لقد كانت الخلافات المتوه عنها تخرج في اكثر الأوقات عن نطاق المناقشات الشفهية التي كانت تثار في النوادي والمراكز العلمية فتتطور ال محاضرات طويلة تبرز علي صفحات الكتب واللشرات . ومن الفرق الي ساهمت بقسط واقر في هذا المجال "الاسماعيلية " ولكن من الغريب جدا اننا لا نري هذه الفرقة تنتهي من جدلها الكلامي مع الفرق الاخري حتي تأتي وتخوض جدلا آخرا ولكن من لوع جديد ، انه جدل بين

ان أول جدل او بلغة أصح أول مناقشة علمية فتحت للاسماعيلية الآفاق الجديدة ، ونقلتها الي جومن أجواء التحرر العلمي البعيد ، وجعلتها موضعا للتخمينات والتقولات في العالم الاسلامي ، ظهور كتاب "المحصول" .

وهذا الكتابوضع موضع التداول في بداية القرن الرابع مجري او العاشر ميلادي، ويلسب الي الداعي السوري الأكبر "محمد بن احمد اللسفي " الذي كان ms001 له الفضل بتحويل مذهب الدولة السامانية في اذربيجان الي الاسماعيلية ، وقد أعدم سنة - 331 هاو 942م - كما جاء في كتاب " الفرق بين الفرق ، لمؤلفه عبدالقادر البغدادي ، ومن الغريب جدا ان " حجة العراقين ، وداعيها الأكبر وفيلسوفها الأعظم وحميد الدين احمد الكرماني " الذي ناقش الموضوع وتعمق ببحثه لم يأت علي ذكر مؤلف "المحصوله پل كان حديثه متصبا علي " أبي حاتم الرازي ، وأبي يعقوب السجستاني" ، قلا بد اذت من وجود اسباب جوهرية خاصة لهذا التجاهل تبرر ذلك ، ولربما يكون كتاب المحصول" ملسوبا الي النسفي خطأ.

ومهما يكن من أمر فأن الاستحسان الذي ناله كتاب " المحصول لدي مفكري الاسماعيلية وطبقات علمانها في ذلك الحين حفز ابو حاتم الرازي الداعي الأول في شمال غربي فارس فألف كتابا ناقش فيه ما جا ي كتاب "المحصول، وسمي كتابه "الاصلاح" . ومن الواضح ان الاراء الي أوردها الرازي سبيت رد فعل لدي داع آخر كبير اسمه ابو يعقوب السجستاني فأعتبرها بخالفة للحقيقة وللأصول وهذا ما جعله يعمد الي تأليف كتاب يناقش فيه آراء الرازي سماه "النصرة" وقد انتصر فيه لمؤلف المحصول " وهاجم فيه أبا حاتم الرازي بلا هوادة ، والظاهر ان كتاب

الرازي : هو ابو حاتم احمد بن حمدان الليني الورسناني الرازي وتسميه الاسماعيلية سيدنا " ابو حاتم " تفخيما . كان داعيا للاسماعيلية في بلاد الري ثم انتقل الي بغداد حيث اتخذها مركزا لاقامته . لا يعرف تاريخ ولادته بالضبط . يمثل نشاط الدعوة الاسماعيلية في عهد امامة محمد المهدي بالله (1) (عبيد الله) مؤسس الدولة الفاطمية في المغرب. امتاز بعذوبة لفظه وحسن بلاغته والمشهور عنه انه استمال اليه (المروزي) امير الري وكان ستيا متطرفا ودأب علي اقناع امراء تلك اليلاد بالدخول في الاسماعيلية حق اصيح من أعلام السياسة والدين ومن موجهي النهضة العلمية الاسلامية ي اواخر القرن الثالث ، وأوائل القرن الرابع ، وكان يلجأ الي الناحية العلمية الكلامية والفلسفية . قال عنه المستشرق الكبير ( بول كراوس (2)) : كان من كبار دعاة الاسماعيلية ولعب دورا هاما في الشؤون السياسية ي طيرستان والديلم ولا سيما في الري واصفهان حقي استجاب له كبار جال الدولة مثل اسفار بن شيرويه ومرداويخ القائد وغيرما" . والحقيقة فان أبا حاثم الرازي كان علما من أعلام النهضة العلمية ليس في الاسماعيلية فحسب بل في العالم الاسلامي وقد ساهم بنشر التعاليم الفلسفية في كافة الاقطار الشرقية وخاصة في محيط الثقافة الاسلامية العامة ، وبالرغم من كل (1) عاش هذا الامام لي سلية - سوره وهاجر منها الي الغرب هتدما اشتد ضقط العباسيين عليه بعد القسام القرامعلة وخروجهم عسلي الدعوة وخابة بعد ان ms003 تمي اليه بانن الداعي السوري الكبير أبو عبد الله الشيعي قد مهد لقيام الدولة الفاطعية في المغربز راجع صتتا من المشرق الي المغوب- من منشورات دار الكتاب البناني بيررت - لبنان 1959ح (2) رسائل فلسفية - بول كراوس - صحيفة 291

كان معاصرا لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور وصاحب الآراء الفلسفية المعروفة التي خرج فيها علي كثير من نظريات ارسطو الطبيعية والميتافيزيائية منكرا التوفيق بين الفلسفة والدين معتقدا بأن الفلسفة هي الطريق الوحيد لاصلاح الفرد والمجتمع . وقد دارت بينهما أي بن الرازيين مناقشات عنيفة ومتعددة حضرما بعض العلماء والرؤساء السياسيين ، وقد دون أبو حاتم هذه المناقشات في كتابه (اعلام التبوة) وهو اذا كان لا يصرح بأسم من يوجه اليه نقده فأنه يسميه الملحد .

وهناك أدلة قاطعة علي ان هذا الملحد لم يكن سوي الرازي أبو بكر وقد أورد الفيلسوف الكبير الكرماني (حجة العراقين) في كتابه (الأقوال الذهبية) بأن مناقشات في الثبوة والمناسك الشرعية دارت بين اي بكر الرازي وأبي حاتم بجزيرة الري أيام مرداويخ وفي حضرته وقد استطاع ابو حاتم ان يخزل ابو بكر الرازي وينبذ آرائه في كتابه (أعلام النبوة) بصفحات تفيض إفحاما وإعجازا ، وقد سد فيها علي المعابرين والمعاندين سبل التخلص والفرار .

أهم مؤلفاته كتاب "الزينة "(1) في الأحرف العربية واشتقاقاتها وأسباب وضعها ومعاني الكلمات وهو كتاب جليل في الكلمات العربية الأصيلة والدخيلة التي نطق فيها القرآن ومنها المسلمون والتي صارت منها المصطلمات الاسلامية ، وعدد صفحات هذا الكتاب 1200 صفحة وقد أهداه الي الامام القائم الفاطمي الذيخلف محمد المهدي بالله (عبيد الله) وله (1) يقوم بتحقيق هذا الكتاب الدكتور حسين ممذاني من جامعة القاهرة

السجتاني : يعتبر أبو يعقوب اسحاق السجستاني أو (السجزي) في طليعة ms004 العلماء الذين جاهدوا وعملوا وكرسوا انفسهم لوضع قواعد فلسفية كونية قائمة علي دعائم فكرية عقائدية واسس علمية متينة وركائز ثابتة الاركان لا تترعزع مهما طرأ عليها من ازمات . يل هو في الواقع من الذين ضحوا بكل ما يملكون في سبيل نشرها وتعميمها في الاقطار الاخري حتي اتهم في اواخر حياته بالكفر والالحاد من الجمهور المحافظ ثم قتل اخيرا ي سييل عقيدته . لعب السجستاني دورأ هاما في مجال الفلسفة وأدي أجل الخدمات الفكرية في القرن الثالث للهجرة وقد ظهر اثره الفكري في تلميذه حميد الدين الكرماني (حجة العراقين) الذي سار علي منهاجه ودها الي تعاليمه والانتهال من فيض ينابيعه . واذا علمنا ان الكرماني درس الفلسفة في مدرسة السجستاني الفكرية امكننا وضع السجستاني في المرتية الاولي بين علماء المسلمين والمفكرين وفلاسفة العالم المشهورين .

عاصر الدعوة الاسماعيلية الباطنية في عصر الظهور أي ابان ازدهار الدولة الفاطمية وظهورها كدولة اسلامية ذات كيسان حضاري وعلمي واجتماعي وسياسي ، وبالرغم من انه عاش في بلاد يتمذهب اهلها بمذهب ختلف عن مذهبه فقد كان مجبرا ان يتضذ ( التقية) ستارا له ويحذر اشد الحذر في حركاته ودعواته ، وهذا السبب جامت حياته غامضة بعض الفموض ، وقد لا تكون ملومين اذا كنا لم نستطع الوصول الي معرقة سيرة حياته معرفة تامة او نتصل بكل شيء عنها ، ومن جهة ثانية فانه لم يصل الينا الا القليل عن الداعي الكبير النسفي " النخشي " مؤلف كتاب (المحصول) غير ما فكره المؤلفون عن جهوده واتصاله بنصر بن احمسد

بنسب الي "سجستان " وهي مقاطعة في جنوب (خراسان) من اسرة فارسية قيل انها اسرة بطل الفرس "رستم " وهنالك من يقول أنه من العراق جاء جده من الكوفة واستوطن سجستان . ويزعم بعض الباحثين الذين درسوا فلسفته انه مات سنة 331 ه . ولكن هذا الرأي لا يتفق والواقع التاريخي ، اذ المعروف عن السجستاني انه كان معلما للكرماني الكرماني ظلء حيا حتي ستة 411 ه . اذن في أي وقت اخذ الكرماني عنه علوم الدعوة الفلسفية * وهناك نص صربح في كتاب و الافتخار، لسجستاني نفسه بذكر فيه انه وضعه سنة 360 ه. وقد ورد ذححر كتاب "الافتخار" في كتاب و الرياض ، للكرماني أي انه كان داعيا في مقاطعة يخاري في عهد خلافة الامام "المعز الدين الفاطمي ، ومعني هذا اه كان معاصرا للداعي الكبير " جعفر بن منصور اليمني ، والفقيه العلامة القاضي " النعمان بن محمد بن حيون المغربي التميمي" قاضي الدوله الفاطمية و لغيرهما من كبار المؤلقين وعلماء الدعوة في ذلك العصر الذهي العلمي الزاهر ، وليس أدل علي قيمة السجستاني العلمية من كتبه ومؤلفاته التي

رك السجستاني بعده كما قلنا مؤلفات علمية غزيرة تعتبر أعمق ما كتب في الفلسفة ويبلغ عددها ما يتوف علي الثلاثين ولعل اشهر كتبه اثبات التبوات" و (كشف المحجوب) (1) و ( تحفة المستجيبين) 21) و (الينابيع) (3) وهذا الكتاب قسمه الي اربعين ينبوعا فأصبح بعد هذا م ن الكتب التي قلما يوجد ما يفوقه عمقا ويظهر انه قد وضعه لطبقة خاصة من الدعاة واصحاب المراتب العليا في الدعوة والي الذين وصلوا في دراساتهم الفلسفية ms006 الي الذروة، واما سيب تقسيمه الي اربعين ينبوعا فيعود الي رغبته في جعل تأويل كل ينبوع علي حد من الحدود الاربعين الذيني يشكلون المجلس الأعلي للدعوة .

ومن كتبه ايضا وقد أتي علي ذكرها الرحالة الكبير والشاعر الفارمي الشهير "ناصري خسرو" في كتابه (زاد المسافرين) : أسس الدعوة، تأويل اشرائع ، سوسن النعم أو سوسن البقاء ، الرسالة الباهرة ، كتاب الافتحار، الموازين وهو مقسم الي تسعة عشر ميزانا ، سلم التجاة ، النصرة ، المقاليد ، مسليات الاحزان ، اسرار المعاد ، المواعظ في الاخلاق ، الفريب في معتي الاكسير ، مؤنس القلوب ، تأليف الأرواح، الأمن من الحيرة، خزائن الأدلة ، البرهان" وغيرهم .

(1) حقق هذا الكتاب ونشره الستثرق هنري كوربان في طهران .

(12" د د " عارف قامر وضمه الي كتاب خس رسائل اسماعيلية.

(3) د د " المستثرق منري كوريان بالاعتراك مع عارف قامر وضماه الي كتاب لاث رسائل اساعيلية من منشورات المعهد القرتسي بطبران - ايران

وبعد ذلك ينتقل السجستاني الي الموجودات بالترتيب والتسلسل فيقول : ان المبدع لم يوجد في أول الخلقة غير العقل وحصر في جوهره صور المبدعات كلها ، ويضاف الي العقل اسم (القلم) لأن بالقلم تظهر نقوش الخلقة منذ الابتداء ، ويقال للعقل (العرش) أي انه مقر لمن جلس عليه وملوسه عليه تعرف جلالته عمن هو منحط دونه ، ويفال للعقل (الأول) ومعناه ان الاولية التي ظهرت منها المخلوقات يعني كل ما هو اهوجود وما هو مطيوع عليه اسبق لقبول آثار الحكمة قبل سائر الحدود لقربه منها واتحاده بها وهي العلم والأمر اللذان مما بمعني واحد ، وقد جوز ان يكون ms008 فعل العقل سبق قوته ، ولم توجد هذه الفضيلة في موجود سواه لان جبع الحدود دونه قواتها سابقة أقعالها وهذه الفضيلة العقل خاصة ليكوبن بها تاما كاملا ، ويقال للعقل (القضاء) علي ان ابالعقل تقضي النفس ادراك المعلومات والظفر بالمطلوبات، ويجوز علي ان العقل هو قضاء الله عز وجل بين خلقه ، ويقال للعقل ايضا (اهيولي) فعناه ان بالعقل قوام ما بنبجس من الصور، ويقال للعقل (الشمس) ومعناه ان بالعقل تبصر الحقائق ، ثم ان النفس وهي الخلق الثاني المنبجس من الخلق الأول وإنما سميت نفسها نفسا لانها تتنفس دائما للاستفادة ليكون ت

هذه بعض آراء السجستاني الفلسفية في الالهياث عرضنا لها عرضا وجيزا وأضفناها الي ما استطعنا الوصول اليه من سيرة حياته ولعلها عظي الدليل الدافع علي اضطلاعه بالعلوم وعراقته بوضع النصوص بترتيب جذاب وتنسيق بديع .

حمد الدين احمد الكرماني : خصية علمية خارقة اكتنف اريخ حياتها الفموض ، وفيلسوف كبير عاش في عصر علمي زاهر وداع جليل خط في صفحسات الفكر اقوم البحوث وأعمق السطور وترك للاجيال عددا من المؤلفات أقل ما يقال عنها انها كنز ثمين وتراث خالد .

يعتبره فلاسفة العالم ms009 الاسلامي اعظم عالم انتجته المدرسة الاسماعيلية

كره الداعي الكبير والمؤرخ اليمني "ادريس عماد الدين" في كتابه (هيون الاخبار) فقال : " هو أساس الدعوة التي عليه عمادها وبه علا واستقام منارها وبه اسلبانت المشكلات وانفرجت المعضلات ، ووصفه الداعي الاسماعيلي السوري "نور الدين احمد في " كتابه (فصول واخبار) فقال : " لو ان الدعوة الاسماعيلية لم تلتج غير الكرماني لكفاها فخرا ومجدا ولكان ذلك كافيا .

ظهر اثره وعظم شأنه في عهد الخليفة الفاطمي "الحاكم بأمر الله " وكان لقبه المشهور (حجة العراقين ) أي انه كان مسؤولا عن شؤون الدعوة الثقافية في فارس والعراق ، وفي القاهرة كان مركزه كمقام (حجة جزيرة) فهو احد الحجج الاثني عشر المكلفين بأدارة شؤون الدعوة الامامية الاذاعية الفكرية في العالم ، ثم استخدم بعد ذلك كرئيس لدار الحكمة في القاهرة وهي المؤسسة الثقافية التي لستطيع ان نقول عنها انها أول جامعة انشئت في العالم .

وفد علي القاهرة سنة 408ه ، بناء علي طلب الصادق المأموت اافتكين الضيف داعي دعاة الدولة الفاطمية في عهد الحاكم بأمر الله عندمسا حي وطيس المعارك الدينية وقامت الدعوات الجديدة وراج سوق البدع التي كانت تهدف الي الغلو والانحراف عن واقع واسس الدغوة فألقي الدروس والمحاضرات في دار الحكمة ووضع كثيرأ من (1) طبع هذا الكتاب باشراف جمعية الدراسات الاسماعيلية بالهند وقام بتفيقه الدكتور محمد كامل حسينه والدكتور مصطفي حلي من القاهرة .

============================================================

ومهما يكن من امر فقي هذه السطور لن احاول تقديم الفيلسوف الكرماني كداع من دعاة الاسماعيلية الذين لعبوا دورا هاما في مجال الفكر علي عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، او من الفلاسفة الذين خدموا الدعوة الفاطمية خدمات فكرية جلي ، بل اقدمه كفيلسوف من فلاسفه العالم صال وجال علي مسرح الفلسفة الكونية وعمل كل مسا في وسعه لايجاد مدرسة فلسفية ترتكز علي اسس عقلية جديدة بالنسبة العصره ، وعلي نظريات مبتكرة حديثة لها شأنها ، وعلي نظم عقلية نطبق علي نظرية وحدة الوجود التي يقول بها المعلم الثاني والشيخ الرئيس مع توسع بالشرح وخروج عن المنهاج العام الموضوع لدعاة الاسماعيلية، سواه من قد سبقوه او عاصروه وهم الذين كانوا مجبدين علي السير وفق قواعد عامة مدروسة لا يمكن تعديها او اجتياز حدودها . ومن الرجوع الي مؤلفات الكرماني والتمعن في قرامتها وتحليل ما قيها نراه قد قرر النظرية القائلة بأن بين الموجودات تضادا وتنافرا ومحاولة من جانب بعضها لحو البعض الآخر ، وأن هذه الموجودات موجودة بالرغم من هذا التثافر وهذا التضاد ، كما انه لا يفقد شيئا منها بوجود ضد واتما هي كلها تحت الوجود محقوظة ، وكل هذا مطابق لنظرية المعلم الثاني كاب الرياض [2]

والحقيقة فأن الكرماني قد شارك الفلاسفة المسلمين وتأثر ببعض منهم وخاصة القائلين بالقلسفة اليوثانية وامتاز عنهم بأنه عندما عرض هذه الفلسفة اتسمت بجويه بسمات الجدة والطرافة والايتكار ، وكان اسبق ال التجديد من الفلاسفة الأوروبيين المعاصرين والشرقيين الغابرين . وعليه فبالامكان القول ان الكرماني ترك مؤلفات وأنتج افكارا يجب ان ينظر اليها لا بوصفها آراء امماعيلية فكرية فحسب ، بل آراء فلسفية اسلامية عامة ذات مستوي رفيع تبحث في جوهر الأشياء والنواحي العقلية العميقة بشكل ثابت متقن تتجلي فيه العبقرية والنبوغ .

اجل قال الكرماني بالنظم الافلاطوتية الحديثة ، وبذل جميع جهوده ي سبيل تطبيق بعض موادها بأسلويه الفلسفي الكلامي الجذاب ، وهل علي اثبات امر النبوة والامامة من الوجهتين الفلسفية والدينية ، (1) الفاراني ، عيون المسائل ص (60) .

(9) ابن سينا ، الارشادات م (240).

(3) دبكارت ، مقال عن المنهج- الفسم الخامس - ومباديء الفلسفة فقرة (21) .

============================================================

لقد كات الكرماني ميرزأ في مذهب الدعوة للوجود ، وفي نفي الايسية والليسية والصفات عن الله تفيا مطلقا ، ومذهب الدعوة في التوحيد ومذهب الدعوة في الأصلين الابداع والانبعاث والغلو الامامي والأفضلية بين الامامة والنبوة ، وكل هذا بأسلوب متطقي علمي بحت ، ولم يقفه عند هذا ms012 الحد بل جمع لأول وهلة الأصلين الأولين ، العقل الفعال ، والنفس الكلية ، مع نظام العقول العشرة الافلاطونية الستي ايدها المعلم الثاني ، وقد قايل وطابق بين عالم الابداع (وهو عالم العقول أو العالم الروحاني) وبين العالم الجرماني (وهو عالم الافلاك والكواكب) وبين العالم الجسماني ( وهو ما دون فلك القمر) وبين عالم الدين ( وهو عالم حدود الدين ) ثم رمم ها المخططات الجغرافية والفلكية والأرضية والجسدية التي جامت غاية في الفن والابداع ودلست علي براعة في التعبير وعلو كعب في الفلسفة .

============================================================

الكرماني عدد من المؤلفات نشر البعض منها اهمها : الرسالة الدرية(1) ، رسالة النظم ، الرسالة الوضيئة ، الرسالة المضيئة ، الرسالة اللازمة ، الرسالة الهادية ، الرسالة الواعظة ، الرسالة الكافية ، تنبيه الهادي والمستهدي ، معاصم الهدي ، الأقوال الذهبية ، فصل الخطاب واناية الحق المتجلي عن الارتياب، رسالة المعاد رسالة الفهرست ، المقادير والحقائق ، رسالة التوحيد في المعاد ، قاج العقول ، ميزان العقل ، كتاب التقد والالزام ، الكيل النفسي ، كتاب المقاييس، المجالس اليغدادية والبصرية، رسالة الشعري في الخواص ، راحة العقل، رسالة اسبوع دور الستر(2) .

وأخيرا قلا بد من القول بأن الكرماني من الفلاسفة المغمورين في عالمنا الفلسفي ، وفي الواقع فأن دراسة مؤلفاته وانتاجه من الأممية بمكان وهي تعطي صورة واضحة عن اثر الفلسفة في تاريخ الفكر باللسية لهتمين بالدراسات الشرقية والفلسفة الاسلامية .

حتويات الوياض يفتتح الكرماني كتابه الرياض بتسبيح الله وتمجيده وهي قاعدة درج عليها جميع العلماء في تلك العصور واخيرأ يشير الي امام عصره الحاكم بأمر الله الفاطمي ثم يقول : (1) حقق هذه الرسالة ولشرها محمد كامل حسين - جامعة القاهرة .

(12 حقق هذه الرسالة وتشرءا عارف قامر .

============================================================

ان أبا بعقوب كما يبدو قد دعم بعض النصوص مخالفا أبا حاتم الرازي ومهاجما اياه وفي بعض المواضع قد تكلم بما لا يمت الي الموضوع بصلة مطلقا ، ومهما يكن من أمر فقد ورد في كتاب "المحصول" بعض النصوص الي تعالج التوحيد فكان من الواجب علي ابي ساتم ان يصلحها ويناقشها و لكنه لم يفعل ، بل فضل عليها تلك القصص الطويلة التي تمالج مواضيع اقل اهمية وهي البيانات التاريخية الواردة في التوراة ، وقد ملأ كتابه بها فتركها غير مصححة مهملا اياها وبذلك أوجد لوعا من الارتياك الفكري لاتباع الدعوة الهادية بتقديمه آراه مختلفة ومتباينة ، وخاصة بعد الكبابهم علي قراءة كتاب "المحصول ، ولقد كان ذلك ذا تأثير علي نقاوة فكرة مسالك التوحيد وأفسادا لأصول الشريعة ولترتيب الحدود وتري الكرماني يقول : ولهذا السبب قررت ان اورد هنا الاقوال الاصلية الواردة في كتاب (الاصلاح) مصححا بعض ما جاه في كتاب "المحصول ، وما ورد ي اقوال "النصرة" التي تدعم كتاب " المحصول " مقدما رأي وتعليقاي عليها وغرضي من ذلك اظهار الاصول بالمعني الصحيح والفصل بين الاثنين ، وعندما نصل الي هذا الحد يسهل اظهار الخطأ وتبقي التعاليم الصحيحة بمنجاة من الريب والشك وبعيدة عن كل تباين واضطراب .

سم الكرماني كتابه "الرياض " الي عشرة أبواب وجعل كل باب مقسما الي عده فصول وبلباقته الادبية والعلمية وقوة بيانه واطلاءه انتقي ما رآه مهما ، واساسيا من كتابي "الاصلاح" و "التصرة " وقرظه بأسلوبه

ق سم الباب الاول من كتاب "الرياض" الي ثمانية وثلاثين بايا وهو مكرس لموضوع كمال النفس ، يقول مؤلف كتاب "الاصلاح" : ان النفس تامة وهي مصدر تام كامل جاءت من الكمال لان العقل هو الكمال ، ويقول مؤلف "النصرة" مخالفا هذا : بأن مؤلف "الاصلاح" لا يعلم بأن التام هو ارفع و أكمل من الكمال لأن الثاني اي الكمال هو من خاصية الاول ولذلك وصف فيه ms015 ، ولهذا فأن الكامل الذي يحمل هذه الصفة بكون ارفع واسمي من خاصته الملحقة به ، فالكامل موجود ومتي وجد الكيمال بصبح تابعا وليس متبوعا .

وهنا يحتدم الجدال ما بين الواقع والخيال فيكشف مؤلف "الرياض الغطاء عن الخطأ المنطقي بدلالته علي ان مؤلف كتاب " الاصلاح" لم يعن بالكمال الكمال عامة ، بل الكمال الأعلي أي العقل والعقل هو علة وجود النفس الكاملة التي اصبحت معلولة به ، والمعلول لا يمكن ان يكون أسمي من العلة ، لهذا فأن رأي الكرماني يوصلنا الي الاعتقاد والقول بأن هم السجستاني علي الرازي لم يكن في موضعه ولا صحيحا . ثم ينتقل الكرماني فيأخذ رأي الرازي الذي يقول : بأنه بالرغم من ان النفس هي كاملة غير ان أفعالها ليست بكاملة أيضا حيث ان هذه الافعال ترتكز علي الوقت بينا النفس مي انبعاث العقل والعقل هو كائن بذاته مؤلف من الابداع والزمن والكمال عكس النفس التي هي منبعثة من الزمن وتعتمد علي الامداد الذي يأتيها من العقل ، وهذا لا يؤثر أو يجعل مادتها متواضعة كما هو الحال في العقل كونه معتمدا علي الارادة الالهية ، فهذا لا يعله وضيع المادة لهذا الكمال أو عدم الكمال اللذين هما وليدا النفس وليسا مادتها وقد يعود الي القول بان جميع ماجاء في الباب الأول من كتاب

قال صاحب والنصرة" موردا قول امباذقليس (1) علي سبيل الاحتجاج يه انما صارت اما لأنه لم يخضع لشيء إلا للباري عز وجل وصارت النفس قاقصة لانها خضعت للطبيعة نقول : ان الفلاسفة المتقدمين منهم وان كانوا فضلاء في زمانهم فقد استمر عليهم سلطان الخطأ في كثير مما تكلموا عليه من العقليات ، ولو كالوا في زماننا ورأوا يناييع البركات كيف هي قائضة من بيت الوحي بحقائق الأمور علي ما مي عليه من الدعوة العلوية لكانوا مع اجتهادهم ms016 لانفسهم يتصفون انفسهم ويعبرون عن كثير من اعتقاداتهم وفيما غاب عن الحواس يقفون . ولكانوا لآثار من جعل الله له نورأ في غوامض الامور يقنعون . فانهم في ازمانهم البعوا آراءهم وعقوهم فيما نحوه فصار كل منهم يذهب في اعتقاده الي ماتدل عليه (1) فيلسوف كبير عاش في سنة440 فمم عاصر (بارمتيدس) وان يكن اصغر منه، دهه الفلسني يتصل مع مرقليطس مع تعديل بسيط ، هو من اعالي مديتة اكراجاس علي الساحل الجتولي من صقلية . كان سياسيا ديموقراطيا وزعم عن لنفسه اله اله. كروي الاساطير عنه قصصا ختلفة فقد وعم الزاعمون اله اني بالعجزات ، حيثا بالسحر وحينا بمعرفته اللحية ويروي عنه انه استطاع ان يتحكم في الريح، وانه اعاد الحياة الي امرأة ميتة. ان جيع ما كتيه كان شعرا- عل بارمنيدس وقد اثني عليه لوكريشوش الذي كأثر به . وامم ما اضافه الي العلم قوله ان الهواء عتصر قائم بذائه وقد برءن علي ذلك پبرامين عليه دامغة ، وعرف ان بين النبانات اتصالات جنسية وله نظرية التطور والبقاء الاصلح ، وأما في الفلك لمقال : ان القمر يفيء بأشعة منعكسة عليه من الس وهو واضع اساس المدرسة الايطالية في الطب وقد اخرجت هذه المدرسة افلاطون وارسطو، وقال بأن التراب والهواء والثار والماء عناصر لربعة ، وذهب الي أن العالم المادي كروي الشكل وأيد بعض الاراء الفيناغورية ، وقد أبي ان يأخذ بالواحدية. وذهب إلي انجري الطبيعة خاضع في نظامه للمصادفة والغرورة اكثر مما يخضع لفاية التشودة ، وفلسفته في هذه الجوالب اقرب الي العلم من فلسفات بارمتيدس واللاطون وأرسطو .

============================================================

أما الباب الثاني في كتاب "الرياض" فمقسم الي تسعة فصول ومخصص ليحث العلاقة ما بين العقل والنفس ، فالسجستاني يعترض علي الرازي لأنه اورد موضوع الحركة والراحة والهدوء وهو الموضوع الرئيسي الذي كثيرا ما سبب المشاكل للفلاسفة القدماء ، وهنا يعتبر الحركة والهدوء أثرين متحدين من (الاول) (والثاني) وهذا يؤيد ما قاله ابو حاتم الرازي بأن الاول قد ابدع فأصبح مرتبطا ومسئولا عن الابداع لانه حقيقة مركزه المزدوج (ذات الابداع وذات المبدع) وهذان الأثران موجودان في الأول" ولما انبعث الثاني من الاول اصبح الانبعساث ذات مظهرين (ذات الانبعات وذات المنبعث ) وهكذا فان الأثران متصلان بالمبدأين الأساسيين ، اما الحركة فهي الافادة التي يخلعها الاول علي الثساني فتؤثر علي كافة الموجودات والكيانات بينما السكون هو قبول افادة الاول في الكيانات الاساسية كلها.

ان الرازي يقول : أنا لا اقول ان الحركة والسكون هما متولدات من النفس بفعل القوة المستفادة من العقل ولكني اؤكد بان الاثنين هما اأبران من النفس متولدان بفعل القوة المتولدة من العقل في اهيولي والصورة وهذا السبب فان الهيولي والصورة اصبحتا اساس هذا العالم. اماالسجستاني

أما الباب الثالث فيبحث موضوع " هل النفس واهيولي يشابهان الاول؟ ويقسم هذا الباب الي ستة فصول ويستهله يعبارات من كتاب النصرة" من نصوص وردت في كتاب "الاصلاح، ومركبة بطريقة تفسر معناها الاصلي ، وهنا يقول الكرماني : بأن السجستاني ينتقد ما لم يقله الرازي ابدا.

وقال صاحب "الاصلاح، علي ما اثيته صاحب "التصرة" : ولا نقول ان الطبيعة والهيولي الظلماتية متولدة من الثاني لتؤكد الثاني من الاول ، لأن ذلك العالم عالمالشرف والفضيلة وهذا العالم هو عالم الظلمة والكدورة ، والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ، ولا يشبه حاله حال اهيولي ، وقال صاحب "التصرة" : ان هذا غلط محض لانه لو كان ذلك العالم توراتيا

و في الباب الرايع ثمانية فصول يعالج الكرماني فيها موضوع كون النفوس اجزاء من الحقسائق الاولي ويلقت النظر الكرماني الي اش السجستاني يحور معني ما جاء في كتاب "الاصلاح " يتغيير تركيب عباراته الاساسية ويتفق الكرماني بالرأي علي موضوع الأنفس الجزئية مع العلم ان جموعة هذه الانفس لا تشكل النفس العمومية ويعود السجستاتي فيتكلم عن هذا العالم ومع تكلمه يلمح الي الحقائق التامة ويقول بأن الروح والنفس البشرية تخص المنطقة الكائنة ما بين عالم الطبيعة ، وعالم الانبعاث وهي المكونة والمعروفة ( بالقوة الطبيعية) وقد تطل النفس الي العالم االأعلي يمارستها التقوي وبعدئذ بامحادها مع الثاني ولا يقف السجستاني عند هذا الحد پل يقول : ان العقل هو الانبعاث الاول بينما النفوس الناطقة هي الانبعاث الثاني ل وما جري في الانبعاث الاول أيضا انبعث في الثاني ، وينتقد الكرماني هذا الرأي ويحيل القاريء الي ما كتيه وخاصة الي الرسالة "الواعظة و والمضيئة " التي يقول فيهما : (ان العقل ليس إلا ذات الكلمة والكلمة ليست إلا ذات العقل يصحح ذلك قول مولانا الامام ms019 المعز لدين الله صلوات الله عليه في كتاب " تأويل الشريعة ، (1) حيث يتكلم عن العقليات ويشير بان الكلمة عبارة عن العقل وان هذه الاسماء يستحقها بالاضافة وسبق من شرحنا وكلامنا علي المبدع والعقل والكلمة وما يقال علي عالم الايداع والانبعاث الاول في الرسالة "المضيئة " وغيرها من الرسائل ما يكفي الباحث) .

(1) هذا الكتاب من مؤلفات القاضي النعمان بن حيون المغرني التمبعي ، واهارة الكرماني هنا لي اله من تصنيفه الامام المعز الفاطمي معثاه ان الامام المعز هر مصدر مطوماله .

============================================================

أما السحون فهو توقف عمل المحرك وهكذا اذا كان المحرك هو النفس فلا يمكن ان يشابه الحركة التي هي عملها الخاص وهكذا يطبق علي السكون أيضا . وانه من غير الممكن ان نجمع الحركة والسكون بواحد لانهما يشبهان الواحد الآخر بالتبادل بينما الهيولي والصورة هما علي العكس غير منقصلين ويكوتان واحدا وقد شرح هذا الموضوع شرحا وافيأ كتاب "راحة العقل، (1) .

اما الباب الخامس ففسم الي سبعة فصول وموضوعه ان الانسات هو ثمرة العالم المادي كما يقول الرازي ، وتراه يخص العالم بكامله وبأساسه وجدوره ، فاهيولي ايضا هي اساس الذاتية المكونة فيه بواسطة الحركة والسكون وبعض العوامل الأخري التي تؤول الي تكوين النفوس المختلفة كالناحبة وغيرما ويسمي السجستاني هذه الفلسفة بالدهرية التي لا تعترف بوجود للنفس بعد انفصالها عن الجسد ، ويشرح المستشرق " غولد زيهر" في دائرة المعارف الاسلامية شرحا طويلا اعتقادات هذه (2) من الغريب جدا ان نرمي هنا ان كتابراحة العقل قد وضع قبل الرياض مع ان الكرماني تشد بالرباش لي ms020 صفحة22 و23 و 364 ومتا يخلر علي البال بان الاستشهاد في الكتابين ريما كان قدادتل فابد.

============================================================

نقول كيف يصح ما ذكره والنظم والترتيب لا يوجدان الا من العقل ام كيف يصح والأشياء المجملة لا يفضلها الا العقل والنفس منا لا يتأثر فيها يأثاره فهي والبهائم سواء ، ولذلك رقع الله عن النفس القلم الي حين يتأثر فيها آثار العقل ، وقد قلنا فيما تقدم ان القضية في الفاعلين يست بكلية قليس كل فاعل يطلب بفعله بلوغ ارب او غرض والذي قدره اراده بقوله ذلك ان العقل الأول ذاته ليس بمركب فيكون اذأ ذا ترثيب ونظم ، وامتا الادراك فالعقل لا يدرك الا ادراكا حقيقيا) والباب السادس مقسم الي سته فصول ويعيد موضوع الحركة والسكون واهيولي والصورة ويعترف فيه بأن ما جاء في كتاب " المحصول ، وما أورده ابو حاتم الرازي والسجستاني جميعه كان خطأ ويحيل القاريء الي صفح كتابه "المصابيح" .

ار وصاحب " النصرة " جاء فوعدان بحد الجسم والروح ، فحد الجسم بقبول الاقدار الثلاثة ثم حد الروح بتشابه الاجزام وأجراها مجري المام والنار والهواء التي كل منها متشابه الأجزاء وذلك محال بما تقدم من القول ان الروح ليس بجسم فيلزمه ذلك والووح والنفس اسمان مترادفان علي شيء واسد وذلك الشيء ليس بيجسم فلو كان جسمأ لكان يلزمه من الكيفيات والأعراض التسعة ما يلزم الجسم ولكان يمكن ان يدرك بحس

وفي العالم حركات مختلفات وفي البشر كذلك حركات سلة الي الحركات الست وفي العالم محرك يحركه وفي البشر كذلك محرك يحركه وهو النفس وفي العالم الاستقصات الاريعة وفي البشر كذلك الطبائع الاربعة وفي العالم الانهار والاودية والمياه المختلفة المذاق والجبال والمعادن وفي البشر كذلك كما بينه صاحب "الاصلاح * العظام والغضاريف واللحم والدم وما يسيل منه وما يخرج وفي العالم ما يثبت ويثمو ولا يحس ، و في البشر كذلك ما ينبت وينمو ولا يحس مثل الشعر والاظافر وهو مسمه يتمو ويزيد من صفره الي كبره وفي العالم الحيوان الحساس وكذلك

والباب الثامن مقسم الي اربعة وعشرين فصلا وموضوعه القضاء والقدر وهذان التعبيران مذكوران في القرآن الكريم ويعطيان الدليل علي مرادفات مخصصة ولكن الاثلتان تعتيان (القضاء) وقد كان هذا الموضوع أثره في النقساش العلمي الطويل الذي جري في عصور الاسلام المبكرة ms022 ولم يؤد الي نتيجة حاسمة ولقد كتب عن هذا الموضوع في الوف من الكتب اللاهوتية الاسلامية ولكن في الحقيقة فانه من الخطأ وضياع الوقت الرجوع اليها .

يقول الرازي مؤلف والاصلاح، : بالنظر لقول "المحصول" بان القضاء يتفق والاول وان السايق والقدر مع الثاني (اي التالي) وفي هذا كل الخطأ لان القدر يتقدم القضاء كما ان الاول يتقدم الثاني ومعني القدر هو التقدير اي انه جعل الشيء ممكنا والقضاء يعني ( تفصيل) اي قصل الشيء او قطعه ، والثاني اي القضاء ظاهرا غير ممكن تقدمه علي الاول ويورد الرازي عدة آيات من القرآن الكريم لدعم ترجمته ويشبه القدر بشكل تفصيل القماش الذي يرتسم في مخيلة الخياط قبل التفصيل وبعد ان يفصله يكون قد وضع شكله اي (قضاه) وليس ممكنا بعد ذلك تغييره .

ويعترض السجستاني علي هذا الشرح مدافعا عن نظريته الاساسية التي تواقق ما جاء في كتاب والمحصول" ويقول ان القضاء لا يعني التفصيل مع ان القدر يعني التقدير ، الاول يصف ويوجب والثاني الذي هو القضاء فراغ ونهاية وان مثل الخياط لا يتناسب مع الوضعية لأن القضاء هو فكرة اللباس الناتج عن فن الخياط وهي (الخياطة) والثاني معتمد علي

(قال صاحب "النصرة" حكاية عن العلماء: ان الله تعالي لما ابدع العقل فرغ من العالمين لانه ججموع صور العالمين ونقول : ان العقل الذي اهو مموع صور العالمين ليس هو ms023 العقل الاول المبدع ولا العقل الثاني الذي هو المتبعث الاول بل هو العقل المرتقي من عالم الطبيعة بالاكتساب علا وعلمأ الي موازاة الانبعاث الاول فانبعث انبعاثا ثانيا فصار يذلك معا لصور العالمين علي كثتها وقد تنقش ذاته يصور الموجودات ) .

والباب التاسع يقسمه الكرماني الي ثلاث وثلاثين فصلا وفيه بحث عن أساس المبدأ وشريعة آدم والشرائع التي جاءت بعده ثم يأتي بعد ذلك علي ذكر القيامة الكبري فيقول : ان القيامة الكبري تكون عندما تغلق ابواب التعليم وتوقف الدهوة التي كملت ويصرف القائم الحدود في ادارة الدعوة ولا يبقي عندئذ لزوم ها حيث يكون قد جاء خلق جديد .

وفي هذا الباب ايضا فصول مخصصة للسؤال فيما اذا كان آدم والذي ذكر في القرآن الكريم علي انه من حواري الله ناقلا الوحي للانسانية و " ناطق" او بالعبارة الاسماعبلية صاسب الدور حقا قد بشر بشريعة

و يأتي الكرماني علي ذكر القيامة الكبري لانه في ذلك الوقت تكون الدعوة قد اكتملت ولا يبقي أية فاعلية للحدود ، اذ ان مهمة التعليم قد انتهت وأصبح هناك خلق جديد ms024 ، والظاهر ان هذه الفكرة تعكس القصد المنتظر من دعوة الاسماعيليين عندما تصل الي القمة حين يصبح العالم كله متحدا حت سلطتهم يدين بمنعب ديني واحد ، وهذا هو القانون الحفيفي الصحيح لدين الاسلامي الذي يبشرون يه .

قال صاحب "النصرة " عقب تأويله عما قاله الله حكاية عن ابن نوح : (سآوي الي جبل يعصمني من الماء) فقد ظهر ههتا يقوله : وسالتجيء الي لاحق " ويقول نوح : "لا عاصم اليوم من أمر الله" ، أي ان الأمر كان قبل نوح من قبل اللواحق ، إذ هو لم يعلم مرتبة الوحي ، ولو كاث كتاب الراض [3]

اما في الباب العاشر وهو آخر الكتاب فهو انتقاد لجميع المقاطع الي وردت في كتاب "المحصول، ، والتي تركت دونما تصحيح من قبل ابي حاتم الرازي ، فيوجد ما يقارب من التسعة مقاطع في الحمسة عشر فصلا من هذا الباب ، وتري انه من الضروري ان نقدم ترجمة هذه المقاطع الأساسية الواردة في كتاب "المحصول" لنعطي فكرة عن اسلوبها .

ان الكرماني في المقطع الثاني يقدم كنموذج لهذا الاسلوب . فيقول : في الحقيقة ان مؤلف كتاب "المحصول " عندما قام بالدعاية ، وباشر شرح اسس الدعوة وقواعدها ، فتح ابواب معالم جديدة بتأليف عدد من الكتب لهؤلاء الذين كانوا قائمين فيها ، وان الأكثرية قد قبلوا هذا الحكم علي "المحصول" رغم اعتذار مؤلف كتاب "الاصلاح" ، وقد جاء هذا كبرهان علي الخطا وتعقيد للموضوع ، وانه لمما يؤسف له ان تري ان حقيقة الوضع هو عكس ما رأوا وما تخيلوا ، وان تصليحات الرازي تثبت اقه لم يطعن في قيمة كتاب "المحصول * ولا في مؤلفه ، لا بأظهاو الأغلاط ولا بالحكم عليها ، لأن الرازي كان احد الرجال المعنيين خصيصا بتصليح المعرفة الديلية ورفع شأنها ، وشرح حقيقة العقيدة وتأكيد واجبات الالسان تجاه اللهه .

ومن آراء الكرماني التي وردت في كتبه نحكم عليه بأنه مؤلف كبير ، وأديب متمرن علي الآداب والأصول ، ومن رسالته " الواعظة" يظهر لنا بأنه أورد ملاحظة هامة وأصلحها ، بينما لو كان غيره لأرسل السباب والشتائم ... وهذه بعض المقطوعات التي ms025 يصلحها : 1 - يقول مؤلف كتاب "الاصلاح في موضوع التوحيد : ان الله خالق الاشياء وغير الاشياء فهو : ذكي ، فكري ، منطقي .

============================================================

ويرد الكرماني علي هذا بقوله : ان هذا يتنافي مع النظرية القائلة بأن العقل هو أساس الخليقة الذي ليس وراءه إلا الله ، ولا شيء يمكن ان يكون سايق للعقل في وجوده ، آو مع العقل في وجوده ، فهذه النظرية تشمل الاشراك ، وهذا ينقض قانون التوحيد ، والقول عن خلق الاشياء وغير الاشياء المادية وغير المادية ، واذا كان غير هذا اختلط وخيثل للأوهام بأنه لا يوجد عالم غير هذا العالم ولا شيء يتفي الخلق، قهل من الممكن القول ان الله هو الخالق المبدع وفي نفس الوقت ننفي هذا" 2 - وفي القصل الرابع يقول مؤلف كتاب "المحصول" : ان الخالق مبدع الاشياء من لا شيء فقط وهو ولا شيء معه ، وليس له نهاية ، واذا قلنا فقط هو ولا شيء نكون قد اتكرتا الاشياء وغير ألاشياء وجعلنا الاثنين مبدعين .

لقد قلنا ان ذاته (هويته) واية فكرة كانت هي ، (صورة) يسيطة مركبة ، وجعلنا كل شيء مستمرا وغير مستمر ، جاء بها الي هذا الوجود بسبب معلول ومحدود متناهي ، لأن لا شيء يأتي بعد الشيء ، ولان نفي اسم هو مكن سيما بعد مجيء هذا الاسم الي الوجود وان كلمة ولا ليست هي فكرة بل افكار ونفي لكل فكرة ، وهذا جزء من الشرك ونقض لنظرية التوحيد ، والكرماني يحيل الطالب الي رسالته والروضة" والي كتاب (تأويل الشريعة) للامام الفاطمي المعز لدين الله .

3 - وفي الفصل الثامن يقول مؤلف كتاب "المحصول* في الفقرة الي يبحث فيها المبدع الاول : بان الله عز وجل ابدع العالم دفعة واحدة وهذا يعني بانه أبدع العقل جملة واحدة ، وبقوته وتقديره اظهر فيه صون

4 - ويقول مؤلف كتاب "المحصول * في الفصل التاسع : ان العقل ازلي ومعلوليته هي وحدة الله ، ووحدة الله أزلية ، وتري الكرماني يرفض فكرة "الوحدة الأزلية " تاظرا اليها كوسيط بين الله والعقل ، والثاني ذاته هو مادة الوحدة لسبب واحد أولي ، وفي الوقت ذاته يكون الاول هو سيب فعل الخليقة والمخلوق ، التمام والتام ، الأزلية والأزلي ، الوجود والموجود.

5 - اما في الفصل الحادي عشر فيقول مؤلف " المحصول" : بما ان الصورة ظاهرة في العقل من وحدة الله مكذا فان الصورة المجردة عنده تصبح أزلية ، لأن العقل يصبح ايضا أزليا يكامله وليس جزئيا ويدال العرماني ايضا بميله الي التكلم عن الحقائق الاساسية بينا هو فكر بمظاهر العالم المادي ، ويفترح بان هذا يطبق علي عقل الناطق او الأساس او الأمام اكثر مما يطيق علي العلة الاساسية . وهذا هو "الملاك المقرب* او القلم الخقي الذي يكتب علي لوح الوجود .

6 - ويقول مؤلف "المحصول ، في الفصل الثاني عشر : بما ان العقل مسيب من الآزلية التي تسعي (كلمة الله) ، وبما انه لا ثالث لهما فيصبح العقل ممائلا لها ، ويعترض الكرماني علي هذا الرأي قائلا : بات العقل والكلمة هما واحد ونفس الشيء .

97- وفي الفصل الثالث عشر يقول مؤلف " المحصول" بأن العقل قد حصل علي التسمية "تام " لكون صيرورته بالميدع ، ولأن الايداع تم بواسطة المبدع التام ، وهكذا فان الميدع تاما ، والذي تم ابداعه ايضا

وتوي الكرماني يعترض علي هذا قائلا : ان الله ليس له نعوت، والمبدع او الخالق يفرض تفوقه علي المخلوق .

8 -وفي الفصل الرابع عشر يقول مؤلف كتاب "المحصول: : بأن العقل يحمل الافكار والعلية التي هي مصدرها وهي " الكلمة" تماسا، كمتل الشمس التي ترسل الضوء بواسطة لمعانها وليس باحتكاكها الطييعي أو المادي . فاذا كان عمل العقل ناتج عن قوة الكلمة وامكانه علي نقلها ، فصينئذ يصبح واضحا بان الكلمة هي سبب كل شيء ينبعث من العقل وليس العقل ms027 نفسه ، والثاني الذي هو العقل ليس هو إلا وسيط ما بين الكلمة وما دونها من الحدود . وهنا يعترض الكرماني ايضا بقوله : ان مثل هذا الترتيب لا يطبق إلا علي عقول النطقاء فقط .

9 - واخيرا في الفصل الخامس عشر يقول مؤلف كتاب "المحصول" : ان عملية الابداع هي واسطة ما بين المبدع والمبدع ، ومثلها كتأثير الوكيل علي الأمر الموكل يه ، ويضيف الي ذلك بقوله : ان فكرة الابداع عتمد علي العميل المؤثر في الصورة، والمتقولة من المحلوق الي الخالق .

ويحتوي المقطع الاخير علي جمل متقطعة تشير الي الموضوع نفسه مستقاة من قرائن مختلفة . وكماهو منتظر ، يرفض الكرماني هذه الاقوال بقوله : ان هذا لا يوافق اعتقاد الموحدين لأن فعل المخلوق يعتبر هنا مستقلا عن الخالق .

وفي الحقيقة فان فكرة التوحيد وقهم معرفة الحدود لأمر عسير وعسير جدأ ، وبالوصول الي معرفتها نجاة النفوس وثموها ، واستقرارها وتجاتها من عالم المادة.

(قال صاحب "المحصول" : والابداع واسطة بين المبدع والمبدع ،

هذا هو كتاب " الرياض" للداعي الكبير حميد الدين احمد الكرماني وهذا مجمل ما جاء فيه من عرض للاراء الفلسفية التي كانت مدار جدل في ذلك العصر ، وقد ابرزها الكرماني وخطها ، وصقلها ، واتي بأحسن النصوص الفلسفية في معرضها.

وفي الحقيقة فقد استحق مؤلف كتاب "الرياض" شكر الأجيال ، وتقدير العالم الاسلامي ، لأن كتايه ثمرة من ثمار الفكر ، وشجرة باسقة تمت في ظل هذا العالم الشاسع.

الخطوطة وطريفة التحقيق عندما انتديكني الجعية العلمية الاسماعيلية في اهندد 5653617 4,/1616-0642 الييقوم المسلشرق الكبير البروفسور (و. ايفالوف) r،01686 يأمانة سرها لتحقيق كتاب "الرياض " والاشراف علي طبعه أزسل الي اللسخة الاولي الاصلية، وهي التي رمزت اليها بحرف (أ) واعتمدتها الأصل في التحقيق ، ويعد ان تصفحتها وجدتها مليثة بالأخطاء النحوية فضلا عن النقص بالجمل وبالنصوص، ما دفعني للكتاية اليه معتذرا ms028 بأنه لا يمكن قطما تحقيق الفكرة ، والوصول الي الهدف بأخراج النص الصحيح ، اذا لم يصار الي مقايلتها مع نسخة اخري علي الاقل ، ومضي ما يقارب الشهر تقريبا ، واذا به يعود فيرسل لي نسخه اخري مصورة علي الميكروفلم من طهران ، ومي الي رمزت اليها بجرف (ب) . وقد أفادتتي كثيرا لانها جامت أقوم وأصوب

اريخ النسخ لقد جاء في آخر النسخة (أ) ما يلي : تم الفراغ من نسخها في اليوم الأول من شهر ربيع الثاني سنة 1354 من الهجرة المطابق لليوم الشاني من شهرآب سنة 1935 وهي بخط آدم بن الشيخ الماجد محمد علي السورتي من الهند .

أما النسخة (ب) فهي هندية ايضا وقد جاء في آخرها : بأنه قدثم الفراع من نسخها في يوم الاربعاء الثامن والعشرين شهر شوال سنة1355 لهجرة النيوية ، ولم يذكر فيها اسم الناسخ مع كل اسف .

كلهه اخيرة اذ يضاف الآن الي سلسلة الكتب التاريخية والفلسفية القي ت بتحقيقها كتابا آخرا هو "الرياض " للكرماني ، فلا يسعني إلا ان اسجل هنا كلمة شكر وامتنان للبروفسور (و. ايفالوف) اعترافا يما قام ويقوم به من خدمات للعلم ، وسعي حثيث في سبيل اخراج اكير عدد ممكن من المخطوطات الامماعيلية الصحيحة لعالم الوجود ، وكل ذلك ي سبيل غاية معينة لا تتعدي اطلاع العسالم الاسلامي علي هذه الفلسفة الكونية ، التي شغلت الأفكار حينا من الدهر ، وكانت محط انظار العلماء ، ومدار تتقيباتهم في الشرق والغرب .

عارف قاهو ببروت -لبنان عام1990

2 د12 222 2222324 42 افد و22428242 243 58382 2234 2 ةتتل472

احمده واشكره وأؤمن به ولا اكفره ، واشهد ان لا إله إلا الله المعيود الحق الذي ابدع الاشياء كلها علي اختلاف جواهرها ، من بسيط في سناء وجلال ، ونضيد ذي حبك وكمال ، فلا يشبهه (3) ثيء منها، وهو متعال في الوجوه كلها عنها، واشهد ان الرؤوف الرحيم ، والبر الكريم، محمدا عبده المختار الزكي ، ورسوله البر التقي ، ارسله والاصتام 1- وردت لي نسخة (أ) (وبه) توكلي والأصوب (وعليه) ولم تردفي نسنة (ب) .

4 - وردت في التسختين للا (كعتوره) والاسح (يعتوره) .

3 - وردت في تسخة (ب) (فلا پشبه منا شيء).

4 - وردت في النسختين (ضلالة) خالية من: (ال) التعريف.

3 - سقعت كلهه (نعالي) بالنسخة (ا).

4 - سفطت واو العطف بالنسخو(ب) - بلسخة (1) جامت الديي.

============================================================

وإني لما رأيت الشيخ ابا حاتم الرازي (5) رحمة الله عليه (6) ، قد اصلح من كتاب والمحصول" (7) ما زعم انه كان فاسدا ، والشيخ ابا يغقوب السجزي (8) رحمة الله عليه قد نصر صاحب المحصول ، وصار بصحة قوله شاهدا ، ولم يكن ما تنازها فيه من الفروع التي يجوز ان يختلف فيها مع سلامة اصولها ، ووجدت الشيخ أبا يعقوب السجزي رحمة الله عليه في يعض ما اورده صادقا علي الوجه الذي قصده في النقض ، ومتحاملا علي الشيخ ابي حاثم في البعض ، وبعضا (9) من كلامهما صادرا علي غير نظام ، وكان مع ذلك في كتاب "المحصول" ، من كلام صاحبه في باب التوحيد، والعقل الاول خاصة ، سوي ما يتعلق بالفروع ما كان اوجب علي الشيخ ابي حاتم رحمة الله عليه (10) ان يصلحه ، ويتكلم عليه ، وأحق من 1 ms032 - سفطت في نسخة(ا).

6 - هو الامام السادس عشركما جاء ترتيبه بشجرة النسب الاسماعيلية بعد جده علي بن اني طالب وفي عره انشفت الفرقة الدررة عن الدعوة الاسماعيلية الهادية.

3- جات بالشتين بدوت إل التعريف.

4 -جامت بالنتتين بدرن ال التعريف.

9 - رلجع ميرة حياة هذا الداعي في المقدمة .

3 . في لستة (ب) جاءت رحه اله .

97 - راجع المقدمه.

كتاب الرياض [4 4 - راجع سيرة حياة هذا الاعي في المقدمة. (السجستاني) 9- ي لخه(1) جاءت وبعض .

10-لي لسخة (ب اجامت رشوان الله عليه .

============================================================

1- و معرلة الحدود سقطت من نسخة (ب) : 2 - راجع المقدمة .

3 - راجع المقدمة.

4 - في نسخه (ب) جامت (يتضح) م - في نسخة (1) جاءت (ويتحرز) .

د -راجع المقسمة.

7 -في النسختين جامت ومانورده ms033 .

8 - في لسخه (ب) جاءت لما .

9 - لي نسحتة (ب) جامت عليهم اقضل الصلاة .

10- سقطت في لسخة (ب).

11- في اسخة (ا) جاءت مرقي ولا معني ها هنا .

============================================================

الباب الثاني فيا (1) تكلم عليه في باب العقل الاول الذي هو المبدع الاول ، يشتمل علي تسعة فصول .

الباب الثالث فيما تكلم عليه (2) في ياب النفس والهيولي وهل هما يشبهان الاول أم لأ يشتمل علي ستة فصول .

الباب الوابسع يما تكلم عليه فيباب كون الانفس اجزاء وآتارا ، يشتمل علي ثمانية فصول.

1- في نسخة (أ) وردت مكذا (في ما) .

2 سقطت في لسخة(ا).

============================================================

البابالساوس فيا تكلم عليه في باب الحركة والسكون واهيولي والصورة ، يشتمل علي تسعة فصول.

الباب السابع فيما تكلم عليه في باب اقسام العالم ، يشتمل علي سبعة فصول .

الباب الثامن فيما لكلم عليه في باب القضاء والقدر(1) ويشتمل علي اربعة وعشرين فصلا .

الباب التاسع فيما تكلم عليه في باب شريعة آدم عليه السلام (2) ووصي نوح عليهما السلام ، يشتمل علي ثلاثة وثلاثين فصلا .

لبابالعاشر فيما اهمل اصلاحه من كتاب المحصول في باب التوحيد والمبدع الاول كان أولي باصلاحه مما تكلم عليه ، يشتمل علي ستة عشر فصلا .

1 - في لسخة (1) جاءت القدرة.

2 - سقطتفي نسخة(ا).

============================================================

الفصل الاول قال صاحب الاصلاح : ان التفس تامة في ذاتها لانها انبعثت من العقل الاول تامة ، وهي انبعاث قام من التمام ، لأن العقل هو التمام .

قال صاحب النصرة في النقض : انه لا يعلم ان التمام افضل ، واكمل من التام ، اذ(1) ان التمام صفة، والتام موصوف، والتمام محمول ، والتام حامل ، والموصوف والحامل اقضل واكمل من الصفة والمحمول ، لأن التام موصوف بالتمام ، وحامل له ، والتمام صفة التام (2) ، وهو ms034 حمول عليه ، هذا قولهما .

ونقول: ان مراد صاحب الاصلاح في قوله ما قال ان النفس تامة لأنها منبعثة من التمام ، لا ان التمام صفة او لا صفة : او31) التام موصوف او لا 1-وردت بنسخة(ا) اذا.

2 - في لسخة (أ) وردت (لتام) .

3 - وردت(و) بشون (ألف) بنسقة(أ) :

الفصل الثاني ثم قول صاحب النصرة : ان التام افضل من التمام ، مع كون الكلام في التمام والتام ، في هذا الموضع علي المبدأ الاول ، الذي هو المعلول الاول والانبعاث الاول ، لا علي غيره يوجب ان يكون الشرف للمعلول لا لعلته ، بدليل ان التام كونه تاما لم يكن إلا بالتمام الذي لولاه لما كان اما ، وما كان كونه بشيء فذلك الشيء علته ، واذا كان ذلك (2) كذلك، وكان التام وجوده بالتمام ، فالتمام علة للتام ، والتام معلول للتمام ، واذا كان التام معلول التمام ، واوجب الشرف والفضل للتام علي التمام ، فقد اوجب بايجابه ذلك ان يكون المعلول اشرف من علته ، وذلك محال ، لان ما كان وجوده بوجود ما اذا ارتفعء ارتفع بارتفاعه وجوده ، فان ذلك الوجود الذي به وجوده دونه في الشرف والتقدم ، واذا كان ذلك حالا كان صاحب النصرة فيما اورده متحاملا علي صاحب الاصلاح .

4- غهرت واو الععطف بلسخة(ا) .

5 - سفطت في نسخة(ا).

============================================================

2 حجامت في نسخة (ب) والفوي .

3- في لسخة (ب) جاءت مما يتكملم عليه .

============================================================

الفصل الوابع ويعد فنقول: ان التمام اسم واقع علي الشيء الاول الذي هو العسلة الاولي ، وهو التام الاول الذي هو المعلول الاول ، فتماميته باضافة وجوده الي ما عنه وجوده ، وتماميته (1) باضافته الي ما عليه ذاته ، وذلك كالابداع والمبدع علي هذا النظام ، فليس الابداع شيئا هو غير المبدع ، بل هو ما به عين المبدع، وهو ما هو2 هو ذات واحدة ، أذا اضيفت الي ما عنه كان وجودها ، كانت ايداعا ، واذا ms036 أضيفت الي ما عليه ذاتها من سمة الحدث كانت مبدعة ، فالعقل الاول هو التمام، وهو التام علي الحقيقة ، وانما يستحق ان يكون تاما لامتناع الوجود من لوع وجوده ، فان الشيء التام هو ما لا يوجد له خارجا عن مثل في لوعيته ، كالموجودات(2) في الطبيعيات فضلا عن الابداع ، وذلك ان الجسم اسم واقع علي شيء ام في مقاديره الثلاثة ، فلا يوجد خارجا عنه ما هو مثله ، بل ماكان (3) ممله هو منه ، وفيه معدود منه ، وكذلاك الشمس تامة فغير موجود ما كون مثلها في نوعيتها وخارجا عنها ، وجملة القول ان وجود ما دون العقل الاول بالاضافة اليه وجود ناقص ، الا ان ذلك النقصان لا في واته بل في رتبته ، بالاضافة الي ما هو فوقه ، فان الاشياء كلها تلمة في 1- في لسته(1) وردت وقاميته .

9- في نسخة (ب) وردت كالموجود .

3 س في نسخة (ب) وردت ما كاني .

============================================================

1- في لسخة (ب) جامت التام .

2- ل لسنة(ب) جامت اللوات.

3- سقطت في لسته(ب) .

4 - ساعت في لسخة1).

9- في نسته (ب) جامت اجسماليات .

9- ي نسته (1) جامت فتبين.

7- في تسته(1) جامت الصور.

============================================================

قال صاحب التصرة : انه لم يعلم ان العقل غير حتاج الي شيء من الاشياء مثل حاجة النفس الي الاستفادة من العقل، وليس حال العقل والأمر كحال النفس والعقل اذ الامر من جهة العقل ليس مو شيء غير العقل ، بل هويتهما هوية واحدة، ومن المحال ان يقال ان الشيء يحتاج الي ما هوهو، يل الحاجة من الشيء الي الشيء اذا كان غيره ، هذا قولهما .

وققول : ان قوله صاحب النصرة هو جواب عما اوجبه صاحب الاصلاح من حاجة العقل الي الأمر فقط ، ولما كان الكلام علي المباديء الخارجة من عالم الطبيعة كان قوله صاحب النصرة في ذلك اولي بالحق من قول صاحب الاصلاح ، وذلك ان الذي يليق بان يقال انه محتاج الي التمام ، وانه لا يتم إلا بزمان ، لأنه انبعاث من عالم الطبيعة لا من خارجها ، 1- في اسخة (ب) جاءت (ايس) ، 2 - جامت والثفس قي نسخة(ب).

============================================================

الفصل السادس وقول صاحب الاصلاح : ان العقل والزمان واحد ، لان الميسدع هو والابداع والزمان والتمام ايس واحد ، فلا يصح ذلك ، لان الزمان هو عدد حركات درج الفلك ، وهي المدة المتوهمة بين حركة الدرجة الاولي منها وبين حركة ما يتلوها من الدرجة الأخري الي حيث كانت الاولي قيه، والابداع الذي هو العقل ، والتمام وجوده متقدم علي الفلك الذي بتعرك درجاته وجود الزمان ، والحاق وجود الزمان بوجود العقل الاول واعتقاده مناف لما عليه قالون الدعوة اهادية ، وقد شرحنا من كون الزمان وما يتقدم عليه وجوده والدلالة عليه من وضائع الشرع النبوي في كتابتا المعروف براحة العقل (1) ، ما فيه كفاية للطالبين .

الفصل السابع قال صاحب النصرة: ولولا تفي العقل الآلهية عن نفسه لما كان للتالي ان يتجاوز معرفته عن مرقبة العقل الي المبدع ، فأي نقص أبين من هذا اذا هو لم يعرف المبدع الا من جهة الاول9 فنقول : 1 - راحة العقل من كتب الداعي الأجل سيدنا حميد الدن احمد الكرساني (حجة العراقين) حفه الدكتوران مصطفي حلي ومحمد كاعل حسين وشرنه الجمعية التقانية الاساعيلية في ومبي اهند .

============================================================

الفصل الثامن قال صاحب النصرة: وكفاك من نقصان النقص ايضا ان جميع الأوائل وضعوا النفس بمنزلة الصورة ، والعقل بمنزلة الهيولي والمادة ، وقالوا : ان الصور ابدأ تحن وتتوق (2) الي المواد ، ولا يكون للمواد بقاء يغير الصور . ونقوله : ان قوله ان النفس صورة حق ، وقوله ان العقل يمنزلة الهيولي والمادة لما كان الكلام علي العقل الأول ، كان تحاملا علي صاحب الاصلاح 1-لي لسخة (ب) چاءت وكل.

9- في لسخة (ب) جات وتشوق .

============================================================

3 - سقعلت مذه الحلة بتامها من نستواب 4 جاءت بالنستين بدون ال التعريف والصواب أن تضاف أل التعريف حامت بالتتتين بدو ال التحريف والصواب ان تضاف إل التعريف.

9 - في نسخه (ب) جاءت الصورة.

9- لي نخة (ب) جامت الموجود .

============================================================

ونقول : ان (2) هذا القول لا يصح معناه في العقول الابداعية والانبعاثية الأولي ، وذلك ان المتوسط يقتضي طرفين ، ولا يجوز ان يقال ان العقل الاول متوسط اذ ليس ما عنه وجوده في مثل حاله فيكون له طرفا كما كان عنه حدوثه له طرفا؛ ولكونه في مثل حاله في الوجود ، وكيف جوز ان يتوهم الواحد الذي هو اول الآحاد (3) انه متوسط وليس شيء بتقدم عليه من نوع وجوده فيححون مو مثوسطا بينه وبين الاثنين حني جوز ان يتوهم العقل الأول انه متوسطا ان هذا الا محال لكون وجوده وجودا أولا ، وما يكون وجوده وجودا أولا لا يطلق عليه القول بانه متوسط ، بل المتوسط اتما يستحق ان يكون متوسطا بان يتقدم عليه شيء من لوع وجوده فيكون بينها مناسية ويتأخر عنه شيء ايضا ليناسبه من بعض الوجوه فيكون هو يناسب ذلك من وجه ويناسب هذا من وجه، وهما له طرفان وهو متوسط بينهما . أما العقل الاول قلا مناسية بنه وبين مبدعه جل ذكره (4) ولا هو من نوع وجوده فيكون هو 3 - جامت في لسته ب (المتوسطة).

3 سفعلت لي نتهر1).

4 - في نسخة (1) جامت الالحاد.

9 - سقطت جل ذكره في نسخة (1) .

============================================================

الفصل العاشر قال صاحب النصرة : فان قال : اني لا أقول يعني صاحب الاصلاح ان العقل مثل النفس في باب التمامية قلنا له : فهي اذا أفضل ، أو أنقص منه ، ولا يقول بالفضل ها عليه ، يقي ان يقول انها انقص . ونقول : ان صاحب الاصلاح عساه لا يقول ما قولي صاحب النصرة ايراده عنه ، بل يقول : ان الاشياء كلها تامة في ذواتها ، وليس يستحق شيء (11 جامت في نستهب (فيها) .

============================================================

الفصل الحادي شر قال صاحب النصرة : ومن أدل الدلائل علي نقصان النفس ، وتمامية العقل ، قول الله تعالي : (ومن آياته الليل ، والنهار ، والشمس ، والقمر) فالليل والنهار، علي الأساسين ، والشمس والقمر علي الأصلين ms042 ، فالشمس منهما علي الأول ، و القمر علي الثالي ، ولا خلاف بين أهل العلم والحكمة لأن القمر انقص نورا من الشمس ، وأقل لورا ، وضياء ، وأنه يستفيد النور من الشمس * وان الشمس تفيده النور ، هذا قوله .

ونقول : قد اتضح بقوله ان القمر انقص نورا من الشمس ، وأقل لورأ وضياء وانه يستفيد من الشمس الثور ، وان النقصان انما يلزمه باضافته الي الشمس ، وأما ذاته فلا نقص فيها إذ لو كانت ناقصة لما قبلت من الشمس التور ، فلما كانت ذاته لامة قامت بالقبول منها ما له ان يقبل ، واذا كان كلام صاحب الاصلاح علي تمامية الذات ، وكلام صاحب النصرة علي نقصانها ، في احوالها ، واعراضها التي بها كماها فبين القولين فرق ، وصار صاحب الاصلاح كالمظلوم بكونه متحاملا عليه ، بما لم يكن من غرضه ، في قوله ، ولا من قصده .

الفصل الثاني عشر قال صاحب النصرة : ومما يدل علي نقصان النفس أيضا ، ان الحكماء جعلوا العقل بمنزلة

وفقول : قد زاد بقوله ذلك بيانا لما قلناه ان النقصان لا في ذاتها بل في غيره من الأحوال ، وإن كان معتي كلامه لا يطرد إلا علي الأكوات والانبعاث الثاني ، فانما الاستفادة انما للأنفس التي هي في عالم الطبيعة تبلغ كمالها (2) الثاني وهي في ذاتها (3) كاملة تامة ، إلا انها ناقصة بما ليس عندها من المعقولات التي يجري منها (4) مجري الررح من الجسد ، والثالي الذي هو الانبعاث الأول فليس سبيله سبيل هذه الأنقس لأن كماله وتمامه اعطي في أول وجوده لا بزمان واستفادة ، وإنما بنقصان عن السايق في المرتبة وبالتقدم والتأخر .

الفصل الثالث عشعر قال صاحب النصرة : قلو لم يكن في النفس من النقصان إلا وقوع الطبيعة في افقها ، فان لنفس طرقين طرف منها نحو العقل ، وطرف منها نحو الطبيعة ، وليس العقل كذلك (فان طرفيه أحدهما تحو الكلمة والآخر نحو النفس)(5) ، ولم يكشبث منه شيء بالطبيعة الظلمانية ms043 لتمامه وكماله ، ولوقد تشبث بالطبيعة طرف من النفس لوقوع الطبيعة في افقها ، لكان في ذلك ما اذا تأمله (1) سقطت بنسخهد1.

(2) جاءت في لسخة ب ().

(3) جاءت في لستةب (فوائها) .

(4) سقعان في لسخةدا.

(5) سقعطت الجة بتامها في نسخه وب.

كتاب الرباض [ه]

ونقول : ان هذا القول صادر علي غير نظام ، وذلك لأن وقوع الطبيعة في اقق التالي الذي سماه نقسا لا يكسبه نقصا ، بل يدل علي تمامية له اليها حركها لكونها ناقصة بالاضافة اليه ، وهو بالاضافة اليها شريف تام باختصاصه بما لم تختص به الطبيعة مع كون ذاتيتهما ، اعني ذات التالي وذات الطبيعة التامتين من حيث انبعائهما من التمام وقوله : ان للعقل طرفان احدهما نحو الكلمة ، والآخر نحو النفس ، فليس العقل شيئا هو غير الكلمة ، ولا الكلمة شيئا هي غير العقل بل الذات واحدة ، والعين واحدة وبالاضافة(2) يستحق الاسماء المتناثرة المعاني ، وقد تقدم من القول في هذا المعني عند ذكر اطلاق كونه متوسطا ما لا يخفي ، وقوله فلم يتشبث منه شيء بالطبيعة الظلمانية لتماميته وكماله ، وقد تشبث بالطبيعة طرف من النقس لوقوع الطبيعة في افقها فليس التالي هو الذي تشبث بالطبيعة وعشقها وأحبها ، بل الطبيعة مي التي احيته ، وهي التي تتحرك اليه وتواصله ، واعتقاد ذلك والتصور بأن التالي تشبث طرف منه بالطبيعة خطا، وأحسن الوجوه في صرف معني قوله اليه ، ان غرضه في قوله ذلك انه يفيض عليها فتكون افاضته قد سماما تشبنا .

الفصل الرابع عشر قال صاحب الاصلاح : الناقص هو فعل النفس لا ذات النفس ، وإنما يكمل فعلها لا ذاتها .

قال صاحب النصرة : (1) في اسخة (ب) جاءت التفلر.

(2) في نسخة (ب) جامت وبالاضافات .

============================================================

وميل الي مذهب "ايو زكرياء الرازي، (11 ومن قال بقدم اهيولي ، وقد توهمت علي صاحب هذا (2) الكتاب انه قد مال الي ذلك لانه جعل الزمان أزليا مع العقل وهو فص مذهبه ، وان كان نقصان الفعل من قصان كليهما ، فقد قال بالقولين جميعا ، وقال بنقصان التفس اذهي الفاعلة وقال بأزلية الهيولي ، وايما قال فقد قال : بنقصان النفس هذا قوله .

ونقول : ان قول صاحب الاصلاح وييان غرضه فيما قال من النقصان والتمام قد تقدم . وقول صاحب النصرة فيما قاله : مغالطة وقمامل وخروج من حد العلم ، وذلك انه قال اولا : بعدما قسم الأمر في النقصان الي الأقسام الثلاثة المذكورة ، انه ان كان نقصان الفعل من ذات الفاعل ، والفاعل هو النفس فالنفس ناقصة ، وقد اوضح صاحب الاصلاح ان النقص ليس يلزم ذات النفس ، الذي هو بالتالي بل فعله بمعني مفعوله ، وقخلص من هذه الفسمة ، وقال ثانيا انه ان كان النقصان من ذات المادة فقد اثيث مادة ازلية ، لأن التمام والتام اللذين هما الأول والثاني بانها تثبت ازليتهما لا ازلية اولية ، فكيف الناقص ؟ واذا كان كذلك فالنقصان ليس إلا (3) في المواد الي تقبل تماميتها لا فيما يقبل منه التمامية ، كما انه مشهور في الطبيعيسات ان النقصان انما وقع من جهة القوابل لا من جهة ما تقيل منه كحرارة (1) راجع المقدمة .

(2) سقطت في سخة (ب) .

(3) سقطت في اسخهب) .

============================================================

الفصل اللماهس عشر قال صاحب النصرة : فأما اعتلاله بأن النفس انما صارت تامة لانها انبعثت من العقل الاول وهو ms045 تمام ، ولا يچوز ان يكون المنبعث من التمام إلا تاما ، فليس هذا بحق لافه لم يجب ان تكون النفس تامة لانها منيعثة من العقل التام ، ولو كان ذلك واجبا لكان المتبعث من التفس أيضا تاما ، وهو اهيولي والصورة والمنبعث من اهيولي والصورة قامة ايضا، الي ان يبلغ الي الاشخاص الفردة الغير متجزئة ، فتصير كلها تامة ويحصل من هذا القول ان جميع العالم تام لا نقصان فيه ، ولا في شيء منه .

ونقول : ان محصول قوله انه لو كانت النفس تامة بكونها منبعثة من العقل الأول وهو التمام، لكانت اهيولي والصورة بكونهما منبعثتين من النقس تامتين ايضا وكذلك ما انبعث من جميع الهيولي والصورة بزعمه الي الاشخاص ، وليكان جيع ما في العالم تاما لا نقصان فيه ، وقد بيتا قيما تقدم ماتحاه صاحب الاصلاح في قوله ان النفس قامة ، وقول صاحب التصرة في هذا الفصل31) (1) في نسخة (ب) جامت آخر .

(2) في نستة (ب) جامت وتدي .

(3) في نستة (1) جاءت (القعل) .

============================================================

(2) سفطت في لسخة (أ).

============================================================

الفصل السادس عشر من الباب الاول م لما31) كان تأسيس الدين ووضائعه علي موازنة الموجودات ومقايلاتها، لتكون دلالة بترتيبها علي الموجودات من الحدود التي تغيب عن الابصار، وكان وجود الكتاب والشريعة من جهة الناطق ، وقيام الاساس مؤولا عنهما من جهة الناطق ، كان ذلك أدل علي ان الموجود عن العقل الاول الذي هو في عالمه كالناطق في عالم الجسم انما هو التالي الذي هو النفس والهيولي معا ، كالكتاب والأساس الموجودين من جهة الناطق يشهد بذلك ما فعله الني من الجع بين الكتاب والعترة الذين وجودهما منه حين قال : إلا اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، حبل ممدود من السماء الي الأرض ، طرف منه بيد الله وطرف منه يايديكم ، فتمسكوا بهما لن ضلوا ما ان ms047 تمسكتم (4) بهما ، وقد سألت ربي ان يردا علي الحوض كهاتين ، وجع بين المسبحتين من يديه جميما وقال : ولا اقول كهاتين ، وأشار بأصبعيه المسبحة والوسطي من يده الواحدة ، احداهما تسيق الاخري ، اصرهما لي تاصر ، وخاذهما لي خاقل . وتشبيهه إيامما في الوجود ياصبعيه (1) في نسته (ب) جامت ما يسعي .

(2) في تستة (ب) جاءت ما يسمي .

(3) سفعت في نخة (أ) .

(4) في نسخة (ا) جامت ما تمسكو .

============================================================

الفصل السابع عشر من الباب الأول ثم نقول : اننا(4) انما قلنا أن العقل الأول لا يوجد معه من نوع وجوده مثل ، انه ليس وجوده عما عنه وجوده الا وجودا اولا ، والأول لا يكون واحدا ، ثم لإختلال مسالك التوحيد ، لو كان له مثل في وجوده يكون وجودهما لو كانا مما معللا لما كان عنه وجودهما ، واقتضاء(5) ذلك مما يتقدم. عليهما ، ومما عنه وجودهما ما هو ممتنع محال وجوده، وذلك ان وجود الأثتينية كون متكثر بالذوات ، والكثرة بالذوات ليس وجودها عن حثرة بالذوات ، بل وجودها عمايتقدم عليها ما هو واحد بالذات من جهة ، ومتكثر بالمعاني من جهة . والواحد بالذات المتكثر (1) سقطت بلسخة (ب) .

(2) في نسخة ب جاءت (صلعم) .

(3) في نسخة ب جاء للصور .

(4) سقطت في نسخة (أ).

(5) في نسخة (1) جاءت وافتضتتا .

============================================================

الفصل الثامن عشر من الباب الأول والذي أوجب صاحب النصرة في قوله من تقصان اهيولي والصورة ونقصان العالم جيع ما فيه .

فنقول : ان اهيولي والصورة تامتان ، والعالم بما فيه كامل تام ، وأجزاءه في ذولتها قامة كاملة، پدليل ان التام هو مالا يوجد خارجا عنه ما يكون من لوع وجوده ، والعالم الذي هو جملة الهيولي والصورة يجميع أجزاء الجسم ، والجسم في ذاته تام في مقاديره الثلاثة ، فلا يوجد شيء يلزمه حده إلا وهو فيه خارج عنه فهو قام ، واذا كان تامع فدفاع صاحب النصرة أن يكون العالم تاما كاملا من المحال ، واذا كان من المحال كان كلامه تحاملا ، وكفي بقوله في كتابه المعروف بكتاب "الافتخاره في باب الأمر دلالة علي كمال العالم وهو انه قال : وصورة استغناء العالم بكليته عن غير سواه عدم الغير ، واكتفاء الحكمة بما في كلية العالم من الفنية والكمال ، ولست ادري كيف ذهب عليه ذلك ، ولعل كتاب الافتخار صنفه بعد كتاب النصرة ، ثم ان التفاوت الموجود في اجزاه العالم الذي لاجله يلزمه صاحب النصرة التقصان انما هو بأضافة بعضها

الفصل التاسع عشر من الباب الاول قال صاحب النصرة : ولو وجب من اجل ان النفس منبعثة من العقل وهو التمام ان تكون النفس قامة ، لوجب أيضا من اجل ان النفس منبعثة من العقل ، وهو المتوسط الأول والمبدع الأول ، ان تكون متوسطة مثل الأول ، ومبدعة ان تكون التفس تنال من الفضائل ما يناله العقل ، وكذلك جميع العالم والاشخاص هذا قوله .

ونقول : ان بيان استحالة القول بان العقل هو المتوسط الاول قد تقدم ، وفي الجملة فما اورده هو قضية فاسدة ، فأن شيئا ما اذا كان وجوده عن قضية (2) شيء ما يمعني ان يكون احدهما علة والآخر معلولا ، لم يلزم ان ان يشاركه في كل احواله لكان عينه عينه وحقه حقه ، ولما استحق ان يقال عليه إلا ما يقال علي ذلك العين بعينه ، ولما وجدت اكثر أصلا ولما قيل حينئذ انه وجد عنه بححونه هو هو، ولا لما يلزم ان يشاركه في احواله لزم ان يشاركه في بعض احواله ، إذ لو لم پشاركه في بعض 1 -في لسخةب جاءت الدات .

اهف لستهببه

الفصل العشرون من البابالاول قال صاحب النصرة : وهذا نظائر كثيرة في المشاهد مثل الفكرة والنفس ms050 الجزئية ، فان النفس الجزئية التي فينا بمنزلة العقل ، والفكرة بمنزلة النفس ، وليست الفكرة وان كانت منبعثة من النفس يجوز ان يقال انها مثل التفس ، لان الفكرة تدرك ماتدركه جزء يعد جزء ، وبوقت بعد وقت ، والنفس تدرك جملة (2) ما تدركه بلا وقت ، هذا قوله .

وتقول: إن للنفس اعني نفس البشر افعالا ، ولكل فعل منهما اسم يختص به فهي اذا تطلبت ادراك شيء ما فتطلها ذلك يسمي الفكر ، واذا لاحظت ما حصل في ذايها من صور المعلومات قتلك الملاحظة تسمي الحنظ، واذا نقشت ذاتها بما تصطاده من المعالم من جهة الاستدلال او من جهة 3 - سقطت في نسخة(ا).

4- سفطت في لستهب.

============================================================

2 - سقن في لسخو(ب).

3 - في نستة (ب) جامت الفكرة .

4 - سفملت هذه الحجملة ل نسخو(ب) وهي اضافة.

9- في لسته (ب) جامتهي .

============================================================

الفصل الحادي والعشرون من الباب الاول قال صاحب النصرة .

ومن أوضح الدلائل علي نقصان النفس ms052 ، وكمال العقل الاول ، ان

2- سقطت في لسخه(ب).

3- سفطت هذه اجله بنامها في لسخها. .

4- في نسخةب جاءت (ما كان).

1 - سفطت في لسخه (ب) .

الفصل الثاني والعشرون من الباب الاول قال صاحب النصرة : ان نليجة قول صاحب الاصلاح ان فعل النفس يتم لا ذات النفس ، مع كون النفس عنده تاما ، فان فعل النفس يصير (1) نفسا ، وان هذا ممتنع ظاهر الامتناع ، لان الافعال التي لم ترها في المشاهد (2) قط تصير فواعل ومثال ذلك الكاتب ، والكثابة والباني والبناء ، فان الكتابة لا تصير كاتبا ولا البناء يصير بانيا ، بل الانسان الذي هو الكاتب بالقوة ، والباني بالقوة يصير كاتبا وبانيا بالفعل ، وهكذا نقول : في النفس والعقل ، ان العقل ام بالفعل ، والنفس ناقصة بالفعل ، قائمة بالقوة ، وتصير قائمة بالفعل ، اذا استفادت التامية فاما ان يكون فعلها قد يصير تاما وهذا محال ، ونقول : ان رض صاحب الاصلاح في قوله فعل النفس يتم لا ذات النفس ، هو الذي ينال الكمال الثاني من جهتها ، الذي يجري منها مجري ما تفيض عليه ، فيخرج من القوة الي حد الفغل ، واذا كان الغرض في قوله فعل النفس 2 - في لسخة (أ) جاء يصيد .

3 - في نسخة (ب) جاء الشاهد.

============================================================

الفصل الثالث والعشرون من للياب الاول ثم قال (4) صاحب النصرة : ان هذا ممتنع ظاهر الامتناع ، لأن الأفعال لم نرها في المشاهد قط، فصارت فواعل علي ما أورده (من امر الكاتب (5) والبناء) بدليل يشهد 1- في نسخة (ب) جامت بفيضه .

2 - لي نسته (أ) جاءتكان: 3 - في نسخه (ب) جامت عامل .

9- في نسته (ب) جاءت تقول .

5 - سفعلت هذه الجلة بتمامها ف لسخة(ب) .

============================================================

1- في لسنه (ب) جامت هكذا " بل بالفعل .

2 - ل نستة (ب) جامت يبني.

تاب الرياش [6]

ونقول : قوله ان النطقة صورة الرجل بالقوة11) علي الحقيقة ، وكذلك النفس اهي صورة العقل علي الحقيقة تصير قامة لا يصح ، فليست النطفة صورة الرجل ، ولا النفس التي هي بالقوة صورة العقل ، فان النطقة هي مادة م تهيأة للتصور (6) خالية من الصور فتكتسيها علي شرائط ، وكذلك النفس انما هي تهيؤ طبيعي عاطل من الصور ، من شأنه ان يكتسب صور المعلومات ، فتتم ذاتها بها ، ولوكانت النفس صورة للعقل علي الحقيقة لكان يلزم ان يكون للعقل ما كانت الصورة له صورة ، فيكون شييا ، وما كانت الصورة له صورة فيكون شيئا آخرا ، وكيف يصح ذلك فيما كان وجوده وجودا ابداعيا ، والغيرية فيه لا توجد إلا باضافة والعين واحد ؟ كلا .. وهذا الكلام والتشبيه اتما يطرد علي ما يكون طبيعيا إلا علي ما كان (3) خارجا مفارقا للاجسام .

الفصل الخامس والعشرون من الباب الاول قال صاحب التصرة: وأيضا فأن منزلة الناطق في العالم الجسماني (4) كمنزلة العقل في العالم 1 - سقطت ms057 في نسخة (1).

2-في سخة (1) جاءت لتصوو.

مقلتفي لستوب.

4 - سقطت في لسخه(ب).

============================================================

ونقول : ان الثاني مثل الاول ، وان كان في المرتبة دونه ، كما ان الاساس مثل الناطق ، وان كان في المرتبة دونه ، وذلك الثاني تام (1) في وجوده ، ولم يبق له فيما يناله درجة فيما بعد فيكسبه تمامية ، كما ان الاساس تام في مرتبته كامل ، ولم يبق له درجه يرتقي اليها فتكسبه تمامية ليست له في ذاته ، وكفي بذلك شهادة فعل النبي ودلالته علي ما قلناه بما اوجبه من تقديم التحر علي الذبح في الابل ، وتقديم الذبح علي النحر في غيره (2، وذلك ان النحر هو ايصال الحديد الي رأس القوآد 31) من المنحور ليخرج منه ما يكون هناك من دم كدر علي درجة البلاغ و الاطلاع علي الاسرار ، وذهاب الشكوك والشبهات (4) في المراتب والذبح علي اخذ العهد والاطلاق في الدعوة ، والمنحور علي الأساس فكأن النبي (صلعم) باظهار هذا الفعل ، قد أعلم الأمة التابعة له من جهة وأيمة دوره ، ان الاساس لم يقمه مقامه في الدعاء ، الي الدعوة الباطنة التي هي تتمة عبادة الله المؤدية الي توحيد اله ومعرفة حدوده ، إلا بعد ان أعلمه ما فيه كماله وأطلعه علي ما فيه تمامه ، فأعلي درجته بالابلاغ وان سبيله في فيل الكمال والتمام ، لا كسبيل غيره من امته الذي ينال منه (5) البلاغ والتمامية 1 - في لسخة ب جامت قام.

9 - سفطت اجلة بتامها في نسخهوب.

3- في لسخة (ب) جاءت الفوائد .

(4) في نستةب جاءت الشابهات .

5 سقطت في شتوب.

============================================================

الفصل السادس والعشرون من الباب الاول وبعد فنقول جوابا لقوله : لو جاز (2) ان نقول ان النفس تامة مثل العقل ، لجاز ان نقول ان الأساس مثل الناطق ، وليس ذلك يحق ، وكيف لا يكون حقا ، والاساس هو القائم مقام النبي (صلعم) وآله ، ولو قصر عن القيام مقامه او لم يكن كافيا كاملا تاما مثله ، لما فرض الله طاعته ، وكيف يفرض الله تمالي طاعة من هو مثل غيره في النقص ، كلا هذا ، ولا يجوز في الحكمة مع كون الرسول رسولا الي كافة من هو في زمانه ، ومن يولد بعده ، 1 - في لسخة (ب) (قالا) 2 سقاه ف نستهوا*.

============================================================

الفصل السابع والعشرون من ms059 البابالاول قال صاحب النصرة محتجا: يأن الركوع علي الاساس ، والسجود علي الناطق ، والدعاء في الركوع سبحان ري العظظيم وبجمده وهو تنزيه الوصي للباري من جهة مربيه الأعظم (2) وهو التالي ، (وهو الني والعظيم علي ان مربيه (3) الاعظم وهو التاني) وفي السجود وسبحان ربي الاعلي ، وهو تتزيه الناطق للباري من جهة مربيه ، وهو الثاني ، والاعلي هو علي السايق علي ان مربيه الاعلي هو علي السايق ، وقد ذكر الثاطق عليه السلام في التنزيل هذا المعني وهو علي قوله ثم دنا فتدلي ، يعني ان الناطق دنا الي الوقوف علي مرتبة العقل ، فتدلي منه الاساس ، فكان قاب قوسين وهو الاصلين ، أو ادني يعني به السابق، علي ان التبي (صلعم) وآله من علو مرتبته دا ا الا ل ا ات ا لا ات مد المه لا سم بنقووب.

2- معقطت في لسخه(ب) .

3- سقطن هله اجلة بتامها في لسخة ب

الفصل الثامن والعشرون من للباب الأول قال صاحب النصرة : فان من الدليل علي نقصان النفس وكمال العقل ، أن عثيرا من الانفس الناطقة نخضع للطبيعة ، وتنقاد لها والي ما تأمرها به ، وقميل الي شهواتها ولذاتها ، وقنسي عالمها ونورها وبهاءها ، وتستحسن عالم الطبيعة ورسومها وآثارها ، ولا تذكر شيئا من بهاء عالمها ولذاتها النورانية ، لنقصانها ، فلنقصانهاترغب فيما عند الطبيعة من الشهوات واللذات ، وتزهد في عالمها ولذاتها وحسنها وبهامها . والعقل لكمساله ر وحسثه (3) وبهائه ) وتمامه ، فانه لا ينسي لذات عالمه ( وحسنه(4) وبهاءه) ، ولا يميل الي الطبيعة ولا يرغب فيما عندها ، من لذايها وشهواتها ، ولا ينظر اليها ، واذا نظر اليها ، فانما ينظر اليها من جهة ms061 1 - في نسخهاب) جامتما تصره.

2- سقطت في نسته(ا).

3- سقطت في لسخة(ا).

4- سلعت في لسخه(ا).

============================================================

هذا قوله . وجاء في قوله أن كثيرا من الأنفس الناطقة تخضع للطبيعة وتنقاد ها فيما تأمرها به ، وقميل اليها لنقصاتها .

وفقول : ان الخاضع المائل الذي تنقاد اليه والايثارات واللذات واتباع الشهوات الطبيعية وترك العيادات ، هي النفس الحسية كونها منها ، لا النفس الناطقة التي قد تعلقت بها (1) والنفس الحسية انما تتأتي وتمتنع عن اتيان الفبائح والرذائل ، اذا عملت21) فيها آلار العقل من جهة الحدود العضوية بالتعليم ، فتمنعها عن ارتكاب ما يوبقها فتفعل ، وليست هذه الانفس هي التالي المثبعث من العقسل الأول الذي عليه يتكلم صاحب الاصلاح ، وقد تقدم من القول ما يتطوي فيه ( ان التالي غير هذه الانفس وهذه (3) الانقس غيره ) وأن التالي من التمام والكمال علي حالة لم يبق له في ذاته شيء لم ينله ، فيحكون ناقصا يه كما عليه حال هذه الانفس في كونها اولا موجودة بكمال أول ، ولها كمال ثان تناله بالزمان والاكتساب .

القصل التاسع والعشرون من للبابالأول وتقول ثأنيا : أن التالي الذي هو تام كامل والذي أعطي كماله وتامه في اول وجوده دفعة واحدة ، هو موجود وبه وبفيضه بلحق الناقص لقبول درجة الكمال بدليل ان الموجودات في عالم الطبيعة (1) في نسخة (ب) جاءت تقمك.

(2) في نسخة (ب) جامت حملت .

(3) سقعلت الجملة بتمامها في نسخة (ب) .

============================================================

والآساس وان كان في الدرجة العليا من الكمال ، فلم تكن له تلك المرتبة التي بها امكنه ان يتفرد في فعله من كرتيب امر الدعوة والتأويل والتعليم والهداية يذاته ، فلم يستغن في فعله عما وجد معه ، وهو التنزيل والشريعة ، فسلا ذاك اعني الاساس استغني عن هذا اي عن التنزيل والشريعة ، ولا هذا عن ذاك اي التاطق كان مستغتيا عن شيء يوجد معه في عالم الجسم ms063 فيستعين به في فعله مثل الأساس ، ولدلك أجراه جري التاني ليحون الموجود عليه امره في ما فحرتاه دليلا علي معرفة مرتبة الثاني ، فالنبي (صلعم) وآله يجري مجري الاول الذي هو التمام ، ويستغني في فعله عن غيره ويستعين هو به غير ذاته ، والاساس يجري مجري الثاني الذي هو التمام ولا عما به يوجد فعله من التنزيل والشريعة كالتالي الذي لم يستغن في فعله عن غير به وجد فعله ، والامة التابعة تجري عجري ما دون الفلك من عالم الطبيعة الذي فيه خروج موجوداته من القوة الي الفعل بفيض الثاني ، بكون الانفس القائمة بالقوة محتاجة الي ما به يثالون درجة اليلاغ والكمال من جهة دعوة الاساس . فكما ان الثاني هو الذي يؤيد المتهيء للقبول بالاضافة عليه من دار الطبيعة ، كذلك(1) الاساس والقائم مقامه في الدعوة هو الذي ينيل من كان راغيا طائما درجة البلاغ والتمام ، وذلك ان النطقاء لما كانوا من عالم الطبيعة لم يكن نيلهم التمامية ، والدرجة الرفيعة من جهة العقل الاول ، پل من جهة العقل الثاني اولا كما ان أحدا من أمثالنا لا يبلغ درجة البلاغ من جهة الناطق ، بل من جهة دعوة الاساس اولا فهم يجرون ممن قوقهم كما نجري نحن منهم" حذو العل بالتعل ، فكمال النطقاء والقائمين مقامهم منهم وكمالنا بهم ، حشرتا الله معهم . فقد اسفر الكلام عن ان هذه الأنفس ليست هي التالي 9- في لستهب جاءت فكذلك .

============================================================

الفصل الثلاثون من الباب الاول قوله : 111 ان التالي قاقص لانه ينسي عالمه ولا يذكره . فكيف يصح هذا والنسيان لا يكون إلا بعد العلم ؟ ولو كانت الانفس ها وجود قبل هذه الاشخاص وهي عالمة لكان من المحال ان تطرأ الاستحالة عليها بمجيئها الي دار الطبيعة بعد كونها في الجلال ونيل الكمال الذي هو العلم عقلا ، إذ ان وجود الموجود في عالم الابداع والانبعاث من العقول وجودأ يشيه ما يكون مجبرا في عالم الجسم لا ms064 تلحقه الاستحالة عما كان عليه وجوده ، ولذلك يسمي أزليا ، وما يكون أزليا فكيف تطرأ عليه الاحوال بوجود العلم له تارة ، وانسلاخه منه أخري ، والدار التي هو فيها ليست بدار الاستحالة التي اثبتها لها ، بقوله "نسي،(9) وفي الجملة فتقول : ان هذه الانفس اذا كانت قد وردت الي هذه الأشخاص من ذلك العالم ، وجامتها لتتعلم (3) وترقاض في العلوم ، فلا يخلو الامر فيما عليه حالها من الجهل في اول وجودها فيها ان يكون ، اما لذاتها فاما العرض فان كانت لذلتها جاهلة فممتنع ان تعلم شيئا ، والجهل ذاتي فيها ، وذلك محال ، فاننا نجدها تعلم بعد ان لا تعلم وان كانت لعرض فلا يخلو ان يكون العرض اما لحقها في ذلك العالم أو في هذا العالم ، فان كان لحقها في ذلك العالم ، وذلك (4) هو دار الازل والتمامية ، لا دار الاستحالة 1- في لسخة (ب) جامت قول.

9- في اسخه (ب) جامت پنسي .

3 - في لسخة (ب) جامت للتعلم.

4- سقطت في لسخه(ب) .

============================================================

الفصل الحادي والثلاثون من الباب الاول ثم اذا كان ورودها من عالم الابداع فوجودها وجودا اولا من جهة الابداع والانبعاث عن اللسبة الأفضل ،. وما يكون وجوده هذا الوجود فهو قائم بالقعل ، وما يكون ms065 قايما بالفعل فممتنع ان يقبل عرضا إذ ان قبول الاعراض علي ما تنتسم اليه الاشياء القائمة بالقوة ، وفي الجملة ما هو متردد بين القوة والفعل من دار الجسم ، وما في دار الابداع وجوده فقد أعطي كماله وتماميته في يده وجوذه ، وهو آزلي ، والذي يكون في ذلك ، فحاله مستحيل ان يقبل عرضا ، او يطرأ عليه ما يستحيل به عن وجوده ، واذا كان ذلك كذلك وكان في قول صاحب التصرة انها 1 - في نسخة (1) جاءت هلا.

2- سقت في نسخة(ا).

3 - سقطت في نسخه (ب).

============================================================

الفصل الثاني والثلاثون من الباب الاول ثم نقول : ان النسيان انما يلحق الانفس المتهيأة من عالم الطبيعة لقبول المعارف بدخول اعراض عليها من جهة الاسباب التي عنهسا وجودها ، وتطرأ حالات علي ما هي تأبعة له في كونها وهي اغتي الأنفس اذا ارتاضت المناسك الشرعية ، وعقلت الامور السابقة عليها في الوجود الي المبدأ الاول ، ونسميها عقلا وانبعاثا لانيا ، كما ان التالي انبعاث اول علي ما رحناه في كتابنا المعروف (براحة العقل) ومستحيل ورودهذه الانفس من عالم العقل وهو مما لا يقوم عليه دليل أصلا ، وكفي بما اورده صاحب التصرة في الاقليد الرابع والاربعين من كتابه المعروف "بالمقاليد" من استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقل ، دلالة علي نقض ما قاله في نصرته وصحة ما أوردناه ، ولا ادري كيف ذهب عليه ذلك؟ وعلي ما اقدره ان كتاب "المقاليد " صنفه بعد كتاب النصرة ، والله يحشره مع موالينا الطاهرين في دار القدس ، ويختم لنا بالخير دينأ ودنيا بمنه .

الفصل الثالث والثلاثون من الباب الاول ثم ان قوله : ان الفعل لتمامه وكماله لا يلسي عالمه ، ولا يميل الي الطبيعة ولا يرغب فيها ، فهو قول صحيح . اذا قيل علي الانفس التي قد اكتسبت بالعلم والعمل ، كمالها ، فتعلقت في دار الطبيعة ، وتشبهت بالعقول الخارجة كمالا مثل انفس النطقاء والآسس القاتمين مقامهما صلوات الله عليهم ، فأما العقول الخارجة التي هي الاول والثاني والسابق والتالي والمبدع ms066 والمنبعث

وقوله : ولم ترغب فيما عند مملولها هو ايجاب ان الطبيعة معلولها ، وكيف يصح القول بأن الطبيعة معلول الأنفس ووجودها بوجود الأشخاص التي مي من عالم الطبيعة أم كيف يتصور كون السماوات والكواكب والطبائع والمواليد منها وهي حصورة في اشخاص يستوعبها العدد * أم كيف يصح أن يرغب التام في أحواله فيما دونه ؟ ان ذلك لمحال واذا كان محالا لزم أن وجود عالم الطبيعة مع المنبعث الأول ، وان كان(1) كمال الموجودات التي فيها يقيضه ولشرح ذلك عقد يبين تحامل صاحب النصرة علي صاحب الاصلاح ، وان كان كلام صاحب النصرة صحيحا علي الوجه الذي ييناه لا علي الوجه الذي نحاه في النقض .

الفصل الرابع والثلاثون من الباب الاول قال صاحب النصرة : كر الحكيم في المنطق ان الاشياء كلها موجودة في أربعة معان اما في ذوات الاشياء ، واما في الفكرة ، واما في القول ، واما في الكتابة ، فالاشياء الموجودة في ذواتها هي التي قد أحاط العقل بها ولم يعزب عن احاطته بها شيء اذ لا يوجد لا ذات له ، واذا كات ليس الذي ماله ذات تجا من حيز العقل ، فالعقل اذا قد أحاط بجميع (1) سقطت في نسفة (ب)

ونقول : ان الكلام في ذلك غير منتظم ومراد الحكيم في قوله ذلك ان كان قد قاله هو ان يبين ان الموجودات علي أربعة أقسام اما انه في ذوات الاشياء ومراده هو ان من الاشياء ما وجوده خارج النفس وله معني في ذاته به هو ما هو مثل الجسم الذي ذاته موجودة خارج ، النفس والمعني الذي هو به ما هو في ذاته ، وهو الطول والعرض والعمق .

وقال : واما في الفكرة ومراده ان من الاشياء ما ليس له ذات خارج النفس ، وانما وجوده في الذهن مثل الجنس والهيولي والمكان والدوائر التي تترسم في النفس عن حركة الاكر توهما وغير ذلك .

وقال : واما في القول ومراده ان من الاشياء ما وجوده في القول مثل القضايا بالايجاب والسلب علي الذوات التي لا تتغير الذوات بها .

وقال : واما في الكتابة ومراده ان من الاشياء ما وجوده في الكتابة ، ويكون حكم وجوده بها مثل المواد الالهية الفائضة من عالم العقل علي النطقاء والمؤيدين صلوات الله عليهم التي (1) ان لم تضبط (1) سقطت في سخة (ب).

============================================================

الفصل الخامس والثلاثون من الباب الأول هذا وقد أوجب صاحب النصرة في قوله تفسير لقول الحكيم أن النقص فكرا ، ولا يصح ذلك مع كون كلامه علي التالي الذي عليه تكلم صاحب الاصلاح ، اذ أن الفكر للانفس الموجودة في عالم الطبيعة هو قوة لها في اكتساب ما ليس عندها صورته ، ونهاية هذه القوة الي الاستقناء عنها بدليل ان التفس لا تحتاج فيما قد أحاطت به ، وحصلت معها صورته ، وقامت فيه بالفعل ، الي الفكر ، واثما تحتاج اليه في ا ل ا ا ا الة حمت قل شه ل ال (1) في نسخةب وردت (عن) :

الفصل السادس والثلاثون من الباب الاول قال صاحب النصرة : قأما الذي قاله بان النقصان انما هو في فعل النفس لا في ذاتها ، لان فعل التفس لا يتم الا يزمان ، فهذا غلط وخطأ اذ ليس بواجب اك ما فعل بزمان ان يكون ناقصا واذا كانت العلة في نقصان الأشياء انما هو بالزمان كان واجبا ان يكون ما كان بزمان اطول ان يكون النقص وكلما كان بزمان اقصر يكون اكمل ، ونحن نري خلاف ذلك في الشاهد(1) ، لأن الاشياء التي قد تكون اكمل كلما كان بزمات اقصر يكون بكونه انقص ، ولو كان الأمر علي مسا وصفه صاحب الاصلاح كان واجيا ان يكون الأمر بالضد ، فليس الزمان بعلة نقصان الأشياء وكماها ، بل يكون نقصان الشيء من نقصان الفاعل او من تقصان المادة ، او من نقصانهما جيعا ، هذا قوله .

ونقول : ات صاحب الاصلاح ما ادعي ولا قال انما الفعل بالزمان يكون اقصا، بل قال ما ينطوي فيه من المعني انما ينال التمامية بالزمات والمدة ms069 هو ناقص ، وانه اذا تال فهو تام وان كل شيء موجود في الشاهد له تمامية اذا نالها فهو قام . وقد تقدم من القول بان المعني (1) في نسخة (ب) جامت المشاهد .

كاب الرياض [7]

الفصل السابع والثلاثون من الباب الاول قال صاحب الاصلاح: ان الباري تعالي ابدع العقل والزمان معا في دفعة واحدة . قال صاحب التصرة : من المعلوم ان الزمان هو مقدار الحركة ، والحركة اتما اهي الأقلاك ، فيجب من هذا القول ان تكون الافلاك والزمان المتولد من سركاتها قد كانت مع العقل في دفعة واحدة ، وجاز ان نقول ات المتمكن والحائنات الفاسدة كانت مع العقل دفعة واحدة ، وان جاز ان نقول (2) ان العقل والزمان كانا مما في دفعة واحدة، فيجب من هذا القياس ان يكون الزمان ينال من الفضائل والأنوار المفاضة علي العقل مثل ما يناله العقل فيكون تاما ، وذلك محال ، وان جاز القول ان العقل والزمان كانا معا في دقعة واحدة فهما لا يخلوان من ان كوا شيئين اثنين او شيئا واحدا ، فان كاتا شيئا واحدا فلفظ الجمع (1) سفعت في نسخة (أ).

(2) راجع المققمة.

============================================================

والذي يصح وعليه فان قالون الاعتقاد والمذهب لمن الأزل والازلية يلزم عالم الابداع علي ما بيناه في الرسالة المعروفة (بالروضة) ، وفيما أوردناه فيها غني عن التطويل .

القصل الثامن والثلاثون من الباب الأول قال صاحب النصرة : موردا قول " بانذ قليس" (1) علي سبيل الاحتجاج به ان العقل انما صار تاما لأنه لم يخضع لشيء الاء للباري عز وجل ، وصارت النفس ناقصة لأنها خضعت للطبيعة : (1) راجع المقدمة .

============================================================

(3) سقطت في نسخة(ب) .

============================================================

قال صاسب النصرة: ان هذا القول فيه يعض اهزيان ms072 ، لان الحركة لا تكون إلا لطلبها ، اما حركة الاجسام فلطلب المواضع كحركة النار الي العلو لطلب موضعها، وحركه الارط الي السقل لطلب موضعها ، واما حركة الارواح فلطلب الاستفادة ، ومقي ثبت(1) الطلب ثبتت (2) مناك الحاجة ، لان الطلب لا يكون إلا لحاجة ما ، ومن المحال ان تقول ان العقل محتاج الي شيء ما فيتحرك بحركة ، بل ان جاز ان نضيف الحركة الي الاصلين فانها بالاضافة الي النقس أولي منها الي العقل ، لانها محتاجة الي الاستفادة من العقل متحركه نحوه حركة الشوق وحركة المعلول الي العلة ، فاذا ثبت ات الحركة تكون من النفس ، فان السكون يكون من العقل لانه ساكن علي ما ينال من الفضائل والانوار المفاضة عليه من علته غير طالب لزيادة ، لان علته قد افاضت عليه من الالوار والضياء ما لا يعرف العقل زيادة عليه فيتحرك في طلبها ، والعقل لم يفض علي النفس جميع ما أفيض عليه ، يل افاض عليها البعض لتسكن بما أفاض عليها ، وأمسك عند نفه (1) في نسخه (ب) جاءت تثبث .

(9) سفطت في نخة (أ) .

============================================================

وفقول : اما قول صاحب الاصلاح ان الحركة والسكون اثران متحدان بالاول والثاني،وانهما في الاول بالقوة ، وفي الثاني بالفعل ، فهو ايجاب ان الاول ساكن متحرك بالقوة ، يكون الحركة والسكون فيه بالقوة ، وان الثاني متحرك ساكن بالفعل بكون الحركة والسكون فيه بالقوة ، وان الثاني متحرك ساكن بالفعل بكون الحركة والسكون فيه بالفعل ، وذلك محال من وجوه .

وقول صاحب النصرة في ذلك : ان العقل ليس بمحتاج فيكون متحركا هو الصواب ، وذلك ان الحركة علي جميع اقسامها لا توجد الا في الاجسام الطبيعية ، والعقل الاول والثاني بكونهما وجودا اولا ليسا بجسم فيجوز ان يكونا ms073 متحركين او ساكنين بدليل ان الجسم يقتضي (1) كونه مادة وصورة معا، وحاجة احداهما في الوجود الي الآخر ان لا يكون وجوده عن الله سبحانه وجودا اولة ، لكون ما وجوده عن اله سبحانه ونجودا اولا ذاته غير في غير بكونها عين الفعل الذي هو اول وجود عنه تعالي وتحبر، وذات الفعل ذات واجد لا ذاتين ، واذا لم يكن وجوده وجودأ أولا وجب ان يتقدم عليه في الوجود غيره ، فكان من القضية ان العقل لو كان جسما لتقدم عليه في الوجود غيره وبطل ان يكون شيء يتقدم في وجوده علي العقل الاول اذ هو ذات الفعل الذي هو العلةاوالابداع وليس وراءه الا الله الميدع المنشيء تعالي الذي عنه وجوده، واذا بطل ان يتقدم عليه شيء في وجوده بطل ان يكون جسما ، واذا (1) مقطت في نسخة (ب) .

============================================================

الفصل الثاني عن الباب الثاني وقال صاحب الاصلاح : وانما قلتا أثران لان الايداع والمبدع اثنان ، واحدهما ذات الابداع، والآخر ذات المبدع، والابداع والمبدع وان كان اثتين فهما ليس واحد وهو الكل ، فهو علي صورة لا يجوز اعتقادها فان الأمر في الايداع والمبدع يخلاف ما ذكره ، وانهما اثنان ، فان الابداع هو المبدع ، والميدع هو الابداع ، وما هتاك الا واحد اذا أضيف الي ما عنه وجوده كان ايداعا بحونه فعلا له ، وكونه ذات الفعل ، واذا أضيف الي ذاته كان مبدعا بكونه مفعولا لغيره ، الذي وجوده عنه .

الفصل الثالث من الباب الثاني وعلي ما قاله صاحب الاصلاح ان الحركة والسكون في الاول بالقوة وفي الثاني بالقعل .

فتقول : ان ما يكون وجوده وجودا أولا ، فلا يكون إلا محض الفعسل وحق الفعل ، ولو كان جائزا ان تكون الحركة والسكون في الأول بالقوة لكان حكم الثاني ان يكون اشرف من الاول ، اذ ان حكم القائم الفعل في ms074 الشرف ، ليس كحكم القائم بالقوة . ومحال ان يتقدم الثاني في الشرف علي الأول ، والذي ذكره هو من صفات ما يكون متأخر

الفصل الوايع من الباب الثاني وقول صاحب الاصلاح : ان الحركة والسكون هما الران من النفس بالقوة المستقادة من العقل في اهيولي والصورة ، فمراده ان الاجسام التي هي الهيولي والصورة معا انما بتحرك المتحرك منها بالقوة الطبيعية التي وجودها قيها عما هو خارج عتها من العقل الاول والثاني حركة شوقية (1) ، فجعل الاثرين في الهيولي والصورة مركها ومتحركها محال ، ان ذلك مستفاد من العقل يمعني ان وجوده منه ، وهو صحبح علي هذا الوجه ، وهو احسن ما ينسب اليه معني قوله .

الفصل الحامس من الباب الثاني وقول صاحب النصرة : ان الحركة للنفس والسكون للعقل، فلا يجوز اعتقاد ذلك في تلك الحدود المتعالية .

ونقول جملة : ان عالم الابداع الجامع للسابق والتالي ، والمقول المحضة التي هي الحروف العلوية المفارقة للاجسام أعلي وأجل مما يتوهم فيه حركة أو سكون ، وذلك ان الحركة فيما يكون متحركا انما هي من متحرك فيه (1) في نسخة (ب) وردت شرقية .

============================================================

الفصل السادس من الباب الثاني وقال صاحب التصرة: ان الحركة للحاجة وانها بالنفس اولي من العقل ، فقد تبين بما سبق (2) سقطد في نسخة (ا) .

(1) سقطت الجملة بتمامها في نسخة (1) .

============================================================

بل نقول : ان البركات مفاضة مبذولة من جهة الحدود كلها والعلة في لا وجود تلك البركات التي بها ينال الكمال في كل الموجودات ، ولا لامساك الحدود عن افاضتها ، بل لعجز القوابل عن قبوها ، فبحسب قوة القابل ينال اليكات ، فان منها ما يقبل تاما ، ومنها ما يقبل ذلك ، وموجود ذلك لطبيعيات ، وفي المعلمين المشفقين ، والمتعلمين الراغبين ، ولا يجوز لحد من الحدود ان يسك عنه افادة مستفيده ، ما دام قابلا قائما بحقه عندما شاء ، خشية ارتقامه الي درجة ، فان ذلك قبل التولد الروحاني ، وقد علي الناطق صلي الله عليه وآله عنه عن الله تعالي فقال : ( ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ومن فعل ذلك فقد أثم وتعدي طوره واسقط نفسه (1) عن مرتبة الفاضلين) . وكيف يجوز حبس الاموال الروحانية الي مي العلوم والبركات النورانية عن اصحابها ، مع قيام اليرهان علي استحقاقهم اياها ، وقد امر النبي م بدفعها اليهم حيث يقول : جسل من قائل : (فان أنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها سريفا وبدارا) كلا ان البركات ما أفيضت الا لابلاغها الي مستحقيها وتقريرها في مقرها علي ما شرحناه في رسائلنا التأويلية ، ومجالسنا البصرية البغدادية ، جعلنا الله وجماعة من اخواننا قائمين باداء الامانة الي اربابها ووالموفين بشرائطها ، ولعل صاحب النصرة من طريق القياس اورد ما اورده .

(1) سقطت بنسنة (ا). ms077

ونقول : قد تقدم الكلام علي ان العقل ليس بمتحرك عما يغني عن الطويل وليس ان العقل اذا لم يكن متحركا ، يلزم أن يكوت ساكنا علي ما توجد عليه حال الأجسام (التي لا تخلو (12) ان تكون اما ساكنة او متحركة ، فان وجوده لا كوجود الاجسام التي لا تخلو، و قيما سبق من الكلام كفاية ، ودلالة علي ان الحركة والسكون لا يليقسان به ، والذي اوجب بقوله ان النفس ما دامت في الحركة فانها (1) سقطت في نسخة (أ).

(2) سفط في نسخه(ب) .

الفصل التاسع من الباب الثاني شم قوله : ان النفس متحركة ، حركة بقاء تسكن بالاستفادة ممن هو ساكن ، فهو صادق اذ جعل معني له ، وكاذب اذا جمل علي ظاهر قوله ، فالذي يصير يه ms078 صادق هو ان يجعل من النفس الانفس الطبيعية ، فيقال عن قوله ان النفس متحركة ، لأن الأتفس الطبيعية القائمة بالقوة ، متحركة لاكتساب وعلي قوله حركة يقام ، لأن اكتسابها يسوقها الي البقاء، وعن قوله تسكن بالاستفادة ، لأنها تخرج من القوة الي الفعل بالاكتساب والاستفادة واصطياد المعارف، والفضائل علما وعملا ، وعن قوله ممن هو ساكن ، ممن هو قائم بالفعل ، والذي يصير به كاذيا ، هو ان حمل قوله علي ظاهره فليس الثاني بمتسرك ، ولا العقل بساكن ، بكونهما لا من دار الجسم فيلزمهما الحركة ، والسكون ، والعناية ، يجب ان حون مصروفة الي معرفة مراتب الحدود لتلا يختل امر تصور الاشياء بحقائقها ، فتؤدي الي فساد جوهر النفوس ، لور الله عقولتا بداده وأسعدنا باتباع اصفياء اطوار العلوم الاهية ، وخزائن الالوار القدسية ، صلوات الله عليهم .

============================================================

الفصل الأول قال صاحب الاصلاح : علي ما أثبته صاحب النصرة ، ولا نقول ان الطبيعة واهيولي الظلمانية متولدة من الثاني ، كتولد الثاني من الاول ، لأن ذلك العالم عالم الشرف والفضيلة ، وهذا العالم عالم الظلمة (1) والكدورة ، والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ، ولا يشيه حاله حال اهيولي .

قال صاحب التصرة: ان هذا القول غلط ، لأنه لو كان ذلك العالم نورانيا لا ظلمة فيه ، وهذا العالم ظلمانيا لا نور فيه ، لم يقع بين هذا العالم وذلك العالم صلة .

لكتنا نقول : ان للنفس طرفين ، طرفب منها نحو العقل ، وهو في افقه وهو الطرف النوراني الشريف ، وطرف منها نحو الطبيعة ، والطبيعة في (1) وردت في نحنة (3) المظلهة،

قال : فقد صح القول ان الهيولي الطلمانية متولدة من النفس ، وان كانت لا تشبهها ، كماان النفس متولدة من الاول ، وان كانت لا تشبهه واتما وقعت الهيولي ظلمانية لبعدها من العلة الاولي ، من اجل تولدها من النفس ، كذلك انما وقع النقصان في النفس من اجل انها ابعد من العلة الاولي اعني السابق هذا قوله .

ونقول ان صيغة ما قاله صاحب الاصلاح في كتابه ، غير ما اثيته صاحب النصرة ، فان فص قوله الذي هو جواب عن قول صاحب المحصول ان الثاني متولد من الاول ، وهو لا يشبهه هو انه قال : انا لا نقول هكذا، ولكثنا نقول ان الثاني متولد من الاول ، وهو لا يشبهه ، ونظير له ، وان كان الاول اعلي مرتبة ، واشرف منزلة ، مثل الذكر والانثي في جميع الاجناس والجواهر ، فان الذكر وان كان اعلي واشرف من الانشي فكل واحد منهما نظير لصاحبه وشبهه .

ثم نقول : ان التالي اشرف وأرفع من ان يكون سبيل معه كسبيله مع الأول ، لأن الأرل والثاني نظيران ، وهما معدن الشرف ، والتمام(1)، والرفعة، ولا شرف قوقها، والله جعلهما معدن الشرف التام ، والنور التام، 112

شم قال صاحب الاصلاح (1) : ولا يجوز أن يقال أن الهيولي متولدة منه ، بل نقول انها اثر منه ، لذلك لا تشبهه ، وأن الثاني متولد من الأول ، وهو شبهه وان كان الأول اعلي مرقبة . هذا قوله ، ومحصوله ان الثاني متبعث من الأول وهو مثله ، وان كان الاول اعلي مرتبة منه وان اهيولي اثر من اثاني ، وجوهره جوهر ظلماني ms080 كدر ، لان سبيل الهيولي مع الثاني ، لا كسبيل الثاني مع الأول ، قان الأول والثاني نظيران ، والهيولي لا يشبه الثاني ، لكونهما الرآ منه ، واذا كان محصول قوله ذلك ، كان ما أجاب به صاحب النصرة ليس بجواب ، وصاحب الاصلاح لم يوجب في قوله ان ذلك العالم كله نور وضياء بل قال واصفا حال الأول ، والثاني ، ان الله تعالي جعلهما معدن الشرف والرفعة وليس قوله ذلك بدليل علي ان لا وجود لما لا يكون في مثل حالهما ، وفيما تقدم من الدلالة علي ان اهيولي ليست بتولدة من الثاني كقاية ، وغني عن تعريض الكلام وتطويله بما عساه يوجه الظنون الينا بما ليس من قصدنا وفي الجملة (1) .

نقول : ان الهيولي لاتشبه الثاني ، ولا الأول ، لكون وجودها في انبعائها من (1) سقطت بنسخة(أ) .

(2) في لسخة (ب) جاءت الجهلة .

كاب الرباض [8]

الفصل الثاني من الباب الثالث قال صاحب النصرة : ان هذا القول غلط لأنه لو كان ذلك العالم نورانيا لا ظلمة فيه ، وهذا العالم ظلماتيا لا لور فيه لم يقع بين هذا العالم وذلك العالم وصلة .

ونقول : ان هذا القول من حيث انه ثبت عن صاحب الاصلاح ما لم يذكر خطا، ومن حيث كلامه فهو صحيح ، فان من عالم الابداع والانبعاث ما هو مشترك پناسب ما فوقه بكونه منبعنا ، وبناسب ما دونه بكونه جسما، وهو ذو امرين لا يشبه الأول الذي وجوده منه ، ويشبه الثاني من جهة ولا يشبهه من جهه اخري ، فالجهة التي منها يشبهه ي كونه منبعثا منه ، والجهة التي منها يشبهه مي كونه جسما طبيعيا وذلك هي الطبيعة التي اضيفت الي عالم الابداع ، والاتبعاث ، كانت حياة سارية من ذلك العالم فيا دونه ، وتعطيه ما له ان يقبله مسن التخلف ، والتصور ، واذا اضيفت الي هذا العالم كانت مبدأ سركة وسكون في الشيء الذي هو فيه بالذات ، لا بطريق العرض فصارت الطبيعة ، وان كانت في وجودها منبعثة ، أو واسطة بين الانبعاشين الأول ms081 والثاني .

الفصل الثالث من الباب الثالث قال صاحب النصرة: ان للنفس يعني الثاني طرفين ، طرف منها نحو العقل ، وفي افقه ، 1

ونقول: ان ذلك ليس بصحيح، يدليل ان الذي يكون له اطراف ، هو ذو اقطار تقدرها المساحة ، والثاني الذي سماه نفسأ بما بيناه قيما تقدم، فليس بجسم ، واذا لم يكن جسمأ بطل ان يكون له طرفان ، ثم انه قد اوجب بقوله ان له طرفا لورانيا وهو في افق العقل ، وان له طرفا فيه بعض الظلمة وهو في افق الطبيعة مبائن للعقل ، والاول بما ذكر انه في افق الطبيعة ، ومحال ان يكون في الثاني ما يبائن به الاول ، لكون وجوده في انبعائه عن النسبة الاشرف التي في الاول ، وهي كونه علة ، وذلك انا قد قلنا ان الاول بكونه موجودا ولا هو في ذاته علة ومعلول ، علة بالاضافة الي ما دونه وهي النسبة الاشرء التي في الاول، ومعلول باضافته الي ذاته ، وهي النسبة الادون التي في الاول ، فعن عقله ذائه بانها علة ينبعث عنه مثله ، اذ من شأن العلة أن يوجد عنها معلولها، وعن عقله ذاته بانها معلولة يلبعث عنه ما ليس هو مثله بكون انبعائه عن النسبة الأدون التي هي في الاول ، وهي كونه معلولا لأن شرف نسية المعلول اكثر من نسبة العلة ، فان العلة يحصل عنها العلو ، ولا يحصل عن المعلول الا ما هو دون المعلول الموجود عن العلة، يشهد بما ذكرناه الموجود عليه حال الاماس الذي هو المثل القائم للثاني في علم الجسم ، وكونه غير مبائن للناطق ، فان جميع ما كان في الاساس موجودا، اهو موجود في الناطق الذي عنه كان وجود الاساس ، وكذلك هو غير مبائن له ، وليس كل ما كان للناطق فهو موجود للأساس ، لان للناطق ما يبائن به الاساس ، وهي المرتية التي لا يشارك الاساس فيها ، فقد بان بكون الاساس بالموجود فيه مشاركا للناطق ، وبانه لا يوجد فيه ما لا ms082 يوجد في الناطق انه غير مبائن له ، واذا كان غير مبائن له ، وكان

الفصل الرابع من الباب الثالث قال صاحب النصرة : واتما وقعت الهيولي ظلمانية لبعدها عن العلة الاولي ، من اجل تولدها من النفس .

ونقول: كون الهيولي لا كالأول ، والثاني ليس لبعدها من الاول عن النسبة الي عليها حال الاول من كونه معلولا اذ هو ججع نسبتين نسبة يكونه علة، وتسية بكونه معلولا ووجود ما يوجد عن النسبة التي تكوت معلولة لا كوجود ما يوجد عن التسبة التي تكمون علة ، اذ العلة (1) اشرف من للمعلول ايدأ ، وسابقة عليه في المرتبة والطبع، لان من الاول ما يقال انه علة ، وما يقال انه معلول ، بل هو ذات واحدة ، وهي تكتسب هذه اللسبة بالاضافات.

الفصل الخحامسي من الباب الثالث قال صاحب النصرة: واتما وقع النقصان في النفس من اجل انها ابعد من العلة الاولي اعني السابق .

ونقول: ليس في الثاني الذي سماه نفسا نقصان كما قدمنا ذكره : ولا هو (1) سقطت في لسخة (أ).

============================================================

الفصل السادس من الياب الثالث قال صاحب النصرة: و ليست نسبة تولد الطبيعة من النفس ، بأكثر من تولد النفس من العقل ، . اذ النفس يحيث العقل ، اقل من الطبيعة ببحيث النفس ، وان جاز ان تتولد من العقل مع كماله وشرفه ، وقربه من العلة الاولي من النفس ، جاز ان يتولد من النفس مثل (1) الطبيعة اذ ان الطبيعة اكثر تشابها بالنفس في جميع احوالها من افعالها ، وقواها ، من تشابه النفس بالعقل في افعاله وقواه ، وذلك ان الطبيعة عند الأوائل موسومة بانها ميدأ الحركة، ومنهم من قال انها هي القوة الفاعلة ، واذا نظرت في الطبيعة من ms083 هذين الحدين الحظ الأوفر ، والقسط الأجزل ، وذلك ان النفس عند الأوائل هي الجوهر المتحرك الباقي ، وهي مع ذلك موسومة بالعقل، وليس في العقل من سمة حد النفس شيء ، ولا النفس ايضا تحد بحد العقل، فان حد العقل أنه اول الأشياء ، وانه المبدع ، وانه المعلول الاول ، والمتوسط الاول ، ولا يجوز ان يقال ان النفس هي اول الاشياء ، ولا هي مبدع ولا انها المعلول الاول ، فان جاز ان يتولد من العقل مع كماله ، وشرفه، وقربه من الكلمة ، مثل التفس التي لا تحد بحد العقل ، ولا يكون ذلك منكرا جاز ان يتولد من النفس مثل الطبيعة التي كشابهت في حدودها حدود النفس ولا يكون ذلك منكرا ، ولو انه نظر في الشيء من وجه الشظر لم يخف هذا المقدار من العلم ، ولو ان صاحب الاصلاح وقف علي 1- سقعت في لسخهر).

ونقول: ان فيما تقدم من الكلام علي العقل والنفس والطبيعة ووجود ما تقدم وجوده علي غيره ، وغير ذلك ينطوي علي البيان الصحبح فيما اورده ولا حاجة بنا الي التطويل باليفين علي ما استمر من الخطأ في التصور وفيه كفاية .

============================================================

قال صاحب النصرة : ان هذا القول فيه تخليط ، ومتاقضات ظاهرة ، وذلك إنه قال

ونقول : ان قول صاحب النصرة في ما قاله ان الأنفس (2) جواهر قائمة بذواتها بعد الاكتساب ، وأن الآثار مستحيل أن تكون قائمة بذواتها صادق ، الا- أن قول (3) صاحب الاصلاح ما قاله ، وامتناعه عن اعطاء الأنفس اسم الجزئية لشيء وذلك انه رأي أن الآشياء التي تتجزأ هي الأجسام التي لا تنفك عن الأعراض التسعة ، وتدرك بالمشاعر الخمسة، فان النفس ليست لجسم ، ولا الذي يفيض عليها يجسم ، فلم ير أن يعطيه اسم الجزئية فيكون قد اجراه مجري الأجسام ، فلا يطابق ما عليه ذلتها ، وما اخيرته عنها ، ولمتا لم يرد ذلك قال آثار ومماها با تتجوهر وتبقي ، ومراده بذلك ان هذه الأنفس تجوهرها وبقائها بآثار تلك الجواهر المفارقة الواصلة اليها من جهة الحدود الذين هم الوسائط عليهم السلام ، واذا كان كذلك فقد ظهر أن مراد صاحب الاصلاح في قوله آثار ما يجري من ms085 النفس مجري الصورة وهو ما به تتم جوهرية الأنفس ، ويه تيقي اذا قبلته وهو ما أوجبه حيث يقول ، وانما قلنا

(2) في تسخة (أ) وردت النفس .

(3) سقطت في نسخة (أ) .

============================================================

الفصل الثاني من الباب الرابع وقول صاحب النصرة : ان الانفس اجزاء من النفس الكلية ، مما لا يقوم عليه دليل فان الذي قد تجزأ فكله كل تلك الأجزاء ، ( واذا كان(2) كله كل تلك الأجزاء) فقد أوجب ان الأنفس اجزاء من النفس الكلية ، والأنفس في دار الدنيا يطيل بما قام من الدليل فيا تقدم وتأخر ، أن الثاني الذي سماه النفس وجوده لا في دار الجسم التي هي دار الدنيا ، واذا لم تكن في هذا العالم بطل أن يكون الثاني ، كلا لهذه الأنفس ، واذا بطل ان يكون كلا لهذه الأنفس فهذه ليست اجزاء منها .

الفصل الثالث من الباب الرابع م ايجابه انها اجزاء من النفس الكلية لا يصح مع مراده ان النفس الكلية هي الثاني ، قلا يخلو لأمر في النفس اذا كانت اجزاء لثاني ان تكون اما كلها الذي هو الثاني في دار الدنيا او يعضها فيها وبعضها في للعالم الأعلي ، او ليس من الثاني بمعني الجزئية في الدنيا ، وبطل ان يكون كلها الذي هو الثاني في دار الدنيا كلها ، لكون ما في الدنيا قائما بالقوة ، ولا خروج له الي الفعل الاء بما كان قائما بالفعل ، (1) في لسخة (أ) وردت فلتا.

(2) سقطت الجملة بتامها في لنه(ب) .

============================================================

الفصل الوابع من الباب الوابع وبعد الاجزاء يعطي ما يعطي كلها في جميع احولها بحسبها ، فان كانت هذه الاتفس اجزاء للثاني ، وقد وجدناها غير عالمة ولا ححيمة، فكلها التي هي اجزاء لهذه المثابة ، واعتقاد مثل ذلك في ذلك الحد العظيم كفر ، نعوذ بالله اذا كان معلوما ان مواد الرسل صلوات الله عليهم منه ، وهو السبب القريب في الفيض علي العالم الداني ، فالانفس ايضا (1) اذأ ليست اجزاء للتالي ، فلما بطل ان تكون هذه الانفس اجزاء قلتا ان الانفس من طبيعة تلك الاشياء المفارقة التي وجودها وجودا ابداعيا و ليس ظهورها ، ولا وجودها إلا من يين المالمين الطبيعي والانبعاي ، وهي قوة طبيعية تناله بما تككسب من جهة الحدود بالطاعة ، والعبادتين(2) فتلبعث من ذاتها صورة باقيسة مجردة هي تشاكل الاشياء المجردة في دار الآخرة من جهة ، وتخالفها من جهة .

(1) سقطت في نسخة (ب) .

(2) سقطت في نسخه وا) .

============================================================

الفصل الخامس من للباب الوابع قال صاحب النصرة: وايضا فان آثارنا المتحدة بمصنوعاتنا لا تقيل آثارتا بعد فراغتا من العمل ، وقيول المصنوعات المتهيأة لقبولها منأإلا بادخال الفساد عليها ، وتغيرها عن حالاتها ، (1) لانها ليست باجزاء منا ، ولا هي جواهر قائمة بذواتها ، (2) بل هي اعراض زائلة ، هذا قوله .

ونقول : ان المراد بقوله ذلك ان الاجسام تتناهي في قبول ما لها ان تقبل الي حد لا تقبل معه شيئا آخرا مثل الحديد انمحمي في النار اذا احمر فهو نهايته ، فلا يزداد حرارة ، ومثل الجسم الاسود لا يزداد سوادا فانه ms087 قد يتناه في السواد الي حد لا يزداد معه سوادا ، وذلك من المعني اولي باعتقاده بما توجبه عبارته ، وليست ألاثار هي القابلة بل القابل غيرها ، الذي هو الجسم الموضوع لتعاقب الاعراض عليه ، والاثار.

الفصل الساهس من الباب الرابع قالصاحب النصرة :.

واما الانفس الناطقة التي فينا فانها لا يزال تكتسب من نور العالم الأعلي الشريف ، وتزداد به شرفا في ذاتها من غير كغيير يقع في ذاتها او بادخال فساد عليها من النفس اذا ارادت افادتها ، فقد صح انها (1) في نسته (پ) وردت حالها .

(2) في نسخة (ب) وردت بذاتها..

============================================================

وفقول: ان الامر في كون النفس غير متناهية في القبول علي ما قاله، وهو احد الدلائل علي ان النفس ليست بجسم ، وان الامر في كون النفس اجزاء للثاني لا علي ما ذهب اليه وأورده بما يقتضيه وينطوي فيه ، مما ت قدم الكلام عليه ، واحسن ما يمكن لنسب الامر اليه في قوله ذلك لمن اراد بقوله اجزاء، ان هذه الانفس التي هي القابلة اذا عقلت ذواتها با هو كذلك ، فهي وما عقلته شيء واحد ، وهي هو ، وهو مي ، ولا تتاز عنه الا بالرتبة ، فتكون كالجزء من الشيء الذي يوجد فيه ما يوجد في جميعه ، وسبيلها في ذاتهما سبيل واحد من هذه الجهة .

المصل السابع من الباب الرابع قال صاحب النصرة: وايضا فان القول بان الانفس الناطقة الموجودة في هذا العالم ليست باجزاء من النفس الكلية تبطل النيوة والامامة والوصاية والتنزيل والشرائع، اذ لا يجوز للنفس ان تدرك المؤثر ، او تحيط به ، او تستفيد منه ، وقد ادعي الانبياء عليهم السلام انهم رأوا العالم العلوي الشريف ، ووقفوا علي الحدود الروحاتية ، واستفادوا ما أدوه الي الخلف من النور والبيان، من فوقهم من الاصلين ، والفروع الثلاثة ، وانهم قد عاينوا للملائكة، فلو كانت انقسهم الزكية اثارا من النفس الكلية ما قدروا علي فهم ما أوحي اليهم ، ولا وقفوا علي الاعيان الروحانية التي هي اجزاء من النفس الكلية.

ونقول : ان الكلام قد تقدم ms088 بان الانفس ليست باجزاء ، ولا آثار ، وأنها 134

الصل الثامن من الباب الرابع قال صاحب النصرة : بل الواجب ان نقول ، أن العقل مبدع بالكلمة ، والنفس صورة العقل ، والطبيعة متولدة من التفس ، والأنفس الناطقة أجزاء من النفس الكلية ، ليصبح بهذا الترتيب التوحيد ، والثواب ، والعقاب ، والنيوة ، والامامة ، والشرائع ، والتنزيل .

ونقول : ان صحة التوحيد ، والثواب ، والعقاب ، والنبوة ، والإمامة ، والرسالة ، والشرائع من التنزيل ، وثبوتها لا من جهة ان العقل مبدع بالكلمة ، وان النفس صورة العقل ، يل ثبوتها من جهة أخري بيناها ي رسائلنا وكتبنا عنها ، فأما العقل فلا يجوز أن يقال أنه مبدع ابالكلمة ، قيجب بذلك تقدم الكلمة علي العقل لما فيه من اختلال مسالك (1) في نسخة (ب) جاءت الثائية .

============================================================

ثم نقول : ان العقل ليس(1) الاء ذات الكلمة ، والكلمة ليست الاه ذات العقل : يصح ذلك قول مولانا الامام المعز لدين الله صلوات الله عليه في كتاب ( تأويل الشريعة ) حيث يتكلم عن العقليات ، ان الكلمة عبارة عن العقل ؛ وان هذه الاسماء يستحقها بالاضافة ، وسبق من رحنا وكلامتا علي المبدع ، والعقل ، والكلمة ، وما يقال علي عالم الابداع ، والانبعاث الأول في الرسالة (المضيئة) ، وغيرها من االرسائل ما يكقي الباحث ، وأما النفس والطبيعة قهما منبعشان من العقل الأول ، كل منهما عن ms089 نسبته ، قلذلك صار أحدهما أفضل من الآخر ، وهو الانبعاث الأول ، والأنفس الناطقة هي الانبمات الثاني ، فما جري في أوهم ، انبعث في اخرمم ، ورسائلنا الوحيدة في المعساد تقمن من ذكر ذلك ما يغني عنه التطويل ، اذ الانبساط في الكلام علي مثل ذلك في كل موضع محظور ، والايماء يكفي الطالب الباحث ، وغيره يلفيه لصعوبه متناوله ، وتعسر معرفته ، والله يوفق المؤمن العارف لمعرفة ذلك بحسب قوله في الاخلاص لله ولأوليائه ، ويعينه اذا أخلص لوجهه تعالي ، وأدان له ولأوليائه ، جعلنا الله من التابعين القابلين الموفين يعهده ، ووققنا لحمده بمنه ومجده .

(11 في نسخة (ب) وردت ليست .

============================================================

قال صاحب النصرة: ان القول بان البشر هو ثمرة هذا العالم ايضا هو قول الدهرية الذين لم يقررا للنقس بقاء بعد مفارقة الاچسام ، لأنه (1) لو كان البشر ثمرة هذا العالم ، لكان هذا العالم يمسكه ، ولا يدعه بان يلتقل الي عالم آخر .

لكنا نقول : (1) سقطت في تخه (ب)

ونقول: ان الصادان مما صادقان قيما قال كل منهما من جهة، وغبر صادقين من جهة اخري ، فالوجه الذي يه هما صادقان ، ان كلا منهما قد قال في البشر ما هو له ، والوجه الذي به مما غير صادقين بنفيهما له ms090 ما هو له من كونه ثمرة العالمين جميعا ، وذلك ان البشر منبعث من بين العالمين، وله من هذا العالم الكمال الأول ، ومن ذلك العالم الكمال الثاني ، فنهاية العالم الطبيعي ان يعطي موجوداته الكمال الاول ، الذي هو اخراج الصورة الجسدانية بواسطة الأجساد الدائرة ، والكواكب النيرة ، والاسباب القريبة علي الهيئة التي بها يقبل ما له ، واتي له ان يقبل وهو ثمرته التي ليس وراءها شيء يكاد يكون ، ونهاية ذلك العالم ان يعطي ما قيل من موجودات عالم الطييعة الكمال الثاني ، وهو الافاضة علي الصورة(2) الروحاتية التي مي الشيء المتهيء الطبيعي ، ما به تتجوهر ، وتبفي من معرفة توحيد الله تعالي (3) بواسطة الحدود كلهم ، سلام الله عليهم ، وطاعتهم بالعبادتين علما وعملا ، وهو ثمرته ، يصحح ما قلناه في ذلك قول مولانا امير المؤمنين المعز لدين الله معد بن اسماعيل صلوات الله عليه في كتاب (تأيل الشريعة) ان الانسان هو غرض الثاني ونهاية فعل الطبيعة .

الفصل الثاني من الباب الخامس وقول صاحب النصرة واحتجاجه بان البشر لو كان ثمرة هذا العالم، (1) سقطت في لستة ب.

(2) سقطت في سخة (ا) .

============================================================

فيقول : ولو كان كما قلت ان اليشر ثمرة العالم الاعلي ، لكان ذلك العالم يمسكه ولا يتركه ان يرد هذه الأشخاص فينسي ، ويستحيل كما كتبت ، وأوجبت، وليس ذلك قول يدل علي ما يروم اثباقه مجردا ، ولا ما أورده من بعث الأنبياء أممهم علي التزود دليلا علي ان البشر ثمرة هذا العالم ، فان الشر الذي هو بالحقيقة بشر كونه كذلك باجتماع فيض العالمين من عالم الطببعة ، ما يجري مجري اهيولي ، ومن عالم العقل ما يجري مجري الصورة ، وذلك بوسائط وهذا بوسائط .

الفصل الثالث من الباب الخامي قال صاحب الاصلاح: ان النقس منبعثة من العقل الاول تامة ، واهيولي متبعثة من النفس تامة ، والصورة انبعنت من اهيول تامة ، فكانت كلها تامة .

قال صاحب النصرة : اذا كان الأمر علي ما ذكره من تمامية ms091 النفس مثل العقل فان القول فيما بسطه علي الهيولي ، والصورة ، والمركباث باطل ، ومتناقص ، اذ لا جوز توهم كون هذه المصنوعات إلا من زوج احدهما كامل غني ، والآخر اقص حتاج ، ليقوم بينهما مزاوجة كما هو موجود في الشاهد ، مثل السماء والارض فان السماء يمنزلة الذكر والعمال، والغنية في جميع حركاتها ، ودوائرها ظاهرة ، والارض ناقصة بمنزلة الأنثي ، والحاجة فيها ثابتة(4) من اجل ذلك وقعت بينهما مزاوجة ، وظهرت من بينهما الواع المعادن 1 - في نسخة (ا) جامت ثابث.

كاب الرباض9]

الفصل الرابع من الباب الخامس قال صاسعب النصرة: ولم يجب ما ذكره في آخر هذا الفصل من وقوع اسم التمامية علي المبدع سبحانه ، من اجل وقوعها علي الابداع التام .

ونقول: ان صاحب الاصلاح لم يذكر شيئا من ذلك ، وقوله الذي أورده عن الحكماء في كتاب الاصلاح بانهم قالوا ان المبدع التام ابداعه تام ، فالمبدع الذي هو التمام لم يكن الا تاما ، قول لا يكون أصح منه ، فقد اوجب بقوله ذلك ان التمام والتام هو المبدع والابداع لا المبدع سبحانه ، ولا قع اسم التمامية بما ذكره علي المبدع سيحانه ، ولا ينطوي في كلامه علي شيء من ذلك ، وقول صاحب النصرة في ذلك فمامل علي صاحب الاصلاح القصل الملخامس من الباب الخامس قال صاحب النصرة: كلنا يقول : ان الابداع هو علة المبدع ، وهو والمبدع من جهه المبدع يء واحد ، وهو تام، والمبدع بالابداع التام لا يكون الا تاما ، ولا يلزمنا ان ققول ان المبدع سبحانه تام ، أو انه علة ، أو انه سبحانه ، والمبدع شيء واحد .

============================================================

الفصل الساوس من الباب اللحامي قال صاحب النصرة : واذا ثبت ان هذا العالم فعل النفس ، وهو مع ذلك في غاية النظام والترتيب ، والحركات الدائمة المستديرة ، علمنا وتيقنا في انها بفعلها طلبت بلوغ المرقية المحظورة عليها قيل ان ابتدأت بالفعل ، فلما كان هذا هكذا ولم يكن في العالم أشرف من البشر ، ولا اهيأ لقبول آثار النفس منه ، ونجوع فوائدها فيه ، علمنا وتيفنا ان البشر ثمرة بلوغ النفس الي غايتها المقدرة لها من جهة علتها ، فافهم ذلك.

ونقول: قد سبق من كلامنا في تمامية التالي ، الذي هو النفس الكلية عنده ، ما يدل علي انها في فعلها لم تطلب بلوغ مرتبة لم تنلها ، والنفس الكلية الي هي الثاني اتما تقيض علي هذا العالم ، لا لأن تستجر اليها ، ما ليس لها ، فقد اغناها الله عند ايجاده اياها ، بالتمامية عن قطلب شيء لم تعط، بل لاقامة الحكة في اخراج ما هو في القوة الي الفعل ، وان تجعل ما

الفصل السابع من الباب المخجامس وأما ms094 قول صاحب النصرة ، ان كل فاعل انما يكون فعله طلبا منه لما يريد بلوغه ، وخاصة اذا كان الفعل من الفاعل ، بحركة، ونظم وترتيب ، وايجابه انه ليس يلزم ذلك في المبدع الأول ، والابداع ، لأن الفعل هناك علي المجاز ليس بحركة ، ولا نظم ، ولا ترتيب ، بل أوله آخره، وأوله ووسطه غاية غايته ، وغايته وسطه ، ليس فيه نظم ، ولا كرليب، بيل النظم ، والترتيب فيما يستفيد التالي ، من انوار من لا ترتيب فيه ، ولا ظم ، وهو العقل الاول ، وقد تشبه النفس كثيرا بالعقل ، اذا نظرت فيه اليه فتدرك قوي الأشياء الغير منظومة ، ولا مرتبة ، بل تدرك الاشياء جملة ، واتما يكون لها ذلك ، اذا اتحدت بالعقل ، ودفعت الاشياء الهيولانية الدينية (2) الطبيعة الظلمانية .

1 - في نسخة (ب) جاءت في ليل الكمال .

2 - سقعطت في لستةا).

============================================================

قال صاحب النصرة : يس الأمر في حال الروح والجسم والقياس فيهما علي الألطف والأكثف

ونقول .

ان الصادين قد أبعدا في هذا الفصل في التمثيل والتشبيه وپينا كلاهما علي أصل فاسد لا يقوم عليه الدليل ، ولا يكاد يصح لا المثل ولا المثل به ، فصاحب الإصلاح قيد أوجب ان الحركة والسكون كالروح لهيولي والصورة ، وذلك محال فان الحركة فعل المحرك ، والمحرك هو الذي لسميه الروح ، والنفس ، وكذلك السكون هو ثرك المحرك تحريك 1- سقطت في نسه1).

2 - سقعت في نستها).

============================================================

القصل الثاني من الباب السادس ثم أوجب بقوله ان الروح الطف من الجسم لأن الروح جسم ، وذلك حال ، فان الروح ليس بجسم فيلزمه كثاقة او لطافة اذا الكثافة واللطاقة مختصان(1) بما كان جسما ، كما اختص الهواء وهو جسم باللطافة وكما اختصت الأرض وهي جسم بالكثافة ، والروح مي النفس ، والأدلة قد قامت علي انها ليست يجسم ، واذا كانت النفس ليست بسم فن المحال ان يحتج بها بأنها الطف واكثف او يمثل بها الفصل لثالمث من الباب الساوم وصاحب النصرة جاء فوعد ان يحد الجسم والروح ، فمحد الجسم بقبول الأقدار الثلاثة ، وحد الروح بتشايه الأجزاء وقد أجراها مجري الماء والنار والهواء ، التي كل منها متشابه الأجزاء ، وذلك محال بما 1 - وردت في لسخة(أ) يحصمان.

============================================================

الفصل الوابع من الباب السادس م جعل الحركة بانقسامها ثلاثة اقسام متشابهة للجسم بما ذكر انه يتقسم اليه من الطول والعرض والعمق ، وذلك محال ، فان الأقسام اثلاثة التي زهم ان الجسم ينقسم اليها ، وهي الأبعاد الثلاثة كل بعد من الابعاد الثلاثة ليس بجسم ، ولا يقال انه جسم ، والحركة لكل قسم من اقسامها حركة ، ويقال انه حركة ، فكيف يشبه الجسم الذي ينقسم ms097 يصورة الي تسعة اقسام كما بيناها في كتابنا المعروف (يمعالم الدين) بالحركة التي تنقسم الي ثلاثة اقسام ، او ستة اقسام ، ان ذلك لبعيد والكلام في هذا الباب من صاحب المحصول وصاحب الإصلاح وصاحب النصرة مختل غير منتظم .

ونقول : ان الحركة هي التي بها تتبدل ذات الشيء إما بالمكان ، او بالكون ، او بالفساد ، او بالزيادة ، او بالتقصان ، او بالاستحالة ، وحدوثها من المحرك الذي هو المبدأ في الشيء الذي هو فيه بالطبع لا بالعرض ، وان الهيولي والصورة هي المنبعثة من الأول عن النسية الآدون فيه كانبعاث اثاني عن النسبة الأشرف فيه ، ولا وجود للهيولي خارج النفس اصلا إلا

الفصل الحامس من للباب السادس قال صاحب الإصلاح : ان العلة الأولي التي هي الابداع وهي عند العلماء كلمة الباري جل وعلا ، صورتها ( كن ) وهما حرفان (كاف) متحركه (ونون) ساكنه ( والكاف والنون ) للكلمة بمنزلة الجسد ، والحركة والسكون بمنزلة الروح ، فعلي هذا يكون المثال في الحركة والسكون المعلولين بالكلمة ، والعلة الأولي التي هي الكلمة هيولي العالم كله فعلي هذا المثال يجب ان يقال في الحركة والسكون في جميع الجواهر من الهيولي والصورة الي ما دونهما في جميع العوالم ، وجملة القول في الهيولي الثلاث ان الهيولي الأولي هي وهمية ، وهي الحركة والسكون ، وهي ذات الهيولي ، وصورتها ، والهيولي الثانية وهي الأفراد والمتولدات من الهيولي الأولي ، والهيول الثالثة هي الأمهات الأربعة المركبات من الهيولي الثانية .

ثم نقول : ات الهيولي وصورتها فعل الأمر الذي هو الايداع ، كما قلتا ان اهيولي وممية ، كذلك الابداع هو وهمي ، لا تظهر ذاته الا في الميدع الأول .

قال صاحب النصرة : وأما الذي اعتل به صاحب الإصلاح في (كن) فقال ان (الكافت) متحركة والنون ساكنة وانهما بمنزلة الجسد ، والحركة والسكون لهما

ونقول : ان قول صاحب الاصلاح ان العلة الاولي التي هي الابداع هي كلمة الله تعالي وصورتهما ، وهما حرفان ، تشبيه بعيد علي النحو الذي قصده ، ولا يكاد يصح ، فان قولتا صورة يقتضي ما هي له صورة وليس للعحلمة ما تكون له الصورة صورة ونحن اذا قلنا الصورة والمراد بها ما فوق الطبيعة ، فاننا نعني بها الصورة المجردة ، واذا قلنا الصورة المراد بهاما في العالم الطبيعي فانتا نعني بها الصورة التي هي في المادة ، ولو قال ان ا ا ل الا ا ا ال ه ل فاستدل من ذلك علي تلك الذات الشريفة وصفاتها .

فقال : انها تجمع سحالتين كما جمعت كلمة كن حالين حركة وسكونا ، فلسب الحالتين الي ماعليه حال تلك الذات من التسبتين الشريفتين التي احداهما ي كونها علة، وأخراهما مي كونها معلولة ، وجعل الحركة التي نهايتها السكون بازاء النسية التي هي العلة نهايتها المعلول ، والسكون الذي نهايته الحركة بازاء النسية التي هي المعلول الذي نهايته العلة ، لأن هناك حركة أو سكون لكن علي سبيل التفهيم في التشبيه ، ولكان أولي ولصادف ما قاله ما عليه عين المتكلم عليه الذي هو الممثل بالمثل .

============================================================

الفصل السابع من الياب الساهس ثم قال : حين جعل الهيولي الاولي علي الأمر الذي هو الابداع ، ان الهيولي الاولي هي وهمية ، فالابداع وهمي لا تظهر ذاته الا في المبدع الأول ، و قوله يوجب ان يكون فيما لم يزل مع الياري ms099 تعالي كبرياؤه عن ذلك ما ظهر قيه الابداع ، فصار بالابداع مبدعسا ، وذلك خطأ عظيم ، اذ المذهب والاعتقاد في التوحيد انما هو غير الله تعالي وهو مبدع محدث ، ال ل الا ا ل الا ا ا ال اا ا الفصل للثامن من الباب السادس وقول صاحب النصرة : فيما قاله وعارض صاحب الاصلاح به ، فهو صحيح الا ان قوله 1 - سقمت لي نتةا).

============================================================

الفصل التاسع من الباب الساهس قال صاحب النصرة : ان التضادد في الاجسام وليس في الأرواح تضادد .

ونقول : ان الاجسام من حيث انها اجمام فلا فرق بينها ولا تضادد ، وانما يقع الاختلاف والتباين في الصور التي فيها ، المحركة لها لا من حيث كونها جسما .

وقوله : ولان تشبه ما فيه التضادد الموجود بما هو كذلك اولي ، قألامر علي ما قاله اذا كانت عين المتكلم عليه كذلك .

============================================================

قال صاحب النصرة: ليس حال الزوجية حال الجنس فقط ، بل حال الزوجية حال القبول وتقول : ان هذا العالم السقلي الكثيف زوج العالم الاعلي اللطيف ، واذا نظرت فيما بينهما وجدت البون ابعد من البون الذي بين الفرس والانسان ، لا الفرس من جنس الانسان ، اذ جلسه الحياة والفرس مشاركا فيها ، واتما جعل هذا العالم الكثيف السفلاني زوجا للعالم الروحالني لما بينهما من الوصلة في باب الافادة والاستفادة ، فان القوي من العالم الاعلي متصلة بهذا العالم، وهذا العالم يقبل تلك القوي من العالم العلوي ، لذلك جعل هذا العالم زوج ذلك العالم ، كذلك الانسان والفرس انما جعل الفرس زوجا له القبوله التعليم من الانسان اكثر مما يقيله الفرس ، محصول قوله ان الفرس أما جعل زوجا للبشر لقبوله التعليم منه ، وان ليس في الحيوان من يقبل مثل قبوله..

ونقول: ان الصادين فيما تكلما عليسه لم يعتمدا البحث الصحيح، كصاحب الاصلاح جعل العالم علي اربعة جواهر ، واربعة تراكيب ، واربعة اقسام مع البشر ، وذلك محال ، لأن اقسام العالم اكثر مما اورده ، اذ قولنا العسالم اسم دال علي اشياء كثيرة من المركز الي المحيط ، مثل : فلك كوكب ولار وهواء وماء وارض ومواليد، علي ماقدره واستدل عليه من بينة كلامه انه يريد مواليد العالم ، لا العالم والمواليد ، فهي ثلاثة اجناس لا رابع لها ، وكل جلس منها تحته انواع كثيرة ، فأولها الذي هو 1

الفصل الثاني من الباب السابع وقال: انه لا نطير للبشر ولا زرج له ، وان الفرس ليس بزوج له ، وذلك حال ، من وجهين اثنين ، اوهما ان الانسان لوع من الواع جنس الحيوان ومن حيث انه نوع فهو زوج لسائر الواع جنسه ، اذ الأنواع كلها بعضها شكل للبعض في باب النوعية ، واذا كان البشر نوعا فهو زوج لغيره من الأنواع ، وثانيهما ان البشر لما كان مماثلا بتركيبه واخلاقه وافعاله وجميع احواله وحركاته وطبائعه لجميع ما تقدمه في الكون من الموجودات علي ما نكره ، ولاجله يقال عليه انه العالم الصغير ، وجب ان يكوت زوجا لجميع الموجودات بحسب ما قيه من المناسية والمماثلة ، واذا كان ذلك كذلك ، والبشر اذا كان خيرا فاضلا حكيما دينا عالما وطاهرا ، فزوجه الملائكة بالمناسبة التي بينهما ، واذا كان ذا شجاعة وبأس واقدام ونجدة (1) فزوجه السباع، واذا كان ذا ظلم وغشم وقثل ، فزوجه الذئاب، ا ا ا ا ا ا لا ا ا ال (1) سقطت في نسنة(1).

كتاب الرياض [10]

الفصل لثالث من الباب السابع وأما صاحب النصرة فانه قال صوابا في معني الجنسية ، فقد أحال في قوله اتما جعل الفرس زوجا للبشر لقبوله تعليم البشر ، لأنه اذا كان من جهة القبول والتعليم صار زوجا له فليس الفرس بان يكون زوجا له أولي من غيره ، اذ في الحيوان من يقيل التعليم والأدب وهو غير الفرس ، واذا كان من جهة النوعية قليس ايضا الفرس بان يكون زوجا له أولي من غيره من باقي الواع الحيوان ، فقد صار له ازواج لا زوج واحد.

وفي الجملة نقول : ان زوج البشر ms102 في الحقيقة لن يكون الا الملائكة والمراد بقولتا البشر من جميع الفضائل مثل الأنبياء والأوصياء والأثمة صلوات الله عليهم ، ومن يقتفي آثارهم ، ويقيم طاعتهم ، ويعبدون الله بالعبادتين جميعا، لا من دونهم من الناس الذين هم في صورة البشر ، وانفسهم انفس الوحوش واليهائم ، علي ما قلنا وبينا مثل القرود ، والحمير ، والثمالب، والسباع، والدثاب، والمقتفون آثار الأثمة صلوات الله عليهم ومن فوقهم من الانبياء والاوصياء صلوات الله عليهم انما بجسب اجتهادهم في الطاعة والعبادتين ، وتمسكهم بالأمر والنهي يتمايزون عن البهائم ، فيشبهوت يهم عليهم السلام ، فيخلصون في جملتهم ومنهم لا غير، ومن (يتولهم منبكم

ونقول: لو استدل صاحب النصرة من كتاب الله رب العالمين ، وكلام موالينا االأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجعين ، علي ما يريده من امر النفس من جهة التأويل ، لأغتاه الموجود منه عن التعلق بكلام (باندقليس) الذي لو كان وامثاله من المتقدمين في زمائنا لكانوا يفتقرون الي الآخذ من بجور علم بيت الوحي الفائض من جهة خزان الله في ارضه ، وموالينا الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ، ولكانوا عن كثير مما اعتقدوه فيما غاب عن الحواس ، وتكلموا عليه من العقول ومراتبها ، والنفس ومبادتها يرجعون ، ويعتقدون غيره ، علي ان مراد ( بانذقليس) فيما قاله لا فيما هب اليه صاحب النصرة من ان النفس البهيمية هي الفرس، وان النفس الناطقة هي البشر ، اذا رد الي ميزان الاعتبار ، واخذ علي الوجه الذي يصح، بل لما كانت النفس الحسية التي هي البهيمية من شأنها ان تقبل حكم التفس الناطقة ، اذ لم يعقها عائق ms103 ، والنفس الناطقة اذا رأتها قابلة 113

الفصل الخامسي من الياب السابع قال صاحب الاصلاح : البشر نظير لكل العالم ويفضل عليه بالجوهر الشريف الذي ليس هو من هذا العالم،(1) فجسمه بازاء الاجسام كلها علي اجناسها الصم(2) 1- سقعك في نستواب) .

2- سقطت في لستةر1)

قال صاحب النصرة: واما قوله ان المذاب والمنعقد جوهر واحد ، فغير مدفوع فلك، بل المذاب والمتعقد والنامي والحسي والباطق كله جوهر واحد من بابي الجوهرية ، واما من باب الفصول والخواص فان الجوهر المنعقد غير الجوهر المذاب ، والمذاب غير المنعقد ، وانما قصل بينهما من الموضع الذي انفصل لا من الموضع الذي لم يتقصل ، واتما احتاج الي الفصل بينهما لانه جمل الانسان واسطة بين العالم الكثيف الجسماني ، وبين العالم الروحاني اللطيف 3- سقطن في لسخة(ب): 4 - في لسنه (ب) جاءت التصاريف.

5 - في اللسختين جامت الاجاد ولا معني هام

سقعلت في لسخو(ب).

============================================================

الفصل السابع من الباب السابع وقول صاحب الأصلاح : ان البشر يفضل علي العالم بالجوهر الشريف الذي ليس هو من هذا العالم ، وايس ان الجوهر الذي منع بقوله ان يكون من هذا العالم، هو من ذلك العالم اعني العالم العلوي الشريف علي ما اوحي اليه ، بل لما كان الا من ذلك العالم فقط ولا من هذا العالم ققط قلتا انه من العالمين جميعا فان حاله من الوجود في العالمين حال الولد في وجوده بين الابوين فلا يجوز ان ينسب (1) احدهما من دونه الآخر ، اذ بهما جميعا ، ومنهما وجد ، والذي يجوز ان يلسب منه الي هذا العالم ما يجري منه جري المادة ، وهو القابل ، والذي ينسب الي ذلك العالم ما يجري منه جري الصورة ، وهو المقبول علي ماعليه حال الولد الذي له من جهه ابويه الاعلي والاشرف صورة ، ومن جهة الآخر الذي دون ذلك المادة القابلة ، والدلائل علي ذلك كثيرة توجد في كتابنا المعروفبراحة العقل ، والله تعالي يوفقتا الي موطن دينه ، ويرزقنا شفاعة محمد نبيه ، والأيمة من آله الطاهرين ، وعثرته صلوات الله عليهم .

(1) في نسخة (ب) چامت اخرهما.

============================================================

قال صاحب التصرة : ليس القضاء هو التفصيل ، لانه ليس حال عين التفصيل في القضاء باقل من حال المتفصل ، ولان عين المنفصل ثباته علي هيتته بقضاء يوجب ذلك ، كما ان المنفصل ايضا اتما ثبت بما قضي له ، واما القدر فهو التقدير علي ما ذكره ، لكنه لايكون تقدير الا بقضاء يوجب ذلك التقدير ، فاما الشواهد التي استشهد بها من كتاب الله تعالي بان القضاء هو الفراغ ، فغير مدقوع وذلك لان الحكماء قالوا : ان الله تعالي لما ابدع العقل فرغ من العالمين ، لانه بموع صور العالمين ، ولم يقرب من صور العالمين عن العقل شيء ، فهو الفراغ المحض ، الا ان صاحب الاصلاح قد اساء بتشبيهه القضاء والقدر بالثوب الذي يقدره الخياط، وحيث جعل تقديره مثل القدر ، وتفصيله مثل القضاء ، ولا يستقيم هذا التشبيه ، وكان الواجب عليه ان يجعل صورة الخياطة التي في نفس الخياط مثل القضاء ، لانه روحاني ، والتقدير الذي يقدره الخياط بتلك الخياطة مثل القدر علي ما مثله ، وهو ايضا شيء روحاني ، لم خرج بعد الي حد العقل ، فهذا معني صورة الاصلين ، ثم التفصيل الذي ms108 يفصله بعد التقدير علي الحدود الجسمانية الستي ظهرت من الاول والثاني ، واذا كان الأمر علي ما وصفنا ، فان القضاء قبل القدر، وكما ان الخياطة قبل التقدير وبتلك الخياطة تهيأ للخياط التقدير كما يقدره، فقد صح ان القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي ، ومحصول قوله : ان 154

. ونقول: ان تأويل الصادين القضاء والقدر علي ما اوعل كل واحد منهما عليه ، واحتج به مع كون معني لفظة القضاء والقدر علي ما بيناه تأويل محال ، علي اي وجه كان القضاء والقدر عليه من السابق والتالي ، وذلك ان صاحب الاصلاح قد أوجب بقوله القدر هو التقدير ، والقضاء هو التفصيل، وبالتشبيه الذي اورده في امر الثوب، وصورة الخياطة ان القدر هو ما كان قائما بالقوة ، ومكنا ان يكون ، وان القضاء وهو مسا كان قائما بالفعل ، وقد خرج من باب الامكان الذي هو القوة ، الي الفعل ، واذا كان معني القدر والقضاء ذلك ، فمن المحال ان يقال علي السابق والتالي اصلا ، بوجه من الوجوه فليس ولا واحد منهما قائما بالقوة ، ولا كات بالقوة فخرج الي الفعل علي ما اتينا عليه من الدلائل فيما تقدم .

الفصل الثاني من الباب الثامن وصاحب النصرة اوجب بقوله لا تقدير الا بقضاء يوجب ذلك التقدير، وبتمثيله القضاء بصنعة الخياطة التي عنها يكون التقدير ان يكون القدر الذي جعله علي التالي مع تسليمه ان معني القدر علي ما اثبته صاحب الاصلاح ، وجوده وجود قائم بالقوة ، ولا يجوز ان يقال ذلك علي التاليي با ثبت فيما تقدم من كلامنا كونه قائما بالفعل ، واذا جاز لم يكن القدر علي التالي ، واذا لم يكن القدر علي التالي ، كان القضاء علي السابق اولي واحري ان لا يكون ، اذا لم يكن قط بالقوة ، فخرج الي الفعل ، فيطابق ما يؤديه لفظه بالموجود عليه حال السابق ، وكان ايضا محالا ان يقال القضاء والقدر علي السابق والثالي ، واذ كان محالا قلنا ان قولهما

الفصل الثالث من الباب الثامن فأما القضاء ، فهو يدل علي الناطق الذي كان بالقوة فخرج الي الفعل بتأييد الله تعالي إياه ، وعلي القائمين مقامه عليهم السلام ، الذين قد انتهوا ي البلوغ الي المنزلة الموازية للانبعاث الاول ، كون هؤلاء كلهم عليهم (افضل الصلاة والسلام) (1) في قيامهم بالفعل ، والامر ، والنهي ، والقضاء في الدعوة القائمة بالفعل ، بعد ان كانوا في القوة مطابقين للمعني الذي قدل عليه لفظة القضاء ، والي ذلك يقصد صاحب النصرة: وعليه يصح قوله وتقديه القضاء.

الفصل الرايع من الباب الثامن والقضاء ثانيا علي ما يخرج بالتأويل من قوة التنزيسل والشريعة من العلوم التي ليست مشروحة فيهما ، وهي فيهما بالقوة الي الشرح والفعل الذي به تخرج الانفس من حد القوة الي حد الفعل ، والي ذلك يقصد صاحب الاصلاح في تأريله لفظة القضاء .

الفصل الخامس من الباب الثامن والقضاء ثالثا علي ما يخرج الي الفعل ، والكون من الاحداث ، (1) سقطت في نسخة (أ) .

============================================================

الفصل السادس من الباب الثامن أما القائم ، فهو اولا علي القائم الموعود المبشر يه من لدن آدم صلوات الله عليه ، وعلي دعوته ، القائم بحفظها ، واقامتها الائمة والرسل عليهم الصلاة والسلام بدعاتهم في الستر ، ومد القوة بكونه مقدرا ان يخرج من التقدير الي الفعل ، والوجود ، وتكون دعوته القائمة من جهة حدود دور الني صلي الله عليه وسلم وآله في الستر الذي يجري مجري القائم ابالقوة ، لا بالظاهر الذي يجري جري القائم بالفعل ، ولذلك كان تأويل ليلة القدر سلام الله عليه ، واليه اشارات الشيوخ في قولهم كوني ( قدر) .

الفصل السابع من الباب الثامن والقدر ثانية علي ما جاء به النبي ms110 صلي الله عليه وعلي آله من التتزيل والشريعة ، والحكم ، والامثال التي في قوتها العلوم والمعارف التي تحتاج اليها النفس في خروجها الي البلوغ ، والفعل ، بكونه علي صيفة تجمع ذلك كله ، ولذلك لا يوجد في ظامره كل علم ، الا بالتأويل عنه، وقول صاحب الاصلاح نحو ذلك يتوجه معناه في القدر .

الفصل اللثامن من الباب الثامن والقدر ثالثا علي العالم باجزاءه الذي في قوته ان يخرج الي الكوث

الفصل التاسع من الباب الثامن قال صاحب النصرة : حكاية عن العلماء الحكماء ، ان الله تعالي لمما أبدع العقل فرغ من العالمين ، لاته جمع صور العالمين ونقول : ات العقل الذي هو حمع صور العالمين ليس هو العقل الاول المبدع و لا العقل الثاني الذي هو المنتبعث الثاني (2) بل هو العقل المرتقي من عالم (1) سقطت في شخة (ا) .

(2) في نسخة (1) جامت الاول .

============================================================

ثم نقول : وانما صار العقل الاول لا يلزمه عقل ما دونه ، ولا تصور لان كونه فيما عليه ذاته من الازل ، والتامية ، والبفاء ، والوحدة، والامتناع ، بل لاجل ما عنه وجد ، واذا كان كونه ازليا قاما باقيا واحدا احدا ممتنعا من الاستحالة لا لاجل ما عنه وجد تعالي، فحال ان يعقل من دونه ، اذ لا حاجة به الي ذلك .

وكذلك نقول : ان المتأخر في الوجود من الانبعاث الثاني انما صار يلزمه ان يعقل ما تقدم عليه في الوجود فيكون مجمعا للصور ، لأن التمامية التي فيها بقفائه بكتسبها بعقله اياه اعني علي ما تقدم عليه وجوده ، ولما كان محتاجا في تماميته الي عقله الذي سبق عليه وجوده من الحدود الذين

الفصل العاشر من الباب الثامن قال صاحب الاصلاح : وانما غلط من جعل القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي لانه وجد العلماء قد سموا التالي باسم القدر ، وهو اسمه بالحفيقة ، لان الايسيات كلها انبعثت من السايق مقدرة . وكان ذلك الانبعاث ذات القدر ، فسمته الحكماء القدر ، وجري في كلام الناس القضاء والقدر ، فوجدهم يقدمون في الكلام القضاء علي القدر ، قيقال هذا قضاء وقدر، وخفي عليهم المعني في القضاء والقدر ، فجعلوا للقضاء علي الاول ، والقدر علي الثاني ، ووقع غلط من هذه الجهة ، وهذا كما قلناه ان الايسيات كلها انبمثت من السابق مقدرة ، وكان ذلك الانبعاث ذات القدر ، وهو. مجع الايسيات رتصديق ذلك قول الله تعالي ( انا كل شيء خلقتاه بقدر ) قكما ان الايسيات كلها انبعثت من الاول الذي هو الامر بالقوة المقدرة ، وكانت ذات القدر كذلك ، ظهرت من الثاني بالفعل من الهيول والصورة ، فكان ذلك الفعل ذات القضاء ، والقدر يكن فيه التغيير والتبديل ، وهو الكتاب الذي قال الله تعالي يمحق الله ما يشاء ويثيت ، والقدر ذات التالي كما قلنا ، والقضاء فعله ، لان

قال صاحب الاصلاح: فاما ما احتج به في القضاء والقدر من قول الله تعالي : (اقا كل شيء شلقناه بقدر) فقد اخطأ بتأويل هذه الآية وتأويلها علي ما شرحه ونثوله اذانما يريد به الأيلية المحضة .

ونقول : ان معني انا التي يريد به الأينية لا يشوبها صفة ولا لا صفة ، وكل يء فاتما يريد به العقل الذي هو الاشياء كلها ، وخلقناه يريد به صورة العالمين من ييتها ، وبقدر يريد به التالي الذي عليه استقرار الامر ، وظهرت جميع الصور الروحانية والجسمانية من بينهما في الشاهد ، وهو القلم واللوح والكتابة والكاتب ، فالكاتب بازاء الا وهو الأيثية المحضة والقلم بازاء العقل الذي هو قلم الاقلام (1) وخلقناه بازاء) اللوح، والقلم بازاء الحروف التي ms113 تظهر علي اللوح ، وبقدر بازاء اللوح القابل جيع صور الحروف ، فكما ان جميع الاشياه الجسمانية والروحانية البسيطة والكثيفة واقعة تحت هذه الحروف المنطقية التي تظهر من الكاتب بالقلم علي اللوح ، كذلك جميع الصور العلوية والسفلية اظهرها الله تعالي بواسطة العقل والنفس ، ولم يعزب من بينهما شيء كما لايعزب شيء من الاشياء من الحروف المرتبة التي تظهر بالفعل من الكاتب علي اللوح ، هذا قول صاحب النصرة في النقض .

ونقول : ان الصادين قد اوردا في هذا الفصل ما لا يثلت لالهذا في الاصلاح، ولا لهذا في التقض ، وذلك ان صاحب الاصلاح لما اوجب ات القدر 1 - في لستة (ب) . جاءت (التصيرة) كتاب الرياض [11]

الفصل الحادي عشر من الباب الثامن وقوله : كل شيء انما يريد به العقل الذي هو الاشياء كلها فكل شيء في هذا المكان ليس هو العقل ، فقد بينا ان العقل الاول تكثره لاكتكثر ما وجوده كل شيء ، وهو ماتحتاج الامة اليه من العبادتين الجامعتين للعلوم ظاهرا بالعمل ، وباطنأ بالتصور الذي يؤدي الي الخلاص من عذاب العالمين الفصل الثاني عشر من الباب الثامن وقوله : خلقتا فليس يريد به ما نعب اله ، لان خلقنسا ، معناه قدرتاه، يعني جعلنا صيفة التنزيل والشريعة صيفة في قوتها كل شيء من ms114 العلوم ، والاعمال الدينية التي تحتاج اليها الامة في دفع الآلام عن النفس في 1 - سقطت في نسخة(ا).

============================================================

الفصل الثالث عشر من الباب الثامن وقول صاحب الاصلاح : ان القضاء هو الفعل التالي فقد اصاب من جهة ان ما يفرج الي الفعل من عالم الطبيعة بفيضه يخرج ، وبه يتم ومن جهته ينال التمامية ، ر لذلك صار القضاء مثولا علي الناطق ، بكون خروجه الي الفعل ونيله الكمال بفيضه وقأييده .

الفصل الرابع عشر من الباب الثامن وقوله (2) : ان الايسيات كلها اتبعثت من السابق مقدرة ففيه تناقض لان التالي ايس (3) وهو منبعث من السابق وليس بمقدر ، وانما المراد بقوله ذلك هو المنبعث الذي كان منه العالم الجسماني الذي هو مقدر علي ان يكون منه اشياء علي ما بيناه في باب القدر لا التالي .

لفصل الخامي عشر من الباب الثامن وقول صاحب النصرة : ي باب ما في اوله خلقناه بريد به صورة العالمين من بينهما ، وبقدر 1 - في نسخة (أ) سقطت الجملة بتمامها.

2 - سقطت في نسخة(ا).

3 - سقطن في نسخها).

الفصل السادس عشرمن الباب الثامن قال صاحب الاصلاح: واما التأويل عن قول رسول الله م (افره من قضاء الله الي قدره) انما اراد ان يفر من لطيف تأييد السابق ، الي پيان التالي ، كفرار الجل من النار التي هي دليل علي التأييد ms115 ، الي الماء الذي هو دليل علي البيان ، فانه اراد ان يفر من الشيء الذي قد ختم وقضي فلا يتهيأ .

دفعه الي القدر الذي هو لم يقض ، هذا هو القول ، وهو غير منتظم ، فان رسول الله ( صلعم) فر من قضاء الله الي قدره لعلة ، وكانت العلة هي الحائط المائل الذي حذر من سقوطه ، واسرع المشي ، فقال : (اقره من قضاء الله الي قدره) واراد ان يضرب هم مثلا ، والحائط المائل هو بناء قد مال ليسقط، وهو علي حد من الحدود قد هم بشيء من النكث والنفاق ، ومال الي القسق من الطاعة ، لانه اذا نكث سقط عن منزلته ، كما قال الله تعالي : (فوجدا فيها جدار يريد ان ينقض فأقامه يعني حدا من الحدود كان قد هم بالنفاق والنقض فقومه حتي ثبت ولم ينقض ، ولم يسقط، كذلك الحائط المائل الذي اسرع رسول الله (صلعم) المشي عنده ، كان قد عرف حدا من الحدود انه استشعر 1- سقطت في لسخة1).

قال صاحب النصرة : ليس الامر في تأويل (افر من قضاء الله الي قدره ) علي ما توهمه صاحب الاصلاح وانه كان (3) يفر من التالي الي مرئبة السابق ، لان الانبياء عليهم السلام بزعمه ابدا يطلبون الارتفاع ، وطلب العلو لا طلب السفل ، ولكنا نقول فيه بعون الله تعالي وبركته ان المعني في ذلك يتصرف الي ثلاثة معان ، وكل واحد من تلك يثبت ان القضاء علي السابق، والقدر علي التالي ، احدهما وهو اعظمهما راوقعهما وادقهما(4) ي المعني، وان المراد ms116 منه عليه السلام في فراره من قضاء الله الي قدره، هو ان السابق مته ان شاء الله التأييد ، ومن التالي التركيب، ومن الناطق تأليف الشريعة ، ومن الاساس تأويل الجميع ، فالتأويل الذي هو النهاية اشبه بالتأييد ، والتأليف أشيه بالتركيب ، فكان الناطق عليه السلام ي قوله هذا بين انه شبيه في تأليف الشرائع بالتالي في تركيب العالم وليس هو شبيه بالسايق ، فقد فر من قضاء الله الذي هو السابق ، ولم (1) في لسنة (ب) جاءت والاغدار ، (2) سقطت الجملة بتمامها في نسقة (أ).

(3) سقطت يتخةرا).

(4) في نسفة (ب) جامت وادقها .

============================================================

ونقول : اما صاحب الاصلاح فقد نحي في تأويل الآية نحوا مطابقا لما عليه الأمر في معني القضاء والقدر، وهو حسن ولو قال ايضا انه لما كان الي عليه السلام نبيا يلبيء علي المغيبات من الاكوان (2) والاحداث ، وعما في الضمائر بما كان الله تعالي قد خصه به من الوحي ، اراد ان يبين كيف كان يفتح له ما يلقي اليه بالجد فقال : ارجع وهو قوله افر فيما اعبر بالجد من جهة حدود الله تعالي جملة مما يكاد يكون من الاحداث والاكوان ، الذي هو قضاء الله الذي يخرج الي الفعل حتما الي قسدره الذي هو خلق الله تعالي من الأنفس والآفاق وحركاتها الدالة علي ما قدوه فيها ان يكون فينفتح ms117 لي ما كان بينا في باب الوحي ، ولذلك فقال الله تعالي : (ستريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق) وقال الدين يتفكرون في خلق السموات والارض : ربنا ما خلقت(3) هذا باطلا) لا يدل علي ما تقدم وجوده ، وتأخر وجوده من الاكوان، (1) اسقطت الجملة بتامها في لسخلة(1).

(2) مقطت في لسخة (ا).

(3) سفحت الجملة بتمامها بنستة (أ).

============================================================

الفصل السابع عشر من الباب الثامن واما صاحب النصرة فبسلوكه في الجواب الذي سلكه دليل علي سليمه لصاحب الاصلاح، اذ لم يورد شيئأ ينقض علي صاحب الاصلاح ما بني عليه كلامه وبينه الا المعاني التي اوردها بحسبما اوله ، وذكر ان كل واحد منها يثبت الي القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي و ليس لاجل ان الناطق هو شبيه في تأليفه الشريعة بالتالي ، كما اورده اجل رجوعه في كل ما اراد (1) ادراكه الي التالي ، كما اثبته ويلزمه ان يثبت ان القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي ، فلا متاسبة بين القضاء والقدر وبين المعاني التي بينها اصلا ، ولو كان معني القضاء والقدر مطايقا لما عليه حال الاول والثاني ، ومناسبأ لهما من جهة من الجهات لكان جائزا ان يقال ان القضاء والقدر عليهما من تلك الجهة ، فأما القضاء فعناه ما تقدم الكلام عليه ، وكذلك القدر فلا يستحق ان يقال علي الاول والثاني وها بريثان مما يوجبه معناهما ، ومن قال عليهما فكأنه قد قال علي العسل الذي طييعته الحلاوة ، انه الصبر الذي طبيعته المرارة الفصلالثامن عشو من الباب للثامن واما تشبيهه في المعني الثاني للناطق بالتالي ، فغير مطابق لما عليه (1) سقطت في نسخة (ب) .

============================================================

الصل التاسع عشر من الباب الثامن واما المعني الثالث الذي اورده موجبا به فرار النساطق ، فهو من شدة نور تأييد السابق الي تاييد التالي ، وهو مناف للواجب ، والتأويل ي حال الجد الذي استشهد به يحتاج الي استقصاء ، وفضل تام ، ويأتي الكلام عليه، وفي الجملة فقول صاحب الاصلاح في الفصل اقوي .

الفصل العشرون من الباب الثامن قال صاحب الاصلاح(1) مثولا عن الآية في قصة موسي عليه السلام : ارب ارني انظر اليك قال لنتراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر (2) مكانه فسوف كراني قلما تجلي ربه الي الجيل) فهذا قد التمس ان يكشف له فوق ما قدره له من حد السابق، فقيل له لن تراني ، ولكن انظر الي الجبل فقد عرفه انه لا ينال ذلك ، وامره بالاقتصار علي ما يجري اليه بالجد، وعرف ان الذي سأله لا يقدر الجد علي مثله مع لطفه ، فكيف ينال هو ما لا يراه ويقول : فان استقر مكانه فسوف ترالي، (فلما تجلي ربسه للجبل جعله دكا وخر مومي صعقا ) لما علم انه قد اخطأ في طلب ما لا يناله تضرع الي (1) سقطت بنسخة (1).

(2) سقطت الجمله بتامها في نسغة (ا) 198

وقال صاحب النصرة : ارب اني انظر اليك قال لن تراني) يعني انك لاتطيق ، ولا تصبر علي تلك الرتبة ، ولكن انظر الي الجبل وهو الجد مع قربه مني ، فان استقر علي مرتيته التي اعطيتها ، واحتمل غير ما اطلعته عليه ، فسوف حمل انت ذلك ، فلم يحمل الجد ذلك لما تجلي له ، وكادت هويته ان تتلاشي هذا قوله .

ونقول : ان تأويل هذه الآية علي ما اول عليه كل من الصادين ، وضع من موسي عليه السلام اذ لما جعلاه في منزلة الانبياء والمرتية العليا، وممن يناجي الحدود العلوية اخرجاه من جملة العلماء ، وعداه في زمرة الجهلاء بطلبه ما لايدركه من فوقه من الحدود ، فكيف هو وذهاب الامرعليه في ذلك * وتأويل الآية غير ما ذهب اليه ، وذلك ms119 انه لم ثكن مخاطبة موسي عليه السلام مع الحدود العلوية ، بل كانت مخاطيته مع الحدود السفلية ، حين لم يكن قد بلغ درجة النطق ، فطلب من صاحبالامر ما لم يكن قد آن وقته ، وذلك انه كان في زمان فترة ، واهل الحق حت البلاء والستر والحتمان من جهة الاضداد والمخالفين ، فرأي موسي عليه السلام من نفسه قوة قدرها انه يمكنه بها في زمانه ذلك ان امر رفع تلك المحنة عن اهل الحق والانتقام من اعداء الله وسياسة الأمة بسياسة الحق ، كما قدر الاساس عليه السلام بما وجد بنفسه من القوة ما قدره وتاب منه ، لما علم انه اخطأ قرجعت له الشمس وردت علي ما بيناه في رسائلنا تأويلا ، فطلب موسي عليه السلام من صاحب الامر وهو ر سمبب ) حين قصده وهو ربه ، ذلك بعد ان بين امره له فيا يجد في نفسه من القوة والقدرة علي السياسة ، وهو قوله : (رب ارني انظر اليك) يعني امرني فاني ادبر هذا الامر واكشف الغمة قال : 18

(2) وردت لي لسخة (1) المدة.

============================================================

الفصل الحادي والعشرون من الباب الثامن قال صاحب النصرة : واما احتجاجه بقوله ، وخلق كل شيء بقدر تقديرا فهذا اوضح الدلائل علي ان القدر علي التالي ، والقضاء وهو الخلق علي السابق اذ معني قوله وخلق كل شيء اراد به السابق ، لان العقل هو الاشياء كلها والاشياء كلها هي العقل .

ونقول؟

قد تقدم الكلام علي القدر والقضاء ، فاظهر معه ان القضاء والقدر لايجوز ان يقالا علي السابق (1) والتالي والمراد بقوله تعالي وخلق كل شيء فقدره تقديرا ، الا ما ذهب اليه صاحب النصرة ، فقد بينا ساده وانه لا يليق بالسايق ولا بالتالي ان يقال عليهما القضاء والقدر بل المراد في قوله فخلق كل شيء فقدره تقديرا ، لأنه جعل كل شيء ما يتعلق بامر الدين والمصالح ظاهرا او باطنا في قوة التنزيل والشريعة ، فقدره تقديرا علي ما عليه التنزيل والشريعة من احتوائهما علي العلوم كلها ، مما يتعلق بالدين والمصالح وهي فيهما بالقوة والتأويل يخرجها منهما الفصل الثاني والعشرون من الباب الثامن وأما قوله ان العقل هو الاشياء كلها والاشياء ms121 كلها هي العقل فهي قضية لا تصح ، فالعالم الجسماني بما يجمعه ليس هو عقل ، وهو شيء، واحسن ما ينسب اليه معني قوله ان العقل هو الأشياء كلها ، والاشياء كلها (1) سقطت في سخة (ب) .

============================================================

الفصل الثالث والعشرون من الياب الثامن قال صاحب النصرة : وقد رخص الله للانبياء في معني الشرائع وترك استعماله في قوله ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا مسا اتقوا آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا واحسنوا ( ان الله يحب المحسنين) .

ونقول : ات الآية لا تتضمن ظاهرا وباطنا ذكر ترخيص للاتبياء في ترك استعمال الشرائع . ولمت ادري كيف ذهب عليه ذلك حتي اطلق هذا القول ولم يستقص فيه * وتفسير هذه الآية وتأويلها بخلاف ما ذهب اليه فان الله تعالي لما علم ان الانفس لا تسعد ، ولا تنال درجة الكمال ولا تخرج من حد القوة الي حد الفعل ، الا بالعمل والعلم كلف كافة البشر باقامة العبادتين علما وعملا لينالوا بهما السعادتين في الدارين ، واذا كانت الانفس لا تنال كمالها وسعادتها الا بالعبادتين ، كانت اي النفس ركت العبادتين ، او واحدة منهما فهي عن نيل الكمال بعيدة ، هذا والمقيم لهما علي ما قنن ومثل ما دام في قيد الحياة فهو بين ان يديمهما الي وقت انتقاله وهي في الجنة ، او ان يتركهما او واحدة منهما وهو في النار ، الي ان يغفر الله له ، وقسد بينا في كتبنا ، وفيما تقدم من الكلام ان الأنفس لا تقوم الا بالعمل واصلاح الاخلاق الذي هو الجهاد

(2) سقطت في لسخة (ب).

============================================================

الصل الرابع والشرون من الباب الثامن قال صاحب النصرة : ان القضاء هو الايتداء، والتقدير هو الوسط والتام هو التهاية (2)، لان التقدير لا يكون الا بالقضاء .

(1) في نسخه (ب) جاءت منه .

(2) في لسخة (1) وردت التامة.

174

ونقول : ان فيما تقدم من الكلام ينطوي الجواب علي القضاء والقدر ، وفيه كقاية عن استيعاب الكلام عليه وتطويله ، بما عساه ينسب منا الي غير ما قصدناه .

============================================================

كتاب الرباض [12]

قال صاحب النصرة : احتج صاحب الاصلاح في اثبات الشريعة لآدم عليه السلام بقول الله تعالي : ( واقل عليهم نبأ ابن آدم بالحق اذ قربا قرباةا ) فذكر ان القربان لايكون الا من رسوم الشرائع بعد ان اطنب القول في الفرق بين العزيمة والشريعة واكثر الشواهد علي ذلك من اشعار العرب من غير فائدة تقع تمتها ولا حجة تصحح ما اراد اثباته ، وليس الامر في تأويل هذه الآية كما ظن ، لانه لو كان القربان في هذا الموضع هو ما لا يكون الا ي الشرائع الظاهرة ، من ذبح الاغنام والابل ، لكان كما ذكره ، لكن امر القربان في هذا الموضوع هو ما لايكون في الشرائع وهو اقامة الحجج من تحت ايديهم ومن يقوم مقامهم اذا فارقوا العالم ، فهذه القصة ظاهر تأويلها عند الحكماء ، ولو انه قرأ هذه القصة الي آخرها

ونقول : ان الشريعة لآدم عليه السلام قد ثبتت بكون ما احتج به صاحب الاصلاح مثبتا لها ، وكون ما اورده صاحب النصرة غير تاقص عليه فيها ، ودلك ان صاحب الاصلاح احتج في اثبات الشريعة التي مي من اثبات الشريعة والتي هي من رسوم النطقاء في عبادة الله تعالي ، والطريق الي معارف الاسباب من ظاهر الكتاب بالآية التي فيها نكر القربان ، و بالآية الموجبة الكلية بقوله تعالي : ( ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله) الآية : وبآية اخري وهي : ( ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه) ثيت ولم يكن هذا قول صاحب النصرة وليس الامر في تأويل هذه الآية كما ظن يناقض (1) قول صاحب الاصلاح اذ لم يحتج صاحب الاصلاح في اثباتها ما اثبته بتأويل هذه الآية بل بظاهرها ، واذا كان قول صاحب الاصلاح مثبتا لشريعة آدم عليه السلام ، وقول صاحب النصرة في الرد عليه غير ناقض ، فالشريمة علي حال ثبوتها ثابتة .

الفصل الثاني من الباب التاسع وقول صاحب الاصلاح(2) : انه لو كان القربان ما لا يكون الا في الشرائع الظاهرة من 1- جامت في لسنةاب) يرخص .

2- جاءت في نسخة (ب) الثعرة.

============================================================

الفصل الثالث ms127 من البابالتاسع ثم قول صاحب الاصلاح : ان القربان هو اقامة الحجج من تحت ايديهم ، ومن يقوم مقامهم، وجب ان يكون لآدم ما يدعون هؤلاء اليه اذا الحجج ومن يقام من .

الحدود انما يقامون ليدعون الي ما يقوله الناطق ، ويرسمه الذي: فيه صلحة المدعوين اليه دنيا ودينا وآخرة وأولي ، ولا يخلو آدم عليه السلام ان يكون ابا لأنه شرع الشريعة وسن الرسوم التي هي المحكم ولم يشرع شيئا ولا اظهر رسما صغر ام كبر من قوانين العبادة ، فلا حاجة به الي اقامة الحجج ، ويث الدعاة ممن يقوم مقامه اذ لم يخلف شيئا يحتاج ان يحفظ وتساس الامة به ، وبايجاب صاحب النصرة بتأويلة انه قد اقام الحجج ووجبت الشريعة والرسوم ، فالشريعة لآدم عليه السلام.

============================================================

الفصل الخامس من الباب التاسع وقال صاحب النصرة: ولو انه قرأ هذه القسيمة الي آخرها ، لبنان له ان آدم لم تكن له شريعة ، اذ احد ابنيه لم يواري سوأة اخيه ، ولم يحسن ذلك حتي بعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة اخيه ، فان مواراة الميت ودفنه من اي ms128 الوجوه كانت ، هي من الشرائع ولو كان لآدم علي السلام شريعة لما كان يخقي علي ابنيه الاخذ بهما ، فقول صادر عن غير جفه ولا فحص .

============================================================

الفصل السادس من الباب التاسع هذا وتأويل الآية وباطنها لا يدل ايضا علي كل شيء من ذلك ، وذلك ان كلا من الضد والولي اعتقد في العيادة لله تعالي شيئا هو قربانه الذي به يتقرب الي اله تعالي ( فالضد اعتقد ان(1) العبادة) ليست الا بالظاهر من الاعمال فقط ، وان الخلاص ليس الاه به وانه سيكون بهذا الاعتقاد والاخلاص فيه هو القائم مقام الرسول (صلعم) والولي اعتقد ان العبادة لله تعالي ليست الا بالظاهر الذي هو العمل ، وبالباطن الذي هو العلم وان الخلاص ليس الا بهما جميعا ، وان القائم مقام الرسول اصلعم) من قدمه الرسول صلي الله عليه وآله وارتضاه فتحاربا في ذلك 1 - سقط في نسخة(أ).

============================================================

الفصل السابع من الباب التاسع هذا وقد ذكر ان الشرائع والوضائع والرسوم والسنين قد تزيد وتنقص حسب الزمان الذي يحصل فيه الناطق وبحسب ما يحتاج اليه في استصلاح الامة ، وقد جاءت الروايات، ان غسل الموقي والتحنيط والتكفين والدفن من شرع آدم عليه السلام ، واذا كانت الأخبار بذلك قدتواترت علي ما ذكر ، لم تكن هذه الآية فيما اخبرت من ذكر الغراب والبحث في الارض عند قتل ابن آدم الاء جاريا مجري الامثال التي يطلب تأويلها ، ولا يؤخذ ظاهرها علي ما فعلناه ويولناه ، فالشريعة لآدم عليه السلام ثابتة الفصل .

الفصل الثامن من الباب التاسع ثم نقول : ان الاحتجاج بهذه الآية في دفع رسوم شريعة آدم عليه السلام يبطل ذلك ان دفن الموتي ليس من الامور التي ارتفعت بارتفاعها رسومها والتي مي الطهارة ، والصلاة ، والنكاة ، وسائر الاعمال ، فيكون بارتفاع رسمه ارتفاع سائر رسوم الشرائع التي هي اسس العبادة، وانما هو لوع من انواع ما يفعل بالمولي من احراق بالنار ، او طرح في الماء،

الفصل التاسع من الباب التاسع قال صاحب النصرة : ان آدم عليه السلام لم يكن صاحب شريعة ، لانه لو كان صاحب شريعة لكان امر الله تعالي للملائكة بسجودهم اياه يواسطته .

ونقول .

قد اوجب صاحب النصرة بقوله ذلك ان آدم عليه السلام صاحب شريعة وذلك ان امر الله تعالي للملائكة بالسجود ، وان كان في الظاهر لا من جهة آدم عليه السلام ، لم يكن الا يواسطته ، بدليل ان الامر بالسجود له محال ، او هو غير مصطفي ، وكان الأمر بالسجود له غير حال وهو مصطفي ، وقد ثبت انه مصطفي ، بقول الله تعالي : ران الله اصطفي آدم ولوحا) الآية ms132 : واذا كان مصطفي فمن المحال ان يأمر الله من هو دون المصطفي الا بواسطة المصطفي ، فأمر الله للملائكة السجود لآدم لم يكن الا بواسطته ، واذا كان بواسطته فالشريعة له ثابته بقوله .

الفصل العاشر من الباب التاسع شم ان امر الله بالسجود لآدم عليه السلام يقوله اسجدوا لآدم ، كأمره لبني اسرائيل بقوله : (يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت 18

الفصل الحادي عشر من الياب التاسع قال صاحب التصرة : و الملائحة ليسوا مكلفين ولا واجب عليهم استعمال الشريعة لأنهم لا بعصون الله طرفة عين ، پل بسبحون بجمد ربهم ، ويفعلون ما يؤمرون .

ونقول : ان الملائكة الذين كلفوا لو لم يكونوا ممن يكلفون لمسا كلفهم تعالي السجود لآدم ، ولا امرهم به بقوله اسجدوا لآم ، وان الملائكة الذين ليسو مكلفين هم الذين لم يكونوا في دار الجسم قط ، ولا كانوا قائمين بالقوة قط ، فخرجوا الي القعل وهم الجدود في دار الازل وانما المراد (1) في لسخة (ا) وردت علي .

(2) سفعت في نسخة (أ) .

(3) سقطت في لسخة (ا) .

============================================================

الصل الثاني عشر من الباب التاسع قال صاحب النصرة : قال : ولو كان سجود الملائكة لآدم شريعة لهم لكان آدم يقول : ان الله يأمركم ان تسجدوا وتطيعوني ، وكان يجاهد من خالفه في امر الله كما كان من جميع النطقاء .

ونفول : ان لصاحب الاصلاح ان يقول : ليس لأجل ان آدم لم يقل ان الله يأمركم ان تسجدوا لي وتطيعوني فيجب ان لا يكون السجود من رسوم الشريعة ، فان النبي وعلي آله لم يقل لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان لقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة لي ، ولم يكن بدليل علي ان الصلاة والزكاة وجميع ما امرهم به ليس من رسوم الشريعة ، ثم لو كانت الشرائع ثبتت بكون شارعها مجاهدا لكان عيسي عليه السلام لا شريعه له ، اذ لم يجاهد وهذا لا يصح .

النصل الثالث عشر من الباب التاسع قال صاحب التصرة :

(1) سقطت بنخه (ا).

(2) سقطت في نسنة (1).

============================================================

فنقول : ان العلة في وجوب الشريعة اهمال الحدود ، وتعطيلها ، ومتابعه الخلق الضد ، وادعاؤهم له ما لم يجعله الله فيه ، وهذا المعني لم يكن ولم يظهر علي رأس آدم ، اذ ان العالم الذين كانوا قبله ، واهله كانوا جارين علي الحدود ، ولم يخالف احدهم حدا واحدا كما اخبروهم عن انفسهم اذ قالوا : ( اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن سبح بجمدك ونقدس لك) الآية : فلم يجب علي آدم اقامة الشريعة هذا قوله .

ونقول : ان العلة في وجوب وجود الشريعة غير ما ذهب اليه صاحب النصرة بقوله اهمال الحدود ، وتعطيلها ، ومتابعة الخلق للضد ، فان دلك لا يوجب شريمة ، ولا يثبتها الا اننا ننوب فنقول : اما العلة في وجوب وجود الشريعة التي هي رسوم الاعمال ، وقد پيناها في كتابنا المعروف ر بالمصاييح في الامامة) واقربها حساجة الناس اولا علي طبقاتهم في بقائهم الي ما يتحرسون به من الهلاك من الرسوم التي ms135 بها تحقن الدماء وتتحصن (1) الفروج ، والاموال ، وبها تقتدي في الامور الضرورية التي تحدث فيما بينهم ، ولولا وجودها لوقفت امورهم ، ولكان تهلك بعضهم يعض ، يقصد القوي من دونه في القوة لغضبه علي مايملكه من مال ، وغيره ، واتقاد تيران الفتن پينهم ثم لامتناع الامر في حكمة الصانع تعالي ان يعدم خلقه ما يحرسهم به من الهلاك ثابتا ، فالرسوم الي هي الشريمة اذأ وجودها ضروري .

1 - لي نسنة(1) جاءت (وتحفظ)

فتقول: ان منها ما وجودها في كل زمان ووقت ضروري ، ومنها ما ليس ضروري ، وقد يوجد في وقت ولا يوجد في آخر ( وقت) (2) ويزيد وينقص فأما ما وجوده ضروري ، فالتقرب الي الله تعالي ورسم القوي والقصاص في الانفس والاشخاص، ورسم التكاح ، وقسمة الاموال مثل المواريث وغيرها ، ورسم تغيب الموتي ، ورسم استخلاص الحقوق، واعادتها الي اربابها ، وذلك ان للبشر انفسا ثلاثة : الناطقة التي لها التمييز والفكر، وهي كعرف ان لها خالقا ، وتخضع بالطبع له ، وعن ذلك تتقرب اليه ، و في تقربها قضطر الي رسوم بها تقتضي اربها ، كثرت تلسك الرسوم أم قلست ، والحسية التي له فبالغضبية منها تغضب ، وتحب الغلبة ، والقهر والانتقام ، والظلم ، وتقتل ، وتجور ، فتضطر الي رسوم بها يندفع بأس 31.

يعضهم عن بعض ، ويؤخذ من الظالم المعتدي حق المظلوم ، اما في الانفس بالقوة واما في الجسد بالقصاص ، واماما يجري مجري الدية ، وبالشهوانية منها تطلب الملاذ والتكاح ضرورة ، فتضطر الي رسوم تزيل الاعتصام بها غائلة الغيرة فيا بينهم التي تؤديهم الي القتل ، فهذه النفس تطلب ان 1 - سقطت الجملة بتمامها في لسخة (1).

2 - مقطت في لسخة(ا) (3) سقطتهي نسخة (ا)

الفصل السادس عشر من الباب التاسع واما من كان قبل آدم فحكمه حكم من يكون في آخر الدور السايع ملا بمثل وهو لم يخلو من الرسوم الضرورية وجودها ، التي ذكرناها ، وانما كان خلوا من الرسوم التي تقع يحت جنس العبادة في التقرب الي اله تعالي ، التي قلنا انها قد نزيد مرة وتنقص اخري ، وبها تكتسب الكمال الثاني ، فيعث الله تعالي آدم عليه السلام ليعلمهم وغيرهم مالم يكوتوا يعلمون ، ويكسبهم التمامية اذا كانوا ناقصين ، وان كالوا عن الغير بالفضل متميزين وقاصرين عن درجة الكمال ، بتركهم العملفي العبادة فشرع، وقنن ، ودعا الي العيادثين علما وعملا ، فمنهم من اتبع واطاع

الفصل السابع عشر من الباب التاسع قال صاحب النصرة .

وانما وجب علي نوح عليه السلام اقامتها يعني الشريعة ، اذا كان قبل دوره ادوارا علي مخالفة الحدود ، واتباعهم الاضداد ، مثل الود، والسواع ، ويفوث وغيرهم . فوجب علي لوح عليه السلام اقامتها ، ليهلك من هلك عن بينة ، ومحيي من حيي عن بينة ونقول ms137 : قوله ذلك لا يقتضي ان يكون آدم لا شريعة له ، بل وجب ان كون له رسوم وشريعة ، وذللك آنه قد اوجب ان دورأ دار علي خالفة الحدود واتباعهم الاضداد ، والمخالفة انما تقع للمتيوع من التابع ، يتركه امره ، ورسمه ، فثبوت المخالفة بقوله صارت الرسوم التي هي الشريعة ، وبها وقعث المخالقة تايثة لآدم عليه السلام ، اذن فالشريعمة له ثابتة. نتيوالترة الفصل الثامن عشر من الباب التاسع قال صاحب الاصلاح : وقد روي ان اللته عز وجل أمرآدم عليه السلام ان يضرب خيمة الزلها من الجنة ويجعلها قبلته وقبلة ولده ، ثم يني شيت بعده مكان الشريعة وأحكمها وجمع فيها التنزيل والتأويل وأقام فروعها واصولها وكم فروضها .

ونقول : تاب الرياص [13]

الفصل التاسع عشر من الباب التاسع قول صاحب النصرة : ان في تركيب العالم ونظمه في باب الدلالة علي التوحيد ، غني عن وضع الأعمال والأوضاع ، وان وضع الأعمال والاشارات قد ازال اكثيرا من الخلق عن التوحيد وأوقعهم في التشبيه ، وهذا محال جدا ، وذلك ان تركيب العالم ، ونظم وعجائب حكمته ، ومسا ي تركيب عالم الأجسام ، وتأليف الابدان ، ومزاوجة الطبائع المتضادة، في الأجسام المتباينة ، والأشخاص المقدرة في باب الدلالة علي التوحيد ، ني عن وضع افعال ، وأعمال متشابهة ، وأوضاع مختلفة تدل علي معان متفقة ، وعن امثسال ممثلة علي ممثول قائم ، ودلائل قائمة علي مدلول واضح ، وما في هذه الدلائل ، والأعمال المتناقضة من طريق الظاهر ، وما في هذه الأمثال المضروبة لاقامة حدود معلومة ، دليل علي نفس المتوحد اذ الأفعال المحكمة المتقنة العجيبة من العالم ، والأنفس تفني عن الأعمال والاشارات ، بل كثير من هذه الاشارات والأعمال والالفاظ الظاهرة ازالت اكثر الخلق عن التوحيد ، وأوقعتهم في التشبيه الذي لا يليق بأدني مخلوق من مخلوقاته ، محصول قوله ذلك ان في ترحيب العالم ونظمه في باب الدلالة علي التوحيد ، غني عن وضع الأعمال والأوضاع، وان وضع الأعمال والاشارات قد ازال كثيرا من الخلق عن التوحيد ، وأوقعهم في التشبيه .

فتقول : ان ms138 قوله ذلك يوجب ارسال الرسل وهذا فضل لا يحتاج اليهم ، وذلك ان

الفصل العشرون من الباب التاسع ثم ان الأعمال ليس موضوعها للتوحيد فقط ، بل لتقويم النفس في العبادة وللتشبيه بالملأ الأعلي.، واكتسابها بالرياضة للاخلاق الشريفة ، والعادات الكريمة التي بها تتهيأ للاتحاد بما فوقها ، ولاخراجها من رزالة (1) سقطت في لسخة (1)..

============================================================

الفصل الحادي والعشرون من الباب التاسع قال صاسب النصرة : ا يقول صاحب هذه المقالة ان الخلق في الدور العظيم لم يعرفوا حيث لم تكن فيا بينهم شريعة ظاهرة متشابهة * او يقول ان القائم عليه السلام في رفع الشرائع الممثلة يبطل معرفة التوحيد ، ويخرج الناس الي القول بالتعطيل* فاذا كان الخلق لم يجهلوا التوحيد ، ولا في دور القائم ايضا يجهلوته ، مع رفع الشرائع ، كان جائزا ان يكون آدم عليه السلام دعا الناس الي التوحيد (2) بغير اشارات ، وضرب امثال هذا بقوله .

ونقول : قد تقدم من كلامنا علي العلم والجهل وكون احدمما تارة بالقوة ، وتارة الفعل ، مما ms141 ينطوي فيه شرح الحال ، فيماكان عليه الخلق في الدور العظيم ، وكونهم في نهاية الجهل علي مقتضي قول صاحب النصرة ، تصير دعوة آدم عليه السلام ، وكونه معلما لتابعيه معالم التوحيد ، فضلا ، لم يكن يحتاج اليه ، وذلك انه اوجب ان القوم كانوا عارفين بالتوحيد (واذا كانوا عارفين (3) بالتوحيد) لم تكن دعوة آدم اياهم الي الشيء الذي كانوا يعرفونه الا فضلا لا يحتاج اليه ، وذلك من المحال ، فان (1) جاءت (بالفعل) في لسخة (پ).

(2) سقطت بنسخه (ب).

(3) سقطت الجمة بتمامها في تسخة (ا)

الفصل الثاني والعشرون من الباب التاسع ونقول : وأما قوله وايجابه ان الخلق لم ms142 يكونوا اولا في دور القائم (صلعم) جهلون التوحيد . لو لم يكونوا جاهلين لم يمكنهم استنباطه الا من جهه المؤيدين ، مما فيه تمامية ذواتهم ، وصورهم ، لما اصطفي من

الفصل الثالك والعشرون منالباب التاسع وفي الجملة فان صاحب النصرة انما أورد هذه الأقاويل والاستشهادات صرة لصاحب المحصول في دفعه لشريعة آدم ، ولا يخلو آذم في دعسائه اياهم ، وكونه نبيأ معلما هاديا ان يكوبن إما انه دعاهم بالترغيب في الجنة وجوار رب العالمين ، أو دعاهم بالترهيب في الجحيم والبعد عن رحمة أحسن الخالقين ، أو بهما جميما ، فان كان دعاهم بالترغيب (1 فلا يكون الترغيب مع كون المرغب فيه غير محسوس إلا بضرب (1) سقطت الجملة بتمامها في النسخة (أ)

الفصل الوابع والعشرون من الباب التاسع ثم نقول : لا يخلو آدم عليه السلام ان يكون إما دعا أهل زمانه الي طاعة الله تعالي ، وطاعته بالحكمة ، أو بغير الحكمة ، فليس ينبيء ، وذلك محال ، واعتقاده خروج من الدين ، وإن كان دعاهم بالحكمة ، والحكمة تقتضي العلم ، والعمل جميعا ، فآدم اذأ صاحب شريعة تجمع العلم والعمل اللذين هما عبادة الله ، وبهما ينال الكمال ، والارتقاء الي منازل الكرامة .

الفصلالخامس والعشرون من الباب التاسع وأما القائم عليه السلام وقوله : انه يرفع الشرائع .

فتقول: ان اعتقاد ذلك سقيم ، فليس تقدير وجوده من عالم الطببعة منبعثا من طريق الانبعاث الثاني ، لانه لا يبطل شيئا مما يتعلق بعبادة الله تعالي ، يل يكون ختاما لادوار سلفت ، وتمامية لامر تم بمكانه ، قيزيل الحدود عن مراتبها ، بوقوع الاستفتاء في التعليم عنها ، واستتمام الامر في (1) سفطت في نسخة (ا) .

============================================================

الفصل السادس والعشرون من الباب التاسع قال صاحب النصرة : وكل من قال ان التوحيد (3) لا يدرك إلا بالاشارات والأعمال ، فقد حكم ان العقل الاول ، والنقس ، والملائكة ، والجد ،. والفتح ، والخيال، لم يعرفوا التوحيد حيث لم يكن هم او فيما بينهم من الاشارات والأعمال .

ونقول : ان الذي يقول ذلك فراده لا العقل الاول ، ولا الحدود العالية ، (1) في لسخة (ب) چاءت (الشفت).

(2) في نسخة (ب) جاءت (انتثرت) .

(3) سقطق الجلة بتامها في نسخة (أ).

============================================================

الفصل السابع والعشرون من الباب التاسع قال صاحب الاصلاح: م يوجب الخط الواحد العرضة إلا بظهور الخط الثاني ، لان الحقط يدل علي الناطق ، والعرضة تدل علي الشريعة ، ولا يجب ظهور صورة الشيء إلا بعد تماميته ، فكما ان العرضة ظهرت بعد الخط الثاني ، كذلك لم تتم شريعة الاول إلا بظهور الناطق الثاني ، فلما ظهر الناطق الثاني تت شريعة الاول ، فظهرت صورتها بالكمال ، وكذلك تتم العرضات الست بالخطوط السيعة ، لانه لا شريعة قبل اول النطقاء ، ولا شريعة عند ظهور السابع ، وانما الشرائع الستة من النطقاء الذين سابعهم القائم ، وانك اذا مططت سبعة خطوط ، ظهرت من پينها ست عرضات علي هذه الامثال، واحد ، اثنين ، ثلاثة ، اربعة ، خمسة ، ستة ، ولو كان القياس علي ذلاك (1) سقطت في لسخة (أ) .

(2) في نسخة (ب) جاءت ms145 العقول .

(3) في لسخه (ب) جاءت (يثوازث) .

قال صاحب النصرة: ي باب العرضات الست بين الخطوط السبعة ، واستدلاله بالخطوط علي الانبياء ، وبالعرضات علي الشرائع الست ، فليس الأمر علي ما ذكره، بل الخطوط السبعة علي الحروف العلوية التي خط كل ني حرف واحد منها، والعرضات الست علي ادوار الائمة بين آدم ولوح ، والائمة السبعة ، وبين نوح وايراهيم في الدور الثاني ، وبين ابراهيم وموسي ي الدور الثالث ، وكذلك الي محمد () ولم يبق للائمة دور آخر بعد القائم سوي دور لواحقه وخلفاءه الذين يخلفوته في العالم، ووقع بين ست عرضات خمسة خطوط ، علي انه وقسع بين ادوار الائمة خمسة نطقاء من اصحاب الشرائع ومثل ذلك: آدم - نوح - ايراهي - موسي- عيسيحمد- القائم.

الائمة - الائمة الائمة الايمة- الائمة- الائمة - الائمة .

فكما لم يقع بعد القائم صلي الله علية وسلم اثمة، لم يجب عليه اقامة الشريعة ، وكذلك لما لم يقع قيل آدم عليه السلام ائمسة، لم يجب عليه اقامة الشريعة ، واذا كانت الشريمة في اقامتها ان يتقدمها ائمة ، ويتأخرها ، كذلك اثمة لوح عليه السلام قد تقدمت دور اثمة آدم عليه السلام ، فتأخرت عن ائمة دوره ، فلذلك وجب عليه اقامة الشريمة، وابراهيم كذلك ، وموسي ، وعيسي ، ومحمد () والقائم قد تقدمته اثمة دور محمد () ، ولم يتأخر عنه اثمة ، فلذلك لم يجب عليه اقامة الشريعة، كذلك آدم قد تأخرت عنه ائمة دوره ، ولم يتقدمه اثمة غيره ، فلذلك لم بيجب اقامة الشريعة ، هذا قولهما.

============================================================

الفصل للثامن والعشرونمن الباب التاسع واما صاحب التصرة (في الخط 11) والعرضة) وتأويله العرضات الست علي الائمة فحسن علي ان تكون الخطوط علي النطقام لا علي الحروف العلوية والعرضات علي مدة امرهم في الدور لا علي الائمة، ثم لا تقتضي ذلك ان يكون آدم لا شريعة له ، بل يوجب الشريعة بوجود الائمة بعده، وكون وجود الائمة لوجوب سفظ مقام الناطق وشريعته ، ورسومه في امته ، ولولا ذلك لما وجبت طاعة امام بعد ناطق ، والخطوط المحسة، والعرضات الست ، فلصاحب الاصلاح ان يثوها فيجعل الخطوط علي اولي العزم الحمسة ، والعرضات علي ادوار اصحاب الشرائع الست ، لان (1) سقطت في لسخة (ب) .

============================================================

وفي الجملة نقول : ان الدور دوران ، دور كيير، ودور صغير ، فالدور الكبير للنطقاء الذين يحفظ مكانهم الائمة بعدهم في امتهم ، والدور الصغير للائمة المتمين الذين يختمون الاسابيع ، وان الخطوط اذا أولت علي اصحاب الادوار الكبار الذين هم النطقاء ، لم تكن العرضات إلا علي مدة سياستهم امتهم من جهة الائمة بعدهم في دورهم الذي يختم مجيء آخر مثله ، ومعلوم مقدارها ، واذا أولت علي اصحاب الادوار الصغار السبعة الذين هم الائمة المتمون في كل دور ، لم تكن العرضات الا علي مدة امر الائمة في كل اسبوع ومتعميهم الذين يتم دورهم بسابعهم، ومعلوم عددهم وعدد الائمةفي كل دور ، وعدد اللواحق بجسب الموجودات من ms147 الاجسام العالية الموصوفة، وستذكر ذلك في غير هذا الكتاب ياذن الله تعالي .

الصل الناسع والعشرون من لباب التاسع قال صاحب النصرة .

مثولا قول الله تعالي "كما بدأكم تعودون* ، يعني كما كان ابتداء الأمر الذي لم يكن من جهة الحقائق لذلك يكون آخر الأمر : ونقول : ان هذا وان كان تأويلا فالوجه فيه ان نقول ما يطابق بان قول الله تعالي ذلك اشارة الي ما يكون بعده القائم (صلعم ) من عودة العلم بعد خروجه الي الفعل، وصحثرقه الي القوة ، وقلته ومصير الناس كلهم بعده كما كانوا في زمن آدم ، وعودة الجهل بعد كونه في

الفصل الثلاثون من الباب للتاسع قال صاحب النصرة : وايضا لو نظر صاحب الاصلاح الي ما في اسمه يعني آدم من الدلالة علي انه لم تكن له شريعة . ، ليان له ذلك ، وهو ان اسمه من ثلاثة احرف ، وهي الف ، ودال ، وميم ، وهي غير مركبة ومؤلفة بل كان كل حرف منها ميائن من الآخر ، دلالة واضحة علي انه لم يكن صاحب تأليف الشريعة ، والانبياء الخمسة الذين كانوا بعده اسماء ، وهي مؤلقة مركية مشل نوح وابراهيم ومومي وعيسي وحمد ( صلعم ) دليل علي اك كل واحد منهم كان صاحب شريعة ، وتنزيل هذا قوله .

ونقول : انكان حون حروف اسم آدم عليه السلام منفصلة توجب ان آدم لا شريعة له ، فكون هذه الحروف في ذواتها غير منقصلة يوجب ان يكون ها شريعة اذ الألف من الاسم مؤلف من الف ولام وفاء، والميم منه مؤلف من ميم وباء وميم ، وكذلك الدال ، واذا كان الانفصال لا يوجب له شريعة ، كان الانفصال يوجب شريعة ، علي ان الاستدلال بيثيل ذلك من المحال فانه لا يصح لانه لو كان ذلك صحيحا لوجب ان يكون القائم سلام الله عليه صاحب تأليف ، ويكون اسمه علي ما اخبر به الني (صلعم) محمدا ، ومحمد مركب من حروف اربعة ، ولما كان من المحال ان يكون صاحب شريعة ، وكان اسمه مركبا،! ms148 بطل ان كون افتراق حروف اسم آدم دالا علي انه ليس بصاحب تأليف وشريمة كما بطل ان يكون اجتماع حروف اسم القائم (صلعم ) الذي هو محمد

الفصل الحادي والثلاثون من الباب التاسع قال صاحب الاصلاح : وأمما القول بأن نوحا عليه السلام هو اول من اقام اساسه ، وضرب مثئله بالسفينة فقد تقدم من القول في باب الاساسية ما فيه غني .

ونقول : أما خص توح عليه السلام بالسفينة لانه اول اصحاب العزائم ، واول من قام بنسخ الشرائع ، والف شريعة جديدة ، فكانت شريعته بمنزلة السفينة ، والذي نسخه بمنزلة الطوفان ، لأنه اهلك به اهل الارض الاء من اجابه الي شريعته ، فركب سفينته ، اي اقام طاعة اساسه ، ومعناه انه النف شريعة في حياته ، فلما اكملها فوض الآمر الي اساسه، وامره ياقامة الدعوة علي شريعته ، وامر اللواحق بالاستماع اليه ، لم ينالوا الجاري الام بواسطته ، فمن اطاع اساسه كان في السفينة ، ومن خالقه واقام علي الشريعة الأولي غرق ، الا تري انه وصف انسه اغرق بالطوفان الذين عبدوا ودأ ، وسواعا ، - وبغوث ، ويعوق ، ولسرا فقال : من خطيئاتهم اغرقوا ، فادخلوا النار.

قال صاحب النصرة وتقول : اذا كانت منزلة السفيتة كمتزلة الشريعة الظاهرة ، فقد نجا من تمسلك بها من اهل الظاهر ، وبطلت الدعوة المستورة الحقيقية ، علي ات الظاهر من كتاب الله تعالي هو غير ما ذهب اليه صاحب الاصلاح، وكذلك ان الله تعالي وصف ابتداء امر لوح عليه السلام وارساله الي قومه ودعوته اياهم الي شريعته ، ثم امره بان يصنع القلك ، لكن هذه

ونقول .

أما قول صاحب الاصلاح ، وتأويله السفينة علي ظاهر الشريعة الجديد ، فلاجل ان من دخل تحت احكامها فقد صارت له بمنزلة السفينة فيتخلص من الذل والمهانة وانواع البلايا ، كما يتخلص داخل السفيتة من الفرق ، ويحتمل هذا المعني ، فأما صاحب النصرة وتأويله السفينة علي الدعوة والوصي ، فلأجل ان من دخل الدعوة الهادية ، والتزم طاهة الاساس فقد أمن من الغرق في الضلال ، عن توحيد الله تعالي ، ومعرفة سدوده ، بكونها معلمة له مقام الهواية ، فالتأريلان صحيحان بذلك ي امر الدنيا ، وهذا في امر الاخوة ولا ينقص احدهما الآخر لأن كل واحد منهم قام پرآسه .

الفصل الثاني والثلاثون من الباب التاسع وأمعا قول صاحب النصرة ان نوحا اول من اقام الوصي بالتأويل الذي جاهه ، فلا يصح فقد صحت نبوة آدم عليه السلام وشريعته ، وثبتت كون شيث عليه السلام وصيا له ، والسابق في الشريعة وباسطها ، والوصي واقامته من دونه ، ومما يدل العقل علي انكلا من كتاب الرياض [14]

الفصل الثالث والثلاثون من الباب التاسع قال صاحب التصرة: عقب تأريله عما قال الله تعالي حكاية عن ابن نوح :سآوي اني جبل يعصمني من الماء ققد ظهر ههنا بقوله سالتجيء الي لاحق ، ويقول نوح لا عاصم اليوم من امر الله ، ان الامر كان ms150 قبل لوح من قبل اللواحق اذ هو لم يعلم مرتبة الوصي ، ولو كان لآدم وصي لكان ابنه يعلم ذلك ، هذا قوله .

ونقول : ان قوله ذلك متناقض لقوله في باب الادوار ان دور آدم عليه السلام ولاه الائمة من بعده ، ولست ادري كيف خفي عليه ذلك ، واظن ان نسخة الكتاب قد غيرت وزيد فيها ، ونقص بقلة المهتمين بامر الدين ، واهمالهم تصحيح ما يكثبونه بالمقابلة والقراءة علي اهل العلم والديانة والله المستعان . والتأويل في التجاء اين نوح هو ان الابن المنسوب الي وح لم يكن من صلبه وانما كان رجلا كبيرا له رئاسة دنياوية قد قدمه مثل

============================================================

الصل الثاني من الباب العاشر قال صاحب المحصول : في باب التوحيد فهو مبدع الشيء ، واللاشيء العقلي ، . والوهمي ، 21

ونقول ms153 : قد اوجب بقوله ذلك ان في الموجودات عن الله تعالي الواقعة تحي ايداعه ما لا يدرك بعقل ، ولا وهم ، ولا فكر ، ويخبر عنه بمنطق ، وذلك وجوده محال ، واعتقاده حلال ، لان الذي لا يدرك بعقل ، ولا وهم، ولا فكر ، ولا يخبر عنه بمتطق ، لا يخلو ان كان له وجود ، ان يكون إما سايقا علي العقل في وجوده ، أو مع العقل في وجوده ، أو كاليا للعقل في وجوده ، ومحال ان يكون سابقا علي العقل ، او يكون العقل ذات الفعل ، الذي ليس ورائه إلا الله تعالي الذي صدر ، وعنه وجد ، وهو محض الابداع ، وحق الوجود الذي هو اول وجود عن الله سبحانه ، ومحال أيضا ان يكون وجوده ، وذات (1) العقل معا بكون العقل ذات العقل الذي هو الابداع ، وذات العقل عند حدوثه لا يكون إلا ذاتا واحدة لا اثنتين ، ثم لأن وجوده لو كان مع العقل وجب بكونهما متغائرين مشتركين في الوجود ان يكون الله تعالي الذي وجد عنه علة متكثرة مبدعه ، أو معه آخر تعالي الله عن ذلك علوا حبيرا ، فان من شأن المعلول ان يكون وجوده بحسب علته ، وكونهما معلولين متغاثرين يقتضي علتين اثنتين ، أو علة متكثرة بالنسب، حتي يكون وجود كل منهما عن نسبة منها ، هي غير الآخرين أولا ، فمحال وجود معلولين متغاثرين عن علة واحدة سلمت ذاتها من الاختلاف باللسب والاضافات ، واذا كان وجوده مع العقل يقتضي هذا ، فوجوده محال فان الله تعالي متقدس عن جميع انحاء الكثرة ، والاضافات ، والغيريات وما به يصير علته ، ومحال ايضا ان يكون وجوده تاليا للعقل ، إذ لو كان وجوده تاليا للعقل ، وعنه لكان لا يغرب عن العقول معرقته ، (1) سقطفي نسخة (ب) .

============================================================

الفصل الثالث من الباب العاشر م لو لم يقل صاحب المحصول عقيب ms154 ايجابه الشيء ، واللاشيء ان اله ايدعهما اعني ما هو واقع تحت هذه العناصر ، وما ليس بواقع تحتها ، لقلنا انه اراد بقوله الشيء ما كان موصوفا من الاجسام ، واللاشيء ما لم يكن موصوفا بصفات الأجسام من عالم الابداع علي خطأ قول من قال ذلك ، معتقدا له ، لكنه لما اورد ما ينطوي فيه من ايجاب المحال لم يقع إلا من ان يعتقد في الموجودات ما يشارك الله في تنزيهه بنحو من الانحاء ، قيعم الفساد ، فبيتا كونه محالا.

ثم نقول : ان الشيء قد علم انه مشترك يقع بحته جميع الموجودات من الجواهر والاغراض محسوسا ومعقولا ، ولا يخلو ان يكون مراده في قوله الاشيء اما ما ذهب اليه بعض الحكمام من اله ايجاب لما هو غير شيء ايجابا يتعردي مما ينحصر الشيء علي جميع قسميه من الجواهر والاعراض وسمو القضية المعدولة ، ودلوا عليه: ، فقالوا : ان ذلك مثل قولتا لا الانسان الذي هو ايجاب لكل ما ليس يانسان يسلبنا المخبر عته بالوجود، من غير ايجاب ما ليس لشيء ، فقالوا : ان من شأن حرف لا اذا قصد به عين لكي يزيله عن الوجود ، تافيا اياه عما هو به من غير ايجاب، مما هو غيره له مثل قوله للشيء الذي هو عين كلي يقع غنه كل موجود اذا قصدناه بحرف لا قلنا لا شيء وصار عين الشيء زائلا عما هو فيه شيء

الفصل الوابع من الباب العاشر قال صاحب المحصول : مبدع الاشياء لا مل شيء فقط هو ولا شيء معه، لم يزل ، فاذا قلنا هو ولا سيء معه ، فقد نفينا الشيء واللاشيء ، وصيرناهما جميعا مبدعين ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته ، وجعلنا كل شيء ما يقع عليه القول ، او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة ، متناهيا ، وان الاشيء هو بعد الشيء ، لان حدوث اسمه انما حدث عند ظهور الشيء ونقول: قد تقدم من الكلام علي اللاشيء ما هو كاف ، وقوله مبدع الاشياء لا من شيء فقط، هو ولا شيء معه، لم يزل ينطوي فيه ما لا يجوز اعتقاده ، وذلك ان لا شيء ايجاب ما ليس بشيء عند الحكماء علي ما ذكرتاه ، فاذا قال هو ولا شيء معه ، فكانه قال هو وما ليس يشيء

الفصل الخحامس من الباب العاشو وقوله : وان قلثا هو ولا شيء معه ، فقد نفينا الشيء ، واللاشيء ، وصيرناهما جيعا مبذعين ، فمن اين يصح وجود ما يقال انه لا شيء مما يقع تحت (1) في نسخة (أ) جامت تنقطع .

============================================================

الفصل السادس من الباب العاشر وقوله : ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته ، وجعلتا كل شيء مما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة .

ونقول : كيف يصير ما لا يقع عليه القول الذي وجدت عنه الموجودات كلها مبدعا معلولا ان ذلك خطأ الفصل السابع من الباب العاشر وقوله : ان اللاشيء بعد الشيء ، لان حدوث اسمه انما حدث عنه ظهور شيء، ليس اللاشيء اسما يقع علي عين له في الوجود نصيب ، فان ms157 الشيء هو اسم ، ولا الذي هو حرف التفي قد نفاه ، ولا يصير نفي الاسم اسما لغير ما كان الاسم له اسما ، ولا يخبر به غير ما ذكرت الحكماء انه

الفصل الثامن من الباب العاشر قال صاحب المحصول : في باب المبدع الاول ان الياري تعالي : ابدع العالم دفعة واحدة، وذلك انه ابدع العقل جملة واحدة ، قبرز فيه بتقديره صور العالمين ، وما فيهما ، من غير ان تحون تلك الصور يشار اليها بهوياتها عند العقل ، بل علم العقل واقع عليها ، وهي عنده معلومة ، الا ان العقل قد تقدم عليها بالفعل ، فاما بالفعل ، واما بالقوة فهو والصور جميعا معا.

ونقول : ان هذا العلم هو العقل الذي ذكر انه ابدع فبرز فيه صور العالمين وما فيها ، قلا يجوز ان يكون هو العقل الاول الموجود عن الله تسعالي أولا ، لان ما يكون متقدم الوجود فهو مستغن عن تصور ما به وجد ، اذ وجوده متعلق بموجده، الذي اوجده ، ولا يلزمه ان يعلم اكثر من علمه پذاته ، وانه مبدع، ووجوده لا بذاته بل بغيره ، الذي هو ميدعه ، وانه علة لوجود ما دونه ، كالامام الذي ل بلزمه معرفة غيره ممن هو دونه ، ولا يعلم اكثر من علمه انه سبب الخلاص من دونه ، رواسطة بين من هو فوقه ، وبين من هو دونه ، بل يلزمه ان يعرف من فوقه ، ويلزم غيره ان يعرفه ، ويعرف غيره من تقدم عليه وجوده ، ورتبته ، ليتخلص بذلك ، ولذلك يلزم التأخر ، والوجود ان يتصور جميع ما تقدمه في الوجود من الحدود ليحسبه ذلك البقاء والوجود التام ، واذا كان ذلك كذلك ، فالذي ذكره هو

الفصل التاسع من الباب العاشو قال صاحب المحصول ان العقل لما كانت علته وحدة الباري جل وعز، والوحدة ازلية، صار العقل ازليا .

وعليه نقول : قد اوجب بقوله شينأ يتقدم علي العقل الاول في وجوده ، وهو العلة التي سماها الوحدة ، وقد قلنا ان العقل لا يتقدم عليه وجوده، وعن الله الي شيء اصلا ، فيكون هو أولي بالأزلية لاستحالة وجود شيء ، فالوحدة ليست بعلة العقل ، وهي غيره حتي تكون متقدمة علي العقل، بل هي ذات العقل ، والعقل ذات الوحدة، وهو الواحد ، (1) في تخة (أ) جاءت كانت .

============================================================

الفصل العاشر من الياب العاشو ثم نقول : لا يخلو ان يكون معني قوله علة العقل الواحدة ، اما انها عجري منه جري مبدعه تعالي ، وسماه وحدة ، او انها التي مجري منه مجري اهيولي (1) سقطت الجملة بتمامها في لسخة (1) .

============================================================

لان العقل لالأجل الوحدة أوجد ، اذ لو كان للوحدة ما اوجد، لما اوجدت كثرة ، وقد وجدت الكثرة ، فلا للوحدة اذأ أوجد ، ولما بطلت هذه الوجوه من معاني قوله علة عقل الوحدة ، وامتتعت ان تكون، ثبت ان عين الوحدة والعلة ذاتها ، وحقها ، واذا كان العقل هو عين الوحدة والعلة ، كان قوله صار العقل أزليا لأزلية علته ، مع كون مراده بقوله ذلك الاول الذي هو الموجود الاول غيز صحيح .

1 - سقطت في لسخةرا).

============================================================

ونقول : ان ذلك صفة لشي في قوته تلك الصورة المبروزة فيه ومحال ان يقال ذلك علي ذلك الحد الجليل القائم بالفعل لا يل بالقوة واذا كان كذلك م يصح قوله ، الا فيما كان من العقول المتبثقة مثل عقول النطقاء ، والأسس ، والاثمة وتابعيهم غليهم السلام ، فخرجت الي العقل بعلتها الي هي العقل المفارق المسمي الملك المقرب الملقب بالقلم ، بكليته وازلية عقولهم ، وعقول من يكبعهم علي الحقيقة يحقق ذلك ، ويشيده قول صاحب : المحصول تاليا لما ذكره ، ولو لم تكن الصور مبدعة بالازلية لم كن لها بقاء ، ولا عودة الي مهد معدنها الذي بدت منه مع الصورة، ولكانت تفتي وبندير ، ولم يكن رجاء ولا خوف ولا ثواب ولا عقاب ، فان كل شيء تكون علته ازلية فيه صائر بها ايضا ازليا ، فان قوله ذلك يوجب ان الصور التي ذكر ان لا بقاه لها ، ولا اتصال معادنها الا بالقوة الازلية هي التي في عالم الطبيعة من الانفس التي لا قيام لها بالفعل ، واكتساب البقاء والدوام الا بالذين تالوا الأزل والكال ولولاهم لبطل الثواب والعقاب علي ما ذكره ، اذ بالناطق والقائمين مقامه يصح كوته ذلك ، فلا يصح معني قوله الا في العقول المنبثقة من عالم الطبيعة من دون عالم الابداع .

الفصل الثاني عشر من ms161 الباب العاشو قال صاحب المحصول : ولمتا كان العقل معلولا بالازلية التي تفسيرها عندنا بالقول المركب

ونقول : ان قوله ذلك يؤدي من المعاني مثل ما تقدم ذكره ، ولا يستحق ولا يليق بالعقل الاول ، لا انه ذات يقال عليه ذلك اذ هو ذات الكلمة ، ولا انه شيء غيرها او كان ثم صار مثلها ، وكل ذلك لحق في العقول الخارجة من القوة الي الفعل في دار الطبيعة التي تصير بقبول آثار الكلمية التي هي العقل الأول ، والاتحاد بها مثلها يؤكد ذلك ، قوله : فلضا صارت صورة الفعل بالكلمة صورة العقل، صار العقل بذلك علة لما دونه من الاشياء ، وصار بالكلمة محيطا بها بما يري الباري فيه ، فان الذي صورته صارت بالكلمة صورة هسا، وصار علة لما دونه ويقتضي انه قد كان ولا هو علة، ولاصورته صورة الكلمة والذي يكون بهذه المثابة انما هو عقول النطقاء ، لا ذلك العقل المبدع بلا واسطة ، الذي لم يكن قط هو غير الكلمة ولا هو غير علة الكائن وجوده وجودا أولا عما تنقطع دونه الاوصاف ، تكبر وتعالي ، وفيما تكلمنا عليه فيما تقدم من هذا الحد العظم كفاية عن التطويل ، وإذا كان ذلك كذلك فاجراء ذلك الحد العظيم مجري هذه الحدود السفلية محال .

الفصل الثالث عشو من الباب العاشر قال صاحب المحصول : فلما كان هكذا سمي تاما بالمبدعية ، وذلك ان الابداع من المبدع، اذ بالابداع التام لا يكون إلا تاما .

وتقول : كاب الرياض (15]

الفصل الرابع عشر من الباب العاشو قال صاحب المحصول : ان العقل اثما يفيد الصور من علته التي هي الكلمة ، كما ان الشمس تفيد القابسين من ضوتها ، لا من جرمها ، واذا كان اخراچه لما فيه من قوة علته التي هي الكلمة ، وافادته اياهم كذلك منها استبان اش الكلمة هي التي صارت علة الأشياء البارزة من العقل ، لاهوية العقل ، الا ان العقل صار واسطة بين الحلمة وما دونه .

ونقول : ان العقل الذي ذكره هو عقول النطقاء وتابعيهم التي من علتها ، والتي هي غيرها يقتبسون ، لا العقل الاول الذي هو المبدع الأول ، لان العقل الاول لا يحتاج في وجود ما يوجد عنه الي غيره ، بكونه هو العلة ، والكلمة بعينها التي عنها ومن ذواتها وجود ما وجد ، ولذلك قلنا انه التمام الذي عنه وجد التام فلا يحتاج الي شيء هو خارج عن

ولا بأس ان نزيد فنقول .

كيف يجوز ان يكون شيء يتقدم علي العقل الأول ، فيكون واسطة بينه وبين ما دونه * والعقل هو ذات الكلمة التي هي العلة الموجودة عن الله ثعالي ، ولو جاز ان يتقدم عليه شيء لم يخل ذلك المتقدم ان يكون ، إما من نوع وجوده فباطل ان يتقدم عليه ، وقد تساوت مراتبهما ، وحدودهما ، بكونهما من نوع واحد ، وإن كان لا من لوع وجوده ، فلا يخلو ان يكون إما انه شيء ، أو غير شيء ، فان كان شيئأ فهو هدف لإدراك العقول ، وما يدركه العقل ، فالعقل هو المتقدم عليه لا هو ، وإن كان غير شيء فليس ذلك ms163 مو الكلمة بل هو المتعالي عن الصفات التي يستحقها الشيء باقسامه ، سبحانه تعالي علوا كبيرا ، فعلي أي الاحوال أخذ ؟ وحسب الاستعالة ان يكون شيء متقدما علي العقل الاول ، فليس فوق الشيء إلا الشيء تعالي ، واذا كان ذلك كذلك ، فهو الكلمة وهو العلة وهو الوحدة وهو العقل علي ما شرحناه فيما تقدم وحسبنا الله ونعم الوكيل .

الفصل الخامس عشر من الباب العاشر قال صاحب المحصول : (1) سقطت بنسخه (أ).

============================================================

ونقول : هذا الكلام ينطوي فيه ايجاب ما لم يبدعه الله ، ولا احدثه وهو خلاقه ما عليه الموحدين ، وذلك انه بقوله جعل الابداع غير المبدع فقد اوجب ان الابداع صورة في المبدع ، ثم اوجب بقوله ان يكون ماصارت الصورة التي سماها ابداعا له صورة والذي سماها مؤثرا فيه ثابتا ، غير مخترع ، ولا محدث ، ولا يجوز اعتقاد ذلك فان الابداع ليس شيئا هو غير المبدع اذ لو كان ما يتصوره مبدعا غير الابداع لا يخلو ان يكون اما وجوده مع الله عالي ، او وجوده لذانه ، وبطل ان يكون وجوده لذائه ، فيكون فيه جزأ، فيما لم يزل مع الله تعالي اذ لا يخلو وجوده مع الله تعالي من ان يكون متشابها له تعالي الله عن ذلك. ، ومثلا له فيكون كونهما اثنين مثلين موجيا لاختصاص كل منهما بما به وقعت الاثتينية والاختصاص في شينين ، لا يكون الا لسبب موچب كونهما علي ذلك سابق عليهما ، وعنه وجودهما ، واما غير متشابه ، ولا مثل فيكون ضدا ، ووجود الضدين لا يححون الا بغيرهما الذي يحقظ عليهما وجودهما ، اذ في وجود احد الضدين بطلان وجود الآخر ، ففد اوجب وجودهما ( ما يتقدم عليهما مما يحفظ عليهما وجودهما ) فيفتضي ذلك ان يكون الميدع تعالي مبدعا ، وان يتقدم عليه ما هو اولي ، وبالاهية تمالي وتكبر، وذلك ms164 اشد امتناعا ، واكثر محالا ، واذا كان وجود ما اوجب وجوده ، الا انه لا يخلو من وجهن اذا بطل الوجهان جميعا بطل ان پكوت وجوده ذاته ، واذا بطل ان يكون وجوده لذاته ، ثبت ان يكون وجوده عن 228

فتقول: ان التوحيد ومعرفة الحدود امر صعب ، وبه حباة الانفس وبفامها وخلاصها من عالم الطبيعة واستحالاتها ، ولما كان صعبا ، وعلم الله تعالي ان عياده كلهم لا يبلغون الدرجة التي ينالون بها الكمال بمعرفة حدوه اله وتوحيده من الله ، من بينهم علي رجل واحد من كل زمان بالكمال، والاصطفاء ، مثل الامام ضلوات الله عليه ، اعني بالحمال ان يكون كاملا ي قبول الفيض الساري في عالم الطبيعة من جهة الملائكة المقربين فيكون بذلك مهيمنا عليهم ، ومرقيا هم الي جملته ، فأوجب الله تعالي طاعته ، ومحبته ليصيروا بذلك من جملته ، ورأفة منه بهم، ولا سبيل ال ذلك الا باعتماد العبادتين ، وقضاء الحق منهما علما وعملا ظاهرا وباطنا والحرص علي المحافظة عليهما ، ولا يكون ذلك الا بذكر الموت وما يعقب من مفارقة الاهل ، والولد ، والاقارب ، والوطن ، والتيقن بان لا وصول الي المعاد إلا بالزاد ، وان لا زاد إلا ما يدخر إلا بطاعة يقام فرصها، وفريضة يؤدي حقها، وخير يفعل ، وعل صالح يعمل، وعلم حقائقي الاشياء يقتني ، جعلنا الله وجماعة المؤمنين في مشارق الارض ، ومغاربها ، ممن يختم بالحسني ، وززقنا واياهم شفاعة محمد وعلي والايمة (1) سقطت في لسته (أ).

============================================================

م الي أي مدي كانت المناقشات والمحاضرات تأخذ طريقها ؟ ومن الأمور الي يشار اليها ان الاسماعيلية تعتبر من الطوائف التي ساهمت بقسط وافر ي هذه المناقشات ولكن علي تطاق أوسع وفي مجال جديد مبتكر يجعل الباحث يقر بان للتحرر الفكري اثر كبير في معتقداتها بالنظر لان النقاش لم يقتصر علي الطوائف الاخري المعادية عقائديا ، بل مجاوزتها الي دعاة الاسماعلية انفسهم .

ان أول مناقشة علمية جرت في ذلك العصر كانت المناقشة التي اشترك فيها كل من الدعاة الاسماعيليين :

وقد ظهرت اعمية كتاب "الرياض" في الأوساط العلمية عندما پدأت تظهر آثار الكرماني لحيز الوجود ، فاعتبر من الكتب النادرة التي تمثل الآراء الفلسفية السائدة في القرن الثالث هجري وما بعده .

في المقدمة ايضا سيرة حياة الرازي ونشاطه ومؤلفاته وآرائه ، ثم سيرة حياة السجستاني وآراؤه ، ثم سيرة حياة حميد الدين الكرمساني وبعد ذلك محتويات كتاب "الرياض " وأقسامه ولمحة خاطفة سريغة موجزة عن الكتاب وأبوابه وفصوله .

* مقدمة المؤلف* من صفحة17 ال صفحه54 حديث مقتضب عن الأسباب التي حدت به لوضع كتاب "الزياض، م استعراض لوجهات النظر التي وردت في الكتب الثلاث " المحصول و "الاصلاح" و "النصرة " بشكل موجز .

هالباب الاول" من صفحة53 الي صفحة100 مقسم الي ms166 ثمانية وثلاثين فصلا يبحث في جوهر النفس الذي هو المنبعث الأول .

والباب للثاني* من صفحة101 الي صفحة 110 مقسم الي تسعة فصول ويبحت في باب العقل الاول الذي هو المبدع الاول .

============================================================

"الباب انخامس* من صفحة 127 الي صفحة 134 مقسم الي سبعة فصول ويبحث عن ان اليشر هم ثمرة العالم .

وللباب للسادس* من صفحة135 الي صفحة 142 مقسم الي تسعة فصول ويبحث في الحركة والسكون والهيولي والصورة .

هللباب لسابع" من صفحة 143 الي صفحة 152 مقسم الي سبعة فصول وهو خاص في اقسام العالم .

هالباب النامن من صفحة 153 الي صفحة 175 مقسم الي اربعة وعشرين فصلا في القضاء والقدر دالباب التاسع" من صفحة 176 الي صفحة 212 م قسم الي ثلاثة وثلاثين فصلا وهو في باب شريعة آدم ووصي لوح .

"الباب العاشرم من صفحة 213 الي صفحة30ك في باب التوحيد والمبدع الاول .

مقسم الي ستة عشر فص "مقدمة افرلسة * تتضمن تعريف عن كتاب الرياض وسبب وضعه .

============================================================

لا الشمس ينبفي ها ان كدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسيحون .

"ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمرء .

"وان من شيء إلاء يسبح بمجمده، .

"وارسلنا الرياح لواقح" .

"ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ومن فعل ذلك فقد أثم ولعدي 108 طوره واسقط نفسه .

يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية " .

148 "انا كل شيء خلقتاه بقدر" .

195 وستريهم آياتتا في الآفاق وفي انفسهم حتي يكبين هم انه الحق" .

191 "ربنا ما خلقت هذا باطلا .

169

" سبحانك تبت اليك" 173 "ان الله يحب المحسنين" 173 ا"ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا آذا اما اتقوا وآمنوا وهملوا الصالحفت" .

ا" ولكل أمة جعلنا ملسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك" .

178 وائل عليهم نيأ ابن آدم بالحق اذا قربا قربانا.

178 "كان الناس امة واحدة" 183 ايا ويلقي اعجزت ان اكون مثل الغراب: فأواري سؤاة اخي فأصبح من النادمين .

"ان اكرمكم عند الله اتقاكم" .

183 183 ولئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لأقتلك اني اخاف الله رب العالمين .

186 ويأ بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوار بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهيون وآمنوابما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا بآياتي ثنا قليلا وإياي فاتقون ، ولا تلبثوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين" .

189 وانا ارسلنا نوحا .

189 و شرع لكم من الدين ما اوحي به توحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم ومومي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا" .

189 و انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وأوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وأيوب ويونس وهرون وسليان .

============================================================

و حتي اذا جاءوا قال : اكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما .

195 و اني اعلم ما لا تعلمون .

195 " ونحن تسبح يجمدك ونقدس لك .

199 ا" وعلم آدم الوسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبثوني 199 اسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لتا إلا ما علمتتا انك انت العليم الحكيم ، قال يا آدم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال : ألم أقل لكم اني اعلم غيب السماوات والأرض" .

ه يوم يجعل الولدان شيبا، .

" واذا السماء انفطرت واذا الكواكي انتشرت* .

202 202 " اذا الشمس كورت واذا التجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت .

" واصنع الفلك ms168 .

209 209 " وكلما مره عليه ملا من قومه سخروا منه ، .

" ساوي الي جيل يعصني من الماء .

299 و لا عاصم اليوم من أمر الله .

211 و شهد الله ان لاله .

218

0411HamidDinKirmani.Riyad

كتاب 0411HamidDinKirmani.Riyad

نبذة عن الكتاب

الفهرس