ابو العت لارالمعرى رسالة فى تعزوي وأبى على بترع لفى الرجال فى ولره أبى الأزهور حققها وقدم لها (كشاقه الدرس يكلية الخرطوم الجامعية الطبعة الاولى ملتزم الطبع والتشر واشكهبصري مطبعة الاساد يحر

2 وموت الملوك (1) ملوك العربية اليمنية : سبا بن يشجب ير الحارث الرائش آبرهة 14 فريقس- العبدبن آبرهة 09 هدد بن شر حبيل وابنته بلقيس ياس بن عمرو 1 شمر يرعش بن آفريقس الاقرن وابنه تبع ااسعد وابنه حسان عرو آخو حسان:

الابل

و قد كانت هذه الرسالة إحدى المصورات التى استحضرها معهد المخطوطات بالجامعة العربية من مكتبة روان كشك باستانبول (فيلم 156 من 260 - 306 بمعهد المخطوطات) وكان أن اطلعنى عليها أستاذنا الجليل الدكتور أحمد أمين بك فأنه رأى = حفظه الله - أن أتأملها لعلها أن 4-1 01 تكون صالحة للنشر . فلما قرأتها رجعت إلى بحموعة من رسائل أبي العلاء كان قد نشرها المستشرق مرجوليوث ، فوجدت رسالة التعزية فى تلك المجموعة، ولكنى لحظت أن بين الرسالتين فروقا تصلح أن تكون مثلا ساطعا على اثارة الشك فى النسخ المخطوطة . فأول تلك الفروق وأبرزها: حقيقة الشخص الذى كتبت له هذه الرسالة. فالنسخة الجديدة تزعم أنه أبو على ابن أبى الرجال والنسخة التى نشر عنها مرجوليوث رسائل المعرى تذهب إلى أن أبا العلاء كتب رسالته إلى خاله أبى القاسم بن سبيكه يعزيه فى أخيه أبى بكر. ونظرت فى الامر ملييا فتبين لى أن القفطى رأى فيما بقى من رسائل ن أبي العلاء رسالة فى التعزية لبعض الحلبيين فى ولد له مات (1) . فزاد اطمثنانى إلى النسخة الجديدة ، وإن لم يستطع البحث أن يهدينى إلى شىء عن ابن أبى الرجال وولده أبى الأزهر أو عن أية علاقه لهما بالمعرى . وبحثت عن الأصل الذى نشر عنه مرجوليوث فلم آجده، وأخير آ عثرت فى مكتبة (1) انظر تعريف القدماء بأبى العلاء من نقلا عن اثياه الرواة

بتعابير آصيلة مبتكرة ، والنظرة الدقيقة تستطيع ان نكشف لناكيف يكرر

تاريخ الرسالة وشكلها العام :

هذا بالإضافة إلى ما نستفيده من حكم على رسالة كتبها فى أو اخر عمره.

0 أما من حيت الشكل فيمكن أن تقسم الرسالة أربعة أقسام : 1 - مقدمة : أثنى فيها على صاحبه الذى أنشأ الرسالة له فوصفه بالثبات و الركانة ودعا الله أن يثبته على ماسر أو حزن بماقضاه . ثم تحدث حديثا يوهم أنه يرمز إلى فقدان الخال لقوله "فالعياذ بالله أن نقول كما قال المحاربى فى خاله

2 - الانسان والموت: تم اراد ان يغرس الصبر في قلب صاحبه فابتدأ بالانسان يتحدث عن ضعفه أمام ms04 الموت كأنه يقول له إن الخلق قد جروا على هذه السنة ولم ينج منها الانبيساء والملوك والكرام والفرسان ، وقد أطال كثيرا فى ذكر الملوك لانه عرج على ملوك الين من سبأيين وحمبريين وأحباش. وتحدث عن ملوك غسان والحيرة وفارس.

ال و فيى هذا القسم التاريخى كان أبو العلاء يتصرف بالمادة التاريخية ويحيلها إلى أدب ، وهو يتفق مع المؤرخين لا فى نسق الحادثة فحسب بل فى كثير من الفاظها . يقول ابن قتيبة مثلا مؤرخا عهد أفريقس : ثم ملك بعده (أى آبرهة) ابنه افريقس فغزا نحو المغرب فى أرض بربر حتى انتهى إلى طنجة ونقل البربر من أرض فلسطين ومصر والساحل إلى مساكنهم اليوم وكانت البربر بقية من قئل يوشع بن نون وآفريقيس هو الذى بنى آفريقية ال و به سميت (1) . فيتناول أبوالعلاء هذا النص ويضعه فى أسلو به فيقول: ثم قام بعد أبرهة ولده أفريقس غزا المغرب فأبر، ونقل من الشام البرير، فأسكنهم بحيث هم وكانوا بقية من قتل يوشع بن نون ، بالرملة وبلادها يسكنون، وبتى (2) أفريقية و به سميت، و نفذت سهامه إذر ميت (2) . وكذلك فعل في تراجم ملوك اليمن وغسان والحيرة وملوك الفرس . ولما لم تكن الكتب التاريحية قادرة على (1) المعارف س 0272 (2) الرسالة ص15

فإذا وجد ناحية من العظمة نص عليها واستفاد منها فى اظهار قوة الموت ، وإذا لم يحد شييا مر بذكر الملك مرورا سريعا حتى كادت بعض أجزاء الرسالة عنده تصبح سردا لاسماء جماعة ماتوا. وقد أطال بعض الشىء فى ذكر ملوك اليمن ولم يغفل الحديث عمن ملك اليمن من اللاحباش لان ابن قتيبة عقد لهم فصلا مستقلا فى كتابه. ووقف وقفات غير قصيرة عند ملوك غسان والحيرة مستمدا من ابن قتيبة ايضا تسق الحكايات وبعض عباراتها حتى إذا بلغ فى حديثه الى ملوك الفرس اكتفى بسرد أسمائهم مع أن ابن ms05 قتيبة أطال بعض الشىء فى التعريف ببعضهم ، ولكن يظهر أن المعرى كان قد استكثر ما أملاه فى الملوك خاصة فانتقل الى ذكر الكرام ولم يستلفت اهتمامه الا اثنان منهم هما حاتم وكعب بن مامة . ثم انتقل الى فرسان العرب وشجعانها فذكر جماعة منهم وحاول أن يقصر حديثه على فرسان الجاهلية كما قصر حديثه من قبل على كرام الجاهلية وملو كها ولم يتعرض بشىء من القول لفرسان العهود الإسلامية وكرمائها وخلفائها وساداتها . ومن ثم نتبين الى أى حد سيطرت النزعة الكلاسيكية على أبى العلاء فاستمد من الجاهلية وحدها الشخصيات والاحداث والاقاصيص. اما حديثه عن ملوك الفرس ال دون غيرهم من الأعاجم فربما صور لناشينا من ثقافة أبى العلاء ، وهى ثقافة متأثرة بنوع المصادر التى قرأها مشمولة بمسحة شرقية غالبة . وقد كان ال فى التاريخ اليو نانى والرومانى وفى قصة الاسكندر على وجه الخصوص مجال واسع لخيال المعرى وسجعه وهويتحدث عن جبروت الموت، ولسكنه آثر ان يغفل هذا الجانب لان تلك الاسماء والاحداث الغربية لم تكن تجرى فيى يسر على لسانه كما تجرى الاسماء المشرقية .

============================================================

ال ومن أجل هذه الغاية لم تفارق المعزى مرارة السخط الداخلى على القدر الذى كتب للانسانية هذا المصير التعس فتحدث عن كره الأنبياء أنفسهم اا لموت وختم فقرات من رسالته بمثل قوله : "فسبحان الله القدير كل الناس بائد، فأين العائد؟، وقوله : "فتعالى الله قادرا ، ما ترك وافيا ولا غادرا، الاجرعه كؤوس المنية ، وإن عمر فى بلوغ الأمنية، وقارن بين غلبة الموت على الحياة وغلبة الشر على الخير، وقرر أن الظلم طبيعة ركبها الله فى التفوس، ال و لذلك عرض علينا من مناظر افتيات القوى على الضعيف، والملك (وأى ملك لايجحور1) على الصعلوك ، والفارس على قرنه مايقنعنا بأن صورة الموت ال فى تفسه كانت تتمثل فى أغلب أحيانها ثمرة لخصام بنى الإنسان فيما بينهم .

صحيح إنه تحدث عن موت الآنبياء والملوك والاشراف ليقرر أن هؤلاء ن جيعا فى قداستهم ورفعتهم وشرفهم لا يعجزون الموت، ولكنه عرض لنا مناظر الخصومة المنتهية بالفتك والقتل حيث وجد التاريخ يسعفه فى ذلك :

فابو ذؤيب تعمد أن يمنح الإنسان قوة ليجعل من قوة الموت شيئا مخيفا موتسأ، آماموت الملك أو الفارس أو الكريم فى شيخوخته وضعفه ms07 ف أمر لا يحتاج إلى تقرير حقيقة الفناء بمثل ما فعل أبو العلاء .

2 - الحيوان والموت: والكلام عن طريقة اب ذؤيب يقربنا من القسم الذى تحدث فيه المعرى عن موت الحيوان حديثا لا يخرج فى الشكل العام عن حديث أبى ذؤيب فى عينيته (1) . والحقيقة أن الشكل العام فى هذا القسم من الرسالة ليس اقتفاء لاثار ابى ذؤيب فخسب، بل هو صورة منثورة لمواضع متفرقة فى الديوان الهذلى عامة . فللشعراء الهذليين قصائد كثيرة

(2) انظر اشاره الدكتور طه حسين باشا إلى هذا الأمر فى كتابه تجديد ذكرى أبى العلاء م 235 الطبعة الثالثة

فاذا أغفلنا هذا الاختلاف الجوهرى وجدنا آبا العلاء قد استمد من الهذليين ذلك الشكل العام الذى بتى منه رسالته، فتحدث عن موت الحيوان ال فيى حالات ذكرها الشعراء الهذليون . حتى إن موت الثور الوحشى والحمار الوحشى لم يتغير فى الرسالة عماهو فى عينية أبى ذؤيب أو لامية أبى خراش .

و إذا كان أبو ذؤيب قد جعل الجدائد (الاتن) التى تسير فى موكب الحمار و ms08 هو يقصد مورد الماء أربعا فى العدد، فليس مما يغير الصورة كثيرا أن يزيد أبو العلاء فى العدد أو ينقصه . والحمار الوحشى يموت عند أبى ذؤيب بسهم الصائد كما آن الثور يموت بمساعدة الكلاب، وقد حافظ آبو العلاء على الصورتين بأمانة كأنه كان ينثر أبيات الشاعر الهذلى ، وأبو ذؤيب أيضا جعل الكلاب تمجز عن قتل الثور وصور بعضها ضحية له بقرنيه المحددين (1) انظر وصف الحمار فى ديوان الهذليين 4/1، 64/2، 111/2، والثور10/1، 19/1، والوعل 193/1، 52/2

ال و من الديوان الهذلى استمد أبو العلاء أيضا صورتين بارعتين، أو لاهما: موت العقاب التى ترسل نفسهاوراء ظبى شاهدته من علو شاهق وفى انقضاضها عليه مرت بريد بارز فاصطدمت به فوقعت مهيضة الجناح تعجز عن النهوض

و الثانية جارسة النحل وكيف يصعد إلى خليتها النائية مشتار العسل ومعه مسائب وأخراص، وكيف يتدلى عليها بين خيطة وسب فعل فقير محب للشهد، وكيف يدخن عليها حتى يطر دها ثم يستولى على ماجمعته، وهى الطريقة التى عرف بها الهذليون آنفسهم(2) . وهذه المشاركة فى الموضوعات إلى جانب 4 الكلاسيكية المحافظة التى جعلت من الالفاظ الهذلية مادة الفصاحة عند لغويي العرب - هذه المشاركة أدت بأبى العلاء إلى التزود من المعجم الهذلى بأ لفاظ كثيرة فى الرسالة، وقد حاولت أن أشير إلى بعض تلك الالفاظ والتعبيرات أثناء التعليق . ولكنهاكثيرة ، والمقارنة العابرة كفيلة باظهار هذه الحقيقة .

ال و فى هذا القسم أبرز أبو العلاء معنى ms09 الصراع والتظالم بين الاحياء تأييدا لرأيه فى شريعة الظلم التى يدين بها الاحياء كما يقول فى اللزوميات : (1) الديوان الهذل 55/2، 133/2 (2) انظر وصف النحل عند مساعدة18 182

============================================================

ت وقد تجد هذه الصورة عند غير شاعر واحد من شعراء الجاهلية، من ذلك قول الشماخ يصف القوس بعد أن تخيرها القواس من أحد مزوع الضال : فأمسكها عامين يطلب درأها وينظر منثها ما الذى هو غامن فوافى بها آهل المواسم فانبرى لها بيع يغلى بها السوم رائز 0 فقال له هل تشتريها فانها تباع إذا بيع التلاد الحرائز فقال له بايع أخاك ولا يكن لك اليوم عن بيع من الرجح لاهز ال و بمضى الشماخ متحدثا عن المساومة فى البيع وكيف دفع المساومون القواس فى قوسه تسعين درهما وبرودا وجلدا مدبوغا حتى أغروه ببيعها، فلما ذهبت من يده ندم على آنه تخلى عنها واستعبر باكيا.

ال وجاء أبو العلاء فتناول هذه الصورة نفسها فقال : "ثم وضع عليها

وهكذا يتضح لنا الاتباع عند أبى العلاء فى تصوير الحمار الوحشى والثور والعقاب والوعل واشتيار النحل وصنع القوس وفى استعارة المعارف

ال و قد بنى أبو العلاء حديثه عن الحيوان على قاعدة من التعاطف والمشاركة فى الشعور . فأكثر الحيوانات التى صورها تموت على يد الإنسان نفسه لان الإنسان فى رأيه ظالم قاسى القلب : الاسد ربما قتله جماعة من الرماة ومزقته بسهامهم آو ند له آمير فى خيل فطعنه بالرحح [وربما مات من اهرم]، والنمر 1 تصدى له الراعى حفاظا منه على غنمه فأثبت بقلبة النصل وكفى القطيع هجومه ال والذئب قتله غلام نافذ الباع فى الرمى، والثعلب طارده رجل فقير كثير العيال حتى صاده ورجع به إلى أولاده ليدفعوا الجوع عنهم بلحمه 4 ال و على يد الإنسان لقى الموت الارنب والعلج والثور والوعل والجمل والحصان والغراب والجرادة. وقيض لبعض الحيوانات أن تموت فى صراعها مع حيوانات مثلها فبقرة الوحش ثكلت ولدها على يد أحد الذثاب، والظى لقى المنية فى عضة أفعى ، والحمامة انقض عليها أحد الصقور فأيتم ابنها وتركه وحيدا، والنحلة أ كلها طير صغير.

ال و قد صور جهاد الحيوان فى سبيل الحياة تصوير امقرونا بمعنى العدوان ولكته لم يغفل الجانب الشعورى فى علاقة الحيوان بعضه ببعض. فالاسد يقوت أطفاله حين يفاجيه الرماة، والذئب يحافظ على أولادالضبع ويضيف عيالها إلى عياله ويشق فى سبيل القوت وهو راض بشقائه والحمار الوحشى

4- الخاتمة:

فقرر آنه توفي بدمشق ووصفه باللامانة والمحافظة على العهد والتعفف فى القول . وأعلينا أن الفقيد بلغ سن الكهول بعد أن رزق أولادا، ودعا الله أن يديم للمعزى ولده أبا المعالى وأولاده، واعتذر عن تأخر الكتاب لان ms12 الخبر عن موت المفقود قد حرمه القدرة على التفكير والاملاء خصوصا وآن علاقته به كانت وثيقة ، إذكان المفقود يكتب إليه كتبا مضمنة من العلوم أحسنها ومن الآداب أرصنها مما يعد عجيبا بالنسبة إلى عمره لانه سأل عنه فقيل له إنه نيف على العشرين بسنة أو سنين (1) فأخذ يخشى المنية على هذا الذكاء المتوقد.

واعتذر أيضاعن التأخر فى التعزية بالبعد، وبعدم الصادر من ناحيته إلى ناحية المعزى، وبالخوف من قليل الأمانة ، وطلب إلى صديقه ألايتعب نفسه بالإجابة، فان أبى إلا تفضلا فليكن الجواب على يدرجل اسمه محمد بن بازل .

ال في أن نقول شيئا فى هذه الطريقعة من التعزية وفى اسلوب المعرى .

ترى هل يتحمل الموضوع وهو التعزية هذه الطريقسة فى سرد احداث التاريخ ، وذكر مصارع الإنسان والحيوان؟ لقد أشرت من قبل إلى أن أبا العلاء متبع فى سلوك هذا الباب لا مبتدع. ووضحت كيف جرى الشعراء الجاهليون عامة والهذليون بوجه خاص على هذا النوع من التعزى.

ل والاتباع يقضى بكثير من المبالغة والاغراق والتهويل، حتى تتضح للمتبع (1) انظر كيف وصفه بالسكهولة من قبل ثم عاد فذكر أنه شاب.

============================================================

العراك والمرس، كأن عيونها نوارالعضرس، . وأسلوب أبى العلاء المعرى لمن لم يتعوده كقطعة موسيقية غريبة على الآذن، لابد من آن يسمعه المرء مرة بعد أخرى حتى يألفه ويتذوقه، فاذا تذوقه استطاع أن يدرك دقة

النسخ الخطية :

3 - نسخة رقم 328 أدب نجز تحريرها نهار الأربعاء 11 ذى القعدة من عام (1161) إحدى وستين ومائة وألف ورسالة التعزية تشغل الصفحات 184 - 405. وشى مكتوبة بخط نسخ جميل مشكول. وتتفق هذه النسخ

س الثلاث والمجموعتان المطبوعتان تسكون كلها فى القيمة نسخة واحدة. وقد اكتفيت في هوامش الطبعة الجديدة بالاشارة ms14 إلى طبعة مر جوليوث التى ال رمرت لها بالحرف دم، وإلى طبعة بيروت التى رمزت لها بالحرف وب*.

لان هاتين النسختين أقرب إلى متناول القراء من نسخ خطية حديثة فى تاريخها

وجعلت من القراءات المخالفة - مما لم أشر اليه فى الهوامش - فهرستا مقار نأوضعته فى آخر الكتاب . وأهملت من الاخطاء ما أرى أن إصلاحة

.-31 0[1 وفى الورقة الاخيرة منها أنها كتبت سنة 655 ه و أنها قوبلت على أصل صحيح جدا وتفترق عما تقدمها من نسخ ببعض الزيادات التى آشرت اليها فى الهوامش ووضعتها بين معقوفين . كما رمزت لهذه النسخة بالحرف (ح) وقد بذلت ، فى ذلك كله ، من الجهد ما أرجو أن يذلل - فى هذه الطبعة - مالم يتيسر تذليله من قبل، وحسبى أنى قدمت غاية ما أستطيع.

============================================================

قديم؟ وهل سلبت الحقب رهوة مكانة (1) أوصهوة ركانة (1)؛ ولو كانت كتبى إلى حضرته حسب ما أعتقده ؛ لاوردت كل ساعة إليها ((4 35 1 1-1- كتابا، وخبراعنى متتابا(1). ووصفت شوقا آجده، لاتزال 9 ه الذكرى تنجده؛ ورب سؤال حفى، يخبر عن اشتياق خفى؛ ور ال الله يحفظ علينا رضاه، ويثبته على ما سر أو حزن مما قضاه؛ (1) الرهوة : الاتفاع والانحدار ضد، ورهوة فى شعر أفى ذؤيب عقبة وهى

============================================================

5) أبوخراش هو خويلد بن مرة، أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم ومات من نهشة أفعى فى خلافة عمر ms16 بن الخطاب (الاغانى 21 /54 - 70 وخزانة البغدادى ا/212).

(6) البيت من قصيدة قالها يرنى آخاه عمزو بن مرة وإخوته ، ومطلعها : لعمرى لقد راعت آميمة طلعتى وإن ثواتى عندها لقليل انظر ديوان الهذليين . القسم الثانى ص 78ط . دار الكتب المصرية، والاغانى 26/21. ومالك وعقيل هما تديما جذيمة الأبرش، وسترد الإشارة اليهما فى الرسالة..

============================================================

كل شيء حتى اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع

لعبد الرحمن أو عبد مناف بن ربع الهذلى : 1-. و(3)1 (3) ماذا يغير(1 ابنتى ربع عويلهما لاترقدان ولا بؤسى لمن رقدا( 1(4)10 إن غدر ريب الايام بشيخنا(1) الفاضل آبى بكر، فكم للمنايا من فتك ومكر: (5)0 1 إنا نعمة قوم متعة رحياة المرء ثوب مستعار(ه

(2) قى ب : يفيد، وغاره يغيره ويغوره أى نفعه. آى لايغنى بكاؤهما على آبيهما من طلب ثاره شيئا.

3) البيت من شواهد اللسان فى مادة غار وصاحبه عبد متاف بن ربعى ال وهو مطلع قصيدة قالها يذكر يوم آنف عاذ. انظر ديوان الهذليين القسم الثانى 38 (4) فى الأصل لشيخنا والتصحيح عن م ، ب.

(5) البيت للافوه الأودى. انظر طبقات الشعراء لابن قتية ص 32 ط. الخانجى:

224 ام دفر(1) اما يقنعك هلاك الوفر(، أعييتنى باشر، فكيف س: (1؛و0 بدردر(1)، -وتى غانيه، فكيف بك عجوزآفانية وهيهات 1البيتان للاعشى. الديوان طويانة 1925 القصيدة رقم35/ص155 ل و المعنى إن لنا محلا وإن لنا مر تحلا إلى الآخرة : فكانه آضمر الخبر (2) العرس: ms17 الزوجة.

3) أملق لازم ومتعد بقال آملق الرجل آى افتقر واملقته الخطوب اى افقرته.

(4) أم دقر: كنية للدنيا والدفر : النتن وقيل أم دفر الداهية وبه سميت الدنيا لما فيها من الآفات والدواهى . وقال أبو العلاء فى كتابه الموسوم باستغفر واستغفرى : إنه لو قيل للدنيا آم دفر للدفع وهى تدفر آهلها آى تدفعهم لكان وجها حسنا (انظر شروح سقط الزند القسم الاول ص 11) (5) الوفر من المال والمتاع : الكثير الواسع.

(6) أصل م1 المثل أن رجلا أبغض امرأته وأحبته فولدت له غلاها فكان الرجل يقبل دردره وهو مغرز الأسنان ويقول قديت دردرك فدهبت المرأة فكسرت أسنانها فلما رأى منها ذلك قال : أعييتنى بأشر فكيف بدردر.

============================================================

س ال و الاشر تحزير الاسنان وهو تحديد اطرافها . وقد ذكر آبو العلاء هذا المثل فى رسالته إلى خاله آبى القاسم على بن سبيكة (تعريف القدماء ص 84) وفى رسالة كتبها إلى أبى نصر صدقة بن يوسف (المصدر المذكورص 252): (1) البرم : السام والضجر.

(2) يقال للبعير إذا تمكن فى بروكه قد ضرب بجرانه والجران باطن العنق (3) في م، ب: الصعلوك، (4) عروة الصعاليك (راجع ترجمته فى الاغانى (190/2 -- 197) (5) ابن بلة ينطلق على غير واحد من ملوك آل جفته وربما كان المعنى هنا الحارث بن جبلة وهو ابن مارية ذات القرطين وكان مسكنه بالبلقاء وبنى بها الحير وقصر أبير معان (انظر) حمرة الاصفهانى، تاريخ سنى ملوك الارض والانبساء ط . براين(ص 78) (6) ثبير : اربعة من الجبال بظاهر مكة 7) المقرم : البعير الذى لا يحمل عليه ولا يذلل، ويسعى به السيد س العظيم على التشبيه بالمقرم من الابل. والخبير: الاكار، والمعنى رجحان السيد المتبوع عل ms18 التابع .

============================================================

24 تو فى آدم - صلى الله عليه - بعد مارآى الجنة وسكنها،

(6)7 من الوجد خبل ، فكان موته (4) نذيرا لكل مولود، ألا ودج)) إلى الخلود.

(95 ال وقبض نوح عليه السلام، الذى زجر عبدة نسر: (1) الفتيان : الليل والنهار.

2) هو بوزن حمل ما عضد من الشجر بالمعضد . والمعضد بميزلة المعضود من عضده يعضده بالكسر قال عبد مناف بن ربع الهذلى ضرب المعول تحت الديمة العضدا.

(3) في م و ب آشأ والاش بقية الرماد فى الموقد وقيل آثار الدار.

اا والجم جمع جمة : الرماد والفحم.

(4) القرآن السكريم 31/2، 32، (5) فى (ب): نوهه (6)فى ب: وألا.

(7) الودج: الوسيلة، (8)في م : صلى الله عليه عليه ، وسقطت : الذى : 9)پسر آحد آلهة قوم نوح (القرآن : سورة توخ /33) واتخذته حميه سا وهدان إها لهما . وورد ذكره فى التلبود البابلى باسم نشرا.

============================================================

و 23 ال وبعده منذر عاد سخرت له بأمر الله الريح ، فاصاب قومه (7) -25 1 عذاب غيره السريح (2). لحق به غير هتر (6)، ما لحق آل عتر (1)، س؟

فعدل بينهما داعى الهلكة إلا آن هذا طرق زكيا، وذلك قبض (1) الدسر: الدفع وإدخال الدسار آى المسمار فى شىء بقوة، والدسار ايضا خيط من ليف تشدبه آلواح السفينة.

(2) فى م وب : فنجافيه.

(3) إشارة إلى آن نوحا حمل في سفينته جسد آدم وفي تاريخ الطبرى 1921 "وحمل معه جسد آدم فجعله حاجزا بين النساء والرجال، : (4) أرسل ms19 نوح الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها فعلم آن البلاد قد غرقت قال فطوقها الخضرة التى فى عنقها ودعا لها أن تكون فى أنس وامان (الطبرى : التاريخ 188/1) (5) السريح : السهل.

(6) الهتر : الكذب والباطل أو السقط من الكلام: (7) عتر : اسم والد قيل وهو آحد ثلاثة دعوا بمكة أن يعطوا ما يتمنونه فاختار لقمان عمزا طويلا ومزتد بن سعد برەا وصدقا قلبا جاء دور قيل ابن عتر اختار أن يصيبه ما آصاب قومه ، وهم عاد ، فقيل له إنه الهلاك فقال لا آبالى لا حاجة لى فى البقاء بعدهم فأصابه ما آصاب عادا من العذاب (الطبرى 241/1)

(2)- غير الهتان (1).

0 (4) ال ا ن بى من بعد ذلك خلقت له الناقة مع السقب (1)، وجرى فى (5) (2) النسك جرى الفرس ذى العقب (2)، فنزل به امر دار (15، جعله (1) ا/1 فى القدر كاصحاب قدار11). إلا ان المنقلب متباين، ذاك الفائز وهذا الحاين(1.

ال وصاحب التار الموقدة الذى برز منها سليما، وما وجد حرها (8) لا.

اليما، الا ان الحتف جمع بينه وبين النمروذ (2)، فنعوذ بالله الواحد (1) فينتان لمعاوية بن بكر أحد العماليق، فى مكة ؛ انظر الطبرى 136/1 والميدان 114/1 (2) لما راى قوم عاد السحب استبشروا بها وقالوا هذا عارض مطرنا ولكن ظنهم خاب فقد جاءت ريحا فيها عذاب اليم (الطبرى : التاريخ 239/1) (3) السقب : ولد الناقة.

(4) العقب : الجرى يجىء بعد الجرى الاول ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب فعفوه اول عدوه وعقبه ان يعتب حضرا اشد من الاول.

5) دار: آسم فاعل من دراه يدريه بمعتى ختله.

(6) هو قدار بن سالف قاتل الناقة، وأصحابه هم الذين شاركوه فى فعله وهم تمانية وقدار تاسعهم وإليهم تشير الاية: "وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون، انظر المسعودى 201/1 ط بولاق (7) الحائن : الهالك (8) فى م: تمرود

: و قاريه زبور مكرم، فى عصر شبابه والهرم، شاكل به

(3) الريم : القبر.

(4) لايريم: لا يبرح.

5) لانه حين رجع وجدهم قد عبدوا العجل و واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار: الاعراف - 148": (6) فى رواية عن ابن إسحاق (الطبرى 1- .ه) آن صفى الله : موسى كان قدكره الموت وأعظمه فلما كزهه آرادالله تعالى آن يحبب إليه الموت ويكره اليه الحياة خولت النبوة إلى يوشع بن نون:

(1) 111 وسليمان الذى قرنت له النبوة إلى الملك (11، ما انقذه ذلك من الهلك.

(8)-

ر الها.

اا وابن مرييم عبده قوم، وآنتظر لقدومه يوم ؛ إلا آنه فارق ا2و و 13) -16 آمه، وما وال(1 من بعض الامم ان تذمه.

وحمد صلوات الله عليه جاهد فى طاعة ربه، وانتصر لأ شياع الله وحزبه، ثم سكن فى يثرب حفيرا ، وكان أكرم

(5) ا127 -4 فهذه(6) حال الانبياء السعداء ، فما ظنك بالاشقياء البعداو) د (2)51 ل وكذلك الملوك ، تأتيهم للمقدار آلوك (2) .

154 آما من تملك من العرب ، فما اعتصم بايغال فى الهرب، سسبا (1) في م: باللملك .

2) وجب: سقط، ووجبت الشمس غابت .

(3) وآل: نجا وخلص.

4) الثفير: القوم ينفرون منك إذا حز بك آمر. ونفير قريش كانوا تفروا إلى ms21 بدو لينعوا عير أبى سفيان .

(ز5) في م : قهذا.

(2) الالوك والمألك والمألكه الرسالة .

============================================================

(2) قال الفراء : همز وليس بمهموز لانه من الحلواء توهموا همزه لما رأوا قولهم حالاته عنه تحلئة وتحليا آى رددته مهموزا، فخليته آى جعلته حلوا ومثله رثاته بابيات ، واستنشأت الريح.

(3) لعلها مرخم لفظة منازل.

(4) المرس :شدة العلاج.

(5) عرس الشىء عرسا إذا اشتد.

2) ضحى للشمس آو ضحى: برز: (7) في ب : وداحى الظل.

(8) الصفر : العقل والروع.

============================================================

(4) الجراز : هو السيف القاطع النافد .

(5) غبر: بقى ومكث :

(3) الال : الاهل والعيال.

(4) الطبرى: التاريخ ا/440 - 441 / وحمزة ص 72 (5) راش سكان اليمن : آصلح حالهم وآطعميم وكساهم.

(2) كذلك هو عند حمزة الاصفهانى ص 82 : وابن قتيبة ص 5.271 وفى الاساطير آن لقمان تمنى عمرا طويلا فأعطى عمر سبعة آنسر وكان كل تاسر فيما زعموا يعيش تمانين سنة واخر نسوره لبد (الطبرى: التاريخ 249/1)

الحياة آخر السور(1)، وإنما اصطفى الله لنفسه البقاء، وحكم آن (4) لا وقاء(1).

(4) (4) ثم قام بعد الرائش ولده ابرهة ، فضت عليه البرهة (2)، 01 -31 ما رفع لقومه من شنار، ودعى فى حياته ذا المنار، وإنما دهى

(5) ذكر الطبرى فى هذا الصدد آنه غزا بلاد المغرب فوغل فيها برا وبحرا. 44/1 (6) محرا اى مزجعا من قوله تعالى : ظن آن لن يحور.

(7) فى ب : امن الحيرة.

8) القليب : البير.

(9) في اوب : اللاجياء.

(10) الاحباء جمع حباة لخاصة الملك وجليسيه وقرئت في م وب الاحبتاء (11) الحباء : اليطاء للامن ولا جزاء (12) الخرد : جمع خريدة وهى البكر أو الفتاة الحيية الطويلة السكوت.

============================================================

ما ترك وافيا ولاغادرا، إلا جرعه كؤوس المنية، وإن عمر فى بلوغ الامنية.

(2) روش و11) م قام بعد آبرهة ولده افريقس، غزا المغرب فابر : ا.

و نقل من الشأم البربر، فأ سكنهم بحيث كم وكانوا بقية من قتل

1: (4)- ثم قام بعده أخوه العبد بن أبرهة سبا النسناس2)، فلما قدم ذعر * 43 بهم الناس، لان خلقهم مغير، ms24 بذلك نطقت السير . فلذلك ذعى و دي3 ذا الأذعار، ثم ارتحل عن ملك مستعار، بعد ما آصابه الفالج ، (1) انظر حمزة ص 83وابن خلدون 51/2 وابن قتيبة ص272: (2) أبر القوم: أهلكم.

3) شعوب: المنية (4) فى الخزافات آنهم آمة من الامم لكل واحد منهم نصف بدن ونصف.

راس ويد ورجل كآنه إنسان شق نصفين يقفز على رجل واحدة قفزا شديدا منكرا (أنظار ماجمعه الدميرى في حياة الحيوان تحت مادة نسناس)

ولاترد شيئا المعاذب)، لبيت بلقيس بعده يسيرا ثم أجدت إلى الآخرة مسيرا. فسبحان الله القدير، كل الناس بائد، فاين العائد!.

2 م ملك بعدها ياسر( بن عمرو بن يعفر، ولم يك فيه لاحد 1) خلجه: جذبه واتترعه ويقال للمفقود من بين القوم قد اختلج من بلنهم (2) في م وب : ولا 3) الاباق: هرب العبيد وذهابهم: (4) يذكر فى آكتر المصادر باسم الهدهاد وعند حمزة وابن قتيبة باسم هداد.

5) المعاذب جمع معذية آو عذبة وهى اخرتة التى تحملها النائحة.

() ياسر آنعم (طبرى 684/1) وياسر ينعم (طبرى 910/1) وياسر التعم عند ابن قتيبة وفي لسخة م وب لاتعامه عليهم بما قوى من ملسكهم

(1) مزعم : ويقولون زعم فى غير مزعم آى طمع في غير مطمع (2) من يؤديهم : من يعينهم يقال آداه عليه ، وأدى الرجل أيضا قوى من الاداة وقرئت فى (م) يؤذيهم وفى (ب) يازيهم (3) انظر خبر الغزو فى الطبرى - التاريخ 684/1 (4) المناسر: جمع منسر وهو قطعة من الجيش تمز قدام الجيش الكبير، و المنسر ايضا عدد من الخيل أكثره مائتان

(2) حمزة الاصفهافى ص84 وابن خلدون 52/2؛ هدم سور مدينة السغد فقيل بعد للمدينة شمركند أى شمرهدمها ثم عربت الكلمة فقيل سمرقند (وربما كان ناظرا إلى أن كند بالفارسية تعنى حفر) وبلاد السغد منطقة فى آسيا الوسطى ممد بين نهرى سيحون وجيحون عند الجغر افيين القدماء آما عند جغرافى المسلمين فتمتد من شرقى بخارى إلى سمرقند (الإصطخرى 316) وهن اليوم چزء من مقاطعة سمزقند : (3) قبال التعل : زمام يكون بين الاصبع ms26 الوسطى والتى تليها .

(4) الاقرن ابن آبى مالك بن شمر عند حمزة (ص 84]) (5) عد حمزة بعد الاقرن ذا جيشان بن الاقرن وقال إنه آوقع بطسم وجديس في اليمامة ثم جاء بعده أخوه تبع.

(6) الأقيال جمع قيل وهو الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم اى يشهه:

بصغاره الدليل؛ لبث عشرين سنة غيرغاز، ثم بلغه عن الترك نبأ ا14 (2).

ال وهو على السوء مجاز ، فظعن إليهم على طريق الانبار(2) فاوقع بهم عن غير اعتبار، ثم رجع إلى بلاده : والصين بعد ذلك مت 00(3) (1) اعماده، فغزاه غزوة تم رجع، وترك بالتبت(1 بعض مااجمع؛

(2) الانبار (ومعناها الاهراء) كانت على الضفة اليسرى من الفرات تسيطر على إحدى الطرق الممة التى تعبر دجلة. اسسها سابور الاول وسماها ررك سايور، ثم عرفت باسم (5052655ه) (3) تروى كتب التاريخ أنه قدم عليه رسول ملك الهند بالهدايا والتحف فرأى مالم يرمثله فقال : ويحك أكل ما أرى فى بلادكم ؟ فقال : أبيت اللعن أقل ماترى فى بلادنا وآكثره فى بلاد الصين ووصف له بلاد الصين وسعتها وخصبها وكثرة طرفها فآلى بيمين ليغزونها . انظر الطبرى : التاريخ 685/1.

(4) خلف بالتبت اثنى عشر آلف فارس (وقيل غير هذا العدد) من حين و هم يزعمون انهم عرب وخلقهم والوانهم خلق العرب وآلوانها (راجع ياقوت : معجم البلدان، مادة تبت) (5) فى ب: بذلك: (6) يقال لقى هند الاحامس إذامات، وقيل لقى الشدة آو وقع فى الداهية

(5 نحار بيه ، وهو تبع الاوسط، ثقل على حمير وقسط(5)، فكرهت (11- زمانه لما طال، وجسف) عليهم واستطال، فقالت لولده حسان،

(2) فى ب : الاول: (3) في ب : نفير: (4) الآسان جمع أسين وهو الخلق يقال هو على آسان من أبيه وآسال أى على شمائل من أبيه وعلى أخلاق .

5) قسط. جار فهو قاسط .

(2) جنف : جار ومال عن الحق، (7) فى ب : هل لك آن.

(8) فيم : نقتل.

(9) الشبا جمع شباة وهى الحد والظرف.

(10) في م وب بالمنية.

(11) الجبر : الملك قال ابن جنى سمى بذلك لا نه يحبر بحوده ، ولم يسمع بالجبر بمعنى الملك إلا فى شعر ابن احمر : وانعم صباحا أيها الجبر.

============================================================

(2) ألا فيم وقد سقطت بهم بعدها .

(3) كذلك هو عند قتيبة ص 274 (4) انظر خبر طسم وجديس فى تاريخ الطبرى 771/1 وما بعدها 5) جثيث : منتزع من أصوله.

(6) العشير : الزوج.

(7) أبارهم : أهلكهم.

(8) زيادة عن (م) وب.

============================================================

أرى رجلا يريد لكتف أ كلا ، أو ms28 يخصف بالشجر نعلا ؛ وكان حسان أمر جيشه أن يقطع كل رجل منهم شجرة ، فيحملها بين يديه 20 5 جنة محتجرة، حاول بذلك التلبيس حتى يبلغ كيده من جد يس.

1 : (1)5 3 و و 17 س 510 فكذبوا اليمامة بما اخبرت: فصبحتهم الكتائب فهيرت، ال و شميت جو اليمامة باسم المرأة وكرهت حسان الاقيال ، وبدالها (4) (2)53 منه زيال (2)، فاختلفت إلى أخيه عمرو، فسألته من قتله أفظع ( (51 أمر؛ فأجابهم إلى أن (1) يقتل آخاه، فآباث لنفسه شرا وسخاه(5).

1(4) [1 رد): (4) 475 وكان في حمير رجل يعرف بذى رعين(1)، قد(2) جرب كل اتر وعين،

(2) الزيال : مصدر زايل آى بارح وفارق: (3) فى الاصل : آفضع.

(4) فى (ب) : فاجابهم ان.

5) أباث : استخرج واستثار، وفى (ب) فأبات، وسخا النار جعل لها مذهبا تحت القدر والمعنى آنه استثار فى صدره شرا ووسع له فيه مكانا.

(2) انظر تفصيل الخبر عن ذى رعين ومشورته على عمرو "تاريخ الطبرى /914 - 915" وهو من التبابعة كذى نواس وذى چدن وذى يزن وغيرهم ورعين حصن كان له، قاله الجوهرى: (7) فى ب: وقد.

(8) يخيه آى يقصده

اس -4 فلسا دخل ذورعين ذكر الملك بعهده، فا مر با كرامه ورفده؛ بر و واضطرب على غمرو أمره، وهم بالخود هبه وجمره، وضعف عن (1) في ب : القضاء.

(2) الاشهاد : الحاضروت ومفز دها شاهد وشهيد.

(3) يقال ms29 في الدعاء آباد الله خضراءهم ومنهم من يقول غضراءهم أى تعمتهم وخيرهم وقيل إن غضراءهم بمعنى جماعتهم (4) الوصيد : الفناء والعتبة وبيت كالحظيرة من الحجارة فى الجبال .

(ه) ثبات جمع ثبة وهى الجماعة وقال ابن قتيبة انه آمرهم آن يدخلوا خمسة سة وعشرة عشرة (ص 275).

(2) اللس : الأكل، ولست الدابة الحشيش اذا تناولته ونتفته .

============================================================

(3) 4) ثم ولي بعده عبد كلال1 : والله المنفرد بالجلال . وكان فيما 1

. تم ملك تبع بن حسان، وهو تبع الاصغر آخر من دعى تبعا، فهض إلى الشام متستبعا، فدانت له املاك الشام، وآذعنوا لامره (4 بعد الإحشام ، ونهض اليه من يترب شاك(1، فحكى عن قريظة

4) شجب: هلك وعطب. رجب: عظم، 5) الإحشام : الاغضاب، والاحشام : خاصة الرجل الذين يغضبون له من عبيد أو آهل: (2) ابن قتيبة ص 276 وليس هناك توضيح لاسباب الشكوى إلا أن اليهود اساءوا الجوار ونقضوا شروطا معينة .

============================================================

(4).

لاح، وانصرف إلى صلاح، فكسا البنية(1) ملاء معضدا(5)، (9/4 (1) 87 (2) لا ونحر ستة آلاف() من البدن (2) عددا ، وانطلق إلى الين فدعا أهلها إلى أن يتبعوا (4) دين يهود، وشهد ربك الغيب والشهود .

ر9)2 ثم نزلت به آم اللهيم(6)، فسكن بعدها فى ريم.

ا3 (1) ذكر ابن قتيبة ص 276 أنه قتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا .

(2) آتت له مائتان وخمسون سنة . (المصدر السابق) . وابن قتيبة يذكر أن الذى كلمه منهم رجل ، وفى الطبرى وغيره آنهما حبران من احبارهم ، قدما له النصيحة وصحباه إلى الين .

(3) الشن : الخلق من كل آنية صنعت من جلد .

4) البنية : الكمبة وكانوا يدعونها بنية ابراهيم.

5) معضد : مخطط: (4) فى الاصل الآلف وفى دمه ألف عددا .

(7) البدن : جمع بدنة وهى ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها (8) فى الاصل : يتبع والتصحيح عن 5م، و"ب، .

(9) آم اللهيم : الداهية والحى والمنية ، فهى كنية الموت لا نه يلتهم كل أحد..

انظر المزصع ص 192

(1) مرند: هو ابن عبد كلال و آخو تبع و بعده تفزق ملت حمير "حمزهص 87"0 (2) هكذا فى الاصل؛ وفى "م، ووب" : ريد.

(3) هو ابن مرثد انظر حمزة (ص 78) وابن قتيبة (276) (4) وصفه حمزة بآنه كان جوادا عالما . المصدر السايق ص 78 (5) في الاصل: ووثبت .

(6) فى م وب : ذو الشناتر ولم يكن من أهل بيت الملك وكان فظا غليظ القلب قتالا .(حمزة ص 88وابن قتيبة ص 276) (7) السدر : قلة الاهتمام ms31 والمبالاة بما يصشع : 8) الاواس: الاطباء ج آسية وآس 9) فى "1" و ب كان وما هنا هو الصواب: (10) السديم : الضباب،

(1) حارد : غضبان .

(2) أضرع الخدود : يقال خدضارع أى متخشع و أضرعه جعله يتصدى له خاشعا.

(3) هم نصارى نجران ، كما فى كتب التاريخ العربية، ورسالة شمعون البيت ارشامى الذى كان فى الحيرة عندئذ وسمع الخبر من بعض الهاربين، ولسكن الاسباب التى دعت ذا نواس إلى اضطهادهم ثم تدخل الحبشة فى آمر الين) مختلف فيها، ولعل للتنافس التجارى بين الفرس والروم حينئذ يدا فى مهاجمة اللاحباش لليمن (4) فى الطبرى أن أسمه دوس ذو تعلبان 928/1 وقد قزإلى قيصر الروم وكان حينئذ يوسلينوس ذاهد[ فأمر هذا ملك الحبشة أن ينتصر لمسيحى نجران ال وكان ملك الحبشة يسمى آليسباس 555555ل أو آلصبان وما ذكره أبو العلاء من ذهايه إلى الحبشة يتفق وما ذكره ابن قتيبة ص 277.

(6) ذو النواس فى "م، (5) الحيس : التنور

(2) (1) .

اا وملك بعده ذو جدن (1). وكم :1 ابخذ من قصر وفدن() ، (ه فلما أرهقته الحبشة بالسيف (4) ، صنع كما صنم ذو نواس (41

ثم استولت الحبشة على صنعاء، فرعوا الين إذلا رعاء .

(2) 1(7)9 وقام منهم آرياط(2) باديا، وقتله أبرهة (2) حنقا صاديا، وعمد إلى البيت بالفيل ، فكان الله بهلا كه أنجح كفيل .

8 ثم ولى بعده يكسوم (4)، وكل للحوادث يسوم ، حتى إذا (9 في وجاء مسروق (2)، إذاهو بموت مطروق. رماه بالسهم- (1) ذو جدن اسمه علس بن الحارث؛ المرصع ص 70 وهو عند الطبرى شاعر، وأورد له صاحب اجهرة قصيدة (ص ms32 137 ط. بولاق) وما ذكره أبو العلاء يتفق ورواية حمزة وابن قتيبة .

(2) كم فى وب،: (3) الفدن: القصر المشيد.

(4) السيف : شاطىء البحر، وهو هنا تهامة الين (5) أى أنه التجأ إلى البحر واقتحمه (حمزة ص 89) (2) تولى آمر الين سنة 525 ب 0 م.

7) ابرهة 547 - 570م.

(8) يكسوم 570- 572م.

9) مسروق : 573 575م.

============================================================

م ملك بعده ابنه مالك، وهو فى مسلك آبيه سالك. ثم ملك 1 عمرو بن مالك ، وإلى زوال كل الممالك ، إلا ملك الخلاق فإنه لا يزول، (1) هو وهرز وقد ومى مسروقا بسبم مسموم ، وأصبح عاملا للفرس على الين 597 ب. م.

(2) سى: مثل: (3) ولم فى "م" (4) كان سيف قد اتخذ من بقايا الحبشة خدما فحلوا به يوما فى متصيد له فزر قوه بحزابهم فقتلوه وهربوا في رموس الجبال (حمزة، ص 90 وابن قتيبة ص 278) (5) هو كذلك عند ابن قتيبة ص 278 والمسعودى 230/1.

(2) مليح : خائف، حذر.

(7) الخالق فى "م":

جماعة آخرون غير الابناء الثلاثة: (3) هكذا كتبت فى الاصل وحقها أن تكتب الازد .

(4) فى كتاب المعارف (ط. مصر 1934) ورد هذا الاسم: سلبقه : 5) القمر: الغلبة والمخادعة

و قدمت غسان وهى إخوة خزاعة أرض الشام فغلبت عليها 13) 3 ال من سبقها ، ولما شاء الله تعالى أوبقها(1 . وملوكها المذكورون 01(4) أولهم الحارث الاكبر2)، لحق بمن مضى فصار يغتبر. بعد مسا و9 اضطهدوارتقى، وحرق العرب فدعى تحرقا، وكان يكنى أبا شمر

9 د وابنه الحارث، ورثه منه وارث. ألحق بملك الحيرة

(4) يعد أبو العلاء ثلاثة ملوك متتابعين من غسان، كل واحد منهم پسمى الحارث وهو فى هذا يعتمد على ما ورد عند ابن قتيبة ص 280 ومابعدها آكثر ما يعتمد على روايات غيره من المؤرخين الذين يختلفون كثيرا في امراء غسان ال ومدد حكهم؛ وقد عد حمزة الأصفهانى منهم ملوكا كثيرين، وتشكك الاءستاذ ن ولدكه فى قيمة هذا الذى ذكره حمزة (راجع أمراء غسان ترجمة الجوزى وزريق ط: بيروت 1933) (5) الذمر : الشجاع الظريف المعوان (6) هو المنذر بن ماء السماء وكانت المعركة بينهما في شهر حزيران سنة 4 55 عح

(2) انظرفيما يتعلق بهذا المثل (مجمع الأمثال 189/2) وهو يضرب فى كل أمر متعالم مشهور وقد ذكز خبر المائة غلام الذين أرسلهم الحارث فاختالوا على المثذر وقتلوه وكذلك ابن قتيبة ص 280 ، أما الأستاذ تولد كه فيرجح آن حليمة اسم مكان لا اسم امرأة (أمراء غسان ص 19) (3) الناد : الداهية .

(4) الخشام : العظيم من الجبال (5) كان فيهم لبيد الشاعر وهو يومئذ غلام (ابن قتيبة ص 280) (6) هو النابغة الذبيانى، وقد ذكر هذه الوفادة للسؤال فى الا سرى ابن قتيبة (ص 280) واتظز شعراء النصرانية 152-1

ال وابنه الحارث الأصغر ملك فخلف آبامه، ثم أذلت الايام اباءه - هؤلاء ثلاثة آملاك بعضهم من ولد بعض، تساوت

(1) انظر ديوان علقمة ط . الجزائر، القصيدة الأولى وكذلك المفضليات تحقيق وشرح شاكر وهارون 190/2 وفى ديوان علقمة ص .، تفصيل ms35 لأسر شأس . ولعل البيت الذى يعنيه ابو العلاء هو قول علقمة : وفى كل حى قد خبطت بنعمة فق اشأس من نداك ذتوب، إذ أنه حين بلغ إلى هذا البيت قال له الملك أى والله وأذنبه ، ثم آطلق له شآسا وآطلق من آجله آسرى قومه .

(2) في م : ييت شعز.

(3) فى م وب : او شعز بنى.

(4) مارية بنت عمرو بن جفنة وقيل بنت ظالم بن وهب أخت هند الهنود أمرأة حجرآكل المرار، يقال انها أهدت الى الكعبة قرطيها وعليهما درتان كبيضتى الجمام ؛ ورووا أنه كان فى قرطها مائتا دينار ولذلك يقال فى المثل خذه ولو يقرطى ما رية أى لا تدعه يفوتك بأى ثمن. انظر بحمع الامثال 01/1* ويرى الاستاذ قولدكه أن مارية شخصية خرافية دامراء قسان حاشية زقم 64 /24 .

============================================================

(1) إشارة إلى قوله فيه (انظر العقد الثمين ط . آوروبة ص 20) ان يرجع التعمان تفرج ونبهتج ويأت معدا ملكها وربيعها

(4) اشارة إلى قول النابغة : ال ست الغيث قبرا بين بصرى وجاسم بغيث من الوسمى قطر ووابل ولا زال ريحان ومسك ms36 وعنبر على منتهاه ديمة وهواطل وينبت حوذانا وعوفا منورا سأتبعه من خير ما قال قائل (5) في الاصل : فثبتت .

(6) الحوذان :141661000806 جمع حوذانة. قال الآزهرى رايتها فى رياض الصمان وقيعانها ولها نور أصفر ورائحة ظيبة

ل و من غسان عمرو بن الحارث الذى أقر النابغة بالنعمة له ولا بيه(2)، (2)6 وكان لمدحه يجتبيه1.

ا4 ا(4) الومنهم الايهم آبو جبلة ، أون فى الملك الآيلة(2)، مم احتسى 93 الموت وتجرعه، وعلاه القدر وتفرعه(5). وابنه جبلة آسلم ~~(1) متحنفا، ثم لحق بالروم آنفا، ونباه1) معروف، ومن الذى

فهذه ملوك غسان، تبعوا من الموتى الآسان، فكلهم حديث، محكى ، والله العالم من الزكى.

(1) فى الأصل : لهم .

(2) اشارة إلى قول النابغة (شعراء التصرانية 45/1* وابن قتيبة ص 281) عل لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب أى على له نعمة حديثة بعد نعمة قديمة لوالده لم يكدرها من ولا أذى .

3) يحتبيه : يقربه ويفضله.

(4) الابلة : العاهة والمضرة: (5) تفزعه : علاه وفاقه : (6) انظر تفصيل الخبر فى شروح سقط الزند، القسم الأول ط . دارالكتب المصرية، ص 297 - 302.

============================================================

(د سا .6

تكبرا عن بحالسة أناس فى الأبردين(4). وكانت أخته تذعى أم عرو، وكان آقرب الحشم اليه عدى بن نصر، فثمل فيما روى، ال و ذلك أنه من الراح روى ؛ فيقال إنه زوج آخته عديا، فباتت فى

(2) يتفق أبو العلاء فيما يذكره عن ملوك الحيرة وترتيهم مع ما ذكره ابن ى قتيبة ص 281 وما بعدها.

3) فى "م" : فهد .

(4) رماه سليم ين مالك رمية بالنبل وهو لا يعرفه (حمزة ص 64) .

(5) كان جذيمة ثاقب الرآى بعيد المغار شديد النكاية ظاهر الحزم واستولى على السواد بين الحيرة والانبار (حمزة ص 64).

(6) وذيمة من آوذم الشىء آوجبه؛ والوذيمة : الهدية (7) كان يشرب كأسا ويصب لهما فى الأرض كأسين وكان يقول إن الملك لا يليق به آن ينادم آحدا من الناس للان منادمة الناس جرآة عليه (شروح سقط الزند، القسم الثاتى ص 488): (8) الابردان: الغداة والعشى ، وقيل الظل والفىء.

============================================================

(2) ه 0(1 22 ال و ساء على عدى خلقة فامريه أن تضرب عنقه. وولدت اخته (3) 1

و فرده إلى آهله، من بعد ما ضرب في جهله، ندمانا جذيمة عقيل ال ومالك، فأتيا به والشعر فى الوجه حالك، فقال جذيمة : فعلتما خيرا فاحتكما، فاختارا منادمة الملك ماسلما . فنادماه أربعين سنة. ماردا 11 (4) عليه أحاديثهما(2) الحسنة ثم خدعته الزباء، وقدشهرت عنه الانباء.

01(5)10 ال وملك بعده عمرو، وفرط من قصير أمر. فيقال(5) إن عمرا

(1) الهدى: العروس. انظر القصة فى الأغانى ط. بولاق ج73-72/14 و الطبرى ا/750- 757. وخبره مع الزباء: الطبرى 757/1 768.

(2) فى الاصل: خير.

(3) يقال غلام يافع ويفعة وآفعة: شاب.

(4) فى م: آحاديثه.

(ه) فى ب : فقال:

هتهرى (4) 6 وملك بعد امزىء القيس ابنه النعمان الاكبر(1)، بنى الخورنق ال وفى الدهر عبر. ms38 ونظريوما وقد فكر، إلى الخورنق وملك استكثر، فقال : كل ما أرى إلى فناء() 1 قالوا نعم من بعد عناء.

فخلع نفسه من الملكة، وطلب وجه ربه قبل الهلكة(1)، وقد (1) الأفين : الضعيف الرأى، الناقص العقل ؛ والأفن ضعف الرأى ونقص العقل: 2) ملك نحو سنة 290 - 430 م.

(3) هذا السؤال نفسه عند ابن قتيبة ص 282: (4) قال حمزة الاصفهانى (ص 68) " فلما أتى إلى الملك النعمان ثلاثون سنة علا مجلسه على الخورنق وآشرف منه إلى النجف وما يليه من النخل والبساتين ال و الجنان والانهار مما يلى المغزب وعلى الفرات ما يلى المشرق فأعجبه ما رأى في البر من الخضرة والنور والانهار الجارية ولقاط الكماة ورعى الابل وصيد الظباء والارانب وفى الفرات من الملاحين والغواصين وصياد السمك وفى الحيرة من الأموال والخول ومن يموج فيها من رعيته ففكر وقال فى نفسه أى درك فى هذا الذى قد ملكته اليوم ويملكه غدا غيرى. فبعث إلى حجابه ونحاهم عن بابه قلما جن الليل التحف بكساء وساح فى الأرض فلم يره أحد.، ويفهم مما ذكره حمزة آن النعمان زهد فى الدتيا بعد تآمل منه، أماالطبرى 854/1 فيعزو الانقلاب فى حياته إلى تأ ثير أحد النساك ويخبرنا المؤرخ كوزماس انديكو بليست

(4) : ال ولى بعده أخوه المنذر(2)، وكلنا من الله حذر، وأمه ماء السماء(6)، لم تنج بطهارة الأسماء . فسار المنذر إلى الشام فقتله 1001(4) 11 فسان. وملك ابنه المنذر وفى إساءة الزمن لإحسان، وسار المنذر طالبا 4 4 ثارا بيه ، فلقى من الحارث، نبا فى الزمن جد كارث (4)، وقتل وهو (5) .32 للثأر باغ ، وذلك فى عين أباغ(5).

ان النعمان غضب لتنصر بنى قومه على يد سمعان العمودى فتمثل له القديس ال اسمعان فى الحلم ووبخه على ما فعل فندم النعمان على ذلك وآراد أن يتنصر لولا أنه كان يخاف سطوة ملك العجم وقد سمع كوزماس هذا الخبر من آحد قواد النعمان المسمى آنطيوخس بن سالم (راجع الآب ms39 شيخو : التصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية القسم الأول ص 82): (1) اشارة إلى قول عدى "الأغانى 36/2،.

ال و تذكر رب الخورنق إذ أه رف يوما وللهدى تفكير سره ماله وكثرة ما لك والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه فقال وما غب طة حى إلى الممات يصير (2) ملك حسب تحقيق الأب شيخو من 513 -- 64ه إلا آنه جعل بينه وبين النعمان الأعور ستة ملوك حكموا من 418 - 513 3) اسمها ماوية بنت عوف بن جشم من النمر بن قاسظ، سميت ماء السماء لجمالها وحسنها وقيل كانت تسمى ماء السماوة . حمزة ص 70 وابن قتيبة 223 واللسان مادة سما،. والمنذر ابنها قتل في يوم حليمة.

(4) كارث : سيء شديد شاق.

(5) عين أباغ لا تبعد كثير اعن الحيرة وامراء غسان ص 20 حاشية 54، =

04 سماه و قتله بأمر الله ابن كلثوم، آثم آو ليس هو بمأ ثوم .

ثم ملك النعمان بن المنذر ، وكان فى حزمه غير معذر. وكان الذى عنى به عند كسرى، حتى ولاه، وترك إخوته وماابتلاه، (4) الشاعر عدى بن زيد، فجعله بعد فى قيد(2)، وهلك فى السجن عدى، 40

حوالماك الغسانى الذى حارب فيها حسب تحقيق الاستاذ نولدكه هو المنذربن الحارث وقد انتصر على الأمير اللخمى قابوس فى يوم الصعود 40 آيار سنة 580م المصدر السايق ص 25": (1) ملك من 562 - 74ه حسبما يرى الآب شيخو وهذا لا يتفق وكون عين أباغ حدثت فى حكم من سبقه ، لأن الأب شيخو عده بعد المنذر بن 0 ماء السماء مياشرة.

(2) الفند : الشمراخ العظيم من الجبل: (3) استشار كسرى عدى بن زيد فيمن يوليه من أبناء المنذر وكانوا فيما يقال ثلاثة عشر ، فكان هوى عدى مع النعمان دون سائر اخوته وقد أوصاه أن يظهر آمام كسرى بغير ما ms40 أوصى به إخوته فاعجب به كسرى وولاه آمر الحيرة غير آن آحد حساد عدى أوغر عليه صدر التعمان فخبسه ومات فى الحخبس دانظر تفصيل الخبر فى الأغانى 24/2 - 28" .

(4)(انظر الأغالى * (ص 28- 41) فى تدبير زيد حتى تسبب بالقضاء على النعمان وفى (م) و(ب) : ولد عدى بن زيد،:

(حزة ص 74) (2) عين التمر : بلدة قريبة من الأنبار غربى الكوقة، قتحها المسلمون عنوة عل يد خالد بن الوليد سنة 13ه . وقد سقط في (ب) "فى عين التر".

(3) زيد الخيل : قدم على الرسول سلة *ه فى وفد طى. فاسلموا وآسلم زيد و آثنى عليه الرسول وسماه زيد الخير وف عودته مرض بالحى فات (سيرة ابن هشام ص 947 ط فستنقلد 1804) وعلى حسب هذا الخبر لا يمكن أن يكون ال رثى إياس بن قبيصة لأن إياسا شهد فتح خالد للحيرة، غير آن بعض الروايات

(4) النحاس (مثلثة) : الأصل والطبيعة.

============================================================

:(4) (4) الطوائف(2)، والبشر من مولود وسائف(2). فلما انقضى زمانهم (5)2 خلف على المعلكة اردشير(5)، وهو برد المملكة إلى الفرس بشير؛ ..11(7)4(51 3(2) ثم هلك وقام سابور(2)، ويطبمك إتاه (1) النخل المأبور. ثمقام (ه و1 و(218*:11 11 معركة ازبلا ms41 سنة 241.

(2) هدر: باطل.

(3) ملوك الطوائف هم ملوك الدولة الفرتية آو الأسرة الأشكانية.

(4) سائف : هالك ومنه السواف وهو الموت . وفي (م) قرئت : وسالف (5) كان اردشير616665ه 226- 240 سديدا رشيدا رموفا بالرعية شديدا على الظلمة محبا للاصلاح حريصا على العمارة راسخا فى الحكمة (انظر تاريخ ملوك الفرس للتعالبى ط . باريس ص 481) وقد استولى على آرمينية وأعاد دين زرواستر وقوى الجيش: (2) سابور بن آردشير (240 - 271) كان يشبه أباه فى الحرص على مصالح الكافة وفى زمنه فتحت نصيبين واستولى الفرس على ماوراء الفزات حتى انطاكية، وأسر فالريان الامبراطور الرومانى (الثعالبى ص 487): (ل) الاتاء الغلة ، وحمل النخل تقول منه أتت الشجرة والنخلة تآتوا أتوا ال وإتاء طلع ثمرها آو كثر حملها، والنخل المأ بور : المصلح آو الملقح.

(8) هرمز: (271- 272) يسمى البطل لشدة بأسه وشدة مراسه، سلك مسلك ابيه وجده فى العدل (الثعالبى ص 499) (9) بهرام بن هرمز (27a - 272) كان على اقتبال شبابه موصوفا بالحلم والتؤدة والوقار فاستشر به الناس ورجو نمى أيامه وبركة ملكه (المصدر السابق ص500). وبهرام من آسماء المريخ وهو يقابل 185 عند الرومان:

(4) مالث : اى يعد عدة ولا ينوى الوفاء بها.

(5) ترسى بن بهزام (293 - 302) أقام في الملك تسع سنين وكان عادلا (الثعالى ص 508)، غلبه الروم سنة 297 واقتطعوا خمس مقاطعات من الدولة الفارسية (59265: ص 441 - 442).

(6) هر مز بن نرسي كان كبهرام الثانى فى الفظاظة ms42 ووعورة الجانب حتى توج فاستحال شره خيرا وملا الأرض عدلا (الثعالبى ص 510): ) الملك بعده فى (ب) (8) سابور ذو الاكتاف (309 - 370) : استعاد الولايات التى آخذها الروم آيام نرسى سنة 363 وفى زمنه حمل يوليان على الامبراطورية الفارسية.

وقد أوقع بالعرب وهاجم البحرين وهجر واليمامة وقبائل بكر وتغلب ونزع 67،6eأكتاف آلاف من العرب فسمى ذا الاكتاف (انظر الثعالبى ص 513 و ص444 وما بعدها) . وقيل دعى بذى الاكتاف لا نه كان مشتهرا بعلم الكتف (المرصع ص 29):

إن الله جعل الظلم غريزة فى الإنس ، وسلطهم على كل جنس : ~~(1)أرد شير بن هر مز (379 - 283) آساء إلى المرازبة والاعيان فخلعوه.

(الثعالبى ص 502).

(2) سابور بن سابور: (383 - 388) قتل وهو يتصيد إذ سقطت عليه الخيمة وضربت رآسه بعمود قتدخته (الثعالبى ص 535): (3) بهرام بن سابور (388 - 499) عدل فى الرعية ثم أنكرت عليه العامة بعض أموره فثارت عليه (المصدر السابق ص 535).

(4) سقطت "قام، فى ب.

(5) يزدجرد (399-420) يقال له الاثيم وكان نهاية فى الشراسة والشكاسة وغاية فى التجبر والتكبر وسفك الدماء (المصدر السابق ص 537) وقصة رح القرس له (ص 548) (6) بهرام جوز (420 440) تربى بين المناذرة على الصيد والفروسية وكان جامعا للآداب ولم يكن الفرس يريدون توليته ولما ملك فرح به العرب .

سا

2 ز (3) انوشروان، كان قصره من بعد القصر الاران - قباذ . رق2 4 سن جبذته من الدهر جباذ - كسرى ابرواز، عمر وما له من 1-9 مؤاز (2)؛ ثم هلك، فكأنه ما ملك - بوران(4) ابنه لما بلغ النبي ب (7)2 () .8 - صلى الله عليه وسلم امرها قال: ms43 ان يفلح قوم آسندوا آمرهم إلى امراة.

. فكم من ملك عجمى وعربى ، فقد فقد العاجز آوالابى فهذه السبيل 1 (4) 211 يب اخذت الملوك، فما يقول(0 السوقة والصعلوك؟

(1) اتو شروان (531 - 579) يضرب به المثل فى العدل وكانت له حروب مع الروم وبه استنصر سيف يه ذى يزن لطرد الحبشة (الثعالى ص603) (2) الإران : سرير الميت او تابوته.

3) قباد: هما اثنان حكم الآول من 487 - 531 وهو والد آنو شروان وحكم الثانى من 628- 629.

(4) جباذ : المنية.

5) كسرى آبرويز (590 - 227) ثار فى وجهه آول ملكه بعض الثاثرين ثم لما استتب له الملك عظم أمره وأربى فى كنز الأموال والاستكثار من الذخائر والاعلاق، أحب شيرين وتزوجها وفى شيخوخته ازداد جشعه (انظر الشعالبى ص 661 وما يليها).

(2) مؤاز: مجار، مساوا.

(7) بوران : راجع الثعالبى ص 735 وقد ورد الحديث المذكور هنا فى ص 736 من الكتاب .

(8) فيم: تقول.

============================================================

والكرام، أعدل (1) عنهم الاخترام؟ آماحاتم ، فاصطفت(1 عليه المآتم . وأما كعب بن مامة(3)، فرأى من أعلام الماء سمامة (4) ، (4)0 9 5گ ل و هلك فى الأرض اليهماء(3)، وآثر أخا النمر بالماء .

244 و فرسان العرب وشجعانها، ماأخطا هم رماء(1) النوب ولاطعاتها ه 44 ما فعل عنيبة بن الحارث أخو يربوع (1) ، وكان فى الحروب (24 14 جد متبوع، آتيح له ذؤاب بن ربيعة بخو، فالحق به يوم سو-

اوروبة، وامثال الضى ص 61 ط. الجوائب والميدانى 162/1) 4) السمامة : شخوص العادين ويقال إن السمامة والسمادة سواه * 5) البهماء: مفازة لا ماء فيها ms44 ولا يسمع فيها صوت : (2) رماء : مصدر رامى.

(7) أغارت بنو أسد على بني يربوع فاكتسحوا لإبلهم ، فأتى الصريخ الجى فلم يتلاحقوا إلا مساء بموضع يقال له خو وكان ذؤاب بن ربيعة على فرس أنتى ال وعتيبة على حصان فأخذ الحصان يتبع الانى فى سواد الليل ولم يشعر عتيبة إلا ال وقد آقحم فرسه على ذؤاب فطعنه ذؤاب بالرح فى نحره فر صريعا. (العقد (11/3 (8) فى "ب: الخرب.

============================================================

ب دها (الطبرى2596/6 2634) . ويقال إن عمزا مات بعد آن شهدالوقعة في قرية من قرى نهاوند (آسد الغابة 4 /133 ط . بولاق) وقيل آنه غزا الرى أول ما غزيت فلا انضرف توفى (فتوح البلدان ص 320 ط . بريل 1866) (3) فى 45" و "ب . عنترة عبس: (4) الابس : القهر والاذلال.

(5) هو آحد آغربة العرب العدائين ، وكان آدل الناس بالارض وأعليهم بمسالكها وفى الاغانى آن الذى قتله آسد بن مدرك الخشعمى (الاغانى .(139 1338 2) العبد : طول الغضب وقيل الحزن والوجد آو الانفة والحمية.

(7) قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم سنة ه فى وفد بنى عأمز وهو ال ينوى الغدر به، فدعا عليه الرسول وهو منصرف بقوله اللهم اكفنى عامرا حتى إذا كان ببعض الطريق اصيب بطاعون فى عنقه فقال ms45 : آغدة كغدة الإبل : (سيرة ابن هاشم ص 939 - 9440 ط. فستنفلد 1809)

وقد علم الرئيس جعل الله لشانئه كوكب الرجم وحادى 3 () (ك) س. 1 النجم - آن ريب الدهر لا يغفل عن ناحم)، كنى آبا مزاحم)، راعت به الملوك أعداءها، وآثرت بنصره أوداء ها ؛ يطا البسيطة (1) سقطت (مهاجزا) من "م " و"ب،.

(2) زيد فى "م وب" صلى الله عليه: (3) أغار خالد على رهط الحارث فقتل كثيرا من الرجال وبقيت النساء سنين يبكين القتلى والحارث يو مئذ صبى فشب الحارث على بغض لخالد ثم تخاصما فى مجلس النعمان بن المثذر فغضب الحارث وطل يتربص بخالد حتى وافاه وهو نائم فقتله. (الاغاي17/10 - 20 ويسمى هذا اليوم يوم بطن عائذ (العقد 62/3) (4) انتصاء : إختيار والنصية خيار القوم .

(5) حادى النجم : الدبران وهو نجم بين الثريا والجوزاء ويقال له التابع ال و التويبع وهو من مثازل القمر؛ سمى دبرانا لانه يدبر الثريا أى يتبعه .

(2) ناحم : ذو تحيم وهو صوت الفهد ونحوه من السباع .

(7) ؤبو مزاحم : كنية الفيل والثور ذى القرنين (المرصع ص197) .

وفى دم* ابا المزاحم.

============================================================

5 ال ولا يفلت من مخالب الآيام آسد ورد ، ليس من طعامه 14 (ي)س 112/ (5)3 - السحم(2) ولاالمرد(1)، ولكنه يفترس كل شارق، صيد الايغتاله فعل السارق، ولكنه يا بس او يختبسكان مقلتيه جذو تا حريق، (1) الشنف : البغض والتنكر.

(2) الثقفى : هو ms46 أبو عبيد قائد معركة الجسر (سنة 14ه) وكانت الفيلة مع الفرس وفيها فيل آبيض، ضربه آبو عبيد على مشفره بالسيف فلم يثل منه قتلا وخبطه الفيل حتى هلك (وأنفار الاغانى 217/1).

(3) سفى : يرفع التراب عند هبو به والسفى ايضا السفيه : (4) من أرجوزة له (انظر اراجيز العزب للسيدالبكرى -122) يقول فيهاة فقلت لو عمرت سن الحسل أو عمز نوح زمن الفطحل ال و الصخر مبقل كطين الوحل صرت رهين هرم أوقتل 5) السحم جمع سحمة وهى كلا ينبت فى البراق والا كام بنجد وليست بعشب ولا شجر وقال آبو حنيفة ربما كان طول السحمة طول الرجل .

(6) إلمرد : الفضي من ثمر إلأراك أو النضيج منه .

() آبس به مخففا ومشددا أبسا وتآيسا : كسره وذلله، . . واختبس الشىء اخذه مغالبة

بكسبه ايتامه، وصرفه عما كان اعتامه (11، عاف صيد الوحش فتركها، واستطعم لحوم الإنس فاستدركها ، فاذا أبطأ عليه ركب

(3) السافرة : المسافرون : 4) حصاء: مؤنت آحص وهو الذى ذهب شعره كله.

5) الدريس: الثوب الخلق 6) اعتامه : اختاره، من العيمة وهى خيار كل شيء: (7) أكيلة السبع وأكيله : ما اكل من الماشية .

8) بضيع : اللحم يقال هو خاظى البضيع أى : متلىء اللحم، وبكيل: ن خلوط.. وفى (ب) الرجلين: (9) ربان عمره أى طراو ته وحداثنه . قال المعرى فى خطبة سقط الزند: ال وقد كنت في ربان الحداثة وجن النشاط مائلا فى صغو القريض (شروح سقط الزند القسم الاول ص 10): (10) الاصلم الاصم وقرئت الاحم فى (ب) والاصم فى (م).

============================================================

ورل - ا(3)ݣ.: ولايعتصم الاعصم(1)، وكم هجر ms47 إلى ثلة (2) آمنة ، فأخذ خيارها (3)6 لعرس داجنة ؛ وكم فتك بخائر (1 عند عشى، وآب إلى عياله 4 4 (5) (1)6 بشبوب() وحشى، او علج افر(2)، ورعى الروض الاذفر(2).

3) الخائر: من خار يخور خوارا ، صاح وهو الثور الوحشى .

(4) الشبوب : الفتى من ثيران الوحش وقيل المسن : (5) العلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظهوصلابته وأفر يأفر آفورا :عدا.

(6) الأذفر : الذكى الرائحة .

(7) ذؤالة : الذئب وذوالة اسم له معرفة لا ينصرف سمى به لخفته في عدوه .

(8) رئبال: جريء مترصد، وهو من اسماء الاسد يهمز ولا يهمز، وفى حاشية المخطوطة : الرتبال من صفات الاسد قيل هو الكثير العضل واللحم أو الذى يولد وحده أو هو كالقارح من الدواب ؛ قاله المعرى: 9) الرجل : اسم جمع من راجل عند سيبوبه وجمع عند آى الحسن : (10) المعابل جمع معيلة وهى تصل طويل عريض؛ والقطاع: (جمع

تا:ر412 (8 ل ولا يشوى حد ثان الدهر حسن الديبأجة (4) من النمور، 112 (10) 1 (9) عود نفسه طول دهور(2)، والرعيان من طروقه تراع، والابرار.

11 ا4ا إلى آثار كلومه سراع. أتيح له فى بعض التطواف، واف للضائنة سا

(2) قسر : غلب وقهر والقسور والقسورة اسمان للاسد.

(3) ساور مساورة وسوارا واثب ويدخلون الالف واللام على مسور لا نه فى الأصل صفة مفعل من سار يسور وما كان كذلك جاز إدخال التعريف عليه.

(4) ند نهض ، والخيل : الفرسان .

(5) الغيل : مكان من الغيضة فيه ماء معين ، والغيل الساعد الممتلىء0 (6) اللفاء : الخسيس الحقير من كل شيء.

7) آشواه: رماه فاصاب شواه آى آطرافه ولم يصب منه مقتلا.

8) ديباجة الوجه : حسن بشرته .

(9) الدمور: هجوم الشر: (10) الابرار: جمع بر وهى الفارة فى بعض اللغات آودويبة تشبهها، قال الدميرى فى مادة نمر وإذا نهش النمر إنسانا طلبه الفار ليبول عليه فان فعل ذلك مات .

============================================================

2 (2) واما ابوجعدة 1) فانه ليس من الدهر بناج . وإن بلغ ايمله من الرجاج (2) مازال يختلس من الفزر فريرا(1)، وينقض -(4)0ا (د) من العمروس مريرا(1). وتطرده حوامى السيد فيفوتها، ويظفر (7) رو2(8) (9) با كولة الحافظ فيقوتها (4)، ويحافظ على أم عمرو 3) . بعد ان 3 ه س 11 تشرب من المنية مسكر اليس بخمر، ويضيف عيالها إلى عياله، (1) فى م : أو غير متواف . والوافى الذى يفى بما تعهده من رعاية الغم (2) الالة : الحزبة العظيمة النصل .

(3) مرز : ملتجىء إلى غيره.

(4) أبو جعده وأبو جعاده هما من أشهر كنى الذئب ولا ينصر فان للتعريف والتأنيث كنى بهما لبخله وقيل على التضاد لان الجعد الكريم من الرجال (المرصع ص 59 وانظر الميدانى 243/1).

(5) الرجاج : هو بفتح راثه مهازيل الغتم وضعفاء الناس والابل آيضا * (2) الفزر بالكسر القطيع من الغنم وعن أبى زيد هو من الضأن ما بين العشرة إلى الاربعين . وعن أبى عبيدة هو الجدى نفسه . والفرير ولدالبقرة وجمعه فرار وقيل هو لفة فيه كظيم وعظام وظريف وظراف وهو خطا لان مجيتهما بمعنى إنما هو فى الصفات .. لخ وفى (ب) من الفرار.

7) العمروس: الخروف: (8) الحافظ: الراعى ، ويقوتها : يأكلها .

(9) أم عمرو : الضبع (المرصع 154) . وفيم : أولاد أم عمرو:

ويغبط بذى بطنه (11 وهو جائع، يحسب انه ولغ دما(1)، ولعله 11 .1(3)

(2) ولذلك قيل فى المثل الذئب آدغم لان الذتاب دغم ولغت آم لم تلغ وربما قيل قد ولغ وهو جائع (الميدانى 244/1) (3) ضاعت : تحركت وتململت .

(4) فى (م) وظمؤه وفي (ب) وطمعه.

0(5) الطبع : الدنس وأصله الصدا يعلو السيف ثم استعير فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام .

6) غنيمة : مصغر غنم وهو قطيع صغير.

(7) كلام : جمع كلم وهو الجرح؛ وقرىء فى م ، وب وورب كلام فى سهام

============================================================

والحزور1) بيده القوس، فوق إليه لإحدى خظياته، فجعلها فى مختلف أمنياته ، فيتم أولاد أويس، وفقدوا منه أبا صاحب فطنة وكيس: (4) 110(3) 2 وأما الصيدن()) فان المنية له ديدن؛ مات حتف الأنف ( او صاده من وراء معلق الشنف، أبوعيال جعله قراهم، قدفعوا (ه):01

به السغب لما عرافم، أو صبحه كلب ضار، فاحضر خلفه اشد 4

(2) الحظيات جمع ما مكبره حظوة وهى سهم صغير قدر ذراع ms50 وإذا لم يكن فيه نصل فهو حظية وفى المثل إحدى حظيات لقمان وهى سبامه ومراميه ومعنى المثل إحدى دواهيه.

(3) الصيدن هو الثعلب هنا ويطلق آيضا على الضبع: (4) مات دون ان يقتل (الميداتى 2/183): 5) آحضر: جزى جريا سريعا.

(2) في م وب : الإحضار.

(7) الشد : العدو والتقريب ضرب مثه.

8) شاقع : ملتصق بعرسه .

(9) ضبج : وهى كذلك فى (م) وقرئت ضبح فى (ب)

1-1 (1)- الي ان ل4 بنبيلة (1 ولا اصاب من كسب الاسد(11 فضول الآكيلة، وكم اشر ر196 (3) فى مزو()، ثم تقل ل هابه الى فرو وكذلك تعاقب الايام ويبدل 1 (5 (4 الريان بحيام(2) ، فما وال سنمسم بالنكر اء (3) ولا حشاشة ضبع ~~(5)17 القف الغثراء (1).

1 (9)3 ر7)6 (8) : والخزز(2)، فرق بينه وبين العكرشة(4) حمام يختز(6)، فما نفع ر11)4 1154 51(10)0 أم الخرنق (1 دعاؤها إذ تقول : اللهم اجعلى حذمة لذمة (411)، أسبق 2 (12)-13 (14)21 :6 الطالع فى الاكمة. فمنيت بغادى حبالة (11)، فاذا بها فى البالة (12)، (1) النبيلة: الميتة والحيفة.

(2) فى (م) ولا آصاب من آسد.

(2) المزو: الجبل (4) الحيام : مصدر حام، آى عطش.

(5) سمسم : الثعلب . والنكراء : الدهاء والفطنة .

(2) القف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته، والغثراء : الضبع سميت بذلك لانها غبراء اللون كدرته .

(7) الخزز : ذكر الارانب.

(8) العكرشة : الأرنب الاتى.

(9) اختزه بالسهم آى انتظمه فطعنه وقرئت فى (م) و (ب) يختزه.

(10) الخزنق : ولد الآرنب (المرصع ص 85): (11) حذم : أسرع ، ولذمة : لازمت العدو . ويقال للأرتب حذمه لذمة تسبق الجمع بالاكمة أى إذا عدت فى الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها .

(12) فى م وب بغارى..

(13) البالة : الجراب الصغير أو الضخم ووعاء الطيب، قال أبو ذؤيب وكأن عليها بالة لطمية" .

============================================================

ال وهل يعتصم من قضاء الله علج وحشى، مرت به غداة وعشى، 1(0) 4 1 1(9)1 (8) وهو ارن ليس بنحيل(4)، يخلط شحيجه بالسحيل(1،، له (1 1(70) ms51 جدائد ثمان آو خمس، ما وطؤها بالجدد همس، رعين بقلا (1) فى م وب: أو مترف بكر لاه.

(2) آسد الكلب بالصيد إيسادا هيجه وآغراه. والقردد ما ارتفع من.

اللارض وغلظ ، (3) الضرم : الشديد العدو من الخيل . والمقلد: الذى يقلد شيئا ليعرف انه قد سبق 4) القرا : الظهر وقيل وسطه ؛ مفقورا مكسور الفقار.

(5) اللقوة : العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف .

(6) فى ب : اليابسة .

7) آرن : نشيط.

(8) فى (م) و(ب): ببجيل: (9) سحل سحيلا وسحالا : نهق ومنه قيل لعير الفلاة مسحل والشحيج ضوت البغل وبعض أصوات الحمار والشحاج الحمار الوحشى، صفة غالبة.

(10) الجدائد جمع جدود وهى القليلة اللبن من غيرعيب، والمقصود هناالاتن (11) الجدد وجه الأرض وقيل الأرض الغليظة

(5)5 (7) () فلماطلعت الهنعة أو الذراع() ، وهن إلى الموارد(1) سراع، أوقد

(9.

السرحان(2)، وكلاها بالقدرحان، فى يده صفراء ترنموت (11)، (1) الصلال : جمع صلة وهى المطرة الواسعة وبها سمى الشب فالصلة القطعة

2) العقائق : جمع عقيقة وهى صوف الجذع وهو شعر تنسله البهيمة.

(3) العميم الطوال التام من النبات ، وفى (م) و(ب) روض: (4) التوض : الوادى، والبرق اذا تلا لا.

(5) الهنعة : منكب الجوزاء الايسر وهو من منازل القمر وقيل هما كوكبان ابيضان بيهما قيد سوط.

(2) الذراع : نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع وقيل ذراع الاسد

(7) فى (م) و(ب): المورد.

(8) كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر لأن الإبل تنجر فيه أى يشتد عطشها، (9) ذنب السرحان : الفجر الأول سمى بذلك على التشبيه بذنب الذئب .

(10) كلأها : ضربها ؛ وحنا القوس فهو حان وترها أو عطفها .

(11) الصفراء : القوس والترنموت ذات ms52 حتين عند الرمى:

كا نهاتقول للرمى مت ويبك فيموت، تخيرها طهمل (1 عبسى، أو آخر

2) نسبة إلى سنبس وهو ابو حى منه طبيء ومنه قول الاعشى يصف صائدا: يشلى ضراء بايسادها.

(3) الحظوة : كل قضيب تابت فى آصل شجرة لم يشتد بعد.

(4) فى الاصل الغيض: والتصحيح عن "م" و "ب" ورما قرأت الفيض ومعناه الإناء.

(5) جم العظم كثر لجمه واستعارها هنا للعود.

(2) مظع الخشبة : إذا قطعها رطبة ثم وضعها بلحائها فى الشمس حتى تتشرب مامءها، وترك لحامها عليها لئلا تتصدع، وقد آخذ آبو العلاء هذا التعبير من آوس بن حجر حيث يقول واصفا رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسأ : فظعها حولين ماء لحائها تعالى على ظهر العريش وتنزل والعريش البيت، يقول ترفع عليه بالليل وتزل بالنهار لئلا تصيبها الشمس

(7) الوقيمة : الرمية يقال توقمت الصيد آى قتلته وفى (م وب) : فاعطى.

============================================================

(3) فيم : وانصرف: (4) الجمة: مجتمح الماء.

(5) الكدر: الحمار الغليظ الغذام: الشديد الغذم أى الاكل بحفاء وشدة ونهم.

(6) الهذام الذى يقطع أو يأكل بسرعة أو الذى يغيب الشىء دفعة واحدة (7) الوشيق والوشيقة لحم يقدد حتى يييس وتذهب ندوته أو يغلى في ماء وملح ويرفع وقرئت في دم، رشيق والاوابد الوحش . والجملة كناية عن الصائد.

8) الفارص : الذى يصيب الفزيصة والكابد الذى يصيب الكبد.

9) ذو مصدق : بقال فرس ذو مصدق أى صادق الجرى كأنه ذو صدق فيما يعدك من ذلك .

============================================================

21(4 01(5) ݣ 41.

ونظير ه في لقاء المنية ذيال أخنس)، يراع إذا رآه الآنس ، غبر زمانأطويلا، لايحد فيه الصائد(6) حويلا(1) ، فلما رعى مصاب

(3) القارظ : دابغ الجاود سمى بذلك لا نه يحمع القرظ رهو شجر يدبغ به وفى دب، اهابه لقارظ والذفيف السريع الخفيف. وقرئت فى "م وب، زفيف (4) الذيال الذى يسحب ذيله من الخيل متبخترا ويوصف به الثور الوحشى والاخنس الذى قصرت قصبته وارتدت آرنبته إلى قصبته والبقر كلها خنس وأنف أخنس لايكون إلا هكذا، ومؤنثه خنساء . ووصف الثور بأنه ذيال أخنس مأخوذ من قول امرىء القيس : فر لروقيه وامضيت مقدما طوال القرى والروق آخنس ذيال (5) فى دم ، ووب: إن (2) فى "م و"ب": الصائد فيه(7) الحويل: الحيلة.

(8) مصاب : موقع الغيث والاشراط والشرطان نجمان من الخمل يقال هما قرنا محل وهو أول تجم من الربيع ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع اشراطه ويقال لها الاشراط وقيل هى ثلاثة كواكب (9) فى دم " و"ب، : وحيته.

(10) القريان : ج قرى وهو جرى الماء في الروض آو فى الحوض: (11) غطت الشجرة واغطت ms54 طالت آغصانها كل شىء ارتفع وطال على شيء فقد غطا عليه، قال ساعدة بن جوية كذوائب الخفأ الرطيب غطا به عبل ومد بجانبيه الطحلب (12) زعل : لشظ واشر.

============================================================

(2) السدر : شجر النبق وهو من العضاه فمنه عبرى ومنه ضال قاما العبرى فا لا شوك فيه وآما الضال فهو ذو شوك .

3) مناضية: محاذية آو ملتصقة بغيرها .

) العضرس (0509 006هله) شجرة لها زهرة حراء : والوصل لعيون الكلاب مأخوذ من قول آمرىء القيس .

فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر آو كلاب ابن سنبس مغرثة زرقا كآن عيونها من الدم والايساد نوار عضرس (5) الصرد : اليرد والمزاد هنا الارتعاش بسبب البرد وذكر الخوف والصرد معا من قول النايغة: فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد (2) المطرد : الزح القصير يطرد به وهو هنا كناية عن القرن .

============================================================

2) سحير: آصيب سحزه آى رتته ونسى: ضرب نساه.

(3) الذب : الثور الوحشى ويقال له أيضا ذب الرياد سمى بذلك لا نه يختلف ولا يستقر فى مكان وقيل لانه يرود فيذهب ويجىء، قال ابن مقبل .

كمشى به ذب الرياد كانه فتى فارسى فى سراويل راع (4) المفتاد : المكان الذى يشوى فيه اللحم.

(5) فى م و (ب) ولا عن الآفل.

(6) النساء : الزيادة فى العمر ومنه قوهم نسا الله فى آجلك .

(7) طاو : جائع . والسراح : جمع سرحان:

(3) المليع : المفارة التى لا نبت فيها .

شا (4) فى ب : لا: 5) الشيح: (41620) وهو نبات سلى تتخذ منه المكانس وله راتحة طيبة وطعم مر، ومنابته القيعان والرياض: 2)الالاء شجر حسن المنظر مر الطعم ولا يزال آخضر شتاء وصيفا واحدته آلامة وقال ابو زيد شجرة تشبه الاس ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة .

(17) يدمن : يترك بعره فى المكان .

8)السمر: جمع سمرة61265 9629619 68120692290 ه66961) ضرب من العضاه صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء يآكلها الناس . والاراك : 06الشجر الذى تتخذ مته المساويك : (9) فيم وب: الفائل.

(10) البرير ثمر الاراك فاذا كان غضا فهو مرد وإذا كان نضيجا فهو كباث .

وقريء فى (ب) : فهو يتفكه .

============================================================

أيكة لم يتق شرا ، فأصابته المغوية بناب سميم ، وأذاقته حماما 1 -ار7) 2 آفرده من كل حميم، فكا نه لم يرتع بارضا ولا جميما (1)، ولاتنسم (2)14 صبا رميما(1)، فعادت صاحبته لفقده شاحبة، ثم طال الأمد فعدت (1) فى (ب) فالمراد.

(2) ينظر ابو العلاء فى هذه الصورة إلى قول ابى نؤيب يصف الظبية: ال وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النوور فهى آدماء سارها (ديوان اهذليين 24/10) (3) الادم : الابيض الذى فيه غبرة وربما كان خالص البياض، و حواء : مافيها حوة أى سواد ضارب إلى الخضرة أو حمرة تضرب إلى السواد .

وسقطت كلمة عرسه" من النسخة (م): 4) فى (م) و(ب): وليسا.

(5) فى (ب) ظلة.

(2) البارض : أول ما يظهر من البهمى فاذا تحرك قليلا فهو جسيمو (7) كتب على هامش الخطوطة (ورقة 30) مايلى : تقل المعرى أن آبا عمرر الشيبانى ذكر انه يقال : صبا رميم فتوصف به الصبا، قال وهو عظم آو حبل بال، وسموا المرآة رميما بهذا او بما قال الشيبانى.

============================================================

(2) ال و مارقدت عيون الحوادث عن آر بد صعل(2)، غنى عن الحذاء

(7).

الروم ، ليس بمسور ولا منطف1، ولايزال فى قرطف(1)، (91- 1( يخاطب آليفه 4 بالنقنقة والعرار1، ويوضع بيضه على

3) القرو : شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم، وترده الابل والفنم.

(4) الشرى : الحنظل والمرو : ضرب من الرياحين وقال آبو حنيفة : المزو أصلب الحجارة وزعم أن النعام تبتلعه . وذ كز الجاحظ *الحيوان/9102 اته يغتذى بالصخر ms57 ويبتلع المرو.

5) التنوم: شجرة غبراء تأكلها النعام والظباء ولها حب إذا تفتحت أكامه اسود ، قاله أبو حتيفة: (6) مسور: يلبس السوار، ومنطف : يلبس النطفة وهى القرط أواللؤلؤة الصافية اللون، ويقال غلام منطف آى مقرط.

7) القرطف : القطيفة التى ها خمل (8) فى "م " ودب ،: إلفه (9) قال فى الصحاح النعامة والدجاجة تنقثق للبيض، والنقنق الظليم: 6 و العرار مصدر من عر آو عار، وهو صوت الظليم إذا صاح آما صوت الأنى فيسمى الزمار " الحيوان 124/4":

ل وضعن فكلين على غرار هجان اللون لم تقرع جنينا (2) من قول ابن آحمر: تبيت تحفهن برنقيها وتلحنن هفافا تخيتا (3) الزآجل يهمز ولا يهمز : ماء الظليم خاصة *الحيوان، /112" أو ما يسيل من دبر الظليم آيام تحضينه بيضه ، وكتب فى الهامش وقال ابن أحمر ومنه آخذ آبو العلاء : و ما بيضات ذى لبد هجف سقين بزآجل حتى روينا (4) الهيق : الظلم.

(5) الجماح : سهم صغير بلا نصل مدور الرآس يتعطلم به الصبيان الرمى آو يلعبون به: (6) الدهارس : جمع دهرس وهى المصيبة، (7) الصرع : نصف النهار، فمن الغدوة إلى انتصاف النهار صرع ، ومن اتتصافه إلى سقوط القرص صرع .

============================================================

. عين الريان، بتر قرق، فمابال الظمان، صاحب التحرق، لما طال (11) .

10 س

(2) الجهام : السحاب الذى لا ماء فيه.

(3) الجفال : الكثير من كل شىء آو من الصوف خاصة : (4) الحبض : آن تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك .

(5) الاغفار: جمع غفر وهو ولد الآروية:.

6) القان ، يهمز ولا يهمز وترك الهمز فيه آعرف : نوع من الشجر، و العتم : الزيتون البرى . ووردت فى شعرساعدة "العتم، بفتحتين (الديوان 194/1) (7) الخضر: الماء الذى علته خضرة، والطرق : الماء الذى خوضته الإبل وبالت فيه.

(8) المداهن جمع مدهن وهى : نقرة من الجبل يستنقع فيها الماء (9) آزرق: يوصف به لشدة صفائه، كالنصل.

(10) النيق : الطويل من الجبال آو حرف من حروف الجبل، قال آبو ذويب : فيحمم وقبة في راس نيق، الديوان 88/1 (11) السوذنيق : الصقر.

============================================================

(8). اس (7)0 وكذلك المغفرة(2)، لاتكمل عندها الفرة (18، سلكت مسلك مسن (4)11 .1(10)1 جل عن الزليل(2)، فاستويا فى الامرالجليل، والغفر معهما (10) ليس (11) ناج، سوف يهلك بقدر شاج

(2) السامية : المرتفع.

(3) القزع : قطع من السحاب رقاق : (4) الفادر : الوعل العاقل فى الجبل وهو المسن أو الشاب التام منه . قارن موت الفادر عند ابى السلاء على يد آسوار طريد جائع بموته عند صخر الغى (ديوان الهذليين 52/2) على يد رجل فقير يتعيش بألضيد.

(5) الوبد : شدة العيش وسوء الحال : والوبد : الجائع.

(2) مل اللحم فهو مليل : ادخله فى الرماد.

(7) المغفرة : أم الغفر وهى أثتى ms59 الوعل.

(8) الفرة : الوفر:.

(9) الزليل من زل اى مر بخفة (انظر ديوان الهذليين 122/2) ، والمعنى أن الانتى سلكت مسلك الوعل الذكر الذى لم تعد خفة الحركة صفة له، وسيكون من نصيبها الهرم والفناء .

(10) سقطت كلة ممعهما، من (ب): (11) فى (ب) : فاج

(2) اللحيد : البعير اذا أصيب جنبه، واللبيد أيضا : المجه.

(3) ودع الفحل توديعا : اقتنى للفحلة.

(4) الصرائم جمع صريمة . وهى قطعة ضخمة من الرمل أو قطعة من النخل.

5) اهزم : (1624465 2560106) ، ضرب من الحض فيه ملوحة (6) فى (م) و(ب) وراميهن (7) في(م) و (ب) بالاعنة.

(8) الثلب : الجمل تكسرت أنيابه هرما وتنائر هلب ذنبه: (9) فى (ب) : حمد.

(10) الكور: الرحل . والجلب : عيدان الرحل بلا آنساع ولا آداة

) 10405 الو ما توسنت آجفان المنية عن جواد يعبوب(1، ينسرح مع الريح الهبوب، يقابل الناظر بحسن جديد، ويحمل الذهب بالحديد، 159(4) فضفاض الاهاب، ينتهب الطلق " اى ms60 انتهاب، له حجول من (0)9

(3) المطروق : المضيف.

(4) السديف : شحم السنام .

(5) اللوية: الشىء يخبأ للضيف وقيل هى ما أتحفت به المرآة زائرها آو ضيفها قال ابو جهيمة الهذلى: قلست لذات النقبة النقية قومى فغدينا من اللوية () التحض : اللحم والقطعة الضخمة منه تسمى تحضة.

(7) اليعبوب : الفرس الطويل السريع البعيد القدر فى الجرى : (8) الطلق : الشوط الواحد فى جرى الخيل: (9) فى(م) و(ب) حافر.

(10) القضة: الحصى والتراب.

============================================================

ال و ماتغلط آقدار الله السابقة بالتجاوز عن شغواء طلوب،1 (8): 1(7) 1 لعواسل( المهمه إلى الوكرجلوب، توهل بها رضوى أوتدوم،

(2) النبوح: جماعة التابح من الكلاب آو ضجة الحى وآصوات كلابهم آو الجماعة الكثيرة من النايس . قال أبو ذؤيب : دنا العيوق واكتتم النبوح (70/1) (3) أيانق جمع آينق وهذه جمع ناقة.

4) الخرص (بالتثليث) : سنان الرمح وجمعه خرصان: (5) الشرص واحد الشرصين وهما : النزعتان اللتان في جانبى الرأس عند الصدغ.

(6) الشغواء : العقاب قيل لها ذلك لفضل فى منقارها الاعلى على الأسفل او لتعقف منقارها. وطلوب من قول آبى ذؤيب كما تنقض خائتة طلوب (الديوان 95/1) وفي شعر ابى خراش (133/4) والطلوب : التى تطلب الصيد.

(7) العواسل : جمع عاسل وهو الدئب : ويقال عسل الذئب او الثعلب : م ضى مسرعأ واضطرب فى عدوه وهز رآسه.

(8) تدوم : هكذا فى الاصل ، وهو موضع ورد في شعر الراعى والذى في التاج: يدوم، وهو جبل ms61 او واد. وفي نسخة (ب) اعتبر الشارح تدوم فعلا وفيسره بانها تحلق فى اهواء.

============================================================

(2) الضريب : الصقيع والجليد . والسبرة : الغداة الباردة .

(2) في (م) و (ب) : أن تضرب به على... والتحريف فيها واضح.

4) خاتت: انقضت على الصيد لتاخذه فسمع لجناحيها صوت ولذلك سميت

(7) الريد . الشمراخ الاعلى من الجبل. تاب : بارذ.

اعنت جناجها لم يرفق به بعد انجبار فكان ذلك أشد من الكسر الأول ، (8) الإخناب : القطع. صخر الغى : 9 س قرت على ريد فاعنت بعضها فخرت على الرجلين اخيب خائب 9) فى ب وم نوهى برمق (10) الأرض النزهة : البعيدة النائية من الآنداء والمياه ، والغمق : الارض إذا كانت ذات ندى وثقل ووخامة .

============================================================

38 (2) لخاها خوا: سعطها.

(3) اتضاع الفرخ : بسط جتاحيه إلى آمه لتزقه آو فزع من شىء فتضور

(5) يقال ابض نساه : أى شنج ويقال للغراب مؤتبض النسا لانه يحجل كآنه مأ بوض قال الشاعر : وظل و غراب البين مؤتيض النسا له فى ديار الجارتين نعيق (6) أرطب البسر : صار رطبا أى نضج دون أن يتمر.

(7) من عادة الغراب الا يقرب النخلة التى يكون عليها الحمل (الحيوان .(1413 (8) القيعة جمع القاع : أرض واسعة سهلة مطمئنة مستوية لاحزونة فيها ب تا ولا ارتفاع ولاانهباط تنفرج عنها الجبال والآكام ولاحصى فيها ولاحجارة

مدافا. فلما كثر آهله والصهر، قدر له غلام بيده فهر.

ولاتنبت الشجر . والوقيعة : مكان صلب يمسك الماء آو نقرة فى الجبل يستنقع فيها الماء. وتشبيه عين الغراب فى صفائها بماء الوقيعة مأخوذ من قول أبى الطمحان القينى (الحيوان 131/2): اذا شاء راعيها استقى من وقيعة كعين الغراب صفوها لم يكدر (1) ذكر الدميرى (حياة الحيوان مادة : غراب) ان الغراب فيه حذر شديد ومن أمثالهم المنسوبة إلى الغراب "الحذر قبل إرسال السهم، الميدانى 182 وقرىء فى (ب) مع الاتن .

(2) العود الجل المين : العمد الذى ورم سنامه وانشدخ. أو انفضخ سنامه وظل ظاهره صحيحا . هذه العداوة بين الغراب والبعير واضحة فيما ذكره الجاحظ فى الحيوان (129/3) 3) ومد، فهو ومد: اشتد حره وسكشت ريحه.

(4) فى ب: فيجدالرحلة (5) الرداع ms63 : اللطخ بالزعفران إو الدم .

(6) الغداف : الغراب الضخم او الغراب إطلاقا.

(7) السم القاتل.

(8) فى (ب): لما (9) الفهر : الحجر مطلقا أو إذاكان مل. الكف .

============================================================

(9) 96 الوما تمهل آقدار الله حمامة، كانت تفرع من الايكة سمامة)؛

3) العفر: التراب . ونبث التراب : استخرجه.

(4) الابق : القنب (5) الربق جمع ربقة وهى العروة .

(2) دينه وديدنه : عادته وشآنه. (7) السدين: الستر.

(8) يچوز آن يكون آب متعديا بنفسه كما استعمله هنا . قال ساعدة بن عجلان: فلو آنى عرفتك حين آرى لابك مزهف منها حديد اى جاءك مزهف .

(9) السمامة : الغصن

مزموم(3)، فيظنها الجاهل باكية، وليست لعيشة شاكية ، وإنما ذلك د (4) طارب وجذل ، ماغرى2) بهاالعذل ، فبينا هى ذات عشية لايضمر قلبها آو جالا، تصدح فوق غصنها ارتجالا، آتيح لها من الصقور، ~~اس شاكى المخالب ليس بوقور فمزق منها حيزوما(6)، ms64 ولاقت الداهية

19 ) وما نجت من سطوات الزمن عرادة(14، لها فيما جن (1 من

وفى هامش المخطوطه ورقة }3 : هو الثقيل الوخم وقيل من لا يبكر فى حواتجه ل ويسمى به الجبان، قاله المعرى: (2) الرجع : المطر لانه يرجع مرة بعد مرة.

ت (3) طرائق الإيقاع ثمان احدها الرمل ، آما المزموم فهو فرع لكل واحد من الطرائق الثمان (انظر مزوج الذهب 98/8 - 99 ط . باريس) (4) غرى به : آولع ولصق.

(5) الحيزوم : الصدر..

2) أزوما : صفة من آزم آى عض بالفم كله عضا شديدا .

(8) العرادة: الجرادة.

(7) الجوزل : فرخ الجمام.

(9) چن النبت : طال والتف وخرج زهره واكتمل.

============================================================

(1) من المجاز قولهم ترجل النهار آى ارتفع، وانحطت الشمس عن الحيطان.

كأنها ترجلت .

(2) النشب : المال الاصيل من الناطق والصامت والضرع : الشاة والناقة.

3) الرجل : الطائفة العظيمة من الجراد والجمع آرجال .

4) يوم اشنب: بارد: (5) الدجوب : الوعاء أو الغراره، أو جويلق خفيف يكون مع المرأة فى السفر.

(2) مقشب : خلاة أو خريطة تسكون مع الصائد فيضع فيها ما يصيده: (7) قرئت تيار فى (ب): (8) العيار آعرابى صاد جرادا وكان جائعا فاتى بهن إلى رماد فدسهن فيه ال و أقبل يخرجهن واحدة واحدة فيا كلبن آحياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فآخر جرادة منهن طارت وقيل كان أعلم فأخذ جرادة ليأ كلها فافلتت من بين شفتيه. والاشارة إلى قول جرير، أو مسروح الكلبى يهاجى جريرا كما فى الميدانى (7/2) ms65 ولقد لقيت فوارسا من رطنا غنظوك غنظ جرادة العيار (9) الإيال : حسن الرعاية والسياسة

(2) الضبر: أعلى الجبل آو صخرة تخالف سائر صخوره.

(3) الوزر: الجبل المنيع: 4) الكحلاء (605a 116r"4) : نبت مرعى للتحل تجرسها وقال آبو حنيفة : عشبة سهلية تنبت على ساق ولها أفنان قليلة لينة وورق كورق الريحان اللطاف ولها وددة ناضرة لايرعاها شىء ولكنهاحسنة المنظر .والسحاء : ثبت تا كله التحل فيطيب عسلها واحدته سحاءة وهاشوك وزهرة حمراء فى بياض.

(5) الحبى : الكريم الذى يخبو المان وكذلك السحاب المتراكم . وفي ب : الحبى (6) السبيئة : ما يشترى وتطلق فى الغالب على الخمر.

(7) اشب : آتيح وقدر قال اهذلى حتى أشبلها رام بمجدلة والحشيف الثوب البالى الخلق، قال صخر الغى : أتيح ها أقيدر ذو حشيف اذا سامت على الملقات ساماء، (8) أشاف عليه : أشرف . ومنه قول أبى خراش : لادرك ذحلا آو آشيف على غنم . (الديوان 130/2) (9) مسائب جمع مسأب وهو الزق أو سقاء العسل . والاخراص : جع خرص وهى آعواد يخرج بها العسل قال ساعدة بن جؤية الهذلى : 0 معه سقاء لا يفزط حمله صفن وآخراص يلحن ومساب

1 11 (2) : : وما تصرف جنادع (1 المكايد عن آرقم سكن ms66 فى صفاة :

(3) الخيطة : الوتد فى كلام هذيل وخيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا آراد الخلية ثم آراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه . والسب الحبل قال آبو ذؤيب: تدلى عليها بين سب وخيطة بحرداء مثل الوكف يكبو غرابها (4) الارى: العسل:(5) الايام : دخان النعل خاصة.

(6) الجنادع : حوادث الدهر وأوائل شره.

س (7) فى الاصل : جدن والتصحيح عن "م " و"ب" وقد تقدمت هده الجملة فى النسختين على التى سبقتها هتا

02 ال وهل تخلد عجوز آم صل، لا تزال أبدا فى ظل(1)، قد صغرت ه (7) سما: 2 من الكبر، إنها لصماء الغبر (1)، كانت توصف بظلم ، ويذعر

(2) فى هامش المخطوطة ورقة 37 أنها كانت تسمى ذات المواسى.

(3) الريع ms67 : الجبل.

(4) صرى اللبن فى الضرع : جمعه وحبسه أياما دون أن يحلب ، وقرئت فى (ب) جلب له الزمن ما هراه: (5) فى (م) و(ب) مارداه وفى تصحيحات (م) ما آرداه (6) فى (م) و (ب): فى الظل.

(7) الغبر : داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها . والصماء الداهية الشديدة والمعنى داهية الدواهى، ويقال للحية التى لا تجيب الراقى صماء لان الرقى لا تنفعها .

قال الحرمازى يمدح المثذر بن الحارود : انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغير وقرئت فى (ب) إنها الصيماء الغير.

============================================================

121 (5) .01 ا. (5) 140 91 (7) ولن (5) تئل أم مازن(2)، لا أعنى أخاتيم (3) ولا هوازن، ما 4.1 ال ولكن آريد مازنا محتقرا ، ما هو عند الإنس موقرا ، كانت فى قرية مل، إما بالجدد وإما بالرمل، بجمع قوت السنة فى الصيف ،

(4) الغريفة : التعل بلغة بنى آسد وطىء وقيل هى النعل الخلق.

(5) فى م، و"ب،: ولم.

(6) آم مازن : الملة، ومازن بيض النمل (المرصع ص 199 والدميرى مادة ثمل) (7) هو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ابو قبيلة من تميم. واليه ينسب المازنى وأبو عمرو بن العلاء من اللغؤيين، وفرع مازن المتصل بهوازن يرجع في النسب إلى بنى خصفة بن قيس عيلان ومن مازن هذا عتبة بن غزوان الذى اختط البصرة.

============================================================

تيار، متموج، وعلجوم (1)، يصدح مطالع النجوم، كانه فى ه: 1

(2) قال الدميرى : من أسباب هلاكه ، أى التمل، نبت أجنحته فاذاصار النمل كذلك آخصبت العصافير لانها تصيدها فى حال طيرانها، وقد آشار إلى ذلك ابو العتاهية بقوله : و اذا استوت للتمل آجنحة حتى يطير فقد دنا عطبه و قرنت فى وم " و " ب،: بنت جناچين.

(3) القرآن السكريم : سورة الصافات 139 -- 114.

(4) القامس : الغائص.

(5) الجوشن : الدرع.

(6) العلجوم : الضفدع الذكر.

(7) الهاجة : الضفدع الانى.

============================================================

(1)111 فاما المار(11 - نضر الله وجهه - فقد بلغ سوله، ومن يطع الله ورسوله، فأوليك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين (2) 3 ال والصديقين ، والشهداء والصالحين، وحسن آولئك رفيقا"(1).

د(م10 ان فارق من دمشق ربوة ذات قرار ومعين، فقد ورد مع 5(41 الحور العين، كاساكان وزاجها كافورا بوإن ز ودلرحيله ملبسا، 010 فقد عوض منه سندسا، وإن رحل عن جوار الاخوان، فقدجاور (5) .

ربه فى دار الخيوان(3 ، وظعن من من منازل الحرج، إلى منازل البقاء والفرج ؛ "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين " (1) .

(1) في م دب : الماضى (2) القرآن الكريم : سورة النساء 69 .

(3) القرآن الكريم 23 / 52 * وآويناهما إلى ربوه ذات قرار ومعين": والربوة فى لحف جبل على بعد فرسخ وهى مكان نزه جدا تحته نهر بردى.

(4) سقطت من (ب) (5) الحيوان : الحياة وفى التنزيل (العنكوت 46) "وإن الدار الآخرة لهى الحيوان " : آى دار الحياة الدائمة.

(6) القرآن الكريم : القصص 83.

============================================================

(1) أنشد الضالة : عرفها لصاحها.

(2) أزلفه : قربه وفى التنزيل : وآزلفت الجنة للستقين .

3) ما بين معقوفين سقط من (م) و(ب): (4) تبسل : عبس من الغضب او الشياعة.

(5) فى (م) و (ب) : وآما سيدى آطال الله بقاءه فلولا لخ ~~(6) لذلك فى (م) و(ب).

(7) يبرين من آصقاع البحرين وهناك الرمل الموصوف بالسكثرة .

8) فى (م) و(ب): رمل.

============================================================

(3) رآه فى النسختين م وب.

(4) سعد العشيرة: جد جاهل، وهو آبو آكثر قبائل مذحج. وسمى سعد العشيرة لانه كان يركب ومعه آبناؤه وأبناء أبنائه وهم نحو مائة رجل ، فاذا سل عنهم يقول هؤلاء عشيرتى.

(5) القرآن الكريم : سورة المدثر/1 - 26.

(2) صحفت هذه العيارة فى ms70 (ب) كثيرا. (7) فى (ب). وهو.

(8) العضة : واحدة العضاه وهو شجر الشوك إذاكان عظيما.

9) الشكير : ما ينبت حول الشجرة من أصلها قال الشاعر : ومن عضة ما يتبتن شكيرها . وقال أبو العلاء فى رسالته إلي خاله على بن سبيكة : *والشكير نابت من العضة ، والبرم من السلم ، ومن أشبه أباه فما ظلم ، انظر تعريف القدماء ص 88

العشرين ، بسنة أو سنين، وكنت - علم الله - اخاف عليه ان (4) (4 يرد حياض غتيم (4) . وأن يلج فى ريم؛ (4)) فأنا - ولن

(2) فى "ب" بعد قوله أعتذر "وإنما أخر كتابى إلى هذه الغاية آنه لم يبق لى بعد ذلك الشاب رحمه الله لب مل... الخ وكذلك فى وم، إلا أنه سقط منها عبارة رحمه الله.

(3) فى النسختين موب بعدمستمل قوله : وأما سيدى أبو المجد فشظه فى قلة الفائدة يكاد يمنع نومه ، وينتظم ليلته ويومه، فأمانهاره فى أشغاله فكأنه سلك قصر، فى نظام كثر، وإنما حاجة ذلك فى حاجة من ليس له شكر مسموع ، ولا فى معونته ان شاء الله أجر مرنوع ، ولولا أن يظن أدام الله عزه أن التقصير عن المفترض قد بلخ ى إلى هذه الحال لأزمت... الخ:

(وآنظر المرصع ص 166): 5) ما بين معقوقين لم يرد فى *م * و دب *. وتتفرد به هذه النسخة

كلها كابدت من البشر ز ولا (1)، فكنت كالحائد عن الحبآلة وهى له معدة ، والهارب عن المدية وهى بودجه تحدة (2)].

(1) آمين: آكذب .

(2) هو حارثة بن الحجاج شاعر قديم من شعراء الجاهلية وآكثر شعره فى وصف الخيل (الآغانى 99-95/15) (2) البيت من فصيدة قاها يرثى كعب بن مامة (خزانة البغدادى 190/4 والاغانى 98/15 (4) فى م وب: آدام الله عزه.

(5) فى م وب: إلى هذه الحال.

(2) الزول : العجب.

(7) تفرد هذه النسخة بما بين المعقوفين

و أعوذ بالله أن أكون مثل رب أينق بوازل11)، صبر على جدوب 0(3) 101 (4- - وو . (4) نس.

أوازل(2). فأ بدل بضان ، ذات حضان (2) فكيف سوق الامر (2)،

-.. سا ال وما آجد رنى ببكاء الدهر، لابكاء سنة أو شهر 292د13.

( وقد خالفت الثلاثة الأ ول المذكورة لثلاثة أوجه أذ كرها، (1م) بوازل جمع بازل وهو البعير الذى انشق نابه ويكون ذلك فى السنة

(2) أوازل جمع آزلة وهى المحبوسة التى لا تسرح لخوف صاحبها عليها من الغارة.

3) الحضان : ذهاب آحد الطبيين من المعزى والغم.

(4) امر : الصغير من الحملان .

(5) الأمز : جمع أمرة وهى العلم الصغير من آعلام المفاوزمن حجارة .

سا وقرئت في (م) و(ب) فكيف سوف الغمر بعد دفع الآمر.

(2) فى م وب : وتفضله.

(7) إشارة إلى قول ms72 لبيد يخاطب ابنتيه: (الديوان ط. ليدن 1891 - ص1) إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

ان شاء الله تعالى (1) ما بين معقوفين لم يرد فى وم* و"ب": (2) فى "م،: مثل: (3) جاء فى محاضرات الراغب الاصفهانى (2/ 385 ط . بولاق) قيل لاعرابى : كيف بعيرك قال تتدرع المطايا إذا ماشته بغباره ويخدن إذا برك فى آثاره لا يترك خفا يتقدمه فهو كما قال : موكلة بالأقدمين فسكلما رأت رفقة فالاولون لها صحب (4) فى "ب*: على: (5) فيب": بتحقيقى: (6) ما بين معقوفين لم يذكر فى دم" و"ب، .

(7) إلى هنا انتهى النص فى دم * و"ب*.

============================================================

فرغ من كتابتها لخمس عشر ليلة خلت من ربيع الأول من سنة 655 الهلاليه.

رب اختم بخير.

قوبلت بالأصل المثقولة منه فولغقت وهو أصل صحيح جدا، وفخص ذلك على حسب كاقة والإمكان، والله المستعان .

============================================================

اخنس 61(3 ارقم 80(2 - خائر اه(2) أسد ms73 47(3)،49(6)،59(1) - ذب الرياد 93(3) رابال 51(5) - ذيال 61(3) شبل50(2) شبوب 351 قسور 52(2) الجارسة 79(1) مسور352 الاشراط 61(5) الجدائد 57(7) الاعصم 51(1) اد 8(1)، 428) الالاء)6(4) جزادة 78(2) الإمتر 89(3) عرادة 77(10) ابو جعدة 53(3) ابن انقد 51(7) جمل.

آوابد60(5) اوس54(7) - ثلب 570) ود 275 اوبس 55(2) البارض 15(7) - قرم 170)، 71(1) مصعب 17 بدن 40(2 البرير 64(6) - مقرم 5(2)،570)

- الاعشى: الديوان ، ط . يانه - البغدادى: خزاتة الادب - البكرى : آراجيز العرب البلاذرى : فتوح البلدان . ط . بريل - الثعالبى : تاريخ ملوك الفرس. ط . باريس 10 - الجاحظ : الحيوان . ط الساسى 11 حمزة الاصفهانى : تاريخ سنى ملوك الارض والانبياء . ط برلين 12 - الدميرى : حياة الحيوان السكبرى 13- أبو تؤيب: الديوان ط يوسف هل 1 - الراغب الاصفهانى: المحاضرات. ط. بولاق 15 - أبو زيد القرشى : جمهرة آشعار العرب . ط بولاق.

16 - شاكر وهارون : شرح المفضليات 17 - شيخو (الأب لويس) :1) شعراء النصرانية ب) النصرانيسة وآدابها بين عرب الجاهلية.

18 - الضى: الامثال . ط. الجوائب 19 - الطبرى (محمد بن جرير) : تاريخ الطبرى. ط . دى جويه 2 ابن عيد ربه : العقد

دار الكتب ب) شروح سقط الزند . ط . دار الكتب 27- المبرد : الكامل. ط. آوربة 28 المسعودى: مروج الذهب ، ط. باريس، وط. بولاق 29 - الميدانى: بجمع الامثال. ط. بولاق

وصلح للطريدة، عمدوحم وصلح للطريدة وعمد وجم 4وآمامها كدر غذام و أمامها كددية 2حميل ذفيف حميل دفيف دب الرياد 3ذبه الرياد 2إلى سامية إلى آسامية فسقطت ترمق فسقط- وهى برمق ألا تنغب 59 ألا تنعب

0449AbuCalaMacarri.RisalaFiTacziya

كتاب 0449AbuCalaMacarri.RisalaFiTacziya

نبذة عن الكتاب

الفهرس