ال واما شرحنا هذا الصغير فقد ذكرته الكتب القديمة بين تآليف أبي العتح وذكره هو في اجازته لتلميذه الحسين بن أحمد بن تصر (وكتابي في تفسير معاني هذا الديوان وحجمه مائة ورقة وخمسون ورقة)(5): وكذلك ذكره ابن التديم والبديعي واشماعيل باشا البغدادي(6) ولم يشر اليه برو كلمان ولم يذكره بين كتب أبي الفتح .

ال و قد ظن قوم آنه ضائع مفقود ومن هؤلاء الدكتور محمد عبدالر حمن ال نعيب في رسالته للدكتوراه (المتنبي بين تاقديه وخصومه)(17) وخلط بعضهم بينه وبين الشرح الكبير وتوهم المرخوم الشيخ النجار ضياع الشرح الكبير وأن المخطوطة المصرية بدار الكتب للشرح للضغير (8) وقال مثنل ذلك الاستاذ كمان ابراهيم (9) وقد رجعنا الى ذلك وحققناه فتبين لنا أن المخطوطة المضنرية للشرح الكبين الذى حققه ms001 الدكتور صفاء خلوصي ولم يرجع اليها وليست من الشرح الصغير في شيء ، وقد أشار الى ذلك صراحة الدكتور عبدالرحمن شعيب(10) ونقل المرحوم الدكتور عبدالوهاب عزام نصوصا عنها (11) وهي مطابقة حرفيا نا في الشرح الكبير الذي نشر الدكتور صفاء خلوصي الجزء الاول منه.* ث م وفقني الله سبحانه للعثور على الشرح الصغير الذي أغفل الناس ذكره وتوهموا ضياعه، وقد وجدته في مكتبة الحرم المكي بمكة المشرفة

ومو رد1 ابن نورج على كابنا هذا المعنون بالتج الومبي : وصح العنوان كما ms003 صحت نسبة الكتاب لمؤلفه وبرأت ذمة النساخ مما توهمته عبنا منهم وتستعا لعنوان ابتكروه * وكان الفضل في ذلك كله لحسن اا ضبط الامام (حاجي خليفة) رحمه الله وأحسن اليه بما كشف من وض وجلا من غشاوة أما صاحب التعليقات على الكتاب والذي لم يذكر غير كلمة (عمر) أول اسمه ، فهو يشير لأبي الفتح بكلمة ( شيخنا) ويذكر قراءته عليه وأخذه عنه في متل قوله ( وقال لنا عند القراة) وقوله (سمت الشيخ يقول عند القراءة) وقوله (وشيخنا أبو الفتح لا يثبت الألف في مثل ال ذ هبوا) واذن فهو أحد تلامذة ابن جني قرأ عليه هذا الشرح ورواه عنه وعلق على بعض عباراته بما يراه * وقد رجعت الى أسماء تلامذة ابن جني فلم أجد بينهم من اسمه عمر غير أبي القاسم عمر بن ثابت الثمانيني ، وقد نص على تلمذته لأبي الفتح كل من ياقوت الجموي والسيوطي (17) .

(17) وصح تندي ترجيحا يقرب الى اليقين أنه صاحب التعليقات ولعل سا يعزز ذلك ويؤيده أن الشمانيني هذا ضرح كاين قبلها من كتب استاذه ابى الفتح هدا اللمع والتصريف اللوكي (18) ولا نعلم يقينا لمن ألف ابو الفتح كتابه هذا ومن الذي طلب اليه ذلك ومن المخاطب بقوله في المقدمه ( انتهيت - أيد الله سيدنا - الى المطاع أمره والممتثل محدوده ورسمه كرى ابي الطيي والخصائص 22 والفسر 7/1

2 - قشر النسر لأبي سهل الزوزني(23) (23) : 3 - التجني على ابن جني لابن فورجة(24) .

(25 - الرد على ابن جني في شعر المتنبي لأبي حيان التوحيدي (25) ، 5- تتبع أبيات المعاني الي تكلم عليها ان جني للشريف المرتضى (26) 6 - العتح على فتح أبي الفتح لابن فورجة(27) (27) 7 - الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم عبدالله بن عبدالرحمن الأصفهاتي (28).

(29) والكتب الثلاثة الاخيرة ، أثلفت للرد على كتابنا هذا خاصة، طبع احذها وهو كتاب الواضخ وبقي الغموض يلف مصير كتابي الشريف المرتضى واين فورجة* وقد حذا قوم حدو أبي الفتح فألفوا في أبيات معاني المتنبي وشروحها كتبا فقد ذكر ياقوت أن لأبي جعفر القزاز كتابا في ( أبيات معان في شعر المتنبي)(29) وفي معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية كتاب لابن الحاجب اسمه (الا ملاء على أبيات المعافي وهي أبيات للمتنبي وغيره)(30) ال و اختصر سليمان المعري شروح آييات معاني المتنبي في كتابه الموسوم

وهذه الآبشات بحكم غموضها والتواء معانيها مادة صالحة للخلاف ال و الخصومه ولا مشاحة في أن أبا الفتح كان أول من فتح مغاليقها وأبان موضها ويسر فهمها للناس، فكان له فضل السابق والرائد وكان من اجل ذلك هدفا لرد المخالفين له وخصومتهم واسرافهم في التماس العيوب ال والمطاعن، وربما تخاوز بعضهم حد الخصومة العلمية الشريفة فرمى آيا الفتخ بالكذب والاحتيال، فقد قال الاصفهاني (لأبي الفتح ثلاث علل اتخذها قواعد في شعر المتنبي اذا ضاق به الامر، احداها أنه يحيل بالمعنى على القسر الكبير والثانية أن يقول بهذا أجابني المتنبي عند الاجتماع عليه ال والتالثة أن يقرن بالبيت مسألة في النحو يستهلك البيت واللفظ (35 والمعنى)(35).

ل وفي العنة الثانية التي ذكرها الاصفهاني تكذيب صريح لأبي الفتح فيما :كان يقوله من سؤاله للمتنبي واجابته له * وقد صدر مثل هذا التشكيك ال ms006 والتكذيب عن ابي الفضل العروضي أيضا فقد قال (نعوذ بالله من الخطل لو كان سأله لأجابه بالصواب) (36) وقال (ما أصنع برجل ادعى أنه قرأ (37)/ على المتنبي ثم يروي هذه الرواية)(110 وقد حاول الرجلان إن يسلبا آبا الفتح أعظم ميزات شروحه ومي ما يقله من: تفيرات ابي الطيب لشعره وهو ما نص عليه أبو الفتح في أكثر من موضع من قراءته على المتنبي وسؤاله له . وكان المتنبي اذا سئل عن شيء من شعره في غياب أبي الفتح تمنى وجوده ليشرحه للناس ويصسر

وكان هذا قد استضافه ببغداد وصحبه الى بلاد فارس(40) 2- قول آبي الطيب وقد سئل عن تفسير بيت له بشيراز (لو كان صديقن آبو الفتح حاضرا لفسره)(41) 3 - قول عمر بن ثابت الثمانيني تلميذ ابن جني وراوية هنذا الكتاب (وهذه انقصيدة من الفارسيات لم يقرأها شيخنا عليه)(22) أي على المتنبي، وكتابنا هذا ليس شرحا كاملا لكل ديوان المتنبي اذ فرغ أيو الفتح

وابن جني لا يتعقب كل قصائد القافية الواحدة وانما يختار آبيات بعض منها ويشرحها وقد أهمل بعض القوافي فلم يعرج عليها ولم يذكر شينا من آبياتها ومن ذلك ما جاء من قواف على حروف (ث، ح، خ،

هما وهما: - غداة أحلت لابن أضرم طغنة ين عبيطات السدائف والخ 2 - وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف وابو الفتح ممن عرف سعة العلم يتخو العريية وصرفها وعلى ذلك قامت شهرته وقد عاب غير واحد من القدامى عليه كثرة ايراده لسائل الحو وبسط القول فيها آثتاء شرحه للذيوان، قال الاصفهاني ( والنالثة أن يفرن بالبيت مسألة في النحو يستهلك البيت واللفظ والمعنى)(45)،

وهدا الذي عابه القدماء على ابي الفيج من الاهتمام بمسائل النحو واختلاف النحاة ظاهر بين في شرحه الكبير للديوان آما شرحنا هذا الصغير فيكاد يخلو من ذلك كله غير مسألة أو مسالتين لم يقف عليهما طويلا ولم يفصل فيهما الفول وذلك لما شرطه على تفسه من الاختصنار والايجاز وتجتب الاطالة وتلرار ما سبق آن ذكره في شرحه الكبير من قبل (واجتنبت ايضا الاطاله بشواهد لغتها وبسط القول على ما يعرض من ملتبس اعرابها وغير ذلك مما صورته صورتهما استغناء بما انطوى عليه كتابي الكبير) وقد اختلف الناس في عقيدة أبى الطيب الدهر المتطاول وذهبوا فيها مذاهب شنى وكنا نتمتى أن نجد عند آبي الفتبخ بياتا وجلاء لما تخبط به الناس، ونامن ابا الفتح وقذ عاشر المتنبي وسمع منه لم يقل شئا شاهية ريحا عند شرخه للابيات التي قد تتخذ مغمزا في دين الشناعر وعقيدته.: لومن ذلك قول آبي الطيب : - بنفى ms010 وليدا عباد من بعد خمله الى بطن آم لا تطرق بالحمن قال أبو الصخ ( ونرجو له - عفا الله عنه - ألا يكون كنى بهذه عمنا (46) مختصن أبيات المغاني الورقة الاولى (47) شرخ الواخدي

وبعد و ققد حققت هاا الكتاب فخورا به ومعتزا وأنفقت فيه س الجمد والوقت ما هو أهل لمثلد(48) .

وقد أشرت الى مواضع التقل عنه في حواشي الكتاب وذكرت الناقلين عنه من أشار الى ذلك ومن أغفله توثيقا للكتاب وبيانا لفضل أبي النح وتقدمه ، وذكرت أعجاز المطالع التي كان أبو الفتح رحمه الله يكتفي بذكر صدورها ووضعت ما ذكرته بين معقوفين ثم عرقت بما ورد في الكتاب من اسماء العلماء والشعراءء ووتقت كثيرا من شواهده ال وخرجتها من مصادرها وردذتها الى قائليها ممن لم يشر أبو الفتح الى اسائهم ولم بصرح بها، وهناك شواهد قليلة لم أمتد الى معرفة قائليها ولم أجد لها ذكرا في المصادر التي بين أيدينا ثم ابي بعد هذا كله لم أجد مبررا للحديث عن حيباة ابن جني ال و المنتبى وقد افاضت المصادر القديمة في تفصيلها وكثرت الدراسات الحديثة...

عنهما ، لأن ذلك سيكون ضربا من التكرار والحديث المعاد 0 وقد سبفي الزميل الكريم الاستاذ الدكتور صفاء خلوصي الى تحقيق الشرح الكبير وأخرج الجزء الاول منه الى الناس. ثم وفقني الله للعثور على الشرح الصغير هذا ويسر لي تحقيقه، وبهذا يكون قسم اللغة (4) في المكقبة الاحمدية بحلب مغطوطة تنسب لابن جنى عنوانها (أبيات المعاني) وقد صورها لي الاستاذ الصديق أحمد راتب النفساخ فوجدتها مختصرا للشرح الكبير (الفسر) ولا مشابهة بينها وبين كتابنا هذاء 2

(2) لوية : مهلكة، وألوى بهم الدهر أهلكهم (انظر اللسان (2841

وأرجو آن أسعد في هذه الخدمة بارتضاء من بيدنا الاستاذ لها ال و اصغاء نحوها واصاخة أذن منه اليها وان كنت عن هذا الشأن في مثل هذا الوفت معتاق الفكرة مثمود النظر والرؤية جامح الاقبال عليه ريضه سعوه2، الوقت بالخدمة الشريفة مسترضبه (4) فلا تعريج على مهم الا ال مهل التعريس ولا درس للعلم الذي أنمى اليه الا خلس التدريس: فالحال اذن كما قال : (آجدك) لو شيء أتانا رسول واك ولكن لم نجده لك مدفما(6) وأنا أذكر هذه الأبيات مسوقة على حروف المعجم جسبما نظبته عليه في الكتاب الذي اغرقت (6) فيه تفسير شعره وبالله سيحانه السداد ال و العصمة ومنه عر اسمه استبداد التوفيق والمعونة وصلى الله على زسوله المرتضى وآله المصطغين وسلم تسليما

البيت لامرىء للقيس في ديوانه 242 طبعة دار المعارف بمصر ~~في خزانة الأدب 10/4 (فأقسم لو شيء) لسان العرب 284/10)

فيه من أعدائه (3) ان الميلامة كأته ناقض في هذا البيت أيا الشيص وقوله أجد الملامة في هواك لذيذة جبا لذكرك قليلمني اللوم

(3) تفسيره في الفسر . و وبقله المعكيري وبيت أبي الشيص 4/1 وكذلك فعل الواحدي 508 وهو حرفيا في الواضح للاصفهاني 28 27

تكنفني :الوشاة فأزعجوني فيا للناس للواشي المطاع ووجه عجبهم منه انه اذا ضعف عن اخفاء ما يجده من الحب فهو عن نر كه اضعف فكيف يكلف فعل ما يعجز عما هو دونه * وفيهيا:ن ما الخل الا من أود بقلبه . وأرى. بطرف لا پرى بسوائه(5) . يحتمل وذل أمرين إحدهما ان يريد : ما الخل لك الا من يجري مجرى نفسك فاذا وددت فانما تود بقلبه واذا نظرت نظرت بطرفه ما خلك الا من لا نفرق بينك وبينه أي ههنا يستحق اسم المودة لا كما يدعيه الان اهل المودات فيكون حينئذ كقوله: لساني وعيني والفؤاد وهمتي أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر(1 والاحر: ان يكون أراد لا صديق لك الا نفسك بودع من يظهر ودك فيكون هذا ايضة كقوله:

وترفقا فالسمع من أعضائه (10) أي، عذلك اياه أحد ما يسقمه قترفق به فان السمع بعض أعضائه فانك ان حملت عليه في قوة العذل له ذهب سمعه في جملة أعضائه الذاهبة لقوة عذلك اياه قلم يبق له سمع يدخله عذلك هذا الذى يلتذ ايصالك اياه اليه*

(8) شرحه في الفسعر4ه وفي العكبري 1/ه والواحدي 508 ونقله حرفيا الاصفها ني في الواضح 29 والمعري ا.:..

(9) ديوان الاعشى 44 وأوله (تضيفته يوما فقرب مقعدي) (10) شرحه في الفسر و5.

============================================================

وفيها: أسفي على أسعي الذي دلهتي (14 عن علمه فبه علي خفاء

(12) شرجه في الفسر 60 والعكبري 8/1 وفيه (تكون سميه) والواحدي :51.: (13) البيت في الغكبري 12/1 14) شرحه في الفسر 70 ونقله الواحدي 192 ولم يشس لابي الفتح :

(16) شرحه في الفسر 77 والواجدي 194 وتقله حرفيا باكتبير في كتابه تنييه الادينب 8 وبليان المعري في مبختصره6.

(17) شرحه في الفسر 78 وهو حرفيا في الواضح للاصفها ني 30 ..

(18) البيتان في ديوان ذي الرمة 755 مع اختلاف في الرواية 29

بشاهده من كرمه وعطائه، يدل على ذلك قوله فيما يليه : جمد التطار ولو رأته كما رأى بهت قلم تتبجس الأنواء وفيه: من يهدي في الفعل ما لا يهتدي (29) 1 في القول حتى يفعل الشعراء(11 من هنا: بمنزلة الذي وليست استفهاما، اى خوجو الذي يهتدي في الععل لما لا يهتدي اليه الشعراء من القول حتى يفعل فاذا فعله هو اهتديت لعملك فذكرته، أي : فعله فوق قول الشعراء*

(20) شرحه في العكبري 19/1 وفيه (كما ترى) رواها الواحدي كذلك 196 وقال انها تروى (كما رأى).

(21) شرحه في الفسر 89 ونقله العكبري 21/1 ولم يشر لأبي الفتع : 34

(23) شرحه في القسر 100 ونقله الواحدي 30 ولم يشر لأبي الفتح.

============================================================

وعنكثا ملتبدا(7) وقال يدحه من قصيدة أولها: آيدري ما آرابك من يريب وهل ترقى الى الفلك الخطوب

() الابيات دون عزو في جمهرة اين دريد 138/3 والحيوان للجاحظ 125/6 مع اختلاف في الرواية وفيهما (صليانا بردا) قال الجاحظ وهو نوع من الشجر.

(2) 3 البيت في العكبرى 72/1.

============================================================

((1) في لسان العرب 99/3 . وخزانة الادب 680/2 (14) البيت في العكبري 75/1.

(13) شرحه في الفسر 194 والعكبري 77/1 والواحدي 544 .

(14) البيت كما ورد هنا لمعاوية ين مالك وهو في الفسر 194 والواحدي 544 ورواه العكبري 77/1 لكعب بن مالك مع اختلاف الرواية .

============================================================

(17) شرحه في الفسر 209وهو حرفيا في العكبري 88/1 والواضح 30 -3

وعاش درهما المفدي بالذهپ(19) وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنغفسل والأيام في الطلب اي: قد كانت اختك الصغرى ماتت قبل هذه فكانت كذهب فدي به ال در ثم عاد الدهر في طلب الكبيرة وقال يمدح المغيث بن علي العجلي يقصيدة أولها : دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا (لأهله وشفى أنى ولا كربا)(20) وسى بى د1 ر:1 18) شرحهما في الفسر 216-217 ونقله العكبري خرفيا 90/1 ولم يشر لابي الفتح وكذلك فعل الواحدي 609.

(19) شرحهما في الفسر 221-222 والعكبري 93/1 والواحدي 611 (20) البيت في العكبري 109/1 -3

وفيها: ال و تقبط الأرض منها حيث حل بها (23) وتحسد الخيل منها أيها ركبا اتما جعل الارض تغبط والخيل تحسد، لان الارض وان كثرت بفاعها فهي تامكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كسذلك لانها متفرقة ومتغايرة ، فاستعمل للارض لفظ الغبطة لاتها أحسن وللخيل لفظ انحسد لانها أقبح وقال يمدح علي بن محمد بن سيار: ضروب الناس عشاق ضروبا (24 أشفهم حبييا) (فأعذرهم وفيها: الوبا قلت الابل امتطينا (29 الى ابن أبي سليمان الخطوبا (195

(23) شرحه في الفسر 262 وهو حرفيا في العكبري 116/1 والواحدي 157 والواضح 33.

(24) البيت في العكبري ا/137.

(25) شرحهما في الفسر 316 وبين البيتين بيت ثالث لم يذكره أبو القتح (انظر الواحدي 293) 9

مع العلم يأتهم في كل شيء كذبة ، أي فكما يكذبون في كل أمر فكذلك يكدبون علي وفيهسا فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد الى آوطانه كل غائب (28) (26) البيت في العكبري 167/1 شرحه في الفسر 339 ونقله العكيري 151/1 ولم يشر لابي الفتح وكذلك فعل الواحدي 329 .

(28) شرحه في الفسر 361.

============================================================

أثاس اذا لاقوا عدى فكأنما (29) سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب خص السلاهب وهي الطوالة من الخيل لانها أسرع قغبارها ألطف واسخف(30) وقها: يرى آن ما ما بان منك لضارب بأقتل مما بان منك لعائب( ما الاولى تفي والثانية بمعنى الذي وهناك هاء محذوفة وهي اسم ان فكاته قال يرى اته ما الذي بان منك للضارب بأقتل مما يان منك للعائب اي العيب فوق القتل* وقال يمدح كافورا: من الجاذر في زي الأعاريب حمر الحلى والمطايا والجلابيب جعل كونهن جآذر حقيقة وجعل كونهن آعاريب مجازا وتشبيها وذلك للمبالغة في الصنعة ونحوه قوله: ن ركب ملجن في زى ناس وق طير لها شخوص الجمال (29) شرحه في الفسر 342 والواضح 89.

(30) هكذا وردت الكلمة في المخطوط ولعل صوابها (أخف) (31) شرحه في الفسر 350 ونقله العكبري حرفيا 58/1 وكذلك الواحدي 333 (32) شرحه في الفسر 254 وهو حرفيا في الواضح 34.

(33) البيت في العكبري 194/2 واعترض اين سنان على شرحه في الفصاحة 56

(35) شرحه في الواحدي 161 4

تضمن السائر في كتبته(28) اساتر : العيج (39) الذي يسير بالكتب (37) شرحه حرفيا في الواضح 25 .

(37) شرحه في الواحدي 782 دون اشارة لأبي الفتح .

(38) شرحه خرفيا في الواحدي 785 وفي العكبري 216/1 وفيه (تحمل السائر) (39) في لسان العرب 2/ 350 ( الفيج رسول السلطان علي رجله فارسي معرب) 43

============================================================

اى حافر مهره ميماتها(4) سر ه1 البيت قوله ms023 : بحاقر مهره، يقول : فاذا صرف المهر الريض على قدر اختياره فكيف صرينه الغاره المرتاض* يصفه بالحذق في الفروسية الا وسبه مع هنا حافره باليم وقد استقصيت هذا وغيره في كتابي الكبير في تسير ديوانه * وفسر هذا بقوله الذي يليه: يضع السنان بحيث شاء مجاولا ى من الآذان في أخراتها ال وسر هذا البيت أيضا قوله : مجاولا ، لانه اذا فعل هذا وهو مجول في الحرب نما ظنك به وهو وادع في الميدان * روا: تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح : ليست قوآئمهن من آلاتها(5) الهاء في آلاتها عائدة على وراءك لانها مؤنشة ، أي ليست قوائم هذه القرح الطالبه لأترك من آلات هذه الجهة والناحية التي تسير فيها أي يحتاج من يلك طريقك الى آلات أوثق من قوائم القرح على شذته

5) شرحه حرفيا في العكبري 231/1 دانواحدي 281 والواضح 37

() شرحه في العكبري عن ابي الفتح 1/-24 وسنمندو من بلاد الروم : (3) أنظر هذه الجموع في لسان العرب 189/1 ، 264.

ى يشتهي طول البلاد ووقته تضيقب أوقاته والمقاصد أي، يحب طول البلاد لتبعد سراياه وطول الوقت ليتمكن فيه من أغراضه، أي : وتضيق ببعد همته أوقاته ومقاصده وقال يمدحه آيضا من قصيدة أونها: لكل امريء من دهره ما تعودا (وعادات سيف الدولة الطعن في العدا)0 كأنبي رأيت البحر يعثر بالفتى وهذا السذي يأتى الفتى متعمدا(4)

)تزت كرفيا في ألواضح للاصفهاتى 37 وفي العكبري 1/ 275 (3) البيت في الغكبري 281/1.

)شرجه في العكبري 282/1 والواحدي 530 وروايته فيهما ( فاني رأيت الدهر)

============================================================

(12) البيت في العكبري 327/1.

(13) نقل العكبري 230/1 والواخدي 74 شرح ابن جني لهذا البيت وهو حرفيا في الواضح 28 (14) البيت لعمرو ين قعاس من مجان العرب في اللسان 324/5 لوذكر مع ترجمة الشاعر في خزانة الأدب 46/3.

وقها: ق طعهم حدا آراهم ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد أي: حسدا لك وأنت لا تحسد أحدا وأراهم ما بهم أي كشف لهم عن تقصيرهم عنك ونقصهم دونك، وقيها: أنى يكون أبا البرية آم (17) وآبوك ، والثقلان أنت ، محمد (18) أي : كيف يكون آدم أبا البق وأبوك محمد وأنت الثقلان ، اي تقوم مقامهما في الغناء والفخر، الا أنه فصل بين المبتدأ وخبره بالجملة التي هي : والثقلان أنت* وفيه ضعف في الاعراب (15) شرحه حرفيا في العكبرى 2323/1 والواحدى 7 (16) شرحه حرفيا في العكبري 335/1 والواحدي 76 (17) تقل العكبري 340/1 والواحدي 79 شرح البيت حرفيا ولم يشيرا لأبي الفتح وكذلك نقله المعري في مختصر أبيات المغاني 37.

استعال نيلته فقال : أواحدة هي آم ست واختار الست دون غيرها ال من العدد لانها الغاية التي فرغ الله فيها من جميع أحوال الدنيا وصغر الليلة نذلك تصغير التعظيم، كقول أوس: فويق جبيل شامخ الزاس لم تكن (29 لتبلغه حتى تكل وتعملال

(19) روايته في العكبري 245/1 والواحدي 83. ( ومن شأنثه) قالا ( ورواها أبو الفشح مجرورة) (20) شرحه حرفيا في العكبري 354/1 والواحدي 137 والواضح 39 (21) ديوان أوس بن حجر 78

(25) شرحه في العكبري 367/1 والواحدي 206.

:.5

((2) لم يفسر ابن جنى مذا البيت رفسرة الواحدى 207 بقوله رضينا أن نسنجد له فلم يرض ذلك فتر كنا ما رضينا له طلبا لرضباه) (27) تقل العكبري 377/1 والواحدي 297 تفسيره عن أبي الفتح، (28) تقل الواحدي تفسيره ولم يشر لأبي الفتح 297 (29) دبوان التعمان 150.

(30) شرحه حرفيا في العكبري 276/1 والواحدي 299 والواضح42

============================================================

لابن طفج: (3) روايته في العكبري 11/20 والواحدي 321 والواضح 42 (لو أن ساكنها مخلد) وشرحه في الواحدي 321 دون اشارة لأبي: الفتح وهو حرفيا في الواضح 43 (*2) أنبي دول عزو في العكبري 11/2 والواحدي 221 :

(44) شرحه. في العكبري 20/2 والواحدي 641 دون اشارة لأبي الفتح وهو حرثيا في الواض (43) البيت للمتتبي في العكبري 264/3 (44) البيت ليشار في الواضح وروايته: تتابع نحو داعيها سراعا كما نثر الفريد ms031 من النظام وصدره كما: اثيتناه أليق بعجزه الذي ذكره صناحب الواضح وأكثر مشناكلة له من الصدو الذي ذكره له ، وقد قال العلامة اين عاشور في حاشية الكتاب (وعذا البيت لا تعرفه الا في هذا الكتاب وقد أثبتناه في ملحقات ديوات بشار طبع لجنة التأليف والنشر ستهة 1382)

============================================================

وفنا:..

قلدتي يمينه بسام آعقبت منه واحدا آجداده اي: سيف فقيد التظير لا شبه له كلما استل ضاحكته اياة تزعم الشمس أنهسا أرآده(50) اياة الشمس : ضوؤها والأرآد : جمع الرئد وهو النظير والمثل، اي تزعم الشمس آن ضوءها مثل ضويه وبريقه: وقيها: مثلوه في جفتبه خشية الققد ففي متل آثره آغماده كان هذا السيف جفته قضة مسوجة يحكي ms032 جوهره بنقاء الفضة التي نسج منها جفته خشية فقده وضنا به وآثره: جوهره وفرنده* آي فهو يغمد في جفن يحكي بياضه ونقاءه*

أي تقلدت من هذا السيف في جملة نداه وما أعطانيه كالشامة المخالفة لسائر الجلد وجعل ما يلي هذا السيف من نداه وحبائه كالجلد التي تلوح الشامة فيه ومنقساته: جمع منفس وهي الشيء النفيس فلذلك استعار له لفظ الجلد لما ذكر الشامة وقها: فارستنا سوابق كن فيه: فارقت لبده وفيها طزاده (52).

فيه : أي في جملة ما حتبانا به، يعني خيلا قادها اليه ، أي جعلتنا فرسانا.ء وفارقت لبده : أي انتقلت الي وكانت له* وفيها طراذه : أي ق د صرت من صحبه وفي جملته فاذا سار الى موضع سرت معه وطاردت.

بين يديه فكأنه هو المطارد عليها اذ كان ذلك له ومن أجله. وقوله: (93) فيها، أي عليها، كقوله سبحانه (ولأصلبنكم في جنوع النخل)(52) اي عليها وفيها: ورجت راحة بنا لا نراها وبلاد تسير فيها بلاده(54) (51) تقل العكبري شرحة عن أبي الفتح51/20: و كذلك فعل الواحدى 745 بوقال بعذ ذكره لاراء أبي العلاء المعرى والعروضي وابن فورجه (وهؤلاء الذين حكيتا كلامهم كانوا أئمة عصرهم ولم يكشفوا عن معتى الييت ولا بينوه بيانا يقف عليه المتأمل ويقضي بالصواب:). وفة قسره االواحدى مثل تفسير أبي الفتح وزعم إنه جاء بما لم يأت به العلماء.

من قبله (52) نقل العكبرى شرحه عن أبي الفتح 52/4 وكذلك الواحدى 745 وتقل اعتراض العروضي عليه وهو قوله (هذا كلام من لم يفتبا بعد من نوم الغفلة) والشرح حرفيا في بالواضح 046 (53) من الآية 71 من سورة طه (54) نقل العكبرى شرحه عن أبي الفتح 52/2 وكدلك فعل الواحدى 746 وفيه (تراها) 23

(56) تقل الواحدى شرحه عن أبي الفتح واعترض عليه 752 4) عو عمر "التمانيتي تلميذ ابن جتي (57) قال الواحدي 756 (ومن روى نسيت بضم النون كان معناه الحبسب:)

ده (60) الشعر دون عزو في الحيوان 386/4 والوساطة للبجرجاني 402 ونسبه الواحدى ms034 755 لذى الرمة.

(61) شرحه حرفيا في العكبرى66/2 والواضج46 ومختصر المعرى.5

وقها: و كل شريك في السرور بمصحبي أرى بعده من لا يرى مثله بعدي(29) يقول كل من يشاركني في السرور اذا رجعت اليه وصحبته من أهلي فرأى ما أفدت من هذا الممدوح فسر به معي، أنا أرى الآن بصه ال من ابن العميد انسانا لا يرى هو بعدي مثله لاته لا نظير له فيشاهد:.

ال وقال يمدح الملك عضد الدولة من قصيدة أولها: أزائر يا خيال آم عائد.

(أم عند مولاك أنني راقد)(26) وها: تهدي له كل ساعة خبرا (22) ن جحشل تحت سيفه بائد بائد: اي هالك، يقول: يرد عليه كل ساعة خبر هلاك عدو ms035 له يه وفيها: او موضعا في فتان ناجية تحمل في التاج هامة العاقد (68) (15) فيالعكبرى 19/2 والواحدى 758 (بمصبحي) وذكر الواحدى أنها رواية ابن جني0 (16) البيت في العكبرى 70/2 (67) شرحه عنطيي الفتخ في الواحدى 788 (68) شرحه الواحدى كشرح ابن جني 788 والشرح حرفيا في صر بالمعرى 51 17

في واحي. 9(ا) منكر 0 جا-5) وتقل السكبرى 2 /77 عن ابن القطاع قوله (آته : بالمد وكمن النون اذا تزحر من تقل أصابة) (70) وهسوذان ملث الديلم (جكبرى 74/2) (71) نقل العكبرث 78/2 والواحدى 91 شرح البيت ولم يه ير9 لابي الفتح.

============================================================

اساور آم قرن شمس هذا: يقدم الأستاذا)(1) (آم ليث غاب ويها: لما رأوك رأوا أباك محمدا (2)0 في جوشن وآخا آبيك معاذا( أي لما رأوك في الحرب والجوشن عليك فكأنهم رأوا أباك وعمك في جوشنك لقوة شبهك بهما*

وقال يمدحه من قصيدة أولها: طوال قتا تطاعتها قصار (وقطرك في ندى ووغى بحار)(1) ms037 وها: وغيرها التراسل والتشاكي اال واعجها التلبب والمغار يعني قبائل العرب آي راسل بعضهم بعضا وتشاكوا ما كانوا يلقوته منه فغيرها ذلك عن الطاعة واعجبها تلبسها بالسلاح وغاراتها على الناس * وها: وكت السيف قائسه اليهم وفي الاعمسبداء خدك والغرار(2) آني: كنت قبل سيفا لها على أعدائها * وفيها: ..: فأمشت بالبدية شفرتاه وأمسى خلف قائمه الحيار (1) البيت في العكيرى 100/2 2) فسره العكبرى مثل هذا التفسير 102/2 وقال الواحدث 569 ( تخبط بابن جني واين فورجه في تفسيره ولم يعرفاه) 2

وفيهسا: وأجفل بالفرات بنو نمير فزأرهم الذي زأروا خوار(1 م حزق على الخابور صرعى م من شسرب غيرهم خمار آي : قصد غيرهم فظنوا انه أرادهم فأجفلوا بين يديه فتقطعوا، وفيها: كأن شعاع عين الشبس فيه فقي أبصارنا عنه انكسار(2) أي : لجلالته مالا تملأ الأبصار منه كقول الفرزدق : واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب. نواكس الأبصار (8) وفيها: نو كب وما آترت فيهم يد لم يدمها الا السوار(4) أي : فهو وان ثال منهم فقد شرقهم بقصده اياهم كما ان اليد اذا آدماها السوار فقد جملها وان كان قد نال منها ، ألا تراه يقول بعذه :

(4) نقل الواحدى هلا5 شرحه ولم يشر لابي الفتح

ملوية صفراء من صنع القين (10) فيها نكال ولها فيها زين(10) وقال في صباه قصيدة أولها: حاشى الرقيب فخانته ضمائره (وغيض الدمع فانهلت بوادره)(11).

وا: غاب الأمير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره قد اشتكت وحشة الأحياء أربعمه وخبرت عن أسى الموتى مقابره الهاء في أربعه ومقابره للبلد لا للممدوح ، أي : حزن عليه الاحياء والموتى: لوقال يمدح عبيدالله بن يحيى البحتري من قصيدة أولها: أريقك أم ماء الغمامة أم خمر (12 رغى برود وهو فى كبدى جس (1) (10) لم نجد ذكرا لهذا الشاعر ولا لشعره في المصادر التي رجعنا اليها: (11) البيت في العكبرى 115/2 (12) البيت في العكبرى 123/2

هذا هو البرق في اضاءته ونقائه أم هو تضر؟

وصف ms039 الثغر لانه مما يوضف بالضوء، وقوله : أم أنت فتنة؟

پچوز آن تكون آم فيه متصلة على معتى آي ، ويجوز آن تكون منقطعة.

على معنى بل فكأنه قال : بل انت فتنة لوقال يمدح علي بن أخمد بن عامر الأنطاكي، من قصيدة أولها : أطاعن خيلا من فوارسها الدهر (وجيدا وما قولي كذا ومعي الصبر)1 ا: اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص على هية فالفضل فيمن له الشكر(14) يقول اذا اضطررت الى شكر ناقص على صلة قليلة فالفضل لك لا ، له ، أي : فيمن الشكر منه لأنه يتبلغ بذلك الى وقت امكانه الفرصة أو لأبه يتغضل بذلك*

416) الضفضف : الواسع المستوى من الارض، والمدى: الغاية* وآة : الناقة الموثقة أي سرنا على هذه الابل فبلغنا من قطع الأرضين الواسعة ما تبلغ الطعنة اذا صادفت تحرا، أي فأغنينا كل الغناء وقا: اذا ورمت من لسعة: مرحت: لها كأن نوالا صر في جلدها النبر (17) النبر: دويبة تلسع الأيل فيحبط موضع لسعها أي يرم

وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي من قصيدة أولها: اذى برزت لتا فيجت رسيا (ثم انتنيت وما شفيت سيسا]2 فها:.

قطعت ذياك الخمار سنكرة وأدرت من خمر الفراق كؤوسا

جمهرة الشيء وجمهوره غالبه وأكثره أي: لم أجد أحدا بالاضافة اليه الاتخغيرا محتقرا ونصب جنبه نصب الظرف ، اي عنده وفي جبه* وقال يهجو كاقورا من قطعة آولها::: آنوك من عبد ومن عرس (من حكم العبد على نفسته)(2) ا: ما من پرى آنك في وعده كن يرى آنك في به خاطب نفسه بالكاف كقراءة من قرأ (قال أعلم أن الله على كل شيء قديز)(1)، يقول : أنا في حبس كافور وهو يرى انني مقيم على انتظار وغده*

وشيك فما ينكس لانتقاش11) شيك دخل الشبوك في رجله، أي اذا ذكرت أفعاله لمحاف وقد دخل الشبوك في رجله لم ينكس رأسه لانتقاش الشوكة بمن رجله وهو استخراجها منه*

ها: فيها الكماة التي مفطومها رجل على الجياد التي حوليها جدع يعظم آمر الجيش آ ي صغيره كبير، وفهنا: دون السهام ودون القر ms045 طسافحة على تفوسهم المقورة المزع(2 بو القورة : الخيل الضامرة وقال ابن الاعرابي وحده : السمينة* (1) البيت في العكبرى 221/2 (2) شرحه حرفيا في العكبري 226/2 والواحدي 453 والواضح54 (3) شرحه حرفيا في الواحدى 454 4) في الواحدي ( دون القرء) ونقل شرحه عن أبي الفتح وقال انه رواها (دون القسر) 454

============================================================

(10) البيت في العكيري 235/2 (11) في لسان العرب 401/14 ذكرت مثل هده باللغات في كلجة اسم

وقال يمدحه من قصيدة آولها: تذكرت ما بين العذيب وبارق (مجر عواليتا ومجرى السوابق)(2) (1) البيت في العكبري 294/2 (2) في العكبري 294/2 (الرياح له محلا) ورواها الواحدي كذلك 424 (3) شرحه خرفيا في العكبري 296/2 والواحدي 425 والواضح 56 (4) أنبيت في العكبري 317/2

والواحدي 567 (7) البيت في العكبري 314/2

(10) ر اها غير جننها غير راق أي اذا رأت كل جفن أبصرها غير راق من الدمع ظنت ذاك خلقة في التاس قلم ترث منه لأحد، في قوله غير جفنها وحده راق لانها لا تعتمق نقسها فتدمع عينها، وفيها: كاثرت نائل الأمير من المسا ل بما تولت من الايراق(11) . الايراق: بمصدر أورق أي أخفق وقلت ذات يذه ، أي كأنها ق أرآدبت: أن تكث: عطاء الامير بمنعها الا انها اذا بالت من ترك التوال فقد منعت ب أي كاثرت تائله بمتعها ، تنظر آيهما اكثر تروم أن تكثره * ت ):. شرحه جرفيا قي الواضح لاه.

(9) البيت في العكبري 362/2 (60) شرحه جرفيا في الواضح 58 وفيه (وقوله غير جفتها : أي ها وحده راقه؟

(11) في العكبري 3 /84ت (تاهل الأميز) ب

وفها: والأسى قبل فرقة الروح عجز والأسى لا يكون بعد الفراق(16) (12) شرحه في العكبري 366/2 وفي الواحدي 350 (13) شرحه حرفيا في الواضح 59 وكذلك نقله الواحدي 352 (14) شرحه في العكبري 369/2 منقولا عن أبي الفتح وكذلك نقله الواحدي أيضا 352 (15) شرحه في الوباحدي 352 منقولا عن أبي الفتح (16) شرحه حرفيا في الواضح 59

وآمنا فدى لك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا(3) ن . أي :ران أحببت هذه الدعوة آمن كل ملك أن يكون فداك لها ومن اجلها لأنه وان كان قوام ملكه فهو مع ذاك مقصر عن شأوك 10 : وقها: وكم طرب المسامع ليس يدري ثنائي ام علاكا ايب من وذاك النشر عرضك كان مسكا فهري والمداكا(4) وذاك الشعر (1) البيت في العكبري 385/2 وفيه "(من يقصر عن مداكا) وكذلك رواها الوااحدي80 (2) شرحه منقول عن أبي الفتح في العكبري 386/2 وفي الواحدي: 80 (3) في العكبري ر/386 از فداءك كل نفس) وكذلك رواها الواحدي80.: 4) الفهر : الحجر الذي يسحق به الطيب، والمداك: الصبلاية التى يداك عليها وشرحه في الواحدي4 8

لغيرك اتسانا فأنت الذي نعني وف أغر له شمائل من أبيه غدأ يلقى بنوك بها أباكا يعني بالأغر عضد الدولة أيضا، يقول : كبيركم وصغير كم أشياه في النجابة والشرف، وفيها: اذا اشتبهت دموع في خدود بين من بكى ممن تباكى أيي: ليس يخفى عليك حال من يمحضك الحب ممن يشوبه بدعوى الجبة ولا يسرها ، ألاءتزى ان قبل هذا البيت : :: وفي الأحباب مختص بوجد وآخر يدعي معه اشتراكا شرحه منقول عن أبي الفتح في الواحدي 80 .

ديوان آبى تواس 145 شرحه في بالواحدي 805

4) في الواحدي 397 (( شفن بخمس) وشرحه حرفيا في مختصر المعري 80 قال العكبري 21/2 (واسم أبي وائل تغلب بن داود)

وهها فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في بد القاتل بعي بالحسام سيف الدولة وسماه خضيبا لان من شأنه آن يخضب

(11) البيت في العكبري 34/3.

(12) شرحه منقول عن أبي الفتح في العكبري 39/3 وفي الواحدي 0

الآخر: صدت وعلمت الصدود خيالها(20) وقوله: به ، آي بخياله ولا بمثال خياله فحذف المضاف وأقام المضاق اليه مقامه وفيها: اان المعيد لنا المتام خياله كانت أعادته خيال خياله (21) يقول : كنا رأينا في النوم أول خياله تم انا وأينا الان خيال ذلك الخيال فصار ما رؤى ثانيا خيال ما رؤى أولا، يضف تعذر طيفه عليه*

(24). في تخطوطة الكتاب (دولت هاشم).

25) البيت اللمتنبي في العكبراي 276/1 (26) شرخه منقول عن أبي الفتح في المكبري 10/2 وفي الواحدي

(28) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 67/2 وفي الواحدى 446 .

(29) البيت في الواحدي 88ه وفي العكبري 164/3 وفيه (بسهم بدع به) واسم مزرد: يزيد بن ضرار وقد ذكره أبو الفرج في ترجمته لاميه الشماخ (الاغانى 1515/9 طبعة بيروت)

(36) شرحه خرفيا في الواضح 62 وفي العكبري 6/3 وفي الواحدي51 واعترض عليه: الواحدي بقوله (ومن فسر هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره) 11

(39) البيت دون غزو في لسان العرب 32/4 (40) نقل العكبري 2/و9 والواحدي 516 شرحه عن ابي الفتح وذكر اعترافس ابن فورجه عليه بقوله (هذه الابيات من محاسن هذه القصيدة واذا توبع فيها ابو الفتح ضاعت ويطلت) 17

(45) شرحه الواحدى 538 كشرح ابي الفتح : -114

(47) البيت اللمتنبي في العكبري 26/1 48) شرحه الواحدي 542 كشرح ابي الفتج والنكت: الوخز.

ال والعوامل: جتع صدر إلومج مما يلى السنان (49) البيت في العكيزي 123/3.

وكم اتتشت بالسيوف من الدهر آسيرا وبالنوال مقلا (50) في العكبري 124/3 ( لك الف يجره) وذكر ان ابا الفتح رواها- (تجره) اى تسحبه (51) البيت للمفضل في لسان العرب 97/3 وهو دون عزو في ن وادر أبي زيد 91 وعجره ( صهب الشيال ييتغون الشرا) (52) البيت للمتتبي في العكبري 93/1.

-16 ms060

هذا من قول الله عز وجق (يرونهم مثليهم رأي العين)(60) ، (56) تقل الواحدي 585 شرحه حرفيا ولم بشر لابي الفتج.

(57) نقل الواحدي 585 شبرحي ولم يشر لابى الفتج .

(58) شرحه عن ابى الفتح في العكبرى 140/3 والواحدى 585.

59) شرحه حرفيا قى الواضح 14 (60) من الاية 13 من سبورة آل عمران -11

(13) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 150/3 والواحدي 614.

(4) شرحه حرفيا في الواحدني 114 ومختصر المعري 95.

25) شرحه عن ابي الفتح في العكبري 152/3 والواحدي 615.

وقال في صباه: ي قيامي ما لذالكم النعمل بريا من الجرحى سليما ms062 من القتل( أي : يا من يحب قيامي وتركي الأسغار والمطالب كيف أفعل ذاك ال لولم أرو نصلي من دم أعدائي وصب بريا على الحال من التصل.

أ مط عنك تشبيهي بما وكان فما آحد فوقي ولا أحد مثلي( كان يجب في هذا اذا سثل عنه بأن يقول : كان قائلا قال : مايشبه ؟

قيقول الآخر: بشبه الأد، بشبه السيف أو تحو ذلك فقال هو : أمط عنك تشبيهي بما وكاته قاستعمل ما في التشييه لانها كانت سبب التشبيه واتما مي استفهام فذكر السبب والمسبب جميعا لاصضحابهما وقد فعل أهل اللغة هذا أيضا، فقالوا: ألفا التأنيث يعنون النتين في حمراء ونحوها واتما علم التأنيث الهمزة وحدها لا الألف ولكن لما كانتا مصطحبتين لا تفترقان سميتا جميعا للتانيث ولهذا نظائر* وقال في صباه أيضا تصيدة (مطلسها) :

(48) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 161/3 والواحدي 22 2

(71) من الاية 9 من سورة مريم .

(72) نقل العكبري 170/3 ms063 عن ابن القطاع قوله : ان ابن جنتي غلط فرواه (قلب المحب) بفتح الحاء يريد المحبوب، وانما هو المحب بكس الحاء قال العكبري (وهذه الرواية التي ذكرها لم اسمعها من أحد عن ابن چني) 129

(84) شرحه حرفيا في العكبري 178/4 وفي الواحدي 52 (83) البيت في العكبري 180/2 وفيه (الحدق النجل) وكذلك رواها الواحدى 16 84) مثل من أمثال العرب ، وقد ذكره المفضل في الفاخر 12 (85) ديوان امريء القيس 16 وعجزه ( اذا سافه العود النباطى جرا) 175

3 ديوان ابى تمام 151: (94) شرحه في الواحدي -21 تقلا عن ابي الفتح، (95) شرحه حرفيا في العكيري 212/3 وفي الواحدي 212 وذكر العكبرى ان ابن القطاع تقله عن ابي الفتح حرقا حرفا.

128

(97) البيت في العكبري 221/3.

(97) شرحه حرفيا في العكبري 3/ف.2 والواخدي 218.

(9) البيت للمتنبي في العكبرى /110 وفيه (مما شدهت ال وهى عندتا (مما ذهلت) قال الغكبرى (انها تروى بالوجهين) 129

(101) من الاية 60 من سورة اليقرة (102) لم نعثر في مصادرنا على هذا البيت ولم تعرف قاتله وديير قييلة من بني أسد (انظر لسان العرب274/4) 13

(أول حي فراقكم وفها: لا وفيه آهل وأوحشنا رم مروح ابله أي : لما سكن هذا الربع، بعد أهله الأولين، غيرهم، ضار لفقده أصحابه كالخالي ولم يعتده من حله عوضا من أهله مؤكدا هذا قوله بعده : لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشم برجه بدله وفيها:: ينصرها الغيث وهي ظامتسة الى سواها وسحبها هطله(105)

وكذلك ms069 رواها الواحدي. 265.

(104) البيت في العكبري 264/3 .

(105) في العكبزي 266/3 (الى سواه) وكذلك رواها الواحدي 363 13

وقا: بش تاق ن يده الى بل شوقا اليه ينبت الأسل(1 السبل : المطر، أي يشستاق كل أحد الي عطائه حتى أن الأسل وهي الرماح انما تنبت شوقا الى يده ليحمل الرمح فيلاقي قبض كفه ويباشر خضل راحته وقيها: سيل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل الحوذان والنفل : ببتان، لا سبل قي الحقيقة فيطول به النبت انما هو جود وسخاء يشاد الكرم بهما ويطول فرؤعا عنهما، وفيها: ز110) شرحه ms070 خرفيا في العكبري 305/3 والواحدي 777 ومختصر المعري 06.

(111) نقل العكبري 205/3 والواحدي 778 شرحه ولم يشيرا لأبي الفتح 1

أو لانه أسال دم الروم فاحمرت أرضها، فيصير كقوله أيضا :

(0): شزحه حرفيا في الولضسخ 70 ونقله الواحدي 284 (22.) البيت في العكبري 3/378 (22) نقل العكبري شرحه 381/3 ولم يشر لأبي الفتبح

تحتها لشدة الضربة وقيها: تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم آنت بالغيب عالم يسأل عن هذا فيقال : أين الشجاعة من علم الغيب ، والجواب : أنه كأنه قد علم مصائر آمره وقضى بأعقاب الأمور بعلم وتحقق أن لا خوف عليه وقيها: بضرب آتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللبات والتصر قادم

وها: الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار أهلها ارم ويار: مدينة قديمة الخراب، أي ترد خيله عن المدينة التي قصدها ال وقد أبادها وأهلك أهلها فكانوا كأهل ارم وهي التي ذكرت في القرآن .

واصحت بقرى هنزيط جائلسة (39) ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم(101 نزيط: بلد للروم ، أي أصبحت السيوف تنال من الرؤوس ما يناله بمنزلة النبت في البلد الخصيب، وفيها : (38) البيت في العكبري 15/4 (39) شرحه حرفيا في العكبري 20/4 والواحدي 602 4

اي : ولا تركت رجلا كالأسد ودرعه عليه كاللبدة على كتفي الأسد ولا مهاة أي امراة حسناء لها حشم آي خدم يشبهنها في حسنها وها: وفي أكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الى ذا اليوم تضطرم(2 أي: في أكف أصحابه السيوف العتيقة فهي آقدم من نار المجوس وجعلها معبودة مكرمة مصوتة* وفيها: تلقى بهم زبد التيار مقربة على جحافلها من نضحه رثم يعني زوارق وسفنا عبروا الماء فيها والتيار الموج والرثم بياض يكون في شفة الفرش العليا والجحافل جمع جحفلة وهي شفة الفرس، اي قد علا زبد الموج الى شفاء سفنهم نصار كالرثم على الشفة العليا .

(40) شرحه حرفيا في العكبري 20/4 والواحدي 102 والواضح 72 وفيه (خلد بلا بضتر) (41) تقل الواحدي شرحه 603 ولم يشر لابي الفتح (42) شرحه حرفيا في العكبري 22/4 والواحدي 103 (43) نقل الواحدي شرحه 604 ولم يشر لأبي الفتح ms077

وفيها: له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم يقول : اذا أغضبه مجترم جان تجاورت سورة غضبه قدر الجاني من آجل جرمه فأما احتقره فتر كه وأما تجاوز به قدر جرمه فأهلكه 0 وها:

وها: ملت الى من يكاد بينكما ان كنتما السائلين ينقسم( كأنه خاطب صاحبيه وذلك عادة الشعراء، يقول : قصدت من هذا الممدوح ms079 يا صاحبي من لو جئتما تسألانه أن ينقسم بينكما فيأخذ كل واحد منكما شقا منه بذلا من نفسه لكما ومخافة آن يحرم منكما* وقد زاد في هذا على معنى غبد يغوث بن وقاص الحارتي في قوله: وأعقر للشرب الكرام مطيتي وأصرع بين القينتين ردائيا(54) لان ذاك صرع رداعه وهذا تجاوز ذلك فقسم بينهما نفسه، وقد جاء بهذا في قولهت

(56) شرحه في العكبري 68/4 والواحدي 152 ولم يشيرا لابي الفتح (57) البيت في العكبري69/4.

151

وفها: الاولو لم يرع الا مستحق لرتبته أسامهم المسام(1 يقول : لو كان أحد لا يرعى الا عن استحقاق منه للرعاية لخلى الناس من خلى معهم لأنه قد أسيم واياهم فهو وهم جميعا محتاجون الى ms080 من پرعاهم* قبيل آنت آنت وآت منهم ال وجدك بشر الملك الهمام(1 معناه : قبيل آت منهم وأنت أنت وهو قبيح لتقديمه أنت الثانية على ما قبل الواو، ويجوز أن يكون جمل جميع ما بعد قبيل، ومقاله ولم يبق تقديما، وفيه قبح أيضا في صناعة الاعراب فأما معناه فصخيح* (58) عجز بيت في العكبري 20/3 واوله (فان تفق الانام وانت منهم:.

(59) عجز بيت في العكبري 91/1 وأوله (وان تكن تغلب الغلباء رها) (60) عجز بيت له ايضا في العكبري 380/1 وأوله (فان يت : سبيار بن مكرم اتقضي) (61) تقل العكبري شرحه عن آبي الفتح 72/4 (12) شرحه منقول عن ابي الفتح في العكبري 79/4 والواحدي 165 وتنبيه الاديب 52.

لا افتخار الا لمن لا يضام (23) (مدرك أو محارب لا ينام) وفيها: يتداوى من كثرة المال بالاف لال جودا كان مالا سقام يقول : كأنه يرى آن كثرة ماله علة تلحقه أو سقام يعرض له فهو يجعان جوده كالدواء له فلا يزال يفني ماله* وقها: (64 حسن في عيون أعدائه أق بح من ضيفه رأته السوام(64) تم الكلام على قوله حسن، آي هو حسن وهو مع حسنه أقبح في عيون أعدائه من ضيفه اذا زاره فرأته سوامه وهو المال الراعي وذلك اثه ينحر ابله للاضياف فاذا رأت ضيفا كرهته: وفيهسا: (55 ال وعوار لوامع دينها الحل ولكن زيها الاحرام( يعي السيوف ودينها الحل لانها لا تعف عن دم آحد، وزيها الاحرام لانها آبدا مجردة من أغمادها كما يتجرد المحرم من ثيابه* وقها: الومن الرشد لم أزرك عسلى القر ب على البعد يعرف الالمام(26) (13) البيت في العكبري /92.

(64) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 96/4 والواحدي 247.

(65) نقل العكبري شرحه عن أبي الفتح 96/4 وزاد عليه قول أبي الفتح (سألته وقت القراءة عليه عن عواار فقال: السيوف) (66) نقل الواحدي شرحه عن أيي الفتح ولم يشر اليه 249 153

اي : انما يعرف الالمام على البعد لان الزيارة تحسب من البعد أكثر من احسابها من القرب وقها: كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقى لوام أي : فيك من التقى ما يحول بينك وبين (مواصلة) (67) من كل آ حد يعذرك في حبه وعشقه* وقيها: ارفعت قدرك النزاهة عنه وثت قلبك المساعي الجسام هذا البيت تفسير للذي قبله* وقال أيضا يرني جدته: ألا لا أرى الأحدات حمدا ولا ذما (فما بطشها جهلا ولا كفها حلما)(68) وها: ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضى بلد باق آجدت له صرما تفسير هذا قوله أيضا: لا تحسبوا ربعكم ولا طلله أول حي فراقكم قتله (29

(68) البيت في العكبري 104/4: (69) البيت في العكبري 264/3.

(71) االبيت للمتنبى في العكبري 224/2 وأوله:: (لا يعتقي يلد مسعراه عن بلد) ms082 (72) البيت مطلع قصيدة في العكبري 110/4 وشرحه حرفيا في الواحدي 315 وفي الواضح 77 9

(77) في العكبري 121/4 ( الهوى النفوس) ورواها الواحدي 339 كرواية أبي الفتح وشرحه حرفيا في العكبري : -156

84) يعقوب : هو يعقوب بن السكيت، كذلك ذكره العكبري.

1434 والواحدي 677، وهو من علماء اللغة واالنحو وله ترجمة في نور القبس 319.

أي : لا يمكنني مع الحمى أن أخلص السخلة من الذئب

-(91) سقطت كلمة (الذى) من الشتتطر الاول في المخطوط الاواثبتناها لتواتر روايتها ولكي يستقيم البيت ، وشرح الييت حرفيا في العكبري 4 /154 وفي الواجدي 717.

============================================================

121

جسا واحدا ومتصلا بعضها ببعض جرت مجرى الشيء الواحد حتى اذا جعل في أحدها فكأنه قد جعل في جميعها، وكما تقول : جئتك يوم السبت * ال وانما جثه في جزء من بعض ساعاته وكذلك عامة الظروف التي العمل في ب عضها دون بعض فكذلك بيت المتنبي هذا * وفيها: ري لين نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم(2 لهن : أي للابل وتبري أي تعارض والدو : الارض المستوية أيي تعارض خيلك المشبهة للنعام في صلابتها وسرعتها بلجمها الآزمة في رؤوس الابل، أي : هي خيل طوال الاعناق كطول أعناق الابل وفيها: تبدو لنا كلما القتوا عمائمهم غمائم خلقت سودا بلا لثم(98): يصف غلمانه، آني هم مرد يعتي بعمائم شعر رؤوسهم وانه آسود بلا لثم لأنه لا شعر في وجوههم ، وفيها: ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم(94) ناشوها : تاولوها ، وناش الشيء أيضا : حركه 0 والبهم : الابطال

(99) نقل الوااحدي 270 والعكبري 198/4 شرحه ولم يشنيرا لابي الفتع 2 -

جني لانها لا تترك ترعى لشدة البسير، والفرسن: لجم خف البعير) (101) العيارة في المخظوط (لاتا تمهل الرعي فترعى فتخضر مشافنها لشدة السير) وهذا من عبث النساخ وجهلهم لاته مغاين لمعتى البيت ولتتمة الشرح ولا نقله الواحدي عن أبي الفتح وقد اصلحتاها ليستقيم المعنى ولا بتعارض آخره مع أوله 10) شرح حرفيا في الواضح 79 والواحدي 722 وفيه ( ما: شق منظره) بالرفع، قال: وهناك من يرويها بالفتح، واعترضغلى شرح ابن جني فقال (ولم يعرف ابن جني شيئا من هذا) وتقل العكبري الشرح 162/4 وذكر موافقة ابن القطاع لابي الفتح في شرحه.

وقوله (وقول ابن جني صجيح) 163

وفيها: وخيل حشوناها الاسنة بعدها تكدسن من هنتا عليك ومن هنتا ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفتا ضربن بها عنا(2) كانت خيل للروم رات جيش سييب الدولة فظنته جيشها فجاء* م سترسلة فلما عرفت انه جيش المسلمين ولت هاربة وقال له أيضا: اب كريم ما يصون حساتها (3 اذا نشرت. كان الهبات صنوانها30).

الصوان : التخت، ويقال فيه أيضا صيان، وكان أهدى اليه ثيابا من دياج روبي وفرسا ومهرا لها ورمحا، أي : لا صوان لها لانها توهب مكان ms087 صونها *

كان الكتمان، فأضمره وان لم نجد له ذكراء لان قوله : كتمت* يدل عليه، وفاض عن جسدي فيغشاه فانستر سقبني الحال بجسدي باستتار جمي بما غشيه من الكتمان الفائض عليه* وجعل الكتمان لما اشتمل عليه كالجسم المؤلف من الكتمان والقسم الذي ms089 تجت هذا الكتمان الفائض في جملة جسمه كسقم حل جما من الكتمان* وقال أيضا: الحب ما منع الكلام الألسنا (والذ شكوى عاشق ما أعلتا)(15) وفيها: وتوقدت آتفاسنا جتى لقد آشفقت تحترق: العواذل بيننا( وجه اشفاقه على العواذل آن يحترقن مع بفضه اياهن انه خاف أن يزينهما أو أن ينم احتراقهن على ما كان فيه من حرارة انفاسهما واحتدام موففهما

(15) البيت في العكبري 195/4.

(16) شرحه حرفيا في الواضع 80.

-18

(18) ديوان طرفة 50، واليعفور : ولد الظيي: (19) من الآية 28 من سورة فصلت (20) البيت لاعشى باعله في لسان العرب 672/11 وأوله: ر أخو رغاتب يعطيها ويسألها) وهو ترجمة شاعره في خزانة الادب للبغدادي /182- (21) هذه المسألة ذكرها سيبويه في الكتاب 195/1 في باب(مذ ال يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات) (22) من الآبة 259 من سورة البقرة (23) شرحه في العكبري عن أبي بالفتح 4 /200 169

(25) في الواحدي 235 ( ممن حينا) بفتج الحاء وذكر انها تروى بالضم ايضا. ونقل شرحه عن أبي الفتح وكذلك قعل العكبري .2024 (26) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 4 /403 والواحدي 236..

170

(28) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 2:5/4 والواخدي 236 ااورواية الواخذني (ألستا) بالمذ (29) شرحه حرفيا في العكبري 405/4 وفي الواخذي 237 ولم يشيرا لابي االفتح: 17

173

شرجة حرفيا في الواضح 81 ونقله ايضا الواحدي 257 والعكبري 215/4 وفيه (مچانب العين) (36) القاضي الممدوح : هو محمد بن عبيد الله الخصيبي (الواحدي (253 (37) مطلع قصيدة في مدح ابي سهل سعيد بن عبدالله الاتطاكي (الواحدي 271) (38) البيت للمهلبي في العكبري 23/3 وفيه (عبرة تجري وهو له ايضا في بتيمة الدهر 188/1 والواحدي 396 وترجمة الوزير المهلبي في وفيات الاعيان 394/1 174

سقطت. كلمة ( سالت يا من المخطوطة فاتبتناها عن الواضح 81 وقد نقل الشرخ حرفيا، ولكي يستقيم الكلام: 179

هذا مما ينقلب من مديحه الى الهجاء، وهو مع التأمل له في اكثر شعره، والسر هنا في علاه : أن ms094 يغيظ به الاحرار* وفيها: كأن رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وأت يماني( (46) شرحه حرفيا في الواضح 82 والواحدي 172 والعكبري 241/4 وفيه (كل ما لم يكن).

(47) البيت دون عزو في العكبري 4 /242 ولاعش باهلة في خزانة الادب 183/1 (48) مطلع قصيدة في العكبري 242/4-.

(49) شرحه حرفيا في العكبري 4 /242 والواحدي 672 .

50) شرحه حرفيا في الواضح 82.، وكان شبيب بن جرير العقيلي قد خرح على كافور وحاصر دمشق (عكبري4 /243) 177

وقيها: وجي ما رقعت ضيف به النيران ندي الدخان (56) من الآية 16 من سورة النمل (57) لم يفسر اابو الفتح هذا البيت وقال عن الذي ms095 يليه انه كالذي قبله ولعل تفشيره سقط من الناسخ لمخطوطتنا لان صاحب "الواضح نقل تفسير ابن جني له بقوله (قال أبوالفتح: يتخلل ضوء الشمس من فرج أغضان الشجر فيقع على اعرافها كالجمان) الواضح 83.

(58) حرقيا في الواضح 84 وبينه وبين الذي قيله بيت لم يذكره ابو الفتح وذكسره العكبري 253/4 1

وفيها: حل به على قلب شجاع عن قلب جبان ويرحل مته اي: يأنس بأضيافه فتقوى بمكانهم نفسه فاذا هم فارقوه استوحش لذلك، وهذا كقوله أيضا في فاتك : لا يعرق الرزء في مال ولا ولد الا اذا احتفز الاضياف ترحال(91) وفها: ومن بالشعب آحوج من حمام اذا غنى وناح الى البيان أي : هم أعاجم لا يفصحون* (59) الرجز للعجاج في لسان العرب 4/10 50 وعجزه (هائلة اهواله من ادلجا) (10) شرحه حرفيا في العكبري 254/4 والواحدي 768 وفي *(تحل بة 00 واترحل منه) (61) البيت في العكبري 281/3 وفيه (احتفز الضيفان) (64) شرحه في الواضح 84 وفيه (قال ابو الفتح : اي هن اعاجم لا يفن)

(34) في المخطوط (موضح الاعداء) وهو خطا استدركه النباسخ في الشرح فقال ( الاعضاء) وقرحه حرفيا في العكبري 4 /57) والواحي بتا2ا و نقل الواحدي اعتراض ابن فورجة على شرح ابن جنى بقوله (هذا ms096 مسخ للصسر ااصوح تنه. بما قاب الفبعر اا بتنع بعيى الدوة عض15 والعضد مفزع الاعضاء) وايد الواحدي ابن فورجة وقال (هو على ما قال) (15) يشير الى قول المتنبي : ولا قبض على البيض المواض ولا حظ من السمر اللدان وهو في العكبري 256/4.

لق منيوحه في العكبرى 4 /260 والواحدي 77/2 دون اشارة لابن الفتح

له يامي حروف آنيسيان حدثتي علي بن حمزة البصري (68) قال : كنا بشيراز وقد سئل أبو الطيب عن معتى البيت فالتفت الي وقال : لو كان صديقنا أبو فلان (69) حاضرا لفسره وقال لي المتنبي يوما : أتظن آن هذا الشعر لهؤلاء الممدوحين، عؤلاء بكفيهم منه اليسير، وانما أعمله لك لتستحسنه، أي لك ولأمثالك ال وتفسيره ان انيسيان: تحقير انسان، يقول: فاسان ما دام على خمسة أحرف فهو يدل على التكبير واذا صار انيسيان قزيد في عدده حرفان، فقد زادت عدته لعمري الا انه تقص قدره لتحقيرك اياه، فكذلك أيضا اذا كان للملك عدو له ابنان فكاثره بابنيه مكان ابني الملك فليكن ابنا عدوه ناقصين مرتين فهما وان زادا في عدده فلأنهما ساقطان قد غضا من قدره كما ان ياعي انيسيان زادتا في عدد الحروف الا انهما عادتا بتحقيره وتصغيره

احى تركتاهم لدى معرك أرجلهم كالخشب الشائل:10 (1) البيت في العكبري 263/4 (2) في الواضح 85 (قال ابو الفتح سألت المتنبي عن هذا فقال : مثل البيت الاخر : ولربما اظر القناة ،00) وتقل العكبري 4 /264 عن ابي الفتح قوله (سألته عن معناه فقال : هو مثل البيت الاخر) (3) وهم العلامة ابن عاشور فقال (هو لغير المتتبي) حاشية 85 من الوااضح وهو للمتنيي في العكبري 4 /134 (4) ذكر ابو الفتح الشطر الاول من البيت فقط، وهو في ديوان امرىء ألقيس 7758 دار المعارف) 5) ديوان امريء القيس 121 (مصر 1958) وجمهرة بن دريد .235 -.03

وا: اذا مررتا على الأصم بها أغنته عن مسمعيه عيناه اي : يراها الأصم فيستغني بذلك عن صوتها فقد اجتمع لها القعقعة والحسن وقال آيضا: قالوا ألم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه (1) في اعراب هذا البيت شيء لطيف يسأل عنه* وهو أن لفظ الاستفهام اذا كان تقريعا وتوبيخا فان همزة الاستفهام اذا دخلت فيه على موجب ردته الى النفي واذا دخلت على منفي ردته الى الايجابء فالموجب تحو قوله سبحانه (أأنت قلت للناس)(4) وهو يعلم انه لم يقلء والمنفى تحو (أليس الله بكاف عبده)(9) أي هو كافيه* ألستم خير من ركب المطايا(10) وقول جرير: آي: آنتم خيرهم* فكذلك قولهم : ألم تكنه؟ انما هو انكار منهم (6) شرحه عن أبي الفتح في الواحدي 368 والعكبري 264/4 ، وذكر الواحدي اعتراض ابي الفضل العروضي عليه بقوله (هذا كلام من ل لم ينظر في مغاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربأ بابي الفتح عن مثل هذا :القول الم يسمع قول تصيب: قعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو ms098 سكتوا اتنت عليك الحقائب ولم يكن للحقائب قعقعة) (7) البيت في العكبري 4 /266 (8) من الآية 116 من سورة المائدة.: .:: (9) من الآية 36 من سورة الزمر .

(1) ديوان جرير 98، وعجزه (واندى العالمين بطون راح) 1

شسامية طالما خلوت بها بصر في ناظري محياها فقبلت ناظري تفالطني واتما قبلت به فاها(،1) معناه : ان ناظر العين كالمرآة اذا قابلها الانسان رأى وجهه فيه 0 فيقول : فانما قبلت عند تقبيلها ناظري فاها، أي صورة فيها لا ناظريي في الحقيقة وقها: قليتها لا تزال. آويه وليته لا يزال مأواها(16) أي: قليت صورتها لا تزال في ناظري يريد بذلك قربها منه. وذكر أويه لانه أراد خيالا آويه أو شخصا آويه0

(16) في الواحدي 759 (آوية) بالتأنيث وقال ان ابن جني رواها (آويه تم احتج للتذكير واحتال والرواية على التانيث)

(22) شرحه عن ابي بالفتح في الواحدي 761 والعكبرى 274/4، وذكر الواحدي اعتراض ابن فورجة على الشرح بقوله (ليس هو بشىء، يريد بقتلاها من قتلته ، يريد خيل القاتلين لا خيل المقتولين) (23) ذكر العكبري شتزحه عن أبي الفتح بتصرف 275/4 ونقله . الواحدي حرقيا 7.

(24) تقل العكبري عن ابي الفتح تفسير هذا البيت 275/4 وقال ان الشاعر (جمع فيه كنية الممدوح وبلده واسمه ونعته بملك الملوك)

اي صار الجنسان واحدا لانه يثني أحدهما على الآخر0 وقها: ل ودارت النيرات في فلك سجد أقماره لأبهاها(20) يعي بالنيرات الملوك ، وأصحاب الجيوش في جيش تجمع من جيوش كثيرة فتلك النيرات وهي الأقمار يعني الملوك سجد للملك رضى الله عنه (31) طاعة له وتضاؤلا بين يديه* وها: الفارس المتقى السلاح به اللثنى عليه الوغى وخيلاها أي السلاح يتقى به لأنه لا يتقي هو السلاح لتقصيره عنه أن يعمل فيه شيئا وفيها: لو أنكرت من حيائها يده في الحرب آثارها عرفاها ل وكيف تخفى التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها(2 (29) شرحه في العكبري 278/4 وفي الواحدي 174 وقال (قال أبو الفتح أي شن الغارة في جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتى صارا لاختلاطهما كالجيش الواحد) ولعل الواحدي تقل شرحه من كتاب الفسر لامن شرحنا الصغير هذا كما تقل اعتراض ابن فورجه على ابي الفتح بقوله رليس إبو الطيب من ذكر الغارة وشنها في شيأ ) (30) تقل العكبري شرحه عن ابي الفتح 278/4 ولم يذكزه الواحدي وانما اعترض عليه بقوله 764 (لم يأت ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشيء يفهم) (31) الملك هو عضد الدولة البويهي (32) شرحه في العكبري /279 والواحدي 765 ولم يشيزا لأبي الفتح

وقها: لقيت المروري والشناخيب دونه ال اوجبت هجيرا يترك المساء صاديا(6) لا ومثل قوله : يترك الماء صاديا ، في المبالغة قول الآخر: ما بال عينك آمسى تومها سهرا كأن في العين عوارا من الرمد(7 فقوله: آمسى تومها سهرا كقوله: يترك الماء صاديا:

(12) قالت ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها(،0

(11) البيت في العكبري294/4 (12) ديوان عبيدالله بن قيبس الرقيات 121 1

(13) لم نهتد الى هذا الشعر ولا الى قائله في المصمادر التي رجعنا اليها: 1

0392IbnJinniMawsili.FathWahbi

كتاب 0392IbnJinniMawsili.FathWahbi

نبذة عن الكتاب

الفهرس