(1) بسم الله الرحمن الرحيم وبه الثقة، رب تمم بفضلك وكرمك.

مقدمة الحمد لله الذي أخلص أهل الخالصة للدار، وأطلعهم على حقائق الأسرار، وحفظ عليهم أحكام الأذكار، وأفرهم عن التعلق بالأغيار، ورش عليهم رشيش الأنوار، فنبههم لحقائق الآثار، وشرح صدورهم لتوحيد الواحد القهار، وأنطق ألسنتهم بمناجاة العزيز الغفار، ثم رسمهم بأهل الولاية والأبرار، وجعلهم حجة على آهل الدار، واصطفاهم واختارهم بعد الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - فخصهم من البرية بالاسم الشريف، والمعنى اللطيف، وتلك الصمديقية التي ظهرت معانيها وأحكامها وشرائعها وحقائقها، ظاهرها وباطنها، في القضاء، الفقراء الموسومين بالتصوف.

والصديقية ما ذكرها الله عز وجل بعد نبوة النبي ، فقال : (( فأولئك مع الذين أتعم الله عليهم من النبيين والصديقين} ، والصديقية اسم لجميع معاني أهل الحقائق من 12 المرتسمين بالتصوف، فذلك اسم أظهره الله في أمة أحمد صلوات الله عليه وسلامه إذ هو المختار من الأنبياء المنتجبين من البرية بأسرها، المختار أمته على سائر الأمم صلى عليه ح أفضل صلاة وأنماها وأقضاها لما فرض من ذكره وأوجب من حقه وعلى 15 آله الطيبين الطاهرين وسلم .

ثما إني نظرت في سنن أهل العلم وأحكامهم واختلافهم في الرسوم وتفاوت قصدهم ، فرايت العلم ذا شجون وفنون، ولكل فن من ذلك أهل اختصوا بمعنى من العلوم، ثم 18 9) وتلك : وذلك ض11) فأولئك مع : أولئك ص 75 66, 2r15660 هd22 112:176/2 5) ورش عليم.0.، قارن مسند أحمد ين حنبل 15671 11) -12) القرآن الكريم 69/4.

ن ب

ثم لكل علم من ذلك حقيقة فمن... (4) علمه عليه حجة، ومن تحقق به صار علما في الدنيا والآخرة، وذلك ثواب علمه وحقيقة تحقيقه.

فأول من أبتدئ بهم من أهل العلم الفقهاء : وهم أئمة الدين ، الحاكمون على الدماء والفروج، المفتون بحقيقة أحكام الله تعالى في خلقه، اشتغلوا بها وأحكموها وذلك أصلهم، وفي ذلك مواجيدهم.

12 ومنهم أصحاب الحديث: وهم الثقات في معانيهم، الحافظون لألفاظ نبيهم صلوات الله وسلامه عليه - المؤدون عنه آثاره، وهم ورثة الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين- صححوا الشرائع، وحفظوا الرسوم، وقيدوا الأصول، واشتغلوا بها 15 وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.

ومنهم القراء: تحفظوا القرآن، وتعلقوا بكلام الرحمن، فدرسوه وعرفوا أحكامه وحروفه وقراءته ووقوفه ولغاته، واشتغلوا بها وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك 18 مواجيدهم ومنهم المفسرون : العارفون بمعاني القرآن وتفسيره، يعرفون الناسخ والمتسوخ، والمحكم والمتشابه، ويظهرون للناس حقائق خفيات الآيات، وبهم ينتفع الناس، اشتغلوا بها 21 واحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.

ال ومنهم أهل اللغة والآداب والنحو: قوموا الفاظ العلم وعرفوا الاشتقاقات والمعاني، وصححوا الاعراب، وأخرجوا المعاني، وجميع أهل العلوم غير مستغنين عنهم لتبيين 24 الرسوم وتحقيق المعاني، اشتغلوا بذلك وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.

فجميع أهل العلوم وإن اجتمعوا في الأصل فقد افترقوا في الرسوم ، ولكل واحد منهم نسبة غير ماح للآخر، وكان ذلك ملكا وشريعة وطريقا إلى الله عز وجل، تختلف في 26) ملكا: ملك ص [طريقا : طريق ص.

ن ب

فرأ= يت = (3) عامة الفقهاء تعلقوا برخص العلم، فجمعوا المال وتعرضوا للرياسة واتبعوا الشهوات، فرغبوا في الدنيا وغفلوا عن حقائق الفقه، إذ يقول المصطفى صلوات الله عليه وسلامه ms02 - : إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وعرفه عيوب نفسه، فأبان - صلوات الله عليه وسلامه - أن التفقه تفقد عيوب النفس وتعرف حقائق خفيها ودقائق أحكامها وأسباب هواها، وقد روي عن الحسن البضري - رحمة الله عليه - أنه قيل له : إنك لتحدثنا أشياء ما نسمع من فقهائنا ، فقال : ويحكم وهل رأيتم فقيها قط؟ إنما الفقيه الزاهد عن الدنيا الراغب عن الآخرة البصير بدينه 12 الدائم في العبادة المشتاق إلى لقاء الله تعالى.

والعالم عالمان: عالم الدنيا وعالم الآخرة، فأما عالم الدنيا فهو يصير بالقال والقيل، وأما عالم الآخرة فهو من تفكر في القرآن، فأحل حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكمه وآمن بمتشابهه، وتفكر في آياته فأسهر ليله وأظما نهاره ، واشتاق إلى لقاء ريه عز وجل، فهذه حقائق الفقه تحقق بها قليل من الفقهاء أو تورعوا عن غيرها، فأدوا حق العلم بالامساك عن الدنيا والرضى باليلغة، فأولئك الفقهاء حقا، والباقون علومهم حجة عليهم ثم رأيت أصحاب الحديث : رضوا من العلوم بدرسها، ومن الأحكام بكتبها، فتعلقوا بالرواية والدراية والكتب، حتى إن بعضهم ليجمع كثيرا من العلم ويكتب كثيرا من الأخبار، فلا يستعمل من ذلك حديثا، قد رضي من نفسه بدرسه وتعلمه، وغفل عن استعماله، فصده الشغل بكتب ذلك عن كثير من الفرائض، وقد قال شعبة : إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن قراءة القرآن وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون؟ ثم قليل منهم كتبوا العلم فاشتغلوا باستعماله فصاروا آئمة في الدين وسراجا يستضيء به سائر )9) العجم الفهرس */190.

11)- 13) حلية الأولياء 147/2، اللمع 17، 13 .

ن ب ن

ثم رأيت القراء تحفظوا القرآن فتفاخر بعضهم على بعض، ولم يشتغلوا (4) بتعرف 3 معانيه واستعمال ما فيه، فأكلوا به الدنيا وأحكموا ذلك ليقال : فلان قارئ حسن القراءة، فزينوا أصواتهم بذلك ونادوا في محاربهم، ورققوا طباعهم للسامعين، فنالوا بذلك الدنيا ، وطلبوها بقراءة القرآن، وقد قال النبي } : اكثر منافقي أمتي قراؤها .

ثم ms03 قليل منهم تعلقوا به آناء الليل والنهار، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واشتغلوا بقراءته سرا وجهرا ، فقرؤوا لأنفسهم واستمعوا وأصغوا إلى حقائق ما فيه من الآمر والنهي والوعد والوعيد، فأولئك أهل الله وخاصته، والباقون القرآن حجة عليهم، وخصمهم يوم القيامة.

ثما رأيت المفسرين العارفين بمعاني القرآن، تعلموا ذلك وتوسلوا إلى السلاطين وأخذوا به عرض الدنيا، فوافقوا أهل الأهواء في المتشابهات، فلم يظهروا حقائق معاني القرآن خوفا من فضيحتهم إذ القرآن زاجرهم عما ارتسموا به.

2 وقليل منهم زهدوا عن الرياسة فصاروا نفعا للخليقة، وبينوا حقائق آمر الله عز وجل، فصاروا سفراء بين الله وبين الخليقة، فأولئك العلماء حقا، والباقون القرآن حجة عليهم ووبال:.

15 ثما إيي رأيت أهل الآداب واللغة والنحو، تعلموا ذلك رياء وإعجابا، وتفاخروا، فطلبوا بذلك الدنيا وتكلموا في الدقائق وتشدقوا وتناطحوا ، وقد قال النبي : شرار أمتي الذين يغذون بالنعيم ، يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في 18 الكلام ، وذلك أنهم اتخذوا دينهم قياسا ومعقولا ، فتأولوا الآيات بآرائهم وطلبوا غرائب اللغة، فغيروا دين الله عز وجل، وأصبحوا - إلا قليل ممن عصم الله - مفتونين، وبآدابهم ومعقولهم وآرائهم فيما يؤنقهم خائضين، وعن الطريق الواضح ناكبين، ولما 21 وضعه الله عز وجل عنهم متكلفين، وعما كلفهم مغرضين، فاتخذ كل واحد منهم غلبة معقوله شريعة ومذهبا، واتخذ رأيه عبودية، فعبد هواه وما آدرك فهمه ومعقوله، فصار عن سواء الطريق مائلأ وعن غوامض ما فيه سائلا (5) وبما لا يعينه قائلا وعن حقيقة 24 الدين والشريعة راحلا، فحصل حيرة في دين الله وتقرب بمحصوله الفاسد إلى السلاطين ليأكل بذلك الدتيا ويدعي بها الرياسة، فصار آدابه ولغاته ونحوه عطبه وهلاكه، وقليل 5) العجم المفهرس 526/2.

16)- 18) فيض القدير 154/4، رقم 4859.

...- . .

============================================================

فهذه سيرة جماعة أهل العلم وأحكامهم وحقائقهم وظاهرهم ms04 ، قد افترقوا في الرسوم، وكل واحد منهم قد تعلق بظاهر من العلم وغفل عن حقائقه ، ألا ترى أنهم انفردوا عن العامة بما آظهروا من العلوم، وأشاروا إليه من الفهوم، واختصوا من بين الناس بخصوصية العلم، وكل ذلك من علامة المباينة عن العامة لتحقيق العلم وعزه وأحكامه.

ثم إلي رايهم وقذ وافقوا العامة في طعامهم ولباسهم واتباع شهواتهم وجلوسهم وكلامهم ورغبتهم وتفاخرهم وجميع أحكامهم ، بل زادوا عليهم في المعاني والأحكام، فتنعموا في الدنيا، وجمعوا المال ، وأكلوا الحرام، وكل ذلك بالرخص والتأويلات المفسرات بآرائهم، وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي أنه قال : لا تجلسوا عند كل عالم، إلا من يدعوكم من الرغبة إلى الرهبة، ومن الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن العداوة إلى النصيحة، فكيف لا يهلك من نظر إلى رغبته وجمع ماله وهو عالم في زعمه؟ وكيف يقبل منه علمه وهو يزهد عن الدنيا ولا يزهد هو؟ ويرغب في الآخرة ولا يرغب هو؟ وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه آته قال : يكون في آخر الزمان علماء يزهدون في الدنيا ولا يزهدون، ويرغبون في الآخرة ولا يرغبون، يقربون الأغنياء ويبعدون الفقراء، ويقبضون عند الحقراء ويبسطون عتد الكبراء: أولئك الجبارون أعداء الرحمن: 18 (9) وقد كان العلماء بخلافهم قبل ذلك : زاهدين راغيين معاملين لله عز وجل محزونين مغمومين متفكرين مشغولين آناء الليل والنهار بحقيقة رعاية العلم واستعماله، وقد روي عن الحسن أنه قال : إن الرجل كان ليطلب العلم ثم لم يلبث آن يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهده.

ثم إني رأيت علماء العصر ونظرت إلى رسومهم وأحكامهم فرأيت ظواهرهم مخالفة للأثر ، فأول ذلك نظرت إلى لباسهم ، فكان مخالفا للسنة من طول الأكمام والذيول ورقة الثياب كأته لباس الخيلاء، وقد قال الفضيل بن عياض - رحمة الله عليه -: لكثير من علمائكم زيه آشبه بزي كسرى وقيصر.

24) للأثر: الأثرض.

... .

============================================================

6 وقليل من علماء العصر تعلقوا بالعلم وأحكموه واشتغلوا باستعما له وتورعوا عن الشبهات ورضوا بالبلغة وتمسكوا بالسنة ، فلزموا الزوايا من الأرض، والأطوار من البلاد ، فباعدوا الأغنياء وقربوا الفقراء وواصلوهم لغربتهم وغربة أهل الحق في الوقت والزمن، فهم بقية العلماء وهم قليلون، وسائرهم ممن يدعون كثيرا من العلوم، اشتغلوا بالحفظ والرسم، فتقربوا به إلى السلاطين، فأكلوا بذلك الحرام، فصار سبب هلاكهم حب الدنيا والرياسة فنظرت فإذا جميع آفات العلماء من ذلك .

12 ثما إني جمعت فهمي ومددت طرفي وميزت بعلمي وفهمي واجتهدت في استنباطي وقايست بعقلي، وقابلت الكتاب والسنة على مبلغ علمي فلم آر أقواما امسك بالسنة ظاهرا وباطنا وسرا وجهرا وعقدا ونية واستعمالا من العصابة المترسمة باسم التصوف، 15 فتحققت (7) جميع آحكامهم، ظاهرهم وباطنهم، فوجدت جميع ذلك موافقا للكتاب والسنة، وذلك لأهل الحقيقة منهم الذين استحقوا الاسم الشريف والمعنى اللطيف، وسأبين حقائقهم من الكتاب والسنة، والله الموقق للصواب وإليه المرجع 18 والمآب: ثم لما رأيت سائر أهل المذاهب من أهل العلوم من الفقهاء وأصحاب الحديث وأهل القرآن والآداب قد سئلوا عن أقاويلهم في أصوهم وحجتهم فيما أقاموا على 21 اعتقاده، فاحتج كل واحد منهم عن أصله، وآبان عن طريقه ومقصده، فرأيت العصابة المرتسمة بالتصوف، متنقصين مذمومين، جاهلين عند أهل النظر وأكثر الناس، لما لم يظهر فيهم من أحوالهم، وخفي عنهم من حقائق آسرارهم، وحجب عنهم من 24 ظواهر آثارهم، رسمت كتابي هذا، فبينت فيه أصول القوم ورسومهم وأحكامهم وحقائقهم ورعايتهم وإشاراتهم وجميع أسبابهم الموافقة لسنة نبيهم ع، وترجمته 4) مخالفة: مخالفا ص 12) طرفي: بطرفي ص.

ن ب..

============================================================

وكيف لا يكونون ممدوحين وقد نزعوا ثياب الخيلاء، وقطعوا عن قلوبهم مشاغيل الدنيا وآمنوا من آفاتها وغوائلها، وخرجوا من رقها، فتعلق أهل الدنيا بالدنيا فجانبوا - (8) وباللهو والافتخار والرياسة - فمالوا عنها وتعلقوا بحقائق الأمور واشتغلوا بها، فهم لا يشتغلون إلا بالحق، ولا يخافون إلا من الحق، ولا يرجون غيره، قد استراحت نفوسهم وروحت قلوبهم ، فصاروا ملوكا في الدنيا والآخرة لأنهم أحرار عن جميع الأشياء لا يعبدون شيئا غير الله ولا يخضعون إلآ له، فالأشياء كلها لهم وهم بائنون عنها، تقبل الدنيا عليهم وهم عنها معرضون، ويخدم غيرهم الدنيا وهم مخدومون، ولقد أوحي إلى الدنيا أن : اخدمي من خدمني واستخدمي من خدمك، فهم قوم الفقر زينتهم، والصبر جلبابهم، والرضا مطيتهم، والتوكل شأنهم، والله وحده جل جلاله حسبهم. قد تأدبوا بالسنة، وقاموا في السريرة بالخدمة، لحفظ حقائق 18 الحرمة ، فصاروا ملوكا في الدارين وملوكا في المتزلين وملوكا في الجنة .

ولقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : إن ملوك الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لأبره.

فهذا وصف القوم ، والملوكية تشهد على جميع حركاتهم ومن حقائق ملوكية الصوفية أنهم وافقوا الله عز وجل في بغض الدنيا، وجذبوا أنفسهم عن رقها، وبذلوا لله عز وجل المهج، فلم يحدوا في ms07 جنب الله عز وجل لأنفسهم مقدارا، وحفظوا لله عز وجل ما 24 ) يستحقون: يستحقوا ض 16) خدومون: خدومين ص 20- 21) المعجم المفهرس 134/3.

============================================================

10 - 11) القرآن الكريم */20.

============================================================

ثم الصوفية ارتسموا باسم مخصوص مفرد عن الأسامي، ومن حقائقهم آنهم أحكموا ظواهر العلوم واشتغلوا باستعمالها طول الليالي وبرهة الزمان، فما زالوا بالاخلاص يرتفعون في الدرجات والمقامات بتوفيق ms09 الله تعالى حتى عرفوا بحقيقة المعرفة خفيات طويات النفوس وقطعوا علائق هواجسها، وذكروا حقائق الجبروت عند إبداء أواجسها، وتفردوا حقيقة من شهي (11) ملاذ حظها، فأفناهم حقيقة مشاهدة الحق عن جميع المرسومات، ورجعوا إلى الله عز وجل خالين عما سواه، لا يؤثرون غيره ولا يختارون عليه، وكيف لا يكونون مخصوصين ولم يتركوا بينهم وبين الله سببا إلا قطعوه ، ولا شغلا الا رفعوه، انقردوا بوجدهم وأقاموا على حقيقة علمهم، فهم أهل تجريد التوحيد، 24 7) موافقة : موافق ص9) و13) مواريد: كذا، والصحيح: موارد20) أواجسها: كذا 22) خالين: خالية ض 23) يكونون: يكونوا ض.

15)-19) القران الكريم 37/50.

ن . ..

============================================================

فالصوفية - صادقهم وكاذبهم - يدعون حقيقة التوحيد وترك الأسباب والاتفراد عن الأشياء، فأهل الحقائق تتبع دعاويهم حقائق وصفية من الاجتهاد واشتغال الجوارح بالطاعات وترك الشهوات وقطع العلائق والزهد في الدنيا والتورع عن جميع الحظوظ في الدنيا، فويل للمدعين الذين يشيرون إلى حقيقة التجريد ولهم اختيار والتذاذ بنفوس قائمة وأهواء بارزة، وحرام على من يشير إلى التصوف أن يسكن تحت خواطر الغيريات ، 12 ويعقد قلبه غير حب البريات، إلا أنه لا بد من الخواطر والوساوس الجارية والبشرية الموجودة ، ولكن الركون إلى غير الله مع الله شرك ، وقال أبو سعيد الخراز : لكل إنسان سبب مع الله تعالى ما خلا الصوفية، فإنهم متعلقون بمولاهم في جميع أحكامهم، وإنما 15 ذلك حقائق أسرارهم لا يظهرونه إلا في وقت الغلبات، وليس للغلبة حكم ms10 لأن ذلك وقت الحق عز وجل، فيظهر من أوليائه ما يشاء، فمن نطق بذلك بالتمييز والمعقول فإنما ذلك دعوى بلا حقيقة ، ونطق من حقيقة النفسية (12) وتمني الإنسانية ، قال الله عز 18 وجل: ، الله آذن لكم آم على الله تفترون} ، والصوفية إنما .. . على غيرها من الناس والصالحين بالقلب وأحكامه لأن الصوفية اجتمعوا على معنى واحد، ثم افترقوا في الحقائق ورجعوا إلى الحق عز وجل من ثلاثة أوجه، كل ذلك مراجعة القلب بالمعنى... المراد 2 منه، وهم ثلاث طبقات: لما جاوزوا حدود الرياضات وعرفوا حقائق الواردات.0.

وإن سمعوا أهل القلوب والاشارات ، فالطبقة الأولى رجعوا إلى الله عز وجل بالعلم ...

أنابوا وأذعنوا لحقيقة الحق وأعرضوا بقلوبهم عن جميع الأشياء بحقيقة الصبر... النفوس 24 والجهد والطاقة، فهم راجعون إلى الله عز وجل بحقيقة الخشية وغيب المشا. قال الله 22) الأولى: الأول ض.

18) القرآن الكريم 59/10.

============================================================

وأما الطبقة الثا... رجعوا إلى الله عز وجل بالحقيقة والوجد ونسيان ذكر الدارين ورفع البصر والنصر... والطاقة فأحرق نور وجودهم جميع موسومات النفوس وأفنى جميع الآثار وال...، فبقي القلب مفردا بلا علاقة، فهم راجعون إلى الله بتجريد القلب وتفريد الهم يح... التوحيد ، قال الله عز وجل : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب، فأولئك أهل القلوب خا... بهم شيء ، وهم أهل التوحيد المخصوص بذلك .

فأما الطيقة الثالثة فقوم و... الحقيقة فأسرهم الحق هناك فلا يقدرون الرجوع، لأنهم شهدوا عين الحقيقة بإفناء... وإفناء الكل وذلك أن الحق عز وجل أظهرهم معنى فأفنى القلب والسمع وما بتيغ.. فهم يشهدون المعنى بلا قلب يوصف ولا سمع ينعت، شهدواالحق بفناء... قال الله عز وجل آو آلقى السمع وهو شهئد}، فذلك حقيقة تجريد التوحيد، فما هنا... سمع معلوم، بل ذلك حقيقة مراد الحق جل جلاله، سلبهم عن جميع المرسومات... ms11 (13) لمعلومات فهم في أسرة الحق محبوسون، وفي وتاق الحقيقة مقيدون، وعن رؤية الخليقة مستورون، يخرجون يوم القيامة على الناس آمتاة الحفظ، وليس حقيقة ذلك اقتداء ولا تلقينا ولا تجربة، لأن الاقتداء بالوجد شرك والتجربة في طريق الحق كفر، وما هناك إلا العجز، وقد قال الشبلي : العجز عن درك الادراك إدراك، والمشي في طرق الأخيار بالاختيار إشراك، وكثير من المرتسمين بالتصوف هلكوا في الاقتداء بالوجد، فإن الشبلي كان يقول في غلبة وجده : يا قوم حرام على من خطر بباله الجنة فحضر في محلسيا وإنما قال ذلك من غلبة قلبه وغيرة سره وحقيقة وجده فمن اقتدى به وقال مقالته على رسم السماع بشاهد النفوسية، وتمييز الانسانية، فقد حرم ما أحل الله عز وجل، وقوله شرك، وقد تعرض للهلاك، وإنما القدوة بالعلم، فأما الوجد فلا يقوم مقام الاقتداء، والعلم قدوة، وبالعلم يقيد على الجهد والطاقة وحمل المشقة والجد والرياضة والاستعمال بحقيقة الإخلاص 15) الحفظ : لحفظ ض1 تلقينا: تلقين ض.

1) القرآن الكريم 633/50) 7) القرآن الكريم 37/50.

11) القرآن الكريم 37/50 16)- 17) طبقات الصوفية (انصاري) 89، -2، منسوب إلى آبي محمد الجريري.

============================================================

اجتمعت الصوفية على الزهد والرغبة فيما عند الله ومجاهدة النفوس والاخلاص في العمل والصدق في السريرة... إلى ذلك طلب مرضاة الله تعالى والخوف من سخطه، 9 وإن بلاغها بالتجنب عن محارمه... ح مكعاصيه والقيام بفرائضه والصبر على حكمه والرضا بقضائه والتوكل عليه في جميع (14) أحواله والاستسلام له في جميع أحكامه. ثم حقيقة ذلك ترك الاختيار ms12 والثبات عند اختيار الحق ليكون الحق مختارا له على جميع 12 الأشياء، فهذا اجتماعهم في أصل الشريعة والمذهب، ولكل ذلك حقيقة بموافقة الكتاب والسنة.

(1) باب ما بني عليه آساس التصوف فأول ما بني عليه أساس التصوف من حيث العلم والطلب والتمييز وما يتبع الهداية بعد ظهور الولاية من ظاهر الأحكام ، فذلك أن الله عزوجل خص نبيه بالفقير ، وأبان 18 شرفه فقال عز وجل : تلك الدار الآخرة تجعلها للدين لا يريدون علوا في الأزض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}، وقال عز وجل : أوليك يجزون الغرفة بما صبروا}، قالوا : علي الفقر، ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : ( إنما يوفى 21 الصابرون آحرهم بغير حساب}، قال : نزلت في الفقراء خاصة ، فقالوا لابن عباس : 17) فذلك : وذلك ص.

18)- 19) القرآن الكريم 83/28.

19) القرآن الكريم 75/25.

20)- 21) القرآن الكريم 10/39.

ن ب .

============================================================

فأما الأصل في موافقة السنة فذلك ما اختاره خير خلق الله محمد لل وأقام عليه وأثره على الحالات، ثم الصديق أبو بكر رضي الله عنه سيد الصديقين حيث تشمر وتجرد وتخلل بالعباء وقعد على رسم التجريد، فما ترك لنفسه إيواء غير الله عز وجل ورسوله ، ثم على أثره علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذهب على سنته وسيرة صاحبه، ثم في اختيار النبي وأمر الله عز وجل له في موافقة مراد : الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} شرف الكل من الفقراء، والصوفية (15) وافقوا السنة بالفقر لموافقة اصحاب الصفة، وذلك أن ms13 الله عز وجل عاتب نبيه ملة في أقوام تعلق بهم حقائق الفقر من البذاذة والعري وتغير الريح والجوع وهم جماعة آهل الصفة، لبسوا الصوف فعمل فيهم الحر فوجد. منهم رائحة العرق، وسأل أشراف قريش النبي ملة أن يفرد لهم بحلسا خاليا منهم ، فضمن النبي ذلك منهم ، فدعا بالكتف ليكتب لهم العهد على ذلك لحرصيه على إسلامهم ، فأنزل الله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}.

فأول موافقة الصوفية الفقر، وحققوا ذلك في أصولهم واختاروه أصلا ومذهبا، ثم تكلموا في حقائقه، لأن الفقر ظاهر الاسم، وحقيقة الفقر والغنى : يفترقان في الاسم ال ويجتمعان في والمعنى فالفقر فقر القلب والغنى غنى القلب، لأن النبي قال لأبي 21 الدرداء : أترى أن كثرة المال هي الغني؟ قال : نعم يا رسول الله هي الغنى ! قال : وترى أن قلة المال هي الفقر؟ قال : نعم ، هي الفقر يا رسول الله ! قال ه : ليس كذلك : انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب.

ثم الفقر اسم يشتمل على معان كثيرة، وللصوفية في ذلك إشارات ومقامات 11) - 12) القرآن الكريم 52/6.

17) - 18) القرآن الكريم 52/6.

... .

============================================================

ثم المعنى الثاني من الفقر ما استعاذ منه رسول الله }لة فقال : اللهم إني أعوذ بك 21 من الفقر، وذلك فقر القلب والجوارح إلى ما سوى الله ، وبيان ذلك أن النبي *ل كان لاشك مستجاب الدعوة، وكان يستعيذ من الفقر، وكان عيشه في الفقر، وكانت آوقاته 13) فكان : كان ض 16) للنبي : النبي ص 22) وكانت : وكان ص.

13)-14) القرآن الكريم 131/20.

17) المعجم المفهرس 59/3.

2) 21) المعجم المفهرس /186.

..: .

============================================================

فالفقر المذموم قد فسره النبي ل بقوله : اللهم إني أعوذ بك من فقر ينسي، 3 وقال : كاد الفقر أن يكون كفرا ، وقال عة في حقيقة الفقر فيما روى فضالة بن عبيد، قال: كان رسول الله ە إذا صلى بالناس يخر رجال من قيامهم من الخصاصة، وهم ms15 آهل الصفة، حتى يقول الأعراب : إن هؤلاء مجانين! فإذا قضى رسول الله صلاته (17) انصرف إليهم فقال : لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تردادوا حاجة وفاقة، قال فضالة بن عبيد : وأنا مع رسول الله علالله.

فالفقر الخالص سير من آسرار الله عز وجل يودعه عند من لا يخونه، وافتراق ظاهر الفقر وتشتت معانيه لا يحصى، ومحصول أصله على أقسام ثلاثة: فقير النفس، وهو لا يستغني أبدا، وفقير الأشياء وهو يستغني بوجودها، وفقير الحق وهو الفقير الخالص، فالصوفية اختاروا الفقر لما وجدوا من ثوابه في الظاهر ، ووافقوا فيه النبي عاللة وأصحابه وتعلقوا به ليعزوا بذلك في الآخرة، وإن تذللوا في الدنيا ، فتركوا أهل الدنيا ووافقوا السنة واحتملوا المكاره والبلية حتى رجعوا إلى الله عز وجل معرضين عن جميع علائق الدنيا، وحقيقة ذلك آنهم خرجوا من الدنيا كما دخلوها، وقد قال الشبلي رحمة الله عليه حين سئل عن حقيقة الفقر، فقال : أن لا يرى في الدارين مع الله غير الله تعالى، فهذا حقيقة الصوفية وأحكامهم، فمن كان بخلاف ذلك لم يستحق حقيقة الاسم ، وخكي عن بعض الحكماء أنه قال : من تعلق بما تحت العرش فليس بصوفي، فكيف من تعلق بالدنيا وأسبابها واختار زينتها وبهجتها؟ فحقيقة نعت الصوفية ما ذكرته، فمن كان بخلاف ذلك فليس بصوني، وإن ادعى ذلك فدعواه باطل وزور 1) ادعى: الدعى ض، تحريف.

5)-8) كتاب الأربعين لابي نعيم 251، 11.

... .

============================================================

8)0) القرآن الكريم 20/57.

12)- 13) القرآن الكريم 20/42.

15) 10) العجم الفهرس 275/2.

17) 18) المعجم الفهرس 497/3 ..

============================================================

ثم يختلف في المعاني والأحكام ، فزهد الصوفية فيما يشغلهم عن الله عز وجل، لأنهم زهدوا في الدنيا لموافقة السنة، وزهدوا في النفوس للحق فتركوا الحظوظ والشهوات 3 وانفردوا عن الأشياء بالزهد فيها تعززا، فلا يليق بهم شيء ولا يليقون بشيء.

وسئل الشبلي رحمة الله عليه عن حقيقة الزهد، فقال : إن الزهد فيما سوى الله ، فأهل التصوف افترقوا في معاني الزهد، وارتقوا في إشارته، وعلوا في معانيه، وقطعوا بحقيقته عن جميع عوارض المعائش وما يقوم به آبدان سائر خلق الله من المطعوم، فإنهم على مراتب وطبقات : فهم من ms17 زهد في الدنيا ورضي منها بالبلغة وستر العورة، ومنهم من اختصر واقتصر واقتصد ورضي بجوع يومين وشبع يوم، ومنهم من رفع لنفسه معلومات الأقوات ومرسومات الأوقات (19) وأكل عند الضرورات ، ومنهم من أخذ من الدنيا بقدر ما أحل الله عز وجل للمضطر من الميتة، ومنهم من ارتقى في الإشارة وقواه الله عز وجل بحقيقة الزهد فلم يأكل طعام الآدميين من الخبز وغيره إلى المات .

هكذا حكي عن بعض أصحابنا أنه رأى من نفسه شرها ، فعاهد الله تعالى أن لا يأكل الخبز في الدنيا ، فلم يأكل سنين حتى مات، وحكي عن أبي عبد الله المغربي أنه لم يأكل ثلاثين سنة إلا من بقول الأرض، ولم يشرب إلا من ماء العيون ، قال : وأخبرني ابن شيبان آبو إسحق يقول : وآقمت على قبره ثلاث سنين، قال : فبعد ثلاث سنين نمت عند قبره فرأيته في النوم فسألته شيئا فأجابني وامرني آن أعود إلى بلدي، فرجعت إلى قرميسين بإذنه ، وأخبرني بذلك أبو بكر الطرسوسي، حدثنا ابراهيم بن شيبان عن آبي 18 عبد الله فجميع ما يشغل عن الله عز وجل فهو الدنيا، وسئل الجنيد عن الدنيا ما هي؟

فقال : ما دنا من القلب فشغل عن الله فهي الدتيا، وقال بعضهم : ما دنا من النفس 21 للتفس فهي الدنيا، وقال بعضهم: ما دنا لشغل فهي الدنيا، وقال بعضهم : ما تعلق به العبد غير الله عز وجل فهي الدنيا ، فالزهد رفع الأطماع ونفي الأطباع وصدق الادفاع ، ومن تعلق بشيء فقد وكل إليه لقوله : من تعلق بشيء وكل إليه، ومن حقيقة الزهد 24 21) حلية الأولياء 274/1، 43، طبقات الصوفية (أصاري) 110، 4، 54516 60623 24) المعجم المفهرس 312/4.

ن ..

============================================================

(3) باب رسوم الصوفية وأما رسوم الصوفية فمجاهدة النفوس وترك الشهوات ومخالفة الهوى ، قال الله عز وجل: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}، قال بحاهد : هي بحاهدة النفس ، وسئل رسول الله : من المجاهد؟ قال : من جاهد نفسه لله عز وجل ، وعن الحسن ، 18 قال : قدم قوم على النبي له من الغزو ، فقال : مرحبا بكم حياكم الله ، جثتم من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر! قالوا: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ قال : بحاهدة الرجل نفسه وهواه لله عز وجل 21 فالصوفية جاهدوا أنفسهم لأن النفس تدعو إلى مخالفة الله عز وجل وتحب ما فيه 15) فجاهدة: بجاهدة ص 16) القرآن الكريم 19/49 .

17) المعجم المفهرس 389/1 66 0192 (20(18 وهن ب

فرسوم الصوفية بحاهدة النفوس لله عز وجل وإيثار محبة الله على هواها ، فقد أوجى الله عز وجل إلى بعض أتبيائه : عاد نفسك في وودني بعداوتها ، فمذ خلقتها أظهرت لي المعاداة، وذلك أنها خلقت بأخلاق مختلفة ، ويقال إن الله (21) عز وجل خلق النفوس فجعل لها أخلاقا : خلقا من أخلاق الملائكة، وخلقا من أخلاق الجان، وخلقا من أخلاق الشياطين، وخلقا من أخلاق الوخش ، وخلقا من أخلاق الطيور ، خلقا من أخلاق البهائم، ثم جعل لها خلقا من أخلاق الجبروت فعرفت بها جميع الأخلاق، فمن غلب عليه خلق الملائكة غلب عليه العبادة، ومن غلب عليه خلق الجان والشياطين غلب عليه المعصية والعجلة، من غلب عليه أخلاق الوحوش غلب عليه الاستيحاش من 15 الخليقة، ومن غلب عليه خلق الطيور غلب عليه السرعة والسير، ومن غلب عليه خلق البهائم غلب عليه الأكل والشرب، ومن غلب عليه خلق الجبروت قام مقام الغباوة وخالف الحق وخرج من العبودية وقام بمخالفة الربويية فوكل إلى النفس، والنفس 18 خلقتها عجيبة وأمرها عجيب، ولا يعرف أخلاقها إلا من خالقها وبالمخالفة وقف على بعض اخلاقها.

وسئل بعض أصحابنا عن حقيقة النفس وكيف وقعت عداوتها وكيف كان بده 21 أمرها، فقال : لما خلق الله عز وجل النفس من الطين ونفخ فيها الروح فاستمكنت فنظرت إلى الملائكة وخشوعهم عند ربوبية الله تعالى وتقدس، فهشت إلى ذلك واشتهت 1)-3) القرآن الكريم 7/36.

3)-4) القرآن الكريم 53/12.

7) راجع التصفية 188، 12 23) فهيت.،. واشتهت، قارن رياضية النفس 23، 1 ن ..

============================================================

وللصوفية في النفوس علوم يختلف فيها وأحكام يفترق في أصولها، ويقال : النفس 6 ثلاثة، نفس ms20 أمارة ونفس لوامة ونفس مطمئنة، وحقيقة نفس النفس لا تدرك بالوصف لآن ذاتية النفس في الهيكل كذاتية الروح فيه ، ويقال : إن ذاتية النفس الهوى والهوى في النفس كالريح (22) الهابة أو كالروح الحارة.

وأشارت الصوفية في معارفها إلى حقيقة النفوس التي خالفت الحق، وقد قال سهل بن عبد الله: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام : يا موسى ما خلقت خلقا ينازعني في ملكي غير النفس، فإن أردت رضاي فخالفها ، فإن النفس كالظل الذي لا يبقى 12 عليك إن أنت تبعته، وإن رجعت عن هواها تبعتك كما أنت إذا رجعت عن ظل تبعك، والتابع لنفسه كالتابع لظله لا يدركه ما دام قائما شخصه، وفي هذا إشارة لأهل الفطنة، وهو موضع الرمز لا موضع الشرح ، والله يسمع من يشاء ويمنح الدرك لمن يزهد 15 في اختياره وتركه.

وللنفس أخلاق خفية وأخلاق تظهر عند الغلبات، والخفية منها لأهل الخفي وبالخفي تعرف خفيات النفوس وخباياتها، والظاهر منها هيجان الغضب والنطق 18 بالأنانية، وذلك ما أظهره الله عز وجل من إبليس حيث قال : { أنا خير منه فأما الغضب فوضع خلق الجبروت، وهو الظاهر من أخلاق النفوس، وفي أول إبرازه نسيان الحق والقيام بأخلاق الربويية، وقد قال بعض العارفين : ما من نفس خلقها الله عز 21 وجل إلا ودعوى الربوبية في ضميرها، ولكن فضل الله ومنته وعزيز هدايته ونور سلطانه يمنعها عن القيام بها ، وما نطق بها غير فرعون حيث قال: أنا ريكم الأغلى}، فالنفوس كلها واحدة في الجيلة، وفضل الله عز وجل واصطفاؤه واختصاصه يمنع 24 النفوس عن أخلاقها، فإذا غضبت النفس فاشهذ إضمارها، فإنها تقوم مقام الأرباب 1) نفس النفس: نفس النقيس ص) خالفت: خالف ص 13) قائما: قائم ص 17) خباياتها : كذا، والصحيح : خباياها 18) القرآن الكريم 12/7 22) القرآن الكريم 24/79 .

ن بن ..

============================================================

فعرفة النفوس من معرفة الله عز وجل، فأعرف الخلق بالله أعرفهم بأنفسهم وأكثرهم عداوة لها ومحاهدة لها. وئحكى عن أبي يزيد اليسطامي رحمة الله عليه أنه قال: خالفتني نفسي في شيء فلم آشرب الماء سنة . وهذا غاية المجاهدة، وللصوفية بجاهدات على أحكام شتى ظاهرا وباطنا ، وهم وافقوا السنة بها لقوله مل حين قال رجل: إني أريد الجهاد ! فقال : إيدأ بنفسك ! فجاهدها ثلاثا ولو مت فإنك شهيد، فهذا رسوم الصوفية بموافقة الشريعة والسنة وللصوفية في معاني المجاهدات والرياضات اشارات ومعان تخفى عن أكثر الناس، وبذلك فضلوا على سائر الصالحين وأهل العبادة 18 والصيانة من المؤمنين.

(4 باب 21 إشارات الصوفية وأما إشارات الصوفية فحقيقة الإرادة للحق مفردا، وذلك من حقيقة قوله عز وجل: يريدون وجهه}، فإشارات الصوفية تعلو ، لأنهم آثروا الله على جميع 6) 11) حلية الأولياء 5/10.

23) القرآن الكريم 52/6.

ن بن ..

============================================================

وإنما أشار الصوفية إلى نفي الأسباب من الدارين لأن جميع المخترعات والمخلوقات 18 من المستحسنات والمستلذات من الدنيا والآخرة خلقت لحظ الخلق ، قال الله عز وجل : (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعين}، وإنما ذلك وضف لثواب أوليائه من مرارة بما وجدوا في الدنيا من الصبر على مخالفة حظوظ النفس وغرورها وغوائلها وآفاتها، ورأوا أن 21 كل حظوظهم مشغلة عن الله عز وجل، وأن حظوظ أنفسهم في الرغبة والركون إلى الدنيا والتنعم فيها، فتعلقوا بالله عز وجل وقطعوا المشاغيل وجاهدوا أنفسهم وخالفوا هواها، وأيقنوا أن النفس تدعو إلى مخالفة الله تعالى، فزهدوا في جميع حظوظهم، فأورتهم الله 24 عز وجل حقيقة من السر، فبذلك نسوا جميع حظوظ الدارين، فصاروا في سجن الحق وفي قيده، ثم بتور المواريث ms23 وسابق الهداية نظروا إلى الدنيا الفانية وشهواتها الردية () يشتغلون: يشتغلوا ض 19) تشتهه: تشتهي ض 22) المشاغيل، كذا، والصحيح: المشاغل 19) القرآن الكريم 71/43.

... .

============================================================

وللصوفية في معنى الحبس إشارات لآن الصوفية محبوسون مسجونون في آسجان 3 فيقيدون بقيود إلى آن يلحقوا عن أسرهم وحبسهم وقيدهم، فأول السجن دار الدنيا وهي سجن المؤمن ، وهو محبوس فيها إلى وقت الأجل والإطلاق من السجن، وقد قال النبي : الدنيا سجن المؤمن ، وحكي عن داود الطائي رحمة الله عليه أنه لما مات 6 سمع يناحية خراسان هاتف يقول : قد أطلق داود الطائي من السجن، فتوفي في تلك الليلة.

والحبس الثاني : حبس الأرواح في الأشباح ، والروح في حبس النفس يحن من حبسه إلى الملكوت إلى قرب الملائكة وبارئه جل اسمه، وهو محبوس إلى وقت الآجل المعلوم.

والحبس الثالث : فالقلب في حبس الهوى وهو يحن إلى الله عز وجل من حبسه، 12 والهوى سجنه ومحبسه، وكيف لا يكونون آسارى وهم في سجون وقيود، فالسجن ما وصفته من الأسجان.

ثم القيود العلوم من الأمر والني ، لأن المؤمن مقيد بالعلم ، وعلى كل جارحة له قيد 15 من العلم ، وعلى كل حاسة من حواسه والاته من النظر والسمع والبطش والسعي فعلى كل جارحة من الجوارح قيد من العلم ، وقد قال النبي : المؤمن ملجم ، لأنه يزجر نفسه عن المكاره ويصبر عن المعاصي، وإنما الصبر في اللغة حبس النفس عن مرادها وعادتها، 18 فكذلك المؤمن المخصوص يقف مع العلم ووقوفه حقيقة حبسه وتقييده، وقد روي عن النبي أنه قال : المؤمن وقاف ، فالوقاف الذي يحقق فيه جميع أحوال المحبوسين ، فوقف في حبسه وصبر عن حظه ورضي بقيده وأسرته، وإنما تحقق ذلك فيمن أشار إلى 21 حقيقة التجريد، فالصوفية أشاروا إلى عين الصفاء، وكل مشغلة اشتغلوا بها في الدنيا والآخرة صار حبس وقتهم وحبس معانيهم حتى ms24 إن بعضهم ليحكي عن بعض المشتاقين 13) يكونون: يكونوا ص.

1) المعجم المفهرس r. de7768d2d66 2 36, 8 196 :413/2:6و،ق 7) قارن حلية الأولياء 340/7،-4، 352/7، 7.

فهذا طريق الصوفية وأحوالهم وإشاراتهم، فمن أشار إلى ذلك ولم تقطعه حقيقة الاشارة من الدنيا وما فيها فإشارته شرك ودعواه زور، ثم حقيقة تجريد الهم تجريد الظاهر وترك المشاغيل، فمن تعلق بالدنيا وركن إليها واشتغل بها ثم ادعى حقيقة التجريد فقد 54 افترى على الله عز وجل، قال الله سبحانه : { الله أذن لكم أم على الله تفترون} .

(5 باب لباس الصوفية وأما لياس الصوفية فالصوف، وذلك لباس الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، 15 وأول من لبس الصوف آدم عليه السلام حين أهبط الى الأرض، وهو لباس موسى وعيسى وعامة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وهو من السنة ، لأن النبي لبسه وكان لباسه ، فيروى عن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن آبيه ، قال : 18 رأيت النبي وعليه جبة صوف، وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه ، قال : خطب رسول الله لل وعليه جبة صوف، ثم أصحاب الصفة رضي الله عنهم لبسوا الصوف حين أنزل الله تعالى فيهم : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشئ 2 يريدون وجهه}.

2) -3) 146 ه 16362,266r2. 360 .58 : منسوب الى بحيى بن معاذ الرازي.

11) القرآن الكريم 59/10.

19)- 19) المعجم المفهرس 444/3.

20) - 21) القرآن الكريم 52/6.

============================================================

فأما من لبسه بشرط العلم فهو الذي لبس (27) الصوف لثوابه ومواريثه، فإن في لبسه براءة من الكبر ووجودا لحلاوة الايمان، ثم إنه يزجر صاحبه بنظره إلى لباسه عن كثير من المكروه.

وأما من لبسه بشرط محبة اللابسين له فهو الذي سمع أن الصوف لباس الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحين ، فعجز عن استعمال حقائقه فالته الأسوة بهم ومحبتهم إلى أن لبس لباسهم، وتشبهه بهم ظاهرا، واقتدى بهم في الزي وتستر بسترهم.

فأما من لبسه بشرط الزهد فإن الصوف من لباس الزهاد والنساك، وهو إظهار التضاد والمخالفة والمباينة لأبناء الدنيا في مرادهم وأكلهم وشربهم وسعيهم وحركاتهم، وزهدوا في الرياسة ونزعوا ثياب الخيلاء والتفاخر، فلبسوا الصوف لاختيار الذل والتواضع بموافقة جميع الأحكام، فأشاروا في اللبس إلى حقيقة الزهد، ثم حقائقه تتبع ذلك.

وأما من لبسه بشرط الرياضة، فإن الصوف يكون أخشن على البدن وأجلد، إنما لبسوا ذلك لتجد النفس آلم الخشونة كما وجدت تنعم لين الثياب على الجلد، وأخذوا في رياضة النفوس واجتهدوا حتى خمد في أنفسهم تهيج نيران الشهوات، وأنفوا ملاذ 18 حظها، وأزالوا فتتة هواها.

وأما من لبسه بشرط الإسقاط قإن النفس تتبختر بزينة المترفين وتتعاظم بلباس المغترين، وينفرد عن الناس إذ لبس رقاق الثياب ليرتفع في المتزلة عند الناس فصار 21 مسرورا برياسته مشاهذا لنفسه، برضا نفسه ينظر إلى نفسه فيراها عاتبة متكبرة مظهرة بلباس الكبراء، وذلك وقت مقت الله عز وجل، فلبس الصوف ونزع ثياب المقت ونفى رؤيته عن رؤية الناظرين باظهار ثياب الذلة والخضوع ، وحقرها عند أشكالها وأمثالها في 1) للستة: السنة ص4) لبه: ليس ص2) وجودا: وجود ص 11) لبسه: لبس ص 17) وجدت : وجد ص 18) خمد: ms26 خمدت ض أنفوا: أنفى ص19) وأزالوا: وأزال ض 23) تفى : انقى ض.

اده عنههى

وأما من لبسه بشرط الحقيقة فالذي لبسه بموافقة وقته ورضا سره وطيبة قلبه وهجران نفسه، وذلك آنه حين أشار إلى حقيقة الوجد فلبس الصوف بموافقة الحال، وانزجر من 6 لباس أهل الغرة والغفلة بزجر الغيرة وحقائق الطوية، لم يرض آن يكون لباسه بخلاف وجده فوافق عليه سره.

فحين لبس الصوف واستأنس بلباسه إذ كان لياس المحزونين، ووجود الآلام من 9 مرارات الأمور الموجعة ، فإن لاحظ حقائقها وجدها تشتكي من مرارة البين والفراق، وإن نظر إلى قلبه رآه محزونا مغموما مما أوردت عليه حقائق سره، وإن نظر إلى نفسه رآها نحيلة نحيفة ذائبة جلدة رقيقة ملتزقة بالعظم من مواريث ما في القلب، ثم نظر إلى 12 لباسه الذي لبسه بشرط الحقيقة فرآه موافقا لجميع أحواله، فهذا حقيقة لباس الصوفية، وما خفي من حقائقهم اكثر ولا يمكن أن يحصر.

(2) باب زينة الصوفية وأما زينة الصوفية فالمرقعة تزينوا بها لموافقة السنة أولا ، إذ النبي تزين بها ولبسها، فإنه يروى عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : حكت لرسول الله حلة 18 من أنماط صوف أسود وجعل لها حواشي من صوف أبيض، وخرج رسول الله } إلى المجلس فضرب بيده على فخذه وقال : ألا ترون حلتي ما آحستها! قال، فسألها أعرابي فوهبها منه.

2 فالمرقعة لباس الأبدال والأوتاد والصديقين، وللصوفية في معنى المرقعة إشارات، 2) نفى : انفى ض4) لسه: لبس ض10) اوردت : اورد ض11) رآها: رآه ص جلدة: جلد ص [ رقيقة : رقيقا ص] ملترقة : ملترقا ص.

17) 20) قارن المعجم الفهرس 444/3.

اده ع

وقد لبس المرقعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين وكان (29) فيها 3 من الأديم، ثم كان لباس أويس القرني رضي الله عنه ولباس الصائبين بعده.

وأصل المرقعة ما التقط من الأرض من المزابل والطرق من الخرق، فغسلوا ذلك ورقعوا البعض على البعض حتى تقل فكان لباس آحدهم طول عمره في الشتاء والصيف، وقد حكي عن رابعة العدوية أنها كانت لها مرقعة أربعين رطلا ، فأوصت بأنها إذا توفيت تجعل المرقعة معها في قبرها، فلما ماتت رابعة ذقنت المرقعة معها، فرآها بعض الصالحين في المنام ، فقال : ما فعل الله بك؟ فقالت : غفر لي وأكرمني، وذكرت من الكرامات، ثم آمر فحملت مرقعتي فعلقت من العرش وهي معلقة إلى يوم القيامة، وإنما كان ذلك لشرف لابسها.

وشرائط المرقعة وحقائقها ودقائقها إشارات أهلها فيها تعلو، فإن الصوفية رقعوا السواد على البياض والكحلي على السواد والأسود على الأزرق، ولهم في كل لون من ذلك اشارات، فأما الأسود ففيه إشارة أهل اليلوى والمصائب، وذلك لون يظهر السلطنة والهيبة وهو لباس السلاطين، وكذلك لباس الخطباء يلبسونه للهيبة على المنابر، فبذلك 15 يتذاكر السلطان، وفي مشاهدته ورؤيته علم للصوفية وتذكار.

ثم الكحلي وذلك لون يشهد الحزن لأنه كان أبيض زاهرا فامتحن بالصبغ فامتحانه شاهذ الحال فيه.

ثم الأزرق وهو موافق للون السماء وليس شيء أحرن لقلوب المشتاقين من لون السماء لأنهم لا يرون من السماء إلا اللون، فحين نظروا إلى السماء تذاكروا بعد المسافة في الظاهر فهيج أحزانهم وطال اشتياقهم إلى من احتجب عنهم بسبع سماوات.

فالصوفية لهم في كل لون من ذلك إشارة، فجمعوا الألوان في المرقعة وترينوا بها .

وقد حكي عن الشبلي أنه خرج يوم العيد الى المصلى وعليه مرقعة ملونة بالأسود والأزرق وغيره من الألوان وكان معه (30) أصحابه وهو يقول : تزين الناس يوم العيد 24 للعيد وقد لبست ثياب الزرق والسود ، وقد حكي عن الجنيد أنه قال : إن الأرض لتزهر 4) الصائبين: كذا1) فحملت: فحمل قر ms28 فعلقت: فعلق ص وهي: وهو ض معلقة: معلق ص 14) الأسود: السوداء ص 15) يلبونه: يلبون ص:

وقد حكي عن أبي الخير الأقطع ، قال : كنت منكرا على أصحاب المرقعات إنكارا شديدا، فكنت قاعدا يوما في جبل لكام يوم التروية، قال : فخرج صاحب مرقعة من طرسوس فجاء إلي وسلم علي وقال : يا أبا الخير، تحج؟ وكان يوم التروية، قال : فظنتت آنه يسخر مني، فقلت : امض يا شيطان أنتم أصحاب المرقعات تفعلون كذا ، وتصنعون كذا، فصلت عليه ، قال : فقال بلسان عذب : ومع هذا كله تحج؟ قال، 12 فقلت أيضا : يا كذابين! يا مدعين! فما زلت أقول حتى ركع ركعتين ثم رفع قدمه في الهواء وأنا أنظر إليه، فقال : يابا الخير، تحج؟ قلت : بلى حسبك ! فآليت على نفسي أن لا أنكر على أصحاب المرقعات قط.

فلابس المرقعة إذا لبسها بمشهد الحقيقة واسقاط حظ الدنيا والآخرة فقد اظهر اشارة الغربة، وللصوفية في الغربة إشارات وذلك حقيقة ما به يقومون.

(7) باب دغوى الصوفية وأما دعوى الصوفية ، فإنهم ادعوا حقيقة الغربة في الدار لموافقة السنة ، إذ النبي ندب المخصوصين إلى الغربة فيما روى عنه ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : أخذ 21 النبي ببعض جسدي فقال : يا ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب ! وفيما زوي 3) لابسي: لابس ض ( مواضع : مواضعا ض 12) كذابين، مدعين : الصحيح: كذابون، مدعون.

3) - 21) المسبم المفهرس 473/4.

اده ى

فأهل التصوف أشاروا إلى الغربة ففارقوا الأوطان والأهل والأولاد وساحوا في بلاد الله الوسافروا في الشرق والغرب، وذلك ظاهر غربتهم، ثم افترقوا في حقيقة الغربة، فغريب غرب عن وطته وأهله وأولاده، وغريب غرب عن حاله فغيب عنها بعد استمكانه منها، فغرب بفقده وانفرد بوجده، وغريب غرب عن اشكاله وكان بالضرورة مع أضداده، وغريب استوحش من الخلق واستأنس بوقته في غربته وانفرد بحاله وصار غريبا فريدا.

فجميع ذلك أحوال ظاهر الغرباء، ولأهل حقيقة الغربة إشارات خفيات، فأول من تحقق فيه الغربة آدم عليه السلام حين أخرج من دار السلام فألقي إلى دار الغربة والآثام، فصار فيها غريبا وحيدا تحقق فيه الغرية، فأول غربته الغربة من أنيسه، والثانية 12 الغربة من الجنة، والثالثة الغرية من زوجته، فانفرد وقت هبوطه إلى الأرض بغربته وحقق فيه ذلك .

فالصوفية أشاروا في الغربة بعد الغربة في الدار وغربة الأوطان إلى عين الحقيقة، 15 فقال بعضهم : الغربة تجريد التوحيد ، وقال بعضهم : الغربة الغيبوبة عن الأحوال برؤية حقائق الأحوال، وقال بعضهم : الغربة سر التفريد من عين التوحيد، وقال الشيلي: ليس شيء أغرب من ذكر الله تعالى.

ثم حقيقة أوقات الغرباء ثلاثة : وقت الغفلة ووقت العلم ووقت الحقيقة، فوقت الغفلة ظاهر الغربة وهو آن يرد الإنسان إلى شاهده فيكون في وقته غريبا من سره وحقائق طيه، ووقت العلم باطن (32) الغربة لأن أهل الحقائق إذا ردوا إلى العلم والرخص وتعلقوا بما 21 احل الله لهم غربوا عن خالص الحقيقة بمقدار ركوب الحظ، ووقت الحقيقة سر الغربة، ذلك لأهل الخالص حين انفردوا بالخصوصية عن سائرهم فتعلقوا بخالص الغرية ) غرب: غريب ص 21) وتعلقوا: ويتعلقوا ض: 1)-2) المعجم المفهرس 295/2.

2)) المعجم المفهرس 27/4.

ن ب

(8) باب تعبد الصوفية وأما تعبد الصوفية فحفظ الأسرار بموافقة السنة مع حفظ النية في إخلاص الطاعات وإصلاح الطوية، إذ يقول الله عز وجل : أن الله يعلم ما في أنفسكم فاخذروه}، 18 فحقق الله قول الله عز وجل في أسرار الصوفية، وشهدوا مراقبة الله عز وجل لهم ، وعلموا أن الله عز وجل شاهد على خفي اسرارهم ، وتقربوا إلى الله عز وجل بحفظ الأسرار، وذلك (33) حقيقة الافتقار بالذلة والاضطرار، فعلم الله عز وجل منهم 2 حقيقة ذلك فقواهم على حفظ الأسرار، ونور قلوبهم بحقائق التذكار، فسير الصوفية في السر بالسر بموافقة الظاهر وحقائق الشرائع ، وحركات الصوفية من وجد الأسرار وصحة 17) أن الله : والله ض.

17) القرآن الكريم 235/2.

============================================================

ثم لم يتفاضل الأولياء والآبرار على سائر الناس بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء كان في قلوهم، فالأعمال والطاعات في الظاهر تكون فيها الآفات من رؤية الخليقة والرياء وغيره ، وأعمال السر لا يطلع عليها إلا البارئ عز وجل، ولا يوزن الصوفية بميزان الظاهر إذ كانوا على حكم السداد بشهادة الشرائع ، فإن للصوفية أسرارا مع الله عز وجل لأن الصوفية أهل الأسرار والطويات وأهل العزائم والنيات، وتعبدهم في السر:.

وما ظهر عليهم من تعبد الظاهر فذلك من مواريث الأسرار، لأتهم يعبدون الله بمشاهدة القلوب ، فيشهدون بحقائق إيمانهم مغيبات الآمور، وذلك من قوله الق حين سأله جبريل عليه الصلاة والسلام عن الإحسان ، فقال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، فحقيقة التعبد في حقائق الإحسان للصوفية ما أشار إليه لأنهم ي عبدون الله بحقائق الأسرار ومشاهدة الضمائر، فالأول رؤية العبد بحقائق الايمان وشواهد الايقان، وهي مشاهدة بالرب عز وجل ، والثانية من الإشارة قوله : فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وذلك مشاهدة الرب عز وجل على قلوب (34) الأصفياء والأولياء، فهذه حقيقة المشاهدتين: مشاهدة بالله عز وجل ومشاهدة الله عز وجل، وذلك من حقائق الأسرار والغالب فيها.

ومن ذلك تفرقة الصوفية في الظاهر، وفرقهم الوجد حتى بانت أحواهم وتشتتت 18 مقاماتهم : فقوم لزموا العزلة والانفراد، وقوم آووا الى الصحارى والمقاوز والمتاهات، وقوم استوطنوا الغربات واستوحشوا العمران، وقوم مضوا إلى رؤوس الجبال والكهوف والغيران، فاستأنسوا بالوحوش والطيور، وأقوام تعلقوا بعضهم ببعض بقوة الأحوال، 21 ونفع أهل الدار، فكانوا موافقين في المراد والمشاهدات، وصار بعضهم نفعا للبعض، وصاروا بأجمعهم حججا على الخليقة وبراهين عليهم وسفراء بين الله وبين خلقه.

4) يتفاضل: يتفاضلوا ض 7) اسرارا: اسرار ض 40) رؤوس: راس ض.

1) 2) المعجم المفهرس 429/6.

11)- 12) المعجم المقهرس 202/2.

... .

============================================================

10) - 17) تأريخ بغداد 392/1، 16؛ حلية الأولياء 250/10، 2، منسوب الى آبي الحسين التوري، 10) النوري: الجريري، تأريخ بغداد.

22)- 23) قارن قصة موته في اللمع ms33 210، 17.

============================================================

(3) فهذا والله من حقيقة المشاهدة إذ علم آنه ينظر إليه حيث كان، فهذا الذي هام على وجهه أوى إلى الجبال، وكثير من أصحابه، فإن روئم بن محمد رحمة الله عليه كان لا يأكل برهة من الزمان، وكذلك في سائر جبال الشام .

وأما الذين تعلق بعضهم ببعض في الظاهر فأظهرهم الله عز وجل في الخلق للحجة عليهم، وجعلهم سفراء بينه وبين المريدين، وكانوا أطباء المريدين ونشر عنهم علوم الخاصة وعلوم المعارف، فسار بوصفهم المريدون، فالجنيد بن محمد ورويم وأبو محمد الجريري والزقاق وأبو سعيد الخراز والمرتعش والنوري في بعض أوقاته وصبح السقاء والرقام وأبو جمزة وأبو الحسين المالكي والشثلي ، ثم من سائر البلدان مثل أبي بكر الكتاني والدامغاني وأبو بكر المصري وأبو عبد الله المغربي وابن شييان وأبو يعقوب السوسي وأبو سليمان المغربي وأبو بكر الدينوري والفرغاني ms34 والمزين الكبير والمزين الصغير وغيرهم مما يكثر عددهم رضي الله عنهم ، آظهرهم الله عز وجل كلهم للحجة على الخلق، فكانوا 4) اعتقد: اعقد ض1) وكذلك- الشام: كذا 17) الذين: الذي قص.

12) - 13) القرآن الكريم 48/52.

.. .

============================================================

فهذا بعض حقائق الصوفية وأصحاب الأسرار، ثم ما خفي من أحواهم اكثر، وكل ذلك من حقيقة المشاهدة ومعاني المراقبة في حقيقة الطوية والضمير، يتبع ذلك الاكتساب والمجاهدات والتحرك بالطاعات، جعلنا الله منهم برحمته وفضله.

(9 باب علوم الصوفية وأما علوم الصوفية فذلك علم الباطن ، وهو علم الإلهام وسر بين الله عز وجل وبين 9 أوليائه بلا واسطة ، وهو العلم اللدي ، قال الله عز وجل: ( وعلمناه من لدنا علما}، كذلك علم المخصوص، وهو علامة الأولياء وحقيقة الحكمة، ويكون تحقيق ذلك من الظاهر لأنه يوافقه، فمن استعمل علم الظاهر بالجد والجهد ورثه الله علما بغير تعلم وهو 12 علم الباطن وعلم السر بينه وبين أوليائه، وعلم الوساوس والخطرات واللواحظ والاشارات والاستثناس والمواجيد، وذلك للصوفية، ولهم في ذلك (37) أحوال ومقامات وكشوف ومشاهدات ورموز وإشارات، قد خصوا من بين البرية بذلك .

15 فيروى عن أحمد بن غسان ، قال : سألت الهجيمي عن علم الباطن ، فقال : سألت عبد الواحد بن زيد عن علم الباطن ، فقال: سآلت الحسن عن علم الباطن، فقال سألت حذيفة بن اليمان عن علم الباطن ، قال : سألت رسول الله عن ذلك ، 18 فقال : علم بين الله وبين أوليائه لم يطلع عليه ملك مقرب ولا أحد من خلقه ، ثم لكل ظاهر باطن ولكل باطن سر ولكل سر حقيقة، وهو ما وهب الله عز وجل لأوليائه سرا 5) الاكتساب: للاكتساب ص8) فذلك: وذلك ص 15) أحمد بن غنان - المجيمي: الجهيي قال : سألت أحمد بن غسان ض، راجع المقدمة الألمانية.

9) القرآن الكريم 15/18 .

18) كتاب التعرف 105، -1؛ رسالة القشيري 444، قوت القلوب 2، 22- 23.

دههير

وقد روي عن خالد بن معدان قال ، قال رسول الله : إن من العلم شيئا مكنونا أو مدفونا لا يعلمه إلا العلماء بالله عز وجل، إذا تطقوا به لم يحلوه لأهل الغرة فلا تحقروا عبدا آتاه الله علما فإن الله عز وجل لم يحقره لما استودعه علمه، فالمكنون والمدفون هو علم السر وهو موهية من الله عز وجل غير مكتسبة بكتب ولا دراسة ولا حفظ ، يتبع ذلك حقائق الاجتهاد والتحرك باستعمال علم الظاهر بالطاعات، وذلك علوم المعارف واستنباط دقائق المعاني من صفاء الفكر وإخلاص الذكر، فخص الله عز وجل أولياءه بالحكمة وعلوم تحقيق الولاية، لأن ذلك علامة الأصفياء وحقيقة الأتقياء وسيرة الأولياء الذين حفظوا أعينهم عن المحارم وغضوها، فعوضهم الله عز وجل بحقيقة في نظرهم حتى صار نظرهم عبرة، وحفظوا السنتهم من الكذب والبهتان والغيبة، فحبسوها بطول الصمت فأورثهم الله بترك الكذب صدقا، وبترك البهتان والغيبة ذكرا، وخولهم (38) بالصمت الدائم فكرا، فأبدل الله عز وجل لهم في كل حاجة عوضا عما آمسكوا عن حظها، واستعملوا العلم في ردها، واشتغلوا بمحاسبة حركات الجوارح تعبدا وتسيرا في عزيز طريق الخاص ، فأخذوا عن الله عز وجل أدب السير إليه بحفظ الجوارح وفراغ القلب، وساروا إلى الله عز وجل حتى صاروا في حقيقة الخصوصية، فبدلوا في الحواس مكان إمساكها إرسالا، أما العين فأمسكت عن المحظور فأرسلت بالعبرة، وأما اللسان فأمسك عن الفضول واليهتان فأرسل بالحكمة، وكذلك سائر الجوارح بمثلها، فإذا الحقيقة اشتملت عليهم فحفظتهم بوجدها وحمتهم بغيرتها وأرسلهم بحكها حتى صار نطقهم حكمة وصمتهم فكرة ونظرهم عبرة، فبالحق نطقوا وللحق سكتوا وبالحق نظروا إلى ما أباح الله عز وجل لهم، فاعتبروا به وغضوا عن غيره، فنطقهم حكة. 21 والحكمة لأهل الخصوص من أهل الباطن والأسرار، خولهم الله عز وجل ذلك ليحببوا بها الخلق إلى الله عز وجل، والعلم الظاهر مبذول يوجد بالاكتساب بالكتب والحفظ والدرس، وعلم الباطن من ms36 مواريت تحقيق علم الظاهر واستعماله والاخلاص 24 فيه، وعلم السر موهبة يتبعها الاكتساب والمحاسبة وحفظ النفوس عن ملاذ حظها وشهي لذائذها.

وكل ذلك حكمة، فنها ظاهر ومنها باطن ومنها سر، فبالظاهر عرفوا حقائق الأمور 27 ن . ...

============================================================

فمن حقائق الظاهر معرفة الباطن ومن حقائق الباطن معرفة السر ومن حقائق معرفة 6 السر (39) معرفة الحق سبحانه وتعالى، وأصل المعرفة من عين الجود ويذل المجهود، فبذل المحهود من مواريث عين الجود، والله عز وجل الجواد الوهاب.

فهذا بعض حقائق علوم الصوفية وأهل المعرفة من آهل الباطن، وكل ذلك مواريث كشف اليقين وحقائق شواهد الايمان، خص الله به من شاء والله ولي التوفيق.

(10) باب خضوصية الصوفية 1 وأما الذي خص به الصوفية في أحوالها ومعانيها من جميع العموم والخصوص فالتوكل لأن الصوفية أجل خلق الله في التوكل، وهم معروفون بذلك، وذلك شأنهم وعامة أوقاتهم لأنهم سمعوا الله عز وجل يقول : وتوكل على الحي الذي لا يموت)، 15 وسمعوه يقول: وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم}، فتوكلوا عليه واعتمدوا على حسن اختياره، وألقوا الأكتاف بين يديه، وتبرأوا من الحول والقوة، فرضوا عن الله عز وجل في كل أحوالهم في الضراء والسراء والشدة والرخاء ، قال الله عزر 18 وجل: ومن يتوكل على الله فهو حسبه..

فالصوفية توكلوا على الله في كل الأسباب ، لأن التوكل في جميع الأشياء مأمور، والتوكل على معان كثيرة : توكل عام وتوكل خاص وتوكل بإسقاط رؤية التوكل ، فالتوكل 1) له : الله ض 12) فالتوكل : كالتوكل ض 20) فالتوكل : فتوكل ض.

14) القرآن الكريم 8/25.

15) القرآن الكريم 217/26- 218.

18) القرآن اللكريم 3/95.

.. .

============================================================

وتوكل الأرزاق على أوجه : فأول حقيقة المتوكل رؤية الرزق قبل الرزق ، والثانية الركون إلى الضمان ، والثالثة التوكل بالكفاية، وئروى عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي قال : يا أبا ذر! لو أن الناس أخذوا بهذه الآية لكفتهم : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسشبه}، وقد قيل إن التوكل تخلية الهمة من الطمع ، وخلو اليد من الجمع ، وإجابة الحق بالطاعة والسعع.

وللصوفية في التوكل إشارات ولهم قبل تحقيقه رياضات في الدخول في الفلوات والانفراد في الصحارى ومقاساة الجوع ومحاهدة النفوس وتسليمها وطرحها بين يدي الله تعالى، وحكي عن الشبلي رحمة الله عليه ، قال : إن دخول الفقراء في البادية بلا زاد تهلكة ولا توكل لهم ، فيطالبهم الحق بتلف نفوسهم ، قال : ليس كذلك ، إنما مطالبة الحق لمن طلب منه ينفسه فلم يفده له ، أما سمعتموه يقول : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، فمن فداه بما له فله الحنة، ومن فداه بنفسه فله الحق، والتوكل في الحقيقة ينسي النفس وما لها، والمتوكل مسلم النفس لصانعها، ومتعلق بعزيز وعده لها، ومكفي بما ضمن الحق منها.

واكثر إظهار الآيات على الأولياء في وقت الضرورات وتحقيق التوكل على رب 2) عليهم: عليه ض 2) 7) المعجم المفهرس 405/7.

10)- 11) القرآن الكريم 2/65 - 3.

16) قارن تأريخ بغداد 392/14؛ 269 :207-197 اder4, 2ararrء 18)- 19) القرآن الكريم 111/9.

ن . ..

============================================================

ثم للصوفية في التوكل أوقات وضرورات ولهم حكايات جرت عليهم في أحوالهم، 12 وأراهم الله عز وجل بعد صحة يقينهم في التوكل ما ازدادوا = به يقينا ومعرفة، وقد قال الخواص : من خاف من شيء سوى الله فقد خرج من التوكل ، وقال : المتوكل إن دخل البادية فرأى الأسد قد أقبل من خلفه فوضع يده على عاتقه ليقتله فنظر إلى خلفه خرج من التوكل ، وللخواص في التوكل كتاب يحكي فيه رسوم التوكل وحقائقه ms40 وترتيبه.

والتوكل لأهل التوكل : قال الله عز وجل : وعلى الله فليتوكل المتوكلون}، (43) وقال سهل بن عبد الله : التوكل من ثلاثة أصناف : صنف يأكلون من حسناتهم ، وصنف يأكلون من إيمانهم ، وصنف الله يطعمهم ويسقيهم ، فالوفية مخصوصة بالتوكل لوافقة محبة الله عز وجل، قال الله تعالى: { إن الله يحب المتوكلين) .

6) المتكلمة : المتكلم ض 20) إن الله : والله ص .

17) القرآن الكريم 12/14.

8166. 29a0118) قارن 291-265 20) القرآن الكريم 159/3.

ن . ..

============================================================

فالصوفية سمعوا الله عز وجل يقول: رجأل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، فتركوا التجارات والاكتساب لأن الاكتساب والتجارة مباح ونافلة لا فرض ، لأن الكسب والتجارة مباح على حكم الكتاب والسنة فمن اختار العبادة والزهد على الكسب والتجارة فهو الأفضل ، وقد قال النبي : ما بعثت تاجرا ولا زراعا ، وقال : ما أوحي إلي أن أجمع المال واكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن : 12فسبخ بحمد ربك وكن من الساجدين ، واعبذ ربك حتي يأتيك اليقين}، وقد قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا تكونن تاجرا ولا خائنا فإن أولئك المنقوصون يوم القيامة ، وسئل الشبلي عن قول النبي : أطيب ما يأكل العيد من كسبه، قال : إذا 15 مد يده إلى الله عز وجل ودعا بهما ، فالاشتغال بالله عز وجل آولى من الكسب وأحرى من التجارة إذا كان العبد قويا في توكله ويقينه ، وما عند الله خير ، والله عز وجل يرزق العبد من حيث لا يحتسب، قال الله عز وجل : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ور 18 ويرزقه من حيث (44) لا يحتسب}، فإذا اشتغل العبد بالله عز وجل غرم الله ms41 عز وجل السماوت والأرض رزقه ، وقد قال الله عز وجل : قل مأ عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) .

3) حرفة: خرقة ض4) جميعا: جميع ص8) مباح فرض: مباحا وتافلة لا فرضا ص 12) فسبح: سبع ش: 7) 8) القرآن الكريم 37/24.

12) القرآن الكريم 99-98/15.

14) المعجم المفهرس 11/6.

17)- 18) القرآن الكريم 2/65 - 3.

19)-20) القرآن الكريم 11/62.

... .

============================================================

فلما صح لهم الترك بحقيقته افترقوا في الأحوال : فتارك جلس على التوكل وانتظر وقت مراد الله عز وجل فيه، فإذا أصابه ضر أو جوع صبر واجتهد إلى آن رزقه الله من حيث لا يحتسب، وتارك جلس فاشتغل بعبادة الله عز وجل فإذا ورد عليه الضرورة والفاقة تعرض للمسألة، فسأل مقدار ما سد به جوعته، فأكل ذلك وعاد إلى عبادة ربه عز وجل، وها هنا تارك جلسي فرفع الأطماع وحمل ثقل الجوع ومرارة الصبر وعلم أن الله عز وجل مفتح الأبواب ومسبب الأسباب، فإن آتاه الله عز وجل رزقا من غير مسألة ولا إشراف نفس قبل، وإلا صبر، وتارك جلس فنسي جميع الخلق ونفى عن نفسه رؤية الخليقة، ثم انتظر ما يقع في قلبه عند الفاقات وأصغى إلى خواطر سره، فإن أذن الحق له في التحرك في الطلب طلب وسأل من غير رؤية واسطة، وإن لم يأذن له الحق جلس وراقب السر.

فهذه أحوال الصوفية في الترك والمسألة ولهم حقائق تعلو عن الوصف ولطائف من الحق في وقت الفاقات والضرورات، وكذلك في سائر الأوقات، وأمور الصوفية (45) عجيبة وأحواهم ظريفة، وقد ms42 حكي عن بعض أصحابنا آنه مديده إلى رجل فأشار إليه بشيء، فامتنع الرجل وصال عليه، فرجع، فقال له الرجل: ويلك صلت عليك فلم ه تعضب! فقال : لو كنت مادا إليك يدي لقطعت يدي ! فكان مد يده إلى الحق فرأى المنع من الذي طمع في عطائه، وكان بعضهم إذا جاع يرفع فاه إلى الناس فلا يآخذ بيده

وكثير من خيار الصوفية والفقراء تعرض بحسن التعرض، فكان لهم في التعرض سر لم يطلع عليه إلا البارئ عز وجل، وقد قال بعض أصحابنا : مذ علمت آن الصدقة تقع في 24 يد الله ثم في يد السائل، ما أخذت شيئا إلآ منه، وحكي عن المرتعش حكاية لطيفة : 12) ونفى: نفى ص23) سر: سرا ص: ..: . .

============================================================

(12) باب أحكام الصوفية وأما أحكام الصوفية ، فالصبر على البلوى ، واحتمال الشدائد من الأمور والمكاره من الأسباب، وذلك ميدان الصوفية لأنهي سمعوا الله عز وجل يقول : واضبر وما صبرك 18 إلا بالله} ، وسمعوه يقول : وبشر الصابرين}؛ وسمعوه يقول: الصابرين والصادقين}، وسمعوه يقول : والصايرين في البأسأء والضراء وحين البأس أوليك الذين صدقوا.

5) هالتني : هالني ص.

17)- 18) القرآن الكريم 127/16 .

18) القرآن الكريم 155/2.

18) -19) القرآن الكريم 17/3.

19)= 20) القرآن الكريم 177/2.

============================================================

وخصوصية الصوفية في الصبر في فناء النفوس تحت أحكام الحق، لأنهم حين أشاروا إلى الحق ادعوا، وحين ادعوا ابتلوا ، لأن الدعوى مقرونة بالبلوى، والصوفية للبلاء خلقوا، وفي البلاء ربوا، وفي البلاء عيشهم، وفي البلاء سيرهم ، ومن البلاء نطقهم ، وفي البلاء وجودهم ، وإلى البلاء قصدهم ، والبلوى اختيارهم لأتهم وجدوا الله عز وجل اختبر أولياءه وأصفياءه فقال عز وجل: { ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم 12 والصابرين}.

فأهل التصوف صبروا على البلوى واختاروها لأنهم يحتملون الكل بمشاهدة الحق، إذ يقول الله عز وجل: (47) واضبر لحكم ريك فإنك بأعيتنا}، فشاهدة الحق15 أخذتهم عن مرارات التصبر وتجرع الصبر وجوعه، فيعيشون تحت عزيز اختياره ولطيف اختباره: والله عز وجل يختبر أولياءه بمقدار تفاوت معارفهم وقوة يقينهم، ثم يختارهم 18 بكريم اصطفائه وجليل اختباره، فلذلك هم آشد الناس ms44 بلاء بعد النييين والمرسلين، وقد قال النبي : أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل.

فأهل التصوف افترقوا في احتمال البلوى واختيارها : فمنهم من لا يختار البلوى ولكن 12) ولنبلوتكم : لنبلونكم ض.

4) القرآن الكريم 2/29.

6) - 7) القرآن الكريم 3/29.

12) - 13) القرآن الكريم 31/47.

15) القرآن الكريم 48/52.

20)- 21) المعجم الفهرس 80/3.

============================================================

والبلاء يستخرج الحقيقة من أهل الدعاوى، فمن شهد البلاء بالبلاء عجز وخرم، 6 ومن شهد البلاء بفقد البلاء تعدى وظلم، ومن شهد البلاء بتسليم البلاء نجا وسلم.

وقال أبو بكر الدينوري : لا تشهد البلاء بالبلاء فيحجبك، ولكن اشهد البلاء بتسليم البلاء فيحملك، وقال بعضهم : لا ترد البلاء بالفرار منه فتهلك ، ولكن اقبل البلاء من المبلي واستعن وسطه لتدرك.

وأهل التصوف حركاتهم مقرونة بالدعاوى ودعاويهم مقرونة بالبلوى، لأن حركات الصوفية كلها دالة على الحق ومشيرة إليه بالصدق والكذب، فأهل الصدق تنطق عليهم 12 الدعاوى، فاذا اختبروا بالبلوى صبروا ولم يعجزوا، فالصبر يشهد بصدق دعاوبهم، واهل الكذب ينطقون بالدعاوى بلا بينة ولا حقيقة وليس (48) لهم الصبر، لأن البلوى فضهم وتذيع عجزهم وضعفهم 1 ثم للصوفية في افتراق جريان الأحوال عليهم اشارات، فتتغير عليهم الأحوال في البلوى: فنهم من يكون تطقه بلاة، ومنهم من تكون حركاته بلاغ، ومنهم من يكون صمته بلاء، ومنهم من يكون سكوته بلاغ، قد اختلفت أحواهم في البلوى، وكثرت 18 إشاراتهم فيها ، فالحق يجمعهم في أصل المعنى وبالبلوى يفرقهم ليكون التفريق حقيقة للجمع، وذلك ما تدور عليه مذاهب الصوفية، وما بتي من أحوالهم اكثر من أن يخضى ويحصر.

(13) باب أخلاق الصوفية وأما أخلاق الصوفية، فحسن الخلق، ولين القول، وبذل السلام، وطلاقة 24 الوجه، وبشاشة الشاهد، ومحبة ms45 الفقراء، والايثار عليهم، وإن كانوا في غاية الجهد 11) مشيرة: مشير تص.

دههير

فالصوفية أشاروا في الخلق إلى التخلق بأخلاق الله عز وجل، وذلك الخبر المروي أن لله عز وجل ثلاثماثة وستين خلقا، من أتي بواحد منها دخل الجنة، وئروى في الخبر آيضا 18 عن النبي أنه قال : إن الله رحيم يحب من عباده الرحماء، فكذلك في سائر 1) وبالخلق يحذب: وبالكفر يجذب ص.

1) القرآن الكريم 9/59.

4) القرآن الكريم 4/68 .

6) -7) المعجم المفهرس 24/2.

12) القرآن الكريم 199/7.

12) -13) القرآن الكريم 120/16.

13)-14) القرآن الكريم 159/3.

14)- 15) القرآن الكريم 9/93- 11.

16) القرآن الكريم 83/2 .

18) قارن: 456a7 214 ,11555106 . ميزان الاعتدال 673/2؛ سيرة الأولياء 99، 10 - 11 .

. س... ms46

============================================================

فإشارات الصوفية في الخلق من عين موافقة الحق بشرط التباين وفرق الربوبية والعبودية، ثم من أخلاق الله عز وجل ما لا يجوز أن يتخلق بها العبيد، وذلك الجبروت والكبرياء والعظمة والبطش والسلطة وطلب المدح، وذلك من أخلاق الربوبية التي انفرد 6 بها، وله العظمة والجحبروت وحده، لأنه العزيز في وحدانيته، الحليل في فردانيته، انفرد عن الأشياء تعززا وتجبرا ، واستعبد جميع خلقه بقدرته ، ثم دعا أولياءه بحسن الخلق مع كل أحد، فيروى أن الله عز وجل قال لموسى عليه الصلاة والسلام : يا موسى حسن خلقك ولو مع كافر، فخلق الصوفية في التصوف هذا، وذلك أن أحكامهم أنهم آثروا الله على ما سواه في بدء القصد، وتركوا الدنيا زهذا فيها، فلم يكن عندهم أن الدنيا تصلح للإيثار (50) على الله عز وجل، فرموها إلى البر والفاجر حتى تجردوا وفتوا عن 12 الدنيا، فرجعوا إلى أنفسهم فتركوا حظوظها وشهواتها لله عز وجل، فحين عرفوا خساسة النفوس أنفوا أن يؤثروها على الله عز وجل، فاثروها على أولياء الله للخدمة والفداء لهم ، فادعوا في ذلك دعاوى وغاروا على الحق أن تكون النفوس تصلح لفداء أمر الحق، ولهم 15 في ذلك منازل ومقامات، والخلق لا تعد أحواله ورسومه، وهو موهبة بالتوفيق من الحق ولي أوليائه في أخلاقهم وأحكامهم (14 باب سخاء الصوفية وأما سخاء الصوفية فالبذل ، فمن كريم أخلاقهم أنهم وافقوا النبي ، إذ كان اسخى خلق الله في العسر واليسر، وما سأله أحد شيئا قط فقال : لا.

2 والسخاوة أجل خلق المؤمن، وذلك لقلة الدنيا عنده ، والسخاء والكرم من أخلاق المرسلين والأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وئروى أن الأولياء لم يتفاضلوا على 3) فاشارات: فاشارت ض.

19) فالبذل: البذل ص.

ون ب

ال و بلغني أن السامري لما صنع العجل وأحرقه موسى عليه الصلاة والسلام فأراد موسي عليه السلام أن يقتل السامري فقال الله عز وجل لموسى : لا تقتل السامري ! فإنه سخي، فأخر عذابه إلى الآخرة سخاوته، وهذه دلائل ظواهر للسخاوة وبذل الأموال .

وللصوفية في معنى السخاء إشارات ومعان، لأنهم (1ه) بذلوا الأموال بظاهر السخاوة ، وبذلوا الأخلاق بباطن السخاوة ، وبذلوا النفوس بحقيقة السخاوة، وقد قال الله عز وجل : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحيون}، فالبر الجنة، ولن تنال إلا بذل المحبوب من الأموال ، فلا ينال ولاية الحق إلا من بذل نفسه لله عز وجل ، إذ هي أحب الأشياء إليه، وما آخذ حظوظها ومنعها شهواتها سخاوة وتقربا بها إلى الله عز وجل.

والصوفية أسخى خلق الله تعالى وأجود خلق الله تعالى في البذل والمواساة، ولا يقع اسم التصوف على بخيل قط، ولا يشم رائحة التصوف من يكون عنده عزازة الدنيا وعزازة النفس لأن ذلك من أخلاق البخلاء ، فمن بذل ماله خالصا لوجهه فله الجنة ، وو ومن بذل نفسه خالصا فله الحق، قال الله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، فأبان الله عز وجل بأنه اشترى النفس، فمن باعها فله الحق.

ثم قال بعد قوله عز وجل: أنفسهم : وأموالهم : بأن هم الحنة ، فعوض النفس قرب الله 2 عز وجل، وعوض الأموال الجنة.

1) بسلامة: سلامة ص9) وهذه: وهذا ص.

3) القرآن الكريم 9/59.

12) القرآن الكريم 92/3.

19)-20) القرآن الكريم 111/9.

ن بن ..

============================================================

فالسخاوة خلق شريف سني، وهو أول مقام الصوفية، وحكي عن يوسف بن الحسين أنه قال: التصوف ينزع عن أصحاب الحديث البخل، والحديث ينزع عن الصوفي 6 الجهل، فبذل الصوفية المال للعامة، البر والفاجر ، بلا تمييز حقيقة السخاوة في الظاهر، وبذل الصوفية النفوس للخاصة بلا تمييز حقيقة السخاوة في الباطن، وبذل الصوفية الأرواح للحق عز وجل بلا تمييز حقيقة السخاوة في السر، وكل ذلك يتحقق بالمحاسبة (54) فيها ومراقبة الحق في تصرفها، فبذل المال بالعلم ، وبذل النفوس بالوجد، وبذل الأرواح بالمشاهدة، وأظهر الله عز وجل السخاوة الكاملة من الفقراء الموسومين بالتصوف الذين عرفوا حقائق الأمور وكانوا أجود الناس وأسخاهم بعد النبيين صلوات الله عليهم، 12 جعلنا الله عز وجل من خالص أوليائه الذين بذلوا الكل للحق فقام الحق لهم عنهم، إنه ولي قدير.

(15 باب موافقة الصوفية ومؤالفتهم وأما مؤالفة الصوفية بعضهم لبعض ومحبتهم وموافقتهم ، فذلك تقديم مراد الله عز وجل فيهم ، فإنه ألف بين قلوب أوليائه في الأصل قال الله عز وجل: تو أنفقت مأ 18 في الأرض جييعا ما ألفت بين قلويهم ولكن الله ألف ينهم) ، فمن الألفة تكون المحجبة و ومن المحبة تكون الموافقة ، ثم الألفة غير مكتسبة لأن الله عز وجل نفى عنها الاكتساب وتولاها وهو الولي في كل الأحوال خاصها وعامها ، والمحبة مكتسبة لقوله : تهادوا 21 تحابوا! فالمحبة مكتسبة بالهدية، وقد قال لل : جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ويغض من أساء إليها، فبالإحسان تكتسب المحبة ومن المحبة تكون الموافقة، وحقيقة 17)- 18) القرآن الكريم 13/8 .

20)- 21) المعجم المفهرس 24/7.

. . س...

============================================================

والألفة من حقائق المؤمنين، وقال في وصف المؤمنين : إنهم يألفون ويؤلفون ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وهي مخصوصة قدر الله تعالى ذلك عز وجل بحكمته وعزيز نعيته ، فقال غز من قائل: واذكروا نغمة الله عليكم إذ كشم أغد اء فألف بين قلوبكم فأضبختم ينعمته إخوانا}، فالنعمة الألفة التي جمعت بين قلوب المؤمنين.

والأخوة تبع الألفة، وهي نخصوصة ومعمومة ، فأما الأخوة المعمومة ، فما قال الله عز وجل: إنما المؤمنون إخوة، فهذه أخوة الإيمان، فعمتهم في ذلك . وأما المخصوصة فهي المكتسبة في الظاهر وإن كانت إظهارا لما هو غير مكتسب، وهو ما فعل النبي لة حين آخى بين المهاجرين والأنصار، وكانت تجمعهم عمومية آخوة الإيمان ، فدعاهم إلى الخصوصية فيها، وذلك مما عرف من حكم الائتلاف بينهم وما كان خفيا عنهم، فروى أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : لما قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه المدينة آخى رسول الله للة بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، قال : وكان 5) فأحبت: فأحب ض 15) فهذه: فهذاض [فعمهم: فعمهم ص 16) كانت : كان ض مكتسب: مكتسبة ض 17) وكانت: وكان ص 18) خفيا: خفي ض.

1)=2) قارن حلية الأولياء 84/2، - 7؛ .6d6, 66 231 4-ا 3) القرآن الكريم 172/7 .

1) العجم المفهرس 26/1.

1)- 13) القرآن الكريم 104/3.

15) القرآن الكريم 10/49.

1)215) طبقات ابن معد 88/1/3، 18 -26.

......

============================================================

وأما المحبة في الله عز وجل فهي من عزيز الإيمان، وهي داخلة في حقيقة الأخوة 6 متصلة بها، وقد روي عن النبي عن الله عز وجل أنه قال : حقت محبتي للمتحابين في ، حقت محبتي (54) للمتزاورين في ، حقت محبتي للمتباذلين في ، فبمحبة الله عز وجل تحققوا في الأخوة وبها ألفوا، ومحبة الله عز وجل هي التي جمعتهم = فيح الألفة 9 وخصوصية الأخوة، وقد قال النبي ه وذكر عنده الإخاء : إن أدنى المتحابين في الله ان يجتمعا بالشيء وهما مفترقان، فإذا اجتمعا كانت هممهما واحدة، فالصوفية جمعهم الله عز وجل في الائتلاف حتى إن بعضهم يرد من المشرق والآخر من المغرب فيصيران 12 كالواحد في التباذل والتالف، ويكونان جميعا كجسد واحد، إذ كانوا بحقيقة التصوف متصلين وفي الاشارة لله صادقين، فهذا حقيقة اخوة الصوفية الصادقين في التصوف، وموافقتهم ومؤالفتهم بموافقة الكتاب والسنة.

(16) باب معروف الصوفية وأما معروف الصوفية، فمن أصل الإشفاق على بني الجنس من خومة الاجتماع في 18 صلب آدم عليه السلام ، وما جعل الله عز وجل في قلوبهم من النصيحة لولد آدم عليه السلام، ثم اختار الله عز وجل الذين بذلوا النصيحة وأهروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، فقال عز وجل: كتتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن 10) جتمعا : يجتمعان ض كانت: كان ص واحدة: واحد ص 12) يكونان: يكونوا ض.

6) - 7) المعجم المفهرس 408/1.

9)10) المعجم المفهرس 408/1.

20)- 1/51) القرآن الكريم 110/3.

ون ب

فالصوفية أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر بثلاثة معان : بأمر الله تعالى لأمر الله، والشفقة والنصيحة والإصلاح بين الإخوان، وخصوصية الصوفية في المعروف أنهم لا يبالون في الله لومة لائم ، والصوفي إذا ورد عليه أمر من أمر الله عز وجل نسي في جنبه 55) جميع الخليقة حتى نفسه، ولا يحمي دنياه ولا نفسه ولا يصون رياسته، لأنه يجتهد في نهي المنكر بالقول والجاه واليد، فإن تغير وإلأ غيره بقلبه بشرائط وقته وحكم زمانه وعصره، وذلك أضعف الايمان.

ثم أمر المعروف ونهي المنكر من وجهين : بالعلم والوجد، فأما الذي بالعلم والتميز 12 فيالمداراة واللطافة واللدة واحتمال المكاره والصبر على المصيبة، وأما الذي بالوجد، فذلك من حقيقة الغيرة وغلية حقائق الايمان، يغير ولا يخطئ بالصولة والبطش فيمضي ذلك على السداد، وحكي عن ابراهيم بن عيسى رحمة الله عليه قال : كنت ببغداد عند معروف الكرخي رضي الله عنه ، قال : فكنت أمضي معه يوما من الأيام، قال : فلما وردنا شط الدجلة كان بعض آبناء الوزراء يلعب بالشطرنج، قال: فبرز معروف وأخذ رقعة الشطرتج وطرحها في الماء، قال: فبقي ابن الوزير متحيرا ساكتا، ورجع معروف إلى بيته، فلما رجع قال لي : يا إيراهيم إياك أن تفعل كما فعلت فتهلك، فم من استعمل بحقائق الوجد من الصول وغيره في وقت التمييز والعلم في نهي المنكر كان ما أفسد أكثر مما أصلح، وإن استعمل العلم في وقت غلية الوجد والغيرة كان ذلك ضعف الحال، 21 فهذا وصف معروف الصوفية بموافقة الكتاب والسنة.

2) ثلاثة: ثلاث ص 7) -8) أنهم لا يبالون: انها لا تبالي ص.

2) القرآن الكريم 41/22 .

3) القرآن الكريم 17/31.

4)-5) المعجم المفهرس 99/1.

============================================================

12 فالصوفية هم السيوف الشاهرة علي أهل البدع والضلالات، فيقتلونهم بالإعراض عنهم ، يقول الله عز وجل : وإذا رأيت النين يخوضون في آياتنا فأغرض عنهم)، فأعرضوا عن أهل الضلالات وهجروهم وتركوا توقيرهم ومؤا كلتهم ومشاريتهم طلبا لمرضاة 15 الله عز وجل وعزازة للسنة وقوة للشريعة المستقيمة ، فهم أهل الأثرة من أهل السنة الذين ينصرون دين الله عز وجل، وهم ظاهرون منصورون.

وقد روي عن النبي أنه قال : لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا 18 يضرهم خذلان من خذلهم إلى أن تقوم الساعة ، وزوي في بعض الأخبار أنهم الفقراء، ال وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : إن لله عز وجل عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا يذب عنه ويتكلم بعلاماته، فاغتنموا تلك المجالس بالذب عن 3) ففي: في ص 7) الأسواق وأعمالهم : والاسواق أعمالهم ض 12) فيقتلونهم : فيقتلوهم ض 17) عن: من ص: 4) القرآن الكريم 7/47.

13) القرآن الكريم 18/6.

17)- 18) العجم المفهرس /89.

... .

============================================================

(18) باب مناقرة الصوفية ومناظراتهم وأما مناقرة الصوفية ومناظراتهم فتكون عند جريان العلم وطلب الحقائق واستنباط 12 المعاني بعضهم من بعض في علوم الخطرات والاشارات والهواجس واللحظات والوساوس ومقامات أهل الصفاء وأحوال المقريين والفرق بين المريدين والمرادين والطالبين والمطلوبين في معاني أهل التصوف: وأصل مناقرة الصوفية أنهم ادعوا معنى شريفا وحكما لطيفا فخصوا به، ثم اختلفوا في السير والقصد ، ولكل واحد منهم طريق وحال ، لأن الطرق إلى الله عز وجل اكثر من نجوم السماء، فهم في السير مختلفون ثم الحق يجمعهم على معنى واحد، ولكل سائر حال، ولكل حال سر، ولكل سر غلبة، ولكل غلبة حقيقة.

وأهل التصوف سائرون إلى الله عز وجل في الطرق : فمنهم من غلب عليه في الطريق المحبة، ومنهم من غلب عليه الشوق، ومنهم من غلب عليه الخشية والخوف، ومنهم من 21 2) به: فيه ص 12) فتكون: يكون ض.

17)= 18) راجع المقدمة الألمانية.

ن . ..

============================================================

ثم لكل حق حقيقة ولكل حال حقيقة، فحقيقة الراضي ترك الاختيار والوقوف مع اختيار الله بلا جزع، وحقيقة الصابر خرس اللسان عن الشكاية واحتمال (58) الشدائد بالرعاية، وحقيقة القانع طيبة القلب بمر القضاء والرضى بما قسم الله عز وجل، وحقيقة الشاكر استعمال الشدائد والعزائم من العلم وطيبة القلب وتحريك اللسان بحمد ms54 الله 9 من وجد القلب، وحقيقة المتوكل أن لا يملكه شيء ولا يملك شيئا.

فهذا ما يكون فيه مناقرة الصوفية في اختلاف الوجود والعلوم والرسوم وطلب الحقائق والفناء عن الأحوال، وقد قال زويم رضي الله عنه وأرضاه: ما زالت هذه الطائفة بخير 12 ما تناقروا، فإذا تركوا المناقرة تركوا المذاكرة، فالصوفية مناقرتهم جريان العلم وطلب الحقائق بعضهم من بعض، ثم غيرة الحق تلحقهم لئلا يركن بعضهم إلى بعض، وقد حكي عن الجنئد أنه كتب إلى أبي سعيد الخراز أن الفقراء بورك يتناقرون ويقع البعض 15 في البعض، فكتب إليه أبو سعيد: وأما مناقرة الفقراء بعضهم على بعض لأجل الدين فلا بأس..

فهذه أحوال مناقرة الصوفية، وأحوالهم على ذلك تجري لأنهم في حفظ الحق، والله 1 وليهم، جعلنا الله منهم برحمته.

4) الشاهدة: الشاهد ص) الراضي: الرضا ص14) بورك: كذا.

اده ى

وقد قال الجنيد: التواضع على ثلاثة معان: تصغير النفس في النفس، وتصغيرها عند غيرها، وقبول الحق ممن كان يترك التعزز، واختلف الصوفية في تذليل النفوس وتصغيرها : فهم من ذللها للمعرفة بأصلها، ومنهم من ذللها لثواب التواضع، ومنهم من ذللها لوجود العداوة منها، ومنهم من ذللها لهوان الدنيا عنده وهواتها عليه.

ثم التواضع من أوجه : فتواضع بالعلم ، وتواضع بالوجد وتواضع بمطالبة الحق عز وجل، ms55 والمتواضع بالعلم تواضعه خطرات بمصاحية العلم، فإذا فقد ترك، والمتواضع بالوجد تواضعه مواريث وجوده، فإذا تحقق في الوجد صار التواضع حاله، والمتواضع بمطالبة الحق يكون أبدا صغير النفس حقير النفس ، كلما ذكر ربويية الحق ازداد تواضعا وخشية، فمن تواضع بالعلم وتحقق فيه رفعه الله في الدنيا والآخرة، ومن تواضع بالوجد وتحقق فيه غيبه الله عن الخلق، ومن تواضع بمطالبة الحق وأجاب صار مع الحق في الدنيا والآخرة.

فهذا اختيار الصوفية بموافقة السنة وموافقة أمر الله عز وجل.

1) ثلاثة: ثلاث ص.

)) القرآن الكريم 83/28) المعجم الفهرس 249/7.

ن ب

ثم الصوفية وجدوا نفوسهم بحب الإشراك في العبودية وأن تحمد بأفعالها، وأن ترائي (9) الناس بأعالها ، لأن النفوس على هذه جبلت، فهي تميل إلى ثتاء الخلق والرياسة والمحمدة بما لم تفعل، وكل ذلك مستقيم في النفوس برؤية الخليقة ، لأن النفس ما دامت ترى الخلق لا بدلها من تعبد الخلق إلى أن يأتيها العزم والرحمة من الله تعالى فتقهرها وتغني عنها بالصولة رؤية الخلق في معاملة الحق سبحانه، وتصحيح ذلك بالإسقاط، 12 وأن يرى جميع الخلق في جملة الأموات، وأنهم لا يملكون ضرا ولا تفعا ، لأن الرياء والشرك وعزها يظهر من رؤية الخليقة والنظر إليهم والاستماع منهم وبما يأتون من المدح والإطراء والتزكية.

15 وليس شيء أضر على الصالحين والنساك والزهاد بعد تحقيق أحوالهم والوقوف في حقائق مقاماتهم من ثلاث : من فتنة النساء ورؤية الخليقة وحب الرياسة، وكذلك يضر على الصديقين والعارفين والصوفية إلا من عصمه الله وسدده ووفقه بالإسقاط والإخلاص 18 ليسلم دينه من غوائل النفوس وشرئتها ودقائق بوائقها، وقل من ينجو منها، والعجب ms56 ممن نجا من ذلك كيف نجا، فإن آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة، وقد قيل: حب الرياسة داء لا دواء له.

في: هو ص9) مستقيم: مستقيمة ض: 4) القرآن الكريم 3/39.

4)-5) القرآن الكريم 110/18.

1) القرآن الكريم 5/98.

19) راجع المقدمة الألانية.

ن ..

============================================================

وأما الذي وقع له بعد تحقيق الإشارة فمريد أشار إلى الحق بالارادة فطالبه الحق بعد 9 ذلك بتحقيق إرادته وإخلاص همته، وعرفه خبايا نفسه وتعلقها بأبناء جنسها، فتجرد لنفي رؤية الخليقة بحقيقة الإسقاط ، وليس جميع الخلق بالجد والاجتهاد والصبر واحتمال البلوى في اختلاف حركات ما تسقط به رؤية الناس، فصار بعد تحقيق إخلاصه بجهده مخلصا وهو المخلص، وأما الذي وقع له بعد دعواه فهو الذي رد إلى عمله وتمييزه في توحيده، فأخذ من التوحيد رسمه وتعلق بظاهر شرعه، فادعى التوحيد برسمه ونطق بحقائق علمه فهو مستغن في حركات ظواهره عن حميد افعاله وطاعاته باخفائها وإستارها وكتمانها من الناس، لكنه بنفسه قائم آخلص العمل من رؤية غيره وبقي هو برؤية نفسه وله إخلاصه.

ثم في حقائق الجميع من حركات الإسقاط عجائب طلبوا بها وطلبوا بالاخلاص له، 18 فبين من يجنن نفسه ووسم نفسه بالجنون ونطق بالهذيان ليسقط بذلك عن رؤية الناس، وبين الراكب ms57 على القصبات والقائم على المصطبات واللاعب مع الصبيان في الآسواق، وبين قائل بالكفريات وموهم البريات آنه ليس من أهل الصدق في الإشارات، كل 21 ذلك مخافة من الاشراك وارتكاب الرياء ورغبة في إخلاص التوحيد له وصدق العمل في السريرة من أجله خالصا لا يتعلق به رؤية بائر ولا عين ناظر، ليكون الكل له وفيه خالصا ثم تكون أحوال الصوفية متضادة في الرسم لتقليب الأحوال عليهم بمراد الحق وصحة قصدهم (22) بالإخلاص له، فترى الصوفية تارة يبكون وتارة يضحكون وتارة يضطربون ويتحركون، وتارة يصلون وتارة يأكلون، ويجتمع ذلك ريما في وقت واحد، 27 ن بن ..

============================================================

وطريق الاخلاص الخالص من وجهين : فطالب به ومطلوب، أما الطالب فالمجتهد في إخلاص سره بالاسقاط والرياضة والجهد، وأما المطلوب قالمسقوط شاء آم أبى، وهو 9 مأمور مزجور من السر، فإن أجاب الحق أخلص وإن عقل أشرك.

وهذا حقيقة الصوفية في الإخلاص والاسقاط ، وقد حكي عن الدينوري رحمة الله عليه، قال: نمت عن وردي في بعض الأوقات لغلية الجوع والضعف، فسمعت هاتفا 12 يقول : ليس الطريق ما تحسب : يعني الأوراد الظاهرة، إنما الطريق لم ولمن، وإنما عنى يذلك مطالبة الحق للأسرار وتحقيق إخلاص المعاني من رؤية الأغيار، وذلك طريق الصوفية في الإشارة والقصد.

(21) باب سياحة الصوفية وأما سياحة الصوفية فالخروج من بلد إلى بلد ، وذلك أحوال كثير منهم لأنهم سمعوا 18 الله عز وجل يقول: أفلم يسيروا في الأرض فتكون ms58 لهم قلوب يعقلون بها}، وسمعوه عز وجل يقول : قل سيروا في الأرض فأنظروا}، فسير الصوفية في الشرق والغرب لاستحكام الغربة وإظهار ما تحققوا به في الغربة (93) من ترك الأوطان والأخدان، 17) فالخروج: والخروج ص [ منهم: منها ص: 18) القرآن الكريم 46/22 .

19) القرآن الكريم 69/27 .

============================================================

ثم لهم في السياحة معان من رياضة النفوس وتحقيق الغربة وإخلاص التوكل وتجربة النفوس ورؤية العبرات وفراغ القلب وترك تعبد الأقارب والمعارف، يجتمع كل ذلك في سياحة الصوفية ، وللمريدين السائرين إلى الله عز وجل أوقات يستوحشون فيها من الناس والعمران ويستأنسون بالمفاوز والفلوات، واستروحوا الجبال والمومات، وكان ذلك فعل النبي في بده آمره، كلما ضباق قلبه خرج إلى الصعدات بمكة، فصلى في جبالها وتفرج ثم رجع إلى مكة.

وللصوفية أيضا في السياحة طلب العلم ولقيا المشايخ وزيارة العارفين والاتعاظ بمواعظهم وطلب الفوائد منهم وسؤالهم عن حقائق ما اشاروا إليه في تحقيق أسياب المعارف، وقد قال النبي : سافروا تغنموا ! فأي غنيمة أعظم من زيادة الإيقان وتحقيق حقائق الايمان؟ فالصوفية سياحون راحلون من بلد إلى بلد ومن بر إلى بحر ومن سهل إلى جبل، فلا يكون لهم قرار، ولهم في ذلك إشارات خفيات فإنهم لا قرار لهم إلى أن يلحقوا = بهك من غررهي وأسرهم في دار الدنيا، فهناك قرارهم ، قال الله عز وجل : إلى ربك يومئذ المستقر، فمستقر الصوفية في: مقعد صدق عند مليك مقتدر، وكلما ذكروا المستقر ماجوا واضطربوا وجنوا فلا يجدون إلى ذلك في الدنيا سبيلا، فيهيمون على وجوههم من بلد إلى بلد، ومن قفر إلى قفر ومن جبل إلى جبل : وحكي عن بعض أصحابنا أنه اعتاد لنفسه أن يمشي في كل سنة الف فرسخ ، وكلما فاته شيء من هذه في السنة استكمله في (94) السنة الثانية.

وحكي عن ذي النون المصري أنه كان في بده أمره يمشي في الشرق والغرب في طلب الزهاد والعارفين، فيآخذ من مواعظهم ويتعظ بها.

ثم الدخول في ms59 البوادي على حكم التوكل بالتجريد من شأن الصوفية، وقد حكي عن 21 الدقي أنه قال خمسين سنة: كلما طاب الوقت في السنة لبست فرؤا ودخلت البادية، 4) يستوحشون: يستوحشوا ص5) يتأنون: بستانوا ص.

1) المعجم المفهرس 468/2.

14) القرآن الكريم 12/75: 14) 15) القرآن الكريم 4ه/ه5.

19)- 40) راجع تهذيب ابن عساكر 274/5.

============================================================

(24) باب أوطان الصوفية وأما أوطان الصوفية ومغناهم فبيوت الله تعالى حيث كانوا، وهي المساجد، يجلسون فيها ويرابطون، وأكثر جلوس الصوفية في الحضر والسفر في المساجد، وذلك لموافقة أصحاب الصفة، وقد قال أبو الدرداء : سمعت رسول الله يقول : المسجد بيت كل 9 تقي، وقد ضمن الله عز وجل لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة والجواز على الصراط إلى رضوان الله عز وجل ، وروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : إن الذي يجلس في المساجد فإنما يجالس ربه عز وجل.

2 فالصوفية معروفة بالجلوس في المساجد لأنهم لا يبنون البيوت، ولا يضعون لبنة على لبنة، ولا يكونون مرسومين بالذور إلا الأقل منهم ، لأنهم غرباء اختاروا محاورة الله تعالى بالحلوس في بيته ، فيروى عن أنس ين مالك رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله 15 : إن الله عز وجل ينادي يوم القيامة : أين جيراني؟ فتقول الملائكة : ربنا ومن ينبغي أن يجاورك؟ فيقول: اين عمار المساجد؟ فحقيقة العمارة الذكر فيها والمرابطة وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ولقد بلغنا (ه4) أن عيسى ابن مريم صلوات الله عليه وسلامه 18 قال لأصحابه : تدرون أين بيني؟ قالوا : لا يا روح الله ! قال : بيتي المسجد وطيبي الماء وأدمي الجوع..

ثم كان جلوس أصحاب الصفة في مسجد النبي ، فالصوفية وافقوهم بالتباين 21 عن أبناء الدنيا لأن أبناء الدنيا يكون جلوسهم في الأسواق والمصطبات ويكون لهم ms60 المنازل المزخرفة يبنونها فيسكنونها ويتمتعون بها، فمضطبات الصوفية الصعدات والمفاوز، كلما 13) يكونون: يكونوا ص 17) وسلامه: وسلم ص 22) يتمتعون: يتمتعوا ص.

1)-4) اللمع 189، 16، مشوب إلى أبي الحسين المزين.

ده تهين

(43) باب جلوس الصوفية م وأما جلوس الصوفية، فإن الصوفية معروفة بجلوسها حلقا كما كان يجلس أصحاب 6 الصفة رضي الله عنهم ، ويروى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : كنا في عصابة من المسلمين وإن بعضنا ليستتر ببعض من العري، ومعنا قارئ يقرأ لتا، فخرج رسول الله فقال : ما كنتم تصنعون؟ قلنا : كان قارئ يقرأ علينا فلما رأى سكت ، فأوما النبي أن تحلقوا ! فتحلقنا ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني ربي أن أصبر معهما ثم قال: آبشروا معاشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم: فقد أمر النبي أصحابه وأومأ إليهم بالجلوس حلقا، فوافقهم الصوفية في جلوسهم، ثم آشاروا في ذلك إشارات، وذلك آنهم يشيرون في الجلوس إلى الائتلاف والمحبة والمشابكة والوضلة وإلى حقيقة الجمع ونفي التفرقة، إذ المؤمنون كجسد واحد وكالبنيان يشد بعضه بعضا، وجلوس الصوفية حلقا لموافقة جمع الهمة لأنهم حين جلسوا حلقا صار (96) كل واحد مقابل آخيه لئلا يحتجب عن رؤته، فصاروا بأجمعهم متقابلين، وإن سكن بعضهم إلى بعض، فكل واحد إلى صاحبه ظاهرا وباطنا لئلا يقطع الشيطان مشابكتهم أو يدخل فيما بينهم ، وفي ذلك من الأثر عن النبي علت حين أمر باستواء الصفوف في الصلاة وسد الفرجة من بينهم لدخول الشيطان فيما بينهم، فإشارة الصوفية في ذلك إلى حقيقة الاجتماع في الظاهر والباطن، وجلوسهم موافقة للأثر 21 والسنة.

1) جلوسهم: جلوسها ص ..

============================================================

وهم في الأكل على ثلاث طبقات: طبقة قد جعلوا لأنفسهم قوتا معلوما وآيسوا 9 أنفسهم من عاداتها لئلا تطالبهم في أوقات عادات النفوس ، فهم يرفضون أنفسهم في الأكل ويخالفونها في سائر أحكامها، وطبقة لا يأخذون الأسباب إلآ في أوقات الضرورات، يأكلون ذلك من وقت إلى وقت، وينتظرون الحق في تفاوت أوقاتهم ثم في 12 جميع أحكامهم، وطبقة لا يأكلون إلا من الغيب من غير إسراف ولا مسألة ولا طمع ولا تعرض، والله عز وجل يطعمهم ويسقيهم ، لا يرون الوسائط بل يرون ذلك من المسبب: 1 فالطبقة الأولى أهل تمييز وتدبير وحاهدة ورياضة، وهم بالعلم مقيدون، لم يجاوزوا حد الرسوم والعادات، والطبقة الثانية هم أهل التوكل ينتظرون أحكام الحق وتقديره، وهم بالحقيقة مقيدون، ليس لهم مراد ولا اختيار ، لا يملكون شيئا ولا يملكهم شيء، 18 وهم أبناء الوقت (67) يراقيون أسباب الغيب، والطبقة الثالثة هم آهل الحق عز وجل، الله يطعمهم ويسقيهم، قد جاوزوا المقامات ووصلوا إلى حقيقة الكرامات، تجري الأحكام عليهم بمراد الحق وليس لأسبابهم إظهار فيعرف أو أحكام فتوصف، بل هم في 2 تقليب الحق منقلبون، فبرزقه يعيشون وفي كنفه يلوذون وباختياره يتحركون، وكيف توصف أحوالهم والله عز وجل المحرك لأحكامهم والمقلب لأسبابهم؟

ثم لهم في الأكل آداب خفية ومطالبات دقيقة ورسوم شريفة وأحوال كريمة، فإنهم 3) للسنة: النة ص 15)- 16) يجاوزوا حد: يجاوز احد ض 7) القرآن الكريم 9/59.

ن . ..

============================================================

وعامة حركات الصوفية على المحاسبة والرؤية، فلهم في كل حركة مراد إلا ما أخفى الحق عنهم في وقت الفترات والغفلات، وفاقات الصوفية وضروراتهم قائمة بشرائط أكلهم ، وقد قال الجنيد بن محمد رحمة الله عليه : إن الرحمة تتزل على أصحابنا في ثلاثة أوقات : عند الطعام فإنهم لا يأكلون إلآ عن فاقة ولا يقومون إلا بشكر، وعند السماع فإنهم لا يسمعون إلآ عن حق ولا يقومون إلآ بوجود ومقامات، وعند الذكر فإنهم لا يذكرون إلا أحوال الأنبياء والصديقين .

فهذا حقيقة أكل الصوفية وحركاتهم في آداب الأكل وموافقتهم للسنة بالإيثار والشفقة.

(25 باب اجابة الدعوة للصوفية وأما إجابة الدعوة للصوفية ، فوافقة للسنة إذ يقول النبي : لو دعيت إلى كراع15 لأجيت: وأكل الدعوات من غالب أحوال الصوفية لأنهم أقوام يشيرون (8) إلى ترك المشاغيل في جميع الأسباب، ولا يرجعون إلى استعداد المأكولات، ويرون الدعوة برفع الأشغال لأن الدعوة فيها ثلاث خصال إذا كانت بشرط الاخلاص والديانة والورع: رفع الحساب عنه وحصول الثواب لصاحبه وقلة الاشتغال بإصلاح المطعوم، والدعوة سنة 15) نوافقة: موافقة ض للسنة: السنة ص 1) كانت: كان ص.

)10) راجع كتاب التعرف 191، اللمع 272، 7- 10؛ 2208 .6هre0,0 rهd. eاe:1"ه2ق 85 519 1)10) العجم المفهرس و/560.

ه هر

وللصوفية في الدعوة إشارة عالية لأنهم سمعوا الله عز وجل يقول: والله يدعو إلى دار السلام} ، ولهم في الدعوات تذكار لأصل الدعوة القائمة من الحق لأهل ولايته من المؤمنين.

وتجمع دعوات الصوفية أشياء كالمذاكرة وجريان العلم والسماع ، ثم تعقبها أسرة العامة ورغبتهم في إقامة سنن المرسلين والنبيين وبذل الطعام لسائر الفقراء من المؤمنين ، ثم من يرى السلامة في الامساك عنها لفساد الزمان وللمياهاة بها ووجود آطيب منها ms63 بالتنكب 9 عنها فله ذلك بشرط الاقرار بها آنها سنة مؤكدة وآمر قديم.

(26) باب انبساط الصوفية 12 وأما انبساط الصوفية، فمن طيبة القلب وسهولة الجانب وطلاقة الوجه وحسن الخلق وكتمان ما في السر من الأحزان وصيانة الأسرار وموافقة السنة ، إذ يقول النبي : أنا أمزح ولا أقول إلا حقا، فالحق من المزاح ما تعلق به الانبساط ، وقد كان النبي 15 دائم الأحزان منبسط الظاهر من حسن خلقه وبشاشة وجهه، وقد قال عالل: ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ قالوا : بلى من هم؟ قال : كل لين سهل طلق ، فطلاقة الوجه والبشاشة وبسط الوجه ما يتعدى إلى المؤمنين فيسرون به وتطيب بذلك قلوبهم، ونهعم 18 الصدقة بسط الوجه لأن الصوفية شغلوا أسرارهم بالحق فكتموا (29) فيها ما للحق، فصارت إشارتهم موضع الأحزان، ثم بذلوا نفوسهم للمؤمنين بحسن البسط وبشاشة الوجه وموافقة الناس بالظاهر فيما لا يقوم العلم بحظره وتحريمه، وقد قال النبي عه في 21 حديث آبي هريرة رضي الله عنه : إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط 13) الأحزان الإخوان ض.

3)-4) القرآن الكريم 25/10.

============================================================

وللصوفية أحوال في الانبساط بعضهم إلى بعض، فأولها بسط اليدين بالعطية، ثم بسط الوجه باليشاشة، ثم بسط اللسان بالمداعبة والمزاح، ثم بسط الجوارح كلها لسرور 3 الاخوان وفرح قلوب الأصحاب، ولا تحمل قلوب الصوفية الانبساط إلا من الأشكال، ثم من دخل في انبساط العامة وأفراحهم فذلك من مشاكلتهم في السر.

ووجوه الانبساط كثيرة، ولاتبساط الصوفية نوادر في سائر الأوقات، ولهم في ذلك أوقات مخصوصة وإخوان معروفة ومواطن معلومة، وقد قال الجنيد : الانبساط يحتاج إلى ثلاثة أشياء: إخوان ومكان وزمان، وشرط الانبساط أن يكون المنبسط يجد قوة الإمساك في نفس الانبساط ولا يعتاده بقوة طبع النفوسية، ويكون راجعا عنه بعده إلى الحق عز وجل، فمن انبسط بنفسه لنفسه وتحرك بطبعه لغيره ذهبت مروته وقلت هيبته وغلبت عليه نفسه، فاداه ذلك إلى المكروه من اللهو والمزاح وكان مواريث ذلك ضد مواريث انبساط ms64 القوم ، فإن انبساط القوم للألفة وسرور الإخوان، فإذا كان كما وصفت صار، مواريثه عداوة وغموما، وكل آمر فيشرطه، فاذا كان من غير شرط زالت عنه الحقيقة وصار وبالا على صاحبه وفاعله.

(47) باب سماع الصوفية وأما سماع الصوفية، فإن الصوفية مخصوصة بذلك، فإنهم لما زهدوا في الدار الفانية واختاروا الفقر وبذلوا لله عز وجل (70) المهج واجتهدوا بعد الفرائض في النوافل، فتح 2 الله عز وجل أعين قلوبهم فنظروا بصفاء الهمة وسمعوا بثاقب الفهم وما خولهم الله عز وجل من سابق المعرفة، فتحقق لهم السماع وأخذوا الإشارة من معاني الغيب واتبعوا الأحسن من القرآن من حقيقة ما سبق إلى أسرارهم من حقائق المحبة والأشواق وما أودع 1) لانبساط: انبساط ص 18) لله: الله ض.

1e1er, نe56 519 . -3 ،272 راجع اللمع ( ده نههير

فالسماع أصل من أصول الصوفية تتعلق به معان كثيرة فأول ذلك ما قال الله تعالى: ولو علم الله منهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا} ، وهذا ما تعلق بما 6 تقدم من الهداية في الأصل وهو سماع أهل التوجيد ، ثم سماع الذكر من الحق المتعلق بالأمر والنهي والمواعظ ، قال الله عز وجل : { واتقوا الله واسمعوا}، ثم سماع ما افترض الله عز وجل استماعه وهو كلام الله عز وجل، قال الله تعالى : { وإذا قرئ القرآن 9 فاستمعوا له وأنصتوا}.

فهذه معاني رسوم السماع في أصل ظاهره، ويتعلق بكل سماع باطن وبكل باطن حقيقة، فاما بواطن السماع ووجوه صروفه وأحكام وروده وذوق وجوده وحقائق شهوده 12 فيعرفه أهله، وهم العارفون من الصوفية الذين أشاروا إلى حقائق المعارف وإلى عين الحقيقة ووجود أهل الخالصة.

ال وللسماع أصل بحمل واسم جامع، فنه رسم ومنه سر ومنه حقيقة، لم يقع الاسم في ms65 15 الجملة على كل ذلك، فمن السماع ما هو الفهم عن الله، ومنه ما هو ذات المعنى المشار اليه في الحال، ومنه ما هو نفس القول، ومنه ما هو جامع في الاشارة، والسامعون فيه على ثلاث : سامع يسمع بربه عز وجل، (71) وسامع يسمع بحاله، وسامع يسمع

3) القرآن الكريم 18/39.

5) القرآن الكريم 23/8.

7) القرآن الكريم ه/108.

8)- 9) القرآن الكريم 204/7.

ن . ..

============================================================

ثم لكل سماع من ذلك مواريث ووجود يعرفها الأكياس من الصوفية، وقد أمسكت عن شرح ذلك لاطالة الكتاب، فأما وقوع السماع في حضور أسبابه ووجود حرقاته في أصل ما تقدم وصفه فثلاث : سماع قلبي وسماع روحي وسماع نفسي، فأما السماع القلبي فيدعو إلى التلف بصفاء الوجد، وأما السماع الروحي فيدعو إلى الجهد بصفاء العلم، وآما السماع النفسي فيدعو إلى الهوى بمراد النفس.

فالخالص من السماع ما يدعو إلى التلف والفناء عن حظ الدارين لتجريد الإشارة إلى التوحيد، وذلك لأهل التجريد الذين اتصلت همومهم بالغيب، فمن الغيب سماعهم ومن الغيب شربهم، والثاني من السماع ما هو للروح يدعو إلى معدن الأرواح إلى الملكوت، ويدعو من الجهل إلى العلم ومن الغفلة إلى الذكر، وذلك لأهل التوحيد الذين وذلك لأهل التخليط الذين هاجت نفوسهم، فالطيية قصدهم ومن الدنيا شربهم.

والسماع مخصوص بأهل الحقائق من الصوفية بشرائطه وحقائقه تقدمت أم تأخرت، فالمقدم شرطه وطلبه بالاخلاص بصفاء همه ونقاء سره وشرح قلبه هو الذي (72) تفا عن ظاهره علائق الدنيا، ففرقها بجمع همه حتى فني عن ms66 عوائق ما تحويه الجوارح، ثم أخرج محبة الزائد عن ظاهره من القلب ففني عن رؤية ما فرقه وزهد فيه، ثم في حالة الفناء الثالثة فني عن رؤته لتركه فجرد همه لمصادفة وارد الغيب، فحينئذ قدم شرط السماع، وهذه حالة المريد القاصد، ثم المتأخر شرطه ، فالذي جرده الحق عن الأغيار، وافرد همه من الأذكار، وغربه في حاضر الدار، فأفناه عن حظه، ثم أفناه عن رؤية فنائه لحظه، ثم غيبه عن الشواهد الرسميات، فأوجده في خالص ما له فيه، فقام بالسماع داعيا إليه بتفاوت الأحكام الحارية من الحق عليه، وصار مقصود الحق ومراده.

ثم الذي لم يغيره وجده ولم يحركه سماعه بالطاعات ولم يزجره عن حظوظ النفوس في الدار، فالسماع عليه لا له، لأنه زائد له في هواه وعطبه، وأول شرط السماع بغض 24 الدنيا.

4) السماع: سماع ض5) السماع: سماع ض2) السماع: سماع ض8) اتصلت : اتصل ص 16) تحويه: تحويها ض 18) الفناء: فناء ص 21) بالسماع: السماع ض.

ن ..

============================================================

فالسماع بشرط الزهد في الدنيا، وهذا من حيث شرائط العلم ورسوم التفرقة، ثم الله 12 عز وجل يسمع من يشاء، ولكن لا بد ms67 لمن أسمعه الحق في باطنه أن يبعثه بالطاعات في ظاهره ويمنعه عن المعاصي بعزيز غيرته.

وللسماع لنا كتاب مفرد ، ولكن هذا موضع التلخيص وهو بحمل، ولكن يعرفه أهله 15 ويشهد بذلك وجده، ثم يشهد بوجده حقيقته ويشهد بحقيقته علمه ويشهد بعلمه سداد ظاهره.

(28 باب وجد الصوفية وأما وجد الصوفية فمصادفة الغيب بالغيب، وتلك حقائق يجدونها في السر من الحق بلا كيف، وليس لذاتية الوجد نعت ولا وصف، قإن ذلك من حقائق زيادات 21 الايمان.

12) أن: دون أن ص 19) وتلك : ذلك ص.

1r1adr, e6rd1rr 336, 6r. 31 1) - 2) راجع 2) =10) راجع نسيم الأرواح 10،100، والمقدمة الألمانية.

ده نههير

ولأهل الوجد في رسمه سمة لايصال المعنى الموجود به، ويكون على ثلاثة أحوال: وجد ووجود وتواجد، فالوجد اسم حال الواجد، والوجود مصدر فعل الواجد، والتواجد التفاعل من ذلك لبقية نعيم الذكر، والكلام في كيفية الوجد شرك، ولذلك قال الجنيد رحمة الله عليه : الإخبار عن ذاتية الوجد شرك، وإنما تطلق العبارة في الوجد بمواريثه وأحكامه وحقائقه وعلمه وغلبته وحركاته واشاراته وحرقاته وزياداته وافنائه وإبقائه وكشفه وتغيره وتلونه، فمن ذلك ما يظهر على الجوارح، ومنها ما يظهر على سر الجوارح وهن الحواس، ومتها ما يظهر على الخط بتغييره، ثم منها (74) ما يظهر على القلب بغلبته، ثم منها ما يظهر على السر بفنائه إلى آن يصل إلى ما لا يوصف موضعه ولا يغير عن مواريده.

فالذي يهيج الوجد معنيان : معنى بتجريد التذكار ومعنى بالتذكار، فالمعنى الأول ما هو سابق إلى الأسرار بمراد الحق وعزيز قصده ولطيف كشفه، والمعنى الثاني لصحة ms68 التذكار والسماع وحقيقة الوسائط والوسائل، وسئل الجنيد عن الوجد، فقال : انقطاع الأوصاف عند سمة الذات، فالذات ذات الوجد تنقطع الأوصاف دون سمته في حقيقة ذاته، فإذا فنيت سمة المفني للأوصاف عن واصفه فكيف لا تفنى الشواهد عن واجده وشاهده؟

ثم حقائق الوجد في مواريده وشرح وقوعه وغير صروفه وتفاوته في ترتيب الأحوال ما 21 هو ذات المعاملين لله عز وجل المنقطعين إليه السائرين في عزيز نهجه بترك جميع مشاغيل الدار القاصدين له بإخلاص النية وتجريد الطوية، وهو ما يحقق بشاهد الشريعة من الكتاب والسنة .

)) موجودة: موجودين ض2) لأهل: آهل ضص 19) فنيت: فني ص.

2) القرآن الكريم 92/4.

3) القرآن الكريم 49/18.

============================================================

اة وللصوفية أحوال تكل الألسنة دونها ولا تقوم العبارة بشرحها، وإنما رسمت كتابي هذا ذريعة إلى التعرف لرسوم الصوفية في الظاهر والباطن ولم أدن فيه إلى إشاراتهم ودقائق 21 أسرارهم، ليكون أقرب إلى أفهام الناظرين فيه ويدركه أهل الظاهر ويقفوا على حقائق الملوك الذين توجهم الحق بتيجان الكرامة وأقامهم على كراسي النظارة وجعلهم آئمة في الدين وقدوة للعالمين من المؤمنين ، وسأذكر من سرائر ما يتكلم فيه الصوفية ووضع عليه 24 الرسوم في جريان علم الخواطر بعضا ليعلم العاقل الأديب آنهم آمسك الناس بالكتاب 4) فهي: ما ص 17) فهذه: فهذا ص 22) بتيجان: تيجان ص.

ن ب

فأول ما أشارت الصوفية إليه في إطلاق علمهم وإضافة الأحوال إليه في معانيها من أسماء الله عز وجل: الحق، ثم حقيقة الحق، والقيام بالحق للحق، وقيام الحق للحق، 3 ثم أشارت إلى جمع الجمع، (74) وعين الجمع ، والجمع والتفرقة، والفرق الثاني بعد الجمع وتفرقة الأسماء، والفناء والبقاء، ثم أشارت إلى المشاهدة، والمراقبة، والحضور، والحذاء، والقرب، والوصال، والكمال، ووجود الحق، ومشاهدة التوحيد، وتجريدا التوحيد، ثم أشارت إلى الوجد، والوجود، والكشف، والغيبوية، وتحقيق الهمة، وافراد الطوية، ثم تكلمت في الأحوال المعروفة الموصوفة بلسان الظاهر من التوبة، والمحاسبة، والمفاتشة، والزهد، والورع، والرضى، والصبر، والارادة، والقصد، والشكر، والصدق، والاخلاص، واليقين، وغير ذلك مما يكثر تعداده.

فأما ما خص به الصوفية في معنى إشاراتها من بين أهل الصلاح والزهد والتقوى فما تقدم ذكره من الأسامي الموضوعة على إشارة الحق.

ثم الخاصة من العارفين : وإنما تكلم الصوفية في معانيها بالإشارة والرمز والغيرة والاستار عن غير أهلها إذا كان علمهم لدنيا وهو سر للحق من وارد الغيب، ولا يجوز اظهارها إلا لأهلها، وإذا كان ms70 العلم مستعجما بخفي الإشارة كان من أراد الله إدراكه مدركا له، ولا يكون لغير أهله فيه نصيب، وقد روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه أته قال : نهينا عن إظهار هذا العلم لغير أهله كما نهينا عن الزناء ، ولا إقامة لدين الله إلآ بهذا العلم، وروي عنه أنه قال : إن الله عز وجل فضح من بلغ سره إلى غير أهله، وحكي لي عن أبي العباس بن عطاء أنه قيل له : لم رمزتم بلسانكم واستعملتم الإشارات في علومكم دون التصريح؟ فقال : لأن نصون الحق من غير أهله ، وإنما ذلك لصيانته وحفظه عن غير أهله، فمن وققه الله للتفهم له استعمل الظاهر من العلم بالاخلاص فيه والصدق في حركات الطاعات بنية صادقة وعزم قاطع، فعمل بما علم، حتى ورثه الله علم ما لم يعلم ، وأخذ الإشارة (77) من حقائق الطويات من مواريث المجاهدات.، قال الله عز وجل: والذين جأهدوأ فينا لنهدينهم سبلنا}، فسبيل الخاص لأهل الخاص 2) علمهم: علمها ض4) أشارت: اشارة ض5) الجمع: جمع ض14) علمهم لدنيا: علومهم لدني ضص: 24) القرآن الكريم 19/29.

============================================================

ولله عز وجل في خاص عباده أسرار يأخذون عن الله عز وجل بالإلهام من غير 21 واسطة، ويعرفون بنور الالهام أحوال القلوب وخواطر الغيوب.

ثم جميع أهل العلوم المتفرقة في الظاهر من الفقه والحديث والتفسير والآداب قد

6) القرآن الكريم 59/10.

============================================================

والله عز وجل ولي الاحسان وذو الطول والامتنان ، جعلنا الله عز وجل من أهل خالصته ms73 (80) الذين اختارهم في الأزل وأقامهم على خالص السبيل، وعصمنا من 6 افتراء الزور، وهواجس النفوس ومساوئ الآمور، إنه قريب محيب.

الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد واله اجمعين، وحسبنا الله وحده ونعم الوكيل.

م الكتاب بعون الله وحسن توفيقه.

============================================================ ms74

0396SirawaniSaghir.AdabMuluk

كتاب 0396SirawaniSaghir.AdabMuluk

نبذة عن الكتاب

الفهرس