الل 191 ال 7 س ب .

. 148 1 4 .

2 1 :

وا آد 1 2 : ه و ~~2 1

ل 2 ه ز ت 40 ش .

2 :.4

0 و1 س9 ت4ا ت 1 11011 127 حطا 6 صه ر 1 بص بح ابك 0 ل الوحو مه 87 .

ال ب ااذا

حكم لبهمن الك0 0 فصل من كلام حكيم آخر فارسنى وغيرنه ...

وصلية أخجرى للفرس0000 8 8 فصل آخر0 1 فصل لمن حلام حكيم آخر0.

ك الهشذ ms001

18 حكم التابعين والحسن البصربى والصدر الأول .

(3)

119-194 كلمات متفرقة

171 كلمات قيلت عند حضون الموت 0000 1 كلمات متفرقة 1 8 18 وصية طحكيم0.00.

كلمات مفرقة 187 17 1 18 فى ذم الهدية00000 كلمات مفرقةآ 112 18

وصية أرسطوطاليس للاسكندر.

2 228 2 وصية فيثاغورس المعروفة بالذهبية 19222 ذكر قابس الأفلاطونى ولغزه أولوح قابس...00.

12 11 حكايات عن سقراط وأفلاطون00 آداب لأرسطوطاليس كتبها فى صحيفت وكان يعلمها الاسكندر 262 - 297 7 من الآداب أيضا ....

وصية أفلاطن فى تأديب الأحداث، نقلها اصحق بن حنين27- 278 281 278 رسول آرسطو والاسكندر.

141 98 حكم لسقراط 0000..

حكم الإسلاميين المحدثين 19 صيه0

74 من وصايا أبي الحسن العامرى وآدايه 279 كلمات لجاحظ وأخرى متفرقة00000 (5)

بات ه فقة اله اه ل ره 3 ااا ر لو ا شد ل م د

وآية هذا المكانة الكبرى الى اه مزامير داوود وسفر "الأمثال، ، و" الحكمة " ليشوع بن شبراخ و" الحامعة * المنسوب إلى سليمان - من بين أسفار العهد القديم" عند اليهود ، وكتب الاه أندرزها " الايراتية التى انتشرت فى ايران قبيل الإسلام وبعده بقليل . بل إن العقل الشرق لم يستطع أن يهضم الفلاسفة اليوناتيين إلا بعد أن وضعت لهم - انتحالا فى أغلب الأمر - أمثال وجمل حكمية قصيرة عيى بليرادها كثير من كتب " الملل والنحل هوه نوادر الفلاسفة * فى الإسلام ، كما يشاهد خصوصا فى كتاب " الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية لأبى الفرج بن هندو (المتوفى سنة 420 ه/1029م)، وفيما أورده قبله وبعده كثير من الكتاب مثل الحاحظ وأبى بكر محمد بن زكريا الرازى وأبى حيان التوحيدى وأستاذه أبى سليمان السجستانى فى كتاب صوان الحكمة" . وفى فكرة الفصوص" نفسها ونقيش الخواتم ما يدل على معنى هذه العناية الهائلة عند الشرقيين بالكلم الروحانية القصار : فحنين بن اسحق يعنى فى كتابه نوادر الفلاسفة" بذكر نقوش خواتم الفلاسفة اليونانيين الذين أورد أخبارهم و نوادرهم " فى كتابه هذا والفارابى ينسب إليه - وقد بدأ الشك يساور الباحثين حول صحة هنه التسبة - كتاب "فصوص الحكم،؛ وابن عربى يسمى رائعة ms003 مولغاته باسم (2

وكل هذا إنما يدل على ما لهذا النوع من الكتابة من دلالة خاصة عند العقل الشرق، أو الحضارة العربية السحرية بخاصة.

وساعد على تحقيق هذا النوع الأدبى اللغات السامية نفسها: فهى لغات التصاقية، أعنى أن الكلمات تتتالى فيها لتودى المعانى بغير توقف بعض أجزائها على بعض .

وهذا من شأنه أن يعين على إنشاء الكلمات القصار أكثر من إنشاء العبارات المركبة 0 ، ولهذا انعدم مذا التوع البلاغى عله، الكبير الأممية فى بلاغة اللغات الأوروبية، وبخاصة اللاتينية، انعدم من اللغات السامية والكاتب الممثل الحقيقى لهذه اللغات السامية هو من يكتب على طريقة الفواصل : 0ء، لا على طريقة العبارات المركبة قعدهنغ . وإذا كانت اللغة العربية المعاصرة تميل فى نثرها الى الابتعاد عن الفواصل والاتجاه صوب العبارات المركبة ، فا هذا إلايسبب تأثرنا اليوم بالكتابة الأوروبية ، ولا يزال الكتاب المتمسكون بعمود الروح العربية الأصيلة يليزمون الفواصل فى الأسلوب . وليس معنى هذا أنه لا توجد فى اللغات الأوروبية جمل قصيرة وكلمات حكمية ، بل هى توجد عند الكتاب اليونانيين - وإن كان الشك قويا جدا فى صحة نسيتها الى أكثرهم، خصوصا إلى من يعرفون باسم " الحكماء السبعة والفلاسفة السايقين على سقراط، فمصادرتا عنهم ألفت فى العصر اهليى" أى العصر المتأثر بالشرق كل التأثر، خصوصا كتب تراجم الفلاسفة ، مثل " تراجم الفلاسفة" لذيوجانس اللائرسى ، وكتاب الأمشاج 5 ش،2 للقديس كليمانس السكندرى - نقول إنها توجد عند الكتاب اليونانيين؛ واللاتينيين كما فى " تأملات ، مرقس أورليوس ، والأوربيين المحدثين ، ويكفى أن نذكر من أشمائهم بسكال وفوفتارج وشامفور من بين الفرنسيين، وشويهور وجيته ونوفالس من بين الألمان ، وليوباردى من بين الإيطاليين ، وجرائيان بلتسار من بين الأسبان ، الخ . وإنما نريد أن نقرر أن هذا النوع من الكتابة الأدبية لم يظغر فى أوربا بما ظفر به فى الشرق من رواج وعناية واحتفال ، ولم يكن طابعا ذا سيادة فى الفكر الأوربى عامة كما كان فى الفكر الشرق .

(4)

(9)

والكتاب الذى بين أيدينا الآن ، كتاب " جاويدان خرده ، الذى اختار ما فيه أبو على أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب به مسكويه، قد استودع طائقة ممتازة من الحكم الشرقية الخحالصة : الإيرانية ، والهتدية، والرومية الشرقية المنحولة ، والعربية والإسلامية . وفيه من أجل هذا - خير مرآة لاروح الشرقية عامة، وروح الحضارة العربية السحرية - بالمعنى الذى لهذا اللفظ عند اشبنجلر بخاصة ، ممثلة فى ذلك النوع الأدبى الذى يعد خير معير عن حقيقة تلك الروح.

ونستطيع أن تلخص الملامح البارزة لهذه الروح كما نستنبطها من هذه المجموعة من الحكم على النحو التالى : 1- أن لا" كلمة صحرا خاصا فى الروح الشرقية، تستهوبها وتجد فيها العزاء عن الواقع الأليم الذى تحيا فيه تاريخيا . فالاستبداد الذى كان نوع الحكم السائد فى البلاد الشرقية لم يجد متنفسا له لدى المستضعفين فى الأرض ووالمغلوبين على أمورهم " إلا عن طريق هذه " الكسلم القصار" يرسلونها كا لسهام المسمومة فى صدور الحكام، دفعا فى وجه الطغيان. ومن هنا كثرت النصائح المتصلة بالحكام والولاة والملوك : تارة تكون على هيئة مواعظ توجه إليهم ليطامنوا من طغيانهم ويرعوا جانب الرعية البائسة، وأخرى على صورة حكم صادرة من هولاء الملوك والحكام أنفسهم يكفرون فيها - بالقول !- عما تجترحه أيديهم من مآثم فى حق الرعية . وهذه الحكم لم تصدر عنهم فى أغلب الأحوال، إن لم يكن فيها كلها : بل صلرت عن هولاء البائسين المضطهدين أنفسهم ، شفاء لحروحهم النفسية البالغة . فستجد فى هذا الكتاب كثيرأ من الحكم المتسوبة إلى الملوك ، وإلى بعض ملوك الفرس بخاصة مثل كسرى أنو شروان وكسرى قباذ ووزرائهم ، وليس لطا أى سند من الحقيقة التاريخية ، بل هى من ذلك النوع من الأدب العام الشائع فى هذه الأوساط ومما ms006 ألف بعد زمان أصحابها المزعومين بأجيال طوال . والدواعى لانشائها عديدة، منها: (10)

وإلى هذه الظاهرة تستطيع أن تنسب طائقة كبيرة مما سراه فى هذا الكتاب خصوصا ما كتبه ابن المقفع فى "يتيمة السلطان والفارابى فى هذه السياسة المدنية "التى يدعونا اليها . ولا شك فى أن كلأ من ابن المقفع والفارابى لم يكن من فساد المثل فى الحياة وسوء التحيزة بحيث يقدم ما قدم هنا على أنه المثل الأعلى فى السلوك للنفوس الحرة ، وإنما حكم العصر الذى نشىء ونشأ كلاهما فيه قد اضطره إلى تلمس أسباب التجاح فى الحياة على نحو عملى واقعى ، بغضء النظر عما تقتضيه المثل العليا النظرية ، خصوصا إذا عرفنا أن كليهما قد عاش فى كنف الأمراء، ولم يستطع أن يحيا حياة حرة مستقلة ، وهذا هو الشرط الأول فى قيام النفس الأبية التى لا تطأطئ رأسها لأى سلطان . فشتان بين روح الفارابى واين المقفع .، وبين روح رجل مثل أبى العلاء المعرى الذى عاش حرا من كل قيد، فأملى عليه استقلاله أفكارآ حرة من كل القيود !

على أنك ستجد أيضا فى مقايل هذه الأخلاق الراكعة " أمام السلطان أخلاقا "شماء" استطاعت أن تقول : كلا ! وألا تحفل بأى جاه مهما عز وعلا .

فستجد فى كلام "ديو جانس" الكلبى وفى كلمات كثير من الصوفية المسلمين مثل أبى حازم وأبى سليمان الدارانى (راجع بعد فى ص 174 - 175) أقوالا رائعة تكشف عن شم فى الأخلاق يرد " أخلاق العبيد الأخرى . فااصورتان متناقضتان، ولكن كلتيهما ضرورية الوجود فى مثل هذه البييات، اذ لايتصور أن يكون ثم " انهيار" فحسب ، فلا يكون إلا ركيع وسجود . ومثل هذه الضمائر النادرة هى وحدها المشاعل الحية الى تحمل شعلة الأمل فى الإنسان، مهما اكنفه من ظلم وران عليه من طغيان ؛ واستشهادها يضفى عليها هالة من القداسة الى لا تطاولها قداسة أخرى، لأنهم باستشهادهم ms009 يصبحون شهودا خالدين على الحقيقة الخالدة ، حقيقة الحرية بمعتاها الأرفع والأخصب والأعمق . وهوالاء هم فى الواقع الشفعاء الوحيدون للروح الشرقية أمام الحق الخالد .

3 - أن الطوة الكبرى بين الروح والبدن فى ذهن الروح الشرقية تسيطر على توجيهها فى الأمور التى تعالحها ، ولهذا لم تستطع أن تصل إلى هذه المرتبة (13)

والسبيل القويمة هنا هى إعادة التوازن بين الروح والبدن على النحو الذى حاولته الروح اليونانية فى عهدها الأزمر، لا فى ذلك العهد الزائف، عهد الانحلال الهلينى المتأخر الذى فيه ركعت الروح اليونانية أمام القوى الخارقة واللا معقولة الى انهالت عليها من الشرق بعد اتصالها به تتيجة غزو الإسكندر الأكير. فلا علاج هنا إلا يأن نعود إلى المثل الأعلى فى التنشية اليونانية (البيديا da"11 بالمعنى الذى جدده وأحياه فرنر بيجرم*عه( *عبء للافى كتابه بهذا الاسم) وستجد هاهنا قسما من الكتاب اختاره مسكويه على أنه "باب حكم الروم "، ويقصد بالروم هنا اليوناتيين ، ولكنه باب زائف كله ، ففضلا عن آنه منحول من ألفه إلى يائه ليس فيه كلمة واحدة صحيحة النسبة إلى من نسبت إليهم : من سقراط وأفلاطون وذيوجانس وبطلميوس وفيثاغورس وأرسطوطاليس، فانه كذلك منحول زائف فى الروح التى أملته : فهى ليست الروح اليونانية الحقيقية فى شىء ، بل الروح الهلينية المتأخرة الكاذبة التى كانت من ألد أعداء الروح اليونانية الأصيلة . ولهذا بجب أن يضاف هذا الباب كله إلى الروح الشرقية ، فان الروم ، أى اليونان" منه براء . وإذن فكتابنا هذا شرق كله لحما ودما .

مسكويه، جامع الكتاب أما جامع الكتاب فهو آحمد بن محمد بن يعقوب الملقب "مسكويه، ويطلق عليه اسم أبى على الخازن، وصاحب " تجارب الأم ". ترجم له ياقوت فى ms010 ارشاد الأديب 8(=2 ص88 - ص 96 من نشرة مرجوليوث : حه ص5 - ص 19، طبع القاهرة) وابن الققطى (ص 331 من نشرة لبرت : 217 - 218- نشرة مصر سنة 1326 ه - 1908 م ( وه منتخب صوان الحكمة" (فى سلسلة جب التذكارية = 7 ص227147- ص)، وابن أبى أصيبعة (14

وقد درس التاريخ، فقرأ تاريخ الطبرى على أبى بكر أحمد بن كامل القاضى (المتوفى سنة 350ه/961 م)، الذى كان صاحب أبى جعفر الطبرى: سمع منه شيئا كثرا ، وكان ينزل في شارع عبد الصمد ببغداد ، وطالما اجتمع به مسكويه ("تجارب الئم،: 184/2). ودرس علوم الأوائل، خصوصا على يد ابن الخمار ms011 (3) الذى كان واسع الاطلاع على علوم الأوائل، وبخاصة (1) راجع 695: 5 1ر د5 ع ع22 (2) راجع عنسه كتابنا : التراث اليونانى فى الحضارة الاسلامية 89 ص90 (15)

فقال (أى الوزير أبو عبد الله العارض) : يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل، ورأى من كان عنده، وهذا حظه ! قلت : قد كان هذا، ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبى الطيب الكيميأى الرازى، مملوك الهمة فى طلبه والحرص على إصابته، مفتونأ بكتب ابن زكرياء وجابر بن حيان؛ ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه (أى ابن العميد) فى خزانة كتبه؛ هذا مع تقطيع الوقت فى حاجاته الضرورية والشهوية .. . ولقد قطن العامرى (أبو الحسن محمد بن يوسف العامرى ، راجع ترجمته من بعد 347 تعليق رقم1) الرئ خمس (1) الامتاع والمؤانسة 25/1: ياقوت ه/ه ( الطبعة المصرية) (2) فى ms012 نص * الامتاع ، وياقوت : * مفتونا بكتب ابى زكرياء ونظن آن هنا تقصا صوابه : * بكتب أبى بكر محمد بن زكريا او ان هنا تحريفا صوابه: * بكتب ابن زكريا، وهذا الفرض الثانى اكثر اتفاقا مع الرسم: (19)

وواضح ما فى الحملة الأخيرة من تعريض بكتب مسكويه فيه تهذيب الأخلاق و"آداب العرب والقرس" !

ويستخلص من هذه الصورة النى رسمها التوحيدى لمسكويه مايلى : (1) أن مسكويه لم يكن طويل الباع فى الفلسفة النظرية ، ولم يحصل فيها الكثير، على الرغم من الفرص العظيمة الى أتيحت له من وجود أساتذة ممتازين قيمين بالعلوم الحكمية مثل أبى سليمان المنطتى وأبى الحسن العامرى وهو بعزو ذلك إلى قصور فى فهم مسكويه، ويؤيده في هذا ابن سينا .

(2) أن مسكويه كان حريصا على الدنيا وعلى طلب المال ، وأن هذا هو الذى يفسر اشتغاله بالكيمياء، وأنه كان بخيلا كل البخل، حريصا على طلب الدنيا لدى أصحاب السلطان، غير حر فى نفسه، ولا زاهد فى شثون الحياة (3) أن مسكويه كان منافقا : يعظ بما لا يتعظ هو به، ويدعو إلى أخلاق لا يقوم هو عليها فى سلوكه . وهذا الوصف فيما نرجح صحيح فى جملته، يتفق مع الأخبار الى رواها مسكويه نفسه عن نفسه فى كتابه تجارب الأم، من حيث تعلقه بنوى السلطان والتباهى بخدمهم.

(1) وان بقى، 00 الحديث : هذه الجملة غير مفهومة فى هذا السياق، ونحسب ان هنا تحريفا او ms013 تقصا لم يتدار كه ناشرا كتاب * الامتاع، على أن هذا الكتاب فى الجملة محتاج الى آن ينشر من جديد نشرة نقدية آمينة (17)

ويلوح أنه استمر فى خدمة ابن العميد حى وفاته (فى شهر المحرم بالرى، ms014 وقيل بيغداد سنة 360 ه/970 - راجع ابن خلكان /194، القاهرة سنة 1948)، ثم خدم من بعده اينه أبا الفتح على بن محمد بن العميد، الملقب ذا الكفايتين ؛ ومسكويه يذكر أنه كان " فى جملة السائرين من الرى فى صحبة أى الفتح ابن العميد* ("تجارب الأمم : 338/2) وذلك فى سنة 364 د .

(18

واستمر مسكويه يتتقل فى خدمة بنى بويه، وكان على صلة وثيقة خصوصا ببهاء الدولة(3) ، أبى نصر بن عضد الدولة بن ركن الدولة صاحب العراق وفارس المتوفى بأرجان فى جمادى الأولى سنة 403 ه/1012 م وقد حكم بضعا وعشرين سنة . بيد آن مرجوليوث(4) بعجب كيف يكون مسكويه وثيق الصلة يبهاء الدولة من دون أن يذكره أبو شجاع أو هلال ، وهما اللذان تحدثا بالتفصيل عن بهاء الدولة .

ويذكر الثعالبى عن مسكويه أنه مدح عميد ms015 الملك" بقصيدة " تفتن فيها، وهنأه باتفاق الأضحى والمهرجان فى يوم، وشكا سوء أثر الهرم وبلوغه (1) راجع * شنرات الذحب 55/3 ؛ ابن خلكان 389/8 - 390.

(4) الثعالى : * يتيمة الدهر": 16713، القاهرة سنة 4 193 (2) راجع الشعالبى " تتمة اليتيمة ص 96: طهران سنة 1353.

4) فى مقدمة نشرة ايمدروز ونشرته هو لكتاب تجارب الأمم، ص *، اكسورد سنةآ 1921 (19)

ويلوح أن مسكويه عمر طويلا، وتوفى في9 صفرسنة 421(3)(16 فبراير ستة 1030)، وتبعا هذا يغترض مرجوليوث آنه ولد حوالى سنة 330 ه أو قبل (1) مقدمة تشرته (* تجارب الامم * ، ص د .

(2) راجع عنه ابن خلكان : ج4 ص 209 - ص 211 (2) كما ذكر ذلك ياقوت ه/ه ( الطبعة المصرية) اعتمادا على ما ذكره بى ين مندة (20)

وقد أورد ياقوت الكتب التالية لمسكويه : 1 - الفوز الأكبر (فى الأخلاق) : 2 - الفوز الأصغر (فى الأخلاق) .

3 - تجارب الأم (فى التاريخ، ابتداوه من بعد الطوفان ، وانتهاوه اى سنة 369ه) 4 - أنس الفريد (مجموع يتضمن أخبارا وأشعارا وحكما وأمثالا ، وهو غر ميوب) 5- ترتيب العادات (فى الأخلاق والسياسة) 6 - المستوفى (أشعار مختارة).

7- جاويدان خرد (وهو كتابنا هذا) .

8- كتاب الجامع:

(41

1 - أما رقم1، الفوز الأكير، فقد وعد مسكويه بكتابته فى آخر كتابه "القوز الأصغر" (طبعة بيروت سنة 1319 - 1901 م - ص 120)فقال : " والدلالة فيما يحتاج إلى بسط وشرح إلى أما كنه من كتاب "الفوز الأكبر" الذى نستأنف بعون الله عمله " (ص 120) . ولكنه ليس بين أيدينا .

2 - أما رقم 2 فنه نسخ فى : (1) الاسكوريال (ط2 برقم 609 فى جموع هو الثانى منه) ؛ (ب) فى بتنا (=2: 273 برقم 14/2558)، (=) المتحف البريطانى برقم (5 -02) 6935 ؛ (د) أسعد فى استانبول برقم 2/1933.(ه) الخالدية بالقدس برقم 21/71؛ (و) مشهد : 212/64 (ز) بشاور 91/74. وقد طبع فى بيروت سنة 1319 ه- 1901م، وفى القاهرة سنة 1325 ه- 1907م.

3 - أما "تجارب الأمم وتعاقب الهمم فكتاب فى التاريخ العام يستمر حى موت عضد الدولة فى سنة 372ه - 982 م ، على جانب عظيم من الأهمية فيما يتصل بالفترة الى أعقبت تاريخ الطبرى ، فهو من سنة 295 5 - 320 م يعتمد على مصدر مستقل عن الطبرى، وابتداء من سنة 340 ه يعتمد على أخبار شهود عيان . وتوجد منه نسخة كاملة فى آياصوفيا بأرقام 3116- 3121، وقد نشر منه ليون كيتان (فى مجموعة جب التذكارية، برقم 7) صورة عن مخطوط (42)

فنشرا القسم الأخير من كتاب "تجارب الأمم فى ثلاثة مجلدات مع ترجمة وشروح وفهرست فى لندن سنة 1920، 1921م.

54 ms018 6، 9،8: وهذه لا نعرف عنها إلا الوصف الذى ذكره ياقوت . وكذلك الأرقام 10، 11، 12 لا نعرف عنها إلا ما أورده القفطى وابن أبى أصيبعة . وفى مقابل هذا نجد له كتيا أخرى بقيت لنا ؛ وقبل ذكرها نتحدث عن رقم 13 13- وكتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" هو أشهر كتبه تداولا بين الناس ، وقد ذكره فى كتابنا هذا (راجع بعد فى ص 25 س 2) ، [مما يدل على أنه ألف كتاينا هذا بعد تأليفه كتاب " تهذيب الأخلاق" . ويوجد منه النسخ التالية : (1) المتحف البريطانى، الملحق، برقم 721- 2، (ب) الفاتح باستانبول برقم 3511 ( راجع " العالم الشرق240= 7: 120)؛ (=) كوبريلى برقم 767؛ (د) فاضل برقم 261، (ه) دار الكتب المصرية (ط1:2: 282) . وطبع فى الهند سنة 1271 ه - 1854م، استاتبون سنة 1298- 1880م، القاهرة سنة 1248 ه - 1880م، استانبول 1299- 1881م، القاهرة سنة130 ه - 1887 م (على هامش الطبرسى) طهران سنة 1314، الفاهرة سنوات 1317 ه، 1322 ه، 1911م، بيروت سنة 1327 ه، القاهرة سنة 1905م / 1326ه . وله ختصر توجد له مخطوطة فى المتحف البريطانى برقم 1349 .

أما الكتب الأخرى الباقية لنا مما لم يرد فى الكتب المذكورة آنفا فهى : 14 - رسالة فى اللذات والآلام فى جوهر النفس"، وتوجد منها مخطوطة فى راغب باستانبول، فى المحموعة رقم 1463.

15 - " أجوبة وأسئلة فى النفس والعقل، ، فى المحموع السالف فى مكتية راغب باستاتيول (43)

17 - " رسالة فى جواب فى سؤال على بن محمد أبى حيان الصوفى فى حقيقة العدل" ، مكتبة مشهد بايران حا برقم 43 (رقم 137 فيه) .

18 - طهارة النفس، مخطوط فى كوبريلى برقم 767، ومنه مصورة فى دار الكتب المصرية بالقاهرة (ط2 حا، ملحق: 34) .

وفضلا عن هذا فتد نسب اليه محمد باقر بن زين العايدين الموسوى الخونسارى فى كتاب * روضات الحنات * (طبع حجر فى طهران سنة 1287، ص70) عدة كتب فارسية ولكن ليس بين ثبت هذه الكتب الحافل كتاب فى الكيمياء ، مع أن مسكويه قد عنى بهذا العلم عناية شديدة ، وكان يومن بفائدته كما ms019 أوردنا من قبل نقلا عن التوحيدى، وكما قال التوحيدى مرة أخرى وقد سأل الوزير: هل لعلم الكيمياء مرجوع * وهل له حقيقة؟ وما تحفظ عن هذه الطائفة الى تشتغل به ، فأجاب التوحيدى فيما يتصل بمسكويه قائلا: " وأما مسكويه - وها هوبين يديك - قيزعم أن الأمر(فى صحة علم الكيمياء) حق وصحيح، والطبيعة لا تمنع من إعطائه، ولكن الصناعة شاقة، والطريق الى إصابة المقدار عسرة، وجمع الأسرار صعب وبعيد، ولكنه غير ممتنع؛ فقد مضى عمره ( أى عمر مسكويه) فى الاكباب على هذا (أى هذا العلم) بالرى أيام كان بناحية أبى الفضل وأبى القتح (أى ابنى العميد الأكبر وابنه) ابنه مع

وقد طعن الناس فى قيمة كتب مسكويه . فالوزير أبو شجاع محمد بن الحسين الملقب ظهير الدين الروذراورى فى "ذيل تجارب الأمم (القاهرة (24

على أنها ليست مستبعدة ، لأن مسكويه فى القسم الأول من كتابه قد نقل عن الطبرى نقلا يكاد يكون حرفيا ، فليس بغريب عليه أن يقع له النقل من غيره ولكن هذا النقل لم ms020 يكن له من مبرر، لأن مسكويه كان عصري الأحداث الى يرويها، وعرفها عن شهود عيان وشاهد بعضها بعينيه، فلم يكن له ثم عذر فى مثل هذا النقل .

والأمر الذى أجمع الكتاب على مدحه لدى مسكويه هو الشعر والتثر فقد مدحه التعالبى (" تتمة اليتيمة"، 96/1) . ولكن من هو الذى لم ممدحه الثعالبى ا فهذا الرجل يخلع النعوت الرفانة ويبالغ فى الاطراء لمن استحق ولمن لم يستحق ! ولهذا فان أحكامه كلها لا قيمة لها . ومدح التوحيدى نثره وحسن عبارته (" الامتاع والمؤانسة " 1 /136)، ثم استدرك فى حكمه، وهو على كل حال فى حكمه أصدق من الثعالبى . على أن الباقى لنا من شعر مسكويه فى مرتبة ضئيلة من الحودة، بل هو يضرب على قالب الشعراء العاديين دون أن يأتى بمعان طريفة ، ولا بصور بارزة ؛ وهو إذذ فى الشعر يأتى فى مرتبة دون المتوسطة بكثير . أما نثره فيتسم بالوضوح ورقة الألفاظ ، ولكن دون أن يبلغ مرتبة الكتاب الكبار مثل التوحيدى أو الحاحظ أو البديع الهمذانى؛ إنما هو فى منزلة وسطى ؛ بيد أنه أرقى فى النر منزلة من الكتاب الفلاسفة مثل الفارابى وابن سينا : (25)

انما الشيء الوحيد الذى أثار انتباهنا هو أن أمير دولتشاه بن علاء الدولة بختيشاه الغازى السمرقندى قد ذكر فى كتابه " تذكرة الشعراءه الذى آلفه بعد سنة 892ه(1487 م) ما يلى : "ويبين الشيخ أبو على مسكويه - رحمة الله عليه - هذا الأمرفى آداب العرب والفرس" على التحوالتالى : قال أمير المؤمنين الحسين بن على رضى الله عنهما : كان أبى = عليه السلام 1 - بالكوفة فى الحامع إذ قام رجل من أهل الشام فقال ms021 : يا أمير المؤمنين ( إنى أسألك عن أول من قال الشعر. - فقال : آدم - عليه السلام . قال : وما كان شعره 2 - قال : لما تزل من السماء على الأرض فرأى تربتها وسعتها وهواءها وقتل قابيل هابيل، فقال الشعر: فوجه الأرض مغبر قبيح تغيرت البلاد ومن عليها وقل بشاشة وجه مليح تغير كل ذى لون وطعم قتيل قد تضمته الضريح !

فوا أسفى على هابيل ابنى لعين لا بموت فنستريح وجاورتا عدو ليس يغى فأجابه إيليس عليه اللعنة : وها فى الخلد ضاق بك الفسيح تنع عن البلاد وساكنيها وقلبك من أذى الدنيا مريح وكنت بها وزوجك فى قسرار إلى أن فاتك الثمن الربيح قلم تنفك من كيدى و مكرى بكفك من جنان الخلد ريح (1)" فلولا رحمة الحبار أضحى (1) تذكرة الشعراء* ص 20، نشرة ادورد ح برون، لينن ه19 (42)

لا معى له غير أن دولتشاه كاذب فى هذه الدعوى؛ وهو إما اخترعها اختراعا ، وإما التبس عليه الأمر بكتاب آخر . ذلك أن دولتشاه وأضرابه من المؤرخين الفرس المتأخرين لا يوثق لهم بنقل ولا رواية، وقد اتعدمت لديهم حاسة الضبط العلمى تماما : فهم يضعون من الأخبار ما يشاؤون، وبخترعون من النوادر ما وسعهم الاختراع، يعيهم على هذا خيال جامح لا يردعه وازع العقل ولا الضبط فى التاريخ.

وهذا الحكم ينطبق على كل ما كتبوه فى التاريخ : من " جهار مقاله" للعروضى السمرقندى، حى " تذكرة الأولياء" للعطار و"نفحات الأنس" لحامى . فيجب ألا نلق بالا اذن للخبر الذى أورده دولتشاه عن كتاب " آداب العرب والفرس" لمسكويه فيما زعم كذبا .

انما المشكلة الحقيقية فى هذا الكتاب هى مشكلة ما ورد فيه . فقد استهله مسكويه بترجمة الحسن بن سهل لكتاب جاويدان خرد" الذى " خلفه أوشهنج الملك وصية على خلفه ، ونقله من اللسان القديم إلى اللسان الفارسى كنجور بن اسفديار، وزير ملك ايران شهر، ونقله إلى العربية الحسن بن سهل، أخو الفضل بن سهل : ذى الرياستين" . وقبل أن تخوض فى هذه المشكلة نحب ms022 أن نقف قليلا عند هذه الأسماء .

أما أو شهنج(1)، ويكتب بالفارسية "هوشنك ، وفى بعض الروايات العربية " أوشهنج" ، فيقال فى أكثر الروايات إنه ابن سيامك بن كيومرث، و " أنه ملك الأقاليم وقهر الخلق وعمر الأرض . وهو أول من استخرج الحديد واتخذ منه الأدوات للصناعات، وقدر المياه فى مواضع المنافع، وحض الناس على الزرع والضرع ، ورسم لهم حفر الأنهار وغرس الأشجار، وأمرهم يقتل السباع واتخاذ اللباس والفرش من جلودها ، وذبح البقر والغم والأكل من لحومها .

(1) راجع عنه خصوصا : 1كرستنسن: * الانسان الأول والملك الأول فى تاريخ الايرانين الأسطورى 100124 همهه 56 ذ1e0 56, ت ع1 (2)

ويقال إنه نزل أولا بلاد الهند ثم تنقل فى الأقاليم ، فلما استقام أمره واستوسق (1) (- اجتمع) ملكه، عقد التاج على رأسه، وخطب الناس خطبة حسنة قال فيها بعد حمد الله والثناء عليه ! -: أنا الذى ورثت جدى كيومرث ملك الأرض، وأنا رحمة للمصلحين، ونقمة على المفسدين من مردة الانس والشياطين . ثم إنه قهر ايليس وجتوده ومنعهم من الاختلاط بالناس، وأخذ عليهم المواثيق فى آن لا يتعرضوا لبنى آدم بعد أن قتل مردتهم، واستأصل عفاريهم، فهربوا منه إلى المفاوز والحبال والأودية والأمكنة السحيقة ، وما ردهم إلى القرب من مساكن بنى آدم إلا موته "(2) . وتلك هى الصورة الأسطورية التى أضحت هوشنكك فى الفكر الايرانى : فهو الملك الأول ، وهو أول من أدخل المدنية على نحو يشبه هرمس فى الأسطورة الهلينية المتأخرة، وهو العادل . فهو الملك الأول لأنه أول أسرة "البرذاتا أو ه الييشداديان والكلمتان بمعنى واحد تقريبا، أى أصحاب الناموس القدمم" ، وقد تلاه طهمورث الذى ملك بعد هلاك هوشتك، وفى عهد طهمورث بلغت الحضارة متزلة رفيعة : فعلم الناس نسج الصوف وتربية الحيونات الأليفة على العشب والحبوب، واستخدام الباشق للصيد وتريية الدجاج، وكان له نعم العون فى وزيره شيدسب، وكان وزيرا صالحا ms023 وكان تقبا فأدخل نظام صلوات الصبح والعشاه (2) . وقد أصبح هوشنك بعد هذا شخصية حية فى الأدب الملحمى والشعبى الفارسى، ونسب اليه دين خاص أورد عنه صاحب "دبستان مذاهب : (مدرسة الفرق) الذى الفه رحالة مسلم هندى من كشمير يدعى محسن الفانى فى منتصف القرن السابع عشر، أورد عنه (1) او لعل صوابها : استوثق؟

(2) ابو منصور التعالبى: غرر اخبار ملوك الفرس وسيرهم، ، ص 5 نشرةه زوتشبرج، پاريس سنة190آ (3) راجع : كليمان هيوار ولوى دولاپورت : *ايران القديمة ص 452: بارى سنه 1143 2943 ,16 660222 1 1 .1ع (48)

والمترجم العربى، وهو الحسن بن سهل ، معروف (2) : إذ كان وزيرا للخليفة المأمون بعد مقتل أخيه الفضل بن مهل ذى الرياستين، وبابنته بوران تزوج المأمون ، ولم يزل فى الوزارة حتى غليت عليه المرة السوداء ، وكان سببها كثرة جزعه على أخيه الفضل فى نكبته ، وهنالك ترك الوزارة فى سنة 203 ه (1) راجع : ادورد ج براون : " تاريخ الفرس الأدبى، ج 1 ص 54 وما يليها، كمبردج سنة 1951 (2) راجع عنه : تاريخ الطبرى قسم 3ج4 (ليدن سنة 1481) 998 101 وما يتلوحا 102، 1081 1085 : خ5 (ليدن سنة 1893) ص 1406 : ابن خلكان: 390/1 - 291 (القاهرة سنة ms024 1948= ج 1 ص 177 طبع بولاق سنة 1299 ص) : المودى:* مروج الذهب، تشرة وترجه بربييه دى ميتار ويافيه دى كورتى* (باريس سنة 1861 - سسنة 1877 فى 9 اجزاء) 7 ص 15 - ص 77: الشروانى : تفحة اليسن س 14 - ص 15، القاهرة ستة130 ؛ الفهرست لابن النديم ص 342 ( طبع ر، بغير تاريخ) (29)

وورد فى "الفهرست لابن النديم (ص 342، طبع مصر بغير تاريخ) أنه كان مترجما نقل من اللبان الفارسى إلى اللغة العربية، ولكنه لم يذكر ماذا ترجم حى نعرف ما يتصل بكتاب " جاويدان خرد هذا . ومن ناحية آخرى لم يبق لدينا كتاب " استطالة الفهم " ؛ هذا الذى ذكر مسكويه أن الحاحظ أورد فيه خبر هذا الكتاب . ولهذا لا نستطيع أن نستوثآق من صحة هذه الرواية الى ختم بها مسكويه كتاب وجاويدان خرده(راجع من بعد فى نص الكتاب ص18 ص22) ولكن سواء أذكر الحاحظ هذه القصة على النحو الذى أورده مسكويه أم لم يذكرها، فما لا شك فيه أنها رواية أسطورية، ومن ذلك النوع من الأساطير الى حيكت حول استقدام الكتب الأجنبية إلى العالم العربى، خصوصا فى عهد المأمون . ولقد لذ للناس هذا النوع ، إمعانا فى التهويل بشأن هذه الكتب ، إذ ستصبح بهذا من الأسرار المدفونة العجيية الى يسعى الناس فى أطراف الأرض للحصول عليها. فتحن تجد رواية شبهة بروايتنا هذه فى مسهل كليله ودمنه" فى باب "بعثة برزويه " إلى بلاد الحند للحصول على هذا الكنز النفيس، ونجد كذلك رواية مبنية على رؤيا رآها المأمون حول إخراج تفائس الكتب المنطوية على العلوم ms025 القديمة من بلاد الروم، فأرسل جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسايم صاحب بيت الحكمة الى بلاد الروم وأتوا له بهذه التفائس الى مرعان ما أمر ينقلها إلى العربية؛ وهذه الرواية أوردها ابن التديم فى "الفهرست" (ص339 - ص340، طبع مصر، بغير تاريخ) . فالحو الذى ولد فيه كتاب " جاويدان خردهفى العالم الاسلامى كان مشبعا إذن بهذه الأساطير .

قليس يغريب أن نجد هذا التفتن فى الاخراج عمشه *ع عقنه الذى ذكره (30)

نحن لا نرى هذا الرأى، بل نحسب أنه لابد أن يكون للكتاب أصل فارسى ونحب أولا أن تبدد وهمأ انساق اليه دير بوليه 41(، ونبه على خطئه فيه سيلفستر دى ساسى (1)، وهو آن دير بوليه قد ظن آن " جاويدان خرد" هو وهمايون نامه " مع آنهما كتابان مختلفان تماما، وهو وهم تابعه عليه كثير من الكتاب من بعد .

إنما يبجب اليحث عن أصل هذا الكتاب فى تلك المحموعة الهائلة من الرسائل الشعبية فى الآداب والأخلاق الى انتشرت فى القرن الأخير من عهد الساسانيين، وعرفت باسم الأندرز" أو اله پندنامه " (أى : كتب المواعظ) وفيها جمعت حكم وأقوال فى السلوك نسبت إلى أشخاص تاريخيين أو أسطوريين.

وقد بقى لدينا منها طائفة مكتوبة بالفهلوية ترجع إلى ما بعد العصر الساسانى : مها أندرز منسوب إلى الحكيم أوشر، وهو شخصية من شخصيات الأساطير القدمة، وأندرز منسوب إلى خسرو الأول، ابن قباذ يسمى أندرز خسرو قباذان، وأتندرز منسوب إلى آذرباذ مهرسيندان الذى كان رثآيس الكهنوت فى عهد شاهيور الثانى، وأندرز آخر ينسب إلى زرادشت ابن آذرباذ يسمى " پندنامه زرادشت" ؛ هذا فضلا عن الأندرز المنسوب إلى بزرجمهر الحكيم المشهور الذى سنتحدث عنه عما قليل (2) يضاف إلى هذه الأندرزها" 1)09493ت51 31 80115 0ن ع120 :2559 6د ح.58-5 6926 2) راجع قيسما يتصل بهذا كله: ارتور كرستنسن: "ايران فى عهد السساسانيين ، ص لاه - ص 54 . كوبنهاجن سنة )194 عدنهه 111 والتصوص ms026 انقارسية لهنه الأندرزهاقد شرها جامابب اساتايعنوان : نصوص فهلوية ج 2، ياى نة1913 ر؛ وشر شوتان سبتچاتا يندنامه بزرجمهر و اندرز آذرباذ مهرسپتدان و اندرز خسرو قباذان ف فى بباى نه 1885، ونش فرايمن قسع يندنامه زردشت فى مجلة فينا لعرفة الشرق* 20 سنة 1906، ونشر ذبهر " اندرزاوشنر دانك * فى ياى ته192 (39)

فقى هذه الكتب سنجد أصول و جاويدان خرد* ثم ما ورد هتا من آداب الفرس (ص26-ص88) . ولولا أن المحال هنا ليس مجال بحث أدبى موضوعى، بل هدفنا هو الحاتب الفيلولوجى الخالص، لعقدنا المقارنات واستخلصنا أوجه التشابه والتقل وبينا إلى أى مدى ينطبق النص الفهلوى على التص العربى، وكلاهما فيما يلوح أحيانا قد ظهر فى عصر واحد ، خصوصا القرن الثالث الهجرى (التاسع الميلادى) . والدراسة الى قمنا يها فى هذا الصدد قد أثبتت لنا التطابق الكامل فى بعض الأقوال، خصوصا "مواعظ آذرباذ الواردة هنا (ص 26 - ص 28) وبين الأندرز المنسوب اليه . ولكثنا لا نستطيع أن تسجل هنا نتائج هذه الدراسة، ولعلنا أن تقوم بها فى دراسة مستقلة .

على أن المشكلة لن تحل على هذا النحو، طالما لم نجد الأصول الفهلوية نفسها الى كتبت في عهد الساسانيين ، فان الأصول الى بين أيدينا بالفهلوية يرجع معظمها إلى العهد الاسلامى، ولم يبق من العهد الساسانى شىء يعتدك به لأن الشيء الذى نخشاه حقا هو أن ندور دائما فى تفس الحلقة الفاسدة أو الدور: هل النصوص العريية هى فى أصلها فارسية منقولة ، أو العكس: التصوص الفهلوية المتأخرة هذه أصوها عربية منحولة على الفرس؟ ولا ms027 تزال مشكلة 9 كليله ودمنه و"باب برزويه" فى هذا الكتاب نفسه مفتوحة أمام الباحثين منذ نيلد كه حنى كراوس و كرستنسن (2) .

(1) الكتاب السابق ، ص 55 - ص 51: (2) راجع عنها كتابنا : * من تاريخ الالحاد فى الاسلام * ، ص 54- ص 64 ، القاهرة سنة 1945؛ ثم كتاب أرتور كرستنسن السابق ص 423 وما يليها ، 429 وما يليها، 439 وما يليها (42

ثانيا : الحو الأدبى فى العصر الأخير من دولة آل ساسان يجنح بنا إلى القول بأنه إذا كان لكتاب " جاويدان خرد أصل فارسى معين واحد مكتوب، فلابد أن يكون هذا قد ألف فى القرن الأخير من الدولة الساساتية، وعلى وجه التفصيص فى القرن السادس الميلادى .

أما الباب الموسوم به آداب الفرس" فى كتابنا هذا فيشمل : (1) مواعظ آذرياذ (26 - 28): (67).

رب) آداب بزرجمهر (29-41)؛ كتاب بزرجمهر إلى كسرى (48 -5 (ح حكم كسرى قباذ (41 - 45) .

(د) حكم كسرى أنو شروان (49 - 61).

(*) حكم بهمن الملك (61- 64) .

(و) حكم أخرى فى ثثايا هذا الفصل كله .

(1) أما آذرباذ بن مهرسيند فكان موبذان موبذ (رثيس الكهنة) في عهد شاهيور الثانى . وموبذان موبذ كان لقبا لرئيس الديانة الزرادشتية ونجده لأول مرة حينما يروى لتا أن أردشير الأول قد عين رجلا - لعل اسمه "ماهداذ ه فى هذا المنصب : ولعل المنصب قد وجد من قبل، ولكنه لم يأخذ ثمام أهميته إلا حينما أصبحت المزدكية الدين الرسمى للدولة . ونحن نعرف من أسمائهم ههاهه الذى خلفه آذرباذ مهر مبندان الذى تتحدث عنه، وذلك فى عهد (43)

وقدكان عهد شاهيور (سابورفى الكتب العريية) الثانى عهد منازعات دينية شديدة ، بالرقم من أن الساسانيين من أول نشانهم قد حاولوا التوفيق بين الدين والدولة وقيام تحالف استمر فعلا طوال العهد الساسانى. وكان الخلاف خصوصا على نص "الابستاق" ، الكتاب الدينى الرثيسى للزرادشتية.

فقد أمر أردشير الأول ، فيما يروى اليارسيون، هربذان هربذ (المتولى الأكبر لشيون معابد النار) فى زمانه، واسمه تنسر، بجمع مصاحف كتاب هالأبستاق وتحريرها فى صيغة نهائية، عدت هى الرواية الشرعية الرسمية، ووضعت هذه الرواية، بأمر شاهيور، فى معبد آذرجسنسب فى شير بمقاطعة آذربيجان، بعد أن ألحق بها الإضافات الى زيدت فى عهده ولكن الخلاف استمر مع ذلك، قأمر شاهبور الثانى بعقد مجمع رأسه الموبذان موبذ آذرباذ مهرسبندان صاحبنا هذا، وانتهى المجمع إلى إقرار نص نهائى للأبستاق، مقسم إلى واحد وعشرين كتابا أو " نسكا " (قسما) . وتقول الأسطورة إن آذرباذ مهرسبندان أراد إثآيات قداسة هذا النص بأن امتحن نفسه بمحنة النار، وذلك بصب معدن منصهر على الصدر !

ورجل له هذه المكاتة، كيف لا تنسب إليه المواعظ الرفيعة والحكم العالية ! وهذا هو ما يفسر تسية ما لدينا هنا منها إليه (ب) وشطركيير من المواعظ والحكم ينسب إلى بزرجمهر. وليرز بمهر هذا أسطورة شائقة عى بتناقلها الرواة فى العصر الإسلامى، تبيته حكيما ذكيا استطاع أن بحل المشاكل العويصة والرؤى المعقدة لكسرى الأول المعروف بكسرى أتو شروان؛ وإليه ينسب إدخال لعبة الشطرنج فى ايران بعد أن عرفتها الهند من قبل، وأته هو الذى ترجم كتاب " كليلة ودمنه " إلى اللغة (34

(ج) أما كسرى قباذ فقد تولى الملك سنة 488 م، واستمر بحكم ثلاثا وأربعين سنة . وفى عهده كان مزدك . الذى أسس مذهبا دينيا جديدا ذا نوازع اشتراكية ، فكان يرى شيوع الأموال والنساء ، والقضاء على كل الامتيازات للطبقات : ويحرم ذبح الحيوان فرأى قباذ أن فى تشجيع هذا المذهب قضاه على طبقة التبلاء، وهم أعداوه، فأيد نشر هذا المذهب .

فلما رأى النبلاء غرض قباذ. ثاروا وسحتوا قباذ : ووضعوا مكانه أخاه جاماسف فى سنة 497 . بيد أن قباذ استطاع بمساعدة زوجه أن يفر من السجن وأن يلجأ إلى الهون البيض، وهناك تزوج بنت أخته فيروز دخت وكانت أسيرة عند المفتاليين (الهياطلة) واقترن بها ملكهم . وبعد هذا الزواج سلم جاماسف العرش إلى أخيه قباذ . ثم وقع فى حروب مع الروم . واستولى فيها على مواضع فى أرمينية والعراق، إذ استولى على أرضروم وديار بكر فى سنة 503 م، ولكنه اضطر إلى العودة إلى بلاده بسبب الاضطرابات الداخلية وغزو الهون فى سنة504؛ فعقد مع الروم صلحا أفادوا منه فى تحصين ثغورهم القائمة على حمرات الفرات : بيرة ودورا (أويروبوس)، وتحصين دارا آآمام نصيبين (1) راجع : الثعالبى : "غرر اخيار ملوك الفرس وسيرعم * ، ص 619 ص 124، ص 633 - ص 135. نشرة ه. زوتبرج: بارى ة0190 (2) راجع له : *ايران فى عهد الساسانيين " ص ل7ا5 8ه، وراجع له صوصا: اسطورة الحكيم بزوجهر، مقال بالفر نسية تشر فى ه 1 ص 86 وما بليها .

(4) راجع كتابنا : الالحاد فى الاسلام ، ص 54 - ص 64 . الفاهرة نة194 (35)

والنص الذى ورد فى كتابنا ms030 هذا متاثر بهذه الحياة السياسية العنيفة الى حيها قباذ، فهى مسائل سألها ملك الروم وأجاب عنها كسرى قباذ؛ وفى هذا اشارة إلى الحروب التى كاتت بين كليهما . إنما الغريب حقا هو أن تنسب هذه الأجوبة الحكيمة إليه ، مع أنه لم يعرف بالحكمة كما سيكون ابنه كسرى أنو شروان؛ بل نقم عليه رجال الدين احتضانه لمذهب مزدك . لهذا تظن تحن أن الذين اختر عوا هذه الأجوبة كاتوا من أتباع مزدك، وأرادوا تمجيد حاميهم هذا ، فأضافوا إليه هذه الأقوال الحكيمة .

(د) وطبيعى آن نرى أديا ضخما ينسب إلى كسرى آنو شروان: " ذى الروح الخالدة" ، والملقب أيضا " دادجر" أى العادل. فقد كان اكبر ملوك الساسانيين ، وكان عهده الزاهر عزيز الذكرى فى نفوس الإيرانيين أحعين، وبخاصة لدى ذوى الترعات الشعوبية منهم . فى عهده استقر المأك: وامحت البدع، خصوصا بدع مزدك ومانى، وتدلنا الرسالة المنسوبة إلى تنسر أن الملك كسرى الأول هذا قد أصبح عمود النظام وقاعدة الخير فى رعيته وجتوده، وهو زينة الأعياد، وملاذ الخاثفين فى يوم الفزع ، والملجأ من العدو . فأعاد إلى الملاك الذين نزعت أملاكهم ما كان لهم من أموال ثابتة ومنقولة : وأعاد الحلاثآل إلى أزواجهن إن كانوا أحياء ، وإن لم يكونوا أحياء أو لم يكن لهن من قبل اختطافهن أزواج ، خيرت المرأة بين أن تبقى مع سابيها الذى اختطفها وبين الانفصال عنه . ورد إلى الأسر النبيلة المنكوبة اعتبارها وتبنى أبناءها اليتامى. وأصلح خصوصا نظام الضرائب بأن أمر بمسح الأرض المزروعة، ورتب لها المكوس على نحوعادل ، كما أصلح المكوس المفروضة على الأشخاص. ثم أصلح نظام الدولة الإدارى ، ورتب الطبقات فى الأمة.

(39)

ولقد ذكرنا من قبل أن كسرى قد أصبح التموذج للملك العادل .

وظفر بشهرة هائلة فى الأدب الفارسى وفى الأدب العربى المتأثر به. فكان طبيعيا إذا أن تحاط شخصيته بهالة من التمجيد من حيث الحكمة والعقل ، مما نرى له الأمثله التى لا تحصى فى كتاب " التاج، المنسوب إلى الحاحظ(1)، وفى (1) تشرة احمد زى باشا . ص 66 وما يليها (39)

وذكر ابن خرداذبة أنه كان يسمى أيضا : كى أردشير، وكان يكتب عنه إلى الآفاق : " من كى أردشير عبد الله ، السائس لعباد الله . .." . وبى همن أردشير، وهى الأبلة . ومن كلامه السائر الحارى مجرى الأمثال قوله : بالإفضال تعظم الأقدار ؛ وقوله : الشكر أكبر من النعمة ، لأنه يبقى وتلك تفنى؛ وقوله : تجريب المحرب تضييع الأيام" . وإذن فصورة بهمن الأسطورية صورة زاهية ، فمن الطبيعى أن يضاف إليها من الحكم ما يتفق وجلالها الخرافى : ومن هنا كان لها مكانها فى كتابنا هذا .

وحرص مسكويه على العناية بهذا القصل الخاصن بآداب الفرس لعدة اسباب: (1) تشرة فان فلوتن ض 277 وما يتلوها (2) راجع فهرست الجزء الرابع تحت اسم كسرى انو شروان، طبع دار الكتب المصرية 2) شرة زوتتبرج، باريس سنة190 ص 602- ص 138.

(4) الكتاب السابق ص 378 وما يتلوها ، وراجع هذا الفصل كله في اخار بهن ومتل رستم (38)

حكم الروم ولغز قابس صاحب آفلاطون وما ورد فى هذا الكتاب من حكم ms033 الروم منحول كله، من وضيع العصر الهلينى المتأخر، خصوصا فى مدرسة الإسكندرية ، ولكنه أصبح من الحكم المتناقلة فى كتب نوادر الفلاسفة" الى راجت فى ذلك العصر، ومنه انتقلت الى العالم الإسلامى . ونجد منها طائفة كبيرة فى كتاب " الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية(1) لأبى الفرج بن هندو (المتوفى سنة 420 ه) كما نجد فى كتب تراجم الفلاسفة والأطباء مثل " إخبار العلماء بأخبار الحكماء" للقفطى و" عيون الأتباء" لابن أبى أصيبعة و: الملل والتحل" للشهرستانى جموعة هائلة متها ، وقد اتتشرت فى الكتب الأدبية الخالصة انتشارا غريبا ، خصوصا فى كتب الحاحظ ، وفىه عيون الأخبار" لابن قتيبة و العقد الفريد" لابن عبد ربه و "زهر الآداب للحصرى ، وما شابه هذا من كتب المختارات الأدبية .

والصعوبة هنا هى فى معرفة المصادر اليونانية المتأخرة التى عنها أخذت هذه الأقوال . فنحن نعرف أن كتاب ذيوجانس اللاثرسى فى حياة الفلاسفة، لم يترجم إلى العربية (2)، وإن كان بعض ما ورد فيه من أقوال يشابه ما ورد فى بعض الكتب العربية(2). وانما الذى ترجم هو ما يعرف عندهم باسم " تاريخ، (1) نشرة مصطفى القبانى فى القاهرة سنة 1900 (2) راجع أوجست ملر : * الفلاسفة اليوناتيون فى الروايات العربية ن 42. هله سنة 1873 ) راجع : مجلة الجمعية المشرقية الالانية 2080 مجلد 21 ص 514 وما يتلوها (3

والمصدر الذى امتتح منه هولاء الكتاب العرب هو فى أغلب الظن كتاب " نوادر(2) الفلاسفة والحكماء وآداب المعلمين القدماء" : وفى مكتبة منشن (مونيخ) بالماتيا مجموع (رقم 651 من المخطوطات العربية) يشمل على: 1 - (1 ب- 3) نقش فصوص خواتم الحكماء: 2 - (ورقة 4) اجتماعات الفلاسفة فى بيوت الحكمة فى الأعياد وتفاوض الحكمة بيهم ، وأولها : " اجتمع أربعة من حكماء ms034 الفلاسفة والمعدودين من أساطين الحكمة فى بيت الصور المذهبة فى يوم عيد من أعياد اليونانية10 وفى ورقة 7 نجد : "قال حنين بن اسحق: فكتيت هذه الألفاظ وعلقت فى الهياكل فى جموع الأشهاد ودرست على التلامذة : وخزنتها الملوك فى خزائن حكمها"؛ وفى ورقة 8ب : "قال حنين بن اسحق : أصل هذه الاجتماعات أنه كانت الملوك من اليونانية وغيرها تعلم أولادها الحكمة والفلسقة وتؤدبهم بأصناف الآداب ..*، وفى ورقة 12 ب : "قال حتين بن اسحق: هذا ما وجدت من حكمة أرسطاطاليس فى ذلك اليوم" : وفى 25 ب : اجتماعات الفلاسفة ونوادرهم فى الألحان والموسيتى.

(1) ورد ذكره فى الفهرست، لابن التديم (نشرة فليجل) ص 245 س 28 ص 246،-40 ؛ وفى القفطى (نشرة لبرت) ص 23: تاريخ الدول لابن العبرى (نشرة بوكون، اكسفورد سنة 1663 م) (2) الفهرست لابن النديم (تشرة فليجل) ص 286 (3) راجع عنه: اشتينشتيدر : " التراجم العربية عن اليونانية " ص 46 : ثم بروكلمن : تاريخ الادب العربى، سلهت ج1 من 225، الملحق -1 ص 468 ( تحت رقم 9) ؛ وكتابنا * التراث اليوناني، ص 39 ، تعليق 140)

آداب سقراط الحكيم (39 ب) : آداب أفلاطون (56) : آداب أرسطا طاليس (64) رسالة أرسطو إلى الاسكتدر (ورقة 18).

5- (ورقة 124 - 148): آداب ذيوجان، وفو ثاغورس وهر مس : وأوميرس : واينسوس (4) ، سولون ، بليناس، أقليدس.

6 - سؤالات الفلاسفة وأجوبهم (149 ب) : مكاتبات الحكماء وأجويهم (156ب): والمخطوط قديم، تارخه 7 محرم سنة ست وخمسمائة هجرية : وقد اختار ما قيه أو كتبه لنفسه حسن بن أبى الحسن العاسول (12) . وقد ترجمه مركله . إلى الألمانية (1) (نشر فى ليبتسج سنة 1921) .

أما كتاب "نوادر الفلاسغة نفسه فتوجد منه مخطوطة فى مكتبة الاسكوريال : 30reا":aa 1دe55 أسبانيا برقم 756)، وله ترحمة اسبانية قدكة بعنوان وترحمة حيشية نشرها كورثل (2) للنهه : وترجمة عبرية نشرها ليفنتال به (فرتكفورت على الماين: سنة 1896) (4): ترجع الى ب*ودا بن سلومون الخريزى (4) الذى عاش فى القرن الثالث عشر الميلادى .

وينسب إلى اينه احق كتاب بعنوان آداب القلاسفة ونوادرهم (ابن أبى أصيبعة ج 1 ص 201) : ويرى اشتينشنيدر آنه مجرد تكرار لاسم كتاب أبيه ms035 حنين، وأنه ليس لاسحق كتاب بهذا الاسم (" التراجم العربة عن اليونانية ص 27 وتعليق) : وكتابه عن "الفارابى ص 175) 1119 1100 ع ع1 0عا .

(1) (2) وكان قد نشر منها نموذجا مع مدخل فى رسالة للدكتسوراء الأولى ، لييتج سنة 1875 -واجع عن هذا كله : اشتينشنيدر: * التراجم العريية عن اليونانية *، ص 27 وتعليق 3 : وراجع ملر ف20446 506- ص 908 (2) تم ترجمة الى الالانية، برلين سنة 1896 بمنوان ع عدتو5سن5 نت 626ب 1 0-0.ون الاه 40م راجع ايضا : 996 نمد1 ه ال 1146 a26680 .15 (41)

فوصية أرسطو هى من نوع آداب الملوك 05e567696 الذى نجد له نظائر كثيرة فى الأدب الفارسى. وأما * وصية أفلاطون لتلميذة أرسطوطاليس(2) فيرى بعضهم أته يجوز أن تكون مترجمة عن السريانية (3).

(1) يوجد منه المخطوطات التالية : فى ليدن بهولندة (رقم 1487) ، وفى برلين (برقم 7859) ، وفى المتحف البريطانى برقم 8691، وفى أياضوفةا برقم290 ( ثانى) 2) يوجد منها ايضا مخطوط بخط كرشونى (اى ms036 سريانى) برقم 9ه1 فى الفاتيكان (3) : رينان : الفلسفة المشمائية عند السريان ، ص 48؛ رايت و فهرست المخطوطات السريانية فى المتحف البريطانى، ، اد ريانيات غير شور د ده ص 67؛ ا . ملر، الكتاب السالف الدكر، ص 5) - وقد تشر سخاو النص السريانى فى كتابه حذا (42)

ويزعم فنرش كتت آنه (r :5a 7:2err, 530 2. 3650 55نd ،ه 86 . 0ه 655 :356 .6) لا بد آن يكون قد وقع خلط بين أفلاطون وفلوطرخس : إذ لفلوطرخس كتاب بهذا الاسم تقريبأ هو: 11r ولكن زعم فرش هذا غير صحيح، إذ آن وصية أفلاطون هذه فى " تأديب الأحداث " لاتتفق مع رسالة فلوطر خس(2) هذه (1) توجد وصية لله بالغارسية فى مخطوط فى كيدن ج : 216 : ونيه رسائل اخوان الصفا يرد ذكر وصية للميح 2) راجع مؤلفات فلوطر خ، تشرة دوبر 5 ج 1 ص 1- 16: ونشرة مكتية ليب تاهمه الكلاسيكية مع ترجمة ms037 انجليزية (ستة 19) : شرة مكتبة ء2 وتد تام با ( سنة 1888 -1846)، وتوجد نشرة جديدة فى تويبنر ايفا يقوم بها ع آخرين: (43)

أما وصية فيثاغورس المعروفة بالذهبية* فهى 05* المنسوبة إلى فيثاغورس، وقد ذكرها ابن النديم فقال وهو يتحدث عن فيثاغورس: " وله رسائل تعرف بالذهبيات . وإنما سميت بهذا الاسم لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب إعظاما لها وإجلالا" (ص 343 س 1-2 : الطبعة المصرية)؛ وذكرها ابن أبى أصيبعة فقال : والرسالة الذهبية - وسميت بهذا الاسم لأن جالينوس كان يكتيها بالذهب إعظاما لها واجلالا ، وكان يواظب على دراستها وقراءتها فى كل يوم* (43/1).

وقد أوردها حنين بن اححق فى كتاب " نوادر الفلاسفة (1) * على آنها وصية سماها جاليتوس باسم " الذهبية ، وتقل منها أبو الوفا ميشر بن فاتك فى كتابه " مختار الحكم ومحاسن الكلم " كما يظهر مما أورده ابن أبى أصيبعه من كلمات فيثاغورس (40/1 -42) ؛ كما أورد ابن أبى آصيبعة بعض كلمات هذه الأشعار الذهبية (40/1 - 42) وذكر حاجى خليفه (199/5 تحت رقم 10610) : "كتاب فى وصايا فيثاغورس لأبى العباس أحمد بن محمد السرخسى المتوفى سنة 285": والسرخسى (2) مذا هو آحمد بن محمد ابن مروان بن الطيب السرخسى، أحد فلاسفة الإسلام، وتلميذ يعقوب ابن اسحق الكندى، وكان أولا معلما للمعتضد بالله ونادمه وخص به حى أصبح مستشاره وموضع سره مما كان وبالأ عليه : إذ أن المعتضد أفضى اليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله وبدر، غلام المعتضد، فأذاعه بتحايل (1) فى الترجمة العبرية المطبوعة 2 : 7 (2) راجع عنه: "الفهرست " (فلوجل) : 261، القفطى : 77، ابن ابى اصيبعة 214/1 - 215، فستنفلد : 8تاريخ الأطباء: 80: لوكلير : تاريخ الطب عند العرب، : 294، سوتر: * قاريخ الرياضيات: 13، ماقوت : * ارشاد الاديب 1 158 _

ويظن قرش (ص 86) أنه لا ms038 بد أن يكون كتاب أحمد بن الطيب - هذا الذى ذكره حاجى خليفه شرحا للأشعار الذهبية لكن يلاحظ اشتيتشنيدر أنه كثيرأ ما يخلط بين أحمد بن الطيب وبين أبى الفرج بن الطيب . وقد وجد لوكلير(1) عرضا موسعا ( أو تفسيرا ؟) للأشعار الذهبية وعرضا موسعا آخر للغز قابس : وذلك فى مخطوط بمكتبه الاسكوريال برقم 888 (وكان رقمه السابق 883) ونشرها لأول مرة اليشمن تعدتل سنة 1640 ومعها لغزقابس: اعتمادا على مخطوط ليدن لكتاب و آداب العرب والفرس " لمسكويه هذا الذى بين يديك الآن ولقد أثارت هذه الأشعار الذهبية تهة فيما يتصل بأصلها وصحة نسبها مناقشات عنيفة يين الباحثين فى تاريخ الفلسفة اليوناثية، فى باب مصسادر الفيثاغورية * ونجتزى هنا بأن ترجع بالنقاش حوها إلى ملاخ س1 (2) ، الذى رأى أن مؤلف هذه الأشعار بمكن أن يكون لوسيس وا التارنى، وكان معاصرا لأرخوطاس الفيثاغورى . ولكن اتسلرلاع2 اال يرى أن الموضع المحرف فى كتاب ذيوجانس اللاثرسى (" حياة الفلاسفة 1dr6 6 5 :وه 01 لا يعطيه هذا الحق، ثم " إن هذا الكتيب (أى الأشعار الذهبية *) هو من الابتذال والتفكك بحيث يبدو بالأحرى خليطا من النصائح العملية فى الحياة ربما كان قسم منه متداولا بين الناس فى صورة شعرية منذ عهد طويل . وعلى 2 1 د : (16 66 راجم 0418 960 ,193 و1 ,51 ,انا 3 1 (45)

ومن بعد اتسلر تشعبت الأبحاث (1) بصورة هائلة. فلو أردتا تلخيص نتائجها لاحتجنا إلى عشرة مجلدات على الأقل من حجم كتابنا هذا !! فإلى المراجع الى ذكرناها فى الحاشية هنا نحيل الظامثين إلى استيعاب هذا البحث.

لكن لا يفوتنا أن نشير إلى بعض النتائج التى انتهى إليها 1 . ديلات وأهمها (2) : (1) أن الأشعار الذهبية * كانت معروفة لأثيناوس (3) (الذى ازدهر ) راجع عنها وعن تشرات هذه الأتمار: وع ى نر ع3 : 20842 .1 ms040 (3) 193 عهذهند و-41 .ظ ه 0(2) :1859 5 ) 1995 ت 5 1 3_ r 6 5 32 () :1925 161 .9. .د ل2661 () 19913 15 29 1 1 اد2 م 1 11 199 1 و6و90 1r 4166) 1913 130 0 1 ن265 .r 1 6هa 661:- 41 و0 اهناd1 وd5 1922 (2 1 س 1 825 4256 ع .16 16 (15) 19653 415 1516 9 14 16 2 13 193: (151 3 110 (5 1 وراجع خصوصا لاستيعاب الموضوع كله : ند 0و7ه

وبالحملة، فعلى الرغم من كون هذه " الأشعار الذهيية " متأخرة، فانها تنطوى على بعض الأقوال القديمة للفيثاغورية الأولى، وفيها إشارات صحيحة إلى كثير من عقائذ الفيثاغوريين وقد آن لنا أن نتحدث عن لغز قابس صاحب أفلاطون" .

أما قابس المزعوم : فهو قابس من ثيبة ، تلميذ فيلولاوس الفيثاغورى (راجع وفيدون" : 61 د)، وقد تتلمذ ms041 عليه قابس اثناء مقام فيلولاوس فى ثيبة بعد أن طرد من إيطاليا، ثم تتلمذ هو ومواطته ممياس لسقراط ويلعب فى " فيدون، لأفلاطون الدور الأكير فى الحوار مع سقراط، ويبدو من خلال هذا الحوار رجلا ذا روح فلسفية حقا . وفى "أقريطون لأ فلاطون نرى استعداده وزميله شمياس لدفع المبلغ اللازم لإخراج سقراط من السجن (45ب) ويذكره اكسينوفون ("الذكريات 48 و12) من بين تلاميد (48

والروايات الأخرى حوله تكاد كلها تكون أسطورية . من ذلك مارواه أولس جليس نلاعن ددله (حوالى 123 160 بعد الميلاد) ولكتنتيوس تدناههنها 250- 317؛ بعد الميلاد) ومكر وبيوس كداذدادنهاه (از دهر حوالى سنة بعد الميلاد) من أنه هو الذى أعتق رقبة فيدون باشارة من سقراط أما * لغز قابس واسمه فى اليونانية سنه / 4487 (- لوح قابس الثيبى) فيذكر عادة عند القدماء منسوبا إلى قابس، من غير إشارة إلى أنه قابس الثآيبى (2) : ويذكر أيضا على أنه لقابس تلميذ سقراط ،ا لكن دون أن يكون ثمت دليل على أن المقصود هو النص الذى بين أيدينا(2) : ويذكر ثالثا (لوقيان ، وخلقديوس فى ختام شرحه ده طيماوس" أفلاطون : ف 355) على أنه لقابس، من غير وصفه بأنه تلميذ سقراط وجاء الفيلولوجيون المحدثون فأشعلوا نارا حامية - شأنهم دائما فى كل مايتناولونه من المسائل الكلاسكية1- حول صحة نسبته إلى قابس صاحب سقراط وتلميذ فيلولاوس . وبدأ المعركة ه . قولف 4ا *2 فى سنة 1560 فشك فى صحة نسبته إلى قابس صاحب ستراط، على أساس أن يعض فقرات هذا الكتاب لا تتفق مع عصر قايس هذا ، وأن الاتجاه السائد فى هذا الكتاب اتجاه رواقى . ومن هذا التاريخ قامت المشكلة : هل كله منحول على قابس؟

(1) راجع فى "انسكلوييديا العلوم الكلاسيكية لپولى وفيسوفا مقالا بعنوان ب ه: ms042 وراجع اتسلر: فلسفة اليوتاتيين، ط؟

205- س 206 2. 1 5980. 61 5د و11 .1 9 (49

انقسم الباحثون إلى محافظين وتقدميين : ومن الفريق الأول كلو يفر (1) وبير 13ءa(2) اللذان شاءا إنقاذ الكتاب بافتراض وقوع حشو وزيادات متأخرة فيه، مما يفسر وجود المذاهب المتأخرة عن عصر قابس والنصوص الى القت بعده: مثل اقتباس فقرة من كتاب النواميس، (لأفلاطون (م 7 ص 808) ومعروف أن أفلاطون ألف هذه المحاورة فى آخر عمره، أى بعد وفاة قابس الثيبى بزمان طويل جدا . وصعوبة أخرى: ذكر الأبيقوريين والمشائين (138) . ولكن هذه الصعوبة حاول حلها - على اختلاف فى الأدلة - كل من كارانيون راهكت وفوير ان "ذا"عدء وبروكر عل وكلوفر ودلك من تاحية، ومن ناحية آخرى زوپه 506 وبريشر معالتع* وإن كان الحل يدور دائما حول إثيات انتحال هذا الكتاب ثم اتجهوا إلى تحديد المذهب الذى يرمى مؤلف الكتاب - وهو قطعا ليس قابس صاحب سقراط - إلى بثه فى خلل هذا الكتاب. فقال فريق، منه بروكر وسيفن ع5 - وبمكن آن يضاف إليهما فويرلن - إن المؤلف فيثاغورى النزعة، واستندوا فى دعواهم هذه إلى ما ورد من مدح فيثاغورس 29)، ثم ما ورد من ذكر للمحن الى يمتحن بها الإتسان (1499 و19) وذكر الطريقين اللذين ينفتحان أمام الإنسان : لكن چرم(2) فند هذه الدعوى ، لأن هذه المحن يرد ذكرها عموما بحيث لا داعى لتخصيصها بمذهب الفيثاغوريين؛ وفكرة الطريقين ليست خاصة أيضا بالفيثاغوريين ، فقد ذكرها اكسينوفون (0 الذكريات " م 2 06: 11 6 11 وو : 1 وك .219 (50)

انما الرأى الذى ظفر يصفوة التأييد هو الذى يقول إن المؤلف رواقى الزعة : ففيه أى فى " لغز قابس هذا، أن ما يعده عامة الناس خيرات : مثل الغنى والصحة والعمر الطويل، وما يعدونه شرورا : مثل الفقر والمرض والموت - ليست فى ذاتها خيرات ولا شرورأ . وليس للمرء أن يقيم لها وزنا: بل عليه أن يسحب عليها وعلى أشباهها من المقاخرات - مثل التباهى بالعلم والمعرفة - أن يسحب عليها ذيول عدم الاكتراث، فان نفعها عرضى؛ والمعرفة نفسها ليست إلا وسيلة لتحصيل الفضيلة، وليست غاية تطلب لذاتها : " فينبغى لمن أراد الوصول إلى الأدب الصحيح أن يقتى هذه العلوم قيل كل شىء، وليس مما يحتاج إليها بأنقسها ضرورة ، لكنها نافعة فى الوصول الى ذلك الأدب بسرعة . فأما فى لزوم الفقضائل والعمل بها قليست مما يعيننا على ذلك (4 33 : ص 255 من هذا الكتاب) . وهذا الرأى نجده كثيرا ما يتردد على أقلام الكتاب الرواقيين (4) . وقد توسع پريشتر فى بيان أوجه التشايه بين الرواقية ويين مذهب صاحبتا هذا، فنجترئ ها هنا بالإحالة اليه (5). واتسلر من ناحيته يرى أن الكتاب " رغم تفاهة وجهة نظره العامة : 199316106119 10 و 2 : 6ج (1) 1965019ت 2,12ذ11 9ه.

(2) 79 1993 3 29 2 (5)

وطهذا ينهى يريشتر(4 إلى القول بأن هذا الكتاب، "لغزقابس" ، قد ألفه رواقى عاش فى زمان يانتيوس أو سنكا ، وهو إذن قد ألف حوالى نهاية القرن الأول بعد الميلاد .

وأول نشرة للنص اليونانى لهذا الكتاب هى تلك التى قام بها قنسطنطين لسكارس : حوالى سنة 1494 فى أغلب الظن (2) . ومن ذلك الحين توالت النشرات حى بلغت أكثر من مائتين : بعضها مع ترجمة لاتينية، وأقدمها تلك الى ظهرت فى بولونيا (إيطاليا) سنة 1497 وقام بها أودا كسيوس من مدينة ms044 بادوقا: وتبلغ هذه الترجمات باللاتينية قرابة العشرين، وفى الفرنسية: 6، وفى الألمانية : 3، وفى الإنجليزية :6، وفى الإيطالية :9، وفى الأسبانية :2، وفى اهولندية : 2 ، وواحدة فى كل من اللغات : الدانيمركية والروسية والتشيكية والمحرية والتركية - وذلك حوالى سنة 1898 !! (4) ، وبعد هذا زادت طبعا مما لانملك ها هنا إحصاءه وفى بعض هذه النشرات محاولات لتصوير لوحات تمثل اللوحة الموصوفة فى هذا الكتاب وكانت النشرات الأولى للنص اليونانى تقف عند منتصف الفصل 40 ، بينما كانت النشرة اللاتينية لترحمة أودا كسيوس من پادوقا 0له1 نه دنهن تمتد حى نهاية الفصل41 . لكن الترحمة العربية تضيف إلى هذا فصلين آخرين.

فاستنتج أليشمن ، الذى ذكرناه آنفا ، أن المترجم العربى لا بد أن يكون قد ترجم عن نسخة أكمل من النص الذى نشره لسكارس . وأثبت رأيه هذا بهذه الواقعة : وهى أن الترجمة اللاتينية الى قام بها او دا كسيوس تشمل على بعض الزيادات الموجودة فى الترجمة العربية ، وغير الموجودة فى التص اليوتانى بنشرة (1) اتسلر: "فلسفة اليونانيين ، ص 206 ، تعليق ا ط4 سنة 1875.

1 ه (3) عند الناشر بعدله فى مدينة فينسيا راجع مقدمة نشرة ر باسيه للترجمة العربية، 18. الجزائر ة1798 (54)

فهل تكون هذه التكملة من وضع المترجم العربى ؟ - إن النقص الذى ms045 كان فى النشرات القديمة للنص اليونانى وظهور قسم منه فيما بعد : يجعل من الممكن أن تكون الزيادة الواردة فى النسخة العربية كانت موجودة فى الأصل اليونانى ، وأنها لا تزال تنتظر من يكتشفها فى اليونانية .

وقد تشر " لغز قابس" هذا فى ترجمته العربية أربع مرات : أعده اليشمن 0ده نل تم نشره بعد موته سو ميز عنهشده فى مديثة ليدن (هولنده) سنة 1940 ف حجم الربع ؛ وقد نشر مع النقل العربى النص اليونانى وترحمة لاتينية (4) ، 2 - وأعاد التشرة دون تغيير فى النص العربى بابلو لوثانو وكسولا "بهط 1506ف مدريد سنة 1793، فى حجم الربع (5) : 3- وأعاد هذه النشرة الأخيرة كما هى سواوى أقندى، فى باريس سنة 1873، فى حجم التمن(3 : _ 12 16 1 د 1 .ع1 1940111 6 سدشه2 31 51a, 28736 ، (1عنه) 33 ع ب/2 (53)

وهنا نلتق بصعوية أخرى حول الترحمة العربية نفسها : من هو المترجم* بتحدث باسيه عن هذه الترحمة، وكأن مترحها هو مسكويه نفسه وهذا رأى لا نراه صحيحا . وذلك لأن المصادر لا تدلنا على أن مسكويه كان يعرف اليونانية ، كما . أنه لو كان هو المترجم ، لكان من المنتظر أن بخيرتا بذلك فى أول الكتاب أو آخره . كما أن السكوت عن ذكره لا يدل على أن الترجمة لمسكويه على اعتبار أن الكتاب كله من تصنيفه أو اختياره، لأته كثاب مختارات أتى بها من هنا وهناك . من غير أن يدل على مصادرها . وإلا ، لكان علينا أن نتسب إليه أيضا ترحمة النصوص اليوناتية الأخرى الواردة فى الكتاب ، ولا أظن باحثا جديا يمكن أن يقول هذا . لهذا نستطيع أن نوكد أن ترجمة "لغز قابس ليست من عمل مسكويه، بل لعلها من عمل أحد المترجمين المتقدمين فى القرن الثالث ms046 وأوائل الرابع . دون أن نستطيع أن نحدد من هو ، لأن المصادر العربية عن النقول اليونانية لا تحدثنا عن ناقل هذا الكتاب .

مغطوطات التتاب لم نعثر على ذكر لكتاب " آداب العرب والفرس " المسكويه أوه جاويدان خرد " كما يسمى أحيانا فى الكتب الأخرى : اللهم إلا مرتين : (الأولى ) فى *طراز[المحالس * للخفاجى(القاهرة سنة1284/ه9، ص 104) حيث ورد :*9المحلس السادس فى نبذ من كلام الحكماء والشعراء": قد صنف فى 1) نادد وء دشا فذ 11r 1 ه ب 201 01 9 1 9 (54

وقد وقفت على هذه الكتب، واخترت منها حكما بديعة: منها : الحلم ترك الانتقام ثم يسوق طائفة من الحمل اختارها من هذا الكتاب وتوجد كلها فى نشرتتا هذه . ولكن الغريب أنه يقول : " وقفت على هذه الكتب " فتحن نظن أنه كاذب فى هذه الدعوى ، وأنه إنما قرأ كتاب " جاويدان خرد لمسكويه واستخرج هذه الأخبار عن استطالة الفهم، و " جاويدان خرد من اسهلال الكتاب : والخير كله لا قيمة له، خصوصا وصاحبه متأخر (توفى سنة 1069 ه)، ومخطوطاتنا الرئيسية كلها كتبت قيل عصره . و (الثانية) ف تذكرة الشعراء لأمير دولتشاه بن علاء الدولة بختيشاه الغازى السمرقندى، وقد آلف كتابه هذا بعد سنة 892 ه( نشرة بروان ص 20، ليدن سنة 1901): ولا قيمة مطلقا لما ذكره. بل هو خلط فى خلط: كما بينا من قبل.

فلا قيمة إذن لما لدينا - حتى الآن ، فيما نعرف - من مصادر غير مباشرة فى العربية عن كتابنا هذا . أما فى الفارسية فتوجد للكتاب ترجمة فارسية، قام بها الشيخ تق الدين محمد بن الشيخ محمد الأرجانى التسترى ، الذى عاش فى بلاط أكبر، الأميراطور المنغولى الشهير، وله حل نظم والشاهنامه * للفردوسى، فأعاد كتابتها نثرا ، وفى بلاط چهان كير الذى كلفه بترجمة كتاب مسكويه هذا، كما يقول فى مستهل ترجمته . وچهان كير (ومعناه فى الفارسية ms047 : فاتح الدنيا) هو اللقب الذى لقب به سليم ، ابن السلطان أكبر ، حينما ئخلف آباه امبراطورا على هندوستان سنة 160. فالترحمة الفارسية إذن كانت فى الربع الأول من القرن السابع عشر الميلادى (- القرن الحادى عشر الهجرى). وتوجد منها خطوطة فى المتحف البريطانى (المخطوطات الفارسية ج " ص 40* من فهرست ريو6نە) كذلك توجد ترحمة فارسية آخرى قام بها محمد حسيين حكم، مها مخطوطة فى "الديوان الهندى بلندن (برقم 173) . والترحمة الأولى فى مخطوط المتحف البريطانى (وتاربخه 997 ه/1589 م) تمتد حى ورقة 90 من مخطوط (55

أما مخطوطات هذا الكتاب فعديدة: بعضها تشمله كله، وبعضها تشمل أجزاء منه: أما الناقصة فتشمل : قسم من " جاويدان خرد، فى آيا صوفيا باستانبول برقم 4304 بعنوان: "منتخب جاويدان خرد فى النصائح أما الكاملة فتشمل : 2 - باريس برقم 3957 عربى بالمكتبة الأهلية ، وقد جعلناها الأساس فى نشرتنا هذه ، ورمزنا إلى هذه المخطوطة بالرمز(ص) ، ووضعنا أرقام أوراقها فى ثنايا النص : وسنصفها بالتفصيل: 3 الفاتيكان برقم 408 عربى فى القاتيكان ، وتقع من 11إلى 225: وبعدها (ورقة 228-236و، بتاريخ 15 شوال سنة928ه) هرسالة أرسطوطاليس إلى الاسكتدر فى السياسة" ، ويتلو هذا بعض كلمات لعلى والحسين وعبد الله ابن جعفر وعبد الله بن مسعود (والأوراق 227: 237، 238 بيضاء) ورمزتا إليها باار مز (ف): وسنصفها بالتفصيل .

ليدن برقم 381 ms048 عرفى (- 640 فارنر): وتاريخه 729ه .

وعدد أوراقه 238 . ورمزنا إليها بالرمز (ل) : وسنصفها بالتفصيل .

(1) طبعت ترجمة فارسية له بعنوان : 7 هذا كتاب متطاب جاويدان خرد3، ولكنها ناقصة؛ وذلك سنة 1292 ه .

(2)

9 فيض الله باستانبول، برقم 87*1 (راجع 2086 ج68 ص379) .

10 - عاشر باستاتيول 2: 286..

11- ايا صوفيا برقم 1747. 2098.

12- الحميدية (باستانبول) برقم 1447 (من 1إلى ورقة 165) .

13- الموصل: 30، 115 (" مخطوطات الموصل " لداود جلبى، بغداد سنة 1927).

14 - پشاور برقم 746 (" لباب المعارف العلمية فى مكتبة دار العلوم الإسلامية : پشاور ك فهرست كتب ") يضاف إليها مخطوطات الأصول نفسها التى أخذعنها مسكويه كتابه ، وخصوصا حطوطات "يتيمة السلطان لا بن المقفع، وما ورد ف " منتخب صوان الحكمةه ومخطوطات "وصية فيتاغورس الذهبية" ، وقد أشرنا إليها جميعا فى مواضعها من هذا الكتاب، لأتنا خاولنا قدر المستطاع رد النصوص الى اختارها مسكويه إلى أصولها الى أخذت عنها : وحاولنا . تبعا لهذا، أن نراجع مخطوطاتنا على خطوطات هذه الأصول تفسها.

(57)

هذه المخطوطة تنقص من أولها وتبدأ بقوله : غيره " ... اذ كرمع كل نعمة زوالها، ومع كل بلية كشفها ، فان ذلك أبقى للنعمة ، وأسلم من البطر، وأقرب الى الفرج000"(راجع بعد فى ص 15 س 13).

وتقع فى 184 ورقة، ومسطرة الصفحة 14 سطرا ؛ وطول السطر 8 سم وطول المكتوب 2ر14 سم وعرضه ms049 هر8 سم: والخط نسخى جميل ، مضبوطة بالشكل الكامل وعلامات تمييز الحروف المعجمة من المهملة. والعنوانات مكتوبة تخط ثلث حميل مشكول وبمداد مذهب- خاتمته : " نجز كتاب جاويذان خرذ ، محمد الله تعالى وحسن توفيقه، على يد أضعف العباد وأحوجهم إلى عفوه : أحمد ين السهروردى فى سلخ شوال سنة اثنتين وتسعين وسمائة، حامدا لله تعالى على نعمه، ومصليا على تبيه حمد، نبى الرحمة وشفيع الأمة، وآله وعشيرته الطاهرين ومسلمأ".

وقد محثنا عن هذا التاسخ فوجدتاه مذكورا فى " الدرر الكامنة " لابن حجر العسقلانى (ج1 ص 335) على النحو التالى : و أحمد بن بحيى ين محمد البكرى، شمس الدين الهروردى، الكاتب المشهور . ولد سنة 654 8 (= سنة 1256 م) وتفقه للشافعى، وأتقن الخط المنسوب والموسينى. وكان حظئ الذكرعند الملوك ، وكتب عنه (فى نسخة : عليه) أبو سعيد القان والوزير غياث الدين وجمع جم من أولاد الوزراء والقضياة والأمراء . ولم يزل على تقدمه فى فتونه ، إلى أن مات فى ربيع الأخرسنة 741ه(- سنة 1340م) ولم يظهر فى لحيته من الشيب إلا اليسير . وهو القائل : قد قنعنا بخمول عن غى وبعز اليأس عن ذل التمنى فكريم القوم لا أساله فلماذا يعرض الباخل عنى؟ !" انهى كلام ابن حجر . والمخطوطة فعلا فى غاية الأناقة ، ولولا وقوع خطا فى تجليدها لكانت من النفائس، اللهم الا إذا جلدت من جديد، ولكن سيضيع بهذا شىء من قدمها . ويلوح أن الناسخ أراد أن يصحح بفهمه أشياء، (54

(ب) خطوط ل - ليدن رقم 381 عرف (- 940 فارنر rه 8ه) .

- الصفحة الأولى ورد فيها العنوان وهو : "كتاب جاويدان خرد وماضم إليه أحمد مسكويه".

وفى وسطها إهداء النسخة : برسم المقر العالى المولوى الأميرى الكبيرى السيفى أحد السادة الأمراء وأمير مهمان داركم الملكى الأشرف، أعز الله أنصاره حمد وآله.

وفى أعلاها تمليكات متها : من كتب العبدوسى فى سنة 101.

أوله : " بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقى إلا بالله. قال أحمد اين محمد بن مكويه - بعد حمد ms050 الله تعالى والثناء عليه ما هو أهله والصلاة على من طاب فرعه وأصله: إنى قرأت فى الحداثة كتابا لأبى عثمان الحاحظ يعرف ده استطالة الفهم" يذكر فيه كتابا يعرف به جاويذان خرذ " ويحكى كلمات يسيرة.000 (بياض فى الأصل) ... بخرج به عن العادة فى تعظيم مثله حرصت على طلبه فى البلدان 000* 3 خاتمته: قال أحمد بن محمد بن مسكويه : إنى لم أطمع فى استيعاب جميع الحكمة الحزئية . وكيف أطمع فيما لا نهاية له ! وإنما يطمع العاقل فى الأصول والقوانين التى تجمع الفروع وتحتوى على الحزئيات بالقوة . وقد أحكمت لك ذلك بقدر الطاقة فى غير هذا الكتاب . وكان غرضى فين هذا الكتاب ما ذكرته فى أوله من إتمام "جاويذان خرذه بمايليق يه من حكم الفرس والهند والعرب والروم الحزيثات (كذا 1) الى ينتفع بها جحمهور الناس فيشاركون أعيانهم وخواصهم . وسيمر بك المكر(اقرأ : المكرر) فى المعنى واللفظ . والقصد فى ذلك أن تعلم أن عقول الأمم كلها تتواقى على طريقة واحدة ولا تختلف باختلاف البقاع، ولا تتغير بتغير الأزمنة، ولايردها راد على الدهور والأحقاب : ويصح بذلك اسمه أعبى (كذا !) جاويذان خرذ. فلذلك بجب أن تقتصر على مبلغ ما أحصيته : ولا تطلب الغاية فيما لا غاية له ، والله أعلم : ف6)

- وفى نهايته مقابلة هذا نصها : "ثم بلغ مقابلته بنسخة الأصل فى خدمة سيدى ومالكى، المولى المالك المخدوم العالم الكامل الفاضل، دستور العالم : شمس الملة والحق والدين آآيده الله تعالى جهد الطاقة . والله العاصم من الخطا والزلل، مقام الحبل فى ثانى عشرين رمضان سنة نو (= تسع) عشرين وسبعمائة العبد الأصغر الحن ين على الطبيب عفا الله عنهما" - وعن يمين التوقيع: "عدد أوراق 238 موجود" .

5- سطرته 15 ms051 سطرا.

الخطوط مضبوط بالشكل الكامل، ومكتوب خط تسخى حميل: وليس به عنوانات فصول مستقلة، بل تندرج فى مساق الكتابة . ولكن الضبط بالشكل غير موثوق به : ولا يدل على أن صاحبه فهم المعنى دائما .

(ج) : محطوط ف - نسخة القاتيكان برقم 408 عرب.

(1) تقع فى 225 ورقة: ومسطرة الصفحة أربعة عشر سطرأ، خط نسخى : مضبوط بالشكل، ولكنه ضبط غير دقيق وأكثره للزيين، وطول المكتوب فى الصفحة 15 سم وعرضه 8ر9 سم.

والصفحة الأولى عليها العنوان كما أوردناه بالهامش ، وليس بها تملكات .

والصفحة الأخيرة تنهى بالخحاتمة التالية: " تم الكتاب المسمى " جاويذان خرد"- بعون الله وحسن توفيقه، يوم حادى عشر من محرم سنة إحدى وأربعين وسبعمائة: على يد العبد الضعيف نصر الله بن محمود، الدامغانى أصلا، والقزويى مولدأ - عفى الله عنه سيئاته، محمد وآله الطاهرين وسلم . الحمد لله حق حمده، وصلواته على خير خلقه، نبى الرحمة محمد المصطفى وآله المحتبى، وسلم .

ثم تتلو ذلك ورقة بها شهادات وتملكات، ورد فيها فى الوجه الأول : (0)

" نظر فيه وتقله من أوله إلى آخره العبد الفقير إلى الله الغنى محمد حلب (كذا !) الحسيى عفا الله عنه " "الله وملائكته يصلون على النبى وعلى يد العيد الضعيف" وبم الله الرحن الرحيم، صاحبه شاه على بن نظام الدين، وفى الوجه الخلفى : ابيات من الشعر : لقد أسمعت لو تاديت حيا ولكن لا حياة لمن تتادى ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تتفخ فى رماد وغيره : سهيك (؟) الطفل الصغير عهده يزداد نوما كلما حركته(1) وما راعى إلاخضاب بكفها.0.

وجاءت إلى العطار تبغى صلاحها وهل يصلح العطارما أفسد الدهر؟ ثم تمليكات : " ملكه الفقير شاه على بن نظام الدين بن عبد الكريم ابن محمد بن البيلى (!)" : " انتقل بالإرث الشرعى إلى العبد الققير راجى رحمة ريه شاه على بن نظام الدين سليمان بن عالى (كذا 1) بن عبد الكريم بن محمد بن الببلى (كذا) غفر الله ذنوبهم وخم بالصالحات أعمالهم آمين ، يارب العالمين 1" .

وبيت شعر آخر : "حضرتم وغبنا فاذكرونا ms052 لأننا ذكرناكم لما حضرنا وغبم" " صاحبه ومالكه الفقير إلى الله تعالى الشيخ حسن بن شاه على بن نظام الدين عفا الله عنهما* (ب) فى المحلد نفسه، ولكن بخط آخر وورق آخر،: * رسالة أرسطوطاليس إلى الإسكندر فى السياسة* ، وأولها بعد البسملة : (1) غيد واضح فى المخلوط (49

وتقع من الورقة 228 1 إلى 235ا ويتلوها من سطر 12 ورقة 235ا الى 236 اكلام لعلى بن أبى طالب وللحسين بن على ولعبد الله بن مسعود .

وخاتمة الرسالة : * فرغ من تسويد هذه الوصية العبد الفقير إلى الله الغنى : تجم الدين الكاتب بن عبد الله الأديب البغدادى، يوم الأربعاء خامس عشر شهر شوال منة 928 رحم الله من طالعها .0..

د) - المخطوط ص رقم 3457 عربى بالمكتبة الأهلية فى پاريس يقع هذا المخطوط فى 8ه1 ورقة، وورد إلى المكتبة الأهلية فى باريس قي25 يوليو (تموز) سنة 1874، وسحل تحت رقم 3457 عربى، وكان رقمه القديم 891 عربى.

فى الورقة 1ا كتابة بخط مختلف عما فى المخطوطة، فيها : " دعاء يعقوب نبى الله : ياذا المعروف الدائم الذى لا ينقطع معروقه أبدأ، ولا يحصيه غيره، فرج عنى!،.

" ما يقال فى حق النساء: هى الضلعة العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع اتكسارها اتجمع ضعفا واقتدارا على الهوى* اليس عجيبا ضعفها واقتدارها؟!، 2 - فى الورقة 12.عنوان الكتاب كما وضعناه : ثم بيانات هى :: "عدة الورق كاملة هى 153".

(25

دخل فى ملكه بالشراء الشرعى ms053 من الشيخ ابراهيم ، شيخ الصحافين بمصر وأنا الفقير إليه تعالى أحمد.... (غير واضح)... بمصر المحروسة عنى عنه 400 "من من المنان على راجى الإحسان محمد الحافظ بن حمال الدين القدسى عى عهما مته وكرمه.

2- الخط تسخى ميل، مشكول، ولكن الضبط غير مضبوط فى الغالب، مما يدل على جهل التاسخ ، وتقسيم الكلام بالعلامات الحمراء لا يدل على أنه فهمه.

ومسطرته سبعة عشر سطرا والورق سميك جيد قدم : وحجمه 41231 سم.

وبالركن الأيسر من الصفحة اليمنى فى أسفل توجد التعقيبات أى أوائل الصفحات التالية.

ويرى دى سلان (" فهرست مخطوطات المكتبة الأهلية بباريس" ص643) أن المخطوط من القرن الثامن (الرابع عشر الميلادى) .

وها نحن أولاء ننشر هذا الكتاب كاملا لأول مرة بعد أن نشر بعضه تفاريق . وقد رددناه إلى أصوله ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، وحشدنا لحهازه النقدى ما تيسر لنا الظفر به من مخطوطات مباشرة وغير مباشرة اطلعنا على معظمها فى أما كنها ، بفضل أسفارنا الطويلة بين أمصار أوربا . والتزمنا فى النشر ذلك المهج الفيلولوجى الدقيق الذى كونه علماء الدراسات الكلاسيكية فى أوريا : أمانة مطلقة فى إثبات النصوص والقراآت، دون تحيف ولا تزيد ولا تبديل ، ولكن فى اختيار واع بين القراآت المختلفة ، متجنبين كل التجنب ذلك الترخص الإجرامى فى تغيير النص ابتغاء تصحيح مزعوم فرضه الحهل وأملاه ضيق الثقافة، وهو الترخص المنتشر- ويا للأسف الشديد !- بين جل أو كل المتصدرين للنشر فى البلاد العربية والشرقية فى هذه الأعوام الأخيرة، لكن ما كان بمكن أن يتصور منهم غير هذا، وهم الذين لم يعرفوا المناهج الفيلولوجية (2

إنما هوالشرق، موطن الاستبداد والطغيان ، حتى على النصوص وعلى المولفين الأقدمين بارب، ليدن مدينة الفاتيكان هبر الرحمن بروى القاهرة 1 ويع تة 194 (14)

يتد اا ر ا ه ا وام 2 زاء تالل .

8 اى ل الة ل ى

فلما نظرت قيه وجدت له أشكالا ونظائر كثيرة من حكم الفرس والهند والعرب والروم، وإن كان هذا الكتاب أقدمها وأسبقها بالزمان فانه وصية أوشهنج لولده وللملوك من خلفه (4) ، وهذا الملك كان بعسيد(4) الطوقان ، وليس يوجد لمن كان قبله سيرة ولا أدب يستفاد. فرأيت أن أنسخ هذه الوصية على جهها، ثم ألحق بها جميع ما التقطته من وصايا (10) وآداب الأم 1) : وبه الة (،) ف: النبى محمد (4) ف : كتابا فى حداثتى لابى.00 (4) ناقصة فى ص : (5) لم تعثر على اسه فى فهرست كتب الجاحظ الذى أورده ياقوت فى م الأدباء -16 ص106- ص 110. لبع مصر: 1)ف: حاويدان خرد (2) ف: موبدان 9) ص: بعد: )ف: بعده (10) ف : وصايا الفرس والهند والعرب والروم وغيرهم من اصناف الأمم : ومن الله استمد العناية والتوفيق، أته خير موفق ومعين، والحمد له رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، محمد المصطفى، وآله الطيبين الطاهرين ، وسلم تسليما قال اوشهتج وبعرف ببيداد ن الله0

قال آوشهنج : من الله المبتدأ، وإليه المنتهى، وبه التوفيق ، وهو المحمود .

بن عرف الابتداء شكر، ومن عرف الانتهاء أخلص.

ومن عرف التوفيق خضع، ومن عرف الافضال أناب بالاستسلام والموافقة - أما بعد: فان أفضل ما أعطى العبد فى الدنيا الحكمة، وأفضل (1) ما أعطى فى الآخرة المغفرة ، وأفضل(1) ما أعطى فى نفسه الموعظة ، وأفضل ما سأل العبدآ العافية، وأقضل ما قال كلمة التوحيد(2) .

رأس اليقين المعرفة بالله .

ملاك العلم العمل، وملاك العمل السنة ، وإصابة السنة لز وم القصد .

الدين يشعبه () كالحصن بأركانه : فتى تداعى واحد منها تتابع بعده سائرها.

أعمال البر على أربع شعب : العلم ، والعمل، وسلامة الصدر، والزهد .

فالعلم: بالسن ، والعمل : بإصابة السنن، وسلامة الصدر(4): يإماتة الحسد، والزهد: بالصير.

جماع أمر العياد فى أربع خصال : العلم ، والحلم ، والعفاف ، والعدالة .

قالعلم بالخير للاكتساب ، وبالشر للاجتناب . والحلم فى الدين للإصلاح ، وفى الدنيا للكرم . والعفاف فى الشهوة للرزانة ، وفى الحاجة للصيانة . [3ب) والعدالة فى الرضا والغضب للقسط (1) وأفضل ما اعطى : ناقصة فيف : (2) ت : كلمة التوحيد لانها راس اليقين المعرفة وملاك00 (4) ف : بشعبه (4) ف: بامانة، ف :. الحسد

العلم والعمل قرينان كمقارنة الروح للجسد : لاينفع (2) أحدهما إلا بالآخر.

الحق بعرف من وجهين : ظاهر يعرف بنفسه، وغامض(2) يعرف بالاستنباط من الدليل . وكذلك الباطل أربعة أشياء يتقوى بها على العمل : الصحة، والغنى، والعزم، والتوفيق.

طرق النجاة ثلاث: سبيل الهدى ، وكمال التقى(4)، وطيب الغذاء.

العلم(5) روح ، والعمل بدن ، والعلم أصل ، والعمل فرع، والعلم (3 والد، والعمل مولود . وكان العمل لمكان العلم ، ولم يكن العلم لمكان العمل .

الغى فى القناعة ، والسلامة فى العزلة، والحرية فى رفض الشهوة (4) ، والمحبة فى ترك الطمع (4) والرغية .

واعلم (4) أن التمتع فى ايام طويلة يوجد بالصبر على(10) أيام قليلة .

الغنى الأكير فى ثلاثة(11) أشياء : نقس عالمة تستعين بها على دينك، ms057 وبدن صابر تستعين به (12) فى طاعة ربك وتتزود(12) به لمعادك وليوم فقرك، وقناعة بما رزق الله : باليأس عما عند الناس .

: وفروعه وخده وهو تحريف ظاهر (2) ف : ولا يقع: (3) ف : وباطن (4) ص: التقوى: (5) هنا تبتدىء النسخة رقم 172 مجاميع بدار الكتب المصرية، من ورقة 17 ب الى 44ب (وهى تاقصة الاخر)، بعنوان: بتية السلطان لابن المقفع ، واولها : و هذه يتيمة السسلطان تجمع جوامع الحكم والبيان لابن المقفع ، رحمه الله تعالى، قال : العلم روح والعمل بدن00 وسنشير اليها بحرف: ى، (9) و: ناقصة فى ف (7) ف : الشهوات ، وكذا فى ى (4) الطمع : ناقصة فيى: (9) ف : على اى : أعلم (10)ى: فى : (11) ى : أربعة.

(12)ف : وباليأس - وفيى: وبدن صابر فى طاعة ربك تستعد به ليوم فقرك ، وقناعة بما يرزق الله ، والياس عما عند الناس ، (13)ف : تزود.

============================================================

الظالم نادم وإن مدحه قوم، والمظلوم سالم وإن ذمه قوم .

المقتنع غيي وإن جاع وعرى ، والحريص فقير وإن ملك الدنيا .

الشجاعة معة الصدر بالإقدام على الأمور المتلفة (2) .

والصبر (4) احتمال الأمور المؤلمة والمكاره الحادثة.

والسخاء سماحة النفس لمستحق البذل، وبذل الرغائب الحليلة فى مواضعها والحلم(5) ترك الانتقام مع إمكان القدرة .

والحزم انتهاز الفرصة .

الدنيا دار عمل، والآخرة دار ثواب .

وزمام العافية بيد البلاء، ورأس(2) السلامة تحت جناح العطب ، وباب الأمن (4) مستور بالخوف ؛ فلا تكونن فى حال من هذه الثلاثة (8) غير متوقع لأضدادها ، ولا تجعل نفسك غرضا (4) للسهام المهلكة ، فان الزمان عدو لابن آدم ، فاحرز من عدوك بغاية الاستعداد وإذا (10) فكرت فى نفسك وعدوها استغنيت عن الوعظ أجل قريب فى يد غيرك(11)، وسؤق حييث من الليل والنهار . وإذا انهت المدة حيل بينك وبين العدة = فاحتل قبل المنع، وأكرم أجلك لصحبة السابقين (12).

(1) ف : اخرج عن قلبك الطمع: ) من هذه العبارة يختلف ما فى ى عما ف نصنا هذا فى الترتيب والزيادات ، ولهذا لا نستهين بنسخة : ى الا فى تصحيح ما اتفق ورروده فيها وفى كتابنا هذا 4) ص: الختلفة والتصحيح عن ف ، ى : (4) ف: ms058 والصبر على 000 (0) ف : والعلم - وهو تحريف ظاهر (1) راس : ناقصة فى ف (7)ى: مردود على الخوف (4) الثلاثة : ناقصة فى ى (9) ف : لسهام. (10) ص، ى : فاذا (11) ى: اجل ابن آدم قريب فى يدى غيره، والسوق حشيث،00 (12) ى : ولتكن نقسه بعحبة الصالحين

الحيلة (3) خير من الشدة ، والتأنى أفضل من العجلة، والحهل فى الحرب خير من العقل ، والفكر (4) هناك فى العاقبة مادة الجزع .

أيها المقاتل ! احتل تغم ، ولا تفكر فى العاقبة فهزم(5).

التأنى (6) فيما لا تخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى إدراك الأمل 41ب ا: أضعف الحيلة أنفع من أقوى الشدة ، وأقل (2) التأنى أجدى من أكثر العجلة ، والدهاء(4) رسول القضاء المبرم، وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد.

يحرم(9) على السامع تكذيب القائل إلا فى ثلاث هن غير الحق : صبر الحاهل على مضض المصيبة، وعاقل أبغض من أحسن إليه، وحماة احبت كنة.

ثلاث لا يستصلح (10) فساد هن بشيء من الحيل : العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة فى الملوك وثلاث لا يسفسد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة فى العلماء، والقناعة فى المستبصرين، والسخاء فى ذوى الآخطار: وثلاث لا يشبع مهن : العافية، والحياة ، والمال .

(1) ى : اذا آنسته0. فليستوحش (2)ف : فرضت العافية ى : واذا فرح للعافية... فليحزن، بسطه الامل قليذكر قرب الاجل ، فهو الموعد واليه المورد ، وليتزود للموت (4) ص: والحيلة قبل الفوت (4) ف : والتفكر ى : خير من العقل والتفكر، هناك فى العاقبة0: (5) ف: تهزم- وهذه العبارة كلها لم ترد فيى (6) ى : التانى فيما لا يخاف عليه اقرب من المجلة.0 (2) اقل : ساقطة فى ى : (8) ص: والدولة، وكذا فيى : (9) مذه الفقرة لم ترد فى ى * (10) ى : لا يرجى .

============================================================

ثلاث (4) هن سرورالدنيا ، وثلاث غمها : فأما السرور فالرضا بالقسم، والعمل بالطاعة فى النعم، ونفى الاهتمام لرزق غد ms059 . وأما الغم فحرص مسرف، وسؤال(5) ملجف، وتمنى ما يلهف .

الدنيا (6) أربعة أشياء : البناء، والنساء، والطلاء : والغناه.

أربعة من جهد البلاء : كثرة العيال، وقلة المسال، والحار السوء، وزوجة خائنة(2) .

شدائد الدنيا (4) فى أربعة : الشيخوخة مع الوحدة ، والمرض فى الغربة، وكثرة الدين مع القلة ، وبعد الشقة(41) مع الرحلة .

المرأة(10) الصالحة عماد الدين وعمارة البيت وعون على الطاعة .

ليس بكامل من غزا ولم يبن على امرأة تروجها (11)، أو بنى بتاء م يكمله [15]، أو زرع زرعا (12) لم يحصده .

ثلاث ليس للعاقل أن ينساهن : فناء الدار، وتصرف أحوالها، والآفات (13) التى لا أمان منها .

ثلاث لا تدرك بثلاث: الغى بالمى، والشباب بالخضاب، والصحة بالأدوية .

(1) ى : وقال : اذا000 (2) ى : آراد.

(2) لم ترد فيى، ووردت فى ص ، ف : (4) ف : ثلاث هن سرور الدنيا : التقلب فى النعم، والرضا بالقسم، وترك الاعتمام لرزق غد (0) ى: ووعد مخلف ، فى نسخة : وسؤال ملحف (2) ى : وقال : لنة الدنيا فى اريعة00 (2) ف : الخائنة .ى : والزوجة الجاثآرة ، (4) في : سساقطة من ى (9) ى: المسافة (10)ى : وقال : المرأة00 (11) تزوجها : ناقصة فى ف/ى : ليس بكامل الا من00 (12) ص : ولم (13)ف : والاحوال

ستة أشياء تعدل الدنيا : الطعام المرئ، والسيد الرووف، والولد البر، والزوجة الموافقة ، والكلام المحكم ، وكمال العقل .

صقلك السيف وليس له (4) من سنخه جوهر خطأ، ونرك (5) الحب قبل أوانه فى الأرض المسبخة(6) جهل ، وحملك الصعب المسن على الرياضة عناء.

الدليل الناصح غريزة الطبع ، والقائد (2) المشفق حسن المنطق .

العناء المعنى (4) تطيع من لا طبع له الداء العياء رعونة (9) مولودة.

الحرح الدآوئ المرأة السوه(10) .

الحمل الثقيل الغضب .

ثلاثة (1() أشياء حسنها فى ثلاثة مواضع : المواساة عند الحوع ، والصدق (13) عند السخط، والعفو عند المقدرة العاقل لا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يسأل ما يخاف منعه، ولا يضمن ما لايثق بالقدرة عليه .

ثلاث ليس معهن غربة : حسن الأدب، وكف الأذى ، واجتناب (14) الرويب.

(2) ف: يضرك، وكذا فنى (1) ى : وقال : آربع00.

(4) له : ناقصة فيف (3) ى: خلق.

(5) الواو ms060 ناقصة فيف وفى ى سقط قوله : صقلك .00 خطا : وورد : وقال : ترك الحب 000 *(2) ى : سبخة (2) الواو ناقصة فى ف : (4) ى: المعيى: (9) ف : مولدة، وما اثبتنا عن ص وى : (10) ى : امراة السوء .

(11)ف : ثلاث ، ى : وقال : ثلاثة اشياء حستة فى،..

(12) ى : والصدق فى اللقاء ، والعفو فى الغضب (14) ص: فاجتتاب

من (6 ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك والحرية، وصار (2) إلى دناءة الشره والنقيصة (4) والتشبه بالرعية والعبيد .

اذا ذهب الوفاء نزل البلاء .

اذا (9) مات الاعتصام عاش الانتقام .

اذا(10) ظهرت الخيانات (11) استخفت البركات .

الهزل آفة الحد(12)، والكذب عدو الصدق، والحور(24) مفسد العدل: فاذا (14) استعمل الملك الهزل ذهيت هيبته، وإذا استصحب الكذب استخف به، وإذا ظهر الجور فسد(15) سلطاته .

الحزم انتهاز الفرصة عند القدرة، وترلك(16) الونسى فيما بخاف عليه الغوت .

الرئاسة (17) لا تتم إلا بحسن السياسة ، ومن طلبها صبر على مضضها باحتمال المؤن يحب (18) السؤدد ، بالأفضال (14) تعظم الأخطار، وبصالح الأخلاق تزكو الأعمال .

(1) ى : وقال : ثمان خصال من طبائع الجهال..

(2) ف : المرء /ى : الرجل يصدقه من...

(4) ف: المرءى : الرجل يصدقه من..

(4) ى : لا.

(0) ى : من غير.

(2) ى: وقال: من.0.

(2) وصار: ناقصة فى ف (8) ف : والتقصيرى : والمعصية وتشبه بالعييد والرعية ) ف: واذا(10)ى: واذا (11)ى: محقت: (12) من دون واو فيى : (14) من دون واو فيى : (1) : واذا. (10)ى: أفسد: (11) : التوانى (17) ى : وقال : لاتتم الرثاسة الا00.

14)ى : تحت (19)ف : وبالافضال

على الملك أن يعمل بثلاث خصال (4) : تأخير العقوبة (5) عند سلطان الغضب ، وتعجيل مكافآت(6) المحسن، والأناة فى الذى(2) يحدث . فان له فى تأخير العقوبة إمكان العفو ، وفى تعجيل المكافأة بالإحسان المسارعة بالطاعة من ms061 الرعية والحند(4) ، وفى الأناة انفساخ الرأى وايضاح الصواب .

الحازم فيما أشكل عليه من الرأى بمنزلة من [16] أضل لؤلوة(9)، فجمع ما حول مسقطها من التراب فنخله (10) حى وجدها - وكذلك الحازم جامع فنون (11) الرأى فى الأمر المشكل، ثم يخلصه ويسقط بعضه حى يخلص (12) منه الرأى الخاص.

لاضعة (13) مع حزم ، ولا شرف مع عجز: الحزم مطية (14) النجح، العجز يورث الحرمان (15): أربع خصال ضعة فى الملوك (16) والأشراف (17) : التعظم ، ومجالسة الأحداث (18) والنساء ، ومشاورتهن، وترك ما يحتاج إليه من الأمور فيما يعمله بيده وبضره پنفسه (1) ف : الصلاح - وهو تحريف مصدره خطا السامع : (2)ى: ينفعه (4) والمال.. ينققه : ساقطة فى ى 4) ى: بخصال ثلات (5) ص، ف : فى سلطان- والتصحيح عن ى : (2) ف : وتعجيل المكافأة بالاحسان ، والمسارعة بالطاعة من الرعية والجند : وفى الاناة انفتاح الراى واتضاح الصواب - وهنا نقص وترف (7) ى : والاناة فيما لا يخاف فوته (4) والجند: ناقصة في ى :.. (9)ى : جومرة : (10) فنخله : ناقصة فى ف، وكذلك : الواو تاقصية فى ف : (11) ص : جامع جميع الراى: ى : الحازم يجمع أصناف الراى ..

(12) ف: حتى يصفو ى: حتى يصفو منه الراى الحاصل، (14)ف : مظنة (13)ى : وقال : لا000 (10) فيى زيادة : والضعة تورث الذل ، (16) ى : تقبح بالملوك000 (12) ف : الملوك الأشراف والتعظم - التعظم : سماقطة فىى (18) ى : والاشراف : مجالس التساء والصبيان ومشاررتهم، وترك

احكام(2) هذه الأمور بالتدبير ، والتدبير بالمشورة ، والمشورة بالوزراء الناصحين المستحقين لرتبهم () .

استظهر على من دونك بالفضل، وعلى نظرائك (4) بالانصاف، وعلى من فوقك بالإجلال - تأخذ بوثائق (5) أزمة التدبير .

بجب(6) على العاقل : فى حق الله - عز وجل(7) - : التعظيم والشكر(4)، وفي حق السلطان : الطاعة والتصيحة، وفى حقه على نفسه : الاجتهاد فى الخيرات واجتناب السييات، وفى حق الخلطاء (2): الوفاء بالود والبذل للمعونة، وفى حق العامة : كف الأذى(10) وحسن المعاشرة لا يكمل المرء إلا بأريع: قديم فى شرف، وحديث(11) فى تفس، واعطاء(12) عند مال، وصدق عتد بأس، من لم يبطره الغنى، ولم يستكن (14) فى الفاقة، ولم تهده المصائب، ولم يأمن الدوائر ، ولم ms062 ينس العواقب - فذاك الكامل(14) .

الكمال فى [6ب] ثلاث : الفقه فى الدين ، والصبر على النوائب (15) ، وحسن التقدير فى المعيشة ويستدل(16) على تقوى المرء بثلاث : التوكل فيما لم ينل، وحسن الرضا (17) كا قد نال، وحسن الصير عما فات (18) .

(1) ى : غرسه، وينكج من طراده ، ويلبس من طرازه ، ويركپ،0 (2) عذه : ساقطة فى ى 0 (4) ى : الناصحين المشتدين بالراى (4) وعلى :. بالانصساف : وردت بعد الفقرة التالية (5) ازمة : ناقصة فيف- بوثائق : ناقصة فيى : (2) : وقال: يجب. (2) عز وجل: ناقصة فى ى: (4)والشكر : فاقصة في4:. (4.ى: الخلطاء الوداد والمعونة (10) ى : كف الاذى وبذل الندى وحسن المعاشرة (11) وردت فى آخر الذكور فى ف: ى: وحديث فى نسب.

(12)ى: اخطار (14)ى : عند: (14) ى : فذلك الرجل الكامل (10) ى : المصائب (16)ف : تعرف تقوى .00 (07)ف: والرضا بما قد تال سص: بما، (18) ف : قد فات -ى : على ما قد فات

ليس للدين عوض ، ولا للأيام(4) بدل ، ولا للنفس خلف .

من كان مطية الليل والنهار فانه يساربه وإن لم يسر.

من بجمع () السخاء والحياء فقد استجاد الإزار والرداء .

من لم يبال بالشكاية فقد اعترف بالدناءة .

من استرجع هبته فقد استحكم اللؤم.

أربعة أشياء القليل منها كثير : الوجع (4) ، والفقر ، والعار ، والعداوة .

من جهل قدر نقسه فهو لقبر غيره آجهل من أنف من عمل نفسه اضطر إلى عمل غيره.

من استتكف من أبويه فقد انتفى من الرشد(4) .

من لم يتضع (10) عند نفسبه لم يرتفع عند غيره(11) .

اذكر (12) مع كل نعمة زوالها ، ومع كل بلية كشفها ، فان ذلك أبقى للنعمة وأسلم من البطر وأقرب (14) من الفرج إذا لم يكن العدل غالبا على الجور، لم يزل (14) تحدث ألوان البلاء والآفات .

ليس(15) شيء لتغيير نعمة وتعجيل نقمة أقرب من الإقامة على الظلم .

(1) ى : وقال ذروة .0 . على اربع خصال (2) ى : الصبر على الحكم:(4) ى: بالقضياء (5) ى : للرب سبحاته (4) ى : فى التوكل: (2) ف: ليس للصحة عوض، ولا للرضى بدل: (2) : جميع- من كان . ** يسر: تاقصة فى ص- فى ى : زيادة : ومن كان مطية ms063 الليل والنهار ، فانه يسار به وان لم يسر : (4) ف : الفقر والوجع . 0:ى : المرض والدين والنار والعداوة 9) : الرشدة (0اف: يتصنع- وهو تحريف ظاهر (11) من هنا تبدا نسخة ط (16) ى : وقال ابن آدم! اذكر..

(13) ص : الى من الفرج ط : اقرب الى الفرج - ى : الفرح : (14) ف : الجور أحدث الوان.0.

(10) ى : وليس شىء لتغيير النعمة وتعجيل النقمة.0:

باستصلاح (2) المعاش يصلح أمر العباد(4)، وبصدق التوكل يستحق الرزق، وبالإخلاص(4) يستحق الحزاء، وبسلامة الصدر توضع (2) المحبة فى القلب، [17/ وبالكف عن المحارم ينال رضا الرب ، وبالحكمة يكشف غطاء العلم ، ومع الرضا(4) يطيب العيش، وبالعقول تنال ذروة الأمور(4) ، وعند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان، وعند طول الغيبة تظهر مواساة الإخوان، وعند الحيرة (2) تتكشف عقول الرجال، وبالأسفار تختبر الأخلاق، ومع الضيق يبدو السخاء، وفى الغضب يعرف صدق الرجال، وبالإيثار(10) على النقس (11) تملك الرقاب ، وبالأدب (12) الصالح يلهم العلم، وبترك الخطا يسلم من العيوب ، وبالزهد تقام (13) الحكمة، وبالتوفيق تحرز (14) الأعمال، وعند الغايات تظهر العزائم (10)، وبصاحب الصدق يتقوى على الأمور، وبالملاقاة (16) يكون ازدياد المودات ، ومع الرهد فى الدنيا تثبت المؤاخاة (17) .

ومن الوفاء دوام المواصلة، ومن قبول رشد العالم ركوب مطية العلم، ومن استقامة النية (18) اختيار صحبة الأبرار، ومن مصافحة الغرر(14) ركوب (1) ى : عن: (2) وترك: ساقطة فى ى .

(3): وقال: باستصلاح،. (4) ف : المعاد (0) ط، ص: وبالاستخلاصى: وباخلاص العمل يستحق0: (2) ى: تتاكد. (7) ى: الرضا بالقضاء (4) الواو ناقصة فى ف: 9) ط، ص: تستكشسفف: تنكشف عن عقول،** ى: يستشف عقل الرجل: (10) ومع الضيق،،. الرجال: ناقصة فى ص-ى: ومع ضيق اليد ييين السخاء: صدق الرجل، (11) ط: النتفوس (12) ى : وبالأدب يفهم العلم وقال : بترك الخطايا يسلم المؤمن من العيوب (13)ى: بفهم (14)ى: تحرير (10)ى : قوى العزانم (16)ى : وبملاقاة الاخوان (12) ى : المؤاخاة فى الله عز وجل (14) ى : استقامة صحبة الاخيار اجتناب صحبة الاشرار، ومن الغرر،..

(19) ط : الغرور 19

قطيعة الحاهل تعدل صلة العاقل.

د ود منازع الحق مخصوم(2).

أولى الناس بالفضل [لاب] أعودهم بفضله .

أعون الأشياء على تزكية (4) العقل التعلم ، وأدل الأشياء على عقل العاقل حسن التدبير.

المستشير متحصن عن السقط (4)، والمستبد مهور فى الغلط .

من ألبسه الحياء (10) ثوبه غطى عن الناس عيبه .

أحسن (11) الآداب الا يفخر المرء بأدبه، ولا يظهر القدرة على من لا قدرة له عليه، ولا يتوافى فى العلم إذا طلبه .

(1)ى : غنى (2) من يطمع فى : ناقصة فى ف ى : التجلد على الشدة (4) ف : الصحة رفض الشهوات (4)ى: النار: (2) الواو ناقصة فن ف : (5) ى : البلاء به (من باب غرب): غلبه، فهو مصوم: منلوب (4) ط، ص، ف : تذكية، ى : على عقل العاقل حسن التدبير (9) الواو ناقصة فى ط (10) ص، ف: زينة (11) فى ى بعد قوله : حسن التديير* ورد : * وقال : العلم قائد والعمل سائق والنفس حرون فاذا كان القائد لا سسائق له تلكات؛ واذا كان السائق بلا قائد عدلت يمينسا وشمالا ؛ واذا كان لها قائد وسائق أتت طوعا وكرها ، وقال : العلم يرشدك ، وترك ادعائه يتفى عنك الحسد، والشيطان عدوك فلا تتخذه صديقك، والمنطق يبلغ بك حاجتك والصمت يكسبك المحبة، وأنت فى الاستماع اكثر فائدة من المنطق

اجعل الحلم عسدة تدفع بها السفيه (4) .

قال (4) أبو عمان الحاحظ : قال ms065 الحسن بن سهل أخوذى (4) الرياستين الفضل بن سهل : فهذا(10) ماتآهيأ لنا ترجمته من الأوراق التى أخذناها من كتاب " جاويذان (11) خرذ . على أنا أسقطنا الكثير منها ، لانقطاع آخر الكلام(12) عن أوله ، لأن ذوبان (13) لم تسمح نفسه بدفع الأوراق إلينا على الولاء والنظم والتأليف ؛ وتركنا سائرها ، إذ لم يكن لنا مطمع (14) فيها . ومن لم يتعظ بالقليل لم ينفعه الكثير . وفيما أوردناه غنى وكفاية [18] ، وبلاغ لمن أراد الانتفاع (14) به .

والحمد لله وحده (1) وفهمه : وردت فى ى: (2) ى: فان عند التاس الكلمة .00 (4) ف: لساته مودات القلوب فان لم تعطوا، ،. ى : وقال : اذا لم تعطوا فى انفسكم رباطة00.

(4) وجراة الصدر، ناقصة فى ف ص : في القسم،0.

5) ف : آداب (1) : وقد من قبلكم: ناقصية فيف : ى: قد قيد لكم من مضى، تزدادون به عقلا ومهاية وفها * - وبهذا انتهى ما ورد فى تسخه ى من (2) ص : عدة للسفيه اويدان رد (9) اخو،: مهل: تاقص فيف (4) ط : ثم قال 10)ط : ما بلغنا لنا ترجمته 00. (10) ف: جاويدان (12) ف : لانقطاع الكلام بعض عن بعض، لآن...

(14)ف : موبذان هوبذ (14) فيها : تاكل اولها فى ص: مطمع : طمع فى ف : (10) ف : الانتفاع به ، وصلى الله على سيدنا محمد النبى وآله وسلامه: ط : والحمد لله حق حمده، وصلى الله على محمد عبده، وعلى الاتمة الطاهرين من بعده، وحسبتا الله وحده

فأمر المأمون بانزاله وإكرامه وكتمان أمره . فلما أجمع على التوجه (9) إلى العراق لقتال(10) أخيه محمد، دعا بذوبان فقال : ما ترى فى التوجه(11) إلى العراق لقتال محمد؟ فقال ms066 : رأى مصيب، وملك قريب، يناله أريب(12) .

ثم حكى الحاحظ عن ذوبان (12) باسناده أنه كان يسجع سجاعة الكهان(14)، ويصيب فى كل (15) ما يسأله المأمون فلما ورد كتاب قتح العراق عليه ، دعا بذوبان (16) وأكرمه وأمر له بمائة ألف درهم. قلم يقبلها وقال : أيها الملك 1 إن الملك(17) لم يوجهنى إليك لأنتقصك؛ فلا تجعل ردى نعمتك تسخطا، فالى لست أردها عن استصغار (18) لقدرها . وسوف أقبل منك ما يفى بهذا المال ويزيد، وهو كتاب يوجد بالعراق(19) فيه مكارم (1) ص: ف : قال.

(2) ص: للسامون بكور الخلافة - وهو تحريف ظاصر ط: بكورخراسان 2)ف: جاتبا (4) ف : ذوبال ط: ذؤبان.

(5)ف: الارض اسنى هنها ولا أقخر، فعجب*00 (1)ف: عما معه! ققال ما معى ،00 (0) شيء : ناقصة فى ص، ف (4) ف: فقلت : وما علمك : قال: تدبير، ط: قلت : فاى شيء علمك، 9) ط، ف: التوجيه(10) أخيه: ناقصة فى ص: (11) دعا000 التوجه : ناقص فى ص : (12) يناله اريب: تاقص فى ف ، ط . (14) ف : ذوبال آنه00* (14) ف : الكهال (10) ما : ناقصة فى ط (16)ف : بذوبال- وكذلك فى كل ما يلى ط : واكرامه (12) ط : ف : ان ملكى، ايها الملك ! لم اوجه اليك هذا، فلا تجعل،.

18) ف: عن استقصار وسوف0 (19) ف : في العراق . ط : يوجد فى الخزائن تحت الايوان بالمدائن

فلما قدم المأمون (1) بغداد واستقرت به دار ملكه] 8 ب اقتضاه ذوبان حاجته. فأمر بأن يكتب الصفة ويذكر الموضع (2) فكتبه ذوبان وعين الموضع وقال : إذا بلغت الحجر ووصلت إلى الساحة فاقلعها تجد الحاجة(2) ولا تعرض لغيرها فيلزمك غي ضيرها . فوجه المأمون فى ذلك (4) رجلا حصيفا، فوجد هناك صندوقا صغيرأ من زجاج أسود، وعليه قفل(5) منه فحمله، ورد الحفرة إلى حالها.

قال : فحدثى الحسن بن سهل قال : إنى عند المأمون إذ أدخل ذلك الصندوق . فجعل يعجب منه . ثم (4 دعا بنوبان فقال : هذه بغيتاك ؛ (2 قال : نعم . قال: خذه وانصرف ! لا تظنن أن الرغبة فيما لعله يوجد فيه تحملنا(4) على مسألتك فتحه بين أيدينا . فقال ms067 : كلا، أيها الملك ! لست ممن تنقض رغبته ذمام عهده . ثم فتح القفل وأدخل يده وأخرج (4) خرقة من الديباج وتثرها(10) فسقط منها أوراق، فعدها فاذا هى مائة ورقة؛ ثم نفض الصندوق فلم يكن فيه سوى الأوراق، فرد الأوراق إلى الخرقة وحملها وبهض ثم قال : أها الملك ا هذا الصندوق يصلح لخبيثات خزانتك قأمر به فرفع.

قال الحسن بن سهل : فقلت : يرى أمير المؤمنين أن أسأله (11) ما فى الكتاب؟ فقال : با حسن ! أفر من اللوم ، ثم أرجع إليه ؟ فلما خرج صرت إليه فى منزله فسألته عنه فقال : هذا كتاب جاويذان خرذه (12) أخرجه كتجور وزير ملك ايرا نشهر من الحكمة القدممة فقلت: (1) الامون : ناقصة فيف : (2) فكتبه00 الموضع : ناقصة فى ص، ط : وعين على الموضع : 2) فخذا: ناقصة قى ص، ط: فاقلعهما (5) ص: فقل: (4) ط: رسولا (7) ف : فقال (1)ف: فدعا (4) ط، ص: حملتنا (4) ط: فأخرج خرقة ديباچ: (11) ما: ناقصة فى ص، ف (10)ف: ونقضها (12)ف : جاويدان

فجعل يقرأ(4) وأنا اكتب حتى أخذت (5) منه نحوا من ثلاثين ورقة وانصرفت فى ذلك اليوم . ثم دخلت يوما عليه فقلت : يا ثوبان ! هل يكون فى الدنيا أحسن من هذا العلم ؟ فقال : لولا أن العلم مضنون به ، وهو سبيل الدنيا والآخرة، لرأيت أن أدفعه إليك بتمامه . ولكن لا سبيل إلى أكثر مما أخذت .- ولم تكن الأوراق التى أخذتها، على التأليف، لأنها تتضمن أمورا لا يمكن إخراجها.

فحدثى الحسن بن سهل قال : قال لى المأمون يوما : أى كتب العرب أنبل وأفضل ؟ - فجعلت أعدد كتب المغازى والتواريخ حتى ذكرت تفسير القرآن، فقال : كلام الله تعالى (6) لا يشبهه شيء . ثم قال : أى كتب العجم أشرف؟ فذكرت كثيرا منها ، ثم قلت : كتاب " جاويذان خرذ * يا أمير ms068 المؤمنين.

فدعا بفهرست كتبه، وجعل يقلبه، فلم يرهذا الكتاب أثرا (2) ولا ذكرأ . ققال : كيف (4) يسقط ذكر هذا الكتاب عن الفهرست ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين! هذا هو كتاب ذوبان وقد كتبت بعضه. قال : فائتى به الساعة . فوجهت فى حمله، فوافاه الرسول وقد نهض [9ب] للصلاة . قلما رآه مقبلا والكتاب معى (4)، انحرف عن القبلة وأخذ يقرأ الكتاب . فكلما (10) فرغ من فصل قال : لا إله إلا الله ! فلما طال ذلك قلت : يا أمير المؤمنين الصلاة تفوت، وهذا لا يفوت. فقال: صدقت! ولكى أخاف السهر فى صلاتى لاشتغال قلبى به ثم صلى وعاود قراءته، ثم قال: اين تمامه؟

(1)ف : منها: (2)ف : قراءتها فى تفسه (3) ف : اكتب حتى اخذت منه نحو من تلائين.00 4) ط: بفسر (5) منه : ناقحية فى ط (1) تعالى : تاقصة فى ط (2) ط : لهذا الكتاب ذكرا: 4) ص: سقط ) : معه (10) ص : قلما

-2(4)3 قال(2) أحمد بن محمد مسكويه: فهذا آخر كتاب أوشهنج وخبره مع نوبان وقد سمعت شعف (3 المأمون يه وبخل الناس بما تضمته (4) ، وستسمع = مما أضفناه إليه - مما لا تخفى زيادة حسته عليه، من قرائح الحكماء ونتائج أفكارهم واتفاقهم مع تباعد أقطارهم .

وأبدأ بكلام أفتتح به (5) لك دقائن الحكماء وأسرارهم وأغراضهم لتومه بقريحتك وتسلك ظريقه، حتى يوديك الى مقصدك، ولاتعدل عنه فتضل وتقع فى التيه الذى لا آخر له ، فان الطريق (6) إذا كان قصدا (2) سهل الوصول منه إلى الغرض الأقصى . وإذا كان غير قصد فكلما زاد إمعانا فيه ازداد من غرضه بعدا وأسأل الله - الذى بيده مفاتيح (4) الخيرات - العصمة والتوفيق ، وهو (4) حسبتا ونعم الوكيل (1) ذوبان : ناقصة فى ط، (2) ط : قال الاستاذ ابو على أحمد بن مسكويه ادام الله علوه 4) بالعين المهملة فى ص، ط، ف (4) ف : يضته (5)ف: لك به (1)ف : اذا كان غير قصد فكلما ازداد امعانا فيه ازداد من غرضه بعدا ms069 0 (4) ط: مفاتح ، وكذا فيف : (2) ط : قرب (9)ف: فهر

ولقد سمعت وزيرأ من وزراء عصرنا، وقد أقام لنفسه وظيفة استفره (2) فيها طباخه وصاحب شرابه(2)، وزين كل يوم(4) مجلسه بريحان الوقت(5) وفاكهته، وأحضر - اليوم الذى دعانى فيه من أغانيه ما كان يعجبه ويطرب له، فقال فى عرض كلامه : إن عشت فسأحسن (6) إلى نفسنى. فتدبرت كلامه وفعاله، وإذا (1) هو لا يدرى كيف بحسن إلى نقه، ولا يفرق بين الإحسان إلى بدنه بركوب الشهوات ، وبين الإحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق والتقرب إلى الله تعالى (4) بأنواع القربات . فكان من عاقبة أمره أن حسده نظراؤه فأزالوه عن موضعه، ونكبوه فى نعمته، وأشمتوا به أعداءه، ثم وقع فى أمراض لم يجنها عليه إلا انهما كه فى مطعمه ومشربه وتمكته من نيل لذاته ثم أقول أيضا : لو كانت معرفة النفس أمرا سهلا ما تعبت(6) لها الحكماء، ولا تبرمت (10) بها الحهال، ولما أنزل فى الوحى القديم : "يا إنسان! اعرف ذاتك " ، وقد(11) قال الله - عز من قائل (12) -: " يا أيتها النفس المطمئنة 1 ارجعى إلى ربك (13). . ." إلى آخر الآية.

وروينا فى الخر (14) الصحيح آن : " من عرف نفسه عرف ربه" . وفى حديث (2) س بط: كيف لا يحسن- وهو تحريف؛ وما اثيتناه ورد فيف.

(2) اى اختار الطباخ وصاحب الشراب حاذقين ) شرابه: ساقطة فى ف (4) ط: وزين مجلسه كل يوم.

(5) الواو تاقصة فى ص(1) ف: فاحسن: (2)ف: فاذا (4) ط : عز وجل ) : تتبف: ما تعنت به.(10)ف: ب (11) قد: ساقطة فيف : (12) ط: فى محكم كتابه، وكنا فيف : (12) سورة * الضحى: آية 27 30. (14) ص: اخير.

============================================================

وفى الوحى القدم : " من لم ms070 يعرف نفسه مادامت فى جسده فلا سبيل له الى معرفها بعد مفارقها(1) جسده من لم يتفكر فى كل شيء ، خفى عليه كل شيء .

من لم يعرف معدن الشر، لم يقدر على النجاة منه اعلم أن الأفلاك المختلفة دائرة بالحركات المختلفة للعلل المعروفة عند الراسخين فى العلم ، فلذلك يقع التضاد بين الخلق فى عالمنا هذا ، ولا يقع هناك تضاد ألبتة . والكون والفساد لاحق يعالم النشوء والبلى، وليس هناك كون ولا فساد.

فرياح الآفات تهب عندنا بالهلكات ، وتتبعها الزلازل والرجفات ، ولا سبيل إلى الاحتراس منها إلا بالهرب منها إلى حيث لا يلحقنا شيء من مكروهها .

تمييز الباقى (2) من الفانى هو أشرف النظر .

اطراح المؤن أشرف قنية(2) .

نظر النفس للنقس هو العناية بالنقس ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس : عشق التفس للنفس هو المرض للنفس.

النفس العزيزة هى التى لا توثر فيها النكبات .

النفس الكريمة هى التى لا تثقل عليها المؤونات .

لا تصدقن بما لا برهان عليه .

الكذب فضاح (4) ، والكاذب يستشهد بالحلف (5) أبدا : لسان العلم الصدق:.

من عدم الفهم عن الله عز وجل لم يجز أن يستمع موعظة حكيم.

(1) ص، ط: مفارقة: (2) ف : تمييز الفانى من الباقى ،..

(3) القنية (يضم القاف وكسرها بصدها نون سياكنة) : ما اكتسب والجمع قنى (4) الواو ناقصة فى ف (0) ط: ابدا بالحلف

(1) وقع منا خطأ فى تجليد مخطوط المكتبة الاهلية بباريس (رقم 4957 عربى) وهو أصل تشرتنا هذه ، فجات ورقة 19 متاخرة وكان يجب ان توضع مكان ورقة 11 (2) ط : وعدناك (3) الأمم: ساقطة ف :

لاتدعن ، من أجل اكتساب المال ، ما هو أفضل من المال . لاتتركن ، من أجل حظوظ الدنيا الفاتية ، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية . وليكن العلم أحظى الأشياء وأكرمها عليك . أنعم الوعى عن العلماء ، وأحسن الطاعة لأهل المقدرة(2) . عاشر(6) الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم . درب(2 نفسك على التواضع للناس، قلن يضع ذلك منك ، بل يرفعك (4) ويزيد فى مقدارك . لا تستعمل اليقين فى الأمور التى يعرض فيها الشك . ليكن (4) ذكر المعاد وخوف العقاب منك على بال [19 ب] . لا تثقن بالشفعاء .

لا(1) تستعمل الثقة بالنساء ، ولا تفش إليهن سرا . ولاتهم بما(10) لا يحدث .

لا تذكرن (11) ما مضى لك من قول وعمل، واستعمل الرضا والتسليم (1) قال: ساقطة فى ف ، (2) والزم00. امينا: ناقصة فى ص- ف : تكن رشيدا: (3) ف : لروحك ( بالراء والحاء المهملتين) (4) ط : القدرة، وكذا فى ف : (0) ف : وعاشر 1)ف : ودرب (2) ف : ويزينك ويزيد فى مقدارك 8) ف: وليكر وهو تحريف(9) ف : ولا (1) ط: بما لم -ف : لا تهتمن بما لم يحدث 11) ف : ما قد ط: استش وند وجدت

لا تتقن(2) بشيء فى عالم الكون والفساد أصلا . لا تطاعم (3) الشره الوقح .

لا تعاشر الرجل السكير السبئ الخلق . لا تنازع الأريب المفوه(4) . لا تماش الأثيم . استعمل الرجل العفيف بوابا ، والحر الذكى(5) رسولا، والحر الكريم صديقا لئلا يخذلك ولا يخونك . لا تستعمل الغش والتويه فى شيء من أمورك .

تتكب البطر والاستكانة، فان العالم الأديب لا تسكره النعمة ولا تكرآه النكبة .

إذا رأيتم الأمر المنكر ms072 الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم، ولا تندموا على ما قدمتم من الخير والبر . لا تأسفن على ما فاتك من الثراء، فان المال شبيه بطائر ينتقل من نشر(2 إلى نشر : فهو عند إقباله سريع الإقبال، وعند إدباره حثيث الانتقال . لا توانسن (4) المعجب الكفور الذى (8) يعيب الناس، فانك منه(4) بعرض غرم مجحف، ثم لا تعدم على بابك شفعاء ممن يثقل عليك رده(10) وتصعب مخالفته فيما يسألك. اجتنب الحلف فى حال الصدق، فأما الكذب فاجتثبه111] أصلا . لا تمار إخواتك، وإن كنت لسنا جدلا. وإن كنت جد ماهر بالسباحة ، فلا تسرعن إلى تيار الوادى. وإن كنت حاذقا بالرقى، فلا تبادرن إلى تناول الحيات. إذا (11) شرعت فى خير فلا تشك فى ثوابه، وإذا حركت فى شر فكن متوقعا لعقابه . تعهد مالك بالتشمير، وشدة التفقد وإنعام المحاسبة لئلا بلحقك المثل السائر : "حين حضر المال عزب العقل، (1) ط : لا تعز من ، وكذا فى ف : (4) ط: تطعم (2)ف: تيقن (4) ص : المقوه - ط : الاديب وكذا فى ف (5) ف: الزكى (1) بالراء المهملة فى ص - والتشز (بقتح النون وسكون الشين وفتحها) : المرتقع من الأرض ، وهو أيضا ما ارتفع عن الوادى الى الأرض.

(2) ف : لا توانس (9)ف: فيه (4) ط : الدتيء: 10)ف: ردهم 0 مخالفتهم فيما يسالونك، توق الحلف،0.

(11) اذا شرعت00 لعقابه: سساقطةآ فى ص، ط

قدروا الأشياء على تقدير العقل وموافقة الروح ، لا موافقة الهوى والبطن والفرج، بمنزلة البهائم . المحتهد هو الذى يبادر[11ب] الفراغ من العمل الذى يحتاج اليه فى حينه (4) ووقته قبل أن يعجل عنه، ويكون كل حين على ثقة وبصيرة من أن نيته إن فاجأته لم يحتج إلى تأهب ولا رم شيء من أسبابه وأحواله.

اسهن بالدنيا مع المعاد ، وأنعم النظر والتفكر (10) لمعادك، وكن على ثقة (11) ويقين من أن ربتا قاهر (12) حاكم عادل وأن الشيطان جاهل ليس (13) بتام القدرة، وأنه غير عالم بحضور الأجل إذا اقترب، وتمام المدة إذا اقتربت فهذا هو عين اليقين (14).

(1) فى ص : الاولى عزب ، والشانية غرب 4)ف: بغرور تمويهه (2) ص : تطرفا (يالفاء ذات النقطة الواحدة) (4) عليهم : ناقصة فى ص ، ف ، وواردة فى ط.

(5) ف : الاكثار ما استطعت من ذبح الحيوان وتوخ 000 (1) ايضا: ساقطة فى ف ، (2) فى : القتل فيا وهو تحريف، (4) ف : العاعات والافات (2) ف: فى وقته وحيته (10) ص: والتكرمة (11)ف : على اتم ثقة (13) ص : ينال (12) ط: قادر (14) فهذا... اليقين : ناقصة فى ط، ف:

(3)ف: تسره وشره ويشره (من باب فرح) شرها (بالتحريك) الى الطعام: اشتد حرصه عليه 4) ف : مطلوب منافسا فاتاه00 (5) ص: منع : 1) ملى: مستع- يقسال ملاك الله حبيبك : اى متعسك به وأعاشك مع اايلا وتسليت عرى: استتعت به (2) تحق: وردت قى ط، ولم ترد فيف، ص 4) ص: يسكب عاملة (4) رايى: ناقصة فيف.

(10) عمل : ناقصة فيف:

إن قيل لى : أى الناس أولى بالسعادة ؟ قلت : أقلهم ذتوبا .

فان (2) قيل لى : وأيهم أقل ذنوبا؟ قلت : أقومهم بأمر الله (4) على دينه الحق ، وأبعدهم من أمر الشيطان .

فان قيل : وما دين الله(5)4 قلت : دين الله (6) الحسنات (7) وحسن النية والقول والفعل.

فان قيل : وما حسن النية 4 قلت : الاقتصاد فيها؛ وحسن القول:.

الصدق ، وحسن الفعل : الحود والسماحة(4).

فان قيل : وما سوء التية؟ قلت : إفراط الحمة، وسوء القول : الكذب، وسوء الفعل : البخل: قان قيل: وما القصد، وما الجور، وما الإفراط، وما البخل؟ - قلت : الاقتصاد فى الهمة التذكر لزوال الدنيا وانقطاع أمورها وكف [2اب جامحات الهوى عن الأمور الى فيها البلاء فى الدنيا والشقاء فى الآخرة . والسخاء اعطاء الحسد حقه مع الدين موفرا . والصدق هو ركوب الطريقة الواضحة، وصدق النفس عنها فلا يخادع المرء نفسه ولا يكذبها . وافراط الهمة الإخلاد الى الدنيا والطمأنينة إليها والطماح إلى الأمور التى عاقبتها فساد(4)، وثمرتها عقاب الآخرة . والبخل هو منع الحسد ms075 حظه والدين حقه. والكذب كذب المرء نفسه رفلا يزال هواها مشفعا ودينها مسوفا .

فان قيل : أى الرجال أفضل؟ قلت : أعملهم بالعقل .

(2) ط : طريقة (1) ط: بما (3) ص : قيل ايهم، وكذا فى ف : (4) ف : الله تعالى: (5) ط : وما دين الله وما دين الشيطان ، (2) دين الله : ناقصة فيف * (2) الواو تاقصة فى ص (4) والسماحة: ناقصة فى ط (9) الواو ناقصة فى ص *

فان قيل : وما تلك العاقبة * ومن (2) الخصماء الذين يعرفهم العاقل ويخترس منهم ؟ قلت : العاقبة الفناء ، والخصماء الطبائع والأهواء الموكلة بالإتسان فان قيل : وما تلك الطبائع والأهواء الموكلة بالإنسان (4) * قلت : الحرص والفاقة والغضب والحسد والحمية والشهوة والحقد والوسنة (1) والرياء فان قيل : فأى(5) هذه الخصال أقوى فى بايه وأمره، وأقل أن يسلم منه ؟ قلت : الحرص أبعد رضا وأفحش غضبا ، والفاقة أشد حزنا وأمرض للقلب، والغضب أجور سلظانا وأقل شكرأ، والحسد أسوأ نية وأخلف ظنا، والحمية أشد لحاجا وأفلج(6) مغالبة، والحقد أطول توقدا وأقل رحمة وأشد سطوة، والوسنة أشد كسلا وأرسخ بلادة ، والرياء[(113] أشد خديعة وأحق اكتتاما، وهو أخفى(2) وأكذب ، والشهوة أغلب وأشد قهرا .

قال : أبها ، إذا ظفر به الشيطان، كان أبلغ له فى إهلاكهم ؟ قلت : تعميته عليهم البر والماثم، والعقاب والثواب ، وعواقب الأمور والأعمال ، والقوة التى قوى الله (4) بها العباد لمغالبة تلك (6) الأهواء .

قال : وما هذه الأعمال والقوة ؟ قلت (10) : العقل والعفاف والصبر والرجاء والدين والنصيحة (1)ف : ومن اعقلهم : (2) ص، ط : وما - وما اثبتناه عن ف ، (3) الموكلة بالاتسان : ناقصة فى ط، (4) ص : الوسوسة- والوسنة والوسن : قلة التوم ، وقيل النعاس وهر اول التوم ، وسن يوسن (من باب فرح) وسنا (بالتحريك) فهر وسن ووسنان وميسان، والأنشى وسنة ووسنى وميسان (5) ف : اى (1) فلج يقلج (من باب نصر) فلجا (بضم الفاء وفتحها ومسكون) : غلب وفاز وبرز وظهر، والاسم الفلج (بضم الفاء) (27) ص، ف : انفى ط: ابقى (4) ف : الله عز وجل (4) تلك : ناقصة فى ط.

(10) ف : قال

قال : أى الأخلاق أكرم ؟ قلت : التواضع ولين الكلمة .

قال : أى العبادة أحسن ؟ قلت : الوقار والتؤدة(5) .

قال : أى السير أرضى؟ قلت : العدل .

قال : أى الأعوان أحضر نفعا ؟ قلت : الزهادة فى الدنيا .

قال : أى الأمور أملك(2) : الأدب ، أم العفاف ، أم الطبيعة ؟ - قلت : الأدب زيادة (2) فى العفاف، والطبيعة معدنهما وحاملتهما، ولكل آفات : فأعظمها منفعة أسلمها من الآقات .

(1) كل: ناقصة فى ف: (2) ط: بماضيها 3) ص : عمل ط: يجز به ومن يعمل سوها حيجزس به ، ف: عمل:: زى (4) اتاه: تاقصة فى ص وف، وواردة فى ط (2) املك : ناقصة فيف.

(5) ص: التودد (7) ص : زيادة فى العقل، وكذا فى ف

قال : أبقدر يصيب الناس ما أصابهم ، أم يعمل؟ - قلت : القدر والعمل كالحسد والروح : فالحسد بغير روح لا حراك به، والروح بغير جسد لا تحس؛ فاذا اجتمعا قويا معا وصلحا(4) . قكذلك العمل] 114/ والقدر() : لو لم يكن العمل لم يكن القدر يقع على العمل وكان شيئا لا يحس ، ولو لم يكن العمل يوافق القدر لم يم ولم يمض، ولكنهما باجتماعهما قويا.

قال: وما القدر؟ قلت : القبر(2) علة ما هو كائن، والعمل علة ما لم يكن .

قال : أى شيء أشبه بالدنيا ؟ - قلت : أحلام النائم .

قال : أى الناس أحق أن يغبط 4 - قلت : الملك الصالح المظفر (4) .

قال : أى الشقاء أشتى؟ - قلت : الفقر والإثم .

قال : أى الرجال أمقت 9 - قلت : الفقيه الفاجر .

قال : أى الرجال أقل هما؟ - قلت : أفضلهم رضا .

قال : وأبهم أفضل رضا؟ قلت: أقلهم غفلة عن ذكر الله تعالى وفناء الدنياء قال : أى الرجال أعظم أمانة ؟ - قلت : أعفهم . قال : وأيهم (4) أعف؟- قلت : أحياهم . قال : وأبهم أحيا؟ قلت : من كان الذم أشد عليه من الفقر.

(1) ط: جزع ، ولا التواضع محادة، ولا اللطف،.. وكذا فى ف: (2) حب: ناقصية فيف (2) ف : الظن 4) ف: وصلحا جميعا 0/ ص، ف: وكذلك (5) ط : القدر والعمل(2) القدر: ناقصة فى ط: (7) المظفر : تاقصة فىف (4) ف : فايهم: 4- 3 الحكمة الحخالدة

قال : من أشد من تدبر الأمور تحيرا فيها؟ - قلت : العاقل ذو التجارب .

قال(2) : ومن آقنع وأعدل 9 - قلت : منآ حياوه يغلب شهوته، ووده يعلو حسده، وتخوفه يعلو حقده، وحلمه يعلو غضبه، ورضاه يعلو حاجته، والحق يعلو لحاجته وهواه.

قال(2): من أحق بحسن الثناء ؟ -قلت : من أمر بالمعروف ونهى عن المتكر.

() : من أحق بالظفر ؟ [14ب] - قلت : المجاهد على الحق. ms078

() : أى الأشياء أقر للعين ؟ - قلت : الولد النجيب والزوجة (4) الموافقة .

( من أصبر على الأذى 4 - قلت : الحريص المحتاج إذا طمع.

(: من أشد لحاجا؟ - قلت : الحقود الحنق القوى .

() : أى الأذى ألزم ؟ - قلت : الزوجة غير الموافقة والولد السوء .

( : من أسوأ عهدا ؟ - قلت السلطان السفيه الغشوم .

قال: قال : من أطول كآبة وحزنا؟ - قلت : الفقير بعد الغى ، والذليل بعد العز، والبائس بعد النعمة(5) ، وتابع الهوى عند عواقب الأمور وخواتيم الأعمال قال : من أحق بالرحمة ؟ - فقلت (3 : الكريم يسلط عليه اللثيم ، والعاقل يسلط عليه الحاهل، والبر يسلط عليه الفاجر.

قال : من أشد الناس سقوطا ؟ - قلت : الجاهل المجازف .

قال : من أحق بالعذر؟ - قلت : الذكى (2) المضطهد الذى قد ظام وضيم (1) ف، ص: وما- وما اثبتناه عن ط (2) الواو ناقصة فى ط: (3) ف : وقال: (5) ط : واليأس بعد الطمع (4) ف : والمراة (2) ط: قلت (2) ف، ص: الدنيء - وما اثبتناه عن ط

قال : من (2) أحق بالنم وسوء الثناء؟ - قلت : من كان سعيه فيما يفسد الناس: قال : أى الأشياء آثرعند الإنسان (2) اذا أحصى (1) الرغائب؟ - قلت : ثلاث : أما مادام صحيحا فعصيانه هوى النفس، وأما عند السقم فالضحة، وأما عند حضور الموت فالأمن من العقاب قال : أى [115) شيء الناس عليه أحرص ؟ - قلت : انبساط الهوى، و درك ما يشهى، ووجود ما يلتمس، وسعة الغى: قال : أى شيء أحق (5) أن يخاف9 - قلت : زمان السوء ، والصاحب (3 المخادع ، والعدو(2) القوى الصوول .

قال : أى الأشياء أحق أن يستأنس (4) إليه 4- قلت : الرمان الصالح ، والعمل بالخير، وذو الود الوفى بالإخاء الموفق فى الدين ، والسلطان ذوالرحمة (9) والعدل قال : أى الزمان أفضل 6 - قلت : ما لم تكن الغلبة فيه والاستثثار للأشرار واللثام .

قال : أى الملوك أفضل ؟ - قلت : أرأفهم بالرعية ، وأعظمهم عفوا، وأحرصهم على المعروف.

قال : أى الرجال أفضل ؟ - قلت : أحسهم فى السراء والضزاء خلة ومواساة ms079 (1) ص: من الكفر المعروف (2) ط: فمن [ف: وقال : فمن 00.

3) ف، ص: الناس (4) ص، احضر- ف: اضر (0) ص : احق عليه (2) والصاحب المخادع : بياض فى ف : (2) القوى : ناقصة فى ص (4) ف : يستامن (9) ف : المرحمة

قال: من اكثر عدوا؟ - قلت : الفاحش لسانا، الصغير خطرا ، الشديد تكبرا .

قال : أى الإخاء أدوم ب - قلت : العمل الصالح .

قال : أى الخزائن أعمر وأبتى؟ - قلت : خزائن البر.

قال : أى المساعى خير صحية؟ - قلت : صحبة العلماء الأخيار.

قال : أى الأشياء أروح ؟ - قلت : الأمن .

قال : أى الأمن أفضل ؟ - قلت : صالح الزمان .

قال : أى السرور أفضل ؟ - قلت : سرور العواقب .

قال : أى العيش أرغد؟ - قلت : رضا المره محظه واستثناسه بالصالحين.

قال : أى الأشياء أجنى (1) وأصعب ؟ - قلت : السلطان العاتب ذو القلب القاسى قال : أى [صاب]) الأمور أخبث عاقبة9 - قلت : التماس رضا الأشرار.

قال : أى التعب أدوم ؟ - قلت : صحبة السلطان السىء الخليقة .

قال : أى شيء أتفذ فى هلاك الإنسان ؟ - قلت : الهوى المتبع قال*: أى شىء أسرع تقلبا (2) - قلت : قلب الملوك4 .

قال : أى شىء أعجب ؟ - قلت : الرقيق المحارف(2)، والأخرق المصنوع له(4).

قال : أى شىء أسرع انقطاعا ؟ - قلت : مودة الأشرار .

قال : فأى شىء أسرع إفسادا؟ - قلت : كلام النميمة .

قال : أى الرجاء أخبث9 - قلت : رجاء الأشرار.

(1)ف : اخفى (بالحاء المعجمة)- وهو تحريف* (2 ) ما بين العلامتين نقص فى ف (2) ص: فيه نقص وتكرار لما ورد قبله (3) المحارف : المحروم المحدود الذى اذا طلب فلا يرزق ، أو يكون لا يسعى فى الكسب (4) له: ناقصة فيف:

قال : أى شىء أكره (1) إلى الملوك؟ - قلت : أن يلجأوا إلى ترك سنحة ، وألا تستقيم لهم الأمور إلا ببسط العقوبة .

قال : ما بال الحكاء لا بكثرون ملامة الحهال؟ - قلت : لأنهم لا يلومون العشيان الا يبصروا .

وقال بزرجمهر: خمسة أشياء من سجايا العلماء : ألا يأسوا على ما فاتهم، ولا يحزنوا لما لم يصبهم ms080 ، ولا يرجوا ما لا يجوز لهم فيه الرجاء، ولا يستكينوا ويفشلوا فى الشدة، ال ولا يبطروا فى الرخاء.

وقال (2) أيضا : مبع خصال من طباع الحهال : الغضب فى غير شىء، والإعطاء فى غير حق ، وقلة المعرفة بأنفسهم ، ولا يفرقون بين عدوهم وصديقهم(2)، والتصنع للأشرار، وكثرة الكلام فى غير نفع ، وحسن الظن (4) بمن ليس لذلك بأهل .

وقال أيضا [116/: خمسة أشياء تقبح بأهلها : ضيق ذرع الملك، وسرعة غضب العلماء، وبذاءة(5) النساء ، ومرض الأطباء، وكذب القضاة .

وقال السائل : من أشد الأشياء مؤونة 4 - قلت : من تكلف إخفاء الفاقة . وما يزيد الفاقة شدة على أهلها الاستكانة لمن لا يجبر فاقهم .

قال(6) : ما أشد(9 الأشياء عن أهلها غنى؟ - قلت : النصيحة لمن لا يقبلها، والاشارة على المعجب برأيه، والمحادلة لكف حرص الحريص .

(2) ايضما : ناقصة فيف : (1) ف : للملوك 3) وصديقهم : ناقصية فى ف (4) ف : لمن (5) : بذادة ط: وبناء، وكذا فيف .

(2) ف : وقال (2) ط : ما اقل، وكذا فى ف

وقال : ثلاث خصال لايومن ضرمن وإن قللن : حب اللهو، وسوء الخلق، ولزوم التوانى.

وقال : أرجى علمائنا وأولادنا وفتياتنا أرغهم فى صالح الأدب، وأحذرهم للشر، وآخذهم بالسنن، وألزمهم للطبقة (2) الى فوقهم فى السن والحال .

وقال : من علامة الكبر ضعف ما كان قويا من غير سقم ولا علة .

وقال : ثلاث خصال ينيغى للمره أن يرغب فيهن : الدعة فى غير تضييع، والتعمة فى غير شين، واللذة فى غير مأثم .

وقال : من الدليل على القدر أنه حق : تاتح الأمور لأهل الحهل بجهلهم، وامتناعها على العلماء بعلمهم وقال : ينبغى للمرء أن يقى ماله بجاهه، وأن يقى جسده بماله، وأن يفى روحه جسده، وأن يقى دينه بروحه ، ولن تعدو أمور الناس بعض ذلك : وقال : قوة الغضب الحقد، ومأواه اللجاجة والحرص. ومن ذخائر الشيطان اللجاجة والحقد.

وقال : مما تعرف به عزة العقل أنه لا[16 ب] بمكن أن يستفاد بالثمن ولا يغتصب(4) من صاحبه.

وقال : إرادة الله من الناس أن يعرفوه ؛ فانهم إذا (5) عرفوه أطاعوه.

وارادة الشيطان من ms081 الناس أن بجهلوه، فانهم إذا عرفوه هان عليهم فعصوه .

وقال : رفض الدنيا قبل الالتباس بها أهون من التخلص منها بعد الوقوع فيها.

وقال : من حزم الرجل ألا بخادع أحدا، ومن (2) كمال عقله الا بخدعه أحد.

(1) ف : والامل (2) اى البخت : ناقصية فى ط: 4) ف: يفضب (3) ص : الطبقة (5) ص ، ط : فاذا عرفوه ، 00 - وما اثبتتاه عن ف .

(2) ومن : ناقصة فى ط:

وقال : على كل امرئ أن يصلح من الأرض قدر باع ، فاذا أصلحه (2) فقد أصلح جميع الأرض - وذلك الباع بدنه .

وقال : كما ينبغى للمرآة أن تكون أضوأ من الناظر فيها ، فكذلك الإمام المؤدب : بجب أن يكون أفضل من يؤم ويؤدب.

وقال : ثمانية رهط لا ينبغى لهم إذا أهينوا أن يلوموا إلا أنفسهم : الذى يأقى مائدة لم يدع إليها ، والحالس المجلس الذى ليس له بأهل ، وطالب الخير من أعدائه، ومهين (4) رب البيت فى بيته ، والواقع فى حديث بين اثتين لم يدخلاه فيه، والمتعرض للفضل فى أيدى اللثام، والمتحمق فى الدالة على السلطان، والمقبل بحديثه على من لا يسمع منه .

وقال : خصال يعرف بها إخوان العلانية : أن يستر الرجل منهم على أخيه ما يعرفه من عيب فيه، وأن محضره (4) ما بحب ويغيب عنه ما يكره؟

ولا بخذله عند الشدة، ولا بحسده فى الرخاء؛ ولا يشمت به فى المصيية، ولايكتمه سره، (5) ولا يفشى (2) عليه أسراره، ولا يفسده على أهله، ولا يحرشه على إخوانه ؛ ولا يساله(117) ماله، ولا يضن عليه بما عنده.

وقال(2) : ما يكرم به النساء على بعولهن : الكفاية والعفة والهيبة لأزواجهن ، وحسن التبعل (4)، وقله المعاتبة ، والإجمال فى الغيرة .

(1) ف : الاعمال الجود،0 2)ف: قدر وهو تحريف، (4) الواو ناقصة فى ف 4)ف: ما (5) الواو ناقصة فى ص 1) ص: نفسى 2) ص: ما: (4) تبعلت المرأة: اطاعت بعلها، وتبعلت له: تزينت، وامرأة حنة التبعل : اذا كانت مطاوعة لزوجها محبة له وني حديث أسماء الاشهلية : اذا احستتن تبعل ازواجكن،0 - اى مصاحبتهم فى الزوجية والعشرة ms082 : والتبعل حسن العشرة من الزوجين (لسان العرب 13 ص 14)

وقال : إن أمر الدنيا كله مختلط (2) العسر باليسر ، فلست كائنا فى حال يسر (4 لا تعسر معه، ولافى حال عسر: لايسر معه . فاذا كنت فى حال الغالب فيها عليك اليسر ، فاعرف ما يفضى (4) إليك من لذته مع ما فيه من خلط العسر . واذكر أن يسر الآخرة هو الخالص من كل عسر؛ وإن كنت فى حال عسر فاعرف ما يفضى اليك من مؤونته مع ما فيها من خلط اليسر: واعلم أنه لم يصل إليك قط يسر(5) لا عسر معه، ولا عسر لا يسر معه: وقال : المرأة الصالحة تشبه الوالدة والأخت والصديق والائمة . والمرأة السوء تشبه الربة والعدو والسارق. فأما شهها بالوالدة فلمحبها لقريه، وكراهتها غيبته عها(، واحتمالها فى جنبه كل ما أصابها : فهى تفرح لما يفرحه وإن كان عليها فيه مؤونة، ويحزنها ما محزثه (2) وإن كان لها فيه بعض الراحة . وأما شبهها بالأخت فللمحبة (4) المجلة القائمة عليه مقام الأخحت على أخيها (4) الأكبر منها وأما شبهها بالصديق فلأنها تقنع (10) منه بما أتاها وتعذره فيما زواه عنها، وتبذل ما لها له، وتوافقه على خلقه، وتعينه على زمانه . وأما شبهها بالأمة فلأنها تتذلل له [7اب) وتتبذل فى خدمته وتصبر على خلقه إن ساء، وعلى فضله إن قل، ولأنها تظهر فضله عند الناس فلا تمين (11) عليه ، وتشكرما أولاها وتقل معاتيته فيما تنكره منه أوينكره منها.

(1) النازل : زيادة فى ص ، لم ترد فى ف و ط: (2) ط : مخلوط (3) ط: ولا (4) ص: يقضى (بالقاف) (5) ط: ولا (2) ف : وكراهتها لبعده (2) ص، ط : احزنه - وما اتبتنا عن ف .

(8) ط، ص : فالمحبة ، وكذا فى ف : (9) ط: اختها (1) منه: وردت فى ط، ولم ترد فى ص، ف: (11) ط : تتمتى اف : تمن وتشكره على ما أولاها

وساله : أى شيء يصيبه الناس هم به أسعد؟ - قال : من طلب حقا فأدركه ثم واقل ذلك هواه.

قال : فمن يعد سعيدا من الناس؟ - قال : ذو العقل الموفق .

قيل له : أى رجل أحمد عتدكم بالعقل ؟- قال: البصير بقلة بقاء الدنيا، لأنه مجتنب الذتوب لبصره بذلك، ولابمنعه ذلك أن يصيب من لذة الدنيا بقصد .

قيل له : ايحتاج مع الإيمان إلى العقل؟ - قال : نعم ! لأن (10) بالعقل يفصل (11) بين الحق والباطل ، والإيمان هو التصديق بما يتبغى أن يصدق به .

(1) ط: شبههالف : والمراة السيئة اما شبهها بالربة فلكسلها (3) ط: بزوجهالف : وغلظتها عليه 2) ص: ويسوؤه (5) اى تدخل عليه بما يكره (4) ص : يطول 1) غير موجود فى ط وف : (2) ف : كسرى بن قباذ.

(9) ط : لا عيب فيه (4)ف: سائل (10) ط : تعم ! لان الايمان انما هو التصديق بما يتبغى آن يصدق به وبالعقل يفصل بين الحق والباطل (11) ص: يفضمل ( بالضاد المعجمة) (ف: بينها،

قل : أى شىء أنفع للعاقل* وأى شىء أضرله ؟ - قال : أنفع الأشياء له مشاورة العلماء والتجربة والتؤدة ، وأضرها له الكسل واتباع الهوى والعجلة فى الأمور.

سثل : ما بال العلماء أكثر الناس فرحا وأقلهم حزنا ؟ - قال : فرحهم لما قدموا لآخرتهم من الخير، وقلة حزنهم لصبرهم ورضاهم ms084 ما يصيبهم قيل له : أى شىء أزين بالناس ؟ - قال : أما للعلماء (3) فلزوم السيرة المرتضاة، وأما للشجاع فالظفر والعفو بعد الظفر.

سئل(1): أيغير المال العلماء ؟ - قال : ليس بعالم من يغيره المال(5) .

سثل : العلماء كانوا أحمد عند الأولين، أم الشجعان ؟- قال : بل العلماء، لأن منفعتنا اليوم بعلمهم كمنفعة الذين كانوا معهم (2) فى زمانهم .

سئل : بأى شيء يعرف العالم ؟ - قال : بحسن عمله.

سئل : أى الملوك ترونه أفضل ملكا؟ - قال : الذين يسوسون بالخير، ويتقرر فى زمان ملكهم العافية شاملة .

قيل : ما الذى ينبغى للملك أن يصنعه حى يعم صلاحه أهل مملكه ؟ - قال : يولى خيار أهل مملكته قيل : ما الذى يتيغى للملوك أن يسيروا به فى رعيتهم ؟ - قال : أربع خلال هن ملاك سلطانهم: الحيطة (2) من ورائهم، والقيام بسنهم فيهم، (4) والإحسان إلى عامتهم، وإصلاحهم وكف الظلم عنهم .

قيل : وما ثمرة الشجاعة ؟ وما ثمرة العلم ؟ - قال : ثمرة الشجاعة الأمن من العدو ، وثمرة العلم الأمن من الذنوب .

(1) س: يفضل (بالضاد المعجمة) /ف: بينها: (2) ط : لا يستيقن به 4) ف : وسثل (4)ف : العلماء (4) سثل: ايغير. الال : ناقص في ط: (1) ناقصة فى ص ، ف، وواردة فى ط (7) ف : والحيطة (8) الواو ناقصة فى ف

سئل : ما الذى ينبغى أن يعمل به لله تعالى (2) وللنفس وللسلطان وللأقربين وللأصحاب ؟ - قال : أما لله تعالى (4) فالحمد والشكر ؛ وأما للنفس فالاجتهاد (5) علما وعملا واجتناب المآئم ، وأما للسلطان فالطاعة والنصيحة ، وأما للأقربين فالمحية والصلة ، وأما للأصحاب فاللين والمواساة سئل : لم كانت الملوك تتطير من ذكر الموت عندهم وأنتم * الآن تكثرون ذكرالموت42 - قال : لأنهم كانوا يومثذ(1) ينظرون فى بقاء ملكهم وتدبيره، ونحن اليوم ننظر فى فراق ملكنا وتدبير ما بعده .

سئل : لم لا يرى أثر الفرح والأمن الشديدين إذا أتياكم (7)؟ - قال : لأنا تعلم أنا سنفارقهما (8) ويفارقاتا.

سئل ms085 : لم تفخرون بكيرة المال ؟ - قال : لأنا نزداد به إفضالا (4) واحسانا إلى الناس وقوة على الأعداء.

سئل : أى السلطان ترونه أفضل 9 - قال : الذى يثق (10) به البرئ، ولا يأمنه المريب .

قيل : سمعناكم تقولون (11) : من لا يتيقن (17) أن قتلته لاتستطاع دون أجله فلاينبغى له أن يعد نفسه من أهل القثال .

(1) قيل: مكررة فى ص: (2) ف : واما: (3) تعالى: تاقصة فى ط ، ف : (4) تعال: ناقصة فى ط، ف: (5) ص : والاجتهاد (2002) وانتم، الوت : ناقصة فيف : 9) ط: حينذ (2) ف، : اتيناكم الشديدين: فى د: الشديد (4) ط : او /ف : لانا تعلم سنفارقها او تفارقنا (9) ف : احسانا وافضالا على الناس (10) ف : اليه (11) تقولون : ناقصة فى ف ، (12) ط: يستيقن، وكذا فى ف:

قيل له : كنا (2) سمعناكم تقولون : لا ينبغى لأحد أن يشك فى أربع خصال - فما هي9 - قال: أما واحدة ففي الله عز وجل، وأما الثانية فنى العمل بالخير، وأما الثالثة فى أنه لايستقيم ملك إلا بشريعة، وأما الرابعة ففى (120) قضاء (3) الملوك .

قال(4) : فما معنى قولكم : اغبطوا الناس باجتناب الذنوب لا بالغتى، ونحن نرى كثيرا ممن(5) يتجنب الذنوب فى ضروبلاء شديد، ونرى أهل الفتى فى دعة وحسن معيشة؟ - قال : إن الغى يصيب أهله منه فرحا قليلا وحزنا طويلا، وإن (6) الاجتناب من الذنوب يصيب أهله منه نصبة قليل وأمن طويل قيل : سمعناكم تقولون : إنما ينبغى الاجتهاد (2) فيما يقلل (8) الحزن عند الموت، لا فى الذى يزيد فى وجع الموت، فما الذى يزيد فى وجع الموت شدة؟ وما الذى ينقصه ؟ - قال : أما الذى يزيد فى وجع الموت شدة فالعمل باللهو والباطل ، وكثرة الأعداء ، وقلة أدب الأولاد . وأما الذى(4) ينقص من وجع الموت فالعمل الصالح والصديق الصالح وأدب الأولاد .

سئل : لم يسلم الإنسان نفسه للموت (10) ولا شىء أعز عليه منها؟ - قال : ليس(11) يفعل ذلك أحد إلا لأربع خصال: إما للشره ، وإما لخاقة (12) العار، وإما للدين، وإما للضرورة.

(1) ص: اتشايعه ms086 2) ص: كنا نسمع سمعناكم، ط: قال كنا سمعناكم - وما اثيتناعن ف : (2) هنا اقحمت الورقة المنقولة عن موضعها ومى الورقة 19 وكان حقها ان يكون رقمها 11 (4) ف : قيل: ) ص: تجتب (ف: يجتنب (1) ص: وان اعل الاجتناب(2) ص: للاجتهاد (4) ص: ف : يقل (9) الذى : ناقصة (10) ط : وليس (11) ط : ليس احد يفعل ذلك الاو00 (12) ص: المخافة

ومره(6) فلا بذم إخوانه على ما لايذم عليه تفسه نسخة كتاب لبزرجمهر إلى [20ب] كسرى لمسا ساله ذلك(4 اعلم أنه ما ظفر الناس - ملوكهم وسوقهم - بشىء هم أحظى به وأسعد، ولا هو لهم أزين وأجمل من التقوى لله عز وجل والتعظيم له ، والتصغير لأنفسهم والاقرار له بالعزة ولأنفسهم بالذلة، واليقين بالفناء منهم والرجوع إليه ، وأن تتصرم أعمارهم إلى غاية أجلهم فى طلب الحق وما يجب (8) عليهم معرفته وتنبغى لهم أحكامه من العلوم والمعارف، والعمل بما توجيه عليهم . فاته يذلك يتم لهم التوفيق وسلوك سبيل مراشدهم وبلوغ ما بحبون من دنياهم وآخرتهم، وهى السعادة المطلوبة والنعمة المحبوية فمن حسنت نيته وخلصت(4) سريرته ، ودامت طلبته ظفر بمعرفة (10) ما يحق عليه لله تعالى جدآه ولزم التقوى (11) واتبع سنة الله فى عدله وحكمته.

(1) كسرى نا مفعول به (2) ف : فانها (4) ف : آن لا يجزع .

(4) ص، ط: يعين: (5) : يجزع /ف : يجزع منه (2) ف : أن لا (2) ط: وصية بزرجمهر لكسرى لما مباله ذلك؛ س: نسخة كتاب و صية لبزرجمهور الى كسرى لما ساله ذلك ؛ ف : كتاب وصية لبزرجهر الى كسرى لما سباله ذلك ms087 9) : خاجت (4)ف: بما: (10)ف : بمعرفته بسا: (11) ص: لزوم القوى

وأسعدهم من ساس الناس فى الزمان الذى قدر لهم بالرخاء والخير المشاع.

وأفضلهم سعادة من كثر علمه ووفق (4) للعمل به . وأحق ما فرح به الخير الذى (5) يصاب منه وما احتاط قيه للرعية (6) بما يستوجب به مهم (8) الشكر، ومن الله الأجر والمثوبة ، ليثق (121/ به البرىء ويخافه المريب . فان ثقة البرىء تزيده اجتهادأ ومناصحة، وخوف المريب يزيده (4) رعبأ وهيبة ومع الاجتهاد بالمناصحة العافية والسلامة (4)، ومع الخوف والرهية الاستقامة والطاعة.

وأحسن أخلاق الملوك أو قرهم (10) عند الغضب وأكثرهم (11) حلما ودعة ، وأقبح أخلاقهم الحدة وضيق الذرع وقلة الفهم والفظاظة وغلبة البخل والقسوة وقلة الاهتمام بأمر العامة وينبغى لنوى السلطان أن يعلموا أنهم لا يقدرون على ألا تنطق العامة بعيوبهم، وألا (12) يتعنوا فى ألا يبصر الناس ما فيهم . وليكن اجتهادهم فى الايكون لهم عيب ولا سبيل للقالة عليهم .

وينيغى ألا يسلط على الناس جهالهم ، فان (13) الجهالة قائد الضلالة ، والضلالة قائد البلاء والفتنة، وفى الفتنة الدمار(14) والهلكة .

(2) ط: بالعدل ، وكذا فى ف: (1) ط: عز وجل (4) فيهم: ناقصة فى ف (4) ف: ورفق .

(5) ف : الحير الصاب مته(1) ف: للرعية فيه (7) ط: يستوجب اخير منهم الشكر (9) والسلامة : ناقصة فى ص، ف (4) ف: خوفا (10)ف : الوقار- وهو اصح (11)ف : وكثرة الحلم- وهو أصح : (12) تعنى: تجشم : وتعنيت فى الامر: عنيت فيه (13) ط : وان (14)ف: الدماء

واعلم أن سلطان ملوك الدنيا إنما هو على أبدان ما ملكوا وعلى ما يبدو من ظواهر (4) أمورهم . فأما (م) تياتهم وما يغيب عنهم من أمورهم فلا سبيل لم عليه (3) لأنه غيب محجوب (7) عنهم . فلا ينبغى للملوك أن يأخذوا الرعية إلا بما يظهر لهم منهم . ويتركون(4) التظى ، فان التظنى يدعو إلى [21 ب الهمة، والهمة تدعو إلى البلايا .

وأكثر ما ينتفع به السلطان صحبة العلماء والاستكثار من العلم ، فان من فضيلة العلم آن صاحبه كلما استكر منه أحب آآن بزداد منه - وهذا هو الحرص الممدوح: وقد بلام الناس على شدة الحرص فى طلب الدنيا والمال، ومدحون على شدة الحرص فى طلب العلم ومصاحبة العلماء . فازدد بما علمت من العلم ضنأ (9) وابتهاجا ، وعليه حرصا ودؤوبا ، ولا تحقرن أحدا وصل إليك علمه فتدع قبوله لاحتقاره ، فان العلم تافع لك(10) من حيث أصبته . واعلم أن لكل شىء عينا ، وعين العلم البيان الواضح . ولا يمنعتك من العلم تقادم السن والكبر، فانك حقيق يطليه ما قدر لك العمر ، لأن العلم أكثر من أيام العمر . فأكثر (2) ف : الفقر والضعف (1) ف : للفقير.: 4) ف: اتناعها وقوتها بمعونةآ اياما- فهتا تقص (4) ط: طاهر، وكذا فى ف : (2) ط : عليهم (5)ف : وأما00 ) ص: غير محجوب ( عليهم: ف ص: علي (ف : لاته محجوب (8) ص : ويترك (9)ف، : ضياء- وما اثبتتاه عن ط (10) ط : ذلك

اعلم أن أحق من أكرمت [122) وقربت ، أبها الملك ، من وعظك وقرم أدبك. فاكرم العلماء، وصلهم، واستمع آدابهم، واحقظ مواعظهم، واحذر من تشبه بالعلماء وليس منهم، فان هولاء هم الأكرون، فأبعدهم وتوق حديهم وما يحامون عليه من رياستهم المزورة . ولا تتبع الحوى، ولا تتعد(5) الحق، ولا تغتم الراحة ، ولا تسكن إلى التوانى، ولا تستخي من(2) استفادة العلم والتعلم، ولا تغتر بدنيا أصبتها، ولا تندم على عرف صعته، ولا تمل دراسة الكتب فان طول (2) دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين والعلم بأخلاق ذوى الحكمة الماضين والنبيين وجميع الأمم وأهل الملل : إلا أن أكثر ما رشموه ودونوه فروع لم يبينوا أصولها وعللها، ولم يكشفوا عن أسبابها، وهى أمور محمودة إلا أنها كثيرة لا يضبطها حفظ ولا يحيط بمعرفة جميعها علم . وقد تعاطى الحكماء أصول هذه الفروع فدلوا على أسبابها وعللها، وحصروا الحزئيات فى كلياتها . ومن أحكم تلك الأصول استخرج دفائن الصواب من كل مطلوب، واستكشف (4) سرائر الحكمة عن كل مستور. ومن فعل ذلك كان عمره طويلا وإن قصرت أيامه (2) جدا: ناقصة فى ط (1) ف: كتب العلم: (3) ف : من أمر الله تعالى (4) العلم: ناقصية فى ط، ف (ر)ف : معاودة 5) ط: تتعدى 2)ف، ص: فان دراستها انما هى تصقح :0.

) ص: استشف

وقال : إذا غلب الهوى العقل صرف محاسن خصاله إلى المساوئ، فجعل الحلم حقدا والعلم رياءأ ، والجود سرفا ، والاقتصاد بخلا ، والعفو جبنا .

فاذا بلغ الهوى من صاحبه ذلك المبلغ تركه لا يرى الصحة إلا (2) صحة جسده، ولا العلم إلا ما استطال به ، ولا الأمن إلا (1) فى قهر الناس ، ولا الغنى ms090 إلا فى كسب المال ، ولا الثقة إلافى وجود الكنوز . وكل ذلك مخالف للقصد، مباعد للبغية، مقرب من الهلكة .

وقال : السكثر فى اثتى عشرة مزلة ، وليس ينتهى الشراب بالرجل إلى السكر إلا بمعاونة جميعها أو بعضها وهى : سكر الشباب، وسكر البطر، وسكر الحمال، وسكر الشبق، وكر الخمر، وسكر الهوى، وسكر القدرة: واعلم أن كظة الطعام سكر، وكثرة النوم سكر، واستعلاء الحهل سكر، واستيلاء الهم سكر، وعادة السوء سكر: وقال : من عدم العقل قلن يزيده السلطان عزا ، ومن عدم القناعة فلن يزيده المال غنى ، ومن عدم الإيبمان فلن تزيده الرواية فقها . وانما الإنسان عقل فى صورة : فمن أخطأه(5) العقل ولزمته الصورة لم يكن إنسانا تاما (1) ولم يكن إلا كتمثال لا روح فيه.

سئل : ما أغى الغى ؟ قال : نزاهة النفس وملك الهوى .

(1)ف : لن (2) ص: خياتة (3) ف : لا- وهو تحريف ظاهر .(4) الا: ناقصة - تحريفا- فوف.

() ما بين العلامتين ساقط فى ف (5) ط : فمن عدم اخطاه العقل- وقى س وص كما اتبتنا (2) الواو ناقصة فى ف: الحكمة الخالدة

قال : هيبة العدل والنزاهة وحسم بوائق الأشرار وأهل الريب .

قيل : هل السعادة أنفع للملوك، أم العقل ؟ - قال : السعادة مقرونة بالعقل ، وانما تتبين آثاره بالدلائل .

سثآل : أى الناس أحق بالملك ؟ - قال : أشدهم محية لإصلاح الناس وأعلمهم بالتدبير . قيل : ثم من ؟ قال : أشدهم سلطانا على هواه وأقهرهم له .

قيل(1) : فما الذى يعرف به الوالى (2) رضا الرب عنه ؟ - قال : مارضى الله عن وال لا يدع لذاته وهواه (3) ولا يترك شهواته فى إصلاح رعيته وبسط العدل فيهم (4 ورقع الظلم عنهم .

سئل (4): ما السرور الذى يغتبط به الملك؟ - قال : السرور للملك وغيره(2 ما كان معه رجاء لحسن معاده (2) . فأما ما سوى ذلك (8) فهر ممطيرح عند ذوى الألباب .

قيل (4) : وهل شىء من السرور توجد له لذة إذا كان مفردأ من هذا الرجاء؟ - قال : (10) لا أعلم شيئا أفرد من الرجاء له لذة إلا ما بجده أهل الشفاء من لذة التشفى من الأحقاد .

قيل ms091 له : ما القناعة ، وما التواضع - قال : أما القناعة فالرضا بالقسم، وسخاء النفس عما لا ينبغى الرغبة فيه . وأما التواضع فاحتمال الأذى من (11) كل أحد، ولين الحانب لمن هو دونك .

قيل : وما ثمرة القناعة ، وما ثمرة التواضع - قال : ثمرة القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة (12) .

(1) له : ناقصة فى ص (2) ف، ص: الوالى به (3) ط: ويترك، وما اتبتنا فى س و ص .

(5) ف: وسثل: 4)ف: ودفع: (7) ط : رجاء حسن المعاد (6) ف : وغير الملك (9) الواو ناقصة فيف (4) ف : فسطرح (10) لا : ناقصة - تحريفا - فى ف (11) ص، ط : عن .

(12) فى الجملة تقديم وتاخير فى ط و س :

قيل : ما الشره والبخل، وأيهما أعظم ضررا ؟ - قال : الشره طلب العبد غير حقه ، والبخل ضنه بالحقوق عن أهلها ؛ والشره أضرهما، لأن الشره أصل الشر ومعدن الظلم . ومن الشره البخل ، لأنه لا يشبعه من الدنيا شىء .

قيل له : ما بذر جميع الفضائل؟ - قال : العقل والعلم . قيل : فهل فوق العقل والعلم شىء ؟ قال: التوفيق يزيهما، والحذلان يشيهما قيل : ما الصبر المحمود ؟ - قال : الثبات (3) على كل أمر كريم وزم الهوى عن (4) كل أمر (ز5) لئيم. قيل : ثم ماذا ؟ قال : ألا تغيرك السراء ولا الضراء فتنقلك من حميد إلى ذميم . قيل (2) : ثم ماذا 4 - قال : القوة على الهوى عند اسراف (2) الطمع ، والقهر للغضب فى حال غليان الغيظ قيل : ثم ماذا ؟ - قال : احتمال كل كريهة فيما حيز به القضل . والصبر له أربعة (8) مواطن : ثبات، وكفة، واحتمال، وإقدام : فالثبات : على الكرائم، والكف : عن المحارم والمآئم ، والاحتمال : للوازم فيما يوجب الفضل ويظهر المروءة، والإقدام : على الحلائل التى فيها النجاة والفوز .

وقال : الصبر من الشكر، والشكر من ms092 الفضيلة . وهما نوعان : صبر على طاعة الله تعالى (4)، وصبر عن معصية الله تعالى (4) قالصبر على طاعة الله أداء الفرائض، والصبر عن معصية الله (10) اجتناب المحارم (2) ف : الجناية (1)ف: مما (4) ف : من: (3) ص: تبات (5) عن لثيم : ناقصة فى ط (2) ف : اشراف (6) ص: قال.

4) ف، ص، ط: اويع: (9) تعالى: ناقصة فى ط، وف (ف : الله ، وصبر عن اجتناب المحارم (10) فالصبر. الله : ناقصة نى ط وف

قيل : فا محض اللؤم ؟ - قال : التجنى، بمنزلة الذئب الذى هم بأكل السخلة لعامها فقال لها : أنت شتمتى عام أول.

قيل : فما الأدب النافع ؟ - قال : أن تتعظ بغيرك ولا يتعظ غيرك بك.

قيل : ما توفير العقل ؟ - قال : أن تطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصير.

قيل : فما بالكم اكببم على النظر فى الكتب إكيابا كاد الناس يردون جميع رأيكم إلى ذلك ويحيلون عليه تدبيركم ؟ - قال : ذلك أنا لا نريد العلم للفخر، بال نريده للانتفاع به.

قيل : ما بالكم تحملون على أنفسكم من مؤونة الشفقة (4) ما كان ينغص عليكم ما أنم فيه ؟ - قال* : ذاك لعلمنا أنه ليس من سرور الدنيا شىء يؤمن عليه الآفات والغير* .

قيل : فما بالكم تطرحون من المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك ؟

قال : لكثرة من رأينا من الممدوحين الذين كانوا بالذم أولى منهم بالمدح.

(1) ص: التدبير ما فيه، قال طب العالم، (2) باللفة. الى : ولا تعرف وعدا ليس فى يدك وفاؤه، ولما ms093 جلس: ناقص فى ط- فهنا كراسة مقحمة من 24 1الى 31 ب (3) ف : كان: () ما بين العلامتين تاقص فى ف

قيل : أى الأشياء أخلف ؟ - قال : مشورة الحاهل .

قيل : أى التفريطات التى تبتلون بها أشد عليكم؟ - قال : أن نقدر على خير(4) نعمله فنؤخره ، وربما كانت ساعة فلا تعود قيل : فأى الحالات أنتم (3) فيها أخوف لعدوكم ؟ - قال : أشد ما نكون فيه ثقة بأنفسنا ، وأقل ما نكون فيه ثقة بربنا واتكالا على ملكنا وجدنا .

قيل له : شمعناكم تقولون : العاقل يدع السعى فيما يصعب عليه الموت عند نزوله به، ويسعى فيما بهون عليه يوم حلوله، فأردنا أن(4) نتعرف ذلك ؟

قال : أما الذى يصعب الموت عند تزوله فالشهوات والأهواء الى يسلس(5) المرء القياد فيها، وهو من الانتفاع بها فى وقت حاجته إلى المنافع صفر . وأما الذى يهون عليه الموت وألمه فما قدم من عمل صالح تعود عليه منفعته يوم لا يأخذ بيد المرء إلى قرة عينه إلا العمل الصالح .

قيل: شمعناكم تقولون : ثلاثة أشياء لم نرها كاملة فى أحد فقط؛ فاهى؟

قال : اليقين والعقل والمعرفة قيل(3) : سمعناكم تقولون : أربعة أشياء ليس ينبغى للعاقل أن ينساهن عل كل (4) حال ، فأحببنا أن نعلم ما هى ؟

قال : نعم ! سأخبركم بها فلا تغفلوها : فتاء الدتيا، والاعتبار بها، والتحفظ بتصرف أحوالها، والآفات التى لا أمان (4) منها قيل له : شمعناكم تقولون : من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به مكروه، فيكون هو الحانى فيه على نفسه، فأردنا أن نعلم تلك الأشياء .

(1) ص : قال (2) ف : تعمله فتؤخره (3) ف : انتم اخوف فيها لعدوكم.(4) آن: ناقصة فى ف (5) ف : للمرء: (2) س : قيل له (7) كل: ناقصة فى ف (4) ف: فيها

قال : نعم ! لأنه لا بر ms094 ابلغ من الإخلاص فى الشكر لله - جل ثناؤه - وتطهير النية من الفساد.

قيل : هل يقدر الإنسان أن يعم الناس بخيره ومعروفه ؟

قال : أما بكثرة ماله ، فلا . ولكن إذا أحب لهم الخير بنيته وقلبه قد عمهم خيره: سثل : كيف للمرء أن يعيش آمنا؟

قال : أن يكون للذنوب خائقا (1) ، ولا يحزن من المقدور الذى لابد أن يصيبه.

سئل : ما الرأى الحيد فى أمر المعاش؟

قال : من كان يريد عيش السرور، قالقناعة * ومن كان يريد عيش الذكر، فالاجتهاد فى الصلاح وعموم الناس بالخير. ومن أراد سعة الدنيا وفضولها، فليوطن نفسه على الإثم والغم والنصب .

قيل : فأى الاجتهاد أعون على اكتساب محمود الذكر؟ وأيه (2) أعون على إصلاح المعيشة ؟ وأيه (3 أعون على الأمن 9 قال : أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس، ثم اجتثاب الظلم .

واعونه على الأمن ترك الذنوب . وأعونه على صلاح المعيشة الاجتهاد على الحق ورفض الشر والحرص.

قيل : أى الرجال العاقل؟ وايهم الكيس؟ وأيهم الداهى ؟

قال : العاقل هو البصير بما بحتاج إليه (4) فى أمر معاده، المتفذ لبصيرته بعزيمته . والكيس هو العالم بما لابد منه (5) ولا غى عنه فى أمر دنياه . والداهى ذو الفطنة فى التلطف لما يحتاج إليه من أبواب المداراة فيما بيته وبين جميع الناس .

(1) ف : خائفا مجتنيا، ولا يحزن للمقدور 2)ف: وانه- وهو تحريف ظاهر 3)ف: وانه- وهو تحريف (4) ف : من: (5) لابدمنه و: ناقصة فيف

قال : ما كان منها بعد إحكام المهمات .

قيل: أى الناس أكل سرورا ؟

قال : أما فى الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، ولم يملك رقبته من غير ملك . وأما فى الأخرى فأوفرهم حسنات .

قيل : أى الناس أسكن ؟

قال : من لم يكن به إلى هلاك أحد ولا بأحد إلى هلا كه استعجال3.

سثل : أى علم الوالى أنفع له ؟

قال : أن يعلم أنه لا قدرة له على سد أفواه الناس ms095 عن عيوبه ومساويه: فعند ذلك لا يلتمس إسكائهم بالوعيد والغلظة ، ولا يلتمس رضاهم وانتقالهم عن ذكر مساوله وعيوبه إلا بإصلاح تلك العيوب (1) عن نفسه ورأيه وأخلاقه .

سثل : ما ثمرة العقل؟

فقال : ثماره الشريفة الكريمة كثيرة . ولكن ساحصى لكم ما يحضرنى منها . قمن ذلك أن يحرز الإنسان نصيبه بأن يعقد نيته على مكاقأة كل ذى تعمة، ويبلغ من ذلك الفعل (2) غاية القدرة . ومنها أن لا يضيع التحفظ والاحتراس (2) من المعاصى (4). ومنها أن لا يسكن من الدنيا إلى حال، ولا يطمعها فى التفريط من الاستعداد . ومنها أن لا يكون لشىء من الشر مقتنيا . ومنها أن لا يترك الطافه(5) لبغضه . ومنها أن لايقتدى بالحهال ولا فى منفعة جسيمة من منافع الدنيا، فأما متفعة الآخرة فلا حظ للجاهل فيها . ومنها أن لا يعمل عملا إلا بعد (2) القعل : ناقصة فى ف: (1)ف: من (3) : الاحراس: 4) ومنها أن لا يضيع: المعامى : وردت فى ف بعد قوله : من (0) ف : الطاعة لمعصية

ومنها أن يسير بينه وبين عدوه السيرة الى لا يخاف معها حكم الحاكم، وفيما بين صديقه [126] وبينه بالسيرة الى لا يحتاج معها إلى العتاب. ومنها أن لا يستصغر أحدا عن التواضع له، ولا ينقص أهل الفقرعن أهل الغنى، إلا(6) أن يكون الغنى عالما والفقير جاهلا . ومنها أن لا يجل أهل الدعارة إذا كانوا قرباء أغنياء أو قرناء مداخلين . ومنها أن لا يكون مبتدثا بالأذى ولا مكافتا به، وإن انتصر لم يجاوز فى الانتصار حد العدل والحق . ومنها أن يكون الهوى عنده فى جنب العقل لغوا . ومنها أن لا يستوطى، العجز، ولا يأنف من السعى فى الرشد . ومنها أن لايجرثه ماضى ذنب سلف وسلم (2) من عاقبته على معاودة مثله . ومنها أن لا يغلب فى شىء من حالاته على الحلم والوقار، وأن لا يفرح بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه . ومنها أن لا يحقد على من عابه بما يعرقه من نفسه. ومها أن لا يقدم ms096 على آمر يخاف أن تعقبه ندامة . ومتها احتمال تصب البر، والحام النفس عن كل لذة تخالط مأثآما .

سثل : ما الذى جب على الملوك للرعية ؟ وما الذى يجب للرعية على الملوك قال : للرعية (4) على الملوك أن ينصفوهم وينتصفوا لهم، ويومنوا سرتهم، ويحرسوا ثغورهم . وعلى الرعية للملوك النصيحة والشكر .

سثل : ما السرور: وما اللذة ؟

قال : السرور ما كان معه رجاء الآخرة، وما سوى ذلك من السرور هو وزوان ، وهو إلى الاضمحلال.

لنا سئل : هل يكون هود بلا اثم ؟

قال : لا !

سثل : ما الزهو، وما الصتلف ؟

قال : الصلف (1) قد مدح به فى بعض الحالات . وذلك أن صاحبه

قيل : فما الرياء، وما التصنع ؟

قال : الرياء أن يكون رديثا ويظهر الخير والحميل . والتصنتع أن يظهر من تفسه خلاف ما هو عليه . قيل : فأيها شر9 قال : أما فى نفسه فالتصنع، وأما فى العمل فالرياء .

سثآل : ما الذى يرد اشتعال (1) الغضب ؟

قال : ذكر الغضب (4ا من الرب عز وجل عند عصيان المربوب وتعاطيه الفواحش، وحلمه عثه: قيل : ما أربع خلال : قلم (2) ليس ينبغى أن يرتاب بهن ؟

قال : طاعة الله(4) تعالى، وايثار الآخرة على الدنيا، وطاعة الملك فيما يوافق الحق، وأن لا يشك فى ثواب المحسن ويفوض أمر المسئ إلى خالقه قيل : شمعتاكم تقولون : هلاك الملوك فى الدنيا والآخرة فى خصلة لا ترتفع معها حسنة . قنحب آن نعرف هذه الخصلة حق معرفها .

قال : استصغار أهل العلم والفضل .

قيل : سمعناكم تقولون : من كره العار قليجتنب خمس خصال؛ فاهى؟

قال : نعم ! الحرص، والشح، واحتقار الناس، واتباع الهوى، والمعلل بالعدة : قيل : فا العار عندكم ؟ وهل عار اشد مما وصفم ؟

قال : تعم ! الكبائر.

قيل : وما الكبائر ms097 ؟

قال : منع الواجد (2) ، وأشد منه أن يعد ويخلف(6) . والموبقات وهى (4) (2) ف : ذكر غضب الرب.

(1)ف : استعال (4) تعالى : ناقصة فى ف: (3)ف : لا (5) : الواجد! وكذا فى س، ف: (2)ف : فيخلف (2) ف: فهى

قيل : أى العيش أرغد وأنعم قال : عيش فى رخاء، وكفاف بلا فقر ولا فى قيل : كيف للمرء أن يعيش آمتا ؟

قال : يصبح مطيعا لله ، ويمسى مجهدا فى طاعته، راغبا فى عبادته .

سثل : كيف للمرء أن يكون فى جميع حالاته ذاكرأ لله تعالى (4 ولا يكون ساهيا؟

قال : ذاك إذا كان [ 127 1 للإثم فى جميع حالاته حترا وجلا .

وكان يقول : البخل أحسن من المطل، لأن اليأس يقطع الأمل والطمع ، والمطل يكدر العطاء وإن جلت منفعته .

سثل : ما الذى يحتاج إليه صاحب الدنيا؟

قال : السعة من غير تبعة، والسرور من غير مأثم، والدعة من غير توان ولا تضييع.

وقال : موت الأبرار راحة لهم ، وموت الأشرار راحة للعالم .

سثآل عن رجل يبلى(4) بقطيعة إخوانه : ما علة ذلك ؟

قال : ذاك من قلة وفائه وترك إجابه لهم (5) ما أوجبوه له ، وقد يكون من قلة احتماله ذلة إخوانه سئل عن الدنوب والشكر - قال : من صح شكره لله تعالى برئ من الذنوب .

قيل : أى الذنوب أعظم على الإنسان ؟

قال : أن يخف عليه عييه.

قيل(2) : أى الأشياء أحق أن لا ينسى ؟

(1) فيه : ناقصة قى ص (2) تعالى : ناقصة فى ف ، (2) تعالى : تاقصة فيف، (4) ف : بلى (2) قيل،0. الذنوب : ناقصة فيف (5)ف: وما

قيل (2) : اى الأشياء أعون للحسود على ترك الحسد ؟

قال : أن يعلم أن ذلك أذى يحمله على تفسه ، وأنه لا حجة له فى نقله نعمة عن موضعها، وأنه لا يتتقص بحسده إلا نفسه .

قيل : فهل يقدر الحاسد أن يضر المحسود(ء؟

قال : كيف يقدر على ذلك وهو لا يصل إلى ذلك إلا بشر يصل الى نفسه، وإن زالت نعمة ms098 المحسود لم تصل اليه قيل : أى شيء يوسم به الملوك أزين؟

قال : التعفف قيل : عماذا 4 قال : عن الحرمات قيل : ثم من 9 قال : من يعف عما فى أيدى الرعية .

قيل : ثم ماذا 4 قال : أن لا يعرف بالحرص حتى ينسب إليه، ولا بالخشع حتى تذهب عثه هجة الوقار.

قيل : فما الذى يجمع للملوك الحمد 9 وما الذى بجمع لهم الحزم ؟

وما الذى [37ب) بجمع لهم الذم؟

قال : أما الأمور المحبودة ففى خصلة واحدة وهى * إذا هموا بالخير أمضوه، وأما الحزم ففى خصلة واحدة* وهى الاستظهار فى الأمور. وأما الأمور المذمومة ففي اللخصلة واحدة : إذا غضبوا أقدموا(2) .

(1) الوتر والوتر (بفتح الواو وكسرها) والترة والوتيرة : الظلم فى الذحل ، وقيل التحل عامة- وجمع وتر: أوتار (2)ف : بالمحسود (2) ص: قال (4) ما بين العلامتين وارد فى ف ، وساقط فى ص : 4) س: قدعوا

قال : أن يكون متعلقا بمجالسة (2) العلماء وأهل الفضل، آخذا بمحاسن أقعاهم: قيل : فما الخصلة الى تلصق الباطل وما يلحق به من المساوى:؟

قال : مجالسة أهل الريب وأهل الدعارة والحهالة.

قيل : ما نهاية العقل الإنسانى؟

قال : استصغار الدنيا وقدرها عندما يعاين من تفيس أمر الآخرة، ورفض ما فيها من الخدع باللذات التى لا يأمن فيها من التبعات .

قيل : فهل للملوك عبرة فى أنفسهم ليست للسوقة 4 قال : نعم ا التفكر فى سرعة انقضاء دولتهم وقصر أعمارهم وإفراط رغبتهم فى الأوزار.

قيل : فالتمتع والتلذذ بالملوك أقبح ، أم بالسوقة ؟

قال : بل بالملوك حين عرفوا قصر الاستمتاع ممن مضوا، وكثرة التنغيص والعوارضن فى نعمهم قيل : أى مناقب المرء زين له ؟

قال : الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة، والحود بغر طلب الثواب، والاجتهاد للدار الباقية لا للفانية .

قيل : أى الناس أحق بالاتقاء ؟

قال : السلطان الغشوم ، والعدو القوى، والصديق المخادع.

قيل(3): أى العيوب أعسر إصلاحا ؟

قال : العجب واللجاجة قيل : أى الأشياء أولى بالاجتتاب ؟

قال : أجلها نصيبا (4) من الهوى .

قيل : أى الأشياء أقل ؟

قال : الواد التاصح.

(2) ف : أهل العلم ms099 والفضل (1) ص: لنقى: (3) ورد السؤال والجواب فى س بعد قوله *من الهوى" .

4) ص: نصبا

حكم لبهمن الملك كان بهمن الملك مشغوفا بمحاسن الكلام ، يقدم (5) به ويوثر من أجله ندماءه وخلطاءه. فجمع علماء أهل زمانه وأهل المعرقة المشهورين بالحكمة والفهم، ثم قال لهم : انى جمعتكم لمهم تفكرت فيه ، ولأمور أحببت معرفتها وأنا سائلكم عنها فليجتهد كل رجل منكم رأيه بالمبالغة من عقله وفهمه بلا عجلة ، ولا مبادرة الى الجواب بلا روية. أخبرونى عن أعز الأشياء وأرفعه لخساسة الخسيس الذى لم يهضه قديم . فأجمعوا أنه الصلاح والعلم، وأنهما يزيدان فى شرف الشريف، ويقعدان العبيد مقعد الملوك . فقال الملك : هذا رأس أمور الدنيا والدين إذا كان بمساعدة العقل ، فان البناء بأساسه ، لأن الأساس الفهم ، وقوامه الرأى الأصيل . ولا رأى إلا بمعرفة العلم ، ولا أساس للعلم إلا بالعقل .

ثم قالوا : أقسام الأشياء ختلفة : فها حارس، ومنها محروس. فالحروس المال، والحارس العقل . ومنها مسلوب، ومنها محفوظ . فالمسلوب المال، والمحفوظ العقل . فالعقل يحرسك وأنت تحرس المال . والمال لا يحفظ (2) من سرقة ومن خيانة ومن جور سلطان (2) وآفات أخر كثيرة سريعة إليه، والعقل (1) الحيم (بكسر الخاء) : السجية والطبيعة (2) ف : افضل (4) ص: الخصال- وما أتبتنا عن س .

(4) وحسبنا0. الوكيل : لم ترد فى ف (5) اى يفضل الناس بحسب اقتدارهم على الكلام 2) ف : جور سلطانى 1)ف : يرس 0

ولا خبر فى حياة من فاتته(2) هذه ms100 الخصال، لاسيما الملوك ، فانهم إلى هذه الأشياء أحوج ، إذ هم الساسة والرؤساء ، وسائر التاس أتباع، وهم إلى إصلاح أنفسم أحوج، إذ كانت الرعية إنما تصلح بصلاحهم؛ وفساد الناس يكون بفسادهم ، فلا قوام للرعية إلا بالراعى، ولا قوام للبدن إلا بالرأس، ولا قوام للملك إلا بالهيبة، ولا هيبة للملوك إلا بالعدل . وحاجة الاأدب والمروءة إلى العقل كحاجة البدن إلى الغذاء، وحاجة البلد (4) إلى العمارة والمساء: فالآداب والمروءات محتاجة إلى العقل ، والعقل غنى عنها . ويدل على العقل حسن منافع العقل فى اجتناب الخطايا . والسعادة مقروثة بالعقل : فمن رزق العقل دله على أسباب السعادة ، ومن يرزق (4) السعادة لم تبق له غاية يطلبها، لأن السعادة غاية كل مطلوب.

وقال ريس القوم: علامة العقل أن يرى العبد (5) حارسا لنفسه من نفسه ، ولأناته من بادرته ، ويروض صعب الهوى حى يذله للعقل، فان العقل والهوى ختلفان : اختلفا على هذه النفس فى موافقها وخالفتها : فالعقل لها شجن، والهوى لها سكن . وذلك أن الهوى بهدى إليها (6) الشهوات واللذات ، والعقل بمنعها (2) من ذلك إلا فيما بحل ويجمل، ويحذرها من العواقب . فالنفس إلى ما قارب الهوى أسرع ، ومن كل ما يثقل عليها أجزع.

ثم قال هم الملك : اتفقوا على كلمة تجمع المكارم فى إيجاز وإحاطة [129] بارادة المريد ذلك قايتدأ رئيس القوم فقال : من استصغر كبير (4) ما يؤى 1) ص: ف: الفضل(2) ص: فاته (3) ص : وحاجة البدن البلد الى العمارة (5) ف : الانسان (4) ف: رزق، 2) ف: منعها الا (1) ف: لها (4) ف: كثير.

============================================================

وقال * آخر: من ابتدأ المعروف من غير أن تبذل الوجوه، وإن لم يبتدىء به رد المتعرض ماء وجهه، فقد استحق الثناء*.

وقال آخر : أيها الملك ! الكلمة الحامعة للمكارم : من لم تبطره النعمة اذا أصابته، ولم يحسد عليها إذا أخطاته.

فقال لهم الملك: قد قلم فأحسنتم . ولكن : من أخذ بمجامع المروءة واحتوى على الشرف فليترك الاتتصار وهو قادر. وأبلغ من ذلك : احتمال الكلمة الموجعة عن أهل القلة ، والحلم عن ms101 أهل الذلة، والعفو عند القدرة.

وقال آخر: إنى لما فهمت أخبار زمانى ، ورعيت الآداب، وقاسيت طبقات الناس تنبهت على أمر عظيم ، وأشرفت على سر من الأخلاق دفين، وصلت إليهما بفراغ من القلب لهما، وعناية من الفكر بهما . وذاك أنى كنت رجلا نجوت من واحدة، وذهبت إلى اثنتين، وكاتت ف ست خصال : فأما الى نجوت منها فقلة الشهوة وحب الدنيا . وأما الحصلتان فانى وكلت نفسى بحفظ العبر، وصرت من ممر (2) كل يوم على وجل . وأما الخصال الست : فقمعى للحسد إذا تهض وتحرك، وقهرى للشهوة إذا مالت إلى خلاف الحق، واماتى الضغائن والأحقاد، والصبر الحميل على ما له عاقبة جميلة عند الحوادث والنوازل، وسلامة طبعت عليها، وخفة مؤونة على الناس. وبعض هذه الخصال أعانتى () على بعض : فمنها ما وجدته فى الخلقة [29 ب ] طبعا من غير تكلف، ومها ما أصلحته بقوة الله تعالى وتداركته بالرياضة والأدب .

وقال آخر وصية : خذ من نفسك عدة لما تريد دركه بعدل لا تشوبه خياتة، وصدق غير مدخول، ورم مطلوباتك بالإتصاف، ثم آنا زعيمك بالانصاف (4) ، فانما عوقب من عوقب فى العاجل بطلبهم ما أحبوا(5) واشتهوا (1) ف : المصطنع اليه ( *) ما بين العلامتين ورد فى ف بعد الفقرة التالية 2) مر: ناقصة فيف : (3) ف : اعانتى (4) م بالانصاف: ناقصية فى ف (0) ص: احتوا

وكان من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا فى نواحى مجالسهم أربعة أسطر : أولها عندتا : الشدة فى غير عنف واللين فى غير ضعف؛ والثانى: المحسن يجازى باحسانه والمسىء يكافأ باساءته والثالث : العطيات والأرزاق فى حينها وأوقاتها: والرايع : لا حجاب عن صاحب ثغر ولا (1) طارق ليل.

وكان قدماء (2) الفرس لا يولون الثغور إلا من ms102 تكاملت فيه أربع عشرة خصلة من أخلاق الحيوانات وهى : أن يكون أشمع من فرس، وأبصر من عقاب، وأمدى من قطاة، وأحذر من عقعق (4)، وأجرأ من أسد، وأويب من فهد ، وأروغ من تعلب ، وأوقح من ذتآب، وأسخى من لا قطة الديك، وأقدم من نمر، وأمع من ذرة (4)، وأحرس من كلب ، وأصبر من حمار ، وأطوع من جمل .

وفى عهد ملك من ملوك الفرس لابنه : (130) لا تحقرن ذنبا ، ولا تطلين أثرا ، ولا تمالئن عدوا ولاحسودا ، ولا تصادقن (2) نماما ، ولاتعينن لثيما قييطر، ولا تسلطن دنيئا، ولا تفرطن فى طلب الأجر، ولا تعينن غاويا ، ولا تركنن إلى شبهة ، ولا تردن سائلا ، ولا ترضين للناس إلا ما ترضاه (6) لنفسك . واعلم أن للأعمال جزاءا وللأمور تبعات ، فكن على حذر؛ ولا يغرنك المرتقى السهل اذاكان المتحدر وعرا ، ولا تعدن (4 وعدا ليس فى يدك وفاؤه .

(1) ص: الا (2)ف : حكماء (3) راجع عنه * الحيوان للجاحظ 2: 17، 5:329: 151، 535 اذ يضرب به المثل فى شدة الحذر، وصق الحس (4) ص : درة- والذرة: النمل الأحمر الصغير، يضرب به المثل فى الادخار، واجع الحيوان للجاحظ : 213؛ 2: 295: 4 :5 259 (5) ص: تصدقى 2)ف: بما: (7) تعدن وعدا: آخر النقص فى ط ورقة 0132

فقال لكاتب رسائله: إن كتابك لسانى والمخبر عن غاتب أمرى، فاختصر الطريق (4) إلى الفطنة . وأحط بحدود الأمور ، وابدأ بالأولى فالأولى : وقال لصاحب خراجه: إنك عدل فيما بيى وبين رعيى. فأجر الأمور على على مواردها ، ولا تقصر(ث) عن اتقانها، ولا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك ويبلغه علمك. وقال لصاحب جيشه: إنك الحصن من العدو، والمؤمن على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة والطاعة بالرهبة واحترس بالتيقظ، وعاجل مواضع الفرص . وقال لصاحب حرسه : إنك جخى الى أجتن فيها وعينى التى أنظر ms103 بها ، فلا تدع التحفظ ، ولا تكن أبدا إلا على أهبة .

ولا تستبطن (5) مريبا . وقال لصاحب شرطته : إنك ظلى فى رعيتى، والقائم بسوط أبى . قألبسهم (2) الأمن بالبراءة ، وأشعرهم المخافة (30ب] بالريبة: ولاتخف (2) فى ايثار الحق لومة لائم . وقال لحاجبه : إنك عدل على مراتب خاصى، والحافظ لمكاناتهم (4) منى، فانظر إليهم بعيى، واجعلهم على قدر منازظم عندى، وضعهم فى كل حالاتهم فى اللوم والإيطاء (4) عن بابي؛ ثم ازرع فى قلوب الحميع محبتى. ثم قال لخادمه : إنك أمين (10) على مابه حياة الرعية، وبصلاحه صلاح الملك والأجناد : فاحقظ الوارد، واستبطى الغائب، وعجل الحارى اللازم ، ووامر (11) فى غير اللازم . وقال لصاحب الخاتم : إن التدبير (1) ص: وفى (2) ص: واجتمع (4) ف : فى ايقانها (4) ف : الطريقة (5) ف : لا تستبطيء 2) : فالسبهم : تخفف (4) ط: لمكافاتهم اف لمكانتهم؛ فانظر000 9) عن بابى: ناقصة فى س، ف (10)ف : لامين (11) اى.: شاور، والاسم : المؤامرة الحكمة الخالدة.

============================================================

ثم قال لحميعهم: إنى قد عرفت ما حاولتم بمساءلتكم إياى ما سألتمونى وإن كشم أظهرتم أنكم إنما أردتم أن أقفكم على مثال (4) تحتذون عليه . وإنما أطلعتكم على علمى بدفائن قلوبكم لتعلموا أنى لم أحقد عليكم إذ اظهرته لكم : ولتجددوا شكرا على ما أنعم به عليكم من عفوى عنكم واعلموا أنه لا يدرك بأعمال المذنبين ثواب المحسنين قال هرمز الملك لخرشيد (1) - وكان عامله على الأهواز وأمينه على كور دجلة . والناظر فى قضائهن -: ما أعرف لك عيبأ غير العظمة، ولكن التعظم عيب واحد يقترن به /(131/ عشرة (5) عيوب. قال : وما هن أيها الملك : - قال : العجب: (2) وعاقبته بغض الناس، ms104 والتفتيش عن الأحساب وتركه حسب نفسه: وعاقبته طلب الناس عيوبه، والاستحياء من التعلم : وعاقبته نقصان الأدب : وطلب الحلوس فى المحافل للترتب : وعاقبته أن لايبقى له صديق إلاصارله عدوا يطلب عيراته ويفشى عليه لكى يعرف بالنذالة، وتجاوز قدره وتعدى طوره وجرأته على السلطان : وعاقبته جر اطوان على نفه : وتركه حقوق الناس فى العبادات والتسليم عليهم وما أشبه ذلك من الحقوق : وعاقبته المذلة ودعاء الناس إلى السخرية (1) ط: علم / ف : الا عن امرى وعلمى (4) ص: فأمة ) : منال (4) ط،ف: لخرشيد قوله (5) ط، س: عشر اف، يقرن (2) الواو ناقصة فى ف:

وقال حكيم الفرس (1) آذرباذ : أمور الدنيا مقسومة على خمة وعشرين سما: خمسة منها بالقضاء والقدر، وخمسة منها بالاجتهاد والعمل، ونمسة منها بالعادة، وخمسة منها بالجوهر ، ومسة منها بالوراثة . فأما الخمسة الى بالقضاء والقدر: فالأهل والولد والمال والسلطان والعمر . وأما الخحمة الى بالاجتهاد والعمل (2): فالعلوم - وأشرفها العلم بالله عز وجل وجوده (2) -، ثم العمارات، ثم (4 الصناعات وأشرفها الكتابة، ثم الفروسية والفقه(5) وأما الخمسة التى بالعادة : فالأكل والنوم والمشى والحماع والتغوط . وأما الحمسة الى بالجوهر : فالخيرية، والتواصل، والسخاء ، والثقة، والاستقامة . وأما الخمسة الى بالوراثآة : فالذهن: والحفظ، والشجاعة، والحمال، والهاء.

وقال أيضا : التأنى فيما يخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى إدراك الأمل [31ب] وقال أيضا : أبها الشديد ! إحذر الحيلة . أيها العجول ! خف التأنى .

أيها المحارب ! لا تفكر فى العاقبة .

فصل(1) من كلام حكيم اخر فارسى قال : لكل شيء داعية وسبب. فبب طيب العيش مداراة الناس: وسبب المداراة وفور العقل . وسبب السر السر. وسبب المزيد الشكر. وسيب زوال النعمة البطر. وسيب العفة غض البصر. وسيب النشب الطلب. وسيب العطب الغضب. وسبب الزينة الأدب . وسبب الفجور الخلوة وسبب البغضة (2) والعمل : ناقصة فى ص (1) عنوان فيف (2) وجوده: ناقصة فى ط (4) ف : والصناعات.

(1) فصل: ناقصية فى ط: (5) ف : ثم الفقه

وقال آخر : لا تسهن بالمال وتشميره ، فان المال آلة المكارم، وعون على الدهر: وقوة على الدين، ومتألكف للإخوان . وفقد المال معه قلة الاكتراث من الناس : وتتبعه قلة الرغية إليه والرهبة منه . ومن لم يكن بموضع رغبة أو رهبة استخف به الناس جدا(5) .

وقال آخرلتلميذه (6) : ضعوا من رفعته العامة ، وارفوا من وضعته (2) ، فانهم(132) لا يفعلون شيئا بعقول تامة ولا بأفهام راجحة ولا بعزائم صحيحة .

وقال آخر : لسنا بالكد فى طلب المتاع الذى تلتمس به دفع الضر والعيلة بأحق منا بالكد فى طلب العلم الذى تلتمس به صلاح الدين والدتيا . اعلم أن الواضعين أكر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين . وليس كل ذى (41) ص: وسبب صوايه النبل البناء السخاء (2) ص: وسيب الهوان الهلاك ،0(3) ف : حسن (4) ص : سبب التبل ترك المرزيه (5) جدا: ناقصة فى ط وف، وواردة فى ص : (1) س: لتلمينه () ط: وضته العامة

وأما التنكيل بها فانه يعاقبها إذا عصته فى بعض الأوقات بالزامها ما يشق عليها من الصوم والطى والعيادات التقيلة والسعى الذى فيه طول ومشقة إلى المواضيع التى يشرفها الناس: وعلى العاقل أن يذكر الموت فى كل يوم وليلة مرارا : يباشر القلب ويقدع (5) الطماح ، فان فى كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر وأمانا من الهلع .

وعلى العاقل أن يحصى على نفسه مساوثها فى الدين وفى الرأى وفى الأدب.

فيجمع (4) ذلك كله فى صدره أو فى كتاب، ثم يكثر عرضها على نفسه ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك (2) عليها من إصلاح الخلة أو الخلتين أو الخلال فى اليوم أو الحمعة أو الشهر . وكلما (8) أصلح شيئا محاه، وكلما (1) ص: ينتظر (4) ف: والعدر وهو تحريف 3) ص: رادت (4) ص : لها ، وكذا فى ف: (5) ص: يقزع : 2) ف : فيجتع ذلك فى صدره 7) عليها: ناقصة فى ف (4) ف: فكلما:

وعلى العاقل أن لا بخادن (1) ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع - إلا ذا فضل فى الدين (2) والعلم والأخلاق ليأخذ عنه ، أو موافقا له على إصلاح ذلك فيؤيد(2) ما عنده وإن لم يكن له عليه فضل، فان الخصال الصالحة (4) فى المرء لا تحيا ولاتنمى إلا بالموافقين والمؤيدين . وليس لذى الفضل قريب ولا حميم هو أقرب إليه ممن وافقه على صالح الأعمال فزاده أو ثبته . ولذلك قال بعض الأولين : إن صحبة بليد نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبة لبيپ (5) ذكى تشأ مع الجهال .

وعلى العاقل أن ms108 لا يخزن على شىء 331 ب) من الدنيا تولى ، وأن ينزل ما أصاب من الدنيا ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب (6)، ولا يدع خطة من السرور بما أقبل منها من غير أن يبلغ به ذلك سكرا أو طغيانا ، فان مع السكر الطغيان . ومع الطغيان التهاون، ومن نسى وتهاون فقد خسر خسرانا مبينا .

وعلى العاقل أن يؤنس ذوى الألباب بنفسه وبجعلهم خزنة وحراسا على أفعاله ثم على سمعه وبصره ورأيه، ويستتيم إلى ذلك ويستريح (2) إليه قلبه ويعلم أنهم لا يغفلون (4) عنه إذا غفل (9) هو عن نفسه . وعلى العاقل ألا يشغله شغل عن آربع ساعات : ساعة (10) يرفع فيها حاجاته إلى ربه، وساعة يفضى فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه (11) عن عيوبه وينصحوته فى أموره وساعة يصلح فيها أمر منزلته (12) ومعاشه ، وساعة بحلى فيها نفسه (2) ف : في العلم والدين والأخلاق (1) ط: يحادت.

(4) ف : من (4) ط: فيؤخذ ه) لبيب: ساقطة فى ف(1) : فلا: (4) ص: يعقلون (2)ف: بستروح (9) ص: عقل/ هو: ناقصة فى ط، 11) : بصدوته (10) ص: ترتفع (12) ص: منزلة

وعلى العاقل إذا استشار عقله ألا يخالفه ولا يستصغر شيئا من الخطأ الذى يخالفه فيه إن كان فى رأى وزلل فى علم أو (م) إغفال[134) فى أمر .

فان من استصغر صغيرا يوشك أن بجمع بينه وبين آخر صغير ثم صغير، فاذا 1ر الصغير قد صار كبيرأ . وإنما ms109 هى ثلم يثلمها الحهل والعجز والاهمال، فاذا لم تسدآ أوشكت أن تنفجر بما لا يطاق . ولم نر مستكثرا (5) مستعظما إلا وقد أتى من جهة الصغير المتغاوى(6) فيه المتهاون به (2) . وقد رأينا الملك يؤقى من جهة المحتقر، ورأينا الصحة توتى من جهة المحتقر حتى بهجم منه على الداء الذى لا خلاص منه: ورأيتا الأنهار تنبثق من التقب الصغير اليسير (4) المستهان به ؛ ورأينا الحريق العظيم يكون من قيل الشرارة الصغيرة (9) : ورأينا الأحقاد والعداوات من قبل الكلمة الحقيرة التى ربما كان سببها المزاح أو قلة التحفظ وأقل الأمور احتمالا لصغير الخطأ والتضييع (10) الملك ، لأنه ليس شىء منه يضيع وإن كان صغيرا إلا اتصل بآخر يكون عظيما .

(1) : بمتها (2)ف: ذا (4) ط : اليسر (4)ف: و ) ص:ف: دلم نر مستعظنا الا0 (6) المتغاوى فيه: ناقصة فى ف: (2) الواو ناقصة فى ط: (4) اليسير: ناقصة : فى ط (9) : الصغير ط : الشررة العظيمة الصغيرة (10)ص : التصنيع

وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر آيهما الصواب أن ينظر إلى أقربهما إلى هواه مخالفة : فان الطوى عدو العقل، فيحذره. ومن نصب نفسه إماما فى الدين والحكمة فعليه أن يبدأ يتعليم تفسه وتقويمها فى السيرة والطعمة والرأى واللفظ والإخوان والمعاشرين (1) ليكون تعليمه بسيرته أبلغ من تعليمه بلسانه: فانه كما أن كلام الحكماء (2) يروق الأسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب . ومعلم نفسه ومؤديها أحق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومؤدبهم اذالم يبدأ بنفسه.

ولاية الناس بلاء عظيم ، فعلى الوالى أربع خصال هى أعمدة السلطان [134 وأركانه التى يقوم بها وعليها يثبت : الاجتهاد فى التخير(2) . والمبالغة فى التقدم إلى الوصية، والتعهد الشديد، والحزاء العتيد.

أما التخير (4) فللعمال والوزراء فانه نظام الأمر ووضع مؤونة المنتشر(5)، فانه عسى أن يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا ، لأنه إن كان من العمال خيار(9) فسيختار كما اختير . ولعل عامل العامل وعامل عماله سيبلغون عددا كثيرا . فمن ابتدأ بالتخير وسخه فقد ms110 أخذ بسبب وثيق . ومن أسس (4) أمره على خلاف ذلك وجد الحلاف والوهن وأما المبالغة فى التقدم والتوكيد فانه ليس كل ذى لب أو ذى أمانة يعرف وجوه الأمور والأعمال . ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك الى علمه (4) دون توفيقه وتبيينه له والاحتجاج به عليه وأما التعهد الشديد فان الوالى إذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا : وإن العامل إذا فعل ذلك وعمل هو به كان متحصنا حريزا (4).

(1) الواو ساقطة فى ط (4) : التحير (2) ط: يونق: () ص: التقدم اى الوصية / الى الوصية : تاقض فى ط، 21) ط: خيارا (5) ص : المشر (4) ف : على عمله (2)ف: اسر،.

(9) ص: عزيزا ف: محصنا حريزا.

============================================================

السلطان لا يستطاع إلا بالأمناء والنصحاء والأمتاء والنصحاء (1) لا يوجدون إلا مع المودة ، والمودة لا تم إلا بمشاركة(2) لا استشار معها : ولما كانت أعمال السلطان كثيرة . لم يمكن (4) أن تستجمع هذه الخصال المحمودة عند أحد : وإنما الوجه والطريقة فى ذلك والسبيل الذى به (4) يستفيم العمل أن يكون صاحب السلطان عالما بأمور الدنيا وبأمور من يريد الأستعانة به حتى يندب لكل عمل من عرفه بالنفاذ والأمانة والرأى [135/ فيه. ثم على الملوك بعد ذلك أن يتعهدوا عمالهم ويتفقدوا أمورهم حتى لا يخفى عليهم (5) إحسان محسن ولا إساءة مسىء . ثم عليهم بعد ذلك ألا يتركوا محسنا بغير جزاء . ولا يقروا مسيئا ولا عاجزا على العجز . فان هم تركوا ذلك تهاون المحسن واجترأ المسئ وفسد الأمر وضاع العمل.

وصية آخرى للفرس كن صدوقا لتومن على ما تقول . وكن ذا عهد ليوف بعهدك . وكن شكورا تستوجب الزيادة . وكن جوادا لتكون للخير أهلا . وكن رحيما بالمضرورين لثلا تبثلى بالضر. وكن ودودا لثآلا تكون معدنا لأخلاق الشياطين .

وكن مقبلا على شأنك لثلا تؤخذ بما لم تجترم . وكن متواضعا ليفرح لك بالخير.

وكن عالما لتقر عينك بما أوتيت . وسر للناس بالخير لئلا يوذيك الحسد . وكن حذرا لئلا تطول مخافتك . ولا تكن حقودا لثلا تضر بنفسك الفانية إضرارا باقيا ms111 .

وكن ذا حياء لئلا تستذم إلى العلماء، فان مخافة العاقل منمة(2) العلماء أشد من مخافة السلطان . من العلم أن تعلم (2) أنك لا تعلم . أحسن تقدير معاشك ومعادك تقديرأ لا يفسد عليك أحدهما الآخر : فان أعياك (4) ذاك فارفضن (9) (1)ل، ص: والامناء النصحاء 4) ط : مع مشماركة (4) ط: ولم: (4) به: ناقصة فى ص اف: يستقيم به (5)ف : اخبار : مدن بنمة (2) آن تعلم : ناقصة في ص ، ط (8) ط : اغناك (ف : اعياك ذلك: (4) : فارفض، وكذا قى ف :

الرجال أربعة : اثنان بختير ما عندهما بالتجربة، واثنان قد كفيت تجربتهما . فأما اللذان يحتاج إلى تجربتهما فان أحدهما بري كان مع أبرار، والآخر فاجر كان مع الفجار . فانك لا تدرى(4) لعل البر منهما إذا خالط الفجار: والفاجر منهما إذا خالط الأبرار (10) تبدل البر فاجرا والفاجر برا . وأما اللذان قد كفيت تجربهما وتبين لك صور أمورهما (11) فان أحدهما فاجر كان فى أبرار، والآخر بر كان فى فجار.

احلر خصومة الأهل والولد والصديق والضعيف، واحتج عليهم من ر غضب لا بوقعتك بلاه تخلصت منه فى آخر لعلك لا تتخلصن (12) منه .

على الرجل العاقل أن يعلم أنه إذا عمل بما يعلم أنه خطأ - من الهوى: والهوى آقة العقل، وهو جالب كل فتنة ؛ وتركه العمل بما يعلم أنه من الصواب (1) ف : الاذى، 2)ف : آنه يوسوسها وو ms112 يزيدها (4) ص : الواو تاقصة 4) ص: پنبتها (2) ص : للسرات (5)ف: يرين*0 (8) ف: ليكون: 9) : بالبود (9) لعل: ناقصة فيف: (10) ف : تبدل الفاجر يرا والبر فاجرا (12) : تتخلفن (11) ص: امرهما:

خمسة مفرطون فى خمسة أشياء وكلهم متندمون أيدا : الواهن المفرط إذا فاته العمل، والمنقطع من إخوانه وأصدقائه إذا نابهم النوائب . والمستمكن منه عدوه لسوء رأيه إذا ذكر حقده، والمفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلى بالطاعة، والحرىء على الذنوب إذا حضره الموت .

أمور لا تصلح إلا بقرائنها : لا ينفع العقل بغير ورع : ولا شدة البطش بغير شدة القلب، ولا الحمال بغير حلاوة: ولا الحسب بغير أدب، ولا السرور بغير أمن ، ولا الغى بغير جود : ولا المروعة بغير تواضع : ولاالخفض بغير كقاية، ولا الاجتهاد بغير توفيق.

أبور تبع لأمور: والمروهات كلها تيع للعقل ، والرأى تابع (4) للتجربة ، والغبطة تابعة (4) لحسن الثناء . والقرابة تابعة (4) للمودة والعمل تابع (4) للقدر، والانفاق تايع (4) للجدة لا تذكر الفاجر فى العقلاء، ولا الكنوب فى الأعفاء، ولا الخنول فى الكرماء ، ولا الكفور بشىء من الخير(5) . ولا تؤاخين خحبا (2) ، ولا تستنصرن عاجزا ، ولا تستعينن كسلا(1) : ولا تفرح بالبطالة وإن كان فيها راحة ، ولا تجبن من العمل وإن كان فيه تعب .

(1) الشيء : ناقصة فى ف (4) ط: هو فوقك 4) ط: منك لهم 4) ط: تبع: (4) الواو ناقصة فى ف (2) الخب ( بالفتح ثم التشديد): الخداع والذى يسعى بين الناس بالفساد (2) الواو ناقصة فنى د

أمور (4) يلزمها كل من استبصر فى عقله : لا تجد عاقلا يحدث من بخاف(5) تكذيبه، ولا يسأل من يخاف (5) منعه، ولا يعد ما لا يثق بانجازه، ولاير جو ما يعنف برجائه، ولايقدم على ما يخاف العجزعنه . وهو يسخي (2) بنفسه عما يغبط به القوالون (4) خروجه من عيب نفسه (8) بالتكذيب . ويسخى بنفسه عن مراتب المقدمين بما يرى من فضائح المقصرين. ويسخى بنفسه عما يسأل الساثآلون سلامته من منمة الذكر وخوفه الرد(4). خمول الذكر أحمل من النباهة بالذكر(10) القبيح . لا يوجد القجور محمودا ، ولاالغضوب مسرورا: ولا الحرحريصا ، ولا الكريم حسودا : ولا الشره غنيا ، ولا الملول ذا اخوان .

قارب عدوك بعض المقاربة تثل حاجتك منه، ولا تقاربه كل المقاربة فيجرىء عليك مع ما تذل به نفسك ويرعب تاصرك . والمثل فى ذلك مثل العود المتصوب فى الشمس : إن أملته قليلا زاد ظله ، وإن جاوزت الحد فى إمالته تقص الظل: الحازم لا يأمن عدوه على كل (11) حال : إن كان بعيدا لم يأمن من (12) معرته بالكيد، وإن كان قريبا لم يأمن مواثبته، وإن كان منكشفا لم يأمن استطراده : (2) ص: ما سوقة 1) : تبلت به (4) ص : امور تلزم ما كل ف: سبب (5) ص: خاف، وكذا فيف 1) تخى (بفتح السين وبالخاء المعجمة المشددة) نفت عته وبنفسه: بر كه وسخيت تفسى عنه: تركته ولم تتازعنى نفسى اليه (2)ف : القاثلون (4) فو ف: من عيب التكذيب عن مراتب المتقدمين ما يرى00 (4) ط : الردة (1) القبيح: ناقصة فى ص (ف: من تباحة الذكر القبيع (11) كل : ناقصة فى ط: (10) من: تاقصة فى ط:

فمن لم يفهم من أحوال الناس ما يصطفى منه الأفضل ويتجنب الأنقص. فلا حياة به ولا حيلة لمصلحته . الدهر أفصح المؤديين، وكفاك من كل يوم خبرد (1) الحدود (بقتح الحاء) : اسم مقدار الماء فى اتحدار صببه ، وكل وضع منحدر، والهبوط؛ والحدور (بضم الحاء) : جعل الشىء نر، يقال: حدر الشيء بحدره ويحدره (يكسر الدال وضها) درا وحدورا، فانحدر: حطه من علو الى سفل وضبطت فى ف : بالفتح 2) ط: بقرح وهو تحريف ظاهر (3) ف : حاله ف: واحد منها (5) ف: الله عز وجل (2) شيء : ناقصية فى ط (2) س: ينقص (8) الهلكة : ناقصة فى ط وف: 9)ف: مهديا 1)، ط: به

فمن فهم عن الأيام أورث زيادة . وسطع تور عمله . ولم يفتقر إلى غير تفسه.

على آن للانسان حالات فى أيام عمره : وإنما ذلك بقدر عزته بأيامه [37ب وغفلته ms115 فى زمانه وقلة تحفظه لما تفيده(1) الأيام من تجاربه . فاذا فهم ماتملى (2) عليه الأيام (2) وحفظ أخبار الناس لم يلبث أن يصير محتنكا نافذ البصيرة (4) حازما فيما بحاول من الأمور كلها. مستشارأ فيما ينوب غيره من الحوادث.

وعلى حسب إحاطة عقله وإعانة فهمه له يكون إشرافه على الأمور. فأما ذو الغفلة فلو صحب الدنيا بعجائها فيما تصرفت به على القرون لكان جذعا (5) فى الغرة متدطا فيما تحدث: لأن الغفلة ظلمة راكدة . والمعرفة مصباح مضىء للخليقة . ولولا غيبة المخلوق وما يعرب من عقولهم عن عجيب فطرهم لكان فيما قف عليه المرء من نفه فى رضباه وخطه، وضيقه وسعته، وامساكه وبذله وسكونه وقلقه، وإسرافه وتصده (2)، وجده وملاله (4) وحزمه وتفريطه ما يكفى ميزان عقله مشغلة عن التعجب من غيره وتعرف أحواله من أحوال سواه : وذاك (8) أن عنده وفيه ما يعرف به حال نفسيه وفضل إحداهما على الاأخرى. فاذا مال(9) إلى الأخس منهما - وقد تقدمت معرفته بشكوى عاقبته وخيرهما بتدامتها(10) فى سالف أيامه أما فى هذا ما منع المنصف عن ادعاء الحكمة وبرده

1) وقد. بندامتها: ناقصة فى ص * 11) ابصر: ناقصة فى ط

أما لو اعتاد قمع عوارض العدوان وإطلاقه العدل والاتصاف لم يعدم ما تحمد ms116 من رأيه وبلوغ ما بحب مما يتمناه لنفسه إذا [138) سكن من هيجه. لكنه استثقل الحمية، ورق عن مخالقة نفسه الأمارة بالسوء فى شهواته، ثم التمس الدواء بالتمى: والسلامة بغير احتمال مؤونة . هيهات ! لا تصلح أرض للزرع (1) بغير حرث وبنر، ولا تزكو خلقة حى تحتمل مضض المشقة . ولن تحصل الفضيلة الابعد مغالبة النفس والهوى. فانظر ما تحمد من غيرك، فلا ترضين من نفسك إلا به. ولا تأنسن تما حتى من عيوبك وإن لم ينتشر عنك ولم يظهر عليه سواك : فان أنسك بذلك ضراوة على المعاودة ، وإذا تكرر القبيح بدا وغلبت الشقوة عل صاحبه اعلم أن قليل العيب (2) يمحق كثير المحاسن ، لأجل الحسد الموكل بأهل الفضل ، قاحذر أن تذ كر بأنواع من الحميل ثم يعترض حاسد واحد بقبيح واحد قيهدم ما شيده مادحك، فيكون ذلك مقرونا بذكرك فى كل موضع حى مسك المادح عما يريد من تبجيلك مخافة أن بجيبه حاسدك مما يكره عند ذكرك، مع أنه لا يسلم أحد من تهمة توجه نحوه وظن يرجم به (4) ويقال فيه وليس هذا أخاف عليك ولا هو الذى يفسد حميل فعلك، ولكن ما صح عندك وعرفته من نفسك وصدق قيه حاسلك فمنه أشفق على صالح عملك وعلمك إن أردت زينة الدنيا وجمالا لاتهدمه الأيام ، وطاعة فيما تسأل ، وثناء فيما تباشر ينتشر(4) فى الآفاق، ومحبة ممن وصفت عنده (5) على النأى . وعزا (6) لا ينداك 1) للزرع: ساقطة من ف (،) ف: العجب 4) الرجم: القذف بالغيب والظن ، وكلام مرجم : عن غير يقين ، والمراجم : الكلم القبيحة، وتراجموا بيشهم بمراجم : تراموا (4) ط : ينشر فى الافاق محبة 00 5) وقع اضطراب آخر فى تجليد ط فورد ما يتلر فى ورقة 45 1 9ب (6) ط: ينالك - ويشداك: تاتيك، ينالك - تقول: ما ندينى منه شيء : اى تالنى؛ وما تديت منه شيثا : اى ما أصبت ولا علمت ، ولا ينداك نى شيء تكرهه: اى ما يصيبك

ولا تحسب الفضيلة التى تم بها (2) المروهة والانسانية تمتنع على طالبها إلا ببذل الرغائب، وأنها تشتط فى السوم . فانها لو كاتت كذلك وتنال بالمال: كاتت لا تفيد أكر من قيمة ما يبذل لها . ولو كانت لا توجد إلا فى البلد النازح(2) بالمؤن العظام ، وجب على كل (4) من يعرف قدرها وتحلى من الفضائل بها أن يلتمسها على كل حال. لكنها عندك محبوسة، وفى أخلاقك مستكنة، فاقدحها ينتشر عنك رونقها، وتظهر عندك جلالها ونبلها بأن تدع كل ما تكرهه من غيرك وترفض كل ما يشين أهله ولا تدع عليك حقا إلا أديت فرضه بحسب الامكان . لا يقولن أحد: المروءة تكون بالمال: فان المال بمحق المروءة والانسانية ويعسر انقيادها على صاحبه(5) لتوابع المال وغلبته على أهله. وربما أفسد الخلق الصالح وثلم فى الكرم والحرية؛ وشروطه متشعبة، والفضيلة موجودة فى كل طبقة ، وليست تباع بالمن : إنما هوحسن يفعله قولاإن لم يكن ببذل، أو صمت ان ضر القول، وأنت تتحقها بهذا القدر إن لم تستطع أكثر منه . وعلى حسب التزيد فيما تجد السبيل إليه (1) يجب عليك التزيد (2) فيها داو الحد، إن وجدت حسه، بقعه بالتوبيخ . وصغر قدر من عرف به قانه لا يدفع التعمة عن المحسود ولا يوصلها إليه لو زالت عنه . وعلى كل مخلوق نعمة وإن خفيت عليه . والنعم أنواع وضروب . وما أعطى الله (8) تعالى عبدا فى تفسه من السلامة ووهب له من العافية فى الحوارح أفضل من غرض الدتيا .

ورب حاسد لمن هو أعظم فى نعمته الى حسده عليها: فلو شغل بشكر ما أعطى كان أجدى عليه(9) . وفى الحد اثنتان [139] : كمد عاجل بثلم العقل (10) ، ) ط: بها تتم (1) ط : لك: (3) ف : ناصح- والتازح : البعيد (1) كل : ناقصة فى ط (5) ص: صاحبها: (6) اليه: ناقصة فى ف بجب،. فيها: ناقصة فى ط (8) تعالى: ناقصة فى ط /ف : الله عز وجل: (9) الواو ناقصة فى ص (10) ف : القلب 6 الحكمة الخالدة

6 وقال(4) : رأيت خلقا فى بعض العلماء ممن أوتى فهما وذكاء اوعلما (5) بأمور الدنيا ولسانا يعبر به عن الدهر وأحداثه . فعظمه كل من عرفه ، وجل قدره عند الناس . وكان الذى زاده عندهم على نظرائه أنه لم يكن بفتخر بما يحسن ولا يعرفه به إلا من باحثه عنه وناظره فيه ، وكان مع (6) ذلك فى كل طبقة (2) مقار بألهم فيما يحتاجون إليه ويجرون فيه . لا يبدخ بلساته ، ولايتطاول بمنطقه ولا يخرجهم إلى ما لايعلمون (4) من القول . يفهم الغبى بقدر ما يدركه ذهنه، ويحقق المعانى عند الذكى بشرح غوامضها فعظمه العلماء والأوساط واجتمع له الحظتان : من الخاصة والعامة ورأيت رجلا يعذله على بذله العلم (9) لطبقات الناس وقبوله كل من تعرض لمودته . فقال (10) له : إن على حسب كثرة الرعية يعلو شأن الملك وفى (11) كل (39 ب1 مخلوق آلة لمسا يحتاج إليه. والمقصر عن علمك إذا 1) ط: تتلهب (2) وعسر اطفاؤحا: ناقصة فى ط () الفرائض : ناقصة فى ف : (4) الواو ناقصة فى ط: (5) ف : وفها وعلما- تكرار (2) ف: وكان مع كل الطبقات مقار با.: (2) ط : وكان مع كل الطبقات مقاربا00 4) ط: بهون (9) : الطبقات 1)ف : فقال : على حسب 0. (11) ونى: ناقصة فيف

ورأيت رجلا يعذله على مخاطبة رجل نال منه ما يكره فى محفل وقبوله العذر منه بعد ذنك وتسرعه إلى العفو عنه ، فقال(5) : انما اظهر بنقصانه رجحانى ، وبعداوته إنصافى، وبزقه ركانى (2)، وبعجلته وقارى . وذلك مالم يكن عند القوم منى. ثم أتانى بعد ذلك يعثر فى ذيل الندامة، ويبذل القصاص من نفسه، ويسألى كما يسأل العبد مولاه - الصفح (2) عن جرمه، فربحت قولا حسنا يبغى لى ذكره عند من شهد ما كان منه ولبس لى(4) ذلا بخضوعه : واستكانة(9) باقراره، وأوجب لى طؤلا عليه بالعفوعنه ، وشكرأ ما بقيت .

فلولا مخافة العجزعن احتمال الأذى سألت الله(10) تعالى فى كل صباح مثل ما اتفق لى منه ورأيت بعض الحكماء كثير المعاشرة بالمصافحة ، قليل الثقة بالأنس - ققلت له فى ذلك فقال : كنت امرها أوجب لمن صافيته أكثر مما كنت أجد عنده فتطول معاتبى فى ذلك فلا أجد ما أقنع به. فلما طال تصفحى للدهر وأهله، ودامت(11) عشرتى لاتاسن، علمت (12) أنى لا أجد كفءأ على مثل ما أنا عليه [140] فى الأخلاق (13) ، (فرأيت الا أتعب نفسى لمن هو فى عزلة (2) من تظيرك: ناقصية فى ف (1)ف: يحمل (4) الا: سساقطة من ف () ص: استطعاف () ص: قال (6) بالراء الهملة : السكون والوقار والرزانة - وبالزاى المعجمة : الفهم (2) ص: والصفح أو الظن الصحيح : (9) ص: ولا استكانة 4) ف: ليس (10) تعالى : زيادة فى ص اف : الله عز وجل 11) ط: وطالت (12) ف: عملت وهو تحريف طاهر (12) ص : أخلاق

فبدلت لهم لين الكنف وسلامة الغيب وحسن اللقاء وتحرى ما يحبون، وسلامتهم ومسامحتهم (2) فيما تعذر عليهم ومنهم ، فان فى ذلك بلغة ومتاعا إلى حين .

فاطرح عن نقسك طلب (4) الوفاء من الناس ms120 : ولا تعلق (4) قلبك بحفظهم لعهدك إن كبا بك دهر (5) وعر بلك زمان، فقد صرحوا بذلك لمن حسن ظنه بم قبلك . فاحسم هذا الطمع منك . وكذب ظنك إن ضمنه لك عليهم. وبالحرى ان استشعرت ما أمرتك (6) به ألا تموت أسفا عند إعراض الثقاة (2) عنك وافرادهم اياك بهمك، وانصرافهم عما بك إلى هوهم. واختداع آخر بزخرف غرورهم حتى بحل محلك ، فانهم أبناه الدنيا الغرارة وقد عاشروا النكث قديما .

فاذا تمكن يأسك (8) منهم ومن وفائهم فكن أنت على ما كنت تحبه منهم تصر حصنا يلجأ إليه، وركنا يعتمد عليه، ومفزعا عند النوائب، وفخرا للأعقاب . وإياك والاستنان (9) بشىء من الأعمال وقبيح(10) من الأفعال وإن كر ذلك من الناس، فان السيد الذى يستحق هذا الاسم إنما يستحقه بصيره على الحميل واحتماله فراتض المرومة وصيانة نفسه عن دفى، الأخلاق. ومن عرف نقسه بالكرم لم يستوحش ممن يأتيه عليه، وله الفوز بالسيق يوم الخصال . إنه ليس فى عقل من عقول العوام محتمل: ولا مكان للأدب ، فلا تحمل التاس فوق وسعهم فتتقل تصيحتك عليهم: فإن (11) الطبيب الحاذق إنما يأمر من النواء بقدر احتمال النحيزة (12) : رايت صلاح الأخلاق بمعاشرة الكرام وفسادها بمخالطة اللثام، ورأيت الخلق إنما يستمر ويجرى على ما يساس به. ورب طبع صالح أفسدته [40ب (1) ف : مما فى ذلك لقلة.(2) وسلامتهم : ناقصة فى ص 4) ص: طالب (4) لا: ساقطة منف (5) س: او ر) ف: وما (2) ط: القعات (4)ف: باسك (بالباء الموحدة) منهم ومن رقابهم (9) الاستتان : الاقتداء 1) من: ناقصة فى ص، ط (11) ط: وان (12) النحيزة : الطبيعة

وقال آخر: خرحجوا عقولكم يأدب كل زمان، واجروا مع أهله على مناهجهم يقل من يناويكم وتسلم أعراضكم، وضعوا عنكم مؤونة الخلاف والماحكة فى المنازعة ، فربما أورثت السخائم (4)، ونقضت ميرم المودة المحكمة (9) اتسعوا لعشرة العوام ، فانه أكبر ما تدبرون به أموركم، وكل وصية فهمها المنصوح وقبلها من الواعظ ووقق للعمل بها فبعد احتمال المضض والصبر على فراق ما كان بألف حى تنقاد له نفسه وتعتاد ما أمرت به.

(2)ف : دون: (1) : أصله (4) : قودها: 4)ف: بعضهم (5) ط: علوحا: 1) داققته فى الحساب مداقة : حاسيتة بالدقة ؛ ويقال : انه ليداقه فى الحساب (2)ف : ذرى (؛) (4) السخيمة: الحقد والضعينة والموجدة فى التفس- وفى الحديث: اللهم اسلل سخيمة قلبى، وفى حديث آخر: * نعوذ يك من السخيمة ومته حديث الاحنف : وتهادوا تذهب الاحن والسخائم اى الأحقاد (لسان العرب) (4) المحكمة : ناقصة فى ط

اجعل بينك وبين محبوباتك [141/ وقنياتك (6) حجابا من ترقب زوالها لئلا يفدحك فقد شىء منها إذا نقلته الحوادث، فان من لم يتقدم بالتعزية قيل المصيبة جرح قلبه الرزء وتفاوت أمره إذا هجم عليه وقد قسم الزمان النهم وجعل ها وقتا وأجلا ، ولم يعد الخلود بها، وقد أخذها من قوم وتركها عند آخرين وكل متير(4) عنده لا محالة ، وليس فى شرطه حين أفادها ألا يعود على أخذها منهم ولا ذلك فى أمل الآمل من العقلاء ، وإنما هى متعة (4) وأيام معدودة. وما كان لآخره نهاية وأمامه محص فعن قليل نفاد عدته وفناء (9) آخرمدته.

وقال آخر (10) : اصحب الملوك بالهيبة وإن طال أنسك بهم : تتم لك موداتهم، فانهم إتما احتجبواء عن العوام لتبقى هيبهم عندهم : فلا تدع تعهد ذلك من نفسك ms122 إن اتصلت بواحد منهم . ولا تيأسن (11) من الرمان وإن(12) مطل أيامك، وانظر مع ذلك ما تمت (14) نفسك إذا وجدته عند غيرك كيف تناولته العواقب ، وإلى أى (14) شيء انتهت حاله.

(4) ص : القفر، (1) ف : فصل آخر: 2) الواو ناقصية فى ف(:) تصلع: ناقصة فيف، (5) ف: تومك (6) ص: قنيابك - والقنية (يضم القاف وكسرها بعدها تون ساكنة): ما اب، والجع قتى- وفى ف: فتناتك ) اسم فاعل من تبر احلك ودمر، ومنه: ومولاء متبر ما هم فيه : نعة اى مالك مدمر (9) عدته وفناء آخر ناقص فى ص اف : نقاد مدته وفناء آخر مدته (10) آخر : ناقصة فى ط، ف: (11) ف : ولا تأنسن- وهو تحريف ظاهر 141ص: ذلك تمته (12) ص: فان: (14) ص : والى شيء 1000 الواو ناقصة فنف

فلما طال اعراك هذه الحصومة(10) لديه وتنافرها إليه وإيراد حججها عليه : (1) ف : يا من يخص بقليل من البلاء قغمض كثير من الرجاء 2) : متنذه 4) س: بدعة 4)ف: يفتدى (5) تعالى : زيادة فى ص اف: الله عز وجل (2) ص: يقتفر (2) كهم الرجل (من بابى علم وكرم) كهامة وكهوما : ضعف و- السيف: كل: (4) اى تشاجرن (9) ط : خلاه، وحلاه ( بالحاء المهملة) عن الماء : منعه 1) : احصوم

16 ~~11 ش 1 4 1 4 اد ف ال 7 ه 1 1 85 ~~9 ل 90 21 819 1 4 ن 6 ف 2 و ل 2 9 انربخار 9 وسن

ثلاثة يلقنون الحواب سريعا: الملك الذى يأمر ويهى ويعطى ويقسم من خزائنه : والمرأة الحميلة التى تدله على من يهواها من ذوى الثروة ، والمرجل العالم الموفق للخير بتعليم (1) دين الله : ثلاثة ينبغى لهم أن يحزنوا : الرجل الذى يملك فرسا حسن المنظرسيئ الخبر؛ وصاحب القدر التى يكثر مرقها ، فاذا [42 ب] أكل متها لم يجد لها طعما ، والذى يتزوج المرأة الحسناء ذات الحسب ولا يستطيع (2) أن يكون معها كما يتبغى فلا تزال تفحش عليه ثلاثة يضيعون ما أتاهم الله : الرجل الذى يلبس الثياب السرية ويجالس الصاغة والحدادين فيقرب من نيرانهم وكيرانهم (4) ودخانهم ؛ والرجل التاجر (4) يزوج المرأة الحسناء الشابة ثم يغترب (5) عنها فى أسفاره وتجارته ؛ والرجل الفهم الذكى يجالس(6) أصحاب الريب وأهل المكر والفواحش ومحبى الخداع والآثام .

ثلاثة ينبغى أن يعذبوا أشد العذاب : المجرم اللذى يظلم من لا جرم له ، والمتقدم إلى مائدة لم بدع إليها ، والذى ms125 يسأل أصدقاءه (4 ما ليس فى وسعهم فاذا أخبروه أنه لا يمكنهم عاودهم المسألة ولم ينته .

ثلاثة ينبغى أن يسفهوا ويحكم عليهم بالحمق : المتطبب الذى يداوى المرضى من الكتب والدفاتر ولا يعرف الطبائع والقوى، وما الذى يضر وينفع، (1): يتطم (4) ذات الحسب: ناقصة فى ط اص فلا: 4) جمع كور- وكور الحداد : موقد مبتى من الطين توقد فيه النار وفيه الج (4) ط: التاجر الذى، وكذا فى ف : (5) ص: بعترض .

(1) ص : يعترب يجالس : (2) ف : اخوانه واصدقاء.

============================================================

ثلاثة ينبغى لهم أن يتأنوا ويثبتوا ويقدموا بعد تودة : الذى يرقى فى الحبل الشاهق، والذى بهم بالأمر الحسيم من الدنيا، والذى يميز الحق من الباطل ليفتقد الصواب ويعمل به ثلاثة يتمنون ما لا يجدون ولا يقدرون عليه أبدا : العاصى المصر على الخطايا ويتمنى الحنة : والرجل [143] الحقود يتمنى أن يظفر بجميع من يعادى فلا يبقى منهم أحدا : ومتمنى الخلود والبقاء فى دار الفناء(2) : ثلاثة يجنون على أنفسهم ويؤلمون أبدانهم : الذى يأتى القتال بغير جنة فيقذف نفسه بين الصفوف ويقول: لن يصيبنى إلا ما تتضى على - فلا يخلو من ضربة أو طعنة أو رمية ، وربما قتل : والرجل الموسر الذى لا ولد له ولاحميم فيقتر على نقسه، وربما قتل لماله، وإن عاش عاش فى ضر وبؤس: والشيخ الكبير الفانى ينكح المرأة الحميلة فلا تزال تسبه وتتمتع بكل شاب أحمل من الآخر ورعا سعت فى هلاكه (3 .

أربعة هم الذين يستخفون بأنفسهم وتحقرونها : الذى بهذى ويعرف بالفرفرة (4) ويتكلم بما لايسأل عنه ويقول بما لا يعلم ويبادر بالكلام على ما خطر بقلبه ، والذى يتساط على الناس من غير معوتة لهم ، والغلام الذى يغلظ القول لصاحبه ويرد عليه (5) الصواب ، والذى يدخل على ms126 القوم المتخلين لمهم من غير استثذان عليهم(2).

(1) آلة للنجر والتحت، قال ابن السكيت : ولا يشبدد ، وقال الزحشرى : التشديد لغة فيه (2) ف : دار الدنيا: (4) ف : املاك () الفرفرة : التخليط والكثرة فى الكلام ؛ الطيش والحفة: العجلة ) عليه: ناقصة فيف (2) عليهم: ناقصة فى ط،

ثلاثة بجوز عليهم أن يندموا : الذى يشير على السفيه (5) بالحلم ثم يماريه إذا لم يقبل، فلا يزال معه فى مراء حتى يخرج إلى ما لاينبغى (6)، ثم يندم على فعله: والرجل الذى يمهيج السفيه بالأذى ليضحك مته ويناديه بلقب ثم يخرس أن تناله يده ولا يقدر أن يحترس من لسانه وقذفه : والرجل الذى يفضى بسره إلى من لا يخبره بالأمانة ويأتمنه (2) فى الأمر العظيم ويثق به ثقته بنفسه .

ثلاثة هم الذين يجنون على أنفسهم (4) المشقة والتعب الشديد: الذى مشى إلى خلفه ناكصا على عقبيه : فربما تردى فى بثر أو مهواة : والذى يقول:.

لا يملأ قلبى شىء من الأهوال . ولست أتقى الأقران ويغر قوما بما يسمعونه منه ، (1) اثر: ناقصة فى ف (1) ص: التذمم - والكدنة (بضم الكاف وكسرما): كثرة الشحم واللحم . وقيل هى الشحم واللحم انقسهما اذا كثرا (4) آن : ناقصة فى ط / ف : وذلك آن..

(4) : بمعرفه ms127 او علم : وكذا فيف : (2) ما بين العلامتين ناقص فى ف: (2) لا: ناقصة فى ف: 4)ف: السفه (2) ص: ولا ياتمته (4) فى ط: يجنون المشقة والشعب الشديد على انفسم

ثلاثة لا يلبث ودهم أن يتصرم : الصديق الذى لا يقوم بحق صديقه عند النوائب ، ويطيل غيبته (2) عنه: ويتوانى عن زيارته، ولا يكاد يصير إليه إلا على كره(4)، فاذا صار إليه ماراه فى كل ما نطق به : والمداخل لأصدقائه فى النعم (5) والفرج : حتى إذا نابتهم (3 نائبة قطعهم : والمرجل يريدك لأمر حتى إذا وصل إليه استغى عنلث فزال وده[144] يزواله.

ثلاثة يدعون المهارة وهم أغبياء : الذى لا يحسن (2) اللحون ولا يعرف الاتفاقات والاختلاف فيتعاطى ضرب العود: والمصور الذى يزعم أنه ماهر وهو (4) لا يحسن خلط الأصباغ ولا تأليف الأشكال ولا تأدية الحركات (9)، والذى يزعم أنه لا يحتاج إلى علم شىء من الأعمال وأنه عالم بجميعها وهو لا يعلم مخارج الألفاظ ، ولاحدود المنطق ، وكيف ينبغى أن يتكلم ، واين يضع منطقه .

ثلاثة يعملون بغير الحق : الذى بعطى بلسانه، ولايحقق بفعله ؛ والسريع إلى الأكل ، البطئ عن العمل ؛ والذى لا يستطيع أن يسكن غضبه، ولا يملك هواه، وإذا هم بالآمر العظيم ركبه.

ثلاثة يعملون بالسينة فلا لوم عليهم : الذى يصنع الطعام وينظفه وبهيوه قبل حينه حتى يقدمه إلى سيده فى حينه : والذى لا يرضى سيرة الفساق ولكنه يرضى بامرأة واحدة عملكها ولا مد عينه إلى حرمة غيره؛ والذى يعمل العمل الحيم مشاورة العلماء:

أربعة(4) لا يكاد أحد(5) أن يقدر عليها : المرأة التى قد ذاقت الأزواج وتمتعت بهم وتطعمت الرجال : أن ترضى برجل واحد : والرجل الذى عود لسانه الكذب : أن يصدق : والرجل التياه الصتلفت البطر العادى لطوره : أن يتواضع ويغير طباعه حتى يصير فاضلا محبوبا.

أربعة أشياء ينبغى أن تعمل قبل حينها ويتقدم فيها الرجل : المكايد لعدوه(6) : فى الذب (7) عن الملك قبل حضور البأس ؛ - والخصومة فى الحق: يتبغى أن يتقدم فى ابتغاء حاكم عادل فى القضاء . عفيف لا يقضى بالهوى ولا يقبل الرشى (8) ولا ينقض فضاءه ولا ينسى ما حكم به ولا يبدو له فيما يأنى به من الحق : ولا يميل مع كبير على صغير ولا مع غنى على فقير ، = وتدبير الدهشة : ينبغى أن يتقدم فى ابتغاء لبيب عالم يشير عليه في أمره وينفذ له أعماله. - وذو المروءة إذا دعا رجلا شريفا : ينبغى أن يتقدم فى تهيئة طعامه وما يصلح له لئلا يعجل على أهله بالأذى عند حضوره (1) الشهرى ابكر الشين) : ضرب من البرذون، والجمع: شهارى والفاره : الحاذق النشيط الخقيف والقعدة : الحمار والمركب ) المحسنة - اداة الركوب): (3) الرغيب : الواسع الجوف . ورجل رغيب الجوف : اذا كان اكولا: (4) لم يذكر هتا فى الواقع غير ثلاثة ، لا اربعة احد: نافصة فيف، ص(1) ف: عدوه (2) فى النب،.. : اول ورقة 143 فى ط بعد وزقة 8ه ب (4) الرشى (بكسر الراء وضمها) : جمع رشوة (مثلشة) : ما يعطى لابطال حق او احقاق باطل

خسة مفرطون في خمسة أشياء فهم أبدا نادمون : المقرط فى العمل إذا فاتته متفعته، والمنقطع عن أصدقائه إذا تابهم النوائب، والمستمكن منه عدوه اذا عرف حقده، والمفارق الروجة الصالحة إذا ابتلى بالطالحة والحرى على الذتوب إذا حضره الموت.

(1): المشرف (2) افترض الجند : اخذوا عطاياهم 4) ف : مالهم (4) ط: يستن (5) ط : الذى لا رحمة به ، والام التى - وكذا فى ف::

سبعة لا رحمة لهم : الرجل الحقود : وحامل الموتى بكراء(4)، وقاطع الطريق . ومانع او4 ب) العطشان الماء(5) ، والحلاد الذى مجلد الناس فيموتون أو تتقطع جلودهم من غير ذنب منهم إليه، وصاحب(7 المسلحة، والطامع فيما ليس له.

عشرة لا ينيغى أن يعمل معهم ولا ms130 يلابسوا : المشاور من لا علم له .

والذى لا يتثبت فى الأمور ويتلون فى الرأى، والمعجب المتفرد برأيه، والذى يوثر ماله على نفسه والضعيف العقل، وراكب السفر البعيد على خطر والعاتب على من يفشى سره ولا يتحفظ بعده - وهو أولى بأن يعيب(2) نفسه ويعتب عليها (4) إذ أفشى سره إلى من أفشاه عنه، والمحادل المخاصم الممارى فيما لا يعنيه . والغضبان على من لا يبالى بغضبه ، والمتسرع إلى القتال عشرة لا ينبغى أن يسكن اليهم حتى يجربوا ويمتحنوا (9) ثم يوصفوا : الشجاع (10) المدعى للحرب واللقاء: والظريف (11) المستعد للعشرة، والحليم 1) ،ف: الحرس (2) عليه: ناقصة فى ط: (4) الدنف (بفتحتين) : المرض اللازم المخامر، وقيل : هو المرض ما كان: ورجل دتف ودتيف ، (بفتح التون وكسرها) : براه المرض حتى اشفى على الموت (4) الكراء: الاجر، (5) س: من الاء (1) السلحة : الشغر والمرقب - وفى الحديث : * كان ادنى مسالح فارس الى العرب : العذيب : والمسلحة موضع المخافة، والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لثلا يطرقهم على غفلة ، فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له - وفى ف: السلحة : بتب على تقسه (4) س: اذا: 9) : وبنونهم (10) ص: للشجاع (11) س : والظريف الذى يتعرض للعشرة ل الحكمة الخالدة

عشرة لا يزالون فى سخط الناس: السريع الغضب الذى لا تؤدة له ولا عفو . وصاحب المودة(2) الذى ليس بماهر فيتعمل المودة(2) فى غير موضعها (4) : والماهر الكامل الذى لا يريد الصلاح ويدبر(5) البشر، والحبيث اللسان الذى لا ينجو من لسانه أحد . والمنحنى المرائى الذى ليس الانحناء من شيمته ، والعاصى الشره والبخيل الحماع وذو العلم الضنين بعلمه والمتصنع المتشبه بالعابدين يريد بذلك الثواب فى الدنيا : ومن يعملا146/ الأعمال وهو آمن من الغير . والمتسلط بقوته على الضعفاء.

عشرة يعون أنفسهم وغيرهم : ذو العلم القليل يتكلف من العلوم ما لا يقوم به فيعى نفه ويعى من يتعلم منه ، والذى يروم الممتنعات من الأمور(6) ويطلب ما لا يلحق والمتعاقل الذى لاينظر لنفسه ولايناظر الفيلوفين) والفخور العادى ms131 لطوره وليس بذى فضيلة ويريد من الناس آن مدحوه وبخضعوا له بلا إفضال منه عليهم ، والمستغى برايه عن المشاورة ثم يطلب الرأى فلا بجده : وصاحب السلطان العفيف الذى يعى نفسه فى إصلاح (2) من لايحمده ولا يؤجر فيه ولا ينال منه خيرا ولا علما . والسفيه الطياش المغالب للناس (4) ولا ظهر له ولاسند : والذى يطاول من هو أعظم منه شأتا ؛ والذى يصحب الملوك بالغش فم (9) والخحيانة : والقهرمان أو الخازن(10) بصك عليه (11) لانسان بشىء (1) ص: والمتورع بالدراهم المحارم اف : والمتورع بالدرحم والمحارم (4) ص : التؤدة ف: فتل ذلك فى غير موضعه 4) : موضع والتصيح عن س* (0) ص: ويدير اليسر (6)ف: العلوم والأمور ، (2) ص: الصلاح (8) ص : ولا يظهر ل ظهر ولا سند - وما اتبتناه عن س 4) لهم: ناقصة فى س (40)ف: و (11) كان الامراء يكتبون للناس يارزاقهم وأعطياتهم كتبا هى الصكوك، فقوله : يصك عليه لانسان : اى يكتب اليه صك لصرف عطاء انسان والصك : الكتاب، معرب، وهو بالفارسية : جك، وهو الذى يكتب العهدة

ستة لا تخطئهم الكآبة : فقير قريب العهد بالغي، ومكثر يخاف على ماله.

وطالب مرتبة فوق قدره، وحود على رزق غيره : وحقود على من لا ينتصرمنه: وخليط أهل الأدب من غير آدب معه.

ستة يسلبون خصالا من الخير بخصال من الشر تكون فيهم : تيسلب الماجن المحمدة والمخادع الإخوان : والسيىء الأدب الشرف ، والحريص الثناء ، والشحيح النعمة ، والكسل ((1) منافع العمل .

أربعة أشياء تعين على العمل : الصحة، والغى، والعلم ، والتوفيق.

وقال آخر: أحق الناس أن يحذر : العدو الناجر والصديق الغادر، والسلطان الحائر.

وقال : لهب الشوق أحف (2) محملا من مقاساة الملالة .

وقال : بالعافية توجد عنوية [46 ب] كل مطعم، فاطلب العافية قبل اللذة.

الشماتة اغترار (2)، والتوانى فاقة، والحرص شقاء . الحريص إن وجد لم يسترح ، وإن استفاد لم ينفق : فيجتمع فى الحريص التعب والشره والبخل.

ذم(4) العقلاء أشد من عقوبة السلطان ، فان هذا خذلان، وذلك(6) تعزير شرائط() صحبة السلطان ms132 النصيحة، وحفظ السر، وتزيين أمره ، وإيثار هواه، وتقدير الأمور على موافقته فى الكره والرضا، ومجانبة الغاش له وصلة من وصل (2) وقطع من قطع : وأن لا يخقى (4) عنه سرأ، ولا ينتقل له عن طاعة، ولا يرغب (1) ف : والكل- وهو تحريف طاهر (3)ف : اقرار- وهو تحريف .

(4)ف: احب (4) ص: وذم وما اثبتناه عن س، ف (5) ف، س: وهذا وما اثبتناه عن س (2) لم يوضع فيف على صورة عنوان 2: وله 4) ص: يخف عنه سرااف : يطوى عنه سرا0

ستة تشتد عشرتهم على معاشريهم : الملك الفظ (4)، والقاضى المرتشى، والخليط المخادع ، والخادم (5) الخب، والمرأة الورهاء، والعون المحب للبطالة.

وقال : لاتتودد على السلطان بالدالة وإن كان أخاك ، ولا بالحجة وإن كانت لك(6) دونه، ولا بالنصيحة وإذ كانت له دونك : فان السلطان يعرض له ثلاث دون ثلاث: القدرة دون الكرم . والحمية دون النصفة (7) ، واللجاج دون الحظ ل4 .

لا بجب للعاقل أن يزرع العداوة اتكالا على قوته (9)، كما لا بجب لصاحب(10) الترياق(11) أن يشرب السم اتكالا على أدويته (17) .

من جمع لك إلى المودة رأبا حازما (13) فاجمع له إلى المحبة طاعة لازمة .

شرما شغلت به عقلك وضيعت [147) به عمرك اشارة على معجب بنفسه (14).

(1) س: ولا ترغب بنفسكاف، ص: بنفسه (2) س: من كرامته : حملك جفان.00 ارضان، وفى ، ف: حمله.00 جفاه ارضساه00 اقل (4) ف : الفض وحذا يدل على آن الناسخ ينطق بالضاد طاءا ، او من أملى

وقال : اليد العليا خير من اليد السفلى (2) .

وقال : ابدأ من (2) تعول.

وقال : لا تجنى يمينك على شماتك.

وقال : ما أملق(4) تاجر صدوقى.

وقال: بطون الخيل كنز، وظهورها حرز.

وقال : خير المال عين ساهرة لعين نائمة.

وقال : النخل هى المطعمات فى انحل . الراسخات فى الوحل: وقال : الخيل معقود فى نواصيها (5) الخير.

وقال : الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة وقال : ما قل وكنفى خير مما كثر وضر وألهى(2) .

وقال : لا تزال أمتى بخير ما لم تر الامانة مغنما والصدقة مغرما .

وقال : رأس العقل . بعد الايمان، مدارة الناس (2) .

(1)ف: ومسا يؤثر من حكم العرب (4) يعنى: المتفق خير من الآخذ ما لم تشتد حاجته- اخرجه ابن حتيل والطبرانى عن ابن عمر * 2) س: بما- والحديث معناه : ابدأ بمن تلزمك مؤنته وقدمه عل غيره، اخرجه الطبرانى عن حكيم بن خزام (4) اى لا يصيبه الفقر، (5) ف: بتواحيها - ورد فى البخارى فى كتاب المناقب (باب 28) مسلم (كتاب الزكاة ، باب 25؛ كتاب الامارة، 96 - 19) ، ابو داوود (كتاب الجهاد، باب : 41) ، ابن ماجة (التجارات: 49) ) العى : ناقصة مى ف - ورد فى الجامع الصغير (ج3 ص 241): ما قل وكفى خير مما كثر والهى- رواه ابو يعلى فى مسنده والضياء المقدى عن ابى سعيد الخدرى باستاد حيح، ومعناه اته: پشبنى التقليل من الدنيا ما امكن ، فان كثيرها يلهى عن الآخرة () تمام الحديث : وأهل المعروف فى الدنيا هم أصل المعروف فى الآخرة ، واصل المنكر فى الدنيا هم اعل المنكر فى الآخرة والمدارة : ملاينة الناس وحسن صحيتهم وتحمل اذاهم - رواه ابن أبى الدنيا ms134 فن قضاء الحوائج عن سعيد بن المسيب، رواه مرسلا: والحديث يف (راجع شرح الجامع الصغير ج 2 ص 279)

وقال : لاتجلسوا على ظهور الطرق فان أبيم فغضوا الأبصار، وردوا (2) السلام، واهدوا الضال، وأعينوا الضعيف وقال : إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا : ويكره لكم ثلاثا : يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيثا ، وأن تعتصموا بحبله ولا تتفرقوا، وأن تناصحوا من ولااه أموركم . ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال (3) .

وقال : لك من مالك ما أكلت فأفنيت، ولبست فأبليت (4) ، وأعطيت فأمضيت وقال (5): أعوذ بالله من دعاء لا يسمع : وقلب لايخشع . وعلم لاينفع.

وقال (6): تهادواتحابوا: وقال : لو تكاشفتم ما تدافنتم وقال : ما هلك امرؤ عرف قدره.

وقال : لا يحسن الملق إلا فى طلب العلم .

وقال : علق سوطك[47 ب] حيث يراه أهلك (2) .

وقال : ارحوا عزيز قوم ذل وغنيا افتقر- ثم قال عليه الصلاة والسلام (*): وعالما بين جهال.

(1) ص : ومكت- أورده ابن المبارك فى الزهد عن خالد بن عمران، لا وه ديت ن 2) ص: رد.

(4) ورد برواية مخالفة فى * الجامع الصغير (ج 1 ص 352) : رواء احمد بن حنبل فى مسسنده ومسلم عن ابى ريرة (4) ص : فامليت (0) ورد فو * الجامع الصغير (277/1) كذا : * اللهم انى اعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن تفس لا تشبع، و من دعوة لا يتباب لها وواه آحد فى متده، ومسلم والنسائى عن زيد بن أرقم 1) رواه ابو يعلى فى مسبنده عن آبى حريرة باسناد جيد (2) فى الجامع الصغير حكذا (405/2) : " علقوا الصوت حيث يراه أهل البيت فانه ادب لهم * - أورده عبد الرزاق فى المجامع والطبرانى عن ان عباس ، وهو حديث حن- آهلك : ناقصة فيف ، (8) ثم قال عليه السلام : ناقصة فى ف 104

وقال (3): أكثروا ذكر الموت هادم اللذات .

وقال : طوبى لمن أنفق ms135 فضل ماله وأمسك فضل قوله.

وقال : نهيتكم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات .

وقال (4): المعدة بيت الداء، والحمية رأس الهواء، وعودوا بدنا ما اعتاد.

وقال (5): اغده عالما أو متعلما أو مجيبا أو سائلا ولا تكن الخامس فهلك.

وقال : يا عجبى للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور!

وقال (6): ما تحل والد ولدا أفضل من أدب حسن: وقال : لو كان العسر فى كوة لحاء يسران حى نخرجاه.

وكان يقول صلى الله عليه وسلم : تضايق تنفرجى . وفى حديث آخر (2): اشتدى ازمة تنفرجى (1) في والجامع الصغير، : . الولد ثمرة القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة * اى يجبن أبوه عن الجهاد ويمتنع من الانفاق فى الطساعة خوف فقره ويحزن ابوه لمرضه (407/3) - رواه ايو يصلى فى ن آبى سعيد(4) ف: التعزية (2) فبي و الجامع الصغيرو (246/1.) : و اكثروا ذكر هادم اللذاق الموت - أورده الترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقى - عن ابى هريرة ؛ والطبرانى فى الاوسط وابو نعيم فى الحلية والبيهقى - عن أنس، وفى الحلية عن عمر بن الخطاب (4) ورد متسوبا الى الحارث بن كلدة فى ابن ابى اصيبعة (112/1) وقيل مو من كلام عبد الملك بن ابجر (114/1) (5) فى * الجامع الصغير، (218/1) : " اغد عالما او متعلما او مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك، (بكسر اللام) والمراد بها بفض العلم وأعله ، والمحب : أى المحب لواحد من حؤلاء الثلاثة - أخرجه البزار فى مسنده والطبرانى في الأوسط عن أبى بكرة (بفتع الكاف وتسكن) (2) فى * الجامع الصغير (256/3): "ما نحل والد ولده افضل من أدب حسن - أخرجه الترمذى والحاكم فى المستدرك عن عمرو بن سعيد بن العاص ص : من ولد وأدب حسن ) ورد بهذه الصيغة الشانية فى * الجامع الصغير، (188/8)- أورده القضياعى في الشهاب والديلمى فى مسيند الفردوس كلاهما عن على ابن أبى طالب: وهو حديث ضعيف -ف : كان يقول عليه السلام

يسر بمال يزيد، وعمر ينقص !

وقال فى كلام جرى له : إذ لطالب الحق ms136 على الغاصب سورة تلحقه بالظالم.

وقال : من قال: قبيح الله الدنيا . قالت الدنيا له (2) : قبح الله أعصانا لربه.

وقال فى كلام جرى بحضرته : وأى داه أدوى من البخل (2) !

وقال : بششر مال البخيل بحادث أو وارث .

وقال (4): ما بعثت إلا لأتمم محاسن الأخلاق.

(1)ف: عن (4)ف : له الدنيا (4) عند هذا الموضع في الهامش : * حاشية : فى قصة جد بن قيس الاو حصارى ب روى ان النبى صلى الله عليه وس لمم لما قدم مدينة ترب هاجرا واش تد به الحال فاجتمع اليه وجوه أل المدحاينة وهما قييلتان من الأزد هما الأو س والخزرج فقال لهم : من سيدكم ؛ فقالح- وا له : جد بن قيس، على بخل فيه فقال : ول داء ادوى من البخل ؟1 فأخذ الراية من على بابه وتصبها على باب البراء بن عازب فقال حسان ين ثابت الأتصارى فى ذلك : شعر: وقال رسول الله، والقول لا حق ان كان منا من تعدون سيدا فقلنا له : جد بن قيس على الذى يمانيه من بخل. وان كان اتكدا قونها باب البراء بن عازب.

والبراء بن عازب الانصارى إلحارثى نزيل الكوفة توفى سنة 72 - وقد وردت الرواية والابيات على طريقة اخرى فى *الروض الأنف للسهيلى جا ص 282 ( القاعرة سنة 1914 م) فراجعها عناله، حيث ورد آن النبى قال : بل سيدكم عمرر ابن الجموح : وراجع أيضا * مجمع الزوائد، للهيثمى ج 9 ص364 ص 315 ( نشرة القدسى بالقاهرة) ، حيث يرد الحديث عن كليهما معا: بشر بن البراء بن عازب وعمرو بن الجموح (4) ني : الجامع الصغير، (44/2) هكذا : انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق - وفى رواية: مكارم الاخلاق - رواء ابن سعد، والبخارى فى الادب، والحاكم فى المستدرك، والبيهقى، عن ابى هريرة، ت يح 10

وقال : الشديد من غلب نفسه وقال[148]: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم .

وقال (2): الحرب تنحدعة .

وقال : المؤمن مرآة أخيه (3) .

وقال (4): فضل العلم خير من فضل العبادة.

وقال : اليمين الفاجرة تدع الديار ms137 بلا قع .

وقال : إن من البيان لسحرا .

وقال (5): الندم توبة.

وقال (6): حبك الشىء يعمى ويصم وقال : لا يشكر الله من لا يشكر الناس .

(1) وردت احاديث قريبة منه فى الجامع الصغير (352/2) فراجعها لاختلاف الرواية (4) اى الحرب الكاملة هى المخادعة، لا المواجهة، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر؛ وفيه التحريض على اخذ الحذر فى الحرب راجع تخريجه فى * الجامع الصغير (217/2) (3)ف : المؤمن (4) فى الجامع الصغير (21/3) كذا : * فضمل العلم أحب الى من فضل العبادة، وخير دينكم الورع - أخرجه اليزار، والطبرانى فى الاوسبط، والحاكم فى المستدرك، عن حذيفة بن اليمان عن سعد ابن ابى وقاص : (0) فى الجامع الصغير، (371/3)- اخرجه أحمد بن حنبل فى مسنده، والبخارى فى التاريخ، وابن ماجه، والحاكم فى المستدرك عن ابن مسعود، وأخرجه الحاكم فى المستدرك أيضا والبيهقى عن واسناده يح* (1) فى الجامع الصغير، (2002) كذا : حب الشناء من الناس بى ويصم- أخرجه الديلسى فى مسند الغردوس عن ابن عباس باناد ضيف، وأورده بنصه هنا* تمييز الطيب من الخبيث لابن الربيع الشيبانى ص *6 ورجحه

وقال : إياكم والذلة ! فان الذلة مع القلة (2) .

وقال : رضى الناس غاية لا تدرك وقال : لقاء الأحبة مسلاة للهم .

وقال (3* : من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه .

وقال (4): العلم خزائن ومفاتحها السؤال * .

وقال : الصحة والفراغ مغبون فيهما الناس.

وقالن لعبد الله بن عباس (6) : يا ابن عم ! ألا أعلمك كلمات لعل الله (6) ينفعك بهن ؟ - قال ابن عباس : فقلت : نعم يا رسول الله 1 - قال: احفظ الله يحفظك . تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة . إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ؛ وإن استطعت أن تعمل لله بالصدق فى اليقين فافعل ؛ وإن لم تستطع ذلك فان فى الصبر على ما تكره خيرا كثيرا . واعلم أن النصر مع الصير، وأن الفرج بعد الكرب، وأن مع العسر يسرأ.

وقال (7): ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات : فأما المنجيات فخشيه الله (1) اى اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن اليلوغ الذى فيه يحتلم غالب التاس، زال عنهما ms138 اسم اليتيم حقيقية وجرى عليهما حكم البالغين سواء احتلما أو لم يحتلما - ورد فى * الجامع الصغير، (432/3)، واخرجه داود عن على باسناد حن (4)ف : وقال : اياكم والوشائظ، فان .0 ." - والوشائظ السفلة ، رواه الشعبى (راجع لسان العرب 346/9) (4) ورد مذا القول فى * نهج البلاعة 142/2 منسوبا الى على بن أبى طالب ورواه مسلم عن أبى هريرة (22) ما بين العلامتين ناقص فى ف (4) فى الجامع الصفير، 433/21) : ومفاتيحها، وفى رواية: ومفتاحها، أورده أبو تعيم في الحلية عن على باسناد ضعيف (5)ف : الباس رضى الله عنهما : يا عليم الا (2)ف : الله تعالى (2) منا ورد فى ف : وقال من بطا . السؤال- وقد ورد قبل س وا00 08

والمهلكات : شح مطاع : وهوى متبع : وإعجاب المرء بنفسه (1).

وقال : أيها الناس !. لاتخالفوا على الله (2) أمره . فان فى الخلاف (3 أن تسعوا فى عمران ما قضى [28 ب/ الله فيه بالخراب (4) .

وقال (5): حصنوا أموالكم بالزكاة : وداووا مرضاكم بالصدقة : وردوا نوائب الدهر بالاستغفار.

سثل : أى الأعمال أقضل ؟ - فقال : أن تدخل على أخيك سرورا أو تكشف عنه غما أو تطعمه عن حاجة.

وقال : من رأى أنه مسيء فهو حسن .

وقال : سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك .

وقال : إذا قال العبد : اللهم اغفر لى اقال له ربه سبحانه وتعالى (2): قد غفرت لك ولكنك لا تعلم .

وقال (2): من أذنب ذتبا فأوجعه قلبه عليه غفر له ذلك الذنب : وإن يستفر منه (1) ورد فى " الجامع الصبغير، (174/2) هكذا : * ثلاث منجيا : خشمية الله تعالى فى السر والعلانية والعدل فى الرضا والغضب ، والقصد فى الفقر والغنى:؛ وثلاث مهلكات : هوى متبع ، وشع مطاع ، واعجاب المرء بتفسه - اخرجه ابو الشييخ فى التوبيخ عن انس، واستاده ضعيف، كما اورد بعده صيغة أخرى، اخرجها الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر بن الحطاب باسناد ضعيف (2) ف : الله عز وجل : (2)ف : من : (:) ص: بابحراپ- (5) فى * الجامع الصغير، (207/2) ورد مكذا: وحصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بألصبداقة، واعدوا للبلاء الدعاء - أخرجه الطبرانى وابو ms139 نعيم في الحلية والخطيب البغدادى عن ابن مسعود باسناد ضعيف، وفى رواية اخرى: صنوا0. بالصدقة واستعيثوا على حمل البلاء يالدعاء والتضرع - أخرجه ابو داوود فى مراسليه عن الحسن البصرى مرسلا (2) وتعالى: ناقصة فى ف (2) ورد فى الجامع الصفير (245/3) بهذا المعنى حديثان هما : -1- من اذنب ذتبا فعلم أن له ربا آن شاء أن يغفر له غفر له ، وان شباء أن يعذبه عذبه ، كان حقا على الله أن يغفر له - اخرجه الحاكم فى المستدرك وابو نعيم فى الحلية عن انس ؛ - ب - من اذتب ذتبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له، وان لم يستغفر، اغرجه الطبرانى فى الأصغر عن ابن مسعود باسناد ضعيف

وقال : يا ابن آدم ! لست يبالغ أملك ، ولما بدافع أجلك : ولا بمرقوع عن رزقك ، فبماذا تشقى نفسك يا شتى ، يا شقى !

ما يؤثر عن امير المؤمنين على عليه السلام قال : ما أخذ الله تعالى على أدل الحهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا .

وقال : وحشة الانفراد أبقى للعز من أنس التلاين.

وقال : احذر من يطريك تما ليس فيك . فيوشك أن يبهتك بماليس فيك.

وقال : البخل والحين والحرص من أصل (2) يجمعهن سوه الظن بالله تعالى.

وقال: نعمة الحاهل كروضة (2) على مزيلة: وقال جابر بن عبد الله (2) : قال لى أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه(5) السلام: يا جابر! قيام الدنيا بأربع تبقى ما بقيت : عالم يستعمل علمه.

وجاهل [149] لا يستنكف (6) أن يتعلم . وغنى بجود بمعروفه ، وفقير لا يبيع آخرته بدتياه . فاذا ضيع العالم علمه استنكف الحاهل أن يتعلم ويأخذ من علمه: وإذا (4) بخل الغنى بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه - فاذا فعلوا ذلك تعسوا وانتكسوا ، فهناك الويل لهم ثم (4) العويل عليهم : (1) ما يؤثر: لم يرد فى ف (4)ف: اصل واحد. (4)ف : فى (4) جابر بن عبد الله الانصارى- وقد وردت هذه الفقرة لى * نهج البلاغة ج 2 ص 124، مع اختلاف فى ms140 الرواية وزيادة هنا ونقص نك وجابر بن عبد الله بن رثاب بن النعمان بن سنان بن عبيد ، من الستة تفر الذين اسنموا من الأنصار أول من أسلم منهم يمكة شهد بدرا واحدا والخندق والمشباهد كلها مع التبى، وروى عن النبى، و توفق وليس له عقب فى سستة 77 وقيل 78- راجع عنه : *طبقات ابن سعد ج 3ق2 ص 114 : * النجوم الزاعرة ج 1 196، ص 198 ()ف: ملوات الله عليه وسلامه (2) ف : يانف (7) يتعلم و: ناقصة فو ص (8) ف: والعويل: 1

وقال : إن البخيل فقير غير مأجور.

وخطب عليه السلام فتال : احذروا الدنيا فانها عدوة أولياء الله وعدوة أعدائه : أما أولياؤه فغمتهم ، وأما أعداؤه فغرتهم وقال : تجتبوا الأمانى فانها تذهب بهجة ماخولم (2) وتصغر مواهب الله عندكم (4) وتعتبكم الحسرات على ما أوممتكم أنفسكم (5) .

وقال : إنما زهد الناس فى طلب العلم ما يرون من قلة انتفاع من علم عما علم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نعوذ بالله من علم لاينفع (2) .

وقال : كل شىء يعز حين ينزر ، والعلم يعز حين يغزر(4).

وقال : اطلب الرزق من حيث كفل لك به ، فان المتكفل لا يخيس(4) به، ولا تطلبه من طالب مثلك لا ضيمان له عليه إن وعدك أخلفك : وإن ضمن لك خاس بك.

وكتب(9) عليه السلام إلى سلمان رحمه الله وهو بالمدائن واليا عليها : أما بعد! فان الدنيا مثلها مثل الحية لين مشها. يقتل سمها . فأقلل ما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها : ودع عمك (10) بهمومها لما أيقنت من فراقها : وكن آنس (49 ب] ما تكون بها أحذر ما تكون منها : فان صاحبها كلما اطمأن فييها الى سرور أشخصته منه إلى مكروه(61) .

1)ف: خطبة خطيه (4) ف: آن يجهل قدر تفسه 4) ف : الله عز وجل 4)ف : ولم: 5)ف: نفوسكم(1) وراجع هذا الحديت ms141 قبل ص104 س9 (2) ص: يقزر، والتصحيح بهامشها - ويتزر : يقلء ) خاس عهده وبهده: نقضه وخانه؛ خاس فلان بوعده، پخيس: اخلف (9) ورد فو نهج البلاغة (ج 2 ص 128 نشرة الحلبى ، القاهرة من دون تاريخ) مع اختلاف فى الفاظ الرواية (10) ف* تهج البلاقة : وضع عنك همومها.00 (11) ص : مكروه السلم ! وفي تهج البلاغة: أشخصته عنه محدور 191

وقال : الساعى ظالم لمن سعى يه، خائن لمن سعى إليه .

وقال : رب حياة سبها التعرض للموت، ورب منية سببها طلب الحياة.

وقال : أحموا النفوس والتمسوا لها طرف الحكمة ، فانها تمل كما بمل الحسد.

وقال : الفقيه الواعظ هو الذى لا يقنط الناس من رحمة الله تعالى (1) : ولا يؤمهم من مكرالله، ولايويسهم من روح الله، ولايرخص لهم فى معاصى الله .

وقال : حسن الظن أن لا ترجو إلا الله ولا تخاف إلا ذنبك .

وقال : ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه لأن الله تعالى يقول : " من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعلها "(2) .

وسأله رجل عن الرجل يذنب ()) ويستغفر، ثم يذنب ويستغفر، ثم يذتب ويستغفر . فقال(4) عليه السلام : يستغفر أبدأ حتى يكون الشيطان الحير(ة).

وروى الحسن بن على عليهما السلام عن أبيه أنه قال : يقول الله عز وجل : يا ابن آدم ! إذا عملت بما افترضت عليك قأنت من أعبد الناسن ، وإذا اجتتبت ما نهيتك عنه فأنت من أورع الناس، وإذا اقتنعت بما رزقتلك فأنت من أغنى الناس(2) .

سئل أمير المؤمنين على غليه السلام عن النعيم فقال : من أكل خبز البر 150) وشرب ماءأفراتا وأوى إلى ظل، فهو فى نعيم.

(1) تعالى : ناقصة فى ف: (2) سورة فصلت، آية: 46، وسورة * الجائية*: 4ل.

(4)ف: يذنب الذنب (4) س: وقال (5) الحسير : الشديد الندامة ms142 على أمر (1) واذا اجتثبت ، الناس : ناقصية فى ص 92

وقال فى خطبة أخرى : اللهم لك الحمد على ما تأخذ وتعطى: ولك الحمد على ماأ تبلى وتبتلى - حمدا يكون أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك ، وأفضل الحمد عندك : حدا يبلغ ما أردت، وحمدا لا محجب عيك ولا يقصر دونك، ويبلغ فضل رضاك . - ثم قال؟: أوصيكم بخصال لو ضربم إليها آباط (2) الايل كن أهلا لها : لايرجون أحد إلا ربه ، ولايخافن إلا ذنبه ، ولا يتحيين إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم !، ولا يستحيين إذا لم يعلم الشىء ان يتعلمه وقال : من قوى (7) فليقو على طاعة الله، ومن ضعف فليضعف عن محارم الله- فكان (4) ابن المقفع يقول : ليجتهد البلغاء أن يزيد والم فى هذا أحرفا !-.

من اقتصد فى الغتى والفقر فقد استعد لنوائب الدهر. اشكر من أنعم عليك:، وأنعم على من شكرك . من أخافلك حتى آمنك خير لك ممن آمنك حتى أخافك .

لا تعدان شرأ ما أدركت به خيرا . ما منعنى رعاية الحق له من إقامته (9) عليه .

الا: ناقصة فيف وشس: جع شوس وهو النفور من الدواب التى لا يستقر لشغيه وحدته، وقد توصف به الناقة قال أعرابى يصف ناقة : انها لضسوس شموس ضروس تهوس* 4) ف: فاتتحت بهم الشار (4) سورة الحجر، آية : 46.

(5) ف : ولكن: (4)ف: بالحسن (1) جمع ابط ( بكسر الهمزة وسكون الباء) : باطن المنكب : (8) ف : وكان.

(2) ص: قرى: (9)ف : اقامة الحق عليه 113 م مسه الحكمة الخالدة

أوحى(4) الله تعالى إلى بعض الأنبياء : إن عبدى يستخيرنى فى أمر، فاذا خرت له لم يرض به.

وقيل فى قوله عز وجل : * أولئك الذين امتحن الله قلو بهم للتقوى، (5) - أذهب عهم الشهوات .

وقيل فى قوله عز وجل : " ولكنكم فتنم أنفسكم (6) - قال : بالشهوات .

وقال بعض العارفين : نعم يا رب ! قلت إنى غفور - أقلا أتقى الغفور وأعبده؟!

وفى الوحى القديم : مسكين عبدى !يسره ما يضره !

وصتى حكيم ابنه فقال : إذا أردت أن تؤاخى إنسانا فأغضبه قبل ذلك ثم عامله ؛ فان أنصفك - وإلا فاحذره.

وقال الحسن : ما كتمته من عدوك قلا تظهر عليه صديقك .

وقال آخر : هاجر إلى الراغب فيك .

سئل بعضهم عن المروعة فقال : إفاضة المعروف : إما بلسانك، وإما مالك، واما جاهلك وقال : حاجب الرجل عامله على عرضه. الحود حارس الأعراض. من رضى عن نفسه رأى فيه غيره ما لا يرى (4). المنتمون إلى العلم كثير، وإن حصلوا أفتاهم التحصيل . أصاب متأن (8) أو كاد ، وأخطأ مستعجل أو كاد .

(1) من دون واو فى ف (2) ف : لاقال (4) سورة * المعارج آية: 4 (4) اى اخترت: وخاره على صاحبه خيرا وخيرة وخيره: فضتله؛ خارله : اتاه بالحير 5) سورة الحجرات آية: 3 0(1) سورة الحديد، آية: 13 (2)ف: من رضى عن نفسه كثرت الساخطون عليه ومذا من كلام امير المؤمنين عليه السلام : المنتمون الى العلم،.

(4) فى صلب ص: متامل، وبهامشها : متأنى اف: متامل: 194

وقال الربيع بن خيم (2) : تعلموا العلم ، فاذا تعلمتم فاعتزلوا الناس(4) !

وقال آخر : لو ms144 لم تكن فى الوحدة من الراحة [151/ إلا الخلاص من مداراة الناس والسلامة من شرهم ، لكان كثيرا طيبا .

وقال(5) بعض الأمراء لرجل زاهد مجتهد : ما رأيت أزهد منك ولا أصبر !

قال: أما زهدى فرغبة كله وأما صبرى فجزع كله. فقال : فسر لى ما قلته !

قال : أما زهدى فللرغبة فيما هو أعظم مما أنت فيه، وأما صبرى فللجزع من التار.

لسان (3 العلم الصدق . الكذب أكثر ما أنت سامع . لا تحدث الكذوب بالصدق فيشك فيك . اللغة الخحلافة(2) تدل على كذب أصحابها . اصبر على عمل (1)ف: وقيل: (4) ابوذر الغفارى: صحابى كبير، عرف بالزهد والبعد عن الدنيا، وانطوى على تفس كبيرة تشارك الفقراء وتحرص على يعانى الانسانية والعدالة الاجتماعية - راجع عنه : * الكواكب الدرية ج1 ص 27 (وفيها آآته توفى سنة 32=) : "الحليةه ج1 ص 156 - ص 170؛ و *المعارف لابن قيبة (القاهرة سنة 1935) وليه انه توفى بالربده سنة 32* (3) هو الربيع بن خيثم الثورى، يكن ايا يزيد، من اكابر التابعين المشهورين بالزهد، كثير الاحسان كثير البكاء ، رآه ابن مسعود فقال له : لو رآك رسول الله لاحبك وأوسع لك الى جنبسه ( صفة الصفوة ج 3 ص 32 س 2 - س 3) . توفى فى اواخر ايام معاوية (0الكواكب الدرية، ج1 ص 107 سي5) .* توفى بالكوفة فى ولاية عبيد الله بن زياد عليها" (0 صقة الصفوة، ج 2 ص 36 ، السطرين الأخرين) - راجع عنه : ابن الجوزى : "صفة الصفوة، 2 ص 21- ص 36 (وفيه يرد اسمه هكذا : ابن خشيم) ، المناوى : * الكواكب 1 ص 106- ص 107/ ونفيف : خشيم: (4) الناس: ناقصة فى ف (5) اول الورقة 144 فى ط، (1) العلم. بالصدق : تاقص فى ف: (2) اى التى يكثر فيها الحلف والايمان: 1

قيل لبعض الصالحين : فلان يشتمك - وكان (4) صديقا له - فقال : هو فى حل. فقيل ms145 له: ولم؟ - قال: ما أحب أن يشقل الله ميزانى بأوزار إخوانى.

وقيل (5): ليس على المذنب أكثر من التوية ، فكيف يكون على من لا ذنب له أكثر من الاعتذار؟ !

وقيل لاعرابى : كم ولدأ (3) لك؟ - قال : لى عند الله خمسة . وله عندى ثلاثة.

وقال رجل لابن الستماك : عظنى افقال: أحذرك أن تقدم على جنة عرضها السموات والأرض، وليس لك فيها موضع قدم وقال آخر : الويل لمن ضاقت عنه رحمة (7) الله التى وسعت كل شىء !

وقال حكيم : لو رأيتم مسير الأجل لأعرضتم عن غرور الأمل .

سب رجل حكيما فأعرض عنه، فقال له : لك أقول (4). فقال : وعنك أعرض.

كلم رجل[1هب) بعض السلاطين بغليظ الكلام فقال : لقد أقدمت على بكلامك . فقال : لأنى (4) كلمتك بعز اليأس لا بذل الطمع.

وقال(10) آخر: عجبت لمن ظلم لغيره كيف ينصف من نفسه ! وعجبت لمن أنصف من نفسه كيف يظلم لغيره !

(1)ف: على (2) ف: لبعض الناس: لم تجتمع0: (4) وكان صديقا له : وردت فى ص 3) ص: حليم (1) ص: ولد، وكذا فى ف : (4) ف : وقال 2) ص: برحمة (4) ص : لقول ا له: ناقصة فى ط: (4) ف : انى.

(10) ط: وقال آخر: عجبت لمن انصف ،0: 116

وقال الحن بن على عليهما السلام (1) : الحمد لله الذى لو كلف (2) الجزع على المصيية لصرتا إلى معصيته، وآجرنا على الصبر الذى لابد من الرجوع إليه .

وقال(4) جعفر بن محمد لأصحابه : عليكم بالصبر ! فان به يأخذ الحازم واليه يعود الحازع(4) .

وقيل لحكيم : هل تعرف (5) أجل من الذهب ؟ - قال : نعم المستغى عته تعنية : إن الماضى قبلك أنت المأجور فيه، وإن الباقى بعدك هو المأجور فيك .

وقال التيمى(2): إن الله تعالى أنعم على المخلوق بقدر قدرته ، وكلفهم من الشكر بقدر طاقتهم .

وقال آخر : أفضل الناس من تواضع عن رفعة ، وتزهد عن ثروة، وأنصف عن قوة: وقال رجل لعمر بن عبد العزيز : نحن خير ما أبقاك الله (7) .

فقال : آنت بخير ما اتقيت الله تعالى.

(1)ف ms146 : وقال رحه الله (2) ص : اكلفتا ) لعله : أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير البغدادى الحواص ، الخلدى، الزاهد. شيخ الصوفية توفى سنة 248 - راجع * شذرات الذب ص 278 (4) وقال الحسن،.. الجازع : تاقص فى ط، ()ف: اتعرف00 (1) وجدثا بهذا الاسم : سليمان بن طرخان التيمى : كان من العباد الجتهدين ، وكاف هو وابنه يدوران بالليل فى المساجد فيصليان مرة فى هذا، ومرة فى هذا حتى يصبحا، وقد مكث فى قبة لبود قرابة تلاثين سنة وتوفى بالبصرة سنة 163 ه - راجع عنه : سفة الصفوة 3 ص 218- ص 221 (2) اول ورقة 152 فى ط.

قال بعض العقلاء : أعقل الناس أعذرهم عند التاس .

وقال آخر : من لم يتحرز من علمه بعقله هلك من قبل علمه قيل للأعمش(2) : يا أبا محمد ! إنك لتحب (4) الدراهم - فقال : 1521) إنا أحب الاستغناء عن مثلك .

من إشارات الصوفية ك من عجيب إشارات الصوفية أن بعضهم سمع قوما يقرأون القرآن فقال : ويحكم ! "لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب "(5) .

وسأل بعضهم صديقا له غنيأ المواساة (2) فقال : لك رب فاطلب منه فقال الصوفى : إنى لأستحيى من ربى أن أطلب منه سواه .

وسئل عن قول النبى صلى الله عليه وسلم : إذا أحرزت (7) النفس قوتها اطمأنت - فقال : قوتها معرفة الله عز وجل . - وسئل (8) عن الزاهدين من هم ؟ فقال : كلكم زاهدون فى الله عز(9) وجل .

(1)ف: بامراة (2) من: يلحبك (ط: سوء: (2) الاعمش لقب الامام : ابو محمد سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى روى عن ابن أبى اوفى وابى واثل، وكان محدث الكوفة وعالمها ، واسع الباع فى الفرائض وحفظ الحديث، توفى فى ربيع الأول 1 واجع نه شذرات الذصب، * 1 120 ص 221، المعارف لابن قتيبة صي 214 (وفيه انه ولد يوم مقتل الحسين بن على، فى عاشوراء سنة احدى وستين) (4)ف : تحب الدرهم (4) سورة * طه، آية 61 - ويسحتكم ( بضم الياء وتقرا بفتحها وفتح الحاء): يستاصلكم (1) : من صديق له غنى ms147 عن المواساة والتصحيح عن ف (2) ص: احزرت (4) وسثل عن الزاهدين عز وجل : ناقصة فى ص .

(0) ف : الله تعالى

وقال آخر : لو أن الدنيا مملوعة حيات وعقارب وسباعا (1) وأفاعى ما خفتها ؛ ولو بقى فيها من البشر(4) واحد لخفته لأن البشر شر منها .

وقال آخر : إلحى ! إن قصدتك اتعبتى، وإن هبت منك طلبتى : ليس معلك راحة : ولا فى سواك أنس، فالمتغاث بك منك - وهذا يشبه قول الآخر : يا عجبا كل العجب ! أشكو إليه منه، وأهرب منه إليه : وأستعين به عليه، وأتوب منه إليه، وأطيعه به، فكله هو وقال آحر: من عرف مقدار ما يطلب هان عليه ما يبذل وسئل بعضهم عن قول الله عز وجل : " وأما السائل فلا تهر "(3) - قال : هو سائل العلم . وفى القرآن مثله : " عبس وتولى . . ."(4) وما يليه.

وسئل عن قول النبى عليه (5) السلام: " إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا ربكم العافية 1 - فقال : هم أهل الغفلة عن ذكر الله تعالى (2) .

وقال فى قوله تعالى جده : "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه (4)" فقال : أوجده الهمة [2هب) لينوق طعم العصمة .

نظر بعض الملوك إلى ملكه فأعجبه فقال : إنه لملك لولا أن بعده لهلك ، وإته لسرور لولا أنه غرور، وإنه ليوم لو كان يوثق له بغد.

وقال بعضهم : أعظم حجاب العارفين الحنة فقيل (4) : ولم؟ ققال (9) : لأن الاشتغال بها وبذكرها عن الحق نفسه هو(10) المصيبة الكبرى . قيل له : ولم تكره الحنة ؟ قال : لأنها خرجت من تحت ذلكن .

(1) وافاعى: ناقصة فى ص، ف (2) ط: واحد من البشر (4) مورة * الضحى، آية: 10 - قول الله : فى ط : قوله ) سورة وعبس آية: ا0 (0) ف : صلى الله عليه آله وسلم : (2) تعالى : ناقصية فى طلف : الله عز وجل (2) سورة * يوسف، آية: 24 0(4) ف: قيل، (9)س : قال - الاشتغال : نهاية الورقة 2ه ف فى ط (1) مى: فى ص : 19

فأما حديث الخليل بن أحمد لما اجتمع مع ابن المقفع وما قال أحدهما للآخر(ة) فهو مشهور(2) (2)ف : ارتفعا (1) ف: ايها (3) ابو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعى الباهلى، تلميذ ابى عمرر بن العلاء وخلف الأحمر، ولد سنة 123 وعاش نيفا وتسعين ستة راجع ابن الاتبارى 150 . ابن خلكان 352؛ برو كلمن 104/1: (4) أبو عبيدة هو معمر بن المثنى ، مولى لتيم قريش، وكان عالما بأخبار العرب وايامهم، وكان مع ذلك يبفض العرب، شعوبيا متعصيا، الف فى مثالب العرب كتابا؛ وكان يرى راى الخوارج، بوفو عنه القار بن ية اس (طبع مصر سنة 1935) : ابن خلكان، ترجمة رقم 702، شذرات الذهب 24/2؛ برو كلمن 102/1 : ابن الأنبارى ص 137 الخ: (5) أبو دلف: لعله ابو دلف القاسم بن عيسي . العجلى ، أحد قواد المأمون ثم المعتصم، وكان جوادا شجاعا، اخذ عنه الأدباء والفضلاء توفى سنة 225 او سنة 226 ببغداد - راجع ابن خلكان، ترجمه (6)ف : فى الآخر رقم 511 (2) أورده ابن خلكان (ج 2 ص 17) هكذا : * اجتمع الحليل وعبد الله بن المقفع ليلة يتحدثان الى الغداة، فلما تفرقا قيل لنخليل : كيف رايت ابن المقفع ؛ فقال : رايت رجلا علمه اكثر من عقله وقيل لابن القفع : گيف رايت الخليل ؟ قال : رأيت رجلا عقله اكثر ن عل

وأوحى إلى بعض الأنبياء : إذا قصدنى عبدى فقد وصل إلى.

وقال بعض العلماء : لأن يطلب الرجل الدنيا بأقبح ما تطلب به الدنيا أحسن من أن يطلبها بأحسن ما تطلب به الآخرة .

رأى محمد بن واسع (1) رجلا يضحك فقال له : لو رأيت فى الحنة رجلا يبكى الست كنت تتعجب منه ؟ - قال : بلى ! - قال : قالذى يضحك فى الدنيا ولا يدرى إلى أين مصيره أعجب منه: غاية البطل الرامى أن يقتل سهمه رجلا واحدا، لكن كيد العاقل يقتل برمية واحدة الحيش بأسره .

وقال بعض الأمراء لوزيره : ثمر جيباة الأموال بالرفق وترك الخرق، فان العلقة تتال من الدم بغير أذى ولاسماع صوت ما لاتناله البعوضة مخرء لسانها (2) وهول صوتها.

ألفاظ لبعض الملوك الأدباء الحرص ينقص قدر المرء ولا يزيد فى حظه . الحسد والكذب والنفاق أنافي الذل . الحزع أتعب من الصبر . عود الحياة كل يوم يعتصر . من أرخى عنان أمله عثر بأجله . المقتصد أطول أكلا وأدوم فضلا . شر السلاطين من خافه البرئ . إصلاح المال خير من طلبه . الأمل سلطان الشيطان على قلوب الغافلين مكتوب فى التوراة : "أطعى فيما أمرتك - فا أعرفى بما يصلحك !" 1) أبو عبد الله محمد بن واسع : زاهد كثير الحشوع ، مستمر البكاء حتى كان وجهه يرى كاته وجه تكلى، وروى عن جمع من التابعين.

مات بعد الحسن البصرى بعشر سنين ، اى كانه توفى سنة 120ه - راجع عنه " حلية الأولياء" ج 2 ص 245 - ص 357: * الكواكب الدرية - 1 ص 161 - ص 162.

(2)ف: لسعتها 129

وكانوا(5) بقولون : الصبر صبران: صبر عما(4 تهوى وصبر على ما تكره. ثم اختلفوا: فقال بعضهم (2): الصبر عما تهوى أفضلهما، وقال آخرود : الصبر على ما تكره أقضلهما.

أتى رجل مطيع بن اياس (4) فقال : جيتك خاطبا مودتك ! - فقال له (9) مطيع : فاجعل المهر أن لا تقبل فى قون الناس .

وقال عيد الله ين صالح (10) : دخل على طاووس وأنا مريض فقلت له : يا أبا عبد الرحن! ادع الله لى ! فقال : ادع لتفسك فاته يجيب المضطر إذا دعاه .

وقال الآحنف : الشكر فى ثلاثة(11) منازل : محبة فى القلب، وثناء باللسان : ومكافأة بالفعل .

(1) آن : ناقصة فى ف 2) راجع * مزامير داوود، فى الكتاب المقدس : اصحاح 1، آية : 1 4)ف: تبارك وتعالى (4) ف: أغنى (5) س: كان (2) ص: على عما!

) بضهم : ناقصة فى ص: 4) شاعر يعد أول المجددين فى عصره، كان ابوه من قلسطين وممن أرسلهم عيد الملك لقتال ابن الزبير وابن الأشعت، ولد مطيع ونشسأ فى الكوفة، وبرز فى عهد الوليد بن يزيد ؛ ثم حظا برضا المنصور، و وى قى رجب سته 170 ايناير سنه 787_ راجع عش "الاغانى، - 12 ص 81- ص 111 (ط1) او 75- 105 (ط2) (9) له: ناقصة فيف (10) ص: أبى صالح 11) صس: ثلاث

جعل لرجل جعل سعلى أن يسفه الأحنف، فأتاه، فقال له (2) : يا أبا حر ! لا حياك الله - فضحك ، وقال : هل لك فى طعام(4) أو شراب ؛ فانك تحدو بجمل ثقال - وجعل لآخر شىء على أن(5) يستخفه؛ فاناه فأوسعه شتما، فتبسم وقال : ما أعلمهم آين وضعوا خطرهم .- وعابه رجل بالدمامة وقال : لأن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه - فقال : لقد عبتى بمالم أوامر فيه.

كان أكثم بن صيفى يقول : من اكرام ms151 الرجل نفسه ألا يتكلم بكل ما قد أحاط به علما . والعرب تقول : رب [154] كلمة تقول : دعنى!

وكان فى محراب غمدان مكتوبا (2) بالسند: فى صدره : سلط السكوت على لسانك إن كانت العاقية من شأتك، وفى الحانب الأيمن منه : السلطان نار فانحرف عن مكافحتها: وفى الحانب الأيسر منه: ول الثكل (2) أم غيرك .

وقيل لعيسى عليه السلام : دلنا على صالح عمل نستحق به الثواب !

فقال : لا تنطقوا أبدا ! فقالوا : وكيف نستطيع ذلك؟ فقال : فلا تنطقوا (8) إلا بخير.

وقال حكيم : إنما حمد الناس السكوت لأنه وعاء الأخبار (9)، وتأولوا قولهم : لو كان الكلام من فضية لكان السكوت من ذهب : إن الكلام لو كان ف طاعة الله من فضية لكان السكوت والامساك عن معاصيه من ذهب .

(1) سورة العارج، آية:5 (2) ص : فاصبر الصبر الجميل - والتصحيح بالهامش (3) له يا : تاقصة فيف (4)ف: و 5) ف: آنه ر ص: مكتوب ف: عدان- راجع عن غدان وقصر غدان : مجم البلدان لياقوت 1 ص 301 - ص 303 (2) ص: الكلل امر: (4) ف : لا0(9) ف: الاختيار

وكان المأمون يقول : إنما يراد الملك لنفاذ الأمر ، وإنما يراد نفاذ الأمر لتحاز به الدنيا، وإنما تحاز الدنيا لتعطى المستحقين : وإلا، فما قدر حظك مها4!

وقال بعض الصحابة : ما كذبت (2) متذ أسلمت ، إلا أن الرجل يدعوفى إلى طعامه فأقول : ما أشتهيه .

وقيل لرقبة(4) بن مصقلة : إنك لتكثر (5) الشك فى الحديث. فقال : تلك محاماة على اليقين .

وقيل لبعضهم : ما أحسن بالانسان أن يصبر عما يشتهى ! فقال : أحسن منه ألا يشتهى إلا ما ينبغى . وقد قيل : إن من العصمة أن لا تجد .

وقال عبد الله بن مسعود (1) : اجعلوا بينكم وبين الحرام حاجرا من الحلال (1) ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد، الغراهيدى، النحوى اللغوى الشهير، واول من استخرج العروض، وكان زاحدا وكان شساعرا مقلا توفن بالبصرة سنة 17 وعره 74 سنة- راجع ms152 : * الفهرست لابن النديم (ص 13 - ص 64 ، طلبع مصر)، ابن خلكان (رقم 206) ، ياقوت 181/4 بروكذمن الملحق ج1 ص159 الخ (2) بين يديه: تاقصة فى س: (4) ص: مذ- وما اتبتناه عن ف 4) رقبة من مصقلة بن عبد الله العبدى ، الكوفى ، ابو عبد الله، روى عن انس فيما قيل، ويزيد ابن آبى مريم وآبى اسحق، محدث تقة: وكان مفوحا ، وقال الدارقطنى : ثقة الا آنه كاتت فيه دعابة - راجع نه تهذيب التهذيب 2 ص 287: توفى منة 129 على ما رواء ابن الأنير (5) ف: الكثير 1)ف: رضى الله عته 44

قرأت فى بعض الكتب المزلة أنه : ليس بنافعك ما تعلم إذا لم تعمل بما علمت - مثل ذلك مثل رجل حزم حرمة حطب فأراد حملها فلم يطق فرضعها وجمع إليها.

وقال المسيح عليه السلام : أبغض العلماء إلى الله عز وجل الذى يحب الذكر وأن يوسع له فى مجالس العظماء ويدعى إلى الطعام . وحقا أقول : لقد تعجلوا أجورهم فى الدنيا .

وقيل : أشد الناس عند الموت ندامة العلماء المفرطون (4) .

وقالوا (5) : تعلم قول : "لا أدرى ! 0 - فانك إن قلت : "لا أدرى" علموك حتى تدرى، وإن قلت : "إنى أدريه سالوك حى لا تدرى. وما أحد من أصحاب وسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اسألونى ! إلا على بن أبى طالب عليه السلام.

(1) حميد الطويل : أحد الشقاة التايمين البصرين، وكنيته ابو عبده : وكان شديد الجامدة مكث اربسين سنة يصوم يوما ويقلر يوما، ويصلى القجر بوضوء العشاء، توفن فى سنة 143 واجع عنه شدرات الذهب1 ص 111 (2) سسليمان بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد الطلب القرشى الهاشمى، ابو ايثوب، المدنى وقيل: البصرى عم ابى العباس السفاح وابى جعفر المنصور، ولى الموسم فى خلافة السفاح، وولى البصرة وغيرها للمنصور، توفى فى البصرة مبنة 142 ه - راجع الطبرى حوادث عام 142 ms153 ه، * وطبقات ابن سعد، الطيقة الرابعة من احل المدينة ، و تهذيب الكمال ورقة 274 ب ، و شذرات الب 111 (4)ف : آن: (4)ف : المضطرون (0) ف : وقال

وقال أبو الدرداء(26) يوما : يا أهل دمشق ! أما تستحيون؟ ! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تيلغون ! قد كانت الملوك قبلكم جمعون فيوعون، ويأملون فيطيلون، ويبنون فيرثقون، فأصبح هم بورا ، واملهم غرورا، وبيوهم قبورا . هذه عاد قد ملأت، ما بين عدن إلى عمان ، أموالا وأولادا ، فمن يشرى من تركة عاد بدرهمين ؟ !

وكان يقول : من لم يكن غنيأ عن الدنيا فلا دنيا له .

وقيل لمحمد بن سيرين (4) : كيف أصبحت ؟ - فقال : كيف يصبح من يرحل فى كل يوم إلى الآخرة مرحلة؟

وقال والى البصرة لمالك بن أنس (4) : ادع الله [155] لى ! - قال : بالباب مظلوم يدعو عليك .

قال جاهد فى قوله تعالى : " وأولى الأمر منكم (4) " - قال : هم ذوو العقل.

1) هل بن أسسلم العدوى، آبو سعيد، البصرى، مشهور تقة وفى سنة 181 - راجع تهذيب التهذيب * 4 ص 246 (4) سورة الضحى آية: 10 (2) ف : الله تعالى (4)ف: بسائل (5) ص: وانسا هو العلم، (1) أبو الدرداء الحزرجى الزاهد الحكيم ، أسلم بصد بدر ؛ وولى قضياء دمشق لمعاوية فى خلافة عثمان، توفى صسنة 32 ه_ راجع * شذرات الذهب 1 ص 29؛ * المعارف لاين قتيبة ص 116 (طيع القاهرة سنة 1935)؛ صفة الصفوة ج 1 ص 157 - ص 265 * ) ابو يكر محمد بن سيرين، شيغ البصرة وامام المعبرين للرؤيا؛ وكان أبوه عبدا لانس بن مالك ، وكان هو كاتب انس ين مالك فارس ولد سنة 23 ه، وتوفى فى منة110 * - راجع عنه شرات الذب 1 ص 12- 134 (4) ف : لانس بن مالك (9) سورة * النساء آية: 62 . - ومجاهد هو الامام ابو الحجاج مجاعد ابن جبر، الفسر المشهور، وقد قال : عرضت القرآن على ابن عباس تلاتين مرة مات بمكة وهو ساجد سنة 103 ه عن ثلاث وثمانين ms154 12

أثى رجل على محمد بن واسع فقال له محمد : يا هذا ! إن الذنوب لو كان لها ريح لمنا(1) استطعت أن تدنو منى وقال ابن السماك : إن أناسا غرهم الستر وفتنهم الثناء ، فلا يغلين عليك جهل غيرك بنفسك.

وقال آخر : ما أحب أن يعرفى بطاعة الله غيره .

وقال أيوب السختيانى (2) : ما صدق الله عبدا إلا سره ألا يشعر بمكاته .

وقال آخر : اعتزل الشر يعتزلك الشر ، فان الشر يسرع إلى الشر: جله رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله! دلى على عمل إذا عملته أحبنى الله(2) وأحبنى الناس ! فقال : ازهد فى الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما (4) فى أيدى الناس يحبك الناس . ليس بين الحنة والنار منزل يزله العباد، فرحم الله امرءأ اختار لنفسه (5) أفضلهما !

ما اخترته من وصايا لقمان لابنه اغلب غضبك حلمك ونرقك بوقارك، وهواك بتقواك، وشكك بيقينك، وباطلك نحتك، وشحك معروفك.

كن فى الشدة وقورا، وفى المكاره صبورا، وفى الرخاء شكورا، وفى الصلاة متخشعا، وإلى الصدقة متسرعا.

لأنهن من أطاع الله : ولاتكرم من عصى الله . ولاتدع ما ليس لك، (ولا تجحد ما عليك .

(1)ف: ما )حو فقيه أهل البصرة، كان من صغار التابعين، متضلما فى الفقه، ومن اشد الفقهاء أتباعا لشسنثة، واسمه: ابو بكر ابوب بن ابى يمة كيسان السختيانى البصرى توفى سنة 131 - راجع شدرات الذمب1 141 (3) ف : الله تعالى فقال(4) ف : فى الذى ) لتفسه: ناقصة فى ف: 14

اعلم يا بنى أن المقام فى الدنيا قليل : والركون إليها غرور، والغبطة فيها حلم . فكن سمحا سهلا ، قريبا أمينا : وكلمة(6) جامعة : اتق الله فى جميع أحوالك ، ولا تعصته فى شىء من أمورك.

كان الحسن البصرى يقول : ذكر النعمة شكر : كان يزيد(4) الرقاشى يعظ إخوانه ويقول : إنه ليخيل إلى أن كلامى لو نجع فى قلبى لنجع فى قلوبكم . لكن كيف بالقائل إذا كان مدخولا !

خذوا الذهب من الحجر : واللولو من البحر، والكلمة الطيبة ممن قالها وإن لم يعمل بها.

(2) ف: تنگس (1) ص: الباطل (4) ص: السر: 4) ص : فان اوان احسن،.. فاصبر: تاقصة فى ف.

(5)ف : وانصح: (2) ف : وكله اتق .* . الله تعالى (7) يزيد بن ابان الرقاشى : قال عنه المناوى فى * الكواكب الدرية ، (ج1 ص 181 . القاعرة سنة 1938) : 0 العالم الباكى، الصبائم الظاميء .، جوع نفسه ستين ستة حتى ذيل بدنه، توفى نة 129 (نة 741م) راجع عنه * الحلية، لابى نعيم 2ص50 ص 54، الكواكب الهرية 1 ص 188

وقال سفيان : إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا فانظر عند من هى: وقال آخر : ما فاتك من الدنيا فهو(5) غنيمة.

وسئل الحسن عن قول الله عز وجل : " إن الذين يشترون [149] بعهد الله وأبمانهم ثمتا قليلا "(6) - ما الثآمن القليل ؟ قال : الدنيا بحذافيرها .

وقال : الدنيا تطلب الهارب منها، وتهرب من الطالب لها . فان أدركت الهارب منها جرحته، وإن أدركها الطالب لها(2) قتلته .

ويحكى أن بعض أهل البطالة مر بالمسيح عليه السلام ، وقد توسد حجرا، فقان : ياغيسى ا قد رضيت من الدنيا بحجر ا - فتذف به اليه وقال : هذا لك مع الدنيا! لا حاجة لى فيه .

وقال6 آخر : اعمل للدنيا على قدر مكتك فيها، وللآخرة ms156 كذلك* .

ويحكى عن الوحى القديم أن الله تعالى يقول : إذا أحب العالم الدنيا ترعت لذة مناجاتى من قلبه .

) قالد بن صفوان قصيدة ستها العرب المروس توجد مع شرحها ضن مجموعة برقم 61 بالخزانة المتوكلية بصنعاء (فهرس المكتبة المتوكلية ، 292) راجع بعد ص 184 تعليق!

(2)ف : كلته وحلمه (2) أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال المروزى، المعروف بالحسافى : صوفى مشهور اصله من مرو ولد سنة 150 ه (767م) وتوفى فى بغداد او مرو صنة 226 او 22 ( 840- 841م) راجع عنه ابن خلكان ج ص 248- ص 251، و " الحلية، لابى نعيم ج8 ص 336 ص 360 ، و " الكواكب الدرية ج1 ص 208 - ص 212 (5) ص: فهى (4) ف: عز وجل (2) سورة * آل عمران آية: 71. (2) لها: ناقصة فيف () ما بين العلامتين ناقص فى ص ، ووارد فى ف 29 الحكمة الخالدة

إن عندك كنزين من كنوز الدنيا ، بينهما معتبر: كنز الأموال ، وكنز الرجال .

وتحدث إسحق بن ابراهيم الموصلى ، قال : قال لى حزة (2) القارىء : يا إسحق ! إن لى فيك رأيا : أترضى = مع فهمك وأدبك ورأيك - أن يكون عوضك من الآخرة فضل مطعم على مطعم ؟

وقال الحسن البصرى : رب هالك بالثناء عليه، ومغرور بالستتر عليه (4)، ومستدرج بالامهال له !

وقال آخر : من ذا الذى بلغ جسيما فلم يبطر، واتيع الهوى فلم يعطب، وجاور النساء فلم يفتن ، وطلب(4) إلى اللثام فلم يهن، وواصل الأشرارفلم يندم، وصحب السلطان فدامت سلامته؟

وقال: أسوأ الرجال حالا من لا يثق بأحد ، ولايثق به أحد، لسوء فعله.

وقال أمير المؤمنين(5) على عليه السلام : إن أخيب النامن سعيا وأخسرهم صغقة(6هب] رجل أتعب بدنه فى آماله ، وشغل بها عن معاده، فلم تساعده المتادير على ارادته ، وخرج من الدتيا بحسرته، وقدم على(6) آخرته بغير زاد (1) عبد الله بن المبارك : هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح، المروزى : جمع بين العلم والزحد ، وتفقه على سفيان الثورى ومآلك ابن انس ، شديد ms157 الورع ، محب للخلوة ولد فى مرو سسنة 118 * 26م) ، وتوفى فى هيت سنة احدى (وقيل اتنتين) وتمانين ومائة (797- 798 م) راجع عنه ابن خلكان ج 2 ص 237 ص 239 ، المناوى : والكواكب الدرية ج1 ص 131- ص 133، أبو تعيم :* حلية الأولياء* ج 8 ص 162 - ص 191.

) حمزه : هو ابو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن اسماعيل ، الكوفى المعروف بالزيات : أحد القراء السبعة، وعنه أخذ الكسائى، وأخذ هو عن الاعمش ، توفي سنة 156 ه (772 م) - اما اسحق بن ابراهيم الموصلى فلا يمكن أن يكون المغنى المشهور لان ذا ولد سنة 150 ، ويمكن ان يكون اباه ابا اسحق ابراهيم بن ماهان الذى ولد بالكوفة سنة 125 وتوفى ببغداد سنة 188ه، واذا صح ذلك كان يجب تصحيحه هكذا فى نصنا: ابو اسحق بن ابراهيم،20 ) ص: بالستر ومستدرج بالامهال عليه (4) ف : وطالب (5) علئ : ناقصة فى ف : (2)ف: يغير زاد على آخرته

وقال(1) : قبح الله الدنيا! فانها إذا أقبلت على إنسان أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه وقال المسيح عليه السلام لقوم غلوا فيه : إنى أصبحت لا أملك نفع (2) ما أرجو، ولا أستطيع دفع ما أحذر، وأنا مرمن بعملى، والخير كله بيد غيرى : فأى فقير أفقر منى ، وأى عبد أحوج إلى مولاه منى أسع رجل" الأحنف فاكثر ، فلما سكت ، قال الأحنف : يا هذا ما ستر الله أكثر: وقال الأحنف (3) : العجلة فى خمسة أشياء محمودة : فى الكريمة إذا خطبها كفؤ أن ترفها، وفى الميت حى تخرجه، وفى عيادة المريض حى تخرج من عنده ، وفى الصلاة إذا دخلتها(1) حتى تودبها ، وفى الضيف إذا نزل(5) حى تدنى إليه الطعام .

وقال آخر : الغاضل يجنب مجلسه ثلاثا : الدعاية فانها تحدث الإحنة، وذكر النساء فانه سخف فى المروعة، والإفاضة فى ذكر الطعام فانه بخير عن نفسه(2) بالدعابة (1) ورد هذا القول فى نهج البلاغة * ج 2 ص 140 (طبعة الحلبى، القاهرة) هكذا : * وقال ع ms158 : اذا اقبلت الدنيا على احد اعارته محاسن غيره، واذا ادبرت عنه سلبته محاسن تقسه - أى آن هذا القول ينسب الى على بن ابى طالب (2) نفع : ساقطة من ف : (3) هو الأحتف بن قيس التميمى السعدى : من سادات التابعن، يضرب به المثل فى الحلم ، ادرك عهد النبى ، واسلم قومه باشارته ، وكان لا يحسد احدا ولا يبغى على احد، وكان من اعظم الناس سلطاتا فى قيامه على تفسه توفى سنة 72ه - راجع عنه * شذرات الذعب، 1 ص 78 (4) اذا دخلتها : ساقطة من ف (5)ف : نزل بك (1) رجل رفيب الجوف : اذا كان اكولا ، والفعل : رغب يرغب (من باب كرم) رغابة

قال(2) رجل لوزير : لئن أصبحث الدنيا(2) بك مشغولة، تمسين منك فارغة.

وقيل لأعرابى(4) : بم ساد فلان قومه ؟ - قال : بحسب لا يطعن عليه، ورأى لا يستغى عته .

أقى عمربن الخحطاب (5)- رحمه الله - بنائحة قد بلبلت (6 فقال : أبعدها اللها إنه لاحرمة لها، ولاحق عندها، ولا نفع معها . إن [2157 الله تعالى أمر بالصبر وهى تهى عنه ، ونهى عن الخزع وهى تأمر به. تريق دمها ، وتبكى شجو غيرها، وتحزن الحى، وتؤذى الميت .

وقال الحسن : إن لم تطعك نفسك فيما تحملها عليه مما تكره، فلا تطعها فيما تحملك عليه مما تهوى .

وقال : العادات (9) قاهرات : فمن اعتاد شييا فى سره وخلواته فضحه فى علانيته عند الملأ .

وروى أن عيسى عليه السلام قال لرجل لا يستحق : حفظك الله " فقيل له: أتقول هذا لمثل هذا؟ فقال : لساند عود الخير فهو ينطق به لكل أحد.

وقيل للحصين (4): ما السرور؟ - قال: عقل يقيمك، وعلم يزينك، وولد يسرك، ومال يسعلك، وأمن يريحك(9)، وعافية تجمع لك المسرات .

فقيل له : ما اجتمعت لأحد. فقال : ولو اجتمعت ما دامت.

(2) ف : وقال (1)ف : الحساب 3) بك: ناقصة فيف (4) ص: بما: ) ف : رضى الله عنه (1) بلبل القوم بلبلة وبلبالا: حركهم وميجهم وفى ف: تلتلت- والتلتلة : التحريك والاقلاق والزعزعة (7) ص: العاديات ، والتصحيح بالهامش (4) لعله الحصين بن عبد الرحمن ms159 السلمي الكوفى الحافظ، المتوفن 12 ه عن ثلاث وتسعين سسنة راجع و شذرات الذصب 1ص 193- ص 193 (9)ف: يسره وامن يريحك ومال يسعك، وعافية00

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل العلم خير من فضل العبادة وقال: خر سليمان بن داود بين الملك والمال والعلم ، فاختار العلم .

فأعطى العلم والمال والملك باختياره العلم .

وقال ابن عباس (2) : يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات على الذين آمنوا .

ويحكى فى مناجاة موسى(2) أنه قال : رب ! من أعاسم خلتقك 8 - فقال : العالم الذى ييتغى إلى علمه علما : سمع أمير المؤمنين على عليه السلام رجلا يغتاب (4) رجلا عند ابنه الحسن عليه السلام فقال : يا بىا نزه نفسك (ه) وشمعك عنه! فانه نظر إلى [7هب] أخبث ما فى وعائه فأفرغه فى وعاتآك .

وقال سفيان (6) الثورى : إذا لم يكن (2) لله فى العبد حاجة خلى بينه وبين الدنيا: (1) ص: المرى- وحو تحريف : - وبكر بن عبد الله المزنى صوفى كثير الاحسان توفى سنة 108 راجع عنه الكواكب الدرية ج1 ص 90- ص 91: حلية الاولياء ج 2 ص 224 - 232؛ ابن الجوزى : صفة الصفوقه ص ا17 - ص 173 (طيع حيدر آباد سنة 1356 ه) (40) ما بين العلامتين ناقص قى ف : (2) ف : رضى الله عنه (4) ف: موسى عليه السلام (4) يفتاب رجلا: ناقصة فى ف (0) نفسك و: ناقصة فى فس، 1) سفيان الثورى : آيو عبد الله مفيان بن سعيد بن مسروق بن حييب ابن رافع، الثورى ، الكوفى من اثمة علم الحديث والزهد والاجتهاد ولدسنة 95 و 96 أو 97 ه(715م) وتوفى بالبصرة سنة 161 ه (877 م) راجع عنه ابن خلكان ج2 ح 127 - ص 118 ، المناوى : *الكواكب الدرية ج1 ص 115 - ص 117؛ ابو نعيم الحلية، 6 ص 356- ص 393 و ج 7 ص 3- ص 144؛ ابن الجوزى فة الصفوة 2 ص 81- ص 87 (2): اله

وصف بعض النساك رجلا مسرفا على نفسه فقال : ما أطول سكر كأس شربها فلان، ولما أخاف عليه من عاقبة خمارها أشد من سكره بها، حيث لاترجى له أوبة ولا تقبل مته توبة ؛ وما ذلك منه ببعيد . ها هرا وقال آخر : لا شىء أمنع جانبا من العلم : وذلك أنه لا يعطيك بعضه حى تعطيه كلك . وأنت إذا أعطيته الكل (2) مذ كنت من إعطائك البعض على خطر.

وقال سفيان(4) : ما عالحت شيئا أشد على من نفسى .

وقال إبراهيم (5) بن أدهم - لما قيل له لم لا تصحب الناس ؟ - فقال : إن صحبت من هو دونى، آذانى بجهله، وإن صحبت من هو فوتى، تكبر على؛ وإن صحبت من هو مثلى، حسدنى؛ فاشتغلت من ليس فى صحبته ملال، ولا فى وصله انقطاع ، ولا فى الأنس به وحشة .

وقال أريس القرنى : ما سمعت كلمة للحكماء (1) كانت أنقع لى من قوله : صانع وجها واحدا يكفك(7) الوجوه كلها - وأويس هذا من سادات الأبرار (1) الواو تاقصة فى ص : (4) سورة * المطففين ، : آيات : 1 الى6.

(4) كذا فى النسخ : والسياق يقتضى اضمافة ما أضفشاه (4) اى سفيان الثورى ) و ابراهيم بن آدهم بن منصور بن يزيد بن جابر ( ايو اسحق) التميمى العجلى : زاهد مشهور، مولده فى بلخ، ووفاته فى غزوة ريه فى تاريغ يترجح بن 7761160م) و 166*(243م) راج ته:593 11 ,151 و طبقات الصوفية للسلمى ، مخطوط المتحف البريطانى ورقة 13؛ * حلية الأولياء، لابى نعيم 7 ص 267 - ص 395 ( طبعة الخانجى) ؛ الهجويرى كشف المحجوب ترجمة نكلسون ص 103 وما يليها، الخ الخ : (6) ف: للحكماء كلمة (7)ف ، ص: يكفيك - وعن اوپس راجع : المناوى : *الكواكب الدرية، 1ص 79(القاهرة سنة 1938): ابو نعيم : حلية الاولياء، 2 ص 162، الشعرانى : * الطبقات الكبرى ج 1 ص 24.

وقال ابن السائب (4): [158] زارنى صالح المحرى فقلت : يا أبا بشرا من أين أقبلت ؟ - فقال : من منزلى . وما زلت أخوض المواعظ إليك، ومررت بدار فلان ودار فلان - حى عدد كثيرا من الخرابات ثم قال : فكل دار تنادينى : ياصالح ! خذ موعظتك منى! نزلنى فلان ثم ارتحل عنى - حتى عددت(4) خلقا ثم قالت : ارتحلوا بأسرهم ثم ارتحلنا فى آثارهم .

وقال بعض الزهاد : الوحدة رأس العبادة .

وقال ذو النون (5) : من أنس بالوحدة كان الحق مؤنسه .

(1) ص : له وجد فى قتلى رجاله الى من قوله : فى ف : أنفع من قولهم : (2) ابن ابى ليلى : هو ابو عيسى عبد الرحمن بن ابى ليلى ، وقيل داوود ، بن بلال بن احيحة بن الجلاح الانصيارى ، من اكاير تابعي الكوفة، وابوه (ايو ليلى) شهد وقعة الجمل وكانت معه راية على بن ابى طالب، ولدستة 17(138م)، وقتل بدجيل، وقيل غرق فى تهر البصرة وقيل فقد بدير الجماجم سنة 83ه (1702م)، وقيل سنة 81 أو 82ه . راجع عنه ابن خلكان ج 2 ص 309 (القاهرة سنة 1950) وابو تعيم * الحلية * ج4 ص ،35 - ص 358.

(4) ص : ابو السائب وهو- فيما نرجح - عطاء بن السائب بن مالك الشقفى، الكوفى، تابعى مشهور، روى الحديث ، ولكن ساء حفظه باخرة، فلا يوتق بما رواه فى اخريات عبره ، قال احمد بن حنبل : هو ثقة، رجل صمالح ، كان يختم كل ليلة ، من سسمع منه قديما كان حا - قاله في * العبر وقال فى * المغنى : حسن الحديث وقال غيره : ليس بالقوى، وقال ابن معين : لا يحتج بحديثه ، وتوفى 11 753م) راجع عته: "شذرات الذصب لابن العماد ج 1 ص 194- ص195 2)ف: حتى عدد خلقا كتيرا ص: عدد - صالح المرى : هو صالح ابن بشر المرى ، بصرى ، زاهد ، روى عنه الترمذى: توفى سينة 172 (سنة 289م) راجع عنه : المناوى * الكواكب الدرية ج ص 124- ص 125 ؛ ابو تعيم حلية الاولياء، ج1 ص 115 - ص 176، صفة الصفوة ج3 ص 265 (0) ذو النتون المصرى : أبو الفيض (او: الفيض) ثوبان بن ابراهيم، الصوفى المشهور ms162 توفى فى سمنة 245 او 246 او 248 بمصر راجع عنه : ابن خلكان ج1 ص 280 - ص 283 : 0 حلية الاولياء" 9 ص 231- 395،ج 10 ص 3-4؛ " الكواكب الدرية، ج 1.

223- ص 231

قال الحجاج لأهل مكة : بم (2) سودتم فلانا؟ - فقالوا : كان يواسى عائلنا، ويصدق قائلتا، ويعود مرضانا، ويصلى على موتانا، ويدعونا بكنانا .

وقال بعض العلماء : النعمة الصافية الهنيثآة هى الى ليس عليها ثاثآر يغتالها، ولا ذو حسد بحتال لها(4) ، ولا سلطان يتحكم فيها - يعنى العلم.

وقال : أمر لاتدرى متى يفجوك(5) ! لم لا تستعد له قبل أن يغشاك؟ وقال أعرابى: مابال قوم حطوا ركابهم فى غير منازهم يظنون أن يتخلفوا عن السفر الذى أمامهم . هيهات ! أنى ذلك وقال أعرابى: لاتكلف راجيك (6) خدمة المطالبة .

وقال يونس بن حبيب النحوى : العرب لا تقول : "تزوجت بامرأة"، انما تقول " تزوجت امرأة فقال (2) الله عز وجل : * وزوجناهم بحور عين (8)، المعنى: قرناهم ، فهناك ازدواج ما واقتران، وليس كما ([8هب] تذهب إليه العامة.

(1) الحسن بن صالح : الكوفى الهمدانى من العباد الزهاد، توفى نة15 . راجع عنه : * الكواكب الدرية، للمناوى ج1 ص 99؛ ابو تعيم * الحلية ج 7 ص 327 - ص 335: ابن الجوزى : * صفة الفوة *2 ص 87- ص 41 (2) منا اول ورقة 53 1 فى ط: الذى : فى ط: التى ،00 بها ، وكذا فيف: (4) ط، ص: بما، فقالوا : فى ط : فقال: (4) ط: علپها: (5) ف: يتحول (1)ف : باخيك- وهو تحريف، (2) ط: فقول.

4) سورة الدخان آية : 54 * - ويونس بن حبيب هو ابو عبد الرحمن، وهو من أهل جبيل ومولده سنة تسعين ، ومات سمنة 142 (798م) وقيل ان مولده منة 80 (694 م) ، وله من الكتب : معانى القرآن، ، اللغات ، * الامشال ، * النوادر الصغير، راجع عته ابن خلكان (246/6 القاهرة سنة1900) 95

وقال آخز من الصالحين : إنى لأستحيى من الله أن يرانى مشغولا عنه وهو مقبل على .

وقال آخر : والله ما طابت الدنيا والآخرة إلا بالله (2). وما أوحش ساعة تغيب فيها عن ذكر الله (4) ! - وهذا قريب من قول آخر: إن من مرآت له ساعة فى غير ما خلق له لحدير أن يطول(5) عليها حزنه .

سمع بعض العارفين معاذة (6) العدوية - وهى نظيرة رابعة العدوية - وهى تقول فى صلاة الليل وكانت تحييه عباده : يا نفس1 التوم أمامك ! لو(7) قد مت لطالت رقدتك - فقال العارف : هذا كلام امرأة لاتعرف الحياة ولاالموت! فاتعظ يكلامها، وتذكثر الحياة لتعرف الموت.

وكانت سعيدة بنت زيد - وهى آخت حماد بن زيد(8) - تقول : من فكثر فى نعم (9) الله ثم فكر فى تقصيره فى الشكر استحيا من السؤال .

(1) الى : سماقطة من ف ، (2) منك : ناقصة فى ط (4) ف : بالله عز وجل (4) ف: الله عز وجل (5) ف : ان تطول حسرته عليها 1) بالدال المهملة فى ط - وهى معاذة بنت عبد الله العدوية ، زوجة صلة ابن أشيم، زاهدة مشهورة، روت عن على وعائشية وعشام وعامر الانصارى وكانت كثيرة السهاد والعبادة ماتت فى أوائل القرن الثانى للهجرة راجع عنها : عبد الرحمن ين الجوزى :عصيفة الصفوة، ص 13- 15: "الكواكب الدرية ج1 ص 173- ص 174.

(4)ف : ولو 4) حماد بن زيد بن درهم الازدى ، البصرى، الضرير، ابو اسماعيل : كان من أهل الورع والدين ومن أعلم الناس بالسنة توفى سنة 179 - راجع * شذرات الذهب * 1 ص 292 (9)ف: الله عز وجل 9

وقال بعضهم : من اشتاق خدم، ومن خدم اتصل، ومن اتصل وصل، ومن وصل عرف.

وقال أحمد بن حتبل (4) يوما لأصحابه : من أحب أن يعرف بعنده من طريق العارفين فليدخل إلى زيئدة أحت بشر ms164 الحافى؛ إنى دخلت إليها فقالت : يا أحمدا إنك لا تهتدى إلى الله عز سلطاته(5) وأنت تطرق إليه .

(159] وقالت أم كلثوم العابدة () لمن قال لها : لو خرجت وتفرجت ا!

فقالت : إن رؤية القادر تشغلى عن رؤية القدرة .

وقال بعض العارفين : كل الناس أمروا بقول : " لا إلله إلا الله" إلا النبى صلى الله عليه وسلم ، فانه أمر بالعلم ، وذلك قوله عز وجل : "فاعلم أنه لا إلكه إلا هر"(2) - لعلو حاله وعظم محله.

وقال بعض الملوك لولده : لذة العتو يلحتمها حميد العاقبة، ولدة التشق (4) يلحقها الم الذم والندامة (1) ط : مطلق - - ام طلق : قال عنها المناوى (0 الكواكب الدرية، 1 ص 89) : * كانت من العابدات الخيرات الزاعدات، وكان وردها كل ليلة اربعمائة ركعة * ثم أورد لها كلامها الوارد منا - راجع "الكواكب الدرية 1 ص 89؛ ابن الجوزى : * صفة الصفوة * ج4 6: * طبقات ابن سعد ج ا 357: تهذيب التهذيب 473 12 اما عاصم الجحدرى فهو: عاصم بن العجاج الجحدرى البصرى ابو المحشر ، المقرى : وهو عاصم بن أبى الصباح توفى سنة 129 (راجع * لسان الميزان * 3 ص 220) وقيل 128 (راجع * غاية النهاية * لابن الجزرى ص 349)، ابن سعد 7: 2 : 1 (2) هى التى : تاقصة فى ف : (4) ف: رحمه الله (2) : اتبعتها () ط: الله بحات (2)ف : العارفة سورة حمد آيه: 21 (4) يقال : تشفى من فلان : اذا انكى فى عدوه نكاية تسره 1

وقال : كل صانع يصنع إلى نفسه، فلا تلتمس من غيرك شكر ما أتيته إلى نفسك، ووقيت به عرضك .

وقال قيس بن عاصم (1) : السؤدد هو بذل الندى وكف الأذى ونصرة المولى وتعجيل القرى: تحدث قوم فى مجلس الأوزاعى (2) ومعهم أعرابى من بنى عليم لا يتكلم فقالوا له : بحق ما سميم خرس العرب. فقال : إن الحظ للمرء فى أذنه وحظ غيره فى لسانه . فذكرنا ذلك للأوزاعى فقال : وأبيه لقد حدثكم قأحسن .

وقال طبيب الحجاج تياذوق (3) : ولدك ريحانتك سبع سنين، وخادمك سبع سنين، وعدوله بعد ذلك : وكان يقول : من سعادة المرء أن يتفق له ولد نجيب ms165 ، وطعام هئ، وامرأة موافتة، وخادم بصير بخدمته.

تزوج اعرابى امرأة جميلة - وكان الأعرابى دميما - فقالت له يوما : إنى أرجو أن أكون أنا وأنت من أهل (4) الحنة ! قال : ومن اين حكمت لنا بها6 - (1) قيس بن عاصم بن سبنان بن خالد بن منقر بن چبيد بن مقاعس : التميمى، السعدى ، ابو على، ويقال : ابو قبيضة، يقال ابو طلحة المتقرى ، وفد على النبى، وكان عاقلا حكيما سمحا نزل البصرة وبنى بها دارا ، وبها مات سنة 47 ه_ راجع و طبقات ، ابن سعد ج 7 (ق 1) 23 ص 24: تهذيب التهذيب 8 ص 399: *النجوم الزاهرة " ج1 ص 132 س 12.

(2) هو الامام ابو عمرو عيد الرحمن بن عمرو الاوزاعى احد كبار آيمة الاسلام فقها وعبادة وحرية فى التسامح الدينى، توفى بقرب بيروت 157_ شذرات الذضب، 241/6 4) فى ص تحتها : اسسه (اى اسم طبيب الحجاج) : وفيط : نياذرق- و تياذوق طبيب كان فى اول دولة بني آمية، وصحب الحجاج ابن يوسف الشقفى، * وخدمه بصناعة الطب، وكان يعتمد عليه ويثق بمداواته (اين ابى أصيبعة : اص 121) وتوفى بواسبط فى نحو سنة تسعين للهجرة وله من الكتب : كناش كبير الفه لاينه: كتاب ابدال الادوية وكيفية دقها وايقاعها واذابتها، و* شيء من تفسير أسماء الادوية راجع عنه : ابن ابن أصيبعة * 1 ص 121- ص 123_ وفى ف : سادوق.

(4) ف : انا وانت فى الجنة

وقال بعضهم : من قبل معرونك فقد باعك مروءته [9هب وقال : من قلت مداراته جناه الحمد، وأعرضت عنه المحبة: واستباحت محاسنه المذمة، وأنهك فضله العذل ، وأقام فى صغار وندم .

وقال : كن مشاركا لأهل زمانك فى مجالس ، مفارقا لهم فيما يكون الاشتغال به أكثر منفعة لك : وقال : إن التواضع يرفع ، كما أن الكبر يضع ؛ وهو بعد (2) فى أمان

وقال فى آخر كتاب كتبه إلى صديق له يعظه : لو نطق الكتاب لقال : أنا رهن لمن استرشد بدلالتى، وانقاد لإجابى بالنجاة(3) من الحيرة والندامة، كفيل بالغبطة ms166 والسلامة (4) .

وقال آخر : إن الله تعالى جعل رضاه عنك فى حسن نظرك لنفسك، وسخطه عليك فى سوء نظرك لا. فانظر كيف يكون قيامك بشكره .

وقيل(5) لبعض فلاسفة ( الاسلاميين : لم لا ترغب فى المال ؟ - قال : ولم أرغب فى شىء بجئ بالاتفاق لابالاستحقاق، والحود يأمر باتلافه والزهد يأمر بترك التعرض له ، والشره يأمر بجمعه ، والبخل يأمر بحفظه.

وكان عمر بن الخطاب رحمه (7) الله يقول : إلى الله أشكو بلادة الأمين ويقظة الخائن.

(1) والصابر قى الجنة : الزيادة فى ص ، ولم ترد فى ف وط: (2) فى : لم ترد فى ص وف، ، ووردت فى ط (3) ط : ومن بالنجاة : اول ورقة 24 1 (4)ف : والكرامة- بدل : والسلامة، (0) الواو ناقصة فى ط، ف: (2)ف : الفلاسفة (2) ط : رضى الله عنه ، وكذا فى ف : 140

سلوة وقيل : من أمرت حياته حلت وفاته : وقال: ليس من شريطة العقل (2) أن يتعجل الانسان غم مالم يصبة فيجعل ساعة السرورغما ، وساعة الراحة تعبا(3)، فيضاعف بذلك (ما على نفسه الغموم، أعنى أنه يتعجل ما لم يقع ولعله ألا يقع ، فان وقع [160/ اتصل عمر (6) التوقع فصار زمان العمر(6) والغم بذلك متصلا . فان (7) لم يقع أفسد على نفسه حال السرور من غير تحصيل درهك فيما اجتلبه (4) إلى نفسه . وإنما فضيلة الرأى فى تقصير مدة الغم لا فى تطويلها ، والذى يشغل تفسه بغم المتوقع هذه حاله، لأنه يطوعل مدة الغم من غير أن تلزمه حاجة إلى ذلك أو يوجد له طائل أو جدوى.

وسئل بعضهم : من الحكيم ؟ - فقال : من عرف معايب الدنيا . وذلك أن من عرف معايبها لم يغتر بها ولم يركن إليها ، لأن مثله فى رغبته عنها مثل من تعرض عليه سلعة مغشوشة ، فانه إذا عرفها بعيوبها منعه ذلك من الرغية فيها، وانما تروج السلعة المغشوشة على من تخفى عليه عيوبها المطوية المستورة ms167 عنه .

وكان الأحنف (9) يقول : أنا للعاقل المدير أرجئ منى للأحمق المقيل .

وقال : لك من دنياك ما أنفقته على أخراك : (1) ناصيه الشر والحرب والعداوة ، مناصبة : اظهر له ؛ ويقال : نصب فلان لغلان نصبا اذا قصد له وعاداه وتجرد له (4)ف: نصباء (2)ف : آن لا 4) ف : فيضاعف على نقسه بذلك الغوم (1) العر : ناقصة فى ط وف (5)ف: غم (2) ط: وان، وكداف (4) ف : على (9) ف : الأحنف بن قيس، 141

وقال عمرو بن العاص : ما استبطأنى أحد قط - قيل : وكيف؟ - قال : لأنى لا أعد حتى أعد إنجازا ، ولا أمنع حتى أعد علرا مقبولا .

خطب عمر بن عبد العزيز فحمد الله وأثى عليه ثم قال : أيها الناس إنى نظرت فى معادكم فوجدت المصدق به أحمق(1)، ووجدت المكذب به هالكا - والسلام عليكم ورحمة الله (3) .

أوحى الله (3) إلى نبى : لو لم تطب نفسك أن تكون كالمضغة (4) فى أفواه الآدميين لم اكتبك عندى [60ب] فى الصالحين .

وقال بعضهم - وكان مر بباب دار وأهلها يبكون ميتا - فقال: عجبا لقوم يبكون مسافرا قد بلغ مزله وقيل لزاهد : من الزاهد فى الدنيا4 - قال : الذى لا يطلب المفقود حى يفقد الموجود.

وقال آخر : يا ابن آدم ا لا تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت ، ولا تفرح(5) بموجود لا يتركه عليك الموت .

أوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام : بشر المذنبين وأنذر الصديقين = فكأنه عجب وقال : أبشر المذنبين وأنذر، الصديقين ! - فقال : نعم بشر المذتبين (2 لأنه لا يتعاظمنى ذنب أغفره ، وأنذر الصديقين ألا يعجبوا بأعمالهم .

وقال بعضهم : جعل الله تعالى الرحمة عموما والعذاب خصوصا، لأنه قال : عذابى أصيب به من أشاء، ورمى وسعت كل شيء.

(1) ص: احق: (2) ف : ورحمة الله وبركاته (2)ف : الله تعالى (4)كالمضغة : ساقطة من ف : (5) ف : ولا تفرحن بمولود (1) ف : اى لا000 44

وقال آخر : العابد الأحمق والعالم الفاجر فتنة كل مفتون .

وقال آخر : أربعة أشياء لا يتبغى أن يستقل قليلها : الذنب الصغير: والدين اليسير، والعدو الحقير، والحرص القليل .

وقال آخر : الحزن لا يكنفى من الهم وهو يفرح العدو ، والخزع لا يرد المصيبة وهو يرزء العقل ، والغيظ لا ينفع فى الدنيا وهو يوثم فى الدين .

ليس الحسم يحمل النفس، بل النفس تحمل الحسم . اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شىء ، فغرغه للمهم ، وأن مالك لا يغنى الناس كلهم ، فاخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيق (2) العامة فتوج به أهل الفضل [161] وأن الاليل والتهار لا يستوعبان حاجتك فبادر بأجداهما (2) عليك .

أوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام: طهر ثيابك الباطنة ، فان الظاهرة لا تنفعك عندى. يا داوود ! لو رأيت الحنة وما أعددت فيها لقل نظرك إلى الدنيا؛ وأفضل من الحنة أن أرفع حجبى عتك وأقول : أين المشتاقون " ؟ !

وقال بعضهم يعظ : يا قوم! حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، فهر أيسر عليكم وأرفق بكم غدأ . وزنوا أعمالكم قبل أن توزتوا (4)، فهو أتقل لميزانكم .

(22) ما بين العلامتين ناقص فى ف (1) ط : الدورى - وهو ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد بن عطية العنسى الدرانى زاهد مشهور، توفى سنة 250 ه (864 م) وفيل سنة 215(830 م) كما فى اين خلكان (ج2 ص 313، نشره محيى الدين عبد الحيد ، القاهرة سنة1950)، أو 235 ( 849) كما فى ياقوت : - راجع عنه : ابن خلكان ج2 ص 313 (من النشرة السابقة) والشعرانى * الطبقات ج 1 ص 68 : المناوى : " الكواكب الدرية ، 251 (القاهرة سنة 1938)؛ ايو نعيم : الحلية، ج9 ص 54- ص 280: ابو الفرج عيد الرحمن بن الجوزى : فة الصفوة، ج ص 197- ص 208- وهو متسوب ال داريا قرية من غوطة دمشق، وينسب اليها ايضا بفير نون، فيقال : الدارى (راجع : واللباب فى تهذيب الأنساب * لابن الأثير الجزرى 1 ص 403 - طبعة القدسى ، القاهرة سنة 1357) (4) ط : تطبق (بالباء الموحدة) (4) ص: توزن : 3) ص: بأجداها 42

خطب أبويكر رحمه(1) ms169 الله فقال : اعلموا عباد الله أنكم تعدون(2) فى أجل قريب قد غيب عنكم علمه. فان استطعتم ألا ينقضى إلا وأنتم فى عمل لله فافعلوا، ولن تستطبعوا ذلك إلا بالله تعالى (3) ، فسابقوا فى مهل، فان أقواما جعلوا آجاطم لغيرهم ونسوا أنفسهم فاحذروا أن تكونوا أمثالهم .

وخطب أمير المؤمنين على (4) عليه السلام فقال(5) : أما بعد فان الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع ، وإن الآخرة قد أقبلت (6) وأشرفت باطلاع .

ألا وإن المضمار اليوم ، وغدا السباق(2) . ألا وإنكم فى أيام أمل من ورائه أجل، فمن قصتر فى أيام عمله (4) قبل حضور أجله فقد خسر عمله. ألا فاعملوا عباد الله(9) فى الرغبة كما تعملون فى الرهبة. ألا وإنى لم أر كالحنة نام طالبها ، ولا كالنارنام هاربها . ألاوإن من لم ينفعه الحق ضره الباطل (10) ، ومن لم يستقم به الهدى جار (11) به الضلال . ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد ، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل : خطب الحجاج فقال: من أعياه داؤه (12) فعندى دواؤه ، ومن استعجل أجله فعلى أن أعجله . إن الحزم والحد قد استلبا منى [61ب) سوطى، وجعلا سوطى سينى، فنجاده فى عنق، وقائمه بيدى، وذبابه قلادة لمن اغتر بى(13) .

(1) ف، ط: رضى الله عنه (4) ط: تغدون (بالغين المعجمة) (3) تعالى : ناقصة فى ط، ف : (4) على : ناقصة فيف : (5) وردت هذه الخطبة فى نهج البلاغة ج 1 ص ،7 وما يليها (طبعة الحلبى القاهرة من دون تاريخ) 1) اقبلت : ناقصة فى نهج البلاغة* 1 (ص 71) (2) فيما يتلو اقتطاف من الخطبة، فراجعها باكملها فى نهج البلاغة ، ص 70- ص 73 (4) فى نهج البلاغة * : امله (4) عباد الله : ناقصة فى نهج البلاغة (10) قى * نبج البلاغة : من لا ينفعه الحق يضرره الباطل (11) في * النهج يجر به الضلال الى الردى (12) ط: فعلى.

(13) سوطى سيفى ،:، اغتر بى : وردت عذه الكلمات فى هعيون الاخبار، لابن قتيبة ج1 ص 245 س 12- س 014 - ونجاد السيف: حماثآله ، أو ما وقع على العاتق من حمائله ؛ وقائمه : مقبضه ؛ وذبابه: طرفه الذى يضرب به

وقال أمير المؤمنين على عليه السلام (1) : من بالغ فى الخحصومة ظلم ، ومن قصير فيها ظلم ، ولا يستطيع أن يتقى الله من يخاصم .

وقال آخر : التواضع مع السخافة (2) والبخل أحمد عند العلماء من الكبر (3) مع السخاء والأدب ، فأعظيم بحسنة عفت على سيئين ، وأفظيع بسيئة عفت على حسنتين(4) .

العجز عجزان: التقصير فى طلب (5) الأمر وقد أمكن، والحد فى طلبه وقد فات وعقب أحمد بن أبى خالد (2) على أحمد بن هشام فى شىء، فاعتذر أحمد بن هشام ، فقال أحمد بن أبى خالد : لا أقبل عذرك حتى أسىء إليك .

فقال : والله لئن فعلت لا استعديت عليك إلا ظلمك، ولا أطمعنى فيك إلا بغيك .

قيل لميمون (1) بن مهران : إن رقية ، امرأة هشام، أعتقت عند موتها كل ملوك ومملوكة لها ققال : يعصون الله مرتين : يبخلون بالشيء وهو فى أيديهم ، حتى إذا صار لغيرهم أسرفوا فيه (4) .

(1) على عليه السلام : ناقصة فى ط - وهذا القول ورد في: نيج البلاغة ج 2 ص 208 س 6 - 7) برواية اخرى علىء: تاقصة فيف 4)ف: و (4) ص: الشجاعة (5) ط : طلبه : حت خستين (6) ط : خلد- واحمد بن ابى خالد الاحول : كان وزير المامون بعد الفضل بن سهل سنة 203 ه، توفى فى ذى القعلة سنة 211 ه راجع كتاب بغداد، لابن طپقور، ج1 ص 215 - ص 233 ليبتسخ نة 1908) (2) ميمون بن مهران، كاتب عمر بن عبد العزيز، اسند الحديث عن ابن عباس وغيره توفى سنة سمت او سبع عشرة ومائة عن تحو تمانين سنة راجع عته : الكواكب الدرية ج1 ص 172 173، " الحلية * ج4 ص 82- ص 97: (8) فيه : ناقصية فى ط 4 *1 الحكمة الخالدة

وقال وهب بن منبه(2) لرجل : لا تسب ms171 إبليس فى العلانية وأنت صديقه فى السر: أخذ رجل على عالم خطأ فقال : يا هذا ! من لايعلم شييا لا يخطئ فى شىء.

وقال ابن السماك للصوفيين : لئن كان لباسكم هذا وفقا لسرائركم ، لقد أحبيم [162/ أن يطلع الناس عليها ، وإن كان مخالفا لقد هلكم .

قيل لمسعر(): أتحب أن تهدى إليك عيويك ؟ - قال : أما من محب ناصح فنعم ، وأما من مبغض شامت فلا.

وقال أحمد بن عيسى (4) : كفى بالسعاية عيبا أن أحسن الأشياء، وهو الصدق، يقبح فيها.

(1) الواو ناقصة فى ط - واين شبرمة هو عبد الله بن شبرمه بن طفيل ابن حسان بن المنذر، الضبى : وكنيته ايو شبرمة ، القاضى، فقيه أعل الكوفة ، يعد فى التابعين كان قاضيا لابى جمفر على سواد الكوفة وضياعها، وكان عقيفا صارما عاقلا، يشيه النساك، تقه فى الحديث : وكان شاعرا وكان جوادا توفى سنة 144 ه، راجع تهديب الكمال للمزى، ورقة 347 ب (مخطوط برقم 227 طلح طلعت بدار الكتب) : شذرات الذعب * 1 ص 215 - ص 266 (القاهرة ، طبعة القدسى):.

(2) ابو عبد الله وهب بن منبه الصنعاني ، من ابناء الفرس الذين بعث بهم كسرى الى اليمن ، عالم واسي الاطلاع على الكتب المقدسه والقصص الديية توفى بصنعاء سنة 4 11 ه - راجع شذرات الذمب، 1501 2) مسعر بن كدام بن ظهير ين عبيدة بن صعصعة الهلالى العامرى ابو سلمة، الكوفى، تقة ثبت فى الحديت، توفى فى سنة ثلاث او خمس وخمين ومائة - راجع عنه * تهذيب الكمال للمزى ورقة 659 1؛ * شذرات الذهب ج1 ص 238 - ص 239 ( فى وفيات ن15) (4) وجدنا بهذا الاسم: احمد بن عيسى بن حسان المصرى، أبو عبد الله ين ابي موسي العسكرى . المعروف بالتسترى، وكان يتجر الى ستر فعرف بذلك ودخل مصر، توفى سسنة 243 ه - راجع * تهذيب الكمال* للمزى ورقة 117: * والكواكب الدرية* ج1 ص 168 119 49

قال بعض النساك: أسكتثى كلمة شمعتها من ابن مسعود : من عشرين سنة سمعته يقول : من لم يكن كلامه موافقا لفعله فانما يوبخ نفسه .

وقال(2) جعفر الصادق عليه السلام : (ياك وسقطة الاسترسال، قانها لا تستقال(3).

وقال عليه السلام(4) : العافية موجودة (5) جهولة، والعاقبة معدومة معروفة . ما تثبت الدنيا إلا على بنى العم المتعاطفين بالبر، المتعلقين بالأدب ، المجتمعين على التناصر ، الحاضرين بالاتفاق، الغائبين بلا اغتياب . بمثل هوالاء تطول أعمار الدول، وتدعم الممالك وما ذل قوم بعد العز حتى ضعنوا، وما ضعفوا حى تفرقوا، وما تفرقوا حى تباغضوا، وما تباغضوا حى تحاسدوا، وما تحاسدوا حى استأثر بعضهم على بعض اجتمعت (6) الحكماء على أن أوضع الناس من عمل على الرهبة، واجتمعث (4 على أن من عاتب ووبخ فقد استوفى حقه، واجتمعت (8) على أن خير الناس من نفع الناس ، وأذل الناس من تاه على [62ب] التاس، وأعلم الناس أقلهم تعجبا من أحداث الدهر ، وأكثر الناس غما من طلب رتبة فوقى رتبته ، وأعقل الناس من أطاع العقلاء ، وأضعف الناس من لا يحمل الغنى ، وأقوى الناس من غلب الهوى وقدر على السكون .

قيل لبعضهم : ما أحسن الكلام ؟ - قال : ما لا يحتاج معه إلى الكلام .

وقال آخر : لا يقوهم عز الغضب بذل الاعتذار .

(1) من شيء : ناقص فى ط، ف (4) الواو ناقصة فى ص : ) استقاله : اى طلب اليه ان يقيله، اى ينى سقطته ويمحوها ، والاقالة فق البيع : الفسخ (4) اى جعفر الصادق ايضا (ف : وقال أيضا: (5)ف: ومجهولة0. ومعروفة (2) ط: أجمعت، وكذا فيف ، (2) ط: اجمعت، وكذا فى ف، (8) ط: اجمعت، وكذا فيف

وبلغ المتذر أن شيخا فى بعض الأحياء أتت عليه ماثآة وعشرون سنة فى اعتدال من جسمه ونضارة فى لونه، وتوة فى نفسه ، مع نشاط وشهوة . فبعت إليه وأحفهره ثم ساله عن سيرته فقال : ما احتملت هما ms173 تبعد على مدافعته، ولا طاولت قرينة اكرهها ، ولا اجتمع فى جوفى طعامان، وإذا أردت شرب شراب، شربته رقيقا طيبا لا أثمل منه (2)، وإذا اجتمع فى بدنى خئط استفرغته . وخلة واحدة وجدتها من أنفع الخلال فى صحة البدن : ما استدعيت الباه بحركة إلا أن هيح به الطبيعة ، فاذا كان ذلك، أقللت الحركة بقية يومى وأخذت من الغذاء والتوم بحظ.

وقيل فى حفظ الصحة : لا ينبغى أن تأكل إلا عن (2) نقاء تام وجوع صادق من طعام(1) موافق، وتكف عن الطعام وأنت تشتهيه، ولا تبادر إلى شرب الماء حى تستوفى غذاءك [163/ وتصير بعده ساعة وترتاض قبله بحركة معتدلة ، ولا تاكلن فى ظلمة ، ولا تنم تحت شجرة مجهولة ، ولا تطعم(5) ما لا تعرفه ولا من طعام محترق ولاحار جدا ولا دسم جدا . وليكن طعامك خبزر البر واللحم الرخص(2)، وشرابك ماء الكترم الرقيق الصافى، وجماعك للشابة، وخدمك الولدان ، ورفتاوك المساعدون من أهل الفضل .

(1) الحارث بن كلدة بن عمر بن علاج الشقفى : طبيب العرب فى أواخر الجاهلية وأواثل الاسلام اصله من تقيف من اهل الطائف، واخذ الطب عن أهل فارس فى جنديسابور وغيرها راجع عنه: القفطى (ص 161 - 162. تشرة ليرت) ، ابن ابى اصيبعة (1 ص 109 11) 1 ص 26- ص 28 وتوفي سنة 13 ه 734 م) (3) ط: على (2)ط: معه (4) من طعام : ساقطة فى ف : (5) ف : طعاما لا تعرفه: (1) اى اللين الناعم - فو ف : * الدحص ، ودحصت الذبيحة برجليها عند الذبح اذا محضت وارتكضت، والداحص الذى يحرلورجليه ويديا و و يذبح او وهو يچود بنفه 14

وقال الفضل (4) بن بحيى : صاحب الحماعة يدرك أرشه(5) فى الخدشة والشجة . وصاحب الفرقة يذهب حقه فى النفس والحرمة واجتماع الضعيفين قوة تدفع عنهبا ، وافتراق القويين مهانة تمكن منهما وغاقل الحماعة لا تضره غفلته لكترة من يحفظه ، ومتيقظ (2) الفرقة لا ينفعه تيقظه لكثرة من يطلبه .

ولم يجتمع ضعفاء قوم إلا ms174 قووا، ولم يفترق أفوياء قوم إلا ضعفوا .

وقال الله(1) تعالى : * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" (4) .

قيل(4) لبعض العلماء: إن الناس قد أظهروا بغضك، وأكثرت العامة من (10) الطعن عليك - فقال : نحن كالشوك فى أعينهم ، وكالقرح فى أكبادهم ، ولا ذنب لنا إلا ما يرون من أثر تعمة الله علينا التى لا سبيل لهم إليها . فهم الحساد الذين لا شفاء لهم ، ولا خلاص مهم : لا ينتفع بالماء الساكن فى قرار الأرض ما لم يسخ، ولا بالذهب فى معدنه ما لم يستخرج، ولا بالعلم مادام مكتويا ما لم يفض.

من لم يلزم الحادة [63ب] خوط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سقط 1) بختيشوع بن جورجس راجع عته : ابن ابى أصيبعة ج1 ص 125 - ص 127 : ابن القفطى ص 71: وكتابنا : "الترات اليوتانى فى الحضارة الاسلامية ص 56، توفى سنة 185ه1 801م (4) والقمر،. الرواء : ناقص فى ط (2) ط : فيصلع (4) حو ابو العياس القضل بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكى ، ولى الوزارة قبل آخيه جعقر، وكان واسع الكرم، غزير العلم ، ولد نة 14 آو 148 (764- 765 م)، وتوفى فى السجن سنة 192 او 193 ه (807- 808 م) راجع عنه : ابن خلكان 3 ص 19- ص 205 (0) الأرش : الدية 1)ف: ستيتظ. من يقصده (2) ط : الله عز وجل ، وكذا فى ف، 4) سورة * آل عمران آية: 98 (9) ف : وقيل لبعض الحكماء: (10) ف : فى 149

والطباع تحتاج إلى قمع * تدبيرى، والشهوات تحتاج إلى * ردع حكمى . جهل الكتاب أثبت من حفظ (1) اللسان ، فان القلم أيقى أثرا ، فان جعلت الكتاب (2) جليسك فاحذر معه آفة الخلوة أنفاس المرء خطاه إلى أجله، وأمله خادع (2) له عن عمله.

الوعد مرض المعروف: تركة الميت عزث(4) لورثته : إذا ازدحم الرأى خفى الصواب .

دعوا (4) الرأى يسغيب .

قال معاوية للأحتف : صف لى الناس !- فقال: رموس رفعهم الحظ ، وأكتاف عظمهم التدبير، وأعجاز شهرهم المال، وأذتاب الحقهم الأدب . ثم الناس بعدهم أشباه البهائم : إن جاعوا ساموا، وإن شبعوا ناموا .

وقال لصحصعة ms175 (1) بن صوحان (1) : صف لى الناس! - فقال : فارس د يذب عن البيضة، وزارع يسعى فى العمارة، وعالم يشتغل (8) بالديانة، ورجرجة بين ذلك تكدر الماء وتقلى السعر .

وقال أمير المؤمنين (4) على عليه السلام : عالم ربانى، ومتعلم على سبيل النجاة، وهج رعاع (10) .

() ما بين العلامتين ساقط من ف (1) ص: جهل 0 (2) ص: جليسا ) له: ناقصة فى ف (4) ط: عزاء (5) ف : دعوا الراى تعب- وغب الامر : صار الى آخره- والمعنى: ترو فى الأمر حتى تصل الى غايته وتستنبط كل نتائجه 1) عصعة بن صوحان العبدى : اسلم على عهد النبى، ولكنه لم يلقه ولم يره، وكان سيدا من سادات قومه عيد القيس، وكان قصيحه ديتنا فاضلا، وكان من اصحاب على- راجع المعارف لابن قتيبة ص 176- ص 177 (القاهرة 1935 م) : الصصعة وهو تحريف: (4) ف : يشغل (9) على : ناقصة فيى ط، ف : (10) ف : رعاع اتباع كل ناعق

قيل لبعضهم : من أبعد الناس سفرأ؟ - فقال: من كان سفره فى طلب اصالع.

قيل : اعرف أخاك بأخيك قبلك .

وقيل : لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس، ولو صور الجحهل لأضاءت عنده الظلمة.

كانت ليحيى بن خالد (2) صحيفة يدفعها إلى معلم أولاده ويأمره بتعليمهم ما فيها [164) واخترت منها : "الحمد(2) مفتاح المواهب . الذم قفل المطالب . الصبر ثوب التسلى .

الحزع بيت الهم. البر يستعبد الحر. من عزت لديه المعصية (4) هانت عليه الطاعة .

من استعان بالدنيا أسلمته إلى النوائب . العجز المفرط ترك التأهب للمعاد . القلب العليل تسرع إليه الأباطيل ".

كان الحسن البضرى(5) يقول : رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من اتتمنهم عليها وراحوا خفاقا !

وقال : قد رأينا من أعطى الدنيا بعمل الآخرة ، وما رأينا من أعطى الآخرة بعمل الدنيا.

سأل إيراهيم بن أدهم راهبا : من أين تأكل ؟ - فقال : ليس لهذا جواب عندى(6)، ولكن سل ربى من آين يطعمنى .

(1) ص : مطران 2) ط: خلد والمقصود به بحيى بن خالد البرمكى وزير هارون الرشيد، توفى فى سبنه فى الثالت من ms176 محرم ستة 190 80م) عن سبعين او اربع وسبعين صنة ، راجع عنه ابن خلكان 269- ص 273 (4) الحمد،.. التسلى: ساقطة من ف (4) ص: بالمعصية عليه : فى ط : لديه: (0) ص : البصرى رحمه الله يقول : اقولما0: (1) عندى: ناقصة فى ص، ف

قال يحيى بن معاذ الرازى(5) : إن العالم إذا لم يكن زاهدا فهو عقوبة لأهل زمانه . شرار الأمراء أبعدهم من القراء ، وشرار القراء أقربهم من الأمراء .

قيل لابن المبارك : لو أن الله سبحانه وتعالى (1) أوحى إليك أنك ميت العشية : ما كتت صانعا اليوم ؟ - قال : أقوم [64ب] أطلب فيه العلم .

قال قتادة: عجبت (2) للتاجر كيف يسلم وهو بالنهار بحلف، وبالليل حسب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أوحى إلى *(4) أن : أحمع المال من التاجرين ، ولكن أوحى إلى أن : سبجح بحمد ربك وكن من الساجدين .

وقال بعضهم : لا تنظروا إلى من قال ، ولكن انظروا إلى ما قال وقال بشر بن الحارث : الحكمة كالعروس تريد البيت خاليا .

وقال : كيف يتصحك من يغشآ نفسه؟ وقال بحيى بن معاذ: عجبت ممن (4) يبقى له مال ورب العزة يستقرضه (1) ص: لتجا متها ولو0. (4) ط: رغب / ف : الى الجنة (2)ف : الله عز وجل 000 كما يخاف 000 (4) البلخى: ناقصة فى ط، ف- وهو شقيق بن ابراهيم البلخى وى شهور، ب ابراهيم بن آدهم توفى سنة 194 ه فى غزوة كوملان داجع عنه : * فوات الوفيات 1 ص 187 - 188 (القاهرة سنة 1299): 0 الكواكب الدرية ج 1 ص 121: "صسفة الصفوة، 4 ص 133 ؛ * حلية الاولياء، 8 ص 58 73 (5) الرازى : ناقصة فى ط: (1) وتعالى: ms177 ناقصة فى ط، ف، (2) س: عجب: (4) ف : الى ديى (9) ص: معاذ: من يبقي0 00 1

وقال : ترك الدنيا شديد، وترك الحنة أشد منه ، ومهر الحنة ترك الدنيا.

وقال آخر : طلب الخير شديد ، وترك الشر أشد، لأنه ليس كل خير يلزمك عمله، والشر كله يلزمك تركه .

قيل للعباس بن مرداس (6) : لم تركت الشراب 9 قال : اكره أن أصبح سيد قوم وأمسى سفيههم.

وقال التيمى : لا تطلبوا الحوائج إلى ثلاثة : إلى عبد يقول : الأمرلغيرى، وإلى رجل حديث العهد(2) بالغنى، وإلى صيرف همته أن يسرق أو يسترجح فى كل مائه دينار حبة.

وقال الخليل بن أحمد : العزلة توقى العيرض، وتبقى الحلالة ، وتستر الفاقة، وترفع مؤونة المكافات (2) فى الحقوق اللازمة .

قال(4) الحسن : يا ابن آدم! إنما أنت أيام مجموعة ، فاذا مضى يوم قد مضى بعضك وقال : رحم الله امرء آلم يغره كثرة الناس : فانه بموت وحده، ويحاسب ده ومرعيسى عليه السلام [165 ] بقوم يبكون، فقال : ما لهم يبكون؟- فقالوا : هولاء قوم يبكون لذنوبهم . قال : فليتر كوها تغفر لهم مر بعفض النساك براهب فقال : يا راهبا لقد تعجلت وحشة الوحدة(5).

ققالالراهب : يا فى لو ذقت حلاوة الوحدة (6) لاسترحت إليها من نقسك .

(1) العباس بن مرادس بن ابى عامر بن حارثة بن عبد قيس ، من مضربن نزار؛ يكتى أبا العباس، وأمه الخنساء الشباعرة بنت عمرو بن الشريد وكان فارسا شاعرا سيدا فى قومه ، مخضرا ادرك الجاعلية والاسلام ، وقد على التبى وأسام، ونقل عنه الحديث راجع عنه : " الاغانى ، لابى الفرج الأصبهانى 13 ص 64 - ص 72، "المعارف" ابن قتييه ص 141(4) ط: حديث عهد (4) ف: وقال: (3)ف : المكافاة ()ف : وحدة الواحدة (2) ف : الواحدة

قال الفضيل : لا تطلبوا فى هذا الزمان ثلاثة أشياء ، فانكم لاتجدون : لا تطلبوا عالما مستعملا لعلم فانكم تبقون بلا علم ، ولا تطليوا طعاما ms178 من غير شبهة فانكم تبقون بلا طعام ، ولا تطلبوا صديقا (2) بلاعيب فانكم تبقون بلا صديق .

فى الوحى القديم : يا ابن آدم 1 إنى خلقتك لتربح على 1 ولم أخلقك لأربح عليك ، فاتخذنى بدلا من كل شىء ، فانى ناصرك من كل (4) شيء .

وقال(4) حاتم : إنى لا أشهد بالصدق إلا لمن اعتزل الناس، فلا تشهدوا بالصدق(5) إلا لهم .

وقال : ليس من احتجب بالخلق كمن احتجب بالله عز وجل (7) عنهم .

وقال : الرجاء لله أقوى من خوفه، لأنك تخافه لذنبك ، وترجوه لحوده .

وقال حكيم : الدليل على أن ما فى يدك ليس هو لك علمك أنه كان قبلك لغيرك.

وقال : لا تثق بشكر من تعطيه حتى تمنعه.

وقال : همة فلان شكر ربه ، فهو يستحيى من طلب الزيادة علما بأن ليس وراء ذلك(2) شيء .

من (8) ازداد علما فينبغى أن يحذر من توكيد الحجة عليه ، فلينافس الصالحين ليلحق بهم ، وليحببهم ليشاركهم [65ب بالمحبة وإن قصر عن مثل علهم ر).

ف: بطنه00 تها (2) ف: بغير (4) فاتى شيء : ناقصة فيف 0.

(4)ف : حاتم بن عبد الله (0) بالصدق : ناقصة فى ص، ف - وفى ط: الا بالصدق 1) بز وجل: ناقصة فى ط، ف: (7) علما00* شيء: ناقصة فى ط، ف (4)ف : من اراد علما فليحذر من توكيد*00 (9) هنا آخر الملرمة المقحمة فى ط من 23 1 الى 31 ب 164

اثنى رجل على عالم فقال : الحمد لله الذى سترنى متك .

وقال الحسن : وجد القوم الكلام أهون من العمل، فكثر الواصفون وقل الموصوفون : أبى الله أن لا يقبل القول إلا بالعمل .

وصية قس بن ساعدة لابنه اعلم يا بنى أن الميعى تكفيه البقلة ، وترويه (4) المذقة . ومن عرك شيئ قيه مثله . ومن ظلمك وجد من يظلمه . ومى عدلت ms179 على نفسك وعلى من دونك عدل عليك من فوقك . وإذا نهيت عن شىء فابدأ بنفسك . ولا تجمع ما لا تأكل(5) ولاتأ كل ما لاتحتاج إليه فيتويك (6)، وإذا ادخرت فلا يكونن كنزك إلا العمل الصالح . وكن عف العيلة (7)، مشترك الغنى تسدة قومك . ولاتشاورن مشغولا وإن كان حازما لبيبا ، ولا خائفا وإن كان فهما عليما . ولا تضع فى عنقك طوقا لايمكنك نزعه إلا بشق منك . وإذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاقصد. ولا تستودعن دمك أحدا وإن قريت قرابته، فانك إذا فعلت ذلك لم تزل(4) رجلا ، وإن(4) كان المستودع بالخيار (10) فى الوفاء [166) والغدر (2)ف : عن (1)ف: وينهى (3) لابنه: ناقصة فى ص (4) المذيق : اللبن الممزوج بالماء ، والمذقة : الطائفة منه ، والمذقة أيفساء : الشربة من اللبن ، وفى حديث كعب وسلمة : "ومذقة كطرة الحنيف* اى شربة من اللبن شبيهة بردىء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج : (5) تاكل ولا تاكل مالا : ناقصة فى ص : (2) ص: فيريبك؛ فيوبتك (4) ط: وكيلا.

(7) العيلة : الفقر (9) ان : ناقصة فيف (10) ص: بالخيا

وقال آخر: الدنيا(1) دار تجارة، فالويل لمن ترود منها الخسارة.

دعاء: اللهم كما صنت وجهى عن السجود لغيرله فصن وجهى عن مسألة غيرك.

الأسد قد يهاب وإن كان مربوطا ، والكلب قد يهان وإن كان مطوقا مجلجلا(2) . خير الثناء ما كان على ألسن الفضلاء والأخيار . لا يرد بأس العلو وسطوة(3) الملك بمثآل الذل والخضوع . ليس صلاح العدو مما يوثق به. العدو اذا صالحته فاحذر منه كما تحترز من الحية إذا حملتها فى كمك .

وقال آخر : ما أعان على المروءات إلا النساء الصوالح وقال : ليس لذى ضفف (4) مثل أرض عشر، وليس لتاجر مثل ات وقال آخر : نوم أول الليل غنيمة آخره .

وقال(5) : طوبى لمن إذا كان ضعيفا عن الخير كان ضعيفا عن الشر.

ثلاثة لاتنال بثلاثة: العلم بالكسل، والحظوة عند التساء بالحسب، والأجر عند الله بالرياء عيش فى الأمن مع الفقر أمثل من العيش فى غنى مع الخوف، وطلاب ms180 الدنيا بطلبون الغنى كيف كان .

وقال المسيح عايه السلام : ليحذر من يستبطئ الله فى الرزق أن يغضب عليه فيفتح الدنيا عليه.

وقال : أقبح المكافأة مجازاة الإساءة .

(1) دار : ناقصة فيف (2) ص : مجلا : - والمجلجل : المعلق عليه الجدجل وهو الجرس الصغير (4) ف : لا يرد باس الملك بسطوته بمثل00 4) الضفف : شدة العيش : وكذلك العيال ، والغاشية، ولهى ط : (5) ف : وقال آخر.

============================================================

وقال : أقرب ما يكون العبد الى الله عز وجل إذا سأله، وأقرب [66ب) ما يكون الى الناس إذا لم يسألهم .

قال الشعبى : كان عمر بن الخطاب (1) يشرط على عماله ألا يركبوا البراذين ، ولا يلبسوا السابرىء(2) ، ولاينخلوا الدقيق .

فى طب الرند : الا يجامع الرجل وهو مشدود الوسط، ولا مربوط عضو، ولامهموم(2) ولا مشغول الفكر بشىء من الأمور ، ولا سكران ولا غضبان .

ويقول : لا تحقر شيئا يكون منك مثله (4) . قد يؤيد الله بالملك الغشوم والأهواء المختلفة أركان دولة حتى تم وتنقضى مدتها .

قال الربيع (5) : سمعت الشافعى يقول : من أغضب ولم يغضب فهو حار، ومن غضب فاسترضى ولم يرض فهو جبار.

قال ذو النون : إلهى ا كيف أحب نفسى وقد عصتلك (6)! وكيف لا أحبها وقد عرفتك ا- ترى ما الذى عنى ذوالنون بقوله هذا، وأى تفستيه خاطب (4؟

(1) ط : رضى الله عنه ( على : ناقصة فيف: 4) السابرى من الثياب : الرقاق، قال ذو الرمة (ديوانه ص 403 بت 56) قجات بتسج العنكبوت كاته على عصو يهاسابرئ مشتبنرق اى على عرقوبى الدلو كأته ثوب رقيق متخرق؛ وعرقوبا الدلو : تا الصليب ) ناتص فى ص، ط(4) ف، ط: منه مثلك (5) الربيع هنا هو الربيع بن سليمان بن عبد الجيار بن كامل المرادى صاحب الشافعى وراوية كتبه، توفى سنة 270 ه، وفد ورد هذا القول فى طبقات الشافعية للسبكى ج 1 ص 261 عكذا : * قال الربيع: ست التافى يقول: من استفضب فلم يغضب فهو حمار، ومن استرضى فلم يرض فهو لثيم- وفى لفظ ms181 : شيطان-، ومن ذكر فلم يتزجر فهو محروم، ومن تعرض لما لا يعنيه فهو اللوم* (7) ط : خاطب ايتهما (2) ط : عصيتك

يقال : ما عفى عن الذنب من قرع به ثلاث من علامات الرقاعة : مداومة عشرة النساء ، والدالة على السلطان ، والقصص على الكراسى.

قال العنزى (2) : مررت مع جماعة (2) من الصوفية بصومعة فيها راهب كان جبء(4) نفسه، فقلتا نسأله: لم جب نفسه؟ فقعدنا بحذاء الصومعة نتحدث ونساله أن يشرف علينا . فلما أشرف قلنا له : لم جببت نفسك ؟ - قال: كنت أتوهم أن الشهوة فيه ، وإنما كانت الشهوة فى النفس : نظرت نظرة منذ ثلاثين سنة [167]، وهى على إلى اليوم : قال الحسن البصرى يومأ لمطرف بن عبد الله(5) : عظ أصحابك 1 - قال : أخاف أن أقول ما لا أفعل . قال الحسن : وأينا يقول (6) ما يفعل 1 لود الشيطان أنه ظفر بهذه منكم فلم يأمر بمعروف ولم يته عن منكر.

(1) ف : الأبد: (2)ف : العزى -: فى باق النسخ : العنزى ، ولم ندرمن هو ولعله : العنبرى وهو عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد القيس العنبرى البصرى قال عنه مالك ين ديتار : هو راهب هذه الامة ، وكان شديدا فى الأمر بالمعروف ، مما أدى يه الى الانتقال الى الشام اثرو شاية به الى عثمان ، فأمر ينفيه الى الشام ، فانزله معاوية الحضراء وقد أدرك التبى ولم يره: مات فبى خلافة معاوية ودقن ببيت المقدس راجع عنه : الكواكب الدرية ج1 ص 128 - ص 129؛ صفة الصفوة 3 ص 126- ص 135 أما العنزى فلم تجد مسا يناسب المقام هنا غير طلق بن حبيب العنزى ، روى عن ابن عباس وجابر بن عبد الله راجع عته : صفة الصفوة3ص 181 3) ط: بجماعة (4) ف: احب0. احب نفسه ،.. قلنا له: احببت نفسك..

والمقصود أنه جتب خصاه : اى استاصله ، والمجبوب : الخصى الذى قد استؤصل ذكره وخصاه، وقد جب جثبا- وفى حديث زنباع ms182 ان النبى جب غلاما له (لسان العرب، مادة: جب) (5) فى ط ف : بن عبد الله بن الشستغير،- وسترد ترجمته من بعد ، (2) ف : واينا يفعل ما يقول ! ود الشيطان،0:

وقال : من احتجت أن تستكتمه سرك فلا تفشيه إليه .

سرور الدنيا أن تقنع بما رزقت، وغمها الحرص.

من كانت له فكرة فنى كل شىء له عبرة .

يقال : ستساق إلى ما أنت لاق.

يقال : ما اجتمع عشرة إلا كان فيهم مقاتل شجاع ، وقد بجتمع الألف (2) فلا يكون فيهم عاقل.

قال ابن المبارك : طلبتا الأدب حيث فاتنا المؤدبون ، فالحقوا البقية قبل آن تفى.

فى أمثال العامة ، وهم يرونه على ظاهره : أن ابليس جاء إلى موسى وهو يناجى ربه تعالى، فقال له ملك : ما الذى ترجو منه، وبحك، وهو على هذه الحال4 - قال : ما رجوت من أبيه وهو فى الحنة.

دهاء : اللهم لا تكثر لى من الدنيا فأطغى ، ولا تتقيل لى منها فأنسى .

اللهم اجعل لى فى الخير حظا وجدا ، ولا تجعل معيشتى ضنكا وكدا . اللهم اننى قد علمت أنى لا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتنى (4) ، ولا أسيغ إلا ما رزقتنى . فارزقى التقوى لك والعلم بك ما أبقيتنى، والكرامة منك (5) إذا توفيتى، وشكر نعمتك فيما بى من غمرى.

ينبغى للعاقل أن يفرح ما لم ينطق به من الخطأ مثل فرحه بما لم يسكت عنه من الصواب .

قال حماد عن يونس وحميد [67ب] : قالا : لو أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن (6) لاحتاجوا إليه - والحسن ولد مملوكا، وهو مولى أمية بنت التضر ، غمة أنس بن مالك . وكان اسم أبيه يسار (4) من سبى ميسان .

(1) ط: وقال : حقا أقول،00 (4) ط: الف: (4) ص : الحلم (5) منك: ناقصية فى طر (4) ط : والا (6) اى الحسن البصرى (ف : لا يحتاجوا،00 )ف: بشار وهو تحريف- وميان صقع بالعراق (راجع ابن خلكان 354/1- 356) 1

قال أحمد بن أبى خالد(2) لطاهر : لا تعدن نفسك شجاعا حى تراها جوادا ، فانك إن لم تقو على نفسك لم تقو على عدوك رأى معاوية ابنه يزيد يضرب غلاما (4)، فقال : يا بنى ا كيف لا يسع حلمك من تضربه فلا بمتنع عليك (4؟ !

كان رجلان يختلفان إلى مجلس يونس بن حبيب ؛ فغاب أحدهما، فسأل الآخر عنه فقال : مات . قال : وماكأن مبب موته ؟ - فقال : كونه (5).

كان أكلم بن صيفى يقول لبنيه : يابنى! تقاربوا فى المودة ، ولا تتكلوا على القرابة . وقال : الصمت منام العقل ، والنطق يقظته .

وقال الحسن : شكر العالم على علمه بذله لمن يستحته قال الحسن : يا ابن آدم ! شيبك يعظك ، ومرضك ينذرك. فاسمع ممن يعظك، واحذر ممن يتنرك.

قال رجل للأحتف وأراد أن يغضبه : مافيك عيب إلا الدمامة والقصر .

فقال : لأن ذاك أمر لم أؤامر (3 فيه .

قيل لبعض من يطلب الأغمال : ما تصنع (2)؟ - قال : أخدم الرجاء الى أن ينزل القضاء .

(1)ف : الله تعالى (2) طاهر : هو طاهر بن الحسين الحزاعى ، الملقب ذا اليمينين وكان قائدا للمامون، شجاعاء ، وكان المامون قد اخدمه غلاما ربائه : وهو الذى ساعده فى الظفر بالخلافة فقتل الامين واستولى على خراسان، فلما تمكن منها عزم على الخروج على المامون ، وقطع الحطبة للمامون، ولكنه مرعان ما توفى فجأة، وذلك سنة 207 ه - راجع * شنرات الذعب 2 ص 16- ص 17 4) طف: غلاما له(4) ط: منك (0) الكون هنا بمعنى الكون فى مقابل الفساد، اى الوجود فى (2) اى لم استشر قيه مقابل العدم (2) ما تصنع: ناقصية فيف

قال : ولم؟ - قالت - إذا أعسرت تركوك، وإذا أيسرت [168) جاؤوك.- قال : هذا من كرمهم : يأتونتا فى حال القوة منا عليهم، وينارقوننا فى حال الضعف منا عهم قال ابن الاعرابى: قال جار لى (2) : ماتاه على أحد (1) أكثر من مرة واحدة.

قال بعض ms184 الصوفية : ما طابت الدنيا إلا بذكرك، ولا طابت الآخرة إلا بعفوك ، ولا طابت الحنة(5) إلا برؤيتك : قريء عند أنى يزيد البسطامى (6) : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن هم الحنة "(2) - فقال : من باع نفسه كيف يكون له نفس وقال بحيى بن معاذ : من شبع عوقب بثلاث عقوبات (8) : يلقى الغطاء على قليه، والنعاس على عينه، والكسل على يدنه .

قيل لبعض (4) الحكماء : لم لا تأكل طيبات الطعام ؟ - قال : لأنى أحب أن أعيش عيشا عقليا ، والناس بحبون أن يعيشوا عيشا بهيميا .

وقال : غضب الله (10) أشد من النار ، ورضاه أكبر من الحنة .

وكان أبو يزيد يحكى (11) أنه لماحج لقيه بالبادية رجل أسود فقال له : (1)ف: تعمى (2) عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوى ، ولى الكوفة لابن الزبير قبل غلبة المختار، توفى سنة 73 ه- راجع شذرات الذمب 1: عيون الاخبار، * 1 ص 1 س 15.

(4) ط : احد قط: (3) ط: قال لى جار (1) ف : البطامى رحمه الله (5) ط: الآخرة (2) سورة التوبة آية: 112 (4) ص: عوقبات ويحيى بن معساذ الرازى: صوفى كبير توفى بتيسابور سنة 158 ه- واجع عنه : الكواكب الدرية * 1 ص 272- ص 273: وصفة الصفوة ج4 ص 71- ص 80 ، (1) ف : الله عز وجل (9) ط : قيل لحكيم (11) ط: وكان يحكى : لما حج 0 00 / ف : وكان ابو يزيد يحكى آته..

9 4- 11 الحكمة الخالدة

وكان الشبلى إذا جلس فى مجله يبدأ بقوله عز وجل : * واليه يرجع الأمر كله، فاعبده وتوكل عليه" (2) ، وإذا قطع المحلس يقرأ : "وإن إلى ربك المنتهى " (3 .

قال : سمعت معروفا الكرخى يناجى تفسه ويقول : يانفس !كم تبكين أخلصى وتخلئصى.

شكا أهل مكة إلى الفضيل القحط ، فقال : أمدبرا غير الله تريدون ؟ 1 قال (4) عبد الله بن مسعود : ما من نفس حية[68ب] إلا الموت خير لها إن كان برا ، فان الله(5) يقول : " وما عند الله خير للأبرار "(6) ، وإن كان فاجرا فالله (4) يقول : "ولا يحسبن الذين كفروا إنما ms185 نمليى لهم خير لأنفسهم ، انما نملى لهم ليزدادوا إثما، (4 .

قال رجل لمحمد(4) بن واسع : أوصنى ! - قال : أوصيك أن تكون ملكا فى الدنيا والآخرة . - قال الرجل : وكيف اكون ملكاج - قال : ازهد في الدنيا.

قال الحسن : العالم لايعيبه شىء لأنه يصمت فيسلم، ويخاطب فيفهم (10).

2) سورة * هود آية: 123 (1)ف : يره: (3) سورة * النجم آية: 43 (4) ف : وقال: (5) ط : الله عز وجل /: الله تعالى ) سورة آل عمران آيه: 197 (2)ف : فالله تعالى ) سورة * آل عمران آية: 172 (9) محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس بن خارجة بن زياد ين شمس الازدى ، ابو بكر، ويقال : ابو عبد الله البصرى ، توفى فى ستة 123 وقيل 127- راجع و تهذيب التهذيب ج9 ص499 ص 500: الكواكب الدرية ج 161 - ص 162: " حلية الأولياء، ج2 345- ص 347 (10) ويخاطب فيفهم : ساقطة من ف 19

-قال : أخاف أن أشبع فأنسى الجائع .

وقال أعرابى لأمير المؤمنين (4 على عليه السلام : أوصنى ! - فقال ه: توق ما يعيب قال مطرف (1) بن عيد الله : لو وزن رجاء المؤمن وخوفه ما رجح أحدهما على الآخر: لا خير فى ظقر يصاب بضرر أو غرر.

من رضى (5) عن نفسه رأى فيه غيره ما لا يرى .

وقال (3 بعضهم : العاقل لا يحزن على شىء من الدنيا تولى عنه، ولايدع حظه من السرور بما أقبل منها .

وقال (7) : من رأى الموت بعين أمله وجده بعيدا، ومن رآه بعين عقله وجده قريبا.

وقال آخر: ما أصنع بدنيا إن بقيت لها لم تبق لى، وإن بقيت لى لم أبق لها .

(1) ص : أطتك ط : فما ظنك برجائى للمحسن اذا كنت ارجو للسسيء ف: وما طنك بخوفى على المحسن اذا كنت ارجو للمسىء (2) ف : ليوسف عليه السلام (4) على: ناقصية فى ف: (4) مطرف بن عبد الله بن الشخير؛ يكنى ابا عبد الله ، صوفى محدث ms186 توفى فى ولاية الحجاج العراق بعد الطاعون الجارف - وكان الطاعون سنة 87، وهو اكبر من الحسن البصرى بعشرين سنة (ولكن ورد فى " الكواكب الدرية * ج 1 ص 168 س 21 آنه توفى سنة 195 وقبل غير ذلك) - راجع : مصفة الصفوة ج 2 ص 144 - ص 149؛ *الكواكب الدرية ج 1 ص 167 - ص 168، شذرات الذهب ، 110 (5) عن : تاقصة فى ص : (1) : لبعضهم ط : قال (بغير واو العطف) (2) وقال، قريبا : ناقصة فى ط 1

قال الأحنف : ما عرضت الانصاف على أحد فقبله إلا هبته ، ولا أباه الا طمعت فيه.

سأل مسلم بن الوليد الفضل بن سهل حاجة فقال : أسؤفك اليوم بالوعد، وأسرك غدا بالانجاز ، لتذوق حلاوة الأمل (1) وأتزين بثوب الوفاء !

وقال داوود عليه السلام : لا تدعوا ربكم (2) والخطايا بين أضلاعكم .

ألقوها عنكم ثم ادعوه يستجب لكم.

وقال(2) بعض العلماء : كفاك خيانة أن تكون أمينا للخونة . - وهذا كلام عالم زاهد فى الدنيا(4) .

من كلام الحسن البصرى (5 لا يستحت أحد حقيقة الايمان حتى لا يعيب الناس بعيب فيه (6)، ولا يأمر باصلاح عيوبهم حتى يصلح عيوب (2) نفسه . فاذا قعل ذلك لم يصلح عيبا إلا وجد فى تفسه عيبا آخر ينيغى أن يصلحه . فاذا فعل ذلك شغل بخاصة نفسه عن عيب غيره . وانك ناظر إلى عملك بوزن خيره وشره، فلا تحقرن شيئا من الخير وإن صغر ، فانك إذا رأيته سرك مكانه . رحم (4) الله امرءأ كسب طيبا ، وأنفق قصدا ، وقدم فضلا . ألا* إن هذا الموت قد أضر بالدنيا وفضحها . ولا والله ما وجد ذو لب فيها قرحا . فاياكم وهذه السيل المتنرقة الى جماعها الضلالة وميعادها * النار. رحم الله امرءأ نظر فتفكر، وتفكر فاعتبر(9)، واعتبر نأبصر، (1) ص: ولترين شوف،0. (2) الواو ناقصة فى ف: 4) ص : بضهم من العلماء000 (4) وهذا00 الدنيا : ناقصية فى ط (5) ف : البصرى رحمه الله ر)ف: هو قيه 2) ط: عيب (8) رحم:0. فضلا : ورد فى ف بعد قوله : ما فاوقوا (ف : رحم الله ن كسب (4 ج) ms187 ما بين العلامتين ساقط من ف 9)ف : واعتبر

قال رجل لبشر(5) : إنك مهموم . - قال : لأنى(6) مطلوب .

ومر بشر بباب الشام على أصحاب الفواكه، فقال : مقطوعة ممتوعة، اف لك1(2).

وكان بشر(4) يقول : ما يكره الموت إلا مريب ، وأنا أكرهه : وقال إبراهيم بن أدهم : لا تجعل بينك وبين الله تعالى منعما .

وقال(9) شعيب بن حرب ، سمعت سنميان الثورى يقول : جهدت آن (1) سورة *الاسراء آية: 15. (4) ط: ودعوا: (3) من، ف : الخفاء ( بالخاء) (4) اعلم أنه: ناقصة فيف () لعله ابو تصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن مامان بن عبد الله، المروزى، المعروف بالحافى: صوفى كبير، اصله من مرو من قرية من قراها تسى ماترسام ، وسكن بفداد ولد مسنة 15: وتوفى سنة 226 او 227، فى بغداد او مرو- راجع عنه اين خلكان ج 1 ص 248 ص 251؛ * الكواكب الدرية، ج 1 ص 208 - ص 211؛ مصفة الصفوق ج ا ص 183 - ص 190 الخ: (2) ط : لاى مطلوب .

() اشارة الى الآية : * لا مقطوعة ولا ممنوعة، (سورة * الواقعة، آية : (32 (4) ط: وقال بشر: ما000 (4) ط : قال، - وشميب بن حرب المدائنى، ابو صالح، البغدادى، نزيل مكة، محدث ثقة ، مات سنة 197 ه- راجع "تهذيب التهذيب 25 ص 251

فقام ابن المبارك فقيل رأسه وقال : أحسنت يا معلم الخير وقال أبو حازم(2) المدنى : أعظكم وما أرى موضعا ، ولا أريد بذلك الا نفسى قيل لملك زال ملكه : ما الذى أزال ملكك؟ - قال : ثقى بدولى، واعجابى بشدتى، واستبدادى بمعرفى، وتركى تعرف آخبار أهل مملكى : قال معمر : أنهاكم عن الطعام الذى يفسد الذهن وينقص العقل .- وكان لا يتعرض للباذنجان [170) والبصل والباقلاء والعدس والكزبرة . وكان يقول : الباذنجان يفسد فى شهر ما لا يصلحه البلاذر فى عام وقال إسماعيل بن غزوان (3) : كل علم لا يكون فى مغرس عقل، وكل بيان لا يكون فى نصاب علم ، وكل خلق لا يجرى على عرف (4) فليس بذى ثيات.

وقال : أشد الناس إلى الناس حاجة اكثرهم تقديرا للاستغتاء عنهم .

وقال آخر : إذا (5) أردت لباس المحبة فكن عالما كجاهل .

وقيل : ليس الحكيم الكثير العلم ، ولكن الحكيم المنتفع بما يعلم .

وقالوا : لا تمتع وارثك بكدك .

وقالوا : أعشر العيوب صلاحا العجب واللجاجة.

(1) ط: الفضيل بن عياض 2) ابو حازم المدنى: هو سلمة بن دينار، الاعرج، الافزر التمار ، القاص ، مولى الأسود بن سيفيان المخزومي، وقيل : مولى بنو شجع من بنى ليث : محدث تقة توفى سنة 144 ه وقيل 133، وقيل 135، وقيل 140 - راجع عنه: تهذيب التهذيب ص 144؛ حلية الاولياء* ج 2 ص 229 ص 259 3) ذكره ابن قتببة فى * عيون الاخبار، 2: 128، ج4: 108 والجاحظ فى الحيوان *: 58، 3: 248. 469 : 5: 104، (4) العرف: المعروف، وفى ط: عرق (5) ط: ان: 16

وقال سفيان الثورى: إذا أردت السلامة فلا تحج عن ميت ، ولاتدخل ن وصية، ولا تداخل السلطان .

لا خفض بغير كفاية.

قيل للحجاج لما أشرف ms189 على الموت : ما نراك تجزع من الموت . - فقال: ان كنت حسنا، فليست بساعة الخزع، وإن كنت مسيئا، فليست بساعة الخزع .

وقال آخر: مستتم الصنيعة من صابرها فعدل زيغها، واقام أودها، صيانة لمعروفه، ونصرة لرأيه . فان أول المعروف مستخف، وآخره مستثقل . تكاد أواثآله تكون للهوى دون الرأى، وأواخره(2) لارأى دون الهوى . ولذلك قيل : ربك (4) الصنيعة أشد من ابتدائها [0لاب).

وقال بعض الحكماء : من ازداد فى العلم رشدا قلم يزدد فى الدنيا زهدا ، ازداد من الله بعدا .

وقال : الحلم حلمان : فأشرفها حلمك عمن دونك ، والصدق صدقان : فأعظمهما صدقك فيما يضرك، والوفاء وفاآن : فأسناها وفاؤك لمن لا ترجوه ولاتخافه.

وقال : ان استصغارك نعمتك يكيرها عند ذوى العقل، وسترك لها نشر عنذهم فانشرها بسرها، وكرها باستصغارها قال الحاحظ : قلت لسهل بن هارون : قال حباب : أحق التاس بصحبة السلطان من صرفهم عن عيوبهم، واحتمل ثقل نصانآحهم فى حظوظهم . فقال: لكنى أقول غير ذلك . - قلت : ما هو؟ - قال: أحق الناس بصحبة السلطان من ساعدهم على أهوائهم ، وألهاهم عن ذكر عاقبتهم . - قال : فذكرت قولهم : اذا كان لك أخ فاستدم مودته بترك الخلاف عليه ما لم يكن عليك منقصة ولا غضاضة (1) ط : الله تبارك وتعالى الى داوود (2) ص : فاكب (4) اى زيادتها وتتميتها (2) ص: وآخره:

وقالوا : احترس من ذكر العلم عند من لا علم له وعند من لا يرغب فيه ، فان ذلك بالحرى أن يتخذه سلما إلى عداوتك قال والفضيل (2) : لا يكون الرجل من الأيرار حتى يأمته عدؤه . ثم قال: ههات! ذهب هولاء ! كيف يأمنك عدوك، وصديقك بخافك ؟ سئل سفيان (4) : من الناس؟ - فقال : العلماء . - قيل : فمن الملوك ؟

قال : الزهاد .- قيل : فمن الأشراف؟ - قال : المتقون . -[ 171) قيل : فن الغوغاء ؟ - قال : القصاص . - قيل : فمن السفلة (4)؟ - قال: الظلمة .

قال زيد بن على بن الحسين (5) عليهم السلام : إنك تقدم على ما قدمت ، ولست تقدم على ما تركت . فاثآر ms190 ما تلقاه غدا على ما لاتراه أبدا.

كان خالد (6) بن عبد الله القسرى لا يحتجب كما يحتجب الأمراء، (1) ط: فكيف، قال.

() مو أبو على الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر، التميى الطالقانى الأصل: صوفى مشهور، كان فى اول امره شباطرا يقطع الطريق ، ثم تاب واصلح، ولد فى ابيورد ، وقيل في سمرقند ونشأ فى ابيورد ، وقدم الكوفة، وسمع الحديث بها، ثم انتقل الى مكة وجاور بها الى أن مات فى المحرم سنة 147 ه(702م) راجع عنه : ابن خلكان ج 3 ص 215- ص 217 - ثم * صفة الصفوة ج 2 ص 134- ص 139: المناوى : * الكواكب الدرية، 148 - ص150 (3) اى سفيان الثورى (4) ط : السفل (5) ط : زيد بن على عليهما السلام (1) هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن اسد بن كرز بن عامر بن عبد الله البجلى ، ثم القسرى : وكان امير العراقين من قبل هشام بن عبد الملك الاموى : وولى قبل ذلك مكة سنة تسع وثمانين للهجرة ، وكانت أمه نصرانية ويعد من خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبلاغة مشهورا بالكرم، وكان متهما في دينه : يرمى بالزندقة ("الفهرست، لابن النديم ص 473 س 2 ، من الطبعة المصرية بغير تاريخ) وبنى لامه كنيسة تتعبد فيها ، وفى هذا هجاه الفرزدق بأييات اوردها ابن خلكان (ج 2 ص 7) : قتل وصلب فى ايام الوليد بن يزيد سنة خمس او ست وعشرين ومائة يالحيرة : راجع عنه ابن خلكان ج 2 ص 6 - ص 10 (القاهرة ستة 1950) 168

كتب عمر بن الحطاب إلى ابنه : اتق الله فاته لا عمل لمن لا نية له، ولا مال لمن لارفق له ، ولا حرمة لمن لا دين له .

وقال (1): النساء عورات فاستروهن بالبيوت، وداووا ضعفهن بالسكوت، وخوفوهن (2) بالضرب ، وباعدوهن من الرجال، ولا تسكتوهن الغرف، ولاتعلم وهن الكتابة، وعودو هن العرى : فانهن إذا ms191 عرين لم بخرجن ولزمن بيوهن، وأكثروا عليهن من قول : "لا،، فان " نعم " تغريهن بالمسألة : وكتب إلى أبى موسى الأشعرى : ثمرء ذوى القرابات (3) أن يتزاوروا ولا يتجاوروا.

وقال : أبت الدنانير إلا أن تبرز أعناقها .

كان أبو حنيفة رحمه الله إذا ذاكر بالعلم يقول : أين السلاطين مما نحن فيه! أما لو فطنوا لنا لقاتلونا عليه بالسيوف .

وقال غيره : الأيادى ثلاثة : يد بيضاء ، وهى الابتداء بالمعروف؛ ويد خضراء، وهى طلب المكاقأة ، وبد سوداء ، وهى المن بالمعروف : وقال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخى ! أنت طالب مطلوب (4) : يطليك من لا تفوته ، وتطلب ما قد كفيته ! فكانك بما قد غاب عنك قد كشف لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه ، كأنك لم تر حريصا محروما، ولا زاهدا [71اب] مرزوقا.

وقال عمر بن الخطاب : كفى بك غيا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من تفسك، أو توذى جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شييا وتأتى مثله .

(1) اى عمر بن الخطاب (4) .ط: اخيفوهن 3) اى: ناقصة فى ط:(4) ط: ومطلوب، 199

وقال غيره : أول العلم (2) الصمت والاستماع، ثم الحفظ ، ثم المذاكرة، ثم التعليم، ثم التشر .

من عاش متعلما مات عالما .

قال أبو عمرو بن العلاء : كل شيء طلبته فى وقته فقد فات وقته - وقال : الحاسد مغيظ أبدا، ويكفيك منه أنه يغم فى وقت سرورك .

وقال : صاحب الصمت لاجوز نفعه نفسه، وصاحب التطق يتكلم فينفع نفسه(2) وغيره .

وقال : نفع الدنيا ظاهر : إذث(4) كان يفوز فى الآخرة من تزود من هذه .

قال المسيح عليه السلام: ما زهد فى الدنيا من جزع من المصائب فيها شمع بعضهم واعية(5) فى دور بعض الملوك فقال : يا ويح المفتوتين بالدنيا الى متى يسمعون صيحة الآخرة فى ديارهم وهم غافلون وقال : لم نر دارا أغر من الدنيا ، ولا طالبا أغشم من الموت ، ولاغافلا أعجب من الإنسان 1 وقال ms192 : احذر القتل ، فان للقاتلين قاتلا(6) لا يموت .

قال المسيح عليه السلام : حتى متى تصفون الطريق للمدلحين وأنم مقيمون فى محلة المتحيرين : تصفون من البعوض شرابكم ، وتبلعون الحمال بأحمالها ، إن الزق إذا تغل (4) لم يصلح أن يكون وعاءا للعسل ، وإن قلوبكم قد نغلت فلا تصلح فيها الحكمة . كم مذكر بالله ناس له ! وكم مخوف بالله جرئ عليه ا وكم داع إلى الله هارب منه ! وكم تال للكتاب الله منسلخ من آياته !

(1) الواو ناقصة فى صن (2) ص : ان العلم،00 (3) الواو ساقطة فى ص (4) ص: اذا (0) الواعية : الصراخ والصوت ، لا الصارخة (كما فى *القاموس المحيطه) (2) ط: قاتل (2) ص : نعل :- ونغل الأديم (كفرح) فهو تغل : فسد

وقال(5) جعفر الصادق : إنى لأملق (1) فأتاجر الله بالصدقة قأتسع .

قيل للحسن بن صالح(4) : لم لا تخضب ؟ - فقال : الخضاب زينة ونحن فى مأثم .

(1) وى: ناقصة فى س* (2) ص: يرترك ) القماص (مثلثة القاف) : الوتب ، وقص الفرس من بابى نصر وضرب) وقا: استن، وهو آن برفع رجليا ويطرحها معا (4)ف : لانه وبين برجليه ) جعفر: ناقصية فى ط (ف: جعفر الصادق عليه السلام (2) اى يصيبنى الفقر (ف : الله تعالى (2) الحسن بن صالح بن حى الهمدانى فقيه الكوفة وعابدها : ثقة حافظ متقن ، روى عن ابيه وأبى اسحق وعمرو بن دينار وعاصم الأحول وكان يتشيع، ms193 وكان ورعا متجردا للعبادة قال ابن سعد : * كان ناسكا، عايدا، فقيها، حجة، صحيح الحديث، كثيره، وكان شيا- راجع * تهذيب التهذيب 4 ص 285 - ص 289: طبقات ابن سد 6 ص 261 ( طبقة سخاو، ليدن 190): شذرات الذهب، 1 ص 212- م 263 وتوفى سنه 167

وقال آخر : اتقوا الله عباد الله ! فانه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم إلا المهل المبسوط لكم . ياقوم! استغتموا نفس الأجل ، وإمكان العمل، واقطعوا ذكر المعاذير والعلل؛ فانكم فى أجل محدود ، ونفس معدود ، وعمر غير ممدود(2).

اعتل بعض الزهاد ، فكان الناس يعودوته ، فقال يوما : اللهم كما أنسيتى الناس فأنسهم إياى .

وقال الفضيل : إن الله تعالى يقول : إذا عصانى من يعرفى سلطت عليه من لا يعرفى.

ونظر الفضيل الى رجل يشكو[2 لابا إلى صديق له ما هو فيه من الضر وشدة(2) الضائقة فقال : يا هذا ! أتشكو من يرهك إلى من لايرحمك ؟

قال الحنيد : دخلت على المغربى وهو قاعد يكتب فقلت : الى منى هذه الكتبة4 مى العمل ؟ - فقال : يا أبا القاسم ! أو ليس هذا عملا(4)؟- فبقيت دهشا لا أدرى ما أقول : وقال آخر: الموت شىء خوف به العالم، فمن خاف مته فهو محجوب عن الحق: قال مبارك (5) بن فضالة : شمعت الحجاج يقول فى خطبة : إن الله (2 (1) ص، ط : حازم - ولعله : ابو حازم سلمة بن ديتار التمار المدنى القاص الزاهد الحكيم. مولى الأسود بن سفيان المخزويى، عالم المدينة وواعظها، وكان أشقر فارسيا وامه رومية تولمى سنة140 (راجع شذرات الذهب 208/1) او مابين 133 و 144 على خلاف فى ذلك واورد له صاحب التهذيب عدة اقوال فى هذا المعنى (ورقة 264 ا بدار الكتب المصرية) ناقسة فى ف (2) ط : الضر والاضاقة، وكذا فى ف: (4) ط، ص: عمل: (4) مبارك بن قضالة بن ابى امية، أبو فضالة ، البصرى مولى زيد بن الخطاب : روى عن الحسين البصرى وبكر بن عبد الله المزنى وغيرهما، توفى سسنة 165 او 164 1 او 116 . - راجع * تهذيب التهديب 10 ms194 ص 30: شدرات الذهب ج1 ص 259: تهذيب الكمال 0165 (0) ف : الله تعالى

وأمرنا يطلب الدتيا 1 -قال : فذكرت ذلك للحسن فقال : ضالة مؤمن عند فاسق فخذها وقال ابن عباس(1) : لولا مخافة الوسواس لرحلت (3) إلى بلاد لا أنيس (3) فيها وأقمت فيها إلى أن (4) ألتى الله تعالى ، فما يفسد الناس إلا الناس .

وقال حذيفة : والله إنى لأود(5) أن أجد من يقوم بمالى ، ثم أغلق على قلا يرانى أحد حتى ألحق بالله (3 .

قيل لابن المبارك : إلى كم تكتب؟ - فقال (2) : لعل الكلمة التى تتفعى لم اكتبها بعد .

وفى الأمثال (4) القديمة : إذا رأيت الفيل على قلية جبل فاطلب عظامه في الحضيص: قيل لعالم : هل يتمنى الحاهل أن يكون عالما؟ - قال : لا ، إلا أن (4) يكون عاقلا - قيل : فهل يتمنى العالم أن يكون جاهلا؟ - قال : لا ، إلا ان يعدم عقله .

اتقوا درك الذنوب، فان المذنب فى كف الطالب .

أعزوا الحق يذل لكم الباطل .

أموالكم عوارى (10) بينكم فتبادلوها .

خذوا أهبة الرحيل فاتكم سفر (11) .

173) اتقوا الظلم فان الحاكم عدل .

(1)ف : رضى الله عنها (4) ف : لا ابليس (4) ط: لدخلت (4) الى ان: ناقصة فى ص، - فيها : فى ط : بها حتى القى الله قما يفسد الناس سوى الناس ، ف : سوى التاس (5) ط: اود- وحذيفة هو حذيفة بن اليمان، وستاتى ترجمته بعد ص 175 تعليق 9 (2) ص: قال (2) ف : بالله عز وجل : (4)ف : الامثال السائرة القديمة (9) الا أن يكون 0. لا : ناقضة فيف : 10) جع عارية : شيء مستعار، - بينكم: ناقصه فى ص، ف: (11) اى مسافرون

خذوا عن أهل التجارب .

الحور مهانة، والحود مهابة علانية العاقل سر، وسر الحاهل علانية لا تغضب فان القدرة من وراثآك .

اشغلوا نساء كم ، فان الدواهى فى الفراغ.

الخزع عند البلاء تمام الآفة.

لا تتكلوا على القراية ، فان القريب من قرب تفسه .

نعم شغل الحرة الغزل . مقتل الرجل بين فكيه . المسئ تكفيه مساويه (2).

البطالة نذالة (3) من كلام أكثم بن صفى عينى عرفت فنرفت . لم ms195 يفت من لم يمت . مع كل حبرة(4) عبرة .

لا تنفع حيلة مع غيلة . أخوالظلماء أعشى . هلكت الأشراف بمخالطة السفل.

ف الحريرة تسترك(5) العشيرة . ليس بيسير تقويم العسير. إذا أنصف مظلوم لم يبق ملوم . غلب عليك من دعا إليك(2) . لم يجر سالك القصد . الحريص يطلب القليل ويضيع الحليل . التناصر عز والتواكل مذلة .

لما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة(2)، قال : ليتنى كتت غسالا أعيش بما اكسب يوما بيوم ! - فبلغ أبا حازم (4) قوله فقال : الحمد لله الذى جعلهم عند الموت يتمنون ما نحن فيه، ولا تتمنى عند الموت ماهم فيه (1) ف : عنه / فى بعض التسخ : افاده،. افاد (بالفاء) (2) مقتل:. مساوئه : ناقصة في صاف : اساءته (3) البطالة نذالة : ناقصة فى ط، ف: 4) ط: خبرة،ف: حيرة (5)ف: تشترك (6)ف : عليك (2) توفى عبد الملك بن مروان الخليفة أبو الوليد فى شوال سنة 86 ول ون نه (8) لعله ابو حازم المدنى الذى سبقت ترجمته ص 172 تعليق رقم 1 ولا يشترط ان يكون بلوغه قول هشام فى حينه، بل يجوز ان يبلغه ذلك بعد زمان يطول ويقصر

قال أبو سليمان الدارانى (2) : إن الرجل لينقطع إلى بعض الملوك، ملوك الدنيا ، فيرى أثرهم عليه . فكيف [73 ب / من (4) ينقطع إلى الله تعالى ؟! (5) كتب أبو على الروذبارى إلى صديق له (6) وكانت بينهما وحشة: " ترك العتاب فرقة، وطول العتاب وحشة . فان كنت ذمتى على الإساءة: فيلم ترضى من تفسك بالمكافأة عليها؟ !" .

لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال : جاء مشام(2) لكم بالدنيا ، وجدتم له بالبكاء ، وترك لكم ما جمع، وتركتم له ما حمل؛ ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه (8) ربه !

ولما احتضر حذيفة (9) قال : حبيب جاء على فاقة ، لا أفلح من ندم .

الحمد لله الذى سبق بى الفتن. أليس بعدى ما أعلم ؟ !

(1) ص: اجدنى وراء ظهوركم كما000 وفى ط: ms196 قال الله عزوجل.0.

2) سورة الانعام، آية: 94.

(3) ط : الدارى- وهو صواب أيضما لأن النسبة الى داريا : دارى (4)ف: بمن ودارانى (2) الواو ناقصة فى ط، ف (5) ط: عز وجل: (2) ف، ط: جاد عليكم مشام بالدنيا0.

(4) آن لم يرحمه وبه : وردت فى ف، وساقطة من ص، ط (9) حذيفة بن اليمان : يكنى ابا عبد الله ، واسم اليمان حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو: من اكابر الصحابة المشهورين بالزهد ولاه عمرو بن الخطاب على المدائن . وتوفى بعد قتل عثمان بأشهر وورد صذا القول فى صفة الصفوة * (ج 1 ص 251) مكذا : عن زياد مولى ابن عياش قال : حدثنى من دخل على حذيفة فى مرضه الذى مات فيه فقال : لولا ان ارى آن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا واول يوم من الآخرة لم اتكلم به اللهم انك تعلم انى كنت احب الفقر على الغنى ، واحب الذلة على العز ، واحب الموت على الحياة ! جيب جاء على فاقة ! لا أفلح من ندم - ثم مات رحمه الله راجع عنه : * صفة الصفوة 1 ص 249- ص 252؛" حلية الاولياء 1 ص 270 - ص 283 . وتوفى حذيفة فى سنة 36 ه شذرات الذهب 1 ص44)

وقال آخر : بنس الصديق الذى إن أعطيته أفقرك، وإن منعته وجد عليك.

وقال(2) بعضهم : لا يعمل المخلوق شيئا أشبه بعمل الخالق - عز وجل = من التجاوز عن الذنوب . - وهذا شبيه مما قاله : لو جاز أن يظهر الخالق عز وجل(2) لظهر فى صورة الحلم .

وسثآل جعفر الصادق عليه السلام عن معنى الانقطاع إلى الله عز وجل، فقال(4) : أن تعلم أن ما حكم (5) عليك من شىء فانه فى ذلك محسن إليك ، وهو بك أرأف، وعليك أشفق .

قال ذو النون: كل مطيع مستأنس، وكل عاص مستوحش، وكل خائف هارب ، وكل راج طالب ، وكل محب ذليل(2) .

وقال : من ذكر الله [174] نسى ms197 كل شىء فى جنبه ، ومن نسى فى جنبه () كل شيء حفظ الله عليه (4) كل شىء ، وصار له عوضا من كل شيء .

وقال ابن (9) السماك : سبحان من خلقنا فجعلنا نبصير بشحم، ونسمع بعظم، ونتكلم بلحم 1) راجع هذا الخبر فى * صفة الصفوة، ج 1 ص 64 ، مع خلاف فى الرواية (2) الواو ناقصة فى ط: 31) عز وجل: ناقصة فى ف : (5) ص: آن حكم.0 (4) ص : قال: (2) ف : وكل من ذكر الله عز وجل تسى كل شيء 000 (2) ط : ومن نسى كل شيء فى جنبه حفظ000 (8) ف : الله سبحاته وتعالى كل شيء، 1) هو آبو العباس محمد بن صبح، مولى بنبى عجل: زاهد ، صاحب مواعظ عوفى قدم بغداد زمن هارون الرشيد فمكث به ا مدة ثم رجع الى الكوفة فمات بها سنة 183 ه (799م) - راجع عنه : ابن خلكان ج 3 ص 428 - ص 429 ؛ المناوى : * الكواكب الدرية، 1 ص 162 حص 163 : ابن الجوزى : صفة الصفوة ج 3 ص105- ص 108 : ابو نعيم : الحلية * ج8 ص 203 217 ف : اين السماك رحه الله

وقال غيره: نحن نسأل أهل زماننا إلحافا ، وهم يعطونتا كرها ، فلا هم شابون، ولا نحن يبارك لنا .

وصى رجل ابنه فقال(1) : اياك ومشاورة النساء : قان رأيهن إلى أقين، وعزمهن إلى وهن ، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك لياهن (2) ، فان حجابهن (3) خير من الارتياب ، وليس خروجهن بأشد من دخول من لا تثق به عليهن . فان استطعت ألا يعرفن غيرك، فافعل . لا تملكن امرأة من الأمر ما جاوز نفسها ، فان ذلك أنعم لبالها، وأدوم لحالها، وإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة . فلا تعد بكرامتها نفسها ، ولا تجزلها الشفاعة عندك لغيرك(4) ، ولا تطل الخلوة معهن فانهن بملكنك . وإياك والغيرة فى غير موضعها، فان ذلك يدعو الصحيحة منهن(5) إلى السقم .

المودة لاتنقطع ما دامت العفة رباطها .

من فاته حستب نفسه لم ينفعه حسب آبيه.

لا تثقن بشكر من تعطيه (2) حتى تمنعه (2) ، فالصابر هو الشاكر، والجازع ms198 هو الكافر .

اذا عظمت القدرة قلت الشهوة .

مع كل سرف حق مضيع: فى سعة الأخلاق كنوز الأرزاق .

لا تعدن معروفأ نلته ، وإن كان حظا [4 لاب [تفيسا ، بعد ابتذال قدرك واراقة ماء وجهك . فان الذى فقدت من عز الصيانة أكر من قدر العائدة ، وقيمة ما بذلت أعظم من الذى حزت من قضاء(4) وطرك .

(4) ايامن : ناقصة فى س، ف (1)ف: فقال له (4) ط: لغيرها: (3) ط: حجابك ) متهن: ساقطة من ف (2) ف: تعطه.

(2) وردت هذه العبارة قبل (8) ط: وطر نفسك 4- 1 الحكمة الخالدة

لا تعدن لكل فارطة(1) عتابا ؛ وايكن عتابلك تأديبا لا تأنيبا ، فان أضر الأدب ما كان تعييرا، وخيره ما كان تبصيرأ . لولا التجارب لعميت المذاهب (2) خلف المواعيد أشد تهجينا لالمروعة من الرد .

أفضل على من شئت فانك فوقه ، واستغن عمن شتت فانك مثله، واحتج الى من شتت فإنك دوته (3) .

حسن البشر اكتساب محمدة ودفع ضغينة بغير مؤونة(1) .

جاصم رجل رجلا(5) آخر فرفعه إلى شريح، فباهله، فرفع يده إلى السماء يدعو ربه . فقال شريح : قض طرفك وكف يدك ، فاتك لن تراه ولن تناله .

قيل لزاهد : لم تخضب وقد شبت وأنت بعد شاب؟ - فقال : إن الثكلى لا تحتاج إلى ماشطة وقال : إن الثكلى إذا لبست الحداد فقد تسلت .

وقال عمر بن عبد العزيز لرجل قدم عليه من ناحية : كيف رأيت تعمتالنا فيكم ؟ - فقال : يا أمير المؤمنين ! إذا طابت العيون عذيت الأنهار.

قيل لإبراهيم بن أدهم فى عام قحط : ألا نستستى؟ - فقال : أقيموا عبوديتكم، فانه أعلم بربوبيته .

قيل لبعضهم : لم تجمع المال ؟ - فقال : لمصائب الزمان وجور السلطان ومنادمة الاخوان .

وقال : إن هولاء العوام مشغولون عن الفضائل بعيشة الهائم، فهم لا بجدون طعم العز، ولا سرور الظفر، ولا روءح اليأس ، ولا برد اليقين ، ولا راحة الأمن .

وقالوا : من عامل الإخوان بالمكر كافأوه بالغدر .

وقالوا : ليس (6) من تكلم فأحسن [175] قدر أن يسكت فيحن .

(1) اى ما يفرط من ذتب، اى ما يصدر من ذنب هين ms199 ..

(2) لولا0. المذاهب : ناقصية فى س (3) واحتج 0 . دونه : ناقصة فى ط (4) ط: مرزية (5) رجلا : ناقصة فى ط (2) ط : ليس كل من قدر آن يتكلم فيحسن، قدر آن يسكت فيحسن، وليس كل من قدر آن يسكت فيحسن قدر آن يتكلم فيحن 1

قال رجل لآخر : لا أراك الله مكروها . فقال آخر كان يسمعه : كأنك دعوت عليه بالموت . قال : ولم ؟ قال : لأن صاحب الدنيا لابد أن يرد عليه مكروهها(4): وقال بعض البلغاء لصديق له: إنما أبغى منك بشر وامق لا بشر(5) منافق.

وقال آخر: نحن فى زمان المعروف فيه زلل، والصواب فيه خطل، والإحسان مثل: يروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسام - قال : السلطان ظل الله فى أرضه، بأوى إليه كل مظلوم من عباده، فان عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر، وإن جار كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر.

وقال بعضهم : اهدوا للولاة، فانهم إن لم يقبلوا أحبوا .

وقال: خير القرناء عند المسكنة : المرأة الصالحة، وعند الخوف : حسن العقل، وعند الموت : حسن الثناء: وقال : ثلاث لا بحاسب العبد عليهن يوم القيامة : ما أنفق فى مرضه، وفى إفطاره، وفى قرى ضيفه: (1) علما0 اللام : ناقصة فى ط (4) ورد فى * نهج البلاغة ، ج 6 ص 20 (طبعة الحلبى، القاهرة بغير تاريخ) ، ثم ورد برواية أخرى فى نفس الكتاب ج 2 ص 127 3) فى و نهج البلاغة * : * وما بلغت من دنياك فلا تكثر فيه فرحا، وما فاتك متها فلا تاس عليه جزعا، وليكن همك فيما بعد الموت، -2 ص 40 س 10- س 11) (4) ص : مكروها () : بشر وكشر عن اسناته ms200 فى الضحك : ابدى 7

اذا كان فى الرجل ثلاث فلا تشك فى صلاحه : إذا حمده جاره، ورفيقه ف سفره، ومعاشروه على طعامه وشرابه وقال : لا تجاهد فى الطلب جهاد المغالب، ولا تتكيل على القدر اتكال المستسلم.

أعن ما وليته فليس يكفيك من لم تكفه (1) .

قال ابن السماك : من جرعته الدنيا حلاوتها عميله (2) إلها جرعته الأخرى مرارتها بتجافيها عنه وقال : إذا طالبتك نفسك برزق غد فقل : هات (3) كفيلا بأن أبتى الى غيد.

وكتب بعضهم وصية لولده : لاتقبل من السلطان عطية، ولامن الاخوان هدية . كن آنس ما تكون إذا خلوت بربك، وأوحش (4) ما تكون إذا قعدت (5) مع الناس. ما أصغر ما بذلت، وما أحقر ما تركت، وما أيسر ما فعلت في جنب ما أملت ! اسحن نقسك فى بيتك وحدك، لامحدث ولا جليس: واصطنع ملحك، واجعل قرصك كفايتك، فاذا بك قد لحقت بالصالحين.

أذلل نفسك وقوعمها بالعدل ، وأهنها تكرمها، وأتعبها ترحها، فان الرغبة متعبة لأملها، والزهادة راحة لأهلها، والنفس أمارة بالسوء وعدو بين جنبيك لا يفتر.

وقال(6) المسيح عليه السلام : ليكن الناس متك فى راحة ونفسك منك فى تعب: وقال : المال داؤه كثير. قيل : يا روح الله ! وإن أدى حقه؟ !

قال : استصلاحه يشغلك عن ذكر الله.

وقال الحسن : لولا أن الله عز وجل [176/ وعز طأطأ من ابن آدم بثلاث ما أطاقه شىء ، وهى : المرض والفقر والموت - وهو مع ذلك وتثاب .

(1) ص: تكفيه (2) ص: اليه (3) ص : هاتى.

(4) ص : فاوحش: (5) ط : اذا خلوت بالناس ،:. ثم صحح فى الهامش كما فى ص وهو ما اثبتناه (2) الواو ناقصة فى ط.

ما كان إلى ms201 زوال فالزيادة فيه تقصان حتى يستغرقه الفناء . السبب إلى مغفرة الله عز وجل مباح فاطلبه وتمسك به، تلحق (1) منازل الأبرار . من علامة المخذولين العمل بالشك، وترك اليقين . من حسن ظنه بالزمان فقد استهدف (2) لنبله وسهامه. الغلبة للعادة فاحذر عادة تلزمك شهوة قبيحة . إخطار القاقة من خمول الهمة الغدر من صغر القدر. حاصل المنى الأسف. من أظهر لك عداوته فقد نهك على مواقع تبله . عذب حسادك بالاحسان إليهم . لو كانت الدنيا لا تثال إلا باللب والدين ، ولا توجد إلاعند ذوى الأحساب وأولى المروءات لكان التقصير فى طلبها وترك الحرص عليها مهانة للنفس وغضاضة للقدر، لكنها لم تزل توجد عند أهل المنع والبخل والنقص، ومن استوحش من اصطناع المكارم فا يوجد أكثرها إلاعند أهل هذه الخصال. من سعى بدليل من التدبير لم يقعد به عن الدرك إلا سابق قضاء لا يملك . لكل ناجم أفول . آخر هذه الدول فجائع: ورغير(() الآمال متصلة والشكوك مصدقة واليقين مكذب. مجاورة الأحداث تتبه الأحداث . واها لأهل العقول كيف أقاموا بمدرج السيول ا استنقذ(4) أيامك من الغفلة قبل الزحيل. احم جقونك الوسن فانك مطلوب . لئن لم تركب المحجة76ب) لتأخذنك البينات. راقب نعمة ربك قبل أن تذهب عنك العافية .

امهد لنفسك ومخارج الأنفاس سهلة لم ينازعها قابض الأرواح . بالغفلة دامت متعة الانسان. قامت عليك حجة المعلم. لاتطل أنسك بكرء الأيام وعود الساعات، فان بعض هذه الأوقات مطية الموت إليك ووافد المنية عليك . إن فى الحياة جزهأ من الممات، وفى البقاء حصة من الفتاء، وفى الشباب دبييأ من الهرم، (1) ص: اتلحق به : استهدت (4) ط : استنفد (3) ط: عبر

ليس فى طبيعة الزمان بلوغ الكمال . انتقاص الأبدان يزيد فى قوة (2) الآمال .

نرائض الله على خلقه دون وسعهم، وطاقة القوى فوق المفروض، ولله مهل يدرك به التفريط . نعم ms202 الأرض نفسك إن بنرت فيها الخيرات. عين الدهر تطرق بالمكاره والخلق بين أجفاته . من عرف فضل الله عليه رفع التأنيب عن أهل النقص.

التمتع بحسن الظن فى الغيبة أعظم موقعا من معاينة الحفاء مع الرؤية . إنما يبتى الشرف الأول لمن بنى عليه . أرجح الناس عقلا وأكملهم فضلا من صحب أيامه بالموادعة ، وإخوانه بالمسالمة())، وقبل من الزمان عفوه .

علولك بين جنبيك وجنده الهوى، فان أطعته هلكت، وإن عصيته نجوت . الأجل /177] كسهم مرسل إليك وعمرك بقدر سفره نحوك، فكلما قاربت أجلا فازدد عملا . مثل(4) الدنيا كمثل النار للإنسان ، لأن منافعه كلها منها، وهى مع منقعها وعظم قدرها مهلكة متلفة، فينبغى لامضطر إلها أن يأخذ منها بقدر المنفعة الى لابد منها لمن يستضى ،(5) بها أو يصلح لها طعامه أو يصطلى بها. فاذا قضى حاجته منها كانت أعظم الأشياء ضررا عليه، فهو جادة (2) يعمل ف إطفاثآها . فقد علمت أن فقد النارعند الحاجة إليها ضرر عظيم، وهى لا تشترى بثمن ولا تباع مع كثرة ما فيها من المنافع ، فأنزل الدنيا منزلتها .

قيل للحسن : إن فلانا بالنزع - فقال : هو بالنزع منذ يوم ولد .

سثآل أتوشروان : من أطول الناس أعمارا ؟ - فقال : من كثر علمه فتأدب به من بعده، آو كر معروفه فشرف به أعقابه .

(1) الواو ناقصة فى ط: (2) قرة: ناقصة فى ص : (3) ص: بالمسألة (4) مثل الدنيا،:. الدنيا منزلتها : ناقصة فى ط (5) ص: كمن يسبقنى 1) ص: چد 182

وكان الأحنف يقول : إذا أردت إصلاح عيشك فى الدنيا فاستصلح الجار.

وكان يقول : أنقص الناس عقلا من آذى جاره .

كان إبراهيم (2) النخعى يقول : يهلك الناس فى شيئين : فضول الكلام وفضول الأقوال.

وقال رجل لأحمد بن أبى دؤاد(3) : الفلك أجده (4) من أن يترك أحدا على حال واحدة ، والدنيا أقل من أن تفى لصاحب .

وقال بحبى بن خالد : إن جلد النمر ما ترك على النمر(5) ، فكيف يترك على صاحب السرج !

رأى[77ب] حذيفة ابن اليمان صديقا له يخاصم آخر ، فقال له : تحب أن تغلب ms203 شرالناس ؟- قال : نعم ! - قال : فانك لا تغلبه حى تصير شرأ منه .

ومن قديم كلام العرب : إن الوجوه إذا كثر تقابلها اعتصر بعضها ماء ب (1) اى مروان بن محمد، آخر الخلفاء الأمويين، وكان يلقب ب الحمار، ومو مروان بن محمد الجعدى، قتل بعد فراره الى مصر فى قرية بور ته 13 ول سع وخون نه، وقيل سبع وون، وامارته ه سنوات وتسعة اشهر وايام واج شدرات الذهب 1 ص184 (2) هو ابو عمران ابراهيم بن يزيد النخعى ، آخذ عن مسروق والأسود وعلقمة، عده ابن قتيبة فى المعارف، من الشيعة ، توفى سنة 95 وهو ابن ست واربعين نا راجع شذرات الذهب 116 (3) احمد بن دؤاد : قاضى القضاة، ابو عبد الله الايادى: كان فصيحا مفوها شاعرا جوادا ؛ وهو الذى تول قضية ابن حنبل وافتى يقتله : وكان معتزليا ، مقبولا عند المأمون والعتصم ، توفى سنة 240 وله تمانون سنة- راجع شذرات الذحب ج2 ص 93 (4) ط : أحد ( بالحاء المهملة) (4) ط: وقال يحيى بن خالد، جلد النمر لم يترك على التر- ويحيى ان خالد هو بحيى بن خالد ن برمك، المتوفى فى ست 19 راجع شذرات الذهب، *1 ص 227 1

در وقال مسلم بن يسار(4) : العجب ممن رجا فلم يعمل، وممن خاف ظلم يكف.

وقال عبد الله : الحذر الحذر! قو الله لقد ستر حى كأنه غفر.

وقال : إن الأحمق يرجو الآخرة بغير عمل ، ويدع التوية لطول الأمل .

الإنسان يبالغ فى الرغية حين يسأل (5) ، ويقصر فى الرهبة حين يعمل .

وقال الحسن : الدنيا مطية المؤمن عليها يحمل (6 ويرتحل إلى ربه، فأصلحوا مطايا كم تبلغكم إلى ريكم.

وقال : يا ابن آدم! أترضى من ربك بقليل فان وتقدم عليه غدا ليس لك فى جنته نصيب 19 ثم ms204 تلا : إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا .."(9 الآية، (1) خالد بن صفوان : هو خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأحتم، واسه سنان، ابن سى بن ستان بن خالد بن منقر بن عبيد بن تميمءوسمى سنان الأهتم لان قيس بن عاصم المنقرى ضربه بقوسه فهتم قمه وقد عمر الى آن * حادث ايا العباس، وكان لسنا بينا خطييا بخيلا مطلاقا * (0 المعارف لابن قتيبة، ص 206، نشرة تدد چيتنين نة180) راجع عنه : العارف لابن قتيبة ص 206 - وفى * عيون الاخبار* (ج1 ص 217) ما يدل على أنه حضر خلافة أبى العباس السفاح التى كانت بين 132ه و 136 - وقد ورد ذكره مرارا فى * عيون الاخبار، راجع فهرست الجزء الرايع مته (4) ص : الحسن بن مالك : يا ابن00 (4) ص : المحراب (4) مسلم بن يسار البصرى : كان من عباد البصرة وفقهائها، وكان ثقة فى الحديث، روى عن ابى عمرو وغيره وتوفى فى سنة مائة هجرية - راجع شذرات النهب ج1 ص 119 (5) فو ط فى الموضعين : حشى (1) ص : عليها حين تحمل ويرتحل0.

2) سورة * يونس: آيه:

أوصى (1) عبد العزيز بن مروان ابنه عمر (2) فقال : اتق الله وأحسن نيتك فى عملك كله ، فانه لا دين لمن لانية له، وأحسن تدبير مالك، فانه لا مال لمن لا تدبير له . وارفق بمن تعامله، فانه لا عيش لمن لارفق له. وتجوز فى شهواتك، فانه لا عقل لمن لا يغلب هواه . دار عدوك [178) لأمرين : إما لصداقة تؤمنك واما لفرصة تمكنك - وفى المثل القديم : قبل يد عدوك إذا لم يمكنك قطعها .

وقال (2) أمير المؤمنين على عليه السلام : ليس الايمان بالتخلى ولا بالتمنى، ولكن ماوقر فى القلب وصدقته الأعمال .

عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر . نظفوا أفواهكم فانها طرق إلى ذكر الله تعالى (4) .

وقال آخر : استغم تنيس الأمل وإمكان العمل ، واقطع ذكر المعاذير والعلل.

أخى! من باع دنياه وزخرفها بصدقة كان عندى غيير مغبون.

كن كالمداوى جرحه بصيره على الدواء ومخافة طول الداء السعيد من تظر إلى ms205 الدنيا اعتبارا، لا اغترارا ، وعمل البر بدارا ، لاانتظارا.

لارتدخر عمل اليوم إلى الغد.

الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما .

قال(4) الشاعر: اعمتل لنفسك ما استطع ت فانها نارد وجنة التعبد يثقل على النفس ، لثقله فى الميزان ، والكسل يخف على أهله كخفته فى الميران .

دهاء : يا من الزمنى عيادة استغنى عنها لا تحرمنى مغفرة (3 أفتقر إليها .

(1) ص: وصى: (2) عمر: ناقصية فى ط - عبد العزيز بن مروان: ولى مصر عشرين سنة، وكان ولى العهد بعد عبد الملك بن مروان ، عقد لهما أبوهما فلسا مات عقد عبد الملك من بعده لولده، وتوفي سنة 85ه.

(3) الواو ناقصة فى ص : - على: ناقضية فى ط: (4) تعالى : ناقصة فى ط: (2) ط : مغفرة لا استغنى عنها (5) ط: شعر

شهادة الأعمال أزكى من شهادة الرجال .

ليس كل أنس مودة ، ولا كل انقباض وحشة .

اخفاء العلم هلكة، وإخفاء العمل نجاة بترك ما لا يعنيك يتم لك ما يعنيك .

الهوى كمين لايؤمن فتحفظمته برقباء تنصبها عليه من عقلك، لايغفلون (3) عنه لحظة واحدة: قوة الغضب الحقد. مادة الحاجة الحرص. ثمرة الحقد الكفر.

قال الحاحظ : اعلم أن المرء بقدر ما ينسب إليه يعرف [78ب وبالمستفيض من فعاله يوصف ، وإن كان بين ذلك كثير من أفعاله بخلافه ألغاه الناس ، وحكموا بالغالب من آمره . فاجهد أن يكون الغالب عليك كل ما يحمده جمهور الناس ، فان ذلك يعفى على خلل فى حالك(4) ، إن كان .

فبادر ألسنة الناس واشغلها بمحاسنك، فانهم سراع إلى كل شىء يجدونه، واستظهر على من دونك بالفضل، وعلى نظرائك بالانصاف، وعلى من فوقك بالاجلال - تأخذ بوثائق الأمور وأزمة التدبير . واعلم أن كثرة العتاب سبب القطيعة، واطراحه كله دليل على قلة الاكتراث لأمر الصديق . فكن بين أمرين : عاتبه على ما يشتركان فى نفعه وضره، وذلك فى اهينات، وتجاف (5) عن غفلاته تسلم لك ناحيته . وبحسب ذلك فكن فى زيارته ، قان الإقام فى زيارته ms206 يذهب بالبهاء ويورث الملال (6، والجران يعقب الحفاء وبحل عقدة الإخاء، وهو مدرجة القطيعة (1) ناقصة فى ط (2) ص: فير!- والقتر (بكسر فسكون) : ما بين طرف الايهام وطرف (4) ص: يغفلن المشيرة (4) في حالك : ناقصة في ط: (0) ص: تخاف (1) ط : الملالة:

- ذم(1) الرعية لراعيها لايكون إلا لإحدى ثلاث خصال : كريم قصر به عن قدره فاحتمل ذلك ضغنا ، ولثيم بلغ به ما لايستحقه (2) فأورثه ذلك بطرا ، ورجل منع حظه من الانصاف فأحدث له ذلك كمدأ .

في ذم الهدية كان بعض الملوك يكره الهدية شديدا . فسئل عن كراهته ما لم يكن يكرهه غيره من الملوك . فقال : إن الهدية لاتخلو أن تكون من مبتدئ يقلد بها يدا ، أو من رجل قلدته نعمة قأخذ عليها ثوابا . وإنما تحسن [179] الهدايا بين (2) الأكفاء ليتحابوا ؛ فأما الملوك فلا حاجة بهم إلى ذلك .

كان بعض قدماء الملوك إذا أراد محاربة ملك وجه من يبحث عن آخباره وأخبار رعيته قبل آن يظهر محاربته ، ويأمر بالبحث عن ثلاث خصال من أمره وهو : أن يبحث عما يرد عليه من أمر (4) رعيته هل هى على حقائقها أو تختدعه أصحاب الأخبار عنها وتكذبه (5) فيها . ويبحث عن الغنى فى أى صنف من حاشيته هو : فى أهل الشرف، أم فى الأنذال . ويبحث عن المشاورة وهل يستعملها قى أموره ، أم يمضى الأمور على هواه . فان قالوا : إن الأمور والأخبار ترد عليه على حقائقها، وإن الغى فى أصل الشرف والتكرم، وانه يستعمل المشاورة - كف عن محاربته وعن الطمع فى مملكته ثلاثآة أخلاق لا توجد إلا فى لبيب : التقدم فى الحزم ، فان بذه (2) فالاجتهاد فى الاحتيال، فان قصر فحسن العزاء.

ما أنعم عيش ذى فاقة عرف من تفسه نزاهة الطعمة ! وما أسوأ عيش ذى جدة عرف من نفسه فحش الطعمة والرغبة (7) (2) ط : ستحق (1) ص: وزم : (4) ط : اخبار، (4)ص: من ) ص: وتكربه فيها (2) ط: بده (2) ص : الطعمة فالرعينة.

============================================================

وقال : اصمت مالم ms207 تضطرك إلى القول حاجة ، وتكلم إذا كان الصمت راجعا عليك بالحجة وقال : الصدق أمانة، والكذب خيانة، والانصاف راحة، والشح مسبة، والسخاء فخر، والتوانى إضاعة، والصحة بضاعة، والحهل حيرة، والحلم عز، والحكمة كنز، والوفاء نيل، والعجب هلاك، والصبر نجدة، والعقل قرة العين فى جميع هذه وغيرها.

79ب) يحكى (1) عن بعض الأنبياء أنه قال لقومه : ليعلم كل إنسان أن كل يوم يمر به وليلة بحفظ فيهما عمله من حسن أو قبيح، ثم يمضى عنه يومه وليلته فلا يعودان اليه واكتسابه غير منسى . فن قدر أن بحط له الحسنات فليفعل ، فانه يبهج بذلك وبمعاينته وذكره ولو بعد حين؛ وإن لم تفعلوا (2) ذلك غيينتم حظ أيامكم التى هى نصيبكم من الدنيا ، فان الأيام صحائف فخلدوا فيها الحميل من سعيكم، فقد تبين لكم حفظها لما استودعت من المحامد فى قديم الدهر، لا يدرس ذلك مع ذهاب القرون ، فلا ينسى فى غابر الأرمنة . وما يوثر من الذنوب والعيوب ثابت على عامله، لا بمحوه عنه شىء ، ولا يذهيه آخيرد عن أول، وإنما يبقى الشرف القديم لمن وصله بالحديث .

من سال فوق قدره استحق الحرمان والمنع.

سوء حمل الغنى أن يكون القرح مرحا ، وسوء حمل الفاقة أن يكون الطلب شرها ، وعار الفقر أهون من عار الغنى.

الحاجة مع المحبة خير من الغنى مع البغضة .

الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك إذا جعل الكلام مثلا مضروبا كان أبين فى المعنى، وآنق للسمع، وأوضح عند التأمل، وأوسع لشعوب الحديث.

(1) ص : فحكى: (2) ص : يفعل

مقارفة(1) المأثآم، وإن كان محتقرا ، مصيبة عظيمة .

لقاء الإخوان ، وإن كان يسيرا، غنم كبير.

الناس - إلا من عصم الله -[ 180] مدخولون (2) فى أمورهم : فقائلهم باغ، وسامعهم عباب، وسائلهم متعنت ms208 (4)، وجيهم متكلف، وواعظهم غير محقق قوله بفعله، وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف مما يوعظ به، والأمين غير متورع ولا متحفظ من إعان الخائن، والصدوق غير محترس من إمان(4) الكذاب، وذو الدين غير متورع عن تقريظ الفاجر ، والفاجر غير مترقب(5) للدواثر : يتقارضون (2 الثناء ، ويتراقبون الدول ، ويتعاتيون بالهجر.

مولعون فى الرخاء بالتحاسد، وفى الشدة بالتخاذل . كم انترعت الدنيا ممن استمكن منها فأعصفت له، فأصبحت الأعمال أعمال غيرهم ، والدنيا دنيا غيرهم، وأخذ الدنيا من لم يحمدهم ، وخرجوا إلى من لا يعذرهم، وأصبحنا خلفا بعدهم نتوقع الذى نزل بهم . قنحن إذا استدبرنا أمورهم أحيقاء أن ننظر ما نغيطهم به فتبعه وما تخاف عليه فشتجنيه إذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيت ، ولا تترك من الشر إلا ما كرهت ، فقد أطلعت الشيطان على عورتك (2) وأمكنته من رتك، وأوشك به أن يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه إليك ، وفيما تكره من الشر فيحبيه إليك . ولكن ينبغى لك حب ما تحب من الخير، والتحامل على ما تستثقل منه، وينبغى لك كراهة ما يكره (4) من الشر، والتحبب لما تحب منه .

(2) ص: يدخلون: (1) ص: مفارقة 4) ط: حديت (4) ط: متعتنب 1) ط: فيتقارضون (0) ط: متوق ) ص: عورته (4) ط : كراهة ما يكون لك من الشر،

بلغ من فضل الدين والحكمة أن مدحا على ألسنة الحهال ، على جهالتهم بها وعماهم عنها.

أحق الناس بالتدبير العلماء ، وأحقهم بالفضل أعودهم على الناس بفضله، وأحقهم بالعمل أحسهم تأدبا ، وأقربهم إلى الله (2) تعالى أنفذهم فى الحق : واكملهم (4) له عملا، وأحكهم أبعدهم من الشك فى الله، وأصوبهم ms209 رجاء أوتقهم بالله ، وأشدهم انتفاعا بعمله أبعدهم من الأذى، وأرضاهم عند الناس أفشاهم معروفا ، وأقواهم أحسهم معونة، وأشجعهم أشدهم سلطانا على نفسه ، وأفلحهم أغلبهم للشهوة والحرص، وآخذهم بالرأى أتركهم للهوى ، وأطولهم راحة أحسهم للأمور احتمالا، وأقلهم دهشا أرحبهم ذرعا ، وأوسعهم غنى أقنعهم بما أوتى، وأخفضهم عيشا أبعدهم من الإفراط ، وآمنهم فى الناس اكلتهم نابا وخلبا، وأوسعهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم ، وأعدلهم فيهم أدومهم مسالمة لهم ، وأخصهم بالنعم أشكرهم لما أوتى منها : سبب الإيمان بالغيب أن لكل ظاهر من الدنيا - صغيرا كان أو كبيرا = غيبا يصرفه . فمن كان معتبرا بالخليل فلينظر إلى السماء فسيعلم أن لها ربا يجرى أفلاكها ويدبر أمرها . ومن اعتبر[181] بالصغير قلينظر إلى حية خردل فسيعلم أن لها ربا ينبتها ويزكبها ويقدر لها قوتها من الأرض والماء، ويوقت لها زمان تباتها وتهشيمها . وأمر النبوة والآثار والأحلام وما يحدث فى أنفس الناس مما لا يعلمون ومن حيث لا يعلمون، ثم ما يظهر منهم بالقول والفعل، ثم إحماع العلماء (1) ص : من فضل (2) ص : ما يلغ مثزلة واعظمهم،0.

(3) ط : من الله انفدم 0(4) ط : واحكمهم:

للسلطان العادل حق، لا يصلح لخاصة ولاعامة أشرد إلا بأدائه . فالعاقل حقيق بأن يخلص لهم النية والنصيحة، ويبذل لهم الطاعة والمحبة، ويكم مرهم، ويزين سيرهم، ويذب بلساته ويده عنهم، ويتوخى مرضاتهم . وليكن من همته المواتاة لهم، والايثار لأهوائهم ورأيهم على هواه ورأيه، ويقدر الأمور على موافقتهم وإن كان ذلك له (2) مخالفا ، وأن يكون منه الحد فى مخالقة من جانبهم وجهل حقهم ، ولا يواصل من الناس من تباعد عن (3) مواصلتهم ، ولامحمله أحد بعداوته على الاضطغان (لما عليهم، ولامؤاتاة أحد على الاستخفاف بشىء من أمورهم وحقوقهم، ولا يكتمهم شيئا من نصيحتهم، ولايتثاقل عن شىء من طاعتهم ، ولايبطر ms210 إذا أكرموه، ولا يجترى عليهم إذا قربوه، ولا يطغى إذا سلطوه، ولا[81ب] يلحف إذا سألهم، ولا يلزمهم مؤونة تشقل عليهم ، ولا يستثقل ما كملوه، ولايغتر بهم إذا رضوا عنه، ولايتغير فم اذا خطوا عليه ، وأن يحمدهم ويشكرهم على ما أصاب من خيرهم : مما يدل(5) على العالم وفضله معرفته ما يدرك من الأمور وإمساكه عما لا يدرك، وتزيينه نفسه بالمكارم، وظهور علمه بالناس من غير آن يظهر منه فقر أو عجب، ومعرفته بزمانه الذى هو فيه، وبصره بالناس، وإرشاده كل مسترشد ، وحسن مخاطبته لخلطائه ، وتسويته بين لسانه وقلبه، وتحريه للعدل (2) فى كل أمر، ورحتب ذرعه فيما ينوبه ، وحسن تبصيره من أراد أن يبصر شيئا من عام الآخرة الذى به يعرف ذلك . السعيد يرغبه الله فى الآخرة حتى يقول : لا شىء غيرها ، فاذا هضم الدنيا (17) وزهد فيها لآخرته لم يحرمه الله تعالى بذلك نصيبه من الدنيا، ولم ينقصه سروره فيها، والشقى يرغيه الشيطان فى الدنيا حتى يقول: ليس غيرها، فيجعل الله له التنقص فى الدنيا التى آثرها مع الخزى الذى يلق بعدها.

(1) انفسهم : ناقصة فى ص : ) له: ناقصة فى ص (4) ط: من (5) ص: ما: (4) ط : الاضغان (2) ط: دنياه (6) ط: العدل 91

لا يومنتنك شر الحاهل قرابة ولا جوار ولا إلف، فان أخوف ما ms211 يكون حريق النار أقرب ما يكون منها . وكذلك الحاهل ، إن جاورك أنصبك ، وإن ناسبك جنى عليك، وإن ألفك حمل عليك ما لا تطيق، وإن عاشرك آذاك وأخافك ، مع أنه عند الحوع سبع ضار، وعند الشبع ملك فظ ، وعند المواققة فى الدين قائد إلى النار . قأنت بالهرب منه أحق منك بالهرب من سم الأساور والحريق المضطرم والدآين الفادح والداء العياء : قال بعض الصالحين : لا يكون المرء زاهدا حتى يزهد فى عمره، وإلا هر متزهد.

قال الله عز وجل(2) من قائل : "فتمنوا الموت إن كنتم صادقين"(4) .

وقال عيسى عليه السلام : أتريدون الدتيا للبر؟ - فترك الدنيا أبرلكم .

الموت فزع الأغنياء وشهوة الفقراء .

لا يكون الحكيم حكيما(5) حتى يعلم أن الحياة تسترقه ، والموت يعتقه .

لا تستغنوا عن الناس فيستغنوا عنكم ، وصانعوا الناس وآخوهم على قدر ما فيهم من الخير، ولاتطلبوا الكمال فانه عزيز، ولكن لابوهم بقدر مافيهم (2) [82ب] من الخير والفضل ، ولولم يكن إلا لكف (7) شرهم، فآخوهم لذلك .

(1) والجفوة : ناقصة فى ط (3) ط : وقال الله جل من قائل 2) ص: حلوه 4) سورة البقرة،: آية 88 (0) ص: حليما: (2) ص : الا الكف من شرهم (1) ص: فيه 12

هذا لأن الخلق إن أصحروا(1) فى الطلب تاهوا ، وإن أبحروا غرقوا ، وإن أجبلوا كلوا ، وإن أسهلوا ضلوا .

حسب العارف فقر هو غناه، وحسب الحاهل غنى هو فقره.

لعل قائلا يقول : ما أروح اليأس عمن لايوجد ! - فيقال له : ما أمتع النيل ممن لا يفقد لو زعم زاعم أنه أشار لكان مقصرا ، ولو قال (2) إنه أصاب لكان كاذبا .

وقال أبو على الروذيارى (3) - وقد سثل عن التوحيد -: هو استقامة القلب على رفض التعطيل ، وإنكار التشبيه باثبات التنزيه، فاياك والغوص فى التنزيه ففايته التشبيه . والتوحيد كله فى كلمة واحدة : كل ما خيله الوهم وصوره الفهم وحدده القول واستقر عليه الرأى - فالحق بخلافه، ومباين له، ms212 غير داخل حته ولا مستعير نعته.

وقال الحنيد - وقد سثآل عن الشفقة - : هى آن تعطى من نفسك ما يطلبون، ولا تحملهم ما لا يطيقون، ولا تخاطبهم بما لايعلمون .

سئل الشبلى عن الزاهدين فقال : كلكم زاهدون فى الله عز وجل (1) اصحر: برز فى الصحراء(2) انه : ناقصة فى ص ) اسمه احمد بن محمد بن القاسم، كما ذكر السلمى وصححه، وقال الحطيب البغدادى ان اسمه محمد بن أحمد وصحح ذلك أصله من بقداد، لكنه اقام بمصر، وكان عارفا بالحديث واستاذه فيه ابرهيم الحربى ، وأستاذه فى الفقه : أبو العباس بن سريج ، وفى النحو: تعلب، وفى التصوف : الجنيد وتوفى بمصر سنة 222 وقيل 323نة 933م- سنة 934م)- راجع عنه: * صفة الصفوة ج ا ص 256 - ص 257 : الطبقات الكبرى للشعرانى ج1 ص 91 (القاهرة ، مطبعة صبيح ، من دون تاريخ) : الرسالة القشيرية ص 16 (مطبعة التقدم العلمية . القاهرة سنة 1346 ه) : شنرات الذعب 296/2 4-13 الحكمة الخالدة

سمع معروف الكرخى امرأة تدعو لابنها وهو بخرج إلى الغزو وتقول : [183/ حفظك الله 1 - فقال : إن حفظه الله لم يخرج الى الغزو والقتال .

قال ابن عطاء(1) : يزين الله - عز وجل (2) - قوما بأنوار عصمته وهم عنده فى حقائق لعنته، ويزين(2) قوما بأتوار نعمته وهم عنده فى حقائق نقمته(2)، ويزين قوما (4) بأنوار ولايته وهم عنده فى استدراج مهلته . وأعظم المصائب مصيبة الاستدراج، لأن كل مصيبة فان صاحبها يراها، والمستدرج وب عن مصييته وقال أبو يزيد(5) : إنى لما نظرت إلى الدنيا اخترت عليها الآخرة، ولما نظرت إلى الآخرة اخترت عليها الرب تعالى، ولما نظرت إليه اخترت الفرار؛ ثم نظرت إلى (2) الفرار، فاذا هو ينهى بى إليه ، فعطدت مستحيا، وبقيت مستخذيا قدم عارف ليصلى بقوم، فلم يقف متمكنا حى هاد إلى الصف، فقيل له : مالك ؟ - قال : أردت أن أقول لكم : استووا ا - فقيل لى : "لم لا تستوى أنت9" - فتأخرت (4) .

(1) هو ابو العباس احمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: من كبار مشايغ الصوفية ومن أقران الجنيد توفى ms213 سنة 309 ه ( سنة 921م) وهى السنة التى توفى فيها الحلاج مصلو با - راجع ن الرسالة القشيرية ص 43 - ص 24:* شذرات الذهب 2522 258 (2) عز وجل : ناقصةآ فى ط: (3) ويزين اقواما بأنوار نعمته نقمته: ناقصة فى ط: (4) ط: اقواما ) ابد يزيد البسطامى راجع عنه كتابتا : * شطحات الصوفية، القاعرة سنة 1949 (6) ثم نظرت . 0 0 الفرار : ناقصة فى ص : (7) تحريف ونقص فى ط هكذا : * فقيل لى: انت! لم لا تستوى؟

وصلاته على تبى الرحمة محمد وآله وسلامته*

السخى شجاع القلب ، والبخيل شجاع الوجه . تروح إلى يقاء عزك بالمؤانسة ، ولا تتشوف إلى ما(2) تخلق عنده بالمؤانسة . آخر الصبر أول الفرج. من التوقى ترك الإفراط فى التوقى . عاود [83) القلب عند نبوات القلوب، واشحذه بالمذاكرة، ولا تيأس من إصابة الحكمة . إذا امتحنت ببعض الاستغلاق، فان من أدمن قرع الباب وصل . البرثلاثة : المنطق ، والنظر، والصمت - فن كان منطقه فى غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره فى غير اعتبار فقد سها، ومن كان صمته فى غير فكر فقدلها .

وقال(4) حكيم من العرب لابنه : يا بنى1 إنى مؤد إليك حق الله فى التأديب فأد إلى حق الله فى حسن الاستماع . كف الأذى ، واقض الندى ، واستعن على الكلام بطول الفكر (5) فى المواطن التى تدعوك نفسك إلى القول فيها ، فان للقول ساعات يضر فيها الخطأ ولا ينفع فيها الصواب . احذر مشورة الحاهل وإن كان ناصحا ، كما تحذر مشورة العاقل إذا كان غاشا، فيوشك أن تورطك المشورة المحرفة فيسبق إليك مكر العاقل وغرة الحاهل. لابد للجواد من كبوة ، وللسيف من تبوة، وللحليم من هفوة . من لم يصبير على كلمة سمع كلمات . عليك باصلاح المال فانه ينوه(6) بالكريم ، ويستغنى به ms214 عن الشيم .

كل شرف دونه لؤم فاللؤم أولى به ، وكل لؤم دونه شرف فالشرف أولى به.

(1) ص : تفار - والنوار: النفور، فالبقرة النوار : التى تنفر من الفحل؛ والمرأة النوار: النفور من الريبة (2) ص : عزر!

(4) الواو فى ص : (3) ط : من (2) ص: بنوة (5) ط : الفكرة

الانتقام عدل، والتجاوز فضل كظم الغيظ صير، والتشفى طرف من الخزع .

ليس الرأى بالارتجال، ولا الحزم بالاقتضاب .

خميرا الراى خير من فطيره.

التمس[184/ العافية ممن هو دونك تعطها ممن فوقك .

ليكن ايقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد وعدك شدة الاستكانة تريد فى الفاقة .

العقل لا يمكنه من التجاهل عند وضوح الحجة ما يمكن اللسان من الححد عند ظهور الدليل، فلان يكيد الرأى، ويعترض على الحزم، ويتقحم على الغرور، ويجن عن الفرص: الحاجة تفتق الحيلة، والغى يكسب البلادة(1) .

احتفظ من التعمة احفاظك من المعصية، وهى أخوفهما عليك لما تورث من البطر والأشر والانخداع ، فلا بجوز فيها إلا شدة التحفظ .

ليت شعرى متى أشفى غيظى : أحين أقدر فيقال : لوغفرت ؟ أو حين أقدم فيقال : لو صبرت؟

خير المزح لاينال، وشره لا يقال .

من طلب الحق بما له أو عليه أدركه .

زيادة الشكر على النعمة ملق أو كذب ، والتقصير عنها عئ أو كفر .

لا تجعل لما أبرمته من كيد عقد عليه قلبك مخرجا من لسانك ، فتحتال فيه بنقض أو احتراس.

العاجز يسى الاستسلام توكلا، وقصر الهمة قناعة .

من ضعف عن عدوه فليقو على نفسه بالأخلاق الرضية (1) ط، ص: البلدة 199

الطاووس(2) مع حسنه وزينة ظاهره وحلاوة صورته، يأكل الحيات ويغتذى بالسموم القرد، وإن سمن، لم يذهب قبحه النسر على عظمة وجودة سلاحه لا يأكل إلا الميتة .

طالما ذبح السمين وترك [84 ب] الخزيل (3) 1 بادر العمل ، وكذب الأمل ، ولاحظ الأجل الشغل للنفس ليس الشغل للبدن(4) .

الأسد لا يأكل إلا من فريسته .

(5)01 آنصاف آيات(3 وهل يفرس الليث الطلا ms215 وهو رابض (6)!

والصقر ليس بصسائد فى وكره كلب (2) عس خير من أسد اندس . لا تخف ممن تحذر، ولكن احذر ممن تأمن . هل ضمن لك الزمان أن ينصف فلايحيف ، أو يومن فلا بخيف، أو يبرم فلا ينقض، أو يعافى فلا يمرض، أو يصفوفلايكدر، أو يفى فلا يغدر؟ 1 من لم يسكن إلى الغنى لم يستكن للفاقة . تأن من تجفو فقل من يصفو.

التلطف فى الحيلة خير من الوسيلة . من ثقل على صديقه خفة على عدوه .

(1) س: فى الحزم الأسد،0.

(2) ص : فى الرياء الطاووس...

(4) ص: للابدان- وهو شطر بيت ، (4) ط: المهزول (5) ناقص فى ط (1) فرس الأسد فريسته (من باب ضرب) فرسا: دق عنقها . والطلا: ولد الظبى سماعة يولد ، - الصغير من كل شيء ، والجمع اطلاء وطلاء وطليان 2) عس (من باب نصر) عسا وعسسا: طاف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة، وفى مجمع الأمثال للميدانى (4 9 القاهرة سنة 13503 ) ورد هكذا: ه كلب عس خير من كلب ربض، ويروى: خير من آسد ربض، ويروى: خير من اسد اى خف؛ وعس معناه طلب 1

مالك إلا ما قبلت عفوه ان تصلح الناس وأنت فاسد إن كنت أخطأت فما أخطا القدر(4)!

مالك [185] إلا ما عليك مثله تعمى القلوب والعيون ناظره باعدق منه حرصى عليه فى كل شيء يرتجى مخافه ما عيش من آفته بقاؤه(3)!

رب ساع لقاعد(4) وجه المحرش أقبح اعور عينك والحجر صدرك أوسع لسرك رب أخ لك لم تلده أمك(5) ms216 رب آب لك لم يلدك (1) الخب ابفتح الخاء المعجمة) الخداع . وخب الرجل (من باب لم) خيا وخبا (بفتح الخاء وكسرها) : كان خداعا خبيشا غشاشا 2) شطر بيت شعر لابى العتامية (راجع ديوانه ص 346) وتمامه : ى المقادير فلمتى او فنر ان كنت اخطات فما اخطا القدر (3) لابى العتامية ايضا فى ارجوزته (ديوانه ، طبع شيخو سنة 1886 348 س4) (4) فى * الميدانى، 1/ 263.

(0) ورد فى * أمثال الميدانى * (طبع بولاق 256/1) منسوبا الى لقمان :

(5) فى الميدانى 35/1 : اى ورودك الماء مع ماء كياسة وحزم (2) البغات ضرب من الطير دون الرخمة؛ واستنسر: صسار كالنسر فى القوة عند الصيد: يضرب للضعيف يصير قويا، وللعزيز يعز بعد الذل - راجع * أمثال الميدانى 12/1 - طبع ستة 1352 *) (2) ويروى ( امثال الميدانى 275/2 - طبح سية 1352 *) : يا حامد بمعنى ms217 : يا راحل - اذكر مكانا للحلول والاقامة ! يضرب مثلا للنظر فق العواقب (4) فى * أمثال، الميدانى (2/ 181) أنه للنبى ، ولم يرد به ضرب الأعل بالعصا، * انما هو الادب ، أراد : لا ترفع ادبك عنهم ، وقيل : اراد: لا تفب ولا تبعد عنهم من قولهم: انشقت عصاهم اذا تباعدوا وتفرقوا* 1

آنصاف اأبيات فى الأمثال()) بقدر ما تعلو يكون الهوى انك (5) إن ترض بما قل كثر أدنى الأعاجيب إلى نفسى الرفق أدنى سبب لارزق يملك قلبى كل شيء أملكه با رب خير جاء من مكروه انصح غيرى وأغش نفسى أخدع شيء لك ما فيه طمع با حبذا الوحدة من أنيس اذا خشيت آفة الحليس لو أنصف الناس استراح القاضى كم غسامز للناس فيه المغتمز تعز عما لم بثل بالصير الشك ليل واليقين صبح آنت بخير ما صنعت خيرا لم أخل من موتسة مرجوة (1) فى * امثال الميدانى 378/1 - وذلك انه قلما يرغب فى مبارزة الشجاع خوفا على ما يصيب النفس : يينما الجبان معرض للاعشداء عليه- وهذا كما يقال : احرص على الموت توهب لك الحياة (2) فى * امثال، الميدانى 35/1 : التلعة سيل الماء من السند الى بطن الوادى ، ومعنى المثل : انى اخاف شر اقاربى وبنى عم- بضرب فى شكوى الاقرباء: (3) ورد فى امثال الميدانى (162/1) مكذا : ثمرة العجب المقت ،: (4) العنوان فى ص: (5) ص : آن تك

إن يدم إطلك (2) فقد نقب خفى . من سره بنوه ساءته نفسه. رأى الشيخ خير من مشهد الغلام. هان على الأملس ما لاقى (4) الدبر . ليس لها راع ولكن حليه.

دمث لحنبك قبل النوم مضطجعا . برد غداة غر عبدا من ظمأ. كطالب القرن (1) فى * امثال الميدانى (375/2 - طبع القاهرة سنة 1352) ان اين الكلبى قال ان اول من قاله زرارة ين عرس التميمى- * يضرب فى تعاطف ذوى الارحام؛ وأراد بقوله : يا بعضى: اتهم اجزاء ابنته، وابتته جزه منه، واراد بقوله : بعضا: نفسه، اى دعوا بعضا مما اشرف على الهلاك - يعنى انه معرض لمثل حالهم* 2) الاشر (مضمتين وبضم ففتح) : حدة فى اطراف الاسنان؛ واشر المتجل : أسناته والدرذر: مغارز اسنان الصبى وهذا المثل معناه: لم تقبل النصح شابا فكيف وقد بدت درادرك كسبرا !

ضرب امن كرعته سليما، فكيف وقد صار معيبا !

(2) الاطل : الخاصرة ، والجمع : آطال (4) الدبر (ككتف) المعقور يضرب هذا المثل فى اهتمام الرجل يشان احبه او فى استخفاف السليم بشدة المصساب؛ والأملس خلاف الأجرب ، وقيل : السليم الظهر من الابل

إذا عن (5) ماء لم يجز لى التيمم فقد عرفت ريح الليوث [186/ البهائم جبهة العير يفدى حافر الفرس (2 وأغيظ من عاداك من لا تشاكل لا تنقش الشوكة بالشوكة، فان ضلعها معها ن يرد البحر يصادف ريا والفضل (2) ما شهدت به الأعدء اللر يقطعه جفاء الحالب الرأى بهلك بين العجز والضج من أخطا وجوه المطالب خذلته (4) . هذا أمر لا يبقى له قدرى . هذا أمر لاتبرك عليه إبلى . إن سرك الأهون فابدأ بالأرشد . عقل المرء مخبو تحت لسانه .

الصدق ينبى عنك لاالوعيد إن الوعيد سلاح العاجز الحمق المرء يصلحه الحليس الصالح (1) وقع (من باب علم) يوقع وقعا : حفى و اشتكى لحم قدمه من غلظ الأرض والحجارة، فهو وقع (2) امثال الميدانى 96/2 : يضرب مثلا عند اعواز الشىء : (4) استمجد : استفضل : والمرخ : شجر ms219 سريع الووى : والعفار : شجر يتخذ منه الزناد ؛ وكلاهما يسرع فى الورى لهذا يضرب هذا المشل فى تفضيل بعض الشىء على بعض (4) ط : الدهر (5) ط : اذا عن بحر،..

() صف بيت اللمتتبى، وتمامه: يفدى بنيك عبيد الله حادهم بجبهة العير يفدى حافر الفرس والعير (بفتح العين) : الحمار، ومعناه : بأشرف ما فى الحقير يقدى احقر ما فى الخطير ، راجع ديوان المتنيى بشرح العكبرى ج2 ص 188 س ، نشرة السقا والابيارى وشلبى ، القاعرة سنة 1936 ) الواو ناقصة فى ط (4) ص: خذله

المصطلى بالنار أعلم بحرها . الكتب أصداف (4) الحكم: أوردها سعد وسعدة مشتيل ما هكذا تورد يا سعد الابل الصقر بجفوعن طراد الدخقل (5) لقد حكت (6) الكلام لغير واع عى الصمت خير من عى الكلام .

مضرة(7 الصدق أفضت بى إلى الكذب الصدق أحيانا معجزة. على كاذب من قوله ضوه صادق (2) . الفرئ للسيف والتقدير (2) للقلم . أشكره ولم ينلى مطره . ليس من العدل مرعة العذل .

بعض العتاب على الاخلاص ميهم من جعل النمام عينا هلك . عثيثة [86ب] تقرم (4) جلدا أملس . العين أثم من اللسان . من حفر لأخيه مغواة وقع فيها . الموت خير من حياة على رغم لا أطعم الخسف إن السم مشروب تلدغ العقرب وتصيىء(9). إذا كنت فى قوم فاحلب فى إنائهم . رب إصرار خير من اعتذار . ما أصيب من آثيب .

(2) شعر (1) ص: لغير (4) ص : اصداق] (3) شطر بيت ) يجفو : يترفع والدخل : طائر صغير- ومعتاه ان العظيم يترفع عن الصغائر (1) ص: حكة (2) ط: نصرة ) عثيثة : تصغير عتة الحشرة المعروفة وقرمه : قشره ، اكله - والمقصود اكله، والفعل من باب ضرب - وفى أمثال * الميدانن اته * يضرب للمرجل يجتهد أن يؤتر فى الشىء فلا يقدر عليه،..

ويضرب عند احتقار الرجل واحتقار كلامه (489/6) (9) صاى (من باب ضرب وقطع) يصىء ويصاى صايا (مثلثة الصماد) : صاح ms220 - ويضرب هذا المثل لمن يظلم ويشكو

وو الذنب وتان ف ور والليث لا يحسن الحتبى (2) إذا وثبا حفظ الذنوب إذا قدمن ذنوب من مال معك إلى الحيف، فلا تبخل عليه بالسيف المال أصلحه، قليس لمقتر(2) فى الناس حرمه الناس خلانك (4) مالم تفتقر الحر عبد إذا طمع والعبد حر إذا قنع . اشتد شرهه فكثر سفهه . وخمى (5) ولاحبل ! أرسل طرفه فاقتنص حتفه (6). تمتع لعلك أن تنفقا (17) . من لبس الحرص لم تسدد مفاقره (4) . لا يلعب بك الأمل الكنوب . شمر ذيلا، وادرع ليلا . يأكل فارها (4) ويعمل كارها .

حلو وليس له (10) بعير الغيث فى غمدى وأنتجع الاغتراب يفيد الحدة، ويعيد الحدة حملت من الالحاح سمحا على بخثل رب بر هاجه صغر (4) ط : اللحظ (2) العتبى : الرضى (3) المقتر : من اقتر الرجل : قل ماله وافتقر (4) ص: اذا (0) الوحمى : من حبلت واشتدت شهوتها للاكل (1) ص: طرفه 7) شطر بيت () يقال : مسد الله مفاقره : اى اغناه وسد وجوه فقره - لا واحد لها: وقيل مى جع فقر على غير قياس، كحسن ومحاسن (9) الفاره: الشديد الاكل(10) ط: معه:

وقد يسيل رذاذ الديمة الوادى النيع ينبت قضبانا فيكتهل: كم مطر بدؤه (1) ملشير . أودى به الوادى وليس بمغم . من أوقد حربا كان لها حطبا. موقد النار بها يصطلى . من أجج ضرامها صارطعامها . وبالضد قيل: وليس يصلى[187] ينار الحرب جانيها (2 إن كنت رتحا فقد لاقيت إعصارا (3) يدوفون (4) لى سما وأسقيهم الحيا !

العين لا تملك طى الخبر آمت داهه تحت جنبه وانى للباس الرجال على البفض من كتر عمره لم يطب عمره.

أنى بما أنا باك منه محسود (5) رت غم يدي تحت السرور من طلبه القدر لم ينجه الحذر إن الاسود حليمها غضبان أضيق ما كان الحناق ينقطع (1) ص: بدره (2) تمامه :- الشىء يبدؤه فى الأصل اصغره وليس يصلى بناء الحرب جانيها بدوه: اى يبدا مته، وفى رواية اخرى: وليس يصلى بجل (او : بكل) الحرب جانيها - اورده ابو تمام فى الحماسة ms221 ولم ينسبه الى احد (راجع شرح الحماسة للمرزوقى 407/1 - 408 ، القاعرة نة 195) (3) يضرب مثلا للمدل بنفسه اذا صلى بمن هو ادصى منه واشد (" امثال" الميدانى ج1 ص 35 . القاهرة بولاق سنة 1384 ه) : (4) داف الدواء وغيره (من باب نصر) يدوفه توفا : خلطه ، - الدواء والزعفران ونحوه فى الماء : أذابه وضريه فيه لپخشر : (5) البيت للمتنبى في قصيدته المشهورة التى مطلعها : عيد باية حال عدت يا عيد؟ بما مضى؟ ام لامر فيك تجديد؛ راجعه فى ديوانه جا ص41 بشرح العكبرى: القاهرة سمنة 1355 ه ة193 م وتمامه: ماذا لقيت من الدنيا ! واعجبها انى يما انا باك منه محسود يقول: انى اشكو عجائب الدنيا، واعجب ما فيها اتى محسود بما اشكوه وابكيه

وان (4) فساد الرأى أن تتردذا انهز فرصة قبل أن تعود غصة أحكم ما تخشاه والأمر ممكن أقسم أمريك، وشاور نفسيك ، و(5) ميل رأييك، واختر أمثل رأييك : واطع أرشد نفسيك.

و(5) لاتجعل الشورى عليك غضاضة (2) من بدأ بالاستشارة وثنى بالاستخارة فحقيق ألا يفيل (2) رأيه . نعم المؤازرة المشاورة، وبنس الاستعداد الاستبداد ا ليستعن مشغول بفارغ. اجعل مع حزمك نصيبا من التوكل ، ومع توكلك نصيبا من التحرز (4) حتى تقبل أدب الله -تعالى جده(9) - فى الحذر، وتطيع أمره فى التوكل . دولة الحاهل عبرة العاقل .

نظر العاقل بعقله وخاطره، ونظر الحاهل بعيته وناظره [82ب]. دولة الحاهل كالغريب بحن إلى وطنه بالانتقال ، ودولة العاقل كالنسيب يحن إلى المقام (1) الواو ناقصة فى ط: (2) الواو ناقصة فى ط (2) ط : ذو حيلة انفع من عيله (4) الواو ناقصة فى ط- وتمام البيت : اذا كنت ذا راى فكن ذا عزيمة فان فساد الراى آن تترددا (5) الواو ناقصة فى ط: 1) شطر بيت وتمامه: ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فان الخوافى رافدات القوادم ms222 وقد اورده ابن قتيبة فى * عيون الاخبار ج 1 ص 32 ضمن قصيدة ن سته آييات ولم ينسبه الى آحد وورد فيه تحسب، مكان تجعل * : ونسبه ابن حلكان ج 1 ص 246 ( القاهرة 1951) الى شار بن برد، (2) فال رايه (من ياب ضرب) يفيل فيالة وفيلولة وفيولة: اخطا وف ونيله (بتشديد الياء): قبحه وخطاه (4) ص: التخير (9) جده: ناقصية فى ط 20

زوال النول باصطناع السفل . من اغتر بحاله قصر فى احتياله . من ترك مايعتيه دفع إلى ما يعتيه تجرع فى عدوك الغصة إلى أن تجد الفرصة، فاذا وجدتها فانتهزها قبل أن يغوتك الدرك أو يعينه الفلك ، فان الدنيا دول تبنيها الأقدار، ويهدمها الليل والتهار. من زرع الإحن حصد المحن . رب عطب تحت طلب .

ما أهون المصيبة بالأرياح إذا عادت بسلامة الأرواح ا الدين مأسور حتى يفكه العقل ، والعقل ناثآم حتى يوقظه الدين . الدنيا أمد ، والآخرة أبد. عرض للكريم وصرح لئيم . إذا سليت عاقلا فلا تشك هما . لددته بالنصح (1) نجه.

العجز أن تجعل الموتور منتصحا وب لا خير فيمن لم تعظه التجارب يبين على جنبئ وسم التجارب الخرقاء بجدها والصناع بجد ها[188 إذا لم تجد بالمال جاد به الدهر لاتطلب المفقود أو تفقد الموجود كل مصادى تعمة متضائل (2) وهل(2) تجد النفس الشحيحة ماتعطى ؟!

الموت مستعجل يأتى على مهل ارفض الناس فكل مشغله (1) لددته0. فمجه: ناقص قى ص (2) كل متضمائل : ناقص فى ص: (3) الواو تاقصة فى ط

أعظم ما أنعم الله - علا وتقدس (1) - على خلقه بعد ابتدائهم بالخلق نعمتان : الرسول الهادى الذى لا يصاب الدين إلا من قبله، والثانى : الوالى العادل الذى لا تصلح الدنيا إلا عليه . فأما ابتداء الخلق وما وصله بالتعمة التى لا بقاه له إلا بها فاته وصل الأبصار بالضياء ، والأنفاس بالجو، والأجساد بالقوت، والعامة بالولاة، والعقول بالحكمة . وإذا فقدت الأبصار الضياء والأنفاس الحو والأجساد القوت والعامة الولاة(2) - هلكت هلاك الدنيا، وإن فقد العقل الحكمة هلك هلاك الأبد .

البشر وصلة، والشكر مكسبة، والوفاء تجارة من بالغ فى الخصومة ظلم ، ومن قصئر فيها ظلم .

لا يطمعن ذو الكبر فى الثناء الحميل ، ولا الخب فى كثرة الصديق ، ولا سئ الأدب فى الشرف، ولا الحريص فى قلة الذنوب .

الأحق من يأكل ما يجد، ثم يسأل ما لا يجد.

وب جراح الزمان بالصبر تؤسى(2) .

اذا غلبك عدوك على صديقك فخل له عنه.

تم فصل كلام العرب، ولله الحمد(4) (1) ط : عز وجل (2) والعقول،00 الولاة: ناقصة فق ص : (3) شطر بيت شعر، (4) م. الحمد: تاقص فى د - وفى س: والله أعلم

وقال (3): الملك الأعظم هو أن يغلب الإنسان شهواته وقال : الطبيعة أمة للعقل ، والعقل عبد للمبدع الأول .

وسثل : أى شىء أنفع من جميع المقتنيات؟ فقال : الصديق المخلص(4) ms224 .

وعابه رجل من المترفين الأغنياء فقال : لو أردت أن أعيش كعيشك قدرت عليه ، ولو أردت أن تعيش كعيشى لم تقدر عليه .

وعابه (5) بعض الأغنياء بالفقر فقال : لو عرفت الفقر لشغلك التوجع لنفسك عن التوجع لسقراط.

وكان (6) يتعلم الموسيقي على الكبر ، فقال له إنسان : أما تستحييى أن تتعلم على الكبر؟ - فقال : حيائى من أن أكون جاهلا على الكبر أكثر (4) .

(1) ط، س: فيسا اثبت من الفاظه وحفظ من وصاياه (2) فى * الكلم الروحانية والحكم البوتانية، لابى الفرج بن هندو المتوفى سنة 420 ه (نشرة مصطفى القبانى ، القاهرة سنة1900) ورد هذا النص هكذا : " من اعطى الحكم فجزع لفقد الذهب والفضة كان كمن اعطى السلامة فجزع لفقد الوصب ، لأن تمرة الحكمة السلامة والسعادة، وثمرة الذهب والفضة الألم والشقاوة، (ص 90 س 9 - س 12) (3) ورد فى الكلم الروحانية ص 83 س 11 حيث يرد بدل : ويغلب (4) ص : المخلص مته قوله: * عليك (5) ورد برواية اخرى فى * الكلم الروحانية، ص 78 س 2 - س من أسفل (2) ورد فى * الكلم الروحانية ص 83 س2 من اسفل - ص 84 س 1 : (7) اكثر : ناقصة في ص : 291

وقال(3) : إن اللذة خناق من عسل .

ونظر (4) إلى امرأة قد ترينت لتذهب إلى المدينة فنظر إلبها (5) وقال : إنى أظن أن ذهابك ليس للنظر إلى المدينة ، ولكن لتنظر [189] المدينة إليك !

وقال : القنية مخدومة ، ومن خدم غير ذاته فليس بخ (4 .

وكان يقول لتلاميذه : القنية ينيوع الأحزان (7) ، فلا تقتتوا !

ويقول(4) أيضا : لا تحرصوا على اكتساب القنيات فيشتد فقركم، واستهينوا بالموت كيلا تموتوا ، وأميتوا الشهوات تخلدوا ، والزموا العدل تلزمكم النجاة وقال : من كانت ضلالته بعد التصديق بالحق زاغ عنه وكذب به، فهو بعيد ms225 من المغقفرة موت ميتة سوه ، ومن كانت ضلالته قبل التصديق بالحق ومعرفته (4) ثم عرفه ودان به نالته المغفرة (1) راجع هذه الفقرة برواية اخرى فى * الكلم الروحانية ص 83 3 م9 (2) ص: الحملان واللحمان : جمع لحم، ومتله : لحام ولحوم والحم (3) ورد فى * الكلم الروحانية * ص 87 س 5 - س6 .

(4) فى * الكلم الروحانية * لابن هندو ورد هكذا : * تزينت امرأة وبرزت للنظارة فقال سقراط لها : برزت لتنظر المدينة اليك ، لا لتنظرى اليها (ص 81 س 9 - س 11) (5) ص : المدينة فقال ط : فنظر اليها فقال ،.، وما أثبتناه عن س (2) ص: محر: - وورد هذا القول فى* الكلم الروحانية لابن هندر ص 81 س 12- س13 () القنية ينبوع الاحزان : وردت فى * الكلم الروحانية ص 81 س 3 من أسفل (8) س : وقال ايضا، ط: وكان يقول ايضا (9) س: قبل ان يعرف الحق ويدين به ثم عرفه- وكذلك فى ط: 19

وكان (2) جالسا عند رجل فعطش الرجل ، فقال لغلامه : اذهب إلى الخمثار فقل له أقرضنا جرة خمر وارفق بنا فى ثمنه . - فقال سقراط : أحسن من هذا أن تسأل نفسك أن تقنع (2) بالماء .

ورأى(4) فتى كان ورث مالا من أبيه فبذره وحصل على أكل زعرور الحبل - فقال : يا فى! لو كنت اقتصرت على أن يكون مثل هذا طعامك ما كان هذا طعامك .

وسثل(4) : ما بالك تعاشر الأحداث دائما؟ - فقال : أفعل ذلك كما تفعل الراضة ، فانهم يرومون رياضة الأفلاء(1) من الخيل ، لا العتاق .

وقال : لا تكن عنايتك بما تكسب وكيف (2) تكسبه كعنايتك بحسن استعماله وكيف [89ب تنفقه (4) .

وقال : داو (4) الغضب بالصمت ، وداو(4) الشهوة بالغضب : فان من غضب على نفسه من تناول المساوئ شغل عنها(90) .

وقال : بالعدل ركب كل العالم ، فجزئياته (11) لا تقوم بالجور (22) .

وقال (13): يا أسراء الموت ! حلوا أسركم بالحكمة وقال : لا تخافوا الموت فان مرارته فى خوفه .

(1) ص: الجور وعو - ط: الجور هو القبح لانه.0.

(2) ورد ms226 في الكلم الروحانية ص 87 س 8 - س 11 ، مع اختلاف فى (3) ص: تقتنع: الرواية (4) وردت برواية مختلفة فى * الكلم الروحانية ص 87 س 6 - س8 .

(5) ورد فى * الكلم الروحاتية * ص 84 س 12 - س 14: (1) الفلو ( بكسر الفاء) : الجحش والمهر، فطما أو بلغا السنة، والجمع افلاء (7) الراء ناقصةفى ص و ط و س: (4) وردت برواية اخرى فى * الكلم الروحانية لابن هندو ص 87 11 س 14 (9) س، ط: داووا (10) راجع معنى هذا القول فى الكلم الروحانية * ص 79 س 3 (11) ص: فجر ينابه من اسفل (12) وقال: بالعدل،،، بالجور: ناقص فى ط (13) ورد فى الكلم الروحانية * ص 81 س من اسفل

وحكى فيما سطره (13) أن أصل الضلال والهلكة لأهله أن لا يعتد ما فى العالم من الخير من عطية الله ومواهبه ، ولا يعد ما فيه من الشر من عمل الشيطان [190ومكائده.

(1) نقل هذا الفصل الشهرتانى فى * الملل والنحل * ج 2 ص 114 ع بعض اختلاف (بهامش الفصل لابن حزم، القاهرة سنة134) (2) فى "الملل " : ويثبتها: (3) فى "اللل : لثلا يخرج (4) ص : يأخذه من الكبر...

(5) ذلك منه آلبتة : ساقطة في * الملل (1) واقرها لعيونهم : سماقطة فى الملل، ) واشنعها عليهم : ساقطة فى* الملل، (4) فى ms227 الملل، : وانما يكون كل السرور،..

(4) ص: الناس من الحزن (11) ص : الحسرات (10) ص: شيء: (12) وردت هذه الفقرة مقتضبة محرفة فى الملل * فراجعها (13) ص : حكى ما سطره - ط : ويحكى فيما سطره وما اتبتناد ن س وفى الملل* : ويحكى عنه فيما كتبه.0، ، وفيه بعض النقص،

وقال(5) : كل ما ينطق به الإنسان فهو مجازى به فى الدنيا أو فى الآخرة صالحا كان أو طالحا ، خيرا كان أو شرا ، سرا كان أو علانية - فان الله لا يخفى عليه شيء.

الاخاء (6) الدائم الذى (4) لا يقطعه شيء اثنان : أحدهما فى محية المرء نفسه فى أمر معاده وتهذيبه إياها فى العلم الصحيح والعمل الصالح، والآخر مودته لأخيه فى دين الحق - فان ذلك مصاحب د أخاه فى الدنيا بجسده، وفى الآخرة بروحه.

الغضب شيطان (4) الفظاظة ، والحرص شيطان (8) الفاقة، وهما منشا كل سيثة ، ومفسدا الحسد، ومهلكا الروح(4) .

وقال : إنماتجرى الأمور بمشيئة الله - عز وجل - إذا كان الفيلسوف ملكا ، أو كان الملك فيلسوفا (10) .

(1) فى *الملل : يجازى به - وباقى الفقرة ورد محرفا فى الملل (2) لم ترد هذه الفقرة كلها فى * الملل، (3) كلما استكثر، عدوه: ناقصة فى ص * (4) ط، س: ما يقاسيه (5) لم ترد هذه الفقرة كلها فى * المال، (1) وردت عذه الفقرة بنفس الالفاط فى الملل والنحل* : (2) لا : ناقصة فى ط، ووردت فى س وص وف اللل والنحل* (4) فى والملل والنحل : ملطان- وهو تحريفت ظاهر (9) فى * الملل : كل روح - والى ها هنا آخر ما ورد فى *الملل والنحلء (10) ط، س: متلسفا

وقال : أنا أشبه النفس بضارب العود : فانها فى إشاراتها وتدبيرها كا العارف بتقر الأوتار وتقليب الأصابع عليها وقوته على ما يريد إظهاره من اللحون حتى فهم عنه ما حفظ عن ديوجانس (90 ب] كان (1) ديوجانس حكيما فاضلا ، ولكنه إذا جاع أكل الحبز أين وجده ، ليلا كان أو نهارا ، عند ملك كان أو عند سوقة ، لا يحتشم أحدا .

وكان بحبه كل أحد ، ويتودد إليه جميع الناس، لأنه كان صاحب حق، وكان يصدق عن نفسه، ويقنع باليسير من القوت والاباس: وكان الاسكندر يقربه ويأنس بكلامه . وقال يوما للاسكندر: أيها الملك ! قد أمنت الفقر، فليكن غناك(2) اقتناء الحمد وابتناء المحد .

ويحكى(2) أن أهل آثينية بعثوا إلى الاسكندر فى رسالة فقصها عليه، فقال له : قد قضيت حوانجهم وهم يعادونى أبدا، نا الذى يرضيهم عنى؟ - قال : لا أحسب شينأ يرضيهم عنك إلا موتك .

وديوجانس هذا صاحب الشيخ (4) اليونانى ومعلمه . والشيخ اليونانى هو صاحب الحكمة التى ظهرت منه فى كتبه المعروفة به، وليس هذا موضع ذكرها .

فمن أحب أن يطالعها فليقرأها من تلك الكتب فانها موجودة .

(1)ما ورد عنا لم يرد فى* الكلم الروحانية (ص 105- ص 113) ولا فى الملل والنحل للشهرستانى (ج 2 ص 144 - ص 147 - بهامش الفصل ، القاهرة سنة 1347 ) (2) ط : غناؤك (2) م: ويحكى عن اهل اثينية أنهم بعثوه الى ،0 - وما اثبتناه عن و س (4) راجع عن الشيخ اليونانى : * الملل والنحل للشهر ستانى ج3 ص 127 ( بهامش * القصل*، القاهرة سمنة 1347 ه) - ويقال اته أفلوطين ، ولكن هذا القول لا يزال بمعزل عن كل دليل ، خصوصا اذا كان صاحب ديوجانس كما ورد هشا

وقال (4): الحكيم هو الذى إذا صدق صبر، لا الذى إذا قذرف كتظم.

وصية آفلاطون لتلميذه آرسطوطاليس (ه اعرف ربك وحقه، وأدم عنايتك بالعلم والتعليم . اكثر عنايتك بغذائك ms229 يوما بيوم - أى(6) لا تدخره . لا تمتحن الأديب بكثرة العلم ، بل بأن يوجد الأديب معرى من الشر. لا[191) تسأل الله تعالى ما لا يدوم لك نفعه ، فان المواهب كلها منه ، قلذلك يجب أن تسأله النعمة الباقية معك أبدا . كن متيقظا أبدأ ، فان علل الشرور (2) كثيرة . ما لا ينيغى أن تفعله فلا تهوه . إن الله تعالى لا ينتقم من العبد بالسخط عليه ، بل لتقوعه . لا ينبغى آن تهوى حياة صالحة فقط (4) ، بل وموتا صالحا، ولا تعتد (4) الموت والحياة صالحين إلا أن تكتسب(10) بهما البر . لا تم حتى تحاسب نفسك على ثلاث : هل أخطأت فى يومك ؟ وما اكتسبت فيه ؟ وما كان ينبغى آن تعمله من البر فقصرت فيه ؟- تذكر ما كنت ، وأين مصيرك ، ولا تؤذ أحدا فان أمور عالمنا متغيرة زائلة.

الشقى من لم يتذكر دائما (11) عاقيته فيرجع عن زلاته . لا تجعل قنيتك من الخارجات عنك . لاتنتظر لتفعل الخير إلى مستحقه أن يسألك، بل ابدأه به ليس الحكيم التام من فرح بشىء من لنات العالم أو جزع من مصائبه واغم به . أدم ذكر (1) الواو ناقصة قى ط: (2) لم يرد شيء منه فى * الكلم الروحانية (ص 124- ص 125) وانما ورد في * الملل والتنحل * للشهرستانى ج 3 ص 97.

(3) ورد برواية اخرى فى الملل ، للشهرستانى ج 3 ص 97 .

(4) ورد بنصه فى المذل والنحل للشهرستانى ج 3 ص 97 - ص 98 : (5) ط : ارسطالبس س: ارسطاطاليس (1) اى لا تدخره : ناقصة فى ط، 2) كثيرة: ناقصة فى ص : (8) فقط : ناقصة فى ط (9) ط: تعيد (10) ط: تكسب: 11) فيرجع عن زلاته : ناقصة فى ص .

============================================================

2) ط: تسرع (3) اسسه : ناقص فى ط

ما عذرت نفسك فيه فلا تلم أخاك عليه . لاتفرح بالبطالة ، ولاتتكل على البخت، ولا تندم على ما فعلت من خير . لا تمار . الزم العدل فى كل أمرك ؛ وعليك بالاستقامة ms231 ولروم الخير.

920 وصية (2) أرسطو طاليس(3) للاسكندر لما اشتدت علة أبيه فيلفس(4)، وتقرر الأمر للاسكندر ابنه قال: ليس الآمر بالخير أسعد(4) من المطيع له ، وليس المعلم أقل انتفاعا بالعلم من المتعلم ، ولا الناصح أولى بالمديح من المنصوح (2) له ، متى قيل (4) :.

وإن الله - تعالى ذكره - لم يرض لنفسه من الناس إلا بمثل ما رضى لهم به منه، فانه أمرهم بالترحم ورحهم ، وأمرهم بالتصادق وصدقهم ، وأمرهم بالجود وجاد عليهم، وأمرهم بالعفو وعفا عنهم؛ فليس قابلا مهم إلا مثل ما أعطاهم، ولا آذنا لهم فى خلاف ما أتى عليهم . فأعط () من وليت أمره (9) من رأفتك ورحمتك وعفوك ما ترغب فى مثله (10) ، موقنا بأنك إن أعطيت ذلك من نفسك أعطيته موفرا . واعلم أنه لا شىء لك إلاما نلته (11) من جميل الذكر ورضوان الخالق، وأنك إن وثقت به وقاك شر من دونه ، وإن وثقت بغيره لم تدفع عن (1) فلج (من بابى ضرب ونصر) فلجا وفلوجا : ظفر بما طلب وفاز به و عل صما: استظهر عليه ومنه المثل : * من يأت الحكم وحده بفلج (2) نشرها لويس شيخو فى مجلة * المشرق، ثم ضمتها كتاب * مقالات فسية تديسة ص 35- س40 (4) ط، س: ارسطاطاليس، وكذا فى ف، (4)ف. فيلقوس (5) س: باسعد منه من المطيع له ولا (ط، ف اسعد به من المطيع (2) ص : الفصوح : له، ولا المعلم.0 (2) ط: من قيل (ف : اولى به من المتصوح له بالمديح متى قيل : (4) ص: ومن (4)ف: فاعظ (10) ص: مثله فيه (ف: مونيا، (11) ط : نلت، وكذا فى ف. : 19

قابل بعض أخلاقك ببعض: (4) قابل غضبك بحلمك، وجهلك بعلمك (5)، ونسيانك وغفلتك بفكرتك ونظرتك (2) . واعلم أنه ليس أحد أصلح للناس من أولى الأمر إذا صلحوا ، ولا أفسد() لهم منهم إذا فسدوا، وإن الوالى من الرعية مكان الروح من الحسد الذى لا حياة له إلا به (4)، وبموضع الرأس من سائر الأعضاه فانه لا بقاء لها إلا معه : فالوالى مع فضل منزلته من الحاجة إلى إصلاح الرعية مثل ما بالرعية من الحاجة إلى إصلاح (9) الوالى، وقوة بعضهم زيادة فى قوة بعض، ووهن بعضهم سريع فى ومن بعض . وبعد الوالى من القدرة على إصلاح نفسه مع استفساد رعيته كبعد الرأس من اليقاء مع هلاك سائر البدن . غير أنه أجدر باصلاح الرعية الفاسدة وإفساد الرعية الصالحة من الرعية باصلاح الوالى الفاسد وإفساد الوالى الصالح ، لفضل قوته عليها ووهن قوتها عن قوته . وقد قال أو ميرس (10) الشاعر : " إن الأثمة يصلحون المؤتمين بفضل قوتهم ، فأما الأئمة فلا يصلحها موتم ه . وأحذرك الحرص: فأما ما هو (1)ف : فكيف: (2) ف : وفعلك (4) ط : فاعلم: 4) قابل: ناقصية فى ص وف (5) وجهلك بعلمك : تاقصة فى ط (2) ط : ونظرك /ف : بذكرك ونظرك (2) لهم : ناقصة فى ص وط، ووردت فيف (4)ف: بها.

(1) اصلاح : ناقصة فى ط: 4 / ط: آميروس

لا تضين على الناس بما ترغب فيه ، ولا تأت إلبهم بما تكره أن يوتى إليك .

قاتل هواك، وأقصر رغبتك، واكفف شهوتك، واحلل الحقد من قلبك ، وطهر من الحسد تفسك ، واقبض إليك أملك ، فان الأمل إذا بسطته أقسى قلبك وشغلك عن معادك ، وليكن (10) مما تستعين به على إطفاء الغضب علمك بأن الزلل لا يخلو منه [93ب] أحد، وبه وقع صاحبك، ولعل عدوا لك حمله على ذلك . فان أطعت هواك فى أخيك الذى أتى على يديه الذنب إليك فقد أشمت (1) واعلم أن الزهد : ساقطة من ف : (2) القلعة (بضم القاف وسكون اللام) : من المال : ما لا يدوم، وفبى حديث على بن ابى طالب : أحذركم الدنيا فانها منزل قلعة : اى تحول وارتحال 4)ف: عنك (3) ط : أميرس ر) ف: معيته (5)س، ف : فهلكت (2) ط : اميروس الشاعر: ناقصة فى ط (9) ص: وادبرت (4) ط: قنعا (1) ص: ما: 9

فتأن فى أمرك ، واجهد ألا يبلى بسيفك وسوطك من كان برييا ؛ ولا يسلم منك من كان لا يصلح إلا عليهما (2) . احذر الشهوات ! وليكن ما تستعين به على كفها عنك علمك بأنها مذهلة لعقلك ، مهجنة لرأيك، شائنة (4 [194 لعرضك، شاغلة لك عن عظيم أمرك لأنها لعب، وإذا حضر اللعب غاب الحد، ولا تقوم الدنيا (4) والدين إلا بالحد، فان نازعتك نفسك إلى الشهوات والالذات واللهو ، فانها قد نزعت بك إلى (5) شر منزلة وأدتاها وأخسها وأسقطها وأرادت منك خلاف السنة، فغالها أشد المغالبة، وامتنع منها أشد الامتناع، وليكن مرجعه(2) منك إلى الحق، فانك متى تترك الحق فلست تتركه إلا إلى باطل، ومهما تترك الصواب فانما تتركه إلى الخطأ . فلا تداهن نفسك (2) ص: عليها (1) ط : آته (3) ط: سابه (كذا بدون تقط) (4) ط : الدين والدتيا (5) الشهوات ، 0 الى ناقصة فى ص : 1) ص: مرجعها

لا تبطل عمرا لك فى غير حق، ولا تضع لك مالا فى غير واجب، ولا تصرف لك قوة فى غير غناء، ولا تعدل رأيا لك فى غير رشد . وعليك بالحفظ (1) لما أتيت من ذلك بالحد قيه، وخاصة العمر الذى كل شيء مستفاد سواه . فان كان (2) لابد لك أن تشغل نفسك بلذة فلتكن فى محادثة العلماء وكتب الفلسفة والحكمة (2) فانه أيسر سرورك بالشهوات. ولست بالغا مبلغا إلا ms235 وإكبابك على ذلك ونظرك فيه بالغ منك ؛ غير أن ذلك يجمع لك ح آجل ب السرور وقمام السعادة، وخلافه مجمع لك عاجل العز ووخامة العاقية ؛ وإن أسعد الناس بهواه أدركهم لارشد منه . واياك والفخر لعلمك بالذى منه كنت، ومعرفتك بالذى إليه تصير.

ولا سبيل - إن كنت ذا نظر مع حملك فى البطن وكونك مما كتت منه وتركبك من الأشياء التى شأن كل مركب منها الانحلال والاثتقال [94 ب] من حال إلى حال والمثوى الذى تصير إليه ، حتى تكون بعد الوجود مفقودا، وبعد النمو منحلا - إلى العتو والفخر إذا كانا عنك زاثآلين . وإياك والكذب، فان الكذب لا يكون إلا من مهاتة النفس وسخافة الرأى وجهالة بعواقب مضرة الكذب على صاحبه . واعلم أن أقل منزلة الكذاب وما يحل به أن يقول (4) فلا يصدق، ثم يصير فى البعد من بغيته والانحياز عن قصده بمنزلة من أراد الشرق فتوجه إلى الغرب . وقد قال أو ميرس(5) : " ليس شىء أدنى منزلة من الكذب ولا خير فى المرء الكذاب" واعلم أن مرعة اثتلاف قلوب الأبرار حين يلتقون كسرعة اختلاط ماء المطر بالبحار . وبعد(2) الفجرة من الاتتلاف - وإن طالت معاشرهم - كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلاقها . واعلم أن بصلاح الأعوان والوزير يكون صلاح المال . فكن بصلاح المال معتمدا على صلاح الأعوان والوزراء، وكن ذا عناية بهم، واكتف بقليل منهم عن كثير ممن لا صلاح عنده، فان الحوهرة خفيفة المحمل ثقيلة المن، والحجارة فادحة (2) ص: كاد: (1) ص: اوتيت (3) ط : الحكمة والفلسفة(4) ص: يقول ان فلانا يصدق* (6) ناقص فى ص : (5) ط : اميرس

ولعل رأيك أن يؤديلك إلى أن بعض التاس يزدريك لاقتباسك منهم، أو يستخف بأمرك عندهم . فان عرض هذا بقلبك فاطرحه أشد الاطراح، فان الذى تسعد به من الأمور بالعلم وتفوز به من مخالفة أهل الحهل أفضل لك نفعا وأعظم خطرا من أن يعادله شىء سواه ، مع أن التاس فيك رجلان : عالم يزيدك عنده طلب العلم قضلا ، وجاهل لا يرغب فى موافقته . واعلم أنه ليس من أحد يخلو من عيب وفضيلة فلا منعناث عيب رجل من الاستعانة به فيما عتده من منفعة وفضيلة ولا تحملتك فضيلة رجل على الاستعانة فيما لا معونة عنده عليه . واعلم أن وجود أعوان السوء أضر عليك من فقدان أعوان الصدق . واعلم أن العدل ميزان الله فى أرضه : به يؤخذ للضعيف من القوى ، وللمحق من المبطل. فمن أزال ميزان الله - عز وجل (2) - عما وضع (1) له بين عباده جهل أعظم الحهالة، وأعور أشد الاعوار (5) ، واغتر بالله أشد الاغترار. واستعن على أمورك بخلتين : إحداهما (1) ط: واذا (2) ط : الفعل 2) عز وجل : ناقصة فى ط: (4) ط: عما وضعه بين،..

(5) الاعوار: الريبة، ورجل معور: قبيح السريرة: ومكان معور: مخوف: والاعور : الردىء من كل شىء :

وأسال الله - الذى اختار العدل لنفسه وأمر بالقيام عليه واستعماله فى خلقه - أن يلهك إياه، وأن بجعلك من أهله والقوام به فى عباده وبلاده.

01-0 و يه فيثاغورس المعروفة بالذهبية(1) وهى التى يقول جالينوس إنه يقرأها كل يوم غدوة(2) وعشبة قال فيثاغورس : أول ما أو صيك به - بعد تقوى الله (4) - تبجيل الذين لا يحل بهم (4) الموت : من الله وأوليائه وإكرامهم بما توجبه الشريعة ، وتوقى المين . ثم أو صيك بامتثال ذلك فى خدمة الباصرين فى مذاهبهم .

وأوصيك أيضا بتبجيل عمار الأرض بفعل ما توجبه الشريعة فى إكرامهم.

وأو صيك با كرام سلفك وأقربائك .

وأوصيك أن تتخذ من سائر الناس أفضلهم صديقا ليكون صديقا فى الفضيلة، وأن تلين له جاتبك فى الفعال ما أداه ذلك إلى المتفعة ، ولا تستفسد صديقأ لهفوة تكون منه ما أمكنك، على أن الامكان قريب من الضرورة .

) راجعتاها كذلك على المخطوط رقم 345 حكمة بدار الكتب المصرية ويشمل على وصايا فيثاغورس ورسائل اخرى (1) قال ابن النديم فى الفهرست (طبع مصر م 343 س 1 - س 2) : " وله (اى فيثاغورس) رسائل تعرف ه الذهبيات وانما سسيت بهذا الاسم لان جاليتوس كان يكتبها بالذمب اعظاما لها واجلالا وقال ابن ابى اصيبعة (43/1) ما قاله ابن النديم (2)ف : وغدوة (3)ف، ط : الله عز وجل س : الله جل وعز : 4) ص: لا يبعدهم 15 الحكمة الخالدة

واحذر أن ترتكب قبيحا فى وقت (2) من الأوقات : لا على خلوة ولامع غيرك، وليكن استحياولك من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد .

ثم ينبغى لك أن تلزم نفسك الإنصاف فى كلامك وفعالك .

ولا تحملن(4) نفسك على ارتكاب أمر من الأمور بلا تمييز، بل اعلم أن الموت حال بجميع الناس لا محالة. ms238

وأما المال فليكن قصدك فيه اكتسابه فى حال وإتلافه فى حال .

وما قد ينال الناس(5) من الأسباب المودية بالأسباب السمائية فاصبر على ما يتوبك منها من غير أن تتذمر (6) ، بل تروم مداراتها بقدر طاقتك .

وينبغى لك أن تعلم أن ما ينوب الأخيار من الناس من هذه الأشياء (2) ليس بالكثير(4) .

وإذا سمعت من كلام الناس الكثير(9) : جيده ورديئه ، فلا تمتعضن منه، ولا تحملن نفسك (10) على الامتناع من استماعه وإن سمعت كذبا فهؤن على نفسك الصر عليه وما أنا قائله فأجر أمرك عليه فى كل ما تستعمله: لا يحملنك أحد بكلام ولا بفعل على أن تفعل ما ليس بجميل، ولا أن تتفوه به . ورو قبل الفعل كيما لا تعاب فى فعلك واحذر أن تقول أو تفعل ما يستجهل منك ، بل إنما ينبغى أن تقتصر فيما تفعله على ما لم يعد بالضرر عليك . ولا تفعلن فعلا وأنت جاهل يه، بل تعرف (2) ف : ذاكرها لك: (1)ف : على (3) فى وقت : ناقصة فى ف :(4) الواو: ناقصة فف : (5) ف : وما قد ينال من الأشياء المؤدية بالأسباب...

(2) كذا فى ط و س: وفى ص: غير تندم وفى ف : من غير آن تندم : (2)ف : من الناسن فى هذه الأمور ليس بالكثير فاذا سمعت0.

(4) وص : بالكبير وما اثبتناه عن س (9) الكثير: ناقصة فيف (10) ص : على ارتكاب امر من الأمور بلا تمييز ، بل اعليم أن الموت الامتناع من استماعه - وواضح ان عنا زيادة لا محل لها ، فآثرنا قراءتى س و ط (ف : ولا تحملتك تقسك على الامتناع من استماعه00

وعود نفسك أن يكون تدبيرك * تدبيرا نقيا غير ؛ مضطرب .

واحذر أن تقعل ما يجلب عليك الحسد.

ولا تكن متلافا بمنزلة من لا خيرة له بما فى يديه ؛ ولا تكن أيضا شحيحا فتخرج عن الحرية ms239 ، بل الأفضل فى الأمور كلها هو القصد فيها .

وليكن ما تفعله (2) ما لايعود بالضرر عليك : قاستعمل الفكر قبل العمل.

ولا تساعد عينك على النوم قبل أن تتصفح كل واحد من الأفعال الى فعلتها فى نهارك أجمع ، فتقف قبل نومك فى المواضع الى تجاوزت فيها ما ينيغى إن كنت فعلت ذلك ، وعلى ما فعلته(4) ، وعلى ما كان يجب أن تفعله فلم تفعله . وابدأ فى ذلك من أول ما فعلته واجر فى تفقدك كذلك إلى آخرما فعلته : فتى كنت قد أتيت(5) مكروها قليذعرنك، ومى كنت قد أتبت رضيا فليبهجنك . فعلى هذا فليكن حرصك وفيها(2) دؤوبك، وإليها فاصرف همتك فانها توطئ لك ما يرقيك إلى الفضيلة الإطية.

إى والذى وهب لأنفسنا الينبوع ذا الأريع من الطبيعة التى لا تفتر مى التمست فعلا من الأفعال فابدأ بالابتهال إلى ربك بالنجح فيه ، فانك إذا لزمت ذلك ولم تخالف هذه الوصايا، وقفت على كيه ما يجرى عليه الأمرفى تدبير (2) الله عز اشمه وأوليائه، وفينا معشر الناس : مامنه زائل فى الواحد بعد (1) ط: تعنى بالطعام ، وكذا فى ف : (2) ط: مالم يضر ، وكذا فى فه ، (2) ما بين العلامتين ناقص فى ف * (3) ط : وليكن ما لا تفعله ما لا يعود،،، وهو تحريف، والتصحيح عن س و ص : (4) ط : فعلته مما كان يجب ألا تفعله - وكذا فى س [ف : ينبغى آن تفعله فلم تفعله (5)ف : فعلت: 2) ص: منها: (2)ف: تدبير الله عز وجل اولياءه ( ص : تدبير الله عز اسمه اولياءه 2

تمت وصايا الحكيم فيثاغورس (13) التى ذكر جالينوس آته يقرأوها فى طرفى كل نهار (1) ص، ف : اذا (2) ف : فيها بلوبه- وهو تحريف ظامر: (3)ف: بمنزلة ماء قد خرج فى الأزقات المختلفة الى آفات مختلفة (4) ف : للطييعة ون (5) ط: وحقا (1) فيهم : ناقصة فيط (4) ط: حس- وما اتيتناه فى ص و س.

(2)ف : اذا (2) ان : ناقصة فى ف (10) ف: من هذه الأطعمة (11) ط : تذكية.

(12) ص : واجعل ذلك القيم المشرف على التمييز ،0 ، /ف ، واجعل القسم المشرف على ذلك التمييز..

13) ف: فيشاغورس والحد لله ق حده

فى تدلل

2 - فكثنا حينا من الدهر متحيرين، يسأل بعضنا بعضا عما يخطر بباله ومايستح له من ذلك المثال . فلما(9) شمع ذلك بعض ذووى الفهم ممن كانت له عناية بالمسترشدين أقيل علينا فقال : لا يغلظن (10) عليكم ، معشر الغرباء، ما تداخلكم (11) من الحيرة فى أمر هذه الصورة ؛ فان كثيرا من أهل هذا (12) البلد لا ms242 يعرفون ما يدل عليه (1) وضعنا هذه الأرقام كما فى نشرات النص اليوناتى (2) ف: بصرنا بلوح موضوع فى مقدم الهيكل، وفيه رسم صورة.00 (2) ب: تصل بافهامتا، وكذا فى ط و س، ف 4)ف: او صورة (5) يقترح باسيه ان تقرا : "معسكر* لانها فى نظره اقرب الى الأصل اليوتانى ب ولكن لا داعى فيى نظرنا لهذا الاقتراح اولا لأن الكلمة اليوناتية من معانيها ايضا العسكر، اى الجند المعسكرون او الجيش فى المعسكر، كما ورد فى هيرودوت 1: 76: 5: 113؛ 9 : 51 وما الى هذا؛ وفى سوفو كليس: فيلوكتيت 0ا وغيرها وثاتيا كلمة عسكر فى العربية تدل على: مجتمع الجيش (* لسان العرب 1 ص 243 السطر الأخير، بولاق القاهرة منة130 ه)، كما تدل على الجيش (2) س: علييها جميعا كثيرا (ف: عليه جميعا كثيرا (4) ف : لا ندرى: )ف: هذه 9) ب : ولما: 36dr r5r3 :10) بالظاء المعجمة ، كما يتفق مع اليونانى) (12)ف : هذه (11)ب: دخلكم

قال (4) قابس : فقلت له : هل رأيت هذا الرجل الذى ذكرته 9 قال ايرقليس(5) : أى لعمرى لقد رأيته ولزمته وشاهدت منه رجلا عظيم الشأن، وسمعته يذكر أشياء جليلة، وكثر عجبى منه لحداثة سنه. فنه سمعت ما يدل عليه(2) هذا اللغز.

3- (198] قال قايس : فقلت له : سألتك بالله ، معطى الحياة(4)، إن م يكن لك شغل يقطعك فاقصص علينا ما سمعت منه فى تفسير هذا اللغز، فان أنفسنا شديدة التطلع إليه.

قال ايرقليس (4) : ما أبخل بذلك ، أبها الغرباء ! غير أنه ينبغى اولا (9) أن تسعوا منى ما فى تفسير هذا اللغز من ركوب الخطر .

قال قابس : كأنك تقول ماذا؟

قال ايرقليس: إذا شمعم ما أقوله، فان آنم فهمتموه ووعيتموه كنم عقلاءسعداء ، وإلا صرتم جهلة أشقياء لا علم لكم بتصرف المعاش. فان تفسير (1)ف : زمان احدى بلاد البلوبونيز وفى ط بالدال المهملة (3) فى ب : ميسورا والتصحيح عن ط: 4) س ms243 : وقال قابس : قلت له0 (5) لا يوجد هذا الاسم فى النص اليونانى؛ وقد خلط المترجم العربى كما لاحظ باسيه حق ، بين لفظ يعد117 ، اى : بحق هرقل !

وهو قسم وتمبب، ويين اسم شنص، فظن آنه اسم شص؛ اذ سيرد فى النص هذا القسم بعد فى أول بند) (2)ف : على: () فى النص اليونانى: ده عd،27 اى بحق زيوس وكما لاحظ باسيه، لابد ان يكون المترجم العربى قد التمس اشتقاق كلمة بمنعة فى الجذر 240 (يحيا)، ومن عتا ترجمه : معطى الحياة (4) فى ط يرد دائما بالباء الموحدة هكذا : ابرقليس (4) أولا : ناقصة فى ف ،

وذاك أن سفينيكس () كانت تلقى على الناس لغزأ غير مفهوم وهو هذا : ما الخير وما الشر؟ وما الذى (4) هو لا خير ولا شر؟

وتقول(5) : هذا من لم يعرفه أتلفه (6) جهله به عن قرب ولا استراح (4) من التلف، إلا أن تلفه يكون شييأ بعد شىء فى مدة عمره كما يصيب الذين يتلفون بالعذاب . ومن عرف ذلك تلف جهله ونجا هو فصار سعيدا مغبوطا عمره كله(4).

وأنم الآن : فتفهموا قولى ، ولا يفتكم الانصات، له .

4 - قال قابس : فقلت له (1) : يا ايرقليس ! لقد ألقيت فى أنفسنا (10) توقا شديدا إلى سماع ما تقول ، إن كان الأمر(411 على ما وصفت .

قال ايرقليس : فاعلموا أن الأمر فيه على ما وصفت (12) .

1) 106 (مؤنثة فى اليونانية)، وفى ب، ف: سفيتنكس (3) ف : سفيتنكس (2) ط: تخلص: (4) ب : وما الذى لاخير هو ولا شر - وما اثبتناه فى ط أيضا: (1)ف : قتله (5) ب: ثم تقول،00 (2) لا: ناقصة فى س وط و س، (4) أورد ذكر هذا اللغز : أبولودور : المكتبة، الكتاب الثالث ، بنده : ديودور الصقلى : المكتبة التاريخية، الكتاب الرابع ؛ زينوبيوس 260: الاشال ، راجع بسنورد و 1ش6: لهى : وشار رواية الفينيقيات ليور بيدس البيت رقم1760) : وتز تزس 93 0 1 : و2 واوزرن و لن بعاارد و عددهه ونحن نجد ms244 صدى لا طورة الاسفينكس فى * درة الغواص للحريرى (نشرة تور بيكه2 ليبتسج سنة 1871 ص 91- ص 92) - راجع فى هذا ترجمة باسپه، تعليق 15 - ص 47 (4) فقلت له: ناقصة فيف (10) ب : قلوبنا.00 توقاتا0 ط : آنفسنا توقانا (11) ب : الأمر فيه (12) قال،. وصفت: تاقص ف ط /ف : وصفناه

قال : فأخذ بيده قضيبا وأشار به إلى الصورة وقال لنا (2) : أترون هذه الحظيرة فقلنا (2) له : هو ذا تراها.

قال ايرقليس : هذه الحظيرة تدل على مقام الناس فى الدنيا مدة أعمارهم وهذه الأمم الذين ترونهم وقوفا على بابها هم الناس الذى يصيرون إلى هذه الدنيا فيعيشون فيها متصرقين عمرهم كله . وهذا الشيخ الذى ترونه واقفا وبيده قرطاس وبيده الأخرى قلم (4) كأنه يكتب هو الملك (5) الذى يعلم من يرد هذا العالم (2) ما بجب أن يعمل به فى تصرفه فيه ، ويريه الطريق الذى إن سلكه سلم فيه : 5 - قال قابس : فقلت له (7): فاى طريق يأمره (8) أن يسلك 9 وكيف يعمل؟

قال ايرقليس : هو ذا (9) ترى عند الباب كرسيأ منصوبا (10) بحيث يدخل الناس ، وعليه امرأة جالسة متزينة بأصتاف الزينة ، عليها(11) قبول قال قابس (12): نعم ! هو ذا نرى . ولكن من هذه ؟

قال ايرقليس : هذه يقال لها الغفلة (14) ، وهى التى تغرى (14) الناس كثيرأ ، فهى تشرب الناس الذين يدخلون الدنيا من غفلتها (15) وقوتها وتسقيهم منها.

(1) علينا : ناقصة فى ف : (2) ف : وقال آما ترون (3) س: فقلت له، وكذا فيف ، (4) ب : قلم وهو كأته ) اللك 5 وفى س : كانه الملك: (7) فقلت له : ناقصة فى ب * (2) ب : على ما يجب (4) ف: يامر بان تسلك (9) هو ذا: ناقصة فى ب .

1) فى عامش ف تصحيح هو: مرصعا: (12) قابس : ناقصة فى ب، (11)ف : وعليها (13) فى النص اليوتاتى: منعه ومعناها : الخداع : الغش ، الخيانة: ويظهر ان المترجم خلط بينها وبين الكلمة 6 اى الغفلة وعدم الاكتراث (14) فى ليشمن: تعترى؛ ويرى باسيه تصحيحها هكذا : تغر لاتها اقرب اى اليونانى 33ء وفى ms245 ط : تعترى، وكذلك في س، ف .

(10) ف : وقوتها هذه 234

قال ايرقليس : هذا شراب الغفلة والسهو وغروب العلم، ح فقال قابس: ثم ماذا؟ فأجاب: (1) فاذا شربوا منه دخلوا د الحياة (1).

قال قابس(2) : أفكل يتشرب الغفلة ، أم ليس كلهم (3 4 6 - ومن شرب منه أيضا هل يشرب بعضهم أقل، وبعضهم اكر؟

قال : أو ليس ترى من داخل الباب نساءأ صورهن (4) مختلفة متفتنة ؟

قال [199] قابس : أحسبنى قد رأيتهن .

قال ايرقليس : هولاء النساء (5) هن المفاخرات (6) واللذات والشهوات فاذا دخل الناس إلى داخل وثين وتعلقن بواحد واحد منهم (4 وسقن بعضا إلى(4) ما يسلم به ، وبعضا إلى ما يعطب به للغفلة .

قال قابس : فتلت : ياهذا ! ما أصعب ما تصف به آمر هذا الشراب قال ايرقليس : إلا أنهن كلهن (9) يوهمن من تعلقن به أنهن إنما يقدنه الى القضيلة وطيب العيش وسعته ونفعه ، والناس، لما عراهم من السهو وغروب الفهم لشربهم كأس الغفلة ، لا يقدرون أن بميزوا الطريق الصواب الذى يجب أن يسلكوه فى معاشهم وتصرفهم فى الدنيا، لكهم عرون على وجوههم كما ترى إلى حيث مر من تقدمهم فدخل وهو غرية غافل (10).

(1) حاتان الزيادتان ترجمناهما عن النص اليوتانى * (2) ب : قابس: فقلت له : افكل، وكذاط: (3) في اليوناتى زيادة وخلط هما : * فاجاب (ايرقلس) : كلهم يشرب نه، بعضهم اكش، وبعضهم اقل،، قال: او ليس00، /ف: للهم يشرب (4) ص: صورتهن، وكذا فى ب، وما اثيتتاه عن ط (ف : صورمن (5) ص: هم : ) المفاخرات : فى اليونان سانه ولها معنيان : مفاخرات، وآراء والمترجم العربى آثر الأول ، مع أن الثانى هو الاصح عنا /ف : (2) ط : وثبن فتعلقن بواحد واحد المفاخارات (4) س : الى آن يسلم به: وبعضا الى ان يعطب (9) كلهن : ناقصة فيف : (1) ب: غار، وكذا فى ط و س وف:

قال ايرقليس : هذه هى البخت. وليست فقط (2) عمياء ، بل صماء أيضا .

قال قابس(3) : هذه، أى ms246 شيء تعمل ؟

قال ايرقليس: هذه تطوف فى كل مكان ، فتأخذ من هذا وتعطى هذا ، ثم لا تلبث أن تعطف على من أعطته فتأخذ(4) ما حبته به وتعطيه آخر، إلا أنها تفعل ما تفعله من ذلك(م) عن غير سبب ما يوجبه ، ومن غير آن يوثق مها ما تأتيه. فهى تفرح هذا بما تمنحه، وتغم هذا مما تسلبه، ولذلك صارت هى تبين عن نفسها مذهبها الذى تجرى (2 عليه (4) [99 ب]: قال قابس : قلت(4): أهى الواقفة على الحجر المدور؟

قال ايرقليس: نعم !

قال قابس : فقلت له(6) : ليت شعرى على ماذا (10) يدل من أمرها ؟

قال ايرقليس : يدل(11) ذلك على أن ما تسمح به غير موثوق ببقائه، ولا معول (12) على ثباتهثم. وذلك أن المره إذا اعتمد على أنه قد حصل منها شيئا يعمل عليه (13) خاست به أوثق ما يكون بها وأوقعته فى حسرة شديدة .

(1) ب: قابس: فقلت له: هو00 (2) ب: وليست صى عمياء فقط، بل .0 : وفى اليوتانى : عمياء مجتونة : 1 (3) س : قال قابس قال هذه 00. /ف : هذه ايش تعمل؟

(4) ب: فتاخذ منه، وكذا فيف ) ص وب: من(1) ب: الشى (2) س: عليها: (4) ب : فقلت له ومنا خلط فى الترجمة العربية، صوابه هو: *فقال قابس : وكيف هذا؟ - قاجاب (ايرقليس) : لانها واقفة على مدور وفى ط: فقلت اهى،0.

(4) له: ناقصة فى ف (10) ب : على ما تدل (11) ف : تدل فى ذلك.00. غير ما يوتق ببقائه (12) ص: معزل / ب: معمول ( ط : معمول (13) خاس عهده وبعهده : نقضه وخانه

وبأى شى ء يعرقون ؟

قال ايرقليس : يعرفون بالهمج الذين (1) لاروية لهم ؛ والذى يلتمنونه هو القوائد والصلات والهبات قال قابس : فقلت(2) : فما بالنا لا نرى صورهم واحدة، بل نرى بعضم كأنهم مسرورون ضاحكون، وبعضهم كأنهم مكرويون باسطو ايديهم (4 قال ايرقليس: أما الذين تروهم كأنهم فرحون مسرورون (4) فهم الذين قد حبهم(5) بثىء ، وهؤلاء يسمون (2 أيضا سعداء البخت.

والذين يبكون هم الذين قد سلبتهم (2) ما كانت أعطتهم ، ويسمى (4) هوألاء أشقياء البخت.

قال ms247 قابس : فا هذا (4) الذى تمنح هولاء فيسرون، والذى (10) تسلبه هولاء فيبكون عليه (11)6 قال ايرقليس : هولاء يظنون أن الذى تعطيهم هو الخيرات، وهم حمهور الناس(13).

قال قابس: وما ذلك ؟

قال ايرقليس : اليسار والحاه والعافية والولد والسلطان وسائر ما مجرى هذا المحرى وما أشبهه.

(1) ص : الذى (2) فقلت : ناقصة فى بلرف : ما بالنا ) اليشمن : مكروب باسط يديه ط: وبعضهم كأنه مكررب باط يدى ) ط: مسرورون فرحون 1) ط: جيتهم (1) أيضا: ناقصة فى ب وطوف : 2) ص: سلبت 4) ب : وهؤلاء بون(2) ب : فما عو (10) ف : وما الذى تسلب هؤلاء0: (11) عليه : تاقصة فى ص و ط وف: (12) اليشمن : وهم جمهور الناس [يظنون) أنه الحيرات

ولنعد بكلامنا (2) إلى ما كنا فيه من تفسير اللقز .

قال قابس: صواب 9 - قال ايرقليس : أفا ترون - إذا تجاوزتم هذه (3) - أن فوقها حظيرة آخرى ، خارجها نساء وقوف متزينات كأنهن زوان ؟

قال قابس : بلى قال(4) : هولاء هن الشره والشبق والملق والخداع والبذج (9) وما بجرى هذا المحرى.

قال قابس : فما وقوفهن (7 هناك قال ايرقليس : ينتظرن (1) ما يكون من البخت . فاذا أعطى إنسانا شييا وتخلص من أعطاه بما أعطاه، تضرعن له وخدعنه ثم لطفن له فى المقام قبلهن، وأوهمنه أن العيشة عندهن عيشة لذيذة رضية يقل الهم فيها والشقاء . فمن أطاعهن دخل فى اللذات وأقام عندهن (8) فهو الى مدة من الزمان ما دام (9) يغرونه ، يظهر له أن تلك(10) السيرة (11) رضية . ثم بأخرة (12) إذا تأمل أمره فشعر بما لم يكن يشعر به فيما مضى ولا عرفه تغيرت الصورة عنده بعد أن أتلف ما كان استفاده من البخت (13) ، فيضطره الأمر إلى خدمتهن ويصبر على كل بلاء وبجهد نقسه ويشقيها بكل قبيح يحملنه عليه وعلى ما يضره.

(1) ب : فقلت له: افليس،00 اف : فقلت : وليس،0.

(2).ف ، ط، ص : ولنعد الى كلا منا فى تفسير اللغز، (3) ب : أقما ترى اذا تجاوزت هذا (الباب - اقتراح اليشمن) أن فوق ذه الحظيرة ms248 حظيرة اخرى خارجها* (4) ب : قال ايرقليس (5) والبذخ ناقصة فى ط: (2)ف : فوقهن (2) س، ص، ب: ينتظرون - وما اتبتناه عن ط: (4) ط، ص: فهن، وكذا فى س (9) ف : ما داموا 10) ب، ص: له: (11) ص: الرضية (12) ص : تاخرة - بأخرة: بتاخير ونسيثة (12) ط: البحت

قال ايرقليس : مثل النهب والسرق(1) وسلب الخرم والمين الكاذية والسعاية والنميمة وما أشبه ذلك [00اب) وجرى مجراه .

قال قابس : فكيف يكون حال هولاء إذا افتقروا؟

قال ايرقليس(2) : يسلمنهم (2) للعذاب .

10 - قال قابس : فأرنى التى تعدبهم أيما هى (4)؟

قال ايرقليس : أما ترى بويبا صغيرا فى موضع ضيق(5) مظلم ؟

قال قابس: فقلت : هو ذا أراه.

قال ايرقليس : وترى هناك نساءأ قباحا أو ساخا عليهن كداد (6 .

قال قابس: فقلت : هو ذا أرى(2) .

قال ايرقليس : فتلك المرأة منهن وهى (4) التى فى يدها السوط، تدل على العتوية وعلى سوط العذاب . والى قد دلت رأسها بين ركبتيها (9) تدل على الفم والحسرة . والتى هى دائبة تنتف شعرها تدل على الألم والحسرة وشدة الوجع .

فقال (10) قابس: فالمرأتان الواقفتان بالقرب من هولاء المنتنتان (11) المتسلبتان الفقيرتان ، على ماذا (12) تدلان ؟

(1) السرق : ناقصة فى ب - وضبطها بالتحريك ، أو بفتح السين الهملة وكسر الراء: (2) ط: قابس وهو تحريف ظاهر (3) ف : يسلمنهن الى العذاب (4) فى النص اليونانن ة 56 03 اى : وما مذه ؟

(5) ط: ختيق: (1) اى خرق بالية ، كما فى اليوتانية 13، ولم نجد هذا اللفظ فى لسان العرب، (382/4) بهذا المعنى ، وانسا وجدتا : والكدادة: ما يلتزق بأسقل القدر بعد الغرف منها ، وتقل السمن (2) ف : ارامن (8) ومى: ناقصة فى ص، ط،ف : (10)ف ، ط : قال: 9) ب، ص: ركبتها (11) ب : هؤلاء اللتان هما مهينتان قبيحتان متسلبتان ققيرتان.. ط: المهينتان ف : المنتتان القبيحتان المتسلبتان..

(12) ذا : ناقصة فيف 12

11 - قال قابس : قلت (4) له : فاذا كان ذلك ، فأى شيء يكون حاله؟

قال ايرقليس: يشرف هو(5) حينئذ على أمر نفسه ويلتمس لها الثناء الحميل ويشتاق إلى الآدب الصحيح ، فينقى بذلك نفسه ويلتمس لها النجاة، وخلصها مما اعتورها وغلب [1101] عليها، ويصير بذلك حرا سعيدا مغبوطا لا خوف عليه فيما يأنى من عمره إلا أن (2) يعود فى الغقلة فيقع فى الأسر.

12 - قال قابس : يا صاح (2)! ما أعظم هذا الخطر الذى ابتلى به الناس! لكنك ذكرت فى كلامك الأدب الصحيح . فاذا (4) كان ها هنا أدب زور، فعرفنا ما هو؟

قال ايرقليس: أما ترى تلك الحظيرة الأخرى؟ - قال قابس: إنى لأراها حقا.

قال (9) ايرقليس : أو ترى المرأة الواقفة عليها سيماء الحلالة والهيئة الحميلة ؟

قال قابس : هو ذا أرى، وهى كذاك .

(1) الحزن : تاقصة فى ب و ص، وف: (2) ب : فان العقوبة تؤديهم الى ذلكاف ، ط: يؤديانهم (3) ط: الاخرى (4) ب : فقلت ، وكذا فى ط،ف: (5) هو: ناقصة فيف (2) اليشمن : الى آن ، ب : الا آن ، ص : آن ، وتصحيح باسيه يتفق مع اليونانى 54 له وفى ط : من عمره أن يعود - و كذا فى ف : ) ترجمة للقسم الذى ورد من قبل فى آول بند وهو بعدشه1 (4) ب : فان، وكذا فى ف - ها هنا = * ولذ (9) فى ف ، زيادة هنا هى : *قال ايرقليس : ماترى تلك الحظيرة الأخرى ؟- قال قابس : اتى لاراها حقاء وبعدها : وقال ايرقليس : أولا ترى 000" Or ء 646هdr وفى اليونانى توجد الزيادة هكذاءدر98ع ة ولهذا يجب اضافتها وهذا النقص فى ط أيضا/ف: اما ترى 14

قال قايس: أتدرى ما تقول ؟ أوليس لهم طريق آخر(4) يؤديهم إلى الأدب اصيح قال ايرقليس : لا ؛ ما لهم طريق غيره(5) .

13 - قال قابس : فهؤلاء الرجال الذين هم (6) داخل الحظيرة وقد نكوا رؤسهم، على ماذا يدلون ؟

قال ms250 (7) ايرقليس: هولاء هم المحبون لهذا الأدب ، قد غلطوا فظنوا أسهم مخالطون للأدب الصحيح . قال قابس : فبماذا يعرف هولاء؟

قال ايرقليس: هولاء بعضهم يعرقون بالشعراء، وبعضهم بالحدليين، وبعضهم يسمون الخطباء، وبعضهم يسمون الملحزين، وبعضهم يسمون أصحاب تأليف الغناء، وبعض يسمى المشائين (1)، وبعض يسمى الملهين واللعابين ضروب(9) اللعب وسائر من أشبه هوالاء .

(1) ب: وصى ليست.0- والغريب آن باسيه يزعم آن هذه الزيادة : ومن مأخوذة عن مخطوط باريس ، مع آنها لا توجد فيه ! وقد وقع له هذا الأمر مرارا 11 (2) ص : راوا- وكذلك فى المطبوع وفى ف و ط و س، وقد اقترح باسي * أرادوا وفقا لليونانى سا85 وهو الأصوب * (4) آخر : ناقصة فى ف : (3) ب : الأدب الحق (5) ب : طريق آخر يؤديهم اليه: (1) م : تاقصة فى ص / الذين هم : ناقصة فيف ، (2) من قوله : قال ايرقليس، 0 ال قوله : * يعرف هؤلاء ناقص ى ص و طو ف (4) وبعض يسمى المشائين : ناقص فى ط [ف : بوبعضهم يسمون المشسائين وبض يسون الملهين (1) واللعابين ضروب اللعب : ناقص فى ليشمن وب وكلمة الملهين ترجمة غير دقيقة للكلمة ت8: اى أصحاب مذهب اللنة ، اى الابيقورين، وينقص فى الترجمة قوله فى اليونانى : * والرياضيين والمهندسين والن 241 4 16 الحكمة الخالدة

قال ايرقليس: إى والله ! إلى ها هنا مصيرهن (2) . إلا أن ذلك إنما يقع فى الفرط (2) ، لا كما يكون فى الحظيرة الأخرى : قال قابس : فأى شيء مذهب هولاء؟

قال ايرقليس : قد حصل لهولاء أيضا ذلك الشراب [01اب) الذى تناولوه من الغفلة .

قال قابس : فقد حصل هوالاء إذن على الجهل ؟

قال ايرقليس : نعم والله معطى الحياة! إنهم لكذلك ولا ينفكون من ذلك ولا من سائر الشرور مون أن يصيروا الى الأدب الصحيح ويتشربوا تلك (4) القوة المنقية من ذلك . فاذا تنقوا (5) وتحسر عنهم الحهل (6) وما هم فيه من الغى والطغيان وسائر ما عراهم من الشر حينئذ تخلصوا سالمين (7) . فان المتشاغل ms251 بهذا الأدب المزور الشرور كلها مصورة(4) هم بالعلوم الى تجرى مجرى الغلط .

15 - قال قابس : فأى طريق تؤديه إلى الأدب الصحيح؟

قال(6) له ايرقليس : هو ذا أصف لك . أما ترى فوق موضعا ليس فيه أحد ، بل كأنه بر قفر؟

قال قابس : فقلت له : هو ذا أراه (1) ص: السرة والمترجم العربى تسى مايعده وهو : * ومن صن هؤلاء؟ - (فقال الشينع) : انهن فعلا (2) ص مصيرهم : (3) فى الفرط : اى الحين ، والفرط : الحين، يقال انما آتيه الفرط وفى الفرط : ويقال : الفرط : أن تأتيه فى الايام ، ولا تكون اقل من ثلاثة ولا اكثر من خمس عشرة ليلة ؛ ولقيته فى الفرط بعد الفرط : اى الحين بعد الحين (4) تلك : وردت مكررة فى ف : (5)ف : فاذا تنقوا انحسر عنهم الجهل 000 (1) ب : عنهم ما هم فيه من الضى والطغيان وسائر ما قد عراعم .0: (2) ص : سسائلون ف : فان المتشاغبين بهذا..

(4) ب : مصورة له بالعلوم ،0، / لهم: ناقصة فى ص* (9) له: تاقصة فى ب، وط: 44

قال قابس : هو ذا أراه لعمرى(3)) قال : وترى وراءه تلا شاهةا، والمرتق اليه ضيق حاد(4)، وجرف وراءه(5) عميق عن جانبيه؟

قال قابس : نعم(1) لعمرى!

قال ايرقليس : فهذا (2) هو الطريق المؤدى الى الأدب الصحيح (4) .

وقد يصعب سلوكه . وكذلك (4) ترى فوق ذلك التل صخرة عظيمة مرتفعة، تبين كانها مستديرة مسندة(10) إلى شىء(11) .

قال قابس : فقلت له : هو ذا أراها .

16 - قال ايرقليس : وترى امرأتين واقفتين على الصخرة كأنهما أختان متواجهتان باسطتان (12) أيدبهما ؟

قال قابس: إنى لأراهما، فعلى ماذا يدلان؟

قال ايرقليس : [1102) يدلان على الصبر والاحتمال .

قال قابس : قعلى ماذا يدل بسط أيديهما(12)؟

قال ايرقليس: تومثان بذلك إلى تقوية قلوب من يقصدهما، وكأنهما تنان الير بلد يعبر ول يدشه وعب، قله عا قال يعل ال الرق، ومر (1) فى اليوتانى : وامام الباب طريقا يؤدى اليه بسبيل غير ماهولة ) النشز (بالتحريك وبتسكين الشين المعجمة بعد نون مفتوحة ) : المتن المرتفع من الأرض : والجمع : انشاز ونشوز ms252 (2) ف : هو ذا ارى، قال،00 (4) . ص: جاد.

(5) ط، ب : واه، ص: جرن . (1) ب : هو ذا اراه لعمرى 9)ف: مستندة 2)ف : هذا (9) فى النص اليونانى هذه الجملة قيلت علي لسان قايس (10) ب : وكذلك هو ذا ترى،* . ط : ولذلك هو ذا ترى..0 (11) فى اليوتاتى: /بشن اى : راسيا عنهه (12) ب : باسطتا.

(12) فى اليوناتى زيادة وهى: بلهفةاف : بسط اليد (14) الجدد (بفتحتين) : ما استوى من الأرض، كما هو المعنى هشا: 243

فانى لست أرى طريقا للصعود.

قال ايرقليس : يسبقن فيزلن (2) ويتعلقن بمن ثوى (2) فى الموضع ويصعدته، وبعد ذلك متحنه قوة ويشجعنه على الوصول إلى الأدب الصحيح، ويرشدنه على الطريق السهل الحدد(4) الذى يؤدى إليه كما ترى .

قال قابس: لعمرى إنه لسهل مسلوك.

17 - قال ايرقليس : وهو(5) ذا ترى أمام ذلك المرج موضعا يشبه أن يكون حسنا شبه الميناء(؟) ، وحظيرة أخرى لها باب آخر (2) .

قال قابس : هو ذا أرى؛ فعلى ماذا يدل؟

قال ايرقليس : ذلك الموضع يقال (8) له مسكن السعداء، وفيه مسكن كل سعيد، وهو عحلهم، والسعادة فيه مستقرها .

قال قابس : إن ذلك - أى : (9) هو كذا - فما أحسن الموضع الذى وضعته 18 - قال ايرقليس : أو(10) ما ترى عند المدخل امرأة ميلة معتدلة (1) ط: كيف.

() فى اليونانى 60_0* : اى ويأمرنه بالتوقف (3) فى المطبوع : * بمن يوافى الموضع * ، ويرى ياسيه آن نص ص هو الاصح لانه يتفق مع اايونانى اكثر دهرعه ،13ء (4) فى اليونانى زيادة هى : * الخالى من كل الشرور، : وفى ط: ويرشدته الى الطريق.

(5) الواو ناقصة فى ب (2) اخطا المترجم العربى فى فهم الكلمة 069س_ه1 فراى فيها يناه بدلا من شە رج (7) منا تقص عن اليوتانى وهو : * (باب آخر) ويضيؤه نور عظيم قابس : اجل - الشيخ : الا تلاحظ فى وسط المرج حظيرة اخرى لها باب آخر؟* (4) ب: الذى يقال له مسكن السعداء، وفيه محل السعداء كلهم، والعادة (9) اى هو كذا : ناقصة فى ط .

1) ص: و ط: قايس 1

19- قال (2) قابس: فقلت له : ما أعظم هذا الحياء (4)! لكن )م وقفت هذا الموقف * قال ايرقليس: لتتقبل من يصل اليها وتسقيه من الدواء الذى فيه قوة منقية ، حى إذا نقى رفعته حينئذ فأوصلته إلى محل الفضيلة .

قال قابس : أبن لى ما قلت ، فانى لم أفهمه (2) .

قال ايرقليس : إن صرفت عنك محبة الصلف (10) والتكير فهمت !

الاتعلم أن المريض إذا قصد الطبيب، فبعد وصوله عالحه (11) ، فاذا تى نقاءا جيدا(12) من علته وخرج من مرضه الذى كان به حينئذ يفارقه الطبيب وبخليه (1) فى اليونانى : *118 ومن معانيها القامة، ولكن معناها هنا : (2) ص: لبس بالكثير العر 3) ب : بنتاها، ط، ص: پناتها، (4) خلط المترجم العريى هنا يين اسثلة واجوبة الشيخ وقايس (5) ب: عنه، وكذا فى ط وف: (2) بحسب اليوناتى تصويب الموضع هكذا : قابس: ولماذا تقف على حجر مربع ؟ - هذا دليل على ان الطريق المؤدى اليها ثابت امين للواصلين وان هذه المنج مؤكدة لمن يقتنونها - قابس : وما هده المتح ؟ - الجراة والشجاعة - وما هما؟ - هما معرفة أنه لا شيء فى هذه الحياة يقادر على ايلامهم * (7) ط : فقال (4) ط: الحياء (60) ب : التكبر والصلف : (9) ف : لم افهم: (11)ف: يعالجه (12)ف : جيدا وامن عليه وخرج من داء مرضه00

قال ايرقليس : فالذى ينقى منه هو الحهل والسهو(4) الذى اعتراه من الغفلة ومحبة الكير والتكير بالباطل (5) والشهروات واللذات الموبقة والسرف وحب المال وسائر ما كان فيه بالأمس فى الحظيرة الأولى .

20 - قال قابس : نعم ! فاذا تقى ، إلى أين ينفذه ؟

قال ايرقليس : يدخله إلى داخل ms254 حى يوصله إلى المعرقة نفسها (2) والى الفهم وساثآر الفضائل.

قال قابس : وما هذه؟

قال ايرقليس : أما ترى داخل الباب جماعة من النساء فى غاية الحمال وحسن النظام [1103) وهيأهن وبزتن (2) ساذجة لا تشبه بزة ذوات التنعم وكأنهن باشات مستبشرات لا يشبهن شيئأ مما فى غيرهن من الرينة الدغلة 4 قال قابس : أحسبى ، ولكن (4) ما صنيع هوالاء؟

قال ايرقليس : أما الى تقدمهن فانها تدعى معرفة العقل ؛ وأما الباقيات المؤاخيات لهذه فواحدة يقال لها النجدة(9)، وواحدة يقال لها العدل، وواحدة (1) بها من ف : صوابه : سالما: ط : فان لم يطع.0.

(2) عذا الجواب غسير منطبق على النص اليوتانى لسوء فهم المترجم، ووايه : اذا أصاب المرء علة شديدة تفقد الطبيب، وخلصه من مبادىء العلة بالمنقيات أولا، ثم يدخله الطبيب فى حال النقاهة والشفاء : فان لم يطع أوامره ،طرده الطبيب واداه ذلك الى العطب، (3) منا تقص، واصله : * قال ايرقليس : كذلك اذا بلغ المرء العلم ، فاته يعنى به ويقيه دواءه القوى حتى ينقى اولا ويطرح كل الرذائل التى اتى بها - فقال قابس : وما صى؟،: (4) ط: والشهوة (0) ب : ومحبة التكبر بالباطل ، ط: والتكثر بالباطل 1) ص: بنفها (2) : زيهن 4) منا اضطراب فى تجلهد ط. فهاهنا تبدأ ورقة 117 1 بعد نهاية 1ب (9) النجدة00 هذا الموضع مرتب على شكل آخر فى ب 149

قال قابس : ما أعظم رجاءنا بك أيها الفاضل قال ايرقليس : إن أنم عرفم جميع ما سمعتموه منى واجتهدتم فى تحصيله قال قابس : فقلت له (3) : إنى أرجو(4) أن نحصل ذلك أحمع .

قال ايرقليس : إذا يكون لكم بذلك السلامة والنجاة(5) .

21 - ثم قال : وأولئك إذا أخذته أديته إلى أمهن (2) .

قال قابس : قلت(2) : ومن أمهن ؟

قال ايرقليس: أمهن (8) السعادة .

قلت له : وما هذه ؟

فقال(9) : أما ترون إلى ذلك الطريق الذى يوصل إلى ذلك النشز ؟

قال قابس: فقلت له(10) : هو ذا أراه .

قال ايرقليس : هناك قلة مدينة (11) تلك الحظيرة . وقال (12) : أو ما ms255 ترى أمام الباب امرأة بهيثة جميلة جالسة على كرسى (12) مرتفع متوجة بتاج يلمع فاخر(14)، عليها بهاء وبهجة وأبهة؟

(1) ص : المكرم (2) فى النص اليونانى زيادة وهى : والفطتة (4) ف : لارجو، (3) له: ناقصة فيف: (5) ب: النجاة والسلامة (1) خلط المترجم العريى بين سؤال قابس ورد ايرقليس ، قفى اليونانى: (2) قال قابس فاذا آخذوه فالى اين يقتادونه ؟ - الى امهن* فقلت : ساقطة فى ف 0 (4) امهن : ناقصة فى ط: (9) ب :قال.

(10) له : ناقصة فى ص - وجواب قابس هذا لا يوجد فى النص اليونانى 11) قلة مدية الاكروبول : والمترجم ترجمها رفيا (12) جنا تاقص جواب قابس وهو: * تعم آراه، - وفى ط: قال (بغير واو العطف) (13) فى النص اليوتانى : مرتفع مزين تزيينا بسيطا وبلا صناعة (14) ط : عليه بهاء وابهة (ف : عليه بهاء ايهة 247

قال ايرقليس : هذه [03اب] هى السعادة.

22 - قال قابس : فاذا وصل الواصل إلى هذه المزلة، فأى شىء تعمل به ؟

قال ايرقليس : إن السعادة تتوجه بقوتها ويتاج (1) سائر الفضائل كلها، كما يتوج من غلب فى الجهاد بتاج الظفر .

قال قابس : وفى (2) أى جهاد غلب؟

قال ايرقليس : فى أعظم جهاد، وذلك مقاومته وغلبته تلك الحيوانات العظيمة السبعية الى كانت من قبل تقهره وتعذبه وتستعبده حى صار الآن يستللها ويستخدمها كما كانت هى تفعل(2) به فيما تقدم .

23 - قال قابس : إنى لأحب أن أعرف هذه الحيوانات الخبيثة (4) الى تصف، أى حيوان هى؟

قال ايرقليس(5) : أولها الجهل والغفلة والسهو . أفلا تعلم أن هذه سباع ضارية (63 قال قابس : فقلت : إى لعمرى إنها لشر وعرث(4) .

قال ايرقليس : ثم من بعد هذه الحزن والعشق (4) وحب المال والسرف وسائر أصناف الشر كلها؛ - فيستولى (4) عليها ولا تقهرهآ كما كانت من قبل (10) (1) سائر: فى ط، وناقصة فى بقية النسخ (2) الواو ناقصة فى ف، (4)ف : كانت تفعل به هى فيما تقدم (4) ف: الخفية (5) ايرقليس : ناقصة فى ط: 1) ب : خسارة (7) العر (بفتح العين) : العيب والشر (8) فى اليونانى زيادة : والشكوى.

(9) ط، ص: ويستولى، وكذا فيف (10)ف : كما كانت قبل تقهره ms256 .

============================================================

24- قال قابس (4) : وإذا توج، ماذا يصنع * وإلى أين يكون مصيره ؟

قال ايرقليس : إن هذه الفصائل الى اجتمعت (4) له يقدنه الى أن يصير الى ذلك الموضع الذى جاء(5) منه الى ها هنا، ويرينه حال من يتصرف هناك، وما هو فيه من الشقاء [1104/ ونكد الحياة وضنك المعيشة فى هذا العالم .

وما يبتلون به من الأعداء الذين بحاربونهم ويغرونهم فينقادون لهم . فيعض ينقاد(3 اللشره والبذجخ ، وبعض لحمع المال، وبعض ينقاد لأقرب باطل، ويعض لمحبة(2) التكثر (4) بالباطل، وبعض ينقاد لغير ذلك من آلام النفس (9) الكثيرة الفنون ، فلا بمكنهم بهذا السبب أن (10) يفكوا أنفسهم من الارتباط بهذه الأمور حتى يتخصوا ويسلموا منها فيصير وا إلى السعادة ، بل يمكثون (11) عمرهم كله فى التياث وتخليط ما عاشوا ، وإنما يلحقهم ذلك لأنهم لا يهتدون (12) إلى الطريق الذى يؤدبهم إلى السعادة كما ينبغى (1) .

(1) عذه الجملة متقولة عن موضعها ويجب ان توضع فى أول بند 24 ، كما يدل النص اليونانى، (2) ب: فيصير من توج سعيدا،00- وهذا وما بعده جواب ايرقليس، كما فى الپوتانى /ف : فيصير من توج به سعيدا: 3) وضعنا الزيادة بحسب ما فى اليونانى (4) له ناقصة فى ط: (5) ط: مته جاء الى ما عاهنا ، وكذا فى ف .

(2) ط، ب: ينقاد للبذخ والشره - وبعض ، 0. المال : ناقصة فى ط، () ص : المحية ب : اقراب باطل، 00 التكتر، - وبعض لمحبة00 بالباطل : ناقصة فى ط. (4) ف: التكبر (9) س : الأمر النفس الكثيرة .0 . (10) أن : ناقصة فى ص 1) ب، ص: يكثوا، ب : الالتيات وتخليط،- بلحقهم: فى ط: 1) الى: ناقصة فى ب ط بلحقوا (13) يضيف اليونانى : ولقد تسوا ما يأمر به الملك 149

قال ايرقليس: ms257 ما بئس (1) ما قلت لكم إنه لم يكن يعرف شيئا مما هناك معرفة صحيحة ! وانما كان يظتها ظتا ! فكان يظن بما ليس بخير آنه خبر، وما ليس يشر أنه شر؛ ولذلك كانت حاله حالا رديئة (2) كحال من لايبصر ما هناك . فلما حصلت له المعرفة واليقين والعقل واستضاء بذلك فهمه زال عماه () قصار إذا رأى ما ها هنا تبين له شقاؤهم .

26 - قال قابس : فقلت له : فاذا يصنع إذا شاهد هذه الأمور كلها؟

قال ايرقليس: يتصرف كيف شاء، ويذهب حيث شاه . وذلك أن الثقة والأمن يطيفان به * وهو محروس من جميع جوانبه، بمنزلة الحلزون (4) الذى يطيف به * الصدف الذى جنه . وحيثما أحب (4 0 اب] أن يعيش فان عيشه يكون أحمل عيش، وكل من عاشره يقبله ويتمسك به ويرتاح له كما يرتاح المريض الى الطبيب .

قال قايس : فأولئك النساء اللواتى وصفهن (5) لا يخاف أيضا أن يناله منهن ما يكره(6؟

قال ايرقليس: ما عسى آن يخاف مهن وقد غلبهن جميعا فصار بحيث لا يغلب عليه أصلا فيؤذيه لا الغم ولا الظن ولا خوف الفقر ولا حب (2) الثروة (1) ب: ليس ما قلت لكم اته00 ط: ما يتبين ما قلت،0. اف : مايتبين (4) ط: ردثة.

(3) ص : عمى: (42) ما بين العلامتين ناقص فى ف * (4) اخطا المترجم العربى فى فهم الاسم 200000 ف وهو اسم علم، ففهم امحار، حقيبة من الجلد ، كرة اللعب الخ : والصواب هو: * كما فى كهف كوريكوس،: وكوريكوس اسم لعدة مواضع، منها موضع فى قليقية لكهف فيه القى زيوس تيفون بعد هزيته: ومنه جبل قرب تيوس 2406 : والموضح المقصود عنا مغارة فى جبل پر ناسوس اليها اوى كل من ديو كاليون وپيرما 10 بعد الطوفان حيث عبدا فيها حور كوريكوس وآلهة الجبل (5) يضيف اليونانى : * كأنهن الوحوش، (2) اول 124 1 بعد آخر 115 ب فى ط: (2)ف: مكروه

قال قابس : فهولاء النساء اللواتى معهم ، من هن ؟

قال ايرقليس: الغموم والهموم والآلام وضيق الصدر والظنون والجهل : 28 - [1105) قال قابس: أتقول إن هذه الشرور(10) كلها تلحق هولاء؟

قال ايرقليس : اى والله انها لتلحتهم (11) 1 فاذا وصلوا الى الحظيرة الأولى التى بها البذخ والإباحة (12) أحذوا فى ذم الأدب وأهله وذكر مساوئهم (1) اى مروضو الأفاعى ستهسية (2) ف : واشبه: (4) ط، ص: فتلقاصا (3) ط : ارؤسهم: ) ص، ف: كنيبون(1) قد: ناقصة فيف: (4) ص: ولا (2) ط : مغبطون (4) ظلف النفس : عزة التفس من ظلف نفسا عن الشىء يظلفيا (من باب ضرب) : متعها من آن تفصله (10) كلها : ناقصة فى ص و ب وف، ووردت فى ط (11) ط: لتلحقهن (12) يضيف البونانى : * ولا يتهون آتفسهم

قال قابس : وماذا(2) يعنون بالخيرات ؟

قال ايرقليس : مثل البذخ واباحة النفس الشهوات : فان هاتين مقدمتان على الباقية ، واكتر الناس يسميها خيرات (4) .

29- قال قابس: فالنساء الأخر اللواتى يأتين من هناك كأ نهن مستبشرات ضاحكات ، من هن؟ وبماذا يعرفن ؟

قال ايرقليس : هن الظنون المؤدية إلى الأدب، وقد طاطأن رؤوسهن (5) استدعاء لمن يأتيهن وهن مستبشرات (2، لأن من أتين بهم قد حصلت لهم السعادة قال قابس : فقلت له : أفهولاء النساء ms259 لا يدخلن حتى يصلن إلى الفضائل أنفسها قال ايرقليس : استغفر ربك(4)، فانه لا يجوز أن يكون الظن والحسبان يصل الى معرفة اليقين ، لكن هن بموضعهن : فكلما أتين بقوم عدن فطأطأن رؤوسهن ليختلين غيرهم كالسفن (4) الى إذا فرغت من حملها عادت لتحمل غيره: (1) ص: المرفد، ف: الرغيد (4) ف : لا ينالوها (3) ذا : ناقصة فى ف: (1) فى اليونانى : لانهم يرون اعظم اللذة أن يستمتعوا كما تفعل البهانم اف: تيها خيرات وتظنها خيرات 5) أخطا المترجم المعربى فى فهم اللفذ 5نس فاته فى حالة الفعل اللازم بمعنى: * يعود، وقد اضاف المترجم ما يفسر تأويله وفى اليوتانى : فبعد أن يقتدن الى العلم من دخلوا الأدب يعدن للبحث عن غيره (1) فى اليوناتن : * ويملن * ، والمترجم خلط بين بدسنرنر*ش ب 63817 (2) أول ورقة 120 1 فى ط بعد آخر 124 ب .

(8) ب : مثل السفن - ط : غيرهن:

ولكن عرفتا ، مع ما وصفته، ماذا يأمر ذلك الملك - الذى كتت ذكرته - من يدخل هذا العالم * قال ايرقليس (2) : يأمرهم أن يفرخوا من روعهم ولا ينكلوا، كما آمركم أنا : فانى أقتص لكم الأمر كله وأشرحه ولا أدع شييا منه .

قال تابس : فقلت له(2) : لقد أحسنت .

ثم مديده [05اب] ايرقليس وأشار لنا إلى امرأة وقال : أما ترى تلك المرأة التى تظن أنها عمياء (4) ، وهى التى كتت من قبل أيضا قد أريتكم إياها وقلت لكم إنها تسمى البخت ؟.

قال قابس: لعمرى !

31 - قال ايرقليس: فالملك يأمر أن لا نثق بما تعطينا هذه، ولا نعمل على أن ما يوخذ منها مما يوثق به ويعتمد عليه وعلى بقائه، وذلك أنها لا تلبث أن تعود فتنزعه ممن أعطته وتعطيه لغيره فان هذه سحيتها وعادتها، وكذلك يأمر أن نطلب سببا نكون به مستحقين لقبول الحباء .

قال قابس: كأنك تقول ماذا؟

قال ايرقليس : إنه يقول : لا ينبغى أن نسر إذا أعطانا البخت ، ولا أن تغتم إذا عاد فسلبنا (5) ، ولا ننمه ولا نحمده ، إذ (4 كان ليس شىء مما يفعله ms260 بقصد وتعمد ، بل كل ما يأتيه فانما يأتيه جزفا (2) من غير تمييز ولا تحصيل، كما قلت من قبل . ويأمر ذلك الملك ألا نعجب (8) بما يفيدناه ، فنكون بمنزلة (1) واو العطف ناقصية فى ب، ط، ف (2) اير قليس : ناقصة فى ط () له : ناقصة فى ب و ص ) يضيف اليونانى * وتقف على حبر مدور (5) ط : يسلينا. ف: سلبتا (2)ف : اذا (2) من : ناقصة فى س، جزفا جزافا، وفى ط حرقا (بالحاء المهملة) ، وكذا فى ف 4) ب: تفحج

وربما أعطى من الراس أضعاف ما كان أعطى ، وربما أخذ ما أعطى ولم يعط بعده شيئا آخر أبدا . ويأمر إذا أعطانا شيئا أن نبادر(2) إلى أخذه ؛ فاذا أخذناه اشتغلنا بانفاقه ووضعه مواضعه 32- فقال قابس: وما هرج - (فأجاب ايرقليس) : ما نأخذه من العلم ، حى نظفر بالنجاة . - (فقال قابس): وما هو؟ - (فأجاب ايرقليس): العلم الحقيقى بالأحداث، لأتنا نوقن أنه إذا أعطانا الأدب شيئا سارعنا إلى قبوله وأخذناه مسرورين بعائدته ، لأتا [1106) واثقون ببقائه لايلحق عليه ندم . وعلى ذلك ينبغى أن تعول . - ويأمرهم إذا صاروا إلى أولئك النساء اللواتى ذكرناهن من قبل ، أعنى التمتع (4) باللذات ، أن يبادروا إلى الانصراف عنهن وترك الثقة بواحدة مهن أصلا . وإذا صاروا إلى الأدب الذى ليس بحق أقاموا عليه مدة من الزمان وتتاولوا منه ما يحبون، لأنه بمنزلة طريق شاذ، ثم ينتقلون بسرعة إلى الأدب الحقيقى: فهذا ما يأمر به ذلك الملك . ومن تجاوز ذلك ولم يقبله هلك شر هلاك .

33 - فهذا ، أبها الغريب ، تفسير لغزنا(5) . فان كنتم تحبون أن تسمعوا ما فى شيء ms261 من ذلك فلسنا تبخل به ، وأنا أشرحه لكم : (1) اخطا المترجم فى فهم كلسة (صرافون)، اذ ربطها منضدة) ولهذا افسد ترجة ما يتلو ليوفق بيته وبين فهمه الفاسد، والمقصود فى البونانى هو آن الشخص الذى يعتقد أن منح البخت هى له نهائيا مثله مثل الصرافين الاشرار الذين يحسيون آن الودائع الشى تودع لديهم هى هدايا أصبحت ملكا نهائيا لهم، ويغشبون حيتما يطالبون بردها (2) ط، ب : يعطيه (4) شيئا : ناقصة فى ص و ب.

4) يضيف اليوتانى: الفجور، (5) ط، ب: وان:

قال ايرقليس : الأمور التى نظن أنها خيرات .

قال قابس : وما تلك الأمور؟

قال ايرقليس: النحو(2) والمساحة والحساب والتدسة والموسيقى وسائر العلوم المتداولة الى سماها الأوائل (3) : التعاليم ؛ فانها للصبيان فى قوتها تجرى مجرى اللجم الكاظمة ، ولذلك(4) يحتاجون إليها ضرورة . وأما تلك الأمور الباقية قليس فيها كبير نفع . فينبغى لمن أراد الوصول الى الأدب الصحيح أن يقتنى هذه العلوم قبل كل شيء ، وليس مما يجتاج إليها بأنفسها ضرورة ، لكنها نافعة فى الوصول إلى ذلك الأدب بسرعة . فأما فى لزوم الفضائل والعمل بها فليست مما يعيننا على ذلك (5) ، فان الانسان إن ايتلأ من التعاليم ثم قصد من بعدها نحو الفضائل فانه دون أن يحصل له ذلك الأدب الصحيح لا ينتفع به . وكثرا (2)

(1) ط: لكن ما يامر.00 (2) خلط المترجم بين r6r43: وبن (7rerr، والاول معناه : *الأداب والثانى معناه * النحو والنص يتضمن الأول ، وما سرده من علوم بعد هذا لا يرد فى التص اليونانى ويلاحظ آن كلمة العلوم يترجمها المترجم عادة بكلمة * الأدب، * (3) في اليونانى : و العلوم التى قال عنها افلاطون ان لها قوة اللجم الكاة (4) منا تقص فيه : فقال قابس : هل ثم ضرورة ms262 فى قلقيها ، اذا كان لابد من بلوغ العلم الصحيح، أو لا؟

(5) هنا تقص هو فى اليوناتى : * فقال قابس : الا تقول انها ضرورية للناس ليصبحوا فضلاء 6 - يمكن ان يصير المرء فاضلا من دوتها، لكنها لا تخلو من الغائدة، كذلك نحن نقهم ما يقال بواسطة الترجمان، لكن لا يخلو من الفائدة أن نعرف نحن اللغة * ، والمترجم العربى قد خلط فى فهمه ونقص كثيرا، (6) ب : وكتيرا مما يلخص،00 (2) خلط المترجم هنا بين فوضع فى صيفة المخاطب ما هو فى اليونانى فى صيفة المتكلم

قال ايرقليس : هى تتفع إذا وجدوا ، أعنى أنه يوجد كثرأ بهذه الصغة (3).

قال قابس : فكيف حال هؤلاء (3)؟

35 - قال ايرقليس: ليس يعلم من هذا القول إلا أنهم صاروا إلى الحظيرة الأخرى فتصرفوا فيها كأنهم يصيرون إلى الأدب الحقيتى . والأجود (4) - متى أرادوا أن يكونوا أكثر نظرا - أن يكونوا إذا جاءوا من الحظيرة الأولى دخلوا إلى هولاء فامتثلوا فضلهم (5) ، إلا أن يعترى هولاء أيضا توان ويطيعون من لا أدب له، بل معه مغالطة(2) . فانهم إذا صاروا فى هذا الحد لم يتخلصوا أصلا .

فأنتم أيضا ، أبها الغرباء ، الزموا هذه السبيل ، وروضوا أنفسكم بما وصفناه رياضة كثيرة حتى يصير فيكم كالسجية لا تحول. فاته ليس يمكن من شماع ذلك مرة أو مرتين أو ثلاثا ، أن يححمل لكم ، بل ينبغى أن تفحصوه مرارا (1) هنا تحريف ونقص وسوء فهم ، ففى اليوتانى: * فاذا هؤلاء الذين حصلوا هذه المعارف لا قضل لهم على بقية الناس ليكوتوا فضلاء؟ - (فاجاب ايرقليس) : كپف يكون فضل، ونحن نراهم يخطنون فى تمييز الخيرات من الشرور شانهم شان الناس اجمعين، وهم كذلك معرضون لكل انواع الشرور، ولا يجديهم نفعا ان يعرفوا الآداب ويحصلوا العلوم كلها ، ثم يكونوا فى الوقت نفسه سكارى فساقا مين ظالمين خائنين غير عاقلين (4) هذه الجملة فى اليوتاتى قيلت على لسان قابس (3) مكان صذه العبارة فى اليونانى : * وبم يفضلون غيرهم ليكونو افاضل ms263 بسبب هذه العلوم ؟

(4) ما يتلو من كلام ايرقليس (5) ط، ب: فضيلتهم (1) الجملة السابقة لا توجد فى اليونانى، وها هتا نقص يتقن جواب قابس وبداية رد ايرقليس هكذا : قابس : كيف ذلك؟

- ذلك أن اولئك الذين فى الحظسيرة الأولى .، (نقص)0: واولئك الذين فى الحظيرة الثانية لا يعرفون شيثا الا ادعاء العلم وطالا كانوا على هذا الراى، فسيظلون بالضرورة عاجزين عن التوجه نحو العلم الحقيقى : أولا ترى ان الآراء تنفذ أيضا من الحظيرة الاولى اليهم ، على نحو لا يجعلهم خيرا من اولتك ، اللهم الا اذا أصابهم الندم وايقنوا انهم لم يقتنوا العلم الحق ، بل العلم الزائف الذى اضلهم 19

36 - قال قابس: نحن تفعل ما أمرت به. لكن اشرح لنا كيف صار ما يأخذه التاس من البخت ليس بخير، وما يأخذونه من الملك فهو خير بالصحة(1) مثل اليسار وحسن الأحدوثة وكثرة البنين والقدرة والسلطان والحمال والظفر وما أشبه ذلك ، عركفنا من أى وجه هذه رديئة (2) ، فان هذا من الأموراأى لا نصدق بها أصلا ، بل هو رأى كأنه خارج [1107] عن الحق .

قال ايرقليس: فأجبنى (4) الآن عما عندك فيما أسألك عنه .

قال قابس : فقلت له : أنا أفعل ذلك .

قال ايرقليس : إن كان إنسان من الناس طول حياته فى شتاء ومكروه(4) فحياته (5) عندك خير له .

قال قايس : لا ، بل أحسها (2 شرأ له . فانه (2) لا سبيل إلى أن يقال إنها خير له وهو في مكروه . والحياة، فيما أحسب، إنما تكون رديثة لمن كان فى حياته فى مكروه . فأما من كان فى خير فحياته خير له . وكما أن من كان نافعا غير ضار فهو محمود موثر، فكذلك (8) من كان فى مكروه فان الحياة له فى مثل هذه الحالة رديثة(9) .

(1) يرى باسيه ان النص اليونانى يقتضى هنا أن نصحح النص هكذا : ممثال الصحة ففى اليونانى : * مثل الحياة والصحة واليسار،00، (3) ب : الا 2) ط: ردثة.

4) ترجم المترجم حرفيا النص فترجمه وكأن ms264 المقصود هو الحياة المادية ، لا المعتوية (1) خير واضحة فى ص 5) ب : عندكم (2) ما يتلو ورد فى اليونانى على لسان ايرقليس (4) ص : وكذلك : (9) خلط المترجم هنا بين الاسئلة والاجابات وبدل فى معنى هذا الموضع وأصله : - لماذا لا تكون الحياة خيرا اذا كانت الحياة رديثة؟

لانه يبدو لى انها شر لمن يحيون حباة رديثة، وخير لمن يحيون حياة طيية - اذن الحياة فى رايك يمكن ان تكون خيرا وشرا معا؟

م 4- 17 الحكمة الخالدة

قال قابس: الأمر على ما قلت .

قال ايرقليس : فانظر الآن إذا كان الإنسان فى حياته فى مكروه : هل بجب أن يموت على حال جحميلة منسوبة إلى النجدة ؟

قال قابس : أما أنا فهكذا اختار .

قال ايرقليس : فعلى حسب هذا القول إذا ليس الموت بشر، بل الموت على حال قبيحة متسوب" إلى الشر . وذلك أنك تقول : إن الموت على حال حيلة غير الموت على حال قبيحة قال قابس : الأمر كذلك .

قال ايرقليس : أو ليس (2) يجرى الأمر هذا المجرى من حال الحياة (1) يرد هذا اللفظ دائما فى ط هكذا : ردثة (4) الفصلان 37 و 38 مختلطان محرفان فى الترجمة العربية وغرض اير قليس (او الشيخ كما فى اليونانى) أن يبرهن على أن ما يظنه الناس خيرات أو شرورا ليست كذلك في انفسها : واتما طريقة استعمالتا لها، ولمالم تكن خيرات، فيجب الا تفكر فى تحصيلها، يقول الشيخ : 370 - لا تقل هجرا : فلا يمكن الشيء الواحد أن يكون خيرا وشرا معا، والا لقلتا ان النافع والضار، وما يجب أن نسعى اليه و ما يجب آن نتجتبه هما شيء واحد- فقال قابس: ليس هذا باطلا فالعيش فى المكروه كيف لا يكون شرا لصاحبه ؟ فاذن اذا اصابنى شر، فالعيش شر؟ - ولكن العيش والعيش فى مكروه ليسا شيثا واحدا آولا ms265 ترى ذلك؟ - بكل تاكيد، ليسا شيثا واحدا فيما يبدو لى - ان العيش فى مكروه شر، ولكن العيش ليس شرا: ولو كان شرا ، لكان كذلك ايضا بالنسبة الى من يعيشون فى خير لانهم يعيشون، واذن فهذا شر - يلوح انك على صواب /38: وما دام الذين يعيشون فى خير والذين يعيشون فى مكروه يشتر كون فبى العيش ، فان العيش لا يمكن أن يكون لا خيرا ولا شرا ، وكذلك الحال فى المرضى ، ليس البتر او الكى هو الضار او النافع، واتما طريقة اليتر، فالامر مثله فى الحياة : فليست الحياة شرا، وانسا الحياة فى مكروه هى الشر، (3)ف: وليس

قال قابس : حتا قلت .

39 - قال ايرقليس : قلتبحث الآن عن اليسار . ولتنظر(3) [107ب] فيه على هذا الوجه : ألا ترى كثيرأ ممن هو موسر إلا أنه فى شقاء من عيشه ومكروه؟

قال قابس : بالله يمينا إنى لا أزال أرى كثيرا بهذه الصفة قال ايرقليس : قلم ينفع هولاء يسارهم فى أن تكون عيشتهم محمودة ؟

قال قابس : ما تراه تفعهم (4 .

قال ايرقليس : أن يكونوا إذا ذوى فضل ليس بما يعتدونه من اليسار، بل من الأدب .

قال قابس : ذلك واجب عن هذا القول .

قال ايرقليس : قليس اليسار إذا خيرا ما لم ينفع (4) من كان له فى أن يصير أبدا فاضلا وتكون عيشته محمودة .

قال قابس : إنا لنرى ذلك .

قال ايرقليس: فبعض الناس ليس ينتفعون لا باليسار ولا بالصحة مى لم يكونوا يعلمون الصواب فى استعمال الصحة واليسار.

قال قابس: هو (؟ ذا تبين.

قال ايرقليس : فكيف يسمى الانسان خيرأ ما ليس بنافع لكل أحد 4 قال قابس : ما ينبغى آن يسمى خيرا أصلا .

(1)ف : رجاء (2) فى اليونانى : * كشيرا ما يكون من غير المفيد أن يكون المرء فى صحة جيدة، بل بالعكس، حينما تقتضى الظروف ذلك (4) ط: وانظر، وكذا فى ف : (4) يضيف اليوتانى : * اذا كانوا اشرارا، (5) ط: ms266 يتتفع (1) ب: هذا يتيين، ط: مكذا يتبين، وكذا فيف،

40 - قال ايرقليس : وبالحملة أيضا (2) تفضيل هذه الأمور كلها على أنها خيرات أو رفضها على أنها شرور غير صواب، لأنها قد تنفع الناس وقد تضرهم . وذلك أن الإنسان إذا اعتقد أنها فاضلة وأن الناس بها يصيرون سعداء صبروا فى جنبها على فعل كل شىء، فتجاوزوا إلى كل ما لا يحل، وإلى ارتكاب الأمور القبيحة، ويستصغر فى جنيها ما يناله من المكروه، ويستعظم ما يفيد منها، فيتخطى بذلك إلى الحور والظلم . فاذا اعتقد أن ما يلحق من هذه الأمور[1108] عظيم ، وما يناله فيه من الخير يسير حتير- أحجم عن التسرع إلى الظلم . وإنما يلحق أولئك ما يلحقهم من ذلك لجحهلهم وقتة معرفتهم (2) بأن الشر لا ينتج خيرا، والخير لا ينتج شرا ، فان المال قد يستغاد كثيرا من أفعال رديثة قبيحة مثل الكذب والخحتل (4) والسرقة وسلب المساجد والستايات وكثير (5) من أمثال ذلك التى هى فى أنفسها (7) رديثة : 4 - فان كان الخير لا يكون من الشر أصلا ، فليس ينبغى أن نقول فى الثروة التى تكون من الشر إنها خير.

قال قابس : هذا لازم واجب من هذا القول قال ايرقليس : لكن العدل والفهم ليس بحصلان لنا من أمور رديثة، ولا نصير أشرارا ظلمة من أمور محمودة . وليس من شأن (7) تلك أن تكون 1) ب: مرضية ط: رضية، (1) ايضسا: ناقصة فى ط وف (3) الى هنا كان ينتهى النص اليونانى القديم الذى كان معروقا الى حين اكتشفت جرونوقيوس د:دد بقية النص التى أنكرها سوميز سة زاعما انها من وضع المترجم العريى (4) ط : والحيل (4) ص : وكتيرا. وهنا اول 119 1 بعد 23 ب فى ط.

2) هنا ينقص رد قابس وهو : * هو كما تقول (2) : ثبات

قال قابس : قد أتيت ، فيما أحسب ، على هذا المعنى (2)، واكتفى به، وزال عنا الشك فى أن هذه الأمور (4) قد تكون من أفعال ردية .

42 - قال ايرقليس : إن ذلك ليكون كثيرا . ولذلك قلنا إنها ليست خيرا ولا شرأ ، وذلك أنها لو كانت إنما تحصل من الأفعال الرديثة وحدها لكانت شرأ فقط، لكنها تحدث من الصنفين جميعا، ولذلك قلنا إنها لا خير ولا شر؛ كما أن النوم واليقظة لا خير ولا شر . وكذلك ظنى المشى والحلوس وسائر ما يعرض من الأمور لكل واحد ممن هوعاقل وجاهل (5). فأما ما يخص واحدا واحدا منهما فأحدهما [108ب] خير، والآخرشر مثل الجور والعدل، وهما أمران يعرضان لواحد واحد، وذلك أن العدل لازم لذوى العتمل والحور لاحق بالحهال ، لأته لا يمكن، كما قلنا قبل، أن يعرض، لواحد بعينه فى حال واحدة بعيها، أمران بجريان هذا المحرى ، مثل آن يكون الإنسان الواحد بعينه فى حال واحدة نائما يقظان، وأن يكون عاقلا جاهلا معا، أو غير ذلك مما هو فى قياسه قال قابس : أظنك (2 قد أصبت فى كل ما قلته .

43 - قال ايرقليس: فهذه كلها أنا أقول إنها تأتى من ذلك المبدأ الإلهى.

قال قابس : فقلت له : كأنك تعنى ماذا؟

(1) ب : وليس من شان تلك ان تكون عن هذه، ولا هذه ان تكون عن تلك قان اليسار0 (2) من: ناقصة فو ص وف (4) الى ها منا اتتهى ما حفظ لنا ، حتى الآن ، من النص اليوفانى وما يتلو هذا حتى النهاية لا يوجد الا فى الترجمة العربية، (4) قد: ناقصة فى ب: (1) ط : لظنك 5) ب: فما 49

قال قابس : ليس يظهر لنا إلا أن هذا(2) واجب من القول ، وأن هذه ليست ms268 خيرا ولا شرا ؛ على أنى غير واثق برأبى فى ذلك .

قال ايرقليس : هذا لأنه (2) لم تصر لك بعد ملكة (1) تتصور بها هذا المعنى . فافعلوا ما أشرت به (6) عليكم قبيل من الارتياض فى هذه الأمور عمركم كله، ليتمكن ما قلتاه فى أنفسكم وتصير لكم به نجية ، وإن شككتم فى شىء منه عدتم إلى لأشرح لكم من أمره ما يزول به الشك عنكم(2) .

تم تفسير ايرقليس السقراطى لقابس الأفلاطونى اللغز الذى تضمته الصورة الموجودة على باب الهيكل المنسوب الى زحل . = والحمد () لله دائما (1) ب: للكثير- ص: ويعرض00: (2) ط: الواجب (4) : من الارتياض هذا لاته .0 = وهذه الزيادة مقحمة لا نظنها من الاصل 4) ط: سجية (5) به: تاقصة في ص، قبيل : تاقصة فى ص وب : وفيف : قبل (1) عنكم : ناقصة فى ص و ط وف: (2) ب : ولله الحمد كثيرا : ط : ولله الحمد كثيرا دائسا كما هو أصل ومستحقة وصلى الله على سيدتا محمد تبيه وآل الطيبين الطاعرين وسلم تسليما (ف: والحمد لله وحده 2

فقال له الاسكندر : هل لك أن تتبعنى (4) فأحيى شرفك وشرف آبائك إن كانت لك همة ؟

فقال : همتى عظيمة.

قال : وما هى؟

قال : حياة لا موت معها، وشباب لا هرم معه، وغنى لا فتر فيه، وسرور لا مكروه فيه .

قال : ليس عندى هذا .

قال : فدعنى التمسه ممن هو عنده : حكايات عن سقراط ms269 توقآ كل التوقى، ولا حارس من الأجل؛ وتوكل كل التوكل، ولاعذر فى التوانى، واطلب كل الطلب، ولا تتسخط ما جلب القدر .

لا راحة لمن تعجل الراحة بكسله ، ولا عز لمن طلب العز بتأوه(5) .

العاقل الخير لا عدو له ، إلا الحاهل الشرير، فانه أولا يعادى نفسه ثم يعادى الأشرار ثم يعادى الأخيار .

الفائر بالربح الحميل أسعد من المقتصر على رأس المال ، والغنيمة الحميدة أشرف من الرضا بالسلامة ، وحيث السرور الدائم فهناك نعيم الأيد، ومن عرف نفسه فقد أمن الهلا(2 .

(1)ف : قيل ان الاسكندر فتح هدينة فاجتمع0.

(2)ف: وقد بقى: (4) ص: بين عظام (4) ف : آن تيتفى (1) ف : من الهلاك (5)ف: بباوه

قال أفلاطون (2) : بعد الحاهل أن يلتحم به الأدب كبعد النار أن تشتعل بالماء(2) . فاذا رأيت المستمع غير قابل أثر الحكمة، فلا تطمع فى صلاحه .

وقال آخر : ينظم العقل من أنواع الكلام ما ينظم المصور الحاذق من أنواع الصور الحسنة .

قال سقراط: من بصر عن جهل حتى يرى ما ليس بحموس وجب عليه أن يفرح من ذلك بما يفرح به من كان فى ظلمة فوجد نورأ [109ب]، (4) أو فى مرض فأصاب برعأ . فمن لم يتبين ذلك من نقسه، فليعدها من الهالكين .

وقال : لا شىء أنفس من الحياة ، ولا غبن أعظم من إنفاذها فى غير حياة الأبد.

وقال : الحزن مدهشة للعقل، مقطعة للحيلة . فاذا ورد عليك محزن فاقمع الحزن بالحزم ، وفرغ العقل بالاحتيال(5) فيما تحمد عاقبته (2) .

4(4) آداب محكية عن الحكيم (4) أرسطو طاليس كتبها فى صحيفة وكان يعلمها (8) الملك الاسكندر لكل إنسان حاجة ، وإلى كل حاجة سبيل(4) من أصابه أنجع (10) ، ومن أخطأه خاب . وحاجة الانسان خير الدنيا والآخرة . والسبيل الى إدراكها العقل . والعقل نوعان : غريزى، ومستفاد . فالغريزى (11) خلقة انفرد بها الخالق (1) الواو ناقصية فى ط: (2) ص : افلاطونى ط : افلاطن، وكذا فن ف ، (2) ص : بالمال: (4) ط: وفى (0) ص: الاحتيال (ف : للاحتيال 1) فيسا تحد عاقبته: ناقص فى ط و س، وف (7)ف، ط : عن ارسطاطاليس ms270 (4) ف: يعلمها للاسكندر(9) ط: فمن (10) انجح : اى اصاب النجاح : يقال : اتجح الرجل (بضم اللام) : ار ذا نجح، فهو منجح من قوم مناجح ومتاجيح (11) ص : والغريزى 199

فاذا اتصل بالهوى بغيته أشعله إشعال الحطب ، وإن انقطع (3) سكن كامنا .

وليس بساكن إلا ريما يقدر عليها . فان قدر عليها أذكى ناره [1110] بقضاء لذته ، إلا أن بمنع ؛ ولن يمنعه (4) إلا العقل الوافر الصحيح إذا قدر. وقد يبلغ صحة العقل أن يتعرف حقائق الأمور ، ولا يبلغ من قوته أن يمنع المهوى من شهوته . فاذا كان العقل بتلك المنزلة ألفى صاحبه بصيرا بالرشد غير قادر عليه، وعارفا بالغى غير ممتنع (5) عليه وقد يكون من العقل ما يجمع مع المعرفة

وقد ترجمت لك فى هذا الكتاب فصولا من فوائد العقل المؤيد للإنسان .

والله الموفق ، ولا قوة إلا به.

(1) ومن :.. الغريزى : ناقصية فيف: (4) ط : من بغية الهوى من طبيعة الهوى (3) ط : انقطع عنه سكن.00 (4) ص: العاقل (5) ط: منه، وكذا فى س (1) ص : ضعف العقل: (7) ص : المتعلم

فالسعيد (5) من الناس العاقل: من العقل أوفر طباعه، والعلم أفضل ذخائره ، (1) ومن الآداب أيضا: فى ص، وناقص فى س و ط وف (2) صفر الرجل صفرا ( بالبناء للمجهول) : اجتمع فى يطنه الصفار، فهو مصفور والصفار حية فى البطن تلتصق بالضلوع فتعضها عند الجوع ، وقيل حيوان آخر يعض الضلوع والشراسيف، وقيل دود (3) النحيزة : الطبيعة فى البطن: (4) ط وس: التعاهد (5) ط: والسعيد

ليس أحد من الناس إلا وله شبه : إما من ذاته، وإما من غيره . فنهم الغشوم كالأسد، والخاطف كالذئب ، والخاتل كالثعلب، والأبله كالحمار، والحسن المنظر دون المخبر كالدفلى (2) ، والمحمود الظاهر المذموم الباطن كالنمر، والردئ الظاهر الحيد الباطن كاللوز، ومنهم الحامع لكل ما يحمد كا لأ ترجة (4) الحامعة مع حسن المنظر طيب الرائحة والطعم .

لا يعد الملك الكذوب ملكا ، ولا الناسك الخادع ناسكا ، ولا الأخ الخاذل أخا ، ولا مصطنع الكفور منعما .

اذا كان العالم(4) غير معتلم قل غناء علمه ، كما يقل غناء الكثير المال البخيل.

لا ينبغى للعاقل أن يحرن لأمرين : إما أن يكون ما أتاه من المكروه له مدفع ، فيحتال له بقلب غير مشغول بحزن، وإن لم ير لما أتاه وجها ولا مدفعا، الزم قلبه الحيلة للصبر.

ليس المحسن من توخى المحسن بالاحسان دون المسىء ، ولكن من عمهما جميعا بالاحسان : ألا ترى الصدوق يصدق من كذبه ، والأمين يؤدى الأمانة إلى من خانه، وأن العاقل يعول على من جارعليه - فكذلك (م) المحسن : بحسن إلى من أساء إليه، ويعفو عمن ظلمه ، ويجود على من بخل عليه .

(1) ط : له الزيادة () الدفلى (يالدال المشبددة بعدما قاء مباكنة ولام مفتوحة) : تبت مر زهره كالورد الاحمر، وحمله كالخروب (3) الاترجة : ثمر شجر من جنس الليمون تاعم الورق والحطب، ويقال الاترج والترنج : (5) ص : وكذلك: 4) : غيره:

العاقل موفق للرشد فى كل أمره، فلا تلقاه إلا ناصحا للولاة، موقرا للرؤساء ، متحرزا من الأعداء، غير حاسد للأصحاب، ولا مخادع (2) للأخيار، ولامتحرش بالأشرار، ولامشاغب للمدارس، ولا ثملاح للسلطان، ولامرج (3) فى الولاية: وصية لأفلاطن(1) ms273 فى تآديب الأحداث نقلها اسحق بن حنين (5) قال: لست أخاطب الطبقة العالية فى الفلسفة والبلاغة ، ولا الطبقة الدون منها، لكنى أتوخى الطبقة الوسطى بين الطيقتين فأقول ما أقوله : اته يجب أن أذكر نفسى وأحضها على الأدب، دون أن أحوج غيرى إلى تقويمى وتأديبى (6) ، فان من (7) شرط العقل أن أقيم نفسى مقام الممتحن لها وعليها . فاذا فعلت ذلك كانت لى حصة مع الذين قومهم الأدب . أترانى لا أعرف نفسى (4) وأنى لست بالحكيم ولا المستقل بالتعليم لأنى إلى هذه الغاية متعلم وطالب الحكمة ! فليت شعرى من الكاتب البليغ الذى يأتى بعدى، ومن الواضح للنواميس (9) المتحير الطبع ، المتخير(10) للآباء، المقسيم لمعانى كلامه والذى

(2) س، ط: مرح : 5) نقلها اسحق بن حنين: ناقص فى ط، وموجود قى ص و س وف .

(2) ط: تاديبى وتقويسى، وكذا فى ف ، (2) من : ناقصة فوف (4) ف : فانى كنت: (9) س: للتاموس (ف : ومن المواضع: (10) ف : المتخير الطبع المتحير للاباء

يا أيها المقرون بهذا التأديب ! لتكونوا معلمين ومؤدبين ، افهموا عنى ما أو صيكم به وأرشمه لكم: لتكن سيرتكم مع تلامذتكم (2) سيرة مستقيمة بلا زيادة ولانقصان . وبالله - المنشىء لكل أدب وعلم - أستحلفكم وأقسم (4) عليكم : لا تتجاوزوا الحدود، واعرفوا (5) عاداتكم، واحفظوا درج مراتبكم، وتشبهرا بالضياء النفسانى . وكونوا لهولاء التلاميذ مرآة مضيئة، وكونوا (6) دليلا لحريتهم ليتأدبوا بالحرية ، وأبعدوهم من كل لائمة قبيحة، ومن كل (4) شهوة تولد اللمؤلمات والموت . وامتنعوا من الشهوات المذمومة، ومن أفعال الخطايا، ولاتضلوا بحسن مناظرتهم . وليكن بينكم وبين الآلام النفسانية مناسبة، فان (8) الحمية ms274 والأنفة من أجل ذلك . ولا تقربوا شيئا يلحقكم منه عذل ، ولا تكونوا سبيا لعادة مذمومة يجترى عليكم بها تلاميذكم ، ولا تبسطوهم للأكل معكم ، ولا تتكلموا بشىء يكره بين أيديهم، ولا يكونن لكم معهم سر ولا خلوة (9) .

فاذا أدبتموهم فلا (10) تكلموهم بكلام يكون مستورأ عن جماعة من بحضرتكم .

ولا تهربوهم بالخدع، ولا تتقريوا إليهم بالحبات والصلات، ولا تضحكوا فى وجوههم، وعاماوهم بحسب استحقاقهم، وعلموهم ألا ينحطوا عن مراتبهم من العلم فتنحطوا أنتم عن مراتبكم فى التعليم ، ولا تحفاوا(11) بروى [112ب] (1) ص: المروبة (ف المروية المؤدية (2) ف: تلاميذكم (2) ط: ما آمر به.

(5) بغير واو فى ف: (4) ف : واقيم عليكم: (2) كل : ناقصة فيف : (2) ف: فكوتوا.

(4) ف : لان (9)ف: سلوة (11)ف : ولا تجعلوا 10) ط: آذيتموهم: 29

ولا تتظروا إلى حسن الوجه مع قبح السيرة ، بل انظروا إلى حسن القعل . وليكن

أيها الاخوة المحبون للعلم ! اسمعوا واحفظوا وصاتى ، فإنى كأحدكم : (1) ص: حلال (4) ص : أمتعهم ط : أمتعوعم (بالتاء المثناة) (3) ف : ذكيا عالما (4) ط: تؤديوتهم، فف : تؤديوهم، ) لهم: ناقصة فى ص(2) : تجشهم (2)ف: مالا يقوون به (4) منهم : نافصة فى ط (10)ص: ومن 9)ف: منهم عن 0 4= 18 الحكمة الخالدة

فأول ذلك أن تكونوا طاهرين لا عيب فيكم قبل أن تشرعوا فى هذا العلم ، فانه لا يجب أن تقرب الأشياء الطاهرة إلى الأشياء الدنسة ، ولا الأشياء الدنسة إلى الأشياء الطاهرة . ولا تعلموا الذين ليسوا طاهرين ، بل الذين هم أطهار أبرار طهارة حسنة . ولا يقرب ذو العيب الدنس إلى الميرأ (4) من العيب والدنس .

وايعلم أنه لا يصاب مكيال من ماء عذب صاف نظيف (1) يقاوم حب حمأة(5) منتنة، ولا تقوى الأعين الرمدة على حرق شعاع الشمس - كذلك لا يكون أدب النفس فى بدن قد استجن فيه الحهل والشره .

لا قبح أقبح بالعاقل من أن توسم تفسه عند الناس بالعقل ويأمرهم بذلك (4 وهو خلو منه، صفر من الأدب، مرتكب للمآثم . إن الحكمة والتشبه (7) بالله - عز وجل - هو المعلم للحكمة والمرشد إلى الأفعال الحميلة الفاضلة الموفق لها. لياكم والحسد، فانه المغرق والمشتت ، وليتواضع بعضكم لبعض.

تساووا فى المحبة الكاملة. أسلموا أنفسكم لله وللعقلاء الكاملين الذين يستحقون الرياسة بأفعاهم واقتصارهم (4) وقناعتهم ولا تتكلوا على المفتخرين بالآباء الذين ولدوهم (4) ولم يودبوهم بأدب النفس ولزوم ما وجب عليهم ، وادعوا إرث الآباء عند التلاميذ من غير[1114/ استحتاق له قبلهم - أولئك حزب الظلمة وأعداء الحكمة ومصيدة الشياطين ، والهرب (10) منهم والتباعد عنهم أولى (1) ص: فى: (2) ص: تظيفة التى - و كذا فى ف ؛ والتصحيح عن طاف : يتتعم لها كل تعلم (4) ص : البراء (ف : من المبرأ من الدنس ، (4) ف: لطيف (5) الحب (بضم الحاء المهملة) : الجرة الضخمة والخابية والحماة والحما : الطين الأسود المنتن (2)ف: به () ط: ms277 جل وعز هو المعلم: (4) ف، ص: اقتصادهم، (10)ف : فالهرب .

(9) ط: اولدوهم 27

(4) الواو ناقصة فى ط: (2) ط: بالغدر (10)ص: صيرا (9) ط : الاتصاف

ولاتصغوا إلى أقاويل العامة، وخاصة أهل الأسواق (10) ، فانهم همج رعاع ولا تحصيل لهم(11) (1115) ولا رأى عندهم ولا معونة (12) حقيقية . ولا تطلعوا أحدا على أسراركم . وكلسوا الرؤساء بتواضع ولطف، وتطأطأوا لكل أحد .

وأقللوا من (12) التعرف إلى الناس : فانكم قلما تتأذون إلا بمن يعرفكم ، وليس يكاد يؤذيكم من* لا يعرفكم، ولاتطمعرا (14) فيما لا تنالونه * . ولا يعظمن فى (1) ص : ذكر الله واحسانه -ف : ذكر الله عز وجل واحساته (2) الذى المجانين : ساقطة من ف (4) ط: سسلطكم مسلط، وكذا فى ف (4) ص: واحسنوا: (5) الى : ناقصة فى ط (2) ط: كثيرة، وكذا فى ف : (2) الواو تاقصة فى ط: (8) ط: فان (9) ولا : وردت فى ط، وناقصة فى ص، ف 11)ف: عندهم (10)ف : السوق (12) من : ناقصة فى ط: (12)ف : معرقة (14) ص : تطعموا- ولا:00 تنالوه: ناقصة فى ط (4 4) ما بين العلامتين ساقطة من ف .

============================================================

و اعلموا أنكم إذا اتصفتم (2) بهذه الحكمة وتمسكم بها وأرشدتم إليها كتتم كالنور المشرق على الخلائق . فاجعلوا شكركم لله المدبر للكل الأزلى القائم بالحق والقسط . ومن خالف هذه الوصايا ، فالواجب على المتقلد للاشراف على المتأديين تقومه وتأديبه، فان لكل خطأ عقوبة : إما عاجلا، وإما آجلا . فيجب أن تقدم عقوية العاجل لثآلا يفسد الناس ويقتل بعضهم بعضا بالقهر والغلبة وضروب (2) الشر . فمن (4) لم يمتنع ولم ينته عما ينهى عنه اطرح ولم يقبل فى جملة المتأدبين ولا يسقى ماء الحياة . فأما المتقلد التديير (5) فى الأحداث فيجب عليه أن يكون كالمرآة المضيثة ، لأنه القائم بالرياسة .

فمن قصكر فى ms280 هذه الوصايا فليكن مبعدا متحى عن هذا التعليم الشريف (2) .

تمت وصايا أفلاطن فى تأديب الأحداث . ولله الحمد(4) .

قدم (4) رسول أرسطوط اليس(9) على الاسكندر ، فمكث طويلا لا يتكلم .

فقال له الاسكتدر : إما أن تقول فأسمع ، وإما (10) أن أقول فتنصت .

فقال الرسول : أبها (1116) للملك1 التخير إليك ، لا إلى * والطاعة على لاعليك.

فقال الاسكندر : ما فعل الحكيم؟

(1) ف : والمعرفة سائر آلات.00 (3) ص : وضروب الشيء .

2)ف : تصفيتم 4)ف: من- وهو تحريف واضح (5) ط، ف: لتدبير الاحداث (1) الشريف : وردت فى ص، ولم ترد فى ط و س وف ) س: والحمد لله وحده، ط : والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ، وصلواته على سيدتا محمد النبى وآله الطاهرين وسلامه (تمت *00 الحمد: ساقطة فى ف (4) فى ف عنوان : كلام رسول حكيم ورد فى رسالة لارسطاطاليس الى الاسكندر (10)ف : او أقول فتنصت ، (9) ف : أرسطو

قال : ما بلغ جيده ؟

قال : عينه لا تسكن ولا تطرف، ولسانه لا يفتر، الدنيا عنده كالقيح (2) والدم.

قال : كيف عمل فى الرعية بعدى؟

قال : أنار القلوب للظلمة فى الصلور الخربة، وكز فيها الحكمة ، وأمات فيها الحهالة.

قال : فما لباسه الظاهر؟

قال : الزهد فى الدنيا والامتناع من شهواتها قال : فما لباسه الباطن ؟

قال : الفكر الطويل والتعجب الدأم .

قال : وممن (3) ذاك 4 قال : من أهل الدنياكيف اغتروا بها ، ومن أهل التجربة كيف وتقوا بها.

قال : فن أبهما(4 كان أشد تعجبا ؟

قال: من مصروعهاكيف عاودها، ومن مسلوبها كيف راجعها، وممن مات أبوه كيف رجا البقاء، ومن غشيها كيف فرح بما ليس له، ومن فقيرها كيف حزن على فوت ما يشقي به الغى: قال : فمن أبهما كان أشد تعجبا ؟

قال : من جميعهما (5) سواء، وذلك أن هذا فرح عما ليس له، وهذا جزن على فوت ما يشقى به الغنى كيف لم ينله ، فأحب أن ييقل ظهره وهو خفيف الظهر ، وأحب أن يكثر همه وهو قليل الهم والغم ، وأراد أن يكون فى تعب ونصب وهو مستريح، وانما يكفيه من الدنيا ما ms281 يسد جوعته (6) ويذهب ظمأه وير سه (1) لقد: ناقصة فى ص: (4) ف : كالقبيح: 3) د: ومم: (4) ط: ايهم (5) ط: جيعها: (1) ط: جوعه

قال : بل فى دوامه للملك .

قال : ولم ذاك، وليست الدنيا من شأنه ؟

قال : للقدرة على إظهار الحكمة فى سلطانه [16اب) والاستمكان من افاضة العلم وإشاعته وتقريب الحكماء والعلماء وأخذ الرعية بالأدب العائد بالخير، ودرك الأجر فى تبصير أهل الحهالة وحمل الناس على حسن المدى والسيرة الفاضلة والقوة على رفض الدنيا وتبذ الشهوات وترك اللذات عند القدرة عليها والتمكن منها والامتناع عليها عند تكاثرها وتواترها ؛ فان الدنيا لم تغلبه على نفسه ولم تورطه فى فخاخها ولم تمده بحلاوتها وأنواع خدعها وزخارفها المموهة وأسباب غرورها الى يسرع إليها أهل الحهالة ، ويسعى إلى النشوب فى تلفها أهل الغرة الذين لا يفكرون فى عواقب الأمور، ففرح بأن غلبها ولم تغليه، وقهرها ولم تقهره، وضيطها ولم تضبطه ولم تضطهده إذا نصبت حبائلها، ولكنها كلما لمعت له ازداد منها بعدا، وكلما ترينت له ازداد منها استيحاشا، وكلما تقربت إليه ازداد منها نفورا.

قال: كيف كانت هييته للموت وخوفه من الوقوف على حسيب النقوس وديانها؟

قال : كان إلى الموت مشتاقا ، ولما بعده مرتجيا.

قال : ولم ذاك؟

قال : لأنه افتدى نفسه بالدنيا ، وفك رهنه بالبر ، وباع ننسه بالآخرة؛ فسعى الحكيم لآخرته، واشترى(1) النعيم الباقى بالنعيم المنقضى ، وصار الموت عنده نجاة من الحبس، لا يسلبه الموت شيئا مما تقدم من الخير وتزود من الحسنات .

قال : فما أغلب طباعه عليه؟

قال : الرحمة لكل أحد، والكف عن أذى كل أحد ، والاحسان إلى كل أحد، وتوقير (2) أهل العلم والحكمة، وبذل فوائد الحير للمستفيدين ، وشكرهم (1) ط: فاشترى.

(2) ط : والتوفير لاهل.00

قال : فكيف تركت أهل البلاد قال: استل الحهل سيفه، وأفلت من إساره، وعز بعد ذله، وففر الحرص فاه متوقدا متضرما مستوليا غالبا ، فتغلب ms282 خحشارة (2) الناس ودهماؤهم على الحكماء والعلماء الصالحين فأذلوهم وهجروهم ؛ وانقطعت (3) مواد العقول، وضمرت التفوس، ودخل الحزن علينا، فنحن متبددون من أيدى الحهال، منتشرون فى عيش كدر.

فبكى عند ذلك الإسكندر، وقال : صابرنا وجهدنا فى طلب هذه الدنيا الغرارة، وصابر العلماء وجهدوا فى رفضها : أبرا أن يقبلوها، وأبينا أن ترفضها فرغبنا فيما زهدوا فيه ، وزهدوا فيما رغبنا فيه، فأعقبهم فعلهم سرورا دائما ، وأعقبنا فعلنا حزنا طويلا ، فأصبحنا نريى لأنفسنا ونغبطهم ، ونبكى لأنفسنا (4) ونفرح لهم . فالويل والثبور لمن سلبت منه الدنيا(5) وجميع ماجمع فيها ونصيب فى ادخاره منها ولم يدرك الآخرة .

قال سقراط : الرجال أربعة : جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد.

فالحواد من أعطى نصيب دنياه لنصييه من آخرته ، والبخيل هو الذى لا يعطى واحدا مهما نصيبه (6)، والمسرف الذى بجمعهما لدنياه، والمقتصد (4) هو الذى يعطى كل واحد منهما نصيبه.

وقال أيضا (4) : إذا كان العقل صحيحا والفهم قويا ، كان يسير التجرية له كثيرا . وأما قوة الأبدان فانما جعلت قسما لمن لاحظ له من العقل، بمنزلة البهائم.

(1) ط : الرجل.

(2) الخشارة من الناس : سفلتهم ودوتهم (3) ص: فانقطعت (4) ونغبطهم، ونبكى لانفسنا : ناقصة فى ط: 5) الدتيا: ناقصية في ص(1) ط: تصيبهما.

(7) ط : والمقتضد الذى يجمعهما يعطى كل واحد0: (4) آيضا: ناقصة فى ط: 241

وقال أيضا (2) : الرخاء يبطر ، والبلاء يؤدب .

قد أتينا على كثير من حكم الفرس والهند والعرب والروم . ولسنا نطمع فى استيعاب الحزئيات من الحكم . فلنقتصر (4) على ما ذكرناه، ليطرد متسقا على أسماع الأحداث والمبتدثين المتصفحين هذه الحكم (5) الإلهية (1) ايضا : ناقصة فى ط(2) جدا : ناقصة فى ط: (2) ايضا: ناقصة فى ط (4) ص : فلتقصر () لهذه الحكم الالهية : ناقصة فى ط و س :

9 9 2

فمن ذلك وصية(5): يا طالب الحكمة ! طهر لها قلبك ، وفرغ فا لبك ، واجمع إلى النظر فيها همتك . فان الحكمة أعظم المواهب التى وهبها الله لعباده، وأفضل الكرامة التى اكرم الله بها أولياءه ؛ وهى (2) المال الذى من أحرزه استغنى به ، ومن عدمه م يغنه شىء سواه، والصاحب الذى من صحيه (2) فى عمره لم يستوحش معه، ومن فارقه لم يسكن إلى أحد بعده . هى (8) للقلوب كالقطر للتبات : ومن العقول منزلة الضياء من الأبصار . بطنت (4) الحكمة لكل شىء، وظهرت عليه، وعلت فوقه(10) ، وأحاطت به : قلها بكل شىء خبر (11) ، وعندها على كل خبر(12) شهادة . ومن أعظم شأنها أنها (14) ليسن أحد إلا وهو منتحل اشمها ومتزين بها : ولا حاجة بها إلى انتحال (14) شىء غيرها ، ولا التزين بغير زينتها . فان كنت من حملتها فقرغ لها قلبك ، وارفع إلى النظر فيها همتك (15) ، قانها أطهر من (1) الملججين : أى الملحين 2) طلب : ناقصة فى ط: (4) ط: فافرزت: (4) ط : ان شاء الله ، وهو حسبى، س : آن شاء الله تعال دحده العزيز، ولا حول ولا قوة الا به 5) وردت هذه الوصية فى ترجمة مسكويه فى منتخب صوان الحكمة لسبستاتى متسوبة الى مسكوي نفسه (مخطوط مصور بدار الكتب المصرية رقم 1643 ح، لوحة 164 - 168) (1) فى المتتخب * : هى : () فو المتتخب : من صحبها لم00 (4) ص : وهى - فى المنتخب : كالقطرة (9) ص: وطيب : (10) وظهرت عليه : ناقصة فى ص * (12) فى "المنتخب : على كل شيءآ شهادة (11) ص: خير.

(13) امتخب: اه (14) ص : الاتتحال 15) المنتخب : فهمك

فاذا تطهر منها استقبل الحكمة فأخذ منها (4) ما استطاع . فاذا أظفرك الله بالحكمة وزرع فيك (5) بنرها فلا يكونن زارع أولى بالقيام على زرعه منك ، ولا يمنعنك بعد غورها (6) وكثرة أشباهها منها ، فانها من المعونة على نفسها مثل الذى بالشمس للابصار على استثباتها والاستيانة ها فمن صح بصر نفسه ثم وصل بما صح منه إلى ما يرد عليه من الحكمة، أورابه شىء من الأمور لم منعه ما فاته مها أن يسمى حكما، ويلحته ما ظغر به بالحكماه، كما لا بمنع البصر ما فاته من المبصرات من أن يدعى بصيرا ويلحقه بالبصراء . فاذا صح لك من عقلك (2) ما تعرف به وجوه الحكمة وترغب به فى الخير وتميز بينه وبين الشر، فليس بشهادة الناس ولا بما (4) يسمونه حكمة تكون حكيما ، ولا بعقولحم تعدا من العقلاء ، ولا بسائرما يثنون (4) عليه من ودهم ونصائحهم تكون فاضلا . وإنما الناس رجلان : رجل لا خير فيه جاهل بحقيقة الحكمة فليس ملتفتأ إليه، ورجل من أهل الحكمة لا يمنعك(10) مما سهل الله (11) لك به سبيل الخير ، بل يبذله لك ، لأنه ليس يباع بثمن ولا يمنع من طالب ، ولا يكتتم كاكتتام الذنوب .

واعلم أن العقل متوجه أينما وجه (12) له، وله غناء أينما صرف، وبعض مصارفه (118 ب] أنقع من بعض : فاذا صرف إلى الدين أحكمه وتفقه فيه ، وإذا (13) (1) ط: وقد - وكذلك فى المنتخب، 2) ط: فيبدا (4) المردية : ناقصة فى ط: (5) ط: قبل (4) ما: ناقصة فى ط: (1) ط: عودها، (2) ص: عقلك (4) : ولا: (9) ص: عليهم : 1) امتخب: ما (11) ص المنتخب : له به (12) له : ناقصة فى المنتخب (12) ص : فاذا: 28

اعلم أنه من غابت الحكمة عن عقله عجز عن إنفاذ الأمور كما تعجز العين الصحيحة عن رؤية الأشياء عند فقد الضياء . ولا يسلم له حق، وإن حسنت ولايته، وذلك أنه كان جوادأ، أفسد جوده التبذير وسوء موضع الصنيعة .

وذلك (9) أنه يصرف العطية إلى من لا حق له مع منع ذوى الحق ؛ وإن كان بليغا أفرط فى القول وأخطأ(10) البغية ، وإن كان عالما أفسد علمه العجب(11) ؛ وإن كان[1119/ حليما أفسد حلمه الذل والمهانة، وإن كان صموتا أضر بصمته ) حمله : ناقصة فى ط (2) النتخب: تعدل (2) دنياك. امر: ناقصة فى ص * ) الب: تافع(5) المنتخب: جع: ) اب: الدنيا(2) المنتخب : ولم (4) الدعى : الدهاء (9) وذلك اته : ساقطة فى المنتخب (10) ط : بليغا أخطا البفية وأفرط فى القول : 11) الجب حلم : ناقصة فى المنتخب

لا يرضينك من نفسك براءتك من ذتوب تركتها عجزا عنها أو حياءا منها أو رغبة عن أسبابها . ولا تعدن مع ذلك تركك لها على تلك الوجوه تركا ، ولابراءك منها (4) براءة، فانه ليس بينك وبين مقارنة (5) ما تركت إلا أن مكنك أو يخفى لك . واعلم أنه لاحمد لك فى تركها إلابعد القدرة عليها والاستمكان منها . فانه من كان شأنه (6) ترك الذنوب مع القدرة عليها حمد على البراءة منها ومن لم يقدر عليها أو تركها لبعض ما ذكرناه من الحياء أو لنزاهة وكان من نيته ركوبها إذا رالت تلك الأعراض ، لم يبرأ من مذمته . وإن استطعت ، مع ذلك، أن تكون ، فيما امتنع [119 ب] منك من عمل الخيرات ، على حال يعلم الله أنك إن قدرت عليه أمضيت العمل به فافعل ، فانك إذا كنت كذلك ثبت لك العذر بما تركت وحق لك الأجر بما نويت (4) . وإن عجزت عن إصلاح نفسك بجميع (4) الوصايا الحكمية فلا تدع أن تأمر به غيرك ؛ فانك (9) إذا أطعت شاركت فى الأجر من أطاعك؛ وإن عصيت لم يخطئك ثواب ما تويت .

) المنتخب،: وأما،(2) على صدق: ساقطة فى ص وط، )اتخب: الموضع كليهما(4) المنتخب: منه (5) المنتخب ، ص: مفارقة(6) المتتخب : من (2) الواو ناقصة فى ط و المتتخب 4) ص: فجيع (9) ط : ان - المتتخب، : فان أطعت شرك 2

من كان ميله إلى غير رضا الله عز وجل كان ذلك الشىء هو الذى بهلكه .

ينبغى للعاقل أن يحفظ ما بحكم عليه عقله ويتقيه حى لا بتسلط عليه (1) المنتخب عبث لكشر آفاته (؛) (2) الزياد ةفى * المنتخب (4) النتخب : العزته (1) (4) عز وجل: ناقصة فى ط (5) الله : تاقصة فى ط والمتتخب*: (2) المنتخب: تحل 0، مرغوبا 4-19 الحكمة الخالدة

وقال : إن الذهن لا ينام ولا يغفل ولا يسكن ولا يغيب عنه عقله ولا يحتاج إلى تذكير ؛ وهى هذه الدرجة العليا الى بها (2) يشبه من كانت فيه للملائكة والأرواح ، لأن العقل للبشر والذهن للملائكة ، فلذلك لا يعقل الانسان الشىء إلا بعد التفكر والتطلب والتييز (4) . وأما الملائكة فانها تنظر بالذهن كما ننظر نحن(5) بالعين ، بلا حاجة ms288 إلى تفكر وتمييز وتطلب .

فصل فى الذكر جلاء صدأ القلوب ، وتنبيه عن وسن النفوس ، وشحذ لما كلء من الأفهام ، ولا سيما إذا استمع له السامعون باقبال من القلوب على تفهمه وصدق إرادة لهدايته، وعزم على الاتغاع به، وتلق له بقبوله، والدوام عليه .

وللذكر، على كثرة مناقبه وحسن ممادحه، معارضات تحاول سلبه وهجينه عند أهله ، يكثر عددها . فأحدها الإياس من إدامته ، والتزهيد فى القليل منه، إذا لم يكن سبيل إلى إدامته - يحاول بذلك الشيطان قطع الذكر[20اب] وابعاد *عن المسترشدين . ولكن الله - تعالى وتقدس - قد وهب لكل ذى عقل قوة يستعين بها على دفع هذه للكائد من الشيطان ، فانه قل مكتتم(2) من العلوم إلا له ما يوضحه، وقل(7) مشتبه إلا قيه بصائر يعطاه مستحقه وطالب الحق منه، وقل مستغلق إلا له مفتاح يعطاه أهله حجة من الله تعالى ليكون بعضه وصلة إلى بعض فيفهم المكتوم بالمكشوف ، والبواطن بالظواهر قعارضوا هذه (1) من أعل الحكمة : ناقصة فى المتتخب (4) ط : نظر العقل الى ما حصله (3) بها : تاقصة فى ط (4) هده التفرقة هنا بين العقل والذمن تسترعى النظر، فالعقل نسا ناظر 16 او ح1 واشد70 : والذمن يناظر نه 5) تحن : زيادة فى المنتخب ) ص، ط بيما اكتتم (2) : قل ما اشتيه

فأما الفكر فهو مفتاح كل علم، ومستتبط كل حكمة، وكاشف كل مستور، واقتباس من نور الله، وتزود من كل فائدة، وشحذ للعقول المستبمة، وتدارك للحظوة الغائية (2) ، وبحث عن الكثوز المذخورة . فأحيوا بالفكر موات الهمم، واجتهروا (2) بها دفائن الحكم، واكشفوا ضباب الغفلة، وحادثوا صقال النفوس: أعاذنا الله وإياكم من مواقف الشبهات ومسالك الشهوات، إنه كريم جواد لطيف بالعباد (1) ياس،0. موضع : ناقص فى ط.

(2) ص: الفاتية (2) اجتهر البتر : تقاعا او نزحها: اى : استخرجوا، 9

رب حيرة أدخلها على القلوب تقصيرها فى العلم، وإدهانها (2) فى الرخص، وتميها(4) فى العبادة، واحتجابها عن اسماع الحجة، وتصاممها (5) عن منادى الحقيقة، وتعاشها دون ms290 برهان البصيرة وليس كل عطية من الله استجابة، ولاكل هبة مرضاة . وهذه ثلمة يدخل منها الشيطان ، ولم بخلها الله تعالى (3 من إقامة حجة بازاثآها ، وتحصين لإعوارها ، وإنهاض لصرعاها . والسلام (2) 1 (1) عليها: ناقصة فى ط 2) ص: وعصيها اكرم ربة (2) الادهان : المصانعة والنفاق والمواراة 4) التمين : الكذب والتمويه والتضليل (5) ط: تصامها (2) تعال : ناقصة فى ط: (2) والسلام : وردت فى س وص، ولم ترد فن ط

فأصل (4) الأمر فى الدين أن تعتقد (9) على الايمان ، وتجتنب الكبائر وتؤدى الفرائض (10) . فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عته طرفة عين ومن 1 : داذ حسش، وما اتبتناه من س و ط (1) هذا الفصل ماخوذ من الكتاب المسمى * الأدب الكبير،، وقد تشره أحمد مفتاح فى *مفتاح الأفكار، (سنة 1314 ه) ، وأحمد زكى باشا (سنة 1912م) . ومحمد حسن المرصفى (سنة 1913 م) والامير شكيب ارسلان وتشره كرد على فى * رسائل البلغاء (ط سنة1908، ط 2 سنة 1912. ط 3 سنة 1944) عن تسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم 1966 أدب، واخرى بدار الكتب المصرية برقم لاه أدب وستشير هنا الى اختلافات القراعة بين هاتين المخطوطتين وبين مخطوطات كتاينا، وسيتيين أن هذه الاخيرة اقضل كثيرا منا فى مخطوطات الادب الصغير، على انه يلاحظ آن ثمت خلافا فى ترتيب الفقرات بين ما ورد هنا وما ورد فى الأدب الكبير، برقم 1966 وسنشير اليه بالحرف د، تم ها ورد فى * رسائل البلغاء وابتداء الكلام هنا وارد فى رسائل البلغاء * (ط3 سنة 1944) فى ص 42 س 3 ص 43 س 11.

(4) كذا في ص و س؛ وفى ط : العلم وفى د: يا طالب الادب ! اعرف الاصول ثم اطلب القصول (4) ط : اضافة وفى ذ : يطلبون الفصول مع اضاعة الأصول : (5) دركا: ناقصة فى ms291 رسائل البلغاء، ، مع آنها وردت فى د (6) د : بها عن الفصول (7) فى * رسائل البلغاء : الفصل ، وكذا فى د : (4) فأصل : ناقصة فى ص 9) و: تعقد0 (10) د : الفريضة

() ما يين العلامتين ساقط فى د (2) ط : بذلك (4) د : للحزم فهو أفضل (4) د : وتطول (5) ص: بارع: (2) د: عن : (2) د : لا تغير وتنفق (4) الى: ناقصة فى ص (9) ص: فالملوك (10) د: فان: (11) د: وان الملوك .0. لها00: (12) الواو ناقصة فى ط: (12) فو * رسائل البلغاء ص44 س - ص45 س5 (14) ص : فزيد آن (10) د : وشهوته (16) د: بعمله

فان تقلدت شيئا من أمور(2) السلطان، فكن فيه أحد رجلين : اما رجلا مفتبطأ به فحافظ عليه خافة أن يزول (2) عنك ، واما رجلا كارها له (4) : فالكاره عامل فى سخرة : اما للملوك إن كانوا هم سلطوه ، وإما لله إذ ليس فوقه شىء(5) . وقد علمت أن (2 من فرط فى سخرة الملوك [122ب] أهلكوه ؛ فلا تجعل للهلاك على نفسك سبيلا .

واياك (27) إن كنت واليا أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية ، وأن يعرف الناس منك ذلك (4) فيكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها ، وبابا يفتتحونك(9) منه ، وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها .

واعلم أن قابل المدح كمادح نفسه ، والمرء يجب (10) أن يكون حبه للمدح هو الذى يحمله على رده ، فان الراد له ممدوح ، والقائل له (11) معيب .

لتكن (12) حاجتك فى الولاية (13) ثلاث خصال : رضا ربك ، ورضا سلطان إن كان فوقك ، ورضا صالحى من تلى عليه . ولا عليك أن تلهو عن المال والذكر، فسيأتيك مبهما ما يكفى ويطيب . واجعل الخصال الثلاث مكان (14) ما لابد لك منه ، والمال والذكر بمكان (15) ما أنت منه واجد بدا .

لا يقذفن (11) فى روعك أنك إن استشرت الرجال ظهرت منك الحاجة إلى رأى غيرك ، فانك لست تريد الرأى للفخر به، ولكنك (17) تريده (2) د: آمر (1) د: فياخذ (4) له : اثبتناه عن د (4) : قزول عته (5) د : اذ كان ليس فوقه غيره، (2) د: آنه (4) د: ذلك متك.

(2) د: اذا.

10) د: جدير آن... حبه المدح : يستفتحونك (29) د: به (12) فى *رسائل البلغاء ص45 س 6 - س 9 ، وفى دورقة 5 ب س 11 -ورقة 16 س5 .

(14) ما : سساقطة من د (13) ثلاثآة : فى ص : (10)ما : سساقطة من د . وفى د : بسكان آنت واجد منه بدا0 (11) فى رسائل البلغاء ص 46 س 2 - س * . - وقد وردت نى د (ورقة 16) بعنوان : فى المشورة (17) د : ولكنما:

اعلم (4) أنك إن تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك . وكيف يتفق لك رضا المختلغين * وما حاجتك إلى رضا من رضاه الحور، والى موافقة من موافقته الضلالة والحهالة 1 فعليك (5) بالتماس رضا الأخيار وذوى العقل ، فاتك متى تصيب ذلك تضع عنك موونة ما سواه .

لتعرف (1) رعيتك أبوابك التى لاينال ما عندك [1123) من الخبر إلا بها، والأبواب التى لا يخافك خائف إلا من قبلها .

احرص(4) كل الحرص على معرفة أخبار عمالك، فان المسىء يفرق من خبرتك قبل أن تصيبه عقوبتك، وإن المحسن يستبشر بعلمك قبل أن يأتية معروفك.

عود (8) نفسك الصير على من خالفك من ذوى النصبحة، والتجرع لمرارة قولهم وعنلهم ؛ ولا تسهل(4) سبيل ذلك إلا لنوى المعقل والسن، لثآلا ينتشر من ذلك ما بجترئ به عليك (10) سفيه، أو يستخفه له شانيء (11) .

(1) ط : اهل الذكر الفضل آن.00 (2) غيره من : ناقصة فى ط و د (3) فى *رسائل اليلفاء * ص 45 س 10- س 11، وفى د ورقة 1 س ا- س8 هكذا : اعرف اهل الدين والمرومة فى كل كورة وقرية وقبيلة، قليكونوا00: (4) فى * رسائل البلغاء ص 46 س 7 - س 10: وفى د ورقة 1 ب يمنوان: فى التماس رضا الناس ، (5) ص: وعليك (6) فى رسائل البلغاء* ص 46 س 13 - ص 47 س2 ، وفى د ورقة 7س2 الخ (2) فى د : احرص كل الحرص آن تكون خبيرا بامور عمالك (4) ف * رسائل البلغاء * (ط 3 . القاهرة سنة 1944) ص 47 س 6 - ص 48 س ل: وفى د ورقة 7ا ب س 1 الخ (9) د: تسهان ... لاهل العقل والسن والمروءة ، لكيلا ينتشر...

(10) عليك : لم ترد فى د: (11) د : ويستخف له بشان.

============================================================

اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شىء قفرغه للمهم، وأن مالك لا يسع (3) الناس كلهم فاخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطبق (4) العامة فتوج بها أهل الفضل، وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وإن أدابت (5) فها ms294 نفسك ، وأنه ليس لك إلى الإدآب فيهما سبيل مع حاجة جسدك إلى نصيبه مهما : فأحسن تسمتهما(1) بين عملك ودعتك .

واعلم أن ما شغلت من رأيك فى غير المهم أزرى بالمهم ، وما صرفت من مالك فى الباطل فقدته حين تريده للحق، وما عدلت به عن كرامتك إلى أهل التقص أضر بك فى العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك فى غير الحاجة أزى بك فى الحاجة .

اعلم (2) أن من الناس خلةا (4) كثيرا يبلغ من أحدهم الغضب(6) ، إذا غضب ، أن يحمله ذلك (10) على الكلوح والقطوب فى وجه غير من أغضبه، لوسوء اللفظ لمن لا ذنب له، والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته، وسوه المعاقبة باليد واللسان (11) لمن لا ذتب له. ثم يبلغ منه [123 ب] الرضا أن يتبرع بالأمر ذى الخطر لمن ليس مترلة ذلك عنده، ويعطى من لم يكن يريد إعطاءه، ويكرم من لا حق له ولا مودة: (1) نفسك : ناقصة فى ط (2) د: فيصير الكبير ضسائعا:(3) د: لا يفتى (4) د : تطيق (بالياء المثناة التحتية) (0) ادابت : اتعبت ادأب الرجل الدابة : اتعبها - وفى و: ادابت منهما، وأنه ليس لك الى ادآبهما سبيل..

1) د: قهما (2) فو رسائل البلغاء ص 48 س 8 - ص 49 س4 (حتى قوله : جائزا فى صفته) ، وفى د ص 8 س آ من اسفل .

(9) د: يبلغ احدمم من الغضب (4) د: ناسا: (10) ذلك : ناقصة فى د (11) د : لمن لم تكن تريد به الا دون ذلك ، ثم يبلغ ...

============================================================

فأما ملك الدين فانه إذا أقام لأهله ديهم - وكان (6) دينهم هو الذى يعطيهم مالهم ويلحق بهم الذى عليهم - أرضاهم ذلك وأنزل الساخط ms295 منهم منزلة الراضى فى الاقرار والتسليم . وأما ملك الحزم (2) قانه يقوم بالأمر (4) ، ولكن لايسلم من الطعن والتسخط ، ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوى . وأما ملك الهوى فلعب (4) ساعة ودمار دهر.

إذا (10) كان سلطانك عند جدة دولة فرأيت أمرأ (11) قد استقام بغير رأى وأعوانا أجزأوا (82) بغير فضيلة، وعملا أنجح بغير حزم - فلا تغتر (13) بذلك ولا تستم إليه . فان الأمر الحديد مما يكون له مهاية فى نفس قوم(18: وحلاوة فى قلوب آخرين فيعين قوم بأنفسهم (15) ويبق قوم بما قيلهم ، ويستتب ذلك (2) د : اهل (1) د: فانه (4) د: يفرطون باقتدارهم فى غضبهم 4): لو اصف ووصف بهذه،0 د : فاته لو00.

(5) فى ورسائل البلغاء ص 49 س - س 12 ؛ وفى دورقة 19 بعنوان : فى اصناف الملوك (2) د: وكان ... يعطيهم الذى لهم : ص : فكان (2) ط: حزم (4) د: به الامر، ولا يسلم، والسخط (9) د: فلهو (10) فى رسائل البلغاء؛ ص 50 س ا - س ل7 : وفى د ورقة 9 ب نوان: فى التحذير عند جدة دولة بغير حزم (11) قد: ناقصة فى د (12) ص : اجراو - واجزأوا: اغنوا وكفوا ، / وفى د : واعوانا (13) د : يغرنك ذلك بغير نيل: (14) د : اتفس أقوام (10) د : على أنفسهم :

ليتفقد (2) الوالى - فيما يتققد من أمور رعيته - فاقة الأحرار: فليعمل فى سدها، وطغيان السفلة منهم : [1124/ فليقمعه ، وليستوحش من الكريم الحائع واللثيم الشبعان ، فانما يصول الكريم إذا جاع ، واللثيم إذا شبع .

لا يحسدن (2 الوالى من دونه ، فانه فى ذلك (4) أقل عذرا من السوقة الذين يحسدون من (5) فوقهم - وكل لا عذر له.

ليعلم (6 الوالى أن الناس على دينه () إلا من لا بال به منهم (4) : قليكن للبر والمروءة عتده تفاق (9)، فانه سيكسد بذلك (10) الفجور والدناءة فى مملكته .

إن(11) ابتليت بصحبة السلطان فعليك بطول المرابطة (12) من غير طول معاتبة ، ولا يحدثن لك الاستيناس غفلة ولا تهاونا .

اذا رأيت السلطان بجعلك أخحا (13) فاجعله سيدا (14) ، وإن ms296 زادك فزده .

(1) بنى : تاقصة فى ص وط، ووردت فى د / د: محكم (2) فى * رسائل البلغاء * ص 52 س 13 - س ا : وفى د ورقة 11 ب السطر الاخير- ورقة 12اس6.

(3) ف * رسائل البلغاء ص 53 س 2 - س 3؛ وفى د ورتة 12 س 6 الخ (4) د : اقل فى ذلك: (0) ، ط : السوقة الذى يحسد من قوقه (2) فو وريائل البلغاء صر 54 س ا - س 2 : وفى د ورقة 113 س4 الخ: (2) د : زيه : الا القليل منهم (4) منهم : ناقصة في ص.

(9) اى رواج، /د: نفاق، فستكسد.00 (10) ص : بذلك عنده ، / د : الدنامة والقجور فى آفاق الأرض (11) فى رسائل البلغياء ص 54 س 8 - س 10 (حتى قوله : زادك فزده) : وفى دورقة 113س 12 الخ: (12) د: فى: (13) اول ورقة 1157 بعد نهاية 146 ب فى ط .

(14) فى * رسائل البلغاء : ابا ، ثم ان زادك* 0 / د: ثم ان

إن (4) ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعيته، فاعلم أنك قد خيرت بين خلتين ليس(5) ولا واحدة منهما خيارا : إما الميل مع الوالى على الرعية - قهذا هلاك الدين والمروءة(3 ؛ وإما الميل مع الرعية على الوالى = فهذا هلاك الدنيا والنفس (2) - ولا حيلة لك إلا الموت أو الهرب .

واعلم أنه لا ينبغى لك - وإن كان الوالى غير مرضى السيرة - إذا أعلقت حبلك بحبله إلا المحافظة عليه ، - إلا أن تجد إلى الفراق الحميل سبيلا .

تبصر(4) ما فى الوالى من الأخلاق الى تحبها له والتى تكرهها (4) له ، وما هو عليه من الرأى الذى ترضى له والذى لا ترضى (10)، ثم لا تكابره بالتحويل (11) عما يحب [124ب] ويكره ، فان هذه رياضة صعبة تحمل على الاباء (12) والقلى ؛ فانك (13) قلما تقدر على نقل رجل عن طريقته التى هو عليها بالمكابرة والمناقضة وإن لم يكن ممن يجمح (14) به عن السلطان ، ولكنك (1) فى ms297 * رسائل البلغاء ص 65 س 5 - س 7 (2) ص: بكلام ، / د : اذا تزلت من الوالى بمنزلة الشقة فاعزل عته كلام0 (3) د: الناس، فلا تأل فى عظمته وتوقيره 4) فى رسائل البلغاء ص 56 س5 - س 10 (حتى قوله: الجميل سبيلا) : وفى دورقة 14 ب س 9 الخ: (5) د: ليس منهما خيار (6) والمروةة: تاقصة فى د (2) الدنيا : ناقصمة فى ص ؛ والنفس: ناقصية فى د (4) فى * وسائل البلغاء ص 56 س 11 - ص 57 س 8 : وفى دورقة 115س6 الغ (4) د: التى تحب له والتى تكره (10) ص : لا ترضى له؛ د: الذى ترضاه والذى لا ترضى (11) د: بتحويله (12) تحمل .. القلى : ناقصة فى د (13) ص، و : وانك.

(14) د : وان لم تكن ممن يحتج به عز (كذا ! ولعله : عند) السلطان :

إن (7) استطعت أن تجعل صحبتك لمن قد عرفته وعرقك بصالح أخلاقك قبل ولايته فافعل، فان الوالى يلقاه الناس كلهم بالتصنع ، وكل يحتال لأن يثنى عليه عنده ما ليس فيه، غير أن الإدراك يتناول ذلك من الرذال والسقاط اكثر، لأن هولاء أشد تصنعا وأعظم توددا ومثابرة وتمحلا فلا يمتنع الوالى : وإن (4) كان بليغ الرأى والنظر، من أن ينزل عنده كثير من الأشرار بمنزلة الأخيار(9) ، وكثير من الخانة(10) يمنزلة الأمناء ، وكثير من الغدرة بمنزلة الأوفياء، ويتغطى (11) عليه كثير من أهل الفضل الذين يصرفون أنفسهم عن التصنع والتمحل (12) .

ل(13) تخيرن الوالى أن لك عليه حقا ، وأنك تعتد عليه بيلاء، وإن استطعت أن لا ينسى حقك وبلاءك فافعل . وليكن ما يذكره ذلك تجديدك(14) (1) د: تقدر أن تعينه على احسن رايه وتسبب له منه وتقوية به (4) د: فاذا (2) د: منه (0) ط : واعدل ، وكدا فى د، (4) د: من (1) و: لان ms298 الصواب يؤيد بعضه بعضا، فاحفظ هذا الباب واحكمه (2) فى * رسائل البلغاء ، ص 55 س 6 - س 13؛ وفى دورقة 13 ب من 12 الخ هكذا : * ان استطعت ان تجعل صحيتك لمن عرفك بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل ، فان الوالى لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته . فاما اذا ولى، فكل الناس تنقاه بالتزيين والتصنع، وكلهم يحتال لان يثنى عليه عنده بما ليس فيه، غير آن الأنذال والارذال هم أشد لذلك تصينعا وعليه مثابرة، فلا يستتع00 (4) ص: فان (9) الآخيار، بمنزلة (الأوفياء) : ناقص فى ط: (11) د: يغطى (10) د : الخونة (14) د: والتجمل (13) فى رسائل البلغاء ص 58 س ا - س 6؛ وفى د ورقة 16 (14) ذلك : ناقصة فى ص وط: س1 الخ

اياك (2) والعتب على الوالى واستزادته، فان ذلك إن ظهر له كان قلبه أسرع إلى التعنت والتعزز من قلبك فيمحق ذلك حسناتك الماضية، وأشرف بك على الهلاك، وصرت تعرف نفسك مستدبرأ، وتلتمس رضا سلطانك مستصعبا اعلم (4 أن أحضر الناس علوا مجاهدا وحزبا مناويا وزير السلطان ذو المكانة عنده (4)، لأنه منفوس عليه مكانه كما يحسد(4) غير أنه بجترأ عليه ولا يجترأ على السلطان ، * لأن من جاسديه أحباء السلطان الذين يشاركونه فى المنازل والمداخل، وهم وغيرهم أعداؤه، وليسوا كعدو السلطان النائى عنه المكتم منه . وهولاء لا ينقطع طمعهم من الظفر به ، ولا يغفلون عن نصب الحبائل له. فاعرف هذه الحال ، والبس (6 لهم سلاحك بالصحة والاستقامة فيما تسر وتعلن، ثم روح عن قلبك كأنه لا عدو لك ولا حاسد . وإن ذكرك ذاكر عند السلطان بسوء فى وجهك أو فى غيبك فلا ترين (7) الوالى ولا غيره (1) د: ينظر منك الى آخر يذكره الاول واعلم أن السلطان .0.

(2) فى * رسائل البلغاء ص 58 س 7 - س 13 باختصار شديد . وفى دورقة 16 1 ms299 س 12 الغ صكذا : * اياك آن يقع فى قلبك تعتب على الوالى واستزادة له ، فاته ان وقع فى قلبك بدا فى وجهك اذا كنت حليما، وبدا على لسانك اذا كنت سفها ، واذا ظهر ذلك للوالى كان قليه أسرع الى التعتب والتعزز من قليك فمحق ذلك حسناتك الماضية (3) فى رسائل البلغاء ، ص 59 س 1 - ص60 س4 : وفى د ورقة 16 ب س 8 الخ (4) د: * واعلم ان أضر الناس عدو مجاهر وزير الملك ذا المكانة ) د: كما ينفس على صاحب السنطان ومحسود كما يحد، غير انه. وفى ص: كما بحسد غيره الا آنه يجترا00 23) ناقصة فى د (6) وتسلح على يعولاء الاعداء كلهم بالصحة والاستقامة ولزوم الحبة قيسا تسر وتعلن، ثم روح قلبك00 (2) د : فلا يرين منك الوالى،..

============================================================

لا تعدن (4) شتم الوالى شتما ولا إغلاظه إغلاظا ، فان ريح العزة قد تبسط اللسان بالغلظ فى غير سخط ولا يأس(5).

جانب المسخوط عليه والظنين عند السلطان، ولا يجمعنك ولياه مجلس ولا منزل(6، ولا تظهرن له عنرا ، ولا تثنين عليه بخير (2) عند أحد من الناس . فاذا (4) سكن غضب السلطان عنه ورجوت أن يلين له ، فاعمل فى اظهار عذره على لطف ورقق شديد.

لا (9) تسارن أحدا من الناس ولا تهمس إليه بشىء عند السلطان ، فان السرار مخيل إلى كل من يراه من ذى سلطان وغيره أنه يراد به، فيكون ذلك فى نفسه حسيكة(10) ووغرا.

(1) ط : ادخل، وكذا قى داوفى ص: دخل، (2) فى: ناقصة فى ص و د، وموجودة فى ط (3) د: للحلم أبدا (4) فى * وسائل البلغاء ص 60 س 7 - ص 61 س ا: وفى د ورقة (5) ولا باس: ناقصة فى د 17 ب س ms300 3 الخ (2) ولا متزل : تاقصة فى د: (2) د: خيرا (4) دو فاذا رايته قد بلغ فى الاعتاب فيما سخط عليه مما يرجو ان يلين له و ايقتت ان الوالى قد استيقن مباعدتك اياه وشدتك عليه عند الناس، فضع عذره عنده، واعمل فى رضاه عنه فى رفق ولطف (4) فى *رسائل البلغاء* ص 61 س 9 - س 11 مع اختلاف ظاصر ، وقى دورقة 18 ب مكذا : * ليكن ما تحكم من امرك آن لا تسار احدا، ولا تهش اليه بشىء عن السلطان أو بعينه ، فان السرار يخيل الى كل من رآه من ذى سلطان وغيره00 (1) ص: حسبيله! والحسيكة (بفتح الحاء المهلة بعدما سن مكسورة): الضغن والعداوة ، كالحساكة (بضم الحاء المهملة) والحسكة ( بالحاء المهملة المفتوحة بعدها سين مفتوحة) وغر: ناقصة فى د

إذا (5) كلمك الوالى قأصغ إلى كلامه (6) ، ولا تشغل طرفك عنه بنظر، ولا أطرافك بعمل، ولا قلبك بحديث نفس . واحذر هذه من نفسك وتعهدها فيها (7) .

ارفق بنظرائك من وزراء السلطان وأخلائه فاتخذهم (4) إخوانا ولا تتخذهم أعداءا بأن (6) تناقشهم فى الكلمة إذا تقربوا بها، وفى العمل يومرون به .

فانما(10) أنت أحد رجلين : إما أن يكون عندك فضل على ما عند غيرك [1126 فسييدو(11) ذلك وبحتاج إليه منك فيلتمس وأنت مجمل، وإما ألا يكون عندك فما أنت مصيب من حاجتك عند الوزراء وأخلاء (12) السلطان مقاربتك (1) وفيما بينك وبين الاخوان : ناقصة فى ط: - وهذه الفقرة فى دسائل البلغاء ص 62 س ا- س6، و فى د ورقة 18 ب س 7 الخ..

(2) : يعرفك/د: واحذر فيما بينك وبين الوالى،0.

(3) وتزينه به : ناقص ms301 فى ط (4) ط: معطيه (د: تعطى اضعافا (5) فى *رسائل البلغاء * ص 63 س 13 - ص 14 س 9: وفى د ورقة 40 ب س 1 الخ (2) د: لكلامه (7) ص : فيك /فيها : ساقطة فى د.

4) د: وجلسائه، واتخذهم اخواتا (9) د : ولا تنافسهم فى الكلمة يتقربون بها او العمل،00 10) د: فاما (11) ص: فسدوا لك ( د فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك ات (12) ط: عند وزراء السلطان وأخلائه د: عند وزراء السلطان اى

(9) د: فان (11) آن : ناقصة فى د (10) د : فان ترك اصابة القول...

(14) د : تصيب موقعها خير من مائة كلمة فى غير فرصها ومواضعها، 40 المحكمة الخالدة

إذا(10) أصبت عند السلطان لطف منزلة بغناء (11) تجده عندك وهوى يكون لك فيه فلا تطمحن كل الطماح ، ولا تزينآن لك نفسك (12) أن تدخل بينه وبين آلينه وموضع سره وثقته قبلك وتلتمس آن تقتلعه وتدخل دونه، فان (1) ص: بوجب، والرحب: السعة / د: برحب الذراع : (2) د: وعند ما لم يقل ، وقلة الاعظام لما طهر من المروءة وما لم يظهر وسخاء النفس عن كثير من الصواب،.: (2) فى * رسائل البلغاء ص 64 س 10 ص 65 س4 : وفى دورقة 12 س4 الخ.

(4) د: اصحابك عند الوالى ،.، (4) د: يعرفون فضل،..

(1) د: وهم اخلياء، 0* لم ير واحد منهم ان يقر له وان .00 (2) د: والمناقضية (4) شيء: تاقصة فى ط و د، وواردة فى ص "سامعا : فى د : متابعا (4) د : صار مغلوب الراى قيساقاضيا0 (10) فى ورسائل البلغاء ص 15 س 8 - ص 67 س4 : وفى د ورقة 41 ب س2 الغ (11) ط: بغناء نجدة/د: لغنى ms303 يجده عندك أو عوى يكون له فيك: (12) د : نفسك مزاولة منزلة الثقة وموضع ثقته قبلك، فتلتمس ان تدخل فان نه

وإذا حدثتك نفسك أو غيرك (4) أنك أولى بالمتزلة عند السلطان (10) من بعض ثقاته وذوى أنسه فاذكر الذى عند السلطان من حق أليفه وأنيسه فى التكرمة والذى يجده عند الأنيس (11) والأليف (12) مما ليس واجدا عند غيره، فليكن هذا ما تحفظه على نفسك (13) وتعرف به عذر السلطان . والرأى لك فى تفسك مثل ذلك إن أرادك مريد على الدخول دون أليقك وأنيسك وموضع ثقتك وسرك(1) وجدك وهزلك .

(2) د: العلماء () د: السفه 4) د: او ذى هيبة من00.

(4) د : آن (5) د: عرفت (1) د: تبدل يتبدله (بالدال المهلة) (7) د : لان الانس يخرج كل واحد منهما عن الانقباض والتشدد ومنا زيادة فى د (4) قد : ناقصة فى ط 0/د: فاذا كلفتك نفسك الى السمو الى منزلة ن و فت، فاقدعها (9) د : او غيرك ممن لعله يكون له فضل فى مرومة انك أولى...

(10) من بعض السلطان : ناقصة فى ص. /3: بعض دخلائه وثقاته على السلطان0 (11) ط : الأليف والانيس /د: حق الشقة وأتيه (12) ص : ما 0/د : والذى يعينه على ذلك من الرأى الذى يجد عتد الأليف والانيس (1) د : مما تحفظ فيه على نقسك (14) د : وسرك وخدتك

(5) ص : فدال /د: فذلل نفسك باحتيال ما خالفك (1) : لسعة (2) فى * رسائل البلغاء، (ط3 سنة 1944 القاهرة) ص 19 س 2 وما يليه : وفى دورقة 24 ب س 1 الخ: (8) د : الا من بعد رياضة منك تنفسك (9) د: الامور 1) من؛ والتشبت بحججهمد: والتلطف لحاجاتهم والتثبت..

(11) ص : والتصدق، والتزيين اليهم : (12) ط : البشر: (14) د: السترة:

وان وجدت عن السلطان(6) وعن صحبته غى فأغن (2 عنه نفسك ، واعتزله جهدك، فانه من يخدم (4) السلطان يحل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الآخرة.

من (4) تمام حسن الأدب والخلق أن تسخو نفسك لصاحيك وأخينث ما انتحل من كلامك ورأيك وتنسب(4) إليه رأيه وكلامه وترينه مع ذلك استطمت اخزن (10) عقلك وكلامك إلا عند إصابة الرأى والقول، باصابة الموضع.

فان أخطأت ذلك، أدخلت الهجنة على علمك حى تأتى به ، إن أتيت به ، فى غير موضعه (11) وهو لا بهاء له ولا طلاوة .

ليعرف العلماء منك [أتك] إذا اجتمعت معهم أنك على أن تسمع أحرص منك على أن تقول (12) .

(1) د: والفكر: (2) ذ : عليهم 3) د: والاحتمال لهم كل مؤونة (4) د: نفسك لهم (5) فى د: عن : ناقصة: (1) د : فاغن نفسك عنها واعتزلها () د: من ياخذ للسلطان بحقه يحل بينه وبين لنة الدنيا وعمل الآخرة ، ومن يأخذ بغير حقه يحتمل الفضيحة فى الدتيا والوزر فى الآخرة (4) فى *رسائل البلغاء ص 71 س 11 - س 12 وفى دورقة 126س 2 الغ هكذا : ومن تمام حسن الخلق والأدب فى هذا الباب آن تسخو تقك لاخيك،0* 9) : ويسب (10) فى ورسائل البلفاء ص 72 س ) وما يليه : وفى د ورقة 26 س 11 الخ مكذا : احرز عقلك . عند اصسابة الموضع ، فاته ليس في كل حين يحسمن الصواب ، وانما تمام اصابة الراى والقول اصابة وضعه، فان اخطات (11) د : آن اتيت فى موضعه وهو00 (12) د : ليعرف العلماء أتك على أن تسمع أحرص منك على أن تقول

اذا(5) أقيل إليك مقبل بوده فسرك ألا يدبر عنك (6) فلا تنعم الإقبال عليه (4) والتفتح له ms306 ، فان الإتسان طبع على ضرائب (4) لؤم : فمن شأنه آن يرحل عمن لصق به ، ويلصق من رحل عنه .

لا تكثرن ادعاء العلم فى كل(9) ما يعرض، فانك من ذلك بين فضيحتين : إما أن ينازعوك فيما ادعيت فيهجم (10) منك على الحهالة والصلف ، واما ألا ينازعوك ويخلو الأمر فى يديك (11) فيتكشف (12) منك على التصنع والدعوى فقط : إن (14) استطلت على الأكفاء ، فلا تثقن (14) منهم بالصفاء .

إن (15) أنست من نفسك فضلا فتطلعت نفسك (16) إلى أن تذكره وتبديه ، فاعلم أن ظهوره متك بذلك الوجه (17) يقرر فى قلوب الناس من العيب (1) فو * رساتل البلغاء ص 72 س 8 وما يليه الى ص 73 س 3 : وفى دورقة 26 ب س 10 الغخ: 2) ط: عينته - وهى ناقصة فى س * (3) د : غير انى قد علمت موطنا واحدا. 0. قدرت على آن.00 (4) فيه: ناقصة فى د (5) فو رسائل البلغاء" ص 73 س 13 وما يليه الى ص 74 س6؛ وفى دورقة 27 ب س 9 الخ (2) عنك : ساقطة فى د .

(2) والتفتح له : ناقصية فى د (4) جمع ضريبة : اى صفة وخلة. (9) د: وكل: (11) د : فى يديك الأمر 10) د: فيهجم بك على00.

(12) ط : فيكتف ( د : فينكشف متك التضييع والمعجزة (13) فى ورسائل البلغاء ص 74 س 9 ؛ وفى د ورقة 128 س 9 الخ : (14) د: تشق (10) فى رسائل البلغاء * ص 74 س 10 - ص 75 س 2 : وفى د ورقة 128 س 10 الخ: (16) د : فتطلع منك آن تذكره او تبديه،..

(17) د: يقرر لك فى،0.

============================================================

إذا (2) أردت أن تلبس ثوب الحمال وتتحلى به وبحلية المودة عند العامة وتسلك الحدد الذى لا غبار فيه (2) ولا عثار، فكن عالما كجاهل، وناطقا كعيى (4) : فان قلة ادعاء العلم ينفى عنك الحسدة . والنطق ، إذا احتجت إليه، فستبلغ حاجتك، وأما الصمت فسيكسبك المحبة والوقار.

إذا رأيت الرجل يحدث حديثا قد علمته أو يخبر خبرا (5) قد سمعته (3 128ب/ فلا تشاركنه فيه ولا ms307 تفتحه عليه حرصا على أن يعلم الناس أنك قد علمته، فان فى ذلك(4) سوء أدب وخفة وشحكا .

اعلم (4) أن لسانك أداة مغلبة يتغالب (9) عليه عةلك وغضبك وهواك وجهلك ، وكل غالب (10) عليه مستمتع به يصرفه فى محيته . فاذا (11) غلب عليه عقلك فهو لك، وإذا غلب عليه شىء من أشباه ما سميت لك(12) فهو لعذوك ؛ فان استطعت أن تحتفظ به (13) حتى لا يكون إلا لك، ولا يستولى (14) عليه أو يشاركك فيه عدوك، فافعل..

(1) د: ظهر ذلك بالوجه..

(2) فى رسائل البلغاء ص 75 س5 - س 12؛ وفى د ورقة 28 ب (2) س 6 الخ حكذا : * ان أردت ... وتتحلى بحلية المودة 000 4) ص: خيار (5) د: كميى: فاما العلم فسيرشدك، واما قلة ادعاء العلم فيتغى عنك الحسد، وأما المنطق اذا احتجت،، فيكسيك،00 1) قد : تاقصة فى ط (7) د: ذلك خفة وسوء ادب وشع (8) فى * رسائل البلغاء ص 79 س4- س 8: وفى د ورقةآ 31 ب س 9 الخ (9) مغلبة : ناقصة فى ص/د : اعلم أن لسانك مغلبة مغالب غلبة جقلك 10) د : غالب عليه اداة ومستستع به وصارفه ى محبته00 (11) فاذا غلب،، فهو لك: ناقصة فى د (12) لك : ناقصة فى د (13) د: فلا يكون (14) ولا يستولى ،.. فافصل : تاقصة فى د 91

احترس(4) من سؤرة الغضب وسورة(10) الشهوات ؛ وأعدد لكل شىء من ذلك عدة تجاهده بها : من الحلم (11) والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم أنك لا تصيب الغلبة إلا بالحهاد . واعلم (12) أن قلة ms308 الاعداد لمدافعة الطبائع المتطلعة هو الاستسلام ، وأنه ليس أحد إلا فيه [1129] من كل طبيعة سوء غريزة . وانما التفاضل بين الناس بمغالبة طبائع السوء .

قاما أن يسلم أحد من أن تكون فيه تلك الغرائر قليس فى ذلك مطمع . إلا أن الرجل القوى إذا كان يكابرها (12) أبدا بالقمع لها كلما تطلعت، لايلبث (14) (1) فو * رسائل البلغاء * ص 54 س 11 - ص 55 س4 : وفى دورقة 132س 11 الخ (2) ولا يعرفن. تدللا: ناقصة فى د (2) من غير. الاجلال : ناقصة فى د (4) ط : وأنك وكن فى ،..

5) د: على قدر ما كنت(2) د : اضر به ذلك: (2) فى *رساثآل البلغاء ، وفى د ورقة 32 ب س 9- س 11.

(4) ص: الاصرار/وفى د هكذا : يرى الى حديثك مغنما: (9) فى * رسائل البلغاء ، ص 81 س 61 - ص 83 س 3 (حتى قوله : بعزمه منفذا) ، وفى دورقة 33 ب س 12 الخ (10) د: الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وصورة الجهل وأعدد (11) ط : الحكم / د: والتفكر والتروية (12) د : وان قلة00 (13) ص : مكاثرها /د : اذا كابرها بالقمع ،0: (14) د : لم يلبث 6

فاذا وجدت قادحا من سبب (1) أو غفلة استورت كما تستورى الثار عند القدح، ثم لا يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ النار إلا بعودها الذى (3) كانت فيه.

ذليل نفسك بالصبر على جار السوء وعشير السوه وجليس السوء ، فان ذلك مما لا يكاد بخطئك . وإن الصبر صبران : صير الانسان على ما يكره، وصبره عما يحب . والصبر على المكروه أكيرهما (2) وأشيهما بأن يكون صاحبه مضطرا .

واعلم أن اللئام أصبر أجسادا، والكرام أصبر أنفسا ، وايس الصبر المحمود (4) الممدوح أن يكون جلد الإنسان(5) وقاحا على الضرب ، أو رجله قوية على المشىء ، أو بدنه (2) قويا على العمل - فان هذه من صفات البهائم (2) ، ولكن أن يكون للنفس غلوبا(4) ، وللأمور محتملا ، وفى الضراء متجملا (9) ، ولنفسه عند(90 الحفاظ مرتبطا ، وللحزم موثرا ، وللهوى (11) مجانبا ، وللممشقة التى يرجو عاقبتها مستخفا (1)، وعلى مجاهدة الأهواء والشهوات مواظبا، والبصيرته (13) يعزمه منفذا ms309 .

عود(14) نفسك السخاء . والسخاء (15) سخاآن : سخاء الانسان بما فى يديه، وسخاؤه عما فى [129ب] أيدى الناس . وسخاء الإنسان بما فى يديه أكثرهما (16) (2) د : التى: (1) د: علة (3) ص : اكبرها: (4) المحمود : ساقطة فى د : (0) الوقاح : الصلب ، وذو الوقاحة / وفى د : جلد الرجل وقاحا: (2) د : او يده قوية على العمل (2) د: الحمير، (8) ص : قلوبا (1) ص، ط: محتملا: (10) د: عند الراى والحفاظ (11) د: تاركا: (12) الواو ناقصة فى ص : (13) وليصيرته منفذا : ناقصة فى د (14) فو رسائل البلغاء، ص 84 س 1 - س 5 (10) ط : واعلم أنهما سخا آن00 / د: واعلم انها شيتان : سخاء الرجل بما فى يده،،: (16) ص : اكبرهما 0/د : وسخاء الرجل عما فى يديه اقربهما من آن .00

حبب (2) إلى نفسك العلم حتى ترأمه (4) وتألقه ويكون لهوك ولذتك وسلوتك(5).

واعلم أن العلم علمان : علم للمنافع ، وعلم لتزكية العقول . وأفشى (2) العلمين وأحراهما أن ينشط له صاحبه من غير أن يحض عليه (4) هو علم المنافع .

ولعلم، الذى هو ذكاء العقول وصقالها (4) وجلاؤها، فضل منزلة عند ذوى الألباب(9) .

ليكن (10) مما (11) تصرف به الأذى والعذاب عن نفسك ألا تكون حسودا ، واعلم أن الحسد خلق لئيم ، ومن لؤمه أنه إنما يوكل بالأدنى فالأدنى من الأقارب والأكفاء والخلطاء .

ليكن (12) مما تنظر فيه من أمر عدوك وحاسدك أن تعلم أنه لا ينفعك أن تخبر عدوك أنك له عدو، فتنذره نفسك وتوذنه محربك قبل الإعداد والفرصة ) و: امحض للتكرم (4) د: استعمل (2) فو رسائل البلغاء ص 83 س4 س 9 : وفى د ورقة 35 ب س الخ (4) وثم الشىء (من باب علم) رأما : احبه والفه ترامه: ناقصة (5) د : ويكون لذتك ولهوك وشهوتك فد (2) : وانشيء / د : وأحرى العلمين آن ينشط00 2) ص: وهو هو: ناقصة فى د .

(4) وصقالها وجلاؤها : ناقصة فى د .

(9) د: فضيلة منزلة عند اهل الفضل (10) فى رسائل البلفاء ص 84 س 6- س 8 : وفى دورقة 35 ms310 ب س10 الخ (11) ص : ليكن ما تصرف به العذاب الا ان يكون حسودا /د : ليكن رف (12) فى رسائل البلغاء ص 85 س 1 - ص 86 س 2 : وفى د ورقة 136 س 11 الخ كذا : ليكن ما تنظر .. 0 انك لا تنفع بأن تخبر و 64

واياء(5) أن تكاف عداوة السر بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة، فان ذلك هو الظلم والعار . واعلم أنه مع ذلك(6) ليس كل عداوة تكافا بمثلها، كالخيانة : فانها (7) لا تكافا بالحيانة1130]، والسرقة فانها (4) لا تكافا بالسرقة.

ومن الحيلة فى أمر عدوك أن تصادق أصدقاءه وتواخى إخوانه، فتدخل بينه وبيهم (9) فى سبيل الشقاق والتجافى . وليس أحد به طرق (10) يمتنع من مؤاخاتك اذا التمست ذلك منه ، وإن كان إخوان عدوك غير ذوى طرق(11) فلا عدو لك .

(() تتخذن اللعن والشتم سلاحا على عدوك ، فانه لايجرح (12) فى نفس ولا مال، ولا دين ولا منزلة ، ولا تدع ، مع السكوت عن شم عدوك، احصاء معايبه ومعائره؛ وتتبع عوراته حى لا يشذ عنك من ذلك كبير ولا صغير، من غير آن يشيع ذلك عنده فينساء به أو يستعد له، أو تذكره فى غير موضعه، فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل إمكان الرى2 . فان (14) أردت أن 1) التلم : فى ب وهو تحريف د: فتحمله على توقد ناره عليك (2) د : آن تريه أنك.00 (4) لك: ناقصة فى د ()) وط: اغتفار- واعتقب السلعة : حبسها عن المشترى، واعتقب الرجل : حبسه (د: فان انت قدرت فاستطعت اغتفار (!4) العداوة (4) د: فاياك عن آن تكافى بها000 (1) س : واعلم مع ذلك انه ليس 000/ د: واعلم أنه ليس كل العداوة (2) فانها : ساقطة فى د (4) فانها : ساقطة فى د.

(9) ص : السبيل /د : سبيل التجافى والشقاق (10) الطرق : ضعف العقل يمتنع : فى ص ms311 وط يسنع د: وليس رجلا به خرف ممتنعا من 00 (11) د : غير ذى ظرف (12) ورد تقديم وتأخير فى هذه الفقرة فى ورسائل البلغاء * ص 46 س 3- س 13؛ وفى د 137 س 11 الخ: (13) س : يخرج /د: على عدوك سلاحا (فى المخطوط : صلاحا) (22)ما بين العلامتين تاقص في3 (14) ط : ان 9

إن (2) أردت السلامة فأشعر قلبك التهيب (8) للأمور من غير أن يظهر منك فيفطن الناس لتهيبك(4) وتجرؤهم عليك ، ويدعوذلك إليك منهم كل الذى (10) تهاب . فاشعب (11) - لمداراة ذلك وإظهار الحرأة والتهاون (13) - طائفة من رأيك . وإن ابتليت بمحاربة عدو (13) فخالف هذه الطريقة الى وصفت لك من استشعار الحيبة وإظهار الحرأة والتهاون (14) . وعليك (15) بالحذر فى عملك والحرأة(16) فى [130ب] قلبك حتى تملأ قلبك جرأة وشجاعة ويستفرغ عملك الحذر (17) .

ان من (14) عدوك من سبيلك أن تعمل فى هلا كه، ومهم من تعمل فى مصالحته، ومنهم من تعمل فى البعد منه . فاعرفهم على منازلم . ومن أقوى (1) د: ذا دماء، فلا تحبن آن تى فاته من عرف ،00 (2) س : عالية د: خامل.

(4) د : وان من.0.

4) س: يمنع به (5) ص: ودفن]د : دفن اوبه000 (2) د : غامض آريه (2) فى * رسائل البلفاء ص 87 س آ- س 7 : وفى د 37 ب (4) د: الهيبة.

س 19 الخ: (9) س، ط: لهيبتك: وكذا فى د (10) د : على الذى تهاب، فانبعث لمداراة0: (11) فاشعب : ناقصة فى ط،- شعب الشيء (من باب قطع) شعيا: ه أو فرق، اصبلحه او افسده والمقصود منا: جع * (12) د : باظهار الهانة و (....) والتهاون (13) ص : عدوك (14) والتهاون ... والجراة : ناقصة فى س ، / لك : ناقصة فى د (16) فى : مكررة فى ص .

(15) د : فعليك (17) د : جراة وتستفرغ عملك بالحذر (14) فى ورسائل البلغاء ص 87 س 8 - ص 89 س 6 ms312 ( حتى قوله : وخذ اعبتك لبغتاتها) وفى 38ا س6 مكذا : * ان من عدوك من تعمل فى هلاكه 9

فأما الباطل فلا تروعن به قلبك، ولا تشغلن (1) بشىء من آمره ، فانه لا بهولك ما لم يقع، وإن وقع ، اضمحل (14) .

(1) د: ومن اقوى القوة لك على عدوك أن تحصى،.: (2) عند : ناقصة فو ص و ط، (4) س: وتراه ( ص: أو لاحد، (5) او ما يشاكلهه : ناقعة فى د 4) س: فارقت: (1) قد: ناقصة فن ط و س: (2) ص: مما: 9) د: تحن وهو تحريف ظاهر (9) واحراز مقاتلك : تاقصة فى د.(.1) ممسيا ومصبحا : ناقصة فى د.

(11) معور: مريب- والفعل : اعور : أراب؛ ورجل معور: قبيح السريرة، ومكان معور: يخاف فيه القطع ، وطريق معورة : ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع - وفى د: معذر (1) ص، س: واد: بعض ما تقدر على صلاحه من ذلك فقد مضى، ار امر0.

(14) لا تعرفه او : تاقصية فى د ، (14) من : ناقصة فى س و د (10) ط: واخواتك /د: مثالب آبائك وعيب اخواتك ثم اجعل،0.

(17) ص : وختلك (11) د: التهيييء .

(18) د: ms313 ولا تستعدن له، ولا يهولتك ما لم يقع ، واذا وقع اضمحل (19) : اضحل جدا 39

4) ص: باحمر: - اجم (من باب ضرب) اجما واجيسا الطعام وغيره : كرهه من المداومة عليه فهو آجم وقيل اجم / د: يوخر: (9) النساء: ناقصة فى س : (10) د: يريق.

(11) ط : على باطل (12) عما0 كالمورتفب : تاقص فى س (13) د : الناس من الاطعمة، ولعل ما فى بيته من الأطعمة ومن النساء أشد تفاضلا وتفاقما مما فى رحالهم، ومن العجب.: (14) ناقصة فى س : 9

ان (11) استطعت أن تضع نفسك دون غايتك برتبة فى كل مجلس ومقام ومقال ورأى (12) وفعال فافعل . فان رفع الناس إياك(12) فوق المنزلة التى تحط اليها تفسك (14) وتقريهم إياك من المحلس (15) الذى تباعدت عنه وتعظيمهم (2) د: من غير روية ولا خير (1) د: تفسه (4) س: أدم الذمامة / أدم البمامة : تاتص فى د (5) منين : ناقصة فى، و (4) س: من : 2) هو : ناقصة فى و (2) د: ظن: ) ص : يطلعها - / د: ومن لم يخم تقسه عن الطعام والشراب والنساء فى بعض ساعات شهوته وقدرته كان ما يصيبه من وبال ذلك انقطاع تلك اللذات من خود نار شهوته وضعف جسده وقلما يوجد الا (4) اول ورقة 1147 بعد نهاية 166 ب .

(10) س : والشبهات (11) فى * رسائل البلضاء ص 91 س 5 - س 8 وفى د ورقة 40 ب س 8الخ (12) س : وراى وفعل فان /د : ومقام وراى فافعل (12) فوق.. اياك من: ناقص فى س : (14) نفسك : ناقصة فى د (10) د: للجلش،

اجعل لنفسك فى كل شىء(4) غاية ترجو القوة والتمام عليها . واعلم أنك ان جاوزت الغاية فى العيادة صرت إلى التقصير؛ وإن جاوزتها فى عمل العلم صرت إلى الحهالة (10)، وإن جاوزتها فى تكلف رضا الناس(11) والخفة معهم فى حاجاتهم كنت المحسور (12) المضيع.

(2*) ما بين العلامتين ناقص فى د.

(1) فى * رسائل البلغاء ص 91 س 11 - س 12 - ولم يرد فيد .

(4) ط : وأنفاهما: (3) فى رسائل البلغاء، ص 92 س 10 - ص 95 س ا (حتى قوله : يخرع باضعاف) ، وفى د ورقة 41 ب س ا الخ هكذا : * اذا تزاحمت الأعمال عليك فلا تلتمس الاستراحة فى مدافعتها * فاته راحة (5) د : فى ذلك من نفسك (4) د: عنك (1) ص: واحد (2) س : أمرين : (4) د: وتأخير.. اذا عملت الراى وجعلت،.: (4) ص : غاية فى كل شيء * (10) د: من الجهال: (12) د: المخسور (بالخاء المعجمة) (11) ص : الجماعة

واعلم (1) أنه سيمر بك من الأحاديث (2) ما بعجبك : إما مليحه، وإما رائعه (3) . فاذا أعجبك كنت خليقا أن تحفظه، فان الحفظ موكل بما راع : ثم ستحرصن(4) على أن تعجب منها أقواما، فان الحرص على التعجيب (5) من شأن الناس، وليس كل معجب لك معجيا لغيرك فاذا نشرت ذلك المرة والمرتين فلم ms316 تره وقع من السامعين موقعه منك ، فاتزجر من العود له، فان التعجيب (3 من غير عجب سقط شديد .* وقد رأينا من الناس من يعلق الشىء فلا يقلع عن الحديث به ولا بمنعه قلة قبول أصحابه من أن يعود* .

انظر فى الأخبار () الرائعة فتحفظ منها، فان من شأن الناس (8) الحرص على الأخبار، ثم لا سيما (9) ما ترتاع له الناس . وأكثر الناس من يتحدث بما سمع (10) ولا يبالى ممن شمع ذلك، وهذا (11) مفسدة للصدق ومزراة بالرأى . فان [132ب] استطعت ألا تخبر بشىء إلا وأنت مصدق به ولا يكون تصديقك إلا ببرهان - فافعل، ولا تقل كما يقول السفهاء : أخيركم (14) بما سمعت" - فان الكذب اكثرما أنت سامع ، وإن السفهاء اكثر من هو قائل .

وإن صرت للأحاديث واعيا (14) وحاملا، كان ما تعى وتحمل عن العامة اكثر مما يخترع المخترع من الأحاديث بأضعاف (15) .

(1) الواو: ناقصة فى ط و ص: (2) د: بك احاديث تعجبك..0 (4) ص: رابعة 4) س: تحرص ( د: ثم ستحرص على آن يتعجب منها الاقوام (1) د: التعيب: (5) د: التعب () ما بين العلامتين ساقط فى د .

(2) ص : الرابعة 0/ د: ثم انظر الاخبار،..

(4) ص: ثم لاشياء / د: ما يرتاح: (9) د: الانسان 1) ط: بع د: من يحدث بما سمع: (11) د : وذلك مفسدة للصديق ومزراة للراى (12) د : ولا يكونن : (13) د: اخبر. (14) بغير واو فى د .

(10) س، بالاضعاف/د : ويخترع المخترع بالاضعاف 2 214 الحكمة الخالدة

اعلم (4) أن الحبن مقتلة، وأن الحرص محرمة . فانظر فيما رأيت أوسمعت : امن قتل فى الحرب مقبلا اكثر ، أم (4) من قتل مدبرا ؟ وانظر أمن (10) يطلب منك بالاحمال والتكرم (11) : أحق أن تسخو له نفسك بطلبته ، أم من يطلب إليك بالشره والحرص (13)؟

اعلم أنه ليس كل من كان لك قيه هوى فذ كره ذاكر بسوء أو ms317 ذكرته (93) آنت بخير ينفعه (14) ذلك أو يضره ذكرهم . فلا يستخفنك ذكر احد من صديق أو عدوإلا فى موطن دفع ثو محاماة، فان صديقك ، إذا وثق بك فى موطن المحاماة، لم يحفل بما(15) تركت مما سوى (16) ذلك، ولم يكن له عليك سبيل لائمة . وإنة أحزم (17) ذلك فى أمر عدوك ألا تذكره إلا حيث يضره ، وألا تعد يسير الضر ضرا.

اعلم أن الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص على أن يقول النفس هو جلئدة، والمخافة أن يقولوا هو مهين على أن يتكلف الحهل . وقد يكون الرجل (1) فى * رسائل البلغاء ص 95 س 8- س 11، وفى د ورقة 43 ب س 11 الخ (4) ط : ستبلي0- (2) وكافاته: ساقطة فى د (4) قد: ساقطة فى د () ص: عندك ذلك (6) د : ظنك وذلك 000 (2) د : ذلك لك: (4) في رسائل البلغاء ص 97 س4 - ه 100 س 4 (حتى قوله : يشكر للمكتئب) وفى د45 اس 5 الخ.: (4) ص : امر- اكثر : ناقصة فى س.

(10) ص ود: من (11) والتكرم..0 اليك : ناقصة فى س (12) د: بالشره والدفع (!) (13) ص: لو.

(14) ذلك : ناقصة فى د (10) ص: يريك (10) ذلك : ناقصة فى ط (12) د : فان احزم لك فى آمر،.: ولا تعد،0:

إذا بدهك (4) أمران متناقضان لا تدرى أيهما الصواب(5) : فانظر أقربهما إلى هواك فخالفه ، فان اكثر الصواب فى خلاف (6) الهوى .

ليجتمع فى قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك اليهم فى لين كلامك (2) وحسن بشرك، ويكون استغناوك عنهم فى نزاهة عرضك وبقاء عزك(4) .

اعلم (9) أنه ليس شىء من العلم يذكر عند غير أهله إلا عادوه ونصبوا له وأنغضوا (10) عليه وحرصوا على أن يجعلوه جهلا ، حتى إن كثيرا من اللهو واللعب الذى هو أخف الأشياء على التاس ليحضره(11) من لا يعرفه فيتقل عليه ويغم به: ليعلم (12) صاحبك وصديقك أنك حدب على صاحبه وصديقه . وإياك - ان عاشرك امرو أو رافقك - أن يرى ms318 منك ولوعا بأحد من أعوانه وأصحابه، فان (1) على أن يقول00 الحرص : ناقصة فى ص = والزميت : الشديد الوقار.

(2) لكن : ناقصة في ص ، وقد وريت فيى طي : لكن وهي لم ترد في العربية ، انما الذى ورد : الكن للصبفية فاخترتا ما ورد فى س : بكى: والبكيء هو القليل الكلام منا ، وناقة بكىء : قل لبنها ، وبثر يكىء : قل ماؤصالد، ص: عيى.

2) واشبامه : ناقصة فى د، كله : ناقصة فى د (4) د: دهمك ابدا أمران لا تدرى،0، (5) فانظر. الصواب : ناقصة فى ص (1) س: مخالفة/د : فانظر ايهما اقرب الى هواك مخالفة ، فان اكثر الصواب فى مخالفة الهوى (2) د: كلمتك (8) ط : فى بقاء عزك ونزاهة عرضك (ه) فيء رسائل البتغاء ي ص 99 س 7الغي : فى 463 ب س 1 الغ..

(10) اتغضوا : حركوا والبوا - نصب لقلان : عاداه - وفى س : ابغضوا 11) يحضره0 (12) فى رسائل البلغاء ، ص 100 س 1 - س 4 ؛ ساقط فى د :

اتئق (2) الفرح عند المحزون ، واعلم أنه يحقد على المنطلق ، ويشكر للمكتتب .

تعلم (2) حسن الاسماع كما تتعلم(4) حسن الكلام . ومن حسن الاستماع امهالك المتكلم حتى يقضى حديثه، وقلة التلفت (5) إلى الحواب، والإقبال بالوجه ، والنظر إلى وجه المتكلم ، والوعى لما يقول(3 .

اذا() رأيت نفسك قد تصاغرت الدنيا عندها ودعتك إلى الزهادة فيها على حالب تعذر، فلا يغرنك ذلك من نفسك على تلك الحال فانها ليست بزهادة، ولكنه ضجر واستخذاء وتغير من التفس عند ما أعجزها من الدتيا، وغضب منك عليها (4) لما التوى عليك [133 ب] منها . فلو تممت على رفضها ، وأمسكت عن طلبها ، أو شكت أن ترى من نفسك من الضجر والحزع أشد من ضجرك (9) الأول بالأضعاف . ولكن إذا دعتك نفسك (10) إلى رفض الدنيا وهى مقبلة عليك فأسرع إجابتك(11) [ياها إذا (12) كنت فى جماعة فلا تعمين جيلا من الناس أو أمة(12) من الأم (1) س: نفسك/ رسائل البلغاء: بنفسه (4) ط : اين- وهو تحريف طاحر (3) فى * رسائل البلغاء ص 101 س 8 - س 10، وساقط فى د. ms319

(4) ص: تعلم (5) س: التقلب : ط : التفلت ، - ويجوز ان يكون الصواب : التلهف (2) والوعى: ناقصة فى س وس.

(2) في رسائل البلغاء، ص 103 س 10 - ص104 س4 : وفى د 46 ب س 12 الخ كذا : ان رايت نفسك تصاغرت ... الى الزهد 0 تعذر من الدنيا0 على تلك الحال . بزهد، ولكن ذلك من الضجر والاستجداء وتغير،00 4) د: منها عليها لما التوى عليها منها، فان أمسكت00 ) د: ضجرها (10) نفسك : ناقصة فى د (11) ص : اجابتها اليها/د : الى اجابتها (12) فى * رسائل البلغاء ص 10 س 9 - ص 105 س 2 : وفى د 47 ب س 3 الخ (14) د : وامة.

اعلم (4) أن من تنكئب الأمور(4) ما هو حذر، ومنه ما هو خور.

فان استطعت أن يكون جبنك من الأمر قبل مواقعتك إياه، فان ذلك هو الحذر فافعله(2) ولا تنغمس فيه، ثم تهيبه، فان ذلك هو الخور.

قد(*) رأينا من سوء المحالسة أن الرجل تثقل عليه النعمة يراها بصاحبه فيكون(4) مما يشنى به من تصغير صاحبه وتكدير التعمة أن يذكر الزوال والفناء والدول كأنه واعظ أو قاص، فلا يخفى ذلك على من يعنى به ولا غيره؛ ولا ينزل قوله بمنزلة الموعظة والإيلاغ، لكن بمنزلة الضجر بالنعمة والاغتمام لها وبها(9) ، والاستراحة إلى غير رواح (1) د : تقول ان هذا لقبيح من الاسماء،.: (2) د: لعل ذلك يوافق لبعض جلسائك بعض اسماء الاعلين والحرم، ولا تستصغرن من ذلك شيئا، فكله يجرح القلب ، وجرح اللسان اشد من جرح اليد (3) س: يخرج: (4) فى * رسائل البلغاء ص 105 س 6- س 8 ؛ وفى د 48 ا س 5الخ: (0) ص : من الأمور - وما أتبتناه عن ط ،/وفى ms320 س: من تيك الأمور او فى د: من تنكب الأمور ما يسمى حذرا، ومنه ما يسى خورا فان استطست آن يكون تجتبك،00 (2) فافعله : ناقصة فى د (2) فى * رسائل البلغاء ص 105 س 10 - س 13؛ وفى د 48 س10 (4) فيكون مما000 صاحبه: ناقصة فى سد : قيكون ما يتشفى فيه ر آمر صاحبا (9) وبها: ناقصة فى د

كان خارجا من سلطان فرجه ، فلا تدعوه() إليه مؤونة ، ولا يستخف له رأيا ولا بدنا . كان لا يأشر(4) عند نعمة ، ولا يستكين عند مصيية . كان خارجا من سلطان الجهالة ، فلا يقدم أبدا (4) إلا على ثقة بمنفعة (10) . كان اكثر دهره صامتا ، فاذا قال بذ القائلين كان يرى متضاعفا مستضعفا (11) ، فاذا جاء الحد كان الليث عاديا(12) . كان لايدخل فى دعوى ، ولا يشرك(13) فى مراء، ولا يدلى بحجة حتى يرى قاضيا عدلا وشهودا عدولا (14) . كان (1) اى ابن المقفع ايضا . وهذه القطعة منسوية في و نهج البلاغة ، الى الامام علي : راجعها ص 205 الى ص 206 . طبعة الحلبى ، القاهرة ر بغير تاريخ) ، مع بعض التغيير فى النص، وقد وردت أيضا فى والأدب الكبير * (راجع ورسائل البلغاء ص105 س 14 - ص 106 س 12) ، ونسبها ابن قتيية فى * عيون الاخبار، (ج2 355) الى الحسن ين على بن ايى طالب ، وتسبها صاحب * زهر الآداب(ج1 ص 224) الى ابن المقفع: (2) كان لى : ساقطة فى رسائل البلغاء ص 105 س 14 و د.

(4) فى * رسائل البلغاء : عندى 4) صغر، عينه : ناقصة فى ط: (0) ط: يشتهى : د: ما يشتهى (2) كان خارجا من سلطان بطنه ... وجد : ناقصة فى س . / فلا : ناقص فى س (23) ناقصة فى د.

2) ص: پدعو: د: تدعو. اليه مروءته (4) اشر (من باب علم) اشرا: بطر ، فهو ms321 اشر ( بفتح الهمزة وكسر الشين وضمها) وايران ؛ وبطر : طغى بالنعمة : وفى * رسائل البلغاء : عند نقمة- وهو تحريف وأضع: (9) ابدأ : ناقصة فى رسائل البلغاء: (10) د : فلا يقيم ابدا الا على ثقة بسنفعة (1) مستضعفا: ناقصة فى د (12) العادى : الواتب - وفى رسائل البلغاء : متضعفا (13) ص : يشمترك - د و * رسائل البلغاء : يشرك فى راى: (14) ط : عدلا / فى بعض المراجع : قاضيا فهما وشهودا عدولا 2

فعليك بهذه الأخلاق ، إن أطقت ! ولن تطيق ، ولكن أخذ القليل خير من ترك الحميع.

ثما كلام عبد الله (4) بن المقفع .

كلام آبى نصر الفارابى فى وصايا يعم نفعها حيع من يستعملها من حميع (5) طبقات التاس قال : كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال غيره من أفناء الناس، وجد(6 نفسه فى رتبة يشركه قيها طائفة منهم ، ووجد فوق رتبته طائفة هم أعلى منه مزلة بجهة أو جهات ، ووجد دونها(2) طائقة هم (4) أوضع منه [134ب] بجهة أو جهات ، لأن (4) الملك الأعظم ، وإن وجد نفسه فى محل لا يرى لأحد من التاس فى زمانه منزلة أعلى من منزلته ، فانه إذا تأمل حاله نعيا وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة إذ ليس فى أجزاء العالم ما هو كامل من جميع الحهات ، وكذلك الوضيع الخامل الذكر جد من هو دونه بنوع من الضعة . فقد صح ما وصفتا .

(1) فى *رسائل اليلغاء : العذر فى مثله ؛ د : على ما يكون العذر فى تله حشى يعلم اعتذاره (2) س وط : وجعا الى من لا يرجو عنده البرء ، ولا صاحبا الا الى من يرجو- وفى رسائل البلغاء* : وجعا الا الى من يرجو عنده البرء، ولا يصحب ms322 الا من يرجو عنده النصيحة، وكان لا يتبرم 000؛ وجما الا الى من يرجو عتده النصيحة * (3) د: يتبرد ولا يتسخف ولا يتبهى ولا يتشكى،0.

(4) كذا فى ط وين . وفى ص : كلام ابن المقفع : وفى د: تم الكتاب : ) يع: ناقصة فى س (2) س : رتبة طائفة0 (1) س: ووجد: (4) هم: ناقصة فى س (9) س : ووجد دونها لان ...

============================================================

ونزاع القوة النطقية تحو العواقب المحمودة ، مثل أنواع العلوم وأنواع الأفعال التى تجدى العواقب الفاضلة (4) [1135/ السليمة . وأول ما ينشأ الإنسان يكون فى حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا أولا وتقوى فيه هذه القوة، فالقوة (5) البهيمية إذا أغلب عليه . وكلما كان أقوى وأغلب، كانت الحاجة إلى إخماده وتوهينه (6) وأخذ الأهبة والاستعداد له أشد . فواجب على كل من يروم نيل فضيلة ألا يتغافل عن تيقيظ نفسه فى كال وقت وتحريضها (2) على ما هو أصلح له، وألا بهملها ساعة واحدة ؛ فانه مى أعملها وهى حية - والحى متحرك - لم يكن لها بد من أن تتحرك نحو الطرف الذى هو بهيمى؛ وإذا تحركت نحوه تشبئت ببعض منه ، حى إذا أراد(1) ردها عما تحركت نحوه ms323 لحته من النصب (1) قوتان : فى ص وط، وفى س كما اثبتنا: (2) ص وط: واحد: (4) س : ارادة نزاع: (4) ص : الفاضلة جدا السليمة (5) ط: والقوة (2) ط : توهيته 2) ص: تحريضها: (4) ط : ارادها:

ونقول (1) أيضا إن المره لا يخلو فى جميع متصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا أو أمرا مذموما، وله فى كل واحد(2) من الأمرين فائدة إن استفادها، ويجد فى كل واحد منهما نفعا (4) مكنه جذبه إلى نفسه، ويصادف فى كل واحد مها موضع رياضة لنفسه، وهو أنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذى يلقاه إن وجد السبيل إلى المسك به ، أو يتشيه بالتمسك به بقدر طاقته إن أعوزه ذلك، أو يحسن ذلك الأمر عند نفسه وينبهها على قضله ويوجب عليها التمسك به مى ما وجد الفرصة لذلك، وهو لاشك واجد السبيل إلى أحدره هذه السيل (5) الثلاث . وإذا تلقاه الأمر المذموم فليجتهد فى التحرز/135ب منه والتباعد عنه . وإن لم يجد إلى ذلك سبيلا، وهو واقع فيه، فليبالغ فى نفيه عن نفسه بغاية ما أمكته فان لم مكنه التبرئ منه، فليعزم على نفسه أنه إذا تيسر له الخلاص منه لا يعود إلى أسبابه، وليقبح إلى نفسه دواعى ذلك الأمر ولينه (2 على الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها - فقد ظهر أن المرء يصادف فى جميع أحواله : دقها وجلكها، خيرها وشرها ، موضع الرياضة لنفسه .

ونقول أيضا إن أول ما ينبغى أن يبتدئ به هو أن يعلم ويعتقد أن لهذا العالم وأجزائه صانعا - بأن يتامل الموجودات كلها : هل لكل واحد منها(1) سبب وعلة، أم لا؛ فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد .

ثم ينظر إلى تلك الأسباب القريية من الموجودات : هل لها أسباب أيضا ، أم نيست لها أسباب (4) ؟ فانه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر : هل الأسباب ذاهبة الى ما لاتهاية، أم هى واقفة عند نهاية، أم (4) بعض ms324 الموجودات أسباب (1) ط: وهو أيضا: (2) من الأمرين :،. واحد : ناقصة فى ط: 4) نفعا منهما: ناقصية فى س* (5) ص : السبيل (4) س: اخذ (1) ض : وليبنها (2) ص، ط: سببا، وفى س: سبب ام لا (4) س: اسباب ايضا (9) ط: ام هى:

ثم إذا علم هذا الذى وصفناه ينبغى له أن يتأمل أجزاء العالم كلها ، فانه بجد أفضلها ما هو ذو نفس ويجد أفضل ذوى الأنفس الذى له الاختيار والارادة والحركة التى عن روية، وأفضل ذوى الإرادة والحركة عن الروية الذى له النظر البليغ فى العواقب ، وهو الإنسان القاضل . وأن يعلم مع ذلك أن الطبيعة لاتفعل شيئا باطلا ، فكيف [136 ب] مبدع الطييعة ! والبارى تعالى - حيث وهب الاختيار والروية والفكر للبرية - لم يكن ينبغى أن يهمل أمرها، وكان من الواجب فى عدله وصنعه المتقن أن ينهح (2) لها نهجا يسلكونه . ولما كان كذلك بالواجب (2) لم يكن ينبغى أن يرسل إليها من ليس من طبعها (4) ، لأنهم لم يكونوا يقدرون على الاستفهام ممن هو من (5) غير طبعهم . وظاهر ان فى الناس وعقولهم وقوى أنفسهم تفاضلا بينا، حتى إن الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوى جنسه ويعجز الباقون عنه . فممكن إذا أن يكون من الناس من يقوى على آآن يوحى إلى قلبه بما يعجز ذو جنسه عن مثله، حى يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما يلقى إليه، ويقدر بتلك القوة وذلك الإلهام على تشريع الأحكام وتنهيح السبل الداعية إلى صلاح (6) الخلق .

ثم ينبغى أن يعلم أنه إذا ظهر مثل هذا الواحد(6) وتبين أمره ، فالواجب على كل ذى تمييز أن يعلم أن لكل واحد من الناس مقدارا وتمييزأ ومعرفة. فتى وجد الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة ولم يجد(2 ما هو أظهر منه وأكشف وأقوى، فليتبع الكثير والآراء المتفقة من الحميع ، فان الحق معهم ، (1) عز وجل : ناقصة فى ط و س.

2) ط: بها، ( س: نهجات، (4) س : فالواجب (5) س: ms326 فى: 4) س: طيعهم (2) ال صلاح .0 الواحد : ناقص فى س: (2) ص، س: لم ( بدون واو)

ثم ينبغى أن تعلم أن المكافأة واجبة فى الطبيعة ، وأنها إنما تجب فى الأعمال المقرونة بالنيات . والدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله فى نومه، ولا على ما ليس بارادته [1137/ واختياره، مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتتنفسه ، ولا على اغتذائه واستفراغه - وإن كان فيها بعض الإرادة. ولا يجازى أيضا على نياته المجردة .

وأول ما يتبيغى أن يستدل المرء به على وجوب المكافأة (1) هو أنه إذا عرف ربه واعتقد ذكرنا من وحدانيته وتزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله فى أى زمان كان واتهج النهج الواضح ، وجد فى صدره سعة، وفى أحواله استقامة، وعن الأشرارسلامة ، وعند الأخيار حظئوة، وفى معاشه سدادأ بمقدار ما يفعله وينويه منه . فاذا تيقن (2) ذلك فينبغى له أن يقدم على سياسة أحواله بقلب قوى ونية صا تة وصدر واسع وتقة بأن ما يأتيه من ذلك - وإن قل- بجدى عليه نفعا يجل : ويبدا بتعهد الرؤساء بما ستصفه فنقول : إن الانسان لا يخلو مع من فوقه من الرؤساء من أن يكون متصديا لخدمته، أو يكون بيته ويينه حال يلقاه بها فى بعض الأوقات، أو يكون بالبعد عنه لا يلقاه إلا بالذكر . فواجبة على المرء آن يستعمل مع من هو متصد لحدمته - ما نقوله : وهو آن يكون بينه وبينه اتصال وملازمة دائمة لما هو بصدده، ويكون مواظبا على ما فوض إليه، ويجتهد أبدا أن يكون نصب عينه إذا ذكره ولا ينسى الملال(2)، وخصوصا من الملوك ، لأن موضع (4) الملال إنما يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التى ليس لهم فيها عمل ، وأن يكون مادحا له مقرظا لحميع ما يأتيه الرئيس من (1) ص : وهو وكذلك فى س : (2) س: تبقى (4) س : المال - وهو تحريف طاهر (4) س : مواضع

والحيلة فى ذلك أن يكتم جميع أحواله (2) الظاهرة بما يقدر عليه . فان من كان كا(1) للأحوال الظاهرة ، فكم بالحرى ألا يعثر منه على إفشاء سر باطن ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال الظاهرة ، لأن الأمور والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض . وأن يعلم [1138/ أن للرؤساء ضمما ينفردون بها عمن (4) سواهم من الناس ، وهى أنهم يعتقدون فى جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد، وفى أنفسهم الإصابة فى جميع ما يأتونه وإنما تحدث هذه الحمة فيهم لكثرة مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم وتصويبهم آراءهم ، وذلك فى طباع (1) اى من دقيق ما ياتيه وجليله (3) ط: أعلك (2) ص، ط: واحد ) جع معدة (بقم السين وتشديد الدال): جريد يشد بعضه الى بعض : الأبواب؛ الظلل ، - وفى ط : بفتح السين والدال بعدها 5) س: هذا.

(1) س: اسراره (2) س: فان من كتم الأحوال00 ms328 (4) س: عن :

الوما من شىء أبلغ وأعم نفعا فى باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه فى جميع ما يباشر من الأعمال لرئيسه(5). فانه ما من آمر يتعاطاه الإنسان مما هو بينه وبين الرثيس إلا ويجد لنفسه موضع حظ . فينبغى له أن يتركه ويتجنبه ويستخلص ما هو حظ الرئيس . فانه مهما فعل ذلك، اجتى ثمرة خيره. ومهما اشتفل باستيغاء حظه ، لم يقع الأمرعلى جهته ووقع فيه خلل . وترك الإمر خير من إفساده.

وينيغى أن يتلطف (6 كل [138ب] التلطف (2) فى نيل المنافع من جهة الرؤساء بألا يلح فى السؤال وألا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ، ويجتهد فى أن يطلب من الرؤساء أسباب المنافع ، لا المنافع أننسها، مثل إطلاق اليد فى وجوه تجلب منها الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع . ويجتهد فى أن ينتفع بالرئيس (4) ، لا أن ينتفع منهم ، لأن من انتفع بهم أعزوه ، ومن انتفع مهم ملوه ، ويضع نفسه عندهم فى صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون كلمة وأدون سعى . وليحذر كل الحذر من أن يتصور عندهم منه أنه يضن (4) بماله أو بحب أن يستأثر بشيء من مقتنياته ، فانه حينئذ يصير بعرض من (1) س: ذلك بوجه0 (2) ص: تغيير؛ س: من تغيير (4) ص: فليتحيل 3) ص: عرض (5) ص: الرئيسية (2) س: ذلك التلطف (2) اول ورقة 167 ms329 1 بعد تهاية ورقه 156 ب (8) ص: الرئيس 00 منه 9) س: يظن- وهو تحريف سمعى

وينبغى الايظهر من نفسه الاستغناء عن الرؤساء ، ولافيما يقل مقداره؛ وأن يكون مظهرا أبدا قناعة ورضا يكل ما يتصرف فيه من الأمور والأموال .

ومتى ما لحقته شخطة من الرثآيس أو ملال أو ما أشبهه فليجتهد فى ترك الشكاية عنده، وليحذر من اظهار العداوة له والحقد، وليصرف وجه الذنب فيه إلى تفسه . ثم ليجهد وليتلطف لتجديد حال (1139/ تزيل تلك السخطة بأهون ما يقدر عليه . فهذه قوانين ينتفع باستعمالفا فى معاشرة الرؤساء.

فأما(1) التى ينبغى أن يستعملها مع الأكفاء قسنذ كرمنها ، ونقول : إن الأكفاء لا يخلون من أن يكونوا أصدقاء أو أعداء ، أؤ لأ أصدقاء ولا أعداء .

والأصدقاء صنفان : أحدهما الأصفياء المخلصون فى الصداقة، وينبغى للمرء أن يدم ملاطفتهم وتعهد أسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما يتيسر له إلبهم فى كل وقت وبحيى الحال فيما بينه وبيهم بذلك من غير أن يظهر منه ملال أو تقصير ويجهد فى الاستكثار منهم، فان الصديق زين المرء وعضده وعونه وتاصره ومذيع فضائله وكاتم هفواته وماحى زلاته . ومهما كان(2) هولاء أكثر ، كانت أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوم . والصنف الآخرهم الأصدقاء فى الظاهر من غير صدق فيما يظهرونه، بل بتشبه وتصنع - فينبغى للمره آن بجاملهم ال ويحسن إليهم ولا يطلعهم على شىء من أسراره، وخصوصا من عيوبه، ولا يلقى اليهم خواص أحاديثه وأحواله، ولا بحدثهم عن لعمه ولاعن أسباب منافعه، وليجتهد فى استمالتهم والصبر معهم، ومعاملهم بحسب الظاهر دون أخذهم بالبواطن ، ولا يأخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير، (1) س: واما الى ينبفغى(4) ms330 ص، س: هو

والأعداء أيضنا صنفان : أحدهما ذوو الأضغان والأحقاد . وينبغى للمرء أن يحترس منهم كل الاحتراس، ويبحث عن أحوالهم ، ويستطلع أخبارهم بكل ما أمكنه . ومهما اطلع منهم على مكر أو خديعة أو تدابير(4) يدبرونها فليقابلهم ما يناقض تدييرهم، ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء وأفناء الناس ليعرفوا بعداوته حى لا تنجع فيه مكائدهم ولا ينفق(5) عليهم قولهم فيه (6)، وليصيروا منهمين عند الناس فى أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عند الناس من عداوتهم إياه . وكل من ييس من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه، فلينهز الغرصة فى إهلاكه، ومهما وجدها، فليتهزها ولا يتغافل عما مكنه إذا تيقن أمره من إهلا كه . واعلم أنه ربما لا يقدر على إتمام (2) أمره والنجاة منه ، فلا تشرع فى شيء منه لثلا بجد العدو عليك ما يتعلق (8) به عند الناس مما مهد لنفسه عندهم فى عداوته عذرا.

والصنف الآخر من الأعداء هم الحساد . وينبغى للمرء أن يظهر أبدا ما يغيظهم وما يؤذيهم بأن يلقى إليهم [1140) ذكر التعم التى بختص بها المرء 1) ص: صديق (2) س : الأحوال (3) س : فانهم (4) ط : تدبير وكذلك فى س.: (5) اى: يروج.

(2) فيه : ناقصة في ص: ) س: أمر النجاة منه (2) ما يتعلق به: ناتص فى س،

فأما سائر الناس الذن ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طيلقات سنذكر تجلتها وجل ما ينبقى للمره أن يستعمل مع كل طائفة منها .

فنهم النصحاء الذن يتبرعون بالنصيحة . فالواجب على المرء أن يتفرغ للخلوة مع كل من ادعى أنه ناصح له ، ويستمع إلى قوله ، ويعزم على قابه الا يغتر بكل قول يسمعه ، وألا يعجل إلى قوله ، ولا يعمل بكل ما ينهى إليه، بل يتأمل(1) أقاويلهم، ويتعرف أغراضهم غاية التعرف، ليقف من معرفة أغراضهم على حقيقة أقاويلهم . وإذا لاح له (2) وجه الصواب وحقيقة الأمر فى شىء مما ألقوه إليه، بادر إلى إنفاذ الأمرفيه . وليكن تلقيه لكل منهم بهشاشة واظهار للحرص(2) على ما يلقيه إليه .

ومهم الصلحاء ، وهم ناس يتيرعون لإصلاح ما بين الناس، فيجب على المرء أن يمدحهم أبدا على ما يفعلونه ، وأن يتشبه بهم فى جميع أحواله . فان مذاههم مرضية عند حميع الناس . ومها تشيه المرء بهم، عرف بالخير وحسن النية، وميز من السفهاء.

فأما السفهاء فيجب على المرء أن يستعمل معهم الحلم، وألا يوائبهم ولايقابلهم بما هم (4) فيه من السفاهة، بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين (5) وسكون بليغ، ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذونه . ومى تلقوه بالشتم والسفه، فيجب أن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا كتراث .

ومنهم أهل الكبر والمنافسة. فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله ، لأنهم [40 اب] إن تواضع لهم أحسوا فيه (36) بضعف ، وتوهموا أن فيه لينا ، وأن فعلهم ذلك (7) صواب، وأنه لابد للناس من التواضع لهم . ومتى (1) ماتكبر المرء عليهم وكابرهم (2) له : ناقصة فى ط (1) ص: تامل (3) ط : حرص لا يلقيه اليه (4) هم : ناقصة فى س.

(2) س: بالضعف (5) س : وزين: (4) ص: ومتى تكبر (7) س: صوايا: م الحكمة الخالدة

والصنف الآخر هم (2) المتعلمون ونوو الحاجة إلى العلم. فمنهم ذوو الطباع الرديثة يقصدون تعلم العلوم ايستعملوها فى الشره . فيتبغى للمرء أن يحملهم على تهذيب الأخلاق ، ولا يعلمهم شيئا من العلوم التى إذا عرفوها استعملوها فيما لا بجب؛ ويجتهد فى كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا . - ومنهم البليد الذى فيه أدنى ذكاء ، ولا ترجى براعته فينبغى أن يحثه على ما هو أعود عليه (4) . - ومهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطباع الحيدة ، فيجب الا يدخر عهم شيئا مما عنده من العلوم .

ثم إنه ينبغى للمره أن يرجع [1141] إلى خاص أحواله فيميزها ويعلم طريقة حاله وصلاحها(5) ، ويستعمل فى كل (6) حال من أحواله ما يعود بصلاحها، (1) ط: واما الذى ينبغى للمرء ان يستعمله مع 00 ص: ينبفى ان يستعمله المرء .. وما اثبتناه عن سن، (2) ص: بما يمكنه (4) هم : ناقصة فى س : (4) فيتيفى عليه: ناقصة فى س 5) س: صملاحه (6) حال : ناقصة فى ص :

ومن ذلك الحاه . فينبغى للمرء أن يجتهد(4) كل الحهد فى إحراز الجاه لنفسه . ومى ما استقبله أمران يكون فى أحدهما(5) زيادة المنافع، وفى الآخر زيادة الحاه، فليبادر إلى الأمر الذى هو أعود عليه فى زيادة الحاه، إذ الحاه العريض يكسب المال بالضرورة، أو ما يقوم مقامه ، وليس المال مما يكسب الحاه ضرورة . ومن أنفع ما يستعمله المرء فى معاشه أن يستجلب لذاته وشهواته إلى نفسه بجاهه، لا بماله ، بكل ما أمكنه . فان من استجلب اللذات بماله دون جاهه ، لم يصل إليها كما يشهيه، ولا ينشب أن يتلف (2) ماله ويصير سخرية بين الناس ، ويصير كل من انتفع [41اب/ به عدوا له ومن استجلب اللذات بجاهه وقضاء حاجات الناس ، وصل إليها كما يشتهيه وفوق (2) مايشتهيه.

وكل من جلب إليه لذة لطمعه () فى جاهه ، كان صديقا له داعيا ومحبا لخيراته، مواليا . ولسنا نومئ إلى أنه لا(9) ينيغى أن ينفق من ماله شيئا فى استجلاب لذاته، ولكن إلى أن يكون معوله فى ذلك على الجاه ، لا على المال .

(1) س: اسباب (2) ص : المال 2) س: بذوى (4) ص : فيتبغى أن يجتهد المرء كل...

1) س: علب: (5) ط: احداهما (7) ولا ينشب،“. كما شتهيه: ناقص فى ط (9) لا: ناقصة فى س.

8) ص: لطعمه

وإذا عرف المره أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالباب الآخر . ولكل طائفة من أهل الطبقات الثلاث نوع من التحصيين ، ونوع من الاستخراج . وما نذكره من الآصول فيها (2) يصلح لكل طائفة متها على مقداره ومرتبته .

فأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء أبدا قادرا على إجالة (2) الرأى فى تدبيره وعلى إتفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه له وجه الصواب فيه . فانه ما دام الأمر مكتوما ، كان قادرا عليه . فاذا ظهر ، خرج الأمر عن يده ولم يقدر عليه . وفى كتمان الأمر (4) والآراء والتدابير (5) سلامة (2) الآفات : ومن آفاتها الأعراض التى تعرض من إذاعتها ms334 ، فتصير موانع من انفاذها ، ويغبى ذو (4) الرأى عن رأيه بتلك الأعراض .

ومنها ذهاب حدته وغمرة رأيه ونفاذه فى جدته وطراءته .

ومنها أن الرأى إذا ظهر قصد بالمناقضة. وإذا كان محصنأ سلم من المناقضة (4).

ولكل أمر نقيض.

ومنها أن المرء الذى فيه التدبير والرأى [142] لا يفطن له حتى يقع به فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسبه . وإذا ظهر قبل الوقوع ، قوبل بالتحرز والتحنظ وبطل الرأى والتدبير، وتعطل الوقت الذى أفى فى إحكامه .

ولابد للمرء من المشاورة مع غيره فى آرائه وتدبيراته . فينبغى أن يستودعها ذا النبل وكبر(4) الهمة وعزة التفس وذوى العقل (10) واللب. فان أمثالهم لا يذيعونها، (1) ص : الأسرا - س: فى تحصيل الأسرار، (2) س: قبل (4) ط : احالة (يالحاء المهملة) ، وكذا فى س .

(4) الأمر: ناقصة فى ط: - ص، ط : التدبير؛ وما آثبتناه عن س : (5) ط: عن: (2) س : اضاعتها 2) ص: وتعنى غبى الشىء وعنه (من باب علم) يغبى غبا وغياوة (واوى) : لم يفطن له (4) واذا كان.. المناقضية: ناقصة فى س (9) ط : وكبر النفس وذوى العقل (10) س : العقول

(1) س: بذلك التدبير آن يشير بجهده 00 (2) س : الذى.

(3) والباطتة. الظاهرة : ناقصة فى س .

(4) س: ومن ادنى كان 00. (5) به: ناقصة فى ص و ط.

(2) ص : لكل (2) س: كل: 9

وأصل ذلك كاه والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكائده بكل ما أمكن بزيادة(3) على طلب النكاية فيه . وهما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الأرب .

وأصل الأرب مزايلة الأرب فى الظاهر . ومن ذلك معرفة ms336 العورات وطلب العثرات.

وعمدة الأرب شدة التطلع على ما عند الناس، والحرص على التباعد من أن يعرف الناس ما عند المرء () ومته أيضا أن يقصد الإتسان لغير المقصود، ثم يقصد المقصود.

ومنه أن يبتدى بالإعطاء من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى قالأ على (4) . فان كان الرضا مع هذا الاستعمال، ففى خلافه السخط . ومنه أن يحصل الأصعب ثم الأخف . ومنه ألا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط . ومن ذلك أيضا المطل إذا تعقبه الإنجاح . ومنه الصبر إلى أن يظفر بالفرصة . ومن ذلك أن يقدم للأمر مقدمات تصير توطئة له . ومته (4) أن يلقى الأمر بلسان غيره .

(1) ص : مع ذلك (2) ط: ليجتتب (3) ص : لن: (4) س: ما 5) س : يضادها ويناقضها (1) ص: زيادة (2) ص: ومنها آن00 (8) فالاعلى: ناقصة فى ط وس.

) : ومنها

اقتلم 2 0

ورمنى

وقال : من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسئلة ، ليكون أكمل التذاذا وأهنا موقعا .

وقال : لا تحكم من قبل أن تسمع [143 ب] قول الخصمين ودعواهما (2) ..

وسثل : لم كلما علمتم كانت عنايتكم بالتعلم أشد؟

قال : لأنا كلما ازددنا معرفة ، ازددنا معرفة بمنفعة العلم .

وسثل : أى الأشياء أهون ؟

قال : لائمة الحهال .

وسثآل : أى شيء يقدر كل أحد أن يجود به؟

ققال : تحبه الخير للناس.

وسثآل : ما أفضل ما ئيتعزى به عن المصائب ؟

فقال : أما للعلماء فعلمهم بأنها ضرورية ، وأما لسائر ms337 الناس فالتأسى (3).

وسئل: أى حسنة لا يحسد عليها ، وأى سيثة لا يقبلها أحد؟

فقال : التواضع حسنة لا يحسد عليها ، والكبر سيئة يرذلا كل أحد .

وقال : إذا تقدم ضمان المرء للشىء ثم لم يف به صار(4) كالمنام الحسن .

وسئل(5) : ما الشىء الذى إذا فقده المرء كان دائم البلاء؟

فقال : العقل .

وقال أيضا : لا تأمن الكذاب (2)، فان من كذب لك يكذب عليك .

1) ابدا : ناقصة فى ط (2) ودعواهما : ناقصية فى ط: (2) تاسى: تعزى وتصبر، و- به : اقتدى (4) ص : كان الضمان كالمنام 000 (2) الكذاب فان : ناقصة فى ط : (5) ط : سثل

وقيل : الأدب يزين غنى الغنى ، ويستر فقر الفقير .

وقيل : بجب على من اصطتع معروفا أن يتناساه من ساعته ، ويجب على من أسدى إليه أن يكون ذكره أبدا بين عينيه (2) .

وسثل : أبما أحمد : الحياء أم الخوف ؟

فقال(4) : الحياء ، لأنه يدل على العقل، والخوف يدل على الحين .

وقال أيضا (5) : إن أحببت ألا تفوتك شهوتك ، فاشته ما يمكنك .

وقيل : أحسن ما عوشر به الملوك اثنان : البشاشة وتخفيف المؤونة وقيل : أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص .

وقيل : منآ برئ من ثلاثة أشياء نال ثلاثة أشياء : من برئ من الشره (1144] نال العز) ومن برئ من البخل (2 نال الشرف، ومن برئ من الكبر قال الكرامة .

وقيل : ثلاث لا يتم المعروف إلا بهن : تعجيله ، وأن يستقله وإن كان كثيرا ، وأن يترك الامتنان (6) .

وقيل : من تشاغل بالأدب فأقل ما يربح منه ألا يتفرغ للخطا .

وقيل : لا ينيغى للمرء أن يبلغ (4) من مرارة النفس إلى حد يظن به معه أنه شرير، ولا(4) من لين الحانب إلى حد يظن به معه أنه ملأق د.

وقيل: لاتحبوا من الأشياء ما يملكتم إليه، ولكن أحيوا ما هى محبوبة فى أنفسها.

وقال لما سثل : بماذا ينتقم الإنسان من أعداثه وبأى شى ء يغيظهم 6 - : بأن يزداد فضلا .

(1) ط : وقيل.

2) استدعاء. شتمك : ناقصة فى ص، (3) ط: يكون ذكره بين عينين آبدا (4) ص : قال: (5) ايضا ms338 : ناقصية فى ط (2) ط : الشره- وهو تكرار (2) ط : الامتنان يه (8) ص : يبلغ مراد النفس (9) ط: ولا يبلغ 34

كماورد ذكره فى كتاب *الرد على المنطقيين لابن تيمية ص 337.

447 (طبع الهند سنة 1949 : المطبعة القيمة فى بمياى) وفى كشيف الظنون فى الكلام على كتابه : الأمد على الأبد، و "انقاذ البشر من الجبر والقدر* و التقرير لاوجه التقدير، : وفى * المثل والتحل: ج 3 ص 93( بهامش الفصل، لابن حزم) وطالما ذكره ابو حيان التوحيدى ووصفه ، خصوصا فى : الامتاع والمؤانسة 1 ص45 ص 36، 222، 223: ج2 ص 84، 81، 3،77 ص94: - ثم فى * القايسات، ص 165، 202، 20، 301، 307، 309(تشرة السندوبى، القامرة سنة 1929) وقد توفى سنه 341(= 991 م) (1) اضاءة العقل : تاقصة فى ف :

غاية سعى العبد الاتحاد بمولاه . وتمام هذا السعى هو الاستغناء عن جميع من هو(4) دوته.

من لم يعقل العقل ويستضئ بنوره فقد صيره حجة عليه، لا له .

اجالة الفكر فى نظام الخليقة يحلى النفس بجمال الفضيلة بليددنشأ فى صحبة الأفاضل خير من ذكى نشأ فى صحبة الأراذل(5) .

الحهل مع العفة خير من العلم مع الفسوق .

ليس الكمال فى اقتناء النعم ، بل الكمال فى إفاضة النعم .

الوضيع أحسن (3 [144ب] حالا من الخسيس ، فان الوضيع مذموم فى بعض أحواله، والخحسيس مرذول فى كل أحواله.

كما أن الأنثى لا تأتى بالمولود إلا بألم يتقدمه ، كذا النفس لا تنتح الفضيلة إلا بمشقة تتقدمها .

من خصائص النذالة سلوك النفس إلى التقص بعد الظفر بالتمام (4)، ومن خصائص الرذالة التشبه بالضعفاء مع وفور الطاقة .

من ms341 ظفر بالأفضل فهو فى إحدى منزلتين : إما أن يستولى (4) على من قنع بالأرذل ، وإما أن يستغنى عنه . فأما القانع بالأرذل ، فانه لا يستولى على من ظفر بالأفضل ، ولا يستغنى (4) عنه : (2) ف : لسلطان (1) ف : الكل 3) جع قنية وفى ص : القتاية 4) مو : تاقصة فى ط- وفى س: من سواه (5) الافاضل، حبة : ناقصة فو ص : (2) ط : امشل، وكذا فى س (2) من خصائص،00 التمام: ناقصة فى ص، وفى س: من خصاتآص الهانة سلوك اليقين الى النقص بعد الظفر بالتمام ، (4) س: يستول على من قنع . .. وفى ص : آن يتولى عمن قنع 000 (4) فاما القانع، عنه : ناقصة فى ص .

============================================================

مقابل العزيز هو الذليل، ومن علامته التلون فى أحواله بسرعة(1) ؛ ومقابل الكريم اللثيم ، ومن علامته أن يدخل عليه الخلل فى أحواله فيرضى به .

هجران القاذورات يكون به التدرج إلى الخيرات، ثم التمسك بالخيرات يكون به التحصن من الهفوات ، وفى التحصن من الهفوات منال المقامات .

إتصال العبد بمولاه يكون على أربع مراتب ، وهى الى تسمى المقامات: أولاها رتبة المتقين ، وهى (2) من نتائج الخوف ، والثانية رتبة المحسنين ، وهى من نتائج الرجاء ، والثالثة رتبة الأبرار ، وهى من نتائج المحبة ، والرابعة رتبة الصالحين ، وهى من نتائج الإخلاص . = ثم الاستقامة مادة كل (2) واحدة من هذه المراتب . واتقطاع العبد عن مولاه يكون على أربعة (4) مساقط : فالأول الإعراض، وهو من لواحق الاستهانة ، والثانى الحجاب، وهو من لواحق الاستخفاف ، والثالث الطرد ، وهو من لواحق الإنكار، والرابع الخسأة، وهو من لواحق البغض . - ثم السخافة [1145/ واعوجاج الطريقة مادة كل واحد(5) من هذه المساقط .

اختصاص كل واحد من الموجودات بفعل له على حدة (2 يحقق أنه صدرعن حكم تام الحكمة ، وانحسار العقل عن توهم موجود آخر أصلح لذلك الفعل منه يحقق أنه تام القدرة .

ليس ينتفع بتأدية الفعل على الصواب إذا لم ينته إلى غرض، ولا ينتفع بانتهائه إلى الغرض إذا لم يحصل على ابلغ كماله (4) ، ولا ينتفع بحصوله على أبلغ كماله إذا ms342 لم يومن عليه من طرآن الآفات ، ولا ينتفع بحصوله محفوظا من طرآنها عليه إذا لم يبق على صورته أبديأ سرمديا .

(1) فى س تكرار لما ورد فى الجملة التالية ونقص : التلون فى أحواله ر عة 2) من: ناقصة فى ط: (3) س : واحد (4) ص: أربع؛ وكذا فى س : (5) ط: واحدة (2) س: كمال 2) س : حدته

وأما التحقق لذاته بحسب المنتهى فيتعلق بأربعة معان ، وهى : أن يعلم لماذا هو، وكيف السبيل إليه، وما الذى يحتاج إليه فى التوجه نحوه، وما الذى يعوقه عنه وعن باوغه . فأما(2) التحقق لذاته بحسب الواسطة بين مبدأه ومنتهاه فيتعلق بأربعة معان ، وهى : (2) أن يعلم مرتبة شخصه من الجوهر الإنسى ماذا هى، وأن قسطه من خاص مرتبته أى قسط هو، وهل (4 هو على الريادة فيها أو على النقصان(5) منها ، وثابت عليها أو مترجح فيها . وإن الإنسان متى علم أن الشىء مما يجب أن يعلمه وليس يعلمه ، فقد صار المغفول(6) عنه محروصا عليه .

إذا سعد العبد بوصال مولاه على الحقيقة فقد صارت [145ب دنياه آخرته وموته حياته، وفتره غناه، ومرضه صحته، ونومه يقظته، وضعفه قوته، وحزنه فرحه(2). وإذا شى العبد بانقطاعه عن مولاه فقد انقلب به الأمر فى كل ما ذكرناه إلى الضد(8) ، وبالعكس . وإن العبد(4) لن يتال الغبطة بوصاله إلا بأربعة مدارج : أولها الاهتمام، ثم التعرف لطرقه، ثم السلوك إليه، ثم التمسك به كما أن نور الدين جعل لنوى السياسة مركبا ، كذا(10) نور التنزيل جعل للحكماء مركبا ، ونورالإلهام لذوى التدبير (11) مركبا ، ونور (12) التوفيق جعل لذوى الاجتهاد مركبا ، ونور الحرية لنوى الحود مركبا .

(1) ومن جاء به : تاقص فى ص * د فى س: ومن جلبه ، ومن ذا جاء به (2) ص : وما- وكذا فى س : (3) ط : وهو- وكذا فى س : (4) هل : ناقصمة فى س : (5) وفيها: ناقصة ms343 فى ص، وكذلك: منها (1) ط : المعقول- وهو تحريف ظاهر (2) وحرته فرحه : ساقطة فى س (9) س: العبد كلما: 4) س: الصدر (11) ط : السياسة (10) س: كما: (12) ونور التوفيق ،. مركيا : ساقطة فى س .

============================================================

ومحبة الطبع للذيذ يكون قويا جدا ، وليس للالف والعادة فى تقويته كبير معونة(4) . فأما محبة العقل للجميل فانه يكون بذاته ضعينا جدا، إلا أن للالف والعادة فى تقويته معونة عظيمة مفرطة . واللذيذ متى كان [1146) قبيحا ثم عشقه الطبع بالافراط واستحوذ على العقل(5) بالغلية عميت النفس عن قبحه وتصورته يصورة الحسن . والحميل منى كان مؤلما، ثم عشقه العقل بالإفراط (2 واستحوذ على الطبع بالغلبة ، صار الأمر بالعكس . ومتى اتفق للشىء (4) الواحد أن يتعلق به كمال أحدهما وعرض له نقص(4) الآخر فهناك يفتقر الى القوة التدبيرية والشريعة (9) الإلحية .

ومن أمارات السعادة أن يكون سرور الإنسان بما أتعم عليه من العقل الصريح والرأى الصحيح، وأكرم به من الثقة بمن له الخلق والأمر- جل جلاله- ووفق له من التييز والتثمير (10) للحكم الخالصة، وأيد به من الاستعلاء بروحانيته على عالمى العلو والسفل ، والإحاطة (11) بما فيهما (12) من التدبير الإلهى (1) بين : ناقصة فى س: (2) كذبا : ناقصة فى س: (3) س : العقل (4) س: والعادة كثير مؤونة (5) العقل، واستحوذ على: ناقصية فى ط (1) بالافراط . الطبع : ناقصة فى س: (2) ص : الشيء (4) س: آخر (9) ص: الشريفة (10) س : والتشمير من الحكم0 (11) من التدبير الالهى. عقله فيهما : ناقصة فى س (12) ص : فيها

وحيثذ يستعد جوهره لصحبة أفاضل الروحانيين ووصلة المقربين إن العبد الأفضل لا يختار الفعل الأحسن إلا لأحد أمرين : إما أن يستجلب به أشرف القنيات لأشرف الأغراض، وإما أن يستصلح به أشرف الجواهر لأشرف القنيات . والسعادة العظمى أشرف الأغراض ، فالأفضل من العبيد لا يسعى إلا له، ولا يدوم إلا عليه. ومهما علم أن الأحد الحق - تعالى وتقدس -هو المنفرد بتقوم ذاته وإتمام تثقيفه [46اب]. فانه بجرد الحية.

ويخلص العبودية(4)، ويلازم النظر إليه والاعتصام محبله : بل لا يسكن إلا إليه . ولايأنس إلابه(5) ، ولا يتقوى إلا بمعونته، ولا يؤثر غيره عليه فيصير هو بعينه لفرط الاتصال به والتقرب إليه عقلا خالصا وحقا محضا وروحا صافيا ونورا إلهيا، فيطلع على جميع ما فى العالم الهاما، ويغتبط بالاحتواء على ما فيه من الحكم اكراما - وذلك هو الكمال الحقيقى للجوهر الإآنسى.

بده التعاون افتقار، وتمامه استغناه، وبده التوكل استغناه، وتمامه افتقار.

ومن فاز بشرف الملك فانه يصير مفتبطا(6) بالعوام . ممتحنا فى نفسه . ومن فاز بشرف الحكمة فانه يصير ممتحنا بالعوام ، مغتبطا فى تفسه . ومتى (2) اقترن أحد القوزين بالآخر فقد كملت بهما (4) النحيزة واستحكمت الأمنة . ومتى عاون البعض البعض فقد استغنى الجميع.

مى تجاذب الخصمان - أعنى العقل والطبع - شيئا واحدا، أعنى الملذ القبيح(9) والمؤلم الحميل، بحسب غرضهما، أعنى الكمال الحسمانى والكمال (1) ص: فيها (2) ص : شاغلا ولها له / س : شاغلا لها بالالتذاذ (3) ص: وسنحة- والوتح هو الوسخ، 4) العبودية ويلازم : نهايه ورقة 177 ب فى ط وبعدها نقص (5) س : الا اليه ، ولا يقوى الا بمعونة (1) س: بصير مفتبطا على ما فيه بالعوام.00 من4) س: بم (9) س: او 3" الحكمة الخالدة

ولن يصير أيضا ملكى الوس ينفس الحبلة دون أن يتفق لها (4) الأفاضل من القرناء . ومبدأ الأمر فيه ليس بموكول إليه، لكنه موكولى إلى من يلى التدبر عليه مراتب الأفعال الحيوانية ثلاثة : أولها الافتقارية . وهى كمرتبة الغرخ فى التربية والصبى فى التلقين؛ ثم الاستغنائية ، وهى كمرتية الطاثر إذا نهض من عشه والصبى بعد التلقين من معلمه(5) : ثم الحودية، وهى كرتبة المرتى لفراخه والمرشد للغير إلى مصالحه . فالمرتبة الأولى قريبة الحال من الطبيعية (2) .

والمرتية الثاثية قريبة الحال من الالحائية (7) ، والمرتبة الثالثة هى الاختيارية المطلقة (4) .

واذا عرف هذا فى الأفعال الإنسية، علم (9) أن المرتبة الافتقارية ليست بمستصلحة للشىء . بل هى مضطرة إلى من يصلح ذات المطبوع عليها . وأما المرتبة الاستغنائية فه مصلحة للواحد الفرد من المطبوعات . وأما المرتبة الحودية فهى (10) المسنصلحة للكثير . وإن كان الاستصلاح للواحد (11) الفريد من الناس فاضلا محمودا .

فاستصلاح العدد الكثير أفضل.

(1) الحكيم : ناقصة فى س : السوس: ساقطة من والسوس (بضم السين المهملة): الطبيعة والسجية (4) ص : ولكن - س: ولن يعبر الحكماء على القوة المدبرة.

(4) س: له ) : مله: (1) س: الطبيعة (2) ص : الالجانية (4) س: مطلقا (9) ص: وعلم (11) س: الواحد (1) : المصلحة

والعادم للحكمة لا يفوز [147 ب] بالسعادة . فأما انحلالها فيكون على أربع درجات : أولها الكسل: ثم الغباوة : ثم القحة: ثم الانهماك. وعلاجه: استشعار (4) التقوى . والمحافظة على العبادات والنفقة فى أبواب الير. فأما (3) أضدادها فتكون أيضا على أربع درجات : أولها الزيغ ، ثم الرين ، ثم الغشاوة: الخم . وعلاجه : الامان بالله ، والتقوى، واليقين بالآخرة، والتصديق بالديانة حال الإنسان الكامل لا يجب (4) أن تكون قريبا من أحوال السلطان .

والطبيعة لا يجب(4) أن تكون ذات انحلال ولا ذات صدأ والرفتاه لا يجب أن يكونوا سبعيين ولا بهيميين . واستصلاح الواحد ms346 ينزل منزلة اقتناء الملئك واستصلاح الحميع ينزل منزلة اقتناء الملك . وحيث(5) يوجد الملك يوجد الملئك . ولا ينعكس . فان (2) الإنسان لا يشرف بأن يصير مالكا، بل يشرف بأن يصير ملكا . وفعل (4) المالك حفظ القنية على خاص صورتها .

وفعل الملسك حفظ (8) المراتب على حاق درجاتها تأدية الفعل بحسب الفضيلة على صورة العبودية لن يقع إلا بمجموع معان أربعة(9) : وهى الخوف والرجاء والحب واليقين . وأول درجات الإقبال على العبودية الاعتقاد بأنه لم يعرف مولاه إلا به، ثم اليقين بأنه لا يستغنى فى شىء من حالاته عنه ثم العرفان بأنه كلما كان أخلص له وأبعد من الاستبداد دونه كان أدخل فى طيقة من سلم وغم . وإن تقرب (10) العبد إلى المولى بحسب العمل تعش إلى (11) مراتب ثلاث ، وهى : الإفضال : والتنويض ، والمثوبة [1148] (1) س: ل (3) س: الاستشعار 4)ص: يحب 3) س: واما صداا 5) وحيت. اللك: ناقص فى س* 2) س: وحظ (2) ص: فانن (4) حفظ، الفضيلة: ناقصة فى س.

(9) اربعة: ناقصة فى س (10) ص: لن 1) : يقين الى ونعشه الله (كسنه) وفعه، كانعشه ونعشه

ثم آفة (2) الافراط فيه تكون عائدة بالضرر على الغير وآفة التقصير فيه تكون عائدة بالضرر على ذاته . وليس يشك أن ضرره بذاته أقطع ، إلا أن الضرر بالغير يكون أشنع .

ان العبد مى أخلص لمولاه العبودية فقد حظى بالقرب منه، ومتى لازم القرب منه سعد بوصاله، ومى تمسك بوصاله وثق بفيض الحود منه، ومى وثق به لم يهمه فى إيجابه (2) ولا ms347 شكاه فى حالاته . فاذا المستزيد لمولاه غير واثق بفيض جوده(4ا، وغير الواثق ليس بمستعد له ولا مستسعد بوصاله، لا يدوم على الزلفة لديه ، وغير الدائم على الزلفة إليه (5) لا يخلص العبودية له، وغير المخلص للعبودية لا يقلع عن الذنب (2) المألوف، والمقارف للذنب معرض لكل آفة، وهدف لكل بلية.

ذوالكثرة المتحدة قد يوصف بالتقص بحب ما يفوته من كل واحد[8ه اب]) من تلك الكثرة، ولن يوصف بالكمال إلا بسلامة المجموع . فمن أراد أن يسكن فى هذا العالم (2) فليتقرب إلى الله (1) رب العالمين بملازمة الخدمة له، وليتمسك بب. آنه: ناقص فى س (2) فى س : تم اته التقصير فيه تكون عائدة بالضرر على الغير،..

(4) ص : انحيائه - وما اثبتناه عن س /ف : انحائه (4) س: الجود منه00- وهنا تكرار.

(6) عن الذنب : ناقصة فى س.

(5) ف : لديه 2) ص: فليقرب / س: فليقترب الى رب العالم بملازمة.

(4) ف : الله تعالى 9

لكل صنف من الناس ضعف عن إحكام موالاته ليستجرهم اليه جهده : بل يستصفيهم عن شوائب غرورهم، ويودبهم إلى خاص (3) كمالهم : ويستخلصهم من مكائد أعدائهم لن يسعد العيد بالعيش الفاضل إلا (4) أن يكون مستنكفا من أن يكون مكونه إلى المال الممهد والمحد المؤثل أقوى من سكونه إلى واهب المال وموثل المحد، فلا يشتاق فى مصارفه إلا إليه، ولا يسر فى أحواله إلا بالقرار لديه : وأن بعتقد أن كل خير أصيب دوته فهو ذو وهى(5) وخال، وكل حياة تكون بمعزل عنه فهو ضئيل وخلل : فيكون قد أغنى نفسه (4) بموالاة مبدع العالم ووصال من له الخلق والأمر عن كافة من سواه فلا يهم للملك (2) : ولا ما دون الملك إلا على أحد وجهين : إما الرأفة والرحمة، وإما التمسك بالطاعة.

السياسة صنفان ، وأغراضها اثنان ، ولوازمها حالتان ms348 : فأحد صنفى السياسة هو الإمامة (4) وغرضها تكميل الخليقة، ولازمها (4) تيل السعادة؛ وأما الصنف الآخرفالتغلب، وغرضه استعباد الخليقة [1149/، ولازمه الشقاء(10) والملمة . ومى ألزم السائس نفسه التمسك بالشريعة وجعل رعيته أصدقاء له ، فبالحق الواجب بملأ مدينته بالخيرات العامية (11) : كمالسكون والسلامة والتواد * والأمنة والعدل والعفاف. ومى جعل نفسه عبدا لشهوته، وجعل رعيته خسولا (1) عرف ايضا، الاحسيان: ساقط فى س* (2) لا: ساقطة فى س .

(4) س : حياض (4) س : اذا كان ، وكذا فيف : (5) ص : ومن : - والوهى: الشق: وحى (كوعى) : تشقق () لا: ناقصة فى س وف (1) س: بمولاه: (4) ف : الامانة الخلقية (9) ولازمها. الخليقة : ناقص فى ف (10) ص : بالشقاء.

(11) العامة

وإذا كان قوام الجوهر الإنسى معلقا بانتظامه للقالب والروح: ثم كانت التفس شمائية السنخ : ولهذا ما تشتاق، عند صفوتها بالحكمة الحقيقية والأعمال الصالحة ، إلى العالم العلوى ، وكان القالب أرضى الونخ . ولهذا مايشتاق - عند تكدره بالجهالة المغوية والأعمال السيثة - إلى العالم السفلى. فاذا يجب علينا أن تلزم ما هو خير مطلق لنصلح به التفس لما هو مشوقها، ونحترز مما هو شر مطلق لئلا ينجذب به القالب إلى ما هو مشوقه . وأن نعلم أن التزامتا للحالة الثانية هو المذلة الأبدية.

إن النقس(5) إليها الطلبة والبدن بمزلة المطية، وقائدها نحو الخير رفيع الهمة، وعملها الإمعان بالعزم الصحيح نحو الغاية، وآفتها استدبارها الحهة من أجل التلون فى الهمة، وسيب آفتها الميل الى الراحة واللذة، ونجحها استخلاص الحوهر من شوائب الكدورة. وفضيلتها أن تواقق العقل والحكمة ، وتخالف الهوى والشهوة ، وشيها أن تصدأ بالسهو والغفلة فلا تميز بين الخحمول والرفعة : ومفتتح عملها جمع الهمة على تتوية العزيمة، وغاية كمالها أن تطلع على الخير بعين البصيرة، وتمام غرضها الفوز بالسعادة فى الدنيا والآخرة.

11) ف: الله تعالى ms349 عادل لا يحب الا العدل 2) الواو غير موجودة فى س وف: 41)ف : والله تعالى 4) الواو غير موجودة فى س و ف 5) س : لها طلبة

فأما تزكية النفس(2) فمعلقة بالعفة والنجدة والحكمة والعدالة . وأما رياضة (4) البدن فعلقة بالحلادة والصير والنظافة والزينة وأما تدبير الملك فعلق بأدب الاقتناء وأدب التشمير وأدب الانفاق وقد يقال إن هاهنا(5) غاية رابعة، وهى معاشرة الإخوان [4 صاب ] ، ومدارها على الطلاقة والاحنمال والظرف والاكرام فعل القوة الشهوية ربما يقع من الإنسان بحسب جذب المشمى إلى نفسه وربما يقع بحسب الانجذاب إلى مشتهاه تطلبا لحاصة الاتحاد. وفعل القوة الغضبية ربما يقع بحب دفع المؤلم عن نفسه ، وربما يقع بحسب الاندفاع عن مؤله تطلبا لحاصية(2) النقور والبعد . ومتى أقرطت القوة الشهوبة فى جذب الشىء عرض منه الإضرار بالغير ، ويكون ردعها بتخييل فوت الشىء الذى هو أشهى إليها منه . أو بتخييل لحاق مؤذ يكدر ذاتها . ومنى أفرطت القوة الفضبية فى دفع الشىء عرض منه الإضرار بالغير. ويكون ردعها إما بتخييل مؤذ آخر أشد إيلاما مته، واما بفوت مشتهى يسهل بلواها ، كما أن العقل الصريح لا يسكن إلى عرفان المبدأ القريب من الشىء دون أن يعرف المبدأ الأول على الإطلاق ، وما بين المبدأ وبين الوسط ، كذا أيضا النفس القويمة لا تهدأ فى عرفان الغرض القريب من الشىء حتى تعرف الغرض البعيد على الإطلاق وما بين الغرضين من الوسائط . وحسب الإنسان من كمال ذاته أن يلاحظ السعادة المطلقة ويوثرها وبجرد القصد لها، ويكون صادق الرغية إلى الار(7) جل وعز فى أن يجعله من الفائرين بها . فأما أن يأمن العوارض الشاغلة له عنها وهو ذوهيكل جسمانى يدور عليه الفلك : فليس لأحد فيه مطمع أصلاء(4).

2) ص: تصل جدا 1) س: درجة 4) س: البدن وهو تحريف ظاهر () ها عنا 11 (4) هى : الرياضة (1) ص: للخاصية فى النفور...

4) س : ان منه (2) س: عز وجل

وصاحب النجدة لا تم له القوة إلا بلقاء الأصدقاء، وصاحب النعمة لا تتم له الغبطة إلا بلقاء الأصدقاء ، وصاحب (5) المحبة لا تتم له السلوة إلا بلقاء الأصدقاء(6) ، وصاحب المشورة لا تم له الروية إلابلقاء الأصدقاء (2).

وكل ذلك لما فى التحاب من خاصية الاتحاد .

ليست الكرامة الحقيقية من علائق (4) المدح، فان الصبى قد يمدح : ولا من علاثق العطية، فان الكلب قد يعطى [9) ب] ، ولا من علائق التخاضع : فان الفاتاك (9) قد يتخاضع له ؛ ولا من علائق الزينة ، فان المرأة قد تتزين : - لكنها متعلقة(10) بحيازة ما يقتنى به الشرف الأبدى، وهو الحكمة والعدالة.

فأما الروة والرياسة فى روعيتا على موجب الشريعة نزلتا منزلة الأجنحة المرقية بالنفس إلى الكرامة الحقيقية، وهى الحكمة والعدالة فإذا الفائر بهما هو الكاسب لذاته رتبة عالية لا تفارقه أبدا وليس البدن المكرم أيضا هو الحميل ولا الصحيح (11) ولا القوى، لكنه المستعمل لحماله وصحته وقوته على ما يفيده الأمنة والسلامة، وهو مقتضى الشريعة .

من تعهد الصلحاء بالمصافاة، والأ كفاء بالمكارمة، وذوى التنصل بالمغفرة، وذوى الاعتراف بالرأفة، والحيران بالرقة ، والأقرباء بالمواساة، والمصاحبين ) هنا خلط واضطراب شديد فى ترتيب السخ جيعها، فرتبشاها حسب ما رايناه أوفق فى السياق (2) س : احدا (2) ص: عليه 4) : للتحاب:- وفى س سقط قوله: للاجتماع،، علة ) وصاحب النعمة الاصدقاء: ناقصة فى ف: بملاقاة الاصدقاء 1) وماحب النعمة0. السلوة الا بلقاء الاصبدقاء: ساقط من ف (2)ف : بملاقاة الامدقاء (4) ص: علامة (4) ص : القائل قد يتخادع ويتخاضع له (1) متعلقة : ناقصة فى س (11) س: الفصيع

وذوى السفه بالحلم والإغضاء ، وذوى المواثبة بالوقار، وذوى المشاتمة بالاستحقار وذوى الدغل بالاحتراس - فقد استفاد الأمنة . ولا يوصف الإنسان باقتناء العدالة المطلقة إلا بالحمع بين (3) الحالتين: واستحكام الدربة فيهما، واستبلاء المران عليهما.

إن المساعدة هى ترك الخلاف على ms351 المعاشرين بالنطق : ايثارا لأن يلتنوا مخالطته ، والشكاسة هى10 الاعتياص (4) على المعاشرين بالنطق (5) تعمدا للخلاف عليهم فى شرائط الأنس . والتملق هو انتحبب إلى المعاشرين مع التغافل عما يلحته من شنار الاستخفاف به. والحب هو انجذاب النفس إلى الاتحاد بالشىء المرغوب فيه (2) . والسرور (9) عو التذاذ النفس بما تحدثه () من الخيرات . والخوف هو ألم تفسانى عارض (9) لفوت المحبوب . والحياء هو ألم نفسانى عارض للنفس من فرع عار النقيصة. والخجل هو حيرة النفس لاستيلاء الحياء عليها بالإفراط . واللجاج عو التمادى فى العناد إلى الفعل المزجور عنه والوقاحة هى لحاج النفس فى تعاطى ما يذم عليه من الأفعال. والإباء هو استعصاء النفس بالترفع عن الانقياد للواجب . والحسد هو الاغتمام للخيرات الى تتفق للأخيار .

(1) ص: الاعتيال، وكذا فى س، ولا معنى له هنا، ولا بصح تصحيحها بالغين المعجمة . لان الاغتيال : القتل غيلة (2) دحس بين القوم دحسا : افسد : والدحس : التدسيس للأمور : والمقصود بالمداحسة : ايقاع الفساد بين ذوى البغى حتى تضرب بعضهم (2) س: من: ض (4) ص : الاعتياض ( س : الاعساض - واعتاض الأمر عليه : اشتد- أى الاشمتداد على المعاشرين الغخ (5) بالنطق المعاشرين : ساقط فى س : (6) فيه : ناقصة فى س: (2) ابتداءا من هتا وقع اضطراب فى س : وسياتى بعد فى موضع آخ ) : بسا يتحد به من اخيرات - والتصحيح عن س (9) لفوت ، .. عارض : تاقص فى س .

============================================================

ومهما انتقم عادت إلى حالتها الأولى . وإذ استحكام العفة سبب لمصير النفس أبية(2) واستحكام التجدة سبب مصير النفس علية وان مجموعها سبب (4) لمصير النفس متعدة لقيول الحكمة وتجريد السعى لاصابة اللذة ليس له معنى (4) فان اكتساب الفضيلة سيؤدى إليها لامحالة، وتجريد العى لرفع الألم به معى . فان إفراط الالم مدهشة للعقل، وفى مجران اللذة تعب عظم : فلا تصابر إلا على ما حسن مته واحتيج إليه .

العفيف العادل مغيوط على الإطلاق، والشره الحائر مرجوم على الإطلاق: فان أصل الغبطة الأمن (5) والكرامة : والعفيف العادل قد حازهما، والشره الحائر قد حرمهما : وإن الخير - بما يتعاطاه من الأفعال الحميدة[150ب] يفوز بالكرامة وبالتقريظ ms352 الأبدى ، وتلك حظوة أشرف من حظوة الملك ، والشرير ما يتعاطاه من الأفعال النميمة - يبتلى بالإهانة (6) ويلحقه التأنيب الأبدى : وتلك حالة أخس من حالة العبودية . وكل من أكرم الشره الحائر وقرظه فهو يفعل ذلك تحرزا من شره ، وإلا فهو كثتأ مهين.

حصول المحبة علة (2) مبدأ الحكمة . فاد كل إنسان، لفرط محبته لنفسه: يغلط فيها فيحسها أكمل مما هى عليه فيوديه ذلك إلى الحهل ، والحهل يتلف النفس ولا يرحم صاحيه . وفى لذة الحكمة مجامع المدح: ولهذا يحرص على افاضتها : وفى لذة الشهوة مجامع الذم . ولهذا يحرص على كتمانها والمؤثر للحكمة لا يخضع لحاه وإن جل، ولا للدذة وإن قويت . فانها أثر من آثار كيرياء الله . ولا كبر فوق كبريائه.

(1) بالانسان : ناقصة فى س (2) ص: اتية (3) نافصة تى س (4) فان اكتساب، به معنى: ناقص فى ص، فاتبتناه عن س.

(5) س: حو الأمن (2) بالاهاتة. الابدى : تاقصة فى س .

) ذا الموضع ورد فى س فى ص 4 7 لوحة 13 ب؛ وفى ف- وهى تتفق مع م فى الترتيب - ورقة 215 ب السطر الاخير

1) ما0. هوم: تاقصة فى ص، فاتبتناها عن س ) س: اللمية- وهو تحريف طاهر (3) و ساقطة فى س .

(4) كما تزيدهم فى حينها : ساقطة فى س .

(5) كما ترقعهم00 لها : ساقطة فى س ) س: ويحبط عمله آجع 2) س: لم تضعه

كما أن العنان يكبح الفرس الحموح إلى ما تدبره الرياضة من نهج فضيلة، كذا [151 ب) الشريعة تكبح العامى المتخبط إلى ما تدبره (2) الحكمة من فضيلتها . وكمال(1) الملك لا يرضى الاتحطاط إلى أن تدبره حرمه وضعفة حاشيته ، والعالم (5) الكامل لا يرضى بالانحطاط (2) إلى ما يدبره أصاغر تلاميذده من تشبه بخيار الناس فقد ازداد عند شرارهم تفاقا ، ومن تشبه بشرارهم فقد ازداد عند خيارهم كسادا : والتماس الراحة (7) بالراحة يورث طول النصب.

وافراط الانسان فى محبة ذاته مدعاة للأذمحئن من الخصال : وهما العجب والترف، وتارك التأدب رأسا بالحرى (4) أن يكون عائلا (9) فقيرا .

القوة التمييزية : كلما كانت أو فى قسطأ من التييز وأنى من الدرن والشوب، كانت (10) أسلس قيادا للعقل . ومهما لحقها الشرور، فان نسبتها إلى العقل تصير مضاهية لنسبة ms354 الأعضاء (11) المفلوجة إلى البدن القوى. فكما أنها مى حركت نحو اليمين تحركت نحو الشمال لما عرض لها من الآفة الحسمانية ، كذا حال الشره والمظلوم والمهور والحيان فى تحريك هذه القوى منهم على خلاف (1) ص: الحقيقة 2) ص: وصى (4) س : تريده (4) ص : وكما أن الملك0: (5) س : والعامل (1) س :الى ما تديره طبيعة خاصية (2) ص: الراحة من الراحة تصب يورث طول النصب : (8) ص : التادب راسا وأن يكون.0.

() العائل : الفقير، ومنه الآية : * ووجدك عاثلا فأغنى (10) ص : كان، وكذا فى س : (11) س: المعلوجة

مفتتح السعى فى تحصيل الاستقامة هو التعرف للسيرة التى هى أبوى والسيرة التى هى أشفى () لنفسين إحداهما إلى الأخرى فيوثر منها الأعلى . ومتى ألفاهما(2) من التساوى بحيث يقصر عقله عن إثبات الحكم فيها التجأ إلى الشريعة الإلهية ، ولا يثق فى أمرهما بالعقل الحزيى فمن أحب أن يعيش عيشة الملتذين على الاطلاق فهو مفتقر فى اختيار السيرة إلى استيراء هذه الحالات . [1152) وكل من أهمل أمره فهو إما عادم التأدب ، وإما منحل العزيمة إن للابمان(4) درجات شتى : أولاها الخوف ، ثم الرجاء : ثم اليقين ، ثم الحب. ثم الاتصال . ثم الاتحاد . وللكفر(5) درجات شى : أولاها الزريغ: ثم الرين، ثم الغشاوة ، ثم الطبع ، ثم الغلاف : ثم القفل . وللقبول درجات شى: أولاها الارتضاء. ثم التقريب، ثم الاحتباء(): ثم الاصطفاء ثم الاستخلاص . ثم الرفع بالإجلال. وللرد درجات شتى : أولاها الحط، ثم القطع : ثم الإبعاد، ثم الطرد ، ثم الخحسأة، ثم الطرح بالإهلاك .

الإيمان هو إذعان النفس للحق على سبيل التصديق له باليقين ، ومسى صار ملكة للنفس فانه سيوديه إلى العمل بما يوافق الحق ومن (4) حرص على ما لا يحتاج إليه وترك ما يحتاج إليه فكأنه تكلف ما لم يخلق له وأسقط ما خلق له . والفطن الكيس(8) من استفرغ أيامه لتأدية ما خلق له . والمغبوط من كفى (9) الاهتمام بما يشغله عن الخير المطلق .

(1) والاخر لا يحسن : مماقطة من س.

(4) س : هى اشفى لتفسين؛ وفى ص ms355 : التى ادوى والسيرة التى هى أشفى ~~(3) من هنا اضطراب فى س وتداخل كلام بعض فى بعض، وقد ورد ما يتلو فى س فى غير موضسعه فى ورقة 73 ب (لوحة 63 1) (4) س: للتوفيق (5) س: وللخذلان- درجات شتى،، 0 الارتضباء: ناقصة فى س، (2) ص الاحتيا (2) ص: ومتى: (4) س: بالاهتمام (8) ص: متى

إذ كان الانفعال الحسدانى كالشهوة والغضب والخوف والخور - أبلغ شاغل للعقل، وكان الاعتصام من له الخلق والأمر وبه الحول والقوة أبلغ ما يتقوى به العقل، فبالحرى أن يكون الدعاء الخالص حصنا حصينا من النقائص[152ب] . والمقدم صادق ، فالتالى (1) إذا صادق كل من لم يقر على معالحة العالم إذا مرض وحفظه على صحته إذا برىء : فليس يستحق إمامة العالم إلامن شيئين : أحدهما الملك التغلبى . والآخر التجاذب الرجى . فأما الملك التغلبى فهو قبيح بذاته : ويتراءى للنفوس الفاسدة أنه (2) حن . وأما التجاذب الهرجى فهو مولم بذاته : ويتراءى للنفوس الشريرة أنه ملذة. وعلاج أمر(4) الاثنين الإقبال على الله والتمسك بدينه القويم . ومهما نقه العالم من مرضه فقد صارت الولاية للقوة التدييرية ، فاستجرت بها الأنفس الى الفضيلة الحقيقية من أيقن بشرف الحكمة ثم شاهد جماعة : ليسوا من أهلها . أغبط عيشا فى هذه الدنيا ممن هو من أهلها . فقد اضطره الرأى إلى أن يوجب الشرف للغبطة فى الدار الأخرى . ثم إذا كره الموت الذى هو المعبر إلى نيل تلك الغبطة فكأنه كره الرفعة الى لأجلها حرص على اقتناء الحكمة : وخصوصا إذا علم أن نعيم الدنيا - أعنى المال والرياسة والأتباع والحاشية - شواغل عنها وأنه جدير أن يرفض عامة ما يعوقه عن اقتنائها، وأن يقيم جسده مقام الثغر الذى فيه تقاتل النفس القوية أعداءها المعترية : كالحرص والشهوة والغضب وغيرها، ليفوز عند الظفر (2) عليها بالكنوز والكرامات المعدة لها]، وأن يعلم أنه بلا شىء أنفع له من صياتة التفس عن هذه الآفات ، وأن الحكمة فى ms356 ذاتها عاجلة المؤونة آجلة (5) (1) المقدم والتالى : صما قسما القضية الشرطية (2) اول ورقة 178 افى ط (3) س : امره.

(4) ط: القسرة، وكذا فى س : (5) ص: ثم آجلة 37

(8) ص: والبرز- والبزر (بالزاى) : كل حب يبذر للتبات ، والجمع : بزور (9) كذا ! والاولى أن تكون : البيض : (11) س: كما يصت 9) س: مخارج:

وأعنى بهذا أته يجرى ذلك منه لطلب اللذة أو الراحة(9) على سبيل الانجذاب إليه بالشهوة، حسب ما بجرى ذلك(10) لفائدة(11) نطقية وعلى سبيل الحمل (1) قيل : تاقصة فى ط / وفى س : ولهذا ما قيل اف : ولهذا قيل : لا آن خير من بنس الوجود .

1(2) وجود- أى: لا وجود خبر من بشس الوجود .

(3) ط: وعلى- وكذا فى س، ف : 4) : يشرف ويشيه الالجاء: باقط فى س : 2 س: محضا (2) س: حالة ) س: طرفى فيه (؟)، وهنا ياتى فى سن موضع اصله فى موضع سابق 9) ط: داحة كما أشرنا (1) من هنا حتى قوله : لفائدة تطقية وعلى سبيل الحمل عليه بالغلبة...

(راجع بعد) : ناقص فى ط ( فيف ورد حكذا : وذلك منه لفائدة نطقية، وعلى سبيل الحمل عليه بالغلبة الا آن احداهما مستدعى اليه طبعاء0 ا فى صي : حسب مايجرى ذلك على طريقة الاستحقاق.

فصل: كما آن قوام البدن بالطبيعة (11) ورد هذا الموضع فى س ص 176 (لوحة 64 ب) بعد قوله : هى اشفى لنفين احداهما الى الاخرى فيؤتر منهما الاعلى ومتى القاما الصحة والفسياد، واعنى بهذا أنه يجرى ذلك منه لطلب لذة او راحة وعلى سبيل الانجداب اليه بالشهوة حسب ما يجرى ذلك منه لفائدة نطقية وعل يل

وبالكمال الروحانى وهو الثانى يسمى الرجل (10) عاقلا حكيما على أن العمل لا يشرف إلا بعلم ما . غير أن علمه قد يقع من جهة التسليم للآراء المحمودة أولا ، وبالتجارب والاختبارات ثانيا . على أن العلم التجربى لا يكاد يصفو إلا بالعمل الصائب ، بل لا يصح له الحكم مما يباشره منه إلا باكتساب الطيثة القاضلة بالعادات الحميلة وذاك أن من كان ذا رذيلة واحدة لم يصلح (11) للاختيار المحمود أصلا ، لأنه يظن لأجلها أن ما ليس بأفضل هو الأفضل (12) ، أو يوثر النافع الحميل [155ب](12) أو اللذيذ على الخير . فاذا كانت هذه حال(14) ذى رذيلة واحدة ، فما ظنك بالدى امتلأ بالرذائل! على أن العلم (1) ف : وذلك 2)ف : بيلا: 2) س: هذا (4) س: فكان (5) ص: لمجموعها وكذى (ف : لمجموعها فكذا (2) ط : الانسانى () ص: التفس (4) صي: خلقية 1) وبالكمال الانسانى ظريفا: ساقطة من س (10) س: حكيما عاقلا 11) ط: لم يصح: (12) س: و 4) ط: و (14) س: ذوى ( ف : حال رذيلة واحدة 243 الحكمة الخالدة 5

وهذه اللذة الواحدة هى اللذة الخالصة الخاصة بجوهر الإنسان ما هو إنسان : وأعنى بهذا أن اللذات الأخر [1156/ واصلة إليه لا بما هو إنسان . بل (12) بما هو حيوان . وكل لذة لم يكن خلوصها له من حيث هوانسان ، قليس يعد العمر المصروف إليها عمرأ مختارا بذاته : بل هو مختار لغيره . ومن قطع عمره عن ذات نفسه فقد ماتت همته الإنسانية وقد خلصت عيشته للخاصة الحيوانية ومن (1) مما: ساقطة فى س0 (2) س : ولا (4) الترقى : ناقصة فى ص: (4) ط: يستفتى (5) ط : للبحث، وكذا قى ف ، (6) ص: العارضية (2) ص: حقائق - وما اثبتناه عن ط و س 0- والحاق الحقيقة (4) به: تاقصية فيف 9) ومن .0. جيها: ساقطة فى س* 11) ط: و (10) س : الأبدان (12) بما: ناقصية فى س

وصرف ms360 سعيه إلى تحصيله: فيصبح ملتذا بجوهره مغتبطأ مما أوتيه من فضيلة ذاته مسعودا بما يناله من الزلفى إلى من له الخلق والأمر والطوبى فى بقاء(5) الأبد.

وليس يظفر بهذه المرتبة إلا من أيقن أنه لا راحة لمن تعجل الراحة ، ولا لذة لمن انهمك فى اللذة . ولا مهنأ لمن أولع بطلب الثروة . ولا عز لمن تذلل فى طلب الرياسة ، ولا ملك لمن كان عبدا لشهواته ، ولا شرف لمن صار آلة لبطته وفرجه ؛ ولم يبلغ التمام من لم تكن سيرته على نظام .

فصل كما أن قوام البدن بالطبيعة ، وقوام الطبيعة بالتفس : وقوام النفس بالعقل = كذلك قوام المدن بالملك : وقوام الملك يالشريعة، وقوام الشريعة بالحكمة لأنها تصدر عن الحكيم العليم . فى (2) ظهرت الفاحشة فى المدينة فارقتها الحكمة: ومى فارقتها الحكمة خذلت الشريعة : ومى خذلت الشريعة زالت زينة الملك : ومتى زالت زينة الملك حطت الفتنة أعلام المروءة : وعثرت بنوى النعم [1154 عواثر النقم . وقوة فكر الملك أبلغ () فى حراسة الملك من قوة الحند . والجهل

وقال العامرى(3) : كل من (4) امتنع عليه إيراز (5) (156 ب) فعله الخاص به، فقد صار وجوده مضاهيا لعدمه. وتلك هى (2 خساسة ذاته .

الإنسان (2) لن يشرف بأن يصير مالكا : بل يشرف إذا صار ملكا .

وفعل المالك حفظ القنية على صورتها: وقعل الملك حفظ مراتب القنيات على درجاتها.

إن كان الأول المحض والآخر المحض بالذات شييا واحدا وإن اختلف الوصفان عليه بالإضافة - فبالحرى ms361 أن يكون المبدأ المحض والغرض المحض أمرا واحدا غير مختلفين بالذات وإن اختلفا بالإضافة مراتب (4) التعرف للذات بحسب المبدأ أربع مراتب : وهى (9) أن تعرف ما هو، ومن جاء به ، ومن ماذا جئ به، وكيف ككان مجيؤه . فأما تعرف الذات بحسب (10) الغاية فهو أيضا أريع مراتب : وهى أن يعرف لماذا هو، وكيف السبيل إليه، وما الذى يحتاج إليه فى التوجه نحوه(11)، وما الذى يعوقه عن بلوغه (1) الواو ناقصة فى ط و س (4) س : ذلك عيانا فى،..

(3) ط: العامرى (عنوان فى وسط السطر) وكذا فى س (4) ط: ما (6) س : فى 0 (5) س: ايراد (2) تكرر من قبل فى .355 (8) راجع من قبل شبيه هذا في ص 351 س6 - س6 0 - وقد ورد الفصل التالى فى منتخب صوان الحكمة ، (مخطوط مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 6643 لوحة 137) (9) ومى: ناقصة فى المنتخب (10) ط : الغرض وفى (المتتخب : بحسب الغرض اى الغاية: (11) تحوه : ناقصية قى س

لن ينتفع بسياقة الشىء إلى الكمال إذا لم يحفظ عليه ، ولن ينتفع بالحفظ عليه إذا لم يصير(5) ذاته بنفسه مستحفظا (6) لطباعه على أخص (2) كماله، ولن ينتفع بمصير ذاته مستحفظأ بطباعه على أخص كماله ما لم (4) يصر آمتا من طرآن الآفة المغيرة له (6) عنه . ولن ينعفع بالأمن منه إذا لم يكن الأمن (10) أبديأ على الاطلاق.

ل البيان باللسان بمتحن ، والعقل بالتدبير يقتبس، والحزم بالعزم نختجر الصمت خير من مناوأة(11) الحهال القطيعة خير من مواصلة الأشرار العقم (12) خير من الولد الأحمق الخمول أسى من الذكر الذميم العاقل [1157) المحروم أفضل من الأحمق المرزوق سقوط المنزلة عند السلطان السوء خير من التوجه عنده خشونة العيش مع الصلاح خير من لينه مع الفساد الفاقة خير من غنى البخيل (1) اى : طبيعة - تقول : فلان من موس صمدق وتوس صدق : اى من ms362 اصل صدق (2) فى المتتخب : المعرفة (3) س: المسىء: (4) س: فكذلك لا يحتاج،0 ) ط: يصر ذاته مستحقظا، ونن المنتخب: يصر س: تغفا (7) فى المنتخب: اخلص (4) ولن ينتفع، كماله : ناقصة فى ص وفىء المنتخب وس ) ف المنتخب: منه (10) الامن : ناقصة فى المنتخب (11) سن : مناقات (1) س : الم- وهو تحريف ظاهر

فأما قوة الأبدان فانما جعلت قسما لمن لا حظ له من العقل . بمنزلة البهائم من اشتاق إلى الحنة تسلى (1) عن الشهوات ومن (4) أشفق من النار رجع عن الخطايا.

من زهد فى الدنيا تهاون بالمصائب .

من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات اليقين يتم بأربع (2) شرائط : بتبصرة الفطنة ، وتأويل الحكمة . وموعظة العبرة ، وسنة الأولين . فمن صبر على الفطنة تأول الحكمة ، ومن تأول الحكمة عرف العبرة . ومن عرف العبرة فكانما عاش فى الأولين والآخرين .

الحهاد على أربع شعب: على أمر بالمعروف، ونهى عن المتكر، وصدق.

فى المواطن : وشنآن المنافقين .

وقال(4) بعض العلماء : يعذب الله المره على الذنب بعد مقامات كثرة من السر والعلانية : فأولها الخاطر، ثم الاهتمام، ثم تسيان مولاه ، ثم قبول الوسوسة. ثم الفكر. ثم الإرادة: ثم العزم، ثم الإظهار، ثم الطلب : ثم الفعل ، ثم الإصرار، ثم الطغيان ، ثم التمادى - إلى أن بموت عليه. فان تاب بعد هذا كله قبل حضور الموت، تاب الله عليه . فانظر إلى هذه المقامات : سرها وعلانيتها [157ب) فان سبها الهوى وتمكن الشيطان من مرتبة بعد مرتبة : وهر كالستكر الذى يحجب العقل عن الذكر . ولا علاج له إلا مجاهدة الهوى .

وترك الاستجابة لشىء من أسبابه إلا بعد الروية ومشاورة العقل والالتجاء إلى الرب تعالى ذكره . فاذا لم بحاسب المرء نفسه فى صغير ما بخطر بباله وكبيره (2) ط: من ، وكذا فى سن : (1) ط: سلا (4) ط: قال، وكذا فى س * 3) : بأربعة

وإنما أطمع (4) ويطمع العاقل فى الأصول والقوانين التى تجمع الفروع وتحتوى على الحزثآيات بالقوة . وقد أحكمت ذلك(9) بقدر الطاقة فى غير هذا الكتاب .

وكان غرضى في هذا التأليف ما ذكرته فى أوله من إتمام كتاب * جاويدان (10) خرد * ما يليق به من حكم الفرس والهند والعرب والروم [1158/(11) الحزثيات الى بنتفع بها حهور الناس، فيشاركون أعيانهم وخواصهم . وسيمر بك المكرر فى المعنى واللفظ ؛ والقصد فى ذلك أن تعلم أن عقول الأمم (12) كلها تتوافى (1) س : قوله تعالى (2) سورة البقرة آية 2 ) س: وعنده غيب* (4) عليهم السلام : ناقصة فى ط و س، ووردت فى ص (5) وتعالى : ناقصة فى ط و س، ووردت فى ص ، () س: من هذه المتزلة والعلم ، فقال0.

() سورة * الشورى آية: 3 (4) اطمع و: تاقصة فى ط و س، وواردة فى ص.

(9) ل : لك ذلك (1) س: جاوينان خرذ - وكذا فى ط (بالذال المعجمة فى كلا اللفظين) (11) الجزثيات : ساقطة فى ط.

(12) : العلماء الأمم

مالكتاب المسمى ms364 * جاويدان خرد" وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطييين الطاهرين والحمد لرب العالمين تم الكتاب المبارك فى واحد وعشرين(4) من شهرربيع الأول من سنة ثمان عشرة وثمانمائة(5). نسخة العبد الفقير يالبوغا مملوك سليمان العادلى، رحم الله من ترحم عليه وعلى جميع المسلمين . آمين (4) (1) س، ط : جاويذان (بالذال المعجمة) (2) اذ معناه : * الحكمة الخالدة (3) ط: نجز كتاب جاويذان خرذ بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، على يد اضعف العياد واحوجهم الى عنوه، احمد بن السهروردى، فى سلخ شوال سنة اثنتين وتسعين وستمائة ، حامدا لله تعالى على نعمه ومصليا على تييه محمد، تبى الرحمة وشفيع الامة وآله وعترته الطاهرين ومسلسا (4) ص: وعشرون (5) هذا التاريخ فيا ترميج، وان كتب بنفس الخط والحبر، (1) وبالهامش: يلفت مقابلته والحمد لله وحده، وسلواته على محمد وآله - وفى س : تم كتاب * جاويدان خرد بعون الله تعالى وفضله ومنه فله الحمد اولا وآخرا، باطنا وظاهرا وفرغ من كقابته اين تصر الملقب بركن التيريزى، فن أواخر شهر ذى الحجة حجة قلاث وخمسين وسبعائة والحمد لله وحده، والصلاة على اتبيائه ورسله وآلهم واتباعهم وأصحابهم اجعين

ابن عمر (بن الخطاب):102، 109 د بن صوحان 190 عمر بن سعيد بن العاص: 105 عمر بن عبد العزيز: 117، 2142

نعا 0 0 ند..

. :4

0 1

.4 10

ه - .

1 .

. و 21

.2.1 ي6.

9 ه

...1 11 ~~9

59599 0404 60 و 259اوق 59 ى: 8 159 5 45 9ق 1 159ر ب ر نتور5 وو روو 9 59 ى 9 2959 58 ياء ا ا9 9 92299 48 9 59

0421Miskawayh.HikmaKhalida

كتاب 0421Miskawayh.HikmaKhalida

نبذة عن الكتاب

الفهرس