2 ها

وتتجلى بوضوح في الكتدي معظم الخصاتآص الي نقرنها ياسم الفلاسفة العلماء المتأخرين لقد كان رجلا كلى النترعة، يرتاح إلى المنطق والعلوم الطبيعية والطب والموسيقى ارتياحه إلى علم الكلام والميتافيزيقا . وقد بقي مسلما ورعا، بيما راح ينشد الحقيقة من اي متبع جدها فيه . وهاك ما كتبه في مطلع رسالته في "القلسفة الأولى" مما كثر به الاستشهاد : وينبغي لنا أن لا نستحي من استحان الحق واقتناء الحق من أين أتى، وإن اتى من الأجناس القاسية عنا والأمم المباينة (لنا) فإنه ms003 لا شيء أولى بطالب الحق من الحق وليس (ينيغي) بخس الحق، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي به ؛ ولا أحدبخس بألحق، بل كل بشرفه الحق "(14.

وهناك أيضا خواص اخرى عيزه للكتدي: في الفلسفة كان أقرب إلى المدرسة الأثيية الأفلاطونية المحدثة مته إلى المدرسة الإسكندرانية الي مال الفارابي إلبها، كما أنه فضل القياس الاسثنائي والمتفصل (5) اللذين استخدمهما برقلس الأثينى الأفلا طولني المحدث ؛ هذا القياس الذي اتتقده في ما بعد الفارابي، وهو اكثر د19

ويعتبر الفارابي عامة الشارح العظيم والمقلد لأرسطو. فقد كتب شروحا على والمقولات و"العبارة و التحليلات الأولى والثانية ، و"الغالطة أو "السوفطيقا، ثم "الخطابة و الشعر،، كا شرح والمدخل" أو "الإيساغوجي، في المنطق لفرفوريوس، وكذلك "الأخلاق إلى نيقوماخس، و"الطبيعيات، و"السماء والعالم ه، "والآثار العلوية" لأرسطو . وقد صنف شرحا على ما بعد الطبيعةه، كانت له ، علاوة على أمميثه كعرض لحل القارابي شخصيا لمسائل ما بعد الطبيعة ومسائل الوجود، علاقة مياشرة بفهم ابن سينا للميتا فيزيقا الأرسطوطاليسية وكانت لاثار الفارابي في المنطق خاصة أهمية كبرى، إذ عبر عن المنطق الأرسطوطاليي فيها باصطلرحات فنية عربية دقيقة مونقة للغاية، بحيث اصبحت منذ ذلك الحين ميراثا لجيع فروع العلوم الإسلامية تقريبا (14).

والفارابي ، على الرخم من أمانثه الفالقة للبرهان الأرسطو طاليي، الذي بعده مفتاحا لجميع أنواع البحث العلمي، ومن أنه اقضى اثر والحكيم، بدلة في مسألة علم النفس، لم يكن بحال من الأحوال ارسطوطاليسيا صرفا لقد عمل عل توحيد أرسطو وافلاطون، إذ كان يعخد كاغلب الحكماء المسلمين، أن الحكمة الى بينها هذان الرجلان قد جاءت في النهاية من الوحي الإلمي ، ولنا ، لا يمكن أن تكون متتاقضة كليا . وكتب عدة كتب لهله الغاية، اشهرها كتاب والجمع بين رأي الحكيمين افلاطون الإلحي وأرسطو ، حاول فيه أن يوفق

واكثر ما يظهر اهتمام القارابي الخاص بالتصوف في كتابه الشهير فصوص الحكم (164، أعظم مؤلفاته ذات الأثر المستمر في الشرق والذي درس وقرىء في المدارس ولا يزال حتى يومتا هذا. وعلى الرفم من أن صحة نسبة هذا الكتاب الى الفارابي أصبحت موضع شك في الآونة الأخيرة (22)، فالأدلة المسوقة لا نبذو كافية ) ويبدو من المرجع جدأ أن الكتاب للفارابي، أو على الأوقل بمت إلى مدرمته فالكتاب في ظاهره شرح لآراء المشايين الميتافيزيقية أمتا في مدلوله الرمزي، فإنه بحتوي على حلقة كاملة من العرفان ) وعلى هذا الوجه بتدارس في ايران الحديثة (26) لقد كبث شروح عديدة على هذا الكتاب عبر الفرون، أشهرها شرح اسماعيل الحسيني القاراني؛ وفي ذلك دلالة على مقدار ما كان له من الأهمية البالقة بالنسبة الى العالم الإسلامي عامة (22).

وهكذا، فكما نرى أن المعلم الثاني قد اشتهر بشروحه على كتب اسطو وروج لا، وبصياغة المنطق بمجموعه في قالب اللغة العربية الحديد)

ولم يبق من كبه الي تتناول هذه المواضيع إلا القليل آما منهاجه التجريبى في الطب، كما يتبين من تحفته الطبية كتاب "الخاوى وفي الكيمياء، كا يتبين من ه مر الأسرار، (40)، فقد لعب دورا مها في باب العلوم الطبيعية فى عصره وترك طابعه الخاص على نواح معيتة من كتب ابن مينا، وخاصة تلك الى تتعلق بالطب والعلوم الطبيعية جرت العادة في التواريخ العامة للفلسفة الإسلامية) أن بتتقل الكاتب من الفارابي إلى اين سينا مباشرة، باعتباره الشخصية الثانية

ومتذ ذلك الحين، لم يعد ابن سينا في حاجة إلى توسيع إطار دراساته "عرضا"، وانما، كان عليه ان يزيد فهمه وعمقأه، بالنسبة الى ما تعلمه حى سن الثامنة عشرة . والواتع انه ذكر في آخريات أيامه لتلمينه المقرب الحرجاني انه في مدى السنوات اللاحقة لم يحصل اكيثر ما

وبلغ من انزعاجه من هذه الأحوال، ولمعاناته للقولنج ، أن عاد مرة اخرى إلى ممدان، حيث توفي في سنة 428 (1036) وحيث يوجد قيره اليوم مكذا انتهت حياة شهدت الكثير من التقلبات السياسية وكانت ms012 في حد ذاتها هدفا لكثير من الصعوبات . لقد مني ابن سينا بالكثير من السعود والنحوس في حياته وتمتع بكثير من الأيام الرخية والعصيبة على حد السواء . كان يعمل في الغالب كطبيب لعدد من الأمراء، فعاش حياة اجتماعية نشيطة للغاية . وفي بعض الآحيان كان بقبل أن يضطلع بمؤولية الدولة، إلا أنه كان بحيا في الوقت نفه حباة عقليةآ عميقة، كما بتبين من عدد كتبه وطبيتها ونرع تلامذته لقد كان رجلا يتمتع بفوة جسدية عظيمة ، فكان يقضي الليالي الطوال في الاحخالات المبهجة، ثم يتجول عنها إلى تحرير رسائل عن بعض مسائل القلسفة والعلوم وكانت قدرته على حصر الذهن خارقة أيضا، فكان يملي بعض رسائله على أحد الكتبة وهو معتل صهوة الجواد في طريقه إلى احدى المعارك مع السلطان والحقيقة) أنه لا يبدو أي اثر للازعاجات الخارجية على إنتاجه العقلي. فهذا الرجل، الذى كان منفمسا في الخياة العادية في كلا الياسة والبلاط، كان قادرا ايضا على ان يضع أساسا لفلسفة مدرسية للقرون الوسطى، وأن يوحد الأصول البقراطبة والحالينوسية في الطب، وأن يؤثر في العلوم والقنون الاسلامية بصورة لم تتح لشخصية أخرى من قبله أومن بعده :

وأما في العلوم، فقد كتب ابن سبنا عددا من الرسائل الصغيرة عن مسائل معينة في الطبيعيات وعلم الحو وما إلى ذلك . كما أن هناك أقاما في الكتب ايلحامعة، وخاصة في والشفاء؛ حيث يوجد اكمل عرض لاراته في الحيوان والثبات والحيولوجيا وعلم النفس، الذى يعتبر في القلسفة المشائية = على العكس من وجهة نظر المدارس المتاخرة شيمة الإشراقيين فرعا من الطبيعيات أو الفلفة الطبيعية وفي ما يختص بالطب، فقد وضع ابن سينا والقانوده، وهو الكتاب الشهير الذي قد يكون أبقى الكب أثرا في تاريخ الطب ولا يزال ييرس في الشرق حتى اليوم (41) ؛ و"الأرجوزةه في الطب، الحامعة لأصول الطب الإسلامي في أبيات مققاة سهلة الحفظ، وعددا كبيرا من الرسائل بالعربية والقارسية على السواء، تدور على امراض وأدوية

وهذه التآليف تضيف ابعادأ إلى المجموعة المتعددة الوجوه من انتاج ابن سينا العلمي، وتوكد خصب سلسلة من الكب تراوح يين العلوم البنية على المشاهدة وحى التجربة، فعلم الوجود، وبين الرباضيات ms014 والعرفان والإلهيات ، وبين المنطق وتفير القرآن الكريم

ش ه ا اش ابن سينا المسلم ، فحب ، بل القلاسفة البهود والميحيون، الدين اشتركوا في تصور عام للاله الأسمى، والذين أعادوا، كابن ن وغ مفاهيم القلسفة اليونانية في ملمب وحدانى وتعتد دراسة ابن سينا للوجود بمنى وجود مشترە بين كل الأشياء دون أن بكون جنسا عاما لها - على تمييزين أساسيين يرزان فى كل دراسته للوجود وهذان التسييزان بتعلفان بماهية الشىء ووجوده من تاحية ووجوبه أو امكانه أو امتتاعه من الناحية الأخرى (114. نعندما يفكر شخص بشيء ما، يكون في استطاعته أن بميز بالحال في ذهنه بين جانبين مختلفين هذا الشيء : احدهما

============================================================

فعملية الخلق أو افاضة الوجود وعملية التعقل شيء واحد فبواسطة تعقل مراتب الحقيقة العليا، تبرز المراتب الدنيا إلى حير الوجود (154 وبناء على المبدأ السابق، صدر عن الواحد الواجب الوجود الذي هو مبدأ كل الموجودات موجود واحد بطلق

وهنا يتعقل هذا العقل المجرد الواجب بما هو واجب، ثم ماهيته مو بما هو واجب بالموجود الواجب، فماهيته با هو موجود مكن بذاته. وهكذا، فإن له ثلاثة أبعاد من حيث المعرفة، بنشأ عنها العقل الثاني فنفس الفلك الأول فجرم الفلك الأول على التوالى ثم إن هذا العقل الثاني المنبيق على هذا الوجه يتعقل كذلك العقل الأول ، فينشا العقل الثالث ونفس الفلك الثاني وجومه . وهكذا دواليك، حى ينشأ العقل العاشر والفلك التاسم الذي هو لك القمر (0ه) وهنا ، حيث لا يبقى في "جوهر ، الكون، صفاء يكفي لقيام فلك آخر) يتولد عالم الكون والفساد من بقايا "الأمكانيات الكونية" ويقوم العقل العاشر، في عالم ما تحت القمر، عالم التحول ms018 الذي بحيط بالحياة الأرضية للانسان، بعدة وظائف أساسية فهو لا بمنح هذا العالم وجوده فحب، بل يولد باستمرار الصور الي باتحادها مع المادة توجد مخلوقات هذه المنطقة من الكون أيضا: فمنما يتكون مخلوق، يفيض العقل العاشر الصورة اللازمة لأمكان وجوده، وهندما يذوى وعوت يسترد الصورة ت. وهذا السبب يطلق ابن سينا عليه اسم وواهب الصور" فثلا، إذا تجد الماه وصار ثلبجأ، فإن صورة الماء تكون قد زالت، قد اسردها واهب الصور) م دحلت صورة الثلجية الحديدة على هيولى ما كان ماء من قبل حى تحيله إلى تلسج ويقوم العقل العاشر أيضا بوظيفة اشراقية بالنسبة إلى عفل الإنسان فالانسان يترع الصور الي بجدها متحدة مع المادة في ذهنه، وبواسطة الإشراق الملقى من العقل العاشر، يصبح قادرا على أن يرفعها ثانية إلى مستوى كلي. وعلى هذا الوجه، فالكليات موجودة في العقل * الملكي"، ومن ثم تهبط إلى عالم المادة لتصيح صورا مادية؛ وتتشخص فقط لترتفع ثاقية في ذهن الإنسان من خلال اشراق الملاك إلى مستوى الكلي . وعليه، فالعقل العاشر ليس

لهذا، كان العلم الكوني عند ابن سينا يرتبط أبياسا بعلم الملائكة ويتبع مباشرة العالم الكوني الأفلوطيني ، الذي أوله بطبيعة الحال تأويلا آخر . فقد كان ابن سينا يعي وعيا تاما المفهوم الإسلامي للعلاقة بين الله والكون، وقد سعى دائما لائبات الطبيعة الحائرة فحسب للخلق إزاء الخالق، وبالتالي لليقاء وفيا لمبدأ أساسي من وجهة التظر الإسلامية ويخطو ابن سينا في الرسالة النيروزية (156 خطوة أخرى نحو التوفيق بن علم الكون ووجهة النظر الإسلامية "والشرقية) إذ يصف تولئد الحلقات المختلفة في سلسلة الوجود بناء على الحروف الأبجدية العربية قالكلمة والحروف التي تكوتها بالنسبة الى السامي ، أوضح وأبلغ رموز للمثل والأعيان الثابتة الى ظهر عنها هذا العالم إلى حيز الوجود . فعلوم الحروف وقيمتها الرمزية، بالنسبة الى كل من اليهود والسلمين) ذوي الروحانية البدوية الامية، ذات أهمية ms019 كيرة، إن في القالة عند البهود أو الجفر في الإسلام (27).

في هذه الرسالة الي اتبع ابن سينا فيها بعض المدارس الباطنية الإسلامية وبعض فرق الإسماعيلية، لراء يستخدم النظام الأجدى (54) : فالألف1، رمز للخالق، والباء= 2، للعقل الكلي، والجيم 3، للتفس الكلية، والدال =4، للطبيعة إن هذه المحاولة لابراز المطابقة بين كائنات الفلسفة الكونية وحروف لغة التنزيل الي تشبه الى حد كبير آثار جابر بن حيان وإخوان الصفاه، ذات مفزى مهم وخاصة عند ابن سينا، إنها تدل على أن شيخ المشائين كان ينشد حكمة مشرقية تباين القلسفة اليونانية البائدة ، وعلى آنه لم يكن مجرد مقلد للفلاسقة القدامى- وهي تميط اللثام أيضا عن مظهر من مظاهر عبقرية ابن سينا المتعددة الجوانب، والاقرب آصرة من والفلسفة المشرقيةه، الي حاول شرحها في الفترات الأخيرة من حياته.

============================================================

ومما يجدر ذكره ايفا - وخاصة بالنسبة الى المعارف الي بسطت في ما بعد في علم الفيزياء - مسألة تمييزه بين الكيفيات الأولية والثاتوية ، الذي ما أن طبقه غليليو بنظام على الطبيعة بأسرها حتى أدى إلى قيام الفيزياء الحديثة ، هذه الفيزياء الي لا تعتبر إلا الناحية الكمية من الطبيعة كذلك أحذ ابن مينا بنظرية الموجة الضوئية الي تحدث عنها في دراسته للرؤية وتشريح العين لقد أظهر شيخ المشائيين المسلمين الميل والبراعة الخاصتين في الملاحظة والتجربة (24) . وهذا ما يتضح جليا في آثاره الطبية، حيث كان كثيرا ما يلجا في تشخيص المرض ومفعول الدواء المعد لعلاجه إلى تجربته الخاصة مع المريض وغالبا ما كانت ملاحظاتآه تفضي به إلى علم النفس ، اللي كان بالنسبة إليه شيمة أطباء مسلمين آخرين، مقرنا بالطب اقترانا وثيفا. والتجا أيضا الى الملاحظة والتجربة في الجيولوجيا وعلم الآثار العلوية وعلم الحيثة والفيزياء ففي شرحه لتكون الصخور وتركيب الأجام النيزكية، إنما يكب عن مشاهداته الخاصة ، وحى عن تحليل وإذابة نيزك في خوارزم، حيث كانت النتبجة أته لم يبق لديه إلا رماد ودخان آضر دون أي معدن مصهور. ون علم الآثار الجوبة، يصف مرارا كيف

وأما بخصوص الرياضيات، فإن ابن سينا لم ياهم في فروعها المتعددة ماهمة خواجه نصير الدين الطارسي، الذي ربما كان أجدر الفلاسفة العلماء المسلمين جميعا بأن بقاس به ms024 من جهات أخرى ومع هذا، ققد ساهم اين سينا باهمة قيمة جدا، على الأقل ي أحد فروع الرياضيات القديمة او المراحل الأربعة هدبيي عح الا وهو الموسيقى، وهو موضوع برج فبه نظريا وعمليا(24).

فقد الف عدة مؤلفات في الموسبقى، لم يبق منها إلا ثلاثة، وهي الفصول الموسيقية من الشفاء والنجاء ودانشنامه والاثنان الأولان بالعربية، واما الثالث فبالفارسية) أعطى فيه لأول مرة الأساء القارسية للصيغ الموسيقية وفي هذه المؤلفات وصف أقدم أشكال النغم والموسيقى القياسية الي نجد فيها نظاما رمزيا يصف الطول الشبي للمقاطع الموسيفية وارتفاعها (20) لقد ترسم ابن

============================================================

قالنبات بملك "خواص المعادن مضافة إليها قوى النفس النبائية، الي تشتمل على الغذاه والنمو والتوالد. وللحيوان بدوره ما للمعادن والثبات من قوى مضافة إليها قوى النفس الحيوانية؛ وهي تشتمل على قوى الحركة، الي تشتمل بدورها على قوة النروع المؤدية إلى الشهوة والقضب وقوة تحريك الجحسم، ومن ناحية ثانية على الإدراك، الذي يشتمل على الحواس الخمس الباطتة والظابهرة (24) أما الحواس الباطنة فهي الحس المشترك، فالمصورة فالمتخيلة فالواهمة فالحافظة والذاكرة ويعين ابن سينا مراكز هذه القوى في أجزاء الدماغ المختلقة على غرار مدرسة جاليتوي واما الحواس الخمس الظاهرة، فتشتمل على : اللمس والشم واللاوق والسمع والبصر؛ الي تتجلى بشكل ناقص عند الحيوانات الدتيا، وتلغ نروتها عند الحيوانات العليا والإنسان فقط وبظهور الانسان تظهر قوة جديدة منبثقة من النفس الكلئية ، بطليق عليها ابن مينا اسم النفس الناطقة أو النفس الاتسانية. ولهذه التفس قوتان، إحداها عملية والأخرى نظرية، وهما اللتان تضافان إلى النفس الباتية والحيوانية فالقوة العملية مصدر جيع ركات الجسم، وبواسطتها يدبر الإنسان حياته العملية إلا ان القوة النظرية هي الخاصة المميزة للانسان. ويقم ابن سينا هذه القوة النظرية أو العقل ، على غرار الكندي والفارابي الى اربع مراحل أو أحوال : المرحلة الدنيا هي العقل الميولاني، وهو الطاقة والقوة العطاة من أجل اكتساب العرفة، والناس جميعا مواسية في ms026 ذلك ثم عندما يتعلم الإنسان المبادىء الأساسية للمعرفة والتفكير الصيع، يصل إلى مرحلة العقل بالملكة فإذا ما تقدم خطوة أخرى وأصبح قادرا على بلرغ المعرفة بنفه وتحريك فعاليته العقلية الخاصة، فإنه يصل إلى مرحلة العقل بالفعل . وهناك أخيرا المرحلة العليا الميورة للانان (ما عدا الأنياء الدين يتمتعون بحالة خحاصة

. وعلى الرغم من اتياع ابن سينا تقسيم المشائيين لقوى النفس) قات يختلف عنهم في اصراره على خلود النفس الفردية وجوهرها اللامادى الذى لا يقبل الفساد، وعلى الإنحطاط الذي تؤول إليه أثناء وجودها في سجن الحواس قنراه قي قلسفته الباطنية وفي بعض اشعاره الجحميلة يشير تكرارا إلى الموطن السماوي الأصلى اللنفس وضرورة تذكرها مرة اخرى مقامها الاوي . وفي هذه الآثار، لا يرز ابن سينا كفيلسوف مثائي مهتم بقوى النفس من الناحية التظرية ، بل يصبح على قرار الآفلاطونيين والإشراقيين اللاحقين طبيبا روحانيا يحاول علاج أمراض النسيان والغفلة الي أصابت التفس، وانقاذها من حالتها الأرضية الي يرثى لا . ولبس هناك أجلى بيانا لاهتمام ابن سينا بهذا الجانب لعلم النفس عنبده، عما جاء في قصيدته العبنية المشهورة في التفس، الي تتتهي بهذه الأبيات: فيلائ نيه امبيطت يين شاهق.

ام إلى قسبر الخفييض الأزضع ان كان امنطهتا الاله لحكمة لويت عن الفطين اللتبيب الأزوع فهجوطها إن كان ضربة ازب لشكون ساميعة با لم تع وهيي تطع الزمان طريقها حتي لقد غريت بغير المطلم نكانتها بسرق تالبق في الحيمي ثم انطوى فكأنهآ لم يلمع (9)

وعلاوة على ذلك ، فلا يتلقى عقل النبي الإشراق عن العقل العاشر فحسب، بل تلفى قوة تخيله هذا الإشراق أيضا. ولهذا ، فإن ما يتلقاه في العقل على وجه جرد كلي، يظهر على شكل صور جزلية حسوسة لفظية في المخيلة ومهته كذلك لها ناحيتان احداهما تظرية والأخرى عملية فالأولى توجه نفس الإنسان نحو سعادتها الأبدية بتلقينها أصول الدين، من الاعان بوجود الله وحقيقة الوحي والتبوة والمعاد . والثانية تعلمه الجواتب العملية للدين، كاحكام الشعائر الي يتوجب القيام بها على المؤمنين وهكذا يتميز النبي عن الحكماء والأولياء ، لأن تلقيه للمعرفة من العقل الالمي تام وكامل على حين أن تلقهيم له جزني. وثاتيا، لأنه يجيء يشريعة، وينظم الحياة العملية للآفراد والمجتمعات) في حين أن الحكماء والأولياء يسعون وراء العلم والتكامل الدايي، دون أن تكون لهم وظيقة تشريعية فهي بناء علبه دون الأتياء مرتبة، على الرغم من آنهم أرفع الناس شأنا وأولاهم بالتبجيل والاعتبار بين سواد النامن الأعظم، الذين لم ينعم عليهم بالفطرة الفائفة الي يتصف بها النبي

هذا، وقد وقع ناصر خرو آيضا، فبلوف الإسماعيلية الأعظم وصاحب عدة كب فلسية دينيه مهة كبها جيا بالفارسية

وفي القرون التالية تعرض ابن سينا للنقد اللاذع على يد الغزالي وفخر الدين الرازي، وعلى يد الفلاسفة الأندلسين وخاصة ابن رشد.

إلا أن واحدا من أعظم العباقرة الذين انجبتهم الحضارة الإسلامية، ألا وهو خواجه نصير الدين الطوسي، افبرى للدفاع عنه وعمد إلى إعادة تقرير الفلسفة السيناوية، والرد على ناقديه وقد شرح "الاشارات شرحا بارعا، وبعث الحياة في تعاليم ابن سينا 1901. وقد جاءت بعده مدرسة مشالية بارزة استمرت حى يومتا هذا في ايران . وقد التف ابن أخحته أقضل الدين الكاشافي عددا كبيرا من الرسائل في أسلوب فارسي رائع تدور على مبادىء القلسقة السيناوية (91). ووضع قعطب الدين الشيرازي تلميد نصير الدين بالفارسية دائرة المعارف الكبيرة " درة التاج ، الي تشبه "الشفاء" من بعض الوجوء. وخلف زميل نصير الدين في مرصد مراغة، دبيران الكاتبي القزويني كابا من أعظم الكب رواجا في الفلسفة المشائية بعرف بوحكمة العين" ، ومرةآ اخرى، نرى الكتاب مبنيا في الغالب على تعاليم ابن سينا (96) وبعد جيل واحد، الف فطب الدين ms032 الرازى "حاكماته * الي حاول فيها آن بقدر قيمة شرحيه تصير الدين وفخر الدين الرازي على "الإشارات . وهكذا، استمر التقليد جيلا بعد جيل حخى العصر الصنوي، والفت الكب العديدة خلال هذه القرون على يد فلاسفة أمثال صدر الدين الدآشتكيي وفيياث الدين منصور الشيرازي وجلال الدين الدواني، وكلها تحمل طابع ابن سينا الفكري . وفي هذا العصر أيضا، ألتف أثير الدين الأبهري كابه "الهداية " الذي اصيح ، مفرونا بشرح كل من الميبدى وملا صتدرا، احد المتنين آو المتون الثلاثة للفلفة المثالية الأعظم انتشارأ في ليران والمند.

============================================================

وما زال لدينا اليوم ، رسالة * في العلل الأولى والثواني والفيض الذى يزم عهاه هندبهد تد حد8 عد- هندهده * هددت عن الى تعزى إلى ابن سينا، على انها في الحقيقة ليست له، وأثر عرفانى عن رحلة النفس إلى العالم الآعر (96) ، وكلاهما سينائي جدا ويشمي الى تلك المدرسة الى أطلت عليها ر. دي فو *7 ع0 اسم السيناوية اللاتينية (90) هه ه ه مشها وتمكن مشاهدة اثر ابن سينا بوضوح أيضأ في كتابات وليام اوف أوفيرى ه2 هتل2، ورو جر بيكن 28 الذي اثنى على ابن سينا اكثر من ابن رشد، ولدى: البرتوس ماكترس 9 اله، والقديس توما فعهة ه الني جاء دليله الثالث على إثيات وجود الله عبارة عن دلبل ابن سينا فاته، وبير الاسباني ،ء2 الذي أصبح في ما بعد البابا جون الحادى والعشرين وكانت كتبه الفلسفية خاصة والعلمية، على جانب من الأهمية في تكوين افكار شخصيات امثال روبرت وقد آدت وراى القرن الرابع عشر كنقطة الانطلاق للاهوتي دونس سكوتس الذي تحدى التظام التوماني مذا، وقد مين

وعلى الرغم من أن الشك قد اثير حول وجود سيناوية لاتينية" فان تحقيقات اتين جيسون قد أقامت الدليل على وجود واوغسطينية ذات طايع سينانآي" 0 ه)، ربا كان وليام اوف آونيرنى أعظم مثليها ففي القرن الثاني عشر هيأت المجموعة السيناوية نظرية كونية ميتافيزيقية أمام العالم اللاتيني) بل لقد مكنت علم الملائكة الديونيي المعروف لدى القرب مثظ فرون من آن يفسر في ضوء نظام كوني جديد ولكن اصطباغ عفائد ابن سينا التدريجي بالأوغسطينية، ادى إلى سقوط تعاليمه في الشرق وهدم مبحي الكون والتكوين السيناويين، اللذين ربما كانا اكير مظاهر تعاليمه العقلية دواما في الشرق. فقد حاول "الأو ضطينين المتاثرون بابن سينا أن يوحدوا بين الملاك الإشراقي السينوى وبين ذات الله، وبالتدريج نقضوا خرورة وجود الملاك في النظام الكوني وكان نقد وليام اوف أوفرنبه وأمثاله في معظمه موجها ضد علم الملايكة السيناوي والدور المهم الذي لعبه في كل من علم الكون ونظرية المعرفة (99) . وبهدم هذا النظام الملائكي، أصبح الكون خلوا من الكائنات الروحية الي دعمته فاصبح زمني الطابع إذا ، لتهيأ الجو للثورة الكويرنيكية (100) ، الي بدا العالم يفقد كتيجة ها طابعه الروحي شيئا فشيئأ ، حتى إذا جاء القرن السابع عشر لم يكن علم الكون بالمعنى المتعارف فقط هو الذي انهار، يل معنى الكون ذاتة

ومن الممتع والمهم معا ، أن يقابل المرء هذا التلقي السليي لابن سينا في الغرب ويين الترحيب به في الشرق كان علم الملائكة وعلم الكون وعلم المعرفة القائمة على الإشراق هي ما هوجم وانكر بشدة بالغة في الغرب) بيتما قدر الحانب العقلي من فلسفته وكبه العلمية والطبية حق ms035 قدرها وتقلت تقبلا حسنا . أما في الشرق فلا تزال هناك مدرسة صغيرة تحتفظ بكل فلسفته حتى يومنا هلا، ولا تزال نظرياته الطبية تتداول في كثير من الأماكن . اما في الشرق فقد حظيت فلسفة ابن سينا الباطنية أو المشرقية بأشد الرحيب فقد كان علم الكون، مؤيدأ بعلم الملائكة عند ابن سينا، ما تبسط السهروردي في عرضه وأصبح بعد أن تخلص من الشباك الاستدلالية والقياسية الي وضع فيها اولا ، جزما لا يتجزا من تعاليم بعض المدارس الصوفية وكجوهرة ثمينة تتلالأ في الضوء، أخذ علم الكون الديع الذي بسطه يتألق في فوه العرفان الإسلامي وراح يبهث سناه فوق أرجاء العالم الإسلامي، حيثما بسطت ودرست مباديء العرفان والأشراق فراحت نظريته فى المعرفة الناجمة عن استنارة العقل البشري بالملاك، تؤول في القرون اللاحقة كاكيد لحقيقة العرفان الي كانت تعنبر دائما الشكل الأمثل للمعرفة في الإسلام (102) .

وعليه، فإن دراسةآ ابن سپنا وتاثآيره ليست جرد دراسة تاربخية فهو لم يمتح الشرف الأعلى بدخوله سلك القصم الشعبية للأمة الإسلامية كواحد من أبطالها (104) التقافيين ، ولم يرفع مدى القرون إلى رتبة اعظم فيلسرف عالم اسلامي تحب، بل هو لا يزال پعيش فى سورة الطبيب القديم والرجل الحكيم الذي يشفي علل الجسم عادة والشخص الذي يمكن آن يوثق به روحيا؛ فيسلم الانسان نفسه إليه وهو متيقن أنه نفسيأ وجسديا في حرز أمين فحيثا بمارس الطب القديم في العالم الإسلامي، فإن صورة ابن سينا ستظل مائلة للعيان وحيثما تدرس الفنون والعلوم الاسلامية وتبسط، سيظل محلقا لوقها

علل، (باري، 1923)4 6ذ11 نعلهاه تالف عد 29062 456 23، لتن 1903)، الجزء الثانى الصفحة 120 -148، وكذلك ارجع ال 006 561616 66 عاء 406 06 (باري 1909) الصفحة 261 - 284؛ وراجع آيضا ب 1609296،6 عد a/-13 (باتور، 1927- 1931)، الجزء الأول والثاني، ونعذاا به ، صاصه حعته ها ليدن، 1939) من أجل دراسة خاصة بالمراجع ارجع ال حصتا0، ms037 سصا8 ع0 .1ە 26660 عابد 5 661 عاه ناد 366 ، (برن 1948) ، وكنلك ال r 8a65ه er.50 ه 1940،11468- 1903. اجزء الآول: 0066 1 نلعيله ن جلة d,rr61 صنادانهظ اجز: 17 181 (ابريل 1904).

إن اكر الترجمات العلية المشهورة للآثار اليونانية لد تمت هلى يد حين بن اسحق المعاصر للكندى ومدرسته ولذا فإن الإسخادة منها لم تتير لكندي شخصيا ومهما يكن من أمر قالمعروف آن ترجمة ما بعد الطبيعة لأرسطر قد تمت في أيام الكندي، كما كانت لدى فيلوف العرب ترجمة لأثولوجا ارطو وضت صيما له لرجع ال، 2 عنعاها ن25: 110 ومقالت عا ع1 0 111 1 نها جلة حن الجزء الادس الصفحة 91 وما

في رسالة العقل الي شرها وهله به في ترجمتها اللاتينية في كتاب 1996 15696 (13 6 26 610 يقم الكدى القعل إلى أربعة أقام، ويغلب عليه في تلك اتباع تفير الاسكندر الأفروديسي لكتاب النف لأرسطو وقد قبل الفارابي وابن سينا هذا التقسيم الرباهي الذي ظل عنصرا ثابتا في تظريات علم النفس لذى الفلاسفة المسلمين ى زمان ملا صدرا والسبزوارى - ان آثار الكندي العلمية الى جملت نه شخصية هامة قي حقل العلم وفي حقل الفلسفة معأ تشتمل على كتابه المتداول في علم البصريات الذي يقوم على نشرة ثاوون لكتاب المناظر لإقليدس، وهدة رسائل في مباحث علم المناظر على اتلافها، كالبث المشهرر في موضوع زرقة الماء، وكيب فى الريافة وخاصة الحاب الذي مال فيه إلى طريقة الفيتاغرريين المحدثين في تأريل الاعداد، ركب علم القلك والحفراقيا وحى في التاريخ . وكان مرلما بالجحقرافيا ms038 حى إن حاب الحقر البا لبطليوس كد ترجم خصيصا له، كما اشتهر من تلاملته جغرافيون وملاوة على هذا، فقد الف الكندي عدة رسائل في اللوم الباطنية وخاصة أحكام النجوم، ولكنه كان يعارض الكياء، وهو ما بدهو الى الاستغراب وني إحدى رساتآله المشهورة في احكام النجوم حاب لدة دوام الخلافة العباسية على أساس حسابات فلكية حاول فيها تأيد التيجة الي وصل إليها بتاويل الأحرف الي تفتح بها السور القرآنية.

يقام هددهدست الدليل عل ذلك في الكتاب السادس عشر من كتايه ه ع، الذي يتناول العلوم ( هتاعه علل) حث يشير الى اسم الكندي مقرونا بأمساه أرخميدس وأرسطو راقليدس كأحدى الشخصيات المفكرة العظم في التاريخ البشري ثم يكتب عنه ما يلي :

10 إن شخصية عظيمة كالبيروني بكب آن دهاة الناس اذا كانوا فى وضع لا بساعدهم على ms039 التصريح بزندقتهم والإعراب عن معارضتهم ينظاهرون بقبول صحة رسالة الأنبياء ولكنهم يردون مورد من عذاهم لقد كانوا أعداء ندما تظاهروا بتحقيق النجاة وأحدهم كان أحد بن الطيب السرخى (ترجمة انكليزية . أما مرجعها الأصلي فهو الآثار الباقية عن القرون الخالية ، التسخة الخطية، ص 212- 214، اشت وترجمت عل بد ه7هع15 .2 ن كايه 1 دطه، 122 11- أبر معشر (المثرفى 272 (86ه)، الذي انصرف في أخريات أيامه الى تراسة احكام النجوم، هو واحد من أعظم علماء أحكام النبجوم المسلمين أثرأ في الشرق وفي الغرب، حيث امتد نفوذه حتى عصر التهضة . ارجع أل : ه).

============================================================

ن ت 5 2 -4 ف ع9ت ل 10213-154(1938)، ومقالة عنه ل ناه لاا اناه باه( في دائرة المعارف الإسلامية الحديثة بالإنكلزية لين1954) 12 ابو زيد اليلخي، ولد حوالى 239 (0ه8) واشتهر كفيلوف وعالم فرافي، وكان له عدد من التلاميذ المشهورين من بينهم أبو الحسن العامري ولكن تأثيره وأمميته يقومان على در اساته الجغرافية اكثر من اى شيء آغر . كان شبيا دون شك، وقضى آغلب حياته في بغداد، حيث درمسن عل الكندي وحيث مات حوالى 342 (934) . راجع ذل 8ه - انل1ه ء1 عذلاه، تاليف .66026 6م-سنع2 422-8 (1471)، حدرد العالم رلتدن 1937) مع مقدمة سناه . ، ص 1 - 23، ومقالة و0ل ا18 حرد اللخي ف داثآرة المعارف الحديثة باللغة الانكليزية 13- ان الاصطدح ممعطم،، كما هر متعمل في هذه العبارة، لا پخي من يقوم بالتعليم أو من هو أستاذ في العلوم . بل بالأحرى فإنه يعني الشخص الذي يعين لأول مرة خدود كل فرع ms040 من فروع العلم ونهاياته، ويصيغ كل طم من العلوم بصورة متظمة. وهذا هو السبب اي تمية أرمطر ه المعلم الأول، قد كان أول بونالى بوب الملوم المختلفة رحد دها ومين شكلها . وكذلك المير داماد، قد قام بنف المهمة على وجه أضيق في دنيا التشيع الإنني عشري في العصر الصفري.

ولهذا يشير إله الكثيرون لي (يران بامم المعلم الثالث أما بخصوص القارافي، فقد كان كتابه إحصاء العلوم (أر هذحته ع

14 فيسا يتعلق بحياة وآثار وقلسفة الفاراني، الذي دارت عليه عدة دراسات ياللغات الأوروبية والشرقية ، راجع : ع1a 6ددنان"ا1 دعدا وناصد دعد الصه *عله 566 0 0ع1 تالف عدع56 .16 (مان بطررج 1861) فهو لا يزال حفظا بفيته؛ وكناب ابراهيم مدكرر: حلهه عهاهها 1119 م16 5ه5 21 (بارى 1934) d 15 666ه8 عدذر11 و :باهه حلد 56-اد (لدن: 1862)، تآلف نعقع:.48 ه11 106 هداداه4 سله 2000"نه (65ه 116، ج1، ندن، 1942) تالث 45 06 و له7 : وارجع إلى ععتهداهت * ق ع1 مداباهمه لا 541ه21 ح2، دد، 1902) 2265d50 216 5:له تالف عله 1.ن 221، الزء 7ه : 142 وما بليها (1957)، و حله 6624/ذ2 6د 10 ن ت445ه ه5 1166 .100501 .11 526ه151 29 ص 178 وما بليها (0ه19) ، وله اضا،200608661صن8(كبردج، انكلرا، 198)، ص 126- 142: والغاراى، نصول الدفي ترجة و0لع .14 كبردج، انكلرا، 1961). ويمكن الحصول على فهرست فيم بالمؤلفات الأوروية من الفارابي وسواه من الفلاسفة والمتكلمين المثاثيين المسلمين ف 5569ن عد وسانا1 عنهت تآلف ودطاه ويررك12) 19222 1- فيسا يختص بمنطق الفاراي ارجع إلى ايراهيم مدكرر ف ههاه ها وكابه 65 16 شه9 (باريس، 1944)؛ ماد 1red . /6, :عل س 16 ج2 264- 282 (199 16 بب الا يفيب عن البال، بالتسبة للفاراي وبالتبة لقيره من الفلاسفة العلماء المسلمين، باسناء الكدي، أن ms041 آثولوجيا أرسطو، تلك الرجمة

16 هذا الأنر قد ترجم على بد ذاععذرا 3، بسنوان هذطعه *عله 5هلن 146) وهر آمم آثار الفاراي السياسية 20- ارجع ال : عداهه عدبندده ه1، تآلت 31 دح رباريس، 1930) ج1، 3.

والشخصية الأخرى، بالإضافة إلى ابن سينا، الي يضارع أثرها أثر الفارابى (ولو أنها لم تكن مشهورة في الغرب) هي الموسيقي الإيرأنى والعالم في القرن 7(13) ، صفي الدين الأرموي ، مؤلف كتابي الأدوار والرصالة الشريية ، اللذين شرح فيها نظرياته الموميقية راجع: (بار 1938) ج4، حث ترجم هذان الآثران إل الفرتية 21 - لكي شظلمي من خطر اعتار التصوف كنظام فلسفي، ومن محمر منهب آر، فإنه من الأصح أن نستعمل الكلمة للعربة تصوف . ولكن نظرا لأن الكلة دهقدد رالجة ثماما في اللغات الأوربية، نقد صمدنا فى كتابنا هسذا الذي يقوم عل ملسلة محاضرات هامة، إلى استعمال كثير من الكلمات الأررية الالوفة عرضأ من الكلمات ذات الأصل العري.

22- هذه النقطة ، على الرغم من إنكار كير من العلماه المتاخرين لها قد اصرف بها حده لا عد صهم اصر افا تاما في مقالة من الفارابى في دائرة المعارف الإملامية.

12 - إن تقليد التبديل بين اللباس البيط واللباس المتانق قد آحذ به أيضا عدد من مشاهير الصوفية ، مثل أبي الحسن الشاذلي عؤسس الطريقة الشادلية الشهيرة

كان لاخوان الصفا أهية خاصة في نشر المقائد الفيتاغورية واطرمسية الق استخدمنها الاسساعلية فيما بعد راجع السيد حسين نصر، ه ا1 مطبعة جامعة... مارفارد (1964) الفصل الأول.

42 - ليسا بتعلق بامسبة هذه الفترة من حيث العناية بالفن والعلوم الإسلامية راجع افتاحبة نصر لمقدمة الكتاب المذكور (حاشية 31 اعلاه) 33 لقد ذاعت شهرة أي البركات على وجه الخصوص لقده نظرية حركة القديفة الأرسطوط اليبة، وعلاقتها بالنظرية اليناوية، بفضل تحقيفات 6و وخامة ت اب 819912 33 1 6 باري، 1900) فيسا بخص هذا الكتاب ومؤلفه، راجع كاب ميرزا حمد خان التزويي، أبو سلبان المنطقي السجتاني (باريس 193) هذا التاريخ الذى ترجع فيت خاصة بالنبة لشخصيات القرن4 (11) و0(12)، قد طبع وتشر على يد محمد شفيع لاهرر، 1940).

2 - فيسا يختص بيرته وآثاره، راجع : جتبى مينوى ني مقال دور الكتب الركية" جلة كلية الآداب جاسعة طهران عدد: 8459 (مارم 1957)؛ أبر حيان التوحيدى في الإمتاع والمؤانة (القاهرة، 1373)، 1-دط f113 -112 1، 74، 86، 488 2، 94، والمقابسات أيضا (القاهرة 1939) ص 165، 202، وغيرها.

============================================================

1 د ه نرور 196)، ود

4- ترجم الكتاب الأول من القانون إلى الاتكليزية مع مقارنة هامة بالنظريات العلية المتارة، عل يد الطبيب المعاسر مسن تت عوان : 42 161 6رن 1930) 4 لقد شرح هذه القسيدة عدد من المؤلفين المتأخرين، من بينهم داود الانطاكي واليد شريف الجرجاني، كما أنها ترجمت عدة مرات إلى لغات أوريية

بخصوص ما كبه ابن سينا بالذات، فإن قسم الإطبات في كل من الشفاء والتجاة ودانشنامه يثناول تقسيمات الوجود وتعيناته تناولأ تاما 4- بضيف التصوف عند هذه النقطة ان الذات الإطية تتعالى حى عل ms046 الوجود ، الذي هو تعينها أو ثبوتها الأول ، كما أنها في نفس الوفت مبدأ الكون : راجع 26 6269 9ن256017 116 (نوورك، 1) 3 وما يليها ين برهان القديس توما القائم على حدوث العالم من التخ الأساسي عند ابن مينا بين الموجود الواجب والموجودات الممكنة 51 - لم أورد أرقام الصفحات الخاصة بكب ابن سينا عند بحث هله المائل، ولقد اشرت فقط إلى قم الإليات من كتيه الفلسفية المتعددة، حيث تطرق إلى هذه المائل وقد وردت مراجع مفصلة لآثاره ومصادر ثافوية بالنسبة لكل مألة ي: نصر، 15r556d الفصل 12

5- راجع 1 ه 8 عناتام ما 41 6 إن ترتيب الأفلاك الواقعة فوق الفر بحب علم النجوم الإسلامي هو التالي: عطارد ، الزهرة ، الشس، المريخ، المشتري، زحل، فلك البروج ثم المحرك الأول . ويعخد كيم من العلساء ومن بنهم معدكهت سا (ارجع إلى الحاشية رقم )ه أعلاه) أن حصر العقول بعشرة متمد من التجربة ومهما يكن اانه لا بمكن نجاهل الرمزية العددية للافلاك التمة المقابلة للعقول العشرة، ما دام العدد حشرة نهاية دورة الأعداد، فكان رمزأ أيضا إلى انتهاء العالم المعقول برمته 51 مما يتغذ مفزى خاصا آن بعمد ابن سينا في هذه ms047 الرمسالة إلى معالة الأحرف الواردة ف مطلع السور القرآنية وأن يكون هنوان الرصالة الكامل هو دي معانى الحروف الهجائية الى ف فواتح الور الفرقانية* في دراسة لرصالة ابن سينا حوانها علهاعنهه عذداراس لنشد ماه 9ا61 باهداول ، هد5 91، ف م1 اونطا8 القامرة، f،1104 1-18) 0هدها .ا (اللي اكتثف اكثر من أي مستشرق آخر الفرق بين وجهة النظر السامية واليوناتية بالنسبة للغة والأثر النفسي للكلمة المنطوق بها عل فس المسلم) إلى القيمة الثلاثآية للألفباء البدالآية بالنبة الساميين . فلها أولا قيسة صوتية وثانيا قيمة دلالية (لهي قرية الارتباط " بالأفكار، الأساسية المتعلقة بنظرتهم الكونية) وإخيرا قيمة حاية ما دام لا مزى حابى واخح

58 مناك عدة طرق لرتيب الحروف مالوفة الإستعمال في الجمقر وتعتبر طريقة ابجد، أي الي تدأ بالألف فالباء فالجيم فالدال، اشهرها جميعا أما طريقة ابن سينا للحروف فإنها لا تتبع الطريقة الإسلامية العادية على أية حال 3642ن، 4 (الجيم ، الشهد الرابع، الأبيات 142- 144) 0 يطلق اين سبنا على هذا العلم اسم فن الساع الطبيعي بمضى الشيء الأول الذى "يسمعه الإنسان عندما يدرس القلسفة الطبيعية أو مبآدئها لقد عولجت هله المسائل بما فيه الكفاية في كتاب تصر، 0ل33 ه1، الفصل 14-12 12 - ارجع ال 0 باله ع110 ه1 ع5 14ده هاء 805، في الذكرى الألفية لابن بنا، مؤغمر بغداد (القاهرة، 1902)، ص41 - 8ه . وعلى الرخم من أن تحليل هاع ادن هذا الترع من القياس المستعمل لذى ابن سيتا تحليل مفيد ، إلا أن أدلها على أن جتوح ابن ميتا نحو العلوم التجريية هو الذي يؤلف حكمته المشرقية، لبست عل أقل تعديل، مقتعة جدا. ولا بمكن أن ينسى المرء يهذه السهولة أمرا كان له معنى كير جدا بالنبة لأجيال من الحكماء ms048 الايرانين الدين كانوا يجدون في الفلفة المشرقية مضسونا إلميا صيقا 93- راجع مقالة آبدن صايل وروش علمي ابو علي سينا في حاب العيد الألفي لابن سبنا (طهران ، 3ة19) الجزء الثاني، ص 402 - 412 .

راج 1 1 2 ن عم1 د تاه 5-511 01 ع15ع1 11 3ده- 044 (1914).

7 6166 5 (Ar- 4:1- راج مقالة مسد 8 ن 1643. 13ع2 .(1910)140 -166 16 - حول تاريخ الطب الإسلامن خى عر ابن مينا، ارجع إلى مقال

68 - إن الكتاب الأول من القانون (الفصل 3 ،4، *) والكتاب الرابع منه يبرزان ابن سبنا كجراح كفؤ، ذي ملاحظات دقيقة على كثير من الأعمال الجراحية بما في ذلك جراحة السرطان ارجع إلى مقال هعادن ل، ممل 164 17_ 22. 66 16 ف مقال عه 1e ذ1س 3د2ه 46005م1، في جلة عندع " عن1د ه، رلرغ 47 وما بعد 1490 70- للاطلاع على تأثير ابن سينا على التراث العلمي في الغرب، راجع مقال 8 6ە ءتعا1 عباه عع18 :4 562. جوع: ، تصين 656: .14، 10 -8 - ارجع ان 1156 41 ، ن عنهلع عد عودست7ه 61 (باريس، 1927) _ راجع ه، قال دمسدد ماه 43 196 .11 ، 1 (1934)، وله أيضا عادته 2690-1ه 98 52 د ل1 6 3 لقد كان 06ءدلد( { أول من اعرف بالأصل المنوسط لكثير من الأفكار الشائعة في فيزياء القرن الابع عشر وقام بدراسات لها في عدة كب مثل ، د 106ده ثلالة جدات (باريس 1106- 1913)) 550 عا، عشرة جلدات (باريس، 1913- 1906)، 161 1، (بارى 140- 1906). ولقد عقب وثه سللة من النراسات اغامة في هذا الحقل كدر اسات ع5r به، صد 6 باريس 1939)، ودراسات عنعلاد *، 3 16 0 50 0، المجلد الأول راسن)

مقال 8 ان دr 1ع1 ده/ 12: 163-193 (ابريل، 1951) و 12: 38- 433 (يونيو !195) الي ms049 وضحت وفي أغلب الأحيان أيدت نظريات عل وأقواله 7- فيسا يرجع لنظريات ابن سينا وآرائه عن الموسيفى ولتاثيره في هذا الحقل، راجع دراسات 4.264 العديدة، وهلى الخصرص حاب وههن 1553نباعم،ه (لدن، 1929) : ومتال ه1 عذدهد 253 دلت 41061656 ، فهدد ل ه له155 92008عن (يناير 1925)، ا- 80، و 26a ل0هنا1 91اه 36 (لدن، 1926)، وكذلك البارون ع ا الجزء الثانى، و(126 .1 1164 5هم5 18 (برلين، 1931)، كذلك مهدى بركشلى ني وموسيقى ابن سيناء، في كتاب العيد الاألفي لابن سينا، الجزء الثاني، 466 - 477 .

ارجع ال 155 د ف .1:1 06ى 1 76- بحنت هذه النقطة مقدمة هذ منهله - طليعة الخات في الموسيقى الشرقية في بومتا الحاضر لتجيلات الموسيقى الإيراية الي نشرتها البونكو تحت إشرافه. من الخطا أن تسمى الموسيقى الايرانية موسيفى عربية، اكر من أن تمى الفلتفة الإسلامية عربية فالموسيفى الإيرانية والعربية لا تتميزان فقط من البوناتية، وانما تختلف إعداهما من الأخرى في كثير من النواحي الأماسية، وإن كانت كل منهما فد اثرت في الأخرى على مر القرون .

- فيا بختص بعلم النفس اليتاوي، ارجع ال 56ه 1، ل 4) 3 960 5066رم 58 ونرجمة سلعە4 ، (اكسفورد 1159)؛ وعلي اكبر سياسي علم النفس ابن سينا وتطيق آن با روانغاسي جديد (طهران 1334 ى ورى ميد، 996 زان ر 1 ده نهدو 194 78 جنت قوى الفس المختلفة ه ل 165510 11 ع، بقلم دها .6، ق هن1 6دد 14952ر1922)

82- ارجع مثلا ال 2596 گبه، ن نaره 3ت2 (ن 144- 1499)، الحزء التالث.

83 - رسالة في الشق ، المرجع الابق، الفصل الأول ترجمة انكليزية قلم 135) 124ت21 1ه11 . ن .1.

8 - فيما بتعلق بالنبوة في الاسلام وخاصة ني آثار الفاراي رابن صينا، راجع راسة 2.1، و3d0d0د 5 ر21 ف هه1 106 ن18) وخاة الصفة وما بدها، حيث غال الماشل الحامة بدقة ، مع أن تأويل المؤلف يبدو عقليا اكثر من اللزوم ويبالغ فيه بالتأكيد عل الأصول اليونافية لهذا المفهوم والإبراهيي المصدر . راجع أيضا ، عد ،هى .ع ها الفصل الرابع 8- لقد أدى المدلول الممكن لهذا الكتاب وللصفة * مشرق، الي يمكن أن تقرأ في العربية بحيث تفيد معنى " إشراقي أيضا، إلى صللة طويلة من المناقشات

9- لقد احثف صديق سافر حديثأ إل أفغانستان وبا كستان لدراسة المدارس التقليدية في هذه المتاطق، أن الكتاب القلسفي الوحيد الذي ما زال بدرص في جبع المدارس الدينية الحرة على وجه التخريب في هدين البدين، هو حكمة العن: ع ثلاثه جلدات (طهران 1339- 1337) 4- تناول أثر ابن سينا في الشرق والغرب معهه 5 حاب 43، الفصلين الثامن والتاسع، على الرغم من آن بعض جواتب نظرته الى تراث ابن سينا في الشرق تختلف عما يأخذ به اتباع ذلك التراث ، الذين يعتبرون حياته العقلية ملكأ لهم . وقد لدم هذداءيخ هرضا مقيدا جدا عن الراث السبناوي في الشرق وتتاققه مع اليناوية اللاتينية فى كتابه عو نه ذل عد بهه مدد "" 101 وما بعدها 1 فيما يتعلق بترجمات ابن سينا إلى اللاتيتية، راجع دددلا بها ف 30 1611 (1903) 7 -361 و 12.911 ق قال عه بعن 1 3ده 0 1و ه

ولدراسة عامة لترجمات التصوص العربية إل اللاتينية، فإن المرجع الذتي ما زال أفضل المظان، هو كتاب 2161,5r6e1d6 .ا25radarr 1 ع31 -668615905116 (غراتس، 1906) ، وراجع أيضا ععله ، ف مقالة 2d0 عناهم 66621660 0152 ا(1 ا هذءا 0 05 1626- 143 (1940- 1946). ومن الفيد ms053 أن نلاحظ مع ذلك أن آثار ابن سينا الي تبسط فلسفه الباطتية كالاشارات ومنطق المشرقينلم تترجم إلى اللاتينية . وهكذا وضعت أمس الخلاف الذى لم يليث أن ظهر بين التأويل الشرقي والغربي لفلفة اين سينا .

16 عرت على هذه الرسالة ونشرتها عله 2، بعنوان 4116 156215 عar. 11. 90 5:916 نه (1941 -19401 291291 29115 9 راجع 19، ه1 00 1(باريس 1934) ان الامطاح السيناوبة اللاتينية ه لم يلاق من الانشار ما لاقاه اصطلاح الرشدية اللاتينية تاهاه الذى استحدن عدددههادع ف معرض دراساته عن كعهتد عد ، حى ولو كان هذا الامالاح نفه قد هور فس من فبل 27 و قالته 682، ن 2928: 11 - 27 (1451). أما بالشسبة إلى ابن صينا فيذهب عدد من الثفات أمثال 6د . إلى أته لم تكن ثمة مدرسة محددة تمامأ ومتصلة اتصالا كافيا بعقائده حى التية باس وللاطلاع على اثر ابن سينا في العالم اللاتيني والمدارس المرتبطة به ، راجع 1666 ت.، ذه هن1 16856 0ا90 ، الجزء الادس، الفصل الأول) وهماه 81

(2) هذه رسالة الى ابى ريحان البيرونى فى اجوبة مسائل انفذها اليه من خوارزم . اعلم حاطك الله مقبوطا بنيل مانهواه، وأسعفك يجميع ما تتمناه، وقسم لك سعادة الدارين، وصرف عنك جميع ماتكره فى المحلين. سألت - ادام الله سلامتك - الابانة عن مسائل منهاما تراه جديرا ان يؤخذ على ارسطوطاليس، اذ تكلم فيها فى كتابه الموسوم بالسماء والعالم ومنهاما الشقطته مما اشكل عليك. فاجبتك الى ذلك وشرعت فى شرجها، وإبانتها على الايجاز والاختصار . فان بعض الأشغال 6-1 قال الشبخ .. .ماثل : رسالة للشبغ الرئيس ابى على الحين بن عبداقه بن سينا الى ابى ريحان محمد بن اهد البيرولى فى جواب المائل م7 اقذها اليه : انقدتها 1علم4/1 سعادة:ة /9 سلاتكث الايانة:- منها: - ت10/1 تراء: يراه لا / ارسطر طاليس : ار سطوطالس / كتايه : الكتاب 111 منها: منه لا متشرعت: اسرهث لا

هذا، ولم يتأخر اصدارها الى هذه المدة ، الالما عسى ان يقرره الفقيه المعصومى عندك فى كتابه اليك. وانا اورد ماسألت عنه بلفظك، ثم أتبع كل مسألة منها بالجواب على الاختصار.

(3) المسألة الاولى: سألتاسعدك اللهلم اوجب ارسطوطاليس للقلك عدم الخفة والشقل لعدم وجود حركة له من المركز او اليه ؟

فانا نستطيع ان نتوهم فيه انه ms055 من اثقل الاجسام، توهما لا ايجابا، لان ذلك لايوجب ان يكون له حر كة الى المركر من اجل ان حكم اجزاثه مثشابه واذا كان كل جزء من اجزائه متحركا بالطبع الى المركز، ثم كاتت متصلة، لم يوجب الاالوقوف بحيال المركز. وكذلك نستطيع ان نتوهم انه من اخفها، ولا برجب ذلك حركة من المركز الا بعد الاتفتاق والافتراق. ووجود الخلاء خارجه. واذا تقررعندنا وصح عدم الخلاء خارج الفلك، كان الفلك، وان كان مثلأ ناريأ كأنه منحصر جتمع.

واما حركته المستديرة، فقد يمكن ان لا تكون له طببعية، وذلك 1- فصرتى : قسرتق تا 1) مها :- لا (( عل الاختصار: ها عل الاختصار ارسطوطاليس : ارسطوطالس .8 ان بكون : لان يكون نا متشابه : انها متساوية ( 11- ثم كانت متصلة.. ذلك حركة من المركر: -ما 12 خارجه : خارجة ا/14 حركته : الحركة تا

(4) الجواب : قد كفيتنى - اسعدك الله - المؤونة فى اثبات ان القلك لاخفيف ولاتقيل بمقدماتك التى سلمت فيها انه ليس فوق الفلك موضع يتحرك البه، ولا يمكنه ابضا ان ينحرك الى تحت لاتصال اجزائ. اقول ولا يمكنه ايضا ان يشحرك الى تحث ولا أن يكون له فى التحت موضع طبيعى ينشقل البه . وان أدى ذلك الى انفشاقه وفرضناه منفشقا، لان ذلك بؤدى الى نقل جميع العناصرعن 1 كحر كاث : لحر كات 0 ! تلكك : ذلك // 3 التمويه : التموية الشموبه و: -و1/ ال : من 2 تسمى : يمى 1//7 مسلم : متسلم نوزهثا: توزهناطا ، تورهنا تا فلتقل : فلتعول تا بمقد مانكك تلقد ماتكك 10 لايمكنه ايضاة ms056 لاابضا بمكنه 11 12=10 تحت لاتصال... له ف التحت: ولان له فى التحت13 انفتاقه : التثاقة 1

1 المعالم : المعاليم لا من :- من 1 ذلكك: - مستثعة: ت8 من ذلكك : - -/ انه : ان 101- ولكل جسم... يشج من التوع الاول : والكل جسم يشج من النوع الاول 11/0 نقلنا: نقلت لا 12 الوضعى: الشرطى 10 المتفصل : * له 0/

والفلك فى موضعه الطبيعى، فالفلك ليس بتفيف ولاثقيل بالفعل.

والبرهان على ان مافى موضعه الطبيعى ليس بخقيف ولا ثقيل بالفعل، ان الخفيف مايحرك الى موضعه الطبيعى صعدأ وموضعه الطبيعى صعدا ولا يمكن ان يكون ما فى موضعه الطبيعى خفيفا با لفعل لانه بلزم فيه بما قدمت، ان يكون "فى موضعه الطبيعى" "لافى موضعه الطبيعي4، وذلك خلف. وكذلك فى الشقيل، لان الشقيل ما تحرك الى اسفل بالطبع وموضعه الطبيعى اسفل، لان كل ما تحرك بالطبع، فحر كته الى موضعه الطبيعى وبالتدبير الأؤل يتبين ان الذى فى موضعه الطبيعى ليس بثقيل بالفعل . فاذا ضمنا نتيجى المقدمتين كان مجموعها ان الذى فى موضعه الطبيعى ms057 لاثقيل ولاخفيف بالفعل . وقد ثبت ان المقدمة الثانية الصغرى، وهى ان الفلك فى موضعه الطبيعى حق، والنظم منتج، والشتيجة صحيحة، وهى ان الفلك ليس بخفيف ولا ثقيل بالفعل، وليس ايضا بالقوة والامكان.

(7) برهان ذلك ان الشقيل والخفيف بالقوة : اتا ماهو كذلك 2 والفلكك. . . لاثقيل بالفمل: - ت//3 بالفعل: =/ يحرك: تحرك 3] دا: عودا وموضعه الطبنعى مسعدا: - ل/ بالفعل : صط //9 ان يكون: ان لا يكرن 1/ 7 لان اللقيل : -81 كل ما: - ما .ا /9 بتبين : يعين 7) 1 الطبعى: * ف موضعه الطبيعى ]13هى: هور

(8) والاشياء المحركة التى ليست باجسام مثل ما يستيه الفلاسفة الطبيعة والعقل الفعال والعلة الاولى لن يجوز عليها ان تحرك حر كة قسرية . اما الطبيعة فذلك بين فيها . واما العقل والعلة الاولى فامتناع ذلك عليها موكول الى العلم الالهى . واما العلة الجسية فيجب ان تكون، ان امكن، واحدا من الاسطقسات او مركبة منها اذ لاجسم آخر غير هذه الخمسة البسيطة، والمركبة من الاربعة مها: (9) وكل جسم حرك بذاته اوفعل لابالعرض، فانه بماس المتحرك والمتفعل عنه، وبيان ذلك فى كتاب الكون والفساد فى المقالة الاولى.

فليس بمكن ان يحرك جزء أ من الفلك جسم الا اذا اتصل به بحركته 1موضعها:* الى 11/ المنولد: المخولدة ما/ من الدهن : عن الدهن 0ا 2يلزم الجزء جزء ط اى محرك :-1غيرجسم : لاجصم ما 9 الطبيعة : الطبيعية 0تحرك: بحرك / 7 بين فبها : فبها بين 911 نكون : يكون ا]

فان كان بالطبع فهو اما تار بسيطة او مركب غالب عليه اجزاه النارية.

فاما النار البسيطة ، فليس تفعل فى الفلك، لائه لما كان مماسا له فى كل الجوانب وفعل الاجسام فى الاجسام بالماسة، فليس جزه من الفلك اولى فى الاتفعال من جزء ، اللهم الا ان بكون بعض الاجزاء ضعيفا فى طبعها اقوى على التبول، وضعف الجوهر لايكون يذاته بل يمؤتر.

(10) وترجع المسألة حيتشذ الى ماكان عليها اولا . واما المركب الغالب فيه الاجزاء النارية فانه لايثبت حتى يصل الى جرم الفلك عند وصوله الى حيز الاثير لاستحالثه نارأ محضية واشتعاله واحتراقه هناك كما يشاهد من الشهب . وان ايطأت فى الاستحالة لم تبلغ ايضا ماسة الفلك، لان فيها اجزاء جاذية ثقيلة ارضية وغيرها، وعماسة جرم الفلك بالطبع لايمكن الالنارحضة . واما مجاورة حيز العناصر 1 فاما : =1/ من خارج : - من سا/ تفعل: يفعل ما ms059 مئر . من مؤثرع 9 ترجع : برجع 3 1كان عليها: كانت عليه (101 الغالب: للغالب ل/ يثبت: يلبث مل جرم الفلكك: مماسة فى الفلك /13 ومماسة : - و.ا]14 بالطبع: - .111لنار: بالنار نا جادرة : مجاوزه

(11) واما الاسطقسات الاخر، فلا يمكن عليها فى كليتها ان تماس الفلك لانها لاتنتفل بكليتها عن مواضعها الطبيعية . واما فى مركباتها واجزاسها فلا يمكن ان يحصل منها اتفعال فى الفلك لانها لايمكنها ان تماش الفلك لاحتراقها فى الاثير واستحالتها تارا، والشار ليست تفعل فى الفلك كما البتناه ؛ وانما كان الاثير يغير كل ما يحصل فيه ويفرق لانه حار بالفعل، وحذالحار بالفعل اته المارج مع ذى جتسه، المباين

واما البازد فلبس كذلك . ولايشك ان الحار اشد الاشباء تفعيلا 1 لنار: بنار لا و3ا] يجاوره: بجاوز ل1] حيز: حين 0!/3 مكنه : يمكن 0ا] الاخر: الاخرى ل1// تعقل : يسقل 7/10 نماس : بماس /تفعل : يفعل ما] يفرق بغرق10/0 نغبر: غير 7] 11 فويت : قريت 4 / 12 بصر : تصر ]خالقا: خالفة13 البارد : النار . ( لايئك : لاشكك (/ 1 تفعيلا: انفعالا ه

(12) فمن هذه المقدمات ييين اته ليس يمكن ان يصل الى الفلك، جزنى من الاسطقيات ولا مركب. فاذا لم يصل اليه لم بماسه، واذا لم يماسه لم يفعل قيه. فليس شىء من الجزئيات ولا من المركيات يفعل فى اجزاء الفلك ؛ واذا لم يكن ان يفعل فيها غيرها من كليات الاجسام ولاجزئياتها البسيطة والمركبة، ms060 لم يكن ان تشفعل وتتحرك بالقربداتها والاستثناه بايجاب المقدم وهو قولنا، وا لكن ليس يمكن ان يفعل فيها غيرها، حق، فالنثيجة وهى قولنا " ليس يمكن ان ينفعل ويتحرله بالقر، محيح حق . قليس الفلك بخفيف ولائقيل بالقوة لافى كليته ولا فى اجزائه . وقد اثآبتنا اته لبس كذلك ايضأ 2 الجزنى: الجزوى 1 // كلى: كل ل ا[ كل : 4 كيف ن/ن جنه 0اولا : ولان41 المركبة: المركب ن/ ييين : تبين 10 واذا لم بماسه 1 8 يفعل : نفمل //9 تفعل: بنفمل 1تتحرك : يتحرك /10 ولكن ليس : وليس 1110 وهى : وهو نة 1 يفعل : ينقمل 7 //12 بتحرك: تتحرك 0//13 لا ت كلته : ق كلي [اثيتتا : اثتبثاء 0

(13) واما قولك ان حركته المتديرة، قديمكن ان لاتكون له طبيعية، وقولك "فان قيل ان تلك ليست بعرضية " الى آخر الفصل فليس احدممن يثبت الحركة الطبيعية المستديرة اللفلك من المحصلين يثبت له ذلك بما اوردت من الاعتراض عليك، بل لوجوه لولا كراهية التطويل ، وايضأ اذا لم يفرد هذا القول مسألة على حدة، لبينتها.

(14) واما اثباتك ان حركة الافلاك والكواكب متضادة ، فليست كذلك، وانما هى متخالفة فقط ، لان الحركاث المتضادة هى المتضادة فى الجهات والسهايات . فلولا كون العلو ضذا للسفل، -2 ولكث انيمى.. اخف الاشياء: - ل/ تكون : يكون ع/ ذلك/7فليس : لبس / بثيت : انت80 شيت : ثت 9/0 وايضا اذا ... سألة :وان هلا القول لم يفرد مسالة 0] 11 اثباتك : لبانشكث ط12/1 متخالفة: خالفه

فاته ليس بالطبع لحر كات الفلك المستديرة نهاية فانها ليست بمتضادة، فليت الحراكتان الدوريثان المتخالفتان بمتضاة تين؟

وذلك مااردنا ms061 ان نبين.

(15) المسألة الثانية : ليم جعل ارسطوط اليس اقاويل القرون الماضية والاحقاب السالفة فى الفلك ووجودهم اياه على ماوجده عليه حجة قوية ذكرها فى موضعين من كتابه على ثبات الفلك ودوامه.

ومن لم يتعضب ولم يصر على الباطل، تحقق ان ذلك غير معلوم، ولانطم من مقداره الا اقل مما يذكره اهل الكتاب بكثير، وما ييخكى عن المند وامشالهم من الامم، فهوظاهر البطلان عند التحصيل، لتعاقب الحوادث على سكان المعمور من الارض، اماجملة واما نوبا. وايضا فان حال الجبال كلها كذلك فى القدم، شهادة الاحقاب بمثل تلك الشهادة 3 تفريضتا : فرنافانها لبت بمتضاده : فيى ضير متضادة المتفالقتان اخاقانمضادين : متضادتين ط/ وذلك .. . تبين: - 0 10. نعلم : يعلم 1]13 سكتان : مكان ” رما نوبا: توبان

(16) الجواب: بجب ان تعلم ان ذلك ليس منه باقامة البرهان، وانما هوشىء اتى به خلال الكلام. على انه ليس الامر فى السماء كالامرفى الجبال؛ فان الامم وان شاهدت الجبال محضوظة فى كلياتها، فلم تعرعن اختلافات العوارض فى جزئياتها من انحطام بعضها وتراكم بعضها عل بعض وانهدام اشكالها، وماهوايضأ فوق هذا محمايذ كره ار رطن فى كتبه فى الياسات وغيرها . وكأنك اخذت هذا الاعتراض عن يحبى الشحوى المموه على النصارى باظهار الخلاف لارسطوطاليس فى هذا القول . ومن نظر فى تفسيره لآخر الكون والفساد وغيره من الكتب فما عى تخفى عليه مواققة لارسطوطاليس فى هذه المألة، اوعن محمد ابن زكريا الرازى المتكلف الفضول فى شروعه في الالهيات وتجاوز قدره فى بط الجراح والتظر فى الابوال والبرازات - لاجرم فضح نفسه وابدى جهله فيما حاوله ورامه. ويجب ان تعلم ان ارسطو طاليس فى قوله ان العالم لابده له " ليس شىء يضخى به انه لافاعل له، بل يروم 4 فان : فاته ن// 7-6 افلاطن .. . هذا الاعتراض: =ط //8 ف : الى ل / 1المضول: الفضول ت/شروعه : شروحه ا تجاوز : جاوزة /12 ف بط الجراح: فى بسط الخراج ]13 تعلم : يعلم ما

(17) واما قولك "ومن لم يتعضب ولم يصر على الباطل فهذه المغايظة والمخاشتة قبيحة، لانه اما ان تكون قدوقفت على معنى قول ارسطوطاليس فى هذا الفصل أو لم تقف . قان لم تقف فتحسيقك واستخفافك يمن قال قولا لم تقف عليه محال، وان كنت قدوقفت على فعرفانك بمعنى القول كان يصدك عن تعاطى هذه المجافاة؛ فشعر ضك لما بصدك عنه العقل فاحش لايليق بك.

(18) المسألة الثالثة: لما ذكر وذكر غيره ان الجهات ست، ولشثل على المكعب، فان الجهات الست منها ما يحاذى سطوحه. واذا اضيفت اليه من جهة سطوحة ستة مكمبات امثاله، كانت مماسة ل من جهاته الماكورة . فاذا تم النافص من ذلك الشكل حخى تصير جملة الجسم المتولد سيعة وعشرين مكمبأ، كانت سائرها مماسة له من المغابظة : الغالطةتكون: يكون نوكنت : وثنت ل يتك ك 0قدوقفت : وقفت /10 ما: من 3//11 اضيفت: س مكمبات اشاله : امثاله من المكسبات منة 12/3 الذكورة: والمذكورة 0م:1منصير : يصير 13 مماسه له : - له 1

(19) الجواب: ليست جهات الجسم الذاتية من حيث هو جسم مايحاذى سطوحه، بل تلك جهات بالعرض. فان الجهات الست التى عنتها الفلاسفة هى التى تحاذى نهايات الابعاد الثلاثة للجسم، الطول والعرض والعمق . فانآه لماكان كل جسم متناهيا، وبياته فى المقالة الثالثة من كتاب الماع الطبيعى فى ذكر اللانهاية، فمن الضرورة ان طوله وعرضه وهقه متشاهية ومن الضرورة ان لكل واحد مها تهايشين، وجملتها ست، وما يحاذيهاست . وما بحاذى تهاية الطول مما يلى مركر العالم فيما يكون طوله ينتهى الى جهة المركر هوالسفل ومقابله هوالعلو . وليس للجهات الاربع الباقية اسم فى كل جم، بل ذلك لجهات الجم الحى) فجهة نهاية عرض الجسم الحى الذى منه يظهر ويخرج حر كته پسى يمينا ومقابله يى يسارا، والجهة 1تعد. يعد2 /المدد: البد 0//2 عله:- 0// اللاتية: اللاتيه نا/ بالعرض: العرف/6 هتها: عيتها 1// التى لحاذى ms063 : انما يحاذى با /7-6 نهابات . . . المق: نابات طول الجم وعمقه وهرضه ا /13 لجهات : للجهات

(20) واما نفيك الجهات الست عن الكرة، فغير صحيح؛ لانه اذا كانت الكرة جسمأ، فلها طول وعرض وعمق، وطوها متتاه وعرضها متناه وعمفها متناه . ولكل واحد من هذذ الشلائة نهايشان، والجملة ست والجهات المحاذية لهذه النهايات الست ست . لكن المقدم حق، فالتوالى كلها حق، فالتشيجة وهى ان للكرة جهات ست حق. وكيف يمكن ان تكون الجهات الست الذاتية للجسم مايحاذى سطوحه، ومن المعلوم ان للكرة جهات من جوانبها مختلفة بالمشاهدة فليست جهة القطب الشمالى بجهة المشرق والمغرب والقطب الجنوبى وغبرها من الجهات وكذلك على العكس . وان كان السطج المحيط بالكرة 1 اتى : اذىنحوها: تحوها (تلمحها) تا//2 تسمى اماما: يمى املما ع مقابلهات مقابلتها= //اذا: ان /6 وحرضها متناه:ط من هذا الثلاثة: منها ط 8 فالتبجة : فى التيجة 91 تكون: بكون الجهات : سطوحه: جيث البسم الذاتية هوما بحاذى صطحه11 للكرة : الكرة طا.//11-10 جهة القطب..وفيرها جهة القطب الجنوبى بجهة القطب الشالى وجين المشرق والمغرب ولا فيرها0]12 وكذلكك على المكس: وكلا له كس لا

(21) المسالة الرابعه : لم استشنع ارسطوطاليس قول القائلين بالجزء الذى لايتجزى، والذى يلزم القائلين بان الجسم يتجزى الى مالانهاية اشنع، وهوان لايدرك متحرك مشحر كا يتحر كان فى جهة واحدة، ولوكان المشحرك مشقدما منهما ابطأ حر كة9 ولتمثل بالشمس والقير، فاته اذا كمان بينهما بعد مفروض وسارالغر، سارت الشمس فى ms064 ذلك الزمان مقدارآ، اذا سارالقمرسارت الشمس فى ذلك الزمان مقدار ايفا اصغر، وكذلك الى مالا نهاية وقدنراه بسبتها.

1 ل: كات بالقرض : بالعرض ا/ 2 المشكلة: المتشكلة 0/(ذوات : فات ا/ لاستقامة : * لاستواء ل بالعرض : بالفرض 81 القاللين : القايلة يان:ان 1 //10 مخدما منهما: منها قيل 120 الزمان: =ن //13-12 اذاصار.10 الزمان مقدار: -130 لانهاية : له 0 ايسقها : تسبقها

(22) الجواب : اما انه لا يمكن ان يتركب شىء متصل لاجسم ولاسطح ولاطول ولاحركة ولا زمان من اجزاء غيرمتجزية، اعنى غيرذى طرفين وواسطة ينتصف عليها، فقديينه ارسطوطالي فى المقالة السادسة من كتاب سمع الكيان ببراهين متطقية قوية لامرية فيها. واما هذا الاعتراض فقد اورده على نفه، واجاب عنه بجواب ما. ولكن يجب ان تعلم ان قول ارسطوطا ليس بان الجسم يتجزى الى مالآنهاية، ليس يعنى به اته يتجزى ابدأ بالفعل، بل يعنى به ان كل جزه منه له فى ذاته متوسطة وطرفان. فبعض الاجزاء بمكن ان ينفصل بين جزئيه اللذين يحدهما الطرفان والواسطة، وهذه الاجزاء منقسمة بالفعل وبعض الاجزاءه وان كاتت لها فى ذاتآها واسطة ومنقسم، فليس يقبل لصغره الانقسام بالفعل، وهذه الاجزاء منقسمة بالقوة وفى ذاتها.

1 أخرى: آخرا/* غيرذى : ذى //6 عليا. دها ]/7قوية: 1 مرية: ز9 ان قول: انه / بان : ان ط ]/ 10 بعنى به : - به - 11/1 متوسطة: وسط 7] قصل: يفلجزيه .جزيية 121 مقمة: متصفة 1/1 بالفعل: - 0

(24) المسألة الحامة : لم استشنع ارسطوطا ليس قول من قالهانه يمكن ان يكون عالم آخحر خارج هنا الذى ثحن فيه، كائن على طببعة اتخرى، لانا ما عزفنا الطبايع والاسطقسات الاربعة الابعد وجودنا اياها، كما ان الاكمه لولم يسمع من الناس ذكر البصرلما أمكن ان يتوهم من ذات نفسه كيفية البصر ، ولا ان حاسته نكون حاسة 1 چزى: تجزى / اعترضت : ارض با/ منقسم لا با لفعل : غير منقسم بالقعل 4/12 تأى : يأنى بة 1/ 5 السلوك : التتصل كا // الطرفين : الطريقتين 0، الطربقين ولره : 0وط //7 حب :-ط /8 لكن: لكته 7 افضل : فضول 3]12 اباها: اياها13 حاسة: خامة ل،ط

(25) الجواب: اما هذه المسألة ، فليست هى حكاية قول ارسطوطا ليس فى كتابه السماء والعالم فى انكاره وجود عوالم غير هذا العالم، لاته لم يتكلم فيه مع من قال ان عوالم لاتشبه هذا العالم بوجه من الوجوه ، بل يرد على من جعل عوالم فيها سموات وارضون واسطقسات موافقة لما فى هذا العالم بالنوع والطبع ، مغايرة له فى الشخصية. واورد على هده الدعوى حجة بان قال وان لفظنا العالم والسماء بلا اشارة ولا بيان العتصر اعم من لفظنا هذا العالم بالاشارة اوهذا العالم من هذا الجزهء من العنصر . فاذن يمكن ان تكون هوالم 2 تكون : يكون/بخلاف: خلاف 1//4 ج:ج 0/ سطحها: مطح 10من ب : من اب 0/* الى ج: الى ح 9/5 بل : ثم يل 10/15 ل ف : 12/0-11 علا العالم . . . من العتصر: ومن هلا العالم المبين السصر ت/13 فاند:آ نكون : يكون ل

(26) والممكن فى الاشياء الابدية واجب، فاذن كون عوالم كثيرة واجب. فمن الضرورة وجود. عوالم غير هذا العالم، فسهم من جعلها متناهية ومنهم من جعلها لانهاية لها، وكلهم اثبنوا الخلاف والفيلسوف قد نقض هذه الحجة فى كتاب السماء والعالم بما نفض، وبين اته لايمكن ان تكون عوالم كثيرة . فان هؤلاء ليس يضعون اسطقسات تلك العوالم مخالفة لاسطفسات هذا العالم، بل موافقة لها فى الطبع . قال الحكيم اذا كانت اسطقسات العوالم الكثيرة فير مخالفة بعضها بعضأ فى الطبيعة ، والاشياء المتفقة فى الطبيعة متققة فى جهات الحركة الطبيعية التى تتحرك اليها، والاسطقسات فى العوالم الكثيرة مثفقة فى المواضع الطبيعية فاذا وجدت فى مواضع مختلفة فوق واحد، فهى ساكنة قيها بالقسر، والذى بالفسر بعد الذى بالذات . فمن العلوم انها كانت جنمعة متاحدة، ثم افترقت بعد ذلك . واولشك يضعونها 1 للمصر: البين العنصر 0-فاذن ... واحب: - تا/3 فن : وفمن ط وجود هوالم : ان حوالما ا[هذا المالم : - العالم ط1/ الخلاف : اطلاقه با خلاف ونقض : نقضه 0،/6 لبس :لا/8 بعضا: لبعض 4 الطبيعة : الطية10 الى تتحرك : بتحرك 113 فى المواضع : - فى ط

واولئك يضعون اتها لاتجتمع ابدأ، قتجتمع ولا تجتمع ابدأ هذا خلف لايمكن.

(27) ولا محالة ان الذى بالقسر له علة . واما هذه الاجسام فلا يجوزان يقسر بعضها بعضأ الى التفرق على المواضع الطبيعية* والحركة الى الاجتماع فى المواضع الغير الطبيعية، لاتنا بينا فيما سلف ان الاجسام القاسرة بعضها لبعض فى التحركه ينتهى الى جسم يتحرك الى جهة الشحريك بالطبع . وان كان جسم يتحرك بالقسر الى موضع غير طبيى كاسطقات العوالم، فمن الضرورة ان جما آخربتحرك الى تلك الجهة بالطبع . ونستشتى نقيض التالى، وهو انه لاجسم كذلك الامن هذه الاسطفات، لاتا بيتا انها ليس لشيء منها موضع بالطبع غير 1 متباينة : منتاهةيدامتايةاهةبمتبايتة: بمشناهية 2 الشىء :-2/1 ms067 المخرقة (2/ واوليكك يضحون .وقد وضعوا اولتكك ط تجتع: فبى تجتمع //6 واما : اما ( 711ل التقرق على المواضع : من الكون فى المواضح 1*لانا : لانا 4//9 يتهى : تنتمى3//10 وان : قان . 128 الا : لا ط

(28) واما العلل العرضية، كالاتفاق، فانها وان كانت غاياثها لها بالعرض، فالعلل ثابتة بالذات . ومن اراد ان يتبين ذلك، فلينظر فى المقالة الثاتية من كتاب الفيلسوف فى سمع الكيان اوتفسيرنا اللمقالة الاولى من كتاب ماطا فو سيقا فى ما بعد الطببعيات. فاذا قلنا 3 نبين: يينه4 ومو -/ بعضا:-/5 متحركا: * بالطبع غيرها: غير هما تنفل : ينقل ا الى اللانظام : نظام ما اا تقل : بقل ل 10 يعمل: تعمل 12/1 فالعلل : فلعلل

فمحال ms068 أن يكون عوالم موافقة لهذا العالم كثيرة . وذلك ما اردنا ان نبين: (29) واريد ان اشرع فى طرف من القول تما به نبين انه لا بمكن ان يكون جسم مخالفا لهذه الاجام فى الحركات والكيفيات. فاما الحركات فهى بالقمة العفلية الضرورية إما مستقيمة وإما مستديرة . واذا كان لاخلاء فحر كة الجسم مماسة للاجام ضرورة.

1 نسخنى: يستثنى و هو:41 ولا من عله : - من عله :2 / هه والحوام كلهم : والعام اكثرهم8 فهو متع : فتع ما/11 به نبين : يبن به 14 واذا : وان/ ضرورة : ضردرية *

وبيان ذلك فى كتب ارسطوطاليس مثبت خاصة فى المقالة الخامسة من كتاب الموسوم بالسماع الطبيعى وتفا سير المفسرين له ، وفى بعض اوضاعنا.

(30) فمن هذا يعلم ان الحركات الطبيعية المتناهية ، اما من المركز او الى المركز فى جميع اجسام بالدليل العقلى . واما الكيفيات المحوسة، فلا يمكن ان يكون فوق تسعة عشر. وقديينه الفيلسوف فى المقالة الثالثة من كتاب النقس وشرح المفشرون كشامسطيوس والاسكندر وفيرهما. ولولامجانبة الشطويل لبسطت القول فيه، ولكثى اخوض فى طرف يسيرمته: (31) فاقول الطبيعة ما لم توف على النوع الاتم شرائط النوع الانقص الاؤل بكماله، لم تدخل فى النوع الثانى . من المرتبة الثانية.

1 اما الى الركر او : او الى المركزه مارة : اما مارة 2/0 مشما: منها 4/0:3 مشت: * و 0//6 السماء ت و.ا إ/له: ظ3/ بكون: تكون 10 شرح المقسرون : شنع المفسرون با، شروح المقرين 0//14 الاول بكاله: ك كهالثانبة : الثالية

(33) المسآلة السادسة : ذكر فى المقالة الثانية ان الشكل البيضى والعدسى محتاجان فى الحركة المستديرة الى فراغ وموضع خال، وان الكرة لاتحتاج الى ذلك ، وليس الامر كما ذكر. فان البيضى مشولد من دوران القطع الناقص على قطره الاطول، والعدسى مشولد من دوراته على قطره الاقصر. واذا لم يخالف فى الادارة على الاقطار المتولدة منها خالف لهذاالعالم :- 0 واعلم : فاعلم / ادرك : ادعى ت6 مالا نهاية : لا نهاية له ن1 العلم بشى: ان العالم شىء (7/1 السوتمطائية: السوفطوية 8 بادوية: ادوية 0 1للمون : الجرق ا/10 الى : سة1 12 التاقص: اللنافد 0، ط ) قطره الاطول :قطرة الاول ل// من : عن 1)4 عل الاتطار : فى الاقطار ما

وقديمكن ان يبرهن على بطلان كون الشكل للفك بيضيا او عدسيا ببراهين، منهاماهى طبيعية، ومنهاماهى تعليمية هندسية. ولولا الاكتفا، باعندك من الفراهة فى المعالم الرياضية وعند الفضلاء فى صناعة الهندسة بناحيتك، لخصت فى طرف منه على قدر القوة والطاقة .

(35) واما قولك ان الاشكال البيضية والعدسية قدلا يوقع خلاء فى حر كتها كما شاهدت من الاجرام المتحركة فى جوف الفلك، فهذا القول لايشبه ذلك، وذلك ان فى حشو العالم بحذا الاجسام المتحركة اجاما ثماسها على التعافب. واما الفلك، اذا كان عدسيا وتحرك لاعلى قطره الانصر، اوبيضيا وتحرك لاعلى قطره الاطول، لوفع الخلاء ضرورة لاجل امتناع وجود جسم ماوراء الفلك ms071 بماسه جرم الفلك عندالحر كة كما هوللاجسام الموجودة حشوالفلك .

4 ف الشكل: - فى 3/1 بهذا الامتار : بهذا القول 7/ عليمية : 6 المندمة: المندسيةة/8 بوقح : توت 04:39/0]10 بجلا: جد1102 تماسا:-12/1 قلره : قطر لا

(3) الجواب :لم يثبت الفيلوف للفلك الحركة من المشرق من أجل ان المشرق يمين، بل أثبت به المشرق يمينأ من اجل ان حر كته تظهر من المشرق . والحر كة من الحيوان تظهرمن اليمين، والفلك المتحرك حيوان عنده. فأوجب من ذلك ان المشرق يمين اللمفلك فمن للمحال ان يفصد العاقل اثبات ان الفلك يتحرك من المشرق.

فان هذا مما لايشك فيه ، لاته من حيث يتحرك الفلك ابدأ فهو مشرق، بل قصد الفيلسوف ان يشبت ماهية بمين الفلك بعد اثبات له اليمين بالانية: (38) المألة الثامنة : زعم ان الكواكب اذا تحوكت حمى الهواء الماس لها، وقدعطمنا ان الحرارة بازاء الحركة موالجرودة بازاء 1 عند: عته4/0 يرجع : ترجع ما//7 تظهر : يظهر لكك: 11 ماهية : مائية ل4=12 حى الواء الماس: احس المحواء الماس 13ت1 ص 31 حى المواء .. . اذا تحرك: -م2// 14 طا: له 2

(39) الجواب : ليست النارعنداكثرالفلاسفة كائنة بحركة 1 حركه : حركة 7/ حى : احى 1]4 كان : - 7ا// ليكن: فليكن اب ج د: اب ح0تطباء : قطباها6/ وج د:،=9/5 وليكن وليكونقطى10 الداخلة: داخله .12 الا هذا الشكل المصور: هذا الشكل المصرور وهو هذابة

(41) الجواب : يجب ان تعلم ان الحرارات ليست بسالكة عن ms073 المركز، لان الحرارة غير متحركة . اللهم الا بالعرض لكونها فى جم مشحره ككون اتان ساكن فى سفينة متحركة. ويجب أن تعطم ان حرالشس ليس يصل الينا بهبوطه من الشمس من فوفى من وجوه: احدها ان الحرارة لاتحرك بذاتها، والثانى انه ليس جسم حار بهبط من فوقى فيخن ماسفل، فلذلك ايضا الحرارة لاتنهبط من الشس قوسا: قوسى 1الشس و:-8ام اهراض: -ام11شرك: شحرك .1!/12 من الشمس: عن الشس 0//14 فذلكك . . . لاتبيط : لليس لذلك ايف الحرارة تنببط م

(40) فان قيل القمقمة يدخلها هواء اوشيء آخرويزيد فى كمية الجملة، قلنا هذا محال لان المملوء لايمكن ان يدخل فيه جسم آخر، الا بعد خروج الجسم الاول. والماء ليس يخرج من القمقمة المشدودة الرأس لعدم النفذه وقدعايشت قمقمة صغيرة شددنا رأسها ووصبعناها فى أتون، فما لبشتا حتى انشقت ، وخرج كل ما كان فيها نارا ومن المعلوم ان الماء الذى كان فيها لم يمازج باجزائه المتفرقة شيئا آخرحدث منه تغير، لان النار لم تكن فى القمقمة اولا ولا دخلت ثانيا لعدم المنفذ فى القمقمة. فمن المطوم ان استحالتها كانت على سبيل الشغيرفى ذاتها الى الهوائية والشارية لا على سبيل تفرقى الاجزاء . فقد أوردت مثالا يؤيد قول ارسطوطاليس فى الكون والشغير من جزئيات الطبيعة، واكفيت به، فان بطه كثير المؤونة . وهذا الفصل قد يجيء فيه اعتراضات كثيرة، فان تبينت شيئأ منها فيجب ان تمن على بمعاودة السؤال لاشرحه لك انشاء الله.

1 لصورة ثانية : للمررة الماثآبة 0//2 قيل: * ان 2//2 فبهاة فيه ط 111 شالا: 13 تنيت : وجدت ه

(2) الجواب : ان الماء جسم كثيف صقيل له فى ذاته لون قليل، وكل ما كان كذلك انعكس عنه الضوه، فلذلك ينعكس الضوء عن الزجاجة المملوة ماء ويحصل عن الانعكاس المتراكم الفوى احراق.

وأما الهواء فليس مماينع ك عنه بل هوماينعكس فيه، لانه المشف لى الحقيفة . فاذا كان فى الزجاجة هواء" لم يحصل عنها انمكاس قوى (3) المسألة الثانية : ما الصحيح من قول القائلين، احدهما يقول ان الماه والارض بتحر كان ال المركز والهواء والناريتحر كان من الدور: -1ا/ طا:-8/7 كذلك: كدى 2//11 ضها: ض 53

(4) الجواب: قول الخصم الثانى باطل، لان النارلوتحركت الى المركز، فاما، أن تصل الى المركز عند حر كتها او لا تصل ابدأ . فان لم تصل ابدا، فليست بمنحر كة اليه، بل انما تتحرك الى حيث تصل اليه . وان كانت تصل اليه أى الى المركز فهذا كذب، لائه ماشوهدت نار قط تتحرك منهبطة الاما يكون بالقسر كنار الصواعق وغيرها.

وما يقول هذا القائل فى نار تتحرك من اسفل، أتتحرك بالطبع ام بالقسر4 فان قال بالقسر فمن الضرورة جرم آخر يتحرك الى ذلك الجانب بالطبع، وهو الذى يحرك اولا بالقسر كما بينا . وقدقال انه لاجرم يتحرك الى فوف بالطبع، فجرم موجود مثحرك بالطبع الى فوق وليس جرم موجود يتحرك بالطبع الى فوق، هذا خلف لايمكن، لان تصل : يصل ط ا الى المركر عند حر كثها : عند حركتها الى المركر ابدا فليت بمحرك اليه : اليه قليست بمتحركة تتتمرك: بتحرك 4/تصل: يصل 91 تصل : بعل از اليه اى -/ شوهدت : شوهد72شحرك: تحرككنار: ككبار نحرك: يحرك تتحرك : بتحرك * اسه بالطبع ام بالقسر: بالقضر ام بالطبع ms076 //10 اولا: الاول 0 //11 متحرك : لمحرك 12 يتحرك: مشحرك

(5) المسألة الثالثة: كيف الادراك بالبصر ، ولم ندرك ما يكون تحت الماء وشعاع البصر يتعكس عن الاجرام الصقيلة وسطح الماه سقيل؟

(2) الجواب: الابصارعند اوسطوطاليس لي هو بخروج شعاع من العين، وانما ذلك قول افلاطن، وعند التحصيل لافرق بين بيهما . فلان افلاطن اطلق هذا القول اطلاقا عاميا على حسب مايجوز العامة . وقدبين ذلك الشيخ ابونصر الفارابى فى كتاب الجمع بين

(7) المسألة الرابعة : لم استحق الربع من الارض العمارة دون الربع الآخر الشمالى والربعين الجنوبيين واحكامها كا حكام الشماليين 4 (8) الجواب : الاسباب المانعة عن عمارة البقاع ، اماشدة الحر واماشدة البرد . واما البحار فسبب شدة الحر انعكاسات شعاع الشمس على زوايا قائمة على التراكم ودوام طلوع الشمم فى ms077 تلك البقعة لماسة بماسة 1 المسبعيل عن : المستحيل ال ”/2 المؤدى لها. لمؤدى لا ن مند: على نحس :س الرائية: -0/[8 ذلك:-11 والربعين : او الرابعين 21 (ص42) =14 قائة هلى التراكم . . . من الشمس على زوايا : -لا

(9) المسالة الخامسة : لتكن اريعة سطوحب ~~(ا ب ج د) على هذه الميثة ، ولشكن الخطوطج] د التى بينها وهمية بلاعرض، وتماس هذه السطوح على الاضلاع ظاهر وليس للسطح من الجهات الا الطول والعرض . فاذا كان سطح (1) مماشا لسطح (ب) بطوله ولسطح (ج) بعرضه، فبأى شيء يماس مطح (د) ومن الظاهر ان الاشياء الماسة لا يكون بينها شىء ، فاذا كان مطحا (1د) مناسين، فكيف بماس سطح (ج) سطع (ب) 9 6 ذگر:-0/لتكن: لكن 8/0(1 ب ج5): (1 ب ح5) له/ ولتكن: ولكن7/1 (فى الجدول) اب ج د : اب = 7//11 يطوله : بطول 0// (ج: 5120:(4)/الماسة:التماسة13/0(51):(51) ت/سطع (ج: طح (-) 7

(16) ثم نعود الجواب عن المسألة بتوفيق الله عزوجل، فنقول ان التماس على مايينه الفيلحوف فى المقالة الخامسة من كتاب السماء الطبيعى هو اجيماع نهايات المتماسات معأ، وهناك يجب وجود فصل السطح : * للمق 0 العق : للمقان لطح لوكان : ان لوكان للسطح 0// وذهب ذلكك : وذلكك ذهب /6 (ج):(ج): 10، (5)1 وان:ان / تصلا مشتر كا: قصل مشترك 1 11/1 ايها: اى مات 1 چب: واجب ما

(17) ونقول الآن ان النقطة اذا توهم عليها اجنماع ما، فينبغى ان يعتقد فيه انه خلاف الاتصال والنماس، بل نوع آخر معدوم الاسم.

وينبغى ان تعلم ان الحال كذلك فى السطوح والخطوط . فان السطوح اذا اجتمعت، لا من جهة نهاياتها التى هى التقط، لم يسم ذلك اتصالا 2چب: واجب 0 ا/4 وبهذا: وهذا لل بتجزى: جزا ل فالجسم: وآخر القول 1 // 7اذا : اذ1//9 وجودها: وجود) امتتاعها: امتناه ]1وم: معلوم 13 تعطلم : يعلم فان الطوح : - 10]14 يسم : نسم 0

اللهم الا ان تضمع ذلك الاجماع تتاليا، ولسنا نضعه كذلك . فاذن السطحان لايزيدان اذا اجتمعا على سطح واحد، وكذلك الكثبر على 1 تلم : يعلم /3 تزد: بزد 2][4 ترتيبها : رتبها/5-4 لا من جهة:... اذا اجتمت140 تزد: يزد9طرفاء طرفاها11 ما: فيهمات12 پينسما: يخام 1/ لم يرتفع : يرفع 0

(19) المسألة السادسة : اذا تقرر عندنا ان لا خلاء لا داخل العالم ولاخارجه، فلم صارت الزجاجة اذا مصت وقلبت على الماء دخلها الماء متصاعدا الى آخر الفصل؟

(20) الجواب : ليس ذلك لأجل الخلاء، لكن العلة فى ذلك ان القارورة اذا مصصتها وامتنع خروج المواء عنها لامتناع الخلاء، حرك المض الهواء الذى فيها على تشابع حركات فسرية . والحركات المتشابعة القرية تحدث حراوة وسخونة، والسخونة تحدث فى الهواء انفشاشأ، واذا انقش هواء القارورة طلب مكانا اوسع . فمن الضرورة ان بعضه يخرج وما يتسع له الزجاجة يبقى، فاذا اصابته برودة الاء 3لطح: سطح0/(ج):(=//4(4):15/ج: ح 1 بنقطه : * التى لبها ولح : سلح ا 1/-4 لا داخل العالم ولا خارجه : داخل العالم ولا خارج /11 حدث. بحدث13/2 بعضه : بض7[بتع : بع.1، نتع 0ز

(21) المسالة السابعة : اذا كانت الاجصام تنبسط بالحرارة وتنقبض بالبرودة وكان انصداع القيماقم الصياحة وغيرها لاجل ذلك، فلم صاوت الآنية تنصدع وتنكر اذا جمد ما فيها من الماء الى آخر الفصل؟

(22) الجواب : ان من نفس المسال يمكن ان يخرج لهاجواب.

فاته كما ان الجسم لما انبط عند التسخن طلب مكانا اوسع، فشقآ 1 تكائف تكائفتنقب : انقضتاخذ : احلت موكان : ولكوندخل : يدخل ن /2 حدث : بحدثاة: ماسة 1/اتيت : ت1 بينه وذلك. عت :88تتبط: ببط 914 تقيض بتق 10 تكر وتصدع : يكررنصدع 13 طلب : فطلب تا

(23) المسألة الثامنة : ليم صار الجمد يطفو على الماة ، وهو اقرب الى الارضية لتراكم البرودة فيه واتحجاره.

(24) الجوأب : ذلك لأن الماء عند جموده تتحصرفيه اجزأء هوائية تمنعه عن الرسوب الى اسفل (20) فهذا جواب جميع ماسألتنيه من المسائل. ويجب ان أشكل عليك شىء من هذه الفصول ان تمن على بمعاودة المطالبة بشرحها حتى اعجل فى ايضاحها واتفاذها اليك . وما عسى يتأخر تأخرهذه المسائل، فانآى لا أاتمن عليها الفقيه المعصومى اذا حدثنى بالفراغ عن نسخها كما فعل هذه المرة . وبالله الشوفيق والعون.

1صغيرا: اصفر 3// ولذا. هذا ( ف الجواب /9 انحجاره: الحجارة يرسب ه ا21ذل: -8/1تمعه : منعه 9/2 ان: من /11 اعجل : اعحمل ن 1[تأخر: اجوبة 10 فانى :فان 0 1/ لا أ اثمن : لا اتمن 2 1 عن : من 10 13 العون : - ن

(فى المسألة الاولىا - قال هذا غير ملم لك، فانى اقول اته ليس ولا واحد من العناصر فى موضعه الطبيعى ، لان جهة السفل هى المركر وجهة العلو هى المحيط، والمركز نقطة فلو وضسع جزء من الارض فى موضعها لماحله. ولوصسغر ، بل كان كل واحد من جوانبه منتزهأ اليه.

وكذلك المحيط لا يحله جسم من الصاعدة، لانه بسيط وفى، وايضأ لوخلى بين الماء والمركز لوصل اليه . فاذن ليس موضعه الطبيى فوق الارض، فليس ولا واحد من الاجسام حالا فى موضعه الطبيىى: فاذن لايبطل بهذه المقدمات دعوى من قال "ان الفلك ثفيل4، ms082 لكن ائصاله مانع عن الهوى نحوالمركز.

(فى المسألة الثاتية) قال ابوالريحان : حاشى ليحيى ان ينسب الى التمويه، واحق بهذا الاسم ارسطو المزخرف لكفرياته . واظنك

وما احدث هذا الاعتراض الامما يقدر من تناهى الحركات والازمان ضرورة من جهة الاول، واقربه ارسطو ايضأ عنديياته امتناع وجود لانهاية . وان كان قد اعرض عما اورد فى هذا الموضع اتباعا للهوى .

وقولك ان ارسطو ليس يعنى بقوله " العالم لابدول " انه لافاعل له، قول ليس له محصول، فانه اذا لم يكن للافعال اول، لم يمكن ان يتوهم ان للعالم فاعلا : وان كان مذهب ارسطو ان للعا لم بدوا فاعليا لازمانيا، قماله وذكر الفرقة وشهاداتهم على ان تغير الصفات لايوجب تغيرا فى الذات.

(ف المألة الثالثة] - قال ابوالريحان: لوقيس احدى نهاياته الى المركر، لكانت سفلاله ، والمقابلة علوا، ولكن لو لم يقس لماكان طوله احق ان يسئى عرضا من عمقه. فلايكون امتداد منه يسشحق بالاسم الا استحق الاخربهم ذلك الاسم ، وكذلك اذا حرك الجسم حركة متقيمة بازاء المركز بغيرجهة سفله داعما . واما قولك "ان مبده الحركة من الجسم الحى هواليمين، فدعوى غير موقوف على حقيقته، تفاسيره: تفاسير *3/1 احدث : اخذت *//12 المقابلة : المعاندة *

وقال يلزم من قولك ان يكون الضلع فى المربع مثل الفطر . فاما ان تقول به فتنكر العيان ، واما ان تخالف، فينشقض الاصل الذى اصلت، واما ان تقول ان فيما ببن الاجزاء خللا فيسأل عن الخلل، اهى اصغر ام اكبر من تلك الاجزاء؟

(فى المسألة الخامسة) - قال ابوالريحان: اما انى غير محيط بهذه 3 استوت : استوفت * (درحاشيه) [9 بولغ : لم بولع *//10 تثير : يشر2

ويجب عليك اذا احلت على الانمكاس، ان تصرر ذلك ، اذ لايعقل لفظك الا بتصوير . وكيف يلزم ماقلت9 والقائل بان الشعاع جم

(ف المسألة العاشرة]) - قال ابوالريحان : القائل بان الاستحالة هوئفريق جزويات الشيء فى جزويات الآخر، ليس يقول بان الجسم يطلب مكانا اوسع اذا سخن، بل يقول ان الاجزاء النارية تداخل ذلك الجسم من منافذه ومائه فيزيد فيها اجزاء نارية، فتزيد كميثه لاجتماع الجمين . وان القمقمة اذا سخنت تدخل فى مسائها اجزاء نارية تمددها فتثشق . والدليل هلى ذلك انا لم نجد ماحلى صورة المائية وليس صورة الهوائية الا اذا تكاثف واجتمع، خلع تلك الضورة. فلو كان الماء يصير هواء بالحقيقة لماعادما عند الثكائف، ولما كان هواء، فالعود الي المائية احق من غيره . وايضسأ فيلزمك ان تبرهن 126

(فى المسائل الثالبه الاخر) (فى المسألة الاولى] - قال ابو الريحان: كان الواجب عليك اذا.

قلت على الانعكاس عن الاجسام وفيها ان تصور، والا فلم يعد جوابك شيشا غير تاكيد قولى بالتكرير.

(فى المسألة الثانية ] - قال ابوالريحان : قولك ان لم يصل ابدا قليس بمتحرك قير صحيح، وذلك انه لايمتنع ان تقول ان السجر متحرك نحو المركز بالطبع، ثم لن يصل اليه ابدأ لموانع منعته من الوصول البه. وقد استفهمت هذا الفائل ففال لااقول فيها الامايقول فى اناء ذى رأسين فيه ما طرح فيه من احدرأسيه احجار، فاخذ الماء يرتفع. ولم اجد هتاك من تصعده تغييرا، وبغيره من المتحركات صعدا. فان كان صعود الماء بالاضافة الى الحجر واجباينفسك فى الشار، بكثل ذلك يكون ترجمانى ولا يحصل لك الا المشايعة الى المركز.

(فى المسالة الشالثه) - قال ابوالريحان: ماحصل من جوابك الاتحديد البصر عند ارسطولا التفير. وربما احتاج حد الشىء ms085 الى

(فى المسألة الرابعة] - قال ابوالريحان : تعلقك فى الحر بدوام طلوع الشمن غلط فاحش لا بليق بمثلك، لان الموضع الذى يدوم فيه طلوع الشمس هوالذى يدوم غيبوبة عينه بعينه. والعمارة هناك تبطل بالبرد لاللحر، والحر ليس بموجود الا فى الموضع الذى يتساوى فيه زمان طلوع الشمس وفيبوبته فى دوره للفلك واحدة. واما الانعكاس على زوايا قائمة ومنفرجة ومصير ذلك سبيأ للحر والبرد، فامر لايفهم الابتصوير.

(فى المسالة الخامبة) - قال ابوالريحان : ان كان يحتاج العرض

الاانه يدعى انه يرد فى العالم مقدار من الهواء مثله دفعة، فيتقبض وييكافأ الانقباض والانفشاش . واما قولك ذلك مجرب فانى جريت.

ففعل ضد الفعل ايضأ وهو ان الهواء خرج من القارورة بتقبقبه ولم يدخله شيء من الماء البتة، وانكسرمتى قواريريع فى ماء جيحون.

(فى المسالة السابعة] - قال ابوالريحان : لوكان الانصداع فى القماقم الى داخلها، لاوشك ان يكون ماذكرت، ولكن الامرعلى خلافه، فانها ينصدع الى خارجها كالذى يكلف حمل ms086 مالايطيق ولايسع.

============================================================

اما جواز توهم الحركتين على الفلك فليس كل توقم يوجب حكما او تغيرطبيعة، لان كل محال يمكن ان يثوهم كاجتماع الجرمين فى مكان او جرم فى مكانين . ويمكن ان يتوهم النار من ابرد الاشياء ولايغير ذلك حرارتها الطبيعية . وكذلك الماء من احر الاشياء وكذلك حركة الفلك لماكاتت مستحيلة للاقيسة والبراهين التى ذكرها الحكيم فى الاجوية وممتشعا فى كله واجزائه لم يشبت له حركة طبيعية الى فوق اوالى تحث ، اذلو كان له ذلك النزاع الطبيعى ولم يخرج الى الفعل ابدأ ، لكانت قوة ونزاع معطلان لافائدة نيها. وليس فى الطبيعيات شيء مطل على ما يوجبه المعالم الالمية، وليس هذا موضعها. وهلى هذا ms087 ابى القسم : ابى القاسم *//14 الطعيات : السعياث *

واما قولك، "فاذن، الاجرام الشقيلة فى مواضعها دون مر كزها لمتع مانع" ، فاقول يجب ان يعلم ان المركزليس هو تقطة العالم فقط وانما هو اسم مشترك لان اماكن الكلجات مرا كز لها عن الطببعة، فكل الشاروالماء قى مر كزه فكل جرم اذن فى مركزه، والا فلو اعتبرنا المركزما توقمت لم يكن جسم قط فى المركز، لان المركزنقطة لاتنقسم والجسم منقسم ومكانه معه. واما جوازوصول الهواء الى الفلك، لولم يكن نار اوالماء الى المركز، لولم يكن ارض فهى من تلك الشوهمات الفاسدة المستحيلة التى لانغيرحكما فى الطبيعة . وعلى انا لوتوقينا الارض مرتفعة مع استحالة ذلك، لم يخل مكانه، اما ان يتعقبه خلاء ولاخلاء، وليس 2ماطا فرسيقا : ما طاطاقرميفا *1 2

اما فى المسألة الشانية لواخترت لقاصدك الفاظا احسن كان اليق بك . نهم مالت الحكيم عن لمية تعلق الفيلسوف باقاويل الاولبن، فاجابك بحب سؤالك، وقال انه انما اورد ذلك على وجه الخطابة بعد تقديمه البرهان والحجج كما هوعادته فى الكتب، وهذا مما لا اعتراض عليه فيه . ولر انك سألت الحكيم عن اثبات قوله وحجته فى هذه امسنت : لبينه فما دنبه اذا جاء العى من قبلك، وانا اذ كرلك طرفا يسيرأ مما يحتج به ارسطوفى هذه المالة، وان كثا لانعتقد قوله فى الغدمة، ونعوذ بالله ms088 من وهالعاقية: فمن حججه القوية انه قال ان من المعلوم ان النهاية والمثناهى من باب المفساف كالاب والابن والاخ والاخ، لاته لايوجد نهاية الاوجد متناه .

كما لايوجداب مالم يكن ابن، و كذلك بالعكس. ومتى كان احدالمضافين موجودأ بالفوة قالثافى بالقوة ايضا. فاذا وجد احدهما بالفعل وجد معه الشانى بالفعل من غيران يتقدم احدهما الاحر. فاذا صح هذا قلنا 3 اما المسالة : المسالة }

15 نكاد تصور: يكاد بتصور11

وحجة أخرى اوردوها وهى اته قال ان كان الله تعالى احدث العالم فلايخلو اما ان يكون عالما به قبل حدوثه اولم يكن، ومن رأى الجمهور اله كان عالمابه، ومن المعلوم ان المعلوم بالبقين واجب البوجود فرورة.

واما ماهوممكن ان يكون وان لايكون، وانه لبس احدالطرفين فى وجوده باولى من الثالى، فليس بمعلوم بقبنأ بل هو مظنون. وقد علمنا ان علم الله تعالى كان باليقين، فكان وجود العالم واجبا لاممكنا، وماهوواجب قليس الغاعل له بفاعل بالاختيار، بل بالطبع. فاذن ينشج قول الخصم 2 بنبؤ : ييتوا9 العبث : العيب *

دليل آخر: قال ان امتناع البارئ عن احداث العالم فى الازل لم يخلواماان يكون لعدم المادة اولعدم المثال والضورةا ولاضطراب الراى اولكون الفعل متنعأ اولعبث. والذى ابدع المادة كان قادرا على ابداعه فى الازل لامحالة، اذلم يستحدث لها قدرة لانه منزه عن التغير والتقصان والمزيادة وكذلك التدبير فى المثال والضورة. واما الاضطراب فلقصور العلم بالامور، وهو اجل عن ذلك . واماكون القعل ممتنعأ فليس هيهنا لان الممتنع مالا يجوز خروجه الى الفعل ووجوده اصلا . واما العبث، فمما لايجوزعلى الحكيم، فاذن هوفاعل فيما لم يزل.

دليل آخر: وايضيا ان كان الله تعالى احدث العالم، فهل كان لنلك الحدوث حدث ؟ فان كان له ذهب ذلك الى مالاسهاية لكل حدث حدث.

فشقبت ان الحوادث قدعة فى الازل او لايكون اللحدوث حدث، فيكون الحدوث قدبما . فاذن لايجوز ان يرتفع الحدوث ويبطل بصول الحادث لان القديم لايبطل قط، وقدرأيناه بطل، فاذن ليس للعالم حلوث.

دليل آخر: وايضأ فى مقتضى قدرته ابجاد هذه الاشياء، ولم يكن لبث: ليب14/ هواجل: هل يخلر 8/2 المبث : العب *1ا:

وعسى يظن الظان بان القدمة الثى اللفاعل على المفعول قدمة زمانية، وهذا خطاء، لان القدمة على وجوه قدنضلت فى كتاب قاطية ورياس وقد انغذت الى سيدى الرازى متخبرأ منه. فقدم الفاعل على المفعول قدمتان : قدمة شرفية وقدمة طبيعية . والشرلفية كقدمة الاميرهلى الحارس واستاذ على الشلسبذ، والطبيعية كقدمة الواحد على الاثنين وقذمة الشمس على النهاروالبسايط على المركبات ، لامكان وجود الفاعل بغيرفعل وامتناع وجود الفعل بغير فاعل . فلاجتماع هاتين المقدمشين 16 الفعول : القول *

دليل اخر: قال اذا كانت الصورة لاتقوم الا بالهيولى والميولى لا تقوم الابلبس صورة ما، ولايمكن قوام اخدهما الايقوام الاخر، فكيف حدثت الصورة ولامادة اوالمادة ولاصورة، لانه اذا كان وجود كل واحد مهما متعلقا بوجودالاخر، استمربهما العدم، فلم يوجد الاواحد منهما وقد رأيناهما موجودين، فاذن هما موجوهان فى الازل . وليس يخرج الفاعل بما ذكرناه من ان يكون مبدعا اللعالم مع كونه ازليا معه، لان قوامه به وهوعلة لوجوده لانه الماسك له على التلاشى، والمثبت له على الوجون والحاصرله من الليسية على الابسية، لولاه لعدم بعدمه وهذا صعب التصوريحتاج فى تحققه الى تقديم ms091 مقدمات عليه وقد شرحث لك منه ما امكن، ولم اتعرض لماهواغمض واشكل، اذكان تصووها موكولا الى مابعد الطبيعيات، وانا فيها راجل . ولكن هذا بذل المجهود ولاشك انى لم اخل معنى مما كنت ذكرته فى كثابى الاول البك الذى افتقد.

============================================================

واما توميتك بحق يحيى الشحوى فانى ارجو ان يكون الذى قرا كل تفسيرلبحيى الشحوى فى هذه العلوم وعرف حقائفها والصحيح والفاسدمنها، اعرف بحقه مين سواه، وانما خفى عليك قصد الحكيم فىى ذلك الفصل لاته حسب انك نظرت فى كتابه الذى رد فيه على ارسطو موهأ على النصارى حين نسبوه الكفر والبوا على قتله فموه بوجد: بوخذ14//7 ماطا فوسيقا : ماطاطاقرسيقا * *1

فى المسألة الرابعة واما الاعتراض عليه فى مسألة الجزه، فاعتراض من لم يشأمل الجواب ولم يتحققه، وكانك حسبت انه خفى عل الحكيم التجزى بالفعل وبالقوة كيف يكون مع ان هذا مابه ويعتنى من جهته . لعمرى بل خقى عليك لانه اراد بالتجزى بالفعل ما تجزيه الطبيعة شد الاستحالات، لاالقصاب اللحم بالسكين . فذكران الطبيعة كيف ماجزت الاشباء بقى فيهاما تجزبا لقوة الى مالانهاية، وانما بركب الاجسام من اجزاء متشاهية ، والا لكاتت اللانهاية موجودة فى الحال فى زمان مثناه بالفعل وهذاحال. وليس جزه تجزية الطبيعة بالغعل كيف ماكان الاوله طرفان، وهما النهايتان وواسطة ، لان السهاية غير المتناهى وكل ما ل هايثان وواسطة قبل التجزى لكن استحالة تجزيتها بالفعل جمبعأ 12 ماز: - ما214

فى المسللة السابعة واما اعتراضك فى يمين القلك، فاعلم ان للحكيم فى هذه المسألة اخسارا لأنه ليس للفلك عنده جهة بالتحقيق، ثم ان كانت فالاولى عنده ان يكون المشرق امامأ والمغرب خلفأ والشمال يمينأو الجنوب شمالا .

وصفيحته العليافوقأو التى تماس الاثيرتحتأ، لكنه بين قول الفيل سوف على حسب ماسألته . واماما ذكرته من اختلاف المشارق والمغارب باخشلاف المواضيع، فيجب ان تعلم ان الفيلسوف انما وضيع له اليمين والشمال بالاقساقة الى المواضع على اختلاف مشارقها، لانه فى ذاته تحرك ابدأ . فلو كان له يمين بذاته لابالاضافة، لكان بمود يمينته يسارأ عندالقروب كل يوم، وانما اليمين له من جهتنا، وتصور مثل هذالايخفى عليك فى المسألة الثامنة الاحالة فمى هذه المسألة كانت من جهتك، لانك اذعنت اصلا 9 تلم : يعلم *]

فى المسألة التاسعة اما سؤالك عن كيفية انعكاس الضسوء، فيجب ان تطم ان الضوء يتفد فى الجرم للشف فيؤدبه الى الجرم الصلب الكثيف، فيظهرفي حينشذ . فاذا كان بين الجرمين الصلبين جرم مشف كمالهواه وظهر الضوء المصادر للجرم الكثيف فى الاخربوساطة الجرم المشف بيهما، بسمى ذلك انعكاسأ . وكلما كان الجسم اصلب واقبل لملون، كان لانمكلس منه لقوى . فاذا لنعكس الضوء احدث انعكاسها حرارة، حتى لذاقوى الانمكاس وللتف وتزاحم من اقطار كثيرة اخر. وكماترى ببت : 10 تعلم : يعلم 2

واما ما بعد عن الشمس من الارض، فاته ينعكس منها الضوء على زوايا منفرجة، فلايلتفت الضيوء حيتثذ على سمت واحد، فلذلك يكون حرها اضعف . ثم ان ذلك الضوه المنمكس من الارض يضعف كلما بعد من الارض الى ان يعى فى وسط الجو. فهناك يكون الهواء على طبعه بالفعل . واما اتكارك لقوله " بان الضوه لون المشف من حيث هومشف * فانما كان ذلك على وجه المجاز، لان الهواء وان لم يكن له لون لكنه يظهر فيه الضوه، فجايز ان يسمى لونا له، وان شئت قلت كمال المشف من حيث هومشف . وهذاهوحذالضوه على الحقيق، لان المشت لابكون مشفا الا بالضوء، ومعنى قولنا "كمال الشىء من حيث هو كذا هوان الشيء ربما تكون له صفات كثيرة بمعان ختلفة، فيحصل له احدها فيكون ذلك المعنى كمالا له من حيث هو حساس لا من حيث هوناطق . واليصر كمال له من حيث هومبصرلا من حيث هو 1 ms095 عن : من4

واما اعتراضك على انكار كون الشعاع اجساما، بان قائل هذا القول يثبت الخلاء فغيرقادح فيما اجابك به الحكيم، لاتك ما دخلت معة مدخل المناظر، وانما سألته عن كيفية الشعاع فبينه لك، ولوسالته عن مسألة تفى الخلاء لبينه ايضأ. وعلى ان فيما تكلم به الفيلسوف فى كتاب السماع الطبيعى فى المقالة الرابعة فى ابطال الخلاء كفاية، لمن تصوره وتفقه.

واما اعتراضك بعد التسليم لنفى الخلاه، إن الشعاع ابدأ موجود من اكثرجواتب الارض، فماتقول فى ضوء القمروقت الكسوف ان كان القوء جرمأ فايش يخلفة مكانه؟ اذليس الخلاء بموجود . وعلى انا نرى اطراح شعاع الشس مقارنا للطلوع معأفى آن واحد، والجسم لا يتحرك ولايقطع مسافة الافى زمان .

فى المسالة العاشرة واما أنكارك استحالة العناصر بعضها الى بعض، وادهاؤك ان

واما قولك بانا لم نرماء قط خلى صورة المائية الا اذا تكائف عادما ، فان احدا لم يخالفك في هذاء وهل الاستحالة الاكما ذكرت وليس احد يقول ان الجرم اذا است حال لم بمكنه ان يعود الى ما كان عليه.

فقى الذى اوردته زيادة تأكيد فى ان الاجرام تقبل الأستحالة ابدا .

واما انقباض الجرم لانفشاش جرم اخر، فمشاهد لان الجرم لذاسخن واتفش ضسنط ما قرب مته، وخنقه من ms096 الاجرام كماترى فى البخار الصلعد.

وكللك فى الحمامات ثرى البخارينفش منه الحرارة فيضنط البخارات المتقدمة لها ويكثفها على السقف، ويحوله مام وهذايظهر عليه شبه العرق وعلى ان عدم الخلاء وثبوت استحالات الاشياء يوجب ذلك 12 انفشاس : لابقياس *

(فى المسائل الثمان الاخر) فى المسألة الاولى من مسائلك اعتراضك فى مسألة انعكاس الضوء بانه لم تصور لك ذلك فى القارورةه فذلك لحسن ظنه بك انك تتصور ذلك فى القارورة *لانه قال ان الانعكاس القوى يحصل من الماء والقارورة جميعأ لانهامتا ينعك عنهما لافيهما، فتراكم الشعاع فيحرق لصقولة وجه الماء وصلابة الزجاج.

واما اذا كان قيه هواء فلا يكون عن الهواه ا تعكامن، لانه هو المشف بالحقيقة وان كان من الزجاج انعكاس، فانه يكون ضعيفا لا يحرق باتفراده، قلا ادرى اين اشكال فى هذا الكلام !

فى المسألة الثانية منها اما قولك للحكيم فى قوله "ان لم يصل الى المركر ابدأ فليس بحرك اليه" بانى اظنه ليس بصحيح، فلفظه لوعبرت بعارة احسن كان البق بك. ولوتصورت ماذكره الحكيم من الكلام الشريف في هذه المسألة لما استجزت لنفسك هلا الاعتراض الذى اعترضت به:، لانه بين لك ان الكليات لا يجوز ان يكون فى غير مواضعها الطبيعية، اما من وجه واحد فلان من الاراء الذابعة بين الطبيعيين والالحين انه

واما ما اوردته من المدروالحجر فذاك عندى مركزه ابضا، ms097 لان مركزالمدرهوان يكون تحت الهواءوالماء، ثم كبف ماكان فهو مركره. وعلى ان كلامنا فى الكليات الثابتة لا فى الجزئبات الفاسدة على ما يوجب البرهان لمن نظرفى علم الطبيعة ومابعدها. ثم انه بين لك من وجه اخر فقال ان حركة الناران كاتت بالعرض فهى لجرم اخربا للات كمابينه الفيل سوف فى المقالة الاولى من كتاب السماء والعالم فى تفصيله الحركات والمتحركين، وهذه من الآراء الذايعة هند الطبييين، وليس هذاموضع الشروع فيه وليس جرم آخريت حرك الى فوق بالطبع،

وايضيأ لوكان بالضغط فاما ان يكون الضغط من جميع الجهات متاويا، فيجب ان لا يشحرك اصسلا، لان لا بجد منفذا فيه، واما ان يكون الضغط من بعض المواضيع اوهى وليس موضيع من الهواء اولى بسده من اخر، وعلى انه ان كمان من بعض المواضيع غسغط اقوى، فاولى ان يكون ذلك من جهة الفوق. ويجب حينثذان ينبسط النارعلى الأرض وينفعل مماهو اشد ممانعة له واكثرقوة لامما فى حواليها وفى وجودها على خلاف ماذكرنا دلبل انها لايشحره من جهة الضغط . وايضا من العلوم ان البخارات والاجزاء المائية والارضية اكثف من الهواء، ولم ترها فى الادخنة والابخرة تشحرك الى فوق، ومن ذا تحركها وتضغطها وهى اكثف من الهواء،

فى المسألة الثالثة ذكرت انه لم يذكر فى الجواب الا مذهب الفيلسوف فى ادراك البصر. نعم لانك لم تسأله الا عن كيفية الادراك بالبصر، فبين لك انه ليس بشعاع خارج من البصر بل هو تشكل الالوان فى الرطوبة الجليدية فى العين بوساطة الهواء، اذهو المشف المؤدى للالوان. لكث ما لم يحصل ضياء كان مشفا بالقوة، فاذا حصل الضياء صارمشفا بالقعل واذى الالوان الى ماوراء الرطوبة المشفه فى العين، فصادته وتشكلت فيه، ولهذا ليس له لون فى ذاته ليكون هوالنى يدرك به الالوان كالماء ليس له ذوق فى ذاته لان الرطوبة هى الثى بها يدرك اللوق:.

واما تمبيز اخلاف الابعاد والصغير والكبير بالبصر، فان ذلك مسألة متأنفة ولبيانها حاجة الى تطويل ، وكذلك الاصوات لانا وجدنا الكبير البعيد والقريب الصغير يغايراما على الاستقراء، فتصور 8 بحصل: -4

واما الحديث على السواد، وقولك انه يجب ان يرى اسود كله فباطل، فان الاشباء المشفه وان ادت الالوان الى الابصار فانها يؤدبها على المامتة وعلى الخط الافصر ييها وبين البصر لاعل التفويس والانحناه. فمقدارما يسامت البصر من السواد فى البلوريراه اسود وما فضل عليه يراه ابيض.

واما سؤالك عن كيفية ادراك البصر السمك تحت سطح الماء والنجوم فوق فى حالة واحدة، فكما تقوله فى ادراك شعاع البصرلهما جميعا نقوله نحن فى تشكلها فى العين.

============================================================

فى المسألة الخامسة اما اعتراضك على انكار الحكيم كون السطح ذاعرض، فاعتراض من لم يرتض بالفاظ الطببعيين والحكاء، ولم يعتد اوضاعهم . ولو اقتصرت على عادة السؤال من غيراستقصساء فى الاستحالة، لكان اسرلك، لان الحكيم احن الظن بك فاكتف بالاشارة دون البسط. وانا ابين ذلك لك بالشرح فاتول ذو الشىء غيرالشىء، كذى الملك غيرالملك وذى البياض غيرالبياض. ولساكان السطح عرضأ بالحفيفة لاغير، لم يكن ذا عرض بل هو العرض نفسه بلامادة. وانما الجسم الذى له السطح دون العرض فقط لانه هوالذى له العرض وهو غيره كما ان السطح له طوله لان ل خطأ وهوغير الخط، فجازان يقال ذوطول لهذالمعنى اذا لطول غيره لانه

واما قسولك ان الطول والعرض والعمق عبارة عن امتداد فى الجهات، فلاعدمتك من منطقى بسيى الكميات بكيفية بعرض للكمبات، نان الامتداد كيفية عرضت للكية ، والكمية والكبفية جنسان متغاير ان. واما استشهادك عل العرض بالثوب الذى له طول وعرض فمما يؤيد قولنا، لانه لما كان الثوب جسما ذا مادة كان ذا عرض وطول وعمق ايفسأ . والسطح لما لم ms100 تكن له مادق، لم يكن له عرض بل هو

فى المالة السادسة اما اعتراضك لى ms101 تزايد الهواء اذا حمى، وقولك ابن تحصل ولا خلاه، فقد تقدم الجواب عنه فى مسالة القيقمة المحماة، اى بنكائف ما يقرب منه من الهواء ويزدحم حتى اذا قوى الشكائف نحول ماه على 1 عنه : منه

فى المسألة السابعة اما اعتراضك على انصداع القسفة انه يجب ان يتصدع الى داخل ان كان لاجل الخلاه، فخطاه. وذلك ان علة الانصداع حاصلة من داخل، لان الماء اذا تماسك وجمد فى القسقمة وكاد يبنى بينه وبين القمقمة مكان خال، تشوق ذلك المكان الى منمكن لاستحالة كونه خاليا، فاوجب ذلك التثوق الطبيعى صدع الفمقمة على انه لافرق فى الحن بين الضدع الحادث من داخل ومن خارج: وفى كلى الحالين يكون من خارج اكبر وافتق، لكون السطح الخارج اعظم من الداخل.

وعلى ان البرودة المفرطة فى الاجرام افا سرت يبسها وقبضتها، واحدثت فيها شقأ كما يظهر فى شدة البرد من الانشقاق فى الارض فى الجمد.

============================================================

و ربما كان من الجمد مايرسب، وهو اذا كان مستحصفأ صليأ قليل اجزاء الهواه . والدليل على ان فى الجمد اجزاء هوائية، انه يحتمل الرض، وما لم يكن فى الجرم منافذ كثيرة فيها هواء متخلل ، لم يكن ان يرض.

واما قولك متى يحصل فيه الهواء، فانه يحصل وقت الجمد لان الهواء البارد هوالذى يجمده. واماحديث المثانة، فلونفخت عافية على الماء لم يرسب وطفا للاجزاء الهوائية فيه . فاما اذا لم ينفخ فاته يكون حكمه حكم الماء الخارج . واما قولك كيف يدخل الهواء الآنية ms102 المضسمومة الرأس، فيجب ان بعلم ان الهواء مسلكا من ذلك، ثم ان كان لابدخلة هواء قط لم يجمد ذلك الماء ايقأ وفى كتاب الاثار العلوية اذا نظرت فيه شفاء عن هذه الشكوك. والله اعلم 13 الله اعلم، تمت المسالل بحمداله ،وفرج من كاتبها نوح بن يوسف بن الشوارق 4،* ثمت المائل محمداله وعونه على يذاقل السباد الآثم القاصر الماجمز الفافر محمد المدعر بالطاهر فى سنة 1408 المجرية *

509 ره اين ينا000000000 0 ولفات اين سرنا0000000 ه ة الوجود00 الفلسفة الكونية وعلم للملاتكة0000000 العلوم الطبيعية والرياضية000000000 5،000 الت000 600000 الدين والوحى 0000000000.

الفلسفة الباطنية000000000 0 ره اين سرنا00000000 50 لتات وحواشي0000000000.

9.0 ثمان مسال آخر فى الطبرعيات وأجوبتها0000000 12100 انجز جواب المائل على التمام ولواهب العقل0000000 19 اعتر اضات أبي روحان على آجوبة لبن سينا00000.

121..0 فى المسايل الشان الأخر010000000.

3000 جوابات ابى سعيد احمد بن علي عن الاعتر اضات 0000000 3 .

أما اعتر اضك في العسالة الأولمى000000....

330 أما في المسالة التاتية 00000000000 400 في المسالة الرابعة000000.

400 فى السسللة السابعة00000000 159

في اللمسالة التاسعة000--.

فى المسايل الثمان الأخر00000..

فى العسالة الأولى من مسائلك0000.

في الصالة التانية منها 0000000.

فى المسالة الثالثة 00000000..

فى المسالة الرابعة 0000000.

فى المسالة الخامسة00 فى السالة السارسة0000000 فى اللصسالة السابعة 0000000000 158000 في المسالة الثامنة0000000000.

============================================================

106 1 كه حن11 7ام1 ه1 9 (11)66666 400 51251119 4691419 (1211 16 690 11 03 1 1991 دد

6955 16616 0666 060114 66666166160 166141 406 211151 كاه 086ه9 . 116 1466020966 25511921 11 1066 70600096616 19 19 00 11 50662 5146196d61 754839096666 39146قا54906001 145600016026 5210600 هاعة 1081361 001 211 49012212029866 1621 616510112626606 50 100 56ن 150201 12222 ع52066049628 420 48 57 6466 16 ب 1 29166666 (-6ه 40ه .55 2696001151 1ا ا181112]

5163 030611616166116 10911 6006 16 626 (4095

0425MultipleAuthors.AsilaWaAjwiba

كتاب 0425MultipleAuthors.AsilaWaAjwiba

نبذة عن الكتاب

الفهرس