مه

. 5 (5) رتبع ب د

و: 06 : تالى 5 1 .

بوتم.3

ح: 1

============================================================

الا قد حررت نض الكتاب با ينسجم مع قواعد الإملاء، وضبطته معتمدا على كتب التذكير والتأنيث وكتب اللغة، ووثقت أحكام التذكير والتأنيث الواردة فيه، الا فسرت ما يحتاج إلى تفسير من كلماته. وقدمت للكتاب بدراسة موجزة لحياة ابن ني ومؤلفاته، أعقبتها بإيراد أسماء من ألف فى موضوع التذكير والتأنيث وتيسرت ال عرفته، ثم عرضت مناهج الكتب المطبوعة في هذا الموضوع، وعرفت بعد ذلك بكتاب ابن جنى.

الاوفي الختام أسأله تعالى أن يجعل عملي خالصا ms01 لوجهه، وامل أن أجد عند القارى الكريم ما يفيدني في تقويم الكتاب، ومن الله أستمد العون وهو حسبي ونعم الوكيل: طارق نجم عبد الله /-69796.

============================================================

وقد ذكر ابن جني نسبه الرومي بقوله: اان أصح بلا نسب فعلمى فى الورى نسبي لى أنى أؤول إلى روم سادة جب ياصرة إذا نطقوا ارم الدهر ذو الخطب ألاك دعا النبي هم كفى شرفا دعاء نبي(4 اولد بالموصل قبل الثلاثين وثلاثمئة(2).

نشأته وعائلته: اشأ ابن جني في مدينة الموصل في عائلة ليست ذات شأن، ووالده - كما مر- ال ملوك رومي، لم تسعفنا كتب التراجم با يفيد عن حياته ومتى استوطن الموصل.

ال ت ms02 لقى ابن جني تعليمه في الموصل، ثم قابل أبا علي ولازمه وانتقل معه إلى بغداد، واستوطنها حتى توفى فيها الا ا تصل بسيف الدولة فى حلب، واجتمع بحضرته مع المتنبي: (1) "جني " علم رومي، ويذكرون أنه معرب "كنى" ومعناه في العربية، فاضل. تنظر مقدمة الخصائص 8/1 (2) تاريخ بغداد 311/11، ومعجم الأدباء 81/12، وإنباه الرواة 335/2 ووفيات الأعيان 410/2 وغيرها.

(3) تاريخ بغداد 311/11، ومعجم الأدباء 83/12، وإنباه الرواة 335/2- 336 والمنتظم 220/7 وغيرها.

(4) فهرست ابن النديم 128، ومعجم الأدباء 83/12 ووفيات الأعيان 412/2.

/6-69796.

============================================================

وأقام في واسط مدة(2).

او توثقت صلته بال بويه في بغداد وشيراز بعد ملازمته لأبي علي().

كان له من الأولاد على وعال وعلاء، كلهم أدباء فضلاء(4).

شيوخه: ال تلمذ ابن جنى على عدد من كبار علماء عصره في الموصل وبغداد، واستفاد لمنهم مختلف العلوم، وقد أشار إلى بعض شيوخه في مؤلفاته، وفيما يلي آبرز شيوخه 1- أبوبكر محمد بن الحسن بن يعقوب المعروف بابن مقسم، وهو من قراء الا عداد، سمع من تعلب، ووصف بأنه أحفظ الناس لنحو الكوفيين، توفى سنة354ه او 362ه.

ااذكره ابن جني في مواضع كثيرة من كتبه، قال في سر الصناعة: ( قرأت على محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن حى: ايا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا أكيات"(5) 2 - أبو الفرج الأصفهاني، صاحب الأغاني المتوفى سنة 356 ه قال ابن جني فى الاسر الصناعة "وقرأت علي أبي الفرج علي بن الحسين عن أبي عبدالله محمد بن العباس اليزيدي عن محمد بن حبيب لكثير: 1) معجم الأدباء 89/12 (2) إنباه الرواة 340/2 (3) معجم الأدباء 83/12-84، مقدمة الخصائص 57/1، ابن جني النحوى 14 4) معجم الأدباء ms03 91/12 (5) الصناهة 1277/1 //-69796.

============================================================

قال السيوطى: "قرأ عليه ابن جني"()، ولم يذكر سنة وفاته.

أبو علي الفارسي المتوفي سنة 377ه وقد لازمه ابن جني قرابة الأربعين سنة كما ذكرت بعض المصادر: قال في نزهة الألباء: "وأخذ عن أبي علي الفارسي، وصحبه أربعين الانة، وكان سبب صحبته إياه أن أبا علي كان قد سافر إلى الموصل، فدخل إلى الجامع، فوجد أبا الفتح عثمان بن جني يقرأ النحو وهو شاب، وكان

الوكان ابن جنى يظهر من التعلق به، والتقبل لرأيه، والانتفاع بعلمه، الاحسن ما يظهر تلميذ لاستاذه ، وهو لا يفتأ بكتبه يذكر أبا علي وعلمه ويرجح ال علمه وزكانته إلى فضل أستاذه، ويتبجح بالانتساب إليه والتشبث بأسبابه(2).

تلاميذه: ال تلمذ في حلقات ابن جني العلمية في الأماكن المختلفة التي حط رحاله فيها، عدد كبير من العلماء من أشهرهم: (1) سر الصناعة 84/1 وينظر 213/1 (2) البغية 389/1 (3) نزهة الألباء 332 333 (4) مقدمة الخصائض 16/1 17 /6-6996.

============================================================

- الشريف الرضي، أبوالحسن محمد بن الحسين بن موسى، الشاعر المعروف المتوفى سنة 406ه درس اللغة على أبي الفتح(1).

3- أبوالحسن ms04 على بن عبيد الله بن عبدالغفار السمسي المتوفى سنة 415 ه.

قال أبو البركات الأنباري : ".. كان لغويا ثقة أخذ عن أبي الفتح بن جني"2).

أبو القاسم محمد بن ثابت الثمانيني النحوي الضرير المتوفى سنة 442 ه.

اقال فى نزهة الألباء: "أخذ عن أبي الفتح عثمان بن جني"(2).

5- على بن زيد القاشاني وهو أحد الملازمين لابن جني(4).

وفاته: كادت المصادر التي ترجمت لابن جني أن تجمع بان وفاته كانت سنة اثنتين الاوتسعين وثلاثمئة من الهجرة، وقد ذكر هذا التاريخ أحد معاصريه وهو ابن النديم المتوفى سنة 385ه، قال في الفهرست: (.. مولده قبل الثلاثين وثلاثمئة، وتوفي ليلة الجمعة من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمئة)(5) الاوقال الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ه (وكانت وفاته ببغداد على ما ذكر لي أحمد بن علي بن التوزي في يوم الجمعة لليلتين بقيت من صفر سنة اثنتين الاوتسعين وثلاثمئة)(2).

(1) ابن جني النحوي 78 (2) نزهة الألباء 339 (3) نفس المصدر350 (4) البغية 167/2 5) الفهرست 128 (2) تاريخ بغداد 312/11 الاوينظر: نزهة الألباء 334، المنتظم 121/7، معجم الأدباء 83/12 إنباه الرواة 339/2، وفيات الأعيان 412/2 النجوع الزاهرة 4/ه40 شذرات الذهب 140/3 وغيرها: 12 /6-69796.

============================================================

الاوكانت وفاته ببغداد حيث آجمعت المصادر على ذلك: (1) الكامل 219/7 1 //-69796.

============================================================

2 - الألفاظ من المهموز: اذكره ابن النديم(2)، وياقوت في الإجازة باسم "الألفاظ المهموزة"(2) ولعله المطبوع مع المقتضب في القاهرة عام 1924م كما يأت 3- البشرى والظفر، ms05 صنعه لعضد الدولة، ومقداره خمسون ورقة في تفسير بيت من شعر عضد الدولة(2).

(1) معجم الأدباء 113/12 (2) ابن جني النحوي 84 (3) الإجازة هي إجازة ابن جني التي ذكرها ياقوت في معجم الأدباء قال: "كتب ابن جني إجازة بما صورته.

الا م الله الرحمن الرحيم، قد أجزت للشيخ أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن نصر أدام الله عزه أن يروي عنى ال مصفاتي وكتبي ما صححه وضبطه عليه آبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصرى آيد لله عزه:.0) جم الأدباء 109/12 (4) الفهرست 128 5) معجم الأدباء 112/12 (2) معجم الأدباء 112/12 /6-69796.6

التصريف الملوكي، مطبوع.

ع التعاقب: ذكره ابن جني في الخصائص(1).

8- تفسير آرجوزة أبي تمام ذكره ياقوت(1)).

6-تفسير ديوان المتنبي الكبير: قق الجزء الأول منه الدكتور صفاء خلوصي ونشره في بغداد عام 1969/1389م.

- تفسير العلويات: اقال ياقوت: هي آربع قصائد للشريف الرضي، كل واحدة في مجلد(6) وفي فهرست ابن النديم: "القصيدة الرائية للشريف الرضي)() 1- تفسير معاني ديوان المتنبي الاوهو الشرح الصغير لديوان المتبني ذكره ابن جني في الإجازة(2) الاونشره الدكتور محسن غياض في بغداد عام 1973م.

(1) هدية العارفين 952/1، وفيات الأعيان 412/2.

(2) وفيات الأعيان 412/2، وشذرات الذهب 140/3، وهدية العارفين /152 (3) الخصائص 264/1، 266، 8/3، 225 وينظر: تاريخ بغداد 311/11، ووفيات الأعيان 411/2 4) معجم الأدباء 11/12 5) معجم الأدباء 112/12 (2) الفهرست 128 ) معجم الأدباء 110/12 15 72-69966

13 - التمام الا هو مطبوع باسم ("التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله السكري" في بغداد عام 1381ه- 1962م(3، وذكره ابن جني في الخصائص بقوله: "وقد ذكرنا هذا في كتابنا شعر هذيل"2)، وسماه فى موضع اخر: "ديوان هذيل"(6). وذكره

4 - التنبيه ذكره ابن خلكان(2)، وهو شرح لديوان الحماسة.

الاذكر جرجي زيدان أنه موجود في ليدن والمكتبة الخديوية(0).

15- تفسير المذكر والمؤنث ليعقوب: ذكره ابن جني في اجازته بقوله: (... وما بدآت بعمله من كتاب تفسير المذكر والمؤنث ليعقوب أيضا، أعانني الله ms06 على إتمامه)(2) 16- الخاطريات الو قد ذكره ابن جني بقوله : "ما أحضرنيه الخاطر من المسائل المنثورة"(2)، ونقل عنه البغدادي في الخزانه(10).

(1) تاريخ بغداد 311/11 (2) إنباه الرواة 336/2 (3) ابن جني النحوى 86 (4) الخصائص 124/1 5) ننس المصدر 151/1 (2) وفيات الأعيان 411/2 (7) تاريخ اداب اللغة العربية 303/2 8) معجم الأدباء 110/12 9) معجم الأدباء 111/12 (10) الخزانة 10،470/2 /0-69796.

============================================================

19- الدمشقيات ذكره السيوطي في الأشباء والنظائر().

20 -ذو القد، أو ذي القد: اذكره البغدادي في الخزانة(2)، وشرح شواهد الشافية(1).

الاقال الشيخ النجار في مقدمة الخصائص: "ويبدو أن (ذا) من (ذي القد) عنى صاحب، فمن ثم جاعت الياء في عنوان الكتاب لوقوعها مجرورة، ويؤيد هذا ما جاء في شرح شواهد الشافية للبغدادي، 103، وقال السيوطي فى شرح اأبيات المغني: ونقل ابن جني من ذي القد عن أبي علي. ويعارض هذا ما جاء في مقدمة الإتقان في عد الكتب التي اعتمد عليها و (ذا القد)، وهو مرفوع فى كلامه. ومقتضى هذا أن (ذا) اسم إشارة) الاو سماه القفطي "هذا القد) وقال: "وهو ما استملاء من أبي علي)(2).

2 - الزجر: ذكره في الخصائص(1).

22- سر الصناعة: الان كتبه المعروفة، وقد طبع الجزء الأول منه بتحقيق مصطفى السقا وجماعة عام 197ه بالقاهرة (1) معجم الأدباء 113/12 247/1 (2) 129/2 (3 103 (4) 5) مقدمة الخصائص 72/1 (6) إنباه الرواة 337/2 231/3 402 (7 17 //-69796.

============================================================

24 - شرح الفصيح ذكره ياقوت(1) 25-شرح القوافي ذكره أبو البركات(2) 26- شرح مستغلق آبيات الحماسة.

ذكره في الإجازة(2).

27- شرح المقصور والممدود عن ابن السكيت: الذكره في الإجازة(9)، والخصائص(2).

28-شواذ القران: منه نسخة في برلين رقمها274 29- العروض، أو ختصر العروض: ذكره في الإجازة (2) وقد بلغني أنه طبع.

30- عقود اللمع: حققه الدكتور حسن الشاذلي فرهود، ونشرته مجلة كلية الآداب جامعة الرياض في مجلدها الخامس 1977-1978م، ولم يذكره أحد ممن ترجم لابن جني، وهو اختصار لكتاب اللمع.

(1) بروكلمان 191/2 248 (2) معجم الأدباء ms07 113/12 وينظر هدية العارفين 252/1 (3) نزهة الألباء 332 4) معجم الأدباء 110/12 5) معجم الأدباء 110/12 48/2 (2 (7) ابن جني النحوي 88 تبين لي أثناء الطبع أنه ليس لابن جني.

(8) معجم الأدباء 110/12، وينظر الفهرست 128، ونزهة الألباء 332 /6-69796.6

32- الفائق: ذكره ياقوت(2) 33 - الفرق: ذكره ياقوت(2).

34 - الفصل بين الكلام الخاص والعام ذكره ابن النديم(2).

35- رسالة في مد الأصوات ومقادير المدات.

ذكرها ياقوت(4).

36 - الكافي في شرح قوافي الأخفش: الاذكره القفطي(5)، ولعله الذي ذكره في الخصائص باسم: "المعرب في تفسير قوافي ابي الحسن"(2).

37- اللمع: الن كتبه النحوية المعروفة، وعليه عدة شروح. مطبوع 38-ما يحتاج إليه الكاتب: الاوهو مطبوع مع رسالتين صغيرتين لابن جني هما عقود الهمز: (1) الجهود اللغوية خلال القرن الرابع عشر الهجري 198 (1) معجم الأدباء 113/12 (3) الفهرست 128 4) معجم الأدباء 113/12ن 5) إنباه الرواة 336/2 () الخصائص 84/1، 99/2، 261 19 /6-69766.6

(1) ابن جني النحوي90.

(2) معجم الأدباء 110/12 (3) بروكلمان 248/2 4) إنباه الرواة 337/2 5) معجم الأدباء 110/12، وينظر إنباه الرواة 337/2 وغيره (6) ابن جني النحوي 91 /0-69796.

============================================================

48- المسائل الواسطية: ذكره القفطي(1).

49 - مسألتان عن كتاب الأيمان لمحمد بن الحسن الشيبانى: ذكره بروكلمان، وقال: توجد منه نسخة فى الفاتيكان برقم ثالث ملحق ()33 5- المعاني المجردة ذكره ياقوت(2).

5- المفيد في النحو: ال ذكره إسماعيل باشا ms08 في هدية العارفين(4).

52- المقتضب في معتل العين. طبع(5) 53- مقدمات آبواب التصريف: الاذكره ياقوت(2)، ولعله "جمل أصول التصريف" الذي ذكره ابن النديم(1).

5- المقصور والممدود ذكره القفطي(2).

55-المنتصف في النحو: (1) إنباه الرواة 340/2 2) بروكلمان 249/2.

.113/12 (3) 152/1 (4 5) تنظر الفقرة (38) السابقة 2) معجم الأدباء 113/12 (7) الفهرست 128 (8) إنباه الرواة 336/2 21 /6-69796.

============================================================

56- المنصف فى شرح تصريف المازني مطبوع.

57- المهذب في القراءات: ذكره صاحب كشف الظنون(1).

5- النقض على ابن وكيع في شعر المتنبي وتخطئته: ذكره ياقوت(1).

59- النوادر الممتعة الخصائص(4)، وقال مقداره ألف ورقة. وذكره في ذكره ابن جني الإجازة(5).

60- الوقف والابتداء: ذكره ابن النديم(1)، وياقوت(2.

(1) معجم الأدباء 113/12 (2) كشف الظنون 1914 (3) معجم الأدباء 113/12 332/1 (4 5) معجم الأدباء 111/12 (2) الفهرست 128 (7) معجم الأدباء 113/12 /-69766.

============================================================

ابو زكريا يحبى بن زياد الفراء المتوفى سنة 207ه االاو قد نشره مصطفى الزرقا في بيروت وحلب عام 1345ه.

م حققه الدكتور رمضان عبدالتواب وطبع في القاهرة عام 1975م.

و سعيد عبدالملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة 216ه.

ابو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224ه بو يوسف يعقوب بن اسحاق السكيت المتوفى سنة144ه بو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوف سنة 255ه ممه مخطوطة كاملة بقونيه (يوسف آغا) بتركيا تحت رقم 295 وهي في مجموعة (الورقة 96- 200)، كما أن منه مختصرا مخطوطا بدار الكتب المضرية برقم 264 لغة تيمور. وقد نشر المختصر الدكتور إبراهيم السامرائي في مجلة رسالة الإسلام ببغداد العدد 8،7سنة 1969م.

6- آبو عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح المتوفى سنة270ه 7- أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة 285ه الاو ن شره الدكتور رمضان عبدالتواب والدكتور صلاح ms09 الدين الهادي في القاهرة عام1970م.

13 /-6996.

============================================================

9- أبو محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتوفي سنة) 30ه 1- آبو جعفر آحمد بن محمد بن يزديار بن رستم الطبري المتوفى بعد سنة 3ه 1- أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج المتوفي سنة 311ه.

12 - أبو بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج بن شقير المتوفى سنة 315ه.

13 - أبو بكر عبدالله بن محمد بن شقير النحوي: - أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن كيسان المتوفى سنة 320ه.

15- أبو بكر محمد بن عثمان الجعد المتوفي سنة 320ه ونيف.

16 - أبو الطيب محمد بن أحمد بن إسحاق الاعرابي الوشاء المتوفى سنة 325ه.

17- أبو الحسين عبدالله بن محمد بن سفيان الخزاز المتوفى سنة 325ه 18- أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري المتوفي سنة 328ه.

الانشره الدكتور طارق الجنابي في بغداد عام 1978م.

الاو نشر الجزء الأول منه الشيخ عبدالخالق عضيمة بالقاهرة عام 1981م 2 - أبو الحسين سعيد بن إبراهيم التستري المتوفى سنة 360ه اشره بالقاهرة الدكتور آحمد هريدى عام 1983م.

22 - أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سنة 370ه 23 - أبو الحسن على بن محمد الشمشاطي العدوى المتوفي سنة 380ه 24 - أبو الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة 392ه وهو هذا الكتاب.

25 - أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوي المتوقى سنة 395ه اان شره الدكتور رمضان عبدالتواب بالقاهرة عام 1969م 26 - أبو الجود القاسم بن محمد بن رمضان العجلاني، المتوفى فى حدود سنة *40ه 24 72-69966

اان شره الدكتور رمضان عبدالتواب بالقاهرة عام 1970م.

2 - أحمد بن أحمد بن محمد بن محمد السجاعي الشافعي البدراوي المتوفى سنة 1197ه 25 /-69796.

============================================================

أولا: منهج الفراء في كتابه المذكر والمؤنث ال عد كتاب الفراء أقدم كتاب ألف في المذكر والمؤنث، وعول عليه جمهرة من العلماء الذين كتبوا في موضوع التذكير والتأنيث. وقد أملاه على تلاميذه عام ) 20ه، ورواه عنه تلميذه أبو عبدالله محمد بن الجهم، ووصل الكتاب عن طريقه إلى أبي بكر بن مجاهد، وعنه إلى أبي سعيد السيرافي، ووصل الكتاب إلينا اذه الرواية، وفيه تعليقات كثيرة لابن الجهم وابن مجاهد(1).

او قد سلك الفراء في كتابه المنهج الأتي: صدر كتابه بذكر علامات المؤنث الثلاث، وهي الهاء والتى نصطلح عليها ابتاء التأنيث، والمدة، والياء، ويعني بها الألف المقصورة، وأورد أمثلة هذه العلامات 2- ثم أورد بعد ذلك الصفات الخاصة بالمؤنث مثل: حائض وطالق، وقال إنها لاتحتاج إلى علامات تأنيث 3- أورد صيغة (فعيل) مثل: قتيل وحضيب، ومثل ب "امرأة قتيل" وقال: طرحوا الهاء من هذه لأنه مصروف ليكون فرقا بين ما هو مفعول به وبين ما له الفعل.

ثم تحدت عن صيغة (مفعول) المعدولة عن فاعل مثل: صبور وشكور: (1) المذكر والمؤنت 57،39.

/-69796.

============================================================

- عالج بعض الموضوعات المتفرقة مثل، تأنيث حروف المعجم، ووصف

============================================================

الاو اعتمد الفراء إيراد لهجات القبائل المختلفة في كتابه، فقد ذكر مثلا أن (الطريق) يؤنثه أهل الحجاز ويذكره أهل نجد(2).

الا ن جده قد فسر في مواضع كثيرة من كتابه معاني المفردات التي يذكر حكمها من حيث التذكير والتأنيث.

ثانيا: منهج المبرد في كتابه المذكر والمؤنث كتاب المبرد هو الكتاب الثاني بعد كتاب الفراء من كتب المذكر والمؤنث الطبوعة، وقد سلك مؤلفه المنهج الأتي: 1-ذكر أولا علامات التأنيث، وهي : التاء والألف المقصورة والممدودة 2- أعقب ذلك بباب الأسماء المؤنثة والنعوت المؤنثة، ثم ذكر أن الأسماء المؤنثة على نوعين، أسماء الأجناس، وأسماء المفردات، وذكر في هذا ms12 الباب أن كل ما فيه تاء التأنيث يجمع بالألف والتاء مطلقا.

م أورد باب المؤنث بالتاء الملحقة بجموع التكسير لبيان النسبة والعجمة، اوالتي هي عوض عن الياء ثم المؤنث بالألف من الأسماء المشتقة وغير المشتقة.

بعد ذلك أورد المؤنث بغير علامة تأنيث، وفيه تحدث عن أحكام المؤنت من ناحية التصغير والمنع من الصرف: ثم ((باب من المؤنث الحقيقي والمجازي) - تم باب ما يجوز فيه التذكير والتأنيث.

(1) مقدمة الدكتور رمضان ص 41.

(2) المذكر والمؤنت ص 87 28 /6-69796.

============================================================

9-بعده ذكر المؤنث والمذكر من أسماء السور.

1 - وأعقبه بالمؤنث والمذكر من أسماء القبائل.

- ثم المؤنث والمذكر من أسماء البلاد.

الاو حفل كتاب المبرد بشواهد من القران الكريم ومن شعر العرب.

ااقال المحققان : "ويمتاز كتاب المبرد في المذكر والمؤنث على الكثير من الكتب التي ألفت في هذا الموضوع بأنه لا يهتم بالنواحي اللغوية فحسب في بيان المذكر والمؤنث بقدر ما يهتم بالنواحي النحوية والتصريفية وليس هذا بغريب على البرد النحوي"(1).

ثالثا: منهج المفضل بن سلمة في كتابه مختصر المذكر والمؤنث ال قد تعمد المفضل بن سلمة الاختصار في كتابه إذ قال بعد أن فرغ من ذكر المؤنثات القياسية "قد فرغنا مما يدرك علمه بالقياس فالآن نأتي بما يعلم بالرواية الاو ن قصد لما يجري من الكلام الظاهر ويقع في الكتب من المذكر والمؤنث ونترك مالا تاج إليه من استقصى النظر في الغريب إذ كان مذهبنا الاختصار"(2).

وقد نهج المفضل في كتابه المنهج الأت: -ذكر أولا علامات التأنيث الثلاث وهي الهاء والمدة والياء، على حد تعبيره.

2-باب من المؤنث الذي لا تدخله الهاء، ومثل له ب "امرأة حائض وطاهر وطامت وطالق..) 3- ثم عنون لباب صيغة "فعيل) ب (نوع اخر" ومثل لذلك ب "امرأة قتيل) ثم صيغة "فعول" المعدولة عن فاعل، ومثل لذلك ب "امرأة صبور وشكور).

5- ثم صيغة "مفعال) مثل (امرأة مذكار) 6-باب عن بعض الألفاظ التي تذكر وإن استعملت مع المؤنث ms13 مثل "أميرنا امرأة" (1) مقدمة المذكر والمؤنت ص64: (2) مختصر المذكر والمؤنث 52.

/6-69796.6

9- بعد ذلك جاء باب ما يذكر ويؤنث من الإنسان، وبدأه بالعنق والليت وختمه ال بالحال وبهذا الباب تبدأ المؤنثات السماعية 1 - باب ما يذكر من الإنسان وبدأ ب الرأس.

1- باب ما يؤنث من الإنسان وبدأ بالعين: 12- باب ما يذكر ويؤنث من سائر الأشياء.

13- باب ما يذكر من سائر الأشياء.

14- وختم الكتاب بباب ما يؤنث من سائر الأشياء.

الاوقد افتقر كتاب المفضل للشواهد القرانية، وتضمن تمانية شواهد شعرية(1).

اقال الدكتور رمضان: "إن من يقارن هذا الكتاب بكتاب الفراء في المذكر الاوالمؤنث يرى أن المفضل يلخص عبارة الفراء في كثير من الأحيان وإن لم يذكره إلا في مواضع قليلة، وقد قصد في كتابه إلى الاختصار قصدا)(2).

ارابعا: منهج الحامض في كتابه المذكر والمؤنث تعد رسالة أبي موسى الحامض في المذكر والمؤنث أقل كتب المذكر والمؤنث المطبوعة مادة، لأنها اختصت بما يذكر ويؤنث من الإنسان واللباس، فبدأ الرسالة البما يذكر ويؤنث من الإنسان وأول مادة فيه الرأس ثم الهامة، وانتهى بالأرنبة وهي طرف الأذن. ثم ذكر ما يذكر ويؤنث من لباس الإنسان فبدأ بالقميص.

الاو قد ذيل كتابه بتفسير بعض الكلمات اللغوية والآيات القرانية، مثل تفسيره القوله تعالى اركض برجلك}، ومعنى كلمة فقه الرجل، وتضمن الكتاب (1) تنظر الصفحات 50،49،47،46،45، من الكتاب: (2) مقدمة الدكتور رمضان 24 /6-69796.

============================================================

اافي الكتاب خمس شواهد شعرية(1).

خامسا: منهج محمد بن القاسم الأنباري في كتابه المذكر والمؤنث اي عد كتاب ابن الأنبارى من أوسع كتب المذكر والمؤنث المطبوعة وأكثرها فصيلا، ويشاركه في هذه السمة كتاب المذكر والمؤنت من مخصص ابن سيده الذى استوعب صفحات ms14 كثيرة من الجزئين السادس عشر والسابع عشر.

اقال الدكتور الجنابي : "لا جرم أن كتاب أبي بكر بن الأنباري أضخم كتاب في العربية في ظاهرة التذكير والتأنيث، وأوفرها علما، وأغزرها شواهد، وأعظمها خطرا، وأبعدها استقصاء، وإحاطة وتوسعا:) الاواورد فيما يلي عناوين موضوعات الكتاب كما وردت فيه: -باب تفصيل الأسماء والنعوت المؤنثة، وذكر ما يجري منها وما لا يجري: باب ذكر ما تدخله علامة التأنيث ولا تدخله من النعوت التي جاءت على مثال فاعل.

باب ما يستوي فيه المذكر والمؤنث مما التأنيث في المؤنث منه غير حقيقى لازم باب تسمية علامات المؤنث: ذكر ما يكون منها في الأسماء والأفعال والحروف: باب شرح العلامات وتفصيلها باب ما يذكر ويؤنت باتفاق من لفظه واختلاف من معناه.

باب ما يذكر من أسماء الأعياد والأيام والغدوات والعشيات ويؤنث منهن.

باب سا يكون للمذكر والمؤنث والجمع بلفظ واحد ومعناه في ذلك مختلف 6-باب ما يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع باتفاق من لفظه ومعناه 1 - باب ما يذكر من الانسان ولا يؤنث.

11 - باب ما يؤنت من الانسان ولا يذكر.

12 - باب ما يذكر من الانسان ويؤنت (1) مقدمة المحقق ص15 (2) مقدمة المحقق ص4 31 /6-69796.

============================================================

14- باب ما يذكر من سائر الأشياء ولا يؤنث.

15- باب ما يؤنث من سائر الأشياء ولا يذكر.

16 - باب ما يذكر ويؤنث باتفاق من لفظه واختلاف من معناه، وباتفاق من لفظه ومناه: 17- باب ما يقال بالهاء وبغير اهاء من ذلك.

18- باب ذكر آسماء السور وحروف المعجم وما يذكر منهن ويؤنث.

19- باب فعيل: 20 - باب ذكر ما يؤنث من أسماء البلاد ويذكر وذكر ما يجري منها وما لا يجري: 21- باب ما جاء من المؤنث من النعوت على مثال مفعول.

22 - باب ما جاء من النعوت على مثال مفعل: 23- باب ما جاء من النعوت على مثال مفعال: 24- باب ما جاء من النعوت على مثال مفعل ومفاعل وفيعل وفيعل: 25 - باب ما يذكر من أسماء القبائل والأمم ويؤنت وما يجري ms15 منهن وما لا يجري.

26 - باب ما يذكر من الجمع ويؤنث.

27 - باب ما تدخله الهاء من نعوت المذكر والمصادر ومن نعوت المؤنث التي لم تبن على الفعل.

28- باب ما يضاف من المذكر إلى المؤنث فيحمل مرة على لفظ المذكر فيذكر ومرة على لفظ المؤنث فيؤنت: 29 - باب ما جاء على مثال (فعال) من الأسماء والنعوت.

30- باب المذكر الذي يجعل اسم (كان) ويجعل خبره مؤنثا مقدما عليه.

3- باب من نداء المذكر والمؤنث: 32 - باب ذكر أفعال المؤنث إذا لاصقتها وإذا فصل بينها وبينها بشيء.

33 - باب ذكر عدد المذكر والمؤنث.

34- باب ذكر المعدول عن جهته من عدد المذكر والمؤنث 35- باب العدد الذي ينعت به المذكر والمؤنت 36- باب ثاني اثنين، وثانية اثنتين، وثالث ثلاثة وثالثة ثلاث وما أشبه ذلك:

============================================================

38- باب ما يحمل الفعل على لفظه فيذكر وعلى معناه فيؤنت: 39- باب الجمع بين المذكر والمؤنث.

4- باب من جمع المؤنت: 4- باب ما جاء على مثال (فعل) و (فعلول) من نعوت المؤنث.

42 - باب ما جاء على مثال (فعلل) و(فعلل) و(فعل) و(فعل) و(فعل) من نعوت المؤنث 43 - باب ذكر تصغير الأسماء المؤنثة التي لا تظهر فيها علامات التأنيث.

44-باب ذكر تصغير الأسماء المؤنثة التي تظهر فيها علامات التأنيث: 45- باب من تصغير الأسماء المؤنثة 46- باب ما جاء من النعوت على مثال (فعلى) 47- باب ذكر ما يؤمر به المذكر والمؤنت من هات، وتعال، وهلم وهاء: 48- باب الإشارة إلى المذكر والمؤنث الغائبين.

الا وقد حفل الكتاب بالشواهد القرانية والحديث الشريف والشواهد الشعرية والأمثال واعتمد اعتمادا كبيرا على كتابي الفراء والسجستاني، وأورد اللهجات المختلفة للقبائل.

سادسا: منهج ابن التستري في كتابه المذكر والمؤنث ااعتمد ابن التسترى في كتابه منهجا قلده فيه ابن جني بعد ذلك، وقد جاعت موضوعات كتابه كما يأتي: - ذكر أولا علامات التأنيث الثلاث وهي الهاء والألف الممدودة والمقصورة.

2- ثم أورد بعد ذلك ما يؤنث من سائر الأشياء، وهي الأسماء الخالية من علامات التأنيث: 3 - وذكر بعد ذلك ما يذكر ويؤنث ms16 ومثل له ب السماء والسلطان.

)- ثم أسماء البلدان.

/-69796.

============================================================

م تحدت عن اسم الجنس وأسماء الجموع.

تم أورد المؤنثات السماعية وذكر منها العين والاذن وغيرهما ذكر بعد ذلك باب ما يذكر ويؤنت، وتصغيره إذا أنث بغير هاء مثل الفلك واللسان 9- ما يذكر ويؤنث والمعنى فيه مختلف مثل الليت مذكر ومؤنثه بمعني العنق.

ا- ثم رتب الكلمات بعد ذلك ترتيبا معجميا على حروف الهجاء، وهو ما تميز به كتابه، وتبعه ابن جني في هذا النهج.

فابدا بحرف الألف وأول كلمة فيه الاذن، وختم الكتاب بباب الياء وأول كلمة فيه اليافوخ، وبذلك تم الكتاب.

الاقال الدكتور هريدي: "(وينفرد كتاب ابن التستري بعدة ميزات، منها الترتيب المعجمي، والاهتمام في داخل المادة بذكر جمعها وتصغيرها وهو ما ينفرد به...

ايلاحظ أيضا على الكتاب تأثير طابع الكتاب، فنجد ذكرا لأحكام أي وأفعل التفضيل:.

الا و بلغت شواهد الكتاب القرانية ستة شواهد، أما الشواهد الشعرية فبلغت ااربعة أبيات، وتضمن الكتاب الاستشهاد بلغات القبائل المختلفة.

سابعا: منج ابن فارس في كتابه المذكر والمؤنث كتاب ابن فارس من كتب المذكر والمؤنث المختصرة، وقد وصف كتابه بذلك في المقدمة بقوله: "هذا مختصر في معرفة المذكر والمؤنث)(2).

ااجاءت موضوعات كتاب ابن فارس على الترتيب الأتي: - مقدمة تضمنت علامات التأنيث الثلاث 2- باب في العدد حيث قال: "يقال امرأة وامرأتان وثلاث إلى العشر بسقوط الهاء) 3 - باب في العدد الذي يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة، تقول: هم ثلاثة نفس..

(1) مقدمة المحقق ص 38 2) ص 46.

34 /6-69796.

============================================================

باب ما رد من مفعول إلى فعيل، تقول: امرأة صريع، لأنك تقول: مصروعه.

باب يغلب فيه التذكير، لأن وصفه من الذكران أكثر، يقال: فلانة وصي فلان باب فى صفات المؤنث، تقول: امرأة عجول وولود: باب في الجمع الواحد، تقول: (تمرة)، والجمع (تمر) ~~1- باب تأنيث الفعل، تقول: كانت صلاتك حسنة، ويجوز: كان صلاتك.

12 - باب جمع فيه ms17 أكثر من مثة وخمسين كلمة معظمها من المؤنثات السماعية التى اتخلو من علامات التأنيث، وهو أطول أبواب الكتاب.

هذا وقد استشهد بسبع ايات من القران الكريم، وبحديثين شريفين وأربعة أبيات من الشعر، وذكر مثلا واحدا، وقولا من أقوال العرب.

ثامنا : منهج أبي البركات الأنباري في كتابه البلغة ج ابن الأنباري في كتابه المنهج الأتي: عرف أولا المذكر والمؤنث، ثم قسم كلا منهما إلى حقيقي ومجازي وإلى مقيس وغير مقيس: المؤنثات القياسية وذكر في هذا الباب علامات التأنيث.

م تحدث عن المؤنثات غير القياسية، وهي الخالية من علامات التأنيث، اوذكر منها على سبيل المثال: السماء والأرض.

ثم أورد ما يذكر ويؤنث من الأشياء، مثل السلطان والحال والطريق وغيرها تحدث بعد ذلك عن أسماء الأجناس مثل نخل ونخلة.

م صفات المؤنث مثل: امرأة خود، وضناك: 35 /6-69796.

============================================================

وحفل الكتاب بالكثير من الشواهد القرانية والشعرية، وبعض الأحاديث الشريفة والأمثال وأقوال العرب.

/-69796.

============================================================

القد نهج ابن جني في كتابه المنهج الأتي: صدر كتابه بالمؤنثات السماعية، وعنون لهذا الباب ب ( المؤنث الذي لا يجوز تذكيره" وبدأه بالعين والاذن، وتضمن هذا الباب (91) كلمة وأغلب هذه الكلمات كررها مرة ثانية عندما رتب الكلمات ترتيبا معجميا ماعدا الكلمات الآتية: الفحث- الخنصر- البنصر- الرواجب- النعل- القوس- النار- الخيل- القتب- سقر- لظى- الطس- الجنوب- الصبا- الدبور- الشمال- التمر- العواء- كحل- السراج- خود- سرح- ضناك- حروف المعجم.

2- ثم أورد ما لا يجوز تأنيثه، وبلغ عدد الكلمات التي أوردها حوالي الخمسين، الابدأها بالأشاجع، وأغلب كلمات هذا الباب لم يكررها عندما رتب الكلمات ترتيبا معجميا 3 - بعد ذلك رتب الكلمات وفق حروف الهجاء، وعندما يورد الكلمة- بعد هذا الموضع من الكتاب- يذكر حكم الكلمة من حيث التذكير والتأنيث مفسرا ال بعض الكلمات أحيانا، ومن أمثلة ms18 ذلك قوله: "الأضحى مؤنثة ويجوز التذكير يذهب بها إلى اليوم" وجاء ترتيب الأبواب وفق ما يلى: 317 /-69796.

============================================================

الاويلاحظ على الكتاب ما يلى: - خلا الكتاب من الشواهد القرانية والشعرية وغيرها، والشواهد بأنواعها اذات أهمية في توثيق الأحكام اللغوية والنحوية، ولا عذر له في ذلك إلا اما التزمه من منهج الاختصار في كتابه.

تا 2لم يهتم ابن جني فى كتابه بنسبة الأراء لأصحابها، ولا نراه ينقل عن سابقيه إلا في موضع واحد فقط عند حديثه عن كلمة (الباز) قال: "أخبرني آبو علي آنه يقال باز وجمعه بواز وبزاة وبأز...". في احين نجد أن بعض فقرات الكتاب منقولة بالنص عن كتاب الفراء وغيره.

3- في أول الكتاب وعندما أورد المؤنث الذي لا يجوز تذكيره ثم عندما قسم الكلمات على حروف الهجاء كرر أغلب هذه الكلمات وتحدث عنها بتفصيل أكث، نراه حكم بجواز التأنيث والتذكير لبعض الكلمات التي حكم سابقا ابتأنيثها، مثال ذلك : في أول الكتاب ذكر أن (السلطان) مؤنث، وفي باب السين قال: السلطان يذكر ويؤنث، وهذا هو الصواب لأن علماء اللغة قد ذكروه.

الوكذا بالنسبة لكلمة (الشعير) التي حكم بتأنيثها أول الكتاب، ثم عندما اردها في باب (الشين) قال: إنه يذكر ويؤنث، وهذا أقرب للصواب لأن الكلمة مذكرة عند أهل نجد، ومؤنثة عند غيرهم.

لم ترد في كتاب ابن جني أية اشارة لكتب المذكر والمؤنث التي سبقته، كمالم أجد له أثرا، في حدود ما اطلعت عليه من كتب.

او قد تميز كتاب ابن جني بنهج يسهل على الباحث والقارى مراجعة مواده الاوان كان هذا المنهج رائده ابن التستري ال والملاحظ على كتب المذكر والمؤنث التي مر ذكرها أن مناهجها- باستثناء كتاب ابن ms19 التستري - تفتقر إلى ما يسهل على الباحث الاستفادة منها في التعرف على حكم التذكير والتأنيث لكلمة من الكلمات، وموضوع التذكير والتأنيث من موضوعات 39 /6-69796.

============================================================

2-ورد اسم ابن جني فى صدر المخطوط وبنفس خط المخطوط.

3- قوله في الكتاب "أخبرني أبو علي" من عبارات ابن جني التي تتكرر في كتبه.

/-6996.

============================================================

عدد الأسطر 13- 15-16 ت هذه النسخة المؤنث الذي لا يجوز تذكيره ، والمذكر الذي لا يجوز تأنيثه، والمؤنث الذي يجوز تذكيره وتأنيثه.

2- النسخة المطبوعة الاوهي نسخة مجلة المقتبس المنقولة عن النسخة التي نشرها المستشرق الألماني الدكتور أوسكار ريشر فى مجلة العالم الشرقي 202 -193 /88078 في السويد.

الاو ن شرتها مجلة المقتبس التي تصدر في دمشق في مجلدها الثاني عام 1332ه 1914م ms20 وقد احتل الكتاب الصفحات من 511 إلى 515 من عدد المجلة المذكور. وبعد مقابلة النسختين تبين لي أن النسخة المخطوطة تعد اختصارا للكتاب، ولم أوفق لمعرفة الأصل الذي اعتمده (ريشر) عند نشره الكتاب.

وبقابلة النسختين تبين ما يلي - أن النسختين اشتركتا في ايراد مبحثين من الكتاب هما: المؤنث الذي لا يجوز تذكيره، والمذكر الذي لا يجوز تأنيثه.

2النسخة المخطوطة انفردت بذكر مبحث المؤنث الذي يجوز تذكيره: 41 /-69766.

============================================================

السخة المطبوعة انفردت بتقسيم الكلمات على حروف الهجاء بحسب الحرف الأول.

- أن ما تضمنه المبحث الثالث من المخطوط والذي أشرت إليه في الفقرة الثانية الا رد في مواد الكتاب عند تقسيمها وفق حروف الهجاء الراجح آن (ريشر) قد اعتمد على نسخة مخطوطة كاملة للكتاب، وهذه النسخة تكاد أن تكون مفقودة في الوقت الحاضر إذ ربما كانت من مقتنياته الخاصة ولم يتيسر لأحد الاطلاع عليها

/6-69796.

============================================================

ارب العالمين، وصلواته على المؤنث الذي لا يجوز تذكيره عن ابن جني(1).

99 العين، الاذن، الكبذ، الكرش، الفحث(2)، الفخذد، الساق، العقب، (3)9 -5 العضد، الخنصو(3، البنصر(4، البراجم، الرواجب(5، الضلع، القدم، (5)9 (4)* 3 (7) 9 اليد، الرجل، الضرب، السلطان(6)، الضحى، الحرب، النعل(4، (1) في المخطوط (المؤنث الذي يروى رواية ولا يجوز تذكيره بوجه).

(2) الفحث والحفث مؤنثة، وهو ما ينقبض من الكرش كهيئة الرمانة.

المخصص 191/16، الصحاح مادة (فحث) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل 5ه، ولابن الأنباري 291 ولابن التستري 95، ولابن فارس5.

(3) المذكر والمؤنث لابن فارس وه، الصحاح مادة (خصر)، اللسان مادة (خنصر) القاموس مادة (خنصر) الاواجاء فيه أنه الأصبع الصغرى أو الوسطى، وقال الفراء: الأصابع إناث كلهن إلا الإبهام فإن العرب على تأنيثها إلا بني أسد أو بعضهم، المذكر والمؤنث 78، وينظر المذكر والمؤنت لأبي موسى الحامض ص ms21 27 4)(البنصر) لم ترد فى نسخة المقتبس: القال الفراء في المذكر والمؤنث 78 : "والأصابع إناث كلهن إلا الإبهام فان العرب على تأنيثها إلا بني الاد أو بعضهم فإنهم يقولون هذا إبهام والتأنيث أجود وأحب إلينا) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 55، ولأبي موسى الحامض 27، ولابن الأنباري 303، ولابن التستري 57، ولابن فارس ه، والبلغة 19.

5) وهي ظهور الأصابع، المخصص 190/16.

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 78، ولابن التستري 79، ولابن الأنباري 290.

(6) سيرد في ص (72) بأنه يذكر ويؤنث.

(7) في نسخة المقتبس (البغل) وهو تصحيف.

5 /6-69796.

============================================================

رى :9(7) (9)93 (8) الدرع، اللبوس(1)، سقر، لظى(4، الطس(2، الشمس، الشمال، المذكر والمؤنث للفراء 84، 87، وللمفضل 9ه، ولابن الأنباري 424، ولابن التستري 50، (1) ينظر: 98، والمخصص 8/17، والبلغة للأنباري 78 89 المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 407، ولابن التستري 50 ، 55، (2) ينظر: ولابن فارس 57، والبلغة 68.

،17 الاوقال ابن سيده في المخصص 3/17: "قال أبو حنيفة : وقد حكي في النار التذكير وهي قليلة وجميع أسماء النار" (3) لم ترد في هذا الموضع من نسخة المقتبس، وسترد في ص (75) (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 89، وللمبرد 100، 110، وللمفضل 60 ولابن التستري 54، ولابن فارس 58.

5) وهو ضرب من الكتان، ينظر: الصحاح مادة (قنب)، اللسان مادة (قنب)، القاموس مادة (قنب)، ولم يشر أحد منهم لتأنيثه، ولم ترد الكلمة فى كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

(2) قال ابن سيده في المخصص 20/17: "اللبوس اسم عام للباس والسلاح أيضا من درع إلى رمح الاو ما أشبههما مذكر، فإذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت، وأنشد للعباس بن مرداس: نجينا بألف من سليم عليهم لبوس لهم من نشج داود رائع ال وفي التنزيل { وعلمناه صنعة لبؤس لكم لتحصنكم} وليس هذا بشاهد قاطع ولا مقنع في تأنيث اللبوس لأنه قد يمكن أن يكون ms22 الإخبار عن الصفة وعن اللبوس".

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93 ، ولابن الأنباري 352، ولابن التستري 101 ولابن فارس 60 وفيه: ال "( واللبوس مذكر اسم عام للسلاح"، والبلغة 81 (7) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 106 : "النار أنثى تصغيرها نويرة وجمعها أنؤر ونيران، ونورتها ال بصرتها من بعد، وكذلك جميع أسماء النار مثل سقر ولظى وجهنم وغيرها مؤنثات خلا الجحيم فإنه مذكر.." وينظر ص54، 97 من كتاب ابن التستري: ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93، وللمفضل 60، ولابن الانباري 372، والبلغة 98، وهامش (4) ص (94) من هذا الكتاب.

(8) تنظر المصادر المشار إليها في الهامش السابق، والمذكر والمؤنث لابن فارس60، والمخصص 3/17.

(9) قال الفراء في المذكر والمؤنث 94 : "كلام العرب (الطسة) وقد يقال لها (الطس) بغير الهاء، وهي في الالاوجهين مؤنثة، وبعض أهل اليمن يقول (طست) كما قالوا فى (اللص) (لصت)، قال الشاعر: = /6-69796.6

ال والطس لغة فى الطست من آنية الصفر.

ال نظر الصحاح مادة (طس) واللسان مادة (طست) و (طس) (1) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 4 40 : "أسماء الرياح مؤنثة، يقال : هي الشمال، وهي الجنوب، الاو هي الصبا وهي الدبور، وهى القبول وهي النكباء، وهي الجربياء لريح الشمال، وهي الحرور، وهي الأزيب..) وينظر: المذكر والمؤنث للفراء 97، وللمفضل،9، ولابن التستري 78، والمخصص 3-2/17، والبلغة 18.

(2) ريح تهب من موضع الشمس إذا استوى الليل والنهار، ينظر: الصحاح واللسان مادة (صبا) الاو تنظر المصادر الواردة في الهامش السابق.

(3) تنظر المصادر الواردة فى هامش (1) اقال في اللسان مادة (دبر): والدبور: ريح تأتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق، وقيل هي التي تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة.

اا قال ابن الأثير : وقول من قال سميت به ms23 لأنها تأتي من دبر الكعبة ليس بشيء، ودبرت الريح أي تحولت دبورا".

4) بكسر الشين خلاف اليمين، وتجمع على أشمل وشمائل.

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 98، وللمفضل 55، ولابن الأنباري 290 ولابن التستري 87، والبلغة .7 5) في مجلة المقتبس (السمر) وهو تحريف. وسيرد بأنه يذكر ويؤنث.

(2) قال الفراء في المذكر والمؤنت 103 : "والعوا نجم مقصور لايجرى وهي أنثى".

الاو قال ابن سيده في المخصص 8/17: تمد وتقصر، وإلى هذا ذهب الجوهري في الصحاح مادة (عوى). وينظر: المحيط في اللغة للصاحب بن عباد 248/2، واللسان مادة (عوى) لينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 93، ولابن الأنبارى 421، ولابن فارس 11 (7) السنة الشديدة ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 103، ولابن الأنبارى 419، والمخصص 7/17، والبلغة 79، الاوالمستقصى 22 47 /0-69796.

============================================================

ينظر : 163 .68916ه /1 2441872242 884846241 الاو ذهب إلى تأنيث الخمر ونعوتها أبوحاتم، وابن فارس، وابن التستري، وأبو البركات.

ينظر: المذكر والمؤنث لابن فارس 16، ولابن التستري 74، والبلغة 19، وقال الفراء فى المذكر الاوالمؤنث 83، "والخمر انثى وربما ذكروها، قال الشاعر: الاوعيان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب مايفعل الخمر وقال: هكذا أنشدني بعضهم فاستفهمته فرجع إلى التأنيث فقال: ما تفعل الخمر، ويروى فعولين: وقد ذكرها الأعشى فقال : الاوكان الخمر العتيق من الأس فنط ممزوجة بماء زلال فقال العتيق ثم رجع إلى التأنيث فقال ممزوجة.:." الاوالى هذا ذهب المفضل في المذكر والمؤنث 6ه، وابن الأنباري 337، 428.

الاو نعوت الخمر مؤنتة عند الفراء، ينظر المذكر والمؤنث 107.

(3) وهي المرأة الناعمة والجمع خود. ينظر الصحاح مادة (خود).

الا قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 53: "وكل اسم لازم للمؤنت فهو مؤنث ms24 وإن لم يكن فيه هاء نحو، خود، وبكر، وناقة، وسرح، وعجوز:10 الوينظر المذكر والمؤنث للفراء 7ا10.

(4) وهي المشية السهلة والمشية السريعة، ينظر: الصحاح واللسان مادة (سرح) وينظر التعليق السابق والتالي.

5) الضناك الضخمة كالكثيب المنهال، قال العجاج يصف جارية "فهي ضناك كالثيب المنهال ".

الاوامرأة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة، وناقة ضناك غليظة الموخر.

ال و فى صحاح الجوهري وردت الكلمة بفتح الضاد، وقد صوبها ابن برى كما ورد في اللسان، والهروي فى حاشية على الصحاح.

ال ظر: الصحاح واللسان والقاموس مادة (ضنك) ااقال الفراء في المذكر والمؤنث 107 : "وإذا رأيت الاسم له نعت لايقع إلا عليه فإذا كان اسمه مذكرا فهو مذكر، وإن كان أسمه مؤنتا فهو مؤنت بعد أن يعرف كل واحد منهما بذلك النعت، من ذلك : (جارية /6-69796.6

خود) و(امرأة ضناك) و(ناقة سرخ) وهذه مذكرة في اللفظ وهي من نعت الإناث خاصة، فإذا أفردتها فهي إنات تقول: (هذه خود) اوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 428، والبلغة 428.

(1) في المخطوط (كلها إناث)، وفي نسخة المقتبس (يؤنث ويذكر) قال الفراء في المذكر والمؤنث 110، ( وكل شيء من حروف (اب ت ت) يقع عليه العجم فهو مؤنث، ومالم يقع عليه العجم فهو مذكر، اوالأدوات بمنزلته، وإن شئت فذكر تذهب به إلى اللفظ، وإن شئت أنثت:.".

الاو قال في ص 111: "وحروف المعجم كلها إناث ولم نسمع في شيء منها تذكيرا في الكلام، وقد ي جوز تذكيرها في الشعر...) الاو ظاهر كلام سيبويه وتعليقة السيرافي عليه أنه يذهب إلى تذكيرها وتأنيثها. ينظر الكتاب 259/3.

والى هذا ذهب آبوحاتم وابن فارس وابن سيده وغيرهم.

ينظر: المذكر والمؤنث لابن فارس 92، والمخصص 49/17 وذهب ابن التستري في المذكر الوالمؤنث ص ا7 إلى تأنيثها، وقبل ذلك في ص *ه عدها مما يذكر ويؤنث.

لاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري380، 449.

الاو بالنظر لغلبة الرأي القائل بالتذكير والتأنيث أثبت نص مجلة المقتبس.

49 /6-69796.

============================================================

ينظر اللسان مادة (ردى) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 58، ولأبي موسى الحامض 28، ولابن الأنباري 390-389.

(2) ينظر هامش (2) ص (46)، والمذكر والمؤنث للفراء 93، ولابن الأنباري 352، ولابن التستريي 10، ولابن فارس6، والمخصص 20/17 (3) في مجلة المقتبس (شمس قلادة) (4) قال الفراء في المذكر والمؤنث 100: "والعقرب والأرنب اسمان يقعان على الذكر والأنثى من جنسهما، فإذا قلت خزر فهو ذكر لايقع عليه تأنيث، ومثله الضبع للذكر، والذيخ الذكر.".

الاينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 60، ولابن التستري 59.

5) في مجلة المقتبس (الزيخ) بالزاي وهو تصحيف.

ااقال الفراء في المذكر والمؤنث 00ا "ولقد سمعت بعض العرب يقول : رأيت ذيخا على ذيخة، والأغلب أن يقول للأنثى (ضبع) وللذكر الذيخ، والضبعان يقال للذكر.".

لاوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل(، ولابن الأنباري 95 -96، 109 وما بعدها، ولابن التستري 91، والمخصص 110/16 وجاء فيه ".. وقد يقال للذكر ذيخ وللأنثى ذيخة"، والبلغة74.

(6) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 4 9 : "ويقال لذكر العقارب العقربان بضم العين والراء وتخفيف الباء، ال و قال أبو الحسن اللحياني : العقربان بتشديد الباء من دواب الأرض يقال إنه دخال الأذن .." وقال ابن سيده في المخصص 105/16 وبعد أن أورد كلام ابن الأنباري الذي مر ذكره : "قال أبوحاتم : العقارب كلها إناث لا يعرف ذكورها من إناثها، فأما العقربان فدابة غيرها، قال : وقد زعم بعضهم أن العقربان ذكر العقارب ولم آسمعه من الفصحاء.) ينظر المذكر والمؤنث للفراء100، وللمفضل:6، ولابن التستري 52.

/6-69796.

============================================================

(4) في المخطوط (الزبعرى) فقط قال الفراء في المذكر والمؤنث 108: "والزبعرى السيىء الخلق .." ونفس المعنى أو ردهه الصاحب بن الا عباد في كتابه المحيط في اللغة 308/2 الاو قال الجوهري بعد أن أورد كلام الفراء : ".. ومنه سمي الرجل الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين.

الاو جمل زبعرى كذلك." الصحاح مادة (زبعر) وقال في اللسان مادة (زبعر): "والزبعرى الضخم" وينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 48 (5) قال في الصحاح مادة (عبن): "نسر عبن مشدد النون، أي عظيم وكذلك الجمل الضخم، وعبنى مثله ملحق بفعلى بياء.." وينظر المذكر والمؤنث للفراء 108 -109 (2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 108-109: 0... والزبعرى ذكر، وهو مثل العبنى والعبناة، والجلمبى ال والجلعباة، وهي الضخام من الإبل، والصلخدى والصلخداة؛ وهي الشدائد من الإبل..".

(7) الفوق موضع الوتر من السهم والجمع أفواق وفوق. الصحاح مادة (فوق) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء110، ولابن الأنبارى 378 قال ابن سيده في المخصص 26/17: ل.. ومن ذلك فوق السهم يذكر ويؤنت يقال هو الفوق وهي الفوق وهي الفوقة.".

(8) يعني أسماء السور، قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 448 : "اعلم أن أسماء السور كلها مؤنثة، تقول: هذه يونس، وهذه لقمان) وينظر: المخصص 36/17 (9) قال في الصحاح مادة (فحل) : "وفحال النخل والجمع الفخاحيل، وهو ما كان من ذكوره فعلا لإناثه..) نظر: اللسان مادة (فحل) الاولم ترد هذه الكلمة إشارة في أي من كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

1 //-69796.

============================================================

او تدخل عليه علامة التأنيث فألفه لغير التأنيث نحو: وان كان ينون، ارطى()، ومعزى(4) وأما الهمزة التى تكون للتأنيث فلا تكون إلا زائدة بعد لام الفعل نحو: حراء، وصفراء، فوزنها فعلاء، ولام الفعل هي الراء، ولا يجوز دخول علامة التأنيث عليها، ألا ترى أنك لا تقول: حمراءة، وصفراءة، كما تقول: صلاءة، وعباءة(5).

ال و كل اسم رأيت فى اخره همزة زائدة بعد ألف، لم يجز دخول هاء التأنيث (1) قال ابن سيده في المخصص 87/16: 0.. فالألف في هذه الأبنية لا تكون إلا للتأنيث، ولا تكون للالحاق، لأن الأصول لم تجر على هذه الأمثلة فيقع الالحاق بها" اوينظر المذكر والمؤنث لابن الأنباري 174 () وهو نجم ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 174 (3) الأرطى شجر ينبت بالرمل وهو شبيه بالغضا.

اقال ابن سيده في المخصص 88/16: 0.. أما فعلى فتكون ألفها للالحاق والتأنيث، فما جاء ألفه للالحاق الاولم يؤنث قولهم الأرطى، فيمن قال أديم مأروط، وانصرف في النكرة لأن ألفها لغير التأنيث ولذلك قالوا ارطاة فالحقوا التاء، فلو كانت للتأنيث لم تدخله التاء، ألا ترى أنه لا يجتمع في الاسم علامتان للتأنيث، فكل ماجاز دخول التاء عليه من هذه الألفاظ علم أنها للالحاق دون التأنيث." وينظر: المذكر والمؤنث للمبرد 95، ولابن الأنباري 176، والصحاح واللسان مادة (أرط): (4) قال ابن سيده في المخصص 89/16: ل"وأما ما جاء على فعلى فإن ألفه قد يجوز أن تكون للالحاق، ويجوز أن تكون للتأنيث، فمما جاء ألفه للالحاق ولم يؤنت معزى، كلهم ينونه في النكرة فيقول معزى.." ينظر: الكتاب 211/3، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 176 (5) ينظر : الكتاب 213/3 وما بعدها، والمذكر والمؤنث للفراء 57، وللمبرد 94، وللمفضل 47، ولابن الأنباري 176، ولابن التستري 48، ولابن فارس 46، والمخصص 90/16 وما بعدها، والبلغة 14.، الوشرح الشافية للرضي 176/3 /-6996.

============================================================

(2) الوما يعلم أن همزته للتأنيث ما كان على فعلاء نحو: الرحضاء(2)، والنفساء، اوالكرماء، والظرفاء(3).

(1) لم يرد هذا النص ms28 في النسخة المخطوطة.

(2) الحرباء قيل إنها دويبة، وقيل مسمار الدرع، وقيل الظهر، ينظر اللسان مادة (حرب) (3) العلباء عصب العنق.

(4) داء ينتشر ويتسع، وإذا سكنت عينها انصرفت وذكرت، ينظر الصحاح (قوب) (5) العظم النات وراء الأذن، وقد تسكن العين، وحكمها كحكم (قوباء) (6) قال سيبويه 214/3 -215: "واعلم أن الألفين لا تزادان أبدا إلا للتأنيث ولا تزادان أبدا لتلحقا بنات الثلاثة الا ا سرداح ونحوها، ألا ترى أنك لم تر قط فعلاء مصروفة، ولم تر شيئا من بنات الثلاثة فيه ألفان زائدتان مصروفا.

الافان قلت فما بال علباء وحوباء؟ فإن هذه الهمزة التي بعد الألف إنما هي بدل من ياء كالياء التي في درحاية الا و أشباهها، وإنما جاءت هاتان الزيادتان هنا لتلحقا علباء وحرباء بسرداح وسربال، ألا ترى أن هذه الألف والياء لا تلحقان اسما فيكون أوله مفتوحا لأنه ليس في الكلام مثل سرداح ولا سربال.." الاو قال المبرد في المذكر والمؤنث 93 : "اعلم أن علباء وما كان مثله لا يكون إلا مذكرا، وذلك أنه ما كان على هذا الوزن فهو ملحق بسرداح وسربال." ثم قال: "... ان كل ما كان من هذا الوزن مكسور الأول أو مضمومة فهو بناء لا يكون للتأنيث أبذا، الوما كان مفتوح الأول فهو بناء لا يكون للتذكير أبذا.) وقال الفراء في المذكر والمؤنث 76: "العلباء والليت مذكران، وربما أنثا، كأنهم يذهبون بالليت إلى العنق، وبالعلباء إلى العصبة وذلك قليل: قال الفراء: أنشدني بعض بني آسد: حجامها بشرطها عنيف بالقرح من علبائها قروف يخدر منه الليت والصليف" الاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 305، ولابن التستري 93، وللمفضل 52 ولابن فارس55، الاوالصخاح مادة (قوب) والمخصص 95/16 وما بعدها (7) وهو العرق في أثر الحمى، الصحاح مادة (رحض) وينظر المخصص 68/16 ينظر: الكتاب 257/4، والتكملة 336، والممتع 122/1 (8) عندما تحدت سيبويه عن أبنية الأسماء قال : 7... ويكون على فعلاء فيهما، فالاسم نحو: القوباء، ال والرحضاء، والخيلاء، والصفة نحو: العشراء، والنفساء، وهو كثير إذا كسر عليه الواحد في الجمع نحو الخلفاء، والحلفاء والحنفاء" ينظر الكتاب 257/4 -258 وعليه ms29 يكون بناء الكرماء والظرفاء من أبنية جمع التكسير، وقد نص ابن سيده على أن الألف للتأنيث، أعني ألف (فعلاء)، ينظر المخصص 97/16 وينظر الممتع 122/1 53 /6-69796.6

فعلاء نحو: قرماء(2)، وجفناه(5).

فعلاء نحو: اربعاء(5)، وأصدقاء.

فاعلاء نحو: القاصعاء(2)، والراهطاء(2).

9 (8)1 فاعولاء نحو: عاشوراء.

(1) وهو ضرب من البرود، وقيل هو توب مسير فيه خطوط يعمل من القز، والذهب، وضرب من النبت. ينظر المخصص 97/16، والصحاح مادة (سير) الاو قد ذكر سيبويه من هذا البناء (الخيلاء) و(السيراء)، وقال لا نعلمه جاء وصفا، ينظر الكتاب 2584، والتكملة 337، والممتع 123/1 ال و قد أورد ابن سيده من هذا البناء بناء ثالث هو (العنباء)، ينظر المخصص 95،67/16.

(6) لغة فى العنب، الصحاح مادة (عنب)، المخصص 17/16 (3) في نسخة المقتبس (قدماء) وهو تحريف.

اوقرماء موضع، ينظر: الكتاب 258/4، والمخصص 97/16، والممتع 122/1 (4) موضع في ديار بني فزارة.

ظر: معجم البلدان 132/2، والجبال والأمكنة55.

وينظر: الكتاب 258/4، والمخصص 97/16، والممتع /122 5) قال البطليوسي في الاقتضاب 274: 0.. ففي الأربعاء ثلاث لغات آوبعاء، وإربعاء، أوبعاء بفتح الهمزة ال وكسر الباء) وقال في الكتاب 248 : إن هذا الوزن لا نعلمه جاء إلا فى الأربعاء، وينظر المخصص 76/16 او قال ابن عصفور في الممتع 133/1: 0.. وعلى افعلاء وافعلاء نحو: أوبعاء، وأوبعاء، ولا يعلم غيرهما، إلا أن يكسر على الواحد للجمع فإنه يجى على أفعلاء كثيرا نحو أصدقاء.." (2) قال الجوهري في الصحاح مادة (قصع) "القاصعاء جعر من جحرة اليرابيع الذي تقصع فيه، أي تدخل، الاوالجمع قواصع، شبهوا فاعلاء بفاعلة، وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء" لانظر الكتاب 25/4، والمخصص 95/16، والممتع 1341 (7) قال الجوهري في الصحاح مادة (رهط) : "والراهطاء مثل الدماء وهي إحدى حجرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه" وتنظر المخصص 75/16 (8) ينظر: الكتاب 213/3، والمخصص 95/16، والتكملة 337 والممتع 144/1 اابهذا الموضع انتهت النسخة المخطوطة.

/-69796.

============================================================

الالف من العدد: مذكر، فإن انث فإنها يذهب بها إلى الدراهم(1).

الأنف : مذكر(2).

الاشجع؛ ms30 واحد الاشاجع؛ وهو عصب على ظهر الكف: مذكر(2.

25 الإبط: يذكر ويؤنث، وتذكيره الوجه(5).

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنت 82 "والأضحى أنثى، تقول: دنت الأضحى، وقال الشاعر: الا ليت شعري هل تعودن بعدها على الناس أضحى تجمع الناس أو فطر اوربا ذكروها يذهبون إلى اليوم.".

ال والى ذلك ذهب المفضل فى مختصر المذكر والمؤنث هه، وابن الأنبارى 218 وابن التستري 58، الاوابو البركات في البلغة 73، وابن سيده في المخصص 26/17.

وذكر ابن فارس في المذكر والمؤنث ص 56 أن الأضحى مذكر.

وذكر في ص 57 أن الضحى مؤنتة.

(2) قال الأزهري في تهذيب اللغة (ألف) 38/15: "ويقال ألف أقرع لأن العرب تذكر الألف، وإن أنث على انه جمع فهو جائز، وأكثر العرب على التذكير".

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، 105، وللمفضل 8ق ولابن التسترى 58، ولابن فارس 7ه.

(3) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولأي موسى الحامض 26، ولأبن التسترى 58.

(4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 78، وللمفضل 54، ولابن التستري 58، ولابن فارس 55.

(5) قال الفراء في المذكر والمؤنث 4 10: "الإبط يذكر ويؤنث، قال بعض العرب لرجل قد رفع سوطا ليضرب به اخر: قد رفع السوط حتى برقت إبطه".

ال وإلى ذلك ذهب المفضل في المذكر والمؤنث 53، وأبو موسى الحامض في المذكر والمؤنث ص 27، وابن الأنبارى 303، وابن التستري ناه حيث نقل مذهب الفراء.

الا ابن فارس في المذكر والمؤنت ص 5ه أورد التذكير فقط وقال أبو البركات في البلغة ص 72: "والإبط تذكر وتؤنث والتذكير فيه أكثر".

/0-69766.

============================================================

الإبهام: الاصبع: مؤنثة(1).

ع نعم: مؤنثة(2).

الانعام؛ الأذن: انشى(1).

0-56 الأفعى انثى، وللذكر افعوان(.

(7)9 97 انثى وذكرها الخزز.

الارنب: () الابا: انشى(1.

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 78: "والأصابع إناث كلهن إلا الإبهام فإن العرب على تأنيثها، إلا بنى أسد ااو بعضهم فإنهم يقولون: هذا إبهام، والتأنيت أجود وأحب إلينا) الاوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 53، 5ه، ولأبي موسى الحامض 27، ولابن الأنباري 303، ولابن التستري 57، والمخصص 14/17 وذهب ابن فارس في المذكر والمؤنث إلى تذكيرها ص 55.

(2) في "الإصبع" عدة لغات أفصحن "إصبع" بكسر ms31 الهمزة وفتح الباء، و "إصبع" بكسر الهمزة والباء، لاو "اصبع" بضم الهمزة والباء، و"أصبع" بفتح الهمزة والباء، و "أصبع" بفتح الهمزة وكسر الباء، و "إصبع" بكسر الهمزة وضم الباء، و"اصبع" بفتح الهمزة وضم الباء. ينظر المخصص 187/16 وينظر اا ن ص الفراء في التعليق السابق، والمذكر والمؤنث للمفضل 55، ولأبي موسى الحامض 27، ولابن الأنباري.

208، ولابن التسترى 57، والتكملة 391، ولابن فارس 55، والبلغة 9، والمخصص 187/16.

(3) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 7ه: "الأنعام مؤنثة، وهي جمع نعم مذكر، لم يسمع تذكيرها، وهي الإبل والمواشي".

وذكر أبو البركات فى البلغة أنها تذكر وتؤنث، واستشهد بقوله تعالى : وإن لكم في الأنعام لعبرة، نسقيكم ال ما في بطونه} وقوله تعالى نسقيكم ما في بطونها} ينظر البلغة ص 68.

لاوهذا مذهب ابن سيده في المخصص 20/17 وقال إن التأنيث هو المعروف، وإنما ذكر في الآية لأنه تعالى ذهب إلى معنى النعم والنعم والأنعام بعنى واحد. وينظر: الكشاف 416/2.

اوينظر كذلك: المذكر والمؤنث لابن فارس 22، ولابن الأنباري 346 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 73، وللمفضل 55، وللحامض 26، ولابن التستري 56، ولابن فارس 55، لوالمخصص 18616، والبلغة 15.

5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 100، وللمفضل 60، ولابن التستري 59 ولابن فارس60، والبلغة 73.

(6) قال الفراء في المذكر والمؤنث ص 100: "والعقرب والأرنب اسمان يقعان على الذكر والأثنى من جنسهما، فإذا قلت: (خزز) فهو ذكر لايقع عليه تأنيث" الاينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 6، ولابن التستري 59، والبلغة 7.

(7) ينظر المذكر والمؤنث للفراء 88، وللمفضل،6، ولابن التستري 59 ولابن فارس 8ه، والبلغة 72.

/6-69796.6

امام؛ بمعنى قدام: مؤنث(1).

الازيب؛ النشاط، مؤنثة.

الارض: مؤنثة(1).

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 106: "والآل الذي يشبه السراب يذكر ويؤنث والتذكير أجود"، وينظر: المذكر الاوالمؤنث لابن الأنباري 376، ولابن التستري 60، وللمفضل 58، والمخصص 24/17، وينظر في معناه الصحاح مادة (أول).

(2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 109: "والمواضع كلها التي يسميها النحويون الظروف والصفات والمحال، فهي ذكران إلا ما رأيت فيه شيئا يدل على التأنيث، إلا أنهم يؤنثون أمام وقدام ووراء..." وينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 59، ولابن الأنباري 377، ولابن التستري60، والبلغة 81 (3) ينظر: المذكر ms32 والمؤنث للفراء 104، ولابن الأنبارى 425، ولابن التستري 60، والمخصص 9/17.

(4) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 60-91: "الأرض مؤنثة تصغيرها اريضة وجمعها ارضون بفتح الألف الاوالراء، فإن رأيتها مذكرة في الشعر فإنما يعني بها البساط لا الأرض".

ااينظر: المذكر والمؤنث للفراء 81 تلميحا، ولابن الأنباري 187 وما بعدها، ولابن فارس 12، والبلغة 64.

57 /-69796.

============================================================

البراجم: إنات، جمع برجمة، وهي ملتقى رؤوس السلاميات(1).

الباز: مذكر، ويقال: بأز و باز. آخبرني آبوعلي())، آنه يقال: باز، ااوجمعه "بواز" و"بزاة" و"وباز"، و(ثلاثة آبواز"، فإذا كثرت فهي البيزان(2).

الباع: مؤنثة(5).

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنث ص ا10: "أهل الحجاز يقولون: هي النخل، وهي البسر، والتمر والشعير.

اا قال الفراء في كتاب الجمع واللغات : وكل جمع واحدته بالهاء وجمعه بطرح الهاء فإن أهل الحجاز الاي ونثونه وربما ذكروا، والأغلب عليهم التأنيث، وأهل نجد يذكرون ذلك وربما أنثوا، والأغلب عليهم التذكير" الاوينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 64 (2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 78، ولابن التستري 64، والمخصص 190/16: (3) هو آبو على الحسن بن عبد الغفار الفارسي المتوفى سنة 377ه. تنظر ترجمته في : طبقات النحويين اواللغويين120، نزهة الألباء 232، إنباه الرواة 273/1-275، البغية 498-496/1.

(4) قال ابن دريد في الجمهرة 205/3: "وفى الباز ثلاث لغات؛ بأز كما ترى مهموز والجمع أبؤز، وباز مثل قاض والجمع بزاة مثل قضاة وباز وبيزان مثل نار ونيران، ولغة رابعة بازي والجمع بوازي". وما نقله عن أبي علي فى التاج مادة (بوز) ولم يسب لأبي علي وينظر: شرح ابن يعيش 13/10، واللسان مادة (بوز) 5) الباع مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما، اللسان مادة (بوع) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 13 : "الباع مؤنثة تصغيرها بويعة وفلان يتبوع في كلامه كما تقول من الذراع يتذرع".

الاو ن قل محقق كتاب ابن التستري عن المذكر والمؤنث لابي حاتم أنه يذهب إلى تذكير الباع ، وفى البلبغة ذهب إلى تأنيتها. ص 71: /0-69766.

============================================================

مؤنثة(1).

البئر: (1) قال الفراء في المذكر والمؤنت ص 79: "والبطن ذكر، ms33 ومن أنثه فهو مخطى، وأما قول الشاعر: فان كلابا هذه عشر أبطن وأنت برىء من قبائلها العشر فلم يرد ها هنا بطن الإنسان إنما أراد بطون القبائل الاينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54 ، وللحامض 28، ولابن الأنبارى 213، ولابن التستري 92 الاوذهب ابن فارس في المذكر والمؤنث 6ه إلى أن البطن من الحيوان مذكر ومؤنت.

(2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 91، ولابن الأنباري 422، ولابن التستري 15، ولابن فارس 59، والتكملة 383 والبلغة 26.

59 70-69766.

============================================================

التوى، الهلاك: مذكر(2).

التولج؛ الكناس: مذكر(2).

التوت: مذكر(2).

اولود الحمار، مذكر(5).

التولب: التجفاف؛ واحد التجافيف: مذكر1) الترس : مذكر، وجمعه اتراس(2).

(1) ينظر هامش (1) ص8ه، والمذكر والمؤنث للفراء 101، ولابن الأنباري 49ه، ولابن التستري 15، ااوالبلغة 83.

(2) قال في الصحاح هو هلاك المال، الصحاح مادة (توا) وينظر اللسان نفس المادة.

الاولوم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي تيسر لي الاطلاع عليها.

(3) قال في الصحاح مادة (ولج) : "والتولج كناس الوحش الذي يلج فيه" ولم ترد الكلمة في كتب المذكر الوالمؤنث التي تيسر لي الاطلاع عليها.

(4) لم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي تيسر لي الاطلاع عليها.

5) ينظر: الصحاح مادة (تلب) واللسان مادة (تلب) والتعليقة السابقة.

(2) وهو ما يوضع على الخيل من حديد أو غيره في الحرب، ينظر اللسان والصحاح مادة (جفف) والتعليقة السابقة.

(7) وهو ما يتوقى به في الحرب، ينظر اللسان والصحاح مادة (ترس) ولم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنت التي تيسر لي الاطلاع عليها.

80 /6-69796.6

والثعلبان مذكر لا غير(1) الثذي: مذكر( الثمر؛ جمع ثمره، يذكر ويؤنت(4 الثمار؛ بت : يذكر ويؤنت(3.

التجير، عصارة الشيء : مذكر(1).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنبارى 439 ، ولابن التستري 66، 73، ولابن فارس 53، والمخصص .107/16 (2) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 112: "والثعلب يقع على المذكر والمؤنث، يقال: ثعلب ذكر، الاوتعلب أنثى، فإذا أرادوا الاسم الذي لا يكون للمذكر قالوا: ثعلبان...".

الانظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 96، والمخصص 110/16 (3) ينظر : المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن الأنباري 265، ولابن التستري 95، ولابن فارس 56، وفي جميعها ms34 آنه مذكر.

الاو قال في الصحاح مادة (ثدا): "والثدي يذكر ويؤنت، وهو للمرأة والرجل أيضا" وينظر: اللسان مادة (ثدى)، والقاموس نفس المادة.

(4) ينظر: البلغة 83.

5) هكذا في الأصل ولم أعثر على هذه الكلمة بهذا المعنى فى حدود ما اطلعت عليه من مراجع.

الاو احتمل آنها "الثمام"، والثمام نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص وواحدته ثمامة، ينظر الضحاح الا واللسان مادة (ثمم) أو "الثماني" والثماني نبت لم يحكه غير أبي عبيد، اللسان (ثمن) (2) قال في الصحاح مادة (ثجر): الثجير: ثقل كل شيء يعصر والعامة تقوله بالتاء. وينظر اللسان مادة (ثجر) ولم ترد الكلمة في ما اطلعت عليه من كتب المذكر والمؤنث.

21 /0-69796.

============================================================

رجان، وكل اسم بلد في آخره ألف ونون زائدتان: مذكر، فإن انث فإنما اايذهب به إلى المدينة().

الجراذ؛ جمع جرادة : يذكر ويؤنث. وقد يقع الجراد على الواحد الذكر

الجحيم، من بين آسماء جهنم مذكر، وسائر أسمائها مؤنث4 (1) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل،6 ، ولابن التستري 98، ولابن فارس 58، والتكملة390، والبلغة 72 (2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 105 : "وما كان من أسماء البلدان في اخره ألف ونون مثل (خراسان) او(جرجان) و(حلوان) فهي ذكران، فإذا رأيتها في شعر مؤنثة فإنما يذهبون بها إلى البلدة" اوقال ابن التستري في المذكر والمؤنث 67-68 : ".. وقال غيره (يعني الفراء) أخطأ من قاس هذا اعلى (عمان) و(حوران) المذكرين، لأن العرب تؤنث (جرجان) و(خراسان) و(بكران) و(حلوان) او(جستان)) وينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 8ه، ولابن الأنباري 473.

(3) في الأصل (رأيت جرادا على جراد) والتصويب من المصادر الأتية.

نظر: المذكر والمؤنث للفراء 19، ولابن الأنباري 100، ولابن التستري 97، والمخصص .107/16 الاو قال الجوهري في الصحاح مادة (جرد) : "والجراد معروف، الواحدة جرادة، يقع على الذكر ال الأنثى، وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنما هى اسم جنس كالبقر والبقرة، والتمر والتمرة، والحمام الاو الحمامة، وما أشبه ذلك، فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع ".

الاوينظر اللسان مادة (جرد) (4) قال ابن التستري فى المذكر ms35 والمؤنت 97: "والجحيم خاصة من بين أسماء النار مذكر، وسائر أسمائها ال مونث مثل سقر، ولظى، وجهنم" وفي المذكر والمؤنث للفراء 93 ذكر: الاو في المذكر والمؤنث للمفضل60 : "وسقر ولظى والجحيم إناث" وفي المذكر والتمؤنث لابن الأنباري 371: (الجحيم يذكر ويؤنث) الاو فى المذكر والمؤنث لابن فارس ص 60: "ولظى والجحيم وجهنم مؤنثات" وفي البلغة ص 18: " والنار واسماؤها مؤنثة" 22 /6-69796.6

والجام: مؤنثة(1).

الجفن: ذكر(1).

مؤنثة(2).

مادى: (1) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولأبي موسى الحامض 26، ولابن التستري 97 (2) وهو إناء من فضة وقال صاحب اللسان إنه عربي صحيح، ونص على تأنيثه نقلا عن ابن بري، ينظر اللسان مادة(جوم).

.11 الاينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري (3) قال ابن الانباري في المذكر والمؤنث 266 : ( الجفن مذكر، وهو غطاء العين من أعلاها وأسفلها، وجعه آجفان وجفون) الينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 18 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 104، وللمفضل 58، ولابن الأنباري 223، ولابن التستري 18، ولابن فارس 62 1 //-69796.

============================================================

الحشا؛ واحد الأحشاء: مذكر(1).

الخرور؛ الريح الحارة بالليل: انثى().

الحخرب: مؤنثة(1).

الحدور: انثى، وهو موضع ينحدر فيه(1).

الحجاز: مذكر(1) الحانوت: انثى، فإن ذكرت قصد البيت(1).

الابل الهجان واحدة وجمعه سواء.) (1) قال في الصحاح مادة (حضر): "الحضار أيضا من (2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 103، ولابن الأنباري 149، والتكملة 388، والمخصص 7/17. وانفرد ابن التسترى بالذهاب إلى تذكيره، ينظر المذكر والمؤنث له ص ا7 (3) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن التستري 71 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 101، وللمفضل60، ولابن التستري ا7 5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 424، ولابن التستري 70، الاوالمخصص 8/17. وذكر أبوعبدالله في كتاب المذكر والمؤنث للفراء 84: "قال الفراء في موضع أخر الحرب مذكر": الاوقال ابن فارس في المذكر والمؤنث 7ه: "الحرب مؤنثة وربما ذكرت".

(2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 426، ولابن التستري 70، ولابن فارس 57، والبلغة 79 (7) ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنبارى 470، ولابن التستري 70 (8) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث ص 70: "الحانوت مؤنثة فإن رأيتها مذكرة فإنما يعنى بها البيت:) 14 /-69796.

============================================================

الحال: يذكر ويؤنث(1).

الحمام جمع حمامة: يذكر ويؤنت(2.

-وينظر: المذكر والمؤنث للفراء ص 98، والبلغة 73.

وفي المذكر والمؤنث لابن فارس ص90 مذكر.

الاو يذكر ويؤنت في المذكر والمؤنت للمفضل 57، ولابن الأنباري 329 والمخصص 18/17 (1) تنظر التعليقة (2) من ص 92 مادة (جرجان) (2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 93 : "الحال أنثى، وأهل الحجاز يذكرونها وربما أدخلوا فيها الهاء": ال وإلى هذا ذهب ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 307، وابن التستري 19، وابن فارس 59، وابن ايده في المخصص 14/17 ال وفي المذكر والمؤنث للمفضل 54، تذكر وتؤنث، وكذا في البلغة 83.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 29، ولابن الأنباري 550، ولابن التستري 72 //-69796.

============================================================

الخصر: مذكر().

الخرونق(2)، ولد الأرنب: الغالب عليه التذكير(2).

الخد: مذكر(5).

(1) ذهب هذا المذهب ابن فارس في المذكر والمؤنت ص 57، ولم يذكر نعوتها، وابن التستري في المذكر الاوالمؤنث 74، وأبو البركات في البلغة 19.

الاو قال الفراء في المذكر والمؤنت ص 83: "والخمر آنثى وربما ذكروها" ونعوتها مؤنثة عنده ص 107، الاوذهب ابن الأنباري مذهب الفراء، ينظر المذكر والمؤنث له ص 337، 428.

(2) وسط الإنسان.

ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن التستري 73 (3) في المذكر والمؤنث لابن التستري ص 73 (الخرذق)، ولم يقل به أحد فيما اطلعت عليه من مراجع، الاو في أحد نسخ مخطوط ابن التستري (الخرنق) ولم يثبتها المحقق في الأصل وأشار إليها في الهامش: (4) في المذكر والمؤنث لابن التستري ص 73، قال: الغالب عليه التأنيث وإلى ذلك ذهب ابن فارس ص 6، وأبو علي في التكملة 385، وأبو البركات في البلغة 74 ال و قال صاحب اللسان مادة (خرنق) يكون للذكر والأنثى: 5) ينظر : المذكر والمؤنث للمفضل 54 ، ولأبي موسى الحامض 26، ولابن الأنباري 264، ولابن التستري د1 /0-69796.

============================================================

ودرع المرأة : ذكر (2) ذابق؛ بطريق الشام، مذكر(.

سم موضع الدار: انشى(2.

(1)5 والدلاء؛ جمع دلاة، والدلاة والدلو أنثى(2)، ويجوز تذكير الدلو(5).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93 ، وللمفضل 58، ولأبي موسى الحامض 28، ولابن الأنباري 351، الاولابن التسترى 75، والبلغة 81 الاو قال ابن الأنباري في ms37 المذكر والمؤنث 351 نقلا عن أبي حاتم : "وقد ذكر قوم فصحاء من بنى تميم الدرع، قال: والتأنيث الغالب المعروف". وينظر المذكر والمؤنث لابن فارس 51.

وقال ابن سيده في المخصص 20/17: تذكر وتؤنث والتأنيث الغالب المعروف، والتذكير أقلهما.

ال وإلى هذا ذهب أبو علي فى التكملة 393، وابن منظور في اللسان مادة (درع) (1) وهو قميصها: ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93، وللمفضل 58، وللحامض 28، ولابن الأنباري 403، ولابن التستري 75، والبلغة 81.

(3) قال ياقوت في معجم البلدان 417/2: "دابق بكسر الباء، وقد روى بفتحها واخره قاف، قرية قرب حلب من آعمال عزاز، بينها وبين حلب آربعة فراسخ" نظر: المذكر والمؤنث للفراء 105، ولابن التستري 75 قال سيبويه 243/3: "ودابق الصرف والتذكير فيه أجود، قال الراجز، وهو غيلان: ودابق وأين مني دابق وقد يؤث فلا يصرف:) الاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 473، واللسان مادة (دبق) وفيه جواز فتح الباء.

(4) ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 409، ولابن التستري 75، ولابن فارس 57، والبلغة 77 5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 92، ولابن الأنباري 332 وما بعدها، ولابن التستري 75 (6) الدلو أنثى عند الفراء 92، وعنه في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 333، وعند المفضل 60، وابن التستري 75، وابن فارس 59، وأبي البركات 77 الاوذكر ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 332، 438 أنها تذكر وتؤنث.

27 /0-69796.

============================================================

مذكر، (2)44 الذود ؛ من الإبل من عشر من النوق: آنثى(1).

ثلاث إلى مؤنثة(1).

ذكاء؛ اسم للشمس الذهب: مؤنثة، ورها ذكرت“.

(1) هذا ما ذهب إليه ابن التستري في المذكر والمؤنث 76 وذهب الفراء إلى التذكير والتأنيث، ينظر المذكر والمؤنث 91، وابن الأنباري نقلا عن الفراء 336، 399، وأبو على في التكملة 395، وأبو البركات في البلغة 81.

الانظر: معاني القرآن للفراء 90/3، واللسان مادة (ذنب) (2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 87، ولابن الأنبارى 426، ولابن التستري 77، ولابن فارس58.

ااقال أبو البركات في البلعة 72: "والذود من الإبل من الثلاث إلى العشر مؤنثة، وقد تذكر ومنه قولهم : والذود إلى الذود إبل" لوينظر مجمع الأمثال 277/1، والتكملة 376.

(3) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 106، ولابن الأنباري 415، ولابن التستري 76، ولابن فارس60، والبلغة 76 (4) ينظر: ms38 المذكر والمؤنث للفراء 83، وللمفضل 56، ولابن التستري 76، ولابن فارس3ه، والمخصص 1917 18 //-69796.

============================================================

الرخل مؤنثة، وهى آنثى من ولد الضآن(1).

الرسغ مذكر(2).

الرحى(0) انشى.

(2) الحا انشى(.

(7 الوح مذكر، فإن انث فإنما يعنى به النفس1).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 97، وللمفضل60، ولابن الأنباري 214، 404 ولابن التستري 78، والبلعة 98، والمخصص 2/17 (2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 88، وللمبرد84، وللمفضل60، ولابن الأنباري 392، ولابن التستري 78، ولابن فارس58، والبلغة 73 (3) قيل هو مفصل ما بين الكف والذراع، وقيل مجمع الساقين والقدمين، وقيل مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم.

ينظر: اللسان مادة (رسغ) الاولم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

(4) في نسخة المقتبس (الرحلى) وهو تحريف.

5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 89، وفيه (الرحا)، ولابن الأنباري 423، ولابن التستري 77، اوالمخصص 8/17 والبلغة 77 قال في اللسان مادة (رحا): "قال ابن برى : الرحا عند الفراء يكتبها بالياء وبالألف لأنه يقال رحوت بالرحاء ورحيت بها" اوفي المقصور والممدود لنفطويه وردت (رحى) ص 31، 39.

(2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 80، وللمفضل55، ولابن الأنباري 198، 285، ولابن التستري 77، والبلغة 71 (7) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 79: "الروح مذكر، قال الله عز وجل { يوم يقوم الروح والملائكة صفا وقال جل ثناؤه { نزل به الروح الأمين على قلبك} فإن رأيته مؤنثا فإنما يعنى به النفس، كما يقولون- 29 72-69966

الزقر لغة في الصقر : ذكر().

الزرنب) ضرب من الطيب: ذكر(4.

حلبت بعيري يعنى به ناقته.) وقال ابن فارس في المذكر والمؤنث 4ه : "النفس مؤنثة وكذلك النسمة، وإذا أردت الروح قلت : خرجت اروحه، ويقال إن الروح مذكر فيقال: خرج روحه": (1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 95: "الزوج يقع على المرأة والرجل، هذا قول أهل الحجاز، قال الله عز وجل: أمسك عليك زوجك}، وأهل نجد يقولون: زوجة، وهو أكثر من زوج، والأول أفصح عند العلماء لوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 57، ولابن الأنباري 374، ولابن التستري 80، والمخصص .24-23/17 (2) ينظر: ms39 المذكر والمؤنث للمفضل 55، وللحامض 27، ولابن التستري 80، ولابن فارس 91.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث لابن الأنباري 393 ، ولابن التستري 90 ولابن فارس59، واللسان مادة (زقر): (4) قال في اللسان مادة (زرنب) : "الزرنب ضرب من النبات طيب الرائحة، وهو فعلل، وقيل (الزرنب) الارب من الطيب، وقيل هو شجر طيب الريح:." وينظر الصحاح مادة (زرنب" الاولم ترد الكلمة في حدود ما اطلعت عليه من كتب المذكر والمؤنث: 70 /-69796.

============================================================

السلم ذكر(1.

السلم الصلح: مؤنثة، وربا ذكر(1.

الاستسلام: مذكر(1).

والسلم السرى سير الليل: مؤنث(2).

(1) هي كذلك في المذكر والمؤنث للمفضل 10، ولابن الأنباري 360، ولابن التستري 81، ولابن فارس 12، اا والبلغة 77 الاو قال أبو موسى الحامض في المذكر والمؤنث 28: "والسراويل ذكر وأنثى عن أبي عبيد، والأغلب التذكير عند الفراء وأصحابنا.) ونقل ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 311، التذكير والتأنيث عن البصريين.

الاوقال ابن سيده في المخصص 15/17: يذكر ويؤنث.

(2) هو واحد السلاليم التي يرتقى عليها، وقيل الدرجة والمرقاة.

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 97، وللمفضل 58، ولابن الأنبارى 313 وقال ابن سيده في المخصص 1517 - 16: "السلم يذكر ويؤنث، والتذكير أكثر، قال الله تعالى: أم لهم سلم يستمعون فيه}، وقال في التأنيث: النا سلم في المجد لا يرتقونها وليس لهم في سورة المجد سلم" الاينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 82، واللسان مادة (سلم) (3) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84، ولابن الأنباري 361، ولابن التستري 82، والتكملة 392.

(4) ينظر المذكر والمؤنث لابن الأنباري360 وما بعدها، ولابن التستري 82 5) مؤنثة عند الفراء في المذكر والمؤنث 87، وابن الأنباري 323، وابن التستري 81، والبلغة 78، والمخصص 1717 الاو ن قل ابن الأنباري عن أبي حاتم أنها تذكر وتؤنث، ينظر المذكر والمؤنث 323 -324، وينظر: المذكر الاوالمؤنت للمفضل 56، ولابن فارس58.

71 /66-6976.7

(2) الساعذ مذكر الساق مؤنثة(1) (4) السلطان ويؤنت.

يذكر السكين يذكر ويؤنث().

الس الوا حد الأسنان: مؤنثة(1).

(7) السلاح يذكر ويؤنت(1.

22 (8) السوق مؤنثة وربما ذكر.

(1) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 81: كلاهما فصيح.

نظر: المذكر والمؤنث للفراء 87، وللمفضل 56، والتكملة 394، والمذكر والمؤنث لابن فارس 58، والبلغة 17 (2) ينظر: المذكر والمؤنث لأبي موسى الحامض 26، ولابن ms40 التستري 81 (3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل 55، ولأبي موسى الحامض 28 ولابن الأنباري 275، ولابن التسترى 80، ولابن فارس5ه، والمخصص 188/16، والبلغة 16.

الاو قال أبو عبد الله راوي كتاب المذكر والمؤنث للفراء : "قال لنا الفراء في كتاب الجمع في القرآن قد تذكر الساق" ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 76 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 83، وللمفضل 56، ولابن الأنباري 309، ولابن التستري 33، والتكملة 394، وابن فارس 57، والمخصص 15/17 والبلغة 82.

(5) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 96، وللمفضل 56، ولابن الأنباري 314، ولابن التستري84، والمخصص 16/17، والبلغة 83.

(2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 89، ولأبي موسى الحامض 26، ولابن الأنباري 288، ولابن التستري 84، االاولابن فارس 56، والتكملة 375 والمخصص 190/16، والبلغة80.

(7) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 99، وللمفضل 8ه، ولابن الأنبارى 349 ولابن التستري 85، ولابن فارس60، والمخصص 20/17، والبلغة 83.

(8) ينظر: المذكر والمؤنت للفراء 96، وللمبرد 96، وللمفضل 57، ولابن الأنباري 354، ولابن التستري 85، والتكملة 393، وابن فارس60، والمخصص 20/17، والبلغة 83 72 /6-69796.6

الشهر مذكر(2).

(3)3 الشام مذكر(1 الشمال خلاف اليمين: مؤنثة(2).

الشفر وا حد الاشفار: مذكر(5).

الشعير يذكر ويؤنث(1).

(1) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 86: "الشخص مذكر، مؤنثا عنيت به أو مذكرا، تقول: رأيت شخصين لامرأتين، وثلاثة أشخاص للجواري".

(2) ينظر المذكر والمؤنث لابن التستري ص 87، وهامش (4) ص (23) مادة (جمادى) (3) قال الفراء في المذكر والمؤنث 105: "الشأم ذكر، قال الشاعر: الا يقولون إن الشأم يقتل أهله فمن لي إن لم آته بخلود فإذا سمعته مؤنثا فإنما يذهب به إلى البلدة.) الاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 470، ولابن التستري 85 وقال في الصحاح واللسان مادة (شأم) يذكر ويؤنث.

(4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 98، وللمبرد 114، وللمفضل5ه، ولابن الأنباري290، ولابن التستري 87، والمخصص 190/16، والبلغة 71 (5) الشفر شفر العين، وهو ما نبت عليه الشعر، والشفر لغة فيه.

ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن الأنباري 266، ولابن التستري 87، واللسان مادة (شفر) (2) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 86: 0.. يذكره أهل نجد ويؤنثه غيرهم." المذكر والمؤنث للفراء 101 وينظر /0-69796.

============================================================

الوالشمس الذي في القلادة : ذكر().

المذكر والمؤنث للفراء 96، 106، وللمفضل60، ولابن الأنباري 191، 415، ولابن التستري (1) ينظر: ااولابن فارس60، والتكملة ms41 382، والمخصص 7/17 (2) ينظر المذكر والمؤنث للفراء 96، ولابن الأنباري 191، ولابن التستري 87، والمخصص 7/17 4 /0-69796.

============================================================

(4)4 الصبوب مؤنثة مثلها(1) الصاع يذكر ويؤنث().

صليف العنق؟ صفحتها: يذكر ويؤنت() (1) الصعود؛ الشقة، وقيل الصعود ضد الهبوط والعقبة الكثود، اللسان مادة (صعد) (2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 9ه، ولابن الأنباري 426 ولابن التستري 90، ولابن فارس 57، والتكملة390، والمخصص 9/17، والبلغة 79 (3) قال في اللسان مادة (صبب) : "والصبوب ما انصبت فيه، والجمع صبب وصبب، وهي كاهبط، والجمع ااصباب، وأصبوا أخذوا في الصب، وصب في الوادي انحدر، أبوزيد: سمعت العرب تقول للحدور: الصبوب..".

(4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 9ه، ولابن الأنباري 426، ولابن التستري 88.

5) قال الفراء في المذكر والمؤنث 96 : "والصاع يؤنثه أهل الحجاز، ويجمعون ثلاثها إلى عشرها: آصع وأصوع، الاوالكثيرة صيعان، وأسد وأهل نجد يذكرونه ويجمعونه أصواعا، وربا أنثه بعض بني آسد) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 57، ولابن الأنباري 356، ولابن التسترى 88، والتكملة 393، والمخصص 21/17، والبلغة 83 (2) ينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 90، والبلغة 83.

7 /-69796.

============================================================

الضرب؛ وسط العضد: مذكر(2).

الضيع؛ وب والضبع: مؤنثة.

المذكر والمؤنث للفراء 83، ولابن التستري 90، والبلغة 78، قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث (1) ينظر: 376 - 377: "الضرب؛ العسل الأبيض إذا غلظ أنثى، قال الفراء : يقال هي الضرب الأبيض البيضاء.

قال ساعدة بن جؤية.

ضرب بيضاء يسقي دبوبها دقاق فعروان الكراث فضيمها ال الدبوب: مكان يسقيه واد اخر، والكرات شجر، وعروان وضيم ودقاق أودية أنشدها عبد الله قال: انشدنا يعقوب: وماضرب بيضاء يأوى مليكها الاولم ينشدنا باقي البيت، وأنشدني أبي هذا البيت كله.

وقال أهل اللغة: الضرب أنثى، فإذا ذهب به إلى معنى العسل ذكر.

وينظر: المخصص 25/17، والصحاح واللسان مادة (ضرب).

(2) قال فى الصحاح مادة (ضبع) : "الضبع؛ العضد والجمع أضباع..0" الاو قال في اللسان مادة (ضبع) : "الضبع بسكون الباء وسط العضد بلحمه، ويكون للإنسان وغيره، الاوالجمع أضباع مثل فرخ وأفراخ، وقيل: العضذد كلها، وقيل: الإبط، وقال الجوهري : يقال للإبط الضبع الا لمجاورة، وقيل ما بين الإبط إلى نصف العضد ms42 من أعلاه.) ال و مانقله عن الجوهري لم يرد في الصحاح المطبوع.

لاوهذه الكلمة لم ترد فى كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها: (3) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 91 : "الضبع أنثى، وذكرها ذيخ وضبعان بكسر الضاد، هذا اختيار الفراء، وقيل إن الضبع يقع على الذكر والأنثى، وقد يقال للأنثى ضبعة أيضا بالفتح للضاد وإسكان الباء، وذيخة كذلك وليس ذلك مختارا.

وينظر: المذكر والمؤنت للفراء 88؛ و للمفضل 60، ولابن الأنبارى 95، 109، والتكملة 380، والمخصص 109/16 وما بعدها، والبلغة 74 /6-69796.6

الضحى: مؤنثة(1).

معناها: مذكر1).

الضحاء؛ مؤنثة(2).

الضلع: الضرس مذكر (5).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 88، وللمفضل،6، ولابن التستري 90 ولابن فارس 9 والمخصص 73/17، والبلغة 73 (2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 84: "والضحى أنثى، يقال : ارتفعت الضحى، وتصغيرها ضحيا بغير الهاء، كانهم كرهوا آن يشبه تصغيرها تصغير ضحوة قال الشاعر: يفقت خليقا بعد ما اشتدت الضحى برتقب عالي النشاز رفيع تصغير خلقاء وإذا قلت : (الضحا) فهو مذكر مدود..).

ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 59، ولابن الأنبارى 423، ولابن التستري 91، ولابن فارس 57، والتكملة 376، والبلغة 78، والمخصص 8/17.

(3) تنظر التعليقة السابقة.

(4) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 78، وللمفضل *5، ولأبي موسى الحامض 28 ولابن الأنباري 285 - 286، الولابن التستري 90، ولابن فارس 55 والبلغة 71، والمخصص 189/16 وقال: "... ويجوز أن تسكن اللام.." وينظر اللسان مادة (ضلع) (5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 89، وللمفضل 54، وللحامض 26 ولابن الأنباري 226، ولابن فارس 56.

77 /-69796.

============================================================

الطس، والطسة، والطست: مؤنثات(1).

طباع الرجل: مؤنثة، وربما ذكرت(2).

ر.

الطوي؛ البئر: ذكر، فإن رآيته مؤنثا فإنما يعني به البئر(1).

الطير؛ جماعة طائر: مؤنثة(5).

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 87: "الطريق يؤنثه أهل الحجاز ويذكره أهل نجد" ااوينظر: المذكر والمؤنث للمبرد 115، وللمفضل 56، ولابن الأنباري 341، ولابن فارس 58، اوالمخصص 17/17، والبلغة 83 (2) قال الفراء في المذكر والمؤنت 94 : "كلام العرب (الطسة)، وقد يقال لها (الطس) بغير الهاء، وهي في الوجهين ال مؤنثة، وبعض أهل اليمن يقول (طست) كما قالوا في اللص: (لصه)." الاينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 60، ولابن التستري 91 - 92، والبلغة 77 وقال ابن الأنباري في ms43 المذكر والمؤنث 316 - 317: "وقال أبوهفان: الطست تذكر وتؤنث، فيقال : هي الطسة، وهو الطسة، وهي الطست وهو الطست.6.

وينظر: المخصص 16/17 وفيه أن الكسر فيها لغة، واللسان (طست).

(3) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 90، وللمفضل 54، ولابن الأنباري 307، ولابن التستري 91، وفيه بدون قيد بطاع الرجل، ولابن فارس6، والمخصص 14/17، والبلغة 81 (4) قال ابن سيده في المخصص 8/17: "وأما الطوى وهو البئر المطوية بالحجارة فمذكر، فإن رأيته مؤنثا فاذهب بتأنيثه إلى البئر...".

لاونظر: المذكر والمؤنث للفراء 101، ولابن الأنباري 391 ولابن فارس9، والتكملة 383.

5) ينظر : المذكر والمؤنث لابن فارس 59، والبلغة 96 ال وقال ابن سيده في المخصص 72/17: "الطير مؤنت ويذكر والتأنيث أكثر.:).

8 /0-69766.

============================================================

الطاس : مؤنثة(1).

(1) لم ترد الكلمة في حدود ما اطلعت عليه من كتب المذكر والمؤنث وأحتمل أن تكون (الطاغوت) وهذه ورد ل ذكرها في كتب المذكر والمؤنث إذ عدها الفراء في المذكر والمؤنث 98 من الكلمات المؤنثة وتذكر وتؤنث عند ابن التستري54، وعند أبي علي فى التكملة 396، وابن فارس60، وأي البركات فى البلغة 68.

(2) إناء يشرب به، ينظر الصحاح واللسان مادة (طوس) لينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 91، والبلغة 77 79 /-69796.

============================================================

الظهر (2)3 الظهر: مذكر (3)3 الظفر : مذكر مؤنثة، وجمعها ظؤارة(2).

الظتر؛ الدابة: الظبى؛ جمع ظبة: مؤنثة(5).

(1) قال في اللسان مادة (ظهر) : "الظهر ساعة الزوال، ولذلك قيل صلاة الظفهر، وقد يحذفون على السعة فيقولون هذه الظهر، يريدون صلاة الظهر.

الاولم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

(2) ينظر : المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن الأنبارى 265، ولابن التستري 92.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث للمفضل 5، ولابن الأنباري 265، ولابن التستري 96، ولابن فارس 5ه، واللسان (ظفر).

(4) قال أبو البركات في البلغة 75: "الظئر الدابة مؤنثة، والظائر من الإبل التي عطفت على غير ولدها مؤنثة وجمعها أظار4.

وينظر: المذكر والمؤنث لابن فارس 58، واللسان مادة (ظأر).

(5) الظبة حد السيف والسنان والنصل والخنجر وما أشبه ذلك. ينظر اللسان مادة (ظب): الاولم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

/6-69796.

============================================================

العصا: 99 العضد ms44 مؤنثة(1).

(3) العشاء: مؤنثة.

9 عروض الشعر وغيره: مؤنثة(1).

59 الح مؤنثة.

المذكر والمؤنث للفراء 89، ولابن الأنباري 423، والمخصص 8/17، والبلغة 7.

(1) ينظر: (2) قال ابن سيده في المخصص 14/17: فيها خمس لغات: عضد، وعضد، وعضد، وغضد، وعضد، وينظر فيى لغاتها المذكر والمؤنث لابن الأنباري 276 وما بعدها.

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 77، وللمفضل55، ولأبي موسى الحامض 27، ولابن التستري 92، ولابن فارس55، والبلغة 71.

أاما ابن الأنباري فقد ذكر في ص 276 من كتابه المذكر والمؤنث أنها مؤنثة، وقال في ص 293: "وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بنو ميم يقولون العضد، والعضد [ الكلمة هكذا وردت) ويؤنثونها، وغيرهم يقولون: العضد ويذكرونها." اونظر: المخصص 14/17، واللسان مادة (عضد) (3) العشاء أول الظلام من الليل، وقيل هو من صلاة المغرب إلى العتمة. والتي ذكرت في بعض كتب المذكر الاوالمؤنت هي كلمة "العشية" ومعناها من وقت زوال الشمس إلى غروبها.

يظر: المذكر والمؤنث للفراء 101، ولابن فارس 60، والمخصص 27/17 وينظر: مفردات الراغب 335، واللسان مادة (عشا) (4) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء ق8، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 409 - 410، ولابن فارس 57، والتكملة 390، والمخصص 4/17 والبلغة 78 وقيدها بالناحية.

(5) قال في المخصص 19/17: "حقيقة العرس طعام الزفاف" انظر اللسان مادة (عرس) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 59، ولابن التستري 93 ولابن فارس 7ه، والتكملة 376، والبلغة 75 وفي المذكر والمؤنث لابن الأنباري 344، والمخصص 19/17، واللسان مادة (عرس) تذكر وتؤنث.

81 /-69796.

============================================================

العجيزة مؤنثة، وربما ذكرت.

(4) العاتق: يذكر ويؤنت(.

(4)5 العقرب اسم للذكر والانثى(2).

5 الشب مؤنت(.

العناق: مؤنثة(1).

(7)0 العقاب مؤنثه.

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 105، ولابن الأنباري 470، والمخصص 48/17 وقال الجوهري في الصحاح (عرق): "والعراق بلاد يذكر ويؤنت" وينظر اللسان مادة (عرق).

(2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 99 : "والعجز هي العجيزة، وتؤنث وتذكر، والتأنيث أغلب عليها" وفيما يأت ان مصادر وردت المادة بصيغة (العجز) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 53.

لومؤنثه عند: الأنباري في المذكر والمؤنث 4 20، 291، وابن فارس 56، وابن سيده في المخصص 191/16، وأي البركات في البلغة ا7.

(3) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 77، ولابن الأنباري 208، ولابن التستري 93 ولابن فارس55، والمخصص 12/17، ms45 والبلغة 71 الا ن ص الحامض على التذكير والتأنيث فى ص 26 من كتابه، وفى ص 27 قال: "العاتق أصل العنق ذكر".

(4) ينظر: المذكر والمؤنث 100، وللمفضل 59 وقال ابن فارس في المذكر والمؤنث ص 60: "العقرب مؤنثة" وإلى هذا ذهب أبو البركات في البلغة 74.

5) قال الراغب في المفردات 340 "العقب مؤخر الرجل، وقيل عقب وجمعه أعقاب وروى: "ويل للأعقاب من النار"، واستعير العقب للولد وولد الولد..".

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 76، وللمفضل 55، وللحامض 28، ولابن الأنباري 274، ولابن التستري 92، ولابن فارس5ف، والمخصص 188/16 وقال أبو عبد الله راوي كتاب المذكر والمؤنث للفراء ص 76: وقال أيضا فى المصادر قد تذكر العقب".

(2) ولد المعز، ودويبة خبيثة ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93، وللمفضل60، ولابن الأنباري 392، ولابن التستري 93، ولابن فارس 58، والمخصص 9/17، والبلغة 73 والتكملة 369.

(7) قال ابن سيده في المخصص 10/17 -11: "والعقاب صخرة ناتية في البئر وربما كانت من الطي مؤنثة، ال والعقاب علم ضخم يشبه بالعقاب من الطير مؤنث.).

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 90، وللمفضل 60، ولابن الأنباري 429، ولابن التسترى 93، ولابن فارس9، والتكملة 388، والبلغة 75.

/-69796.

============================================================

59و العنق بضم النون-: مؤنثة، فإن سكنت النون، ذكر(2).

العيتز: اشى (4).

العنكبوت : يذكر ويؤنث(4).

العين : مؤنثة(5).

(1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 76: "العلباء والليت مذكران، وربما أنثا، كأنهم يذهبون بالليت إلى العنق، الاوبالعلباء إلى العصبة، وذلك قليل".

الاوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 52 وفيه تذكر وتؤنث، ولابن الأنبارى 305 وذهب مذهب الفراء، الاولابن فارس55، والمخصص 14/17 وفيه يذكر ويؤنث.

(2) قال الفراء في المذكر والمؤنث 73: "والعنق مؤنثة في قول أهل الحجاز يقولون ثلاث أعناق، ويصغرونها على عنيقة، وغيرهم يقول هذا عنق طويل.).

او قال أبو علي في التكملة 392: "العنق يذكر ويؤنث عن أبي زيد، وقال الأصمعي لا أعرف فيه التأنيث".

الاوقال ابن سيده في المخصص 11/17 -12: "باب ما يذكر ويؤنث من ذلك العنق والتذكير الغالب عليه، قال ابن دريد إذا قلت عنق فسكنت الثاني ذكرت، وإذا ثقلت الثاني أنشته ولاأدري ماعلته في ذلك إلا أن يكون سماعا:) وينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 52، وللحامض 27، ولابن الأنباري ms46 292، والتكملة 392 وابن فارس 55 والبلغة 72 (3) ينظر: المذكر والمؤنث لابن فارس59، والمخصص 73/17، والبلغة 73 (4) قال الفراء في المذكر والمؤنث 102: "العنكبوت يؤنث ويذكر، والتأنيث أكثر قال الله عز وجل (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)، أنشدني بعضهم: على هطا هم منهم بيوت كأن العنكبوت هو ابتناها".

وينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 57، ولابن الأنباري 320، ولابن التسترى 2ه، والمخصص 17/17، والبلغة 67.

لاو قال المبرد في المذكر والمؤنث 99 "أوما العنكبوت فإنها مؤنثة" الاوينظر المذكر والمؤنث لابن فارس ص حيث ذهب نفس المذهب.

5) العين من الأسماء المشتركة في اللغة العربية ومن معانيها : الباصرة، وينبوع الماء، ومطر أيام لايقلع، وناحية القبلة، وعين الميزان، والنقد من دنانير ودراهم، والقناة التي تعمل حتي يظهر ماؤها، ونفس الشيء، وعين الركبة، وعين الجيش.

ينظر: المذكر والمؤنث لابن الانباري 191 وما بعدها، والمخصص 185/16 - 186 وبعض العلماء أطلق تأنيث العين، ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 73، وللمفضل 55، ولابن التستري 94، والبلغة ا7.

وبعضهم فصل معتمدا على معانيها المختلفة، فابن الأنباري فى المذكر والمؤنث نص على تذكير عين الجيش دون باقي معانيها، ينظر ص 192 وما بعدها.

الاو نص ابن فارس على تأنيث العين الباصرة وعين الماء وعين السحاب وعين الركبة، والعين من قولهم 83 /6-69796.6

999 الغول: مؤنثة(1).

الغميصاء: مؤنثة(1).

ير؛ اسم يقع على المذكر والمؤنث(1).

أصابتهم عين منكرة، وجعتك بالخبر من عين صافية، ينظر المذكر والمؤنث لابن فارس 55.

الاو نص أبو على في التكملة 371 على تأنيث العين الجارحة وعين الماء وعين السحاب وعين الركبة وعين القبلة.

اما ابن سيده في المخصص 186/16 فقد نص على تذكير عين الجيش دون معانيها الأخرى.

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 89، وللمفضل 60، ولابن الأنبارى 56ه ولابن التستري 95، ولابن فارس 58، والمخصص 73/17 والبلغة 73.

(2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 87، وللمفضل10، ولابن الأنباري 410 ولابن التستري 95، ولابن فارس 58، والمخصص 17/ه، والبلغة 7 (3) الغميصاء من منازل القمر، ينظر اللسان مادة (غمص): (4) ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 971، ولابن التستري )9.

84 /-6996.

============================================================

الفاس: ms47 مؤنثة(15 (5 الفرس : يقع على الذكر والانثى(3.

الفهر؛ الحجر الصغير: مؤنثة(2).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 5ه، وللحامض 28، ولابن التستري 96.

(2) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 96 : "الفردوس مذكر لا غير، فإن رأيته مؤنثا فانما يقصد به الجنة". وإلى هذا ذهب ابن فارس في المذكر والمؤنت 60 وابن سيده في المخصص 23/17.

(3) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث ه27 : "والفخذ مؤنثة مفتوحة الفاء مكسورة الخاء، وقد تسكن الخاء فيقال فخذ.) ااوينظر: المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل 55، وللحامض 28، ولابن التستري 95، ولابن فارس55، والمخصص 188/1، والبلغة 71 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 9ه، ولابن الأنباري 424، ولابن التستري 95، اوالمخصص 9/17، والبلغة 77 5) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 88، وللمبرد 96، وللمفضل 57، ولابن الأنباري 107، ولابن التستري .96 لوقال ابن فارس في المذكر والمؤنث 53: 0.. وفرس للذكر وحجر للأنثى.." (6) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84 ، وللمفضل 6ه، ولابن الأنباري 409 ، ولابن التستري 96، والتكملة 377، والبلغة 78.

89 /6-69796.

============================================================

قرسن (1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 98، وللمفضل 57، ولابن الأنباري 227، ولابن التستري 96، ولابن فارس60.

(2) في الأصل (الجؤذر) وهو تحريف.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 87، ولابن الأنباري 426، ولابن التستري 96، ولابن فارس 56 وقيده اب ((حف البعير) 86 /-69796.

============================================================

ال والقليب؛ من أسماء البئر: يذكر ويؤنث(2).

(3)3 القميص: مذكر(1).

القوس : آنثى(2).

القفا: يذكر ويؤنث(5).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 90، ولابن الأنباري 413، ولابن التستري 98، ولابن فارس 59، والتكملة 382، والمخصص 9/17، والبلغة 78.

(2) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 335 : "والقليب يذكر ويؤنث. قال أبو عبدالله، قال الكسائي: القليب يذكر ويؤنث." اينظر: المذكر والمؤنث لابن فارس 59، والمخصص 18/17، والبلغة 81 وعند الفراء ذكر، ينظر: المذكر والمؤنث له 91، ولابن التستري 98.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 93، وللمفضل 58، ولابي موسى الحامض 28، ولابن التستري 98.

الاوقال ابن الأنباري في المذكر والمؤنت 212: "والقميص على وجهين: القميص من الثياب مذكر، ال و القميص الدرع مؤنثة." ويتظر المخصص 20/17 (4) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 424، ولابن التستري 98، والتكملة .37 5) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 299 : "والقفا يذكر ms48 ويؤنث والتذكير أغلب عليه، وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء: الولى وان عرضت قفاه باحمل لسلمامد من حمار اوقال السجستاني قال أبوزيد: القفا يذكر ويؤنث، وقال الأصمعي : لا أعرف في القفا إلا التأنيث.0) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 103، وللمبرد 114، وللمفضل 53، وللحامض 16، وفيه القفا ذكر، ولابن التستري 98، ولابن فارس 56، والتكملة 392، والمخصص 13/17.

87 /6-69796.

============================================================

) القدم: انشى(1).

القدام: انثى، وتصغيرها بالهاء(1).

(4) القتب؟

من الأمعاء : أنثى(2).

(1) وهي التي ينحت بها ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 93، وللمفضل 55، ولابن الأنباري 414، ولابن التستري 97، ااولابن فارس6، والتكملة 388، والمخصص 9/17 والبلغة 77 (2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 80، وللحامض 58، ولابن الأنباري 197، ولابن التستري 97، ولابن 55، والمخصص 189/16، والبلغة وه.

فارس المذكر والمؤنث للفراء 109، وللمفضل 59، ولابن الأنبارى 377، ولابن التستري 97، والبلغة (3) ينظر : .81 المذكر والمؤنث للفراء 97، ولابن الأنباري 290، ولابن التستري 97، ولابن فارس 56، (4) ينظر: والتكملة 375، والبلغة 19.

88 /6-69796.

============================================================

الكوود؛ من الأرض : مؤنثة(2).

الكرش: انشى(1.

(4)3 الكرا6: أنثى، وقد يذكر(4.

(7) 2 (2)9 الكتف ( والكبذ1)، والكاس(): مؤنثات.

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 80، وللمفضل وه، ولابن التستري 100، ولابن فارس 56، الاوالمخصص 181/16، والبلغة 70، وقال أبو موسى الحامض في المذكر والمؤنث ص 27: "والكف انثى وربما ذكرت": الاو قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 278: "والكف مؤنثة ولم يعرف تذكيرها أحد من العلماء االموثوق بعلمهم، وزعم قوم لا يوثق بعلمهم آنه يذكر.0) (2) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 101: "الكؤود مؤنثة، تقول: وقعوا في كؤود صعبة، فإذا جعلتها عتا أدخلت فيها الهاء فقلت : عقبة كؤودة أي صعبة المرتقى، ومنه فلان يتكأدني أي يتعسفني0) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، ولابن الأنباري 426، ولابن فارس 7ه.

(3) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل 55، وللحامض 28، ولابن الأنباري 291، ولابن التستري10، ولابن فارس فه، والمخصص 191/16، والبلغة ا7 المذكر والمؤنث للمبرد 114، ولابن الأنباري 202، 302 ، ولابن التستري 99، ولابن فارس (4) ينظر والمخصص 188/16 والبلغة 71، وفى التكملة 391 مؤنثة.

المذكر والمؤنث للمفضل 55، وللحامض 27، ولابن التستري 99، والبلغة 71 5) ينظر المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل 55، وللحامض 28، ولابن الأنباري 271، 274، (26) ينظر: ولابن التستري 99، ولابن فارس فه، والمخصص 186/16 المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 9ه، ولابن الأنباري ms49 411، ولابن فارس 57، (7) ينظر ااوالمخصص 17/ه، والبلغة 17 89 /6-69796.6

اللسان؛ لهذا العضو: مذكر (1) قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 102: "الليت مجرى القرط في العنق مذكر، فإن رأيته مؤنثا فانما ذهب به إلى العنق، وتأنيثه منكر:40 وينظر المذكر والمؤنث لابن فارس 55.

الاوقال الفراء في المذكر والمؤنث 76 "العلباء والليت مذكران وربما أنثا" يظر المذكر والمؤنث للمفضل 52، ولابن الأنباري 304.

(2) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 74، وللمبرد 114، وللمفضل 53، وللحامض 16، ولابن الأنباري 294-295، ولابن التسترى ا10 والتكملة 393، والمخصص 12/17، والبلغة 81: /-69796.

============================================================

المسك: مذكر(2).

(3)95 الممطر(1): مذكر الاوربما آنث إذا أريد به الدراعة(4).

الم مذكر، اوربما آنث(3).

المعز: مؤنثة(1) المتن: مذكر، الا ربما آنث، وربما دخلت عليه الهاء فقالوا: متنة(1).

(1) ينظر : المذكر والمؤنث لابن الأنباري 266، ولابن التستري 103 (2) قال الفراء في المذكر والمؤنث ص 98 : "فإن المسك مذكر . . وقد يقال إن المسك يؤنث وليس تأنيثه إلا ارادة ريحه.) الاوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 56، ولابن الأنباري 385، ولابن التستري 103، ولابن فارس 6، والمخصص 25/17 (3) في الاصل (الذكر وربما أنث إذا أريد به الزراعة) ولا يستقيم معه المعنى ومخالف لما ورد في بعض كتب المذكر والمؤنث.

(4) قال في اللسان مادة (مطر): الممطر والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر.

ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 403، ولابن التستري 4 10 (5) قال الفراء في المذكر والمؤنث 75: "والمعى أكثر الكلام تذكيره يقال هذا معى وثلاثة أمعاء، وربما ذهبوا به إلى التأنيث كأنه واحد دل على الجمع." الاو قال ابن التستري في المذكر والمؤنث 103: ".. وربما أنث في الشعر وهو شاذ غير مختار ولا مقبول عند الفصحاء.) ينظر: المذكر والمؤنث للحامض ص 27، ولابن الأنباري ا30، ولابن فارس 5ه، والمخصص 13/17 (6) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 88، وللمفضل 60، ولابن الأنباري 556، ولابن التستري 103، ولابن فارس 59، والبلغة 73 (7) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 79، وللمفضل 53، ولابن الأنباري 205، ولابن التستري 102.

91 /0-69796.

============================================================

(2) متا: ms50 يقع على الذكر والأنثى().

(3) من: ايقع للمذكر والمؤنث().

الملح: مؤنثة(0).

95 (5)* المنجنون، ويقال: المنج ين؛ وهي الدالية(3)، مؤنثة(1).

المنخر: ذكر(2).

(7) .9 المذ يق: مؤنثة(3.

(4) موسى الحجام: مؤنثة(1.

المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن الأنبارى 2967، ولابن التستري 102 (1) ينظر (2) ينظر المذكر والمؤنث للفراء 70، ولابن الأنباري 971، ولابن التستري 103 (3) ينظر المذكر والمؤنث لابن الأنباري 964-166، ولابن التستري 104 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 420، ولابن التستري 10 5) في الأصل (الثالثة) وهو تحريف.

(2) قال في اللسان مادة (منجنون): الدولاب التي يستقى عليها.

الاوينظر: المذكر والمؤنث للفراء 100، ولابن الأنباري 417، ولابن التستري 105، والتكملة 385، اوالمخصص 7/17، والبلغة80.

(7) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، ولابن الأنبارى 264، ولابن التستري 104 8) وهي الة ترمى بها الحجارة، وذكر الجواليقي آنها فارسية معربة ينظر المعرب 354.

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 100، وللمفضل60، ولابن الأنباري 417، ولابن التستري 104، الاولابن فارس60، والتكملة 385، والمخصص 7/17، والبلغة 80.

(9) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 86، وللمفضل 60، ولابن الأنباري 327، ولابن التستري 105، ولابن فارس 58، والتكملة390، والمخصص 17/17، والبلغة 80.

/0-69796.

============================================================

الناب من الأسنان : مذكر(2).

الناقة المسنة: مؤنثة(2).

والناب 95 حن: يقع على المذكر والمؤنث(5).

.(2)* () النخل(1): يذكر ويؤنث(2).

النعل : مؤنثة(0).

(1) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 90، وللمفضل 55، ولابن الأنبارى 295، ولابن التستري 106، اوالمخصص 14/17 (2) في الاصل (السمك) وهو تحريف لأن الباب باب النون.

قال في المخصص 74/17: "قال أبو على الجمع كله مؤنث..0" الاوينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 98.

(3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 89، وللمفضل 54، ولابن الأنباري201، 429، 704، 705، ولابن التستري 105، ولابن فارس 56، والمخصص 11/17.

(4) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 89، ولابن التستري 105، والتكملة 382، والمخصص 11/17 5) ينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 106 (2) في الأصل (النحل) وهو تصحيف، لان (النحل) مؤنث بدليل قوله تعالى "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا).

ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 85، ولابن التستري 106، ولابن فارس 52.

(7) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء ق8، ولابن الأنباري 548.

(8) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 84، وللمفضل 9ه، وللحامض 29، ولابن الأنباري 410، ولابن التستري 107، ولابن فارس 57، والتكملة 337، والبلغة 77 93 /6-69796.6

النوى؛ جمع نواة: يذكر ويؤنت().

(3)4 النفس: انثى النعم: يذكر ويؤنث. ms51

خلاف الظلمة: مذكر.

النور؛ (1) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 99، ولابن الأنبارى 373، ولابن التستري 108، ولابن فارس 60.

(2) ينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري 108 (3) ينظر : المذكر والمؤنث لابن الأنبارى 307، ولابن التستري 107، ولابن فارس 48، والبلغة 15.

(4) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث 346 : "والنعم قال أبوعبيد قال الكسائي يذكر ويؤنث.." اونظر: المخصص 19/17، والبلغة 73 لوقال الفراء في المذكر والمؤنث 88: "والنعم ذكر، يقال هذا نعم10 الاوينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 8ه، ولابن التستري 107، ولابن فارس 92.

5) ينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 391، 408، ولابن التستري 108 /0-69796.

============================================================

(3) الوحش انشي1.

(44 الورك: انشى.

واسط: ذكر(5).

(1) الوعاء: ذكر(1).

(1) يلاحظ أنه قدم باب الواو على الهاء.

(2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 109، وللمفضل 59، ولابن الأنبارى 377، ولابن التستري 110، والبلغة 81.

(3) قال ابن الأنباري في المذكر والمؤنث وهه : "والوحش جماعة مؤنثة والجمع وحوش، وقال أبو النجم: تطيعها الوحش ولا تأتي الخمر.

ويقال: بات فلان وحشا، أي جائعا، مذكر.4 ال و قال في اللسان مادة (وحش): "الوححش كل شيء من دواب البر مما لا يستانس مؤنث، وهو وكحشي ال والجمع وحوش ولا يكسر على غير ذلك.7 الوينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 110، والبلغة 81.

(4) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 75، وللمفضل55، ولابن الأنباري 289، ولابن التستري 110، ولابن فارس55، والبلغة ا7.

5) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء 105، ولابن التستري 109، والمخصص 49/17.

(2) لم ترد الكلمة في كتب المذكر والمؤنث التي اطلعت عليها.

95 /0-69766.

============================================================

الهذى: من الأرض، أنثى().

الهبوط؛ الهردى: نبت: مؤنثة(2).

ذكر النعام.

هجنع؛ (1) قال الفراء في المذكر والمؤنث 87: "الهدى مذكر إلا أن بني أسد يؤنثونه ويقولون هذه هدى حسنة".

الاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 323، ولابن التستري 109، ولابن فارس 58، والتكملة 39، والمخصص 17/17 (2) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 85، وللمفضل 59، ولابن الأنباري 426، ولابن التستري 109، والبلغة 79 (3) قال في اللسان مادة (هرد) : "والهردان والهوداء نبت . وقال أبوحنيفة الهردي؛ مقصور غشبة لم يبلغني لها صفة، قال : ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة،.. الأصمعي: الهردي على فعلى بكسر الهاء نبت قاله ابن الأنباري وهو آنثى0) (4) ينظر اللسان مادة ms52 (هجن):.

/6-69796.6

اليد اليسرى: مؤنثة(1).

اليسار؛ واليد: مؤنثة).

9 اليافوخ: مذكر(2).

(1) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 98، وللمفضل 55، ولابن الأنباري 290-291، 62ه، ولابن التستري الاولابن فارس60، والتكملة 388 والبلغة ا7 (2) ينظر المذكر والمؤنث لابن التستري 111 (3) ينظر : المذكر والمؤنث للفراء 80، وللمفضل 55، وللحامض 27، ولابن الأنباري 275، ولابن التستري110، والبلغة ا7 (4) ينظر: المذكر والمؤنث للمفضل 54، وللحمض 26، ولابن الأبياري 264 ولابن التستري 110 97 /0-69796.

============================================================

الافان كان المؤنت على آربعة أحرف فصاعدا كان تصغيره بلا هاء، نحو: عقرب، تقول: عقيرب، وغقاب، عقيب، وأتان اتين إلا أنهم صغروا: "أماما" و"وراء" و"قدما" بالهاء فقالوا: وريئة، وقدئديمة، واميمة(2، لان اجميع الظروف مذكرة، وهذه الثلاثة مؤنثة، فلو صغروها بطرح الهاء أوهم أنها مذكرة كسائر الظروف . فإن كان في الاسم المجاوز للثلاثة هاء في التكبير تثبت (1) ينظر: الكتاب 481/3، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 702، والمخصص 90/17، وشرح الرضي على الشافية 237/1 وما بعدها.

(2) ينظر: الكتاب 483/3، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 4 70 وما بعدها، والمخصص 91/17، وشرح االرضي على الشافية 241/1 وما بعدها.

(3) قال الفراء في المذكر والمؤنث 109-110: ".. فيقولون فلان وريئة الحائط على وزن وريعة فيدخلون في تحقيرها الهاء، فذلك دليل على تأنيثها، وكذلك قدام "قديديمة، وقديديم".... وأمام تحقيرها أميم الوأميمة" وفي المذكر والمؤنث لابن الأنباري ولابن التستري (أميمة) بتسكين الياء.

الاوينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 377، ولابن التستري 60، 97، 110، والمخصص 93/17 /6-69796.

============================================================

اتم الكتاب بحمد الله وجميل صنعه، وصلى الله على محمد واله أجمعين.

(1) قال ابن سيده في المخصص 95/17: "وإذا صغرت السفرجلة كانت لك أوجه: أحدها أن تقول : الا فيرجة، فتحذف اللام في التصغير، وإن شئت قلت: (سفيرله) فتحذف الجيم، وإن شئت قلت: (سفيرجلة) فكسرت الراء والجيم لمجيئها ms53 بعد ياء التصغير فلم تحذف شيئا، وإن شئت قلت (سفيرجلة) فسكنت الجيم، استثقالا لهولاء الحركات." الاوينظر الكتاب 417/3 99 /-69796.

============================================================

ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل باشا البغدادي.

تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ج ترجمة د. محمد عبد الحليم النجار دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، القاهرة 1349ه- 1931م 8- التكملة لأبي على الفارسي، تحقيق د كاظم بحر مرجان. بغداد 1981م 9- تهذيب اللغة للأزهري. القاهرة 1964- 1967.

- الجبال والأمكنة والمياه للزمخشري، تحقيق د. إبراهيم السامرائي. بغداد 196م 11- الجمهرة لابن دريد، حيدر اباد1344ه 12 - الجهود اللغوية خلال القرن الرابع عشر الهجري، د. عفيف عبد الرحمن دار العلوم الرياض 1403ه- 1983م 13- خزانة الأدب للبغدادي، دار صادر بيروت 14- الخصائص لابن جني، تحقيق محمد على النجار، دار الكتب المصرية 1952م /-69796.

============================================================

19 - سر صناعة الإعراب، لابن جني، تحقيق مصطفى السقا وجماعة جا الطبعة الأولى القاهرة 4 137ه - 1954م 20 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة بيروت.

2- شرح الشافية للرضي، تحقيق نور الحسن وجماعته، دار الكتب العلمية ~~بيروت 1395ه- 1975م.

22- شرح ابن يعيش، عالم الكتب بيروت.

23 - الصحاح للجوهري: 24- الفهرست لابن النديم، دار المعرفة بيروت.

25 - القاموس المحيط للفيروز ابادي: 26 - الكامل في التاريخ لابن الأثير، دار الكتاب العرب بيروت.

27- الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

28- كشف الظنون لحاجى خليفة، وكالة المعارف.

29 - لسان العرب لابن منظور.

30- مجمع الأمثال للميداني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر 1393ه- 1972م 31 - المحيط في اللغة للصاحب إسماعيل بن عباد، تحقيق الشيخ محمد حسن ال اين بغداد 1978م.

32- مختصر المذكر والمؤنت للمفضل بن مسلمه، تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب، القاهرة 1972م.

33- المخصص لابن سيده، الطبعة الأولى المطبعة الأميرية 1321هه.

118 /-69796.

============================================================

35 - المذكر والمؤنث لابن التستري، تحقيق الدكتور أحمد عبد المجيد هريدي القاهرة 1403ه- 1983م 36- المذكر والمؤنث لابن فارس، تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب القاهرة 1969م.

37- المذكر والمؤنث للفراء تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب القاهرة 1975م 38- المذكر والمؤنث للمبرد، تحقيق د رمضان عبد التواب ود. صلاح الدين الهادي، القاهرة1970م 39- المذكر والمؤنث لأبي موسى الحامض، تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب، القاهرة 1967م.

- مراة الجنان لليافعي، حيدر اباد 1338ه.

4- المستقصى فى الأمثال للزمخشري، دار الكتب العلمية بيروت 1397- 1977م 42 - معاني القران للفراء، طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب.

43- معجم الأدباء، لياقوت، مطبعة دار المأمون.

) معجم المؤلفين عمر رضا كحالة، مطبعة الترقي 1378ه- 1958م.

- معجم البلدان لياقوت، دار صادر 1397ه- 1977م.

46- المعرب من الكلام الأعجمي للجواليقي، تحقيق أحمد محمد ms56 شاكر، دار الكتب المصرية 1389ه- 1969م.

47- مفتاح السعادة، لطاش كبرى زاده، تحقيق كامل بكر ورفيقه، دار الكتب

4- المفردات للراغب الأصفهاني، دار المعرفة بيروت.

49 - المقصور والممدود لنفطويه، تحقيق الدكتور حسن الشاذلي فرهود، القاهرة 14ه- 1980م 5- الممتع في التصريف لابن عصفور، تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة بيروت، ط1399ه- 1979م.

119 /6-69796.

============================================================

52- النجوم الزاهرة فى أخبار مصر والقاهرة، لابن تغري بردي مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.

53 - نزهة الألباء، لأبي البركات الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار هضة مصر القاهرة.

5- هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي، وكالة المعارف استانبول 1951م.

55- وفيات الأعيان لابن خلكان، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية.

56- وفيات ابن قنفذ، تحقيق عادل نوهيض، بيروت 1971م.

57- يتيمة الدهر للثعالبي، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت 1393ه 1973م.

120 /-69766.

============================================================

0392IbnJinniMawsili.MudhakkarWaMuannath

كتاب 0392IbnJinniMawsili.MudhakkarWaMuannath

نبذة عن الكتاب

الفهرس