني123مرة.

-ابونوحصالحبنإيراهيمبنيوسفالزمرينيالتجممي(1) فيسنة557ه/1161م منعلماءأريغ،ولقدروىعنالشيخعيسىبنيرصوكسن،وعنأبي عمارعبدالكافي،وأبيسليمانأيوب،ومصالةبنيحيى.

لهكتابفيالسير،وروىعنهالوسيانيرواياتكثيرة.

ولقددرسالشيخصالحبنإيراهيمعنالشيخأبيسليمانداودبنإلياس اليرتاجيالوارجلاني(ت:462ه/1069م)،الذيكانيدرسبقنطرار (قنطنار).وكانالمشايخينتقلونإليه،مثلالشيخماكسنبنالخير،وقدينتقلا اهوإلىتحديتلبعضاللقاءاتالعلميةمعأبييعقوبيوسفبنسهلون،وأبي نوحسعيدبنيخلفالمدوني ومنالطلبةالذينعاصرواالشيخصالحبنإبراهيم(أبانوح)الشيخأبو عمروعثمانبنخليفةالسوفيوالشيخأبومحمدعبداللهبنمحمدالعاصمي -مشايخروىعنهمالوسيانيبعضالروايات: اومنالمشايخالذينروىعنهمالوسيانيرواياتمتفرقةنذكر:ا -الشيخأباسليمانداودبنويسلانالزواغي(ت:بعد504ه/1111م) منفقهاءجربة(2).

(1)ينظر:أبوزكرياء:السيرة،342/2،367.الدرجيي:طبقات،384-383/2.

(2)ينظر:الشماخى:السير،177/2.الجعبيري:نظامالعزاية،ص198.

شا131ب

- والشيخ أبا القاسم عبد الرحيم بن عمر (ت: بعد 504ه/1111م)، أخذ العلم عن أبي محمد ويسلان (ط8: 350- 400ه/961-1009م) وعن سعد بن يفاو، وكان ضمن الطلبة الذين دونوا عن شيخهم ويسلان كتابه الوصايا والبيوع(1).

- والشيخ معبد بن أفلح (ق6ه/12م) من تناوتة، وقد ذكره الوسياني فيا مقدمته، وانفرد بذكره.

- والعالمة منزو بنت أبي عثمان الدجمي المزاني (ق3ه/9م)، وقد أورد الوسياني بعض أقوالها.

- والشيخ ياتياسن بن حمو (حي بين: 438-528ه/41133-1046) والذي أورد له بعض فتاويه.

- والشيخ أبا عبد الله محمد بن داود (ت: رمضان 550ه/1160م)، أصله من تونين بوادي أريغ، ألف كتابا في السير والتاريخ(2) .

- والشيخ بكر بن أبي بكر الفرسطائي، والد أبي عبد الله محمد بن كر(ت: 440ه/1048م) واضع حلقة العزابة.

- والشيخ إسحاق ms056 بن إبراهيم بن يوسف، أبو حمزة (ق6ه/12م): خال ابي زكرياء.

(1) ينظر: الجعبيري: نظام العزابة، ص265.

(2) ينظر: الدرجيي: طبقات، 505/4-506. الشعاجي: السير، 110/2.

: 134

============================================================

غير أننا نستشفه من العبارة الي ذكرها الدرجيني في تعريفه للوسياني أن له تلامذة كثيرين، حيث يقول: هو ""أحد شيوخ الحلقة الكبار، الحافظ للسير والآثار، المروي عنه التواريخ والأخبار)(1)؛ فعبارة ""أحد شيوخ الحلقة الكبار" ، ل وعبارة "المروي عنه التواريخ والأخبار" تدلان دلالة واضحة على أن له طلبة كثيرين، ورواة متعددين، ولكتنا لا نعرف أحدا منهم.ا ولعل من أبرز هؤلاء ذلك الذي روى عنه جل رواياته، إلا أنه أخفى اسمه تواضعا لشيخه، وأفرد لها كتابا سميناه الجزء الثاني من كتاب سير الوسياني، وقد برنا تسمية ذلك بتفصيل في قسم الدراسة.

و أما عن مؤلفات الوسياني، فإننا لم نجد - بعد استقصاء البحبث كذلك الا ما قمنا بتحقيقه، الموسوم بااسير الوسياني)) ، ججزئيه قح5ة (1) الدرحيي: طبقات، 513/2.

1: 134 ا ::

: ا .بز::: ms057

سبةالأجزاءالبلاثةمنمجموعةالوسيانيإلىمؤلفيها: كييصلالباحثإلىحقيقةالعناوينالييجدهاعلىالمخطوطالذيهوبصدد تحقيقه،عليهأنلاينساقوراءالأحكامالمسبقةرغمتداولهابكثرة،فمجموعةالوسيانيا اليتتألفمنثلاثةأجزاءيكادأنيقعالإجماععلىأهاللوسياني.

فتداولأيديالنستاخعبرالعصورعليهاكتابة،وانكبابأعينالعلماءعليهاقراءة،ا وعدمالاشارةإلىأهالغيرالوسياني،كلهذاجعلالناسيرتاحونولايكلفونأنفسهما عناءالبحثعنحقيقتها إنمختلفنسخهاالمتعددةاليوجدقهاوهيتفوقالعشرةمنداخلالوطنا اوخارجه-يضمأغلبهاالأجزاءالثلاثةبيندفتيها،وكتبعليها(فيظهرالغلاف 136

والورقةالأولى):"اسيرالوسياني".وقادنيالتأملإلىالشك،فعمدتإلىالنقدالداخلي والخارجي،وذلكباستقراءالأحداثوالرواياتوالتواريخالمذكورة،وهذاماأوصليا الىنتائججديدةقدتقلبالموازينرأساعلىعقب،فتتغيرعناوينطالماتداولتهاأقلاما الكتابوالنساخأزماناسحيقة...ومعذلكفإنالوجلمنالنتائجالمتحصلعليها اجعليأتحفظمنأنأدعيأهاالحقيقةالنهائية.وأمليفيالسادةالأساتذةوالدكاترةا االمبصرينأنيفصلوافيالأمر؛فيكونلهمشرفبتهمفيالأمر.ا ومعهذافأقول:إنكانتالرؤيةصحيحة،فالفضلللهأولاولهمثانيا،وإنكانت خاطئة-لاقدرالله-فمنقصوريوفضولي،والكمالللهوحده.

الجزءالأولمنالمجموعة: لاشكأنالجزءالأولللوسياني.ويكفيأنيقرأالإنسانماوردفيالمقدمةحتى جدحقيقةذلك؛إذقالأولالأمر: (فأنينظرتإلىالآتارقدامحت،وإلىأخبارأهلدعوتناقدانطمست،فأحببتأن ألفلكممنهاكتاباممابلغنيوصحعنديولمتخالجيفيهالشكوك...{إناريذإلا الاصلاحمااستطعتوماتوفيقيإلاباللهعليهتوكلتوإليهأنيب).

نميبينأصلروايتهوسلسلةسندهإذيقول: (..مماقبلتهورويتهعنشيخيأبيمحمدعبداللهبنمحمدالعاصميثماللواتي،عنا شيخهأبيمحمدماكسنبنالخيرالجراميثمالوسياني".

والمرجححسبماوردقبلهذاالكلام: قالالشيخأبوالربيعسليمانبنعبدالسلامبنحسانا ابنعبداللهالوسياني"أنيكونهناكأعدادمنتلامذتهقدروواعنهماوعوه وحفظوه،أوسمعوهفكتبوه.

137

بعد تحر وتدقيق، وجدت نصوصا توهم أن الجزء الثاني لغير الوسياني، ونصوصا أخرى تميل إلى أنه للوسياني. وقبل البتة في الموضوع أوردها ثم أدلي برأي، فإن كان صوابا فالتوفيق من الله، وإن كان غير ذلك فمن قصوري وعجزييا 1 - من خلال النصوص: وجدت في الجزء الأول فقرة تقول : وذكر أن نفوسة أرادوا أن يستقضوا رجلا، فأرادوا بحربته، فأرسلوا إليه رجلين، فاختصما عنده، فقال أحدهما: إن هذا باع لي تورا، فوجدته لم تكن له الأسنان الفوقانية، فقلت: رده علي، فأبى لأنه عيب، فقال له القاضي: سأسأل أصحاب الثيران ان كان عيبا أم لا ؟ قالوا: لا يتقدم فيما لا يعلم، فاستقضوه"(1) .

وجدت في الجزء الثاني فقرة ترجح أن الجزء الثاني نفسه هو للوسياني حيث قال: اميدفان البرطلي قاضي عبد الوهاب المجرب بأسنان البقر، وقد ذكرنا حديثه" (2) .

وعبارة: ""وقد ذكرنا حديثه" تؤكد هذا الكلام. أي أن هذا الجزء تابع لما قبله 2 - من خلال الأسانيد المذكورة في الجزء الثاي نفسه ) - "وذكر شيوخي الثلاثة أبو عمرو وأبو نوح وأبو الربيع رحمهم الله أن...)(3).

فالشيوخ الثلاثة هم: أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي المرغي (ق: 6ه/ 12م) .

وأبو نوح هو صالح بن إبراهيم بن يوسف الزمريني (حي في: 557ه/1161م) .

وأما أبو الربيع فالمفروض أن يكون هو الوسياني (ت: بعد 557ه-/1161م) وليس أبا (1) ينظر الجزء الأول ففرة : ن1/12. ونحد نفس القصة مذكورة عند البغطوري في ms058 كتايه: سير نفوسة، ص16 .

(2) ينظر الجزء الثابي فقرة : ث1/6 يوافق ما ورد في المخطوطة الأم في /53و/.

(3) ينظر الجزء الثاي فقرة : ث1/9.

138

هذا دليل على أن الكاتب أتى بعدهم، وأن الكتاب ألف بعد وفاقم، لترحمه عليهم، وليس لأحدهم، وخاصة الوسياني ب)- وتحت عنوان: ""روايات أشياخ الجبل"، يقول صاحب الكتاب: "لأن والدي ابا صالح قد رواها وأتقن حفظها، وهي التي أخاف أن تندرس وتعفو، وفيها الخير والعلم والذكر"(1).

بين الفقرة أن الكاتب يكتى أبوه بأبي صالح، وأبوه روى الروايات وأتقن حفظها وخوفا من اندراسها فقد رواها عنه، كما يفهم من الفقرة. ولم نتمكن من التعروف على ابن أبي صالح هذا، بعد طول جهد في المقارنة بين الأسماء والكنى والروايات !! .

ج)- كثيرا ما بحد روايات عن أبي عمار عبد الكافي (ت: بعد 570ه/1174م) ويردفها المؤلف بالترحم عليه، منها قوله: ""وذكر أبو سهل إبراهيم بن سليمان، وأبو وح حدثا به عن أبي عمار رحمه الله: إن رجلا..."(2). وقوله: "اعن أبي عبد لله حمد بن علي عن أبي عمار رحمهم الله قال: ثلاثة من أخلاق البدلاء...)(3).

من خلال هذه الفقرة يتبين أن الكتاب جاء بعد أبي عمار عبد الكافي (ت: بعد 570ه-/1174م)، نظرا للسند المذكور: "عن أبي عبد الله محمد بن علي عن أبي ععار"، أضف إلى ذلك أن الشائع لدى الباحثين أن الوسياني كان على قيد الحياة سنة 557ه 1161م.

ويستبعد احتمال أن يكون الترحم من إضافات النساخ، لوجود السند بعد أبي عمار.ا )- ومن أكبر الحجج على أن هذا الجزء الثاني ليس من صياغة الوسياني كله، ما يلي (1) ينظر الجزء الثاني فقرة : ث15.

(2) ينظر الجزء الثاي فقرة : ت 3/1.

(3) ينظر الحزء الثاني فقرة : ث1/20.

ل 139 ب

3 - من خلال الأحداث التاريخية المذكورة: 459ه-/1066م : "وإنما دخل العرب هذه الجزيرة ms059 سنة تسع وحمسين وأربعمائة من التاريخ"(2).

557ه/ 1161م : "فشفع له سنة سبع وحمسين وحمسمائة))(3).

فأخر ما ذكر من التواريخ في هذا الجزء هو سنة 557ه/1161م. ولا قوم هذه التواريخ دليلا على أن الكتاب للوسياني ولا لغيره.ا غير أن الحقيقة التأريخية التي نستند إليها - معاشر الدارسين للوسياني - على أه حي في سنة 557ه/1161م (4) لكوفها آخر سنة ذكرت- فيها نظو، إذا بت أن الكتاب من رواية غيره. وبالتالي يكون الوسياني رما قد توفي قبل التاريخ المذكور من أحد تلامذته. والله أعلم.ا و نتيجة كل ما مر نرجح أن يكون الكتاب من أمالي الوسياني على أحد تلامذته، وأضاف هذا الأخير فقرات من مصادر أخرى، شفهية أو كتابية ولكن بما أن أكثر رواياته كانت عن الوسياني، من أحد تلامذته فلا يمنع أن نسب إليه، وهذا معروف في التراث الاسلامي، إذ يروي التلميذ عن شيخه فينسب الكتاب إلى الشيخ. ومثال ذلك: موطأ الإمام مالك، إذ نجد في رواياته السند الآتي: قال حدثني اللئي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب...".

(1) ينظر الجزء الثاني فقرة : ث21/31.

(2) ينظر الجزء الثاني فقرة : ث12/35.

(3) ينظر الجزء الثاي فقرة : ث4/39.

(4) ينظر الجزء الثاني فقرة : ث4/39.

============================================================

وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد..." (1). وهذا شأن كل الموطأ. ومع ذلك ينسب الكتاب إلى الإمام مالك. إلا أن الفرق بين الكتابين، أن راوي الموطا معروف، وهو يحيى بن حيى الليثي، وأما راوي الوسياني فهو غير معروفا كما نجد هذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد تعدد الرواة بعده، ففي أول الكتاب نقرأ السند الآتي في الحديث الأول: أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن محمد عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الشيباني قراءة عليه وأنا أسمع فأقر به، قال: أخبرني أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي الواعظ، ويعرف بابن المذهب، قراءة من أصل سماعه، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان ms060 بن مالك القطيعي قراءة عليه، قال : ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنهم، قال : حدثني أبي أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد من كتابه قال: حدثنا عبد الله بن نمير4000.

و في الحديث الثاني: "حدثتا عبد الله حدثي أبي قال حدثنا وكيع..0") . وفي الحديث الثالث: "حدثنا عبد الله قال حدتي أبي قال حدثنا عمرو بن محمد..)(2).

ومع تعدد الرواة بعد الإمام أحمد فإن الكتاب ينسب إليه.

الحتابب الثالث هن مجموعفالولهياني هل الكتاب الثالث من المجموعة للوسياني" أم لأبي زكرياء؟ أم لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاني؟ أم لغيرهم جميعا ؟

ال لاجابة على هذه الأسئلة نرى الآفي : (1) موطأ الإمام مالك، كتاب وقوت الصلاة، باب وقوت الصلاة، الأحاديث رقم 2، و3، و4...

(2) أححد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (164 -241ه) : المسند، مؤسسة قرطبة، مصر، درت. الأحاديث رقم 1، 2، 3... ج1/ص2.

:141:.

============================================================

اب-حققإسماعيلالعربيهذاالجزءتحتعنوان"سيرالوسيانيالجزءالثاني))،فلو قال:الجزءالثالثلكانمعذورانوعاما.كماأنهعمدإلىحذففقرةكاملةمنآخرا الكتابتحددهويةالناسخ(1).

ج-يوجد(الكتابالثالثمنمحموعةالوسياني)ضمننسخة1بوسترو1فيفرنسا تحتعنوان:"كتابسيرأبيزكرياء(الجزءالثاني)"،وجدهعبدالرحمنأيوبوحققه معالجزءالأول.

د-يوافق(الكتابالثالتمنمحموعةالوسياني)النسخةالمخطوطة(بلاعنوان) الشيخأبياليقظانبخطيده،ووجدتملاحظةعلىالهامشتقول:"العلهالجزءالثاني لأبيزكرياء""،إمضاءعمروخليفةالناميبحبرمغايرللمخطوط.وهيالنسخةاليعثرا عليهاإسماعيلالعربي،فيتراسمناسخها،ونسيأنيحذفتاريخالنسخالذيبقي اشاهداعلىمافعله.ومكنتيزيارةخزانةالشيخأبياليقظانعلىمعرفةالحقيقة ونشرها،وإطلاعذويالاختصاصللردعليه(2).

هيوافق(الكتابالثالثمنمحموعةالوسياني)مخطوطةالشيخبابزيزإبراهيم،ا ومخطوطةالشيخعمربنداودبومعقلالوارجلانيينفيكراستينتحتعنوان:"مشايخا االمغربفيالقرنينالرابعوالخخامسهجري".وقداطلعتعليهمافيزياراقيخزائن (1)ينظرالملحقالرابع:مقالجريدةالواحة،وصورةالصفحةالأخيرةمننسخةالشيخأبياليقظان.

(2)ينظرالملحقالرابعأيضا.

143

و- ومن الحجج القوية في كون (الكتاب الثالث من بحموعة الوسياني) ليس لأبي زكرياء، أنه حينما طلب من الدرجيي هذيب كتاب سير أبي زكرياء، لم يتجاوز عمله ال الجزء الأول، مما يؤيد ما ذهبنا إليه أن الجزء الثاني من كتاب أبي زكرياء ليس من تأليفه، وإلأ لزاده.

ز- ومن الحجج أيضا على أن الكتاب الثالث قد أقحم من قبل النساخ عدم وجوده ضمن النسخ الخطية القديمة، مثل: نسخة (أ) و(14) و(غ2)، ونسخة (ج) الحديثة وهذا دليل على أحد النستاخ قد أدرجه مع سير الوسياني فتبعه اللاحقون و معرفة الحقيقة لا أحسن ولا حل لهذا الإشكال إلا بالاعتماد على النقد الباطي، أي الاعتماد على استنطاق النصوص ثانيا: النقد الباطني(1) : 1- النقد الباطني من خلال التواريخ المذكورة: أ- ما ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله بن شكر الفطناسي بأنه أدرك في فطناسة اثي عشر مسجدا، كلها عامرة، ms061 ثم نقصت ولم ييق منها إلا واحدة، وذلك في سنة 467ه/1074م من التاريخ(2).

ب- "وفي سنة ستين وأربعمائة من التاريخ (460ه/1067م)، سرنا من وارجلان متوجهين إلى بلاد طرابلس"(3).

(1) رأيت أن يكون الترتيب حسب الصفحات من خلال الكتاب الثالث ومن المصدر المخطوط (ب) الكامل ل والواضح تيسيرا للدارس. مع ذكر ما يوافقه من النسخة التي حققها عبد الرحمن أيوب.

(2) ص323 من المخطوط ب - ص328- 329 من سير آبي زكرياء تحقيق عبد الرحمن أيوب.

(3) ص350 من المخطوط ب -ص 367 من سير أبي زكرياء تحقيق عبد الرحمن أيوب .

143:

د- "وفي سنة اثنتين وستين (462ه/1069م) توفي داود بن يوسف"(2) .

ه- (لوفي سنة إحدى وسبعين (471ه/1078م) رجعنا من عند الشيخ ابي الربيع فشيعنا إلى المصلى..."(2).

و- للوفي سنة آربع وسبعين (474ه-/1081م) جاء أبو دوناس بعسكر يسمى عسكر "أبي ذئب1، فانتقلت إلى وارجلان. فقعدت ذات يوم قدام مسجد تماواط عند أبي إسحاق بن إسحاق...)(4).

ز- الوفي تلك السنة، سنة إحدى وسبعين وأربعمائة (471ه/1078م) ورد علينا موت الشيخ أبي الربيع، رحمه الله...)(5).

و بهذا تكون الأدلة التاريخية تثبت أن الكتاب ليس لأبي الربيع المزاتي فقد ذكر فيه تاريخ وفاته، فضلا عن وجود تواريخ بحاوزت تاريخ وفاته سنة 471 ه/1078م بثلاث سنوات.

و لم بجد تواريخ بعد هذه قريبة من فترة الوسياني 2 - النقد الباطني من خلال الأدلة النصية: ا- تشير الأسماء الواردة في (الكتاب الثالث من محموعة الوسياني) إلى أنها ليست قريية من عهد الوسياني مثلما أها قريبة من عهد أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي 471 ه/1078م أو أبي زكرياء (حي: 474 ه/1081م على المشهور) كما تشير النصوص في بعض الأحوال إلى أنه ليس لكليهما ولكن لشخص آخر (1) نفس المكان.

(2) تفس المكان.

(3) ص 352 من المخطوط ب - ص 371 من سمر أبي زكرياء تحقيق عبد الرحمن أيوب.

(4) ص358 من المخطوط ب - ص 379 من سير أبي زكرياء تحقيق عبد الرحمن أيوب (5) ص 355 من المخطوط ب -ص 374 من ms062 سير أيي زكرياء تحقيق عبد الرحمن أيوب

يثبتهذاالكلامأن(الكتابالثالثمنبمحموعةالوسيانني)الموافقللجزءا الثانيالمنسوبلأبيزكرياءمؤلفمنقبلشخصقنطراري،أوعاشفترةمن حياتهفيقنطرار،وهومعاصرلأبيزكرياء.

قوله:""وقدأردناأيامكناعندالشيخقبلذلكبتمولستونحنفيجماعة االطلوعإلىبيدمر،ولميعجبذلكالشيخأباالربيعولاأبازكرياءيحيىبن ابيبكر،فمضيناعلىذلكفشيعناالشيخأبوزكرياءيحى"().

هذادليلآخرعلىأنالمؤلفليسللشيخين:أبيالربيعسليمانبنيخلف المزاتي،ولالأبيزكرياء،إنماهولطالبيدرسبتمولست،قديكونمنأهل قتطراركماأسلفنا.

اويستبعدجداأنيكونهذاالجزءأيضاللوسياني،لأنكاتبهعاشفيقنطرار والتقىبأبيزكرياء.وفيسنة460ه/1067مسارمنوارجلانمتوجها الىبلادطرابلس،وفيسنة471ه/1078مرجعمنعندالشيخأبيالربيع سليمانبنيخلففشيعهإلىالمصلى.وفيسنة474ه/1081مجاء ابودوناسبعسكر،فانتقلإلىوارجلان.

(1)ص293منالمخطوطب-ص283منسيرآبيزكرياءتحقيقعبدالرحمنآيوب.

(2)ص330منالمخطوطب-ص337منسيرأبيزكرياءتحقيقعبدالرحمنأيوب.

(3)ص353منالمخطوطب-ص372منسيرأبيزكرياءتحقيقعبدالرحمنأيوب.

============================================================

اج - 4: 8 أبو الربيع سليمان بن يخلف، رضي الله عنه، عن قاسم بن مكنود.400 .

لاج - 5: 14 أبو الربيع قال: سألت الشيخ أبا عبد الله عن الأكل بالدين.0." ..

لاج - 2: 6 قال أبو الربيع: "قال لي خالي عبود بن منار..." .

اج - 6: 12 أبو الربيع قال: قال أبو صالح الياجراني، رضي الله عنه.." .

هذا نستبعد أن يكون الكتاب للوسياني لأن الراوي هنا يروي عن المزاتي، ولا للمزاني - كما مر - لأنه المروي عنه.

خلاصحة الفول: س) ما الدليل على أن (الكتاب الثالث من محموعة الوسياني) ليس لأبي زكرياء؟

ج) حديث المؤلف وهو يشير إلى معاصرته والتقائه بأبي زكرياء. وترضيه عنه يدل على أنه من أحد تلامذته أو شيخ معاصر له.

س) ما الدليل على أن (الكتاب الثالث من مجموعة الوسياني) ليس للوسياني نفسه ج) كون الأحداث سبقت الوسياني بزمن سحيق س) ما الدليل على أن (الكتاب الثالث من محموعة الوسياني) ليس لأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاتي؟

ج) كون الأحداث المذكورة في المؤلف تحاوزت تاريخ وفاته بثلاث سنوات.

نخلص إلى أن : الكتاب الثالث من محموعة الوسياني - (الجزء الثاني لأبي زكرياء) محققا من طرف (1) وهنا أعتمد الإحالة على كتاب أبي زكرياء المحقق من قبل عبد الرحمن أيوب، لكون الإشارة إلى النصوص واضحة من خلال الترقيم، وكذا لأن ما يوجد هنا يوجد هناك، (بين الكتاب الثالث من محموعة الوسيافي، والجزء الثاني من سير أبي زكرياء) .

146

الخلاصة الإجمالية : 1- الجزء الأول من المحموعة لمؤلفها الوسيانيا 2- الجزء الثاني من الججموعة لأحد طلبة الوسياني عاش بعده، ولكن رواه عن الوسياني، فلا يمنع أن ينسب إليه.

3 - الكتاب الثالث من المجموعة لشخص عاش بعد أبي زكرياء وأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاقي، وقبل الوسياني، وعاش في قنطرار ويتغير ترتيب المجحموعة (حسب التسلسل الزمي) حى يضبط النسق التاريخي، وتكون كالآتي: 41 - يأي الكتاب الثالث (وهو للقنطراري) في المقدمة (يكون رقمه -1) .

ب) - والجزء الأول بعده (للموسياي) (يكون رقمه -2).

ج) - والجزء الثاني (لأحد طلبة الوسياي) يكون هو الأخير (يكون رقمه -3) .

والله أعلم.

============================================================

كتب الجزء الخطأ الواقع في نسبتها ا قصويب نسبتها إلى السير همؤلفيها الحقيقيين حسب النتيجة التي شهرقا توصلنا إليها) الحالية الأول لا خطا نسبته لأبي زكرياء غير أن اعتباره الجزء الأول خطأ، لأنه لا صحيحة يلحق به ما سمي بالجزء الثاني الثاني /1- نسبه عبد الرحمن أيوب لأبي زكرياء الصواب أنه من 2- نسب إلى مشايخ المغرب في مخطوطة تأليف شخص الشيخ أبي اليقظان، والشيخ الحاج عمر ( قنطراري من تلامذ بن داود بومعقل، والشيخ إبراهيم بن أبي زكريا سليمان بابزيز الأول لا خط نسبته إلى الوسياني اثاني من أماليه على أحد تلامذته / نسبته إلى الوسياني ف لا يمنع من أن ينسب إليها صحيحة الثالث نسب إلى الوسياني خطأ الصواب أنه من

(وينظرماقلناهعنالجزءالثانيمنسير أبيزكرياء)

ال الملاحظات : بقع ورشى بحواشي الصفحات وتعد أقدم نسخة وهي أم جميع النسخ والزمر.

بدايتها: "بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بدأت. قال الشيخ أبو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني رضي الله عنه وغفر له . والحمد لله الذي لا تسابق إليه العلوم ولا تتفاضل الأشياء في قدرته ..،،. (الورقة الأولى - وجه) .

فايتها: ""تم ما وجد والحمد لله رب العالمين على يد ناسخه بنفسه لنفسه ثم لمن شاء بعده عبيد الله الذليل الحقير المفتقر بالنسبة إلى ما عند الله الحاج محمد بن سعيد بن حمد بن سليمان الإباضي مذهبا المصعبي نسبا. ووافق الغراغ منه ضحوة يوم الجمعة لثلاث وعشرين ليلة خلت من شهر الله المعظم شعبان عام ستة وخمسين بعد تسعمائة من هجرة المصطفى من مكة إلى المدينة جعلنا الله ممن اتبع سنانه [كذا] آمين. [والحمد لله) رب العالمين. غير أن نسخته من نسخة فيها ما فيها من التصحيف ومن وقف فيه على شيء أصلحه، أصلحه الله)). (الورقة الأخيرة)

ه تبه

.شه

مه

المقاسن24218سم تاريخالنسخ:1320ه/1902م.

الخط:مغربيواضح املاحظة:تعدأوضحالنسخوكانتمكملةللنسخة(أ)عليهابعدالتعاليقفي الهوامشبخطالناسخلمخطوطةجمنص1إلىص59بهاخرمفيص62.

بدايتها:"ربسماللهالرحمنالرحيمصلىاللهعلىسيدنامحمدوعلىآلهوصحبهوسلما سليماقالالشيخأبوالربيعسليمانبنعبدالسلامبنحسانبنعبداللهالوسياني رضياللهعنهوغفرلهوجعلالجنةمترلهومثواه:دالحمدللهالذيلاتتسابقإليهالعلوما ولاتتفاضلالأشياءفيقدرته4".(الورقةالأولى).

فايتها:((تمماوجدمنسيرالمشايخرحمةاللهعليهمورضوانهلديهموفقناالله لاتباعسيرهمالسميةوالتخلقبأخلاقهمالنيرةوعصمنامننبذهاوالتهاونبهاوأفاض عليناسجالبركاهموحشرنافيزمرهمآمينياربالعالمينبجاهسيدالأولينوالآخرينا االنيءمحمدصلىاللهعليهوسلموآلهالطيبينوأتباعهإلىيومالديننحنوصالحوالدينا وكافةالمسلمينآمينوالحمدللهربالعالمين".(الورقةالأخيرة)ا 153ب

المقاس:19214سم تاريخالنسخ:974ه/1566م.

الخط:مغربيجيدوواضح.

املاحظة:تعتبرمنأحسنالنسخوقدعثرناعليهافيآخرالمطافبعد االمقارنةالأوليةبينأوكوبفاضطررناإلىمقارنةموسعةتشملبقيةالنسخ االخطيةالمختلفة.

هارشىوتقبوسطالورقات.

بدايتها:"بسماللهالرحمنالرحيمصلىالله.....(تآكلمرمم)الحمدلله الذيلاتتسابقإليهالعلومولاتتفاضلالأشياءفيقدرتهالذيخلقالخلقعلىا امعالموبالذيمنهمعلميفعلونليسكمتلهشيءوهوالسميعالبصيرلاتدركه االأبصاروهويدركالأبصاروهواللطيفالخبيرأمابعدفإنينظرتإلىالآثار قدامحت...".(الورقةالأولى)

الخط : مغربي جيد وواضح.

بدايتها: الابسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله قال الشيخ أبو الربيع سليمان بن حسان بن عبد الله الوسياني رضي الله عنه وغفر له وجعل الجنة مترله ومثواه: والحمد لله الذي لا تتسابق إليه العلوم....،". (الورقة الأولى) فايتها: "بجاه سيد الأولين والآخرين النيء محمد صلى الله عليه وسلم وآله الطيبين وأتباعه إلى يوم الدين نحن وصالح والدينا وكافة المسلمين على يد ناسخه قاصدا تواب الله، الحقير عمر بن بكير بن عدون خخمسة عشر يبقى من رمضان امعظم. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب والحمد لله رب العالمينا عام 1338". (الورقة الأخيرة) 158::::

سوكلاكهخمرعفدهفالخكرهمامانمنكلادمنهلمكنكانل والويعلم ااشوهانششا

عددالأوراق:146ورقة مسطرقها:20سطرا.

المقاست14220سم تاريخالنسخ:938ه(يومالترويةمنذيالحجةبينالظهروالعصر) 11جويلية1532م.

الخط:مخربيمقروء بدايتها:البسماللهالرحمنالرحيمبسماللهبدأتوبهاعتصمتصلىالله علىنبينامحمدوسلمتسليماقالالشيخأبوالربيعسليمانبنعبدالسلامبن حسانبنعبداللهالوسيانيرضياللهعنهوغفرله.الحمدللهالذي4،40000، (الورقةالأولى) افهايتها:""واحشرتامعهمومعأولائكالذينأنعمتاللهمعليهممنالنبيثين والصديقينوالشهداءوالصالحينإنكأنتالمنانالكريمولاحولولاقوةإلا باللهالعليالعظيموصلىاللهعلىمحمد).(الورقةالأخيرة)ا ادا

ا: ن ز ن

5: اام المنه أرحنخزالبرصيع لببيه اننهبةان وية اخنصدخا البه .0 :.

انهن ع نببياصولكخه وعتلمنبما ه ه معه:::0 فارابشيخ ابوالرييم صليا زبخ عالسلاعبن ب ه1 ماةببرلية المكالاوسباقي رضي) لهعنهوغبوله :

وبه:

. . وه .

162

تعند: بنن سة 19..4، .

:9 :1 ::ص :: .1.

: ب . هر اخفهاق م.

.. ...

6 نه :41:..

. .... بم.

د 4: اش

. خ بهى د: ااف بهخه.5:0.

ة ققه :: : لةهن فم.

ق ال م ب باه ال . ت . به ننه: .

بيفخ4:: . ا : بمه مخفهه ا

ا : 163 اا ا ا

المقاس:17221 سم تاريخ النسخ: 1396ه/1976م .

الخط : مخرلي مكان وجود الأصل : الجزائر مكتبة أهل الدعوة بدايتها: "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله قال الشيخ أبو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني رضي الله عنه وغفر له وجعل الجنة مترله ومثواه: الحمد لله الذي لا تتسابق000". (الصفحة الأولى) فايتها: "وإنما قصدنا ليذكر مذكر ويزدجر مزدجر إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. حسبي الله ونعم الوكيل. وسبحان ربك رب العزة عما يصفون. والحمد لله رب العالمين. وكان الفراغ من هذه النسخة في شهر ربيع الأول من عام 1394 [1974م) على يد الكاتب لنفسه، ولمن [شاء] الله من بعده من أبناء آل الحاج سعيد الحاج محمد بن باحمد . كان الله له وليا ونصيرا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمدم. (الصفحة الأخيرة) .

بو ه، ن

د ف اف تلا وا ى ن ذم :: و : سوت ك ند به نى يرصر ايد سسق البدلبران د از: الانهوا د : مم .1 : سس 1000و.

اكر مان خرا ااروهواهبهاتب رتا

ملر برصبتت ارل ونبلمهنهاشابا مها و ه ما مدا دم اجنى فيه ايننمكركا واردخ كبيبه المساوت امنذ س مه

188 1ى :0 سز11

- .ك تك ا111 مربشنى دبر ببه عران اخ رلكسراب 1 ال اب ندا برن ال ل ز ه ر كا مر كاير سب ادسير ن ددبراه نهوتم

.م.

ر هوا لريدكى الك اره ل كر ر اهد

دندسنم( (:91:حراا ر د ارلا حت راندب را بر ا ا ادوا - و . لبر ه امكان اصات بزمنا سرايجرسابن .

فل :: .

هن.

مدا قبم عرصند اتنا اعم الات برارك منتع ممررا

شو مكتب: ب : اد بعه ما جم علا قل قار فند

وببل وكسببارسك ريتازييزه كمارربدير للم) از بارشز لى اال ب د م : ك ب بر اروبك :

عددالأوراق:416صفحة(أي208ورقة) مسطرها:24سطرا.

المقاس:27421سم تاريخالنسخ:1345ه/1926م.

الخط:مغربيواضح بدايتها:الابسماللهالرحمنالرحيمصلىاللهعلىسيدنامحمدوعلىأله اوصحبهوسلمتسليماقالالشيخأبوالرييعسليمانبنعبدالسلامبن حسانبنعبداللهالوسيانيرضياللهعنهوغفرلهوجعلالجنةمترلهومثواه: دالحمدللهالذيلاتتسابقإليهالعلومولاتتفاضلالأشياءفيقدرته،،)).

(الورقةالأولى).

فهايتها:"وإنماقصدناوغرضناليذكرمذكرويزدجرمزدجرإنآريدإلا االاصلاحمااستطعتوماتوفيقيإلاباللهعليهتوكلتوإليهأنيب.وحسيالله اونعمالوكيل،سبحانربكربالعزةعمايصفون.والحمدللهرب العالمين....(كتابةبالبولونية]).(الورقةالأخيرة) اام7بهنا

اشت اا الوسنيابه ر اللمعنه وغهرلهد وجها الجنة ت

الايةعايهفافقللاهالال :3 .2ا

قلهالتافلمعليمليتلالنلالفلةطيهابهالبلتلي الفظهاللهلماناوباليصكحلمببعلوبلسليلهت اوولايللمانلالنهةالعلدلهاهاديهل 2

دبابابهاينبكبدالسلمبيحصان تالىنهتارفدانصوأىاقبااطيعنامةلهسن ، عدالدالهسايخةالضنجيليىمباالهدابههالسبالي بابأنهللمخانابأهمالفجوحمندرافالجدبل مالمايمساهاعالخبفاهانهولفلعهانهان للي1 ادااهاداا 7.

عميوةلاالعياللملقكمافاللقبدالقال)ب االانمماقلوابطهبالمحليهجعايهباعلةاةمهلا س 73، للاقاءمااسلقهمانوبفيالاباللهعليهنوكلالبهابب

انعاالايالالتارياذلبرايةالامحرلا .

ادابلهبعملهاالفطفلفدعانمانالهحابالفعلةبانفحاتابلها هلنا ت من ،5(15 نالسلنخاليكالهبسنه هيلسهفاةنتهالابعاللجارانة لاسمانمبسلالاناالهلاالمالا د70ه1 ماصن ه 2 چس 179

شدولا اسلان ولليوسنةجوموقيحرباالهاهاءالنايريانحات ةقشه ابعينالطارقالالوضيةأناثالواثانكز

اووفامتالرصقو نه

اوحسبالملاحظةالمكتوبةفيأولصفحةمنها،فإنمواصفاهاقدذكرها فرحاتالجعبيريفيالبعدالحضاري،ص777.

2-نسخةالشيخسالمبنيعقوببجزيرةجربةفيتونس.لمنتمكنمن تصوبرها،لظروفخاصةبالمكتبة.

3-نسخةابنتختاطالحاجلحبيب:فيتونس.لمنتمكنمنتصويرها، لظروفخاصة.

ملاحظاتخاصةومشتركةبينالتسخالمعتمدةفيالتحقيق: التسخة(أ): -تعدأقدمنسخة،وهيمنمكتبةالشيخالحاجصالحلعلي(خزانةالشيخ بابانو)ببييزقن،956ه/1549م.

============================================================

-تعتبرأوفيالنسخ.

النسخة(ب): -يوجدبهاسقطأتممناهمن(أ).(مثلافقرةن4/1).

النسخة(س): -يبدوأنالناسخعالم،لأنهينسخويصحح.وقدقابلهابنسخأخرى.

-يبدأخرمفيهامقدارهثلاثأوراق،بعدقوله:"وذكرأنهيفيفيثلاث مسائل..."(فقرةس2/4). ms073

النسخة(م): -قابلهاالناسخبنسخآخرى.

نسختهمبوطة.

-يضعلفظة"وذكر"بلونمختلف.وكذاالعناوين النسخة(غ1): -مخرومةالصفحةالأولىمنالبداية.

-أهملنامافيهامنالأخطاءلكثرها،واستفدنامنإضافاهاوتصويباها.ا -الناسخغيرمتمكنفياللغةالعربيةوقواعدها.

النسخة(غ2): -بدونعناوين:مثل:"اروايات..الخ).

-مخرومةثلاثورقاتمنالبداية.

-الناسخغيرمتمكنفياللغةالعربيةوقواعدها.

النسخة(ك): -نقلتمن(ب)؛لأنهناكنصوصاكتبتفيهامش(ب)بينماآدرجها

-ناسخ(ك)يكتبأرقامالصفحاتفيداخلالمتن،وتلكالأرقامهي آرقامصفحاتنسخة(ب).

-توجدبهاتعاليقفيأسفلالصفحاتبالبولونيةمنخطزيغمونت سموجوفسكي،أومنخطتاديوشلفيتسكي.

-الورقعليهخطوطمطبوعة،وذلكيعيأنهاحديثة.

-النسخةطلبتمنقبلزيغمونتسموجوفسكيالبولوني،الذيزار ميزابمرتين:1913مو1926،ورمالعجلةمنآمرهتعاقبعليهاعدة نستاخمختلفين،وحملهامعهإلى"الفوف"ببولونياسابقا(واليضمتإلىروسيا بعدالحربالعالميةالثانية)،ثمنقلهاتاديوشلفيتسكيإبانالحربالعالميةالثانية إلىكراكوفيا.ثمتمكبامناللقاءبهسنة1989م،وتصويرالنسخةوجلبها -تغيرالخطلاختلافالنساخكماذكرناآنفا-فيالصفحاتالآتية: .395،177،161،117،97485،72،17 ملاحطاتمشتركة: -فيضبطالأسماءنلتزمبالنسختينالأقدم،وهما:(أ)و(س).

-تتوافقالنسخ:ب،ج،د،كفيالأخطاءوالخخروم،فمثلابجدعبارةمتفقةفي االخرم:""وذكرأنأبامرداس[يرسلفيمسائلالدماءإلىعبدالخالقالفزانيولهكتاب جوابلأبيمرداسوهوعالمكبيرفيفزان".مابينمعقوفينمخروم.وكذاتوافقها فيماأضافهالنساخفيالهامش.

-تتوافقالنسختان:أوغ2فيالأخطاء.

============================================================

وأبوه سلام عامل الإمام عبد الوهاب على سرت. كانت له اتصالات باباضية مصر بالفسطاط. كما انتقل ابن سلام إلى توزر(1) ببلاد الجريد وتتلمذ على أبي خليل صال الدركلي.

يرى الشيخ سالم بن يعقوب أن لواب بن سلام اللواتي من بلدة أغرمينان(2).

وقضى عدة سنوات في جندوبة، حيث التقى بخلف بن السمح حفيد الامام ابي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليمي (1) ولعل اللواتي شيخ الوسياني من أحفاد ابن سلام.ا (2) أغرمينان على بعد 15كلم شرقي جادو بجبل نفوسة.

============================================================

ألهمية الكتاب: و لأهمية الكتاب بادرت دار اقرأ دون إذن المحققين، وأصدرته تحت عنوان مغاير تماما وهو: كتاب ابن سلام الاباضي ""الإسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية)) طا 1405ه/1985م، بيروت. وهذا ما أثار غضب المحققين فأرسل فرنر شفارتز رسالة يوضح فيها تطاول دار اقرا على الحق القانوني، وأن العنوان منتحل ms074 وبالتبع أصدرت دار صادر، ببيروت نفس الكتاب بعنوانه الحقيقسي وهو اكتاب فيه بدء الاسلام وشرائع الدين")، ودار النشر هي فرانز شتايتر ب فيسبادن سنة 1406ه/1987م(2). وطبع على نفقة وزارة الأبحاث العلمية والتكنولوجية بألمانيا الاتحادية.

(1) في لقاء مع الشيخ ناصر المرموري بوهران يوم 16 أفريل 2005م، فكان لي معه حديث في الموضوع قال ي: إني قد أوليت الموضوع كل العناية في التحري والضبط وكان سببا في الاعتماد عليه000" .

(2) في زيارني لألمانيا ولقائي بفرنر شفارتز في 5-06- 1989م أهدى إلي النسخة المعتمدة.

============================================================

وحيثإنالكتابيرجعإلىماقبلسنة273ه-/887م،وهذهالفترةمتزامنةمع الدولةالرستميةفيأوجها-علماأنالدولةالرستميةبدأتسنة160ه/777م وانتهتسنة296ه/909م-فإنالكتابيعدمصدراأساسيافيذكربعضا أحداثها.كماأفادعماقبلها،مثلذكرهظهورأبيالخطابعبدالأعلىبنالسمحا المعافرياليميبطرابلس(140-144ه/757-761م)وتأسيسهالدولةالخطابية.

كماأفادأيضافيإيرادهالرسالةالتيأرسلهاالإمامعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستما (حكم:171-208ه/727-823م)إمامتاهرتإلىاطرابلس،وذكرهبعدذكر ايحاتميعقوببنحبيبالتجيبيالملزوزكي الىأنختمكتابهبرسالةأبيعيسىإبراهيمبنإسماعيلالخراساني.

القدعرفلناالكتاببأسماءجديدةلمنعهدهافيكتبالسيراللاحقة،المطبوعة امنهاوالمخطوطة،واصفاالأماكنبدقة،والحياةاليكانالإباضيةيعيشونفيهافي (1)ينظربدايةالتحقيق.

183

كما وصف مضارب خيام الحجتاج العمانيين كنى ووصف مكافها.

و ذكر أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة معلم حملة العلم إلى المشرق والمغرب وأواسط اسيا، والربيع بن حبيب صاحب المسند الذي رتبه أبو يعقوب يوسف بن إيراهيم الوارجلاني (ت 570ه/1174م).

هذا ولم يشر الوسياني صاحب السير إلى هذا المؤلف ولا ذكر صاحبه، ويبدو أنه لم كن في متناول يده، شأن بعض الكتب الي عثر عليها وطبعت، ووجدنا علما حسروا على عدم التقائهم بها.

كتابالسيرة وأخبارالأئمة لأبي زكرياء يحيى بن أي بكرالوارجلاني: مؤلفه: هو أبو زكرياء يحى بن أبي بكر الوارجلاني المتوفى بعد سنة 474ه/1081م. أخذ جل معلوماته عن شيخه أبي الربيع سليمان بن يخلف المزاي امتوفى سنة 471ه/1078م بوادي أريغ. لقد شب وترعرع ms075 في وارجلان حيت كانت هناك فضة علمية قوية، وسلطة روحية انتقلت إليها إنر سقوط الإمامة في تاهرت، لكوفها بعيدة عن الأنظار، ولكوفها حلقة وصل بحارية بين غانا وتاهرت والقيروان. كانت وارجلان مسبكة الذهب، فأمها الناس من شتى الجهات، طالبين فيها الرخاء والأمن والاستقرار.

============================================================

كما درس أحوال الإباضية في الحزام الأوسط للمغرب العربي: أريغ ودمر وأسوف ووارجلان وبادية بني مصعب، وكذا أحوال الاباضية بجربة وجبل نفوسة لقد اهتم بالثورات التي حدثت بين الاباضية والشيعة، خاصة ثورة الشيخين أبي القاسم يزيد بن مخلد، وأبي خزر يغلى بن زلتاف الوسيانيين، وثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد اليفرني ومتحدثا عن أخبار أبي عبد الله محمد بن بكر ونظام العزابة، يعد الكتاب من أهم المصادر بالنسبة لهذا النظام، لقربه منه زمانا ومكانا يوجد هذا الكتاب مخطوطا في الهيئة العامة للكتاب بمصر تحت رقم 9030ح في جزءين، وقد أولاه الأوروبيون أهمية بالغة، فهربوه إلى أوروبا وترجموه. وذلك حينما اراد الاستعمار التعرف على هوية الشعب الجزائري شمالا وجنوبا، فعمد إلى قريب المخطوطات، حتى يتعرف أيضا على هجات المجتمع وقبائله وهويته، حتى يتمكن من وسيع الهوة بين أفراده، مستغلا النعرة القبلية والفروق اللغوية . فأمرت فرنسا بتسليط الضوء على العلماء (الطلبة 014085 466) وعلى المكتبات الموجودة لدى الاباضية، فأرسلت إميل ماسكراي .24850d1) في شهر جوان 1878م عينا وجامعا للمخطوطات منطقة مزاب، واستطاع أن يضع يده على كتاب: ""السيرة وأخبار الأئمة) لأبي زكرياء يحيى بن أبي بكر الوارجلاني، حتى يتعرف على الناحية .185 :

كمايهتمأيضا(جونأوغستبوسترو1303308120426481-846484)(1) بالمخطوطات،ومنبينهاأيضانسخةأبيزكرياء،وذلكإبانمشاركته االهجوميةعلىمزابوتونس،فينقلالنسخةإلىباريسحيثوجدهاالمحقق االتونسيعبدالرحمنأيوب،ويحققهافيبحالبحثهالأكادمي،ويقولعنها: ايعتبركتاب"السيرةوأخبارالأئمة"أقدمماألففيتاريخالإباضيةودخولها االمغربمنقبلأحدشيوخهاالمغاربة،وهتشتملعلىحديتحول الرستميين،وتأسيسدولتهمفيتاهرتوسقوطها،وعلىصراعالإباضيينمع الفاطميينفيالقرنالثالثالهجري..."(2).

اهذانجدالاهتمامبهبالغا،إذحققعدةمرات،ووقعاللبسفيتحقيقجزئهالثاني.ا كماأنالمستشرقالبولونيتاديوشليفتسكيكانقدحازعلىنسخةمن زيغمونتسموجورزفسكينقلهاالأخيرمنمزابسنة1345ه/1926-27م.

وتوجدعندتاديوشليفتسكيمخطوطهمنسموجوفسكيترجعإلىسنة 1302هفيغريي1885م،نسخهاإبراهيمبنسليمانالشماخي ماذااستفادمنهاالوسياني؟

كانتبعضرواياتالوسيانيعنالشيخالمؤرخ:أبيزكرياءيحيىبنأبي اكرالوارجلانيحيثيقول:(فرحمةاللهعلىشيخناأبيزكرياء،لهفضل (1)جانأوغستيوسترو:ولدفيالجزائرالعاصمةسنة1852مشاركفيالمعاركالهجوميةالاحتلاليةلمزاب سنة1881م،واشتركفياحتلالتونسآيضا،وماتسنة1937م.

(2)أبوزكرياء:السيرة،مقدمةالمحقق،ص15.

ند186ب2

ويقول أيضا: "وقد أخذه إبراهيم بن أحمد الأغلي يوميذ أسيرا، وقد ذكر الشيخ أبو زكرياء ذلك -رحمه الله-)(2).

2- الهحمار الهنزاهنة سيرنفوسة لمقرين بن محمد البغطوري النفوسي (حيفي: 599ه/1203م) أخذ العلم عن أبي محمد عبد الله بن محمد المجدلي، وأبي يحيى توفيق بن يحيى ال الجناوني محضرة الشيخ أبي يحى توفيق بن يحيى بإيجناون الف كتاب سير نفوسة (سير مشايخ نفوسسة)، معاصر للوسياني، توجد بينهما روايات مشتركة يبدو أفها شاعت شفويا، أو أن هناك مصادر مخطوطة ين عصرهما وعصر أبي زكرياء، قد تكشفها الأيام ونحن نستبعد تلاقيهما...

كانت المخطوطة في عداد المفقودات لولا حرص الشيخ سام بن يحقوب ال الجربي. كما توجد نسخ في الجماهيرية الليبية رديئة جدا، واستطاع الأستاذ ابراهيم بن محمد علواني أن ينسخ مخطوطة جربة حديثا بخط واضح جيد ونستبعد أن يكون الوسياني قد استفاد منه لأسباب: - أن الأول عاش في الجريد وأريغ، والثاني عاش في نفوسة .ا - أن الوسياني لم يذكره ولم يحل إليه -- أن معاصرقما قد تكون سببا في عدم استفادة أحدهما من الآخر (1) الوسياني: سير، فقرةم3 .

(2) الوسياني: سير، فقرة ن5/1 .

187

- آخذه عن شيوخه.

- قرب المناطق: وارجلان، وآجلو، والجريد.

- توافقهما ms077 في بعض الروايات والأساليب - انتقال مؤلف المعلقات إلى قصطالية وجربة لأخذ العلم كما أنه من خلال بعض النصوص نحد تأثرهما المشترك: جد دعاء الشيخ ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي (ط450:10 - 500ه) قوله: ((يا من لا تتسايق إليه العلسوم، ولا تتفاضل الأشياء في قدرته...) (1)، وهذا الدعاء نفسه افتتح به الوسياني كتابه(2) .

(1) محهول: المعلقات، ص7 (مرقون).

(2) الوسياني: سير، فقرة م1 .

188

- أورد صاحب المعلقات عن الشيخ ماكسن بعض اعتراضاته على بعض الأقوال، وقد أوردها الوسياني، وهي قولهم: "ركوت الرجل ولا يتعرى" (2) .

- كما أورد كلاما عن أبي محمد جمال المدوني، ونحره ناقات الشحيح أؤردها الوسياني أيضا(2)، وكذا مسائل أبي معروف، وأخبار ومسائل أبي خليل صال الدركلي، ووصاياه لأبي ذر أبان بن وسيم حينما قال له: "لكل.

زمان نذير، وأنت نذير زمانك يا أبان، أفت للناس بالرخص كي يكون هم ذلك عذرا عند الله)، ولم يغير الوسياني إلا قوله : (...عند مولاهم) .

وأغلب الروايات المشتركة معناها واحد، وتكاد تتوافق حتى في اللفظ وقد كانت أولى رواياته (حكايات) عن وارجلان، وينتقل إلى أن يصل ها الى جبل نفوسة. ويزيد عنه متحدنا عن الزاب، وإفريقية، وتين جرين و درجين. كما أنه ينفرد ببعض التراجم لم يشر إليها الوسياني ولم بذكرها.

ومن خلال هذا يمكن أن نقول: إن هذه المصادر المتزامنة قد أخذت من مصادر شفوية كانوا يلتقون بها، أو راجت أقواهم، أو كانت هم مصادر مكتوبة تناقلها النساخ على شكل ألواح، أو كتب غير معزوة إلى أحد، والله أعلم.

(1) الوسياني: سير، فقرة س29/5.

(2) الوسياني : سير، فقرة س10/5. جهول: المعلقات، ص: 29-28.

(3) الوسياني: سير، فقرة ش2/2 . يحهول: المعلقات، ص: 41 .

1،0

نالكتابهاهتمامابالغامنالمثقفينلكونهيضيفتعريفادقيقالتراجمكانت مغمورةقبلطبعهمطبعةالبعثبقسنطينةسنة1974م.

ايرجعالفضلفيإخراجهإلىالنورإلىالشيخإبراهيمطلاياليزجي،فقدقامبطبعها ابعدأنوضعللفقراتعناوينجانبية،وأضافبعضالإشاراتالهامشية،ولكنكلا اهذاالعملالمشكورلايرقىإلىالتحقيقالأكاديميالمطلوب،إذلميخرج،ولميقارن بينالنسخإلالماما.مماجعلنانعتقدأنإعادةتحقيقهوتصحيحهسيفيدكلمناستقى منهأولالأمر،وربماغيرمنالحقائقماتداولتهالأقلاممنلدنطبعتهالأولى.ا محوىالمؤلف:يحتويالمؤلفعلىجزئين.

االجزءالأولمنهلايعدوأنيكون-بعداستعراضكاملفقراتهبكتابأبيزكرياء انسخةطبقالأصل،لولابعضالتحسينفيالأساليبوالعباراتأوبعضالإضافات.ا ولذافمنالمستحسنأننذكربأنالجزءالأوللأبيزكرياءنقلهالدرحيي بتصرف.

وإنالجزءالثانيللدرجيي،وقدأبدعفيهحقا،وهومصدرهام،خاصةللمشايخ االمذكورينلأولمرة،وهمالذينيوجدونمابينتاريخوفاةأبيزكرياءبعد 474ه/1081مإلى650ه/1251م،تاريختأليفالدرجييلكتابه.

نهجالدرجينيفيتأليفه: بعدأنرغبالسائلونمنوجبتطاعتهم-كماقالفيالمقدمة-راغبينجمع سيرأسلافهموأخبارهم،لوضعمصنففيهماذكرهأبوزكرياء.

============================================================

وأضاف أيضا: ""وقد رأيت أن أقدم مقدمة تكون فراشا للكتاب، تفهم منه ألفاظ اصطلح عليها أصحابنا المتأخرون (1)، وفيها عند من لا يعرفها اضطراب) (2) .

وقد ترك ذكر الطبقة الأولى لاشتهارها بين الناس، وليس ذلك استنقاصا ولا جحودا، بل لشهرقها كما علل في بداية كلامه . وبدأ بالطبقة الثانية إلى الثانية عشرة 550-600ه/1155-1203م. وحسب قوله: إن كتاب الطبقات، وهو ما ينطبق على الجزء الثاني فقط، نقله عن أبي عمار عبد الكافي - رضي الله عنه - ولسنا ندري كيف كان هذا النقل، فبدل أن تكون رواية العزابة واحدا عن واحد، وأكابر عن أكابر، وثقة عن ثقة، رأى أن يكون جملة عن جملة(3).

هل استفاد الدرجيني من الوسيافي: ان الفهرسة الي وضعها الأستاذان، باجو مصطفى، وشريفي مصطفى، لكتاب طبقات الدرجيني، قد يسرت لنا الرجوع إلى الفقرات التي ذكر فيها الوسياني، وهي عد بخمسة وثلاثين موضعا، كلها في الجزء الثاني من كتاب الطبقات(4) .

م يدل دلالة واضحة على أن الدرجيي نقل روايات كثيرة عن الوسياني. كما ي ؤكد الشماخي أن أبا العباس الدرجيي كان قد نقل روايات عن الوسياني. كما تضح أيضا أن الجزء الأول من كتاب الدرجيني لا توجد فيه روايات للوسياني، لأن (1) لأجل هذا قمنا نحن جماعة من الأساتذة والدكاترة - بالسعي لتأليف كتاب معجم المصطلحات الإباضية، ل وهو في مرحلة التحرير بعد جمع المعلومات الكافية، والله الموفق.

(2) الدرجيني: طبقات، 3/1..

(3) الدرجيي: طبقات، 6/1..

(4) ينظر: مصطفى بن صالح باجو، ومصطفى بن محمد شريفي: فهارس كتاب الدرجيي، جمعية الترات - القرارة -امرقون اذو القعدة 1410ه اأفريل1995م .

============================================================

اماذجمنمقارناتوأخطاءبينكتابأبيزكرياءوالدرجينيتستدعيالمراجعة وحيثإنالدرجيينقلكتابأبيزكرياءأمكنناأننقارنبينالكتابينحتىنرد االصوابإلىنصابه،فوجدناأنالدرجييارتكبأخطاءقدتخفىعلىالناقلينمنه مباشرة،فأوردنابعضهالتنبيهالدارسينإلىضرورةتقصيها،أوالرجوعإلىالمصدرا الأصلي،وهوسيرأبيزكرياء(2).

1.أخطاءفيالتواريخوالأسماء: سيرأبيزكرياء:تحتعنوانأخبارأبيحاتموولايته:"وحدثغيرواحدمن أصحابناأنأباحاتميعقوببنلبيدالملزوزييوليطرابلسفيرجبسنةخمس وأربعينومائة(145ه(/762م/)"(2) الدرجيي:تحتعنوان:ولايةأبيحاتميعقوببنلبيبالملزوزي:"احدثغير واحدمنأصحابناأنأباحاتموليمدينةطرابلسفيرجبسنةأربعوحمسينومائةا 154ه/771م])(4) لاحظبينالفقرتيناختلافابينالأسماءوالتواريخ: بينلبيد،ولبيب.

(1)ينظرالشماخيطبعةعمانية113/2.

(2)معكونسيرأبيزكرياءهوالأقدم،إلاأنهلايخلومنأخطاء،لكونالتجقيقاعتمدعلىنسختين.وأما عملنافقداعتمدعلىعشرنسخ،فإنهيعدالأوثق،فيضبطالأسماء،خاصةوأنناقدحرصناعلىمراعاة (3)سيرأبيزكرياء،فقرة8:1.

(4)الدرجيي:طبقات،ج1اص....

:192

2.تأخرفقرة: ابوزكرياءبعدقوله:"لميثرفيهاثائر"،قال:"وبلغناأنالواليعلىإمامةأهلل عمانفيإمامةعبدالرحمنرجليقاللهالوارث،وأبوعبيدةرحمهاللهحي،وفيإمامةل عبدالرحمنتوفي"(1).

الدرجييمابينقوله:(1لميثرثاثر"،تأخرتالفقرةمنصفحة42إلىصفحة 45(أعلىالصفحة)أيإقحامفقراتفيمابينصفحتينوتصفالصفحة.

3.إضافةالناسخوسطالفقرة(عندالدرجيي) أضافالناسخاسماقديكونللمؤلفوهوغيرموجودعندأبيزكرياء.ا يقولالدرجيي(2):قالالشيخأبوالعباس...

اعادةالدرجينيلكلامأبيزكرياءبنفسالعبارةيوهمبأنههوالذيقاله.ا ابوزكرياءقالإنهسيؤلفكتابايردفيهعلىافتراءاتالعمريةاليتلصقنفسها بالإباضية(3).

وأعادالدرجينينفسالكلامممايوهمبأنههوالذيسيهمبالأمر(4)،وقالقبلا ذلك:إنأباعمارعبدالكافيقدأجاهمبكتابهالموجز(5).وأبوعمارسابقللدرجييا بقرنمنالزمن.

4.السقط: -أبوزكرياء:"منأميرالمؤمنينعبدالوهابإلىجماعةالمسلمينبحيز (1)أبوزكرياء:السيرة،ج1،ص87فقرة11:31.

(2)ينظر:طبقات،42/1.

(3)ينظر:السيرة،47/1.

(4)ينظر:طبقات،48/1.

(5)ينظر:طبقات،47/1.

يش103

-الدرجييالفقرةساقطة(2).

5.اختزال: الدرجيياختزلأخبارأبيعبيداللهالشيعيالموجودةعندأبيزكرياء،ا وذكرأسباباختزالهمنهاعدمفائدقها(3).

كماأنهذكراعتمادهعلىكتابالرقيق،فيتاريخإفريقية(4).

6.أخطاءفيذكرالأسماء: أبوزكرياء:""وكانأبوالربيعسليمانبنيخلفممنيتعلمعندالشيخأبي عبداللهمحمدبنبكررضياللهعنه)(5).

الدرجيني:""وكانأبوالربيعقدقرأعلىالشيخأبيعلى"(2).

اإنلميكنالخطأمنالنساخأوالمحققأوالمطبعة،فالدرجينيواهمفينقلها والمصدرهوأبوزكرياء.

االشماخيوكتابهالسيروتأثرهبالوسياني: مؤلفالكتاب:هوأبوالعباسأحمدبنأبيعثمانسعيدبنعبدالواحدبنسعيدبن ابيالفضلقاسمبنمحمدبنعمربنيحىبنإبراهيمبنموسىبنعامرالشماخي.كان (1)أبوزكرياء:السيرة،121/1.

(2)الدرجيي:طبقات،69/1.

(3)أبوزكرياء،ج1ص158،الفقرة22.الدرجيي،91/1.

(4)هذامايعطيقيمةكبرىلكتابالدرجينيإذاقورنتمعلوماتهبكتابالرفيق؛لأنالمخطوطةالمحققة لرفيقمرتينمخرومة،فالتينشرهاالكعي،أوعمرموسىكلهاترجعإلىأصلواحدمخروم.وجدهامنونيا بالخزانةالملكيةبالرباط.

(5)أبوزكرياء،235/1.

(6)الدرجيني،191/1.

============================================================

وتوفي هو سنة 928ه/ 1522م، وحدد الشيخ الخليلي مولده بالأربعينيات ي لتقي مع مؤلف الإيضاح الشيخ أبي ساكن عامر بن علي بن عامر الشماخي في جدهما عامر الشماخي.

ويبدو حسب تاديوش ليفتسكي (1) أن عائلة الشماخي عاشت في تيغرمين في أقصى شرقي جبل نفوسة، ثم انتقلت العائلة إلى يفرن سنة 756ه/1355م .

و أخذ أبو العباس العلم عن أبي عفيف صالح بن نوح(2) .

لقد مكنته زيارته لمشاهد الجبل من الكتابة عنها في مؤلفه. كما زار طرابلس وتونس، كما كان التقاؤه بالشيخ الحاج محمد بن عبد الله العماني ال السمائلي عندما زار مريضا، قد يكون سببا في التعرف على إباضية عمان(3) وله مؤلفات عدة لا يسع المجال لذكرها الآن، ومن أهم مؤلفاته كتاب السير .

طبع كتابه طبعة حجرية(4) سنة 1301 ه أما النسخة المخطوطة الي ا طلعت عليها في دار الكتب المصرية فهي تحمل رقم769 تاريخ(5) .

(1) لقد اعتمد تاديوش على نسخة الحاج سليمان بن مسعود النفوسى المطبوعة بالقاهرة 1301ه/1884م .

(2) تاديوش، المؤرخون. ص46 . ترجمة جرار.

(3) الشماخي، سير ط ج: ص565.

(4) توجد نسخة منه في مكتبة الوالد "لقمان حمورحمه الله .

ولقد طبعت سلطنة عمان النسخة في بجلدين بتحقيق الشيخ أحد بن سعود السيابي سنة 1407ه 1987م. كما حقق الجزء الأول منها الأستاذ التونسي محمد حسن .

(5) تبدأ النسخة بسيره الني صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وباقي الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ومن وجد في عصر هؤلاء من الاباضية وأشرافهم من نشر مذهبهم من بدء أمرهم على عهده في طرابلس الغرب.

النسخة ناقصة الأول، وأول ما ذكر دولة معاوية، وآخر ما ذكر من علماء الإباضية أبو عثمان سعيد السدويكشي. وملحق بالنسخة مجموع من مشاهد جبل نفوسة وذكر مساجدها وقصائد أدبية. انتهى ناسخها حمد بن زكرياء ms080 بن موسى البارون سنة965ه في242 ورقة، ومسطرها 22 سطرا.

195:

اسسفادته من الوسيافي: يدو أن المصادر المتكاثرة عليه قد أخذ منها بكثرة وبدون أي إحالة عليها، والتشابه بين بعض النصوص بكاملها يؤكد ذلك.

فقد نقل عن الوسياني فقرات بكاملها، فنجده يتحدث عن أبي عمار عبد الكافي ال فالوسياني(1) يقول عن الشيخ أبي عمار: "قال: السلامة عندي إذا كانت الفتنة إذا لم أحد كيف تخمد وتصلح أن يكونا عندي في البراءة سواء، لا يرجح قلي إلى إحدى الطائفتين، ومي رجح إلى إحداهما لحقه الإثم من حبه ها، وصار سيفه يقطر بينهما ضاربا وطاعنا وراميا وماكرا ودافعا)).

و يقول الوسياني في الجزء الثاني(2): "وقال أبو عمار: إذا كانت الفتنة فأحب إلي أن يصطلحا، فإن لم يكن ذلك فأحبة أن لا تغلب فئة أخرى؛ لأن من أراد أن تغلب في أخرى دخل في الفتنة ولزمه ما لزم تلك الفتنة وكان سيفه يقطر دما بينهم") .

جد نفس الكلام عند الشماخي(3).

وإن شهادته بالتعريف بالوسياني حينما قال عنه "... الحافظ للسير والآثار، الذي رويت عنه التواريخ والأخبار)(4). تكون مرجحا على أنه قد استفاد منه وتأثر به .ا (1) ينظر: فقرة ج5/5.

(2) ينظر: فقرة: ث7/22.

(3) ينظر: سير الشماخي، 104/2، ط. عمانية.

(4) السير، 113/2.

د ا ب

ولقد سبق وأن ألف في موضوع السير كثير من العلماء، بدعا من رواة الحديث رضوان الله عليهم. وكان القرآن الكسريم أسبق من البشر إلى هذا ال المنهج، فقد تحدث عن الرسل والأنبياء من لدن أبينا آدم ms081 عليه السلام إلى خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه الصلاة وأزكى التسليم فالمنهج القرآني في طرحه القصص كان يعمد إلى إبراز شيء واحد، وهو القضية التي هي مناط الاعتبار حيث قال الله تبارك وتعالى: لقد كان في صصهم عبرة لأولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه

ومن دراستنا للقرآن الكريم بجده يسلط الضوء عند ذكر القصة على الحادثة وعلى اثارها دون التفصيل في سرد الأسماء وذكر الزمن بالسنوات، وذكر المكان بالتحديد كما يفعل البشر في سرد أحدائهم. والمراد من ذلك عدم شحن الذاكرة حتى يبقى الهدف جليا واضحا أما منهج مؤرخي السير فهو متأثر بمنهج المحدثين، فقد اعتمدوا على وضع السند حتى يثق بهم من يقرأ عنهم، فلقد كان المحدثون مهتمين بالسند أيما اهتمام، وبالراوي، وكترلته العلمية، وحتى عن حالته العقلية في آخر عمره، خوف الاختلاط والنسيان، وعن وجوده والتقائه مع الشيخ الذي روى عنه . هذا المنهج بحده قد انتقل اليهم بسبب التحري الذي ساد عند المحدثين خوف الافتراء على رسول الله أما المؤرخون الذين يكتبون عن سائر الناس، ويوردون الأحداث العادية والقصص المسلية، فقد أهملوا هذا الججانب، فصاروا يوردون الحوادث دون عزوها، ويجمعون ما قد لا يقبله العقل في بعض الأحوال لقد كانت الأخبار المروية في كتب التاريخ القديمة تنقل دون ترو وتمحيص، إذ خالطتها بعض الأساطير، وكان الناس يقبلوفا عن أغلب رواقا خاصة إن رويت عن مؤرخ، عالم مشهور ومن بين من انتبه لذلك ابن خلدون (ت 808ه/1406م) فقد تفطن ابعض الأخبار بأنها لا يمكن أن تقع على الإطلاق، وذلك باستعماله النقد (1) سورة يوسف: 111.

(2) سورة الأعراف: 176.

============================================================

وكان الوسياني في هذا الخضم من المناهج، قد اختار أوفقها. فخوفا من رفض حديثه بدأ كتابه بعبارة تنم عن صدق نواياه، حيث قال في مقدمة كتابه: "فأني نظرت إلى الآثار قد امحت، وإلى أخبار أهل دعوتنا قد انطمست، فأحببت أن أؤلف لكم منها كتابا يما بلغني وصح عندي ولم خالجي فيه الشكوك، وأردت فيه السلوك لمنهاجهم، ابتغاعء] لما عند اللله مالك الملوك". فهو بهذا يبين غرضه من إظهار الآثار الي عفا عليها الزمن ومن إبراز الأخبار التي طواها النسيان.ا كما أنه التزم بما صح عنده ولم تخالجه الشكوك فيه، فبين أنه التزم بإيراد السند مع تعمد الاختصار عند عدم ذكر شيخه أبي محمد عبد الله بن محمد العاصمي اللواتي كل مرة، إذ قال: "فاعلموا - أيدكم الله - ربما ذكرت غير أبي محمد في الإسناد، وإذا كان الإسناد عنه أهملته لئلا يطول الكتاب، من غير جفاء لذكرهم، ولكن حبا للاختصار الذي لا يجر إلى الإكثار" .

وبين أنه مع ذلك لا يرضى أن يحمله الناس تبعات ما قال، لأنه بهذا التأليف كان قد لبى غرض طلب من يعز عليه رده.

ويطلب ممن رأى شططا في كلامه أو غلطا، له حق التصرف الكامل في ذلك، وقل أن نحد من المؤلفين من يطلب ذلك؛ فقوله: "وأردت ممن رأى فيه غلطا أو شططا أن يصلحه"، يوضح ذلك جليا ترخيصه ورضاه. وهذا ما

كما أنه لم ينتهج في تأليفه التقسيم الزمي، بأن أورد التراجم حسب سلسلها ms083 حسب المنهج الحولي، مثل ما فعله الطبريي (ت 310ه) فيما قبل بأن أورد كل ما وقع في سنة بعينها، ولا على شكل طبقات مثل ما فعله الدرجيي (ت 670ه) فيما بعد، بأن جمع بجموعات العلماء في طبقة تضم من عاش خلال خمسين عاما.

بل جمع من اشتهر من الرجال في منطقة بعينها وأورد أهم الروايات الي خدم الناحية الأخلاقية، وتظهر في حالات كثيرة الكرامات الي قد ي توقف الإنسان حاثرا في تصديقها اتهاج ذكرالكرامات: ان الملفت للنظر في كتب السير الإباضية هو ذكر كرامات الأوليا الصالحين وتكرارها من مصدر إلى آخر دون تعقيب عليها، أو إبداء موقف الكاتب منها ولعل ما يمكن أن يفسر ذلك هو شيوع ذلك المنهج في ذلك العصر خاصة إن قارثا ذلك عند غير الإباضية، مثل ما هو عند أبي زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري الأسيدي الدباغ (605 - 696ه) والكرامات (1) سورة البقرة: 182.

ينظر أيضاء د. سعد الله في تحقيقه لكتاب تاريخ العدواني في هذا الشأن، وقد شرح ذلك في المقدمة. يتظر: حعد بن محمد بن عمر العدواني: تاريخ العدواني، تحقيق: أبو القاسم سعد الله، دار الغرب الإسلامي، ل بعروت، ط1، 1996م، ص33.

200

وقد يفسر الإنسان عدم استساغته وتصديقه ذلك، بأنه في مرتبة أقل من حيث الصفاء الذي وصل إليه هؤلاء، وإلا لوصل إلى مرتبة تؤهله كشف الأسرار ومعرفة ذلك، ولله في خلقه شؤونا إن لذكر الكرامات أثرها النفسي على الإنسان حتى لأها تحعله يحترم ذلك العالم المحظوظ برضى الله ، وقد يبقى بين التصديق، والوقوف و لحكم للكرامات أو عليها، ينبغي أخذ رأي العلماء. خاصة علما الشريعة.

حينما يطالع القارئ كتب السير يجدها مليئة بذكر الكرامات الي تعطي مهابة للولي، وتترك انطباعا حسنا وأثرا في النفس يدعو إلى الاقتداء والتأسي بأخلاق هؤلاء الأولياء. ms084

و لم تكن كتب السير الاباضية وحدها قد تحدثت في هذا المجال، بل كانت هناك كتب من شتى المذاهب الاسلامية، معاصرة للوسياني أو غير معاصرة قد تاولت الموضوع ولعل أقرها عصرا ومنطقة، كتاب "معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان" لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري الأسيدي الدباغ، 605ه /696ه (1). كماذكرنا آنفا. كما بجد إلى عهد قريب كتبا تحدنت في الموضوع، فعلى سبيل المثال لا الحصر، بحد كتاب جامع كرامات الأوليا (1) ينظر معالم، للدباغ، أكمله وعلق عليه أبو الفضل أبو القاسم بن عيسى بن ناجى التنوخي ( ...

893ه) تحقيق الشيخ محمد المجذوب ودعبد العزيز المحذوب وتصحيح إبراهيم شبوح، طبع ونشر المكتبة الحتيقة، تونس، ط2، 1993م.

ن201:

كما عي شيخ الإسلام ابن تيمية بتعريف المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات ومنافعها ومضارها في كتيب مهم(2) وما من شك في أن الحديث عن الأولياء الصالحين وعن كرامالهم ينبغي أن لا يكون للتفكه والتندر، بل ينبغي أن يكون للتفكر والتدير.شأنه شأن التحدث عن السير والتاريخ إجمالاا وعلى هذا الأساس ومن هذا المنطلق يقول النبهاني اوليس المقصود منه بحرد الأخبار التاريخية والحكايات المروية للتفكه بتلك الكرامات التي أجراها الله على أيدي خواص عبيده...)(3).

وعن ضرورة إيرادها يقول: الوهي في الحقيقة تستحق الاهتمام لما فيها من تقوية الإمان بوجود الله تعالى وقدرته الباهرة...)(4).

و لتصديق ما يرد من الكرامات أو لتكذيبها نحن بحاجة إلى سمو نفس واجتهاد في الطاعة حتى نقترب من تلك المرتبة، تسليما لقدرة الله تبارك وتعالى فخوارق العادات كما يرى الدارسون لها، تنقسم إلى عددة أقسام: (1) ينظر: يوسف بن إسماعيل التبهاني، جامع كرامات الأولياء، تحقيق إبراهيم عطوه عوض. جزءان، المكتبة الثقافية بيررت، لبنان 1411ه/1990م.

(2) شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات ومنافعها ومضارها. تحقيق أحمد العيسوي، دار الصحابة للتراث بطنطا. 411 1ه/1990م. ms085

(3) ينظر: النبهاني، جامع، ص 13.

(4) النبهاني: م ن، ص15.

============================================================

- استدراجات: وذلك ما قد يظهر حتى للكافر، وقد يكون خارقا للعادة أو للساحر أو للفاسق ليزداد إثما وبعدا عن الله .

- المعونات: وهي ما يظهر على يدي عامي غير عاص، معونة له من الله تبارك وتعالى.

ومن المكاشفات أنواع كثيرة منها على سبيل المثال لا على الحصر : - أنواع الطعام أو الشراب المختلف في صحن واحد أو إناء واحد ويجد كل واحد من الحاضرين مايشتهيه من اللبن أو الماء، وجد هذا النوع مذكورا عند كتب السير الاباضية ومنها سير الوسياني. كما توجد عند غيرهم مثلما وجدت عند النبهاني وهو يتحدث عن كرامات الشيخ أبي مدين(1) وغيرها من المتشابهات كثير وإن الذي يرجى التنبيه له هو ما قد يؤثر سلبا على الكاتب والقارئ على السواء. والمحير هو: هل هذه الخوارق وهذه الكرامات حقيقة يجب على الانسان التسليم بها وتصديقها جميعها مهما كانت؟ .

هل كرامة طي الأرض للولي كماوردت في بعض كتبغير الإباضية- ، فيكون في صباح عرفات في المغرب وفي مسائه مع الواقفين لأداء فريضة الحج حقيقة يجب التسليم هاة ه هل على الإنسان أن يصدق الحديث الجاري بين الولي والحيوان كما ورد في بعض كتب- الاباضية -، مثلما وقع بين سيدنا سليمان والنملة، وهي

أم إن أسلوب ذلك الوقت تحت تأثير تآليف ذلك الزمان، أثر في نفوس الناس فاتبعوا ذلك المنحى، فصار عاملا نفسيا يؤثر على المؤلفين وكتاب ذلك العصر...

والحكم ببساطة فهم أولئك الناس، وخطأ أقوالهم. أو الحكم بعكس ذلكا أو أن فهم ناس هذا الزمان لا يرقى إلى فهم ما كان حقيقة في الزمان الماضي لا تاج حسب ما يبدو إلى طهر في النفس وملازمة للعبادة، حتى تتكشف لنا الحقائق جلية، ويعرف سليمها من سقيمها ونحن تحت تأثير ms086 منطق العقل الرافض في بعض الحالات، وتحت تأثير المنحى الذي يدعو إلى التسليم بها، نقف حاثرين بين الرفض والتسليم غير أن الانزلاق الخطير الحاصل بين البسطاء في بعض الحالات، حتى لدى بعض الخاصة من المفكرين. والوقوع تحت تأثير الخضوع الجارف للولي والوصول إلى تقديسه والتمستح بأعتابه، والطمع في رفاته، يجعلنا ننكر ذلك ونقف مع المصلحين الرافضين، بأن يكون الاعتقاد في الولي الراحل إلى رحمة ربه، يجلب للأحياء نفعا أو يدفع عنهم ضررا فذكر كرامات الأولياء مهما كان نوعها يجب أن يكون له دور نافع فيا تأسي الدارسين بأخلاقهم الحسنة ونقلها إلى غيرهم في أمانة دون زيادة منهم أو مبالغة، إذ آفة الأخبار رواقها كما قيل.

)- الاللولي: ما يلاحظ أن أسلوب الوسياني يتأرجح بين القوة والضعف، فهو تارة قوي جزل، يستعمل ألفاظا يحتاج فيها الإنسان إلى قاموس لغوي لمعرفة معناها وكنهها، مع أسلوب رصين وكلام بليغ. وتارة يجد الكلمات في مجموعها لا ي فهم معناها بشكل واضح إلا من يستطيع أن يضعها في قالبها الأمازيغي

ومن أمثلة ذلك من الأسلوب الفصيح ما أورده في الفقرة: ج1/1 : "بعد أن جاء كتاب من زواغة يبين فيه موقفهم من النكار الذين كانوا يلمزون آبا مسور، وكتاب آخر من بي دمر، وتالث من نفوسة في جلس واحد قائلا: إن صح ذلك فأخبرنا نكسر الغمد ونأتيك والسيوف مصلتات، فقال: لا علم لي هذا ولم أسمع به، وكل ذلك في مجلس واحد كأنهم تواعدوا، وما ذلك إلا من رغبتهم في الإسلام، وما ذلك إلا من ذبهم كما بحد فقرة ق 12/2 تورد كلاما فيه عبارات واضحة وألفاظا قوية ms087 وهي: لوذكر عن الغاية امرأة أبي القاسم -رضي الله عنهما- كانت في مجلس معها نسوة، ونعي إليها ابنها مات في غانة، قال: فقامت واغتسلت وصلت كعتين، ثم قالت للنسوة: انظرن إلى وجهي هل امتقع من صدمة الرزية عما عهدتن ؟ فقلن لها: لا، فحمدت الله على ذلك".

ومن فقرة ق1/1: نحد كلاما بليغا لزينب بنت أبي عبد الله محمد بن أبي عمر، قد أوصت بناقا دكالو"، وودموء، قالت لهما: "يا ابني، أربعون أردية مصرية تخرقت على ظهري، ولم ير الشمس واحد منها قط، وكانت لبس عليها بجادا يسترها)).

كما نجد أثناء كلامه تضمينا لآيات قرآنية. وذلك مثل قوله في فقرة: ا ا ن205 ب

أوبجداستشهادابالآياتالقرآنية:مثلماهوفيالفقرة:ج12/2:على اسبيلالمثالفقط،فإنالوسيانييستشهدبعدةآياتمنالقرآنالكريمفيفقرة واحدة،بحدقولهتباركوتعالى:{قاتلواالذينيلونكممنالكفار)(1)،ثم قال:{لئنلمينتهالمنافقونوالذينفيقلوبهممرضوالمرجفونفي المدينة...الآية(2)،قال:{وكذلكنفصلالأياتولتستبينسبيل المحرمين)(3)،(أليساللهبأعلمبالشاكرين)(4).

كماأننانحداستشهادابالأحاديثالنبويةالشريفةولكندونذكرالسند مثلقوله:قال:"التطؤنآثارمنقبلكم،حتىإنهملودخلوافيجحر ضبهلدخلتموه،قالوا:اليهودوالنصارىيارسولالله؟قال:ومننإذن".

أمااستشهادهبالشعرفيبدوقليلا،لكونالكتابيهتمبالتاريخ.وهذاالذيذكرناها يدلعلىأنلأسلوبالوسيانيقيمةأدبية،وتمكناورسوخافيالعلم.ا كماأنتضمينهللحكمأيضامنقبيلالتنبيهلأخذالعبرة.ومنأمثلةذلك ماأوردهمنحكموأقوالأبيعبداللهمحمدبنأبيبكرفيفقرة:ر52/5: قوله:"انظرإلىماقال،ولاتنظرإلىمنقال".وقالأيضا:عجل (1)سورةالتوبة:123.

(2)سورةالأحزاب:60..

(3)سورةالأنعام:55.

(4)سورةالأنعام:53.

============================================================

(امن أراد الطريق فليقطع عليه من فوق" .

إذا قلت لكم شيئا فارفعوه إلى عين الشمس، وزنوه عيزان الهند، فما كان منه حقا فخذوا به).

وقد يستعمل هذا النوع من الحكم حتى بالبربرية محافظة على الرواية، كما رويت من صاحبها، مع ملحظ إيراد العبرة فهذا أبو ثمان لميجد من حسك له فم السقاء فوجد ذئبا وكان الحديث بينهما قد انتهى عوعظة إذ طلب منه ذلك بقوله: "أطف أيديد أيثلاف أنولي" و: أطف - تعني: أمسك، وأيديد تعي القربة، ويقال بالميزابية: أجديد. أن - للاضافة. ولي - الغنم.

أحاب بقوله: " أولي أدثمدورت أنغ أبا ثمان، ورنكنيز أم شك توليين"، وتعني كلمة تمدورت هنا المعيشة، وتستعمل أيضا بمعنى الحياة، فكلمة يدر، عي حي. (أدثمدورت أنغ) أنغ للجمع. وفي النص: "ذلك معيشي يا أبا مان، لم أخزن مثلك الشعير حولي))، أو لم أكتر مثلك. و"أم شك" - مثلك وهذا نجده يستعمل في مواطن كثيرة الجمل البربرية محافظة على النص المروي وعلى المتضلع في اللغة الأمازيغية فهم النص والاعتبار به. وقد يقال في هذا النسق: "" ألم أولتقل للدروتس"، أي أن الجمل ms088 لا ينظر إلى سنامه ويعيب على الجمال الأخرى، وهذا ما جعل أبا فمان يبادر إلى زرعه المكنوز فيبادر بالتصدق به، مع ما في الرواية من غرابة.

أما ما يبدو لنا في الأسلوب من التكلف وهو في مجموعه قليل قوله (في فقرة م1): "الححمد لله الذي لا تتسابق إليه العلوم، ولا تتفاضل الأشياء في قدرته، الذي خلق الخلق على ما علم، وبالذي منهم علم يفعلون") .

فكأنه بهذا الأسلوب يحاكي القرآن، ولكن أفضى الأمر به إلى الغموض كما يبدو.ا

-الجانبالقريفيالهجموعة: القداهتمالجزءالثانيمنمجموعةالوسيانيبذكرسلسلةنسبالدين،فكانهذا االعملقدبينلمنلايعرفأصلالمذهبالإباضيمنبعهومصبه،منلدنمؤسسه جابربنزيدعنعائشةأمالمؤمنين-رضياللهعنها-،عنرسولالله،إلىآخر عالمتلقاه،فأوردكلامامفادهمايلي: (أبوعمروعنأبيالعباس،عنأبيالربيعسليمانبنيخلف،عنأبيعبدالله محمدبنبكر،عنأبينوحسعيدبنزنغيل،عنأبيخزر،عنسحنونبنأيوب، عنسعيدبنأبييونسوسيمبننصر،عنالإمامأفلح،عنوالدهالإمامعبد الوهاب،عنالإمامأبيهعبدالرحمنبنرستم،عنأبيعبيدة،عنجابربنزيد،عن ابنعباس،عنالنبيء،عنجبريل،عنميكائيل،عنإسرافيل،عناللوح المحفوظ،عنالله،لاإلهإلاالله،(مخلصينلهالدينولوكرهالكافرون)(1)).(2).

كماأوردعنأبيخليلقوله: واللهماتركتكمإلاعلىالواضحةالنيرة،تقودالضلال،ومابينيوبينرسولالله (1)سورةغافر:الآية14.

(2)ينظرفقرة:ث3/4 204

كماأوردنسبالدينبالنسبةللاطرابلسيينالنفوسيين-وطريقالعلمإليهم،من لدنحملةالعلمأبيعبيدةعنجابرعنابنعباسوعنعائشة،مبتدئابأبيعمرو عثمانبقوله:(أبوعمروعنأبيالعباسبنأبيعبدالله،عنأبيالربيع،عنأبي عبدالله،عنأبيزكرياءفصيل،عنوالدهأبيمسور،عنأبيمعروف،عنأبيذر أبانبنوسيم،عنأبيخليل،عنالخمسةالحملةالعلمإلىالمغرب،عنأبيعبيدة رحمةاللهعليهمأجمعين"(2).

فبهذهالنصوصاليبينأيدينانعلمكيفانتقلالمذهبمنالمشرق،أرضالنبوة االطاهرة،إلىأرضالمغرب،ولماذاحرصتجحموعةالوسيانيعلىإيرادهذاالسند.

كماأوردتبحموعةالوسيانيبعضالأقوالعلىلسانالعلماء،تفصحعنالمعتقدا االاباضي،رغمأنالكتابليسمتخصصافيالفقهولافيالعقيدة،بلهوكتابلم يصنفبعدضمنالمصادرالمعتمدةللاستفادةمنآراءالعلماءالموجودةفيه،سواءمن قبلالمغاربةأوالمشارقة،لالشيءإلالكونهلميرالنوربعد(2) فلكينفتحآقاقاللبحث،نأتيببضعةأقوالوآراء،فهينماذجذكرتخلال االنصوصقدتضعصورةقريبةمنحقيقةالكتاب.

نوردحديثاجرىبينأبيزكرياءوالديونس،وأبيمحمدكموسالزواغي،وهو علىفراشالمرض،وقدوسوسهالشيطان:ويقولله:"كيفربك؟وأينربك؟فقاللا (1)ينظرفقرة:ث2/4.

(2)ينظرفقرة:ث4/4.

(3)يستحسنالرجوعإلىالمصادرالعقديةوالفقهيةالمعروفةريثمايأخذهذاالكتابحظهمنالدراسات االمتخصصةوالتقد.

::209

يوردالجزءالثانيحديثاجرىبينأبييعقوبوأبيعمار،وذلكأنمنقال:إن اللهيرىيومالقيامة.قالأبوعمار:كافر(2).فقاللهأبويعقوب:لعلهيعييعلم.

فقاللهأبوعمار:هذاجوابيمنذسبعينسنة(3).

كمايوردكلاماعنالملائكةأهم"معصومونمنالذنوبكلها،فمنوصفهم بالعصيانأشرك.خلقتهمواحدة،وموقمواحد)(4).وأنالملائكةلاتشقعليهما االطاعةمثلالمكلفينالذينيشقعليهمفعلالأمر(5).ا وعندذكرالوسيانيللجانبالتطبيقييوردنصاعنتطبيقالحدودفيعهدعبد الوهاببنعبدالرحمنبنرستم،إذقال: اانهقد"جعلعليهمالقطعلأفهممقرونبالدعوة،ولميجعلعليهمالجمعةلأهم قرىمتباينة،وجعلعلىأهلقنطراروماوالاهاالجمعة،ولميجعلعليهمالقطعفي السرقة،لأنهممحتورونمعالمخالفين)(2).

ونجدأنالامامأفلحلتمكنهفيالعلومالشرعيةلميعدقطفيولايتهليومجمعةولا (1)ج15/3،.سورةالإسراء:81.

(2)يقصدبهكفرالنعمة،وليسكفرامخرجامنالملة،كماهوواضحمنشىالكتاباتالإباضيةفيهذا المجال.

(3)ينظرفقرة:1/40.

(4)ينظرفقرة:ت5/41.

(5)ينظرفقرة:4/41.

(6)ينظرفقرة:ج12/8.

============================================================

وما من شك في أن هذا الجو السائد من الاهتمام بالدين كان مشتركا بين العلماء والحكام، وبين البسطاء من العوام، فاتخذ هؤلاء أماكن لعبادة الله، إما جماعيا أو فرادى فأبو عبد الله محمد بن بكر له غار للتعليم والعبادة، وكان لا يأنف أن يجمع بين امامة الصلاة وتدريس العزابة، والاشتراك معهم في الأعمال، ككناسة الغار، وإزالة الأتربة عنه...(2).

وكانت الغيران - بالنسبة لبعض المشايخ - أماكن ينقطعون فيها للعبادة، بعيدا عن الحياة وزخرفها وقد يبادر الميسورون إلى بناء مسجد لائق، حتى ييسروا للمسلمين آداء شعائرهم مثلما فعل الشيخ نزوراس بن يوسف، حينما رجع من الحج، سنة إحدى وأربعين و أربعمائة، فبنى مسجد أجلو الكبير(2).

كما أهم يهتمون بعمارقا وتنظيفها والقيام بما يصلح ها(4) كما اتخذت الغيران أماكن لتلقي العلم، منذ عهد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة بالبصرة.

ف بدأ طلبة العلم يلتفون حول العلماء في هذه المدارس البسيطة، ويبرعون في شى فون المعرفة، بل بحد حتى ms089 النساء يبرعن في فنون المعرفة مثل الرجال. فهذه العالمة (1) ينظر فقرة: ج13/8.

(2) ينظر فقرة: س 17/2.

(3) ينظر فقرة: س 26/2. ينظر عن ذكره لبناء المساجد أيضا: س1/ 13، ش 74/2، ت8/20، ث 5/21، ت5/28، ث 13/42.

(4) ينظر فقرة: ث5/28.

============================================================

واعتنى المشايخ بأمور الطلبة، فخصصوا هم دورا لإيوائهم، وأجروا عليهم موائد كرة وعشية، واعتنوا-إلى جانب تعليمهم- بحسن مراقبتهم ومحاسبتهم، فصاروا يقبلون على التعلم بشغف واهتمام، فانتظمت الحلقة، وأتت بثمارها المرجوة(3) .

تعددت المسائل الفقهية وكثرت، حتى لإننا نحد فيها التنوع لتنوع مصادر السائلين.

و بجد بعض الحالات تبين أن هناك في ذلك العصر اهتماما بتطبيق تعاليم الشريعة الاسلامية، والقيام بالفرائض والمناسك أحسن قيام في موسم الحج مثلا، يهرع كثير من الناس إلى أداء مناسكهم دون الاكتراث بصعوبات الطريق، واصطحاب النساء والأطفال معهم، وقد ولد هم في طريق الحج ثلاثمائة طفل ذكر، فضلا عن الإناث(4).

كما نجحد الوسياني أيضا ينوه بكثرة الذهاب إلى الحج، فهذا الشيخ أبو محمد ان شيخ من بني كارو وغلاني حج سبع مرات(5). كما أن أبا مهاصر عنده اتان قد حج عليها سبع مرات أيضا(2).

ومن فوائد الحج المذكورة أيضا التقاء العلماء المغاربة بالمشارقة فجد ذكرا لالتقاء الشيخ عمروس بن فتح النفوسي بالشيخ أبي عبد اله محمد بن محبوب العماني، وجرت يينهما مسائل، وكان عمروس (1) ينظر فقرة: ر 15/2.

(2) ينظر فقرة: ث3/20.

(3) ينظر عما ذكر الوسياني عن الحلقة في فقرة: ث32.

(4) ينظر فقرة: ن8/1.

(5) ينظر فقرة: ت19/42.

(6) ولأبي مهاصر هذا قصة طريفة في هذا الشأن. ينظر فقرة: ت3/3.

وإذا أردنا الحديث عن العبادات لكثر، فنجد نصوصا تتحدث عن الصلاة بداية من الطهارة والاستعداد ms090 لها، إلى أدائها بخشوع تام. إذ بجد نصوصا ختلفة، منها ما يبين مدى مستوى الخشوع، وكيف يعرف المصلي ذلك ولقد حدد الشيخ أبو عمرو ذلك حينما سئل: كيف يكون الرجل خاشعا فيا الصلاة؟ فأجاب قائلا: "الذي لا يعلم من عن يعينه ولا من عن يساره"(3) .

ويأني بنص غريب عن وصول الإنسان بخشوعه مرتبة يفقد فيها إحساسه فلا يتحرك، فهذا يعقوب بن أفلح -رضي الله عنهماح، كان يصلي في بيته بوارجلان، فاهدم جزء من البيت الذيي يصلي فيه، إلا خشبة تقابل رأسه فسارع إليه الناس فوجدوه على حالته يصلي(4) .

ويورد الوسياني أنه من الآدب تقليم أهل الفضل في الصلاة والفتيا(5). فهذا الشيخ عبد السلام بن أبي وزجون كلم الشيوخ أن جعلوا يونس بن أبي الحسن إماماهم في الصلاة، لفضله وصلاحه فعلوا(2).

كما ورد أن أهل جبل نفوسة لا يقدمون إلا الأسن، أسوة بسنة رسول لله (1) ينظر فقرة: ن6/1.

(2) ينظر فقرة: ث6/1.

(3) ينظر فقرق: ش 65/2.

(4) ينظر فقرة: ش 67/2.

(5) ينظر فقرة: ث7/36.

(6) ينظر فقرة: ث11/40.

213:

ومايذكرعنتحريهمفيالطهارةأنبعضهميخصصثوباواحداللصلاة.فهذا الشيخأبونوحسعيدبنيخلف،كانيصليفيثوبخاص،ويجعلهفيالخرج.ويذكر أنلأبيمحمدويسلانأيضاسبعةأكسيةخصصواحداللصلاةلالغيرها(2).

أماالحديثعنالزكاة،فمثلابجدنصوصاأيضاتتحدثعنذلك،منهامسألة ترددفيهاأبوصالح،إلىأنأحالهاعلىالشيخأبينوحسعيدبنزنغيل،بعدمافرمن ابيتميمالمعزلديناللهالفاطميإلىوارجلان،وهيأنامرأةغنيةتريدأنتدفعزكاقا زوجهاالفقير،فأجازلهاذلك،ولايعطيهالهاهو؛لأهامستغنيةبه(3).

وهليجوزأنيزكىمنالزرعبعدبدوصلاحه،وبعدبلوغالنصاب،ولكنقبلا حصاده،وقبلدراسه؟فكانالجوابحسبالقصد؛فإنقصدبهالفرارمنالحصاد والدراسفلا،وإنقصدبهنفعالفقراءفلابأس(4).

وعناستكمالالشريكبشريكهيقول:"فيالذهبوالورق،يستتمالشريك بالشريكفيمعانيالزكاةكلهاماخلاالذهبوالفضة...)(5).

ولميذكرالكتابالثالثالزكاةإلافيموضعينلاأهميةلهما،مثلعدمأخذالزكاةا تعففاوتورعا(2).

وهذهنماذجفقط،ولايمكنحشرجميعالمسائل،بليمكنأنينظرالقاريفيقائمةا امسائلفيتبينلهتنوعها،وتنوعالأقوالحولها.

(1)ينظرفقرة:ن3/6.

(2)ينظرفقرة:ج1/6.

(3)ينظرفقرة:و10/3.

(4)ينظرفقرة:ر13/5.

(5)ينظرفقره:س42/7.

(6)ينظرالكتابالثالثمنبحموعةالوسياني.أبوزكرياء:السيرة،تحقيق:عبدالرحمنأيوب،350/2.

============================================================

كماأننالانجدتخصيصترجمةولاروايات،لأبييزيدمخلدبنكيداداليفرن النكاري،رغمأخدهالعلمفيقصطالية،وهيالمنطقةاليعاشفيهاالوسياني،مع اذيوعصيته،ولعلالسببيرجعإلىعدمرضاالإباضيةعنه،لاقترافهالآتاموالفسوق،ا والكتابكتابسيرالأفاضلالمتأسىبذكرهموبمناقبهم،كماأشارإلىذلكأيضافي مقدمةكتابه(2).فهوهذهالطريقةقدالتزمبالمنهجالذيرسمهلنفسه.

(1)قالفيأولالكتاب:""فرحمةاللهعلىشيخناأبيزكرياء،لهفضلالسبقفيهذا،لميألخيرابرأفتهوهمته وفراسته)).فقرة:م3.

(2)ينظرفقرة:م3.

============================================================

-ثممنطقةجربة،ذكرمنهاسبعةتراجمأساسيةورواياها،بدءامن االشيخأبيمسوريسجابنيوجيناليراسي،إلىالشيخأبيمحمدعبداللهبن مانوجاللمائيالهواري.

-ثممنطقةالقصور،وهيقصطاليةونفزاوة،اختارمنهاآربعةتراجم أساسية،بدءامنأبيعبداللهمحمدبنأبيعمرالتناوني،إلىأبيإسماعيل ابراهيمبنملالالبصيرالمطكودي.

-ثممنطقةأسوفوأريغ،بدايةمنأبيعبداللهمحمدبنبكربنأبي بكربنيوسف،إلىأبيمحمدعبداللهبنمحمدبنناصربنميال.

-ثممنطقةوارجلان،اهتمفيهابأبييوسفيعقوبالطرفيوأبيصالح جنونبنكريان.

اوالملاحظةالملفتةللنظرهيعدماهتمامالوسيانيكنطقةوارجلان،فلم اخصصلهاإلاترجمتين،ولميترجملبعضالمشايخالمشهورينالمعاصرينله كالشيخأبيعمارعبدالكافي،والشيخأبييعقوبيوسفبنإبراهيم، الوارجلانيين،وإنذكرهماعرضا.ولعلذلكراجعإلىمعاصرقماله،فلمير الوسيانيسببافيذكررواياقهما.

ولميخصصرواياتعنالشيخالذيروىعنه،وهوأبوزكريايحيىبن ابيبكرالوارجلاني،أوعنأبييوسفيعقوببنأفلح،الإمامالعالمالذي آوتهوارجلانبعدسقوطالدولةالرستمية.غيرأنناحينمابجمعالأسماء االواردةفيالنصوص،بحدالكثير.ممايجعلنانفتحبحالاللبحثوالتعرف

وحينما تبينت لنا قيمة ms091 الكتاب من خلال الزيادات والتوضيحات ال لم يأت ها أبو زكرياء، يستحسن أن نضرب لذلك أمثلة بسيطة و نترك الباقي للملحق الخاص بها حتى لا نثقل المتن.

ان الزيادات التي أتى بها الوسياني عما أتى بسه أبو زكرياء لتعد ذات أهمية بالغة.

ومن المذكورين في مقدمة علماء جبل نفوسة(2) الشيخ عمروس بن فتح النفوسي، القاضي في ولاية أبي منصور إلياس، وما كان عليه من الجرأة، والغضب في سبيل الله. وكيف سبق الوسيافي الى ذكر بعض أخباره، كسفره إلى الحج، والتقائه بالشيخ أبي عبدا لله حبوب بن الرحيل، وتميزه بشجاعته وصبره(3).

(1) ينظر أيضا عن القضاء والقضاة الفقرات : ث 18/21، ن 1/12، ج 16/2، ج7/6، ج15/6، س 26/2، س 3/7، ر3/1، ر9/2، ث1/6، ث 18/21.

وحول موضوع القضاء في المغرب الإسلامي عموما ينظر: د. إبراهيم بكير بحاز: القضاء في المغرب العربي من تمام الفتح حى قيام الخلافة الفاطمية.

(2) أبو زكرياء، كتاب السيرة 145/1.

(3) ينظر: الوسياني، سير، فقرتي: ن5/1، ن6/1.

217

كما أنه من الملاحظ أن الدرجيي ذكره في الجزء الثاني(1)، فلو ذكره في ال الجزء الأول لقلنا: إن أبا زكرياء قد ذكره في الأصل ووقع سقط بتكرار النسشخ.

كما أن الوسياني خصص ترجمة لأبي مامد ملي الإيدرف، وكان معاصرا لعمروس، مستجاب الدعاء، وكان إذا علم بالظلم يبادر إلى تغييره. وكان ورعا، على درجة أنه ترك قمحه في التلاليس يعد بعد زرعه وحصده، تعففا بعد ms092 أن ادعى شخص ملكية الأرض المزروعة، دون الخوض معه في جدال(2) كل هذه الروايات مع شيوعها في كتب السير لم يذكرها أبو زكرياء، رغم أن الشخصية المترجم ها من الطبقة السادسة (250- 300ه/864-912م)(3) حينما نلاحفظ إيراده روايات آبي معروف ويدرن بن جواد، بجد أنه قد ميزه تنويها به، لتضلعه في علم الفرائض والمواريت، وأنه حل لغزا مستعصيا (1) الدرجيني، طبقات، 301/2- 305.

الوسياني، سيرء فقرات: ن1/3 -6.

(2) ينظر فقرة: ن3/4.

(3) ينظر: الدرجيي: طبقات، 334-333/2.

218

اوأوردقصةاليتيمالذياستنجدبهعندمحاولةبيعالطوافسيفوالده، وكيفتصرفمعأولياءالقتيل(6).والقاتلالذيقتلخط](3).كلهذه الرواياتغيرموجودةعندأبيزكرياع(4).

أماالجزءالثاني:فنجدأغلبتراجمهعنمشايخجبلنفوسة،وأوردبعض التراجمونسبهاإلىقراهمالمشهورةبالعلموالصلاح،وعنمشايخقنطرارة ونفزاوةوجربة.

فلاحظأنهجمعالتراجمفيزمر،ونسبهاإلىقراهم(5)التييسكنونفيها:لا -فيذكرمنإيدركلأربعةأشخاص.

-ومنإيجطالشخصاواحدا.

-ومنآنيرشخصاواحدا.

-ومنتوكيتشخصاواحدا.

-ومنإيدوناطاثنين.

-ومنشروسثلاثة.

-ومنريغوخسة.

-ثممنتندميرة،وتملوشايت،وتيندوزيغ،وكباو،وتمصمص،وتبرست،وجميلة، وفرسطاء،وإيناين،ومنكمزين.ويذكرقاضيعبدالوهابميدفانالبرطلي(قاضىلا عبدالوهابالمحرببأسنانالبقر)ويضيفكماذكرنا-منتاغرويت،ووريوركي،ا (1)ينظرفقرة:ن1/2.

(2)ينظرفقرة:ن3/2.

(3)ينظرفقرة:ن9/2.

(4)ينظر:أبوزكرياء:كتابالسيرة،153/1،239.

(5)الأصححسبمايبدونسبةالعلماءإلىقراهموليسإلىقرائهم.

219

أهاالكتابالثالثالذيسبقأنوجدضمنمؤلفأبيزكرياء،وسميبالجزءا الثاني،فتراجمهقليلة،واهتمبذكرأخبارستةتراجمفقط،مهتمابأبيعبداللهمحمدبن ابيبكرونظامالعزابة،كمااهتمبثورةأبيالقاسميزيدبنمخلد،وأبيخزريغلىبن داود(اشتهربابنزلتافوزلتافهيأمه-).وبأخبارمتفرقة،وكانتأغلبرواياتها عنأبيالربيعسليمانبنيخلفالمزاتي(المتوفىسنة471ه/1078م).وهومالا مكنمقارنتهكاملةبالجزئينالأولينللفارقالزمي،ولاكتشافناأنهلمؤلفقنطراريا وأقحممنقبلالنساخإماغفلة،أوقصدضمكتبالسيرإلىبعضها.

2-بعضالاحداثوالتواريخالتيعنيالوسيانيبذكرها: ذكرالوسيانيعدةوقائع،منها: -تفاصيلوقعةمانوالشهيرة.

(1)الوسياني:سير،فقرة:ث3/6.

(2)الوسياني:سير،فقرة:ث4/6.

(3)ينظرفقرة:ث1/17وعنالباقياتفيالفقرات:ث1/8،ث44،ث7/6،ث1/24،ث42/2،ش6/1، ت3/16،ث1/20،ث3/20،ث25/20.

انالها220ب

- وقائع إبراهيم بن الأغلب وقتاله لنفوسةا - قتال المعز بن باديس، وطريقة تعذيبه لأبي عمرو النميلي - حصار المسودة لجبل نفوسة انني عشرة سنة.

- غزو حماد بن بلغين لأريغ - مهاخعة الصنهاجيين لوارجلان وحصارهم فصر تندية سنة 502ه/1106م - مقتل بني درجين في القلعة.

- هزيكة عسكر صنهاجة سنة 433ه/1148م - أخذ المهدية سنة 555ه/1160م.

جد كذلك في ذكره بعض السنوات دون ترتيب ها، وقللك حسب الضرورة والسياق، ولكن تيسيرا منا للقارئ كي يتتبع الأحداث فإننا نفرزها بالعد التنازلي كالآتي: - 557ه/1161 سنة عدوان أهل تين وال - 555ه/1160م وفيها توفي أبو عبد الله محمد بن داود، وأخذت المهدية.

- 533ه/1138م وفيها هزمت جماعة ورتيزلن، عساكر دليم في آجلو الغربي ووصلوا إلى وارجلان وتماواط - 528ه (يوم الأحد 28 جمادى الآخرة/5 أفريل 1133م)، كانت وفاة شيخ الوسياني أبي محمد عبد الله بن محمد اللواتي العاصمي - 513ه/1022م وهي سنة وفاة الشيخ يعلو بن صالح في الغار وعمره تسعون (90) سنة.

- 508ه/1017م عام الزيارة.

، ه (ضحوة الخميس يوم عرفة9 ذي الحجة8 ماي31111) ه ا2

- 496ه/1102م وقعة إنمصولن الحمر.

- 491ه/1097م وهي سنة وفاة الشيخ ماكسن بن الخير الجرامي الوسياني.

- 484 ه/1091 وهي سنة وقعة أعر.

- 471 ه/1078م وقعت الفتنة في تماواط بين أهل أريغ، وهرب الشيخ صالح بن إبراهيم الزمريني من وغلاتة إلى آجلو. وهي فتنة حمران وتاعمارت.ا - 467ه/1074م محاصرة آجلو الشرقي، ووقعة عين وادواع، ووفاة الشيخ بحى بن ويجمن - 459 ه/1067م دخول العرب إلى وادي أريغ وأسوف وغيرها.ا - 450 ه/1058م نزول أبي محمد عبد الله بن محمد اللواني العاصمي وعمره مانية عشر سنة إلى أريغ ليدرس في حلقة الشيخ يزيد بن خلف الزواغي - 441ه/1049م تاريخ عودة الشيخ نزوراس بن يوسف من الحج و فيها بي مسجد آجلو الكبير ومصلاه.

- 409 ه/1018م تاريخ حفر الغار التسعي بأجلو - تواريخ تذكر بالسيرة التبوية: وما أورده الوسياني سلسلة سنوات ذكر فيها غزوات الرسول من السنة الأولى إلى السنة العاشرة دون تفصيل يذكر(1) .

و هذا نجد أمامنا أمام قلة من التواريخ ولكن ذكر بعض الأحداث لا يعي أن المادة الخبرية ناقصة كذلك، فالقيمة تكمن في الإتيان بحقائق جديدة (1) ينظر فقرة: س 11/7، وينظر فقرة: ش82-73/2.

============================================================

وقد سبق أن أشرنا إلى هذا الموضوع عندما ذكرنا الحياة الاقتصادية. وما كان عرضنا للحقائق هنا إلا تنويه هذا المصدر الذي يبين أن للاباضية شأنا في هذا الموضوع. وما يؤسف له جهل كثير من المؤرخين هذا الجانب الهام ال لسلمي شمال إفريقيا، وحيازههم قصب السبق في الميدان التجاري والدعوي ولتوضيح ذلك نختار من كل قرن رواية أو روايتين، بدعا من عهد الإمام عبد الوهاب، ومع ذلك لا يستبعد - حسبما يبدوأن تكون الاتصالات سابقة عن هذا العهد.

ولعل أقدم رواية ms094 كانت من عهد الإمام عبد الوهاب (حكم: 171- 208ه/787- 823م) حينما منع ابنه أفلح من الانضمام إلى القافلة الي ريد الذهاب إلى جاو، وذلك في القرن الثاني ابداية القرن الثالث للهجرة(1) .

ويذكر الوسياني أن الشيخ أبا موسى هارون بن أبي عمران موسى بن سدرين كان قد م على الشيخ أبي صالح جنون بن كريان، قاصدا إلى غانةا و ذلك في القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجريين(2) .

و في القرن الرابع وصل نبأ وفاة ابن أبي القاسم يزيد بن مخلد الذيي مات في غانة - إلى أمه "الغاية7، فلم يمتقع وجهها من صدمة الرزية(3).

(1) ينظر فقرة: ج13/8.

(2) ينظر فقرة: ث2/14.

(3) ينظر فقرة: ق 12/2.

============================================================

وما حدث أيضا في نفس الفترة تقريبا هو زواج زينب بنت أبي عبد الله حمد بن أبي عمرو التناوقي رجلا نفوسيا قنطناريا فسافر إلى غانا(2) وعما حدث في القرن الخامس تردد تملي الوسياني على تادمكت، حتى صار غنيا ذا يسار.

ونجد فقرة تتحدث عما وقع في القرن السادس، وكيف سافر خال أبي محمد عبد الله بن محمد السدراني إلى القبلة، وجعل ماله صامتا، بينما غيره جعله عبيدا، فكفاه الله مؤونة المشقة والتعب كامل الرحلة وتقول: (فكان ابو محمد لا تعب عليه ولا نصب، إذا ارتحل الناس ركب جمله، وإذا نزل ضرب خيمته ويستريح000)(3).

وباستعراضنا لبعض الفقرات المتحدثة عن اتصال الاباضية بغرب إفريقيا من خلال النصوص الوسيانية نكون قد ألفتنا النظر إلى اهتمامها بهذا الجانب الذي ضيف إلى ما ورد في كتب السير الاباضية، مثل الدرجيي والشماخي، حقائق مهمة عن التجارة إلى هناك، وأسباب انتشار الإسلام سلما في تلك الأصقاع

(2) ينظر فقرة: ق1/1.

(3) ينظر فقرة: ر21/1.

224

..::...: :

ذ اااا :ازا .: ::- .

:..:.::

ز ..:..

: ن ك ::

ز ا: ::ز .: 1..

:ا زوز .: : ::1::

:.1 :::: .::ب ا

:از.ا

:::ا

زز: .:.ز :.ز: .

: :.: زنا نززنا از ز.زز

.و

10.

: :

: ز:: :: ::: :: د ا : ا

اانا ا: .

: او نن .

زز

ز ازز

شر ز:

ا:

:::،:: ...

،:.،.

..::.::.

، : ..: اا :::1

2...

:: ا : ا ا :: ارا : :..:4 اااا ..

:ن:

. :..ا:.

....

::ر :

نيا ا

.....

: ازورا

ازززا

3 12، .

..،.

.11 :

اااااا

نرن د1:

قالالشيخأبوالربيعسليمانبنعبدالسلامبنحسانا ابنعبداللهالوسياني(2)،هوغفرله،وجعلالجنةمترله .(3) ومثواه(10: ما:هقدمةالكتاب] 14:الحمدللهالذي"لاتتسابقإليهالعلوم،ولاتتفاضلالأشياءفي قدرته)(4)،الذيخلقالخلقعلىماعلم،وبالذيمنهمعلميفعلون(5)،ليس كمثلهشيءوهوالسميعالبصير)(6)،لاتدركهالأبصاروهويدركالأبصار وهواللطيفالخبير))(7).

(1)ب،ج:-"ابسماللهبدأتوبهاعتصمت".د،ك،م:"وصلىاللهعلىسيدنامحمدوآلهوصحبه".س: "وصلىالله...[تآكل]".غ1:"نبينا".

(2)أبوالربيعسليمانبنعبدالسلامبنحسانبنعبداللهالوسياني،ثوفيبعد557ه-/1161م،مؤلفهذا الكتاب.ينظرعنالترجمةكاملةفيالمقدمةوالدراسة.

(3)س،م:-"قالالشيخأيوالربيع...مترلهومثواه").بياضقدرسطرين.

(4)مابينمزدوجينمنأقوالالشيخماكسنبنالخير.ينظرذلكفيالفقرةس8/5لاحقا.

(5)ب:وبالذيعلممنهميفعلون.

(6)سورةالشورى:الآية11.

(7)سورةالأنعام:الآية103.

227

(2) يقصد بذلك الاباضية، وقبل أن تغلب عليهم تسمية الإباضية من غيرهم كانوا يسمون أنفسهم بلاأهل الحق والاستقامة"، و"المسلمون")، وذلك في مؤلفاقم القدكة، مثلما هو الحال في رسالة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة (95 -145ه/714-762م) في الزكاة، وكتاب "بدء الإسلام وشرائع الدين" لابن سلام اللواقي رحي في 273ه/887م) . ويسعون أيضا "أهل الدعوة")، ومن هنا جاعت كلمة: "أهل دعوتنا" . ينظر: د مبارك بن عبد الله بن حامد الراشدي: الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه، مطابع الوفاء، المنصور ، 1412ه/1992م. وابن سلام اللواقي: بدء الإسلام، وشرائع الدين، تحقيق: فرنر شفارتز والشيخ سالم بن رب، دار صادر، بيروت، 1406ه/41986.

(3) س: - "المنهاجهم". أ، غ1، ك، م: "لمنهاجكم".

(4) ب، ج، د، ك: "مقالا).

(5) م: - "وأقول"، بياض.

(6) وردت الآية على لسان سيدنا شعيب عليه السلام.

(7) سورة هود: الآية 88.

(8) أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي اللواني (432 -528ه/1040-1133م) صنفه الدرجيي ضمن الطبقة 11 (500- 550ه/ 1106-1155م). كان جده ميال عاملا للامام الرستمي أفلح بن عبد الوهاب على نفزاوة. راجع من روى عنهم الوسياني من شيوخه بصفة أشمل في قسم الدراسة، وفي رواياته في فقرات: س7 لاحقا.

(9) د: - "عبد الله بن محمد العاصمي ثم اللواتي، عن شيخه أبي محمد" . انتقال نظر بين أبي محمد الأول والثاني. 228:

3 : وأبدأ في ذلك بروايات(2) أهل دعوتنا من أهل الجبل(1) يمن انتهى إلي كرهم ومناقبهم عن مشايخنا -رحمهم الله-، وأردت ممن رأى فيه غلطا أو شططا أن يصلحه، فرحمة الله على شيخنا أبي زكرياء(4)، له فضل السبق في (1) أبو محمد ماكسن بن الخير الجرامي، الوسياني، اليفرني (ت: 491ه/1097م) ولد بالقيروان، أخذ العلم عن أي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائى النفوسي، وعن أبي عبد الله محمد بن مانوج اللمائي. ومن تلاميذه أبو الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني. وأبو محمد عبد الله بن محعد العاصمى، راجع قسم الدراسة.

(2) س: "أخبار" . ب، ج، س، غ1، غ2: - "أهل".

(3) الشيخ معبد بن أفلح، أبو أفلح: ت: ق6ه/12م. تناوتي من نفزاوة. أهملت أغلب المصادر ذكره، وقد روى عنه الوسياني بعض الأحبار.

(4) س: - "كان الإسناد عنه أهملته لئلا يطول الكتاب، من غير جفاء لذكرهم" . تآكل.

(5) ك: "يجري").

(6) م: "ايرواية".

(7) يقصد بالجبل جبل نفوسة، وذلك من خلال قوله: "أبدأ بأهل الجبل""، وهم المقدمون في التراجم عن غيرهم. وجبل فوسة يصفه الإدريسي بأنه جبل عال، يكون نحوا من ثلاثة أيام طولا أو أقل من ذلك، وفيه منبران لمدينتين، سمى أحدهما شروس، ولها مياه جارية، وكروم وأعناب طيبة. ومن ققصة إلى جبل نفوسة من جهة الجنوب وا من ستة أيام. الإدريسي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إدريس: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ط1، عالم الكتب، بيروت، 1989، 279/1.

(8) هو الشيخ أبو زكرياء يحى بن أبي بكر الوارجلاي (ت: بعد 471 ه-/1078م) . من الطبقة 10 (450_ 0 50ه/1058-1106م)، صاحب كتاب السيرة وأخبار الأئمة. نشأ بوارجلان. درس على أبي الرييع سليمان بن يخلف المزاقي المتوفى ستة 471ه/1078م. ويعد كتابه من أهم مصادر الاباضية التاريخ المغرب الأوسط. راجع: مخطوط الهيئة العامة للكتاب مصر، تحت رقم 9030ح، ومقدمة عبد الرحمن ms098 أيوب لتحقيقه لكتاب، الدار التونسية للتشر، تونس، 1405ه/1985م، ص15.

229

6:نبدأفيذلكبروايات(1)عمروسبنفتحالنفوسي-رحمةاللهعليه وغفرانهلديه-.

1 (1)منكلمةلارده..40)تبتدئنسخةغ2.

(2)14،غ2:"هيجنا".

(3)عمرانبنحطانبنظبيانالسدوسي(ت:حوالي84ه/703م)،شاعرمنأهلالبصرة،أدركجماعةمن الصحابةوروىعنهم.هربمنالحجاجبنيوسفالتقفىإلىعمان،لجأإلىالأزد،وماتمتخفياهناك.

(4)عمرانبنحطان،البيتمنالبحرالطويل.لمنعثرعليهفيديوانه.

(5)أ،غ1،"صلاة".

(6)سورةيوسف:الآية67.

م:"وعليهفليتوكلالمتوكلون)وصلاةعلىمحمدنبيها.

(7)س:اابروات).م:"برواية).

اا

و بلغنا عنه أنه هم وعزم أن يفرز العلم على ثلاثة أوجه: التتريل وما تعلق به(3) من ال المسائل والفضائل، والستة وما تعلق إليها، ورأي المسلمين واجتهادهم. فأعجله الموت عن ذلك، وله مثوبته ومعونته -رحمه الله -. وأنه جعله إلياس بن منصور(4) قاضيا واختصم إليه ذات مرة رجلان(5)، /1ظ/ فاستمسك أحدهما بالآخر، فقال للمدعى (1) س: - ""روايات ... عليه"، بياض قدر سطر.

مروس بن فتعح النفوسي، أبو حفص: يصنفه الدرجيي ضمن الطبقة السادسة (250- 300ه/864_ 912م) عالم جليل من قرية أموساكن بجبل نفوسة، من آثاره: كتاب في الأصول والفقه يعرف كتابه بالعمروسي، أو الدينوفة الصافية. يرجع إليه الفضل في استتساخ مدونة أبي غانم الخراساني. استشهد في معركة مانو سنة 283ه/896م . بنظر: أبو زكرياء: السيرة، ص145.

(2) ك: غاية أهل زمانه.

(3) أم غ1، م، ك: "إليه".

(4) الياس بن منصور، أبو منصور: ط6 (حي في سنة 261- 281ه/874-794م) نشأ في تندميرة بجبل فوسة، ولاه الامام الرستمي أبو اليقظان (ولي الإمامة 281ه/894م) ولاه الولاية على جبل نفوسة. جابه غزو أبي العباس أحمد بن طولون الأني من مصر، فهزمه سنة 267ه/880م، وتعفف جيشه من أخذ أمواله.

ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص145. مقرين البغطوري: سير (مخ)، ص 47. ابن الأثير: الكامل، 21/6. على ى معمر: الإباضية في ليبيا، الحلقة 2، ص116.

(5) أ: - "الله الوسياني، عن الشيخ أبي محمد عبد الله، عن... واختصم إليه ذات مرة رجلان") .

============================================================

ان2/1: وذكر أن قافلة وقع عليها القطاع فأخذوها، ثم إن أصحاب القافلة والقطاع اصطحبوا جميعا إلى (1) جبل نفوسة في زمان (4) ولاية إلياس وقضاء عمروس، فتشاجروا فيما ينهم وكل يدعي القافلة، وانتهوا إلى أبي منصور إلياس وحار في أمرهم، وقال: احكم بينهم يا عمروس، ثم إن عمروسا عزل أصحاب(6) القافلة على حدة، وانفرد بكل واحد منهم يسأله عما رفع، وما علامة حمله ومتاعه، فكتب ذلك كله، ثم انفرد بالقطاع فسألهم كما سأل الأولين، فكتب ما قالوا، ثم أخرج ما في الأحمال، فوجده كما قال الأولون أصحاب القافلة، فحكم بها لهم، ووجد قول القطاع مختلفا بعضه ينقض بعضا، فقال عمروس لالياس: ؤلاء أصحاب القافلة، وأولئك أضيافك أضفهم، يعي يحبسهم وينكلهم ن3/1: وهذا الإسناد أن عمروسا جلس ذات مة(10) مع (1) أ، س، 16، غ2: "بر جليه".

(2) أ، س، غ1، غ2: "يديه".

(3) ج، س، د، م: - هم".

(4) س: 3 9له).

(5) س: - له).

(6) ج، د: - لله).

(7) أ، غ1، غ2: "حتى".

(8) س: - "إن أصحاب القافلة... في زمان". تآكل قدر سطر.

(9) س، غ2 : "أهل".

(10)ب، (5، م: (ايوم)).

============================================================

ن411:وذكرأنأباغانمبشربنغانمالخراساني(3)جازعلى جبلنفوسةمتوجامنالمشرقإلىتاهرت(1)أيامعبد9 (1)داودبنياجرين:طا(250-300ه/864-912م):أوردلهالوسيانيوصاياأوصىبهاياجرين(أو ياكرين)الذيكانيلازمهوليسبأبيه.ينظرلاحقا.

(2)ماطوسبنهارون،أبومعروف:صنفهالدرجييضمنالطبقة6(250-300ه/864-912م):أحدعلماء جبلنفوسةالبارزين،يقولعنهالشماخيبأنهمنالانيعشرالمشهورينبإحابةالدعاء.منآثاره:كتابالمواعظ.

استشهدرحمهاللهفيمعركةمانو(283ه/896م).ينظر:الشماخي:السير،طبعةحجرية،ص166.

(3)شروس:إحدىعواصمجبلنفوسة،وأطلالهاالباقيةتدلعلىإتقانصنعةبنائها.دخلتالاسلامطواعيةأمام جيوشعمروبنالعاص.وكانتتتبعهاثلاثمائةقرية،تحيطبهاالجبالمنجميعجهاها.منأبرزعلمائها:ابن ماطوسالذييفدإليهالطلابمنالجزائروتونس.ينظر:امعمر:الإباضية،183/2.الباروني:الأزهار،138/2.

(4)م:-اله)).

(5)ب،كم:3(إني).

(6)أبوغانمبشرينغانمالخراسانيمنالطبقة6(250-300ه/864-912م)صاحبالمدونة،عاصرعمروسا(ت: 283ه/4896)،وعاصرالإمامعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم(ت:208ه/823م)،ويبلوأنهعمر طويلا،وأنهألفوزارتاهرتفيمقتبلعمره.ينظر:ينظر:الدرجيي:طبقات،323/2.

(7)تاهرت:مدينةبالمغربالأوسط(تسمىالآن:تيارت)بناهاعبدالرحمنبنرستم،وصارتعاصمةلللولةالرستمية (160-296ه/776-909م)بينهاويينالمسيلةستمراحل،أرضهاخصبة،كثيرةالزرع،بهاناسمنالبربر.

نظر:أبوالفداءتقويمالبلدان،138-159.ابنالصغير:أخبارالأئمةالرستميين(أغلبصفحاته).المقدسي:أحسنا التقاسيم،218-268.يحاز:الدولةالرستمية(أعلبصفحاته).الإدريسي:وصفإفريقيا،ص60.

============================================================

(1) عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم: الإمام الثاني للدولة الرستمية (فترة: 171 -208ه-/787-823م) تصدى في عهده لفتن بينه وبين الواصلية والنفائية. عهده عهد قوة وترسيخ لكيان الدولة الرستمية. أخذ العلم عن والده عبد الرحمن بن رستم. من آناره: كتاب نوازل نفوسة، أو مسائل نفوسة. ومن تلامذته: ابنه أفلح نظر: الدرجيي: طبقات، 97/1.

(2) بب، ج، ف،ك: "الغاثميات". م: "الغخنمية".

(3) م: (فخالفها).

(4) س، خ2 : "إليه فنسخهم".

(5) م:- لافي)).

(6) ج: "تتفع)).

(7) س، غ2 : "ولده".

(8) س: * (في العلوم").

(9) ك: (وبلغها).

(10)س، غ1، غ2، م: "فردها إلى موضعها" .ك: "فرد".

(11) ج، د، ك، م: "الكتاب".

(12) غ2 : "نقضة".

(13)ك: "اخير).

234

ن1/5:وذكر(5)/2و/عنهأنهكتبوصيتهفيكتابفدفعهالورتتهفقال لهم:هذاكتابوصيافعلوا(1)ماوجدتم(1)فيهوأناخصمكمغداعندالله، واللهأعلمإنكان(8)ذلكوقتخروجهإلىقصرمانو(4)وفيهاستشهد(10)أو (1)ج،د،م:-له)).

(2)أ،ب،ج،د،ك،م:"إخبار).

(3)الحجانيأوالأكيجاني:هوأبوعبداللهالشيعيالأكجاني،نسبةإلىجبالبينقسنطينةوسطيف،حيثقبيلةا كتامةالبربرية.ينظر:الحميري:الروضالمعطار،ص73.

(4)أبواليقظانمحمدبنأفلحبنعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم:إمامالدولةالرستميةمنسنة 874/261مإلىسنة281ه/894م.اشتهربالعلموالورع،وقدعاصرهابنالصغيروأوردأخباره.منا اثاره:أربعونكتابافيالاستطاعة.ينظر:ابنالصغير:أخبار،ص77.

(5)أ:-الاحبرفيواحدمنها...وذكر").

(1)ك:"فافعلوا").

(7)أ:-"افعلواماوجدتم.

(8)م:-("كان)).

(9)قصرمانو:قصرقلمقربقابسعلىشاطيءالبحر،وقعتفيهمعركةمانوالشهيرةسنة283ه/896م، بينإيراهيمبنالأغلبوالنفوسيين،خسرفيهاالنفوسيونانيعشرألفرجلمنهم،منبينهمأربعمائة علم.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،153.

(10أ:-"استشهد)).

235:

فسألهأنيطلبهالعفوفقال:كلمةلاتسمعهامنيأبدا،ولكنأسألكأن الاتعرينيمنسرواليهذا(5)،فقطعوه(3)بمقراضالحديدأنملةأنملةحتىبلغوا االاكحل(1)فاستشهد-رحمةاللهعليه-ولميتأوه،وكانقدأعياهممنشدة بأسهونكايتهفيالعدو،ورصدوالهالحبالوالشباك،فوحل(4)فيهاالفرس وكباووقع،فأخذوه.فمضى(6)إبراهيمصادماإفريقية(10)،فأفسدها وحرقها(11)وفهبهامتسلطا(12)متورطافيأفانينالباطللميدعذنبا(12)حتى (1)س،غ1،غ2:""أحمر".م:-"أحمد)).

(2)إيراهيمبنأحمدالأغلي(237-289ه/852-902م):منأمراءالأغالبةأصحابإفريقية،كانتإقامته بالقيروان.أصيبهوسفقتلكثيرامنأصحابهوحجابهونسائه،شكاهأهلتونسإلىالمعتضدباللهالعباسي، فعزلهسنة289ه/902م.ينظر:الزركلي:الأعلام،28/1.معمر:الإباضيةفيموكب،133/2.

(3)سبقالتعريفبه.

(4)م:"رحمهاللهذلك".

(5)ب،ج،د،ك،م:(سراويلي"-((هذا)).

(6)ب،س:(فقرضوه)).ج،د:(فقصوه)).لش:(فقرطوه)).

(7)الأكحل:عرقفياليديفصد.ينظر:الرازي:مختارالصحاح،ص259.ابنمنظور:لسانالعرب، .586/11 (8)ب،ك:"فوجل)).

(9)ب:((وذهب)).ك:((وذهبوابه).

(10)إفريقية:منطرايلسالغربإلىبجاية.وقديقصدبهاالقيروانوماجاورها.والآنتطلقعلىكاملالقارةا الافريقية.ياقوتالحموي:المعجم،75/4.

(11)ب،ج،د،ك،م:((أحرقها).

(12)أ،س،غ1،غ2:"مسلطا".

(13)أ،غ1:"دينا".

============================================================

(2) س: "ويلوا". غ1، غ2: "ميلوا" .

وردت: ميلاص، حصن بجزيرة ms101 صقلية، قلعة منيحة، وهى على ساحل البحر، بينها وبين مسينة مرحلة.

الحميري: الروض المعطار، ص569.

(3) ب، ج، د، 14، ك، م: "اسقيلة". س، غ2، ك: "اسقيلية") .

وهي صقلية، جزيره بين إيطاليا وتونس بالبحر الأبيض المتوسط، افتتحها المسلمون بقيادة أسد بن الفرات سنة 212ه/827م بأمر من زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب إلى أن استولى عليها النصارى سنة 453ه/1061م. ينظر : الحميريي: الروض، ص366. أبو الفداء: تقوعم البلدان، ص 193.

(4) م: "صاغيا" . س، خ1، ع2: "بابغيا").

(5) الروم ناس يسكنون شبه جزيرة إيطاليا، ويعرفون بالرومان أيضاء نسبة إلى مدينة روما التي بناها روميلوس (5م011181) على غر التيبر سنة 753ق.م. يتظر: د. هشام الصفدي: تاريخ الرومان، ص21.

(6) أ، ب، غ1، ك: "طرلون".

(7) أ، س، 16، ع 2، م : (قيمته" . ب، ك: "(قمته)) .

(8) ك: "ففر للبحر)).

(9) ب، ج، د، ك: - "الغابرين)).

============================================================

ن6/1:وذكرأنعمروساوأصحابهكانوامتوجهينحجاجالماأتوامكة التقوافيها(1)معأبيعبداللهمحمدبنمحبوب(2)-رحمهمالله-ودخلواعليه وهوفيججلسمعأصحابه،فسألهعمروس(4)بسؤال،فقالابنمحبوب:إن كانأبوحفصفيشيءمنهذه(5)البلادفهذاالسؤالمنه،فقالواله:هو السائل،فقال(2)له:اطلعياأباحفص،فجعلعمروسيسألهفيمسائلالدماء،ا فقالله(1)ابنمحبوب:هذامنمكنونالعلم(8)لايقالبه(4)فيقومجهال،ا فعندذلكقالعمروسلأصحابه:احفظواالسؤالأحفظلكمالجوابحتى نقدمعلىإخوانتافنخبرهمبماحفظنا،ففعلوا،فلماقدموابلادهمقال(10)هم عمروس:اثتواماكلفتكم(11)به،قالواله:لمنحفظشيئاسوىقولك:احفظوا (1)سورةالأنعام:الآية45.

(2)م:ها).

(3)أبوعبداللهمحمدبنمحبوب:صنفهالدرجييضمنالطبقةالسادسة(250-300ه/864-912م):لعله:ابنأبي سفيانمحبوببنالرحيلالعماني،وكلمااستعرضناهمنالمصادرمنكتبالسيرالمغربيةلمتزدتوضيحا،وذكرتهباسم: أيعبداللهمحمدبنمحبوب"فقط،علمابأنابنالرحيلالعمانييقرناسمهدائمابكنيته،وهيأبوسفيان،ولعلهوالد امترجمله،خاصةوأنمكاناللقاءهومكة،حيثيلتقيالمغاربةبالمشارقةفيبحالسعلميةتطرحفيهاالمسائلالفقهية.

ينظر:الدرجيي:طبقات،324/2.الشماخي:السير،ص227.عليمعمر:الإباضيةفيليبيا،القسم1،ص140.

(4)س:("ابنمحبوب)).

(5)م."هذا)).ك:"هذهالبلد)).

(6)س،غ1،غ2:"فقالوا".ب،ج،د،ك،م:-"له".

(7)س،غ2:-9له).

(8)أ،ب،د،س،ك:"منالمكنونلايقال".24،م:"منمكنونلايقال".

(9)ج:-(به).

(10)أ،ب،س،غ1،غ2:(فقال".

(11)أ،ب،د،س،غ2،ك:"تكلفتم".ج،م:"تكفلتم".

238

ن8/1:وكانالمسلمون(10)منأهلالجبلجبلنفوسةأكثرالناسحجا وأزكاهمفجا،حتىإنهمكانوا(11)يحجونبالنساءوالذرية.وذكرأنهولدفيا قافلةواحدةثلاثمائةصبيذكورا،ولهذاقالوا:منحجعلىغيرمتولاهفهو هالك.

(1)س،غ2:"على".

(2)ب،د،ك:-(لها).س:(فقاللها)).

(3)14،م:(ما".

(4)أ:"ذاك)).

(5)أ،س،غ2:"الدين)).

(6)س،14،غ2:"الحج[بياضآلاية".

(7)أ،س،غ1،غ2:"قالوا".

(8)أ:-"يكونالعبيد").

(9)أ:-"كانوامنأهلالحجةوهم".

(10)تذكركلمةالمسلمونبدلالإباضية،وهذاممايدلعلىعدماستعمالكلمة"الإباضية"منقبلهم،بل يفضلونغيرها.

(11)أ،س،غ1غ2،م:-"كانوا".

239::

ان2/2: وعنه قال (8): استمسكت بأبي معروف زوجة عمه في نفقة ابنة عمه ور9) 611 معها إلى إلياس، فقال له أبو معروف: أرد(4) إلي(10) ابنة عمي وهي كبيرة بعد، فقال له اا (1) ب، ج، د، غ1: ""رواية".

(2) أبو معروف ويدرن بن جواد: عاش في النصف الثاني ms102 من القرن الثالث الهجرياالتاسع الميلادي، من الطبقة السادسة (250- 300ه/864-913م)، من مدينة ويخو بجبل نفوسة، وهي تقع جنوب شرق مذينة شروس - العاصمة الشرقية للجبل- وكانت له علاقة بالشيخ عبد الحميد الفزاني بالسودان. ينظر: تاديوش ليفتسكي، المجلة الشرقية ، فوف، 143df16113 01d604401,66 54.10/2 ،1961 166: مح321641م2606 26:011461661d2104 8ل ع108404عل 2,04466/-6فd 871ح 711060ع .6666.4d014a 4مق ل10ع /r (1dad04/), 10010 40103 (3) س، غ1، غ2:- "منهم").

(4) ب، ج، د، ك م: (نسوان)).

(5) س، غ1، غ2 : "سدس" .

(6) س: 4 له)) .

(7) ب: "والأختين للآخرين".

(8) ب، ج: "وعنه رضي الله عنه قال".

(9) ج، د: "اردد".

(10) س، "علي".

============================================================

ن3/2: وعن أبي معروف أيضا قال: أتاه يتيم فقال له: يا عم(1)، سيف والدي ينادي به الطواف في السوق، أعطاه له زوج أخي، فأرسل الشيخ أبو معروف إلى الطواف فقال له: ساوم بنصيب الأخت من السيف، فلما فعل رجع) ولم يصب من يشتريه.

ان4/2: وذكر عنه آنه اشترى جنانا لم يره(4) ولم يعرفه، فباعه ولم يره أيضا فقال(5) مشايخ نفوسة: حاش لأبي معروف أن يفعل هذا، ولا يليق به.

ان5/2: وروي أن أمير القيروان(2) المعز بن باديس(7) أهدى سيفا لمشايخ الجبل، وإنما (1) ب، س، غ1، غ2، م: "اويغو).

ويغو: كانت مدينة عظيمة جنوب شرق مدينة شروس بجبل نفوسة، و لا تزال أطلاها مرتفعة، ويشاهدها الداخل من مدينة الحرابة، وقد كانت مدينة علم لا يحتاج أهلها إلى غيرهم فيما يشكل عليهم. قصدها الإمام عد الوهاب في زيارته للجبل. ومنها العالم مهلي النفوسى الويغوي، أحد أفراد الوفد إلى تاهرت أيام عهد عبد الوهاب، ومنها العالم أبو ذر أبان بن وسيم، وسكنها أبو معروف ويدرن بن جواد. ينظر: الشماخي: السي ص 263 . الباروني: الأزهار، ص 139 - 219. علي يحى معمر: الإباضية في ليييا، القسم 2 ، ص 186 .

(2) ب، ج، ك، م: (يا عمى4. س: "أيضام).

(3) ب، ج، د: - رجع)).

(4) س: - م يره)).

(5) ب، ج، د: 4 له.

(6) القيروان: قاعدة بلاد إفريقية (تونس) وأم مدائتها، افتتحت ms103 في زمن معاوية على يد عقبة بن نافع القرشي سنة 50ه/670م في عشرة آلاف من المسلمين. أقطع عقبة النلس مسلكتها، وبنى مسجدها. الحميري: الروض المعطار، ص486 .

(7) المعز بن باديس بن أبي الفتوح بن يوسف بن زيري (الصنهاجي) تولى بعد وفاة أبيه (406ه-/1015م) وكانت سنه ثماني سنوات، قام بالأمر أعمامه، ثم بدأ يحكم سنة 416ه/1025م بعد بلوغ سن الرشد، وطال حكمه حتى قارب الخمسين سنة هجرية. واستمرت دولة الصنهاجيين بالجزائر من 965/361م إلى 542ه/ 1147م. اشتهر من رجاها باديس بن يوسف وابنه المعز، ثم ابنه تميم بن المعز، الشاعر الكبيمر نظر: د. حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته، 580/1 . أحمد أمين : ظهر الإسلام، 292/1.

============================================================

(2) أ، س، غ1، غ2: "عندهم".

(3) م:- 4).

(4) د:- ""الفاسدة).

(5) سليمان بن ماطوس الشروسي، أبو الربيع، من مدينة شروس بجبل نفوسة، حي بعد 283ه/896م. صنفه الدرجيي ل ضمن الطبقة السابعة (300 - 350ه/ 912-961م)، تتلمذ مع سليمان بن زرقون، كان بحتهدا في طلب العلم ، ذكر الدرجيني بأن له تآليف في علوم الدين (دون تحديد). أخذ عنه العلم كل من أبي صالح بكر بن قاسم اليراسي وأبي موسى اليراسي، ويسجا بن يوجين اليراسي. يظر: الدرجيي: طبقات، 48/1 327/2، 349 -351، 358.

علي جى معمر: ms104 الإباضية في موكب، 157/2-164. وستأني سيره بالتفصيل في فقرات: ج2 .

(6) عبد الحميد الفزاني: من فزان (ق3ه/9-10م): لم يزد تاديوش ليفتسكي، ود. عمرو خليفة النامي في مقدمة كتاب "أجوبة علماء فزان" ص21 على ما عرفه به الوسياني أعلاه.

(7) أهل الدعوة: مر التعريف بهم، ويقصد بذلك الاباضية.

(8) بلاد السودان حسب النص: جتوب جبل نفوسة، مسيرة شهر، ويرجح تاديوش أن تكون كوار جنوب فزان، لأن المسافة بين جادو وزويلة 13 يوما، ومن زويلة إلى كوار 15 يوما. أضف إلى ذلك اللغة الكانمية الي يتقتها النفوسيون، وخاصة الشيخ أبو عبيده عبد الحميد (ق3ه/9م). يتظر: تاديوش ليفتسكي: 061006664da/4, 1 (9) م: "إلي".

(10)د: (لما)).

:242

ان7/2: وذكر غير واحد أن أبا معروف كان يتجر في حانوت، فكان دأبه إذا وزن لناس أوفى من ماله(2) خروبة، وإذا(17) أراد /3و/ أن يأخذ منهم لنفسه أنقص خروبة، فلما حضره(8) الموت أوصى بعشرين دينارا لحوطة(9) الميزان.

ان8/2؛ وذكر أن الشيوخ دخلوا على أم أبي معروف وهي مريضة عائدين فأرادت أن توصي، فقالت هم: في أي شيء ينبغي لي أن أكثر الوصية من وجوههاة؟ فقالوا: في كفارات(10) الأيمان، فأوصت بثمأمائة(11) كفارة، فأنفذها أبو معروف عنها (1) أ، س، غ1، غ2، م: "المغلغة".

المخلغلة: الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد. ابن منظور: لسان العرب، 261/7. محمد رضاء معجم متن اللخة، 319/4 .

(2) ج، د: - "الفزاني).

(3) ك: "كصي".

(4) س: - "وما يكسب" . أ، غ1: "يكسب").

(5) بب، ج، د، س، 14، غ2، ك، م: "موضع".

(6) أ، ب، ج، د، 14، م، ك: "محاله".

(7) م: "اوإن).

(8) ب، ج، 5، ك: "حضرته)).

(9) ع1، م: "الحوضة".

(10) ب، ج، د، س، 14، ك، م: "كفارة".

(11)م. ""بثلاثمائة)).

243 ::

ن10/2:وذكرأنبغلةالشيخأبيمعروفسرقهاالسلابةمنجبلنفوسة، فوقعتفيمصر،فوجدهاالحجاجمنأهلالجبلفيمصر،فأخذواللشيخخليفة ms105 منهم،فاستمسكالخليفةبمنعندهالبغلة،فأتوابالبينةمنهمبأنالبغلةبغلته، فسب[البغلة]إلىنفسه،فشهدوابالبغلة،وحكمهالهالحاكم،وذلكمن(4) حسنسيرقهم،وحفظهملحقوق(9)المؤمنينوالقيامبالحق،واللهوليالمؤمنين.

(1)م:-طائرا)).

(2)ج،د:((فقامعنه".أ،ب،ج،س،غ1،غ2،ك:"فقالعنه".والصوابماأثبتمننسخةم،ففل،أي اتكسر.انظر:ابنمنظور:لسانالعرب،ج11،ص530،مادة"فلل".

(3)ب،ج،ك،م:-"والقاتل").

(4)ب،ك،م:("يقولون)).

(5)س:هم)).

(6)ك،م:((وبعضقال").

(7)سورةالأحزاب:الآية5.

(8)ك:(اعن)).

(9)أ،ب،ج،د،س،ك،م:"جحقوق").

============================================================

(4)745 ن13/2: وذكر (3) أنه كان يعمل سكرا(4) للماء في جنانه، ولم يلبس إلا السراويل، فوجده سم (3) ابو مسور(5)، وكان تلميذا عنده، وهو يسجا بن يوجين اليراسي، وكان متعلما عند أبي معروف، فرآه على تلك الحال(2)، فأخرجه إلى الخطة، فقال(7): ثبت تبت، فزاد أبو مسور لومه(8)، فقال له(9) أبو معروف: ليس لك ذلك بعد التوبة. وهذا من إحياء السير والورع والحذر والخوف وشدة الشكيمة في ذات الله تعالى، كذلك وصفهم الله تعالى:{أذلة على المومنين أعزة على الكافرين يجاهذون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)(10).

(1) آ، ج، د، س، 16، غ2، ك، م: "عليها راكب" .

(2) ب، ج، ك، م: "جناية) . د: "جنانه) . لعله يقصد: ""أقام الحد في جناية") .

(3) أ، س، غ1، غ2: 3 "عنه".

(4) الستكر: ما يسد به النهر أو الماء، ج: سكور. سكره: سده. ينظر: الرازي: مختار الصحاح، 153. ابن متظور: لسان العرب، 375/4.

(5) أبو مسور: هو آبو مسور يسحاين يوجين اليهراسي، صنفه الدرجيني ضمن الطبقة السابعة (300_ 350ه/914-961م) نشأ في نفوسة تحت رعاية والده يوجين، وهو أول من اشتهر بالعلم من بي يهراسن، علم على الشيخ أي معروف، وأبي زكرياء يجى بن يوتس. كان فقيرا مقلا، يتقوت بالشعير إبان تتلمذه. أنحب ابنه فصيل، عدينة شروس، وأتى إلى حربة وبى المسجد الكبير هناك. ينظر: الدرجيي: طبقات، /336/2.

(6) بيه، ج، د: "الحالة)).

(7) أ س، غ1، ع2:_ "فقال".

(8) ج: االومته).

(9) د، س، غ2 : - 9له).

(10) سورة المائدة: الآية 54.

============================================================

(2) ج، د: - "النفوسي").

ابو ذر أبان بن وسيم النفوسى الويغوي: صنفه الدرجيي ضمن الطبقة الخامسة (200-250ه/815_ 864م) من ويغو يجبل نفوسة، أحذ العلم بعد كبره. ولاه الإمام عبد الوهاب على الجبل. ومن تلاميذه: أبو معروف ويدرن بن جواد، وأبو القاسم البغطوري. أنشأ مدرسة في ويغو. ينظر: الدرجيي: طبقات، 301/2.

الشماخي: سير، ص215. بحاز: الدولة الرستمية، ص 107.

(3) ك: (يتعلمه)).

(4) أبو خليل صال الدركلي: صنفه الدرجيي ضمن الطبقة 6 (250- 300ه/864-912م)؛ عاش في دركل (أو درشل) أخذ العلم عن حملة العلم الخمسة، كما يقول عن نفسه: "اليس بيني وبين رسول الله إلا ثلاثة م أرهم". عاش 120 سنة. ومن تلاميده: أبو ذر أبان بن وسيم. ينظر: الدرجيني: طبقات، 299/2.

الشماخي: سير، 211. علي يحجى معمر: الإباضية في موكب، 73/2.

(5) ابن مؤنسة من الطبقة الخامسة (200- 250ه/815-864م): نفس الكلام عند الدرجيي في طبقاته، .302/2 (6) إيدركل: قرية تقع على قمة جبل نفوسة الشامخ، بين قرية الجزيرة وأم صفار ، ينسب إليها العالم أبو خليل الدركلي (ق3ه/9م) . ينظر : علي يجى معمر: الإباضية في ليبيا، القسم 2، ص 72.

(7) س: - "أيان)).

8) د: الامصما.

(9) م: "ويسويي)).

(10) بب: ج4 د، ك، م: - مضطعا).

(11) س، غ1، غ2، 3 (ذر)).

249

ن2/3: وذكر أن أبان تزوج امرأة، فلما تزوجها ms107 جاءها في بيتها فاستأذن عليها في الدخول ليدخل، فلما فتحت الباب قالت: من هذا؟ فقال أبو ذر: زوجنيك وليكا فلقت الباب في وجهه، فقالت: إنك أمين واحتجت إلى الأمناء ولو أنك أبان، لأنه جر إلى نفسه منفعة(2)، وصدقته.

ن3/3 : وذكر أن امرأة كانت عليها تباعة(4) في موضع لا تصل إليه، فأرسلت رجلا ليس بأمين إلى نزوعها(5)، فأتاها وقال لها(2): قد نزعتها لكا فقالت: امض بنا إلى أبان، فأتياه فأخبراه(7) الخبر، وجعل أبان يسأل الرجل: ما فعلة وكيف نزع التباعة؟ فأخيره الرسول بذلك كله، فقال أبان للمرأة: إن صدقته كما صدقته فهو لك حجحة، وأجزاك أيضا.

ن4/3: وذكر الشيوخ رحمهم الله(8) - أن أبان أفى للنساء(9) بثلاث (1) أ، س، غ1، غ2: "قيلا: يابه".

(2) س، غ2: 9لله لله".

(3) أ، س، 16، غ 2، م: - (منفعة"".

(4) تباعة: التبعة، والقباعة: ما أتبعت به صاحبك من ظلامة وتحوها. ينظر: ابن منظور: لسان العرب، 30/8.

محمد رضا: معحم متن اللغة 385/1.

(5) د: الانزعها).

(6) س، غ2، م: - لها).

(7) ا، د، م، 16 : "فخبراه). س: "فأتيتاه وخبرناه) .

(8) ب، ج، د، ك، م: "الشيخ رحمه الله) .

(9) ب، ج، ك، م: "للناس").

247 .

============================================================

ان8/3: وذكر غير واحد أن بدء أمر أبان بن وسيم ورجوعه إلى الإسلام، وذلك أنه (1) أ: - ""مسائل").

(2) ب، ج، 14، ك: "إلى"". م: "إلى الحيض أو الطهر"". س: "انتظارهن أو الطهر" .

(3) ب، د، 14، ك، م: (يقدن").

(4) ج، د: - "الليل".

(5) ب، 14، 24، ك، م: (حست") .

(6) ك: "فيعدون)).

(7) ب، د، جء ك، م: "الرضاع).

(8) الليقة : لاق الشيء لوقا: مرسه ولينه، وقصد هنا الخرقة اللينة . ينظر: الرازي: مختار الصحاح، ص278 .

(9) ب: (صباع)). ك: (صياح)).

(10) ب، (5، م: (صباع)).

============================================================

ر2)مالاسعيد").

(3)أ،س،14،غ2،م:(فمرض".

ر4)م:الاسعيد)).

(5)ب،ج،د،ك:-في)).

(6)أ،س،غ1،غ2:"دنياوي".

(7)أ،س:"ويجوز)).

(8)س:-ل)).

(9)س:""ويجوز").

(10)أ،س،غ1،غ2:_"له".

(11)ب،ك:-(الله)).

(12)ب،ج،د،س،14،ك:((على").

(13)أبوخليلصالالدركلي:مرتترجمتهفيهامشفقرة:ن1/3.

(14)س:"والعلم)).

249

4: وهايات أبي مامة ملي الايتدف(7)(8) ن1/4: وذكر أن أبا مامد ملي كانت لرجل عنده شهادة، فعمل له طعاما فدعاه إليه، فلما وضع الطعام بين يديه ذكر شهادته عنده، فقال له أبو مامد: (1) أ، س، غ1، غ2: "الرخص".

(2) س، ك: "(وهو)).

(3) 5: - (قد)).

(4) أ غ1، غ2 : "فتهحم".

(5) ب، ج، د، ك، م: - له).

(6) م: - "إنه).

ر اد ار سا ا ادوب ود هوها ما وهد الصوا ابو مامد ملي الإيدرفي: من الطبقة ms109 السادسة (250- 300ه/864-912م): ومن خلال النص بجده معاصرا لعمروس (ق3ه-/9م). والنطق البربري غير محمد إلى مامد. نسب إلى إيدرف، وهي الآن خراب، لا قع جنوب شرق جادو. ينظر: الدرجيي: طبقات، 332/2 -334. الجيطالي: قناطر الختيرات، ج1 ص92.

أؤرده بحاز باسم: أبي محمد. بحاز : الدولة الرستمية، ص150.

============================================================

ن2/4: وكان أبو مامد ملي من خيار(4) أهل الدعوة، وكان مستحجاب الدعوة وكان متورع(10) متعبدا، قالوا: وكانت له بقرة يحلبها، وعادقا إذا أصبح قامت(11) اامرأته بالقدح فتحلبها ولا تتحرك ولا تنفر، وتسكن حتى تحلبها، إلى ذات مرة قامت إليها فركضتها البقرة برجلها، فأراقت اللبن من المحلب، فقامت المرأة فقالت لأبي مامد: نزلت الليلة نازلة سوء في الجبل يا شيخ، فقام الشيخ مبادرا بعكازه (1) م: - "قال).

(2) أ، ب، ج، د، س، غ1، غ2، ك: "إن الشيخ بعد ذلك" .

(3) أ، س، غ1، غ2: "كان".

(4) أ، س، غ1، غ2: "إليه حاجة".

(5) س: دعا)).

(6) بطة زيت: يقال: بطة: قارورة على شكل البطة تستعمل للزيت ونحوه. ابن منظور: لسان العرب، 261/7.

عد رضا: معجم متن اللغة 307/1.

(7) م: - "فقام)).

(8) س: - "مامد فأخبره، فمضى معه. .. فخرج")، سقط سطرين لانتقال النظر.

(9) أ، س، غ1، غ2: "أخيار".

(10) ب، ج، د، ك: (وكان)).

،4 د 201

ن3/4: وذكر الشيخ أبو نوح(3) أن أبا مامد حرث أرضا، فلما حصد زرعه ودرسه، وجعله في التلاليس، إذا(4)برجل وقف على الشيخ ولده فقال: تعلم يا رب ما أذتا لمن حرث ولا أعطينا ولا بعنا ولا وهبنا(5)، وإنما هي مالنا، فقال أبو مامد لولده: فرغ الطعام، ففرغاه من التلاليس ومضوا ن414 : وذكر عنه أبو نوح أنه وجد امرأته اشترت كرائا بشعير، فقال لها(2): تشترين الكراث بشعير الزكاة يا مومنة(1)، واسم امرأته مومنةدد.

(1) آ، س، غ1، غ2: - "عمروس".

(2) أ، س، غ1، غ2: - "إذن".

(3) الشيخ أبو نوح: يحتمل أن يكون هو الشيخ أبو نوح سعيد بن زنغيل (ت: بعد 362ه/972م)، لأنمه قريب عهد بأبي مامد. أو هو الشيخ أبو نوح صالح بن إيراهيم بن يوسف الزمريي المزاتي (حي في: 557ه 1161م)، الذي له عدة روايات في هذا الكتاب.

(4) أ، س، غ1، غ2 : "رجل". م: "إذ برجل".

(5) أ غ1، غ2: "ولا هم".

(6) م: - (ها)).

(7) لم نعثر على ترجمتها فيما بين أيدينا من المصادر.

============================================================

ن2/5:وذكرأنعادةأبيزكرياءإذاصلىالمغربصلىبعدهامايصلي،ثميصلي العشاء،وصلىمايصلي،ثمالوترومايصليله،ثميحتاطلكلصلاة،وهذادأبهوعادتها -رحمهالله-.وهذانالفعلانيذكرانعنأبيزكرياءبنأبيمسور(4)-رحمهالله-،فالله أعلمأيهماهوالفاعل،وهمافاضلان-رحمةاللهعليهما- (1)أبوزكرياءيجىبنيونسالسدراي:صنفهالدرجييضمنالطبقةالخامسة(200-250ه/815-864م): وهومنأهلالورعوالزهد،منجبلنفوسة،منقريةتينوزرين،ومنطلبته:أبومسوريسجابنيوجينا اليراسي.أبوزكرياء:السيرة،239/1.الدرجيي:طبقات،317/2-318.

(2)عينتلا:تلابالبربريةهيالعين،(أومتبعالماء):ينحدرإليهامنالجنوبواديأمسينأوواديجلازن،ا وتالهتوجدفيالشمالالغربيكمايتجهالواديإلىالشمالالشرقيحتىيصلإلىحدودفساطو.عليا معمر:الإباضيةفيموكب،193/2.

(3)أ،غ1،غ2:"شدية".

(4)م:-(أبي".

ابوزكرياءبنأبيمسور:هوأبوزكرياءفصيلبنأبيمسوريسجابنيوجيناليراسي،منالطبقةالثامنة (350-400ه/961-1009م):ولدبعدينةشروسبجيلنفوسة،أخذالعلمعنأبيهوعنأبيخزر يغلابنزلتاف.ومنتلاميذه:أبوالربيعسليمانبنيخلفالمزاتي،وأبوعبداللهمحمدبنبكرالفرسطائي.

فكرفيإنشاءنظامالعزابة،وتمكنتلميذهأبوعبداللهمنذلك.أبوزكرياء:السيرة،214/1،244.

الدرجيني،157/1فمابعد؛361/2فمابعد.

اا 253:

(1)ب،ج،د،ك:"زكرياع").

(2)باكبت:معاصرلييبنيونسمنالطبقةالخامسة(200-250ه/815-864م):وصفهالدرجيي بالرجلالمستكثر،الممسك،البخيل،ونقلالقصةنفسها.الدرجيي:طبقات،318/2.

(3)ج،د،ك:"زكرياع".

(4)ب،ك:"قربتاعظيمتا)).

(5)24:ممخطهما").

(1)أ،س،14،غ2:"حسرا").م:"حسوا".

(7)ب،ج،د،ك:_(قليلا)).

(8)س:*"ذاالذيي)).

(9)ج،ب،د،5،م:((فدى)).

اا،هاا

(2)م:3("أبا)).

(3)عبداللهبنالخير(وليسبأبيعبداللهكمافيبعضالنسخ):أوردهالشماخيباسم:أبومحمدعبداللهبنا الخير.وأوردهأبوزكرياء-وهوالأقدم-باسمعبداللهبنالخير،وأوردشبههذهالمقولة:"منيدرس الكتبأفضلممنيتعلمعندحمسةعشرعالمامثلعبداللهبنالخير".وهونفوسيمنتونزرين،حيبعد ااالالااال 316/2-317.الشماخي:السير،236.

(4)م:(ققياعالما)).

(5)ب،ج،د،كم:(قريق").

(6)ب،ج،د،ك،م:(عباس)).

أقلحبنالعباس:صنفهالدرجييضمنالطبقةالسادسة(250-300ه/864-912م)،وليأمورجبلا نفوسةبعدوفاةأبيمنصورإلياس،شاركفيمعركةمانو(283ه/896م)وكانرأيهعدممعارضة ابراهيمبنأحمدالأغلي،عاملالعباسيين.ينظر:الشماخى:السير،ص286.الباروني:الأزهار،245/2.

عليمعمر:الإباضيةفيموكب،185/2.

(7)م:-لحى)).

(8)س،26:-((بزيت".

255

ن2/6: ثم قال الشيخ لأفلح(1): أخبرك كيف تأخذ الرهن، تقول لراهن: هذا الرهن في يدي /5و/ إلى آخر حقي، أساوم قبل الأجل وأبيع بعد الأجل، وليس لي(4) ما أصابته الآفات(9)، هو في يدي إلى اخر حقي، لا ينفسخ باستنفاعي(10)، ولا يكون سخريا لا(11) ينفسخ [كذا].

(1) مشغوب: استعصى إمساكه. وفي لسان العرب: "الشغب والشغب والتشغيب : كييج الشرم. لسان العرب، 504/1.

(2) ب، (5، م: الامطيب)).

قال ابن منظور: "ضببت الخشب ونحوه: ألبسته الحديد. والضبة حديدة عريضة يصبب ها الباب والخشب") .

ابن منظورت لسان العرب، 541/1.

(3) بب، ج، د، ك: - (فيه)).

(4) س: - (وهو)).

(5) م: 3 "الله).

(6) اقتباس من قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) سورة الحج: الآية 78.

(7) آ، ب، ج، د، س، غ2، ك: "قال له الشيخ" .

(8) كذا في جميع التسخ، ولعل الصواب: "علي" .

(9) أ، 14، غ2 : "الوقاة". من هنا إلى فاية الكتاب استغتينا عن المقارنة مع النسخة غ1، لأفها كثيرة الأخطاء، ولأنها ونسخة لا غ2 نقلتا من أصل واحد.

(10)أ، س، غ2: "باستشفاعي" .

(11) غ2 : "لأنه".

============================================================

1: ووايات آبي مراندل محاحو) وحهة الله عليه- ن1/7: أبو الربيع: ذكروا أن الشيخ أبا مرداس رجل حازم، ممارس للأمسور ، لا ورع، نبيه، وجيه، حاذق، عاقل(5)، فطن، ججتهد، رحيم ms112 للمضعفاء، شديد على الفحار، ذليل على المؤمنين، لا تأخذه في الله لومة لائم، يؤثر الحق والصدق.

وقالوا: إذا أراد أبو مرداس الزيارة للولاة في تاهرت(2) أخذ الوصايا من أهل (1) أبو زكرياء يجى بن يونس: مره التعريف به .

(2) ب، ج، د، ك، م: - "على ذلك").

(3) أ: "ما حال).

(4) أبو مرداس مهاصر السدرافي: صتفه الدرجيي ضمن الطبقة الخامسة (200-250ه/815-864م): معاصر للامام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، ومقرب لديه، من تلامذته: أبو يونس أبدين الفرسطائى، وأبو ذر صدوق الفرسطائي. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص126 . الدرجيي: طبقات، 291/1.

(5) ب، ج، 5، ي م: "عاقل حاذق". م: تكرار: "عاقل".

(6) تاهرت (أو تيهرت) عاصمة الدولة الرستمية: مر ذكرها.

============================================================

ن3/7: وعن أبي مرداس أنه رأى امرأة مكشوفة الرأس بغير استعمال(8)، فصام سنة كفارة لرؤيته.

وذلك أن امرأة كانت ذات يوم، وقد خرج الناس إلى الجشر(4)، وهو (1) م: "رفعها)).

(2) ب، ج، د، ك: "لتاهرت").

(3) أ: "ارخص". س، 26 : "للرخص" .

(4) ب: - الاموضع). ب، ج، د، ك: (في)).

(5) س: "الدماع).

(6) أم غ2 : "وقيل".

(7) سورة الإسراء: الآية 85.

(8) أيي: من غير استعمال الدهن.

(9) الجشر: خضرة نبات الربيع، حشروا الخيل: أرسلوها في الجشر، وجشر دوابه: أخرجها إلى الرعي. ms113 ينظرت الرازي: مختار الصحاح، ص68. ابن منظور: لسان العرب، 137/4.

ا ا

ن6/7، وذكر عنه أنه قدم تاهرت، وعادته إذا حصد الناس /5ظ/ زروعهم ولقط اللقاطون السنايل، ورعوا مواشيهم، عقيهم أبو مرداس فيلقط نفقة سنة، لأن ذلك متروك.

ن7/7: وذكر أنه كان ذات مرة في تاهرت حتى سمع رجلا ينادي آخر إلى الحق فلم يجبه(5)، فجاء أبو مرداس إلى دار الإمام، وجعل يضرها بالحجارة ويقول: باهلت(3) الله اليوم(7) على من يسكن هذا البلد، فقال الرجل للامام: كيف نحن وهذا الذي يذكر أبو مرداس؟ فقال: نحن في وسطها إذا لم نأمر بالمعروف ولم ننه عن المنكر، والإمام مشتغل بالغسل غسل يوم الجمعة (1) ب، ج، د، ك: "الدرجة").

(2) بيه، ج، د، ك، م: ""ثلاث مرات".

(3) في أم غ2 : "فقا (بياض ما بسين" . ب: "فقاس" . ب، ج، د، ك: - ما بين".

(4) بب: (لاحطبا حزمات". أ، ك، م: (حطبا.

(5) أم غ2:- "قلم يجبه" (1) أ، ب، س، غ2، ك، م: "هلة".

(7) ب، ج، د، ك: - "اليوم".

ر 59م تان

(2) ب، ج، د، ك: - "يرسل في مسائل... لأبي مرداس"، انتقال نظر لتكرار لفظة: "مرداس") .

(3) أبو إسحاق إبراهيم بن زياد بن أمركا: من الطبقة الخامسة (200-250ه/815-864م)، حيث إنه عاصر عبد الخالق الفزاني. الدرجيني: طبقات، 293/2.

(4) ب، ج، د، ك، م: ("أهل العدو".

(5) بب، ج، د، 5، م: ""وخافت)).

(6) أ: "يلجوا)). س: "لحقوا". غ2: "يلحوا").

(7) ب، ج، د، ك: "يلحقوهما)).

(8) أورقت : الصائد لم يصد، والغازي لم يغنم. الفيروزآياديي: القاموس، مج3، ص289 .

(9) خفقت: أخفق الرجل: غزا ولم يغنم، والصائد رجع ولم يصد. المصدر نفسه، مج3، ص228.

(10)أ: "برداس".

272

16: ووايات ابي هيمون3) ن1/8: أبو الربيع عن المنصور بن موسى بن يعقوب(4) قال: كان في جبل نفوسة امرأتان، وكان لهما ولدان، فقالت إحداهما للأخرى: ماذا ظننت وتفرست في ابنك يكون؟ قالت: ظننت أن يكون(5) عالما، فقالت المسؤولة لسائلتها: وماذا(2) ظننت في ابنك؟ قالت: ظننت أن يكون عابدا، لأني إذا كنت في الصلاة سكن وترك البكاء، ولا ينقضها(1) علي، وإذا كنت في غيرها (1) ك: "الالوت)).

لالوت: يقول عنها د. عمرو خليفة النامي: بلد العلم والأشياخ، وهي أكبر قرى جبل نفوسة وما حوله في هذا الوقت، عامرة بالإباضية، ويليها على مسافة مرحلة قرية،،وزان15، وهي الحد الفاصل ms115 بين ليبيا وتونس.

و تحدها في خريطة ليبيا") نالوت"و (بالنون)، ولا يزال أهلها ينطقوفا باللام. ينظر: الجيطالي: قناطر الخيرات، ص90.

(2) ب، ج، د، ك: "يبلغوها)).

(3) أبو ميمون بن أحمد الجيطالي (ت: 283ه/ 896م) عالم من إيجطال بنفوسة، كانت له حلقة علم وفتاوى. *الدرجيي: طبقات، 294/2-296 *الشماخي: السير، 167/2بحاز : الدولة الرستمية، 284، 318 . ينظر: جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية.

من هنا إلى فاية الكتاب استغنينا عن المقارنة مع النسخحة ك، بعد التيقن من أنها تقلت من نسخة ب.

كما استغنينا عن نسخة د، بعدما تبين أن هناك شبها بين نسخي دو ج وأن النسخة د أحدث.

(4) المنصور بن موسى بن يعقوب (ق6ه/12م): هنا الإشارة توضح أن الوسياني روى عنه، وبهذا يكون في طيقته أو قبلها بقليل. ولم يترجم له أحد غيره بعد الاستقصاء، والله أعلم. وقد أحال أصحاب معحم أعلام الاباضية إلى الوسياني نفسه، رقم 1171.

(5) س: - "قالت: ظننت أن يكون""، انتقال نظر من "يكون" الأول إلى الثاني (6) ب، ج، د، ك، م: (ما).

(7) أ، ب، س، غ2: "ينقصهام.

(2) أ، غ2 : "وقال الآخر".

(3) ب، م، ك: "العلم والذكر").

(4) ج، د: - "وقالت الأخرى: ظننت... أكثر البكاء والنقض" انتقال نظر من "النقض" الأول إلى التاني .ا أ، ب، س، غ2: ""النقص".

(5) أ، غ2: "تفرصتا).

(6) ب، ج، د، ك، م: "أبا).

(7) ب، ج، د، ك، م: "أخرى)).

(8) أ، غ2 : "فقال لما". ب، ج، د، ك، م: "قال زوج الشيخ).

(9) في هامش ب، س، م: ""السنة الشديدة)).

وكحلت السنون القوم: أصايتهم، فهي كاحلة وكحلاء وكقل. ابن منظور: لسان العرب، 511/2، ماد كحل)). محمد رضا: معجم متن اللغة، مج5، ص30 .

292

:رواياتآبيملنوريلقد ن1/9:وكانهذاالشيخعظيمالقدرفيالإسلام،فاضلعالمورع،عاشحتى أفن(4)،منقريةيقاللهاتصصليت(5)،قال:عشتحتىلمأجدفيالإمام(6)ماأريد،ا ولافينفسي،ولافيالاخوان،ولافيالأولاد(7)،ولافيالقبيل،قولواللمسلمينيدعواا علي؛وقالالشيخأبونوح(8):لميقولهذا؟وإنماهوفيزمانالإمامعبدالوهاب.

قلت:لعلمنقبلضعف(9)بدنهعماغودمنالخيرووجوهالبر،فكانأولئكيلومونها (1)ب،ج،د،ك،م:"تفوح)).

(2)أ:"الكم".

(3)أبومسوريصلتنصنفهالدرجييضمنالطبقةالخامسة(200-250ه/815-864م)،سماهالشماخى بأبيمسوريصلتينالأدوناطي،وقالبأنعهعاصرالإمامعبدالوهابوعاشبعده.الشحاخي:السي،ا ص230.

(4)أفنالرجل:ضعفرأيه.ابنمنظور:لسانالعرب،391/10،مادة"أفن".

5)س:تصصلت)).

قريةتصصليته:حسبالنصفإنهامنقرىجبلنفوسة.

(6)أ،غ2:"الإسلام".

(7)ب،ج،د،ك،م:""ولافيالأولاد،ولافيالإخوان".

(8)ب،ج،د،ك،م:("أبومحمد)).

النسخةسييتديهاخرممقدارخمسورقات،وهومايعادلآربعورقاتمننسخةأ (9)ب،ج،د،ك،م:في)).

دس

ان2/9: وذكر عنه أيضا آنه قال: إذا كانت الفتنة لزمنا أيدينا وأموالنا وألسنتنا وعيوننا وأرجلنا، وتركنا أمر قلوبنا إلى الله ورددناها إليه ن3/4: وذكر عنه أن ابنة له رفعت إليه علم الحيض، فقالت له: أصلي هذا أم لاة فقال لها: /م(5) تستحيي مني يا بنيي؟!(2)، فقالت له: خفت إن استحييت منك أن يمقتي الله يوم القيامة، قال: لا يمقتك الله يوم القيامة يا بنيي(1) .

ان4/9: قال: وقعد إليها ذات يوم حتى قال: المسلمون أفضل من أقوالهم، قالت: بل أقوالهم افضل منهم، لأن المسلمين يعموتون وتبقى أقوالهم وعلمهم، وينتفع بها بعدهم. ومن جهة الجسم والعرض، الجسم أفضل. ومن جهة الإسلام والعلم، الإسلام خير الخلق ان519: قال: وقعدا ذات مرة يتحدثان وقد غسلا ثيابهما ونشراها إلى الشمس، ل فقال: تمنيت من طهر قلبه كهذين الثوبين، قالت هي: تمنيت من ms117 طهر قلبه مثل هذين(8) وأرسله إلى مولاه ويحمك، فقال لها: أنت خير مني يا بنيي(4) ولو في الأماني.

(1) ب، ج، د، ك، م: (عن)).

(2) م: الاما به من بهمم.

(3) غ2 : "أجب".

(4) غ2 : "واجها.

(5) م: لا).

(1) أ: - (ايا بنيي)". ب، ج، د، 5، م: (يا بني).

(7) ب، ج، د، 5، م: "يا بني)).

(8) ب، ج، 5، ك، م: "كهذين).

(9) ب، ج، 5، ك: (يا بني).

ده

: ووايات آبى محار مو4. بن جحضر ن1/10: وذكر أن أبا مهاصر استخلف على وصيته أبا مرداس(2) -رضي الله عنهما- فلما سمع أبو مرداس ذلك فقال: لا أقبل حتى /6ظ/ أنظر إن كانت فيه وصية الحج أم لا، فنظر فإذا هو لم يوص به، فقال أبو مرداس: قبلت، ما ترك لي أخي ما يحيرني، ولما سمع عمروس كوته فسارع ليبلغ جنازته، فوصلهم وهم يجعلون التراب على قبره، فوضع عليه يده فقال: الآن يا أخي أمنت لك(4)، يعي من همزات عدو الله إبليس ومكائده.

و في الحديث: "إن إبليس يأتي المؤمن عند خروج روحه ويكيده ويقول له: سلمت مني ويقول له المؤمن: لم آمن منك الآن يا عدو الله) (5)، يعني ذلك(2) الشيخ عمروس -رحمة اله عليهم أجمعين- لا يريد(7) غير ذلك.

ن2/10: وعن أبي مهاصر قال في فرج بن نصر(4) الذي لقبه الإمام (1) أم غ2 : "شرواه).

(2) أبو مهاصر موسى بن جعفر: أورده الدرجيي ضمن الطبقة الخامسة (200-250ه-/815-864م) توفى قبل عمروس بن فتح المتوفى سنة: 283ه-/896م. وقد حضر كما نرى جنازته . تشأ في قرية إفاطمان، فوق جبال الرحيبات الغربية، كما أورد ذلك الشيخ على يحجى معمر. ينظر: الدرجيي: طبقات، 307/2 لبقية الروايات. معمر: الإباضية في موكب، 47/2 .

(3) أبو مرداس مهاصر بن جعفر السدراني: صقفه الدرجيي ضمن الطبقة الخامسة (200-250ه/815_ 864م)، معاصر للامام عبد الوهاب، تذاكرا في مسائل الدماء. وكان يراسل في الموضوع عبد الخالق الفزاني ينظر: الدرجيي: طبقات، 292/2 . الشماخي: السير، ص71.

(4) م: "أمتت لك ms118 يا أخي".

(5) لم نعثر على تخريجه بعد البحث فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

(6) ك: - "ذلك).

(7) ب، ج، د، ك: "يعني).

(8) فرج (نفات) بن نصر النفوسى: معاصر للامام أفلح بن عبد الوهاب (208-258ه/823-837م) وانشق عنه،

(1) الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم: ثالث أيمة الدولة الرستمية، ولي الإمامة بعد وفاة والده عبد الوهاب سنة 208ه/823م، وكانت فترته فترة قوه وازدهار. ينظر: ابن الصغير: أخبار الأئمة الرستميين، ص49. أبو زكرياء: السيرة، ص 142. بحاز : الدولة الرستمية، ص121.

(2) أ، 24: - "ويعي بالذئب نفائا، وبالغنم نفوسة".

(3) مهدي: هو الشيخ مهدي النفوسي الويغوي: نشأ في مدينة ويغو، بعنطقة الحرابة بجبل نفوسة، كان من العلماء البارزين الذين أرسلتهم نفوسة إلى الإمام عبد الوهاب بمجادلة المعتزلة. قتله الأغالبة بطرابلس سنة 196ه/811م . ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص104 . الدرجيني: طبقات، 58/1. علي معمر: الإباضية في موكب، ق2، ص27.

(4) مر ms119 ذكره ترجمة ن1.

(5) أم 24: 3 "قال".

(6) م: (ها).

269 ين :

.55294 نصنشيوخالجبل 11:روابباتغيرالمسعينمن لاهاللهووقاه ن1/11:وذكرالشيخكيفبحيءرسالةسالمبنعطيةالهلالي(2)-رحمه :الله-،قال:دفعهاإلىرجلمنأهلالجبل،وجعلهافيالقتبلعلاتؤخذعنه، ووسالةابنعباس(5)فيدواة،فقرأها.

ن2/11:وذكرأنياكرينوداودبنياجرين(3)طلعاإلىالجشرأيامالربيع،ا (1)أ،غ2:-"أنا)).

(2)أ،ب،ج،د،ك،غ2:"أبوصالحبنأبيبكر".م:"أبوصالحاليراسي".

ج،د:"اليراساني".

(3)أبوصالحبكربنقاسماليراسي،صنفهالدرجييضمنالطبقةالثامنة(350-400ه/961-1009م) أخذالعلمعنالشيخأبيالربيعسليمانبنماطوسالشروسي(حيبعد:283ه/896م).الدرجيي: طبقات،353/2.ينظر:جمعيةالتراث:معجمأعلامالإباضية.

(4)سالمبنعطيةالهلالي:صنفهالدرجييضمنالطبقةالثانية(50-100ه/670-718م)):كانضمنالوفدالذي قصدالخليفةعمربنعبدالعزيزوبايعوه،وهمجعفربنالسماكالعبدي(وكانشيخأبيعبيدة،وأخذعنهأكثرمما أخذعنجابر)،والخباببنكليب.ينظر:الدرجيي:طبقات،232/2.عدون:الفكرالسياسي،ص40.

(5)ابنعباس:المرجمحأنهالصحابيعبداللهبنعباس:هوابنعمالرسول،ولدفيالعامالثالثمنالهجرة،كانفي الحيشالإسلاميللفتح،عملوالياعلىالبصرةفيخلافةعليبنأبيطالبكرماللهوجههسنة39ه/659م.وتفرغفي الطائفثلاثينعاماللعلم.وهوأولالمفسرين،وصفبأنهترجمانالقرآن.منآثاره:تفسيرابنعباس،غريبالقرآن، الغاتفيالقرآن.توفيرحمهاللهسنة68ه/867م.ينظر:فؤادسزكين:تاريخالتراثالعربي،43/1.

(6)ياكرين،وداودبنياكرين:أوردهماالدرجييمعا،وقال:"حينماأراداأنيفترقاقالالشيخياكرينللشيخا داود:أوصيياأخي.00"،لذايبدوأنهماصديقان،وليسداودبنياكرينابنالياكرين.صنفهماضمن الطبقةالسادسة(250-300ه/864-912م).الدرجيي:طبقات،334/2.

ااان

ان4/11: وذكر أن يونس بن أبي عمران(7) قال للشيخ ورسفلاس بن مهدي من أهل زريق(8): ما الوقت الذي انقطع فيه الحج(9)" فقال له الشيخ: قبل أن (1) ب، ج، د، ك: "ولا تترل أهلك في بيت واحد) .

(2) الذرا: بفتح الذال: كل ما استذريت به . يقال: أنا في ظل فلان وفي ذراه، أي في كنفه وستره وذمته. وذرا الشيء أعاليه. الرازي: مختار الصحاح، 93/1. محمد رضا: معجم 496/2 .

(3) ج، م: "وارسفلاس".

(4) ورسفلاس بن مهدي، أبو محمد: معاصر لأي عبد الله محمد بن بكر (345 - 440 ه-/956-1048م) كان ابوه عالما (عاش في ق4ه/10م). روى مسائل عن أبيه عن أبي يجى الفرسطائي. ينظر: أبو زكرباء: السيرةا 257 . الدرجيني: طبقات، 185/1. الشماخي: السير، ص327.

(5) ب، ج، د، 5، م: -له).

(6) ب، ك: "كروة" . ج، 5، م: "كرءة)) .

في هامش ب: "[كروة] نوع من المكيال". وفي القاموس: الكروة والكراء بكسرهما: أجرة المستأجر . الفيروزآبادي: القاموس، مج382/4.

(7) يونس بن أبي عمران (وليس بيوسف بن أبي عمران) معاصر لورسفلاس ولأبي عبد الله محمد بن بكر ط9: 400 - 450ه/7 1009-1058م). الدرجيي: طبقات، 377/2.

(8) زريق: يحتمل حسب النص أنه موضع بجبل نقوسة.

(9) هناك قائمة طويلة للسنوات التي انقطع فيها الحج، فالأقرب إلى ما قبل ميلاد يونس بن أبي عمران نأخذ فقرتين من مصدرين: من مخطوط ms120 القاضي: "في أيام بني عبيد من سنة 17 [أيي: 317ه/929م) بطل الحج، وأخذ الحجر الأسود، وذلك أن أبا طاهر بن سليمان بن الحسن القرمطي دخل مكة حرسها الله يوم التروية، لا فقفتل الحجحاج قتلا ذريعا، رمى القتلى في زمزم، وأخذ الححر الأسود، وعرى الكعبة وقلع باها. وبقي الحجر عندهم اننين وعشرين سنة إلا شهرا، ثم ردوه لخنمس خلون من ذي القعدة سنة 39) . يقصد: 317 - 8ده بنز

339ه/929-950م . ينظر: مخطوط القاضى عبيد الله محمد بن علي بن حماد، دون عنوان، درتا. صورته بالميكروفيش من المكتبة الوطنية، ورقة 28. ورد في الكامل لابن الأثير ضمن حوادث سنة 363ه/964م : وفيها خرج بنو هلال، وجمع من العرب على الحخاج فقتلوا منهم خلقا كثيرا، وضاقت الأرض، فبطل الحج، ولم يسلم إلا من مضى مع الشريف أبي أحمد الموسوي والد الرضى على طريق المدينة، فتم ححهم" بن الأثير: الكامل، 58/7.

(1) ب، ك: "(باكيت" .

(2) م: "تختلف".

(3) أ، ب، ج، 5، غ2، ك: "ما).

(4) ب، (5: فحاع).

(5) ب، م: الاأيضا مذبدبين).

(6) أ، ب، ج، د، غ2، ك: - لم4.

(7) ب، ج، د، ك، م: - يا شيخ).

(8) أ، ب، ج، د، غ2، ك: "للمسلمين".

(9) أ، غ2 : "ينقصون".

(10)أ، غ2 : "عنه).

(11)م: فريدا وحيدا").

ن7/11: وذكر عن هذا المغموص(4) المرهوص(5) باكبت إذا حصد عنده تلاميذه زرعه إلى وقت فراغهم من الحصاد قال لهم: امضوا إلى أمهاتكم، كلوا ثلا تفسدوا.

ان8/11: وذكر أن الشيخ أبا زكرياء يحجى بن أبي بكر حصد عنده العزابة، فلما فرغوا وأرادوا المضى قال هم: تريدون أن تحعلوني باكبت، فجلبهم وأطعمهم، وهذا في غابته المنسوبة إليه.

ان9/11: وذكر أن جماعة من أهل الجبل اصطحبوا في حاجة، حتى قربوا مرلا و ذلك في سنة محيلة، فقالوا: إلى من نبيت؟ فقال من يدعي الإسلام(3) والخير: اقصدوا بنا (1) أ، ب: "تيريوين). 24، ك، م: "تين يوين)) . في هامش ب: في نسخة: تين يوبين).

تين)) لفظة بربرية تعي النسية، حسب فهمنا، وهي بالميزابية "تني" فإذا قلنا مثلا قرية: "تين باماطوس" فيعي: قرية أبي ماطوس. وكذا "تين يسلمان" فالراجح أنها: قرية "سيدي سليمان" حالياا (2) ب، ج، ف، 5 م: 0ها).

(3) ب، ج، د، ك، م: "قتلها" . والعبارة بكلا الوجهين غامضة.

(4) أ، غ: "المعموص".

صه، وغمصه: حقره واستصخره، فهو مخموص، والمغموص: مطحون في ديته. الفيروزابادي: القاموس، مج 310/2. الرازي: مختار الصحاح، 201/1 (5) الرهص: أن يصيب الحمر حافرا أو منسما فيذوى باطنه. والمقصود هنا الكناية عن عدم الثبات. المرهوص: أصابته الرهصة، وهي وقرة تصيب باطن حافره. الفيروزآبادي: القاموس، مج305/2. ابن متظور : لسان العرب، 43/7.

(1) ب، ك: - "الإسلام).

270

ن10/11:وذكرالشيخأنقافلةلأهلالجبلماتتبالعطشفيطريقالقبلة،فلمينجا منهمإلاعبدحبشية(1)،فأخبرهم،فحكموابموقم،وكلحكممتعلقإليهم،وإنما احكموابالاشتهارلأنالاشتهار(8)أعظممنالشهادة.

ن11/11:وذكرأنرجلاتزوجامرأةفيجبلنفوسة،فبلغهاالخبرفرضيت بقلبها،وأنكرتبلسافا،قال:فتزوجتغيرالأوللمالمترض،فلمادخلإليها اازوجالثانيتداركتهاالرحمةوأرادأنيترعثياها،فقالتله:امسكيارجلمسأليا قال:كيف؟قالت:امرأةزوجهاوليهافرضيتبقلبهاوأنكرتبلسافا،قالها(4).

زمهاالنكاح،قالت:/7ظ/تلكمسأليأناوفلان،تعنيالزوجالأول،قال:فخرج،ا فرجعتإلىزوجهاالأول،ومضىالآخرمتوجهاإلىالحج،فلماقدممنالحج (1)غ2:"مال".

(2)ب،ج،د،كم:(ما)).

(3)ب:-"لأنفسهم...اختاروه"،انتقالمن"اختاروه"الأولإلىالتاني.

(4)أمغ2:"ولد".

(5)ب،ج،د،كم:"فأخبرواله).

(6)ج،د:"بقلا)).

(7)غ2:(عبشي").

(8)أغ2:"بالإشهارلأنالإشهار".

(9)ب،ج،د،ك،م:-ها)).

ااا نا

ن12/11:وذكرأننفوسةلماقتلوافيوقعةمانو(1)،فبقيمنبقي منهم(1)،ولميجدوامنيبينللناسأموالهممنالأشجار(3)إلاالعسفاء(4)يعي الأجراء،فكانوايقولونهم:وهمفلانفأس،وفلانزحف،وفلانأشبر(5)، فحكموابهم(2)أينما(7)وجدواالسيما(8)علىماقالوا.ا ن13/11:ورويأنرجلاتاجراماتفيزمانإلياسفلتةبغتة،وقدكانتعندهومعه ودائعالناس،فطلبالناسإلىإلياسودائعهم،فقاموفتشتركةالميتوأزمته،فمنوجدلها (1)وقعةمانو:هيمعركةجرتبينالنفوسيينوجيشإبراهيمبنأحمدمنبيالأغلب،فيعهدالمتوكل العباسي،وكانالجيشمتوجهاإلىبلادالمغرب،فأوقفهالنفوسيونفيطرابلس،وهناكفيقصرقلسميدعىا مانووقعالاقتتال،وخسرالنفوسيونالمعركة،ماتمنهماثناعشرألفا،منهمأربعمائةعالموفقيه.وذلكفي سنة283ه/4896.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،ص152-153.

(2)ب،ك:((قبقيمنبعدهم).

(3)ب،ك:-(منالأشجار").

(4)"العسيف:الأجيرالمستهانبه).اينمنظور:لسانالعرب،ج9،ص246،مادة"عسف".

(5)الألفاظالواردةفيالنصغامضة،ولعلهيقصدبقوله:"فأس"،و"زحف"،و(أشبر":صفاتللأشخاص االذينتركواأملاكهمبعدوفاقمفيمعركةمانو.فالأشبرمثلاهو:الرجلالذييأتيبالأبناءالطوال.ا والمقصودهنا:الأطول.ابنمنظور:لسانالعرب،391/4-392،مادة""شبر".أوهيأشياءتركوها علاماتعرفتبهاأملاكهم.مثلالفأس،والإشير(وهومهمازالفرس)ولكنلميتعروضلهصاحبلسانا العربمثلهذاالتعريف.ينظر:الوسيانيسير،فقرة:ث2/19.الدرجيي:طبقات،509/2.

(6)ب،ج،د،كم:(هم)).

(7)أ،غ2:"أين".

(8)أ،ج،د،ك،م:"السيما").السيماوالسيمياءوالسومةوالسيمة:العلامة،ج:سيم،وكلهامأخوذةمنوسم.

ابنمنظور:لسانالعرب،313/12.

اا

ان15/11: وذكر أن شيوخ الجبل زاروا مريضا، فجازوا في طريقهم على روضة عشب، فأكلوا منها، قال بعضهم لبعض: ارجعوا بنا حتى نجدد النوا، لأن نوا العيادة قد خولط، فرجعوا ن16/11: وذكر(5) أن العلم فشا في الجبل وشاع، حتى إن خدمهم وإماءهم إذا خرجن إلى الاستقاء لا يرجعن حتى يذكرن بينهن مسائل كتاب ماطوس()، وفيه ثلاثمائة مسألة، ومواعظ كتاب الإخوان.

ن17/11: وذكر أن أول أذان أذن فيه المؤذنون(2) بجبل نفوسة في موضع يسمى أوحلمم(8). كما أن أول موضع سجد لله فيه(4) في وارجلان موضع المنبر المحراب في (1) أم غ2 : "وحكمه".

(2) ب، ج، د، ك، م: (على".

(3) ب، ج، د، 5، م: ((على)).

(4) أم غ2 : "نؤخذ".

(5) ج: ""وذكر أن شيوخ الجبل... قد خولط، فرجعوا"، انتقال نظر بين كلمي: ""وذكر أن") .

(6) كتاب ماطوس: نسب الكتاب إلى الشيخ ماطوس بن هارون، معاصر للشيخ عمروس بن فتح النفوسي (رت: 283ه/896م) وللشيخ داود بن ياجرين. ينظر: الدرجيي: طبقات، 322/2.

(7) أ، غ2، ك: "المؤذن" . ب: "المؤذون).

(8) أ: "أو جلمم". لم نتمكن من تحديده.

(9) ب، ج، د، (5، م: ((فيه لله)) .

ن18/11:وذكرعنهممنكثرةأدهم(3):إذانزلتنازلةقامرجلمعروف لذلكينادي(4)فيقرىالجبليقول():احذروا،فقدنزلتمسألةكذا،فيحوز بالمسألةقرىالجبل،حتىيستفرغها،ثميرجعإلىموضعنزلتفيهفيحلوها، وذلكليتدبرواويختاروالهاالجواب،وتستفرغالآراءفيهالأجل(2)السلامةمنا العجلة،والخوفمنالزلل(1)والخطا(8)والتلل(9)والاستبداد(10)بالفتوىطلبا التقوى،رحمنااللهوإياهم،فالزمواالآثارتلحقواالأخيار.والحمدللهرب العالمين.

(1)مدينةابجان:حسبالنصتوجدبإحدىضواحيوارجلان،وهيالآنغيرمعروفة.

(2)أبوصالحجنونبنيعريان:يصنفهالدرجييضمنالطبقةالسابعة(300-350ه/912-961م):أخذالعلم عنالشيخأبييوسفيعقوبالطرفي.وهوالذياستقبلالرستميينالفارينمنتاهرتأيامسقوطدولتهما سنة296ه/909م،وعلىرأسهمأبويوسفيعقوببنأفلح،ولهغاريتعبدفيه.وأمامسجدهفقدأحرقه العبيديونعندمحاصرهملوارجلان.بنظر:أبوزكرياء:السيرة،165.أعزام:غصنالبان،ص6.أبواليقظان: ،تلكآثارناتدلعلينا00،جريدةالأمة،عدد156،28ذوالحجة1356ه/1مارس1932م.

(3)أ،غ2:(آداهم".

(4)ب،(5:((يناديه)).

(5)ب،ج،د،ك،م:(ينادي").

(6)أ،غ2:"لأهل".

(7)ب،ج،د،ك:"والخوفوالزلل".

(8)أ،غ2:"الخطل".والخطل:الكلامالكثيرالفاسد.وهومنبابطرب.ينظر:الرازي:مختارالصحاح،ا 76/1.ابنمنظور:لسانالعرب،209/11.

(9)التلل:يقال:ضالتال،وجاءبالضلالةوالتلالة.وتلجبينهتلا:رشحبالعرق.ابنمنظور:لسانالعرب،ا .79/11 (10)]،ب،غ2،ك:"والاستبعاد".

بن274

ن20/11: وذكر أن رجلا صلى بالناس العصر، فلما سلم وأخذ في الخطبة، فلما أتمها ابتدأ ms123 جل آخر من الصف في الدعاء كفعلهم في الجمعة لأهل الكتمان، قام(3) الشيخ أبو يعقوب(4) فقال من قال: ما حسبت أبا يعقوب يعجل إلا أشين، فإذا هو بالعلم فعل ان21/11: وبلغنا أن رجلين من أهل ادرج(5) تخاصما إلى الشيوخ شيوخ الجبل، وكان واحد منهما جائرا(2) غشوما، والآخر ضعيفا سخيفا، فنظر الشيوخ في أمرهما فوجدوا الجواب المأخوذ القوي إنما أعطى [الحق) للضعيف، وخافوا(") إن أعطوه به أن (1) ب، ج، د، ك، م: "الشيوخ).

(2) أبو المنيب: من المرجخح أن يكون محمد بن يانس الدركلي النفوسى، من الطبقة الخامسة (200-_ ،25ه/815-864م): أحد علماء نفوسة المشهورين، ومن الأربعة الذين أرسلتهم إلى الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم لمناظرة الواصلية المعتزلة. أخذ العلم عن حملة العلم إلى المغرب، من بينهم عاصم السدراتي، وإسماعيل بن درار الغدامسي. ومن تلاميذه: أبو خليل صال الدركلي، وعمر بن يانس (أخوه). بنظر: أبو زكرياء: السيرة، 106/1 . الدرجيني: طبقات، 296/2-299. علي معمر: الإباضية في موكب، ج2/ ق 2/ ص 25-17.

(3) ك: ""قال".

(4) أبو يعقوب: المرجح أنه غير أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، لأنه من المفروض أن يكون من أهل جبل نفوسة. ولم نتمكن من معرقته، لأن الفقرة مستقلة.

(5) ادرج: هي بين تيسفت وسناون بجبل نفوسة، وهي جنوب تيسفت حسبما حددها النامي. ينظر: الجيطالي: ق قاطر الخيرات، تحقيق: د. عمرو خليفة النامي، ص 209 (هامش) . بينما عبد الرحمن أيوب يقول : لعلها ادرف وفيها تصحيف، وإدرف تقع شمال شرق جادو، منطقة الرجبان بجبل نفوسة. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص312 (هامش). ونرجح التعريف الأول للنامي، ولم يقع تصحيف، وإدرف غير آدرج () م: الظلوما).

(7) أم غ2: "خافوه).

با 275 .

ن22/11: وذكر أن أميرا من أمراء المسودة حاصر جبل نفوسة ذات مرة، ولبث عليهم وا من انني عشرة سنة، وولدت صبية في ذلك الحصران، وبلغت وتزوجت وولدت واكلت مع ولدها في القصعة، واشتد عليهم الحصران، وقد خندق على نفسه وتحصن خوف البيات، ولم ييق له إلا عمل يوم واحد، وقد كان في العسكر رجل وهو(5) ابن أخت فوسة، فكتب إليهم كتابا، وجعله(2) في قصبة، فمضى بها(7) وقت القتال، فرمى بها رجلا (1) ج، د: "الحائل".

(2) وافي بن عمار : ينظر: أبو العباس الشماخي: سير، ص 251.

(3) ب، ك: ""واحترم)).

(4) ب، ج، د، لك م: * "المثقب)).

(5) ب، 5: - لوهو)).

() أم غ2 : "وجعلها".

(7) أم غ2: - (ها).

279

(1) أ، ج، د، غ2: - "الفاجر".

(2) أم غ2: "غد".

(3) ب، ج، 5، 5، م: "أدبر أجرب").

(4) كذا في جميع النسخ، لعله: "فحز) .

(5) الروب: إذا شرب الرايب وقلوث عقله. ويقال: روبى، وهو في الجمع شبيه هلكى وسكرى، وقوم روباء اي: ختراء الأنفس مختلطون. ينظر: ابن منظور: لسان العرب، 441/1.

(6) ج، د، غ2، م:- منهم)).

(7) راغ: حاد ومال، فهو رائغ. الفيروزآبادي: القاموس، مج3/ 107.

(8) ك: - لفي الأمم".

(9) أم غ2 : "هيبها".

(10) قابس: مدينة على الساحل التونسي (ينسب إليها الخليج، فيقال: خليج قابس) دخلت تحت حكم أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري (140 -144ه/757-761م) . بينها وبين القيروان أربعة مراحل، وتعد من البلاد الجريدية، حيط بها سور وختدق. كثيرة التمار والتمر، والموز بها كثير، وهي تحربة صحراوية. ينظر: الحميري: الروض المعطار ص450. أبو زكرياء: السيرة، ص64. الإدريسي: وصف إفريقيا (من الترهة) ص77.

(11) المعز بن باديس الصنهاجي، قد مرت ترجمته في هامش فقرة: ن 5/2.

: 277: :

ن3/12: وذكر عنهم أنهم أرادوا(8) استقضاء رجل، فقالت لهم عجوز ابعثوه لي، فبعثوه إليها، فأخذت عجينا فعملته(4) رغيفا، فجعلته في المقلا(10) فخرجت عنه، وتركته والرغيف في المقلا، ms126 والمقلا على النار، وترك الرغيف ولم قلبه حتى احترق، فرجعت فوجدته(11) قد احترق، فقالت: ليس بصاحبكم (1) ب، ج، د، ك: "تحريبة"). لعل الأصوب: "تحريب" .

(2) ك، م: اتحريبته).

(3) أم غ2: - 9له).

(4) غ2: 3 "الثاني".

(5) أ غ 2: - لا".

(6) أ، غ2 : "طريق".

(7) أ، ج، غ2 : "تأخذه".

(8) ك: - "أهم أرادوا". ج: - "أهم".

(9) أ، غ2 : فعملت".

(10) كذا في جميع النسخ، لعل الصواب: "المقلاة" .

(11)ا، غ2: "فوجدت رغيفها".

ب 279

ن4/12: ثم أرادوا آخر فأرسلوه إليها، فجربته العجوز أيضا(1) بما جربت به الأقل، فقام إلى الرغيف، فجعل يقلبه حتى نضج، فوجدت رغيفها نضيجا فأخبرهم بذلك، فاستقضوه.

ان5/12: وذكر الشيخ أيو الربيع أن الصفوف صفوف الصلاة في جبل نفوسة يصلون والناس يدبون(1) بينهم إلى عين يقال ها كوييط(2)، فلم يروا ذلك نقضا للصلاة إذ ذاك خلف الامام، وذلك قول الربيع بن حبيب(4) وعائشة أم المؤمنين حرضي الله عنهاح، قالوا: لا ينقض الصلاة إلا الفجور(5). والحمد لله رب العالمين.

(1) ب، ج، د، لف، م: - "أيضا)).

(2) أ، غ2 : "يذيون".

(3) ب، ك، م: "تكويبط).

(4) الربيع بن حبيب الأزدي الفراهيدي البصري (75- 170ه/694-786م) ولد بيإحدى قرى السهل الساحلي الملسماة6بودام من الباطنة في غمان، أدرك الإمام جابر بن زيد (ت: 93ه/700م) تتلمذ عنه بالبصرة، وعن ابي عبيدة مسلم بن أبي كريمة. اعتنى بجمع الأحاديث عنه وعن جابر بن زيد. صاحب المسند الذي رتبه أبو يعقوب وسف بن إبراهيم الوارجلاني (ت: 570ه-/1174م) ويعتبر من أصح الأسانيد. ومن تلاميذه: أبو المنذر الترواني، لا بوب بن الرحيل.من آثاره: فتيا الربيع ين حبيب (أو آثار الربيع) مخطوط بدار الكتب المصرية، رقم 21582 ح الجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب، بترتيب الشيخ أي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، طبعة دار الفتح لطباعة والنشر، بيروت. ينظر: ابن سلام: بدء الإسلام وشرائع الدين، ص110. الجعبيريي: البعد الحضاري ل ص104. أبو القاسم عمرو بن مسعود الكباوي، الرييع بن حييب محدثا وفقيها، المطبعة العربية، غرداية، 1994، ص 171-151.

(5) ك: "العجوز) .

من هنا إلى ms127 ففاية الكتاب استغنينا عن المقارنة مع النسخة 5، بعد التيقن من أنها نقلت من نسخة ب.

كما استغنينا عن نسخة د، بعدما تبين أن هناك شبها بين نسخي دو ج وأن النسخة د أحدث.

29 ا

(2)ج:"اليراساني".

(3)الوهبية:يقصدبهاالإباضيةالمنتسبينإلىالإمامعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم،الإمامالثانيللدولةا الرستمية،وليسلعبداللهبنوهبالراسي،لكونالنكارأيضاينتسبونإليه.

(4)النكار:همالذينأنكرواإمامةعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم،ويسمونأيضابالنفائية.انظرتعريفا هذهالأخيرةفيهامشفقرة:ج14/3.

(5)خلفبنأحمد(إمامالنكار):يصنفهالدرجييضمنالطبقةالسابعة(300-350ه/912-961م) خالأبيمسوريسحابنيوجين،كمادلعليهنصالدرجييأيضا.الدرجيي:طبقات،337/2.

(6)أ،غ2:"وظنالنكاري" (7)24:"غريب"مرةواحدة.

(8)ب،م:الابع).

(9)زواغة:قبيلةبتريةكانتتقطننواحيصبراتةالقديمة،وكاندخولبعضهمإلىجزيرةجربةفيأواسطالقرنالأولا الهحري.ينظر:سالمبنيعقوب:تاريخجزيرةجربة،ص50.الطاهرالزاوي:تاريخالفتحالليبي،ص29.

280

ج:- ""ويلمزون".

ج، م: "الإزار".

ب نو دمر: نسبة إلى سكان جبال دمر الممتدة من جنوب طرابلس إلى جنوب قابس، وتقابل جهة بي خداشا الآن، ولا تزال بعض القبائل تحمل هذا الاسم. ويعرف الآن بجبل حواية. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص115. الجعبيري: نظام العزابة، ص160. محمد ms128 محفوظ : تراجم المؤلفين التونسيين، ج1/ص105.

اء "يششمون". م: (يتشمون)).

ب:* ((أن)).

ا، غ2 : "أسمعه).

أ غ2: "كتاب".

ب، ج، م: العزم والحزم").

5، 24 ( 7

ج3/1: وروي عن أبي مسور سئل عما يقرأ عند احتضار المريض، فقال قول الله تعالى: يآ أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية...*(3 إلى آخر السورة.

ج411، وسئل عن رجل اشترى شيئا قدرك فيه الشفعة، فأخذها الشفيع، فاستحق ذلك المال(4) على الشفيع، على من يدرك ماله4 على ال المشتري أم على البائع؟ فقال: على البائع، لأن المشتري مثل الوكيل، فقالوا(5): أرأيت إن امتنع الشفيع من أخذ الشفعة، أيلزمه إذ(6) كان المشتري مثل الوكيل؟ فلم يرد جوابا، فقالوا: تعلم أبي مسور تعلم الواحد.

ج5/1: وذكر أن الشيخ أبا مسور صاحبه ذات مرة(7) أبو موسى يسى بن السمح الزواغي(4)، وأبو مسور راكب(9) بغلته، ففحجت (1) أ: "قال ايسجام. غ2: "وقال يسجا) . في هامش ب: "لعله: أصاب") .

(2) أ، غ2: "وهذا".

(3) سورة الفجر: 36.

(4) م: - 9المال).

(5) أ، ج: 3 "له).

(1) ب، م: "(إذا". ج: ((إن).

(7) ب، ج، م: لايومم.

(8) أبو موسى عيسى بن السمح الزواغي: صنفه الدرجيي ضمن الطبقة السابعة (300- 350ه/912_ 961م) من فقهاء جربة. زار أيا صالح جنون بن عريان بوارجلان مع أبي صالح بكر بن قاسم، وأبي زكرياء صيل بن أبي مسور. ينظر: الدرجيي: طبقات، 342/2.

ب: "على".

282 اا

ج6/1:وذكرأنأبامسورماتلهولد،فدخلعليهالشيوخ فعزوه،فقالهم:ماالصبرالجميل؟فردواعليه:ألايبان(1)وجه المصابمنالقوم،فقاللهم:هذاصعب،فهلمنرخصة؟فردواإليه فقالواله:مالميتغيروجههويسدمويندم،فقال:هذاصعب،فهل) غيرهذاالجواب؟فقالواله:مالميبك،فقال:ولعلغيرهذا؟فقالوا: امالميصحويدعبالويلوالثبور،لأنالبكاءيكونبالرأفةوالرحمة(3).

اوقالعمربنالخطابه:"اماعلىنساءبيالمغيرةألايندبنأبا سلمان(4)،مالميكننقعاأولقلقة))،النقع(5)الغبار،واللقلقةالصياح وقيل:هماالصوت،/ظلواللهأعلم.

(1)كذافيجميعالنسخ:ولعلالصواب:(يبين).

(2)ب،ج،م:4(من)).

(3)ب:"بالرحمةوالرأفة).

(4)المقصودبهأبوسليمانخالدبنالوليد،ومنهحديتعمرحينقيلله:إنالنساءقداجتمعنيبكينعلىا خالدبنالوليد،فقال:وماعلىنساءبيالمغيرةأنيسفكنمندموعهنوهنجلوسعلىأبيسليمانما الميكننقعولالقلقة.قالأبوعبيدة:يعنيبالنقعرفعالصوت،وقيل:يعنيوضعالترابعلىالرؤوس.

واللقلقة:شدةالصوت.ينظر:يوسفبنعبداللهبنمحمدبنعبدالبر:الاستيعابفيمعرفةالأصحاب، تحقيق:عليمحمدالبجاويي،الطبعةالأولى،دارالجيل،بيروت،1412ه،430/2.القرطي:التفسير، 159/20.ابنقدامة:المغي،213/2.

(5)24:"النعق".

2832::

انتقلإلىجزيرةجربة،ثمإلىجبلدمر،زارأباصالحجنونبنيمريانبمدينةوارجلان.يشتهربشدتهفي الأمربالمعروفوالنهىعنالمنكر.ينظر:الدرجيني:طبقات،353/2.علىيجىمعمر:الإباضية،ج3/ ص59-122.

(2)ب:-الشيخ).

(3)غ2:-"أبوالربيع).

(4)أ،ب،غ2:""قراء").

(5)أ،ب،غ2،م:"مقرا".

(6)ج،م:(في".

(7)أبوزكرياءفصيلبنآبيمسوريسجابنيوجيناليهراسي(تبين:420-440ه/1029-1048م) منعلماءجربةفيتونس.ولدبنفوسة.تلقىالعلمعنأبيهأبيمسوريسجابجربة،ثمعنالشيخأبيخزرا يغلىبنزلتاف.تولىالتدريسفيالمسحدالكبيرلبييراسنبجربةبعدأنأتمبناءه.منتلاميذه:أبوا الخطابعبدالسلامبنوزجون،وأبوالربيعسليمانبنيخلفالمزاتي،وأبومحمدويسلانبنأبيصالحا اليراسي،وأبوعبداللهمحمدبنبكر.يعدالمخططلنظامالعزابة،ونفذالخطةأبوعبداللهمحمدبنبكر.ا كانمتميزابالخصالالحميدة.أبوزكرياء:السيرة،216/1،218،240،244.الدرجيي:طبقات، 361/12-364.سالمبنيعقوب:تاريخجربة،73،77،80،83،110،92.الجعبيري:نظام العزابة،29،31،33،34،185،177.

ج3/2:وذكرأنرجلاباعلرجلمطحنةبستينقيراط(7)فقالله(8)البائع: استونقيراطاذهبا،والمشتريلايعرفمعنىذهب،فلماكانوقتدفعالمالأتاهبستين (1)أ،غ2:"إليه".

(2)24:(موضعه)).

(3)صنهاجة:يرىالسعديأنصنهاجةقبيلةترفعنسبهاإلىحمير،وليسبينهموبينالبربرنسبإلاالرحم، وأنهمخرجوامناليمنوارتحلواإلىالصحراء.ومنهملمتونةومسوفة.

ويرىابنحوقلأنعهميلثمونوجوههم،ولهملوازمعلىالمجتازينعليهمبالتجارةمنكلجملوحملا ومنالراجعينبالتبرمنبلدالسودان،وذلكقوامبعضشؤوهم السعدي:تاريخالسودان،ص25.ابنحوقل:صورةالأرض،ص99.

(4)كذافيجميعالنسخ،ولعلهيقصدنوعاخاصامنالحقد.

(5)ب،ج،م2-(فيأواهما)).

(6)ب:"ولدهأبومحمدولده".

(7)القيراطمنأوزانالذهب.الدراهممنأوزانالفضة.ينظر:الشماخي:السير،ص369.

(8)ب:-اله)).

185

ج4/2:وذكرأنرجلامنالنكار(1)كانلهعلىرجلمنأهلالدعوةدينا وذلكدينار،فماتالمديانولميخلفإلاشاة،وتركابنهعزابيا،فطلبالنكاريدينها إلىالعزابي(2)،فقال:إنماتركغريمكشاةفخذهاوبعها،وخذمالكمنها،فقاللهاا النكاري:بعأنتوادفعلي،فقاللهالعزابي:بينيوبينكأبوصالح،فقاللهالنكاري: نعم،فتصاحباحتىدنيامنأبيصالح،فقعدالنكاريوقالللعزابي:اذهبإليهفماأفتاكا منشيءرضيتبه،فأتىالعزابيأباصالحفأخبره،فقاللهأبوصالح:صدقلك،بعا وادفعله،وتكلممنحضريومئذأنهذاإعانةالنكاريعلىالوهي،فقالأبوصالح:ا كذلككانتكماقلتلكم،وقالأبومحمدولده(3):لوكانأبي-رحمهالله-يبدلا فتواهلبدلهافيهذه(4)،وأخذبقولمنيقول:إذاخلىالورثةتركةوارتهموالغرماءا فليسعليهمغيرذلك،فيبيعون،/10و/أويمسكون،أويتصدقون،واللهأعلم.ا ج5/2:وذكرعنأبيصالح-رحمهالله-فيرجلأعطىغنمالهلآخرألجأهإليه وطمأنينة(5)خوفالعدو،فلمازالماالتجأ[كذا]إليهطلبغنمه،فأبيعليهأنيردها،ا فاختصماإلىأبيصالح،فقاللهأبوصالح:ردلهغنمه،فقالله:أعطاهالي،فقالله:ردعليها غنمه،فقالله:أعطاهالي،فقاللهمتجهمامتهجما(3):ارددعليهغنمهيامشؤوم،فردهاعليه.ا (1)مرالتعريفهمفيهامشفقرة:ج1/1.

(2)ب،ج،م:"العزاب)).

(3)ب:"ولد)).

(4)أ،غ2،م:(هذا".

(5)كذافيجميعالنسخ،ولعلالصوابحذف"وطمأنينة").

رو)ب،ج،م:"متهجما).

============================================================

ج7/2:وذكرعنهأنهاصطحبمعابنهأبيمحمدذاتمراة،والشيخراكبعلىا حمار،فجازعلىشاةتحودبنفسها،فقاللهأبوصالح:اذبحها،فأبى،فقالله:اذبحها، فأبى،فثنىأبوصالحوركه،ونزل،فذبحها،فقالله:أنتمأهلهذاالزمانلاتجزونعن أحد،والشاةليس(2)لهفيهاشيء،فمضياوخلياهامذبوحة(3)،قال:فقالأبوصالح لولده:اقطعليقضيباأسوقبه،فقطعهله،فأخذهفرمىبالذيفييده،فقالوا(4):هكذا المتروكالذيجوزالعلماء(5)الانتفاعبه.

ج8/2:وذكرواعنهأنأهلالحيشكواإليهشاةتشرباللبنمنالآنية،فقاللهما ابوصالح:اثتونيبها،فأتوهبها،فضرهابالسوطضربةمرةواحدةبينقرنيها2)ا فصاحتصيحةمنكرة،فلمتعدإلىشرباللبنبعدذلك،والحمدللهربالعالمين.

ج9/2:وذكرأنرجلاوامرأةاختصماعندهفينفقتهامنه،فلا]چبره بالضربويقول:أنفق(7)،ويقول(8)المضروب:أنفق،ويقوللهالشيخ:اجعلهنافيا (1)أ،غ2:"فقال".

(2)ب:-(اليس").

(3)ب،ج،م:-امذبوحة").

(4)أ،غ2:"فقال".

(5)ب،م:"يجوزالانتفاع)).

(6)أ،24:"قرفا".

(7)م:-"ويقول".ج:-"ويقول:أنفق).

(8)ب،ج،م:3"له).

============================================================

ج12/2: وذكر أن أبا صالح سمع أن النكار استولوا على جبل دمر بحلقتهم، فتحير من ذلك، وطلع إليهم(4) بحلقته في سنة ذات جوع، وولده أبو محمد معه، فصار أبو صالح يكابد الوعور(ة) في الجبل في ذات الله، إحياء لسير الصالحين، فجعل ولده يرفده (1) أم غ2: 3 ""رؤوس".

(2) أم غ2: ""ونجاه".

(3) ب، ج، م: (فإدا).

(4) أ: "مقارب". الغارب هو الكاهل، أو بين الظهر أو السنام والعنق. أعلى كل شيءء ابن منظور: لسان العرب، 644/1.

(5) أ، ب، 26، م: "لابنه).

(1) أ، ج، هامش م: "المحاجم". ب: "الجراح).

(7) ج: "المحاحمم.

(8) ب، ج، م: لااليهم".

(9) ب، ح: "الوعول". م: "الوغول".

============================================================

زيري بن كملين: مقدم أهل جبل دمر ورئيسهم يرجعه الدرجيني إلى الطبقة الثامنة (350-400ه/ 961 - 1009م). زاره أبو صالح بكر بن قاسم لما سمع باستيلاء النكار عليه. نفس الكلام عند الدرجيي : طبقات، 357/2.

(2) ب: (لامميد)).

(3) ب، ج، م: "إنحمطن".

الكلام بالبربرية، أورد الدرجيي معنى هذا الكلام بقوله: "المرأة إذا لم يزرها زوجها ابتغت السفاح") .

الدرجيني: طبقات، 357/2. ويقصد بذلك: إذا لم بزر أهل الدعوة من الإباضية أصحاهم بجبل دمر مالوا إلى غيرهم.

(4) سورة التوبة: 120.

(5) أ: "نفس)).

(6) سورة التوبة: 123.

(7) سورة الأحزاب: 60.

(8) سورة الأنعام: 55.

ا اه ان 289 اا

ج13/2:وذكرواأنأبامحمدعبداللهبنأبيصالح(2)كانيقرأكتابمختصر ابنمحبوب(2)،فقالأبوصالح:هذاكتابحقيقيأصولي،ولميقعمنههناإلاجزء واحد،وهوالسادس،والديوانفيسبعينجزءا،وكانتفيجبلنفوسة،وتدعىا ابسيرةابنحبوبإلىأهلالعغرب،أحسبذلك.

ج14/2:وذكرأيضاأنأبامحمدكانيقرأعلىوالدهالكتابالمعروف الثلاثنسخفيالمحيضعلىأبيصالح،فقرأأبومحمدعلىأبي(4)صالح االنسخةالأولى،فجعليقول:هذاالعالم،وقرأالنسخةالثانيةفلميقلشيئا وسكت،وقرأالثالثةفجعليقول:خلطخلط،وقدرأيناهذاالكتاب.

ج15/2:وذكرعنأبيصالحآنهأمربضربرجل،فجعلينظرفيجبته يفليمنهالقمل،فلميعدالضربفرفعرأسهإلىأكتافالمجلودفسألهم:هل تغيرتأكتافه؟فقالوا:عاد،فكانلايعيد(5)الضرب.

ج16/2:وذكرأنرجلامنأهلالدعوةأرادأنيزوجابنتهلرجلنكاري، (1)سورةالأنعام:53.

(2)أبومحمدعبداللهبنأبيصالحبكربنقاسماليراسي،أبوهمنالطبقةالثامنة(350-400ه/961_ 1009م)قدرمرذكره،وابنههذاقداعتمدعليهأبوهفيالمطالعةومرافقتهفيالأسفار.انفردالوسيانيا بذكره.

(3)ابنمحبوب:هوأبوعبداللهمحمدبنمحبوببنالرحيلالقرشىالمخزومي(ت:260ه/839م)، عماني،وليالقضاءبصحارسنة279ه-/848ممنقيلالصلتبنمالك،منشيوخه:موسىبنعلي.

منتلامذته:ابناهعبداللهوبشيروأبوالمؤثرالصلتبنحميس.ينظر:السالمى:تحفةالأعيان،148/1، 160،150.الجعبيري:محمدبنمحبوببنالرحيل،كله.

(4)أ،غ2:-"محمدعلىأبي".

(5)أ،غ2:"يعد".

290

ج17/2: وذكر أن شيخا من أهل الجبل يقال له أبو يخلف(3)، عالم بمسائل ال الحيض، وكان أبو صالح إذا جازت عليه مسألة الحيض(4) ردها إلى أبي يخلف، فيأبى أبو يخلف، فيقول له أبو صالح: لم أردتك(5)، إذا ؟ أجبه!.

18/2: وذكر عن أبي صالح أنه لم يقل قط في شيء شرا إلا في(2) أمرين أحدهما: سئل هل تكون البئر إذا كانت في الجنان عيبا ؟ قال: هي شر العيوب، والثاني رجل استخلف رجلا على(1) أن يتزوج له، فتزوج له أربع نسوة، فقال: هو شر الخلفاء.

ج19/2: وذكر أن رجلا نكاريا سأل الشيخ أبا صالح: هل تحوز الصلاة بثوب واحد ؟ فقال أبو صالح: نعم إذا ستره(8)، فقال له النكاري: إنما عنيت لك(9) الشاشية ، (1) أ، س، غ2: "إلى".

(2) عبد الله المدوني من الطبقة التاسعة (400 -450ه/1009-1058م) : من علماء وارجلان، ممن يرجع إليهم في الفتوى مع الشيخ أبي عبد الله محعد بن بكر، والشيخ عبد الله بن زورزتن. الدرجيي: طبقات، 399/2 .

(3) أبو يخلف: أورده الدرجيني ضمن الطبقة التامنة (350 - 400ه-/ 961-1009م): نفوسي عاش في حربة متقنا لمسائل الحيض، يرجع إليه أبو صالح بكر بن قاسم في مسائل الحيض . ينظر: الدرجيي: طبقات .358/2 (4) أ، س، غ2، "المحيض" .

(5) ب: ""ادتك".

(6) س:- في).

(7) ب، ج، م:- اعلى).

(8) م: "إذا كان يستره).

(9) أم ب: ""لك".

299

ج20/2: وسأله مكتبه(1): هل يجوز صوم العيد؟ فقال له أبو صالح: لا، فقال له ال المكتب: لم تصومون يوم الجمعة وقد قلتم: إنه يوم العيدة فقال له أبو صالح: أرأيت إن جاء في رمضان أيصام أم لا * فأفحم المكتب، ولم يجد جوابا ج21/2: وذكر عن أبي صالح أنه قال: لم يجبه ابن ماطوس سليمان(1) في ثلاثة مسائل الرخصة إلا مرة واحدة؛ ج22/2: ms132 - إحداها: من باع شيئا بقراريط، وهو يعني دراهم الحندس، أن ذلك جائز، لأن القيراط في أوزان الذهب، والدراهم في أوزان الفضة ج23/2: - والثانية: رجل كان النجس في عضو من أعضاء وضوئه، فتوضا حتى جاز على موضع النجس فغسله آنه يجزيه ذلك، ولو لم يقصده أولا. فقال ابنه أبو محمد: لا أعلم هذا إلا أن ترجعوا إلى جواب غيركم ج24/2: - والثالثة: رجل طلب إلى رجل حمسين دينارا قراضا، وحمسين سلفا(2)، فأتاه بكمائة دينار، فقال له: خذ هذه مائة دينار: حمسين قراضا، وحمسين سلفا و لم يفرقها في الدفع، أن ذلك جائز.

ج25/2: وقال أبو صالح في امرأة زوجها(4) وليها فأنكرت، ثم رضيت بعد ال الانكار، فقال الشيخ: ذلك جائز، ترجع إلى الرضا بعد الإنكار، ولا ترجع إلى الإنكار (1) قال ابن منظور: "ورجل مكتب: له أجزاء تكتب من عنده، والمكتب: المعلم، وقال اللحياني: هو المكتب الذي يعلم الكتابة"، ولعله يقصد رجلا غير مسلم. ابن منظور: لسان العرب، ج1، ص 999، ماد الاكتب)).

(2) تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن6/2.

(3) أ، ب، ج، 24، م:- "وحمسين سلفا".

(4) أ، غ2: "تزوجها".

293

ج27/2: وذكر أن رجلا من أولاد أبي مسور ليس ممن ينسب إليه العلم، خرج من جربة إلى بعض أهل الدعوة في شأن ما ينتفع به ويعان، فجعل أبو صالح يسأل إن عرف له حق وحظ الأب(3) وأكرم منه(4) أم لا ؟ رأفة منه وتحننا عليه لأجل سابقته في ال الخير، فقال له ولده أبو محمد: لم يبلغ هذا كله، فقال له أبو صالح: "ذلك ابن أبي مسور يا هذا، {وكان أبوهما صالحا(5)، يقول الله !" . ولم يقل أبو صالح في شيء: ms133 "يا هذا" إلا في هاتين الروايتين، والله أعلم.ا (1) أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت: 145ه-/762م) : أخذ العلم عن جابر بن زيد ، وأخذ جابر عن عائشة أم المؤمنين وعن سبعين بدريا، علمه لمن بعده، وتفرق تلاميذه في المشرق والمغرب ناشرين تعاليم الاسلام السمحة، ومنهم من كون دولة منفصلة عن المشرق، كأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح، مكونا الدولة الخطابية في طرابلس الغرب، ولم تعمر طويلا (140 -144ه/757 -761م) وعبد الرحمن بن رستم مكونا الدولة الرستمية في تاهرت، ودامت من سنة 160ه/777م إلى 296ه-/909م، وللتعرف عن أبي عبيدة بعمق ينظر : مبارك بن عبد الله الراشديي: الإمام أبو عبيدة التميمي وفقهه، رسالة دكتوراه الحلقة الثالثة، الجامعة الزيتونية، تونس، 1989، وما فيها من إحالات. أبو زكرياء: السيرة، 55/1.

الدرحيي: طبقات، 12/1، 19 - 420 238/2، 246. الزركلى: الأعلام، 110/8. على معمر: الاباضية، 159-153/1.

(2) أبو نوح صالح بن نوح الدهان: صقفه الدرجيي ضمن الطبقة الثالثة (100 -150ه/718-767م)، من طبقة أبي عبيدة، ودرس معه. أخذ العلم عن جابر بن زيد . الدرجيي: طبقات، 254/1. الشماخي: السير، طح، ص82.

(3) أ، ب، ج، غ2، م: "الأدب".

(4) س: - (امنه)).

(5) سورة الكهف: 82.

:493

ب،ج،م:(ذهيوا)).

خاء"العباس)).

تقدمتترجمتهفيهامشفقرة:ن6/2.

سلاملك:هيبينقسطالياوإفريقيا(تونس)حسبمايفيدنصأبيزكرياء.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،ا .328/2 ب:"الكتب)).

بكربنأبيبكر:يصنفهالدرجييضمنالطبقةالسابعة(300-350ه/912-961م):هووالدأي عبداللهمحمدبنبكر(ت:440ه/1049م)صاحبنظامالعزابة،استوطنأريغ،وأصلهمنفرسطاء، أخذالعلمعنماطوسبنسليمان(حيبعد283ه/896م).ينظر:الدرجيي:طبقات،350/2_ 351.علييحىمعمر:الإباضية،285/4.

(8)نفزاوة:بالكسرثمالسكونوزايبعدهألفوواومفتوحة:واحاتموجودةحولشطالجريدالتونسي،ا كانتتسكنهقبائلبريريةإباضية،حكمهاالرستميون،ثمالأغالبة،وأعظممدها:توزر،الحامة،تقيوس،ا نفطة،وتشتهربواسحاتالنخيل.ينظر:الحمويي:معجمالبلدان،296/5.د.سعدزغلولعبدالحميد: تاريخالمغربالعربي،ج1،ص75.

24d62:d61dd66641414316/8626184464da7046لح4711 d66010411624114564/6613118510102112661a1451101011134d100/ d5Adaddd4d6111461142464لdd1110611660201 (9)ب،م:تكرار"بالاقامةبالاقامةحتىيخرجحىيخرج").

(10)ب:-(بل").

294

ج 30/2: وذكر أن عزابيا يقرأ على أبي صالح كتابا وفي المجلس رجل كاري، فجعل النكاري يرد على القارئ، وأكثر الرد في غير [موضع] الرد(4)، فقال له أبو صالح: اعط الكتاب لمن عيبك، فأعطاه له، فلما أخذه النكاري صار (1) بب:- اشاة)).

(2) س:- "البيضاع).

(3) ج، م: (بعدها".

(4) س: "تنقيها كغيرها، ثم ارفعيهام.

(5) أ: "وقوا". م: "وقال").

(6) أ، ب، ج: (فإن".

(7) س، 26: "الضروبات").

(8) س: وجواب").

(9) س: "رد".

ن:295

ج31/2: وذكر عن رجل في جبال دمر يكنس(4) مربد(5) تين، فرفع حجرا من المربد(2)، فرماه وراء الستر، فصادف رجلا فقتله، فترافعا إلى أبي صالح، فقضى فيه بالدية، ففرح لذلك رئيس بني دمر زيري بن كملين(1)، وإنما فرح لأنه يأخذ ثلث كل دية حكمت في دمر لجمعه إياها من(4) أصحاها، وإنما أخذوا ذلك- زعموا- عن ولاة تاهرت، لعل ذلك عناؤهم ج32/2: وذكر أن رجلا من بني يراسن(2) قد كان موسرا، وتاب في آخر عمره، فصار ينفق أمواله، فأتى أولاده أبا صالح يشكون والدهم، فقالوا: تركنا فقراء حقراءا فقال له أبو صالح: إن أولادك يشكون فعلك في مالك، فقال له(10): يا(11) بكر، أفعل مثل(12) حبلوش(13) الذي نزلت فيه آية الكتر: {والذين يكنزون الذهب والفضة...

)(14) الآية!.

السادر: المتحير، فهو سدر. وتحير من شدة الحر. ابن منظور: لسان العرب، 355/4.

: "لاداحرا)). م: (داخحرا)).

1، ج، س، 24، م: (فأفضحه".

س: "يكسر)).

المريد: جرين التمر يوضع فيه لييبس. ابن منظور: لسان العرب، ج3، ص171، مادة "ربد" .

س: "البيدر)).

ب، ج، م: "كلمين".

س: اعلى)".

بنو يراسن (10) ب، ج، م:- 9له4.

(11) أ، ب، س، م: 3 "أبا).

(12) س: "كفعل".

(13) لم نتمكن من تعريفه.

(14) سورة التوبة: 34.

ان::: 399

: دوايات أبي زححرياب فحعيل بن أبي ملسور) ج1/3: أبو الربيع عن أبي [محمد](5) عبد الله عن أبي محمد ماكسن أنه قال: إن ابراهيم بن ونموا(2) المزاقي(7) أرسل إلى أبي زكرياء كتابا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من إيراهيم بن ونموا(8) قائد القياد إلى فصيل اليراسي، أما بعد: فإن زواغة قد أكثروا (1) الغمر: على وزن الجمر، لغة: الكثير. ينظر: ابن منظور: لسان العرب، 29/5.

و توحي الكلمة: لا يعطى أكثر بالشيء القليل، ولعلها الحفنة والحفنتان.

(2) س: ثر".

(3) م: "بنجاسة قط).

(4) م التعريف به في هامش فقرة: ج1/2.

(5) في جميع النسخ سقطت لفظة "محمد"، والصواب إثباقها، لأن الذي يروي عنه الوسياني هو أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي اللواتي، عن أبي محمد ماكسن بن الخير.

(6) س: "وغويما". ب، ج، م: (ونمو).

(7) إبراهيم بن وغموا: ورد اسمه عند الدرجيي: إبراهيم بن وغموى المزاتي، وقد صنفه ضمن الطبقة الثامنة (350 - 400ه/961-1009م)، وهو قائد جائر في جيش المعز بن باديس، من مزاتة القيروان، معاصر لأبي زكرياء فصيل بن أبي مسور - كما رأينا -. ينظر: الدرحيي: طبقات، 362/2.

(8) س: ""ونموى" . ب، ج، م: "وغو").

299

(2) س: 3 "قال).

(3) المسجد الكبير: بناه أبو مسور يسجا بن يوجين (ط7: 300-350ه/ 912-961م)، وأتمه ابنه أبو كرياء فصيل. ينظر: سالم بن يحقوب: تاريخ جزيرة جربة، ص76، 80.

(4) أبو ملدين يرجعه الدرجيي إلى الطبقة النامنة (350 - 400ه/ 961-1009م): من بي يراسن، عاش في جحربة، لا ذكر له في المصادر، إلا ما أورده الوسياني والدرجيي بنفس الصيغة. ينظر: الدرجيي: طبقات .363-362/2 س: "وتموى"). بي، م: وقو).

في جميع النسخ: "بني)).

ا، ب: - لاشيع).

المعز بن باديس الصنهاجي، قد مرت ترجمته في هامش فقرة: ن5/2.

م: - ""وهي لك".

أ، س، غ2 : "فأطلقاهما".

(10) (11) س: "الغير ذلك الوجه).

ا 298 :.

============================================================

ج413: وكان أبو زكرياء لا يدخل جبار جربة إلا أكل طعام ms137 أبي زكرياء قبل (7) الناس، ويطعم مثل ذلك للعزابة(2).

ج513: وكان يقول: من حرث(4) زرعا وحصده ودرسه وذراه، وطحنه وطبخه

(1) م: في هامش س وم: "اعترست ماله: أخذته غصبا.

عترسته؛ أي قهره من غير حكم يوجب ذلك. والعترسة أيضا: الشدة والضغط. محمد رضا: المعجم، مجء ص20.

ب: "قال". س: "قال له).

كذا في جميع النسخ، ولعله يقصد: ""رغا)، والرغاء صوت ذوات الخف كالابل، ابن منظور: لسان العرب ج14، ص329، مادة "رغا).

ا، ب، ج غ2، م:_ ااعبد الله).

أبو محمد عبد الله بن الأمير اللمائي: من الطبقة السابعة (300 - 350ه/ 912-961م) : معاصر للمشيخ بي محمد جمال المدوني، سافر معه إلى الحج، وهو من قبيلة لماية، مرشدهم وواعظهم، وأمه أمة سوداء و لذلك غلب على لونه السواد. ينظر: الدرجيني: طبقات، 413/2.

ب: "المراة)).

أ، س، غ2 : "للعزاب".

ب، ج، م: ""زرع)).

ا، س، غ2 : "واتقى". ج: "اتقاء شرهم".

(10) أ، س، غ2 : "للمسلمين".

نطة 299 ب: بنا

ج7/3: وذكر عنه أنه يصرد(11) الدراهم ويعلقها إلى ألواح العزابة(12) أو في مخالي كتبهم، آو بينهم وبين الثياب صررا، ولا يعلمون من فعل ذلك إرادة إخفاء الصدقة .ا 41 (14) وقيل: إن فضل(00) ما بين عمل(16) السر والجهر في البر أفضل وأزكى بسعبين ضعفا (1) يعي: منظور إليه.

(2) ب: اخبز)).

(3) أ، س، غ2 : "فذلك".

(4) الخرنوب: ms138 واحده: خرنوبة، وهو الخروب: شجر يعيش نحو المائة من الستين، معظم ارتفاعه إلى عشر امتار، ثمره: قرون منبسطة ذات لب سكري، ويصلح بالشام كما يصلح عندنا بالجزائر. ينظر: محمد رضا: المعجم، مج2/ ص244.

ج: - لايعي أن الخرنوب"، انتقال نظر .- الاويسفها).

ب ((يشفها.

ب، ج، م. (شيع)).

كذا في جميع التسخ، والعبارة غامضة.

(10) أي لا يكتفي بالعشاء فقط بل يطلب زادا يرجع به.

(11) آ، س، غ2 : يصرف".

(12) أ غ2: "الغزاب".

(13) أ، ج، 24، م: "أفضل".

(14) ب، ج، م: العمل).

.30

ج8/3:وكانأبومسورأسنمنأبيصالحبعشرسنين،وأبوصالحأسنمنأبي زكرياءبعشر(2)-رحمةاللهعليهم-.

ج9/3:ولماماتأبوزكرياءعدم(3)العزابة(4)تلكالأفعال،فعلمواأنذلكفعلا ابيزكرياء-رحمهالله-.

ج10/3:وقال-رحمهالله:لايكونالمرءفقيهاوعالمابدينهحتىيكونعالما بدينغيره.

ج11/3:وقدتكلمفيمامناللهعليهمنالإسلام،والأخلاق(5)المهذبة،والأدبل البارع،والورعالكامل،والسخاءالشامل،والرفقوالمودة(6)،والعلموالفقه،والنياتا االخالصة،والثباتوالفهم،والرغبةفيالخيرات،والخخوف(1)والوجل،والخشيةوالخشوعا الدائمرحمةاللهعليه[تكلم]شيوخثلاثة: ج12/3:-الشيخمحمدبنبكر(8)،قال:لوأمسكتخصلةمنخصال(1)البر غاول:بادربالشر.قالابنمنظور:"وفيحديثقيسبنعاصم:مكنتأغاولهمفيالجاهلية"،أي: أبادرهمبالغارةوالشر.منغالهإذاأهلكه").لسانالعرب،510/11.

24:(هدم)).

أ،س،غ2:"العزاب".

أهب،جا،غ4:"الخلق".

س:"والتؤدة)).

ج:-"والخوف").

هوأبوعبداللهمحمدبنبكرالفرسطائيالنفوسي:ولدبفرسطا،شرقمدينةكباوبجبلنفوسة(ليبيا)سنة 345ه/956م،وتوفيسنة440ه/1049مبتينيسلي(يلدةاعمرقربتقرت)ودفنبها.انتقل ينالقيروانوجربةوالحامةووارجلانوباديةبنيمصعب.أنشأنظامالعزابةسنة409ه/1018م، ن301.

============================================================

ج 13/3: - وقال الشيخ /12ظ/ أبو محمد عبد الله بن مانوج(3) -رحمه الله-: لو كانت الإمامة في هذا الزمان واستطاعها، لكان أهلا لها(4) وأحق ها ج 14/3:- وقال الثالث أبو عمران موسى بن زكرياء(5): لو كان الوحي يترل في هذا الزمان لكان أبو زكرياء يترل عليه. وقد كسر ورد الإمام هذه الكلمة على النفائية(6) حيث قالوها في نفاث بن ولا يزال هذا التظام موجودا إلى حد الآن بميزاب.

أخذ العلم عن أبي نوح سعيد بن زنغيل، وأبي زكرياء فصيل بن أبي مسور.

تلمذ عليه كثير من الطلبة، منهم ابنه أبو العباس أحمد، وأبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي، وأبو الخطاب عبد السلام بن منصور، وأبو يجى زكرياء بن فصيل بن أبي مسور . توفي عن عمر يناهز 95 سنة.

ينظر: الدرجيي: طبقات، 377/2- 392. فرحات الجعبيري : تظام العزابة، 57-29.

(1) ب: 3 "الختير و).

(2) م: "البروالخير".

(3) أبو محمد عبد الله بن ماتوج اللمائي يصنفه الدرجيي ضمن الطبقة التاسعة (400 -450ه/ 1009_ 1058م) : نشأ في بادية جربة راعيا، ثم أخذ في طلب العلم بعد أن نصحه شيخ لماية بذلك، أخذه عن الشيخ أبي مسور يسجا بن يوحين اليراسني، وأبي صالح ms139 بكر بن قاسم اليراسي. ومن آثاره: اشتراكه في تأليف ديوان الأشياخ المؤلف من اثي عشر جزءا. ومن تلاميذه: ماكسن بن الخير الجرامي. ينظر : أبو زكرياء: السيرة 241/1. الدرجيي: طبقات، 400/2. علي يحجى معمر: الإباضية في موكب، ح2/ق 262/2؛ ح121/3، 126. سالم بن يعقوب: تاريخ جربة، ص 99-100. مزهودي: جبل نفوسة منذ الفتح الإسلامي، ص293.

(مرقون). جمعية الترات: معجم أعلام الإباضية. وانظر: رواياته عند الوسياني، في فقرات: ج7.

(4) أ: "اها أهلا" . س، غ2 : (لها أهلا).

(5) أبو عمران موسى بن زكرياء الدمريي المزاقي: من الطبقة التاسعة (400 - 450ه/ 1009-1058م)، من قبيلة مزاتة بجبل دمر، تشأ بتاجديت. أخذ العلم عن الشيخ أبي القاسم الحامي، والشيخ أبي صالح الراسني بجربة، ودرس عليه أبو عبد الله محمد بن بكر في قسطاليا، شارك العلماء في تأليف ديوان غار احماج، الذي يتألف من ائني عشر جزءا، تولى كتابته بيده لجودة خطه. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص 242. الدرجيي: طبقات، 409/2. سالم بن يعقوب : تاريخ جزيرة جربة، ص98.

(6) الفرقة النفائية نسبة إلى نفاث (أو فرج) بن نصر، الذي انشق عن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم : 302

ج15/3: وذكر أن يونس بن أبي زكرياء(2) دخل على أبي محمد كموس الزواغي(7) فقال له أبو محمد: من هذا ؟ قال : أنا يونس، قال(8): اذهب إلى أبيك فأتي به، فإن الشيطان يختلن في آخر عمري، فمضى يونس مسرعا، فدعا أباه فجاء (ينظر: ترجمته في هامش فقرة: ن2/10). استقلت الفرقة بمواقفها السياسية والعسكرية والفقهية والعقدية، ل وأطلقت عليها عدة تسميات منها: النكار، إما نسبة إلى الكدية التي نزلوا بها بنواحي تاهرت، أو لإنكار إمامة ل عبد الوهاب، وسعوا كذلك ms140 بالنجوية لنجواهم في إمامة عيد الوهاب، والنكاث لنكتهم بيعة الإمام بغير حدت، و الشغبية لادخالهم الشغب في وسط البلاد، واليزيدية نسبة إلى يزيد بن فندين أو عبد الله بن يزيد الغزاري. يتظرت ابو زكرياء: السيرة، 95/1-96، 101. الدرجيي: طيقات المشايخ: 51/1. الشماخي: السير، 146. التامي: دراسات عن الإباضية: 169. ابن ادريسو: الآراء العقدية، (مرقون) ص163..

(1) أ، ب، ج، 24، م: "يرد".

(2) أفلح: هو الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن2/10.

(3) 24: "واحتيار". س: "واجتيار".

(4) سورة الشورى: 21.

(5) آ، ب، ج، 24، م: "بحقيقة".

(6) يونس بن أبي زكرياء: من المرججح أن يكون يونس بن أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور يسحا بن يوجين الراسي، من علماء جربة، معاصر لعبد الله بن مانوج اللمائي الهواري (الطبقة التاسعة 400-450ه/ 1009- 1058م). ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 4241/1 283/2. سالم بن يعقوب : تاريخ جربة، 99_ (7) أبو محمد كموس الزواغى (ت: 431ه/1039م) من علماء جزيرة جربة، تتلمذ على الشيخ أبي مسور يسجا بن يوجين اليراسي. تولى التدريس في الجامع الكبير. قتله جيش المعز بن باديس في جربة سنة 431ه/1039م. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 4244/1 288/2. الشعاخي: السير، 126-125/2.

(8) س: 3 له).

: ن 303 :

فقاللهأبوزكرياء:اعلموأيقنأنكلمايخطر(5)ببالك،وتكيفهبقلبك،فذلكصفةا الخلق،واللهلاتكيفهالعقول،ولاتبلغهالأوهام،ولاتمثلهالنفوس،ولاتحيطبهالآراءاا ولاتدركهالأبصار،ليسكمثلهشيءوهوالسميعالبصير)(2).فلماأخبرهونبهه اخلامابه،وذهبمايجدهمنذلك،{وزهقالباطلإنالباطلكانزهوقا)(1)،وما يديالباطلومايعيد(8)،فذهبمابهمنوساوس(9)الشيطان.

ج16/3:قال:ودفعأبومحمدلأبيزكرياءلحماعتريابائتاعراقا(10)، وطلبهأنيأكلهوهوصائميومجمعة،فأبى،وقال:إنالانأكل(11)اللحم(16) العتري،ولاالبائت،وأناصائم،فقالأبومحمد:سألتكباللهأنتأكل،فأكلا جلال(12)اللهعندهوموافقةالشيخ،علىأنهيضرهقبلذلك،فلماأكلالشيخ ازالاللهعنهمضرةذلك،فكانيأكلهآخرالدهر.قسال:وانصرفالشيخإلى (1)ب:-(فدعاأباهفجاءمسرعا"،انتقالنظربينلفظي(مسرعا".

(2)م:"تارة").

(3)ب،م:(أبومحمدله)).ج:-(له).

(4)أ،ب:-لي".

(5)أ:يحضر)).

(6)سورةالشورى:11.

(7)سورةالإسراء:81.

(8)سورةسبا:49.

(9)أ،غ2:"وسواس").

(10)العرق:العظمبلحمه،فإذاأكللحمهفعراق،أوكلاهمالكليهما.الفيروزآبادي:القاموس،مج3/263.

(11)م:"أنالاآكل".

(12)س:الحم.

(13)أ،ب،ج،26،م:"بجلال".

304

ج17/3: وذكر عن أبي زكرياء -رحمه الله -(4) عن أبي بكر الزواغي - رحمه الله- أنه(5) قال: لسنا في ظهور ولا كتمان ولا دفاع ولا شراء، ولكن زماننا سائبة، لتضييع الناس القيام بالحق، ولا يعي أن السائبة وجه خامس في الدين. فقال الشيخ أبو زكرياء لما بلغه عنه: أخبروه أن مسالك الدين أربعة: الكتمان وهو الأمر السابق إلى النيء القلي في مكة، ثم ms141 الظهور حين هاجر إلى ال المدينة، ثم الدفاع مثل دفاع أهل النهروان(6) للراضين بحكم عمرو بن العاص(8) س: الموافقة قلبه).

ج: - "أنه قال".

ورد عند الطبراني في الكبير والأوسط بلفظ: "...على أخيك المسلم"، رقم 3981. ينظر: الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب: المعجم الكبير، تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفى، الطبعة الثانية مكتبة العلوم والحكم، الموصل، 1404ه/1983، ج3/ص83.

س: (ابلغه)).

ا، س: - أنه).

أهل النهروان: يعرفهم عبد القحطاي بقوله: "أهل النهروان هم بقية أصحاب رسول الله من القراء الجاهدين، وكان رأيهم الاستمرار في قتال معاوية حتى ينصاع لأمر الله وينضوي تحت حكم علي بن أب طالب كرم الله وجهه، وكانوا يرون أن التحكيم خدعة دبرها عمرو بن العاص، وحينما تخلى علي عن الخلافة أقاموا خليفة منهم، وهو الصحاي عبد الله بن وهب الراسي.00". عبد الله القحطاني: موقعة النهروان، ص9. 1164-858(4182)فالال) . ينظر: الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (ت: 310ه) : تاريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية، بيروت، 1417ه/1997م، أحداث سنة 37ه/657م.

الدرجيي: طبقات، 364/2.

(7) ب، ج، م: "العاصي").

عمرو بن العاص: يعرفه النووي بقوله: "أبو عبد الله، وأبو محمد عمرو بن العاصى (بالياء) بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن العاص... أسلم عام خيبر 7ه، وقيل: سنة 8ه قبل الفتح بستة : 305

(1) عبد الله بن قيس: هو أبو موسى الأشعري أحد الحكمين. ينظر : الطبري: تاريخ، ج2/ص 247 .

(2) أ: "الافاءة".

(3) ب، ج 26، م: "أمره).

(4) ج، م: "الدعث)).

(5) سورة المائدة: 77.

(6) سورة سبأ: 54.

(7) يونس بن زكرياء: مر ذكره.

(8) في ب يياض، وفي هامشهاء "العل: البياض: يأيوش)). س، غ2: - "يايوش") . في هامش س: "العله: سقط منه: يايوش)).

2/4: وكان أبو عمرو عاش مائة وعشرين سنة، وقتل في سبيل الله تقلته زويلة إيونزانن(1) وذبحوه(7)، وخرج من مذبحه شيء كاللبن. عسكر أخرجه إلى الشيوخ المعز بن باديس الصنهاجي(6)، وقتل الشيوخ في جربة، منهم (1) أبو عمرو التميلي الزواغي: من الطبقة الثامنة (350 - 400ه-/ 961-1009م): من أقطاب العلم في جزيرة جربة، ذكره الدرجيني أنمه تلقى بعض المسائل عن الشيخ أبي محمد ويسلان بن أبي صالح، وهو أصغر منه سئا. كان من جملة المشايخ السبع الذين ألفوا الديوان في ms143 غار أبجماج. قتل سنة 431 ه/1039م رحمه الله بعد أن عاش 120 سنة، وبهذا يكون مولده سنة 311ه/923م. ينظر: الدرجيي: طبقات، 364/2.

(2) م: "أتاه أبو".

(3) أبو محمد ويسلان بن أي صالح بكر بن قاسم اليراسي، ذكره الدرجيي ضمن الطبقة الثامنة (350_ 400ه/ 961-1009م): أخذ العلم عن والده الشيخ أبي صالح بكر بن قاسم ولازمه. نشأ في جربة، ولعل ذلك في أزارن بالبادية مثل والده، وزار جبل دمر. (وقد مر ذكر أخيه أبي محمد عبد الله، وأبيه أبي صالح ذكر في نفس طيقته) . ينظر: الدرجيي: طبقات، 354/2 .

(4) غ2: "توضيتم").

(5) س: لم أره)).

(6) ب، ج، م: "أيويزاتن". س: "إيوقرانن". غ2: "إيوثزاتن".

زويلة إيونزانن" : حسب النص فإنها اسم للقبيلة الي قتلت الشيوخ. ولم نعثر على تعريفها في ما بين أيدينا ل من المصادر.

(7) أم س، غ2: "ذيحوا له).

(8) المعز بن باديس الصنهاجي، قد مرت ترجمته في هامش فقرة: ن5/2.

307:

ج314:وذكرأنرجلاتفقدالقتلىليلا،يرىإنكانأحدمنهملميمت،فسمعا قائلايقول:"أوثغنبوعمروإنملييفتاالعزأنكأمويلالإيوطاافتانتاستارجلين"(4)، فلميلبثالمعزأنخرجعليهمؤنسبنيحىالطنبري(5)فمزقملكه،وأخربسلطانه،ا وقتلرجاله،وأخرجهإلىالمهديةمنالقيروان،فللهالحمدالذيقطعدابره.

ج4/4:وذكرأنأباملدين(2)شيخمنزواغة،منأهلالدنيا،ولكنهيلازم االشيوخلايفارقهم،وفيبعضمايذكرعنهأنجماعةالنكار(7)أتوه،وهميخاصمون (1)أبوعمرو:يقصدأباعمروالنميلي،وقدمرذكره.

(2)هوأبوبكربنيجىالزواغيالنميلي(قتلسنة431ه/1039م)منعزابةآجلوالذيناستقدمهمأبوا عبداللهمحمدبنبكرإلىأريغ.وقدتتلمذمعأحيهسعيدفيالحلقاتالأولى.لهآراءعقديةوفتاوى،وآراءا فيالسياسةالشرعية،ومناظراتمععزابةزمانه،وتفسيرلبعضالآياتالقرآنية.وهومنبينالمؤلفين االسبعةلديوانالأشياخباغارأبجماج".درسالأصولبجربة.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،247.

الشماخي:السير،52/2.عليمعمر:الإباضيةفيموكبالتاريخ،149/2.

(3)أبومحمدكموس:مرذكره.

(4)أ،ج:"تارحلين".

يمطبوعتاديوش:"أونغنبوبكرالنميليالعزنك..."ترجمهإلىالعربية:يامنقتلأبابكرتفرقعزكا كمثلالرخمإذاوقعريشةريشةريشة"،وب:"ياقاتلأبيعمروالنميليشتتاللهشملك،وأزالا 9d626411667:فd6666لd066514dd4,66مdd16عزك).,1034ع dd67111,0424a,0,r.42012220.26.مقال::ل641 .(0061746646416511160130 والرخم:طائرمنالشرياتيتغذىباللحم.

(5)ب،ج،م:(موسى).

معاصرلأحداثسنة431ه/1039م،وقدتصدىللمعزبنباديسوأخرجرجالهمنالقيروانإلى المهدية.ينظر:الدرجيي:طبقات،365/2.

(6)أبوملدينشيخمنزواغة:مرالتعليقعليهفيفقرةج1/3.

(7)مرالتعريفبهمفيهامشفقرة:ج1/1.

ج5/4:قال:وذكرأنأباعمروهووأبوصالحاختلفافيرجلتشاجرمعامرأته فقاللها:رديلي،فردتلهالمال،فقالأبوصالح:ليسبفداءحتىيقبل،ولوسأله،ا وقالأبوعمرو:ذلكفداءحينأعطتهماطلب.وكذلككانابنامنيباختلفافيها ايضاأبويعقوبوأبويوسف/13ظ1 جل:راياتآبيموند4عين4بنالنم الزواغمنإربان(7 ج1/5:أبوالربيعبإسنادهقال:كانأبوموسىيفيثلاثمسائل: ج2/5:-إحداها:أنأهلالكتمانمحطوطعنهمالأمروالنهي،فهذاجوابأبيا اكرالمنكورعنهأولا،ولعلإنمايعنيفيأهلالخلاففيمذهبهمليسعليكمنإنكارها اعليهمشيء،ولايكونمنكتضييعالنهيعنالمنكر،والجمهورمنأصحابنايأبونا (3)ب،ج،م:"ايفي").

(4)أ:"الكلم".

(5)غ2:"يلتفت").

(6)أبوموسىعيسىبنالسمحالزواغي:مرذكره،فيفقرة:ج1:3.

(7)ب،ج:"إرفان).

اربان:بجربة،لمنتمكنمنتحديده.

============================================================

ج3/5:-والثانية:أنالرياءلايكونبينالعبدوالناس،وإنمايكونبينالعبدوربه،ا وذلكعلى(5)قولمنيقول:لايكونفيالفرائض،إنمايكونفيالنوافل،لأنهالميكنا عليهاسوطعذاب،فيختلهمالشيطانمنهنالك،وقولالله:يرآعونالناس)(2)أيا يقولون:إنهمعبادسجاد(7)زهادقوامصوام،وهوهذاالمعنى،واللهأعلمبمراده(8).

ج4/5:-والثالثة:آنهلماأصيبقومهإربان(5)-وهومترلهبجربة (105 لزمالفراشمضطجعالماأصابهم،وهممتفاتنونمعإخوافهمبيياتيتة(10)، فدارتعلىقومه(11)الدائرة،وطحنتهمالنائرة(12)،ضاقبذلكصدرا،فسمع بذلك(13)الشيوخأبوصالحوغيره،فأتوهمؤنبين(14)ناقمين(15)عليه جاءالايوجب)).

:"لا)).

س:(الخوفوالضعف)).

سورةالنساء:84.

س:-((على)).

سورةالنساء:142.

م:"سقد)).

ا،ج،س،م:"كرادالله".

ب:((إوبان)).ج:"إرفان)).

(10)فيهامشس:"خ:ياتكتن".

بنوياتيتن:لمنتمكنمنالتعريفهم.

(11)س:-((علىقومه).

(12)أ،ب:"الدائرة").

(13)أ،غ2:(ا".س:(به)).

(14)ب،ج،24،م:"موليمين).

(15)فيهامشس:"خ:ناقهين").

310

6/5: وذكر أن يونس القلال(8) اشترى شحر زيتون في أرض رجل، فخاف من الشفعة، فأتى الشيخ أبا موسى، فأخبره، فقال له أبو موسى: ما يسر في أهل الدعوة (1) ج:- "واجدين".

(2) س: - أبو)).

(3) أ، ب، ج، غ2، م: "كان".

(4) بب، ج، م: الاحبها).

(5) ب: مولا)).

(6) سورة الأنفال: 25.

(7) سورة الأعراف: 155.

(8) س: - ""القلال".

يونس القلال: لم نتمكن من تحديده.

بنه: 311 ن.

============================================================

ج7/5: وذكر أنه أتى ذات يوم مترل أبي صالح، فسأل عنه فلم يجده، فقالت له امرأة أبي صالح: من أنت يا ضيف * أممن /14و/ يستحق الشاة أم الخبز أم الميسورة(2) فقال لها: في الخبز كفاية، فاشتغلت في الخبز، فجاء أبو صالح فأمر بشاة، فذبحت لضيافته رحمهما الله-.

ج8/6: وكان شيخا مستجاب الدعاء.

ر : ووايات آبي محم ويلان بن أبي حمال البيرانني ج1/6: أبو الربيع عن أحمد بن يوجين اليروتي(4) عن أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله -رحمه الله- قال: كان لأبي محمد ويسلان سبعة أكسية، واحد للصلاة لا لغيرها والآخر للخروج إلى الجماعة، والآخر للقعود بين الناس، والآخر للبراز، والآخر للنوم ج2/6: وكان ندم على تركه ثلاثة: زيارة أهل الدعوة أهل السهل ال المغربية، والثانية:(5) قراءة الجهالات(3)، والثالثة: محالس أبي عمران موسى بن (1) كذا في جميع النسخ، والعبارة غامضة (2) م: (الميسرة)).

(3) أبو محمد ويسلان بن أبي صالح اليراسي: مرت ترجمته في هامش فقرة: ج1/4.

(4) أحمد بن ms145 يوجين اليروتي: كانت روايته عن أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1110م) كما نرى، واسطة بينه ويين أبي الربيع، فيكون قد عاش في فاية القرن الخامس الهحري. ينظر : الشماخي: السير، مط. ص347 .

(5) م: 3 ااترك").

(6) كتاب الجهالات ينسب إلى الشيخ تبغورين بن عيسى بن داود الملشوطي (ق6ه/12م) في العقيدة وعلم الكلام، وقد شرحه الشيخ أبو عمار عبد الكافي (ت: بعد 570ه/1174م)، كما حشاه كل من الشيخين أبي سقة السدويكشي، وأبي يعقوب يوسف بن محمد المصعي.

============================================================

ج3/6: وقال في الحامل المفتدية: إن لها النفقة، ولو لم تشترطها. وبلغه عن أبي سليمان داود بن أبي يوسف(ت -رحمه الله- يقول: ليس لها نفقة إن لم تشترطها، قال أبو حمد: يقول هذا من يفهم المسائل. وكان أبو سليمان بعد ذلك إذا جازت عليه هذه المسألة يقول(17): كيف قال -رحمه الله-، يعني أبا محمد.

جه/4: وقال في جواب ابن عبد العزيز(6) حيث قال في رجل طلق أو أعتق فاستثنى آن يصيب ثنياه، فقال أبو محمد: تبدلت للمسكين، إنما يصيب الاستثناء في غير (1) يبدو آنه هو نفسه آبو عمران موسى بن زكرياء: مرت ترجمته في هامش فقرة ج14/3.

(2) 24 : "ولده".

(3) أبو صالح بكر بن قاسم: مر ذكره.

(4) س: "أيضا له).

(5) أ غ2: تحديد)).

(6) أبو سليمان داود بن إلياس أبي يوسف اليرتاجني الوارجلاني (ت: 462ه/ 1069م) فقيه مذكور وشيخ مشهور، شيخ حلقة بقنطرارة. وكان الشيخان أبو عبد الله محمد بن بكر وماكسن بن الخير ينتقلان جلقتهما إليه. له فتاوى مذكورة، و"كتاب في الفروع" في سفر واحد، ولعله هو "كتاب الجامع" الذي اهو من تأليفه. من تلاميذه: أبو محعد عبد الله بن محمد العاصمي، وأبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي صاحب السؤالات، وأبو نوح صالح بن إيراهيم الزمريي. أبو زكرياء: السيرة، 320/2، 342، 367.

الدرجيي: طبقات، 383/2-384، 437- 440، 451، 456. البرادي: الجواهر، 219. الشماخي السير، (ط. ms146 عمان) 1661454d46103, 62- 65 .86/2 :لل671 (7) بب، ج، س، م: - "يقول").

(8) أبو سعيد عبد الله بن عبد العزيز (ق: 2ه-/8م) من علماء البصرة، من طبقة الربيع الذين أخذوا العلم عن الامام أبي عبيدة مسلم. هو أحد العلماء الذين روى عنهم أبو غانم مدونته. كان أبو سعيد كثير القياس في الملسائل الفقهية، إذ لديه نزعة التحرر، لكنه يلتزم الدليل، مما جعل الاباضية يعرضون عن آرائه ويأخذون برأي الربيع. الشماخى، سير، 97؛ الراشدي، أبو عبيدة، 32. ابن خلفون، الأجوبة، 107. ابن سعد الطبقات، 232/2، ينظر : جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية (قسم المشرق)، نسخة رقمية مسودة .

ا ا

ج516: وذكر عن أبي موسى(1) قال: خرجنا عن هؤلاء - يعني أهله وقومه - وتركناهم أصحاب شياه وبقرات، وتعلمنا العلم ورجعنا، وسعينا مثل سعيهم وبقراهم اعني عيسى بن السمح، هو أبو موسى ج6/6: وذكر عن أبي ملدين الزواغي أنه زوج رجلا لامرأة، والرجل خامل والمرأة ليست بقرينة له، هي أرفع منه وهو أخس منها، ويقول: زوجت فلانا لفلانة، فقالوا له: مه(2) إنما يجوز زوجت فلانة لفلان، فأبى إلا كما أراد، فراددوه ثلاث مرات فلم يرجع، فأخبر الشيخ أبا محمد ويسلان فقال لهم: ليس في ذلك شيء، سواء اتركوهما على حالهما.

ج7/6: وذكر أن رجلا في وارجلان(3) ادعى دارا بالشراء فأتى بالبينة على دعواه، فأراد القاضي أن يحكم، فقال له صاحب البينة: أمهل، نصف الدار بالشراء و نصفها ميرائا. فوقف القاضي، وأمر(4) الشيخ ماكسن(5) أن يسأل أبا عبد الله محمد بن بكر، وكان ذلك أوان نزوله من وارجلان، فأتى الشيخ أبا عبد الله، فسأله، فقال(2): ما قدرنا نحن على مسائل الصبيان والقمل، فكيف غيرهما ؟ . فسار الشيخ ماكسن حتى وصل جربة، فسأل عنها أبا محمد ويسلان(7) فأجابه بأن الشهادة بطلت(8)، قد كذها بصسسه.

(1) أبو موسى عيسى بن السمح الزواغي: مر ذكره.

(2) أ، ب، ج، 24، م: - مه".

(3) وارجلان: مر ذكرها.

(4) أ، ب، هامش س، غ2 : "فوصوا".

(5) أبو محمد ماكسن بن الخير: مر ذكره. ms147

(6) أم غ2: 3 "له".

(7) أبو محمد ويسلان بن أبي صالح اليراسي: مر ذكره.

(8) ب، ج، م: "باطلة).

314

ج9/6:وكانأبومحمدويسلان/14ظ/يفيأنالبالغ(6)الصحيحالعقل،الذيا ت يوالىعلىفعلهويبرأعليه،المفسدلماله،قال:لايجوزعليهالحجر.ا ج10/6:قال:وبلغنا(3)أنجلمامالمعروفبابنايزرزباعشاةله(4)بأربعة

(1)،ب،ج،24:(فجحد)).

(2)س:"البائع").

(3)أ،ب،س،غ2:(وبلغه".

ر4)ب:-اله)).

(5)العزابة:يطلقعلىطلبةالعلومالشرعية،ثماستحدثأبوعبداللهمحمدبنبكرالفرسطائيالنفوسيسنة 409ه-/1018منظامالعزابة.ولمعرفةذلكيراجع:الجعبيري:نظامالعزابة،كله.بحازإبراهيم:الدولةا الرستمية،ص281،332.اسماويصالحبنعمر:نظامالعزابة؛دبلومدراساتمعمقة.جامعةالجزائر، 1986،كله.اسماويصالحبنعمر:العزابةودورهمفيالمجتمعالإباضيكيزاب،رسالةماجستير،جامعة الجزائر،نوقشتسنة2003م.محمدناصر:كتابحلقةالعزابة.

2)س:يجيب").

(7)س:("أو".

============================================================

ج14/6: وحكيت له مسألة من كتاب، فقال لمن حكاها: ارفع كتابك إلى النهر واخسله، فهذا تحذير وتخويف منه -رحمة الله عليه-.

ج15/6: قال: اختلف أبو محمد والشيخ سعد(3) بن بيفاوء(4) في مسألة الثور الذي أكل لورسفلاس(5) ما أخذ بفيه، فقال أبو محمد: يحلفه، ويجوز له جميع(3) ما أعطاه، لأنه إنما يفك رأسه منه، وقال الشيخ سعد: إذا أخذ مقدار (7) ما يقول الأمناء أنه الذي أكل له، فلا يجوز له ما أخذ بعده، ويحلفه له القاضي أيضا ج16/6: وذكر عن أبي محمد أنه(8) إذا قال له العزاب: أخبرنا عن ثلاثين جدة كلهن يرثن فيقول لهم: ما أعلم أنا إلا أربعا: أم الأم، وأم الأب، وأم أب (1) ب: الاعزابة)).

(2) أ، ب، 24؛ 3 (في".

(3) بب: - (سعد)). ج: الاسعيد" (4) ب، ج: (اتيفاو).

سعد بن ييفاو: ويرد باسم: ابن تيفاو، وابن يسفاو: من علماء جبل نفوسة، له حلقة علم بأمسنان، من لامذته الشيخ حمو بن أبي عبد الله، وأحمد بن الشيخ ويجمن، وحمو بن أفلح المطكودي، والشيخ أبو العياس أحمد بن محمد بكر (ت: 504ه/1110م)، عاصر الشيخ أبا محمد ويسلان، (ط8: 350_ ،40ه/ 961-1009م). ينظر: الدرجيي: طبقات، 444/2 . علي يحيى معمر: الإباضية، 321/4.

(5) ورسفلاس: هو أبو محمد ورسفلاس بن مهديي: من الطبقة التاسعة (400 -450ه/1009-1058م)، كان معاصرا للشيخ أبي محمد عبد الله بن الأمير اللمائي، وشهد حلقة أي عبد الله محمد بن بكر (ت: 440ه/1049م) . ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص 369 ms148 . الدرجيي: طبقات، 185/1.

(6) س: "كل".

(7) س: "أخذ ما يقول الأمناء، أنه مقدار الذيي" (8) أء س، غ2 : "أنه".

============================================================

(2) ورد في ب: أحمد .

حمو بن أفلح المطكودي المزاتي، وقد ذكره الشماخي باسم حمودي بن أفلح المطكوديي: درس على الشيخ أي محمد ويسلان، من الطبقة التاسعة (400 -450ه/ 1009-1054م): من الذين دونوا كتاب الوصايا والبيوع، من علماء وارجلان، وقد نسخ عشرة كتب بطلب من زيري بن كلمين، مقدم جبل دمر.

ينظر: الشماخي: السير، ص504.

(3) ب، ج، م: 3 "الشيخ).

(4) س: "أحمد)).

(5) أحمد بن ويجمن بن محمد: من الطبقة التاسعة (400 -450ه/ 1009 - 1058م)، معاصر للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1110م). درس على الشيخ أبي محمد ويسلان، وسعد بن يفاو، جمع مع العزابة الثمانية كتاب الوصايا والبيوع. ينظر: الشماخي: السير، 151/2.

(1) بجى بن ويجمن بن محمد الهواري، أبو زكرياء: من الطبقة التاسعة (400-450ه/ 1009 -1058م) وفي سنة 467ه-/ 1074م. أخو أحمد بن ويجمن، كما ذكر الوسياني، جمع أيضا مع العزابة الثمانية كتاب الوصايا والبيوع. ينظر: الشماخي: السير، 151/2.

(7) العز بن تاغيارت: من الطبقة التامنة (350 - 400ه/ 961-1009م)، كان معاصرا للشيخ أبي محمد ويسلان بن أبي صالح والشيخ سعد بن ييفاو، وكان قاضيا على تين وال، إحدى قرى وارجلان. انفرد الوسياني بذكره.

(8) ج، م: ""الرحمن"). غ2 : "بن عمرو)) (9) عبد الرحيم بن عمر، أبو القاسم: من الطبقة العاشرة (450 - 500ه-/1054-1106م) : عحاش في تماواط (قرب وارجلان) عاصر الشيخ أبا الربيع سليمان بن موسى بن عمر الزلغيني، له حكم ومواعظ، روى عنه عبد ms149 الله بن لتت. ينظر: بحهول: كتاب المعلقات، تحقيق: سليمان بابزيز، (مرقون)، ص9، 59.

397

ولهمحديثعنأبيمحمد:كلماجاوزهالرجلمنصلاتهإذاشلك افيهلايرجعإليهإلاتكبيرةالإحراموحدها.وإذاذبحتالذبيحة وغسلمذبحهاتؤكلكلهاإلاالمثانةإذاغسلتفيهاقولان.والوصية لأقرب(2)كالميراثكلهاإلافيالحملاختلفوافيهإنكانينتظربه وضعهأملا،فيهقولان.والحمدللهربالعالمين.

ج:ووايات(3التتيخأبيهحمعباللهبنمانوج المائيالحواري(4)وحمةاللهعليه ج1/7:أبوالربيععنشيخه(5)عن(2)أبيمحمدماكسنعنأبيمحمدعبداللهبن مانوج:لماتزوجتابنةأبيصالح(1)فدفعإليدينارا،فقاللي:نصفهلم(8)نمننعليكا به،ونصفهالآخرمعونةمنالك.

ج2/7:/15و/وقاللي(5):لماأردتالرجوعإلىأهلي(10)منعندأبيصالح (1)حموبنأفلح:هونفسهالمطكوديالمعرفآنفا.

(2)س:"بالأقرب").

(3)س:"رواية)).

(4)أبومحمدعبداللهبنمانوجاللمائيالهواري:مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج13/3.

(5)شيخههوأبومحمدعبداللهالعاصمياللواتي،كمافيبدايةالكتاب.

(6)س:-اعن".الصوابإضافتهالأنالشيخأباالربيعالوسيانيتلقىالعلمعنأبيمحمدالعاصمي،ولميتلقه عنماكسنمباشرة.

(7)المرجحأنتكونابنةأبيصالحبكربنقاسماليراسي؛لأنأبامحمدعبداللهبنمانوجاللمائيتتلمذعلىالشيخأيها.

(8)ج:(المن").

(9)س:لي".

(10)غ2:-"إلىأهلي".

============================================================

ج3/7:عنأبيمحمد:أعظمالمكروهعندالعلماءكراهيةالنسر،وأدناهالقنفوذا وأعظمالرباالديناربالديناريننسيئة،وأدناهأكلالغريمإلىغريمه.ا ج4/7:وعنهأنوصيةالأقربحكمهاحكمالميرات،إلافيوجهواحد،وهوأن االحملفيالميراثينتظربهوتمنعالقسمةإليه.ووصيةالأقربلاتمنعبالحملولا تنتظره،لأنمن(2)ماتينتظرمايصلهوهوممدوداليدإليها.والجدبمترلةالأبفيجميعا الميرات،يرثمايرت،ويحجبمايحجب،إلافيوجهواحد:امرأةتوفيتوخلفتا زوجاوأماوجدا،للزوجالنصف،وللأمالثلث،وللجدمايبقىوهوالسدس.لا ج5/7:وعنهأنالأقربتعطىلهالوصيةكلها،ماخلاالكفاراتفيهاقولان.ا والشاةإذاذبحتوغسلمذبحها،وقدمرتقبلفيالكتاب.

ج6/7:وذكرأنرجلاأتىأبامحمد،فقالله:منأنت؟فقال:حيدرة،قال:ابن من؟قال:ابنسعيد،قال:ابنمن؟قال:ابنزنغيل،قاللهأبومحمد:أيموضع3 عندك!إنقمتبهفأنتأجدربه،فإنلمتقمبهفقدقصرت.

ج7/7:وعنأبيمحمد(4):إذارأىالمشتريالشيءورضيه،ورأىالبائعالثمنا فرضيه،قال:ذلكرضابالبيع،لأنحقيقةالبيعالتراضي،وهيمسألةالسودان.ا (1)غ2:"اجعلي).

(2)ب:-(من)).

(3)أ،س،غ2:"وضع)).

(4)ب:محمد)).

============================================================

ج10/7: أبو محمد قال: إنما أحب أن يأخذ المرء(5) في أموره بالأمر الواضح(2)،

ج11/7: وذكر آنه رأى امرأته، وكانت عجوزا سملقة(4) هرمة شعثاء، قد أضر ها سليمان بن ماطوس، تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن6/2.

أ: - "هلكوا".

ا، غ2: "وعليكم".

ا، ب، ج 26، م: "هذا".

ب، ج، م: (المرء به).

ا، ب، 24، م: "الواضحة").

العذرة (بكسر العين): وأعتذر: أبدى عذرا، كما في قوله تعالى: {ولو القىا معاذيره) (القيامة: 15) ، .

نظر: الرازي: مختار الصحاح، 177/1.

ردعه: منعه، ويقصد به النكسة. الفيروزآباديي: القاموس، مج29/3.

سملقة: السملق: الأرض المستوية، والقفر الذي لا نبات فيه. وامرأة سملق: لا تلد، فشبهت بالأرض الي لا نبت. وعجوز سملق: سيئة الخلق. ينظر: الخليل بن أحمد الفراهيدي: العين، ms150 254/5. ابن منظور: لسان العرب، 187/10.

:: 320 .

============================================================

ج13/7:وقال:لاأسألالعزابإلاعلىمابينهم،أماالعلمفقدفاقم،ا اوإذاكانواينظرونفيأمورهموحوادنهم،ويتفقدونشؤوهم،ويتذاكرون السيروالآدابوآثارالصالحينيومالاتنينويومالخميس(4)،تمعزمهم واجتهادهم،وأرجولهمأنينفعواوينتفعوا.

ج14/7:وأوصىالعزابأنيعودوابفضلهمعلىفقرائهموضعفائهم االعالمعلىالجاهل،والمقرئعلىالمتعلمالأمي،والأديبعلىالجلفالجاهل،ا والرفيقعلىالأخرق،والحليمعلىالحديدالترقالطيش،والكبيرعلىالصغيرا اوذوالجاهوالعاهعلىالسخيفوالضعيف.ونظريوماإلىحلقةعزابجازوا عليه،فنظرأكبرهمستافقالله(5):علمهمالسيرقدأدركتمنلميدركوا، ورأيتمنلميروا،فإذاهوكمارجعإلىالإسلام،وذلكمنشدةرغبتهفي أحياءالعلموالسير.

(1)آ،س،24:-"له".

(2)المحل:الجدب،وهوانقطاعالمطرويبسالأرض.ينظر:ابنمنظور:لسانالعرب،254/1.

(3)المعر:سقوطالشعر،أمعرفهومعر،وأمعر.والناصية:ذهبشعرهاكله،فهيمعراء.الفيروزآبادي: القاموس،مج135/2.

(4)س:الايوماننينويومحميس").

(5)م:_"ه".

: اانااا

ابو مكدول مطكوداسن الزنزفي الهواري: صنفه الدرجيي ضمن الطيقة التاسعة (400-450ه/ 1009-1058م): صاحب أبا محمد جمال المدوني إلى الحج، وعاشره في جربة. له كتابات بالبربرية. ينظر الدرجيي: طبقات، 348/2.

م: ""الشاة)).

س: الصنيعه)).

س: "شكراها").

ب: "يحذقا)). والصواب ما أثبتناه.

(2) وان الرعد فر والصحاوف نا كتقة تخديفا، و حدف الرحل منعةالله : كفرها ولم تشغ هاه ان مظور: لسان العرب، ج9، ص24، مادة "جدف).

(8) آ، ب، ج، س، غ2:- "تترل).

(9) آ، ب، ج، 26، م: - (به)).

1 (10) ج: - الله).

322

ج318:وذكرأنعزونمصرط(17)قالللشيخعبداللهبنالأميراللمائيرحمه الله-:لوكانالعبد(8)منديباجلكان(9)طرفهمنتليس.فقاللهالشيخ:نفترق،قال له(10)عزونمصرط:نعم،قاللهأبومحمد:اركبهنا،وحنابظهره.

ج4/8:وكانلعزونمصرطابن(11)فأرسله-زعم-إلىالعزم(12)في (1)أبوسعيديخلفتنبنأيوبالزنزفيالمسنانيالنفوسي،منمؤلفيديوانالعزابة،عاشخلال450_ 500ه/1058-1106م،نفوسئتعلمبوارجلانمعحموبنالمعزالنفوسي،وإسماعيلبنأبيا العباس.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،5/1..

(2)س:(يغلا).

أبوعليعمروبنيعلا:كانمعاصرالأبيمحمدعبداللهبنمحمدالعاصمياللواتي(ت:الأحد28جمادى الثانية528ه/1133م)،انفردالوسيانيبذكره.

أ،س،غ2:"بأمثالك".

ا،ب،ج،غ2،م:3(أبو").س:(عمر)).

24:-قط".

ب،ج،م:"المعروف)).

عزونمصرط؛منعلماءالقرنالرابعالهجري،عاصرأبامحمدجمالالمدوني،ومطكوداسنالدجميالمزاني،ا وحجمعهما.ينظر:الدرجيي:طبقات،415/2.

م:"للعبل)).

(9)ب،ج،م:"كان)).

(10)س:-له).

(11)ب،ج،م:""ولد".

(12)ب،ج:"العزاب)).

============================================================

ج5/8: وذكر عن أبي يعقوب يوسف الغفولي من عش من(2) يفرن(7) قال: ادركت في الساحل ثلاثمائة عجوز يدعين الإسلام.

ج6/8: وذكر(6) عن ماطوس بن هارون(3) /16و/ خرج من الوقعة، وقصبه في ده منثور من ضربه(10)، دفع عنه مواليه حتى خلصوه. وذكر ما يقاسيه(11) من فريضة (1) تسمى الآن:،،تجديدين قرب مدينة جامعة جنوب شرق الجزائر. اشتهرت بالعلم والعلماء وأهل الصلاح، وعد فيها مائة عالم لا يره أحدهم مسألة إلى آخر إلا من جهة الأدب. ينظر: بكلي: مقدمة لا طبقات الدرجيي ج1 اص: و.

(2) أ، ب، ج، 24، م: "اعتناء".

(3) أ، ب، ج، غ2، م: "ثلاثة").

(4) أ، ب، ج، غ2، م: "القيراط".

(5) أ، ب، ج، 26، م: "أن لا)).

(6) م: - امن)).

(7) يقول الشيخ علي يحى معمر: "يفرن اسم يطلق الآن على مجموعة من القرى المتجاورة، وقد كان عدد منها صلا يكون مدينة تسمى: البيضاء، تقع كلها على منبسط من الجبل، وتعد المنطقة من أخصب وأحمل مناطق الجبل (بنفوسة]. ومن قرى يقرن: تقربست، وديسير، القصير، تاغمة.4.0. على بجى معمر الإباضية في موكب التاريخ، 113/2.

(8) س: - "وذكر").

(9) مرت ترجمته في هامش فقرة: ن3/1.

(10) أم غ2 : "ضربة".

(11) س: "يقاسي).

344

فكر راجعا إلى الملحمة، فقاتل حتى قتل(2)، رحمة الله عليه.ا ج7/8: وذكر عن الشيخ لواب بن سلام رحمة الله عليه في وقت صغره، وكان يؤذن لهم، فإذا قالوا له: أقم الصلاة قال لهم: الصي لا يقيم الصلاة(3)، وإذا قالوا له سد ال الفرجة، قال لهم: الصبي فرجة، وإذا قالوا له: ms152 صل بنا، قال: الصبي لا يكون إماما.ا و ج8/8: وذكر الشيخ أيضا أن أبا بكر الزواغي قال في قول الله وقجلل: فلما اسفونا}(4) أي عصونا وغاضبونا في قول بعض، والأسف: الغضب، والأسف: الحزن ولا يوصف الله وج بالحزن، والغضب(5) فعل من أفعاله(2) {غضب الله عليهم)(7).

ج9/8: وعن أبي العباس أحمد بن أبي عبد الله -رحمه الله- قال: أدركت شيخ الشيوخ سعد بن ييفاو وغيره في أمسنان(8)، وذلك أن رجالا من بني علي قتلوا رحالا فخاف الشيوخ لأولادهم من قاتلي آبائهم، فجعلوا لليتامى خلفاء، فقالوا لبي علي أقيدوا(9) أنفسكم للخلفاء، فأقادوا فعذروا(10) لهم، فعفوا عنهم، فقلت للشيخ سعد: ما ا، س، غ2، م: - "إلى".

ا، ب، ج، غ2، م: "فقيل: قتل" س: - ""الصلاة".

(فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم، أجمعين): سورة الزخرف، 55.

1، غ2 : "بالغضب والحزن".

ا، س، غ2 : فعله".

سوره الممتحنة: 13.

وردت بلفظ "مستان") و""أمسنان"، وهي من قرى جبل نفوسة. من علمائها: سليمان بن زرقون، وأبو كرياء يجى بن جرنان، وأبو محمد عبد الله بن مسلم الدجمي. انظر: فقرة: ق4/2.

(9) ب: "اقدوا).

(10) أم غ2: "فقدوا). س: "فقادوا)).

============================================================

ج10/8: وذكر أن رجلا سأل سليمان بن ماطوس(3) عن رجل يتسحر في ر مضان، فظن أن ذلك ليلا، فأكل، فإذا هو قد أكل بعد الصبح، فأفتى له أن ينفق كرا من طعام ويصوم يوما، والكر عند أهل الجبل مثل مد الني، وهو المن عند أهل عمان وأصحابنا. فقال له السائل: أوتقول(4) ذلك ؟ قال: نعم.

ج11/8: وذكر عن مومنة الكبيرة امرأة صالحة قالت لشيخ وكان يفي الرخص من المسائل(5): دع عنا أزياتك، فشبهت الرخص بالشاة الكثيرة الشعر على الحاجبين قال: فابتليت ببعضها فأتته فسألته، فقال لها: ليس لك(3) هنا إلا الأزبات(7) الكثاث،ا و كانت دارت الجبل كله فلم تحد فيها رخصة، ثم رجعت(8) ms153 إليه فقالت له: أعطي من ازباتك وكثائك، قال: فأعطى.

ج12/8: وذكر عن(4) الإمام عبد الوهاب (10) أنه لم يجعل على أهل الجبل صلاة الجمعة، لأنهم قرى متباينة، وجعل عليهم القطع، لأنهم مقرون بالدعوة، وجعل (1) أ، ب، 24: "أحسن"".

(2) أ، ب، غ2 : "للشر".

(3) تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن1/2.

(4) أ، س، غ2 : "ويقول".

(5) آ، ب، ج، غ2، م: "وكان يفي الرخص من المسائل" .

(1) م: - الك".

(7) آ، ب، ج، 24، م: "أزبات".

(8) بب، ج، 4: الافرجحت).

(9) ج: - "وذكر). س:- (عن)) .

(10) مر ذكره في ن4/1.

============================================================

ج13/8:وذكرعن(4)الإماممحمدبنأفلح(5)-رحمهالله-بلغفيالعلممبلغا عظيما،ووضعأربعينكتابافيالاستطاعة.وذكرأنوالدهأفلحلميبلغالحلم(2)إلا وقدقعدتعليهثلاثحلق:واحدةفيالكلام،وأخرىفياللغة،والثالثةفيالفقه.

ومكتفيالولايةخمسينسنةأقل(7)سنة.والولايةالخلافة(بكسرالواو)وولايةالدينا (بفتحها).ولميعدقطفيولايتهليومجمعةولالخطبةجمعة.وأنهمعذلكأرادالسفرا الىجوجو(4)فلمابرزرحلهخرجإليهالإمامعبدالوهابوالده/16ظ/فرمىعليه االسؤالفيمسائلالربا،حتىوقففيمسألةواحدةقالله:ارجعلئلاتطعمناالريا،اا فرجع.فهذاأفلحنهخافلهوالدهأنيرتطمفيالربامعتفحصهلفنون(4)العلم،ا (1)ا،غ2:"قنطار".ج:"(قنطنارة).س:"قنطنار).

(2)أ،غ2:فيمراده").

(3)ب،ج،س،م:(فيذلك".

(4)س:-(عن)).

(5)مرذكرهفين4/1.

(1)ب:3لاحى)).

(7)ب،ج،م:(قل".

(8)ب،ج،س،24،م:جوجوا)).

جوجو:جنوبتادمكت،وهيعلىتسعمراحلمنها،توجدعلىهريأيإليهامنالشمالفيمدهاويمر امغربافيغوصفيالرمل،تتصلعمينابوارجلان،ويسارابسجلماسة،وشرقابتاكذة،وغرباإلىبلادا زاغاري،ومنهاإلىغانةوبلادالتكرور.

يصفهااليعقوبيبأنمهاأعظممسالكالسودان،وأجلهاقدرا،وكاناتصالالإباضيةبهامنزمنالإماما عبدالوهاب(ت:208ه/823م)،يلبسأهلهاالجلود،وخاصتهمالأزر،وحلتهمالذهب.

ابنخلدون:تاريخ،933/1.البكري:المغرب،183.اليعقوبي:تاريخ،168/1.الباروني:الأزهار، (9)أ:"بفنون)).

ج14/8:وكانأحمدبنالحسينالاطرابلسي(1)وأبوحفصسليمان(2)الفراء(3) الولميكنإلاواحدمنهملتبعتهالمذاهب.وقدأعطىاللهلأفلحمنالبهاءوالعلموالملكا والورعوالدينوالسخاءمالميعطهم،والحمدللهربالعالمين.

ج15/8:وابنالحسينأحمدأغواهالشيطانفزاغخعنالإباضيةفيكثير منالمسائل،وأماالفراءفرجلعالممنأهلالقيروانمخالف(4)،وادعواأنها ارجعإلىأهلالحق.قالالشيخأبوعمرو:إذاذكرالشيخأبوزكرياءعليا والفراءقال:إناللهوإناإليهراجعون،مماأصاهماعلىكسثيرعلمهما.وقدقال القليةل:"اللهخزائنأودعهافيأصلابرجالمنالفرس"(5)،وذلكهوالملك والعلم(3)والدين،الذيأعطيأئمتنامنالفرسبتاهرت،رحمةاللهعليهم.ا ج16/8:وذكرعنأبيصالحيسمنأهلإيدركل(1)قال:اختلفت أنا(8)وأهلالجبلفيثلاثمسائل: (1)أحمدبنالحسينالأطرابلسي(قبل:260ه835م)،عاشبأجدابية،خالفالوهبيةفيمسائل،لهديوان كانالإماميعقوببنأفلحيحذرابنهأباسليمانمنقراءته.ينظر:ابنسلام:بدءالإسلام،ص134_ 135.الدرجيي:طبقات،4106/1477/2.

(2)س:3بنحفص".

(3)أبوحفصسليمانالفراء:عاصرأحمدبنالحسين،إياضيخالفالإباضيةفيبعضالمسائل،عاشفي القيروان.قالالشماخيبأنعهرأىكتباكثيرةمنتأليفه،وأحسنهاكتابالمقالات،ثمالمختصرفيالفقه.

الشماخي:السير،طبعةححرية،ص262.

(4)أ،ب،ج،م:"مخالفمنأهلالقيروان".

(5)لمنعثرعليهفيمابينآيدينامنالمصادرالمكتوبةوالرقمية.

(6)م:"العلموالملك".

(7)ب:"دركل".

(8)ب:_"أنا)).

39:

18/8:- والثانية: امرأة طلقت فرأت حيضة أو اثنتين(1) وحبست ع نها الأخرى، قالوا: تقعد كذلك حتى ترى الثالثه(2) أو تيأس(2) فترجع إلى الأشهر، وقال هو: تقعد سنة: تسعة أشهر لاستبراء الحمل، وثلاثة للعدة. ج 19/8: - والثالثة: رجل أعوزته نفقة زوجته، فقالوا: يجبر بالضرب أن ينفق، ولا يؤمر بالطلاق، وقال هو: يقال له: أنفق أو طلق ج20/8: وعن يدر المغراوي(4): مثل الحانوت والذنوب كالمنهل للابل الطوال.

8) ا(9) ج21/8: وذكر(5) الشيخ أن(6) جبر بن (1) دوناس بن حبر المزاتي(8) أتىر ابا صالح اليراسي في آخر عمره تائبا يسأل عن نوازله، فسأله عن ثلاث مسائل: ج22/8: - رجل حلف(10) بالمصحف فحنث، قال له أبو صالح: يكفر ب، ج، م. "حيضتين)). غ2 : "واتنتين)).

أ غ2 : "كذلك الثلاثة".

أ "تأبس". غ2 : "تأيس".

أ، ب، ج، غ2 : "المغروي)).

س: - "وذكر"، بياض. ب، ج، م: (عن)) .

ج: - ((أن).

س:- "جبر بن").

لا نعلم شيئا عن حبر بن دوناس، غير أن ms154 والده دوناس بن جبر المزاقي (ق: 4ه-/10م) كان رئيس أهل الدعوة بطرابلس في عهد سلطة الخزريين عليها. ينظر : جمعية التراث : معجم أعلام الإباضية.

(9) ج: * (إلى).

(10) بب: - لاحلف)).

============================================================

ج23/8: - والثانية: رجل باع (1) جملا بدنانير حرام يدا بيدا، فأفي له أن يرد الدنانير لمولاها(2) ويمسك الجمل.

ج24/8: - والثالثة: رجل اشترى خادما، فوطئها، فإذا هي حرة، فأفي له أن يجدد لها النكاح. وقيل الثالثة: الأمة يكون بها الاتفاق بالح(3)، فيخلص من عشر ثمنها أن يدفعه لمولاها أو بنصف العشر، وهذه ليست بشيء، ولا يحل ذلك ج25/8 : وأتى دوناس(4) شيوخ تيجديت(5) فانتفى() إليهم من مالها ودخل المسجد، ولبس الحصير، ورمى إليفم بنوبه، فقبلوا عنه، وأعطوه من طيب أموالهم، وأمسكوا لأنفسهم ما تبرا إليهم منه(1)، والحمد لله رب العالمين.

(1) س: "ابتاع).

(2) ب، م: "لمولاه). س: "لمولاهم).

(3) س: "يكون لها بالحرة" . والعبارة في كلا الوجهين غامضة.

(4) دوناس بن جبر المزاتي (ق 4ه/10م) اتفرد بذكره الوسياني، وحسب ما سيأتي (في فقرة: و1/1) فإنه كان رئيس أهل الدعوة بطرابلس في عهد سلطة الخزريين عليها. كان ذا هيبة لدى أمير الخزريين آنذاك إذا شفع لحجحاج وارجلان الإباضيين لتأمين طريقهم إلى الحج، وكف الغارات عنهم .

(5) بب: التحديت)).

(6) يبدو أنه يقصد: خرج من كل ماله.

(7) س: (امنه إليهم.

:330

(2) قصطالية: هي عبارة عن مدن عدة، بها النخيل والزيتون، من مدفا: توزر، الحامة، تقيوس، ومدينتها العظمى: توزر، وهي كثيرة التمر والفواكه. ينظر: الإدريسي: وصف إفريقيا من الترهة، ص75. المقدسي: أحسن التقاسيم، ص230. الحميري: الروض المعطار، ص480 .

(3) نفزاوة: واحات موجودة حول شط الجريد، كانت تسكنها قبائل بربرية إباضية في القرن التاسع الميلادي 29d64521-6471حت إمامة الدولة الرستمية، وأخذت سنة 897م من قبل الأغالبة. () ::لحلن 0460666431151 ويعدها البعض قصطاليا نفسها، والحقيقة ليست كذلك، وتفصلها عن قصطاليا سبخة. ينظر: الدرجيي طبقات، 395/2.

(4) أ: "تدع".

(5) أ، ب، ج، غ2، م: - "على الباب").

(6) ب، ج، م: "إليه أمرها".

ن341.

============================================================

(2) أ، س، غ2: "لأخيها".

(3) ج: (التشديد".

(4) ب:- (قال)).

(5) س:3 (قال).

(1) ب، م: ها.

(7) س: تم).

(8) ا، ms156 غ2: وصاروا).

(9) ب:- الاحيز)).

(10) ج، م: قنطنارة".

قتطنار: يرى ليفتسكي وعبد الرحمن أيوب أنعها بلاد الجريد، كما يرى صالح باجية أنها قرية شرقي درجين، ورسمها على الخريطة، بينما يذهب الشيخ علي يجى معمر أنها قرية شمال كباو، وتسمى الآن تيحي:. ويبدو أن الأصوب ما ذهب إليه الشيخ علي يجى معمر، وذلك للكلمة الواردة في النص: اتزوجت رجلا نفوسيا قنطناريا" (أو قنطراريا)، ومما مر كله يمكن أن تكون هناك قريتان تحملان نفس الاسم، إحداهما في نفوسة، والأخرى في بلاد الجريد . ينظر: أبو زكرياء: السيرة، تحقيق: عبد الرحمن أيوب 179/2- 180. علي يجى معمر: الإباضية، 180/2. صالح باجية: الإباضية بالجريد، ص 12، 195.

(1) آ، ب، ج، 24، م: - إلى بلدهم".

(2) أ: "إلى".

(3) ب: -له).

(4) ب: - إن".

(5) س: "كلاس".

(6) ب، ج، م: الايلود").

قال ابن منظور: "تلدد: تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا". ابن منظور: لسان العرب، ج3، ص390، مادة (7) أ، س، 26: - "إليه".

(8) أ، س، غ2 : "والمصارع).

(9) ب: - ااعنه)). ج، م. (الناس عنه).

(10) أ: "كلو". ج، م: "كالوا وودموا" (11) م: "لجادا)).

البجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب. ابن منظور: لسان العرب، 77/3. ms157

زن 433

(2) ج: ""زورزتين).

ابو محمد عبد الله بن زورزتن الوسياني، أورده الدرجيي باسم: زورستن. هو أحد شيوخ كنومة، من الطبقة التاسعة (400- 450ه/ 1009-1058م). ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 235/1. الدرجيي: طبقات .395/2 (3) هو أبو صاح بكر بن قاسم اليراسي، من علماء جرية، من الطبقة الثامنة (350 - 400ه/ 961_ 1009م)، معاصر للشيخ أبي عمرو النميلي. وقد م ذكره في: ج2 .

(4) أ، ج، س، 24، م: - "بعض").

(5) مر التعريف بهما في فقرة ق.

(6) ب: (ذاك". ج، م: "ذلك").

(7) ب:- قال).

(8) أبو عمرو النميلى: مر ذكره في ج: 4.

ولقد أورد الدرجيي نفس هذا الكلام بالحرف تقريبا. ينظر: الدرجيي: طبقات، 396-395/2 .

(9) أ ج، غ2، م: - "قال".

============================================================

2/2: وذكر عن أبي محمد أنه فتى أبي نوح(12) سعيد بن زنغيل(3)، وصاحبه في أسفاره -رحمها الله- مواتيا له(4) موافقا مصادقا، وبه يعرف في أبي نوح، كيوشع صلوت الله ms158 عليه(5) فتى موسى حصلى الله عليه وعلى نبينا عليه السلام- . وقد() ااصطحب مع أبي نوح ذات مرة حتى وصلوا بني كطوف، الذين حول تيلي، فوجدوهم في حال ظعنهم، ولم يفطنوا وهم قد رحلوا، وأتبعهم الشيخ أبو نوح حتى نزلوا، ونزل الشيخ(1) عن فرسه وأطلقها في المرعى، واشتغل أهل الحي بأشغالهم عن الشيخ، حتى ضاق صدرا فقال لفتاه: اردد فرسي، دين الله أعز من هذا، قال الفي: فقمت إلى الفرس (1) س: "ما أردت".

(2) س:- (نوح").

(3) أبو نوح سعيد بن زنغيل (أوائل ق: 4ه-/10م) أحد أقطاب العلم عند إباضية المغرب، نشأ وسكن بالجريد بتونس، ثم استوطن وارجلان بالجزائر. أخذ العلم عن أبي القاسم يزيد بن مخلد، وأبي خزر يغلا بن زلتاف. من تلاميذه أبو عبد الله محمد بن بكر وأبو الحطاب عبد السلام بن منظور. كانت له مناظرات مشهورة، شارك في معركة باغاي مع شيخه أبي خزر سنة 358ه/969م، ضد المعز لدين الله الفاطمي، م قبض عليه ولبت في سجنه عدة سنين، ثم عفا عنه، وقربه إليه. عاد إلى وارجلان ويبدو أنه استوطنها إلى فاية عمره. ذكر له البرادي أبو القاسم كتابا في علم العقيدة اطلع عليه، إلا أنه لم يصلنا. أبو زكرياء السيرة 197/1 -198... الدرجيي: طبقات المشايخ، 344/2، 353، 369، 396 - 397. البراديي: سالة فيها تقييد كتب أصحابنا ضمن كتاب آراء الخوارج الكلامية، 289/2 . الشماخي، 357، 362، 582. محمد حسن: تحقيق سير الشماخي، 662/3-663. على معمر: الإباضية في موكب التاريخ 85/3، 168/4491. سليمان بوعصبانة عمر: معالم الحضارة الاسلامية بوارجلان (مرقون) 87، 89،.

(4) س: "مرافقا).

(5) هو يوشع بن نون بن إفراتيم بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. خلف موسى ا ، وأقام في بني إسرائيل التوراة، وكان هو وكالب بن يوقنا من الاثني عشر نقيبا، وكانا على دين موسى في مديةة الجبارين، دفن في مدينة طبرية، وقبره موجود في مسحد يسمى مسحد الياسمين، وهو بالرواق الشرقى منه. ينظر: القرطي: تفسير، 596/2؛ 127/6.

(9) س:- قد).

(7) م: - "الشيخ".

============================================================

قال: وطلع الشيخ من أقوق إلى وارجلان زائرا لأهل الدعوة، ثم قفل من وارجلان إلى ينوال، وهي مترل الشيخ أبي محمد عبد الله، فسأل أبو محمد الشيخ أبا محمد(9) إسماعيل أ غ2 : "كمشيهم").

ب، ج، ما: (اليه).

س: 3 هم.

. الابيدير)".

ابو إبراهيم إسماعيل بن ييدير بن عيسى بن أبي إبراهيم الهواري من الطبقة التاسعة (400-450ه/ 1009-1058م) معاصر لأيي عبد الله محمد بن بكر، زاره بوارجلان، وجرت بينهما مسائل، تعرض ها كتاب المعلقات. ينظر: مجهول: كتاب المعلقات، ص45 .

اقوق حسب النص قريبة من وغلانة وتيجديت بواديي أريغ فلفل الجلماسي: لم نتعرف عليه هذا الاسم، ونرجح أن يكون فلفول بن يحى بن أبي عبد الله بن الخير (النصف الثاني من القرن الخامس)، شاعر ومؤرخ، يسكن وغلانة بوادي ريغ. ينظرة 165.فمن6471 454024603, 10101 س، غ2 : "فأعطى".

س: "(أحمد).

تفقت النسخ على هذه الكنية "أبا محمد" . والصواب حسب السياق: ""أبا إبراهيم") .

ق4/2: وذكر أن سليمان بن زرقون(1)، وأبا زكرياء يحيى بن جرنان(2)، وأبا محمد عبد اله بن مسلم الدجمي رحمة الله عليهم- جازوا على غدير ماء، ms160 فجاز ابن زرقون بعيدا منه و نزل(2) أبو زكرياء يجى بن جرنان(4) وغسل منه يديه(5)، فطلع لبرودته وخصره [كذا]، وهم من فوسة أمسنان(6)، ونزل أبو محمد، واغتسل منه فغلب عليه برودته وشبمه [كذا]، فوقع سبحا(2)، فترلا إليه، فرفعاه في كسائه وقالا له: لا تتيمم لصلاة واحدة، وتتيمم لصلوات شهر. وكان شديدا ال الاجتهاد في الغسل، وضرير بصر، وقالوا له: اغسل وتيمم لوجهك، ويقول هم: تلك مسألة 18و/ العجزة، لا آخذ بها أنا(8). وكان مسكنه في(9) القصور. وأما أبو نوح يقول: إنما صاحبي ابو محمد خليفة بن حسن المزاتي(10) وأبو زكرياء فصيل اليراسي(11) حرحمة الله عليهما. ق5/2: وروي عن أبي محمد عبد الله بن مسلم قام ذات مرة، وامرأته تعجن عجينا (1) سليمان بن زرقون النفوسي، آبو الربيع: من الطبقة السابعة (300 -350ه/ 912-961م) : من قرية تاديوت بجبل تيرشوين، معاصر لأبي نوح سعيد بن زنغيل، عالم في التفسير واللغة والأدب. ومن تلامذته: ابو القاسم يزيد بن مخلد الوسياني الحامي، وأبو خزر يغلا بن زلتاف. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص 182.

س: "كرنان). غ2 : "جريان).

س: ""ونزل ونزل".

ب، س: "اكرنان).

س. ((يله)).

مر التعليق عليها في هامش فقرة: ج9/8.

في هامش س: "خ: شبحا).

ب: (أنا)).

م:- (في".

(10) أبو محمد خليفة بن حسن المزاني معاصر لأبي زكرياء فصيل بن أبي مسور، وهو من الطيقة الثامنة (350_ 400ه/ 961-1009م)، ولعله درس مع أبي نوح سعيد بن زنغيل، حسب ما توحي به عبارة: "إنما صاحي أبو محمد..." . وقد انفرد الوسياني بذكره.

(11) أبو زكرياء فصيل اليراسي مرت ترجمته في هامش فقرة : ج 1/2.

333:

ق7/2:قال:وتوجهواإلىاطرابلسوالحدبينهمقابس(2)فتلواجربة حرسهاالله،فاجتمعواذاتمرةفيبجلسوفيهأبومسوروغيرهمنمشايخ(5) جربة،فجازتبينهممسألةوهيأنالمعمولمننباتالأرضلاتنقيهالشمس والأرياح،قال:وأجابأبو(2)محمدجمالالمدوني(1)-رحمهالله-بأنتنقيه الشمسوالرياحكالأرضوالنبات،ونبههبعضأصحابهيذكرونهمااتفقعليه (1)ج:"بالمغرب".

(2)ب،ج،م:3"له)).

(3)فياللسان:"رتمالشيءيرتمهرئما:كسرهودقه".ابنمنظور:لسانالعرب،ج12،ص225،مادد ارتم)).

(4)أ،ب،ج،غ2:"قابوس".

(5)ب،ج،م:شيوخ).

(6)ب:-أبو".

(7)أبومحمدجمالالمدونيصنفهالدرجييضمنالطبقةالثامنة(350-400ه/961-1009م)معاصر لأبيخزريغلابنزلتاف،وقدأرسلهإلىناحيةالزابوأريغلاستنفارهمضدأبيتميم،وذلكفيشوالا 358ه/968م.ينظر:الدرجيي:طبقات،129/1،349-345/2.

============================================================

ق8/2: وذكر أن عزابيا جاء إلى أبي موسى يزيد المزاتي(1) والد ضمام ms161 فشكا إليه ضمام آنه برأ منه لرؤيته بياض فخذه ليصطلي النار، فقال له أبو موسى: فعل بك ما تستحق وتستأهل !.

9/2: وذكر عن أبي خزر ه(3) قال: ماتت لي صبية صغيرة(4) فدعا العزابي(5) قال له: اغسلها ولا بأس عليك، فأبى العزابي، قال أبو خزر: ثم رخصة، فقال له العزابي: أخذت المسألة ولا أفعلها، والذكر مثل ذلك للنساء، الصغير أربع سنين، والأنثى سنتينا 10/2: وذكر عن ابن(2) مقيل(1) قضى بشاهد(3) عدل ورجل غير عدل، فبلغ (1) الأجدل: الصقر، وأصله من الجدل، الشدة. الرازي: مختار الصحاح، 41/1. ابن منظورة لسان العرب .103/11 (2) أبو موسى يزيد المزاني من الطبقة التاسعة (400 -450ه/ 1009-1058م)، وابنه ضمام، وصفهما الدرجيني قائلا: "ومنهم أبو موسى يزيد وابنه ضمام رحمهما الله تمسك بالورع بحبل وثيق، وسلك في الصلاح أهج طريق". أخذ العلم عن أبي خزر . الدرجيي: طبقات، 422/2 .

(3) أبو خزر يغلى بن زلتاف (ت: 380ه/990م) نشأ بالحامة بقسطيلية (الجنوب التونسي). أخذ العلم عن الشيخ أبي الربيع سليمان بن زرقون النفوسى، والشيخ سحتون بن أيوب. من تلامذته: أبو نوح سعيد بن نغيل وأبو زكرياء فصيل بن أبي مسور اليهراسي. ثار ضد العبيديين وفشلت ثورته. وخوفا منه اصطحبه المعز لدين الله الفاطمي إلى مصر سنة 362ه/972م. من آثاره: كتاب الرد على جميع المخالفين. ينظرت الدرجيي: طبقات، 119/1؛ 340/2. علي يجى معمر : الإباضية في موكب التاريخ، 59/3 . بحاز : الدولة الرستمية، 340 - 341. ابن عميرة: دور زناتة، 234-235. جمعية الترات : معجم أعلام الإباضية.

(4) بب:- ااصغيرت).

(5) أ، ب، ج، س، 26 : "لعزابي".

(6) في جميع النسخ: ""أيي"، ويبدو أنه تحريف.

(7) أ، غ2: ""أبي مقل". س: "أبي مغيل". أبو مقيل (ق5ه/11م) لم نعثر على ترجمته، وحسب النص كان قاضيا (8) بي، ج، م. (بشهاده).

339

ق11/2: عن أبي يعقوب: لم يطلع من الجنات إلا رفع شيئا على عنقه وأنه لم يهرق دما قط. وقال له صي ذات يوم(3): اذبح لي هذا العصفور، فقال له أبو يعقوب: في آخر عمري يا ابن أخي؟ في آخر عمري 14. وهو من نفوسة 18ظ/ قنطنار(1)، وهو من أخيار زمانه علما وورعا وإحياء للسير والأدب ال وقتل في القلعة، قتل مع بني درجين(4)، مع الشيخ عبد الله بن أم أبان النفوسي(2)، وهو من خيار زمانه ق12/2: وذكر عن الغاية امرأة أبي القاسم -رضي الله عنهما- كانت في مجلس (1) أبو يعقوب يوسف بن بفاو النفوسي توفي سنة 440ه-/1048م قنطنارئ قتل في قلعة درجين من تميجار ججل نفوسة. سكن بلاد أريغ، معاصر لأبي عبد الله محمد بن بكر، وسعيد بن زنغيل. روى عنه أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاي. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 193/1، 344 . الدرجيي: طبقات، 4918/1 391/2. بحاز وآخرون: أعلام، ص938.

(2) س: 3 (وعدمه)).

(3) س: "ابن مغيل".

(4) أ، غ2: "رباض".

(5) بب، ج: الافتسنر). س: اافتسير)) .

(6) س، غ2: "مرة) .

(7) مر التعريف بها في ق 1/1.

(8) بب، ج، م. دجين).

واقعة درجين: حدثت المعركة بين الإباضية والصنهاجيين سنة 440ه-/1048م، وخربت القلعة، وفر كثير من العلماء إلى آجلو، واستباح جند المعز بن باديس ما في القلعة، وهدموها ثم أحرقوها. ينظرت صالح باجية: الإباضية في الجريد، ص147، وعن تحديد موقعها على الخريطة ص195.

(9) أ، س، 24: "نفوسي".

340

ق13/2: وذكر عن امرأة يقال لها 2المال يزجيتم، امرأة صالحة، قال لها شيخ(4) من أهل الدعوة: أرني امرأتي فلانة، قال(5): فمضت معه من انلس(2) إلى كنومة(2) وكانت امرأته في كنومة، فأرقا له، وهي امرأة أمينة عنده.

ق14/2: وعنها: قالت في عمل النطوح (كذا: ليس يعبر في الإنا ولكن ms163 يعبر في العيار والكيل(8)، في حين يجعل، وفي حين يترل ويترع، ويعرف ما نقص، فإن نقص من كيل عشرة سبعة فذلك قول الربيع بن حبيب(4). وقول ابن عبد العزيز(10): إذا نقص من عشرة ثلثاه فجائز(11) استعماله، ولا يستعمل على غير هذين القولين، وقول الربيع أحوط وأقسط، وقول ابن عبد العزيز هو مستعمل الجمهور من الناس ب، ج، م: ((مع).

ا، س، غ2: 3 "أم لا".

ها.

ب، ج، م: "الشيخ").

ب، ج م:- "(قال).

ب: "اتلس").

لم نتمكن من تحديد موقعها. غير أنه حسب نص الدرجيني فإنها تقع في نواحي تقيوس ببلاد الجريد الدرجيي: طيقات، 4128/1 395/2.

ب، ج، م: "في المكيال والعيار". س: "بالعيار والكيل" .

(9) أبو عمرو الربيع بن حبيب: مر التعريف به في ن5/12.

(10) تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ج4/6.

(11) س: "فجاز)).

============================================================

:وهاياتأبيعمرانمود4بنزسحرياالهزاتي لمريني(2)-دحمهالله-فهمننييت ق1/3:أبوالربيعأنأباعمرانكانكاتباجيداعالماورعاأديباأريبا(4)،منا أخيارزمانه.وذكرعنه(5)الشيخمزين(3)بنعبداللهالوسياني(17)-رحمهالله-أنرجلا سألأباعمرانموسىبنزكرياء:أينيلزمالولد(8)الطفلإذاجاءتبهامرأته؟قال: فأجابه:إذاكانابنإحدىعشرةسنة،وقالرجلمنالمجلس:الصبيةياشيخ!الصبيةا ياشيخ!،فقلتله:يلزمهاماآتتبهميآتتبه.

ق2/3:وذكرأنسببتأليفالكتبالمنسوبةإلىأبيعمرانوهي اثناعشركتابافيالفقه،إنماوضعهاعزابأمجماجرحمهمالله،وهمسبعة: ب،ج،م:لايحرنها)).

س:اايحرنه)).

مرالتعريفبهفيهامشفقرة:ج14/3.

مة-أريبا".

ب،ج،م:(اعن)).

اب،24،م:((مزيد)).

أبوعبداللهمزينبنعبداللهالوسياني(ط10:450-500ه/1058-1106م)كانعالماصالحا االراجحأنصاحبالسيرةأبازكرياءيحجىالوارجلايتتلمذعليهبتينوال.تركديوانافيالفتاوىلم صلنا.آبوزكرياء:السيرة،362/2-437.الدرجيي:طبقات،429/2-437.الشماخي:السير، (ط.عمان)83/2.ينظر:جمعيةالتراث:معجمأعلامالإباضية.

(8)م:"للولد".

343

ق3/3:وذكرأنأباعمرانرأىيدهفيالمنامصارتمصباحا،فسألالمعبر،فقال له:ذلكرجليحييديناللهبيده،فخرجكاتباخطاطافارها-رحمهالله-.

ق4/3:وذكرعنهأنهإذاقيلله:أخرجالعزابإلىالخصبوالجشر(نباتا الربيع)،فيقول(8)لهم:أهؤلاءكانوا/19و/فيالخصبأمنحن4.

(1)جابربنسدرمامالمزانيالجربيمنالطبقةالتاسعة(400-450ه/1009-1058م)منفقهاءجربة، ومنمؤلفيديوانالعزابةفياثيعشرحزءا،أخطأإسماعيلالعربيفيطبقته،وكذاالمعجمتبعاله.ينظر: الدرجيي:طبقات،409/2-411.الشماخي:السير،ص401.

(2)كباببنمصلح:منالطيقةالتاسعة(400-450ه/1009-1058م)منمؤلفيديوانالعزابة.

الدرجيي:طبقات،409/2.مزهودي:جبلنفوسةمنذالفتحالإسلامي،ص293(مرقون).

(3)أم24،م:(اججبير)).ب:ااجحيبر)).س:(اجبير)).

أبوبجبرتوزينمنالطبقةالتاسعة(400-450ه/1009-1058م)منمؤلفيديوانالعزابة،روىعنه ابوزكرياءيجىبنأبيبكرفيكتابهالسيرة،وأبوعمروعثمانبنخليفةالسوفيفيكتابهالسؤالات.أبوا زكرياء:السيرة،284/2.البغطوري:سيرةأهلنفوسة،(مخ)،118.الدرجيي:طبقات،482/2.

(4)أبوعمروالنميلي:مرذكرهفيج:4.

(5)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج13/3.وانظر:رواياتهعندالوسياني،فيفقرات:ج7.

(6)أ،ب،س،غ2:"كرنان".

(7)أبوزكرياءيحيبنكرنان(جرنان)النفوسيمنالطبقةالتاسعة(400-450ه/1009-1058م)من مؤلفيديوانالعزابةسنة405ه/1014م.معاصرلأبيالربيعسليمانبنزرقون.أبوزكرياء:السيرة، 343/2-344.الدرجيي:طبقات،393/2،409.

(8)ب،ج،م:"(فقال".

============================================================

ق6/3: ذكر الشيخ أبو عمرو الشيوخ السبعة المتعلمين عند شيوخ زماهم كلهم: من جبلر5) نفوسة إلى وارجلان رحمهم الله: الشيخ يخلفتن الزنزفي، وحمو بن المعز النفوسي واسماعيل(4) بن أبي العباس بن أبي عبد الله النفوسي(8)، وعبد الله بن وانودين السنتي(4) من بي زمور(10)، والقاسم الزواغي الجربي(11)، وهم علماء فقهاء صالحو زمافهم ms164 (1) ب، 24، م: ((عنه)).

ورد اسمه في الأعلام: أبو يخلف (ق5ه/11م): من علماء نفوسة، كان الشيخ أبو صالح بكر بن قاسم النفوسي يرد إليه المسائل الفقهية في الحيض فيأبى. ينظر: الدرجيي: طبقات، 358/2.

: 4 (اله). وصيغة العبارة مضطربة في جميع النسخ أ - عندي". 24: "لي)).

ا، ب، ج، 24، م: - "جيل".

و بن المعز النفوسي (حي بعد 504ه/1110م) من علماء وارجلان وفقهائها، راجع ألواح أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر. الدرجيي: طبقات،2 /444. الشماخي: السير، 153/2.

س: (إسحاق" . ويبدو آنه يقصد به في هذه النسخة إسحاق بن أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي النفوسي.

(8) م: - "بن أبي عبد الله النفوسى".

اسماعيل بن أبي العباس بن أبي عبد الله النفوسي من الطبقة التاسعة (400 - 450ه/ 1009-1058م) علم بوارجلان مع الشيوخ حمو بن المعز النفوسي... ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 205/1.

(9) ب، ج، م: ""الستي).ع2 : "السني)".

(10) عبد الله بن وانودين السنتي من الطبقة التاسعة (400 - 450ه/ 1009 -1058م) من النفوسسين المتعلمين بوارجلان، من بيلة بي زمور. ينظر: أبو زكرياء السيرة، 205/1. الشماخي: السير، 152/2. ليفتسكي: دراسات، 81 .

(11) القاسم الزواغي الجربي (حى بين: 431- 529ه/ 1040-1135م)، ومن فقهاء جرية. الجعبيريي: تظام العزابة، 197-198. ينظر: جمعية التراث: معحم أعلام الإباضية.

============================================================

(1) أبو يحقوب يوسف بن نفاث من الطيقة التامنة (350 - 400ه/ 961-1009م) من العزابة المجتمعين تاجديت حنطقة آريغ، وجرت بينهم ثلاثمائة مسألة. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 300/2 -301.

الدرجيي: طبقات، 367/2 -410. الشماخى: السير، 53/2.

(2) البيت لأبي الطيب المتني أحمد بن الحسين بن عبد الصمد . .. الكوفي الكندي (915 -965م) من قصيدة من البسيط في 46 بيتا. المتنبي: الديوان : ص42. (قرص مدمج) .

(3) مرت ترجمته في هامش فقرة: ق 9/2.

(4) س: "يقدر))، وفي هامشها: "لعله: يفرز"" .

(5) سورة الححرات:6.

:: با:: 34 .: :

(1) س: "ميال)).

(2) أبو إسماعيل إبراهيم بن ملال البصير المطكودي المزاتي: صنفه الدرجيي ضمن الطيقة التاسعة (400_ 450ها 1009-1058م) كان معلما في درب بي ميدول من بي واسين بتوزر، عاصر آبا مسور، واجتمع به في جربة (سوق الخميس)، زار أريغ، كدية مغراوة، تميرنت (لعلها ثمرنة، 40 كلم شمال تقرت).

حفظ بتوزر حمسمائة كتاب. من طلبته: أبو محمد ماكسن بن الخير الجرامي. ينظر: أبو زكرياء: السيرة ص229، 352 . الدرجيي: طبقات، 412/2 . بجهول: المعلقات، ص 39، 40 (مرقون) . الشماخي : السير، طبحة حجرية، 405،404، 491.

(3) أ، ب، ج، 24، م: - "بن الخير)).

يقول أبو الفداء: "وتوزر قاعده بلاد قسطيلية، وها نخل ومحمضات، وغر يسعي بساتينها" . ويحدد باجية الموقع قائلا: ms166 "بينها وبين نفطة عشرة فراسخ (24 كلم)") . ينظر: أبو الفداء: تقويم البلدان، ص4 14.

باجية: الإباضية في الجريد، ص9.

م: - ااضأن)).

ج: أسود".

س: ايحلسما)).

ب، ج) غ2، م: - لاظلمة".

============================================================

ق5/5:- والثانية: الطريق إذا سبق المقبرة فلا بأس بشقها، وإن سبقته المقبرة فلا تشق.

ق6/5: - والثالثة: النخلة والغار، الجواب فيهما واحد /19ظ/ كالي قبلها ق7/5: وذكر أن أبا إسماعيل زار أهل الدعوة أريغ ووارجلان وأسوف فجاز على كدية بني مغراوة المعروفة في أريغ، فطلبه من فيها من الصالحين ال المعروفين(ا) في المبيت فيها، قال هم الشيخ: لا يحل المبيت فيها لما رأى فيها7) من المناكر والمظالم حين أكثروا(2) الفساد والغصب وغتط(4) الغارات، أي شدقها، وإذا قيل لهم: أعطوا من أنفسكم الحق لمن يطالبكم ليلا ينتقم(5) الله منكم، الظلم لا يدوم، وإذا(3) دام دمر، قالوا: من القران ابن(4) القران الذي يعطي منا الحق؟ وسنذكر حديثهم إذا أتينا عليه إن شاء الله. ومن العلماء من (1) س: "المعلومين).

(2) س: - لفيها)).

(3) ب، ج، م: "كثر)).

(4) ب، ج، م: "عقط).

(5) آ، ج، س، غ2، م: "ينقم").

(6) ج، س، م: ""وإن").

(7) ج، غ2: "أين".

343

ق8/5: وذكر أن مسألة الإنسان في الجهالات(5) ومسألة التفرقة بين ال الكفر والشرك ومسألة الدلائل للشيخ(3) أبي إسماعيل، ألفها ووضعها هنالك.ا ق9/5: ms167 وسئل(1) عن مسألة ثور ذبح ولم يسل منه دم كثير وقد كان مريضا ؟ قال: إن جرى دمه حتى رفع الحشيش أو التراب فإنه يؤكل، وإن لم ر فلا يؤكل، وجرى الرجل إلى الموضع الذي ذبح فيه الشور فوجده قد(8) جرى الدم وجرى التراب وغيره، فأكل لحمه ق10/5: وذكر أن جماعة العزابة أتوا كنومة(4) ورجل من أهل الدعوة وامرأته نكارية(10)، فقال لامرأته: اعملي غداءهم، فأبت، فقال لها: إذا لم تفعلي فأنت طالق ثلاثا، فلما سمعت ذلك منه خرجت من الدار، (11) فردها المشايخ(1) سء لابلد)).

ا، ب، ج، غ2، م: "تبرنت". لعلها: ""تمرنة" الحالية، قرب تقرت.

حاد بن بلغين (ت: 419 ه/1028م) هاجم كدية بي مغراوة، وكان من المتصدين له الخير بن محمد .

يتظر: فقرقي: س 9/1-10. وقد أورد الدرجيي تفس القصة. طيقات، 412/2 -413 .

سورة الأعراف: 165.

قدم التعريف به في هامش فقرة: ج2/6.

ا، س، غ2: "الشيخ".

س: "وذكر)).

ا، س، غ2: - "قد".

مر التعليق على النكار في هامش فقرة: ق 13/2.

(10) مر التعريف بهم في هامش فقرة: ج1/1.

(11) س: 3 "قال).

348

ق11/5:وذكرأنجماعةالعزاب(2)أتواكنومةفقعدواعندمكتب اصبيان،قال:فغمزالمكتبلبعضصبيانهفخرجولميلبتإلايسيرا،فرجع بقول(3)،وقاللهم:كلوافأكلوا؛وهاتان(4)المسألتانرخصةمنقول المخالفين.

ق12/5:وعنأبييعقوبيوسفبننفاث(5)قال:ينبغيللامامفي الصلاةأنيكونفيقراءةفاتحةالكتابأسرعمنصباغ(2)الغزل.

ق13/5:وعنأبيخزره(17):بلغيأنما(8)سقطعنوهمالإنسان لايؤاخذبه،واللهأعلموبأمرهأحكم.

سة"الشيوخ".

س:"عزاب)).

أ،س،غ2:"يقول").

آ،ج،س،غ2:"وهذه".

ابويعقوبيوسفبننفاثمهذكرهفيفقرة7/3.

ب:(صيا4)).

مرتترجمتهفيهامشفقرة:ق9/2.

أغ2:-(ما".

349:

س: "تابجاسنت)).

يوسف بن تسجاسنت اليراسي: لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

وغلانة قرب مدينة جامعة، بولاية الوادي، لا تزال خرائبها موجودة إلى الآن .

ب، جم م:- الامنها").

41 س، غ2: (بصنعه)).

أجلو هي القرية التي نزل بها الشيخ أبو عبد الله محعد بن بكر الفرسطائى، وتوجد الآن قرب "بلدة عمر" حنوب تقرت، چنوب شرق الحزائر.

(8) ا، ج، 24 : "يعزمونه" . ب: "يحرمونه". س: (يعدمونه).

(9) أ، غ2 : "يرثونه"". ب: "يرثمونه).

في اللسان: "مرث به الأرض و مرئها: ضرها به... ومرث الشيء في الماء يمرته ويمرئه مرئا: أنقعه فيه" .

اين منظور: لسان العرب، ج2، ص290، مادة "مرت" .

============================================================

(2)أ،غ2:(ينسد").ب،ج:ااينسب)).

(3)س:*اله)).

ر4)ب،م:اله)).

(5)أبوعبيدةمسلمبنأبيكريمةالتميمي:مرذكرهفيفقرة:ج25/2.

(6)س:(والعدم).

(7)ج:-((ومعك".

(8)ب،ج،م:"منأهلالجنة".

(9)ب،ج،م:"تكنفيدرجةونحن".س:"تكنفيدرجةونكون".

(10)أ،س:""رواعة)).

============================================================

س5/1: وذكر(4) أن العرب معقل غاروا على بي واشية(10)، فغصبوا بنات الشيخ أبي حدروزه(11) فجلبوهن إلى نفزاوة، وقد كان وقع لرئيسهم في بنات الشيخ شر، وكان يخلف ms169 اصحابه ويتخلف إليهن، فإذا تخلف عن أصحابه لمكروه يفعله جب الله ذكره، كأن لم يكن (1) أ، غ2: 8 [بياض ردقلورية". ب، ج، م: ""ورد قلورية".

(2) بب، ج، م: فحم.

(3) غ2: "العصافير".

(4) ب، ج، م: (فترلوا فيه).

(5) ب، ج، م: "والأدب)).

(6) م: الاسره)).

(7) ج، م: الاحدرون).

(8) أ ج، 24: "قبر".

(9) ب: - "أنهم قالوا للشيخ... في قبره. وذكر"، انتقال نظر بين "وذكر" الأول والثاني.

(10) أ، غ2: "واسية").

(11) ب: "اجدرون".

352 ب:

انخزل: انقطع، أي اختلى. ابن منظور: لسان العرب، ج11، ص204.

ا، ب، غ2 : "فسرع)). ج، س: "فأسرع).

ا4 غ2: "خاف)).

الجحاف: وجع في البطن. ابن منظور: لسان العرب، 22/9.

سورة آل عمران 4 . وسورة المائدة: 95.

غ4: ""دائبا).

أ 24: - من نفزاوة).

ه أ: "المستمولي).

(10) قبيلة مغراوة، من فرروعها بنو يصليتن، انتشرت في آريخ، ومن مشاهيرها سمداسن بن يخلف، وأبو عبد الله مد بن الخير بن أحمد من الطبقة العاشرة (450 - 500ه-/1058-1106م)، وقد تعرضت لحصار من قل حماد بن بلغين (ت: 419 ه/1029م). ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 4205-201/1 320/2.

(11) ب: ااسوف)).

(12) ب: "اليردهم)) .

من خلال استقرائنا لنصوص مختلفة فمن ms170 المرخح أنه موضع يقع بوادي أريغ (13) ب، ج، م: ايتول". غ2:- "تين وال)"، بياض.

اه و

ا، س، غ2 : ""وأصبت").

ب: "باعل)). ج، م: ((فاعن". س: "اباعز". ع: ""ياعل"". هامش م: "(باعن)).

ج: "نقائها". س: "بقاها". غ: "( [بياضافائها. م: "أقفائها". لم فتد في المعاجم إلى معاني كل الكلمات المذكورة.

العثير: الأثر الحتفى، يقال: ماله أثر ولا عثير. اين منظور: لسان العرب، 540/4 .

ا، ع2 : "واصل بالحلال". ب، م: "وأكل بالحلال".

ب، جم م: اخلفون").

س: "اتين ساغيد)).

أ س، غ2: - "أتى"، بياض.

(10) ج: - 9له).

(11) أ، ج، س، غ2، م: 9هم".

(12) س: "فكلم".

============================================================

س9/1: وذكر الشيخ أن كدية مغراوة حين حاصرها حماد بن بلغين(5)، وكان نزل عليهم بعسكر عظيم. وذكر أن رجلا قعد على إحدى الكدى الي خلف وغلانة الي /21و/ يقال: لها "،الأبواب" صباحا إلى العسكر، فجاز عليه أول العسكر لم يغب ر اجل عن فارس، ولا فارس عن راجلي، إلى صلاة الظهر، فحاصرهم، وطلبهم أن يردوا المظالم الي حصلت عندهم، وقد حصلت عندهم سبعون مظلمة فيما قيل والله أعلم، فلم يردوا له(2) جوابا، وردوا أيديهم في أفواههم، فلما لم يطيعوا(7) ولم يردوا نادى مناديه: ايها الضعفاء والمساكين والأرامل والعباد الذين يخافون الله، اخرجوا، ولم يخرج إليه أحد.ا س10/1: وذكر له أن الخير بن أحمد وأخوين له فيهم، وكانوا كلهم حجاجاا (1) أ، ج، غ2، م: "الكبود".

(2) سورة الأنفال: 17.

(3) س: "المنصر شيء، والمنصر)) .

(4) س: "المنصر)).

(5) ج، س، ع2 : "بلقين".

(1) ب: -اله).

(7) ج: "ايطيعوه).

============================================================

س11/1:وذكرالشيخمحمدبنالخيرقال:كنافيمحضرةالصبيانخارجامن االقصر،ندخلونخرج،نتعلمعند(ه)المؤدبولايقطعأحدعناالطريق،قالالشيخ: ت اوليسعندناتمر(2)إلافيزنبيل،فخاطهوالديإلامدخليدي،فكنتآخذمنه،قال:ا فقاتلوهشهراأونحوه،ولميأهممددولاعدد(1)لماأراداللهبهم،فنهدإليهمذات يوم(5)،وأخذهمعنوة،وبقيفيهبرجحصرفيهعبداللهبنالمنصورومسعودأخوه النصيريانمنبيورزمار(4)،فقاتلاأياماالعسكربأجمعه،فقتلمسعودمحروحا،فأضرم الىعبداللهالنيران،فظهربيدهمنالبرجخارجا،فمضى،ودرعهمزعبليقعفيكل موضع،حتىبجاهاللهمنهم،وأخذابنهوجلبهومعهصبىآخر،قرفما(10)عنده،يحسب (1)ينظرترجمتهفيفقرات:ن6.

)سسيتن)).م:السيين)).

(3)أ،24:-"قلميخرج").

(4)أ،ب،ج،26،م:3"إنما".

(5)أغ2:"من").

(6)ب:شم)).

(7)ب:(اعددولامدد))،ج:(اعددولامد)).

(8)س:الامرةيوم)،وفيهامشها:"كذا)).

(9)بنوورزمارمنبنيمغراوة.وحسبمانستنتجهمماذكرهالوسيانيفإنهامنالقبائلاليسكنتأريغ.

ينظر:الفقرات:س1/1،س1/13،و1/1،ر9/1.

(10)فيجميعالنسخ:((قرناهما"،وفيهامشس:"كذاوجدتفينسختين،والصواب:قرهما،واللهأعلم"، وأثبتناالصواب.

============================================================

س12/1: قال: فهرب فلالهم(4) وساردهم(5)، وصمدوا(2) للأبراج، فالتقوا بوفد يهم زيري، فوقع الوفد عن ركاهم(1)، وسفوا التراب غيظا وحزنا، وفزعا وذعرا ورزع(8) لما نالهم، ورفع رأسه زيري فقال: جاء القران بن القران فقرفم، جوابا لقولهم وعتوهم.

س13/1: وذكر عن أهل هذه الكدية حين كانوا في ريحهم وثروقم وثورقم(ه) اتفق أهل الدعوة منهم على بنيان مسجد، وعزموا أن يبنوه غدا، وكان عادقهم إذا أصبحوا ms172 غدوا لغابتهم، وباتوا على الخدمة والبنيان، فلما أصبحوا توجهوا لما أرادوا قال: ودخل رجال ورزمارون إلى أميرهم، وكان من قومنا، وقالوا له(10): في أيامك تبي الوهبية المسجد! فحنقوه وذمروه وحرشوه، فلما أراد الوهبية أن يبنوا منعهم، قال: ب، ج، م: "كوالدهما)).

سورة الجائية: 19.

سورة الأعراف: 129. وسورة القصص: 83.

أ ب، ج، ع2، م: "ملاهم".

في اللسان: "و الفل: المنهزمون. و فل القوم يفلهم فلا: هزمهم فانفلوا وتفللوا. وهم قوم فل: منهزمون، والجمع فلول وفلال". ابن منظور: لسان العرب، ج11، ص530، مادة "فلل" .

كذا في جميع النسخ، ولعل في العبارة تصحيفا صوابه: "شاردهم).

ب الاعمدوا.

ا، ب، غ2، م: "ركبائهم".

ا: "ووزءا". غ2 : ""ورا )، بياض.

الوزء: يقال: وزأت الاناء: ملأته، أي امتلأوا غيظا. ينظر: ابن منظور: لسان العرب، 190/1.

(9) ب، ج، م: "ونورهم".

(10) ب، ج، م: - اله).

(1) يحقوب بن يسعد (ق5ه/11م) : ينظر من خلال النص ذكر أعماله، لاتفراد الوسياني بذكره (2) س: الاستن)4.

(3) في اللسان : "صغا إليه يصغى و يصغو صغوا وصغوا وصخا: مال". ابن منظور: لسان العرب، ج14، ص 461، مادة "صغا).

(4) أ، س، غ2: "صغوه إليهم".

(5) أ، ب، ج، س: لاخيمي)).

(6) س: تكرار "فسقفوه ها".

(7) قال في اللسان: "و البوري والبورية و البورياء والباري والبارياء و ms173 البارية: فارسي معرب، قيل: هو الطريق، وقيل: الحصير المنسوج، وفي الصحاح: التي من القصب. قال الأصمعي: البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري و بوري". ابن منظور: لسان العرب، ج4، ص86، مادة "بور" .

(8) أ: "الورمارون". ج: "الورزمان".

(9) اليعسوب: أمير النحل، ويقصد يه هنا أمير الورزماريين. اين منظور: لسان العرب، 599/1.

(10) أم غ2: "فدمروهم".

(11) ب:- لاهم).

(12) ب، ج، م:- (لي).

(13) س: "ماداغ). ج: "دماغ) .

(14) ب: (وهزمهمم.

(15) س: 3 "وصلى الله على محمد نبيه وسلم").

============================================================

س2/2: وذكر أن الشيخ المنصور بن الشيخ(7) عبد الغني الوسلاتي المزاتي(8) -رضي (1) ب، ج، م: - له)).

(2) س: (على").

(3) ج، م: ""ووقف فوقف").

(4) ج: (ابعقبة".

(5) س: جازوا)).

(9) 3: صاحبه)).

(7) أ:4 (محمد)).

(8) المنصور بن عبد الغي الوسلاتي المزاتي (ق: 5ه/11م) من مشايخ الإباضية بوسلات، الجبل المشرف على القيروان. عدته المصادر من المشايخ، وقالت عنه: هو قرين أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر في العلم وفي السن، أخذ العلم مثل قرينه عن أبي عبد الله محمد ms174 بن بكر وغيره. الشماخي: السير (ط عمان) 67/2.

11 ,11154022603 65- :4ح671-. ينظر : جمعية التراث : معجم أعلام الإباضية.

============================================================

وهذاالشيخالمنصورقرينأبيالعباسفيالعلموالسن،ووالدهعبدالغيقرينأبيعبدا اللهفيالعلموالسن(5).

س3/2:وذكرأنأباعبداللهأرىعينيهالطبيب،فقالله:أفسدكالدواوون(2)يا حمد،وأتىالقيروانليداويعينيه،ويقدحماءها،فقاللهالطبيب:لوعالجتك،إذا رجعتإلىأهلكرجعإليك،هواءأرضكفاسدبارد.

س4/2:وذكرعنأبييعقوببنأبيعبداللهقال:إنمواشيوالديفيا افدود(17)،فكنتأزورهاوأتفقدها،وأناراكبجملا،وربماأجدفيالجملالعياءا وأرأفبه،وأنزل،وأسعىعلىرجلي،فإذاقدمتعلىوالديفيستخبرني(3)وأخبره،ا فيقول:ماأهمكشيءياولدي(6)،ولاحفلت(10)بشيء،ولميشفهعملي،ولميقنعه (1)الأكار:الحراث.ابنمنظور:لسانالعرب،ج4،ص26،مادة""أكر).

(2)أ،24:"أبي".

(3)أ،غ2:"واسررق").

(4)أ:"وأضنيها".غ2:(أظنيها".

وأطىعمعنىأروى.ابنمنظور:لسانالعرب،ج15،ص15-16،مادة"طنا".

(5)س:-"ووالدهعبدالغيقرينأبيعبداللهفيالعلموالسن"،انتقالنظر.

(6)ج:"الدواوين".أ،س،غ2:"الدواون".

(7)س:"افودود).

(8)241:(فيستخبره)).ب،ج،م:(فيستخبر)).

(9)ج،م:"ياولديماأهمكشيع".ب:"ياولدي".

(10)1،س،24:"حعلت".

اا

س6/2:وكانأبوعبداللهيقوللأولاده:يامنجلينبيمنجلا[كذا]،اعلموا انكممنجلونبنيمنجلين[كذا]،صعاليكمساكين؛وإنماذكرهمذلكليعرفواقدرهم وقدرنعمةاللهعليهم.

س7/2:وذكرعنهأنهقال:كنتفي(5)حلقةزائرينأهلالدعوةفيالساحل،ا افخرجإليهمالناسمنبعضالقرى،وفيهمرجلمنتلاميذالشيوخ،وعرفته،لبسا كساءحشميا،وفيرجله(3)شماشققلعية،وفييدهمزراقيرفعهويضعه،وعلىرأسه شاشيةحمراء،فصافحوهم،وأدخلوهمالمترل،وقدعولتعلىهجرانه،ثمإنالرجل االمذكورأدخلنابيتا،وأدخلإلينارجالامنأعوانالجبابرة،قال:فعزمتعلى(1)أنا أخرجهإلى(8)الخطة،قال:فأكلناجميعاحتىفرغالطعاممنالقصعةولميدعوافيها (1)س:اارهبةورغبة".

ب:"ولاأتركطاقيرغبةورهبةحتىأودالموتإذلميرضهسعبي")،انتقالنظر،لتكرارلفظة: سحيي4.

أب،ج،غ2،م:""رأيتك".

س:-(ماكسسن").

س:-((في").

س:للارجله.

ب،ج،م:-اعلى").

ا،غ2:"من".

============================================================

س8/2؛ وعن أبي يعقوب يوسف بن الشيخ أبي عبد الله قال: أوصى أبي بألف دينار قال: فرآه كثيرا، فأوصى بخمسمائة دينار فقال لي: يا يوسف هذه وصبي ولم (1) أ، س، غ2: (حوصهم").

(2) ج: (اشرههم).

قال ابن منظور: "سرط الطعام والشيء بالكسر سرطا وسرطانا بلعه واسترطه وازدرده ابتلعه" . ابن منظور: لسان العرب، ج7، ص313، مادة "سرط".

(3) ب:- قم4.

(4) س: البعضام.

(5) س: صلاة).

(6) س:- من)).

(7) أ، س، غ2:- اشيء".

(8) أ، س، غ2: - 7الله)).

(9) ب، ج، م: لايؤمهم)).

(10) أ، س، غ2:- "شيء".

364

أجعلكفيحلأنتعطيلرجل(1)أكثرمنأربعةدراهم،وإنماعنيتهاحوطةأموالا أهلالدعوة،ولمأطعمكم(1)منهاغداءولاعشاء،ولعلهمأرادوابها(3)وجهافجعلتهأنا يغيره.

س9/2:وذكرأنأباتغلاسمعقراءةالعزابفيغارأجلوالشرقيةعزابأبيعبدا اللهفقال:ماهذهالبدعةةقال:فوصلقولهأباعبدالله،فاستعملقصعةجيدة،وعملت جتدا،وجعل(4)عليهامناديلحسان،وبطةمملوعةزيتا،فبعثبهذاكلهإليهوقالله:قل ms175 الهبعثإليكالشيخهذا،هولكأمسكه،فلماأصبحأقبلأبوتغلا(5)فقعدفيهكما قعدأمس،فسمعأيضا(3)قراءقم،فقالأبوتغلا(7):مافيهذاالبلدكلامإلاكلام حمد(8)بنبكر،منأرادأراد/22ظ/ومنكرهفهذافيقلبه،لرمحكانفييدهوهزه،ا وهذاقالالشيخأبوالشعثاءجابربنزيد(4)-رحمهالله-:مانفعنافيزمانزيادوابنها عبيداللهإلاالرشا.وعنعمربنالخطابنهقال:الرشوةتفقأعينالحليم،وتصيدا (1)ب،ج،م:"لأحد)).

(2)ح:أطعمهم".

(3)أ،ب،ج،24،م:-(ها".

(4)غ2:"وعمل".

(5)أ،غ2:"ابنتاغلا".ب،ج،م:"ابنتغلا".

(6)أ،ب،ج،24،م:-(أيضا".

(7)فيجميعالنسخ:"ابنتاغلا)).وقداخترناتوحيدالاسمباعتبارماسبق.

(8)بب:حمد)).

(9)أبوالشعثاءجابربنزيد(ت:93ه/711م)إمامالمذهبالإباضي،روىعنسبعينبدرياوعنابن عباسوعنعائشةأمالمؤمنينرضياللهعنها.منتلامذته:أبوعبيدةمسلمبنأبيكريمة،وضمامبن السائب.منآثاره:ديوانهالموسومبديوانجابر.ينظر:صالحبنأحمدالصوافي:الإمامجابربنزيدوآثاره فيالدعوة.وزارةالتراثالقوميوالثقافة،سلطنةعمان،1983،ص30-60.الذهي:سيرأعلامالنبلاء، .481/4

ورد في مسند أحمد، باقي مسند المكثرين، رقم 8662 بلفظ: "لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم"" . وورد في سنن أبي داود بلفظ: "لعن رسول الله الراشي والمرتشي") . رقم 3580، 300/3.

(2) أ غ2 : "الذي هو). س: - "هو". أ: تكرار "يقول".

(3) يقصد ها تونس.

(4) ج: "السبيل".

(5) 24: "انطوب" . هامش م: "وهو غوره)).

قال الرازي: نضب الماء: رجع إلى الخلف. مختار الصحاح، 43/1. وقال ابن منظور: نضب الماء ينضب نضوبا، ونضب، إذا ذهب في الأرض. لسان العرب، 762/1، مادة "نضب"" .

(6) س: ااوشسوبه)" . في هامش س، وهامش م: (يبسه) .

نشب السيف في الغمد: دخل ولم يخرج. نشب ولد الشاة: لم يسهل خروجه. ms176 ابن منظورة لسان العرب .159/3 ،357/2 364

س11/2:وقالابنعباس:لزمترسولاللهإحدىعشرةسنة(1)أنيرخصلي فيكلامالدنيافيالمجلس،ومازادليإلاشدة.

س12/2:قالطاوسبنكيساناليماني:لزمتابنعباسعشرينسنة،مارأيتها افطرفيهايومجمعة،ولارأيتعلىمائدته(1)لونينمنالطعام.

س13/2:وقالآخر:لزمتابنعباسنه:اثنيعشرةسنةأطلبهالرخصةفي كلامالدنيافيالمسجد(3)ومازادليإلاشدةفيه،فكيفوقدقالالله:{فيبيوتاذن اللهأنترفعويذكرفيهااسمه)أيتطهر،ثممدحمنفيها:يسبحلهفيهابالغدو) جمعغداة{والاصال)جمعأصلوالأصلالعشاء،{رجاللاتلهيهمتحارةولابيععن ذكراللهوإقامالصلاةوإيتاءالزكاةيخافونيوماتتقلبفيهالقلوبوالأبصار...) الآية(4)،وقال:إنمايعمرمساجداللهمن-امنباللهواليومالآخر)(5)،وقال:فيه رجاليحبونأنيتطهروا...)الآية(2)،وقال:(وأنالمساجدللهفلاتدعوامعالله أحدا)(7)،وقال:(أنطهرابيتيللطائفينوالعاكفينوالركعالسجود)(8).

(1)أ:-(سنة)4.س:((إحدىعشرشهرا)).

(2)س:"مائدة)).

(3)أ،ب،ج،26،م:"المجلس".

(4)سورةالنور:36-37.

(5)سورةالتوبة:18.

(6)سورةالتوبة:108.

(7)سورةالجن:18.

(8)سورةالبقرة:125.

:.395:

س16/2: وكان يقسم العزاب على الأحياء في إفريقية، وكان واحد منهم يسعى بن الحلق مبهما(4) ولم يلبث كسائر العزاب ولم يتوكل على الله ويكل الأمر إلى من هو عنده ويصبر، فقسم الشيخ العزابة للناس فقال له المذكور: إلى أين أكون يا شيخ؟ فقال له(5): حيث تريد(3).

س17/2: وذكر عن الشيخ أبي زكرياء يحجى بن الشيخ جعفر الوسلاتي المزاقي رحمهم الله وقال: كنت عند أبي عبد الله، وكان العزاب يكنسون الغار، ويكنس أبو عبدا اله معهم، ويرفع معنا، فقلت له: اقعد يا شيخ، العزاب يكفونك ذلك، وقال لي: لا ترفعا عي ذنوبي، وكان يرفع قليلا قليلا، فقلت له: ارفع إذا كثيرا، وقال لي: لو كان يؤخذ قولك لأخذ آنفا.

س18/2: عن الشيخ أبي زكرياء بن الشيخ جعفر: ثلاثة من الحكمة، لو شئت لكتبتها في ظفري: اتبع ولا تبتدع، اختفض ولا ترتفع، من تورع فلا يتسع ب جم م:-لاله).

سء لايسم)).

1، ج، 24 : "الوجه الله). ب، م: "الوحه إليه" . يبدو أنه يقصد أن عزابيا خرج من الحلقة مغاضبا...

س: (لهما).

س: - له)).

ب، ج، م: أريد)).

من علماء أريغ، حي بعد 504ه/1110م. أخذ العلم عن أبي عبد الله محمد بن بكر. ينظر: أبو زكرياء ال ا ل ال ا ا لا ا ا ا التاريخ، 345/3.

369

س20/2: وذكر أن أبا عبد الله كان إذا سئل عن أحد، فإن كان من أهل الخير قال: رأى وريء، وإن كان غير ذلك سكت.

س21/2: وقال أيضا: كيف يفلح من لا يرى مفلحا.

س22/2: وقال(4): قد أكثر من قال لمن ينطف(10) في أهل الدعوة عزابيا.

(1) س: ايجمعوا).

(2) ب، ج:- قال: فاجتمعوا"). م: "قلما اجتمعوا).

(3) أ، ب: الوعزمهم)) . ج: "وعرفهم). م: "وعرهم).

(4) أ، س، 24: "مثل".

5) م:- الايجري).

(6) س، غ2 : (أبو عبد الله" .

(7) سورة النجم: 56.

(8) سورة الأحفاف: 29.

(9) س: "وقالوا".

(10) أ، غ2 : "سطف". ب، ج، م : "سلف" . والعبارة في كل الاحتمالات غامضة.

قال ابن منظور: "نطف: النطف والوحر: العيب... نطفه تطفا ونطفه لطخه بعيب وقذفه به". ابن منظور: لسان العرب، ج9، ص334، مادة ""تطف".

============================================================

س24/2: وذكر عن أبي عبد الله قال: الطلب سبب القدر، والقدر مهيج للطلب لما قدر له.

س25/2: وكان وفاته رحمة الله عليه - سنة أربعين وأربعمائة من التاريخ، وقبره في مقبرة قددام غاره.

س26/2: قال: وجاء الشيخ نزوراس(4) بن يوسف(6) من الحج سنة إحدى وأربعين ت فوجد الناس يصلون في الغار في أجلو الغربي فقال لهم رحمة الله عليه: في الغار(2) إلى الآن بنى(2) مسجد أجلو الكبير، وخطه بيده ومصلاه، سنة إحدى وأربعين، قال: ردوه في(8) م وضع أبي عبد الله. وقسم بنو ms178 ورتيزلن لياليه، فأخذ الشيخ أبو الحسن ليلة الأحد، لأن أرض السحد والمصلى، ودور الغرباء له(2)، والمقبرة له(10)، وهو أبو الحسن أفلح قاضي بي ورتيزلن رحمة الله عليه، وأخذ الشيخ أبو محمد نزوراس(11) نوبة الحلقة الأولى من أجلو. لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

أ، س، غ2: "كان".

رواه الربيع بن حبيب باب [4] في العلم وطلبه وقضله، رقم 18. ينظر تحقيق الحديث عند: ابن حجر العسقلاي: لسان الميزان، 209/1، رقم 612. السالمي: شرح الجامع الصحيح، 42/1.

ب، ج: لانزوارس").

ابو محمد تزوراس (أو تروراس) حى في سنة 441 ه/1049م. بنى مسجد آجلوا 441 ه/1049م .

انفرد الوسياني بذكره.

ب: - في أجلوا الغربي فقال هم رحمة الله عليه: في الغار"، انتقال نظر بين لفظي: "الغار .

ب: الايبي).

ب- الاف).

د-لاله).

(10) ب: - "والمقبرة له).

(11) ب، 26، م: تروراس).

368

(3)س:الحبيب)).

(4)أ،غ2:"والغرس").

(5)أ،س،24:قصبالحبيب").

(6)منالعلماءالمشهورينمنهذهالقبيلة:الشيخأبوالعباسأحمدالويليليالشهيربابوعميد"(تقبل: 450ها1110م)،أبوالقاسميونسأبيوزجونالويليلي(حيقبل:440ه/1048م)، ويعقوببنأبيالقاسمبنيونسبنوزجينالويليلي(ق:5ه/11م).وحسبالنصوصفإنهذه القبيلةاستوطنتواديأريغ.

(7)يبدوأنهيقصدالخنادقاليتتجمعفيهاالمياهبعدالسقي.قالابنمنظور:"الينماصل:أيقليل،يقال: أعطىعطاءماصلا،أي:قليلا").ابنمنظور:لسانالعرب،624/11،مادة"مصل".وانظرتعليقالشيخا بالخاجبكيربنمحمدفيهامشكتابأصولالأرضين،لأبيالعبماس،ص119.

============================================================

ب:-((عبدالله)).

ابويجىعبدالملكبنماكسنبنالخير:لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر،لعلهعاشا خلالالقرنالسادسالهجري،لأنوالدهماكسنتوفيسنة491ه/1097م.

س:(له)).

س:"فجوزه".

س:"الابنتها)).

ا،ع:-"التمر".

ا،ج،س،غ2:_"أم).

ب،ج،م:"تشكوا)).

(10)أ،ب،س،غ2،م:(فحس)).

(11)ج:-(من).

(12)ب،ج،م:وبهمات)).

============================================================

س4/3: وذكر أن ms179 ابنة لأبي عبد الله محمد(5) بن بكار الزواغي المصعد ه لها(2) أمر على زوجها، فغاب عنها، فتمت(17) مدة الأمر، فأخذت أمرها وطلقت نفسها واحدة بعد واحدة ثلاثا، ثم جاء بعد ذلك، فبدا هما في الرجوع، فسأل أبو عبد الله والدها أبا العباس، /24و/ فقال له(8): ليس هناك إلا واحدة(9)، فرجعت إليه، وهو رجل خارجي (1) ب، ج، م: اعمر)).

(2) س: - "التوفيق).

(3) ج، م: "قلما"، وفي اللفظة خطأ سماعى.

(4) آ، ب، ج، 26، م: - سنة".

5) س س ححمد).

(6) ج: 3 (على").

(7) م: 4 "العدة).

(8) م:-9له).

(9) ب: - "بعد واحدة... إلا واحدة"، انتقال نظر، من ""واحدة" الأولى إلى الأخيرة.

============================================================

س7/3: وذكر الشيخ داود بن يخلف(4) عن أبي العباس: الناس إذا جاءهم خبر الخوف انتقلوا عن الحال التي كانوا عليها، ولو كانوا في برد وحر، وأخذوا عن أنفسهم بالحذر والتحرز، ثم إن ذلك لعسل يكون أو لا يكون، فأنذرهم الله الانار وخوفهم من الشيطان، وصدقوا المخبر، وأيقنوا ذلك، فتركوا التحذر وغفلوا عن الاستعداد لهما(5)، والحذر من المواقعة، ونسوا تفقد أحوالهم. وأيضا اناس يضيفون أضيافهم ويكرموفهم خوفا من اللوم واللائمة والعيب والحوب() والأبس(1)، ثم إن أضياف الله الكرام الكاتبين معهم يعلمون، ويستيقنون أنهم معهم ما يلفظ من قول الأ لديه رقيب عتيد)(8)، له معقبات من4 بين يديه ب، ج، م: - "الشيخ".

لعله: أيو محمد بن عطية المزاني الذي ذكره تاديوش ليفتسكي، وقال عنه : كان معاصرا لأبي زكرياء الوارجلاي، وكان راويا عنه. تاديوتش ليفتسكي: المؤرخون الإباضيون، ص161.

لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

كان معاصرا لأبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: ms180 504ه/1110م) . ينظر: تاديوش ليفتسكي: المؤرخون الإباضيون، 146.

24 : - لالهما".

الحوب والحاب: الاثم، أيضا الجهد والحاجة. ابن منظورة لسان العرب، 338/1. الرازي: مختار الصحاح 67/1 . الخطابي: الغريب، 607/1.

في هامش س: ""أبسته: وبخته".

الأبس: المقابلة بالمكروه. أبس قوم قوما: عيروهم. ابن منظورة لسان العرب، 4/6 .

(8) سورة ق: 18.

343

س9/3: وذكر أن سبب وضع أبي العباس الكتاب المسمى بأبي هسألة قال: كتب اليه(5) أبو عبد الله محمد بن سليمان(2) -رحمه الله- من أبديلان، نفوسي، قال: اكتب لنا شيئا من هذه المسائل، قال: فهم أبو العباس أي شيء يصنع؟ فنام، فقيل له في منامه: اذكر أبا(17) م سألة، قال(8): فوضع كتابين، و[قال] أبو محمد: سميتهما جامع أبي العباس -رحمه الله-.

س10/3: وذكر أن عنان بن دليم المطرفي اللطنفي(9) نزل مرة أريغ قال: فحشد عليه أبو العباس بني مغراوة، فلقوه وراء تين وييور10) فردوه(11)، ثم نزل ثانية فحشدهم سورة الرعد: 11.

ب ايحلضون).

س: 3 "الشيخ.

لم نعثر على تخريجه بعد البحث فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

ب، ج، م: "إلي".

صنفه الدرجيي ضمن الطبقة التاسعة (400-450ه/ 1009-1058م). رحل من أبديلان إلى ه ا ا ل ال اجاج قرب وارجلان. كان يعلم طلبته وينفق علمهم رغم شظف عيشه. ينظر: أبو زكرياء: السيرة 319/2، 327. الدرجيي: طبقات، 389/2.

(7) أ، س، غ2 : - "أبا" . المشهور هو ما أثبتتاه في المتن، ولكن النسخ الأقدم حذفت لفظة "أبا) .

(8) ب: - (قال)).

(9) س: "اللطيفي". غ2: "الطنفي" .

لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(10) لم نتمكن من التعريف هذا الموضع (11) بب، ج، م: (فرده)).

============================================================

ر2) ب: (تندية)).

قع قرية "قندية" الآن حوالي 20 كلم شمال مدينة جامعة، بجنوب شرق الجزائر.

(3) ب، ج، م: "ابن اسيلة". س: "بي أسيليت" .

(4) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(5) س: "أسرى".

(9) لم نتمكن من التعريف هذا الموضع (7) م: تكرار "في أريغ".

(8) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(9) ب: "في طلب") .

(10) هو من السودان، لحديث الرسول : "سادة السودان: لقمان والنجاشي وبلال ومهجع" . الذهي: سير أعلام التبلاء، 355/1.

(11) قال ابن منظور: "الكاشح: العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه أي باطنه. و الكشح: الخصر . والذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك". ابن منظور : لسان العرب، ج2، ص 572، مادة "كشح") .

374

ب، ج، م: "واشتد"" . استدى: طلب الدية . وديت القتيل: إذا أعطيت ديته. استودى فلان بحقي: أي: أقر به. ابن منظور: لسان العرب، 383/15، 385.

ب((افتين)).

ب، ج، م: "إسماعيل بن محمد بن زكرياع" .

لعله ابن الشيخ أبي زكرياء يجى بن جعفر الوسلاتي المزاتي، الذي مر ذكره. أو هو: أبو طاهر إسماعيل بن ابي زكرياء (النصف الثاني من القرن الخامس الهجري/11م) أخذ العلم عن أبي عبد الله محعد بن بكر، عالم فقيه، له فتاوى في كتاب المعلقات بحهول. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 363/2. الشماخي: السير، 142/2. علي يحيى معمر : الإباضية في الجزائر، 319/4. جمعية الترات: معجم أعلام الإباضية.

(6) حدد أبو زكرياء بحيثه بالعسكر سنة 474ه/1081م . ينظر : أبو زكرياء: السيرة، 379/2.

(7) أ، ب، ج، غ2، م: "نار).

(8) لم نعثر على ترجمته فيما بسين آيدينا من المصادر.

(9) أ، ب، ج، 26، م:- رجلا).

(10) أ، 24 : "نتكفالين". ب، ج، م: "تتكافلين".

لم تمكن من التعريف بهذا الموضع.م (11) ب، ج، 24، م : "أويول است". لم نتمكن من التعريف هذا الموضع ه- (12) لم نتمكن من التعريف بذه القبيلة.

(13) لم نتمكن من التعريف هذه القبيلة.

375

:دهاياتأبيحبهاللههزينبنعبحالله اللهلدباني(2)-وحمهاللهوغفوله- س1/4:أبوالربيععنأبيعبداللهقال:كانالشيخمزينكثيرامايقول:الرأيا إشارة،وأماالموازلة(3)فقتال.لاتدخلت(4)بتكلفبينالعصاولحائها.

س2/4:وذكرأنهيفتيفي(5)ثلاثمسائل//(2):الولاءوشراؤه،والتيممبالماءا اولىمنالتراب،والطلاقإلىأجلحالفيحينه.وإذاسمعالشيخمنهتبستم،ويحملها

ا،24:"الويسياني".وقدمرتترجمتهفيهامشفقرة:ق1/3.

ب،ج،م:"الموازية".غ2:"الموارلة".ولعلالصواب:"المزاولة"،وهومعالجةالشيء.

ا،غ2:"يدخلن").

ا،ب،ج،24،م:-في").

فيهذهالعلامة/1يبدأخرمهنافينسخةسمقدارهثلاثأوراق،وينتهيفيفقرةس20/5.

ياتياسنبنحمو(حيبين438-528ه/1046-1133م)فقيهلهفتاوى،كانمقدمبيتينوال.

روىالوسيانيعنأبيزكرياءيحجيىبنويجمنوصفهلهبالكياسة.ينظرآدناه،فقرة:س6/6.وينظر: الدرحيي:طبقات،416/2.

(8)ب،ج،م:"لأسأله".

(9)لمنتمكنمنالتعريفبهذاالموضع.

============================================================

كيل(2)، فغضب، واكتال حتى بلغ ثلاثه عشر، قال له الشيخ: كف، وهذا تصديق لعزاب.

س6/4: وعنه: من يأخذ بما لم يأخذ به المسلمون لا يموت حتى يفارقهم في مأخوذهم، ولو كان الذي أخذ به علما س7/4: وذكر أن الشيخ مزين استخلفه على وصيتة أبو ويدرن الفطناسي(1) -رحمه الله -، فقام الشيخ فباع خيار تركة الشيخ أبي ويدرن فجاعت امرأته وبناته إلى أبي عبد الله بن بكر يشكونه الشيخ مزين، /25و/ فقلن له: باع أفضل المال وترك الأطفال، وإن في الحواضر(8) والأطراف ما يبيع ب، ج، م:- لالي".

ا4 24: "محز"). والعبارة على كل الاحتمالات غامضة. ولعله يقصد أن خاثنا معروف الخيانة يحترز منه، خير من أمين تسند إليه الأمور فيضيعها.

لعل الحولة هي اللباس الذي يرتديه العزابة، ويسمى الآن عند الميزابيين ب"أحولي" .

م: "القائدين).

لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

م: "كل".

ابو ويدرن الفطناسي المزاتي (ق5ه/11م) بى مسحد تين سلمان بأريغ. انفرد الوسياني بذكره أ 24 : "الحواطر". ب، ج، م: "الختواطر" . ويبدو أن الصواب هو ما أثبتناه.

ب م

س8/4:أبوالربيعقال:حدثيعدل(1)بنيحيى(2)عنالشيخمزين قال:بينما(3)أناأسيرفيالبريةحتىأتيتعلىكدسدنانير،قال:فمددت(4) أطرافكسائي،فرددتإليهاالدنانيرفرفعتهافيحاليعلىظهريفمشيتغير بعيد،فقلتفينفسي:ماذاأصنعبه،وكيفحقوقهوحسابهوالسلامةمنه4 قال:فأرسلتأطرافكسائيورائيمصبباللدنانير،ومضيتوتركتها.ا س9/4:وذكرأنرجلااستمسكبرجلعندهوقدادعىالإسلام المطلوب،فقاللهالمطلوب:لايجوزمافعلناياشيخ،فقاللهالشيخ:أعط لناسمتاعهم،ولملمتقلذلكفيأولمرةعندالمعاملة،واللهأعلم(5)بالمسألة ماهي،وأظنهافيالسلم.

س10/4:وذكرعنعبداللهبنالشيخمزينإذاأرادأنيزوجأمته اشترطأمرالطلاقأنيكونبيده،تلكعادته(2).

(1)أ:(اعدا".26:"عد).

(2)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(3)أ،غ2:"بين").

(4)أ،غ2:"فأمددت)).

(5)أ،24:"عالم".

(1)أ:(اعادة)).

============================================================

(1)أ،غ2:"الويسياني".

(2)ب:"يلغين)).

لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(3)يبدوأنه:المعزبنباديسالصنهاجي،قدمرتتترجمتهفيهامشفقرة:ن5/2.

(4)مرذكرهفيفقرةج1/4.

)ب:احضر)).

(6)24:"العرازة".م:"لعرارة".

(7)ب:-قال)).

(8)24،م:"الغرازة".

(9)لمنعثرعلىتخريجهبعدالبحثفيمابينأيدينامنالمصادرالمكتوبةوالرقمية.

============================================================

س2/5: وكان الشيخ ماكسن والشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف الوسلاي ال المزاقي (2)، فكانا تعاونا وتصاحبا على العزم والتعلم، وكان أبو الربيع يقرأ الكتاب على ابي محمد ماكسن، فإذا قرأ وجها من القرطاس درس أبو الربيع مسائله(4) وردها أبوا محمد ماكسن هو آيضا، وذلك لهما عادة.

س315: وقعد الشيخ ماكسن يوما إلى العزاب، وأبو الربيع ريب منهم يقرأكتابا، حتى جاز على مسألة يعلم أن ليس عتد ماكسن جوابها الذي جاز عليه، قال له(5) أبو الربيع: ما تقول يا ماكسن في سقط وقع تاع/25ظ/الخلقة، أيجعل له سنن الأموات أم (1) آ، ب، ج، 24: - "واحدة".

(2) كذا في النسخ، ولعله يقصد: "فأضل وأهلك" .

(3) أبو الربيع سليمان بن يخلف الوسلاقي المزاتي صنفه الدرجيي ضمن الطبقة العاشرة (450 - ،50ه/1058-1106م) توفي على الأرجح سنة 471 ه-/1078م. أخذ العلم بجربة عن أبي محمد ويسلان بن أبي صالح، ثم عن أبي عبد الله محمد بن بكر، ثم عن أبي محمد عبد الله بن محمد اللواي العاصمي. كان ينتقل بين أسوف ووغلانة وقماسين ووارجلان. وكان من رفقائه الذين عاصروه يزيد بن يخلف الزواغي وماكسن بن الخير. من تلامذته أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي المرغني. له كتاب في السير يفترض أن يكون أضخم من الكتيب المحقق؛ لأن الدرجيني قد ذكر أنه قد تكلم عن الدولة الخطابية والدولة الرستمية، كما ألف كتابا في الأصول حتى صار ديوانا في محلدين، وقد عرضهما على أبي عبد الله محمد بن سودرين. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 269/1 - 277؛ 425/2 وما بعدها.

(4) ج: 3 مما يليه".

ر5) ب، ج، م:- 9له).

============================================================

س4/5 : وكان الشيخ ماكسن أكبر من أبي الربيع، ومع ذلك يدعوه بالخؤولة إذا دعاه. قال(4): وتنازع الشيخان يوما على مسألة حتى تغاضبا، وكان الشيخ ماكسن يصلي بثوب أبي الربيع سليمان، فلما حضر وقت الصلاة طلبه أن يصلي بثوبه، قال له: صل يا رجل، صل يا رجل، لم يحدث شيء. رحمة الله عليهما س5/5: وذكر الشيخ ماكسن أن أم يوسف أعطت عام الوباء في القيروان ستين الف كفن لما خرج من باب واحد.

س6/5: وذكر عن المعز بن باديس سأل فقيها عن الشيعة إن كان يورث منهم من مات، أم لا تحري المواريث بيننا وبينهم ؟ فأجابه وقال: من قال منهم بالتعطيل لا يرث ولا يورث، ومن قال منهم بالتفضيل يرث ويورث. فصدق، ذلك(5) كذلك.

س7/5: وذكر أن أول سكنى الشيخ ماكسن في وارجلان، ومنه سافر إلى الحج وفيه تزوج، وأتاه رجل يقال له أبو العز بن داود الهواري(2)، من أجلسو من هوارة أسوف، فقال له: يا ماكسن اقعد هنا، ويأكل أولادك وداد [كذا أهل الدعوة حتى تموت، ويقسم أولادك ريح الصبا، فوقع قوله(1) في خلد أبي (1) ب، ج، م: - أم لا)).

(2) م: "إلا).

(3) ب، ج، م: (فيه").

(4) ب، ج، م: - قال".

(5) ج: "ذاك".

(6) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(7) م: - "قوله".

============================================================

س8/5:وكان-رحمهالله-يتعجبمنثلاثمسائل: س9/5:-إحداها:قولهم:يموتالرجلولايقذف،ثمآنهمجوزوالهإذاخاف علىنفسهأنيقولليسهذابابنفلانأوليسمنقبيلةفلانية.ا س10/5:-ويقولونيموتالرجلولايتعرى،ثمجوزوالهالتعريعندالختانا والطبيبوالقابلةوقائسالجراح.

(1)ب:-("أبي".

(2)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(3)ب،ج،م:-(فقعد)).

(4)عبداللهبنعيسىالوسياني:(ق5ه-/11م)،كانمعاصراللشيخأبيالربيعسليمانبنيخلفالمزاتي،من مشايخهأبومحمدويسلانبنأبيصالح.وقدكانممنجمعمقولاتهفيكتابالوصاياوالبيوع.انفرد الوسيانيبذكره.

(5)لمنتمكنمنالتعريفهذاالموضع.

(6)أءب:(نقدر)).

(7)أ،24:"لوصايته".

============================================================

(1) ب، م: ها).

(2) ب، ج، م: إذا).

(3) أي المرأة الي مات عنها زوجها.

(4) أ، غ2: - الله).

(5) في هامش ب، م: "العله: لغير أهل الدعوة" . والعبارة غامضة.

(6) غ2:- قبل".

(7) م: - "المنكر).

(8) هو أيو الربيع سليمان بن موسى بن عمر الزلغيي (ق: 5ه/11م) ولد بلاتين باماطوس" إحدى قرى وارجلان بالجزائر، وها سكن. كان شيخ حلقة التعليم في أجلو بوادي أريغ، ولم يذكر تلامذته، ترك وصايا وحكما وروايات تاريخية عند أبي زكرياء والوسياني وفي كتاب المعلقات. أبو زكرياء: السيرة، 272/1، 274، 317... الدرجيي: طبقات المشايخ، 440/2 -442. الشماخي: السير، 205-204، 420، 513، 514. بجهول: كتاب المعلقات (مخ) ق5 . جمعية الترات: معجم أعلام الإباضية.

============================================================

س16/5:وكانيقول:"المدعيمدعيالفضلفيجميعالدعاوي"ا س17/5:ويقول:"المسلمونعلىشروطهم"،ويقولبعدذلك:"المسلمون علىشروطهمماوافقتالحق).

س18/5:وذكرأنرجلا(1)منجبلنفوسةقالللشيخماكسن:اختياركهذا مقيدأومطلق؟قالالشيخ:رميةمنغيررام،بلياهذامقيد،و[أما]الاختيارالمطلق: فالاختيارالذيتدعيهالمعتزلة،القائلونبخلقالأفعال،وأنقدرقمعليهاجارية،وأنالله لايوصفبالقدرةعليها،بلالله(2)خالقكلشيء،وهوالواحدالقهار.ا س19/5:وذكرأنالشيخماكسنقال:غرضعلياثناعشركتابامنوضع حمدبنأبيخالد(3)فيالساحل،وأنافيالساحل،فظننتأنهرجلمنالنكار(4)،ا فأبيتمنأخذها،وبعدذلكوجدتهمنأهلالدعوة،شيخيردعلىمنأنكرإمامةعبدا الوهابرحمةاللهعليه.

س20/5:وذكرأنييديربنمقادر(5)ماتوهورجلمنأهلالخلاف،ا فبلغموتهعبداللهبنالشيخمزينوعبداللهبنمحمد،ولميحفلالجنازته وتحهيزه،فمضيافيشأهما،وقالا:ثم/](6)غيرناوأجزى،فوصلأبامحمد (1)24:"الرجل".

(2)ب،ج،م:-"الله)).

(3)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(4)مرالتعريفبهمفيهامشفقرة:ج1/1.

(5)ب،ج،م:منادر)).

لمنعثرعلىترحمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(6)هنافيهذهالعلامة//ينتهيخرمالنسخةس،الذيابتدأفيفقرةس2/4.

384

س21/5:قالأبومحمدعبدالله:جئتإلىالشيخماكسنيوما،فقاللي:انزعا يهذابالجلم(3)،لجلدةتعلقتمنأصبعه(4)،فقلت(5):أنزعهلككذلك،فقال:لا يجوزفيالعلمذلك.

س22/5:وقالأبومحمد:مارأيتفيعلمائناأشداستعمالاللعلممنه،والتوخيا الحسنات،والسعيفيماعندالله،والرحمةللخلقفيذاتاللهتعالى،فيدقيقالأمورا وعليمها.

س23/5:قالأبومحمدعبدالله[العاصمي]:كنتمعهذاتيوم،والشيخعلىا بغلته،فأقبلنامنالجشرخصبالربيع،فلحقنارجلوطلبالشيخأنيحمللهبطةليسا فيهاشيء،فأبيله،ولولاماكانمنهمنالإباءلرفعتها(3)لهولاأبالي،هيخفيفةعليا ولكنماأردتخلافه،فرجععنا،فقاللي:كأنيقلتلهماسنحفيقلي:قبول الأمانةبعضمنالخيانة.

س24/5:وذكرللشيخأبيمحمد(7)ماكسنأنأولادهزادواإلىعتبةالبابشيئا أب،ج،غ2،م:(ماكسن".

م:-"أن)).

فياللسان:"جلمالشىءيحلمهجلما:قطعه.والجلمان:المقراضان،واحدهماجلمللذييحزبه".ابن منظور:لسانالعرب،ج12،ص102،مادة"جلم".

24:(بأصبعه).

ع2:3"له)).

س:"رفعتها)).

ا،ب،ج،24،م:-أبيمحمد".

ن385

س25/5: وذكر عنه: أجاز ماء من طريق، فجعل عليه قنطرة، وبلغه عن(1) رجل يقال له سطتسمان(2) بن عمرو(3) قال: ما لابن الخير يحدث في طريق المسلمين ما لم يكن فيها ؟ فقال الشيخ(4): أخبروه أنه لا بأس لمن يحدث فيه ما لا يضرها به. ولهذا ال الرجل المذكور(5) نخلة في جنان الشيخ ماكسن، ms187 قال: فيت ابن الخير ألا يحرث(3) في حريم نخلي، /26ظ/ قال: حدها(17)، فحدها حتى صارت كالمحراب.

س26/5: وذكر أن له ساقية في جنان قوم، ويجيء فيها الماء، إلى أن استغنى عنها الشيخ ماكسن، فدفتها أصحاب الجنان، فلبث الشيخ زمانا، فاحتاج إليها وكنسها، فقالا له أصحاب الجنان: قد دفنت زمانا ومرته، فقال لهم: تلك وديعي لا يضرني ما تركتها فالآن احتجت إليها، فردها كما كانت.

س27/5: وذكر عنه آنه كان إلامراده ورغبته في العلم والزيادة منه والزيارة والانقياد لأهل الخير - وذلك بعد موت أبي عبد الله محمد بن بكر - إذا استقبله ال الشتاء، وفرغ من حرث ضيعته، طلع بحلقته إلى أبي سليمان(8) داود بن إلياس بن يوسف -رحمه الله-، ويتعلم عنده إلى أن يسمع صيء البعوض، فيترل إلى بلده(ق). ه (1) أ، غ2: "من").

(2) س: الاسطسمان). بب، م: (سطتسمال) . ج: لاسطتمال)).

(3) ب، ج، م: الاعمر)).

(4) أ، ب، ج، غ2، م: - "الشيخ".

(5) أ، ب، ج، 26، م: - "المذكور".

(1) أ، ب، ج، غ2، م: "يحدث".

(7) أ، غ2 : "قأحدها". س: "قأخذها الشيخ".

(8) ب، ج، م: 3 (بن").

(9) أ، س، غ2: - "بلده".

از389:

س31/5:وكانتوفاةأبيمحمدماكسن-رحمهالله-سنةإحدىوتسعين وأربعمائة.ولماكفنوهازداد(5)الكفنعلىرأسهوتحيروافيه،فقالتامرأتهأمالقلبا تاصروت(3):اقطعواذلك،وردوهإلىرجليه،وإنمايجدر(1)رفعه،وهذهالمسألةأخذقال عنهرحقهالله س32/5:وسألهالشيخالمعزبنوباندو(4)عنإخوةلهماتفيوقعةأعر(9)،وذلكل (1)س:"مغزا).فيهامشم:"هوالإسراعفيالسير".ولمنعثرعلىهذاالمعنىفيلسانالعرب.وقدورد فيه:أمقرالشيءفهوممقرإذاكانمرا.ابنمنظور:لسانالعرب،ج5/ص183،مادة"مقر".

م:الامدنفب)).

لمنعثرعليهفيموسوعةالشعرالعربي.

س:"المرأة".

ب،ج،م:(زاد)).

ب،ج،م:((تاصورت").

اب،ج،24،م:"يحذر".

ب،ج،م:((ياندو".لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

24:-((أعر))،بياض.

============================================================

س35/5:-والأخرىقالالعزاب:كلماكانأحمرفالقاعد[ة]فيهالدم،والدما بجس،وقالهو:القاعد[ة]فيالحمرةالطهارة،لأنحمرةالفوة(7)واللك(8)والبقم(9) ا:الابادينهم").

مرذكره.

س:).

جا:-اارجل").

س:-(اثالث)).

جاءفياللسان:"والفعص:مااستوىمنالأرض،والجمع:فحوص".ابنمنظور:لسانالعرب،ا .64-63/7 قالفياللسان:"الفوة:غروقنباتيستخرجمنالأرض،يصبغبهام".ابنمنظور:لسانالعرب،ا 166/15،مادة"فوا").

(8)لاصبغأحمريصبغبهجلودالمعزىللخفافوغيرها،وهومعروف".ابنمنظور:لسانالعرب، .484110 (9)"صبغمعروف،وهوالعندم".ابنمنظور:لسانالعرب،37/3،430/12.الرازي:مختارالصحاح، .2511 388

س36/5: وذكر عن الشيخ المنصور بن(1) عبد الغني -رحمه الله - قال: سألت الشيخ ماكسن فقلت له(2): من أي شيء وقعت العبودية في بني آدم وآدم وحواء حران ؟ فقال: من قبل الشرك، والقاعد[ة] فيهم الحرية إلا من سبي منهم وهو على شركه، وهم في حال شركهم أحرار.

س37/5: وقال الشيخ: استفدت /27 و/ فائدة من قول عمران بن حطان -رحمه اله- وقد سمع الفرزدق ينشد في مدح الضالين، وقال عمران مؤنبا(3) له: س385: أيها السائل(2) العباد ms188 ليعطىإن لله ما بأيدي العباد فاسأل الله ما طلبت إليهم وارج فضل المقسع العواد لا تقل في الجواد ما ليس فيه وتسمي البخيل باسم الجواد س39/5 : إن المقسم والعواد من أسماء الله وعكجلن ...

س40/5 : وذكر أن الشيخين(3) أبا القاسم وأبا خزر (7) -رضي الله عنهما اختلفا في المعان، أسواء هو والموفق، أم بينهما بون؟ قال أبو القاسم: يقال كل موفق معان، ولا يقال: كل معان موفق، وقال أبو خزر: بل كل موفق معان وكل معان موفق، وأنشد: ا، ب، ج، غ2، م: - "بن)).

س:-له).

ا4 24 : "موفنا). ب، ج، م: (موبنا".

سء ""الناشد).

الأبيات لعمران بن حطان من البحر الخفيف، ينظر: الأصبهاني، أبو الفرج: الأغاني، دار الثقافة، بيروت 1983م، الطبعة السادسة، مج18/ ص 59 . الدرجيي: طبقات، 231/2.

ب، م: ""الشيخ)).

(7) أبو خزر يغلى بن زلتاف، مرت ترجمته في هامش فقرة: ق 9/2.

============================================================

وإنالذيأهدىإليكودونهمهامهبيداءمنالآرضسعلق : لمحقرةأنتستجيبيلصوتهوأنتعلميأنالمعانالموفق(1) س42/5:وذكرعنامرأةفيتينيسليتوفيعنهازوجهافمكثتبعدذلكا زماناوليسهازوج(1)،فأتتبولد،فاتفقواعلىأنيضربوها،فبلغذلكالشيخا اماكسن،فتوجهإليهموقاللهم:لميجزلكمضرها،لأنهاقدكانلهازوجقبلذلك،ا والولدلذلكالزوج،والحدودتدرابالشبهات،"الولدللفراش"،فاعلمواذلك.ونزلتا يولدولدهإبراهيمابنالشيخماكسن،ماتوأتتزوجتهبولدلسنتينبعده،ونسبها االشيخلإبراهيمبنإبراهيمابنالشيخماكسن،وهوقولالعامة.ا س43/5:وذكرأبوالربيعأنالشيخماكسنوالشيخأباالعباسالوليلي(1)والشيخ و عيسىبنيرصوكسن(4)وعبداللهالدمري(1)اتبعواغارةبنييوجين،أخذواغنمرأس (1)البيتانمنالطويل،وهماللأعشى،وردبلفظ: وإنامرؤأسرىإليكودونهمنالأرضموماءوبيداءسملقا لمحقوقةآنتستجييدعاءه وأنتعلميأنالمعانالموفق ديوانالأعشى،ص273.

(2)م:-((فمكنتبعدذلكزماناوليسلهازوج").

(3)س،ب،م:"الويليلي".

أبوالعباسأحمدالوليلي(حيفي472ه/1079م،ت:قبل504ه/1110)سكنتينسلمان،ا توجهإلىباديةبيمصعبولهفيهاكراماتذكرتفيكتبالسيروالطبقات.منالمدافعينعنأريغضد غاراتبنييوجين.الدرجيي:طبقات،433/2-434،446،448.الشماخي:السير،91/2-92ط.

عمان.معمر:الإباضيةفيموكبالتاريخ،342/4.

(4)صنفهالدرجييضمنالطبقةالعاشرة(450-500ه/1058-1106م)يرتفعنسبهإلىالعباسبن عبدالمطلب،شيخورعمنسكانتلاعيسىقربوارجلان.أخذعنهالعلمأبونوحصالحبن ايراهيمالزمريني(حيفي557ه/1161م)والشيخيونسبنأجاج.ينظر:أبوزكرياء:السيرة،ا 311/2.الدرجيي:طبقات،9/1،231/2.علييجىمعمر،الإباضيةفيموكبالتاريخ،343/4.

============================================================

س44/5:وقال:أغارت/27ظ/غارةمنالعربوفيهمواحدمنأولادبلمار علىإماءوارجلانفأخذوها،قال:وتبعهمالشيخماكسنفلحقهمفيالدرمون(1)،في بيرالكاهنة،فطلبهمأنيردوالهأموالالمسلمينللهوكجللك،فقالهمابنبلمار:افعلواما قاللكمالعزابي،فردوالهالإماءكلهاإلاواحدةمولدة،وحرصوها(8)وأرادوهاولهم فيهابغيةورغبة،فقالهمالشيخ:إنهاحرة،فقالواله:عريقة؟قال:نعم،فقالواله: (1)عبداللهالدمري(ق5ه/11م).انفردالوسيانيبذكره.

(2)س:(عندهم).

(3)أ،س:(قيموا".

(4)ب،ج،24،م:-"وأكلوا".

(5)ب،س:االيذلك".

(6)ج،س،غ2:_"أن".

(7)ب:"أندرمون".ج:"الدمور".م:"الدرمور".

(8)أ،ب،ج،24،م:"صرحوها".يبدوأنالأصح:"حرصواعليها".

391

س45/5:قالالشيخصالحبنعبداللهالمزاتي(1)،وهوالذيحدثبهذا االحديث:قلتللشيخماكسن:مامرادكحرة؟قال:أمي،وقولك:عريقة؟

قال:فخذي.واعتبروابعمنمضى،وانتفعوابمايتلىعليكم،وتنبهونبهمن مناقبالأخيار،ومراتبالأبرار،وفضائلأوليالنهى،وآدابأهلالحجى،ا وانتفعوابهالئلاتكونواكالأنعامالسائمة،والطغام(4)العائمة،ويكونواعظكما ومذكركمكماقالالأول: س46/5: لقدأسمعتلوناديتحياولكنلاحياةلمنتنادي(4 ونارلونفختبهاأضاعتولكنضاعنفخكفيالرماد(10) س:الاهم)).

ا،ب،ج،26،م:-(له).

سورةالطلاق:2.

سورةالطلاق:4.

سورةالطلاق:5.

سورةالطلاق:3.

انفردالوسيانيبذكره.

الطغام:أوغادالناس،الواحدوالجمعفيهسواء.ويقاللأراذلالطيروالسباع.ابنمنظور:لسانالعرب، 368/12.الرازيي:مختارالصحاح،65/1.

(9)البيتلبشاربنبرد،منالبحرالوافر.ديوانبشاربنبرد،ص434.

(10)أ،غ2:سقطالبيتان.

البيتالثانيلدريدبنالصمةمنالبحرالوافر.

.393

(2) لم نعثر على تخريجه بعد البحث فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية .

(3) أ: "اتقوا".

(4) س: "كل شرك كبيرة".

(5) لم نعثر على تخريجه بعد البحث فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

(6) س: - (قدمي".

(7) س: "إنما)).

(8) ورد عند أبي داود أن عبد الله بن عمر قال: "كنا قعودا عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: يا رسول الله، وما فثنة الأخلاس؟ قال: هي هرب وحرب ثم فتنة السراء، دخنها من تحت قدمئ رحل من أهل بيتى، يزعم أنه منى وليس منى، وإئما أولياتي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء، لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة...".

============================================================

س 3/6: أبو محمد قال: وجدت أبا زكرياء في تاماسته(4) فقال لي: يا عبد الله خط هذه الثقبة(5) الي في هذه الشاشية، فقلت له : يا شيخ أما تحوز الصلاة بها؟ فقال ے 6(6)4 ي: كان ذلك، ولكن(1) آردت جواب الموحدين.

س4/6: أبو محمد عبد الله(2) قال: كنا في أجلو فكان عزابي يقرأ كتاب آثار االربيع عن ضمامت) عن أبي الشعثاء جابربن زيد رواية أبي صفرة عبد الملاى(10) بن صفرة(11) رحمة الله عليهم، فكنت أفسر ولا أذكر غير المسألة، وأدع كتاب الفعن والملاحم، باب ذكر ms190 الفتن ودلائلها، رقم 4242 .

سورة الجائية: 19.

سورة الأعراف: 128. وسورة القصص: 83. س : تكرار: {والله ولي المتقين).

سورة المائدة: 27.

م . "تمسات". لم نتمكن من التعريف هذا الموضع. ويبدو أنه يقع بوادي أريغ س: ""الثقب").

س: ""ولكني"".

أ- الاعبد الله)).

ب: 3 (أبي").

ضمام بن السائب صتفه الدرجيي ضمن الطبقة الثالثة (100 -150ه/ 718 - 767م) من أيمة الإباضية الأوائل، أصله من أزد عمان، ولد بالبصرة، تتلمذ على جابر بن زيد وغيره. تصدر للفتوى في عهد الإمام أبي عبيدة مسلم بن اي كريمة. من آثاره كتاب: ""روايات ضمام بن السائب" جمعها أبو صفرة عبد الملك بن صفرة، عن الهيثم عن الربيع بن حبيب عن ضمام عن جابر. وله كتاب: "الحجة على الخلق في معرفة الحق". سجنه الحجاج مع أبي عبيد وغيرهما. اين سلام: بدء الإسلام، 114. الدرجيني: طبقات، 208/2-211، 246-248 . الشماخي: السير ، 71/1-82، مبارك الراشديي: أبو عبيدة مسلم بن أبي كرييمة وفقهه، ص40 .

(10) أ: ""المالك".

(11) أبو صفرة عبد الملك بن صفرة: يحتمل أنه عاش في أواخر القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي، دون روايات ضمام عن جابر بن زيد في كتاب: ""روايات ضمام بن السائب"، عن اهيثم عن الربيع بن حبيب عن ضمام عن جابر. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية.

============================================================

س5/6:أبومحمد:إذاصعبتمسألةعلىالشيخماكسنفيقوللي:ردهاحتى لقى(12)صاحبالغوامضأبازكرياءيجى-رحمهالله-.

س6/6:وذكر(3)أبومحمدأنالشيوخاجتمعواذاتمرةفيمسجدالشيخ يكنولبنالطويل(4)منبيغاديةويليلي(5)فيتاماسته(2)،وكانالاختلاففيجماعةا تينوال،فأرادواأنيصلحوهم،وكانوايقرأونكتاباحتىجازوافيهأنرجلاكانفيا زمانموسىالليل،ولهحمار،فقال:ياربلوكانلكحمارلعلفتهمعحماريا وربطتهمعحماري،فهمبهموسىاق24،فأوحىاللهإليه:ياموسىذلكمبلغعقلا عبدي،فتركهموسى،حتى(1)جاءتجماعةمن(1)بنيتينوال،ثماجتمعوا،ا فجعلوايعاتبونرجلالينالأمر،يقاللهأيوببنحمو(4)،فقاللهمأبوزكرياءا اتركواالبلهالذينتملأهمالجنة،وأعطوالنامنيثقبالخرزبكياسته:ا ياتياسنبنحمو،فعاتبوهولحوه،حتىتابواوقبلواعنهم(:1)،قبلاللهعنهم.

(1)ب:-عنالربيع".

(2)س:"تلقى".

(3)أ:-"وذكر".

(4)غ2:"الضويل".

لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(5)لمنتمكنمنالتعريفهذهالقبيلة.

(6)مرالتعليقعليهافيهامشفقرة:س3/6.

(7)س:"تم)).

(8)أ،غ2:"من)).س:-"منبني)).

(9)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(10)كذافيجميعالنسخ،ولعلصوابالعبارة:"فعاتبهم[أبوزكرياءولحاهم،حتىتابوا،وقبلعنهم).

============================================================

س8/6وذكرعنأبييعقوبيوسفبننفاث(1)قال:ذكرفي الكتابعنعماربن(4)ياسرعنالنيقال:مننظرإلىالهلال (1)لمنعثرعلىتخريجهبعدالبحثفيمابسينأيدينامنالمصادرالمكتوبةوالرقمية.

(2)هوأبويجنىعبداللهبنيحىبنعمربنالأسودبنعبداللهبنالحارثبنمعاويةبنالحارثالكندي،ا الشهيربطالبالحق،(ت:130ه/747م)إمامالشراة،منحضرموت.عاصرطلبةالعلمالذينتتلمذوا عنأبيعبيدةبالبصرة.رجعإلىاليمن،ووليالقضاء.رأىباليمنجوراظاهراوعسفاشديدا،فاستشارأبا عبيدةمسلمبنأبيكريمةوغيرهفيالخروج،فوافقهعلىذلك،فأقامدولةباليمنبمعيةأبيحمزةالمختاربن ااااا 133.الدرجيي:طبقات،5/1،474256/2،279.المسعوديي:مروجالذهب،259/3.

(3)لعلهيقصد:عبدالملكبنمحمدبنعطيةالسعدي(ت:130ه/747م)قائدلبيأمية؛لأنهمعاصرا لمروانبنمحمد.ينظر:الزركلي:الأعلام:4/162.ابنادريسومصطفى:الفكرالعقديعندالإباضية حقهايةالقرنالثالثالهجري،جمعيةالتراث،المطبعةالعربية،غرداية،1424ه/2003م،ص116.

(4)مروانبنمحمدآخرملوكبنيأميةثارعليهبنوالعباس،قتلصبيحةالسبت21جمادىالثانيةعام 132ه/749م.ينظر:الطيري،353/4.المقدسي،المطهربنطاهر:كتابالبدءوالتاريخ،دارصادر، بروت،94-53/6،1899.

(5)س:الاساموهم)).

(6)سورةالنساء:55.

(7)أ:""النفات".

مرذكرهفيفقرةق7/3.

(8)24:-العنعمار").

س9/6: وذكر عن أبي زكرياء آنه رأى ليلة القدر في مصلى المسجد في موضع ف بنوا عليه محرابا ملصقا إلى جدار قبلة المصلى عال، خارج في دار الشيخ يحى بن ms191 ويجمن وهو اليوم معروف مما يوالي المغرب. وهو شيخ عالم ورع أعمش، رقيق، من أعبد أهل زمانه وأزهدهم، رحمة الله عليه.

للا: ووايات آبي هحس حبهالنهبن هح بن او بن هيال بن يوهفن وزير أفلح بن عبه الوهاي(" وحهةالنهحليه س1/7: وهو عاصمي لواتي، من لواتة برقة، من قصر(4) خرائب القوم رحمة الله عليه.

س2/7: أبو الربيع: نزل أبو محمد عبد الله إلى أريغ سنة خمسين وأربعمائة، وله من السنين ثماني عشرة سنة، وقد اصطحب مع حلقة الشيخ يزيد بن خلف(6) الزواغي(1) -رحمه الله-، وله لوح طويل، قال (1) ب، ج، م: لايوم)).

(2) أ، ب، ج، 24، م: "أهل".

(3) لعل المعني أن كل يمين حلف بها في ذلك الشهر فهي مستثناة بقوله: "إن شاء الله) .

(4) أ ب، ج، غ2، م: "أهل".

(5) لم نعثر على تخريجه في ما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

(6) مر ذكره في فقرة م2.

(7) أفلح: هو الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن2/10.

(8) ا، غ2: "مصر").

(9) 24: "خلفة".

============================================================

وإنما أدخله العزاب أمه تامليحت بنت عبد الله بن محمد السدرافي(2) وهو يتيم، فباعت طنفيسة(1) لهما بتمانية دنانير، فدفعتهاله، ودفعته مم الشيخ خليفة العاصمي(1).

س3/7: وعن أبي محمد [عبد الله](8) أن رجلا من أهل أجلو اصطاد دحاجة سمينة، ووذها للشيخ ماكسن، ولقاضيهم يوسف بن الخير بن يسمان(4)، /29 و/ فدعاهما إليه، وفطن هما رجل طفيلي جاف، فتبعهما يصيح (1) لا نعلم عن هذه الشخصية شيئا غير أنمه حية سنة 450ه-1058م، وأن ms192 له حلقة بأريغ، تتلمذ فيها الشيخ أبو محمد العاصمي. ينظر: الدرجيي: طبقات، 480-470/2 .

(2) أ، ب، ج، غ2، م : (فاصطحب" .

(3) أ، ب، ج، غ2، م : - "الشيخ").

(4) إحدى قرى وارجلان. يتظر: الدرجيي: طبقات، 505/2 - 507.

(5) لا نعرف عنها غير ما ذكره الوسياني من أنها والدة أبي محمد اللواتي العاصمي، وهي بنت الشيخ العالم المردد على السودان للتجارة: أي محمد عبد الله السدراتي (ق5ه/11م)، فهي بنت عالم وأم عالم (6) س: طنفسية).

(17) لا نعرف عنه شيئا غير ما ذكره الوسياني على أنمه شيخ أبي محمد العاصمي اللواتي . (8) أ، ب، ج، 26، م: ""وعن أبي عبد الله أن..." .

(9) بب، ج، م. (قيسان)).

انفرد بذكره الوسياني، عاصر الشيخ ماكسن بن الخير (ت: 491ه/1097م)، وتولى قضاء بلدة آجلو لفترة من الزمن

س 4/7: أبو الربيع عن الشيخ يوسف بن فتوح(3) عن مكيت، امرأة في قصر بكر في وارجلان، وكانت صالحة: معنا4، تامتانتد: فمانية أيام ينسونه، ومعنا6 إنيلن: إليهم نريد.

وقالت: من أزال الصرد والشبم(4) عن مسلم - وهما البرد(5) -- غفرت ذنوبه، ومن أعطى ال الجمر لغير متولى يصطلي كمن أنفق أربعين درهما، ومن قعد إلى حاجة الإنسان فاستقبل ما لا يستقبل، فذكر ثم تحول إلى الصواب لا يسوي(2) قعوده إلا غفرت ذنوبه.

س5/7: وعن الشيخ كرامة المزاقي(7) قال: هذا زمان السكوت، وأكل القوت، ولزوم البيوت، حتى تموت.

س 6/7: وكان الشيخ ينشد عن أبي جعفر مسعود المصعي(8) : (1) س: "ذكرت").

(2) 24:- هم".

(3) 24: فنقحم. أبو يعقوب يوسف بن فتوح الوغلاني (550 - 600ه/ 1155-1203م) من أفاضل أهل وارجلان. له حكم حفظتها كتب السير، وكان عالما زاهذا، روى العلم عن أبي سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني. مجهول: كتاب المعلقات. الشماي: السير، (طيعة عمان) 149/2، 165، 166. أعزام: غصن البان مخ) 230. .6 ,661451011603-2. ف16/4 . ينظر : جمعية الترات : معجم أعلام الإباضية.

(4) ج: "الشيم). ms193

(5) ج: - "وهما البرد".

(6) 24: (يستوي)".

(7) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(8) أيو جحفر مسعود الزناتي (ت: 563ه/ 1167م) من "فساطو" بجبل نفوسة، قدم سنة 470 ه/1077م إلى ميزاب. نزل بالعطف، ثم سكن غرداية، ثم استوطن مليكة على ما ييدو. وفي سنة 485ه/1092م خلف الشيخ أوعيسى في المشيخة العلمية والاجتماعية والسياسية للبلدة. ويعتبر مسعود الزناتي جد بي "ويرو)) . وههذا الوصف نرججح أن يكون مسعود الزتاني المذكور في معجم أعلام الإباضية هو مسعود المصعي الذي ذكره

س9/7: أبو محمد قال: من أراد قراءة الشعر فعليه بشعر ععران بن حطان، ومن أراد شعر البربر فعليه بشعر أبي سهل الفارسي() نه س 10/7: أبو محمد قال(3): ثلاثة من الزهاد الثمانية(1) لأهل الدعوة: مالك بن دينار(4)، وأويس القرني(1)، وهرم بن حيان الوسياني. القطب اطفيش: الرسالة الشافية. متياز: نظام العزابة (مخ) 1 . النوري: نبذة من حياة الميزابيين، 94/1.

الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب، 33. جمعية التراث: معحم أعلام الإباضية.

البيت لبشار بن برد، من البحر البسيط. من قصيدة إذا لم يورق العود، الديوان، ص415 .

جة: - البيت الثاني.

البيتان لأبي العتاهية من بجزوء الكامل، من قصيدة خير أيام الفتى، ديوان أبي العتاهية، ص110.

سة "احرف عربية".

ب ج الاعليهم".

ابو سهل الفارسي النفوسى (ق3ه/9م) شاعر باللغة البربرية، ترجمان الإمام أفلح بن عبد الوهاب، ولي القضاء بوارجلان. من آثاره: اثنا عشر كتابا في الوعظ، احترقت كلها. ينظر: الدرجيي: طبقات، 352-351/2 .

الشماخي: السير، طبعة عمان، 244/1 -245. يحاز إبراهيم: ms194 الدولة الرستمية، 344، 374.

سء - ("قال)).

ع2 : "قال ثمانية من الزهاد".

م الك بن دينار مولى بي ناجية (ت: 123ه-/4740). من نقات التابعين، سمع أنسا والحسن، وروى عن 4

س11/7:أبومحمدقال:ثلاثغزوات:البنان(5)فيالجنةوالعقبفيالنار،يعيلا االمتقدمالمستنثلفيالجنة،والمتأخرالناكصالمتكعكع(2)فيالنار:غزوةطالوت(7)مع جالوت،وغزوةبدرمعالبيال،وغزوةالملحمة(8)فيآخرالزمانالتيتكونبينا االروموالإسلام،يجتمعفيهاالشرككلهوالاسلامكلهفيموضعواحديقاللهكلاسا حوال(4)قنطنار(10)،فيعيناللهأولياءه،ويخذلأعداءه،فينهزمالشرك،ولاكارلهم،ا عفربنسليمان،كانمنحرسالخليفةعمربنعبدالعزيز.البخاري:التاريخالكبير،309/7.الذهي: سيرأعلامالنبلاء،274/5.ابنخلكان:وفياتالأعيان،139/4.

(1)أويسالقرنيهو:أويسبنعامر،ويقال:ابنعمرو.منخيارالتابعينوعبادهم.أصلهمناليمن،مرادي،يعد فيالكوفيين.قتليومصفين.البخاري:التاريخالكبير،55/2.اينعديأبوأحمدعبدالله:الكاملفيضعفاءا الرجال،تحقيق:يجىمختارغزاوي،دارالفكر،بيروت،1409ه/1988م،الطبعةالثالثة،412/1.

(2)س:"اجبان)).

(3)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(4)أ،24:-"بلقيس".

وبلقيسهيبنتإيليشرح،كانتملكةاليمنفيعهدسيدناسليماناق،أسلمتمعسليمانلله ربالعالمين،ثمصارتزوجةله.العيدروسي:النورالسافر،70/1.أبوزكرياءمحييالدين:هذيب الأسماء،601/2.

(5)أ:"اثينان).

(6)س:"المكعكع".

(7)هوالذيكانقائدافيعسكرهداودالق،فقتلجالوت.وآتىاللهداودالملكوالحكمبعدموتشمويلا وطالوت.محمدبنأحمدالمحليوعبدالرحمنبنأبيبكرالسيوطي(911ه):تفسيرالجلالين،دار الحديث،القاهرة،الطبعةالأولى،53/1.

قالتعالى:وقاللهمنبيتهم،إناللهقدبعثلكمطالوتملكا...*الآيات (8)24:"الحمة)).ب،ج،م:للمملحمة).

(9)كذافيالنسخ،ولعلالصواب:حول.

(10)ج24:"قنطار".

============================================================

س12/7: أبو محمد: أجازت الأمة كلها بأسرها(1) أربعة أسماء على الله ولم تذكر في القرآن: دائم وقدم وموجود وباق، هذا زيادة على قول(1) من يقول: لا يسمى الله27 الا بما ستمى به نفسه في القرآن.

س13/7: أبو محمد: رأيت في الكتاب مسألة، وهي: امرأة لها وقت في ال الحيض فانتهت إلى وقتها ولم تر شيئا من الطهر، فأجاب بأنها تترك الصلا والصوم، وهو جواب أبي حنيفة(4)، فعزمت على إكفاره، فأخبرت أبا العباس أحمد بن أبي عبد الله بذلك فقال: لا تفعل، وإنهم لا يتقدمون /29ظ/ ولا تعججلون إلى المفي(5) بالإكفار(2)، إلا بما لا عذر فيه لهم، فتركت ما عزمت عليه.

س14/7: أبو محمد: ودع إدريس بن يعقوب(1) عند الشيخ ماكسن وديعة فأراد الشيخ الطلوع إلى الربيع والخصب والجشر، فأراني الوديعة، وأعلمي صاحبها [وهو (1) م : - "بأسرها".

(2) ع: - (على قول". ب، ج، م: - "قول".

(3) أ، س: - 0الله).

(4) أبو حنيفة النعمان بن تابت التيمي الكوفي (ت: 150ه-767م) : إمام المذهب الحنفي، فقيه الملة، عالم العراق، ولد سنة 80ه/698م . رأى أنس بن مالك ولم يرو عنه، وروى عن عطاء بن أبي رياح، وهو اكير شيخ له، وروى عن خلق كثير. "وغي بطلب الآثار، وارتحل في ذلك، وأما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه فإليه المنتهى، والناس عليه عيال في ذلك". يتظر: الذهي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عتمان بن قايماز (748ه) : سير أعلام النبلاء، تحقيق : شعيب الأرتاؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة التاسعة، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413ه، 390/9 - 392.

(5) ب، ج، م:- "المفي).

(6) ب: "الاكفار".

(7) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر. ms195

============================================================

س15/7: ومثل صنيع(2) أبي محمد ماكسن صنع(1) أبو محمد عبد الله بالعزاب، وذلك أن العرب(8) أخذوا غلام أبي محمد صهيبا، في وقعة تنومت(4)، قال: فجاز عليه العزاب وقت نزوهم فقالوا(10): صهيب غلام الشيخ عبد الله فدوه(11)، فلما دفعوه لأبي محمد دعا لهم بالرحمة والبركة، وشكر صنيعهم وحمده، وأوفوا حقه عليهم والاسلام. قال: وانتظروه بعد ذلك إلى(16) آن يدفع لهم الفداء، فلم يدفع شيئا، فكلموا أبا الربيع، فكلمه، فقال له الشيخ: متبرعون م تطوعون، قد وقع أجرهم على الله، جيدا ما فعلوا، آجرهم(13) الله، {وأحسنوا (1) ب، ج، م: (اصاحب).

(2) التشذر التهدد والتوعد. ابن منظور: لسان العرب، ج4 ، ص 399، مادة "شذر" .

(3) ب، ج، م:- ("وشذر لي)).

(4) ج: امردي".

(5) آ، ب، ج، 24، م:- (قلب".

(6) ج: "صنع)). غ2: صنايع)).

7) س: صنحه).

(8) ب، ج، م: ""العزاب).

(9) أ، س: افوقع في تنومة". ج: (في وقعة تنموت". 26 : (فوقعة في تنويحمة". م: (في وقعة تنويت". في هامش ب: لاتخ: تتويت)).

(10) ب، ج، م: "فقال".

(11) ب، ج، م: ((وأفدوه".

(12) ج: - "إلى".

(13) أ، ب، ج، 26: 3 "(على".

============================================================

س 16/7: وقد ذكر أن عزابيا(3) يسسأل عن الحسن بن أبي الحسن البصري(4) مولى أم سلمة وعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ومن كان مثلهم في بلاد(5) تماواط(ن) حرسها الله، وصار يبحث عنهم ويقول: ms196 ما قول المسلمين فيهم؟ فسمعه الشيخ إبراهيم بن أبي إبراهيم مطكوداسن بن يخلف بن مالك(1) الدجمي المزاتي الغرماني(4) رحمة الله عليه، ومن قولتهم(4) فهو مبتدع في (1) سورة البقرة: 195.

(2) س: 3 "قال).

(3) أ، هامش س، غ2 : "أعرابيا".

(4) الحسن بن أبي الحسن البصري، يكنى أبا سعيد، كان أيوه من أهل بيسان، فسي، فهو مولى الأنصار. ولداا في خلافة عمر، وحنكه عمر بيده، كانت أمه خادمة لأم سلمة زوج النبيء، ربمما غابت فتعطيه أم سلمة ثديها، فكانوا يعللون فصاحته ليركة ذلك. مات باليصرة غرة رجب سنة 110ه/728م، وهو ابن 88 سنة. ابن النليم: الفهرست، 50/1. ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي: كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، دار صادر، بيروت، 1358ه، 136/7. طبقات الفقهاء، 91/1.

ر5) س: (بلد... حرسه).

(6) أ: "قماوضت". ب: "تماوط". ج) غ، م: ""تماوطت".

وتماوط من قرى وارجلان حسب ورودها في التصوص (7) س: "صالح).

(8) أ، س، 16، غ2 : "العرماني". إيراهيم بن أي إبراهيم مطكوداسن بن يخلف بن مالك الدجمي المزاي الغرماني (حي بعد 471ه /1078م . توقي قبل4 50ه-/1110م) سكن تين باماطوس قرب وارجلان.

أخذ العلم عن الشيخ أي الربيع سليمان بن يخلف المزاقي (ت: 471 ه/1078م). من مؤلفي ديوان العزابة. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، 210/1، 289/2. الدرجيني: طبقات، 135/1، 429/2 . مزهودي: حيل نقوسة (مرقون)، 293.

(9) ج: القوهم".

============================================================

س17/7:وذكرعنإبراهيمبنأبيإبراهيمقال:صعبعليحرفان،وبعدلأي احفظتهما،وذلكالماتحالذييجبذالرشامنالبثرمعجوممنفوق،والثاني:المايح(2) الذييغرفالماءمنالبئرمعجوممنأسفل،وأنشدالشيخلجاريةمنالأنصار:ل ياأيهاالمائحدلويدونكا انيرأيتالقاسيحمدونكا شفونخيراويمجدونكا ارجوكللخيركمايرجونكا وأجاهاناجية(3)فقال: قدعلمتجاريهپعانيه أيأناالمائحواسميناجيه طعنتهاوفيصدورالعارية(5) طعنة(4)ذاترشاشواهيه س18/7:وصعبأيضا/30و/عليمعرفةالأشهرالحرمفقالليأبو حمدويسلان:هياليفيهاآيامالفضلاليتصام،واحدفرد:رجب،وثلاثة سرد(2):ذوالقعدةوذوالحجةوالمحرم،صلىاللهعلىالنيالمكرم.ا س19/7:وذكرأنأباعبداللهمحمدبنالخيربنأحمدكانلبي (1)كذافيجميعالنسخ،ولعلفيالعبارةسقطالمفتدإليه.

(2)المايح(بالياء):هوالذييستسقيمنأسفلالبثر.والماتح:منفوقالبثر.الميداني:مجمعالأمثال،67/1.

(3)ب،ج،24،م:-ناجية)).

ناجيةبنجندببنعميربنيعمر،كاناسمهذكوان،فسماهرسولاللهناجيةإذنجاهمنقريش.مات يخلافةمعاويةبالمدينة.ابنعبدالبر:الاستيعاب،1543/4.

(4)ب،ج،س،م:""وطعنة)).26:"وطعنات)).

(5)أوردالطبريوالقرطيالأبياتفيتفسيريهما.الطبري:جامعالبيان،53/1.القرطي:الجامعلأحكام القرآن،342/6.ابنعبدالبر:الاستيعاب،1523/4.

(6)أ،س:"صرد).

============================================================

س20/7:وكانأبومحمدعبداللهبنمحمديقول:أعوذباللهمنجار السوءفيدارالإقامة،وأماالسفر(10)فإنهمنقطع(11).

س21/7:وعنهقال:اجتمعثلاثةمنالعلماءأنيتكلموامالميسمعوه قبلهم،ولميكن،فقالالأول:علمالأوللايكذب،وقالالثاني(1):ماترك الأولللآخرمقالا،ولميجدالثالثمسايقول.قالأبوعمرو:وجدتفي ااسنشن)4.

ب:االي)).

لاشلكةأنأيامحمدهناهونفسهمحمدبنالخير؛لأنالبربرقدتستعمللفظة"با"أو"أبا"للتعظيم.

ماء"(ينفذهاهاهنا)).

أ:الاعندكي)).

س:فيالعلمذلك".

24:"العتر").

س:ولايصلحون)).

ا،غ2:"فرجع).

(10)ب،ج،ع2،م:"والسفر".

(11)فيهامشسشرحالإقامةبأفاالآخرة،والسفربأنهالدنيا.

(12)م:""الثالث".

============================================================

س22/7: أبو محمد: كل شيء يكون له النجس عيبار5) ما خلا البيض يعا. والأسود في كل(3) شيء ms197 جيد ما خلا الكلاب السود، فإنها تنام كثيرا.

وكل جديد خير من القليم ما خلا القصب(1) والزيت. وزاد أبو الربيع: الحديد قالوا: الحديد قلسم. وكل دابة تبرك(6) بالحمل فهو عيب لها ما خلا الجمل، والخيار جائز في كل شيء ما خلاء(9) ثلاثة(10): الصرف والسلم والنكاح.

س23/7: أبو الربيع: جاز علينا أبو زكرياء يحيى بن أبي بكر - رحمه الله- من وارجلان(11)، فسأل أبا محمد عن صنيع أبي محمد(12) (1) ج: "الأول".

(2) أ، ب، ج، 24، م: "للأحنف" .

(3) أبو بحر الأحنف بن قيس التميمي السعدي (ت: 67ه/ 686م) قيل: هو الضحاك بن قيس، وقيل صخر بن يس. كان زعيم قبيلة بي تيم العراقية، وصف بأنه كان حكيما، عاقلا رزينا، داهية زمانه، حليما. من التابعين، أدرك النيء ولم يره. أخذ عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. له مآثر وأقوال وحكم. الدرجيي: طبقات، 235/2-236، 416، الجيطالي: قناطر الخيرات، 199/2، 4393 55/3، 58، 62-63. البراديي: الجواهر المنتقاق، 169 - 170. ينظر : جمعية التراث : معجم أعلام الإباضية، ترجمة رقم 98.

ا، 24: - "قائد، والعقل خير"، انتقال نظر، من "خير") إلى (اخير)) .

1، س، 24: - (عيبا".

م:- "كل").

4. "الحصب)).

، س، ع2 : "تركض"".

ب ج، م: - اايلاثة)).

(10) 24: - "من وارجلان").

(11) (12) - ((حمد)).

============================================================

س24/7:وذكرأبومحمدعنأبيمحمدماكسنأعطىلأبيعبداللهمحمدبن تحار(2)خمسةدنانيرقراضا،فلماأتىمنسفرهأهدىللشيخماكسنصحفة(1)فردها عليهوأبيمنأخذها،وقاللهالشيخمحمدبنيحار(4):ليسبينيوبينكهذاياشيخ،ا فأبيعليهأبومحمد.

س25/7:أبومحمدقال:جازعلينامنوارجلانالشيخ(4)حموبنسعادة الوسلاقي(10)المزاقي(11)منقلعةبيويسينفيالزاب(12)،فقاللنا:استفدت س:""زاوي)).

وأبومحمدعبداللهبنراويانفردالوسيانيبذكره.

ج:-9لما)).

سوردتالكلمةهذاالشكل:للمنرتا".

رواهالربيعبنحبيبهذااللفظفيباب[7]فيالولايةوالإمارة،رقم49،عنابنعباس.وأوردهالبخاريفي الترجمةبزيادة:"الخديعةفيالنار"فيأولالحديث،كتابالبيوع،بابالنحشومنقاللايجوزذلكالبيع ورواهمسلمفيكتابالأقضية،بابنقضالأحكامالباطلةوردمحدثاتالأمور،رقم1718.

ب،ج،24،م:"واهتديتم)).

ب،ج،م:((تاجار)).

انفردالوسيانيبذكره.

الصفة).م:الاصيفة)).

ب،ج،م:(تاجار)).

ا،ب،ج،24،م:-"الشيخ".

(10)ب،ج،م:"الوسلاني".

(11)انفردالوسيانيبذكره.

(12)ج:("اخراب").

============================================================

س28/7: - والثالثة: إذا أرادوا أن يصنعوا فوق طاقتهم ويشدوا أنفسهم إلى الدرجة العليا في المعروف، فنادى واحد منهم بأقل الدرجة ودوفها، أن ms198 يقولوا له: مهلا حتى نصل تلك الدرجة، وتنادي بما عندك مقبولا ججزولا س29/7: وذكر أبو محمد(2): كان في (7) ثلاث مسائل: س 30/7: - كان بيني وبين يوسف بن زيري(6) سكة نخيل(9)، فأردت قسمتها، والزاب: هي منطقة بسكرة، حيث استشهد عقبة بن نافع الفهري فنه . ينظر: ياقوت الحموي: معجم البلدان، 385/5.

(1) أم ب، ج 26، م: - "المرة".

(2) أ: "ارتدوا".

(3) ب، ج، م:- كله".

(4) أ، ب، ج، 24، م: - ما نقبل".

(5) "التجديف: الكفر بالنعم، وقيل: هو استقلال ما أعطاه الله، وفي الحديث: 6لا تحدفوا بنعم الله1) . الرازيي: ختار الصحاح، 41/1.

(6) س: "قال).

(7) غ2 : "فيه".

(8) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيديتا من المصادر.

(9) ج : "النخيل".

س31/7: - وإني قلعت يوما فسيلة ودية(4) وصريمة(5)، ولم نعلم أنخلة هي أم فحل؟ فسألت الشيخ إن كان الله يعلم أنخلة هي أم فحل(3) ذكار(1) في هذه الحالة م قلوعة متروعة، فأجابني فقال: لو ثبتت مكاها ولم تترع أنه يعلم ما يخرج منها(4). قال: س و في الحديث سئل عن أطفال المشركين فقال القل : ""الله عا لم بما كانوا عاملين إن لو كانوا عاملين) (9)، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.

س32/7: - وآنه كان عند يوسف بن زيري رومي خادم جنانه، فإذا طلب أحد شيئا إلى يوسف من غلة النخيل فيقول له: اذهب إلى الرومي، حتى كثر عليه الطلبة ، فقال له ذات مرة: لا تعط لأحد شيئا ولو سمعتي أقول له ذلك، إلا إن شافهتك، (1) أ، س، غ2: "شطر" (2) ب، ج، س، م:- (اعليه)).

(3) س: - ماكسن)) .

(4) الفسيلة الودية: الصغيرة من النخل. ابن متظور: لسان العرب، 519/11 .

(5) أ س، 14، 26: "صريما".

والصريكة يطلق على النخل لأنه يصرم تخله. ابن متظور: لسان العرب، 338/12..

(6) أ، س: "فحال".

(7) غ : ""إذا كان).

(8) سؤال ms199 غريب يمكن الاستغناء عنه، وجواب موهم، فما الفرق عند الله بين أن تكون النخلة متروعة أو غير متروعة4! ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) (الملك: 14) ، كيف يطرح مثل هذا في حقه تعالى وهو يقول: (وعنده، مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما تسقط من ورقة الأ يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الأ في كتاب مبين) (الأنعام: 59) 1/.

(9) رواه البخاري في كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، رقم 1318. رواه مسلم بلفظ: للله أعلم...". كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، وحكم موت أطفال الكفار. ..

رقم2658.

410

س35/7:-والثانية:إنكانالوالديحوزمالولده،والولدمالوالده،والزوج مالزوجته،والزوجةمالزوجها؟فأجابه:إن(2)الوالديحوز(2)مالولده،والمرأةمالا زوجها،ولايحوزالولد(4)مالوالده،ولاالزوجمالزوجته،لأنهماخادمان،وقيلا فيهماقولغيرذلك.

س36/7:أبومحمدقال:أولماأخذتمنالمسائلعنأبيسليمان داودبنأبييوسف(5)،سألته(6)عنالترابالذييقعفيالساقيةحينأطلع منها،أكان[كذا]أكترثبهوأخافمنهأملا؟فقاللي:لا.وعنأموال العرب(1)،أريبةبينة(8)محققةأملا؟فقاللي:لا،ولكنهاتباعةبينة،ومافيا (1)4:3(اعليه)).

(2)ب،ج،م:"بأن).

(3)24:""يجوز"،وقدتكررهذاالتصحيففيمايأي.

(4)غ2:"الوالد"،وهوتحريف.

(5)مرذكرهفيفقرة:ج3/6.

(6)24:""سألته)).

(7)يقصدبالعربفيأغلبالوقائعالمذكورةأعرابالباديةالذينكانوايغيرونعلىالحواضر،كماكانا عبرابنخلدونأيضا.

ر8)ب:الابينه)).

411

س38/7: أبو محمد: قال الشيخ أبو محمد /31و/ ويسلان وأبو صالح علو(3): الذي في أيدي(4) العرب اليوم ريبة محققة، لأنهم غارة مفسقة. وقال بعضهم(5): هي ريبة معارضة، والقول الأول المأخود به.

س39/7: أبو محمد قال: جاز عند أبي سليمان(3).

س40/7: - أن الشريك في الزكاة يتم بشريكه في كل شيء، وقيل: لا يتم به في كل شيء.

س 41/7: - والمسألة الأخرى: يحط ديونه التي عليه في كل شيء، وقيل: لا يحط(7) في كل شيء، والجواب غير هذا(8)، وهاتان رخصتان. قال: فأخذهما (1) س: (يد)).

(2) ب: الاريبة)).

(3) أبو صالح يعلو بن صالح الصوياني (و: 418ه/ 1027م -ت: 513ه-/1124م) من شيوخ آجلو بوادي أريغ بالجزائر. يبدو أنه أخذ العلم عن الشيخ أبي عبد الله محعد بن بكر، وأبي الربيع سليمان بن يخلف المزاني . كان شيخ حلقة بأجلو، من تلاميذه: الشيخ سجميمان بن سعيد الصوياني . ترك أقوالا ms200 فقهية، وحكما مأثورة . الدرجيي: طبقات، 435/2-436، 477. الشماخي: السير، 136/2- 137. على معمر: الاباضية في موكب، 318/4.

ص: ((يد)).

ب، ج، م: "ابعض)).

هو أبو سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاي الذي مر ذكره قريبا س: تحط).

ب: اواججواب غير هذا).

============================================================

س42/7:-وثلاثمسائل(2)فيالزكاة:فيالذهبوالورق،يتم الشريكبالشريكفيمعانيالزكاةكلهاماخلاالذهبوالفضة.وكلماكانا اعلىالرجلمنالدين(4)يعطيعليهإلاماكسانفيالذهبوالفضة.وكلما كانللرجلعلىالناسمنالدين(5)فلايعطيعليهإلاماكانلهفيالذهب والفضة(2).

س43/7:وذكرعنأبيزيدعبدالرحمنبنأبيعبان(7)ختنالشيخأبي الربيعقال(8):يستحقعندي(9)عباءةيصليبهاالمرءإنلميكنمايشتريهابه انيبيعإليهانخلة(10)،ولولميكنلهإلانخلةواحدةيشتريهابثمنها.ا س44/7:وذكرأنشيخامنالنكمار(11)منجبلأوراسكتبإلىأبي االعباسفقالله:"ماهذاالذيبلغيعنأهلأجلوالجافينمنهمعنالسير،من (1)س:"فأخذقاوكتبتهاوعلقتها".

(2)مرالتعليقعليهافيهامش:س16/7.

(3)ب:-(مسائل").

(4)غ2:"الذيي".

(5)ب،ج،م:"الديون".

(6)م:-"وكلماكانللرجلعلىالناسمنالدينفلايعطيعليهإلاماكانلهفيالذهبوالفضة"،انتقاللا (7)ب،ج،غ2،م:"اعثمان)).

لمنعثرعلىترجمتهفيمابينآيدينامنالمصادر.

(8)أ،ب،ج،24،م:-(قال".

(9)ب،ج،م:(عند)).24:(به)).

(10)أ،ب،ج،24،م:-نخلة)).

(11)مرالتعريفهمفيهامشفقرة:ج1/1.

============================================================

س45/7:أبومحمدقال:قعدمحمدبنالشيخنزوراسلعرضلوحهعلىالشيخ اماكسن،وقعدتفيناءمنهماأقرأكتابا،فأصغيتإليهما،حتىبلغقوله:{فتذكر احداهماالاخرى)(4)فرأيتهماتبسما،فقلتلهما:لمتبسمتما؟فقالالي:فائدةطلعتلنا هنا(5)وهيأنالرجلإذاأخذالشهادةمعآخرفنسيفذكرهصاحبهفتذكربعضامنهاأنها ضيعلىقولصاحبه،ويحملعليهذلكويشهدبه.وقدبلغنيعنالحسنبنأبيالحسن البصري:أخذ(2)شهادةمعأخيهسعيد،فنسيالحسن،فقاللهسعيدبنيسار(1)أخوه:ألم تذكرأناأخذناالشهادةفيموضعكذا؟قال:فاقتدىبهالحسن،فشهدعلىذلك،فتذكرا ذلكالحسنبعد،فوجدهكماقالسعيدبنيسارآخوه.

س46/7:أبومحمدقال:سألتإبراييم(8)بنجنونالمستنجي(4)-رحمه (1)س:"الي".ج:"الذين".

(2)سورةفصلت:43.

(3)سورةالأحقاف:35.

(4)سورةالبقرة:282.

(5)س:اهنالنا)).

(6)س:((أحد).

(7)أبوالحبابسعيدبنيسار،مولىأمالمؤمنينميمونة،حدثعنأبيهريرةوابنعباسوابنعمر.من العلماءالأثبات.توفيسنة116ه-/734مأو117ه/735م،ودفنفيالخبرقربشيرازمنأرض فارس.الذهبي:سيرأعلامالنبلاء،93/5-94.الحمويي:معجمالبلدان،344/2.

(8)آ،ب،ج،24،م:"إبراهيم").

(9)لمنتمكنمنالتعريفبه.غايةمايمكنأننستخلصهمنالنصأنمهمعاصرللشيخأبيمحمدعبداللهبنمحمدا العاصمياللواني(ت:528ه/1133م)،وأخذعنهبعضالفتاوى.وانظرفتوىأخرىفيفقرة:ر5/5.

============================================================

س47/7:أبومحمدقال:سألرجلأباعبداللهمحمدبنبكر:إنيأردت العزموأردتضيعي،فماالذيتشيربه(3)علي؟فقاللهأبوعبدالله:إن كنتتركتضيعتكفييدمناجتمعتفيهثلاثة:أنيكونأمينا،وذارأفة منك،ويكونقويا/31ظ/محترفا،فإنوجدتهذهالصفة،فالعزمخيرلك وإلافضيعيتك.

س48/7:أبومحمد:ذكرسدراتبنمسعود(4)عنأبيالقاسم يونسبن[أبي]وزجون(5)هقال:رأيتفيكتابأنمنغرسسبعفسائل نزعهامنحله(3)وغرسهافيحله،حتىأخدنوقمن،قال:للنارسبعةأبواب (1)غ2:"قال".

(2)أس،م:كتب").

(3)ب:-به)).

(4)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(5)ب،ج،م:(وسجون).

أبوالقاسميونسأبيوزجونالويليلي(حىقبل:440ه/1048م)منمشايخأريغجنوبشرقا االجزائر.وصفهالشماخيبأنهكانشيخاكثيرالفضائل،زاهدا،وصديقامصافيالأبيعبداللهمحمدبن بكر،وهوالذيحفرلهالغارالذيأنشأفيهحلقةالعزابةالمؤسسةسنة409ه/1018م.وهومعروف فيبلدة"اتينيسلي"عنطقةآجلوفيبلادأريغالمعروفةاليومباسم:"ابليدةاعمر"قربتقرتجنوب الجزائر.أبوزكرياء:السيرة،(طيت)254/1،255(ط.ج)265،266.الدرجيي:طبقات، 170/1،188.الشحاحي:السير،(ط.عمان)170/1،188.

(6)س:"حلها".ومرجعالضميريصحأنيعودإلىصاحبالفسائل.

415

8: مل س1/8: قال: وسبب سفر أبي محمد عبد الله إلى القلعة قال: جاز علي سليمان بن مدرار النفوسي(1) نه من القلعة، فذكر(3) لي آنه ترك مصحف تفسير الإمام عبد 1(3) الوحمن بن وستي(4) رحمة الله عليه ينادى به في السوق، قال: فسافر إليه مبادرا، لم كن له حاجة فيها(5) غير المصحف، وهيا شيئا من الشب(6)، فسافر إليه، وذلك في آيام ال الخريف، فلما وصل جعل يسأل عن المصحف برفق وسياسة، فالتقى فيها مع رجل من (1) س:- امنها)).

(2) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(3) س: "يذكر".

(4) عبد الرحمن بن رستم بن هرام بن كسرى (حكم: 160ه-171ه/ 777-4788) ولد في حوالي العقد الأول من القرن الثاني الهحرية. نشأ في مدينة القيروان وها تعلم مبادئ العلوم، ثم انتقل - رفقة حملة اا العلم - إلى البصرة ستة 135ه/ 752م، ليتعلم في مدرسة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة؛ ثم عادوا إلى المغرب. ولي القضاء على القيروان في دولة أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري. ثم استقل عن العباسيين بتأسيس أول دولة إسلامية عادلة مستقلة بالمغرب الأوسط، "الدولة الرستمية" (160_ 296ه /777-909م). من آثاره تفسير كتاب ms201 الله العزيز، وكان موجودا في القرن السادس كما ذكر الوسياني. من تلامذته: ابنه عبد الوهاب (حكم 171-208ه /787-4823). ابن الصغير: آخبار، 18، 20، 25، 39. أبو زكرياء: السيرة، 58/1 - 60، 75- 77. الدرجيي: طبقات، 290/2. ابن عذاريي: البيان المغرب، 84/1، 88 - 89. الشماحي: السير، 124/1 -125، 139 -167. بحاز: الدولة الرستمية، 92 وما بعدها. بحاز: عبد الرحمن بن رستم، كله. الباروفي سليمان: الأزهار الرياضية، 83، 84، 94_ 96، 98، 101. علي معمر: الإباضية في موكب، 56/4، 129. الزركلي: الأعلام، 78/4. جودت عبد الكريم: العلاقات الخارجية، 27، 30، 32، 62، 63، 107. مزهوديي: جبل نفوسة منذ الفتح الاسلامي (مر) 44-18.

(5) س: لافيها حاجة).

(6) أ س، غ2: "شب". ويبدو أنه اسم لمكان، كما سيأتي.

============================================================

(2) غ2: "يوما ما".

(3) ج: (ستجاسن)) . ب: "سمنعجاسن)).

(4) ج: "ولقد".

(5) أ، ب، ج، م: 3 في". 24:- "السوق".

(6) بي، م: الفقعد)).

(7) مرذكره في فقرة: ms202 س 10/7.

(8) م: "السنة)).

(9) أ، ب، ج، س، غ2: "من)).

(10) أ، س، غ2: - "قول".

(11) ب، ج، م:- ((أصحاب)).

(12) لم نعثر على تخريجه بعد البحث فيما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية .ا (13) غ2 : "كتابا".

،12

س2/8:والغرضماذكررحمهالله-.ولميمكثفيهإلاشتوةواحدةلميزد (1)س:3"لي".

(2)ب:"مابالكم".

(3)24:3"أمة).

(4)أ،ب،غ2:"اربح").س،م:"اريج)).

(5)ب،ج،م:(فعل").

(6)أ،ب،ج،غ2،م:-(ياعبدالله)).

(7)آ،س،24:"خلف").

(8)الوغرة:شدةالحر،والوغر:تحوعالغيظوالحقد.ينظر:ابنمنظور:لسانالعرب،286/5.

(9)ب:-(بي)).

418

أ غ2: "وقال".

س: (فتهاتفن").

ا، ب، ج، غ2، م: "ها).

ا، ب، ج، غ2، م: "في)).

الأبيات من بحر الرمل، للشاعر عمرو بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، من قصيدة "بعد عد وشفت أنفسنا مما تحد.

مطلعهاة ليت هندا أنجزتنا ما تعد مادعية دال س -1) (8) ب، ج، م: "المخزومي".

لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر . وهو - حسب الوسياني - معاصر لأبي محمد عبد الله العاصمي اللواني (ت: 528ه/1133م).

(9) ب، ج، م: "مطرا).

(10) م: (يسيل)).

============================================================

س4/8:أبومحمدقال:لمابلغهعنأبي(7)العباسأنهاحتضر،وكانقدوصىأبا موسىعيسى،وقدمضىأجلوليخبروهعنحاله،فجاءأبوموسىأجلوالغربيفيدار ىبنجعفر(2)وفيهامات،فوجدهيجودبنفسه،إناللهوإناإليهراجعون،فأرسلإلى أبيمحمدفجاءمسرعابمنمعهيومئذفلميجدهإلاتوفيرحمةاللهعليه،وصلواعليه(4)،ا وقبريحفر،ولماوصلهمقالواله:قدأوصى(10)أنتصليعليه،فصفوتقدموصلى منمعه(11)،فأطالالقيام،فلمارفعوه(12)إلىقبرهفسحواعلىالقبربالكساء،فقاللهما اأبومحمد:انزعواالكساءإنمايفعلهذابالمرأة،فقاللهأبوسكنا:يكونهذاسيرتنا،ا س:(لاهذاعليهم)).

سورةسيا:54.

ا،س:-الله)).

دخرالرجليدخردخورافهوداخر.ودخردخرا:ذلوصغر.ابنمنظور:لسانالعرب،278/4.

الوغر:شدةالغيظ.ابنمنظور:لسانالعرب،286/5.

24:"دخراودغرا".

ا،غ2:-"أبي".

هوالشيخأبوزكرياءيجىبنجعفرالوسلاقيالمزاتي،مرذكرهفيفقرة:س17/2.

ب،ج،م.((وصلواعليه)).

(10)س:"أمر".

(11)أ،24:-"يومئذفلم...عنمعه"،انتقالنظرمنعبارة:""منمعه"الأولإلىالثاني.

(12)غ2:"رفعه".

ا420ان

(2) غ2 : "فخرج).

(3) مر ذكره في فقرة: س38/7 .

(4) البيت للنابغة الذبياني يرني أخاه، إذ يقول لا يهنئ الناس ما يرعون من كلأ وما يسوقون من أهل ومن مال إلى أن يقول: هذا عليها وهذا تحتها بال حسب الخليلين نأي الأرض بينهما نظر: ياقوت الحموكي: معجم البلدان، 80/1، أبو يحى عبد الملك بن ماكسن بن الخير: مر ذكره، في فقرة: س1/3.

م: "علقهسا).

سكع الرجل: مشى على غير هدى. رجل سكع: متحير. ابن منظور: لسان العرب، 159/8.

م: - ""ولا أين ذهيا".

ا، س، غ2 : "الما). ب، ج، م: "المآتم).

(10) صنفه الدرجيي ضمن الطبقة الحاشرة (450- 500ه/1058-1106م) ينسب كما يرى الوسياني إلى بي مغراوة، أحذ العلم عن أبي عبد الله محمد بن بكر (ت: 440ه/ 1048م). اهتم بالفلاحة وإمامة الصلاة، حتى كير وعاش اكثر من مائة عام. أبو زكرياء: السيرة، 205/1، 4261 320/2 . الدرجيي: طبقات، 454،383/2.

ه 421 ب ون ا

س7/8: أبو محمد قال: كان(7) في زمان سليمان بن داود على نبينا وعليهما السلام بحلس للجن في جزيرة من البحر، فإذا أراد(3) أحدهم أن يتكلم قام فيقول: من ضيع الأقارب ؟ فيقعد(6)، ويقول له الآخر بحيبا: تكلف النجعة(10) إلى الأباعد، ويقوم - الآخر فيقول: من ضيعه الأقارب؟ فيقعد، ويقول له الآخر بحيبا: أتاح الله له الأباعد فهذا دأهم.

س8/8: أبو محمد قال (11): من دارى(12) من غير مضرة نالته من عدوه معرة(13).

والحمد لله رب العالمين.

س الاعليه).

ب، ج، م: "(إيعتاسن") .

المرجح أن قصر الحقامين وإيعباسن في نواحى وارجلان، حسب سياق النصوص.

24: - "الذيي".

ا، ب، ج، غ2، م: ""أشغلك".

ب، س:- أيام).

ب، ج، م:- 61ا صنع)).

ب، ج، مء - (كان)).

غ2: "فأراد".

م. (فليفعل)).

(10) النحعة: طلب الكلأ في موضعه. ابن منظورة لسان العرب، 187/3. الرازي: مختار الصحابح، 270/1.

(11) ب، ج، م: - قال).

(12) آ، ب، ج: ""در6)). س: "درة)4. غ: "ادرا).

(13) المعرة: الشدة والأذى. ابن منظور: لسان العرب، 556/4.

============================================================

لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(2)ج:"ورزمان".غ2:"ورزماز").

(3)كذافيالنسخ،ولعلالصواب:"سافرمعهرجل".

(4)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(5)س:"للخدمة)).

)م:احميعا)).

(7)م:(احلوى)).

(8)س:(اهم)).

(9)م:(احلوى).

(11)ب،ج،م:المشايخ)).

423

(2) ب، م: "حلوى" . وكذا فيما يأتي.

(3) أ، ب، ج، س، غ1، م : "ترتحل" . لعل في هذه اللفظة تصحيفا، إذ أجمعت عليه أصح النسخ.

(4) ب: ((اختلقت).

(5) غ2: - "ابن).

(6) م: - "أم".

(7) ب، م: "الخرزيين).

(8) أ، ب، ج، غ2، م: "السلام والقبول".

(9) أم غ2: - 9له).

(10) بب، ج، م: "افصاحبيي)).

(11) س: 3 9له)).

(12)4.- االه حلو)) .

42،

(2)ب:"يحاورته).

(3)مرذكره،فيفقرة:ج25/8.

(4)أ،غ2:"السلطة".

(5)ب،ج،م:-9له)).

(6)أ،ج،24:-(به".

ر)ب،م:-لابهنفسلك)).

(8)م:((يسكن").

(9)ب:افمضىابنعنية).

425

(2) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر. ويبدو حسب السياق أنه عاش خلال القرن الخامس اهحركيا.

(3) أ، ms206 س، غ2 : "حبا عليه ركبتيه" . ب، ج: "حبوا على ركبتيه" .

(4) غ2: 3 (أم".

(5) غ2: "فقضوا". م: "فقطروا)).

(6) غ2: "شفا.

(7) س: تكرار: "بن الشيخ).

(8) ييدو أنه جد الشيخ أبي عمار عبد الكافي، لأن نسب هذا الأخير (والمتوفى قبل 570ه-/1174م) هو: عيد الكافي بن أبي يعقوب يوسف بن إسماعيل بن محمد التناوني. ويوسف حى قبل 474 ه-/1084م .

والشيخ إسماعيل المذكور في المتن لا نعلم تاريخ وفاته . انظر ترجمة أبي عمار عبد الكافي في: جمعية الترات: معجم أعلام الإباضية.

(9) ب، ج، م. "فكلهم").

(10)أ، ج، غ2، م: - "ابن".

(11) ع2؛ "يقول".

(12) ب، ج، غ2، م : "الخير).

و2/1: ورأيت كتابا كتب فيه لدوناس بن جبر(1) المزاتي: ""نسأل الله أن يمن علينا برحمته(3) ويقبل توبتنا، إنه هو التواب الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على حمد خاتم النبييين وعلى آله الطاهرين الطيبين") .

و3/1، وكان الشيخ إدريس بن مفتا ونانيا(4) شيخا صالحا تفوح منه رائحة المسك دائما(5)، فإذا جاءه من يشم ذلك منه فيقول: "يعجبكم صنان العبد الأسود") حقهرا لنفسه -رحهه الله-.

و4/1: وذكر أن(2) الشيخ إدريس بن مفتا -رحمه الله- إذا قيل له: من أنت؟ فيقول: (8 السيف سدراتي(1)، والنسب وناني(8).

و5/1: وبات ذات مرة إلى رئيس بني تحين(4) فقال لامرأته: اصنعي ضيافة ملك وارجلان فصنعتها، فلما دخل ليأكل قالت امرأته: سأنظر إلى ملك وارجلان، فرفعت السجف(10) (1) س: ""وآب)).

(2) ب، ج، م: (الخير)). غ2: "جير) .

(3) س: "رحمته".

(4) ب، ج، م: (مفتاواني)).

(5) س: "دائيا).

(6) غ2: - "أن".

(7) س: "اسدراتية)).

(8) آ، ب، ج، 24، م: "مناني)) .

(9) كذا وردت في جميع النسخ، ولعل المقصود بها قبيلة بني توجين، يقول ابن خلدون؟ "وينو توجين في يي واسين نسبا ظاهرا صحيحا بلا شك، على ما يظهر في أخبارهم"، وتتفرع القبيلة إلى عدة أفخاذ سردها اين خلدون. ينظر: ابن خلدون: تاريخ، مج7/ج13/ص11.

(10)م: "السخف" . في هامش أ، ب شرحها وهو: الستر. السحف: الستر، ولا يسعى سحفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين. ms207 ابن متظور: لسان العرب، 144/9.

427

)ا: روايات أبي يودف(1) بحقوب المحروف باطوفحي3 الوارجلاني -وحمه الله - و1/2: أبو الربيع قال: حدثي أبو سليمان داود بن وسلان(4) الزواغي(5) قال: إن أبا يوسف(3) السدراتي كان يقال له: شيخ الرأي الناصح(7)، من أهل ين يعمصون(8)، وكان تعلمه عند الفرس بتاهرت، عند عبد الرحمن بن رستم و2/2 : وهو الذي شاوره الشيخ آبو موسى عيسى بن يرصوكسن(4) على نزول تالا(10)، وهي شعاري وبراري قال: تصلح للناس ولطاعة الله، ولا تخلو (1) سورة الحجرات: 13.

(2) في جميع النسخ: ""أبي يعقوب يوسف". والصواب ما أتبتناه، بدليل السياق الآتي. وهو ما أخذناه من الدرجيي، طبقات، 331/2 - 332. ومن الشماخي: سير، (طح)، 289-288.

(3) ب: ""باطرافي". في هامش س: "في المعلقات: يعقوب الطرفى" .

(4) س : ""ويسلان).

(5) أبو سليمان داود بن ويسلان (أو وسلان) الزواغي (ت بعد: 504ه/1111م) من علماء بجربة، روى عنه الوسياني بعض السير. من الشيوخ الأربعة الذين عرض عليهم كتاب الألواح لأبي العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1111م). الشماخي: السير، 177/2 الجعبيري: نظام العزابة، 198. ينظر: جمعية الرات: معجم أعلام الإباضية.

(6) أ، س، غ2: ""أبا يعقوب يوسف)) .

(7) م: - "الناصح".

(8) لم نقمكن من تحديد هذا الموضع. ولعله من قرى وارجلان، حسب ما يبدو من السياق.

(9) مر ذكره، في فقرة: س43/5.

(10) تالا يالبربرية هي عين الماء. واشتهرت باسم "تالا عيسى" نسبة إلى الشيخ عيسى بن يرصوكسن، ويبدو أنه م وضع قريب من وارجلان. ينظر ترجمة عيسى بن يرصوكسن، في جمعية الترات: معجم أعلام الإباضية.

428

منذكيحافريصلبهآريغووارجلان،فترهاووصلفيها(1)عظيما،ونسله بعده(2)،فكانتراحةللمسافرين(2).وأعطىفيهاالشيوخسبعة:[منهم الشيخ(4)عبذالسلامبنأبيوزجون(5)،والشيخيونسبنأبيالحسن(6)المزاتيانا الأرجوانيان(2)،والشيخأبوالحسن(8)أفلح(4)منبنيزادنين،والشيخ ماكسن(10)،وكلهمسئل(11)عنشرائهفيها،ويقول:طيب،فيقولله:خذ (1)ب:(ووصلها).

(2)أ،ب،ج،غ2،م:"بعد).

(3)أ،ج،24:"المسافرين".

(4)ب:-"الشيخ).

(5)س:"فرحون).

أبوالخطابعبدالسلامبنمنصوربنأيوزجونالمزاتي(ط400:9-450ه/1009-1058م)من مساعديالشيخأبيعبداللهمحمدبنبكرالفرسطائي(ت:440ه/1048م)علىتأسيسحلقةالعزابة.

أصلهمننفوسةبليبياتلقىعلمهبا،منمشايخهأبوعبداللهالفرسطائيوأبونوحسعيدبنزنغيل.رحلإلى طرابلسطلباللعلم،ثمعادإلىالجبل،استقربهالمقامببلاددرجينبقصطالية،ثمرحلعنهابعدتدميردرجين سنة440ه/1048مإلىأسوف.أبوزكرياء:السيرة،30/2-305.الدرجيي:طبقات،404/2- 408.الشماخى:السير،72/2-73.عليمعمر:الإباضيةفيموكب،ح113/3-119؛ح320/4.

الجعبيري:نظامالعزابة،46،48،104،186.

(6)يونسبنآبيالحسنالمزاتيالرجواني(أوالأرجواني)منبنيجرام،صنفهالدرجييضمنالطبقةالتاسعةا (400-450ه/1009-1058م).وحسبالنص(فقرة:ر18/2)فهوفيدرجةأبيالعياسأحمدبن محمدبنبكر(ت:405ه/1111م)العلمية.وحسبالفقرة(ش49/2)فقدكانإمامجماعةأجلو.

ينظر:الدرجيي:طبقات،404/2،408.

(7)ب:"الأجوانيان)).

(8)م:-"المزاتيانالأرجوانيان،والشيخأبوالحسن")،انتقالنظر.

(9)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.ونستبعدأنيكونهوالقاضيأباالحسنأفلحالمادغاسني،ا فهذامادغاسي،والمذكورفيالنصمنبيزادنين.

(10)مرذكرهفيفقرة:م2.

(11)غ2:"شال".

:429.

============================================================

(2) ب: - "إلا).

(3) أم س، غ2: 3 لثم".

(4) إضافة لا بد منها، من الدرجيي، طبقات، 331/2 . ومن الشماحي: سير، (طمح)، 288.

(5) أ، ب، ج، غ2، م: 3 إلى)).

(6) س: ""وخروقه".

(7) السمر: ضرب من العضاه، وقيل: من الشجر صغار الورق قصار الشوك. وفي حديث أصحاب الستمرة: هي الشجرة الي كانت تحتها بيعة الرضوان عام الحديبية. وعرف صاحب اللسان السمار باللبن. والأليق بالنص التعريف الأول. ينظر: ابن منظور: لسان العرب، 379/4، مادة "سمر") .

(8) ج، 24، م: 3 "له".

(9) آ، س، غ2 : "أبو يعقوب يوسف".

(10) ب، ج، م: لانوية".

(11)م:- من)).

============================================================

و5/2:وذكرأبومحمدأنرجلامنبيدمرأتاه(5)فيمايعطيهفيسنة حاعة،فقاللهالشيخ:انظرمارخصفيالسوق،وكانأرخصمافيهالجمال، وكانتعندآبييوسفوديعة(2)أربعةوعشريندينارا،فاشترىمنهاثلاثةمن االجمالبأربعةوعشريندينارا،وابتاعلهمننفسهدينارينقطرانا،وعولته(1) فقالله:امضإلىموضعيقاللهالركبةالضالة،،افودانصطون33(8)،بين (1)م:-له).

(2)أ،ب،ج،24،م:"الزيت".

(3)ب،ج،م:(بدينار)).

(4)أ:(انوبته)).

(5)بب:-((أتاه)).م:(جاء5)).

(6)الاشكالالمطروح:هليسوغلأبييوسفالأطرفيأنيقرضوديعتهللرجلالدمري؟.أجابالشماخىا بقوله:""والشيخلميتسلفإلابإذنصاحبها،فتلكعادة".الشماحي:السير،(ط.ح)،ص289.

(7)أ،ب،ج،24،م:"عوله".

(8)أ،ب،ج،م:"لافوكانصطوم).فودباللغةالميزابية:الركبة.

431

و6/2: وقيل من أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة : ووايات آبي الح جنون بن بهويان(8) و1/3: أبو الربيع عن أبي محمد عبد الله أن أبا صالح جنون بن يمريان من سدراتة ابزوزام(9)، وكان تعلمه عند الشيخ أبي يوسف(1) يعقوب الأطرفي المذكور .ا (1) لم نتمكن من تحديد هذا الموضع. ويبدو حسب وروده عند أبي زكرياء والوسياني أنه واد ترعى به الغنم ، يقع في نواحي وارجلان وأريغ. ينظر: أبو زكرياء: السيرة، ص 274، 318، 334.

(2) أم ب، ج، 24، م: "عالت".

(3) ب، ج، م: استحرضت".

(4) س: - السوق)).

(5) أم ب، ج4 غ 2، م: - "دينارا).

(6) ب، ج، م: "للدميري)". غ2 : "للدموي).

(7) ب، ج، م: - 1ما أمره به).

(8) مر ذكره في فقرة: ن17/11.

(9) ج: "ابن وزام". لم نتمكن من تحديد "سدراتة إبزوزام""، لكن المعروف أن مدينة سدراتة تقع على بعد 14.

432

و3/3:وذكرعنهآنهقعدعندامرأتهذاتمرةتعجنعجينافكلمهابكلام ميعجبها،فترعتيدهامنالعجينفلطمتهخدا،فصارتآثارالأصابعمن العجينفيخدأبيصالح(2)موسومة،قال(2):وتحير،ومضىإلىمعلمهأبيا يوسفيعقوب،فشكاها،فقاللهيعقوب:تريهذه؟/34ظ/وأشارإلى امرأتههو-ضربتيالبارحةبمقلاةفصارت(4)قلادةفيعنقي(5)،فقاللهأبو صالح:أنتأنتأنت؟!ثلاثمرات،لاأشكوهابعد.

و4/3:أبوالربيع:قالأبونوح(2)صالح(2)بنعبداللهالمزاتي(8)عنأبيصالح جنونأنهأوصىبنيهبثلاثخصال،وكلخصلةفيهاثلاث،فذلكتسع: و5/3:-قال:يابنيإذاكانإبانغلتكمفتولوها(4)بأنفسكمولاتولوها غيركمحتىتوصلوهاحرزها،ليبدر،فإنلمتكونوامنأهلالغلةوإنماكانت كلممنوارجلان،خرهاالميورقيسنة626ه/1228م.

ر1)بب:-اليوسف)).

(2)م:-صالح).

(3)م:-قال".

(4)أ،ب،ج،غ2،م:""حقلافصيرته".

(5)24:(عينه).

(6)أ،ب،ج،م:-"نوح").

(7)ع2:-"أنتأنتأنت؟!ثلاثمرات،لاأشكوهابعذ.أبوالربيع:قالأبونوحصالح"،انتقالنظر:من اصالح"الأولإلىالثاني.

(8)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(9)أ،غ2:"فولوها".

433:

و6/3:-والثانيةإذاكنتمفيبلد،فأولماتلتمسونفيهمسكنكم لأنفسكموأموالكم،لأنمنكانفيمساكنالناسومنتحتأيديهملايخلو منأمرين:إماأنيكونغنيا،إنبددعليهمماله(3)ستموهبدادافسادا،وإن أمسكمالهسموهقتاراختارا.وأما(4)إنكانفقيراقالوا:لاتدور(5)معهريح،ا ولاتأتيمنقبلهمنفعةإلاالدخولوالخروج،ومنكانفيمسكنهسترغناه وفقرهولايعرفالناسعيبهولاسيبه(2).

و7/3:-والثالثةإذااستقبلالشتاء،فلايكونصنعكمفيه(7)أولاإلالباس شتائكم،لأنمنباتليلةواحدةفيرداءة(1)فلايخلفهابعدفيعمره،والشتاءا ااالاااا (1)أ،ب،ج،س،غ2:فيالشراء".

(2)أ،ب،ج،24،م:"سهل".

(3)م:-"اماله).

(4)س:-أما".

(5)ب:اتدرر)).

(6)ب،ج،م:(اسببه)).26:(سبيه)).

(7)س:-(أولافيه".

(8)24:"دراوة".

(9)ب،ج،م:(امعيرة".24:"مغبرة)).لعله:"مغير)).

(10)ج،ع2:"بغية".

============================================================

و8/3: وذكر عن الشيخ منظور بن ملال المانوحي (1) عن أبي صالح جنون أه قال: قد استكثر عندي من قال: يعيد صلاته من عظم أو سبح أكثر من ثلاثة.

و9/3: وذكر عنه آنه كتب إليه ابن عم له من المغرب: يا ابن عم يا بني ما لك قعدت في أرض الفقر؟ فعندنا أرض، ذرع كساء يحمل الجمل وسقا برا فقال له أبو صالح: يا ابن عمي ائتي أنت فعندنا أرض قعدة(2) رجل تحمل الجمل عسلا (يعني تمرا) و10/3: وذكر أن رجلا من قصر بكر قليل مال وامرأته موسعة كثيرة المال فسأل الشيخ جنون إن كان يجد ms210 ويجوز لامرأته أن تدفع له زكاة مالها؟ فلم يجب له أبو صالح شيئا، فوصل إليه أبو نوح سعيد بن زنغيل(4) حين فرمن أبي يم(5)، فسأله عن المسألة فأفتاها أن تعطيها له ولا يعطيها ها هو لأنها مستغنية به. وكان أبو صالح يقول إذا جازت هذه المسألة بعد ذلك: هذه مسألتك يا ابن عيسى.

(1) س: "تنححوا)) .

(2) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(3) بي- (قعدة).

(4) مر ذكره في هامش فقرة: ق2/2.

(5) هو المعز لدين الله الفاطمي، حكم من أول ذي الححة (341ه/19 أفريل 953م إلى 3 ربيع الآخر 365ه/11 ديسمير 975م) أي حوالي 24 سنة هجرية، حكم معظمها في إفريقية (341- 362ه/953م - 972م) ولم يزد حكمه في مصر عن ثلاث سنوات، وكانت سنه يوم تولى الخلافة 22 سنة، وقد ولد في رمضان 319 ه اسبتمبر 931م . ينظر: د. حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته، العصر الحديث، بيروت، لبنان، 1412ه/1992م، 518/1.

============================================================

و12/3: وذكر في التعظيم الذي تقدم والتسبيح في الصلاة عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة(4) -رحمة الله عليه- آنه كان يسبح خمسا وسبعا، فلا بأس بذلك كله.

(1) مرت ترجمته في فقرات: ج2.

(2) مر ذكره في هامش فقرة: ج5/1.

(3) مر ذكره في هامش فقرة: ج1/2.

(4) مر ذكره في هامش فقرة: ج25/2.

============================================================

(2) أ، ج، غ2، م: "متوليا".

(3) أ، غ2: - "بن".

(4) أبو محمد عبد الله بن محمد اللني (ق6ه/12م) : أخذ العلم عن عبد السلام بن أبي وزجون، درس في تين زارتين. من تلامذته: أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي (ت: 471ه-/1078م) وتبغورين بن عيسى الملمشوطي. ينظر: الدرجيي: طبقات، 481/2 -482. الشماخي: السير، (ط. عمان) 102/2. علي معحر: الأباضية، 345/4.

(5) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج17/6.

(6) ا، غ2 : "المواطية والمواطبة". ب: "المواضبة والمواطاة". س: "اللمواطبة والمواطات". ج، م: "المواظبة والمواطاة".

وييدو أن المقصود: "المسألة المتواطأ عليها" . قال ابن منظور: "وواطأه على الأمر مواطأة: وافقه. وتواطأنا عليه وتوطأنا: توافقنا. وفلان يواطىء اسمه اسمي. وتواطؤوا عليه: توافقوا". اللسان، 199/1.

(7) أبو عمرو عثمان بن خليفة بن يوسف السوفي المارغني (ق: 6ه/ 12م) من شيوخه: أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت: 504ه/1111م) وأبو الربيع سليمان بن يخلف المزاقي (ت: 471 ه/41078) .

كانت له عدة رحلات بين وارجلان وبلاد الجريد وطرابلس. كانت له حلقات للعلم تخرج فيها علماء أفاضل 437 :

(5)(4)11 ر3/1:وذكرعنالعز(2)قاضيتينوال(4)أنه(5)قال:كنانخدمعندأبيالخطاب عبدالسلامفيتاليوين(1)حتىوقتنريدآنننصرففقال:لتأخذواعنىهذهالمسألة:ا إذاأظلمعلىالرجلالليل(7)فلابأسبالاقتعاط(8)وهوتركالتلحي.

منهم:المعزبنجناوبنالفتوح،وأبوموسىعيسىبنعيسىالنفوسي،منأبرزآثاره:كتاب"السؤالات"، "رسالةفيالفرق".الدرجيي:طبقات،483/2-485.الشماخي:السير،103/2،169،170،173.

عليمعمر:الإباضيةفيموكب،ح225-222/4.

(1)ج:"التأول".

(2)هوأبومحمدعبداللهبنيزيدالفزاري:عالممنالنكارالمنشقينعنالإباضية.لهعدةكتبفيعلمالكلام،ا منها:الردعلىالروافض،الردعلىابنعمير،كتابالقدر،كتابالنهروان.ينظر:ابنسلام:بدءالإسلام،ا ص17،72،133.ابنالنلتم:الفهرست،183.الدرجيي:طبقات،24/1،4149477/2.مصطفى ابنادريسو:الآراءالعقدية(مرقون)،ص177،211،225...

(3)العزبنتاغيارت(350-400ه/961-1009م)أخذالعلمعنالشيخأبيمحمدويسلانبنأبيصالحا رفقةالشيخحموبنأفلحالمطكوديالمزاتي،وعاصرالشيخسعدبنييفاو.وليالقضاءفيوارجلانبقريةفي تينوال،كماأوردهالوسيانيوانفردبه.

(4)مرالتعليقعليهافيهامشفقرة:س6/1.

(5)آ،ب،ج،24،م:-(أنه)).

(6)ب،ج،م:"تلوين"".وفيلغةالوارجلانيينناليوم"تاليوين"هيحمع،"تالا0،وهيعينالماء.ولمنتمكنمنا تحديدموفعها.

(7)أ،ب،ج،م:"بالليل".

(8)"قالأبوعبيد:فيحديثهالقأنهأمربالتلحيوهىعنالاقتعاط...أصلهذافيلبسالعمائمفإذالانها المعتمعلىالرأسولميجعلهاتحتحنكهقيل:اقتعطها،فهوالمنهيعنه،فإذاأدارهاتحتالحنكقيل:تلحاهاا تلحيا،وهوالمأموربه).ابنسلام:الغريب،120/3.ابنمنظور:لسانالعرب،384/7،مادة""قعط").

438

5/1: ms212 وذكر أن أبا يحجى عبد الملك بن الشيخ ماكسن(2) قال: قلت لعبد المعطي الحضري(17) من أهل تمرنة(8): إن في جواز شهادتكم عندنا قولين وفي جواز(9) شهادتنا(10) عندكم قولين، خذ بأيهما أردت أخذنا(11) بمثل ذلك، فإن (1) س: - لزيد)).

(2) 24، م: "اعيان" . ورد في جميع النسخ: "أبو زيد عبد الرحمن أبو عبان اعيان" . وهو خطأ، صوابه ما ذكر في هامش س : "لعله: أبو زيد عبد الرحمن بن أبي عبان، وكذا هو فيما تقدم".

لم تمكن من التعريف به. ويستبعد أن يكون هو أبو زيد عبد الرحمن بن المعلى (طء1: 450-500ه/ 1058-1106م) الذي بنى مسحد تقرت وكان أول من أسس حلقة العزابة ها، نظرا للفارق الزمي بينهما فابن أبي عبان يروي عن سحميمان المتوفى سنة 513ه/ 1124م. ينظر: جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية.

(3) ب، ج، س، م: "الصوايي". في هامش س: "خ: الضاويي".

ولد سنة 418ه/1027م -ت: 513ه/1124م. درس على الشيخ أبي صاح يعلو بن صالح الصوياي ينظر: الدرجيي: طبقات، 436-435/2.

(4) ب، ج، م: "بالادام)).

(5) ب، ج، م: (أحسن)).

(9) مر التعليق عليه في هامش فقرة: س 1/3 .

(7) ب، ج، م: "الحضرمي"". س: "الحصري". لم نتمكن من التعريف به .

(8) ج، م: اتيرنة".

و"اتمرنة" : هي قرية لا تزال موجودة بين مديني "جامعة" وتقرت جنوب شرق الجزائر.

(9) ب، ج، م:- "اجواز)).

(10) أ: "شهادنا)).

(11) س: "أخذانا)).

: 439

ر2/1:وعنالشيخأبيجعفرمسعودالمصعي(2)-رحمهالله-قال(1):لاآجراللهمن شكرنابهأنفسنا،ويرىالشرممثلاوضربمحض(8)الأمان(9).

ر7/1:وذكرعنالشيخمخلوفبنالقائد(10)قال:الناسأربعةرجال:اثنانميتانا واثنانحيان:منيفعلالمعروفوالناصح(11)هذانالحيان(12)،والميتان/35ظ/فهما المكافة،وقابا(12)النصيحة.

ر8/1:وقالالمخلوفبنبين(14)الخارجى:جزت(15)علىالمنصوربنمحمد(12) (1)ب:ابتحركها).

(2)ب:بجلة)).

(3)يبدوأنهامنقرىواديأريغ،ولعلهاتحريفل(البيرين")،وهيالآنقربمدينة"جامعة"فيجنوب شرقالجزائر.

(4)جبلكريكةمعروفإلىاليوميشرفعلىأطلالسدراتة،اليتبعدعنوارجلانب14كلم.

(5)ج،م:انجوزها).

(6)مرتترجمتهفيهامشفقرة:س6/7.

(7)م:-(قال)).

(8)أ:محط)).ج:(محضر)).

(9)24:"الإيمان".

(10)لمنتمكنمنالتعريفبه.

(11)أ:-(والناصح).

(12)أ،ب،ج،24،م:"حيان)).

(13)غ2:"وقبل".

(14)أ:"الحلوفيزبين).ب:"المخلوفيزين".س،غ2:"الحلوفبنيين"".ج،م:"الحلوفيزين".لم تمكنمنالتعريفيه.

(15)24:"جازت").

(16)لمنتمكنمنالتعريفبه.

:440

(3) ر9/1:أبوالربيع:سألتأبامحمدعنمالالمنصوربنمحمدبنأيوب(3)إنكانالمشايخا يكرهونفيهشيئا،فقالليأبومحمد(4)عبدالله:أدركناالمشايخلايكرهونشيئافيهذا الواديكلهإلاموضعين:أحدهماجنانينسبإلىأولادأبينور(5)،قداممسجدتاماست(2) حتمصلىقاضي،وموضعاآخرفيقصرالأحمر(1)ينسبإلىأولادتوزن(8)،وكانبنوا توزن(9)مواليلبنيورزماره(10)وهميقادون(11)،وقتلهمالشيخأبوعبداللهمحمد(12)بن اكررحمةاللهعليه،لمحاربتهمفيالأرضوقطعهمالسبيل،وإرجافهمفيالبلاد،وسعيهمفي الأرضبالفساد،وأيامغضبعلىأهلأريغإلىجهةإفران(12)حرسهمالله،وقتلهما بالسياطومنقتلمنقطاعأريغ(14)،ثمرجعواإلىالشيخأبيعبداللهفرجعإلىأريغ (1)لمنتمكنمنتحديدهذاالموقع.

(2)أبوعبداللهمزينبنعبداللهالوسياني،مرتترجمتهفيهامشفقرة:ق1/3.

(3)لمنتمكنمنالتعريفبه.

)ححمد)).

(5)لانعرفبالضبطهؤلاءالقوم،غيرأنكلمة"أولادأبينور"لوترجمناهاإلىالميزابيةتكون:"آتبونور"،ا وهمأهلبلدةبونورةالآنبواديميزاب،فهلتوجدعلاقةبينهما؟الاشكالمطروح.

(6)ب،ج،م:"تماست".يبدوأنهاتقعبواديأريغ.

(7)لمنتمكنمنتحديدموقعه.

(8)ب،ج،م:(توزين".لمنتمكنمنالتعريفهم.

(9)م:توزين").

(10)ج:""ورزمان".مرتالاشارةإليهمفيهامشفقرة:س11/1.

(11)س:""ايقادون").

(12)أ،غ2:"عبداللهأبومحمدبنبكر".

(13)لعلها"لفران"الموجودةشمالوارجلان.

(14)ب:-"إلىجهةإفرانحرسهمالله،وقتلهمبالسياطومنقتلمنقطاعأريغ"،انتقالنظر.

10/1: وذكر الشيخ معبد بن أفلح(3)-رحمه الله- أن الشيخ يكنول الغفجاسي(4)، وكان الشيخ فقيها اصطحب مع عزابي، فعرض هم أبو يدوا جل من بي منطور(3، فطلبهم في الترول عنده، ms213 فأجاب له الشيخ، فقال له ال العزابية: أمثل هذا الجائر نترل عنده يا شيخ؟ قال له الشيخ: اسكت، قال: فعمد ال امنطوري(1) إلى السوق فاشترى منه اللحم والخبز إلى وجهه، فأتاهم به فقال هم(8): كلوا التمر تمر النخلة الحمراء الي على تين وينوا(9)، والخبز واللحم(10 اشتريته إلى (11) وجهي.

11/1: وذكر أن المعز(16) بن مع الله اليروتي(16) شيخ صالح من تلاميذ أبي الربيع [سليمان بن يخلف](14)، أتى وغلانة زائرا، فسأل عن الشيخ (1) ب، ج، م: "لأبي".

(2) ينظرة سير أبي زكرياء، 326/2 . الدرجيني: طبقات، 386/2.

(3) انظر التعليق في هامش فقرة: م2.

(4) ج: "انك نجاسي". لم نتمكن من التعريف به .

(5) لم نتمكن من التعريف به.

(6) أم غ2 : "منظور". ج: "منصور. لم نتمكن من التعريف هم.

(7) ج: "المنصوري").

(8) غ2:- لهم).

(9) ب، ج، م: ""وينو". لم نتمكن من تحديد هذا الموضع.

(10) ج: ""واللحم والخبز)).

(11) ب، ج، م: "اعلى") .

(12) س: "المعيز)) .

(13) لم نتمكن من التعريف يه .

(14) مرت ترجمته في هامش فقرة: س2/5.

442

12/1: وذكر عن الشيخ سجميمان بن سعيد الصاويي(1) قال: كنت في العزم عند أبي صالح يعلو(1) في أجلو، وكنت أجتهد جا(8) فبعث لي أهلي فسة دنانير من وغلانة، فتحيرت من تلك الدنانير وعطلوني(4) عن عزمي، فكنت أهتم وأتفكر في أي شيء أجعلها فأخذت، فحفرت حفره في العريش الذي كنت فيه، فدفنتها، ثم بعد لك بحثت(10) إليها، فإذا هي قد ذهبت، /36و/ فحمدت الله ورجعت إلى عزمي كما كنت أولا.

13/1: أبو الربيع قال: غضب العزاب ذات مرة من هنا ms214 في شأن (1) مرت ترجمته في هامش فقرة: ر4/1 .

(2) أ: "أبي يحى زكرياع".

(3) مرت ترجمته في هامش فقرة: م3.

(4) ب:- الماع).

(5) أه غ2: - الها). م: "له).

(6) ب، ج، م: "الصوياني".

(7) مر التعريف به في هامش فقرة: س 38/7 .

(8) س: "قال).

(9) غ2 : "عطوني)).

(10)أ، غ2: "بحث".

443

15/1:وحكيلأبيمحمدشيء،فقيلله:ذكرهفيسبلالخيرات،قال:بلهو سبلالشرات.وقيللهأيضا:حياةالقلوب،قال:بلهوموتالقلوب.

16/1:قالأبوالربيع(8):قالأبومحمد:لماأردتنسخالكتبشاورتالشيخ حيىبنويجمن(9)،قال:خذهمنكتبجابربنزيد-رحمهالله-،وابتدئبهالأول فالأول،إلىماتقدرعليه.

ر17/1:وذكرأنأبامحمدندمعلىشراءالديوانالذيهووضعالمخالفين،فهم (1)سيأتيفيالجزءالثانيمنهذاالكتابأن""أبامحمدوسلىشيخوسيانيرجعمنالنكارفكانفاضلا"،وكانا معاصرالأبيصالحبكربنقاسم(431ه/1039م).انظرفقرة:ث35/20-36.

(2)س:(إلى)).

(3)م:-بنصالح".

(4)ب،ج،م:"الصوياني".وقدمرتترجمتهفيهامشفقرة:س38/7.

(5)ب:(اعنهذا)).

(6)ب،ج،م:"بننوح").

(7)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج25/2.

(8)ب:-(قالأبوالربيع".

(9)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج17/6.

ا::444

18/1: وذكر أن أبا(4) زكرياء يچى بن أبي زكرياء(5) بن أبي بكر قال: ما(2) أرى ما تقول المشايخ في أهل وارجلان أنهم يرجعون إلى أهل الخلاف، وقال: ليس يرجعون على الحقيقة ولكن إنما ذلك من ديوان أهل الخللافا وتقع(1) عندهم كتبهم، فيرجعون إلى قراءقا ويتركون قراءة كتب أهل الدعوةا كفعل أهل زماننا هذا، وكأنهم لا معنى هم(4) عندهم، ولذلك قال "(التطؤن آثار من(10) قبلكم حتى إنهم لو دخلوا في جحر ضب لدخلتموه، قالوا: اليهود والنصارى يا رسول الله4 قال: ومن إذن)(11)؛ قال: ثم إياكم وديوان أهل الخلاف، فإن من قبلهم يجيء التلاف.

(1) س: انعثل") . ب، ج، م: "انعتل") . ويبدو أنه اسم لشخص.

(2) س: (وبيعه)).

(3) مرت ترجمته في هامش فقرة: ن2/10.

(4) س: "عن أبي") .

(5) ب: - "بن أبي زكرياع".

(1) ب، غ2: - 0ما).

(7) س: "يقع).

(8) كذا في النسخ، ولعل الصواب: "وكأفها لا معى ها عندهم") .

(9) س: 4 "إنكم".

(10)س: 3 كان)).

(11) رواه البخاري بلفظ: "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن"". كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بي أسرائيل، 3269.

اا ا ا

ومات فرآه الشيخ إبراهيم بن أبي إبراهيم(2) فقال له: أصبت؟ فقال: نعم أصبت عمرا في طاعة(4)... آخر الدعاء كاملا.

ر20/1: وذكر أن داود بن تيماس(5) سمع إماما يدعو ويخطب حتى قال(2): يا من خلقنا فأسكن القاف، فقال له داود: أشركت يا مسكين، والصواب فتح القاف.

ر21/1: وذكر عن أبي محمد عبد الله بن محمد السدراتي(1) خال أبي حمد عبد الله بن محمد اللواتي [العاصمي قال: سافر خالي إلى القبلة،ا فجعل تحارته صامتا(8)، واشترى جملا لركوبه، ومعه رجل حضري فجاء الحضري إلى خالي فقال له: أي شيء أجعل تحاري؟ فقال له: لا ادري، فجعل الحضركي تحارته رقيقا، فقفلوا إلى أهلهم، فكان أبو محمد (1) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج3/6.

(2) أ، س، غ2: - "حلالا".

(3) المرجخح أنه إبراهيم بن أبي إيراهيم مطكوداسن بن يخلف بن مالك الدجمى المزاتي الغرماني . وقد مرت ترجمته ي هامش فقرة: س16/7.

(4) ب، ج، م: "الطاحة).

(5) أم غ2: "يتماس"". لم نتمكن التعريف به .

(6) غ2: - "قال".

(7) أبو محمد عبد الله بن محمد السدراتي (ق: 5ه/11م) كان عالما متكلما، وكان يسافر إلى بلاد السودان ال لدعوة والتجارة. ذكر عنه الوسياني هنا بأنه خال أبي محمد عبد الله بن محمد اللواتي العاصمى، بينما قد ذكر فيما سيق أن اللواني هو اين بنت السدراني (تامليحت). الشماخي: السير، 156/2. انظر ما سبق ، فقرة: س2/7.

(8) الصامت الذهب والفضة، والناطق الأنعام. ابن منظور: لسان العرب، 55/2، مادة (صمت) .

============================================================

ر23/1: وكان أكتر ديوان أبي محسدمن ديوان خاله أبى مد -رضي الله عنهما-، وكان عالما متكلما. وقال(5) الشيخ حسان بن عبد الله(2) وكان صديقا له: تعلم الفقه، يكفيك من الكلام فقال له: ذلك تعلم العجائز.

(1) س: "المدمي". ع2 : "المدمور") .

(2) غ2: "اشتغبوا).

(3) ا، غ2: (سرة في سره) . ب، ج، م: اصرة في صره)).

(5) س: * "له).

(6) علش في النصف الثاني من ق5ه/11م، عالم وشاعر من أريغ، لعله أحذ العلم عن أيي عبد الله محمد بن بكر. عاصر يحى بن ويجمن وأبا العباس أحمد بن محمد بن بكر. انفرد الوسياني بذكره.

447:

2/2: قال أبو الربيع: كانت الفتنة فيما بين بني يروتن() وإخوهم في النسب بني تكسينة(1)، وبنو يروتن وهبية(8)، وبنو تكسينة(9) حشوية، وكان العزاب يخرجون ليلا وفهارا لا يعارضهم أحد، فحصر(10) ذات يوم بنو يروتن فطلع (11) رجل - ممن كان في أهل (12) القلعة(13) يقال له توزين(14)، من أهل (1) يبدو من خلال هذا النص - حيث ذكر فيه القلعة، وتين زارنين، وقنطنار - أن تين زارنين توجد في قلعة درجين، وهي في نواحى نفطة الآن. وقد ذكر لنا الأستاذ صالح باجية في زيارتنا لنفطة يوم15 لكتوبر 2002م أن قنطنار (أو قنطرار) كما توجد في جيل نفوسة، توجد كذلك في نفطة.

(2) مرت ترجمته في هامش فقرة: ر1/1.

(3) أ، غ2 : ""أبي الربيع أبو الربيع).

(4) مر التعريف بهذه المنطقة في هامش فقرة: س 25/7.

(5) أن س، 26 : "وأبي"".

(6) لم ms217 نتمكن التعريف بهذه القبيلة، غير آثنا نعرفها ببغض العلماء المنسوبين إليها، منهم: أحمد بن يوجين الروتي (ينظر ما سبق، فقرة: ج1/6) والشيخ المعز بن مع الله اليروتي (ينظر ما سبق، فقرة: ر11/1).

(7) س: "تكسنيت". لم نتمكن التعريف بهذه القبيلة.

(8) مر التعريف بالوهبية في هامش فقرة: ج1/1.

(9) س: (تكسنيت).

(10)1، غ2، م: فحضر". ب، ج: "فعرضهم)).

(11)أ، غ2 : "فخرج".

(12) س : - أهل".

(13) يقصد بالقلعة قلعة درجين، وهى في نفطة جنوب غرب تونس في الحدود الجزائرية التونسية (14) لم تتمكن تعريف هذا الرجل، وهو غير أبي بجبر توزين بن موليه المزاتي الزواغي (ط10: 450 -500ه/ ،

3/2: وذكر عن أم الشيخ عدل(2)، واسمها ورتنجير أنها(7) قالت: كنت إذا جاز علي من أحب ولم أره تحيرت، حتى سمعت أبا عبد الله محمد بن بكر يقول: لا تلتقي الوجوه إلا بالقدر، فإذا جاء القدر بالتلاقي التقت، وإذا جاء بالفراق افترقت، فلما سمعت ذلك ما حيرت بعد، فإذا لم أر من أحبه علمت أنه لم يقض لي برؤيته. وكانت هي وصاحبتها ر مضان كله إذا أفطرتا في بي ويليل(4) رأس الوادي وصلتا القيام عند أبي عبد الله في غاره جوا من ثلاثة فراسخ، فتبيتان في الحلقة، فإذا صلتا الصبح، فتمضيان إلى أهلهما، فلا تطلع 1058-1106م) أحد مؤلفي ديوان العزابة، فهذا زواغي من جربة، والمذكور في النص من قنطنار .ا (1) أ: "فنطنار". غ2 : "قنطار).

(2) 24: - ((فقال هم". ب، ج، م: - هم".

(3) س: - "وهم".

(4) أ: "ننفاط". لم نتمكن من التعريف به.

(5) س: ""أحرقوا واقتلوا". غ2 : ""اقتلوا أو أحرقوا وسبوا" .

(6) الشيخ عدل ms218 بن اللؤلؤ من الطبقة العاشرة (450 - 500ه/ 1058-1106م)، معاصر لأي الربيع سليمان بن موسى الزلغيني. من أفاضل أهل وارجلان. كان مشهورا بالعبادة والورع والكرم، مؤذن بأحد مساجد وارجلان، وكان جهير الصوت، يسمعه من بعيد أهل "مانتيتست" (لعلها: تماتتيسنت). ينظر: أبو كرياء: السيرة، 425/2، الدرجيي: طبقات، 317/2 -318.

(7) ب:- أها).

(8) مر التعليق على هذه القبيلة في هامش فقرة: س 1/3.

ر51/2:/37و/وذكرآنيوسفبنونمو(ن-رحمهالله-اصطاددجاجةمنوادي احدلاون(1)،فأتىبهاامرأةعمهسعيدبنأبيإبراهيم(4)،فطبختهاوأثردقهاعلىعشائه،ا (1)الراجحأنها:قرية"سيديسليمان"حاليا،وهيتقعشمالتقرت.وقدقدرناالمسافةالتيتقطعهاالمرأتانا منآجلوإلىتينيسلمانبحوالي45كلم.

(2)ذكرعندالشحاخيباسم:إسحاقبنإبراهيمبنرجا،(ط12:550-600ه/1155-1203م)من علماءوارجلان،كانشيخاعالماوقاضيا.الشماخي:السير،150/2.

(3)غ2:-له).

(4)ب:-ااياشيخ)).

(5)س:-"الشيخ").أ،ب،ج،24،م:-"(إسحاق")).

(6)س:"ونموى".ب،م:(وثمو)).ج،غ2:"منو".

لمنتمكنمنالتعريفبه.

(7)توجدقربمدينةجامعة،ولاتزالخرائبهاقائمةثزارإلىالآن.

(8)نرجحأنالمذكورهناباسمسعيدبنأبيإبراهيمهونفسهالمذكورفيالفقرةالتالية(ر6/2)باسمسعيدبن إبراهيموقدعاشفي(ق:5ه/11م)منعلماءقنطرارةبيلادالجريد،عاصرأباعبداللهمحمدبنبكر النفوسي(440ه/1048م)تولىمشيخةقنطرارة،وهومنالعزابةالأوائل.أبوزكرياء:السيرة،320/2، 338،358.الدرجيي:طبقات383/2-384.الشماخي:السير،120/2-121.عليمعمر:الإباضية يموكبالتاريخ،174/4.

============================================================

(2) س: - لها).

(3) أغ2: ""أياجند". ب، ج: (أياجندا".

(4) أم غ2 : "فودعا".

(5) أ، س، غ2 : "إلى ذلك".

(6) س: * "لا).

(7) س: لذاك".

(8) لعله أبو محمد عبد الله بن محمد اللواتي العاصمي (ت: 528ه/1133م)، وقد تقدمت ترجمته في ms219 هامش الفقرة: م2.

(9) ج: ايرموكسن".

هو أبو زكرياء يحى بن عيسى بن يرصوكسن، يحتمل أن يكون ابن العالم الشيخ عيسى بن يرصوكسن الذي هو من الطبقة العاشرة (450- 500ه/ 41106-1058).

============================================================

8/2: وذكر أن العزابية ستذم(6) في آخر الزمان، والله أعلم.

ر9/2: وذكر أن شيوخا من أهل الدعوة زائرين من اطرابلس، فوصلوا(7) وغلانة فوجدوهم في وقت استقضائهم عبد الله بن يعقوب بن هارون(3)، وهو في حديت السن، فتكلم أولئك الشيوخ إلى شيوخ وغلانة: لماذا جعلتم في أموركم في حديث السن غير محرب للأمور؟ ولم يدخل العزاب إلا شتوة واحدة، فقال لهم الشيوخ: آجركم الله على حسكم(4) للاسمان وأهله، ورأفتكم فيه، وتفقدكم أموره(10)، واجتهادكم (1) سورة الأعراف : الآية 156.

(2) سورة الأعراف : الآية 52. سورة الصف : الآية 14.

(3) س : "أبا يجچى زكرياء بن أبي بكر بن يحى بن سعيد اليراسي" .

(4) من (ط11: 500- 550ه/ 41109 -1155م) وقد وردت النسبة في هذا النص "اليراسي""، ويرجح مؤلفو معجم أعلام الإباضية بأنعه أخو أبي زكرياء يحى بن أبي بكر الوارجلاي، صاحب كتاب السيرة وأخبار الأئمة. له مسائل مأثورات واقوال في كتاب السؤالات. وله وصايا وأشعار لتلامذته. أبو عمرو السوفي: السؤالات (مخ1) 77، 78، 135 (مخ2) 402، 511. الدرجيي: طبقات المشايخ، 448/2_ 449. الشماخي: السير، 93/2. ينظر : جمعية التراث : معجم أعلام الإباضية.

(5) غ2 : لفصطب").

(6) غ2: "ستندم).

(7) س: ه (إلى).

(8) أبو محمد عبد الله بن يعقوب بن هارون الوغلاني (قبل ق6ه/12م) من مدينة وغلانة قرب مدينة جامعة. و لي القضاء صغيرا. ينظر الشماخي: السير، 126/2. جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية.

(9) س: (حسبكم). ب، ج: (حستكم)).

(10) س: "لأموره".

:452

(1) أ: "التروة والثروة". غ2 : "الثروة والتروة" . ب، ج، م: "الثروة" .

(2) ج: - ""وحيث يرقق)".

(3) غ2 : "جليها".

(4) غ2 : "أعثر".

(5) لم نعثر على معناها في المعاجم، ويحتمل معنى إدخاله الأمور الشائكة كمثل دخوله السدرة، حتى يتعلم احتمال الأذى، والصبر على القذى" كما عبر بذلك (6) س: "ايشيع).

(7) ب، ج، م: (تركه".

(8) آ، س: ""وهي قريب". 24 : "وهو قريب".

(9) س: "لموافقته).

(10) غ2: ""قبله).

453

ر11/2: وذكر أن أبا محمد عبد الله سأل أهل وارجلان عن مسألة يهودئ اشترى جتانا فوق فوادي(5) أجلو معروفا اليوم، فقال هم يونس بن الشيخ المعز بن حبيب الهواري(3): خذوا عنه الشفعة، شفعة الإسلام، فسألوا أبا محمد عن ذلك، فقال: ذروا الناس يعيشون في بلدكم؛ والمسألة فيها قولان ر12/2: ms221 وذكر أن(7) خليفة الصبري(4) عامل رجلا من أهل وغلانة حضر(4) من العزاب، فسافروا حتى بلغوا حيث شاء الله من الأرض، فاستمسك خليفة(10) حديانه، فجحده، واستحلفه فحلف، فلما وصلوا حيت شهوده حضر استمسك به إلى شيوخ وغلانة: عبد الأعلى بن يعقوب بن حمزة(11)، فأخبرهم المدعى عليه(12) بما صنعا(13)، وادعى خليفة أن له عليه(14) (1) مررت ترجمته في هامش فقرة: س4/7 .

(2) أ، غ2: "تماواطت". وقد مر التعليق عليها في هامش فقرة: س 16/7.

(3) س: - (له).

(4) ب، ج، م: (يا شيخ".

(5) ب: "واديي". ج، غ2، م: "بواديي)).

(6) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(7) غ2: - "أن).

(8) لم فعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(9) ب، ج، م: حضرة)).

(10)س: (اتليفته).

(11) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(12) س: "المدعي")، وفي هامشها: "خ: المدعى عليه" .

(13)م: (فعلا".

(14) س، غ2 : - (عليه").

============================================================

ر13/2: وذكر عن أبي عبد الله محمد النفوسي(11) من باياش (12) عن أبي العباس رحمة الله عليهما: تكون المعاملات تعديات، رجل عامل رجلا على جحود ما له عليه، فنسي (1) آ، ب، ج، غ2، م. "شهد).

(2) س: "قد تشاور).

(3) مرت ترجمته في هامش فقرة: ن1/8.

(4) س: "إلى عبد الأعلى") . ج: "عبد الله بن ms222 العلا" . بعد البحث عنه لم نعثر على ترجمته. وقد انفرد بذكره الوسياني.

(5) س:- اين)).

(6) غ2: للهم".

(7) س: -اله).

(8) ب، ج، م: (منهم)).

(9) س، 26:- 9له).

(10)أ، ب، ج، غ2، م: ""وقال الآخر".

(11)مما مر من النصوص (فقرة: س9/3) نحد أبا عبد الله محمد بن سليمان الأبديلاني النفوسي، عاصر أبا العباس أحمد بن محمد بن بكر، وطلب منه تأليف كتاب أي مسألة، ولعل النفوسي المذكور هنا هو نفسه الأبدلاي المذكور سابقا،ومما يؤيد هذا هو روايته هنا عن أبي العباس.

(12) ولم تتمكن من تحديد هذا الموضع. ويبدو- حسب إلسياق - أنه موضع بجبل نفوسة.

============================================================

14/2: وذكر عن هذا الشيخ أيضا: تفكرت في الذي(2) قال ا حين احتضر، قال له أصحابه: مي الساعة فأشار لهم بأصابعه الخمسة(1)، فظقوا أنه حمس ساعات أو أيام أو سنين(8) أو حمسمائة، توهموا ذلك لشفقتهم منها، قال . الله تعالى: {والذين عامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق)(4)، قال(10): (1) ب، ج، م: لانية)).

(2) ج، م: (لمايرد) . ب: ((فلم يجده)). س: "افلم يجد من يرد له)).

(3) غ2: "إليه".

(4) أ، ج، س، غ2، م: "اينسى".

(5) س: اابحسن توبتهم.

(6) أ: "فيما").

(7) أورد البخاري في حديث جبريل أنمه سأل النبيء : قال متى الساعة؟ فقال : "ما المسول عنها بأعلم من السائل..." إلى أن قال: "في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا النبي : (إن الله عنده علم الساعة.... البخاري: كتاب الإمان، باب سؤال جبريل النبيء عن الإيمان والإسلام والإحسان، رقم 5. ولم بجحد في الأحاديث النبوية إشارة النبىء بالأصابع الخمسة. وفي فيض القدير أن المنصور "أهمه معرفة مدة عمره، فرأى في منامه كأن خيالا أخرج يده من البحر، وأشار إليه ms223 بالأصابع الخمس، فأولها العلماء بخمس سنين ولحمسة أشهر وغير ذلك، حتى قال أبو حتيفة: تأويلها أن مفاتح الغيب لحمس ولا يعلمها إلا الله" . عبد الرؤوف المناوي: فيض القدير شرح الجامع الصغير، الطبعة الأولى، المكتبة التحارية الكبرى، مصر، 1356ه 526/5.

(8) أم غ2 : "أو ستين)).

(9) سورة الشورى: الآية18 .

(10)ب، ج، م:- "قال)).

ا و45

15/2:وذكرعنالشيختبغورينبن(1)عيسىالملشوطي(2)/38و/قال:لما رجعتإلىالتلامذةعندأبيالربيعسليمانبنيخلف(4)نهرأيتفيمناميإذاآت اتانيومعهلجاممنذهب،فأرادأنيلجميبه،فامتنعتمنه،فقاللي:لايضرك، فأدغمنيه،قال:ولماهممت(5)بالرجوعإلىأهليمنعندأبيالربيعبعدبرهةمن الزمان،فإذاالذيأتانيفيالمنامأتاني()ومعهلجاممنفضة(7)،فأرادأنيدغمنيه،ا فأبيت،فقال:لايضركفأدغمنيه،ونزعلجامالذهبمنرأسي.وهذافرقمابين العزابوالحلقة،وبينالأهلوالوطن،لمنحسنتنيته،وعدلتطريقته،وصلحت اسريرتهوعلانيته؛ولذلكقالوا:إذاكانورعافيالحلقةأديباأريبا،عارفاللصواب،ا حافظاللجواب،وللختماتمواضبا،معتزلاعنأهلالدنيا،مقبلاعلىالأخلاءمتفقدا (1)سورةلقمان:الآية34.

(2)أ:-(بن (3)تبغورينبنعيسىبنداودالملشوطي(النصفالأولق:6ه-/12م)عالمبآجلو،أحذعنأبيالربيعا سليمانبنيخلفالمزاتي(ت:471ه/1078م)،وعنآبيمحمدعبداللهاللني.لهحلقةللتعليمفي ينيسلي،وممنتخرجتعلىيدهالعالمةعائشةبنتمعاذ.منتآليفه:كتابأصولالدينالمشهورا باعقيدةتبغورين")،و"الأدلةوالبيان":فيأصولالفقه.الشماخي:السير،89/2،96.الجيطالي:قواعدا الاسلام،90/1تع1.البرادي:الجواهرالمنتقاة،221.عليمعمر:الإباضيةفيموكبالتاريخ،123/4.الجعبيري: البعدالحضاريي،116...

(4)مردتترجمتهفيهامشفقرة:س2/5.

(5)آ،ب،ج،24:"اهتممت").

(6)ب:-((أتافي".

(7)س:"الفضة)).

457

ر16/2:وذكرأن(3)الشيختبغورينبلغالشيوخفيتينوال(4)أنهيعطيالكفارات بالقبضة،فأخرجوهإلىالخخطة،فجاءهممبادرامحادراتائبا(5)ممانقموهمنه،وجعليتوب علىبابالمسجد،مسجدالشيخماكسن،مسجدبياليسع(1)،لميزدحرفاعلى التوبة،فقبلوامنهوردوه(7)،فقاللهمبعدماردوه(3):لمأفعلشيئاممابلغكميا مشايخي(4)،وأينمسألة(10)أبيمرداس؟مهاصر(11)اسمه،وهوسدراتي(12)من تبرست1101 ر17/2:وعنالشيختبغورينقال:الذييقولالعلماء:إنماعلى(14)المرءالطهارةا عنداللهللصلاة،قال:إذاعملكماقاللهالعلماء،فذلكهوالطهارةعندالله،لأنهما حسة،فذلكالذييعنون.

(1)24:"معبدا)).

(2)أ:"إذا)).غ2:"إلا)).

(3)24:"عن".

(4)مرالتعليقعليهافيهامشفقرة:س6/1.

(5)أ:"ئائبا)).

(6)لمنتمكنمنتحديدموقعه.

(7)ب،ج،م:-""وردوه".

(8)ب،ج،م:-اابعدماردوه)).

(9)24:(ياشيخي".ب،ج،م:(مشايخ).

(10)غ2:-(مسألة".

(11)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ن7.

(12)س:"سدارقي).غ2:"سداراني).

(13)غ2:"تبريسة".لمنتمكنمنتحديدموقعها.ولعلهامنقرىسدراتة،حسبمايفهممنالسياق.

(14)غ2:"علل".

(2) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج17/6.

(3) مرت ترجمته في هامش فقرة: و2/2.

(4) مرت ترجمته في هامش فقرة: و2/2.

(5) س: "وممن").

(6) مر التعليق عليه في هامش فقرة: س10/3.

(7) أبو عبد السلام سمداسن بن يخلف المغراوي (ق5ه/11م) من شيوخ قبيلة مغراوة، عاصر الشيخ أب العباس أحمد بن محمد بن بكر، وله مكانة خاصة عنده. الشماخي: السير، 151/2.

(8) س: (يا أخي").

(9) 24: - "إسماعيل: حمدت... فقالوا للشيخ"، انتقال نظر، لتكرار ms224 لفظة: "للشيخ) .

(10) ب، ج، م: (ققال".

(11)انظر هامش فقرة: س10/3.

(12)ب: (وعيارنا قص").

(13) س: "ححمم)).

(14)أ، ب، ج، غ2: "عزيائنا". س: "غربائنا).

19/2: وكان الشيخ سمداسن إذا سمع من يذم أباه ويعيبه وهو يخلف بن يوسف(3) بما كان صنع للشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر، فيقول هم محيبا: كنت يومئذ في المهد يا مشايخي(4).

ر20/2: أبو محمد قال: مصائب المؤمن ثلاثة صلاة تفوته، وأخ في الله وت، وحدث في الاسلام يحدث.

3؛فصل 1/3: أبو الربيع قال: في قيمة الفساد في الأرض والأشحار قال: قد(5) ذكر فيها الشيخ أبو محمد /38ظ/ عبد الله جوابين: 2/3:- أحدهما جواب أبي عبد الله محمد بن بكر نه قال: في فساد نبات الأرض وغلة الأشجار، جذب في وقت لم تكن له قيمة، أن تقوم الأرض ليس عليها نبات قيمة عدل، وتقوم وعليها هذا النبات، ويعطي المفسد لها ما(2) بين القيمتين.

3/3: - وأما الجواب الآخر حكاه من كتاب أنه يقوم النبات نفسه، يقال لمسن (1) أ، ب، ج، 26: "عزبائنا". س: "غربائنا).

(2) أ، ب، ج، غ2: "عزبائنا". س: "غربائنا".

(3) لم تعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(4) ب، ج، م: (يا مشايخ".

(5) ب، ج، م:- لاقد)).

(6) م: (من)).

============================================================

وه:صالة 1/4:وذكرفيوصيةالميتإذااستخلفخليفة،قال:إنماينبغيللخليفةإذا خرجتروحالميتأنيشتغلفيإنفاذوصيتهإذاأصابمنيجعزيهعنحقوقالميت،ا ويأخذهوفيإنفاذ(4)مايمكنه،ولاينتظر،ولايأخذفيشيءغيرالإنفاذمعالإمكان،ا افإنلميجدمنيجزيهمنحقوقالميتفإنهيشتغلبالميتحتىيدفنه،ويأخذفيوصية الميت.وإنكانفيمايباعفقدجوزوالهأنيوصلهإلىالسوقويناديبهبنفسه،ومنهما منيقول:يناديبهالطوافوهوفييدالخليفة،ومنهممنيقول:يؤمنمنيؤمنه الناس،ويناديبالأصلأربعجمع،فإنفعلغيرهذاوهومكنفهوضامنلماضاعمن الوصية.

ره:صسألةالحيازة ر1/5:وقال-رحمهالله-:إنمسألةالحيازةقدذكرهاالعلماءولخصوهاوقال:نظرا االعلماءفيأمرالأرضومااتصلهافوجدوهاتنتقلمنقومإلىقوم،وتمرعليهاالأزمنةا وتحلعليهمالموانع،إماموتأونسيانالشهود،أوجنون،فأثبتواأمرالحيازةمنأجلا هذهالعوارض،وجعلوهاأصلاثابتاقويا؛وقدرويعنرسولاللهأنهسنفيا االحيازةعشرسنين.وذكرعنأبيعبيدةمسلم(5)-رحمهالله-آنهزادفيهاعشرافصارت (1)م:(وأن".

(2)س:(على").

(3)س:3حىيتم.

(4)أ،ب،ج،26،م:"إمكان").

(5)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج25/2.

انا421

2/5 : وذكر أن المشايخ اجتمعوا فتداكروا أمر الحيازة، فاختاروا قولا واحدا، فاعتمدوا عليه لكثرة اختلاف العلماء في أمر الحيازة، وقال بعضهم بعض: قد علمتم أريغ بلد العافية، ليس فيه غصب، وقد انتجعها الناس من المشرق والمغرب، قال: واتفق رأيهم أجمعين على أن الحيازة ثلاث سنين في اريغ، على ما وصفت لك من العافية والأمن، ووصفوا كيف ms225 كانت وكيف تم، فقالوا: من عرف في يده شيء من الأرض وما اتصل ها ثم بعد ذلك دخله داخل، فصار يعمر ويحظر، وينفع ويدفع، فمكت هذا الداخل حتى تتم له لاث سنين، يمر ما يعمر، ويبي ما يبي، ويهدمما يهدم، وبرث وسحصل والأول حاضر غير غائب، بالغ غير طفل، صحيح غير بجنون، طائع غير مكره م تسمع له دعوة ولا حجثة فقد قعد له الداخل بحيازته، ولا يلتفت إلى قوله بعد ذلك، لأن الحيازة من أعظم الأمور، وأتبت الحجج، لاسيما /39و/ قد(2) جاءت سنتها عن الرسول الك، وصفت عند العلماء، وهي كغيرها من الأحكام الظاهرة، وقد قال القلي: (من حكمت(3) له بشيء من حكم أخيه وليس له فيه شيء، فإنما قطعت له قطعة من النار. ولا يقول حكم رسول الله فانما أنا بشر مثلكم، لا أعلم إلا ما يوحى إلي من ربي"(4) .

(1) قضى المدنيون بحيازة عشر وعشرين ستة. ينظر: الشافعي: الأم، 55/4.

(2) بب، ج، م:- ((قد".

(3) غ2:- حكمت").

(4) رواه البخاري بلفظ: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بححته من بعض، فأقضى على نخو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار".

البخاري: كتاب الأحكام، باب موعظة الإمام للخصوم، رقم 6748. ولم نحد الإضافة: "ولا يقول حكم ر سول الله... لا أعلم إلا ما يوحى إلي من ربي" في كل ما بين أيدينا من المصادر المكتوبة والرقمية.

============================================================

4/5: وذكروا أن حاكم الحيازة ملعون، ومعناهم في ذلك أي إذا أثبتت(5) أرض وما اقصل بها بالحيازة، كما ينعتها العلماء، فجاء من يكسر ذلك بحكومة ms226 أو حجة، فهو ال الملعون عندهم بحكومته التي بها كسر(3) ما أثبته العلماء 5/5 : وعن إبراييم(1) بن جنون(8) إنه قال: إذا مات الميت فاغرا فاه، فاتحا عينيه انه لا يغسل، قال أبو العباس: إنما وجدها(4) إبراييم(10) في كتاب. [والرأي] المأخوذ [به هو] الغسل.

6/5: وذكر عن أحمد بن محمد(11) من بني إبراهيم من بي يرا(12 (1) بي: - اقد)).

(2) غ2: 3 "في".

(3) ب، ج، م: (اعن)).

(4) 24: (يبينة").

(5) ب، ج: (لاتبتت)).

(6) ب: "كسر ها).

شد م (10) ب، ج، م: اإبراهيم)).

(11) لم نتمكن من التعريف به، وهو غير أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي. ولم يشتهر بأنه من بي إبراهيم . (12) لم نتمكن من التعريف بهاتين القبيلتين.

============================================================

7/5: وذكر أبو محمد(2) عن الربيع بن حبيب ه أنه قال: الوضوء مما يخرج من البدن، والصوم ما يدخل البدن، يعي هذا الذي ينقضهما 8/5: وذكر أبو محمد ثلاث مسائل هي(3) أخوات: 9/5: - رجل أراد أن يوصي بأكثر من ثلث ماله، فأذن له ورثته فأوصى بأكثر من الثلث ثم مات، فبدا هم بعد الموت فكسروا ذلك، لا يصيبون ذلك، ومنهم من يقول يصيبون الرجوع(4) 10/5: - والثانية: امرأة كان لها أمر على زوجها، فأذنت له في التزويج، فتزوج ف بدا لها، أنها لا تصيب الرجوع، وهو المأخوذ، وإذها ماض(5) وقاض، ومنهم من يقول: صيب أمرها لأنها أذنت إلى غير شيء 11/5: - والثالثة: رجل أراد أن يشتري مالا لأحد(6) فيه شفعة، فأذن له، على أن لا يأخذ الشفعة، فلما اشترى قام بشفعته، المأخوذ به أن يأخذ بشفعته(1) ويدركها،ا ومنهم من يقول: لا يصيب الشفعة(8) وقد وعد. واتفق أهل هذا المذهب على أن خلف (1) بب: "ايرانة).

(2) لم نتمكن من تحديده لكثرة من يكنى بأبي محمد، ويحتمل أحد الثلاثة: أبو محمد عبد الله بن محمد اللني، أبو حمد عبد الله بن محمد اللواتي، أبو ms227 محمد عيد الله بن محمد السدراتي.

(3) أ، ب، ج، غ2، م: - ((هي".

(4) أ، ب، ج، غ2، م: - "الرجوع".

(5) بب: - (ماض و4).

(6) أ، 24: "ما لآخر". ب، ج، م: "ماء لآخر".

(7) ب، ج، م: ""أن له شفعة".

(8) س: "الأخذ)).

464

ر12/5:وذكرأنأهلصقيلية(5)منأهلالدعوةكتبواإلىأبيصالحبكر(1) مسألتين: 13/5:-هليجوزأنيعطىالزرغ-قددخلهالإدراك-فيالزكاةولميحصد ولميدرس؟قال:إنقصدتمفيذلكألاتتبعوافيالحصادوالدراس(1)فلا،وإن أوفيتم(8)بما(9)يجبعليكم.وإنقصدتمنفعالفقراء(10)،فلابأس.

ر14/5:-والأخرى:رجلباععبداوهوفيالكراءإلىوقت،/39ظ/قال:إن دخلالمشتريعلىذلكفهوعيبلزمه،ولايدركهحتىيتمالأجل،وإنلميعرف بذلكفهوعيبيردبه.

15/5:-والثالثة:الأعوجالأعرجوهورجلشغبقدأذاهم،وأماتالسير،ويقولا (1)ب:-له)).

(2)م:(وقف").س:""أوقفعنه)).

(3)سورةالصف:الآيتان:2-3.

(4)سورةالمائدة:الآية1.

(5)س:(صقلية".وقدمرالتعريفبهافيهامشفقرة:ن5/1.

(6)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ن3/10.

(7)أ،ب،ج،24،م:"الدياس".والدياسهوالدراسأيضا،يقال:داسالناسالحبوأداسوه:درسوه.ابن متظور:لسانالعرب،90/6،مادة"ديس").

(8)س:(وفيتم)).

(9)أ،س،غ2:"علىما".

(10)ب:تكرار:"وأوفيتمبمايجبعليكم،وإنقصدتمنفعالفقراءوأوفيتمعلىمايجبعليكم").

415

فأجابه:هلكالثلانةجميعا:المزوج،والداعيإلىالضلال،والمستجيب.

ر18/5:-ثمسألعنرجلزوجوليتهلرجلجائر،فأطعمهاالحرام،قال:هلك الثلاثة:المزوج،والمطعم،والمطعم،يعيالعارف.

(1)مرالتعريفهافيفقرة:ج.

(2)ب:"متلي").

(3)ب،ج،م:"مرةوطئني،ومرةوطئته".

(4)س:يمكنأنيقرأ:"يبدؤواصلاح".

(5)م:"الححاريث".

(6)ينظرترجمتهفيفقرات:ق5.

(7)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج1/2.

(8)أ،س،غ2:"فلابحيبفيهاإلاهلاك).

(9)مرالتعريفهافيهامشفقرة:ج1/1.

(10)س:*"وزالت").

(11)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.غيرأنالوسيانييذكرفيماسيأتي(فيفقرة:ر205)أنه "كانمنرؤساءزواغةأهلالدعوة".

============================================================

والمراد:قامفطلقولياته،وردصبيانهمنعندالمقرئوأخرجهم(1)،وقال:نقعدحتى فلكولانشعر.وقدذكرعنأبيعبيدةمسلممثلهذاقدفعلهبرجلواللهأعلم(3).

21/5:وقدذكرعنمحرزهذا:أعطىلرجلمنالعزابيين(4)شاتين(5)فيصدقة غنمه،فلماأخذها(6)العزالبيةدعاابنالمحرزفدفعلهإحداهما،فمضىبالواحدة،ونظرإليه حرزودنسفعلهوحقره،قال:أحسبألاتحزيني(1)غيرالي(8)مضيتها.

ر22/5:وذكرعنمحرزهذا:يدرسزرعه،فإذاعزابنكار(9)أتوهفقالواله:ادفع ناعشورك(10)،فقاللهم(11):إنهكافر،فلايدفعزكاتهإلاللكفار،فتشاوروا،فقالوا:ا قولواله:نحنكفار،نربحعنههذاالعشر(12)،فرجعواإليهفقالوا:نحنكفارفأعطنا،ا (1)م:"سأل".

(2)ب،ج،م:-(وأخرجهم)).

(3)أ،ب،ج،24،م:-"وقدذكرعنأبيعبيدة...واللهأعلم").

(4)ب،غ2:"العزايين)).س:"المعرانين"،وفيهامشها:"المعراني)).

(5)ب:(اشاة)).

(6)م:("أخذهما)).

(7)ب:"تحريي).

(8)ب:"الذيي).

(9)أ:"عزابنكارة".غ2:"عزابةنكارة".ب،ج،م:"عزابنكرة".مرالتعريفهمفيهامشفقرة: .1/1 (10)ب،ج،م:(عشرك).

(11)أ،ب،ج،غ2،م:"له".

(12)أ:"العاشور)).ب:"العاشور".24:"العاشورة").

============================================================

23/5: أبو محمد عبد الله(2) قال: زواغة على ثلاثة: إحداها خندق الله عليهم والثانية إنهم إخوة، كلهم زواغة، أو سيف لزواغة. والثالثة: كلهم إباضية. 24/5: أبو محمد: ما من آدمي إلا وقد عمل ذنبا أو قد أهم به أن يعمله، إلا ى بن زكرياء القل لم يعمله ولم يهتم به.

25/5: أبو الربيع قال: كنت أتحدث مع أبي محمد حتى قلت له في شأن أولاده: أبركهم ذلك الذكران، فقال لي: على م تقول ذلك؟ أليس يقولون: على الوالد أن يعين أولاده على بره؟ ووجدت بعد(3) ذلك في الكتاب: /40و/ قال: إنما سمي(4) الأبرار ابرارا(5) لإبرارهم الآباء والأبناء، وقلت له: ما حال ولديك(2) حين خرجا من المكتب: أحمد ويوسف؟ فقال لي: كيف يكون ولد العجوز، يعي الدنيا، وأنشد بيتين: ر29/5: (7) 54 ومن لم يؤدبه أبوه وأمه(1) تؤدبه روغاته(4) وزلازله(4) ر5.

(1) س: "العار والنار".

(2) يحتمل أنعه أبو محمد عبد الله بن محمد العاصمي اللواتي، لأنه من الرواة الذين اعتمد عليهم الوسياني .

(3) بب:- الابعل)).

(4) س: "سهوا".

(5) ب: "أبرارا".

(6) س: "أولادك". ms228

(7) ب، ج، م: اومن لم يؤدبه الآباء فإنه).

(8) بب، ج، س، م: "روعاته).

(9) من البحر الطويل. لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المصادر .

============================================================

(2)منالبحرالمتقارب.لمنعثرعليهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(3)م:لما).

(4)س:(فر)).

(5)منالبعحرالوافر.لمنعثرعليهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(6)ب،ج،م:""وكانينشد)).

(7)أ،غ2:"قيل".

============================================================

إذا اقتصد الفقى في المال قالوا بخيللا يهش إلى المعالي وإن هو سامح الأقوام چودا فيا للك فيه من حسن المقال خداعا پخلبون فراه حقى إذا عروه من نشب ومال ادوا بحد تقديس بشن وصار بعد مذموم الفعال انا ابن الدهر تجربة وخبرا به وبأهله في كل حال ارى لك أن تمد يديك قصدا بلا سرف ولا إمسك غال(1) (1) بب: ااوحار فيها".

(2) س: "برأي امرئ".

(3) البيت من الطويل، وهو بلا نسبة. الزبيديي: تاج العروس، 86/11 .

(4) س: لفي)).

(5) س: "الخالبين)). ب، ج، م: "المخالفين)).

خلب خلبا: خدع وخادع. اين منظور: لسان العرب، 363/1، مادة "خلب" .

(1) ب، ج، م: ""المخادعين)).

(7) في هامش س: "الخخلابين)) .

(8) أم ب، ج، 24، م: "عال".

الأبيات من البحر الوافر. ولم نعثر على تخريجها فيما بين أيدينا من المصادر .

============================================================

ر41/5: ولما احتضر(1) أبو محمد حسبنا عند ms229 رأسه ما(8) له من العمر، فإذا هو ابن ست وتسعين(6) سنة، وكانت وفاته عام ثمان وعشرين سنة وخمس مائة في شهر الله جمادى الأخيرة لثمان وعشرين منه يوم الأحد بعدما صلى الظهر رحمة الله عليه. وفي تلك الساعة في ذلك اليوم في تلك السنة والشهر /40 ظ (1) مرت ترجمته في هامش فقرة: ر23/1.

(2) س: "إن الهوى هو اهوان") .

روى الأصمعي البيت عن رجل لم يذكر اسمه. ينظر: القرطي: الجامع لأحكام القرآن، 168/16.

(3) س : "أهوانا".

والبيت من البحر الكامل، ولم نعثر على تخريجه فيما بين أيدينا من المصادر.

(4) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج17/6.

(5) البيت من البحر الطويل، ولم نعثر على تخريجه فيما بين أيدينا من المصادر .

(6) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(7) أ: "اختضر") . بب، ج، م: (مات)). في هامش ب، م: "احتضر") .

(8) س: 9لما".

(9) أ، ب، ج، غ2، م. (تسعين). وفي هامش ب، ج، م: ست وتسعين).

============================================================

42/5: أبو الربيع عن أبي سليمان الزواغي: آفة الخلق من شيئين: التماس الربوبية، والخروج من العبودية. التماس الربوبية هو إنفاذ المشيئة، والخروج من العبودية(4) ضرورة البشرية.

43/5: أبو محمد: كنت أقرأ كتابا على أبي محمد ماكسن، حتى جزنا فيه على أن(5) البسملة(2)، وهي اابسم الله الرحمن الرحيم)" حجاب ما بيننا وبين الجت، ففرح الشيخ فرحا شديدا.

44/5: أبو محمد قال: سأل تلميذ عالما فأعرض عنه ولم يلتفت إليه، فقال له السائل: اعلم ما أخذ الله الميثاق عن الجهال أن يسألوا حتى أخذ على العلما ان يجيبوا ويعلموا، فقال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)(7)، وقال: (وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوثوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه)(4).

(1) أ، ب، چ، 24، م: - بن)).

(2) ب، ج: (ماصلة)).

(3) أ، غ2 : (المستجي). ب، ج: (الممستجيبى4). م : (المستحيي") ms230 .

لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر. إلا ما ذكره الوسياني أنعه توفى يوم الأحد 28 جمادى الثانية سنة 528ه/1133م.

(4) ب: - "التماس الربوبية هو إنفاذ المشيئة، والخروج من العبودية" ، انتقال نظر لتكرار: "العبودية" .

(5) أ، ب، ج، غ2، م: - "أن)).

(6) غ2، م: "المسألة".

(7) سورة النحل: الآية 43 . وسورة الأتبياء: الآية 7.

(8) سورة آل عمران: الآية 187 .

============================================================

(1) ب، ج، م: ((عليه لك".

(2) س، غ2 : "فحلل له".

(3) م: "أبو عمران".

(4) ب، ج، م: ((بعد ذلك".

(5) أم ع2: - به).

(6) قال القرطي في تفسيره: ""واختلف العلماء في أكثر الحمل، فروى ابن جريج عن حميلة بنت سعد عن عائشة قالت: لا يكون الحمل لكثر سنتين... ذكره الدارقطي. وقالت جميلة بنت سعد أخت عبيد بن سعد وعن اليت بن سعد: إن اكثره ثلاث سنين، وعن الشافعى: آربع سنين، وروي عن مالك في إحدى روايتيه والمشهور عنه وعن الزهري: ست وسبع، قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع، والشافعي: مد الغاية منها أربع سنين، والكوفيون يقولون: سنتان، ومحمد بن عبد ms231 الحكم يقول: سنة لا أكثر، وداود يقول سعة أشهر لا يكون عنده حمل لكثر منها، قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد والرد إلى من عرف أمر النساء". ينظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، 287/9. وقول داود: "تسعة أشهر" هو ما يؤيده العلم الحديث، والله أعلم 43

(2)مرالتعليقعليهفيهامشفقرة:س6/8.

(3)س:(فحفر).

(4)ب،ج،م:((فحلا)).

(5)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(6)قصرمحمدبنالخيرهوقصرالحجامينفيإيعياسنبنواحيوارجلان،حسبالنصالواردفيفقرة:س6/8.

(7)ب،ج،م:الايسقيه)).

(8)س:"بلوحهإلىالشيخ)).

(9)ب،ج،م:(1كتبه).

(10)هوعبدالملكبنمروانبنالحكم،الخليفةالأموي(بت:86ه/705م)كانتخلافته13سنةوخمسة أشهر.ولدسنة26ه/647م.فيعهدعثمانبنعفان.الطبري:تاريخ،663/3.

(11)غ2:"شاكوك").

(12)أ،س:2"صالح).

============================================================

-50/5.أبومحمد:يجوزالقرضفيكلشيءماخلابناتآدم،لئلايكونذلكذريعة الىالفروج.وقالأيضا:الحكمةفيجميعمايمسألايمسإلابعلم،وكذلكمايذاقألا3) يذاقإلابعلم.وقالأيضا:فرمنالكريمإذاجاع،ومناللئيمإذاشبع.وقالمحاسن:الزبحي إذاجاعسرقوخانمولاه،وإنخافأبق.

ر51/5:أبومحمدعنأبيالحسين(4):ليسمنأراداللهفأخطأه،كمنأرادالشيطانا فصسادفه.

ر52/5:أبومحمدعبدالله(5)عنأبيعبداللهمحمدبنبكر:انظرإلىماقال،ولاتنظرإلىل منقال.وقالأيضا:عجلبالسماع،وأبطئبالقبولوالتصديق(2)،حتىيتضحلكالبرهان.ا ر53/5:أبومحمدعبدالله:الكهانأربعة:اثنانعجم،واثنانعرب:،يكفطن، ،كنطي00(7)عجم،و4سطيح2،و4شق00(8)عرب.

54/5:أبومحمدفيصفةالمسلم:إذاجلسمعالغافلينكتبمنالذاكرين،وإذا اجلسمعالذاكرينكتبمنالمسبحينولميكتبمنالغافلين.

(1)ب،ج،م:(حينيذ)).

(2)فيهامشس:(خ:أردد".

(3)ب،ج،م:1ل41).

(4)لمنتمكنمنالتعريفبه.

(5)ب:-اعبدالله)).

(6)أ،24:"والتصديقبالتصديق").

(7)س:"كنطى".لمنتمكنمنالتعريفهما.

(8)ربيعبنربيعةبنمسعودبنمازن،وشقبنصعببنيشكر،كاهنان.فسرارؤيارآهاربيعةبننصر، معاصرانلعبدالمطلببنهاشم.الطبري:تاريخ،430/1.

============================================================

ش2/1:وذكرأبومحمدماكسنقال:أقبلتأناوأصحابيمنالحج،فبينما ابوالربيعسليمانبنموسىالزلغيي(1)،وعبدالسلامبنعمراناليكشي(2)،ا ومحمدبنعيسىبنإبراهيماهواري(4)،ونحنفيأنيعشر،فوصلنااطرابلس، فاشترينااللباس(5)والزينة،فدخلنابهاجربةحرسهاالله،فشكروالذلكغاية الشكر،وحمدوه،وفرحوابهوسروا،فقالله(6)الشيخزكرياءبنأبيبكررحمةا الهعليه:فعلتملناهذهالمرةمالوأقمتموآحييتمجميعمنماتمنشيوخنامن (1)أ،ب،ج،24،م:"القراء".

(2)س:"الزلقيي".ج:""الزيغي".

أبوالربيعسليمانبنموسىبنعمرالزلغيي:مرتترجمتهفيهامشفقرة:س13/5.

(3)أ،ب،ج،24،م:"اليكشي".

منعثرعلىترجمتهفيمابينآيدينامنالمصادر.وحسبالنصفهومعاصرلماكسنبنالخير (ت:491ه/1097م).

(4)محمدبنعيسيبنإبراهيمالهواري(ق:5ه/11م)ولدبتجديتمنبلادأريغ،وأمهمنلواتة،معاصر لشيخماكسنبنالخير(ت:491ه/1097م)،ولأبيعبداللهمحمدبنبكر(ت:440ه/1049م).

أبوزكرياء:السيرة،256/1.الدرجيي:طبقات،184/1،434.

(5)أ:"الاباس".

(6)كذافيكلالنسخ،ولعلالصواب:"هم".

============================================================

ش4/1: وذكر عن أبي يحچى زكرياء بن أبي زكرياء(6) قال: مسائل الرهن والصلاة ضيعت وعملت ما أصابت، وذلك آنه جازت بين العزاب مسألة في الصلاة، فحاروا(2) فيها، فقال هذا الكلام تحذيرا هم من التضييع، وتشميرا لهم إلى ما يلزمهم من الفرائض ال وتعلم ما يترل عليهم، والتهيؤ(8) لما يأتي ألا يأتيهم بغتة.

ش511: وذكر عن الشيخ ماكسن قال: كنا في مجلس فيه كرياء بن أبي زكرياء فأردنا الختمة، ختمة غروب الشمس، فلما قرأت أنا وصاحي فاتحة الكتاب، فاستفتحت في الآيات الي تقرأ من السورة، فقال(4) صاحي: لا، ثم أخذت /41ظ/ في آية أخرى، فقال: (1) مر التعريف بهم في هامش فقرة: ج1/1.

(2) أ: "الذين".

(3) س: ms232 "الدين رأيت النكار" .

(4) ب، ج، م: - امثل".

(5) س: "فاعددني)".

(6) بعد الاستقراء تبين أن أبا يحجى زكرياء بن أبي زكرياء هو ابن فصيل بن أي مسور وقد بعثه والده (مع أخيه ونس بن فصيل) إلى أبي عبد الله محمد بن بكر لتأسيس حلقة العزابة.

(7) س، م: الافجاروا).

(8) س: "والنهي" .

(9) غ2: 3 لي".

ان 444

ش6/1: أبو الربيع: كان رجل من الصالحين، وله دين على طوسة(4)، امرأة صالحة، وخرجت إلى الغابة(5) متوحشة معتزلة عند زهو الثمار، فجاز الرجل الصالح حواليها فأراد أن يسلم عليها وخاف من روعتها، فاحتال، فوصل إليها قبل أن تراه، فلما دنا منها من حيث تسمعه(6) ولا تراه، قال لها: تركت دبي الذي في عليك، والسلام عليك(7)، وظهر لها(8)، وهي من أهل ولايته.

ش7/1: أبو الربيع بإسناده أن رجلا وقف على جماعة بجبل نفوسة في سنة ضبع، وهي الججاعة، والجماعة في الصلاة، فقال لهم: من يعطيي عشائي الليلة بجناني؟ فلما سلموا من الصلاة قال لهم أبو مرداس(9): ما الذي قال ذلك آنفا فأخبروه، فقال لهم: جعل عليكم الحخة، ففتشوا وراءه فوجدوه ميتا، وراء الجدار، ففرضوا ديته، فأعطى آبو مرداس نصيبه بينهم ش8/1: وذكر عن أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور(10) آنه زار أهل الدعوة من أهل (1) س: (آيات)).

(2) ب: - لا)).

(3) غ2:- "عفوك يالله".

(4) لم تعثر على ترجمتها فيما بين أيدينا من المصادر (55) م: "الغاية)).

(6) س: (لتسمع)). غ2: (سمعه)).

(7) غ2: - "والسلام عليك".

(8) أ، س، غ2 : "إليها".

(9) أبو مرداس مهاصر السدراتي: مرت ترجمته في هامش فقرات: ن7.

(10) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج1/2.

============================================================

ش9/1:أبوالربيععنأبيمحمدأنغارةلصنهاجة(5)أغارتعلىزناتة(2)فيالأبراج،ا فرجعوايطلبونالماء،فوجدواعلىالماءحلقةأبيعبداللهمحمدبنبكروأبييعقوبمحمدبن يدرالزنزفي(1)،فوقفوابعيدامنالعزاب،كأنهمعلىالسروجكالنسور،فنادوا:واعطشناا واعطشنا!إياعزابتنحتوالناعنالماء،طلبناوطلبنا(4)،فلميلتفتالعزابوهميغسلون،من (1)ب،ج،م:(يؤمهم)).

(2)س:""قلايجده).

(3)أ:"أيا").

(4)س:-"أن).

(5)مرالتعريفبهافيهامشفقرةج2/2.

(6)نسبابنخلدونقبيلةزناتة"إلىجانابنيحىبنصولات،ويرتفعنسبهمإلىبربربنكنعانبنحام.

اسكنوامثلالعربالخيام،واتخذواالإبلوركوبالخيل.مواطنهمببلادالنخيلمابينغدامسوالسوسا الأقصى،وعامةالقرىالجريديةبالصحراء،ومنهمبجبالطرابلسوضواحيإفريقية،وبجبالأوراس،وأكثرا بالمغربالأوسط،ويوجدونبالمغربالأقصى").ويضيفصاحبالاستقصاء:"وقدقسمابنخلدونزناتة إلىطبقتين،الأولىمنها:مغراوةملوكفاس،وبنويفرنملوكسلا.والطبقةالثانيةمنها:بنوعبدالوادملوكا تلمسانوالمغربالأوسط،وبنومرينملوكفاسوالغربالأقصى".أبوالعباسأحمدبنخالدالناصري: كتابالاستقصاءلأخباردولالمغربالأقصى،تحقيق:جعفرالناصريومحمدالناصري،الطبعةالأولى،دار الكتاب،الدارالبيضاء،1997م،4/1.

(7)أبويعقوبمحمدينيذرالدرفيالزنزفي(النصفالأولق:5ه/11م)منمشايخجبلنفوسةبليبيا،عاصرا الشيخأباعبداللهمحمدبنبكرالنفوسي(ت:440ه-/1048م)،وكانالزنزفييعلمالعزابالمبتدئينالسير والأدب.وكانحسنالسياسة،باعترافالشيخمحمدبنبكر.الدرجيي:طبقات،428/2.الشماخي:السير، 162/2-163.عليمعمر:الإباضيةفيموكبالتاريخ،ح4،183.الجعبيري:نظامالعزابة،45-44.

66-10254024615،6766-:2.ف64/1].ينظر:جمعيةالتراث:معجمأعلامالإباضية.

(8)أ،24:"طبناوطلبنا".

============================================================

ي ms233 يسل وسخا وبحسا(1)، ويتهيؤون، والتلامذة لم يريدوا أن يتقدموا قدام أبي عبد الله، وأبو عبدا الله غافل، ثم نادوهم: عطشنا وحمولتنا ! يا عزاب تنحوا لنا عن الماء فلم ييالوا بهم، ولم يحفلوا(2) الى ثلاث مرات، فقال واحد: فأراهم يقتلون كالفئران، فلما سمعوا تلك الكلمة، تنتوا عن الماع وانذعروا(2)، والشيخ أبو يعقوب يترع التربة البيضاء بيده، فنظر إليه واحد من تلك الغارة، فرق عليه ورأف(4) به وجدب [كذا] عليه، فقال له: خذ المزراق(5) وانزع به، فنظر إليه أبو يعقوب وقال له(6): رمحكم إنما يصلح لغير هذا. وعند ذلك ندم أبو عبد الله، وقال(7): أنت خير مني اايا أبا يعقوب في السياسة. فإذا ذكر أبو عبد الله ما فعلوا بتلك الغارة ندم على ذلك. ويقول: إذا ذكرت ذلك كنت كعصب أكلته النار(8) على م لم أقل لهم : تنحوا عن الماء واسعفوهم(4) و ذلك فيما بين زناتة وصنهاجة، زناتة في الأبراج(10)، وصنهاجة في صبرا(11) ش10/1: وذكر أن أبا يعقوب هذا كان في حلقة عزاب، فباتوا في حي، /42 و/ وباتت فيه عزفة الأعوان، فلما أكلوا عشاءهم خرج العزاب في ناحية من الحي يدرسون (1) أ: "يخسا". غ2: "يسخا)).

(2) ب، ج، م: "يحتفلوا).

(3) أ: "واترعروا" . ب، ج، غ2، م: ""وانزعوا).

(4) ب، ج، م: "وأرأف".

(5) المزراق: رمح قصير. الرازي: مختار الصحاح، 114/1. ابن منظور: لسان العرب، 139/10.

(6) س: - له).

(7) غ2: 3 "له).

(8) بي: - "النار)) .

(9) س: (واتبعوهم)).

(10) لم نتمكن من تحديد موقع الأبراج.

(11) "صبرة (بالفتح ثم السكون ثم راء): بلد قريب من مدينة القيروان، وتسعى المنصورية، من بناء مناد بن ب لكين... وقال البكري: صيرة متصلة بمدينة القيروان بناها إسماعيل بن أبي القاسم بن عبيد الله" . الحموي: معم اليلدان، 391/3.

ن480

ش11/1: ms234 وذكر عن أبي يعقوب(4)، وكان في أمسنان(5) عادته يجلب العزاب ال المبتدئين من أهاليهم، ويعلمهم الآدب والسير، فإذا وصلوا الشيخ محمد بن سدرين الوسياني(3) أقرأهم القرآن والإعراب والنحو، وإذا وصلوا الشيخ أبا عبد اله محمد بن بكر علمهم الدين والعلم والأصول. فمثلوا هؤلاء(7) الشيوخ الثلاثة في أريغ وقالوا: أبو يعقوب القاطع للأعواد من الجبل حزمات، والنجار أبو عبد اله محمد بن سدرين يقطع الحزمات ألواحا، ويركبها الشيخ أبو عبد الله حمد بن بكر رحمة الله عليهم، ويصلحها ويسنيها -رحمة الله عليهم.

(1) س: "المزاهر").

(2) س: "والرفق"..

(3) س: "ذاك)).

(4) هو أبو يعقوب محمد ين يذر الدرفي الزنزفي، مرت ترجمته في هامش فقرة: ش 9/1.

(5) أم غ2 : "مسنان" . وقد مر التعليق عليها في هامش فقرة: ج9/8.

(6) أبو عبد الله محمد بن سدرين الوسياني (ت: 440ه-/1048م) كان يعلم العزاب المتوسطين القرآن والإعراب والنحو في حلقة أبي عبد الله محمد بن بكر. عرض عليه الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف كتابه في الفقه .

استشهد رحمه الله في غارة شنها ابن قطلو- قائد جحيش المعز بن باديس - "في القلعة مع بي درجين. أبو كرياء: السيرة (طرت) 235/1، 4276 348/2- 349. الدرجيي: طبقات، 4194/1 395/2، 397_ 399. الشماخي: السير 394 -396. على معمر: الإباضية في موكب، ح183/4. الجعبيري: نظام العزابة، 45. ينظر : جمعية التراث: معحم أعلام الإباضية.

(7) س: (هذا)).

============================================================

ش13/1: وعن أبي خزر(5): ذاكر معلمك فيما تعلم تستفد ما لم(6) تعلم.

ش14/1: وقال ms235 أيضا: كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فإن موسى مشى( يقتبس نارا فنودي بالنبوءة ش15/1: وعنه: تعلم العلم، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى علمه، أو يكون في قوم جهال، فإنه يوشك أن يختلف اثنان في فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما. ويروى عن ابن مسعود(8)-رحمه الله- هذه.

ش16/1: وذكر عن أبي(4) يعقوب محمد بن يدر(10) أجاز(11) أصحاب الشيخ (1) س: "بينا)) .

(2) أ: "أبستي").

(3) س: (منه).

(4) بب، ج، م: لافدخلت").

(5) أبو خزر يغلى بن زلتاف، مرت ترجمته في هامش فقرة: ق9/2.

(6) س: 9ل1).

(7) أ: "موشا ليقتبس".

(8) ييدو أنه يقصد الصحابي عبد الله بن مسعود .

(9) س: "أن أبا".

(10) أبو يعقوب محمد بن يدر الزنزفي: مرت ترجمته في هامش فقرة: ش 9/1.

(11) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: "جاز) .

ين. 482:

ش17/1:وعنأبيمحمدعبدالله:بائعالنخلةممحق،ومشتريهامعان.وعنهأيضا(3): امنباعتراباولميجعلثمنهفيمثلهفيالترابجعلعلىرأسهالتراب.وعنهأيضا:حب النخلمنالإمان،وبغضهامنالنفاق.

ش18/1:وذكرعنرجلمنالعربودعطعاماعندرجلفيتيجديتأحمالاعدةا فجعلهافيمطمورة(بالطاءمعلق)(4)،قال:وختمعلىالمطمورةوطبععليها،قال:ولما ذهبصاحبالطعامخالفهالمستودعإلىالأكرة(وهيالمطمورة)(5)،فترعالطعامكلها فردفيالمطمورة(2)ترابا،وكلماردترابامشىعليهبرجلهحتىقربملأها،ثمملأما بقيطعاما،وختمعلى/42ظ/المطمورةوطبععليها،قال:وأتىصاحبالطعامإلى طعامه،وفض(1)خاتممطمورتهونزعماأصابمنالطعام،وبقيتالأحمالفارغة،ا ودعاالمستودعوقالله:ذهبطعامي،فتخاصمافيذلك،فلمارآهلجفيخصومته ناجاهفقالله:زكيتطعامكهذا؟فقاللهالعربي:لا،فقالله:منثمأتيطعامك،ا (1)مرالتعليقعليهافيهامشفقرة:ج9/8.

(2)ب:-"أدريي").

(3)ب،ج،م:-((أيضا)).

(4)كذافيالنسخ،ولعلهيقصد:بالطاءالمشالة.

(5)الأكرةهيالحفرة،ينظر:ابنمنظور:لسانالعرب،26/4.

(6)م:تكرار:"فترعالطعامكله،فردفيالمطمورة".

(7)24،1:"وقص".

ا48:اا

(2) س: "المدواني)) . وقد مرت ترجمته في هامش فقرة: ق 7/2.

(3) هود بن محكم بن هود الهواري: (ق3ه-/9م) نشأ في جبل أوراس تحت رعاية والده القاضي محكم بن هود اهواري. حدد الشيخ شريفى بالحاج (محقق تفسيره) مولده بالعقد الأول ms236 من القرن الثاني الهحري. حفظ كتاب الله، وأخذ علومه الأولى عن أبيه. ويرجح أن تكون حياته العلمية بين الظعن والإقامة. ولا يستبعد أن يكون قد ارتحل إلى القيروان وتاهرت. له تفسير جليل كامل. تصدى له الأستاذ بالحاج شريفي بالتحقيق والتعليق عليه. ولم يتمكن من ضبط سنة وفاته، إنما قدرها بالعقد الثامن أو التاسع من القرن الثالث الهحريي . ينظر: تفسير هود بن محكم، مقدمة المحقق، الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1990، .

16/1. أبو زكرياء: السيرة، 360/2. الدرجيي: طبقات، 398/2. الشعاخي: السير، ص381. علي يجى معمر: الإباضية، 138/4. عادل نويهض: معجم أعلام الجزائر، 338.

(4) س: ""وتشاتما)).

(5) ا، س، غ2، م : - "طائفة".

(6) ب: "كل".

(7) النائرة: العداوة والشحناء. الرازي: مختار الصحابح، 285/1.

4844

ش2/2: وذكر عن أبي محمد جمال كانت عند رجل صرمة إبل(2) ووقعت الجاعة فلم تركه الشح أن ينحر منها، فبلغ ذلك أبا محمد وأتاه ومعه حربة فوجده في قطيعه في ال داخل خيمة مضطجعا بالجوع، فلما رآه أبو محمد كذلك دخل الإبل بالحربة فنظر إليه صاحب الإبل وقال له: تلك يا أبا محمد تلك يا أبا محمد، ولم يصغ إليه أبو محمد فاختار أسمنها وأبدفها فنحرها بحربته، فقال هم: قوموا وكلوا، فلما أصبح غارت عليهم غارة فأسحتت(3) إبل الرجل فما جوز سنتهم إلا بالي نحرها أبو محمد.ا ش3/2: وذكر عن هذا الشيخ أيضا أن عاملا أتاهم يماكسهم ويستديهم(4) فقال لهم: ان أعطيتموني اليوم كذا وكذا مضيت عنكم وإن بت الليلة ضاعفت عليكم، وفي كل اليلة بتها أضاعف عليكم، فلم يشتغلوا به، فلما رأى أبو محمد العامل ms237 يضاعف عليهم وهم لم يكترثوا به حمقا وخرقا لا قدرة وعزا أمر العامل والشرط أن يقفوا على تسرع الحي وحواجبه ولا يترك المال يخرج ففعلوا، فلما رأى أصحاب المال مالهم يأكل بعضه بعضا بالجوع والضيق أدوا للعامل ما قال لهم، فلما مضى العامل طعنوا في فعل الشيخ (1) "مضعه يحضعه مضعا: تناول عرضه"، ابن منظور: لسان الحرب، 399/8، مادة "عضع" .

(2) "الصرمة: القطعة من الإبل، قيل: ما بين العشرين إلى الثلاثين... فإذا بلغت الستين فهي الصدعة"، ابن منظور: لسان العرب، 338/12-338، مادة "صرم)).

(3) "أسحت في تحارته: إذا اكتسب السحت. وسحته (من باب قطع)، وأسحته أيضا: استأصله". الرازي: مختار الصحاح، 121/1.

(4) انظر هامش فقرة: س10/3.

ا ة انان ا

ش4/2: وذكر عنه أنه استمسك رجل برجل والمدعي أمين /43 و/ عنده فرأى في المدعى عليه مطولا وتعنيتا وعترسة(1)، فمد أبو محمد جمال يده إلى كرزية(2) المدعى عليه فترعها له فقال للمدعي: خذ وزن مالك من صرة كانت فيها وإن بقي لك شيء فبع الكرزية، وإن بقي له شيء فاردده عليه.ا ش5/2: وذكر آنه تصاحب مع الشيخ أبي محمد ويسلان بن يعقوب الدجمي المزاتي (2) -رحمه الله- فقيل(4) لويسلان هذا: إن(5) صاحبك - يعي جمالا أبا حمد - خفيفة حاد، فقال لهم: بتلك الخفة جاد وبلغ وشرف وكمل.

ش6/2: وقيل هذا الشيخ ويسلان في أبي محمد جمال: صاحبك! صاحبك فقال لهم: ما صاحبته إلى عرتيس(2)، وهو موضع مرصد القطاع(1) والسراق.

(1) عترس عترسة، العتريس: الجبار الغضبان. 130/6. الزمخشري: الفائق، 392/2 .

(2) الكرز: الجوالق، وقيل: هو الجوالق الصغير، وقيل: الخروج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه. ابن منظور: لسان العرب، 4234/3 399/5.

(3) أبو محمد ويسلان بن يحقوب الدجمي المزاتي (ط8: 350 - 400ه/ 961-1009م) من قبيلة مزاتة، أخذ العلم عن أبي القاسم يزيد بن مخلد رغم كير سنه، فدرس القرآن لمدة ms238 سبع سنين، وعلم الأصول والحجحة والكلام لمدة ست عشرة سنة. سجنه المعز الفاطمي، ثم أطلق سراحه، لأنه كان جهير الصوت بالقرآن. أبو ذكرياء: السيرة 200/1، 252، 4269 293/2، 294-295، 336، 343. الدرجيي: طبقات، 8/1، 126 - 127؛ 369/2 - 371. جمعية الترات : معحم أعلام الإباضية.

(4) أ، ب، ج، 26، م: "فقال).

(5) ب، ج، م. - الاإن).

(6) ب، ج، م: "غرنيس". غ2 : "عريتس" . يحتمل أن يكون موضعا في نواحي الزاب وأريغ، لأن أبا محمد حمال المدوني كان يتردد عليهما.

(7) س: "للقطاع".

============================================================

ش8/2: وذكر عنه إذا صلى بهم يقرأ آي القرآن في موضع يقنتون فيه ربنا لا تواخذنا إن نسينا او اخطأنا))(2)، (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا))(4) ومثلها، فقالوا: ما أحسن قنوت عمي فتوح بالقرآن كله يقنت، الرجل عالم ش9/2: وذكر عنه أن رجلا طعن في دين الوهبية، وذلك في الزاب(5) في قلعة بي وسين(1)، فقال: ما هاهنا بنو المشؤوماتة! . قال: فنام الذي طعن في الدين على سقف بت، فطلعوا إليه فخنقوه حتى مات، ورموا به أسفل في الأزقة، فلما أصبح وجده الناس متا، ففتشوا فيه إلى آثر ضربة فلم يجدوها فيه، فقالوا: الملائكة والله(7) قتلوه(8)، فوجدوه (1) أم غ2: "المذرة".

المدرى والمذراة: شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه، يسرح به الشعر المتلبد، ويستعمله من لا مشط له. ومنه حديث أبي أن جارية له كانت تدري رأسه بمدراها، أي سرحه". النهاية في غريب الحديث، 116/2.

(2) قال ابن منظور: "شقأه بالمدرى أو المشط شقا وشقوعا: فرقه. والمشقأ: المفرق. والمشقأ والمشقاء، (بالكسر)، والمشقأة: المشط". اللسان، 1-100/1.

(3) سورة البقرة: الآية 286 .

(4) سورة آل عمران: الآية8 .

(5) مر التعريف بهذه المتطقة ms239 في هامش فقرة: س 25/7.

(6) ب، س: ااويسين)).

لم نتمكن من ضبط موقعها، وحسب النص فإنها في منطقة الزاب، جنوب شرق الجزائر.

(7) ج:- "والله".

(8) أ، ب، ج، س، م: "قاتلوه".

============================================================

ش10/2: وذكر أن لهذا الشيخ بحيرة فقوص(4)، فآذاه الذئب فيها، فدعا عليه الشيخ، فلما أصبح وجد الذئب ميتا في مجرى ماء البحيرة ش11/2 : وذكر أن سارقا سرق له فقوصا، فجعلها السارق(5) في زق ماع وحمله على ظهره، ومضى حتى مر في طريقه على جماعة، فلما توسط الجماعة وقع، وانقطع السقاء، فخرج فقاقيص الشيخ من السقاء، ففضحه الله، وهي امرأة سرقته(1) مرارا فدعا عليها حين تمادت، فاستحيت وخجلت، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين ش12/2: وذكر عن الشيخ(7) أبي خزر(8) ترك له الراعي الغنم قبل تمام الأجل الذي اتفقا عليه في الرعاية، فقال له(9) أبو خزر رحمه الله- تعالى: أدفع ل ك حقك كله، ولو أن من(10) العلماء من يقول: ليس لك علينا شيء، ومنهم (1) غ2 : "دباس".

(2) ج: "المشومة".

(3) ج، م: 3 "مات).

(4) البحرة: الأرض واليلد، والبحيرة المنخفض من الأرض. والفقوصة: البطيخة قبل أن قنضج، ابن متظور: لسان العرب، 45/4-46؛ 67/7، مادة "بحر" ولفقص") .

(5) م4 - "السارق".

(1) م: "تسرقه).

(7) س: - "الشيخ" .

(8) أبو خزر يغلى بن زلتاف، مرت ترجمته في هامش فقرة: ق9/2.

(9) ج: 3 "على الأجير يرجع قبل تمام العمل".

(10)س: (في)).

م، الا ب ا

ش13/2:وعنأبيعبداللهمحمدبنبكرحينحضرته(2)الوفاةقاللمنحضره: جنانيالذيعلىالعيونليوسفابني،فلماسمعتذلك(3)امرأتهحسبتبهغفلة،فقالتا له:ماهذاياشيخ؟تنبهه،فقاللها(4):جنانيالمعروفبالعيونليوسفولدي،ولم يرجعليعندكالعلم،وقدعنيتهبأكثرمنذلك.ا ش14/2:وذكرأن(5)ابنهأحمدكان/43ظ/فيحينماتأبوهعندأبيالربيع سليمانبنيخلفالوسلاتيالمزاتي،وقدكانبقيلهمنعولتهشيء(2)،فكفعنهوعنا أكله،فقال:صاربعدميراتا،فقاللهأبوالربيع:الزمذلكليسعليكمنهشيء،وليسا عليههوالعدالةفيه.

ش15/2:وذكرأنعزابيين(7)فيتلاميذأبيالربيعقالأحدهماللآخريمازحه: زوجتلكأختي،وقالالآخر:قبلت،فصارالذيقال:قبلتيسألالعزابالحل،فرآه ابوالربيعفقال:مابالفلانيسألالحل؟فأخبروهالخبر،فقاللهم:مروهفليشتغلفيا عزمه،ليسثمشيء،ولوجوزت.

ش16/2:وذكرعنالشيخأبيعبداللهمحمدبنبكرأفتىفي(8)ثلاثمسائل (1)س:"خحاصصك)).

(2)س:(احضره)).

(3)أ،ب،ج،24،م:-"ذلك".

(4)أ،ب،ج،م:-(ها).غ2:9له).

(5)ب،ج،م:(عن)).

(6)س:لاشيءمنعولته".

(7)س:ااعزابين)).

(8)س،م:-((في)).

ش18/2: - والثانية: سيل(1) هل يؤكل مال من يخلط بين الحلال والحرام (3)" فقال له أبو عبد الله: ما تقول في رجل طرد(4) يربوعا حتى دخل في جحره(10)، ودخلت عليه حية أفعى أنثى، هل تدخل إليه يدك؟ فقال له الرجل: لا، فقال له(11) أبو عبد الله: وكذلك ما تسأل عنه.

ش19/2: - و[الثالثة] : سأله بنو يوشن(16): هل يزوجون امرأة من غير أن يستأذنوهاة فقال هم: ما تقولون فيمن أراد أن يفتح الماء إلى زرعه من العين (1) أ، س، غ2: "بالنظر".

(2) في هامش س: "خ : على)) .

(3) ب، ج، س، م: - 9له)).

(4) س، م: -له).

(5) س: - الله)).

(6) 4: - (بالفضل").

(7) ب، ج، م:- "سئل)).

(8) س: "الحلال بالحرام".

(9) أ، ب، ج، غ2، م: "طلب".

(10)س: الاجحر)).

(11)س: - 9له)).

(12) لم نتمكن من التعريف يهم.

490

قالوا:بل(2)يسويهاقبلويكنسها،ويترعالسكر(4)،ثميفتحالماء،قال: فكذلكملاتزوجوهاحتىتستأذنوها.

ش20/2:وذكرعنأبييچيزكرياءبنأبيبكر-رحمهالله-شاوره(5)رجل:أي امرأةيتزوجها؟فقالله:أيالتينأيسرلكوأسهلعندك:ماتمدإليهيدكنحوفمك،اا أوالذياشرأبإليهعنقك،أوطأطأتإليهبرأسك؟فقال:الذيأمامي،لمأمدإليها يدي(2)ولاعنقي،قال:فذلك(7)قرينتك.

ش21/2:وذكرأنعزابياجاءمنأهلجربةمنيطلعإلىإفريقيةبشاشيةمستعملة،ا فطلبأبايجىأنيأخذها،فأبيعليه،فقال:عنيتها(8)لكياشيخمنإفريقية،فأنشده االلهأنيأخذها،والشيخلايريدماجاءمنتلكالناحية،فلمارآهالشيخمتحيراإذا عزابيةآخر،فأخذهاالشيخودفعهاللعزابي.

ش22/2:وذكرعنأبيعبداللهمحمدبنبكرفيثلاثمسائل: ش23/2:-رجلصلىبثوبمنجوسوهويعلم،فقعدحتىخرجالوقتولميعد انههالك.

(1)ج:(وأجاجيدها").

الأجيل:الشربة،وهوالطينيجمعحولالنخلة.ابنمنظور:لسانالعرب،12/11.

(2)س:"إصراف".

(3)أ:"ابلى").س:"انعم).

(4)السكر:ماسدبه،وهواسمالسدادالذييجعلسداداللشقونحوه.السكر:سدالشقومتفحرالماءابن منظور:لسانالعرب،374/4-375،مادة"سكر").

(5)24:"شوره)).

(6)أ،س،غ2:"اليد".

(7)س:(فذاك).

(8)أ،ج،غ2:"عينتها".

491

ش25/2:وذكرعنالشيخميمونبنحمود(2)-رحمهاللهورضيعنه وسناتيمنكنومة(4)،وقيلمنالحامة(5):كناعندالشيخداودبنأبي سليمان(3)،حتىحسبناأنقدوعيناماعندهمنالعلم،إلىذاتمرةقال:رؤية المديانلغريمهتقضية(1)لبعضالدين،فلماسمعناتلكالكلمة/44و/ولمنسمعها قط،قيل:لاتبلغغايةالعلم،والعلمفيمثلهذا.ا ش26/2:وذكرأنظعائن(4)منمزاتةتخالطتفيفحص تلماجرت(9)،فلماكانصلاةالمغربامتلأالمسجدبالناس،وقدصلى (1)لمنتمكنمنالتعريفبعبدالوهابهذا،ولابشيخهالقاضى.

(2)أ،س:"القاضىعبدالوهابمنتلاميذه".كذافيجميعالنسخ،والعبارةناقصة.والمسألةالثالثةغيرمذكورة.

(3)وردباسم:أبيعمروميمونبنحموديبنزورستن(زورزتن)الوسيانيالكنومي(ط9:400-450ه/ 1009-1058م)يعدةمنالعلماءالثلاثةالكنوميين.عاشبتقيوس.تتلمذعلىيدداودبنأبيسليمان.برع افيالتفسيرواللغة.لهرواياتعديدةفيكتبالسير،منهاسبيرةأبيزكرياءيجىالوارجلافي.انتقلإلى وارجلانوجلسفيمساجدهامفتيا.آبوزكرياء:السيرة،203/1،235.الدرجيي:طبقات،395/2_ 399.الشماحى:السير(طع)69/2..116-215,166104840216115:مح6710.

(4)مرالتعليقعليهافيهامشفقرة:ق13/2.

(5)أ،س،غ2:"الحمة".المقصودبالحامةهناهيحامةالجريد،الواقعةعلىبعد9كلمشمالمدينةتوزر، بالبلادالتونسية.انظر:ملحقالخرائط.

(6)لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.

(7)أم24:((معصية").

(8)أ،ج،س،غ2:"طعائن".

(9)س:"تلتماجرت"."والفحص:مااستوىمنالأرض،والجمع:فحوص").ابنمنظور:لسانالعرب،64-63/7.

492بقان.ا

ش27/2: وذكر أن رجلا أراد البغاء بامرأة(4) في ليل، التقى معها في الليل(5) فقال لها: ما هاهنا إلا الكواكب، فقالت له: وأين مكوكبها يا جاهل*(2) أي خالقها.

ش28/2؛ وذكر عن أبي محمد عبد الله قال: أربعة من لم يكن فيهن كن عليه: التجارة والزراعة والصناعة والإمارة.

ش29/2: وقال أيضا: أمور الدنيا كلها وأمور الآخرة من ثلاث(1) عنيات(8): الاهتمام به أولا، والثاني(4): الاستعداد له، والثالث(10): الأخذ فيه.

ش30/2: وقال(11): مسألتان في الصوم ليستا في غيره: (1) س: "انزمور)).

(2) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر.

(3) ب، م: "صلاة موضحي)) . ج: "صلاة في مواضعي)" .

(4) ج: "في امرأة".

(5) ب: - "التقى معها في الليل"".

(6) م: "أيا جاهل".

(7) أ، ms241 ج، م: 3 ( من ثلاث". س، غ2: * "من نلت".

(4) أ: "تعتيات). 24: "تعيتات".

العناء: الحبس في شدة وذل، يقال: عنا الرجل يعنو عنوا وعناء: إذا ذل لك واستأسر. قال: وعنيته أعنيه تعنية: إذا أسرته وحبسته مضبقا عليه". اين منظور: لسان العرب، 103-102/15.

(9) ب: "والثانية له).

(10) ب، ج، م: ""والثالثة).

(11) ب، ج، م: 3 (أيضا).

14634

ش32/2: - والثانية: أن التقرب في الأمور كلها مع المتقرب به، لا سابق ولا مسبوق، إلا الصوم فإن النوى فيه والتقرب به متقدم. يريد بذلك رحمه الله - الاعتقاد على الصوم والتبييت على ما حكي عنه: "لا صيام لمن لم يبيت الصيام(1) من اليل" (2). وأما القصد فمع المتقرب والمقصود به، والإرادة مع المراد في كل فعل، لا مع الصيام ولا مع غيره(2) من عزم، والصوم مؤكد بالتقلسم قبل الوقت لرياضة النفس و تمرينها وتدريبها(4) على الاستعداد لذكر الله، وترك الغفلة، وأكل السحور والشرب، لما يعتري(5) من الجوع والعطش، والنظر لمن نزلت عليه جنابة، لأن الصوم لا ينعقد مع تضييع الغسل والإمكان، والله المستعان على مكائد الشيطان ش33/2: فهذا قول الإباضية بأسرها إلا الحارث(2)، فطرده أبو عبيدة مسلم - رحمه الله-، وقال الحارث بقول الإباضية كلها إلا في الاستطاعة، فإنه توقف (1) أ: "الصوم).

(2) ورد بلفظ: "من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له" . النسائي: سنن، كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك، رقم 2334.

(3) أ، س، غ2 : "لا صوم ولا غيره).

(4) غ2: 3 (فيها).

(5) ب: 3 "(به)). ج، م: (ليحتريه)).

(9) الحارث: لا نعرف اسمه الكامل، غير أتمه كان أحد تلامذة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة (ت: 145ه/4762)، وقد أورده الشعاخى ضمن الذين خالفوا شيخهم في القدر، وهم : حمزة الكوفي وعطية الخراساني وغيلان الدمشقي. الشماخي: السير، 104-105، ms242 120. ينظر: ابن ادريسو: الآراء العقدية (مرقون)، ص 177.

: 494

ش34/2: وأما أهل هذا الزمان فلا يخرجون الذثاب ولا السباع ولا الحيات والضباع(2)، ولذلك كثروا، والله المستعان، وعليه التوكل، وإليه(3) الموئل.

ش35/2: وقال أبو محمد: الأموال(4) أحكامها ثلاثة: ش36/2: - مال يزكى، أموال الموحدين فيها الزكاة واجبة. ش37/2: - والمال الذي يجزى أموال أهل الذمة تحري(5) فيه الجزية، أهل الكتاب مشركون، والمحوس عيدة النيران(3).

ش38/2: - ومال(4) سبي: أموال المحاربين من المشركين بالسبي والغنيمة . ش39/2: وذكر أبو محمد عن أبي محمد ماكسن أنه قال: وضع أبو مسسور اليراسي طعاما للعزاب، فمر عنهم ولم يقل لهم كلوا، فرجع إليهم بعد حين فوجدهم لم يأكلوا شيئا وأيديهم مرسلة متدلية(8)، فقال هم: نزرتم(4) أن تأكلوا (1) بب: الافهره وطرده وأخرجوه)) . س:- ("وطردوه)).

(2) أ، ب، ج، غ، م:- "والضباع".

(3) أ، ب، ج، س، غ:- ""وإليه".

(4) غ2: "الأمور).

(5) أ، ب، س، خ، م: "تحزي).

(6) س: "وعبدة النيران". أ: "الثيران". غ2: "الأوثان).

(7) ب، ج، م: ""وما سي".

(8) ب، ج، م: "متدلية مرسلة").

(9) س: "حزرتم). غ: لاتررتم).

زرت الرحل: إذا كددته في السؤال. الزمخشري: الفائق، 420/3 .

الاة ال 4951 : انا ا

ش41/2:وذكرعنشيخيقاللهآيوببنتنولفت(2)اللواتي،ماتوالده(1)وأوصى بالصامتللكفاراتوللمغلظات،فقامإلىشعيركانعندهفأنفذهاعنأبيهعلىسوما الشعيرفيذلكالوقت،وفطنبماعمل(4)،ورآهناقصاغيرمشكور،فجاءإلىأبيمحمد(4) عبداللهبنمانوج،فقالله(10):مسألةياشيخ،فقالله:كيف؟فقال:رجلعمل الانفساخفيوصيةوارثه،فأخبره(11)بمافعل،فقالأبومحمد:فرجتعنيوثمرخصة.ا قالالشيخأبوالربيع:وإنمايفعلفيذلكأنيبيعللورثةالشعير،فيأمروهبإنفاذها.ا (1)انظرهامشفقرة:س10/3.

(2)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج13/3.وانظر:رواياتهعندالوسياني،فيفقرات:ج7.

(3)ب:"الفروض).

(4)م:-كنتم".

(5)م:-(فرائض").

(6)أ:"تنولفة".س:"تنالوفت".ب،غ2:نتولفت").

لمنعثرعلىترجمتهفيمابينأيدينامنالمصادر.وحسبالنصفهومعاصرلأبيمحمدعبداللهبنمانوجا اللمائي(ط9:400-450ه/1009-1058م)،وعاشمعهفيجربة.

(7)غ2:"ولده).

(8)ب،ج،م:اعمله)).

ر9)بب:محمد)).

(10)س:-له).

(11)س:(فأخبروه)).

492

ش44/2:وذكرأنسيرةأبيصالح(7)إذاركعفي(8)يومجمعةماكانيركع ادعالمنيقرأعليهسجداتالقرآن،فكلماقرأسجدةسجد،حتىيآيعلى آخرها.

ش45/2:وذكرأنأبا(9)مسوريدعواللهتعالىعندكلختمةلكلسورة (1)ب،ج،م:-((أيضا)).

(2)بب،ج،م:((جاعها).س:((جاء)).

(3)لعلهيقصدبزوجمنالثيران.

(4)أ،س،24:"أنيحرث".

(5)ب:-وجتتهم).

(1)أ:"اجزياخادمجز)).

(7)يحتملأنهيقصدأباصالحبكربنقاسماليراسي،مادامفيصددذكرعلماءمنجربة.وقدمرتسيرته فيهذاالكتابفيفقرات:ج2.

(8)م:-لافي)).

(9)س:"عنأبي".

::ف49

ش47/2 : ويقال(5): الخوف في كل بلد إلا مثل تاهرت في أيام الأئمة رحمهم الله ش48/2: وبلغه عن الشيخ ماكسن قال: من ادعى منهم الحرية في موضع يأمن فيه فإنه يلتفت إلى قوله، وإن أقر فيه بالعبودية(6) على نفسه فلا يلتفت فيه إلى قوله بعد ذلك إن ادعى الحرية، فقال الشيخ يس: عسى الله أن لا يحشرنا مع من أفتى هذا.ا ش49/2 : وذكر عن الشيخ يحيى بن (1) ويجمنه(8) قال لجماعة أجلو: اتفقتم على أن صلي بكم هذا؟ يعني يونس بن أبي الحسن(6) من بني جرام(10)، رجواني مزاتي، -رحمه الله -، فقالوا(11): نعم، فصار هو إمامهم (1) ب، ج، م: - "من القرآن".

(2) ب: "للمقرآن".

(3) س: - لابغير واو)).

(4) لم نعثر على ترجمته فيما بين أيدينا من المصادر، وحسب النص فإنه معاصر للشيخ ماكسن بن الخير (ت: 491ه/1097م)، أو بعده، وقيل تأليف الوسياي للكتاب (حوالي: 557ه/1161م) .

(5) في هامش س: "خ: ويقول").

(6) ب، ج، م: "بالحبودية فيه).

(7) أ غ2: - (بن).

(8) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج17/6.

(9) مرت ترجمته في هامش فقرة: و2/2.

(10) ج: الاحرام).

(11) س، غ2، م: 3 له).

498

ش52/2:وذكرأبوالربيعثلاثمسائلفيالرهنعنأبيالمؤثرالصلتبنالخميسا العماني(4)رحمةاللهعليه: ش53/2:-إنالرهنإذاذهبلايذهبمنمالالمرقن،والمرقنإذااستنفعبالرهنا لاينفسخوعليهالقيمةوالعناء.وفيالحديث:""الرهنمحلوبمركوب)(2).

ش54/2:-والمالالذيوضعالرهنفيهيحكمهالحاكملايكونسخريا.ا (1)مرالتعريفبهافيفقرةق.

(2)أ،ب،ج،24،م:"الشيء".والشي:هوالذييكون"منالظلفوالحافرفيالسنةالثالثة،وفيالخففيا السنةالسادسة،والجمع:ثنيانوثناء،والأنثى:ثنية،والجمعثنيات"".الرازي:مختارالصحاح،37/1.

(3)س:"وقال".

(4)أبوالمؤثرالصلتبنخميسالخروصيالعماني(ت:278ه/882م)حضروفاةالإامامالمهتابنجيفر واجتماعالمسلمينللمشورةفياختيارالإمامالصلتبنمالكالخروصيسنة273ه/877م.عاصرآبا المؤثرمحمدبنعلىالقاضي،ومحمدبنمحبوبوالبشيربنالمنذر.كانللمبايعينللامامعزانبنتميمسنة 278ه/4882.حملالعلممعمحمدبنمحبوببنالرحيلونبهانبنعثمانوغيرهما.منمؤلفاته:كتاب الأحداثوالصفات.ينظر:السالمي:تحفةالأعيان،123/1-124.علماءوأئمةعمان:السيروالجوابات، تحقيق:سيدةإسماعيلكاشف،دارإحياءالكتبالعربية،85،23/1.

(5)رواهالبخاريبلفظ:"الرهنيركببنفقته،ويشربلبنالدرإذاكانمرهونا"،كتابالرهن،بابالرهن محلوبومركوب،رقم2376،2377.ورواهالحاكمبلفظ:"الرهنمحلوبومركوب".الحاكم: المستدركعلىالصحيحين،رقم2347،67/2.

============================================================

ش58/2:-ومدادالصبيانفأجابوهمليسبنجس.

ش59/2:-ومخالإنسانليسبنجس(6)،ولاينقضالوضوءمسه.ا ش60/2:وذكرأنرجلايعارضهالشكفيتاهرت،فلقيهالإمامأفلح(2)يومافي الزقاقعلىروضةماء،فركضدابتهفيالروضة،وطارالماءإلىتوبه،فنضحه،فمربه االامام(7)إلىالمسجد،فقدمهفصلىبالناس،فزالعنهالشلكالذيبهببركةالإمام،رحمة اللهعليه،ولارحمالنفائية(8).

ش61/2:وذكرأبومحمدعبدالله(9)أنرجلينمنالتلامذةفيتاهرتمرضأحدهماا وقامعليهالآخر،فخرجالمريضذاتليلةلحاجةالانسان،ومضىبهالصحيح،فلماقعدا (1)ب:"اشترطه)).ج،س،م:(شرطه)).س:(شرطهم)).

(2)س:"شرطه)).

(3)ج،س:"شروط").

(4)غ2:-(منالنجس").

(5)أ:"ومخالانسانبحس")،وفيهامشها:"العله:غيرنحس"".م:(اغيربنجس").

(6)الإمامأفلحبنعبدالوهاببنعبدالرحمنبنرستم،تقدمتترجمتهفيهامشفقرة:ن2/10.

(7)ب،ج،م:-"بهالامام).أ،غ2:-"الامام).

(8)مرالتعريفبهافيهامشفقرة:ج14/3.

(9)أ،ب،ج،24،م:-(عبدالله)).

============================================================

ش62/2:وذكرأنعالماكانيأتيهالناسمنكلفج،وكانممنيأتيهرجلينظرإليه،ا وكانكذلكإلىأنخرجالمتعلميومامنمترلهيريدالعالم،فجاءإلىبعضالطريق،فقاما اليهرجلانيريدانقتله،فأخذاه،فرفعبصرهإلىالسماء،فرأىغرانيق(2)،فقال:ياغرانيق،ا فقتلاه،فانتظرهالعالم،فلميرمنهشيئا،فتعجبمنقعوده،وليسلهمنعادة،وظنأهله انهعندمعلمه،وظنمعلمهأنهعندأهله،فبحثوافيأمرهفلميجدوه،ثمقصواأثرهوقفوه،ا فوجدوهميتا،فتحيروامنأمره،وغابعنهمقاتله،وكانممنلايترك،وكانوافيأمره متحيرينمفتشين(4)،حتىذاتيوموافىبحلسالعالم(5)رجلان،وهمااللذانقتلاالمتعلم(2)،ا فاجىأحدهماصاحبه،فقالله:انظرصاحبيالرجل،يعيالمقتول،قال:فسمعكلامهما رجلقريبمنهما،فقاللذلكالعالم:اسكتهاهناكلمة،قالله:سلهذينالرجلينما معنىقوهما:صاحيالرجل،ففرقوهماوفتشوهمافوجداكلامهمامختلفا(1)،ينقض(8)بعضه بعضا،فاتهموهماوحبسوهما،فأقرابعدذلك،فقالاله:أخذناه،فرأىغرانيقفقال:يا (1)س:((إذ)).

(2)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ن4/1.

(3)س:"غرانق""،وكذافيمايأي.

الغرانيق:طيرالماء،وواحدها:غرنيق،طويلالعنق.ابنمنظور:لسانالعرب،287/10.

(5)ب،ج،م:""العلم)).

(6)س:""المعلم.

(7)أ،ب،ج،26،م:"يختلف").

(8)م.-الاينقض)).

============================================================

ش63/2:وذكرعنالشيخحموبنأفلحالمطكودي(1)المزاتي(2)-رحمهالله-،وكان(3) هذاالشيخعالمافقيهاحاذقاماهراجيدالخط،أتاهيومامقدمبيدمر،وهوزيريبن كملينبعشركتب،فقالله:اكتبهاليإلىالملوك،قاللهحمو:ضعكتبك/45ظ/ حتىأتفرغها(4)،وأخبرنيبماأكتبفيكلكتاب،فأخبرهبمايكتبفيها،فلمافرغ منكتابتهاكلها(5)جاءزيريفقرأهاعليهفوجدهلميزد(3)فيها(1)ولمينقصعما قال(8).

ش64/2:وذكرأنكتباوجدوهامقطعة،أووجدوهابغيرجواب،فأجاهاحمو كلها،فوجدوهافيغيرتلكالكتبكماأجاهاالشيخحمو،فكلماأصابوامسألةوجدا اهاجوابا،أولميجدههاسؤالاجتعللهاسؤالامننفسه،فوجدوابعدذلكنسخةتلك االكتب،فعرضوها،فلميزدفيالجوابشيئا،ولمينقصمنالسؤالشيئا.وكانوايكثله أهلوارجلانفيسؤالالشيخأبيالعباس-رحمهالله-له،فقالوا:يقطعكريمة،ويجعلهاا لقمة(9)،ويقبلها(10)الشيخ.

ش65/2:وسئلأبوعمرو:كيفيكونالرجلخاشعافيالصلاة؟فقال:الذيلا (1)ب:(المنكودي").

(2)مرتترجمتهفيهامشفقرة:ج17/6.

(3)س:"قال".

(4)آ،ب،ج،غ2،م:(إليها".

(5)س:"كلما).

(6)أ،س:ايزده)).

(7)أ،ب،ج،غ2،م:-((فيها").

(8)س:4"له)).

(9)]،س،غ2:"لعمه".

(10)س:(ويقلها).

:503

ش66/2: وذكر عن أبي خزر(1) - رحمه الله - أنه(2) صلى بقوم فلما أحرم الصلاة سمع من خلفه ms244 صوت الصرد(3) وصراخه على كور عمامته، فضحك من خلفه، فلما سلم(4) رهم، وتحهم(ه) لهم وقال: أتضحكون في الصلاة؟ قالوا له: أما سمعت شيئا؟ قال لهم لا، فأخيروه الخبر.

ش67/2: وذكر أن يعقوب بن أفلح -رضي الله عنهما- كان يصلي في بيته(3) في وارجلان فافهدم عليه البيت(17) الذي يصلي فيه، إلا خشبة تقابل رأسه، فسارع إليه الناس وجدوه على حالته يصلي، فقال هم: ماذا؟ قالوا له(8). أما(9) سمعت باهدام البيت؟ قال هم: لا. وفي حديث آخر(10) قال (11): لم أحسب إلا أن القيامة قد قامت، وهو(16) بيت على شمال محضرة الصبيان في انحان(13).

ش68/2: وذكر عن رجل من أهل الدعوة المباركة قال لعياله: اسكتوا حتى أحرم (1) أبو خزر يغلى بن زلتاف، مرت ترجمته في هامش فقرة: ق9/2.

(2) أ، ب، ج، غ2، م2 - (أنه".

(3) الصرد: طائر ضخم الرأس يصطاد العصافير. الفيروزآبادي: القاموس، 374/1.

(4) ب، ج، م: "سمع)). وفي هامش ب: "لعله: سلم").

(5) أ: (هحم" . ب، ج، غ2، م: "تضحخر)).

(6) أ، ب، ج، س، غ2: بيت".

(7) ب، ج، م. "البيت عليه).

(8) بب، ج، 3:- الاله).

(9) س: للما)) .

(10)م2- ""وفي حديث آخر") .

(11) س: - قال)).

(12)م: 4 (في").

(13) مر التعليق على هذا الموضع في هامش فقرة: ن 17/11.

503:

ش69/2: وذكر عن أبي خزر كان بجبل نفوسة، ويذكر(2) ويبحث(7) عن أخبار(8) أبي تميم(4) في كل موضع وحال، وحتى في المسجد، فقالت نفوسة: ما بال هذا الشيخ يذكر الظلمة والجايرين في المسجد، وذكرهم في المسجد لا ينبغي ولا يحل، وإنما بنيت لذكر الله تعالى، فبلغ قولهم أبا خزر فقال: إن موسى وهارون - على نبينا وعليهما السلام - لم يقعدا في مجلس إلا ذكرا(10) فيه فرعون، وإن فرعون زماننا أبو تميم معاذ(11)، وإنما فعل باستقصائه الذكر والأخبار ليهرب منه، لئلا ms245 يأخذه، فأخذه أبو تميم معاذ، فمضى به إلى(16) مصر.

ش70/2: أبو الربيع: قعدت أنا وأبو محمد(12) عبد الله في الطريق فجازت (1) س: صلاتي".

(2) مرت ترجمته في هامش فقرق: ج17/6.

(3) أ، ب، ج، س، غ2: "يصلي"".

(4) ج: ""مسائل في محسلكم).

(5) كذا في النسخ، والعبارة غامضة.

(6) ب: ""ويذاكر".

(7) بب، ج، م: (ويخير).

(8) ب، ج، م:- "أخبار)).

(9) هو المعز لدين الله الفاطمي، مرت ترجمته في هامش فقرة: و10/3.

(10) أ: ""ذاكرا)).

(11) هو المعز لدين الله الفاطمي، ولم يشتهر تسميته بمعاذ، وقد ورد في المصادر التاريخية باسم معد (12)أ، س: - "إلى". غ2: "لمصر".

(13) س: - الححمل).

بنا 504 ب

ش71/2:وذكر-رحمهالله-شيئامنسنياهجرةمختصراللفظ(4).

ش72/2:وقالأبومحمد:لماأراداللهإظهاردينه،وإعزازنبيه/46و/ وإلقاء(5)الكتمانعننبيه2،ولماادخرللأنصارمنالخيرهاجرالبيء ،وهوابنحمسينسنة،وأقامبالمدينةعشرسنين(3).

ش73/2:وغزافيالسنةالأولىغزوةالأبواء(7)،وفيهاأنزلت(8)سورةالأنفال،ا وقيلفيبدرأنزلتالأنفال(9).

ش74/2:وفيالثانيةغزوةبدروبنيانالمسحدوتحويلالقبلة.

(1)فيهامشسشرحهاب"الطرق".

(2)ب،ج،م:"المحرمات".

(3)لمنعثرعليههذااللفظ،وقدوردعندالبخاريبلفظ:"...قال:فإذاأبيتمإلاالمحالسفأعطواالطريق حقها،قالوا:وماحقالطريق؟قال:غضالبصروكفالأذىوردالسلام،وأمربالمعروف،ونهيعن المنكر".البخاريي:كتابالمظالموالغصب،بابأفنيةالدوروالجلوسفيهاوالجلوسعلىالصعدات،رقما 2333.وروىمسلمنحوهفيكتاباللباسوالزينة،بابالنهيعنالجلوسفيالطرقات،وإعطاءالطريق حقه،رقم2121.

(4)ا،غ2:"محتضراللفحص".س:"مختصراللحفظ".

(5)ج:"وإلغاء".

(6)آ،ب،ج،24،م:-"وأقامبالمدينةعشرسنين)).

م (7)حسبالطبريفإنغزوةالأبواءوقعتفيالسنةالثانيةللهجرةفيشهرربيعالأول،وكانصاحبالرايةا حمزةبنعبدالمطلب.الطبري:تاريخالطبريي،14/2.

(8)س:""نزلت)).

(9)ب:-"الأتفال)".

============================================================

ش79/2: وفي السابعة فتح خيبر، وقدوم ابن(4) عمه جعفر بن أبي طالسب نه من أرض(5) الحبشة، وصافحه رسول الله بالأعناق لما بينهما(3) من الأشواق. وفي تلك السنة عمل منبره من طرفاء الغابة.

ش80/2: وفي الثامنة فتح مكة، ومنها غزا الطائف وحنينا ش81/2: وفي التاسعة غزوة تبوك وغزوة مؤتة، وفيها توفي زيد بن حارثة(17)، وعبد الله بن رواحة(4)، وجعفر بن أبي طالب(4) رحمهم الله (1) م: - ((من اهجرة)).

(2) ج: ""وحرب").

(3) أ ب، ج، س، غ2:- "بني)).

(4) ب: - (ابن)).

(5) ب، ج، م: - ("أرض)).

(6) أم غ2: (مسهما".

(7) هو زيد بن حارقة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى، مولى رسول الله وحبه. كان يدعى ب: زيد بن حمد إلى أن نزل قوله تعالى: {ادعوهم لاعبآئهم هو أقسط عند الله) (الأحزاب: 5) ، فصار يدعى: زيد بن حارثة، استشهد في غزوة مؤتة. وكان من الأمراء الثلاثة على الجيش. الذهي: سير أعلام النبلاء، 244/1.

ابن ms246 هشام: السيرة التبوية، 28/5.

(8) هو عبد الله بن رواحة بن تعلية، شهد بدرا، قتل يوم مؤتة بعد جعفر بن أبي طالب، وكان من الأمراء الثلاثة لا على الجيش. ابن هشام: السيرة النبوية، 28/5.

(9) جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، ابن عم الرسول ، هاجر الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة. استشهد في غزوة مؤتة. ابن حجر: الإصابة، 271/1؛ 238/2. ابن هشام: السيرة التبوية، 28/5.

============================================================

ش84/2:ثمأنيموصيكمونفسيمعشرالإخوانبتقوى(1)اللهفي السروالاعلان،واتباعآثارأهلدعوةالمسلمين،والعملبسيرهم،فإن الاتباعأهدىمنالابتداع،والائتماربماأمربهاللهمنأمره،والانتهاء عمافهياللهعنهمنمعصيته،فاناللهأوعدالنارلمخالفيهم،كماأوعد ذلكلمنخالفهوخالفرسوله،إذيقول:{ومنيشاققالرسول منبعدماتبينلهالهدىويتبعغيرسبيلالمومنيننولهماتولى ونصلهجهنموسآءتمصيرا}(3).فاتقوااللهإخواني،واحذروامخالفة ائمتكمرحمهماللهفيقليلأمرهموجليلمندينهم،فإنهمقالوا: حيثمالالحملوقع،ومنخالفالمسلمينولوفيلباسنعلهالك.

اواحذروابحالسةالمخالفين،وفيذلكأنرمشهورفيالمسلمين،مذكور عنهم،تعلمونهعنأبينوحوأبيخزررة)رحمهماالله،والوقوف (1)سورةآلعمران:الآية173.

(2)س:"أنتتقوا").

(3)سورةالنساء:الآية105.

(4)أبوخزريغليبنزلتاف،مرتترجمتهفيهامشفقرة:ق9/2.

============================================================

(2) لعله يقصد به كتاب أحمد بن الحسين، كما صرح به الدرجيي. ينظر: الدرجيي: طبقات، 477/2.

(3) بب، ج، م: "وقعت".

(4) هو أبو سليمان (الغرتي)، اين يعقوب بن أفلح بن عبد الوهاب الرستمي (حي بعد: 311ه/ 923م) أحد أحفاد العاثلة الرستمية، ولد بوارجلان، درس على الشيخ أبي صالح جنون بن يعريان. نبغ في العلوم الشرعية، إلا أنه انتحل ل مسائل أفتى بها، وخالف جمهور الإباضية، من بينها قوله بنجاسة فرث الأنعام، وإلى هذه المسألة ينسب فيقال: ""أبو سليمان الفرتي" فكان بذلك زعيم الفرقة المنسوبة إليه "الفرئية"... ولم تدم هذه الفرقة طويلا. أبو زكرياء: السيرة 180/1 - 181. الدرحيي: طبقات، 106/1 -108، 477/2 . الجيطالي: قواعد الاسلام، هامش المحقق، 142/1_ 143. علي معمر: الإباضية بين الفرق، 276. ينظر : جمعية التراث: معجم أعلام الإباضية.

(5) هو أبو يوسف يعقوب بن أفلح (ت: 310ه/922م)، تولى إمامة الرستميين سنة 282ه/895م ودام فيها اربع سنين، في ظروف صعبة جدا. ايحه إلى وارجلان بد سقوط الدولة الرستمية سنة 296ه/909م، واستقيله ابو صالح جنون بن عريان. ms247 ابن الصغير: أخبار الأيمة الرستميين، 96- 100. أبو زكرياء: السيرة 164-163/1، 178، 180. ابن عذاري: البيان المغرب، 478/1. الدرجيي: طبقات، 4106/1 291/2. الشعاخي: السير ، 47/2 -48. دبوز: تاريخ المغرب، 605/3-609، 153. علي معمر : الإباضية في موكب، ح62/4، 162.

حازة الدولة الرستمية، 127 وما بعدها. الجيلالي: تاريخ الجزائر، 172/1. الكعاك: موجز التاريخ العام للجزائر ، 200 . ينظر : جمعية التراث: معجم أعلام الإياضية.

) ب، جم ، م:- "المسلمين).

ه ه1 (7) مرت ترجمته في هامش فقرة: ج14/8.

(8) ب:- (من)).

============================================================

ش85/2: وعليكم بالحذر من الخلاف، والترك بعد الاجتهاد والافماك في الشر بعد الزجر عنه، فإن رسول الله فى عن ذلكا وغضب منه(5)، وقال: ((أمتهوكون(3) أنتم فيها بعدما جئتكم بها بيضاء نقية) (7) حنيفية(8) سهلا [كذا].

ش86/2: وقد قال الامام ه: بلغي أنه قد ألقي في ديوان المسلمين ألف(4) مسألة من مسائل الزنادقة، فكيف ديوان المسلمين. وليس عليكم رحمكم الله إلا الاتباع، لأنهم سفنوا لكم (1) الدرح: الهرم. ولعله يقصد: مذموما. ابن منظور: لسان العرب، 434/2. الفيروزآبادي: القاموس، 277/1.

مادة "درح).

(2) س: الاتعرفون)).

(3) ب، ج، م: زمان).

(4) س: "اعضراهم) (5) 24: - منه)).

(6) أ، ب، هامش س، 26، م: (أمنتهكون".

(7) ورد، بدون زيادة: "حنيفية سهلا" (كذا]، وقد رواه أحمد بلفظ: ""أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي ت سى بيده لقد حيتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شئء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بياطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلأ أن يتبعني" . أحمد: باقي مسند المكثرين، رقم (8) س: (نفية)).

(9) أ، ج، س، غ2، م: "ألفي".

============================================================

ش87/2: ولقد بلغي عن أبي عبيدة عبد الحميد الجناوفي(1) قال لأهل الجبل: والله لقد تركتكم على الواضحة النيرة تقود الضلال(2)، وما بيني وبين رسول ms248 الله إلا ثلاثة رجال ولم أرهم.

و في بعض الروايات(3) عن أبي خليل(4) وهو صاحب هذا الكلام.

ش88/2؛ وقال النفوسي(5): نحن أصحاب آثار لو سلكوا بنا على جدار لسلكناه، فكيف يقول ذلك؟ بل قد سلكوا بنا على ظبات ال المرهفات فسلكناه، فخل الجدار(1) والخيار(8) في مرضاة الجبار القهار ش89/2: وبلغني عن عبد الله بن يزيد النكاري(9) قال: إن ما غلبنا (1) آ، ب، ج، غ2، م : (أبي عبيدة الجناوني عبد الحميد" .

ايو عبيدة عبد الحميد الجناوني (ت بعد: 211ه/826م) : عمل واليا جبل نفوسة في عهد الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم (171-208ه/787-4823)، وذلك بعد أبي الحسن أوب بن العباس. أيو زكرياء: السيرة، ص124 -135. البغطوري: سير أهل نفوسة، 34، 55. الدرجيي: طبقات، 471-70/1 205-191/2.

(2) ب، ج، م: "الضال".

(3) س: "الرواية".

(4) أبو خليل صال الدركلي: مرت ترجمته في هامش فقرة: ن1/3.

(5) ب: "للنفوسي" .

(6) أم غ2 : "طيات). م: "ضبات)" . الظبة: حد السيف، والجمع: ظبات. ابن منظورة لسان العرب، .22/15 (7) غ2: "الخدار".

(8) أ، ب، ج، 24، م: - "والخيار") .

(9) هو عبد الله بن يزيد الفزاري، مرت ترجمته في هامش فقرة: ر2/1.

============================================================

ش90/2: وقال أبو صالح يعلو(1): السبيل محفور إلى الركبة لا يوجد الخروج منها إلا بالوثبة.

ش91/2: وقد حكى أبو سفيان(1) رحمة اللله عليه عن عمر بن ال الخطاب لنه قال(3): قد ثبتت الأمور، وقامت الحجة، وانقطع العذر فلا جهل ولا تحاهل في الإسلام.

ش92/2: وقد بلغي عن الإمام أفلح(4) قال: عليكم بدراسة كتب السلمين، لاسيما هذا الكتاب كتاب أبي سفيان حبوب -رحمه الله ش 93/2: انا لله وإنا إليه راجعون على موت الإسلام، وذهاب الآخيار، قسوام الأنام، وذهابهم ذهاب سيرهم (1) مرت ترجمته في هامش فقرة: س 38/7.

(2) أبو سفيان حيوب بن الرحيل بن يوسف بن هبيرة المخزومي القرشي (ت:260ه) صنفه الدرجيي صمن الطبقة الرايعة (150-200ه/767-4815). من ححلة العلم من مدرسة أبي عبيدة بالبصرة الى عمان، ولازم الرييع بن حبيب وأخذ عته. عاش فترة من حياته بمكة قبل ms249 انتقاله إلى عمان. من تلامذته أبو معاوية عزان بن الصقر. وأخذ عنه أبو غانم بشر بن غانم الخراساني آناره الفقهية له كتاب في السير، كان من مصادر الدرجيي والشماخى، ويأسف أصحاب معجم المشارقة لضياعه. وعندي ستة سيرة عحيوب بن الرحيل مصوره عن نسخة د. مبارك الراشدي يسلطنة عمان، تدعى (المحبوبية" .

ظر: الدرجيي طبقات، 7/1، 470 278/2-279، 477-474 . الشماخي: سير، 108/1.

مسودة معجم أعلام الاباضية (قسم المشرق) مرقوم.

(3) ب، ج، م: - قال".

(4) الإمام أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، تقدمت ترجمته في هامش فقرة: ن2/10.

============================================================

ش95/2: ولقد صدق نبيينا القليق أنه قال: "ابدأ هذا الدين غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء(1)4، قيل: وما الغرباء يا رسول الله3 قال: ""الدين يصلحون أنفسهم عند فساد الناس، وحيون ما أمات الناس من سني"(4).

ش96/2: وبلغي أن رجلالقي آخر حين طلع من تين مانوره) فقال له: ما وراءك؟ فقال: من هذه الهاجرة لا يسمع خير، وكيف ترون الدور ش97/2: وقد قال أبو محمد ويسلان بن أبي صالح(2): ما مر على هذا الدين قط شر من هذا الزمان، فقالوا له: ما بئس الناس بأس، نحن في جماعات وجموع وظهور(2) وزيارات، وحلق غير مستخقين ولا مغمورين من أحد، لم نكن مثل الأولين مختفين (1) أ: "رمنات". غ2 : "زمنات" . ب، ج، م : "أرميات" . في اللسان: الدمنة: الحقد المدمن للصدر، والجمع دمن. وقد دمنت قلوهم: أي ضغنت. والمقصود به هاهنا: غضب الأولين أو لعناهم، ابن منظور: لسان العرب، 157/13، ماده "دمن" .

(2) ب، ج، م: "في ذلك الزمان".

(3) أ، س، غ2: - "يا رسول الله".

(4) رواه الترمذي بلفظ قريب، في كتاب الإمان عن رسول الله، باب ما جاء أن الإسلام بدأ خرييا وسيعود غربا، رقم 2630.

(5) أ، س، غ2 : "مانوا". يحتمل أن المقصود بها: قصر مانو، وقد مر التعريف بها في هامش فقرة 5/1. وانظر التعليق على لفظة "تين" في فقرة: ن6/11.

(1) مرت ms250 ترجمته في هامش فقرة: ج1/4.

(7) أم س، غ2 : "طهور".

============================================================

ش98/2: وبلغي أنه لا يذهب الإسلام حتى يتدافعه الناس، وكل منه خال، نعوذ بالله من إماتة مذهبه ورفض سيره.

ش99/2: وقد بلغي عن أبي الربيع سليمان بن موسى(1)-رحمه الله: أبتوا(8) ثلاثة: حرمة الإسلام والحق وصلة الرحم.

ش100/2: خذوا لأنفسكم إخواني، واتبعوالها مجالس الذكر واختاروا لها الأرشد، ولا تعملوا كتروك العلم الذي جفاه المسلمون، فإن (1) ب، ج، م: - "والقرى".

(2) بب، ج، م: "المسلمين).

(3) سورة النحل : الآية44 .

(4) سورة الأنعام: الآية55 .

(5) سورة المائدة: الآية 49 .

(6) سورة الأنفال : الآية 42 .

(7) يبدو أنه أبو الربيع سليمان بن موسى بن عمر الزلغيني (ق: 5ه/11م)؛ لأنه أقرب، ولكونه معاصرا لشيخ الوسياني: ماكسن بن الخير. وقد مرت ترجمة الزلغيي في هامش فقرة س13/5.

(8) س: ("أسسسوا") .

============================================================

ش101/2: وعن أبي الربيع سليمان بن يخلف: قلما يقوم من جلس إلا قال: نعوذ بالله من قوين ما قاله المسلمون وتوهينه، ومن الترك بعد الاجتهاد، ومن الحور بعد الكور، ومن ذم ما يأفي، ومن حسين القول، وتقبيح الفعل.

ش102/2: وقد قال ابن بركة العماني(4): قل من تعسف مذاهب (1) أبو عبد الله مزين بن عبد الله الوسياني، مرت ترجمته في هامش فقرة: ق1/3.

(2) ب، ج، م: (تخميص)). 24 : لاتغميض) .

(4) هو آبو حمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي، الشهير بابن بركة (ق4ه/10م)، من أعلام عمان، استقر ببهلا، وإليها ينسب. كان أصوليا وفقيها ومتكلما، وذا معرفة كبيرة بالعربية.

احل العلم عن الشيخ أبي مالك غسان بن محمد الصلاني، والإمام سعيد بن عبد الله (ت: 328ه/939م) - ترك ابن بركة آثارا جليلة ضاع منها الكثير، وصلنا منها كتاب الجامع المشهور، والمنثورة، ورسالة التعارف والتقييد، وكتاب المبتدأ في خلق السماوات والأرض. من لاميذه أبو الححسن على بن محمد البسيوي. الكندي: بيان الشرع، 76/71. تحفة الأعيان 316/1. ندوة ابن بركة، المنتدى الأدبي، عمان، 1998. ينظر: جمعية التقراث: معجم أعلام الإياضية، قسم المشرق (النسخة المسودة الرقمية).

============================================================

ش103/2:وبلغيعنرجالمنأهلهذاالزمان،هذاالذيحذر منهالصالحونوالأولونمنالتعسفوقلةالتعفف،ولقدبلغيعنأهل العلمأنهمقالوا:بقيتفرقةستخرجمنهذاالزمان(2)،نعوذباللهمن سوابقالشقاء،وعوائق(2)البقاع(4)،نعوذباللهمناهوى،والبدعة(5) المضلة،ومنجفاء(2)الذكر،وقساوةالقلب.

ش104/2:وعليكمإخوانيبالنظرلأنفسكمومايخلصهامننار، عذابهاطويل،وعقاهامليل،ليسلهآخر،نعوذللهمنغادر(1).واطلبوا مايعنيكم(4)منهذهالغرراةالفانية،ولاترغبوافيمايفى،وتذرواما يقى،فإنالموتعنقليليغافصكم(9)،ولاتذهلواعنالاستعدادفإنكم ن(10)تخلقواهذهالبالية،وإنماخلقتمللباقية،رحماللهعبداأخذمن (2)ب،ج،م:""المذهب").

(3)أ،س،24:3"عن)).

(4)ب:"البناع)).

(5)ب:"البدع)).

(6)ب:(جفل).

(7)أمغ2:(مادر).س:"قادر".

(8)أ،غ2:(يعينكم).س:(يغنيكم").

(9)غفصالرجلمغافصةوغفاصا:أخذهعلىغرة،فركبهبمساعة.ابنمنظور:لسانالعرب،61/7،مادة (10)كذافيجميعالنسخ،والأصوب:(لم").

============================================================

ش105/2: ويا إخواني تنحوا ما يفنى، تربحوا ما ييقى، فإن الله تعالى لا ذر/47ظ1 جاهلا مرتكبا لمعاصيه. فعليكم أن تعلمواما يدلك ويهديكم، وتعملوا بما ينجيكم.

ش106/2 : أحبائي، ألم تروا التغيير في الناس فاش، وذهب الأخيار فزالوا وبقي الأشرار فاستطالوا، فلا ذاكر يذكر، ولا متعظ يتعظ، فاتقوا الله وجدوا واجتهدوا، وعضوا بالنواجذ على ms252 ما أدركتم عليه الأخيار، فإن دعاة الضلال كثيرة، واستعينوا بالله واصبروا، وتوكلوا {وتزودوا فإن خير الزاد القوى)(3، (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)(4).

ش107/2: وأريد من إخواني أن لا تحملوني(5) التكليف، ولا على التعسف، وانظروا في كتابي هذا، فإن يك(3) فيه سقط أو غلط أو تصحيف فأصلحوه تؤجروا، فإن آفة الإنسان النسيان، الذي لا يخلو منه إنسان، وإلا (1) أ، س، غ2: "لمنتزله".

(2) بب: الافطنتم فطنتم، وحنتم فقطحتم، وقلعتم، وفجتم") . ج. اافلنتم، ولعنتم فقطتم، وقطعتم فتم ففتم). س. الافلتم قطتتم، فتاتم وفتم وفتم، رر م ففجتم4). ع: الافظتنتم و وفم ، وه ف. م. الاقطنتم فلمنتم، وض فعم طعتم ففحتم").

العل الصواب: (قطنتم فظعنتم، وظعنتم فقطعتم، وقطحتم ففجعتم")، والله أعلم (3) سورة البقرة: الآية 197.

(4) سورة البقرة : الآية 195.

(5) ب: 3 (على").

(6) ج: "فإن بدا لكم".

============================================================

2 ت ا الاخاحا

(2)سورةهود:الآية88.

(3)سورةالصافات:الآية182.

============================================================

الاهداع...0....

شكروتقدير.00000..

جدولرقم1:الرموزوالمصطلحات........

10000 شددم..00000.

المقلدهة..000000 صدخل:الدراماتالسارقة.........

-إسهامتاديوشلفتسكيفيالموضوع........

د.سعلزعلول.0000000 د.ناصرالدينسعيدولي0000000 ييبوراس.0000000 -إسماعيلالعرلي...000..

============================================================

900000 االمجلد الأول من الأطروحة فسسم الدوابة)...000..

4100000 البابالأهل: طلقلف ربيثته - حياته - آناره)......

الضصل الأول: بيية الوسياني........

4500 المبحث الأول: البيئة الطبيعية .......

أولا - أثر البيئة الطبيعية في الإنسان (حسب ابن خلدون) .00000 ثانيا - بيئة الوسياني الطبيعية ....000 المبحث الثاني: الحياة الدينية.....0.

هيل 000000 1 - الخلود في التار.......

2- الشفاحة.000000.

57 3 - رؤية الله..0000.

الالمبحث الثالث: بيئة الوسياني القافية .......

3000005 520

- وغلانة.000000 قضرت .00000 - دور هذه الحواضر في إنشاء الموسوعتين الفقهيتين (الديوانين) .000000 ثانيا - البيئة الثقافية في عصر الوسياني ..0000 ثالثا - النظام التعليمي في البيئة التي عاش فيها الوسياني.1000000 83 ال المبحث الرابع: الحياة الاقتصادية (الزراعة والتجارة) ..0..0 00000م هيل 000000 000000 أولا - الزراعة..00000 00000م88 ثانيا - التجارة.00000 9800000 الميحث ms253 الخاصس: الحياة الممياسية والاجتماحية ..0.000 102000005 أولا - الحياة السياسية .00000.

112000005

2100000000 االمبحث الأول: حياته الشخصية ........

1210000000 المبحث الثاني: قبيلة الوسياني ..000000 1230000000 مواطنهم قبل الملك..000000..

12400000000 المبحث الثالث: مشايخ الوسياني..00000..

1220000000 الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناصر اللواني (528ه ) ...00000 12300000000 - الشيخ ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي الوسياني اليفرفي (5ه) 128000000000 - الشيخ أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفى المرغي..0000000 1290000000 1310000000 - أبو نوح صالح بن إبراهيم بن يوسف الزمريي التجممي 0000000.

13300000000 - شجرة العلماء من أبي عبد الله محمد بن بكر إلى الوسياني 00000000 - شجرة العلماء من أبي عبد الله محمد بن بكر ومن معه إلى الوسياني 133000000000.

============================================================

130000005 االفضصل الول: الجانب الشكلي..0000.

13600000، المبحث الأول: نسعبة الحتابب..0000.

13600 نسبة الأجزاء الثلاثة من مجموعة الوسياني إلى مؤلفيها ......

الكتاب الثالث من بجموعة الوسياني .00000 141000055 142000000 ألاة من خلال الحقائق الميدانية (النقد الخارجي) 000000 1430000055 ثانيا: النقد الباطي.00000 1460000005 خلاصة القول000000 المبحث الثاني: وصف النسخ (والملاحطات عليها) ..0...

5020000 3000000 1- النسخة (ا)00000 1530000005 2- التسة (بب)000000.

1560000005 3- النستة (س) 000000 1580000005 4- وصف النسخة (ج) 00000 1610000، 5 - وصف النسختة (4) 00000 523

130000000 7 وصض سهم00 10000005 18- وصف النسة .

1700005 9 وصف سنة (ع.

175000000،05 لات هخرد النسخ المعتمدة في شى0000000.

1370000005 السة000000 1330000005 130000000 النسختة انب000000 سة (س)000000 178000000 السخة ()000000.

1780000005 النسخة (غ1) 000000.

178000000 النسخة (غ2) .00000.

1780000000 النسخة (ك).000000 0000000ه1 ملاحت عامة تشترك فيهاحست تة في حقيق000000..

1790000005 تصتيف النسخ المرطة الى زمر 000000

13100000005 المبحث الأول: موقع سير الوسياني من حتب السير الإباضية.1810000000 1-المصادر السابقة .000000.

188000000 - ابن سلام اللواتي: كتاب فيه بدء الإسلام وشرائع الدين .00000 1880000005 - كتاب السيرة وأخبار الأئمة لأبي زكرياء يحى بن أبي بكر الوارجلافي 1840000000 2 - المصادر المتزامنة ..0000...

18200000005 ms254 18700000000 41- سير نفوسة لمقرين بن محمد البغطوري النفوسي 0000000 1880000000 ب) كتاب المعلقات بحهول.000000.

3 - المصادر اللاحقة.000000.

000 1500000 الدرجيي وكتابه "طبقات المشايخ بالمغرب" .......

الشماخي وكتابه السير وتأثره بالوسياني .....00 1940000000 الضصل القالق: المنصح والمحموى.00.....

19700000005 المبحث الأول: المنهج والأسلوب.......

1970000005 19200000000 ) -المنهج..00000.

0ه.

انتهاج ذكر الكرامات...000..

204000000 ب) - الأسلوب 000000.

============================================================

08000000 ا- الجانب الشرعي في المجموعة ..0000.

218000000 2150000000 ب - الجانب التاريخي في المحموعة (التراجم والأحداث التاريخية) .00000 1- الترام000000.

2150000000 2200000 2 - بعض الأحداث والتواريخ الي عني الوسياني بذكرها ....0..

2230000055 3 - أحداث متميزة ذكرها الوسياني تخص غرب إفريقيا ...0....

الضسمالناني: متن سيرالموبعياني محففا 225000005 الزء الول من سير الموسيافي مقضا ......

2270000005 [مقدمة الكتاب.......

23000005 ان: روايات أهل جبل نفوسة...00.

231000000 ان1 : روايات عمروس بن فتحح النفوسي0000000 2400000 ن2: روايات أبي معروف ويدرن بن جواد..0000 24600000،5 ن3 : روايات أبي ذر أبان بن وسيم النفوسي 000000 25000005 ن4: روايات أبي مامد ملي الإيدرف .......

2530000005 انه روايات أبي زكرياء يحى بن يونس السدراقي .00000 2550000000 ن6 : روايات أبي محمد عبد الله بن الخخير ....00.

============================================================

26100000 ن8:رواياتأبيميمون.......

26000000 ن9:رواياتآبيمسوريصلتن.......

265000000 ن10:رواياتآبيمهاصرموسيبنجعفر..000.

267000000 ن11:رواياتغيرالمسمينمنشيوخالجيل.......

278000000 ن12:تجربةالقضاة.......

2800000 جاءرواياتجربةومشايخهاوماحواليها...000 2800000 ج1:نبدأبذكرأبيمسوريسجابنيوجيناليراسي000000 284000000 ج2:رواياتأبيصالحبكربنقاسماليراسي.......

297000000 ج3:رواياتآبيزكرياءفصيلبنآبيمسور.......

307000000 ج4:رواياتأبيعمروالنميليالزواغي.......

30900000 ج5:رواياتأبيموسىعيسىبنالسمحالزواغيمنإربان.......

31200000،0 ج6رواياتأبيمحمدويسلانبنأبيصالحاليراسي......

383000000 ج7رواياتالشيخأبيمحمدعبداللهبنمانوجاللمائيالهواري.......

322000000 83:فصل.000000 3100000 ق1:رواياتأهلالقصوروهي:قصطاليةونفزاوةمنأهلالدعوة.......

============================================================

34500000000 346000000، ق5 روايات أبي إسماعيل إيراهيم بن ملال البصير المطكودي00000000 5000000 س1: روايات أسوف وأريغ حرسهما الله بأهلهما.0000000.

س2 روايات أبي عبد الله محمد بن بكر بن أبي بكر بن يوسف، علماء حلماء.3590 س3: روايات أبي العباس أحمد وأخيه أبي يعقوب.0000000.

36900000005 32600000005 س4 : روايات أبي عبد الله مزين بن عبد الله الوسياني ..00000 3790000000 س5: روايات ماكسن بن الخير بن محمد الجرامي الوسياني اليفرفي0000000 3530000000 س6: روايات أبي زكرياء يحيى بن وبحمن الهواري ms255 .000000 3970000000 س7: روايات أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناصر بن ميال ....00.

4170000000 س8: فصل0000000 424000000، و1: روايات مشايخنا من أهل وارجلان ..00000 42900000005 و2 : روايات أبي يوسف يعقوب المعروف بأطرفي الوارجلان 0000000 433000000، و3: روايات أبي صالح جنون بن حريان.000000.

4370000000 ر روايات ملتقطات منثوراب.000000.

============================================================

461000000،5 ر4: مسألة .....000.

461000000، ر5: مسألة في الحيازة .......

476000000 ش1: روايات مشايخ شتى ........

484000000 ش2 : روايات أبي محمد جمال المزاتي المدوني رحمة الله عليه .....0.

555

ث م/2: قال أبو عمرو: وقال أبو الربيع عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناصر بن ميال بن يوسف اللواتي، وميال ين يوسف هو عامل الإمام(4) أفلح -رحمة الله عليه- (2) س: "يقبل عنا".

(3) ب، م: "ويكفر").

(4) ب: (الححيرات الساريات). "الححيرات السباريت)). م: "الخخيرات الساريات)) .

(5) م، بب: الانبيه).

(6) ب، م: "والسلام). س: ""وسلم".

(7) م: "لكرم).

(8) س: "وأنصار").

(9) ص: - "الإمام).

(2) س: (اعليهم).

(3) س: "يتراحمون.

(4) بب: اافصست.

(5) سورة الروم: الآية 7.

(1) ب، م: "أي بين.

(7) س: لاصفة).

============================================================

ثم/5:ولعلالناظرفيكتابناهذايرىتعسفاكثيرا(1)منأهلزماننا على(8)سيرالأوائل،وخيرالأفاضل(4)علىجميعهمالرحمة،ونرغب(10)عما عليهجلبتهم،ونرغبفيالتقفيلأهلتهمفيأدياهموآداهموسيرهمومناقبهم، فإنهمكانواأعلمباللهوبحدودالله،وأخوفوأوجلوأشرفوأفضل،وأتقى قلوبا،وأنقىجيوبا،وأزكىأعمالا،وأصدقأقوالا،أصوب(11)نيات،ا أطوب(16)طويات،وأصفىوأوفيخلقا،وأنجحوأرجحخلقا،وأبروأدريدا- رحمةاللهعليهم.وليستالدنيامنأعمالهم،ولاالهوينامنأحواهم،فرضوان 1)ب،م:طحنوا)."وطعوا)).

(3)س:"طعنوا").

(4)ب:"أثرهم").

(5)ب:"وأهج)).

(7)س:"كبيرا").

(9)س،هامشأ:"الفضائل".

(10)س:"فيرغب...ويرغب".

(11)س:"أصلب").

(12)م:"أطويي".لعلالأصوب:"أطيب".

521

(2) ب: 4 (له)4. س: - فقال)).

(3) ا، ب، م: (فارفعوه).

(4) ب: (اوزنوه).

(5) س: لاهذا).

(6) س: عقوهم)).

(7) في هامش ب: ((بعدا).

(8) هامش ب: "التراب)) .

(9) ب: "التكثر".

(10)س: - "الخرق)) .

(11)1، ب، م: ((أسهرت").

:::.522

(2)سورةص:الآية24.

(3)فيهامشس:فينسخة:"البايد).

(4)ب،م:الاشهوته)).

(5)ب،م:-(زعاع)).

(6)ب:"كل".

(7)أ:اعلمهم)).

(8)س:""وتخلقهم".

(9)سورةالمجادلة:الآية19-18.

اها

ثم/9:وعنأبيعمروعنالشيخعبدالسلاماليسدي(3)قال:دخلبلال علىرسولاللهفيوقتلايدخلإليهفيهقبلذلك،فقال:ماجاءبكفيا هذاالوقتيابلال،فقال:أحبةالنظرإلىوجهكيارسولالله،فقال:أخبرك يابلالأنأفضلماخلقاللهفيالدنياالإسلام،وقدأعطاهاللهللمسلمين،ا وأفضلماخلق(7)فيالآخرةالجنةفأعطاها(8)للسلمين.فإذاكانالأمرهكذا فتيالطالب(9)الدنيا(10)ولوملكهامنأوهاإلىآخرهاوهبا،وكيفوهمفيا أمرمريجبغضاونسباوغلباوسلباوحرباوطلبا.وأسآلاللهالعصمةوالتوفيق،ا وأسترشدهالحبلالوتيق،وأستمدهالرشدوالتحقيق،والعونوالتوفيقمنه وكرمه.

(1)سورةالأنعام:الآية55.

(2)سورةيونس:الآية95.

(3)سورةالتوبة:الآية119.

(4)فيهامشس:فينسخة:"يتقون).

(5)فيهامشس:فينسخة:"الغافلين).

(6)ب:("وعنأبيعمرواليسديي".

(7)ب:3"الله).م:-""وأفضلماخلقفيالآخرةالجتةفأعطاها"،انتقالنظر.

(8)ب:"فقدأعطاها)).

(9)أ:"طالبي").

(10)س:(فتبا)).

524

ث2/1:وحدثأبوالعباسبالذيجرىعليهفيالاقتعاطفيمسحد/49و) ماواط،ونظرحوله(5)فإذاجابربنحمولميتلح،فأشارإليهبإصبعهالوسطىوالمسبحة،ا فقال:مايستأهلإلاضربالرقبة.

ث3/1:وذكرأبوسهلإبراهيمبنسليمان،وأبونوححدثابهعنأبيعمار-رحمها الله-:إنرجلامنبييراسنساقغنمهللسقيإلىبئريقاللها:تباجالت،فأدلىدلوه،ا فإذابرجلأبيضبراققدطلعبه،فمرالطالعفتبعتهالغنم،فناداهصاحبالغنم:ردعلي عنمييارجل،فالتفتوراءهفأشارإليهافانصرفتعنه،فقاللهاليراسي:أئالأديانا خير،فقاللهالرجل:دينالوهبية.فحكاهالرجلبلغتهمصحفابالبربرية.قال:فتعمم االرجلالطالعمنالبئروتلحىفقال:إنهذهمنلبسةالمسلمينوعمتهم،ثمحلها واقتعطبها،فقالله:إنهذهعمةالشياطين،ثمحلهاوتعممهاوعصب،وتركبعضا (1)س:"التلحية).

(2)س:"الشيوخ".

(3)س:"علي"".

(4)س:"الحز).

(5)ب،م:حوها).

25ه

ث4/1:وقدروىأبونوحوأبوسهلعنأبيسليمانأيوببن(1)الشيخإسماعيل قال:رآنيالشيخيعقوبالمستحيفيالليل(3)قداقتعطتعماميونحنفيوغلانة،فقاللا ي:ولاأنتياابنالشيخ،وعنديفيهاأنمنلميتلحفقدأتىذنباولوكانليلا.قاللا أبوسليمان:مافعلتأناإلاعنديفيهإنكانليلافلابأسبتروعها.ا ث5/1:وذكرعنغيرواحدمنالمشايخعنالشيخأبيسليمانداودبنأبييوسف أعطىدرقةلمطيةلأبيبكربنفضالةالغمري،فقالأبوبكر--وكانقائدالغاراتفيا ذلكالأوانقبلالعرب-:علامأعطيتنيالدرقةياشيخ،فقالله:ألاتضرمن(4) وجدتعليهوسمي،فقالله:أيشيءوسمك؟فقال:اللوحوالقمطرالمخلاة،وآلاتل الكتبوالتلحيوالإبريق.قالأبوبكر:لكذلك(5)،وأنعمبهعليه،ثمبلغأباسليمانا أنغارةفيهمأبوبكرقتلواعزابيا،فلقيأبوسليمانأبابكربعدذلكفعذلهوعدمه(2) علىقتلالعزابي،فقاللهأبوبكر(7):لمأجدعليهسيماكياشيخ.

ث6/1:وذكرالشيخأبونوحعنأبيزكرياءأستاذهأنالشيوخأبامزينعبدالله توجهوانحوالحجازيريدونالحج،فجازواعلىأبيخزرفيمصر،فعانقوه،وسألوهعن الأحوالوالإخوان،فقاللهم:أنافيعافية،غيرمابيمنفرقةالأصحابأهلالدعوة،اا (1)أ،م:(اهذه).

(2)ب،م:-(أيوببن)).

(3)م:-"فيالليل".

(4)ب،م:الاتضربنما).س:"اتضرما) (5)س:"فقبلأبوبكرذلك".

(6)س:(وعذمه)).

(7)ب،س،م:-(أبوبكر".

ث7/1: والذي اعتمد عليه أصحابنا في ذلك مذكور مقول(4) عن النبيء ، وفي ال الحديث: أمر رسول الله بالتلحي وفهى عن الاقتعاط ث8/1: وقال يجى بن سلام في كتابه الوعظ: لم ير(10) رسول الله قط إلا وهو تلح، إلا مرة واحدة(11)، مريض فعصب ولم يتلح، فلا يجوز ترك التلحي إلا على وجه (1) س: (ولو)).

(2) ب: * قد)).

(3) س: (حصدي).

(4) م: الاجديدة).

(5) س: "فقال له).

(6) ب، م:- 9له)).

(7) س:- (هم)).

(8) س: (اعن حال).

(9) س: منقول)) .

(10) س : "نر".

(11)م: - (واحدة)).

.527

ث9/1:وفيالحديث:إنأبابكرالصديقوصىبذلكابنأبيسفيان-رحمه الله-يزيدحينوجتهه(2)إلىالشام،فقال(4):ستحدقوماقدفحصواعنرؤوسهما فاضرببالسيفمافحصواعنه،ويكرهذلكمنقبلزيالمخالفينوخصالهم وعلاماقهمالتيبانوابهاعنالموافقين.

ث10/1:وروىالشيخأبوعمروعثمانبنخليفةالمرغني-رحمهالله-عنأبيالربيعا اسليمانبنيخلففيمنرأيتمنهخصلةمنالخصالاليانفردبهاأهلالخلاففي براءتهقولان.وكذلكمنتقلدباسممنأسمائهم،وهذهالقولةفيهاأنمنيبرأمنهلم يظلمه؛وقيل:يرفقبهويسهل(5)؛حتىيرىأنليسله(2)عذرمنالخوفوالإكراه.

وقال:منخالفالمسلمينولوفيلباسنعلهالك.

ث11/1:وأنشدأبونوحعنأبيزكرياءفيذلك اذاكنتفيدينوتعملبغيرهوتحسبهدينافانتمنافق ث12/1:والنفاقاسملغويليسبشرعي،وهومنقولهم:نفقتالدآبةإذاهلكت.ا ومنه:النفقة(7)المالالذييهلكهالرجلفيأمورهويعضيه،وليسهوبإظهارالتوحيدا وإخفاءالشرك،بلمنقالذلكهالك.والمنافقونموحدونأهلالكبائر،وفيهما (1)س:3"بقوليحيى)).

(2)سورةالنور:الآية63.وتمامها:(أنئصيبهمفتنةاويصيبهمعذاباليم).

(3)ب:"وجه".

(4)س:(له).

(5)س:""ويحمهل".

ر6)م:(ابه).

(7)ا،ب،م:"نفقة).

:ن528:

ث2/2: وذكر أبو الربيع وأبو نوح وأبو سهل أن أبا ثمان ممن كان سكن بجبل فوسة من مزاتة، قالوا عنه: مشى يوما إلى البئر يستقي الماء، فلم يجد من يكسك له فما السقاء، فنظر فإذا ذئب، فقال له أبو ثمان: تعال امسك لي هنا، لم أجد غيرك يا آفة الغنم، فأنطق الله الذئب بلسان فصيح: ذلك(1) معيشي يا أبا فمان، لم أخزن مثلك الشعير حولي، فجاء الذئب فأدخل رأسه بين(6) علاقتي السقاء وأمسك بفيه فم السقاء، فملأ ابو عثمان(3) السقاء ماء، فذهب كل لوجهه. فأخبر الذئب بأمر غائب، فرجع أبو ثمان الى غرفة له فيها شعير مخزون، فتصدق بما فيها من الشعير "وار سدنوس غاس شك غف ومان أكلد أطف أيديد أيثلاف أثولي"، وقال الذئب: "أولي أدثمدورت أنغ أبا ثمان، ورنكنيز أم شك /. هو( توليين"(4).

ث3/2: وذكر عنه أيضا قالوا: مرت على جبل نفوسة ms259 سنة جدب ومحل، فرأت امرأة الشيخ أبي ثمان جنافهم قد وقع ورق أشجاره واحترق، فقالت لابن لها: امض إلى والدك وقل له يدع الله أن يسقي الجنان، فمضى إلى أبيه فقال له: بعثتك أمك أدع (1) س: "ذاك)).

(2) س: "من).

(3) ب، م: "أبو فمان).

(4) ب: "...وامان اكلد... أيتلاف... أولي أتمدورت...".

س: "ور... غس... أدتامدورت...".

529 : اى

ث4/2:وفيقولهتعالى:{ومنشرغاسقاذاوقب(5)أربعةأقوال:العائنإذاعان ورددبصرهفيالمعين.والثاني:القمرإذاكسف.والثالث:الثرياإذاطلعت،وفيطلوعهاا (1)ب،م:"للجنان).

(2)س:فحامت)).

(3)س:"غاضا").

(4)ب،م:"ولاوصية").

(5)أ،ب،م:(يصبك)).

(6)يقصدبالطفلالطين.

(7)س:"فاهد).

(8)س:7...دايوش....نتيوفت...وريمنعتتوييرتإتلقوين".

(9)سورةالفلق:الآية3.

:530

ث5/2: وذكر الشيوخ عن ثلاث نسوة في جبل نفوسة اجتمعن، فقالت أحداهن: منيت لم أن الله ساقني إلى قوم جهلة فأعلمهم فيرحمني ربي بما أعلمهم لفضل العلم والتعليم. وقالت الأخرى: تمنيت لو وقع عندي ملأ من المسلمين في ليلة قد ابتل كل شيء فيها(1) بالمطر، فأعالج لهم العيش، فيرحمي الله(3) بهم لفضل الصدقة وخدمة ال المسلمين. وقالت الأخرى: تمنيت على الله أن لو يزوجني(4) رجلا فاجرا داعرا، فيظلمي ويحملي أرواقه وبعاعه(5) وأذاه، فأصبر له وأطيعه، فأصيب من ذلك رحمة الله تعالى لفضل حسن التبعل، والصبر على الأذى. فقضى الله أمنيتهن، وأجاب دعاءهن.

ث6/2: وكانت صاحبة الزوج الفاجر مترو بنت أبي ثمان، فزوج أبو ثمان مترو لرجل من قومه(2)، فلما أن تزوجها ركب على جمله ومضى، حتى وجد نساء على ماء، فقال لهن: إن كانت مترو فيكن فقد حرمت عليها أن تقعد. قال: فقامت مترو فأخذت رداءها وارتدت به(1)، ومضى وتبعته حتى ضرها الحفاء، فوجيت قدماها، فصارت إذا رفعت قدمها(8) إذا الدم في أثرها، إلى أن نزلا فابتدرته بردائها فوسدت له طرفه، كذلك حاله وحالها حتى وصلا، فبن لها بيتا جنبية(4) ونبذة من الناس، فكان يسيء إليها /0هظ/ (1) ب، م:-الابه)).

(2) س: (منها)).

(3) ب، م ms260 : الربي").

(4) س: "زوجني").

(5) ب، م: ""أوراقه وبعاله)).

(6) س: * "مزاتة)).

(7) أ:- (ابه)).

(8) أ: (قدميها)).

(9) بب: الاخيبة)).م: الاخحيحة)).

531

(2) س: ""فرفع)).

(3) ب: "أهل)).

(4) س: (وصلوها)).

(5) ب، م: انجدك)).

(1) ب، م: (فاستتابوها).

(7) س: 3 "ياسدراقي".

(8) ب، م: ياسدراني)).

. 532

ث7/2:وذكرالشيخأبونوحأنهلماجلبهاقامتإلىالعشاءفعملته(8)وأصلحتهلا (1)س:(يابني)).

(2)م:-اعليها).

(3)ب،م:اللحف).

(4)م:-ااهجيراه)).

(5)س:"أضر").

(6)أ:"المطمو).س:"الضموز).

(7)سورةالأحزاب:الآية25.

4)ببالافعملته)).

اا33هاا

ث8/2: وقالت لأبي زكرياء(2): "تكسط واروجن تمليط(3) توسونة إيسدرا ينغن فاد أس أن تصريرن"، فقال لها قولي: "أس أن ثنمرين"، قال أبو ثمان: "أرينت ترا اشغشم(4) أيل أيوشم ورنويد أكسيلى أكسيلي صصيدر تورد تامرا أن وسان يمت ويثمتان يلد ومونس أس فلام".

ث9/2: وذكر المشايخ أن أبا ثمان اصطحب مع أبي مهاصر موسى بن جعفر يسايره يريد ال اسفر إلى الحج، ويخال أبو مهاصر أنما يريد أبو عثمان(5) وداعه، حتى وصلا مصلى أبي مهاصر، فوقعت(3) به أتانه، فدعا الله وقال له: ابق في حفظ الله يا أبا ثمان، فقال له أبو ثمان: وتقول ذلك ياموسى بن جعفر، نبقى بعدك لعلنا نرعى الغنم أو الإبل، فقال له أبو مهاصر سر إذن، فاصطحبا، ومؤنة أبي ثمان على أبي مهاصر، حتى قال له رجل ممن كان معه سائرا إلى الحج: اترك أبا ثمان إلي أقوم به. ففعل أبو مهاصر، ومضوا ومؤنة أبي ثمان على الرجل المتكفل بها، حتى وصلوا الحجاز، فقالت له عجوز المتكفل لزوجها: دع هذا، إلى مت نحمله؟ تعي أبا ثمان. فأخذ بقولها وخلى أبا ثمان وتركه، فرجعت مؤنة أبي عثمان إلى(7) ابي مهاصر. فدعا الله أبو ثمان فقال: وصلنا الحجاز موضع كرب النفوس، فزالت المروءة (1) س: "أران مك".

(2) أ: - "لأبي زكرياء".

(3) ب، س، م: "تمليط".

(4) ب: "أشغم شم". س، م: "أشعمشم".

(5) ب: "أبو ممان").

(6) ب، س: ((فوقفت).

(7) س: ""على".

534 :

ث10/2:ورويأنأباثمانزارتهابنتهتكفا،فلمارجعتاصطحبمعها ليوصلهاإلىمترل(4)زوجها،وقيل:إنذلكوقتإهدائهالزوجها،فأخذهما مطر،وكانعلىأتان،فقالتلهياوالدي،إنتيابيتبتل،وتعلمالعروسوما ينبغيهامنالثيابالجددوالنقاء،فدعااللهأنيحوطهاويسترها،فلميبتلشيء منلباسها،وابتلأيوثمانوأتانهوماركبتعليهتكفا،{وماذالكعلىالله بعزيز(4)./1هظمولاحولولاقوةإلاباللهالعليالعظيم.

(1)ب،م:"الججتازين)).

(2)أ،ب،م:(عن)).

(3)ب،س،م:"نسفراد)).

(4)س:"إيلغمان".

(5)س:"أزمجلاز".

(6)س:"أيريان".

(7)س:3"أس".

(8)]،ب،م:-مترل").

(9)سورةإيراهيم:الآية20.

535

ث2/3: وحدث الشيوخ أن أبا مهاصر طلع إلى الربيع والجشر (2) هو وعمروس بن فتح، فلبثا فيه(3) ما ms262 شاء الله، وكانا على غير ماء، يتيممون لصلاقم، فتحير أبو مهاصر ول لذلك غاية التحير فقال: قلوب تسمن يربو الشحم عليها، ووجوه تعلوها غبرة الإسلام في الحيطان، اتبعنا شهواتنا، أخاف أن نكون(4) من الذين عاب الله فقال: {اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)(5). فرد عليه عمروس فقال: ليس في ذلك شيء مما تخاف(2)، وقد أباح الله لخلقه في كتابه، وعلى لسان رسول الله ، ابتغاء الفضل وقطع المجهل في الأرض ذا الغول(7) [كذا]، وقال: {وابتغوا من فضل الله(8) وقال: {الأ عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضىا أو على سفر او جآء احد م نكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا)(9)، ولم يقنع ابو مهاصر بذلك، ورجع إلى مترله، وحمل معه لبنا وزبدا، فجعل يجدي -- أي: (1) أ، ب، م: - اانفوسي").

(2) س: * "والحيا".

(3) بب، م:- افيه)).

(4) س: - ""أن نكون".

(5) سورة مريم: الآية 59.

(1) س: يخاف)).

(7) أ، س: "العول كذا".

(8) سورة الجمعة: الآية10.

(9) سورة النساء: الآية 43.

وفي النسخ: "وقال: عابري سبيل، وقال: ولم تجدوا ماء").

:536

ث3/3؛وحدثالشيخأبونوحوغيرواحدمنأصحابناأنأبامهاصرعندهأتانقد حجعليهاسبعمرات،وعادتهإذاخرجسائراإلىالحجمضىحتىيصلمصلىله،ا فتقفبهوهوأمامقريته،فيدعوالله،فتنهقفقة،ولاتنهقبعدهاحتىترجعإلى المصلى،فتقف(2)به،فيدعواللهفتنهقفقة،فبنهيقهايعرفأهلقريتهسغره،وبهيعرفون رجوعه،فإذاسمعوافاقهاقالوا:جاءأبومهاصر،ألمتسمعواآتانهفقت،فيضحكون ها،فيقولهمأبومهاصر:لمتضحكونيالكاعى،قدأقامتعليكمالحجة؛لأن االمسلمينيقولون:إذاسافرالمسلمونفقدانقطععذرمناستطاعالسبيلإذالميسافر اه ث4/3:وذكرأبونوحأنأبامهاصرمضىذاتمرةحتىتصدتلهغزالةترضع طلاها،فذعرتوخزلته(4)،فقاللهاأبومهاصر:ارجعيإلىطلاك،فرجعت.

ت5/3:وروىالشيخأبونوحأنأبامهاصرسمعنقنقةالضفدع،فترلإليه،فوجدا (1)س:-((أي:يعطي".

(2)م:-له).

(3)ب،م:الفيقف)).

(4)س:وخحدلته).

============================================================

ث4 /2: وذكر أن أبا خليل -رحمه الله- كان يقول: والله ما تركتكم إلا على الواضحة النيرة، تقود الضلال(2)، وما بيني وبين رسول الله إلا ثلاثة(1) ولم أرهم ،ا وقد أخذ عن الخمسة، والخمسة(8) عن أبي عبيدة، وأبو عبيدة عن جابر، وجابر عن ابن (1) ب، م: - العنده)).

(2) ب: - (فذبحوه)). س: "وذبح له.

(3) ب: (له).

(4) أ: "عندي").

(5) م: - الاعليه)).

(6) ب، م: "الضال".

(7) ب: - "إلا ثلاثة").

(8) أة- "والخمسة)).

02،

ث3/4: وقد كان الشيخ أبو عمرو -رحمه الله- في إسناده يقول في (2) أخذه(3) الدين: ابو عمرو عن أبي العباس، عن أبي الربيع سليمان بن يخلف، عن أبي عبد الله محمد بن كر، عن أبي نوح سعيد بن زنغيل، عن أبي خزر(4)، عن سحنون بن أيوب، عن سعيد بن أبي يونس وسيم بن نصر، عن الإمام أفلح، عن والده الإمام(5) عبد الوهاب ال عن(3) الإمام أبيه عبد الرحمن بن رستم، عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد، عن ابن عباس عن النبيء ، عن جبريل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن اللوح المحفوظ (7)، عن الله لا إله إلا الله، (مخلصين له الدين ولو كره الكافرون))(4).

ث4/4: وأما إسناد إخواننا وأهل مودتنا ودعوتنا الأطرابلستين -رحمة الله عليهم-: أبو عمرو عن أبي العباس بن(4) أبي عبد الله، عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله، عن أبي زكرياء فصيل، عن والده أبي مسور، عن أبي معروف، عن أبي ذر أبان بن وسيم، عن أبي خليل عن الخمسة الحملة العلم إلى المغرب، عن أبي عبيدة -رحمة الله عليهما أجمعين ث5/4: وذكر الشيخ(10) عن أبي خليل (11) لما حضرت الوفاة أبا خليل (1) أ، س: - "وابن عباس".

(2) ب، م: - (في).

(3) أ، ب، م: "أخذ".

(4) م: - "عن أبي خزر).

(5) 1، م: - "الإمام).

(6) أ: "وعن)).

(7) س: - (المحفوظ).

(8) سورة غافر: الآية14 .

(9) أ س: "عن)).

(10)س: "الشيوخ" .

(11)س: 4 "قال".

مهلله

شه:رواياتأبيذرأبانبنوسيم ث1/5:وهومنويغو،إمامأحكام-رحمةاللهعليه-،تزوجقرينته يالوت(5)،امرأةخيرةصالحة.

ث2/5:وذكرواأنالشيخأبانقالفيزمانه:أدركناالناسالذينهم الناس،محادثتهمذكرالله،زيارقهمفيالله،ومعانقتهمبالمودةوالصحبة(3)والمحبة،ا وبقيتتىأدركتناساأحاديثهمالدنيا،وزيارهماخوائج،ومعانقتهم بالنطاح.

(1)أ:-"قالوا").

(2)أ:-"الكثير".

(3)أ،ب،م:-(عندالله)).

(5)فيهامشس:""وجدتأبولت".

(6)م:"والنصيحة).

ب5

(2) أ، ب، م: الاجاءت).

(3) م:- لها).

(4) هامش أ، ب، س، م: "تقع)).

(1) ب، م: (بستانه).

(7) س: له).

(8) س: اعند)).

641

(2) ب: "فلفوس)).

(3) س: - (المسترا).

(4) ب: "طموطوس"). م: (موطوس)).

(5) ب: (اتين دعرة)). م: الاتين دمرة)) (6) ب، م: ااعزين)).

(7) س:- "بن)).

(8) ب، م: الاجحيلة). س: لاسلميت)) اه

(1) في نسخة أيمكن أن نقرأ: "إيناين". س: "إينياين).

(2) س: "اتين دغمرت)).

(3) انظر فقرة ن1/12، في باب تحربة القضاة، الوارد في الجزء الأول . وهذه من القرائن الدالة على أن الجزء الثاني هو للوسياني أيضا.

(4) ب، س، م: "لوالده).

(5) س: 4 (اله).

(6) م: اججاعت)).

(7) س: "(قروف".

(8) ب: - "من عروق الأشجار وما أبقت من جذور النبات، فقال له والدهم . وقع انتقال نظر.

5434

ه ث4/6: وشيوخ جادو وقراؤها(4) حينه ذلك فهم أبو عبد الله محمد(5) بن عبد(2 الحميد بن مغطير تلميذ أبي عبيده قبل الخمسة، وقد سبقهم إلى الرجوع. أبو الليث أبو زكرياء، هؤلاء من إجناون. أبو زكرياء إمام(7) بعد أبي حاتم من أركان.

ت516: يحى بن موليت آبو مامد(4) هو من إيدرف. أبو المنيب مستجاب الدعاء ى بن تكسينت(9)، هذان من ميري. أبو يجى من أصغوا. أبو إسحاق من إشارن. أبوا الشعثاء عبد الكريم مستجاب الدعاء من تاسنتوت(10). لواب بن سلام من أوعرمنان (11) ابالي من فساطو، وهو صاحب أبي الخير توزين الزواغي.

ث6/6: قال: وكانت سنة شديدة، فتل بعض المشايخ على الشيخ أبالي، وكان كثير المال من الحيوان وغيره، فكان يجعل لهم على القصعة شاة للعشاء، وشاة للغداء، فلبثوا ما (1) أ، ب، م: - "أن".

(2) بب، م: 4 ((بن يوسف" . س:- قد).

(3) س: "أمتناج).

(4) س: "وقراها)).

(5) س:- اححمد ب).

(9) أ:- لاعبد)).

(7) م:- لامام)).

(8) أ: لأيو من مدم.

(9) س: "تكسنيت".

ر10)ب4 3: الاتاستنوت).

(11)س: "أوغرمنان).

مهل

ت7/6:أبومامدمنتيغرمين.موميننمنتيغرمين(8).السمحبنعبدالأعلىمن تيمي.آبوزيدمستجابالدعاء،منتينمصغورت،آبونصر(9)مستجابالدعاء(10)، ms267 (1)ب،م:-("أبالي".

(2)ب،م:"ووصيتكم)).

(3)ب،م:-في)).

(4)س:-اعليه)).

(5)أ:(مديدا)).بب،م:(صديدا)).

(1)ب:-صار)).

(7)أ،س:"مائة".

(8)بب،م:-الاموميننمنتيخرمين).س:الاتيعرسين)).

(9)أ،س:"أبانصر".

(10)ا،س:-"الدعاع).

ن::545.::

عمروس من أبديلان(2)، وأبو مهاصر من إيفاطمن، شبيه صاحب الجند(2). وبائمان من دجى. أبلاسن مستجاب من تواغت. بابدلي(4) بن جليداسن، أبو الربيع سليمان بن بارون هذان من لالوت. ويجيى بن أبي(5) سفيان(1)، آبو الزاجر إسماعيل إمام دفاع، فاجأهم العدو، فقتل ولم يدفع ولم يخطب على منبر. والعجوز الي فرت(2) من باكبت،

(1) س: لاصج".

(2) ب، م: ("وعمروس من أبديلان).

(3) ب، م: البند)).

(4) ب: "مبابدالي). م: "فابدالي)).

(5) س: - لأبي".

(6) س: "منها).

(7) ا، ب، م: "مرت)).

(8) س: "تيزيوين).

(9) س: "لها).

(10) مرت في الجزء الأول، في فقرة ن3/5 . وهذا أيضا من القرائن الدالة على أن الحزعين من تأليف أبي الربيع الوسياني.

(11)ب، م: اأماصم).

(12)أ، س: "وقال".

(13)ب، م: "يجمتاسن)).

============================================================

ت7:أسماءمنتزوجمنالشيوخفرائتهمالخير ث1/7:أبانتزوجيالوت.أبومرتزوجزرزورت(2).أبومهاصرتلولي.أبوميمون أميحچى.

ت2/7:ستةمنالشيوخآزواجهمرديئات:ماطوسبنماطوس،أبوإسحاقمن اشارن[تزوجاعائشة.أبوزيدزوجتهرديثة،أبونصر،أبوالقاسمالبغطوري،باثمان.ا ث8:أسحاءالحجاة:الحبالحات ث1/8:زورغمنأدكان،فيزمنأبان(3).أميحىمنتيصصليت(4).أسيت(5)من ويغو.أصيلمنتيمصمص.سرغينتزوجحمال(3)منوريوري.أمحسنونمن

ث2/8:وذكرعنرجلمننفوسةقال:أدركتفيالجبلانيعشرمستجاب الدعاء،ومامثلاجتهادالزواغي،/54و/يعني:أبامحمدكموس.وذكرأنعزابيارأى (1)س:"لمكناج).

(2)س:"زروزرت".

(3)م:-"أبان)).

(4)4:(تيمصليت)).

(5)س:((آسية)).

(1)س:"جمال).

(7)س:ااصيديت).

(8)أ،س:"أيوببن".

0،7

(2)فيهامشالنسخ:"سيفالبحر:ساحله)).

(3)آ،ب،م:(فصارقوهم)).

(4)ب:-"صغارا)).

(5)م:-"فيالزورقصغاراويقول:لاجعلكماللهليمشائيم،يعيالقتلفيسبيلاللهوأولاده".انتقالنظرمنا أولادهالأولىإلىالثانية.

(6)س:-(وأولادهصغار").

(7)بي:ااعجافا).م.عحابا)).

(8)م.(فاستمر)).

(9)أ:"التميلي".س:"النملي".

(10)س:"النملي".

ث3/8: وذكر المشايخ أن رجلا مات في توزر في زمن(11) أبي جعفر، فعمد أبو جعفر وعلي بن سهلون إلى تركة الرجل فأدخلوها بيتا، فجعلاء(12) يعسان عليها، إذا قام أحدهما إلى حوائجه خلفه الآخر في مكانه إلى أن يرجع صاحبه، ما يزول واحد منهما(13)، فذلك دأهما إلى أن أتاهما الشيخ إسماعيل بن ملال المزاتي المطكودي، فقال (1) أ، س : "النملي".

(2) أ، ب، م: - ويجا").

(3) أم س : "النملي) .

(4) س: "يفرق".

(5) ب، م: "كمثل" .

(6) ب، م: - "قال)).

(7) أ: "أوينغن".

(8) أ، س: "النملي" .

(9) ب، س، م: (يفتا).

(10)م: ("أيوضا".

(11)ب، م: (زمان)).

12) ب:- فجعلا)).

13)ب: (أحدهما)). م. "أحد منهما)).

549 با

ث4/8:وذكرالشيوخأنرجلافيزمن(2)أبيزكرياءفصيلطلبأهلالمسجدإلى عشائه،وأبوزكرياءغيرحاضر،فتفرقواوكلقدوكلهإلىصاحبه،فباتبلاعشاءا فأصبحميتا،فتحيرأبوزكرياءفقاللهم:فتشوامتاعهلعلهلميقتلهالجوع،ففتشوا فوجدوامعهالطعام،فانشرح(2)وارتاحإذلميقتلهالجوع.وقدذكرأنسبنمالكأن(4)ا فيالزمانالأول(5)باتضيفعندقوم،فطلبإليهمعشاءه،/54ظ/فتواكلوه،فأصبح ميتاجوعا،فكفنوهوواروه،فلماأصبحمنالغدإذا(2)كفنهمموضوعفيمحراهم مكتوبعليه:كفنكممردودعليكم،وربكمساخطعليكم.

ته:حكابية(1)تعليالوسياني ث1/9:وذكرشيوخي(8)الثلاثةأبوعمرووأبو(4)نوحوأبوالربيعرحمهم اللهأنرجلامنبنيويسينيقاللهتملي،وكانمقلافيأولعمره(10)،وهو امنأهلالقصور،فوقعتالشددةفيباديتهم،وسافرالتقاربالتمرإلىالبادية،ا (1)ا،ب،م:(فدفعوها).

(2)ب،س،م:"زمان)).

(3)أ،ب،م:(فشرح").

(4)ب،م:-"أن)).

(5)ب،م:-"الأول").

(6)ب،م:"إذ).

(7)س:""روايات".

(8)م:"الشيوخ".

(9)ب:-(بو)).

(10)ب:((أمره)).

اهاا

(2)ب،م:(افمضى)).

(3)ب:-له).

(5)ب:-قليلا)).

(6)أ،ب،م:-ما).

(7)أ:"كبيرا").س:"كثيراكبيرا").

(8)س:3"الشيخ".

(9)ب:"سنالله)).

============================================================

ث2/9:وذكرالشيوخأنأبانوحسعيدبنيخلف-وقالأبونوح:إنما هوأبوهيخلفبن(5)تمصكويتالمدوني(3)-سافرإلىتادمكتحتىوصل تملي،فأدخلهعلىبيوتماله،فقالله:إنكتتتأخذمالالله-يعي: الزكاة-أغنيكوعقبك،فقاللهالشيخ:لا،فقاللهتملي:ماعلمتيسخيا،ا فأعطاهدينارا،فرجعالشيخمنعندهوقاليحدثعنبيتماله:رأيتفيه الكيوسموسومة(7)،ماشبهتهاإلاالجراء(8)،وتراكمبعضهابعضاممتلئةكلها بالذهبمكتوبعلىكلكيسمنها:"هذامالالله).والحمدللهرب العالمين.

(1)أ:-ابن".

(2)س:"يفرقهم".

(3)أءب:"يعلم)).

(4)أ:"لاسئل".

(5)ب،م:(امن)).

(6)أ:"المدويي).

(7)أ،س:"مرسومة)).

(8)فيهامشب:"جمعجروة،وهيولدالكلب".

ث2/10:وذكرأبوعمروأنالشيخأباعبداللهمحمدبنبكر،وأبايعقوب يوسفبنسهلوناليرنياني(1)وأبوعمرويقول:هوأبويعقوبيوسفبننفات- (1)أ،س:"المدويي).

(2)س:(اغيرها)).

(3)س:"جعلها).

(4)ب:(افظر)).

(5)فيهامشأ،س:"جمعترب،وهوشحميغشىالكرشوالأمعاء").

(6)ب،م:(اعليها)).

(7)س:"مهرها).

(8)س،م:"البرنيان).

============================================================

(2) ب: ""الطاعات).

(3) س: - به)).

(4) أ، س: - "أجر").

(5) سورة التوبة: الآية 120.

(6) س: لاعلى".

(7) أ: "أبو عبد الله)".

(8) س: (أبو نوح".

(9) أ: "وقيل".

(10) س: (فأصاب).

554

ث4/10:وذكرعنهأبونوحالشيخصالح(7)أنهوصلذاتمرةوارجلان،ا فدخل(8)جنانامنجناتأبيصالحجنونبنيعمريان،وأبوصالحيقطعتمره،ويجعلها عرمة،وصارتعرمةكبيرةإذاوقفرجلمنناحيةلميرالواقفمنناحيةأخرى،ا فعجبأبونوح(4)لكثرةذلكمعكثرةجناته،فجاءأبوصالحفداربالصبرةفقال:لقدا (1)ب،م:"إلا)).

(2)س:(اعلى).ب،م:"للشعير)).

(3)س:(ما).

(4)ب،م:"برنوصا).

(5)أ،ب،م:طلبه)).

(6)أ:"المدويي).

(7)أبونوحصالحبنإبراهيمبنيوسفالزمرييالمزاتي.انظرالتعليقفيهامشفقرةن3/4.

(8)م:(افوجد)).

(9)أبونوحسعيدبنزنغيلالذيفرإلىوارجلان.انظرالتعليقفيهامشفقرةق2/2.

ههت

ت11:روابات(1)أبييحضوببيوسفبننضاتالضنحلناريالنضوسي حصهاللهعليه- ث1/11:وذكرالشيخأبوعمروأنأبايعقوبجازعلىبيويليل(1)منقنطنارا متوجهاإلىوارجلانفيأيامهاجرفيها(4)أبوعبداللهسدراتة،وعملوالهما عملوا(4)،فجازهمأبويعقوبولميكترثلمافعلواللشيخأبي(10)عبدالله،فلماقضى حوائجهمنوارجلان،وفينفسهشيءمنملامةالشيخأبيعبداللهله،وخافها،وعلما انهالازمةله،فجازفيطريقالبكرات،بجانبالحريمأبيعبدالله،هومراده،فضلبهم (1)أ،س،م:""أدرك".

(2)أ،س:""أدرك").

(3)سورةالبقرة:الآية155.وتمامها:[الذينإذاأصابتهممصيبةقالواإناللهوإناإليهراجعونأولئكعليهم صلواتمنربهمورحمةوأولئكهمالمهتدون].

(4)أ:"الدبان").

(5)آ،ب،م:(أبوصالح)).

(6)أ:"رواية".

(7)أ،ب،م:(اتينويليل)).

8)آ،ب،م:(افيه)).

(9)ي:-(ماعملوا).

(10)أ،س:"إلىالشيخ".ب،م:"لأبي".

ث4/11: وذكر أبو نوح -رحمه الله- /56و/ أن الشيخ أبا يعقوب قتل فيا ال القلعة مع بني درجين، هرب إليها من الخوف، فقتل فيها مع محمد بن سدرين وعبد الله بن أم أبان، وهم شيوخ خيار أبرار. وقد قال الحضر لابن قطلو(ه)ا وهو عامل المعز بن باديس، وهو الذي على العسكر قالوا له: إن فيه رجلين إن أصيبا لم تنظر، أخرجهما(2)، وهما أبو يعقوب وعبد الله بن أم أبان، نفوسيان، (1) أ: "راجية)).

(2) ص: "زاجت)).

(3) أ: "من".

(4) م: ابزيادة)).

(5) س: "قطاو).

(6) ب، س، م: إخراجها)).

ت7/11: - الثانية : المرأة(9) إذا قعدت على أولادها اليتامى أن يجزي حلها (1) آ، ب، م : (على".

(2) س: "نزعوا).

(3) ب: "الإزار).

(4) م: - الاعليه)).

(5) أ: "ذكره)).

(6) ب: - (مسألة)).

(7) ب، م: "اليرتاجي".

(8) س: ((فنسبوها)"، وفي الهحامش: "العله: فتسوها.

(9) م: "امرأة".

558

ث48/11-والثالثة:حلالشريكفيالمشتركمنجميعالأموالأنيجزي حلهولواقتسموافيتباعةكانتقبلأنيقتسموا.

ث9/11:-والرابعة:الرجلالذيليسبوليولابعده(2)متبر][منه]،ولكن امنأهلالوقوف،أنيحعلإمامافيالصلاة،وأماللدفاعوخليفةلليتامى والغيابفاللهأعلم.

ث10/11:وقالالشيخأبونوحفيحديثهأنأباعبداللهبعثعزابيين بقرطاسإلىأبييعقوبحين(2)سمعبمضيهإلىوارجلانيعرفهماجرىعليهفيا الكتاب،فلماقرأالكتابقال:رقاصينبكتاب(4)ياأخي،فأعرضعنهم(5) جانبافلميلتفتإليه.والحمدللهربالعالمين.

ث11/11:وقالأبوالربيع:ليفيوارجلانثلاثةوعشرونمتولى(2)كلهم معأبيعبداللهمحمدبنبكره،غيرثلاثة،منهم:الشيخ(1)محمدبن الحجاج،ومامدبنأبيصالحجنون-رحمهالله-.

(1)س:3"الحقوقلهم".أ:-"وأنيدفعلهاالدينالذيهم،ويدفعلهاالزكاةلهم".انتقالنظر.

(2)ب،م:"عدو).

(3)س:(حى)).

(4)م:"بكتابين").

(5)أ،ب:(عنه)).

(6)س:"متوليا".

ر7)م:-الامنهم)).

ث2/12؛ وكان شيخا من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان ي تفقد المزارع والجنات والطرق، فمن ضرها ضربه عن ذلك، فهذا حاله، لا يفل، على كثرة عبادته، ومن علماء نفوسة. إلى ذات يوم وجد ثلاثة إخوة يعملون /56ظ/ المضرة لغيرهم، فنهاهم، فقاموا إليه، فنالوا منه، وعالجوه، وسمح فتيأنه وأهل مترله ذلك، فأرادوهم شرا، فنهاهم وقال هم: ما نالوا مني شيئا إلا ونلت أكثر منهم وأعظم، فتوجه واحد من الفتيان الذين نالوا من الشيخ، فطلع الى كبار [كذا] رآها متعلقة في الجبل، فوقع، ولم يصل الأرض إلا مزقته جيود الجبل، فلم يجمعوا لحمه إلا بالا 8(2). ومضى واحد منهم إلى بثر يستقي منها فوقع فيها، فوجدوا رأسه مرشوقا كالبصل بين الصخور(1). والثالث بلاه (1) س: - "الدعاء).

(2) س: 3 (عليه).

(3) ب: - 8الله)).

(4) ب، م: - إلى)).

(5) س: هي") .

(6) س: "بالإبر".

(7) ب، م: ((الصخرتين)).

560

ث3/12: وحددث عنه أيضا أن له سبعة مساجد، بعضها على الجبل وبعضها على الحضيض، وكان يصلي فيها جميعا، وهو شيخ كبير ث4/12: وذكر عنه أنه اصطحب مع رجلين، لا أدري إلى الحج أو إلى تاهرت، حتى قال واحد: تمنيت ما ء عين كذا ببلده، وقال الآخر: تمنيت اللبن لو وجدته هاهنا، فقال لهما محمد: إن كنتما لا تظهران ما تريان تأخذان أمنيتكما فتح سقاء مائه(2)، فصبة منه لبنا كما اشتهاه الرجل، تم صبه لصاحبه منه ماء كما اشتهاه من العين(4)؛ وذلك بقدرة من يحيي العظام وهي رميم ث5/12: وذكر عنه أنه إذا مضى إلى غار يتعبد فيه لبث أكثر مما يقوم به ms272 الزاد الذي حمل، فحسبت(5) امرأته أنه قد تزوج هي الي تطعمه وتسقيه الأيام التي ليس له فيها زاد، فتوجهت إلى الجبل، فوافت(2) وقت إفطاره، فلما صلى ما كان يصلي قبل ذلك تحول إلى شجرة رتمة أو ثمامة، فيأخذ منها فطوره تى يشبع، فلما وجدت الأمر كذلك قامت إليه وقالت له: وإذا بك(7) هكذا4(1) فقال لها: كلي يا أمة الله، فأكلت أحلى شيء من طعام، فحملت (1) ب، م: - الله)).

(2) أ: - "نعوذ بالله من العقوق والفسوق".

(3) ب، م: "ماء له).

(4) في نسخة س إضافة عبارة بنفس المعنى بصيغة قريبة مما في المتن. ونفس العبارة في هامش ب ) م. الافحسيته).

(1) أ، ب، م: (فوفت)).

(7) س: "(يك).

(8) أ: - "فلما وجدت الأمر كذلك قامت إليه وقالت له: وإذا بك(8) هكذا؟".

============================================================

ث6/12:وذكرأبوعمروأنأباعبداللهأضافجماعةالعزاب،فعملهم شعيرا،وجعلهملبنا،فلميعتذرإليهم،وعذروه،ونزلمثلذلكعلىأبي العباسولده،فاعتذرفلميعذروه.

ت13:رايباتأبيحبداللهمحمدبنسليمانالنفوسي،من أبدبلدن،-رحمةاللهعليه- ت1/13:وكانتعليهحلقةيعلمهمويطعمهمويكسوهم(4)منماله، وكانإذاأقبلالشتاءاشترىلهمأكسيةتصلحللدفء،فإذاذهبالشتاء اشترىهم(2)مايصلحللصيفمناللباس،ويرفعلباسالشتاء،ويبيعهما اشتراه،وجعللهمعريفايوصللهمالطعامكلشهرمايقومبكلتلميذمن الطعاموالادام.

ث2/13:قالأبوعمرو:قالليإبراهيمبنزمورحوهوشيخصالحزنزفي-:دعاني الشيخأبوعبداللهيوما(4)،فوجدتهيلوثعمامته(5)علىرأسهويسويها،والسيفأمامها ينظرفيهمسلولا،فقلتله:ماهذاياشيخ؟فقال:خلييابينمضيإلىبلدشروسفيه اليهود،فقلت:أيةشيءتريدفيها(2)؟قال:فيهاشجرةزيتونعلىالطرق،وكانتغلتهاا (1)م:3هم)).

(2)س:(ويكسيهم)).

(3)م:-اهم).

============================================================

ث5/13:-والكلبإذافزعوروعمسلماواحدا(4)فكفاه.وحمل 2111 حديثا(10)عنالشيخأبيسليمانبن(11)أيوبقال:سرنامعهحتىنبحنا كلبمندار،فراعوذعر،فقال:إنرعتممثليلايرىصاحبهالجنة.

ث6/13:-والثالثة:المولد[كذا]يفشيالأسرار،ويهتكالأستار.ا (1)س:"قال".

(2)س:"افباعالشجرة").

(3)س:(فرجعنا)).

(4)ب،س،م:"أثرنا)).

(5)س:"سألنا)).

(6)م:3(لي)).

)ب:احمد)).

(8)س:(أراهم)).

(9)ب،م.واحدا).

(10)أ:"حديثنا").

(11)س:"أبيسليمانأيوب".

============================================================

ث8/13: وذكر أبو عبد الله(2) أن المشايخ يذكرون عنه كلمتين من الحكمة(3)، قال: ث9/13: - حمدنا الله الذي لم يجعل الإسلام في الكبر والعلو، وإنما جعله في الخضوع والخشوع والتخدع [كذا والتعبد والإذعان؛ فلو جعله في الكبر والنخوة والعلو أدركه الملوك والأغنياء والمترفون، ويفوت المساكين والضعفاء والفقراء.

ت10/13: - والثانية(4) : حمدنا الله الذي جعل اختلاف أهل الدعوة مثل اختلاف المسافرين في طريقهم في نزولهم وارتحالهم، والسرعة وترك العجلة الكل إنما يريدون السلامة، وحيث لا يقطنون، والسياسة في وصوهم بغير خطر ولا ضرر ث11/13: وزاد أبو نوح: حمدنا الله الذي(5) لم يجعل أمراء بي دمر نكارا فلفو ms273 جعلهم نكارا لتنكروا كلهم. وحمدنا الله الذي لم يجعل رؤساء بي درجين حشوية، فلو جعلهم حشوية لصاروا كلهم حشوية. والحمد لله الذي جعل بي (1) ب: - "امرأة).

(2) ب، م: "أبو عمرو".

(3) س : - "في مرضه الذي توفي فيه، ففعلوا ما أمرهم به. وذكر أبو عبد الله أن المشايخ يذكرون عنه كلمتين من الحكمة"). سقط.

(4) أ: ""والتالثة).

(5) س: "إذ".

============================================================

ت12/13:وذكرغيرواحدأنرجليناستودعاوديعةعنآخر،فذهبووصلت االحاجةواحدامنهما،فأتىإلى(1)المستودع،وذلكفيأمسنان،فطلبإليهسهمهمنا الوديعة،فأبيعليهوقال:إنماأودعتيأنتوفلان،فكيفأقسمهاوأجعلفيهايديولم أومر؟.فقالالرجل:لحقيالضررومسيالجوع،فأبيعليه،فقالله(2):إيتبصاحبكا وترفعوديعتكما.فلمارأىالرجلإباءهفقالله:امضإلىالعزاب،فجاءإليهمفسألهم،ا فأجابواأنهلايصيبذلكحتىيجتمعا(4)،فقاللهم:يضمنالعلم،ويجنيمانزلبيا ياعزاب،فلماسمعوا(5)ذلكقاسموه(1)الوديعة،فدفعوالهمنهاسهمهوأمسكسهما صاحبه/57ظ/مودع(1)،وهذهرخصةفيكلمايكالأويوزن،والروايةأتتهكذا،ا ويحكيهاأبونوحعنأبيموسىعيسىبنماوينالنفوسي-رحمهالله-.

ت13/13:وقدتكلمالعلماءبأربعكلماتكأنهارميتعنقوس(8):إذا ضاقالأمراتسع.العلماضطرارمامعهالاختيار.الضروراتتبيح(5) المحظورات.ليسعلىالمضطرينمن(10)جناح.

(1)ب:"تبريوش)).م:"يريوش)).

(2)ب:-((إلى).

(3)ب:-له).

(4)ب،م:"إلاإذااجتمعا)).

(5)أ،س:(أنقاللهمذلك".

(6)ب،م:الاقسموه)).

(7)س:(مودوعا)).

(8)س:3"قالوا)).

(9)أ:ايبحن)).

(10)أ،س:-(من)).

565:

ث2/14:وذكرالشيخأبونوحأنالشيخأباموسىهارونبنأبيعمرانمر علىالشيخأبيصالح،فطلبأهلوارجلانأنيقعدواحلقةتلاميذ،فقالواله(4): إنأمرالحلقةشديد،وحقوقهاكثيرة،وقالوا:لانقومبأمرها،وأتوهبمائة(5)دينار،ا فأبيلهممنأخذها،وهويريدالسفرإلىغانة،وكتبإليه(2)أبوعبداللهأنيتركا السفرويدعالغربة(7)،فإنفيبلادأهلالدعوةخيرالدنياوالآخرة،فكتبإلىأبي عبداللهبقولعروةبنالورد: :3/14 فسرفيبلاداللهوالتمسالغنىتعشذايسارأوتموتفتعذرا اإذاالمرءلميطلبمعاشالنفسهشكاالفقرأولامالصديقفأكثرا اوصارعلىالأدنينكلاوأوشكتصلاتذويالقربىلهأنتنكرا (1)س:((بأن)).

(2)ب:"العزابة".

(3)م:-فيالمجلس").

(4)ب:-اله)).

(5)س:""كائي".

(6)ب،م:"إليها".

(7)أ،س:"الغرب").

============================================================

وكتب إليه قول القائل: وليس بزائد في الرزق حرص وليس بمانع منه التواني ث14/ه: فتوجه إلى تلك البلاد حتى وصلها(2)، ثم خرج إلى غيارة(2)، فوجدهم غزاة(4)، فلزم بيته حتى مات فيها-رحمة الله عليه-. وقد كلمه أبو صالح جنون أيام كان في وارجلان أن يضع له من مسائل التوحيد شيئا والرد على المخالفين، فوضع في الألواح كتابه المنسوب إليه، فأعجله السفر ولم يعرضه، وهو في الألواح؛ ولذلك فيه مسائل فيها مقال، وقال يومئذ: لقيطي(5) أبي وح -رحمه الله- فيهما ما يحتاج إلى العرض والتقويم من المسائل فقال أبو عبد الله: قل له يضع يده على مسألة واحدة، ثم نحتها() ابو نوح، ويعني الشيخ هارون سرد المسائل ونظمها، وإنما ألفها عزاب من تلاميذ أبي نوح -رحمه الله- فنسبت(7) إليه.

(1) س: "أعبت".

(2) بب، م: الاحى وصلها".

(5) أ، ب: "لقيطي).

(6) الكلمة غير مفهومة في جميع النسخ الي بين أيدينا (7) س: "فنسبتا، وفي الهامش: "العله: نسبها) .

ر59.

============================================================

ثه1:رواياتأشياخالجبلالنينيكنبون(5)محبتي لأنوالديأباصالحقدرواهاوأتقنحفظها،وهياليأخافأن تندرسوتعفو،وفيهاالخيروالعلموالذكروالترغيبفيالخيراتونزهة النفوس،وذكرهم-رحمهماللهورضيعنهم-.

(2)ب،م:((أحسن)).

(5)أس،26،14،ج،6،:"تكتبون".

============================================================

(2) ب: - "المزاي).

(3) م: - (اقابس ويلاد الجريد، فانتجعت مزاتة" . انتقال نظر.

(4) أ: "العلام").

(5) ب يمكن أن ثقرا: "الغاه).

(1) أ، ب: (قابس"). م: - (مزاتة)).

(7) ا، ب، م: "والده موسى بن يزيد".

(8) س: اما)).

(9) س: 4 له) .

(10)ب، م: "تعرفك).

:599:

ث2/16: وذكر أبو الربيع عن أبي محمد عبد الله(2) شيخه أن امرأة تنازع عليها الوهبية والنكارية، فتركهم الوهبية حتى انتجعوا إلى السوق، ولم يبق في الحي غير أبي موسى -وهو ذاهب البصر - والنساء والولي والناكح من الوهبية، فأنكحوها محضر(7) أبي موسى والنساء، وسأل أبو موسى المرأة عن (8) الإجازة والرضى بفعل ms275 الولي فجوزت ورضيت بما فعل الولي(4) من تزويجها للرجل، فجاعت النكار فقالوا: لا يجوز هذا النكاح؛ لأنه لم يحضر له غير النساء، وشهادة النساء وحدهن لا تحوز، وشهادة الأعمى غير جائزة، وقال لهم الوهبية: النكاح جائز وشهادة الأعمى جائزة إذا عقل الصوت وفرزها(10) وبينها من الأصوات، فأمروا نساء الحي أن يجزن(11) على أبي موسى، ويسلمن، ولا يزدن غير السلام، واحدة بعد واحدة، حتى يفرغن، فإن عقل (1) ب، م: (اتبرم)) . وفي هامش س: "مختصر العين: السرم ضرب من زجر الكلاب" (2) أ، س: "للمزوال".

(3) س: العحضهم)).

(4) س: (فحمل)).

(5) بب: الحوالهمه.

(6) أ: - "عبد الله).

(7) ب: "محضرق).

(8) ب: ""امرأق). ب، م: ((على)) .

(9) ب: - "فحوزت ورضيت بما فعل الولي"، انتقال نظر.

(10) أي المرأة وصوقها.

(11))، س: "جوزوهنه.

ه ال

ث3/16: والشهادة من الأعمى جائزة في النكاح وما لا يتعلق بالبصر(5)؛ إذا عقل(2)، لأن بالعقل تتم الأمور، وتفرض العبادات، وفي الحديث عن رسول الله ، وذلك في قلتم عبد الله بن زمعة في الصلاة(17)، وقد أمره الق2 بتقلتم أبي بكر الصديق ، فنظر لم يجده، فقدم ابن أبي عبد الله(8) عمر(9)، فتقدم في الصلاة، ورسول الله مريض في بيت عائشة، فلما كبر سمع رسول الله تكبير عمر وعقلها، فقال: "يأبى اله ورسوله"! ثلاثا، أين أبو بكر؟ مروا أبا بكر فليصل بالناس، فأخبروهم، فاستحيى عمر فقال: حسبت أن تقديمي أمر(:1) من رسول الله ، فلم تحزهم صلاقم؛ لأنها عقدت على خلاف أمر المصطفى ، وجاء أبو بكر -رحمه الله - فصلى بهم سبعا أو سعا في حياة رسول الله ، فتوفي رسول الله ، وأبو بكر يصلي هم، وهذه ms276 (1) م: (الصوت)) .

(2) أ، س : "بالنساء".

(3) ب: - (مضت على أبي موسى") .

(4) أ، ب، م: "زوجت".

(5) س: "إلى البصر") .

(6) ب، م : - ((إذا عقل)).

(7) ب: "الصلوات).م: - "الصلاة)).

(8) كذا ورد في النسخ: ""ابن أبي عبد الله"، أي عبد الله بن زمعة.

(9) أ، ب، م: - (عمر)).

(10)ا، ب، م: - "أمر").

071

ث5/16: وذكر الشيخ عبد الله بن الأمير -رحمه الله- قال: لم أدع قط(7) على ابراهيم إلا مرة واحدة، وذلك أيام أفسد غابة لماية، ولحق شجرة عظيمة لعجوز امرأ صالحة لم يكن لها إلا هي، وقد استظل تحتها جميع العسكر، فلما فرغ من فساد غابتهم أمر بقطعها، فجرت منها ساقية(8) لبن في(9) حين قطعهم ها، فأخبر لأبي محمد عبد (1) أ، ب، م: "وفي).

(2) أ، ب، م: "التقدم".

(3) أ، ب، م: - (معرفة).

(4) ورد في جميع النسخ: ""واسلان"، وأثيتنا ما شاع سابقا في المتن، وفي كتب السير (5) ا، س: "يابامحمد)).

(6) ب، م: (عبد الله).

(7) م: - "قط).

(4) بب: 3 اامنها.

(9) س: "من".

ب 5 يه

ث6/16:وذكرالشيخأبونوحفيروايةضمامبنأبيموسىأنهحينتحملبالمالا عنقومهانكسرعليهبعضه،فجعليؤديه(2)مننفسه.وقدحدثيخالييوسفعن والدهعبدالله،قالفيحديثساقهرجليتحملعنه،فقال:الحمالةملعونةفيالتوراة،ا وفيهاستةخصال:الصرم،والغرم،والملامة،والندامة،والكفران،والخسران.

ث7/16:وذكرأبوعمروروايةرواها(7)ثلاثةمشايخعنأبيعبداللهمحمدبن بكر(8)،وهمتلاميذه،كلبلفظغيرلفظصاحبه: (1)م:4"الله)).

(2)ب،م:صقيلة)).

(3)س:-"عليهمالأمواج).

(4)سورةنوح:الآية25.

(5)س:3(منهم)).

(2)أ:(امودة)).ب،م:(مودته)).

(8)م:-"محمدبنبكر".

ش سهن ms277

ت9/16:-وروىالشيخيحىبنويجمن-رحمهالله-:منقالللمتولى:يارجل سوءيبرأمنه.

ت10/16:-وروىالشيخعليبنخزر-رحمهالله-:منقالللمتولى:ياسوء رجليبرأمنه.وعليبنخزرنفوسي.

ت17:روابياتلوسة،امرأةأبيعبداللهمحمدبننامرالنناوتي النفراوي-رحمةاللهعليهما- ث1/17:ورويأنطوسةلماجتهزتابنتهازينببنتأبيعبدالله،أوصتهافقالت ها:يابنيي(2)افهميأنيلمأنمقطإلابعدأنصليتحمسينركعة،ولمأجعل الكتابعلىسعود[كذا]قط،ولميرني(2)والدكعبساولااقمطرارا،ولمأكذبقط الامرةواحدة،وذلكأنوالدكتعبفيحوائجتناوتةوبنييزمرتن،وهوصائمحتى الميصلالليلإلاوقدأدلقهالصوموأجهده،وكانلايفطرحتىتعلفبغلته،فعجلتا فيفطورهفأتيتهبه،وقدعرفتماقاساه،فقلتله:افطر،قال-رحمهالله-لميشغله مابه-:أعلفتالبغلة؟فقلت:نعم،وهيلمتعلف،وخفتأنيتركفطورهحتى تعلف،فعجلت(4)إلىالبغلةبعلفها،وزدتمكانالكذبةفدفقت(5)لهاالمخلاة،فقلت الها:اجعلينيفيحليابغلة،جعلتكمعلوفةولمتعلفي،وزدتفيعلفك،فأشارتإلي (1)أ:"الياجرايي).

(2)س:"يابنية").

(3)س:"يرمي".

(4)س:(فجيت)).

(5)س:(فرفعت)).

هات

ث2/17:وذكرأبونوحأنامرأةيقاللها:أمخليفة،وهيحشوية،كانتتخدم اطوسة،تنسجلهاوقايةرأسهافتدعولها(1)وتقول:لاقتلكاللهولاأماتكعلىمذهبكا ياأمخليفة،فمناللهعلىأمخليفةلموافقتهاإياها،فخرجتوهبيةبدعاءالمرأةالصالحة،ا ومناللهعليها،وجعلهارفيقايحفظهاوينبهها،وكانلهاأخبارتأتيبعدهذا.ا ث3/17:وذكرأنأمخليفةامرأةصالحةمانوجية،قاللهارفيقها:لاتموتينإلافيا جغراف،وأرىلهاحدودها،وأشارلهاإلىالغرب،فظعنبهاولدها،فكلبلدقطنها نعتلهاوقالت:ليسهي(1)،حتىأشرفتعلىأجلو،فذكرلهاالكديتينالحمراوين،ا فقالت:هيأرضجغراف،فقطنتأجلوحتىتوفيتبه.

ث4/17:وذكرأنجلب(2)غنمجاعتأجلو،فاشترىولدهامنه(4)شاة،فلما دخلتعلىأمخليفةثغتوبكت،وقالتلولدها:أخرجهاعنيفإنهالجرام،وقد أخبرقيبذلك،فردهاولدهاإلىجالبها،فلماأنردهاقاللهالسمسار:أمخليفةا ردها؟قال:نعم،قال:لماذا؟قال:قالتهيحرام،أخبرتيبذلكالشاة،فقالوا جالبها:/59ظ/حيثردقاأمخليفةهيحرام،ولكنأخبرناالصدقالذيهولله عليك،فقال:ولابدمنردها؟قالوا:ولابد،فإنالمرأةمعروفةبالخيروالصدق،بحربةا فيذلكقبلك،ولكنإنمانريدأنتعرفناكيف،فقال:إذنولابدفإنأمخليفة صادقة،وتلكشاةوقعتإلىراعيغنميمنغنمأخرى،فخفتأنتخرج(5)عليه،ا (1)م:-(فتدعولها).

(2)م:((هو)).

(3)جلبغنميعي:قطيعغنم.

(4)ب،م:(منها)).

(5)س:"عرجه.

575

ثت5/17:وذكر(12)الشيخ(2)أبونوحأنالشيخخزرونبنالمعزقال: أريت(4)أنيلاأموتإلافيجغراف،وأنهأجلو،فتوجهذاتسنة(5) تىوصلوغلانة،ومرضفيه،فأمرهمفجمعوالبنالنساء،فمخضهوجعل زبدهلعلته،فبرأ،فلماوصلأجلومرضفيه،فبعتإلىالشيوخفجاؤوه،فلما اجلسواقاموخرجمنالبيت،ودارفيالدارغربيالمصلىللشيخعيسىبن الشيخنوح،فرجعإليهموقاللهم:هذاالمريضالذيلاترجعأفعالهإلى الثلث،فأوصىبوصاياه(1)،ثمتماديبهحتىمات(7)،-رحمةاللهعليه- وغفرانهلديه(8).

ث6/17:وذكرأبسوالربيعأنعزابيا(4)يمشيذاتمرةفيالزاب، ياشرفعلىرجلقسيموسيم،فأعجبسه،وهوواقفعلى صخرة،ورجلاهقدأثرتافيالصخرة،فسلمعليهفقالله:منأين أقبلت؟فقاللهالرجل(10):منجغراف،فقالله:أينوجدته؟فقال: (1)س:""ونرز)).

(2)ب:إلى)).

(3)ب،م:(الشيوخ".

(4)س:"أرايت").ب:(أريته").

(5)ب،م:"اليلة)).

(6)ب،م:بوصايا").

(7)أ:""ومات)).س:(فمات)).

(8)أ:"رحمةاللهورضوانهلديه").

(9)ب،م:((أعرابيا").

(10)ب:"فقالرجل".

::576

ت7/17:وذكرعنأبيعمرانبنالشيخأبيالربيعسليمانبن موسىقال:وصلتجماعسةورتيزلن(2)وارجلانلماهزمواهزموا عساكردليم،وهم(4)فيانيعشرألفا،وقتلوامنهمفيأجلوالغربي(5) سبعينرجلا،فقالليوسفبنيوجين:أنتيوسفالذييدفن الواديوالجنةتؤمل؟!أزحفنا(2)الحروب4!.فأعابعليهوفره، وذلكفيتماواط،وذلكعامثلاثةوثلاثينوخمسمائة.ا ث8/17:ذكرعنأبيعمار-رحمهالله-أزعه(7)قال:جزتهامنمصرإلى هنا،مارأيتأطيبهواءمنأجلو.وذكرعنهأنهقال:عامفتحت اسجلماسة،واجتمعجوامعوارجلانإلىتماواط،فكليرميبرأيهوالشيخ ساكت،فقالواله:تكلم،فقاللهم:لواستمعتم(8)إليلخرجنا(4)إلىأجلو حرسهالله،ومابلغتفيهأمنيةلأحدمنالظلمةإلاإنوجدوامننحوهممنا ذاتبينهمويجلبهمإليهم(10)،وأماوهممجتمعونمتفقونفلا.ا (1)س:-(في)).

(2)ب،م:"الغرب)).

(3)م:"ارتيزلن".

(4)م:-اوهم").

(5)ب،م:"الغرب).

(6)أ،س:"انحفنا)).م:"ارحفنا").هكذاوردتالجملةغيرمفهومةفيجميعالتسخ.

(7)أ،ب،م:-(أنه)).

8)بي،م:سحتم)).

(9)م:ااخرجنا)).

(10)كذاوردتالعبارةفيالنسخ.

ا577

(2)ب،م:((فجعل)).

(3)س:"معروفة").

(4)س:(افتعشوا).ب،م:"فجلايتعشيا).

(5)س:"وجدوا)).

(6)م:ازوجة).

(7)أ،ب،م:(الشعير)).

اادها ا

(1)أ:(اسنيهم)).ب،س:ستوهم)).

(2)ب:"مخافة)).

(3)م:-"(فباتالشيخقىأصبح،فخرجإلىالمسجد".انتقالنظر.

(4)ب،م:(فينان)).س:"أفتيان)).

(5)أ:"بوحدته)).

(6)أ،ب،م:(فسألوه").

(7)ب،م:الاحولية).

(8)ب،م:الابيته)).

(9)ب،م:"وآخر)).

(10)4:(ووجد)).

(411م.-لاسنة)).

010

ت5/18: /60ظ/ وقال الشيخ إسحاق بن إبراهيم -رحمة الله عليهماح: سألت رجلا (1) س: - له).

(2) ب: "فقال هم).

(3) ب، م: 3 ما4.

(4) س:- لافيه).

(5) ب، م: "فقالوا".

(6) هذه العبارة ترجمة حرفية للغة البربرية، ومعناها: لا يتحاوز حد قصر بليل إلى غاية الجبل، وما أكثر الشر وراءه.

(7) أ، ب، م: 3 9له).

(4) س: الاسيخيت) .

ااا 80ه اا

ث6/18: وذكر الشيخ أيو نوح أن أبا عبد الله محمد بن بكر إذا قال للشيوخ والتلامذة: امضوا بنا إلى جغراف، فيقولون له: لم تريد جغراف؟ أين نحمن منه4 يذهبون الى الموضع الذي يسمى() جغراف، فيقول لهم: ما تقولون فيمن قال لكم: إنه لا يموت إلا في جغراف، يعي نفسه، فمات -رحمة الله عليه- في غاره في تين يسلي، وقبره قبالة ال الغار. وقال عبد الرحمن بن عمرو(4): جعلت علامته شجيرة(5) يقال لها: العنظوان، وهي بالبربرية: ""تاعقاية"، مقابلة صدره. وكان رحمه الله - سأل الله أن لا يجعل قبره قبر ذي سمن، ولا يجعله مشهورا، فأجاب الله دعاءه، ولا أعرف أحدا يفرزه اليوم.

ث7/18: وذكر عن الشيخ إدريس بن الطويل أكل جدئ له شجر الناس، وخدعها (كذا](2) وبريرها، فأخذهم وفيته، فذبح لهم وتصدق بلحمهم [كذا]، وهو من أهل اسوف -رحمه الله-.

ث8/18: وذكر مسائل اختلف فيها عزابية(1) أجلو الذين جاء بهم أبو عبد الله إلى اريغ، وهم أولاد أبي زكرياء(8): يونس(9) وزكرياء(10)، وأبو بكر بن يحيى، وعبد (1) ب، م: "واسيت)) .

(2) ب، م: (عليه".

(3) ب، م: "سماه).

(4) ببه، س: الاعمر).

5) ب، م. الاشرة).

: لادمها) . س: لاححد يا4. م: "و حتددها)).

(7) م: "عزابة)).

(8) أبو زكرياء فصيل بن ms279 أي مسور.

(9) يونس بن آبي زكرياء فصيل بن آبي مسور.

(10) زكرياء بن أبي زكرياء فصيل بن أبي مسور.

ت الشن شن امه

ث9/18:والمسألةالثانية(5):يكفرالقاذفبقذفه،ولوقذفصخرة،يأثرونذلك عنالشيخأبينوحالمطكودي-رحمهالله-.ثمأجابواجواباآخر:لايكفرإلافيا المكلفين،وأماالبهائمفليسبينناوبينهمبراءة.وأجابواجواباآخر:لايكفرإلافيأهلل الولاية.

ت10/18:وروىالشيخأبوعمرو-رحمهالله-عنياسين(2)بنعمرومن بيفاتوا(7)،قال:وقعتعلىكتابفيدرببنيميدل(4)فيتوزر:لايكون القذفإلاإنقالله:ياابنالزانية،يعني:إلابالزنىخاصة(9).وقالوافيالمسألةا الأولىأيضا:كلمنرأيناه(10)فيهذهالدارنشهدعليهبالتوحيد،فمن(11) (1)م:ااعبدالله)).

(2)أ:"عليه".

(3)ب،م:3(في).

(4)س:-"الولاية".

(5)س:-"الثانية).

(1)ب،م:(عيسى)).

(7)ب،م:(باتوا)).

(8)ب،م:ميلول).

(9)ب:خاصية)).

(10)ب،م:"رأينا").

(11)أ،ب،م:"وكلمن)).

ا 582

ث12/18:ودعاالشيخأبونوحلمنزادالمسألةالخنامسة،وهيأنالشيخأبا العباسأحمدبنمحمدبنبكر/61و/استخلفهأخوهأبويعقوب(2) يوسفبنأبيعبدالله،إذماتفيتماواط،فهربمنأريغحينوقعتفيه الفتنة،وهيفتنةحمرانوتاعمارتسنةإحدىوسبعينوأربعمائة(4)،وهيأول فتنةوقعتبينأهلدعوةأريغ،وهربالشيخصالحمنوغلانةإلىأجلو، وهوأولاتخاذهالديار،والدمنفيه،فترلأبوالعباسإلىولدأبييعقوببن محمد(5)،فطلبإليهماينفذبهوصيةوالده،فلميجدعندهشيئاغيردينار، فعملبهمامنحلهما،وأنفذتوصيةأخيه،وهمإذذاكحينرجعواإلىعين يونس.

ث13/18:وذكرأبوسهل-رحمهالله-عنأبيرحمةأنالشيخأيوببن أيعمرانأخذتزناتةغنمه،فتبعهم،فردوالهالغنم،وكانتالغنمقدولدت (1)س:"مسألة)).

(2)أ،ب،م:-((أبيرحمة).

(3)م:-(أبويعقوب".

(4)ب:-ااوهيفتنةحمرانوتاعمارتسنةإحدىوسبعينوأربعمائة").

(5)-:فانستربعشه 003

ث14/18: فقال أبو رحمة: قال الشيخ خليفة بن أيوب بن أبي عمران موسى بن ابي زكرياء: نحن من زمرين وجدنا ييران عامل عبد الوهاب على قومه، ولم ينقطع منا الإسلام إلى اليوم.

ث15/18: وروى الشيخ أبو عمرو عن أبي الربيع سليمان بن يخلف قال: اختلف العلماء فيمن اشترى شيئا على أنه حلال، فخرج حراما أو دخلته الريبة، قال: ليس عليه شيء، حيث لم يدخل على الحرام والريبة، فيبيع ويأخذ ماله، وهي مسألة والدي الا ويونس بن الشيخ المعز في عبد لها. وقال قوم: يرده على أربابه إذا عرفهم، وإن لم رفهم يبيعه وينفق ثمنه، وينفق من نفسه مثل ثمنه تترها. وقال بعض(1): يبيعه وينفق ثمنه ل شرعه [كذا]، وليس عليه غير ذلك. وإن دخل على الريبة أو الحرام فليس له مخرج إلا أن يرده على أربابه. وقال بعض: يرده على أربابه وينفق مثل ثمنه، أو ينفقه إذا لم يجد أربابه وثمنه معه جزاء لجرأته على الله، ويتوب من ذلك، ولا يحل التقدم على الله بغير علم، ولا الفتوى بغير علم. وقد أخذ علية رجلا يفي الناس الكذب والحديث الباطل، فقال له: تب إلى الله تعالى مما أفتيت، فقال: وكيف أتوب وقد حكيت عن البيء اي عشر ألف حديث لم أسمع منها حديثا، ولم ms280 يقل منها حديثا، فأخذه علي فحرقه(4) بالنار. وقال القي : "من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار" .

(1) 4، س: "بترها" . ب، م: "يترئهام. بب: "من فحول").

(2) س: "الغصبة".

(3) ب،م. الابحصهم").

(4) م: (فأحرقه).

584

ت17/18: وذكر الشيخ أبو عمار عبد الكافي(5) /91ظ/ عن الشيخ داود بن زيدون قال: دخل ذات مرة قصطالية توزر، فقام إليه رجل فقال له: بماذا تعرف ريك؟ فقال له: ل بالدلائل والعلامات والبراهين، فقالوا له: وبماذا عرفت الدلائل والعلامات والبراهين فقال: بالمن والتوفيق -- وقيل: والتوقيف - فقالوا لأستاذهم: سله أن يرجع إلى مذهبنا فغنيه، فقال لهم: هذا الذي عرف ربه بما(3) ذكر، أيرجع إليكم ؟! والله إن الثريا أقرب إليكم من رجوعه.

ث18/18: وذكر الشيوخ -رحمة الله عليهم - قالوا: أراد أبو نوح صالح التجمي

(2) م: "شائق".

(3) أ: "أراك بك".

(4) بب، م: - (اهو)).

(5) س: الاعمار بن عبد الكافي".

(6) س: "بالذي".

(7) أ، ب، م: "أبا عبد الله محمد)).

============================================================

ث19/18:وقدحكيعنأبيعبيدةأنه(6)قال:منكان(7)لهأخكأخي حاجبفليأكلويرفع،واختلففيجوازها،قالأبوالربيع:قالأبومحمد شيخي:منقالإنالآيةالتيفيسورةالنورهيالمؤخرةعن(4)التيفيسورة النساء،في(4)قوله:ياأيعهاالذينعامنوالاتاكلواأموالكمبينكم بالباطل(10)فقدأباحها،ومنقالهذهالتيهيفيسورة(11)النور(12)الأولىال (1)س:-"عبداللهبنمانوج").

(2)س:-(فرأى").

(3)ب،م:"الأرض").

(4)س:"فعرف).

(5)س:-(افعرفهما").

(6)أ،ب،م:-(أنه)).

(7)أمس:-كان)).

(8)أ،س:(من)).

(9)أ،س:-(في)).

(10)سورةالنساء:الآية29.

(11)،ب،م:لسورة)).

(12)آيةسورةالنورهيقولهتعالى:[ليسعلىالاغمىحرجولاعلىالاعرجحرج...](الآية:61).

586

ت20/18؛ وذكر أبو عمرو -رحمه الله- عن أبي محمد جمال المدوني المزاتي -رحمة لله عليه- سافر إلى الحج(5) مع الشيخ أبي إبراهيم(2) مطكوداس أوتمار الدجمي، وأبي محمد

(2) س: "اجتيازهم)).

(3) س: "الدالة)).

(4) س: "تبانا)).

(5) م: - "رحمة الله عليه سافر إلى الحج".

(6) س: - "إبراهيم)).

(7) ب: "أومار)).

(8) أ: "لمعينه)) .

(9) في هامش ب: "شأني").

(10)ب، م: (مدين)).

(11)س: 4 له)) .

(12) سورة الشعراء: الآية 181 .

(13)أ: - "فرفع المطفف" . س : "فرفع إليه رأسه" (14) ب: (فينا نزلت)).

ه :

ث19:رواباتأييباديس ث1/19:ذكرعيسىبنحمدانالمديونيالهواريعنالشيخشاكربنملول(5)عنا االشيخسعيدبنخزرونالدجمي-رحمةاللهعليه-عنأبيباديساليكشيأفحب(3)بنا زيدان-رحمةاللهعليه-،قالالشيخسعيد:زارالعزابالشيخأباباديسأفحب(1)بن باديس،فقامبهموأحسننزلهم،فدفعلهمثلاثمائة(8)بقرةطروقةالفحلكلها،وكانذا مالكثير،وعندهرعائلخيلفيهاتسعونفرسا،قدأعدهاللظهور،وهوحاجوزائر (1)فيهامشس:"السفرجمعمسافر).

(2)أ،س:مجج).

(3)أ،ب،س:"لأبيعبداللهمحمد)).

(4)س:"له)).

(5)س:"مالول").

(6)أ،س:""أفحت").

(7)س:"أفحت").

(8)أ:"مانية".

(2) في نسخة س : بياض في الجانب الأيسر من ظهر الورقة 114، من السطر الأول إلى السطر 17 .

(3) ميه، 3: الايصانحه)).

(4) بب: "ادينار). م: "دينا).

(5) آ، ب، س: - ((مته)).

(6) ب، م:- إلى)).

(7) ب: - "والرأي)).

(8) أ: "القاضي").

(9) ب:- له).

(10حب، 4: حليه)).

============================================================

(2)فيهامشببخطمغاير:""ولذلكقالوا:قالأبوعبيدة...إلخالحكايةمرويةفيالغائمياتأطولمماذكرا المصنف،فليراجعهامنشاءفيالجزءالثانيعلامة188)).

(3)ب،م:(إلى)).

(4)ب:"الباطنة).

(5)ب،م:"البركة)).

(6)ب:(اقلي").

(7)ب،م:-(السخط)).فيهامشأ:""أظنهأسدالسخط)).

(8)ب،م:((أهوا).

(9)س:("أدخل".

ث3/19:والشيوخيكرهونالوفادةإلىالجورة،وقدأخرجالشيوخعبداللهبنا جابرلوفادتهإلىأمراءقابس،فهاجروه،وقدقيل:إذارأيتمالعالميمشيأبوابالسلطانا فاتهموهعلىأمردينكم.

ت4/19:وقددخلالأحنفبنقيسيوماإلىمعاوية،وقداستخلفولدهيزيدا ورؤساءالعربوالوفوديهنونهذلك،فنظر(1)إلىالأحنفأنيهنيهكغيرهوأمثاله،فلما يفعل،فقالله:مالكياأبابحرلمقنيعلىخلافةيزيد،فقالله:خفتأنأرفعك (1)م:"العادي).

(2)ب،م:-((قليلا)).

(3)س:"فطمزطموزا)).

(4)س:"المهر)).

(5)ب،م-(دينار)).

(6)سورةالأعراف:الآية119-118.

(7)س:فمضى)).

599:

فلولاأحمدبنأبيعبداللهلمتبالجهالة.

ث2/20:ولهاثلاثمسائل: ث3/20:-رجلأقربالصلواتكلهاإلاواحدةأنكرها،كقولمسيلمة(4)أبيا تمامة،وقدسألتأبامحمدالشيخعبداللهبنمحمداللني-رحمهالله-عنهافأجابألا يشركماأقربشيءمنها،وذلكفيتينيليلين(5)،وقالتله:ثب،فإنهمشرك،فيماذكر الشيختبغورينبنعيسى،وهيمنتلاميذه.وجازالشيخأبومحمدفيأجلو،وقدمضىا ايزورالمشايخفيتينوال،فوقفعندالحبس،فقامإليهيحىبنأبيبكروموسىبن (1)س:"فعلك)).

(2)م:-(عنأبيعبداللهمحمدبنعلي".

(3)ب:"البدن)).

(4)ب،م:3(اين)).

(5)س:(تينبليلين".ب،م:(اتينييليلين))

ث4/20: - والثانية: لقيت أبا زكرياء يجى بن أبي بكر عند المحضرة القديمة في المصلى في أجلو، فسألته عن رجل أخذ أن هذا رسول فنسي، وثبت(2) أنه ني، فأجاب أنه غير(3) مشرك، وأنه هالك، فقالت له: ms283 ثبره(4)، بل هو مشرك؛ لأن من أثبت الرسالة اغير رسول مشرك، وكذلك من أزالها عنه مشرك، والرجوع عن العلم لا يسع، فقال لها الشيخ أبو زكرياء: ياكلفية(5)، قد استتبت أبا محمد فكيف أنا ! كيف يشرك ولم يشركوا ابن الحسين الذي قال: لا يشرك من أنكر سوى الله، وهذا(2) ناس وليس منكر!. قال أبو بكر سموا منه مسألة الكلفية(7).

ث5/20: - والثالثة أن الشيخ أبا موسى قال: سألت العزاب في غار بغورين بن عيسى في تين يسلي، وهو غار وراء المسجد إلى بابه الشمال عمن قال: لا أعرف النحو، فقال له التلامذة: ونحن لا نعرفه، فقالت لهم: توبوا، ومن لم يعرف النحو(4) فهو مشرك، والنحو الصواب، والذي عنوا [كذا] التلامذة الالاعراب وفرز الإشكال. وجاء الشيخ فأخبره التلامذة فقال: أنت حاضرة (1) س: "فأجابوا).

(2) س: * (على).

(3) ب: - الغير)).

(4) م: - لاتب".

(5) ب، م: "ياكليفة)).

(6) س: (وهو)).

(7) ب، م: "الكليفة).

(8) ب: - "فقال له التلامذة: ونحن لا نعرفه، فقالت هم: توبوا، ومن لم يعرف النحو). انتقال تظر.

============================================================

ث6/20:وذكرأنهاإذاقعدالمجلسجاءتبحصيرفييدها،فدورتهعلى نفسها،وتحلسإلىالمجلس،وتسألوتستمعحتىتقوم.وذكرأن(1)الشيخ معاذاتزوجامرأةفيقصربنيويليل،وكانرجالمنخارجهيسفهون،ودعا علمهمفاستجيبلهفيهم،وقتلهمبنوأوس.

ث7/20:وكاندأبمعاذفيكلليلةجمعةويومجمعة(2)يأتيإلىأجلو اويبيتفيهمعالحلقة،ويحضرالمجلس(2)حتىيصليالعصرمعهم،فيمضيإلى أهلهبيويليل(4)الذيعندغارالتسعي.

ث8/20:وذكرعنهأنفتىأقرعطلبهمإلىالمعروففيأجلو،وهوولد ابنأبي(5)ويدرنالفطناسيالمزاتي،وهوأولغريبدخلهذهالبلاد،بلاد اريغ،وهوالذيبنمسجدتينيسلمان(2)علىمصلىحبيببنزلغين-رحمه الله-،فطلبهمالفيىإلىالمعروففنهرهمعاذ،وقالله:ماهنا(1)غيرالتلامذة،ا اوالناسقدطلعواإلىالحياوالجشر،فنهرأبوالربيعسليمانبنموسىمعاذاعنا هرهوفهيهللفتي،فقالله:/63ظ/وكانأبوهماصالحا(8)قالالله.

ااعطوهماأعطاهدلوه،فجمعوالهمنالمعروفكثيرا،ولميحسبيبلغونذلك (1)س:-"أن".

(2)ا،ب،م:اويومجمعة)).

(3)س:"للمجلس)).

(4)ب:(ويلل").

(5)م:-(أبي").

(6)ب،م:(لاتينسلمان)).

ر7)ب،م:(هاهنا)).

(8)سورةالكهف:الآية82.

594

ث9/20: قال أبو الربيع: ورد الأيمة على الشيخ معاذ كيف من لم ينتفع(6) بغلته المرء يكون [كذا].

ث10/20: وذكر عن أبي عبد الله قال: عرفت الآن من يكون بيته من() بي ورتيزلن غريبا كالغرباء، إذا تفاتنوا، وذلك بيت معاذ بن أبي علي، فتمت فراسته، وهم اليوم لا يقطع لهم طريق، وهم من بي أوس.

ث11/20؛ والشيخ معاذ رجل صالح زاهد نقي القلب مخمونه(4)، ذو نية. وحضر ذات يوم وبنو ورتيزلن يغرسون الفسيل لأبي عبد الله في تين يسلي(5)، فغرسوا له فمسمائة، فقال له معاذ ودعا الله: عسى الله أن يحييهت كلهن ويلدن، ويبلغن العشور(2)، فترسله لي إلى أجلو، فتبسم أبو عبد الله، فأخذن، وقمن، وحيين كلهن ولدن وبلغن العشور(7)، وأرسله إلى الشيخ معاذ إلى أجلو(4)، فأجاب الله دعوته، ms284 وقضى أمنيته والحمد لله.

ث12/20: وذكر أبو عمرو عن إبراهيم ولده أنه صنع طعاما لأبي العباس، فجلبه إليه مع القاسم كاتب أبي العباس، وهو عريف إبراهيم ويونس بن الشيخ المعز، فسأله إبراهيم عن مدبر وصيف له، وقد احتاج إلى (1) ب، م: - "أبو الربيع". ربما صواب العبارة: "ولم يحسب أبو الربيع أن يبلغوا ذلك" .

(2) ب، م: "ينفع).

(3) أ: - (امن".م: (عن).

(4) في نسخة س: "مخمولة"، وفي هامشها: "لعله: مخمومه، ومنه أنه سئل عن أفضل الناس فقال: الصادق السان المخموم القلب).

(5) أ، ب، م: - "في تين يسلي") .

(6) بب، م: "العشر)).

(7) م: "العشر)) .

(8) ب، م: - "معاذ إلى أجلو".

595:::

ث13/20: وذكر الشيخ أبو سهل أن الشيخ(12) سليمان بن موسى بن عمر(2) صنع دعوة فدعا لها التلامذة، ومن يدعي الإسلام، كلهم من الغرباء وأهل البلد، فطلب الشيخ عبود فقال له: تعرف حالي، وهو شيخ عابد زاهد صالح قد اعتزل أمور الناس، ليس كغيره، فلما طعموا وأكلوا، وفيهم يجى بن أبي بكر وموسى بن(4) علي، وجنون أخوه، وأبو بكر بن القاسم بن يونس بن أبي زكرياء(5) وغيرهم. فتكلم موسى() بن الشيخ علي، فقال للشيخ أبي الربيع: تعرف ياعم سليمان ما ذكر في الكتاب بأن من أطعم صاحب عيال كمن أطعم عيسى بن مريم صلوات الله على نبينا وعليه، فسر بذلك أبو ال الربيع غاية السرور وفرح له، فجعل يكرر ذلك مرة بعد مرة، كيف ذكر في كتابك ياموسى؟. والحمد لله رب العالمين.

ث14/20: ومن أجلو أيضا بعث أبو الربيع إلى وغلانة أربعة دنانير لشراء الغنم ل لعزاب. فلما وصل الرسول إلى شيوخ وغلانة، فقالوا: ردوا له دنانيره، واشتروا أنتم الغنم للعزاب، فقال بعضهم: إياكم وعقوقه وحقوقه، واتفقوا على أن يردوا له دينارين ويزيدوا مكان ذينك دينارين، ففعلوا، فلما وصلت الغنم والديناران قال أبو الربيع: الحمد لله، قد ms285 ذكرناهم وربحنا.

ت15/20: وذكر أبو الربيع أن بعض بني ويليل أهل تين يسلمان نكلوا بنات (1) ب، م: "اذلك)).

(2) ب: "الشيخ أبو سهل أن".

(3) س: عمرو)) .

(4) م: "أبي".

(5) ب: - بن علي، وجنون أخوه، وأبو بكر بن القاسم بن يونس"".

(1) أ، ب، م: لايونس).

============================================================

ث16/20: وذكر أبو عمرو وأبو حمزة وأبو نوح وأبو سهل أن سيد الناس بن المنصور النصري رجل دنياوة، لكنه قوئ المذهب، شجاع همة(1) وأن المنصر(4) بن خزرون قعد في مجلس ذات مرة إذ أبصر سيد الناس قد أقبل، وفرسه يتمطى(2) به، ورأسه في ناحية، وفي يده رمح يهزه كأنه قبس، فقال المنصور لأهل المنصر من قرابته(10): أيكم(11) قذع(12) لسيد الناس في مذهبه (1) م: - أبي" .

(2) م:- "الطريق".

(3) س: "يزد)).

(4) م:-متقمم.

(45 س: 4 (منهم).

(6) سورة البقرة: الآية 66 .

(7) أ: (هعه)) . ب: "همنه).

(8) بب، م: "المتصور)).

(9) أ: "يتمطر"".

(10)]، س: "اقرابيته".

(11)ب، م: من)).

(12) في هامش أ: "قذع: شتم") . وفي هامش س: "شتم بالقدع، وهو الفحش، وأقدعته" .

593

(3)ب،م:"لأبهلت").

(4)ب،م:""ولكن").

(5)ب:"زمان)).م:((فيزمان)).

(6)م:-(اتين)).

(7)ب،م:غابته)).

(8)ب،م:(فقعد).

(9)س:(فمسكه).

============================================================

ث17/20: وذكر أن(5) عبد الله بن المنصور /94ظ/ أخا سيد الناس زار الشيوخ ذات مرة في نفزاوة الشيخ محمد تامر التناوي -رحمة الله عليهما فشكى إليه عبدا مولى لبني خزر قد نغل(3) عليهم وآذاهم وأضرهم، يتسنم الحيطان، ويتسور الجدران، ويكسر الأبواب، ويوغل بغير إذن، ويدمر إليهم البيوت دمره الله فقال هم عبد الله(1): كفيتموه يا مشايخ، فعمد إلى مطمورة، فحفرها في بيت كان فيه، فجعل عليه الحصير، فبعث إلى الواغل(4) الطفيل العبد المسرف، فجاء كما عود، ويحسب أنما دعاه ليأكل من الدعوة والضيافةا (2) أ: "ترفع).

(3) س: (اعامته)).

(4) ببه، م: - اامنه).

(5) ب: "أبو)).

(6) من: "ثقل".

(7) بب، م: - ااعيد الله).

(8) ب، م: "الواغيل)).

============================================================

ت18/20: وذكر أبو عمرو أن قائدا للمعز بن باديس كان في قابس، فوقع له شهوة في البساتين، فكان يغصبها ويوسعها، كل من وليه غصبها(11)، حتى لحق جنان رجل عزابي، فبعث إليه فقال له: أنت لست كغيرك، ولكن خذ في بستانك ألف دينار، فقال له العزابية: أنا أفرح بمجاورتك لتجعل هيبة في من السراق وحرمة، وأنت تقول هذا، فأبى عليه العزابي(16)، وأبى هو إلا ms287 أن يفعل (1) ب، م: ((تدامى)).

(2) ب، م: "يامخز)).

(3) أ، ب، م: - اقد)).

(4) في هامش أ، وس: "الفساد".

(5) في هامش أو ب وم: كسره).

(6) ب، م: "ئلع). في هامش أو ب وم: ""شرخ".

(7) ب، م: "رب العالمين".

(8) أء "امتهما). م.- (منهصا)).

(9) ب: - "فمن الله على فاعل هذا منهما بالتوبة" .

(10)1، س: - "ارب العالمين).

(1411، ب، م: الاخصبه).

(12) ب: "العزاب".

============================================================

(1)أ،ب،م:-لهالبستان).

(2)أ،س:-"العزابي".

(3)س:اافغصب").

(4)س:"مطلولا).

(5)س:(أتزهد)).

(6)فيهامشس:""قاتلة:فينسخة:لاتخطئ".

(7)ب،م:(ضيف)).س:طيف))،وفوقها:ضيف"،وفيهامشها:"الطيف:جانبالوادي").

(8)بب،م:-"البر).

:ب601

ت24/20: وذكر أبو عمرو أن أبا عبد الله بنى حائطا يوم سبت، فقيل لسه: ان الحائط إذا بني يوم السبت ينهدم، ويعاد له ثانية، فأبى من الطيرة(9)، ثم (1) س: للاله).

(2) م: - "لستا.

(3) س: "بعزاب".

(4) س: "كلاهم".

(5) س: "دخل".

(6) س: "قالوا".

(7) م: - الالهم أصحاب... وذكر أبو سهل"). بياض (8) أ: "الديا". ms288

(9) أ: "الطير).

ث25/20: وذكر أبو سهل إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمن عن أبي سليمان ان عزابيا حلق لولد أبي عبد الله شعر رأسه، فجرحه، فقال له العزابي: اجعلي في حل يا شيخ، فقال له(2): كم دية جرحه، فقال له: كذا، فقال: اشهدوا أني قد أعطيت له فيها(2) نخلة كذا، وجعلتك في حل من دمه. وذكر مثل ذلك أن أم عيسى بنت يونس بن ابي الحسن، وكانت امرأة صالحة، وهي زوجة موسى بن أبي يكنين تترع شعر الوفرة(4) القصة لأم العز بنت يعلو بن صالح، فجرحتها، فطلبت الشيخ الحل، فقال: اشهدوا أني(5) أعطيت أم العز هذين السوارين من ذهب في دية جرحها، وجعلتك في حل، وهكذا ال الجواب أن الحل لا ينفع في الديات حتى يعلم كم لها، وقيل فيها قول غير هذا، والاقتداء بالشيوخ في مثل هذا أجمل بنا، إذ هم أئمتنا -رحمة الله عليهم- ث26/20: وذكر أن الشيخ أبا عبد الله أعطى العزابي حروزا يكتبها لولدي فدفع العزابي عراقين من لحم، فقال: واحد على إبراهيم، والآخر على أحمد ولديه، فقال له العزابي: أليس يحذر هذا يا شيخ؟ فقال: لا إنما يحذر الشرط أن لا يكتب إلا بكذا وكذا.

ث27/20 : وذكر أن الشيخ سعيد بن يخلف حين حضرته(2) الوفاة منع الكلام، وتحير (1) س: "لها).

(2) بي، م:-(له).

(3) ببه، م: - الافيها).

(4) ب، م: "الوفزة).

(5) ب، م: 3 قد)).

(6) س: "حضره"، وفي هامشها: "خ: حضرته على لغة ميم".

فقال: نعم، فقال لي: قل للعزاب عليهم(4) بالدعاء، والقيام بالليل، والمعروف.ا ث30/20: وذكر أن الشيخ أبا صالح تبركت الياجراني رقد في المصلى، فحس من غشيه، فقال: من هذا ؟ فقال(10): جبريل، فقال له: أوصي إذا يا حبيي، فقال له: عليك بالصلاة والدعاء وقراءة القرآن.

ث31/20: وذكر غير واحد أن الشيخ أبا العباس أحمد الويليلي طلع إلى الحيا (1) م: (امن حضره من).

(2) ب: "الله)).

(3) أ: "احفرا". ب، م: (أحفز)).

(4) م: - في بيته.

(5) م: 3 "أبي".

(6) س: "مصر)" .

(7) م: مصكوداس)).

(8) ج، س: - "أبي".

(9) ب: "عليكم).

(10)ب: * (له)).

204 ت

(2)ب:-إليه".

(3)س:3((واحدة)).

(4)أ،س:"قالت".

(5)م.ااسلمان)).

(4)ب:(فصحدتا)).

(7)أ،س،ب،م:-(أححد)).

اواا

ث32/20: وقيل عن معاذ بن جبل -رحمه الله -: ثلاثة من علامات الأبدال: الرضى بقضاء الله، والصبر على محارم الله، والغضب في ذات الله .

ث33/20: وقالت له: ليلة الاثنين تبيت عندنا إن شاء الله، فارتقت إلى السماء، وجعل هو يستحل من الناس، /66و/ ويوذع أهله ms290 وأهلته، فما حل وقت صلاة الأولى من يوم الأحد إلا قال لهم: حسست صداعا فلزم الفراش فما كان إلا أن صلى الظهرره) فمات حرحمه الله-، فبات عندها ليلة الاتنين، والحمد لله رب العالمين.

ث34/20: وذكر الشيخ أبو الربيع أنه ليس هذا الشيخ في أريغ(2) إلا نخلة واحدة في عين محمد، وقد كان شاور الشيخين مزين وأبا محمد ماكسن أن (1) ب: - (أبي").

(2) س: "اليديرني)".

(3) ب:- لاهم").

(4) آ، ب، م: - "والله أعلم".

(5) ب، م: "الحصر) .

(6) س: ""ريغ)).

============================================================

ث35/20: وذكر أبو نوح أن الشيخ أبا محمد وسلي شيخ وسياني رجع من النكار فكان فاضلا، وكان يعتريه شلئة، وسأل أبا صالح(1) بكر بن قاسم اليراسي، فقال له(8) .

أي شككت في يدي، فقال له(9): امسح وكل، فقال: لم أغسلهما، فقال(10): امسح وكل، فقال له: نحستا،(11) فقال له: بالبول أقول لك، فقال له: امسح وكل قلت لك.

(1) ب: ((يتتمى)).

(2) ب: "حال". م: (لم يعرف خاله)).

(3) م: "أمر".

(4) س: ((أو يعدمه).

(5) ب، م: "وكان حوضها)).

8) ب، م: - الاعليه)).

(7) ب: "أبا بكر". م: "أبا صالح أبا بكر" (8) س، 3: - له)).

(9) س: - 0له).

(10)ص: 3 "له)).

(11)ب، م: "فقال اله: بجستا)).

(2)ب،م.الاعمران)).

(3)س:"الحديث").

(5)س:"تحيرا").

(6)أ:"منقولهتعالى".ب،م:(منقوله:ومتاع.4-0.

(7)سورةالبقرة:الآية36.

(8)أ،ب،م:"قولاللهتعالى".

(9)سورةإبراهيم:الآية25.

10)بب،4:-انصفستة)).

ا208

(1)سورةهود:الآية65.

(2)تمامالآية:{وفيتمودإذقيللهمتمتعواحثىاحين)،سورةالذاريات:الآية43.

(3)سورةالروم:الآية17.

(4)م:"مثل").

(5)م:-فلا)).

(6)س:(ايحد)).

(7)سورةالأنعام:الآية159.

(8)س:هم)).

(9)فيهامشس:""خ:الدين").

(10)سورةالأنعام:الآية153.

بان209:::ج

ث2/21: قال أبو عيسى: لا يعرف دينه من لم يفرزه من المذاهب كما يفرز بيته في ليلة ذات ظلمة وريح ورشاش من البيوت، فقال له أبو صالح جنون: لم تقول ذلك يا أبا عيسى؟ وهنا في وارجلان رجل لو دعا على ماء وارجلان أن يجمد لجمد، ولا يقوم بما ذكرت، ويقول: كل هو(4) الله أحد، ويعلم أن الله ليس بطعام فيؤكل، من أهل تاغيارت. وفي الحديث: "سين بلال هو الشين"، يقول القل (5): إن بلالا إذا أذن يقول(3): أسهد بالسين.

ثت3/21 : ومنهم الذي سلمته عليه السخلة بلسان فصيح، سائرة وراجعة، وقالت: السلام عليك يا ولي الله، وذلك الموضع فيه مصلى يزار في أغلان.

ث4/21: ومنهم من اغتسل من الكطيمة(1)، فطلع، فنهشته أفعى، فقال لها: نقضت عل الغسل قتلك الله بالنفخة، فما زالت تنتفخ حتى انقدت نصفين، وعلى الموضع (1) س: (عن)).

(2) س: (اعلى)).

(3) س: "قال).

(4) أ، س، م: - هو)).

(5) أ، ب، م: - (اعليه السلام).

(6) س: "قال".

(7) في هامش س: ""وهو خزف يحتفر من بثر إلى بئر [كذا))

ت5/21: ومنهم أبو حبيب، وله عريش يتعبد عليه ما يسع صحنه غيره، فإذا زاره العزاب وسعهم بإذن الله، قلوا ms292 أو كثروا، فبنوا عليه مسجدا، ومكان العريش المحراب معروفا يزار.

ث6/21: ومنهم الذي زار نخيله، فوجد عفرة(1) في نخيلة منها أول ما دخل نخيل وارجلان، فنادى بأعلى صوته: نزلت النازلة يا قوم! ويا مسلمون حدث كذا وكذا!

فتش الناس في وارجلان بجماعاقم(2) في قراهم، فلم يجدوا شيئا، ثم خرجوا إلى المقابر فوجدوا قبرا منبوشا، ورجل رجل خارجة(2) من القبر، فكفنوه(4) ودفنوه ولم يجدوا فاعلا.

ث7/21: ومنهم المرفوع إلى الحج ورجع، من أهل تاغيارت.

ث8/21: ومنهم ذو السحابة، وذلك أن رجلا أعمى دعا /67و/ أن يرسل الله الماء فقال لقائده: هل رأيت سحابة؟ فقال: رأيت سحيبة، فقال له: أسرع بنا، فلم يدخلوا ين تمصيوين(5) إلا أخذهم الماء، وعليه مصلى يزار.

ث9/21: ومنهم أبو صالح الذي دعا على أبي سليمان.

ث10/21: ومنهم عدل بن اللؤلؤ، وهو أول قتيل قتله العرب في وارجلان، وقبره حت كديته(2) به قتل، فدفن هناك على طريق أوزاغت(7).

(1) في هامش س: "العفرة: غبرة في جمرة، كلون الطين الأصفر) (2) أ، ب، م: ججماعتهم).

(3) س: "خارج".

(4) ب: - "فكفنوه).

(5) ب: العصيرين)).

(1) ب، م: كدية)).

(7) س: "أوزواغت".

211

ت12/21:ومنهمأبوعبداللهالسدراتي،وكانيصليموضعامعلوما،حتى قال:ياربإنقبلتعمليفأرنيآية،وكانضحى،فانقلبالضوءإلى امشرقمنالمغرب،فبنواعليهمصلى(2)فيتناوتةفيالغابة،والحمدللهرب العالمين،وهومصلىقريبمنالبلدعندتناوتة،فيتينباماطوس.

ث13/21:ومنهمعبداللهبنتوتسيت(4)الذيوقعتإليه(5)يمامة،فرآهامنتفة االريش،فقاللها:أحسبكتربينالأفراخيامسكينة،فأومأتبرأسها،فقاللها:اصبري،اا فدخلفحمللهاقمحا،فجعلهفيكفهولزمهلهاحتىلقطته،فمسحوصلتها،فقاللها: االحقيأفراخك،فطارت.وقالالشيخ(3)عبدالله:أزفنارجب،وليسعنديماأشربا منالإقط(7)،فقمتإلىمسجدتناوتة،فصليت،فإذادينارأمامي،فرفعتهفمضيتإلى (1)س:3(قال").

(2)ب:(فمضى)).

(3)ب،م:(مسحدا)).

(4)س:التوشيت))،ب:توييست")،م:(توتيست).

(5)ب:"عليه".م:الاعليهم)).

(6)ب،م:"للمشيخ).

(7)أ:"اللقط)).

312اا

ث14/21: ومنهم جنون بن إسرغين الذي رأى ليلة القدر، وقد اشترى جملا، فتسلف ثلاثة دنانير من وارجلان، وحملها ليدفعها لمولاها، فتلقى مع رجل من أهل أسوف، فقال له : يا عم جنون، ماذا توصي به إلى عمتك فخبرني، وإني كل مرة أرسل إليها(4) شئا،ا و لم ألزم غير هذه الدنانير، فقلت: ابعث ها دينارا، فبعث لها دينارا، فمضيت إلى الرجل أفع له الباقيين، فإذا هي ثلاثة فدفعتها له(10). والحمد لله رب العالمين.

(1) ب: - "إلى داري").

(2) ب: "يا ربي كفاني يا ربى". م: "يا رب كفاني يا رب".

(3) أ: "إذا امرأة". س : "إذا بامرأة".

(4) س: "اعط لي).

(5) م: ااحنده)).

(6) س: "ملآن".

(7) ب، م: "افرجع)).

(8) أ، س: "يلقطون)).

(9) س: "لها).

(10) ب، 64 - اله).

اد

ت16/21:ومنهممحمدبنرستم،وذلكأنولدهعمرانفيغانة،فقاللهم:أخرواا عشائياكلهمععمران،فلبثواحتىمضىهدومنالليل،ولميجئعمران،فخرجإلى صخرةالسبعفرقىعليها،فجعليناديي:ياعمران!فلميجبهأحد،فعجبالناسمنه، فرجع،فلماجلسإذاعمرانيدقةالباب،فأكلعشاءهمعه.والحمدللهربالعالمين.ا ثت17/21:ومنهمأبوإسحاقبنرجا،وقدذكرأنذئباآذاهفيجنانه،فدعاعليه ت18/21:ومنهمأبويعقوببنإسماعيل،وذلكأنأمهنسجتلهحولية،فجعلها فيمزود،ونظر(2)إلىخالهيوسفبنإبراهيمبن(2)الطاققدبقيفيحولية،والشتاءاا قداشتد،وهوشيخقاضيالبلدمفتيها،قال:فعمدتإلىكسائيفدفعته(4)له،ولاأريدا أنتعرفأميبذلك،وتركتالمزودكماهي،كلمادخلت(5)نظرتإلى(2)المزود كأنهالميترعمنهاشيء،حتىأعيانيذلك،فترعتالمزودفإذافيهاكساءخيرمن كسائي،فجئتإلىكسائيالذيدفعتلخاليأنظرأيهماخير،فإذاعطيةاللهخير،وقد كانخاليأبىمنقبولالكساء،فقلتله:ثمغيره.

(1)ب،م:-ااعي.

(2)أ،ب،م:""ورجع)).

(3)أ،ب،م:(من)).

(4)بب،م:(فدفعتها)).

5)م:-الادخلت)).

(6)أ،س:-"إلى".

اااا

ت20/21:ومنهمداودالصادقالنفوسيالصالح(4)،الذيدعاعلىزور، حينأخذعسكراإلىأهلتاغيارت،فجاءهفطلبهأنيتحولعنهفأبي،وقال: لميكفكقومكحتىضممت(5)إليهم،قلداللهأعضاءك(2)،فأخذهالحرفدلع لسانه،حتىوقععلىصدره،فوقع،ودفنوه،ثملبثأيامافمات.

ث21/21:ومنهمداودبنأبي(1)يوسفالذيدعاعلىقتلةسيدالناسبن االمنصوربالتفريق،وقال:قتلهمالأزيار،لميضيئوا(2)ولمينوروا،وهم:زيريبن لقمان،وزيريبنالحسن،وزيريبنأبيالعز،فتفرقوامنوقتإذ(4)وقعتالفتنة بينهم،نعوذباللهمنالعقوق،ومندعاءيضر.والحمدللهربالعالمين.

ث22/21:ومنهمحبيببنزلغين،وذلكأنقبرهفوقبنيويليلفيالصحراء، مشينصفيوم،مايرىإلاوعليهقيةمنصوبةمضروبة،إمابيضاءأوخضراء.ا (1)ب:"أراد").

(2)ب:-0الله)).

(3)م:-اعلىالباب".

(4)أ،س:-"الصالح".

(5)1،س:-(صممت").بياض.

(6)أ،س:"أعضاء).بياض.

(7)س:-"أبي".

(8)آ:ايصموا).بب،م:(يصوموا)).

(9)أ،س:"وقتئذ)).

اهاى

ت24/21: ومنهم سليمان /68و/ بن موسى الذي دعا على عبد الله بن حسن وابنه فهلكا عند القلعي(10)، وذلك أن أبا محمد سليمان بن العز جاء من القلعة فقال لأبي الربيع: ادع الله على عبد الله بن الحسن، ms294 تركته في الحبس عند القلعي وابنه، فقال له(11) ابو الربيع: أما ذانك فقد هلكا، والأمر والدعاء في غيرهما، وكان الأمر على ما قال.ا ث25/21: وقال أيضاء سمع الشيخ ماكسن يدعو على بني مسافر، فقال له: ادع على بي تكسنيت، أما أولئك فقد فرغ منهم. وعنده في جسده أثر، إذا دعا الشيوخ على شيء (1) أ، ب، س: - "الشيخ).

(2) س: "لكساسن").

(3) أ: - ((عليه").

(4) ب، م: (قابره).

(5) أ: ""يبركاته".

(6) ب: - (قال)).

(7) أ، ب: - (في).

(8) م: - "قال: فقلت: إياك أن يكون أحد سبقي في الطريق، فخطها" (9) س: "تمرس".

(10)ب، م: "القلعة).

(11) س: - له).

919

ث22:ر9ابباتأبيموسيعيسيبنالسمحالمزواشيالمستجاب وحصةاللهحليه- ث1/22:وذكرغيرواحدأنالشيخعيسىبنالسمحتنازعمعصيبربنولمويا المزاتيجدالشيخمصالةبنيجىعلىمسألة،وهي:إنكانرسولاللهعمل الشرك(2)قبلنبوءتهأمحفظهاللهوعصمهمنهأولاوآخرا،فقالالشيخعيسى:لميذق اولميعملشركاقط،وقاللهصيبر:منقاللميذقولميعملشركاذاقماذاقإذا (كذا]،فغضبأبوموسىإليه،فقالله:امضياواديجان(3)إلىالسبخة،وقاللها صيبر:امضيابئرثمود(4)التيتترفهاالكفة.فقالأبوموسىللشيوخ:إنماتخرجونإلى الخطةمنيجرثوبهوذيله(5)خيفةالخيلاء،وأمامنيبرأمنقاداتكمفلاتخرجونه(2)!

فعمدالشيوخإلىصيبرفأخرجوهإلىالخطةوالهجران،فجعليتوب(1)،فقاللأبينوح:ا المأخرجتيياشيخعلىشيءمسكتهوأخذتهعنك؟فقال:لكشفك(8)الغطاءودفائن الوهبية،فماتصيبرولمينتفعبعلمه(4)علىكثرته.

ث2/22:وذكرأبوعمروعنالشيخأبيعبداللهقال:إنبعضشيوخكميصلىا (1)ب،م:(مواضع)).

(2)ب:اعملالشرك".

(3)أ:"ياوديجاز").س:"ياواديجاز")،ب،م:"ياوادجان".

(4)أ،س:"مد)).

(5)م.-(وديله)).

(6)أ،س:(تخرجوه)).

)م-فجعليتوب)).

(8)ب،م:"لكشف)).

(9)ب،م:((منعلمه)).

============================================================

ث3/22: وذكر أبو عمرو أن أبا العباس قال: إن في النار أرحية لا تطحن إلا عظام علماء السوء، وبكى حتى أخضل لحيته، وقانا الله شر ذلك اليوم.ا ث4/22: وذكر الشيوخ أن أبا موسى رجل شجاع، وكان يذكر لأبي عبد اله، قال: ماذا رأيت؟ خير عندي أن آتي الحرب من أن آتي اللهو واللغو(1) وأمنع الظعينة لأربعين، حتى تركت أربعين، وأقفز خلفي مثلما أقفز أمامي وكان كثير المال ولا ولد له، وكانت له أخت تشكوه إلى الشيوخ أبي صالح وغيره بأنها وصلتها الضيعة، ومنع ها النفقة زعمت(1)، ولا يبعث ها شيئا فأعلمه الشيوخ بشكوى أخته، فقال هم: ليس قولها بشيء يا مشايخ(4) امضوا معي إلى بيتها تروا ما وصلت إليها، فأتاها الشيوخ غافلة لم تخرج شيئا من البيت، فدخل أبو موسى البيت، فجعل يخرج لهم المزاود ويرمي بها إليهم من دقيق وسويق وطعام وإدام، فلما أفضحها وخرج غضبت وقالت له: الحمد لله موت وأرثك، فقال لها أبو موسى: أسأل الله مغفرة ذنوبي أن يميتي وترتيي ويموت أولادك وترتيهم، ويحرمك الله مالي، ولا يميتك إلا بالجوع، فمات وورثته، ومات أولادها وورتتهم، فتزوجت رجلا فأعطته مالها ms295 كله وطردها، وخرجت من جربة إلى إفريقية تطلب ما تسد به الجوعة(4)، وتواري به /68ظ العورة، فقتلها الجوع، ولم يغن عنها شيئا القنوع(5)، وأخذت فيها دعوة أبي (1) بب، م: ""واللعب").

(42م: رخمت").

(3) ب، م: (مشايخ").

(4) ب، م: "الجوع)).

(5) في هامش أ: "القنوع: التذلل للسؤال".

ث6/22:وذكرعنهأيضا(7)أنمسجدابينالوهبيةوالنكاريتنازعانعليه،ا إلىذاتمرة،وكانيومعيد،دعاأبوموسىرجلامنالعزاب،فمضىنحو االمسجديصليانفيه،ووجدالنكارقدشحنوه(4)،ومضىالشيخوتبعهصاحبه حتىوصلا(9)محرابالمسجديشقانصفوفالنكار(10)،فقعداأمامهما(11)، فأخرجالشيخيديهمنتحتكساءلهأسود،فتيمم،فقاللهرجلمن (1)أ،س:"درع").

(2)أ،ب:"له)).

(3)أ،ب:له).

(4)س:-له).

(5)ا،س:"الوهبيةالو ها).بياض.

(6)س:"فأماها)).

(7)ب،م:-("أيضا)).

(8)أ:(سحنوه)).

(9)ب،م:"المحراب)).

(10)ب:(الصفوففقحدا)).

(11)فيهامشس:"لعله:أمامها"،ويبدوأنهالأصوب.

619

ث7/22: وقال أبو عمار: إذا كانت الفتنة فأحبة إلي أن يصطلحا، فإن لم يكن ذلك فأحرع(5) أن لا تغلب فئة أخرى؛ لأن من أراد أن تغلب فئة أخرى دخل في الفتنة ولزمه ما لزم تلك الفتنة وكان سيفه يقطر دما بينهم ث8/22: وذكر أبو عمرو وكان سائرا إلى وغلانة فلقيه الشيخ سعيد بن عمار الزواغي فعانقه، ومضى ولم يسأله عن أخبار أهل الدعوة، فقال لأبي عبد اله(2) لم لم تسل(7) هذا الشيخ عن أخبار أهل الدعوة(8)، فقال له(6): من أنت الذي لم يعرف هذا(10) * يقول: يا أبا جابر(11) - يعي أبا عبد اللهحإن (1) م: 3 "(يا شيخ)".

(2) س: "شق".

(3) ب، م: (صفيفلة".

(4) ب، م: - "أولا".

(5) س: (فأريد".

(6) م: "لأبي سعيد)) .

(7) م: (يسأله).

(8) ب: - "فقال لأبي عبد الله لم لم تسل هذا الشيخ عن أخيار أهل الدعوة". انتقال نظر . (9) م:ساله).

(10)س: - ((هذا).

(11)أ، س: تكرار "يقول: يا أبا جابر" .

============================================================

(1)م.-(امنه)).

(2)س:اشريف)).

(3)س:"وأقوامه".

(4)ب،س،م:-(شيخ)).

(5)س:"فاذاك)).

(6)ب:-"بلىقدمات".

(7)ب:"وكفى").

(8)ب:(إذا)).

(9)س:"فزوج)).

(10)ب،م.اايتعحصل"4.

============================================================

(2) ب، م: ((أبا عبد الله محمد)).

(3) س: "أجمل".

(4) س: (لخخليفته)) .

(5) س: "الزقاري)".

(1) ب، م: الاحضره).

(7) بب، م:- افقحد)).

(8) آ، ب، م: ""ورفع)).

(9) ب: كساء)).

============================================================

ث11/22: وذكر أبو عمرو أن الشيخ أحمد بن جبران الوسياني سافر إلى الحج، فكان ذات مرة في الطواف إذ جاءه رجل، فمد إليه يده بدينارين، فأبى عليه(4) أن يأخذهما قال: ولقيه مرة ثانية فقال له: أنت الذي رد علي عطيي؟ فقال له: نعم، فقال له: ولم؟

فقال له أبو جعفر: لي جنان بقسطالية(5) جنان حسن يستوى أربعين دينارا، فقال(2).

خذ، أنتم أمة محمد فقراء.

ث12/22: وذكر أبو عمرو أن العزاب سألوا أبا الربيع سليمان بن يخلف عن مسألة، و ذلك أن عنده في حلقته(7) عزابا لا يعرفون آباءهم، إلا أنهم يعرفون بفلان بن فلان، و فلان بن فلان(2)، وقد أرسل(4) من أحالهم(10) آباءهم، ولم يعرفوا العزاب أيضا، قال: ادفعوا لمن قال هم إنهم ابن فلان وبه يدعى، وهذه مرخصة(11). وأما الذي يذكر أبو عمرو عن الشيخ أبي خزر أن المعرفة لا تكون إلا معرفة وجه الرجل أو اسمه وأبيه وجده (1) ب، م: امن)).

(2) ب: "السوع)).

(3) أ: ورغبه).

(4) س: "اعليهما)).

(5) ب: (يقسطالة).

(6) س: 3 له)).

(7) أ: "حلقه". ب، م: (حلقة)).

(8) ب، م: * "وفلان بن فلان" . تكرار ثلاث مرات.

(9) ب: 3 (هم)).

(10)م: ""أحل هم".

23 (11)ب، م. "وهده رخصة) . س: ""وهذا مرخصة)).

============================================================

ت13/22: وذكر عن أبي يعقوب يوسف(2) بن يعقوب المزاتي -رحمه الله- جرت بينه وبين العزاب في جبل نفوسة مسألة: إن كان يعرف اليهود ربهم أم لا * فأجاب أبو يعقوب: لا يعرفون ربهم، /69ظ/ وأنكروا عليه، وقالوا: بل عارفون ربهم، وأغلظوا عليه حتى جافاهم(4)، وجاء الشيخ ورسفلاس وعليه حلقتهم، وهو الإمام في العلم، ولبثت عنده انني عشرة سنة، وقد سالوه عن ا ل ال ا ال اليهود ربهم(3). وكان أبو يعقوب عالما فقيها ورعا.

ث14/22: قال ms298 الشيخ أبو نوح: أخبرني والدي(7) قال: قال لي والدي: حيث كنتم(8) (1) ب، م: العرفه).

(2) أ - لواسم أبيه)". س: - واسم).

(3) بب: لايوسف بن يوسف)).

(4) أ: "جافهم" ، س: "حافهم"، ب، م: "خافهم" . ويبدو أن الصواب ما أنبتناه.

(5) س: 3 اهم).

(6) ب، م: - "لا يعرف اليهود ربهم"، بلا تكرار.

ي هامش ب: "قوله: لا يعرفون ربهم، قلت: قد وصفهم الله في كتايه ينفي الإيمان عنهم بقوله: قاتلوا الذين لا يومثون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اؤثوا الكتاب} [التوبة: 29] وفي بعض الأثر لأصحابنا: وسئل عن اليهودي إذا قال: لا إله إلا الله، ما تلك ل الكلمة" قال: لا طاعة ولا معصية، وهي توحيد من غيره، وليس عند اليهودي شيء من معرفة الله) . وقال الشيخ تبغورين في رسالته في التوحيد: ""وقال النيء عليه السلام:،، من وصف الله بشيء أو مثل لم يعرفه ولا شك أن اليهود بحسمة".

(7) م: "أخبرتي والدني".

(8) أ: "كنت").

============================================================

ث15/22: وذكر عن بعض أهل العلم أن اليهود لا يوصفون كعرفة ولا نكرة لربهم بل كلمة توحيد، لا طاعة ولا معصية منهم ث16/22: وذكر الشيخ أبو نوح أن الشيخ سعيد اصطحب مع رجل عزابي، حتى لقيهما قوم فقالوا له(2): أنت(3) من قوم بيننا وبينهم فتنة(4)، قال: لا، فقال لهم أبو نوح: ليس منهم، فقالوا(5): أتحلف، فقال: نعم، فقالوا(2): أتحلف بالطلاق ثلاثا فأبي، فقتلوا العزابي، فبلغ الخبر أبا عبد الله فتحير من ذلك تحسرا(7)، فقال: لماذا لم يحلف ويشترك معا الوهبية مسألته، واختلفوا في ذلك، منهم من قال: ليس عليه شيء، ومنهم من قال: الدية عليه، وشدد عليه(8) آخرون(4) في الهلاك، وقالوا: أشار أبو عبد الله لو حلف(10) ليس عليه شيء، لا طلاق في إغلاق، ولا عتاق في إغلاق، ms299 وكل ما ينجي به النفوس من دفع عن نسب وحلف. وقال آخرون: التنجية عليه واجبة، والمرأة طالق ت17/22: وذكر أبو نوح وأبو سهل (11) أن الشيخ يس بن أبي محمد ويسلان وصى (41 ب، م: اصغارا.

(2) ب، م: "(فقال لهم".

(3) ب، م: ""أنتم").

(4) س: "أنت من قوم لقوم بينهم وبينهم فتنة".

(45 س:* له)).

(6) س: * "له)).

(7) س: "تحيرا").

(8) س: اله").

(9) ب: الاخزون)).م: ااخزروك)).

(10)ب: "أن)).

(11) ب، م: "عن أبي نوح وأبي سهل".

============================================================

(1) أ: "أبا زكرياء أبا بكر الشيخ على" . ب، م: "أبا زكرياء أبا بكر زكرياء الشيخ على" .

(2) ب، م: - "الشيخ").

(3) أ: "يتل").

(4) ا، ب، م. امؤخذ".

(5) س: ms300 "إقراره).

(6) س: 3 اله) .

(7) ب، م: ((والريح).

(8) بب، م: _ بالماع)).

(9) س: 3 ""أن).

(10)ب، م: ((فوصل).

============================================================

(2) ب: (ثبان)).

(3) ب، م: ""التبان)).

(4) م: "أكل".

(5) سوره البقرة: الآية 188 .

(6) سورة البقرة: الآية2 .

(7) سورة التساء: الآية6 .

(8) سورة النساء: الآية10.

(9) سورة النساء: الآية 6 . لم يتيين محل الشاهد في الآية، وقد مرت بدايتها، وهي قوله تعالى: وابتلوا التامى حتىا إذا بلغوا النكاح فإن -انستم منهم رشدا...).

227

ث2/23:وذكرعنشيخمنأهلالجبلوجدرجلايحتشفيزرعغيره، فقالله:لولمأتولكإلىالساعةماأتولاك.واختلفوافيالأشجاراليفيا البراريالييذهبعليهابالعاقية(2)أوالريحوالسباع.وذكرفيبعضالكتب أنلابأسفيالحشيشمنزروعالناس،وهوالهشيماليابس،وأماالرطبفلا.ا ت3/23:وذكرعنابنعباسقال:ولانعمتعينيقول[كذا السابلة(3)إذالقطتمراأوبسرامنتلكالنخيلاليفيالبرارى، فوجدها(4)ربهابعدمالقطها(5)فلايردهله.وأماأبومحمدويسلانفحوز انيترعالجرائد(2)اليابسةمنهذهالنخيلاليلميحظرعليها،فقال: جل(17)البسطإلىشيءمنذلكألايحرزهلربه.

ث4/23:وسئلالإمامعبدالوهابنهفقال:النخيلالتيفيالبراريوالأوديةمن العنبوالتينفيالجبالالخربة(8)غيرمعمورةولامحظورة،يأكلهاالسباعوالوحش،ا فقال:إنكنتمنأولئكفكل.وقالالشيوخلايؤكلمنمثلذلكشيءإلاإنا (1)ب،م:-"أيحهأحدكمأنتؤتىمسربته،فينقلطعامه،ويكسرخزانته،فإنمايخزنعليهمضروع مواشيهم،فلايحلبةأحدماشيةغيرهبغيرإذن".انتقالنظر.

(2)ب،م:"العافية)).: (3)أ:"السايلة").

(4)س:(فوجده)).

(5)س:"القطه)).

(6)ب،م:"الجريدة)).

(7)ب،م:احل)).

(8)ب:"الخريبة).م:"الحتربية)).

============================================================

(2) ب: (قامة)).

(3) سورة البقرة: الآية 275. وتمامها: (ذالك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا).

(4) سورة البقرة: الآية 275.

(5) سورة البقرة: الآية 279.

(9) سورة آل عمران: الآية 130 .

(7) سورة البقرة: الآية 264.

(8) سورة الحجرات: الآية2.

(9) سورة الحجرات: الآية11.

(10) سورة الأنفال : الآية 16 .

(11) سورة النساء: الآية 93 .

(12) سورة الحج: الآية 38 .

============================================================

(2)سورةالنساء:الآية37 (3)سورةالمائدة:الآية33.

(4)سورةالشورى:الآية42.وتمامها:{أولئكلهمعذاباليم).

(5)سورةالبقرة:الآية229.

(6)سورةالمائدة:الآية37.

(7)سورةالزخرف:الآية77 (8)سورةالإسراء:الآية32.

(9)سورةالفرقان:الآية69.

(10)سورةآلعمران:الآية192.

(11)ب:"نزمان)).

فيهامشب:"قوله:ياقزمان".

(12)1،ب،م:-(في)).

(13)س:((فارتت").

(14)ب:((عليه)).

============================================================

وقالفيحديثسرقةالأنصاركي(5)الذيغضبعلىأصحابه،وأمرهمبحطب فحطبوه(3)،وأمرهمأنيرموافيه(7)النارفرموها،وأمرهمبدخولها،فأبواوقالوا:ما بايعنارسولاللهإلالئلاندخلالنار،فتنازعواحتىطفئتفسكنغضبه،فقالا حينأخبروهالخبر:"لاطاعةلمخلوقفيمعصيةالخالق"،وقاللهم:"الودخلوها ماخارجوامنهاأبدا".وقالفيحديثاليمين:"وإنكانشيئايسيرا")،قال:"وإن كانقضيبامنأراك".وقالفيحديث:"الجبل(8)طولهأربعونخريفا").وقال: (1)س:3(له)).

(2)فيهامشب:""قوله:ياقزمان،قالفيالقاموسوشرحه:وقزمانبالضم،ابنالحارتالعبسي،وفينسخة: العنسي".

(3)م:احتساب)).

(4)أ:"فيها".

(5)فيهامشب:"سراقةالأنصاري،لعله:سريةالأتصاري،قالالبخاري:بابسريةعبداللهبنحذافةا السهمي،وعلقمةبنمحرزالمدلجي،ويقال:إنهاسريةالأنصاري").

(6)س:فحطبوها)).

(7)س:(فيها)).

(8)م:"الحبل").

231

و أكثر من هذا في الحديث كثير ms302 لا يحصى، فمن فهم عن الله أمره نفعه ذكره. والحمد لله رب العالمين.

ت5/23: وذكر(8) الشيخ أبو عمرو عثمان بن خليفة -رحمة الله عليه- أن الشيخ أبا عقوب محمد بن يدر أجاب مسألة فأخطا فيها، فقال: علينا العمل بالفرائض وليس علينا العلم بها، وكان الشيخ يزيد بن خلف(9) /71و/ الزواغي المصعي، قومه من زواغة، وأبو (1) س: "العصاة)).

(2) أ، م: مدغم.

في هامش ب: "قوله: يقال له: مدعم، قال في شرح المواهب: بكسر الميم، وسكون الدال، وفتح العين المهملتين، آخره ميم: عبد أسود أهداه له رفاعة بن زيد، أحد بي الخبيب، بصيغة التصغير") .

(3) ب: "وقال".

(4) آ، س، م: الامشملة).

(5) في النسخ: "(المشملة".

(6) بب:- الاعليه).

ب م: الاهنم.

(8) س: 3 اعن).

(9) أ، ب، م: يخلف).

============================================================

ث6/23:ورويأنالشيخيزيدبنخلف(1)كانذاتمرةفيجبلنفوسةإذ اتاهم(8)رجلنكاريةأوحشويوهمفيمجحلس،فقال:هلتعلمونلربكمسميا يانفوسة؟فلميجبهأحد،وجعليكررعليهم،يسأللسؤاله(9)،ولميجبهأحد،كليوما يقفعليهم،ومنعادهماهروبمنالجواب،والعامةمتحيرونإذلميجبهأحذالنساء وغيرهن،فلمارآهمالشيخلايجيبهأحدمنأهلالمنازل(10)؛لأنالنوازلعندأهلل (1)ب،م:(سمع).

(2)ب،م:-سليمان")،بلاتكرار.

(3)لعلهيقصد:إذالزمالعملبشيء.

(4)أ:"وكنا).

(5)ا،ب،م:((يسمحم).

(6)أ،س:حرقة").

(7)ب،م:يخلف)).

(8)آ،ب،م:"طلع".

(9)ييدوأنهيقصد:يطلبلسؤالهجوابا.

(10)ب،م:"المترل").

133

(2) س: "إذ".

(3) أ، ب، م : الاعليهم).

(4) كذا في جميع التسخ والعبارة غامضة.

(5) آ، ب، م:- ""وروى").

(9) س: - 8الله).

(7) ب، س، م: ابقطع)).

(8) م: الاضعضاع.

(9) كذا في النسخ، لعل الصواب: ""أحوج إليه) .

(10) ب، م: "أهاليكم".

. 134 ف:

(2) أ: - 9الله).

(3) ب: "والأشجار".

(4) ب: الاديته)).

(5) أ: "الغربة).

(6) أم ب: "الرعاة".

(7) م: "بالحر أن).

(8) بب: (اعذابا)).

(9) م: "وأنكى".

(1410، ب، م: (فافم").

============================================================

ث8/23: وقيل: إن يسبق(2) لنا ما لا خير لنا(2) فيه، ويقدمنا(4) إلى دار الكرامة دار الخلد جنات النعيم، وهو الرب الرحيم الجواد الكريم(5) .

ت34: روابات(0) زورغ ث1/24: وهي امرأة عابدة صالحة عالمة، وقد بلغت مبلغا عظيما، وقالوا: لا يدعو(1) ثلاثة بالجنة لأحد إلا ويطمع له: ضرته وأمته وزوجه(8)، وقد دعوا لها ها.

ث2/24: وذكر أن زوجها أراد أن يمضي إلى غنمه، وأخته مريضة، فقال لزورغ(4) امرأته: أريد أن أطلب لك حاجة، فقالت: كل حاجة تطلبها مقضية غير أختك، لا أدع خدمتها ما دامت مريضة، فقال لها: رزقك الله الجنة، ه الحاجة، فلبثت في خدمتها سبعة أشهر، ما خرج طوقها من عنقها، فعلى ذلك توفيت -رحمها الله-.

ث3/24: فلما جن الليل طلبت هي وضارتها ترقدان، فترعت ثياها لترقد، فإذا طائر (1) م: "ألا يعلموا".

(2) ب، م: ااسبق)).

(3) ب، م:- لنا)).

(4) بيه، م: (وتقدمنا).

(5) كذا وردت العبارة في النسخ بدون جواب "إن" الشرطية.

(1) ب: "رواية".

(7) س: (تدعو)).

(8) س: ""وزوجته).

معنى العبارة: من دعا له هؤلاء الثلاثة بالجنة فإنه يرجى له ذلك.

(9) أ: "زورع".

. 936ا

فهشتضارتيتقوملترى،فقلت(2):المسلمونليسوابجبار(4)،فقالالطائر بالبربري(5):لاتحبيمنلاتحبهالملائكة،لاتحبيمنلاتحبهالملائكة،يازورغ،وقد أمرتأنأقيم(2)فيهذه(7)الليلةعابدافيأسوف،وهوأبوزكرياء.ا ث4/24:وقالتزورغعنالمريضة:هيامرأةنبيلةلاتخبرني،ولاأدريشدةالمرض اهاإلاإذاقالت:ياحيلايموت،ياقادرلايستعين،ياعالمبماأرسل،اجعليأرضاه.ا ث5/24:وذكرعنمصلوكنرجلتائبيزورزورغ،إلىذاتمرةذبحشاةفطبخها وجعلهاأعضاء،وأخذعضوامنهاوقال:ياربإنقبلتتوبنيلاتأكل[زورغ]أولاإلا هو.وجعله(6)فيأسفلالأعضاء،وجعللحمهفيسفرة،ودعااللهأنلايجدزوجهاعندها ولاكلبها،فجاءها(6)ليلافدقةالباب،فقالت:منهذا؟فقال:أنامصلوكن،فقالت:ادخلا اياأمين،الذيأفتحلهالبابوالرجالنوام(10)،فدخلفسألهاعنزوجهاأينهو؟فقالت:ا عندضارتي،والكلبميتهذهالليلة،فجعلتتترعاللحممنالسفرةإلىأنلحقتالعظم االسفلاني،فأخذتهفأكلتمنه،فقال:الحمدلله،لمأدعحتىدعوتبمغفرةذنوبي(11).

(1)س:"(ترقدين)).

(2)س:-"الجنة)).

(3)ب،م:(فقالت).

(4)ب،م:"الجبار).

(5)س:-"بالبربري").

(6)لعلمعناه:أوقظ.

(7)آ،ب،م:-(فيهذه).

(8)ب،س،م:(وجعلها).

(9)ب،م:(فجاع)).

(10)س:"انوم)).

(11)ب:(عغقرفي)).

3 دااا

ث2/25:وقيل:حينخرجنفوسةإلىمانوقيلها:يقلالعلم،وتزرع المصائب،وتذهبالأدلاء،أقيميباللهالإسلام.وقالتلأبيميمون:لاتخرج رأيتكذا،فقاللها:إنماذلكعقدةعقدت،ولكنادعياللهالذيجعلك ااااتلاال وهيامرأةصالحةعالمة.

(1)ب:"فجارت)).

(2)بب:فحسست)).

(3)س:"الفرسطي".

(4)ب:"الكتاب".

(5)فياللغةالعربيةالدارجة:القيامهواللحمةفيالثوب.

(1)ب:-"وإلى)).

اا

فقالت أصيل: أشلكة وأخاف أن لا تتم صلاة(8) مختلطة بموم، تخرج(9) بالماء (1) ب: "ويتمتتان)).

(2) ب: "د1غ)).

(3) أ: "إرازن").

(4) ب، م: ("ايويعجدن)).

(5) ب، م: الادمج)).

(6) س: - "نفغ".

(7) س: "ونزجوم").

(8) ب: "الصلاة)).

(9) أ: "نخرج").

: 639

ث4/26: وذكر عنها(9) أيضا(10) أن عندها يتيمة تخدمها، وليس ها أحد، فلما كبرت جعلت تخطب لها، فلم تحد أحدا، فتحيرت من ذلك، فتكلم إليها، فقال(11): ملكة(12) في السماء السبع، شهدت الملائكة فنادوا بمومن بن وكيل، وكان رجلا هو في ذلك الوقتا في تادمكت "تملك دج إيجنون إيستين إيجين وانجلوسن أغرندس مومن أووكيل")، (1) مبه: مختلطة)).

(2) ب، م: (اخل)).

(3) أ: "أيد اتكمون". ب، م: "أيد ثكمرن"".

(4) ب، م: "إذا ألبست").

(5) ب، م: تطبخ).

(6) ب، م: (تنسيط).

(7) س: "توشط).

(8) س: "تيوجيلن)).

(11)س: 3 "ها).

(12)م: "ملك".

640

ث27 : لروابيبات وجينت ث1/27: وذكر عن امرأة تسمى توجينت وهي مولاة، قالت: إن أبا الخير ازواغي طلع ذات مرة إلى الجبل، فأتى مصلى أبي عبيدة فرأى من يصلي فحسبه رجلا، فتيممه، وقد رأى معه عمورا، وطمع فيه الماء، وقدكان وصله العطش، فلما قرب من المصلى قيل له: دونك! فلم ير شخصا فرجع وراءه حتى انفلتت(10) من الصلاة طلب إليها أن يشرب، فأعطته لبنا من إنائها، ثم طلب (1) أ، ب، م: "فصلك".

(2) أ ب، م: (ما).

(3) س: "اصرين".

(4) أ: - "وقالت).

(5) م: - "فقال لها: أخبرك أخبار الهدى والتبات، فجعلوني جنيا) . انتقال نظر (1) بياض قدر ثلاث كلمات في أ وس.

(7) ب، م: أحي).

(8) س: "داولجن".

(9) س: "تتاويتن".

(10)س: "انفتلت)).

ا 41 ا ا لا

ش38 : لرهابيات محتافم ث1/28: وذكر أبو عمرو أن أبا الخطاب عبد الملك بن أبي وزجون سئل في جبل فوسة عن السخط والرضا، والولاية والعداوة، والحب والبغض، أصفات الله أم أفعاله فأحاب آنها صفات الله وكج، فتوجته منه هاربا إلى مكة وحج ورجع، فلقيه رجل فقال له: ما القول(4) فيمن قال: أبو بكر وعمر نبيئان؟ فأجابه بأنه(5) مشرك، فقال له ال الرجل: تب يا جاهل، منهم من يقول: إنه(2) مشرك، ومنهم من يقول: إنه ms307 منافق، فقال أبو الخطاب: أي شيء(1) قلت أنا، بل هو مشرك ث2/28: وذكر أبو عمرو أن الشيخ نصر بن سجميمان النفوسي سافر إلى الحج مع صاحب له من الجبل حتى وصلا مكة فصادفا فيها جماعة من أهل عمان وأهل حضرموت فسألا من ينسب إليه العلم منهم عن السخط والرضا أي شيء هماء فقال: ها(8) أفعال الله(9)، فقال النفوسي صاحب نصر لنصر: أمسك أنت، يعني أن أهل عمان (1) أ: "يعمل")، س: (تعلم)).

(2) ب: "اون تحيتة" س:اي ورتحيتت)، م: "أوارتحيتة) .

(3) س: "تتيرايتن).

(4) ب: "القول).

(5) أ، ب، م: "فقال).

() ب، 4: - ((انه).

(7) ب:- لاشيع4.

(4) أ، ب، س: (لهما)).

(9) س: "لله).

42و ا:

(2) ب، م:- الانصر).

(3) س: لافيه)).

(4) س: "أمة)).

(5) ب، م: اازمان).

(6) ب: (اقصبه)).

(7) ب، م: الابعثه إليهم).

(8) س: "ابن حطاب).

(9) ب، م: ms308 "أرادوا)).

(10)أ: "جمعه).

(11) س:- (في)).

،2

افسألواواحدافيتيحديتفقاللهم:لياثناعشردرهما،إذاأكلتهايفتحاللهبخير،فقال() الشيخ:لاتقومبك،فأبى(7)،فلماأكلهاثوفي-رحمهالله-.وعندآخراثناعشردينارا،ا فجحدها،وقال:ليسعندهشيء،فدفعواله(1)،فوقعتلهبينيديي(4)العزاب،فجعل العزابيضربوهابأرجلهمالشتاءكله،لايرفعهاأحد،فلمالميرفعهاأحد،ورفعهامن انشدبهاولميجدوا،وقدعرفهاربهافاستحىمما(10)فعل،فقسموهابينالعزاب،وأخذ سهمهمنهابينهم،فمدحوا(11)الاثنين،والحمدللهربالعالمين.

ت6/28:وذكرأبونوحوأبوسهلأنموضعافيتيجديتمشاعاهم،فاجتمعوا وعمروه(11)فغرسوه،وكانشيخمنهميقالله:سليمانبنساكن(13)الفطناسيغائبا،اا (1)ب،م:وجمع).

(2)أ،ب،م:"العقدة".يبدوأنهيقصدطائفتينمنالطلبة:الرائدةوالقعدة.

(3)أ،ب،م:"نوابي".[كذا].

(4)أ:"إلىبرابي".ب،م:"نوابي".[كذا].

(5)ب،م:يحتاج).

(6)س:3(له)).

(7)م:-(فأبى".

(8)ب:"العزاب).

(9)أ،س:-يدي".

(10)ب:(عا)).

(11)س:(فمدحوهما).

(12)م:-(وعمروه)).

(13)س:"شاكز").

الا44داان

ث7/28: وذكر أبو الربيع قال: اجتمع في تيحديت خلقه(4) كثير، اجتمع فيه من أهل الفضل والعدل والخير والحبر والعلم والزهد والعبادة والأدب والورع والسيادة ما لم يجتمع في سائرها من بلدان أهل الدعوة في ذلك الأوان، حتى عدوا في الحلقة من العزاب فمانين، توأمين(5) اثنين، وعدوا(3) في الحلقة مائتين قد حفظوا مائي دفتر . وفيها مائة عالم لا يرد أحدهم مسألة إلى الآخر إلا من جهة الأدب والكبر. وفيه قبر أبي نوح -رحمه الله-.

ث8/28: وقالوا: إذا اجتمعوا في الصلاة وصفوا وكبروا تكبيرة الإحرام فزعت و ذعرت ونفرت المواشي من مرابطها ومعاطنها لشدة(1) أصواقم وكثرقا. وقالوا: يصلي (1) س: "المشايخ".

(2) س: 4 (اله) .

(3) أ: "اعامرة بيابا) . ب: "عامرة يبايا" . س: "خامرة تبابام. م: "غامرة بيابا).

(4) ب: (حلق".

(5) س: * "توأمين"، مكررا.

(6) ب، م: ""وحى عدوا". أ:- ""وعدوا في الحلقة)).

(7) س: "بشدة).

ال ل.. نا

ت10/28:وقالأبونوح-رحمهالله-فيالجداريسمعبهاجدارالمغربفلايكاد ايغيبعنهمايجريفيذلكالمجلسمنالعلموالأدبوأحاديثالأولين،فإذاقامالمجلسل تابإليهم.

ث11/28:وذكرأبونوح:إذاقامأبوعمرانمنالمجلسورجعمنحاجةالإنسان،ا فيتوبإليهويسأله،ويجيبلهالمسائل،فعاتبوهعلىفعلهذلك،فقالأبوعمران:أي شيءأفعل؟فلبثفيلامساس(9)اثنيعشرةسنةيتوبولايردونهحتىقعدفيا الخطةوانتشرمافعلوابه(10)علىماأفتيبهفردوه.

(1)ب:"ثلاث).

(2)س:"والورع).

(3)ب،م:"الغربي").

(4)س:3"ماقبرفيهنمنالمسلمين").

(5)أ،ب:"أبوعمرووالشيخ".

(6)ب:"الثنايا).

(7)ب،م:"ماس".ييدوأنهنفسماسيأتيمصطلح"لامساس"حسبالسياقنوعمنالخطة.

(8)ب،م:(لفي)).

(9)كذافيالنسخ،ويبدوأنعهنوعمنالخطة.

(10)س:(له)).

اا

ث13/28:وذكرأنوقعةخيرانأوقعهاأهلوغلانةوبنويابحاسن(1)ببي(2) اسيتتن(12)قتلوامنهمثمانينرجلا،فكادتتينثلاثترجعإلىأهلالخلاف،فقالوات قتلناأهلدعوتناولميجدواالأعوانإلاأهلالخلاف.

ث14/28:وذكرأبونوحأنقافلةخرجتمنوارجلانلأهلأريغفيهمبنو اسيتتن(4)وأهلوغلانة،فازدحمواعلىبئريسقونفتقاتلوا،فضربرجلسيتتي(5)رجلا وغلانيا،فمات(2)،فتأملهمأهلوغلانة،فرأوا(7)[أنعهم]لايقدرونلهمعلىشيءفيا ذلكالموضع،لأنهميجوزونعلىإخواهمبياليسع،فافترقوامنهنالك،فجاوزوا حيز(8)بنييانجاسن(9)،فعاهدوهم(10)علىالطلببثأرهم،فلماوصلوا(11)،عبوا ms309 (1)ب،م:"اينجاسن)).

(2)أ،ب،م:(بنو)).

(3)ب:(سينين)).

(4)س:(سيننتن)).

(5)ب:(اسيتتي)).س:"سينني)).

(6)أ،ب،م:(فمات).

(7)ب،م:افرأوه)).

(8)أ،ب،م:الاحيز)).

(9)بب،م:(ينجاسن)).

(10)ب،م:الافعادوهم)).أ:(فعاعذوهم).

(11)م:-"وصلوا).

ااا7،

(2) أ، س: "سينتن).

(3) أ، س: (سينشتن).

(4) ب: لانحم).

(5) ا، ب، م: "فقاتلوا".

(6) ب، م: 3 "المذكورة)).

(7) ب: "الذي ذكرناه)).

(8) بب، م: لاين سقو)).

(9) ب، م: "فقتلوا).

(10)س، م: (فاستحلف).

(11)م: "قلات).

(12)ب: "أن).

(13) ب: افيه)) .

(14)ب، م: (محلفته)).

(15) بب: "ووحد). م: ووجدوا)).

148

ت16/28:ثمإنأهلالخير(2)حسبواأنقدأمكنهمتداحرواعلىبنيان مسجد(4)لمنكانمنهمفيتينثلاثمنبنييزيد،فجمعوامنفي(5)تينثلات منرؤساءبيسيتتن(1)،وأنعمواهمفيبيانه،فلميبقمنرؤسائهمغيرأبي يوسف(1)بنزيري(4)،فعقدواأمرهم،فاجتمعوافيمصلاهموبعثواإليه،فلما أتاهم،وتكلم(9)متكلمهمفقال:اتفقناأننبيهنامسجدالإخوتنا(10)،فقال ابويوسف:لاغير،بللايبنىإلاأنيبنىعلىرأسي،فزهقالباطلإن الباطلكانزهوقا}(11)،فدعالهمنسمعذلك(16)منالوهبية،وقدكان يعلوبنصالحخرجمنوغلانةحيندخلالقتلةالظلمةبني(12)سيتتن(14)،قال: (1)ب:(توع)).

(2)س:3"التتم".

(3)أ:(الحتر).س:(الحش)).م:(4.

(4)ب،م:(المسجد)).

(5)أ،ب،م:(ذكي").م:-الاتينثلاثمنبييزيد،فجمعوامن)).

(6)أ،س:(سيتفتن).

(7)ب:سفيان)).

(8)أ:"اريري").

(9)م:"وتكلم").

(10)ب،م:"الاخواننا).

(11)سورةالإسراء:الآية81.

(12)م:4(عنه)).

(13)س:"لبي)).

(14)،س:(سيسننتن)).م:-بيسيتتن)).

============================================================

ت29؛ مسسألتصلاةالوقر ث1/29: وذكر ms310 الشيخ أبو عمرو والشيخ موسى بن وسلي عن الشيخ أبي نوح سعيد بن زنغيل قال: الوتر فريضة، وهو قول محمد(1) بن محبوب، وهو في سنة رسول الله1 ، فمن تركه متعمدا فلم يصله من حين فرغ من صلاة العشاء حتى يطلع الفجر فهو هالك، وذلك أحب القولين(8) إلينا.ا ث2/29: وروى الشيخ عيسى بن سجميمان النفوسي عن أبي(4) الربيع (1) ب: "الهاويي".

(2) ب، م: ااعامر بن بني".

(4) س: ((يا يعلو".

(5) بب، م:-االه).

(6) س: رجع)).

() أم بب، م: - ححمد)).

(8) م: "القول)).

(9) أ: - "أبي".

150

ث3/29:وذكرالشيوخعنأبيزكرياءفصيل:إذاقرنالصلاتين(3)قرنمعهما الوتر؛لأنهإذاجازالإقرانفيالمتفقفالإقرانفيالمختلفأحرىوأحجى(1)،والإقران ايجوزفيأولالوقتوآخره،والوترعندكثيرمنأصحابناثلاثركعات،بعضيفرقهاا اتنتينواحدة،وبعضيجمعهابتسليمكالمغرب.

ث4/29:وقدروىليأبوعمروأنالوترقدحكيعنرسولاللهمنثلاث اعشرةركعةإلىواحدةعلىالوتر،واختلافالمسلمينفيالوتركاختلافهمفيالحقوقا إنكانتفيالمالغيرالزكاة،بعضقال:نسختالزكاةكلفرضفيالمالكنفقةالعفو منه،ونسخصيامرمضانكلفرضفيالصيام،ونسختالصلواتالخمسكلفرضا (1)أ:"غيوب)).

(2)س:"يطلع)).

ر3)ب،:(اعليه)).

(4)فيهامشب:"قوله:ماكلفرضيصرحهلاكتاركه،فيهأنتعريفالفرضعندهمهومافيتركه عقاب،والعقابوالكفروالكبيرةمتلازمة،قالالشيخسعيدبنخلفانفينظير:إلاأنيقال:إنهلفظ اصطلاحيلمعنىالسنةالمؤكدةبلامشاحةفيالمصطلحات...إلخ".

(5)آ،ب،م:"وشبهها).

(6)س:"الصلوات)).

(7)م:-فيالمتفقفالإقرانفيالمختلفأحرىوأححىو)).انتقالنظر.

:151

ث30: [صلازهة الحاشة ث1/30: وذكر الشيخ عن أبي الخير الزواغي : إذا أراد أن يرجع إلى أهله من الحلقة أخذ شفرة له فصقلها، وحملها إلى أهله فيرشقها عند جوائز(6) الخيمة مقابل الدخان، فإذا ر آها صدئت وعلاها الخبث قال: إن قلي مثل هذه المدية، فيرجع إلى الحلقة، فهذا دأبه إلى أن مات، -رحمة الله عليه-، وخفرانه لديه.

ث31 : فصل*ادب والدعاء ث1/31: وذكر الشيوخ عن رسول الله في خطبته يوم خيف منى: ثلاثة لا يغل عليها قلب مؤمن(2): إخلاص العمل لله، والنصيحة لعامة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوقم تحوط من وراءهم، وفيها قراءتان: الفتح والكسر، فمن فتح الميم يقول: يحوطهم الله بدعوقم، والذين من ورائهم من كافة المسلمين وخاصتهم، ومن كسر الميم يجعل الدعاء للداعي(4) لا غير، فأخذ ذلك المسلمون وتأدبوا به، وتواصوا عليه، وواظبوه والزموا العمل بآداب نذكر منها(ه) /74ظ/ الذي يسر الله لنا، وجعلوا في مساجدهم وحلقهم في البر والبحر والسهل والوعر، وعلى(3) العسر واليسر، في جموعهم وأفرادهم (1) س: - قد).

(2) م: "جواز).

(3) ب، م: "المؤمن).

(4) س: "للداعين)).

(5) أ: - (امنها".

(6) ب، م: (على").

============================================================

ثت2/31: وذكر الشيخ أبو نوح أن الشيخ(2) أبا عمران موسى بن سدرين إذا قعد في حراب مسجد المنية، فإذا أبصر الشمس طلعت ختم ودعا، ولا يتأنى العزاب. وأما الذي يرقبها في مسجد قنطنار إذا رآها طلعت قال لهم من فوق الصومعة: اختموا. وأما الشيخ ابو محمد ويسلان إذا رأى الشمس غابت قال لهم(4): الختمة قد فاتت.

ت3/31: وقد رأيت في كتاب بخط أبي محمد عبد الله بن محمد اللواتي أن قوما في سفر لهم ضلوا الطريق فتاهوا في الصحراء، حتى كادوا يهلكون عطشا، فتبدا لهم الخضر ال فقال لهم: إنما ابتليتم بهذا أنكم لا تصلون جماعة ولا تستترلون الله في نزولكم وقد قال نوح - على محمد وعليه السلام - حين ركب السفينة:{ باسم الله مجراها ومرساها)(5)، وحين خرج منها ونزل على الجودي: (رب أنزلني مترلا مباركا وأنت خير المترلين)(6)، وقال ال: "استغفروا(7) الله قبل المغرب فإني أستغفره مائة مرة".

ث4/31: وأما فعل الشيخ أبي الربيع إذا اجتمعوا عنده المغرب ربما يقرأ بعض العزاب لوحه مرتين كذلك تغرب الشمس. وقيل عن الشيخ عبد الرحمن بن معلا: ثمن النهار الأؤل وثمن الآخر كله ختمة(8)، عجلوا أو أخروا. وقال أيضا: ختموا بسبعين رجلا في (1) ب، م: (ببركتهم").

(2) ب، م: "أماكنهم" . ولعله يعي: وتمكينهم.

(3) أ، ب، م: - (الشيخ).

(4) ب: هم).

(5) سورة هود: الآية41.

(6) سورة المؤمنون: الآية 29.

(7) م: (استغفر)).

(8) س: "اختمه كله)).

============================================================

ث5/31:قالأبونوحالشيخصالح-رحمهالله-:لقيتيومابظعيني(1)أباعمار وظعينته،ونحنفيأندرار،فاعتنقنافقاللي:ياأبانوحماذاتفعلإذاارتحلتمنمترل،ا وماذاتقولوماذاتستترلبه؟فقلتله:أخبرنييرحمكالله،فقال:حينالترولبدعاءا وحالكقلوركعتين،وإذاارتحلت(2)ودعتفيهركعتينوتقول:رحلناوربنامحمود،ا وبلاؤهعندنا(2)حسن،وتذكراللهخلالذلك،أوليسعندكأنجبلايسألجبلا ويناديهفيقول:هلممنمربكاليومذاكرالله(4)أولا،فمنقائل:لا،ومنقائل:نعم.

ت6/31:ويختمونعندطلوعالفجر،وعندنزولالقطر،وعندافتتاحالقرآن،وعندا تمامكلربعمنه،وعندخاتمته،وعندمايأتيهمأمد،أوخامرهمخطر.

ث7/31:وقالأبوعمرو:سئلرسولالله:أيالأعملأفضل؟فقال:"الخاتم االمفتتح،الحالالمرتحل".يعنيفيالقرآن.وقال:"منشغلهذكريعنمسأليأعطيته(5)ا أفضلماأعطيالسائلين(2)".

ث8/31:وذكرعنعمرفيسيرهإلىالشاميدعوعندطلوعالشمسوعندغروها،اا فقالأبوزكرياء:هذه(1)ختماتكمعندإمامكم-رحمهالله-.

ث9/31:وقالوا:لاتحابدعوةلمنسهاعنهاأولغا/75و/أولهاأولهي[كذا].

(1)ب:"بظعني).

(2)أ،ب،م:رحلت").

(3)ب:الاعندتا)).

(4)أ:"مربكذكرالله".

(5)أ:"أعطيتله).

(6)أ:"للسائلين".

(7)س:((هذا).

154

ث10/31: وروي عن أبي محمد ويسلان(2) بن يعقوب حين رجع إلى العزاب جاء ms312 إلى ال المسجد فاستأذن، فقالوا له: ليس في المسجد إذن، فقال: هذه واحدة، أمسك أبا محمد ودخل بخفيه وقالوا: لا يدخل المسجد بلباس الرجل(4)، فقال: اثنتان(5) أمسك يا ويسلان(2)، فلما دخل المسجد سلم على العزاب فقالوا له(1): لا يسلم على من في المسحد، فقال: ثلاثة أمسك يا ويسلان(8).

ث11/31: وروي أن رجلا سلم على رسول الله وهو في حاجة الإنسان، ولم رد عليه، فقاسوا عليه(4) ما أشبهه من المشغول عن رد السلاما ت12/31: وقالوا: لا يلتفت من يدعو الله، ولا يعبث، ولا يتحرك، ولا يعتدي في دعائه، ولا يضحك، ولا يستمع لغير الدعاء، ويفرغ قلبه مما يشغله عن الدعاء فإنه يسأل ربا كريما، فمن أعرض عنه أعرض عنه.

ت13/31: وذكر أبو إسحاق إبراهيم بن الشيخ أيوب عن أبي صالح جنون رحمهم الله أن رجلا تحرك عنده وهمز10) في الدعاء فقال مسن بعدما (1) أ، ب، س: - الله).

(2) س: "المجلس))، وفي هامشها: "خ: المسجد.

(3) أ: "وايسلان". ب، م: ((واسلان).

(4) ب: "الرحل").

(5) س: ""اثنان".

(3) أ، ب، م: "واسلان)).

(7) ب:-له).

(8) أ، ب، م: "واسلان).

(9) س: "(إليه".

(410، ب، م: (وهو)).

بنن955

ث14/31: وروي عن أبي زكرياء فصيل قال لرجل ممن كان يعتاد الاتكاء والاستناد وقت الدعاء فنهره عن ذلك مرارا، فقال له فيما يوصيه به(1): كن فارغا مقبلا على ربك، فإن الذي تطلبه(2) عظيم، ليلا تكون كالمستهزئ بربه وبنفسه. إلى ذات مرة جعل يده بينه وبين الجدار بعد الدعاء فوجده متكيا غير عابي بما يوصيه به وما هم فيه، فقال له أبو زكرياء: لو لم أتولك إلى الآن ما أتولاك.

ث15/31: وقال القل : ""أريت(3) ليلة القدر حتى تلاحا رجلان منكم فرفعت")، أوا قال: "فاختلست دوني"، فإذا كانت ليلة القدر تختلس وترفع من تلاحي الرجلين(4) ومماراهما وتشاتمهما(5)، فالدعاء أحرى؛ لأن الله جل جلاله شرط فيه شروطا فقال: يدعون ربعهم خوفا وطمعا(6)، وقال: (ولا تخهر بصلاتك ولا تخافت بها)(7)، وقال: {واذكر ربك ms313 في نفسك تضرعا وخيفة ودون الحهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين)(2)، والغدو جمع غدوة، والآصال جمع أصيل(6)، وقال: ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين))(10)، وقال: فليستجيبوا لي (1) به:- 1يه)).

(2) س: "تطلب").

(3) ب، م: "رأيت".

(4) ب، م: الرجلين)).

(5) بب: الاتشامتهما). م: - تشاهما)).

(6) سورة السجدة: الآية16.

(7) سورة الإسراء: الآية 110.

(8) سورة الأعراف: الآية 205.

(9) أ، س: "أصل".

(10) سورة الأعراف: الآية55 .

============================================================

ث16/31:ورويأنأباالعباسبنأبيعبداللهرأىفرجة-بضمالفاء-فيالمجلسا عندأبيالربيع،فجاءفسدهاوهوفيحديث(6)سن،ثمبعدذلكجاءعزابيآخرا فتزحزحلهفقعد،ثمقعدهنيهةفقام،فقالأبوالربيع:إنكنتأعقلوأتفرسفإنهذا الفتييحييدينالله.

ث17/31:وقالأبوزكرياء:إذالبثالعزابيسنة(3)فيالعزابفكلمافعلمما خالففيهالسيرةفهوعمدمنه،والمسلمونكمانعتهماللهوبالاسحارهم يستغفرون}(4)،وقال:{واستغفرلذنبكوللمومنينوالمومنات))(5)،وإنالدعاءلا يصلحإلاهذهالشروطوالإخلاص:{مخلصينلهالدين)(6).

ت18/31:وقالالشيخأبومحمدويسلانأوولده(7)إذاقرأهذهالآية:/75ظ/ (إنماالمومنونالذينإذاذكراللهوجلتقلوبهم...)(8)الآية،فيقول:أيشروط هذه(9)ياخليلي.

ت19/31:ورويعنحذيفةبنحسناليمانيعنالنيءال:امن أصبحولميهمهأمر(10)المسلمينفليسمنهم").وقالالشيخأبوعبدالله (1)سورةالبقرة:الآية186.

(2)ب:(حدث)).

(3)ب:-اسنة)).

(4)سورةالذاريات:الآية18.

(5)سورةمحمد:الآية19.

(6)سورةالأعراف:الآية29.

(7)س:"أووالده)).

(8)سورةالأنفال:الآية2.وتمامها:(وإذاثليتعليهم،عايائهزاديهم،ايماناوعلىاربهميتوكلون).

(9)س:""الآية)).

(10)ب:("أمور").

============================================================

ث20/31: وكان من دعاء الشيخ أبي محمد(2) عبد الله بن محمد بن ناصر: يا رب فعل للمسلمين ما يرضيهم ولو فينا. وقوله: ليس منا براءة في قول الربيع وأبي عبد الله وأشد عند غيرهما.

ت21/31: وقال أبو الربيع سليمان بن عبد السلام بن حسان بن عبد الله الوسياني رحمهم الله: إذا قعد رجل للختمة وخلفته ركب حلقة الداعين فليس هو من الحلقة فلا يدعو(3).

ت22/31: وروى شيوخ أجلو عن أبي العباس: إذا جاء من ينظر إليه ويرجى في دعائه البركة، بعد أن أخذوا في الختمة، فلا يسألوه أن يجلس معهم لأنهم في الختمة، فلا يقربوه، وإذا ختموا قربوه وقالوا: ادع الله فيدع الله تعالى وإنما يأخذ في الدعاء أكبر القوم، وقال القلت4: ""البركة في أكابركم")، وقال ابو عمرو: لا يدعون حتى يقول هم المؤذن: ادعوا، وهذه إلى القيام إلى الصلاة(4). واختلفوا في المحراب إن كان فرجة أم لا؟ ويجهر بالدعاء في الجوامع ت23/31؛ ورويي عن أبي يعقوب يوسف بن أبي عبد الله قال لرجل استخفى بدعائه: أسمعنا لئلا تشتمنا. والقصد في الدعاء أجمل، وترك الإسهاب أفضل.

(1) م:- ام)).

(2) م: - "أبي محمد".

(3) ب: (فلا يدعو)) .

(4) ب، م: "اللصلاة).

ث25/31: وروى أبو عمرو عن شيخه أبي محمد عبد الله بن محمد: يقرأ الختمة السبت، ل اذا أراد العزاب أن يناموا بآخر(3) آل عمران، وللأحد بآخر المائدة، وللاثنين بآخر سورة الأنعام، وللثلاثاء بآخر سورة(4) الأعراف، وللأربعاء بآخر سورة إبراهيم، وللخميس بآخر سورة النحل. وقال: أبو عمرو إذا ختموا الآيات الي يقرؤون قبل الختمة يستفتح الداعي من غير أن يقال له زد لأن ذلك كلام غير الدعاء وقال(5) : إنما يستفتح في قراءة(2) الآيات الذي عن يمين الداعي، فيقرؤون ليلة الجمعة بآخر سورة(1) الحديد وآخر الحشر، وليلة السبت بآخر الكهف، وليلة الأحد بآخر الأنبياء، وليلة الاثنين بآخر(8) الحج، وليلة الثلاثاء بآخر المؤمنين، وليلة الأربعاء بآخر لقمان، وليلة الخميس بآخر الزمر، وهذا لختمات(9) للغروب، الا وأما آخر سورة الفاضحة(10) فلكل ختمة. والحمد لله رب العالمين.

(1) ب، م: (حمران)) .

(2) سورة البقرة : الآية 201.

(3) م: - "بآخر)).

(4) س: - (سورة)).

(5) أ، ب، م: ""وقال: أبو عمرو إذا ختموا الآيات الي يقرؤون قبل الختمة يستفتح الداعي من غير أن يقال له زد لأن ذلك كلام غير الدعاء".

() بب، م: ((هذه)).

(7) أ، س: - (سورة").

(8) س: "آخر)) . وكذا في ما سيأتي.

(9) ا: ""وهو الخختمات)). ب، م: ((وهذه الختمات)) .

(10) ب: ""الفا). بياص.

159

ث2/32:والدعوة-بضمالدال-فيالعلانيةمنأخلاقهموهيالجفلى(1).

وأمافيالخاصةفهيالنقرى(2)،فيدعىإليهاالخاصة،وقدكرههاكثيرمنهممن قبلحقوقبعضهمعلىبعض،وقدقالطرفة: انحنفيالمشتاةندعوالجفلىلاترىالأديبفيناينتقر3 ث3/32:ويتواصونعلىإطعامالتلامذةوالقيامهم،وبحقوقالسيارةمنهم ومنغيرهم(4)علىقدرالطاقة،وهيمنأخلاقالصالحينالأكيدةاليأطبعوا عليهافيحاضرقهموباديتهم،وقدتوارثواذلك،الأبراروالأحساب،كابراعن كابر.ومنعلموامنه(5)مايدنسالمذهب،ويفضح(3)بهالدين،طردوهأو هجروه(1)علىقدرفعله.

(1)قالابنمنظور:"الجفالة:الجماعةمنالناسذهبواأوجاؤوا.ودعاهمالجفلىوالأجفلىأيبجماعتهم،ا والأصمعيلميعرفالأجفلى،وهوأنتدعوالناسإلىطعامكعامة".اللسان،114/11.

(2)قالابنمنظورة"...ودعاهمالنقرىإذادعابعضادونبعضينقرباسمالواحدبعدالواحد...الجوهريي: دعوقهمالنقرىأيدعوةخاصة،وهوالانتقارأيضا،وقدانتقرهم؛وقيل:هومنالانتقارالذيهوالاختيار،ا أومننقرالطائرإذالقطمنههناوههنا".اللسان،230/5.

(3)أوردهابنمنظورفياللسان،230/5.

(4)آ،ب،م:-ومنغيرهم)).

(5)أ،س:((فيه)).

(6)س:""ويلطخ).

(7)بب،م:(وهاجروه)).

============================================================

وأنشد أبو عبد الله محمد في ذلك: جهد المقل إذا أعطاه مصطبرا ومكثر من غنى سيان في الجود اقل عارا إذا ضيف تضيفني يا أم عمرو إذا أنزلت مجهود ث5/32: وأنشد ms315 أيضا فيمن يشمر إلى القرى، ويحسنه ويعالجه ويجعله مسرعا، ويعجل به، أن ذلك من أخلاق الصالحين، قول الشاعر: لا إذا نزل الأضياف كان غدورا على الحي حتى تستقل مراجل والغدور والغطير(1) من الرجال(2) السيء الخلق. وروي عنه ال أنه (3)8 قال لسائله: (أن تنفق وأنت صحيح(4) شحيح تأمل الغنى(5)، وتخشى الفقر) .

وقيل عنه الل : ""أفضل الصدقة ما أبقت غنى، أو عن ظهر غنى)) . وقال: (قيلوا فإن الشياطين لا يقيلون") .

ث6/32: ومن أخلاقهم جمع التلامذة والنظر في أمورهم، والتفقد والرعاية هم بكرة يوم الاتنين ويوم الخميس، إلا(3) أن يشغلوا(7) أو غيرهما، ينظرون (1) س: "والغدور والقدور والغظير".

(2) أ: "الرجاع").

(3) أ، ب، م: - (أنه).

(4) أ، ب، م:- ااصحيح).

(5) أ، ب، م: "البقاع).

(6) أ: - "إلا)).

(7) ب، م: (ايشتغلوا)).

261

ث7/32: ومن آداهم النيرة البعد لحاجة الإنسان عن مقاعد الناس وجحاريهم وجموعهم وصعداهم ومائهم ومشارفهم(4) والصعيد الطريق، والصعيد التراب، والصعيد الأرض - والتواري، و[البعد عن الظل المرتفق بالناس، ال وتحت الأشجار، ويحفرون(5) إذا أمكنهم الحفر. والستر لا بد منه على حالا ويؤدبون على فعل شيء ما ذكرنا بالخطة والهجران واللوم والعذل. وروي عن رسول الله له أنه قال: ""ارتدوا لبولكم، واستجمروا واستتروا واستبرئوا"، كل ذلك محفوظ عنه . وقال: "استحيوا فإن الله حيي كريم". وقال: استحيوا ممن يراكم ولا ترونه"". وقال: "تواروا وبحنبوا الملاعن"" ث8/32: وذكر عن(3) الشيخ أبي زكرياء إذا أراد حاجة الإنسان أخذ سلاحه، ويحسب من رآه يطلب حاجة غير(1) ذلك، يتبعد[كذا ويتوارى ويدخل من غير الوجه الذيي خرج(4) منه .

(1) س: (ممن)) .

(2) س: 3 "أو جر ستة" [كذا (3) أ، س: "اثنين ويوم خميس)) .

(4) س: "ومشارقهم).

(5) س: "ويحفزون)).

(6) أ، ب، م: ""وذكر ms316 الشيخ أبو زكرياع .

(7) س: (اعند)).

(8) س: - خرج).

262

ث12/32: وفكر الشيخ عيسى بن سجميمان(2) يحفر موضعين، ولا يجوز أن يخلطهما، فإن ذلك يمنع إجابة الدعاءا ث13/32: وقال أبو عمرو عن أبي العباس: لا يدخل شيئا من مزارع الناس (1) س: "اعن زكرياء بن زكرياء يجى الزواغي"". م: "عن أبي زكرياء الزواغي"" (2) أ، س: (خميقتين)).

(3) أ، ب، م: "رائحة".

(4) س: - "الطويل يضر و".

(5) س: اتحديت)).

(6) س، م: "يدفنوفا).

7) بب:-الامنه).

8) بي. الاسصيمانن.

983:

ت33 : فصيلالدب*الحلعام ومجانبة الريب ث1/33؛ ومن آدابهم بحانبة الريب وأهلها، والسفه والخنا والمزاح واجتناب مجالس الأسواق، ومشاهة(8) النساء، ومخالطة الأطفال، ومداعبة الفجتار، ومفاكهة الإماء ث2/33: وقال الشيخ عمرو بن عدل: مجالس المسلم أربعة: مجلس الذكر والعلم أو المسجد يصلي فيه ويدعو، أو في جنانه خادما ضيعته، أو في ms317 داره ججانبا للمآثم، متترها عن المطامع. وقال الشيخ: إذا جلس(9) المرء في بجالس الصالحين حرمت عليسه محالس ال الطالحين. وقال: لا يكون المرء كالذباب مرة على عود العطر ومرة على الفرث ال وعصارة الفحث [كذا ث3/33: ومن آداهم بجانبة أهل البلد، والمشي في غير إرب، ودخول الجنات(10) (1) ب، م: (الجدار).

(2) س: "يحطر بالحطائر".

(3) ب، م: "والججدار).

(4) س: "فيصل الأرض قيل أن يصل الجدار مقعده" . ب: (مقعدتيه" .

5) بي: "بالمساحة).

(1) ب، م: "وهو)).

(7) ب، م: "التخحان).

(8) أ: (مشافقة). س: "مشافنة". م: "مشافهة).

(9) س: ((قعل).

(10)أ، ب، م: "الحيأة".

============================================================

(2)س:(اصصحر)).م:(1صطخواع).

(3)أ،ب،م:-إلىالقصر".

(4)ب:"التشعر".

(5)أ،س:"وتلاوته".

(2)أ،ب،م:""وقال".

(7)م:ليود)).

.265

(2) ب، م: - "الشيخ).

(3) س: "تحريي). ms318

(4) أ، ب، م : "اعلى).

(5) ب: - ويعدلون الطعام).

(9) أ: "السحناء".

(7) س: "التداحي".

(8) م: "الحمدة).

وود

ث8/33:وذكرأنامرأتينلماتغيرتلواتةطرة،وخرجتطرة(2)حشويةهربتا(3 منهم،لئلايكرهوهما(4)علىتركدينالوهبية،فهربتاإلىتحديت،فتزوجالشيخعيسىبنا ابراهيمواحدةمنهماتسمىأمالعز،فولدتلهالشيخمحمد،وتزوجأختها-واسمها مغريت(5)-الشيخعبدالرحيمبنأبيمنصور،فولدتلهالشيخ(2)أيوببنعبد الرحيم،وهمااختانلواتيتان-رحمةاللهعليهما-.والحمدللهربالعالمين.: ث9/33:ويوصونعلىالحفظوالإتقانوالدرسوالفهموالإحكاملكلأمرعلى(7) حسبالطاقة.وذكرالشيخأبونوحبنالشيخيوسفرحمهماللهأنمنكتبلمنلم يحفظلوحهفقدأتىذنبا.والصبرعلىالأذىوسوءالمعيشةفيسبيل(8)اللهوجل.

ث10/33:وذكرعنأبيعبداللهقال:اصطحبلتمعخمسينمن أهلالولاية،وأبناء(9)أهلالولايةلمأرمنهمراحةإلاماعملتمننفسي، (1)م:-9له)).

(2)س:"طرا".

(4)س:"يكرههما").

(6)م:-"الشيخ).

(7)س:-(اعلى)).

(8)س:"وسبيلالله".

()1،-،:"رأناه.

س 67

ث11/33: وقد كان آبو عبد الله محمد بن سليمان يكابد سوء المعيشة، حتى لا يأكل إلا القصب(2) واللوبيا(2) وهي معروفة اليوم عند باب غار أبي عبد الله عندها مصلى يدعى عنده، وأما المصلى الذي يكلم منه أبو عبد الله في شرقي الغار وكابده في وارجلان، وذلك أنه خرج من أهله من أبديلان(4) مع قافلةا فأخذت في الطريق، فوقع في وارجلان، ليس عليه إلا خروق(5)، وذلك حين2) لم يعرف أحدا ولم يعرفه أحد، وذلك في رمضان، وكان يتبع العزاب إلى دار الضيافة، فيدخل العزاب فيرده صاحب الدار أو خوله(1)، فسالبرد والغرث عليه جميعا، الصوم في النهار، والجوع والقر والنشح في الليل(8)، حتى ورم رأسه فإذا حسه(9) أحد ساخت فيه الأصابع(10) حتى إذا رأى أنه لا يجد عدوفا ولا فوفا (1) أ: "ابقشور). ب، م: "امقشور)).

(2) س: "القطف") .

(3) في س، وأ: الكلمة غير مفهومة، رسمها "الروبيام.

(4) س: "أييدلان" .

(5) في هامش ب: "إلا خروز".

(6) س: "اشىء".

(7) ب، م. الحوله).

(8) س: "ليلا".

(9) س: الاحيسه".

(10) س: "الأصبع".

ال ه 8ود الا

(3)س:"قاطمة).

(5)ب،م:"عخل)).

(6)أ،ب،م:"فعاسم"[كذا (8)س:"لك".

(9)ب:-"له)).

(10)،،:"الحره.ب:"الشحر".

============================================================

ث12/33: وذكر عنه أبو نوح عن الشيخ أبي سليمان أيوب قال: إن الشيخ فلفل بن يحى بن محمد بن الخير كتب(1) ms319 لي كتابا في تماواط، فحسرنا(2) العزاب فقال: ااعط لي أكتب أنا، وأنا لا أريد يكتب غير فلفل -رحمه الله- . وهربنا(3) لهم إلى فندق ابن فاطمة، فجعل الشيخ يكتب فيه، إذا ابن فاطمة أقبل، وقال لنا(4) بعد السلام والترحيب: من أين؟ فأخبرناه، فقال على كثرة فنادق وارجلان ما قصدتم إلا فندقي، لله علي قصعة عليها ربع شاة، دائبا(5) ما دمتم فيه، أخبروا من أردتم من العزاب ورضيتم(2)، وهن [كذا](1) من عشر خزر بن بلعن(8)، والحمد لله رب العالمين /78و/ فيما قال لي و لذلك يقول أبو عبد الله لو أخذنا إخواننا من أهل السهل بما عملوا(4) لنا ما صببنا لهم ماء على طريق، فعمل بما ذكرناه عنه -رحمه الله-.

ث13/33: وكثير من التلامذة يحمل بعضهم مؤنة بعض في التعليم والتأديب والرياضة والإطعام والنصيحة، وذلك منهم(10) امتثالا لقوله القلم : "المرء(11) كثير بأخيه". "المرء على [دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل". "المؤمنون كالمشط في الاستواع" (1) أ، ب، م: "يكتب").

(2) س: فحرنا.

(3) أ، ب، م: ""ومر بنا.

(4) أ: (أنا". م: - "لنا)).

(5) أ، س: "ادائية).

(6) س: "وآخيتم).

(7) س: "اوهز) . ب، م: (وهو)).

(8) س: "احزر بن يلعز (9) أ: "علموا).

(1410: - اامنهم).

(11)ب، م: "المؤمن)).

ث14/33: ومن آداهم [في] الطعام يردون العراق من اللحم ولو لم يكن إلا هو روي ذلك عن الشيخ عمران بن زيري -رحمه الله -، وهو من المستجابين الدعاء. وقد روي أن قوما ربطوا لرجل أن يقتله مالا(4) لأمره بالمعروف وفهيه عن المنكر، فرقبه ليلا في طريق العرس، في تين باماطوس، فرصده، فلما جاز عليه سل إليه السكين ليضربه، ف شلت يده، فقال: اجعلي في حل، فجعله في حل، ثم أراد أن يضربه ثانية فشلت يده، فقال: اجعلني في حل، فجعله في حل(0)، فأخبره الخبر، والذين ربطوا له المال على قتله ث15/33؛ وعن أبي -رحمه الله- قال: الذي يؤكل من ms320 القصعة نصفها ويترك مواضع الآكلين كما كانوا. وأما أبو محمد عبد الله بن محمد يقول(2) سوى القصعة كما تسوى أول مرة لئلا يتغابن من قعد إليها بعد الآكليين، ولا يسويها الآكلون ولا يلعقوفا، ويقسم اللحم بالسوية على عدد الأكلة، كثروا أو قلوا، وقد روي في كتاب اختيار أبي محمد عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن(2) رسول الله قسم كبد شاة على(8) ثلاثين ومائة رجل، وقد(4) (41 ب، س: ا(بعضهم)).

(2) م: - "المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا" . انتقال نظر.

(3) سورة الإسراء: الآية 57.

(4) معناه فيما يبدو: خصصوا مالا لرجل ليقتل الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر.

(5) ب، م: - "فجعله في حل، ثم أراد أن يضربه ثانية فشلت يده، فقال: اجعلي في حل، فحعله في حل" . انتقال (6) م:- يقول".

(7) س: ااعن)).

(8) س: (ابين)) .

(9) ب، م: - قد)).

ث16/33: وروي عن أبي زكرياء يچى بن(8) زكرياء بن فصيل الزواغي -رحمة لله عليهما- قال: لم أر عبد الله بن عبد الله(9) بن وانودين غضب قط إلا يوما(10) واحدا، (1) آ، ب، م: - (أبو)).

(2) س: ""رفوع)).

(3) س: "برأي" [كذا]. أ ms321 ب، م: بياض.

(4) م: ""واحدا).

(5) 1، ب، م: "هذا هاهنا).

(6) س: - "من كل عراق ثلثي ما عليه من اللحم، وأما الفقار فيأخذون جانبا منها ويدعون جانيا. وقال الشيخ ابو عمرو").

(7) س: "اثلثي".

(8) م: "بن أبي زكرياء".

(9) س: - "ين عبد الله".

(10)م: "يوما قط إلا يوما" .

::942

فقاللي-رحمهالله-:تركتهلأدفعه(3)لمنلاوجهله،وقسمههولمنطعمه،وصغر(4) القم.

ث17/33:وقالأبوعمروعنالشيخأبيزكرياءالزواغي:فرز(5)اللقمةإذاجعلتهاا يفيكوتكلمتلميتغيرشيءمنكلامك.

ث18/33:وقالعنأبييجىزكرياءبنأبيبكر(2):الذييمضعيلوكلايفتحفاها وييمضعمضغا(1)دقيقابالمهل.

ت19/33:وقالأبونوحعنأبيهيعلو:إذاكانالطعامغليظايابساأكلالمعدة،وإذا كانلينارطباأكلتهالمعدة،ولميؤلمها،وشدةالمضغواللوكيصلحذلك،ولايبلغالطعاما براجمهولارواجبه.

ث20/33:وروىأبوعمروأن(8)خادمأبيعبداللهقالتلأبيالعباسبنأبيعبدا الله،وإذابه(9)قدبلغالطعامبراجمه:لمتتأدبمنأدبأبيك(10)،فرجعإلىالحلقةثانية (1)ب،م:((بن)).

(2)ب:((إيفاطمان).

(3)أ:"لأدفع".

(4)ب،س،3:(ويصغر").

(5)ب،م:الفرض).

(6)أ:"أبيزكرياءيحىبنأبيبكر".

(7)ا،س:ويضفمضغما)).

(8)آ،ب،م:(عن)).

(9)أ،س:"ودأبه".

(10)أ،س:"منأدبك".

ث21/33: وروي عن ابنه إسماعيل لم يبلغ له الطعام قط راحته، ولا يعجل المضغ(1) والبلع، ولا يعظم اللقم، وقد قال يذم رجلا بتعجيل البلع: يين لقمته الأولى إذا انحذرت وبين أخرى تليها فبس أطفور ث22/33: وقال أبو العباس: بلاد الجريد، التمر كله(2)، واللحم مسه والخبز كل وأبق، وبلاد البادية اللحم كل، والتمر مسه، والخبز(3) وسط والتمرة تقسم، والفول يثنى، والعنب يؤكل بالفم، إلا عنب جربة، فإن الغبرة كون عليه، وإنما يتبع الرجل في أكله الخنصر على اليمين .ا ت23/33: وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنهم لا يجعلون بينهم حدودا في وقت الأكل، ولا يلتفت إلى أصحابه في وقت الأكل، ولا ي نطع ولا يقطع، وتذم العرب الرجل(4) وتقول(5): نطاع قطاع. والسنة الصبع في الإدام، وإن قل فليركب المسبحة على الوسطى، على إطار الظفر فيجعله في الادام، ويجعل على اللقمة ت24/33: وروى ابو عمرو عن ابي زكرياء يحيى بن زكرياء بن فصيل الزواغي أنه قال: أكلنا ذات مرة اسفنجاء(3) في سطيانة(7) نحن التلاميذة السبعة (1) س: "بالمضغ").

(2) س: "كل".

(3) م: - "كل وأبق، وبلاد البادية اللحم كل، والتمر مسه، والخبز" .

(4) أ، س: "رجلا".

(5) أ: * (له).

(6) أ، ب، م: "اسفتجاع)).

(7) س: "اشطيانة".

============================================================

ث25/33:وذكرأبوعمرو(3)عنهأيضاقال:مرضإسحاقبنأبيالعباس،فقاممعنا اإلىالدولةفقعدخلفنا،فأخذواحدمنالقمةكبيرة،فأعطاهالاسحاق،فنظرإليه الشيخ(4)يخلفتنفقالله(5):جعلوككالجملياأخيإنمايعطىلمنقعدوراء(2)الحلقةما ايجعلفيفيه.فسألناالشيخأباالعباسإذوصلناهفيأجلو(1)،فقالكماقاليخلفتن.وقدا رويعنالنيءقال:"حرامعلىالمسلمأنيدنسنفسه)،فيهذهالروايةالتتره عنجميعالأذىوالدناءة،ومايصغرهومايحقره.

ث26/33؛ومنآدابهمالنهيعنالأكلفيالسوقوالطرقوقدامالناس،وقدروىا ابوهريرةعنالنيءال:"الأكلفيالسوقدناءة"،وقال:"ليسمنامنانتهب")،ا وقال:""لاتأكلوابأشملكم،فإنالشيطانيأكلبشماله".وفهىعنالقران.ا ث27/33:وذكرعنرجلفيزمانعمرقال:أكلمعهرجل(4)بشماله/79و/ فهاهعمر،فقالله:بهاسوءياأميرالمؤمنين؟فقاللهعمر:منأيشيءناها(2)، (1)س:"وتأثانا)).

(2)أ:*(نحن").

(3)س:(عمر).

(4)أ،ب،م:-"الشيخ).

(5)بي:اله)).

(6)ب،م:(المنخلف".

(7)س:-(فيأجلو".

(8)أ،س:*"فأكل".

(9)ب:(تابه)).

============================================================

ث28/33: قال: ثم يلعق من فرغ من الطعام الخنصر، ثم الإهام ثم البنصر ثم السبابة م الوسطى، ولا يولجها فيه إيلاجا، وينحي(5) بها في حين لعقها، ولا يقشرها، إنما هو الحس والسلت. وقد روى أبو نوح عن أبي محمد عبد الله أن رسول الله قال: "إن الله وملائكته يصلون على الذين(3) يلعقون أصابعهم جدا جدا".

ث29/33: وروى أبو عمرو عن الشيخ أبي زكرياء يجى بن ويجمن الهواري أنه(7) أكل مع ابن أخته يقسم التمرة، ويمص النواة مصا حتى لا يدع فيها(8) شيئا يتعلق بها(4) من فتيل و نفروق [كذا](10) وقطمير. وقال له(11): يقول الناس الجوع بك يا خالي، فقال له أبو زكرياء -رحمه الله-: من يصغي إلى قول الناس لا يؤدي فرضه الذي فرضه الله عليه(12) (1) ب، م:3 (اله)).

(2) م: ""ووقا".

(3) ب، م: - له).

(4) س: - له)) .

(5) أ، س: "يحني).

(6) بب: - ""الذين)).

(7) م: - أنه)).

(8) بب، م: - (افيها".

(9) أ، يه، م: - 1ها).

(10)أ: كلمة غامضة رسمها: ""تبروق". س: "تفروق".

(11)ب، م:- له).

(12) س: "فرض الله عز وجل".

============================================================

ث2/34:وقدروىأبوعمرو-رحمهالله-أنأمأبيعبداللهتوفيتوهو فيالعزمعندالشيخأبيزكرياءفيتلامذته،فأتاهمالخبرليلافيالمسجد،فدعا اباعبدالله،فقالأبوزكرياء:مارأينامنيعزيفيالمسجد،ولارأينامنينهى عنذلك،ونحننفعلذلك،فعزاهعنأمهفيالمسجدليلا.ا ث3/34:وحدثأبوعمروأنكتاباجاءمنوارجلانفيتعزيةأبيالربيع اسليمانبنيخلف،فوجدوافيهبيتا،فقالوا:جمع(1)أمرالدنياوالآخرة،وهو اقولالحكيم: اعمللنفسكإماكنتمقتدرافلستفيكلحال(2)أنتمقتدر ث4/34:وقالالقي2:"منعزىمصابافلهمثلأجره).وقالال:"من ااصيبفليذكرمصابييسل".وعزانيأبووكيلعنوالديوقاللي:الزم اطريقةوالدك،وأحىمكارمه،وكنكمايقولعمروبنكلتوم:ا ورثناالعجدعناباءصدقونورفهإذامتنابنينا ت5/34:ومنآداهمصيامالنوافليومالجمعةوغيره،وصلاةالضحىمن 1)س،وفيهامشأ:"الكتاب".

3)س:الحححت)).

3)س:"حين))،وفيهامشها:"خ:حال".

============================================================

(2) س: - (من)).

(3) س: "والدبير".

(4) أ، ب، م: - ""والتذكير).

(5) م: ("الحوز").

(6) ب: "وللحادر).

(7) أ: "قراة). س: "قراءة". ب: "قراءة قراءة".

(8) س: ايدورون)" .

============================================================

ث10/34:وروىأبوعمروعنأبيمحمدعبدالله:امشميلاعدمريضا، امشميلينأصلحبيناثنين،امشثلاثا(4)زرأخافيالله.

ت11/34:ويوصونمرضاهمبالتوبة،ويلقنوهمالشهادةوالوصية،ونزوع التبعة،والأخذبالحوطة،والاستحلاللمايرهبه،والتوحيد،والرجاءفيالله،ا وتركالقنوطوالصدقةعندذلك؛لأنالصدقةقدتقيمصارعالسوء،وتدفعا هميتةالسوء.

ت12/34:ومنأخلاقهمالإصلاحبينبينالناس،والأسفاربينهم، والتراسلفيأهلالخير،ليجتمعواعلىأهلالفتنةوطلبأهلالمناكروطردهم،ا وإخراجالريباتوالحراممنالبلدان،وطردهمحتىيخرجوامنعمرانالبلاد،ا وتركأكلطعاممنيعاملالحرامويدنومنهويشتهربه.

ث13/34:وروىالشيخأبوعمروأنالشيخ(5)صناديالسدرانيمنبي مكاس-وأبونوحيقول:هومصالةبنيحى-إذاسيل:أيشيءلفاعلهذا (1)أ:(الحديا)).س:كلمةغامضةرسمها:"الحريا")بلاإعجامالمتناةالتحتية.

(2)س:"المريض)).

(4)س:"ثلاثةأميال".

5)س:-"أبوعمروأنالشيخ").

============================================================

ت16/34: ومن سنتهم(12) التوقير والتبجيل والإبرار(16) بعضهم لبعض والانقياد، وترك العناد والمراء والتنازع (1) م: "إذا)).

(2) س: ""فهي").

(3) أ، ب، م: - (وقت)).

(4) ا، ب، م: "فيقول)) .

(5) أ، ب، م: "دكاع).

(6) س: "وراح".

(7) أ، م: ويتبراع.

(8) أ: "التوصي".

(9) س: - حفظ).

(10)ب، م: "البدن كذلك".

(11)س: (وبالتيمم".

(12)ى، 3: ااسننهم)).

(13) ب: "الإبراز".

2280

35 : باب ما قيل الذي -*أيدي المعرب من الأموال من قول الهشاخ صن المسلحين - رحمة الله عليهم- ث1/35: وروى أبو نوح وأبو عمرو وأبو الربيع(4) - هؤلاء شيوخي الذين أخذت عنهم -رحمة الله عليهم- : أدركنا المشايخ إذا دخلوا برهم(5) ومواشيهم وكل شيء ولا يتركون شيئا، ولا من يعاملهم ثت2/35: وذكروا أن الشيخ عيسى بن سنقلاي(1) -رحمه الله - طردهم وأخرج طعامهم من يد من اشتراه حتى لحقهم به وقال: لا تصح لك البلدان إن لم ترده هم و ذلك في تين ملشوط تين ينلن(1)، ويطردهم في زمان الشيخ أبي زكرياء بن أبي بكر إلى (1) ب، م: ("ويتضر6)) .

(2) سورة المنافقون: الآية8 .

(3) س: "والغرب)).

(4) س: 3 "وأبو نوح).

(5) أ، ب، م: "بروهم". أي بر العرب وأراضيهم.

(6) ب، م : (سنفلاي)).

(7) ب، م: (تين ينان)).

============================================================

ث3/35:وذكرأبوالربيع(12)عنأبيمحمدأنرجلامنبنيمومنموسىالأوس(2) فيأجلواشترىغنمافيهاريبة،فأخرجها(4)الشيوخمنالبلد،فبقيتعندرجلمنها غنمأخباها(5)فيغار،فرفع(3)سمادها،فحرث(1)منهبحيرة،فجاءبعدذلكبالبطاطيخ الىالشيوخ(8)فيالمسجدليأكلوها،فأخبروهمأنالرجلأخباغنمالريبةالتيأخرجتم،ا فرموالهبطاطيخهوطردوهعنهم ت4/35:وروىأبوالربيعأيضاعنأبيمحمدشيخهأنغنماحراماجلبها بنوسنجاسنفيآريغ،فطردهمالشيوخ،فكانوافيالحلقة،فعاهدواأنلا يأكلوالحمالغنمالبريةتلكالسنة،وهمفيوغلانة،حتىوصلوابييروتن، اسلمهمالله،فاجتمعأهلتينزارنين(9)فقالوا:إنالعزابقدقرمواإلىاللحم،ا وعرفتمماعقدواعليه(10)عزمهم،وكانعندهمفيالبلدظليمهجفه(11)) فذبحوهوجعلوهعلىالقصاع،فلماوضعتالموائدقدامالشيوخقالأبومحمد: وكنتفيحلقةفيهاالشيخيحىبنويجمن،فغسلناأيدينا،فلمارأىالشيخ (1)س:(أوزقاغة).ب،م:"زواغة)).

(2)آ،ب،م:((أبوعمرو)).

(3)س:"بيمومنمن[كذا]موسىالأوسي".

(4)آ،ب،م:"فأخرجه)).

(5)كذافيالنسخ،والصواب:خيأها.

(6)س:(فوقع"،وفيهامشها:"العله:فرفع" (7)ب:الفجرت)).

(8)ب،م:"للشيوخ)).

(9)ب:(اتينزراتين)).

(10)ب،م:الاعليهم)).

(11)فيهامشب:"هحف:مسن".

============================================================

ث5/35:وذكرالشيخأبويعقوبقال:قلتلأبيعمارونحنفيجبال(2) مكة(2):عجباعمانتترهعنأموالالعرباليفيأيديهم،ونكرهالدنولمندنا اليها،ونتجهمفيوجوهمناصطحبمعهمإذكنافيبلادنا،ونأكلها(4) هنا،ونكريعنهم(5)،ونتزود(2)منهمإذكنافيبلد(1)حرمة،يأخذون االحتاج،ويقتلونمندافعهمعننفسه،قدعايتاهم،مثلبيججزية(4)شهروا فيالنهب/80ظ/والغصب،فقاللهالشيخأبوعماررحمهالله:هذه احزيرقهم،القاعدفيأيديهمالحلال،وتلكالجزيرةجزيرةالبربر،إنماهمفيها(4) غارة،وكلماكانفيأيديالغارةفريبة،إلامنأبصرشيئاوعاينهفلايحلله اكلهولاشراؤهوالاستنفاعبه،أينماكانفيبدوأوفي(10)حضر،وهمغارة مونسبنيحيى،ونحنفيجزيرتناكالعربفيجزيرهم.والحمدللهربةالعالمين.

(1)أ:"فذبحنا).

(2)س:"حيال)).

(3)م:-(مكة)).

(4)ب:"بلادناكلهاهنا").

(5)ا،ب،م:(منهم)).

(10)س:-في").

============================================================

ث7/35:ورفعلأبيسليمانيوماجرادجاءبهالعرب،فقيلله:كل(2)، اتقولفيهأيضاأخذوهمنالناسغصبا؟قاللهم:ولاأبعدهمعنذلك،ولعل بعضالمساكينوجدوه(1)عندهمفأخذوه،فمالبثواقليلاإلاوإذابنوواشية وقدأخذوهمنهم(4)خذهمالله،فتمتفراسته-رحمهالله-كجابربنزيد- رحمهالله-.

ت8/35:وسئلأبوعمروقال:سئلأبوالربيعسليمانبنيخلفإنكانيبرأمن عربهذهالجزيرةهكذا؟فقال:نعم،همغارةغصبة،نهمة(9)نهبة،ويقتلونفي االحارب،فهمالذينيقولالله[فيأمثالهم]:{يحاربوناللهورسوله،ويسعونفيالارض فسادا}(10).

(1)أ،ب،م:"فيالدلاء").

(2)أ،ب،م:"والقليب)).

(3)آ،ب،م:(متها).

(4)أ:ااعيي))،س:(اعيا)).

رد)بالاله)).

(6)أ،ب،م:-"كل".

(7)س:وجدوها).

(8)س:"(أخذوهاعنهم)).

(9)س:"قمة).

(10)سورةالمائدة:الآية33.

============================================================

ت10/35: وروى لي(2) أبو زكرياء أيضا عن خاله أبي حمزة -رحمه الله- قال: صلينا ذات مرة المغرب، فتكلم ينكول(4): أيتها الجماعة اكروا لنا جمال هؤلاء(5) العرب غدا لنحمل(3) عليها الحطب للمسجد، الشتاء قد أقبل، فما علمت أحدا أنكر(7) عليه قوله، فكلهم قال: الرأي ما رأيت، فقال الشيخ اسحاق: معاذ الله من ذلك، ما نفعله إن شاء الله، ونحمل الحطب على الجمال الي في أيدي العرب!(4) ونوقده في المسجد، ونسخن إليه، ويطلع معنا دخانه و نذكي منه المصابيح، ونقرأ القرآن والكتاب؟! لا نفعل ولا نجتمع عليه، يكسره علينا من بلغ من الأخيار، فما علمت من أعاني وصوب قولي إلا الشيخ أبو صالح يعلو، هرهم حين بلغه ذلك، وقال لهم: إنما الأموال الي بأيدي العرب الريبة عند جميع أهل الدعوة.

ث11/35: وإنما اختلفوا في تلك الريبة ما هي؟ فالشيخ أبو محمد ويسلان (1) أ: "المعاملة".

(2) أ، ب: "أن تأكل". م: - "لتأكل".

(3) أم ب، م: - لي).

(4) أ، س: "يكون" [كذا].

(5) أ، ب، م: (اهذه)).

(6) س: أ، نحمل".

(7) س: "نكر".

(8) م: - "العرب)).

:985

ت12/35: وإنما(9) دخل العرب هذه الجزيرة سنة تسع وخمسين وأربعمائة من ا ا ا ا لا (1) أ، ب، م: - "وأبو الربيع وأبو سليمان وأبو زكرياء جواهم واحد، والريبة المحققة"، ms326 انتقال نظر .

(2) س: الاعنعوهم")، وفوقها: "يتبعوهم وحنعوهم)).

(3) ب، م: (ابأيديي").

(4) ب، م: "(وقال)).

(5) في هامش أ: "وملاك الأمرة ما يعتمد عليه" .

(6) س: "الأمر").

(7) س: ((نفسك"، وفي هامشها: (خ: قلبك") .

(48 م: (الصدر)).

(9) م: - "وإنما").

(10) لعله يقصد: يوجب.

(11)أ، ب، م: "وقتل".

============================================================

ث14/35: وكمثل هذا يروي الشيخ أبو عمرو عن الشيخين أبي عبد الله محمد بن بكر وأبي محمد(4) ويسلان أن من يوصي على حوائجه ويطلب ويأمر من يقضي له اموره إذا لم يصلح(5) له من حوائجه(2) غير النصف فقد ربح، وهذا عن أبي عبد الله وقال أبو محمد: إذا لم يصح له غير ثلثيها فقد ربح، والمسلم لا يولي ظهره إلا من يأمن منه، ولا يوكل من يتهافت في الحرام، ويستغنم أموال الناس خداعا وخلابة، ويقع في الريبة والربا والذرائع والسفائح(17). وقد اختلف في السفائح، فأبو سليمان أيوب يجعلها مكروها وينهى عنها، وذلك أن يدفع من وارجلان دنانير ليأخذها في أريغ خوف الطريق. وبعض يقول: ذلك معروف وجميل بين الناس ث15/35: وذكر لي إلياس أن الشيخ إسماعيل بن علي النفزاوي -رحمه الله- بات معه عند أبي العباس أحمد بن محمد بن علي في تماواط(8)، فلما حضر العشاء، وغسلنا (1) بي: "يحي)).

(2) م: "غارة").

(3) م: - "الشيخ)).

(4) أ، ب، م: 3 ((بن).

(5) س، م: ((يصح".

(6) ا، س: "حاجته".

(7) في هامش ب: "قوله: السفائح، لعله: السفاتج، جمع سفتجة بالضم)) .

(8) س: "تماواطت" . ب، م: "تماوط).

============================================================

(1)ب،م:"لا،فقالله)).

(2)ب،م:(ها).

(3)س:(هم)).

(4)س:"الإبل".

(5)أ:(الصفحة).م:(الصحيفة).

(6)س:"وأت".

7)أ:بصفحة).بب،م:(بصحيفة)).

============================================================

ث2/36:وعنأبيالربيععنعبداللهبنمخلدبنأبيالقاسم:البركةفي اصفةاللهالعظمة،وفيصفةالخلقالكثرة،ويرويهاأبونوحعنأبيزكرياء شيخه-رحمهماللهورضيعنهم-.

ث3/36:وذكرأنأبا(3)محمدماكسنجازفيطريقتاماست،فسمعامرأة تقوللولدها:قدبغضكوالدكفينفسييامنليسلهذنب،فقالالشيخلمن معه:قفوا،مايجوزلناأننمضيحتىنوصل(4)هذهالمرأةحقهامنوالد ولدها،فقال...(5)الآنفامضوا،فقدأنفذتمحقةاللهتعالى،وههجتمالملائكة عليهمالسلام،وكسرتمجنودإبليسأجمعين(3).فهكذاينبغيللمسلمينأن يقوموابالقسطمما(1)للهعليهمبالحقوالعدلفيكلالأمور،ويتعاونواعلىا البروالتقوى،ولايتعاونواعلىالإثموالعدوان،فيهلكهمالرحمنواللهالمستعان.ا ث4/36:وروىالشيخصالحبنأفلحعنأبيالعباسحوكانمنتلامذته- (1)م:3(فيها)).

(2)ب:(كتب").س:"وقع)).

(3)أ،س:-(أبا".

(4)س:(توصل").

(5)كذافيالنسخ،وفيهامشبوم:"لعلهناسقط".وفينسخةأ:(كذا)).

(6)ب،م:-(1أجمعين)).

(7)أ،ب،م:"ما)).

============================================================

ثت7/36: ومن آداهم المرضية: اختيار أهل الفضل لإمامتهم في الصلاة، وفي الفتيا واهروب عن الفتيا، والخوف ممن سامها(4)، والتدافع لها، واللواذ عنها، والانقياد لمن يقدم(4) فيها، إلا إن أفتى بغير المأخوذ به، أو خلاف قول المسلمين، ويعدون حب الفتيا والتقدم إليها من الهفوات.

ث8/36: ومن المرغب(10) فيها عندهم قراءة كتب أهل الدعوة في الليل والنهار (1) أ، ب، م: (لرجعوه)).

(2) آ، ب، م: - "الشيخ)).

(3) أم ب، م: * (عليه).

(4) ب، م: - "كذلك".

(5) ب: "لآخر)).

(6) ب، م: - ""والنهي عن المنكر.

(7) ب: "أشراركم").

(8) آ، س: ""ومن سامها". في هامش ب: (أي طليها)) .

(9) أ، س: (1لم يعدم".

(10)أ: ""ومن مرغب". س: "المرغوب"، وفي هامشها: "خ: المرعب"" .

============================================================

ت10/36: وقال أبو عمرو: جنت هنا ذات مرة فلبثت الشتاء، فلما خرجت أريدت) ال السفر إلى اطرابلس فقال لي أبو عيسى موسى(1) بن الشيخ: الوطوطة والعلم لا يجتمعان ايا عثمان. وقال لي أبو زكرياء يحيى بن أبي بكر: الحجر المتقلب(8) /82و/ الملولب(6) لا ينبت شيئا. وقال يؤخذ: العلم من ديوان أهل الدعوة كله(10) إلا الفلاي، ويزجرون عن قراءته، وروي أن مؤلفه صابر بن ولموي. وقال أبو نوح: لا ليس هو. وقال أبو زكرياء: إنما ألفه رجل من الشيعة.

(1) س: يخبر").

(2) س: اتين تميراد)).

(3) ب: 3 قد)).

(4) أ، ب، م: "لواسلان).

(5) ا، س4 م: (حساب)).

(6) س: ""أردت").

(7) ب، م: (أبو موسى عيسى").

(8) س: "المنقلب)).

(9) ببه، م. "الصلوب).

(10)أ، ب، م: "كلها).

============================================================

ث12/36:وقالأبوعمرو(2)عنأبيمحمدعبدالله(2)فيصفةالديوانالذييتولىبها ويبرأ(4)بهويؤخذمنهالفتوى،أنيكتبهالمتولىالعالمللمعنى،ويمليعليه(5)المتولى العارفبمايملي،ويرقبكلواحدمتوليانآخرانخوفالزيادةوالسقوطوالتصحيفا والتحريف،ويعرضعلىالعالمالفقيهالمسلم،ويكونفييدثقةمسلمخوفالزيادةا والنقصان.

ث13/36:وروىأبوعمروعنالشيخيخلفتن-رحمهالله-بنأيوب،وأبوهنفائية قالفيتأثيرقولأبيمحمد:إنديوانجابربنزيدفييدأبيعبيدة،ومنبعدأبيعبيدةا عندالربيعبنحبيب،ومنبعدهعندأبيسفيان،ومنبعدهعندولدهأبيعبدالله حمدبنمحبوب-رحمةاللهعليهم-أجمعين،فأخذعنهبمكة.

ث14/36:وقالأبوالربيععنأبيمحمد:منيقرأالكتابلابدمنأحدهما(6)أن .

ث15/36:وقالأبونوح:كلكتابيقرأليلافلايقرأفارا.

ت16/36:وقالأبوعمران:إنالشيوخلايعطونالكتابلمنليسلهقمطريجعلها (1)س:اوجد)).

(2)س:(عمر)).

(3)س:-عبدالله)).

(4)س:(منه)).

(5)أ،ب،م:-(اعليه)).

(6)س:((أحديهما)).

============================================================

ث1736: وطلبت مصحف تفسير عند أبي عبد الله، فقال لي: هات رهنا، فقلت له ليس معي إلا إزاري هذا، وكان جيدا، فدفعته له، فلما رآي سمحت به قال لي: من كون؟ فلويت(1) عن جوابه، فلم يدعي حتى أخبرته، قال لي: ارفع إزارك وارفع صف.

ت18/36: ومن آداهم الحياء، وترك الخنا، وقلة الكلام. وقال: الحياء خير كله، "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت". وعن الشيخ أبي عبد السلام سمداسن بن يخلف قال: أشرت على من يعلم كيف يتكلم أن يسكت، قالوا: هذا أشار على من لا يعلم كيف يتكلم قلت أنا: ألا نحضر ؟(2) [كذا].

ث19/36: وقال أيضا: أصبح الناس سالمين، إلا من أهمل ms329 وأغفل. وقال: من عوقب(2) بالمثلات أدل [كذا] الطرق التي أخذت إليه، يقول: إن الله لا يظلم الناس شيما ولكن اناس أنفسهم يظلمون))(4). وقال: من ظلم من تحته سخط عليه من فوقه. وقال: من قدم في الأمور غير أهلها ابتلي بولاية الأشرار. وقال: العافية للناس كلهم ولا مثل بي ورتيزلن.

وقال: إنما أحببت من يصل يصل [كذا] حتى يصلي، وإنما أبغضت من يقطع يقطع حتى صلي، يعي قطعه. وقال: من كسر على من فوقه في الخير كسر عليه من تحته. وقيل: إنا عمر -رحمه الله- إذا ذع رجلا يقول: لا دين ولا حياء، ولا مروءة فيه ث20/36: ومن آداهم رحمهم الله: المشي باهون واللين والرفق. وروى أبو نوح عن (1) أ: لفوليت"". ب، م: "وتوليت)).

(2) في هامش ب: ""لا يحضر") .

(3) س: (عاقب)).

(4) سورة يونس: الآية44 .

============================================================

ث21/36: وعن أنس بن مالك أن رسول الله قال: "إن(2) سرعة المشيء تذهب بهاء(1) الوجه"، ولا يرفتون ولا يضحكون. وقال: لامن ضحك ج من القلوب مجة"، يعي في المجلس.

ثت22/36: وروى أبو نوح عن أبي بكر الصديق تلا هذه الآية الي في سورة الأنفال {إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)(8)، يقول: أي شرط(9) هذا يا صاحر10). وكان عمر بن الخطاب نه إذا تلا آية السجدة في سورة مريم(11 س فيسجد(12) فيقول: هذا السجد فأين البكي.

ت23/36: ومن آداهم عرفاء يتفقدون أمورهم ويحفظون شؤوهم، يجعلون على كل (1) ا، س: "يحيكم)) . ب، م: "محبكم") . ويبدو أن الصواب ما أتبتاه.

(2) ب، م: لا)).

(3) سورة الفرقان: الآية63 .

(4) سورة الإسراع: الآية 37 .

(5) سورة لقمان : الآية 19 .

(6) آ، ب، م: - "رإن).

(7) آ، ب، م: اببهاع).

(8) سورة الأنفال : الآية2 .

(9) س: "شروط).

(10)أ: "صحاح"، وفي الهامش : "لعله: ياصاح". ms330

(11) نص الآية هو قوله تعالى: {...إذا ثثلىا عليهم عايات الرحمن خروا سحدا وبكيا) (الآية: 58) .

(1412، بب، م: الفسجد)).

============================================================

ت37: باب مساةل غير ارقياب لكنا] ث1/37: وذكر الشيوخ أن الشيخ أحمد بن ويجمن -رحمه الله - إذ(8) كانوا عند الشيخ سعد جرته بينهم مسألة، فقالوا له: أمسك هذه أنت واحذر أن تذهب، فقال هم: ولو ألفة، ثم سألوه عنها(4) بعد ذلك، فقال لهم: لم تسنح(10) لي، وهي مسألة رجل أعطته امرأته(11) مالا أنه لا يفارقها، فتزوج عليها، قال: لا يرد عليها(12) شيئا ما (1) أ: "متغنا)).

(2) س: "يتفقدها)).

(3) س: ""ويوصلوت).

(4) أ، س: (قصد)).

(5) 4، س: "عمل"). م: "جعل)).

(7) ا، س: "محوطة".

(8) أ، ب، م: ((إذا).

(9) ب، م: الاحنها.

============================================================

ت5/37: - ورجل وقف في صلاته وقوف الحصان صافنا(10) آنه يعيد وتم رخصه أن (1) أ: 4 (مما أعطته"، تكرار.

(2) ب: "تين ماوال). س: "اتين ماوان)، أو "اتين ماواز").م: "تين ماواق".

(3) أ، ب، م: "فقال)).

(4) ب، م: ((اعطنا)).

(5) م: "ندعوها مسائل")، اتتقال نظر (6) أ، س: "والمعنا"كذا) (7) م: "قال لابته قال".

(8) ب، م: "له).

(9) س: (مضمورة)) .

(10)ب، م: (حاقبا)).

============================================================

ث6/37: - ورجل جعل طرفي الكساء الذي فيه العلم، والقيام(1) على منكبه الأيسر انه يعيد، وثم رخصة أن لا يعيد.

ث7/37: ومسائل سرغينت(2) اسم امرأة من أهل الجبل سألت العزاب عن رجل وجبت عليه شاة في غنم الزكاة، وغنمه عازبة بعيدة عنه، فقالوا لها: يعطى عنها القيمة فقالت: لا ! ذاك فتواكم أنتم أهل هذا الزمان، بل يشتري شاة ويعطيها. وسألتهم عن رجل حصد زرعا له وعنده القلتم أيأكل من الحصيد الجديد 4..(3) ث8/37: وعن أبي عبد الله(4) قال: إذا لم تكن في التلميذ ثلاثة فأمره إلى التلاشي والبطلان: الأدب والقرآن واستخراج المعاني. وإذا اجتمعت في الحلقة ثلاثة قل ما ينجبر فسادها: التداعي بالقبائل، والمشي بالنمائم، والأخذ بالحسائف والكتائف.

ث9/37: وذكر أبو عمرو عن أبي قاسم(5) عبد الرحمن بن عمران(2) أن أبا تميم معاذ بعث إليه نجفود(7) رجلا عالما اسمه الخرطلا، والجادل عن دينه، فقال له(8): أي دليل تقولون ابه إنكم على الحق دون غيركم من الملل، وإن الحق قليل والباطل كثير؟ فجاء كل من الكلام والحجاج() فلم يأتوا بشيء، وكلهم يهرب إلى القرآن ويقول لهم: لو أقررت بالقرآن وصدقته ما خاطبتكم ولا طلبت إليكم الدليل. وقال لهم: ما الدليل على أن الحق قليل (1) لعله يقصد: السدى من الثوب، كما في اللغة البربرية.

(2) أ: (سرغيتت)) ms332 .

(3) كذا في النسخ ورد السؤال بدون جواب (4) ب: "أبي محمد عبد الله)).

(5) ب: "القاسم عن عبد الرحمن)). م: ""القاسم عبد الرحمن)) (6) ب، س: ااعمر)).

(7) بب، م. الالفحور).

(8) بب، م: - له).

(9) ب، م: "الححج.

ا ا هد ا ب ا

(2) أ: "الببت" [كذا].

(3) م: "وجازوا)).

(4) ب، م: (وأمره)).

(5) ب، م: الانفجور4). س: الخجور) .

(6) : "وأقاء" [كذا].

(7) ب،م: ااجحته.

(8) أ: له).

(9) س: - "فقال أبو خزر أيده الله: أيء شيء سألت به هؤلاء القوم وطلبته منهم"" .

(10) سورة الإسراع: الآية 81 .

(11) سورة الإسراء: الآية 82 .

============================================================

ث10/37: وذكر أبو عمرو عن أبي زكرياء بن أبي بكر -رحمه الله - ثلاث مسائل: ت11/37:- رجل له صاحب يطيعه في آموره، فكل شيء فاه عنه انتهى وإذا أمره بخير أتاه، قال أبو يحجيى: لا يحل لك رفضه ولا تسرك صحبته(10)، وفي ال الحديث عن علي وأبي عبيدة: "حتى يكون الشيطان هو الخاسر، وإن أكثر الهفوات))؛ لأن توبته قهدم الاقتراف. وعن رسول الله: "ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة) ث12/37: - ورجل إذا أمرته بخير أو فهيته عن شر يأبى، ويعتز عن قبول (1) ب، م: - والصواب").

(2) ب، م: (كلما).

(3) ب، م: "اذكرته)).

(4) ب، م: الافهو".

(5) ا، س: (فاقبله"، وفي هامشهما: "العله: فاقلبه".

(1) ب، م: "علمكم").

(7) س: "أفلح".

(8) أ: "أفرخ". س: "فرخ").

(9) س: "وأتلح".

(1410، بب، م: - صحبته).

============================================================

ثت13/37:- والثالثة(5): لا يحل(3) الدخول بين المتقاتلين إذا وصلوا إلى القتال بالسلاح والحجارة، فمن حال بينهم وأصيب فمهدور دمه.

ث14/37؛ وقال أبو عمرو: روت لي أم سعيد زوج أبي(1) يجى عن أبي يحيى أن سمى الله بكل ما ينسب إليه الفعل (8) في القرآن، غير ما أجمعوا عليه من المكر والخداع والاستهزاء والسخرية، وذلك مثل قوله(9): يهدي الله، يضل الله(10)، يكلؤكم، أحصى لا أهدى، كفى(11) الله، فتقول: يا هادي، يامضل الضلال، يا كالئ(12)، يا محصي،ا يا مهدي، ms334 يا كافي، يا شافي، يا مفي، يا مغي، يا مقي، فافهم (1) أ، س: "وتدره) . ب، م: "وترده" . ويبدو أن الصواب ما أثبتناه.

(2) ب، م: - "الكلام).

(3) س: "الجبارين").

(4) كذا في النسخ، والعبارة على جميع أوجهها غير واضحة (5) ب، م: ""والثالث).

(6) م: * "لك)).

(7) أ ب، م: - لأبي").

(8) س: "العقل")، وفي هامشها: "لعله: الفعل") .

(9) س: "قولك".

(10) ب: - 0الله)).

(11)س: كلمة غامضة رسمها: "وفى" أو "وقى").

(12)س: - "ياكاليء").

============================================================

(2) م: "(إذا").

(3) ب:- لايوم)).

(4) ب: - ذاك)).

(6) س: "أندار".

(7) سء م: "را وغلاني".

(8) م: - "إليه).

(9) ب، م: احروف).

(10) س: ""روش).

(11)]، س، م: - "وقد).

701

ث17/37: وأما الشيخ موسى بن جنون فشيخ سخي صالح، وكان نزل مع ابي عبد الله في الربيع في ركام، وكان يوقد النار على رأس كدية عظيمة يقال ها أم العز، ليراها(3) ms335 الأضياف فيقصدوا إلى الحي، ولئلا يضل أحد. إلى ليلة من اليالي رأت النار غارة بني مصعب، فتبعتها حتى بيتوه فقتلوه إنى رحمة الله. ت18/37: وذكر(4) عنه قال: بخمسين قيراطا اشتريت ديي، قالوا: وكيف؟

قال: كنا في زمان فتنة بني يطوفت وبي أسيلت، فحشدهم(5) أميرهم من بي خزررة)، فمضيت إليه ليلا، ودفعت له خمسين قيراطا، فقلت له: أريد أن لا عرض ولا تكلفي السير، فقال(1): زرتني بكبير، واجترأت علي، ولكن ادخل بيتيك وأغلقه على نفسك(8)، ولا يراك أحد، فلما أصبح أمر الناس(6) أن يخرجوا كلهم، العزاب وغيرهم إلى الفحص، فيرجع العزاب، فلما سمعوا ذلك خرجوا كلهم، فلما حصلوا خارج البلد حالت الخيل بينهم وبين البلد، فجلبوهم، فلما احصلوا دون غانمن، التقوا فيه مع بي أسيلت، فاقتتلوا قتالا شديدا، فاهزم العرار (1) ب، م: - "الله)).

(2) س: "وقال").

(3) ب: (ايراها".

(4) ب، م: (وذكروا)).

(5) ب، م: الافحشد)).

============================================================

ث19/37:وذكرأبوعمرو(2)وأبونوحأنجماعةعزابأريغ-لاأدريحجاج ولازوار-جازواعلىالشيخمحمدبنأبيصالحالنفوسيفيأمسنان،فقاللهم:أنتما بنو(3)مغراوةأعظممنابختاوحظوة،بختكمالتيساقتإليكمأباعبداللهمحمدبنبكر،ا وفيهخمسخصالقليلةفيغيرهمنأهلالعصر:عالم،(4)ورع،عابد،سخي،شجاع،ا منذروةنفوسة.

ث20/37:وذكرأنالشيخيخلفتنبنأيوبالنفوسيأبوهنفائية،وأمهوهبية،ا وكانأبوهإذاجاءتهعزابةنفائةأضافهم،فيقومإليهميخلفتنفلايكلمهأحد،ولايدنيها ولايوقره،وإذاجاعتعزابةالوهبيةأضافتهمأمهفيقوم(5)إليهم،فيجلسونهبينهم،ا ويحفونبه،ويكرمونه،ويمزحونبه،ويعطونهعراقلحم،فتقوللهأمه:أيهالعزابيين(1) خيرةفيقول:عزابك.فرجعإلىتونينعندالشيخأبيالربيعثلاثسنين،ثمرجعإلى تمأواط،ففتحاللهلهأنصارواحذامنواضعيكتبالعزابة،وهوالذيألفكتابا النكاحومسائلالخالات.والشيخإسماعيلبنالشيخييدير(1)هو(8)واضعكتاب االصلاة،والشيخأبوالعباسهوالمؤلفلكتابالحيضغيرالبابينالأولينوواضعمسألةا (1)ب:"العرارولي)).س:"العرارإلى)).

(2)فيهامشب:("أبوالربيع)).

(3)م:"بي").

(4)م:3(اسيد)).

(5)ب،م.((فيقف).

(6)ب:"العزابي.م:"العزابين)).

(7)ب،م:ابيدير)).

(8)ب،م:(اهو)).

============================================================

ث22/37: وكان الشيخ أبو عمرو يقول: الشيخ يخلفتن عالم فقيه، وكان راوية لأحاديث الأولين وأهل الدعوة، وقد بلغنا موته، وجرى بين العزاب مما أخذوا عنه سبعون رواية. وقال ال2: "ذكر أحاديث ms336 الأولين عبادة" . وقال: "التحدث بالنعم شكر")، وقال اين مسعود: إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر، وعند ذكر الصالحين تترل الرحمة، فارحمنا يا أرحم الراحمين ث23/37،؛ وكان أبو عمرو يذكر عن أبي سعيد يخلفتن -رحمه الله- أن (1) أ، ب، م: * ""الكتابين).

(2) ب: (أيي").

(3) في هامش أ: "خ: عبد السلام".

(4) س: "اليرودني".

(5) ب، م: لافيهم".

اا ، ها ا

ث24/37: وذكر أبو نوح أن اثنين وثلاثين عالما مبرورا من شيوخ أهل الدعوة البادية تكلفوا بنوائب أهل الدعوة(2)، فيهم الشيخ وشق -رحمه الله- من مات منهم قام الآخرون بنوائب الحلقة، فماتوا كلهم إلا أبا عبيدة وشق و ذلك في ناحية إفريقية، فأحسن أبو عبيدة القيام بالحلقة. إلى ذات سنة، فابتلوا فيها بالقحط والجدب والغلاء، فانتجع الناس مواضع الصب، وبقي مع حلقت كسر عليهم، فقالوا له: دعنا نمض حتى يفرج الله، فأبى وقال هم: ما نحن إذا باخوة في الله، إذ الإخوان في(4) الشدائد يعرفون، وعند الحوائج يمقصون(5) فكان ينفق عليهم حتى نفدت مطاميره(1)، وكسحت أنادره، فشاوروه على الرجوع إلى بلادهم فأبى لهم من ذلك، وقال: إنما الدنيا(7)، ولا لشيء(5) منها ثباة إلا ما قدمنا لآخرتنا أمامنا. فعمد إلى الصامت فيمتار هم به حتى في (1) أ، ب، م: "في".

(2) بب، م: (فتياك).

(3) س: "بنوائب الحلقة).

(4) س: للاعند)).

(5) 1، س: "ايصحون"، بب: (يصحبون). م: "ايصحيوا)) . وفي هامش س: العله: يمحصون، وهو الاختبار"، وهو الوجه الذي اخترناه.

(6) أ: "مصاميره).

(7) ب، م: "للمدنيا)).

(8) ب، م: لاشيع)).

ا ا و

(1) أ: "فأبلى".

(2) ب، م: "اتركب عليه) .

(3) س: - له)).

(4) س، م: الاغوت).

(5) ب، م: "اهزلا).

(6) ب، م: (وتبغموا".

(7) أ س: "فدقوا".

(8) س: - "الليلة)).

(9) سورة آل عمران: الآية 196.

(10) س:- "ومضول".

د70

ث26/37: وذكر أبو عمرو عن أبي سعيد يخلفتن قال: طلعته ذات سنة حلقة زوارا لأهل الدعوة من أهل(5) إفريقية وتلك النواحي(6)، وكانوا(7) في مائي عزالبي(8)، وكانت كحل جرداء، سمع بهم من في تلك النواحي من أهل البوادي، قام(9) فيهم(10) في مزاتي فقال لأهل ناحيته: لي إليكم حاجة، أريد أن تقضوها لي، وهي هذه الجماعة الزائرة(11) أن تمنوا علي بضيافتهم، وإني عليها لقوكية، وبأمرها حفي، فأجابوا له ذلك، فخرجوا إلى الحلقة فعانقوهم وبجلوهم وارتاحت قلوهم عمجيئهم، لا يدعون الزيارة(12) على شدقا، فأنزلوهم مترلة حسنة، وأجرى عليهم الفي ضيافة حسنة، ms338 وجعل هم في كل ليلة عشرين (1) س: ("أبو عمرو)).

(2) ب، م: "المؤمن).

(3) أ، ب، م: "أخذت)).

(4) ب، م: ""القاجر)).

(5) ب، م: "لأهل").

(6) أ، ب، م: - وتلك النواحى") .

(7) ب: "وكنا)).

(8) ب، س، م: (اعزاب)).

(9) ب: "قال)).

(1410، ب، م: ((منهم)).

(11)س: "الدائرة").

(12)أ، ب، م: "الزيادة)).

47075

ث28/37؛ وذكر أبو عمرو عن أبي سعيد قال: طلعت حلقة زوارا،(9) لأهل الدعوة، أهل البادية من إفريقية، فلبثوا عندهم ما شاء الله، وكان فيهم رجل (1) س: "اليلة".

(2) أ، ب، س: "فتآمر"، م: "فييتوا).

(3) س" م: "ذلك".

(4) س: "بذلك".

(5) أ، ب، م: "قرايكم".

(7) ب، م: "الزيارة).

(9) أ س: "زوار". ت ال ل ن

(2) س: "غير)).

(3) ب، م 3 له).

(4) بب:- (ابه).

(5) أ، ب، م: "طامتك).

(6) أ، س: (به) .

(7) أ، س: - لابه)، بب: (به).

(8) ب، م:- الافعمل).

(9) ا، س: "اليه"، وفي هامش أ: "العله: عليه".

(10)م: - "فاشتراها رخالا).

(11)أ، س: "ولدا".

(12) ب، م: - "إلى عشرة ذكور").

ن ان 709

ث29/37: وذكر أبو نوح أن الشيخ أبا زكرياء عزى أبا زكرياء يحيى بن ال الشيخ جعفر عن والده، وكان فاضلا، وذلك في أجلو، وقال له: إنما يعنون في قولتهم: "التعزية بعد ثلاث تحديد للمصيبة"" من هو في البلد والقرب، وأما من بعد فلا، وذلك أن الشيخ أبا ms340 زكرياء في تالا(4)، ويجى بن جعفر في أجلو.

ث30/37: وذكر أن هذا الشيخ يحى بن جعفر طلع مع حلقة العزاب إلى مزاتة، وكان والده توفي، وعلم العزاب به ولم يعلم هو بوفاته، ولم يخبره العزاب،ا فإذا رجل من أهل الحي من أهل الدنيا من رؤسائهم يسأل(5) عن يحيى بن جعفر فقال له من لقيه من العزاب: لم نره، هاهو خلفناكذا]، إياك تخبره عن والده فإنا كتمناه، فقال لهم الرجل: ما هذا بجيد، أليس(3) هو عزابيا، أليس يعلم أنه وت، لم فعلتم أنتم ذلك، وفعل الله لا يفزع منه(1) أحد، إذ هو عدل إذا وقع والتحير قبل أن يقع. فعجب العزاب بقوله فأروه.

(1) م:- ويسارعون إليه).

(2) ا، ب، م: "بالرهم).

(3) أ: "فلانة".

(4) آ، ب، م: "تلا.

(5) س: "سأل".

ا ا

مع 71

ث2/38: قال أبو الربيع: بليد نشأ مع العقلاء، خير من عاقل نشأ مع الجهال ث3/38: وذكر أبو نوح وأبو عمرو أن شيخا من أمستان يقال له يغرمن، سئل: هل تعطى الزكاة لمن جاز عليك من أهل الدعوة ولم تعرف له كبيرة قال: نعم، لوحا أو لوحين، كيل معروف، فأنكر عليه سعد(2) بن يفاو وعلي بن خزر، وعلي بن سهل، وقال هم: مرادكم(4) لا(5) يأخذها إلا مثلك يا علي بن خزر(2)، وتطعمها للخمارة التي عندك سلامة [ويعي] أمته، ومثلك اايا علي بن سهل الذي استخلف عليها(1) من هنا إلى تماسخت أن وقلوغ إلىا (1) آض: عاد ورجع. آض سواد شعره بياضا: صار أبيض. الفراهيدي: العين، 76/7.

(2) ب، س: (آض").

(3) ب، م: الاسحيل)).

(4) ب، م: "مرادك)).

(5) س: ""ألا).

(6) م: - يا علي بن خزر").

(97) يبدو أن مرجع الضمير في "عليها" إلى الزكاة. أي نظرا لكثرة مالك حتى وضعت على زكاتك مستخلفين من هنا إلى تماسخت أن وتلوع..."، ومع ذلك تريد أن تعطى لك الزكاة1!.

.712

ت4/38: وقيل عن بعض الشيوخ: إنه قال: من أراد أن يعرف عيال سليمان بن موسى فليصر عند المعروف يعرفه عددهم ث5/38: وذكر أن الشيوخ في تين وال سمعوا عن الشيخ إسماعيل بن(4) أبي زكرياء أنه أكل طعام النكار بعد في الشيوخ عن ذلك فأرسلوا إليه باهجران، فلما أخبر له قال الشيخ أيوب: قال لي والديي: أوحل الراحلة، فركب(5)، ونحن في الربيع، فأخذت الرسن به(3) فما تكلم إلي إلا أن يقول: الطريق أمامك، يمينك، شمالك، حتى وقفنا ms342 على باب(1) مسجد تاماست، فترل ووقف على باب المسجد يتوب ويتضرع ويسالهم القبول عنه، ولا يزيدغير التوبة، وهم يعاتبونه ويلومونه فيقول: تبت ولا أعود، آجركم الله(8)، فقبلوا عنه، وردوه ورضوا عنه فقال هم: يا مشيخي لم أفعل شيئا مما بلغكم، وأسأل الله أن لا يميت ذلك إلا بالحاجة، فأجاب الله له، وهي في نسله إلى(4) اليوم.

(1) س: ""ابلوغ).

(2) بب، م: الاسعيد)).

(3) أ، ب، م: "جملا)).

(4) أ، ب، م: - ا(إسماعيل بن)).

(5) ب، م: "نركب".

(1) ب، م: 9له).

(7) ب: لبباي)).

(8) س: - 0الله).

(9) أم س: - (إلى".

============================================================

ث7/38: وأوقفوا إسماعيل بن أبي العباس، فعاتبوه(5) حتى تاب من كل شيء نقموه عليه، فقبل عنه الشيوخ سنة ثمان، ولم يتركوا شيخا في أريغ إلا عاتبوه.

ث8/38: وأخرجوا [كذا] شيوخ تين وال الشيخ تبغورين بن عيسى، فوصلهم تين وال فتاب، فردوه.

ث9/38: وذكر أبو عمرو وأبو نوح(2) أن عليا بعث بمال كما عود، فقسمه الشيوخ، ولم يحضر أبو نوح سعيد بن زنغيل، ونزعوا له في سهمه مائة دينار، فأتاهم ولامهم، فقال له أبو جعفر: لم هذا كله وقد نزعنا لك سهمك؟ فقال له(2) أبو (1) كذا في النسخ وهو من تحريف النساخ ولا شلك، فالشيخ يعلو بن صالح (و: 418ه/ 1027م -ت: 513ه/1124م) لم يولد بعذ في التاريخ المذكور، والصواب سنة 508ه؛ ومما يدل على ذلك أن هذا الشيخ يعلو كان كبير السن، وقد أقعده المرض الفراش منذ سنة 504ه/1111م، إلى يوم وفاته.

ونفس الكلام يقال عن الشيخ إسماعيل بن أبي ms343 العباس أحمد بن محمد بن بكر. ينظر: جمعية التراث: معحم الأعلام.

(2) س: (الهديي).

(3) ب، م: "لأهل".

(4) في النسخ: "يفن)).

(5) آ، ب، م: (قأوقفوه)).

(6) ب: ("وانوح)).

(7) س: -له)).

714

(2) س: (عليه)).

(3) أ، س: "بلعز)).

(4) ب، م: (احدولة)).

(5) أ، س: "يني)"، وفي هامشهما: "لعله: يزر".

(9) ب، م: 3 له).

715:::

ت11/38:وقدكانموتالشيخيعلوسنةثلاثعشرةمنبعدخمسمائة.وقالأبو يعقوب:دخلتعليهمفيالغارووجدتهشيخافانياضعيفارقعظمهوذهبشعره(3) وتوفيعلىخمسوتسعينسنة.

ت12/38:وكانتالزيارةاليكان(4)فيهاداودبنأبيسهلقد عتبعلىشيوخأريغكلهمماخلاالشيخعبداللهبنمحمد،فتابوا وقبلواعنهم(5)،إلاجماعةأهلوغلانةرأيتهميأكلونالموائدمن االأطعمةقددخلواوارجلان،فلميقضواماجاءواإليه،فخرجوامنه، فلماباتوا[في]تيوراسترجعتعليهم(3)القباب(1)،وهيسنة اجماعةبنكثيرالعنابسي(4)العموري(4)،فأتىعيسىبنفاوينبعدهم (1)فيهامشب،ص366:"قوله:لابائهعماأمسكناعنالمشايخ...إلخفماأمسكعنالمشايخفيهذهالمسألة قولفيماأبيمنهأبوالعزقول،وقدوجدتفيمسائلتنسبلأبينوحأنهروىعنأبيخزرالمنع،ا ولفظه:وروىلناأبونوحعنأبيخزرأيدهمااللهأنهقال:لايجوزأنيوصفاللهمنأنعهسميعبصيرا بالبربرية".

(2)ب:""وقال)).

(3)س:(اثغره)).

(4)س:-(كان)).

(6)م:"إليهم)).

(7)فيهامشب:"العله:العتاب)).

(8)س،م:"النابسيي").

(9)ب،س:"المعموري)).

============================================================

ث13/38:وذكرأبونوحعنالشيخداودبنالشيخمصالةقال:إنيهودياوجدأبا ذرأبانبن(2)وسيممغضباعلىأهلهفقالله(4):أمثلك(5)ياأبانلا(2)يغضبإلاعلىا الحق،ياأبانوطننفسكألا(17)ترىمن(8)الدنيامايسرك،فمارأيتفيهامنسرور فهوربح،وكنفيهاكرجلقدممالهلبلدفكانيؤملاللحوقبه،قال:فعجبأبوذر بقوله،وجعليكرره(2)فيمجالسه،إذالميبتدئبهالمجلسختمبه. ms344

ث14/38:وذكرعنأبيخليلقاللأبيذر:خذعنيثلاثةينفعكالله(10) بهنفيدنياكوآخرتك:إنالذينيقولونلايستخدمالعبيدبعدالعشاءفلا بأسإنلميستقصخدمتهمبالنهار،واغرسالأشجارولويجدكملك(11) الموتفيحفيرالفسيل(16).

(1)ب،م:(لامن)).

(2)س:(يتسع)،وفيهامشها:"يتبع).

(3)أ:-لابن".

(4)ب،م-له).

(5)م:"مثلك)).

(6)أ،س:-0لا4.

(7)ب،م:لا).

(8)س:(افي").

(9)ب،م:"يكررها".

(10)س:-0الله)).

(11)1،ب،م:-(ملك".

(12)كذافيالنسخ،لميذكرغيرمسألتين.وفيهامشب،م:"والثالثةمذكورةفيكتابالمعلقاتفياللذينا عملاالربافأفسخاهألايكفرا").

217

(2) أ: "يحى بن زكرياء بن أبي زكرياع". ب، م: "لأبي يحيى بن أبي زكرياع".

(3) س: "ايشلحها"، وفي الحامش: "ويسلخها".

(4) س: "اعلي".

(5) ب، م: - "فقال: يرد علي أو لأعلقنه".

(9) أ: - 9له).

(7) أ: 4 9له).

(8) أ، ب، م: ""لأعلقنه أو لا علقته".

(9) آ، س بياض بدل أو يده".

ر410ب، م: - 9له*.

(411، ب، م: (لتعلقته)).

418

ث18/38: وأما ما سألت عنه من المعانقة أمن سنة النيء ا هي؟ قال: ننم، عانق ادم حواء يوم اجتمعا، وعانق عيصو() يعقوب يوم اجتمعا، وعانق (1) ب، م: "ايداه أو أصبعه أو يده)).

(2) أ: بياض قدر كلمتين بدل "سن" .

(3) ب، م: أبي").

(4) أ: - لابن)).

5) م: - الاحرحات".

(1) م: "جلدة)).

(7) س: "ففعل".

(8) أ: (مذعر)، ب، م: ((مذعرا)).

(9) ب، م: ااعيص).

قال عديي بن زيد العباديي: ...ولد لاسحاق بن إبراهيم الخليل عليهما السلام يعقوب وهو إسرائيل عليه السلام والعيص وهو عيصو، وهو أكبرهم وقد ولدا توأمين وإنما سمي يعقوب لأنه خرج من بطن أمه آخذا بعقب العيص" . الحموي: محجم البلدان، 97/3.

219

ت39:ذكرراءةنبأهلالخلافوالنهيعنها ث1/39:وذكر(2)أبوعمروأنالشيخيحيىبنزكرياءالزواغيوجد الشيخينعبداللهبنعيسىويوسفبنموسىمصارمينلسفر(4)بينهما،فقال لهيوسف:ترىماعرضيلهمنالعقوقياأخي،رآني(5)أقرأكتاب الإشراف،[منماوضعرجلمنأهلالخلاف،فتوجهإلىتونينعندالمشايخ فأخبرهمبمارأى،فبعثواإليبالخطةوالهجران،فأسرعتاللحوقبهمفتبت، افلامونيثمرذوني،فدعاالشيخأبوالربيعسليمانبنيخلفوأبوإسحاق ابراهيم/87ظ/بنيوسفومنمعهمألا(3)يباركاللهفيمنيقرأها،فلومتةفي هحرافملحقت(7)النار،فأصلحبينهماأبوزكرياءيحجىبنأبيزكرياء.ا ث2/39:وذكرالشيوخأنشيوخأمسنانردواعلىالشيخسعد(8)بنيفاو النفوسيثلاثا:قراءةكتبالمخالفين.وأنمهاشترىكساءفلبسهحتىخرج الشتاءفردهعلىمولاهبعيب،بحثإليه[كذا].وأنهأعطاه(4)رجلنخلة (2)ب:(فأخذبهاالمسلمون)).م:(به)).

(3)ب،م:3"الشيخ)).

(4)ب،م:(فسفر)).

(5)فيكلالنسخ:"أراني)).

(6)ب،م:لا).

7بب،م:(دخلت)).

(8)أ،ب،م:السحيل)).

(9)أ:(أعطىرجلا".ب،م:((أعطىله".

============================================================

ت3/39:وقدقال(11)ليأبوالربيع:قالالشيخأبوعمرو عثمانبنخليفة(12):العطاياأربعة،اثنتانجائزتان:عطيةلماعندالله (1)س:"نخلةيعصبها)).

(2)أ،بب،م:(سعيد)).

(3)م:-"وقال".

(4)أ،ب،م:السعيد)).

(5)أس:"فيابن".بياض.

(1)ب:((أمانة)).

(7)أ،س:"الشرك".

(8)بب:ااحابب)).

(9)أ،س:*"أشدهزيمة"،تكرار.

(10)ب،م:""الحال)).

(11)أ:-قال"،بياض.

(12)أ،س:-(بنخليفة".

============================================================

ت4/39: وقد حضرت لرجل من التلامذة عطية ابن النعيم وأبوه حشوي ورزماري رجع إلى الوهبية، وهو من قومنا من بي منظور، ثم كان منه بيننا من الطعن، فأخرجه الشيوخ على شيء سمعوه منه(2) من تنقيص المذهب، وولاية من برئه ms346 ال الملسلمون وهاجروه، فجعل يتوب من ذلك، حتى ردوه بعد مدة طويلة، فشفع له سنة سبع وخمسين وخمسمائة؛ وكان أبو عمرو بن عمران وأبو يعقوب وابو نوح في الشيوخ -رحمة الله عليهم- . وإنما لحقه ذلك من كتسب المخالفين، وكان يقرأها ويعتادها، وكان يتوب عند مطلع الشمس(1) وغيوهها في مصلى أبي صالح، فاستخبروه من أي شيء يتوب، فأخبرهم الذيي نقموه عليه يوم جمعة، فردوه، وذلك سنة وقعة عدوان بأهل تين وال(4)، فأعلموه ذلك وفوه(5) عن قراءة كتب المخالفين حينيذا وجعلوا(3) عريفا على من يقرأها، وأخرجوا قارئها إلى الخطة، وصفا. والحمد لله رب العالمين (1) م: - الاعطية إكراه وخوف، وعطية درأة وإلجاء بها، فهاتان غير جائزتين"، انتقال نظر.

(3) أ، س: "شمس")).

(4) أ: "تين زوال).

(5) س: (هوا).

(1) بب، م: الاعلوه)).

============================================================

ث2/40: وذكر أبو زكرياء عن خاله إسحاق بن إبراهيم أن داود بن علي النفوسي لوى بعنقه تكبرا عن الشيخ أبي موسى وقام مانعا للحق، فأمر من يقوم برده، فلم يجد، فإذا داود راجع على أثره، فقال: رجعت بثلاث: إحداها(3) أن لا أترك ذلك سنة من(4) بعدي، وأن خضوع مثلي لمثلك(5) لا يزيده إلا عزا وشرفا، وأن نفوسة ولدت غيري. فجلس فقال: خذوا حقكم، فأمر من يضربه فلم يجد، فقام أبو موسى -رحمه الله- فضربه أربع جلدات، فقال: تعلم يا رب لو كان رضاك في نزع نفسه لترعتها !.

ت3/140: ثم إن داود توفي وترك ولدا صغيرا، فجاء نفوسة خبر المسودة، فاجتمعوا ي تشاورون على ما يرون في دفعه، حتى مضى بعض الليل، فأقبل إلى داره فكان له عبد (1) أ، س: - "أن".

(2) المقصود ms347 بالكفر هنا كفر النعمة، غير المخرج من الملة، وتطبق على صاحبه أحكام الموحدين، وهو ما يسميه المحدثون كفرا دون كفر، أو ظلما دون ظلم. يتظر: صحيح البخاري، 19/1، 21، حديث 29، 32. جمعية الترابث: محجم مصطلحات الاباضية (النسختة المسودة) .

(3) أ، ب: ""أحدها).

(4) ب، سء م: - من)).

(5) س: "لمثلكم").

============================================================

ث4/40:وذكرأبوزكرياءعنخالهأبيحمزةأنجدهإذارأىولدهاجتمعواعليها فيالدار،قال:اخرجواوأعطواللمسجدسهمهامتثالالقولهتعالى:اعملواعالداوود شكرا}(2)،قال:ولايزالمنهمذاكراللهفيالمجلس.

ث5/40:وكانالشيخإسماعيلكبروفتحلهالشيوخباباإلىالمسجد(2)لئلايدوره(8) االطريقفيشهدالصلوات.وأولادهإبراهيمومحمدوموسىويوسفوآيوبرحمةالله ليهم.

ت6/40:وقالأبوعبداللهللشيخيحيىبنويجمن-وكانكثيرالحياء-فقال: رقيقالوجهلايتعلميايحجى،العملفيغيرحينهضعيف،والحينفيغيرعملهضائع(9).

(1)س:"بلداهم).

(2)س،وهامشأ:"الضعفائهم)).

(3)س:"مكر".

(4)م:يخافون)).

(5)أ:"فصار)).

(6)سورةسبأ:الآية13.

(7)أ،س:"المصلىالمسجد"كذا.

(8)ب،م:اليضره)).

(9)أ:ضعيف)).

============================================================

ث8/40: وبعث إليه الشيوخ حتى وصلهم (في]) إفران، فعرضه عليهم ولده (والشيوخ هم] إسماعيل، وحمو بن المعز، وأيوب بن إسماعيل، وداود بن ويسلان أبو سليمان الزواغي(4).

ث9/40: وحدث /88ظ/ أبو عمرو عن أبي العباس قال: أيام كنت عند الشيخ سعد(5) فأول ما جرى مسألة ذبيحة الأقلف أتؤكل أم لا؟ فقال: فيها قولان، فقال عبدا اله بن عيسى: هذا نقعد أن تؤكل ذبيحة الأقلف، فمضى(2)، قال أبو العباس: وكان الديوان في مارغي من نفوسة، فكنت بحتهدا في العلم(7) أربعة أشهر لم أذق النوم إلا ما بين صلاة الفجر إلى أن يثوب المؤذن، فنظر فيما بين ذلك فيما جاء من المسشرق من (1) أ: بياض في الجانب الأيسر من الأسطر التسعة الأخيرة.

(2) ب: - إلى).

(3) ب، م: - "لي)).

(4) أضفنا ما يين معقوفين للتوضيح. لأن العبارة غامضة. وبحدها أوضح عند الدرجيي، طبقات، 444/2، والشماخي: السير، 90/2.

(5) في كل النسخ: "سعيد")، ويبدو ms348 أن الصواب: سعد بن يفاو (1) بي:- فمضى)).

(7) س: "العزم)).

============================================================

10/40: وذكر أبو عمرو أن الشيخ سعدا رد على الشيخ علي بن خزر فمافي خصال، وعدها عليه مما لا يليق ولم يعمل منها شيئا، وحسب أنه عملها، فجعل يتوب ويستغفر، ويقول: لا أعود، فقيل له: لم لم تدفع عن نفسك؟ فقال: أعوذ بالله أن أرد(1) ناصحا، فإن عملتها كان لي منيها ومذكرا لأشد من ذلك الحساب، وإن لم أعمل كان ي زجرا لئلا أعمل ذلك، ولو فيته فما لم أعمل لضرني فيما عملت. ويقول من يرد علي: لا أبلغ سعدا، وقد هره ولم يقبل منه(2).

ث11/40: وذكر أبو نوح وأبو سهل أن الشيخ عبد السلام بن أبي() وزجون(4) كلم الشيوخ أن يجعلوا يونس(5) بن أبي الحسن إمامهم في الصلاة لفضله وصلاحه، ففعلوا فكان يؤمهم(3) حتى لحق بالله رحمهم الله. وهو الذي دعا على بني نصير في إغارقم يوم خر على بي راشية، وهو مستجاب الدعاء ث12/40: وذكر أبو الربيع أن أبا عبد الله(7) محمد بن بكار الزواغي(8) سلف لأبي محمد ماكسن دنانير في قصطالية وهو يجوز بها ليأخذها في أريغ(4) جواز أريغ [كذا]، فإذا الدنانير التي أخذ أبو عبد الله لا تحوز في أريغ، فطلب (1) أ، س: "أردد".

(2) كذا في التسخ. والأصوب أن تكون العبارة كلها بضمير المتكلم: "لا أبلغ سعدا، وقد هرني ولم أقبل منه". أو كلها بضمير الغائب: "لم ييلغ سعدا، وقد فره ولم يقيل منه" .

(3) أ: "أبي أبي" .

(4)4، س: اافرحون)"، وفي هامشهما: "العله: وزجون) .

5) بب، م: اليوسف).

(1) س: ليؤمهم).

(7) س: "وأبو عبد الله).

(8) س: "الزواعي).

(9) أ، ب، م: - "في أريغ".

============================================================

ث14/40؛ وذكر أبو عمرو أن العزاب سألوا الشيخ صيبر بن عيسى: هل يقال الله أراد نفسه؟ فقال: نعم، فقالوا(5): أشرك الشيخ، فأخذوا ألواحهم ومضوا إلى أبي عبد لله في قنطنار(3) من الحمة، فسمع أبو عبد الله صوت الألواح فقال: ماذا ؟ وكان آخر اليل(7)، فأخبروه فقال لهم(8): ارجعوا إلى الشيخ فإن ذلك وهم منه، فرجعوا فقال لهم الشيخ صيبر: لم لم تستتيبوني فإني لست بإبليس لا أتوب!.

ث15/40: وذكر أبو عمرو أن الشيخ مطكوداسن(4) بن علي قال: من قال بالاستطاعة قبل الفعل هالك ث16/40: وسألت أبا عمرو عن قول من قال من المسلمين: الححة تقوم بالسماع (1) أ، س: "سلفتي).

(2) ب، م: - (الأبي عيد الله) .

(3) ب: - (الواحدة)).

(4) أ: بياض في الجانب الأيمن من الأسطر التسعة الأخيرة (5) س: ""فقال".

(6) ب، م: "قنطرار". س: "قنطناز" . ويبدو أن الصواب ما أثبتناه.

(7) أم س: "اليل".

(8) ب، م:اهم).

(9) أ، س، ب: "مطكوداس".

============================================================

ث17/40: وذكر عن أبي مسور(3) به أنه قال: إن أهل آخر الزمان(4) يعيشون بالحرام الججهول، لا يؤاخذون به ولا يؤجرون عليه، ولا تستجاب لهم به دعوة. وقال أبو وح: يعني دعاء الله تبارك وتعالى، وأي بلية أعظم من حرمان الدعاء في مثل ذلكا وهو(5) مذكور عنه القلية.

ث18/40: وذكر أبو الربيع أن الشيخ إبراهيم بن إبراهيم(2) الدجمي(1) مرض الحصر (8)، فثار عليه في طريق العامة، فقعد حتى قضى حاجته، واقتلح [كذا] ثيابه و ذلك في تين باماطوس(2) وله فيه دار، فكلما جاز عليه(10) أحد يقول: هذا الشيخ ابراهيم4! لائما(11) - بفعل(12) ذلك، فوصل إلى الحلقة، فرفع - على ما به كلمة من حكمة ms350 فقال: إذا رأيت الحليم في موضع(12) يزدرى به فيه فلا تعجل عليه (1) س: "سماع)).

(2) أ: "الذين).

(3) ب، م: (أبو مسور").

(4) س: 3 "إما)).

(5) م: ااوهو)).

(6) ب: إيراهيم).

(7) م: "الدحمي)).

(8) س: (احصى")، وفوقها: "الحصر).

(9) أ: "تين باموطوس".

(10)ا، س : به".

(11) في كل النسخ: "لاما".

(12)أ، س: "يفعل)).

(13)ا، ب، م : "في موضع").

============================================================

ث20/40:وعنالشيخماكسنسألتهعجوزفيالساحلمنأهلالدعوةإنكانا لمرأةأنتستريبمالزوجها؟فقال:نعم،فقالتله:لا،ثلاثةلايستريبونمال ثلاثة(1):المرأةلمالزوجها،والعبدلمالسيده،والولدلمالوالده،وزيد:الغريملمال غريمه.وفيجوابالوهبية:والرعيةمالالملوكالجورة.

ث21/40:وذكرأبومحمدأنأباماكسنكانفيالساحلمعأصحابه،حتىانتهىا اهمالمساءإلىقصرمغلق،فطلبوهم(2)أنيفتحوالهم،فأبوا،فاستفتحالشيخماكسنفيا القرآن(3)وكانلهصوتعجيب،فلماسمعواصوتهفتحواهم،يقولون:المعلمالمعلم،ا فأتوهمبخبز(4)،فأكلأصحابهبهولميأكلهوتحرجاوتحوطا.

ث22/40:وذكرأبوسهلأنرجلافي(5)تينتميصونجاءإلىالشيخحموبنالمعز فقالله:الزمشهادتك،ماليلأميفلاتنس،الزمشهادتك،ثمبعدذلكبآيامتزوج، فسمعبخبرهالشيخ،فأتاهفقالله:لاتنسشهادقي(1)ياشيخ،فقاللهالشيخمرعي(1): (1)س:"يستربنثلاثة).

(2)ب،م:(فطلبوا)).

(3)ب،م:"القراءة).

(4)أ:"بخبر".

(5)ب،م:(امن)).

(6)ب،م:"شهادتك".

(7)أ:"مرغي".

729اا

ث3/41: وقال الشيخ أبو مسعود صيبر بن عيسى -رحمه الله-: أنا لا أكسر سنام الكلام، كل مأمور /89ظ/ منهي أيضا، الملائكة وغيرهم. والمشيخة يأبون من جواب عمروس وصيبر بن عيسى رحمهم الله ث4/41: وقال أبو يحى: معنى قول عمروس أن التكليف(5) معناه إرادة الأمر من الأمور فعل ما يشق(6) عليه، والملائكة لا تشقع(1) عليهم الطاعة.

ث5/41: والملائكة معصومون من الذنوب كلهاء فمن وصفهم بالعصيان أشرك (1) ب، م: "لأمك".

(2) ب، م: 3 (هذا).

(3) في كل النسخ: "محابة" .

(4) أ، س: "مقصورين).

(5) أ: "للتكليف".

ث6/41: وقال الشيخ أبو العباس: أي شيء ينقمون(1) على من يقول: يموتون ويحيون كسائر الخلق إلى أن يأتي الفناء الأعظم، فناء الدنيا ومن فيها، وقال الشيخ عيسى: من قال ذلك هالك ms351 ث43: لصساةل صماشم ث1/42: روى أبو عمرو أن إسحاق بن أبي العباس كان يقرأ كتاب المواعظ على الشيخ يحجى بن ييدير(2) الوسياني، فقال له أبو زكرياء: الثالث صرنا(4) يا إسحاق، فقال: من الثالث يا شيخ" قال: أعمال تخالف، وألسن تصف، وقلوب تعرف هذه الأعمال الي تخالف، هو الذي أعيانا(5).

ث2/42: وقد طلب بنو دمر إلى الشيخ أبي محمد ويسلان أن يترك عندهم عزابيا ي قعد إليهم لنوازهم ومصالحهم، فقال أبو محمد لأبي زكرياء هذا: تقعد إليهم، فقال له: إن استندت على هذه - ووضع يده على رقبة أبي محمد - فنعم، فقال له أبو محمد: ننم، فقعد فيهم وأحيى السير وجمعهم، وأصلح أمورهم حتى لحق بالله.

ث3/42: وبعث ذات سنة لحلقة أبي الربيع عشرين شاة، وقال هم: جلودها ورؤوسها اشتروا به اللحم وردوه(6) للعزاب، فقال أبو الربيع: قد شمر يجى وجد. وعمل (1) م: (ومودهم)).

(2) أ، ب: "تنقضون)).

(3) ب، م: الايبدير)).

(4) 4: ااصرت).

(5) أ، ب، م: ""تخالف هوى عيانا") .

(6) س: ""اشتر به اللحم ورده)).

،35 س

ث4/42: وقال أبو عمرو: الاستلذاذ بالمعصية معصية، والضحك في مصيبة غيرك معصية.

ث5/42: قال: وطارت شرارة نار إلى ثوب إسحاق بن أبي العباس يوما فأخرقت(4) فيه فضحك من ضحك منهم من العزاب، فنهرهم أبو زكرياء يجى(5) بن أبي بكر وقال: إنها معصية.

ث6/42: وذكر أبو عمرو أن تلميذين نزلا عند شيخ من مشايخ(1) تيدميت، فسأل واحدا منهما عن (7) العزم، فأخبره عن أسباب العزم كلها من الصلاة والكتاب(8) والباب ال الذي أخذوا فيه، والمسائل التي يسألون عنها، وعن أهل الدعوة فأخبره بالخير وأننى عليه(9). ودعا الآخر فسأله فلم يعرف(10) إلا ما يدور بالطعام واللحم والضيافة، وأما العزم والعلم فلم يدر فيه شيئا، فقال: قم يا ولدي، للطالب ما طلب ms352 (1) س: "قوما).

(2) ب، م: ((واندين)).

(3) أ، ب، م: "جيدا)).

(4) أ، ب، م: "قأحرقت").

(5) س: أبو يحى).

(6) س: "شيوخ).

(7) ب، م: 49.

(8) ب: "والكتاب".

(9) في كل النسخ: "عليهم" .

(10)س: "ايعرف).

ف، كسا باا ت

ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا البس أخاك على ما كان من خلق ببيت يقال إذا أنشدته صدقا وإن أصدق بيت أنت قائله على المجالس إن كيسا(4) وإن حمقا وإنما الشعر لب المرء يعرضه وقال: كلوا التمر يحتاج إليكم ولا تحتاجون إليه أنتم. ث10/42: وذكر لهم قال: أنين المريض تسبيح، وتنفسه صدقة، وتقلبه من جانب إلى جانب كالمتشسط بدمه في سبيل الله، وصياحه قليل. وقال لهم: (امش ميلا.." الحديث ث11/42: وذكر أبو نوح عن أبي زكرياء عن أبي الربيع قال: كنا في مسجد الشيخ يكنول بن الطويل في تاماست بحري بيننا المسائل حتى قال الشيخ عبد السلام بن أبي وزجون: ليس علينا من معرفة آدم الق2 يحكيها عن أبي نوح فقمت ضحى، فجعلت كساني على رأسي من الشمس، وجزت الواديي إلى أبي عبد الله، وكان غربي الوادي عند الشيخ مزين، فوجدته ولم يقل، فسألته عن (1) أ: - "أبو عمرو"، بياض.

(2) 4: - 9له).

(3) س: "خلق".

(4) أ، س: "كسا".

233 ب ا

فقال: نعم، وما يدريك أن الشيخ هو الذيي(2) أجاب ذلك أيضا، والشيخ يسمح اتلاميذه المؤخرين ما لا يسمح به للأولين، وعبد السلام من تلاميذه المؤخرين ms353 ث12/42: وذكر في سنة صنهاجة يوسف بن خلوف سنة سبع وستين وأربع مائة وقد أحصر(4) الناس في أجلو الشرقي، وقد أعيوهم بسعة الطرق والفرسان، خمسة أفراس في الطريق، فقالوا: هل تجد(5) سد الطرق بالحيطان لئلا يجروا الخيل، فأبى، وأفي لهم ذلك يونس(3) بن المعز، ففعلوه(1) وهزموهم في عين واد واع(4)، صالحهم الشيخ يحى بن ويجمن. وفي تلك السنة مات -رحمه الله_.

ث13/42: وذكر لي أبو(9) عبد الرحمن أن أبا عبد الله نكل رجلا(10) من بي وانون يقال له: نوفاسنتن، وقد بنى مسجد المالكية خارجا(11) من قصر الساقية(12) فضربه أربعمائة جلدة، فقال: لم بنيته لهم؟ فقال: الحاجة يا شيخ فقال له أبو عبد الله: قتلك الله بها، فكانت في نسله.

(1) س: - أن".

(2) ب: - الافقد).

(3) أ ب، م: - "هو الذيي).

(4) آ، ب، م: "أحضر)".

(5) آ، ب، م: (تحد".

(6) ب، م: اايوسف).

(7) ب، م: (ففعلوا).

(8) ب، م: "واد راع".

(9) ب، م: - (أبو)).

(10) في جميع النسخ: "رجلين)، وفي هامش س: "العله: رجلا"، وهو ما أثبتناه.

(11)س: "خارجة"، وفي هامشهاء (خ: خارجا.

(12) ب، م: "الصاقية).

ث15/42: وذكر أبو الربيع أن أبا عبد الله دفع لرجل حمارا ليبيعه، وأخبره بعيب فيه فقال له: أره للمشتري(1) فباع الحمار، وأخبر بالعيب ولم يره له، فقال له أبو عبد الله: اردد علي حماري إذ لم تره العيب وتضع يدك عليه(2). وبعض قالوا(3): إذا أخبره بالعيب(4) وقال: في موضع كذا [جاز البيع.

ثت16/42: وقال: إن بيع البراءة حمسة: تركة الميت، وبيع المكره، وبيع السلطان، وبيع الحاكم. وبيع البراءة هذا الأخير(5) مختلف فيه، هذا في قول الربيع -رحمه الله-، هؤلاء /90ظ/ الوجوه(3) لا ترجع بالعيب، وإذا قال له العيب كله فدخل عليه فهو براءة ث17/42: وذكر أن رجلا وصل إلى أبي صالح يعلو، مع امرأته، فقال ال الرجل: إني حلفت بكذا وكذا من طلاق زوجي لا أفعل كذا، وأريد المخرجا فقال: لكما مخرج، ms354 أن تفادي امرأتك، وتفعل الذي حلفت عليه، ثم تراجعها والرجل عمل على غدر الشيخ والمرأة، فلما فاداها هرب، فقالت: هرب يا عمي يا شيخي، فقال: غدرك يا مسكينة، الله لا يوفقه، فلم يوفق، وعرفتهما جميعا، وأخبرتي المرأة خبرها ونحن في تلا(7) بني ياجرين، فقال الشيخ أيوب: (1) أ، س: "المشتريي).

(2) م: "علي".

(3) ب، م: "قال)).

(4) ا، س: "بالعيب عن العيب".

(5) س: "الآخر).

(6) ب، م: "البيوع) .

(7) ب: (تل).

230

ث18/42: وذكر أبو نوح أن عيسى بن إبراهيم الملشوطي جاز على أبي عبد الله في الغار فقال: إلى أين يا عيسى؟ قال: إلى قاتل والدي أقتله، فقال له(2): رأيته أو أقر لك أو شهد(2) لك على قتله العدول؟ فقال: لا، فقال: ارجع ايا عيسى؛ لئلا تكون قاتل النفس التي حرم الله إلا بالحق(4)، فرجع وهو الذي استتابه، رحمة الله على الشيخ(5) أبي عبد الله .

ث19/42: وذكر أبو نوح أن الشيخ أبا محمد ابن(2) شيخ من بي كارو(17) وغلاني حج سبع مرات، وأعتق سبع رقاب(8)، وبنى سبعة مساجد، وأنفذ وصيته سبع مرات،ا وحفر سبعة أبيار حيث لم يكن الماء ت20/42: وذكر أبو نوح عن أبي زكرياء أن هذا الشيخ زار جنون ذات مرة فقال له(9) أبو صالح: اصرم لي نخلا، أنتم بنو يطوفت فرهاء حذاق، فأتى ومعه أبو صالح إلى النخيل، فاحتزم حزام العزاب، فطلع نخلة، وهو إذ ذاك فتى (1) ب، م: "مخيبا مخيبا) .

(2) ب، م: - له).

(3) م: "أشهد").

(4) ب، م: "إلا بالحق)).

(5) س: - "الشيخ).

(6) س: - (ابن"، بياض.

(7) ب، م: "وكارو")، وفي هامش ب: "خ: كارو".

(4) ب، م: "ارقبات".

(9) ب، م:- 9له). ms355

:739 :.:

ث21/42: وقيل(11): إن أكثر نخيله وقائع [كذا] متفرقات، إذا ذكرها حظر عليها، ولا يدخل حظيرقا أحد إلى وقت صرامها، فيلقط(12) ما وقع تحتها، كل جنس على حدته.ا ث22/42: وذكر /91و/ أن الشيخ مصالة وصى داود بن أبي يوسف - وقال أبو (1) م: 3 "له).

(2) س: "ذلك".

(3) كذا في كل النسخ، ويعي: حسبت.

(4) 4 . لافستب)).

(5) س: "الجرائد اليابسة) .

(6) أ: "العروق") . ب: "العدووق" .

(7) س: "اللولو".

(8) أ، ب، م: - (فيها.

(9) آ، ب، م: "السرير).

(10)4، ب، م: "العروق)).

(11)س: "وقال".

(12)1، ب، م: (فليلقط).

اا ا ا ال

ث23/42: وذكر أبو عمرو أن الشيخ أبا بكر(3) بن علي وكان فاضلا، من عادته زيارة أهل الدعوة، إذا قعد في وارجلان قليلا، جلب منها التلامذ والزائرين، لا يكاد يفتر جانيا وانيا، حتى مات -رحمه الله-، فقال(4) شيوخ جربة: مات أبو بكر، مات من يزور في الله1.

ث24/42: وذكر أبو نوح يربر(5) بن أبي الحسن قال: إن لمزاتة ثلثي الدنيا ثلث الآخرة(1) هم شيوخها، وثلثا(17) ms356 الدنيا هم رؤساؤها وأمراؤها.

ث25/42: وذكر أبو سهل أن الشيخ أيوب التقى مع إيراهيم بن اي إبراهيم بن يخلف بن مالك المزاني الدجمي التغرماني فرآني من بعيد و ليس معي جريدة، أدفع بها المكروه، فيما يحسب ويظن، فقلت:ترى ال المدية في يدي، فقال لي(8): حسن إذا حسن، إذا فارجع إذا، فقلت(9) : تبت، فقال: رددتك. وهذا الشيخ كسر ألف دينار على الكتب، عنده (1) ب، م:- االه).

(2) س: - (أنه سوع).

(3) ب، م: "زكرياع.

(4) س: "(فقالت".

(5) أ: "يرابر".

(6) أ: "الآخر".

(7) أم س: "ثلث".

(8) م: االي).

(9) س: 9له).

.734 ::

ت26/42: وذكر أبو الربيع أن الشيخ سليمان بن موسى، حين حفر العين الي شرقي مسجد تاماست، أعطى له الناس الخدم ليحفروها(2)، فلما حصلوا في العين صاروا يتغنون بالغناء والأزل، فقال لهم: اطلعوا من عيني، إن كانت(4) لا تحفر إلا بمعصية الله، فلا تحفر(5)، فتركوا ما كره. قال أبو مرداس: هلاك في طاعة الله، خير من نجاة في معصية الله.

ت27/42: وذكر أبو عمرو أن أبا مسور له ولد يقال له موسى، ورع، عابد، زاهد، بجتهد، توفي ولم ينبت، وتزوج أبو زكرياء، وفرش خيمته بألوان الثياب العالية، وأكسى الجواري الثياب، فجعل يدخل الناس إلى الوليمة، فدعا أخاه موسى، فلما دخل نظر فإذا البيت منجد مزين فخرج، وقال: وذاك(2) دنياوي ([كذا] يا أخي ثم توفي -رحم اله-، فسمعوا هاتفا يقول: أي في مات هنا قد سبق أهل الدنيا، نشوط ذو عزة، في أهل الجنة، لذلك صار دينه له، فبذلك يمشي كما يريدغدا، "أنان(4) أيصودا(4) يمان دامول(4) دج أيت الحنت داسول دج أيت (1) س: "سليخ".

(2) ب، م: "إلى الشيخ).

(3) س: "اليحفروا).

(4) س: "إن كان لا يحفر".

(6) أم س: "إذ ذاك).

(7) س: "أمان).

(8) ب: "أيصود"".

(9) ب: "اموه.

ث28/42:وذكرأبوعمروأنجماعةالعزابجازواعلىمقدمطرةيقالله أبوعلي،فخوفوهمنعقوقالوهبية،فقاللهم:أخبروهميدعونعلي،فوصلوا اجربةفييومجمعة،فوجدواالشيوخقدانحدرواإليهابجماعةالتلامذةوفيهمت) ابوالربيعوهمفيججلس،فعانقوهموأخبروهمبضيرهلأهلالدعوة،ووصيته اليهمبأنيدعواعليه(2)،فقاللهمأبوالربيع:هكذااللسانيلعببالبلاء،ا و-2(7)كلمةتسلبنعمة،فجمعواعليهالدعوةبجميعمنفيالجلسمن الشيوخ،بدأأبوالربيعوختم،فضربالرجلأبوعليفيذلكالوقت،فمازالا يصيحمنشدةالوجعوسوقالترع[كذا]،ويقول:قتليالشيخالأعورحتى مات،والشيخ[الأعورهو]أبوالربيع(8).

ت29/42:وعنأبيزكرياءيجى(2)بنأبيبكرقاليحيىبنمعاذ:للتوبة ثلاثةمقامات،الندموالاستغفاروالحقيقة،فالندمعزمالتحولبمرارةالمعاصي،ا والاستغفارطلبالغفرانبصحةالإرادة،والحقيقةالأوبةإلىاللهتعالى؛فآفة االندمالأمل،وآفةالاستغفارالغفلة،وآفةالحقيقةالشهوة.فاستسنجوابه (1)ب،س:(يياس)).

(2)ب،س:"تايفارت)). ms357

(3)س:"دحار".

(4)ب:يزوح)).

(5)أ:"وذكر").

(6)أ:"إنماينبغيعو"[كذا] (7)س:"التلادب"[كذا].

(8)س:(أبوعمرو)).

ان

ت30/42؛وأبوعمرويقول:حالالتائبالقلةوالعلةوالذلة.وبعضقال: قلةالكلام،وقلةالطعام،وقلةالمنام.

ث31/42:ورويأبوعمروعنأبيزكرياءعنأبييحييقال:قال االحواريونلعيسىال:مننجالسبعدكيارسولاللهياروحالله؟قال:من يذكركماللهرؤيته،ويزيدفيعلمكممنطقه،ويرغبكمفيالآخرةعمله(2)، فقالأبوزكرياء:مثلأبييحجى،وقالأبوعمرو:مثلأبيزكرياء.ا ث32/42:وحدثيالشيخعيسىبنحمادنقاللي:قالالشيخ4،سالوو رأيتلعلالشيخ(2)أبييحجىفيالجنةبستاناأطولمنمسافةمابيننا ووارجلان،فقاللي:سمعتالنخلتدعوعلىواغرزين(4)سبعةأيامفببي ويليل،وقال:أماشعيرالحسنفمقبولة،رأيتهاكالقلال،وأماالذرةفلا،وقدا كان(5)يعلفدوابهمالشعير،طيبعلىنفسه،وأماالذرةفصغير[كذا تبلغوقتحصاده،فعلفهم،وهوتقيلعليه.وقدرأىليلةالقدرفيمسجد أجلو،حتىرأىدبيباليرابيعفيرملةيعمولالطويل،وقدضربواالوتد( اموضعهفيالمسجدعندالزاويةالشرقية،وحسانقطاعالقراءة،فتحولت(1) اليهم،فإذاهمنيام،وإذاالنورمنفمإسحاقبنإبراهيمساطعإلىالسقف،ا (1)أ،ب،م:"ايروونه).

(2)س:(علمه)).

(3)أ،س:-"الشيخ".س:"لعدلابنأبييجى".

(4)ب،م:""واغزين)).

(5)أ،ب،م:"كانت".

(6)ب،م:"الوتيد).

(7)ب،م:(فتحول)).

اانا

ث33/42:وذكرأبوعمارقال:رأيتإبراهيمنزلمنالسماء[في]تينيمصون،ا فقصالرؤيافيمحلسأبيزكرياء،فتعلقتنفسالشيخ(2)أبيزكرياءإلىالرؤيا،فجعلا يقول:كيفرؤياكياعبدالكافي،فقلتلأبييعقوب:ماحسبتآنمثلإبراهيم وهجرانهالسوء(2)فيهذاالزمانإلاهذاالشيخ،وأحسبيموتفيها،فماتفيهابعدا ذلكبزمان،-رحمةاللهعليهم-،وغفرانهلديهم.

ت34/42:وذكرالشيخعيسىبنحمدانأنالشيخعبدالرحمن االكرفي(4)المصعيكتبإلىشيوخوارجلان-رحمةاللهعليهمبخمس مسائل(5)،فردأبوعمارجواهامعجملةالشيوخ:ا ت35/42:-سألقال:مااليقينوالقدروالفرقبينهما؟قال: 921وااليقينمنأفضلأفعالالعبد(2)،وقالال:"اعبدوااللهعلى االرضاواليقين،وإلاففيالصبرعلىماتكرهخيركثير".وقال:"الو ازداد(7)يقينا(4)لمشىفي(4)الهواء".والقدرفعلالله.وقالاق2:(أن تؤمنبالقدرخيرهوشرهآنهمنعندالله).

(1)أ،س:"فأخيره").

(2)ب:-"الشيخ).

(3)ب:"السوع").

(4)م:"الكرئي".

(5)أ:بياضفيالجانبالأيسرمنالسطرينالأخيرين.

(6)س:"الحباد)).

(7)ب،م:زاد)).

(8)س:"اليقين)).

(9)ب،م:الاعلى").

============================================================

ث37/42: - والرابعة من قال: إن الله ليس بأيش بالبربرية(6)، فأجابه بأن قال: هالك كمن قال: ليس بإله(1)، ومن قال: إن الله ليس بإله(8) فهو مشرك، فقال له(9) من حضر: لم درجت [كذا] المسألة ؟ فقال لهم: أوتشكون(10) في ربكم؟ فقال حينئذ الشيخ أبو محمد(11) عبد الله بن سحميمان النصيري(12) عن أبي سليمان أيوب ه : إن من قال 5.

ايش هي السلحفاة أيكفر؟ أشرك بالله العظيم ؟ وروى أبو عمرو عن أبي زكرياء عن أبي (1) كذا في ب وس، وفي أ، وم: "والثانية".

(2) ب: - "بأن). م: - (بأن قال)).

(3) في هامش ب: "خ: للزواجر) .

(4) أم ب، م: "ولم".

5) بب، م:- الاحردي)).

(6) ب، م: - "بالبريرية.

(7) ب، م: "فأجابه بأن من قال ذلك كمن قال: ليس بالله". س: "فأحابه بأن قال: إن ذلك كمن قال: ليس باله".

(8) ب، م: "بالله).

(9) بب: - 9له)).

(10)س: ""أوسكون)).

(4411. - محمد)).

(12) س: "النصري).

7434

5: ت39/42:وقالأبوعمرو-رحمهالله-:معنىأيش:المعطي،بقولالبربر(:، أوشد(11)يارب،أياعطني.وقيل:إنمعناهالعظيم.قالوا(12):إنأولماخاطباللهبه (1)أ:(فقد)).

(2)أ،ب،س:"استخراج).

(3)س:"المنصوصتان).

(4)سورةالأنبياء:الآية96.وتمامها:{وهممنكلحدبينسلون(96)واقتربالوغدالحق...).

(5)سورةالزخرف:الآية61.علىرواية:{لعلم).

(6)س:"المستخرجتان)).

. (7)سورةالأنعام:الآية158.وتمامها:{لاينفعنفساايمانهالمتكن-امنتمنقبلأوكسبتفيليمانها خيرا.

(8)أ:-"الآية)).

(9)سورةالنمل:الآية82.وتمامها:{...إنالناسكانوابثاياتنالايوقنون).

(10)ب،م:"اليربرية").

(11)س:"أوشد".

(12)1،ب،م:"قال".

744

ث42/42:وروىأبونوحأنالشيخيحىبنويجمنرعف،وقيلبعثرة(8) (1)ب،م:"البربرية").

ريالاصيم)).

(3)أ،ب،م:"الصبر).

(4)أ،ب،م:(تبلع").

(5)ب،م:(تايلحت)).

(6)أ،س:"قالت".

ر7)م:-اتسعين).

(8)ب،س،م:الاعترة)).

============================================================

ث44/42: وأول من أطعمهم في اطرابلس خليفة بن عمار، شيخ من زواغة جربة، وهو جد أبي زكرياء يحيى بن زكرياء الزواغي(1). وكان أبو عمرو ينشد عن(3) الشيخ محمد بن يفاو النفوسي المسناني: 45/42 اي أحيي عدوي عند رؤيته وأدرأ الشرعني بالتحيات(2 لما عفوت ولم أحقد على أحد أرحت نفسي من هم العداوات وخالق الناس واصبر ما بقيت(5) لهم أصم أبكم أعمى ذا بليات ييا لهف نفسي على مال أجود به على المقلين من أهل المروءات ث46/42: وكان أبو عمرو يحكي عن أبي محمد عبد الله(6) يتمقل(17) بقول الخليل بن أحمد، ويقول إنه من أهل الدعوة: اعمل بعلمي(3) وإن قصرت في(4) عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري (1) م: - ((أححد)).

(2) م: - "يحى بن زكرياء الزواغي"" .

(3) أ، ب، م: "اعلى".

(4) أ: "بالحيات" كذا) (5) آ، ب، م: "القيت)).

(6) س: (اعن أبي عبد الله" .

(7) أ، م: "عمثل".

(8) س: ((بقولي)).

(9) س: (عن)) .

749

ت51/42: وهسائل البلح: إن كان الله يأخذ المسلمين على الصغائر الي عملوا، أو لا أجرهم على النوافل التي عملوا، قال: من شك كفر. أو لا يأخذ أهل النار على الصغائر الي معهم، أو يأجرهم على النوافل الي معهم، قال: من شك كفر. والحمد لله رب العالمين.ا ث52/42: قال أيضا: (1) أ، ب، م: - "وكتمان الأسرار، وجيران سوء قول لبيد" .

(2) ب، م: (لوهو).

: : 747

(2) بب، م: فليحمل).

3) ب، م- ااجيعا).

(4) ب، م. (اوحسسن).

(5) أ: "الانسان").

(6) م: (جنيتلث)) .

(7) ب، م: (مي)).

============================================================

(2) أ، ب، م: "وحدها". والصواب: "واحتدها" من الحداء للابل (3) ب، م: (العزل").

(4) م: - الاسنة)).

(5) أ: "ها).

(6) هل مرجع الضمير إلى أقرب مذكور، وهو ححمد بن داود. فيكون هذا من الرواة الذين اعتمد عليهم الوسياني، أم الراوي أبو عمرو السوفي. نحن نرجح الثاني؛ لأنه يكثر من رواية الشعر، ولنا فيما سبق في المتن موذج، وفي السؤالات كذلك.

============================================================

(2)أ،ب،م:-(يوما)).

(3)أ:الابصرت").

(4)أ:الايطعمهم)).

(6)أ،ب،م:-"وقجما)).

(7)س:"وتححما"،وفيهامشها:"خ:وتحهما".

(8)س:"السطوات).

============================================================

(2)س،م:(نعوذ)).

(3)س:"البلايا").

(4)ب،م:-(قالت)).

(5)ب،م:(ستبلى)).

(6)فيهامشس:"خ:وقع)).

(8)ب،م:""وتكففت").

::751:

ت2/43:وقالالشيخأبومحمدويسلان:قالتأميلميبلغ الوقت(1)إلاوقدرأيتهاتبيعالبراريعلىرأسها،وهي(1)الحصروهو الورس(2)،نعوذباللهمنالعقوقوالعصيان.

ث3/43:أبوالربيعقال:إنيونسبنموسىبنأبيعمرانبلغفي المالالكثرة،وجاعتهقافلة(4)يوماتمتارتمرا،فاشتروهاورمواما(5) عندهممنالخروقاليصروافيهاالمال،فأخذهاوضمهاوصنع(ن منهابردعة،وبلغالغنى،وكانالشيخالمعزبنأبي(1)حبيبصديقاله امنهوارةأجلو،فطلبالمعزإلىديناركانعليهطلبهغريمه،فقصد يونسصديقهمنأجلوإلىتادمايت،وذلكيومالجمعة،/94و)فلما وصلهأظهرالبشاشةبه،والشيخمتحير،وكانزاهداعابداصالحادينا جددا،ولميعلممنأينيدفعهله،فأخبرليونسقصته،فتغيروجه يونس،وهوأيضاشيخعزابيفقالله:لميكنعندي،وأعطاه المعاذير،فأقطعقلبالشيخالمعز(8)إذقطع(4)رجاءهفيدينار،فأخذت فيهعقوقه،فتغيرتعليهالنعم،ولميمتإلاعلىقلةمنذلككله،ا (3)س:-"وهوالورس".

(4)أ،ب،م:"القافلة".

(5)أ،ب،س:(1عا)).

(1)أ،ب،م:(وعمل").

(7)ب،م:-((أبي)).

(9)ب،م:((أقطع").

============================================================

ت4/43:وحدثأبوعبدالرحمنأنالشيخأباعبداللهبنبكار الزواغيرحمهالله-أتاهغريملهفيدينارفقالله:ليسعندي فقال(1)الغريم:أطالببهأنا،قال:وسارإلىيخلفمنبيملشوط، وهوصديقالشيخأبيعبدالله،وكانقبلذلكيقولله:لاتقطع اعنيحوائجك،فجاءهوطلبإليهالدينارسلفا،فأخذلهفيالمعاذير بعدأنقالله:حاجتكياأباعبدالله،ولمينجزلهوعده،فخرج الشيخمنعندهمتحيراممانزلبهمنخلفيخلف،فلقيهأبوعبد الرحمن(1)فرأىفيوجههتحيراوعيناهاغرورقتبالدموع،فاستخبره الخبر،فأخبره،وأدخلهأبوعبدالرحمن،وعندهدينارفيجحر2)، فدفعهلهوقال:لايبقىفيداريخلفإلاالخنافس،فخشيناأنهاتخرب فإذاهوأولادالهجن.وقالأبوعبدالرحمن:وفتحاللهعليبخيرمن عنده،فلمأعدممنذلكالجحر(4)ديناراإلىيوميهذا،وردهأبوعبد اللهعليبنفسه.

ث5/43:وقيل(5)فيالحديث:(إنمنموجباتالرحمةإدخالالسرور علىالمسلمين،وإطعامالسغبان").وقيل:منبشر(1)أخاهفلهعشر حسنات.وقالالكي:"اللهفيعونالعبدماكانالعبدفيعونأخيه)).

(2)س:(أبوعبدالله)).

(4)س:"الحجر".

)أ،ب،م:(كثر).

============================================================

وفيحديثعلأنهكتبإلىسعدبنأبيوقاص(5)بعد البسملة:"أمابعدفإنهقد(3)بلغيأنبعضقطانالبصرةدعاكإلى مأدبة،فأسرعتفأكلتأكللئيمفم،أوضبعقرم،وماحملك؟

تأكلطعامقوم،غنيهممدعو،وعائلهم(1)بحفو،واعلمواأنإمامكم قدرضيمندنياهبطمريه،يسدفورةجوعهبقرصيه،ولايأكلاللحم إلافيسنةأضحيته،فأعينوهبورعواجتهاد،واللهماقلعتباب خيبر(8)بقوةجسدية،ولابحركةغدائية[كذا]ولكنأيدتبقوة ملكوتية،فإنيمنأحمد(كالضوءمنالضوء،واللهلوتعاونت (1)أ،ب،م:(على)).

(2)أ،ب،م:"عليه)).

(4)أ:((ها)).

(5)فيهامشبص388:"قوله:وفيحديثعليأنمهكتبإلىسعدبنأبيوقاصفيهأنسعدا لميكنبالبصرةأيامعلي،بلاعتزلبعدموتعثمانكلاالفريقين،ولزمبيته،نعموجدتفي مفتاحالأفكارعلامة124كتابالعليإلىعثمانبنحنيفعاملهعلىالبصرة،فيهغالبألفاظا هذاالكتابالذينقلهالمصنف،لكنبينهمااختلافكثير".

(7)ب،م:(وفقيرهم").

============================================================

(2) ب، م: ""إليك".

(3) أ: "هيهات يغريي)).

(4) س: (إلى).

(5) سورة آل عمران: الآية 146.

(6) س: "فإما اعتدلت وإما اعتزلت"". م: "فإما اعتدل وإما اعتزل".

(7) ب، م: ""وشلك).

(8) في جميع النسخ بياض قدر كلمة .

(9) ب، م: الاحمشر)).

(10)م: - "الحي").

============================================================

(2) في كل النسخ: "عليهم"، وفي هامش س : "عليها))، وهو فيما يبدو الأصوب.

(3) س: ""رابطة).

(4) سورة البقرة : الآية 137 .

(5) سورة آل عمران: الآية 18 . وتمامها: والملآئكة وأولوا العلم قائمام بالقسط لا إله ms362 إلا هو العزيز الحكيم).

(6) سورة آل عمران: الآيتان 26 -27. وبقية الآيتين: { وتترع الملك ممن تشآء وثعر من تشآء وثذل من تشآء بيدك الخير إنك علىا كل شئء قدير(26) ثولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وثخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب).

(17) سورة البقرة: الآية 136 . وتمامها: {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويغقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتي النبئون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونخن له، مسلمون).

(8) سورة النساء: الآية 84 . وتمامها: {والله أشد بأسا وأشد تنكيلا).

(9) سورة النساء: الآية 157.

(10) سورة الأنعام: الآية 59. وتمامها: لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الأ يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الأ في كتاب مبين).

(11) سورة يوسف: الآية 14.

============================================================

ث7/43: وذكر أبو علي(4) عن الشيوخ أن أبا مهاصر جاز على شج تين وتحتها كراميس واقعة، فقال أبو مهاصر لربها: القط(5) هذه الكراميس وارفعها، فقال له: لا أريدها، فقال له(2) أبو مهاصر: أأرفعها أنا لنفسي(47 فقال له: نعم، فلقطها أبو مهاصر وجعلهافي مزود، ووقعت المجاعة والجدب في الناس، فسمع أبو مهاصر بالرجل رب الشجر(4) ينادي ها في السوق، فقال له(4) أبو مهاصر: تبيعها مزود كراميس؟ فقال له: نعم، فدفع له كراميسه الي أعطى لأبي مهاصر، وقد خزها، فسمحت نفسه لشد (1) سورة الرعد: الآيتان 10 - 11. في الأصل: "{سوآء منكم من اسر القول) إلى قوله: يخفظونه، من ms363 امر اله" فرأينا من الأحسن إتمامها.

(2) سورة يس : الآيات 1 - 9 . في الأصل أيضا: "{يس والقرءان الحكيم)) إلى قوله: فهم لا يبصرون".

(3) سورة يس: الآية 65 . وتمامها: وثكلمنا أيديهم وتشهد أرحلهم بما كانوا يكسبون).

(4) ب: "أبو نوح").

(5) أ: "لقط".

(1) م: - 9له)).

(7) ب، م: "((أرفعها لنفسي"). س: ("أرفعها أنا لنفسى") .

(8) ب، س، م: ""الشجرة)).

(9) ب: - له)).

============================================================

ث8/43:وهذاالحديثمثلحديثهالأخرحديثاليتيمفلهذاقيل الهعلىالعالمأنينظرفيالمنفعةلمنلايعلمحقاواجباعليه،فرحمة الهعلىأبيمهاصر،ليستلههمة(4)سراوعلانيةإلا(5)الله.وكذاقال الله(2)[تعالى]:{قلانصلاتيونسكيومحيايومماتيللهرب العالمين)(7).

ث9/43:وروىأبوعليأنمشيخةنفوسةتوجهوا(7)نحومكةحجاجا،إلى(9)بعض االطريقإذافيبعضالمدنامرأةقداحتوشهاشرطةالسلطان/95و/يقتلوفا،وهيتصيح أغيثونييامعشرالمسلمين!فأجاهامنهمالشيخمحمدبنيانيس،فجابدهامعهم،وسل 1)ب،م:(اباعه)).

(2)أ،س:(إلى)).

(3)ب:"والحلال".

(4)س:"نيةكذا)).

(6)أءب،م:-الله)).

(7)سورةالأنعام:الآية162.

(8)أ:"توغري"[كذا].

(9)أ:"إذا)).

============================================================

ر1)ب،م:الاسيفه)).

(2)أ:"الشرطة)).

(3)م:-(أبي").

(4)أ،ب:("أبيمحمدعبدالله)).

(5)ا،س:3(حتى)).

(6)أ،ب،م:"فأنقذها).

(7)ب:((أصرحتها)).

(8)أ،ب،م:"تركنا").

(9)ب،م:"رحمةاللهعليك".

(10)اس:(مستوقرين").م.((مستخفينمستفين)).

(11)ب،م:((في)).

(12)هناتنتهينسخةس.

(13)سورةالتوبة:الآية91.

(14)سورةالزمر:الآية61.

============================================================

ما وجد والحمد لله رب الحامطين على يد ناسسخه بنفسه ذفسد، قعرطن شماء الله من بحد6ء عبيد الله الذليل الحقير اافتقربالنسبة إلى ما عند الله، الحاج محمد ين ب حيد بن د بن بليمان الإباضي مذهبا، أطحبي نسبا، ووأفق الفراغ منه ضحوة يومر الجمحةلثلاث وعشرين ليل خلت من هرالله أطتلعرفحبان عامر سفه وخمسين بحد نحمانة (2) ب، م: (اسجيز)).

(4) ب، م: ((أصيبت)) .

(5) ب، م: (ايمويمن اينين .

(6) م: - (أيضا").

(7) أ: "افعلهن)).

============================================================

5 (1)فينسخةب،م:"تمماوجدمنسيرالمشايخرحمةاللهعليهمورضوانهلديهم.وفقنااللهلاتياعسيرهم السنية،والتخلقبأخلاقهمالنيرة،وعصمنامننبذهاوالتهاونها،وأفاضعليناسحالبركاقم،وحشرنافي زمرقهم،آمينياربالعالمين،بجاهسيدالأولينوالآخرين،النيءمحمدوآلهالطيبينوأتباعهإلىيومالدين،ا نحنوصالحي[فيم:وصالح]والديناوكافةالمسلمين،آمينوالحمدللهربالعالمين".

ا91

بحسم7 ن

بدأبذكرالله،والصلاةعلىنبيهأحمدعليهالسلام.ا ونسألهالتوفيقوالتحقيقإلىمراشد(2)الطريقفيالقولوالعمل،ونعوذبه منالخطاوالزلل.فإنمانحنبهوله،ولاحولولاقوةإلاباللهالعليالعظيم.

هومولاناونعمالمولىونعمالنصير.

اوقدقصدنافيهذاالكتابإلىإيضاحماانتهىإلينامنسيرأواثلناوأسلافنا،منا أدركنامنهم،ومابلغناعمنلمندركه،منالمناقبالكريكة،والمراتبالشريفة،والمنتخب منالفعل،والمنتحلمنالقول،-رحمةاللهعليهم-؛إذالنجاةفياتباعهم،والسلوكعلىا منهاجهم(4)،كماقيلعنبعضمنمضى(5)منالنكارأنهقال:-282-"إنماغلبنا أصحابالربيعبالآثار").

وحكيعنرجلمنخيارنفوسةآنهقال:"نحنأصحابآثار،لوسلك (1)سورةالأنعام:الآية1.

(2)سورةالشورى:الآية11.

(3)ب،م:((إلى)).

(4)ي:مناههم)).

(5)ب:-(منمضى".

-283- ذكررن أخبارأبي محمد عبد الله(7) بن مانوج اللعائي الهواري(7) ذكر شيخنا أبو الربيع سليمان بن يخلف، ، أن أبا محمد عبد الله بن مانوج، رجل من لماية، تاب بعدما كبر. وكان سبب توبته آنه التقى مع شيخ من لماية ذات مرة وهو يرعى غنما له، فقال له الشيخ اللمائي: "اعلم أن غنما ترعاها اللحية خير غنم، وأن لحية (1) ب، م: الالو).

(2) كي: الطيات").

جاء في اللسان: "ظبة السيف، وظية الستهم: طرفه... وتجحمع على الظبات". اللسان، 22/15 .

(3) ي: "سبات السنون". وفي باقي النسخ: "شبات السنون".

قال في اللسان: "شباة كل شيء: حد طرفه، وقيل: حده. وحد كل شيء: شبائه، والجمع شبوات و شبا". ابن منظور: لسان العرب، 420-419/14.

و"اسنان الرمح (وجمعه أسنة) حديدته، لصقالتها وملاستها. سننه ركب فيه السنان. وأسننت الرمح جعلت له سنانا. ms365 وهو رمح مسنع سننت السنان، أسنه سنا، فهو مسنون إذا أحددته على المسن، بغير ألف. سننت فلانا بالرمح إذا طعنته به. سنه يسته سنا طعنه بالسنان. سنن إليه الرمح تسنينا وجهه إليه. سننت السكين أحددته".

السان، 223/13.

ب، م: ("فسلكناه)).

ي: "أبي محمد بن منوج)".

ي: - ذكر".

ي: - عبد الله)).

ي: - "الهواريي)".

: 26

وهو أحد السبعة الفقهاء المسمون بأهل الغار - غار(3) "أمحماج"- (وأبجماج موضع معروف بجربة). منهم أبو عمران موسى بن زكرياء، وأبو جبير، وجابر بن سدرمام، وكباب بن مصلح، هؤلاء الأربعة كلهم من(1) مزاتة. ومنهم أبو عمرو النميلي(4)، وأبو زكرياء يحجى بن جرنان النفوسيا وكان أبو محمد عبد الله بن مانوج رجلا عالما فقيها ورعا زاهدا -285- ذا ج واجتهاد، ذو نية حسنة(9).

وقد ذكر عنه أبو الربيع آنه قال: "ما استسلفت قط دينارا غير دينار واحد، وقدا (1) ي: "اعلى".

(2) ب:- لفى).

(3) ب، م: "إلى الأحمال".

(4) ب: ثم التقى). م:- "فالتقى).

(5) م: الاتحمل".

(1) ب، م:- خار).

(7) ب، م:- (من).

(8) ب، م: "النملي".

(9) ي: الاهدى اذا جد واجتهد بنية حسنة).

ددد

وزاره ذات مرة الشيخ أبو عمران موسى بن زكرياء، فجرى بينهما كلام(1)، حيى قال واحد منهما لصاحبه: "ما عاش الناس في هذا الزمان إلا بالحملان"، وقال له - أحسبه أبا عمران، الشك مني - (8): "إنما يكون الحملان في الطهارة(4) والنجاسات، وأما أموال الناس فلا". وقيل: سأله رجل عن العبادة ما هي؟ فقال: "العبادة النية، فهكذا أنا لا أقرأ إلا ربع القرآن، وداود ابني قد حفظ ما بين الدفتين(10)، وها هو الفارس (11) في الفتنة" .

ب: - ادما أعطاه)) . ي: "لما أعطاه).

- للاله).

ي: لايخسل". م:- كان)).

ب، م: "الأرياح".

ي: (ايخسل).

ي: "المسألة للعجزة)).

4: - كلام).

ي: "وقال الآخر - وأحسبه أبا عمران -: "أتشلك في).

يء ""الطهارات).

ب، م: ""اللوحين)).

(10) (11) ي: "الفرس".

ال ا ا ن

و ذكر الشيخ ماكسن بن الخير ه أنه جاز على أبي محمد عبد الله في مسيره(3) إلى حرية قال: فسأله ابنه(4): "في أي باب من العلم(5) أنظر فيه، الكلام أم الفقه4(2)" فقال ي: "انظر في الكل، أي بي(1)، فإنك محتاج(8) إلى ذلك كله"، قال: فقلت له: "إن لم يتمل ذهي ذلك كله؟"، فقال له(9): "ديتك إذا، دينك إذا(10)، أي بي".

(12) وكان المشايخ يزورونه من (11) جربة، فزاره أبو القاسم يونس(12) بن أبي زكرياء - رضي الله عنهما- ذات مرة، فقال له: "يا شيخ، سمعت أن وصيك ms367 إلى(13) الحج قد (13) 1

ب:-اابعد ذللى)).

لالاسيره)).

ي.- ااابنه)).

ي: - "امن العلمم.

ي: "أمن علم الكلام أم الفقه".

ب: - "أي بي".

ي: "تحتاج".

ياء - اله).

(10) ية "ادينك إذاغير مكررة.

(11) ي: للافي".

(12) ب: أبو القاسم بن يونس"".

(13) ية - إلى).

(14) ب، م: ""أن).

(15) . - الابعض)).

771

-287- أبو الربيع قال: "زار عبود بن منار المزاقي(3) أبا محمد عبد الله بن مانوج ف سأله أبو محمد(1) عن أحواله، فقال له(8): "أنت عظيم في نفسي يا عبود، فكيف أنت وكيف حالك؟" قال عبود: "بخير يا شيخ، غير أن ديونا كانت علي". فانتهره أبو حمد، فقال له: "كانت عليك ديون(4) وتأتيي؟ ابعد عني(10) يا عبود، ابعد عني يا عبود"، فنبهه(16) باسمه، فرجع إلى مترله، فأمر(13) علي بن يخلف - أخا أبي الربيع- كي:- (امن)).

ي: "الشك في قد دفعهم").

. لالامحه)).

كية "حجذا).

: الاجيد ما فعلت"غير مكرر ي: "الهحراني".

ي: - لأبو محمد).

:- اله).

م. - "فانتهره أبو محعد، فقال له : كانت عليك"، انتقال نظر ي: "ابعد عي"، بلا تكرار.

(10) (11) ب، م: "ابعدني" مكررة.

ي: "فانيه".

(12) (13) ي: "فأخير".

. 272 :

فأغارت غارة في تلك(5) الأيام لرجل من النكار يسمى منصور بن فلد(3) بن أبي علي، فجاوزا عليه في مترله زريقا، فقتلوه شهيدا -رحمة الله عليه- . وكان(1) ms368 لهذا الرجل النكاري قصة وحديث ليس هذا(8) موضعه. وكان تنبيه أبي محمد لعبود من أعظم نعم الله ومواهبه.

و ذكر(2) أبو الربيع عن امرأة تسمى أم البخت(10)، وكانت -288- بنت خاله ، قالت: "رأيت عمي عبود في النوم بعد ما قتل، فقلت له: مضيت وتركتنا يا عمي عبود(11). قالت: فقال لي: "علام(12) تقولين ذلك؟ وقد تركت فيكم سليمان بن يخلف(12) نذيرا بعدي"". وكانت أم البخت تعرف بالصلاح.

ابو الربيع قال: إن عمروس بن عبد الله الزواغي زار أبا محمد عبد الله بن مانوج فقالا (1) كي: ااغنما).

كي: - ((وعبدا).

ب، م: الايشتريم.

اء * (امنها)).

ي:- "تلك).

ك: للاملد)).

ي: "وقد كان)).

-لاهذا)).

(9) ب، م: - وذكر".

(10) ي: "شهيرة بأم البخت".

(11) ح: - اعبود)).

(12) ي: لاعمي مام.

(13) ي:- "بن يخلف".

و ذكر أن(5) عمروس بن عبد الله الزواغي هذا زار(2) أبا محمد كموس، وكان من شيوخ زواغة، فقال له أبو محمد كموس (7): "آجرك(8) الله يا عمروس،(4) زرتي(10) وأزلت عني الوحشة". فقال(11) عمروس: "وهل نزيل الوحشة نحن أهل هذا الزمان؟"، فقال أبو محمد: "علام تقول ذلك؟ أليس قد قالوا: من يصلي الصلوات الخمس قد ملأ ما بين السماء(12) والأرض عبادة؟".

أبو الربيع قال: "جازت جماعة فيها عبد الله بن زورزتن(12) على أبي محمد عبد لله بن مانوج فقال: "يا عبد الله(14)، اعلم أني لم أعرف فيهم غيرك، علمهم سير الإسلام -االه).

ي: - (افقال)).

كي: 3 (اله).

ي: "لانعمغير مكرر.

ي: ""أن).

م: * "وكان من شيوخ زواغة".

ي: "آثرك".

ك: (اقد).

رت 3 "(ياعمررس) .

(10) ره لله).

(11) (12) ي: "السماوات".

(13) رة ""زورزتين).

(14) ي: "يا أبا عبد الله).

وقال أيضا: ""جازت عليه جماعة عزاب(2)، وفيهم رجل كبير ms369 جسيم، فقال له(3).

-289- "اعلم أن كل راع مسؤول عن رعيته" . وهذا من (4) كثرة الهمة في المسلمين و في أمورهم(5).

و ذكر الشيخ ماكسن بن الخير ، أنه قال(1): "خرج من جربة ذات سنة مع أصحاب له(7) يريد(8) الحرث، قال: فجاز طريقنا على أبي محمد، وقد تركنا ثيابنا(4) في جربة، وعلينا ثياب رئة أسمال، فنظر إلينا، فصوب بصره فينا مليا، فتكلم عند نفسه فقال: ""آه! قلت الأموال، وذهبت حرمة الإسلام". قال: ففطنا أنه أراد ما نحن فيه من رثائة وقشف. فقلنا(10) له: "يا شيخ، قد(11) تركنا ثيابنا في جربة وخرجنا بهذه إلى الحرث(12)))، فقال: "نعم إذا، نعم إذا).

ابو الربيع قال: ""زار أبو محمد عبد الله بن الأمير(13) عبد الله بن مانوج، ومعه(14) لحم . لاما)).

ره كيء الاعزابة").

اء-لله).

3، . الامنه).

ي: "أمورهم).

رة- "قال).

ى: "اله لما يريد).

ر الايريدون".

ي: - الاتيابنا".

(10) ر: "ارثاثة ملابس وقشفها، قال فقلنا".

(11) كيا: - (قد)).

(12) ب، كي: الاللحرث).

(13) ب: * "بن). م: العبد بن الأمير)) .

(14) كما: "فقدم له طعاما، وهو).

628

وذكرأبوإسحاقإبراهيم(2)بنمصكودسالدجمي(4)أنأبامحمدعبداللهبنالأميرا كانيعظلمايةويحذرهم،ويقول:"حسبنا(5)أن-290-نؤاخذبذنوبكم(1) يالماية".ويقول:"منفمأبيصالحإلىأذني،والويلليإن(7)ظلمته،السخطةتعم،ا والرحمةتخص،يهلكالصالحبذنبالطالح(8)".وقال:{ثمصرفكمعنهمليبتليكم)(6)

ابوالربيعقال:جئتأبامحمدعبداللهبنالأميرفلمأجدهفيمترله،فسألتعنه،اا فقيل:هاهو(12)فيالأندر.قال:فمضيتإليهفوجدتهتناولجبة(13)صوف،وقدا كذافيالنسخ،ويبدوأنمعناه:اشتهاه.

لاشلكأنالمقصودهناصومالنافلة.

ب:ابراهيم)).

ي:الدجيمي".

ي:حسبناالله)).

كي:الابذنوهم)).

كياء"إذا)).

كي:"يهلكالصا:بذنبالطات).

سورةآلعمران:الآية152.

سورةآلعبمران:155.

(10) ره-((تبيانا)).

(11) ي:"إنههاهنا".

(12) (13) ب،م:ااتناتةرجبة)).

االااا :.:.479:

قال: "بلى، إن من يحسن العمل في الحلال أبو صالح" (13). فقلت: "كيف كان يعمل ابو صالح؟(14)"، فقال: "إذا كان وقت الحصاد ينقل الزرع إلى الأندر بالشباك على ناقة(15)، حتى إذا حان(12) وقت صلاة(17) الضحى أناخ ناقته، ثم حط عنها ثم عقلها ، وحل إزاره ثم يأخذ في الصلاة حتى يصلي ما كان يصلي (18) قبل ذلك، فيرحل بناقته فكذا يكون العمل في الحلال إذا لم يضر بعمل الآخرة.

ي: لارفع)).

كية "الموبد".

م، ي: "أحسي".

ب: "كسائي".

رت الاولبسها).

كي: "فعاتيته)).

كي: "ارافحا)).

رة "كساع.

(10) ااهوة. ms370

(11) (12) ب: الحلال)).

(13) ر، ي: - "أبو صالح").

ب، ر، م:- "أبو صالح).

(14) ا. "اناقته).

(15) (16) م. لچن)).

كي: - صلاة).

(17) ي: * "الركعات".

(18)

ابو الربيع قال: وجه إلي أبو سليمان(4) شيئا، فأمرني أن أشتري له من طرائف الأطعمة ولطائفها فآتي به أبا محمد عبد الله بن الأمير ليأكله(5)، فاشتريت ما أمكني فأتيت به أبا محمد، فمررت في طريقي إليه على كلأ وعشب وخلاء، وأنا على حمار ف أحششت(3) لحماري، فلما أتيته، قال لأولاده: "اعلفوا حمار سليمان(4)). فقلت: ايا شيخ، ما هو حمار معتاد على العلف(4)، وقد حششت له في طريقي ما يبيت(4) عليه". قال: فقال لي: "هكذا كانت قصي مع الشيخ أبي محمد عبد الله بن مانوج: أتيته ذات مرة وأنا على دابة وقد حششت(10) لها في طريقي، قال: "اعلفوا دابة عبد الله قال: فقلت: "ما هو بحمار علف" قال في: ""يا عبد الله، علف دابة الضيف هو علف صاحبها".

(1) ر: "بن زكرياع".

(2) ب، ر، م: يحوط).

(3) ب، م، كي: "فقال)).

(4) ر، كي: 4 ((ين موسى").

(5) ي: "لنأكله).

(1) كيء (فاحتششت)).

(7) كذا في جميع النسخ، وهو أبو سليمان المذكور سابقا.

(8) ب، م، كي: "للعلف).

(9) ي: ""وملأت عليه".

(10) كي: احتششت)).

778

-292-وذكرعنهأنهنظرإلىابنهوابنأخيه(7)أبييوسففقال:"كأنكماأخيارا زمانكماء؟وقدنظرتفيأمركما،وكيفتنجوانمنهذه(6)الدنيافلمأجدهالكما)).

-293-ذحرأخبارأبيمحمدوبسلانبنيعحشوبالدجمن المزاتي وكانأبومحمدمنمزاتةدجميا(10).وكانفيشبابهراعيغنم،ذالب وطبة(11)(أيحذق).وكانيتغنىخلفغنمهقبلغروبالشمس،فيختم م:لاحس".

ر:"انقصا)).

4،كي:"الناس").

رتس"العلم).

كيا:لللي").ر:-اله).

:اله).

فينسخةي،وفيهامشب:""أخته)).

كيا.((هذاالدعاع).

ر:"الدجحي).

ره"دجحيا)).

(10) (11)كي:طلب".

،7791:ل

فرجعإلىجماعةالتلامذةفيزمانأبيالقاسميزيدبنمخلد،،بعدماكبر سنه.فمكثعندهميقرأالقرآنسبعسنين(5).وكانفيبدع(3)تعلمهيقرأ قراءةالمبتدي،وكانرجلاجهيرالصوت،فقاللهرجل:قدفاتكالتعلم ياويسلان،ولكنارجعإلىأهلك،فتضمالمعروف،وتحسنالقياملمنيمربك امنأهلالدعوة.فساءهقولالرجل،كأنهأيسهمنالتعلم.فخرجبلوحهمن البلدإلىالفحصفطفق--294-يبكي.فمربهرجلآخر،فقالله:(ما شأنكياويسلان؟))فأخبرهقصته.فقال:(هاتلوحك))،وكانقدرماه، فأخذه،فقالله:"اقرأ"،فأخذفيالقراءة،فقاللهالرجل:"أيةعالميخرج منكياويسلان".فارتاحقلبه،وراحكربهمنقولالرجل.فتمادىعلىالعزما والجدوالمواظبةعليه.فلماتعلمالقرآن،رجعإلىعلم(1)الأصولوالحجة والكلام،فمكثفيهاستةعشرةسنة.

وكانتعلمهعندأبيالقاسميزيدبنمخلد.فوصل(8)ذاتمرةإلىمترله،وكان(9)قدا (1)ر:خلطفيالعبارة.

(2)ي:"أرادوه".

(3)ي:-ابعدذلك").

(4)ي:""الانابة".

(5)ي:"القرآنسنوات".

)ب،م:-لاعلم)).

(8)ر:(فرحل".

(9)ب،ي:-(كان)).

============================================================

فلما تعلم من الكلام والحجج(5) ما قدر الله له، وأراد أن يتعلم الفقه، فطالع أمه فقال ال لها: "أتأذنين لي أن أطلع إلى الجبل؟"، قالت: ("نعم"، فظنت أنه يريد جبلا قريبا منهم وهو يريد جبل نفوسة. فطلع إلى جبل نفوسة. وكان إذا ورد عليه كتاب من أهله رمى به في الكوة، حتى توافى عدة كتب(2). فلما قضى فهمته وطلبت(17) نفسه الرجوع إلى أهله تناول الكتب، الأول فالأول، فقرأ الأول منها(8)، فوجد فيه خبر وفاة أمه.

فلما أراد الخروج إلى أهله شيعته مشايخ نفوسة، إلى وقت موادعتهم إياه قال هم: االي مسألة يا مشايخ، أريد أن أسأل عنها" . قالوا: "ما هي يا أبا محمدة)، قال: "ما تقولون في رجل حلف بالله ألا يفعل هذا(9) فحنث، ما الذي يلزمه44)، قالوا له: اايعتق رقبة أو يكسو--295- عشرة مساكين، أو طعمهم" . قال: "يختار أكي وجه أراد من هذه الثلاثةة) قالوا: "نعم"، قال: اقد أخذت مسألي، ولو سئلت عن الجبل: هل فيهم من يقول بالجبل؟ لقلت: (1) ب، ر: ""اتخذ).

(2) ر: "معروفا)).

(3) ب:- اهل).

(4) ي: "الأجذاف".

5) كياء "والحية".

(6) ب، م: (اعدة من الكتب") . ي: "قرا ما عنده عدة").

ر) ب، م: الورصلت". كي: "ورعيت)).

(8) ي: - "فقرأ الأول منها".

(9) ي: "كذا).

281

وكانعدةمامكثفيهمسبعسنين.فبلغمنالعلوم(3)ماقدراللهله،وجمعديوانا كبيرا،وكانيجتهدفيقراءتهبعدرجوعهإلىأهلهشتاءوصيفا.وكانوايقولونله-إذا رأوهيقرأكتبهفيالشتاء:"هذازمانبردوقروندى،أشفقعلىالكتب"،فيقول:ا ايأنيالصيففيذبلونوييبسون".وإذاأخذهافيالصيف،قالوا:اهذازمان صيف(4)وحر"،فيقول:"يأتيالشتاءفيبردونويمتدون".

ابوالربيعقال:قالأبوعبداللهمحمدبنبكره:"بينماويسلانالمذكوريمشيفيا زقاقالقيروانإذمربرجلمطموسالعين(أكمه،أعمى)،يجتمعإليه(5)الناسيحدثهم.ا قال:قال:فوقفت(2)عليه(7)بينالناس،فرفع(8)المطموسرأسهوقال:"هذاويسلان(9)، وفيكمهكتابفيه:بسماللهالرحمنالرحيم...فأخذيتلومافيالكتاب،حتىبلغا ترقيع(10)الغلطفيحاشيةالكتاب،فترددقليلا،فقرأأبوالربيعالغلط،فمضىفي الكتاب.قالأبومحمد:"افهربتمنذلكلئلايأيبأعظممنذلك".ا ابوالربيعقال:قالأبوعبداللهمحمدبنبكر:بينما[كان]قومفيمجلسبمدينةا كي:الانعم)).

كي:اهذاماتريد").

ي:-("منالعلوم)).

الصيف)).

ب:إليه)).

كي:افوقحت)).

الحليهم)).

ى،ر،م:الاليه)).

كياء3ا(لبنيحقوب)).

(10)ي:((وقعالغلط".ر:"بلغالغلط).م:(توقيع).

782

297-ذكرأخبارأبيجعضرأحمدبنخيرانالحامي كانأبوجعفررجلاسخيابمحتهدافيالعبادة.وكانأبوعبداللهمحمدبنبكر، يقوللأهلقصطالية(5):"قطععذركمأبوجعفرياأهلقصطالية(2).إنقلتمكنتما مقلين،فأبوجعفرمقل(7)مثلكم؛وإنقلتم:كنتمعلىممرالطريقوالسوق(8)فأبوا جعفركذلك").

وذكرأنعادةأبيجعفرإذاصلىفيالمسجدفيالليلتأخرفيالمسجدبعدخروج الناس،فيفتشزواياالمسجدبعكازهفيقول(9):"هلهاهناضيف؟إياكم(10)ومنالمبيت بلاعشاع)).

اابينهم)).

كي:"فقالبعضهم:وهوينتميإلىهذاء400.

ر:"فعقدوالهبحلسافيالطريق)).

ي:"احىوقعفصربه".

ب.((قصطالية)).كي:(قصطاليا").

ب،م:قسطالية).ي:(قصطاليا".

م:-"مقل".

ر:-"السوق)).

ي:-(فيقول)).

1)ر:-إياكم).

.783:

فكان أبو جعفر يسأل المشيطر ما فعل الزرع؟ فيقول المشيطر: "بخير يا عمي أبا جعفر" .ا فلما حضر أوان الحصاد زار أبو جعفر(2) ms372 حديقته لينظر إلى زرعه فلم يجد شيئا. فتلقاه ال المشيطر بكلام مغضب، فقال: "يا عمي أبا جعفر، أفأزرع(3) لك الزرع ويموت أولادي جوعا14". فخرج أبو جعفر وهو يقول: "سلاما، سلاما"). امتثالا لقوله ويجل: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوأ سلاما)(4).

ابو الربيع قال: ""مررت أنا وخالي عبود بن منار ذات مرة على أبي جعفر، فأهوى بيده إلى(5) جيبه، فأخرج منه(3) صرة دراهم فناولنا منها(7)، فقال: "امضيا إلى السوق واشتريا خبزا نقيا حراريا". قال(8): فقلنا له: "تغدينا بعد يا شيخ")، فقال: "الحمد لله ، فرد صرته إلى جيبه.

ابو الربيع قال: "نزل أبو عمران موسى(4) بن زكرياء ذات مرة إلى قصطالية(10) فالتقى مع أبي جعفر، فقال له أبو عمران: امض بنا إلى الغاية امرأة أبي ألقاسم نزورها) .ا قال أبو جعفر: فمضينا حتى دخلنا عليها، فسألناها عن أحوالها، ثم سألت عن امرأ (1) ر: "المشيط" . وكذلك في ما يأي (2) ب: ااأبو جحفر"مكرر.

(3) ي: "أزر6).

(4) سورة الفرقان: 63.

(5) كي: "افهوى بيده على).

(1) ب، ر، م: لامنها).

(7) كي: إياها).

(8) ر: - "قال).

(9) ر: أبو عمر بن موسى".

(10) ب، رء ، عي: "فسطالية).

** وروي أن هذه المرأة نعي لها ولذ مات(5) في السفر، فقامت تصلي، فقالت: "أخبرني ما فعل لون وجهي(1) حين سمعت الخبر".

* ابو الربيع قال: "إن أبا جعفر ذكر أن عبود الكزيي - وكزينة قبيلة من مزاتة - زلوا في موضع يسمى آزرزور(1) - وهو ما بين توزر والحامة - ففقد(8) عبود ذات مرة ناقة له عشراء، فرقت(6) من الولادة وذهبت ليلا. قال: فلما كان بالغداة ms373 غدا علي ودعاني(10)، فمضينا نفتش وراء الناقة فوجدناها باركة، قد أكل الذئب ما بين (1) ب، م:3 (مع.

(2) ر: ااتختسل فيه فستعوم)).

(3) ر: "تار).

(4) ب، ر: "كتاب سعيد بن أبي يونس بن وسيم) . ي: "كتاب أبي يونس وسيم"". ر: "كتاب أبي يونس بن دميم)).

) ب، 4:-الامات).

(6) م: - ""فقالت: "أخبرني ما فعل لون وجهى"".

(7) ر، كي: لازرزور).

(4) بب، م. الافقحد)). ر: للافقصد).

(9) ي: افزعت". ر: (فرقت من أولاده).

(10) م: ""ودعاني)).

============================================================

وذكرأبوالربيعأنجابربنسدرمام(10)أضافأضيافا(11)،300- فطلبخليفةبنتزوراغت(16)أنيصطحبمعالأضياف،فأبيعليه،فألح عليهفقال:"يعلماللهأنيلاأمشي(13)"،فقالجابربنسدرمام(14):"سوإن .لعجافها)).

بم،.الاتصيب)).

ر:(من)).

ب،م:(لمن)).

ب،م:*"(قالأبوجعفر".

،الاعبود)).

ي:"فلماتبلغالثمناستثنمعكهنرطللحم".ر:"فلماقدمناالمدينة،قدمهاإلىالسوقوباعهابما بلغتمنالثمنواشترطمعهرطللحم)).

(8)م:-يكرهأن).

(9)ر:3لحم).

(10)ر:الاسيدرمام)).

(11)ر:"أضيافافلماطلب".ك:(ضيوفافلماطلب)).

(12)ر:"تزرورغات".

(13)ر،ي:(أمتثل").

(14)ب،ر،م:-(ابنسدرمام).

ب، م: الاحتم ما). ر: ااحلف عما)م.

ب، م: الايحنث وافق4000 . ر: "يحدث في يعينه وافق.400).

ب: "(مكنود)). ر، ي: (مكتود)).

ر: "كلاما ما تكلم".

رة "في المشايخ)) . ي: - (في).

ي ب، ر: ((أبو)).

م. - (ابه في الشيخ أبي نوح سعيد بن يخلف قال: قلت").

ب، ر: لاليلي").

(10) ر: "أثر".

(11) . الاطلحمه)).

(12) الفمصحه".

(13) ، م:المضمصة".

(14) ب ((له)4.

(15) الاقضيت)).

و ذكر عن الشيخ أبي نوح سعيد بن يخلف، ، آنه قدم وارجلان زائرا، فرأى قوما يفتسلون ويتوضؤون في ساقية تماواط(3)، ويطلعون من الساقية حافية أرجلهم، ويكشون على مبارك الإبل والغنم ومستقى الناس والبهائم، فانتهرهم وقال: "فإذا الذي يقول المشايخ (7) صدق من أن وارجلان ترجع إلى مذهب الحشوية".

وكان كثير التحرج والتراهة فيما يطهر وينجس، حتى اتخذ ثيابا لصلاته سوى التي يلبس، وكان يجعلها في الخرج ولا يلبسها إلا في حال(8) الصلاة وكان لا تفوته ولو في السفر. وقد كان هذا الشيخ اجتمع في بجلس مع الشيخ ابي نوح سعيد بن زنغيل، فجرت بينهما مسألة وهي: ااأمة تصلي مكشوفة الرأس(4) فأعتقها سيدها في حال(10) صلاها"، فقال أحدهما: "اليس عليها (1) ب: اله).

(2) ي: - ""قال: فكان له عده من النساء"، حذفها المحقق عمدا!

(3) ي: "مني").

(4) ي: "مي).

(5) سورة الحجرات: 12.

(1) رة - "ماواط).

(7) ي: "الشيخ".

(8) ب: احالة)).

(9) م: - "الرأس".

ر10) ب، م:- حال)).

============================================================

وكانالشيخأبونوحسعيدبنزنغيل،ه،-معماأعطاهاللهمنالمترلة-كثير التواضعوالانقياد،-رحمهالله-.ولقدقالفيهأبوعبداللهمحمدبنبكر:"ماأدركتا فيماأدركتأفضلمنه)).وذكرعنهآنهقالفيحديث:"الاتسوىنفسيعنديهذا كله-وعقدعلى(2)يديهالصفيقلة(4)-ولاأحبةمعذلكمنيواجهيبالمحقرة").

وحكيعنهأنه(5)إذاأضافالأضيافأحسنالقيامهموبدلهم(2)،ويقف عليهمبنفسه،ولوكانواأولاده،فإذاقالواله:"اجلس"،قاللهم:"(إنالرجل يقفللبهائمفكيفلايقف(1)للرجال".فإذاأضافه(4)غيرهقاللمنوقف عليه:"اجلس،فإنالوقوفعلىالضيفمشتتة(9)لذهنه،ولزومله".

(1)ب،م:(آخر".

(2)كي:(اواحدمنهما)).

(3)ب،م:لاعلى)).

(4)ر،كي:"الصفقة)).

(5)كي:-(أنه)).

(6)ر،ي:ااويواليهم).

(7)ب،م:(فكيفالرجال".

(8)كي:(استضافه).

(9)ي:(مشتت".

============================================================

كي: "لورجون)).

ب، م: "قال)).

ب: تكرار (سعيد بن زنغيل.

ب، م: "النداء فعود)).

ب: "محمد بن أي بكر)).

ي: "آنذاك" . وكذا في سائر مشاهاقها، فقد غيرها المحقق.

4، كي: "اكنومة").

رة "قال سعيد بن زنغيل: وقد حضر في النداء بقعود القراءة على أبي عبد الله محعد بن بكر، وهو إذا ذاك في كنومة، وقد فرغنا من ذكر ذلك".

(10) كي: * ا).

(11) كي: "قال").

(12) ي: "ايريدم.

(13) ب، م: التخصي"، وقد كتب ناسخ (م) فوقها كلمة: "كذا)) . وصححتاها حسبما يفهم من السياق.

(14) ي: "يريد أن يرقد في موضع يتيسر له فيه الوصول إلى الماء" .

(15) كي: * "الوصول إلى الماع".

============================================================

ي:(لاشهوه)).

ر،كي:الاسرحهالله)).

ر،كيا:فيه).

ب:(مثل"مكرر.كي:-امثل").

ب،م:الااليهم)).

ي:الايرفعه)).

:ااجراسحه)).

ب،م.(ويساوى)).

بم:ساهلكه)4.

(11) (12) ي:"وزوجهأبوالقاسمابنته)).

(13) كي:"لماذا)).

============================================================

افلميقنعبذلكعبدالسلامحتىشافهالمرأةنفسها،وأبرأتهمنصداقها.فقاللهالشيخ أبوعبدالله:"الذييقوللكقومك:ارجعإلينا(فأحينا)كماأحياناأبوكإنماهوا أن(5)ينطمسويندرسالذيعندك".فرجعإلىأهلهوكانمعهمحتىقامتظعائنا زنانةإلىناحيةطرابلس.فكانوافيهماقدراللهله(2)،حتىالهزمتمنهازناتة،فطلعا عبدالسلامإلىجبلنفوسة.

-305-وذكرلناأنه(7)منالجبلسارإلىالحج،فلمارجعانتقلإلىقصطالية(8) منالجبلفترلقلعةدرجين.وكانكثيرامايقوللزينبامرأته:"يوشكأنيغلب بنوالعمعلىبناتكيازينب")،وكانكثيرالبنات.

فكانفيذلكحتىحلعلىأهلطرابلسسنةشديدةتسمى(فروراو"،فانجلى (1)ب،ر،م:"فزوجواله).م:(ازينب)).

(2)ي:(افراقبنت").

(3)م:(نأخذ).

(4)ي:"اجتمعناوإياهفيأمر".

(5)ي:-"أن)).

ر)ر،ي:-له).

(7)ب،م:"أن).

(8)ر:قسطالية".ي:"قصطاليا").

============================================================

-306- فوجد أبا عبد الله محمد بن بكر، ، في آخر آيامه، فزاره وهو ms376 عند : الاورخمية)). ر: الورخمت)44. كي. لورتميت)).

بله).

ي: ""وأخته)).

ي: "فسكروها).

ي: "سكروها".

رة "الجحيش" . ي: "الخخميس، العسكر) .

ر، ي: ((أهل".

ر، كيء الاليها)).

كي: "(ينكشف").

(10) كيا: اابخيره)).

: (ابالحمولة).

(11) (12) ب، م: المنحواله.

وذكريونسبنأبيالحسنرحمهالله-أنعبدالسلامكانيقولعند ذلك(4):"إنمامثليكمثلرجلسافر(10)فييومذيحروشديد،فرفعتله شجرة،فتوجهنحوها(11)ليستظلتحتها،فلماأتاهاانقلعت(16)وزالت".

ابوالربيعقال:"اشترىعبدالسلامخرفانامنالسوقفيإفريقية،فجاءه صاحبهاليأخذالتمن،فقال:"أر))(13)بلغةصنهاجة،ومعناه(14).-307- (اهات))،فاسترابكلامه،وخشيىأنيكونمنصنهاجة،فدفعلهالتمن كي:"والسباق)).

كي:"الدعاع")غيرمكرر.

كياءر(لفرددها).

ي:ااحشرج)).

ي:"ونزلأريغ".

ي:(اسنة441ه))،وقدتخبطخبطعشواء،فيالتحليقعلىهذاالتاريخ،وسببتسميةغارأبيعبد اللهبالغارالتسعي!.

(7)ر،ي:"الغار)).

(8)كي:3(هو)).

(9)ر:-(عنددلك)).

(10)ب،ر4كي:(اسار)).

(11)ي:إليهام.

(12)ر:"انفعلت)).

(13)ر:"ذأر)).ي:"الم.

(14)كي:(ومعتاها).

ه،وام

وروي عن أبي بكر الزواغي أنه قال: "خصال من كن فيه(1) فارق الاسلام(2) - وقلما يقوم من(2) المجلس إلا تكلم بها(4) فمنها: "الأكل.

بالدين، والمداهنة في الدين، وإيثار الدنيا على الدين، وإعراض(5) بعضهم عن بعض، وسوء الظن فيما بينهم)) .

و ذكر يعقوب بن أبي القاسم(3) أن الشيخ محمد بن تامر التناوني (1) كان يوصي من يعمر عليه بخصال، يقول: "إذا رأيتم الأضياف قاصدين نحوكم فلا يسبقكم كلاب الحي إليهم، وإذا أردتم أن تذبحوا للأضياف فاذيحوا الكبير، فإن الصغيرة إذا ركت سدت مكان الكبيرة(8)، وإذا قصدتم أرضا وطلبتم إلى المبيت دوفها فبيتوا(4)، فإنكم لا تدرون ما يحدث عليكم") .

ابو الربيع قال: "قال رجل من بني ورتسف(10): إياكم وثلاثا: ألة(11) يكون أحدكم فقير الوجه، ولا تفسدوا صنيعكم وضيعتكم(12) باليسير، فإنه ما بين ي: - لكن فيه".

كي: 3 كانت فيه).

م. "يقول عن".

ر: "وقلما يقوم من المحلس إلا تكلم ها".

رة "إغراض).

ره ي: "قال".

رة "التناوي).

م : "ايسدت" . ي: ""الصغير إذا ثرك يسد مكان الكبير).

ي: للفباتوا)).

(10) ء للامن ورستف) .ر: ""ورتسيق)).

ي: (9لا)).

(11) (12) ر: افقيرا لوجه الله، لا تفسدوا سمعتكم وضيعتكم" . ي: "فقيرا لوجه الله، ولا تحدد سعتك وضيحتك") .

760

و ذكر أن عبد الرحمن(4) زار أبا(5) عبد الله محمد بن بكر، ، قال: فقال ي: قد(3) انتقلتم من موضع ترككم فيه(7) والدكم إلى غيره؛ فكونوا للناس كما قال لقمان لابنه: ms377 "لا تكن حلوا فتبلع، ولا تكن(8) مرا فتلفظ". واتقوا الله -308- في والدتكم، فإن حقها عليكم عظيم؛ فإنه قيل: لو حمل رجل() والدته على ظهره إلى مكة(10) فحج ها(11)، ما أدى حق ضربة واحدة ضرها برجله في بطنها. وأما والدكم فقد سلمتم من حقوقه إذ(12) لم تسدركوه. قال: فمد يده إلى ناحية(13) أذفي فأمكنته(14) منها فأخذها(15)، فقال: اعلم أن هؤلاء ي: "علفة وعليفة إلا شيء يسير)) . ي: "علفة وعلفة إلا شيع) .

ي: "تغرس".

ي النسخ: "وذكر أن عبد الرحمن أنه زار".

ي: - ("أبا".

كياء- اقلد)).

الايه).

رة - تكن".

ي: "أحدكم).

ر: - "إلى مكة)).

(10) ر -ا).

(11) (12) ي: (إذا).

(13) ر: "ايده تحو أذني").

(14) ي: "فأمسكي") .

(15) ب: - "فأخذها").

اه ا م

قلت(5):فماظنكلأخذهلأذنك؟(2)قال:لملاأنسىماحدثي به(7).

وأخبرنييعقوب(6)بنأبيالقاسمأنأباعبدالله(9)محمدبنبكر،،وجهإليه ذاتمرةرسولا(10)،فقالللرسول:"(هوفيجنانه،فإنهذا[من]أيامنوبته،قال:ا فوجدني(11)الرسولفيالجنان،فقال:"أجبالشيخ")،فأتيته،فقاللي:"العلك(16) فزعتيايعقوب؟"،ثمقال(13):"كيفلايفزعالمسيء؟"فقال:"إنمابعثتإليكفيا قصة(14)يسحابنمنصور،رآنيممسكاسكينافقاللي(15):"لمأمسكتالسكين (1)م:تكرار"يزعمونأنهم".

مءالادنيا)).

ب:(أهمدنيا").

ر،كي:"أهلالدنيافلايصلحونلهاولاللآخرة".

ر:"قال).

ي:"ولاللآخرة.فماظيبأخذهلأذني".

ر:"ماحدثيبه).

م:((أبويعقوب".

(9)ر:"أبيالقاسمبنأبيعبداللهأنمحمد...".

(10)م،ي:-"رسولا".

(11)م:(فوجده)).

(12)ك:3(قد).

(13)كي:"فقلت".

(14)كي:(اقصد).

(15)ي:-لالي).

207

أبوالربيعقال:سألتالشيخأباعبداللهعنالأكلبالدينما309- هو؟هلهو(10)مثلالذييفعلهأهلالدعوةويصنعونه(11)بجماعةالتلامذةمثل الدولةوغيرهامنالابراروالضيافة11(12)والقرىوالمعروفوالمواساة؟قال:ل (لا(13)،ليسكذلك،إنماهومايصنعلمنيرفع(14)الناسإليه(15)حوائجهم (1)ر:((ياأباعبدالله).ي:"ياأبامحمد").

(2)ب،م:3"لي)).

(3)ي:-(يقال".

(4)ي:"بثالرجلهمه".

(5)ر:"ثمقاللهارجع").

(1)ر:-ابيي).ب،م:"ورتحان)).

(7)كي:*(بين).

(8)كي:("وبينعبدون)).

(9)ر،ي:بنياهم)).

ر10)كي:-(هو)).

(11)ر:"ويصنعون)).

(12)ر:ابتداءمنهذهالعلامةفإننسخةإسماعيلالعربي(ر)،تنتقلإلىعبارة:"فقيلله:أعالمهو4.04.

ستأنيبعدصفحةتقريبا.وقداختلطتعليهأوراقالمخطوط.

(13)كي:-لا)).

(14)كي:"ايصنعالناسلمنيرفعون".

(15)ب:أليهمم.

كن ،0،

-310-أخبارأبيصالحنبرحتالياجرانيمنبنيغسريت مهالله أخبرناأبوالربيعسليمانبنيخلف،،أنأباصالحالياجرانيكانرجلا جتهدافيالعبادة،ذاشهرةفيالخير،مذكورابالزهدفيزمانه،ولمنعرففي زمانهأعبدمنه.

قالأبوالربيع:"(قالليخاليعبودبنمنار:تبعت(5)الشيخأباصالحذات اليلة-وقدذكرعنهأنهيصليفيليلةالجمعةفيمساجدوارجلانأجمع واتبعتهليلةأنظرمايصنع.فكلمادخلمسجداصلىفيهما(2)قدرالله،وأصلي أناأيضا،حتىينصرف،انصرفتأتبعه(17)حتي(4)فيمساجدعدةيصليفيها وأناتابعله(4)،حتىدخلمسجدا،فدخلتخلفه،فصاريصليحتىغلب (1)كي:"اإذااحتاجوافيصنعون)).

(2)كيا:الاخاصمم).

(3)ي:"كالعيدان).

ر)م:"اتبعته).

(5):"تابع.

1504

- 311- أبو الربيع قال: كان أبو صالح يحضر بحالس أبي عبد الله محمد بن كر، فحضر مجلسا له(3) وناديا(1) ذات مرة ذكر فيه(4) التخويف والتحذير، فقال له أبو صالح: أليس يقال - يا محمد: "الجنة في آخر الزمان أرخص من حمار أدبر(9)4")، قال: "نعم، ولكن أرأيت إن وجدت(10) في السوق جملا نادى عليه بقيراط واحد(11) ولم يكن عندك، أنى لك به؟" .

أبو الربيع قال(12): "كان الشيخ أبو عبد الله يذكر فضائله ا1(13)، فقيل له : أعا لم هوة" قال: فيقول: "هو عالم بالله، عالم بالله(14)، عالم بنفسه) .

ر: "ايصلي فيها وأنا يراودني النعاس" .

ب، م: ms378 (فأسندت)).

بم، بب الاانب)).

كي: (فذهبت في)).

ر: "فإذا هو قد ذهب، وقصد، لا أدري بعد أين ذهب" . ي: "الا أدري بعد أين ذهب" .

. له).

ر: "ونادى").

ر، كيء لافيها)).

ر، كي: "ادابر)).

(10) ب: اوجد)).

(11) ي - واحل)).

ب، م:- قال").

(12) في هذه العلامة فإن نسخة إسماعيل العربي (ر)، تنتقل إلى عبارة: "هذا منه ذكر ما كان..." .

(13) ي: "عالم بالله" غير مكرر.

(14) 800

ذكريونسبنأجاجعنعيسىبن(5)يرسوكسن(3)-رحمهالله-أنهقال: اجزناعلىأبيصالحبجماعةمنالعزاب(1)فيالغيران(8)المعروفةبغيرانبي (9) اجاج،فبتنا(10)عنده؛فكانتالعزابتقرأ11)القوافيوتردعليهم(12)الجن".

-312-وحكيعنهأيضاآنهقال:"قدذهبتالبراهينوالكرامات(13)،فلميبق امنهاغيرمصباحينيوقدانليفيالغار(06)،واحدعناليمينفيناحيةالمغرب،وآخرعن الشمالعلىمشرق(10)الغار".

.الارت)4.ر.الابتربب))،كيا:الايتعجرت)).

ب:"يضربها)).ر:((يقترب)).

ابه).

ي:(تخبروني)) بل(بن)).

كي:"ايرصكسن").

ر،ي:"العزابة".وكذافيبقيةالكتاب.

ب:"ايغيران)).ر:"بالغيران)).

،:"ابن").ي:-لابي)).

(10) رء"(فتنا)).

(11) ر:"تقر)).

(12) كي:العليها)).

(13) ر،كي:"والبركات).

(14) رتفيالغار".

(15)ر،ي:"شرق).

ا8.1

وقد قيل: إنه(9) استدان من تلك الناحية دينا، نحوا من عشرة دنانير، واشترى ها(10) حوائجه، - قيل: إن ذلك قطرانا وهناء(11) يهنئ بها إبله - فقدم وارجلان فحملها منها، فمضى بها ليدفعها(12) لمن له ذلك، فمر بطريقه بقوم يعملون المعروف، فأراد في ر: "أبو موسى، عن عمر" .

ره كي: "اجلاله).

ي: الاوهم".

ب: "اثلاث تلميذ)).

، . الامنم.

ر، م، كي: "بأي شيء تدرك به الدنيام.

ر: "ندرك [الدنيا]) ي: "صادفت" . يبذو أن المقصود: إذا قضى لهم حاجة. و(من كان في حوائج الناس كان الله في (9) ب:- انه).

(10) ب، م. ااجمم.

(11) "الهناء ضرب من القطران. وقد هنأ الإبل يهنؤها ويهنثها ويهنؤها هنا وهناء: طلاها بالهناء". ابن منظورت لسان العرب، 186/1.

(12) ب، و،م: الفحلهم منهاء فمضى م ليدفعهم.

802 ماخان ms379

فسهأنيدفعلهممنها()دينارا،وخشيمنالدينوالتباعةأنتبقىعليه،فحملنفسها ودفعلهمدينارامنعشرة،وبقي(2)تسعة.فلماقدمعلى(3)صاحبالدينعدلهالدنانيرا فإذاهيعشرة.والحمدللهربالعالمين،كثيراجديرا(4).

-313-وذكرأيضاأبوالربيعسليمانبنموسىبنعمرانأنأباصالح اساقجمالا(5)لهمنالقبلةليبيعها(3)فيوارجلان،فاشترىمنها(1)رجلجملا،ا فسألالرجل(4)الثمن،فقالله:"ثمنجملكفيتادمكت(9)".فجهزأبوصالح السيرمعهإلىتادمكت،فأخذجملاليركبه(10)،فقاللهرجلآخر:"احملي علىجملكحملثياب(11)"،فأجابهإلىذلك.فقاللهأبو(12)صالح:"بكم أبيع(13)حملك؟"قال:"بكذاوكذا".فوصلالشيختادمكتفساومالحمل، بقيلهمارسمله(14)صاحبهشيءيسير،نحوره1)ثلاثةأرباعالقيراط،فلم ب،ر،3.الامنهم).

ب:-العلى)).

رة"كثيراكثيرا".ي:"كثيرانذيرا".

ب،م:(اجمالا)).

،م.الاليبيهم)).

ب،م.الامنهم)).

ر:"تاكدمت)).

:لايركبه)).

ي:"علىجملكثيابا".

م:-((أبو).

كم."انبيع).

ب-الاله)).ر:الفبقىعارسمهصاحيه".كي:"فساومالجمل،فبقيمارصدهصاحبه.

-،م:"مثله.

وكان لأبي صالح ولدان، أحدهما يسمى سليمان، والآخر(4) صالح وبه يكنى، وكان يقول: "ما فعل ابني صالح(5)، وأما سليمان فلا أسال عنه"، وقد رضي عنه(3) المسلمون.ا وكان أيضا يقول: "إذا نظرت إلى ولدي(1) سليمان، وعمران بن زيري وتسودر(0، أقول في نفسي: لم أتب بعد(5)).

و كان سليمان هذا وعمران بن زيري(:1) وتسودر(11) بن سليمان يقول بعضهم بعض: "سيروا بنا لزيارة الأخيار. وأما هذا الشيخ - يعنون أبا صالح - لو أقام(12 وسكن بين ظهران(13) المشركين (14) ما تبدل ولا تغير".

ابو الربيع قال: قال أبو صالح الياجراني،، لأبي عبد الله محمد بن بكر،، ما ر، كي: اافقفل به راجعام.

كي: "بجمل").

ر: "تاكدمت)).

: الايسصى".

يصيف "(وهو الميم)".

. لايه).

ب:- "(ولدعي).

ب، ر، م. الاتسودرا).

رة "ه أبت عاديا". ب، م: 9م أتب عادم.

(10) ب، م:-اابن زيرى)".

(11) : "اتسودرا)).

رة "أقلع".

(12) ي: "ظهراني". و"الظهر من الإنسان: من لذن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره... وهو من (13) الأسماء التي وضعت موضع الظروف، والجمع أظهر وظهور وظهران". ابن منظور: اللسان، 520/4.

(14) ر: "فأقيل").

وهذا منه ذكر ما كان فقط (2)، ولم يرد(4) بذلك طلب محمدة ولا رياء ولا(5) سمعة ولكن ذلك من نقاوة(2) النفس ونقاوته(1)، وطيب الخيم(4) والطبيعة، وأن باطنه كظاهره.

وكل ما رأى من البراهين 314- والكرامات والعلامات، أخبر بها(9)، ونحو ذلك ما ذكر في تفسير قول الله(10) حكاية عن موسى، عليه السلام، إذ يقول:لقد لقينا (1) قال ابن منظور: "الثغامة: ms380 نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ. وفي حديث الني [ص]: أنه أتى بأبي حافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة، فأمرهم أن يغيروه؛ قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الثمر والزهر، يشبه بياض الشيب به" . اللسان، 78/12.

(2) في هذه العلامة انتقلت نسخة (ر) إلى عبارة: "والقرى والمعروف والمساواة" . وقد اختلطت على المحقق اوراق المخطوط. وكما رأينا فقد مرت هذه العبارة سابقا. انظر نفس العلامة أعلاه (3) ب، م: "قط.

(4) م: لاير).

ر5) ب:-ل4.

(1) ب، م: (لانفارة" . كي: "تفاوت".

(7) ي: "نقارقا).

(8) ر، ي: غير المحققان لفظة "الخيم" إلى لفظة: "الشيم" .

وكلمة الخيم صحيحة، قال في اللسان: "أبو عبيد: الخيم الشيمة والطبيعة والخلق والسحية. ويقال: خيم السيف فرئذده، والخيم: الأصل؛ وأنشد: ومن يبتدع ما ليس من خيم تفسه يدعه ويغليه على النفس خيمها ابن سيده: الخيم، بالكسر، الخلق، وقيل: سعة الخلق، وقيل: الأصل فارسي معرب لا واحد له من لفظه". ابن متظور: لسان العرب، 194/12.

(9) ر، : (اعنها.

(10) ب، م: (قوله).

ه الة و

وكانأبوصالح-اسمه"تبركت)(3)-إذاكتبوالهسورةمنالقرآنفياللوح(4)،

وذكرلنايونس(3)بنأجاجأنأباصالحتبركت(7)الياجراني(8)كانقائمالليل صائم(9)النهار.وكانيقول:"عيار(10)الليلكلهثلاثمائةركعة،فيكلركعةفاتح الكتابو{قلهواللهأحدثلاثمرات".

وذكرأبوالربيعسليمانبنموسىأن(11)صالحبنأبيصالحتبركت(12)الياجراني (1)سورةالكهف:62.

(2)ي:"الغيرهذلك".

(3)ر:(تبركيت".

(4)م:-"فياللوح".

(5)ر:"تندرسوتنطمس".كي:(كترس)).

مترشيعنيتزولبالخدش."قالابنالسكيت:أصابهمرش،وهيالمروشوالخروشوالخدوش".ابنمنظور: لسانالعرب،346/6.

(6)ب:-اايونس))مر:-لنا)).

(7)ر،م:تيركيت".

(8)ر:"اليجراني".

(9)ي:"قائماالليلصائما".

(10)ر:ااعبادة).

(11)ر:"موسىبنصالحبنأبيصالح".م:("أبا".

(12)ب،ر،م:"تبركيت).ر:""اليجرانني)).

اا

وذكرمحمدبنمانوج(4)أنعمرانبنزيريبعثمعرجلمنح315-بي ياجرينحملتمرإلىأهلالبواديليبيعهفيهم،وفيها(5)تميرات(2)حوليات(1)،فلماقدم (8)أصابفيذلك(4)التمرمنالصوفوغيره(10)،سألهعمران:"اهلأخبرتعما فيهامنالتمرالحولي(4111"فقالله:"لا))،وقدكانقالله:"أخبرعنها"،فقالله عمران:"هاتتليسي")،وتركماسوىذلكتحرجا.ا ابوالربيعقال:"أعطىعمرانبنزيريلأبيعبداللهمحمدبنبكر، عظملحمشاةعراقلحم(12)،فإذاسائلوقفعليهما،فقال:"أعطونيشيئا)).

قال:فابتدرعمرانالعظممنيد(12)أبيعبداللهوفيه(14)،فأعطاهالسائل،ا رة"احدرونالوابسي").كي:"اجذرونالواسيمي").

ب:لالون)).كا:"اجحذون)).

رة"اشهد).

كي:لانود)).

.-اوفيها".

كي:"لاتراب)).

كيا:-الاحوليات)).

ك:"ها)).

ب،م:"((تلك".ر:"بتلكالشمار).

(10) ب،ر،3:وخيرها)).

(11) ر:"منالثمرالحولي".ي:""منالتراب").

(12) رهي:-ااعراقلحم)).

(13) (14) ب،م:((أبيصالح)).ي:"وأخذهمنه").

807

و ذكر محمد بن مانوج أن عمران أمسك دراهم في يده(2)، فنظر في الزقاق فرأى خرقة، فتناولها ليصر فيها الدراهم، ثم بدا له، فرمى بها حذرا وتحرجا(4).

وذكر عن ابنه نوح(5) قال: "نام(2) عمران، ذات ليلة، أو(1) ذات مرة، وفيا يده صرة دراهم؛ فلما انتبه من نومه إذا الصرة وقعت من يديه، فتركها ولم يأخذها. فقال له ولده(4) نوح: ((هذه صرتك"، فمضى ولم يأخذها.

-316- وقيل: إن ms381 امرأة التقت مع عمران، فقالت له: "أنا من ذوي(4) أرحامك يا عمران"، فقال ها(10): "إذا، اجعليني في حل مما ضيعت من حقوقك" ابو الربيع قال: سار جماعة من أهل وارجلان وفيهم عمران بن زيري إلى جربة فوافوا المسجد الكبير عند(11) حضور صلاة الظهر، فطلع(12) عليهم أبو زكرياء (1) ب، م:- "وفعدا ومضياعلى حديثهما".

(2) م: - اامن)).

(3) ر، عي: (يديه".

(4) أي ورعا وتعففا عن أموال الناس. وليس كما علق عبد الرحمن أيوب أنه تخوف من كوفها نجسة!

فالسياق كله في التحري في أموال الناس (5) ي: "عن أبي نوح".

(6) ر، 3، كي: "قام).

(7) ي: - لاذات ليلة أو").

(8) ي: "فقال له والد نوح" . ي: ""فقال أبو نوح" .

(9) كي: لاذوات".

(10) ر: - ها).

(11) ر: احين).

(12) ب، م: "فاطلع).

ا: 808.

============================================================

وذكرمحبوببنأبيعبداللهالسدراتيأنعمرانبنزيريسارهمهووأصحابه، قال:فيقولونلنا:"اسيروابنالرؤيةالأخيار").قال:فجزناأريغ.قال:"سيروابنالرؤية الأخيار"حتىوصلناجربة،فيزمانالمشايخأبيصالحوأبيزكرياء.قاللنا:"اهلرأيتم الأخيار؟".

وذكر(5)لناآنهسارذاتمرة،وخلفهأمهتتبعه،فسمعتهيتكلمويقول: اماأحسنرجالارأيت!وأيرجالرأيت"!فقالتأمه:""ومن أولئك؟()"فقال:(أهلجربة".وكانيقوللنوحبنالمناسك:"زر الأخياريانوح،فإنمثل(1)منلميلقالأخياركجرولمتفتحعيناه(8))) وقال:"كيفيفلحمنلايرى(9)مفلحا؟".

-317-وذكرسليمانبنموسىبنزنغيل:"فلماوصلواإلى(10)جربة ر-(افصيل)).

ر:"فأتوا").

رتالهم)).

كيا:-وعانقهم).

ب:"وذكروا).

رة*"الرجال)).

ب:س((مثل)).

كي:(المتفتحلهعين)).

============================================================

وسألوا عدلا على(5) جربة، فقال لهم(3): "أفضل من قدمنا به موسى بن زنغيل" (7).

و ذكر سليمان بن موسى أن عدلا أخذ يوما في صلاة الضحى، فناداه رجل في شأن جمل(4) له يريد أن يبعثه إلى الشب، ولم يرد أن ينفلت من(4) صلاته حتى يأخذ حظه منها، فسافر مسافرو(10) الشب وفاتته صحيتهم، وتخلف الجمل(11) عنهم، فأصيب أولئك(12) المسافرون، فعصم الله جمله من صحبتهم حمد الله ذي المنن الذي يسلم من توكل عليه(13) (1) ب: فضل").

(2) ر، كي: "فقال".

(3) ي: "زليطي".

(4) م: - "الزليفي. ثم سألوا موسى بن زنغيل عن أفضل من قدموا به فقال هم: عدل بن اللؤلؤ التناوي" .

اتتقال تظر ي: "أهل".

كي:- هم4.

رة فيها خلط في هذه الفقرة كلها.

كي: احمل").

ي: "ينقطع عن)).

(10) الامسافرر)).

. الاحله)).

(11) ب، م: "ذلك).

(12) (13) ي: "والحمد لله الذي يسلم من يتوكل عليه" ms382 .

::1810::

وكانذلك(1)دأبه،وعيارمابينصلاةالمغربوالعشاء.وكانرجلاجهير الصوتصيتا(8)إذاأم(9)القومفيالصلاة،صلىبصلاتهمنكانفيموضع يسمى"ائماأنتيسنت)(10).

وذكرسليمانبنموسى،،أنرجلينمنأهلوارجلان،أحدهمايسمى:صالح الصادق،قدماإلى(تينباماطوس"ح-318-فتلقاهماموسىبنزنغيل،فطلبهماإلى الترول،فقالاله:""دعنا،فإنا(11)قصدنامنهوأسخىمنك")،يعنيانعدلبناللؤلوا فه.فقصداعدلا،فجعلهماعلىالمائدةثلاثة(12)أرباعشاة(13).

ي:-"مؤذنا".

ب،م:""وكان)).

ي:فيطيلالركعتين".

ي:""وخلالالأخيرة).

كماءاامنهما)).

كي:*ااخلال).

كي:"دائما)).

ي:-صيتا)).

ي:اهم).

(10) ر:(تمانتسيت)).كي:"(ممانيتست)).

(11) (12) ي:"فجعللهمامائدةمنثلاثة).

(13) ر:"الشاة).

811

ر،كيا:"المؤمنين)).

ي:"لؤلؤ".

كي:"ماشاءالله)).

م:فقالت)).

رة-((قال)).

ر،كي:(أننقعد)).

هافصاصله)).

ر،كي:الاتسلخ)).وهوتحريف.

جاءفيلسانالعرب:"وملخالشيءيملخهملخاوامتلخه:اجتذبهفياستلال،يكونذلكقبضاوعضا.وامتلعحا الجاممنرأسالدأية:انتزعه؛وامتلخالرقطيةمنقشرهاواللحمةعنعظمها،كذلك".ابنمنظور:لسانا العرب،57/3.

ر10)ر:اجانبه).

(11)ر:"تأكلمنه".

(12)ر:"تستلذبه".

(13)ي:"لابي).

813

و ذكر أيضا محمد بن مانوج(3) أن والدته أم المؤمن(4) حضرت(5) دفن أبيها حمو بن (8) الؤلؤ وهى إذ ذاك(6) صبية. قالت(1): نظرت إلى قبره حين رجع عنه الناس فرآيت شبه(9) فارسين أخضرين نازلين من الهواء(10) حتى دخلا في القبر. فمكثا(11) قليلا (13) فنظرت التانية فرأيتهما(1) وقد طلعا من القبر وصعدا في الهواء(10).

(14) 1 م ذكر عنها أيضا أن أباها حمو أرسل عياله ذات مرة إلى(16) الربيع، و(10) انتشر في (16) البلاد خبر امرأة أئه(16) تزوجها في السر، فبلغه(10) ما نما عنه من(13) ذلك، فحضر فجمع رة (إليه)).

كياء اوقدرها".

ر: "وذكر أيضا أبو محمد بن نوح"). ي: "وذكر أيضا محمد بن نوح" ية "المؤمنين).

الاصر.

ي: ""آنذاك)).

كي: "(قال)).

ي: "(فرأت".

- (اشيه)).

(10) ب: (اطوى)).

(11) كي: لافمكثت).

(12) ي: "فنظرت ثانية فرأهما".

(13) ب، م. "الحوى").

(14) ي: * (أبي"".

(15) كي: اقلد)).

(16) . لاقل)).

(17) سبمهم: لافباتا.

كي. (لفبلغه ما قصر عنه في ذللك".

(18)

ابو الربيع قال: كان أبو عمران موسى بن زكريا إذا ذكر بحضرته نكاح السر يغضب حتى ينتفخ منخراه(10)، ويقول: "نكاح السر نكاح الشر)(11).

وحكي عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها، أنها(12) كانت (12)8 تقول: "أيما امرأة نكحت(12) بغير إذن ms383 وليها فنكاحها باطل") قالتها(14) ثلاثا(15).

وقيل عن محمد بن سليمان النفوسي، ، كان يقول: "إذا كان النكاح ر: (فأحضر جمعا من الناس") . ي: "فحضر بحمع الناس") .

ب، كي: - (قأنصتوا").م: (فنصتوا)).

ي: الاقد)).

كيا: 3 قد).

ي: لاعني").

ي: - "أني".

ر الاما سوعي".

ب: - اعنى").

ي: - "اعلموا إن تزوجت امرأة بغير إذن وليها فإن ذلك الزنا بعينه" .

(10) ب، ر، م: "اتنتفخ)) (11) ي: "نكاح السر حرام".

(12) ب، م: - (أنها)).

(13) ر: "تنكح).

(14) م: "قالها)).

ي: * "فنكاحها باطل". ي: - "قالتها ثلاثا)).

(15) 814

وكان أبو الربيع - حين سرنا من عنده(1) راجعين إلى بلادنا - قال: "بلغوا عني عبد اله ولدي(1) السلام، وقولوا له: إن بلغني عنه(3) هذه الخصلة التي في وارجلان فقد قطعي، (4) ولقد طفت في تلك النواحي عشرين سنة فما سمعتها عمن فيه خير، ولكن من اراد أن يسوغ له تخليطه(5)، جعل يحكيه عن الأخيار ويقذفهم به، حاش لهم من(3) ذلك، لا يرضى بتلك الأفعال من يشفق على نفسه ودينه، إلا من اتبع هواه، وآثر شهوته(2)" .

و ذكر محمد بن مانوج(8) أن والدته زارها(4) المشايخ ذات مرة في آخر عمرها، فقالوا لها: "حدثينا(10) بشيء". فقالت لهم: "ماذا أحدثكم به؟ كل ما دفنه الأخيار من الأوائل أظهرتموه أنتم أهل هذا الزمان".

ي: "(والدي)).

ي: "(إن بلغته عني)) .

كي: * "(قال)).

ر: "تخطئة)).

ر: "حاشاهم)).م: (احاشر هم عن)).

كي: ااشهواته)).

ر، ي: "ابن نوح").

(10) كي: (حدثنا)).

885

ه الابتاجديت). كيا: الابتعحريت)) .

ي: "نيكول".

ب، م: الاعشرين)).

ي: "نيكول".

ي: لافي ناحية)).

ر: اابلده)).

ر: "المشايخ في تاجديت") . كي: "المشايخ في تحريت") .

ر، ي: "نيكول". وكذا في سائر ما يأي.

(10) ي: لابلاده)).

(11) ر: الاسوى طقلة وم يوص14000.ي: (سوى ابتة له .

(12) ي:- "مشايخ)).

(13) ب، ر: (قسطالية" . ي: "قصطاليا)).

(14) ر: "قنطرارة".

(15) ب: 3 (أبي".

============================================================

حدثالشيخ(12)ماكسنبنالخيرأنأباعبداللهمحمدبنبكر اطلعإلىالربيععلىناحية"تينيسلي""قال:وكنتإذذاكفيوارجلانا كي:له)).

ر:"إليهأمردينهعلىنيكول".ي:"لهمنأمردينهعلىيكنول".

ي:"يكنول".

ر:-"فقامداودبنيوسففقال:1عليدينينكولأقضيهعليهمنمالي1).

ر:3"الشيخ)).

كي."نصييك").

ر*"الشيخ).

ي:(اماينوبك".

م:-(اعنينكول".ي:"يكنول"".

(10) ر:"ماتيرعبهالمشايخومنافستهمفيالخير،ومسارعتهمإلىالخيرفيقضاءالددينعننيكول".

(11) كي:"أجمعوا".

(12) رة-كله).

(13) ر،ي:-(الشيخ).

817

كي:(كثيرة").

رفيجماعة)).

ي:"الزيارة)).

ب،م:""فقالاله)).ر:"(فقالواله)).

ي:((أنفق").

كي:"(ياأهل".

ب،.اما44.

ب:"ويضيفكمويضيفكم".

كي:"(قائم).

(10) (11) كي:(وإحياء)).

(12) ي:"الأولين".

(13) ر:"الصالح".

(14) كي:"ومن)).

كي:((هؤلاع).

(15) ب،م:-((فادعله)).

(16)

(2) ي: "وفيتا".

(3) ي: "بأجمالهم).

(4) ر، ي:3 (منهم)).

(5) ر: - "وسفيرا، يرعاهم ويتفقد أمورهم، خوفا مما يحدثون في وارجلان. فطلب"، وعلق المحقق يأن النص غير واضح.

(6) م: "اطرابلس".

(7) ي: "جلدانس". وكذا فيما يأتي.

(8) ر: 3 "طلب رجل".

(9) ر، ي: * "له).

(10) ر: ااحلداس).

(11) ي: (امن). ms385

(12) ي: - لامن وارجلان).

(13) بب: - "والاقتقاد). ر: ""والابتعاد)).

(14) ب، ر4 م: وصلوا)).

(15) ر:- عن).

(16) ر: "أفهم".

============================================================

وذكرعنالشيخأبيعبداللهأنهكانمعتلاميذه(1)فيالغارالمعروفبتينيسلي وكانصنفهمثلاثةأصنافعندمنامهم،وجعلرتبتهمفيحالمضاجعهم(1)؛فكان الأكابرمنهميردونرؤوسهمإلىالقبلةتحاهالمحرابوتلقاءه،ويردأواسطهم(4)رؤوسهما الىأساطير(4)الغاروأعمدته،ويرد(5)أصاغر(2)التلامذةرؤوسهمإلىناحيةالقبلةا ازاء(7)رؤوسالأواسط(8)منالتلامذةمنالسطرالأخير(4)،ويتركونللشيخمكانامقابلاا لمحراب.فإذاكانآخرالليلعندقيامالتلامذةوجدوهقاعدافي(10)مكانه،ولايدرونا منأينجازإليه،ولامنأينوصل.وهوأيضامنأعاجيبماأتىبه(11).

قالأبوالربيع:دعانيأبوعبداللهذاتمرةفقاللي:"إني(16)قمتالبارحة (1)كي:(تلامذة)).

2)ب،م:مضاجعتهم)).

(3)ب،ر،م:"وردأوسطهم)).

(4)ب،ر،م:("أساطر")،والصوابماأثبتناه،قالالرازيي:"والسطرأيضاالخطوالكتابة...والجمع اسطار،كسببوأسبابوجمعالجمعأساطير".مختارالصحاح،125/1.

ويمكنأنيكونالمعى:"أساطين""،كمافينسخةب،وهيالأعمدة،وهذاماشاهدناهفيغارأبيعبداللهفي بليدهاعمر.

ب،ر،م:("ورد)).

كي:الايردغيرالتلامذة".ر:(صغار").ب،م:((أصاخير))،ولمنجدفيالمعاجمهذهالصيغةللجمع.

ي:"(فهو)أراد".

ب،م:""الأوسطين)).ر:"المتوسطين)).

م:"الآخر)).

رة-افي)).

(10) به)).

(11) م:"إنما".

(12) 820

و ذكر الشيخ يحيى بن(4) جعفر ه أنه (5) رقد ذات ليلة في الغار مع التلامذة، فسمع نشغ(2) باك يبكي ويشهق. قال: فعرفت 323- صوته؛ فإذا هو من أصاغر(7) التلامذة. فلما أصبحنا سألته عن بكائه، فماطلي. فاستقصيت عنه في السؤال، فقال لي: اوما لي لا أبكي وقد اجتمع العزاب في ندائهم(4)، وتناصحوا وتواددوا(6)، فلم يذكرني أحد منهم. وقد كان فلان قبل هذا لا يدع نصحي(10) ولا تذكري(11) غاية(12)؛ فلما مضى عدمت من ينصحي، فبكيت من أجل ذلك" . وقد اهتم هذا لنفسه، وحيي قلبه (13). وهو يوسف والد(14) عيسى المديوني -رحمهما الله - و ذكر رجل لأبي الربيع عن أبي عبد الله أنه قال: "من عاش قليلا لم يؤخره الله (41 ب، م: (فأخذها . كي): "فخذها)).

(2) ي: "الدالة)).

(3) ب:- كلهم)).

(4) ر: "اين أبي جعفر".

(5) ي: * (قل)).

(1) ر: "فسمع صوت باك" . : "فسمع نشئا باكيا". والصواب ما أثبتناه، قال ابن منظور: "نشغ يفشغ شغأ: شهق حتى كاد يغشى عليه وإنما ذلك من شوقه". لسان العرب، 455/8 .

(7) ب، م: أصاغير" . ر: "أصغر").

(8) ر: "أنديتهم".

(9) ي: "تراددوا)).

(ر10) بب، م: الانصي)). ي: "انصيحي).

(11) ي: "تذكيري".

(12) ر: "تذكري ورعاي).

(13) ي: "وأحيا قلبه". ر: "النفسي وحبيب قلي"".

(14) ر: "ولد)).

============================================================

و ذكر أبو عبد ms386 الله محمد بن بكر (أنه قدم إلى وغلانة، فوجد في جماعتهم شيئا(3) من التنازع، وتعاطي(4) المناكب، وفيهم رجل من لواتة(5) يسمى أبد(2) اله من ذرية السكاك(1) يفتيهم في الأمور، وينزع إلى(4) الاختلاف، ويعميل الى التشاغب. فقال له(9) أبو عبد الله: "اعلم يا أبد(10) الله أنه ليس واحد أفضل من الجماعة إلا الني عليه السلام، واعلم (11) أن من يتكلم وقد احتيج إليه في(112) الكلام فقد ابتلي مرة، ومن يتكلم(13) ولم يحتج إليه فقد ابتلي مرتين" .

و ذكر أبو يعقوب يوسف(14) بن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر، أن أبا عبد ي: ""ولآخرته)).

ب، م: "اوفيهم شيئا".

ي: تعطي").

رة "لماية)).

ر، كي: "أياد).

ر: "السكاكي").

ب، م:لالى)".

ب، ماله)).

ر، ي: "أباد)).

(10) م : - ""واعلم". ر، ي: - "أنه ليس واحد أفضل من الجماعة إلا النيء عليه السلام"، انتقال نظر (11) (12) (13) ر: ""تكلم".

(14) الايرسف)).

============================================================

فانتهره، وأبى أن يأخذ شيئا منها، وقال: "أتحترئ(2) علي بمثل هذا؟ اذهب(1) بذلك إلى العزاب(5)). فقال موسى: ""وما ييبلغ هذا في كثرة العزاب؟". فقال أبو عبد الله: اجزك الفقوص(9) أجزاء وتحعلها(10) مع البسر في حجرك، وتعطيهم إلى حيث بلغت فيهم"). ففعل ما آمره به. وهذا من حسن سيرته، وكثرة سياسته، وخوفه من عقوق (11) آصحابه.

وروي أن أبا(12) عبد الله كان(13) يضرب الأمثال لأهل زمانه ويقول: "إنما مثل أهل هذا الزمان مثل السبخة الي بفنائنا، إن ابتلت أزلقت(14)، وإن نضبت ر: الورغانة".

ر: فقصد أبو") . كيا: "فقحد أبو)) .

ي: ""النخل".

: الاتحمارت).

ر، كي: "الفقوس").

ي: "أتحرأ".

-الااذهيه)).

ر: "للمعزابة".

ر عي: ""الفقوس)).

(10) ره كياء (واجعلها).

(11) ي: "ووقوفه على حقوى)".

(12) ب: (أبا)).

(13) ب: (كان).

(14) ر "زلقت)).

.(13) (12) وقال عن الشيخ أبي (11) ميدول مصكداسن(12) الزنزفي أنه قال في مثل هذا المعنى (11): (1) ر: "وإن يبست خدشت" . ي: "وتيبست". "نشب الشيء في الشيء، بالكسر ، نشبا ونشوبا ونشبة: لم نفذ... [قال] الجوهري: نشب الشىء في الشيء، بالكسر، نشوبا أي علق فيه؛ وأنشبته أنا فيه أي أعلقته، فانتشب؛ وأنشب الصائد: أعلق". لسان العرب، 757-756/1.

(2) م، ي: - "وإن أهل هذا الزمان مثل التيوس، إذا اجتمعوا تناطحوا، وإذا افترقوا تصايحوا" . انتقال نظر، لتكرار ""وإن أهل هذا الزمان".

(3) ر: "الفراج".

(4) ي: "لا ينضح ولا يرويي".

(5) كذا في ب، م. وفي ر: ""ويقنع من الجرة والصرة والقلة والعطش" . وفي ي: ""ولا ينفع من الحر والصر والغلة والعطش".

(6) ر، كي: - 0ل41.

(7) ر: "من دعا أهل الزمان".

(8) ب:- (اهذا)).

(9) في التسخ: "كرانف" . والصواب ما أثبتناه، كما في لسان العرب، 298-297/9.

ي: "إن أهل هذا الزمان مثل الكرانيف في الشبكة" .

(10) ي: "الرؤوس خارجها".

(11) ر: - "أبي".

(12) ب: "مطكداسن)) . كي: "مطكمداسن") .

(13) ر، ي: "الزنزفي مثل المعنى".

824

وقدزرتهذاالشيخ،أباميدول،أناوزكريابنأبيبكر،فقاللنا:كتبإليا أبو(7)عبداللهكتابافيه:"مداليدبماأمكنك،مداليدبماأمكنك"(8)،وكررهاثلاثا.

فأمرتواحدامنالعزاب(6)أنينسخهاليفيكتاب،فكتبهاليمرةواحدة،فقاللنا:ا انظرواإلى(10)أهلهذاالزمانوأفعالهم!.

وذكرالشيخيحجىبن(11)جعفرأنأباالقاسميونسبنأبيزكرياكتبإلىأبيميمون(12) كتابافيه:"(بسماللهالرحمنالرحيم.إلىأبيميمون(12)أطالاللهبقاءه،وأدامنعماءه؛فإني(14) اء-اهذا)).

كي:"أحواض".

كي:الاتتردد)).

ي:تمسح)).

رة"وينشرها").كي:-(وينشها.

كي:*("أهل".

ر:"اكتبإلىأبي".

825 كي:-"(مداليدبماأمكنك").

ب،م:-الامنالعزاب)).

(10) ب:إلى)).

(11) ر:3(أبي)).

(12) كيا:"ميدول)).

(13) ،كيا:الاميدول)).

(14)ي:3قد).

قال أبو الربيع: نزل الجراد على ضيعة الشيخ بتين يسلي، فدعاني وقال: اذهب إلى الضيعة، فاقرأ هذه الآية: {سوآء منكم من اس القول ومن جهر به... ms388 الآية كلها، ثم ناد وقل(2): "يا من هنا(4) من إخواننا، يستعين بكم الشيخ الضعيف الأعمى أن تعينوه على رفع(5) الجراد من ضيعته" . قال: ففعلت اما أمرني به(3). فانكشف الجراد وانقشع من ساعته، والحمد لله رب العالمين(2) .

وروي عنه أيضا(8) أنه هرب له بغل، وهو إذ ذاك في الربيع فند يوما(6)؛ فقصد نحو أريغ، فأرسل رجالأ(10) في طلبه، فأمرهم أن ينادوا ويقولوا(11): "يا إخواننا 326- الذين كانوا هاهنا إن الشيخ الأعمى يستعين بالله وبكم على رد بغله" . ففعلوا ما أمرهم به، فإذا البغل راجع على أثره(12) يركض كأنه ينخس أو يضرب.

ي: - لامن)).

كيء (وآية).4000000.

ي: "ثم نادى وقال".

م، "هاهنا)).

ر: "دفع".

م: - "والحمد لله رب العالمين" . ي: "يحمد الله").

ب، م:- "أيضا).

ي: "في الربيع يوما). ي: "منذ يوم).

الرجلا).

(10) (11) ب، م: ((ينادوا يقولون)).

(12) ب:- "أئره).

ا و ا

وحدث يعقوب بن أبي القاسم أن أبا عبد الله كسان في أريغ، وهو في زمان حينئذ(3) قطاع الطريق ذعار(4) يمينا وشمالا. فبلغ فيه ذلك مبلغا عظيما، وضاق به ضرعه، وحاق(5) به فزعه. فإذا اجتمعت إليه جموع بني مغراوة وعظهم وأمرهم وفاهم عن إحداثهم الشبه(3)، وقطعهم الطرق. ولعل قائلا منهم يقول: "يا شيخ(2)، لا نقدر ولا نستطيع لمن يفعل ذلك". فيقول(4): "فإذا لم ستطيعوا ولم تقدروا فنحن نستطيع ونقدر لأنفسنا"). فارتحل بعياله، وتوجه نحو افران. فمكث فيها نحو(4) سنة، فلحقته جموع مغراوة كلها هنالك، فراودوه(10) على الرجوع إلى بلده؛ فقالوا: 1لم تركت ضيعتك مع استقبال منفعتها4" .

يعنون ((تين يسلي")، فقال هم: "هي عندي وهذه والزيتا(11) سواع" . وكانت (1) ي: "فقطع).

(2) ي: "إلا).

(3) ي: "زمان كان فيه قطاع".

(4) ر: "يذرعون" . ي: "ذارعين).

قال في اللسان: "دعر الرجل دعرا إذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس، وهو الداعر. والدعار: المفسد. والدعر الفساد... ورجل داعر: خبيث مفسد... ويجمع على ذعار".286/4.

وة "وضاق".

ر: "(أحدانهم البشعة). ms389

ي: "قال للشيخ)".

كي: ((فقال").

رة- لانحو)).

(1) ككند ورود د و ر ودى: قومده لرسته (10) 127

وقدجازعليهأبومحمدبنسليمان،وقت(14)كانفيإفران،وهوقادممنره كي:((الزيت").

كي:((وفطنته)).

ب،م:"اللهم)).

كي:(في)).

ر:"يكسن").

ب:"التمر).:"اللشمر)).

ي:"إنأناأقعد").ر:"أفأقصدإليكم".

ي:"فسأكون").

كذافيب،وم.وفيي:((تنتن)).وفير:"تنتايها).

(10) ر:"وتأتيها".

ب،م:(اوهاتر)).ر:وهؤلاع)).

(11) ي:"أريغ،كذاابنكيسان"".ر:"الحسنبنمليان".

(12) ر:"اعنشمالهعمالا)).

(13) (14) كي:"وقتها".

(15)ي:اعلى".

28ا

.(8) و بلغنا آنه زاره حينئذ محمد بن سليمان النفوسي، ومحمد بن عمر اليروتي(4)، وكانا يدرسان(9) الكتب في غيران بي(10) أجاج؛ فسألهما عن حاهما وما هها(11) فيه(12). فأخيراه أنهما يدرسان الكتب في الغيران المذكورة. فقال: "نعم ما فعلتم؛ لأنه قيل: من يدرس الكتب أفضل من يتعلم عند لحمسة علماء مثل عبد الله بن الخير") .

- 328- وذكر أنه قال لهما: "من يقرأ كتب اللقط(16) مثل من يهيل إلى ب، ر، م: - الما بالاق)).

ب، م: الايروك".

م. 3 لاله).

ي: "مكيل".

كي: (فعلوه القدور)).

ي: ""الشقف والملاعق" .

كي: * "قال).

ب: "اليرونسي). ر: "البرنوفي).

ر9) ر: ااينستحان).

(10) ي: "غار أجاج".

(11) يي: ((هم".

(12) ي: "في غيران أجاج".

(13) ر: "كتب اللفطم. ي: "الكتب اللقط".

، انان

قالأبوالربيع:((قالأبوعبدالله:طلعنامنقسطالية(10)متوجهينإلى افريقية،حتىوصلتاإلىموضعيسمى(سلامليك)(11)،وهوموضعمعروف الىاليوم،قال:ماوجدنافيوجهناذلك(12)،على(13)حيولا(14)منزلإلا وجدنامنيستفادمنه(15)خيراوعلما").

ومثلهذاماذكر(16)سليمانبنعبداللهبنشكرالفطناسيالمزاتي،قال:"أدركتل فيفطناسة_وكانتقبيلة329-قليلةالعددمنمزاتة-انيعشرمسجدا،كلها (1)ر:"يهملإلىالغرائر"".ي:"يهيلأنواعالتمرإلىغرائره".

(2)ر،ي:"الكثرة".

(3)ر:"وما".

(4)ر:"العالمية".ي:"الغائمية".

(5)ر:"فيهاقررا[بين]".ي:"فوزأقاويل".

(6)ي:"أجوبة".

(7)ر:-مخالعلم).كي:"فهيمخالمسلم".

(8)م:تحرض".

(9)ر:3"العلمو)).

(10)ي:(قصطاليا".

(11)ي:صلامليك".

(12)ر:"اماوقعنافيوجهتناتلك".

(13)ي:(في)).

(14)ي:(أو".

(15)ر:امنيستفيد).

(16)ي:"ذكره").

ااش

اابوالربيعقال:كنتفيقسطالية(5)،فكتبتإلىالشيخكتابافيه:"بلغنيأنكا تؤمل(2)الطلوعإلىجبلنفوسة،فتفكرت(7)فيذلكطويلا،وجالفيهفكري،ا وددتأنيكنتمعكفيمكانواحد".وذكرأنهكتبإليهأيضا-وكانينظرفيا االنحو-فقالله:"بلغيأنكتنظرفيالنحو(4)والجماعة(9)التيكنتفيهافيغيرا ذلك.فقال:اعلمأنالعملفيغيرحينهضعيف،والحينفيغيرعملهضائع.

وذكرماكسنآنهقال:"توجحهتمناطرابلس(10)قاصداإلىأبيعبدالله حمدبنبكر،فالتقيتمعهفيأسوف(11)يريدالوصولإلىاطرابلس.فقاللنا:"لا كترثوا،ولاتضيقوا(12)صدوركم،فإنيإنشاءاللهراجععلىأثري".وذكرحينئذا م:""قال:قالذلكعندذلك".ر،ي:-"قال)".

ره(منذ)).

ي:-لستهأو".

ر:"اسنةستأوسبعوأربعمائة".

كي:"قصطاليا).

ي:"تواصل".

ي:"ففكرت".

ب:-"فقالله:بلغيأنكتنظرفيالنحو"،انتقالنظرءي:-"فيالنحو".

ي:"(والجماعات).

(10) ر،ي:"طرابلس"،وكذافيمايأتي.

(11) رة""السوق)).

(12)ي:تضيق)).

وسئليومئذعنمسألةعما(4)صدقالرجلفي(5)نفسه،هل(3)يكونلهحجةكما يكونعليهحجة؟فحكيعنأبيزكريابنجرنان(7)النفوسيقال(8):""كلماصدقه الرجلعلىنفسهيكونله-330-حجةكمايكونعليهحجة(4)").قال:قلت لأصحابي:"أسيرمناطرابلسإلىموضعي(10)هذالأستفيد(11)هذهالمسألة").والحمدا للهربالعالمين.

ابوالربيع:إنأبايعقوبيوسفبنالواليقدمإلىالشيخأبيعبداللهفي(تينيسلي")،ا وعندهالشيخفلفل(12)قاعد،وذلكفيسنةتسمىفروراو(13)،وكانتسنةذات(14)مجاعة فياطرابلس.قال:فلماقدمعليهمصافحوهوعانقوه،فرأىفلفلفيتيابرثة،فأبدلله كي:((عمل").

كيا:لاما)).

كي:"إذاما)).

كي:-لفي)).

ب،م:-الاهل".

ر:الاجرنار"".ي:(جونان)).

رة-(اقال).

:832 رة-(كمايكونعليهححة)).

(10) (11) (12) ر:"فلفول".وكذافيمايأفي.

(13) ر:""فراوراوا").

(14) ر،م:الادات)).

============================================================

ر:-(أبا".ي:(أبو").

ب،ر:(فرفع)).

ر،ي:"الشيخ).ي:"داودو(الشيخ)منادي" ر:"الشيخداودالصنهاجي)).

ر:""الانتفاعبه)).كي:((ينفعونهبه).

اله)).

رةمما)).

بالااليهما). ms390

(10)كي:اصاعاذهبا).

(11)ب،كي:((عاتوا)).

(12)رة3(ويعيته).

(13)ب:-فخرج)).

14)ب،م:(افاصطبمحه).ر:امحم).

(15)ب:-فوصل).

(16)ي:(من)).

17)بب،ر،م:فاصطبمعها.

(18)ر:"فوصل".

ف833

-331-وذكرأبوالربيعأنهالتقى(1)معهذاالشيخذاتمرة،وقدجاء منإفريقية،وعليهثيابوسخةزهمة(1).وكانقبلذلكيعلمهفيجماعة التلامذةبالخيروالصلاحوالزينةالحسنة(8)،فينقاوةالبدن،ونظافةالثياب، وحسنالحال.فتعجبمنهيئته(4)التيرآهفيها(10).فقالله:"ياأخي،ما هذهالحال(11)اليأراكفيها؟"فقالله:"ياأخي،كنا(12)فيزمانمن فقد(13)فيهالدنيافقدآخرته،والأولونإذافقدواالدنيالميفقدواالآخرة".ا (1)ب،ر،م:-"الطريق".

(2)ي:*(ما).

(3)كي:فمتعه).

(4)ب،م:"ودعوة)).كي:(وبدعاء)).

5)ب،م:الاقلم).

(6)ب،م:(تلقى)).

(7)ر،ي:-"زهمة"."الزهومةريحلحمسمينمنتن.ولحمزهمذوزهومة.الجوهريالزهومة(بالضم): الريحالمنتنة").ابنمنظور:لسانالعرب،277/12.

(8)ب،م:"والزيةالحسنة".ر:(ايعلمفيجماعةالتلامذةبالخيروالصلاحوالزيالحسن".ي:"يعلمجماعة التلامذةالخيروالصلاحوالزينةالحسنة".

ر9)ب،ر،م.(احيثته).

(10)ر:"عليها".

(11)ر:"الحالة).

(12)م:"كن".

(13)ر:(قصد).

نا834

و ذكر أن أكثر بحالس أبي عبد الله في التحذير والتخويف. فقيل له ذات مرة: "هذا أمر شديد ضيق، والنجاة منه عسيرة مع ما ذكرت". فضرب له(12) مثلا: "ما تقول في ظعينة(12) اقتحمت بيداء بهماء، ذات حر شديد، وسغر بعيد، فضل دليلهم وخريتهم(14)، فأخذهم الرمضاء(15)، فكيف(16) نجاة هؤلاء من العطب والهلاك؟).

كم: ""التلامذة)).

ب، م، ي: - "كانوا)).

ي: "يتعلمون)).

ية "علي هذا". ب، ر: "على ماذا".

ب، ر، م: - "(أنه)).

كي: "(واقفا)).

يء الاخحادم ي جاعت). ر: الاخادم له قد جاءت)).

رة "الحطي".

- الاهنيهة".

(10) ب:- "الرجل").

(11) ب، ر، م:- لاشيع).

(12) ب ر، 4. الافيضرب)) . كي:- لله).

(13) يء "طائفة).

(14) رت الاخربتهم") . كي: الاخر بيتهم)).

(15) رة "فأخذهم إلى الرمضاع). ي: "فأخذهم البيداء إلى الخفاء").

ي: * "تكون".

،305

وقيل له(3) أيضا: ماذا 332- يفعل الناس إذا(4) ذهب من يتقسون به ويأمنون به في دينهم(5)، وأجروا(3) إلى زمان قلت أمناؤه، ولا ms391 يكاد التعلم صاب إلا عند رجال قليلي(1) الورع، وخشية الله فيهم أقل(4) ما توجد فضرب له(4) مثلا فقال: "ما تقول(10) في رجل عطشان قد أشرف على الهلاك بالعطش والنطش(11)، فوجد ماء ملحا أجاجا موا زعاقا(12)، أيشربه أم تركه؟(13)"، كأنه لم يجعل له مخرجا(14). (حسبنا الله ونعم الوكيل)(15).

ي: الاقيهم").

4: - الاعلامة)).

كي:- اله).

رة "إذ).

رة لايتقون به في دينهم)). كيا: ((يتقون به في دينهم".

ي: "وتأخروا".

ر، ي: "رجل قليل".

ي: "فيه قل".

كيا.- له).

ب، ر: "تقولون)".

(10) (11) قال ابن منظور: "وقولهم ما به نطيش أي ما به حراك وقوة... وعطشان نطشان: إتباع". لسان العرب، .355-354/ (12) ي: "حارا غاقا)).

(13) ب: أيشرهم أم يتركهم".

(14) ي: "حجحا".

(15) سورة آل عمران : الآية 173.

و ذكر علي بن منصور اليراس(3) أن رجلا يقال له بياضة قدم من إفريقية إلى "تين يسلى")عند الشيخ أبي عبد الله في مشورة. فمكث عنده الشتاء، ولم يذكر له شيئا من شأنه، فلما كان عند رجوعه إلى أهله شيعه أبو عبد الله، فشكا إليه(4) أمر زوجته؛ فقال له أبو عبد الله: "الأصحاب اثنان: أحدهما يفديه الرجل بماله(5) ولا يفارقه، والآخر يعطي الرجل ماله كله(2) ليفارقه". وذكر بعضهم(1) آنه لم يشاوره فأخبر له عما أخبره قبل أن يخبر له(8)؛ فرجع(4) إلى أهله، فأعطى ماله كله لزوجته ففارقها. فلم يحل الحول الا وقد(10) أخلف الله عليه كل ما دفع لها. وقيل: إنما دفع لها صداقها.

وشبيها هذا(11) ما ذكر أبو الربيع أن عادة نفوسة الجبل إذا ح333- خرجوا في السفر جعلوا على أنفسهم(11) رجلا يقوم بأمورهم وحوائجهم ي: لايرخذ)).

الاعليك ولم يشفق") . ر: "من لم يشفق)).

ر: "اليسرافني).

ب- الااليه).

ر: "يعد الرجل بعماله" . ي: "يعطى الرجل ماله).

كم: س كله).

. الابحضهمه.

رة "فأخيره عما أخبر قبل أن يخيره". ي: "فأخبره (أبو عبد الله) ما ms392 أخبره قيل أن يخبره (الرحل)" .

ي: * "الرجل".

(10) ب، ر، م: - "وقد").

(11) ر: لاوشبيه مجذام. ي: "وشبه هذا.

(12) ر: نفوسهم)).

رة "أن)).

. الاومصالح سفرهم"بدل: ""ويشاورونه في حوائحهم".

م، كي: * "إلى".

ر، كياء لاومهستفم من تلاك". ب، م: "البلد).

ي: "ابلدهم)).

: الاطلب).

ي: "انشرح").

ي: ""وزاح).

م: ""وزال)).

ر "وزال غمى عني وراح الغم عن نفسى" م: "إلى أموركم". ي: "إلى أمركم" ي: ""وحرج)).

(14) كي: "اختبرتاه).

اا

وكان(8)الشيخأبوعبداللهيحرضويحذرمنتضييعالكتب(4)،وتركذلك االرجلطلبالكتبإليه،فقاللهأبوعبدالله:"اصرتيافلانمثلاللبن(10) الرائب،إما(11)وقعبأثرهعلىوجهالشارب،وإماتباطاوحبس(12) وعسر)(13).

وذكرعنرجلمنبنيويليليقالله"بياضةبن334-سودرا"(14)، ب:افوجدتا).

رهكياالفيه)).

رة"المحبة)).

ره-بلاء)).

رالانقيته)).

ر:"(أفتسده)).

ي:"البلاد)).

ب:""وذكر)).

(9)ي:"يخرجويحذرمنأنتضيعالكتب".ب:"يحرجويحذرمنتضييعالكتب").

(10)ر:-"اللبن".

(11)ي:"أوما).

(12)م:-(وحبس)).

(13)يي:-"وإماتباطأوحبسوعسر".

(14)ر:سوداد)).

============================================================

و ذكر أبو الربيع أن رجلا من لمطة يقال له "ميروا" طرأ(5) إلى هذه الناحية من بلاده، فألهمه الله الخير(3) والرشاد، وذلك في زمان أبي عبد الله. وكان ذا اجتهاد و نية حسنة، وكان في جوار أبي عبد الله. فترل ذات مرة في غنم له مع غنم(1) ابي عبد الله ms393 في أودية أندرار، حتى غارت عليهم غارة من بي غمرة، فساقوا الغنم كلها(8)، فتبعهم ليردها(4) منهم، فأبوا أن يردوا له(10) شيئا. فبينما هو كذلك يتبعهم، إذ نزع فارس منهم رجله من الركاب، فركضه(11) بها، فأيبسها الله حتى لا يقدر على ردها في الركاب. فلما رأى أصحابه ما حل به قالوا: "حلل له يا ميروا". فحلله(12) بغير نية فلم ترجع رجله. وقالوا له: "حلل له بنية : "عحلة)).

كي. "أنصت)).

ر: (افإن" . كي: "لأن).

ي: "إما عن الدين وإما عن الدنيا".

ي: "يقال له فيرواط قدم).

، كي: "للخير)).

م. - الاله مع غنمم.

ب،م. (كله).

،م: الاليرد)).

رة "إليه).

(10) ي: فركض فرسه)).

(11) رة "فحلل له.

: 840

وذكرأبوالربيعسليمانبنيخلفأنأباعبداللهمحمدبنبكرقال: إنرجلامنلمطةتابوأبصرالإسلام،ورجعإلىأهلالدعوة،فيزمان الشيخأبيزكريافصيلبنأبيمسور(12)-رضياللهعنهما-،يسألعننوازله ومافعلهفيحالجهله،هليصيبمثلمايصيب(12)المشركإذاوحدوتاب، رتاياميرو).

كي:"فحلله)).

ي:""إلى)).

ي:""وصاروا)).

كي:"لالماشيةميرو)).كي:"لماشيةفرواط").

الاعنم47.

رتسيروا)).

ب:(مروك)).ر:(افرواط)).

سورةالبقرة،الآية156.

(10) (11) كي:بجبر)).

(12) ر:أبيحمد").

(13) -الامتلمايصيب").

============================================================

ر، كيء ااويوحده)).

ر: "ايقرر بالحملة فأفي".

ي: ""العزابة أنه)).

ب.- (قال)).

ر: "نيكول". وكذا فيما يأني.

ر4 3 ((من)).

: "اقجاؤوه)).

(10) ب، ر: الاحمه.

(11) ب: ""المطكوي)).

(12) ي: "اهل").

(13) و، كي: للاقد)).

(14) :- لافيهم8.

(15) كي: الاطلبته".

842 ::

وكان أبو الربيع يروي عن أبي محمد ويسلان عن أبيه أبي صالح أنه جاءته العزاب، ووافقوا(5) عنده شاة عارضة شبيهة(3) بالميتة؛ قال: فقال لتا: "اذبحوا(") خروفا لفضيلة هراقة(8) الدماء للمسلمين"، ففعلنا ذلك. قال: وهذا تصديق لقول الشيخ أبي نوح -رحمه الله -.

و ذكر أبو يعقوب يوسف بن محرزرة، آنه شاور أبا عبد الله محمد بن بكر ، في النهوض إلى وارجلان وزيارته(10). فقال له: "يا يوسف(11) إن ذكر وارجلان مضرة فكيف دخوله؟]))(12).

و ذكر محمد بن خيران اليراسي حكاية من كتاب سطيح: أن وارجلان اسمه ي: لحمم.

ره الاشاة سليمة غير عارضة".

ب: ""المطكويي".

ره كي: لابرأسه)).

ر: ""وأوقفوا".

،م، ي. لاميتة).

م. ""فقال اذبجوا لنام.

رة "إراقة).

ي: "وزيارقا".

(10) (11) رة "فقال له يوسف.

(12) رة اابدخوله.

: 843.ا:

وذكرأبوالربيععنرجليسمىعيسىبنزاروا(2)مننفوسةأمسنانقدم الى(3)وارجلانفيزمانظهرفيهالجوامعوالأذانوالخير337-والصلاح.

وقالفينفسهمتعجبا:"كيفبحتهذهمنالشيطانووساوسه(4)4").قال: فصكثفيهموخالطهم،وعرفسرائرهم،فقالفينغسه:هذاموطن الشيطانالذياستوطنفيه،وأطلقالعمالفيالبلدان(5))).

وذكرعنابيمنيبأبييعقوبوأبييوسفوكاناشيخين(2)فقيهين صالحينمننفوسة،أنهماسافراإلىتاهرتفيزماهماوظهورهمامنجبلنفوسة، حتىكانابحذاءوارجلان،فترلاقدامه،ولايدخلانه(1)حذرامنهوشفقةعلى انفسهمامنالاختلافوالشقاق؛ويبعثانمنيقضيلهماحوائجهما.وكانذلك داهماسائرينوراجعين.

وذكرأبوزكريايجيىبنأبيبكر-رضياللهعنهما،أنهقدموارجلانزائرا،ثم قفلمنصرفاعنه؛فجازعلينافيقنطرار،فسألناهعنأحوالأهلوارجلان.وكانفطيناا عاقلا،ذانية(8)بصيرا.فقال:"إماأنيعميتأولم(9)أبصرشيئا".وحكيعنهأنهقالل (1)ي:"اسمه(..0)يتقاتلون").

(2)ر،ي:"زاور".

(3)م:-"إلى".

(4)كي:"ووسواسه)).

(5)ر:"البلد).

(6)ي:"وكانالشيخان".

ر7)كي:""ومادخلاه)).

(8)ر:-ذانية)).

(9)ي:(أملا".ر:(عميتولمأبصر").

============================================================

--338-وذكرأنسعيدبنإبراهيمكانلهعلىرجلدينار،فطلبه منه(4)،ثمجحده.فلقيهبعدذلكوقدأخذهأعوانالملكوشرطتهيجرونه ويلوثونه(5).قالسعيد:"ماذا(3)تطلبونإليه4".فقالواله:"دينارا".فدفعه لهم،فخلواسبيله.قال:ثمبعدذلكجاءهالرجلبدينارين،فقال(1):"احين طلبتي(4)لميكنعنديولذلكجحدتك").

وذكرعنهأنهقال:"إذاأساء(9)إليإنسانفلاأجدفينفسيراحةحتى أجازيهبالاحسان(10))).

وأماالشيخسليمانبنموسىفقال:"إن(11)نفسيلتسمح(16)بالإحسان الىمنأساءإليأكثرمماتسمحإلىمنأحسنإلي(12)).

ب،م:ابلى)).

كي:-((مثل)).

ب،م:ااعليهم)".

،م:اليه).

ب،م:اايليتونه)).ر:يلونونه).

كي:لها)).

رهكي:3(له)).

ب،م:الاطلبتي)).

رءلاساع)).

رة"بالاساءة)).

ب:في)).

(11) ي:(لاتسمح").ر:"نفسيتسمح".

ر:"أكثرمماتسمحبالإساءةإلىمنأساءإلىي").

(13) 84

وذكرأن(1)سعيدبنإبراهيمأنهالتقىمعأعوانالسلطان،وقدعيقوا(7)بامرأةا اس:11(9) وعتلوها(8)وحلبوا[كذا](6).فسألهمعمايطلبوفا(10)به.فقالوا(11):""كذاوكذا".فقال: ااخذوهوخلواعنهاودعوها)فأبواعليه.فصاحتالمرأه:((ياللمسلمين)).فأخذسعيد اسلاحه،فحالبينهموبينها،وجعلالمرأةقدامهلئلايصلواإليها.فقالأصحابه:"ماذافعلت بناياسعيد؟كدتقلكنا(12)!)).فقال:"لاعليكم(13)").فمكثقليلا،فجاعترجال المكيقولون:"أينالرجلالذينزعالمرأةمن(14)الأعوانوالشرطة4"فقاللهم: ب،م:اعن)).

ر:لاحسنةإلاأذعتهاعنه").

الاحته)).

ي:(ابيدي)).

ي:-"عيبةفأذكرها").

كيا:-((أن)).

أي:ضيقوا.

(وعتلهيعتلهويعتلهعثلافانعتل:حرهجراعنيفاوجذبهفحمله"".ابنمنظور:لسانالعرب،423/11.

(9)ر:علقوابامرأةوعقلوهاوحالفوا".ي:"وعاقوهاوخالفوا)).

(10)ر،ي:"يطالبوفا).

(11)ب،م:(فقال".

(12)ب،م:(تستهلكنا)).

(13)ي:"لابأسعليكم".

(14)ر:(يد).

============================================================

-340- ذرمساقل اختاف فييان أنوالشاسم ms395 بزيد بن مال أبو خرل بن داود(1) - رحمة الله عليهما، وقدس أرواحهما، ونخمر وجوهعما، وبرد ضريحهماآمين (2) ابو الربيع قال: إن أبا القاسم يزيد بن مخلد وأبا خزر يغلى بن ز لتاف(9) - وقد قيل: إن زلتاف اسم والدته، وأما أبوه ففيل(10): إن اسمه داود - تنازعا في مسائل منها: رجل قال: "لا إله) (11) فسكت ب، الامان.

كي: - "إنما)).

ية - لفظ الجلالة "الله)).

كية "ذكر ما اختلف فيه من المسائل").

ما: "ابن زلتاف".

ر، م: - الارحمة الله عليهما، وقدس أرواحهما، ونضر وجوههما، وبرد ضريحهما، آمين".

ي: "زلتان" . وكذا فيما يأتي.

ر: - "إن زلتاف اسم والدته، وأما أبوه فقيل".

(10) (11) ر: "لا إله إلا الله)).

847:::

والواحديدلعلىواحد:ففعلالاكتسابيدلعلىالاستطاعة(5).

وفيتلكالسنةجرتبينهممسائلأصابوافيهاالجواب،منها: -348--""رجلذكربحضرتهرسولاللهولميصلعليه).

-"ومن(3)لمينصتإلىقراءةالإمامفيالصلاة".

-""ومنسلمعليهفلميردالسلام).

-"ومنقرأالقرآنفلميستعذباللهمنالشيطانالرجيم)).

-"ومنقال:إني(7)أفعلكذاغداولميستثن".

فأجابوافيهنت(8)بعصيانمنفعلشيئامنذلك؛ولهن(6)دلائلفيالقرآنوالآثار؛قال اللهتعالى:{اناللهوملآئكتهيصلونعلىالنبيء...*الآية(10).وقيلعنرسولالله انهرقى(11)أولدرجةعلى(16)المنبرفقال:"آمين"،ثمرقىالثانية،فقال:"آمين"،ثم (1)ي:"الدالتان".

كي:((فحسب)).

ي:"دال".

ي:"والتكلف").

هناينتهيالسقطمننسخةر.

رة(إني)).

كي:الافيها)).

(9)ي:وهم).

(10)سورةالأحزاب:الآية56.

(11)ر،كي:(صعد)).

============================================================

الا ومن أدرك والديه أو(4) أحدهما ولم يدخل بهما الجنة فجزاؤه جهنم فقلت: آمين. قال هه-و اله للى: {وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)(5). وقال: {وإذا حيتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)(6)، وقال: (فإذا قرأت القرءان فاستعذ باله من الشيطان الرحيم)(1)، وقال: (ولا تقولن لشيء اني فاعل ذالك غدا إلا أن يشاء الله)(8).

أبو الربيع قال: اجتمع مشايخ من أهل الدعوة فيهم أبو ح349- عبد الله محمد بن

م: - الايقولون)).

ال).

ر: ""ومن أدرك رمضان"، بدل: "ألا ومن أدرك والديه أو".

سورة الأعراف: الآية 204.

سورة النساء: الآية 86.

سورة ms396 النحل: الآية 98.

سورة الكهف: الآيتان 23 -24.

ي: - الأبو محمد").

(10) ر: ""زوزراتن)).

(11) رة الاسودرين)) .

(12) ر، ي: "الأجر)).

100

و ذكروا(2) أن جماعة من العزاب توجهوا إلى تنومت(1)، فيهم أبو عبد الله محمد بن بكر، وأبو سليمان داود بن(2) يوسف. وقد كانت على أبي سليمان داود تباعة لرجل من أهل تنومة. فبينما هم في طريقهم ذلك إذلقيهم زنغيل بن(9) نوح بن أبي نوح سعيد بن زنغيل. فسأله أبو سليمان عن الرجل صاحب التباعة، فقال: "تركته على سبيل الوفاة". فوجع(:1) ذلك وشق عليه.

فقال أبو عبد الله: "كنت أطالبه بمال، وإني أعطيتك(11) منه كذا وكذا مقدار باعته))، فقبل ذلك منه. فكان قضاء(12) تباعته في ذلك.

ابو الربيع قال: كان رجل من بني دمر يقال له "بلغن"، من تلامذة أبي عبد :- الأحد)).

ر: - "فإن لم يأخذها على تعليم القرآن"".

ي: "فعلى ماذا.

ب: "أهل الدعوة) .

: (اوتأديبهم".

ي: "وذكر).

ر: لاتتومة" . ي: نتومة" . وكذا فيما سيأني.

ب: (ابن أبي يوسف"، مع تشطيب "أبي""، ويبدو أن الصواب ما شطب عليه.

(10) ر، م: افرجع).

(11) ي: "(أعطيت)) .

ي: "فكأن قضى".

الا

أبوالربيعقال:اصطحبرجلمنأخيار(12)أهلالدعوةمعرجل(16)من (1)ي:"الرغائف".ر:"العرائف".

كي:اايومئذقليلة)).

ب،ر،كي:((في)).

رة3("أبا)).

ي:"اقدرهاللهله)).

رت-له)).

كي:(اتنفيذ)).

ي:"رأيالكفاراتذلكأمر".:"بأيالكفاراتأمر").

(9)ي:"أوالانتحال".

(10)ر،كي:"اوصيتهنفسه)).

(11)ر:"دعا).

(12)ر،ي:(اخيار).

(13)ي:"الدعوةرجلا.

ااارباانوانن

وحكي عن أبي الربيع في(10) أمينين استمسك(11) برجل أنه(12) تعدى على أموالهما فأكلها، أنه يبرأ(13) منه، ولا يحكم عليه بالمال. وقال في رجل: 3513- تخلف عن أصحابه فأدركهم، فوجد(14) قوما يقاتلوفم، فشهد له أمينان من أصحابه(15) أن هؤلاء (1) ي: الوصلا).

رة في بقية").

رة - "قال).

ب: (قل).

ي: اليسرع)).

(9) ر، ي: "سرعة الرجل خلفه أشد من سرعته".

(10) ي: "أن).

(11) ر: "استسكا.

(12) ي: - "أنه). ر: "أن)).

(13) ي: (اينويي).

(14) ر: "فوجدوا)).

(15) ر: "أصحاهم".

قال(2): قال عبد الله بن يشكر: "هكذا كنت أفعل". قال: قال ويسلان بن ابي صالح: "كان أبي يصوم الدهر، ويفطر أيام التشريق ولا يصومها" .

ابو الربيع قال: سرت ذات يوم من تين يسلي إلى وارجلان، فأوصاني أبو عبد الله - رحمه الله-، إلى(7) عبد الله بن زورزتن(8) أن أسأله عن رجل رعى ماشية بأجر لرجل آخر، فتبين له أن الغنم أو الشيء الذي في يده(4) حرام". قال: فوصلت(10) وارجلان ي: - الاصلاة).

ي: "الدتيا.

ر، ي: 3 "يصلي و).

ب، ر: ""الثالث عشر)).

ب، ر، كي: (اما لمن)).

رة ms398 - (قال".

رة 3 لاأبي".

رة "ازرزوتين).

الاييله)).

(10) ر:م إلى).

،24

وحكي عن عبد الله بن زورزتن(5) آنه قال فيمن أطعم رجلا سم(6) -352- فمات انه يقتل به". وقيل عن أبي محمد ويسلان بن أبي(7) صالح أنه ندم على ثلاثة أشياء: - ترك(8) قراءة كتاب(9) الجهالات(10).

- وترك زيارة أهل الدعوة.

- وفوت بحالس(11) أبي عمران موسى بن(12) زكريا؛ لأنه أخذ عن والده أبي صالح وقال أبو الربيع: يرجى للسشيخ أبي(12) محمد في ثلاث(14)؛ حفظ حالسه، وقصعة ضيافته، والقيام بحوائج الضعفاء. وكان إذا طلع إلى جبالر15) بي(1) دمر، فرما استضافهم مقدم بي دمر. وكان من يتحرج رة - عن ذلك").

كي: (اسدرته)).

م:- "تركها".

رة "لشأته)).

ر: "زورزتين").

ي: لايسم رجل".

ي:- "أبي"".

ره م:- الاترك)).

ب، كي:- ((كتاب)).

(10) ر: ""اججهات).

(11) ر: "يحلس").

(12) ب، ر: * "أبي").

(13) ي: "الشيخ أبو").

ي: "ثلاثة)).

(14) (15) كي: "اجيل)).

ال 894 ال

وحكي عنه أنه إذا أكل الطعام يحذر من(3) مس ثيابه التي يصلي ها(17) حتى يغسل يده(8) و فمه. فقيل له في(9) ذلك: فقال: "بطوننا نحمل عليها ما لا نحمل على أديانن(10)) .

ويقال: إنه جاء إليه رجل من زواغة، فجرى بينهما كلام، فقال له الزواغي: "كنت أحسب أن لي عندك قدرا وقيمة"، فقال أبو محمد ويسلان: "إن تمسكت بالحق(11) فقيمتك عندي عظيمة، وإلا لم تسو عندي حبتين" .

-353- وذكر آنه في زمان أبي صالح أعطى لرجل آخر غنما له على وجه الطمأنينة(12)، فطلبه أن يرد عليه غنمه فأبي(13)، فاختصما(1) إلى أبي صالح؛ فقال له :- الابني).

رة "حذار)).

ي: ااعيوغم ترعاه).

ي: ااعلى".

ره ااوجهته ms399 تلاق).

ر: لافيها".

: الايديه)).

ي:- لافي)).

(10) ي: ""أيادينا).

(11) ب:-(اباحق)).

(12) رت للوجهه الطمأنينية).

(13) ر:- لفأبى".

ت د مرر بار ه ن

وذكر أن رجلا من النكار كان له دين على رجل من الوهبية فمات الوهي، فأحاط دين النكاري بماله. قال: فاستمسك بالوارث فقال له(2) الوارث: "دونك ما ترك(3) غريمك" فأبى النكاري فقال(4): إنما ديي عليه(5) حتى توفيه لي؛ لأنك بمنزلة وارثك(3)"، فتخاصما الى أبي صالح، فدعاه الوهي، فأجابه النكاري، فاصطحبا إلى موضع قريب من أبي صالح، فقال له(7) النكاري: "اذهب إليه، فكل ما أفى لك به فقد رضيته"). فوصله الوهي، فأخيره، فقال له أبو صالح: 1م يظلمك صاحبك، بع التركة، وأوفه حقه" . وقال أبو محمد ولده: الو كان أبي يبدل فتياه(8) لبدها(9) لهذا الرجل، ولكنه -رحمه الله- لا يختلف جوابه في قريب ولا بعيد)) .

وروي أن رجلا طلب(10) أبا(11) صالح أن يأخذ غلة شحر(12) تين المعروفة 4 . الافاختصم محه).

ره -لله4.

ر، كي:- اما ترك)).

ر، كيا: "اله)).

ي: الاعليك)).

كي: "اوارته).

: - االه4.

ب، م: "لبلله).

ي: طالي).

رة "إلى أبي".

. الاشجرع.

ب 899.

============================================================

فالح عليه في الطلب فأبى، فقال: "يا شيخ لا تحرمني أجرك، فلو كان يباع ما(4) عندك، ما أدركته أنا"). فلما سمع ذلك منه قبلها.

و ذكر أن رجلا من أهل جربة أراد أن يزوج ابنته لرجل نكاري(5)؛ فكرهت ذلك و لم ترض به(2)؛ فشكته إلى المشايخ أبي صالح و(7أبي موسى عيسى بن السمح فاستخلفت،(8) أحدهما فزوجها للآخر. فسمع بذلك والدها، فجعل ح354- يصيح و يقول: "يا للوهبية، لا نكاح إلا بولي " يكرر ذلك. وكان عبد الله المديوني إذ ذاك في حربة، فقال: "امض يا جاهل، إذا باعك الوالي، واشتراك القاضي فإلى من تشتكي12، .

وذكر أن أبا مسور قال لأبي إسماعيل إبراهيم بن ملال: "إذا اجتمع(9) الناس فإني(10) سوف أسألك عن ms400 ثلاث مسائل، فأجبني بكفر من فعلهن(11)". فلما اجتمع الناس، سأله في رجل زوج ابنته أو وليته(12) لرجل من المخالفين، فردها إلى الخلاف، قال: "هلكت ر: "يشتهي [فمارها]) و: - الاعليه من)).

ر: "وتحوزا".

ه -اما).

ر: "من النكار".

ي: - "أبي صالح و).

: فاستخلف)).

اجتمحت)).

(10) رة - ((فاني).

(11) كيا: (فعلهام).

(12) ب: - ابنته أو). م: - (أو وليته).

وروي عن أبي مسور -رحمه الله-، قال: "إنما الدين بالورع والحرج، والدنيا بالسياسة والتلطف(5)، والرجل بالعقل".

و ذكر ماكسن بن الخير عن ويسلان بن(3) أبي صالح عن أبي زكريا عن والده ابي مسور(7) عن أبي معروف عن(4) سعيد بن أبي يونس، قال: "(فيمن كانت به علة في بعض أعضاء وضوئه أن يجزيه التيمم، وإن أمكنه غسل غير(9) ذلك ال الموضع من أعضائه، لأن التيهم غسل، والغسل غسل، ولم يفترض(10) الله علينا غسلين(11)).

ابو الربيع قال: قال أبو(12) محمد ويسلان: روى في أبي عن معرنا - يعي ره * إلى)).

ر، كي: "إلى الخلاف".

ي، م: "الححرام)).

م: - (فأطحمها الحرام)).

يء - والتلطف)).

- الامسور").

:- الاخير)).

(10) ه الايفرض) (11) ، ي: اشسلتين).

(12) ر: - لأبو".

اا ا ا

-355- وذكر(2) ماكسن بن الخير أن عمار الزواغي قال: "أقبلت ذات مرة من اطرابلس مع قافلة. فلما كان(2) ببعض الطريق أجهدني العطش،ا فسبقت أصحابي إلى البثر، فوجدت فيه طيورا(4) ميتة. فأدليت عمورفي، حتى اذا(5) امتلأت، فحركتها(3)، فرجعت الطيور(1) في غيابات البئر، فرفعت(8) عمورني، فشربت. ثم قدمت جربة(4)، فسألت الشيخ أبا موسى عيسى بن السمح(10) عن مسألي وما فعلت، فقال: ""الذي فعلت هو المعمول به). وكان عمار هذا(11) قال لمعلم: ms401 "أنصت إلي أعرض(16) عليك قراءقي". قال: فقرأ عليه مليا، فقال للمعلم: ما حال قراعتي، فقال المعلم: "قرآنا قرأته أنت)(13)، فقال ي. الامصدرفا يعي حته)).

ر: "كنا". ي: لاكنت)).

: - لاطيورا").

رة -(إن ، م: "امتلأ فحركته) . ب : "امتلآت فحركته) .

رة "الطير".

الافرحت).

ر: الاقربة)).

(10) رة- لابن السمح).

(11) كي: 3 اقد).

(12) ر: "أنصت لأعرض")).

(13) ر: "انتهى" يدل "أنت" . ب، ي: - "قال: فقرأ عليه مليا، فقال للمعلم: ما حال قراءتي، فقال المعلم" ل ب: "قرآنا قرأته أنت [بياض)). ي: "قرأنا قرآنه. اتتهى".

شت869

ابو الربيع قال: قدم رجل من مزاتة، يقال له أبو توزين(5) جربة في زمان بي زكريا، فوافى المسجد بعد غروب الشمس، قبل أن يصلوا المغرب، والناس قد استقبلوا القبلة؛ فلم يقوموا إليه. فلما فرغوا من صلاقم مالوا(3) عليه فعانقوه بأجمعهم. فقال له(7) أبو زكريا: "آجرك الله يا أبا توزين(5) في زيارتك ايانا(9)". فقال أبو توزين: "ليس للزيارة(10) جيت يا شيخ، ولكن لحوائج كانت لي". ثم بعد ذلك بزمان قدم عليه ثانية، فقال له(11) أبو زكريا (نعم(12) الرجل أبو توزين"، فقال: "بخير وعافية، وما أتيت إلا للزيارة"، فقال ل(13) أبو زكريا: "نعم الرجل أبو توزين، زيارته زيارة، وحوائجه حوائج" (1) ر: - 9له).

(2) ب، م: (أمينا).

(3) ر: "فابتلى المعلم باللغوث". ي: "باللغوت").

والصواب ما أثبتناه من ب، م. قال ابن منظور: "اللقوة: داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق، وقد لقى فهو ملقو". لسان العرب، 253/15.

ب: لالافوه)4. 6ي. لامنه)).

ي: "اتوزرين. ر: ""أبو زكرياء توزين"".

ي: "اولوا".

ر - لله).

ي: "توزرين)) . وكذا فيما يأي.

ر: "النا.

ره ي: الزيارة".

(10) ره -له4.

(11) (12) ر: لايا نعم)).

(13) كم: - 9له).

--356- أبو الربيع: قال أبو محمد: لاجاء رجل إلى عبد الله المديوني بجربة(2) وقال له: "اعندي شيء من الحقوق أريد أن أدفعها اليك. وقد كان فلان قبل هذا(4) إذا دفعت إليه الحقوق يرد علي منها)). فقال له عبد الله: "لا يجوز الاتفاق على ذلك". فنذهب الرجل فأتاه بما ذكر، فدفعه له، فلما قبضه(5) انتهره بالكلام، فقال: "اذهب فإن ذلك لا يجوز". ولم يرد عليه شيئا.

أبو الربيع: قال أبو مححد ويسلان(3) أيضا: "قد فعل به(1) ما يستحق)).

و ذكر أن ابن(8) ماطوس قال لمن يرد عليه من أهل(4) السهل: "بلغنا عن رجال منكم آنهم يأخذون الصدقة، ويردون منها على من أخذوها منهم فانهوا عن ذلك وازجروا عنه(10)؛ فإنه مما لا يرضاه الله.

(1) ر: لفهم)).

(2) ر: "لما عرض له).

(3) ر:لفي جربة".

(4)كي: "هذا).

(5) ي: لاقيضت الحقوق".

(6) ر: "حمد بن ويسلان").

(7) ب، ر، كي: للله).

8) ر: "أبا).

(9) ب: - أهل".

(10) ي: "رجال منكم (أنكم) تأخذون الصدقات وتردون منها لمن تأخذوفا منه، (فافوا) عن ذلك وارجعوا عفه)4. ر: "افنهوا عن ذلك وزجروا عنه).

4، ر: ""زناية)).

ر: الجميع).

ر. "والصدقة) بدل (وضمه) . كي: ااوخحسة)).

ب: قال").

ي: "فأفي".

ي: "بالسراويل".

ر كي: "بالدراهم".

القريوس: حنو السروج، ms403 والقربوس لغة فيه". ابن منظور: لسان العرب، 172/6.

(11) (12) للافدفعرا)).

(13) كي: ااصاروا يصرفونع.

:.: :872 ::

ابوالربيعقال:سرناذاتمرةإلىإفريقيةبجماعةالعزاب،وفيناسعيدبنإبراهيم،ا قال:فخرجناعلى(1)حييعملفيه(8)المنكربالمعازفوالمناهي(9).فقامسعيدإلىمعزف امرأةمنهم(10)فكسرهوحرقه(11)،فإذاهيبنتعاملصنهاجة.فلمارأىالعبيد والصبيانذلكقاموافيالعزابيصيحونعليهم(12)هياط(13)ومياط(14)يطردوهم.فبلغا كي:"فقال)).

4:-"فقالوا:"هذامعروفجمعهأهلالدعوةلعامةالعزاب"،انتقالنظر.

ر:"نأخذه)).

ي:(فيشيع)).ر:(هذاشيء".

ي:(أفتيتهم)).

رة-((فقال:لا،بلتفعلفيهشيئا".

رتاعن)).

رة"(فيها)).

رة"والملاهي").

(10) .الامنهم").

(11) -الوحرفه)).ب،كي.افرفه)).

(12) اليصولعليهم)).

(13) كي."بعياط)).

(14)قالابنمنظور:"مازالمنذاليوميهيطهيطاومازالفيهيطوميطوهياطومياطأيفيضجاجا وشروجلبة،وقيل:فيهياطومياطفيدنووتباع".لسانالعرب،424/7.

============================================================

قال أبو الربيع: فسرنا في وجهنا ذلك(3)، حتى انتهينا إلى حي من أحياء مزاتة فأعلمناهم ما(4) نزل بنا. فقالوا لنا(5): "إن شئتم أن(3) تقيموا عندنا، فإنا نمنعكم بأنفسنا، ولو تفنى في ذلك أرواحنا، ولا نبالي ما أصابنا(7) من أجلكم". فأبى العزاب أن يقيموا عندهم؛ فمضينا إلى موضع نطمئن فيه. فهرب سعيد حينئذ، فانتهى إلى الجزائر،ا فكان يبعث إلى العزاب يستحلهم مما أصاهم من سببه ولقوه(). فبلغ ذلك أبا عبد الله فأعظمه(9)، وقال: "ليس هذا برأي. كاد الرجل أن يستهلك(10) العزاب(11). وإنما ي مل(12) في مثل هذا الحال ويحسن (13) كما فعل ينكول(14) بن عيني بالرفق والهون والسياسة(15). كان مر ذات مرة على قوم يعكفون على الملاهي، وقال لهم: "يا قوما رة "بالقصة").

ره كي:- والصبيان).

رة "اوجهتنا تلق).

رة ادما).

كيء- االنا.

رة - "أن)).

ء لليصيبنا).

: الايسببه ولخوه)).

ر افعظم عليه الأمر)).

(10) رة "يهللك".

(11) م: - "العزاب".

(12) ي: ايحمل").

(13) ماء الومحبس)) .

(14) ر: "نيكول". ي: "يكنول".

ي: ""بن عيسى بالرفاق (000)4.

(15) 874

ابو الربيع: قال أبو يعقوب(4) يوسف بن نفاث: "لا يلزمنا(ه) نهي المخالفين فيما استحلوا في مذهبهم، وأما غير ذلك من المنكر فهم كغيرهم سواع)). وقيل عنه(2) غير ذلك.

و ذكر أن أبا محمد جمال المدوني أصابتهم(1) سنة شديدة، فنظر إلى رجل قد بلغته الضيعة(8) هو وعياله، وعنده صرمة(6) إبل، وأمره أبو محمد جمال أن يتخذ منها لعياله، فأبى. فقام أبو محمد فعمد إلى أسمنها لينحرها(10)؛ ms404 فصاح به صاحبه و(11) يقول: "غيرها ايا أبا محمد، غيرها يا أبا محمد(12)). فلم يشتغل به أبو محمد، ولم يصغ إليه(12)، فنحرها.

(1) ب، م: "السهار) . كي: "السهارى).

(2) ب، م: (لتستنفعوا)).ر:- كي)).

(3) ر: "عن حينهم ذلاك". ي: ("في حيتهم ذلك").

(4) ر، كي: الاجعفر)).

(5) ي: "ابن نغاث لا يجب علينا).

ر) رة- الاعنه).

(7) ي: أصابته).

(8) ر: "بلغ الضياع".

(9) ر: اقطحة" . ي: "حرمة)).

الصرمة "هي القطيع من الإيل والغنم، قيل: هي من العشرين إلى الثلاثين والأربعين". لسان العرب، .339-338/12 (10) ر: "اسممافها فنحرها).

(11) ر: 3 (هو).

(12) ر: "اغيرها يا أبا محعد"غير مكرر.

(13) ر: "لكلامه).

875

و ذكر الشيخ ميمون بن حمودي أن هود بن محكم الهواري(10) جاءه رجل من العزاب يستعين به (11) على ما يفائ له كتبا مرهونة عند رجل من النكار في خمسة(12) دنانير. فدعا هود بن محكم رجلا فقال له: "سر مع هذا الرجل إلى قياطين(13) مزاتة. فجاءهم وأخبرهم (1) كي:- اتلك".

(2) عي: - "تلك").

(3) ر: مصحف هو لابن محكم".

(4) ي: قبيلتيهما).

(5) ب، م: "الثأرة)).

(6) ر: - "وتصافة الفريقان، وكاد الشو يقع بينهم. فلما رأى ذلك أبو محمد جمال، انتزع المصحف من ينه، فسسه".

ا: الاأبو محمد نصفين بينهما.

ر، كي: "اقواقق". م. "فوفى".

ب: "اتكتب)).

رة لاما بينهم من الشر).

(10) ب، م:- (اهواريي)).

به،. الايسستحيته".

(12) ي: "مواططن" . القيطون: بيت في بيت. اين منظور: لسان العرب، 224/13.

(13) 87

و ذكر أن أبا عبد الله محمد بن بكر(8 قدم جربة زائرا، وأوصى عمر بن يغلى(4) بخصال منها: قراءة القرآن، والمواظبة عليه، والرغبة إلى الله، والرأفة بالضعفاء(10)) . وقال له: "احمل تفسك على مالك يحملك") - 361- وذكر سعيد بن عمار الزواغي عن أبي (11) عبد الله ثلاث مسائل: - إحداها: من قال لمتولى: يا رجل سوء، أنه ييرأ منه.

- والثانية: من توضا لأعضاء(12) وضوئه في الماء، أنه أجزاه ذلك.

ك الاويمعول له)).

ر يء (افبسطوا)).

ي: "فلموا".

ي: "الخمسة)).

ر، ي:- (ين محكم)).

كي: "ايقصدونلك ويعحتررك") . ر: "يقصداء ويعتبر بلف" .

ي: "القول").

ي: "أن عبد الله بن بكر".

ي اعمران بن يغلى") . ر: "عمران بن يعلى").

ب، م: (افي الضحضاع).

(10) (11) رة ""ابن)).

ر: "لأعفاع)).

(12) 87

ل ذكر أبو الربيع مسألة: "إذا شهد رجل أمين عند رجل آخر أن فلانا رجل(3) صالح، ثم بعد ذ لك شهد رجل(4) آخر - من أهل ولايته - عنده على ذلك الرجل أنه صالح، ولم يشهد(5) ال الآخر إلا وقد نسي شهادة الأول، هل يلزمه شيء من ذلك(2) أم لام"فأجابه فيها(7) الشيخ صنادي(8): ألا يكون عليه شيء إذ لم يشهد(4) الآخر، إلا وقد نسي شهادة الأول. وقال ابو الربيع: فقدمنا إلى الشيخ أبي عبد الله فسألناه عنها، فقال: "الأمينان حجحة)). فرجع صنادي عن قوله. قال أبو الربيع: ثم نزع صنادي(10) قوله، كأنه أشار أن يكون النسيان عذرا في مثل هذا.

وقال الشيخ ماكسن عن أبي(11) عبد ms406 الله أنه قال: "لا يعذر في هذا النسيان، والحجة قائمة عليه) .

وقد تنازع أبو الربيع مع مصالة بن يحجى في من ححر عليه صاحب البيت ألا يدخل(12) بيته، فدخله على الحجر، فقال مصالة: "يبرأ منه). قال أبو الربيع: لالا م: - (في المنديل)).

ر: ((م" بدل ((من)).

ي: الارجع).

م : تكرار سطر كامل.

: اايمشاهد".

ي: (في ذلك شيء").

لافيه).

ر: "مناد) . وكذا فيما يأني.

كيا: (يشاهل)).

(10) (11) ر: ((ابن)".

(12) ي: "أن يدخل").

874

ابو الربيع قال: "سألت أبا عبد الله(12) بحضرة الشيخ مزين: "هل على الناس أن يعلموا أن الدنيا ستفي؟" فقال: "اسمع يا مزين، على الناس معرفة البعث والقيامة. هكذا قال المسلمون"". فصار هذا يسأل عن فناء الدنيا كالمتعجب بسؤالي(12) .

(1) ي: (اتعجل)).

2) ر: ااحجره).

(3) ي: (فيا).

(4) في ي إضافة: "يا أيمها الذين عامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتىا تستانسوا وتسلموا علىا أهلها" سورة النور: الآية 27.

ة- للارچل)").

ر: "ألأ".

ر: "لاباذنه).

رة - ((أبو عبد الله).

(10) ي: "اتقويض".

(11) ي: - الشيخ)".

(12) ر: "أبا الربيع).

(13) ي: "امن سؤالي)).

ابوالربيعقال:سألرجلانسؤالاواحدا،فيمرةواحدة،مننواحيشتى،منغيرا اتفاقمنهمافيبجلسأبيعبدالله،فقالكلواحدمنهما:"مادواءوثوبالقلبيا شيخ؟"وتاءه(4)وقال:"مرضواحد،مرضالشيخياصاح)).

أبوالربيعقال:قالأبوعبدالله(5):"لاتيبسنورقةمنالزرع(2)إلابذنوبمن يدعيالإسلام".

-363-وذكرأنأباعبداللهجلسذاتليلةفيرمضان(1)والعزابيأكلونا اسحورهم.فقاللهم:""اشتغلوافيماأنتمفيه،وأناأرقبلكمالفجر"،وذلكبعدذهاب بصره،فاشتغلوافيالأكلحتىقالهم:"ارفعواأيديكم".فرفعواأيديهم،وأمسكوا عنالأكل،فنظرواإلىالفجرفإذاهوكمابرق(8) وذكرالشيخإسماعيلبنأبيزكرياأنالشيخأباعبداللهقال:"إنمايفرق(9)الجماعة رجلاستغنىبرأيه،وقطعأمرادونالجماعة،فكانذلككمثلوتد(10)ضربفيا (1)م:-"البهائم)).

(2)ب،ر،3:اايينهم).

(3)ي:"(أي)لايعقلون".م:3"ثملايعقلون".

(4)رة"امادواءوثواب[فيالهامش:فيأ:وتدي)القلبياشيخ؟وتأوه".ي:"مادواءوثوبالقلبيا شيخ؟فتأوه").العبارةفيجميعالنسخغيرواضحة.

ر5)ب:4(قال)).

8 (6)ر،كي:"لاييبسورقالزرع".

(7)ر:ازمان).

(8)ر:"إلىالفحركمايزع".

(9)ر:"ايفارق").

(10)كي:"وقد).

============================================================

.(15) 1 و ذكر عنه أيضا أنه قال: "أوصاني أبو عبد الله حين مضيت من عنده فقال لي(15) ره الافعل مام. كي:- (ما)).

رة لاقام رجل من الججماعة مغضبا فيخاصم ويزين)).

ر: افيصير ذلك الوتد في الخشبة".

ي: "الي).

.-ها4.

ر: "اله).

. الاصوت)).

ي: 3 (من أجل ذلك مغضبا.

ي: "الي".

ارة سقط عبارة: "ثم قام رجل من الجماعة مغضبا... كالوتد الثالث في الخشبة الذي" . وفيها: "يفرق الجماعة"، بدل "يقرقها".

(10) م: افيمن").

(11) ر: - "قال).

(12) ي: "اذل").

(13) ر: "اقتحم)).

(14) رء ااخضب". ك. الاخضي).

وعضب ععى: قطع. ابن منظور: لسان العرب، 609/1.

(15) ر:- لي).

881

ب، م. الاسحد)) . كي: "سحى46.

ر: "الطريق".

ر:- ابي)).

ر: (عن)).

كي: (000)44.

ي: * ""ويفعل كذا").

ي: "الخصر)). ر: ((يصنع كذا، ويحذرونه منه، فسكت.400.

رت اابشيع)).

(10) رة - إلى).

(11) ر: "اليتواعدوا).

(12) . الابتم).

(13) ي: "(إلى".

(14) ي: "احذر رحك، نعم، يا عبد الله)).

انحيصا".

============================================================

-365- فصل آخر ذكر يعقوب بن أبي القاسم أنه وصل ذات مرة وارجلان. قال: "فرجعت [كذا الشيخ أبا(3) عبد الله محمد بن بكر ، فقال لي(4) أبو عبد الله: هل رأيت أبا يعقوب؟

- يعني يوسف(5) بن سهلون - قال: فقلت له: "لا). قال(3): فقال: "انظر إلى هذا يا مزين، سافر إلى وارجلان ولم يصل إلى أبي يعقوب"، فعظم علي ذلك قال (1) يعقوب: فرجعت إلى وارجلان، ولم تكن في حاجة غير رؤية أبي عقوب، فرجعت إلى أبي عبد الله فأخبرته أخباره، وذلك بعدما أصيب ابو يعقوب في جارحة لسانه، ومنع له الكلام. وكان سبب(4) ذلك مسألة زلت في وارجلان، فاجتمع عليها(4) من ينظر إليه(10) من أهل وارجلان -- وكان (11) كذلك يفعلون في ذلك الزمان فيما يتزل عليهم من النوازل فاجتمعوا في المنبر الذي قدام وارجلان، فجرت عليهم المسألة(12)، وهي: امرأ ا: ااحنه).

ر: "(قأخذ عنه أولئك الذين يسعون (إلىحوائجهم".

ر: "فراجعت الشيخ أبا) . ي: "فرجعت للشيخ أبي)) .

ب، ر:- لالي).

للايونس)).

ر، كي: - ((قال)).

ب، ر، م: 3 (أبو)).

: الاعليه)).

(10) كي: - الاإليه).

ر، كي:- كان)).

(11) : - الافحرت عليهم المسألة").

(12) 883

فتراددالمشايخالمسألةحتىانتهتإلىأبييعقوب،فأفيفيهاأنهاحرمتعلىا الأولوالآخر،وعلىرجالالدنياكلهم(3)ورجالالآخرة(4)،إلاأن-366- توبفتحللأهل(5)الآخرة.فقالرجلمنبنىياجرين:(هاجالفحل،فتفرق القعدان())).فأصيبفيلسانهحتىلايقدرعلىالكلاممنغيرالشفتين.

وكانمنتلامذةأبينوحسعيدبنزنغيل(1.وكانكثيرالسياسة،ذكي (8) العقل،إذاأرادأنيأمرابنهأيوب(8)شفقعليهفيإيقاعالغرض.فصاريشيرله ويقول:"الوأصبنامنيفعللنا(6)كذاوكذا"،فيعرف(10)ابنهماأرادبقوله ذلك،فيمتثلفيه(11)أمره،ويأنيبهعلىحسبه(16).حتىقالفيهمامنقال: "الأبمثلأبييعقوب،والولد(13)مثلآيوب"،لكثرةشفقةهذا(14)وسرعة (1)ب،م،ي:اتزويجها)).

(2)ر،كي:"زوجته)).

(3)ر:"وعلىكلرجالالدنياوالآخرة".

(4)م:-""ورجالالآخرة".

(5)ر:"الرجل".

(2)ي:"العميدان).ر:"المحرات"!.

والقعدان:جمعالقعود.ابنمنظور:لسان،397/12.

(7)ر:-(بنزنغيل").

(8)ر،م:-(أيوب)).

(9)كي:-"لنا).

(10)ب:افيعر)).

(11)ر:-(فيه).

(12)كي:الحينه)).

(13)ر:"والاين".

(14)ر:(شفقته)).

============================================================

و ذكر عن الشيخ أبي(5) صالح اليراسني أنه قال: ""يأتي على ms409 الناس زمان يود الرجل فيه(3) من يأكل له طعاما(17) فلا يجده، ويود من يستشيره في أمر دنياه فلا يجده(4)، ويود من يدفع(4) إليه أمر النازلة إذا زلت عليه في أمر آخرته(10)، فلا يجده، لا(11) لقلة الناس، فمن أدرك ذلك الزمان(12) منكم فليمسك، ويلزم ما بلغه وحفظه(12) من دين اله، ويعض عليه بالنواجذ، وينشب الأظفار فيه، لثلا تحول الحوادث بينه وبين ذلك)).

وشبه هذا ما ذكر عن ابن مسعود -رحمه الله-، أنه قال: للما كي: "(ذلك".

ي: ""ولدا أعان والده)).

ر4 كيا: الادحاه).

بياض في جميع النسخ. يمكن تقديره ب: "الدلال".

ر، ي: "ذكر الشيخ أبو).

وه ي: لافيه).

ر: "يأكلى طعامه".

ب:- "اويود من يستشيره في أمر دتياه فلا يجده").

ر، ي: "ايرفع).

(10) ف نسخة (ر) خلط وتكرار.

ره -لا4.

(11) رة "الزمن).

ه الاوما حفه.

885

انكملنتزالوابخيرما(3)إذاأحسأحدكممننفسهشيئا(4)،وجدمن هوخيرمنه،فمشىإليه،فشفاهمنه،فواللهليوشكة(5)أنيلتمسذلك فلايوجد)).

-367-وذكرمحبوببنأبيعبداللهالسدرايأنهسألالشيخأباعمرانموسىبن ابي(3)زكرياحينقدمواعليهفيشأنبنيان(1)المسجدعن(8)منكانتدارهخلفالمسجد االقليم،كيفيصنعإذاحانتالصلاةعليهوهوفيداره،هليجاوز(4)المسجدالقليمإلى االمسجدالحديثوفيهالجماعة؟قاللهأبوعمران:"عليكبالمسلمين،عليكبالمسلمين،ا فإنهمأفضل".وهذاشبيهمارويعنعمربنالخطابكانيطوفبالكعبةويقبلها ويقول:"ماأطيبك،وأطيبريحك.وحرمةالمسلمينعنداللهأعظم)).

وقالمحبوببنأبيعبداللهالسدراتي:"المداهنآمر(10)،وشريكمسهلللخطيئة").ا وقالأيضا:"البدعةشرهر11)منالزناوالسرقةوشربالخمر؛لأنهذهذنوبيستغفرا منهاالعبدربهويتوبإليه،وصاحبالبدعةقلمايتوب)).

ر،:الير).

،ي.صفوه)).

كا:ما).

ر:""أحدكممنكمشيئا").

ر،كي:"اليوشك".

ر،ي:-(أبي").

كيا:-(بنيان)).

ر،كي:(اعلى)).

كي:الايتجاوز)).

(10) كي:""امرؤ)).

(11)ر،ي:(أشر").

============================================================

و فيها كان(3) الربيع الذي(4) يسمى "إيجيال"(5).

(6) 4 و في سنة اثنتين وستين توفي داود بن أبي(3) يوسف -رحمه الله-، وبلغ خبر(4) وفاته ال المشايخ، وهم إذ ذاك في زنزفة عند انحدار الشيخ أبي الربيع من زنزفة إلى منزله تمولست، فشيعه(8) المشايخ(5) إلى غار قلعة بني علي، فيهم علي بن منصور وإبراهيم بن يوسف وغيرهما(10) من المشايخ فوقفوا(11) ليتوادعوا، فكرهوا مفارقة ابي الربيع إلا وقت غدوه على(16) الشيخ أبي سليمان، 368- فتكلموا فيما بينهم وطلبوا من يخبره منهم. فدنا أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف، والشيخ يومئذ راكب على فرس لرجل من زنزفة، فقال له: "أحسن الله عزاءك، وآجرك على وفاة الشيخ"؛ فقال (13) 4 ابو الربيع: ""ومن؟" قال: "أبو سليمان داود بن أبي(12) يوسف". فلما سمع ms410 منه ذلك ر: "ودخلت إحدى وستون". ب، م: "أحد وستين)).

ر: "تازوراعت)).

كي: ((فصل)).

ي:- "الذي).

ي: ""أمحيال"". ر: "الجيال".

ر، ي: - (أبي"".

كي: البلغت وفاته" . ب، م: "بلغ وفاته)).

ي: "فتتيعه).

(9) ر: "الشيوخ" (10) ب، ر، م: "وخيرهم).

(11) ر، كي:- (فوقفوا).

(12) ي: "وقت تعزيته في الشيخ أبي سليمان") .

(13) ر: - (أبي".

============================================================

وانصرفنا إلى تمولست، فأخذ يحدثنا أخبار الأولين وأحاديثهم، وسيرهم ومناقبهم، وما حل بالناس من ذهاب الخير وانقراض(4) العلم، حتى قال: "انقطعت آثارنا(5) من المغرب". فذكر حديث الرجلين(2) كانا توجها من المشرق يريدان زيارة بكر بن حماد الشيعي. فلما وصلا(17) مصر سمعا بوفاته. فقال أحدهما للآخر: "انقطعت آثارنا من المغرب""، فرجع من موضعه ذلك(8). قال صاحبه(9): "أما(10) أنا فلا أرجع حتى أي أولاده")، فتمادى به المسير حتى انتهى إلى تاهرت، فسأل عن خلف (11) بكر بن حماد فقيل له(12): ""خلف ولدا ليس ممن يستحق أن يسأل عنه(13)))، فأبى إلا رؤيته، فطلبه(14.

فوجده ينوح مع النائحات بين النساء. فقال: 0{ إنا لله وإنا إليه راجعون، مصيبة سورة البقرة، الآية 156.

ب، م: ""المعازكي)).

رة- اعلى المرازي".

ر: "انفراط).

رة "آثار").

ر، كي: "حديثا لرجلين)).

ر: إلى)).

ر: (ذاك)).

ر: ((أما صاحيه فقال"). ب: "(قال لصاحبه".

(10) رة -أما)).

(11) ر، كي: لابن).

(12) ب، م: -له).

(13) ر4 كي: الايستق السؤال عنه).

(14) ت الافطليه).

============================================================

ابو الربيع قال: حكيت(10) لأبي عبد الله مسألة وجدقا في الكتاب، وهي جواز شهادة العبيد في الولاية. قال: فقال: "انزعها(11) من كيسك حتى تسأل (16) عنها" فقلت رة "فأرسلوها)).

رة ""وجهتنا تلك".

ر اليسم)).

ي: لاشيء).

رة 3 اابن).

ب، م: فكر)).

الامشية)).

ب،م، كء الافبروه)).

(10) : احكيتها".

وذكرعنهأيضا(2)فيمندعاعلىالمسلم،أوودلهمايصيبهفيدنياهمنالمصائب والرزاياوالنكباتأنهيهلك.

ابوالربيعقال:سألتالشيخ(3)أباعبداللهعنلحمالذئب،هليؤكل؟فقال:"انظر إنلميكنخيرامنأكباشهذاالزمان").

ابوالربيعقال:"كانالشيخأبوعبداللهإذاقرنالعزاببينالصلاتينكان(4)لا يقرنمعهم.فلمارأيناهكذلك(5)كنانتركبعضالعزابيجمعمعهالصلاة").

وذكريوسفبنموسىالدرجييأن(6)عبداللهالمديونيقال:"إنمامثل(7)الصلاةا اليلم(4)يقرفهاالرجلكمثلشاةذيحتداخلالدار،ولاح370-يكاديفوتمنها اشيء.والصلاةالتيقرهاالرجلفإنمامثلها(4)كمثلشاةذبحتخارجالبيتفلا تكاد(10)تصلالبيتإلاوهيمحذوفةالأطراف").ا (1)ر،ي:-له).

(2)ي:-أيضا".

(3)ي:-"الشيخ).

(4)ر:-كان)).

(5)ب،م:""رأيناكذلك".ي:"رأيناذلك".

(1)ب:3(أبا)).

(7)م:-امثل").

(8)ي:-44.

(9)ر:-"كمثلشاةذبحتالدار،ولايكاديفوتمنهاشيء.والصلاةاليقرهاالرجلفإنمامثلها"،ا انتقالنظر،لتكرارعبارة:"كمثلشاة".

(10)ب:"يكاد).

::890

-271 فحمل آخر وفي سنة إحدى وسبعين(4) رجعنا من عند الشيخ أبي(4) الربيع فشيعنا إلى المصلى الذي يهبط منه إلى عيون تونين(:1). فوقفنا موادعته(11)، فقال له رجل منا: "أوصنا يا شيخ)، فقال: "قد(12) عزمت على ذلك قبل أن تقوله)، فقال: "أمضوا بالسلام(13)، فإذا ي: ادينارا).

ب، م: الإلى).

ر اليحى بن محى ويجمان" . ي: "ويجمان)).

ره "الحطة)).

ي: الاتين (444000.

ر، ي: الاويجمان).

ره * ""وأربعسائة).

(10) رة لاتونس".

(11) ر: "لموادعة الشيخ.

(12) ره - الاقله)).

(13) ر: "بسلام).

مد

وعليكم ms412 بالنصيحة والألفة والتزاور فيما بينكم، واحرصوا اعلى مجالس الذكر، وإياكم وأمور(5) الناس، ولا تقصروا(2) فيمن يرد عليكم من أهل دعوتكم، والسلام".

وقد كان إبراهيم ابن الشيخ ماكسن يريد الشخوص معنا، وكان الشيخ(1) أبو الربيع استسلف(4) منه شعيرا قبل ذلك، والله أعلم كم فيها من الكروات، وقد استقبلته غلة ال ازرع حينئذ، ولم يكن عند الشيخ شعير(4) يقضيها له(10)، ولم يحب أيضا أن يتركها حتى يحصد الزرع، ويرخص الشعير. فنظر إلى سعر الشعير في ذلك الوقت، فقوم ما عليه من الشعير، ثم أمر عبد الرحمن 372- ولده أن يقضي لصاحب الشعير عكازا له(11) م. - "إن شاء الله)).

ي: (لفمن).

ر: "أغرفته").

كي:ها)).

ر: "وأموال".

ي: - "فيما بينكم، واحرصوا [على) بجالس الذكر، وإياكم وأمور الناس، ولا تقصروا" رة - "الشيخ).

ره "استلف)).

ب للاسحى)).

الايفضيه اليه.

(10) ب: "يقض عكاز له في الشعير". ي: "أن يقضي لصاحب الشعير فقضى لهم . ي: "أن يقضي (11) ااحي الشعير (0..) فقضاه)).

============================================================

وأخبرنيمنأئقبهأنالشيخقال-حينطلعناإليهتلكالمرةلنوادعه:"إن امضيتمإلىأهاليكم(4)علىهذهالحالةفأنتمكمنتركالإسلامعمدا".وهذامنهحث وتحريضوترغيبلمنيتعلم.وكانأبو(4)يچيبنأبيبكر،كثيراما(10)يوصينا ويقول:"إياكموقبولصنائعالناسوهداياهموجميلهم؛فإنهقيل:كنعبداللهولاتكنا عبداللناس"،وأنشدفيهذاالمعنى: ولستوإنقربتيوماببائعلدينيوأخلاقيرجاءالتقرب ويعتادهقوملقومتجارةويمنعنيمنذاك(11)دينيومنصي ر:اايشتري)).

ب:"(أياما)).

ر:-في").

كي:الامدارسة)).

ي:-اييى)).

بم:الاسوع)).

ر:"أهلكم".

يهامشم:"أبوزكريايچى".

(10)م:-"كثيراما).ب:-(ما)).

(11)ي:"ذلك".

م م

ولماانحدرنامنطرابلسإلىبلادناجزناعلى(4)ناحيةأريغ،ح373- فسلكنامنوغلانة،حتىوصلناالشيخفلفل(4)بنيحيى،فبتنا(5)عنده، وأحسنالقيامعلينا(2)ولميقصر.وكانيقول:(فرسنا(1)صغيرة،ودراهمنا قليلة".ويمثل(8)يبيتينمنشعرعليبنأبيطالب: أرىنفسىتتوقإلىالمعاليويقصربدونمبلغهن:1)مالي فلانفسيتساعدنيببخلولامالييبلغنيامالي فصار(11)يحدثنافي(12)تلكالليلةبغرائبالأحاديثحتىكادالفجريبزق(13)) ي:ا(بتفسك)).

رة"اعنك)).

رة-ااعلى").

رة((فلفول)).

كي:((عندنا)).

ي:"فرصنا".

رة("ويتميل)).

كي:امبلخها).

ي:الافماصار)).

(13)فيحديثأنس:أثيناأهلخيبرحينبزقتالشمس،هكذاالروايةبالقاف،وهيتمعنىبزغت،أي طلعت".النهايةفيغريبالحديث،125/1.

894

وذكرأيضا(9)مسألةاختلففيهاأبوعبداللهمحمدبنبكر،وأبو عقوبيوسفبنسهلون،وهي:رجليقوللمنيتولاهماظهرعنهمن الأعمالالصالحة(10):(اهومسلمعنديعندالله،أومسلمعندالله عندي(11)))،فقالأبوعبدالله:إنمايجوزأنيقول:مسلمعنديعندالله،وأما (1)ي:-"بغرائبالأحاديثحتىكادالفجريبزق،وفيماذكرلنا).

(2)م:3كلمه).

(4)ر:"كالثغلمة)).

الثغامةنباتأبيض.تقدمالتعريفها.

ر5)م:-"لنا)).

(7)ب،م،كي:"أثره)).

(8)ي:-"فقالوا)).

ر9)م:-أيضا).

(10)ب،ي:(أعمالالصالحات).

(11)ر:مسلمعنديومسلمعنداللهعندي.قالأبوعبدالله.00).ي:"(مسلمعندييوعندالله،أومسلم عنداللهوعندي،فقالأبوعبدالله..".

ااننا895بلق

وحكيأنأبازكريافصيلبنأبيمسورشيعرجلاحتىقالله:"ارجع"،فما رفع(3)بعدهاخطوة.ويقال:""يكتب(7)الأجرللمشيعمالميقلله:ارجع).

وكانالشيخفلفلذااجتهادفيالأمروالنهيوالذبعنديناللهتعالى.ورويعنها (أنه]حيناحتضر[كان]يمثلبشطر(4)بيتمنشعرعمرانبنحطان،حيث يقول(2): احتىمقىلاأرىعدلا(10)أسربهولاأرىلدعاةالخيرأعوانا".

فهم(11)القسمالآخر(12)وذكره،وعجزعنالأول،وطفقيسأل ب،كي:(امهما)).ر:"(إتما)).

ب،م:-لفظالجلالة:(الله)).

4الاشعنا).

م:(اه).كي:(ا5)).

ب،م:-"إنمايقال)).

ر:"دفع)).

م:ايكتسب)).

.الابتصف)).

رت-ااحيثيقول)).

ي:حلالا)).

(10) :الافقدفهم").

(11) (12) ر،ي:"الأخير)).

895اا

و في تلك السنة، سنة(2) إحدى وسبعين وأربعمائة ورد علينا(2) موت الشيخ اي الرييع[سليمان بن يخلفرحمه الله-، ونحن إذ ذاك في تين وال عند الشيخين(4) ماكسن ومزين، فاجتمع من(5) في ذلك الوادي ممن(3) ينظر إليه(1) إلى هذين ms413 الشيخين، يعزي بعضهم بعضا، وفيهم يقول أبو يعقوب بن ابي عبد الله حمد بن بكر، فوقف علينا أنا وابن أخيه يجى بن محمد، ونحن(4) كما شاء الله 375- متحيرين، وأعيننا قمي(5) بالدموع، فقال: "اطرحوا(10) هذا عن انفسكم، فإنه قليل الغن(11) عنكم. وعليكم بالحفظ والتمتك بما سمعتم وحفظتم عن(12) ذلك الشيخ(13)، فإنه قد أخذ عن شيخنا، وحفظ آثاره. وكونوا فيما(14) ب: (عن قوله كيف القسم". م: "يسأل كيف القسم) .

تالاسنة)).

ره- علينا)).

ي: "الشيخ).

:- اامن).

ي: "من)).

رة اليهم. ي: - إليه".

رة "وكنا).

ر: اتنهمر)). كي: (اقمع)).

(10) ي: "أخرجوا).

(11) ي: "قليل (000) عنكم".

(12) ي: "من)).

(13) ي: - "الشيخ".

(14) ر، ي: ""واذكروا ما".

1647

وورذكرأبوالربيعسليمانبنموسىأنأهلوارجلانإذاماتمنينظرإليهفي وارجلانلايعجلإلىدفنه(7)حتىيبعثواإلىتينباماطوس(8).وإذامات[منينظرإليه] بتينباماطوسفكذلك(9).قال:فماترجلمنأهلتينيميصون(10)يسمى(صالح الصادق"،فبعثواإلىأهلتينباماطوس.قالمنحضرلذلك:(فوصلناتين ااااااا ،م.المحم)).

رالاليوصيه).

ب،ر،م:"لك)).

ر،كي:الايحجلونبدفنه)).

ر:"اتينبامطوس".وكذافيمايأي.

ر:"كذا).ب،م:"كذلك).

(10) م:الاتينعصيون)).ر:تينيسلي").ي:"تينعمصيون)).

(11) ره-(اتينعيصون)).كي):(عصيول)).

رة-"قال).

(12) (13) رالابباب)).

(14)ر:"فدخل".

ب: "من كان داخل ومن كان خارجا متها". م: "من كان في الدار ومن كان خاريخا منهام.

رة انه)).

ي: "واتسع).

ر، ي: "الطاوي".

ر، كي: لاابته).

رة "اقولى".

الاوضوحه".

. الده.

(10) ر: "لأرد".

(11) ر: "لكن".

(12) ي: * "الشيخ).

(13) ره* "اقد).

(14) ،م. للاوبه).

(15) ي: - لافي تماوط).

وذكرأبويعقوبيوسفبنأبيعبداللهأنأبامحمدعبداللهبنزورزتن قالله(11):""اكسبياابن(16)أخيماشئت،فلاأرىعليكالحج(12)، لانقطاع(14)السبل(15)،وكثرةجورأهل(16)هذاالزمان.وشبيههذا(17)ما ر:"الزمن)).

ر:"السيرة").

ر:(إذا)). ms414

كي:"(إن)).

كي:-لم).

ره-(اشيئا)).

ي:(من)).

م:"الماضى)).

:"المسلمينمن)).

ره"اهناك).

(10) ره-اله)).

(11) (12) ر:-(ابن").

(13) رة"الححج)).

ي:"وإلافقطاع".

(14) (15) ر:"السبيل".

(16) رة-أهل".

(17) ب،م.(اذا)).بب:"وشبههذا)).

9.01

377 ذرقمه جخراف(4) وما انتصى إلينا من أخباره(5) وقد ذكر أنه وجد في كتاب(10) لا يبقى مسلم في آخر الزمان إلا في جغرافا وجغراف فيما ذكر موضع مناحض للرمل(11)، ذو مياه كثيرة.

و ذكر يعقوب بن أبي القاسم -رحمه الله-، أن أبا جدرون الواشية(12) - رحمه الله- نزل قدام أسوف، فورد عليه رجلمن أسوف ووجده قاعدا في ي: (ذكر)).

رة "أحمد)).

ي: "للحج".

كي: ((يبعتها)).

رة "انقطع الطريق".

رة * "والمساكين).

م ، كي: "جوعراف" . ولا نشير فيما يأني إلى الاختلاف في اسم هذا الموضع الخرافي رء كي: "أخبارها)).

ي: - اوجد في كتاب).

(10) ي: "في حمر الرمال".

(12) رة "الرشيت". ي: "الرشيد)).

::.: 901 :

وذكرأنأبا(10)جدرونقال:"الاتذهبالأيامواللياليحتىيجتمع بنويجرينبأسرهمبتينباماطوس(11)،وفيموضعآخريقالله(إقليم وارجلان".وذكرنوحبننافيالزلفي(16)رحمهالله،أنذلكبعدقدوم أهلوافو(13)وارجلان.

-378-وذكرأبوالربيعسليمانبنموسىأنبي(16)مغراوةحشدوابي ر:الافيع)).كيا:(دف6)).

رة"الزان)).

ر:"قنطرارة").وكذافيمايأتي.

ر:قد)).

ر،كيا:-(دلك)).

ر:"ماتلي").ي:"مايل).

ر:"اليرساني").

ب،م.الاهوانتقال)).

(10) ر:"ذكرأبو").

(11) ر:"ابتينباماطور)).

(12) ر:"(نافي").ي:((تافيالزلفيي).

(13) ي:"وافوا)).

(14) ر:"اموسيينمغراوة)).

============================================================

قال أبو الربيع سليمان بن موسى(4) وقلت بن أبدا(9) من رواية كباب - وهو رجل من بني ياجرين - قال: فقالوا: "ما هي؟"، فقلت: "ذكر لي أن كبابا يدعي علم ال الحساب، فترل ذات مرة من أسوف إلى بي ينجاسن، فقالوا له: "احسبه لنا)، فقال انتظروني إلى طلوع الشمس غدا". فلما كان من الغد اجتمعوا عليه فقال هم: إن كان الأمر كما يقول هذا(10) الحساب فإن ما حصل ms415 من بني مغراوة في اطرابلس مصيره(11) إلى أريغ". ثم نظر ثانية فقال: "إن صدق هذا الحساب(12) فإنه أعظم (1) ر: "لاحشد بي يلشن)). ي: (حتدهم)).

(2) ر: "أنحاسا)). ي: (إنجاسا").

(3) ر: - "قال).

(4) ر: اييسوا.

(5) ر، ي: "انجاز". ب: "حشدوا بي يكشن سنة حاصروا فيها إينجوسا، قال: "فلما أيسوا منها" ، انتقال نظر لتكرار لفظة: "حشدوا".

(6) ر: 3 "كثيرة من) (8) ر: عيسى").

(9) ر: - "وقلت أين.. من رواية كباب". ي: - "إني قرأت رواية كباب".

(10) م:- هذا)).

(12) حي: "صدق فإنه). ر: 3 اأيضا).

903

قالأبوالربيع:لماذكرتهذاالحديثتذكرزيريبنلقمانروايةلكباب،وكانا جاراله(4)فيأسوف.قال:"قاللناكباب-فيزمانح-379-المعزبنباديس،وقد اشتغلفيبنيان(5)مدينةصبرا(3): الاترونأن(7)هذهالمدينة(8)،لاتذهبالأيامواللياليحتىتعوي فيهاالذئابضحقوةفهار").قالزيريبنلقمان:"فمكثنابعدذلك(2 زمانا،فسمعنابقدومالمنصورعدينة(10)القيروان.فقدمنافيزيارته(11) بجماعة(12)مغراوة.فلما(13)كتابإزاءصبرا(14)قعدنافسمعناذئبا ر:""واندين)).

الامرة)).

كي:"وكانتقدجرتله).

:الابناع)).

ر:الاصيرة)).

ب،م:دإلى)).

كي:الايعيصبرا)).

ما:-الابعددلك)).

(10) كي:"لمدينة)).

(11) ي:"الزيارته").

(12) رة(فيجماعة)).

(13) كي:"كلما").

(14) الاصبرت)).4:الاصبراع).

904

وذكر عبد السلام بن عمران اليكشي(4) -رحمه الله-، عن مشايخ ي يكشن، قال: "كلما ذكرنا مولى -وهو رجل يدعي علم الحساب-- وقفنا على صحته في جميع(5) ما قال، وذكر(3) لنسا في حسابه إلا(17) ما يحدثنا(4) به من الارتحال إلى جغراف، وأن الأرض تكون مغراوة(4))).

وفي سنة أربع وسبعين وأربعمائة جاء أبو دوناس بعسكر يسمى سكر(10) "(أبي الذئب) (11)، فانتقلت إلى وارجلان، فقعدت ذات يوم قدام مسجد تماوط(12) عند أبي إسحاق بن إسحاق بن رجاء(12) ر: "قعدذا فسمعنا دئابا تعوي فيها ضحوة فار"". ي: اصرنا نسمع ذئبا يعوي فيها فهارا".

ر، ي: "فتذكرنا)).

الانقل)).

ر: "اليكشي".

ااصحة جيم)).

ي: ""وما ذكر لنا".

رة -إلا).

ي: (احدثتا)).

رة "لمغراوة".

(10) ي: (عسكر).

(11) ي: ""أبي ذئب".

(12) كي: "تماواط).

(13) ب: "عند أبي إسحاق بن إسحاق بن أبي إسحاق بن رجاع".

م : "اعند أبي إسحاق بن أبي إسحاق بن رجاع".

ي: "اعند أبي إسحاق بن إسحاق بن أبي رحاع .

اا.

-380-أبوالربيعقال:كانالشيخأبوعبداللهكثيراما(8)يذكر امرجغرافويبحتعنه،ويبعث(4)منيتجسسوراءه؛لأنالرواية صحيحةعندالمسلمينفيجغراف.وأنبقيةالمسلمينفي:1)آخر الزمانفيجغراف.قالأبوالربيع:فعمدأبوعبداللهذاتسنةإلى(11) المسيرإلىجغرافبظعينته(12)ومنخفمعسهمنالمسلمينمن أصحابه،وفيهمرجلمنمديونة،يسمىيونس(12)بنأبيمنصور.

كي:ويوصينا)).

ي:"أدينا".ر:(تخلوأيدينامنهمنآخر".

ب:-"قال".م:""قالقال).

ر،ي:((إلى)).

ر:الابظتة".

ر:"الناس").

باما4.

الاحنه،(يبحف44.

ي:-لفي").

ب،م:الاعلى)).

الابضيحته)).ك.الابعليحنته)).

============================================================

فتذاكر(2) ms416 مشايخ وارجلان أمره، واللحوق به(3) ليردوه من وجهه ذلك(4). قال: فلحقوه(5) في موضع يسمى إزلمج(3)، وقد كان الشيخ(8) ومن معه ينزلون على أبيار يحفروفا، وركايا(4) يستقون(4) منها. فلا يكاد(10) يستقيم هم حفرها لضعفها وافهدامها(11). فرأت امرأة(12) ونس، وهى ابنة الشيخ أبي القاسم يونس بن ويزجن الويليلي(12 رؤيا، أنها قيل لها في منامها: "أن قولي(14) لهذا الشيخ يرجع لعلا يفارق". قال: وكرر(15) عليها ذلك ثلاث ليال. فوافق ذلك وصول (1) م: "ما شاء الله).

(2) ب: "فذاكر). ر: "فتذكر)).

(3) ر: "أمره، و(عزموا) على اللحاق به".

(4) ر: اعن وجهته تلك".

(5) ر: افلحقوا به".

(6) ر، ي: "ازلج).

(7) ر: - "الشيخ.

(8) ي: "رقايام. ر:- "ركايا").

والركايا جمع ركية وهي البثر. اللسان، 333/14.

(9) ي: (يسقون".

(10) ب، م: "تكاد).

(11)كي: "وانعدامها).

(12) م: - "امرأة".

(13) ب: "ويزجن الويليلى". ر: "ويزجن الوليلي"". م: "ويزجن الويللي". ي: "زوجين الويليلي" .

(14) ب، م، ي: "قل".

(15) ر، ي: "وتكرر).

. 90

قال أبو الربيع: قال لي(3) [الشيخ أبو عبد الله]: لعلهم يحسبون (أنهما هم الذين رقوني؛ لا، ولكن هذه(4) المرأة التي رأت الرؤيا أمينة عندي، من أجلها رجعت(5))).

قال أبو الربيع: "الما عزم أبو عبد الله على المسير إلى جغراف، توجهنا إلى أهالينا ننزع تباعتنا(2) لنلحقه؛ فجزنا على ورسفلاس(1) بن -381- مهدي، فأخبرناه(8) فقال: "ما لمحمد ولهذا السيرم(4) يقولون: "لا يلبث(10) المسلمون إلا ثلاث سنين")، يعي في جغراف. قال: فقضينا تباعتتا، فقفلنا راجعين، فوافقناه كما رجح وكان سليمان بن موسى يذكر في(11) الحديث أن بعض من يقدم جخراف يرجعون منه(12)، وبعضهم يقيمون به(13).

ر كيا: الالحقوهم)).

رت الاوجهته تللك". م: - (اذلك).

رة - "قال لي).

ي. اهاته).

ي: ل(عدت))).

ر: "تبعاتنا". وكذا فيما يأي.

ي: "يوارسفلاس").

ب: "فأخبرنا)).

"المسيير)).

(10) (11) ب:-افي)4. ر: (امن)).

(12) ي: "أريعين ممن قدم جغراف فرجعوا منهم.

(13) - لابه4. ر: الافيه).

908

وقيل:"لاينجوفي(3)ذلكالزمانإلامنكانكابنلبون،لالبن فيستقى،ولاظهرفيرتقى"(1).ويقال:"منفربدينهمقدارشير(8) وجبتلهالجنة)).وقال:"بشرالفرارين(4)بدينهممنمدينةإلىمدينة، ومنقريةإلىقرية".

ورويعنالنيأنهقال:"بدأهذاالدينغريبا،وسيعودغريبا كمابدا،فطوبيللغرباءفيذلكالزمان(10)).قيل:""ومنهم(11) ي:"وذكرالشيخأبو").

رة"اتبركيت)).كي:"التركيت"). ms417

كي:اايومابظعينةيحلب)).

رتيستقيم)).

كي:"منشهيقإلىشهيق".

ر:-"وقيل:لاينحوفيذلكالزمانإلامنكانكابنلبون،لالبنفيستقى،ولاظهرفيرتقى".

ي:"مندارشرم.

ر:"الفاربدينهم".ي:"الفارينمنفروا".

(10) رة"الزمن".

(11)ب:"ومنهميارسولالله).ر:-(اهم).

944

ويقال: إن معنى قول رسول الله: "بدا هذا الدين غرييا وسيعود غرييا كما بدأ": أن الناس كانوا أهل أديان مختلفة، فلما بعته الله(2 كان من أسلم من(2) تلك الأديان غرييا في دينه، مستخفيا بإسلامه، ذليلا حقيرا، محتملا(4) للأذى، صابرا على الجفاء واللوا(5)، حتى أعز الله الإسلام، وكثر أنصاره. وهذا معنى قول رسول الله(2): "بدأ الدين(1) غريبا))، وذلك معى قوله أيضا: "وسيعود غريياكما بدأ"؛ لأن أهل الأهواء المضلة تكثر في آخر 382- الزمان، فيضل ها(8) كثير من الناس؛ فلممسك(4) يومئذ(10) بما جاء به الني وأصحابه، الصابر على دينه عند كثرة الأهواء والآراء المختلفة المضلة، هو بينهم غريبا قال الحسن البصري: "المؤمن في الدنيا غريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها، للناس حال وله حال (11))).

ر، ي: - "النزاع من القبائل".

ي: - "فلما بعثه الله4.

رة 3 "أهل".

رة "متححلا).

رة - "واللوا". ي: "والنوى".

ي: "قوله).

ب، م:- "الدين)".

(10) ي: "فلا بذ يومثذ للمؤمن".

(11) ي: - "وله حال".

(13) ،(15) 1)وذكرعنأبيأمامةصدي(16)بنعجلانالباهليأنهقال(15).

سمعترسولاللهيقول(16):"إنلكلشيءإقبالاوإدبارا،وإنمنإقبال الدينمابعثياللهبهإليكم("1)،وأنقذكمبهمنالغيوالجهالة(18)والهلكة.

ر:"الناس").

كي:((بالسني)).

ر:-"عليها،وحذرالبدع،وصبر")،انتقالنظرمن"صبر"الأولإلىالثاني.

كي:"الصالحين)).بدل:(منسلف)).

ر،كيا:ال(زهاده)).

رهكها:الوصر)).

الاوارحه)).

كي:"الحرص)).

.الاينفحه)).

(10) ،المافيه)).

(11) .الايضيعه)).كي:(وطيحه)).

(12) مء-الاعريب)).

(13) ره"قال".

(14) ب،م:الاصدا)).ر:(صدك).

(15) مة-(قال".

(16) ب،م:-(يقول)).

(17) ي:"أنبعثياللهإليكم".

ر،كي:""والضلالة".

(18) د1هما

قال عليه السلام: ""لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا(1) إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شر(8) الناس" .

ويقال: "لم يبق من الدنيا إلا الشدائد، فاستعدوا(4) لها بالصبر(10)) .

ويقال: "شر الأيام والشهور والسنين والأزمنة ms418 أقرها(11) إلى الساعة، فاستعدوا لها بالصبر(12))).

-383- ويقال: "سيأتي على الناس زمان لا ييقى(12) من الإسلام إلا اسمه ر1) كي: التتيعه).

(2) ي: "كافر"1.

(3) ي: - "الدين).

(4) ي: اتحفيي.

(5) ي: 4 ليأسرها.

(6) ر: - "فهما مقهوران ذليلان. وإن من إدبار هذا الدين أن تحفو القبيلة كلها حتى لا يوجد فيها إلا رجل فقيه أو رجلان"، انتقال نظر، لتكرار: "فهما مقهوران ذليلان".

ر: "الدين).

ب: "أشر)). ي: "اشرار).

ي: "فاستعد).

(10) ، م: ""الصبر".

ر: "وشر الشهور وشر السنين أقرها".

(11) (12) ب،م: االحبر)).

(13) وه ((فيه)).

124

ويقالسيأتيزمان(3)تكرهفيه(4)الموعظة،حتىيختفيفيهالمؤمنبإمانه،كما يختفيالفاجربفجوره،وحتىيعير(5)المؤمنبإكانه،كمايعير(2)الفاجر بفجوره.وليأتينعلىالناسزمانيكونفيهالموتأحبةإلىالعلماءمنالذهب الأحمر؛حتىيأتيالرجلإلى(7)قبرأخيهويقول:ياليتنيمكانه(8)،لالكثرةزاد قدمه(9)،ولالرضاعننفسه،ولكنلكثرةالزلازلوالنوازل".

ابوالربيعقال:"إذافسدالناسوتغيرتالجوامع،فمنصلىوحده كانلهمن(10)الأجركمنصلىمعالجماعة".

وقالأيضاعفااللهعنه:"إنلمنصلىمعالجماعة(11)منالأجر خمساوعشرينضعفا،ومسنصلىوحدهعندفسادالناس(12)فان(13) ي:"الدين").

ي:"أشر).

ي:-"(ويقالسيأتيزمان").

كي:افيهم)).

:ايفجر").

ي:س(إلى)).

ر:"ياليتيمكانك".ي:"كنتمكانك").

كي:(قومه)).

(10) (11) ر:"وقيليضاعفاللهشأنمنصلىمعالجماعة".

(12)ب،م:"وقالأيضاعفااللهعنه:إنلمنصلىمعالجماعةمنالأجرحمساوعشرينضعفا،ومنصلىا وحدهعندفسادالناسفإن).

(13)يي:((4).

اا913ال

ويقال(2):"العافيةعشرةأجزاء؛تسعةمنهافيالصمت(2)،وواحد فياعتزالالناس").

قالأبوزكريايحيىبنجعفر:"إذاظهرتفيالناسثلاثخصال، إنقدرت(4)أنتموتفمسته،وإنقدرتأنتبكيالدماء(5)فابك: التمايل(2)والتهاجروالمعامع(7)".

ورويعنرسولاللهأنه(8)قال:"لايكوننأحدكم(4)إمعة، أنامعفلان،أنامعفلان(10)،إنآمنآمنت،وإنكفركفرت").

وكان(11)أبوالربيعيذكرأنأولهذه(12)الأمةشرك،وآخرها(12) شرك(14)).

ر:-"ومنصلىوحدهعندفسادالناسفإنلهمنالأجرحمسينضعفا".

كيا:3"(أيضا).

الصحة)).

:قدت)).

كي.-"الدماء)).

ر:"التحايل".

ر،كي:"المطامع).

ب،م:-((أنه)).ر:-"انهقال)).

ر:"أحدمنكم)).

ي:""أنامعفلان"غيرمكرر.

(10) ر،كي:""وقال)).

(11) (12) اهده)).

(13) ب:وآخر)).

كي:"ايشرك،وآخرهايشرك".

(14)

و ذكر أبو الربيع أن أبا(15) عبد الله محمد بن بكر، كان يحرض تلاميذه على الاجتهاد والعزم، ويقول: "انظروا في هذه المسائل"، يعني التوحيد والكلام كي: "الساعة)).

رت -لا)).

ي: ""وم ذلك لأنهم يجحدون الله وينكرون محمدا".

م: لما)).

ي: "يلقي)).

ب، م: (اشبهوا").

ب، م: الالى بريته)". ر: الابرؤيته") .

ي: "الملاهي").

ب، ر، م: كان)).

(10) ره كي: اليچ)).

(11) ب، كي: (اعلى)) .

(12) ر، كي: (صفة)).

(13) ر، كي: الايشبه)) .

(14) كي: الاصفته)) .ر: ااصفة رجل)).

كي: - "أبا)).

(15)

و ذكر أبو الربيع أن أبا عبد الله محمد بن مانوج، قال: "لا تقوم الساعة إلا على أناس(1) قليلين".

وقيل أيضا: "لا تقوم الساعة على مسلم(1)؛ لأنها عقوبة استئصال كفار آخر هذه الأمة(3) لقوله تعالى: {بل الساعة موعدهم والساعة أهى وأمر)(4).

نعوذ بالله من قوين ما قاله(5) المسلمون، ومن ذم ما يأتونه(2)، ومن حسين القول، وتقبيح الغعل، ونسأله أن يصرف عنا ما لا خير فيه ونرغب إليه أن يعصمنا من الخطا والزلل، وعن علينا بالتوبة من الحوبةا ونسأله التجاوز والعفو والغفران(7).

(1) ر، ي: - ""أناس").

(2) ي: "إلا على غير مسلمم. م: - "إلا على أناس قليلين. وقيل أيضا: لا تقوم الساعة على مسلم"، انتقال نظر. ر: "الا تقوم الساعة إلا على مسلم") .

(3) ي: "لأنها عقوبة لكفار هذه الأمة" . ر: "كفار هذا الزمن".

(4) سورة القمر: الآية 46.

(5) ي: -(ما قاله).

(9) ب: (اما تيه) . كي: "تأتيه). م: "يأتيه).

(7) جاءت هذه العبارة مختلفة مختلطة في النسخ حاولنا التوفيق بينها لتصحيحها في نسخة (ب): ""ونسأله أن يصرف عنا ما لا خير فيه أن ندركه. ونرغب إليه من الخطيا والزلل والتوبة من الحوبة، والتجاوز والعفو والغفران".

و في نسخة (ر): ""ونسأله أن يصرف عنا ما لا خير فيه، ونرغب إليه أن يعصمتا من الخطا والزلل، ويمن علينا بالتوبة عن الحياة، وتحاوز العفو والغفران". وفي نسخة (م): "ونسأله أن يصرف علينا ما لا خير فيه أن ندركه، ونرغب إليه من الخطا والزلل والتوبة من الحبوة، والتجاوز والعفو والغفران". وفي نسخة (ي): ""ونسأله أن يصرف عنا ما لا خير لنا فيه، ولا قدركه ولا نرغب إليه من الخطإ والزلل، والتوبة من الحياة، وتحاوز العفو والغقران)).

============================================================

ونسألهخاتمةخير،والتوفيقمنهفيجميعالأمور...(3).

-286-في:تمالكتاببحمداللهوحسنعونهونوفيةه علىيدكاتبهإبراهيمبنسليمانالشماخيالنفوسيءفييوم خمدةعشرمنجمادى(الأولى)سنة127ه دمع (1)ي:-"الدنيا".

(2)ي:3"أن).

(3)جاءتالخاتمةمختلفةفيالنسخكمايأني: فينسخة(ب):"ونسألهخاتمةخير،والتوفيقفيجميعالأمور.وأنيصليصلاةدائمةعلىسيدنامحمدخاتما النبيين،وعلىجميعالمرسلين.والحمدللهربالعالمين،تموكملبحمداللهوحسنعونه").

وفينسخة(ر):"ونسألهخاتمةخير،والتوفيقمنهفيجميعالأمور،وأنيصلىويسمعلىسيدنامحمدخاتم النبيين،وعلىجميعلمرسلين.والحمدللهربةالعالمين.انتهىماوجدناهنقلاعننسخةكتبهاعمناالشيخالحاجا سعيدبنبافوبيده،فيذيالحخة1278هحرية.وقدوقعالفراخمننقلهافييومالخميس22صفرالخيرعام 1358هجريةيوافقهيوم13آبريلسنة1939ميلادية،انتهى").

وفينسخة(م):"ونسألهخائمةخير،والتوفيقفيجميعالأموروأنيصليصلاةدائمةعلىسيدنامحمدخاتم النبيئينوعلىجميعالمرسلين.والحمدللهربةالعالمين".

وفينسخة(ي):""ونسألهخاتمةخير،والتوفيقمنهفيوباللهالتوفيقوصلىاللهعلىسيدنامحمدوسلمخاتم النبيينوسلامعلىالمرسلين.والحمدللهربةالعالمين".

============================================================

وكتابه""السير"بقيالموردالوحيدللتعرفعلىأنفاسهوأحاسيسهلاكمال التعرفعلىشخصيتهالمغمورة.

2-يعدالالتجاءإلىالجوانبالطبيعيةوالدينيةوالثقافيةوالاقتصاديةوالاجتماعيةا منأهمأسبابالتعرفعلىمايمكنأنيكونمؤثرامباشراقريبافيتكوين شخصيته.

فساوةالطبيعةبينجدبوخصب،والارتحالمنمكانلآخربينظعنوإقامة،ا كلهذاأكسبهالتحديومغالبةصعوباتذلكالعصر.ا ويحتملأنهتقلببينمفاجآتالزمان،فمرةيرفلفيالنعيم،ومراتيذوق االخخصاصة،وشلفالعيش.

كماأنحلقاتالعلمالمتماوجةالتيتنتقلمنمكانإلىآخر،بحثاعنالأمنا تارة،واختيارالنضارةالربيع،حيثالخصبوالجشرمرةأخرى،أكسبتالمنطقة علماءوعالمات،أفضتهذهالحركةإلىفضةعلميةشاملة.ا وهذامايسرلعالمناالتعروفعلىالعلماءوالطلبةعنكثب،فأمكنلهبذلك االكتابةعنهم،بعدالجلوسإليهم،أوالاستفسارعنهم 3-يعدكتابه"السير"كتابامتميزافيمنهجه،فقدخصصلكلناحيةتراجم ms420

4-منخلالالنقدالخارجيوالباطي،توصلناإلىنتائجمهمةفينظرنا- بالنسبةلمجموعةالوسياني،المؤلفة-فيأغلبالأحيان-منثلاثةكتب،فعزوناها إلىأصحاهابالأدلةالمتاحةالقاطع،بعدأنوقعالخلطبينهاحقبازمنيةطويلة،دونا انينتبهإلىذلكأغلبالدارسين؛وهذاستتغيرعناوينكتبطالماتداولهاالكتابل بأسماءخاطئة،لعدمانتهاجهذاالنقد،والاستقصاءالدقيقالمضي.

5-تمكنامنتقويمسيرالوسيانيمنخلالالمقارنةبينالمصادرالسيرية االاباضية،فوجدناهالاتقلأهميةعنها،وبالتاليفسيرالوسيانيتسدثغرةمعتبرةا سطىبينكتبالسيرالإباضية،ومنخلالذلكعلمناأنهلايكتملالعقدإلا بالهاسطةالمفقودة.

6-أفضىاستقصاؤنافيبجالالبحثعنالمخطوطاتعبرالعالمالقلتم(أوروبا،ا اسيا،إفريقيا)-_ومنبينهامخطوطةسيرالوسياني-إلىآنهتوجدأعدادخارج الوطنتحتاجإلىجلبأصولها-لاصورهافقطفيأقربوقت،بشتىالطرقا الممكنة،شراءأومبادلة.

7-بعدمراجعاتمتعددةللكتابالثالثمنجموعةالوسياني،ومقارنته بالنسخالخطيةالأخرى،ومراجعةشتىالنسخالمطبوعةللتأكدمنصاحبه،خاصةا بعدإدراجهفيسيرأبيزكرياء،منقبلعبدالرحمنأيوب،وجعلهجزءاثانيالسيرا 92

8- بعد أن أجرينا مقابلة للكتاب الثالث من محموعة الوسياني بين النسخ الخطية والمطبوعة اكتشفنا أخطاء مهولة، في الأعلام والأماكن، وتصرفات في النص، أثبتنا الصواب من النسخ في المتن، وتركنا الأخطاء في الهوامش.

9- اكتشفنا جهلا بموضوع السير الإباضية، وتسرعا في التحقيق من قبل الدارسين الأكاديميين، وقد نالوا بها شهادات عليا ومتازةا ب- تتائج قسم التحقيق: من جملة الحقائق التي أبرزها تحقيق سير الوسياني نتائج مهمة، منها: - ذكر أحداث وتواريخ جديدة أثبتناها في فهرس الوقائع والأحداث، ومن ذلك: تحديد دقيق لوفاة بعض المشايخ بالساعة واليوم والشهر والسنة - ذكر تراجم كانت مغمورة، انفرد بها الوسياني، أتبتناها في الملاحق - ذكر أسماء نساء صالحات.

- ذكر أسماء قرى مندثرة.

- ذكر بعض المؤلفات، ضاعت وبقيت أسماؤها.

- إلقاء أضواء على المناطق التي ذكرها، فتبين آنها مناطق زاخرة بالعلماء والمشايخ الذين أثروا المكتبات الإسلامية، بشتى أنواع المؤلفات، ومن أهمها: ديوان غار أبجماج، وديوان أريغ، الموزعة بين مختلف مكتبات العالم - توضيح وجود بجارات إلى غرب إفريقيا، شارك فيها علماء وفقهاء كانوا اه

-أظهرتالدراسةأنالفاطميينيضعونللاباضيةألفحساب،فكانمنذلكا أخذالمعزلأبيخزريغلىبنزلتافمعهإلىمصر،خوفثورته.

-أوضحتالدراسةأنبالمنطقةاهتمامابالمياهوبالعمارة،فظهرعلمتقسيم االمياه،واهتمامابحقوقالجيران،وبحقوقالارتفاق،فظهرعلماءاهتموابهذهالفنون.ا بعدهذاالعمل،لايمكنناأنندعيأننااستقصيناكلشيء،فكلمازدناخطوةا فيالبحثتبينتلناأشياءتحتاجإلىمراجعةوإصلاح.

فمعالعملالمتواصلالجادليلفهار،واستعمالأحدثالوسائلفيالضبط والبحث،واستفراغالجهدنقول:إنالأيامستكشفلنامايحتاجإلىإصلاحأكثر،ا وضبطأدق.

ممق

قوصيارس - بعد الرغبة في تحقيق المخطوطات التي قادتي إلى البحث عنها داخل القطر وخارجه.

- وبعد التعرف على التريف الذي أودى بما تركه ms421 السلف من ترات زاخر، إتلافا وهبا وإحراقا: ارى من الضرورة تحسيس المتقفين الدارسين المهتمين، والهيئات العليا في البحث العلمي بشت التوصيات.

1- لفت نظر الهيئات المسؤولة في التعليم العالي والبحث العلمي إلى تشجيع الباحثين لتحقيق المخطوطات، وترك ما يتبط العزائم من شكليات وإداريات 2- تخصيص دعم مادي للطالب أو الباحث الذي يرغب في إبراز التراث؛ لأنه تاج إلى تسخير طاقات كثيرة، مادية وأدبية لا يستطيعها مفرده.

3 - تشجيع المحقق الجاد مقابل ما يبذله- بشهادات وترقية سريعة تكون حافزا لغيره، حتى يتحول إلى ميدان جلب المخطوطات وتحقيقها 4- لفت نظر مخابر المخطوطات إلى استحداث بنك معلومافي، متصل بالللمعات م ،224

5-لفتنظرالمخابرإلىالاهتمامبماضاعمنمخطوطات،وبقيعنوانهفقط لبحثعنه.

6-تقليماقتراحجرييءإلىالهيئاتالعليافيالدولةلاستحداثوزارةللتراتا االاسلاميوالمخطوطات،علىغرارماهوفيبعضالدولمثل:سلطنةعمان،ا وتسخيرإمكانياتضخمةماديةوآدبية.

7-الاهتمامبجلبالمخطوطاتالاسلامية-الجزائرخاصة-مندولالخارج شراءوتصويراأومبادلة.

8-إيقافنزيفبيعالمخطوطاتإلىالأجانبوالسياح،والمتاجرينالجشعين بأبخسالأثمان.

9-تخصيصمديرياتفرعية،فتمبالمخطوطاتوالمخابرالخاصةبهافيكل ولايةمنولاياتالوطن.

10-تسخيروسائلالتصويروالحفظوالترميمومبيداتالحشراتوالقوارض،ا وبيعهاللراغبينبأيسرالأسبابوأرخصالأثمان.ا 11-تكوينمرمينمخبريينفيأرقىالدول.

12-تكثيفكلياتالعلومالإنسانيةوالحضارةالإسلاميةبمقاييسفتمبتحقيقا االمخطوطات،والاطلاععلىكلجديدفيالميدان.

13-ربطأواصرصداقةبينمكتباتالعالموالمخابروالباحثينفيهذاالميدان.

14-عقدأيامدراسيةجادةمكثفةللاستفادةمنالخبراتالعالمية.

15-استحداثجوازسفرخاصبالباحثينعنالمخطوطات،علىغرارالجواز ،2بت

وفيالأخيرنرجومناللهتباركوتعالىأنتكونالجزائرمثالايحتذىبهافيالعالم االعربيوالإسلامي،بإحياءترائهاالفكريالغيقبلضياعهإلىالأبد،وإثراءا االمكتباتالعالميةبماحققبعدأنكانمغمورابينكثبانالرمال.

وقلراعملولفسيرىاللهعملكمورسولهوالمومنون ومترحون

والحمدللهربةالعالمين.

.434 عل ااه2هب

وكتابه"السير"بقيالموردالوحيدللتعرفعلىأنفاسهوأحاسيسهلاكمال التعرفعلىشخصيتهالمغمورة.

2-يعدالالتجاءإلىالجوانبالطبيعيةوالدينيةوالثقافيةوالاقتصاديةوالاجتماعية منأهمأسبابالتعرفعلىمايمكنأنيكونمؤثرامباشراقريبافيتكوين شخصيته.

فقفساوةالطبيعةبينجدبوخصب،والارتحالمنمكانلآخربينظعنوإقامة،ا كلهذاأكسبهالتحديومغالبةصعوباتذلكالعصر.ا ويحتملأنهتقلببينمفاجآتالزمان،فمرةيرفلفيالنعيم،ومراتيذوق االخصاصة،وشظفالحيش.

كماأنحلقاتالعلمالمتماوجةاليتنتقلمنمكانإلىآخر،بحثاعنالأمنا تارة،واختيارالنضارةالربيع،حيثالخصبوالجشرمرةأخرى،أكسبتالمنطقة علماءوعالمات،أفضتهذهالحركةإلىفضةعلميةشاملة.

وهذامايسرلعالمناالتعردفعلىالعلماءوالطلبةعنكثب،فأمكنلهبذلك االكتابةعنهم،بعدالجلوسإليهم،أوالاستفسارعنهم 3-يعدكتابه""السير"كتابامتميزافيمنهجه،فقدخصصلكلناحيةتراجم ااا

4- من خلال النقد الخارجي والباطي، توصلنا إلى نتائج مهمة في نظرنا - بالنسبة لبجموعة الوسياني، المؤلفة - في أغلب الأحيان - من ثلاثة كتب، فعزوناها الى أصحاها بالأدلة المتاحة القاطع، بعد أن وقع الخلط بينها حقبا زمنية طويلة، دون ان ينتبه إلى ذلك أغلب الدارسين؛ وهذا ستتغير عناوين كتب طالما تداولها الكتاب باسماء خاطئة، لعدم انتهاج هذا النقد، والاستقصاء الدقيق المضي 5 - تمكنا من تقويم سير الوسياني من خلال المقارنة بين المصادر السيرية الاباضية، فوجدناها لا تقل أهمية عنها، وبالتالي فسير الوسياني تسد ثغرة ms422 معتبرة و سطى بين كتب السير الإباضية، ومن خلال ذلك علمنا أنه لا يكتمل العقد إلا بالواسطة المفقودة.

6 - أفضى استقصاؤنا في بحال البحث عن المخطوطات عبر العالم القليم (أوروبا اسيا، إفريقيا) - ومن بينها مخطوطة سير الوسياني - إلى آنه توجد أعداد خارج الوطن تحتاج إلى جلب أصوها لا صورها فقط في أقرب وقت، بشتى الطرقا المكنة، شراء أو مبادلة.

7- بعد مراجعات متعددة للكتاب الثالث من جحموعة الوسياني، ومقارنته بالنسخ الخطية الأخرى، ومراجعة شتى النسخ المطبوعة للتأكد من صاحبه، خاصة بعد إدراجه في سير أبي زكرياء، من قبل عبد الرحمن أيوب، وجعله جزءا ثانيا لسير اين : 928: :

8- بعد أن أجرينا مقابلة للكتاب الثالث من مجموعة الوسياني بين النسخ الخطية والمطبوعة اكتشفنا أخطاء مهولة، في الأعلام والأماكن، وتصرفات في النص، أثبتنا الصواب من النسخ في المتن، وتركنا الأخطاء في الهوامش 9- اكتشفنا جهلا بموضوع السير الإباضية، وتسرعا في التحقيق من قبل الدارسين الأكاديميين، وقد نالوا بها شهادات عليا وممتازةا ب- نتانج قسم التحقيق من جملة الحقائق التي أبرزها تحقيق سير الوسياني نتائج مهمة، منها: - ذكر أحداث وتواريخ جديدة أثبتناها في فهرس الوقائع والأحداث، ومن ذلك: تحديد دقيق لوفاة بعض المشايخ بالساعة واليوم والشهر والسنة - ذكر تراجم كانت مغمورة، انفرد بها الوسياني، أثبتناها في الملاحق.

- ذكر أسماء نساء صالحات.

- ذكر أسماء قرى مندثرة.

- ذكر بعض المؤلفات، ضاعت وبقيت أسماؤها.

- إلقاء أضواء على المناطق الي ذكرها، فتبين أنها مناطق زاخرة بالعلما والمشايخ الذين أثروا المكتبات الإسلامية، بشتى أنواع المؤلفات، ومن أهمها: ديوان غار أبجماج، وديوان أريغ، الموزعة بين مختلف مكتبات العالم.

- توضيح وجود بجارات إلى غرب إفريقيا، شارك فيها علماء وفقهاء كانوا السبب في نشر الإسلام في وقت مبكر هناكا

- أوضحت الدراسة أن بالمنطقة اهتماما بالمياه وبالعمارة، فظهر علم تقسيم المياه، واهتماما بحقوق الجيران، وبحقوق الارتفاق، فظهر علماء اهتموا بهذه الفنون بعد هذا العمل، لا يمكننا أن ندعي أننا استقصينا كل شيء، فكلما زدنا خطوة في البحث تبينت لنا أشياء تحتاج إلى مراجعة وإصلاح.ا فمع العمل المتواصل الجاد ليل فهار، واستعمال أحدث الوسائل في الضبط والبحث، واستفراغ الجهد نقول: إن الأيام ستكشف لنا ما يحتاج إلى إصلاح أكثر،ا وضبط أدق.

3ي

قوصياس: - بعد الرغبة في تحقيق المخطوطات التي قادتي إلى البحث عنها داخل القطر وخارجه.

- وبعد التعرف على التريف الذي أودى بما تركه السلف من ترات زاخر، إتلافا وهبا وإحراقا: ارى من الضرورة تحسيس المتقفين الدارسين المهتمين، والهيئات العليا في البحثت العلمي بشي التوصيات.

1- لفت نظر الهيئات المسؤولة في التعليم العالي والبحث العلمسي إلى تشجيع الباحثين لتحقيق المخطوطات، وترك ما يتبط العزائم من شكليات وإداريات.

2- تخصيص دعم مادي للطالب أو الباحث الذي يرغب في إبراز التراث، لأنه تاج إلى تسخير طاقات كثيرة، مادية وأدبية لا يستطيعها حفرده.

3 - تشجيع المحقق الجاد مقابل ما يبذله- بشهادات وترقية سريعة تكون حافزا لغيره، حى يتحول إلى ميدان جلب المخطوطات وتحقيقها 4- لفت نظر مخابر المخطوطات إلى استحداث بنك معلوماني، متصل بالجامعات 3

6 - تقليم اقتراح ms424 جرييء إلى الهيئات العليا في الدولة لاستحداث وزارة للترات الاسلامي والمخطوطات، على غرار ما هو في بعض الدول مثل: سلطنة عمان وتسخير إمكانيات ضخمة مادية وآدبية.

7- الاهتمام بجلب المخطوطات الاسلامية -الجزائر خاصة- من دول الخارج شراء وتصويرا أو مبادلة.

8- إيقاف نزيف بيع المخطوطات إلى الأجانب والسياح، والمتاجرين الجشعين أيخس الأثمان.

9 - تخصيص مديريات فرعية، قتم بالمخطوطات والمخابر الخاصة بها في كل ولاية من ولايات الوطن 10- تسخير وسائل التصوير والحفظ والترميم ومبيدات الحشرات والقوارض و بيعها للراغبين بأيسر الأسباب وأرخص الأثمان.

11- تكوين مرممين مخبريين في أرقى الدول 12- تكثيف كليات العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية مقاييس فتم بتحقيق ال المخطوطات، والاطلاع على كل جديد في الميدانا 13- ربط أواصر صداقة بين مكتبات العالم والمخابر والباحثين في هذا الميدان 14- عقد أيام دراسية جادة مكثفة للاستفادة من الخبرات العالمية 15- استحداث جواز سفغر خاص بالباحثين عن المخطوطات، على غرار الجوان

وفيالأخيرنرجومناللهتباركوتعالىأنتكونالجزائرمثالايحتذىبهافيالعالما االعربيوالإسلامي،بإحياءترائهاالفكريالغيقبلضياعهإلىالأبد،وإنراءا االمكتباتالعالميةبماحققبعدأنكانمغمورابينكثبانالرمال.

وقلراعملوافسيرياللهعملكمورسولهوالمومنوزومترخون

والحمدللهربةالعالمين.

.434 علرالل)

2650000000 ضبطالنصوصومقارنةالنسخ(ملاحظات)...000 37680000000 ذكرأخبارأبيمحمدعبداللهبنمانوجاللمائيالهواريه........

7790000000، ذكرأخبارأبيمحمدويسلانبنيعقوبالدجميالمزاتي.......

78300000000 ذكرأخبارأبيجعفرأحمدبنخيرانالحامي........

7900000 ذكرأخبارأبيالخطابعبدالسلامبنمنصوربنأبيوزجون.......

2759000000 أخبارأبيصالحتبركتالياجرانيمنبنيغسريت........

819000000، ذكربقيةمنجملأخبارأبيعبداللهمحمدبنبكر.......

ذكرمسائلاختلففيهاأبوالقاسميزيدبنمخلدوأبوخزريغلىبنداود....8470 851000000 فصلفيآخبارملتقطة.........

8570000000 فصلآخر.......

============================================================

20000000 فصل خر..

813000000 فصل ححو...

89100000،5 ذكر قصة حغ وتهينا من ححباره.00000..

0000000 حة0000000 9860000055 - قسم حل....0000 9890000000 ب فسم التحقيق....0000.

000000م ص0000000 00000000،صمه 2000000، حادى خين000000 المحتويت..0000..

63500000005

0550Wisyani.Siyar

كتاب 0550Wisyani.Siyar

نبذة عن الكتاب

الفهرس