وا ا آثار الباقية عن القرون الخالية تأليف ارا بي الريحان محتد بن احمد البيروني الخوارزمي اسه رحمة الله عليهته

وال . وپن لطائف تديير المه -تعالى. فى مصالح بريته. و جلاتل نعمه على كافك خليقته، تقديره النالمذ أن لا يخلى فى عالمه زمانآ عن لمام عادل. يجعله لخلقه أمانا، نيفزعوا اليه فى النواتب و الحوادث من الشوهات والكوارت: ويرثوا نحوه الأمر اذا اشتيه، فيقوم باستنباطه نظام العالم، و ار يدوم قولمه مفروضا ذلك عليهم، ومقرونا بما لا ينال الثواب فى الآخرة. الا يه ين طاعته سبحاته - وطاعة رسوله بقول الحق العدل: و قوله القضآء الفصل: {يا أيها الذين أقنوا أطيعوا لا الله وأطيعوا الرآسول وأولى الأثر منكم * 1.

*. فالشكر لله -تعالى- على ما أفاض من يئند على عياده، باقامة مولانا الامير السيد الاجل اله المنصور ولى النعم شمس العالى حا ب آطال الله بقآءه وآدام قذرته وعلاءه وحرس على اتزمان بهجته و بهأءه وصان عرصته و فنآءء وكبت حسدته و أغدآءه-اماما عادلا لخلقه. ناصر آلديثه حقده ابمامن حرم السلهينه وحاها حورتهيه على واي الفسدين وأشه بلق تدانت جله وا عل نبيه ومؤدى وسيه، فقال سبحائه- (واتك لعلى خلتي عظيم) 2.

2- فرآن،8ع نم 6.

1. قرآن2/20

* . فعلتت آن ذلك أمر صتب المرام، بسعيد المأخد فيز منقاد لمن رام اجراءه مجرى الضرورتات، التى لا يتخالج قلب الواقف عليها شيهة فيهاء لكنى تأيدت ك بعلو دولة مولانا الامير 15 السيد الأجل المنصور ولى الثعم4 شمس المعالى :] أدام الله قدرته - في استفراغ الوسع واستنقاد وا الجهد2 فى الإبمانة عن ذلك، على حب ما بلغه علمى إن بسماع وإن بعيان وقياس. ثم جرأنى ما كنت تليسته من لياس الحدمة الميموتة على إنيات ذلك لعالي المجلس كى يتجدد خدمتى له ، فماليس1 بها خلل فلخ، يبق لى ذكرها و شرفها ترايا فى الأعقاب، على مر الذهورو مضى الأحقاب فإن رأى بأدام الله علؤ رأيه ب تشريف العبد بالالحضآء عن تجاسره وقبول عذره، فعلفه 25 صائب الرآى حإن شاء لله.

2 . داء / توپ: اليما 6. توب: بعخ 3 تز: تدويخ.

ا.داد /رتوب: المتتاول لطز:الستناول له توپ:-.

توبى: .

3. تنوبة اسنتفاد المججد هرهاهل طذ: تلك 9 توبهة ماليد

. واذكان الأثر جاريا على هذا السييل، فالواجب علينا أن تأغذ الأثرب من ذلك ل فالاثرب والأفهر فالأشهر؛: ونحصلها من أريابها ونصلح منها ما يمكتنا إصلاحه. وتتركن سائرها على وجههاء ليكون ما نعمله من ذلك معيناذ لطالب الحق و محب الحكة، على الصرف قى فيرها ومرشدأ الى نيل مالم يتهيا لناء وقد فعلنا ذلد يمشئة الله وعؤنه، و يجب بحسب ما قصدنا أن نيين لولا6 ماثية اليوم والليلة ومجموعهماء وابتدأمه المفروض اذ هما للشهور والسني وه 3. داد / طز: سهيل سلك بآن بودد.

2. داد طز: النوسل.

1. داد لم طرهح /تتر: صجطادره د هن: معبنا.

2. داد لم طز:س / توبپ: حلفى العرمتن چمر طزتب

1 توب: بدوراتما لكما آ. هن : بماداتنهم

23 وأما أصحاب التنجيم، فإن اليوم يليلته عند ms004 جلهم، والجمهور من علماتهمء هو ين و لدن مواغاة الشمس فلك نصف الثهارء الى موافاتها ائاه فى نهار الغد، و هو قول بين قولين، قصار جه ابتدآء الأيام يلياليها عندهم، من التصف الظاهر من فلك نصفه الثهارة و بنؤاعلى ذلك حسابهم فى 15 الزيجات، ولستخرجوا عليهك مواضع الكواكب يحركاتها المبتوية آ. ومواضعها المقؤمة فى مفاتر السنة. ويعضهم أثر الئصف الخفى من فلك نصف النهار، فايتدا بهما من نصف الليل. كصاحب زيج شهريارات الشاه ذذي ولا بأس بذلك لفان المرجع الى أصل واحد والذى دعاهم الى اختيار دائرة نصف النهار دون دائرة الأفتء هو لمور كثيرة منها أيهم، وجدوا الآيمام يلياليها مختلفة المقاد غير مثمقة. كما يظهر ذلك من اختلافها عند الكسوفات، ظهورأ بئأ للحس حهى وكان ذلك من 20 أخل اختلاف مسير الشمس فى غلاك الهروج. وسرعته فيه مرآة و يطنه أخرى؛ و اختلاف مرور اقطع من فلك البروج على الدوائر، فاحتاجوا الى تعديلها لأزالة ما عرض لها من الآختلاف.

وكان تعديلها بمطالع فلك البروج على دائرة نصف النهار. مطردأ فى جميح المواضع، إذ كانت هذه 1. داه لم طر بالغد.

2 داه ل طز: مقدمراء توپ: قدموا 3 هن : تثيها ؟. عس ! نوب: فيء

ايقوز عنر ماية الئ الدائرة بعض آفاق الكرة المنتصبة، وغير متغيرة اللوازم فى جميع البقاع من الأرض: ولم يجدوا و ذلك فى دوانآر الآفاق، لاختلافها فى كل موضع . وحدوتها لكل واحد من العروض، على شكلقنيه محالف لما سواه، وتفاوت مرور القطع من فلك البروج عليها، والعمل ايها!ا غير تام ولا جاي ره على نظام.

54 و منها أنه ليس بين دوائر أنصاف نهار اليلاد. الا ما بينها من دائرة معذل النهارو لدارات المشتبهة1 بهافان ما بينها متركب من ذلك، ومن انحرافها الى الشمال والجنوب: و ون تصحيح آحوال الكواكب ومواضعها. اتما هو بالجهة التى تلزم يمن فلك نصف النهار، وتسي يه الطول. ليس ثه حظ فى الجهة الأخرى اللازمة من الأفق، و تستى العرض. فلأجل هذا ms005 اختاروا الدائرة التى تطرد عليها حسبانائهم، وأعرضوا عن غيرهاء على أنهم لؤ راموا العمل بالآفاق.

والر تهيأهم و لأدنهم الى ما أدنهم اليه دائرة تصف التهار، لكن بعد سلوك الملك البعيد: و أغظم الخطاء هو تنكب الطريق المستقيم. الى البعد الآ ملول على عمد. هذا هو الحد الذى نحد به اليوم على الإطلاق. اذا اشترط الليلة فى التركيب . فأما على التقسيم و التفصيل. فإن اليوم بأنقراده و النهار بعنى واحده وهو من طلوع چزم الشمس للى غرومه، والليل بخلاف ذلك و عكسه يتعارق جه من الناس قأطية، فيما ييتهم ذلك واتفاق من جمهورهم لا يتنازعون فيه، إلا آن بعض علماء الفقه فى الاسلام ركي حد أول النهار بطلوع الفجرء واخره بغروب الشمس. تسوية منه بينه وبين مدةه الصوم. واحتج فهه بقوله -تعالى -: *وكلوا واشريوا . حتى يتبين لكم الحيط الأبيض، من الخيط الأشود من القجر، ثم أتوا الصهام الى الليل * 3. فادعى أن هذين الحدين هما طرفا التهار.

25 و لا تعلق لمن رأى هذا الرأى، بهذه الآية بوجه من الوجوه؛ لأنه لو كان أول الصوم أؤل النهار، لكان تحديده ما هو ظاهر بين للناس، يمثل ما حده به جاريا مجرى التكلف لما لا معنى له: كما لم يحد آخر النهار وآول الليل آ ممثل ذلك، اذ هو معلوم متعارف لا يجهله أحدة ولكنه -تحالى. لما حة أول الصوم يطلوع الفجر ولم يحد اخره بمتله، بل أطلقه بذكر الليل فقط، ليلم الناس يأسرهم أنه غروب قرص الشمس، علم أن المراد بما ذكر فى الأول . لم يكن ميدأ النهار. و 2. فتي20: 183.

2. ع !تيودچ لبيچن 1. يڑ نوه:_.

2 نوپ: الننار

( 1249 فإن قيل: أله أراد بذلك تعريفهم أول النهار. للزم أن يكون الناس قبل ذلك، جاهلين بأوايلا الأيام والليالى، و ذلك ظاهر المحال: فإن قيل: أن النهار الشرعى خلاف النهار الوضعى فما ذلك الاخلاف فى العبارة: وتسمية شىء باسم وقح فى التعارف على غيرهه مع تعرى الآية عن والا ذكر النهار و أؤله. والمشاحة فى مثل ذنك. مما نعتزلهاء و ثوافق الخصوم فى العبارات ، اذا ولفقونا فى المعانى. وكيق يحتقد أمر ظهر للعيان خلافه قإن الثغق من جهة المغرب، هو نظير الفير من جهة ه 15 المشرق: و هما متساويان فى العلة، متوازيان فى الحالة: فلو كان طلوع الفجر أول النهار لكان غروب الشفق أخره: و قد اضطر الى قيول ذلك بعض الشيعة، وعلى آن من خالفنا فيما قدمناه يوافقتا فى مساواة الليل وانتهار مرتين فى السنة. احذيهما فى الربيع والأخرى فى الخريف، و يطايق ور قوله قولنا. فى آن النهار ينتهى فى طوله، عند تتاهى قرب3) الشمس من القطب الشمالى! و آئه ينتهى فى قصره عمتد تناهى بآعدها منه؛ وآن لبل الصيف الأقصرء ساوى نهار انشتاء الاقصير 15 7 وأن معتى قوله -تعالى - { ئويخآ الليل فى التهار، ويويح التهار فى الليل )6. و قوله: ( يكور الليل على الثهار، ر يكور النهار على الليل * 7 راجع الى ذلك فإن جهلوا ذلك كله او تجاهلوا لم يجدوابآدأ من كون نصف النهار الأول ست ساعات، والتصف الأخير9 ست ساعات: لو لا يمكنهم التعامى عن ذلك، لشيوع الخبر المأثور ذ7 فى ذكر فضائل السابقين الى الجامع يوم . قند لسآد تر س نه ره سو س س ه و السا له 9. تحرانن.183/22 2 قرات2/ر183 3 قوپ: بطلات 2 داد ! طز: يأول ك حس: ترپ: قكلب داد ثرتب: بعده 4قرآنر60892.

* نرات. 7/39 * عس م توب: الاخر 9.هن. معول

============================================================

2. عبادت از عسن و توپ 1. عنوان ار عس. توب: اليوم7؟) ك. توب: ايد.

(41.ك نع) *. داد لحطزه ملباعى 5. قز: يخموتنيد «الاربع* 9. توپ: كما.

============================================================

15 لمحقاء حركتهمأ وقلة الوصول اليها، بالمشاهدةك و العيان دون الرصد والامتحان ثم لتصرف الن ين ل لس اسانه سله مل نلاه له الار ولر و المنظرء و تشابههماء ثم أنتج من هاتين السنتين، سائر السنين.

224 فأما أهل قسطنطنية والاسكندرية، كما ذكر ثارن1 فى زيجه ح لا1}. وساتر الروم 20 الشريانآيون والكلدانيون، و أهل مصر فى زماننا، ومن يصمل برأى المعتقد پاله فى ms009 السنة، فقده أخذوا بالسنة الشمية التى، هى ثلاثماتة و خمسه و ستون يومأ و زيع يوم بالتقريب: وصيروا 2 داه ل طر بأحدها.

توپ. الرهيند آ. علثى:چ 2 داد لم طر حركتى. لٹداد / طزن *. طر استحالها.

(1813) ه 1 11

ال ومن دان بدين أهل فارس، و أعطاهم الطاعة، ونآسب اليهم وقت دولتهم .

219 و سمعث أن الملوك البيشداذية منهم، وهم الذين ملكوا الدنيا بحذافيرهاء كانوا يعملون ار انسنة ثلاثماتة و سثآين يوماء كل شهر متها ثلاثون يوما بلا زيادة و ل نتصان، و أئهم كانواجه يكيسون الستة فى كل ست سنين يشهره و يسمونها كييسة، و فى كل مائه و عشرين سنة يشهرين ، و أحدهما ييب المخمسة أيام، والثانى يسيب ربع اليوم. و أنهم كانوا يعظمون تلك السنة، ويستونها المباركة، ويشتغلون فيها بالعبادات والمصالح . وأما مقتضى رأى القدماء من القبطك على ما ئتطق ليه فى كتاب المجسطىء، فى السنين التى بنى عليها حسابه، رأى اهل فارس فى الاسلام، ms010 واهسل خرارزم والشفد، فهو الإعراض عن الكسورء اعنى الزبع وما يتبعه وتركها أصلا 47 وأما العبرانيرن و الهود و جميع بنى إسرائيل -12ى والصابئون والحرانيون، فانهم قالوا ايقول[ بين تولين: فأخذواسنتهم من مسير الشمس وشهورها من سمير القير ليكونلجه لر أعيادهم وسيامهم على حساب كمري: و تكون مع ذلك حافظة لأوقاتها من السنة. فكيوا كل تسع عشرة سنة قرية ييعة أشهر، على ما سأييه فى استخراج آدوارهم و كيفيات ينيهم: 3. هن : النى يتبع الربع بوء 2 ناد / طرب.

9.«ند ل طرة جي اهلا. * عس 7 قوپ: ا4. من: بوما وأممة،ه هس /توپ: *: ساء اافيهل.

============================================================

ال وواققهم التصارى في مأخذ الحساب، صوتهم و يعض اعيادهم، اذ كان مدار امرهم فيها علىه وا بقيصح» اليهود. وخالقوهم فى استعمال الشهور: و ذهبوا في ذلك مذهب الروم والسريانيين وكذكه كانت العرب تفعل فى جاهليتها عاي. فسظرون الى فضل ما يين سنتهم وسنة الشم، وهو مجه و اشم عشرة آيام ولحدى وعشرون ساعة و خمس ساعة بالجليل من المحساب؛ فئلحقوتها بها شهرا.

2 كلما تم منها ما يستوفى أيام شهره و لكتهم كانوا يعسلون على أنه، عشرة أيام و عشرون ساعة.

(4 ك ويتولى ذلك الثاهآ، بن كنانة المعروفون بالقلامس -4] ح راحدهم «قلش»، و هو البحر الغزيراوهم أيوئامة جنادة بن شوف بن أمية بن قلع بن عباد بن قلع ين خذيفة:و كانواكلهم نسأة1. و اول من فعل ذلك متهم كان حديقة. و هو اين عبد بن فقيم بن عدى بن عامر ه بن ثعلبة بن مالد بن كناتة؛ و أخر من فعله أبوتمامة، قال شاعرهم يصفه: 15 فذا فقيم كان يدعى القلمسا ن وكنان للدين لهم مؤسسا به متمعا من قوله مرأسا او قالقغ آخرا3ة مشهر من سابق كتانه هه معظم مثرف مكانه * مضى على دلكم زمانه او قال آخر]2.

ما بين دور الشم والهلال ه يجمعه جمعأ لدى الإجمال * حتي يتم الشهر بالكال قلات 4 وكان أخذ ذلك من ms011 اليهود، قيل ظهور الإسلام بقريب من مانتى سنة، غير آيهم كانوا ال يكيسون كل أريع و عشرين سنها قرية بتسعة أشهر. فكانت شهورهم ثايتة مع الأزمنة، جارية 15 على سنن واحده لا تتأخر عن أوقاتها و لا تقدم، الى أن حج اننبى سعليه البلام - حية الوداع و أتزل عليه: { إتما النيىء زيادة في الكفر، يضيل يه الذين كفروا، يحلونه عاما ر بحوموته عاما، لئراطئرا هدة ما حرم اللهه فغطب -عليه السلام س وقال: «ان الزمان قد استدار كهيئته سيوم خلق الله السماوات والأرض»، وتلا عليهم الآية فى تحريم النسيء جوهو الكي- فاهلوه حيثئد ،جه ار و زالت شهورهم عنما كانت عليه: و صارت أسمأؤها غير مؤدية الى معاتيها 20 ()1 فأما سائر الأمم. فآراءهم فى ذلك غير3 معروفة، و يوشك أن لا يعدوا هذه، نبكون كل واحد منهمء يقتدى برأى من جاوره فى ذلك. و سمعث أن الهند، يستعملون رؤبة الأصلة فى شهورهم، و پكيسون كل تسع مائة و سٹة و سبعين يوما بشهر قرى و يجعلون ايتداة تآريخهم، 1. توپ! نب: نناه 3. هم ٹ تونچ: ته 2. حس ؟ توبپخ: ه.

2رتن27/9 داد ) حلز_ *. طزة نعده. نپه بعدوار

1.تر. :1 اذماا {ەامح. ا. عسن لم ترب اننانس 4*

9 من . التواريخ

. 23 فإذا تظرنا فى هذا التاريخ أولا، وجدنا فيه ms013 بين هؤلاء الأمم اختلانا غير يسي 203.وهو أن الفرس والمجوس، زعموا أن عمر العالم اثنتا عشرة ألف سنة، على عدد البروج و والشهور *1: و آن زرادشت، صاحب شربعتهم، زعم آن الماضى منها الى وقت موره.و جه ثلاثة الاف ستة مكيوسة بالأرباع، إذ كان تولى حابها وتقصان ما كان لزمها من جهة الأرباع، وا حتى انكيست وصحت، و بين ظهوره و أول تأريخ الاسكندر1، مائتان و ثمان و خسون سنة .ه 15 فيكون الماضى من أول العالم الى الاسكندر، ثلاثة آلآف ومائتين وتماتيا و خمسين سنه؛ و لكنا اذا حسينا من اول كيومرث، وهو عتدهم الانان الاول. وجمعنا مدة كل ملك بعده، فإن الملك مشسق فيهم غير منقطع عنهم، بلغ المجتمع من تلك المدد2 الى الاسكندر. ثلاثة الاف و ثلاثماثة و أربعة وخسين، فليس يتقق التفصيل مع الجملة.

* ك واختلف الفرس والروم. مع ذلك فيا بعد الاسكندر : وذلك أن ما بينه و يين أول ملك 15 يزره جره، تسع مانة وائنتان و اريعون سنة و مائيان و سيعة و خمون يوما. فإذا تقصنا من ڈلك و ملك بنى ساسان إلى آول ملك يزدجرد، تلى قولهم، و هى ازع ماتة وخس عشرة سنة بالتقريب بقى حمس ماته و ثمان وعشرون سنة، و هى ما ملك الاسكندك و ملوك الطوائف فاذا جمعنا مدة كل واحد من الأثكانية، على ما أثآيتوه، بلغ مائتين و ثمانين سنة، ومع اختلافهم فيما لا يجاوز78 ثلاثمائة ستة: و سأصلح هذا الخلاف بعض إصلاح نيا بعد. وطائفة من الفرس زعمت، أن الثلاثدة 20 آلاق بنة3الماضية المذكورة، إتما هى من لدن خلق كيومرث، فإئه مضى قبله مدة سئة الاف نة؛ 1.قرآن: 71/9و12/د2.1 قز: مشفوع له.

(4ا 11.4 8.

3 داء نذز: بلاد ملينه. گ همي /توبچ: خممة وسبدشي لهم داد: بلمخرزي

0)1تم اخدوا من اليفر الجامس (31//67 و 118 من التوراة، قول الله -تعالى- بالعبرانية: *انوخى هستر استير پوناى ميهيم وهاتق بيوم هاهويم»»! وتقيره: «انا الله ساستي ال سثآرأ ذاتى الى يومتذه حقميي. فحسبوا *هستر استيره وهما لفظة الاسحار، تكان الفأ و ثلاثماثة ول و خمسة وثلاثين. فقالوا: آيه مدة انقطاع الوحى من السماء، وبطلان القرابين وهو الاستتار، و الذات هاهنا بمعنى الأمراواستشهدوالصخة ما ادعوه قول داتيال فى كتابه: ]12/ 11 هممعيث و هوسار هتوميد لرثيت شقوص شوميهم الف وموثانم و تمعيم»؛ وتقيره: لامند الوقت الذى الال يجوز القربان. يصئر التجاسة إلى الفساد ألف ومائتان وتسعونه ي: والذى يتلوم من قوله: ««اشريها محك و يكيع لياميم الف و شلوش ميوث و شلوشيم و حمتاه؛ و تفسيره: تطوبى لمن يرجو أن يعير، الى ال و ثلاثماقة وخمسة وثلاثين» ms015 (112212 و قد زعم يعضهم : 9. داد: و سقلائ چعه.

2 سانيه از هن

117 قالوا، وإن يعتوب لما بارك على يهوذا و دعاله، أخبره أنه ثن يخرج الملك من بيته )، د الى خروج المسيح المنظر فقالوا: وهو كذلك لم يخرج من أيديهم، لأن رأس الجالوت سو تقسيره رنآيس الجالية الذين جلوا عن اوطانهم يبيت المقدس - هو صاحب كل يهودى فى الدنيا، والمتملك عليه مطاعا فى جميع الامصار، نافذ الأمر عليهم فى اكتر الاموال. وعمدت التصارى لكلمات بالسريانية، و هى «يشوع بمشيحا. فروقا. ريا»؛ وتفيرها عيسى المسيح، وهو المنجى الاعظم، نحسيوها يحساب الجتل. فكان مبلغها به القأ و ثلاثماتة وخمسة و ثلاثين 1335].

10 فزعموا أن هذه انكلمات، هى ما أراد دانيال بتلك الأعداد لا التنون المذكورة، إذ هى فى نع قوله أعداد فقط، من غير أن ئعرف آهى سنون، أم أيام، أم غير ذلك، قالوا: و إنها يشارة ياسم المسيح، لا على وقت مجيئه 5)8 و ذكروا أن داتيال رأى فى المتام بأرض بابل. عند مضى سنين5 من ملك كورش -22- فى اربعة وعشرين يومأ من الشهر الاول، حين صلى لله : و بتو اسراثبل أسرى فى أيدى 15 الفرس، نأوحى الله اليه: «إن اورشليم، وهو بيت المقدس، تعمر سبعين سايوعا وتترج على ي شعبك تم يجى المسيح فيقتل. وبمجيثه تخرب اورشليم خرابها الأخير. وتستريح على الفاد الى كمال الدهر» !24/9- 27)والسابوع سبع سنين مجموعد، فمن ذلك سيغ سوابيع فى بناء اررشليم : وهى التى ذكرها زكرياه ين برخيا بن يمدوى في كتابه !2/6 و 8- 10): «إنى رأيت متارة عليها سبعة سرج، و لكل سراج سبعه أقواه: و قال قبل4 ذلك «إن يدى زرتابيل أسستا أساس هدا 20 الييت، و يداه ثكلاته»: والمدة التى من اول ما ms016 أسس البيت حتى أكمله، تسع و أربعون ستة تكون 2داد 7 طزن 2 من: الاول 1. هن: الاخر 2 داه ل خوبنبه عس /تويا:سنتى چز27 (224140) ا 10 1ا * قر: يفبل1 نادر ست نست، بايد لابعد4 باشد

9) وكل ما ذكرنا ليس كل واحد من الفريقينء ال مدعيا فى هذا المعنى دعاوى لايستشهد على صكمتها، الا بتأويلات مستنبطة من صساب المجتل، وتموبهات ضعيفة1 ركيكةم لو قصد المتأمل لها إثيات غيرما بها و نفى ما أورده بأمثالهاء لم يصعب عليه مرامها. فان ما ذكرءه اليهود بن يقآء للملك فى آل هودا، و أحالوه على رئاسة الجالوت، لو كان يصع اطلاق اسم الملك على مثل هذه الرياسة على وجه الاشافة، لشاركهم المجوس فى ثلك والصابئون وغيرهم: ولم و يخرج مته سائر بنى اسرائيل و پنى غيره قليس يخلوا احد من التاس، ولو دونهم، عن تملك ووه رياسة بالاضافة الى أدون منه لو حملثا نحن ما أوجبه ثفظة الاستار فى التوراةا من المددم على قج أنه مقدار المدة التى بين أول تأريخ الاسرائيليين لخروجهم من مصر الى عيسى ين مريم، لكيا احق ن بتأويل. فإن المدة الثى يين خروجهم من مصر الى قيام الاسكتدر ألف سنة، على قولهم: وؤلدن و عيسى بن مرتم فى سنة اربع وثلاثماتة للاسكتدر، و رنعه الله اليه فى منة ست و ثلاثين وثلاثماتة له فيكون ميلغ بنى هذه المدة التامةالفأ و ثلاثماثة وخسة وثلاثين، وهو مقدار بقأء شريعة جيهن مرسى بن عمرأن سعليه اللام- الى آن كتلها عيسى ين مريم (11 و أما ما أوردوه من قول دانيال. فلو حملناها نحن على غير ذلك التأويل. لأمكن، بل ال لم يصخ بأحد الوجوه التى ذكروها. الا بأن يكون ميدا ms017 تلك العدة متقدما لوتت التخوه بهماا وذلك أنه إن كان المراد أن يكون مبدأ كلتا العدتين وقتأ واحدا ماضيا. كان او حالا لو مستأتفأ. لم يكن لاختلاف وقتى التفوه بها معنى؛ ولم يصح الأمر مع التفاوت بينهما يوجه ماء على أن القول الثانى محتمل، لأن يكون ابتداء العدة فيه متقدمأ لوقت التفوه، حتى يكون تمامها يعد ذنك يعام واحد، او أقل او أكثر الى مثلها ومحتمل. لأن يكون ابتد آؤها من ذلك الوقت بعينه، او بعده بمدة مجهولة، ثمكن فيها القلة والكثرة، و إذااحتعل التوقيت حدود الزمان الثلاث لم يجمل على احدها الآ ينص و صريح او دليل صحيع. وأما القول الأول. فهو كدلك محتمل. لأن يكون لخراب بيت المقدس 2تشنبه31 ثرلا. لتعياء17.

1.داە ام ملطزن

لل فاذن لا وجه لافتتاحهم بالوقت الذى افححوا به فيه بتة، وهذه شبه تلحق دعاوى اليهود 11 ا و الذى يلزم انتصارى. فيما اوردوه أكتر و اظهر؛ وذلك أن اليهود لو سلموا لهم أن بجيء المسيح. بعد السبعيين السوابيع المذكورة2 من لدن رؤيا داتيال، لم يتفق خروج عيسى بن مرم د بعدها، من أجل أن اليهود. أجمعوا على أن بين خروج بن اسراتيل من مصر، الى تأريخ الاسكندر الف سنة ثامة. و تقلوا عن صحف الأتبياء: آن ين خروج يثى لسرائيل من مصر الى يتاء بيت ه المقدس اربع ماثة وثماثين سنة؛ ون بنائه الى تخريب يحتنرا اياه، اربع مائة وعشرسنين؛ و انآد مكث خرابا سيعين سنة، فتكون الجملة تسعماقة وستآين سته؛ و ذلك هو وقت رؤيا داتيال، و الياقى من الألف المذكورة اريعون سنة ثم اتفق اليهود والنصارىء على آن ولادة المسيح عيسى بن ه 15 مريم، كاتت فى سنة ارع و ثلاثمائة للاسكندر؛ فيكون على قولهم، ولادة عيسى بن مريم بعد الرزيا و عمارة بيت المقدس، يثلاثمانة و اريع واربعين سنة، و هى ms018 تسعة واريعون سابوتا بالتقريب؛ و الى تظهور دعوته، اربعة سواييع وتصف، فيتقدم الولادة ما ذكروه. و لا ينزم الهود من قولهم هتماه و شيء، ولو كثبوهم فى كمية المدة -التى يين عمارة بيت المقدس - وأول تأريخ الاسكندر. لقايلوهم اليهود يمتله وأكثر 1كه و إن نحن تركنا قول الخصمين جانبا . و نظرنا الى جدول ملوك الكلداتيين حالذى تبيته فيما يستأنف،. وجدنا ما بين أول ملك كورش الى أول ملك الاسكندر، مانآتين واثنتين و حشرين سنآة؛ و منه الى ميلاد عيسى ثلاثمائة وارع ستينء تكون الجملة خمسمائة وستأ و عشرين ج وارسته. فإذا اسقطنا منها ثلاث سنين إذ كان اول العمارة فى السنة الثالنة من ملك كورش. وسيعتا يهه الباقى، حصل من وقت الرويا الى ميلاد المسيح. حمسة وسبعون سابوعا بالتقريب، فيتأخر الولادة 20 عا ذكروه. واما ماحسبوه بالسريانية، و زعموا لموافقة حسايه مقدار العدة، أنه المراد دون ألنين،: فأمز لا يمكن قبوله، الا بعد قيام برهان عليه كعيان. فإنة حاسبأ لو حسب بالجئل: تجاة الحلق من ايشسير سل ال ن سان سنسهة اسلس لو له الاة 4. دا5 كم طقم ه 1 تز بخوافبد ”الذس.

رشدبه ز14راة- 1148لا111

14لا ومما يؤتد هذا الاستشهاد، قول الله نمرسى فى السفر الخامس )15/14و 18-120 من ثتوراة الذى يحرف بالمشنى 4ي.: هنوف أقيم لطم نئأ مثلك من اضوائهم. و آجعل كلمتى من فيه1، فيقول لهم كل شىء آمر به2، و أيما رجل لم يطع كلام من يتكلم باسمى، فإنى أنتقم منه* .

فليت شعرى هل إخوة بنى إسحاق إلا بنو اسماعيل؟ فإن قالواء أن إخوة بنى أسرائيل هم أولارد العيصء فهل قام فپهم متل موسى يعده، يتحق صفته وبشايه اليس بشهد نمحمد ه سعليه السلام- ما فى هذا الشغر ايضأ/2/33) مما هذه ترجمثه: «جآء الله من طور سيناه، و أشرق لنا من ساعير واستعلن من جبل فاران، و معه ربوة من الطاهرين عن ئمينه»: وهذه ه رموز لقيام الدليل. على أن التى تتعلق بها من الصفات، غير لانقة بذات البارى، ولا لاحقة بصفاته سجل و تحالى. عن نلك فجيٹه من طور سياء هو مناجاته موسى به، و شروقه من وم ساعير ظهورآ المسيح منه، واستعلافه من فاران الدى تشأ فيه إسماعيل و تزؤج فيه2، هو ظهور محتد عليه السلام- أصحاب الأديان كلهم، بچنود من الطاهرين المتزلين يمدادا من المآء 2. عس ثر نوپ: امعرمه 1 تز: نماه: * ب ى ار داه 1طز به

515ا ذان لم يجيزوا حساب الكلمات بالعربية، لم تجز نحن حساب ما أوردوه بالسريانية لنزولالتوراة، وكتب هولاء الانبياء بالعبرانية. وكل ما ذكروه1 و تذكره، هى حجج قاطعة وأدلة 5 واضحة، على ms020 أن الكليم فى انكسب محرف عن مواضعهء والنص فيها مغير عن مناهجه: والاحتصام له يمثل هذا من الحسياتات والتلفيفات آقوى دليل و أوضح حية على تنكيب صاحبها عن الحق وه وال اهدى. * و لو فتخنا عليهم بابا من السمآء فلوا فيه يقرجون، لقالوا فنما شكرت أبصارنا بل تحن قوم مسحورون، لا يل هم عن الحق عمون* . نسأل الله التوفيق و التأييد والعصمة والتسديد .

ر فأما القول فى التسخ واليدله، وادعاؤهم نصوص الترراة على قتل من يدعى التبؤة بعد مرسى اجه و15 فمطلانها ظاهر فى نصوص لتوراة ايضا؛ و لها مولضع غير هذا اليق بهاا و نرجع الى ما قعدنا له.

فقد امتد بنا كلام جربعضه بعضا.

140 فأقول آن عند كل واحد من البهود والنصارى، نسخة من الترراء تنطق بما يوافق قول أصحايها؛ فالتى عند البهودة زعموا أنها هى البعيدة عن التخاليط: والتى ستد التصارى تسعى تورا رهاة الشبمين: وذلك أن طائفة من بلى اسرائبل. لما غزا ئختنضر بيت المقدس لا لي وخربه ، انجلت 15 عنه واعتصمت يملك مصحرء و أقامت فى جواره الى أن ملك بطلميوس فيليدلقوسا: و اتصل بهذا الملك خبر الترراة و قزولها من السماء، فتفقص عن هذء الطاتقة، حتى شثر عليهم فى بلدة زهاة و ثلاثين ألف نفر. فأواهم وقربهم ولاطفهم. وأطلق لهم الإذن فى الانصراف الى ييت المقدس: وقده و بناه كورش عامل بهمن على بايل. و أعاد عمارة الشأم، فخرجوا مع قطعة من حاشيته قد بذرقهم بهاء و قال لهم إن لى قيلكم حاجة، إن أسعضونى بها فقد تم شكركم لى: و هى أن تمحوالى 20 بنسخة من كايكم للتواة. فاجابوه الى ذلك، وحلغوا له بالوقاء به: فلما وصلوا الى ييتالمقدس.

أتجزوا وعدهم بإثفاذ نسخة منها اليه، وكانت بالعبرانيه فلم يفهمهاء وعاودهم يطلب من له معرفة فه ر بالعبرانية واليوناتية معأ لئترجم له؛ ووعدهم الجوائز والصلات.

آه عس از توب: ه نشرناد.

1. فرانه،121/3*ل2 داد ) هلؤ:ب.

4.تربن: 15/ 12و 68/27،15.

را 7) ناددةاانها

1ك وليست للمترراة هانان الشختان فقط. و لكن لها نسخة ثالثة عند السامرة ، المعروفين ل باللامساسية حةال، و هم الأبدال الذين بذلهم يختنصر بالشأم. حين أسر اليهود وأجلاها عنهم؛ و كانت السامرة أعانوه و دلوه على عوراث بتى اسرانآيل، فلم يحركهم ولم يقتلهم و لم يسبهم : و انزلهم فلسطين من تحت بده. ويذاهيهم تجتزجة من اليهودية والجوسية، وسلمتهم يكونون بموضع من فلسطين يسمى نابل؛ و بهاكنانسهم. و لايدخلون حد بيت المقدس منذآيام دارود النبي سعليه انسلام. لأنهم يدعون آند ظلم واعتدى. و حول الهيكل المقدس من تابلس الى إيليا ار و هو بيت المقدس؛ ولايمشون الناس وإذا متوهم اشتلواء و لا يقزون بنبوة تن كان يعد مرس جه من آتبهاء بنى اسرائيل.

[ لا فأما النسخة التى عند اليهود، و يعولون عليها فقد تتضتن من أعمار الأدميين، ما ال يجتمع به المدة التى بين هيوط آدم. من الجنة الى الطوفان الكائن فى زمان نوح. ألفا و ستمائة وستا و فمسين سنة. واما التى عند النصارى، لفيها ما يجتمع به هذه ms022 المدةء الق سنة ومائتين واثنتين و اريعين سنة. و أما التى عتد السامرة، فتتطق يأتها ألف و ثلاثمانة و سيع سنين. وذكر اثتيوم ه 3ي وهو احد أصحاب الأخيار أن المدة التى بين خلق آدم وبين ليلة المجمعة أول الطوفان الفان و ماتتان وست وعشرون سنة. و ثلاثة و عشرون يوما و اريع ساعات، حكى ذلك عنه ه 1. تز: بشأتد.

2. نرر: ترجمتها

و لام ك و ليس يلحق النرراة، كثرة التسخ و تفاوتها فقط، لكن ذلك فى الأنجيل متلهو فان له عند النصارى اربع نسخ، مجموعة فى مصحف واحدة إحداها لمتىء و الثانية لمارقوس والثاةة الوقا، والرابعة ليوحنا قد الفه كل واحد ين هؤلاء التلامذة، على حسب دعوته فى يلادهووما فى ه كل واحد متها من صفات المسيح. و أحاديثه آيام دعوته ووقت صلبه بزعمهم، كثيرا ما يخالف ما يه وله فى الآخر، حتى فى نسبه الذى هو نب يوسق خطيب مريم و راب عيسى: قإن متى يقول أنه: 10 يوسق بن يحقوب بن ماتان بن ايليعزر بن الليود بن اشين بن زاهوق بن عازور بن الياقم اينپ ابيوذ ين زربابيل بن شلتيال بن پوختيا ين بوشيا بن لمون بن منشى بن حيزقيا بن احاز بن يوثام وا ين عوزيا بن يورام ين يهوشاقاط ين اسا بن آبيا بن رحبعام ين سليمان ين داوود بن ايشا ين عوبيد بن ياعاز ين سلمون بن تحشون بن عميتاذاب بن رام بن حصرون اين فارص بن يهوداين ه بعقوب ين لسحاق بن إبراهيم ** لته-عليه السلامح: ويبتدي بالثسبة من لدن ايرلهيم هايطا.

15 ms023 و أما لوقا فيقول آنه: يوسق بن هالى ين مطتث بن لاوى1 بن ملكى ين يوسف يسن ميثا ب عاموس بن ناحوم ين حسلي بن ناغى پن ماث بن مطث بن شممى ين يوسف بن پهوذاين وا بوحتن بن راسا ين زربابيل بن شيلتايل ين نارى بن ملكى بن لدى ين قوسام بن الموذاد بن عير و بن چوسن1 بن اليعزر بن يورام بن متيشا بن لاوى ين شمعون ين هههوذا بن يوسف ين يوتام بسن الياقيم بن مليا ين منى ين مطثا بن ناثان ين دلوود كفي 27 اح واعتذار التصارى لهذا واحتجاجهم له، هو أنآهم يزعمون آن من الستن المثروضة فى التوراة ، أنه إذا مات رجل عن امرأة لا بنون1 له عنهاء خلف عليها أخو الميت ليتيت لأخيه نسلا فيكون ما يولد) مثه متسوبا الى الميت من جهة النسية. والى الحي من جمهة الولادة والحقيقة . قالوا 1. عس: ملختم چن سنم 3. تز: بخوانبد اانين5ا م: سرجه 1 عسر : توه چ: مه ايد

3 ك لا فأتا الفرس وعامة المجوس. فقد أنكروا الطوفان بكليته، وزعموا أت الملك متصل فيهم، من لدن كيومرث كل شاه الذى هو الابنسان الأول عندهم1 ووافقهم على إتكارهم إياه الهيند 2. حسن ام توپ. كيدالفه.2 هس / ٹوپ: او ل:.

============================================================

و الصين وآصناف الأمم المشرقية، واتر يه بعض الفرس، ووصفوه يفير الصفة الموصوف بها فى كتب الأنبيام؛ و قالواكان ين ذلك شىء بالشام والمفرب فى زمان طهمورت. لم يغم العمران كلها، ول ولم يغرق فيه إلا أمم قليلة، وإنه لم يجاوز عقبة حلوان. ولم ييلغ ممالك المشرق وقالوا أن أهل وال المغرب لما أنذر به حكأوهم، بنواأبنية كالهرمين المبنيين فى أرض مصرة وقالوا إذاكانت الآقة من 5 السماء دخلتاها. ولذاكانت من الأرض صعدناها. فزعموا ان آثار ماء الطوفانء ms025 و تأثيرات الاتمواج بيتة على أنصاف هذين الهرمين لم يجاوزهما. وقيل آن يرسف حعم. جعلهما فريا، و ال جمع فيهما الطعام والميرة لسنى القحط. وقالوا أن طهمورث لما اتصل به الاتذار. وذلك قبل كوته ه و يمائتين واحدى و ثلاثين سنة، امر باختيار موضع فى تملكته صحيح المواء والتربة. فلم يجدوا أحق بهذه الصغة من إصبهان، فأمر يتجليد العلوم و دفنها فى اسلم المواضع منه خ6اقي وقد 0يا، يشهد لذلك ما ؤجد فى زماتتا بجى مدينة إصفهان من التلال التى انشقت عن بيوت عملوءة، أعدالا كثيرة من لجاء الشجرة التى يليس بها القيى والترسة. وتستى الثوزء مكتوبة بكتابة لم ئدر ماه وما قيها وهذه الاضطرايات فى حكاياتهم ثشكك السامع، و تدعوه الى تصديق ما ؤصف فى ر بعض الكتب: أن كيومرث لم يكن هو الإنسان الأول ح37. بل كان كامر بن يافث بن نوح، وه 55ذ 1 ائد كان سيدا معيرأ نزل جمل «نباوند، وتملك به، حتى عظم أمره: و الناس فى حالة شييهة بالمبدهء .

ولره و أول النشوء؛ فملك هو ويعض ؤليه الأقاليم،و تجيه فى أخر امره، و تستى بأدم وقال: من سمانى بغير هذا الام، ضتريت عنته؛ و زعم بعضهم آنه كان اميم بن لارد مل ابن ارم پن سام ينك9.

ور توح. وأما اصعاب التجوم، فإئهم صيحوا هذه السنين من لدن القران الأول من قراتات زحل يه لر والمشترىء التى أثبتت علمآه أهل بايل والكلدانئين أمتلتها، إذ كان اول الطوفان من جهة سعء2 ناحيتهم. فقد قيل أن توحا نجر السقينة فى الكوفة، و فيها فار التنور: و أنها استقرت على جبل يه المجودى، وهو غير يعيد عن تللك النواحى. وكان هذا القران قجل كون الطوفان بماتتين وتسع وه اد در ه ن ل ل اله س اه اريعماتة وستا و ثلاثين سنة: و ذلك قريب من مقتضي توراء النصارى يه 91. طز: داد لم ج عل.

============================================================

45 وما استخرج هذا الرجل المعجب برقآيه. أدوار هذه. إلا من مسيرات الكواكب القى خرجت يأرصاد اهل قمارس؛ و هى مخالفة للأدوار التىء أذى اليها أرصاد المند المعروفة يأدوار السند هثده ومخالفة لأيام الارجبهر ولأيام الاركند ا. و لو آراد مريد أن يعمل يأرصاد بطلميوس. او أرصاد أصحاب الامتحان من المخدثين أدوارا، لتهيا له بالأعمال المشهورة لذلك. كما تهيأ لكثير منهم كمحتده بن إسحاق بن لستاذ ينداد السرخسى، وابى الوفآء محتد ين محمد الثوزجاني * له، وكالذى عملثه أنا فى كثير من كتبيء وخاصة فى كتاب الاستشهاد باختلاف الارماد: وبكل واحد من هذه الأدوار، تجتمع الكواكب فى أول الحمل يدءا وعودا، ولكته فى أوقات مختلقة؛ فلو حكم على أن الكواكب، مخلوقة فى أول الممل، فى ذلك الوقت، او على آن اجتماعها فيه هو اول العالم او آخرء. لتعرت1 دعواه تلك عن البيتة، وإن كان داخلا فى الإمكان، و لكن مثل هذه القضايا لا ثقبل. إلا بجية واضحة او مخبر عن الأوائل والميادي موثوق يقوله لبهاعه متقرر فى النقس صقه اتصال الوحى والتاييد به ms027 7 افإن من المكن أن يكون هذه الأجرام. متفرقة غير مجتمعة وقت إداع المبدع لهاء و إحداثه إياها، ولها هذه الحركات اثتى أوجب الحساب، اجتماعها فى تقطة واحدة فى تلك المدة؛ كما 1. عس كر توپ: ليترت

الآثار لباقي: ترد 31111) لو فرضنا تحن دائرة، وضعنا فى عدة مواضع متفرقة منها حيواتات، بعضها آسرع و يعضها أبطاء غير أن كل واحد منها متحرك من نوع حركته، حركات متاوية قى أوقات متساوية: و خرف فى ار وقتما مفروض أبعاد ما بينها ومواضتها، و مسيركل واحد منها لى يوم يليلته؛ و طولبه الحاسب بكية الزمان الذى تجتمع بعده فى نقطة مفروضة، او الزمان الذى كانت قبله مجتمعة فى 5 تلك انتقطة بعينها، لم يلرم الحاسب عتب إن نطق بألوف ألوف ألف من الستين، ولم يجب من قوله ياياه أتها كانت حينئذ او تيقى الى وعنئذ 1« و لكن مقتضى قوله مشروحا لهيه: أنها لو كانت او بقيت على حالتها تلك، لم يكن غير ما أداه اليه الحساب ثم تحقق ذلكء موكول الى صناعة غير صناعته.

ل كا فلو حكم العامل بالأدوارء لتبرؤ الأحوال الفلكية بزعمه عن قيول الكون والفسادة و آن حائتها فى الماضى كذلك لكان شكه دعوى بانجة. يعلل به تفه من غير آن يقترن يه حجة، 10 إذ البرهان لا يلزم طرقى النقيض. بل يختص باحديهما وينقى الآخر. وقد اتخح عند القلاسفة و غيرهم، بطلآن خروج يلا نهاية من القوة ألى الفعل، حتى يوحدة والماضى من الحركات والأدوار ال والأزمنة معدودة، قد ؤجمدت و تتصت: و هى متزايدة فى العدة، فليست بلانهاية.

(ك لا وهذه اللفظة مما يكتفى به المحق المنصف، غإن عايد و مال الى تمويهات المكابرين.

احتيج فى إزالة ذلك عن قلهه، ومدلواة ما سقم من لبهء و غرس الحق فى نفسه الى ما ثربى على 15 هده الكتاب: وله ms028 مواضع أليق بها من هاهنا واغتلاف الأدوار لا اختلاف6 الآرصادء أكنى دليل و أقوى معين تلى ازالة ما ارتكبه ابومعشر: ويعتمده الحمق الطاعنون فى الأديان المجاعلون ج اادوار الستدهتد وأمثالها، ذريعة الى سث من أنذر باقتراب الساعة، وأخبرهم بالتتور للتواب و العقاب فى الدار الآخرة؛ والجالهون الثهم والظنون2 الفواحش، على علمأء الهيثة وأصحاب 8 المحسابء يانضيافهم الى جملتهم وانتسابهم الى صناعتهم. وإن كان لا يدهن على من له أدن وارت تحصيل 1 هسل از تره نوفيت ا. عن: لاخلاه، توپ: باخ لمتف.

22 داد / علز: العظنون 4. هن: تذهب.

============================================================

القمون هلى مائية التواريخ

31و ذلك لأن ايرخس و يطلميوس. يذكران أوقات أرصادهما فى الليالى و الأيام من الشهور القيطية. ثم يتسبانها الى الأدوار التى وافقتها من آدوار قالليسا، من غير أن يكون الحقيقة ذلكة ولكن أول الأدوار المستعملة، عند من يستغرج الثهور پمير القر والنين بمير يه الشمس، هو دور الثمانية، والور الثانى. هو دور التسعة عشر و كان قالليس من جملة آصحاب التعاليم، ومن تدين او قومه ياستعمال ذلك، فاستخرج هذا الدور مشتملا على اربعة آدوار الئسعة عشر. ms029 وقد زعم بعض الناس، أن هذه الآدوار كانت ثستعمل بالرؤية دون الحساب، إذكان الناس حينئد لم يفطنوا بحساب الكوقات. التى لا ئعرف مقدار الشهر القمري و لايتم هذه الحسيانات إلا بهاء و أن أول من وقف عليه، كان ثآلس0 من أهل ملطية، فإند لما اختلف الى أصحاب الرياضات. وأخذ منهم علم الهيثة والحركات. قرقى منه الى استنياط الكوفات ثم وقع الى و مصر لهاتدر الناس يكون الكموف: فلنما مدق خيره، استحتلمموه 2ا. حس ال قوپ: لمحيته.

1. عس: نتار .(1211)1 114() )7 1ا1ا 12117) ا ه 1127 (0)16-221) ت11ر

3-3 تم تاريخ فيلقسا والدال ينكندر ح42ى وهو على سنى القيط: وكثيرا ما يستعمل هذا التاريخ، من ممات الاسكندر الماقدوف اليتاء: وكلا الأمرين متفقان، إلا أن الاختلاف واقع قي 10 الاسم، لأن القايم بعد الاسكندر اليتاء كان فيلفس ذ - 44- نسوآه كان التاريخ من ممات الأول.

او كان من قيام الآخرء لأن الحالة المورخة هى كانفصل المشترك بينهما، ولقب العاملون على هذا يه التاريخ بالإسكثدرانيين، وعليه ينى ثاون الابشكندراقى زيجه المعروف بالشانون د ثم تاريخ الإشكندر اليونانى. الذى يلقبه بحض الناس ms030 بذى القونين، و سأفرد للاختلاف فى ذلك فعلا تاليا لهداء وتاريخه على ستى الروم، وعليه يعمل أكثر الأمم: لأنه؟ لما ،15 خرج من بلاد يونان، و هو اين ست و عشرين سنة، متجهرأ لقتال دارا ملك الفرس، و قاصدا دار ملكه، وردييت المقدس، و اليهود ساكنوه، فأمرهم بترك تاريخ موسى و دارره .عليهما السلامحه والتحول الى تأريخه. واستعمال تلك السنة اوله، وهى الستة السايعة والعشرون من ميلاده. فأجابوه الى ذلك، و اتتمروا يأمره فيه لإطلاق الأحبارء ذلك لهم عند مضى كل أيف سنة من لدن موسى؛ و قد كانت تمت له و انقطعت قرابينهم و ذيائحهم، كما ذكروا. فانتقلوا الى تاريخه، وه 20 استعملوه فيا احتاجوا اليه من اعمال الشهور والأيام، بعد أن عملوه لفى الستة السادسة والعشرين قجق (8222 -23216 نز: صنةح.

3. عس م داد لرنب: انهرن.

ل() . 22) 611،)1 0ا11ا11 ال1 /- 3) ل171ف 1511111116 4 طز.

5. داريوس انسوم ماحخ متسى [232_ 331ي8. .

============================================================

0 ثم تاريخ انطتيتس)، وهو أحد ملوك الروم. واستعماله يسنى الروم؛ وقد صتع يه بطلميوس الكواكب الثابتة لأول ملكه، ووصفهاد فى المجسطى لح. وأمر بتسييرها فى كل مائة4سنة: درجا واحدة ثم تاريخ دقلطيانوس 27 *. وهو آخر سيدة الأوثان من ملوك الروم : و لاما انتقل الملك اليه يقى فى عقيه. ثم ملك بعده قسطنطين، الذى هو اول ملاي تتصرين ملوكيه

.11 111 . ،12) (11)71) بهل8 آ داد / طز: فها بعدبل 3. عس / توپ: بالعرنجبه.3 داد /طزن حنله 813 نهه1- 1) 6114 7. عس م توب: فعلبانوس عه داد لم بطر: ستسه 5. داد ل طزر: وشعها (المايم 09 ملال) 114ان166 للاير17ة- 91) 111111 ف:4117)

و و آؤل تلك السنة يوم الختمي فعمل عليها وأزع منها ما احتاج أليه؛ وذلك فى سنة سيع عشرة وجه 20 للهجرة: و ذلك لأن فى المولد و الميعث من المخلاف. ما لا يجوز أن يجعل معه أصلاء لما يجب آن لا يقع فيه خلاف. فقد قيل قفى المولد: آنه كان ليلة الائنين التانى. وقيل القامن، وقيل التالث عشره من رييع الاول ثم قيل أنه فى ستة اربعين وقيل اثنتى و اربعين، وقيل ثلاث و اريعين من ملك اهن 9. حس ن فويب: االز پاه يجات * لا آ. داد ] علتء نم فيل نم فى سنه ربريدسن مين ملك.

============================================================

1آ لا وقد كان النابس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله. سمواكل سنة مما بين الهجرة والوفاة ياسم مخصوص بهاء مشتق مما اتفق فيها له سعليه السلام- فالأولى بعد الهجرة جوه سنة الاذن. والثاتية سنة الأمر بالقتال، والثالته سنة التمحيصء والرابعة سنة الترفتة، والخامسة و سنة الزلزال، والسادسة سنة الاسنتاس، والابعة سنة الاستقلاب، و ألنامثة سنة الاستواءء و التاسعة سنة ألبرامقه والعاشرة سنة الوداع: فكانوا يستغنون يذكرها عن عددها من لدن الهجرة .

41 ثم تاريخ ملك يزدجرد بن شهريار بن كسرى ابرويزء و هو على سنى الفرس شمير المكبوسة: و قد استعمل فى الأزياج تسهولة الصمل به. وإتما اشتهر تاريخ هذا الملك من بين سائر ملوك فارس، لأته قام بعد تبدد الملك واستيلاء النسآء عليه. والتغلب3 ممن لا يتحته، وكان مع ثلك آخر ملوكهم، وجرت على يده أكثر المحروب المذكورة، وتلوقائع المشهورة مع شمر بن الخطاب: حتى زالت الدولة: و انهزم، ققتل بييت طكان يتزو الشاهجان.

1. دمد 7علر: الاخنلاف 2. حس لر قعرب: استضلآم 2ا. ه: الستغلب.

============================================================

ل ا فأحضر المتوكل، إيراهيم بن العباس الصولي دلاتم . و أمره بأن يوافق المويد على ما ذكره من النوروزا ويحسب الأتام، و يجعل له قانونا غير متغيرا و يتشى عته كتابا الى بلدان 2 قرآت.9//22.

2. عمر )توپ: الريوة.

1. داه احلز: لهم. واده

2 ع ] توني: الب العهد.

1. توپ: :أريغ.

============================================================

ال حتى تفرقوا، وخرجوا من تهامة. فكان المارجون يؤرخرن بخروجهم و الاقون پأخر الحارجين متهم حتى طال الآمدة فأرخوا بعام رتاسة عمرو بن ربيعة المعروف بعمرر بن يحى، وهو الذى يجه ل يقال أنه بدل دين إيراهيم، و حمل من مدينة اليلقاء صنم هيل، وعمل إسافا و نائلة ح41* : و وا ذلك كما يقال فى زمن سابور ذى الأكتاف: والمجمع بين رأى الفريقين فى التواريخ لا يشهد لذلك. ثم 70 أرخوا بعام موت كغب بن لؤى الى عام انغدر، و هو العام الذى نهب فيه ينو يربوع، ما أنقذه بعض ملوك جمير الى الكعية من الكوة. و وثب بعض الناس على يعض فى الموسم.

1 توپ: 9.

3 هن: 6خر انمسهو:.

2 عس: ياذبه لاين

(أ وثوكانت بحفوظة على السنن، الذى يجرى عليه أمر التواريخ. لفعلتا بها ما نريد أن نفعله يغيرها من أمور التوازيخ: لكن قيل: أن ms038 يين عام موت كقب بن تؤى وعام الغدر، خمسمائة و و عشرين سنةه، و بين عام الغدر و عام الفبل، مائة وعشر ستين: و ؤلد رسول الله حصلى الله حليه ون اله و سلم. يعد قدومهم بتمسين يوماء و بيته وبين عام الفجار عشرون سنة؛ و حضره انتيي -عليه السلام- فقال: «القد شهدث يوم الغجار فكنث أنيل على عمومتى»؛ ويين عام الفجار 633 وبناء الكعية فمس عشرة سنقه وبين بناء الكعية والمبعث خمس سنين. وكذنك كانت وله يمير و بتو تحطان، تؤرخ بتبابعتها. كماكانت تؤرخ الفرس بأكاسرتها. والروم بقياصرتها؛ و لكن لم يكن ملك حمير على نظام، و فى تواريخهم اضطراب، غير آتا مع ذلك حصلناها فى جداول قلك مع مدد الملوك اللخميين الذين قطنوا المجيرة و نزلوا بها فأستوطنوها.

(311لو جرى على مثل ذلك أهل خوارزم، فكاتوا يؤرخون يأول عمارتها 68 : وقد كاتت قيل الإسكندر، ببع مائة، وثمانين لاسنة. ثم أرخواء بعد ذلك بتوڑد2 سياوشبن كيكارش اياهاء وتملك كيخسرر ونسله يها. حين نقل اليها و سير أمره على ملك الترك: و كان ثلك بعده م نوب: جملناها 1 عس /نوب اجنه 6، عس: تضرت * داد ل طز اخذه 22ال طز: بسعياته ل توپ: ما بن 2 ثوپ: بولد.

============================================================

10 ل(2 لا و كان القايم بن فولا،، حين بمت التى -عليه السلام- ارلموغ ين يوزكار بن خامكرى ين شاوش اينا سخر اين!2 ازكاجوارآ ين اسكچموك3 بن سخك بن بفذه4 ين و افريخ؛ ولما فتح قتيية بن صلم. خوارزم، المرة الثانية بعد ترتداد أهلها، ملك عليهم اسكيو يه بن ازكاجوار بن شيرى: بن سخر بن ارتموخ، و نصبه للشاهمة: و خرجت الولاية من أيدى نسل الأكاسرة، وبقيت الشاهية فيهم لكونها موروثة لهم ناناك : وانتقل التاريخ الى الهجرة على رسم المسلمين. وكان فتتبه أباد من نحسن الخط الخوارزمى، ويعلم آخبارهم ويدرس ما ه كان عندهم، و مزقهم كل ممزق. فتقيث لذلك خقاما لا ئيوحل معه، الى معرفة حقأئق ما قبل9 عهد الإسلام به؛ وبقيت الولاية بعد ذلك تتردد فى هذه القبيلة مزة، وفى أيدى غيرهم لفرى. الى أن خرجت الولاية والشاهية كلتاهما منهم، بعد الشهيد أبى عبدالله محتد بن أخمد بن محقد ين عزاق بن مثصور بن عبدالله ين بركسياثه بن شارشفرن ين اسكجموك بن ازكاجوارين شيدى ى 20 ين سخر بن ارموخ، الذى ذكرث أن في زمانه بعت النبى-عليه السلام. 23قاي وهذا ما وققت عليه من التواريخ المشهورة: والايحاطة بجمعهاء غير ممكن للإنان؛ والله الموفق للصواب.

«اد ل طر: *.

1. عس: نانين(؟) 2 داد: طزر ملك آ نپ ؛ تر: ازكاخوار برنستاجواء ك عس: اكجرل.

4 داد :طز بقد 7 داد ! خز: سبرت 8 هون: بعده « تراب طداتا»قول» اسب اتاب: دني اير امشتي مامحمدي1ا صحي222.1) 9. داد ل طر: ترشسبائه

21 لائد من حكاية ما وقع فى مانآية مستى هذا الاسم، اعنى ذا القرنين على چدق إذكان و ذلك فى خجلال ماكنت فيه قاطما للنظم الذى كان يخرى ms040 عليه ذثر التواريح«و ذلك1 آنه شكى من قصصه فى القرأن ما هو معروف، ويون لمن تلا الآيات المخصوصة بأخباره ومقتضاها، أنه كان رجلا صالحا شديدا، قد أعطاه الله من السلطان والقدرة أمرا عظياء ومكنه من مقاصده فى المشارق والمفارب بن فتح المكن وتذويخ البلاد و تذليل العياد. وجمع الملك يدأ واحدة، ودخول الظلمة فى الشمال يالاجماع، ومشاهدة أقاصى العمران، و غزو التاس والثآسناس، والحول بين اله أجوج و سأجوج، وخرويه الى البلاد المصاقبة لقرهم في مشارق الأرض و شمالها، وكف عاديتهم و دفع تترتهم برذم عمله فى الشقب الذى كانوا يخرجون منه من زآير حديد، المحمها بالتحاس المذاب، كما يشاهد ذلك من فغل الصناع 1. داد لطز: ذكر.

2. عس م توى: خروجهم. داد /تب: خروجمماءه

ال» يا اخى اخيرزنى عمن فعل پك هذا لاثتقم لك منده، و إتما خاطيه بذلك رأفد له وإظهارأ للتشوة بينه و بين نفمه، إذ قد استمال آن يحتاطبه بالملك لو يتئيه فييالع فى الجفاء الدى لا يليق بالملوك لر ولكن الأعادى أيدا مولعون بالطعن فى الأناب، و الثتلب فى الأعراض. والوقيعا2 فى الأفاعيل و 20 الآثارا كما أن الأوليآء والمتتيجين مولعون بتحين القبيح. و شد الخلل، و إظهار المجميل، والثنية الى المحاسن. كما وصفهم من قال: 9. هاد2 قلزنب: 14 : 1ا 2. ارة خير ايكهيهآ مخسى /12_ 22فر3 1 داد / طز: الوقعه.

============================================================

8 فقد ذكر ابو إنخاق إنراهيم بن هلال 2 الصابئ ح71 . فى كتابه الذى سمأه الثاجى: 5 اله أن بوئه هو ابن قناحشزر بن تمان بن كوهى بن شيرزيل الأصغر -بن شيركذه بن شييرزيل - يج الاكبر. بن شيران شاه بن شيرفنه بن سنان شاه پن سمن خره بن شوزيل بن سستاذر بت ول بهرام جور الملكي وذكر ابو محتد الحسن بن على ابن ناتا حر72. فى كتابه الذى اختصر فهه أخيارهم، أثه يونه ين فناخسره بن ثمان. ثم ms042 قال بعضهم: فمان ين كوهى پن شيرزيل -الاصفر.؛ و اتكر اخرون: كرهى، فقالوا: شيرزيل حالاكبر. بن شيران شاه بن شيي فته بن سستان3 شاه بن سسن خره بن شوزيل بن سستاذر بن بهرام. ثم اختلفوا فى بهرام، فمن تستهم الى للفزس قال: هو ل ل بهرام جود، و ساق الثسب؛ و من نسيهم الى العرب قال: هو بهرام ين الضحا ين الأييض ين مغاوية بن الديلم بن باسل من ضية بن أد، و ذكير فى جملة الآباء لاهو ح73 ت ابن الديلم بن ياسل فقالوا و بهذا الاسم تسمئى ونده لياهج 73ي 23 و لكن من راعى ما شرطته فى أول هذا الكتاب، ين الؤقوف اعلى) وسط طرفى الثفريط و الإفراط، ولزوم الاعتدال للاحتياط، يغلم أن أول من عرف من هذه القبيلة. هو يويه بن فناخسره. وليست تلك الأمم معروفه بحقظ الأنساب، ولا مذكورة بتغليد ذلك، ولا يأتها كانت تعرف ذلك منهم قبل انتقال الدولة اليهم: وقل ما يحفظ الآتساب بالثوالىء اذا طالى الزمان و امتلت الأيام. يل يكون السبيل حينئذ الى معرغة صمة الإنتمآء الى أضل ما من باطله ، اتفاق3 الكافة و إجماع الجييل على ذكثر ذنك: كسيد ؤلد أدم حم -عليه السلام- فإيه ابن عثداثته بن عبد المطلي بن هاشم ين عند مناف بن قصي بن كلاي بن مرة بن كمي بن لؤى بن غالب بن فف ن مالك بن انيضر بن كنانة بن خزيم بن مذركة بن إلياس بن مصر ين يزار بن معد بن عذنان هه نب: حستات: 2. عسى م توپ: هتبلر 6. هن: نخريض 5 عس ) توپ: اطباق.

9. توب باببل

و 117 وكمثل ملوك غراسان، الذين لم يخالف أحد فيمن كان أول دولتهم و هو إسماعمل 76ي، أنه ابن أحمد بن آسد بن سامان خداه بن جسيمان بن طمفات5 بن توشرد بن بهرام شويين بن نهرام جمشتش مززبان ادرييجان وكشاهان حوارزم الأضليين، ألدين كانوا من أهل بيت الملك، و شاهان شروان ح-77ي فإن الاجماع واقع من فجمهور الناس، على أنهم من تشل 20 الأكاسرة، وإن لم يحخقظ ولاه أنسابهم. و صحة الدعاوى فى الأنساب، يل و فى غيرها من الأسباب تظهر . و إن أخفيت. كالميسك تفوخ، وإن خمن، فلا يختاج فى تضجيجه الى بذل الأموال والجعل: 1. قوب. القذشواخرتاعب، داء لم مطز /نپ المفرجوازيرشاهيد 3. ماد لم طر:باو 2 سافدآ از طزر: متردر مزره بن سرخايب بن 2. طزر: اصله كد داد / طق لرتب: طفماته

أظهر من أن تحق. فأما أضله، فقد قال جل التسابين أنه: قيلغس بن مصربو بن هرمس ين 1602 هرذس اين ميطون1 ين روميين ليطى بن پونان بن يافث بن چ 71 = سوخون بن روميه ين بزنط ابن توفيل ين رومىين الاصفر بن اليفز بن العيص بن اسحاق بن إيراهيم -عليه اللام - ار و قد قيل أن ذا القزتين كان رجلا يئى اطركس، خرج على صاميرس احد ملوك بايل. وحاربه ه وال حتى ظفر يه و قتله، وسلع زأسه مع شثره و ذؤايتيه، و ديغ تلك القزوة و تكلل بهاء فلقب بدى القرتين. وقيل آن ذا القرتين هو: المثدر بن ماء السماء، وهو المنذرين لنري القتس لالايو يختقد فى هذا المسمآى اعتقادات عجيبة، بأن آمه كانت من الجن، كما يغتقد ذلك ايضأ فى يلقيت، فإنه يقال أن أمها كانت من الحين: و فى عيد الله ين هلالي المشغيذ - 1ك) - أنه ختن إيليس على ايتته؛وأشال ذلك من الشخرية، و تكنها مشهورة.

(ا 5ا و قد حكى عن عسر بن المخطاب -رض - أنه سمع قوما يخضون فى ذيثر ذى القرنين.

فقال: «ألم يكقكم المتوض لفى أحاديث الناس، حتى تجاوزثموها الى الملايكة *. و قيل أن ذا القرنين الر هو: الصغث بن الهال الحتيري. ذكر ذلك ابن درئد فى كتاب الوشاح. وقيل آن ذا القرنين هو ابوكرب شمو يوعش7 ين اقريقيت الحينييى -2 4 -- . و شمى بذلك ms045 لثوايتنيني كاقتا تنثوسان على عاتقيهاو أه بلغ مشارق الأرطي ومغاربها، وجاب شمالها و جنوبها و دوخ البلاء و أذل العاد،و وان به يفتخر أحد مقاول اليمن و هو: أسعد بن عرر بن رييغة بن مالك بن حبيح .3 ابن عبدالله * عس زترهن: سٹلوزر كا عس: هردينسن 6داد ل علر: مصم.

عح: توفبل . هاد لزتب فونا ؟. هن: تعشي.

. هن: بن3 نين.

4. عس /م دلد.؟ض

10 (511 و قد نطقت الكتب المشتيلة على ذك البلاد والمدن. كيغرافيا و كتب الة سايك و الممالك على أن هذه الأمة، اعنى ياجوج و ماجوج هم صنف من الأترلك المشرقية الساكنة فى ار مبادى الإقليم الخامس والسادس: ومع هذا حكى نحيد بن جري الطتري فى كتاب التاريخ: أن صاحب ادزبيجان، آيام فتمها، وئة إنساتا اليه من ناجية الخري، لهشاقده و وحتفه بينأء بايق سام اسوده وراء خندق وثيق منيع. و حكى عيد الله بن عبيد الله بن خرداذيه قلهه* عن 15 الترجمان بياب الخليقة: أن المغتيعم زأى ms046 في المنام: أن هذا الرذم قد فيح : قوية يخمسين نفرا اليه ل ليعاينوه، غسلكوا من طريق باب الأثواب واللان والخزر. حتى بلغوا اليه؛ و شاهدوه معمرلأ من لئن حديده و مشددأ يالتحاس المذاب، و عليه باب مقفل. وحيلة من أهل الئلدان انقريبة منهاء و الر ائهم رجعوا. فأخرجهم الدليل الى اليقاع الحاذية لسعرقشد.

1 1 لا فهذان الخبران، يقتضبيان كتؤته فى الژآنع الثمالي الغربي من لالمعمورة: وفى هده القصة 20 خاصة ما يزيل الثقة به عنها ين صفة أهل تلك البلاد ين انتدين بالإسلام، والتكلم بالعربتة مع انقطاعهم عن العمران. و توشط آرض سوداء متينة قدر مسيرة أيام كثيرة يينها وبينهم، و ائهم لم يكوتوا يعرفون المخليفة، ولا الخلافة، ولا من هو، و لاكيف هو؛ و نحن لا تعرف آمة مسلمة 1. داد / طز: مامر: ياسر بن منمم 2. توب. حدب.

============================================================

02 فأقول أن عدد الشهور نسنة واحدة هو اثنا عشر شهراء كما قال الله حسيعانه- فى كتابه : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ا * : ول ولم يخالف فيه أمته إلا فى سنى الكن: وكذلك شهور الفرس اننا عثر وأسماؤها: 1. فروردين9 ماه. ا. ارسههشث ماه عاخرداذ ماههه. تير ماه 4. مرداذ مامها شهريور ماهر 7مهر مامههر آيان ماهه9. آذر ماهه10 دى مامه11. بهمن ماه12. اسفندارمذ ماه 1يان. /32

842 وكل واحد من شهور الفرس ثلاثون يوما، و نكل يوم منها اسم مفرد يلغتهم وهى: 1 هرمزء كا. بهمن: ك ارديبهشت، *. شهريوره5. اسفندارمذ، 6.خرداذ . مرداذ م. دى باذره 9. آذر،10. آبان110.خوره 12. ماه، 13. تير:16.گوش: 15. دى بمهره 16. مهره 17.

سروش. 18. رشن، 19 فروردين، “2. بهرام. 21. رام.22. جاذه 23 دى بذين، 24. دين، 25.

آرد. 26. آشتاذ، 27. اسمان0 28. زامياذه 29. مارسفتده 30 اتيران. ر. لا اختلاف بيتهم قفى آسماء 10 هذه الآآيام. ولكل شهر كذلك. و على ترتيب واحد. إلا فى «هرمز» قإن بعضهم يسييه *ف(ح» ،و فى الأنيران فمإن بعضهم يستيه *يذ ڑور» 12 و يكون ميلغ جميعها: ثلاثمانة و ستين يومأ، وقد تمدم ين تولنا أن السنة يالحقيقة6 هى: ثلاثمائة وخمسة وستون يومأ و زنآع يوم فأخذوا الخمة الأيام الزاندة عليها. و سموها: و«فنجى»» و«اندرزكام». ثم عرب اسمها هذا فقيل: «أثدزجام». و سميث ايضا «المتروقة» و 15 «المترقةه. إذ لم تعد من الشهور فى شىء. فألمجثوها فيا يين «آيان ماء» و «أذرماءه، و سمؤها الر بأسمآء غير الموضوعة لأئام كل شهرا و ما وجدتآها فى كتابين، و لا سمغثها من تقرين ms048 على اثفاق و هى:1. أقندكاء2. اشتدكاهء3 لسفندكاء4. استندمذكاه. 5 بهشتش كاه 6 ووجدتها فى كتاب اخر على هنه الصفة: 1 آهنوذه آ اشتوذه3 اسفندمذ *. آخشتر 5. وهشتوشت. و ذكرها صاحب كتاب الغرة، وهو التائب10 الاملي 10ي بهذه الأسامىة 1. خوثوذ.2. أشتوذ، 20 م اسفتدمد ە. وموخوشتي ه. وهشت پهشت 3 هاد / طژر: مرببزوا.

9داد :هو 2. داد (طر سريزروا 2 داد ار طز: نوزه توب: غزد ك3 ندب: هنانه *. داد ل بطر: آركباروا 7 داد: شحر چننت طحرة شريست. 8. داد: گرشن. طر: كرشي 9رداد لم طر: الحعد 70 داد لم طز: البمابهت، ثر: النائب

بناهخي4- 7 القونى عنن شيفيهت التهوء 110 وذكرها زاذزيه ين شاهويه 49* في كتابه فى عاة نعياد الشرس، على هذا 1ننچه آنرفته2،1. قنجه آدرنده302. قتجه اهجسته)، 4. تنجه اوروردبان. 5 فتآجه اندركاهان الر و سمعت ابا القرح إبراهيم بن أحمد بن خلفي الزآنجاني * 0 9- يقول أن المؤيد بشيراز أملاها عليه فكذا: 1اهنوذكامه2. اشتود كاه،3. اسيتمذكاه،4. وهوختتركامه 5. وهثتوشت كام و سمعتها انا من آبى المحسن آذرخور بن يزدانجشتش1 المهثدس ح1لاح: 1. هنوذه 2 اشتوذه آ. اسيتم ، 4. وهخشترء *. وهستوشت. * . فصار مبلع آيامهم ثلاثمائه وخسة وستين يومأ، و أهملوا ژبع ال يوم، حتى أجمتمع من الأرباع أيام شهر تام: و ذلك فى مائة وعشرين سنة، فألحقوه بشهور للستة، حتى صارت شهور تلك انستة ثلاثة عشر؛ و سمؤها كپيسة، وسموا أيام الشهر الزائد بأسمآء سائر الشهور 2 97 وعلى ذلك، كانوا يفتلون الى أن زال ملكهم، وباد دينآهم: وأغيلت الأرباع يعدهم، وهاه ال لم يكبش بها الشنون، حتى تعود الى حالها الأولى. و لا تتأخر عن الأوقات المحدودة كثير تأخي بن أجل أن ذلك أمر كان يتولاه ملوكهم بمحضر الحشاب. و أصحاب الكتاب و ناقلى الأخبار و الرواة، و يجمع الهرابدة والقضاة: اتفاق متهم جميعأ على صثة الحساب. بعد استحضار من بالآفاق من المذكورين الى دار الملي، و مشاورتهم حثى يتختواء و إنفاق الأموال الجمة، حتى قال ل المقل فى التقدير، آنه كان يثفق ألف الف دينار ms049 . فكان يخذ ذلك اليسوم أشظم الأعياد قدرأ، و اشهرها حالا وأمرأ: ويسئى عيد الكبيسة، و يثرك الملك لرعيته خراجها. وألذى كان يخول و بينهم وبين إلحاق رع يوم فى كل أربع ستين، يومأ واحدا بأحد الشهورء او »الاندركام» - قولهم ل أن ائكبس يقع على الشهور، لا على الأيام لكرامتهم الزيادة فى عمدتها 923= و اميناع ذلك فى «الزآمزمة» لما ويب فى الذين، من ذكر ملاك 5اليوم الذى يزمزم اغيه ا: ولم تكن *الزمزمة» * يتصح اذا زيد فى عدد الأيام يوم زائد م نپ: أهستيه.

2. داذ ل طزر اندرنده 1 داد لم طور: انوفنه.

ك داة "طرن 2. داد / طر: اذزخوداى يزدانخ داد /قطو:

(2 قالوا: ثم ms050 لما اتى زرادشث، و كبس السنين بالشهور الجنممة من الأرباع. عاد الزمان إلى ما كان عليه؛ و أمرمم أن يفقلوا بها بغده، كفعله، و انتمروا بأمره، ولم يسموا شهر الكبيسة باسم على حدة، ولم يكرروا اسم شهر بل كانوا يحفظونه على ثوب متوالية، وخافوالشتباء الأمر د1 عليهم فى موضع التوية . فأخذوا بنقلون الخمسة الأيام. ويضعونها عند آخر الشهر الذى انتهت ان اليه توبة الكيية! ولجلائه هذا الأمر وعموم المنفعة فيه للخاص والعام والرعي والميك، وما الر فيه من الأخذ بالمحكة والعمل بموجب الطبيعة. كانوا يؤخرون الكيت اذا جأء وقته؛: وآمر المملكة غير مستقيم لحوادت. و يهيلونه حتى يجتمع منه شهران. او يتقدمون بتيسها يشهرينء اذا كانوا يتوتعون وقت الكنس المستأنف ما يشغل عنه؛ كما عيل فى زمن يزدچزد بن شابور أخذا 20 يالاحتياط، وهو آخر الكياش المعمولة، تولاه رجل من التتورين يقال له يزدجرد الهزاري 14-، و «هزازه ضيعة من كورة اصطخر بقارس يثتث اليهاء وكانت الثوبة فى تلك الكيية لآيان ماء، فألحيق الاندركاه بآخره، وبقيت فيه لاهمالهم الأمر.

1. عصى 2توپ: د

ختتور3 د، 2. سبندارمذ هرا. ردد وه7. مرددز.8 دشت2 ح.9 اتسط.10 آبجن1ى 11. خور يا. 12. ماخ يب. 13. تيش يج، 14. شش يد، 15. نست يه، 19. مخش يو 17.

شرش يزه18. رشن يح 19. فرود يط20. وخشغر ك21، رامن كاء22. واذكياء 23 . ذست كج، 24. دين كد، 25. ارذخ كه، 26. استاذكو 27. سمن كزء 28. رام خند0اكح. 29. سيند11 15 كطهم تغر ل هي. و بعشهم يتى خوير للمپره 13 ) و أسمآء الأيام الزائدة فى السنة على الثلاثمائة و الستين، هى هذه : 1. خاوشت شتا 2 . انختدن ب: 3. وخشن ج، 4. وناذن ده 5. اردم تيش12 ه ه وهم فى الاختلاف فى تشييتها كد على ما علبه الفرس، وآسمأؤها عند يعضهم: 1. زنورد3’ ا2. بتورد ب 3ا. سردرد ج.4. ماخ 7 9. عسى /قوپ: بسباك /رنسپي داد. .يا.

3 داد : طر: ففاز 2. داد / طزة اننذاخنذا. لو) اساختداانك: 290) حه عس : اورشه توچ: زرورد *. تبة مجتهير كم جضمر لند نوچ ضتشيو.

8 ه /توپ: ايش اظ. اتش؛ 7. عي (ظ): ذوست. داد: وس 1 واد/ طز: نتند تو يپ: پبنهند.

9 ع ؟ توپا: ابض 10. داد ل طر رام جد 17. داد /م حطؤ: ذيوره.

12. داد / طؤ: س

ريمزدنونانكانجح’ اتكام ل:11. اثمن(اخن) قويزد2 اتكام ل.12. لسبندارمجى فوخشوم ل*. و 110 يعضهم يختجر هذه الاسامى. ويصيرها هكدا: 1. تساوسأرچى، آ. اردوشتءا. هروداذه*.

جيرى، 5. هداذ،آ اخشربورى.7. اويريء8 ياناخن اياناخنم9 اروااذرآء’ا. ريمژد’ ms052 11. ارتمن0 12. اسبتدارمجى.

15 لا ويمون الأيام الثلاثين ايضأ، بأسمآء هى هذه:1. ريمزد1ا.2. آرمين ب 3 . اردوشت ج40. اخشريورى ده5 ايتدارجى ه،ا هروداد ره 7. همداذ و،8 دذو1 ح،. اروطد10.

ت شه 7 ياناخن11 مي110. اخيريا، 12. ماء يب:13. چيري11 يج،14. شوشت يده 15. دذو2: يه،16.

فيغ يو. 17. لسروفيزه 18. رشيح. 19. روجن11 يط، 20. ارثغن 17 ك0 21. رام كاء 22. واذ كپ:23. دذو14 كچ: 24. دينى گسد. 25. ارجوخى كسه، 26. اسستاذ12 كسو: 27.

3 داد ] هلز: اومرن 1.داه اطير 2 داد / مطئ: ؟ عس لم تب: باغاخن م بافامن فاخس نان 7 فاحشربآن. طز ياناخ كا ه: ازو.. دلام ل طرة اروفو * عن: ةيمرد. داه /طر: وتمرفرنانكانح 7 داد ك طر: انمن قو برد 8 شس: زيمرد، داد اطرة نيسزك، تمبةت بعتد : زنسرە اخظاهرا ولب *: بعزرداا كه و جهى لڑاورهزد. اسا 11. عسي: باناخن 9 همان : انه 8.

10. نقس ام خب: ڑڑه.

14 دلاد ؛ طز ب ه خت 12. داد/ طن: ججش 12 محتى 2خب: ذنه 12. نهسن ل] قب: ودو.

17 بفس لستاك 15. داد ل طزة ازيخن

115 و لا يستعملون فيها أسمآء على جدة، و لا يعلمون بها، وانا أظن أن ذلك. كان هم بمتل الاختلاف الواقع فيه للفرس، و أهل الشغد. ثم ليا كان من إهلاك فتئية بن مسلم اليايل كتبتهم. و تثله هرابنتهم، و إحراقه كييهم و صحتهم، بقوا أميين يقولون فيما يحتاجون اليه على ول المفظ. فلما طال عليهم الأمد. فاتهم ما لختلف نيه، و عقيظوا ما اتفق عليه: ثم الله أعلم، فأما الأيام الثلائة المتيقة الآسامى فى هذه الأيام. فان أهل نارش ينيون كل يوم منها الى تاليه. ويركبوثه عليه، فيقولون الدى باذره و للدى بمهره ms053 و «ذى يدين» 961ي: وأما أهل السغد و اهله خوارزم، تجعضهم يفعل مثل ذلك، و بعضهم يضيق بلفته لفظ الاول والثانى والثالث، الى كل ولر واحد منها النظائر الى النظانر.

17ه وماكاتوا أيام : ملكهم يستعملون الأساييع، فإن اول استعمالها ليأهل المغرب، وخاصة لأهل الشأم و حواليه. ببب خلهور الاتبياء فيه، و إخبارهم عن الأسبوع الاؤل و بدو العالم قيه ، على مثل ما اقتتحت به الترراة. ثم اتتشر تلك منهم لى سانر الامم. و استعمله العرب العارية بيسببجه وا تجاور ديارهم وديار اهل الشأم، وتصاقب مراكزهم، وتعؤب إشماعيل بن ائراهيم -عليهما السلام.

44] لا و ما اتصل بناء أن أحدا اقتفى اتر الفرس والسفد و اهل خوارزم، فيما استعملوه سوى القبط، اعنى قدمآء أهل مضر، فإنهم، ما ذكرنا، كانوا يستعملون آسماه الآيام الثلاثين م92- . إلى ل أن ملكهم اعسطش بن يرجسا؛ و اراد أن تخبلهم على كئس، لثآواققوا الروم 3 47ي وأهل الاشكندرية أبدا فيها تظر. فإذا إن انياقى الى تمام الكبيسة الكبرى خم سنين، فاتتظر حتى مضى ه ن من ملكه خمس سنين: ثم حملهم على كتيس الشهور فى كل آربع ستين بيوم فغل الزوم، فحينتد تمرثآوا لستعمال أسمآء الأيام، على ما ئقال اذ احتاجواليوم الكتيس الى اسم. فانقرض2 متحيلوها والعارفون بهاء ولم ييق لها ذكر 2. داد ؟ طر اود 1. فاه: بز يستر هه ع ل توى هر مردبا رده 7 1لاهفه.

3 . دە 7عطر: مفريرت

فهى هذه:ا. توث ا. يايه،3. هتور 4 كيهك 5 طويه6 لشيد 7 يرمهات،8 يرموذه.* 5 يشن، 10. بونه.11. ابيي12. مسرى ه. و يعضهم يسمآى «كيهاٹ» كسياك، و پسٹى «برمهات» برمموطه ويسمى هبشنس بشان، و ييمى لمرى» ماسورى، و هذا ما اثفق عليه: و قد توجد هذه ms054 الاسماء فى يعض الكتبء بخالفة ليعض ما ذكرنا، ويتنون المنعسة الأتام الزائدة «ابوغمنا»، وترجمثه الشهر الصغير * للح. و ثلقق بأخر «سرى». و فيه يزاد اليوم للكبس، فيكون «لبوغمنا»، ستة أيام حينئذ، ويسئون السنة الكبيسة «النقط» خل108. و تفيره العلامة 11 ك2 وذكر ايوالعياس الاملى -1(11- فى كتاب دلانا القئيلة. أن المغاربة يشتعملون لي يسحل مور ر ر سل لر سل ال ر لراه شهورا. ثوائق آوائلها اوائل شهور القبط. ويسئونها بهذه الأماء: 1. مايه ل. 2. يونيه ل. 3. يوليه 11. مرسه ل.12. ابرير ل *». ثم الخمسة اللواحق فى آخر السنة.

15 21 وأما الروم، فشهورهم اثنا عشر أبدا، وهذ، ئسمآؤها: 1. ينوارييوس لاء2 .

فپراريوس كع:3. مرطبيرس لاءە. اقليروس ل. 5. مايوس لا.6. يونيوس ل 7. يوليوس لا . هى 8 اخسطس لاء9. سبطيبريوس ل،0. طميريوس للاء 11 نولمبريوس ل:12. دميريوس ول لا. قجملة أيام سنتهم ثلاثمائة وخمسة وستون يومأ، واذا اجتمع فى كل أربع سنين اربعة ه و ارياح يوم، الحقوء يوما تاما يفيراريوس: فكان هذا الشهر فى كل اريع ستينه تمة وعشرنه 20 يومأ، و الذى حملهم أولا على تنس التين،، هو يوليرس الملقب بدقطيطير1. الذى تلتهم ف سالف الدهور، قيل ظهور موسى سعمله البلام. بدهر طوبل: ووضع لهم التهور على هذه عسانوپ: يايدن ك بابونى 1. عس كم نوپ: باوق.

2. عس ا وپ: ناضوت: * عى ؟ نوپه افشى 11 ((21 - -121 (111 -14

2 وقد زعم صاحب كتاب مأخد انموافت ح1022ي: أن أصحاب الكييسة بالڑآيع 222 اي من الروم وغيرهم، وضعوا فى آول تأريخهم، دخول الشمس برج المحمل فى ms055 آؤل افليريوس، وهوجه ي تئسان عند الشريانيين: و ثوشك أن يكون فى حكايته صادقا مصيباء فإن الأرصاد تطقت ينقصان كمية الكسر التايع1، لإآيام ستة الثمس عن الرآبع التام و قد وجقدنا دخول الشمس آؤل بزج و الحعل. قد تقدم أول تنسان، فالأمر فيما ذكر ممكن، يل شئه الواجب. ثم قال بعد ذلك حاكيا عن الروم: أنهم لما أحتوا بانحراف رأس شنتهم عن موضمد، لمجؤوا الى سنى الهند لكيسوا قى سنتهم الزيادة بين السنتين. فعاد دخول الشمس آؤل برج الحمل أول نيسان. قال: وإن تحن قعلنا ذلك، عاد نيسان الى ما كان عليه، ومثل مثالا لم يتمه، إذ لم يشتطغه. و دل على جهله: كما آنه آنصح بحكايته عن الروم على تحامله عليهم. وتعصيه لغيرهم! و هو أنه جئس الفضل بين سنة الروم واله وسته الشمس على مذهب الهند فكان سيع مائة وتسعا وعشرن ثانية، و جنس اليوم چنسه انثوانى، وقسته على ذلكالفضل. فخرج مائة و ثمانية عشر ح112ي. وهى سينآون وسته تشهره و ستة أئام، و ثنثا يوم، و ثنك هو المقدار الدى فيه يستحق انتارج، كيت يوم قام من جهة هن هذا الفضل 23 لكم تم قال: فاذا كبشنا ما مضى بن تاريخ الروم. وهو الف ومائتان وحس وعشرون سنة فى زمانه، عاد دخول الشمس أول برج الحمل إلى اؤل نيسان؛ وترة المتال و لم يكيس النين: و لو فعل. لآدت نتيجة قضاياه الى نقيض قوله و دعوله. ولقزت أول نيسان ين دخول الشمس أول يرج التور، وذلك لان تاريخه الذى أراد التمتيل به، يستحق ين النكبس عشرة تيام و ثلث يوم، فلأن ستة الروم أنقص يكون أول نيسان، هو المتقدم لدخول الشمس آول برج الحمل ، ولر وتزيد حصة الكيس على أؤل نيسان، قينتهى الى اليوم العاشر منه. فليت شعرى آي اعتدال عني آ عسن ) توى اتب: ستون 1. عس / توب ! نب: الناسم / السايع.

============================================================

ول ل ك و كان الرجل. لم يشاهد كتاب اله جسطىء ولم تقيش بينه و بين أجل كتب الهند، وهو وال المعروف بزيج السند مند؛ فأن الفزق بينهماء لا يختى على من لديه مسكة عقل. ولمثل هذا تعرض» خمزة ابن الحسن الاصفهاتى فى رسالته فى التثيروز، حين تقصت للفرس فى تملهم فى سنة الشمس .

10 على أنها ثلاثمائة و خمسة وستون يومأ وست ساعات و خمس ساعة و جزؤ من اربعمائة جزء من ساعة: و أن الروم أهملوا ما كثبع الست ساعات فى الكنسا و احتج بأن محمد ين موسى ين شاكر المنيم ح1 17 * ته شرح ذلك وتقصاه فى كتاب له فى زمان سنة الشمسء و أوضح البراهين عليه، وبين غلط من غلط فيه من القدماء.

2 و نحن قد تفخضنا عن أرصاد محمد بن موسىء و أخيه أحد، فلم تثطق إلا بنقصان 15 هذه الكور عن ست ساعات. و أما الكتاب الذى أومأ اليه، فهو الذى يشسب الى ثايت بن قرة 102. اذكان صنيعة هؤلاء القوم وين بينهم، ومن كان تهذب لهم بعملومهم و جمل ما فى هذا الكتابواعتراضه؟ أنه يبي اختلاف سنى الشس و تقاوتها. إذكان الأوج متحركا. ومع هذا وان احتاج الى أدوار متاوية. وحركات مع آزينتها متكافتة، ليشتخرج بها وسط مير الشمسء فما تساوث له آدوارء إلا الكاينة منها فى الفلك المخارج المركز ، المأخوذة من نقطة فيه مفروضة اليها 20 بعيتها. وهذا الذور المطلوب. يزيد كوره على الاعات الست، كيما حكاه تمزقه غير آنه لا يتيى سنة للشمس، ms057 فان سنتهاء كما حدذناها. هى التى تؤول فيها الأحوال الطلييعية المهيأة للكؤن و الفساد الى ما كأنت عليه.

7 فرات 24 زد فبيات ا61 2 حن ك توپ: بفرش * تهس؛ قوب: اغينينه، داد گرنآب. :حرامه

فإن شهورهم اثتا عشر وهذه أسماؤها:1 تشرى ل.2 مرحثوان كطه3 كسليو ل.4 طييث كط، 5 شفط ل،6. آذاركط» نيسان ل80. ايركط،ە. سيون ل،’1 تموز كطه11. اوب ل 12. ايلل كط.هه. و جملة آيامهم ثلاثماتة واريعه وخمسون يوما، وهى أيام سنة للمقمر: ولو كانوا تشتعملونها على حالها لكانت آئام سنتهم و عدد شهورهم شيئأ واحد كلا1ي 6297 و لكنه لما خرج بنو إسراتيل من مضر الى انئيه، و تقشحوا من اسيغياد آهل مضر اياهم. وتفرآجوا من بلاياهم، وتخلضوا منهم، واتتمروا بما أمر الله يه، مما هو موصوف في السفر التانى من الثراة1 من الشت والنواميس. اتفق ذلك ليلة اليوم الخامس عشر من «نيسان»، وللقمر تام الضوء والزمان ربيع، فأمروا بحفظ هدا اليوم. كما هو فى السفر الثانى من التورلة). اخقظوا هذا اليوم شنة لخلوفكم الى الدهر لى اربعة عثر من الشهر الأول. وليس يعنى بالشهر الاول 50 .

لاتشريل، ولكن *نيسانمه ين اچمل آن الله -تعالى. امر موسى وهارون فى هذا السفر ايضاء أن ار يكون شهر الفضح رأس شهورهم، ويكون أؤل السنة، فقال موسى للشغب: «لذكمروا اليؤم الذى خرجتم فيه من التحثد، فملا تاكآلوا خميرا فى لهذا اليوم، فى التهر الذى ينضر فيه الشجره 1073. فاضطرآوا لذلك الى اتعمال نة الشم، ليقع اليوم الرايع عشر من نيسان فى أوان الربيع. حين ثورق الأشجار و ثزهز الثمارا و الى استعمال شهور القمر. ليكون فيه جرمه بدرأ تام الضوه فى برج الميزان 2 ل و أخوجتهم ذلك الى إلحاق الايام التى يتقدم بها عن الوقت المطلوب بالشهور الذا استؤفث أيام شهر واحدا فألحقوها بها شهرا تاما سكوه آذار الأؤل، و ستمؤا ms058 آذار الأصلي آذار التانى، لآثه رديف سميا له و تلاه. و تبوا السنة الكبيسة «عثورأ»، اشتقاقا من معيارث»، وهوه المرعة الحثلى بالعبرانية، لأنهم شبهوا ذخول الشهر الزائد فى السنة، بحمل المرءة ما ليس من جملتها.

ولنر وقد زعم يعضهم أن آذار الاول، هو الأضلي الذى كان يطلق اسمه فى اننة الييطة؛ و آذار الثاتى و شهر الكيس 1408 ليكون فى آخر السنة، على ما أبروا به فى التوراة، أن يكون نيسان 1خرنب18/32152343 ا. حره ج-2/12و 101420-18.

============================================================

ت ( } ثم إنهم احتاجوا بعد حصول ذلك. الى أن يكون للستين العتور ترثيب نلاسيظهار و 7 تسهيل للعمل، قتطروا الى الأدوار المعمولة من شهور القمر فى سني الشمس، فوجدوها خمسة ن أثوار خ1 099لا}ه: أو لها دؤر اثماثبة، وشهوره على أن كل شهرين منها تعد و خمون يومأ.

تسعة وتسعون شهرا، وكبانسه منها اثلاثة. والثانى دور الثسعة عشر، وشهوره مائتان وخمسة ه وثلاثون.]1وكبانسه منها ثمانية وعثرون. والرليع دؤر خمسة وتسمين، ويسى الذؤر 10 الأوسط، وشهوره ألف و ماتة وستة وسبعون شهرا 11603ب وكبائسه منها خمسة و ثلاثون ول و الخامش دود خميماتة و اثتئن و ثلاثين، و هو الدور الأكبر. و شهوره ستة آلافي وخمشمانة و ثماثون شهراء و كبائشه متها مائة و ستة وتعون فاختاروا منها أخفها و أشهلها جفظأ، و كانت

(1د} و ئسئى هذه الأجزآ، عندهم يهالحلق» 3 11): وكل ساعة، فهى ألف و تمانون علقا، و لأجل ذلك إذاكان عندنا دقائق ساعات، وهى اجزآؤها من سئين، وأردنا تحويلها الى «المحلق». ضتريناها فى ثمانية عشر، فتتعول خلقا، وإذا أردنا عكس ذلك، ضربنا الحلق فى ماتتين.

فيتيع منها ثوالث ساعة. فترفعها الى ما ارتفحت اليه. فإذا جثثنا هذا الثوز، و حططناه الى ا* 20 المحلق، اجتتع من ذلك ماثة وتسعةوسبعون الفت اتنب و ثمانماثة وستة وسيون الفا و سشماية و خمة وخمون حلقا ح112}، وهذا رسمها يأرقام المنآد: 179876755.وتنة الشمى واعندهم ثلاثمائة وخمه وستون يوما و خمنئ ساعات و ثلاثة آلاف و سشمامة واحدو تمون 4. ا ماعنآي1:0ا ناه.. بوما* نه طز ساقعط است.

وآا حس اقب: فجگرو.

عمبليت ييين «و شميرٹي از عن و توب مهيافيد است

31 و إذا امتتلنا فى تؤر اثمانية، ما عيلناء فى هذا الذؤر، كان مقداره ألفئن و تسعماتة و ثلاثة و عشرين يوما و اثتتى عشرة ساعة و سيعمائة و سبعا واربعين حلفا. يكون جميعها قلقا

ا. *81 لطر: فبها.

============================================================

-35ل وأقول أن سنى اليهوده نو كانت متكيفة بالكيفيين الأولتين، أعنى بسيطة وعبورا و لسهل معرغة أوافلها، و تمييز إحدى الكيفيين من الآخرى اللتين تلزماتها. إذا عرفت الترتيب و المذكور فى سنى المحزور، غير أنها تتنوغ بأنواع ثلآثة، و ذلك أيهم تواطيوا فيما بينهم على أن رأس السنة لا يجوز أن تقع فى يوم الأحد و لا الأربعاء ولا المجمعة - 16 1-، و هى الأنام التى الشمس وكوكبيه؛ و أن القضخ الذى هو مثل. أول «نيسن»، لا يجوز أن يكون فى امثآل (7 الأيام المنسوبة الى الكواكب الشفلية، و هى الاثنين والأربعاء والجمعة، لعلل سنبالغ فى شرحها فيما تيغد على حشب الطاقة. فأغوزهم ثلك الى تأخير رأس السنة و الفيضح او تقديه. إذا وقع لى الأيام المذكورة، فلأئل ذلك تتوعت السنة عتدهم يثلاثة أنواع: الأول منها يسيى «حسارين» ، و تفسيره الناقص، وهو الذى يكون فيه كل واحد من «مرحشون» و«كسليوه تسعةآ و عشريننه يوما: والثؤغ الثانى يسثآونه «كسدران»، وتفسيره المعتدل. * هو الذى يكون فيه مرحشون تسعة ار ms062 و عشرين يومأ وكسليو ثلآثين يوماء والنوع التالث يسئونه «شلامم»، و تفيره التام، وهو جه الا الذى يككون فيه كل واحدى من مرحشون و كسليو ثلاثين يوما؛ و كل واحد من هذه الأنواع، يكون بسيطأ وپكون عتورا، فتصير عدد الأواع على سييل الاقتراق2 ستآة، كما شجزته و قشبته فى شكل هذه الشورة: 1. هسن م توب: النفى، ك هحر. ح، عبا.

2. هاد لم هلز: *.

9. «اء لرحلمر : الاحغران.

============================================================

تاقصه شفج بوما تسليو. كط 20 و لهم فى استخراج ذلك حسيانات كثيرة. وچمداول كن تألو جهدا قى الإباثة عنها فيمابعد.

لا ثم ياتهم فى عتلها واستخراجها واستعمالهاء مفترتون فرقتين إحديهما «الزئانئة»،و استعمالهم إياها على وجه الحساب. بمسيرى الثيرين الوسط ژني الهلال أو لم يره فإن المغزى، هو مدة مفروضة تمضى من لدن الاجتماع( لأنهم. كما ذكر، كانوا وتت عودهم الى ييت المقدس. تصيوا على رؤوس الجيال ديادبة، و رقبآء نتفحص الهلال، و أمروهم أن يوقيدوا تارا و ئدخنوا دخاتا.

25 يكون فيا بينهم علامة لحصول زرؤية الملال. والعداوة التى بيتهم و يين «السامرة». ذقب أولن ولر فرقعوا الدخان من المجبال قبل الرؤية بيوم، و والؤا يين ذلك شهورأ قد افق السمآء في أوانلها مغيمة. حتى نطن لذلك ين بيت المقدس، و رأوا الهلال غداة انيوم للرابع آو الثالث من الشهر ول مرتفعا عن الأفق من جهة المشرق، قعرقوا أن الشامرة فتتثهم، فالتجأوا الى أصحاب التعاليم فى ذلك الزسان، ليأمنوا يما يلقؤنه فى حسابهم عن سكايد الأعدآء. واغتلوا بجواز العمل بالماب ، و ،3 نيابته عن العمل بالرؤبة بمدة كنون الطوفان، قالوا: أن نوحأ كان يخسث لمبادي الشهور، ويقدر لها لانطياق الماء و تقيمها ms063 مقدار ستة آشهرء لم يتبين فيها هلال ولا غيره

(3 لا و أنكر بعض الربانية حديث الزآثبآء، و رفعهم ائدخان. و زعم أن سبب استخراج هذا ال الحساب، هو أن غلماء بتى إسرانيل وكهنتهم، لما علموا أن اخر امرهم الى الشتات. و مآل حالهم الى الإنبتات. عنؤا غراب بيت المقدس فى المرآة الأخيرة، خافوا إذا تفرق اليهود فى الأقطارء و عؤلوا على الرؤنة، فاختلقث عليهم فى الثلدان المختلغة، أن لا يتساجروا لها، ولا يتترق كلمئهم بسبيها فاستخرجوالهم هذه الحسبانات، و انشتتى به اثيعازد بن قروح حرە!لا.. وأمروهم بالتزايها. و أوصوهم باستعحمالها و الرجوع اليها، حيث كانوا و أين كانواء فلا يكون بينهم اختلاف. والقرقة الثانية: هم «اليلاديةه م12 [ . الذين يغتلون مجادين الشهور من عند الآجتماع، و يشجون ايضا «القراءه و «الاشمعية»، لإرعانهم العمل بالتآصوص دون الالتفات الى غيرها. من النظر و القياسات وما ئشبهها، وان كان ذلك ينتقص عليهم و لا يتاتى هم 411 و منهم فرقة يستون «العنانيةه، و هم منسوبون الى عنان رأس الجالوت خ1203ا كان ملد ماتة ms064 و يضع سنين، و من شأن رأس الجالوت، أن يكون من آل داوود لا يضلعح من غيره؛ و يمعدت عاستهم أه لا يضلح لذلك منهم إلا من تبلع أطراف أصايعه وكبتيه، إذا استوى ول قاثآما، كما يخكيه عوام الناس ايضأ عن أمير المؤمنين على بين أبي طاليب -عليه السلام -، والصالح من ذرته للإمامة وسياسة الأمم. و كان عنان هذا ابن دانيال بن شاول بن عنان ين داوود ين 2. داه / طرء*.

2. هرزم نوپ: لادماتني

الم كا قخالف جماعة من الرانيين فى كثير من شرانآعهم، ولاستعمل الشهور برؤية الأهلة، على مثل ما شريع فى الإلام ، ولم ئيال آمين يوم وقعث من الأشبوع. و ترك حساب الزيانيين، و لركبس الشهور بأن نظر كل سنة2 الى زرع الشعير بنواحى العراقي و الشأم. فيا بين أول نيان الى ال آآن تمضى منه أريعة عشر يوماء فإن وجدباكورة تضلح للفريك والحصاد. ترة السنة بسيطة. وإن ا15 وجمده ثم يصلع لذلك. كتتها حينئذ و تقدمة المعرقة بهذه الحالة، آن تن أخد برأيه و نيب اليه .

يتخرج تسيعة ايام تبقى يمن «شفط» ، فيتظر يالشام واليقاع المشابهة له فى المزاج ألى زرع الشعير فإن وجد السفا. وهو شؤك النبل، قد طلع، عد منه الى الفصح خسين يوما، وإن لم يره طاتعا كتها يشهر. فيعضهم يردف الكيت يدنط، فيكون شفط و «شفطه، و بمضهم يروفد *باذاره الير فيكون ms065 آذار و «آذار»: و أكثر استعمال العنانية لشفط دون آذار، كما أن الريانية تشتغيل آذار دون ،15 غيره. وهذا من تقديةة المعرفة، يختلف باختلاف الأهوية و أمزجة اليقاع، فيجب أن يجقل لكل رموضع قانون، ولاثعتمد على المعمول لموضع واحد فإن ذلك لا تصح حينئذ.

2ه لا و أما التصارى بالشأم و العراقي وخراسان فقد مزجوا بين شهور الروم وشهور اليهود، بأن اشتعلوا شهور الروم.و جعلوا أؤل سنتهم من أؤل شهر طمبريوس الرومى، ليكون اقرب الى رأس سنة اليهود. فإن «تشرى» اليهود أيدأ يتقدمه قليلاء و سموها بأسمآء شريانية، 20 وافقوا فى بعضها اليهود وبايشوهم فى يعضها. وتسيوا تلك الشهور ألى أسمآء الشريانئين، وهم النآبط أهل الشواد، وسواد العرافي يدعى شوربنتان، ولا أدرى لم ثيبث هذه الشهور اليهم؛ فإمهم مستعملون شهور العرب فى الإسلام. وشهور اتفرس فى الجاهلية: وقد قالوا أن سورستان هوه الشأم فإن كان كذلك، فإن أهلها. وكانوا قيل الإسلام تصارى، هم الدين توسطوا يين رأى اليهود و رأى الروم اد اخرن 1 عس ؛ ثوپ: مر نوسراء

4 كانون حراى ل. 5. شباط كح، 6 . اذار لا7. نيسان ل 8. اير لاء9. حزيران له -1. تموز لا.

11 اب لاء12. ايلول ل * . و يكيشون «شماطه فى كل أربع سنين ييوم، فتصير تسعةآ وه عشرين يوما؛ ويواقآقون الروم فى سنتها، و قد اشتهرت هذه الشهور. حتى لاستظهر بها المليونآه و قيدوا بها ما احتاجوا اليه من أوقات الأعمال؛ و عؤيوا «قديم» و هو الأؤل، و بحراى» وهو ه الآخراو زادوا فى «اي» آلفأ. حتى صار «أياره، إذكان تخفيف اليآه منه مع عدم الأليف، يفحش فى لغة العرب ويشج له لا فملما العرب، فإن شهورهم اثنا عشر أولها: 1. المحرم، ا. صفر، 3. ربيع الأولء * رييع الآخرر». جمادى الأولى. 6 لجمادى الآخرة 7 رجبت. شغبان،9. رمضان، 10. شؤاله 11.

ذو القدةه 12 ذو الحجة. ي ولقد قيل ms066 لى علل اسامى هذه الشهور. اقاويل. منها : آته قيل ف تسمية المحوم بهذا الاسم، آثه لكونه من جملة الحرم، فهو محرم: وصفر لامتيارهم فى قرقه تسيى صقرية: و شهري الربيع. للزآفر و الأثوار و تواتر الأندية والأمطار. وهو نسبة الى طيع القصل الذى نسئيه تحن الخريف، وكانوا يسئوته ربيعا؛ و شهرى همادى، لجمود المأء فيهما: ورجپ لإحتمادهم الحركة قيه للأمن ين جهة القتال، وانرخبه العماد، ومنه قيل علق مرجب: و شغيان، لتشغب القبائل فيه؛ و شن رمضان، للججارة ترمض فيه من شدة الحر: و شوال، لارتفاع الحر و إدياره؛ وذى التخدةء للزومهم منازلهم: وذى الحيجةه لحجهم فيه 15 و ئوجد للشهور العربية أسام أخر. قد كان أوائلهم يدعونها بها وهى هذه: 1 المؤتم 2 . ناچو،3. خوان، 4. ضوان1، 5. حثتم، 6. زياء702 الأصم.8 عادل، 9. نافق، 10. واغل11.

هواغ،12. يرة. *. وقد توحد هذه الاسمآع مخالفة لما أؤرذناء، ومختلفة الترتيب. كما نظتها احد ل الثعرآه فى شعره: «ينؤقير وناجرة يدانا و يالمتوان يتيقه الضوان يعود أصم صم يه الشنان و بالزياء باتدة تليه و واغلة وياطلة جميعا و عادلة فهم غرر چان 1. ههى ا نوب: بتساين.

2 بهسى لم توپا: اى

و معانى هذه الاسمآء، على ما ذكر فى كتب اللغة. هى هذه : الد لا أما المؤتمر. فإن معناه أن يأتمر بكل شىء مما يأتى به السنة من أقضيتها. و اتا ناجر نهو من الشجر وهو شدة المحركما قال الشاعر 5اصرى اسن يزوى له المره وجهه و لو ذاقه الظمان فى شهر ناچره وا و اما خوان، فهو على مثال فعال من الميانه. وكذلك صوان، على مثال فعال من الصيانة، وهده المعانى. كانت اثفقث لهم عند أول التسمية. واما الرباء. فهى الداهية العظيمة المحكائفة، شمى لكثرة القتال فيه وتكائفه. ولما اليائد، فهو ايضا من القتال. إذكان يييد فيه كثير من ألتاس؛ وجرى المثل بذلك: «القجب كمل القجب بين ثمادى ms067 و زجبه: وكانوا تشتخجلون فيه و يتوخؤن بلوغ ما كان لهم من الثأر و الغارات، قبل دخول «رجب» و هو شهر حرام. و اما الأصم. فلاتهم كانوا يكفون عن القتال. قلا ئمستغ فيه صوت سلاح. واما الواعل. فهو الداخل على شراب، ولم تذعوه؛ لر و ذلك لهجومه على شهر زمضان، وكان يكثر فى شهر رمضان شرهم للخمر، لأن ما يتلوه هى شهور الختج وائا ناطل، فهو مكيال للغمر، شمى به لإفراطهم فى الشرب، و كثرة استعمالهم لذلك المكيال. وامأ العادل، فهو من العدل، لأنه من أشهر الحج، وكانوا يشتيلون فيه عن الناطل. و اما 15 الرآة، فلان الأنعام كانت ترن فيه لقرب الذغر، و اما برك، فهو لبروك الإيل. اذا أخضرت المنعر.

آذ ا وأحسن بن اننظم الذى ذكرتا، نظم الصاحب إسماعيل بن عياد *121ي لها. وهن هدة ه «أرذت شهور انغزب فى الجاهلية خذها عسلى سرد المحرم تشترك 4 فؤتمر يأتى و من يعد ناجر و خوان مع صوان يجمع فى شرك ) عنين و زيا والأصم وعادل وثافق مغ وغل و ريه مغ برد» .

20 وهذان النوعان من اسامى الشهور، إن كانت اسباب تميتهاء كما حكيته، فالواجب آن يگون يين وقتي التسميتين يون؛ و إلا لم يصع ما قيل فيها من الثغاسير، و أورد من التمليل . فإن حفر فى والم اخدها هو صميم الحر وفي الآخر شهر رمضان، ولا ييكن ذلك فى وقت واحد او وقتين متقارپين 1. فس / توب. العلل

(4 لل و كان الثسىء الأول للمعرم، فشيء صفر بد، و شهر ربيع الأؤل باسم صفر: ثم والوا الن بين أسماء الشهور. وكان الثىء الثانى لعفر فشوى الدى كان يتلوه يصفر ايضا، و كللد حتى دار «الشسىء* فى الشهور الاثنى عشر، وعاد الى المحرج، فأعادوا بها فيقلهم الأول. وكانوا يعثون أدوار الثىء. و يحدون بها الأزمنة، فيقولون قد دارت الثنون من لدن زمان كذا. الى زمان كذا وكذا دورة، فإن ظمر لهم مع ذلك تتدم شهر عن فصله من القصول الاربعة، لما يجتمغ من كسور ستة ه الشمس، ويقية فصل ما بينها و بين سنة القمر الذى ألحقوء بهاء كيسوها كنسا ثانيا، وكان تيين لهم ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطهاء حتى هاجر النبي -عليه السلام- وكانت نوبة النسىء. كما ذكرث، يلفث شغبان فشئى محرما، و شهر رمضان «صفر». فانتظر النبي -صلى الله عليه وسلم حتى دلر الثى، وعادت الشهور ألى تواضعها الحتيقيك، فتجمأحينتذ «چئة الوداع»122 وخطب للناس، وقال فيها: «ألا أن الزمان قد استدار كهيثة يوم خلق الله السموات والأرض»).

عنى يذلك آن اشهور قد عادث الى مواضعها. و زال عنها فعل العرب بهاء ولذلك سميث ججة الوداع «الحج الأقوم»، ثم حرم ذلك وأفيل أضلا.

4 اذ مدحتي،.” نايد. فحج دد داد أا طز سافط تست 1.رش: ف آ. ب 8.

1زت:ف9.2.

2. طز: الاوان.

============================================================

4* [3 و لم تكن العرب يسمى أيامهم بأسام مفردة، كما سمتها الفرس، غير أنهم أفردوا لكل 10 ثلاث ليال من كل شهر من شهورهم اسمأ على حدة، مشتخرجا من حال القمر وضؤءه فيها. فإذا وا اتدؤوا من أول الشهر، فثلات »غرر» (ج) جمع غرة، و غرة كل شىء أوله، و قيل بل ثلك لأن الهلال يرى قيها كالغرة. ثم ثلاث «نقل» (و) من قولهم تتقل إذا ابتدأ بالعطية من غير وجوب وه ول سمى يعضهم لهده الثلات الثانية *شهيا». تم ثلاث «ثتع» (ى) ليأن اخر ليلة منها هى التابعة!و الر سمى بعضهم هذه الثلاث الثالثة *اليهر»، قال لآنه تيهر ظلمة الليل فيها ثم ثلاث «غش» (يب) آن أولها العاشرة. ثم ثلاث «بيض» (يه) لأنها تييص بطلوع القمرء من أؤلها الى آخرها ثم ثلاث «ذرع» (يح) لإسوداء أوانلها تشبيها بالتاة الذرعمام؛ و الأصل هو التشبيه بالترع الملبوس. لأن

20د لا وخصوا من الشهرء ليال يأسمآه مفردة كآخر ليلة منه؛ فإنآها تسئى الشرار.

لاستسرار القمر فيها: وتسئى الفحمة ايضاء لعدم الضوء فيها: ويقال لها البرآء، لتبدة الفجر ms070 من الشمس فيهاء وكأخر يوم من الشهرء فإآهم يسثونه النجير، لآنه ينحر فيه. اى يكون فى نحره و كالليلة التالثة عتره فإنها ثتمى الثواء، و الرايعة غشر ليلة البدر، لامتلاء القمر قيها و تمام ر ضؤهه؛ وكل شىء قد تم فقده بدرء كما قيل للعشرة آلاف درهم: بذرة، لأنها تمام العدد، ومنتهام

ولر كرد ك ويبتدتون بالشهر، من ايندا رؤية الهلال: وكذلك شرع فى الإسلام، كما قال الله تعالى ة {يشألونك عن الأيلة، قل هى مواقيت للناس رالحخ ) 1. تم منذسنين، تبتت نابته، و نجتت تاجمة، و نيغت فرقة صاهلية: فنظروا لآخل أخذهم بالتاويل، و ولوعهم بسيب الآخذين بالظاهر. بزشمهم الى اليهود والتصارى. فاذا لهم جداول وحسبانات، تشتخرجون جها شهورهم ، و يعرفون منها صيامهم: والمسلمون مضطئون الى رؤبة الهلال، وتفقد ما اكتساه القمر من الثور. و اشترك بين تصفه المرئي و نضقه المستور؛ و وجدوهم شاكين فى ذلك، مختلفين فيه، مقلدين يعضهم ل بعضأ، بعد استفراغهم أيصى الؤسع فى تأمل مواضعه، و تفحص مغازيه ومواقعه ثم رجعوا الى أصحاب علم الهيئة، فألفوا زيجاتهم و كتبهم، مفشتحة يمعرفة أوائل ما ئراد من شهور العرب ه ال بصنوف الحسبانات وأنواع الجداول: فظئوا أنها معمولة لرؤبة الأهلة. وأخذوا بعضها و ثسئوه الى جغق الصادق -عليه السلام- قكاي . و زعموا أنه سر من أسرار الثبوة 2 ك وتلك الحسيانات، مبنية على حركات الثيرين الوسطى دون المريية)، اعنى المعدلة؛ و معمولة على أن سنة القمر ثلاثماتة واربعة وخمسون يوما و خمش و شذس، وأن ستة أشهر من السنة ms071 تامة، و ستة ناقصة، و أن كل ناقص منها فهو تال لتمام. على ما عمل عليه فى الزيجات. و ذكر فى الكتب المنسوية الى عللها، فلما تصدوا استخراج أولي الصشوم، و أؤل الفطر بها. خرجث قيل و الواجب بيوم فى أغلب الأحوال؛ فارتكبوا حينيد و أؤلوا طرفأ من قول النبى: -عليه السلام سنئسر سيت سي سانتنه سالالةررسه 2 رمضان، لا ينقص من ثلاثين.

1.ترآن: 2 /185.

2. عس /قوب: اتمربة.

============================================================

0ك لا و إن ذلك كله يتفنن يتزايد عروض البلدان و تناقصها، فيكون الشهر تاما فى اليلدان الشماليه مثلا، وناقصأ هو يعينه فى المجنوية منهاء وبالعكس. ثم لا يجرى ذلك فيها عملى نظم واحد ه وا بل تمتفق فيها ايضا حالة واحدة بعمنها، لشهر واحد مرارا شموالية وغير متوالية. فلو صح عملهم مثلا بتلك الجدلول والحسيانات. وأثفق مع روية الهلال او تقدمه يومأ واحدا، كما أصلواء 8 لاحتاجوا الى إفرادها لكل عرض: على أن اختلاف الرؤية ليس متؤلدا من ms072 چهة الثروض فقط * لكن لاختلاف أطوال البلدان فيها. أوفر نصيب؛ لأنه رتما لم ير فى بعض البلادء وزأى ا فيما كان ل لا أقرب منه الى المغرب؛ و زثما اثفق ذلك فيهما جميعا و ذلك مما ئخوج ايضا الى إفراد الحيساب . و الجداول لكل واحد من أيزآء الطول. فإذن لايمكن ما ذكروه ين تمام شهر رمضان أبدأ، ووقوع أؤله و آخره فى جميع المعمور من الأرض متفقا . كما يخرجه الجنول الذى يشتغيلونه.

20 57 2 فأما قولهم. أن مقتضى الخبه المأثور، تقديم الشوم و الفطر على الرؤتة، فباطل: وذثك أن حرف اللام يقع على المستانف، كما ذكروه، و يقع على الماضى. كما فيقال - كيب لكذا مضى من الشهره اى من عند مضى كذا، فلا يثقدم الكتبة الماضى من الشهر، وهذا هو مقتضى المخبر دون الأول ألاترى الى ما رويت عنه سعليه السلام- أنه قال : «تحن قوم أمون، لا نكشب و لا تحخسب 1. عسى لرتوب: برك

54 5 فإن قالوا آنه عنى بذلك. أن كل شهر تام. فإن تاليه تاقص، كما يخشيه مستخرجو التواريخ. كذبهم العيان إن لم يتكيروه، و عرف تمويههم الصخير و الكبير فيا ارتكيوه: على آن تجعة الخير الأول، ئفصح ياستمالة ما ادعوه، وهو قوله -عليه السلام-: «شويوا ليزؤته، و أفطروا لرؤيته؛ فإن خم عليكم، فعدوا شعيان ثلاثين يومأم و فى رواية آخرى: «فان حال بينكم و يين وال رؤيته سحاب او قتام، فأكيلوا اليدة ثلاثين». وذلك لاته إذا غرف آن الميلال يرى، إيا يجداولهم و ار حايهم، وإمئا ms073 بما يشتخرجد أصحاث الزيجات، وقدم الصوم لو الفطر على ژؤيه، لم يختج الى إتمام شعيان ثلاثين، او اكمال شهر رمضان ثلاثين، وإذا انطبقت الآتاقى بسحاب او غيار، ثم لا يشتطاح و ذلك إلا يقضآء صوم اليوم، و لو كان شهر رمضان ايضأ تاما آبدا، ثم عرف أؤله، لاستخني يه عن الزآؤية لشوال.

50 و يمحرى قوله «و أنطروا لرؤيه» يحرى هذا). غير أن العصيية تغيى الأغين انبواصر ل و تصم الآذان الشوامع! و تذعو الى ارتكاب ما لا تسايح باعتقاده الغعقول. ولولا ذلك، لما دجت في قلوبهم هذه الهواجس، مع ما فى كتب التيعة الزيدية تزس الله جماعتهم - ين الآثار التى و صتحها أصحابهم حرضوان الله عليهم.- كمتل ما زوى آن الناس صاموا شهر رمضان على عهد ه امير المؤمين عليه السلام- ثمانية وعشرين يوماء فأمرهم بقضاء يوم واحل، فقضوه. وإنما ائفق و ذلك تتوالى شهر شعيان وشهر رمضان عليهم، قاقصين ممآء وكان حال بينهم وبين الرؤية لراس يجه شهر دمضان حائل. فأكملوا العدة، و تبين الأمر فى آخره. وكمثل ما روى عن أبي عيداله الصانيقي حعليه السلامح آنه قال: «نصيث شهر رمضان، ما يصب سائر الشهور، بن الزآيادةو النآقصان»؛ و ما ژوى عنه ايضا أنه قال: «إذا حفظثم شعبان، وغم عليكم، فعدوا ثلاثين و صومواه: وما روى عته أنه شئل عن الأيلة، فقال: لاهى الشهورء فإذا رآئت الهلال، فضم؛ و إذا رأيته فأنطز*.

1 عس لم توپ: لآيتقنى 2. عن /م توب: اللغر

خلق انآشتة ثلاثماتة وستين يوماء فاستننى متها سيته ايام فيها حلق التماوات والأرض. فليسث فى العدده». فلو صخت الرواية عنه، لكان إخباره عن ذلك على أنه أكثر فى الوجود فى بقعةواحدة، و لا مطره في جميع اليقاع. كما ذكرنا وأما تعليل الأيام الستة بهذه العلة. فتعليل ركيك. يكذث 10 الرواية و تبطل له صئتها 71) ل و قد قرأت فيما قرأت من الأخبار «127ب* أن أبا جعفر فحتد بن سليمان عامل الكوفة من جهة النمتصور. حبس عيد الكريم بن أبى العؤجآءه، و هو خال مقن بن زائدة، وكان من المانوئة، فكثر شفماؤه بتدينة السلام، و ألكنوا على المنصور، حتى كتب الى ممته بالكف عنه: لر و كان عبد الكريم يتوقع ورود الكتاب فى معناه. فقال لأبى الجيار. و كان منقطعا اليه، إن أخرني *431 الأمير ثلاثة أيام. فله ماتة ألف درهم. فأغلم أبو الجبار محتدا، فقال له: ذكرزتيه، وقد كنث نسيته 4ا فإذا انصرفت من الجنعة، فأذكزنيه. فلما انصرف، ذكره إاه، فدعا به، فأمر بضرب عنقه. فلتا أيقن أه مقتول، قال، «أما والله لين قتلثمونى، لقد وضغث أزبعة آلاف حديث. أحرم فيها الحلال. و أجل بها الحرام: ولقد فطرتكم فى يوم صومكم، و صؤمشكم فى يوم فطركم» ثم ضريت غنقه، و روود الكتاب فى معناه يعده، و ما أحق هذا الرجل الملجد، بأن يكون متولى هذا التأويل الركيك 20 الذى ذقبوااليه وأصله.

12) لا وقد جزى بينى و بين أهل هذه الفرقة، كلام فى الخبر المسند؛ فالزنثه أمثال هذه الوازم المذكورة فأظهر فى آخر الأمر، أن ذلك من موحمبات اللغة، وبينها ويين الشريعة و توابعها بؤن فقلت له: «عافاك الله! و هل خاطبنا الله ورسوله. إلا بايلغة المتعارف بها بين العرب؟ و إنما بينك و بين لقة العرب يؤن ابعد بل اثت ين علم ms075 الشريعة بمعزله ودعها، وارجع الى علماء الهيئة.

============================================================

3 ف) و أما شهور المعتضد. فإنها هى شهور القرس بأسمآتها. وتواليها بعينهاء ولكن لايشتغمل فيها أيامهم. لأن الايام اللواحق فيها. ثكيس فى كل اريع سنين بيوم. فللعلة التى وال ذكرناها فى شهور أذل ميضر ترلة استعمال أسمآء الآيام فيها: و سنه الكييسة فيها، موافقة نكيية الروم والشريانين 04 ا و أما شهور ساتر الأمم، من الهئد، والصين، والتبجته، والترلي، والخزر، والحبشة، و الزنع، فإنه و إن تقرر عتدنا أسمآء يعضهاء قإنا قد أغرضنا عن ذكرها الى وقت، يتقق لنا الإحاطة ال فيه بها إذ لا تليق بطريقتنا التى شلكناها. أن ئضيف الشك الى اليقين، و المجهول الى المعلوم: و قده ن فصلتا ما تقدم من أسامى الشهور المذكورة فى جداول نئتعان بها حلى جفظها فى مراتيها: والله المؤفق للصواب.

* اجدول الشفور12 - 129.

23 .س ...... ... الف .(الفرس والشغد) إمبدأها.

بداها النبروز التابى ي ن اعا الورالافل ولم لايمن ا فساةأطل ييسان ( الشغد ا يلضا خدايزه نمليريبات ا نل يعلرتت مى اوسره ]آ ناوسزبى 1 اغروردسملاءاكواك انوصرر هد مميس ارديچشت مادا زهو ته فدى نهيوى جرچن ا لردوست 4. عس 7 نوپ. دامعبه 1. قرآت. 22/52.

2 قران. * نر7 2. داه / طزآ: 3 .

نپ. دهه.

============================================================

،.. ي،(الروم واتقيط)

2 ص: مربخدا 1. عس: ناينت 2 نب: باناخت. طر: ناناخن لنپ: نوا ى داد ازطز كربش نب كويشت.

9. تب: ماشوملاوى 7نپ. ٹاد خره 8. نب: اوره ناس

امبذآها رؤية البلال نثداها بؤع ) اليلان ومبدا الوامع حوالى ا نفروض غر اعددها من «ذينره وا م الاعتدال رى مضاف الى ثيره الذى هو شنمر رمضان تيدأها رؤية الهلالي المحتوظة له الغزب فى الجاهليه ) انعرب فى الاشلاء اليهود السربائون مود

2- طز: بافونيءجيهر 1. عص لم فى: يشجعرر

نيار سعبان ا 6] سيون مزمران زتقر تافق تتضان . . و ذاير 10) تغز نشوز وغل نيوانه اا 21 اوپ تا خبقل اب دو القشدة

5.ابون يبع جمين اوننج اد م ( 110 ماك تور نتج اى زفوق بعد5 . ف : 11 بذكن3 بجنن اى ات

2 عاد لم طز: باثر 5 طز: يننج

والن و تواريغ الملوك و مدو ملكهم1 على اختلاف الآقاويل 41 أما إذ كان ما نحوت الهه فى هذا الكتاب، هو حصول المدد على أقصد الطرق، و اوشيها: فإنى إن رنث الإيانة عن استخراج بعض التواريخ من يعضه على ما جرث يه انعادة لى الزيجات، من تنوبع الأعمال وتصنيف الاستخراج وإراد المثال. وحذث الكلام فيه متعا، و أخوجنى استيفاء فيه إلى تكلف و تكليف. والذى يشيهآ طريقتى المسلوكة، من لدن أول الأمر. أن أبين ما بين أوائل التواريخ ) المستعملة، بالمقادير التى لا يختلف أعدادها عند جميع الأمم: وهر الأيام. فإن السنين و الشهور غير مثفقة المقادير، كما ذكرنا: وأطليق ذثرآ سائرها بالسنين. و اكثلى ور ذلك فى معرفة أبعاد ما بيتهاء إن ا لم يتوصل الى معرقة كينية ms078 سنيها بالحقيقة . ولم يختخ الى استعمالها كثير احتياج 3. داد لم مثز: اذ 3. هن : التارخ.

1. داد 7طز، مارٹهء

،،0000200000، اسماه بنى ادم سنوهم مبنغ سنوهم] ماحاشجملةمبلغ احنى ولهاالستبن احمي وله اكل واحدا ماعاشا الستينج الدبن انصل من لدآنهم التارمخ اولا عن آخر الهم على للتاءبغ اليم عاى منهم بعد كل واحد للناريغ الر و اختلاف اهل انعتتي فى ازمتيه فودلاعلو فوله قول اما ولد له امتهم عاى] عاى فول النصارى التسارى]آ البهود اعلى قودا فول ا اليهوا اللهود ل اليهوشل ه ه دل ( 1230 نحل 8،0 1630 132 ادم اهوالهنر الى ان ولد لد شهت 23540ه 7د 12 225 شبث ين آدم الى ان وند له انوش نس 675) س ا 22590585 انوش بن شبت الى ان ولد له فينان 4ا25510 قيتان بن انوش الى ان وندله مهلائين ا مع (795(ح فسد940سه (68520 مهلاييل بن فينان الى ان ولد له برد فسب] 1922 قمبا 0. ؟96 562 برين مهلاثآبل آلى ان ولد له اتتوخ غسد1287سد دد33 اختوغ بن برد الى ان ولد له ستوشانع متوشائح بن اخنوخ البى ان ولد له لمكفسز 1454ت 87499782 خفح1442 نفب 1054777595 لمك پن متوشالت الى ان ولد له نوجپ ث2192ت 155685،450 توح ين لمك اليى ان ولد له ms079 سام 2242] ف 1666:500 حائ ين نوح الى كون انطوفان و ج اتتالينلجلخلن

2. عس ةلقو، 6.داو /مملز: : 179161اع96/6)

ه 0 واذا أعيا عليهم الجواب عن ذلك، زعم بعضهم أن تحقيق هذه السنين فى أخبار آل الر هوذا، وأن ذلك ليس عندهم، ولكنه وقع الى أكناف الروم. فإن بنىإسرائيل افترقوابعد شليمان، و فرقتينافأما بينط يهوذا ويتيامين، فإتهم ملكوا ولذ سليمان عليهما و اما الأسياط العشرة، فملكوا يوريعم مولى رحبعم بن سليمان، قأغواهم على ما ستذگو ذلك فى أعياد اليود. ثم ملق بعدم ا8 اولاده، وانعقد القتال بين الفريقين؛ و هذه سنو مذيربهمء بعد خروجهم من ارض مصرء قاصدين ل بحر القلزم ليخيروه: و يصيرون إلى الثآيه و هو يريه بالججان - الى لدن يناء بيت المقدس ثانية 3 7 على ما ثؤثت فى كتب آخبارهم. ولهم كتاب يسعونه سيدر عولام چز ل8ڑاي، و تفبيرم: بنوجه لعآلم يتطق بأقل مما فى كتب الأحبار التالية للتوراة، و يقرب فى يعضها من قولهم الأول، وقد جمعنا ما فى كملا الثاعين، ين كييهم فى هذا الجدول.

* جدول تواريخ يتى اسرائيل خاهمايي ح خ ا 2

1 هس ك قوپ. بامه 2. دلمد / طثر: اهل

67 ز عشتمال بن قناز.

107 127 عفلون ملك المواب والعمالقة من بنى خمين .

ايهرد بن كرا الأثل البفنى من ولد افرابمف 255 ف 187 شكار ين عتث.

!دا 225 ادبور النببذ و خلريفيها باراى 245 227 232 272 اهل تذين المتفالآبوت جذعون بن هفرا «بوانى)1 من آل مننا 312 مج 277 ايملك بن جمذعون.

215 مج277 جا 28 تولع بن فواة من آل افراي.

321 د يانهر الجلماذى من آل منتا كب 265 مد321 بنو عمدن اثفاشاذى و هم اهن فلسطت. بع 278 ج229 14)ا يفتح الجاعاذى 235 1 22 ابصون و بقال تحشوث من بيت لحم :.

291 252 16) ايلون.

201 242 ق عيدون بن هلاك.

372 209 6 229 اصل فاسطين.

شمشون القوى من سبط هان 241 290 لونبس لهم.

ى 79 عكى الكامن. .

436 519 التايوت فى يد الأمدا،، حنى بعب ننموبل.529 420 ى ير س طله منده هم ه قهم 529 اطالوت 3شاول و هو طاليت.

ك422 د 69د داود نبندا فى بناء العجد. لاحدى عشره ستدي .

609 182 امن ملكه سليمان بن داود الى ان تقم العسجد.

2 -ا2 1ج 655 1. انزوههآ وبراسنغن (پا)

بزا 666 ر حبعام بن باسيان ج640 احاين رححام.

ما716 آسا بن ايا.

235 ~~پهد شافاط بن: آسا 793 يهدرام بن بهو شافاد.

نچ 722 ms082 احزيا بن بيودام 2501 عتليا ائى ان قتلها يواش.

1د 225 پولاش بن احزبا الى نن قنله اصحابه.

.1 919 اكط اموصي بن بواش الى ان فتل 81 ب عونما بن اموميا الى ان توفى.

887 پوتام ب عوربا الى ن توفى اى 102 احاز بن بونام الى ان تونم.

ابد 932 1 كط حزقيا بن احاز مناك جميع الم ياث.

987 منشابن حزقيا.

181 امون بن منشا.

ب 1520 11 يوشيا بن عمونه الى بن فتله ملك مصر.

1023 1 يهراحاز بن يوشيا الى ان اسره ملك مصر ي1132 مهوياقيم ين بهواحانر من جهة ملك مصر 1036 1ج يوياخين ين بويانهم الى ان اسره بخننصر مدقي الى ان خالف بخيتعشره و فنله و غرد الببت. و1062 ء1162 مكت بتبيت خرابا 161 ص1252 و قيل منذ السبى الى داتيال.

تفب 1685 من دانيال الى ان ولد المسح -عاجه السلام..

من ولادة السمع الى تاريع مجرة سحنهصلوات افمعليميا ستليخ.ف8»

10 1 وغير مستنكر أن يقع متل هذا الاختلاف لقوم، وقع لهم من السبنى و القتل والإبارة مرارا حما وقق لبنى اسرانيل- بل الأقرب و الأولى أن تشتفلوا عن ذلك بغيره، عين ذقلث كل لمرضعة فيهمعيما أرضقث؛ ووضقت كل عامل منهم ما حملث. ولم تكن الولاياث والرتاسات فى سبط واحده لكنها تشعيث بعد موت سليمان بن داوود. فصار لسبط پهودا و پنيامين متهم قشم؛ .ه ول و لسائر بتى اسرائيل قسم. ثم لم يكونوا من ترتيب السياسة، وتظم الملك، و الرنآسة، يحيث ال يمخوجهم ذلك الى حنظ أوقات قهام كل واحد منهم، وتدوين مددهم، إلا بالجليل، من الحساب : على أن بعضهم يزعم أن كوشانا ملك الجزيرة من آل لوط، علب عليهم يعد يوشع، فقهرهم ثمانى ار سنين. ثم قام يعده عثنيال، و يخسث رئاسته بعضهم أكثر و بعضهم أمل، فريما يزعم بعضهم أن ل فلانا قام بأمرهم كذا سنة، ويزعم بعضهم أن رئاسته كانت اقل، و أن ms083 ذلك هو مقدار ما عاش، أو يكون لقائمين ين مذتنهما المذكورتين. مدة مشتركة قاما معأ قيها. و مقتضى كتاب سيار عولام .و ه إن كان قريبا من الجملة - فإته مخالف للتفصيل. اعنى اختلافهم1 فى وقت العمارة الأولى خلا الشبهة؟ فيما ذكرنا من أحوالهم.

10 وقد أنكر بعض أغمار *الحشوية» و تؤكى «الذفرية» 23ڈ)ت، ما ؤصف من طول أعمار الأمم الخالية، وخاصة ما ذكر فيما وراء زمان ابراهيم -عليه السلام-ا واستيشعوا عظم ل الأشام الخكية عنهم، واستشنعوها وأخرجوها من حيز الإمكان الى حد الامتناع، قياسا على ما يمشاهدونه فى زمانهم؛ و أخذوا بما سيعوه من أصحاب أحكام الثجوم3 ح133.، من ؟ أكثر عطيات الكواكب فى المواليد. وهو أن يكون الشمس فيها «فيلاجأ» و «كذخداههأ، اعنى فى ييتها او شرقها فى وتد وژنع مذكر موافق؛ فشحطى ستيها الكيرى و هى ماتة و عشرون سنة.، و ينزيدها القمر لحمسأ وعشرين سنة، والأهرة ثمانى سنين. وعطارد عشرين سنة3. والمشترى اثتتى عشرة سنة، وهى سينآو كل واحد منها الضفرى، إذ لا يكون زبادتها أكثر من ذلك، إذاتظرت (11141 1ااناالاا ء ا1اا14. ا) 1. حسپ تو مفدم شد. ؟. عسى: التسبة، توي السنة.

2 ر م توب: من ان مراه ااابوءحير لما بلحى استرغى: قاقت ك. يدو عهاارة...ه او داد لطو ساقط است

1ا كا و قد خكم هولاء لأنفيهم: و لو اثآبع الحق أهواتهم، لفتدت السماوات و الارض؛و ل بنؤاعلى ما يتطق المنجمون بخلاقه. و هو ms084 آنهم يقولون آن لهذه الكواكب سنين غظمى، وذكروا فى كتبهم انها تعطيها فى ألوف البروج النارية، اذاكان التدبير فيها للكواكب العلوية، ويثو الشمس وقله الن الزهرة، تزداد على غمر من ذكير من هولاء أطول غمرا بكثير. هذا أستاذهم فى الأحكام، وهم، ال يتقون بقوله. و لا يكيرون تقدمه، و هو سما شآء الله- يزعم آنه يمكين آن يهيش الاتان سنى القران الأوسط * 7واي، إذا ايفق اليلاد عتد تحويل القران من متلتة الى مثلتة، والطالع، أحد ر بيتى زخل و المشترى: والهيلاج، الشمش بالنهار والقمر يألليل، على غاية القؤة. و يمكن إذا ائفق مثل ذنك، عند تحويل القران الى الختل و متلتاته؛ والدلالاث على مثل ما فكير بأن يثقى المولود ستى القران الأعظم، وهى تممائة وستون سنة يالتقريب، حتى تعود القران الى موضعه. وقد منه (1 أفمعتح بذلك، و صرح به فى أول كتابه فى الموالياد، فذاك تقلقهم بعطيات الكواكب.

ول 1 و لنا فى هذه السنين الموصوفة، لكل واحد من الكواكب كلام. مع المنجمين المستملين لها، فى كتاب التتب ملى سناسة الششريها و إرشادء الى استعمال الطريق الأؤلى فيما يستعمل فه ه هذه انسنون، يشتمل عليه كتاب الشعوس الشافية للمنفرس ثم المثاهدة فقط والتياس عليها.

وال لانتخرج طول الأعمار وعظم الأشخاص، وأثتر ما أخبر عنه عن الإمكان فإن ما ئشيه هذه 25 الأثياء، يجمى فى الأزمنة على ضروب كثيرة، فمنها ما لها أوقات معلومة تذوز فيها متعاقبة.و تفايرك عند كونها ممكتة؛ فإذا لم يشاهدها المتاهد أوقات كوتهاء استيندها: و زيا ئسارع الى 2. عمس: نها.

1از ابپنجا نا تشحن هم سكلير. در توپ سافع است 2. مراد هليرمعشرنه بلخى اسنه پن. *لمماليو *لواه 4. ع: نن كه عس: :هلين

3] ك ومنها ما يجى فى أزمنة غير منتظمة بأدوار، لكن باتفاق؛ فإذا منضى الوقت الذى يتيقم و فيه، لم يبق منه إل الإخيار عنه؛ فإذا ؤجد مع الخبر شرائط الصعة، وكان قيلها ممكنا. لم يوجديد من قبوله؛ و إن لم يتوهم كيفيته، ولم يعرف علته. ومتها ما يجىء على مثل هذه المحالة. ولكنها تسئى غلط الطبيعة، لأجل خروجها عن النظم الذى آجرى عليه نوعها. وكشث اسميها بهذا الاسم، بل يخروج المائة عن اعتدال انتقدر؛ وفنك كما ئويد من الحيواتات الزاتدة الأعضاء، حين تجد الطبيعه الموكلة بحفظ الأواع على ما هى عليه مادة زائدة، فتهين منها صورة ولا ثهيلها، و ان الحيوانات الناقصة الأعضاء، حين لا تجد الطبيعه مادة يتمم منها صورة ذلك الشخص فى شظام ثوعه. فتهيى له هيية لا يضر، معها النقصان؛ و زيخ التفس عليه2، على حشب الطاقة.

2 14ل مثال ذلكه ما ذكره ثايت بن ستان بن ثايعي بن قرة فيى كتابه فى للتواريخ أنه: زأى عند شير مردى 3 ح138ي: فروجا هديأ قد خرج من اليئضة، وهو تام كامل الحلقة، وله فى رأسه متقاران، و ثلات أعين. و ما ذكنر أنه: حمل الى توزون - «48 به أيام إمازته، جذى ميت وجهه مدور كوجه الانسان، و نكاه كفكيه، و أسنانه كأسنانه، و عين واحدة، و شيه الدنب فى جبهته. و ما ذكر أنه: ؤلد بناحية المتخرم من يقداد،. مولود وماتلوقته، ولحيل الى عز الدولة تختيار فى حياة أبيه شيز الدولة ح40 ا ب حتى رآه، فكان بدنا واحدأ كاملا لا تقص فيه، ولا زيادة، إلا أنه كان عليه رفان2 بارزتان، عليهما راسان كاملان بتخطيط تانم، و أعين و آدان و مشخرئي ms086 وفمين، وكان ال بين الفجدئن فزي كفزج الأنتى. قد ظهر من داخله إخليل ظاهر. و ما ذكر ان يعض بطارةة الارميةل أنهذ الى ناصي الذزلة 11 فى شتوة ستة اثنتين و خمسين وثلاثمائة، رجلين 3 داد نرطز: تخرمت راى 2. عس: شلبتها.

1. صهى: ننا ك داه / علزةاارء 2:اد / طز قناب

فكلهذه الأقسام، وما ئسبههاء مما لها كتب مخصوصة من كتبى، غير مقيولة عند من لم يعاهدهاء إذ لم يجذ فيها شرائط صحية الخير 20 0) ا لا و أمر الأعمار، قد شوهد جاريا عجرى التسب، كاختصاص عثير و أمثالهم به؛ ويتفق اله ايضا بمواخع دون غيرها، كثرغانة واليمامة، فإنه يوجد فيهما. على ما حكاء المحصلون من طول الآعبمار، ما لا يوجد فى غيرها من البلدان؛ كذلك قى العرب والهند. يزيى عليهم فهذا ابومغش ب*ء البلجن، قد حكتى عنه ابو سعيد شاذان 1233= فى كتاب تمذاثنزةه .الاسرار، يأته أنفد اليه مؤلد لابن تلك سرنديب، وكان طالعه الجوزآء، وزحل فى السرطان، والشمس فى الجذي؛ فحكم

7) وحكى فى موضع آخرعنه. أنه كان حاضرا عنده و قد ساله ابو عيضتة حقه1 ى صاحب الصنار عن شيء، كان يحافه فى دلائل مولده: فقال ابو مغشر: تذرى على كم سنة مات والذك؟ قال: تعم. قال: فهل يلشت ذلك ms088 السن؟ قال: قد جاوزته. قال: فتدرى على كم سنة ماتت أمآك؟ قال: نعم. قد جاوزته. قال: قتدرى كم عاس جدك أبو أبيك؟ قال: نعم، و لم أيلغه بعد. قال: ل فانظر، هل ثوافق هذه الغافه1 التى دل عليها مولذك عمر حدك؟ قال: بلى. هو موافق له. قال: ر ففق لك أن تخاف. ثم قال ابو معتر: الطيع أغلث، فكل مثغسة يوافق الانسان بلوغها، على مقدار عمر آبيه او أمه او جده -أبي أبيه - فإنه لا يجاوزها إلا بشهادات قوية: و ذلك ظاهر فى لغروس و الزروع، فإن منها أنواعا معروفة بالبقآم، و أنواعا قشرع الآفات اليها، و تقصر مدة يقائها. فأقر فى هذا الموضع ايضا بأتها مجرى النسب، فإدن ما تعلقوا به. ين قول آصحاب التجوم باطل، لأن ذلك عندهم ثير ممتنع، يل هو واجب. كما قدمنا.

5140 و إذا كان إنكارهم، كل ما لم يتقق فى زماتهم او مكانهم. حتى يشاهدوه؛ ولم يكن الير مييل لى العقول2كتير إنكارهم، ولم يقروا بشىء غاب عنهم، فإن الحوادث العظام، غير متيقة اله فى كل وقت، و إذا اثفقث فى قرن لم تثصل بمن بعدهم. عند مضى ائثهور ومرور الأحقاب، إلا الر بالأخبار وتواترها. بل لؤ دفقوا هذا من فغلهم، لكاتوا هم الثوفنطائية التخضت، وللزمهم آن لا يمصدقوا الناس، فى كون بلدان فى الارض غير ما هم فيه، وأمتال ذلك من الفضائح.

2. داد / ططز: العخائقة 1 صن / توبپ: العقل 1. ساه ل طز: تلشحير

فإذا خديتهم يانهم اعنى الهند- يزعثون آنى ملق جمالة يدهو1 حر146 .و هى المديتة اثتى ه يجلث منها الإمليلج و الأملج و البليلج - عاش ماثتين و غمسين سنة، يزكب و يتصيد و ms089 يتكيخ و ال يجرى مجرى الشبآن. وكان ذلك بالعلاج أنكروه: وقالواء أن الطند ظاهرو الكذب غير محصلين، لائتسابهم الى الوحى فى علومهم. فلا يوتق2 بقولهم، وآحدوا يذكرون ركاكة ما يذهبون اليه، فىى باب الدين والميلة والثواب والعقاب، وما يعلموته من تعذيب الأبدان يصتوف العذاب وماعنى له-تعالى-إلا هذه الفرقة يقوله: ( يل كذيوا بما لم يحيطوا بعليه *3، وبقوله: {وإذ لم يمتذوا يه 15 تسينولون هذا إنك قديم* ا: يقرون بما يولنقهم، و إن أحفق، و تفرون مما يخالف عقدهم. وإن تحقق 11- ا وقد وقفت لأبى عبد الله الحسين بن ابراهيم الطبري النانلي ح 147-. على مقالة فى كتنية الحشر الطبيعن ذكز آن غايته ماتة واريعون سته شمسية، لا ئمكن الزيادة عليها، و مطلك القول يلا يمكن مطالب بحية. تضطر اليها التفس، و تطتين بهاء ولم بقم هو على ذلك برماتأ، سيوى

د داد ؟ طز: عندن ايم عس لمتوب: دوب حتاه منه.

داه / طزة1

21 ms090 و أما عظم الأجام. فإن لم يكن واجيا لعديه الآن فى المشاهدة، ولئمد العهد بالزمان الحكمى ذلك عن قربه، فليس بيممتنع لذلك. وهوذا الثرراة، تنطقى بمثله فى أيدان الجبارين، لم يثركة بعد مثاهدة بتى إسرائيل إياهم؛ فليطعن فيها طاعن، بل لو 1 كانت يثلى عليهم و يثلوتها. ثم ال لم يكونوا يكذيون التالين لها؛ و لو كان الجبارون على خلاف ما ذكر، لكديوا تالي الترراة إن تطق ال بخلاف المشاهدة؛ ولولا أن فرقا من الناس كانوا عظام الأجسام. قد زادهم الله بطة فها لما بقي والا ذكرهم فى ألئن الناس بالثوائر، و لما شيهوا بها كل من فاق چنسهم المعهود فى الكبر. وذلك كقوم عاد، فقد جرى التشبيه بهم: و أنن لى بتصديقهم إتاى فى أمر عاد، فاهم يثكرون ما هو آقرب عهدا، و أظهر حالا. و يحتجون بما لا ياوى أضعف الحجج، يحتج به عليهم، ويهربون من تهول ول الجج الدوامغ، كأنهم حمر مستنفرة، فرث من قشورة؛ و ما ذا عساهم؟ يقولون في آثار الناس بالعظام الموجودة الآن من البيوت المحفورة فى صم الصضخور فى جبال مذينه والقيور المنحوةة ال فيها، والعظام المدقونة فى أجوافها. كعظام الإيل كبرا او أعطم. والنثن الذى لا ئمكن معه الدخول فيها. إلا بعد إطباق 3للنجرين بشىء. و إجماع أهل تلك المواضع، أئهم أصحاب «الظلة» : وإذا 6 سييوا بلاسيؤم الظلة) 5 - 148. يضكون هزما، و يلؤون لثداقهم أنفه، و يشيشود الر بأنونهم فرحا بما نظثوه، واعتقادا من أنفسهم الفضل. والخروج عن جملة العوام ووالله حسبهم، و لنا أعمالنا، ولهم اعمالهم.

3 و قد أصبث فى بعض الكتب ح 49لمتي جداول، تشتمل على مدد ملوك آثور. وهم أهل الموصلي، و ندد ملوا القيط الدين كانوا بيضتر. والملوك اليطالسة المسمين بطلميوسء إذكان لإسكندر أوصى عتد وقاته، أن يلقب كل قاثآم فى اليونانيين يعده بهذا اللقي، تهويلا للأعدآء، إذ ترجمته الحربي، و وجذث معها تواريخ ملوك الررم يعدهم، و كانت العنون لهيها من مؤلد إثراهيم ل الى الاشكندر، ms091 الفئن و سيتأ و تسعين، و هى أثتر مما ذكره اليهود و النصارى و أصحاب القرانات.

فتقلت تلك الجداول بعينها الى هذا الموضع. ولم يساعمد الزمان على تصحيعح أسماء الملوك بالشماع: 2. قاد /طزز مليف 1. داد / طز: *.

6- طزن3 .

رتت18824 9.طز تللعه.

============================================================

،،م ب،،.ممندهتسية مثلوك أثور 140 اما ملكاجلة وفم اهل المؤصل، وعددهم سيعة و ثلاثون: كل السنين و ملتهم الف و ثلاثمائة و خمش سنين.

اواحمد ب منهما بالوس ايداغ12 سب 62 تيتوس 1 101000الذى ينى بالموصل تينوى وؤند ايراهيم فى سنة) تب(114 اج] من ملكه بهكرها، ديار1 ح لاكماي اشمعرم إملها8111ن امرأته ك151 بانية ساقرا العتيقة التى مب 156 بالجانب الغربى من شر من رآى.

1941 2ياميس1 (يث11الآلاين نينوس. الذى ايتلي ايراهيم يه، فهرب منه فى [سنة كج] ين ملكه الى ارض فالشطين 2241 اربيوس1.82421. هفى ايامه ؤلد اسحاق و اسماعيل.»2 اريلوسگ(861705.

2641 اخشيرش3 [12124 2941 3321 ارماميٹرس [تت2717181172همآء *فى ايامه مكث يعقوب بارض 1. «كريها دبار» اؤ داد لم عطر باقل نست نمو يا مراد «كلخه / تالع* (بايخت اشورا به ه خرانو لم حر اتثرخ» متتور ياشد رش: چزلماء ايي 2. داد زطزن زاسب. فا: رامبس 3 افروده العانهب(15281). ا عس؛ توپ ارنوس. 5 قاب كسرتمى! اقر فير 4 عس م توب امالنوس. قا: ارماسو تودم

بلاخوس [06(ان3،ك12 له يلارس (8104ل21121 نبپ الطاذوس2 (خللة1ل8 لب 1 1 مامولوس 5 اقده [ب100 منخالوس 6 [فنك61001(101 اسفاروس ms092 [7108ل500افى ايامه تزعزع موسى واخوها ك رج هاررن .»2.

ماموتوس 8 071141 1د اسفار توس9 (1605ك24 ام اسقطيدوس 1 [ينفانلنه اموتطوس اتش192271م1 مه بلاخوس (0406)11 كه ى بالاتارس12 [ين»دما منلة1.

ب لتفريذس 13 ([ي118006611.

2. قاء مدولو كومى»افى ايامه دخل ينو ارائبل الى ارمش مصرا وده التانو 4 قاد لطياوس «مالوس ا: 1فى ابامه بنيت منفس بعصرا.

: ماموتوس ايدل ار 15.) فاء اامامنكوس»قى ايامه استقيل بنو نسرائيل بصضر).

ب: ملخالوى. قاء ”مار كلوس ’ لافى ابنمه نپتن مربيم.ه هصوسى وديشد. با ودهآ القاتون.

و: مامولوس ايدل از92.ا. قاء ممأمويومن ه اقى اباسه صور استدس ارقام الكتابات : لاسفرترش» اقى ايامه خرج بنو اسراييل من مضرا تس/ توه: اسقر لبدوس، قا: «اسفطاروسه افى ايامه خيج العهرانهون من التيه..) نا: تايدكوس» اقي اياسه بنبت مدته حلپ) 12قا منفير مدوسب س / «اد / توب: ملالامتارس. قأ: بتقررس.

============================================================

مه 868 سوسرموس2 /502207698 يط 887 لز924 ميئريوس 1161)81/111110ا. هفى ايامه دير سمسون الجيار بنى اسرائيل» 3.

طوطيانس گ(*ن 80ل0الا ا) فى ايامه شييت مدينة ايليوس. وكان لا اليوتانيون يحاريونها 3.

طوطيوس * (4 لغالنا م 195 11 تنيوس119140219 ل1025 دررقلوس106110(110712 1م1065 11031 او فيلاس اقن /2009). فى اتامد تملك داوود على اسراييل.

لواسائتوس 11 إنث 1909)02لا] و فى ايامه تقسم بنو اسرائيلم 1143 باثتين12.

قريطيداس 13 [110000ك131 ل1173 افراطوس 12 اقداللتا0) ك1193 اقراطاناوس15 ابن 1119، يعد مب سنة. تسز يوما من ن1243 1 قا: تدلمقدوس1 لقى انامه كانت دحور النيه مدبرة يبن امرائبن سايه گات سوسعير تصوس ؟قاء سسر بعرس، تز: 211111لا71 3 داه /حطز: قنباس قاء فاباوس 5. اثمر ودة الشانون قما: «علوبممالسر/ عطوطال* أفى ابامه هنحت البوء. و هو اطرايلس بعد حصارها عنرنين بيهعه بهعجيه اس بضينره اكندر فيروس امرآه بعض العلواكاى 7 جمله را داه2 طز اقزوده دارد.

8. قاء طوطالسيرا.

9 داد / طلمز: ثلينوس اكذالمه قا: نيتوس 12. چملم را داه / طز انزوده دارد 11. قا: ارستايومر.

10.قا: قرقبلاوس 13 عح ا تتومپ: دريليناس. قا: ms093 قم بد بعلوس 14. قاه افر بطاوس 15 قا. اوفرايقلبوس

عب1377 5 ل حكى أهل المقرب، عن هذا المكك الأخير ااى: 37! أن يوئس، ييث فى زمانه الى نيتوى: وأن رجلا من العجم، يتعى بالعبرانية أرياق، وبالفارسية دهاك وبالعربية ضسحاكا ولرفخرج على هذا الملك، وحاربه وفرمه وقتله. و استولى على الملكت، الى أن قام بالملك الكيانئون، وهم ملوك بايل المعروفون عند اهل المغرب بالكلدانيين، وكان ملكه اثنتين و سيعينه سنة، وليس الكلدانيون بالكيانئين،، بل غمالهمم بايل: فإنهم كانوا تتزلون بلغ، ولما وردوا البراق، وا جرى اهل المغرب فى تسميتهم بالكلدانئين، على ما كانوا يجرون عليه قبل فى عمالهم وخكى ر بعض اهل الأخيارء أن غمررة بن كوش بن حام بن نو، ملك بعد ثلاث و عشرين سنة، من لدن تبنبل الألسن ببابل، و هى أول مملكة قامت فى الارض. و تبلبل الألشن بيايل كان موافقا لمولد رغو7 - 152 و ذكز ملوكا قاموا بعده. الى أن يلع الأمر الى ملوك أثور، الذين تطق الجدول المتقدم بمددهم. وهذا جدول ثلك الملوك الذين ذكيروا: 1. عس لتوه: افرافاماس قا: افرامتوس له مفرافدبرم 2 . فا: سرديقوس» الما انهم مي اهل الجبلء و رثسهم ترمق. علرح نفمه فم النار، حى احرى يطلب المملكه).

3. جمله وا داد ففو ندلرد 4 ابن سطر از القاندن 11نم ؟1) افزوده شد 5 قا: «اويال« اقين انه الضحماك و انه قانل بسرد يفلوس» اكدال و فتكه: بل اسرى هو نفسه).

* هن: «الكيانمون يالكلدانيين1. صبعط از طز أحسب *زاخانوه 7. ع: ارعو طر: هارقرهاكه هن ديت انا يولى ترة الاناءالارعونا كه هم هايد به تعاى ه5ا رسرع شوهء طنه ان مااين بهار غوهه نخستن تشاه بابلى ها با تاارخونا:،تدى (2371_ 1316ى.م) ابنيماتي گرەدايم * ويرامتره

ب اتمسروس (122176 فه ا 154 صاميرس1050/3)1ق4166،1.

ه 226 -ارفخشاط ا321573181049 236 241 ال* وتق بابل يلا ملك الى أن تلك الاثوراتوتنسا لسد 126614 و لد وقد وجذنا لاهل بابل ايضأ، تواريخ ملوكهم من لدن بختشر الأؤلا، الى وقت تحويل التأرع 2 عنهم بمات الاشكندر البناء، نحو الملوك البطالسة، فأثيثناها مصيعة المددء وإن كان أسماء الملوك 7 15 غير مصحة سماعا، بل هو منقول على هيات الحروف: وهذاهو المجدول المتضمن لهذا يه ماتلك جعله

0124(11 .11140)

ح 1ب اسريدينو 11 ا02 2 4سسدركين [دن021001047 نابو فلسرر و كهنلدن 12 ]/30 ناد) كب كا تبوخذتاصر ا690/92211ل1 بختتصر (يوخدناصر13 أكلةيهه*ا للمام13او هو ان الويوه بن ج 144 «جودرز» شدد16 اعلى) اليهود بآمر *گشتاسفه 2ه.

2. عس /متوپ: كنزيفين، طز: حريتوت احنزبه وتمورا 1. طرت» .

3 عر / توپ لم طؤة ابلوعيو 7 ع ث توپ: مردوقبق 5 طر: بساى فليي نه عس / توپ: :وفراتد برا 8 ع: ارقيبل، توپ اريشبل 4 عم م توپ: پيدس 9. هر / توپ: ميابمرن دف طر مسيمودهفقتم 10. طر: ابباطبر 19 ع ا توب: از ديوينو، حلرة اررديدبنه 14. من ؟ توب: فبأدنه طرة فلسرور قييلدت.

12. علز: * قتح يت المتدس،، قاء 1و هو بختتصر الناتى5، مخرب يت المقدى: قصدها، و صنح بأهلها.

فاستوآ عأبه فتصدهم تانبه: وفتمها و خربها11//نك1) مزاةيه () يم - 111414لددد0ا 14 توپ: هذد.

============================================================

218 1ط قومهسرس 3 2-9641) 226

262 لو اخشيرش ا222) كا 283 ارطخشست الاول [221014 142122 326 ت داريوس التانى 8 /70دنت65 114ا 345 يط ارطخشست التانى اقلل0009 2] 391 مو أخوس10 (اردشير الثالث)2 إنل1( 111 *20 كا 412) 1. هس ! توب: پرجيلالبصر طز: يرخلالنغر!] قاء او لمرشوخ7؟

2. نما: «بلطتناسرا: أمرب الخمر في اواني الهكل و طتى يفتل مراساتها 3 طز: *»الاول* قا: *ضرب الجربة عاى الرد و اطافيم: فلم نمكنوا ين بناء البيت لعداوة الامم!ياهم» 67/155).

داريوتن مادى يابا سومى پادشاد بزيت منده هو خشترء / تع9د00ك(422 2 ف ها فاتح «تنواه ايتماتى كردماتد رش: 3چ 8 22) ا 440ان 2. قاء خ رالمقى داتيال فى جي السباخ لعسرء صتم »بتل»، و هو السشتري: ماعتز اه ولم يضريته كد قيا ج بداستولى عنى مصرء بحم من سليتد» ثمه بيالاول اغزيوده مامسته. ثماء لادأر بونت بن وستاسف* (انن للنمود في بناء ms096 البيت. ولماينني بتم بحما صاحب شرابهاه اثاترن: لاكسركسء ه هو اخشرشى ين هاوبوت نگجيسين مصر لمعساتهم انه بع ستبن فى ابام اييه وايثمد و استعدهما 954/11 * فاء «ارطحشت ارتوخ،و هو اردشير طوبل الميدين» المنلاث من ملته. ولد سقراط وسم اواخرايامه) 9 «الثتى» افزوده ماسته قاء «دار يدشه يوتوسب لاقم الخامة عثم لملكه. استفعى مصر و زال عن نهله ايد الغرس احسلاا 10.قا: نار طخشست قو التدايبر» اتان مقر ذخى» و «استره في ابامدء و فنن تنهامان» بسبب البهودا 12افز ودة برونى اص 171) 91. هن / توپ: اسوس 12. قا: هار طخنتسبت اٹرم: ابن الاسوده أفيايامد ؤلد الاسكندترمسا

29.فيروز1 اارسيس بن أغوس)11/ح205لي تهكه1 ب 474 داريوس ين ارسمسا[ق10112()/1 و420 428 الاسكتدروه ين ميقدون اليتاء ا: د ار ر صت ثم التقل التاريخ الى قيلقوس.

6 ر دهنمه * ،،،0 تصعهية ملوراء القيط لاه1 ما ملك جملذ الذين كانوا بميضر وعددهم اربعة وثلاثون. سوى الفرس: كلواحد نستين ومدتهم مع الفرس ثمانمائة واربع وتسعون ستة.جقه تجم ديو سقوليطا [علتانايل11616 178 قعم 2. ااسمانادوس (س.1 11154- 11112) 01100 2041 كو سوساناس ا(1- (713) ل /ك100 355 309 تقشراس ا(417 -222) 72ل/ 1ل اماتاقوئاس ((ت 11 - 11119) 2/816117/0 218 اسخوريسا/- 2) /111 324 1 طز: فميرونفيه: قتردت. فسروت فقتيون: كسان مى بربه كه لفب يوتاتى او *نال1. قيرى؛: بوده باسها 2. افزود: بيرونى االاثار 111. / التانيينه، 8154 * ثاء3«الاريع من سلكه. تماب يطيانوس ملت مصر. و اتقى في مدينة مامد * مامگر21.

3. عس / توپ: نرسخ طز: ارسبت قان ار سن: پدر داريوت سوم مخنمتشى (336. 336ى.: 71دبودي فا: - «تنله الاسكندرء،.11 فمان *آر نيام» باشد 0 (11(71 -120} 1114811 1 (2 11111 1181 17 440 *. *لى بشتمرد (2)2 1371-192)41110111،111111:1مؤسب سلله هدهم است.

11 مومس سلملد بتجهنيني (9.4. اشلي ااا1114ن111811) از مؤسان سأسلة نعم، همم جنيت (184 1111(4ا سلائه جماردهم:(111 1 1211)ت 114111اه از مبلد له نوزده ناد تعده اتى

ناخو [.(7)11 *2 - 210) 11 1/0).

3. كذا فى ع. لعل بامانير اس». طزة اوفانيداسر (47ن111ء:لانا 1، عم: سناتس.

3 عس /قوب، ساباقمود

تزودة داد لم طزء قاء بالابع و عشربن من ماحد قيم الارتتق بن اشك»: وملكه لعل الجبا ا* * دد انتتى اليجوء لعصر1 فى ابنآه ااى انطياخوس تكير -عنك الساء واامراق-الى رومية اناوء فى كل سنة ا بدرت غليه اتطيها خوس الكيير بماحب الشاءء واننزيا اليووء من يمده*

6. قاء 4 لباسنولى عنى الشام. فرذه انلباخوس متلوها، ومار نجع منه مااخذه * ا2. تماء «فسر له ارسطيلس اتفبلرت التوراةم» 3. قاء»فى ابامه اطل اطباتوب الميفيتس المود يه. واكرهتم عاى رفضيا. وغلتجم* 4. قا: «اخرجته امه من ماكه. و تققهيه م قما: * *قى الحمسة والعشرين له. جمع جايوس ملك الروم. واسنولى ست الفرق علبد» *. قا: اقلويطرا. بتن بطامبوس اناها چايوح لقوية امرهاء تم اناها بابته اغط. وآصلح امورها و فمع عدهاه(14/4) 22- ) ) 11ء42 دا) 11 ا ار ا20) خاا11ن1) 1(11 ( .11

قلوديوس انملا فلالالل()) قايل بولس الشليح و شمعون الصفاك ناررن (5،ن161 الملعون. قاتل الموسنين..

اسقسياتوس [ة10ل)،قلةاثااء بعد سنة من ملكه. غزا قلسطين، و ى حاصر اليهود بيثت المقدمي ثلات سنين. وخربهاا وقتل اليهودء و بددهم، و أبطل شرانعهم2.

طيطوس (81214008.

ميطياتوس (02 1143، 00ن111. فى الستة التاسعة من ملكه، ثفىي يوحيا صاحب الأنجيلي فاختلى فى جزيرة الى موته، ثم خرج و سكن مدينة أنسوس.

1. قاء »لحلل مملكة مصر. واستونى علبهاء و فتنت تلوبطرا نتسها،» 62/رم15) 2. ع /توب: قاهوفظرا 3 قا:» ي ننع عنرة من ملكهه كار صلبوت المميح عند التصايى» 4. محس ؟ نوب / قا: «جابوس» الناخ على يقايا الهود يالشام. و عدبيم ومنتهم).

كد قگاء* «نى آيامه كان سدوين الساحه بروهية1 4 قا: ناصلب قمعون الصثار اتذاا و ضرب تنق پولس، و كنرت الاراجيفه، فنحيروانزا.ه 2 قا: ن كان صاحب چيش العقنول قلعت انمملكة البههه هد قا: اتخرب يست المقدمي ضرابء الاخعرء و اسمي اليهوء ربلاعنم وفرعته و احرقى هينهم و كجتبچم* 9قا: بتخبعل غرس العنب و سرب الخمر و حصى التاس: و ندد على انتصارى ولامر جعتل اولاد 4لوه الهومه: ه حينتذ كان پليناس العلا م»11م159)

طرايانوس [712112112] ايط 1ادريانوس (20419105]] و هو الذى خرب بيت المقدس. وحرم كا ~~فى سنة يح /10ا=] من ملكه..

اتطونينوس ا1نه 4910919) و هو الذى أعاد عمارة بيت المقدس.كج و يذيؤ جالينوس اله ألف كتابا فى التشريح فى لؤل ملكه: و فى زمانه ايضا كان بطلميوس، صاحب كتاب السجسطى.

قومدوس اعدال80)2 لب اساروس 91ل4157707 و انطنينوس [1141102112200.

كه انطونيتوس ا471091704م] وحده، فى آخر آيامه مات جالينوس8.) و اسكندروس ين ماما [ت100 لتاهو يح تفبيره العاجز10.

ماكسيميانوس 11 [يد1141777116 چه جورديانوس اتداهملةةل10 و فيليفوس اعد30 11 210]3..

و 1.قا: بمرواوس«1 الآن للنصارى حنتيى غاد هرايهما گ توپ: شد: تب: جدع.

2 قارهبتدد على النصارى افرط فى تام.* 4 قيا * «كان بطاموس و جالينومى فى زمانسه و خدسه فى اخر ms100 آبامه* 5. قا: ««في ايامته حترتى هبكل العضارق يروميته وقى آخره خنق نشسه: و مات بقق: *.قا: ««ساوبروسله لاضى ابامه بعتت الانقفة المجتسون عن امر الفصح، واصلحوا امر ائصوم) داه/ طز: * «سأوسعلبتس خ ». قماء «انطونوس فرفلوس اقتل فيما يين حران والرهاه8 8 داد / طزء * ، قا: التوجل7؟) 9 داه لم ملز: *هننطونبتوس اتوحيد خمه قا: * «قى اياسه: عرف مامى، لما جاء المي الاسكرية. وقتل هذا 10. قا: «ابن العاجز ايالقرب من الخاسة من ملكه، ظهم اردتبر بن بابك. و جمع اتملك) 11. قا: *شدد قى هنل النصاري* 12 داهم طزر: **شورد ياتوس خه قا:3 .فل فى حددد فارس11/:64) 13. قاء * قثله دقيوس. وفى ابأمه بة لپتاء ررصبة القء سنة واقم يها عبد عظيم المشآن*

ا279 چالوس 1110612)1.

282 لريينوس * [2708نالة7.

يه297 قلوديوس [ءلافلنال).

2981 اوريلينوس امل1109عله!

304 قرويوس 210109001) 3121 .قاروس ا[28نك1 و تارينوس اعده8718)) .

2141 مامكه سنه 31س ،،،،،،،،،،أسماء ملوك التضرانية 0 3 163.

كل واحد دقلطياترب هنيمه «فلطيانوس ا.(..اا 212- ) 10كان 210 قوسطتطيتوس اد(ن4 777 - 70) 1771) 140ا م4لع28] اول مليك لب 3 قتصست، و هو ياني شور قسطنطينية (و انتقل اليها من روميه)1 و فى اول سنة من مآلكه، طليت أمه هيلانى خشبة الصليب. حتى وجحدته: و فى انتاسعة عشرة اجتقع الأساقفة بنهقهة، فوضقوا شرائع النصرافية.

قوسطتطيتوس [تلا1فا0نا112)) كد77 9.قا: * «فتل خلنا من النصارقء ومنه هرب الفبة. ونامرا فى اشتهفخاا اه 2. هاد ل طون فالوس. قا: »جالويس ولوسوس» اقتلاغى السونى. بعد فتن كنره.).

*. حس /قوپ: بارببنوس. قا: فوانريتوس و چاليتوس » اقى يامهما اسنولى تايور عاى التام و اسرهما) 2. قاء * دمامتت بنهاعفة. : في اياهه انتهر هاقى بالمشرى» ل النانمب: مثوى النسرانبة بيوز نطياء وسعبع نمونطتطيتابدوس هى التسططيتية(149/8) ثمقماء بللات ششرة من ملخه. ععاله اهل مصرو الاكتمربه: تفسدهم و هنبچم و نتا فيهم*.

7 فا:1.

8. قا. هاناخ سابرر ms101 عان نصييين.اي من شهرينء و اتصرف من كنرة الفى.

============================================================

.6 يد ناودرسيوس الكبير 11ية11ن دلا 1116 7 ٹز اوقاديرس اندأل1ت41،] ابنه..

8 چج ماودوسيوس الصفير ا7د11 ق10ء10ن1العن نسطورش فى .9 زمانه( مارقپانوس [يلا0فة فناليغل!و فلخاريا الةاكتلانان1ا لمراته. لين فى و .10 زمانهما اليعقوبية.

لاون الكهير [02041) ى11 .نا-11 و كان من أوساط الناس ».

11 زيتون الآرميناقى (لملة0لل8 ب0ن12 و كان يعقوبيا* .12 ير كز .13 اتسطاسيوس [5للثلقاءنن10 ينى تتورية وكان يعقوبيا.

يوسطينس [قمد1نلغ31]10 ز 14 يوسطنهانوس [غلا9الةذاا ناهلا لابتى كنيسا الژآها11 ز 15 9. قما: هارتد المى عيادة ألاصناه، وفند ارعض المقوس وفنه بها سهع غرب* 2. عس 7 نوپ: بوسنانس، ثب: * تاباتهو س: قماء و لبتطيعانو س.

3. عسن / تومپن: ووالس، فا: وانيس. داد / طز وولب و*. قا: مندفدبر «اويدد يقرسه ابفى جطوب القسطتعطيتبه. فمتالف و جمع الجموع، و حارب المن حنرجغه 5 قا: بغى ايامه. تزب فارس والمردم وتلهر تسطور صحب الممذعب. ماتتبه اصحاب الكهف مين النوم اا* فاء «فى ابامه. لعن نسطود و نفيه 7. فا «فى ايامه انخسفت اثعلماكيه بالزلازن* 8. قماء الختب لمادن،و لن حماية نننه لاكذلا و.قامت بدله نخاء ستبن، حتى جمع زيتون الجمرع، و عماء واهماه و6. هس /توپ: اسطاسوس. قا: «السطسنوس» تافنت قياد مدينة آمد، فبتى هذا الملك مد بنة دترا علىه 10. قا: «فى آياسه: اتي المتدو ين النميان ارمض الجريرة. ففل ور فبها المسالع.).

90قاء «كثرت اتحروب بن الفرس و قلروه. فمعل المنذر بن النممان ععبلة هن المسارت* نتل وسيء* 3 اثآخر» لكانت الروم تؤده، الى الفرس ثل سته اربعة فناطيرء فمتعها هذا السلاتا

فوقا (650(2111) الذي حاصره شهرواز صاحب جيش كسرى جه بالقسطنطتية2 هرقلس الحكيم ث26ل 1406 4لافات00)] صاحب العرب. فى ايامه خرجت الروم من الجزيرة والشام» قسطنطين 1(410 241) 1لا11/4)] ابنه، ثيخ ms102 فى الحكام.

قسطنضيس ((372) - 641) /1 81لقا118 قسطنطتيس [(د) - 7) 171 1) 4يرسطنيانوس 1-/711 - 129) 11270ا1 11ل1 جمدع الروم أنقه لنطرس (771100ن-12 استضعف نفسه لما هرم فانعزل.

طبريوس أنماروس ام4721 مل21ا يوسطتينوس (22 0ل(1 المجذوع الأنف اودات06 10 0216 دا فيليقوس افلاث 1711417/7.

1ع انسطاس اطليموس ا(811) 09مر لل ب خلع لما عجز عن الحرب تاودر سيوس امنان7100014] حاصره مشلمةآ بن عبد ايملك لاون الاكبر (لة72ف) ت11 لكنبيإ الذى خدع مسلمة ورده عن القسطنطنية سطتطين [5210110 308ن1 40ا00()) بن لاون الاكبر لد 1 قا: بصادق كسرى اپرويزو تصدلحه فسكنت الحروب نه فتلنه الروم.

2.فثا. ج «امعض كسري لفل موريقياءء سرب الجبوش للاخذ بنآره فامنو لوا وافشعواار 3 ج صله واطو تدايه، ثماء * *فيانآمه كاتت الهجرةاالنبومم

510 نققورس انلا201117ن8ل1) ملكه الروم عليهم.

538 استيراق اتلفلهاذالةاك بن نقفررس ميخائيل بن جورجسن اقنتج112ن))5 22 2 رتتف) ب لاون (لنما) الى ان قتله ميخائيل فى الييقة.

يا ميخائيل القسطنطيتى أنداالةا1ل701) ا الكللل1] ته قاتل لاون ين ثوفيل بن ميغمائيل القسطنطيني.

يسهل الصقلي [0/ن(0ا 12 1201108]و هو آخر ملوكهم.

الت ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا و ذكر ممزةآ الاصفهاني ان وكبع القاضى - 164 تقل توارخ ملوك قسططينيه، بن ريخ يلليك الروم *4»ا3 وحكاها على ماسنذكر فى هذا الجدول: ما ملك كل جملة السنين * ملوا قسطنطنية على ما حكاه حمزة الاصنهاني عن وكيع القاضى. واحد متهم اثه نقلها من كتاب لمليك الروم سنون شهور سنون شهدر تكى ى ى ل فسطنطين (3لا 427 - ) 11ن 1 ل ابن هيلانى اه«ثك111المظقر امد401071لا اينه قسطتطين (4111 3- 7) 11 ؟11077114كد نه اين اخيه يولپانوس اتدلكتلانال ه وانز و 2. عس ل توپ: استبران.

ااوامتنراق..

ا: آنما: سند تا امنحه در دلاد / { ساقفا أست

ج ييدوس [ق1اا4يد11نا4 بن ارقادس.

مپ مركيتوس (خ1710لهان1له1801 (ين) والانطنيوس).

كط.

لاوى الاكبراثلك5 لكبا) يد لاوى الاصقر ]1101لالل 1لناا1 زيقن (20.

غز كز تسطاس اعدااعمله ا*17 اتطليس 14011201.

يا ط قسطررتدس (27/(1،0) الفكااو فى ملكه ؤلد التيج -عليه السلام- اصطفاتوس (9ل17ل70ثا2) د ج مرقينوس 410041لتلله1وفى اتامه كان المئعث.

قوقس7 [قة1100000 و فى ائامه كانت الهجرة.

هرقل (4ل1انل1126) و انه؛ و فى ملكه مات النبي 1له 1-عليه السلام- كه قسطنطين 1111 ن07)ابن هرقل.

قسطتطين (1] 107711191)) بن امرأة هرقل.

*ز قسطنطين [20 6ف11414] بن هرقل.

ى لارى و يقال اليون ا»ليدا (2د) دتها).

اح 2 عر ؛ تويپ: مو 1. هسن ا تو پة: ادباس بن ا فائس « عس م توبپ: فجنس

كه لاوى بن قسطنطين (20.27192.ااء الظنآ انه 1 سقط رجل مع مدو ملكه1 قسطنطين [112( .1174)] بن لاوى 1ط قسطنطين (/11947ل .12) ارينة (17205) التى أخدت الملد من أييها د نقفور 07،021(نال11فى ايام الرشهدي 1 ح -1 استيراق [108ن720«المنا5ا ين تقفور.

ابته ميخائيل (ات00ت18 از يوفيل اءما ال«لتارن7اآ] ابنه.

كب ج ميخائيل بن شوفيل: ثم انتقل الملك عن هذا الييت اكح على عهد المغتر بسيل الصقلى /5708147 ع فا2 51 اليون (دثنأ! بن يسيل، لى سنة وعع (= 273 ق] فى ليام المغتيد استتدر رس [وت 19،1ثث الع] بن بسيل. مات بالدبيلة فى سنة رحط أ.299 ق قسطنطين بن اليون (41_ا*.*119)فى سنة شا[- 301ق1].

2. جسله را داد / طر 1. عس: حبرت21) قوپ: تفبرتب.

4. عصبته ارنماء اتراازا 3 نندسحيح رقود ابجدي هه از «زاخاتره ام،

35 هذا على مأ سمعته. بن أبى الحن آذرخور المهندس =94-، و قد ذكر ابو على محئد ين أحمد اليلجى حه167 الشاعر فى الشامنامه، هذا الحديث فى بدو الانسانء على غير ما ه حكيناه، هعد أن زعم أيه صخيح أخياره، بن كتاب سببر الملوك ح108.ي الذى1 لعيد الله ين 20 المقيع، والذى لمحيد بن الجيم البرمكى، والذى لهشام بن القاسم. والذى ليهرام بن مردانشاهء ل ؤيد مدينة «سابوزه، والدى لبهرام ين يفران الاصيهاي: ثم قايل ذلك يما أورده بهرام الهروي انجوسى 1. داد ] طرة *.

============================================================

مستغنيين عن الطعام و اتشراب، متنعمين غير متأذينن بشىء. الى أن ظهر لهما اهرمن فى صورة شيخ؛ فمملهما على تناول فواكه الأشجار، و ايتدأبها؛ و أكل، فعاد اليه الشباب)، و أكلاء وحينئذ لير وقعا فى اليلايا و الشرور، و ظهر فيهما الحرص، حتى انهما اجتمعاء وولذ لهماء فأكلاه حرصا تم ألق ل الله لى قلوبهما رأفة، فؤلد لهما بعد ذثك سته أيطن، و أسماؤهم فى كتاب ابستا معلومة. ثم كان البطن السابع سيامك وقراواك: و تزاوجا. فؤلد لحما اوشهنج.

37 لا ولهم لى تواريخ القسم الأول. و أعمار الملوك و أفاعيلهم المأثورة3 عنهم. ما ييتنقير عن استماعه القلوب، و تمثه الآذان، ولا تثبله العقول * ل7اح : و لكن القصد فيما نحن بسبيله هو تحصيل التواريجخ، لا ائيقاد الأخبار؛ وأنا متست ما اجتمع عليه، علاء الفرس وهرابذة المجوس و موابدتهم؛ والمأخود يقولهم منهاء ومجيلها فى جداول على هيتة ما تقدم. ليكون الأمر نتسقا على سنيه الممهده فى تواريخ ms106 سائر الأمم! و مليق بأشمانهم ألقاتهم، إذ هم المختصون بذلك دون سائر المنوك فان غيرهم، وإن ؤجد له لقب، فهو عام لطبقته، تتترك هو فيه. وغيره من القائين مقاته: ال و الألقاب العامة، ثوازى لقب الشاهانشاهية للفرس ح712 1 2. داه ا طرة الشراب 1 واه / هلز: خزردر: نزر:خمردره م هورببا 79 3. داد لم طز: اتحشهووة.

============================================================

30 و أما الألقاب الخاصة، فليست قبل دولة الإسلام إلا للفرس؛ و القشم الاول ms107 منهم، ينقسم ثلاتة أفسام: أحدها «الينشداذيثه، و هم الذين ملكوا الدنيا كلها، وبتو المدن، و اشتثيطوا المعادن، واشتحرثوا أصولالصباعات. وعدلوا فى الارض، و عيدوا الله حق عبادتها و الثانى ملوك «أيلان»1، ومعتاه «الثلوئون»، ولم يمليكوما بأسرها، والممتدئ فى قسمة ممالكهاء أفريدرن 5 الظاهر: فإنه قسمها بين أولاده، كما ذكر بعض أبنآء «الأكاسرة فى شعرء - 122*: اافتسمنا ملكنا فى دهرنا قسمة اللحم على ظهر وضم فجعلنا «الشأمه و*الزوء» الى مغرب التمس لغطرية شلم الر و يطرج جعل «الترك» له فيلاد الترك يحويها اين عم و لأيران «العراق» عنو فاز يالملك وفزتا بالنعم» 15 و الثالث «الكياقية»، وهم الجبابرة: وقد ائقسم شلك الدنيا فى (ئامهم، يين الآمم المتباينة: وفيما بين »، هذه الأصناف، خوارج وفترات، يغتيه لأجلها اتنظام التاريخ. وايساقه.

* لال لا وهذا جدول ملوك القسم الاول على رأى جمهور الفرس -2 17-: الجدول الاول ~~. ى اوادند اهر..

اسماء القسم الارل اما ملك اصناف القابهم اكل داحد) جملة الملوك امنهم اللسنين ملرك القرس حن كرضاه ال ا20 1 : كيرمرث.

و الى ميشى وميشائه. و تسمى أم البنين و اللبنات: الناس الأول و هما عند «الفرس» بمنزلة آدم وحرا.

ن120 --(و الى ان تزاوجا.

اصجا 213 3. و الى ارشهنك.

ن ا د ى است ار اج 4: اوشهنك بن اقرواد بن سامك بن ميشى طهمورث بن ويجهان ين اينكهذ ين اوشهنككه الى ان ظهر بوداسف.

1. يعتى: آريابى : ايراتى. 2. عس /م توپ: اولاد.

============================================================

افريدون ين اثفيان كاو بن اثفيان سكاو بن اثفيان الموبذر 2199 پن شهر كاو ين اثفيان احسسكاوت بن اثفيان اسبيذكاو بن اثفيان دبر2 كاو بن اثقيان ويميكاو؟

. بن نيفروش بن جم الملك.

51 م..

اسيسمسب اسماء القسم الثانيا.

9 ايرج، فقتله آخواه سلم وطوج. و ملكا: و هم اولاد الصطقيش2499 موه هر ب كوزلا لينة ايمع الى ان فل طوع يدزد29 افريدون.

3 داد طزه نيكاه.

2 طز: غار.

1. داه / طو: بريشتد.

* داه ا طزة شه طز: اختبكاوه تب: اخستكاه * معس 7طز: دبز م دبزه. داد 2 طزة تبكاو 8. داد لم يطر كوزن.

============================================================

13 منوشجهر حتى مات.

پيروز كح توژر التركى المتغلب على «العراق».

فراسياب ايپ 14. : زاب بن تهاسب بن «كتگ (ين) بيززه ين اشت الشريكام (ين)(ك بن رفش6 بن هوسب بن وائة تناك2 بن ارع ابناا دورسربن منوشجهر 15 وكرشاسب، و هو سام بن تريمان بن تهماسب ين االاول اشك پن ترسب بن ارج: ين دورسر بن منوشجهر بلب م .تهممع اأسهماء القسم الثالث] ا ش ا وا ار 12.. كيقباد بن زغ11 ين نودركان13 بن مانشو13 ين توذر انمرد اق 1 جن منوشچهر 2. عوپ: ددابنت اا را ندارد بومكه هشن هم ندارد. بايد كلمهايي زاند ياننسد ز«لنشرم 2 ش گا ارسب توى: كنيهور. داد ا طز قيجهوبر (اكه جلكى تنحريفى اي فرالت كهن ms109 . كنكابرا بييرززهاه 4 افزودهآ برقاه هشن ابتهار 0ك11 ف توه: دن. داد كم ممز: زو. احسنا بيتا هتسرة ار وينى توب: رند نتك، دادا طر: و بدبناه آمنيعط از رتغه هزا 8. آفرودو ب تما د هن 1 داه حلخرب ها ناهسن بتنونب: تمربب م طرش. داه ا علز، توش 22. هن: نوذتحا بررك اازغ ا زاخ م زاب نو زوهما زشب همن بانسنو. داد لرحطنم: مابوامس /م مشوا م مسوا

كيخسرر بن سياوش بن كيكاوس. الى ان ساحايونس2946 او استقر كيلهراسب بن كيؤجى بن كينئش * كييشين بن اليلخي3006 س[كيته» بن كيقباده الى ان أزسل يختتصتر الى «بيت المقدس، فخريه.

و بعد ذلك اس2066 كيئشتاسب بن لطراسب، الى ان ظهر زرادشت.لربد3 ص3186 7)ب 1و بعد ذلك.

كى اردشير. بهمن ين اسفنديار من ئشتاسف. طربل البعقي3298 جهر ازادل332 22 شاتى بنت اردشير بهمن.

الكيير3 23. دارا بن اودشير بهمن دارا بن دارا الى ان فله الاسكدؤ اليونان لثان ايد/34 [له ا وقد يوجد ما ذكرناء، من تواريخ هذا القم، فى كتاب السنر مختلفة الحال جدأ إلا أو الذى اؤرذئه، هو الأقرب الى ما آجموا عليه: و وبقذتها فى كتاب لحنزة بن الحسن الاضبهاتي سمأه كتاب تواريخ كببار الأمم نث مضى منهم و من غنب ، على حالة أخرى؛ و ذكر هو أيه اجتهذ 1. داه ل طؤ كبته صخة »كى بيهه معرب از «كى اجومه ابونا- دتنا 2. داد /طزت. ممان بشمران /م سمهراين1 يوقدتشن أصتا 107 2 داد / طزة «تبسبن ا. ننى منسبن ايت بردايت ننييبه آسشى ادبوهامه ينده هنست :اخدفزة 3. همان كناب مهرن هستي مليت بنواف. الانب :موجود م معطبوي است اعلبع يبردش. حس 14. 17ي مرجه فارسى،ان 1

مالجدول الثانى ms110 بن القشم الاول س،-.

اسماء الملوك البيشدادية ما ملك جملة ك، واحد السنين بسامنهمل ررين استا، ين لدن كيومرث) م4 و هو الانان الاول 1 كيومرت تمترة قدر مائه و نيقب وسبعين سنة 1م8 اوشهع ال110 طهمورث خيو722 4جم 1726 هبيوراسب -1 ت(2226 6افريذرن قك23 2منوشجهر يب2358 فراسياب فترة لائذزى مقدارآها - ط2367 9زاب ج237 كرشاسب مع زاب فثرة لاهدرى مقدارها - 1 مسلى جكتى مهيرى سدرساسحتا سماه ملوك الكيانية ح م فكو (24،6 11 كميقباد قن2646 2كيكاوس ف2726 13كيخرر قك2846 4گيلهراسب

20104 6 پهوراسب 1 4 ا 1. ايحقا * معنى منرك الارش* اجروت. 24- 27/ فرجمه0 27-19)

سموا * كلدانيينه ياقول2 ألتثال و هو اقريدون.

اتقلاث فلاصه : .7271-22) 1/11/10 1؟

سلعناصر (22 722- 220) دلةا10ا//112 و هو سلم2.

- ) علةلاتقابن سلعناصرد ستخارييا (.3[ آيد)- وهو يالفارسية ستارفت.

-() و هو ذدبن 0 ساردوم3 [(2 1-4010 توماسب ملوك الفرس ثم ملكث ملوك «كيان»2.

كيقياه (3ال1 املوك يايل و ملرك ماداى د هو الجيل- تانو معمم مغليين”(1 ثر14 من تد سره بتوسء ملك بابل و لم يقو جاهل الجبل فانقسمت المملكة قسمينء و ملكك اله ممات تلاصر، قفاء « تعب قلر * افصد ارضب بني اسراتبل. وببب منمم وانصرف: وذلك قي 2.قا: «و هو يحتتصر الآدل (قصديتى اسرتيل، سيي واغغرم خاريب سرجون 141 ). (72)1) 19لل8صده شنى اليتود و حلسر هم: نع اناب : نم فله ابناء بالموصل. وهربا الى الارمن.

* داد 1 طرء كبار نٹ: ساردم: نيپتن سار وم: كما سرجردم ااز هسارحمدو18)

اولادد((.11 0- 241) 01_ االذ ان بختنصر 267 بلطشاصر ڑ)1- 1)111 بن اولاد الل269 دارا المأهى (0ل16 1 ق18480 وهو داريوس حهق،يط278 كورش (12 220 - 528)،11 لل()اوهو كيخسرو28 1 الد320 قورس 9 61*41]]او هو لمراسب تيوزس 1()2 232 -322) من04) اف60 دارا الاول10](2- 221)4221 لو(426 اخشويرش (س669-2)[11111بن داراء وهو كو462 اخسرو الاول.

2 تز: 81149 مغير. فى ابامه يتبت بوزنطياء و هم القطتطينيه، الفانرن (1/ 155] افمزوده شد.

فصد بيث المقدمن. و صالح باهل. و تصرت؛ فاستصوا شله و فعدهم تابة. و تتم وخربه هه الگي 4.قا. م ش ب الخمر نمى اواتى الهكل.«طقى بتنل مرايانه* ذفا ثز: لاد1789 «الاولن قاء للدار يوم آنحادي1 أمضرب الجزبة على البفود واطلقهم: فلم تمكثوا من بناء الببت، لعداوة الآم داريوش مادى اماهيا را يا سومين پادساه بزمت ماد *هو خشتوه /ر نناااده4221- ك8ك قه)ا قات انهانى ms112 گثرههاند ره ابه اكور وش» كبير در سلالة مخامنشى اش 13) يلاغا صلء برنمودس » دبگر الهرابسب) مطلفا وجود تلارد لث 14 كه نياى او لاگوروشه بن ”چيش بشه بادشاه «اتشان » زا هعان «كتروه داستانى بدانم و اين لافورس ب (ش؟42 راهمان «ثوروش» اكببر؛ تاريشى فرض كنيم اس14) كه اين كمهنها نيز هركر پابه و مابهآ درستي 9. قا. ناسنولى شاى مصر يحم من مليكد التانى1، قماء الاين وستاسنب اذن لاهوء فى يناء الييت وأعنى بهم محميا ماحب شرابه» آسرقس4 انتيبس مصحر لعتعبانهم ارجع سنبت، تى ايام اييبه وارامه، و اسنبعه هها

للمه 5 واخبار اليهود والتجوس والتصارىء واصنافهم المنسويين اليهم فى الميادي وسياقهم -6 التوارح من لدنها، إنما هو بعد إقرارهم بها. وحصولها لديهم، إما مشثتقا عليها. او مختلفأ فيها. فأما ل من لم يقر بها، فانه لا يآخد بما هو مبني عليهاء إلا بعد تأويلات ينجقها بهاء كمن7 أرخ بادم و لر قواء و زعم أن فى الازمنة أدواراء تبتدأ المواليد فى أواعرها، و تنشو(4 فى أواثآلها: فكل دؤر قهو مخصوص يآدم وحوا و تاريخ ذلك الدور منوط بهماء او كمن تزشم ان ادم و حواء فى كل دور 9. قا: «ارطخشث از نوع» اللاث من ملكه وند بقرلاط. وسم اواخرايامد) 1 داد كم طو بسغد نانوس تب: صعد بايوس 2قا: مار طختب ثوالتدابيرة اكان «مردخى» و *اسنره نمى ابامد. و ضل :هامان» بسبب اليفود و4 قا: ار طخشت اتوس / اخوس. لين الاسرت* آفي ابامه ولد الاسكندر..ا هن: ارسبچسجوا الانار /4هما: «فروزهه اسابد ms113 كه لقب بونانى او »لالمنةفالآه بوده7اء المانرث: الآريع سنه من ملكه فاب بطياتوس ملك سشر، و اختقى تى عدبنة مامد و بامكراه (غ1) 6.قا:ة «فاه الاسكتدر.* لا داد / طر: لين 8 عس /توپ بنسيوا

(11 لا و قد عمل ذلك كثير من هده الطبقة: و لا يوجد احسن تلفيقأ، مما عمله سعيد بن 5 محتد الذغلىه 1773 فى كتابه، فأئد ذكر أو الناس. كانوا يتهارشون ويتنازعون. و أن الآخيار منهم كانوا مظلومين مقهورين، من جهة أشرارهم، حتى تقلهم الملك العادل بشداد الى الموضع المسمى بالفزدؤس. وهو من عدنن الى سريديي، و فيه عثبت العود و القرلفلء و انواع الطيب و ر ضروب النعم وتكتواهناك الى أن عثر عليهم عفريت، وهو تلك الأشرارء واخذ فى مازعتهم؛ ل و أن بيشداد وجد فى ذلك الموضع. غلاما وجارية لا يغر لهما والدو لا والدة؛ فرئاهما. وسماهما 10 ميشى ميشانه. و زوح بعضهما من بعض. تم أخطتاء فأخرجهما من تلك الارض: والأخبار عم ولاذكمز تطول جدأ وقال: أن من وقث نزولهم الفردوس، و هو اول التواريخ، الى أن عثر عليهم عفريت سنة واحدة، والى أن وجذ ميشى وميشانه سنتين، والى ان رؤج احدهما من الآخر و احدى و ارهعين ستة، والى ان هلكا ثلاثين سنة، والى ان هلك بيشداد تسعا وتسعين سنة؛ ثم ترد سائر التواريج، ولم يمورذها على سياقها.

15 /25 ولغا القسم التانى، من تواريخ الفرس، وهو من لدن الاسكندر، الى قيام اردشير بن بابك: نفى هده المدة، كانت ملوك الطوائف، و هم الملوك الذين ملتهم الاسكندر على كل بلدة ليس ولا ولعد منهم يحليع آخرا وفيها كانت مملكة «الأشكانيده، وهم الذين ملكوا العراق و يلاد ماه 1788. وهى الجيال1: وكانوامنملوك الطوائف ms114 173.، ولم ئعلغهم سانرهم: اله وإنما كاتوا يعظمونهم فقط، لأجل أنهم من اهل بيت مملكة القرس؛ و ذلك أن اولهم: اشك ين اشكان .و لقبه «افغور» شاه. ابن پلاشآ بن سابور بن3 اشكان بن اش الجيار2 بن ساوش بنج 1. عس /داد: الجس !- الجيال) -174.

2. داد !لر: احرت: - 72زاخائو فراأت كلمهآ بمنه دربومر را م زاشد نسخهآ خون به هدورت «احرت ازاحدى لماجراة امعلا زخسابب بخس ندانسته؛ تزر، (لالم 3. عسن ل توب: * مابن بلآس ب سايوز بن بلددض بن سايور:افرونه داى 3. عن: اس الجباء، داد لمطز: اس ايكبارء نب:بكنار، صح: ارقن

غير معرفة. وآنا حاي فى لقاويلهم ما يلمنى. ومجمتهد على قدر الطاقة، فى إصلاح الفاسد وإيظ الياطل، وتحقيق الحق: و أبتدي يما هو يالاتصال بالجدول الاول فى القسم الاول، أولى و أست الجدول الاول ايضا، وهوهذا: 51 للح......

-0.......الجدول الاول، پن القمعم الثاتى: ما ملك كل اسماه الملوك الاشكانية اعلى حسب مأ يتيل بالجدول الاول القايهم واحد منهم جملة السنين 1. ا1 الاسكندر الرومن 16 2. اا اشك بن اشكان 27 خوشده1 ج اشك بن اشك بن اشك.

اشكان 82 سابور بن اشك.

زثين 103 بهرام بن سابور.

جودرز ترسى بن پهرام.

128 : كيور7 هرمزين نرسى.

:سالار 167 193 بهرام بن هرمز روشن : بلاد3 293 9. 11 فيررز بن جهرام.

230 : براده 10. ا كسرى بن فيروز 260 11. ا نوسى بن فيرود : شكارى 12. اردران ين نرسى 280 ال ل اخيرآ

ى.0----.0.ب« الجدول الثانيىه بين القسم اثثاتى: وده ما ملك كل جملة اسماء الملوك الآشغانية، واحد منهم الستين على ما ذكره حمزة فى سياقة الجداول1.

الاسقندر الرومى.

اشك بن يلاش ين سابور بن2 اشكان بن اش2 الجيارب سايور پن مشاد.

146 چوذرز بن وتچن بن سابور بن لشيك ابن اخيه ومبن بن بلاش بن ساپور.

18 يط چودرز بن وجن پن بلاش.

2210 د نرسه بن وتچن.

227 عمه هرمزان ين بلاش يز 239 فيررزان ين هرمزان يبى ( خسرر بن فيروزان 303 كد يلاش ين فيروزان 358 ر اردوان بن بلاش بن فيروزان 5 :1الجدول، الذى ذكرث ما هو فى سياقه الجداول، الثالث الذى ذكره حمزه الإصفهانى: نسغة الموبذ، ليطرد الأمر فيه، كما اطرد فى المتقدمئن، وهذا هو الجدول.

2 الارخر ايسبوت ض 018 كر تترجمد ص10- 91) توب: «بن بلاشم ين سايور پن بلاش بن شايور» فروده دارنه.

============================================================

اشك بن دارا ين دارا.

ى(92 2. آشك بن اشكان.

ك1 112 3. سابور بن اشكان ن 172 183 6 بهرام بن سايور يا( 194 5. ا پلاش ين سايور ا234 6. اا هرمز بن بلاش.

ششر 251 *. ا قيدرز بن هرمز 273 8 اا بلاش بن فيرور 1.9ا خسرو بن ملاذان3 1810ي ا303 كد ا 327 10 يلاشان.

يجا340 اردران بن بلاشان كگيرا363 12. اردران الكيير ابن لشكانان يا 378 13 خسرو ين اشكانان يد 293 14 بهافريد بن اشكانان.

15 بلاش بن اشكانان.

كب ms116 415 لى ا 445 16. ا جودرز ين اشكاتان.

1، مستى ملموك الآرحس اييروتر8؟ ه ترجمد22.23).

============================================================

ك ل ثم أورد ما وجدته، لى كتاب التاريخ لأبى القرج إنراهيم بن أحمد ين خلفي الزرنيا الاسب *قالا: وقد اختهد الرجل، فى المقاية بين الاقاويل المختلفة فياء بملوك الطواتف مدد ملكهم. على ما لى هذا الجدول، وزعم أن الفرس، لنما قيدث سير الملو الاشكانية. من ملوك الطواتف: والملوك الاشكانية أثما ملكوا العرلق والجبال، فى سنة ست واريعين ومايته لموت الاسكتدر اسماه الاشكانية ماملد كل جملة على ما فى كتاب ابى الفرج انزجافى واحد متهم السنين يد ا 14 الاسكندر الرومي رميا 260 9. ملوك الطوائق.

270 2.! افغور شاه 330 3. ا! شايور بن اشكان.

يا 340 4. )ا جوذرز الاكبر كا 361 5. ) بيزن الاشكالى يط]380 6 ام چوذرز الاشكانى 420 7. م1 ترسى الاشكاني منه437 8، اا هرعزر.

449 9. 1 اردوان.

489 110 خسر و كد ( 513 11. ال يلاش 526 12 اردران الاصغر

ار[واحد منهم السنين ه 1اشك ين دارا، و قيل من ولد ارش 2. اشك ين لشك.

3. اا سايور بن اشك 119 4 بهرام بن سايور.

144 5. 1 ترسى بن ههرام.

6. اا هرمز بن نرسى 184 2 بهرام ين هرمر 189 196 8 ا هرمز.

216 9 ا1 قيروذ بن هرمر 246 10. 11 نرسى بن فيروز.

266 11 ال اردوان.

(لا لا وفى هذا القم من التاريخ، ما يظهر فى المقاية يين هذه المجداول وهذه. مدة؛ طرفها المتقدم غلبه الاسكندو على قارت، وطرنها اتالى1، قيام اردشير ين يايك، واتتزاعه الملك ين يدى الاشكانية؛ وكملا الطرفين معلومان، متفق عليها. فكيف يذقب علينا ما ms117 بينهماة يلىء لا يمكثنا ر قياسا، أن تشتخرج بدة ماء ملك كل واحد من الاشكانية، وسائر ملوك الطوائف!و لاكمية عدد الأشخاص القائمين بالملاي، فإن ذلك متعلق بالنقل: و قد وقع فيه ما وقح، فلا أقل من أن تجتهد فى 25 تصحيح مدة القسم الثانى ما أغكن فتقول: أن من الظاهر الذى لا يخقى و لا يجمل، أن تاريحخ 2. عس / توپه: لتاني.

============================================================

57 لا قتأخد اولا ما يجتمع. لى الجدول الاؤل فى القم الثانى1، وهو مائتان وثمانون سنة؛ و وله نا نميمعها الى ما سنبيثه. فى الجدول الاول فى القسم التالث، لثآعاس النظاتر الى النظائر، من أول ملك وا د اردشين الى اؤن ملك يزدجرد وهو اربعماتة وعشر سنين يالتقريب؛ فيجتمع ستمائة وتسعون سنة، وهى تنقش عن المعيار بقريب. من مائتى سنة و ثلآث و خمسين سستة. تتقط ذلك ولاتلتفيت اليه، ونقصد ما فى الجدول الثانى فى القسم الثانى ايضاء وهو ثلاثمائة وثماني وخسون ارستةه فنجمعها الى ما سيذتمل عليه، الجدول الثاتى في القسم التالث، هن نظيمه المدة المتكورة؛ فيجتمع ثمانمائة وثاني عشرة سنة، و هى تنقص عن المعيار ايضا، بقريب ين مائة و خمس و 10 عشرين سنة. فلنلقها ايضأ، و تجن الى الجدول التالث فى القمين، و تفعل به ما فعلنا بالاول و الثانى؛ فيجتمغ تسعماتة و ثلاثون سنة. وهى تنقص عن المعيار، ثلات عشرة سنة يالتقريب ثلقها ل و لاتعتد بهاء فإن التوارح لا تختيل هذا التفاوت، و إن كان قريا من الحق. و كذلك، اذا عيلنا متل ذلك، با وجدناه ms118 في كتاب أبي القرج النظير بالتظير. اجتتع تممائة و تسع واربعون سنق وهى يه تؤداد على المعيار بست سنين تترئها ايضا. و إن جمثنا ما اشتمل عليه كتاب لشامتاسه فى هذا ذ1 القسم النانى. الى مقتضى آحد المجداول التى فى القسم الثالث. كان بعيدا عن المعيار.

تلتثرك جميتها، ونأعد فى تصحيحها، من كتاب ماتى المعروف بالشايرقا - 141: إذ دو بن بين كثب الفرس، معول على نتنب خروج لردشير ومانى يمن تدين تحريم الكذب، وليس به حاجة الى افتعال التاريخ. فتقول: آنآه قال فى هذا الكتاب فى باب ميجى* و الرسول: آنه ولد يهابل، فى سنة خممائة و سبع و عشرينه من تاريخ متجيى بابل يعنى. تارخ 20 الاسكتدر. و لأربع سنين خلؤن من ملك اردبان2 المليك، و أظن أنه اردوان الأخير. و زعم فى هذا الباب: أن الوخى أتاه، وهو اين للاث عشرة سنة، وذنآك فى سنة خمائة وتسع و تلاثينر ال من تاريح منجمى يابل، ولسنتين خلتا من سنى اردشير ملك الملودد، فتص بذلك سلى آن المدة التى 4 بين الاسكندر واردشير هى فحممانة وسبع وثلاثون سنة، وأن المدة التى بين ارشير و ملي الز زدجرد اربعماة وست سنين؛ وهذا هو الصحيح المآخوذ به، لشهادة كتاب تخكد يدان به.

2 داه /ط: آذريأ:: نب: ادربار 1. هن : الثالت.

============================================================

فاذا زذنا على اريعماتة وسبعة سنين التى ذكرها المنقجمون. غمسماتة وسبعا وثلافين سنة التى نطق بها التابررقان. اجتمق تسعمائة وأريع واربعون سنة، و هى تارخ الاسكندر لملك پزدجرة و زيادة السنة الواحدة، إنما هى لتفاوت سنى الروم والفرس، فى الأوائل والميادي فى حكاية الحاكى.

ال بغير تدقيق فى الشهور والكسور 61) و أما حمزة الإضفهاني، فإنه حكى عن موسى ين عيسى الكشروى فغا1 -= أد لاا تظر هذا النطر، و تنيه للثخليط الذى ذكزناه، قال: إن ما بين الاسكندر. وبين ملك يزدجرد، تبعماثة واثنتان واربعون سثة، فاذا تقضتا من ذلكء مانتين وستا وستين سنة لمدة ملك الأشغانئة عصل مدة ملك الساساتئة، من لدن اردشير الى ملك يزدجرده سثمانة وستا وسبسين سنة؛ ولم يتجدوها فى أقاويلهم، كذاك قال: فتظونا واغتيرتا عدد ملوكهم، فإذا إنهم قد تشوا أسامى نفر منهم لم يذكرها الناقلون، وإتما والؤا فيها لتشائهها، و انا أسوقها على الحقيقة فزاد حاعتى - ن نموسىء فى مددهم وفى عدوهم. كما سنخكيه عنه، إذا ائتهت نوهة الحكاية اليه، إن شآة الله تعالى.

============================================================

نيد بهست تت ما ملكه كل 1اسماء الملوك الساسانية چلة السنين اعلى حسب ما يتصل بالجدول الاولهل اخون شجودواياء اسنون شهود ايام ادرضهسه)اشه پري سنعدا 14ى لجمعه مالك الفرس و فى وهانه وضبع «التمزد» 45اد ايب سابور بن اودشير انفل الكب الونانيةتيرده3الاو دفى زماته استخرج *لعرد» 47اب زيب البطل 2 انهرمز بن سابور 1 اى 2 ابهرام بن هرمز قاتل مانى بردجار2 50اه ايه اج اج اج ت ت 1. جملد از «و جمعد.* نا اينجا در داه 3 طز ساقط ات 2طز: *و في..ه پا بدارده «زاخه نوه معتات”نره اهايازي نخمنه و مهرهأ را تدانه است ’تر گلله) *طز اتهپ: پرده تخر ةبردهه اص نيرداما و شايد هم * پيروزه 2 ثوپ. برساتر، طز بردحاين، نعى: بره.از.

============================================================

سابور بن هرمرةوالاكتاق هو به سنبا اعب اجمهل [د 160 اردشير بن هرمز ار.1165 سابور الجنود آه سلبور بن سايودر كرمان شاها .176او يهوام ين سابور االانيم اكا اه يز198 يزدچرد ين سابور ايا:216اى كور اجورا بهرام بن يزدجرد ج اكح ا235اب سپاه دوست: يزد جرد ms121 بن بهدام -1 -1 .262ب قيروز3 بن يزدجرد ابتن أيناد حانط مردانهكز ظرربخرجان.

اممتداين لنن الجياي الى اريعة افراسغ داخل بحر الخزر. حأنثابيته وبين تاحه صول التركيى: وذلك بلغع اريعة و تترين افرسغا و ببتچ ايتوشردان قله1 .266ب گران مايه د ايلاش بن فيروز .304اب قباد بن فيروز الو اه پخيمى نيك راى الح الدي. فضلع.

.306ب جاماسب بن فيروز و هو اخوه. نگارين3 اب 310 ب قياد ين فيروز اثانية. ازنديق اد 2 طنمرتشاه ووستت.

رصح: تقهركان7 تخوركان 2. شرح لافببروزها از دداهندهه در داد ل طز ساقدل است فر بلدون يبگياربوء تب، مكاريق

1)01اد وعد ذلك الى از هيرالنيق ه عليه السلام ى ك 406اى و بعد ثلك الى ان خلي و سمل، وقنل.

قباد بن كسرى ا نرلكف شيروه 47. اى 16 الطاعون.

اردشير بن شيرومه اوله سبع سنين. كوچك و.8و اى الني كان كيرهخوهان 1ح8از شهريراز - 1 اوجهه لمجاصرة القسطنطنية.حتى بوران ينت كسرى ابرونز واتها مريم ايةل د9ى قيصر.

كوتاه كسرى بن قباد ين هرمز اى 10طى ين گسرق اهرويز 52 چشنشبنده3 فيروزين پهرامجتنس آبم اپب مزداشد بن منوزاد خسروين ترسى بن بهرام بن اردشر بن كابور پن يزدجرة الانيمه ؟ طثر: جعرانحب حرمان تز: خرمان كر قرخان موسدبد تب: خوسبلا تفمى: جشتينده /41هر8ا) وامزلمند توپ: مد لجحمسه لطز:مرگليه: ضيط *مزءاشيد»لهيا ماز ساست از *حسرو بن سه در داه اعلز ساقط است

1. 1931و اح پزدچرد بن مهرمارى هو ايزن خى الملك الاخير ااتسرقه ابرون ايع شرق سنه تم ساملك العرسل.

السلمل 64) و اما الجدول الثانى، المضاف الى ما ذكر حمزه، انه مصحح من كتاب ابستا، ms122 ومتقول الجدرل الثانى من القسم التالث من كساب الستر الكبيرة فهوهذا ب ا ه ب ب ب اسماء الملواه الساسانية على حسب ما ذكر حمزة فى سياقة ما ملك كل واحد منهم جملة النين الجدول المصتح من ابستا.نونشهوراتامسنونشهور و روه نسا اهااد 11 اردشير بابلى يد او اد) 2 كح4او گح سابورين آردشيي اي6اح 3 هرمزين سايور 5ا855 4 (5 بهرام ين هرمز 66اح 11 .5 جهرام بن پهرام اء 67 6 ا.اد بهرام ين پهرام ين چهرام اتار 76 .7 ط ا.

ترسى بن بهرام 1 هرمز بن فرسى .155) سابور بن هرمز ثو الاكتاف 1.ستى ملوك الأرض آبروت:حس 51918 ترجعه. ص 11- 112

1 قياد بن فيروز 35ز 4 109باح ]انوشرران بن قهاد مز آز 0 ات يااز آى 46ط هرمزين انوشروان . 454طح الحر ابرويز بن هرمرز 3 655اد شپرويه بن ابروز اح 0 ا1ح = 456يا اردشيرين شيرويه 11 اد 1ت 1158 1 بوران پنت ايرهد =ت با. : 458اديح جشتشبتده2 ج 659اط 1 د ازرميدخت ينت ابروج -1 11 459ى خرزاد خره 8،ى اى يزدجردبن شهريار اخر ملوك العجمك ] داد: پپرام -9 ارى 1112 ويبست الماح گميتهى اسعيه *شذ: نويشته طها شهه اونااغ1611

اسماء الملوك الساسانية، على حسب ما ذكر حمزة، انه اخذها اما ملك كل واحد منهمجملة السنين من نسخة الموبذ -.. اسنون شهووا ايمام ms123 اسنون شهووا اتمام 1 14 ى و اردشير بن بابك بعد ان حاربيداى ملوك الطوايف.

2 ادا. ايه 46ى سايود ين اودشيي 3 48 ح ح چ هرمز بن سايور 65ى 4 هرام بن هرمزي اي 15هيه 5 1م اد پهرام سكان شاه 6 114ى اط ترسه ين جهرام 121هى 2 فرمز ين نرسهه ازا 193يه اسايور ذوالاكتاف 8 اعب 6 197ديه اد ارتشيرين هرمز 202 .10 1ه ساپدد ين سابور 213 11 يا يهرام بن سابور كر اج*يا .12 يزدجرد الائيم .12 طيا. (254 پهرام كور ايدد ج [299ب 14 يزدچرد بن بهرام 286بك 15 فيررز ين يزدچرد ايز 290بك بلاش من فيرو اد 1.سنى ملمرك الآرضي ابيروت، مم 28.30 نرنرجمه 122023

429بك 20. ابرويز ء1 429[يكا قياد شيروهه 1 اة 41 431ادكا اردشير بن شيرويه او 432حك بووان بنت ابرويز اد 1ح 432اط كا قيررز المئى بجتنشبنده 433 اج كا ازرميدخت مع المسئى بجشتشينده.او 1ت 434ج كا 1.26 غرهداة خسره 1 ب5ن1ك يزدجرد بن شهويار ع 0/5) ا وقد وجدنا فى كتاب ابيالقرج الزنجاني، تواريخ هذا القسم. على خلاف ما أؤردناه، فى الجداول الثلاثة: وعلى حتب ما عملنا، في القسمين من الثلاثة من قبله، وضعناها هاهتا: ويتم ابه جدول التاريخ. و هوهذاء و )ا م أسهاه اللوك الساساثة أما ملل كل واحدمنهم جهملة السنين كس. ايعلى ما فى كتاب اي الفرج الزجانىة اسلون اشهورا اتمام إسنون اشهورإ لتام 142اى) اردشير بن يأيك 6 ايد اى 7اد اج0دا سابورين اردشير .2 17يح 3 هرمز بن سايور اد ج 151)كا 4 يهرام بن هرمر ح 31 1ت 1168كا 5 بهرام ين بهرام ايز 72(ك 6 چهرام بن بهرام بن بهرام ارد 81اهكا .7 نرسى بن بهرام اط 2 حلو:1.

1 تت: ااجشتسبتدو11. كمشن اجمهه * تذها.

============================================================

يزدجرد بن شهريار 9. تفية جمنهة -.ه1 1. هن: خوهان ثم حوهان.

============================================================

ي41 ي ثج لما فعل الكسروى الك. و سح عنده حصول الثغاليط: فليت شغرى لم حملها على مدة ملوك الساسانية، دون الأشفغانية؛ ومدة الاشغانيه أحق بدخول الخطا ms125 فيه، لتشئت حال 10 الفرس فيها، واهتمامهم لانقسهم، و اشتغالهم بما تشعلهم عن حفظ التوارخ يلا لحجيقهم من جةة الاسكندر، وخلقانه من الروماو بعده من إحراق جميع ما يزغث فيه من العلوم. وقذم ما تتآقس ه الر به ويتتاقس فيه، من الصتانع البديعة، حتى إنه أخرق اكثر كتاب الدين، وخرب الأثنية العجيية.

ولل كايتى فى جيال إضطخر المعروفة فى زماننا بعشچد شليمان بن داوود، و ألقى النار فيها. فيقال لن آثار الحرق باقية، فى مواضع منها الى يومنا هذا: ولأجل فنك أغفلوا صذرأ. بن المدة التى بي 15 الاسكندر وأزدشير حين كان يشوشهم الروم: و أغعدوا فى إثيات التواريح، من حين سكون زؤعتهم، وذهاب الوخل عنهم، بثملك الأشكانية عليهم. فإذن هذه المدة المتقدمة، أحق يأن يقع فيها الثحاوت، لانتظام الملك و الولاية فى آل ساسان، و اصطرابه فى أيام أولئك؛ و قد تطق بذنك شهاداثآنا. ألتى اشتشمذنا لى ذلك بها.

(1) لا وهذا هو المجدول، المتضتن لاضلاح الكشروى، بزعمه : ~~لسماء الملوك الساسانية على ما حكى ممزة عن الكسروي نما ملك كل واحد منهم جملة السنين ا_..سنون شهور ايامشهور التام اه صتحها.

تين .اردشير بن مائك ايط ايا 19أى 6. سنى منوك 7ارمس ابيروب. ص22_ 21ز نرجمد ص ك- 117.

============================================================

9 اخوه اردشير اد 29.

سابور ين سابور ذى الاكتاف . القارا ابته بهرام يب.

1373 * بى يد هيبس «شروين» م.

كچا.

يزدجود الخشن، اينه .

419 ابنه بهرام كورآ.چورا كج) چادا3 6ابنه يزدچرد ع 1 ابنه بهرام كو11 14921 كط اينه فيروز اتتاا ءا..5 ابنه پلاش اخوه قياد سع: 110ح ms126 11 انوشروان ين قياد امز از -1 633) هرمزبن انوشروان 141 * ا.671اح 1 ابرويز بن هرمز

26.شهريراذ ح672ط اء بوران بنت كسرى ابروز 674هط جشتشينده 2 ابا. 16741 خسرد بن قباد بن هرمز . اى ا. ه7ا فيروز، من ولد اردشير بن بابك.

زرمى دخت بنت ابروتز د.675يا فرخزاد ين خسرد بن ابرويز. و لمه 1676) - بگرمهه أخت بهرام «شويين*.

4يزدجردين شهريا سو . 6اس ك 2711() و لو امكننا نحن. تميين مدة الاشكانية، من جملة ما بين الاسكندر واردشير ول الا اعتى حمدة ملوك الطوائف، من غير شاهد و لا دليل يه تهتدى اليه ويتوضل الى الوقوف عليه ، جه 15 لاجتهدنا فيه: و نكته ين علم الغيوب، بل من النوع المأيوس عن دركه. إلا آن ئقصد اليهء من الجهات التى يتطرق بها الى مثله، كالكهانة والوحىء و علم النجوم وامثاله: مثلا ان تقول ان وال المتجمين، قد دؤنوا فى كتب الدول والميلل. ان مدة الاشكانية كانت سنى قران الاوسط، وهى ه ماثتان واريعون. و زعم يعضهم ان دليلهم كان زخل، فأعطى دولتهم سنيه الكيرن، و هى مائتان و و خحمس و ستون سنة؛ ووصفوالسباب افاعيلهم وسيرهم، من دلالات الكواكب عليهم. فى تلي49 20 القراثات: فنجعل ان مدتهم، كائت قريبة من ثلاثمائه سنه.

1داه ل طر: هرمز آ. تر: جمن آسب م نده: * ايو: از اجن بند (711) با أخر بند *2 امتظابى جا هس ك 63 ب.ى 73ب) در طع «واخاى» (طز. صن122سما 4. توپ:.

============================================================

7ا ويعده فإن وفينا ما وعدناء من إثبات ما قيل فى هداالباب، مما انتهى اليناء واستفرغنا ور الوسغ فى تصحيحها مأ أمكن، فإيا نقول: إتا متى آخذنا وفتأ معلوما، أؤ سبيا مشهورا. و ازدنا ان فقيثه، بين الآراء المختلفة التى ذكرناها، لم يتفق فيها الا فى انثدروء فى الآحوال التى لخصناك بعضها.

فقين أجل ذلك، يجب ان يكون مطلب الشيى من جتسه؛ و مثال فلك: ايا ازدنا معرفة ما بين تحريب الر بيت المقدس الاول على يدى بمختنصره وبين الاسكندر، فنظرنا. فاذا ان هذه المتة فى جدول و القسم الاول من تواريخ الثرس. ثلاثماية و ثمان ولربعون سنة. وفى جدول ملوك الكلدانيين مانتان و ثلاث وتسعون سنة، و وجدنا اليهود. يزعمون انها ماتة وعشر ستين. فلكما كان الآمر كذلك، و كان الامرآ كتابيا ودينيا، و تواريخ اليهوديه متعلقت، لم يكن للثرس به عناية، مع ما تقدم من ذكر الي تهاونهم فى ذلك الوقت بالتواريخ، كان الآضوب آن ثغرض عن لقاويل الفرس فيه، وإن نأخد بقول 2.ان: نكشتامقه 1. توپ: م بن شهريا.

ذهى منها ازيع مانهه كد زائد و تقرايرى اب ج توب: 2 ااو بضه.

2. از اينجا نا آخرن. ”7 امد ين ms128 با ع. كى 162 ’: طي ماقط است.

* نوب: الهودبة.

لا نوپ: بخما.

============================================================

15 74 لا و قد قيل فى إملاك ينى اسرانآيل، قول مأؤل ين التورات، و هو آن «يعقوب كان يخاذ آخاه العيص خوفا شديدا» . فأوحى الله اليه آن لا تحذ، ms129 فانى احفظك»2. فلم تسكن قلئه إلى ذلك بل اعطى اخاء العيص عشر نيمتيه، ليرضيه بذلك، و يدفع عن نفسه مقرته: و كان ذلك الغشر ور فهمس مائة وخمسون شاة3. فقال الله -عز و جل - «لم لم تطمتن الى قولىة بل لمعطيت أخاك ما ه اعطيت، فكللك اجعل ولد العيص يملك ولدك حخمس مائة و لحمسين عامأ»2 فقرب هذا العدد، من 20 لذن خراب بيت المقدس الثانىء الى فتح المسلمين اياه و وافقه؛ مع ما فيه من نسية الجؤر والظلم و الى الله و آخد الولد بذئي الوالده و تا الله بظلام للعهيد. وقد زعم بعض التتابين من مسالمة الفرس، ان هؤلا الملوك -اعنى- ملوتهم. متتمون الى ابراهيم التبى سعليه السلام-: فيعضهم ذكر ان ويزهآ هو اسحاق، و قد تزؤج بكوزه بنت ايرج فولدث له منوچهو و ويزك هدا مما يذٹر 1. ترينها*1: 1107.

6 پنيين فولى از خدا هز نووان نبست من:ه32/م14_16. 9 ايضا جمنين نولم از خدأتر تودنان و5زر

و ذكروا ان اقريذون، هو نوح -عليه اللام- و لا يخفى على من له أدنى معرفة بالتوارخ وقبقله الاناب، و قليل نظم فى الاخبار والآثارء ان ذلك انما زخرف، يلما وقع بين العرب والفرس. ين وال التفالحر. وكان اكنن معؤل العرب على الانتساب الى ابراهيم سعليه اللام- والاستطالة بالسق إلى الاسلام. فارادوا ان يعارضوهم بمثله، مع الاستغناء عنه. يقول الله -تعالى. * ان اكرمكم ms130 يند لله اثقاكم*2: و قوله: فلا أتسات ييتهم يومثنم و لا يتساعلون) 5. ويقول النبى حليه السلام-: «الناش من آدم. و آدم من ثراب. لا فضل لعربى على عجمي إلا بالتموى» . على ان التفاخر قى الحقيقة، هو اليق الى محان الاخلاق. و معالى الافعال. و الاستيلاي على العلم و الحكة، والتليس يصفوة ما لمكن من الموجومات. قمن وجدله ذلك كان المحكوم له، ومن تصر عنه. كان المحكوم عليه.

و امل لل و نرجع، فنقول: ان تاريخ سائر الأمم، على مثل ما ذكرتا من تواريخ الفرس و اهل والر الكتاب. لا يكاد يتوصل الى معرفتهاء الا مع شكوك قل ما يفك عنها. و قد ثضئن كتث للسير، ذكر ملوء اليمن، والعرب انلخميين و آل جفنة، ومدة ما ملك كل واحل منهما غير اتها لم تتفق فى وال روايتئن. فاما ملوك اليمن، غان بنى قحطان لما اجتمعث باليمن، عقدث ملكها لمجشير، وهو عبد شم ن ين يشجب ين يعرب ين قحطان. و قيل ان تعرب. اول من تكلم بالعربية. و حتيى بتحية الملوك اوه فقيل له: أبيت اللعن و انعم صياحا، و انه مات هرمأ: و توارت ولذه الملك، و لم يعدؤا ملوكا بل 2. در اصل: فينأوش :: لماصل: فبمواء.

1. توپ : تآسب.

*مرآن. 1279.

2. طگ فبر النرمت (11/79.

.10378237

ذو المنار ابرهة بن الحارث ، لانه ms131 ضرب المنار فى طرقه. حين قلج كان يغزو ، اقريقيس بن ابرهة، و هو الذى بنى افريقية بارض البريلقسل العيد ذرالاذعار بن افريقيس، غزا النسناس، فذعر الناس سبيه.ا كه فشمى ذا الاذعان ~~مداد بن شراحيل5 الحدهاد بلقيس بشت هداد، خلينة سليمان بن داوود سعليهما السلام. كد باليمن.

ح ع آ. در اصل: الحرت.

2 حمزهآ المفهانى سنى مكرد الارةس ايروت. 106- 116كم غرجة قارسى، 143-929).

3 حمرره: ا «و قوازث ولده الملك يعده قلم يبعذوهم ملوك اليمن، حنتى مبقت قرون» ومحار الملك الى الحار و و هو تيع الارل قمن ملك اليمن فيل الراتس. ملكان ملك يسبا و مل يحضرموت: فكان لا يجتع اله ه عابهم، الى ان ملك المرائش، فماجتععوا ممايه،و تيموه، فسسى ببعا. وكن ملته مانه *و خمن سنةهه اص 4. طگ:ه «الرانش الحيت بن ذى تعدد پن به اشداد پن عادا بن الماضاط.

5 طئج: الهدهاد هن شرحجيل

ابو ملك بن شمر.

.12 الاقرن بن اى ملله التع الثان ذر حشتمان1 بن الاقرن.

ائتع الاكر بن الاقرن .12 ثثار املكيكرب بن تع. و عال ملك كلى كوب .

تيع اسعد بن ملككرب. و هو الاوسط، قتله قومه، و هو االمذكور فى القرآن.

(1111. 113) اينه حسان ين تيع اضو عبرر بن تبع موثآيان. للمزومه الوتاب. وهو الفراش، ويقال له ذر الاعواد. لاته كان مستقاماء وكان بركب النعشء ومحمل اح2. .العلى اعناق لرجال .

عيدكلال بن منوب. كان على دب المسح فى الست.

تبع الاصفر بن حسان، تهود و دعا اليهودية، وهو الذى ملك اي ناخته آكل الموار على معد 2مرئد بن عبد كلال2 .

فترة فيها. تفرق ملوك حمير 21رليعة ين مرند.

ايرهة بن الصباح. فى زمان سابور ذى الاكتاف 23. /] صهبان ين مخرث.

. ح 2. در اصل: كلاب.

1. حتزره: ms132 جيشات

ابن يكسوم ابرهة الاشرم اپنه يگيوم سررق بن ابرهق ثم قد وهذرز. ومضت1 حرب الفجار بعشر ستينه مع ~~اسنيف اين اذى يزن وهرز ه و هو خرزاد بن داربهاد بن نرسى بن چاماس پن فميرور الملك نليشجان خرزاذانشهر.

انوشجان مرزيات. .00، ب 2دو اصصلي: وهوده هوهآ ون

باذان بن ساسان الجرون1 اين بلاش ين جاماسب بن فيررز الملك، و هو قاتل الكذاب العنسى مع قيروز الديلمين مل.. .ا 7ه (5ن .1د17) واما ملوك آل چفتةه فاته لما حدث سيل اتعرم باليمن، وذلك قيل الاسلام يقريب من خمس ماية سنة، تفرقة العرب: فوقصت بنو قضاعة الى الشأم. وملكت طائفة منها على نفسهاء مالك بن فهم اين تيم الله بن احد بن ويرة ين قضاعة، و كان يستى ملوكهم «الضجاععة*. حتى غلب عليها «المزاقية»- واولهم جفتة بن عمرر بن مزيقيا بن عامر بن مامء يايه السماء بن حارثة الغطريف ين امرن القيس البطريق بن ثعلية ابن مازن بن الازد بن الغوث؛ و اله يئزيقيا سموا «مزاقية». و ذلك انه كان ثمزق عليه حلتين، كيلا يليسهما غيره: و قيل: يل سمى بذلك، لان الازد تمزقت على عهده، كل ممرق، وسموا ايضا *الغشانية» و««آل جشنتهه وكانوا عمال القياصرة على عرب الشأم، وكان جفتة هو اولهمء بن قيل نسطزوس1 قيصر، ملك الروم.

(ل له وتواريخهم فى ضمن هذا الجدول: ماللكلة ل جدول ملوك الغسانية آل جقنة احدمنهمجملة النين يون اتدر اخود اسهوه سپاستت اجفنه قيلة باليمنا * ا اه 1. اجفتة ه ا:16 2 اعمرر بن جفنت 66 اينه ثقلية بن عمرو، من قيل ديقيوس؟ قيصر. صاحب يز1 : ج 1ح ا(ضيان ms133 الكهف .

9. توپ: التظرف.

1طگ: الجرو:. توب الخرذبن (1)214 - (4)ا ياةااقالا.ا 3 هس: ا.

(ء 21 0) *11انا7 2. ملگ: متييان

109 4ت ه و (124 *. الاخوه التعمان بن الحارت 9. اخوه المنذر بن الحارث.

11211 : لنوه جيلة بن الحارت 171 11.ااخوه الايهم بن الحارث 1741 (11.(060) ز 1 1ت حجي حجهه 2. احوه عمرو بن المارث، ابن مارية ذات القرطين.

كو اب [200 و ل 13. اجفنة بن المنذر ين الحارث. اين مارية.

رل 230 231 1 [اخوه النعمان ين المندر التعمان بن عمرو بن المنذر.

258 1 كز 16.ابنه چبلة بن النعمان.

244 بو ك ر كا 17 النعمان بن الايهم بن المحارث . ابن ماريه.

295 18.الحارث بن الايهم.

كبه 318 ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ب* 336) 19.انه النعمان بن الحارث 20ايته المنذر بن النعمان يط. 355 21.) اخوء عمروبن النعمان يلحر ا5 3881 سلرب2 ينه.--.

اخوه حجر بن النعمان.

400 هچچا ( الحارث بن حچر 426) 0 پزا ا443 24 ابثه ابو شر چيلة بن الحارث.

كا ا ه 465 ايته الحارث بن جيلة.

مه ابنه ابو كرب النعمان بن الحارث. ولقبه قطام 1503 الز اج

بنشعاق 80-78 اثتون عنى لتخراجه الترارپ حر ى ن ن 87 اليهم بن حبلد بى لمارت بن اوشر براكوآب ي7 [اخو النفر بو جملة املا: 2 اخو، ضراحيل بن جهة كه ا ج (567 [.. [اخوه صسرد بد حد (ب ا578 (- اجلة ى المارن به ادغر اد ر ا. ه جبلة ين الايهم ين جبلة بن الحارث، ابن مارية؛ج8 1و هو الذى اسلم ثم تتصر ( وقد قدمنا ان سيل العرم، لما حدث. تمرقت العرب: فوقع منهم طائفة الى الشام كما قلنا. وكان من امرهم ما اخبرتا عنه؛ و وقعت طاتفة الى العراق، و تملك عليها مالك بن فهم بن غنم بن دؤس بن عدنان الازدى فى زمان ملوك الطوائف. وقد قيل، ان الانيار والحيرة، بنيتا فىى زمان يخت ms134 نصر وشمرتا فى ايامه، فلما هلك تحؤل اهل الحيرة الى الانبار فعمرت: وخريت هن اليرة زهاة لحمس مائة و خمبين سثة ثم نزل ملوه معد اللغميون الحيرة، قشمرت مقدار خم ايجه مائة وبضع و ثلاثآين سنهء الى ان نزل عرب المسلمين الكوقة، واول من نزل من اولانك الحيرة و عمرو بن عدى بن نصر بن رييعة ين الحارث ين مالك بن منم اين ثمارة بن لخم، وهو عمرد ين رقاش بنت مالك بن ففم پن شتما ين دوس بن عدنان؛ و كان من ملك بعد عمرر بن عدى ين آل نصر، عمال الاكاسرة على عرب العراق. كما كان آل جفثة، عمال القياصرة على عرب الشام و ال ذكر بعض اصحاب الاخبارء ان فيما يين يعض ملوكهم فترات. و بعضهم انكر ذلك، و أخرون زادوا فى عدد الملوك لو نقصواء وكذلك فعلوا بمدد ملكهم: ويمن فولاى كان النعمان بانى الخورنق، و قد يله ساح فى الارض، ولستترا قلم يوقف حلى خيره. ذكر عدى بن زيد فى شعرء 1ه1 فقال: «وتيين رب المخسورتق اذ أث رف يوما ولليدى تنكير ره حائه وكثرة ما يي لك واليحر مفرضا والسدير فارعوى قليه فقال و ماتيب حطة حن الى الميات يصيرهه

.... .* جمنيمة الائرش، اين مالك منادم الفرقدين، مع ما ملكت اخته الزياه اس 8 بنت مالك * ثم نزل الحيرة عمرو بن عدى من لخم الى ان ملك اردشير بن يابك.)صه7 ا يدي189 و يعد ذلك الى آن ملك سايور ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا .

حرب198 و بعد ذلك، الى ان مات فى زمن سايمد

.202 النعمان ين امرئ القيس. وهو الاعور السانآح الزاهدر بانى خورنق

4661 الاسود بن المنذر ين النعمان ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا آله 4731 .للنذر بن المنذرين النعمان.

4771 التعمان ين الاسود بن لالمندر.

م ندت- .) 480 ثم استخلف ابويعفور بن علقمة الذميلى، وذميل يطن من لحم.

قى بويععور بن عبهسه ندميى، و دمين بصن من حكز خ 5291 المتدر بن ماء السماء، وهو النذر بن لمرئ القيس، ويقال له امط ذو القريين..

ح 1.زوية طگ از مديب (4/. 29 ؟. بعس2 توب: يمنرب

عمرر ين المنذر بن ماء السماء مضرط المحجارة ، و هو المحرق :ح ح سرحا537 االثالى. الى ان ولد النهى حعليه السلام.

(زد امەه] و بعد ذلك 16. اخو قليوس بن للنذر د (549 ا فيشهرب الفارسى. فى زمن انوشرران 56-1 المتذر بن المنذر. اغو عمرو.

ك2هه 19 او قابوس التعمان ين المنذر بن المنذر قاتل عبيد بن الابرص. كب]576 و النايغة الذييانى: وهو آخر ملوك لخم. قتله كسرى فى الساباطا اتحت ارجل الغيلة.

20[ اياس بن قبصه الطان، ومه لنخيرجان افارس ط 585 اين (202 آزانيه ين ماهبيان بن مهربند اذ الهمذاتى.

22 [ و المنذر بن النعمان من للنذر اللعروف بالمفرور فتل يوم جوانا )ح [62 ms136 2 ك وهذه للدد، وان اثيتناها على ما وجمدناها عليه، فان حاطا ما قدمناه، بن وقوع الفترة فى الملك بين الملكين وتد ؤجد فى بعض اتكتب. ان آل الربيعة ين نصره ملكوا اليمن يعد تيع اسعد: وان تبع بن حمسان، ملك اين اخثه المحارث بن عمرو الكنديء المعروف بأكل المرارء وتوزد جه الميرة وقتل من كان بها من ملوك «لختم»، وتملك عليها، ولم يذكر لهذه الاحوال توارتح . وله يه مقدار لآيامهم؛ و ما اظن انه يعرف من اسيابهم، اكثرنما استدللت به، على ما اوردثه. ثم تجب على حسب ما قدمته، اذ اذكر تواريخ الاسلام وايام الخلفاء؛ اكتر مما لاستدللت به. على مأ اوردته. ثم ال يجب على حسب ما قدشه، ان اذكر تواريخ الاسلام وايام الخلفاء: حتى اذا ثنيت عنان الكلام، الى الا ذكر الهجرة فمما بعد، صارت التواريخ الاسلامية كلها معلومة: والله الموفق للصواب. وهذه جداول تعضئت ذكر احوال النيى -عليه السلام-من لدن ؤلد الى ان ئيض ) : 1. افزودة اصل: * *و فيها مالك الحارث بن ععروين حمر كل السرار الكتديىء وملمك المتذر ين مرآ القبى نلتياء و كان امرةآ القيس الشاعر نى ذلا الزمان* 2.طيح الشهزب احب العلبرى) -صح: الشبرب.

{ كانب عسى حاشداى بر احوان رسوللسا نوشنه استه ربرامون جغاب 124 و 927(ي49-70)

احوال النبى -عليه السلام- و افعاله ايام حياته: ولد التبى عليه السلام - يعد قدوم اصحاب الفيل مكة بخمسين يومأء و ذلك ليلة الآثتين، السابع عشر من ديماه سنة اثنتين واربعين منالذى يين ول (املك انوشروان، واليوم العشرين من نيسان ستة ثمانى مائة و اوقات اثنتين و ثمانين للاسكندر، على ما فى كتاب التاريخ لمحمد بن الافعال د- . اموسى المخوارزمى م ح و إلى ان ردته ظقرثه حليمة على امه بنت وهب پن عبدمناف بن -ازهرة بن كلاب بن مرة فو 2. إو الى ان اخرجته اتمه الى اخواله بنى عدق بالدينة يزورهم.)) .1110 3.او الى ان تولهيت لته بالابواء ms137 وهو معها د د م 4 إو الى ان قدمت ام ايمن الى مكة. بعد موت لته.

د د 8.(و الى ان توفى جده عبد المطلب .

اياكه دح و الى ان اخرجه عته ابوطالب الى بصرى بالشام . فنظر اليه .1 بجيرا الرامب. وقال احتفظوا به فائه نبى بجيرا الراهبه، وقآل: احتفظوا به، فائه نبى * اى دوكد دسه وصودر دهو سرد محه قر سرر حله 1 ايعكاظ فى التهر الحرام.

و الى ان اخرجته خديجة الى السام فى تجارة . فنظر انيه نسطورد الراهي. وقد اظلته غمامة. فقال: هذانى ا و ا ا ا ا ا ا وا ا ا ا ا ا ا ا اا 9. اوالى ان تزوج خديجة بنت خويلد.

اء اب اك ك 10.إو الى ان شهد بنيمان الكعية. و تراضت قريش بحكد فيها. اىا

الثرر على استخراج افتراريخ (( إوالى الن نداه ال كاثه الناس ولله يهاله تت آدك : و جه چرس ح.

ا. ا.ا5، (12 او ال ان رأت قريش التجوم يؤمى بها معوالرا نآله

اتا 8 ح-: -.- 15[و الى أن توقى عته ايوطالب . او01 (29 () [و الى ان توقت خديجة يت خوبلد اخانلة(2 و ا ا ا ا ا ا ا ا و ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 17[والى ان خرج الى الظائف. ومعه زيد بن حارثة.

م اناخ وك 18.[واقام بالطاتفه الى ان رجع الى مكة، ودخلها فى جوار مطعم . اب21 (ان عدى ا ا ا ا ا ا ا ا ا و الى ان قدم عليه جن نصييين، و هم ثلاثماثة، فاسلموا بالحجون .

ت . ..

(و ال ان أسرى به الى يت للقدس من بن زمزه والقم .

وم والى اول يوم السنة . لتى هاجر فيها من مكة الى المدية .

ار م 22 أو الى ان ms138 زيد لى الصلوة رفعتان. فؤفا ين صلوة المقيم و 1101 اد 521 اللسار ح ل -.بب_ 22وال ان آخى بين المهاجرين والاتصار، وآخى بين نفسه و) ابين ابن عته على بن ابى طالب 24.(و الى ان التنى بعاثشة ينت اب يكر الصتيق.

(0ا6ه(5 م - -:.

25والى ان زوج عليأ ناطة .

اكاك- (7_ ي والى ان غرالخزوة رآن حتى عله لابواء ا0: اح531 ~~77 [آو الى لن غزاعير لقرمع فيها لمية بن خلف ا- اج531 بيممسءو :1اي5 (24 [او الى ان غزافى طلب كوز بن جار، حتى بلغ بدرا.

س : ن،ت ست ك ت * 4 [و الى ان غزافرض عير القريش. ومى غروة الفقينة ااءه

ابر561

و الى ان غزا بدراء و واقع المشركين، وظفر يهم.

ا 33.و الى ان غزا غزوة بنى قينقاع * 34.والى لن غزاخزوة السويق فى طلب ايىسنيان

ا ا ا ا ا ا ا اا ا ا ا ا ا وا ااا 37.إو الى ان غزا بنى سليم بالكدر .

38او الى ان غزاغزوة غطفان، وتستى غزوة ذى أمر م و الى ان زوج عثمان بن عفان ابنته ام كلثوم، وابتنى بها ه و الى ان تزوج يحفصة بنت عمر بن الخطاب.

و الى ان تروج بنت خزيمة الهلالية، و دخل بها و هى ام االمساكين ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا و الى ان ولد الحتسن بن على عليها السلام.

ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 43)و الى ان غزا غزوة احد، وفيها لدمى وجهه (1)1

6[و الى ان تزوج يام سلمة بنت ابىامية.

47.و الى ان غزاغزوة ذات الرقاع، وصلى فيها صلوة الخوف.

د 48.و الى ان غزادرمة الجندل، ولم يلق كيدا 49. ناو الى ان غزاينى المصطلق من خزلعة. وسياهم. وفيها تشى جه الصحاب الآفك عائشة ه ه اه *ه م ح ح 50.و الى ان غزاغزوة القتدق، ورتيس الكفرة ايوسقيان.ه

ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا ا أو الى ان غزا غزوة فى قرد. و هو ماء من مياء بنى لهزارة .

(او الى ان وفدت السباع اليه. تستله ان يفرض لها ما تاكل.

و الى ان وثب شيرريه على ابيه كسرى فقتله.

و الى ان اجدب الناس، فغرج يستسق.

والى ان اعتعر عمرة الحدييية ووايع المشركين الى عترج اصسنات او الى ان بعث رسله الى قيصر، وكسرى، والمقرقس.

و الى ان غزا غزوة خيبر او الى ان اعتمر عمرة التضية قضاءالسمرة الحديسة .

اللو الى ان تزوج ميموتة بنت الحارث ، و هو محرم او الى ان توفيت زينب بنت جعش.

إو الى ان غزا مكقه ولنتتحها عنوة و الى أن مسرت الاصتام. وهدمت بيوتها.

ا ا ا ا ا ا ا ا ا ال ا ا ا ا ا ا الا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا او الى ان غزاغزوة حنينه و افتح حصوتها، وسبى اهلها بجه ا«اخذ اموالها بسن ن إو الى ان غزا الطاتف. وحاصر اهلها.

او الى ان تزوج بسليكة بنت داوود فاستعاذته.

والى ان تزوج يفاطمة ينت الضحاك فاستعاذته. (7119 1(16) والى ان ولدت مارية القبطية ايراهيم ابته.

والى ان غزاغزوة تبوك ~~اوال ان مات النجاشى يالحبشة، وصلى عليه ms140 النبى بالمدينة .

و الى ان ماتت ابنته ام كلثوم لمرأة عثمان.

============================================================

اعليهم على بن ابيطالب.

* اه ه 0- س.

و الى ان توفى انه ابراهيم، وانكسفت الشمس على ساعتين : بح42 من النهار ب .

احلا اسا5 اوالى ان حج حجة الوداع، وحرم النسىء.

د ا ر ا رت ن 0 -. اناب اواءءك والى ان مرض مرضه الذى توفى فهه.

ا د فمكث مريضا الى ان قيض عليه السلام.

انكاب ا4 اط مس.- فيم د ا ا ا ا وو ا0ا اب621اطا والى ان ذقمن عليه السلام فى ييت عائشة.

و الى ان دين عليه السلام فى بيت عاتشة سانا 4ك وثمتلى هذه الجداول بأخره تبتدين من عتد هجرة التبى حعليه اللام.ا فتشتيل ع يها و بلفاء بعده، والقتوح فى ايامهم. ويتحل بهم ايام الامراء والملوك ثم الانمة اصحاب الد ؛ و يلحق بهم كناهم، اذ الكنية خاصتة فى العرب دون غيرهم، عظموا بها قدر صتيرهم.

ابذكرها عن تسمية كبيرهما و يلحق بهنىى العيماس ألقابهم . اذ لم يكن من ذلك لبنى مرر تمود الا «التاقص» و «المحمار»، وامثال ذلك، ولم يتلقيوابها. بل تقبواء فان «الناقص» مه ا. بن الوليدة لآنه نقص الأعطية، و «الحمار» ععى به مرران لشدته وصيره على الحرب: و وال استى بذلك. لان الحمير نفقت فى الستة التى ؤلد فيها، و يقال بل كان يترئصه شعماة ا ان اا اهام بفى اسية، ويقولون انه به يمتم المدة التى احيا اله، صاحب الحمار المذكورة فى سره عتد اتقضائها وهى مائة عام، فلما متلك، تاقبوا للخروج واظهروا الدعوة.

) لا و هى تلك المجداول: ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا استابن اجمد السه (1.71111(ة1) اسماءآ الخلفاء والفتوح لغلفاء هو ms141 ر اثناهم [و الصوج [ الهجر فى ايامهم اها تايا* شنهبل كانت ميرة انى عليه السلاهء من مكة الى للدينة پت ~~مكث يالمدينة مهاجرا حتى قبض عليه السلام- [1 اط (1 اشاى اب..

============================================================

6 چى والى ان ارتدت العرب، وتنبى طليحة بن خويلد.

ا و الى اول ملك يزدجرد بن شهريار امككاياه ى ه جره بى سهرى و الى ان توقيت فاطمة عليها السلام.

ا* ان اد ايا اى از والى ان افتتح خاله ين الوليد الهمامة صلحا بعد قتال 1. او ح ايا اب اشديد.

ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ال والى ان وجمه ابويكر امراء الاجتاد الى الشام لقتال ا.1 ايه ايا اج الشام.

و الى ان قدم خالد العراق، و صالح ابن صلويا على . اب : بد ايا اح قريات.

اخاءاد ايا ايا و الى ان التقى المسلمون والروم بفحل. ولهزموا الروم «الى وقعة اجنادين بفلسطين. وهزيمة الروم ” اه اتج اباه * س ر كو نتيگ اسكا و الى ان تولى ابوكر. وبويع عمر الفاروق . ا اى ايهاو -رضى الله عنهما

اهات ايجماخ

ا: اب الاتد د ا والى ان فتحت «مشق صلحا، بعد حصارستة اشهر واشك احك ~~بشا ر و الى ان كتب عمر الى البلدان ، يامرهم بقيام ليالى احاتاح شهر رمضان هر ر پ والى ان فتحت مص صلحا، بعد حصار شهرين..

اجا

1 اخل با ن رح سسب، سى مون سه خچره: ب ذلا اكاءاءا.

الر و الى ان افتح سعدبن ابى وقاص القادسية. وقتل رتم تت و الى ان افتتح سعد المدائن، بعد حصار شهر .اه ايه از

ار رح، ج بيت - اب؛. ايه اياچه و الى ان افتح ععر بيت المقدس ملما و بى ان صح سمر بيب مجمس حست هب انتلااع اناع والى ان اقتتح عياض بن غتم سروج والرهاء صلحا به سست ول والى أن نزل سعد الكوفة بالناس، ومصرها.

انذك ارانا * په بسيس. و مصرصن ب اد:. ايزاد كج اله و الى ان افتتح عياض الرقة وامد و تل موزن صلحاء (101719) اللاى اراواخ والى ان افصح عمر بن سعد عين الوردة .

الر و الى ان الخر عمر المقام على حايط البيت، الى 61 اور ابب ايا ايه موضعه اليوم.

ك يرر ب.

و الى ان افتتح معاوية قيسارية، وقتل نحومائة . اج . احاج.

الف رجل ر ر كاب اسايع اهم لتر و الى وقعه جلولأ شلى پدى سعد.ه

النات اجاطاهال والى ان اخرج عسر يهودالمجاز، من نجران الى الكوفة.

اكاب هايط از ك

(اى اساعا و 11 لر والى وقعة تهاوتد الاولى، وامير التاس النعمان بن المقرن، فقتل.

د ن اكات اساك ادايم و الى ان هرب يزهچرد الى مرو او و الى ان افسح عمرو بن العاص يرقة صلحا.

اس او اك ازاء

اناجاك اكبايا اد والى ان قتل عمر ثم كانت الشورى انكاع اعايا ع

16 با ا ا ا وناسم الا الاداعا والى غزوة شايور الا ا و ه المكذاكاقواع يم والى غزوة افريقية وقنسرين

لي و الى ان غزا عبدالله بن عامر قارس الغزوة الثانية. .1.اه اتج اد ي

حه، ر، حمحن - س م.

ال و الى ان وجه معاوية ايا الاعور السلمى، يصالح اهل *ا.

فيرش . رمه. .حح.

ال والى ان افتت سعيد بن العاص طبرسأن صلحا ب ص ك س ل و الى ان افتتح عبدالله بن عامر فارس كلها، ماخلا شايور د مه مب

ى . ي ار و الى ان نتح حييب بن مسلمة الفهرى ارمينية الرابعة.

((7 7117) ب . م و الى ان فتح عبدالله بن عامر نيسابور وطبين وكوهتان ومرو. به وموم ومرو بى يب الر و الى ان فتح الاحتف بن قيس هراة، ومروالروذ و الشاهجان والهياطلة صلحا دو دس جبن و محى سمه يستكن.. بمي و الى ان فتح عيدالقه بن خازم سرخس صلحاء وقتل ملكها.

ا والى اب فتح معاوية انقرة، من ارض الروع س الر و الى ان غزاعيدالله بن سعد بن ابى سرح لفريقية الغزوة الثانية.

والى ان غزا چرير بن حيدالله ارمينية. .

1 سر ين عيعاسه در ميسيه.

الى ان وثبت الروم على ملكهم قسطنطين فقتلوه وا و الى ان موصر شثمان.رضى الله عنه (5 فمكث محصورأ حتى قتل

اد 11د ع م ه اك اداع اداا2 1والى ان التقى مع معاوية بصفين.

ا ا ا ا ا ا ه ا ا ا 8*ا (فكتا فى المنارشة ته از از اعى الر اح اها اته والى ان التق الحكان وخلعا عليا.

ام ايه الرابا م م (والى ان خرج على بن ابى طايب . الى الخوارج بالتهروان انا سه، دهد.. منده * *مسته دالى ان ضربه عبدالرحمان ين ملجم، ندمفه و قتله -عليه السلام.

لا .

الحسنين على الى ان سلم الخلافة الى معاوية، وتابعد *ز او جاگاب ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 6) ثم صارت الخلافة امارةء بل قرعتة.

لللال).

دد حتد حك ماملك كل جماغلى 2كه......أسماء المكوك بين بنى أمية و احدمنهم وهو نريخ كناهم الهجرة رمافا ى ننشف ا ا ا ا معاوية بن ابى سفيان. من بنى امية حتى مات ms145 . اومبدة اطاع اكه اظار ك :ى ل كم

ابراولد اساء اء ان اد اه

م بونتضر اب اه ايحاد او ك ا اا ا ا ا ا ا ا ا ا ا 10.يزيد بن عبدالملك.

از اقد او اكر ابوخاله ] ه 11.هشام بن عبدالملك.

- البر دلد ايه اى ا اتشداياه ه ا مت حعحهحه س الوليد بن يزيد بن عبدالملك . الى ان قتل ابولعتلس] ا هاهر .. ممممد تم كانت الفتنة.

. اب اكهقكه احاه.

اگى م: و س .

يزيد ين الوليدين يزيد الناقص . لانه نقص الاعطية.وغالد ح . ر م ش ايراهيم بن الوليد بن عبدالملك. حتى ختلع البواسحاه.))قتوا ع م مروان بن محمد بن مروان ين الحكم، الى ان يد لملكقلااه ظهرت المسودة .... بليا.

2 0.0.- - -...... االخلفاه العياسيون ماملاى جعاغالنبن القايهم آسماءآلآنمة من بنى العتاس اكل واحد و هو تاريع ه ائناهميهم *ا ت. ره مس م كه اسخا ل الشفاحعبدالله بن محمده الى ان ثتل مروانا ح اب اغلا باايد 11 چ (پعبين الشمس ت ح 1. ا. افله ايا ايد و يعد ذلك، حتى مات.

- يا .ح م . عص ابل- المتصور اوحتى انتهت البيمة الى اخيه عبدالله بوننغفر ا- اله ابه اعچ س ه س ms146 ممه . ب اخا ابا اح امز ايا ارد عيدالله ين محمد ين على بن عبدافه -ا . ابن عباس . الى ان مات مر م --- الم.

-ا1 ائنندى اوستى انتهت البيعة الى ابنه محمد إنومدلة[.

[. ايب افنز اية بللا ات مس محمد ين شبدالله پن محمد.

اا املت ان 3 اس. عيل. سب. سسا لحا.

============================================================

5. االرشيد اخومهارون ين محمد حتى مات يطوس اابو جعفر تج - الامي وحتى انتهت البيعة الى انه محمد ت لامي حمد بن هارون حتى خلع وحبس. الو عبتا هو ح فكت محبوسا فى ليام شغب الحسين اابن على ين عيسى بن ماهان.

عيسى بن ماهان 1-- ثم اخرج وبويع له، وحوصر حتى قتل ت هام . - الماثون ااخوه عبدالله بمروء الى ان بويع ابوالعباس اج الإبراهيم بن المهدى.

(8الناكابراهيم بن المهدى بيقداد. حتى انهلسن اخلع فاستتر

جو (6 )النتخم بكه النفو، حديق هارون حتى مات ابي بحة ليى ن ى ر ى دد ند الواثق بالله اابنه هارون بن محمد حتى مات. ابو ومانوت جيه ات حى -ى الثآثوكل عثرلابنه(1) جعفر بن هارون(1) حتى لفتك (ابو الفضل *تحره اه شه سه ويد ار ى (1 ) اابه وفمتل ن 12 التخمى بتة ا احد بن محمد بن هارون لرضيد الرلل بسر من رأى، آلي ان دخل بغداد.

كدر ت باوالى ان يويع للزيير بن جعفر.

- ى حف سى *انتند ايهس يو نديه ريس تهع رستيار

حمد بن هارون، عتى خرج البرقعى.

فر وسد نلله. حتى قتلن يه. .- التمشتيد على اللها احد بن جعفر، الى ان قتل البرقع. ابوالعباس ايي ويعد ذلك الى ان مات. ms147

و المفتصد بالهاحمد ين طلحة . وهو ابو احمد ) ابواعباس اط الوقق. حتى مات.

رموسى، حى س بب لا1 المكتفى بالله اعلى بن احمد بن طلحة الى ان مات.ليو معمدث

ابواسحاق ان ل اراهيم بن چعفر، حتى خلع و سمل.

ر حتى خلع و سمل.

النمشنكنى ماقه اعبدالله بن المكتقى. حتى خلع وسمل اير القاسم المظيع للهالقضل ين جعفر ، الى ان خلع نفسه. ايوالقاسم كط .0. سراو صب ابنه مكانه.

..-_ الطائع لله عبدالكريم بن الفضل، الى ان خلع، ثم ابوبتربط اجدع القادر بالله إاحمد بن اسحاق بن جعفر المقتدر . الالصتاسر ل پايان افباديى (ازيند (27) نااينجا در ملبع الزاخاتو (طز ص 132).

============================================================

تصرح كنكه الهندي2آ -1لا1 منجم الرشيد، فإنه زعم أن ملكهم يتتقل الى رجل. يخرج من إصنهان: وتص على الوقت الذى خرج فيه، على ين يونه، الملقب بعماد الدولة ياصفهان.

9 وينو العباس، لما لقبوا أغوانهم بالألقاب الكاذبة. و سؤوا فيها بين الموالى والمعادىء و ال تتيوهم الى الدولة بأشرهم، ضاعث دؤلتهم فإنهم أفمرطوا فى ذلك، حتى احتيج للقائم بحضرتهم الر الى فرق بينه وبين غيرهم: فتثوا له التلقيب، ورغيت فى مثل ذلك غيرهم، و كان الراغب يثيمع حاجته بالبذل، وينزاح عيلته بالإدلاء، فاخييج ثانيا الى الفرق بين هولاء وبين المختض بحضرتهم.

فتلتوا7 له التلقيب،و ألحقوا به «الشاهانشاهيتها ويلع الأنر نفايته من التكلف والتقل»، حتى إن الذاكر لهم، يميل ذكرهم قهل أن يبتدئ يه؛ و الكاتب يفنى فيه زمانا و أشطرا، والخاطب لهم على خطر من لهوت وقت الصلوة. ولا يأس بأن تجىء بما خرج الى زماتنا، من الألقاب الصادرة عن وحضرةالمحلافة، و نخضرها فى جدول، هذه صورته: (لا }ل..

......... اسعماء الملقبين هى الالقابالصادرة عن حضرة الخلافة ح192 -.

11القاسم بن عهله ولى الدولة 2 اينه عميد الدولة 1. يعنى دز خلافت ابو جعفر عبيامه *المقاشم بامرالله» اين لفانر2121.467ه.قا.

3. هس] توچ فترا 2. داد ل طوة التكقلمف والبنقيل 2. توپ : الزنجى7؟)

ل1 لا و جاوز نقر منهم هذا الحد فسئؤا أنفسهم بدأمير العالم» و هسيد الأمرآم»؛ فأذلقهم ل الله الخرى فى الخياة الدنيا، و أظهر لهم و لغيرهم عجزهم. فأما الأيير اليد الأيل أدام الله شلطاتهب نقد ثويب ين حضرة الخيلافة، و شرضث عليه الالقاي المتبوبة ألى الدولة؛ فتعالى عنهاء وتنة عن التنيه يالملقين بجمازا، واختار لنفسه ما لم يغده فيه الحق: فاته سو الله يديم 1 هاه / طرة ناصرر الدوله. 2. داد 7 طر: ألبالون

مرفوعة ستين ستين 3ي1)» الى ما ارتنحت اليه: والاسفل، ms151 هو تلك الايام يعينها فى مراتيها من ارقام الهنده متقولة الى حروف الجيل 4(ا مثال ذلك بثىء غير جهول، وهو أنا متى ضرثاء مال مال مالك الستم عشر، فى نفسه: و أشقطنا من المياغ، واحدا، كان ذلك هو ما يجتعع فى جميع بيوت رقعة الشطرج من 15 التضاعيف، اذا أيثدي فى الاول منها بواحد، ويكون ذلك يارقام الهند 18417744،708551115 و كون مرفوعا يسبتين الى ما ارتفع: ل ل كمزط هج نم لاه ءيه.

و يكون متقولا الى حروف الجمل: هاواه هطع يزمدزوددحاء فاذا تقلت هذه الحروف، على ولاتهاس الى أزقام الهمندء حصل العدد للمذكور *196». قليفهم ما فى «الطيلمان» بهذا المتال: وإنما نملا ولر ذلك، ليكون كل واحد من الأجناس الثلاثة، شاهدا على تظيره، عند وتوع شك، فى يعض حروف ه 20 الأعداد والأرقام.

1. مرد اسم ««نسم انحصائى، فاهوس بن وسمتير زبادتى است. تحد مؤلف تتلب را بده اهداء تعوثه است خاتي 3 ع م توپ: الذى.

2. فرآن.27/42.

ا- *اد ل طزة الآخير، فن: همان «الاحسر، اذير ند اصل قلملت ييوب فخري مزبور بانمنه سرخ نوتمنه نمده است).

ك عس /(توپ: بمان ساله صح: همان صبط داد 2 طزاس ازبراته حرد ثوره مييئشدا

11ه8 الطرفان، علي زبابى مشرتح نوچ مافلج نمچ رغد دبب يدكع] «كع تد لع] دمدانو ا: يزجويه وج ستع ستره چزاسع ججطدايزيطاى جومباا ؛ حزحب!1 ونصبما مزططهيا حطهجوجمايههه اشود تطمهل بخنشر آ 173.ع8ا نده ا مپ نط ك مديا ما ا فميج پعيد :تقط لح ك ا نمه دصج ا ه يح نپاب مطن كمهر وغدره ا مخه عاا ايطها ا عطصجوب فمهح اجه جنرج يفلحطد ا عيدجن فميطئة 066 ليمد ليه كا ديع فه موتط.ب وتج اله ن مب) الوناه 156741014923ا سوه ادچد ا هياطي بطوها ا جعهيب يدندج اهووحدجى هو شهمره ليطئة [الاسكفددة بتدها قطولد مه قولطا. ندب اندليع كال الهلع ه 2261 5116110192441 دشهدرها بطزهى لططهجدهآ ا يدجطابا لشج ا وبجددج برپاتمة ...ه هقسطه4..

مسفم 1047940911122048 ستره ورميه وهاهلامز اونهى ادشفوره هغيعه عدددا! ا زسيچب فيطجي انعنى 2001182873م143 سنره ردميةمطبان دشهورهجدوعه بززا ميزنا قهعاية ح ياد، امقلطم لقوس 1972222123856: 54411232 مننده لح سديددس وشهورها علهداها ] يعنيا البجرة 8021975؟42-11277220701245 سنومفسريةا. كج دٹعوره ] جرج اسعه رفجرد 1 فا512912223241483225221م4 25087 223 1 جتده وشهوده قارسئا 94655 8 7 422 19

الير و معنى ضرب المال مال مال» الستة عشر فى نفسه، هو ضزب ما فى البيت التالث والثلاثين لى نفسه، ليخصل ما فى البيت الخامس والستين؛ واذا أسقط منه واحد، يخضل جميع ما فى الرقعة، و مال لج الذى يزتفع من ضرب ما فى بيت يزه و مال يز، ما تمرتفع من ضرب ما فى بيت طو و مال ط، ما يرتفع من ييت *: وهو الستة عشرالمذكورة. .

1014 قال ايو ريحان فى كاب الأرقام ح 419 : أريد أيين الطريق الى حساب «الشطرتج» ليتدرب فى مزاولته، ويما يجب أن يقدم له، هو أن تغرف آن تضاعيف زوج الزوج. مهما أجد.

ل متاعدة متوالية، فإن كانت فردا. كان لها واسطة واحدة، وضزبنا إحدى الحاشيتين فى الأخرى، مساء لضرب احدى الواسطتين فى الأخرى فهذا أحد ما يجي أنيغرف قبله، والآخر أنا اذا أزذنا جمع تلاك العدة المفروضة، من تضاعيف زوج الزوج، أضعفنا أغظتهاء وهو الأخير، والقينا منه أصغرها. وهو الأؤل؛ فيثق مجموع تلك التضاعيف (لالل و اذا تقرر ذلك. زذنا فى بيوت زقعة الشطرنح بيتأ، يكون خامسا و ستين: و معلوم أن عدده الذى ms154 فيه، من تضاعيف زوج انزوج الميتدثة من الواحد، مساو لمجموع مأ فى جميع ييوت يه العرسة، و زيادة أوها الذى هو الواحد الأول فاذا ئقص منه واحد، بقى ما فى جميع البيوت فاذا الر جعلنا هذا الييت و الأؤل حاشيتئري، كان البيت الذى فيه لج واسطة لهماء و هى الواسطة الأولى!واذا بقعلنا ييت لجم والبيت الاول حاشيتين، كان بيت يزواسطة لهماء وهى الثانية: واذا جعلنا بيت يزوه البيت الاول حاتيتين. كان بيت ط واسطة لهماء وهى التالثة: واذا جعلنا بيت ط والبيت الاول حاشيتين. كان بيت هولسطة، وهى الرايعة؛ واذا جعلنا بيت هو الييت الاول حاشيتين، كان ييت جه الر ج واسطة، وهى الخامسة: واذا جعلنا بيت ج والبيت الاؤل حافمتين، كان ييت ب واسطة، و هي تيجه السادسة، وفيه ائنان

نيكون ببشة عشر، وهى الواسطة الرابعة فى ييت ه متضربآها فى مثلها. فيكون 256، و هو الواسطة الثالثة فى بيت طه واذا ضريناها فى متلها، اختمع 5536ا، و هى الواسطة الثانية فى بيت هن 5 يزا و اذا ضربناها فى مثلها، اجتمع 4294967246، و هى للواسطة الأولى فى بيت لجم: فاذا ضريتاها فى مثلها، اجتمع 1846744073709551616 فاذا أشقطنا منه واحدآ. وهو الذي ول فى البيت الاول، بقى جميع ما فى بيوت العرصة -اعتى -العدد الذى مثلنا به أؤلا 2(11 ولا يضبط كثرته. إل بأن يفسم على ms155 عشرة آلاف، حتى تصير بدرا، و يفسم اليدر على ثمانية . لتصير أؤتارا، ويتسم عدد الأوقار على عشرة الاف. ليصير بغالها ثطعانا، كل قطيع 10 عشرة ألاف: ثم يفسم القطمان على ألف، لترعى على شطوط أودية، على شط كل واحد منها أئف ال يغل؛ ثم يشسم عدد الأودية على عشرة آلاف، ليخرج من كل وا منها عشرة آلاف جيلء فقلى يظم المساحة فى القسمة. يكون عدد تلك الجيالي القين وثلاثماقة وخمسة أخئلي: وهى صفاتيه 8، يغبيق عنها المعمورة، والله اعلم واحكم.

12)1 ثم نفصل القول. فى ذلك تفصيلا، لا يستفتى عن مثله، و نوخر القولء فى استخراج 15 تاريخ آدم، والطوفان، على قول اهل الكتاب. لائها يتعلقان بستى اليهود وشهورهم، ولها من الالتواء والاضطراب وصعوية الإدراك بالحساب ما قثنا شطرا منه 6ل1 - 120 فلأجل ذلك. لا عنية عن تجريد العناية، و إفراد القول فيهماء والآن تبتديئ بتفصهل القول فى التواريخ ول ل تغعل فيها على أن ما بين أواتلها، ويوبتا المطلوب منالايام، معلومة؛ وثستيها «يحشلةه 28 20 1113 فاذا أرذنا تاريخ الطوفان، على قول أبى تعشرء المستعمل فى زيجه 3 23يي.

قتننا ايامه «المحصلةه على تلاثمائة ولحمسة وستين يوما. فيخرخ سنون تامة، وما ينقى من الايام. نجعلها شهوراقنطية *7ل1- 9لاب وقد يثيق اول شهر «توت» من هذا التاريخ للطوفان 013 مع اليوم التامن غشرء من «بهمن مامه فى تارخ يزدجرة، غير المكوس.

============================================================

1103] واذا اردنا تاريخ الإنكثدر3 *ل*ح، قسننا ايامه «المحصلة» خذ3لي على ثلاثماتة وخمسة وستين يوما وزئع يوم، هو ان نضيرت قلك الايام فى اربعةه حتى تصير ازياعاء و و الر تقيم المجتمع على الف وارحمائة وأخدم ms156 وستين، التى هى أزياغ سنة، فيخرج سون تاساه و ما يتثق رهاع، ثقم على اربعي لتعود اياما، و نطرح منها لكل شه عدد اتايه؛ و تبتدي من «تشرين* الاؤل، و ما ينقى لا يمفى بشه، فهو ما مضى منه، ولنطرخ نالشياط» فى السنة الكييسة، قسعا و اعشرين يوما، و فى شيرهاء ثمانية و عشرين يوما.

110 و معرقة الكبيسة، هو أن تنظر الى ما بفى، من قشمة الأرياع على اربعة: فإن كان 01 الرتفى ائتان، فالسنة المنكسرة كييسة، و إن يق أقل او اكثر، فليست يكييسة، وهذا لأجل أنالكبية، قد تقدمث اول التاريخ بنتين: و كان اجتمع من الارباع، فى اولي التاريخ ربعا يوم: و إذا تتي ما يد اتتاريخ وبعان كثآل منهماء اذا أصيفا الى دينك الانعئن. يوم قام، و انجبر، فكانت النة كييسا 1117 وإن كان عملناء فى هذا التاريخ. على منهب الروم 3 44- ألقينا من جملة الايام والر المحصلةه، اثتين وتسعين يرماء يسبب تفاوت اؤل السثة، عند الروم والشريائيين: و تغمل مايتي عملنا لتاريخه، على مذهب الثربانيين - 204- وما يلي من الأرباع، تجعلها اياما: و ثلتي لكل شهر عدد ايامه، وتبتدي من «يمواريوس» ساعتى- «كانون» الآخرا ومعرفة الكييسةء على مثال ما تقدم.

1114 وإن آزدنا تاريج اغسطسآ 47-، فإنا تشتل ايامه المحصلة. عتلنا فى تاريخ الاسكندر -203. حتى تخرج السنون التامه، ويبقى الأرياع: فنصيرها اياما، و تلق لكل شه :12142-11)11ل.

()11 ا11 4111ا5 (1ا 112)91111 ادت ((ا8 12-771ا8

تقدمث اؤل التاريخ، و ليس فيه كثير انيباس. إذ هو فى آخر السنة؛ ms157 ويتققآ اول «توت» ايدآ، مع ، اليوم انتاسع والعشربن من «اپه السريانى.

111 8 و لما تاريخ انطنيس:، فانا نحصل سنيه التامة، عل مثل ما كقدم فى تارجخ اغسطس؛ وتقيم الباقى على اربعة، و نميزمما ترجخ جصة كل شهر؛ ونبتدي من «توت» ونلبقى ف .02 السنة الكبيسة إمابوغمنا» ستة ايام؛ و معرفة الكبيسةء أن يثقى من الارباع. زيع يوم واحد 1)111 و لما تاريخ دقلطياتوسن، فنشتل بايابه المحصلة كما عيلنا فى تاريخ اقسطت- و 10 غيره: حتى يخرج للنون التامة و ثعاد ارباغها صعاحا، ونقجم من الشهور جحصها، و تيتدي2آ من «ينواريوس» وهو كانون الآغرو فان كانت السنة كبيسة، ألقينا للفيراريوس،-و هو «شباط»- تسما و عشرين يرما، و فى غيرها، ثاتية و عشرين يوما حز6ل21 ومعرفةه الكبيسة. ان يتقى من الارياع زبعان، كما هو فى تاريخ الاسكندر.

1111 واما تواريخ العرب، ويتهورهم وأثيية الشيىء فيهاء وتزتيبهم فى الجاهلية لها 15 13 62 1220- فأمر أميل: وكانوا أميين. ولم يعؤلوا فى تخليد الآثار، إلا على الحينظ و الأشار؛ فلما انقرض مستغيلوها، انقطع ذكرها: و لا سبيل الى معرفة مثل ذلك.

* 2112 واما تاريخ الهجرة فى الإسلام * 7ل . فإنا اذا اردناه قسننا ايامه المحصلة، على 7 سنة القمر الؤشطىء وهى ثلاثمائة ونريعة و حمسون يوما و خمش و شذس. پان نضرتها فى ثلاثين، وهو أقل غعدد له لخمنش و شذش، و تقيم المجتمع على عشرة الافي و ستمانة وآحهو

2. عس: الآيتدام.

============================================================

2114 ولتا تاريخ يزدجرد، فانا يفسم الايام «المحصلةه له، على ثلاثماتة وخسة وستين.

فما خرج، فستون تامه، و ما يى نغطى كلى شهر قشطه المذكور؛ و نپتدي بهغروردين مامه، فنقف من ذنك على تاريخ ملكه، المستغتل فى الزيجات 8ل2.

2115 وإن أزذنا تاريخ المجوس، تقضنا من تاريخ ملك يزدجرد عشرين سنة، فيمثق تأريخهم: لأآهم يورخون من سنة قثله، وانقطاع دولتهم، لامن سنة ملكه ح13 ول2 210ي.

6)11 2 و لما تاريخ المختضد باله، فإتا نغمل فيه عملنا فى تاريخ الإسكتدر، و يخطى كل شهر نصيته على مثال شهور الفرس؛ و نپتدئ من *فروردين مامه حتآى تنتهى الى «أذرماءه، فإن كانت السنه كبية، و هو أن يثقى من الأزباع رنعاني.، كما هو فى تاريح الاسكتدر، أنقينا يلأيام الستة اللواحق 1 ستة ايام. و إن لم تكن ألقينا لها خمسة ايام: و ثوافيق *الثيروز» فيه ابدأ، اليوم الحادى

112 ومن الصواب. أن تذكر بابا، قد عدمثه الزيجات، ولم يذكره احد، إل ابوالعباس ل الفضل بن حاتم التيريزي فى تفسيره للسجطى؛ ولقد يكثر ؤقوعه ويتحير فيه عاسلوه، وهو أن تطالب باستخراج التواديخ لوقت. تكون معلوماته أنواعا، لا تشمها جنس واحد. كيوم شرض موضعه من شههر رومى، او عربئ او نارسي مجهول الاسم، و غرف اسم شه أخر، قد اثفق معه،و *2 غرف تاريح، ليس ذائك الشهران منه. او الذى جهل اشمه غيه.

1110 بتال ذلك، أن يقال روز «هرمز» فى شهر «ثموز» سنة إخدى و تسعين و ثلاثماثة للهجرة فالطريق الى ذلك، أن نشتخرت تاريخ الإشكتد، لأول ايحرم سنة ms159 احدى وتسعين و ماد ار «للتمبنا.: در داه / طز ساقط است

111 والمحيط بهده الجملة، سيقف على ما يعطاه من هذا القت، كيف ما كان الشزآل: 10 ولايخفى عليه شيء منها، إذا تامآلها حق تاثل: و لو كانت المعلوماث فى كتيات أغدادهاء مختلقة المل، متباينة الآحاد والثقود ساعنى - بذلاك أن يقال فى اليوم خمسةآ و عشرون مثلا لكين الخمسة من شهر فارسيء والعشرون من شههر روميء معلوم احذهما او مجهولان تملاهما، او يقال شنة خمني واربعين و ثلاثمانة، فيكون الخمسة من تاريح رومى، والاربمون من تاريخ عرب، وه الثلاثماية من تاريخ فارسي، فإن نعل المتأمل لذلك، بين عن المطلوب؛ و إن طال الحيساب فى 15 استغراجه، والله الموقق للصواب.

1. داد /ملز: معلوم.

============================================================

1 وإذ قد تبين ما أؤردناء، ين لمتغراج التواريخ بعفها من يعض، ولم ييق منها، الا تاريخ آدم -عليه السلام- وتاريخ الطوفان ، على قول اهل الكتاپ، فقد يلزما أن نهين الطريق الى معرفتهما: ونقدم لذلك معرفة سنى اليهوده و شهورها. وأذوارهم. وأواثل ستيهم: و ثثينها معرقا لر ا وائل سنى غيرهم ايضا: و نليق بها أشياء، ms160 تكون عونا، على إدراك المطلب بالشهولة.

22 فتقول أن تارخ آدم -عليه السلام- هو الذى يشتعمله اليهود، و تاريخ الإشكندر هو واله الذى يغتل عليه التصارى: ولو كان أول «تشرى» يولفقآ اول «تشرمن» الاولي. لكان تارخ آدم هو تارج الإسكتدي، ثزاد عليه ثلاثة آلافي و اربغماتة و ثمان واريعون سنةء و هى ما بين آدم و الاسكتدر على قود اليهود: ولكن «تشرى 1» يقغ لابدأ فيما يين اليوم السابع والعشرين من اوآب» 1.هس / قرپ: نشرين

لوقت سنة تحويل اليهوي، هو تاريخ آدم العام، اذا زيد عليه ما بينه ويين الاسكندي 23 وإنما صار اول «تشرى2» يدور فى تلك الايام، لأن «فضح» اليهود ابدأ يدور من اليوم التامن عشر من * أذاره السريانى الى اليوم الخاسس عمشر من «نيسان»، على الامر الاوسط : دو وهو مدةآ كؤن الشمس فى برج «الحتل»، فإن الاستقبال الكاتن فى هذه المكة، يقتضى الأخوال الموجية للفصح(وهو أمر جرى على تقريب حلالبي لأنه لوكانت السنة الشعسية / ثلاثمائة و رلحمس و ستين يومأ و ربع يوم تام لكانت السنة الشمسية 3 / مطردة مع اليام سنة الررم؛ ولكين كيف؟و قد وجذناهذا الكنر بالڑستد، فمس ساعات وستا و اربعين دقيقة، وعشرين ثاتية، و سيا و خمسين ثالثة، فيحقدم بلوغ الشمس بالمسي المتدي، موضعا ما من فلك البروج. بلوغها الر اليه بالمسير الذى عملوأ عليه، لى كل ماتة و خمسي وتين يومأ تاتا حل219ي:ولكتا تغتل على ما هم عليه، وتصييف الآن كيف استخراج أؤل سنتهم، والطريق الى معرفة حاياء آهى «بسيطةآ»، ام «يئور»: ثم هى ناقصة، بغم معتدلة ام تامة 29 و تقول اذا أرذنا ذلكه، زذنا على تاريخ الاسكندر، لأول «تشرين» الاول السرسانى ثلاثة آلافي واريعمائة و ثمانية واربعين؛ فيجتمع تاريخ آدم أول «تشرى 3» ، الواقع فى اخر «آب» 15 او «ايلول» اللذئن قبل تشرين الاول، الدى آخذلا منه التاريخ. فإن أودنا آن نعرف السنة ms161 التى خرج لنا التاريخ لآولها آهى بسيطة ام عبور، احذنا هذا التاريخ، فنتضتا منه ستتين ه1 ! ول21 و قسثنا ما بقى على تسعة قمر فما خرج، فهى «محازڑه ضشغرى صحيمة دلما1. وما بقتى تذخله، فى دائرة «العيار* ، قى الطيقة الأولي منها: فتجد فى الطبقة الثانية بحيال سنتها كيفيتها. أهى لر يسيطة ام عبورآ، وفى الطبقة الثالنة مؤقع أولها من الشهر السرياني؛ و في الرابعة اشم ذلك الشهر، وه 20 هذا شكل «داترة العار* 2113 2. عر لم توبا شسر بن 9. افمزو دة داد ل طر * جعله از: ثلانصانعهه دء داد ل طر سافه ايت.

2.هاد ل طرة ععاها ار ك عر 7 توب نرتن.

: ياح لى به. طؤ: ندخل يه

استخرجنا مذخل «آب» او *ايلول» نتلك السته، أيهما كان اليوم منه، بالأعمال التى تجىء ذثرها والر فيما يشتآأنآف، فاذاحصل ذلك، غرفت منه المطلوب وهذاالذى خرج لنا من امر «تشرىه، هو على الامر الاوسط، من غير تغديل: فرتما وقع لى الايام التى ذكرنا، أنهم لا يجيزونه فيها، فاختيج له الى تقديم يوم او تأخيره: فاذا تضذنا هذا التعديل. اختجنا أن تغرفت أؤلا اجتماع انشسي و القم

8)1 ومنها: أن سنة الشمس عندهم بالتدقق. ثلاثماثة وخمسة و ستون يوما، و خمش ساعات. و ثلاثة آلافب وسبعماته و أحد و تسعون حزءآ، من اربعة آلافي وماتة واربعة أجزآء 10 من ساعة: وقد وجدها الحدث من أضعاب الأزصادي، اقل من ذلك والثالث آن الماضى من الليلي والنهار الى وقت الاجتماع، يحختلف عند علماء الهيي، على اختلافي أطوال اليلاد وغروضها: و فنؤلاء القوم، يخشيونها فى جميع اللبلدان بحساب واحدي، لا يغرف لأى بفعه يخرج الحساب، إلا أنه الر يشيق الى الومم. أثه معمول لبيت المقديس، او حواليه: فإنآها كانت تجنغهم. و منها. أن استعمالهم إثاه. هو بالساعات الڑآمانئة؛ و من المعلوم أن جسات الاجتماعات، غير جاقتم بهذه الساعات إلا 15 فى معدلي النهار. و منها، أنهم يعلوتها بالحركة الوشطى، دون المرنية 2123 - فرئما وقع «القشخ» لذلك. بعد مضى يومئن من الاستقبال الحتيقي بسيب التعاديل يوم ، و يسبب تأخيرهم اه، عتاك لا يجوز فيه يوم4.

27 فإذا أرذنا «ميلاده السنة، و هو اجتماع الثيرئن لأؤل *تشرى» 1193بموقد جرث عادثهم على تسمية اجتماع كل شهم ميلاده-و الاجتماع الكائن فى أول كل هخرور ميلاده-؛ 70 113ي فانا نآخذ سنى آدم التامة-اعنى- الى نهاية السنة التي يتقدنها *تشرى» المقصود له فتغملها محازير صغرى. و نضيرب عددها فى يومين، وست عشرة ساعة، و خمسمائة و خمتى وه 2. داد2 طو: وفع 1 از نمن باعة..* در ms163 ملز به هامش امده 2. من : يوما.

3. هرن: الاعة.

طر: من بدم 4 هن بوما.

============================================================

4 8 وقد حسئنا ذلك، لسنة من سنى الإشكندر، تسهيلا للعتل و تخفيفا للتؤونة. فمن أراد معرفة الاجتماع / لرأس لتشرين ، فليأخد تاريخ الاسكتدر بالشنة المكشرة، لرأس تشرين الاول الذى بعد «تشرين » / وينقص منها اتتتى عشرة ساعة3 ابدآ. و هى بقيه المحزور الاصفر بعد الاشكندي، على جساب «جبطيج»: ويفم الياقى على تسمة عش فما خزج فهو محازير صفرى فليغتلها غظتى، إن ونث بها، وليحفظ ما يتقى من السنين، فهى الماضية من المحزور على «جبطيج» : ولير و يذخل المحازيز الغظمى، إن كانت فيه، في يتذولما المخصوص بها: و يأخد ما يتجد بييالها، ين الايام والساعات والحلق، و يذخل الصغرى، ms164 فى جدولها المعمول لهاء و يأخد ما بجيالهاء ويتزيد كل باب على بابه /وكذلك يدخل السنين الماضية، من «المحزور» فى جدول الستين الميسوطة؛ وه يزيد ما يحيالها على ما زاد عليه، كل ياب على بابه 6 م ثم يجعع ذلك، الى الأضل الموضوع فى أول الجدولي، وهو «ميلاده السنة الثانية عشرة ين تاريح الإشكندر -216. وترقع كل الفي و ثمالين خلقا ساعة، وكل اربعة و عشرين ساعة يوما، و نطرح الأيام أسابيع، فما بق لههو الماضى من أول ليلة الأحد، الى وقت الاجتماع. على مذفيهم. و إنما اجدأنا فيه من لول الليلة. لأن مجموع اليوم و الليلة عندهم، من وقت غروب الشس: على ما ذكرناه فى اول الكتاب.

1. عس ثم توپ نشرين. ا. عبنرت تا داد /طز «گر كتنه و اقنادكى داره 2 داد ل طز: سنه.

9 برت از»كذلك100 ذر داد مطز ساقط اببا

11 705 اع از 220 د ا عو 4 6 د صه 815 ى ر 330 ار ا قيد 31 61 925 د ا قلج يط .1 560 ح ا قب اه 1035 ط 1 ms165 قعا 0 61 كا ى ا قص ااد 555 11 65 *ا ا رط يد 660 او د ه ا ركح كج 175 ي رمز ر 770 يدا رسو پ 1ب 285 ايد ا رغه اد -1 1 8 يو 1 شد 395 يز ا شكج يز ح شي 990 1د و ايط شسا 05 ب بپ لمر در داد ل ملز سافط است

460 ة ان27 فشسم، م عهعت ،0،،،00المحازآير العقظصى 212.

اعداقها ا ستوها اا ائاما ساعات ا حلق شه: بى باه مت 1 532 160 920 1014 ج ايد كه 200 11996 760 2128 140 511 2666 666 4 1ك 3193 ا1 106 3724 پ 4256 440 900 * 14788 18 518320 74 5852 ا به( ط 120 2384 6919 و 586

10 و انعايل على ذلك، ينقص من سنى الاسكندر التاقصة. اثنتى عشرة سنة ايدأ، ويغتل ال لهاقي محازير عظتى وصغرى، ويمأخد جصة كل واحد منهماء و ما تق من السنين. يدخله فى السنين المبسوطة: ويأخد ما يحيالها، ويمجتع ذلك، ويزيده على الأصل. ويزفغ الساعات و كسورها، الى ما ازتفعث اليه، و يلي الايام أسابيع. لما بقى، فهو الماضى من تضف النهار يوم الأحد ر فى بيت المقدس، الى وقت الاجتماع لأولي «تشرى» .

15 ا وهذا هو المجدول المبنى على الأزصاد 221- الحديثه: السنون للبسطقام ساعاتدقاق ثواق ثوالن . ا عل ى حه ه يت اد آاد آعا اب ساط ايدنر اى انز ا ج مطا ب ااح

اع ان 1د اط اى 4اطاه اد يارع ر نا مااد * اياى اع م * اع اغ ا نوا ها يدلع ايه الا ا ه ا مزارو ارد 1ا بط ج ايه يو ms167 ا ب كبا بج 1كه ز زام د ط) م اسه ا* لع از لند اغي رع ال.

146ا جدول حساب ميلاه السنة على رأى المنجمين.

ى ال لعداد سنو الحازير المحازير سه ا سده (م اسعده اع* أ داه ار*ه

اياع ا : كب تع *اب از ايه ج كج ا تلز پط : و ا ج كد تو 4ا له يا) كه ععه ر اداد نطا ز

ب ت د ر ح من مانقين وثمافى حلق، من الساعة الاولى من ليلة المجسعة. او من ماحين اتلتةز و و اريع حلق. من الساعة العاشرة من ليلة الجمعة، الى نصف نهار يوم السبت.

============================================================

0،0،. - - .. بچدورل (2) الحدرد (العبورا: اطراف الحدود المقسومة فى الاسيوح فى السنين العيور ين تصف تهار يوم السيت. الى اريعمانة واحد وتسعين حلقاء من الساعة ب ناقصة التاسعة من تهار يوم الاحد ين اربعماتة واحد و تبعين حلقاء من الساعه التاسعة من نهار يوم الاحدة الىا ب آتلمه خصف نهار يوم الآثنين ين نصف نهار يوم الاثنبين، الى نصف نهار يوم الثلاناء اثاين الى نصف نهار يوم الثلاناء اخ معتدلة من تصف تهار يوم التلاثاءء الى ستماقة وخمس و تمعين حلقاء من الساعة ( ه اناقصه الثانية عشرة من ليلة الاربعاء ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ممسا من ستمائة وخمس و تسعين حلقا. من الساعة القانية عشرة من ليلة ه الاربعاع، الى نصف نهار يوم المخميس.

ين نصف تهار يوم الخميسء الى ارمائة ولحد و تسعين حلقاء من انساعة و اناقصة التاسعة من تهار يوم الجمعة من ارسمائة وأحد و تسعين حلقاء من الساعة انتاسعة من نهار يوم المجمعة ز الى نصف تهار يوم السبت 21 لا ومن هذه الأحوال و الكيفيات، ما يختصط يه النة، اذا ائفق أولها فى يوم من الأسبوع لا ئمكن غيره، وحالات لا تمكن فيها، واذا استظهر ذلك، كان عونا على ترك المطلوب: وهذ ه سورة ما ذكرناه على طريقى التقسيم والتشجير جقج9ه

25 و أما الاجتماع والاستقبال بالإطلاق، فإنه عائد الى مكانه. فى ماتة وآحد و ثمانين ألفا ال و اريعمائة واريعين شهرأ، و ذلك هو مضروب حلق آليوم بليلته، فى سبعة. و إذ لم ييكن ذلك للم ثستخسني الخروج عن العادة فى تقريب البعيد، و تسهيل العسيرء و تخقيف التقيل. حثبا أولئل الينين. وكينياتها ومواقعها من الشهور السريانية ، بسنين لا يحتاج العامل الى أكنر منها فى أغلب الأحوال.

20 2 وأودعنا ذلك جداول ثلاثة، الأول منها لأوائل السنين، وهو اجدول العلامات» و الثاتى «جدول الكفيات» لكيقيات الستينا فعلامة «الماء» فيه، هو الشقصان، لأنها بلفتهم بحسارين *: و علامة »ألكاف» فيه، الاعتدال، لأنهم يدعونها «كدرانه: و عملامة «الشين» فيه.

اتمام، لتسميتهم اياها «شلامم»: و الثاتث «جدول الكالات ا»ه والكنيات، فيه مولقع أول السنة من «أب» إن كان بحثرة، او هايلول». ان كان بسواد والعامل بها جميا، يأخد تاريخ الإسكتدر للشنة الناقصة، بتشرين الاول التالىت لشرى، و نذخل بمجمونعته فى الطول. ومسوطته ف وا الغزض: فيجد فى البيت المشترك لهماء مطلويه؛ يإذان الله تعالى 1. عس / توب: كبرين. 3 محس 2 نوب: معففان2 داد / طزة نسسون.

حسر: 5 عس /قوب: العاني

ه ازاهاب اسب (ه اج اب زاج اب: داد اج زد از (6 اه اب [ذاهاه اب : داه ب ازاد اب ازا زاع ا1ت ازاه نج *د ات از ازاه اب ذز ه اب اه اداب ابداه 11 ج از اذاج اب ازاه اج ازامداه اب بماهاب ز 1 * اج ا: ازه اب ازاداع دزج اب از اه :ب ر زاه اج 1 -1 اب ه زه ب ذاه اب اباداج: ب ازاج ابز ق هاب ذاه اج لذا جاه ب:ه اه رمهه از زه اب اب ع از ازا د اب ار * اب ازام اب آب اها 1ا اح اب زاه ج از اه رداب از ب اذ رهاج آب از 10ت 11 11 هب اب ه اه اب زه اب. زاه اج از ازنغ 71 زد مهاب : زا ه اه از اه نت اب اها ج اب ازاه 1خ1 ازا هن داب زد: داب ازاداب اب * از از : هات 61ا: 11ا ها ا ز ند ب از هاب: زاه زه زاج اب زاه1چ1 ا*ا زا ه اب ب : داج اب زاج ابده اع ادا هاپه ازاد ه اب ود اندب ازاداب ذ زاچ اب ~~ره اچ از زبداب اذاه:ب اب ؛ه اب اب ازام * * رو اع به نى از ت ا ادا اناداق تاو 1جاز ه اب از هاب هاج زه فر هرسب. ز اه ان 1ت 1 بادا ماه زا* اب اب اه اچه اه ازه *اب ا:از هيه از به اج ازاداه پب اها دربه ازاه اس اب ت زأه ابج اج از ( اة : ز از هادآبزه ms173 اب اب اهاد 1 ب اداه ا* اب زاع ابه زداد اع اراه اه 161 در ب ه ادادابازاه اب ه :ع اذ ازاج اب 11 ززه :د زب ازا د زب ازاهاب اب اه اج اب ازاد 15 م زا نه اع [زابه اش شه اصلفه اجلت ت . همده لاء كند: بيد

1 كاي اش كاح اتى [ك اش اب اق اك افر اع (و اتى ابر اي اك اش اغتتر اش اداح اش [ح1* اش ان اكه اچي اش اك اش اح] ك اش اس]ع 1كه نمتعو انراه اهاه اصداد او آنه اواه اهد اقو اده اچ اى او اقر 1ا آفمنصه اقانيات اه اى اترج اگماه اضهان اى انه انه اكه اى اه ابداع غنيد اغتاج اشاكاس ] اش اد اسى ا د اى اع اتذ اشر اع ms174 اد اى اداج اكاذاه اد اح اش اكه اح اا كاته اج ا اد ته اح او اش شى قتتب * اها صا اح اه اشد اب اه اچ اص اد اچوهاع ادات اچ اد افتعا ا-1 غتص شاح اه ان اح اى او اند اد ام اح اه او ح ان اش اوح ان بظ ر اشراته اه ام او ايى اج اد اوه اشه انه اى اش اه او اع اهسعع اه اوات اه ام اته اچه نه اد ته اج او انه اته اج ا ه ادا تل 1 هضر اى قاج اهه اپه اس اراع آچ اناته اه داب اش اح ادات ج اغفسو خد اكايه اج اق ا اخرى اه ايره اس ايه اى اس او اع ايوه ادات رايه اج ايايه اچهايه ادانه اق انه اداه آبه ار ايو اش اى ايه اه اى اغذه اكاعاشك (ح اس اك اى اج مى ك اشر اح [ك بهناس1ح 1كرس اخ*فى اير اقتام اته اج اواته اى اقه اچه اش اد ايراج ا اجر اتر اج زد اغنب اتيلاح ا اتى اج اكك اشه اداح اتى اهات اچ اش ا ك اشياحا اخب اى رو اى امده او ايه اج ادنر اس ان اوه چ ى اقهاچ ايه او خلف بى اكاب : ح اس [ك1شاح اك ش اح اش اكه [تاح ادنى اش1ح 1 اع ات اه اج ند دات اق انو وه اسه اچ اد اه اب اغذمسط اد اشاش [كا حه ب ايد ايه لعيلش اكه اشيلع فراشياچاك ى واما غضح يعماكاش ش لع !ك رنى اينا

( 661ات اح اكع ايد: كببا ال اهاچ ايح ابواد اد اس ابه اه اه اگهاع اشلع ت اي ات ا1 م اداد اعج داه احجحا اا كدادايده اراو اقواه اه اها ه اغتنر اتا ( 1 يداد ك بواد اصج اته اب اكااى اكظ ايع او كر دج ا اب اه اغتعو 21 اد تواه ايداد اچ واه دانوار ايهآ * انه ايجح ارا 11 1 ام اخشفه مأ اره ايودكه واقه اه اد ار اد اواه ايه اه * 61 ات :ت1

بحضلة ms177 بالحقيقة لى الجداول الثلاثة المتقدمة، قيما ذكرناه، يتوشل الى معرغة تاريخ اليهود، واؤل وارسنتهم وكيفيتها المركية، ويترقي بذلك الى معرفة اولئل شهورهم، اما بالقسمة لكلى واحد منها ه حظه، على ما ثوجئه الكيفيمان المنسوبتان الى تلك التة، وإيا بجدول رووس الشهور. وهو أن بدخل بزاس السنة فى جدول علامة «تشرى». إن كانت السنة بسيطة، قفى جدول البسائط، وإن كانت عيورا ففى جدول العثور: و تطلب قبالته كيفية السنة، فى النقصان والاعتدال والتمام فإذا لوجدناها، ألفيتا حيالها رأس كل شهر تام، و رأسى كل شه ناقص، و ذلك أئهم يجعلون يكل شهر، يتقدمه شهر تام، رأسين -ق32ي أخدهما اليوم الذى هو رأشه بالحقيقة، والآخر اليوم و الذى قيله. وهو اليوم انثلاثون من الشهر التام الماضى؛ و تجب آن يفلم هذاء قإنه من القاظهم يما وار يحمين وهذا جدول رؤوس الشهور فى النة: . 31 ..0..ليمعيطه)

---.ف- --..

1. داد ل طز:الاهاد

،---،-00،0دول لاالعبور) ~~1علامةكيفتة اراس تشرى للسةلابعنيد احملواطي إعفط ال5ل )النان انينا بر اسد. اتشرا ت و تنتة الاب آجداهو از اب اجد] ه اوزاا لبجا داهو ن ت م ز نستلااب آج دا ه وزااب آج اده] و از اب اجد بتلق جد اهو زااب جد اهو از ااب آج ادها و ازا اات ز ms178 ب اانافعةجد اها واز اب اجدد اوز ا نبجما داهو امعندلةده1 و 1 زا ا ب جمداهواز ااب ا چ دها -وازا ح باتةوز [اب ] چد[ه اوز آاب آج ادداو زا اب اجد * اناصلايزاااب اع اهااز!1اهماد عواد ابا التل 3 و إنما دعاهم الى ذلك، على ما يخطر بيالي، أنهم جعلوا الشهر التام. تعد وعشرين يوما خالصة، و هى الصحاح فى ما بين الاجتماع الى الاجتماع . فأما اليوم الثلالون . فقد يقع نيه

مواليد الشهورال السنة البسبطق لمواليد الشهورالوالينة العتون ر شت م هب وارباعشراتها] اتام ساعات! حلق اوارباحشراتها اتام اساعات( علق بى هيس ليييرمتت آميلاد تشرى آآج ميلادتشرى ) 396 ونصف 396 اونصف]ارباعشراها.

اارباعشراه 793 ميلاد مرحشوانپب 93 ميلا مرسشوانا 109وتصف ارباعشراهب : 109ولصفارباعشراه ااب 506 1506 ااميلاد كسليو]] ج اميلاد كسليوج !

ح 902ونصف ارباعشراهجم ايط902اونصفا(ارباعشراهج ~~219 اميلاد طييثهيد219ميلاد طييث امد 615وتصف ارياعشراهه ح 6151)ونصفامارباعشراه 1312 اميلاد شفط و اب 1012 اإميلاد شفط 328ونصف ارباعشراه328 ونصفارباعشراء 725 صلاد اذر الاول اميلاد ms179 اذار اى 1 ونصفارياعشراء 1ونصف المرياعشراه 4381 ميلاد نيسنبدسلاد انقرالنانى 34مونصف آريا عشراه اب [كب ] 4ت8ونصفربا عشراءب اكب 151 ميلاداير اج ينر ]1151 اميلاد نيسن ااج 547ونصف ارباعشراه اا د يا ا547اونصف !اارباعشراه ااو 944 ميلاد سيون[ه هر 944 ااميلاد اير ااه 260: ونصف 260 ونعفارباعشراء ارباعشيراه إاو 657 اميلاد تمتر ااد ع 657 ااميلاد سيون ا و 157ز ونصد 4ونصفلاريا عشراها ازبا عشراه 370 ميلاد اوب ] ز (370 ااميلاد تمز 766ز و تعف (96لاونصف)اريا عشراه اب اربا عشراءب (82 اميلاد ايللب ك83ميلاد اوب 79ونصف ارباعثراءايدوتصقارياعتراه ااج 876 اميلاد ايلل اا د 0. - - الاربا عشراه 192ونصف الجم) هسة نونصذر،بهاى سون »حلت مه النزوشهآ داد آ طز است

و تزيد على علامته اثنين 229ي فيختمع أول *تشرى» التوسط للفصقين، و تأخد ما بين الفصعين من الأيام: فإن كانت اكثر من ايام ستة الشمسء غالسنة ائتى فيها «الفصح» الأخير عبور؛ و إن كانت اقل، غليست يعبور لد ك وبهذاالباب، يمكن معرقة هذه الكيقية الأولة، دون التوانى؛ فإن هالفضح» رثجا أخره و الواجب عند اليهود تقديه او قدم، والواجب عندهم تأخيره: فلشلك ل يتببن حالها فى الثمقصان ل والاعتدال والتمام على الحقيقة، يل ربما وقع الاستقيال قريبا من احد طرقى الحد الذى. بدور فيه الفصح، وخالف كل واحد ين موضعى النيرمن بالرؤية موضعه الأوسط، متبادلين فى الثقدم و و التأخر، بقدار مجموع تعاديلها الكلية ذلل2ي : فلم يضلح ذلك الاستقبال للاستعمال. واخذ يالذى قبله او بعده، فيقغ من أجل ذلك بين حساب اليهود: وهذا العمل خلاف. حتى إن السنة ريما كانت عبورا عند اليهود؛ و يتطق هذا الحساب، بأبها يسيطة او بالعكس.

(ة وكذلك يقع بين اليهود والنصارى فى العيور خلاف. كما ئييه في باب صومهم حان شاء الله- و اذا وقع بينهم خلاف. و رضوا يخثيناء تظوفا الى اشتقبالى فضعنهما فالذى يقع القتر ولل فيه، فى أواسط «الشنيلة» او أواسط «العثرب»، او يخرج فيه الشس عن يرح «الحمل»، هو ه المرذول فى القولين، وخلافه هو المقيول؛ ولا يخقى على طالب الحق. صواب الأمرين. إذا خفظت الشرائط المذكورة.

(44 ك ولليهود ادوار آخرء متها دور «يوبيل»، وهو خمسون سنةآ؛ و دور «النايوع*، وهو ه وار سيع سنين، وأوائلها تسعى سنى «الرجعة»: و ذلك لأن دور الشابوع. قد قال ms181 الله حتعالى- فى اليفر وا الثالث من الثوراة1: اذا دخلكم أرض كنعان، فازرعوا واخصدوله و اقطفوا كرومكم ست سنين: و اديانه: ن1 1107 21

.2 1الم ا و كذلك، يجوز فى دينهم وشريعتهم أن تهيع ذو الحاجة منهم، ولده للأغنيآء منهم .

د على وجه الإيارة للجذمة، لا الوطي، فإن ذلك غير جائزء إلا بمهم وعقد. فيغتل له دور الشايوع.

لر ثم يصير حرأ، إلا أن يأبى، كما قال الله -تعالى- فى السفر الثانى1 من التوراة ا: إذا اشترى أحدكم ال عبدا من بنى إسرائيل، فليغتل له ست ستينء و فى السابعة يخرج من ملكه، ويصير حرا يذفب حيث يشاء؛ وامرأئه، إن كأنت له، فإن قال العيذ: إن آجث مولاى، و لس بحارج من رقه؛ ليقريه المؤلى الى أشكفة الباب، و ينقب أدتيه بنقب. ولينخذه عبدا. ما بقى يزضى لتفجه ذلك.

10 42 و أما دور «بوبيل»، فقد اختاجوا اليه. بلا أمرهم الله به فى الشخر الثاك 11-8/25) حيث قال: لزآرثآوا الأرض سيع شواييع. يكون ذتك تسعأ و اريعين سنة: ثم أننغوا بالبوق فى أزضكم كلهاء وطهروها لسنة خمسين، و لا تزرعوها، و لا تحصدوها: و تكون الزجعه فى ستة * خمسين، و لا يياغ الأزض تحقي الذفر، لأن الأزض لى، و أنتم سكانآها معى و أضيالى، تكون رجعة البيوح فى بنة خمسين: وليكن البيع على قدر السنين، يعنى الباقية من دور «يوبيل»: وفال الله 15 -تعالى- في هذانلسفر ا25 /39 - 41]: و إن افتقر اخوك، فاشترئته. فلا تشتغيله عتل العبيد؛ و لكن ليكن كالأجير والضيف. حتى سنة الرجعة.

مر قل لا فلهذه الأموال المشروعة لهم. اسحتاجوا الى هذين الثورين. لتكون البيوع فى قلة التمن لر ms182 و كثرته، على قدر ما يقى من الدور، وغير ذلك من آحكام دينهم. فإن العيد إذا آبى الحرية، و تفي مملوكا تمام دور «يوبيل»، لا يجوز بعد ذلك أن يينسك. فمن أراد معرفة سنيه كم هى، من كل واحد و20 من الدورمن. فليأخذ سنى آدم مع الناقصة، ويتقض منها آلفأ و عشرة، او يزيد عليها سبعائة و اريعين، ويفيم الحاصل على ثلاثماتة و خمسين م2313ي و تطرخ ما خرجح من القشم؛وماتق لر ليذخل به فى سطر العدد من جدول الأحكام، فيجد بمجياله كئية سنته، من كل واحد ين 1. داد /طز: النالت. كه مثاد آبات43_ 53 باب 45..به: هم باسد خ121-

،00،،،00،0.. جطرل الاحكام *اتا هاتا ت ما ثاها تات اا2 اتاواتاى بزاهتاقايز 1 و تنا * ت شا ود 111111اكو اكواه نا11 اب اعو اكواو1قا1 اج نقكو اد قكز باب اب اكز اكز و نب اب عزكززاقب اه 1ه قكم ح احاع اكع اكع از بچ اعاد اعح اكح ا اقج اج و قلط ادداد اكط اكطا)ندده اعط اكط )ب اقد]و ذإقل اهوداهاد ال اب انههو اف ل اج اقه1ه قلا اواو اوالا لاج انواو زافالا اد اقو و از ز از الب البد انز ز (اقب الب ه اقزز ب تقلب ح جااالح الماهاحاجاب اقجرالجاو اقحاح اچ اقلج ت) ت ح ا رت ا اس اس ل د رح اتا اسرب د قلد ط طابإلد يد ونظط إج إفد لاقط(ط اى ى اج اله له زسايد] فهله ه قله و اقلو ايا ريااد الو لويه إقو لو اب اقياايا يب ههد ز لز ب اب ب و غزلزاج آغب ابب زقلز *ات اوالع لع*سهد لع د اقت چ ايديد زلط لط دسد بدفطظ[ * قيد يدبافاط هه اص) . او افه پهافر به ايه بواجوب ماما وحد يدج صا امه ار فيو يد * اقما براره امباب زسريره احب ابمز غاه فه ms183 اسحم ايى* اصع من به افح اع و فم چ ايح اد امچ مع اا ر.

* مد مد]ب سطظو اصد مذ ج افبط طز ا فسد 1، از اص داكاواهه امهاج . اددت

6ال ك و ذكروا: أنالماء يتكدر ساعة مواليد الشهور؛و خبرنى ايعض] من يشتب منهم الى 15 علم ومعرفة، آنه عاين ذلك: ولنآن صدق، فليكوتن على ما أدث اليه الأرساد، دون حسابهم؛ و ل لا ينكو ذلك، إذ هو ممكن. نقد زعم الطبيعئون، لن المخاخ والأدمغة والييض، واكثر الرآطوبات، ال يتزداد بزيادة النور فى القمر، و يتناقص بنقصانه: و أن الشراب فى الدنان والأوعية، يتقلب حتى يتكدر بدردية، و آن الدم بزيادته فيه، يبرز من اليدن إلى ظواهره، ويثوز فى نقصانه الى بواطنه . و خاصية حجر القمرء أعجب من ذلك كله، فإنه كما ذكر ارسطوطالپس. حجر، عليه نقطة صفرآء تزاداد إذا ازداد نور القمر. حتى تتبيط على جميعه، إذا انتلا القمر، ثم تتناقص بنقصانه! و الحاكي موثوق بقوله. غير متهم فى الحكايات؛ فالأمر فيما قالوه، غير ممتنع

- واله لا ثم لنديز دائرة ابحجد، لفلك الشمس الممثل بفلك البروج، على مركز ه* وليكن نقطة دى و اول «الحمل»، و ب لول *السرطان» وج لول هالميزان» وداول هالجذى» دتنخرج قطرى اهج به.. و قد تقدم بن حكايتنا لقولهم: ان الشمس. تقطغ زبع اب فى زمان اعظم، مما تقطع فيه سائر الأرباع. يتوهم من ذلك، ان مركز الفلي المخارج المركز فى هذا الريع، وليكن نقطة ح، فندير عليها دائرة مماسة للفلك الممثل. لتكون شييهة الفلك الخارج المركزء وهى دائرة صطفن، ونقطة التماش 20 ط، و نصل طع و نجيز على مركز3 ح. قطر رح م ك، موازيا لقطر ادج و نصف قطر لح، موازما لقطر ب هده وتخرجه على استقامة الى س. قلان الشمس، تقطع بمسيرها الاوسط تصف داترة ايج، الذى هو مجموع الربع الصيفى، والحخريفى فى مائة وسيعة وثمانين يوما. تكون قطعة صف.جه 2 طر: تفعله.

2 هاة/ طي: فوأچب 1. هن : تط بز مه ح، 2 داه1 ملز الربعى والبنى

(251 و لانهها تفطق زبع ابء فى اربعة وتسعين يوما و نصف يوم. تكون قطعة صطف. ين القلك المارج المركز: صج ح لد لحم مدد ولان صلء هو مجموع صر المعلوم ورل2 الدى هو ربعل داثرة، فائا ms186 اذا نقصنا صل، من صف ثفى: لف . نطح يزح؛ وجيبه بذلك المقدار 0اانه له، و هو خطحم المساوى لسه، ففى مثلث ح س هالقايم الزاوية. غيلعاح س / س * معلومان، وانضلع الأطول مجهول، فتطرب كل واحد من ضلقىح سن / سه فى مثله، و تجمع مربعيهماء فيكون: 180704474ثوام. و تأخد جدرها. فيكون: . بكع نط م وهو يقد ما بين المركزين.

المساوى لجيپ التعديل الاعظم : فاذا قوسناه فى جداول الجيوب. خرج قوسه: ب كب پد يب يو ه الي و هو التعديل الاعظم درجة واحدة: و ذلك، لان نسبة5 هح بالمقدار الذى به حطء درجة واحدة الى حط، فاذا اردنا معرفة خط ح ب بالمقدار الذى يه. خط هح ط درجة واحدة، ضرتناع ط6 فى و درجة واحدة؛ و قسمنا المجتمع على بجموع ح طا قيخرج ح ه بالمقدار الذى به طده كتسبة هح و بالمقدار الذى به، هط درجة واحدة الى مجموع هح، ودرجة واحدة ساعنى ح ط فيحيير بذلك بغدعهه ما بين المركزين، معلوم التسبة، الى كل واحد من قطرىء الفلك الممتل و المخارج المركز.

31 كه ثم نخرج طع قائما على قطر امج. فيكون مثلاثا طع * ترع سه. متشابهان متناسيا الأضلاع: وقد تبين لمن نظر فى الهدة . ان نسبة الضلع الى العلع فى المشلث، كنسية جيب الزاوية المقابلة الى ح س المعلوم. كنسية جيب زاوية ح س هالقائمة، وهو هط الجيب كله، الى چيب زاوية يه سهع: وهو طع المطلوب.

2 ع توپ: هن اراوك 2. عن: فى، توب تمر اه هطش:ب 9طر287704444672 ك داد ) طز: نقسف 4. طو: ح ه.

ما. طفر: هجء از اينجا دو سيطر در ملمز مقشونب و مكرراس.

============================================================

اليه و طريقة الاستخراج ما يحمدم ذكره، يختاج فيها الى رضد ثلاث تقلط من فلك البروج، كيف اتفقت بعد و تحصيل مقدار سنة الشمس. و قد بيثث1 فى كتاب الاسنشهاء ياحتلاف الاؤصادء ان قضل هذه ولايمالطريقة، على ما أورده المحدثون، كقضل ما اوردوه على القدماء. وانما أخوض فى اشياء، خارجة 2. داد / طز: بب.

============================================================

25 لل وقد ييتاء فيما تقدم. ابعاد ما بينها، على الرأى العامى والمحصل كليهما فإذا عرف إحذى والم اتقوفات، عرق منها سائرها. وإنما القوا العدد، من اول ليلة الاريعاء، لأن يعضهم زعم: آن الشمس خلقث يوم الآربعآء، السابع والعشرين من «ايلل»، و آن يقوفة «تشرى» . الفقث فى آخر اناعة الثالثة من يوم الاربعآء، المحامس من الاتشرى»! وعندهم أن الن. تفطع زبعى الربيع والت، فى مائة واتنين و ثمانين يومأء و خمس عشرة ساعة، إذا لم يدتغوا كما ذكرنا - فإذا القينا ذلك أسابيع، فنيت الايام، و يقيت الساعات المقمس عشرة، فإذا رحشتا من وق تقوفة ms188 «تشرى» الى ورآء، وعددنا هده الساعات، اثتهئنا الى اول الساعة الأولى من ليلة الاريعآء، ومنه الايتداة فى الحساب المذكور 56 و بعضهم زعم: أن الشمس خليقث لى اول «الحمل» ، فى هذا الوقت الذى مته. ابتدآ الحساب للتقوفات: وأنها اجتمتعث مع القمر بعد الخلق. بتسع ساعات، و ستمائة واشتين واريعين حلقا لميلاد «نيسان»؛ و سنه الشمس. إذا لم يدقق فى كمئتهاء ثلاثماتة وخمسة وستون يوما و ريع يوم؛ فإذا طرخناها اسابيع، يق يوم و رع يوم، وهى زيادة كل تقوفة، على نظيرتها فى النة التقدمة؛ فلذلك، تأخذها لكل سنة، ين الستين البواقى. وإذا ايثدي فى أؤل المحزور الشمسىء من اول يوم او ليلة، عاد الحاب الى مثله، عتد تمام المحزور 57 لا وقد قسبآنا على هذا الحساب، تقوفات محزور شمسى؛ فمن أخد سنى ادم مع اثناقصة، لر و عيلها محازير شمسية، و ألقاهاء وأنخل البالى فى سطر المحزور. حثى وجد ما ثوافقه، صادف قبالته يعد تقوفة «نيسان». عن أول ليلة الأحد فى تلك السنة الناقصة، والتقوفات اللاث التالية لها ار بعدها. و رب الساعة التى يكون فيها التقوفة: لآآنهم يذكرونها عندها. ويسثونها طوالع الساعات وار فإن كانت الساعات. اقل من اثنتى عشرة. فهى بالليلء وإن كانت اكقر، فهى بالثهار: فليثتض منها اثنتا عشرة ساعة، ومايقى، فهو الماضى من النهار

============================================================

عا ه اشتتنتى تتتنه مسه بت 4 . ا كيخوحمو الناملة والعشروت نيسان پ 540 ا كيخو حمو . ا لفانه ب تشرى 540 ا لقانه طيبه

و زحل المنترى الريخ الشمس الزمرة اعطارد القمر بالعربئة اقرونس زاوس اللرس ايليوس الفروديطى] هرمسى اسيلينس بالرومية كيوان اهرمره ايراء اسهر لخورشيد اناميد اتير اما، بالفارسية د اكاون ابيل افرغال اشمشا كمياذ انفو اسهرا بالسريانية استرايلتى ادكر2 العبرفية اشنى اصدق اماذعم اعو ن غه اكينومو الفاه انده اسنسجر برهستى اسنكل الدله 2 و ايد اسوم بالخوارزميةريود ارثغز5ااخير اناهيچ چيريع اماء (5 ال ومن حق الترتيب6 الطييعى، و إن لم ئوجبه الموضع من الكتاب. ولم تحتح البه فيه أن 15 تفتل للمبروج، ما عيلناء تلكواكب من تخطيط جدول، فضتته ما تقرر نديناء ين آسامها بصنوف ه اللغات، فإن المحتاج الى ذلك فى الكواكب، مضطر الى مثله فى البروج؛ وهذا الجدول يشتمل على ذلك: 2 نب. بكاهآ /م اسراسم لم دكو ثم دلره زش: * 27ي 1. حسن ك توپ: سهوا 2. اصل: هره ثر بهسرى.؟ اصل ادبذ(7) طر: اديد ول* اصل: حيرت 5. داد ن طر ا بنز آليخن امسحى: ارثفن 7. داد 7 حطر: البيب

دوغ ا مين اتتييس ماهى توقا السيكة .اصل: ادويحربدا؟). داد: ادويحر تكمه باث كه كييى 2. اصل : الان.

3. اصل: ذ پنك.

اصل لم داد: مكن اهل:حرة اصل: دلى. داد كذي

45 ا وقد قلنا: أن موضوعهم على أن تقوفة «تشرى» -اعنىالاعتدال الخريفى، اثفقث لى اول تاريخ آدم، يعد ميلاد السنة بخمسة ايام. وساعة واحدة، فإذا تقصناها مما خصل لتاء بقى ما پينه تقوفة «اتشرى» فى اول التاريخ، وبين ميلاد سنتناء فإذا تتمناها على ثلاثماتة وخمسة وستين يوما و ربع يومء قرج اريعة الاف وسبعمائة و ثمان و خمسون سنة. وتقى ثلاثماتة وخمسة و ثلاثون ومأ و ثلاثه أزباع يوم: والى أن قيم السنة الشمية. ويغتدل اللمل والتهارآ. تسمه وعشرون يوما، و واحدى عشرة ساعة، ms192 وثمانمائة وسيعة وعشرون حلقأ فإذا زدنا ذلك على ميلادر سنتناء وهويوم الأحد، بعد مضي سيع ساعات، ومائتين و ثلاثة و غمسين حلقا، ائتهينا الى تسع ساعات من ليلة الثلاثاء، اول يوم من تشرينالاول، فيتأغر عن الاصتدال الموجمود بالآصيد. مقدار اربعة عشر يوما ل وهذا وما هو أقل منه عير جائز. وإن كان عليه عمل القوم؛ وبه يتينا الجدول. على مذهبهم 03) و إذا أخذنا هذه المدة، التى هى يين اول التقوفات و ميلاد سنتتاء و هى آلف الفي و سيعمائة وثمانية وثلاثون الفأ وماتة وخمة وتسعون يومأ، وست ساسمات، و مائتان و ثلاثةو قون حلقأ ح1ل2ت، فضربتاها فى هذا [198496) التىهى أجزاء اليوم بالتدقيق عتدهم فى سنة الشمس. اجتتع !21171280305 و خمسى جزء: ثم قسنناها م) على 1. ع2 توب: ابباض). ا عن م توپ: ح اهاتا ه عس ] توپ: ابباش) 2.و) ار ابتجآ با آخمر هند 0لو امعلاب به عسى ٹآ 98ب-.10نلق؛ دز نلبع تزخانوه اعلر. حس 294_1

4 واريغ مائة وستةآ عشر جزءآء من خمس مائة و ثلاثة عشر جزها من ساعة. فاذا زدناها على ميلاد ستتتا، اتتهينا الى ليلة الاثنين، السادس عشر من «ايلول». وفيها تتفق التقوة على هذا الحساب، عند مضى ست ساعات، وثلاثة و عشرين جمءا. من خمى مائة و ثلاثة عشر جزءا من ساعة؛ و هو اقرب الى الصراب 94) لا و انذ كان قد تقدم 3. ما آدانا اليه الرصد بيومين و نصف بالتقريب، وليس تنفقى هذه 60 المثنيانات مع حاب اصحاب الارصاد للتلاف بينهم فى سنة الشمء وموضع الاوج و حركيه ms193 ويعل ما بين المركزين، ولو كان ما حقق بالارصاد، دائرا فى احد المحانير . الى ما ايتدا به من الايام وكسورهاء لأوردنا تحويل الارياع بالتحقيق، على مذهب اصحايناء ونكن الامر. كما وال ذكرناه، فلا بد بن تقريبا و لذلك عملتا التقوفات لمزور شمسى، مبتية على وقت الانقلاب و الصيفى، الذى رصده الغاضل ابوسهل ويجن) بن رستم الكوهى 4 2 فى سنة الف ومائتين 5 او تسع51 وتسعين للاسكتدر، وقد وجده فى آخر الساعة الاولى. ين الليلة الى صبيحتها. يوم اليت السادس عشر من ثوزه؛ و أبعاد ما بينهاء مأخوذة من رصد أبى حامد الصقانى ج ول لل ي اذ كان افضلهم بعد ابى سهل: والامر فى ذلك غير ثابت على الحقيقق فبجرنا النقصان ل الموجودء الى الريع التابع لأيام السنة الشمسية، غير انه على كل حاليه يقع مدة طويلة بالقرب من الحقيقة فمن آراد العمل يه، فليدخل فيه ما ادخلهء فى جدول التقوفات على رأى اليهود: فيجد 20 الامر نى الجدول، كما وجده هناك مصححا بالحقيقة لمدينة السلام، وأيعاد التقوفات فيه، ماخوذة ين نصفب نهار يوم الاحد بالماعات المستوية، وهذا جدول الأرباع: 3 طف: الحابات 9 در اصل ابباخ.. 2 اصل: يقدم 4 اصل: بحبي * ارودة طف بنابه بالختعلى* الارت الحكاءص356 و 353).

* ملفه: لجرها

بايهى من نصف سقطه شهود ين تعقه نهاء ، اسامى المشتور السربائية ا نهار اول بوم منه ش استه اند سفگه انه انند م اد التمي ه بد ار نيسان الاولى حزريران تموز ايلول تشرى طييت كانون الاول ا ا اوه خوه آذار 1 نيمان الثانيه تموز خزيران ايلول تشررى كانون الاول طيبث ب مى آذار نيسان الثالنه حزيران تموز ايلول تشرى طيث كانون الاول اذار نيسان ! تموز الرايعه حزجران ايلول تشرى كاتون الاول اطببث تا طف از 48 دور تسسى سضوط در جدول اصل. فتعط دور «الاوليك را بعسبط آو ردبه زبرا ادياء ديكر عبنا تكرار اهابه أه: ذحذ احاحى جذولك در ms194 ارقام لاايام يه و «رساعاينبه ااز «بابهاد النغوفات و بانصت النهار بغدادلا ابوده سع له ند اصل نيابده: ستونهاى نها در منن جسلگى جاص تناقوتتهما ليت

السادسه ايلول تشريل كانون الاول طييت اذار نيسان السابعه فس لسمزيران تموز ايلول تشرى كانون الاول طييث . ع مهسه يرد اذار نيسان 66 االثامنه حزيران تمون ايلود تشرى كانون الاول طيبث به آذار.

نيسان التاسعه «حزمران تموز تشرى الول كانون الاولي طيبث آذار انسان ل..

العاشره تموز حزيران ته و اايلول تشرى قاود الوله طييث

طيبث.

ح ي محر اذار نيسان خزيران الرابعة والعشرونا تموز ايلول تشرى كانون الاول اجلييت آذار سان الخامسة والعشرون ل ثموذا ms195 ر خزيران ا(5ا اليلول تشرى كانون الاول طبيث اذار نياد جزيران السادسة والعشرون ثموزقه 1 المول تشرى : كانون الاول طيبت -- آفار.

نيسان ا ا ا ا ا ا ا ا ا حزيران السابعة والعشرونا تموز اايلول.

« شرى.

س]كانون الاول حليييث

(10) كك و معرفة النة الكبية، أن نزيد على سنى الاسكندو التامة، اثتين ابدا: ونلقى ما ر اجتمع ارابيع آ. فان بق معنا شىء، علمنا انها ليست بكبيسة، و إن فنيث كانث گبيسة. و إن كان عملنا على متهب الروم 8له زذنا على ستى الاسكندر التامة، ثلاثة ورربعا، وعملتا ما ه عملتاهآ قبل، فتخرج علامة «ينواروس»، وهو كانون الآخرا و نحتذى المثال الاول فى سائر الاعال، من اوائل الشهور و معرفه الكبائس، فنتوصل بسهولة الى المطلوب. وإن ششناء اخذنا 2 . در هامي اصل: اسابع.

1. مطف: *أو و ثلانبن يوما؟ را مذف كرده

واقل شهور السرياتيين، فنجد يحياله اوائل الشهور كلها، وعلاماي الكيانس **1: وهه 7) ،،،000... چدول اوائل الشهر بالسرالي والورس 1161* * تما فتما پا ها اچا 19 الشاثاكا ذاكاذا3ا2اا1ا 16 6] ق212124 هديه اثدا نا قدا ا پيما ايچ 9 5 1 د 1 حيممرحيه * ا آب اد از اجا د ا و اباد از اباها ب اج اواااد از از اج اه اااجادا دج دا زهاب اد اب اه از اجاه دد ا و آب اد اذ اج اجاواااداو اب ع اما داه آز اب امه ازاع ه ا ذ اح * دا اا دا و اب اهدا ااج اواد * ذاج اه اا جاو *ز اب اه از اجاد اذاج دع اد ازاب ادااااا دا د اب داز ج داا اجا و اب اب اها ذ اج ط ا هاا * دا زاج اجاواااد و اب يا وا ب داااداداااج اد 011 ياا راع زاع داد اباد ازآب اه يب بهد داااجاد ااد اذ ازاج *اع باد:ااد و ابد يدا ه *ايه اها ااجاو باج ادااادا وابا هد ~~1. (ح) ms197 بابان اقنادگى ااز بند «انهها نا ايتجا در طبع *ذاغاتوا (طق م 19].

============================================================

ردنا ذلك، فى تاريح انطينت حديلاى *. زذنا على ستيه التامة، متل رمها. وعلر لاثة أرباع، وتختل ما غيلناه قبل. و معرغة الكبيسة فى هذا التاريخ، آن تزيد على : ابداء و ثلقي المجتوع ارابيع، فإن قييث، فهى كهيست، وإلا فلا.

اريخ دقلطيانوس =6ل2ي. فإنا نزيد على سنيه التامة، ريمها، وعلى م الر يعأ ايدا، و نغتل فى الباقى. و معرفه أواثل الشهور، ما عيلناه فى تاريخ الاسكندر

79 و أما تاريخ المجرة 207، فإن اردنا معرفة أوائل ستيه =246- وشهورها بحساب التواريخ. آخذنا سنى الهجرة التلمة. و وضفناها فى ثلاثة مواضع، وضربنا الأول فى ثلاثمائة واريعة وخسين يوماء وانثانى فى اثنتين وعشرين بقيقة، والنالت فى ثاتية واحدة وه ول ذذنا على الدقانق اربعأ و ثلاثين دقيقة ابدا، ثم ترقع ms198 ما فى المنازل. الى ما ازتفع: و تجير الدقائق، إن كانت اكثر من خمسة عشر، و تطرخها. إن كانت اقل، فلا آغتد بهاء لما اجتمع، هو ما نضى من لؤل ات - . سنة الهجرةء الى اول تلك الستة أياما؛ فنزيد عليها خمسة، وتطرخها أسابيع، فما تيق دون سيعة ن فنهو علامة المجزم *ر الههي فان اردنا شيره من الشهور، أخذنا لما مضى قبل المطلوب. من الشهور التامة لشهر يومين، ولشهر يوماء وتزيد المجتمع على علامة المحرم: وتلقى الميلغ اسايع ور فييقى علامه ذلك الشهره بحساب التواريخ، المستخرج يالمسير الأؤتط. فأما زؤتةآ الهلال، فنى تحقيقه من الطول والضموبة. ما يختاج معه الى أغمال صعبة وجداول كثيرة؛ و يكتقى منه، بما في الن زبج محمدين جاير البثاني، و تيج حبش الحاسب لاذ2 ، فليقصذهما إن اختاج اليها الطالب.

25ل و على ما ذكرناهه عيلي الفرقة المدعية للبواطن، المتتحلة لتشيع الآل، فأؤردت حايا، زعمث أنه من أسرار التيوة، و هو هذا: اذا أرذت أن تغلم أؤل رمضان، فخد سنى الهجرة التاقة. واضربها فى اربعة، وزذ على ما اجتتع من الضرب. خمس نى الهجرة وشدسها، فإن بتي من كلا القسمين كسره فاجئر بالأيام يومآء إنكان أحدهما آو مجموعهماء اكثر من نصف مخرج أحده الكسريني: ثم زه على ما اجتمع، اربعة، واطرخ مايق لسابيع، فا بقى دون سبعة. فهو علامة شهر رمضان، وهو مبنى على ما ذكرناء. فإن أيام كل سنة من سنى القمر، و هى ثلاثماتة واربعة و خمسون يوما، اذا ألقيت أسابيغ. تقى اربعث، فإذا ضرب سنو الهجرة فى اربعة، صار كأئه طرخ أيام كديه كل سنةه-اسابيع، و جميع يواقى ذلك؛ و اذا آخد خمنش سنى العرب و شذشهاء صار كأنه اخجد لكل و واحد من السنين.- خمتش يوم وشدسه، فثاب أخد خمسي السنين و شنبهاء عن ضربها فى خمس يوم وشذيه، وقسستها على شخرجيها. فاذا الق الجميع اسابية، وعد ما بقى من يوم الجمعة، الذى

ن هو لول الهجرة، ms199 أنتهى الى علامة المحرم: واذا زذنا عليه ست، و غد ايجتمغ من يوم الأحد، آل الى معنى واحد. وإنما زاد هؤلاء اريعتة، لأله إن أخد آخد لشه يومينء و لشهر يومأ. كان الدى يجتوع الى أول شهر رمضان، خمسة: و اذا زادها على علامة المحرم، انتهى الى علامة شهر رمضان: وقده ه كان زاد للمعزم ستكه فشيع اليه المخمسة اللازمة الى شهر رمضان. فصار الجميع آحد عشره وألتي ، منها سبعة، فيقى اربعة، وهو ما ييفى من جموع الزيادتين 6)) لا و إنما يثفق المحساب المللى من يوم الجمعة، و الذى ذكرتاه ثبيل -اعلى - الملق من يوم الخميسء يسيب انجبار اليوم، من الارع والتلاثين دقيقة. هناك حين لا يثيير هاهتا من الكسور ار شيء. والى هذا المحاب وأخواته، ثقب أضحاب الرأى المستحدث فى هذا المذهب. المعروفون وا بغرارزم بالتغدادته» حنيبة الى داعيهم. وهو شيخ تشتؤطن غداد؛ و وجذت بعضه 10 روساهم، آخد الجدول المجرد الذى وضعه حيش فى زيجه. نتصحيح الثأريخ المستعمل فى حساب الكواكب، فزاه على كل واحد كما فيه حو هى علامة المحرم- حمسة، للعلة التى ذكرناهاء و غير و « الصورة، فجغل الاستقامة فى الجدول، تحديبا لؤثآبيأ كهينة الحية الملتوية، كما آداره بعض أهل *. طبر شتان دائرة. يعود العدر فيها عند الاستقامة الى مبدثه، واقتلى أثر القوم بوضع كتاب، طعن فيه 7 على طالبى الطلال بالزؤية، ونتيهم وعيرهم باستغناء الهود والنصارى، عن طلب الهلال فلعيام 15 و أوائل الشهور، بما عندهم من الجداول، واشتغال المسلمين يالمتشايه من الأحوال؛ ولو جاوز تؤضع الجمداول المجرد من زيج حميقه حتى انتهى الى آغمال اصحاب الهيية فى رؤية الهلال، ووئد على كيفياتهاء وعلى حقائق ما عليه اليهود والنصارى، لعليم أن الذى ذهب اليه أفل الكتپ، هى الشبه بعينها 77 لا و عسى الواقد على ما قذمنا، يتتقق ذلك على أن علمأء الهيتة، نجخيثون على أن 20 المقادير المفروضة، فى أواخر أعمال رؤبة الهلال. هى أبعاد لم يوقف عليها إلا يالتخرية، وللعناظر أحوال هندسية، يتفاوث لأجلها ms200 المحسوس بالبصر، فى العظم والصغر؛ وفى الأحوال الغلكيةء ما لإذا تأملها متأمل منصف، لم يشتطغ بت الحكم، على وجوب رؤة الهلال او امتتاعها وخاصتة حين يقع قريبا. من نهاية ذلك البعد المفروض: وهذا اللؤلب المتقول 49 ت ين الجدول المجرد

============================================================

5اما س اتاناص1 اد اوا اقن ادل اتف ابا. ان ا1

20 حين أغلم زعم - بما كان الناس فيه. بن الخلاف والشك فى هلالا رمضان، فقال -زعم -والذى الر بقث يحتدا بالحق نبيا ما فارق أمته حتى أنضى إليناء ما كان و ما يكون الى آخر الدقيا: و أقل 3. عسن ؟ توپ: ي: 1. داه ارطر: الجراير 2. هاه ث طزة*.

2 داد طر:تهر

84 و الثانى 2643- أن يؤخد نصف السنين التامة، إن كانت زوجا، و إن كانت فردا، * نقيع منها واحد، و حفظ له ارجة آيام، و اثنتان و عشرون دقيقة، و اخد يصف ما تبق من السنين.

والر نؤضع في مكانينء و ضرب أخدهما فى ثلاثة، وقستم على اربعة)، فيخرج أيام؛ وضرت الآخر فى ثمانية، وزيد المجتمع على تلك الأيام. بزيادة خمست: ثم تقمص من الجملة، بثل عدد نصف السنين * دقائق أيام، فما بقي، أضيق اليه الحقوظط، إن عى كانت السنون أفراداء فإن كان فيه كسر، أكتر من ثلاثين دقيقة، جير او أقل طرح؛ ثم ألي الجميع أسابيع، فيتى علامة4 المحرم. وهو صحيح، واه 3. هن: قى اه بعه وفسم على ثلاثة.

2. هس 2 توپ لعد 9. صر 1 توپ: العد 4. هن : اولم. ms205

============================================================

فقد اخد ثلاثة ازبايمه، و هى تزيد على خمسب و شذس جميع النين، بقدر تبة نصف الأعوام الى وا سئين فاذا اختسب بها أجزآه من نيتين حاعنى- دقاتق. ونقصها من الجملة، كان قد خضل له ه ل فخئش السنين و شذشها؛ وسائر الأعمال ظاهرة الاطراد، على ما تقدم ذكره -4 و أما تاريخ يزدجرد 4ل2 فإنا اذا اردنا علامة أؤل كل سنة من سنيه 258 15 فإنا تالحد عدد التامة منهاء و تزيد عليها ثلاثة ايدأ. و تللى المجتيع أسابيع، فيثقى علامأ *فرورمين مامه؛ فإن اردنا غيره من الشهورء أخذنا لما تضى من التامة منهاء لكل شهر يومين إلا «ايان ماهما، فإنالا نأخذ له شيئا، و تزيد المجتمع على علامة «فروردين مامه. وثلق مما اجتمع سيعته إن كانث وا فيه، فينتي علامة ذلك الشهر. و فى تاريخ المجوس ن4آي من تقتل يزدرة نزيد على السنين التامة . حمسة ايدا، و نغقل فى ساقر ذلك العمل المتقدم، إن كنا يشتعمل فيه شهوز الفرسي، و إن كنا 15 نستعمل شهور آفلي الشفد او خوارزم، زذقا على الستين التامة ثلاثة ابدأ، و القينا المجتمع آسابيع.

و فيبقى علامة «نوسردم او «ناوسارجيه، ثم تزبد لكل شهر تضى، يومين ععلى ععلامة «نوسرد» .

تنتهى الى علامة الشهر 3 و إن اردنا معرفة الكهيمة التى كان الفرس ا0)4/)[1] 1 يستعملونها قبل زوال ملكهم، ms206 أخثنا سنى الفرس من زوال ملك يزدجرة، وهو قاريخ الفيجوسي، و زذتا عليها سبعين سنة، يلعلة 20 المذكورة فى لوائل الكتاب، و تسثنا ما اجتمع على مائة وعشرين. فا خرج، فهو عدد شهورجه الكبائس، من لدن وقت الإممال، فنميز من جملة التاريخ، شهورا على عدد الكبانس؛ و تنظر. فإن ي نفد السبون، ولم ييق منها شىء، فالسنه كبيسة بالتقريبء لاضطراب الواريخ، و إن تفى شيء لم تكن كييسة: ثم تتبد ما خرج من شهور الكبايسء سلى لؤلي ستيتا، و تجعل «النيرور» حيث ما ينتهى . رمن . فرشره2 يتد 24 2- هو: في اربعز و هبصه تاب ثلاته.

============================================================

241 التول عنى الادوار و النفويما بسدهانى ده -40 بيناء فيكون موقمه. بحيث كان يقع فى زمان الأكاسرة، و قد كان يقفق حيتتتي، مع الاتقلاب الصيقى المحوب يزيجاتهم.

7 و اما تاريخ المغتضد ح5ى فإن معرفة علامة «فروردين مامه فيه، أن تزيد على سنيه التاتة زيتهاء و على المجتمع اربعة و ژآثعا ايدأء و ثشقط المجميع أسابيع، فينقى علامة «فروردين ماء». فإذا وقفنا على علامة اول الستوء واردناها لغيره من الشهور، زذنا عليها لكل شهر مضى ج قبله. يومثن إل «آبان ماءه، فإنا نأخذ له، لى السنة الكبيسة يومأ واحدأ. و ثميله لفى سائرها، و لاللتفت اليه، و ثلقى المجتمع أسابيع. فيبقى علامة ذلك الشهر. و معرمة الكبية فميه، آن يلقى سنو ه التامه أرايع. فإن لم يبق شىء، فالسنه كبية؛ و إن تقي فلا. و نظن، أن فى هذاالتطويل. كقاية! و الحمد ه حق حمده

2 لا وبقايا اولنك الصابتة بحران 227 - ينسبون الى موضعهم، قيقال لهم الحرانية؛ وقد قيل آنها نسية الى هاران بن ترح اخى ابراهيم -عليه السلام -. و آثه كان من بين رؤسائهم، أؤغلهم فى الدين و أشدهم تمتكا يه. وحكى عنهم ابن سكلا النصراني ل22ي فى كتابه الذى قصد

ي {فيه تقض تحلتهم، فحشاه بالكذب والأياطيل، أنهم يقولون: أن ايراهيم -عليه اللام - اتما خرج نا عن جملتهم: لائه ظهر فى ثلفته يرصض. و أن من كان به ذلك. فهو تجش لا يخالطونه. فقطع قلفته و بذلك السبب -يعنى. اختتن: و دخل ألى ييت من ييوت الاصنام. فتيع صوتا من الصنم يقول له :’ يا ايراهيما خرجت من عندنا بعيب واحد، وجنتنا بعئيين، اخرج ولا تعاود المجىة اليناء فحمل ه وليه د الغبظ على ان جعلها جذاذا وخرج من جملتهم ثم إنه تدم بعد ما فعله. و اراد ذيح اينه لكوكب و المتترىء على عادتهم فى ذيح اولادهم زعم فلما علم كوكب المتترى صدق توبته، غداه بكت.

2ل1 وكذلك حكى عيدالمسيع ين اسحاق الكندى النصرانى عنهم. فى جوايه عن كتاب يه عبدالله بن اسماعيل الهاشمى *لاكيي: أنهم يخرفون بذبح الناسء و لكن ذلك لا يمكنهم اليوم الرچجهرا. وتعن لا تعلم منهمء الا لتهم أناس. يوحدون الله، وينزهونه عمن القبانح، و يصفونه بالشلب.

10 لا الإيجاب: كقولهم: لا يجد و لايرى و لا يظلم و لا يجور، ويستوته بالأسماء الحنى مجازاء اذ ليس عندهم صفة يالحقيقة: وينشبون التديير الى الفلك وآخرامه، ms208 ويقولون بحياتها و تحلقها وسمعها ل و يصرهاء ويعظثآون الأثوار. ومن آثارهم القيه التى فوق المحراب، عتد المقصورة فى جامع دمشق، الر وكان مصلاهم أيام كان اليونانيون و الروم على دينهم: ثم صارت فى أيدى اليهود، فعيلوها كنيستهم: ثم تنلب عليها النصارى، فضيروها بيعت، الى أن جاء الإسلام. و أهله فاتخذوها مسجدا.

1 * وكاتت لهم قياكل وأصنام. يأسماء الكواكب1 معلومة الأشكال: كما ذكرها ايومعتر البلغى فى كتاب ييوت العيارنت. مثلة هيكل بغلبك كان لصغم الشمس، وحران فاتآها منسبوبة الى القمر، و ينأؤها على صورته كالطيلان *لانايي. و يقربها قرية تستى *سلمسين»، و اسميا القديم صنم «سين»، اى: صنم القمر؛ وقرية أخرى تستى «لترع عوزهء أى باب الزهرة، وتذكرون ل أن الكعية وأصنامها كانت لهم، و عيدتها كانوا من جملتهم، و أن «اللات» كان ياسم زحل، و 25 «الثژآى» باسم الزهرة؛ و لهم أنبيآء كثيرة، أكثرهم فلاسفة يرنان كهرمس المصرى واغاذيون و 4 وا واليس وفيتاغورس و بابا 72. وسوار جد افلاطون من جهة اته، و أمثالهم. ومنهم من جه خرم عليه الشتك، خوفا أن يكون رقادة و القراح، لأنه ابدأ محموم؛ و الثوم. لائه مصدع محري ول للدم. او الميتى الدى منه قوام العالم، و الباقلاء. فاله يقلظ الذهن ويقيده، و إنه فى أول الأش إنما تتت فى جمجمة انسان 1. داد ل ملزء الشمر.

============================================================

0)1 و قد يسئى هرمس بإذريس، الذى ذكير فى التورة اخنوخ: و بعضهم زعم آن بوذاسف. هو هرمس. وقد قيل أن هؤلاء الحزانية، ليسواهم الصايثة بالحقيقة، بل هم المستون فى الكتب بالحنقاء والوترئة؛ فان الصايئة، هم الذين تخلفوا بيايل، من جملة الأسباط الناهضة ف-قى أيام كورش و ايام ارطخشست- الى بيت المقدسء ومالوا الى شرائع المجوس: فصيؤا الى دين ول بمختتصر ندهوا منيبا متزجا من المجوسية واليهودية، كالسامرة بالشأم. وقد يوجد أكثرهم بواسط وشواد العراق. پتاحية جعفر والجامدة ونهري الصلة اقاي ، متتيين الى اتوش ين شيث، ومحالفين للحرانية. عاتبين مذاههم. لايوافقونهم إل فى أشياء قليلة. حتى إنهم تتوجهون فى الصلوة الى جهة القطب الشمال والحرانيه الى المجنوبى.

27 و زعم بعض اهل الكتاب: أنه كان لمتوشالح ابن غير ملك، تسيى صابي، و أن الصابتة2 شموا به. وقد كان الناس قيل ظهور الشرائع وخروج يوذاسف- شكنئين 202ي سكان الجاتب الشرقى من الأرض؛ وكانوا عبدة آوثان، وبقاياهم الآن بالهتد والصين و التفزغزاو يسميهم أهل غراسان شمنان، و آثارهم و بهارات آصنامهم و فرخارائهم = 205ي ظاهرة فى تقور خراسان المتصلة بالهندا ويقولون بقدم الذهر، وتتاشخ الأرواح. وفوى القليك فيى خلاء غير متناهه و لذلك يتعرك على استدارة، قإن الشىء المدور فإذا أزيل - ينزل مع دوران زعموا؛ و منهم من أقؤ يخدوث العالم، و زعم أن مدته ألف الف سنة، مقومة باريعة أقسام، اوها 2 عس متوب، انتباة.

1 عس: سبتئون: تويى سبب بكدتي

1احلج زاينجا نابند :اثه امط بف باهس. ك 7اه1رك110 رما در عضبع * زاخانوه اطزء صر204ب- ) افد آ. عسن! توبء لاه من اقر هنهم يتر؛ ادم تسب.:، متبط اذ طف است.

4 اصل: سواتن 3 هسى ت نومى: رايم، صبقذ از طف: تااحخ خ لت: ( 111 نمما

1 اصصل:903

12 ااية 111118 1016 44) (4*انه الا) 1118ە4 1ه 1 اصل بورٹه..

============================================================

13 و لكنها لم تتقض على قول المجوس. لاضطرابهم فى مدة «ملوك الطواتف*. كما قدمنا و ذكره؛ و يجب ان يكون تمام هذه المدة حعلى قولهمح عتد تمآم حمس مائة و ثلاثين1 سنة لزوال ملكهم ومقتل يزدچردابن شهريار اخر ملوكهم؛ وكل وآحد من الآنبياء، رمز على ظهور من بعده.

ال و قد ذكرنا طرفا من رموز موسى والمسيع -عنيهما السلام- و من يبتهما من الانبياءء وان تأويلها الحقى. راجع الى نبيتا محسد سعليه السلامح تم تشبه بهم من تنبا من الكذابين. فيعضهم وعد عوده.ه و وعضهم وعد ثلهور من يقوى لعره يعده: يل قل مايوجد قوم الا ولهم تخريجات، يعللون بهاانفهم يوى ال و يمثوتها عود الدولة اليهم: كما يرتجيه ايضا بمير يقولهم: إثا وجدتا على باب مديتة ظقار مكتوبا «يلن ملك ظفارة لمجنير الآخيار / لمن ملك ظقارا لحيشة الآشرار / لمن ملك ظفارا لفارس الآحرار /لمن ms214 ملك ظغارة لقريش الثجار /لمن ملك ظفارة لمحمير يجار»2اى - يرجع انيهم.

4)) و قوم ين المكايدين، لما لم تمكتهم المجاهرة بالالحاد والمكاشفة (11101) .ا(11) بالعناد اظهروا تصديق الانبياء «واسروا حسوا فى ارتفاعه، فعادوا من حبث والواء وافسدوا حين اصلموا كأحمد ين الطيب السرخسى ل19ي نكان اشهر اهل زماثه بالالمحاد ولآلق كتابا فى ثران النعين فى برج اثتحاسها سو هو السرطان. ومثل قرانهما فى آخر الساعة الخامسة ج من يوم الآحد لثلاث خلون من رمضان قبل الحجرة بستة اشهرة واستشهد بائدلاتل الاحكامية 2. تثف: ثبن خخيد ان بهه.

============================================================

517 فتعلق يذلك من يرجوا اتتقال دولة العرب، وتبدل ملة الاسلام؛ و هجس فى قلوب و ضعاف المسلمين، هواجت باطلة: ولم ينظروا حق تظي، حتى يعرفوا أن ذلك اولا عند المنجمين غير صحيح! ولو صح عندهم، لتركوا ارصادهم، ورجعوا الى رمز الانبياء حتى يعرقوامنها سيحيه ار مواضع الكواكب، يدرجها و دقانقهاء و على أن النبين حعليه السلام- لم يندر الا بالساعة، ولم يخبر الا بظهور دينه على الاديان كلهاء واتصالي ملك العرب الى يوم القيامة ، و اخستام الآنبياء به . ول كان المقصود ين تلك الحروف، هذا الحسابء لكان تكريرها ضربا من اللغوء ولكان اتنببى جه -عليه السلام- احق بمعرفته والمجاخة په، حين جاءته آحبارآ اليهود وكمتتهم مثل: كسفب بن الاشرف. وحين بن لاسطبه و ابى يأسر بن ابى الحقيق، وكنانة بن الربيع، و رقاعة 2 بن زيد ين ل 15 التابوت ms215 واين صدريا؛ فاستصملوه ما أتزل عليه. فتلا *الم فقالواء «انما ملكك احدى وسيعون نهآه.

3140 فقال رسول الله: «انه قد انزل على مع هذا غيره،. وعدد ساير المقطعات»، فقابورا ين عنده (11010) .(11) و قالوا: قد اشكل علينا امرك»3 فما كان سعليه السلام - يحذف الحروف المكورة: وليت شعرى متى صار السرخسى پستشهد باى القرأن، و قد سبق له كتب و مقالات.

25 فى تكشيف اسرار الممؤهين عنى بهم الانبياء، فاتخذهم فميه سخريا، و ذكرهم بما يچلون عن مثلهه و لا يحيق المكر السيى الا بأهله. ولئن لعتل بعض ناصريه والذائين عنه. بأنه عنى إتيان الاعة 9.طف: نك التنمهيم آعربيا بند 295.

آ. طف: و ابن باسر و أبن ايى انحقفبنى كناتة بن انرببه 5 عطق. نلة *ه..ر-» اين هسام 11ك1282 2 عس / توپ: سوز مار

والر بعدهاء لكان مدعيا ما يشهد الفران بخلافه. قال الله تعالى: ( يسألونك عن الساعة ايان ثمرشاها فيم انت من ذكراها، قل: انما عملمها عند رتى، لا ئحلها لوقتهاء الا هو تقلث فى السرات و الارض. لا تأتيكم الا يغتة، يسألونك كأنك عفي عها. مل، اتما علئها عندالله، و لكن اكثر الناب لا يعلمون)1.

1 ا نقال -عليه السلام ح: «ما المسؤول بأعلم يها من السائل»2. فاى قطع لاطماع الباحثين عنها اقطع، وآى نص باسحارها افصح وايلغ: على ان عند المنجمين. لا تنقطع التدليير ييلونمها آخر الحوت، فقد كان ظهور الاسكندر على اهل فارس، عند يلوغ القسمة اول الحوت الذى-وو حدالزهرة، على ان لكل برج الف سنة، وظهر اردشي بن بايك عند انتقال القسمة، عن حد الزهرة ج الى حد المشترى حالذى - هو دليل العراق والمشرق. ثم كان ظهور العرب على الفرس، عند بلوع القسمة شرف الزهرة حو هو الدرجة السابعة و العشرون من المحرتح فمقى الملك قيهم: خالعاه ر مدة تدبيرها فيا بقى من البرج: فلما انتقلت الفسمة الى حد المشترى من برج الحمل، ظهر ايومسلم مع ms216 «المسودة» من اهل خراسان (للم ثم لما انتقلت القسمة الى حد الرهرة. كان ذلك اول دولة الديلم. وتملنك آل بويه، فلم تكن تنقطع التدابير يبلوغها آخر الحوت عندهم، على أن هذا الجاهل تصامتم، حتى بلغ من قوله ما جه وا اراد، وقد قيل: «اذ لم تستمى فافعل ما شثت»3. و اعجب من جميع فلك انه. جقل الشقائق دلة على اعداد السنينء و تهذنا بالمنجمين -وهم يجعلون الدرج ادلة على ثلك دون الدقائق. عل جوه ائها وكسورها (10)1 1 .1411) آين بلغت مقادير عرضية، قد استعملت باصطلاح و تواطؤ عليها.

ور فإن اكمتلى تنحيسر الصحاح مع كسورها ، فما الفرق بينه وبين من ئتزلها الى ما دون الدقائق، ين ان كبورها المتوالية التى تعظم العده المدلول عليه، وتمده الى لا نهاية؟ لو ما الفرق بينه وبين منه يستعمل بحساب المروف المقطمة، و لا يحذف مكزرلاتها، فيجتمع له ثلاث آلاف ولربع مائة و سيع و خمسون؛24 و نظنآ انهم ان يلاحوتنا فيما نورده من تعنى نجومى. لاشتراكنا معهم فى علمه؛ فإنن ليس لإعتلال المختل و تأويل المسأؤلي، معثى بوجه من الوجوه.

2. حف : نك لبخار منه اايمان/ 37 1.قرانهه186/7- تهار23229 * طفب: نك *يخارت1 لأدب ك 78).

4() پايان افياهگى (ازبندل) نا اينچا برحلبع هزاخائوه اطز صن 207)

ثم حاة من يعدها مانى تلميذ فادرون ح-278 وكان مرف مذهب المجوس و النصارى والثوئي فتبا وزعم لى اول كتابه الموسوم باك بررقان -و هو الذى الفه شابورين ردشير-: أن الحكبة والأعمال الير1 لم يزذ رشلالله تأتى بها فى زمن بعد 2 زمن، فكان يحيتها3 في 15 بعض القرون على يدى الرسول فالذى هو اليد الى بلاد المند و فى بعضها على يذن زرادشت الى و اوض فارس. وفى بعضها على يدين عيسى الى ارض المغرب ثم نزل هذا الوحى. وجأنمث هذه لس س ر ا ادره در سد الود صلده لوير المسيح، وآنه خاتم النييين وأخبر عن كون العالم وهيئته، بما يضاد نتانج البراهين والدلالات؛و 0 دعا الى ثلك عوالم الثور والانان القديم و روح الحياة، وقال بقدم النور و الظلمة و أزليتهمااو خرآم ذبخ الحيوان وإيلامه، و إيذآة النار والماء والنبات على أيلغ وجه: وشرع نوام يفترضها «الصديقون»، و هم أبرار الماتوية و زقادهم، على أنفهم ون إيتار المسكتة، وقمع الحرص و 1 علز. هي ،انى.

داد م فز: 16 م هاه ا طزن هجيه 2. نخس: نوردبه: 4ا.

============================================================

23 ا ويحكى عنه أنه: حلل فضاء الشهوة فى للغلمان، إن اهتاجث على الانسان، و وله ستشهدا على ذلك، باختصاص كل واحد من المناتية، يخادم يخدمه آمرد اجرد؛ غير آنى لم أچذ فيما وقفت عليه من كتيه، ذكرا بما يشبه ذلك، بل سيرته تدل على خلاف ما حكى وكانث ولادة ماني بيابل، فى قرية تذتى مردينو. من نهر كمولى الأعلى حره27- علي ما حكاه فى كتاب و بانابررفات، فى ياب مجييء الرسول فى سته خمسمائة وسيع و عشرين من سنى متيى پاهل حيعتى.

تاريخ الاسكندر. ولأزبع سنين خلؤن من سنى اذريان6 الميكي؛ وجاء الوحى وهو لين ثلات وعشرة سينة. فى ستة خمسماتآة وتسعين و ثلاثين من سنى منچمى پايلء و لستتبن خلتا من سنى اردشير ملك الملوكه و قد صيخنا من هذا الفضل حفيما تقدم - مدة ملكي الأشكاتية وملولك مه الطوائق واسم مانى مند النصارى على ما ذكرء يحيى بن النعمان التصرانى 27ي فى كتابه يه على المجوس- قورييقوس ين فتق؛ ولما طهر، تثر مصدقوه و أتباعه، وألف كتيأ كتيرة: كابجيله، والشابورقان، وكزر الاهاء، و سيتمر الجبايزة، و سفر الأشرنرا، ومقالات ورسائل ذكثيرة، زعم فيها: انه يسط ما رمز به المسيع .

29 ك و لم يول أمره يزداد أيام اردشير،، و ابته سابور، و هرمزلبته، الى أن ملق يهرام بن هرمز، فطليه، حتى وجده، وقال: إن هذا خرج داعيا الى تحريب العالم. فالواجب امن تيدا بتخريب نفه، قيل أنيتهيا له شيء من مراده، فالمشهور من حاله، أنه قتله، و سلخ چلده و حشاه چشنا، و 20 واعلقه من يابمدينة جئديسابور. تغرف الى زماننا هذا يياب مانى،وقتل خلقأ ممن استجاب له وه 1. عس اقوپ: اسشهد 2ط:: دواناجهار ما اسكجاتى اج 213_ 3124) گ عس لم توپ: هور نبقومن. 2 داد / ملز الاسدر هاه /طز:.

*. ازهشسير بابگان - اسانى 2221 1222

و اله كا وبق من مستجيبيه يقايا منسوبه اليه، مفترقةالديار، لا يكاذ يجتغهم موضع واحد فى تابلاد الاسلام. إلا القرقة التى بسرلند المعروفة يالصايئين. فاما خارج دار الاسلام، فإن أثثر ول ( الأتراك الشرقية، وأمل الصين و الثبت وجعض المند، على دينه ومذهيه: و هم فى أمره على قولين: فرقة تقول أئه لم يكن لمانى ممجزة، وتخكى عنه أنه أخبر بارتفاع الآيات. عند مضى و اليح وأصحايه؛ وأخرى تمزعم أنه كان ذا آيات و معجزات، و آن شابور المك آمن به، حين 10 وفقه مع نفسه الى السمآم. و وقفا بينها و بين الارض فى الهوآء، و أراه يذلك الأعجوبة . قالوا وإنه كان تصعد ين ييني أصحابه الى السمآء، فيشكث فيها أياماء ثم يثرل اليهم و سمغت الاصبهي مرزبان بن رستم ق28ي يخكى أن سابود أخرجه عن مملكته، أخذأ بما سنه لهم زرادشت، من نفى المثنبيين عن الارض، وشرط عليه أن لا يزجع، فغاب الى الهند و الصين والتبت، ودعا هناك: تم رجع، فصينئذ أحده بهرام، وقتله، لآئه تقض الشريطة. و أياح الدم.

5 ە وظهر بعد هؤلاء، رجل يستى مودك بن بامدادان1 27723ي من اهل نساء و كان و موبذان موبذ حايحقاضى القضاة. فى أيام قباد بن فيروز: فدعا الى الآثنين، وخالف زرادشت في الكثير من مذهيه، و قال ياشتراك الناس فى الأموال والحوم. فائيغه خلق لا نحتصى و آمن قباد به، والر فزعم بعض الفرس: أنه لم يثيغه إلا اضطرارا، حين لم يأمن كثرة ms220 ستبعيه على ملكه؛ و زعم بعضهم أن مزآدك هذار كان من الذهاة، و أنه لما علم أن كباد ثعجئه امرأة كانت تحت ابن عنه- احتال 20 بايتداع هذا المذهب،و إظهاره: فسارع قباذ الى قبوله، و آمره بالكف عن ذتح البهائم، حتى يآتي عليها أجلهاء و قال لا يكمل لك ما أنت فيه. دون تمكيني من أم اتوشرران، حتى أتتع بهاء فأجابه 1. واه اطزة هسدادا ذرر نفس اتوبء انامداذانا هم خوانآد، تتي ن

7 لا فلما ملك انوشرران. كان اول شيء صتق، أن آغد مزدك و من ظفر به من اصحابه؛ و ه جعلهم فى حتاتر و دفنهم. حتى ماتوا فها متكسين، و قيضوا من جيمة ادبارهم. واكره سائر من ائعه من العظماء واهل الييوتات، على الرجوع عن رأيه، و قتل من لم يرجع، وكان يقول دايما:ه «لسث ألتفت الى شىء اليوم. الا و أجذ فى أنفى تئن راتعة جورب مزدك، حين قبلث رجليه» . و وال يفى يمن ايبعه يقية، يتسبون اليه بالمزدكية وبالخرمدينية. نسبة الي دينهم ومذهبهم1 ويائرنادةهاه و نسبة الى التفسير، لان «ازتده هو التغير عندهم، و«يايزنده(يازند) هو التآويل. وقد كان زعم مزدك انه: صاحب تفسير ابت وتأوله: و الى هذا الاسم تتسب المانوية على طريق المجار وه الاستعارة (لةلكا1 .1و19) و الباطنية فى الاسلام. تثنبيها لهم يهم لأجل وصفهم اولهم وثاتيهم بصفات البارين سبمأنه- ولنشائه اسيابهم فى تأويل انظواهر 2 لا و لكل واحد من الاسامى حالتى بها تعرف الفيرق- معان، متها اشئخرجث، وان لم ئوقف على بعضهاء وذلك كاليهود. فقد قيل: انهم سموا بذلك لقولهم: *اتا مدنا اليك*2اى.

اتبعنا هداك وصرفوا ذلك فى اللغة: وقالوا ان قول الله تعالى: * كونوا هودا * ك، دليل على انه تن هاد يهود، فهوهائد وهوده وليس ذلك بشيء، انماهو تسبة الى يهوذا بن يعقوب سعليه السلام.- لكون ملكهم ms221 فى بيته، و قلمت الذال غير معيمة. و كالنصارى، فقد قيل ايضا انه من التصر على معنى قوله تعالى: * من انصارى الى الله، قال الحراريون نحن انصار الله*ا، وليس ذلك بشىء يجه بل هو نسية الى تاصرة -اعنى.- الى القرية التى نزلحا المسيح سعليه السلام- وكان يتسب اليها ءيها فيقال ايشوع النصارى (اتناصرى). و كالمجوس، فقد قيل ايضأ انه ين «النجاسة»، كأئهم انجوس(ك فأبدلت النون ميمأ، لتبائلهما في الحروف . كالقيم والغين والايم والآين.

1 ار اينج نن هند 3.10: امحلابف ياعس. ك 117 بب - 112ب1 در صلبع ”زأخ ٹو» اطز 209.) سافط است 2. فحر: 2ر14/6145.

2رن: 11902.

2. فرنن: 7: 153.

============================================================

.اا. و تمشك يه بنو حتيقة باليمامة، الى أن قتله خالد ين الوليد، سنة استخلف أبرتكر الصديق: فرفي باشعار، منها قول بعض بنى حثيفة: *لمفى عليلك أبأمامه /كهفى على ڑكنى شمامد،، تم ار اية لك فيهم / كالتمس تطلع من غممامه». و كان ينو حنيفة قيل مسيلمة، اتخذوا فى الجاهلية صتما من حئسي، فعبدوه دهراء ثم أصابتهم مجاعة. فأكلوه، فقال رجل من بنى تميم: «أكلت تيها حريقه 2. }، جابحاب افعاتتى اازبند 27با ابنجا در طيع ازاخ نو اطر مم209 1. عس زتچوپ: سالم حس: بعبدون فب: بعدون

2 ثم خرج أيام أبى مشلم حصاحب الدولة العياسية - رجل، يستى يهافريد بن ماء فروذين 282ي و قلهر يوستاق خواق من رساقيق تيايود، يقصبة تذعى سراوند1: و كان من اهل زوزن، غاب فى بدء آمره الى الصين. سيع سنين؛ ثم ريع. وحمل من طرفها مع نفسه وه قميصأ أخضر، يتغ تطوتا قبضة الانسان دقة ونعومة، و صعد الى ناووس ليلأء ثم تزل منها بالغداة، و بصر به رجل خرات يكرب2 أرضا له: فأخبره: آنه كان فى السماء مذغات عنتهم، و أن الجتة والنار ms223 عرضتا عليه، واوحى الله اليه، و أليسه ذلك القميص. وأثزله الى الأزض فى تلك الساعة: فصدقه الحراث، و أخبر التاس يأيه شاهدهه وهو يئيل من السماء؛ قتبقه خلق كثير سن المجوس. لا تنبما و دعا. وخالف المجوش فى أثثر الشرائع. وصدق زرادشت، وادعى على اهل ل يخلته تحريف2 ما كان جاة يه؛ و زعم آيه يوحى اليه فى السره وفزض عليهم سبع صلوات: صلاة فى توحيد الله، وصلاة فى خلق السموات والارض، وصلاة فى خلق الحيوان وارزاقها، وصلاة فى الموت.و صلاة فى البعث والحساب. وصلاة فى دخولاهل الجنة والنار وما أعد لهم و صلاة فى تحميد اهل الجئة.

3 3 ودضع لهم كتابا بالفارسئة، وامرهم بالسجود لعين انشس على ركبة واحدة، اق وال والثوجه نحوها فى الصلاة حيثما كانت،و إرسال الشعور و الجمم، وترك الزمزمة عند الطعام. ونيع الأتعام إلا ما مرم متها. و شرب الحمور و أثل الميتة؛ و ئكاح الأنهات والينات والأخوات و يتات الأخ. والاقتصار فى المهور على الاريعمائة درهم؛ ولمرهم بتعمير الطرق، و إصلاح القناطر من شيع أموالهم وكسب أعمالهم. غلكما ورد ايرمسلم نيسابورء اجتمع اليه الموابدة والهرايذة، و أظلموا أنه: قد أفتد دين الإسلام و دينهم؛ فألفد اليه عيدالله بن شعيه 293} حتى آخده فى جيال بادقيس، و حمله اليه، فقتله. و من ظقر يه من قومه؛ ويقى آثياعه المنسوبون الي ه باليهافريذية، يدينون يما جاء به، ويحادون اثزمازمة من المجوس عداوة شديدة: و يزشئون آن 9. طنز: هيراو ند نبه: سرلهخد ك همن: بكرت، نوپ: بصرت. گ داد " طز: 2. داد لم علتر:_.

============================================================

534و ظهر بعده هاشم بن حكيم المعروف بالثتنع *289ي يعزوء بقزية شذعى كساره 2 اكيمرمزدان2؛ و تبرتع بحرير أحخضر لعوره، وادعى الإلمئة،. و أنه تجسد. إذ ليس لأحد أن يتظو انيه 5 قيل انتجسد. و عبر نهر چيحون الى نواحى كش و ms224 تسق، وكاتب خاقان و لشتنجده؛ واجتمع انيه ل البيضة» و الترك، فأباح لهم الأموال و الفروج، و قتل من خالف: و شرع لهم جميع ما أتى به مزدك، وفض فجموع *المهدى»: و اشتؤلى اريع عشرة ستة، حتى خوصر و تيل فى ستة تسع وه ستين وماتة للهجرة، وكان أحرق نفسه، لما أجى به ليتلاشى جسده، فيتحقق اصحايه قونه فاخترقا ولم يتأت له ما أراد من الثلاشى، بل وجد فى التثورك. و قطع رأسه و أنقد الى المهيى 2* 15 امير المؤمتين و هو بومتذ بكلب وله شيعة بمارراة النهر تخجينون بدينه، مستخفين مشتحلين لى الظاهر للإسلام؛ و قد ترجمت آخباره من الفارسية الى العربية، وهى مستقصاة فى كتابى قى: اخبار المبشة والشرامطة.

5د اا ثم ظهر رجل متصؤف من اهل فارس، يغرف بالحسين بن منصور الحلاج -285 ي ) . ە فدعا الى «للهدى» لولا. و زعحم آنه يخوج من الطالقان سالذى يالديلم -، فآلجد و آذخل مدينة 15 السلام مشهرأ. و حيت، قاختال حثى تخلص من الشجن، و كان رجلا مشعيذا ومتصنعا، مازجا، نفسه بكل إنسان على حسب اعتقاده ومذهبه. ثم ادعى حلول روح القدس فيه، و تسمى يالإله: الي و صارت له الى اصحابه. رقاع معونه بهذه الأفاغظ: «لبن الهو، هو الأرل الأؤل البارى، النور الساطع اللامع، والأصل الأصلى وخية المخجج ورب الأزياب، ومتثآى التحاب، ومشكاة

2 هم: وجه :جگر 1كبمز دان*. داد ن ملز: شميدت سابا صراب: «كبه ms225 مردان؟

1 اصل: علبه. حاد: ليه 5. داد / طز:العديه عن : توپ: القبور 4 هس : لوپ ملوس.

============================================================

1. داه /طز رحذاتن افزوجتى: برطاتبل) ل232 021111211 2 انمزهدة هس فقفط.

============================================================

(3 لا و لتن كان هذا الوقت هو الذى- عناء جاماسف و زرادشت، نقد أصابا فى الوقت: 10 فقد كان ذلك فى آخر سنة الف ومائتين واثنتين واربعين للاشكندر، وقد تم لزرادشست الف و والن خمسمائة سنة؛ ولكن أخطا فى عود الدولة الى الجوس، كما أخطا ابوعبدالله العدين *2 210 المتقصب للمجوسية جفلا و الراجى لخروج القايم دهرأ، وذلك أنه صيف كتابا فى الأثوار ر الثبرانات، ذكر فيه: أن القران الثامن عشر من مولد محمد حعليه اللام- يولفيق الأف العاشرجو هو للمشترى والقوس-، قحكم على آثه: يخرج انسان يعيد دولة المجوسية، ويستولى على الارض 15 كلها، و ئزيل لك العرب وغيرهم. ويجمع الخلق على دين واحد، و أم واحد، و يزيل الشر، و تيملك مثة سبع قرانات ونصف: و تص على آنه: نن ms227 تملك من العرب ملك، بعد الذى يجليش فى القران السابع عشر. وليس يقتصبى الوقت الذى اشار اليه، إلا المكتتقى آو المقتدر. ولم يفي بالموعود بعدهما 111 لا و قد قيل: أن دولة الساسانية، كانت2 فى القرانات النارية. و ظهرت دوله الايلم لعلى 20 بن يويه، الملقي يعماد الدولة، فى القرانات النارية: وهذا هو الوعد الذى كانوا يتواعدون يه، فى عود الدولة الى الفرس. وإن لم تكن سيرتآهم هى الأولى. ولست أدرى: كيف آتروا دولة الديلم؟ و دلالة انتقال الممر الى المكلتة النارية. أظهر دلالة على دولة بنى العباس، و هى دولةآ خراسانية شرقية. ثم كملاهما تبغدان عن تجديد دولتهم، وآيقد عن إعادة دينهم.

2دلد م صزرن 1. هن نستوا

سآملك آفل الارض شرقا و مغريا الى قئروان الروم والترك والخزر 2 و اغترآ حتى تاتى عميشى ين مزتم فيخمد آنارى و يزتى يما أتر ففى جية الفردوس لا شك مزبي وغيرى يصلى فى الجحيم و فى شقره.

اوالنيمان. هما زحل والمشتري،.

ثكلم لا ثم ظهر بعد هؤلاء، رجل يغرف بائن أي العزاقر ). وهو محتد بن على بن الشلمقاق 2022 فادعى حلول زوح القدس قيه، ووصع كتايا سمآه بالحاسة السادسة فى رفض الشراتع *م. ك. وايلاج الفاضل نوزه فى المفضول بالفجور به: فائبعه انأس من اغمار الخلق، واباحوه حرتهم، وطيبوا انفسهم يايلاجه النور قيهن. وجد امير المؤمتين الراضى باقه فى طلبه، لى نةجه اثنتين وعشرين و ثلاثمائة، حتى ظفر يه. و بالحسين بن ms228 القاسم بن عبيدالله بن سليان بن وهبء و ابى عون ايراهيم ين محمد بن احمد أبن ابى النيم . وكانا من وجوه العزاقرية. ووجد كتبهما اليه .تجه و يخاطيونه بالرب والمولم، ويصفونه بالقدرة على ما يشاء ويدعونه لانفسهم بالرحمة والاصلاح ((11.1151(11) وقد ستى الحين بعرزوق التناج واباعون بيشرى؛ وقررواء غاحترفوابها وبصحتها.

رله ان وادعى أين ابى العزاقر. انه كان ينهاهم عن دعائهم اياه بذلك. وكلف الحسين بن القاسم التيرو مته، و تتاوله بما يصقر يه قدره؛ فؤجد متسارعا الى ننك وصفقه مرات. وامر 2. عس: غمربها.

9 طز فايئه اه جمنه از داد ار طز بسافط است 2 طز: الثرافر.

() از اينجا بابتد *لن نمر ترد 9 امملابف باعسك 115للف س 17 تا 117الف. 17] د. عليع «زه خاتوه زهز، س 212 حةسانا اسن. و در تهبخة بهل أمده بلهر ان اسع كه در نسخه امس از ابن مونع افاده سده، جراكهيه انعام * اطر 211ه ايداده بي ماد باشد بضرسه مابعه و يقيل ربعلى ندره، واشه اره از نقظ ** قحضنا ثا احر از اهماد فحرورار 4 اصل اننچم: تجل از طف است.

============================================================

وال اذ لم يكن لهم بذلك كثير عتاية، بل آتتفوا منها بالتقل عن تسخ فاسدة ومتحولة اكثرها ولكتا نورد منها ما افادناه الماع من قوم، لاثنك فى لتتنائهم بها لصقة استقادهم ديانة لها چر16ل2 وا و قد وچمدنا كتاب ترادويه’ بن شاهويه للاتي و كتاب خرشيذ بن زيار موبد اصفهان 7 و كتاب حمد بن بهرام بن مطيار م. تشمل من هنه العانى على شيء فيهى غنية، وليس فيه اختلاف اختلال: فتقلنا تحن ما قيها الى ما ائبتناه هاهتاء و ركبتا بعضها يبعض ، جوهن و جمعنا اكثري ما قيل فيهاء و قلتأ مستعينين بالله، 1- رض: فرگره 0ل6» (25. طف: مرادويه1لبا يزاي1 مهصلد) بد ضبط او: د06.ش: 3ي.

============================================================

42 فاما الدقياوية، فاعياد مكرمة وأيام معظمة. وضع الملوك والرؤساء فيها «آئين» بها .ي يتوصلون الى سرور النفس، وفرح الروح، مع اكتباب المحمدة والتناءء واختلاف المودة والدعاء: الر و رسموافيها للعوام رسوما، يشاركونهم بها فى مثل ذلك من انسروره ويظهرون عقائدهم فى طاعة ه الملوك وخدمتهم وكان ذلك احد الاسياب، الموبيعة ضنك العيش على الققرامء والمسيفة آمال 10 ذوى الرجاء، والمنقذة قرينى الهلكة من الورطة والبلاء. وستوا فى ذلك شتنأء يأخذها الحخلف عن السلق، تيركما وتيمنأ و تفاؤلا.

ف ل1 وأما الدينية (1)117 .1107) قوضعها اصحاب الشرانع، من مسنهم وفقهانآهم واه المتدينين بدينهم: والمطلوب من استعمالها. هو مثل المطلوب الذى ذكرناء لكنه فى الآخرة. ونحن ه نذكر، ما فى كل شهر من شهورهم، من كلا التوعين، و نيتدي يأول شهورهم و هوت ه -د1 1 . فدرردين ماه: و اول يوم منه «التوروز». وهو اول يوم من آلنة الجديدةه واسمه ا، بالغارسية يقتضى هذا للمعنى. وكان يوافق، فيما مضى دخول الشعس برج السرطان، بزيجاتهم ، اذا 3. كبسرا السنين: ثم يتردد فى الربيع. اذا تأخر. قيكون زمانه هو الذى تحرمه السنة بأسرها حاعنى بن تا اند من نزول القطر الى بدو الزهر. و من توريد الاشجار الى ادراك التمار. و بن هيج الحيوان الى ول قناشله. ومن ابتداء النامى الى تكائله: ولذلك حعل دليلا، على بنء العالم و خلقه.

20 9)ي وقيل ان فى هذااليوم. آدار الله الافلاك بعد سكونها، وسير الكواكت بعد وقوفها، وه خلق انشمس، حتى صارت بها اجزاء المدة من السنين والآيام والشهور و شيرها معلومة، بعد انلقه كانت خفية، و وقع اول العدد عليها. وفيه قالواة خلق الله العالم السقلى، و ملك كيومرث به، قهوه اباجشنه» اى عيده. و قيل انه: اول الايام الستة. ائتى خلق الله فيها الخلق: وهو مع ms231 *المهرجان» 3 صن:0:*6، طف. سندم آ عس /توپ: نوتن عه دما 1حطف: تم تي

وله وعن عيدالصد ين على يرقعه الى جده عيدالله بن عباس، انه اهدى الى اثنى -عليه السلام-يوم الثيروز، جاعم فضة فيه حلواءء فقال: ما هذاا قالوا: النوروز قال: وما هوه قالوا: عيد عظيم للفرس: قال: نعم، هو اليوم الذى آحيى الله فيه العسكرة، قالوا: وما العسكرة؟

قال: الذين خرجوا من ديارهم، وهو الوف حذر الموت: فقال لهم الله: موتواء ثم آحياهم فى هذا اليوم. ورد عليهم ارواحهم، واسر السماء فمطرت عليهم فلذلك اتخد اثآناس صب الماء فيه شن ثم اكل الحلواة*1، و قسم الجام بين أصحايه، وقال: ليت لتاكل يوم «نوروز» .

لا و قال بعض الحشوةة: أن سليمان بن داوود -عليهما السلام. لما افتقد خائمه وذقت ور عنه ملكه ثم رد اليه يعد ارعين يوما. عاد اليه بهاؤه. وأتثه الملوك. وعكقت عليه الطيور فقالت الفرس «تؤروز أمذه -اى: جاء اليوم المجديد، فشمى النيروز. و أمر سليمان الريح. فحملثه واشتقيله خطاف، فقال: ايها الملك إن لى عشأ فيه بييضات فاغدل لا تخطنها، فعدل، ولما نزل، خمل الخطاف فى متقاره ماء، فرشه بين بديه، وآهدى له رخل جرادةو فذلك سيب رش الماء، والهدايا فى اننوروز.

20 و قالت علماء العجم: أن فيه ساعة، يزجر فلك «فيرون» (يرونى / فروين) - 20 بالأرواح، لإنشاء الحتلق؛ قالوا وأسعد ساعاته، ساعات الشمس: وفى صميحته يكون الفجر أدنى ما يمكن، و يتبرك بالنظر اليه: وهو يوم مختار، ms232 لانه مسقى بلاحهرمزه، وهو اسم اله -عز وجل- الخالق الصانع المنشى المرقى للدنيا و اهلها ، الذى لا يقيز الواصفون على وصف چزءم من اجزاء يعيه و إحسأنه.

(311 وقال سعهد بن الفضل 410ي:جيل دنا و هو بفارس. ثرى عليه كل ليلة نيروز، يروق تطع و تلتع على سحو الهواء، وتغييه على كل حال من الزمان. و أعجب من هذا ثيران واكلواذاء وإن كان القلب لا يطمئن اليها دون مشاهدتها، نقد أخيرنى ابوالقرج الزنجانى الحا 1 41) بابابن افت دكى لار بند 7): هرتكرد 8) نا ابنجا يير علمع * زاة ائوه اطز ن21).

2.خر: فجرةت 410ه.

============================================================

12ا وقد قال بعض عليماءالفرس: أن السبب، فى تسمية هذا اليوم بالنوروز، أن «الصابئة » 1 ظهرث آيام طهمورث: فلكماملك جم شين جدد الدين. فشيى ذلك الصنيع، و كان النوروز يوما جديدا، و ضير عيدا، و إن كان قيله مخظما. و قد قبل فى تعييده ايضاء أن جم شيذ لما اتحذ العجلة.

ركبها فى هذا اليوم. و تمثه الجن وانشياطين فى الهواء، من دتباوند الى يايل فى يوم واحدة فاتآخذه الناس عيداء ms233 لما راوا فيه من الأعجوبة، و ترجعوا بالأرجوحات تتبها به.

3] لا و زعم يعضهم: أن جم كان طوافا فى البلاد، و أنه لما أراد دخول آذريجان. جنس و ذ1 على سرير من ذهب، وحمله الرجال على أعناقهم؛ فلما وقع عليه شعاع الشمسء ورآء الناش اشتغظموه وفرحوا به، وعيدوا ذلك انيوم.

4: ك و كان التوروز فيه، جرى الرسم بتهادى التاس، فيما بينهم الشكر: و السبب قيه حكما وا حكى آذرباذ مؤبد يغداد 55تي- أن قصب الشكر. إنما ظهر فى مملكة جم يوم النوروز، ولم يكن 2 يفرف قيل ذلك اثوقت: و هو آنه زاي قصية كنيرة الماء. قد يجت شينا من عصارتها، قداقها، فوجد 25 فيها حلاوة لذيذة، فأمر باستخراج مائهاء و عيل منها الشكر: قارثقع فى اليوم المتامس، و تهادؤه تبركا يه، و كذلك استصمل فى المعرجان.

15 و إنما خصواوقت الاتقلاب الصيق، بالابقداء فى الستة ح 2ل3 لأن الانقلابين. أولى أن يوقف عليهما بالآلات والعيان من الاعتدالين: وذلك أن الاتقلابين ، هما أواتل اقبال الش وال الى أحد فطتى الكل، وإذبارها عنه بعيثه، واذا رصد الظل المنتيب فى الانقلاب الصيفي و الظل

اله والميل الكلى: ثم لا يكون ذلك ظاهراء، إل لمن تأمل الهينة وشدا من علمهاء وعرف الات الؤصد الير و تضبها و العمل بها فكان الانقلابان لهده الأسياب، أولى بالابتداء من الاعتدانين: وكان الصتفي منهماء أقرب الى شنت الرؤوس الشمالئة، فآثروه على الشتوي و ايضا، فلآئه وقت إدراك القلات فهو أضوث لافساح المخراج فيه من غيره . وكثير من العلماء وحكاء اليونانيين. أقائوا الطالع لوقت طلوع كلب «الجيار»: ms234 واشتفتثوا يه السنة دون الاعتدال الرييعى. ين أخل آن طلوعه، كان قيما تضى موافقا هذا الاتقلاب، او بالقرب منه.

3)1كا و قد زال هذا اليوم سأغنى. النوروز عن وقته، حتى صار فى زماننا يوافق دخول ار انشمس برج الحمل، وهو أؤل الرييع؛ فيتزى الرشم لملوك خراسان فيه، أن يخلعوا على أساورتهم، الخيلع الربيعية والصيفية.

7) ك و اليوم السادس منه، وهو *روز خرداذه النوروز الكبير *3لاك. وعند القرسج عيد عظيم الشأن. قيل أن فيه: فرغ الله ين حلق الحلائق، لأله آخر الايام السئة المذكورة، وفه ن خلق المشترى، و أشعد ساعاته ساعات المشترى قالوا: و فيه وصل سهم زرادشت الى مناجاة ه الله و عرج كيخسرو الى الهوآء، وفيه ثفم انسعادات لاهل الأرض. ولذلك يسميه الققم يوم الرجاء، وقال اصحاب التيرنجات: من ذاق صبيعة هذا اليوم، قبل الكلام. الشكز: و تدفن يالزئت، ثفع عنه فى عامه سنته أنواع البلايا.

144 و قالوا: أنه يرى فى صبيحته على جبل بوشنع «300 شخص صامت بيده طاقة نره فيظهر ساعة، ثم يقيث. فلائرى الى متله بن الحول. و ذكر زادريه فى كتابه: أن السبب فيه .

طلوع جم شيدا1 من ناحية الجئوبى -و هو «الاقاهتر» حدةلالميح و ذلك أن الليين إيليس، كان أزال البركة، حتى صار التاس لا يفرقون 1 عن الطعام والشراب؛ و متع الريح عن آن تهب، فتوتت الأشجار. وكادت الدنيا تبطل: فصار جم بأثر الله وإرشاده الى ناحية الجنوبي يقصد مثوى ك من: يفروت.

1. داد / طر: الن حيى

انه كان نيرأ مثلها. و تقجب الناس من طلوع شمسين: و اخضر كل عود پاب. فقال الناس «ژوز نؤ» ماى -يوم جديده و زرع كل منهم الشمير فى مزكني، او غيره تبزكا يه؛ ثم ms235 يقى الرسم، بأن د يزرع فى هذا اليوم حوالى صحن دور الملوك2، سبعهآ أصنافي من الغلات على سبع أسطواتات 6لال و كان ثفتبر بما ينبث منهاء على غلات السنة وقوتها و ردامتها (0] لل و قهه نادى جم شيذ فيمن حضره وكب الى من نأى: بأن يخربوا النواويس العتيقة، و لا ينثوا فيه ناووسا حدينا7 فقد سار فيهم سيرة، ازتضاها الله، و كان ون جزائه إياه عليها انى جختبهم الأسقام والهم والحسد والفناء والغموم و المصايب، فلم يغتل ولم يمت شىء من الحيوان 10 مدة شلكه، الى أن نجم بهوراسف ابن اخته، فقتله، و تفلب على ملكه: فكان العدد يكثر، حتى ضاقت يهم الارض، فوسعها الله ثلاثة أضعاف ما كانت عليه؛ و أمرهم أن يغتسلوا بالماء، ليتطهروا من الذنوب، و يفعلوا ذلك فى كل سنة، ليذقع الله عنهم أفات السنة.

211 و زعم بعض الناس: أن جم، كان أمر بحفر أنهار، و أن الماء أجرى فيها فى هذا اليوم: فاستيشر الناس يالخضب. واغتسلوا بدلك الماء المرسل، فتبرك الخلف بمعاكاة الشتف: وقال 15 بعض: أن المرسل للميياه فى الأنهار، هو زو بعد تخريب افراسياب عمارات ايرانشهر 21 وفيل: يل السبب فى الاغتال. هو أن هذا اليوم نهفروذا»). وهو ملك الماءء والماء ينايبه، فلذلك صار الناس تقومون فى هذا اليوم عند طلوع الفجر. فيقيذون الى ماء القنينآ و الميياض: و رتما استقبلوا المياة الجارية. فيفيضون على أنفهم منهاء تبركا و دفعا للآفات وفيه ييه ترش انناس الماء بعضهم على بعضء وسببآه هو سبب الاشمتسال: وقيل: يل هو احتباس المطر عن جه 20 ايرانثهرك زمانا طويلا، و ان جم شيد. لما جلس ميشرا بما ذكرنا، مطروا مطرا غزيرا؛ فتبركوا به.

5 ال و صبه بعضهم على يعض، فيقيت سنآة فيهم؛ وقيل ايضا، أن زش الماء إنما هو بمنزلة التحلهير. مما 2. علحر: حح. ةاد: فلدا.

1. عب توب .مفذع.

2. داد لاطر: جدبها.

2- هار رذ / هار :10-.د1.

هسن: اهل ايرانشير.

============================================================

افحتسبنه الأبدان من دخان الثار، و اثترق1 بها من آدناس الإيقاد، و لآنه يذفع عن الهواءء فساده المولد للأوينة والأمراض.

2 ا و فى هذا اليوم، أخرج جنم مقادير الأشياء، فتيمنت الملوك بعده. و كانوا ئسيدون ما الر يحتاجون اليه، من الكاغة و الجلود التى يكتب بها الرسائل الى الآفاق، و ما وجب أن يختم على اخره. خيم عليه. وكان يسيى بالفارستة «اسفيدار نوشت».

3ي ولما كان بعد جم جعلت الملوك هذا الشهر -أعنى- «فروردين مام» كله أعيادا.

مقسومة فى لمسداسه: فالخنسه الآولى للملوك وللتانية نلأشراف، و الثالثة لمتدم الملوك، و الرايعة والالحولشيهم، والمتامسة للعامة، والسادسة للرعاة. وقدقيل: أن الواصل بين التوروزين، هو هرمزبنه سابور البطل 37-- فايه قيد جميع الأيام -ائتى بينهما، و رفع الثيران على المواضع العالية تيينا بها، وتصفية للجمو بإحراقها ما فيه من علظ الشتاء3، و ترقيقها العقونات المولدة للفادوتيديدها.

ول لا وكان من «آنين» الاكارة فى هذه الايام الخمسة. أن تبدا الملك يوم النيروز، فيغلم الناس بالجلوس لهم والإحسان اليهم: وفى انيوم الثانى: يخلش لن هو أزفع مرتية و هم الدهاقين واهل البيوتات وفى اليوم الثالث: يجلن لأساورته وعظماء موابذته، وفى اليوم الرابع: لأهل بيته وقرابته و خاصته، و فى هذا انيوم الخامس: لولده و صناتعد، فيصل الى كل واحد ه . منهم: ما استحقه من الرتية * الإكرام. و ينتؤفى ما استوجبه من الميرزه والاوتعام ، فإذا كان اليوم السادس: كان قد فرغ من قضاء حقوقهم، تتورز لننسه، و لم يصل اليه الا أهل أنآيه، ومن يضلخ لخلوته؛ و أمز بإحضار ما خصل من الهدايا،. على مراتب المهدين، فيتأملها و يقرق منها ما شاء، و ودغ الخزائن ما شاه.

ول يه كاو اليوم السابع عشر هو «سروشت روزه، و سررش) أؤل من أمر فيه بالزمرمة، وهو الإيماء يالغة لا بكلام مفهوم: و ذلك أئهم اذان صلؤا و سبحواالله و قدسوه، تاولوا الطعام فى وسط ذلك فلا ms237 ئيكيئهم الكلام وسط الصلاة، فئمثهمون ويشيرون و لا يتكلمون؛ وهذا على ما أخيرنى يه آذرخورا المهندس حز31يي وقال غيره: يل ذلك، ليلا يصل بخار الأفواه الى الأطعمة. وهو اء داه /طز: اسفبةنوسح 2. هاد اطر: الانبء 1. توب انتد . طر:1.

*. هى: ب.

============================================================

2 خرداذماء اليوم السادس منه. وهو لروز خرداذه عبده يسيى «خرداذكان» لاتفاق ث الاسين، ومعنى هذا الاسم: تياث الحتلق، و هررذا هو الملك المويل بتريية الخلق و الأشيار و م الثبات، و إزالة النجاسات عن المياه. وانيوم السادس والعشرون امنه! و هو «اشتاذ روزه اول الكهنيار الرابع. وآخره ms238 آخر الشهر؛ وفيه خلق الله الأشجار والنبات، واسمه «ايائرم كاهه.

. 2 تيرعاه: اليوم ألسادس متد وهو «لروز خرداده عيد پسثى «جمن ييلوفز» 92لل وهو مستحدث. واليوم التالث عشر منه، وهو «دوز تيرة عيد يسمى «التيركان» ولائفاق الاسمين: وله سببان. لعدهما زعموا آن افواسياب، لما تغلب على ايراتشهر. و حاضر 2. قا ارطز فرد:شبن ماء 1. ذرهلين ع افروت د: لعله منه مفث بهذه اللجه «ليانه العدا 2 احل: فرور دجار

منوشجهر يطيرستان. طلب منه أمرا؛ فأيعم يه عليه، على أن يرد اليه من ايران شهر، ريية نشاية ولر فى مثلها: نقضر ملك من الملاتكة اسمه اسفتدارمده وأمر بأن تشجد قوسا ونشاية على مقدار مثله الصانعها. على ما يين قى كتاب الابتا، و أخضر آرش 183ى وكان شريفا ذئنأ حكيا، و أير ال بأخذ القوس و زنآي النشابة، خقام وتقرى و قال: ايها الملك و ايها الناسء أيصزوا بدنىء فإنى برىعء من كل جراحة وعلة؛ و إتى موفن بأتى إذا رمنيث بهذه القوس و انهم. تقطنث قطعا، و تلقث لر نفسى، وقد جصليها ندآءالكم. ثم تجرد، و مد القوس بما اعطاه الله من القوة، فرمى بها و تقطع ر قطحاء، و أمر الله الريح حتى اختطفت التشابة من جيل الرويان، و يلق بها أقصى خراسان يين فرغاتة و طخيرستان1؛ فأصايث أشل شجرة من شجر الجوز كييرة لم يكن لها فى الدنيأ شيه من الأشجار كيبرأ، و يقال: أن من موضع الرمية الى موقع اثنشابة، ألف فرسخ؛ فاصطلحا على تلك الرمية. وكانت فى هذا اليوم، فاتخده انآتاس عيدا.

(31 و قد كان نال منوشجهر، واهل ايرانشهر الضر فى ذلك الحصارء يحيث لم تقدزوا على ر طحن الحنطة، وخبز الخبز استبطاء ألمدتهما. حتى طكثوا المنطة، وانفواكه الفجة التى لم ثذرك، و أكلوها، فصار طيخ الحنطة والغواكه فى هذا اليوم ستة الى زماتنا هذا7 وقد قيل: أن يوم الزمية ، هو هذها اليوم، ms239 وهو «روز تيره. وأئه «التيركان» الصفيراد أن اليوم الرابع عشر وهو «كوش ج روزه هو التيركان الاكبرا و أن الخبر فيه، ورد بموقع السهم: و قى «روز تيره ثكسر المطابخ و ال الكوانين، إذ فيه تخاصق الناس من اقراسياب، وتتضى كل واحد الى عمله.

231 والسبب الثالنى: أن «الدهوفدية» -التى -معناها : حفظ الدنيا وحراستها والثأثر فيها، و ««لڈهقتة» -التى- معناها: عمارة الدنيا وزراعتها وقسعتهاء ها تؤأمان بهماء يخمر الدنيا * يدوم قوأمها ويضلخ فادهاء والكتابة يذؤهما مقترنة بهما فأما *الدهوفذية*. فقد مدرت عن ارشهتج: ولما *الدهقنة*، فصدرت عن اخيه ريكرد: واسم هذا اليوم *ثيره حو هو عطارد نيم الكتاب- وفيه نؤة اوشهنج باسم أخيه لى ذلك الوقت؛ وقسمث له اندمقته -و هى و الكابةشىء واحد- فصيرواهذا اليوم عيدا إجلالا لد و إعظاماء و فيه أؤعر الى اهل الدنياء بآن يتزثؤا يزيي الكتاب والدهاقين، فتقى الملوك والدهاقنة والموابذة وشيرهم، يتزيؤن بلياس الكتاب الى ايام بهتاسف. إجلالا للكتبة وإعحظاما للذفقنة.

2. داد / طوة.

9. ما5 لم مطز مطبرسنات

بمآم ك شهريور ماء: اوم الرايع منه. وهو «روز شهريوره نيد يسئى *شهريور كان» وا لاتفاق الاسمين، و معناه المتى والحبة، و شهريور هو الملك الوكل يالجواهر السبعة، التى هو ه و الذهب والفضة وغير ذلك من القلرات، مما بدقوام الصتاعات والدنيا واهلها. وذكر زادونه: أنه يسئى «أذزچثن» 3123، وهو عيد الثيران -التى. فى ذمور التاس: وكنان ابتداء الشتاء، و دا فيه كانوا ئوقدون التيران العظيمة فى بيوتهم: و يكثرون من عيادة الله و تحميده، و يجتپمون على وال الأكل و القرح: ويؤشئون أن ذلك لدفع البرد والينس الحادت فى الشتاء، و أن انتشار حرارتها.

و يدفع غوائل الضر المضر بالنبات فى الدنياء و كان سييلهم قى ذلك سييل من يمضى الى محارة عدوه بالجيش العظيم 3ل لا وذكر خورشيد الموبذ 3 227: أن «آذزآيشن» هو اليوم الاول من هذا الشهر وفل هو الروز هرمزن. واليوم السادس عشر مته، وهو روز مهرته يسى الاخران» الاول،و هو للخاحتة؛ وليس هو من ايام الفرس. وإن كان يشتختل فى شهورهم، فإنه من الأيام الطخارية.

ول والمرسوم عندهم نتفير الهواء و اول الشتاءء وفى زماننا ضيره اهل خراسان اول الخريف. وهذا اليوم هو «روز مهره، اول الكهنيار الخخامس، و أخره *روز بهرام» متهم وفيه خلق الله الهاثم، واسمه بميديايرشم كاه» 1. از «ممن هثا، نا اينجا در داه ”طز ساط نس

5 ms241 وزعموا أن تحصيصهم إياء بالتعظيم. بسبب استمار الناس لما شمعوا خروج افربدون، بعد أن وتب كابى على الضحان ييوراسف. وطرده. و «عا الى افريدون: وكابى هو الذى يجه تيئن ملوه الفرس يعلوه و رايته، و كانت من جلد ذب و يقال أشد، و شمى ادرتش كايهان»، و زحيع بعده بالمجواهر والذهب قالوا: وليه نزلت الملائكة لغؤن افريدونء وجرى الرسم بذلك فى ذور الملوك أن يقف فى صحن الدار رجل شجاع، وقت إسفار الشيح، ويقول يأعلى صوته: يا ايها الملانآكة انزلوا الى الدنياء والمعوا الشياطين والأشرار، واذفعوهم عن الدنيا.

بماء ا قائوا: وفيه دحا الله الارض. وخلق الأجساد قرارأ للأرواح؛ وفى ساعة منه. يتنفس قلك «افرنجوى» (- آفرينگان) ة 29ي لتربية الأجساد. قالوا: وفيه كسا الله القمر بهاؤه، و ل جلاه بضوءه، بعد أن كان خلقه كمرة سوداء لاضؤء لها. و من آجله قيل: أن القمر فى «المهرجان» يوفي سعلى الشمس، و أسقد ساعاته ساعات القمر. وقال سلمان الفارسي رهمال.. كيا على عهد الفرس، تقول أن الله اخرج زينة الخلق لعباده، من الياقوت فى النوروز، ومن الزبزجحد فى الهرجان. فقضلها على غيرهما من الايام. كفضل الياقوت والزبرجد على سائر الجواهر.

(أ * و قال الايرانشهرى *1كه: أخد الله ميثاق النور والظلمة، يوم النوروز وا المهرجان وقال سعيد بن الفضل لافل: يقول علماء الفرس. آن قلة جبل شاهين حر515ييي ي ثرى طول ايام الصيف سوداء ابداء و في صبيمة «المهرجان» ثرى ييغاء. كأن عليها ثلجأ وذلك ل على صتخو الهواء و تغيمه، و على كل حال من الزمان. وقال الكشروى ح183ي: سمعت الموبدذ يا المتوكلي 5هء يقول اذاكان يوم المهرجان. طلعت الشمس «بهامين * 14ق الواسط2 يين 2. طز: الوسط.

1. عس ك تورپ: به لمير

االه ل و لما اصحاب التأويلات ms242 من القرس، فقد استخرجوا الأمتال من هذه الائام تاوهلات: فجعلوا المهرجان دليلا على انقيامة، واخر العالم ، نتناهى النامى فيه الى غايته. و اتقطاع مواة النو و عنه، ولتوقف الحيوان ممن التناسل: كمما جعلوا «التوروزه دليلا لابتداء العالم ، لكون أضداد هذه الا المحالات فيه؛ وفد تضل المهرجان قوم على النوروز، يمثل ما فضلوا الخريف على الربيع. ومتوهم فى الاحتجاج لذتك، على جواب ارسطوطالس للاسكندر حين شاله عنهماء فقال: ايها الملك. فى الربيع ابتداء نشوء الهوام، وفى الحريف ايتداه ذهايها . فالخريف من هذه الجهة أفضل. وكان هذا اليوم فيما مضى، يوافق أول التتام، ثم تقدم عند إهمال الكيس، فجرى الرسم لملوك خراسان فيه فى 10 زماننا، آن يحجلعلوا على الأساورة كبوة الحريف والشتاء.

و الم ل واليوم الحادى والعشرون امنه!و هو *رام روزه، هو المهرجان العظيم: وسييه: ظفر اقريدون بالضحاك، و أشره إماء. قالوا: و لا أتي به. و قدم اليد، قال الضحاك: لا كفتلنى يجدك: فأجايه اقريدون منكرأ لقوله: أوطيقت فى أن تكون لكفؤا لجم بن ويجهان فى القود؟ كلا بل أمتلك ار يتؤر، كان فى دارجدى ثم أونقه. و حبه فى جبل دنبارند فتخلص اللناس من شره. و عيدوه: و د1 أمرهم اقريدون يشد الكساتيح 173كح، قى أوساطهم، و استعمال الزمزمة، والكف عن الكلام عند الطعام، شكرأ لله بما أنادهم من الأمن1 فى تصرفهم، ووقت أثلهم و شربهم، بعد آن كانوا خانفين ألف سنةاو بلي ذنك الأمر، سنة قيه وعادة. وكل الفرس، مجمعرن على أن: بيوراسة عاش ألآف ستة، و إن كان قال بعضهم ايضا آنه عاش اكثرا وانماالالف سنته مدة تمليه وتغلبه» و قد قيل: آن دعاء الفرس بعضهم ليعض، يتعمير ألف سنة ساعنى -قوهم: «هزار سال يزيه، إثا هو ه بن حينتد لجوازه لديهم، ين جهة ما شاهدوه من الضحاك، وإمكان ذلك عندهم، والله اعلم وقد أمر زرادشت: أن يكون سييل لمهرجان و*رام روزه واحدا قى التعظيم، فعيدوهما معا حتى وصل بينهما هرمز بن شابور اليطل. وعيد ما ms243 يينهما من الاياما كما فعل فى الوصل بين النوروزين: ثم حقل الملوك و اهل أيرانشهر، من لدن المهرجان الى تمام تلاثين يوما اعيادأ بين طبقات الناس، على مثال ما تقدع ذكره فى النوروز. ولكل طبقة خمة ايام.

1. داد / علز: الامر

ف ا والمحمسة الاواخر من هذا الشهر اؤلها «روز اشتاذه منه. ييى الفروردجان ق 219- : وفيه كانوا يضعون الأطعمة فى نواوبس الموتى، و الأشرية على ظهور الييوت، و يزعمون أن ارواح موتاهم، تخرج قى هذه الآئام من موضع ثوابها وعقابهاء فتأتيهاء و تنتذ فؤتها، و ترشيف طعومها، و يدحنون بيوتهم بانآراسن، ليستلذ الوتى برائحته، و أن أرواح الأيرار، ثليم يالاهل والولد و الأقارب، و ثباشر أمورهم، و إن كانوا لا يرؤنها.

243 وقد احتلفوا فيها نيا بيتهم فزعم بعض آئها الخمسة الاواخر من «أبان ماهه: و زعم الآخرون انها «الاندركامه * وهى المخمسة اللواحق، التى يين آيان ماه وآذرماه - 33به)ا فلا كثر الاختلاف فيهم، و تنازعوا فيها، أخدوا بجميعها تأكيدا للأنر إلمهو ركن من أركان دينهم. واحتباطا حين لم يقصل اليقين بينهم؛ فسموا الخمسة الأولى: *الفروردجان» الاول ل و الأخرى «الفروردجان» الثانى، و هى افضل من الاولى. واول ms244 هذه اللواحق الزأئدة، هو اولله الكهنبار السادس، وفيه خلق الله الناس، و يسئى «هشفثميذيمكاه».

0 وقد قيل: أن سيب الفروردجان، أن قابيل لما قتل هابيل، و اشتد جزغ أيويه عليه، دعوا الله أن يرد روحه عليه، فردها «روز اشتاذه من آبان ماه، و آقامت فمه عشرة ايام؛ فقعد هابيل متتصبا ينظر الى ايويه، و لا ثؤذن له بالكلام. فجمع ايواه *2 جميع ما كان فى عصرها من المآكمل والمشارب والطيب حوله؛ فتمشكة العلماء والمنوك يذلك، وچعلوها آعظم الآعياد، و 2. هن : بحلبات.

2. ماز ااوئه يكن..1 ناامنچا شه شاه 7كخ ساف ٹآست اتابنها 161هشابى يهمحس ك122 پ- 124ر9 در حلف ساقا است 2 1نم2 ااز ان جاته

-فوره م1(* و زأدوا فيها ثلاثة ايام، استظهارا للعيد فكانوا ييتدنون *بروز ذى بدين»، و يضمون تيجائهم و ينزلون عن شررهم، ويلبسون البياض. ويشذون الكساتيج، و يتفرغون للظلات والمصالح .

47 ادرماه: فى اليوم الاول منه، وهو «روز هرمزده ركوب الكوسج، وهى شتتم، جقرث بن رجلي كوسيي مضحك، كان تركب بفارس فى هذا اليوم سو هو اشتداد البرد كان عتدهم بعدجه د اصال الكيس - حمارا. فى اظهار من الثياب و إهال بن اللباس، مشهرا لنفسه( وقد تناول الأطممة الحازآة. والآشرية الملحتة. وطلى جسده ببعض الآدهان النافية لمضرة البرد ثم يظهر اللناس بمزوحقةي يتروح بها؛ نكان التاس يتضاحكون منه، ويرشون عليه الماء، ويرمونه بالمجليد وه و التلج، فكان يصيب يذلك يمن مترفيهم منفعة، فى توارآث ذلك عقئه؛ وئستحمل فى زمانتا هذا بشيراز، و بعض مذن فارس، على ضربة يتضتن للسلطان بها 3ز111ي ما و حكى لى ايوسعيد احمد بن محمد بن عيدالجليل المهندس ل ل. و كان شاقد ذلك ان الذى يتولى يشيراز. حارش طويل اللهية كثهاء، وأنه يحمل معه تقيع المثرة. و هى الطين و الاحمر، تلطح بها ثياب من لا يسمح له يتيي، اذا اسسمحه. و قد يستى ايضا هذا اليوم: «اسال وهار»، وكان يسقيه الكيانيون من الملوك: «بهار جشنه: و هو اول ms245 يوم، ظهر فيد «جرشانجره»: وكانت ثعالب طيارة، على عهد الكياتيين من الملوك و بها كانت سعادة زماتهم و تضارة ايامهم 15 فبأدت معهمء وانقرضت يانقراتهم، و من أجل ذلك. يتپرك فيه بالنظر الى التعلب.

ب 4 وزبما يتعجب السامغ لذكر الثعالب العلياره. و ليس بعجپ: فقد أخيرتى من اثق يه،ه وهو ابو القاسم على ين احمد الطاهرى: ان والى اسييياب، اهدى فى سنة تمع وسبعين و ثلاثمائه و الى نوح ين منصور صاحب خراسان، فرسأ له قرنان ظاهران، و تعلبا له على جنبيه أينعة بن ريش، اذاترب ينه الانسان نشرها، واذا يخد سكنها، والصقها بالجنب: وذكر آنه عايته. وهو فى 20 قفص. وهذا اليوم ، هو اول يوم لستخرج نيه چم شيدء اللؤلؤ من اليحر، ولم يكن يعرق قبله.

ايهاء نز اسحاى، بگ مرهي ناخى ه شكل كرسه 1 ذر شام عمس امد: است نقدر سيب ابن نمر گه سند كه اوي آورم ير نشته پر سنو: ٹبده صيشويد.0!122 با.

9. الهزود؛ عس : انن ازيوم الآوله من آد رماه.

============================================================

و يجتلبون السرور. لإدبار الشتا، وزوال كربه، واقبال الربيع و تم طيبه1، و لآن الزمان يكون فيه، كالميت اذ يمنشر، و كانوا تثرزون الى الصحارى. ويتبركون بالنظر الى نياتها. و كان يذخل فى هذا لليوم، على الملوك قبل الغذاء، تعلب، وبعده فذفذ وفرخ و يحش حماي، وما ئوجد بن اوايل التمار البارزة، من تفاح أوزادها.

61 لا و قيل انه : اول يوم قضى الله نيه الخير و الشر، و زكب البروج و قسمها بين الكواكب: وان افضل اوقاته و أسعد ساعاته. ما كان الحقل فيه طائعأ: ويتبركون بساعة الشحر، اصحاب النيرفجات، و تمرعمون ان مائدكمر فيهاء هو موجود على كل ms246 حال، و يقولون من طوم صييحة هذا اليوم، قبل الكلام، سفرجلا، و شم أترجأ، شعد فى عامه. و قال طاهر بن طامر ) ك* : كانت العيم فى قديم الايام. تشرب العسل لى هذا اليوم، إن كان القسر فى منزلة نارية، وتشرب الماءء إن كان فى منزلة ماقية، تيعأ له فى حالات متازله.

ولي 52 ا و قال الايرانشهري: سيت يذة من علماء الارمنية. يقونون اذاكانت صبيحة يوم التعلب. يمزى على الجبل الاعظم. بين الارض الداخل والارض الحارج. كبش أبيض لايمرى ين النة، إل كى مثل هذا الوقت من هذا اليوم: تيشتدل اهل ذاك الضقع على يمن الزمان عليهم. إن هو ل الز يما و على فزاله. إن لم يثغ وكانت العجم، صبيحة يوم التعلب، تتيمن بالنظر الى اليحاب: و وا تدتين يصفائه وكدورته ولطافته وكثافته، على سعادة الزمان و نحوسته وخصيه وجدوبته د 2 وانيوم التاسع امنها وهو «لروز آذر» عيل، يسمى * أدز حشن» لاتفاق الاسمين: وفيه الر يحتاج الى الاصطلاه بالتار لأله آخر شهور الشتاء كان بالترد فى آخر الفصل أكلب، والقر حينئذ اغلب، و هو عيد النار، ويسمى باسم الملك الموكل يجمبع النيران. و قد أمر زرادشت: أن تزار فى هذا اليوم بيوث النيران. وثقرب بها القرابين، ويتشاور فى امور العالم.

234 دى ماة: ويستى ايضا الخور مامهه، واليوم الاول مته يستى «خرم روز»؛ و هو ار والشهر يمتييان باسم الله، يعنون بهرمزده حاى: ملك حكيم، و «دادار 2»- أى: خالق و كان ائليك 2 دن هاهن هس نفزوده: 002ه ف شمي اي ته اخرماه. فى اماينا نكون اواخر نشخر بن و دخيا لس يرحج 1. داد / طز: ذو:ام.

لسحلى..2!122

فريرد 112(4) 278 : .

فيه، ينزل عن سرير الملآك، و تملبس الثياب البيض، ويجلس على القرش البيض فى الصحواءء و ترفض المججية وقيبة المكك، ويتفرغ للنظر فى امور الدنيا واهلهاء ومن احتاج آن يكنلته قى شىء وه ذنا بنه رفيعأ كان أم وضيعاء وخاطبه غير ممنوع عن ذلك: و يجالش الدهاقين ms247 والمزارعين، و يؤاكلهم ويشارنهم. ويقول: آنا اليوم كواحد متكم، و انا اخوكم؛ لآن قوام الدتيا بالعمارة -التى 5 تجرى على أيديكم، و قوام العمارة بالملك، ولا استغنآء يأحدها عن الآخرة وإذا كان كذلك و فنحن كأخوئن متلاثمين سيما، و ذلك صادر عن اخوين متلاثمين: اوشهتج و ويكرد. و قد مشى هذا اليوم «ثوذ روز» ويعيد لأن بينه وبين النوروز تسعين يوما تيه 3 ا واليوم النامن، والمخامس عشرء والتالث والعشرون اعياد، لاتفاق أساميها واسم ول ن الشهر كما فدمنا. والهوم الحادى عشر وهو *روز خوره اول الكيتبار الاول. و اخره اليرم 10 الخخامس عمشر، و هو *روز دى بمهر ». و يستى هذا الكهتبار «ميدديوزرم گامهه وفيه خلق الله السماء. واليوم الرايع عشر متهء وهو ااروز كوشه، پسيى اسير سوره: وفيه ئتتاول’ الثوم و ولل الخمر، و يطبح التبات باللحوم حالتى- يتعرر بها من الشياطين. والبب فيه، دتع أذاهم حين عليوا لقثل جم شيذ، و كان الناس عزنواء وحلفوا على أن لا يقربوا دسما، ويقي ذلك شنة نيهم وبها بتداوؤن من العلل المتسوبة الى ارواح الوء. واليوم الحنامس عشره وهو «روزدى بجهره، پسئى جه د1 «يتيكان» 3ي32. كان يشند شخص من عميين او طين على هيية انسان، ويوضغ فى مداخله الآبواب؛ ولم يكن يشتغتل ذلك قى دور الملوك، و ترك الآن لما قيه، ين التشئه بالشرك والضلال.

6)3 و ليله اليوم السادس عشرء و هو «روز مهر»، يستى «دى آفرينان» ، و يسئ ه «گاگيل » 323ت ايضا، وسييها انفراق اهل ايران شهره و تخلصهم من يلاد الترك و سياتهم وال البقر -التى شيت منهم الى بيوتهم. وليضاء قإن افريذرن لما أزال ييوراسف، أطلق عن يفر 20 الفيان، التى كان اذلك االلعين ك حاصرها فى يعض المواضع، ومتع اثقيان عنهاء فرجعث الى دأره. و 1، داء 7محلؤ: تؤ فمل آ. داد ! طز: هزامزبتان. كه ياٹتون فه بدين تصوءن محرف و بددن نونبع مشخهر بوده، اينكه «دى آفرينان1ا يعنى و فيه * دعاصاى شهاء به دييه ات ms248 ادببه الهيه)ا. رشر كرقالاچه3 داد / عطز: كاكبا رش: مشلشفي 5. داه » طو: كماتت حمن ؟. هن: انقسراف

كان اثقيان رجلا جليل القدر. رقيع اهيئة. منعمأ على الفقراء، متفقدا لأحوال اهل الخلة، و فتعاهدا لهم: جوادا على الخاوين . فلما أطلق افريذون عن لمواله. عيد الناس لما زجوا من عطاياه و تواله.

ل و فى هذا اليوم، اتفق فطام افربدون. وهو اول يوم ركب فيه الثؤر، فى ليلته يظهر الثور الجوار لعجلة القمر؛ وهو ثور من ضوءء قرناه بن ذهب و قوائمه من فشة. تظقر ساعة، تم تغيب:و الموفق لرؤبته، يحاب الدعا2 فى ساعة نظره اليه 324، آك لا و فى هده الليلة، يرى على الجيل الاعظم. زعموا حيال ثور أبيض، يخور مزتين، إن اخضب الزمان خ3 و مره إن أيدب ثم يغيب. فلا يرى الى متلها من الحول، ويومها يوم. ئتبرك فيه بشرب ألبان البقر. وقال اصحاب النيرنجات: من طعم صييمة هزا اليوم قيل الكلام ثفاحا، ون شتم نرجساء عاش سنة تلك بغيي وخصب، والتدخن فى نيلة هذا اليوم بالسوسن. أمان فى العام بن القحط والفقر واليؤس والضى 1540 قال البابلى -322: وين العجم من يكر، هدا اليوم. ويقول أه عيد الجن. وبوم شرورهم چموت جم حين قتله بيوراسب، و إستعلاء الشياطين و قصدهم ذوق ألناس لاتزال البلاء ال بهم. وكان التاس تخرزوا متهم، ووكلوا بمراعاة للآبواب قرما قوما، يذكرون الله ويثنون على اربايها: ولم يناموا تلك اثليلة، فصار قرغ الابواب والغنا عليها شتة لهم.

(31 2 و قال البابلى: ذكر علياه الفرس: ان يم زاى «گائيل» -22.2م كصورة انساني.

جامع للاكوان بن أحسن الصورء راكب ثورا، يركب من سبعة الجواهر إهى انهب وفضه وضفر و تحاس و حديد ورصاس و انك، كأحسن ما زيئ ين التيران و أبهاه، واقفا على بابه -و هو ه و پارض بابل. ييده طاقة سون، و هو يقم ين تركيب جواهر نوره اقسامآ، بآسماء الناس و صفاتهم: فيبين يذلك، تقصان فى جواهر النور ms249 فقال له جم: تن انتا يا خسن الوجه الجامع للاكواناقال: يد2 العالم. قال له: فما هذا القول الذى تقوله بدءأ و عودأ؟ قال: أقشط إلناس لجدودهم قال: فليمن تقسط الذهب و الفضة؟ قال: لمن كان له ذهب و فضة. قال: ففى أي الآوقات تكثر الحيطاب فى العالم؟ قال: اذا كان برح الماء الثورء وسط الماء: ثم غاب عنه.

1. و المراجبن. تبه: الجار بمن 2قاد ل طر الدعرة * اجنا از ابنجا نايشد ”هه أمط بق بامحستن ك2؛. 147) هز علق س نذ اب *. انجد: رواة،و بهره ديخه،

تخفيفا للسفينة، نظرواء فوئما رأوا لشياءأ، كالكوكب الضخم على طرف النصل؛ فإذا رآؤه. آمنوا الغرق، واستيشروا، وان كان اليحر بزداد غطعطأ وهيجانأ؛ و رتما رآوه حينين فى الليل. ثلات د1 مرات اؤ اربع؛ و يكون ذلك فيليالى القيم، اكثر دون الصحو: و قى مواضع بن ms250 اليحر. دون آخر.

2112 وقد شهد الفاضل جالينوس، و جمهود من المتفقصين لذلك. وصدقوه، واذا استعين ول فى الآدعية بأشكال الكواكب، كما ئستعان فيها بالبروز الى الصحارى. ورقع الآصوات و تجريخ الهم والفكرة كان الامر زائدا في القوة. و قد كان قدماء اهل يونان. اذا أرادوا الدعا، جعلوا المشترى فى وسط السيماء مع الراس، وللزهرة فى الطالع : و يعضهم كان يجعل احد السعدين فى 20 الطالع، والآخر فى الرابع، لان احديهما دليل الإتداء والآخر دليل العاقبة: و بعضهم كان يجعل و احديهما فى التايع. لائه امزر دينى.و الآخر فى الرابع. يعد ان توافقهماء الموضع من الغلك والشكل من فه الشس و لا يعاد بهما التحسان ويسعد بها القمر سعادة مقبولة، و يجعل ايضأ لمه بالكواكب الذى يكون الدعا من جنسه، ايضا لا محمودا قويا مقبولا.

1.،نيبنر عخيه 22229_23.

============================================================

()3)7 و اليوم الخام منه. وهو «روز اسفتدارمذهه يسمى انوتده» اى: السدق المجديد يج ول و يقال هايرتده». اى: فوق السدق، لاند قبله يخمسة ائام، و هو من ماثر بيوراسق واليوم العاشر منعه و هو *روز ابان» عميد سمى لسده»)، و ترجمتد، المانة: وهو ين مائر اردشير بن

«د 97)2 ويقاله: ان الشتاء يخرج فيه ا-سده اين جهتم الى الدنيا: قلذلك يوقد الناس و و بميخوون، ليدنعوا مضرته: حتى صار ين رسوم الملوك فى ليلته م28 3ي إسقاد النيران،و تأجيخها، وإرسال الوحوش فيهاء و تطيير الطيور فى لهبهاء والثرب والتلهى حولها التقم الله ون كل ملذذ يإبلام غيره من ms252 الحاسين غير المضرين وقد كانت الفرس، يعد زوال انكبس منه ن شهورهمء يرجون اتصرام البرد، وانقضاءء فى هذا الوقت: لانهم كاتوا يغدون اول الشتاء ين لخمسة ايام. تمضى من «أبان ماءه، فيكون آخره لعشرة ايام تمصى من الجهمن ماه»1و سمى أهل لعه ل س ا س و ريو رسر 140) ل و قيل أن السيب ، فى رفع النيران فى هذه الليلة أن بيوراسف لما وظف على الناس كل الن يوم تقرئن، ليطعم أذيفتهما حيتيه، كان الموكل بذلك بعد اول تقدمه. يسئى ارمائيل؛ فكان هذا ل الموكل، يغتق احد الثفرين. و يعطيه زادا. و يآمره ان يكن الجيل الغربى من دنياونده ويثي 15 لنفسه هثالك بنيانا، ويطيم الحيتني دماغ كيش، بموضع الأير الخلى. يخلطه يدماغ الآخر المقتول ر فلما ظفر اقريذرن بيوراسف، أمر بارمائيل، فأخد ليعاقيه على قتله الناس، فأخبره خبر المعتقين، و صدقه عن ذلك، و سأله أن يخرج رسولا معه. نيريهم اياه، ففعل1 و أمر ارمائيل المغتقين أن يوقدوا الثيران على سطوح دورهم، لئرى عمشتآهم، وكان ذيك فى الليلة العاشرة من *بهمن ماهه له ر فقال له الرسول: كم اهل بيت قد أغتقتهم! فجزاك الله خيراا و اتصرف، فأخبر اقريدون بذلك.

20 فسر به سرورا شديداء و قصد دنباوند هنفسه، حتى عاين ذلك، ثم شرف ارمائيل، و آنطقه دتبارند، و اجلته على سرر بين قهبو شماه للمصثان».

(10) و قد قيل فى خيتى بيوراسف: أتهما كانتا يارزقين من منكبيه، يتغتيان بالأدمغة، و قيل: بل كانتا سلعتين، تتوئعان، و كان طليهما يالأذمغة، ينكن عنهما. فأما الحان، فشتىء عجيب، و ممكن بعيد؛ فمن اللحم يتولد الدود. و فيه يصير القنل و حيوانات آخره ويمن الحيوانات.

============================================================

(37ا وانيوم الثانى والعشرون امتهاو هو «ياذ روزه، يمى بهذا الاسم: ويشتعمل فيه ه الر بقم ونواحيها رسوم، تشيهآ رسوم الأعياد، من شرب ولهو؛ كما يفعل باصفهان ايام التوروز، من قامة الشوق والتعييد؛ و يمى ذلك باصفهان «كژين»(گزين). الا ان «باذ روزه يوم واحده و لزين(گزين) يكون أسبوعا.

26 7ك واليوم التلاثون هو «روز انيرانه، يسئى ذلك «آفريجكان» (ى آيريزگان) ياصفهان.

و تفسيره: صتث الماء: والسيب فيه: ان القطر اختت، فى زمن قيروز جد انوشيروان، واخديه 06 الناس يايرانشهرة فترلة فيررز لهم المتراج تلك لنين، وفتح أبواب خزائنه، واستدان من آموال ال بيوت النيران: وجاد بها على اهل ايرانشهر، وتغقد الرعية، تفقد الوالد آمز ولده حتى لم تفث فى تلك السنين، أحد جوعا ثم سار فيررز الى بيت الثار المحروفة بنتاذزخوراء 232 . وه ي ل فارس؛ فصلى و شبقد و ms254 دعا الله، بإزائة ذلك عن اهل الدنياء ثم ارتفع الى الكانون، لفوجد انشدتة و

6 فرشرد 116/*) ...سسس . -....

الهرابدة وقوفا على رأسها، ولم يسليوا عليه تسليم الملوك فوقع فى نفسد منهم شىء: فأئيل على التارء وآدار تديه وساسديه حوالى اللهيب. وضته الى صدره ثلاث مزات، ضم الصديق صديقه عند المسائلة. و تلق اللهيب لحيته. و لم تخترق؛ ثم قال قيررز: يا إلطى -تبازكث أسماؤلكه إن كان احتياس المطر. من أجلى وسوء سيرتى، فبين لىا حتى أخلع نفسى؛ وإن كان غيره. فأزله، ويين د لى ولأفل الدنيا ذلك، وجذ عليهم بالمطر 7 ثم نزل عن الكانون، و خرج من القية، وجلس على «الزينكا»1 - هو المتخذ ين ذهب، شبآه السريرء أصغر مته؛ وكان الرسم آن يكون فى بيت نار جليل (دنپكا هو من ذهب)2 حتى إذا دخل الملك اليه، جلس عليه؛ فدنا منه الشدنة والهرابذة، و سلموا عليه، كما يسلم على اللوك، فقال لهم: ما آغلظ قلويكم و أجفاكم و أنهتكما لم لم تسلموا على فى ذلك الوقت؟ فقالوا : 10 لأنا ثآنا وقوفأ على راس ملك، أجل منلده، و لم يجز لنا أن نسلم عليك. و تحن وقوف على رأسه!

) فحدقهم، و وصنهم.

5ا ثم خرج عن مديتة اذرخوراء متوجها نحو مدينة داراء فلما انتهى الى الموضع الذى فيه ول ن سفى هذا الوقت- الرستاق المعروف بكامقيروز ين فارس. وكان سيتتذ صحراء لا عمارة فيه ارتفعت سعاية، واقيلت بأمطار، لم يثيذ مثلها غزارة، حتى جرت المياء قى الترادق والمخيام: و 15 أئقن فيروزء بأن دعوته قد أجييث، فقيد الله: و أمر بأن تشرب مضاريه، فى ذلك الموضع؛ و تصدق، و جماد بالأموال: و اتخد المجالس، ولرح، و لم يرخ منه. حتى أنشأ هذا الرستاق الجليل: و سماه كامقيروز، و «فيروز» اسمه. و «كام» هو الإرادة امية آنه يلغ ارادته. و كان كل انسان من السرور-الدى لحيقه من ذلك - صب على صاحبه المأءة فجرى هذا الرسم فى ايرآنشهر، مند ذلكقج الوفت: و فى كل بلد ms255 يتعيدون بهذا العيد، فى اليوم املذى شطروأفيه. وشطر اهل اصفهان فى هذااليوم لحاد ط ليه ت سه لرهن له ل ار سته 1.ماه / حلحر: ملم.با 2. داد 7 حلو..

============================================================

الى طلوع الشمس، هذه الؤقية على كواغذ مرية: «بسم الله الرحمان الرحيم. اسنندارتذمام و اسفتدارمذ روزء بستم دم و زهر و زنره و زير و زبرء از همه خرفستران يه تام يزردان. ويه نام اچم و تقريدون، بسم الله يه آدم وحوا حسبى الله وحده، و كفى» 33كي: وتلمزقون فى هذا اليوم ثلاثة منهاء على الجدران الثلاثة من البيت، ويتركون جدار الييت المقايل لصدر البيت: و يقولون: إذا الزق على الجدار الرابع شىء من ذلك، تحيرت الهوامم، ولم تجذ متفدا: و رفعت رؤوسها نحو الكؤة، متهينة للخروج من البيت؛ فهذه هى المخاصية، فى هذا الطلم و اام لا و تد يوجد مواسع مطلسمة، لا يلدغ فبها عترت، كدينار رازى *1يكي من جرجان، على عشرة فراسخ الى جهة غراسان، فإن تحت كل تجر منهاء عدةآ عقارب سور كبار جه ثلمش و يلعث بها فلا ثلدغ، فاذا أخدث و أخرجث من حد ذلك الوضع -و هو قنطرة على راس غلوة منها- يدث لدغأ، يقئل من ساعته. وقيلة أن بحد طوس قرية، لا يلدغ فيها العقارب: و وا اخبرتى ابوالفرج الزنجانى *لالا»: أن ببلدة ms256 زنجان لايرى عقرب، إلا لى موضع ييى مقبرةه 101 الطيريين، وأنه اذا قصدها قاصد يالليل، و جمع منها شيئا في إجانة، ثم خلاها فى موضع آخر.

و وجدها تمود مسرعة الى مواضتها.

44ل ي فأما هذه الرقاع المذكورة، فظاهرة البطلان. لاستحالة تعدى قوة المزم: وإن اشتل نفاذها الى المعزوم عليه، ومخالقة أدوار الكواكب سنة الفرس، و عدم شراتط ألطلمات فيهاء وه 1. هس /نوب: ساتآم الهام فن لعهله.

2. توپ لم داد: مزد كميران، طور: مژآدلبران اننفتهبم: غرد كببيان ياتحده مع انزيشت يلهلونمأ زن: ركرففيت هن: رم وه زيهر * زبفر ذهر دزدبي

و أزال الحوادت المجسدانيه2 النفسانية بمله، إنه قدير عليه.

70كا و اليوم الحادى عشر امنهاوهو «روز خوره أؤل الكهنبار الثانى، و أخره *روز از دبمهر» وپستية قميديوشم كامه، وفيه خلقى الله الماء. واليوم السادس عشر، هو *روز مهره بهسقى: «مش ياده » اليوم نلتاسع عشرء وهو «روز فروردين» بسثى: نوروز الأنهار والمياه الجارية، يطزحون فيها الطيب والماوزد وغير ذلك.

(41 وليس للميوس صوم يتة، ومن صام فقد أثم، وكفارته إطعام جماعة من المساكين؛ و ول هم فى أيام الشهور المذكورة أسواق؛ و لكتها تختلف باختلاف البلاد، فلذلك لا ثضيط كالشباكة 3 10 من المابل. لا يمكين حصرها.

541ا و نعضد الدولة فيها يومان، يسعى كل وامحد متهما: «جشن كرد قنا حشرد،، و أحدهما باروز سروش» من فروردين ماه، و هو وصول المياء المستتبطة من لارعة فراسخ، الى تقه المدينة التى انتناها دون قصية شيراز6 بفرلسخ. وسمآها «كرد فناخره» حقم3} والآخر و روز هرمزه من ابان ماهه وهو يوم الابتداء فى ايتناه تلى المدينته وذلك فى سنة ثلاث وثلاثين 15 و ثلاثماتة لپزدچرد (- 350 ق / 961 م) و فى كليهما يقوم سوق سيعة ائام، ms257 واجتماع على اللهو الثرب.

522 وللقرس فى ايام السنة كملها، ايام مختارة مسعودة، وائام منحوسة مكروهة: وايام أقر هى باسمها العام لها فى كل شهر، عيد لطبقة دون طبقة؛ ولهم أحكام على رؤية الحية فى ايام الشهر ونحن تجتغ ذلك فى هذا الجدول وهوء 2 داهم طز.ب 1. طزز نقر ه 2 طز نم بله 4. داد ارطير: بك نازه. ك هن ’توپ: السيت، هاه /عثر: انبائة چرتوب: دمشتيه

1ا وقد قالوا فى يومى الاجتماع والأستقبال اللقمر ا: انهما منحوسان، لما الاجتما لمن والشياطين يالمزاج الفاسد فى العالم فيكون الجنون والتخيط. وفيه تجرز اله الميام. وثضرع ذكران الوراشين؛ و الماء الذى يشتقزر فيه فى الؤحم، يكون الولد منه الر و الشعر الذى تفلغ فهه من الجسد، ضميق العود، والفرس الذى يفرش فيه، يكون ولا بيما إن كان فيه كسوف: و ما أهل القمر، زعموا على بيض دياج محضون. نرجس الا دبل وقال الكثدى: إنماكرة الاجتماع لاحتراق القمر فيه حالذى هو ادر ولأجله يخاف عليها اليلاء والثناء

يكون منه الولد زاتد الخلقة، والشعر الذى يقلع فيه قوى العود: و القزش المغروس فيه، عدوذ1 الثمر كثير العفونات، لا سيا إذا كان فيه كسوف. وقال الكثدى إنماكرة الامتلاءء لأن ضوء القمر غيه متفر) من نور الشمس - الدى هو دليل الأرواح، ومن أجله يخاف على الأرواح، مفارقتها للأجساد.

1. عهس: مسه. وشه توى: صند ودر؟. «اد / قلزة مسعد

222 وقد زعم بعض الناس: ان البب فى الاختلاف بين رأسي الستتين. هو تقاوت ما يه وجد من الأرساد: وذلك ان الفرس الأول. كانوا يغملون على ان سنة الشمس، ثلاثماتة وخسة و ستون يوماء و اكثر من ريع يوم بجزه ين ستين چزءأ من ساعة؛ و يتعادون چبر تلك الزيادة على ريع يوم اليه. فلكما ظهر زرادشتء وجاء بالمجوسية: و انتقل الملوك من يلع الى فارس ويايل ،لج 2رن: ك ما اشا، پندهاتمه13 12.

1 ع ] نوپ: تو شرد.

============================================================

الر واعتؤابامور دينهم، جددواالارصاد:فوجدوا الانقلاب الصيفى، يمقدم اول السنة التالية1 للكنس بخمسة ايام: فتركوا حسابهم الاول، وعيلوه على ما ادلهم اليد الزحتد: وبقى لهل ماوراء التهر على ما كانوا عليه . و اهملوا تلك الزيادة سالتى كانوا ثمراعون احوالهاس شاختلفت اولتل سنيهم لذلك ول 93 وبعضهم زعم : ان ابتداء سنة الفرسء وايتداء سنة اهل السفد، كان واحدا الى وقت ان ظهور زرادشت: قلكما اخذ القرس بعده، ينقلون الخمسة الآيام الى آخركل شهر من شهور الكيية هاهن كما ذكرنا فيما تقدم. تركتها اهل السغد فى مواضعهاء ولم يتقلوها. فيقيت لهم فى نضر شهور سنتهم؛ ولاولنك بعد اهال الكبيسة فى آخر آبأن ماه. و الله لملم: و لاهل السغذ فى شهورهم 182 أعياد كثيرة،و ايام معلومة معظمة، على مثال ما للفرس. والدى يلغنا منهم هى هده هة 410 نوسرد اليوم الاول منه نوروزهم، وهو «التوروز» الكبير؛ واليوم الثامن والعشرون رمته. عيد لمجوس يحارأ. يسئى «رلئش اغام حرنهككي، يجتمعون فيه فى بيث نار بقرية رامآمش؛ الير و هذه الآغامات. أعر ms260 الاعياد لهم فى كل قرية عند كل رييس، يجتمعون اليه فى الأكل والشربه، و ذلك لهم على توب.

3 جرجن: لم يتصل بنا فيه شيي. نيسنج اليوم القسانى عتر منه «ماخيرج » الاول 5 له بساكتج: اليوم السع من «بكتج5 اغام 238ي، و هو عيد لحم ببيكند يجتمعون هتاك: واليوم الثانى عشر «ماخيرج» انثانى، واليوم الحتامن عشر «غفسخواره». يأكلون فيه ه ول المخمير، يعد فركهم الطصام و الشراب، وما مشته التار. ال المار والتيات. اشناخندا؟: اليوم التانى عشر مته «فانه1 خوارمة، ويقال: «نامن1خواره*، وهو شرب العصير الجيد الصرف؛ واليوم الادس والعشرون «كدم’اخوارء». مزيحندا: اليوم الادس11 منه، عيد *كشمين»، و قيه قيام 2.رسن: في1ا، بندهتي - :1.

6. داد !طز: النانه.

2. نب. باخرج ثم فاخبرى رن: قى 1ك) نههاى 108.

7. پپشش: امتاختدا آنخ: صن گك و176 داد / طزر: عمت . نپ: بخج كر بكغ.

10. داد ارضز كره 9 طز: يامي الهر طؤة بابه 19. داد /بطز النال.

============================================================

9)11 ففكان: اؤل يوم منه، يتى «ثيم سرده*، و معناه: نصف السة: والوم الثانى شه عيد، يسمونه بامرشند1 خواره»، يجتمعون فى ييوت نيرانهم؛ و ياتلون شيتا، يتخذونه من دتيق الجاوزس والشمن والشكر؛ و بعضهم يجقل «نيم سرده»، قيل هذا بخمسة ايام. وهو اول «مهر مامهه ليكون على رأى القرس. و كان الوأجب، ان يكون نصف السنة اذا مضى بن رأسهاحستة اتهر ويومان وتصف واليوم التاسع مته ايستس1 اغام»: واليوم المخامس و العشرون منه، اول «كرم (كدم) خواره» .

7 آيايج: اليوم التاسع منه، آخر «كرم خواره»2. قوع لم يتصل بنا فيه شيء مساقرغ. لهم فيه عيد، من اليوم الخامس مثهء الى اليوم الخامس عشرة تم يقوم للمسلمين سوق بالشزغ 10 خلىايه. سبعة ايام زيمدنج: اليوم الرابع والعشرون منه بياذ ازكام *.

43 غشوم: فى اخرهذا الشهر، ينكى اهل السغد على موتاهم القدماء، وتتوحون عليهم ms261 ،ل ولر و يقطعون وجوفهم: ويضعون لهم الاطعمة والاشرية، فثل الفرس فى «الفروردجان» لا22ي: وذلك لان المخمسة الايام حالتى - المسترقة لاهل السغدء انما هى فى آخر هذا الشهر كما تقدم ذكره (1 (ا) . ولهم قيام اسواق فى القرى، فى الآيام انتى اساميها قى كل شهر واحدة، ثشتخمل لى رساتيق بحارا والسفد

51 واهل خوارزم، موافقون لاهل السغد فى اواتل السنين1 والشهور -04}. و مخالفون للقرس فيهاء والعلة فى ذلك هى يعينها ما ؤحيف لاهل السغد: ورسومهم فيهاء كانت تببهة برسومهم: واؤل الصيف عندهم. كان اول «لاوسارجى*. ولهم اعياد فيها. كانوا بعظمونها يه قبل الاسلام، و يزشمون ان المعبود سجل وعز. امرهم بتعظيمها، ويستعملون ائاما أخر ماخودة هه من آثار متقدمهم؛ والآن لم يبق من مجوسهم، الا بقية. لم تثل فى دينهاا واقتصرت بمعرفة ظواهره، دون التفشص عن حقايقه ومعاتيه، حتى إتها استعملت الاعياد بمعرفة الأبعادة دون امواضعها المنسوية الى الشهور. قلما ايامهم واععادهم، التى ليست متعلقة بامر دينهم، فهى هذه: 0 ناوسارچى اول يوم منه، عيد رأس السنة، وهو اليوم الجديد كما ذكرناه(! *) اردرشت: لم يذكروا فيه شينا. هووداذ: اول يوم مثه. يسيى هارغاسوان*. وكان هذا اليوم قبل 1. رتن: ف (شا بند17. آ رنر، ف ن21). بد 85. 2 داه /طز: اريجه سواد

4 چيرى: اليوم الحامس تشر مته، يسشى «اجغار» ةالهكتي، وتفسيره: الوقود و و د اللهيب: و كان فيما مضى اول وقت، يحتاج فيه الى الاصطلاء بالنار. لتغير الهواء فى الخريف: و فى زماننا يوافق وسط الصيف. و يقد منه سبعون يوماء ثم ييتدا فى زرح المحنطة الحريفية همدان لم يذكروافيه شيئا.

ل4 اخشريورى: اول يوم منه، يسيى ms262 «فخيريه»، ويقال ائه فى الأصل «فغديه» د بي- اى: مخرج الشاء: اذ كان ملوك خوارزم فى متل هذا الوقت، يخرجون لانقشاع الحرو 10 يقبال الثرد؛ لفئشثون خارج الكن، دافعين الآتراك الغرية عن ثغورهم، و حامين اطراف ممالكهم تهم 425 اومرى: اؤل يوم منه «ازداكندخوار» 443، و تفسيره: يوم أكل الخبز الشتم او كانوا يتجهرون قيه من البرد. ويجتمعون على اكل المخبز المشتم، حوالى الكوانين الموقدة. و اليوم التالث سشر، عيد اجيرى روج» * لل اي، وهم فى التعظيم له. بمتزلة الفرس لاللهركان» ذ1 وكذنك اليوم الحادى و العشرون عيد. يسيى الرام روج». پاناخن: لم يذكروا فى هذا الشهر شيئا.

ادر(اذراء وكفلك لم يدكروا فى هذا الشهر ايضا.

6) 2) ريمڑد: اليوم المختامس عشر يمى «نيمخرب»، و يقال ائه: «مينچ اخيب» قلمي فصعف تخفيفا تكثرة ما يجرى على الالسنة، وتكون قرجمته: ليلة «مينه*؛ قزعم يعضهم ان «مينه»، كانت احدى بنات’ ملوكهم او عظمائهم: و انها خرجت من قصرها سكرانة فى لباس من 25 حرير، والأوان ربيع، فوقعت خارج القصر، و غلبنها عينها. فنامت، و ضربها برد الليل. فماتت،و تعجب الناس من إهلاك اليرودة إنسانا، فى متل ذلك الوقت بن فصل الربيع: لصيروه كالاريخ لشيء عچيب خازج عن العادة، كائن فى غير وقته.

2. داد ! تفو با ناخن 2. داد م طز نفم: چر2ده* نديب. ..-: حطخر جند.ا.

1 پاه امطر

44 فقد أقر بالجن والشياطين، جل الفلاسفة والعلماء، كارسطوطاليس قى وصفه اياهم يالهواتية والتارتة، وتسميته لهم بالأتاس؛ وكمثل يحيى الثحوى ح40فت* فى إقراره بها، وكغيره فى وصفه لها أنهم خبائث الأنفسي المترئدة، يعد انفصالحا من أجسادها الممنوعة عن وصولهاء الى ما هى منه بعدمها معرفة الحقيقة، واستعمال الحيرورة، و لا أطن مانى فى كتيه. إلا مشيرا الى مثل ذلكه وإن كانت إشاراته بالفاظ وهيارات ركيكة. اخمسن: لم يذكروا فى هذا الشهر شيئا.

( 1 اسيندارتحى: اليوم الرابع منه. يسمى «خيزآ» *الهف.. وترجمته: القيام، و اليوم العاشر منه، عيد لهم يسمى «وخسنكامه: و وخش هو اسم الملك الموكل بالماء، وخاضه بتهمه اجيحون. واليوم العشرون منه يسشى «اينجه*، وتفسيره: الأييصة.

(214 ولهم يعد ذلك اعياد، يحتاجون اليها في احوال دينهم: وهى سته اعياد خراهك لتا الآول: فيتى «بيخجاريد »ا. و هو اليوم النامس عشر من «نأوسارجى»، و بعرفه عماتتهم بالاجناوسارجكانيكهء اضيافة اليه. اذ هو فيه. ولما الثان: فيستى «ميث بخن ربده. و هو اليوم الاول من «جيرى»، و يدعى ايضا «جاورذمينيكك» .اى: القرعى * لالهي، و يقال له ايضا ه 2 مزوهوسن.

1.ه: ه.

وبا تگرپ هححارت. داد: ببححاجچ ه ند طر: بحجاجه نبد نميهت بنخجاجى ه جنحجاچى ( هن:3اه:د مشك، خظ: جاوء: ميتيك اي زمج خسنك خاردارأما داه لم طرننص دن

12 و كانوا يقيمون هذه المتازل، على البروج الاثنىعشر: ويسقون البروج بأسام مفردة بلفتهم! وهم أشرف بها كاتوا من العرب *اةدح يدتك7 على ذلك، موافقة تسميتهم لها الاسماء-التى سماها متولى تصويرها. ومخالفة ذلك فى العرب. وتصورهم اياها بغير ضورهاء حتى 15 إنهم عدوا «الجوزلء» فى جملة اليروج، مكان «الثوامين»، والجوزاء هو صورة *الججار»، وقده يسئى اهل خوارزم هذا البرج ««اذوجكريك» ة52د.ي، و تفسيره: ذو الصنمين وهو تقتضى لمعنى التوامين. وكذلك صؤر العرب «الأسده من عدة ضور، فاستولى فى الطول على ثلاثة ابراجى.

ال وشىء سيوى ماله فى العرض، وذلك انهم جعلوا رأتى الثؤأمئن «ذراعه» الميسوطة . و«اللطخة» أتى فى صدره السرطان أثفه اعنى. «الثثرةه وصدر «الغذراءه -اعنى- «العواء» وتركئه، ويد ؟. داد طز: خبردو جٹانات 1. توپ: الحمر دكانيت. تب: انجمرد كانيك 3 داه: كجدز بتائبك، طز كجذر بكانيك 2. داد / طز: ار تمين داد لطز: ان نمين دكانك. 4 حسن 7توپ: اخر، داه /م نبة اخبر 7. هن : بالك.

============================================================

ال باكثر مما وصف الله به الاعراب فى سورة التربة حر25 ء، و تسب اليهم من القيائع، ما لو ثنكر قليلاء و تذكير اوانل من فصل عليهم، لكذب نفسه فى اكثر ما قاله، فى الفريقين تفرآطا وتعدياك.

15 وهده اسماء منازل القمر، يلغة اهل السفد و اهل خوارزم كقمي، وستصف فيما ر يعد ضورها المرئية. عند ذكرتا طلوعها وسقوطها، فى شكل هذا الجدول: 2. عس لرتوپ عمل3 داد /ر طزن3.

1. داد ل/ طزة يمون.

لكعس /توب: مفرطا ومتعديا.

4. قرا7 /98.

============================================================

عن: خرم 2. داد ل طر: غوبا.

داه 2 توب لم عشر: تهونست.

============================================================

وا و رجع الى دار ملكه، سأل من كان بحضيرته، بن الحتاب عن يوم ولجغارهء فدلوه عليه، و سأل عن موضعه من بتوز». فأشاروا اليه. فتفظ ذلك: و تكره بمثله بعد سبع ستين، و أنكر ذلك ول الحساب: ولم يكن خوارزم شاه، قد وقف على الكباتس واحوالها، قامر بإحضار الخراچي و الحمدييىا عذفكلي و غيرهماء من المنجمين فى ذلك العصرء وسألهم حقيقة المال فى ذلك: فشرحوها له مفحلة، واخبروه بأفاعيل الفرس و اهل خوارزم بالسنين جه له فقال: ذاك أمر قد فتد و ثيى، و العامة تعتمد على هذه الآيام. و يجدون بها مراكز الفصول الاريعة ظنا منهمه أنها تثيت ولا تتغيره وأن «اجخاره هو وسط الصيف، وهنيمخب* وسط الشتاء: ويستعملون ابعادا عها مقروضة، لاوقات الزراعة والفلاحة؛ ولا يفطن لمتل هذاءم 1.داه لم مظزر: الححدشي. آ، همن: تمخد.

============================================================

5 2 وايقفوا على أن يكون: لول هناوسارجىء . اليوم الثالث من نيسان السرياني 359،حتى يكون وقوع «اجغار»، فى النصف من بتموزه ابدأ، وعولوا عليها اوقابت الفلاحة.

كقطف العتب للمتزبيب، فان وقته من اربعين يوماء يمضى من *اجتار» الى خمسين يوما؛ وكفطقه 10 للتعلق و اختناء الكمثرى، لمان وقته من خسة و خمسين الى خمية وستين؛ وكذلك جميع اوقات الزآراعة، والألقاح والفرس والوصل وغير ثلك فاذاكانت السنة عتد الروم كبية، كانت الائام » اللواحق بعد«اسبندارمجى» سئة ايام: ولو اسخيل لهذا من فغل خسوارزم شاه تأريخ، لألمقناء * بساتر ما تقدم ذكزه ا4 ل واما شهور القبط، غير المكبوسة؛ فائه -و إن كان لهم فيها أمتال - ما لفيرهم من 15 الأمم. فلم يتصل بنا خير من ذلك؛ وكذلك فى المكيوسة -التى تستعمل فى زماننا-ه لم تتناة الأخبار بما يستعمل فيها، سوى ما يذكز ين ان «نوروز» القيط. هو اؤل يوم من شهر اتوت4؛ و ان الثيل. يتنفش مأه، و ييتدي بالزيادة فى اليوم انسادس عشر1 6فح من شهر «بوونه»: و قيل فى العشرين منه، و يوشك آن يستعمل ما تشتعمله الروم والسريانئون، لتوشط مضر قيما بيند هؤلاء، ولاتفاقهم فى السنين أللهم، الا أن يختصوا بأشياء دونهم. كاختصاص مشكنهم حاعنى - 20 مصر باحوال. ل يشاريه فيها مكن آخر، من احوال المياه والمأهوية والأمطار و غيرها.

23 والذى يشتصمله الروم والسرهانيون من ذلك، صتفان؛ فيصير نوح منهماة لأياب معاش، وتصرف فى الدنياء واحوال حادثة فى الاهوية وغيرهاء كهما ذكرناه؛ وتوع متهما: لأسباب وا دينهم التتصرانية و تحن تص من كلا النوعين، ما وصلنا اليه و اتصل يناء فى موضعه ms268 ان شاء الله.

9. عن : اليدم العربن، مفيعط از لمز مست ا08ل2 2. عهى كم بوپ يقبت

ك وقداختلق القدماء فى سببها، فتشبها بعضهم الى طلوع الكواكب الثوابت واختفاتها و والعرب من هذا الصتف، قال قائلهم: «اولتك معترى كينات تعش /خوالف لا تنوء مع النجوم*.

اية لاخير عندهم، كما أئه لا »نؤة» فيى طلوع كواكب «ينات تعش» وسقوطما، وتتتها بعضهم ج 2- داد / طو: اليروج 1. هن: 4 هقيل من يتظم / يعشم»21

4 لأ و تح قوله في ذلك، و كان جالينس يذكيز ما يصح عنده صحة برهانية، ويمعتقده، و و يغرض سعما أطاف يه الشية. وحكى سنان عن والده ثابت بن قرة ح 141: أنه رصد احوالها بالعراق نحو ثلاثين سنة، ليخصل أصولا تقيسها بالاتواء فى سائر البلدان ، فأذركثه المنية قبل أن يتم فرضه. وأينآ القولين من نسبتها الى ايام السنة، او نسيتها الى طلوع المنازل وغيبوبتها ء كان 20 الصواب؟ فان الثالث، ساقط، وللمستصاب من الآخرين شرائط، يمتعلق بها صحة الأنواء، وهى تئديمة المعرفة بحال السنة والؤبع والشهر فى ييوستها ورطوبتها وخلفها وإيجابها، من الدلائل ال التى مليتت بها. كتب التجوم المولفة فى أحداث الجو فإن الثوة، اذا طابق تلك الدلالات، حدق و 1داه ) مطز: بوجوه 2ا. هن ا نوب: امر

25 و سأذكر فى هذاالياب، جوامع ما ذكره ستان فى كتاب الأنواء؛ وما فى شهور الروم ، من اوقات الاسياب الثنياوية. واماطلوع المتازل وسقوطها، فستجى ذكرها فى يابهاء المخصوس جن بها فى آخر الكتاب: فان المنجمينء لما وجدوها على أمر واحد مرئب، فى هذه الشهور متتظم .

ر وضعوها على ائامها لتأتلق ولا تختلف، والله الموثق والمعين.

466 تشرين الاول (7ن00تل)): ms270 فى اليوم الاول منه، يرجى مطر على قول ارقطيمن) و فيلفس*، و يكدر الحواء على قول القبط7وقالليس، وفى اليوم الثانى: هواء متكدر شات على قول قالليس و القبط واوقطيمين، ومطر على قول اوذكسس ومطوه ورس6: ولم يذكروا فى التالك شيئا. و فى الرابع: مطر و ريح متتقلة على قول اودكسس، وهواء شات عند القيط. وفي الما: و هواء شات على قول قيموقريطس، وهو لول وقت الزآراسة. وفى السادس: ريح شمالية عند القبط.

و فى السابع: جتويتة عتد ابرغس: ولم يذكروا فى الثامن شيئا، وذكر سنان ان فيه الهواء الشاتى.

ولالاه وفى التاسع: ثؤهآ على قول اوذكسس، ورتح صبا عتد ابرخسء ودبور عند القبطه و ليس فى العاشر شيء مذكور. وفى الحادى عشر: نوء عند اوذكسس و دوسيشاوس و فى للثانى يجه عشر مطر عند القبط وفى التالث عشرة ريح مضطربة ونوء ورعد و مطر عند قالليس، ورح شمال او جنوب عند اوذكسس و ذرسيثاوس، و شهد له سنان بانه كثيرا ما يضدقى، و فى هداه 1. زش : ف 193) بنن عع. -42چي اب) 424) 111. 11ه1181لل ) 21(4 11 22للن11 112ه1.1 (160 )) ا8 قلاياناذلاا0 140 5 اد) 17110) 11)1111191 (21 ) 111 17د1اتا /12) لالا،1،،16117 4111111172 ).فا فخ( مه ل) امناهنعانا اده 11114ن (1)711ا1) 162141

،18114111114 2(84 (.1ه .81) 6141 ا12 اسا .اا1 ) 11

511 و فى اليوم السابع: مطر مع زوبعة عند ماطنا. و ريح باردة عند ابرخس؛ وهذا اليوم هو اؤل اوقات المطرء وهو حين ينيل الشم الدرجة الحادية والعشربن من ms272 العقرب: والمنيتممون تقيمون الطالع لهذاالوقت، و تشتنطون منه الدلالة على كثرة أمطار السنة و قلتهاء واعتمادهم فيها على حال الزآمرة فى شروقها وغروبها. و أطن أن هذا امر، يختص به هواء العراق والشأم دون غيرها، فكثيرا ما تمطو السيماء عندنا يخوارزم قيل ذلك. و حكى ايوالقاسم عيئد الله بن عبدالله بن خردادبه -ق لا فى كتابه فى المسالك والمسالك: أن مطر الحجاز والين في حزيران دتموزو آب وبعض ايلوله. وقد مكثث يجرچان شهور الصيف، فما تضث منها عشرة ايام متوائية، تضغوا السماء فيهاء وتنقشغ السحاب، ويتقطغ المطر، وهو بلد مطير -1 لا فقد حكى: أن بعض الخلفاء و أظله المامون مكث به اربعين يوما. لم يقلغ فيها المطر.

ققال: أخرجونا من هذه الارض البؤللة الرشاشة». وكلما كانت البقعة أقرب الى طبرستان، كانت أزطب هوآء واغزر مطرا، يبلع من رطوبة جبال طيرستان انه: يدق الثوم فى قلالها ، فيجىء المطر: لر و قد علل هذا الباب، النائب التملى ح 19ت* صاحب كتاب الغرة، بأن قال: إن هواءها رطب متكائف ييخارات راكدة، فاذا اتتشرت رانعة الثوم فى خلالهاء خللت يحدتها و عصرت تكائف و الهوآء، فلذلك يغقبه المطر. وهب أن هذه عمله، ما يظهر من دق الثوم؛ فما السبب فى العين المعروقة ه في جبال فرغانة، أنه إذا طرح فيهاشىه نجس، مطر.

13 و فى الدكان، المعروف يدكان سليمان ين داووده فى المغارة المعروقة باصهبذان -363-. فى جبل طاقبطبرستان، فايه اذا ئطيخ بشىء من الأفذار والأكبان، تفيمت السمآء و مطرت، حتى ثطهزه. و فى الجبل الذى يارض الترك فاته اذا اختار عليه الغنم، شدت أرجلها بالصوف، لكلا تصطك حيارته، فيعقيه المطر الغزيرء وقد يخيل متها الاتراك، فيختانون يها قى دفع 4 1 ا دء اايلكا.

1. عس / توپ: قلارق

9[ و ايضا الجبل الذى بين قراة و سچشتان، وسط رمل متتح عن الطريق قليلاء اذا ألتي 5 العذرة او اليول، شمع منه دوى بين وصوت شديد وهذه خاصيات مطبوعة فى الموجودات، ينتهو ال اسبايها الى الجواهر البيطة، و اول التأنيف والخلق: و ماكان كذلك. لم يمكن الوصول الى علمه و ل بن اليقاما. ما هى على خلاف جيال طبرستان، كفسطاط مصرو ما يصاقيه، فإنها لا تمطر واذا مطرث، فسد هواهآها، و وبي و أضر ذلك بالحيوان والنبات: و الأمر قى امتال ذلك، متعلق بطييعة وال الموضع. ومحله من الجمبال والبحار و مكانه من الارس، فى الارتفاع والانخناض، ومقداره 15 عرضه فى الشمال والجنوب.

212 و فى اليوم الثامن: مطر وهواء شات على قول ارقطيمن، وهواء شات وزوايع عند جه مطروذررس، و ريح جنوب آو «لوروس 1* (1207116) و هى بين الجنوب والصبا عند اوقطيمن.

ال و الهها عند القبط: وليس لى التاسع حالة لهم مذكورة. و فى العاشر: هواء شات وزوابع عند يهيه و ارقطيمن و فيلفس، و ربح شمال او جنوب باردة ومطر عند ابرخس وفى الحادى عشرة نوه بتنديجى 15 قاللبس و قونون ومطروةررس. وشهد لهم ينان بالصمة فى التجرية.

0)1 كا و فى الثانى عمشر: هواء شات عند ارذكسس وذرسيثارس. وفى التالث عشرن نوعء جه عند اوذكسس. وهواء شات فى التر و البحر عند فيموقريطس، و فيه تزقى الشفن من حيث آدرگها و هذا اليوم، و يغلق اليحر الى فارس والى الاسكندرية. لأن للبحر ايامأ معلومة، يتفطتط فيها، و كدز هواعه، و تشتد لآمواجه، و تكثر ظلمته، فلا يستطاع لذلك سلوكه. ويذكر أنه يقع فى قعره 25 ريح شمئع ذلك: و ئشتدل عليه ينوع من الشتك، يظي، فيكون طقوه فى أعالى البعر و وجه الماء انذارا بتحرك تلك الريح فى قعره.

17 ل قالوا: و رتآما يتقدمه بيوم، و ms274 نكل واحد من البحرئين فى بحره، علامة لذنك: فقد قيل: أن بنخر الصين يستذل عليه، ويفرث1 هيجان اليحر بارتفاع الثباك من ذاتها. من قعر البحر الى اى.2. طر: بعرة.

1. هن:توب شنا

21 ك وفى الحادى عشر: جنوب ونوء عند قالثبس، وهواء شات عند اوذكسس والقبط.

15 و يشهد سنان يذلك يحرياء وفيه لا ثثره المواظبة على المجماع. ولا أذرى كيف ذلك، فاق الياه فى ال الخريف واوانل الثتاه وقى ازمتة الوبام، غير محمود بل ضارآ چدآء هاد لليدن هدآء وان كانت شروطه، تتعلق باسياب آخر كثيرة، من السن و الزمان والمكان والعادة والمزاج والفذاء و الامتلاه والحتوآء والشهوة والمستهدف وغير ذلك وفى اليوم التانى عشر هواء شات عندجه القبط وفى الثالث عشرةجنوب تاصف او شمال عند ابرخس وفى الرابع عشرة هواء شات عند 15 اوذكس ومطر مع رياح عند القيط و فى الخامس ms276 عشر شمال باردة او جتوب و مطر عند القبط وفى السادس عشر هواء شات عتد قاس 22 ك وفى السايع عشر: لم يذكز منهم شيء! و فيه ينهى عن عاول لحوم البقر و الأثرج و الياذروج، وشرب الماء بعد التوم. و عن طلي الثورة، و الحجامة، إلا من اهتاج يه الدم. و ذلك لبرودة الوقت ورطوبته؛ وتمسمون هذا اليوم «الميلاده الاكبرء يعنون الاتقلاب الثوي، ويقولون أن فيه، يخرج النور من حد النقصان الى حد الزيادة؛ و يأخد الإنس لى النشوء وأنماء، والجن لى الذبول والقناء. وقالكغب الأحيار: أنه ودت فيه للشمس على يوشع بن نون، ثلات ساعات زمانية فى يوم سحابى، ومثل ذلك فى ردهاء يخكيه يله الشيعة فى لميرالمؤمنين على بن 9. ان «فى البوم المرابع.» نا آيتجه درهاه لرخزحتقط اب.

2. از لاو دوسعبتاوس.. تاابتجما در داد لم طز سانط اسيت

2 ل و قال اصحاب الثيرنجات: أن من عيافة هذا اليوم، القيام من الژآقاد على الجنب الأيمن و التبخر فى صبيحته باللبان قبل الكلام: و يشتعب استقبال المشرق مع طلوع الشمس، أثثتى عشرة خطوة متوالية. وذكر يحهى بن على الكاتب النصراقى الأثبارى 86كي : أن مشرق التمس عند الانقلاب الشتوى، هو المشرق العحيح. و طلومها من وسط القردوس؛ وفى هذا اليوم، يوسش الحكاء المذابع. وكان اعتقاد هذا الرجل فى الفردوس، آثه فى النواحى المجنويية: ولم يكن له، علم باختلاف ms277 الموت. ثم موضوع ديته، ئكدب قوله، و هو أنهم أيروا بالتوجه فى الصلاة نحو المشرق، وذكر لهم ان الشمس، تطلع فى الفردوس. فلم يتوخهوا من المشارق. الا ألى مشرق الاعتدال، ويه قؤئوا الهياكل.

4 لا و ليس هذا يأغيب، مما قاله فى الث. فايه زعم: أن الدرج التى فيها تزتفع و 15 ول تنمط، هى ثلاثماثة وتون درجة، على ايام السنة فأما المخمة التى هى تمام السنة. لهان الشمس فيها لا ترزتفغ و لاتثخط: و هى يومان ونصف من «حزيران». ويومان و نصف من كانون الاول و شينهه ذجس فى قلب ابى العياس الآملي 3 101}، تقال فى كتايه فى دلانل القبلة: آن للشس مائة وسيمة وسيمين مطلما و مفربأء ظا ينه أن ستة الشمس، هى ثلاثماته واريعة و خمسون يوما. ومن تكلف ما لا يخسنء افتضح فيه: وهذه الهوسات. مضافة الى ما تقدم. من تعليل 20 المخيسة الزائدة فى سنة الشس، والمت الناقصة فى سنة القمر 1. هس: رضى اته عنه. 2. هم /توپ: غاببه. 3. عس لم قوبء السنه.

============================================================

25 وليس لى النامن عشر، حالة مذكورة. وقى التاسع عشر رح جنوب عند اوذكس وه الر ذوسيثاوس والقبط وفى العشرين: هواء شات عند اوذكسس وفيى المحادى و العشرين: نوه عند جهه القيط * الثانى والعشرون: خال عن الاقاويل. والتالث والعشرونة خال كذلك. ولى الرابع العشرين: هواء شات عند قاسر والقيط، ونوء ومطر عند أبرخس وماطن. وفى المخامس و 5 العشرين: هواء شات عند قالليس و ماطن و قونون والقيط وفى السادس والعشرين نوه عند يجه و اودكبس. وهواه شات أمتوبشط عند نيمرقريطساوليس فى الايع والعشربن شيء مذكور. و ه 8 فى التامن وللعشربن : هواء شات عند ذوسيثاوس. وفى التاسع و العشرين: نوء تند قالليس و .. اوقطيمت وتمرقريطس؛ وفيه يثهى عن شرب الماء اليارد، يعد التوم: ويقولون أن الجينآ تقيء فى ل اا الماء. فيغلث على طبيعته أنيلد و البلعم، و هو تحذير للعوام، بما هم عنه أهيث و ms278 أخوف، وذلك 15 لبرودة الهوا، ورطوبته. وفى اليوم التلاثين: هواء شات فى اليحر عند القبط و فى المادى و التلآثين: هواء شايته عند اوقطيسن 0 كانون الآخر ((11ة180/ةل): لم يذكز فى الاول من ايمامه، شىء لأصحاب الانوآء و فى الثانى: نوء عند ذرسيشاوس؛ و ذكز قوم: أنه إن قطع فيه خشب، لم تجف سرهعا. وفيى التالت: هواه مختلف ستتد القبط. وفى الرابع: توه عند القبط، و ريح جنوب ستد ذيموقريطسه يشهد لها بالصحة 15 سنان. ولم يذكروا فى المحامس، ولا فى السادس شينا. وقيل: أن فى السادس ساعة، تغذب2 فيها جميع2مياه الارض المالمحة.

27 و الأعراض الموجودة فى المياه، دون الثذوبة: و إنما هى على حسب الأماكن ، من الارض التى تنحصر فيها، إن كانت راكدة او التى تجرى عليها. إن كانت جارية: و هى لازمة لها غير متغيرة إلا على مراتب الاستحالات من التدرج بالوسائط: قلا وجه لما ذكروه، من كؤن المياءه 25 عذبة فى تلك النساعة، و التجربة المتوالية فى أناة الرمان. ستظهز للشجرب كمذب ذلكاو لو عدبث ليقيث مدة ما على ذلك، بلى لو طرخ فى الآيار المالحة المياء، فى تلك الساعة وقى غيرها، أرطال ين ل الشمع المقق المقيب5. فعسى ثآن يثفص ملوحتها. فقد ذكر ذلك اصحاب التجارب حتى إيهم قالوا: هس: بعرفى.

1. ايم: حشد هماللى، نااهنچ حمه داد / هطز سافمط اسه ث سفس ) قوب: الغيب 2 داد لطزرة ه.

2. هس ! توبه: البنب

لقلة ذلك بها.

ى و فى اليوم السابع: هواء شات عتد اوذكسس وايوغس. وفى اليوم التامن: ريح چنوپ عند قالليس واوقطيمن ms279 وفيلفس ومطررقورس، وعند القبط جتوب و دبورء و فى البعرهواء حتوه اار شات. و فى المتاسع: جنوب شديدة و مطر عند اوذكسسي والقبط: وزعم اصحاب الطلشمات أنه إن شؤر عنب على مائدة، فيما بين اليوم التاسع منه الى السادس عثر وشير فى الكزم كالقربان عند متغيب الشلحفاة، وهو «الثشر الواقع»، سلنت التمازآ من كل آفة. و فى العاشر: ريح جنوب وا شديدة، و توء عند قاسر و القيط وفى الحادى عشر ريج جنوب عند اوذكسس و نوسيٹاوس و 10 و عند ايرحس رياح شمير بمتزجها (1 لا ولم يذكر فى انثاتى عثر شيء. وفى التالث عشر: هواء شات عتد ايرخس، وتهب شمال او جنوب عند بطلميوس والرايع عشرخال عن ذكر شيء فيه. و فى الحامس عشر رم يا عند ايرخس. ولم يذكروا فى السادس عشر شيتأ. و فى السايع عشر: رتح شديدة عند قاسر وه ر فى الثامن عشر: هواه شات عند اوقطيمن وفيلقسء وعند مطررذررس اختلاف الهواء. و فى التاسع تعشر: هواء شات عند اوذكس. وعند القبط اختناق فى الهوأء. وفى العشرين: محو عندجه ارقطيمن ونيموقريطس. وشمال عند ابرفس. وهواء شات و مطر عند القيط و فى المادى وپيه العشرين: هواء شات عند اوةكسس. وفي الثانى والعشرين: توء عند ابرخس، ومطر عند القبط ()3 2 و لم يدكروا فى التالث و العشرين عنهم شيتا، و قيل: أن فيه تروفع الثورة والحيجامة. إلا و بلمن لا بد له منهما وفى الرابع والعشرينت صحو عتد قاللبس واوقطيمن. وهواء شات متوشطه ن عند نيموقريطسا قيل قيه: ما قيل فى أشيه من أثمر التورة والحجامة. وفى المتام والعشرس :ج و ريح صبا عند ارخس وفى السادس و العشرين: مطر عند اوذكس و مطررنورس، و هواء يه 1. حماس» نوب نسخه هي 2: هايش انمزوده: 1 فى الشن مي : خوط السس انى الدلو فم’هنذ 878 هد*ا؟

============================================================

3 كا ولهذا السيب، وجب في شهورهم، توالى شهرين زايدين على الثلاتين، وذلك لأنهم وو عمدوا فى اول الامر، فقسموا الشهور ثلاثين ثلاثين، و أفرزوا من شياط يومين، فعصل لديهم وال ان سبعة ايام فاضلة: و اختيج الى تفريقها بين احد عشر شهرا، لسقوط «شباطه من بينهاء فلم يكن ه ول ان يجعل الشهور سالتى اعدادها ثلاثون - تامة، وسائط فيما بين الزائدة العدد عليها، لقصورها عنها الر و اضطو حينئذ الى توالى الزائدة، ويغم ما دثروافى إلحاقها بأخق المواضع بهاء حتى صارت جملة د1 ايام الرنع الرييعى و الصيف اكثر من جملة ايام الربع الخريق والشتوى، كما نطقث يه الأرصاد القديية والحديثة.

الير تيد 4 وايضأ فقد صارت شهورهم، متكافثة النظائر فى أغلب الاحوال -اعنى- آن مجموع ايام كل شهر و ائام سابقة، يكون احدا وستين يوما مسأوية بالتقريب، لمسير الشمس بالوشط يجه من حركاتها برجين. فأما «آب» و «شياط» فجموعهما تسعة و لحمسون يوما، ولم يكن شيره، يلاه ه2 بيتا فى «شماط». فلآله لو جعل «اب» أزيد من احد و ثلاثين يوما. لتمين من جملة الشهور. فثوهم فيه حال الكبس خص به. و اما ms281 «للوز* و* كانونه الآخرء فان مجموع أيامهماء اثنان وستآون يوما ء لر وذلك ضرورة ايضأ، لزيادة عدد الشهور الزائدة على الشهور التامة، وأينا جيل5 اليوم الفاضل فى 3 داد» طز:حايعه 1. ه م توپ: لاجن نلك. 2. داد هم طز هو عى م توچ سعه گد ع ل توهاة جمعاى

33ه و فى التامن: وقت هوب الدبور عند قالليس و مطروةررس و ايرخس ومطرعند 0 اوذكسس و القبط، وشهد ببتان له من تجاريه والتاسع والعاشر: خاليان من ذكر شيء فهما . وه فى المحادى عشرة هواء شات عند قالليس ومطرونورس، ورج دبور عند اوذكسس و القبط. و فى انثانى عشرة شمال وصبا عند ابرخس. وصبا وحده عند القبط: ولم يذكروا فى التالث عشره وه لا فى الرابع تشر شيئا من هذه الحالات: وسقوط «المجمرة» الناتية وتسئى الوسطىء يكون فى ج اليوم الرابع عشر، كما قال الأول: الا «إذا ما مضى «الميلاده والهدنح» بعده و عشر و عشر ثم خمس كموامل لر و حمس و ست ممن ms282 لشباط» و آربع نإن صميم القر لا شك زائسل الر و ذاك سقوط الجمرتين و إنمما بقآم الذى ييتى ليال قلايل».

وفى الخامس عشر هواء شات عند اوقطيمن و فيلقس و ذوسيارس، و رياح متتقلة عند القيط ورح چنوب عند ابرخس. ولى هذا اليوم يرودة عند العرب، فيها تفيخت *الجعرة*1و يقول الأعاجم: أفخل الصيف يده فى الماء: وفيه يجرى الماء فى العود. من أسافل الشير الى أعاليها.

ول و تنق الضفادع وفي السادس عشر اختلاق فى الرياج وامطارعند القبط، وقيل: ان قيه يششن 6. اقر ودة حماشيه نو «ه » فمى الوم لمادس مونت مرم التعساريياء. و هبي الثيل العاسر * معمويل المنم من الدلم 2 عسر / توبي الربح اى الحوت. تيسنة 74مم ف0(6121).

============================================================

وا جوف الارض، وتخرج الكمأة بالشأم، فما قرب من أصل الزيتون، فهو سم قاتل زعمواء وئوشك آن يكون ذلك حقما؛ فان الكمأة والقطر غير محمود الاستكتار مته، والمتولد من ذلك، قعلاجه مذكور في اكثرش سات الطبء فى إثبات الثموم منهاء وليس فى اليوم السابع عشر آثر مذكور.

7ە ا ولى انثامن عشرت ديور و ينقط برد او مطرعند القبطد وفى التاسع عشر شمال باردة 5 عند ابرخس وفى العشربن: ريام عند القيط والمادى والعشرون خال عن ذكر شىء فيه: و فيه تشقا *الجمرة» الثالثة -التي- ثسيى الكبرى، و بين وقوع كل جمرتين منها اسبوع تام ، و سميت «جمارأ» . لاتها ايام موومة بخروج الثغأ. من بطن الارض الى ظاهره، نعلى رأي من يختقد وال ثلك فاما من ترى خلافه، فين استبدال الهواء حرا بپرده، من جهة جزم الشمس، اذ جرمها هو جه السيب الاؤل لنمز، واقتراب عمود شعاعاته، والمألة فى حرارة جؤا الاسراب. ومياء الآبار فى 15 النتاء وبرودتها ف الصيف، تتعلق بهذا 3 وبين ابى بكر محتد بن زكرياء الرازى، و ابى بكر حسين التمار حه27ي مسائل.

الر وجوايات ومطانيات ومتاقضات، تقنغ و ثوق الطالب على الحق و قد كانت العرب. تشتعملها ار فى شهورها. ms283 حتى اختلغت كما ذكرنا-و تفاوتث آوقاتهم، فضرقت حينتذ الى شهور الروم حالتى ى يه هى تابتة غير زاتلة: و قيل: أن فى الاولى منهاء يدفأ الاقليم الاول و الثافى، و يذفا في التانية ، الاقليم) التالث والرابع. ويدفأ فى الثالتة يقية الاقاليم؛ و قيل ايضاء أنه يزتفع من الارض، يخارات فى الجعرات، تخيى الارض فى الاولى منها. والماء فى التانية، و الاشجار فى التالتة؛ و قيل: أنها ايام ولتن موسومة لطلوع منازل، او مواضع منها مخصوصة. وذكر غيرهم من اصحاب الدقائق: آنها نجرأنات3 البرودة فى فصل الشتاءء ولما هو معلوم من تفاوت اوائل الحر والبرد فى البقاع المختلغة عمل هذه الحجمار، بعض المتعسفين المتكلفين من القدماء بغوارزم، فكان وقوع الاولى منها، فى جا 25 اليوم الحادى والعشرين من «شياط». والثانية بعد الاولى باسبوع، والثالتة يعد الثانية ياسوعين رااة كام و فى اليوم الثانى والعشرين: ييكدى ريح نكياء ياردة. و يظهر المخطاطيف على قول اوقطيمن وابرخس. وقى التاك و العشربن: تمب رياح، وتظهر المخطاطيق على قول قاللبس ون فميلف و القبط، و مطر سند ظهور الحطاطيف، و ريح نكباء اربعة ايام بمتد ارذكسس و قوتون. وله 2. داد /طر.

1 عس /فب: - : جر.

2 واه طز. تاياب

1م اا و قد يسمى السادس: شيبان، والسابع: بلحان: و هذه الآيام. لا تكاد تخلو من برد و رهاح وكدورة وتلؤن فى الهوآءابل البرد. يشتد فيها فى الاكثر لانصرافه. وبه سميت الصرلة لأن سقوطها قريب منها ولا يتتجين متعجبء من قوة البرد عند اخره، واهتياچه عند انصرافه؛ فان ذلك للخر مثله، كما سنذكر، و ئوجد امتاله فى الطبيعيات المعتادة، كالشراج، فائه اذا قريت ين الانطفاء العارض لهاء ين فناء مادة الذهنء توقد واشتد ضومها دفبعات متواليات، شبيهة جه بالاختلاج؛ و كالأعلال، و خاصة من يفنى منهم، بدق او سل او بطن او امثال ذلك، فانهم يفوؤن بالقرب ون موتهم قؤة، وترجوهم من لا يكون له معرفة بهذه الاجوال عندها، وتياش منهم من جربها.

آ. عس م توپ: واحده ثم واجذه. داد لتب: وافد*.

1. هن . ابر

5ل ل و أنما سيت هذه الآيام. بايام *العجوز»، على ما حكاء القدماء: لأنها هى التى ذكرها الله فى كتابه: «سبع ليال، و ثمانية أيام حسومأ»( وأن (عادا هلكوا بريحها الصزصر).و 15 أعاسيرها وأهوالهاء فبقيث من جملتهم عجوزء تزييهم وتوح عليهم. وأخبارها مشهورة. قالوآ و فلذلك سميت ايام العجوزء وذكروا أن الريح التى اهلكتهم، كانت دبورا. قال رسول الله حصلى الله عليه وآلهح «نصزت يالصماه- يعنى: يوم الخندق. وأهلكت عاد بالدبور، وقال التاعر أفلكت الدبور رجال5 عاد / فبادواكالجآدوع مطرجيناه. وقالوا: أن الايام التجسات. المذكورة فى الفرآن (41 /15). كل اربع، ثوافق من الشهر يوما، موافقا لأزيعة. كاربع غلون او يقين؛ وارعع عشرة خلت او بقمت، و اربع و عشرين خلت او بقي و زشم بعض: ان ذلك لأن عجوزا، رآت المر، فطرحت المجشا عنها. فماتت فى برد هذه الايام. وزعم بعض العرب: أن ايام العيوز، سميث بهذا الاسم، لانها عجر الشتاء اى آخرء كز9قاكيه.

44 لا و قد ئوحد للائام المخمة المثترقة، التى بين «آيان ماء» و «آذر ماء» أسماء عند العرب، كاسامى ائام العجوزء فالاولة «الهنيره. والثانى: «االطنزبر*. ومعناها الأدى بالبرد، و 10 الثالث: «قالب الفهر» ساى: من شدة الريح. والرابع: «حالق الظفر» - يعنون: أن الريح تشتد حتى تحلق الظثر مثلا، و الخامس «مدخرج البتمر» - يعتون: فى الصحارى، حتى تبلغ المنازل من شدة الريح: قال القائل ينظئهاء «أؤلها الهنثر يوم فارط 1 و يعده المئزتر يأتى خابط: يخبطه حتى يجىة ا. حس: متدانته فام توچنچ ايبانى ته داه: قاحم. رش حرمةلله 1. حس /تونپ:.

2 ران.4/69و2 3 عس ) توپ: كان 5 داد لطر: حيال ى دلاه ms286 / طر:1.

============================================================

5 4 اذار (9200) لتا فى اليوم الاول فلم يذلمز فيه اصحاب الانواء شيئا. وقد قيل: آن فيه، يخرج الحراد و الدييب: و أن حر السماء، يلتقى فيه مع حر الارض؛ وهذا من قول القائل.

مبالغة فى اللغظ، والعبارة عن ابتداء المحر وفومه وانتشاره وتهيو الهوآء لقيوله!فمان حرالماء ليس إلا شعاع الشمس المتبعث، من جرمها الى الارض. او الجمسم الحار المماش. لباطن فلك القمر و هو المسيى نارا فاما شعاع الشمسء فقد قيل فيه اقاويل كثيرة، فمين قائل: أنه أجزاء نارية.

مشابهة لذات الشمس، تخزج من جرمهاه ومن قائل: أن الهوآه، يختدم بمعاذاة الشمء كاحتدامهه ل بمعاذلة النار اياء. وذلك عند من قال: أن الشمس حارة نارثة؛ و ين قائل: أن الهواء، يختدع بسرعة سلوك الشعاع فيه، حتى كانه يلا زمان، و ذلان عتد من قال: بخروج طبيعة الشمس، عن طبائع الأسطقسات الاربعة 6)4 5 و اخثليف ايضا فى حركة النماع، فيعض قال: انها بلا زمان. اذ ليس يجم؛ ويحض قال: إنها يزمان سريع، لكنه ليس شىء أسرغ منهاء فيخش السرعة يه، كما أن حركة القرع الصوتى فى الهواءء كانت ألقل من حركة الشعاع، فقيس اليه، و عرف به زمانه *370=. و قد قيل: فى سيب الحرارة الموجودة مع شعاع الشمس. آند1 احتداد زوايا اتعكاسه، و ليس ذلك كذلك ال بل هو موجود معه. واما الجسم المماس لباطن الفلكء و هو التار؛ فزعموا انه: أسلى طبيعي كالارض ولماء والهوآه، و أن شكله كرى؛ وعندنا أنه: احتدام الهوآء باختكاك الفلك اياء، و و تنييجها ومماسته له مع سرعة المحركة! وأن شكله، فبه جسم متولد، من ادارة الشكل الهلالى على وثره، و ذلك مطرد على ما يذفب اليه. پن آته ليس، و لا واحد من الاجسام الموجودة. كأن ms287 فى موضعه الطبيعى، و أن كون جميعها حيث وجدت-اتما هو بالقشر، والقشر لا يمكن أن يكون أليا -71.

47 لا و قد ذكرث ذلك لى موضع أخر أليق به من هذا الكتاباو غاصة فيما جرى بينتى وره الي بين الفتى الفاضل. ابى على الحسين بن عبدالله بن سيتاء من المذاكرات قى ثلك الباب 27233.

كللا الحرين، شكافي الوصول الى الارض، فى الأزمنة الاربعة. و أما حر الارض، فإما أن يكون ما 2. عن: تسحجه.

1. فرن: ه يسبب

(ل و فى الحادى عشركا لم يذكر القدماء: أنه يكون فيه تغير واضح، و قال ستان آله: كثيرا ما يكون فيه هواء شات. و فى الثانى عشر: شمال معتدلة عند قالليس، وذكر ان فيه ينسلخ آثار الساء،و يؤتر بالحمجامة. وفى التالث عشر يبتدى *اوربسا» يالهبوب، ويظهر الميذآة عنده اوقطيمن وقيلفس، وسند القبط رياح وقى الرابع بعشرة شمال باردة عند اوقطيسن وايرخس، وه ديور او جنوپ عند القپط، وييتدين *اورساه بالهبوب عند اونيساوس 33چ و فى المخامس عشر: شمال باردة عند اوقطيمن والقبط. وفى الادس عشرة شمال عند قاللبس، وشهد ه (ما تنچه او حواشى قمارسى و عرم اناخواتاا حى راده «لبوم الحادى عشر» 9201. ذار . مارس: يرمى أيذه اين كه اتوروز1 سال901 هى اول دع هوده امت: وماما نفدله اعدال رهعى در بال 87 دد ساست و؟4 تفدد گدته از شب نسنبه 4؟ ما؛ شوان بوهه، ته ابنداى دون هقناد ساله تقلارد در ان ” ننع شده، و هان آول قم ورە بري مماد نز سائ و «جلانى »ا يودى لمگن دير م نقع اجنان ند بيههتى هه اناره نمودد) نتقلة اعمدائى زيبعى لحساتا مايواء بلديسء» خدييم ثاما اونيى فروزز من نقدله.نقلاده حصفى بوتءاسعه اعس: ٹم؟14ز

61 و قد اشتر بعض الناس، يلفظة معدل النهار و خط الاستواء: و ظئوا أن الهوآء فيه، تغتدل -كما آن الثهار و الليل فيه. تنتويان؛ فصيره اصلأ لاقتعالاته، و وصقه بصفات الجنة، و نسبه الى العمارة يشكان كالملانكة وأما ما ورأءه، فقد قال بعض الناس: انه غير مسكون، لان ور انشمس اذا بلغت الحضيض من فلكها المخارج للمركزء كانت بالتقريب فى غاية الميل الجتويي: لر فاخرقث ما ئسامته فى المواضع، و ليكن كان ذلك كذلكا فلا شلة ان الموضع الذى، عرضه خمسة الي وستون درجة فى المجنوب، يكون على طبيعة وسط الاقليم الاول فى الشمال، ومن لدنه الى ما ه يسامت القطب، يمكن فيه العمارة، و لا يخوز ان ثويتها: لأن الاسياب المانعة عتهاء ليست الحر ولر والبرد المغرطين نقط وذلك لنهما معدومان فى الڑآبع الثاتى من زئقي الشمال: ثم ليس هو بمعموره ايضاء على أن أوج الفلك المنارج المركزء وحضيضه، واقتراب الشس من الارض، وتباعدها عنها. قد لوچيه اختلاف المحركة لا غير 543 62 و قد استخرج لها ابوجعفر الحازن حد282ت. هيئته عن الفلك المارج المركز وفلك التدوبر. يتساوى فيه أبعاد الشمس عن الأرض. مع اختلاف الحركة: فيصير لذلك ناجيتا الشيمال 2.،ژر :وليگع..» نا اينجا در داد اطز ساقط .متت 9. داد ] طر: نناوب

23-5 و ين عيافته، القيام من الرآقاد، مستلقيأ على الظهر؛ و شجر الخلاف، والتدخن بعوده قيل الكلام، فايه أمان لصاحبه من الأوجاح؛ وقيل أن العقيم من الرجال، اذا تظر الى «الشها» فقى ليلة هذا اليوم. ثم ضاجع6 أهله، ؤلد له. و زعم محتد بن مطيار *298ى : أن فى ساعة زواله، لا يكون ظل كل شىء تصفه، و هذا أمر جزئئ غير كلي، فاته لا يكون الا فى البلدان التى عروضها بالتقريب سبعة وعشرون جزءأ . وفى هذا اليوم، يخاف التمساح بنواحى مصرة و التمساح، يقال آنه لر الضب المآتى اذا عظم. و هو حيوان ضائ، حص به النيل. كما خصل بالإشقنقوره دون ساير الآنهار: لر و يقال ان كان لجيال فمشطاط مصر طلم معمول لها ، فكان لا يشتطيغ الأيضرار حوله، يل اذا كان بلغ حدوده. اثقلب و اشتلقى على ظهره، يخبث به الصبيان، لما أن يجاوز نهاية المدينة، ثم يعود ولر فينتوى و يذم بما يظفر به الى الماءء و أن ذلك الطلسم كير، فيطل فعله.

64 وفى اليوم التامن عشر: هواء شات و رباح باردة عند نيموقريطس والقبط وفى القاسع عشر شمال على قول ايرخس، و رياح ويره يالقداة عند القبط وفى العشرين: شمال عنديجه قاسر وفى المادى والعشرين: شمال عند اوذكسس، ولم يذكر فى الثاتى والعشرين شين. و فى الثالث و العشرين: شمال عند قاسر، ومطر عند ms291 ايرخس وفى الرابع والعشرين: مطرورش عنديجه قاللبس وارقطيمن وفيلفس، ونوء عند ايرخس، ورعد ونوء عند القبط، وقيه يستحب تطميره الولدان بالختان، وقيل آن فيه تهث الرياح اللواقح. و فى الخامس والعشرين: شمال على قول ارذكسس، و نوء على قول ماطن وقونون والقبط وفي السادس و العشرين: مطر او دمق عندجيه 1. داه /حلر: جابع

وفى باقى التهر. لم يذكروا شينا، و زعم ستان: أن اليوم التلاثين منه، كتيرا ما يأتى بنوء 223 نيسان (410111ر) فى اليوم الاول مته. مطر على قول قالليس واوقطيمن وه مطروذورس؛ وليس فى اثانى ذكر شيءء و فى الثالث: ريح عند اوذكسس ومطر عتد القبط وه د قونون وفى الرابع: ديور او جنوب و تثزل برده و قال ببنان كثيرا ما يضلق و فى الخامس: جنوب و ريام مختلفة تستدير عند اپرخس. و فى السادس: نوء عتد ابرخس و ترسيشارس، و شهد له ستان باتصقة: وليس فى السابع ذكرشيء. وفى التامن: مطرعتد اودكسس و چنوب عند جه القيط و فى التاسع: مطر عند ايرخس، ورباح غير ممتزجة عند القبط. وفى العاشر: رياح غيريه ممتزجة عند اوقطيمن وفپلفس. ومطر عتد ايرخس والقبط. وضدق سنان المطر من تجاربه. ولىه 10 الحادى عتر: ديور و رش عند اوذكسس: وليس فى الثانى عشر ذكر شيء. وفى التالث عشر مطرعند قاسر و ترسيعاويس 236 وفى الرابع عشرة جثوب ومطرو رعد و رشن عند القيط، وقال ستان كثيرا ما بيه و يمضدق. وفى الخامس عشر: مطر و يرد عند ارقطيمون واوذكسس. و رباج غير ممتزجة عند جه القبط وفى السادس عشر دبور عند ارقطيمن وفيلنس، ويتزل برد عند مطررذورس، ولى يوه 15 السابع عتر: دبور ومطر عند اودكسس و قاسر، وينزل يرد عند قونون والقيط. وفى الثامن تشر: رياح و رش عند القيط. والتاسع عشر خال عن ذكر شىء. وفى العشرين: ريح إمتاجنوب ms292 او غيرها. كون المواء ثير ممتزج عند بطلميوس وقى المادى والعشربن: جنوب ياردة عندجه ايرخس، وزعم ستان آيه يضدق كثيرا، وفيه يشدى المأء بانزيادة. و فى التانى والعشرين: مطر عتد اوذكسس، وهوآه شات عند قاسر و القبط؛ وفيه يققى على السفن فى اليعار.و 0 و فى التالث والعشرين: جنوب ومطر ستد القبط: و فيه يقوم سوق بدير ايوب، و قال ابو يحيى بن كناسة *74ل- : يتيث الثريا اربعين يوما تحت شعاع الشمس: وقيام هذا السوق، إنما عبل على طلوعه فيطليعه اهل الشام . فيل أن تطلع بخمة عشر يومأ. استعجالا و لقيام شوؤنهم؛ وقيامهم سبعة ايام، ثم يغدون منه سبعين يوما الى سوق يضريا و يقيام هذه ه وا1. نهز قد هامت عس امده: بتى لعاسر عه النصارى: ولمى انحأني ثر نحولنه المس من الحمل الي التور في متفه هاه 88*1121ب).

============================================================

مطر وريما نزل برد عل قول قالليس وارقطيمن، وتوه وديود عند القيط وفى البابع وقه العشرين: ندى و يلل عند قاسرء و رياح عند القيطم وفى النامن والعشرين: رح عند القخو مطرعند اوذكسس، و سنان شهد له يالمطر من تجاربه، و فيه زعمواتهى جنوب، فتنتد الأودية و الأنهار -72 لمق و ليس أمر المد. جاريا فى جميع الاؤدية والانهار. على حالة واحدة؛ يل يختلف فيها ل اختلافا كثيراء كجيحون، فايه يمتد حين تقل المياء بدجلة والفرات و غيرهما، و ذلك أن ما كان مخوجه من الأؤرية فى مواضع ايرد. كان ماؤه فى الصيفه أزتده وفي الشتاء انقص: والعلة فى ذلك ان اكثر مياهه الاصلية. جتمعة من عيون: ms293 وانما يقع الزيادة والنقصان فيهاء من جهة وقوح الأنداء ول فى الجيال حالتى - تخرج منها. او تمد عليها، فتصب سئولهما اليها: و لا يتخقى أن وقوع الأندية فى الشتاء واواتل الربيع. اكثر منها فى غيره من الاوقات: و هى تجمد فى هذه الأحايين بتلك المواضع و لؤغولها الى الشمال، و اشتداد البرودة فيها. فادا اختدم الهواء، ذليت التلوج حينتذ، فامتد چيخون.

50} و أما ماه دجلة والفرات فمخارجهما من مواضع أقل وغولا فى الشمال: فلذلك، يكون وا مدودها في الشتاء والربيع. يسبب شيلان الواقع من الأنداه اليها قى وقت نزولها. واتجلال ما ه عسى كان جامدا منها في اوائل الربيع. و اثا التيلء فتنتد حين ينقص دجلة والفرات، وذلك آن منبعه من جبل القمر -كما قيل-ورأء أشوان، مدينة الحيشة فى نواحى الجنوب، إما من معدل النهار الر و إما من ورائه، و ذلك مشكوك فيه. لأن حواليه غير مسكون -كما ذكرنا ذلك- فيا تقدم، و من الظاهر، أن جمود الرطويات هناك معدوم اليتة! فان كانت مدوه النيلء من جهة الأنداء اتواقعة.

ل فانها لا تليث بعد نزهلها. اه تجرى و تسيل اليه: و إن كانت من جهة العيون. فييافها تكمون فى ر الشتاء أغمزر، فلدلك يمد النيل فى الصيف، لأن الشس اذا قربث متا ومن مسامتة2 رووستا. بعدث عن المواضع -التى- منها يخرج النيل. فكان لذلك شتآؤها.

2. داد / تلز: ممب.

9. فن: ستآع احوائنه.

============================================================

61 ا ولقا فوارن العيون، وصعود المياء الى فوق، لذنك لأجل آن خزانتها أعلى منها 10 كالفوارات المعمولة: فإن المآء، لا يضعد غلوأ إلا لذلك: وكثير من الناسء ممن يجير علم الله، ما چهلوه من علم الطبيعيات، نازعونى فى هذا المعنى: ولستشهدوا بمعاينتهم، صعود الماء فى انهاروه ال مجارى مياه. كلما تياعدت مع جرى الماء، تصاحدت؛ ولم يكن ذلك إلا لجهلهم الأسباب الطبيعية ، الر وقلة تمييزهم بين الاعلى والاسفل: وذئك أنهم رأوا المياء الجارية، وشط الاودية فى الجيال. وهى والر تمتحافل فى مقدار ميل من الارض. خمسين ذراعا الى مائة واكثر: واذا خفر الزآراع من موضع منه ه 10 جدولا. و جعل يمايله شيئأ يسيرا، لم يجر فيه الماء إلا قليلا. حتى يخلو على مياه الوادى علوا مفرطا. فاذا اغتقد من لارياضة له: أن جرى الوادى على استقامة او بميل قليل، يخيل اليه ضرورة، أن الجدول يضعد غلؤأء و لا يمكن إزالة هذاالشلك عن قلوبهم، ال بعد أن يتمهروا بالالات آلتى- الن ها ثوزن الارضون، و ثسؤى و تخقر الانهار و تكريافانهم اذا ورنوا الارض التى بها تجرى تلك المياء، تبئن لهم خلاف ما اغتقدوه، أؤ بعد أن ئراويلوا العلوم الطبيعية. ويخرنوا حركة الماء الى المركز 20 و الى الموضع الأقرب منه ، لاجرم أن الماء يضقد الى حيث أربدء ولو الى قللي اعلى الجيال، بعد آن يويحد النزول الى اسفل من مصعده. وتيمتع منه ما يبايله المكانه اذا اخلاه3 فلا يعينه على ار حه : توچ: المنراتم؟ هن: تعز عأى علم امه قاجتاوه 3. هس ارتوپ: اصار

32) ومثاله، الآلة التى تسيى سارقة ms295 الماء: فانك اذا ملاتها ماءأ، ووضعت كلا طرفيها لى أبيتئن، سطح ما فيهما من الماء، سطح واحد. فان الذى فيها من الماء، يقف ولو دهراء لا ينصم الى ال احدى الآنيتين. لأنها ليست بأؤلى من الاخرى. ولا يمكن أن يتكافأ الانصباب الى الآبيتين كليهما و لأن الآلة تخلواحيتئذ، والختلاء، اما غير موجود حكما عليه بعض الفلاسفة 3763ي وإتا موجود ثمسك للأجسام - كمما عليه بعضهم قاذا كان ممتتع الوجودء لم يوحمذه واذاكان ممسكا للأجسام. أمتك المامء ولم يثركه تسيل. إلا يعد أن ئيادله جم آخر: ثم اذا صير احد طرفيها فى ير موضع اسفل قليلاء سال اليه ما فى الآنية» و ذلك أنه لا سفل. صار اقرب الى المركز، فسال اليه، ثم اتصل الئيلان بتجاذب أجزاء الماء، و اتصالها ال أن يفتى ما فى الآتية المجذوب ماؤها. او يوازى سطع ماء الميل الها، سطح الماء المجدوب، فتزآول المسألة الى الحالة الأولى 13) لا وعلى هذا المثال، عيل في الجيال، بلى قد يضقد الماء فى القوارات من الآبارء بعد أن يوجد فيها مياء فوارة، فإن من مياء الآبار، ما يجتيع بالؤشح من الجوانب. فذلك لا يضعده و يكون متأحدها من المياء القريية اليهاء وسطوح ما يجتيع متهاء موازية لتلك المياه حالتى. هى مانتها، وه ال منها ما يقور فى القعر. فذاك هو المزجؤ الممكن، أن يفور الى الارض، ويجرى على وجهها: وأثتر ما يوجد هذاء فى الارضين القريبة من جيال، بحيث لا يتوسطها يحيراته و لا أنهار مياه عميقة2، قاذا كان مأخذه من خزانة أعلى من سطح الارض، صبد المأه بالفوران اذا حصر، وإن كانت خزانته لسفل. لم يمتيم ارتفاعه اليها، ولم يشمخ: ورتها كانت الخزانة اعلى بألوف أدرع فى جبال فيمكن آن يصضقد الى القلاع و رؤوس المنارات متلا وقد سمعث ان باليمن، رئما حقروا فبلخوا صخرة، يغرفون أن تحتها ماء فينقرونها تقرته يعرقون يتصؤتها مقدار الماء؛ ثم يثقونها شقبة صغيرة، و يمرؤنها فإن كانت سليمة، فوروها الى حيث فسارت، و إذاخافوهاء ms296 عجلوا إلحمامها بالمجص والكنس، وكبس الموضع عودا على بدء؛ فان متهاء رتما يخشى شبه سيل العرم.

1. عس 7 تجوپ: شتوفه

(1 33ا ومثل هذه البحيرة، عين ماء عسذب فى بلاد كيماله 78وي فى جبل يسئىء اامنكور»، مقدازآه متربي كيير، قد اشتوى سطح مائه مع حاقيه؛ فرها يشرب منه سسكر، او لاينفص إصيما؛: وعند هده العين صغرة عليها أتر رجل أنسان، واثر كفئه بأصايعهما وزكيتيه، كان ساجدا هناك، و أثر قدم صى وحولغر حمار؛ و يشجد لها الأتراك الغزية، اذا زاؤها. ومتلها.

ال بحيرة يجبال الياميان، مقدار ميل فى ميل على قلة المجبل، و مآء القرية التى على سفعه متها، يتعددر 15 من ثقية حغيرة، يقدر ما يستعملوته، و لا ئيكينهم زيادة تفجير منها. و رئما كان الفوران فى ارض سهلة. قد اخذت فى خرانة عالية. وقد عملا الفوران ما منعه سن نعله، فاذا زال العائق. فار كالقرية التى بين يخارا و القرية الحديثة * 79 3ت- كما ذكر الجيهانى 431). و فيها ms297 تل، قد قطعه طلاب الكنوز والدفائن: فاشتقيلهم مياه، لم يقدژوا على مراجعتها. وجرت دائما الى هذه الغاية.

2119 و إن كنت تعب فتغيب من موضع يسيى: «فيلوان» يقرب الممرجأن لالايي 20 كضفة محقورة فى الجيل، يزشخ من سفقها مآء دائما، واذا يزد الهواء، جمد عليه بالطول سائلا ولر وسمعت اهل المهرجان يزشمون: ائهم كثيرا ما ضعريوه بالمعاول، فييس موضع الضرب، ولم يزدد ال الماء، و القياس يوچب ان يخق على حاله. إن لم يزدد. يذ أغجث من هدا ما حكى الجنهانئ فى كتاب المسالك و السسالك: من امر الأشطوائتين اللتين فى الجامع بقيروان، ولا يذرى جوهرهما 2 «اد: طز.

1. عحس لتودبع ههرزت6

97) ا و أنؤ الألطوانة المتحركة التى يالاسكتدرية1- اعجب من هذاء فإنها تمهل الى ناحية من نولاحيهاء و يوضتع تحتها شيء ساذا مالت فاذا اشتوثلم يكن اخراجه: و اذاكان زحاجأ شيع تكسره و تقرفه، وهو لاشك شيء معمول مصنوع: و ان موخعه يدل على ذلك، و نعود الى ماكنا فيه. فنقول: وفى اليوم التاسع و العشرين من هذا الشهر: هواه شات عند قاسر، و رياح او تداوة وه مطر عند التيط. وفى اليوم التلاثين: نوء عند القيط ورباح وآنداء وبلل و رش عتد قالليس و - اوقطيمن.

84، أيار (11000): فى اليوم الاول: رش عند القبط ، ولم يذكر فى الثاتى شىء. و فى التالث: الن ريح ورش وتدى وبلل ورعد عند القبط وفى الرابح: مطر عند اوذكسس، ms298 ورش عند القبط وه وال فى الخامس: مطرعند ذوسيئارس، و قال ستان كثيرا ما تضنق، و يأتي يتوء قوي. و فى السادس: و رياح عتد القيط؛ ويوقته بعض انناس ياخر اوقات انطر، وهو حين تقطغ الشء من يرج النور عشرين درجة، والأمر فيه كما ذكرنا. فى اول أؤقاتهاء فى برج العقرب. و فى السابع: رياح ر عند القبط. و قال سنانآ كثيرا ما يصدق، ومغاضة إن تخيل الذى قيله. و فى الثامن: أمطار عنده اوذكسس وذوسيٹارس ودبور عند القيط وفى التاسع: مطر عتد القيط (21) ا وفى العاشر : نوء وريح عند قالليس وارقطيمن. ومطر عند القبط وفى الحادى عشر: نوء عند ذوسرغاوس و شهد له ستان بالصدق و فى الثانى عشر’: نوه عند اوذكح و 27 مطررنورس و ايرخس، و مطر عند قاسرء وديور عند القبط و قيل بائه ثؤمن فيه، و نيما بعده آ. داد 1طز: باتغيروات دد ل طربه تونه بر سهيندەزافخرودد: لا مكلر عشه اوشدا و ج * جره فبهاه ، او ف النانى عسه نحولين السم مبن النور الى الجوداء فم س 878ة(148با 102ز هاه بى عس افنروه06 1و

(7 7احزيران (:0117ال): فى اليوم الاولء ندى وبلل سند اوذكمس وذوسيشارس، وديور 65 عند القبط و لى الثانى: دبور عتد القيط وفى الثالث: ريح ورش عند القيط، ومطر عند ار ديموقريطس. و رعد عندقاسر، و قال سنان كمثيرا ما يصسق، وليسي فى اثآسادس و لاالسابع و لا لى الثامن شىء متقول عنتهم. وفى التاسع: دبور وزعد عند القيط: ولم يذكروا فى العاشر ولا في المادى عشر و لا الثانى عشرشيئا.

722 5 فأما الحادى عشر: فهو «نوروز» الخليفة، يفعل فيه بيفداد من رش الماءء وحثي 20 الثراب، والملاعب ما هو مشهور. واما الثانى عتر: فقد ذكر سنان انه كثيرا مايكون فيه تغير و فى التالث عشر: ديور ورش عند القبطة وليس لى الرابع ششرشىء مذكور. وفى المحامس عشر ول رش عند القبط. ولم يذكروا فى السادس عشر شيئأ، وقيل: ان فيه تغوز الميام، ونيد النيل، وذلك بلما قدمنا من اختلاف متابعها. وسائر أسبابها الكائنة سلى طرفى نقيض.

الر از آبجا با «الحاعتى والعشرن» دد هن ) نوبپ سافيد لست ه 1. عن / توبپه اانسانم

2 داد ل طر: مرين: واما مامبر پروه همأن نلفظ كلمه بهلوى الين برى» اح بر يودشمى خوررشيد ثر امنلاء المغمسأاست 3. هم چنين آز حواشى راجع يه ابن ماه هرمى؛ پد، نئه انفلاب متبفي دد سال 9ل8 هفى دمر شب سردهم بو،: وچتان كمه بشن هم گذسب دز نقوبه هديم. يكي فروردمن ماه نفطد انذلاب ناهنانآى بكم نبرماه ايل باسزء يگم بپرماء اولج زمتان بم ديماه اول بهار يودعه ظهرا روا باالجادب متسراا از حربران اانوروز» آم سغره ويسى ال بكمه هفنه *السابع عسر» نوروز اكير يوده اسن اعس. ي149 ر،.

عس لم توبپ الحوانبه، داه /طز: الحبونيه د ،ز بك باد داتت حاشهاى تاخواتا چسنبن برهى ابيده نه كويا حسيح ردز «العاشر: اين ماه اددسان 2761/ 82712م 2794 ترنمان وريحده و هرنى شد بدى دم قسطتطتبه ms301 ترخ داده بساعتداى كه ير تد كتبهآ آتجا وارد شد ان راوران كردو سنكآنهاى بناى أن به خانههاى اطراف افياد كه *م سبب ويراتى آنهاكرديد. اع. ى 150ا ر0ا

6)7 لا تموز (017ل) لم يذكر المذكورون فى اليوم الاول و لا التانى شيئا. و فى الثالث: جنوب ال و حز عتد قاسر والقبط وفى الراب: ريح عند التبط، ورتما كان مطر فى بلدهم. وقى الخامس: وا جنوب عند قالليس و متلروذورس و ايرخس ودبور و رعد عند القيط وفى السادس: جنوب 10 عند قالليس ومطروذورسء و ديور ورعد عند القيط وفى انسابع: نوء خند بطلميوس، و ذكر سثان ان الهواء كثيرا ما يتقير وفى التامن: ندى ويللى على ما ذكره ماطن فى بلده. وقفى الأسع: تدى عند ارقطيمن ونيلفس، و ريح دبور وما يملها عند التپط وفى العاشر هوأء تزويء عتديمجه اتقيط: وفيه تقوم سوق بضرى خمسة وعشرين يوما، وكأنت ثقام لى ايام ينى أمية ثلاثين يوما و الى الرتعين يوما؛ وليس فى المحادى عشر شيىء مذكور عتهم. وفى ألثانى عشر ببور عنده 15 مطرودررس، ورياح عند القپط و فى انتآلث عشر: رياعم غمير ممتزجة عند ايرخس، وذكر سنان ه انه كثيرا ما يكون للهواء فه تغير وفى الرابع عشه ديجم شضيءة عند قاسر واپتداء هبوب الشمال اسنده ايرخس. و حربمند الفينذ؛ و ليس فى المخامس عشرهشيء ms302 منتور عتهم. ب فى لسادس عشي ربآما كان مطر فى اليلدان المطيرة عند بطلميوس و يكون مطر وزوابع عند نيوقريطس، و نتحى شديدة عتد القيط و فىى السابع عشر ندى وحر عند ةوسيشاوس و القبط واث لا وفى الثلمن عشر: ايتداء هيوب الرياح الحؤنية عند أبرخس، وهو اول أيام واالباحوره، بإطباق ين من ذكرها من اهل البحر والفلاحين، ومن جرى لهم التجارب: و ذلك طز:.

============================================================

ثم يجززه ولا يخالف ذلك الوقت.

4 قالوا. فإن كان عشآء انيوم الثامن عشر. غيم فى الأفاق، ذأتى ببرم او مطر فى رآس تشرين الاول: وإن كان مثل ذلك فى نصف الليل. كان اليرد والمطر فى نصف الشهر، و ms303 إذ كان فى الين وجه الصبح. كان فى آخر الشهر، وكذلك الامر فى الايام، إل أن التغير فيها يالليل أطهر، وحيث تراه من الجوانب الاربع، كان ذلك فيه . و ليالى الايام. محسوبة بعد ايامها حكما ذكرنا فى اول الكتاب3 ح2 ي. و لأجله ظن من يقدع الليالى على الايام، أن ليلة اليوم الثامن عشر، هى نلتاسع عشرة فجمقل اول «البواحير» من انيوم التاسع عشرء و اخرها اليوم الخامس و العشرين: فاليوم الاول من هذه الآنيام انسبعة، دليل على تشرين الاول. والتانى على التانى. و الثالث على كاتون الاول. وكذلك الى أن بكون الاح، دليلا ععلى نيسان. وقد ذكر اصحاب التجارب: آنه اذا يقدم قيل ذلك، فعيد الى لوح وزرع عليه من كل زرع وثبات، حتى اذاكانت الليلة المخامسة وب وه 2. داد لر طز: فأنت ترت بردا و بتلرا 1اه/طرء 3 دش: ف ا711. بند ار ربي.

============================================================

(11 وهذه الايام ساعنى-ايام البواسير، هسى مرسومة يطلوع كلب «المجبار*، وهوه «الشعرى» اليمانية «العبور»! و قد نهى يقراط فى كاب الغصرنة عن تناؤل الأدوة الحارة و 15 المسهلة، وعن الفضد حوال طلوعها فى زمانآه، بعشرين يوما متقدمة، وتشرين أخر متاخرة؛ لأن ذلك زمان اشتداد القيظ، و انتهاء الحر منتهاها والصيف نفسه، نسخن محلل مخرج للمرطوبات.

ال و ما نهى عنه بقراط فى إقلالها. فاذا جاء الحريف بيرده ويثيه، لم يؤمن فسيه انطفاء الحرارة القريزئة. وقد ظن قوم. يمن لم تكن لهم ذزبة بالعلوم الطييعية. ولا بصر بالاحوال الثلوتة: آن و التاثير المذكور، منسوب الى جرم هذا الكوكب، وبطلوعه مع انتقاله: وحتى أؤهموا فيه وقالوا: اكمهليه 20 ليظم جرمه، يشخن الهو آم، فنغتاج الى أن تشير و نعرف موضعه، و نحقق عليه وقت طلوعه، كما قال ايو نؤاس 3822 . «مضى أيلول وازتقع الحرور /وأخيث نارها الشعرى العبور».

3. داد لم نوپ لرطز: خرجوا 1 داو م طز: بارزا ددذاوع 2. دا5 لم طلز: اافط.

============================================================

الثون عنن مافر شمر اليش 101 فزعم يحيى1 بن عل الكاتب الصرافى قاقال لأجل ذلك: أن أول البواحير، اليوم الثانى والعشرون من «كوزهه اشارة الى انيها نقلت يانتقال الكوكب، وهو لعنى «الشعرى» ، داتر ار طول السنة فى مدار واحد مواز لمعدل النهار، و انما أراء بقراط بذلك الوقت، صيم الصيف، وه اشتداد الحر بقزب الشس من سمت الرؤوس، مع ابتدانها فى الانحدار فى الغلكي الخارج المركزء عن الأوج، و كان ذلك فى زمانه، موافقا لطلوع الشعرى: فأطلق القول به علما منه ، ان حقيقة الحال لا تخفى على من نزتاض بالعلوم: فلؤ أن كوكب «الشعرى» تحرلة، حتى بلغ رأس المجذى او الحمل لما اثتقل معها الزمان المتهيى فيه، عن تتاول الأدوية. وذكر سنان فى كتاب الان واء: أن للوعاة ms305 خاضة، سپعة ايام معدودة من اول هتموزه، تجرى بحرى بآيام «الباحور فى الاستدلال بهاء عليجه وا احوال شه شهم من شهور الثتاء، و تشرف ببواحير الڑعاة: و يقع فيها احوال الهوآء، مباينة لما قبلها و بعدهاء و تطع من غيم. لا تكاد تخلو منه كلها او يعضها.

4 كا و فى التاسع عشر: دبور او حرعند القبط. وفيه تشتد كلاب اليحر يكثآر ضررها. و فى العشرين: دبور او ما يشيهه عند القيط، وذكر اصحاب التجارب أن فيه يكثر الزمد و فى الحادى والعشرين: تهد الرياح الحولئة عند لاللبس و ارقطيمن ومطروذررس. وفى اثثانيو العشرين:هواء زديى عند أر قليمن، وابتدا الحر عند ايرخس، وديور وحر عمند القيط 2ت5 و فى التالث والعشربن: هواء شات فقى اليحر و رياح عند فيلنس ومطروذررسء وايه و ابتداء الرياح الحولية عند القبط. و فيه، ابتدا ايه جعفر المنصور ببتاء مدينة السلام، وهى التى تسئى «مديتة المنصور*، فى الجانب اتغربى من دجلة بيغدادة وذلك فى سنة الف و اربع وسيعينجه للاسكندر. واصحاب احكام النجوم يختاجون الى معرفة امثال هذا الوفت والتاريخ، لمعرفة وا اتحاول والانتهاءات والأدوار وانثنييرات من لدثه. حتى يشتنبطون الحكم لأهلها. وكان تؤبخت - 384 - تولى اختيار الوقت، وافعت هئة الغلك -التى - يتشكل بها، ومواقع الكواكب 20 التى ه يختوى عليها. على مثل هذه الصورة 1. داد ل/م طز: عايبن: حذ2466.

============================================================

السنبلة طالع بناه يقداد الحوت اا ى ه ه به ت نى- انسعءه و ا المزيخ بد )ارزحل كوم الذتبالزهرة كط.

مرر راجع الخمل سرا عطارد كه ز السرطن الوا القور ه ل لا و فى الرابع والعشرين: رباح عند فيتفس ومطروذورس، و تهب الرياح الحولية عنديه اوذكسس. وفى الخاميس و العشرين: جنوب عند اوذكمس و قأسره وعند القيمد دبور اوچنوب ،1 وفيه يثهى عن الجيماع والتعب، لانه صميم الحر ويمد نهر چيحون قيه. وفى السادس والعشرين جتوب و حر عند فميلنس و ماطن و مطرودورس و ms306 ذيرقريطس و ابرخس 295 ولى السابع والعشرين: ندى و يلل وهواه مختنق عند اوقطيمن و ذرسيشاوس؛ و هذا ه الاختتاق فى الهواء، يعرض اكتره من اطباق السماء مع ركود الهواء: و ريما يكون ذلك طييعة الموضع، مع خلاته عن هذا السبب، مثل ما ورآء القنطرة حالتى - ذكر الجهانى: ائه نصها أمل ،15 الصين فى الدهر الاول. ين رأس جبل الى رأس جبل آخرء فى الطريق الدى من ختن الى ناحية تبت1 خاقان؛ فإن من جاورهاء يدخل فى هوآه، يأخذ يالأنقاس و ئثقل اللسان؛ فيموت فيه كثير من المارين عليه، ويسمو) كثير، و اهل ثيت يستونه جبل الحم.

16و) هلر:ببب 2. هين: بنير

466) و لى الثامن والعشرين: لم يذكر شيء وفى التاسع والعشرين: ابتداء الرياح الحولة عند ذوسيئاوس، وحر عند القيط: وفيه تقوم «سوق بصرى» شهرا، و تقوم سوق يسلميةا اه اسوعين. وفى الثلاثين: ته الرياح الحولية عند اوذكسس. ودبور وحر عند القبط.

و و فى المادى والثلاثين: جنوب عند قاسر ن اب (2141له) فى اليوم الاول، حرعند ايرخس: ولم يذكر فى اليوم الثانى شىء وفى الثالث: ريما سقط ندي عند اوذگسس و ذوسيٹأرس. وقيه نوه عتد قاسر. و فى الرابع: حرشديد ن و عند اوذكسس. وفى النامس: حر و ركود الهواء و اختناقه. ثم ته رياح عند ذوسيٹاوس و القبط: وفيه تقوم سوق بأذرعات خمسة عشر يوما، وكذلك بالأزدن و نواحى فملسطين؛ وه وال لم يذكر قى الادس و لا فى السابع شىء. و فى النامن: يزكد الهواء و يحختيق عند قالليس، وح و حر شديد عند القبط، وذكر ستان ان الهواء فيه كتيرا ما يتغير. وفى التاسع: حر وهواء راكد عنده اوقطيمن وقاسر وعند القبط جنرب وكدورة فى الهواء. وفى العاشر حر و هواه راكد عندجه اوذكسس ومطردورس و ذوسيشاوسء و نوء عند ذيموقريطس، و هو وقت اشتداد الحر جدا 4ام لا و فى الحادى عشرة يمشكن هبوب الرباح الشمالية عند قالليس وارقطهمن ms307 وقيلنس . وله ار ريح صعية جدا عند اوذكسس. وتهب رياح مختلفة معأ عند ايرخس. و رعد عند القبط و زعم ستان انه لا يحخطى فى التغير وقال ما أغلم أنه صع لى ويمن عتى بتجرية التغيرات، دلالة يوم مثل هذامء فاته لا يكاد يدم فيه، تغير الهواء الى الطيبة، و هو اول بوم ييتدي فيه هواء العراق آن تطيت: فرئما كان واضحاء و رتما كان يسيرا فأما أن يخلو منه. فلا يكاد يقع. قال: و من القدماء، من جعله ه ايتداء الهواء الحتريفى، ومنهم من جعل ذلك فى اليوم حالذى -بعده قال: وكان والدى أ ثايت يقول: لر ايه متى لم يقغ ما وضعتاه فى هذا اليوم فى السنة النادرة، فليس يكاد آن يقع فى الثانى عشرو لايه الثالث عشرء ولكين قى النصف من «أب»: و متى وقع فى الحادى عثر، فلا يد للنضف ين أن ال يتجدد فيه، فضل طيبة الهوآء، وإن قل (اله ك * فى التانى عشرة حزعند اوقطيمن والقيط. وفى الالث عشرة نوء وهواء راكد عند جه ل قاسر، وقال ستان رنما كان للهواء فيه تغير قى الشاد وليس فى الرابع عشرء ولا قى الخنا 2. 115 لطزة.

1.هنن: بباعهن سايم منست از مطزلت دويليكي

و يلن اايلول (ان090ن71ان5): فى اليوم الاول مته، نوء وسكون الرياح الحولية عند قاللبس .

20 وفيه تقوم سوق يعنيج وفى الثانى: كدروة قى الهواء عند مطررذورس، وذكر قرنون آن الرياح الحولجة تثقضى فيه. وفى الثالث: ريح و رعد وكدورة فى الهواء عند اوذكسس، وبلل وندى عنديه ابرخس، وصباب وحر و مطر ورعد عند القيط، وفيه يبتدي بإيقاد الثيران فى الأرخسين الياردة.

و و فى الرابع: كدورة في الهواء و اختلاف عند قالليس و ارقطيمن وفيلقس و مطروذررس، ومطرو ه رعد و ريح متنقلة عند اوذكسس وفى المخامس: رياح متنقلة وامطار* تنكن الرياح الحولةة

ومطروذورس و لا يظهر الخطاف بعد هذاالوقت. و فى المخامس عشر يلل و ندى عند جه وا ذوسيثاوس، و امطار ونوء عند اثقپط الها ) وفى السادس عشرة كدورة فى الهواء ومطر فى البحر عند لبرخس: وفيه وفى السنه الكبيسة1وفى غيرها. يكون الاستواء التانى: و هو اؤل يوم من خريق العجم و ربيع الصين لن زعمواء وقد ييا اشتحالة ذلك، قالوا: بما يهآ فيه سن الرياح، فهو نفساتى، والتظر الى الشحاب الذى يرتفع فيه، يمرل الجسدء و يضنى الروح؛ و أظن ان ذلك، لاستشعار الخوف من البردء وإدبار الطيبة. ومن عيافته، القيام من الرآقاد ساجدا، والتدخن قهل الكلام بالطرفاء: وقيل: ان العاقر ل العقيم. اذا تظرث فيه الى «الشها». ثم يكحت. حبلت، وقائوا: أن فى ليلته، تعذب مياء اليحار، و قده تقذم لمتناع ذلك. وهذا الاستواء الثاتى بزيج بانسند ممتداه عيد عظيم للهنده بمتزلة هالمهرجان » اللفرس، تتهادون فيه كل مال جلمل و جوهر رفيعا ويجتمعون فى الهاكل وييوت العيمادات الى نصف النهارء ثم يخرجون الى متنزهاتهم، و يجتمعون فى بحالهم. ويخضثون للزمان، ويتواضعون الله حعزوچل 4لا لا وفى السابع عشر امطار فى البحر وكدورة فى الهواء عند مطروذورس. و فى التامن ق عشر ديور ثم صبا حند القبط. وفى التاسع عشر بلل و ندى عند آوذكسس، و دبور ورش وقه امطر عند القبط. وفى العشرين: مقلر عتد قالليس و مطرردورس، و رش و رياح و ديور معمنديه القبط): و فيه يزيع المآء من اعالى الشجر الى عروقها، ولم يذكروا فى الثانى والعشرين شيئا ms310 و 1 طزء اليبقله وقى السايع عشر 2. بث ستلر لتر وهى العسربن.* ما اينجا ثر داد / علز سافتا اس

و م وفى السابع والعشربن نوء عند اوقطيمن وفيلفس وقوترن وفى الثامن والعشرين نوه عندجعه وات ايرخسا. وفى التاسع والعشربن: نؤ عند اوقطيمن و اوذكسس و دبور او جنوب عند ابرخس.

ولم يذكر احد العلماء، فى اليوم التلاثين شيتا، لا فى الهواء ولا فى غيره كلا لا فهذه هى الائام للمستعملة، فى شهور الروم؛ وقد ركبينا2 فيها جميع ما ذكره سنان فى 10 كتاب الانواء، فهذه كانت جوامعه: و لم ييخل بشىه، مما ائصل بنا فيها؛ و انما نسفيها باسماء السريانئين2، لتعارآرف الناس بهاء و لان ذلك راجع الى معنى واحدي: فلنذكر الآن ما يستعمله اليهود في شهورهم، باذن الله سعز وجل 1 ته حثر مز نألساد والصسعربن.. به تتاانجا دزر داد ل/ عطز اقط اب 2. هن : اثعربانست ضبتد از طر نست.

2 سس م توپ. كنبنا

فيلدى بالكبش والدبيع، عند اهل الكتاب اسعاق، وفى الثرات نص على انه اسماعيل: و ذلك فى سورة «والصائات» (101/37 - 109) و روى عن النى -عليه السلام- انه قال: «أئا لين 5 الذييحيين» - يعنى: عيدالله بن عبدالطلب واسماعيل؛ ويتشعب الكلام فى هذه المسأنة، والله اعلم.

4ا و فى اليوم التالث: صوم «جدلياء 89ا. و هو ابن أخيقام1 خليفة بخت تشر * على بيت المقدس، وقتل فى هذا اليوم مع ابنيه و ثمانين تفرأ فى بترء طمث2 عليهم؛ فاغتم بنوه اسراتيل، وصاموا يوم مقتله. وفى اليوم الخامس: صوم *عقيياء (0841101111) وسببه: آنه أكره على عيادة الصنم فأيى، فالقى فى صندوق، حتى مات جوعا. و حوله اصحابه عشرون تفرا 10 محبوسين. و فى أنيوم السايع: صوم *العذاب»، و ذلك أن دارود لما عد بنى اسرائيل، أشچب ييدتهم و و تحير اولنك بكثرتهم: فتصب الله عليهم. و أرسل ناثان (01149ل1) النبي الى دارود وجماعة الشعوب. يثذزهم بالسيف و القحط وموت الفجاءة» وظمر إذاره، قخانوا وصاموا هذا اليوم ا.

5ي4 وفيه: قتل ينو اسرانيل بعضهم بعضا، ببب عبادتهم اليجل، و عندهم أن هارون هو جه و الذى عيله، وكذنك ذكر فى ms312 السرراد1: وحدثن ح لل31- يعقوب بن موسى التفسيرى اليهودي 5و1 بجرجان: ان موسى سعليه السلام -لا ارد المتروج مع بنى أسرانمل عمن مصمرء وكان يوسف التبي - عليه السلام. اوصاهم آن يخرجوء فى تابوقه معهم. وكان مدفونا فى قعر التيل، وماوه يجرى فوفه، قلم ييكين موسى إخراجه، فاخذ كاغدة وقطع منها شيئا كهيتة الشتكة، و قرأ عليها، ونت وا و كتب و طرحها فى النيل. و مكث هونأ تنتظره، و لم يتبن له أثر فأخذ كاغذة اخرى، و قطع منها ه ر صورة عجل، وكتب عليها وقرا و تفث وآراد ان يلقيها فى الماءء كما فعل لولا إذا التابوت قديه 20 ظهر، فطرح ما كان فى يده من صورة العجل. فاخذها يعض من خضر قلما كان وتت غييته الى الجيل لمناجاة الرب. وخنير ينو اسرائيل بطول مقامه قيه، ولازمواهارون وطاليوه بان تقيم ها ه 1.هى ل طز: تدليا. اججفام (لانتاللا ) 01 12 )) *. رسى سموتآيان ادوها22-1724.

2. دانآ: جمت، طور: اجمت. داد آ طز وجان خررج:1/342-ل3. ىى عس: الفقسيري، قطزة النقرسى

وو اعاد ذلك تعليلا، ورجاءآ لرجوع موسى والوقوف على خبره؛ وكان معه صورة ذلك العجل حاضراء فقال فى نفسه: إته كان ظهر من صورة السمكة اية عجيبة، قانظر ماذا يكون من صورة يه العجل. فأخذها وطرحها فى الذهب المذاب، غلما فرغ وصبء ثآشكل منه عجل له خوار، قافتتن الناس حيننذ. و ما كان هارون تتيده () وفى اليوم العاشر مته: صوم «الكثور ويدعى العاشوراء وهو انصوم المقروض ينن يجه سائر الصيام، فانآها نوافل: وئصام هذا «الكتور» من قبل غروب الشمس من الموم التاسع بتصف ي بساعة. الى ما ms313 بعد غروبها فى اليوم العاشر پنصف ساعة، ثمام خمس و عشربن ساعة: و كذلك سائر الصيام التوافل، ثصام على مثل ذلكء ولاجله لا يمكن ان تتوالى عندهم يوما صوم؛ فإن ساعة ه ال بينهما ثشترك، ويغدم الإفطار. وزعم يعقوب التفسيرى): ان ذلك مخصوص بهذا اليوم؛ فاما سائر انعيام. فائه يجوز أن يصام، على مثل ما عليه الملمون. وفى هذا انيوم: كللم الله موسى بن عمران، اه ال وصومه كثارة، لكل ذتب على وجه الفلط؛ و يجبث على من لم تضفه من اليهود القتل عندهم، وه وار فيه يحلى خمس صلوأت، ويشجد فيهاء وليس ذلك فى سائر الاعياد.

17 واليوم الحامس عشر: عيد «المطال»، وايامه سبعة متوانية. فيها تشتقلون بأشصان الخلاف وانقصب وغيرها فى صحون دورهم: وذلك فريضة على المقيم، دون المسالفرة و ييطل فيها الأعيمال، لأن الله -تعالى- يقول فى السفر الثالث من التوراة2: وفى خمسة عشر من الشهر الن السابع عيد المظال، فلا تغتلواسبعة ايام. وشئوا قدام الله حجا حالاك، واخليثوا فى المظال ان بيت آل لسرائيل ثلكم سبعة ايام، ليغلم أخقابآكم: أفى أخلشت منى لاسرانيل فى المظال. إز اأخرجئهم من مضتر، ويشتعمله جماعة اليهود،، وذكر ايوعيسى الوزاقى حر12ف فى كتاب المقالات: أن السامرة لا تعيده، و آخر يوم من عيد المظالء وهو اليوم السابع منه.

3 لاريادر5/23-9و21.

9، قلاه ل طورة تعييلا. ا طر: النفيسي ؟. خررن120ر11- 19اسيد قسح).

============================================================

(مرحشوان (9420*(11101): له رأسان ايدا. و عدد ms314 ايامه ثلاثون فى السنة النامة ووتسعة و حشرون فى المعتدلة والناقصة، وليس فيه ححيد. وفى السادس منه صوم تاصيديقيا*، و سبيه: ان بحتتصر قتل اولاد صديقيا، و هو بين أيدبهم خيضير، و يجلد و لم يئك، ولم يظهر الجزع. ففقتث عيناه؛ فاغتم بنو اسرائيل، لههاموا. و منهم من يخال، فيخقله يوم الاثنين الذى ير يقع بين ثمان تخلو منه، وبين النالث عشر كملالي. وهو يما لا يشبة طريقة لانقة بمذاهب 2 و اليهود. بل هى ياقاويل التصارى اشيها والمعتمد عند الجمهور فى صيامهم ما ظمر موقعه منه الشهر دون الاسبوا (111 2 كسليو (/4نا12): له رأس واحمد فى السنة التامة، و عده ايامه ثلاثون يوما لى السة 15 المعتدلة والتأمد وقسعة و عشرون فى الناقصة. و فى اليوم الثامن صوم، سييه: إعراق يهوياقيم ت القراطيس، المسيماة «قينوته. و تفسيرء: النياح (1/(114111لن77انيا)، و كان فيها وعيد اله، وجاءيه بها ارميا النى (1/36- 279-32) فى وصت حال بنى اسرائيل فى مقتبل الزمان، وما يصيبهم من المكاءه: ونثفذها اليه عفى يدى بوروخ بن تريدن 121111لتهلدا اثه131211) 6. فرمى بها يهرياقيم الى النارء فضوعقث ممنيهم ائنياحةك. ومنهم من يخالف، قيجعله 20 يوم التميس، الواقه بين التاسع من الشهر. الخأم عشر منه حر 17 1. صاد : طزر سرانما اقة الانا اازاا با داناناه الغداااهطاتالاده 4 ا اافدداآ 1فرخ (2).34 2-1: ارم:: 37ن21-1.

. عشهك (2!22ن17_ 257ن6 11.

23 داد :علز: ابعع:.. بوهاه.

ها1ن 8ل1 ا1 1 (718 ااما اااة 11111 671 7صباء2234_27 ؟طز. مستنبا

12 طييث («اانت«ان ]) له رأس واحد قى السنة الناقصة، ورأسان فى التامة والمعتدلة، و عدد إيامه تسعة وعمترون يوما . واليوم الخامس مته، هو اول ظهور الظلمة، وذلك ان تلما 3 23199 ملك الروم، طاليهم يالتوزة، وأكرهم على نقلها الى اليونانية، و حمسلها الى خزانته.

فزعموا انها المعروفة بتوراة «السبعين ه( وأطلتت الدنيا لذلك ثلاثة اتام بلياليها. وفى الثامن صوم ال وهو آغر الايام الثلاثة المظلمة، لهذا البب المذكور. وفى التاسع صوم، أيروايه، ولا يغرف سيبه وه الي و فى اليوم العاشر منه. صوم، وهو اليوم الذى ورد فيه يختتصر وحماصر بيت المقترس.

1. آب : الين ان يگون ند: السج ساية قمى انب الامنه اتز م 6411 1اااانه: ا *ن0 111 2. طز: غرتم ار 7)1111

214 اذار الاول (ا 19/17ل81م) و هو شهر الكيس فى الستة «العيوره. و يغدم فى اليسائط.

فلا يكون فبها معدودا، و له رأسان، و عدد ايامه ثلاثون، وليس فيه صوم و لاعيد.

15 اذار التانى (11 7لنال8): وهو الاصلى ويطلق فى البائط، و لا يضاف الى سميه ذكر بأن يغدم1 الاول، وله رأسانء وعدد اقامه تسعة وعشرون وفى اليوم السايع صوم، وهو ه 15 اليوم3 ح2 411ه الذى مات فيه موسى بن عمران، و انقطع المن والشلوى يموته. و فى اليوم التاسع 8 صوم، فرضه بنو اسراقيل على انفسهم، حين وقعت المنازعة بين اهل يبت شما و ببن اهل بيت عه هلال. وقيل منهم ثمانية وعشرون الف رجل؛ و منهم من تجقل صومه يوم الآثنين، الواقع بين العاشر والمخامس عشر، من هذا الشهر ()1 1ا واليوم التالث عشر صوم ليورى (1119ف1) و معناء: المسافة (ي 771171 - 7.211) 15 والسيب فيه: أن هامان (11103/1لة11) كان من ضعفاء التاس. فارتحل الى ثشقر، ليلي به عملا، و عرض له فى الطريقء ما رأث به عن اليلوغ الى المقصد فى اليوم الذى ئتقلد فيه الأعمال: ففاته ذلك، وأغيث عليه الحيل: فجلس عند النولويس، يأخذ من كل ميت ثلاثة دراهم و ثلتأء الى ان 3 داه ل لمزسهعوت.

2. داد / طزمن- 1. هس: اغضاتها.

2. تلو: شبهة ذكرنا ms317 نى حفدم . گ اثر "السابع10 در داد / طز: سافل اسب حكهه

فكتب الى الآفاق بالقيض، على اليهود فى ذلك انيوم. وقثلهم: وكان اهل المملكة، يشيدون له و يكفرون يين يديه، سوى مرتخا (71 ن0ل14،01) الاسراثآيلى اخى استر (ان174119) امرآة الملك فعقد عليه هامان، وأضتر له الشر فى ذلك اليوم، وفطنت امرأة الملك له، فأضالمشه مع وزير هامان ثلاثة ايام: فلما كان الرابع: سألها الملك أن تزفع حوانجها، فاشتوهبته نفسهاء وآخاها من القتل: فمقال: وثن الذى اجترا عليكا؟ فاشارت الى هامان، فقام الملك ضجرأ من مجملسه، وألهوى هامان الى المرأة يشجد لها ، ويقيل رأسها و هى تذقشه، لمتخيل الى الملك آنه ثراودها عن نفسها.

فالتفت وقال: أو قد بلغ من جرأتك أن طيغت فيهاا فأمر يقتله، و سألته استيز آن يضليته على الخشبة التى كان قياها لأخيهاء ففمل به: وكتب الى الآقاق بقتل اصحاب هامان، فييلوا فى اليوم ms318 الآذى اراد قثل اليهود فيه، وهو اليوم الرابع عشر: غفيه الفزح بقتل هامان، ويتى عيد «المجلة» (متالانه2) و يستى ايضا داهامان سوره؛ فلائهم تعملون فيها تمائيل يضريونها، ثم يحرقونها تشيها ياحراقهم هامان. و كذلك الحامس عشر متله 111ا. 1 الانالام (44181ا0 1. ٹتاب نسر ە/20_22.

============================================================

. و1 2 واليوم المخامس عشرمنه . عيد «الفضح» (114241007). و قد آتينا من ذكره مايثنى عن الإعادة)، وهو لول ايام «الفطير» التى لا يجوز فيها اكل الخمير 3. و ذلك أن الله تعالى، امرهم فى السفر الثالث من التوراة؟ يذلك. فقال: فى غمسة عشر من هذا الشهرعيد الفطير لله فكلواسبعةه ايام فطيراء ولا تغملوا فيه، وانقضاء هذه الايام، من غخروب الشس من اليوم الحادى والعشرين : ج و و فيه أغرق الله فرعون، ويسٹى «المكس /» خ2ل ل . وفلى اليوم السادس والعشرين، صوم 10 وشاة يوشع ين تون.

211 اير 11271) له رنسان، وعدد ايامه تسعة وعشرون واليوم العاشرة صوم «التايوت» (4014)و هو اليوم الذى آخذ فيه بن بغى لسرائيل، و قآيل منهم ثلاثون الف رجلي، و كان عالى الكاهن يتولى امرهم، لمانشقت مرارته، وخو من سريره ميماء لما شمع الخبر: ومنهم من يمجعله يوم الحبس، الونقع يين السادس والحادى عشر واليوم انثامن والعشرون ايضا صوم، وفيه يه 15 مات اشمويل التبي حر22 11ي 21 ms319 له سيون (12110119): له رأس وأحد و شدد ايامه ثلاثون: واليوم السادس مند عيداي «العتصرة* (1111111ت111(21) و هو حيد عظيم. وحج من حجوج بنى اسرائيل م9 تم:و وفيه حضر مشايخ بنى اسرانآيل طور سيناه، فتيعواقول الله -تعالى. مع موسى من المجبل، بالامر و النهى والوغدو الوعيد، وأيروا أن يتجذوافيه عيداء شكرأ لله على سلامتهم فى ارضهمه و شلاتهم 1،ام بنه-1/1_ 3 12عدندر20ر1- 2د12-9.

حرد ج: 5 9. دتى: همين فرشرم 12؟:ا. نه لا خ-ر-:10.12712 *95/24و21.

.خ:ح 115:22171 *.219 و191 = ..9 -بامه: اي قر ارقلها 8 هن: لاتون مفره ضهط بابه7-ا

لر و الثالث: فى آخر السنة، حين تذخلون ثماركم من المزارع. ويكون چجاجكم3 حر 40ي،و 45 ول ذكركم الله لى بيوت مقدسةك. وفى هذا اليوم، يؤتى بالباكور من الغلات، قيقراون عليها، ويذغون لها يالبركة؛ ومن اول أيام «الفطير الى *العنصرة» خمسون يوما . وهى الاسابيع المعظمة، التى ولر فمرض عليهم فيها الفرانض. وكئل دينهم، وتائبوا بآداب الله. وصوم يوم الآثنين. الذى يقع بين التاسع والرابع عشس 222 واليوم الثالث والعشرون: صوم. ذكروا أنه اليوم الذى، فرض فيه على الاسياط 3) العشرة يوربعام ين تيلطا،عيادة عيلين معمولين من نهب قعيدوهماء و تلكهم اولاده، زهاء مانتين وخمسين سنةك. حتى غزاهم سلمان الاعشرة ملك المؤصلي، وسباهم: فحينئذ اتخذوا مع سائر الاسباط، وذلك فى ائام حزقيا: و هدا المذكور (. يوريعام) كان من عبيد سليمان بن داووديجه قرب منه و ملكه ينو اسرائيل عليهم، فمتعهم عن حج بيت المقرس بعبادة هذين اليجدين، علما مثه انهم: اذا دخلوا بيت المقدس بدالهم فميما صنحوا من تمليكه. وعرفواحقيقة حاله، فخلشوه آو قتلوه) وفى اليوم المخامس و العشرين، صوم قتل شمعون (111019)5) و اشمويل (اث31170) .226 حتينا (4(11111111) و فى السايع والعشرين صوم، سببه ms320 بآن آحد ملوك الروم، اثرة رباحتيتاينليلجه ترديونم (0/7204ن ا .. 1ا1 110ن]) خلء على عبادة الصم، فلم يقتل: فل 1.خود-.1419- 25-20325.

2. خرهجه12ن18284231912-ك2 هن : حجايكم العل هذا الصوابا مز5للي.

2 خرتيج. 2229*17_-27 112 (21- ك7 1 61/6/1 2 منوك11)3326/1220074/11 772212127) لاه 1110 فن21110/ تا اااالنلاالمماانك * ترريخ22) 31//2- 20011- 32/29.

ية 11 (11) ] 1(1-7) بملةالتهر 111 1د4 7. ملرك(1)1814- 325/15 8. هن : ية زيون / بدر بررد عشكانە

5 ثمر (له01117النا): له رأسان. وعدمد ائامه تسعة وحشرون،وليس فيه عيد: وصومه ه اليوم المايع عشر منه، وفيه: كسر موسى الألواح؛ و فيه: ابتداء جضن بيت المقدس فى الاتهدام ،( 472يى أيام محاصرة بختتصر اياهما وفيه: اتخد سنم بييت المقدس. وؤضع فى المحراب جراة عل الله، و طغيانا،و فيه أخرقت التورأة، و فيه بطلت القرابين.

24 اوب (0لللهر): له رأس واحده وعدد ايامه ثلاثون؛ وصومه اليوم الاؤل منه. وهو ي وال الذى مات فيه هاررن بن عمرانء وزفع الغمام الذى جعل كرامة له. وفى اليوم التاسع صوم، وفهه نه * اخبروا فى التيه بأئهم غير داخلين بيت المقدس، فاغتتوا؛ وفيد قتتح بيت المقدس، ودخله 15 بخسصنزو خرته بالحريق؛ و فيه خرب الييت خرابه الثانى، وخرت ارضه. و فى اليوم الخامس عشر صوم زوال الثار عن البيت، وهو خروج بختصر عنه، و رقع الحريق عن خزائته وز هياكله1. و فى اليوم الثامن عشر منه صومء سبهه اتطفاء سراج الحيكل ببيت المقدس، فى ايام ايوئد2 (1ن(1ل) النبى اله*، و كان ذلك علامة لغضب الله عليهم 33 ايثل (لنا17) له رأسان، وعدد ايامه تمة وعشرون وليس فيه عيد. و قى اليوم 15 السابع منه، صوم الجواسيس ل ل، وهو اليوم الذى رجع فيه الطلانع الى موسى، وأخبروه هه » خبر الجباربن: فاغتم بدو اسراتيل، و كنبهم يوشع بن تون، فأبت لذلك؛ و منهم من يجعل صوم * هذا الشهر . يوم الاثنين او الخميس الذى تلى 2 رأس السنة التانية، ms321 بأقل من سبعة ليام.

6له2 واثآما لم نجيزوا أنيكون حق11= اول «تشرى» ادو، و *الكبوره اج و، ودالبورى» -اعنى: بهامان سوره ب دزر، وهالنصح» ب در، وهالعنصرة» چ هز. 1ل1آ 4» لانهم ارادواان 20 لا يجيتهم، يوم عمل فى هبت»: لميفيزوا منه. إذ لا يجل لهم العمل فى «السبت ا*: فقد قال اله 9. ملوك(2).10/24-17: اره،2/33- 3223ن315229- -1 د32-18 م هز: ثيوس لم اشين ثم ابتدن* طزه احوز * احديز أترا مزتلاالدته 2 هاد / علزة1.

2. خرهييه */23-12840-.2اترين140 3ت يد. 1285 1).

============================================================

-تعالى- فى البنر الثانى: «من عيل فى السيت قليقتل»1؛ و فى السفر الرابع: أنه ؤجد فى البرية.

و رچل من بنى اسراتآيل، تغمل يوم السبت و يلتقط المطب: فجاووا به الى موسى و هارون.ه فحبساه: وقال الله حتعالىجلموسىة اقتلاهء فرجتم بالحجارة، حتى مات. ولا ان يكوالى عليهم يوم سيت، و يوم تيطل قيه الاعمال 27 اثا يوم الاحد، فائما لم يجوزوا أن يكون راس السنة، لان الله -تعالى - قال فى السفر 5 الثالث: *وفى اول يوم من الشهر السابع، لكم راحة: وذكر *القرية» 4113- فلا تمشتلوافيه، و قربوا القرابين»3. فاذاكان تاليا للسبت، توالى على الهودي يوما فراع، واختلث أسباب معاشه؛ و أدثه الى ما يضمب عليه تدلرآكه و تلافيه: و يقع حيتئذ «عرلبا» يوم السيت، فتيطل الصدق، وما وسم فيه من الاعمال: ولاجل ذلك، لا يجوز أذ يكون «الكيور* يوم انثلاثا، ولا «الفصح» المتقدم

الن راك لا فلذلك اجتهدوا فى تأليف الحساب، على أن لا يثقق يوما فراغ متواليئن، ولكيلا يكون الل يوم «عرايا* يوم السبت. لائه يوم يحتاجون فيه الى التصدق، والطواف على المنير المسئى «اورون»، و يقال له «الكلواذه، ولتلا يثفيق «البورى»، يوم السبت ايضاء فينجزوا عن إخراق 12عند225_37. *با23230 2و39.

1خردح-2-1/35 * نه بانه2-24/23

()3 وحكى ابوعيسى الوراق لاا فى كتاب المقالات، عن نوع من اليهود يمقال لهم: العاريد1، انهم يزعمون أنآ الاعياد، لا تصح إل يأن يكون القمر فى ليلة الاربعاء، وهى التى تثلو 5 نهار يوم الثلاثا عند غروب الشمس. يطلع يدرا، و يكون فى ارض بنى اسرآييل. فذلك راس النة، ومنه ثآعد الايام والشهور وعليه تشور الاعياذ. لان الله -تعالى - خلق النورين العظيمين وله فى يوم الاربعاءءكانهم لا يجيزون الفصح إلا يوم الاربعاء. و لا يوجبون شرائطه وسنته. إلا على من حل ارض بنى اسراتيل: و ذلك خلاف ما عليه جمهورهم. وضد ما تطق به التورآة، و اماه العنانية ةلةا فانها تأخذ اوانل الشهور، من رؤمة الهلال بالعيان: ويشتخرجون «العبوره بما 10 ذكرناه من تقدمة المعرفة»، فلا ئبالون يهذه الاعياد، كيف ائفق من الأسبوع. إلا لى السبوت: ور فائهم يؤخرونها الى يوم الاحد الذى يتلوه ويستآون هذا التأخير «دحياه، و لا يتاولون يوم السبت عملا بئد، حتى المتان للمولودين في البوت: قائهم يوخرونه الى اليوم انتابع. خلاف ما تعمل عليه الژآيانية فى ذلك الد ويتعلق بيطلان العمل ms323 فى السبت، أسيأء يتعجب منها، فاولة ما حكى الله -تعالى - فى 14 القرآن: (إذا تأتم حيتانآهم يوم ستثيوم شئعا ويوم لا يشيتون لاتأتيوم) (7/ 163) و ما حكى المجنهاي فى كتاب المسالك و النسمالك: آن في شرقي مدينة الطبرية، مديتة بلياس، ومنها منبع الأردن، و عليه أرجيد تهف يوم السبت، و لا تطخن لنضوب مأنهاء حتى ينقضى يوم السبث .

ل و لا أجدآ لهذا فى الطبيعيات ماخذا، لان مداره على اسايع الايام: فاما ما كان على السنين، قيقلل من الشمس و شعاحه، وماكان على الشهور، فمن القمر * ضياته؛ كماكان المذتح المحرق للقرابين، فى 25 يوم معلوم وأحد من السنة بيلاد يونان، معمولا بشعاع الشمس المنعكة. المجتمعة فى موضع من و المذيح. وامثال ذلك. وذكر ابوعيسى الوراق فى كتاب المقالات: ان الألفانية من اليهود. تذفع جميع الاعياد. وتزعم آنه لا يوقف عليها. الا من جهة ني. ويتمسك يالسيت و حده.

1 داد. الغاريه. عطز لمغاربه. 2. دمن. ف ام71). بنه 3و19- 12و32.

============================================================

532 هذا الجدول -و هو جدول التعليل- يفصخ با قثنت ذكره من امر الاعياد. وئيين كيقية استحالة اول الستة، فى الايام المذكورة حاعنى. يوم التسس ويومي كوكبيهاء فالحرة فيه.

دليل على الاستحالة، وانسواد دليل على الجواز؛ فكلما ائفق ما بجياله من الاعياد المرسومة 0، على رؤوس الجداول، اسود من اوله الى أخره، فهوجائر؛ وكلما اختلط ما بحمياله من الاعياد، بخمرة او لنر اخحمر كله فغير جائزر: و قد رسمنا الوجوب والإمكان والامتناح فيهاء بإز أنهاء فالوجوب وه الامتناع. مما لا يختاجان الى تفسير و لما الامكان فهو أن يكون رأس السنة فى ايام. تضلغ أن ار يكون فيها: ثم يختلط الاعياد فيها بخمرة. غلا تضلخ فى اليساتط. وتضلح فى مثل تلك الكيفية فى غيرها: و بالكس ومنه تظهر بالعيان. لم صار بعض الكيفيات مع يعضها يتوالى ومع الاخرى ج لايتوالى، كما قتمناء وذلك أنه: إن كان رأس السنة التالية لتلك الكيفئة، مما لا يجوز لأن يكون رابأ للكيفية الاخرى. ms324 فمكن أن يوالى. وإلا فممتنع إلا لى التواقصء لان امتتاع تواليها من جهة ه ان اخرىء وقد تقدم ذكر ذلك؛ وهذا جدول التعليل 1. ع ل توب. نلابيمياه الموجومة آ عس / تونپ. فيد جائز،

،،،،55،0، 0،،5،،،-،5، لحل الصحليل {ملاا.5،،0،00،،، الكبفيات الكيفاتانؤل تشرى انكيور ى1عراباكالبورى يد تلتصح يه (العنصره و(اول السنة من تيسن امن سيون التالية الاول ا اثناقية ا الاتسمامالسعتيرعايه امن تشرى أمن تبرىأ من اذار بباعن قشرى 3 ممتتعر : احر ه * 9

م.4 و و ين استعماله فى شهور السريانيين بخوارزم: فاته قلما توجد آمم النصارى واليهود والمجوسء تتفق فى استعمال الاعياد والايام فى البلاد المختلفة. الا فى الاعياد العظمى المشهورة، وتختلف فى غيرها على أعم الاحوال؛ ثم أردفها ذكر صومهم و ما يضاف اليه، من الايام المتفقي عليها، ثم أذثر بعده.

ار ما عليه النطورية من الاعياد والذكارين، ان شاء الله و1ي 183 تشرين الاول (41067ات()): فى اليوم الاول منه، ذثران حتيناا الاسقف اشهيد. تلميز 15 بولس (2:011 اذ)؛ و من رسومهم فى هذه الذكارين. أنآهم يذكرون صاحيه، ويذعون له، و ول يتنون عليه، و يتضرعون الى الله باسمه، ويسئون كل مولود حيولد فيه و يعده- الى الذكران الآخر وا*باسمه، و رئما قسم الذكارين يعضهم على بعض، نيقولون: فلان صاحب ذكران ثلان، فاذا كان * الذكران اجتمعوا عنده فاضافهم وأطعتهم. وفى اليوم الثانى. ذكران حيرت (14119انهكهر) الثجراني ن الشهيد مع الشهداء. و فى اليوم الثالث ذكران مارية (110119) الراهية التى ليسث ثياب الرجال، و 15 ترميت و أخفث أنوئتها على الژهبان: ثم رييث بالزناء مع امرالة، فاحتملت الأذى، ولم شظهر الأتوثة حتى ماتت، وغرفت حالها وبراءئها من اثرناء حين ارادوا شملها، فتبين لهم بضغها. و قى البوم الرابع، ذكران ديوتسيرس الاسقف المنجم، تلميذ بولس (1101) .ا) 524 وهذه الثب، هى مراتب دينية؛ وذلك لأنهم فى دينهم، على تع مراتبه 1، فماحي المرتية الاولى: «فسلطاه (271117) :/ ك1911111) و الثانية: «قارويا» 26 (11 /1))111) والتالثة: «هبوتدياتنا» (1111904ل111) والرابعة: «مشمشانا» 1رشن: ف 17.ب21 رن: ف لا1ا ب42.

* ااة 112ه9111 (118 4)ت4111 11 الءتاا

اقيم بدله أخر، باتآقاق من الياقين والمجثالقة و شيرهم من اصحاب المناصب: واحد البطارقة، تقيم بالقسطتعلينية، والثانى بررمية، والناك بالاسكتدرية، والرابع بأنطاكية، ويستون هذه البلدان: «كراسن» (71001(1771)) و ليس فوق *اليطريق» مرتية. ولادون * فسلطاه، بل ربما عدؤا المراتب الر الى يعتد الشمأس، و لم يقدوا ما دوته من اصحاب الألمان وخدم المذابح، فى اصحاب المراتب: و لكل واحدة من هده المراتب. حدود و رسوم و احوال، نيس هذا موضع شرحها. جه 5 وحكى ابوالحسين إحمد بن الحسين الأهوازى الكاتب 418- فى كتاب معارف يا الروم. ما عاينه بالقسطنطيتية وبلاد الروم. من المراتب الدينية والسياسية، فذكر: آن لول اندينة «البطريرخس* (131111287211) و همو تاقد الأمر قفى الملك ثم لاخرتسخس* (تمة 0108) 718 و هوصاحب الدير الاعطم ثم «يسق» (111117ن12// 11162119) و هو الاسقف، ثم «مترابليتس (بنهالا111]:11اتان8) و هو الحاكم ثم «ضومس» (4،4ث111/171]) هو صاحب دير محثلم عندهم، تم «قلوجرس» (1110ن1111122ن17) وهو قريب المرتبة متد ثم «پاياس» (7111119) و هو القش ثم «الدياقن» (1100-1171) و هو الشمأس والاعتماد فى ذلك -على ما ذكرنا - أولا : فان ابا الحسين خلط باهل المراقب المرومة قومأ، و إن عظمواء فليسوا من اصمابها: ورتبما كانوا من آحديهاء وليس تلك الصفة منها.ته قا ابينجهآ از عس ) توپ سافط نست.

1.مز امقام مطانهه قاا

2 ثم «ازخن يترخن* (870111/7/7/) وهو الذى اليطارقة تحتيده، ثم «البطريقيس» (*د1:141141) ال و هو اليطريق؛ والجطارقة فى المجيش شيه عظماء القواد لا1 كما ذكرناهم - فى المراتب الدينية،و ل من خاف اشتباة الانسمين، سمى الديني «طركه: ثم «الرغاطر» (12))نل) وهو عارض المجيش و مطلق الأطماع، ثم مرتهة «اصراذغوس» (ق0{ت01))5) و هو نصف بطريق ثم «برتس بتارس» (4111111811111،16) و هو ثقة الملك فى عسكر الطريق، واليه يرجع البطريق فيما فمعله، تم 1 لامنلاويتس (3ت1111ااجاةليا1) صاحب يقرعة الملك (011117اناا 4لانث1000) ثم «اكيرخبه (10917198) صاحب الف رجلء غما فطتطارس» (11/7111ملمتا) صاحب مائة رجل ثم «بنتقنطارس (4111111416ت11111) صاحب خمسين رجلا ثم «تسرقنطارس» (111اءالفتنا]) صاحب اربعين شم «اترينطارسي (174118ف1121)1اصاحب ثلائين، ثم ايقسيطار» (نناا1ان:التماياا:1) صاحب عشربن، ثم مديقرخه (الاالن() صاحب 15 عشرة رجال له ونعود فمتقول: أن فى اليوم المخامس من هذا الشهر. ذكران «اصحاب الكهفه يمدية إقشس: وهم المذكورون فى اتان اس 18) وقد وجم المعتصم مع رسوله الى ملك الروم: منج و شافد موضعهم ولمشهم بيدء: والمخبر معروف، و ان كان الكامس حو هو محمد بن موسى بن شاكي 4172- يشكك فى انهم: هم ام اموات آخر، وأمر مموه. وحكى على بن يحيى المنجم 5 002: اته لما قفل من غمزاته، دخل ذنك الموضع. وهو جبل صغير، قطر أسفله اقل من الق اة ذراع، وله شرب فى وجه الارض. يذغل فيمر فى خسق من الارض، مقدار ثلاثماتة خطوة، الر فيخرجك الى رواق فى الجبل. على اساطين منقورة. و فيه عدة بيوت حك19 * تي وذكر يحيى انه: راى هتالك ثلاثة عشر رجلاء وقيهم فملام أمزده علهم چياب صوف و اكسية صوف وحقافه و و نعال، و متاول شعرات فى جبهة احدهم، و مدها فما تبغه منها شىءء والزيادة على البعة عنديه 1. داد : طز:

244 وفى اليوم السايع، ذكران سرجيس [قلائ ان3) و يكوس (ة0100ت710) الشهدين. و فى العاشر. ذكران زكرباه ((النالاءالنلهز) النهى. وهو بشارة الملاتكة ائاه بابنه يحيىا. على ما ذكير و فى تتقرآنا، وفصل لى الانجيل2. و فى الحادى عشر ذكران قبريانوس (نلا717/11110)) الاسقف الشهيد. وفى الرابع عثر ذكران اغريغورم انتوسى املا1 (122281)) الاسقف. وفى الابع عشر، ذكران قوزما (نه1187110)) و دامانى (خلا13111114111) الطييبين الشهيدين وفى الثامن وعشره ذكران لوتا (غلغنالابا) صاحب الانجيل الثالث. ولى التالث و العشرين، ذكران اتسطاسيا (اماةالاة8ذ) الشهيدة. و فى السادس والعشرين، ذكران وضع رأس يحيى ين زكريماء فى القبر.

(4 تشرين الآخر (كن7،07710(1ل1) فى اليوم الاول منه، ذكران قرتوتس2 (0106(1(0)) الشهيد 1192 وفى الحادى عشر، ذكران مينا (1،17اتأل1) الشهيد ولي المنامس عشر ذكران سمونا (ثاة710(13ن2) وغرتا (ثاة11لن) و حييب (ء1»اأالار) الشتهداء و فى السادس عتر 1.ل (اد) 7 7، 616) لةل17 تر عمرنن(كا33- 5/مرچم5191_12 .8-527 .2 ته حس اتوه: چنوس

2 داد ارحلر اقاهيل افر واذداد لم عطز

كما ذكروا تفي أول الانجيل. وفى التاسع والعشرين، ذكران اتطونيوس (4ا11/(494/) الشهيد زعموا أئه ابر روح 4253ي ابن عم فاررن الرشيد، وانه تنصر بعد الاسلام. فصليه هارون؛ و له عندهم قضة طويلة عجيبة ما سمغناها، ولا فرأناها او مثلها فى كتب الاخيار والتواريخ: على آن التصارى، قوم سمأعون مصدقون لمثل ذلك، وخاصة ما تعلق بدياناتهم1. غير ناظرين من جميمع الجهات. فى تصحيع الاغيار و تحقيق الآثار.

212 كاتون الآخر ((711111111): فى اليوم الاول منه، ذكران بأسيليوس (ننن11ت121) وهو ايضا عيد القلتداس» (712ل11ناالننا) و تفيد فالندس: لاخيرأ كمان»: وفيه بجتمع صبيان النصارىء ويطوفون فى بيوتهم، وتخزآجون من دار الى اغرىء و يقولون: «قالتدس قالندس» بصوت عال ولحن، فيطعمون فى كل دار. و ينقون آقداحا من الشراب؛ فبعط يزعم: آن ذلك لانآه رأس السنة عند الروم، وهو تمام الاسوع من ولادة مريم /11ة)ل1) ويزعم يسعض: ان و اريرس لما ظهر رأيه، و تابعه من تابعه، استولى على بيعة من بيعهم، نخاصته أهلها فيها ثم تراضؤاء واصطلحوا على أن يخلقوا بابها تلاثة ايام. ثم يجيتوه معا ويقرأوا عليه بالثوب، فمن انفتح له الباب، فهو مستحتهاء فقعلوا ذلك، ولم يثفيخ لاريوس، وانفتح لهم زعموا فذلك يفقل صيائم ر ما يفعلون، ثشبيها بالبشارة التى بشروا بها فى ذلك الوقت. وفي اليوم الثاتىء ذكران سيلبيطررب (اثانث5110) المطران. الذي تصر اهل قسطنطينية على يده.

- 2ل- 01ا) ان111ل (لقلنا لم اعنلهها) 11ا19 (271) 11، لا 189111161 ل1لتااآ 2 وا2ا محسنى ! تجوب: ادايمم 1122انزيام «، 11171171 ((امار - 101964)]

غسله القش بلازيت، ولا فى تلك الآنية الاولى بي1 2 وفى انيوم الحادى عشر من هذا الشهر، ذكران ثارتسيوس (9لا21ل1(1110) الراهي المعذب نفسه و المتقلها2 بالحديد. و فى التالث عشر، تمام عيد «الدتح» (لال110110) وقثل 25 الضلحآء التذيسين بطورسينا وفى اليوم الخامس عشر، ذكران يطرس افلااانه11) بطريق دمشق.

و فى ms333 البابع عشره ذكران انطونيوس (ن1ال11آ111لهم) اول الرهابنة ورتآيسهم. وفى المشرين، ذكران اثيميرس (قلة1ااناااامات]) الراهب المعلم. وفى الحادى والعشرين ذكران مكسيموس (08ا1114117) الراهب الفريد. و في التانى والعشرين، ذكران قوزما (64111110)) الذى اشتئيط 1. منى 143. مخس.9 ند 10: نسيتا. 3ز 32: پوحتخاه اكم 32.

آ. چنن اى. شر اصل 1. يو هامد حس افزرودع اجه ممتاتياتغفراهه»

149 اذار (10610) فى اليوم التاسع منه. ذكران الشهداء الارعين، المعدبين بالنار واليرد و والمجليد. و فى اليوم الحادى عشر ذكران سوفرتيوس (مدا5111119110111) البطريق ببيت المقدس و فى الخامس والعشربن. عيد «الشجارة (بااةل41ات1 سااناااامتلاجل 80ألنلاالل0لالارا و هوه و دخول جيرتيل سعليه انسلام. على مريم، ميشرا بالميح؛ ومنه الى الميلاد تسعة اشهر و حمسة ه ال ائام ms334 وشىء؛ وهو مكث طييعى، لاستقرار المولود فى بطن الأم: وعيسىء وإن عدم أبؤة الإنس، و ال أئد بروح القدس، فلم يخل فى العالم عن التقلب، فى موجب الطييعة، فالاولى بمكثه فى اليطن. آن يكون طبيعيا ايضا.

12 وموخع القبر، المقوم لنصف نهار هذا اليوم بييت المقدسء وهو يوم الاثنين المخام و و العشرون من «اذلر» سنة ثلاث وثلاثماثة للاسكندر، فى قريب من خمسة اسداس الدرجةج الاول من برج «الثور»؛ فيجب على من يذقن فى اننموذارات. مذهب هرمس المصري. آن يكون

25(10 5 واول’ «السناذس» الستة، هو اجتماع ثلاثماثة و ثمانية عشر اسقفا. بمدينة نيقية (لية 323) تلى يدى قسطنطين الملك)، بسبب اريوس المخائف لهم، فى الاقاتيم وتخليدهم ، 9. تثلذ االطلاب» الحرودة داد /طوب . هن. امد.

رااه 8) 11 ب1 11م 1111غل6111)

( ا. ms336 78ا) 18 ت11 اه مالا 11107109،2 1- 1117 (11» شااا،1711 (ابة. 161 ل8)1111111 (اار آاده (111174111 1. من: ا علتطسبن.

02.41 42 1111 (11 191اق1ط 1611 (111124 12 /7

2 وين غير المحصلين منهم، من أشار الى الصليب الذىء فى صورة الألفين الذى يسمئيه العرب: «القموده، و هى اربعة كواكب عند «الثنر» الواقع. وقوعها شيهه يزوايا المعين: وذكيرانه لفر فى ذلك الوقت، قبالة الموضع الذى صلب فيه المسيع، والعجب منهم حيث لا يتديرون، حتى 48 يغرقوا ان فى العالم أنما، من شأنهم رصد الكواكب و امتحأن اسيايها. منذ أحقاب ودهور * يثوارثون فيما بينهم خلف عن سلف: أن كواكپ الدلفين من الثوابت -التى وجدها أسلافهم المعتنون ي يأمرها- على هذه الهيئة، بل كشيرا ما ينتعمل هذه القرقة من النصارىء فى تعظيم أمر الصليب يا الن صنوف التمويهات والهوس؛ كاستد لالهم بما لعر الله يثى اسرائيل. ين ععل حية من نحاس، وا تعليقها من خشبة منصوبة لدفع آذى الحيات. لما تثرت عندهم فى التآيه، فيقولون: أله بشارة على الصليب، ms337 وذكر له.

20 3 لا وقالوا: أن آية موسى، كانت عصام، و العصا حط مستطيل، فلما جأء المسيع. طرح عمصاء عليه. فتدث متها صليب؛ و قد كتلت شريعة موى يمجيء المسيح، و (؟1 /11111ذ7) 1ه اا ة) اء1411171 ه ت)ت41 1) ع1111ف

وأشتب من هذاء لستشهاد تلك الغرقة من التصارى فى امر الصلب، وتصحيحه بعود جه «الفاوافياي *لادل* الذي يوجد فى سطح قطعه، اذا قطع شبه الصليب المخطوط؛ وعتى زعم بعضهم: أيه ظهر فيه من حينئد، وانتفع يه فى التعليق بالمصروع، كما نه الدلالة على قيامة الموتى: أفلا ينظرون فى كتب الطي، ولا يسمعون من اقاويل من يحكيى عنهم الفاضل جاليتوس. فى كتبه ه من المتقدمين زمان لالمسيع. ذكز هذا العودا والمستدل بآثار النفس و الطبيعة فى المطبوعات ، على صنوف ما يغتقده من الآراء، و إن تضادت سييد أدلة منها2 تطايق دعموام، و متاله يشابهآ مراده، و مغزاه غير أنها لا ثقيل الا بعلة، تجمع بين المقيس والمقيس به، والدليل والمدلول عليه. فان الأناتين فى الأضداد موجودة. والثواليث فى كثير من أوراق الثهات وحبوهها موجود؛ وكذلك الترابيع ms338 فى حركات الكواكب واتام البحرانات، والتخامبس فى أتماع الزهر و أوراق اكثر أورادها يو عروقهاء والتساديس فى الدوائر مطبوع وفى كور الثخل وأجزاء الثلوج موجود؛ وكذلك چميع الأعداد، يوجد فى المطيوعات من آثار النفس وللطبيعة، وخاصة من الزغر والأوراد، فإن اؤراق كل وردة منها و أقاعها و عرونها، تختص بعدد فى كل جنس على حدة. فلو اشتشهد كل معتقد ، لاستتقاده بجنس منهاء أمكنه لو قيل عنه.

23 وكذلك يوجد في المعادن، اشيآء طييعية عجيبة: فانه يختى: أن فى مقصورة المسجد بپيت المقدس: كتابة خلقة فى حجر وهى «محتد رسول الله حصلى الله عليه وسلم»، و فى تلهرجه 2. داه (طخ: اوله 1. عس الباتد. نب ااياننه.

============================================================

9ك ا بلى فى خاصيات الزفر شىء، هو موضع التعجب: و هو أن عدد أوراقها، التى تحود آطرافها دائرة عند انفتاقهاء جار في اغلب الامر على قضاها الهندسة. وثوافق فى اكثر الاحوال 15 للأوتار، التى ؤجدث بالأصول الهندسية، دون التطوع المخروطية؛ فلا تكاد تحرز هذه من الزذر1 يكون عدد أوراقها سيعة او تمعة، لامتناع عملها بالأصول الهندسية فى الدائرة متساوية الأضلاع.

بل پكون ثلاثة واربعة و حمسة وستة وثمانية وعشرة )! وهذا امره اكثر الوجود. وممكمن ان يوجد فى الأحايين، جنس للبعة والتسعة، او يوجد فى خلال الأنواع ms339 المذكورة، عذة كذلك؛ دإن كانت الطبيعة، تخفط الأجناس والانواع، على ما هى عليه، فإنك لو عدت حيات رمانة، ماوجدت 15 فى كل شبي زمانة من رمان شيرتهاء بل حياتها على مثل عدد المعدودة، وكذلك ساير الآشياء ول فريتما وقع فى أفعالها. التى شخرث عليها غلط، ليتتدل به على أن الصانع المدبر غيرها. تعالى عما يصفه الظالمون علوأ كبيرا.

527 / ل و نرجع، فنقول: أن في اليوم للثامن من هذا الشهرء ذكران يوحتا (717(1() صاحب ، الاتجيل الرابع وذكران اوسنيوس (ق8267710) الراهب. و فى اليوم التاسع، ذكران اشعيا الني ا. و ذكره داذ يوشع (1/7011219،10) لى ترجمته للانجيل 22 4ى «شعيا»، والله اعلم. و فى العاشر ذكران ديوتسيوس (41112ر1111()) الاسقف. وفى النانى عشر، ذكرآن افيفانيوم آه داه ل هر تباتية عشر وهآ داد ل/طز: ججد رهرة مى القرهار 2 داد م بلطز: ن من: مان نجر نها لوچدت تبرها مين.

3 داد: طز: امر انخترة 1 71 (111 الا ال 1) اايةهدا 1نقله14

(قلا الة (10(1) رئيس الاساقفة. وفى الثالث عشر، ذكران يوليانس (19140ة014ل) الشهيد. و فى الخامس عشر، عيد الورد على الؤسم المستحدث، وذلك لعزة وجوده فى اليوم الرابع، وعليه يغقل پخراسان دون الآول. وفى السادس عشر ذكران زكرياة النبى و فى العشرين، ذكران قريقوس جه (74ن)) الرالهب خور3لي وفى الثانى والعشرين ، ذكران تسطتطيتوس المظقرء وهولول من نرل بوزتطيا (101لالمالنخز3ل) و ينى عليها سورا، وسميث قسطتطيتية (ن711019101ن)1ا()) باسمه، وتزلها الملوك بعده. وفى الرابع والعشرين، ذكران شمعون (17)ت(1ا5) الراهم. الذى عيله اجويهآ كثيرة.

240 5 حزيران (ن300) فى اليوم الاول عيد «السنابل»، و هو انهم يچيئون بالسنابل من زرحع الحنطة، غيقراون عليها، ويدعون بالبركة فيها، وفيه ذكران يحيى ين زكريام، يتوشلون بذكره الى اله، فى لمرالحنطة: وتقيمون هذا اليوم، مقام «العنضيرةه (المث لانه1) للميهوه. وفى التالث ذكران إحراق يختتضر الصبيان وهم: عزريا (لة(نخ3) وحتيتا (977 171610) و ميشايل (اتن10) و فى هذا اليوم ايضا إحداث الهيكل. ms340 وفى اليوم المخامس. ذكرلن اثاناسيوس (غانتا:81211) البطريق. وفى الثامن، ذكران فيورلوس (ما7711111)) البطريقء الذى اخرج نسطورس حصاص يا التسطورية- من البيعة1 ونفاه ممنها. وفى التامن عشرء ذكران مكى (2ن11119ل1) و مارقوس و لوقا (نتلالا) و يوحياء وهم اصعاب الأناجن الاربعة. وفى النامن عشره ذكران ليونطوس ج (قلااماللاثبسا) الشهيد. وفى الحادى والعشرين ذكران برشيا (اة{(المان97) انقس حر8)هه الذى ورد مرو بالنصرانية، يعد المسيع يزهاء مائتى سنة. وفى الثانى والعشرين، ذكران جيرئيل (ان ا6اةق) وميكائيل (اثلة النااانا) رؤساء الملاتكة، يتقربون الي الله بذكرهم، ويشصرفونه ي أذى الخر عن الحلائق. و في الخامس والعشرين، ذكران مؤلد يحيى ين زكرياء، ومن البشارة به ن الى ميلاده مائتان وثمانية وخمسون يوما، و هى ثمانية اشهر و تصف و ششر شهر. و فى السادس و العشرين، ذكران قيبرونيا (8ن11111دان1) الشهيدة المعدية. وفى التاسع و العشرين. ذكوان موت ه يولس (1نالة1-51) المعلم المظهر للنصرانية. و فى الثلاثين، ذكران يطرس (7نن() و هو شمعون الفا (نةا01011ل21701) رئيس السليحين وهو الحواريون.

1. مطز الجمانة

( ك تموز (ن(ادل) فى اليوم الاول. ذكران السليحين الاثنى عشر تلامذة المسيع. وفى التالث، ذكران توما (11،1707،17ا) السليح الذى لم يؤمن بالمسح. لما عاد يعد صلبه حتى مش املاع جنبه، فوجد فيها أثر طعن اليهود إتاه وهو الذى تنصر من بالهند على يده وفى ا.«الااس، ذكران ذوميطيوس (نل130111610) الييبد 2 423. ولفى الايع: ذكران . بروقوبيوس (1111111ن131114) الشهيد و فى التامن، ذكران مارتا (711/ا/لل11) والدة شمعون 17 ذى الأعاجيب (4ل1111111141الالن71) وفى التاسع، ذكران إحراق بختنصر الصبيان الثلاثة، ويزعمون أهم لو لم يذكزوهم، لأضر بهم خو «تموز». و فى انعاشر، ذكران الشهداء الحمسة و الاربعين و فى المادى عشرء ذكران فوقا (1111000:90) الشهيدة. و فى الثالث عشرء ذكران ثوثايل (لنهلةه7/7011 الشهيد. و فى الرابع عمشر، ذكران يوحنا (1،8111) المروزى الحديث، المعذب المقتول فى زماننا: و 10 فى الخامس عشر، ذكران قورياقوس (7لن11(()) و أمه يوليطا (لنا)لاامال) و قد زعموا أنه حاج ملكأ من الملوك -و ms341 هو اين ثلاث سنين -يحجمچ قاطعة: فتنصر على يده، اربعة عشر الق نقس و والره فى اليوم العشرين، عيد «العتبه، وهو مجيتهم بالباكور منه. للدعاه بالبركة والنمآء وكثرة الرئع و الزكاء. و فى الحادى و العشرين. ذكران يفتوطيوس اننا17111111121/11) الشهيد. وفى السادس و العشرين، ذكران فتطيليمون (0011011)ان1111ة9ل) الطبيب الشهيد. وفى السابع والعشرين، ذكران د1 شمعون الراهب صاحب العماد (تنااانياك) وفى التلاثين، ذكران قلامذة المسيح وهم اقنان وه مبعون تفرا.

(3 اب (االان3ر) فى اليوم الآول منه. صودم مرض مرم والدة المسيح وهو خمسةي عشر يوما، آخرها يوم وفاتها؛ و فى اليوم الاول ايضاء ذكران شمونى مقباياه (21110ل0111011ل10) و قد قتل المجوسء سبعة اولاد لها. وقلؤهم يالمقالى وفى 20 المخام. ذكران موسى ين عمران سعليه اللام. وفى الاد، عيد لطور تايور»، و له خيرجهه مذكور فى الاتجين: للو هو آن موسى بن عمرانء وايليا (ةاناايا) الذى هو الباس المعنجيات ظهرا للمسيح بقلور تايور؛ و كان مع المسيح ثلاثة من اصحابع. وهم : شمعون و نعقوب و يرحتا؛ و كاتواجه 2. داد /طر: خارج(ە1 1. يعشى: اواخر مده جهاءم اديفى 3 داد 8 طزة النييب

============================================================

غير أته يثقل فى انتكرار عند الذكر، فلنسئه الجيجل الكبير.

2 ل وانما وقع هذا الاختلافء لآن عند اليهود أن اول سنة من تاريح الاسكتدر :( 112ي هى العاشرة من المحزورء وليس عند النصارى ذلك كذلك، بل هى الثالثة عشر: و ذنكيهي أنهم، لما اخذو ما بين آدم والاسكندرء وهو عند يعضهم خسة ألاف ms344 وتمع سنين، وعنهه الآخرين خمسة آلاف وثلانة و ثمانون دولمه.. وعلى الاخير يخمل الجل منهمه وهوه المشهور ايضا عند المحضلين: قال خالد بن يزيد ين معاربة بن ابى سقيان م 4ي و كان اؤل فلاسفة الاسلام، وحتى قيل: أن يملمه من الدى استغرجه دانيال من شار الكثر، وهو الذى ق *5 10 اؤدته آدم ابواليشر ما عليم: و فى تمام القشر من أعوام /مالى تلا معها تمام؛ معاتيه1 معدودة قد ول جمعث .الى ألوف شدسث و نظمت ا، أظهر دين زيه الإسلاما / فالتام بالهجره واستقاما». وذلك أن الهجرة، كاقت قى ستة ثلاث و ثلاثين و تسمماتة للاسكتدر؛ فاذا ألقي ذلك، مما ذكبر من تاريخ نن العالم، وهو سئة آلاف وماية و ثلاث عشرة. تقى خمة آلاف و مائة وثمانون: ثم القؤا تلك النين جباجل سغرى، تقى اثنا عشر، وهى الستون الماضية، من اول «الجيجل» الى اول التاريخ.

15 22 فرئوا «العچوزه (1110انثل(110النا) فيهاء على حاب لبهرييوح» (111219.14 1127 11110111116 د11)) لآنه الترتيب انقائم بذاته، المستغنى عن ونر نقصان شيء من التواريخ ملل: وجعلوا الفصح فى اول سنة من الجيجل. في خمسة وه عشرين بوما من «اذاره، لأن فصح انستة التى نيها صيت المسيغ، توجب ذلك: و ركيوا عليه ه فصوح سائر السنين، فكان غاية تعدمه اليوم المجادى والعشرين من «اذاره، و غاية تآخره انيوم 20 التامن متشر من «نيسان ل. يكون دلك تمانية وعشرين بوما (ةاالة الناغلة( 111814لل1) فصار غاية تقدم الفصع. متالحرا عن الاعتدال الرييمن، الذى شهد له العيان بمقدار يومين استظهارا وه احتراساعما فى انقانون السايع من قواتين »السليحين» (91074،110/0199ر) و هو أئما أسقف او قش او شماس. عيل عيد الفصح قبل استوآء الليل و النهار مع اليهود فليقطع عن درجته.

آ توچ؛ معنته: اد ل ضز وجات 8هاد طر: مايه قز: (حخرن ع!نوپ. تشجرشنه.

============================================================

6 والفصع كما ييتا يتراجع الى الحمادى والعشرين من اذار، وهو غاية تقدمه فادايهه اتفق الاستقيال فيه، و كان بوم السيت ح 7لل كانت انسنة بيطة. وكان الاجتماع المشتبر بعد ما مضى اريعة ايام من شباط: والاثنين الذى يتقدمه، اقرب اليه، ومع ذلك هو اول حد الصوم. إن لم تكن الستة كبيسةا. فيكون أوله، و إن كانت كييسة: . فهو الثانى3 من شياط، وهو فى حد و الصوم قيكون اوله ايضا. وغاية ما يتأحر الفصح، أن ms346 يكون فى اليوم التامن عشر من نيسان. قاذا اتفق الاستقبال فيه. وكان ييوم الاحد كافت السنة عيورا. وكان الاجتماع المعتير عليه ال و هو اجتماح «اذار» الناتى، يقع فى اليوم المتامس من اذار السرياتى او التامن منه الاثتين) الذى طنر فل.ل 9. هلخر. ب. .ه . علر: بعبشه.

؟ ابزود: طز

7 و لو رجتغا الى اجتماع اذار الاولء وجدناه يقع فى انيوم المخامس من شباط فى السنة الكبيسة، واول شباط يتفق يوم الاحد: فيكون الاثنين المتقدم، اقرب اليه، وهو اول خد الصوم و د فيضلخ أن يكون اوله، لو كان وجد فيه ساير الشرائط، و هو آنا اذا جعلناه اول الصوم، وقع القطر قبل الفصح بمقدار شهر؛ و ذتك ينتحيل على حسب ما ألوا، وايضا ثلو لم تكن السنة كييسة،لاه لكان الاجتماع يقغ فى اليوم الرابع من شباط، فالمتقدم من الأثانين أثرب اليه هو اول شباط؛ وقد خرجخ عن الحد، فتيمب أن نشيله، و تزجع الى الاجماع الذى يتلوه.

ف2 و قد كان اصحاب المسيح -عليه اللام - يحتاجون الى تقديم المعرفة يفصح اليهود هن 15 ليستنيطوا منه اؤل الصوم، فكانوا يشتقآون اليهود قيه، و يشتلونهم عنه، وهم للعدثوة بينهم ونه 8م بينهم، كانوا يخپرونم بخلاف الحقيقة. فيضلوهم؛ و مع ذلك لم تكن تواريخهم ستفقة الى أن تجرد و لحسابه، كنير من حسابهم؛ فقتبوه على آدوار مختلفة و أعمال متنوعة، والبذى أجمعوا على قه 48 استعماله، هو الجدول الذى يتونه اخرانيقون» (111117711101) (ه: وزعموا ان و اوسييس انتهاادانهكمانك) اسقف قيسارية، حتيه مع ثلالمائة ولثمانية عشر تقراء من الاساققه فى 15 «الستوذس الاؤل (بلهاة ك2ا 7لث لننا1ل)

ت چ اد اهم و ار اح طاى ايا هه ان ايديه نواو ت ز .

زالكانيازه *لى ولول فقان ms347 لها وهقانمرا *يا ا ** 1: 11 1 نه هلها.

*تن زه آكه باد *ادريح ت داكه انازد زفه اياره آليح ا پاقه تخه ر ش 1 ح (كد اى اج ايه اى كد يز زج اقدياچ ت: مززج اكد ايزاح 1 و ا: بوزط اعن او زع اعمج زط ] هج اط.از چاط احج بو 1ت: 1ت كچ يد؛ ز [كح بايد ؛ ز ز كا ز يد اكح كا از كح ؛يدد بد 1- ا :

* اه اهاح اه افه اتاا اح مااكهاع ااه اناا ات ت! 1ت1-ا 1ت 312 1-1- (ت ك بوط اقه ابواه اگحاطاس ابو زطار ا بو اه ايچ احوا *اع ه اه دانده امااد اه يع اهاقها يااه اكه 31 6 براه احد بداع اكه اچ ا واى حدار كه ايا ب بوط ايج يواب اكجداه چواط ه قجير .

:ت مط يه ج اكا په (ز اكب ح ح .كب يه ز 31 ي 121 كز ك و كزچج اه هاو اج اك د او اگر اج اد گراى 1 او بهد * اكر** ادا ه طاه احواط:ه حواتا !

1 *واقه يااه ا راع ويا هات* ه 1 1ت 1 اب. يز اق اكد يداب بشد اى اب برند اب اززج قد: راب يه ا: پاح اكباح ااقب اح يه اح اكب اه 1 -1 1 اقح يداز ح : نداز [كا [بد اكع كال ز فع يد؛ و اى دا 6ا س ا- 1 ) گرده او اكز چ اد اكه اچچ اكز كه اد گر اج اه اتز * 11 كو يط ه اطو يب اد اكو ابب اه يط ابه كو زط] * تو پبهد 1 * اكداى اچ يزاى قدايزاجكه ي1 اند: زاع 1و اء زاء1د اب بو[ط ايج : يو اب اقج [ط اب ms348 : پو ط ب ؛ يو اب قج: يدا.

161 1 1 يه اح اكب ايه اح اب ح : 1 ا قباحا. به اح اكب ابها -1 1- ا : ا- 1- ا.

كع كاز اقع ايد اداكاايد مح كااز احح ندازاح ابداو

،،..... يحدول الصوم الارسط ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا

. اانار.2_ نيسان كه 63 نان ره ى نيسان يد 1ج 1د آنار6 نساد ك2 مع ى

لش --. .اى.ل.

ال ا اسس- - -__.

نساد اقد تع اني) : نسان لظ از -) ال.

*ابته جاتهآ متغه ناغ ا: اهدااميبهعسيه ؛17. 2914: رابع* 1.ع *م نوها اعطز ه 3 اه امدالصه

ب ا كد لا آغالر- .

سلك آكد ج اب آ نيسان س- نيسان سا1.

...1ا .-- . . . .1 *ع به مى مى نيسان ول الريوع كطلكر اا نيسان ايگقاي-..

يحم ا يو نيسان يطا و 12(17111 101) وهذا معمول على ان الفصح. هو أخر يوم من الصوم. وتوليد الصوم الاوسط بالمحساب، أن تؤخد سنو الاسكندر الناقصة، و يزاد عليها أثنا عشر ويسقط المجتمع تسعة عشر تمعة عشرء و يضرب ما بتى لى تسعهآ عشر و يزاد على الميلغ سيعة عشره ثم يسلتى ثلاثين ثلاثين. فما بقى اقل سن ثلاثين، فهو الصوم الاوسط.

15 أ وقد بيتا فيما مراء أن الفطر لا يتقدم الفصح و لا يطابقه. بل يتأحر عنه ابدا فيجب من ذلك، أن يتألحر الصوم المعدل، عن الصوم الاوسط ابدا. سواء وافقه يوم اثنين او لم يوافقه، ولأنهي ور هذا التاخر لا يجاوز اسبوعاء فانه لا يتوسط يين الصوم الاومط والصوم المعدل، يوم اثنين غيرهاء وبهذايتقتى مع خراتيقون (100019714111) فإن أهل هذا الشرط، وعمل على ما قالوه قريما اختلفا باسيوع، كالذى يقع فى سنة الف وللاتمائة واحدى عشرة للاسكندر؛ فان خرانيقون ينطق بأن اول الصوم. يقع فيها فى اليوم الثانى عثر من شباط . و الصوم الاوسط فى هذا الجدول.

هو المخاس من شياط، ويتفق يوم الاثنين؛ فإن آهمل تفاوت ما بين المجدولين باسبوع، و إن آخر لمبوعا تطايقا.

============================================================

1 اصل: بروج

2.نر1ع ار*

3 در اصل شر رت يق :تو»141! امده

اط (ك :2 3ا*اه مرا د از اا ~~1ح ك 1 كا *اداه: و زااه 11-1 كاكب داه [و زاب اج 1ا) 1 ه و : ز: ااب اج اد اكب اكج ا!ي ن ت ر ات و ز. اب اج اداه كج اكد .ي 1 1 ز . ا ب نج ه (ه [و كد ]كه :ي

ل ثم اورد في معرفة الصوم الاوسط طريقا غريها من اختراعه ح254- وهو أن ينظر الى أنيوم الخامس من كانون الآخرء وهو صوم عيد «الدنح» (ت11111:1111انا) .اي: يوم هو من ن شهور للعرب، وبنقص ما مضى من الشهر القمرى اليه، من احد و ثلاثين، ويعد ما بقى من اول «شباط». فحيث نقده خان يوم الاثتين الادنى اليه. مما يتلوه هو اول الصوم. وليس هذا الطريق، 20 كالذى تقدم ذكره: فان من شأن الصوم الاوسط، أن يتقدم الصوم المعدل ابدا. ولا يتأخر عنه؛ و قد يتقدم اول الصوم المعدل، فى يعضر الاحوال لذذى يخرج بهذا العمل. واذا تقدم مزةء وتأخر 1..ر اصلعو210642) شس ؛ توپ: حباننا، مكف: جاءبن 4. ع :ز توپ: نانين.

6. اصل: انخمطة طف: انحتلج1؟

حطفه: بر*وا

و اخرىء اشتيه على العامل امرم، وغرب لأجله عن الحقيقة. ولو قال: «يؤخذ اقرب الآثانين اليه.

ر من كلاجهتيه، بعد أن يكون فى حد الصوم*، لكان الى الصواب اقرب لأن الحارج له، هو بعده الاجتماع المعتبر عليمه من نول ms355 شباط 23 و وجدث فى بعض المتفرقات1 ، انه ينظر الى اليوم العشرين، من الشهر العربى التالى.

فلثهر العربى الذى بقع فيه. بحيد «الديح ه -و هو للسادس من كانون الآخر- فان ثمان يوم الاثنيين فهو اول الصوم او إلاافالاثنين يتلوء. وهذا عمل، لا يصح على هذه المؤامرة، ويبعد عن لصواب هن و من جهات متهاء آن «الدتح» اذا اتفق فى اول الشهر العربىء الى اليوم التالث منه. وقع اجتماع الشهر التالى له فى اوايل شباط: وصح الاحتبار به، فصلح فلى كثير (1730 .1101) من الاوقات، أن يقع الصوم حواليه؛ وذلك فى اوائل الشهر التالى للدنح. دون اليوم العشربن منه وما قلاه :ومنها انه. لو ه لبكن وقوح الاجتماع، من الشهر العربى في اليوم السادس و العشرين. وكان الصوم ابدا يتقدم لسين ن دلس الهر اس لام اه سنه ستره العربى 4ا ه ا واذا اصلمت هذه المؤامرة، صخت و ان طالث يعد الطوله. لانقسام العمل اقساماس كثيرة، وهو أن يقال: ينظر الى الدتح فى اي يوم، يقع من الشهر العربى؛ فإن وقع نيه من اوله ال اليوم التالث منه. نظر الى اليوم التاسع والعشرين منه: فإن كان بوم الاثنين. ويين الدنح وبيته سبعة وه عشرون يوما وما فوقه، فهو اول انصوم: وان لم يكن يوم الاثتين، فهو الذى يتلوه من الآثانين: و إن وقع الدتح من اليوم الثالث من الشهر العربى، الى الثالث والعشرين منه، فليطرح ذلك اتشهر؛ وه ول ينظر فى الثهر الذى يتلوه، الى اليوم المخامس والعشرين منه: فإن اتفق يوم الاثتين. فهو اوللجه ليل آس ه ه س ه ر سه دهرسر رسسفهره على اول الصوم.

1.عطف: اله*رفأه

388 درورد اناه (وا) 25 لا و ذكر محسد ين تعيدالعزيز الهاشمى مزاملته. فى زيجه1 الذى سمأه- الكاملر، عملا لمعرفة صوم النصارى: وهو أن ينتظر الى الاجتماع المتفق فى شباط ، ما وقع من الايام . فيما علاماتها وا بجد- و هى للمقمر ومريخ وعطاردنمصومهم هو يوم الاثنين حالذى. مضى قمل9 الاجتماع: ms356 ويد ولي وقع فى الايام حائتى . علاماتها اهوزء وهى للشمس والمشترى والزهرة وزحل، فهو بوم الاثنين : سالذى- يأتى يعد الاجماع. فهو عمل صحيح، ومبتاه على ما قدمناه ذكره؛ لكنه يحتاج معه الى تفصيل المحال. واستتناء فى بعض الايام: وهو أن الاجتماع المذكور . اذا وقع فى يوم الاثنين. فهواول الصوم نفسهءو اذا وتع فى يوم التلاثاء والاربعاء والمميس. فإن الصوم هو يوم الاتنين المتقدم.

لأقه اقرب اليه كما قدمنا: واذا وقع فى يوم الجمعة والسيت والاحدء فهو يوم الاثتين الذى يتلو الاجتماع لأنه اقرب اليه من المتقدم . هذا كله على شربطة، أن يكون الاثنين المشار اليه، واقعأ ق 10 حد الصوم: فأمااذا تقدم الاثنين عد انصوم ساعنى -كان قيل اليوم للثانى من شباط أهمل ذلك الاجتماع (17719 .1(11) وصرف الفحص المذكورء الى الاجتماع التالى الولقع فى اوأخر شباط . او اوائل آذار.

وفى زيج يرسف بن القضل اليهودى المييرى 462- جدول لاستخراج صوم جه النصارىء وهو قطحة من خرانيقون اوسميس (بلالاانتلاك) ومؤامرته زسم ان تراد على سنى جه الاسكندر الناقصة، ائتا عشر، ويلق المجتمع تسعة عشر تسعة عشرء فما بقى يدخل فى سطر جيجل جه القمر، وهو الطولاو تدخل سلامة لول المنة، وهو تشرين الاول في العرض؛ وتجرى الاصيعان.

شعيث التقيا فثم اول الصوم، إن كان بسواد، فمن شباط، وإن كان بخمرة. فمن آذار: وإن كانت السنة كبيسة، وؤجد اول الصوم بالحمرة، ثرك و زبد على علامة السنة ولحد، و عمل عليه العمل الاول.

و قد سها مع صخة العمل، أن يوفى الأقسام حقها، وهو أته، اذا كانت السنة كييسة، وؤجد اول 25 الصوم بالسواد، فهو هو لا يحتاج الى تغيير شىء من الصمل: وإن وجد بالحعرة، وزيد على علامة السنة واحده وعمل به العمل. فؤجد اول الصوم فى المؤة الثانة بالحيرة ايعا، فهو هو، و ان وجدجه بالسواد، فليزاد على اول للصوم واحد فيحصل المطلوب، موأفقا لما يخرج من خرانيقون، وهذا هو ه ذلك الجدول: 2. توپ: مثل 1 قحرب ناربيخه

-،،.. جدول ليوسف بن الغضل اليهودى(]) استخراج صوم التصارى و هو بعض خراتيقون(3) اچيجل الفر) العرض ل ناستم سگسى بيتچست ب يا اي اط كو ا كه !جه ا به لطليا*هر.ايي لتا اه د 2 الك تشدت ولذكواكه! كد اكج ه اشا پهب يا ا يزا يو وشلثا قثليينل ط[كها ند اكع كب * ليااى ر

بطرايگهاغهه ايه 1ي الدا د ا د ا جا ب ! كو كه ا كد ا كج ه يس يا ا ى ا يو 1ذ شب ا رە نبه يط2 ا چيا يمد ا كير ( نسحح طف1.: اتسل ق ا در اصسل عي 3. ر. اصل بد

حت تات اوآنه آنا ادات ابال ابج اه[ ش (نا زاتاكد چ اثدات اج اكه اتى تمدا 610 ماه تجا بعا.

:6 * ايداب اتج ايو اب اتج لط يو اط لكج 2 ارت جى

لا3 وفيما ذكرناه، ين امر صوم التصارى وعلل استخراجه، كفاية: والسيب فى كونها فى هذا الموضع، هو أتهم يعتقدون أن البعث والقيامة، بكون فى مثل اليوم الذى، قام فيه المسيع من ه قبره؛ فارادوا آن يستقبلوه صاتمين، و رنما يهوس يعضهم فقال: ان الطوفان كان قى مثل ذلك الوقت، فيخاقونه، و بريدون ان يكونوا صأمين، إن عسى ماجامهم متله. فقد صام المسى، فى برية الاردن، يعد الصيغة فى نهره اريعين يومأ، على ما ذكر فى الانجياب. فين اول الصوم الى يوم الجمعة الاريعين منه، نظاتر تلك الايام. وفى يوم السيت الحادى و الاربعين، اقام الميت الذى فى القبر يطور ال زيتا، قريبا من بيت المقدس: وفى يوم الاحد الذى هو الثانى، والارعين وهوالشعانين (السعانين) والكبيرة ms359 رحل من الثنية الى ييت المقدس. راكب جحيش لهمء فاقيل فيه من ركوب الحهمار، فاستقيله هوه الرجال والنساء والصبيان، بايديهم ورق الزيتون (1734 .اد1) و قرأؤا يين يديه التوراة والزيور 9 هايشب عر: دميوتع خرانقوتن..1) العغ التعدمة210) 9.اصل: لو وفعت.

2 نرقة،2-184.

30. طفح: در بأنهه من

فصح المسيح: وفيه يستعلون *المورونء 1111111ل1ا111)، و هو دهن المطيب: و ذلك ان يغئا جاءته فيه بطيب، يقوم ثلاثماتة ديثار، و فيخسته على راس المج، تبجيلا له و تعظيها 33 وفى الاتاجيل الآريعة: أن المسيح يعث فى هذا اليوم، وهو يوم الحخميس، بعض تلامذه ول * الى بيت المقدس، وبعث له رجلا يستقبله، مع جرة فخارء يحملها على كتفه: و أمرء أن يوعز اليه ه باتحاذ طعام له، ولأتباعه ليفصح عنده؛ فهيأ الرجل الأمورء ما يفصع عليه اليهود من الفطير و غيره. وآتاه المسيع ليلا فأقصح عنده مع التلامذة فى الغرفة، وشسل ارجلهم اكراما لهم.وقجه و كذلك يفعله القثيون باصحايهم فى هذه الليلة. و قال لهم : «اعلموا آن احدكم سيسلمنى فى هذه الليلة ويكفرنى»1 ثم انصرف من تلك الغرقة. و صعد طور زيتاء وذهب يهودا اسغريوطا بيهه 1 (1اة غةاللا1)حو كان احد التلامذة- فسى به الى الكهنة وعظماء اليهود، فانتا منهم ثلاثين يوماءو دلهم عليه، فاخمدوء وضريوه، ووضعوا عليه اكليلا من شوك، وشتموه وانالوم من كل مكروه، وعذيوه تلك الليلة الى ان اصيحواء تصلبوه على ثلاث ساعات من يوم المجمعة اجقه على تول متى (7؟/ 31) و مارتوس (15/ 26) و لوقا (23/ 33). غأما يوحنا (17/19) و فإنه زعم. انه صليب على سست ساعات من النهأر، وهى جمعة الصليوت ز9(211ةة1اتلا1ن))و صلب 15 معه لصان، على جيل صهيون حالذى يقال له «الجمجمة»، ويدتى بالعيرانية «ٹنگته (1178(11))و مات على ما قالوان فى الساعة انتاسعةآ.

72 و استوهبه يوسف الرامثاتى (م1/11ا118ل17/1 111ن7116) و يقال له البولوطانى» 123ي ن قائدهم فيلاطس ms360 (تللن1/ك جداا11111]) فوهبه اياءء و دفنه يوسف فى قير كان هيأه ننفسه3 وليلة السبت التالى لمجمعة الصليوت اتشارة الموتى بقدوم المسيع، ويوم هذا اليت يالعشى، هو عيد القيامة: وهو انهم يزعمون ان الميح، مكث في القبر يومأ و ليلتين، ثم قام من و قبره صييحة اليوم الثالث. وهويومالاحدالذى لهو «الفطر». ويحكى لسيت القيامة حكاية. يهت ها يه 572 _702221- امننه 1722- ا2مي2214- نته وا حرته5ان2 ننا. 1023- * 4 رمع. فب ا. به

33 و قد عرفته من الكب. واخديه سماعا عن الفرج بن صاح اليفدادى 423 ان ول فى وسط كنيسة بالقمامةه دللي ببيت المقدس، قبر المسيح منقور فى صخرة واحدة مطيقة وعليه قية تشرفت عليه أخرى عغليمة، وحوالى تلصفر دار لابرمات»(1) تشرف منه المسلمود الر والتصارى، وقن حضر الى موضع القبر فى هذا اليوم، متضيرعين الى الله ح تعالى حو داعن ائاهء منله نصف النهار الى آخره ويجىء مؤذن الجامع، والامام وامير البلد، فيتعدون عند القبر، ويجيتون وله بقتاديل يضمونها عليه وهو معلتى؛ و قداطفأت التصارى شرجهم وقتاديلهم قيل ذلك، و يمكنون وويسنقآسعآند سلس ئد ي يس ه عل ر خصب الستة، و يتأخره الى العشاء ويعده تلى جديها.

34 3 و حكى هذا المغير: أن بعض السلاطين، وضع فى موضع الفتيلة تحاسأ، كيلا يتقد فيفسد ذلك، فانها اذا نزلت، اتقد النحاس. ونزول هذه النار، فى يوم متردد ومدة ماء موضع العيب.

فمأما حدوئها، من غير مادة ظاهرة لها، فاسجب مته. او اسجب منهاما لاشك فيهء لو جردت شرائط صحة المخير فيه، من امر الكنيسة التي فى بعض قرى مصرة وقد شاهدها بلوثوق بقولهم قجقه المآخوذ برابهم المامون، من جهتهم التمويه عليهم : وستهم، فزسموا أن تيها سردايا، يتزل اليه يتيفلجه وحشرين مرقاة! و فيه سريرء ms361 تحته رجل و صبآى مشدودان فى تطع. و فوقه تور رخام. فى جوفه ى باطية زجاج، داخلها فتيلة نحاسة، فى جوفها فتيلة كتان تتوقده فيصت فيهازت. قلا يليث آن تتلىء الباطية النزجاج زيتا، ويفيض الى التور الرخام فيتفق ذلك على الكنيسة1.

35 5 و ذكر الجهانى م281- انه: صار اليه من وثق به، و رقع الباطية عن التور، واقرغ الزيت عن الباطية والتور جميعا، واطفأ النار، وانادها جميعا الا الزيت افانه]صب زيتا من عنده: و ابدله قتيلة اخرى. ولشعلها، فما لبث أن فاض الزيت الى الباطية الزجاجية، ثم قاض الى التور الرخام، من غير مادة ظاهرة و لا عنصع. وذكر انه: اذا اخرج الميت مسن نحت السرير اماد ه بث يةها را طق بتايه للخلد

9م3 لا ويوم المجمعة، الخخامس من الفطر، هو ذكران الشهداء؛ وهو قوم من التصارىء دعاهم 7) بعض الملوك: الى المخروج عن دينهم؛ فخرجوا هاربين نيلا، وماتوا عن آخرهم. وتسعى هذه الجمعة م43 ايضا «السعانين» الصغير (1101111211] 1ل574) و اول احد بعد الفطر. پسئى ج الاحد الحديث مقآةل وفيه: لبت المسيخ البياض. و قد يجعلونه مبدهأللأعمال. وتاريخا وا للشروط والقبالات، لاله بمنزلة اول الآحاد، إذ الاحد المتقدم له، مختص ياسم أشهرة وهو الفطرو الآحاد كلها سعظمة عتد النصارىء لاتفاق السعاتين والقيامة فيهاء كما أن السبوت. معظمة عنده 15 اليهود، لا ذكر فى التوران : أن الله -تعالي - قد استراح فيه ، يعد الفراغ من الخليقة2. و قد حكى عن النر بعض علماء الاسلام: ان تعظيم الجمعة، هو لفراغ اليارى عن خلق العالم. ونفخه الروح فى آدم : و وال عند المنجمين، أن تعظيم الايام فى الملل. اتما هو لاستيلاء أصحابها من الكواكب، على موايد3 أبيانها. وأدلة القرانات الدالة ms362 على ظهورهم.

52 1 و بعد الفطر ياريعين يوماء عيد «الشلافاه (1ل1)اانن4) يتفق ابدا يوم الحميس: و 15 فيه تتلق المسيع، مصيدا الى السماء من طورزيتا؛ وأتر التلاميذ بلزوم الغرفة -التى كان أقصح فيها بييت المقدس. الى آن تثعت لهم «الفارقليط (سا16ن 171111) وهو روح القدس. وبعد ي «الشلاق» يعشرة ايام، وهسو أبدا يوم الاحجد ((1ل) 2019نا161للا) عيد «اليتطيقسطى» (110001ك) و هو يوم نزول *القارقليط» وتجلى (426/1100و18/01ا) المسيح لتلاميده، و هم الشليمون. ثم اختلفت السنتهم، فتترقواء ومضث كل فرقة الى موضع اللغة -التى- ألهيمتها و 20 تكلمته؟ يها وفى عشآء هذا اليوم. تشيد النصارى الى الارض. اذ لا يسجدون من لدن الفطر.

بل يصلون، وهم قيام لنص على ذلك، و لى جميع ايام الآحاد ينطق به آخر قوانين *السنوذسه الاؤل 563.

1 [3ە) پاپان افنادٹى ااز بند «11/»1 نا ابنيا در مطبع *ز احانو» اطز مس 4-8).

3 دله ترطته.

2. نگربن1/22-3: خرميج: 18// 15-22.

4. هن : الهسها و نكام

============================================================

يسقى «قدس عتاء (109ا/7نان2417) وهو اول احد فى تشرين الآخر إن كان اؤله يسوم الاربعاء، و ما يعده الى يوم الاحد، وإن كان يوم الاثتبن. او يوم الثلاثاء. فانه آخر احد فى تشرين 10 الاول. وعياره على ما شمغت يوحتا الملفان (ن9اتءنالث1 9ل(ل) يذكر أنه يوم الاحدء الواقع بين اليوم الثلاثين. من تشرين الاول الى اليوم المخامس من تشرين الآخر:وكهالشياره ((8نالة011لا10لط) وهو يشارة مريم يحمل المسيح، قائه لول احد فى كأنون الاول، إن كان اؤله فيما بين الجمعة والاحدء او آخر احد فى تشرين الأخرء إن كان يين الاثنين والمخميس: وعلى كل حال، فهو خامس الآحاد من احد الماعلثا».

515 11 وقدكان اول كانون الاول. من ستة الميلاد. يوم الاحد، فيينه و يين الميلاد. خمة و وا*عشرون ms364 يوماء وهم يقولون: كما أن الميع مخالف نلناس. من جهة التولد بالتاسل: كذلك مكنه ه جنينا على خلاف العادة ، بل قد يجوز ان تقع البشارة . وقت الاتقرار فى الطن، ويجوز أن تقع ااقبله و يعده. و حكى ان *الجار» عند اليعقوبية، هو العاشر من «نسن» العبرات، وقد وافق هذا اليوم، فى الستة المتقدمة لستة الميلاد اليوم السادس عشر من «اذاره السربانى. وكصوم مارت جه 20 مريمء فإئه يوم الآثنينء الذى يتلو يوم «الشئاره . و نطره يوم الميلاد. و مقتل يحيى المعمدان عند النسطورية، قى اليوم الرابع والعشرين من «آبن، وذكران شمعرن بن صباسى اى اين الصياغ فى السابع من «أب4؛ و عيد الصليب، فانآه عندهم اليوم الثالث عشر من ايلول: و ذلك أن هيلاتى، ه 1. داد لم طز: السايع عشر

4ە و اما التى لم تستعملها الملكاتية، ولا قيدا بما تستعمله فمثل ذكران يوحتا الكشكران -260- فائد فى اول يوم من تترين الاول. وذكران مار فثيون 60 فى الخامس و العشرين منه؛ وعيد *قئر يوحنآ» فى اليوم السادس من كانون الاؤل؛ وعيد كنيسة مريم بييت ه المقدس، لى اليوم الاع من كانون الآخرة و ذكران مار فونيا لهه فى الحام والعشرين من حزيران، واول عيد «التجلىء (110ا10ع1400) و هو آخر ظهور المسيح للناس، فى السادس من «اب». و فيه عيد *دير الناس»، واخر عيد التجلى السادس عشر من «اب»، و عيد مرمارى فى اتيوم الثاتى عترمن «اب»: وذكران كرسين (غل7716111111)) و كرساس (11716(2151) فى اليوم الثالث من ايلول.

15 واما التى قيدتها يايام الاساييع، من شير آن يكون بينهم فيها استراك او وصلة، فتل ذكران قوطا ق4ي الراهب. وهو مار سرجس- فائه فى اليوم السابع من تشرين الاول إن كان لوله يوم الاحد، وان لم يكن أخر الى الاحد -الآذى- يقلو السابع: ومثل ذكران اشونى ms365 قل قائه فى الاحد الدى يتلوه على مذهب نصارى بفداد، و كعيد «دير ابى خالده، فانآه فى الجمعة الاولى من تشرين التاني؛ وعيد دير القادسية. فى المجمعة الثالثة من هذا الشهر: وعيد «درر الكتال» فى الجيعة الرابعة مته، وكذكران برستا مهه6ه فانآه آخر لحد قى ايلول: وكعيد دي التعالب. فائه آغر سبت1 قى ايلول، إلا أن يكون اول تشرين الاول من السنة الآتمة ، يوم الآحد ور فيتأخر العيد اليه ويخدج من ايلول، فمتمعرى تلكالسنة، ويتكرر فى الآتية مرتين فيى اولها و آخرها.

6) واما التي قيدتها بالايام المشتركة نيا بيتهم، فقد تنقسم ثلاثة لقسام . الاول منهاة ما و ؤصل بالصوم الكبير او بفطره. والتانى ما ؤصل بالميلاد (يل،1114177:)) و الثالث ما وصل بالدح (0 117171) لهالي وصلث بالصوم الكيير إمتا ياؤله او يأخره، فكلجمعة أحادر» 885، و هو التانى عشر من اؤل الصوم، وكهالفاروقة* وتفيرها النجاة، وهو يوم الخميس الرايع والعشرون من اول الصوم. وذكران مار ترسيا حم2ق. وذكران مار هن : احده فبقا از طزابت.

1. تطز بدون نله ملوبه منبط شرده

7 تبارتة از و فطرهه تا امنجما در داد اطر ماقط اس

اعد ام اه ادر اد اه ار كزادا را ععا عا عدا * زا عط طرا ms367 فزا محل ’ار ع ى م عا تح كد « اد 412 ايط اد

ك اباه * اب اه ااته اع اعد اع اء را * مهاتبد ت مدا تر *ار ه * اه اي اء احاد آم را كب ار 5ا 6 را م خل رار ر ع م ندا ه د اجاد كه ار ايه اى ا و ازع 1 1 اته لاقد را عاد *را ع* * كر اه اد اراع ايه اه اد ادع * ا و دع * د م ح راهع اد6 5ا { ادارن عان اد ايد اى واه م بر ه برايه بع كه له ايه اكا اكا اهه اعج ا ر يا*اد چاهند 2 يم تبا عما مع عد * يط ذ نداد 6 اساداه اه لميراه اه اه اج اد اغه ايه وصلثه ياليلاه (11110لاتما/7ا)) فكعيد الهيكل (ن 77791انا ا) و هو يوم الاحه كلكران مارت (4111 (ل لنا) وتفسير تمارت»: الحرة العيدة، و هو يو الر يلاد. إلاا أن يكون الميلاد يوم الحتميس: فاته إن اتفق ذلك، أخر الى الجمعا و يلاد وهذا الذكران، يسمب أن ليلة الخسيسء هى المتوتطة بين نهار المخميرج وصتلثه بالدنح (0 217110110111]) فصوم *العذارى (نن-فيا»ان) قائه يوم الآثنيز بو ثلاثة ايام، و فلمره يوم المخميس. وتبتصله الجاديون ح]7ي وعر ن السبب فيه. آن ملك الحيرة قبل الاسلام . اختار من ايكار فاء العباديين ؛ فصنن ثلاثة ايام باتوصال فمات ذلك الملك فى أخرها، ولم يمتشهته وقيل النصرانيات من العرب شكرا لله. حيث انتصرت العرب من العجم يوم باذي ي م، و لا يظنو الفرس يالعذراء العتقنير بنت النعيمان 2 7هت: و ريما اجته

111 فيتخذون ذكران مار يوحنا (017،917117،له 1ل91) فأئه فى يوم الجمعة التى تتلو الدتح و ذكران بولس وبطرس. پوم الجمعة اثثانية، و هى التى تلو ذكران يوحناء و بولس (تلهاي0]) كان ال يهوديا. فرعموا أن المسيع، أظهر آيته فى إغمآه عينه. ثم نتمها. فآمن بهء ثم ارسله الى الشموب، لتذشوهم: وبطرس (نسا2ان11) هو شمعون الصفا (فاة21نكل 110لك31) وذكران اصحاب الان جيل الاربعة، فى الجمعة التالتة وذكران اصطفاترس (غلا10ة اانانها) الشهيد فى الجمعا الرابعة: وبعضهم يجعله يوم الخميس قبلها بيوم. وذكران الآياء السريانيين (12ن1111 211119) فى المجمعة المحامسة. وذكران اباهشا (*نالالا لتث7ذا) فى المجمعة السادسة، وهو ذكران اليونانئين ذيوةريوس (قلا/0/11ل(1) و تياذريوس (مله/ ذ10011) و نسطورس (قلا21و،074ل1) الاساقفة. وذكران «مرايا)ء (1109ال8 2ا:91) الجاتليق فى الجمعة السايعة وذكران ؤلد آدم. وهوه الا ذكر متن مات بن وله آدم، الى الك الوفت فى الجمعد الثامنة: فان لم يكن فى الجمعات فضل و أظطلهم الصوم الكيير. ليطلوا ذكران الآياء السريانيين. و جعلوا مكانه ذكران مر آيا الجاثليق، ثم ون ساقوها على النظم الاول. وفي الصوم الكبير، يزنقون الجمع، ويكون لهم قيه، يوم جمعة بالعشاء «شداش» فاى: تعظيم.

كاكا وقد عملنا1 للايام. الموصولة بالميلاد والدنع وايمام الاسابيع، جمدولا، يتضتن بواقعها من شهور السريانيين؛ فمن اراء العمل به، اخد سنى الاسكتدر مع المنكسرة، وجعلها «جياجل» شمسية، وما بق أنخله فى سطر العددء من جدول اعياد النصارى التسطورتة؛ فييذآكل واحد منها ه يحياله، إن كان بحمرة، ففى الشهر الموقع بالحمرة على راس المجدول. وإن كان بالسواد . ففى الشهر المكتوب بالسواد على رأسه، وغوق ذلك، يومه من الاسبوع للذى يقع فيه دائما. ولو كئا عليننا ما للتصارى اليعقوبية، لامتتلنا فى رأيهم، ما عيلناه فى رأى غيرهم، إل كنا لم تفز بمن تعتقد مذهبهم.

او يغرقد موضوعاتهم: وهذا هو الجدول الذى، حسبناه للآعياد فى الجيجل التمي: جه 1 داد اطر عحاو

زداى قى الا و نيط نوچج قوى ازندزيا ا اكع اد ماچى زكه اگواه 1 كج: مط *زد دا چكزه دد اح كه حر *اه اى ر حد:* كه اكد كه حه ع ه قر*حده اسه عواد آه ادنه هامهانه ( كا1 *رزاده د به اه اچه د ا ع د ه اج اه احد : اع اه زم اطاد آقدا ك ع اسادهآ م ر عانيدنده ا دد ه و احوامع اه * ا: و اكرربااح به كب ب احد ند يي ها كو قزاكو عه: ناه مدودبيد كرااهع ار ما چ كه كواك ادحى ده له * و*د* وحه هاه آدرنهه *اه نج!

ارد * ددنه ععد ر حاجنه طااه *حه ادحهد ((5ا: *1 **اشبجاه اله مااراه * ه اده هداد ار اره اقاى داى عو: ب طيراب زركاعع* و هه جچنه آدز چه ايي گز چهايد اكه چر ا وك گمر: كهلاكز :ما اح نه كى هاعطاماب اط: عو كز اكو 1*10 طه*ا ده د هج عهاگزم ا ا د ط ايچ ك گز اى ا كد:ع كه اعد (اعم عنى اد عود كد* د* بحد اعادبكه د ب طا* گج اب انداز كا: امم زادهآد سفه قهاب چاد ايع ز امانح ننه طاااح* اه اااد اعدا

*. * حوزه يه اعوار راهماه اد اده ار ر اه ه اهماده اعداه ساد * مل* به داه اى اعد احد* و ازههه ه *ا چ 1 * وا ( : تعا نمنمد بع اد پدع انه احو ام دره نچ د اچو * ادادد ه د : ما هماه مراه ا اه اهداه ا* اعدرع به هد اعده اد* احع زاه (ع ~~* ااه هصاه اقد ع ه بواعه راه عاى خدايا !. كه!

اهماه منهماه اراعافحاد مح فس اه مد اه فع داه *اه اواى هر وما ادى خواعد د وزا قدا حداه سامد امد اقى حد ك : م *كمام باع الاه طكر چع اط: كو * د ازيد كاز ا رزه اع اكه عوا نه (: ك1 اه اه اه بد عداع اهزه دا ه اجمرد ا* داه *اب : حد السللسنلسلسل لهليل اثزم! اا لمسلسش ا.

1 السنتنتت- *ه مه رزحرره مهه ن ب ا بنى متيغ كيت بسم

1 صحن! توپ: الته زبلختها. بودبم نريودانان نريوداتيگريا 2. فى الاحل: «الشعتبه11 ابضةآ (- اليودبع، قتمو الصواب ms371 *: 7اهي. * هن: المختانون

112 و يوجد اكثر هذه الطبقة، بسواد العراق؛ وهم الصابنآون م27ى بالحقيقة، وهم و متقرقون غير مجتمعين و لا كاتنين في بلدان مخصوصة بهم دون شيرهم: و مع ذلك غير متفقين على راى واحد1، كأنهم لا يشيدوتها آلى ركن ثابت لى الدين، من وحى او إطام او ما يشبههماء و يتتمون الى انوش بن شيت بن آدم. وقد يقع الاسم على الحراتية . الذين هم بقابا اهل الدين القديم و« المغربى، التايتون عليه بعد تنضر الروم اليونانيين: و يتتسبون الى اغماديون و هرمس وواليس وه «بايا) وسرار 783ته، و يتديون بنوتهم، ونبوة أشالهم من المكاءء وهذا الاسمء أشهر بهم من غيرهم، وإن كانوا تسمآؤا به، فى الدولة العباسية فى سنة ثمان وعترين و مائتين ليقدوافى جملة من يؤخذ منه. ويرعى نه الدمها وكانوا قيلها. يسئون الحنفاء والوثنية والحراتية.

و1 وقد يسئون الشهورء بالاسماء السريانية: ويسلكون فيها. شبيه1طريقة الهود بل و اليهود هم المتشتهون بهمء إد هم أقدم بالاضافة اليهم اؤلى: ويلحقون باسامى التهور ، لفظة الهلال فيقولون: هلال تشرين الاول. و هلال تشرين الآخرة و راس سنتهم، هو هلال كاتون الآخرهو بته ولكثهم يبتدتون فى العدد، بملال تشرين الاول: و مبدأ اليوم عندهم من طلوع الشمسء خلاف ما عليه العاملون يشهور الأولة، وميدأ الشهر الهلالى عندهم، هو اليوم الثأنى من الاجتماع، فتى كان الاجتماع قهل طلوع الشمس ، ولو يدقيقة، فإن ميدأ الشهر، أليوم الذى يليه، وإن كان مع طلوع 15 الشمس أؤ بعد طلوعها، كان ميدا الشهر، اليوم الثاتى من الاجتماع : واذا اجتمع لهم فى ثلات سنين شهر وايام. زادوا فى شههورهم بحقب هلال *شياط» شهراء وشمزآه هلال «اذار» الاؤل 4 للم وقد اوأدغ محتد بن عبدالعزيز الهاشمى اة 3 زيجه المعروف بالتامل نيذأ من اعيادهم على وجه الإخبار. دون التفغمص عن آوائل أحوالهاء وتفصيل اسبابها. فتقلتها الى هذا الباب، وأضفث اليها ما سمنثه من جهة شيره. وتصرفت فى ظواهرها بالحسيانات، عمسلى وجسه ms372 يه 20 الاستقرآء، إذ لم يكن لى من القوة فيهاء مثل ما كان لى فى غيرها، والله المعين: 1. داد ل حل: حال واحدة. 3. نبه لم طزة الباتآنن / لجائنيد عنه.

3. نپ: بماء طز: مابا. 4. داد 7طو سبعل كه داه لرخز

1. نب: الدهابد طز: اتدهباتة 713.

2 داد لم طزر:ب، هى: تمرسع: نگب: حرهف: 2 داد نطزن ومه 3. عس: الهصتو.. توته: اايهود-ه تب: ٹاتجو، طنر البحيو: ز طزة سق. ك. با متثفذ دافنى، بر : 2. توب. اثوا

- /110 2 ملال ادار (73/17)9) فى اليوم الاول. صوم باى»3. وهو ثلاثة ايام، وفطره الرابع من الشهر. وفي الروم السابع. عيد هرمس عطاره. وفى التامن منه * لالاە لول الصوم الاكبر، وققه ول يخرم فيه اللحم فقط، ومعياره ائهم ينوحون فيد يوماء يكون التشمس فيد فى برج الحوت، الى آن الر يكون بعد احد و ثلاثين يوما و (الشمس) فى برج المحمل. والقمر فى برج السرطان ، بمثل أجزاء ه الشم؛ فيكون الآول. اول صومهم، والآخر فطرهم، و رئما كان هذا الصوم. تسعة وعشرين ه 10 يوما، اذاكان هلال اذار ناقصا عن ثلاثين. وفى انيوم العاشر، فقطام العتبيان 311 هلآل نيسان (110111ر): فى اليوم التاتى، عيد «دميس». و فى التالث ، عيد الكخل (ا0افاا) ولى الرايع، تعظيم القناء (111101،0) و فى الخامس، عيد يلتانأ صنم الزهرة. وقى السادس، عيد «سماروخى» للقمرةو فيه عيد دير كاذىء والغطر الكبير، يقع فى اغلب الاحوال فيى 8آ اليوم انتامن منه: وفيه عيد يسنى9 الارواح. وفى التاسع. عيد آرياح7 الساعات. وفى الخامس . عشر، عيد لسرار الشمال. و فى العشرين، عيد المجمع لذير كاذى. وفى انتامن والعشرين، عية دير سينى 41 312 هلال ايار ([0ن1) فى اليوم الثانى، عيد اسلوغا» رئيس الشياطين. وفى التالث ، عيد بيت بغدادى. و فى الرابع عيد التذور. وفى السادس عيد «اميصلح»، ms374 وهو تعيد المعموديك ايضا و فى أنسابع، عيد ضحضال» صنم القمر وفى الحادى عشر، عيد سحضاك» و *جروشياه و فى 25 التانى حش عيد الجرشيا» و فى اتثالث عشر، عيد «برخوتيا». و فى الحام عثر عيد 3 تمايد كه هماين :اماه ابلى يانعد 1. داد لطني: الاسباز؛ا).

2. طز منطس.

4. طو باجان ي توب: سمماروججه بطر:حعاه وعو مد ه ا نتوپ يه تب: بشى طزة ى اشا *ينيدا از ايت 7 تب: او ياح. طز: اوبلبب. همرداد لم طر السبماك

213 ملال حزيران (نه011ل): فى السابع. ذكران «موزاه ، فيه نوح وبكاء. وفى الرابع ولر و العشربن، عيد «الكرموس» للل. وهو عيد التبريك ايضا. وفى الايع والعشرين، عيد جه ابيت القصاب 714 علال تموز (يواما1): فى اليوم النامس عشر، عيد الفتية. وفي السابع عشرء عيد غزس دقانق (ت601للنل11) و فى الثامن عشرء عيد دقانق. ولى التاسع عشر عيد دقائق ايضا.

13 1 هلال اب (71لي)ل8م): فى آليوم الئاث. عيد «ديلقتان» 83ل صنم الزهرة، وقديهيا الير يكون السابع ايضا ديلفتان. و فى الرابع والعشرين، عيد الاغتسال فى ح شروج. وفى السادس و العشرين، عيد ايضا. وفى التامن والعشرين، عيد لكفرميساه. وفى اليوم الثلاثين، أخر الاغتسال من خته سروج 119 9 هلال ايلول (/7/17ن11ان) فى التسالث عشر عيد «ميد دورناء (1،1111112027الاد)) للنسآء لغطار. و فى الرايع عشر صوم «دغلنا» وفى الرابع والعشرين (عيد رؤوس مخرج الاهلة. و لى الحامس والعشرين)عيد التمع فى تل حران 17ل و فى كل شهر من شهورهم، صوم ايام مفروضة، واجب على كهنتهم؛ وأظنه اربعة عشر يوما من كل شهر، او الرابع عشرء و لا أتحقق ذلك. وحكى بعض الوأصفين لمذاهيهم : ان اليوم السابع عشر من كل شهر، عيد لهمء و علته ابتدآء الطوفان فى مثله من شهر الهلال. وأن ايام الاعتدالين و الاتقلابين. ms375 اعياد لهم ايضاء والشتوى من الاتقلابين. هو مولد السنة. فهذا ما ذكره الماشمن وغيره، جمعناها كما هى ناسخين لها. على هيئة أرقامها فقط: واذا تهئأ لنا سماعها من اصحابهاء وتمييز ما للصايئين والحراتتين والمجوس الأقدمين بعضها من يعض. شلكنا فيها طريقتتا ه المسلوكة فى غيرهاء ان شاءالله م1ك و لان صومهم الكبير، يقع فى التربيع الاول. من هلال «اذلر» والشمس والقمر فى بزيخين ذوي حسدين، وفطره فى التربيع الاول من هلال «نيسان» والثيران، معا فى برحي 2. طز: * 1 تعن / توچ: شت.

3. عبارت سلان ده تممانك افزوده داد : طزات.

============================================================

(11 ) واذا قسبنا ذلك، لدور من ادوار التعة عشر خصل ذلك بالامر الجليل: فائمم يقذلون ذلك بوقت الاجتماع كما ذكرنا. واعمال اليهود واننصارى فى استحراج انفصح، مينية على الحركات -التى - ظهر ثتا تأخرها عن الحقيقة. وخاصة فى الشمس: و اذا اعثيرت الاستقيالات يالحركات، المستخرجة من الأرصاد المستممدثه، ؤيذ يعضها يتقدم اوائل المحد 10 المحدود، للنصح فى كلا الرأيين؛ و هم يتركونه، و لا يغبأون به، و هو الحق بعينه: و ؤجد بعضها تقرب من او اخر الحد المحدود. و يأخذون يه، و يختمدون عليه. و هو الباطل بعينه، والحق قده تقدمه شهرا.

(ك لا ولما كان غرضنا فيما تقدم إظهار الحفائق. والوساطة يين الفريقين. وإصلاح ذات اير بيتهم، عملنا أغمال كل واحد من الفريتين. على رأيهم و رأى غيرهم. ليظهر لكل واحد منهم، ماله اه « وعليه؛ و أرثناه من انفسنا الأخذ بقوله، و الركون الى رأيه الى ان يظهر له الحق ms376 ليخرج الفريقان عن قلوبهم، إيهامتا بالميل الى احدهما، والمداهتة له: و لا يثبو قلبه عن خلاقنا عليه، اذا تصقعنا ه القوانين المذكورة: فاتها اذا قرث على حالها. لم تخل عن تشاوش و تخاليط، قد أنيأنا عن اكثرها.

اك ل فاذن، اذا ينعلنا نول حدوه الفصح، انيوم السادس عشر من «اذاره، وجعلشا يوم استقيال: يقغ بالحقيقة فى يرجى الاعتدالين، وزكبنا عليه فصوح الذور. على أن لا يتقدم واحد متها ذلك الحد المحدود: ولم يقغ فصح فيها. إلا و الثيران فيه متقابلان، على ما شرط؛ و يكون آخر حدوده، اليوم التالث عثر من تيسان، والشس حو إن كانت يعدهاء فى پرج الحمل ايضاءو لا يقابلها القمر حينذ. إل و قد قابلها فيه مرة قيله، ثم تستخرج من هذه الفصوح المصكحة، فطر الصابثين، ومته رأس ستتهم، وهو الاجتماع لهلال تشرين الاول.

اليا كنك * وقد غعلنا ذلك. و ركبناه فى جداول: فاذا اخذ آحد سنى الاسكندر، مع انسنة الناقصة 25 لرأس تشرين الاول. الذى يتلو اجتماع رأس سنتهم، وزاد عليهاستة عشرء او تقص منها ثلاثة.

============================================================

12 بندهان 19 17 ان اعيد اسحميس الاتدميز قسم الحاصل على تسعة عشر، والقى القسم، وآدخل اتباقى فى سطر العدد، من جدول الذؤر مدل، وجد بحياله رأس سنتهم، وفطر صومهم الكبير، والفصح المصقح، والصوم الاوسط و نصارى، المتخرج مثه بمواقعهاء من شهور السريانيين. وهذا جدول الدور المعدل.

. 23 ............ جدول الدور المعلل الصومراس موقع راس فطر شهر شهرالاوسط شهر اتشرين شهر سطرعبورسنة پصومهم هذا الفصح هذا الستخرج هذا النديننو شري ور العددالدورالصائين االكبير القطر السسخح( الفصح منه الصوم هذا هذا المنصارىلالنصحمل منايليل ى سعب عى -ا.. ..

قم ااانيسان آخ انياد كه شاط] چ اليلود ام يز ا كا اذاراقار) ط شباط م ز اايلول ب ا6 (ت ط ا نيسان يو اذاركع اثانون الاخرا كو ا اب ج1 د كط اذارنيسان يوشباطيد انيلول بدايد ا يز اذار كد اذار) ه) شباط) ج اليلول 1

============================================================

د« 3 4 نكانت الشهور. مقسومة على فصول الازمنة الاريعة: و كانواييتدثون منها بالمخريف ليقهة ال و يتوته الرييع، ثم الستام، ثم الربيع. ويسمونه الصيقاء و سماه بعضهم: الربيع الثانى، ثم الصيف، و يستونه «القيظ»، غير أن تسميتهم اياما عليها، ثركت وأهملت، نلم تخفظ. ولم يوقف من تحديدهم الأزمنة، الا على أن اول الرييع، وهو الحريف: وكان عندهم لثلات يمضين من ايلول، و اول الشتاء لثلاث يضين من كانون الاول، ولول انصيف، و هو الربيع لمحتمس يمضين من اذار، وان 10 اول ائقيظ، وهو انصيف لاربع يمضين من سريرأن: و غر ذلك منهم، يقسمة منازل القمر فى الطلوع والسقوط عليها.

24 ومبادي هذه الفصول الاربعة، مما قد اختلف فيه اختلافأ كتيراء فذكر بطلميرس فى كتاب العدخل الى الصناخة الثربة: أن اليونانيين، جعلوها من حلول الشعس، نقط الاعتدالين و ولزا الانقلابين. وخكى عمن الكلداتيين: ائهم جعلوا ميادتها من بعد الاعتدالين و الاتقلايين. ثمانية 15 آجزاء؛ وأخيب أن ذلك، لتاخ حساباتهم فى الزييات المنسوبة اليهم، عما أوجيه لمتحان اليونانئين وزيجاتهم؛ وأنه انما فرض هذا المقدارء ثمانى درج لاجل انهم. كانوا يرؤن هذا التفاوت.

من جهة حركة الغلك مقيلا ومدبراء وغايتها ثمانى درج، والله اعلم بمغزاهم. وبيان هذه الحركة، فى زبج العنانآح لآيى جعقر المحازن *ي و كتاب حركت انشمس لابراهيم بن ستان ف8ل22، على الوجه الاول والاخلق فى الإمكان.

25 واتا الروم والسرياتئون، فقد قدموها على النقط الاربع بنصف برج، فصارت مبادئها اين من لدن حلول الشمسء أنصافت البروج المتقدمة لها ولذلك شميث ذوات الأجساد. وحكى ستان 61ق عن القيط وعن ايرخس فيها قولين. يقرب كلاهما من تقديمها برجا تاثاء على النقط الاربع. و ms379 ثملاة الطبيعيين. قدموها برجا ونصفاء والمفرحلون متهم فى التباعد عن الحقيقة. صيروا مبادئها ين مميث تميل الش عن معذل النهارء قدر نصف ميلها الكلي فسفرجوا يسذلك عسن

1،،،0000001،،ذوولى القصول على اختلاف الآراء و اليوء: ا البنانيون ا الخفذنون االعرب علىماا الفبعط عىما ابرخس على فةء االفرلي افلافالههبانيون اعلم ساذئر اعاى ماسكى اذغر عنيهنم احكم عنهم اساحكير سنان العلبيعيبن امن القليه بين الارا. و جمنوربلميوسيطلميوس انتب الآنواء اسثان بن ناب بن ثابت عمته(العازيبن عن فى لنياعد المنجمن عنيم ضود بوشيا آن قيهوه ايوطها)من ينيدر امولصها اسر مشهدم امرفضها من نهود سونصيا اسر كتهدد اسوض بنهصور ا مونحما امن لكهود وصى امن مدعدرا اكانون ااذان ا يه أ اذلر اكج ا اذاه ا[ * اذار اشجاط) يا شباط [1 اشباطبن الريع!1 الآخر اس له سع ه ااثار اه انبان ابسده حر ه ازاكد آر مدهاو سر دبامى*آب اثار العرف] ! [ايلول] يز يينول ده ايلون] چ اليلوله ا*هآب] هو پلولا آب يغوذ كانون) كنو اكانون اتشرين خرن اشر اشرن الثتاءاا 0ابة اما 6 وله ات التود ا اقل النخر االتول 47 وقد كان يقوم للعرب ، لى اوقات من شهورهم المنساة معلومة اسواق فى مسواضع مخصوحة: فمنها ما ذكره ابوجعقر محمتد بن حيرب البغدادن خه فى تتاب نفختير قالت كمانى ر يقوم سوق دومة المجندل. اول يوم من ربيع الاؤل الى النصف وكانت مبايمة العرب فيهاء القاة المجارة، وهو أن يجتمع القوم على الشلعة، فمن آعجيته، ألقى حجراء فريما اجتعع النقر فى التلعةف الواحدة، فذا القى الرجل منهم الحجرء فقد وجب البيع. ثم سوق المشقر، كانت تقوم من اول يوم من جمادى الآخرة، وكان بينهم فيها الملامسة. وهو الايآء والحمهمة، مخافة الملف والكذب ثم مشعاز، تقوم سوقها لعشر يضين من رجب، فتقوم خمسة ايام ثم دياء سوتها أخر يوم من ms380 رجباب ال و كان بيمهم فيها المساومة ثم الشخر وكانت سوفها تقوم للنصت من شمان، وبيعهم فيها إلتآء الحجاره

وله و عكاظ بأعلى نجد قريب من عرفات، و كانتا تقومان لى يوم واحد، وهو النصف من ذى القعدة رج و كانت عكاظ من اعظم اسواق العرب. و كاتت قريش تثزها. و هوازن و غطقان و أشلم و عقئل 5ه والمضطلق والأحابيش. وطوائف من أفناء الناس: وكان يقوم سوقها فى النصف من ذى القعدة الى آخر الشهر، فماذا أهيل الهلال لذى الحجة. أتؤا ذا الجان، و هو قريب من عكاظ، فتقوم سوقها و الى يوم التروبة: ثم يصدرون الى منى ثم تقوم سوق تطاة بخيبر. وسوق حر باليمامة، اول المحرم الى العاشر من الشهر: و تركت اكثر هذه الرسوم، حين جاء الله بالاسلام

اللكر الذى هو ثلث شهر.

2 واتا شهور العهده التى قال الله فيها : { فسيحوا فى الاوض اربعة أشثآر) (فهى من لدن يوم الأضحى، الى عثر من ربيع الاول:، لأن امير ms381 المؤمثين -عليه السلام - قرأ عليهم هذه السورة (التوية) يوم النحر بالموسم، ولهم فيها ايام معظمة، وهى هده ه 1رات :36 به بآن. 289 2ترات.19202 2 طر الآخرائ).

============================================================

يسئى «تاسوعاء» على مثال «عاشوراء»، وهو يوم يصلى فيه الژهاذ من الشيعة واليوم العاشر ج ار مته، يسئى «اعاشوراءهء وهو بوم مشهور الفخل و روى من التبى .عليه السلام -ائه قال: «اائها الناسا سارعوا الى المنيرات فى هذا اليوم، فائه يوم عتطيم مبارك، قد يارك الله فيه على آدمه . * -، كانوا يعظمون هذا اليوم. الى ان اتقق فيه: قثل المحسين بن على بن ابى طالب بالطفت. مع اهل ييت ه و رسول الله من آل ابى طالب .عليهم انسلام. اجمعينوفيل به و بهم، مالم ئفقل فى جممعه الأمم بأشرار الخلق. من القتل يالعطش والسيف والإحراق بالتار، وصلب الروذس، وإجراء الخيول على الاجساد المورية، و هيد الستر يستبنى التساء و الآطفال، وحملهم مشهرين على واله الجمال3. فتشآتموا به. فاما بنو أمية، فقد لهسوا فيه ما تجدد) و تزيواء واكتحلوا، وعيدوا و 10 أقاموا الولاثم والضياقات، وطيموا الحلاوين والطئبات: وجرى الرسم فى *العامة»، على ذلك اتام ملكهم، و بقى فيهم بعد زوالكه عنهم و اما الشيعة، فائهم بوحون، و يبكون أسفا لقتل سيد الشهداء فيه: و يظهرون ذلك ال بمدينة السلام، وامتالها من المدن واليلاء؛ ويزورون ليه القربة المعودة بكربلا. ولذقك كرة فيه فعل «العامةمء من تجديد الاوانى والأثاث. ولمأجآة نهئه الى المدينة. خرجت ابنة عقيل بن ابى 15 طالب، و هى تقوله: هماذا تقولون إن قال الثبين لكم : ماذا فعلتمةآ واقتم آخر الأمم ز بيترتيى و بأهلى عتد مفتقدى پضف أسازى و نصف ضرجوايدم، ارماكسان هذا چزاني، إذ تصخت لكم أنتخلقونى بشوم ليذوى زچيى* 490ي 3 و فى هذا اليوم، قتل ايراهيم ين الأشتر ناصر آل رسول. ويقال: ان الله تاب فيه على ms382 20 آدم، و اشتوث سفينة نوح على الجودي، و قيه ؤلد عيسى و نجى ك موسى، و ايرأهيم، وبرد النار 1. عبارت او «بالقلف..» درنسخه داد! طز/329) تا اينجا عسدآ ماقا ايست، ذزبراگه كاتب نسخد پيستياابوده و نمتدط بد حبٹرب دكانى سنبانهآ ارشى منهماهه بسنده كرده: منمتأ از هسب عمبارت سانحلد و پم از ان تبا آن دم هانتسيع ا: عؤله كاب1_ اجوربحان)ا كاملأ هو بداست 2توپ: لمطترد 3. باز شانب نه و ممنى داداح طزا عبارت بااز هالصوة بدهاه نا اينج ساقيد تثمرده نمست.؟

2. ه 7 نروپ: قلج_. كش عمن: بحيه*

10 (20 شهر صفر: فى انيوم الآول، أذجل رأس الحسين -عليه البلاممدينة دمشق، قوضعه ي يزيد -لعنه الله1_ پين يديه، و ثقر ثناياه يقضيب كان فى يده، و هو يقوله ار لست من خندف، إن لم آآثتق ن يثى احمد، ماكان فعل ليت أشياخى بيدر، شهدوا قزغ الخزرج ين وفع الاشل فأتلواء واشتهلوا فسرعا ثم قالوا: يا يزيد لا تتل 15 قد قتلنا القزن من أشياخهم و عدلناه ييذر، فاعتدل»حر2201.

4 ()1 كا و قد قيل فيه الامام زيد ين على، و ضلت على شاطى الغرات، ثم أخرق و ذر رماده فى الماء. و فى السادس مشر بدا المرض برسول الله سصل الله عليهح فاعتل علته اثتى قيض لفيها.

ول و في العشرين. زد رأس الحسين الى مجحشمهك، حتى ذفن مع جته، وفيه زيارة الآربعين، وهم : حرمه بعد انصرافهم من الشأم ح 82ل ي وفى الثالث والعشرين، ترك المامون بن الرشيد لئش * الخضرة، بعد أن آيتها خمسة اشهر و نصفا، وعاد الى الشواد الذى هو شعار العباسية، لما اهتاجت عليه -113 24. وفى الراج و العشرين (19،)11 .1111) خرج التبى -عليه السلام - من مكة 1كاب سني نته داد اه.عطر: هم ايزيده و جمله *لعنب خدا بر اوا:ر نيز صذف قميرههاست 2 داه تر طتر: چننه * ( از ايتجا نا بند 2110* امث بى باهسرنف 144 پ. 188ر21. دل م «زاخائوا اخزر وس 321 مانط اس

11 ربيع الاول: في يوم الآول سوكان يوم الاثنين -قيض رسول الله سعليه السلام - بطالع الاسد وهو الثامن امنأاصل مولده، ms385 على ما ذكر محمد من جاير البتاتى 2ي فى كتاب اكسرفات. و ذكر السلامى 484 فى كتاب التاريخ: انه قبض حين زاغت الشمس، وفى ليلة اليوم الثالث-و كان الاربعاء- ذفن بعليه السلام- فى بيت عبائشة وفى اليوم التامن، قدم -عليه السلام- المدينة. و نزل بظاهرها (لة( .ا1111) صييحة يوم الاثنين. بطالع الستيلة كما ذكره - محمد بن چابر اليتانى: وبات بقبابها، ثم دخلها من غد وهو يوم التلاثاء التاسع من ربيع ي الاول. وفى العاشر، تزويجه يخديجة. وفى التانى عشر حو كان بوم الاثتين.، ؤلده رسول الله حصل قجه الله عليه: وليس ثعرف من مولده. الا أنه ولد ليلة الآثنين فى ربيع الآول، فأما اليوم من الشهر و فمختلف فيه، كما اختلف قى مبعته. قد ذكر ايومعشر 8 قى كتاب الاسراء، حاكيا عن تحمد بن و موسى الخوارزمى *7ال آنه قوم الكواكب لتلك الليلة، قلم يجد طالعا يستحق المولود به فى النبؤة، الا الوجه الاول من الميزان وقث السحر: وهذا الوفت يقتضى كون التمس فى اواحرج العقرب 212 ذكر ماشاءالله 05 انه: ؤلد يوم الآثنين، روز «خور» من ماه «دى4 . سنة و احدث واربعين ين ملك انوشرران”فى لاول الساعة السايعة، والشمسي فى كبد السماءا فيجب ين ذلك، ان يكون الطالع السرطان. ولا ادرىء كيف حكى ماشاءالله هذه الحكاية. مع إطباق اصحاب الاخبارء على اتفاق الولادة بالليل . وذكر محمد بن جابر البتاتى فى كتاب الكسوفاث : انه ول ؤلد ليلة الاثآنين،العشرين من منيسان» سنة أثتتين و ثمانين و ثماتى مائة للاسكندر، وآن الدلايل المأخوذة من كمية تعره، توجب أن يكون الطالع عشرين درجة من الجدى، لا يصح تميره: لأنده وا اذا شير، لم توافق تسييراته مقداز عمره. و سأصف كيف ذكر ذلك فى كتاب، قد اخرث فى ععله فى «النموذارات» رلة2، و سميتآه بالارشاد الى تعسحيح السبايتن. وذكر السلامى فى كتاب 2. خرد ابكعا ساسانى/31- 579م).

1.مبات 4 /ر20

(11717 .ادذا) و أعجب منه، احتلافهم فى وفاته ، فقد فميل انهاكاتت يوم الآثنين. الثانى من رييع الآوله وقيل التاتى ستر قبض، وهواين ستين ستة، وقيل اثنتين وستين وقيل ثلاث وستين ه ر وقيل خمس و ستين ولسث اشك أن هذه الاختلافات، قد تعئدث للتخيير وايراد الشيه. ملأت 65 الاختيار بما لا ينتج. الا الكفر الصراح، تعالى الله ورسوله واصحابه عتهاء وهوحسب من عانآدهه وكفر بنعمه. وفى اليوم الثالث عشر من هذا الشهر، وثب المختار بن ابى عبيد التقف. على ققلة المحسين ياثكتوفة، للانتقام متهم وفى الرابع عشره موت يزيد بن معاوية. لعنه الله 514 ربيع الآخر: فى اليوم الثالث منه. رمى الحجاج بن يوسف، ييت الله الكهية يالنار، حين وحاصر عبدالله بن الزبير، وهو پنشد: «آما ترؤن ساطعأ فهاڑآه /و الله ضيما يزعمون جاره*: 8م فاحترقت، و انهدم چداراتها. و فى الرابع عشر تقرير فرخى انصلاة للمقيم والمسافر.

اا ا جمادى الاولى: فى اليوم انتامن منه، مولد امير المؤمتين على بن ابي طالب يق 27 -عليه السلام. وفى الخنامس عشر، حرب الجمل التى اكلت فيها الهرة اولادها 115 جمادى الآغرة: لى اليوم التايث قمضت قاطمة انزهراء؛ وفى العشربن، ؤلدت: وقبل وفاتها، لم يبايع على بن ابى طالب، و لا احد من يغي نهاشم. ايايكر وفى الثامن: وفاة ابى بكر 20 الصديق حرضى الله عنه. وفى المخامس عشرء هدم ابن الزبير الكعبة بيده. ms387

17 شهر رجب: يقال ان دخول نوح السفينة، كان لفرته. و فى يوم الاول، فتح اليرموك. و فى الرايع. التق امير المؤمنين ومعاوية بصتين ويقال فى السايع . فتن داوره التبى. وفى السادس وا العشرين -وكان يوم الاثتين - مبعث التبى -عليه السلام-. وذكر السلامى انه يعث يوم الاثثين نانبه باء. هلمبع ماوبانى: ممي94 سهد* حتاب 6. بسنى مش ش : ور ز 2. عس] تومچ: عبد، ،

(180010 1(11) و فى اليوم النامس عشر قبل العصر ضرفت القبلة من جهة بيت المقدسء الى جهة الكعية، بعد ان توجه فى الصلاة، نحوه ثمانية عشر شهرا، حتى تزل: * ومن حيث خرجتا.

قول وجهك شطر المسحد الحرام *1: و امرهم أن يجعلوا الكعبة و مقام ايراهيمء قيلة. حيث ماه كانواء فصارت الكعبة، قبلة للمسلمين «و لكل» واحد من الامم، *وجهة هو موليا*2. قأما الهود، فما لمرهم موسى باتتوجد الى جها دون جهة: وكانوا كما قال الله تعالى: * فأيتما ثولواء فقتم وخة الله* و مكنوا على ذلك الى زمان دارود حعليه السلام، فامرهم داوود بالتوچه الى بيت القدس، فهو قيلتهم ين حينند. ه اإ ةا و أما النصارى، فقبلتهم مشرفى الاعتدال، لما أبروا به من التوجه الى المجثة، و دلرا ور عليها يطلوع الشمس منها. وأما السامرةء فقبلتهم جيل البريك. وأما المجوس، فقبلتهم الشمس، وها يصلون اليها عند الطلوع والغروب، وعند نصف االتهارا ويصلون ايضا الى النار والماءء و جميع الخلائق، ms388 ويسيحون لله تحوها *2. و اما الحرانئة، فتوجفهم الى القطب الجسنوبى، و الصابئة الى قطب الشمال: واظنخ ان المناتية. يتوجهون الى هذا القطب ابضا. لاله عندهم وسط قبة السمآء، و ار ارقع موضع فيها: ولكتى وجدث صاحب كتاب انياد3، وهو من يملتهم والذعاة اليهم، تعيث اهل الأديات الثلاثة ك16* ته بايتوچخه الى سمي دون آخر. فى جملة ما يكسر عليهم؛ و كانآه يشير الى استقناء الصلى لله، عن التويه الى قيلة 3. قرأن. 10922.

مم./م 142 1.فران،2/م124.

12) پايان اقنادتى اازر بند10) تااهنجا ير ملبع نزاخانو: اطز، ص 231).

ك عسن ل توب: الاء داد 2 طر الباء ؛ ثمام مينشه ته منعسون ابور يعان برء سى ز بركحانه بانا محمد من زگرپايى ء ذبنء بوداباشدم مرال} مهآهحانوتى ماهه او حسله صاحە ناهار رزى هاسى. وا

،5 لك لا وفى السادس و العشرين، خرج البركعى باليصرة)؛ و ذكر أنه على بن محمد بن احمد و بمن شيى ين زيد بن على بن الحمسين بن على ين ابى طالب: و قيل: انآه كان على بن محتد بن عبدالرحيم بن عبدالقئس. و شكى آن الحسن ين زيد صاحب طبرستان 7اه بي كتب اليه حين ظهر باليصرة يشأله عن تسيه، ليغرف له حفه، فاجابه: «ليغنك من أثرى، ما عتانى من امرك، و السلام». وما أوجر هذا الجواب. وأشكته؛ و اشيهه بجواب ركى الدولة ابى احمد حلف بن احمد سست سآ لسه آ س سم لسسلار 1. صيارهت ميان دو كماتك انز عس) تو نچه سافط ماست 2. در هادشن عس فترزده. «الصروف بصاحب اترنج: قى سنه خمى و خممبن ممابن:: 181 با. .ن: مز17دي 3. حاتبه ن سن تسخرهآ حن هم ه فغره آز ابن ٹون باسخ كوييها يكى از طاهر ذه البميب و «يكهى اه ععد الدوله 6. قر11ر34 «ر قسميه يسياسيرى به نفل آورده است (م 189پ)

الآتمار لباقيه يه، فى آية المياهلة 3 21لي. و فى السايع عشر غمزوة أحدة ويقال انهاء كانت للنصف منه ، وا فيها قيل مزة. و قشيع رسول الله يه. وفى التاسع عشرء وفاة ابى طالب وفى التانى و العشرين له زعموا التقم يونس الحوت.

0 5 ذو القعدة: فى الخامس، تزول الكعية والزحمة من السماء على آدم: وقيه رقع ms391 ايراهيم 5 و اسماعيل القواعد من البيت. وفى الرايع عمشر، زعموا: خرع يونس من يطن الحوت: ومقتضى هذا القول. ان يكون مكث يرتس فى يطنه اثتين و عشرتن يوساء وهذا عند النصارى ثلاثة ايمام كما ذكر لى الانجيل. و فى التاسع والعشرين. زعموا: تبتت «شيرة اليقطين» على يونس آ .

له لا ذو الحيقة: فى اليوم الاول، زوج رسول الله ابنته ناطمة من ابن عنه على بن ابى طالب و العشر الاول من هذا الشهرء يستى المعلومات، و الحرم ايضار ويقال: انها هى التى أتم الله الوعد الرم ن بها مع موسىء و هو قوله: * د راتدنا موسى ثلاثين ليلة * وهى ليالى ذى القعدة، * وأتمثناها بقشره2. و هى الحرم.

200 واليوم الثامن مته، يسمى «التزوتة» لأن بيقاية الحاج بالمسجد الحرام. كانت ثملا فى الجاهلية والانسلام، ويسق الحجيج منه. حتى يزوؤن؛ وقيل: بل لاتهم كانوا يخيلون المآء، من لر مكة على الروايا، و هى الجمال سالتى- يشتكى عليها المآء:و قيل يأن فيه: فجرالله لاسماعيل عين 15 زمزم، فشرب متها. حتي روى؛ و قيل يان فيه: تجلىالرب تلجبل. كما ذكر فى قصة موسى - ي واليوم التاسع. يسيى *عرفة*. و هو يوم الحج الاكبر بعرشات، ويستى بذلك لتعارف الناس فيه. وفت مجتمعهم لقضاء المناسد: وقيل: بل سحى لتعارف أدم وحوا يعد هيوطهما من الجنة، فى موضع مجتمع الناس فيه. وهو عرقات: وفيه اصطفى الله ابراهيم خليلا ويستى ايضا و بائه ي ل مه ل ايا ا ل د له ر س رهوه 31/1 ا واليوم الحادى عثرء يوم «القر*. لأن الناس يستقرون فيه بمينى واليوم القانى عشر يوم «انتفره، لان الناس يثقرون فيه متعجلين. وايام التشريق. هى اليوم المحادى عشر والثانى 1.سى:23922 ش:نينت 197-129 ، انه1388.

============================================================

31، وفى السابع عشر قيل عثمان ين عفان. واليوم الثامن عشر يستى لاغديره خمه وهو لسم مرحلة، تزل بها البيسعليه السلام. عند منصرفه من جية الوداع: وجمع القتب والزحال لير و علاها آخذا بعضد على بن ابى طاتب. وقال: «أئها الناس؛ الست أولى بكم من انفسكم7» .

قالوا: «بلى» قال: «قمن كثت مؤلاه. فقلى مؤلاه، اللهع وال من والام وعاد من عاداه، وانصز من نصره، و اغدل من خدله، و أدر الحق معه. حيثما دار»!و زوى أنه. رفع راسه نحو السمآء، و قال: «اللهم هل بلغث ثلاثا *2 .

3كه و فى الرابع والعشرين، تصدق امير المؤمنين يخاتمه. وهو راكع. و فى الخامس وا العشرين، قيل عمر بن الحطاب، ولفيه: نزلت ورة «قل آتى» و لى السادس و العشرين، نزل الاستغفار على دارود. وفي السابع والعشرين، وقعه «الحرة» حر2ل)ٹم، وهى التى قتل فهاينو أميد، اهل المدينة: وانآتهبث اموالهم، وفتكت شتور المهاجرين والأنصارء وفضحت نساؤهم فلعن الله من لعنه رسول اله بن الحدثين فى المدينة، وجعلنا غير راضين بالفساد. فى ارض الله انه خير مرفق ومعين، وله الحمد بلآ نهاية.

و2. ذين حدبت ور مناحهمة بخه هام مضطو؟ لن 1.غرانه2/م199

32 رس رترد ا21/4) . -..0.-ىسسب _ .

وتقولى ان الهند، قسمت القلك على عدة منازل القمر. التى هى عندهم سبعة وعشرون منزلا، قانقسم بمتل عدتها، واصاب كل متزلة ثلاث عشرة درجة وزبعا يالتقريب: و استنبطوا الأحكام. بحلول الكواكب فى رياطاتها، و هى المعروفة «بالجفور» خ17 المفروضة لكل حال و حاجة على حدة؛ وحكايتها تخزج الى التطويل فى القول، بما لا يشيه الفرض، وهى موجودة في 5 كتب الاحكام معروفة بها 3 و لما العرب، فقد قسبوها بثمانية وعشرين قسماء فاصاب كل منزلي اثنتى عشرة درجة ايه و خمسة أسداس بالتقريب.و وقع فى كل برج منزلتان وثلث، قال القاتل: «يمثها لمن اراد عدها / عشرون نجما و ثان بعدها؛ تكون فى البرج من المنازل / منزنتان بعد ثلث كامل: لها حساب وها جه آنواء / يذوز لها الصيف والشتاءه واستعملوا منهاء غير ما استعمله الهند، اذكان متصودهم منها ه 15 معرفة احوال الهوآء فى الازمنة، وحوادت الجنو الثابتة فى نصول السنة. وكانوا قوم1 أميين م لم ئمكنهم معرفتها الا بشىء يعاين، فعلموا عليها بالكواكب الثابتة، التى اثفقت نيها: و جعلوا ااطلوعها فى المشرق يالغداة، يعد طلوع الفجرء علما لحول الشمس يعضهاء اذ كاتت -اعنى ح الكواكب غير زائلة عنها، الا بعدمضي قرون واحقاب. ولم يكونوا ممن يتنبه لمثل ذلك.

4 له ثم قرضوا اشعارا وانشنوا أسجاعا. و دونوا فيها التاثير الطييعى المتناوب الموافق د1 لطلوع كل واحدة منهاء على ما وجدوه بالتجربة والامتحان، ليشهل حفظها على الأميين، و تثلون بها فى احوالهم، مثل قول احدهم : «اذا ما قارن القعر الثريا /لثالتة فقد ذهب الشتاء»؛ و ذلك لان موضع الثرياء من عشر درج من ms394 يرج التورء الى خمس عشرة درجة منه يالتقريب؛ واذا سيله قمارنه القعر ليلة الثالثء كان البحد بين انشمس وبينه، اريعين درجة بالتقريب؛ فيكون الشس فى وائل الحمل. وكقول الآخر: «اذا ما البذر تم مع التريا / أتاك البرد لآؤله الشتاءه؛ وذنك لان القمر، 20 اذا قارن الثريا فى الاستقبال. كانت الشم فى النصف من العقرب. وتلك الآيام اوائل البرد.

203وكقول الآخر: «اذا ما قارن الدبران يوما 1 لاربع عشرة قمر التمام؛ توجف1 الشتاء الر بكل ارض / فوارس مؤذيات ياحتدام: و حلق فى الماء البدر حتى / يقلص ظل أعمدة الخيام: و و ذلك فى انتصاف الليل شطرا .ويضفو الجو من تدر القمام» . لان الخم، تكون حيئذ فى العقرب 2مله لطز فقد جذ، 1. داد : طر: أخاسا.

============================================================

6)4 لان الشمسء تكون فى اول القوس حينئذ، وكقول الآخرة *و قد يرد الليل التمام وال بأذله / و أضيحت العواء للشمس منزلا» لان كواكب العراء، هى حوالى الاعتدال الخريفي، كما رن سئلوحه الجدول المخصوص يها: ولو ذهيت الى إبراد هذه الابيات، وما قيل فى طلوع كلى منزلة من الأسجاع، لاحتجث الى شرح معانيها، وتقسير شراتب ما قيها من اللغة؛ و ذنك امر، قدكفاناه من ذكرتاه، من اصحاب كتب الانواء، ولما ثآسسب العرب الثاثيرات. الى طلوع الكواكب وسقوطهار.لوه بن جهل العلوم الطبيعية، أن التاثيرات متعلقة ياجرام الكواكب وطلوعهاء لا ببقاع الفلك وحلول ر اتشمس لميها: فاعتقدوا شية ما ذكرناه فى الشغرى اليماتية، عتد نهى بقراط عما نهىء عند أيام طلوتها فى زمانه 47 دإن هذا الفصل، لئدثرنى حالا ms395 فيها، مصداق لقول احمد بن قارس 5063م: 15 ا«قدقال فيما مضى حكيم: /رما المزء إلا بأشغزيه؛ فقلث قول امرء لييب: / ما المره الايدزهمنه؛ من لم بكن مخه درهاء / لم تلتقث يمزسه اليه، و كان من ذله حقيرأ / يبول يتؤره عليه».

ف42 وذلكه أنى ايام مفارقتى «الحضرة» العالية، وجرمانى سعادة «المدمة» الشريفة ، لجق شاهدت بالري مرلاك احد المعدودين فى العلماء بصتاعة النيوم: وقد استعمل مقارتات القمر وا للكواكب المنسوية الى المنازل، وجعل يحصلها ليشتخرح الاحكام، من رياطاتها وجفورهاء وه ر يستنبط تقدمة المعرفة، بأخدات الجو منها فاعلمثه ان الصواب، فى خلاق ما بعمله: وأن الطبيعه المنسوية الى المنزلة الاولى وخواصها، وما وصف الهند من ارتباطها مع الاخرى، ليس بزائل عنليه وا اوانل يرج الحمل بزوال كوكبهاء كما لم1 تنتقل احكام برج المحمل بانتقال صورته عنه. فشع ه المذكور بأنفه، مستخفا بى: و كان أذون منى مرتية، فى جميع ماعلته، و كذب قولى وجبهنى 1. من:ان / لن71)

ي وليس تخقى انه، لو كان المعؤل قى معرفة التاثيرأت، على طلوع اجرام هذه الكواكب بالرؤية، لاختلفت الازمنة بانتقالهاء ولتفاوت ذلك فى الاقاليم، ولاحتيج الى ما يحتاج اليه، فى معرفة ظهور الكواكب المتحيرة، واختفاتها من ضروب الاعمال المتيية، و لكن معنى طلوع المناول الر ان الشمس اذا حلث احدها، سترنها. وألتى قبلها؛ و طلعت الثالنة متها. على نكس البروج، بين طلوعى الفجر والشمس، فى الوقت الذى وصفه ابن الرقاع 8ل8= فى شعرم وأبصر الناظر (السعرى» مبئتة م لما دنامن صلاة الضشبح تنصرف؛ قى خمرة لابيضاض2 الصيح أغرفها /فقد علا 10 الليل عنها تهو متكسف: لا تثأس الليل منها حين تبقه /ولا النهار بها الليل يغترفته (11 و قد سموا طلوع المنزلة: انؤعلها اى: تهوضها ms396 2قلي وسموا تاثير الطلوع ابارحا»، و تائير السقوط «تؤءأ»وين طلوع كل واحدة منهاء الى طلوع التى تليها، ثلاثة عثر يومأ، سوى «الجبها»: فان بين طلوعهاء والتى تليها، اربعة عشر يوماء وقال القائل: «والذهر فاغلم كله أرباع «لكل زيع واحد2 أسباع، فكل شبع لطلوع كوكب / وتؤء نجم ساقط فى 15 المغرب؛ و بين طلوع كل نجم يطلغ / الى طلوع ما يليه أزيع) من الليالى تم يسع قتبغ .» 11 ا ثم اختلغوا فيها، نزعم بعضهم: ان كل تاثآير يكون بعد طلوع مغزلةء الى طلوع ايتى تتلوها، فهو متسوب اليها: و زعم الآخرون: أن لطلوع كل واحدة منها وسقوطهاء مقدار منه الزمان. يثتث اليها ما يكون فيه؛ فاذا انقضت تلك الميةء لم يثسب اليها ما يكون يعدها؛ ويالقول الاخير أخد المجمهور واختلفوا فى مقادير تلك الازمنة، و سنصفها باختلافها. واذا حفق التاثير 20 فلم يظهؤ منه شيء فى تلك الازمة. قيل: خوى النجم او خوت المنزلة. يعنى: مضت مدة نوءه، و لم يكن فيه مطر، او حراو برد او ريج.

312 وهم فى جهات الرياح. ومهائها واعدادهاء اختلافات. فيعضهم يزعم: ان جهاته الرياح ست، كما حكى ابن كناسة، عن ابى محمود جعفر بن سعيد ين سمرة بن جندب الثزاري * عس ! توب: واحد ريع 2. عس / توپ ابيبا 1. قاد / طر: ساتفني.

============================================================

لاتها تمحو السحاب، فارغة بعد أن تسوقها الجنوب. ممتلئة. و ذكر فى هذا الراى ايضا للتكبآء، ms397 مقتا واحدا على حدة: والمعروف ان التكبآء، هى كل ريج يكون مهنها، بين مهين ريحئن من الرياج الاربعة المذكورة وقد ذكرها ذر الرمة، و ذكر الكياء معها على هذه الصفة : ال (أهاضيب أنواء وقنفان حرتا على الدار أغراق الجبال الأعافر 9. تاثرهآ طز در جابجاى* دبود، و مخبولي::سناه دا32.

============================================================

4[ لاوالهئفان. الجنوب والديور: والتى تهوى من الشام، الشمال: والتى تجىء من مطلع «النمس، الصبا ومهاب الرياس، عند الفرس *112م كما هى عند اليونانيين. و جميع الطيعيين: و مراكزها منسوية الى المجهات الاربعة. وهى فى هذه الدائرة: الجنوب (ب) * 2 خراسان المغرب بي فتحه يران ه .

المشرق و هو مرقمز الصيا (وهو مرٹز مهب الديور 1ا الشمال كا لا ثم ما كان الرياح پين مركزى نهينن نسب الى اقرب مركزى مهبه، ومنهم من يثشبهآ الى مطلع الشسس ومغربها فى المنقلبين، ويستيه ياسم يونانى ولمعرفة وقت تاثير طلوع المنازل جه 15 وسقوطها، عمل حسن؛ وهو أن يؤحد من اؤل ايلول، الى اليوم الذى تراء معرفة حاله، وثلقي

خائه يكون مطر. ان كان زمان مطر. او تقير فى الهوأء بريح او حراو برده و ذلك انه، اذا لم يتق ارشيء، كان فى ذنك الوفت طلوع منزلة. و سقوط رقيبها وفى اول يوم من ايلول: «بارح» الضرفة و «تؤع» سعد الأخيبة، فئعد من لدنه؛ وانما خع بالايتداء فى هذا العمل، لائه فى اول يوم من الشهر-و هو اول فصل الخريف- فاذا اجتمع مع الك. كون القمر فى مواضع تأسيساته 212، ئوى الامر. و ظهر التاثير 10ل1 ل قال ابو سعشي: قد جربتا ذلك، فى سنة تسع وسيعين و مانتينء ms398 فى استقال شوال، پأن اخدنا من اول ايلول. الى يوم الاستقبال فكان ماثة وثلاثين يوماء ألقيناها ثلاثة عشر ثسلاتة عشر، غلم يثق شىء، وكان طالع الاستقبال «الدنو»، فجآء المطر فى ذلك اليوم؛ ولما صار القمر فى الترييع الايمن. جآء المعلر لى ذلك الوم ايضا. قال: وجريناه فى السنة التى تتلو، ما ذكرنا بان اخذنا ي من لؤل ايلول الى يوم المخميس الثالث عش من كانون الاول، والقيناها ثلاثة عشر ثلاثة عشر ه فلم ييق شىء، وكان بين النيرين تصف برج؛ وكان القمرء قد انصرف عن تسمديس المريح، وق اه اتصل بالزآمرة من المقارتة، فجآء المطر فى ذلك الوقت بعينه فهذه شهادة من ابى معشر على وقتوع الصواب فى هذا العمل: واذا استعين فيه برپاطات الهند وجقورههه قري الأمز من الاصاية.

17 لا و قد قالوا: ان اغلم العرب بمناظر النجوم، يثو ماربة من اكلب. و ينو مرة اين منام من2 ثيبان 133اق. وايتدآء العرب فى نجوم الأخذه وهى المنازل بالشرطين، إذها فى ال زماتهم كائتان فى اواتل برج الحمل: و ابتداء غيرهم -من العجم - يالتريا. ولا أذرى اعيلوا ذلك من اجل ان «الثرياه أظهر للعين واسهل إذراكا، من غير تأمل و تفحص كتير من غيرهاء ام عملوه حيما وجدته قفى بعض كتب هرمس -ان الاعتدال الربيعى، هو القريا: ويجث أن يكون ذلك.

مقولا قبل الأسكندر بمقدار ثلاثة آلاف ستة او اكثر *لهاق. والله أعلم يمغزاهم؛ ولكنا تعمل على ما عليه العرب. فنيتدي بما ايتداوا يه وهو: 1 «اد 2 علطو: 2 ه ه نوپ: شتاياڑا 23اچي 2 دند /ملز: بن 2. داد ل طزء بن

21 ثم(3) الثريا و هى ستة كواكب مجتممة، اسبه شىء بعنقود من الينب؛ و قد زعم 15 العرب: انها أليه الحمل. وليس كذلك؛ فانآها على سنام «الثور*. وهو تصغير «تزوى». واصله من «الئروة»، و هو الاجتماع وكترة العدة. و زعم بعضهم: انها سميت بذلك، لان المطر لذى يمطر بتؤهها، تكون منه التروة - وهو الغلىء وتسمى ايضا «النجم»: والذى ذكر بطلميوس من كواكبهاء هى اربعة كواكب. اذ لم يكن رصد غيرهاء لتضائق ما بيتها فى متظر الأيصاره و ائام استتار هذه المثرلة، تحت الشعاع، وهى اربعون يوما عند العرب، أزدأ الآيام، و أؤفى لوقات السنة.

20 قال الأسدىء ما طلعت الثرتا ولانامث إلا بعاهة: وحتى قال جعض متطمميهم: اضتتوالى ما يين مفيب الثرئا الى طلوعهاء وأضمن لكم سائر السنة وروى عن التبن -عليه السلام -أنه قال اذا طلع التجم، ارتفعت العاهة من ms400 الارض. وفى رواية اخرى: رفقت العاهة ، من كل بلدة.

1 ل ثم(4) الديران: وهو كوكب احمرتير، ويستى «ديراتا» لاته استدبر الثرئا: وهو على عين «الثور» الجنويية، و يستى ايضا «القبيق» ، وهو الجمل العظيم. لانآهم يستآون الكواكب التى

622ثم(5) المثعة: و هى ثلاثة كواكب ضغار متقارية. كاتها آشار الإبهام والشياية و الوسطى، اذا نآكت بها على الآرض، و هى مقبوضة؛ و شميت يذلك، تسبيها بدايرة تكون على وا جنب الفرس، عتد مقصل الرل. يقال فرس مهقوع وسماها بعضهم «التحانى»: و قد جعلها لر طلميوس كوكيا واحدا سعابيا، و سماء *السحابى» -الذى - على راس المجثار، وهو المجوزاء 23 تم (6) الهنعة: وهى كوكبان زاهران فى الجرة، بين الجوزاء و راس انتوأمئن، بينها قيد سوط؛ ويقال لاحدهما «الڑرو»، وللاخر الميسان، وهما على قدم التوام التالى. قال الزجاج الهنعة، من هنعت الشيء، اذا عطفته و ثنيت بعضه على بعض، قكان كل وأحد منهماء ينعطف على صاحبه.

وقيل: بل ذلك بقياس ثالث اليهما، متخلف عن وسطهماء يصيرهما كالثنق المنمنى وزعمت ن العرب: ان الهنعة مع ستة كواكب أخره هن قوس *الجوزآء»، التى تزيى بها الاسد.

24 2 تم (7) الذراع: وهى كوكيان بينها مقدار ذراع، واحدهما «الشعرى» الخئصاء اى: الرمضاء- و هى الشآمية. و هذه الذراع. هى ذراع الاسد الميسوطة عند العرب، و المقيوضة التى هى احدكوكييها الثعري العثوز- و هى اليمانية. فاما المسوطة عند المنجمين، فهى راس يجه التوامين، والمقبوضة هى من كواكب الكلب المتقدم؛ وقيما بينهم فيها، خلانات كثيرة. ولى تميتها با ستؤها يه. احاديث و اخبار خرافات: و طلوع الغقيصآء، لسنة الف و ثلاثمائة للاسكندر، لعشر وال تمخلو من فتوز»: والقبورء التى هى اليمانية، ثثلاث وعشرين ليلة منه.

25ر 1 ثم (8ا التثرة وهى الموضع الذى، بين فم الاسد و منخريه، و ثذعى هده المنزلة ايضا لياللهاة». وهى كوكبان بينهما لطغة ms401 سحايية، وكلها من صورة السرطان.

ثم (9) الطزن: ويعتون عين الاسد، وهما كوكبان متقاريان، احدهما من صورة يه الاسده والثانى من الكواكب الخارجة عن صورة السرطان، وقدلنها كواكب، يقال لها الأشفار حاى «اشفار» الاسد 27ثم (10) الجمة: جبهة الاسدء و هى اربعة كواكبه بين كل كوكبين منها قيد وط ، ه معترضة من الشمال الي المجتوب، على تمويج لا على استقامة؛ و هى على موضع بالشرفه من

311 ثم (13) القواء وهو خمسة كواكب، على خط معقق الطرف، ولذلك ستمى بهذا الاسم 20 يقال: عويت الشىه. اذا عطفته. قال الزجاج: و لا أغرف احدأ غيرى، فسره على هذاء وإن من قال يأتها هى كلاب، تميع الاسد و تغوى. غلط، وهى صدر العذرآء وجناحها.

3. داد ل طترن ب شد.

2. نوب: الست 1. داد ناطز المن 2غسلن :قوبپ، الماب.

============================================================

قال سييويه: اتما سمى سماكا لارتغاعه. وقيل: پل بأن القمر لا يثزله: وله كان ذلك كذلك، لما استحق الاعزل هذا الاسم. فان القمر ينزل به. ورتما يكسفه وهو كواكب ازهر على كف العذراء اليسرى؛ و بعض التاس يسقيه الشنبلة، وليس ذلك كذلك، اتما السنبلة هى «اهلبته ألتى يتيها و بطلميوس «الضقيرة»، وهى كواكب يجتمعة صغارء خلف ذتب الذب الاكبرء اثيه شىء بورقة جه الليلاب، و شتى اليرج كله بها. وعند العرب. ان «الطلية» على طرف ذتب الاسدء وهى الشعئرات الآتى تكون على طرق الذنب .ه 2 4 2 ثم (15) الغنر وهو ثلاثة كواكب، ليست بؤمر عل ذيل العذراء، و رجلها اليسرى: وه تقول العرب أثه خير المنازل . لاته خلف الاسده وأمام العقرب: وعأدية الاسد فى أنيابه وأظفاره ر وعادية العقرب فى حمته ويثيره. قال راجزهم : «خير ليال فى الآبد / بين الزآيانى والأسده. وقيل: ن مواليد الاتبياء، قد اتققت نيه؛ و لآ اظن ذلك حقأء إلا للمسيع اكاف عن الأذى اصلا: فاما ميلاد موسى. فقياس قولهم. يوجب ان يكون اتفائه، مع طلوع ناب الاسد وحلول القمر لى أظفاره؛ و سمى «غفرا» لنقصان ms403 ضوه كواكبه، يقال: قفوث الشىء، اذا غطيته: وايضا فلانه يعلو زبانى العقرب، فيصير بمنزلة المفقر. وقال الزجاج: هو من الغفرة، وهى الشغر الذى على طرفه ذنب الاسد 3د ل1 ثم (16) الزآبانى: و هى كوكبان مضيأن، مفترقان بينهما حمسة أذرآع، بموضع يضلخ ان الر يكون زبايتي العقرب، و لكنها من صورة الميزان؛ و يقال ان اسمهاء مشتق من الزژآين، وكل واحد منهما مندفع سن صاحيه غمير مقثرن يه.

2 ل تم(17) الامكليل: وهو راس العقرب. ثلاثة كواكب زهر مصطقة، وزعم ابن الصوفى: 20 ان ذلك فحال، و ان الأولى به. أن يكون الثامن من صورة الميزان، و السادس من المخارجة عنها، وهة و آخر لم يدكره بطلميوس فى انمجسضى. وخطا قول من قال: انه التلاتة المصطفة الزهر، بان تعم أن الاكليل . لا يكون إلا خوق الراس. سلى ان المشهور عتد العرب . اله الثلاثة المصطقة دون ما ه وال ذ كره، ومثله معهم كما قيل: ««زضبى الخخضمات و آبتى القاضى»

] 441 ثم(233) ستغد يلع: و هو كوكيان، بيتهما ثالث خق، حتى كان احدهما ابتلعه، فترل من الحلق الى الصذرا ويقال: بل شمى بذلك، لأله بمنزلة من يلعه. فاخذ ضوعه وسثره. وحكى ابويحي 1- 2. ترح متزل 1/7 قمر القلب) از قلم مؤنف حايد دبحان بيروتى. اضدت: در هجبك از نسخدهاى الاثاء مذكرر تياشه: قلدا ما فعرة سانط يا از ممان ماخذ هرونى درانمز ود اتتاب لاتچ’م اديتورى جن“6.29،14و.م ر الكر خب احرقيا م:2 و 11.210باا 3. ميان نه كمانكت افزود داد م طزاست.

============================================================

42 2 ثم (75) سغد الأخبية وهو اربعة كواكب، ثلاثة منها على هيئة مثلث حاد الزوايا، و ms405 ور وأحد فى وسطه على مثال مركز الدآنرة المحيطة به، وهو *السعد» والتى حواليه آخيييه: و يقال: بل سمى بذلك، لانه اذا طلع. خرج من الهوام ماكان مختبثاء وهى على يد ساكب المآء اليمنى ([4 ا ثم (26) الفزع الاول: ويستى العرموة العليا. و ناهزي الدلو المقدمين، وهما كوكيان ازهران. متفرقان على مثن الفرس الاعظم و مثكيينه 4ل4 ثم (27) الفرع الثانى: ويستى العرقوة السفلى. و ناهزى الدلو الموخرتن، و هما على و هبثة العلياء والدلو حند العرب، هو هذه الكواكب الآربعة.

43 ثم (28) يطن الحوت: و يسشى قلب الحوت ايضاء وهو كوكب نير فى احد شقى بطن واسمكة. تسمى لاالرشاعهء غير المكتين اللتين ها من ضو البروج؛ وهذه الكوايب. هى فوق الميزان 3 من المرأة المسلسلة التى لم تريعلا.

2466 وقد اختصرنا ما قدمنا، واضفنا اليه غيره من احوالها: و وضمناها فى جدول فاحوالهه المتازل على افتلاف المداهب والاقاويل/ كغ1م-، و رسمنا طلوع كواكب المنارزل فيهاء لسنة الف وثلاثمائة للاسكندر، على الامر الاوسط الدى ذكروه: ووضعناهاء فى جدول احوال قجه «كواكب» المنازل، والناظر فيها، يشتغنى بماهو موقع، على رأس كل جدول منهاء عن تقديم مؤامرة ه لها، والمجدولان هما هذان: 2ر طز: استاد 1. هس /توميا: گنانه 2 بتروتى اتسباد كرده بدياى ««الميزاناه بايتى هم ،الحون*ا_ سمكةا كقه شود. اا :صاجديل «تطبيفى» متازاي فسر ثه ما بر اياس دادههات هرءنى (اناتا. النمانون انفهبع، النها و ويمكر كمتب انراءه نجوم ثر شب د دهابم، بضمن آامى اتيما به زهانهانى كو زاكون ملنهاى باتان، بأ كر فعلهاى ظارع و برجياى فسول انقا ميياتد: .ش: چهاى

اقااةه اه اشر ايت 1111} 4؟اة *ا ه ايزاى امسمد. اهبط اتلدل لحميد * * ا* اةه اةه اعند انسسات دنيمايها انشر ارطب آن اق اءا اح) تشب لقللما انان * ت ا ايه اييساسه سر ماا رج او اوا اقةادات اسر انسسا اعصوه لقخراك لبازا ه اه التهايى هههدها :1قا2 ااال 412151 ب انحس آز كاته ن لالل لاويهجزو بد اج 1ا1ا جا و(ع ا له اسرج ارل ( دي11ا ريراهاا د ا . ا.ا.اسد ارطه ام 11- 111:154 كاتود الاخر خ إخرر { منا ا بل ت له ارات معارا واززا 2 اه اب* انصر اوسطاو اصد 2 4 تا آ كه ا مد احد ابايس 3ا : 12215 پما ا مه ا مداى امسنزج اولطه قار *ار تها ا {*اواراو يااعه ا انه اسد اوطب دتعاا « ميلكلا

0- 2 0 - - _ - - ول احوال كواكب المثازل سما، ]كميه مللو عهافى نسهور و فى اسعوحلى فى شهور و فى مراسب حسور مرابب مون السربانتن لسنهواكبها عند كواكها عند منازل اكواكيهاا السرينبين لسنه [كم (الف و ثلانحائه ابوه )الذء وتلانعاثة( بود اسله للتسكنف اينها للاسكندن ا منها اسكدب حلمهسيمه م. مح بشرين الاؤل كبكرناالل قرفا فحمل ااضرطان فيه فعمل ا طن السل اعبطه الر ر تشربن الآخر لم سقام التور امة فحمل اد ننمن الشرر ا من قتور مديرين ولس الجنآر راسى هجوذا * 6 ]كانرن الاول م خرهرلض تدما لنتوهم التاهلم توس فيودام د يه 4 هلسا اقوسي زياع الماسد العهوط ط 1كانود القخر لم جتود * كى يلسرطان انف الاصد د كب رقية الامد مها هسد الطرد ) هاط *

251 وقام عليه البرهان، فى كتاب المجسضى: فان تشريقها وتغريبهاء يحتلة ms408 پسبب يه عروض البلاد ومقادير اجرامها من الاعظام الستة، و تباعدها عن قلك البروج، وفى عمل ذك 15 اذا عرض له عرض كثير عن فلك البروج ما يتعجب منه اكمثل الحال فى الزهرة، اذا قسارنت الشمس فى يرج السمكة، فان ملة اختفانها تحت انشعاح، يكون مدة يوم او يومين بالتقريب، واذاه قارنتها فى يرج العذراء، اختفت مقدار سته عشر يوما بالتقريب؛ وعطارد ثرى فى برج العقرب ور يالغدوات. مقبلا الى الشمس. وبينهما اربعة اخماس برج. ومذبرا عنها ولايرى فيه بالعشيات (و و يرى فى بدج الثور، على خلاف تلك اعنى. مقيلا الى الشيس ومدبرا عنها برى فيه بالعنيات)1 15 فلا يرى بالغدوات، و برهان ذلك كله مشروطك. في كتاب المجسطى الآن نذكر جدول مواضع كواكب المنازل: 2 داد لم طزن مكنوب و مشروج 1. متبادت سيان شو ثصانك افرودة داد ك علمزاست

،،،يجط وو 90 مواضع كواكب المتازل* ..د سمته يم مه يه - الطول انعرض اسماء رمواضع كواكبها من الصور التمانى والاريعين : منازل 11171 القمر مدع ارع قى درع بقى 550 بعچا زر المفده من الاتنبن الأذيت فرنا العمل * ط اح1ح- االثاني منمصا زاه ان0 الذى عاى منشأ الآليه من الحمل المتفدم من التلاثة اثنى فى الالبه 6داق تر1و الثبى على الفخذ الموخرة من الحيل الطرف السمالتي من الضلع العفدم من النربا فى التوركط الطرف الاميل الى الجتوب من الضنع العتفده سنيا 615 الظرف النانى من الثربا وهواضيق موضع فبها الخارج الضقبر من ناحية الشمال من التريا بيحاه اا لم برحسدما راحد لم بدكرهما بطلميوس و لامن تفدهه ولا من ناخم عنه ل بداكد اچ اه اى الدبران الذي على عبن الثورالجثوبية ثققعةالسحابنى الذى عاى راس الججار وهوالجوزاء وقد افام ااك اح اع اچ بطلميوس وسعطه المتثب مفاء تموكب واحد الذى على القدم اليسرى من التوأ، النالى ابزاه اكج اجر ك اه كوا عير الذتى على الفدم البمنى من الوآء السالى 061اج اط اءاالذي على ناس الونم اتمقدم الة إالذى، عتى راس ms409 اثنوأم النالى چ ادب ) التوسط من الانستباك السحايى الذى قى صدر السرطان الشمالى من الامين اتاليس من ذى الاربعه الاضلاع اج اك اج امهل هذبن المى ناحية الجتوب ج) جدول بر اساس تسحيحاب زاخانو اطز، ص 353. 754) طمع ميتوه

ت ت ط السحون المنوى من العلاقد النى نوب العنزرمن اندر ومبا اب ا ات لحجملتلك اشدا د و القمر، اذا قارن الكوكب، او الكواكب حالتى- ثغرف بها المنزلة، و تنسب اليها. قال ال تد كالح القمر ms411 مكالمحة، و ترهوه؛ و اذا اسرع فى سيره. مجاوزا لمنزلة او أبطأ عنها. حتى راوه واالفرجة بين المنزلتين، قالواقد عدل القمر، عن المنزلة عدولا، ولاستحبوا ذلك. وين هذه الفرجء فصث باسمعلى جمدة. كالفرجة بين الثرئا والدبران؛ فاتها تستى «الضسيقته، وتشتمسونها تشاءمون يها. وائما مميت «ضيقة» لسرعة شروبها، فان بين درجة غروب الثرياء و درجة غرور و الديران، ست درج فى فلك اليروج، و سيع درجات بالتقريب فى معدل النهار: وقد ظن بعض بؤلفى كتب الانراء: ان الضيقة، هى الحادى والعشرون (و اثنانى والعشرون) من كواكب التور ي اللذان تستيهما العرب «كليى» الدبرأن. وليس ذلك كذلك.

============================================================

د لا ووتما قصر عن الهنعة، فنزل يالثمايى سوهو الرابع عشر والمامس عشر و البادس عشر من كواكب التؤأمين: و قال قوم: أن الثحايى، هى الهقعة. و قال أخرون، انها غيرها وغير نه تيبك. وريما قصر عن السماك، فقزل بعرشه الذى يتثيه بعض العرب عجزه الابد- وهو التالث ول و الرابع والمتامس والسابع من كواكب الغراب وربما قصر عن محاداة الشولة، فحادى بمض يجه « خرزات دنب العقرب بو هى الفقرات. و رتما قصر عن البلدة، ننزل بالقلادة و تقى «الأدجن».

ار و هى القابع والعاشر والمادى عشر والثالى عثر والثالث عثر والرابع عثر من كواي جه الرامى: وظن بعض الناس: انها هى القوس. و انما هى راس الرامى وذوايتاه. و رتما قصر عن وار سعد السعود. فنزل بسعد ناشرة -وهو للتالث و العشرون و الرابع والعشرون من كولكب الجدى.

الن و رتما قصر عن الفرغ الثانى، فنزل بالكرب -يعنون - بجمع الغرفوتين من الدلوء حيث يشد الحبل 10 و هو الخامس والسايع من كواكب الثرس الاعظم، او تزل بلدة التعلب، و هى بقعة بين الفرغ الثانيى والسمكة، غارغة لاكوكب بها.

54 ( و قد ظن يعض اصحاب كتب الأفواء: أن «الأنيتئنه حوها الاول والثانى من كواكب المثلث. هما فيما بين يطن الحوت والشرطين حيث رآهما يغربان بعد الشرطين: فزعم ان واله القمرء رتما قصر عن ms412 الشرطينء فنزل بالانيسين: وذلك باطل. لان الانيسين اكتر درجاء فى يرج د1 الحمل من الشرطين؛ ولكن تأخر غروبهماء هو بسبب عرضهما في الشمال. ومن شأن ما هو أميل الى الشمال من الكواكب، أن يطلغ قبل طلوع ما ميله اقل، يثرب بعد غروبه، وفى الجنوب بعكس ذلك

51ا وقدجريث فى هذاالكتاب، على عادة، لا يكرفها المستفيد المسترشد فى هذا الفن، بن توفية كل باب : حظه ما أمكن، وترك الإحالة على كتاب، ال بعد إشياع الاشارة الى ذلك الياب2.

0 الير وين حقه. أن أودعه فعلا، فى كيفية صوير2 منازل القمرء وسائر شور الكواكب، على البسائط المستوية: لأن الانسان، اذاكان عارفا باختلاف الطوالع، فى الاوقات المختلفة. تصور أوضاع فلك البروج. وكفاه ما تقدم من الإشارات، يغرف كواكب المنازل عيانأ، و أمكته الإيماء اليها: ولكن ليس كل محناج الهاء يعرف اوضاع فلك البروج. وفى تصويرها وتصوير ساتر الكواكب. التى تحوزها الصور التمانى والاربعون، منافع كثيرة، تعم جميع اهل المراتب فى العلم! و بيمثلها تصور البلاد والمدن وغيرها. مما على الارض فى بسيط مستو. ولم أجذ لاحد قولا فى ذلك فأخكييه، و لكنثى اذكر فيه، ما يخطر ببالى، فليغدر التاظر.

1. . بن فركرد كه در احمل دنباله فريامبن فرترد (21 آكتابپ اه الفول مامى منازا العميالمسته ولى ربعل موشوم باانيى نداره، مما نمت عنوا مزبرر هسبيم ب فركره اااكهل22)نضره ساخنمج اديراار اه:س هاممر 3. داه كم طز: ور 2 ع م نوپ: اٹتواكب1!1.

============================================================

بيين ذنك التطح و بين بسائط تلك المحروطات. إن جازت على دواتر او المخطوط. ان جازت على جن نقط هى تسطيحها فى ذلك السطح المستوى. وهذا هو عمل الاصطرلاب، فان فى الشمالى، جعل و القطب الجتوبى راس ms413 الخروطات، وفى الجنوب، جعل القطب الشمالى راس المخروطات: والسطع االمقصود احد الموازية لسطح معدل النهار. فتكلت دوائر وخطوطأ مستقيمة.

25 وقدنقل ابو حامد الشغانى 2443ي رات المغروطات من القطيين، وجعله داخليه الكرة او خارجها، على استقامة المحور، فتشكلت خطوطا مستقيمة. و دوانر و قطوعا نولقص، وهاه مكافيات و زوائد، كيف ارادها. ولم يشيق الى هذا التسطيحا الععيب: ومنه نوع، سميته 10 «الأسطوانى» ولم يتصل بى. أن احدا من اصحاب هذه الصناعة، ذكره قملى، وهو أن يجوز على ما فى الكرة. من الدوائر والنقط. خطوط وسطوح مولزية للممحورء فيتشكآل فى سطح معدل النهار،ه خطوط مستقيمة، ودوائر وقطوع ناقصة فقط. و كمابى فى استيعاب الرجود الممكناء فى ضعا الاسطرلاب حرو1ك، يشتمل على جميع ذلك.

4 لا ولكتها لا تحشكل فى السطح. كما هى فى الكرة: فان الأبعاد المتساوية فى الكرة. تختلف 15 فى السطح اختلافا عظيا، وخاصة اذا قرب بعضها من قطب. وقرب البعض من الآخر: وليس 8 الفرض فى الاصطرلاب. تشكيلها موافقة للعيان، ولكن ليدور بعضها مع سكون البعض. وثواقق الي نتانيه ما فى الفلك . باختلاف الاوقات. والفرض فى تصوير الكواكب و البلاد، أن تقع موافقة لما ولكه عليه فى السماء، ضلتحتل له7 يعد ان يغلم، أنة الخطوط المستقيمة، لا ثآناسب المستديرة، و لا السطوح الكرية، ثشابآه المستوية المعتدلة.

20 223 و لائد من تقريب، يذخلها. فاحد الطرق حالتى - ثؤدينا الى ذلك. هو عمل الاصطرلاب المسطح2 و ذلك بأن تخط 2 دايرة، كيف اتفقت، و كلما عظمث كان اجود، و برثتها 6 داد : علؤ: السعلم آ. داد ار طز:ملحالد نب: ماجحاله: زاخائه ابن كلمه دا نلط داند، د جمله ،حنماله فاد داده صويت صرأب دا چنن نمودد است: بخى ملسمله * الارض قبخاله الناظر له بعدان 0ص 359).

2 داد / طوة المبقلح زتيمه هم بدان معناسعا 2. هس /تونى: تصفظ

446 ثم أخذنا كوكباء من الكواكب التى - فى النصف الذى -قيأنا له تلك الدائرة، و عدذنا من تلك النقطة المفروضة، من جهة اليمين الى جهة اليسارء متل بغده من اؤل الحمل، فيكون المنتهى درجة ذلك الكوكب فى الطول: وتعد منها على استقامة المتط الممتد الى المركز، مثل عددي عرضه من الدوائر التسعين : فيكون المنتهىء موضع جرم الكوكب؛ نيتقط هتاك نقطه صفراء او ال بيضاء، على قدر الكوكب و عظيه، من الأثدار الستة. وكذلك، نفعل بكل كوكب، مما عرضها فى جهه واحدة، ما فعلنا بهذاء حتى تفرغ عما فى تلك الجهة: و نجيد مثل ذلك بما فى الجهة الاخرى والر حتى تخضل كواكب الفنك كلها فى دانرتين؛ ونلؤتهما يلازورد، عتلألة من بينها الكواكب، و يصور على كواكب كل صورة، ثيه الصودة الموسوقة لهاء بعد أن يقع كواكبها منها، قى المواضع المذكورة لها. فيخصل المطلوب.

47 و لكنا نكرهه من اجل أن الصور أثتى على فلك البروج. لا يمكن فيه إتمام تصويرها.

بل يقق يعض اعضانآها فيى هذا النصف. والباقى فى ذلك، و لو أدير سلى دائرة فلك انبروج. خارجها تسعون دايرة متوازية متباحدة، بمثل الثياعد الاول، على مثل ما يغتل فى الاصطرلاب المسطح .

ولر خرج الآمر سلى النظام خروجا ظاهراء و لاختلفثمواقعها فى الصورة. ولى المآء اختلافا الكثيرا وذلك ان أبعاد الكولكب المتساوية فى المنظر، كلما توغلت قى الجنوب، وقعث فى الصورة ، اذا ؟. عس ا توميچ. ملراف ms415 9. ضئر: وبباما.

. داد: طر: اله يط طز لان تخهاذ،

كان مركزها، هو قطب الشمال، اعظم واوسع، حتى تخرج الى عظم غير محتمل، وعلى متله طريقة ه من اراد أن يصؤرها. في سطح داترة ماڑآة على قطبى فلك البروج، فى مساقط أحجارها عليه، على شبيه التطيح الاسطوانى، فانها عند المحيط، تضيق، وحوالى المركز تتيغ للم فلتحتل له حيلة اخرى، نزيل عنها بعض ما قد كرفناه. فى العمل المتقدما و ندير وا د دائرة، و نرتها. و نكشب على نقط أرباعها. اسمآء الجهات: و تخرج الحتطنن المريمين لها، فى جهاتها على استقامتها، الى ما لنتدت اليه غير محدودة، وتقسم كل واحد من أنصاف الأقطار، بتسعين اجزءأقسمة مستوية، وذؤر الدوائر بثلاثمائة وستين جزءاء، ثم تطلث على خط المشرق و المغرب.

ال مراكز دوائر. تمركل واحدة منها على جزه من اجزآء القطرء وعلى كل واحد من نقطتي الشمال وه ال الجنوب: فاذا حصكت. وآدزتا عليها ما يقع من تلك الدواتر. داخل تلك الدايرة، قصل مائة وه .10 ثمانون قوسا، تفيم القطر بأقام متاوية. وتتقاطع عند كل واحدة، من نقطتى الشمال والجنوب و و هى دوائر الطول (ي ثم تعود الى الخط الخارج، من تقطة الشمال عملى استقامة القطر، فستطلب عليه مركز دائرة، تجوز على بعد جزء واحد عن كل واحد من نقطتى المشرق والمغرب فى المحيط ، وعن المركز جوه فى القطر: ثم على بقد جزأئن و قلائه. حتى تيم التسعون دائرة. وتقتل فى النصف الجتوبى مشل 15 ذلك، على المتط الختارج، من نقطته على استقلمة القطرء فتخضل لنا دوائر العرض، وهى مائة ولا الر تمانون دائرة، تقسم كل واحدة من دوائر الطول. بمائة و تماثين قما ثم تفرض نقطة المغرب. اؤل وا الحمل، وخط المشرق والمقرب منطقة البروج، وتعد من اؤل الممل، مثل يغد الكوكب المفروض عنه، فينتهى الى درجته ثم نعد مثل عرضه، لى جهته على دائرة طوله، فييتهى الى موضع الكوكب: لير و ms416 تقمل صورة اخرى مثلها، نفرض فيها نقطة المغرب اول الميزان، قتيم الكواكب كلها فى كلتا 20 الصورتين، و ثمثيل فى تصوير الشور عليها، ما قدمنا ذكره.

4 لأل1 لا و إن آرذنا تتكيل اليلاد، فيأتا صورة على مثال ما نقدم، و عدذنا فيها من نقطه المغرب، مثل طول اليلد امغروض؛ ثم على دائرة الطول الذى ينتهى اليه ، مقدار عرخيه فى جهته الة فثنتهى الى موضعه: وكذلك تغمل بغيره. فهذا هو الطريق الضناعى لذثك. ومن الناس، من ثميل 9وداء اطز: الاصحريي

11للا و تريد للمتال، أن تغلم نصف قطر دائرة بزد، التى هى احدى دوائر الطول، وبعد مركزها، وليكن ح، عن مركز ه فمن اليين ان هز سعلوم، اذ هو مفروض بالاجزاء التتى بها نصف ه فقطره هج، تبعون جزءأ، وكل واحد من يه، تسعون. و ضرب هز العلوم قى مجموع هح جز وا الجهول حلعنى- القطر المطلوب منقوسا منه ب ه مثل ضرب هب فى ب د اعنى مرتع احدهما.

والر فتضرب هب فى نفه. و نقم ما اجتمع و هو ثماتية آلاف ومائة.على هزا المعلوم. فيخرج و مجموغع هح حز ونزيد عليه هز ونأخذ نصف المجتمع1، فيكون ذلك زح هو تصف قطر انداترة وال التى منها بزد واذا علم ذلك وفتح البركار يمتله، وكاتت تقطة ز معلومة، ؤضع احدى رجلى اه اله البركار على زء والاخرى حيث يلغ من خط ها المخرج يلا نهاية . قتنتهى الى مركز الدائرة الذى هوح، واشتمنى ms417 يذلك عن معرفة ما بين المركزين. وان لم يكن فيه ئخد فليكن زه المعلوم. مما فرج لنا من نصف القطر، و ما بقى فهو يعد ما بين المركزين. فهذا وجهه بالمحساب 1ا و من احتاج الى استخراج يعد المجاز اعنى - النقطة من محيط الدائرة التى- ينتهى ال اليها المخط الواصل بين نقطتى به ح. وهى قوس اط. فإنا تصل لذلك بح. يقطع المحيط على ط، و انآخرج عمود طس على يد و تصل طده قلأن مثلت ب هح، معلوم الأضلاع بالاجزاء حائتى . بها نصف قطر الدايرة، تسعون جزءا، فان تجويل كل ضلع منه، الى المقدار الذى يه نصف قطر الداترة (سآون) أث تطربه فى ستين، و تقيته على تسعين. فيتمؤل الى المقدار الشيني و مثلنات بهع بطده وار يسط متشايهة: فتضرب ح* فى يد. و نقم المجتمع على ح بء فيخرج دطه ثم نضرب دط فى حه تى ار و تقسم المجتمع على ح ي، فيشرج طس؛ فاذا قوسناه فى جدول الجيوب. والقيتاقوسه من تعين ،ه بقى اط 2. عن : البافى.

1. اصل: *د

ولر ونأخذ نصف الميلغ، فيكون ليح، وهو نصف قطر الداترة التى منها مكل، بالاجزاء انتى منها ئصت هه قطر دائرة ابجدء ستون جزءا . و إن اردنا بآعد المجاز، وصلتا اح، يقطغ محيط الدائرة على ط، ووصلنا والر طع، و انزلنا عمود طس على اج، فلآن متلث اهح معلوم الاضلاع. متلثان اطح (و) امط تتاجهانه.

رجربب من نتمرها ه اعدط لتب گه. ههه تشابت بار * عه ت شسشه نو اٹگ *ه81اا نحوي مغييوينج طر1.. 29 1.2 ن اه *امداء

15 2) ثم قؤسناه، فى جداول الاوتار التامة، خرج قوس اطه وهو يعد المجاز، والحال فى جهة جء كالجال فى جهةاء وفى جمةب كما فى جهة دمثلا بمثل لا يخانقه يوجه من الوجوه. وهذاه آخر ما بسطث القول فيه حلا قه اهذا شكل الدائرة): يبا الفل ست 1 عبارت از بدفلان.ه تا ابنچا تر داه ل طز ساقط است

17 والناظو ليه، لا يخلو من أن يكون مثلى، فيختدنى و يشكر فعلى، فيما سعيث فيه. آو الر يكون لمرتبته، مزية على مرتيتى؛ لفيتفضل باصلاح المخكل، ويعذيز فيما عساه. وقع من الزآلل فاما التاث فقد كفيثه لاتقياده للاستفادة او معاداته. ما عجز عنه. وكيف اكترث لمعاداقه معاي او اتخوف مناواة، مناؤ؛ وشعارى آيتما كنث: دوله مولانا الامير، السيد الاجل المتصور، ولى التعم 15 شمس المعالى كلابي آدام الله قدرته-: و بزكنها للمنيع اعتصامى واعمادى، وبمثايعتها سراو علنأ قوتى واعتضادىء و بنورها الساطع اهتداتى، والى ميامنها الزاهرة لعتصارى وارتجانى عرفنى الله وكافة الملمين كثة الثكر لأياديه، بتأدية مواجب الطاعة المفروضة1 و إذمان الدعاء له. بتولى چازاته عنهم، يمنه وكرمه.

14 ا ولتخيم آخر الكتاب، يالحمد لله الذى تصرو قدىء و أوضح سييل الرشد من العمى 15 لتهلاق من هدك عن بيتة و يحيى من حى عن بيته؛ والصلاة على للمبعوت. الى خيراعة دائما ابداءو على آله الطاهرين.* (نم3) هس: تستخ منه الالنفى ب السجنيى بن ابى تسجامم ألهسينى» في نهر. رمضان سنه نل و ستعائة هجربه (22منا لانعته واسندت منه داميا. و عذاخدته. اعبغى بن عنى بن ماسد بن حمزهه. فى خهدر حه اربعين « الفف يرالى الله القثى «ابن الكنيى1 .. قى سنة لاء ل هير به ، فالحمد نه..

سايه هرجريه (اها هى ا داده نجزرمن نعابفه الففير (ائخ ا قوپ: حسينا الله.، وكان الآممل الفت نفل هذامته علبلا مربط آكه يرورق اول خسخه تار بع تعليك به ساله 812ضبط شده است) اهه اتمام رسسد نصحح معلمي. اننفد كمتاب الاننر الجاتيه ابو ربعان هرونيروز پنجشنهه12 سبندار تذماه) (1378 هجرت خورشبدى: همدان -كوي شكريه اويراستار)

0440AbuRayhanBiruni.AtharBaqiya

كتاب 0440AbuRayhanBiruni.AtharBaqiya

نبذة عن الكتاب

الفهرس