و شوعت تفكاسير [دعتزلت

اون اللفرد الثاني الى اشام و هرد ال الشاف جز من تقير الوماني، وجع الأجراء الاقة بلاز سسمن الر والس و الان بالقمل ان ندرس نوح الرتن فى تخير افرآن، و ناد كطور مكرن اليا رباقد الثرل

د امدت ناه تتر ال 1 ماه والجبان ات 22 واللن ال ل وابن سلم الاهن ا 9 وشرنها بعران هموسوهة تقاسي العتزلة في أربعة أحرام واليوب اقدم الباحمين والمعين المخزء الحامس من عله الموحرهة، وهرف الراقع طوط اير كطاى مر من تفير الرقا فضل من للمة ما فر من ففسير له من المصامر التيرية المطبوعة كضير اطوس ات 11 م والرازى (ت106 ه والطبرس ان ه ها وقيرمب فكان هذا لكعاب الذى بها بوره لفاة واته هررة التك ولن ل هته المقدمة تاول القاط التاك: التعريف بلرما ولفت الرماب وتقير خطوط تقد الرما ة الط ج الرماني بي تقسير.

الرعن وضرح المصالحات الكلامية واللفون ار تفير الرماني على الفرمن الممين

اوت من الفاصلة والنقعلف وهلمات الوقف وفيرها، هي فعاهة ي لعا للص لأن المقطوط خال منها إلا من النقطة في آض الكلام فكان مشير إلهها الرماتى مكذا ض ا لل قت هام بتمل الاام والفرف وللامادت البة ولميات الضع والأماكن وغيرها ما تقتضيه اصول اللمل للعمي في وتتنا المالن اناقة الى كل ذلك ولا كان الرمان فى تنير رى فعرف الكلمات وحتي اللعت وهذه ة هلمة تم ملاحطتها المغطوط قلذلك ايرحث ل آخر هذا لممل الصطلحات الكومية اللى رفها الرمات وحرقات لحض الفردات كالنوة، وبمتها لممن نوهين من العاسم: الأول: المته "المعحم الننوى هند الرمل،. والثامي: "المصطلحات الكلامية ن الاا وه الواقع تتت صلا مخة فاتسا بدان خامسا: بتهج الرمانى فى تتسيره: اهل هذا الجزء المتطوط من تفسير للؤماني ان مفحونا كان ينحربى طريقة السوال والجراب وي قنيره وعيارة فا فكات كدا: قال:2 الجراب: وكان الرماس ل احياتا من مالة وحب عنها يانعي، وسدها يتابع رذه. وكيرا ماعان اللكدات را عله ومن ان ا س الكلمات اللرة وديد ب الالت لكرمية ولالى كان مزجها بنكر المعزة ومصالحا تهب وتو افردت فى آ الحلب، ار تة بالماته الام وتيفده اللغر راجها ل مكان

واما مصادره نكان يتد لما انكي من سرمان التفامير الى وها لساترل ان اس اب اى بخان والب وبن وجاه، ون ى واب اد ومدمن الب والوجاج، ولمفراه وفيرهم وكل جل ورح اتطمت ان احصي من فاب سعد المود النفومنء الابن غاوي 1 ه الذي وله لاا هرست خزاته الضنمة خرفا ين الرقة ما خارب اتن وثلايين تقيرا قد كثيت قبل لرماني(11 وقد اسن ms008 ابن خارص تغا منها وحضظها تناء مع آن الض منها اليرم هو في حداه اخاتع والمفقود وتغير الرمانى احد هذه الظهير المغتروة وما أوذ الرمول ليه، هو أن الرماني قد اقتبص الشىء الكثير من بقه من الفبب، وهذا امر ط ولكن المهم هو انقراه اترماني ل طهب التي اشرت ل، ومن ينا تكمن لمية ماتتاس ن الحماحب بن حاد مندما قيل ل: علا بصفف تفرا؟ فقال. وهل بقر ك عني بز ي

9 و159 و،تزاة.

) و عذ ي، مودة الأمرا، الابات 114 14201911209 (الفقرة ب

ودد د الطومي التيان ج412/6 فى قدهد الجره ما نعته: ايو بالفح ما لله والأرضر والص (الجرفف بن الاء والأ ها ر ب تضر الرمن ند اللومس فى التيان ج 42/9 ما تت هويما قال ع اليسين هلى التر والتساتل عل للم لأسي اعدما. وفات من نة الطبوهة من االتبمان (1) ومن: التجلاة 2/،2 واى مهنب عه1.

75 1و ا (/12 .بمة الالفا

التن ج26،ه دكر بشا من الشر مع جهطل القاتل وقص فيه، وخله نطرا ن البت ع أضر بما في تفسير الومانى فرح بان اقاقل هو الأضطل ولورد الشربهم 2 1 ووه عن الوماي ما وت تود ة واجبة اه ن وند مود ه لعت واي ا من ه واجة ان م278 1 و و كة م كار تضد الرمي ه22.

د ورد ارة اسرقة ماضا والصيع ارده مات في الرلب 21.

الواس والطبري لت 8ههان نقل الطري ومر حال الاملية بير من مفي الوملي قاب (116) مرةه وقد اسة هذه القولات ن الصمل الذ بين ادنا و ا ا عر ايى م وند ب د فغالف في الأعواي (2)، ويسائلي اخري وكان يعلق على الرماي يقوله : انسا تلله غير صيع،27 ل بموح () واحيلنا اخرى كان يوالق الجبائي (ت 2،4 م) مقبيل غلة لار( الاماني والرازي ات 106 ما: الاله الت الرازي ، وهر المقتر الثانعي واأشمرى الكيره في تفسره هفح التيب ار ار و ا ا ر دند عد اله شدا وامهنا الرى مونعش ما قله او ار ك وقر بش الله (1 م ال اله تال وأي الا ف سما اس الب الع عل سنر النو، من كلر علاء النة ب س ال ارسي: مع الان 2 دوادده ادتودر، ردبمبدا به.

49 1) بق ر برسك اا ن ت بن السس ms013 ه ار د لل بر

.993 ms014 49 .11477945 1 دورابه () هر اليد وض الدين، لميو هقا جلر ين مد هدمن، ابي برديم مو ع جعن ين عمد بن طلرم بلملرى الفا طمي فف بن للرس لآن احر اجمهاد كان حمن العلر وقيح الرهلين قم بهطلر م وقرف بذي الكراماك الكرتهد ولقب بذي الحين لأن نبه ه لله الامام م من طرف ليهه ولى الامام بلهنة من اه وامع ه مقدمة تحقين له د المود اللر مر الآست وهولات الاساة، قم 211

12- قوله تعالى: ( ائال نشد واتال نشتين (1) ابن طاوس معد الود 492 ولفا اللطبرة ع اليان /7 ومنا ه: قال علي بن هيس الرماتي: فى الأول ذكر الميردية فوصل ذلك بشكر النعم لتى الباد و ا ذر ms015 اد نوه بذكر ا بق الهد من ال لب ترار

(13 - قوله تعالى: ( صرط الذين أتعمت غليهم ققر التفضوس علتوة ولا الضالين ) واما غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال علي بن عيى الرماني: انا جاز ان يكون تعتا للذين لأن الذين بصلتها ليست بالمعرنة الموق كالأعلام خو زيد وعرد واتا هي كالتكرات إذا عرفت نحو الرجل والغرس نلما كاتت الذين كذلك كانت صفتها كذلك أيفا كما يقال لا اجلس الا إلى العالم فير الجاهل ولو كانت بمنزلة الإعلام لا جاز كما لم يز مررت بزيد غير الظريف بالجر على الصقة (1 قال الرماي: من تصب هلى الاماء جمل (() صلة كما انشد ايرعبيدة "في بثر لا خور سرى وما تمر) اى في بثر ملكة [ونقديره شبر المققوب علبهم كما قال ما سك ان لا تجد مش أن تسجد/12 مووذ البقرة 111 - قوله تمالى: ( ألذين يزبثون يالقبب ويفيمون الصلوة وبما ررقتهم نيمفون 1- وقال الرماني: الغيب خفاء الشيء عن الحس قرب أو بعد إلأ أنه ند كثرت صفة الغائب على الميد الذي لا يظهر للحس(2.

171 - قوله تعال: ( وإذا لقوا ألذين امثوا قالوا ة امنا واذا خلوا الن (1) الطوسي التحان ج27/1 1) اطبرمي: جع البياد 102/6.

(4) الطري: لتبيان ج45/1 وابقا الطير ممي: جع ان 1،4/1 وما يين العكرفيق و د الطيرن فت (4) الطوي: للثيان ج55/1.

============================================================

(14- قوله تعالى: {* إن الله لا يشقخية أن يضرت مثلا ما تقوضه تما فؤقهاء فاما الذير ناشوا فتقلمون أنه الخف ين رنهم وأما ألذيق كفروا فتقولودت ماذا أزاد آلله بنذا مثلا تضل بب بيرا وتهدى بد گيرا وما يضل بيه الا الفسون ) 1 وممني (الاستحباء) في الآية: إنه ليس لي ضرب المثل بالحقير عيب سنحي وكانه قال: لا يحل ضرب التل باليعوضة حل مايستحى من فوضع قولهة - إن الله لا (يتحيي) اختاوه الرماني (1) (1) الطوسب: الثيان ج24/1.

(1) طوي: التحان ج104/1 وايضا الطبرسى: حع اليان 161/1 رود علي بن ) اللوس: التيان ج116/1 وابضا الطبر: ع اليان /119 وع اختلاف بسي

2) هلرسي: التبيان ج125/1.

(4) ما قاله لبو عيده مر: الذا) زاددة والتقدير (قال ريك للسدتكةا رمي غذف ف ~~(4) البيث منسوب لمليمة يب مبدة وليس في دبواته وهو من لبيات سيبويه وقي اللسان أ ل النجان /120129-162

ونيل عرضه: حبه وقال الرماني: مي ناحيته الي يصرنها عن المكروة 3 فوله تعال *ا رعطم ادم الاشما: لها 4 . وطاهر المسوم بتنضم اله علمه الأسماء وبه مثال ابن عباس، وجاعد، ومعيد بن جي وقتادة، واكثر التاخرين: كالبلخي والجياتي، واين الإخشيده والرماني (4) مة. وينى اللفظ على عموم وظاهر الآية وعمومها بدل على انه علمه جيع اللغات، ويه قال الجبايي والرمانى فأخذ عن ولده اللغات فلما تفربرا، تكلم كل قوم متهم بلسان الفوء واعتادوه وتطاول الزمان على ما خالف ذلك (1) الطبرسي: جمع اليان 126/1.

(2) سودة *ونس: آة 14/ الطوسية التبيان ج131/1.

(3) 9شوسي: ms018 النيان ح1/ 127 رلهفبا اطبري جي يان 180/1 ، وللفت از اطبرسي بعرض هذا لكلام دون ان ينبه الى الرمانى؟) الطيرصي : مجمع البيان 1/ 4) وسى ان ج124/1

وقوله واصلم ما تبدون وما كتشم تكمون فيل في معناه أقوال:.

والتا ما برون بمي ما أضره ابلي من المعصية والمخالقة وما يعلتون: قولطم اتجعل فيها من يقد نيها وسسفك التماء قال الرماني: وهذا الوج قلط، لآن ابليس ليس من الملاتكة ولآن القول على العمرم لا يجوز ان يصرف ال الحخصوص بغير دلالة، وهذا الوجه احتاره الطبري قال: هو بمترلة قوط قثل الحيش وهرموا وانما قتل البعض اقال الرماتي انما يقال ذلك إذا حل قثل الواحد عل لتل الجميع: مثل فثل الرييس او من يقوم مفامعه ولا يقال أيقا إلا والدلالة عليه ظاهرةه وليس كذلك في الآبة وتد روى ررايات في هذا المعنى والوبه ]3 ا9) - نوله نعال: ( وإذ قلتا للتيكه آشجدرا لأدم فمجدوا إلا اتلبس أن زآشتظر وكان بن الكورب ) قال توم إنه امرمم بالسجود له نكرمة وتعظيأ لشانه وهو الررى في تتيرتا واخبارنا- وهو قول قتادةه وجماعة من اهل العلم واختاره اين الإخشيد، والرماني (2 ب واختلفرا في ايليس هل كان من الملانكة أم لا2 .... وقال الحن (1) الطوسية التحان ج138/1، (1) الطومي لتيان ج1/ 14 وأبفا الطبرسي: بمع ابيان 1/،18 وما بين الممكوقين هند الوي (2) الطوسي: يان ج6/1)1/ وأبصا طبرمي: جع لحان 185/1 وما بين المعكونين دهد الطبري (4) الوسي: الثبيان ج190/6

وره هود آية 43.

(1ا3 كقا الخريب - مظمها وشدة الاتل ي معركنها - 49ا، وس - لوقلح: للقر الصب الفامر (5) لعاقين هفرر وهر لظه الحة الابل البق بخلط بياضها شقرة وهو احس

============================================================

ب - وقول (تتخوتا من الطيين) وروي ان الله تعالى القى على آدم التوم، واحذ مته ضلعا فعلق منه حواه ولي كمتنع ان يخلق اله حواء من جملة حد آدم بعد أن لا يكون جزء، أو هما لا ينم كون الحي حيا إلا مععه لأن ما له صفته لا يجوز آن بتقل ال غيره او پخلق نه حى آخر من حيث بوى الى (1) الطومي: اللتبيان ج154/1، (2) الطرمي: هنيان ج156/1، (4) قول الأصمعي هوة إن طرح الهاء من كلمة (الزوج) هو اكتر كلام العرب. الطوس: ن ج1511.

(4) الطرمي التحان ج196/1

() الطرمي: للثنان ج/170 (4) الوازي: التفمير الكير 34/4و24،

وحذ الرماني التلاوة: ما به صوت بتبع نيه يعض الحروف بعفا) قال هلي بن عيسى: المقل هو العلم الذي *رجر عن قيح الفعل رمن كان زا جرة اقوى فهو اعقل (4).

(115 - قوله تصال: ( وأشتيمثوا بالصنر والصلوة وانها لكبعه إلا على اخيين وقال الطبري والرماني: هو خطلب لأعل الكثاب ريتتاول المؤمنين على رجه الثاديب:.

(1) الطري: الشبيان ج187/1 وايضاء للطبرمي: جمع البيان 209/1 مع الإشارة أن الطبرمي ينقل هذا المقطم ولا تكونوا اول كافر بكابكم باحتياره كلامأ قلرملني بينما الطرسي بذكره كلاما للمزجاج ولأن الطومى هو الأتدم والأماس لتقير اطيرمي فالتومت بالمقرل منده (2) طرسي: النبان خ197/1 مع الاشاره ان الطبر يود هذا لهقول إلى للازني واظن ما ذكره الطرسي: هو الأصح، لأته الأقدم والأساس ق تفسير للطيرسن () الطوسي: للتبيان ج199/1، ر لان 114/6 5) الطوس: التيان ج21/1، ms023

ا117 - قوله تعال: ( زاثفوا نوما لا تجزى تفسن غن تفس شما ولا يقبل منها شضعة ولا يوهذ متها عدل ولا هم ينصرون *) 1- قوله (ل نحريگ قال الرماني: والأقرب أن تكون شبنا * في موضع حقا كاته قبل: لا بزدي عنها حتا وجب عليها71 ا118 - توله تعالى: ( واذ وغذتا مومي أتتعين لملة لم اتخذتم اليخل من بقدب وأشم طلموب) 1-قال: أريعين ليلة* ولم يقل بوما على عادة العرب في التاريخ بالليالمي لأن الأعلة تطلع فبها واعتمادهم على الاملة. وقال الأخفش. وعد ياقمام اربمين ليلةه او انقضاء اربعين للة كقولك: اليوم اربعون يوما هذ خرج فلان. والبوم يومان: أي تمام يومين وقال غيره: الأريعرن كلها داخلة في الميماد قال ابو العالية: واعدتا مرسي أرمعين ليلة معنى ذا الفعدة وعشرا من ذي الحيةة وقال غيره ذا الحية وعشرا من الحرم وذلك حين خلف موسن أصحايه واتخلف عليهم هارون نكث على الطور ارمين للة وأتولت عليه التوراة في الأنواح وعن الريع نحوه وقال الطبري: لا يجرز ما قاله الآخفش، لأنه خلاف ظاهر التلاوة رما جامت به المرواية، قال الرماني في هذا علط ظامر، أن (1) الطوسي: التيان ج206/1 ، طوسن: التان 212/1

ب واتخذ تال الرماتي وزنه اقتعل واصله يتخذ نقلت الياء تاء وادغمت في التاء التي بعدها(2) (119 ms024 - توله تعالى: { ثم عفونا عنكم من يغد ذلك لعلكم تشرون 1 - قال الرمافى: الشكر هو الإظهار للتعمة (3 ا120 - قوله تعالى: ( وإذ اتبنا موسى الكتنب والهرتان لعلكم تدون وقول: واتينا موى الكتاب) ماء اعطيناه والكتاب هربد ب التوراة. وأما الفرفان فقال القراه ونطرب وتغلب. يحتل ان يكون انى مرسن كحلاب التوراة ومحمد الفرقان: كما قال الشباع: قلدا سينا ودحاا وضعف قوم هذا الوجه، لأن فيه حمل القرآن على المجاز من غير ضرورة مع أته تعالى اخبر انه اتى موسى الفرنان في قوله: ( ولقذ تانينا مومى ففزرون الفزلان وضباء) (5) وقاله الفراء: هو كلام مشى براد به: التوراء وكرد لاخخلاف اللفظين: كقولم: بعدا وسحقاء ومما لمعنى واحد. قال الزماتي: مذا الثال لا ينب (1) للطوس: التبيان ج 233/1 () الطوي: الثييان ج448/1.

(4) الطومي: التيان ج240/1.

النا رمو مجديت نلرهة ورهت روحد ى وض ه) سورة الأتياء: أهة 48

(1) الطوي التحان ج210/1 (4) الطوسي: التبيان ج292/1 (4) الطوس الان ج254-453/1 (4) الطوسي: الثيان ج1/ 254 2550 وقد رد لاشيغ الطوسي: على كلام ازماني فقال: واما قول للرماي: إن الله معالى اعلم اقواما ملة مقاسهم لإن فلك لا جوز الا نبن هو مصوم

(120 - قوله تعالى: ( قالوا آدع لتا زئك نمين لنا ما هن قان إنهه مقول انها بفرة لا فارض ولا بكر عزان بفت ذالك فأفعلوا ما تومروت 1- تال الجباني: القارضة التي لم تلد بطونأ كثيرة، فيتع لذلك بطتها يومن من جهة الحطا ىالأنبياء ومن خرى يراهم فى كرنهم معصومين قوام من ل وم فلا جوز ذلك لآنه ببر مغرى بالقح واما بقة ايل بع اصلام ان يبقيه ال بوم القبامة فنبه جواان احدهما- أه إلا وعده قطعا بتسقية بشرط إلا ضعل التببع ومن قل النع حق اغزنه عتب ولا يكون مفرى والتانى إن الله قد علم اه لا بريد بهذا الاعلام فعلا فجحاه والأ لما كان ينملص رني ذلك الخراجه من باب الإفراء (1) )طوس الشبيان 160/14 (6) وقد رذ الشيخ الطوسي على كلام الرماني فقاله: فاما بما قلاه الرماي فهر حذ لشي ته ان الحوال باق ولقلال ان يقول: رما الضرر إلا الفبح، الأن كرنه تبيحا حقم ن اكام فلا بد من ببان ذلك حبنتد. الطوي: ms026 التيان ج1/،11 (2) الطوي: التبيان 221/1،

============================================================

(28)- قوله تعال: ( ولتجدنهم أخرصك الناس على حوقر زون ألذبهت أشروا بود احدهم لومعئر ألف سته ذما هو بعزغزجي ين العذاب أن تعقر والله بس يغا يقملوت - وفوله *ومن الذين اشركواع تقديره ومن اليهود الذين اشركوا من ود احدهم لو بر الف ة نذف من وقال سلي بن ه: نا ف بح لأن حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضم 10 (129 - قوله تمال: ( ولما جماة هم رسول من عدد الله مصديق لما مفهم تبذ فريق بن ألذين أوتوا الكنب حتب الله ورأة عهورهم ms027 كانهم لا لمت ) ا- ونيل: اراد بافر سول الرسالة كما قال كثير: ند كذب الوانون ما بمت دهم مليلن وما أرسلتم برحول قال علي بن ي وهذا خيت لآنه خلاف الظلهر تلبل في الاستعمال 1301- نوله تعالى: ( واثثوا ما تثلوا آلشمنطين علن ثلك ملمن فما صكفر مشلمن ولن الشبتطه كفروا بعلمون آلناس الشخر وما انول على الم لختن بنابل غذديت زمنروت رما يغلنان من أشد حتا يقولا انما تخن فقنه فلا تكفز فمتعلمون بنهتا ما يهرقدت بد تقن المزء ولوهب وما هم بضانين بي من أحد إلا باذن اله قتتفايون ما 11) الراذي التقصير الكبير 157/3، ) الطر: ع للجان 223/8 : ع الباد 14426

((14 - قوله تعال: و ما نوذ الذور مقزوا ين أقل الكخب (لا التثركن أن ليرل عليكم من خنرين رتصظم والله تختصك پرخمند من يشأء والله ذو الفضلي العظهر) 1- النظم ( لا قال سبحانه في الآية الأولى ل{ ما يود الدين كفروا من أمل الكتاب ولا المشركين ان يتزل عليكم من خير من ريكم) دل بهذه الآبة على أته سحانه لا خليهم من اتزال خير إليهم حلاف ما ثمشاه أعداوهم فيهم وانه ابدا بزل عليهم ما هو أصلح لم عن علي بن مس (22- قوله تعالى: { * ما تتسخ من مايه او شسها كأت بقريتها أو متلها الم تغلم أن الله على كل شن قررج) 1- قال الرماني السخ الرقع، لشيء قد كان يلرمه العمل به إلى يدل (1) بنمد ما ذكره الزجاج وهو كمما يلي قان قيل ما لللام الأرلى ني قولهة ولقد علمرا وما الثالية في قوله : لن اشترط ومشله قوله: ولتن جشهم بآية كيقولن قيل لالثانية لام الضم بالاجاع قال الزجاج لأنك إنما تحلف على فعلك لا على تعل غيرك- ني قولك. ولله لئن ي لا كرنك- فلما ms028 الأولى فزعم يعض اويين لها لما دخلت ني آول الكلام اشبهت (م لفسم فابيت بجرابه- قال الرجاجن هذا حطا كأن جواب الفم لايبه افم ولكن اللام الأولى معلت اعلاما إن الجملة بكلملها مخوة بالقم، لآن الجزاء - واذ كان الفم عليب فقد صار اللشرط فيه حظ، ولذلك دخلت اللام (4) الطرسي: التان ج 274-244/1.

طري ع الان 247/8.

============================================================

(46) - قوله تمالى: ( زلله اتشرق والتفرت فأنتما تولوا فشم وجمه الله اث الله وسع غليهة) - القول الثاني: وهو قول من وعم ان هف الآية تزلت في امر موى الصلاة نلهم أيضا وجوه: ورايمهاء أنه خطاب للسلمين، اى لا كم خريب ن خرب مساجد الله عن ذكره حيث كتم من أوفه نلله المشرق والمغوب والجهات كلها، وهو تول علي بن عبى: وقول بيم وه الل الراد بالوج ف اختاف وقال أخردء واختاره الرماني، والجيانى نثم رضوان الله(1) 131 - قول تعال: ( يديع الشمنوست والأرض واذا قضي أشيا قإنما يقول لهه كن فيدون ه) وتوله: (إنا تضى آمرا) حنمل امرين: أحدمما- إذا خلق امرا كما قال ( فقضتهن ستع سموات فى تونن )(0) اي خلفهن وهو اختيار (1) للطوسي: التبان ج411/1.

) هطوب: التبيان ج216/6.

4) لرازي: للتفبر الي 20/4.

(4) الطومي: التيان 424/94= 425 1 وابضا الطبرسن: جع الجان 244/1.

رره فصت: آه 19

19 - قوله تعالى: ( ألذين ةائيتنهم الكقب يغرقونه گما تقرقون أتناء هم قان قريفا متهم لتتثمون العق وهم يعلمون) وفصل الرماني بين العلم والمعوقة، بان قال المعرنة هي التي يبين يها الشيء من غيره على بهة التقصيل. والعلم ند ييز يه الشىء على طريق اللة بون التفصيل كعلمك بأن زيها في جلة الترة وان لم ترفه بعيته وإن (1) الطرمي: للتياذ ج249/1.

1) الطرسن التيان ج41471 الطو: ان 154/44.

============================================================

110_ قوله تمالى: ( وين خي خرجت كول وجهك شطر المشجد الحراب قايه للحق من ثناف وما الله يغيل عما تعملون ) والوجه الجارحة الصومة وقد حده الرماتي بانه صفيحة نيها حامن تعرف بها الجمث وحث مينية على الضم لآنها كالغاية نمامها الإضاقة الى المفرد دون الجملةه لا مزلة الصلة، نجرت لنلك مرى قول ( بن قب ومن بعد } (11(2) 411) قوله تعالى خمط خرجت قول وجهك شطر المسجد القرام وخيك ما هشز فولوا وجومكم شطره، لقلا مكون للثاس غليكم حبمه إلا الدبت طلمرا متهم فلا تحخشوهم وآطث ذتى ولأيم بعميى غليلر ولعلكم تمتدون 1- ونوله ( إلا النين ظلموا متهم) قيل فيه اربعة اقوالة ... الرابع قال قطرب: يجوز الإضمار على معنى لتلا بكون للناس عليكم حية الأ على الذين قلمواء ومرضع ايدين عتده خفض على هذا الوجه يجعله يدلا من الكاف كأنه تيل في التقدير: لثلا يكون للناس على أحد حجة إلا الظالم. قال الرماني: وهنا وجه بعيد لا يتبقي أن يتاول عليه ولا على الوجه الذي قاله ابر عييدة(1) والاحشيار القول الأول (1) والقول الأول الذي اختاره الوماتي هو: أن قوله تعالى (إلا النين غالموا (1) طرمي: التجان ج21/2. (4) مودة الروم أية .

(3) الطوسي: اليان ج1/6، (4) الوجه الذي قله ابو ميدة هو: ان إلآ ما منا يممتى لا راو اي ولا الذين ظلموا بر: ع البيان 447/8، (5) الطر ms031 ن 28 رابضا الطرسى: جمع ب.ان1/ 27) مع اتتلان وابقا الرازى: هير الكبير 192/4.

============================================================

1471 - قوله تعالى: ( إلا الذين ثابوا وأضل غوا ومينوا تأولت با أتوت غلييم وأنا الثؤاث الرجيذ) (1) الطوسي: التييان ج37/2.

(1) مودة الاعراف الآية 171 ) الوسي الشيان 19411 4) الطوسن: التان ج22/2،

1181 - قوله تال: ( فالفكر إله وجد لا إلة إلا هو الرخمن الرج 1- (والمكم).. وغلط الرماني فتال: [معتى إله ] هو المتمن للعيادة(2).

(149- قوله تعالى: ( إن فى خلفي الشمنؤت والأرضي وآخيلب أليل والثفار والفلك ألبى تجرى في التخر بما تنفغ آلناس وما أنرل الله ين الشمآء من مآه فاخيا به الأزض معد مؤتها وك فجا من كل ذاية وتشف الريح والشحاب الشخر يقن الشماء والآرض لا بستر لقوي بتقلون قال هلي بن عيى قل ان الماب حارات نصعد من الأرض وذلك حانز لا يقطع به ولا مانع من صت من دليل عفل ولا مح والسماء القف47) (150 - قوله تعال: بثائها الثاس كلوا مشا ى الأرض خلتلا طيا ولا تتبعوا لحطوت الشطن انهر لگم عدؤشين ) والمتافع في الأصل للناس فبها ثلاثة أقوال: فقال توم: هي على الحظر وفال آخرون: هي على الاباحة وتال ms033 توم هي على الوقف. وحك (1) الطوسىة التبيان: 4144 (2) الطوسية التسان ج52/4 وأيضا الطبري: جمع اليان 445/1=441. وو الو على فلط الرملني هر ولو كان كما قال لما كمان معالى إلها فبعا لم بزل، لأته لم بفمل ما بست به لالمياة ووانق الطيري علن نقد الطوسن الطر ع الين 144/8

1511 - كوله تعالى ( ومتل النيين تحفروا كممثلي الزى تمتعف بعا لر نشمغ إلا ذعاء ويدا؟ طلم يكم عمى فهز لا تققلون) الشب في هذه الآية يحتمل ثلاثة اوجه من التاريل: احدما ومر احتها واقريها إلى القهم واكثرها ني باب القاندة ما تاله اكثر المفمين كماين عباس والحسن وجاهد وقتلادةه والريح واختاره الزجاج، والفراء والطيري، والجباني، والرماتيء وهر المروي عن ابي جمفر (ع) ان مثل الذين كفروا في دمانك إيامم، خل الدين يتمق اي الناص في دمانه المنعوق به من البهايم الي لا نقهم كالابل، والبغر، والنتم، لآنها لا تعفل ما يقال لحاء وإفا ع الصوت والحذف في مثل هذا حن كقولك لمن هو سين القهم: أنت كالحمار وزيد كالأ سد: اي في الشجاعة، لأن المعنى في احد الشيتين أظهر، قيشب بالآخر ليظهر بظهوره، وهذا باب حن البان،0 (156 - قوله تعالي: ( ايما خرم عليكم الميغة وآلدم ولحم الجيرص وما أهل ييه لففر الله فمن اضطر غير باع ولا غاو قلا (قم عليه ان الله قفود ريس - ونوله: ( ضير باغ ولا هاد) قيل في معناه ثلاثة أقوال ... والثالث غير ياغ علن إمام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريق المحفين، وهر تول بده ين جبير، وجاعده وهو المروى عن آيي جمتر، وابن عبدالله (ع) قال الرماني: وهذا القول لا بسوغ لآنه تعال لم يح لأحد قتل ننسه يل حظر عب ذلك والتعريض للفتل قتل في حكم الدين، ولأن الرخصة إنما كانت لأجل الجاعة المتلفة، لا لأ جل الخروج في طاعة، وقعل إباسة (4.

(1) الطرسى: البان ج72/4 2) اطوم: لاتبيان ج/27 و: التيان 1 وايضا ms034 الطب بيان 497/1 ما اخلاف يير

) لطري التيان 17/2 (3) الطرسي: التيان ح2/ 110 / حردست النص كماملا حت يفهم كلام الرماني

(08) - قوله تعالى: { لا تؤايذكم الله باللقو في أنميݣم ولكن مواهذكم بنا كست ms036 فلونگم والله غفور حلم) واصل اللغو هو الكلام الذي لا قائدة لبه وكل يمين جرت جرى مالا فالده فيه حن صارت مزلة ما لم يقع، فهي لنو ولا شي، قبها، وهر اختار الرماتي تقول: لغا يلغو لغراة إفا أتي بكلام والغى إلقاء: إذا اطرح الكلام لآنه لا فائدة فيه وقوله: ( والغرا فيه) معناء: ارفعوا الصوت بكلام لا قائدة فيه (1) (159 - قوله تمال: { الطلق مرتان قامتاك يتتب أو تسريع باشسن ولا تجل لحكم أن تأعذوا مماة انيته وهن فبعا إلا أن تخافا ألا مبما خدود الله فإن حفم الا ثيمما حدود الله قلا حمتاع قلتيما بمنا اتقدت بي بلك سفشود الله قلا تعتدوها ومن يتعد حدود آلله فازلبك (1) اطوسي: اان ج2،7-2012.

(1) 8طو سي: الشيان ج229/6.

============================================================

1) لده تضادر بكر الراء الاول، رقل بتها واسكت وادضت في الرا بعدها. ومن قها بالتقاء اكتين وهو الآتوى فيما تبله نتحة او الف خر عض 27) ولا تضار زيدا وقال بعضهم: لا يجوز الا تضارر بفشع الراء الأولى لأن الرلود لامصع مه بنحادة الان الاح ثوكان كذلك العس

111] قوله تعالى: ( حفظوا على الصتلرن والصلوة الوشطن زقوموايله قييين 1 واصل القتوت الدوام على امر واحد. وقيل: اصله الطاعة. وقيل: اصله الدعاء في حال القيام. وقال الرماني: والوجه الأول أحن بصرفه قي الياب، لآن المداوم على الطاعة فافت، وقال المداوم في صلاته على السكوت إلا عن الذكر المشروع له، وكذلك المداوم اعلى الدعاء. ويقال: فلان تعنت عليه اى بدهو عليه دائما:)(4 ولوموا لله نانتين فقه وجوهن القول السادس: وهو اختار علي بن عيى: أن القتوت عبارة عن الدرام على الشىء والصبر عليه والملازمة له وهو في الشريعة صار ختصا بالداومة على طاعة الله تمالى والمواظبة على خدمة الله تعالى(، 1621- قوله تعالى: ( والذين يتولور منكم وهذررن أنوج وصيا أنوجهم متما إلى الخول غترا خراج فان خرخمن قلا جناح غليكم ى ما تعلت لى أنفيوث بن مترردر والله عيز حم) 1 والرفع يحتمل ثلاثة ارجه: وقال بعضهم: لا بجوز غير الرفع لأته، لا مكن الوصية بعد الوناة، لأن الفرض كان لمن اوصى أو لم يوص وقال الرماني وهذا غلط لأن المعنى والذين يحضرهم الرقاة متكم، فلذلك قال: (يتوفون منكم) على لغظ الحاضر الذي يتطاول على نحو قولك: الذين (1) مورة ال عمران الأة 120 (2) الطوسي: التيان ج2/ 261-962 وايضا الرازى: لتهسير الير 103/6.

(3) الطرسي: التيان خ2/ 276 وأبضا لطبري جيع الحان 548/2 وما بين المعكوضين لم ير3 عتد الطوسي: وأيضما( الرازي التقسير الكبير 131/6.

(4) گرازي: ms038 التفسير الكبير 131/6.

============================================================

1101 - قوله تمالى: { يثل الذين بنونون أمو لنهذ لى سيل الله كتثل حيه أثبشت سمع سنابل فى گل سمائلة باته حبر والله نضعت لمن تشاه وألله وابع غليه) - النظم ا اتصلت هذه الآية يقوله { من تا الذي يقرض الله قرضمأ حسنا) وما بين الآينين اعترافس با لاتدعاء إلى الحت وبيان الحجج والعبر عن علي ين هيس،1) 161 - قول تعال: { قؤل مقروف ومنهره حتر بن صدقو يتبعها اذى والله غيي خبه *) 1 - وقوله ( الله غني حليم.) وقال الرماني: القني الواسع الملك ناللة غني لأنه مالك لجمبع الأشياء لأنه قادر علبها لا ينمذر عليه شيء منها(2 11_ نوله تعالى: { آتود أحد مغم أن تلورب لهر حمتلا من تنجيلر وأغتاي تخوى من تخيها الا تهزر لهه فينها من كل الثمرات وأصابه الكبر زله ذزية ضعفا فأصابها اغصار به نار فاخترفت ذ للك (1) الطري: التبان ج449/2، 1 جع الحان141/2 (4) الطوسي: التيان ج239/4.

============================================================

(1) الطبرسي: جمع البيان 153/1.

============================================================

(120 - توله تعال: ( ألنيت متينوت أمولهم بآلل والثهار سرا زعلايتة فلهد اجرهم عنه ريهم ولا خوك علتهز ولا مم زنوت 1 ms041 وتيل في فسمة الأموال في الانضاق على الليل والنهار والأسرار والاعلان أفقل من الإنفاق على غير ذلك الوجه قولان: قال ابن عياس: إن 1) كذا ي المطوعة رفي لالي الفالي 144، ولا ورع عدد اللقاء حبرب رني يع الان ج102/2 : هتد اللفاء هرب: (2) الطري: التجان ج248/2 ولميضا الطبرس جع اليان 15r /2 ولكن ورد ما بين المعرقين (2) الطوسي: اليان ج250/2 وايصا الطبري: جمع اليان 665/2 ,192.

============================================================

1) الطو الان 2212- 494.

1) الطوي: التجان 272-371/2.

============================================================

ج - قال نعال: فإن لم يخوتا رجلون فرخمل وامر أتان * دفي ارتفاع رجل وامراتان اربعة أوجه الأول: نلكن وجل وامراتان والثاني فليشهد رجل وامراتان الثالث: فالشاهد رجل وامراتان والرابع: فريل وامرانان يشهدون كل هنه التقديرات جانز حن، ذكرما علي ين عيى رحه ال(2، عووة ال عموان 11] - قوله تعالى: { تل علباك الكتنب بألحقي مصذقا لما بين يدته وأنزل الثورنة والا حمد ) 1) ورة القصص آية: 47 (1) الطوسي: تان ح373/2=474/ مرهت التص كاملا حت يضهم كلام الرماني (3) الرلزي: التفسير الكبير 44/7.

============================================================

121- قوله تعالى: { قل للدبت كفروا تفلبوت وششقرورب إن جفتد وبنسش البهاد 1 ومعنى ربش المهاد) وقال الرماني: وهذا لا يصح(4) من تل أن الورة قو دلت على معنى الوعد من خير شرط يوجب الشك، فنو كان في قلع الوعيد بأس ms043 مترلة الصد عن الإمان لكان في قطع الوعد بامان مايوجب الاتكال هليه دون ما يلزم من الاجتهاد. والذي يخرجه من ذلك ان العقاب من اجل الكفر كما ان الثواب من اجل الإمان (22 (13 - توله تعالى: ( ان ألزين يكفروت بناينت الله زنقثلونب التبيعن يفني خقنو ذهه ثلوت ألذسب بأمروب بالغتط هرب الاس فبشردر بقذاب اسر 1- واتدل الرماني يذلك [او بهذه الآبة] على (24 جمواز انكار المنكر مع حوف القثل، وبالخبر التي رواء الحسن عن التبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: 1) الطيري: ع البيان 195/2.

) الذي لا مع عند الرماى هوقرل لبلحى وهون لا جوز الوحد والوعيد يقير ضرط اد يه باسا من الاهان او الكفر وذلك منرلة الصعد عنه وتأول الآية عل حدت الضوط لكانه قال: وين الهاد لن مات على كتره غير تاتب ن 4) الطومي: للثيان ج1/4،.

(4) ومر هذه الررلية: ررى ابوهيدة بن الجواح قال. قلت يا رسول الله اى الناس اشد ذها يرم الفيامة قال: رجل قتل تبا او رجلا امر هررف وتهى عن منكره ثم ترا وسول الله ولقتلون الذين ياموون بالقصط من اناس فشرهم يعلاب آليم ثم قال يا لبا عيلقه قتلت مو اسراليل ثلائة وأريمين فحا من أول النهار ني اهة راحدفه فقام ما و وات هر وجل من عباد ب اسرلتبل نامررا من تتلى بالمررف ونهوهم عن للنكر فقلوا يميعا من آخو النهار لي ذلك اليرم، وهم الذين ذكرهم اله راجع الطرسي: ان 422/2

14- قوله تعالى: ( أو لتيلك الذيق خبطت أعملهذ ف الاتتا والاجرة وما لهر هب نصيت قال الرماتي والقرق بين حيوط القريضة وحرط الناقلة أن الناقلة من النامن لا ب عليها من متغعة هاجلة، لأن الله رغب فيها إن آقام علس نسنه او لم يقم والقرغيب من الحكيم لايكون إلا لمنقمة، قأما ms044 الفريضة من الفاق فلانتقاض المضرة الني كان يستحفها على قرك المضرة(2) (15- قوله تعالى: { قل اللهر ملك الملك ثوتى الملك مررتشاء وتلرع المللك ممن ففاء وتبر من تشاء وثذل من تشا، بندك الخبر إيك علن كال ش: قدب) 1 قيل في زيادة الميم في و اللهمم قولان: - قال الرماتي لا يفد قول الخليل(2) بما قاله لأنها حوضس من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما ات النرن هرضا من حرفين فى قم ونمبم قأما قمن وذمين فوض من رف واحده وأما البيت فاغا جماز تبه لضرورة الشعر، وأما هل، فلا تدخل على (ام) يوجه من الوجوه. والأصل في (ها) أنها كلشتب دخلت على (لم) في قول الخليل (2).

11]- قوله تمال: و اذ قالت أمرأت بيتران ر لنى تذرت لك ما فى (1) الطرسي: التحان ح422/2 وأبضا الطبرسي: جمع ليان 721/2 رما يين الممكوفين ورد عند الطير سي وذلك يدلا من كلمة اذلك) هند الطرن (2) اون: التان ج24/6).

() قول الخليل للمقراهيدى هوة قال الخليل: بمها عوه من ياء لي هى أداة للتماء بدلالة اته لا يهوز ان تقول غفر اللهم لي: ولا يحوز ابضا مع (ها) في لكلام.

(4) الطوسي: التبيان ج4f4/2-429 ولمق الطيري جع البيان 241/2 وورد عنده ارر يدلا من ق ولمد ص

) الر: ع الن 244/6، ) الطوسي: التبيان ج11/6.

============================================================

(4) الطوسي: التبيان ج269/2.

(1) الطرمي: الثيان ج95/4).

) الطر ليان 245/2

(1) هطوسي: التيمان ج513/2 (4) بهذكر الشيخ الطوى ان الأ تدل على أن تواب الله تفصل، لآن رحمة الله ينا مي نممته، وكل نعمة فإنه يستحق يها الشكر ن وكل نممة فضل، ولو لم نكن تقهسة لم تكن عمة وعد ان بذكر اطوي هذا للكلام يقول: وقيل في وجه كونه تفضلأ قولان راجع المتن لفقرة (8.

(4) الطوس: الثبيان ج593/2،

قريب الحخطو يحب من رأني ولست مقيدا اني يقيا (1) (1) الطيرى: جمع للان /812 (2) قلاله حيد بن قور اهلالي ديواتهة 35. ومعاني اللفرآن للغراء 1: 230، واللسان انسعا اقرفا (حيل) ورواية للديوان: باها فردت خا الى النف درعاء للجتان نررن وروامة اللان خلقة ففي مادة (حل) متل التيان رفي مادة (قرق): را لها فصدت حاقة رفي الخيل روعاء الفولد فروق وفي مادة لتها واي بها فردت فافق ال الصدر ررهاء القؤاد فرر (6) هر ابو الطمحان التن طلة بن الشرقن من انى كاة من القين وهو من المعرين وقول نه لعلي ين فهد وتيل للسحاج بن ياع لضي (4) كاب الممرين 57 وععلني القران للقراء 1: 230، والاغاتي طبعة دار4 بيروت 2121 وطبعة ليدن 2r 1 وحلة البحتر: 402 وآمالي القاللى 1 110 وأمالي للشويف الموتصي 46:1، 257 والممان (خحتل وغيرها كثير

(117 - قوله تعالى: { * ليسوا سواء من أفل الكضب أمة فايمه متلون ايست الله ة اتآء ألتل وهم يتجدرن) 1- وقوله (امة تاتة) قيه وجوه (و رابعها) ان التقدير ذو آمة فاتمة اي ذو طريقة متقيمة عن الزجاج وأنشد ms049 للتابنة وهل (بانر ذو آمة وهر طائع) اي ذر طريقة من طراتق الدين قال علي بن مبى: وهذا القول ضعيف لأته عدول عن اللاهر وحكم بالحذف من غير دلاة(2) ب وقال الطيرى لا حوز الاقتصبار فى سواء) على احد الذكين دون الآر. وانما يجوز في ها أدري وما ابالي قال الرماني وهذا غلط، لأنه تهب علبه الفرق بين الاننصار والحذف لأن الحذف لا يد فيه من خلف يقوم متامه والانتصار لبس كذلك، لأته ك الاتتصار علن احد المقعولين فى أعطيت، وحدق ت مر تحلا اى لتا والحلف فيه دلالة الحال فأما اعطيت زهدا قلا لوف فيه لآنه لي معه خلف هتوم مقام: وقرله وهم بجدون) فيه قولانة الثاني قال القرام والرجاج معتله يصلون. وبه قال اليلخي وفيره، لأن الغراءة لاتكون في السجود، ولا تي الركوع وهنا ترك اللظلهر وعدول عنه ومعنى الآية يثلون آيات الله أناء الليل قلك بجدونه قلبت الوار حالا واغا هي علف جملة عل جملة ) او: التيان 51-61 وابضد الطرن: جع الان 414/2 1) الري: جع البيان 11/2 الو التان 24-9141

بر ع لليان 22/4

ب وفيل: القاحشة اسم لكل معصية ظاهرة وياطنة إلا أنها لا تكاد تقع الا على الكبيرة، عن علي بن عيسى(2).

201 قول تعالى: ( قنذه بيان للناس وهدى ومومظة للشيت) 1 والفرق بين البيان، والحدى على ما تاله الرماني أن البيان إظهار المعضى للنف كائنا ما كان والهدى: بيان لطريق الرشده للك دون طريق الني.

(11] قوله تعالى: ولبمجص الله الليين ، امترا وتسحق الكبريت 1 قيل: في معنى قولهة { ولممص الله) أربعة اقوال: وقال الرماني: تاه ول الله التين آمتوا مجيهم من النتوب بالابثلاء هلك الكافرين بالذترب عند الابتلاء (14 (22] - قوله تعالى: ( ققانيهم الله ثوات الذثنا وحشن ثواب اللا خرة والله نجث الخسين ) والما جاز تاخير الثواب المحق مع ثوت الاتحقاق له عقي الطامة الآمرين: احدمما تال أبوعلي: لانه بوقر علبه ما يفوته في زمان التكليف إلى خير الثواب، وقال الوماني لأته (ذا اخر عظم ما يستحقه بالتاخر (1) لطومي: التياد 94/9 (4) الطبري: جمع اليان 839/2 وهي شسهة ما ورد مع الطوسي ولكن قيها تماده يل، للذك عرفته ملى حدا طر التبيان ج594/2 وليصا الطير سي: جع الان 46/2ه وما ورد ماية الممكومين لم هذكوه الطوي بل ما ذكره هو (التقس) (4) الطووة التبيان ح 3/3 وليقا الطبى جع اليان 2/ 449

والخطاب لاشي (صلى الله عليه وآله) والمراد به ببع المكلفين، كما قال: (يا ايها التبي إذا طلقتم التساء) وأته بشغي ان يعتقد أنهم (أحياء عتد ربهم برزقون نرحين با آتلمم الله) وبهده تال بلحن، وعرو بن عييده وواصل بن عطاء واختاره الجبالي، والرماني، واكثر المفسرين قان قيل اليس في الناس من انكر الحديث من حث ان الررح عرض لايچوز ان يتعما قيل: هذا ليس يصحيح، لآن الروح جسم رفين هوائي ماخوذ من الريح والدليل على ذلك ان الروح تخرج من اليدن وترد إليه وهي الحاسة الفعالة دون البدن وليست من الحباة في شيء، لأن ضد الحياة الموت وليس كذلك الروح منا قول الرماتي سؤاله وجوابه -11 (124- قوله تعالى: ( ألزين قال لهم اليامن إن آلثامن قد جمغو الكم فاخشؤهم فزادهم إينبا وقالوا حشبنا الله ونعم الوحيد) وافا هبر بلفظ الجيع عن الواحد لي قوله: (قال لحم الناس لأمرين: احدهما أن تقديره جاء الفول من قبل التاس، فوضع كلام موضع كلام - ذكره الرماني (9.

(1) الطرسن: التيان ج14-14/8.

(1) الطوسي: اتين ج2-45/2.

() الطوسية التيان ج47/4/ وايهما الطبرى: جج البيان 2/ هه وودد عته علي ب ى يدلا من الرملني وايضه لم ترد وعلا كول الزملني سؤاله رجوابه) بل وره قتط ال قول هلى بن (4) الطومي: 8بان ج92/2.

============================================================

(121 - قوله تعالى: ( ولا تحسين النين يتخلون بما ة اتنهم الله ين فضل هؤكيرا لمهم بل هوشؤ لهم سبطؤنون منا تجلوا به توم اليسنة ولله ميزث الشموات والازض وآلله يما تعملون خيير) 1- النظم الالوجه في اتصال الآية بما قيلها (4) هو أنهم كما خخلوا بالجهاد جلوا يالإتقاق والزكافه عن علي بن هيسى،0.

(127 - قوله تعالي: { كل نفس ذايقة التوت وإينا توقورت أخوزكم يؤم القينمة فمن (خزح غن آلثار وأدخل الجية فقذ فاز وما القتوة الذنما إلا متنع الثرور) 1 وظاهر الآية يدل على أن كل نفن تتوق الموتء وإن كانت مقتولة على قول الرماني -.

(1) الطوسي اليان 54/2-55 / عرضت النص كاملا حتى يفهم كلرم الرماي (6) الآية ما تيل هي في قوله تعالى (ما كان الله ليذر المؤمنين .وقم 179) .

(2) الطيرسي جمع البيان 197/4.

()) الطوسي التسيان 71/3.

============================================================

[129- قوله تعالى: { رينا إنق من تدجل آلثار فقذ اخزيتهر وما للطليين من أضار وقوله اصلى الله عليه وآله) ايخرجون من التار بعد مابصيررن حما ونسما) صريح بوقرع العفو عن مرتكي الكاتر وتاول الرماتي الخبر تاويلين: احدا اته لولا الشتاعة لواتعرا كييرة يسترجيون يها الدخول نيها يخرجون يالشغاعة على هنا الوجه كما يقال: ms053 اخرجتني من اللمة إذا كان لولا مشورته لدخل فيها بابتياعه إباما الثانيي لولا الشفاعة لدخلوها بما م من الصفيرة ثم اخرجوا عتها إلى الجنة(1.

(130 قوله تعالى: { رثنا إننا سوفنا مناديا بتاوى يلإممن أن ايثوا بريكم ففاما رئنا فاغعر لنا ذهومنا وكفير عيا سيغايتا وتولنا مع الأتراد 1 - وقوله: { ان آمنوا) تحتمل ( ان) امرين أحدمما- آن تكون بمعتى اي على ما ذكره الرماتي (3) (1) الطومي: التبيان ج24/4.

(2) الطري التبيان ج3/4 .

(3) الطومي: التبيان ج85/3.

============================================================

نالجواب ن من وجوه (أحتها) أن ذلك على وجه الاتقطاع إل الله والتضرع والد كا قال اوقل وب احكم بان واحتاره ملي ب سى، والجباق() ووذ الحاء 111- قوله تعالى: ( بثايتا آلثاسن اثقوا رئكم ألذى حلقكر من نفسر وحذه وخلق منما زوجها قسك يتبما رخالها كمييرا ولنساء واتفوا آلله ألزى تاء لون بيه زالأزخام ان الله كان علمكم زقجا ج) 1 قوله تعالى: (واتقوا الله الذى تساء لون به والأرحام إن الله كان عليكم ونا ف مساتل المسالة الثانية: اما قواءة حرة(") نقد ذهب الأكرون من النحويين الى انها قاسدة تالوا: لأن هذا يقتضي عطف المظهر المخر المجردر وذلك فير جاتر واحتبوا هلى عدم جرازه بوجوه: ونايهاة قال علو بن عى: انهم ل ستسرا عطف اللهر على المضر الرتوع قلا يجوز آن بقال: انهب وزيده ونهيت وزيد بل يقولون: با قلام فكان المضعر الجرور مشابها التوين من هذا الوجه فتبت ان المضمر المجرور عنزلة حرف الشتوين، نوجب ان لا جوز صطف المظهر حلبه لأن من شرط العطف حصرل المشابهة بين العطرف والممطوف عليهه قاذا لم تحصل المشايه 1) : ع اليان 914/6 ك) قرامة حزه مي: قواحرة وحده ووالأرحام جر لليم كال القفال رحه الله: رقد ررت هذه القراه عن غبر قره ليعة عن جاعد وغيرها واما الباقرن من ms054 كقواء تكلهم قرل صب اليم الرلزي الضير هكبير 143/9.

============================================================

2) - قوله تعال: ( زلا ثاثوا الشفها، أموالكم التى حمعل الله لكز بمنما وأزاقوهم فمها واكشوهم وذولوا لمم قولا معردذ فاما من حمل الآية على الناء خامة()، فقوله لبس بصحيح، لأن (1) فرازي: انفير الكير /143.

(2) هرازى: غير 124/4.

(4) اختلف أمل التاريل قيمن للراد باللسفهاء المذكورين في الآية ققال ابن عباص د بن ر وللن والسي والهحاك وجامد وتادةه وابومالك: تهم ااء والعانه ومر الذي رول ليوالجاررد عن ليي جمقر (ع) وقال سعيد بن جبير وان وقات ني ووالة اخرى هم: الم للصيان الذين لم يبلغوه ب، وقال ايرملك مداة لانعه ولدك السفيه مالك فيفسده ذي هر نيامك وقال ابن هباس ن ورلية اخرى: الها نزلت في السفهاء ول لليتامي فى ذلك شي وبه قال ابن زيد وقال ارموى الاشري ثلاثة بدعون فلا يتجيب الله لم وجل كانت له امراة سبثة الخلق قل بطلفها، وقال: اللهم خلصي معاء ورجل اصطى مالا سفيهاه رقد قال الله: ولاتونرا الفهاه لوللكم، ورحل له على غيره مال قلم متد عليه وقد روي عن بدالله (ع) بن السقيه شارب الخمر ومن جرى راعه وقال المعضرين سليان، حن ابيعه قال وهم حضرمي آن الراء به اناء خاسة وروي ذلك عن جاعده والضحاك وان ر والأول حل الآية على وا فى المنع من اعطاء المال السيه، صراء كان رجد أو امراة بالغا ار عير بللغ والستبه هو الذي مق الحجر هله التضيه مال ووهه في غير موضمه الأن اظه تعالى قال عق هذه الأوصاف: وابتلوا البامن اذا بلقوا النكاح ms055 فان آتم هم وشدا فادقعرا بيهم أموال نامر الأولياء يدف الآمرال إل للتاس اذا بلنوا وارن مهم وشد وند يدخل في اليتاس لذكور والانات، فوجب ملها على وها رأجع الطرمى: بان 1122 و 113

4) - قوله تعالى: {* ولصظم بضث ما ترك أزو جفم إن لزيگن لفمن ولل قان كان لهت قله قلكم اللنغ ينا ترن بن تغد زصية بوسهبت بها او دن ولهمت الامغ منا تركنذ إن لم تحن لكم وله قان كان لكم ولل فلهن الثمن بما ترصىتثم من بقد وصيو توصوربر بقا أو دثني قان گارت رمل نوزث تحللة أو اتمرأءه ولهة أغ أو أخت قيكل وجدر يتهما الشدسن قان كائوا أمحثر من ذلك قلهم شرتحاء في آللك من يغد وميؤ يومى با او دند غتر مضانز وصيه بن الله والله قله خليە وكلالة نصبه يحتمل امرين: احدهما على انه مصدر وقع مونع الحا وتكون كان تامة، وتقديره يورت متكلل النسب كلالة والثانى مان بكون خبركان، ذكره الرماني، واللخي، وتقديره فأن كان (رجل) اسم كان وبورت: صفته. وكلالة خير 1) ار: ان 19-11472.

(2 طوة التجان ج147/2 () الطور: الان 135/34.

============================================================

61) - قوله تعالى: { إيما الثؤبة على ألله للذيب معملون الشوة چهلو ثر يشوبوت ين قرمي فأولياك بثوت آلله علنهم ولات الله غليما 1 معتى بجهالة ارعة اقوال الرابع بجهالة " اي وهم يهلون اتها ذتوب ومعاصي احتاره الجياثي، قال يفعلونها بمهالة اما يتاويل بخطزن نيه أويان يغرطوا في الاستدلال على قيحها قال الرماني هذا ضعيف، لأنه تاريل لاف ما اجمع عليه المفسرون، قال ابو المالية: إن أصحاب رسول الله (صلى الله علبه وآله) كماتوا بقولولة كل فتب اصابه عد نبجهالة، وتال فتادة: اجمع اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ذلك، وأيضا فانه يوجب أن من علم انها تفوب أن لا يكون له توية، لآن قوله: إنما التوبة يفيد أنها لهؤلاء دون غيرهم (17- قوله تعالى: ( زلرست الثونة للنويرت مغملون الشتبقات حتى إذا خضيز أحذهم المؤت قال لنى تنت الضن ولا ألذين يمونوت وهم لقار أولتيك أغتذنا لهم عذايا ألسا) 1- فإن قيل فلم لم تقبل التوبة في الآخرة؟ فيل: لرفع التكليف، (1) للطرسي: التبيان ج144/3.

(1) الطومي: التيان ج141-145/8

(110 - قوله تعالى: ( بتالها الذيب فاسوا لا تأكلوا أموالكم يينم بالبعل الا أن تكرست نحترة غن تزاض ممكم ذلا تقتلوا اتفكم ان الله كان يكم زحبما) 1- قال الرماني: التقدير: إلأ ان نكون الأموال نحارةه ولم يين، وقيل: الرفع اقوى، لأنه أدل في الامشناء على الاتقطاع، فإن التحريم لأكل المال بالباطل على الاطلاق وفي الناس من زعم ان نصبه على قول الشاعر: انا كان طعتا ييتهم وهناق(12 أي إذا كان الطمن طمتا قال الرماني: وهذا لي يفويء لآن الإضمار قبل الذكر ليس يكثر في مثل هذا، وإن كان جائزا، فالوفع ms058 بغني عن الإضمار قيد1 ((11- قوله تعالي { ولا نتبيذا ما قضل الله بهه تتضكم عل تعض تلرجال تصمب بما آكتسهوا وللتساه نصمت تما اتتين وشقلوا (1) الطومة التيان 175/4) عرضت التع كاملا حتى بفهم كلأم الرماني (2) لم يعرف نالله معاني القرآن 1 146 وصدره: أعبني حلا تبكيان عفاتا. وعناف اسم جل (3) الطرمي : التبيان ج178/3.

============================================================

(17) - قوله تعالى: ( يؤتهن يود الذين تفردا وعصؤا الرسول لؤ تسوى بهم الا زض ولا بنينون الله خديةا 2 فرا حمزةه والكسالي: تسوى * مفتوحة التاء تحفيقة السبين. وقرا نافع وابن هامر - بفتح الثاء ms059 ونشديد السين - الباقون بضم التاء وتخفيف السين.

وقاك الطبرى: الاختيار فتح التاءء لوافقته للوله: ف بناليتنى كنت ترنا *(4) ولم بقل: كونت. وقال الرماتي هذا ليس بشيء، لأن التمي فيه معنى الفعل، وبضم التاء أبين وليس كذلك الآحر، لأته كتزلة التمني لآن يكون معدوما لم يربد ندن ب وقوله: وولا بكشمون الله حديثا لا ينافي قوله (و وآلله رينا مان مشركين(ن) لأنه قيل في معنى الآبة سبعة اقوال والخام تال بعضهم إن قوله: (انظر كيف كذبوا على اتتهم (4) إتما معناه: اوجيوا العذاب مثل حال الكازب في الإقرار، كما يقال: كتب عليك الحج تال الشاعر: الب العتين وماء شن بارد ان كنت ساتلتى غيوفا ناذمي وقال الرماني: هنا التاويل ضعيف، لأنه يجري جرى اللغز (114- نوله تعالى { الم ترال الذين أوتوا تصمبا من الكغب يشيرون الضللة قثريذون أن تضلوا الشبيل واله أغلم بأغدايم وكفن بالله قلئا وكتى بآله تصما) (1) الطوسي: يان ج191/3 وأيضأ للطبرس : جمع البيان 74/3.

(1) مرره نبا: آية .

(2) 8لطرسي: التيان 2.2134 (4) مورة الانمام: أية 23 (5) الطوى التيان ج202-29/4

161) - قوله تعالى: ({ إن الله لا يلفير آن يشراك بب ومنور ما دون ذالك لمن يشاء زمن لشرله بآلله فقد آفتري إلما عظيت) وقال قرم الفرق بين قوله: (ان الله لا بغقر آن ينرك به) وبين قوله ان الله لا بغقر الشرك به) ms060 من وجهين: احدما ان (ان) تدل علن الأستقال والآخر ذكرء الرماني انها تدل على وجه الفعل في الارادة، وتوها إذ كان قد برهد الإنسان الكقر مع لته اته إبمان كما يربد التصارى عبادة المسيح ولايجوز إرادته أن يكقر مع التوهم أته إيمان وكذلك لا بريد الضر مع التوهم أته تفع، ولا يجوز إرادته أن يضر مع التوهم أقه نقع، وكذلك آمر بالخطا مع التومم اته صواب، ولا يجوز امره آن خطن مع التوهم آن صواب 1171 - قوله تعالى: ({ ألم ترإلى ألذين يزگون أنفسهم بل الله يرشى من تشاه ولا يظلمون فد) 1 وقوله: ( ولايظلمون فتبلا) قال الزجاج: لا يظلمون مقدار فتيل (1) مورة الفرقان آية 25 (4) الطوسي لتيان ج 2102.

()) الومي التبيان 21823.

============================================================

ا118- قول تعالى: ( إن ألذين كفروا وغاييتا سوف نضليهم نارا ثلتا نضحت جلوشهم بدلننهم جلودا غترفا ليذولوا العذابت ابنت الله كان عزدزا حيت 1- وقول: (كلما نضحت جلونهم بدلتاهم جلودا غيرها قيل فيه ثلاثة اقوال: احدما- قال الرماني ان الله يجدد هم جلودا غير الجلود التي احترتت ونعدم المحترقة على ظاهر القرآن من أنها غيرها لأنها ليست يعض الإنان.

قال قوم هذا لايجوز، لأنه يكون عذب من لا يستحق العذاب قال الرماتي: لايؤدي إلى ذلك، لأن ما يزاد لا يألم، ولا هو يعض لما يالم، راقا هو شي، بصل به الآلم إلى المستعق له (9).

(119- قوله تعالى: { ما أضايك من حسته قمن الله زما أصابك من سيتو قين نقسك وأزملشاة للناس رسولا وكفى بألله شيبدا) 1- قال الرماني وفي الآية دلالة على أته تعالى لا يفعل الألم الآ على وجه اللطف او العقاب دون العوض فقط، لآن المصائب إذا كانت قلها من قبل ذتب العبد فهي اما [آن تكون] عفوية، واما [أن تكون ] من قيل تاديب المصلحة(1).

180- قوله تعالى يتقولوب طاعة فاذل برلدا ين عددلة تيت طابفه متم غمر الذدى ms061 تقوك والله ينخثث ما ينهيثون تأغيمن عتهم وتوكن (1) الطري: للتيان 1/4 وابقا للطبرمي: جع اليان .

4) الوى: التيان 02-24/ ولمضا الطيري جع لليان 96/3 و 97

) الطبري: ع الجان 102، 4) الطبر سي: ع الي: 12/3.

============================================================

لكم كييرا بما كشم تخفوب من الجتب وتغفوا فن فير لد جامشم بر الله نور وچتب شبك ) ونوله من انيع رضواته) ونال الرماني هر جن من القعل يفتضي رنوع الطاعة الخالصة هما يطلها، ويضاد العضب قال: لأن الرضا بما كان بصح، وارادة ما كان لا بصح اذ ند بصيح ان يرضى مما كان، ولا بصح آن بربد ماكان. وهذا الذي ذكره ليس بصيح0 181 - نول تمالي: ( فبعث آله غزابا بتحث فى الارزضي لحمنة كيق تواري سومة أجيه قال ينوتلتي أفجزث أن أثون بقل هذذا القتراب قأزرى سوما أنى ناستخ ين التديين) 1- نال الرماتي: ولا ييوز ان يكون الغراب مكلفا، لأن المعلوم من دعوة الرمول ان المكلفين هم الملاتكة والإنس والجن، والمعلوم ضرورة انه لا مطيع له أحد إلا من هفه الثلاثة اصعاف وايضا فقد بعث الله التبي (صلى الله علي وآله) إلى كل مكلف سوى الملاثكة ولايقول احدة إنه ميعوث إلى الغربان معنى نبعث الله غرابا) الهسها ذلك (2) 1) - نوله تعال: ( وألشارق والشارفه فا قطفزا أتديهما جزاه بما (1) الطبري: ع البيان 201/8، (2) الطرسى: التيان ج75/3) وابضا الطير: جع البيان 294/4 مع اخقلاف ي ) الطوسي: اليان ج499/4.

============================================================

(1) الطرسىة التبيان ج819/2.

(2) هطومي: لشيان ج 54/2 وابقسا للطبرسي: جمع البيان 306/2 وما بين العكوفتين ارد هد الطبري

(7) - قوله تعالى: (و اتما وليكثم الله ورسولة . والذيين * امثوا ألذبين بيقيمون الصلزة وثاثون الزكوة وهم وكفون) 1- اختلقوا قيمن تزلت هذه الآبة فيهه تروى ايو يكر الرازى في كتاب امكام القرآن علن ما حكاه المغريي عه والطيري، والرماتي وجامد والسدي: إنها نزلت في علي (ح) هين تصدق خائه وصر راكع، وهو قول أبى (1) اطومي: الان ج2/،54/ وايضا الطيرحي: جمع اليان 3/ 310.

ود 18 امد آه 12- 11.

(4) الطوسىة الشيان ج1/2) 5/ وايضأ لطبر س: جمع هيان 411/3.

============================================================

(18- قوله تعال: ( فل فلن أتتلظم بشر من ذالك مثوية عنذ الله من لعته الله وقغب عليه وجعل منهم البرذة واكتانير وقبة الطنفوت، أولتيك شرمكانا وأضل عن سواء الشبد ) قال القراء وقرا أبن وعيدالله وعبد الطاغوت على الجمع، والعنى والذين عبد الطاغوت بضم العين والياء مثل ثمار وتر، وعبيد و د على أنه جع جمع، ويكون المعن وجعل منهم عيد الطاغوت كما تقول: ملت زبدا أضلك اى سبته اليك وجوز على هذا رقع الدال على تقدير، وه د الطاغرت لكن لم يقرأ به احد قال: ولو ترا قارى وهبد الطاغرت كان صوايا يريد يه عبدة الطاغوت ويحذف الحاء للاضانة كما قال الشاعر: تام ولاها توه صرخدا(12 بريد ولاتها رحكي في الشواذ و(عد الطاغوت) على ما لم بمسي ناعله، ذكره الرماني().

(19- قوله تعالى: ({ لولا يتهم الر تشوت والاحبار غن قولية الائة واللهد الشخت لبقحب ما كانوا تضتغون) مى (لولا ماعنا ملا. واصلها ان يمتتع الشي، لوجود غير (لو) معتلها امتاع الشيء لامتناع غيره. وقال الرماتي اصالها التقدير لوجوب الشي، عن الآول فتقلت إلى التحضيض على فمل الثاتي من اجل الآول. وإن لم يذكر ولا بد معها من دلالة دخلها معنى: لم لايفعل فان قيل: كيف تدخل الولا) على الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معنى الآمر! قيل: لاتها تدخل للتحضيض والتوبيخ، فإذا كاتت مع الماضي فهي توييخ كقوله تعالى لولا جاؤا عليه باريعة شهداء [ وتوله ( لولا اذ سبنشوه ms065 قلن المؤبتون (1) الطوسي: الثييان ج55-954/3 (6) مماني القرآن اللقراء 14). والطيري 441:1 (مرخد)، (4) الطوي: 4تبان ج24/3.

============================================================

(1) للطرسي: التبيان ح76/2* وأبضا هطبري جمع البيان 234/2 و 345 ولكن ما بين الكون ترد () الطوسية التبيان ج 542/8.

============================================================

(2) )الطوى: التبيان ج593/4.

(4) اطومي التجان ج599/2

(15) - قوله تعالى: ( يكالجا النرين ، امتوا لا تحرموا طينت ما أخل الله لكم ذلا تعتدوأ ات الله لا شحب المقتدين ) 1 والذي اقتضى ذكر التهي عن غريم الطبات على ماقال ابن اس، وجاهده وابومالك وثنادة، رابراهيم حال الرهيان الذين حرموا عنى انقهم المطاعم الطة والثارب اللذينة وحسوا انفسهم في الصوامع وساحوا في الأرض وحرموا التسامه فهم توم من الصحاية ان بفعلوا مثل ذلك، فتهاهم الله عن ذلك. وقال أبوهلي: ms067 نهوا أن يحرموا الحلال من الرزق بما يخلطه من الغصب. واختار الرماني الوجه الأول، لأن اكثر المفرين عليه (1).

(117 - قول تعالى: ( وكلوا مما تزتكم آلله حللا طيباء واثفوا آلله الدى أشريب مزشوت) 1 وقال الرماتي: الرزق هو العطاء الجاري في الحكم ومن ذلك قيل: رزق السلطان الجند إتا جعل لحم عطاء جاريا في حكمه في كل شهر او ل كل ة قال الرماتي وكلما خلفه الله في الأرض كما يملك فهر رزق للمياد في (1) الطوسي لثبيان 101/3.

(2) الطوي: التيان ج2/4

(4) الطوسي التيان 22/4 وليقا لطبرمي: جمع اجان 374/4 لكن الفقرة ب لم يذكر الطيري اسم لرمائى إنما احتن وهو قول اكثر الفشهاء (.

============================================================

(2) الطوسي: الشبيان ج7/4

============================================================

71) - قوله تعالى: ( أومن كان مينا ناختينه وجعلنا له ثورا تتشى بول النام كمن مثله فى الظلمت لمس بخارج وتما كذ اللكك ثين (1) الطوسي: للتبيان ج429/4 وايضا الطيري: جمع للان 535/4.

(2) هطو سي البيان ج233/4 (3) يوانها: 14 وتفسير هطبري (4) الطومي: الثيان ج251/4.

============================================================

2)8رمي: التيان ج210/4 ورة البقرة آة 29 (1) هنول الأول هو: وفيل في معنى المداية والإقلال فى الآية قولان: احدهما لته بريد بالمدي تسهيل اليل للى الاسلام بالدلائل انى يشرح بها للعدر ، والاضال تصعيب السيل اليه يالدياكل الني يضق بها الصدر، لأن حماله أوجيت تغليظ المحنة عليه من فير ان يكرن عناك ملنع له ولا تدبر قيره أولى منه، والما هو حض على الاجتهاد في طلب الحق حتى بتشرع بالذلايل الصدر، ولايضق بدهاتها الى خلاف مامبق من العتد، اللدى الى ماطلبه طالب الحقء والإضلال عما طلبه طللب ناكيد الكفر. راجع اللوسي: لاتبيان 262/4.

5) اطوم: الان ج416/4

والثاني قال الحسن، وابن جربج، والزجاج، والفراء وغيرهم إنه إذا كان الرجل أراد ان يسافر فيخاف سلوك طرين من الجن فيقول: اعوذ بسيد هذا الوادي، ثم يلك فلا بخاف، كما قال تعالى { وأنفه ثمن رخال مين الاضب تنونون يرخالر من أنمين فزايومم ذفقا ل } (1 ووجه استمناع الجن بالإتس انهم اذا اعقدرا ان الانس يونون بهم وبعقدون اتهم يفموتهم ويضروهم او آنهم يقيلود متهم اذا آغووهم كان ني ذلك تعظم هم وسردر ونتع ذكر ذلك الزجاج، والبلخي، والرماتي وقوله (بلنا اجلتا الذي اجلت لنا} نيل ني معتاء قولان: احدما قال الحسن والدى: إته الموت الثانى الحشر لأن كل واحد منهما اجل في الحكم، فالموت أجل استدراك ما مضىء والحشر اجل الجزاء وقال أيو علي: في الآية دلالة على أن لا اجل إلا واحد، قال لأنه لوكان له اجلان ms072 فكان إنا اقتطع دونه يأته تثل ظلما مكن بلغ أجله والآية تتضمن اتهم اجمع يقولون: بلغتا أجكا الذي أجلت لتاء وقال الرماني، وفيره من البقداديين: لاندل على ذلك، بل لامتع أن يكون ل اجلان: احدمما ما يقع فيه الوت والآر ما يفع تيه الحشر وماكان يجوز ان بعيش اليه (2).

وقوله { إلا ما ثماء الله) قيل في معنى هذا الاساء ثلاثة اقوال: (1) مورة الجن آية 1.

(2) الطوى التبيان ج 22/2 وابضما الطبرسي: جمع لبان 564/4 وردت ففعط الفقرة اب

الثاك ما حكن عن اين عياس حكاء الرماني والطبري عنه أنه قال: هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار، فإته نعب إلى أن وعيدهم بالقطع مدل عليه فيما بعده وهو قوله { ان الله لا يغهر أن بشرك بعه } (271) ا10] - قوله تعالى: ( وكذالك ثولى بمعض الظنابين بعضا بما كاثوا بكيون 1ووجه التشب في قوله ( وكتلك) تال الرماني: اي كذلك الهل بتعلية بعفهم مع بعف للامتعان الذي مم يص الجزاء على الاعمال، بجعل بعضهم يتولى أمر بعض للعقاب الذي مجرى على الامتحتاق(2).

111) - قوله تعالى: ( ببمعشر آلين والان ألز بأيكم رسل بنكم مقصون عليكم انبتى ونمزرو دگز يقاة تويكم فنذا قالوا شهذكا على أنفستا وغرتهد المموة الانما وشهدوا على أنفسهم أنهز كاثوا وريت وقوله (متكم) وان كان خطايا لجيهم الرل من الإتس خاصة بانه ل ان يكون لتغليب أحما على الآغر، كما يغلب الذكر على (1) ااطوس: التين 274/2.

1 سوره ، 112147 2) و: التيان ج224/4.

4) الطرسي الن 129/4

3) ه طوسي: للنيان ج285/4 (4) للطرحي: التجان ج292/4 وايقا للطبر سي: جمع الجان 522/4.

============================================================

(17) - توله تعالى: { من جاة يآلحتنة قله عغشر أمتالها ومن خاء بآلكيقه فلا نجرين إلا مثلها زهم لا يظلمون 1 وفال الرماني كملما لم يتميز يالصورة فأن جمه يدل على الاختلاف، كقولك رمال ومباه فأما (رجال) قلابدل على الاختلاف لأته يتميز بالصورة، ويجوز أن يكون (المثل،) في موفع الجمع ولا يجوز مثل ذلك في (المدل) لأن (المثل) لا بقاف إل الجماعة الأعلى معتى آته مثل لكل واحد منهم ولي كذلك (العدل) لأنه يكون لجساعنهم هون كل واحد منهم10 قال الرماتي ولابجوز ملى نياس عثوة امثالها عضر صالحات بالاضسافة لأن المعنى ظاهر في ان المراد عشر حنات اشاه21) وقال الرماني دحول الماء ي قول واحمة) يدل على آن تلك الحة ما هو مباح لابستحق عليه المدح والثواب(1) ونصتلى الطيرسي كلام الرماني: دخول الهاء للميالقق قال علي ين عيسى: دخول الهاء يدل على اتها طاعة اما واجب او ندب وليس كل حسن كللك لأن في الحن ماهر مياح لا بسن عليه مدح ول تواب14 (1) الطوية النيان ح229/4 (2) الطوسي: التيان ج4/،7، () الطوي: اليان ج4/،3، (4) الطوس: التبيادر ج40/4. ms075

الطبري: عع الان 10114

(4) الطير م: جمع اليان 104/4.

============================================================

والثاني قال توم، اصلكتلها قجامها بابا* أي نكان صفة إعلاكنا أن امعم بأسنا- والثالك- امل كناها فصح أنه جاهها بابا وقال القراء القاء مشى الواو وقال الرمامي هذا لا يجوز لأته تقل الحرف عن معتاه بغير هليل (2 (13 - توله تعالى: ( زلقد متتحكم فى الأرض وحمعلنا لكم بما معبيش قيلا ما تشگرون وحد المعيثة الزماتي: بانها وصلة من جهة مكب الطعم والشرب والملبس إلى ما قيه الحياء (1) (1) الطوي: الشبيان 446/4-44 وأبضا اطير سي: جمع اليان 110/14، (4) الطومي التان ج34514 وابضا الطيرسية جع اليان 112/4، 4 4) هلوس: لتان 194/4.

============================================================

(19- قوله تعالى: و قمن أظلر بئن اقتري على الله كذب أو كنت بغايعين أوتبك مناكمم تعيهم بن الكني ختن اذا حايتهم رسلتا يتوقونهم قالوا التن ما كشز ند عون من ذوب الله قالوا ضلوا غيا وشيدوا علي أنفسيم أنهم گا ثوا گمفرين ) 1 وقد حد الرماني الظلم بانه الضرر القيح من بجهة يخس الحق به (9).

(110 - قول تعال: ( قتتشما ججاب وعلى الاشماب رحال تقرفون (1) الطبري عع الحان 131/4، () الوى التبيان ج379/4.

3) اطير ي هيان 142/4.

4) وسي: الان ج299/4

171) - قوله تعال: ( وتادئ أضحب آلنار أضعت الييه أن أبيضوا علمقا من المآو أو بما زرقكم آلله قالزا ابت الله حرمهضا على ابربت قال الرماني حد الماء جم سيال يروى العطعان من غير فذاء الحيوان وهو جوهر عظيم الرطوبة يزيد على جيع الماتعات في كثرة المنفمة (4 1131 - فوله تعالى: ( ان زيخم الله الذرى خلق الكمنويت والأرض فى يلة اناي ثم آشتوى على العزش لنني المل آلنهاز تعطليةه ختيتا وألشنس والقمر والنجوم مسغرت وأتيية ألا له الخلق والار تبارلة الله (1) الطوس: اين ج411-41114 (2) الطرسي: للبيان ج13/4.

(4) الطرس: التبيان ج217/4.

============================================================

(1) الطرسي: التجان ج422/4.

============================================================

(114 - قوله تعالى: { تأتجمته وأفلهة إلا آمرأتهه كاتث يرت الفيرين وأتطرزنا علموم مطرا قآنظر كنف كاب عييه الرت 1 وقال الرماني: هذا اساء متصمل، لأنه بحجوز أن يدخل الزوجة في الأهل على التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال ( يانوح إنه لي من (1) الطوب: التبيان ج 415/4.

(2) الطوسىة الان ج147/4، ) الطوسي: التيان ج152/4.

============================================================

(19) - قول نعالى: { ولو أن أقل الفرى : امشوا واتقوا لفتختا علنهم يركترفن الشماء والازض ولكن كذثوا فا عذتنهم بما كانوا يكون 1 ولال الرماني: معنى الو) تعليل الثلي بالأول الذي بجب يوجوبه وينشقي باشفاته على طريقة إن كان و(ان) قيها هذا العنى على طريقة يكرن.

والفرق بين (لو) و(ان) أن (ان) تعلق الثاني بالأول الذي ثمكن أن يكون ويمكن ان لايكون كقولك إن آمن هذا الكافر استحق الثواب11 (40) - قوله تعاله ( قالوا أزجة وأحاه وأربل فى المذاين ين قال الرماني: لا وجه لقرامة حزة هند البصرن في القياس، ولا الاستعمال على لقة من همر(، (121 - قوله تعالى: { قالوا ننموسى إنا أن ثلبن راما ms080 أن نكون تخن المليين قالج النرا قلما ألفوا سخزوا أفه الناس وآسترفيوهم وهامو بيخر غظن 1 وقال الرماتي: معنى مر المين فلبها عن عمة إدراكها ما شخيل من الأمون الموهة لها بلطف الحيلة الفي ثجرى جرى الحتقة والشعيدة مما لا برجع إلى حقيقة والمحدث لذا التغيل هو الله تعالى عندما اظهروا من تلك الخارن وأثما بب إليهم لأنهم لولم عرضوا بما هملونه لم بفع، كما لر جعل أحد طفلا تحت البرد نمات فهر الغاقل له في الحكم، والله تعالى اماته وانا جاز من موسى (1ن مودة هود آيه41 (2) الطوسي: التيان ج4/،1)، () الطومي: اللان ج126/4.

(4) الطوسية النبين ج96/4).

============================================================

251) - قوله تعالى: ( وما تعفم ميا إلا أف قاميا بنايت تيتا لما هاءتتنا زئتا أفرغ قليتا صبرا وتوفتا منلمن اللغة 1 قال على بن شيى: النقمة ضد النممة والقرق بين النقمة والإساءة ان النقعة قد تكون يحق جزاء على كفر التعمة والإساءة لا تكون إلا حة والسيء متعرم لا حاة (4) (126- قوله تعالى: { فأرسلنا علتيم الطوفان والخراد والقمل والضفادع وألدم ، اتستر مفصلتر فاشفخبروا وكاثوا قوما ت والنم معروف وتد حده الرماني بانه جم ماتع احر مسترق عرض له الجمود كهذا الذي جري ني العروق (2) ا127- قوله تعالى: ( ولثا جآه موسن لمفيتا وكلمهر تثهر قال زت أيف أنظر إلمك قال لن تريى واليي انطار إلى الجتلي فان تشققر محانه، فسؤل ترنبى للما تمل ريه للجبل جعله دتا وحر موسن صبها للما أنان قال شتخختلك نبت النلك واكأ أول المؤبين ) 1 وقال الرماني: معنى دكا مستويا بالأرض، يقال: دكه يدكه دكا إذا حقه محقاء ومنه الدكة واتدك الستام إنا لصق بالظهر21) (128- قوله تعالى: ( سأضرك قن تاتيى الذين بتكثروب لى (1) الطوسي التسان ج509/4 1) لطبري: جع البيان 214/4.

3) طو: ان ج921/4 (4) الطوسى: التبان ج2/4" ولميمأ الطبر: جمع البيان 230/4

) الطري ع البين /221 طو: التيان ج25-24/9.

============================================================

1231 - قوله تمالى: ( ولله الاسماء التمشنى قأذ غوه بما وذروا الذدين لجدوت في اشتكيب سمجزون ما گاثرا بتملون 1- قال الرماني الاسم كلمة تدل على المعني دلالة الإشارة والفعل كلمة تدل هلي المعتى دلالة الانادة والصيفة كلمة مأخوذة للمذكور من اصل من الأصول لتجري عليه تابعة ل(2) 1341 - قوله تعلل ( وإن تذعوهم إلى الهدى لا يشمعوا وترنهم ينظرون التلق وهم لا پتمرون) 1- وقال الحن: المعتى وإن تدع يا محمد الشركين، فلم بجعل الكتابة عن الأوثان، وقال الرماتي: الكتابة عن الأوثان لأنهم جملوها تضر وتتفع، كما مكون ذلك فيما يعقل ( 1391 - قوله تعالى: ( ات الذي اتفوا إذا مسهم طيف مين الشحن تذكروا تاذا هم تتسرون وحكى الرماني إن الطيف اصله طوف من الواو مثل بد وميت

(2) ارم التان ج 5/) وليضا الطبري: بجمع هيان 21/4.

) الطومي: للنيان ج14/5.

(4) الطومي: ين 14/5

(4) الطومى التبيان ج47/9.

(4) الطومي التييان ج113/5

121 - قوله تعالى: ( اذ ليمكهم الله فى متاملك قليلا زلو أزنكهم كيرالقيلئد ولشنز قثت ف الأمر ول حكن الله سلم انهر عغلي بذلت الصذرد) وقال الحن معنى (في منامك في عينك التي تنام بهاء وليس من الرؤيا في النوم وهو قول البلخي قال المرماني: وهوز ان يريه الله الشيء لى المتام على خلاف ما هو يه، لآن الرؤيا في المنام يخيل له العنى من غير تطع وان اء مه تطلع من الإتسان على العتى وانما ذلك على مثل تيل السراب ماء من غير تطلع على انه مام فهذا يجوز آن بنعله الله ولا چوز آن يلهمه اعتناد الشيء على خلاف ما هو به لأن ذلك يكون جهلاء ولا يجوز ان بتعله الله نعاى(2 (15 - قوله نعال: ( ول تري اذ بغولى ألذين تكفروا الملية ms085 يضرورب وجوفهم وأد برهم وذوفوا عذابتت العرق ) ا- قال الرماتى وهنا غلط لأنه خملاف الظاهر، وخلاف الإجماع التقدم انه يوم بدر4، (1) - توله تعالى: ( ذاللث بأن اله لم تلك مقيرا نعمة أنعمها غلا قزم ختما تفمداما بأنفيهم وأت الله سبغ علبة) ا- المسالة الأول قوله لم يك) اكتر النحويين يقولون إتا حذقت (1) سورة التوية لية 14.

(4) للطوسى: التبيان ج124/5- 125/ عرهث النص كاملأ حتى يفهم كلام الرمانب (3) الطرسي: الشبيان ج/129 (4) الطومي: التحان ج 137/5. والذي غلطه الرماتي هو قول الجباتي

(2) هطوسي التيان ج194/5

(2) لطوي: اان a/182 وأيها اطبرسن: جع اليان /16 ووره دلا من الانقاب كلمة *لفلب وايضا لم غر اطبري ال منب اين إسماق

[17- قوله تعالى: ( زغذ آلله الشتفههب والمتهفس والگفار تار (1) الطوى: التحاد ج190/9.

الر ع الباد 42/0 () الطوسي: التيان ج 124-294/9.

4) الطوسن: التياد ج248/9.

============================================================

(14- قوله تعال: { الزتاييم تبأ الذي من فتلهن فومه نوح وغار ونشود وقرر ايزهم وأضغنب مدتب والمؤتبكت اتثهم زملهم واليتت فما كان الله لتطلسهم ولكن كاثوا أنفسهم مظليدن) 1 قال الرماتى والحكمة تقنضى إتا تساوى جماعة في استحقاق العقاب ان لا بوز العفر عن بعضهم دون بعض مع تاويهم في الأحوال. واتما جور العدول من قرم إل قوم في الواحد متا للحاجة وهذا يتم على قول من يقرل بالأصلح، ومن لابقول بذلك يقول: هو متفضل بتلك وله أن ms088 يتفضل على من يثاء ولا يلزم ان يقعل ذلك بكل مكلف (2).

191- قول تعالى: { والمزيثون والمؤيتت بغضهم أولماء بعض بأمثورب بالمقروب وبنهن غن الشنكر تهيمموت الصلوة وثؤثوت الركوة وتطبغورب الله ورشولة أولتيك سترحمهم الله ين الله ان طار د لرد 299 (2) الطوسي: التبيان ج 251/8

والخما قال رهير ما قاله لأن البخل صفة نفع قال الرماتي ومن منع ما ل يضوه بذله ولايفعه منعه ما تدعو إليه الحكمة فهو هيل، لأنه لا يقع المنع على هذه الصفة إلا لشدة في النفس، وإن لم يرجع إلى ضرر(،.

171] - قوله تعالى: ( وإذا أنزلث سشوزها أن مايلوا بآلله وجنود وأمع (1) طرسي: الشيان ج/257 (1) طرن: الان ج259/6 4) للد اره (4) الطري: التيان ج214/5.

============================================================

() الطبرسي: جع لبيان 19/8.

() الطوى التبيان ج39119

(2) الطوسي التان ج42114 (4) الطوي التيان ج429/6 () الطوي: التبيان ج 331/4،

21) - قوله تعالى: ( وما كان الثاس إلا أمة وجده فاختلفوأ ولؤلا كلمة مبقت بن [باك لقضى بينهد فيما بيه تختلفوت 1 واختلفوا في الين الذي كاتوا جتمعين عليه فبل حدوث الاختلاف بينهم على قولين: فقال الحن: كانوا على الشرك كما قال تعالى و نمان الناس أيه وحدة فيفث الله النهمن مبغريب وسذرين (4) وقال الزجاج: اراد بذلك العرب الدين كانوا قبل ميمث النبي (صلى الله عليه وآله) فيانيم كانوا مشركين، فلما بعث التبي آمن يه قوم وكفر به آخرون. وقال الجباني: إنتهم كانوا على الإسلام في عهد آدم وولده وانكر الاول قال لأن الله تعالى قال { تكيت إذا جنتا ين كاي أمة بثهمو زچننا باذ غل فتؤلاء شرمدا ( لو كانوا كلهم على الكفر لما كان فيهم شهيدا اسلا. قال الرماتي: لا يمتبع ان يكون الأمر على ما قال الحن ويكون المواد التفليب كان الملمين كاتوا قلبلين، فلا يحد بهم، فيجوز آن يقال فهم اتهم امة مشركة كما روي عن الجى (صلى الله عليه وآله) أته تال: (إن الله تظر إلى أهل الأرض فمتتهم إلا بقايا من أهل الكتاب)(1).

(14- قوله تعالى: { قال هل من شركا يكر من يعدى إلى المحقي قلي اله بتدى اللحق أقمن يتوى الى الخفي احق أب يثيغ آمن لا يهذى الا أن بهدى نسا لگزكيت تكموت (1) الطرسي: التيان ح/ 253 وابضا الطبر: ع ان 147/5 ورة القرة أية 213.

() ودة النساء آية 41 ()) الطوسي: التان ج / 266 عوضت النص كاملا حتى بفهم ms091 كلام الرمامي

(14- قوله تعالى: ( قال أزمتشد ما أنزل الله لكم مب رزق تجعلته بنه خراما وحلللا قل ة الله أذت لكم آز عل الله تفترب ) 1- قال الرماني التحريم عقد كعتى التهي عن القعل والتحليل حل معتى النهى يالاذن (1 151 قوله نمالى: { زأوحبتا إلل موسى وأخه أن تبوةا لقويكما بيمر بموتا واجعلوا بموتكم يتلة وأفيموا الضلؤة وتلر المويب) وحكى الرماني ان قومأ اجازرا ان يوحي افه الى من ليس يتبي يويا او الحام قال: وليس يجوز عندنا على المعتى الذي يقع الوحي إلى الآنبياء، لآنه انما بقع على خلاف جوى العادة مجزه تشهد باته تعالى القى المعنى إليه ولا يجوز ان تطلق الصفة بالوحي الأ لني فان قيد ذلك صلى خلاف هنه المعى كان جانرا، كفوله (وأو حس ريك إلى النحل )20.

(6) - فوله تعالى: {* وجمنوزتا بيتى إسروبل البغر نا تبعهذ بزعون وجمثودهه بفما وعدوا حتى اذا أذركحه القرق قال امنت أنهر لا إلةه إلا الذى امنت بي يشوا اشر هيل رأنأ من المتبين) ا- تال الرماني: من كر (إن) جعله بدلا من (آمت). ومن فتح جعلة (1) ارازى: الغسير اكبير 72/17.

(1) او: ايان ج244/4 (3) لطرسى: لتيان ج421/5.

============================================================

والنفس ماحوذة من التفاسة(11.

(8) - توله تعالى: { قالي أنظروا ماذا في آلشصوت والأرض وما تفتى الانبعت والنذز عن قومر لا ثويثون 1 والنظر الراد في الآية الفكر والاعتار. وقال الرماني: هو طلب الشيء من جهة التكر كما بطلب إدراكه بالعين (1)

(4) الطوسى التبيان ج447/9.

============================================================

131- قوله تعالى: ( ولبن أذقنا الا نسن بنا رحمه ثم ترغتها مثه إنه تنوس كنور) 1- قال الرماني: وكلما لا حياة فيه قليس يانسان (4 181- قول تعالى: (و أتمن كان على تينو من رنب وهثلوه شاهد مته زين فثنليد بخب موسئ إماما ورخمه اولنيان نايدون بئ ومن بكنزبى من الأخزاب فالناز مؤعده للا تك فى متنة مته انه المتقى من ييك ولكن اتثر الثاس لا بومنوت ) وقوله (ويلوه شاهد ن) قيل في معناء أقوال: . والرابع روى عن ابي جعفر حمد بن علي ين الحين (عليهم السلام) اته على بن أبي طالب اعله اللام ورواء الرمانى، وذكره الطيرى ياستانه عن جابر من عيدالله عن (1) الطوسي: ms093 للتان ج296/5 (1) الطوسى هتان 3/5 وأبضا الطبرسي: جع للان 21/5 مع اختلاف بي (3) الطرسى: الان ج453/5.

============================================================

(16- قوله تعال: ( ونضنغ الفلك وكلما مر قله ملأ من قويد سخروا يته قال ان تشغروا بنا لانا نشغر منكم كما تشقرون تسؤف تقلشورت من بأبيه عذات شخزه ونجل عله عذات ميه وقال الرماني: السخرية إظهار خلاف الباطن على جهة بقهم متها استضعاف العقل ومن التسخير: التذليل اتفمانا بالفهر والقرق بين السخرية واللعب أن في السخرية خديمة واتقاصا، ولايكون إلا الحبوان، وند يكون اللعب بماد لآنه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يمقب، كفعل الص واتا كاتوا بخرون من عمل الفيف لأنه كان يعملها في البر حلى صقة من الحول، ولا ماء هناك يحمل مثلها نكانوا يتضاحكون ويمجون من عمل (3) وقوله ورجل عب) معتاء بترل عليه وقال الرماتي: الحلول الترول للمقام وهو من الحل خلاف الارتحال رحلول العرض وجوده في الجور من غير شغل حز (17- قوله تعال: {قال تشوخ إنق لنين من أهللك انه غمل فير صلح فلا تشتلن ما لن لك بى علم انن أعظك أن تكون بن (1) الطوسي: السيان ج411/9-،41 1 ن 2129.

(4) الطومي: التبيان /282، (4) الطرسي: اشسيان ج/484.

============================================================

(1) للطومي: لتبيان ج 496/5.

طر: جع البين 294/9 (4) اوس: التيان ج4/6.

============================================================

و: بان 233

4) رس: جمع اليان 292/5.

(4) الطوسي: نيان ج42/6.

============================================================

قول اانه هوالسيع العليم معناه مهتا آنه اليع لدعاء الهامي العليم باخلامه فى دعاثه ار توك إخلاصه ويما يصلحه من الإجابة انر ف قال الرماتى ولا يجوز أن يكون اليع لأصرت بمعنى العابم بالصوث ود لانه قد يعلم الانان موجوداء إتا كان بعيدا وهر لات كلم رت الطارق ه الحدادين، ول من طريق الحاسة واقا بله بضرب ms097 من الابتدلال او بظن ذلك، وإنا علمه من طريق الحاة علمه ضرورة، فكان ذلك رقا يبن الموضمين (6) - لول تعالى: { كؤ بذا لهم من تقد ما زارا الامن ليتجتيه

اواعيذكما ms098 من كل عبن لامة) وتد رويت فيه اخبار كثيرة، وقد جرت العادة بد.

واختاره البلخي، والرماني، واكر المقسرين (3 101) - قوله تعالى: ( آزچفقا إلل أييكم فقولوا يتأباتا إ آبتك (1) الطرسي: التحان ج15-154/1، (2) الطوي: للشيان ج112-19116، (3) الطوسي: هتان ج192/8

ل) مورة البقره آية 15 .

(3) الطوى: اليان ج202/6 (4) الطومي: التبيان ج6/ 646 وايضا الطبرى جمع اليان 443/6 مع القلاف يي

1) الطبري: جع هيان 159/6 1) سود 6 ص 25.

(2) الطومي: التبيان ج/67) والمقا الطيرسي: جع الجان 2/ 211.

() عطوط الرماني هدا من هله الورة

الجوابة إجراء الشواب في الحلق على تقيل النف فهنا مضطر الى هذا المعنى تلتلك قيل: ولا يكاد ميفه اي لا يقاد يه وانما ([يضطر)(2) إله .

بقال: ما الموت؟

الجواب: غرض يضاد الادراك في الاتبة (11 الحيوانية والموت ضيد الحياة امانه الله موتا ومات مرتأ ويقال ما المكان الجولب: جوهر مهيا للامتقرار وهو ماخوذ من التمكن لأنه يتمكن عليه وقال: ما الرماد؟

الجواب: جم محقه الإحراق *ق العباد وقد يكن آن يجل مثل ته بغير نار في مقدور الله جل وهز ويقال: ما الاشنداد؟

الجواب: الإسراع بللحركة على عظم القوةه تيقال: اشتد به الوجع من هذا لأته أسرع إليه قوم أله ويقال: ما الريح؟

الجواب: جم رقن مبت في الجومر من شانه الحوب. والآرياح ه: بح الشمال والجترب والصبا والديرر والنكرة.

قال: ما العصف الجواب: شدة الريح يوم عاصف اى شديد الريح، وعصفت الرباح إذا اش وفنا تفت غصرقا (1) في الأصل زعة والتصيح من السياق (4) ي الأصمل فر كليه ر مدرد (4) مكنا ترأتها

الجواب: لا يقارب ان يشربه تكرها، وهو يشربه وررى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: ما بتجرعه هترب اليه نتكرهه فاتا آني منه شري وجه ووتعت نروة راسه، قاذا شريه قطع آمعامه حتى يخج من دبره كما قال: (وشنوا مآ خما فقطغ أمغامهة )(1) ( وان يستغثوا يغائرا بمار كالمفل يشوى الؤجوه بلس الشزاب*(2).

ويقال: بما ارتفع ( مثل النيعت حفروا يرنية ) الجواب: فيه وجهان: الأول فبما يتلى عليكم ({ مقل الذيب كفررا بريهة) الثلتي: إن مكون اعمالهم على الدل الشتمل عليه المعتى ويقال: ما معنى ( وتأتيه الموث من كل مكان 44 الجواب فيه وجهان: الأول: من كل مكان من جسده حتى من اطراف شعره، هن إبراهيم التميمي21 الثاني من كل جهة من عن هينه وشماله ومن فوقه ومن لحته ومن قدام و ن غلف عن أبي على وابن هياس وبقال ما معنى ( ومت ورآبهه عذاث الجواب فيه وجهان: من امامه. ومن بعده هذا عذات كمليظ وقد تضت11) الآيتان اليان هما بوجبه حال المعاتب من تحجمرع الصديد من غير إساغة لتكرهه في الطبح وشدته على التفس(0) فصل على الهلاك ما اختاره من الضيلال (1) سورة حمد الآية 15 (2) مورة الكهت الآبة 29. وراجع للطوسي: لنان 284/6 (3) ويضيف الشيغ الطوسي في تقسيره الان احم لين جريج ، ج284/6، (4) في الأصل غير واضحة (ه) ف الأصل غبر مذررهة

الجواب: الادراك بحاسة اليصرء والوآتي 111 المدرك هما به يكون الشيء رثاا12 من روهة او ذات تعني من روية ونقالهة ما الحت4 الجواب: وضع الشيء في موضعه على ما تدهو إلبه الحكمة(2)، واقا أجري المعتى على ما هو له من الأشياء هو حق، واقا اجرى على ما ليس له فذلك باطل وذلك في 111 الثاني المحمول على الأول (15 الوضوع فقال: ما الخلق؟

الجواب: فمل(11 الشىء على تقدير وترتيب ms101 والخالق الفاعل للشي على مقدار ما تدعو إليه الحكمة لا يجوز عليه غير ذلك في اطلاق الصقة.

وبقال ما الاتاب الجواب: ايعاد الشيء هن الجهة التي كان عليها، ولهذا قيل: للاهلا( 121 انعلب، لأنه إيماد له من حال الاجهاد (14.

بقال: ما الجديد2 الجواب: المقطرع ضه العمل في ابتداء أمره تيل حال خلو فه وأصله (1) وودت ني الأصل هكذا: والورآيا (1) ورهت في الأصل مكذان مريا (4) في الأصل غير واصحة 4ير راة ) الأصل غير واقة ر وا () ق الأصل فير واضحقه ولكها وردت مند الطوصي ف التبيان كما ثبتها في للن ج2 هر راح

ديقال: ما العزري؟

الجوابة الممتنع يرجه من وجوه الامتتاع فالمعتع باقتداره عزيز، والمستتع بقك والمستتع بتعدده عزيز(12، والممتتع بكبر ننسه عزيز ويقال: من ترا(14 خحالق الموات 4 الجواب: حمزة والكائي (00)152 خلق ويتال: هل تدل الآية على ان من يتدر على الإنشاء يندر111 على الاقتاء الجواب: هو121 اتا كان ما يبقى ولا يشغيرء القدار ولا شيء تما يحتاج إلي في الفمل، إذ من تدر على الناء فهر على الهدم اقدر تد تضت (1) الآية البيان عما (1) يوجيه التنييه 1101 عن خلق الو ( والأرض بالق من قدرة من خلتها على بديلها (1) ف الأصل غير واضحة ولكها ورهت حتد لطومي ف التيان ج287/2.

1) ف الأصل حيارات هر والف ولكتها وردت عند الطرحى في التبيان كما ثيتها في ان 127/9 لا الأل هاره ضير راعته ولكنها وردت عتد الطرسي في التان كسا تنتها في التن 2474 ه ر واض (ه) جملة غبر مقرره1. ضبر ان هطوي اي الشبيان يذكر ما بلي قرا حمرة والكسالى خلن السموات على اسم الفاعل. الباقرن خحلن على اهعل) ماض ج 289/9، ال ي الأل عير ولفة (2) الأل فير واضحة ( في الأ صل غير واسح (9) في الأصسل غير واسسة 1ف الأصل ير ولة 11)ف الأصل غير واضة

الجواب: خروج الشيء عما كان ملتبسا يه إلى حبث يقع 21) عليه الحشر من تقهه ولهذه قيل: برز للقتال واليررر والظهور من النظائر ويقال: ما الضعف؟

الجواب: الجوابب تقصان التو عف بضعف وأضفه الله إضاقاء والضعف ذهاب241 مفاعفة التوة.

وبقالة ما الاتبار الجواب: طلب الكبر، والاتكبار والتكبر والتجر01) من النظاير والكير رنع النفس فوق القدر في الوصف (1) في الأصل غبر واضة (2) ف الأصل خير واضحا () ف الال قبر واهسحة ولكن قرأتها كما ارودها الطرسي في هتبيان 287/6.

(4) ف الأصل كملمة غير واضحة ولكن قراتها كما أووحما الطوي ف ايان 284/2 له عر وا

الجواب: انزهاج النف يورود ما يغم والجزع نقيض الصير كما تال الشامر: فأن تصيرا ms103 قالصبر حير مغية وان تجزعا قالأ مر ما تربان 101 وبقال: ما المحيص؟

الجواب: المحيد حاص بجيص حيصا. وعيصا وحيوصا وحيامأه كفولك اد بيد تتدا وحيدا والحبد الزرال عن المكروة ويقال: ما الإصراخ؟

الجواب: والإغاثة إحاية الصارخ المستقيث يقال: ما أنا يمقينكم وما أنتم فى ويقال: ما معنى ( لو هدننا الله تمدتنكم 4 الجواب: لو هداتا الله إلى طريق التخلص من العقاب لحديناكم إلي ويقال هل بصح لوم النفس في الحقيقة؟

الجواب: تعم، يصح لومها الاساءة101) كما يصح هدها على الإحسان (1) دردت في الأصل مكذا: ما للنع (4) ف الأصل غبر مفرومقه ما أورده الطرمي هو: طلبنا اللماق بكم ج288/2.

(4) تي الأصل غير واقسة (1) أتشده أيو كلعباس كما ذكر الطوسي في للنيان 204/1.

(5) وردت في الأصل مكذا: الابتأة

(4) في الأصل: قايله (5) قي الا صل خير والصحة. ومن حادة الرمانى أن يتهي تفميره للأبات يعله للميارة.

9) ذا ترلها () مكذا ترلها ونه الأمل غير والسدة ) ذا كرلها. وفي الأصل غير واضصحة 9) ف الأصل غير مقرو (10) فى الأصل هبر مفرده

الجحواب: أن الايمان عل يومن ناعله لوص من العقاب 21) (4(2) له الصفة من أقعال العياد. والصلاح عمل بخيم به التدبير نهنا بوح في افعال القديم جل وعز ويقال: ما الإدخال الجواب: التقل إلى عيط (2)، كما أن الاخراج النقل عن محيط وتد يستعمل في اشياء على هذا التقسير (11، كقولك: دخل في هذا الدين الواح وخرج من ذلك الدين القاسد ويقال: ما الصالح؟

الجواب: العامل الصالح فى تقه وما بعود معهاما، وأما المصلح نهر العامل للصلاح على الإطلاق وبقال: ما التمية (1)2 الجواب: (التلفي بالكرامة في المخاطية كقول القائل 21) . حباك الله حياة اة سلم الله عليك وما آشبه مذا وادام سلامتك تيشيرا له بدوام اللامة)(14 يقالة ما معتن ضرب الثل بالكلمة الطة2 (1) مكذا قراتها. رهي ضير واضسحة في الأصيل ) بارة غير مقروهة ) كلمه غير مقرر (4) فى الأصل غير والمسحة () مكذا قواتها. فى الاصل قير والمسحة (6) في الأصل فير واضحة () في الأصل القشل (() ما يين المعكونتين ورو عند الطوي ي التان ج 291/6 دون لذ بذكر انه كلامأ الوماي، مع اتلاف هير

الجواب: نيل: ة اشهر الى صرام (1) الخلة، عن اين هباس، د بن جيير والحن ونيل: ة من جامد وابن زيد وفل: الحن شهران لآن مدة إطعامها شهران عن سعيد ين المسيب وتيل غدوة وعشية، ن اين هاس ونيل: من اكل النخلة الطلم (12 والرطب والسر(11 والتمر، فهو دائم (1) في الأصل غير واضحة ) الال فيد واضة 4) كذا تراهاه ف الاصل هير وللة ولكنها وردت ضد الطوسي في التان 21/6 كما تبتها في الن الأل هير واة وماتت ت النن ورد هند الطوى في الاد 191/6.

(4) ف الال خير واضحة ولكنها وردت كما ذكرتها ف الن هند الطرسي كبيان 16 (6) فى الأصل غير واضمة. ولكن ما تبته في للتن ورد مند الطوي في التبيان 291/6، اوردت مرام التخل. وذكر لاطومي آن ما رواه ابن هباس هو الورى من الإمام لباقر رات الإمام هادق ) في الال قبر ولمضحة ولكن مايت في المتن ورد عتد الطر بيان 291/4 4) الال فير ولسحة رلكن مايت ررد تد الطوسي اليان 292/6،

(5) القول في قوله جل وعزة { ومثل كلمه حبيئو كشجزة حبيثة آخمشث ين قوي الأزضي ما لها من قرار لتبت الله الذبس امثوا بالقؤل الكايت فى آلحيزه الدتيا قفى الاخرة قيغل الله الطلمهب وتفعل الله ماتشا؟) بقال: ما المثل؟

الجواب: قول مائر (7) بشبه فيه حال الثاني بالأول، والتشبيه في الأمثال لا جتاج اليه من البيان وهو على وجمين: احدماة ما تظهر فيه أداة التفبة والآخر: ما لا تظهر (2).

ويقال: ما الكلمة؟

الجواب: (الواحدة ms106 من الكلام ولذلك يقال اللقصيدة كلمف لأنها فصيدة (1) في الأصل قير واضحة، ولكن تيت لى المتن ما اررده الطوم فى التبيان 292/6، (6) في الأصسل غير واصسحة ولكن تيت ل المتن ما أورده الطوس ف التيان 292/9، 3) يرنه، ح8 اطبعه بيررت وررايت: نانرها الرانون من مو سى نطل طررا رهورا تراجع (4) الأصل بياض، وها يته في اللتن ررد عد الطري في الشيان 242/6 ، ه ف الأل عير رافة (1) في الأل غير راض الال فير مفررة ومابه في المق رود عند اوب فى التان 293/6، الأصل فيد ولضة

ويقال: ما اخث؟

الجراب. فساد يودى إل فسار وذلك آن الفاد منه ما يقف فلا بتجار وه وته ما لا بتف كن بند فيره ويقال: ما الشجرة الجواب: نبات ل ساق ويقى161 على شروق121 الحول من الزمان، ه ماله ورق وه ماله ف ومته ماله كالرغب.

ويقال: ما الاجشات؟

والجواب: اتتلاع الشيء من أسله اجطه اجتاثاه وجته جتاه ون الجقةه والاجشاث الاستنصال 141 ريقال: اى شيرة هي الممثل بها؟

الجحواب: (قيل: شجرة الحظل، عن أنس بن مالك وجاعد وقيل: هي طبرة لم تخلق عن اين عباس1014.

ويقال: ما معتى (و القول الثابت في الآغرة)؟

الجواب: فيلة المسالة في القير اذا اقاء الملك فغال: من ربك (4)، رما دينك ومن تيبك؟

فيقول: ربى الله، ودني الاسلام، ونبي عمد صلى افه عليه وآله، من بن ود والبراء بن عازب برنعه وابن ماس وقد تضتت الآيتان الجان ها يوجه الكلمة الحيثة في اجشاث (1) ا بين اللكرضين ورد د الطوي ف فحان 1922 ولكن دون ان برجعه لل الزما (4) في الأصل غير واضي (4) ف الأصل هير واضة (1) في الأمل الاستبصال (5) ما بين العكونين ورد حتد للطوسي في التبيان 6/ 692 دونه أن يرجعه ال ارماتي الأمل ضير واضة

الجواب: [جعل111 الشيء مكان غيره فهزلا، (10 القوم لما جملوا الكفر اللتعمة مكان شكرها، كاتوا قد بدلوا اقبح تديل) 111.

ويتال: هل كل نعمة بجب يرها21) بالشكر؟

الجواب: يجب على ما يصح ووز من التمكين منه لأن الصبي ييب عليه الشكر مع صفة التمكين وهو اما بصح وتحق على الإطلاق بمعتى انه لر له لكان حقا ويقال: لما صار كفر نعمة الله تعالى اعظم الاجرام؟

ابلجواب: لأنه اكر ما يب على العياد، إذ كل راجب مواء نهرنب، نإذا ضيع أصل الواجب أفحش التضيع بما لا يفحش (14 طرف من أطراف بقال ما الإحلال* (1) في الأصل بياض (2) ف الأصل فير والسحة (3) الأصل هير واصح (4) في الأصل غير واضحة (5) في الأصل نهولا (1) ما بين المكوفين ورد عتد الطوم في الان 94/6 دون انه برجعه إل الرمان (7) في الأصل هير واضحة ف الال فير راضحة () في الأمل هير راة

الجواب: اللاك بار الشيء ببور بورا إقا هلك وتطل، وسته قول ابن الزيعرى: يا رسول المليك إن لساني (اتق ما فتقت إذ اتا يور (12 وهقال: من الذين بذلوا تممة الله كنرا؟

الجواب: (قيل: كفار تريشء هن أمير المومنين علي بن ابي طالب صلوات الله علب، واين عاس، وسعيد ين جبيرء ومجاهده والغحاك وقلل قتادة هم القادة 131 من مشركي اهل مكة وذلك ان الله جل وعز اتعبر مليهم بالنيي صلى الله عليه وآله قكفروا 1:1 به ودهرا فرمهم ال الكفر به) 10.

ويقال: ما معنى تيضلوا عن سببه؟4 الجواب: هذه (لام) العاتبة لا (لام) الإرادة الني يفع الفمل لأجله (11) قالارادة لمبادة الأوثان (من دون افه) (12 ms108 بوحي الى الضلال الذي مو الملاك قال ما ممت (الأتداد (1) ما بين العكوين اورده الطرسي ي للان /194 ولكن عكتا دوالاحال ولمع الشيء في حل، أما جاورة اذ كان من قحل الأجسام، أر مداخلة إن كان من قيل الإعراض (1) كتله يد الله بن الزبعرى لمسهمي راجع تفسير الطبرى 12/1- وجاز هنران 1/ 2 ولان المرب ايورا، ووولمته: (ها ومول الإله) (3) في الأصل غير مفرو،ة وماتت لي المنن وره متد الطوسي ا التان 294/6 .

(4) في الأصل قلقررا 5 ما بن للكونتى ررد د الطري في التان 194/6 دود كن بذكر ه كرلا للرملني؟.

1) ل فراتها في الأصل فير واضحة ) الال ياف وماتبته ما بين للكونتى نهر من عتد الطومعي في ليان 295/2.

============================================================

الجواب. كما جاز إبطال الكقر بالإسلام مع ان الكقر اعظم مما يقاده من الإسلام فإذا وجب (10 أن يطل الأعظم ها يضاده كان بطلان (1) الأصفر اوجب171.

يقال: 4.01(14 صاحب الكبيرة في إبطال الإمان منزلة من بنى 91) ثم دم (1) في الأصل غير موجودةه ولكنها وردت عند الطوس في التبيان 294/6.

(4) ف الأصل عبارات غير مقروة. وما ثميته في المنن ورد عند لاطومي في التبان 295/6.

وقاتل الشمر هو المجاج، واجع ديواته ص 140 وجاز الفرآن 1300/1 تفير الطبري 179 جمع الييان 20/3.

(ج) مكذا فراتها. في الأصل غير راضحة ) في الأصل فير واضحة (5) في الأصل غير واصحة (6) في الأصل فير راضحة ms109 (7) في الأمل خير ولصحة.

(8) في الأصل فير واضحة (9) مكذا قراها، في الاحل قير راضة

الجواب: لأن ما للعد11) من الحنة اقيق في باب الجزاء21) ولا يهو من الحكيم ابطال الجزاء(4) عليه وجوز ايجابه كما يجوز منه إبطال الجزاء صلى اليثة فكذلك يجوز اطال الجزاء (1) بالتوبة مع أنه أولى في الحكمة ومم أنه ب من جهة تقليل النات 101).

فقال: ما الخلال؟

الجواب: المقالة من قولهم خاللت فلانا اخاله تاله وحلا لا، ونيه قول امريء 1111 الفيس: (1) في الأصل سماته (4) في الأصل سبان.

(3) في الأصل سيان.

4) في الأصل واحستة (4) في الأصل سباته (1) ف الأصل فير والة (7) قي الأصل الجزأ () في الأمل الجزآ (9) في الأمل الحزا.

(10) في الأصيل السبأت 11) ق الأصل امري،

الجواب: جزم من ثلاثة 91) أو جه: الآول: جواب الأمر وهر: قل الثاني جواب امر عنوف بتتدير: قل لحم: اتيموا يتيموا الثالك: حلف لام الأمر (لآن في "تل دلالة علبه، والمشى لبتيموا وعلى هذا چوز آن تقول: قل له يضرب، ولا يجوز يضرب زيداه لأنه عوض من الحذوف، ذكره الزجاج) 21).

وقد تقتت الآشان البيان عما بوجيه [قامة (14 الصلاة والإنتاق من الرزق (10 من السر، والإعلان من الإصلاح المؤدي 11) إلى ms110 ثواب الله جل وعز المنعم،1 باخراج الشمار وتسخير الفلك في البحار وتجييره الأنهار (ه) القول في قوله جل رهز: ( وسخر لكم الشنس والقمر ذاينن وسخز للم البل والنمار وة ا تنكم من كل ما ما لتصوه قإن تعدوا يغمت الله لا تحصوفا ابت الانسنن لطلوم كقار) يقا: ما التخير؟

(1) دوانه حن 162- وراجع تفسبر الطبر 133/12.

(2) في الأمل ثلثة (3) ي الأصل غير واقحة. وما يين المكوقين فهو من عند الطومي في الشيان ج1 (4) في الأصل اقام () في الأصل غير وافة (6) نب الأصمل للوذي ) في الآصمل غير راصحة

الجواب: الليل الوفت من غروب الشمس الى طلرع التجر التاني والنهار الوقت من اتساع الضياء(11) بطلرع الفجر الثافي إل طلوع الفرص.

ويقال: ما الدورب؟

الجواب: مرور الشيء في العمل على عادة جاوية نبه. داب هداب دابا ودوويا وهو داتب 21) وبقال: ما الاشاء 41)4 الجواب: ايصال الشيء ل)(10 الآحذ. والإعطاء 11) والابتاء (10 من النظاير ويقال: ما معنى ( و: اتنم من كل ما سألشنوه ) الجواب: (ان الإنسان تد يسال الله جل وعز العاقية قيعطى، ريساله (2) النجاة نيعطى، وباله (14 الفنى فيعطي ويال(10) الولد فيعطي: ويساله(111 البر (12) قبعطي، ويحاله (12) الملك قبعطى (214، واله (12) تيسير الآمر قيعطى، ويساله (11) شرح الصدر قبعطى، هذا في الجصلة حاصل في الدعاء 1131 له جل وعز ما لم يكن قيه مفسدة في الذين عليه أو على غير (2) في الأصل الصيا (1) ف الأصل غير واقنة (4) في الأومل الابتا الأصل دأب (6) في الأصعل رالاعطا ) ف الأصل غير والسن (4) في الأصل بستله (7) ي الآصل والايتا (1) في الأصل تله (9) فى الأصل ربتة (12) في الأصل غير والمسحة (11) في الأصسل دستل.

(14) في الاصل قيشا (13) في الأصمل وسيل (19) في الأصل وستله.

(19) في الأصل وع (17) في الأصل اللدها

ريقال: ما معنى ( وان تعدرا بعمت آلله لا تحضوها)؟

الجواب: (وان نروموا عذها بقصدكم اليه لا تمصوها لكثرتها ورروى عن (طلق]41) بنه حبيب انه قال: إن حق الله اثقل من ان تقوم به العباد، وإن نعم الله اكثر من ان يحصبها العياد، ولكن اصبحوا توابين، واسنوا ترابين)(12 وقد تضمت الآية اليان عا يرجبه تخير التمس والفمر واللل والنهار لما قبها من ضروب المتافع العامة التي لم يقدر عليها إلا الله جل وهر من الثكر باعلى مراتب الشكر المتعم به من إخلاص العيادة له والإنسان ع تلك بعطى ما سال وهر ظلوم كافر للم (9) القول في قوله جل وعز: ( وإذ قال إترهم ربي أخمعك هنذا آلبلد قليگا واخثنى وتنى ان نقبد الاضتام رت اينهن أضللن كنيرا ون العاس قمن توعيى قارنه، ينى زمن عصانى قاتك غفور رحە ) يقال: من الأمن؟

الجواب: تكين النف الى زوال الضر والآمن نفيفن الحخوف ونظير الأمن الطماتينة إلى الأمر بقال: ما وجه الشبهة في عبادة الأصتام؟

الجواب: من وجوه منها. القرب به إلى الله جل بعياده الوسيطة كتل 1) الأصل غير واقن (4) في الأصل غير مقرومة ولكن ما يته ما بين الممكروقتين فهو من عند للطوسي في لاتبيان 12 (4) ما يين المكوفتين اررده الطري في التبيان 697/6 ولكنه لم هرجمعه إلى الرماني ا(مع اخاف هيرا (4) في الأل قبر واضحة وما ثبته في المان اورد الطومي في التان 297/6، (5) ما بين اللمكونتين اررد كطوي في الشيان ج1/ 97، ولكنه لم هذكر بانه كلاما للرماتة

ومنها: (التذكرة لأمر 161 الله بعيابة صودة مريية (2).

ومنها: ايچدد(11 للنجوم (.(4 2.02(1) يوجيه (1 العبادة إلى يكلها ركل هذه إجمال لا حذاء (4) به لأن المبادة لا يستحقها إلا الشعم باعلى مراتب التعمة كالشكر الذي لا يتحقه إلا التعم ويقال ما العصيان4 الجوابة خلاف الذاعي تيما اراده إلى ما زجر عمته والطاعة ms112 وناق الناهي فيما أراده بالترفيب في ويقال: ما المغفرة الحواب: سترة الذب يرنع العنوبة (4)، وما يوجب الفضيحة. والمغفر) بوجهين: يالتوبة واجتتاب الكيي: ويقال: ما مست ( واجتبى )؟

الجواب: اصرفي عنه جييته چبا وجته الشر تهتياء واجتتبه احتتابا تال الشاعر: وافن عهده شفقا علي وجب قلا بصتا الصمابا 101) ويتال: ما معتى الدعاء (111 لبتيه مع آن دعاء (12) الأنبياء 121)

(11) في الأصل الدما (16) في الأصل مما (13) ف الأحل الاتبيا

الجواب: الخاذ ماوى لصاحبه يسكن إل في ليله ومنى شاه ا6) من اوقاته اسكه الدار واليلد إذا جعله مأوى له ديقال: ما الذرية؟

الجواب: جاهة الولد علي اتتشتته]21) من حال الفرتي الصغر، وجوز (1) ف الأصل دقا (4) ي الأصل قالا (4) في الأمل الذما (4) في الأصل التما (ه) في الأصل غير واضة ms113 (6) ف الأصل شا (7) فى الأصل غير والممة. وردت عند الطرسي في التجان 300/6،

الجواب: (سفح الجبل العظيم ومن هذا قيل للانهار المظام: اودية، لأن حافتها كالجيال لمراء ومنه الديقه لأنها مال عظيم بتحمل في امر عظيم من قتل النفس الحرمة) (2)، ويقال: ما الزرع؟

الجوامي تيات يفرش من غير اف، ويبتن على مرور الحول من الزمان، زروع ويقال: ما ممتى المحوم ) من صنة البيت الحرام؟

الجواب: لإئه حرم نيه ما احل في غيرء من البيوت، من الجصاع، والملازبة بشي من الدم، والنجس ونل: بيث الل لأنه مالك من غير آن يملك احد

(3) ما يين المعكولين ورد عند الطوى في التحان 6/ ،40 ولكت لم يرجعه ال الرمي (1) ما بين المعكونتين ورد هند الطومي فى التبيان 20/2 ولكنه لم يرجمه إل هرنتى رمع اا ير (ه) في الأصل لسلم

الجواب: لأن ناعي الحكمة إذا لم (..2 () مته الحاجة قيما دعي إلا داقع لا حالة لرجحان الآمر فيه على نقيضه كرجحان امر الحسن على ضده من ms114 القح قال: ما الحمد2 الجواب: الوصف بالجميل على جهة (11 التمظيم وذلك ان ملحدأ لر وصت إنساتا يانه مسلم على جهة التحنير لم يكن خامدا له بل ذام لجهله بأن الاسلام احسان والحمد الوسف با لإحان غلى جهة الإعظام والإخلال ويقال ما الفوق بين الحمد والمديع؟

اان المدح الوصت للشيء بلخى من جهته غلى جهة التعظيم لهه فعله أز يفعله ولكن كان سببا يودي (0) إليه وليس كذلك الحمد(1) والذم تقيض لهما لآنه الوصف بالتيح على جهة التحقير ويقال: ما البة7 الجواب (عطية التمليك من غير عقد مشامنة71) يقال: وهب له كذا يهب وهو زايب). والشكر واجب على ما يصبح في الحكمة عقده عاقد أو لم يعقده (1) الأصل الدعا (2) في الأصل شرايط (4) في الأصل خير واضحا 4 ف الأصل جه (4) ني الأمل بودي (6) ما بين المكوفين ورد حتد الطومي فى للتبان 1/6 0 مع احتلاف اوجم بدلأ من جهةه، ولرجمه الطرسي الى الرنلي () في الأصل غير مثرومة وما ثبته ما ين المكوفتين ههر من عتد الطرس في التان 1/

الجراب: [احذ العمل قلى طريق اثياب الحق به مقايلة عليه، وكذلك لا قئل طاعات الفاسق لانها متبطة لا يستحق يها الثواب وتبل: يشر ابراهيم هله السلام (1 بالولد بعد ماية وم عتره نق عن سعيد ين ا(0.

وقد تصمت الآية الجان عما بوجبه الدعاء 111(]121 على شراثط 141 ن الاجاية على ما وعد به وذل غليه وافتضاء كرمه وجو على غبايه واته لا ه قيره لحاجت (12] القول في قوله جل وعز: رئما آظفز لى ولولدى وللسوييين يموم مقوم اليساب ولا تغهت الله قفلا غما يقمل الطلموب.

انما يرخرهم لنور تشخص بيه الاتصز) يقال: لما لا يجوز الدحاء 191 بالمغفرة ms115 اللفاسق (1) في الأصل لدها (2) في الأصل اليه (4) ما يين المعكولثين ورد عند الطومي تي التبيان 6/ 401 ولكنه لم برجعه إل لرقاتي (4) في الأصل لملسلم (5) ما بين الكرفتين ورد مند الطوصي في لنيان 201/6 ولكنه لم هرجعه الى لكرماتيء والم بتل لطرسي موقف الرماني لعقادي في تقل طامت للتات، رذلك من كلمة وذلك حتى كلمة التواب بل حلفه واكتفى يالأمرر الأعرى (6) في الأصل الدما ) في الأل ضير واضر (4) في الأصل مرالا (9) في الأصل هدما.

============================================================

الجواب: لقوله جل وعز: { دمن وبتع فتر الرا سلبم وينا لتن لمقبل بنه} نلر كان الإيان غير الإسلام لكان من ابتغا الايمان ديتا لا يقيل من.

ويقال: ما الحاب المذكور في الآية؟

الجواب إحصاء (2) ما للعامل وعليه ليجازي به 141 ، والحسلب احصاءا10 يالجمع أو التفريق على مقدار مفروض، وذلك أن القسمة تقريق على علة متروضة، *والضرب، جمع ذلك القرق عاى اليدة والحاب إخراج كة في جواب كم) (1) ويقال: ما القفلة؟

الجواب. تهاب المعضى عن التقس، والقفلة والسهو من النظانر ونقيف الققلة: البقظة، والعالم بالشيء (11 ليس بغافل 111 عن.

ويقال: لم جاز ان بدغو لابيه مع كفره؟

الجواب: لأته على مرائه (16 الحكمة بانه إن كان ممن له لطف بفعل مع التوية وقد بين الله تعالى ذلك بقوله وما كان استغفار إبراهم لأيبه إلأ عن موشدة وعدها إياء قلما تبين له أته عدو لله تبرا مته- وقد قال: اغفر لأبي اته كان من (1) في الأصل بالدعا.

(6) قى الأصل كللدعا .

(4) في الأصل احصا ()) كذا فرلها في الأصل فير وات )ف الأصل غير راضي () كذا قرلتها في الأصل قير والمحة (7) في الأصل بلشي: 8) مكذا فراتهاء في الاصل غير داض (9) في الأمل ms116 شدلها

(4) مكذا قواتها. في الأصل غي ول في الأصل غير مارر: (4) في الآصل ارال (5) التيان الشخ الطوسج4041 وهاز اللفرآن 1 249 وتفير الطبري 1) التبيان الشيخ الطر 1 4 واللاننه والتاج (تبم) والأساس ع) وهاز القران 1: 244 وتقير الطبر 14214.

() في الأصل الدايم ل في الأصل راص (1) وودت عن لمن دد عتد الطوسي في التيان ج2 ص4،3

1) في الاصل رورسم 4 ف الأل ردرسهم (4) في الأصل لاراس )) في الأصل الهسرة د.

خ الوبي16 م 212 وa 14لا5 1: 242 اد1) ع ااص راد به: رصمع ن ا لللس با ره ا 15، 21 در112) و3 بى بى پن حر ع6 موا1 انهض لحري راسه رانعا كما ms117 لرصرن اب الن جين رد ووس فى اياد 3 بها فذ الاد وانتها (10) في الأصل شيا.

(11) في الأصل كهرأ (12 ف الأصل باهم

الجواب: الونت المضروب لاتقضاء(2) الأمور والأمر شدة من المدده فإتا اليوا أجلا يتدركون فيه ما قات من الفساد بالصلاح توفي المعلوم اتهم ببعدون من الفلاح ويقال: ما الاجاية؟

الجواب: قطع على موانقة الناهي الإرادةه والجواب: قطع على ما علق الايل (1 في مؤال(3) باليان عنه لأنه من جاب البلاد يجويه جوبا إذا تطعه (ويقال: كم وجها تيل في ( وأقبد هم هواء) 71 الجواب: ثلاثة اقوال.

الأولة متغرةة لا تعي شينا من الخير، عن ابن عباس، ومرةه والحن، ونارغة (3 من كل شيء (3) إلا من ذكر اجابة الداهي الثاتى: ثردد في اجوانهن لا تمعفر في مكان، عن سعيد بن جير الثالث: خرجت إل المخاجر لا تنفصل ولا تعود عن قتادة وكل ذلك بهوء(4) الجر الا ان الأول اعرف في كلام العرب.

قا ان: (1) في الأصل يرمر (6) ما هين الممكرطنين رد حتد الطومي ف لتان 1 1 ) ،3 دون انه ترجمه إلى الرمني في الأصل لاتفضأ (4) ف الأصل الساي (ه) الأصل مولله (6) في الأصل واقيدتهم موآ () فى الأمل فارفة.

(7) في الأصل شي (4) في الأصل بهرآ

الجوابب: من انتقال عن الدتيا الى الآخرة عن جادد. وقال الحسن من زوال إل العذاب ويقال: حل في الآية دلالة على بطلان مذهب المجيرة في تكليف أمل الآخرةب الجواب: فعم لآتهم سالوا(2) أن يرجمعوا املى حال التكليف ليومتوا(7) بالله رسوله وتوبوا ما ms118 اف من معصيته](4 وقد تقت الآيتان البيان هما يجلبه الظلم لصاحبه من الذا والخزي في الآخرة حتى يتنى التاخير(4 لاتدراك ما فات، وهيهات لا سبجل إلى الخلاصن ولا يص من العذاب (1) ديوان حمان بن ثايت * والتيان الشيخ الطوسى94 واللان والتاج (هر جوف) والطيري 13: 144 وجمع البيان 2: 360 ولتح الباري ابن 70 (1) فللله زمير بوان زمير (دار بيروت) وجع الان 2: 420 الشخ الطوسن م2 واللسان وللتاج (هومه جوف) . والظليم لا نؤاد له ذا البيت موب إلى فر اللغى وتب ليضا الى كب هتاج (موا) ولطيري 1441 وجاذ القرأن 1 24 والتبيان - للشيخ الطوسي ح 9 ص404 (4) ف الأل غير مرجودة (5) في الأصيل الهمزة منه (1) فى الأصل ليومترا () وما بهين العكوننين ررد يشاه د الطو في كيان ج1 ص 204-302 (8) في الأصل الاتاعير

الجواب: لآن معتى ساكن فى الدار اته ياوي(" إليها لسكرنه عند نومه وحاجاته إل هدو0(3. فهي سكن اشتراك الا أن التتحد يين المعتى نيه ويقالة لم امكن ظلم النفس ولم مكن كفر النفس؟

الجواب: لأن الكفر قضييع حق التعمة بترك ما يجب ان بردي(3 اماء (1) الدين، ولا بضيع مثل هذا إلا آن يكفر بنعمة غير، وليس كذلك الظلم الأن

الجواب: أي ان مثلكم كمثلهم في الإملاك إن اقمتم على ما أتاموا من الفساد والتتايع في العصيان فهر على اتصال موجب(4) المعتى الأول يه، وچوز ان يكون اتصمال الحجاج وقال: ما المكر؟

الجواب: الفتل إلى الضر على جهة الحيلة في القمل وعد الله مكرهم أنه عالم يه لا يخضى عليه من وجه من الوجرة.

ويقال: من قرل(1، : وإن كان مكرهم لنزول مته الجبال (بفتح اللام الأول (1) في الأصل ياري ms119 (2) في الأصل هدي ) في الامل بردكا (4) في الأصيل ادأ 51 مكنا قراتها (1) في الأصل قرا

ويقال ما الفرق بين القراء تبن(4) في لتزول في المعنى؟

الجواب: إن قراءة(2) الاكثر بمعني ما كان مكرهم لترول مته الجيال اي لا يطل الحق في الإسلام والنرآن لآنه ثابت بالدليل والبرمان وقراءة( الكاني( وإن مكرهم ترول منه الجبال استعظاما له، اي كاتها تزول مته ليظمه(، وإن في القراءة(6) الأولى مضى ماء عن ابن عباس وقال الأشى: انى قا درجك الفول حى تهر وعلم اني عك غير من فهذا شاهد في قراءة الكايي (11، وقد تقمتت الآية البيان عما بوجبه الظلم والمكر من تجع من كن لى ار اه تارتا للاعار با نزل به من سخط الله عله واحال العقاب به (1) ني الآمل هكساي (6) يذكر الطوسي ل التان ج1 ص 06 لنه ما تقره به الكاتي قدروفي عن الامام مان (3) في الأصل وقرا (4) في الأصل القرآتين (5) ني الأصل كرلة (6) ل الأصل وترتة (7) في الأصل الكساي (4) هده لفراءات اوردما اطوسي في التيان ح ص 4،8-206.

(9) ل الأصل القواة 102 ودوان الا (دار بيروت) 182 1) تيان لشيخ الطري 24 والصيح التير84 وعحاز الترآن 1/ 2. وتقير الفرطي 9 / 132 وهكتاب لسيبون 12111 اشاف اللزشر ع1 ص 133، (11) في الأصل فركة الكسآي

(15] - القول في قوله جل وعز: { فلا تخسين الله تخلف وقدي رشلهة ان الله عزير ذر آنيقام موم تدن الأرزض غتر الأزهر والشمنوث وترنوا لله الوجد القتار) يقال: ما الحسيان؟

الجواب: ميك بتوى فيه احد النقيضين هلى الآخر وهو ما يشب به ني الممل عليه لقوته، والحبان والظن من التظاتر (2) ويقا: ما الاخلاف؟

الجواب فقض الوعد بترك الاتحماز وذلك إن الآنر جماء(2) على خلاف المعتى الذي يفتضيه الوعد. فالمعخى الثاني يخالف الأول ونقال: ما الوهد؟

الجواب: خبر مضمن بما هكون من الخير والشر اذا اطلق، فافا ms120 قيد كان حسب التقيد في الخير والشر وعده بالشر فاما توعده ففي الشرخاصة وتقال: ما الاشتام الجواب: الجزاء(2) بما كان من المضار، والاتتفام والعقاب من النظاتر (4) وتقيض الانشقام: الاتعام، كما تقيض المقاب: الثراب وتفال ما التيديل؟

الجواب: التغيير برقع الشيء(3 إلى بدل إلآ ان تبديل الأرض تفيرها برفع الصورة الي كاتت عليها الى صورة قيرها ويقال: ما اليروز؟

(1) ف الاصل و (2) وه الأصل التظابر (4 في الأصل سا (4) في الأصل الجزا (5) في الأصل النظاير (6) قيه الأصل الملشي

وتقالة ما الواحد؟

الجواب: شيء (1 لا ينقم وهو على وجهين: منه ما لا يتتسم في تف ومته ما لا ينتم في معض من المعانن كالنارلا نتقم في معضى دان ويقال: كيف تبديل الأرض يوم القيامة4 الجواب: تكرن أرضة() بيضاء كالفضية لم بعمل عليها حطة(4). من بد الله بن مسحرد وأت بن مالك، واين عياس وجادده وقال الحمن: 4ى هذه الأرض الا أنها تصير الى صورة اخري: ويقال: ما مى الوج) من الجواب: الواحد في اته لا شبه ولا نظبر، وهذا يقل أنه لين يم، ولا ن وجه من الرجو لأنه ما يقم قله مثل ونظي ومعن الفهار القادر المالك الذي لا يضار().

وقد تضمنت الآمان اليان عا يوجه التذير من دفوع الوهيد بما جاء(1) به الرسول بوم تديل الأرض والماء(" ، وبروز العباد للحساب والجزاء(3 (16) - القول في قوله جل وهز: ( وترى الشجريين تومينر مقريين فى (1) في الأصل شن (1) في الأصمل ارض (4) في الأصل بيقاء (4) في الأصل خطية (5) دروت (لا بضام) بدلا من الا بقار) مند الطوي في التبيان ص 409 ع الاشاوه ان امورا كثيرة من هلا للقطع وردت أيهبا عنده.

(6) في الأصل جما () لي الأصل والسما ها في الأصل والجزا

الواب القيده وهو الصفاد وجمعه: مقد قال عمرو بن كلثوم نأبوا بالنهاب وبالايا وابناء الملوك مصفدهتا(0 اى مقيدين رمته اصفدته إصفادا إذا أصط مالا قال الآعشن: تضيفت يوما فاكرم جلسي واصفتني عند الزمانة تاور(" (1) في الأصل السيية.

2 الأصل الشي (3) في الأصل فهوكا.

(4) هو ابو علي لملاتي المعتزلى (ت 02كمه رقد صرح يذلك الطوحي في التبيان ح 4 ) التيان الشخ الطو من 310 وتقير وكاي (للفنع القتير) : 11 وجع الياة 3: 113، (1) ميران الآعشى (هلر بيروت) 44 دروايت (خرب مضدي) بدل (فاكرم جدسن) والتان ابع الارس 410 وهو ف جع اليان 2432 وجاز القرا (:445 وشير الطبرى 152:14.

============================================================

الجواب: القتص، عن ابن زيد. واحما: مريال وقال امرل القين: اوب تسن اذاقت سريالى ويقال: ما القطران الجواب: هو الذي تهنة3 به الإبل، من الحن وفبه لغات تطيران بتتح القاف وكر الطل،(1) وتبكين الطاء(3) وكر الفاف ويچوز نتها وقال أبو الشجم: جون كان العرق التتوحا البه القطران والموحةء بكسر القاف ونكين الطاء وقال ايضا: كان تطواتا إذا تلاها قرمي به الريح الى جولها(" (1) ديرانه اهتياي (دلر بررت ) 2 وررات: ذا لشتاه فان تع به نا فلم اعره لبت اللمن بالصقد والتيان الشيغ الطوي ج9س ،21.

(1) ميوان امرو القي ( الطبعة الرابة 19)11 ور: وعلك بيماء العوار ف طقلة والتان الشيخ الطري * ج6 ص 211، (4) في الأصل الهمزة ش ()) في الأصل للطا (5) في الأصل للطا (1) السان الشي قطوسي ص 291 وع ان 3: 323 وتفسير هطبري لطبعة الأول)15313.

) اليان الشيخ ms122 هطرسي ص 311 وجمع البيان * 324 وتقير الطيي طيعة الأول) 13: 154،

(17) - القول في قوله جل وهز: ( لنجزى الله ݣل نفس ما كسيت ان آلله سريغ الجساب فنذا بلنع لثامي ولبعذروا بب وليفلموا أتعا مزإله ورجد دلنه ثر أولوا ابالبس) بقال ما الجزاء (2 الجوابة مقايلة الل ما بقتضبه من خير او شر، فالناس جزيون باعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرأ فشر ويقال: ما النفس المواب: خاصه تن ما ل بضن بله او ن فة فه نقض يرهه لأن فيره مضن مض صفة هير آخر وكذلك المترك لي على معتى التفس لأنه مضمن يعلة هي الحركة فكل تفس فهي تستحق بعلة أر معنى صفة، ولي هذا الأمر إلا للنفس. نالشي،(3 مضمن ياته بصح أن يعلم وله تفس ولم يكن شينا من جهة أنه نفس بقول مستحق هذه الصفة لنقسه ولا متحفها لأنه الشيء() ، نهنا بوضح الفرق يين النفس والشيء(2) ومع ذلك فكل نقس شيء (" إلا انه لم يكن شيي(1) من حيث هو نفس، ولا نفسأ من حيث (1) ما بين العكولين وود عند اطوسي في التان 1 ص211-210 (7) في الأصل الجزا (4) في الأصيل فات (4) في الأصل شياء (ه) في الأصل الش (1) في الأصسل وللشة (7) في الأصل شي (4) في الأصل تيا

الجواب: قعل ما يجلب به النفع او يندنع به الضر عن النفس فالك بمس الفعل والله جل وعز بقدر على مثله ل الج ويقالة مالفرق بين النفس والشرء (1ب الجواب إن النفس ما استحق منى الذكر من غير تضمين بعلة ار معنى صفة ولو لم تتحفه الا مضمنا لم يكن نفسا والشي،(2 لو لم يستحق الذكر إلا مضمنا لم خرجه ذلك من ان يكون شيه14.

ويقال: ms123 الى اي شيء(3) أشير، ( هذا بلاغ؟

الجواب: هذا القرآن بلاغ للقاس، عن ابن زيد، وغيره من اهل الملم نفيه البيان عن الأتذار، ونيه البيان عما بوجب الاخلاص ما ذكر من الانمام الذي لا يقدر عليه إلا الله جل وعز وحد وتقال: كم حية في الآية على خالتي الحق؟

الجواب: [ثلاث حج الأولى: حجة على الجيرة في الأرادة، لأنها تدل على إرادته من بيع المكلضين آن بعلموا إثا هو إله واحد وهم بزعمون أنه اراد من التصارى أن ثلثوا، ومن الرتادته ان يقولوا يالتشة الثائية (1)، حجة عليهم في ان المعصية لم يردها ك(3 حبة على اصحاب المعارف إذ قد اراد آن(4 يتذكررا (1) في الأصل شي (2) في الأصل والشي (3) في الأصل والشن (4) الأصل شيا (ه) في الأمل شه (6) في الأصل المتاي () في الأصل لنلث 4) في الأصل من

وقد تضتت الآيتان البان عما بوجبه الجزاء(2 على الأعمال من الأحذ(1) بالجزم بطلب الثفة فيما يمل عليه من الفعل، والاجتهاد في طاعة(0) الله جل وعز، الأتهاسبب التحاة من العقاب والقور بالثواب تير ررة ابراهيم بعون الله ومت واد ه ولواته على سيتتا تر واله رسلام وو العبة 11] - القول فى قوله جل وهز: ( الر يفاق *ابنت اليتنب وقرة الك ميين ج رتما تود النين تفررا تو كاثوا متبمين ذزهم تأتلوا قتتمتعرا ونلوهم الامل فسوت معلون ) يقال: لم قيل ( : اينت الكسب وقرة ان ) والكتاب هو القرآن الجواب: [مع الوصقين على ما فيهما من الفاشدتين(3 واذ كانتا لرصوف واحد وذلك ان الكتاب يقبل انه يكنب ويدون ونرآن يفد آته هما وع بض حروفه ال بش وقال الشاعر: الى الملك القرم واين الحام وليث الكتيية في المزمح (2 (1) قي الأصل دلايل (1) ما بين اللممكوقين وود متد الطوي في التيان 12/2) مع التلاف يسير ودرن أن تشير إليه الزماتي () في الأصمل الجزأ 4 مكذا تراها 5) كذا ترهها (6) ل الأصل الفابدتين.

(7)اد- للشيخ الطوسي بع 2/ 8 وج 6/ 417 ومملني القران اللفراء 1: 105،

الجواب: (اظهار المعتى للتفس بما يقعله من غير والبيان ظهور المى النفس ما ميزه من غيرهه لأن معنى أبانه مته قصله مته، قاذا ظهر النقيضان في ن الصفة تقد بانت وفهت]7 (وثقال: ما الوده الجواب: التمتي، وهو تقدير المعتى في التقس للاستمتاع به واظهار ميل الطياع إلبه وفيه اشتراك وودته إذا أحته اود نبهما جميما وذا وقال الحصسن: إذا راى المشركون المؤمتين قد دخلوا الجتة تمتوا أنهم كانوا ملمين](2 ويقال: ما أصل الإسلام؟

الجواب: إعطاء(1) الشيء(2) على حال سلامة كاسلام الثوب إلى من يقصرهه واسلام الصى الى من يعل، والإسلام الذي هر الايمانة إعطاء (7 وامالى الشريف المرتض ا25، والانصاف 19، وزلنة الأبب: 216. القرم: اليد القدم فى العرفه ومارب الكية ه قرلة من الجيش اللزمحين هو الكان اللي به الناس كثيرا وساين على القام فيه والمفصود منه تا ساحة الحوب تقم الآمور اى تضيع هليهم (1) ما بين المعكرفتين ورد هتد الطومي في التيان ح 319/6. دود ان يضير إل الرماني لأن الطرمي عالج المالة بشكل آخر واضات اليها ابورا احرى، (1) ما بين الممكونين وره عند الطوسي في لتيان 212/6. مع اقلاف هير دون ان تشير للى الرماني (2) ما يين العكرقين ورد حتد الطومي في التبيان ج 21/6. مع امعشلاف هسير، دون لن يشير الى الومانى يل أصاف الطومي ما يلية- وقال جاهد: اذا رأى الشركون اللن ر لم وبرجون من النار بوورن لو كاتوا ملمين بطمر له كرمان والطوسى كانا بولان من مصادر اعرىء ببب هذه الختركات والإضاقات.

(4) فى الأصل اطا (5) في الأصل الشن (6) في الأصل اعطا

الجوايب التلذذه وحو طلب اللذة حالا بعد حال، كالتقرب في آته طلب القرب حالا بعد حال اريقال: لم جاز { رها يود الذين كفروا ورب لما وقع؟

الجواب فبه قولان الأول: لأته أصدق الوعد كانه عبان قد كان واللآشر: ان ms125 ما إذا لحقت رب غيرتها ندخلت على المتقيل كما تدخل على المعرفة وقال أبو دواد: دما الجامل المؤئل نبهم وعاجيج يينهن المهار( ويقال لم جاز ( ريما بود الذين كفروا ورب للتقليل ؟

الجواب: فيه قولان: الأول لأنه ابلغ في الشمرد (1 كما تقول: وبما ندمت على هذا وهو يعلم انه بتدم ندما طويلا، أي يكتيك قليل التدم فكت كتيره الثلني أته يشغلهم العذلب عن ثمني ذلك إلا في القليل] 20.

(ولقا: من فرا( ربما) عفبفه الجواية نافع وعامم وقرا الباقون. بالتشديد وقال الحادوة: (1) جاع الحان بن جره هطيي 14 ص (1) مكذا كراتها (4) ما يين الممكوقين وود هند الطوي في التجان ج 317/6. مع اتعتلاف يسير درن ان ير الطوسي الى الرمكي يل وضتح ان مصدره هر كتب التفاسير وما نكره القراء، والبر رفرهم ومن تا تفهم عدم إشارة الطوب ال كرماني نكه هقل من العدر الأسلي لاي تتس ته لرماني الذلك لشار الطوسي الى مصاهره ولعل لرمان (4) ف اا صل قراء

الجواب: لأنه كفياع المعخى كصيره يحيث لا يحن إذا طلبه الطالب، والموت هلاك لهذا المعتي ويقال: لم جاز ان يمم الكافر والمؤمن (2) بالإهلا(45 1 الرا لأن اعدمها لعلدلك للعغاب، والآخر اعلاك للعوض والاعنبار فهذا الثلني كلا إعلاك لأنه اتعام على صاحبه وغيره، والأول انتقام من ولذلك سن فه اطلاق الصفة ويقال: لم جاز الإعلاك للعوض والاعتيار، ولم يجز الإذلال للموض والاعتيار؟

الله س 1 م :111 وس ms126 مم سعة: الس ارا والدكنة: السولا ()ن- ال بطوي1- ص 211 القدال جاع موخر للواس من الانسان والبهبد: مام لمة ابرمي نى الحوب راحد، وهمع البدة تهه والسان ش لله اى كير ودب بلدن بعدل وشر مدى ا 31 واى الفعنه رره مند اطرسى ف فبان 214/6 بع اخله () في الأصل والمومن

المراب لضعف قلبه عن احال ما يرد عليه من هوله، وهومع ذلك لو اششاره لأحن الاخشيار إنا عرف ما فيه من عظيم الاشفاع ويقال: هل تدل الآبة على أن الأجل واحدج الجواب: لا، من تيل أته لاء بهلك احد الأ عتد اجله الذي غلم أنه يهلك عتدهه لا بدل على أنه لم يحمل له اجل آخر على صقة انه منزلة من علم انه لا (دي(") الدين التي عليه، إلا عتد اجله الذى ذكر انه بودبه (2) عندهه وهر الأجل الادى دون الأجل الاقصى ويقال: لم جحاز بالواو ومغير الوار من والا ولها كتاب) في متله من الكلام الجواب: لأنه جاء(1 بعد الشام ولو جاءك بعد النقصان لم ر، حو ان رجلا هو قائم(() ، ولا يحوز ومو قالم(1) وكذلك في [ الظرف في خبر ان 2(3 وقد تصمتت الأبات اليان عما يوجيه حسن التدبير في الإمدك من وقوعه على ما تقتضبه الحكمة دون الجارفة من الآجل المضروب للأعة، حش إذا اين فيهم من يفلح بالتوية والأناية أتاهم امر الله تعالى، وهم مع ذلك في غفلة لتكذههم يرسل الله جل وعز (1) في الأصل بالاساة (2) في الأصل بودى (4) في الأصل بيوب 4 في الأصل جا (5) في الأصل حا (6) ل الأصل قابا (7) لي الأصل قاهم () قى الأصل غير واضحة، وما ثبته ما بين اللممكولين رد مند الطوسي في التان ح 6/ 31 دون ان تشير ال الرملني

الجواب: لأن الصدف أوسع من الكتبء كما ان الحن أوسع من ال فلان نه ما يستحق به الحد وت ما لا ينعق، والتبيح كا بحق به التم وذلك ان الصدق نيما يب به الكف عن الخير فيح وليس في الكذب ما بجب الاخبان ويقال: لم كات صفة صادق على الإطلاق لا بكون إلا لمن فمل صدقا

ويقال: لم لا يكون الصدق والاخبار بالشيء (1 على ما هو يه فيما اللصعبر ان يخبر به4 الجواب: لآن من اخير ظالمأ يمكان مل(4 لاتان وهو بريد آن بغصبت ققد صدق فسال له (أن(2)) يصدن به، وأساء(2 في هذا الصتدق، كما أنه أساء(" نما احبر، فخيره هذها حرم عليه وكذلك لو أخبر بمكاته لالما بريد تتله ويقال: لم جاز صدق فيع ولم يچز حق فيح؟

الجواب: إن الحق وضع الشيء(3) في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة (1) مكتا تراها (1) هذا قرانها (4) في الآمل غير مريودة (4 ل الأصل اسا (ه) في الأصل اسا (6) في الأمل الشيا

الجواب: (الفرآن عن الحن، والضاك وقال الحن الحافظون خزى به بوم القيامة اى لقيام الحمة به على الجماعة من كل من لرت (1) قي الأصل الشي 1) ف الأصل غير واة رمايت ورد عر هطرس في لان ج 41922، (4 و الأصل دما 4) لتل: ر، من تصية هبريها الفرزدق جامع هان لاين جرر اطبرى 1 1، وممت القرآن النماس4/ 10، هقر الناقة: ضرب قوالمهاء التب جع تاب: النقة الستة ورى: الرجل الف اللتيم ولقوطرى: الامراة الحلاء للكي النباع وها بين العكرتتين ورد عند الطرى في الشيان 214/6.

(4) في الأصل جا (1) في لأ صبل الحيا هن- الشيح هطو ح1 ص 319، وشودمد الكشاف 146، ومجاز القوآن 446، وتفير لقرطي 410 رجع البيان 3: 230، وجامع هان - اين جره برى 014 (4) في الأصل الحبا

الجواب: اي إلأ بالحق الذي لا يلبث معه الباطل طرفة عين، وقيل: إلآ بعناب له استتصال( لمن لم يومتواه عن الحن، وجاهد كما كات حال من تيلهم حين جاءتهم(4) الآيات الني طلبوا فلم يزمتوا (ويقال: من قرا(2) ل(ما تخزل الملايكة} بالنون والنصب في الملاتكة (21 الجواب: حمزةه والكاثي، وحفص من عاصم، وتر7(2 البافون: تتزل بفتح التاء(") والرفع، الا عاسما في رواية ابي بكر فإنه قرل 10، تنزل الملاتكة((1) على ما لم بسم فاعله] (10) وند تضت الآيت اليان عما يروجبه التحكم في طلب الآية، مع فيام الحجة من تحمل طاليها وتعربفه مالى نزولها من نرك الأنظار بعدهاء مع حفظه جل دعز للقرآن، حتى تقم به الحجة على جمبع المكلفين من العياد.

(4) - القول في قوله جل وهز: ( ولقد أرسلتا من قيلت فى شقع (1) ما بين المكوقين ورد هتد الطومي لى التيان ج 9/ ،4 دون ان يشير بل الرماني (6) في الأصعل الملايكة (4) في الأصل استصال (4) في الآصمل جماتهم (5) في الأصل الممزة ن (6) في الأصل الملايكة (7) قي الأصل وللكسأي (8) في الأمل وقرا (9) في الأصل التآ (10) في الأصل الممرة منه (1) في الأصل املابكة ms129 (12) ما بين المعكوضين وره عند الطومي في التجان ج 219/6 . دون أن يشير إلى الرمان

الجواب: ااسعاد ما دهوا إليعه والاستحاش والاستكار ل ض توهموا أنهم ما لا يكون، ولا بصح مع تخالفته للآيا،(6 والأجداد وماكان علية الأسلاف نكان عندم كانه دعاه(1 الى خلاف المشاعدة وإل ما نيه جحد الضرورة والمكابرة](4) ثقال: لم كان الناس املى ما يوجبه الجهل من الامتهزاء:1) ونحوه اسرع هم الى ما يوجبه العلم من الآخذ بالجزم في النظر وتحوء الجواب: لما فيه من تعجيل الراحة واللفة واسقاط الكلفة بالزام التف ما فيه المشقة فسملوا القبح لتعجيل القع (1) في الأصل الاسنهزا (6) في الأصل الممرة ت 4) في الأصل اللرة مثه (4) في الأصل المعزة مته وتحديد الهزء ورد هند الطوسي فى التيان 421/6 (5) في الأصل فظاه (6) في الأصل الاتهزا (2) في الأصيل للايا (8) في الأصل دها (ه مأين المتكر دن رردحه الطرس لى بتدع (/211) ميران ارعن اله ال لر ي والدس به لود نفتر س سد ار اد اللاس 5 القاف الافات الرى رتقلها بلتة اخرى (10) في الأصل الامتهزا

(5) في الأصمل الاساة (6) فيه الأصل اوليا () مايين المعكوقنين ورد عند الطوسي في لسيان ح 319/6. مع العتلاف في النقل، حيث حذف الطوسي عيارة والشبعة اولياه. للتلبمةه وهذا دلالة على نقل لرماني والطوسم ن در آر (4) في الأصل الامتهزا

(2) الان- الشغ الطوسى ح1 ص 24 وتفسير الهطبري 9:15، والأغاتي دار قافة واز القرآن 1: 294 وقد وون صعك بدل قووك واليت من تصية قالها وهو في حيس النعمان بن المنذر واللزاز مو: شدة الحصومة ومعنى ل ارد: لم احجم ولم انكص (4) في الأصل فتايدة ايان الطوي1 59) وضي ررح العني 19: * وجامع ليان ابن جوي الطبري ج 1 ص 286. ما يين المعكولتين ورد عند الطوسي في اليان ج 246/6. ms131 مع اختلاف في عره الأنكار، وهذا دلالة على نقل لرمات والو من مصدر أر، لأن الطوسي اضاف اللخي () مهذا قراتها (6) في الاصل بومن () في الأصل الحرآ (8) في الأصل السا

الجواب: (ادخال اللطيف في المسام، ومته الكر بالشراب، والسكر الند بالتراب وقالوا: إنما سكرت أيصار تا بما أوخل من اللطيف في مسامها، حنى منتا من روية(6) الأشياء() على حقهام ().

ويقال: ما الستحر؟

الجواب: (حيلة خفية توهم معنى المصجزة من غير حقيقةه وهذا من عمل السحو كفر، لأته يدعي المعبزة للكذابين فلا يعرف نيوة الصاوقين](1).

ويقال: ما الفتح؟

الجواب فرق المتد بالاغلاق او الابهام ومته فتح الشقور، وفنح المعتى بالوال(3 لآنه بتن ما بطلب مته وبقال: ما معنى ( وقد خلت سنة الأؤلن )2 الجواب: (اي في إعلاك من اقام على الكفر بالمعجزات بعد جيء (3 ما طلب من الآبات](4).

ويقال: من الذي ظل يعرج قيه ع (1) في الأصل هأولا (1) ما بون الممكوفتين ررد عند للطومي في للتبيان /423 دون أن هشير إلى الرماني 3) في الأمل ررةة.

(4) في الأصمل درية الأشا .

(5) مايين العكونين وود هند الطوي ل التيان 6/ 363، دون ان يشير إلى الرماني (6) ما بين املكوفتين ورد هتد الطوسي في التبيان / 4 39، دون أن يشير يل الرملني (2) في الأصل السرال 4) ف الاصل جي (9) ما بين للعكوفتين ررد عند الطومي فى التيان 9/ 399 درن أن يشير إلى الرملني، قير أن للطرى الساف *ويحتمل ان يكون المراد وقد حلت متة الأرلين في تكتيب رسله ال ا اررابه

وقيل: فظل هولاء131 المشركون ليه يعرجون، عن الحسن ويقال: ما اصل الكرم الجواب: الد بما أدخل في المام. وقيل: سكرت سدت عن جاهده والضحاك واين كتين وتال المشتى بن جندل الطهري: اه التاء واجما التتير واتحفت الأنعى وكانت تظهر ن لها فنن دات ms132 عن احرود بكواره اكيه يسد بثدة البرد ونال نو الرمة: قبل اتصداع الغجر والتهير وخوضهن الليل حتى بسكر(، يد بالمت ويقال: [قن قر(1 شكرت خقبقة الجواب: اين كتير، وقر38) الياقون بالتشدبد] 20. وحكى التراء(2، آن (1) ف الأصل الملايكة (4) في الأصل الما (3) في الاصل مآرلا ) امع البان ن ريو للبي ج 191وجاز القرآن 444/1 رتفير الطبر 11/، واللمان والتاج كر قبر وجع اليان م /44، واشركاني: القدير/ 11 اجتال لجنع، وتتبض، راتقبض واالشبر) و(القيان بع فتاير، وتقول: لهمامةة قنبرة وهم بماعة جسمون لجر ما في الضبلك من الصيد، وهي الفة عن المتخت الأنسا اي كت الحية لكبيرة بعد إن كان تمر وطلعت الش عليها غيوم و(الحررر) الربح الخارة وما يين المعكونتين ورد عند طوس في السيان 6/ 462 دون أن يشير الى الرماني، ومع اختلاف في الاقباس من ال (5) وردت تتير الطبري 11 / وليقا في التييان المطومي 6/ 323 ولكن عن ورابة".

(6) في الأصل الممزة ته. (7) في الأمل رقرا الا ما مين الممكوتتين ورد د الطرسي في التيان 242/6 مع إفضافت الخرى (9) قيه الأصل الفرا

وقد تضت الأبات اليان عما بوجبه حال المعاند للحق من دنع الدلايل() بإنكارهاء حتى لو نتح عليها باب من الماء(4)، فظلوا تبه يعرجون التالوا انما كرت ايصارتا يل نحن قوم محورون (6) - القول في قوله جل وعز: { ولقذ جعلنا نى آلشماء بروجا وليشها لشطربب ج وحففاشها من كل ميطن رجمر الا من اشترق الشنع ناتبعد شتاه ثين ) قال: ما الجمل( الجواب: (مصير الشيء(2 على صقة لم يكن هليها بقادر، فمن يصير من جهة وجوده وفد يصير من جهة وجود غبره، والله جل وعز قادر ان بجعل في الا بروجا من الوجهين جميعا)21) ويقال: ما البرج؟

الجواب: اظهور مترل متع بارتغاعه ونحه، فمنه البرح من بروج الحمون ون اليرج من بروج السماء(3 الاثني عشر، وهي منازل الشم والقمر، واصلها الظهرر، وت تبرجت المرأة إذا اظهرت ريتها، وتيل: اليررج الجوم عن الحمن، وجماهد، وقتادة](2 ms133 وتقال ما الحفق؟

الجواب: اجعل الشيء (3 على ما ينبقي عته القياع، فمن ذلك حفظ (1) في الأصل دلاهل (2) في الأصل للممأ (3) في الأصل الشيا (4) في الأصل السما (5) ما بين المكرقتين ورد عند الطوسي في التبيان 244/6، دون ان هشير الى الرفل (6) في الأصل للسما (4) ما بين المكوفتين ررد عند الطوسي في التبيان 2/ 294، دون ان يشير لملى الوتلي (4) ف الأصل الشي

اجراب: هود من نرر بند بشده قيال (4 كالنار، رجمعه شيب وقيل: الشهاب يخل ويحرق ولابفتل، عن ابن عباس ونال الحسن: هو يقتل: وقال ذو الرمة: كاته كركب في اثر عفرية مؤم في سواد الليل متقضب ويقال: ما الاثباع؟

الجواب: الحاق الثاتي بالأول، انيمه اتياعاه وتيعه يتمه إذا طلب اللحاق به وكذلك اتبعه اثياها بالتشديد](3 فتقال: لم جماز ان نكون هنه الشهب في الماء (، مع إتنا لا ترى كانها ولا نرى حوكات خيرما من الشجوم ليعدها؟

الجواب: قيل إن الله جل وعز يمعهم من تهب في الهواء (4 تحر المء(1) ثرى حركاتها لتريهاء وشهب لاثرى حركاتها ليعدما، عن أبي علي (1) في الأصل الخابتة (4) في الأصل الما ف الأصل التي (4) قي الأمل الهمزة منه (4) في الأصل تيايه 1) اليان الشيخ الاويج 425 وجع اليان اللطبرسي والسان اتهسب (7) ما بيرنه المعكونتين ورد مند الطومي في للتان 364/6 و325، (8) فيه الأصل الا (9) في الآصل الموأ (10) في الأصل اللماء

[7) - القول في قوله جل وهز: ( والأرصن مددتتها وألقينا ليها ولديى وأثثتتا لما من كمل شنىء مودون وجعلتا للخزفها معليش ومن لتثم له، بررقين وإن من شمنه الا عندنا خزآينهه وما تنزلهة إلا يقدير و بقال: ما التبات؟

الجواب: ظهور التامي عن غيره حالا بعد حال والأغنب علب ظيور من الأرض، وقد يكون من غيره كنبات الشعر عتى الراس11، والإنبات: اخراج التيات.

ونقال: ما الوزن؟

الجواب: وضع أحد الشييين(1) بازاء(7 الآخر على ما تظهر به ماواته ني المقدار او زيادتهه ورنه يزته واتا وهو موزون وتقال: ما المعيية؟

(1) تي الأصل العقلا (4) ني الأصعل السماء (4) في الأصل اللابكة (4) في الأصل لدمام (5) في الأصل الراس (6) في الأصل لاشيين () في الأصل بازآ

ويقال: ما الرزق؟

الجواب: العطاء(17 الجاري في الحكم، فمن أعطاه الله تعالى عطاء(") جاريا حكمه فقد ملكه آياه وجعل له التصرف فيه ويقال: ما خزان(7 الله؟

الجواب: مقدوراته، لأنه بقدر جل وهز ان بوجد ما شاء(1 من بيع أجناس المعاني وقال: ما الرواسي؟

الجواب: [الحيال الثابتة واصله الثبوت، و: رت السفية إذا ثبتت والمراسي ما تشبت بهه وقيل: جمات الجال أوتادا للأرض، وقيل: جملت اعلاما يهتدي بها اعل الأرض) (1) ويتال: ما معنى { من تا شن مؤزرن ؟

اجواب: ابقدر معلوم عن اين عياس، ويد بن جه وچامه وآبى علي وذلك آته على متدار ما تدعو إليه الحكمة وقيل من الأشياء(3 التي توزن عن أبي زيده والحسن] (3).

(1) ما بين للكرقين ورد عند الطو فى التان 396/6 دون ان يشير إلى الرماتي (2) في الأصل للمطا (3) في الأصل عطا.

4) في ms135 الأل خراين (ه) في الأصل شا (7) ما بين المكوضين ورد عند الطوصي فى التيان 326/6 دون لمن يشير الى اللرما 7) لب الأصل الاشبا (8) ما بين المسكولتين ورد عثد الطوسي في اليان 246/6 دون ان يشير إلى الرمتي، غير ان الطو اضاف: من التهب والفضة ولتحاس والديد وغير ذلك. رهذا يللل على ان هطوسي مقل من الصدر نقه اللى ينقل عمنه للرماني وهر تفير ابي

الجواب: جسم لطيف مست في الجو سريع المز وقال: ن كما اهترت رهاح تفهت اعاليها من الرياح النواسم ( وجمعها ارواح ورياح، لأتها من الوار ونقال: ما اللواقح؟

الجواب: (التي تلفع الماب حش نحمل الماءه اي تلفي اليه ما تحمل يه

()) في الأصل الما

الجواب: وضمع الشيء(1) بالمكان المهية" للحفظ، خزته يخزنه خزتا وهر خازن، والشيء(م خزون.

ويقال: لم نيل: لوانح في ms136 موضع ملاقع الجواب: قيه قرلان: الأول: [لأنه معنن قات لقاح، كقولطهم: لم ناصب اي ذو تعوب وقال التايثة كلفي لحم ما أميمة تامب(). اي متصب.

وقال نهشل بن حري: لك يزيد ضارع لخصوم وختبط ما تطيح الطوائح (10، 1) ما بين العكولتن وردد الطر في الشيان 328/6 مون لن عشير ال الرت (4) في الأصل مابع (2) ف الأصل الما (4) ف الاصل الاغتذا (5) في الأصل الاقتلا.

(6) في الأصمل الشي (7) في الأصل الممزة مته (4) في الأسل الشي (1) البيت بشكل كامل هر: كليفي طم يا أميمة تاصب وليل اقايه يطيء الكواكب التيان - الشمخ الطري 6 - صمي هه رجامع اليان - ابن بير هطبري - ج14 م 28 وكتاب المين - الخليل الفراميدي - ج6 - ص 137.، دهوانه صر 9 (دار

ويقال: ما الفرق بين استن وسقث 8 الجواب: ان قت فيما هشريه، بقه وأسقيته فيما يشربه أرضه وقال ذو الرمة: وقفت على ربع لية تاتني فما زلت ابكي هنده واعاط ايه حى كاد ا سز تكلمن احار ولاهب( اي ادهر له بالقاء (وقد ييء(4 اسقت مش سقش كقول حل وعز مسقيكم مما تي بطونه (4) من بين فرث ودم لخا خالصا ساتغا" للشاريين(10،.

وتقال: ما مشى ولقد غلنا المستقدمين منكم ولفد عليتا (1) في الأمل للا (2) ي الأصيل ابوهم (4) الأصل المان (1) في الأصل بالفايها (ه) ما بين المكرفي ورد ند الطرس ف التبيان 329/6 مون آن ضير الى الرماني (1) الان الشيخ الطريج1 من 469، ررد كلمة (ك) يولا من (سايته)1 وديولنه 213 وتقير الشوكلني الفح القمي 4 48 وفير الطيري 1114 والهاسن والأقدد للجاحظ رع اليا 5234)، واللسان ولهتاج في (2) في الأمل جن (8) ما يين للمكوقين ورد تصريا من الرمتي عتد الطبرسي في جمع اليان ج1 ص51، اخلاف ين ms137 (9) قي الأصل اينا 1) وره الل: 11 . وهذا المقطع ررد هند الطري في التييان 244/6

الجراب: تركة اليت، ما كان يملك لغيره ممن بملكه بعده قلما كان يزول ذلك كل مملك، ويكون الله جل وعز المالك وحدهه كان هو الوارث لجع الآملاك وقد نضتت الآيات اليبان عما يرجيه تصريف الأحوال في ارسال الرياح، لإتزال الماء() من الماء()، واحباء() الموتى، وآماتة الآحياء من صرف الذلك جب مصالح العباد قد دبرت وهو عالم به وها يصلح له (8) - القول في قوله جل وعز: ( وان زئلك هوتحترهم إيهر حكم علم ولقد حلقتا آلانسن من ضلصتلو من حما منثون والحمان خلقتيه ين قتل من تار اكششوم ) يقال: ما الحشرا الجواب: (الحثر الذي منى(1) متا جضع المباد إلى أرض القيامة واصله جع الحيوان إل مكانه ومته الحتار لأتهم يمعون الناس إلى ديوان الخزراح07 (1) في الأصل المبطين (1) ما يين المعكوفين ورد عند الطومي في القبيان 469/6 و430 وون ان يشير الى الامني بي الأمل للا (4) في الأمل السماء (5) في الأصبل اا (1) ب الأمل هتا (2) ما بين المصكوفين وو د عند الطوسي فى النيان 1/،22 درن انه يشير الى الزماتي

الجواب: العالم يما لا يتبقي أن يفعل لقبحه، او بقوط الحمد عليه، مع انه لا يفعله لم يزل الله جل وعز حكيما على هذه الوجه من مش حكيم والحكيم الحكم لأقعاله، بمنع الخلل أن يدخل في شيء(1) منهاء ولا يجوز علن لا ms138 الوجه لم يزل حكما قال ما الصلصلة* الجواب: القعفة وو مرن شديد مرتد في الهواء(" لصوت الرعدة ملصلة وللثوب الجديد: فعقعة. وقيل في الصلصال قولان الأول إته الطين البابس الدي ممع له عند النقر صلصلة عن ابن اس والحن وقشادةه وقال مجاهده هو مثل الخزف الذي يصلصل الثاني: الصلصال الققار عن جاهد علاف ت، وهو من صل اللحم واصل إذا انتن والأول هو التاوهل لغوله جل وعزة خلق الاتدن بن ملصل كالفار) نليس بمنتن وتقال: ما الحمل4 الجوامي بمع حما؟")، وهو الطين المتقير إلى الواد.

ويقالة ما المون4 (1) في الأصل شمة (1) في الأصل الموآ في الأصل المزة من ()) في الأصل الممزة مت

الجواب: فيل: الصوت، من قولهم: مل يصله وله صليل إفا صؤت وقال الشاعر: رجمت إلى صدر كجرة حتتم اذا قرعت صفرا من الماء منلت (2 (1) ي الأصل الا (4) ما بين المكوقتين وود عند الطوي في القبيان 40/6 و41 مع تقدهم وتاخير الاجلبات ودون أن عبر إل الرماي ) في الأصل اللممزة ته ()) في الأصل المزم مت ) ف الأصل ماعرذ (6) ما بين المعكوقتين ورد عند الطوي في الشييان 1/6 دون ان هشير الى الرماتي 7) قته هرر بن شاس. اللان (حسا يان الشيخ ms139 اطو1 231، درد كلمة (فرفت) بدلا من (قرمت) للكنز االوى ابن الكت الاموارى 10، وجع هان 3: 129

الجمواب: رسول الله جل وعز ختص يالغنى(2) عن الاغتذا،12 يما بني عليه من الجسم الروحاتي ويقال: ما الشره الواب: يوان فير ماب الرةها جعل هب من الطبية على الصررة الاتاتبة، وذلك أن من الحيوان من هو ملن بالصوفه ومنه بالريش، وت بالشعر أو الوبر او الصدف ولب كذلك اليشر ويقال: ما الروح؟

الجواب جسم رنيق ررحماتي نيه حياة التى بها بجا، فاذا خرجت الررح من البدن كان ميتا في الحكم، واذا انتفت الحياة من الروج، فهو هيت في الحقيقة ويقال: ما التسرية؟

اللجواب، جعل كل واحد من النيين (1) على مقدار الآخر، فأدم علي السلام (4) سوي بالصورة الإتساتية وقد يسوي بين الشينين 11).

(1) في الأصل شي () في الأصل يالفتاء (2) في الأصيل الاقتذا.

(4) في الأسل الشين (5) في الأمل اللم.

(6) في الأصمل الشيين

الجواب رد بية ومكرمة لآدم عبادة له جل وعز، وقيل: هو على معتى السجود إلى القبلة، والأول وجه التاويل وقد تضمتته الآية الييان عما برجبه حال المالم من المسارعمة إلى طاعة الله عز وجل كما سارعت اللانكة(2) عليهم السلام (11 ms140 إلى السجود لآدم من غير انففه كاأتف عد نقه ايلس العته الل 101) - الغول في قوله جل وعز: { الا إتلس أن أن يكون مق الشجدى قال بتابلين ما لك ألا تكون مع الشجدين قال لم اكن لأسجد لنشر حلقته من مسلصلر ين ختا مشنرن) يقال: مم أجد ابليس؟

الجواب: لقيل من الإبلاس، وهر اليانس (1) من رحمة الله تعللى الآ أته شه بالأ عجمي من جهة انه لم يستعمل الأ على جهة الملم قلم يصرف، وقيل: انه ليس بمشتق، لأنه أعيمي بدليل انه لا بتصرف(3 (1) ني الأصل اجرآ (1) في الأصمل الشي (4) قي الأصل السلم () في الأصل لللابكة (ه) في الأصل اللسلم (1) ب الأصل البايس اها يا الن حاد ك النم وره عند الرسى لى الشيان 1 (83، دود ال هنر ال لزنا

الجوابة خففن الجبهة بالوضع على بسيط من ارض وغيره واصله الانخفاض من قول الشاعر: نرى الأكم فيه مجدا للحوافر(2 وثقال: ما وجه خلق الإنسان من حا43 الجواب: العبرة في انه قلب على تلك الحال الحقيرة في الصفة إل هذه الحال الجليلة وان هذا متدوره إلا أنه لا يقدر عليه إلا الله جل وعز، وأته لا يتفع للعظم في الصفة مع إمكان قله إلى النفص في الصفة وكذلك لا يضر القص في الصفة وبهذا تزول شهة ابلي لمته الله في خلته من ناره وخلق آدم طين ويقال هل كان إبلي من اللايكة (1)9 الجواب: (لا، لأن الملائكة() خلقوا من تور، وخلق إبليس من نار واملاشية(( لا بعصون وابليس قد عصا الله يكفره عن الحن وأيضا قإن الملائكة(* لا ياكلون (4، ولا يشويون، ولا بنكون وابلن هلاف هذه الصقة قال الحن: ابلي ابو الجن كما آدم ابو الينر، ولكه قد دخل معهم (1) في الأصل الابآ (1) اليان الشيخ الطوي ح 6 ص 147 وجامع البيان اين جر الطبرىج ms141 ن 427 ال في الأمل الزة تة (4) في الأصل الملايكة (5) في الأصل الملايكة (6) في الأصل الملايكة.

(7) في الأمل الملايكة (4) في الأصل ياكلون

الجواب: (الإنتقال عن عحيطه فايل لعنه الله قيل: انه اخرج من الجنة، عن ابي علي. وقيل: أنه اخرج من الماء(2).

ثقال: ما الرجبم2 الجواب: المرجرم يالذم والثم، وهو فعل معدول عن فاعل، كري لول عن راج ويقال: ما اللعتة4 (1) ما بين المكوضين ورد عند اطر في التبيان 3/6 و34 دون ان يشير يل الوماني (1) هر ابو علي اينتي وقد صرح هاسمه الطوي في التيان 433/6، واضاقة جديدة الجبي (3) الأصل المزءت (4 ل الأصيل السماء

الجواب الجزاء (11، وكذلك (مالك يرم الدين) اي يوم الجزاء(3) . قإتا قل: لفلان دين قالمنى لطاعة بتن بها اجزاء((1 وإذا قيل: هو يدين لللوك فهو يدخل تي عادتهم فى الجزاء)(2) ويقال: ما الإنظار؟

الجواب: تاخير (م المحشاج للظر في امره والإنظار والم مهال من النظائر21) د ت الآيت الييان عما وجبه الرد ني الصيان من وها صاحبه بانه وجم وملمون إلى يوم الدين، مع انظاره إلى يرم الوقت المعلوم، مع ايقاع التعذيب (12) - القول في ms142 قوله جل وحز: ( قال قاتاك من اتصظرين الن اور الوفت المغلوم قال رب بما أفوتتنى لالرتتن لهم ف الأرضر ولأغوتهم أخون ) ثقال: هل لجوز إجاية دعاء 111 الكافر؟

(1) في الأصل البهاهم 1) في القأصل حييد (3) في الأصل الجزا (4) لي الآمل الجزا (5) في الأصل الجزأ (6) في الأصل الجزأ (7) في الأصل الجزا مايين الممكوقتين ورو عند الطوصي في التان ج6/ 5ة2 دون ان يشي لرماي (4) في الأمل تاخير (9) ف الأمل النظاي 10) في الأمل دعا

الجواب: يوم القيامة فانكر في رنع العذاب إلى يوم القبامة، وفي التيقية إلى آغر احوال التكليف (ويوم يمثرن هو بوم القيامة ايضا وفد فيل: آن (يوم الوفت المعلوم) هو آخر أبام التكليت، وانه سال7، الأنظار إلى يوم القيامة ليل((") يموت، إذ يوم التيامة لا يموت فيه أحد، قلم يجب إلى ذلك، وقيل له االى بوم الونت المعلوم) وهو آخر أيام التكليف) (2) ويقال: ما الاقواء ( الجواب: الدساء(2) إلى الفي والاغواء (2) خلاف الإرشاد، نهذا أصله، (1) في الأصل اللدما 1) و ابن ااخاد (220 - 326 مك امد بن علي بن تنجور من روساء المعزلة رزهادم في وماهه عارف ياخير من اعل يغلاد، وبها تول قال لمن التديم "كان فصبحاه له معرفة باللمرية ولاققهه من تصلقه اقل القرآن هوالمموتة في الأصولم، وواختصار كتاب اى علي في للخي والاييات. والعتصار تفير الطيري راجع: الفري ج4/1). وابقا الش الجاني: وسوعة طقات الققهاء احا في الأصل الضرة مته (4) في الأصل المزة من (ه) ما بين المكوفنين ورد عند الطرسي في التان 435/6.

(6) في الأصل الافوا (7) في ms143 الآصل هدما (8) في الأصيل والاغرآ

ريقال: ما معتى الباء(4 ني ( بما أغوهتخى )؟

الجواب: فبه تولان احدمما: القسم كقوله: بالله لاضري والآخر: *ي لأفوينهم كاتها مب لاغراتهم(ث، كقولك: بمعصيتة لتدخلن النار، وبطاعته لتدخلن الجتة](4).

(1) في الأصل الافرآ (1) قاتله: المرقش الأصغر، العقد الفرد 122/2، وليضا 17/2؛ وايصا ج424/0. ور1 ليها مد الرس ف هن 31/2 و214114.

(4) ما بين الممكوقين ورد مند هطوسي في التيان 46/1م هورن ان يشير إل لرماني، غير كه أهساف إلى ذلك نأويا آحر تقله حن البلضي (4) في الأمل لش (5) في الأصل الاغرآ (6) ما يين المكومين وود عند الطوسي في التبيان 226/1 دون ان يشير ال للرمان () قي الأمصيل البا (4) ب الأمل لاغرأبهم () ما بين المكوضين وردحتد الطوسي ل التحان 236/2 درن ان يشير الى الرمتي

الجواب: لا، ولكن يحسن اخلاص الضرلزيد إنا كان مستحقا يذتب، ولا بد آن يكون قيه نفع لغير، لنلا(3 بكون ند عمل بما بجتاج إليه، ولو عمل ذلك بالضر الذي هوعلى مقدار المستحق على أنه لا جتاج إليه لم يحسن كما انه لر ل على ذتب لغير المعاتب لم سن ويقال: لم صار اخلاص النقع بحنء واخلاص الضر لا يحن الجواب: لأن الحكمة ندعر إلى النممة بالفع الخالص ولا تدعر ال الاساء(3 بالضر الخالع بل تصرف عته بالدم عليه في الايذاء(4) يه ، (1) في الأصل الاملا (2) في الأصل ليلا.

ف الأصل الاساء .

(4) في الأصل الاهلا

الجواب: ايول عن المدى الى ما يدعره اهوى، نظتر ب إبليس ثة() بان يقريه عتده ويز في تقسه بالاغواء3) نيه .

ويقال: ما معنى يزط علي متتفير الجواب: فيه قولان: الأوله: (انه على التهدد كقرلك لن تتوهده: على طريقك، بالى مصيرك الثاني: إنه براد به انه الدين المتقم، وأن الله جل وهز بينه ويفي الشبي عته يهداية المتدل على طريق الدليل])(2).

وتقال: هل تدل الآية على مذهب من يقول هدمة الجن؟

الجواب: اقال ابو علي: نم وقال قيره: لا، متى لس لك عليهم سلطان في الاخواء24).

ق ت الأيات اليان هما بوجبه اخلاص الادة له جل وهزي كلما دعه1) إله من زجر الشيطان ياتيه من الافساد والاغواء والدعاء (2، إلى اللاك 31401] - القول في قوله جل وعز: { ان جهم لموعذهم أجمعين لا ستعه أتو للل تار متهم خز مقشوش ات المتبين ل (1) الأمل مي (6) في الأصل ذ (4) الأصل بالاقواء وما يين الممكوفين رود عند الطوسي ف هان 228/6 مع تفصيل (4) ما بين المعكوفتين ورو هند للطوصي في السبان 437/6 دون أن يشبر إل لرماني، غير أن الطوسي كان اكر امانة وهلمية فى لتخل1 لأن رذ مصدر بعض هنه ms145 الاكوال إل جاهد (4) ي الأصل الاغرا. وما ين المعكوفتين وود هند الطر فى التبيان 24/6).

(1) مكتا فرفها (7) في الأصل والاقرا وللدها

الجواب: [لآنها مفردة مؤئثة(1) ، وقد ثقال للنار إذا عظمت واشتدت: هذه جهم على التشبيه، فلهذا لم تتكر(2 ويقال: ما المتقي الجواب: جاعل الإعمان باخلاصه حاجزا بنه وبين العفاب ان يتزل به اقاه ه انا جعله اجزا به وبين ذمه يتوفيه اياء فقال: ما العبون ه الجواب: عبون الماء (2) ، وهي معادن تنبع بالاء(6 . كالقوارة التي تفور به رى جاه وتقال: لم صار التويق الى الثواب بالجات وإتما الطلرب اللذات ؟

الجواب: لأنها من أسياب اللنات وارداته إليها، والتي نصح بها فيما طيع الله صائر(1 الحلق عليه من امرهاه كما أن الثار من أسباب الآلام لما لامسها من الحيوان، ويقال ما الفرق بين الجتة والروضة؟

الجواب: لالجنة لا بد قيها من الشجر آن اصلها من أن العجر تتهاء والروضة قد مكون بغير شجر، يقولون: روضة خضرة ورياض موتقات.

تقال: ما ابواب جهم اجواب: قيل اطياق بعضها نوق بعض عن علي صلوات الله عليه والحسن وفتادةه وابن جريج](7 (1) في الأصل موتة (1) ما بين العكودن ورد عند الطرسي في التان 228/6، 4) في الأصل الأ (4) في الأ صمل بالا (5) ن الآصيل سابر 1) ما بين الكرهن وره عتد الطومت فه التيان 424/6 و244.

============================================================

(15] - القول في قوله حمل وهزء ( آذ خلوها يسكدرة اميين ب ونزقنا ما فى مذوريم من هلي إخوتا على شر متقين لا نمشنم بها تست وما نم ينها يشغرحين) تقال ما اللام الجواب: (اللامة وهر اليراعة (6 من كل آفة ومضرة، وإذا خحاطبعم الجاهلون قالوا سلاما) أي يراءة(7 منكم ويقال: ما الأمن4 الجواب: سكون النفس الى انعفاء () الضر، والأمانة: الثقة بالسلامة من الحيانة ويقال: ما الثل؟

الجحواب: الحفد التي ms146 ينغل في القلب، ومته الغل الذي يجعل في العنق، والملول: الحيانة التى يطوف عارها صاحبها ويقال ما الرير الجواب: جلس رقع موطا (1 للسرور، وجمعه: سرد واسرة، وهر مأغود(1 من السرور، لأنه بجلس سررر ويقال: ما التقابل؟

(1) في الأمد تبرأ 8 ايال بوا اقصد خا ف الاد موطا الا ماخو

الجواب: التعبء وهو وهن يكون على العمل، ومتله الاهياء (12، وهو من الاتتصاب لأن صاحبه يتصب بالاتقطاع عن العمل للومن الذي يلحق] (2)، ريروى عن أمير الؤمتين عليه اللام (11 افه قال: إتي لأرجر أن اكون انا وطلحة والزبير ممن قال الله عز وجل ( وتزغتا ما فى صدورهم من غل ) فقال رجل من هعدان الله أعدل من ذلك، فعفب أمير المزمنين عليه السلام (0 وقال: إذا لم نكن حن فمن هم؟

وقد تضمنت الآيات البيان عما توجبه التفوى من دخول الجنة على حال السلامة، والأ من من كل تخانة، وتهنية العيش بترع الفل، حنى تخلص المحية، كل الرور بالمودة: (16) - الفول في توله جل وهز: { نبي عجبادى آنى آنا الغقوز الرحيد وأن قذلى هو العداث الاليش ونينهم عن ضسف اترهم يقال: لم ثبتت الهمرة في ( نتى)(() فى الخط ولم تثبت في الدف ء (3 الجواب: لآته بني على تقضيف الهمزة، وذلك آنها تحلف إتا سكن ما (1) في الأصل يلزآ (2) ف الأصل الامياء (2) ما يين المكولكين ورد عند لفطوسي ف التبيان /439 دون ان يشير الى الرماتي

الجواب: لاعتدال المغفرة والعقربة في المنزلة من دعاء (1) الحكمة إذلولم بعتدل لأدى املى الاحراج في الخطية.

وتقال لم وجب مع المغضرة رحمة بالثواب لا حالة؟

الجواب: لآنه إتا حسن الاعتداد يالعمل لم ييطل ثوابه لآنه إتا يطل ms147 لاستحالة اجتماهه مع الثواب التافي له، إذ يتويل حصول عذاب لا ررح في و نعيم بعده تقال ما اتضيف؟

الجواب المتضري إل غيره لطلب الفرىء وجسغ: اضياف رفرف ~~ويقالة لم جازت الصقة بالرحة مع اتتضائها (2 للمرقة؟

الجواب للمبالعة في الصفة بالنعمةه أى كانها نعمة من برق على المحتاج الب، قهي مرفرة لهقه المتزلة الوكيدة.

قد نت الآبت البان عما توجه الحكمة من القترة والرحة ملى ما بصح، ويجوز في صفة الحكيم مع العذاب الأليم لمن تمادى في الكفر والعصيان [17) - القول في قوله جل وعز: ({ إذ دخلوا غليه فقالوا سلنما قال اتا منكم وحلون قالوا لا توجمل إنا تبغرك بغذي عليم قال أنشرتعوق علن أن مشنى الحبر فرة تبيرون) بقال: ما الفرق بين الستلامة والنجاء4 الجوابة إن التجاة نقيض الهلاك، والكلامة تقيض البلاء (2) ، وهر الآنة المقولة والملاك: حصول الشيء(3 جيث لا يقع عليه إحاس (1) في الأصل دعا (2) في الأصل اتتصايها.

(3) ي الأصل البلأ (4) في الأصل الشى

الجواب: اضطراب النفس لتونع ما تكره، والوجل، والفزع، والجزع نظاتر(1) ، وكان وجل لامتناعهم من اكل طعامه ويقاله: ما التشير؟

الجواب: الاخبار بما تير مما بظهر في يشرة الوجه قوه الرور به، بثوي ابشره بشارقه وآيشر أشاراه بمعنى استر ومشرته تشيرا ويقال: ما معتى ( معنى الجير"؟

الجراب: تغييره هن حال الشياب الني لطجع في الولده اي قد غيرني الى حال اهرم ويقال: ما المسر؟

الجواب: جمع اتصال الجوهر بهوهر فيره وذلك ان الجع على ثلاثة (2 أوجه: جمع اتصال، وجمع المكان، وجمع اشتراك في معنى يجمع الشييين("، في نى احدوث وان لحما صبانعا شقال: لم وصف بأته (عليم) قبل أن يكون؟

الجواب: كدلاكة الشارة يه على أتنه سيكون بهذه الصتفة لأنه الما بير بولذ هرزقه الله تعال ويكون عليما قال: بم انتصب سلامام الجواب: يلمت لاما على معى الدع4 له والتية، فاما واذا خاطبهم الجاملون فالواة سلاماء فمعلى ملمتا منكم صلاما ويقال: ما المعتى (قية نسشرون) الجواب: ليه قولان (1) في ms148 الأصل تطابه () الأصل ثلةة فيه الأصمل الشن (4) ي الأصل الدما

الجواب: تاقع، على تبشرونني، إلا أته حذنت النون استتقالأ لا جتماع التلين، وشدد التون وكسرها ابن كثير، وقرل12 البافون بفتح التون ](14.

وقد تقت الآيت اليان عما توحميه ملازمة الطاعة له جل وعز من الشارة كما يحبه صاحبه مع يأسه(4) مه، كما يشر إبراهي(1) عليه اللام (3 بالولد على كر سنهه رخروجه عن حذ ما في امله حتى راجع المنك فيه [18 - القول في قوله جل وعز: ( قالوا يشرتنث بآلحق فلا تن من القبطهرب قال ومن يفتط من رخمه تيعة الا الضالوب قال تنا خظيكم ايه الثرسلون) يقل: ما اليشارة4 الجواب: خبر ما بظهر ردره في بشرة الوجه، وقيل ل: شرهم بعذاب اليم) قرلان: اا ايرمم *ها بظهر عته في بشرة الوج والآخو: اجعل الحبر بالعذاب موضع الشارة بالتعيم دلقال ما حكم الحق في استحتاق الحمديه2 الجواب: الحن الذي الحكمة مترلة الأمريه ينحق عليه الحده لأتها (1) ما بين للعكرفتون وو عتد الطوحي في التجان 6/ 341 دون أن هير الى الرماني () ل الأصل قرا (3) في الأمل قرا ()) ما يين المعكوفنين ورد د الطوم ى ان 24/9 و221 مع إصافات هده.

5ي الأصل بب (6) في الأصل ابرهم 4) صل هلم

ويقال: ما الفتوط؟

الجواب: الياس(4) من رحمة الله ، مع فتح للطريق إليها والحث على طلبها، فتط يقتط تتوطا وهو قالنط، على صفة ذم، ولي كذلك پاشر2، لأته تد ينس () من فلاح فيره من الفلال.

قال: ما الحطب؟

الجواب: الأمر الجليل، ما خطبك، وما شائك، وما امرك، فظاتر(3) في اللغةه ومه ms149 الخطية لأتها ني الآمر الجليل ويقال: ما الضال؟

الجواب: الالك طريق الغدال ومو الفلاك، ونفيفهة المهدي، وهر الالك طريق الحدىء وهو طريق النجاة ويقال: من قرل() { ومن يفتط) بكسر النون4 الجواب: [أبو عمروه والكسائي(3 ، وقرا 3 الياقون بفتيح النون ومما لغتان: قتط بتنط، وتتط يقتا7)، وكلهم قرا ( من بعد ما تنطوا بقتح النون)(21) (4) في الأصل الياس 1) في الأسل شي (4) ق 8 مد عاس ح) ف الأصل يايس (5) ق الأصل نظا 1 ف الأصل المزه ت (7) في الأصل واتكاي 4) في الأصل المزة منه (6) اشار للطوسي في الثبيان 242/6 بانها لأبي علي، واظنه لير على الفارسي 10) ف الأمل الممزة ت (11) ما بين المكوفتين ورد عند الطومى ف التيلن 1/ 242 دون ان هشير اللى الرملن

الجواب: تقيل الرسبالة النى ينق به اعلى تعظيم العاد وعلى ذلك كان الاستصلاح به مفتنا في التعبد يهذا العنى قالة ما الفوق بين القوم والنفرء الجواب: [ان توم الرجل: النين بقرمون بصرته، والتغر: الذين بغررن في مهم الأمور رنرم لوط: الذين كان يجب عليهم القيام بنصرنه ومعونته هلى امر.

ويقال: ما الجرم؟

الجوابة المتقطع عمن الحق إلى الباطل، وهو القامليغ لنفسه عن الحاسن الك القايح وتقال: ما الال4 الجواب: اعل من يرجمون إلى ولايته، وهذا يقال: اهل البلد، ولا يقال: ال اللد، ولكن آل الرجل، فآل لوط: اتياعه الذين يرجع امرهم إليه يولايت صر ويقال: ما التقدير؟

الجواب: جعل الشيء(4) على مقدار غيره لتظهر المساواة أو المباية، فإذا (1) في الأصل ثناره (2) ي الأصل شي (4) ي الآصمل الشي

الجواب: الاتين قيمن ههلك. والغابر: البافي في مثل الغبرة مما يوجب الهلك وتال الشاعن: ونن حد مذ ان غقر ل الاله ما مضى وما غبر72 اى مابقي ما سيمضي وتد تضمنت الآيات اليان عما بوجه التتابع الفساد من تعجيل الإملاك وجرا عن متل تلك الحال، وتتحا لذلك الشان()، مع تجاة أهل الصلاح ونوزهم بالفلاح والتجاح (20) - القول في قولهم جل وعز: ( قلشا خاه مال لوط المرسلون قال إينݣم قوم مبصترون قالوا بل بهتنلك رضا كانوا يه بشتدب يقال: ما الجيء (43 الجواب: الصير إلى الشي،(12، وهو خلاف المصير على صقة لم يكن عليها الوصوف قبل، كمصير الطين خرفا ويقال ما الاتكارم الجواب: تفي المعتى على جهة التيري منه، والمنكر المختص يأنه جب ان تتق وانا قال (متكرون} لا تعرقون مع الاستماش منكم، لآنه لم يثتهم لى فله المجاج ديوله من 19، جامع الان ان جرر الطرى21114 والتبيان - الشيخ الطو )2 ص 344 ، وكلب المين الخايل الفرايدي وما بين الكرفين ورد د الطرمي في التن 292/2 و244 الفاهات عديدة ف لير والقرا لت (2) ف الأصل الشان ( في الأصل الجي (4) ف الأصل الشن

الجواب: لان مع الإنكار استفباحاه ولب كذلك الجحد، لأته قد بكون ه اقباح وقد لا بكون وتقال ما معنن بل جشف(3 بما كانوا بيه يستروت الجواب: بالعذاب الذي كانوا بشكون تبه ويكذبون به والجاهل بوصف بالشك من جهة ما يعرض كه نه من حبث لا برجع إلى ثقه فيما هر عليه]41) ويقال: لما انكرهم لوط4 الجراب: كآنهم جاووا(، في صورة لا يعرفهم بها، نلما اخبروه يأته رمل اله جلؤوا( بعناب قومه، وبيتوا له الأمر عرفهم حيشذ(".

وقد تضمتت الآية الجان عما يوجبه المجي،(1) بالشر من حال الإتكار للأيذان به على ما يكون الزجر عن مثل يه المؤدي(4) إليه (21) - القول في قوله جمل رهز: ( وأنيتك يالخقي زانا ms151 لصند فوست فأسر يألد ييطع من ألمل وآثغ أدبزهم ذلا تلتبت يعكد أحة وأمضوا حميث ثلامرون وفضتا إله ذلك الآمر أبت ذابر متؤلاء مقطرع مشن يقال: ما الاتيان؟

(1) في الأصل ابتدآ (2) ف الأصل جبهم (3) في الأصل حيناك (4) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسي في الشيان 6/ 440.

(5) في الأصل ججأردا () في الأصل جأررا () في الأصل حيشيدة (4) في الأمصل الجمي (9) قي الأصل المودي

وتقال: عل بدن الأصل الفاسد على خير؟

الجواب تعم، قد بدل كما ان الكاذب تد يصتنق، وذلك كدلالة كل اتان حي افه وكل حي اخه حادت فكل انسان حادث، ولكن الأصل الصحيح لا يدل على باطل، لأنه لو شهد باطل لم يصح برخان لقال: ما الاسراء (2 الجواب: سير الليل مرى يري خري وأمرى إسراء(2 وقال: رت بهم ش تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان (7) ريقال: ما معتى ( يقطع ين الملي )؟

الجواب: بقطعة تضي منه كانه جع قلمة على طريقه ترة وشر رسرة وبر وقيل بقطع من الليل، ببعض الليل، وقيل: بغية من الليل، وقيل: إنا بتي من الليل قطعة ومضى اكثرة ويقال: ما الاتباع؟

(1) في الأصسل الشي (1) بوتر في الأصل 3 الاصل (1) الامرآ ن الأصل (5) اسرا في الأسلن 1) قالله ارو الف ف بر 11 ررراتهة امطوت) يدل اريتا والع رلمن أن اللطن حر امتداد الير ومطرهم ما يوكرنه من حيل أو جال والارسلان هي الحبال ينوون الحيل بها حامع البيان لمن جرير هطيري 1 5ة4ه والتيان الشيخ الطرسي وسجم مقاب اللنة لهو احين احد بن فارس وكريا

الجواب جية الخلف، كما أن الخلف جهة القدام، ومكنى بها عن الترج وتبمع: اديار واقبال ويقال: ما موضع ان من { أ ms152 ذابر)9 الجواب: نصب عل البدد من الأمر، ويجوز أن يكون تصبأ على ققد الخافض على معتى بان دابر هول،2 وثقال: ما مى (ولا بشوت بنز الجواب: لا بلتفت إلى ما لف ورام(1 كما يقول القالل (2). إمض شاتك(2 ، ولا تعرج على شيء( ، ونيل: لتلا ترى هؤل ما ينزل بهم ما لا تطيقه تفسه(2 وفد تضمنت الآية البيان عما توجه الاقامة على معصية الله تعال، مع نطع اير اهلها حتى لا تبتى لهم ياقية وترجع اليها مع نماة الطيعين بالأخراج من دار الظالمين الى حيث يسلمون ما جدرون (1) اتقافي الأصل، (2) الانحدآ ني الأمن (4) النظلير في الأصل (4) ي الآمل ساولا (ه) ورآه في الأصل (6) القابل في الأصل () كدك لي الأصل.

(8) شي ني الأمل وارا وود من الرمن فى تقي عه الأية كره الطومن ي التيان 45/6 ع افافت العرى

الجواب ايجلاب السردر باليقارة، استبر اتشارله وابشر ابتارا بمعتى ونقيضه، اكتاب (1، اكتابد وفقال: ما القضيحة الجوابة ظهور اليةة("، النى يلزم الصار يها عند من غملهاء قضق نحة وافضح افتضاحا وتفاض1 تفاضا ويقال: ما الخزي؟

الجواب: الاتتماع(3) بالعيب الدي يمي مته خزى بي خرياء وأخزاه اله اخزاء((2، والعار والعيب والخرى نظائر1). والاخزاء( والإذلال والإماتة تظل(1) ويقال: ما القوى4 الجواب: اجتناب التبيح الذي يوي 6 إلى الردى(0، ، واتفاء(12، الله (1) ذ الأصل احكب (4) الامل التيايا ) في الأصل العمزة ت ) وردت اوتقاضرا ت الطرسى في اليان 147/2 9) مكذا تراها.

(7) في الأصعل اخرا (7) في الأصل تظاه (4 ني القصد الاخزآ (9) في الأصل نظاي (10) لا الاس بودى (1) به الأصل الردا (219ف الأمصل واتلا

الجواب: الزجر عن القعل بصيعة لا تفعل ونفيضه الأمر وهر الدعاء(3) إلى الفعل على الوجوب بصيفة: افعل: ويقال: ما معنى ( أولم نتهك عن العلبهب)؟

الجواب: فهيتاك عن ضيافة احده وهنا جواب لقول وان مولا-(1) ضصبفي قلا تفون ريقال: ما البتث؟

الجواب: الأنشى من الولد والاين: الذكر من الولد، وهو ماخوذ(" من بتانه على الوالد.

(1) في الأصل مادأ (4) في الأمل فرابضه () في الأصل سر (4) واكثر ما ذكر الرماتي هنا أررده الطوى ف التيان 347/6.

(5) في الأمل الدعا (6) في الآمل هارلا () في الأصل ماخوة

الجواب: العمر والغمر واحد إلا انه لا بجوز في الفسم إلأ بالفتح، وهر مدة بقائه(1) حا إذا تبل: القمر، فكأنه نيل ومدة بقالك(2) حتياء وفيل: لغمرك اى وحياتك عن ابن هياس وتقال: ما الكرا الجواب فمور الشهوات للتفس وهولاء( في مكرة الجهل ويعهون) روه لايصرون طريق الرشد ريقال: ما معنى ( هتؤلاء (4 بتانى ان گنشز فولين }؟

الجواب : حولاء3) بناتى فترجوهن، عن الحن وتنادة (ان كنتم فاعلين كاية عن طلب الجماع وقال أبو علي: تال ذلك للرؤاء(1 الذين بكفون الاتباع. وقالة كان بوز في تلك الشريعة تزوج المؤمنة (" يالكافر، وقد كان في در شربعتتا ثم حرم وهو قول الحسن، وقيل: إتما أران نساء (2 امته فهم يناته في الحكم، عن الزرجاج(2) وقد تقت الآيات البيان عما يوجيه الغمي عن الرشد من الاقدام على النهي عنهه والمعنى هلى سكرة الجهل في معزل من الرشد من غير التفات الى وتا واعظاه ولا زجر زاجن (1) بفآيه في الأصل (4) بذليك تي الأمل.

(3) هأولا ف الأصل (1) ماولا في الأمل (4) هأولا في الأصلة (6) للروسا في الأصل (7) الومتة في الأصل (4) نسا في الأصل (6) اكر ما الررده الزمانى، ذكره لاطرس ف التيان 347/2 و648 مع اساقات اعرن ms154 وحديدا الجيلم وابو هيدهء واليرن رالخليل

الجواب: ضياء:" الشمس بالتهار، وشرتت الشمن تشرق شروقا إذا طلقت وأشرفت اشراقا إذا اضامت(4) وصتفت و( مشريين) داخلين في الاشراق ويقلل: ما الجقل؟

الجواب خصنول الشيء( هلن معنى لم يكن بغاهر عليه والجغل والتصبير، من النظائر 34 (1) الشي في الأصن (4) تطايو ف الأصل (2) جاهم ف الاص (4) ضيا في الأصل (ه) لفات ف الأصل (6) الشي في الأصل (7) ظلبر في الأصل ومايين المعكرنتين ورد عند الطومي في التان 444/6 دون لن بشير ال لرمان

الجواب: جم شديد البيس والصلابة وجمعه في القليل احجار وه الكثير: بارة والر، والمدر من اللاير11، ومته احذ: استحجر الطين، إذا مار كالحجر في اليس والصلاية وتقالة ما المتوسم؟

الجواب: (التاظر فى المة الدالق وفيل المتوسمين المتفرمين عن جاهده رقيل المعتيرين هن فتادة وقيل: المتخكرين، عن ابن زيده وقيل: التاظرين، عن الضحاك ونل الممرين، عن ابي عيدة ويقال: ما معنى من سيحيل *؟

الجواب: قيه قولان: الأول من طين وهو شعرب، وفيل: بل هو من السجل، لأنه كان عليها اعال الخوانم وشاعد حجارة من طين سومة عتد رمك الثاتى اتها حمارة معدة عند الله عز وجل للمجرمين، واصله: سبين أيدلت التون لاماء ويقاله ما معتى (وأمطرتا علوم حتارة) مع القلاب مديتهم الجواب: نبه تولان: الأول أنه امطرت الححارة اولأثم اتقلت بهم المديتة.

الثاني: أن الحجاره اخذت قوما متهم خرجوا من المديتة لحواتجه(3 قيل الفير: عن الحسن)4 وقد تضت ms155 الآيات اليان عما يوجه الانفماس في صكرة الجهل من العلاب على ثر حال يقلب البلاد وامطار الأحجار، عما ليه العيرة وعظم الاة (1) النظاير في الأمل (2) حواجهم في الأصل (1) ما بن المعكرفين وره د الطومى في التجان 249/6 مع فقديم وتأضي

الجواب: ان الاعتبار بها ممكن، لأن الآيات الني يستدل بها مقيية ثابتة ينه و وقال: لم اتشت السبيل؟

الجواب: للاشعار بأتها مفتة بالماثر يهاء فهي مغرغة من المطلفة كتغرية المؤنث (7 من المذكر وثقال: بأى وجمه تضاف الآبة الى الؤمن (27 الا احدماء انه يصلح ان يتدل بها والآخر: أنه [فعل)2 الامتدلال بها ونضاف ال الكانر [يرجه] (1 واحد وهو ان ككن ان يستدل بهاه ولنلك حمن ان نطلق إضافتها الى الامن( ويقال: ما (الأمكة)4 الجواب: (الشر، عن الحن وتجع الأيك كجرة وشير وفيل الأبكة الشير الملنف وتال أمية: كبكاء () الحمام هلى فروع الأبك في الطير الجواتع (* (1) للونت في الأصل ) في الأصل الرمن )ف الأصل فير والمسحة ولكنها ورحت الفل) عد الطرحي في التيان 249/6 ) وردت ابعوط عد الطري النن 249/2 () ي الأصل الومن (7هاي الاصل )يان الشيخ هطوس 14- 290،

الجولب لأته ضرر لبس للقادر هليه ان بفعت نهذا المعخى لازم له وإن تعاظم قكل ظلم اعظم من ظلم، وهذا جهة الزجر بالذم.

ويقال: من اصحاب الأيكة؟

الجواب: اهل الشجر الذين ارمل إليهم شعيب علبه السلام(() وأرسل الى اهل مدين، قأما أعل مذين فأملكوا بالصيحة واما اصماب الأبكة قاهلكوا بالضلة14) وقد تضت الآيات اليان عما يوجيه آثار المهلكين من الإعنبار ياحولهم والانزجار عما يزدي(3 إلى مثل هلاكهم، والتنبيه على فاحش ما ركبوا في بر (26] - الفول في قوله حل وهز: ( تآتشقمتا متم راييما ليامام شبير ولقدذ كدت أضحث المجخر المرسلين وه ms156 اثيتهم * امشتكا لاتوا عتها مقرضين وكالوا يشيعنون من الحتال بشوگا :اييت مقال: ما الفرق بين الاتشقام والعقاب؟

الجواب (ان الانقام نقيض الاتعام والعغاب نقيق الثواب، ل العتاب مضتن أنه علن العصيةه والاتتفام مطلق، وهو ها صلى المعاصي، الأن إطلاق صلح فيه التفيد بحدف الاضاقة 17) لقا ما الإمام الجواب: لالمتقدم الذي يتيعه من بعله فهو كالملة التي بتبعها الحكم وانما (1) لم تي الأصل ) ما بين اللمكونين ورد عند اللو فى التيان 2/،مع عدهد الصدر وهر تي لة واضلقة كلاما لاين خالوي ا) بودى في الأسل ) ما بين العكوفين ورد عد اطرسي في التيان ج1 ،35 واشار بانه من كلام رمان وايضا هطبرسي ي جمع اليان ج ص522.

============================================================

الجواب: إظهار المعنى كلنفس يما يكن فيه الاعتفاد والمعني لي هلا معتى الكلام. ولا يخلو في ان يكون معنى المفرد أو معتى الجغلة ويقال: ما النت واب: قلع جزه جزه من الجم، لعت يحت تحتا وهو تاجت ت شقال: إلى ما يمود الضمير في ( واليما) الجواب: إلى المديينه مدينة قوم لوط ومرينة أصصاب الأبك وتقال ما الحجو؟

الجواب: (فيل مديتة ترد عن ابن شهاب وقيل: اصحلب الحي لاتهم كانه كامماب الصحراء(3) وقال تتادة هم أصحاب الوادي، راتما هر الحجر الحظر، وقيل: كاترا آمنين من عذاب اللهه وقيل: آمتين من الخراب وتيل: أمين من الموث. ونيل أمنين من أن يسقط عليهم)(2) وفد تفت الأيات الان هما يرجه حال الكذب يالحق من الانتقام والدم بأحواله القيحة، الني يدعوا إليها التكذيب بالحق من الأعراض عن آبات الله جل وعز والاقبال على هوى التفس، وما ندهو إليه الظتون.

(27) - القول في قوله جل وعز: ( تأ عذتهم الضيخة مضييين فما أغنتى عنهم ما كائوا يتبون وما حلقتا الشمدوت والأزض وما 1 ي ms157 الأصعل الممزة مته (1) ما بين للكرنتين ورد د الطوس ف ان 6/، و251، ولاحط آن اطري فصتل الكلام على الميلتي وتقل هنه اكثر مما تقل الوماي () الصحرا في الأصل، (4) ما بين العكوقين وره متد الطري في التان 251/6

الجواب: (لآن الأسم لما خالفوا الحق هلكواء لأن الله جل وعز ما ختلق والسماوات والأوض إلأ بالحق) وعلى ( ان آيشة اللزاء (1) ، وأن جبع ما ربع إل عالم به ونديير، وقيل ما املكتامم الا باحق، كما خلتا السماوات والأرض بالحقا28) ويقال: ما التفي؟

الجواب: وجود ما به بتتفي الضر والنفص، فهولاء (12 لم يرجد لم ما يتفي به الضر عنهم وقيل: ما اغنى هتهم ما كانوا يكون من الملاذ الفييحة ويقال: لم مار مخالفة الحق على مراتب اتعاظم في القبح مع أن الحق عل ى واحدن تم الجواب: لآن الحكمة تدعو إلى بعضه باوكد ما تدعر إلى يعض، وتصرف بضه باوكد ها بصرنه من بعض، جسب عظ النفع اخالص وان الخالص في التعاظم ويقال: ما أصل الجميل؟

الجواب: تقهم الشيء (1 كما تدعر إله التفس من وجوه والجيل ن في الجصلة من جمهة تقبل العقل او الطبع ويقال: هل (قأصفح الشفخ الجيل) منسوخ4 الجواب: اتم فيما ذكر انه نيل الأمر باللقتال، عن تتاده وجاهد (1) في الأصل اللمرأ (1) ما بين للعكولتين وود هند الطوسي في التان 250/2، ( في الأصل لهاولا 41) الأصل الشي

ولقال: ما السثبع المثاني الجواب: قيلة (السبع الطوال، وهى مع مرر من أول القرآن، عن اين (1) ما يين المعكوقين ورد عند هطوسي ت الشيان 252/1، وأصاف الطوسي البعما تابط الجباتي وهذا اصر لطيف وفريب فى ان معاه لأن الطرمي الأمامي بنقل حن المعترلى بينما ارماني العتزلي كها هل القل من معترلي مثلهه ( 1) مكذا كراتها.

(4) في الأصل دلاي (4) في الأصل دلايل (5) ن الأصل اوايل

ويقال: لم وصفت بأنها مثاتي؟

الجراب: نيه ثلاية (، اقوال: (الأول)(2) : مثاني، لأنها تثنى في كل صلاة وقراءة(11 . عن الحسن الثاني: شاني السيع الطوال، لما بثنى فيها من الآخبار والأمثال والمبر الثالث: مثاني القرآن كله، لما متتى فيه من الحكم المصرفة، عن ابن عباس دكم بزل الفرتان ام الكاب اليع من مثاني بيتين من آي من القرآن والع بع الطول الدواني4 ويقال: ما معنى ( كما أزلتا على المقشين44 الجواب: (قبل هم أهل الكتاب اقتوه وآمتوا بيعضه وكفروا ببعضه ن ابن عباس، وسيد بن جعر، والحن. وقيل: هم قوم من قريش عصوا حاب ال من قتادة وقيل: هم قوم صالح نقامموا لتبيتته1). عن اين زيد.

وقال الحن أنزلنا عليك الكتلب، (كما انزلتا على المفتسمين)، توم اقتسموا طرق مكة بتغرون عن التيي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر، ويقول بعضهم: كامن وبعضهم ms159 عنون فأنرل اله تعالى بهم عتابا املكهم عن الفراء (2، (1) قي الآصل وعطا (6) في الأصل تلثة (4 قي الأصبل غير مرجودة ()) في الأصل وقراة ز هفران 1 7، وتنسير القوى 1) وتر الطبر 21 رجع البين 2 وما ن المكوضين وود د الوي اان 292/6 و1 مع اتاف ن التقديم والتاحير () دده ال ولعلهه عنه الطوسي في التبيان 294/9.

(12 في الأصل الهلقرآ

الجواب قبه قولان: (الأول)(11 . لا تحزن لما اتصمت عليهم دونك، عن ابي علي الثانى: لا تحزن عليهم بما يصيرون يكترهم عن الحن]1 وند تضمتت الآية البيان عما يوجبه مال الطيع لله جل وعز في كل ما اثريه من إقراره بالموائد3) من قبل ريه، وما حل به قدرته وتعظم به منزلته، كما رقع الله جل وعز نيه صلى الله علبه وآله بالقرآن الذيي اتاه، والألطاف الني اولاء (24) - القول في نوله حل وعز: ({ الذين جعلوا القرة ان عجين قوريك لنشفانهز أجنعين غنا كالوا يععلون فاضذع بما ترم ذاغرمن غن المقركن * إذا كفيتك المشتره بب) بقال: ايما أعظم جرما المتكر لبعف الحق مع إقراره يبعض، أم من أتكر الجميع؟

الجولاب: إتا كان ما اقر به- 61 كما. .... (5، بصمة ما اكره فهر لوط ويفريفه.(1) أصلا جامعا فجامع الحخطيتنين (3) أعظم إثما فهول، ( التين عضرا القرآن اعظم جرما لما ينا من ان الإفرار بعضه شاهد بصة ال ولقال: ما معتن عضين4 1) الال ير موجود (4) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسى في هبيان 253/6 و254 مع تقديم وتأخير (4) في الأصل يهمواا (4) في الاصسل غير واضحة ه) الأل فير واضحة (6) في الأصل غير واضح () ف الأصل الخطيتين (8) في الأصل لهوسة.

============================================================

وتقال: للم قيل ( يما تومزم ولم يقل بما تومربه؟

الجواب فيه نولان: الأول: حذف به، كسا ئقال أمرك وآمريك واكفرك واكفر بك ونال الشامر: اذا قالت ختام نصدتوها فان القول ما قالت حتام (3 الثاني: أن يرجع ال الصدر، كما قال: 1)ن الطري1 س 254 وجامع البيان ابن جرهر الطبري ع

الجواب: لأنه لا بستحفها إلأ من يقدر ان يعم ما تتحن به العبادة، ولا بقدر على قلك الامن يقدر على بي اجاس العاتي سعلم وجوه التدبي والصلحة نيها ويقال: هل كل علم تقع؟

الجوابة لا، من قبلى ان علم اعل التار ضؤ عليهم غير تقع، كآنه علم دوام العذاب قال ل عل زيد بدوام العذاب ل، من ج علم فيره بهوام ذلك العذاب؟

الجواب تعم، إلآ انه بحامع احد العلمين غم منتعة به ولا بجامع الأخر قال الم وجب ان المكة مارنة سا لا بنق به الحمد الى ما نب2 (1) التيان - الشخ الطر ج1 ص 255، ررد مگلا: اوتك حازما ين واسبت مسلوب الامارة تادما جامع البيان ابن جري الطبري ج 14 - صن 92 اورده كما دكره الرماتي، وكذلك في تاربع اطيري ج من 192، وما بين الممكوضين ورد حند الطرسي في التان 2/

ورة الحر بعون الله ومنه والحد لله وصلواته على سسيدتا عمد واله وسلام ووذ الفعل (1] - القول في قوله جل ومز: ( أتن أمر الله ذلا ms162 تشقفجلوه شيخنته وتعنل عما يقروت * يترل الملتيكة بالارح من أمرب على من يشا ون هنادهة ان أنذيوا انه لا إلنه إلا أنا فائقوب كلق الشموت والازضت بالخق تعلى عما يطريوت ) يقال ما الاتيان؟

ابخواييه: المصبر إلى جهة الشيء(43 ، فامو الله جل رهز صار الى جمهة هؤلا،(7) النين خوطيوا بهذا الحطاب وتقال ما لعره الذي اتى؟

(1) في الأصل الهايد (2) في الأصل للعتل . با بين المكونثين درد عند الطرسي فى اتيان 394/6 مع إضانلت ~~ه الأصل تردي ث ال رو مكلا بس للا لاجن لانيه ربن يمو بك شرة اللعل 95م 2 الال عاو

ويقال: ما الاستعال* الجواب: طلب الشيء،(2) قبل حبته، ففيل لطم: ان الله جل وهز ياتي( ار في ولته الذي و حته فلا تتعجلوا ب وتقال ما التعالى؟

الجوابية تعاظم ياعلى طبقات المدح قالمعتى تعاظم باعلى صقات المدح من ان يكون له شرهك في العيادة، وبجع عفات النقص متقية عنه جل وفر والنقص على ثلاثة اوجه. نقص في العلة وتقص في القعلية، ونقص في الصفة ويقال: ما الررح؟

الجواب: النفس الهوالية (7) الني يحى يها البدن في الحكم، وهو هاهنا البيان من الحق الذى ييب اقباعه والعمل به، وتيل: الروح ما الوحي، عن ابن عياس وفيل: الروح كلام الله عز وجل، هن الربيع بن أتس ويقال: من قرا(22 ( يترل الملائكة) (9، بالباء والتخفيف الجواب: [ابن كثير، رأبو عمرو وقراا1 البافون بالتشديد (ينزل إلا (1) في الأصل ودها 1) ف الأصل فوايب (4) في الأصل الثآ (1) ما بين المعكوفتين وره هند الطرمى في التبيان 14/6، (5) في الأصل الشي (6) في الأصل ياني (7) في الأصل المواية (8) في الأحل فرا (9) في الأصل الملامكة (10) في الأصل قرا

وقد تضمتت الآيات البيان عما بوجبه الحق من تعظيم الله جل وعز وزيه عن الشرك، واننار الناس ياخلاص العيادة، وائتاء(11 عتابه بطلي ات (4) - القول في نوله جل وعز { خلق آلأنستن ين نطفه لإذا هو حصمة مبد والاتعذ حلقها لكم فيها دق: ومشبغ زمتها تاكنون زلگم فيها ختال جيت تريخون وحهت تسرخون يقال ما الخصرمة في الردع عن الباطل ؟

الجحواب: الجخاج ما يدعو إلى الحقء وهذه خصومه حتة، وهي جدال لن ت الحق عند المنكر للشبهة الفي تصد عنه ويقال: ما الفرق بين البيان والكلام 4 الجواب: إن الييان يظهر به المخى حنى بكن تزه ما خالفه، وند لا بظهر تفي بالكلام معنى اتا آجري جرى الهذيان، ووجه آخر وهو ان البيان تد يكون بالكلام وغيره من الإشارة والصورة والحاة ومعتى الصفة وتقال: ما الأتمام؟

الجواب: (ثلاثة(2) اصتاف الإيل، والبتر، والفتم، عن الحن، واقا ت تما للبن مشبها، وخرج من ذلك الحافر لصلاية ومعها ثقال: ما معنى ( قإذا هو خصة ميين4 الجواب فيه تولان الأول أخرج من النطفة ما عذه صفته، ففي ذلك أعظم عبرة ولن اللاعاذ مرت رت (2) ن الآصعل الملايكة (4) ما بين الممكوقين دره عند الطوى في التبيان 54/2، خبر ان الطوي فصل الكلام الكتر هذه القراءات من الرمات (4) فى الأصل اتشا (4) ف الأصل ثلثة

الجواب خروج الماشية الى المرعى بالغداقه والأراحة رجوعها من الرعى عياه سرحت الماشبة مرحا وررحا وسزحها اعلها (وفال الشاع: كان بفابا الآثر فوق متوت مدب الدبا نوق النقا وهو سارح 92 ويقال هم وجها من المعتى حمل وناذا هو ms164 خم مين2 الجواب: تلاية،) أوجه (الأول )()، (تعريف قدرة الله جل وعز في اخراجه من الطقة ما هذه الثلنى: تعريف تعمة افه تعالى لى تليغ هذه المترلة فن خلق من تطفة الثالث: تعريف ناحش ما ارتكب الإنسان من تضيع حق تعمة الله في (1) ي الأصل ازة ش (2) في الأصل الرة ت ) ما بين الكوضن ورد مند الطوسي ف التيان 36116 و396 مع إفسانات ارى، وتا (4) فير جمع الان الشغ اطيريج 1- ص 148 وجامع البيان ابن جه اطر ج 19 من 110 وكتاب العين الخليل القرامدي ج8 1238 ال لقلقل كدبا الجرلد قل ان طى وما يين اللعكونتي ررد عند الطوصي ان 114 (5) في الأصل تك (1) فى الأصل قير مرجودة

وتد تصت الآبات اليان عما يوجبه تعريف خلق الإنسان حين بصير ال حال الكمال، من الإعبار الذى يؤدئ) إلى العلم يقدرة الله تعال، وعظيم ه على الأنسان بما بلغه من الحال وما أعطاء ما فيه فرامه وجماله مما لا پندر ليهه ولا يعلم كنه صنعه إلا الله جل وع (4) - القول في نوله جل وعز: { وتحيل أتقالكم إلى بلو لذ تگويوا بلسه إلا بشق آلأنفس ابت ريكم لزهر رحيه زاخل والبقال والحمير لتركيوها ونيكة وستخلي ما لا تعلشوت وعلى الله قسذ الشبيل ومنها خاير ولوشاء لددكم أجست) بقال: ما الحمل؟

الجواب. رلع الجم ياعتماد بتافي الحط حعله بعوله حملا، واحتمل احتمالا، ونحسله تحملةه وتحامل تحاملا ويقال: ما الثقل؟

الجواب الاعتماد الى جهة السغل، (والتفل الثاع الذي يتقل حمله، وجمع اثقال ويقال: ما البلوغ؟

الجوراب: الصير إلى حذ من الحدرد، يلغ ييلغ بلوغأ، وابلغه إبلاغاه وتلثه تبليغاه وتبلغ تبلغاء وتبالغ ثبالغا، والبلوغ والوصول واحد ويقال: ما الشر؟

الجواب: المشقة، وهو التكره الذي تكاد تنشق منه التفس، والشق ايضأ احد قمي الشيء(2) في إحدى جهيه، وقيل: بشق الأنفس، بجهد الأنف، عن شادة (1) ما مين العكوقين ورد عتد الطوسي في التبان 361/6 دون ذكر الحن (2) في الأصل يودي (3) في الأصل ms165 الشيا

الجواب: فيه تولان: الأول: أته يجوز بالفتح والكسر في معتى المصدر، كما قال الشاعر: وى ابل ب وجها اخي نصب من نتها ودزوب بالكسر والفتح وقال العجاج: اصيح محول يوازي شيقا بالكر والتشح، بمعنى يتاسي مشفة الثاني: أته بمعتى إلا يتهاب ثق نوى الآنفس)28 ويقاله: حل في الآية دليل على تحريم لحم الخيل الجواب: (في خلاف ناين عاس يقول: نعم لأتها للركوب والزيتة والآتعام لما ذكر قبل ني السينة، رهو تول الحكم، والاسرد. رابراميم(3 لم ترب باسا(). وفال جابر: كتا ناكل لحم الحيل على ههد رسول الله صلى الله علي واله ويقال: ما معتى ( وعلى الله قضد الشييل)؟

الجواب: بيان فصد اليل، عن ابن عباس آي بيان الهوى من الضال ومنها (عاثر)(2)، اي عن الحق نمن الطرق ما يهدي إلى للق، ومنها ما يعدل ن الحق (1) تالله التمر بن تولب لجان الشخ الطريج1 264، وجامع الييان ابن جربر الطبي 11 م14، ولسان العرب لين مهور ح 10 ص (2) ما بين المكوفتين ورد عتد الطرسى فى التبيان 2/ 267، غير لن الطوسي رة (للقول الثانما للذي جهله للرماني، إل الفراء، والزجاج وهر اتيار الطبري، وهذا دلالة علر الامة العلمية د الطرسي ك بي الأصل ابوم (4) ني الأصل بكا.

(8) ي الأمل جاي

الجواب: الشي:() المهي4 لشرب والشراب، والماتع()، من النظائر(3 والشرب: إجراء(3) المائع (10) قي الحلق (1) في الأمل شأ (6) في الأصمل يالالجا.

(6) واضاف لهلطوي البلخى في كتان 264/6.

(4) ما بين المكونتين ورد هتد الطوس في التيان 362/2. مع الاف بسير (5) ني الأصل الشي (6) لي الأصل الهمزة منه.

(7) في الأصل وللابع (4) في الأصل النظاير (9) في الأصل إجرا.

(10) في الأمل الماع

الجواب نبات بورق ويقوم على ماق وجمعه اشجار رمنه الشاجر: التباخل بعض الكلام في يعض كداخل ورق الشر(1 وثقال: ما معنى تيينورب؟

الجواب: ترعون، والإيل السائعة(4): الراعية، نائا اللؤم في البيع فهر الارتفاع في الثمن، كارتفاع الائمة (6) في المرهى وتقال: ما الإنبات؟

الجواب: إخراح الزرع، فالإنان بزرع والله جل وعز بنت على ما اجوى المادة به ودبره على المصلحة قيه(1) وتقال: ما اصل الوم4 الجواب: الأبعاد في المرميى، سامت الإيل نهي سائمة()، وأساقها صاحها اسامة وستومها يسومها نوها، وقال الآعشى: ومشى القوم بالعماد الى الموعن واعيا المسيم اين الماق( وقال: مثل اين تزهة او كآخر مت اول لك ابن ممة الأجال (.

وقيل: اسله التويم وهو العلامةه ومته السبصاء (" فهي تعلم الإرسال (1) ورهت مند الوسى في الان 264/6 (4) في الأصل الايمة (3) في الأصبل الاية 4) ررت عد الطري ف التيان 24/8.

(5) في الأصل سلما (2) جامع البيادن = اين جيه الطبري- ج14 - ص 115، وتتسير التعلي - التعلي ج () هت لأحلل جامع السان ابن جير اطري - ب,278 ويصا مر 6الام و فسير التعلىات ص 25، ولره كلمة (زه) *لا من (رة وليا كلمة (يم) بدلا من امية) (4 ف لاصل الا

الجواب: انتقاء() كل واحد في الشيثين (1 أن يمد محد الآخر في الإبراك بمن أنه لو اعرك لم بسد مده، وتتيفه الاتقاق) (11)، وتد بكون (1) ف الأصل ساية (6) في الآصل الدلاهل () في الأصسل الما (4) في الأصل لإحيا (4) في الأصل الممزة منه (6) فيه الآصل الشي (7) في الأصل الممرة ن.

(8) في الآصل نظاه (9) في الأصل اتشتا (10) في الأصل اللشيين (11) ما بين المكومتين ورد عند اطومي ف التبيان 366/2 مع اختلاف ير

الجواب: عرض يكون الجوهر آمود او ابيقن او علن ما يقادهما مضادة التروك وهوعرض به يكون الجوهر ملرتا ويقال ما التذكرم الجواب: طلب المعنى يالتكر في متعلفه فلا بذ من حضوره، ومتى تلل

الجواب شق الملء (1) من من مين رشصال فخرت السفية الماء(1 ممقر را ومي ماخرةه والجمع مواخر والمخر ايضاء مو هوت مبوب الرح اتا ~~ويقال: ما الميل؟

الجواب: الميل بميتا وشصالأ وهو اطراب، مال يميل ميلا وهر ماثل (6، وثقال: م يتصب وانرا وشيلا)4 الجواب بتقدير وجمل لدلالة (القي) عليه، كما قال الشاه ع في اجواتهن صردا رف اليدين جاء وبتذا(1، قد تتت الآيات البيان ها يرجبه بصب الولالات في إظمار الاعبار والتسار وتخبر البر والر وتنليل الأرض الضروب النفع من (1) ني الأمل الما (4) في الآصمل الما (4) ف الأمل مايا (4) معاني كثرأن للفراء 1/ 105" وايضأ التيان تلطري a/40، و312/6، م 14 لفط اتامرت بهة ms168 رابلجاقا بضم مليم الفشونة والملابةه والفلظ واالبدها تباعد مايين اليدين

الجواب: ان دلالة اليرهان من فير جعل جاعل كدلالة الغمل علي الفاعل ودلالة الملامة قد نكون بجعل جاعل قد كان يمكته ان يجعل بالنقيق ذلك المتى كدلالة الكلام ويقال: ما النيم؟

الجراب: جم ميء(2) كالدرة بظهر في السماء(4) عند الظلمة، ويقال: لهم التت اذا طلع تشيبها بطلوع التجم ويقال: ما معنى { أفمن تخنلق گمن لاه تخلق الجواب: إنكار تشبيه من يخلق بمن لا يخلق حى يرى بيهما في العبادة كما لا چوز أن يوى بين من يخم ومن لأ بتعم في الشكر.

بنقال: لم قيل: ( أفمن تخلق گمن لا تخلق} وامن) لما بعقل ار بعلم والأوثان ليست كذلك؟

(1) في الأصل بودى (1) في الأصل يودي () ما مين المعكوفن رره عند الطرسي في التان 322/6.

في الأصل مضي (5) في الأصل للا

والآخرة انه تقرح ما يعلم لعبادتهم لهم وقد تقت الآيات الييان عما يوب كثرة نعم الله جل وعز من تعذر شكرها على التقصيل تعذر إحصاءه1)، وانه يتحق بها ما ليس في وسع الإنان من القيام بتكرهاء إذ لا يقدر على مثلها في جلالة موقعها، الأ أنه لا جب عليه إلا ما يطبقه من شكوها [7] - القول في قوله جل وعز: ( زالله بعلو ما نروت وما تقليوت رالذيرب نذعون ون ذون الله لا تخلفون ms169 شيا زهم خاقدرب أنوث غنر اختاء وما يشفررت اثان بتعنرت چ) يقال: لم جاز أن تعتي الذات عن عنم ولم يچز أن تعني ذات عن جهل ؟

الجواب: لآنه يصح في المعظم أنه غني بنقه عن كل شيء(3 سواه من علم او غيره ولا يصح ني الحقر له قني عن كل شيء:2 سواه من جهل او ويقال لم كان العلم بصمحة العتى لا بد ممه من علم بالمعتى؟

الجواب: لأن العلم بصنة المض علم بان مقده على ما اعتقد وذلك لي عن المعلوم الذي هو المعتى تقال: ما العلم الذي يل عليه؟

الجواب: هو العلم الذى يتكن يه من اعمال القلوب او الايدان، كالعلم بالواجب ما لا يجب والجانز6 ما لا بجوز والستع مما لا يمتع، والصنيع ما لابعخ، والعلم يكيفية الشيء، (5.

(1) في الآسل بعصايها.

(2) في الأصل شدا ااي الأصل شو ()) في الأمل الجاية (9) قي الأمل الشي

الجواب (عاصم فى رواية حفص عه، والكاني(2، من ابي يكر عن (1) في الأصل الخطا (2) في الأصل الأشيا في الأممل صوأل ()) في الأصيل حوآن (5) ما بين المعكومين ورد حتد لطوسي في التبيان 6/ 271 مع بضاقات من الفراء (1) في ms170 الأصل احبا () ل الأصل شبا (8) في الأصل أحيا (9) في الأصل ناكيد (10) في الأصل قرآ (11) في الأصل بالا (16) في الأصل وللكساي

وقد تضمنث الآيات الييان عما برجيه صقة من ليس بى من الامشاع أن بكون مته فعل الاستحالة، أن يقدر على الفعل من ليس مي (8) - الفول في قوله جل وعز: { إلنهكر إلنه ويد تالذيت لا لأيثون بالاحره قلوهم منكره وهم يتنتيرون * لا خرم ابت الله مقله نا ييورت وما نة لنورت اندر لا نحث المشتخيرهب زاذا قيل لهم ماذا أنزل رشكز فالوا أسطبر الازلهت لقال لم جاز أن يجري على الجميع معنى التوحيدم الجواب لآنه واحد فى معنى الصقة، كاتان واحد وبلب واحده وعلم واحده وأما الراحد في نفه قتء(4 لا يتقم بوجه من الوجوه والإتان يء() لا ينقم في معنى اتان ويقال: هل يتفسيم الواحد من العدد؟

الجواب: لا، الا ان بكون واحدا ي ممنن هقد نحو الف واحد فأما الراحد الذي هر أول العدد قلا ينقسم ويقال: ما الاستكبار؟

الحواب: الامشاع من قول الحق أنفة من اهله، (والا متكار: طلب الزرفع ينرك الاذعان للحقا(2) وتقال ما الإنكار؟

الجوابة نفي المعنى بتسيته إل القساد والإنكار تقيض الاقرار، اتكرء (1) في الأصل باليا.

(4) ي الأصل وقرا (4) قي الأصل بكنا وما بين للعكونتين وره عتد لطوي في التبيان 270/6 مع زيادات (4) في الأصل لشي (5) ل الأصل شين () ما بن المعكرفتين *رد حتد الطرسي فى تيان 371/6.

============================================================

الجواب: الجمع بين الشبيين (4) في معنىء فمن جهة انه لحما من غبر أن يكون لأ حدمماه ولهذا أصمت الشرك في الملك بين إنسانين، ولم تصح في صفة القديم جل وع ويقال: ما معنى * زين أوزار النست يضلوتهه بغتر علر الجواب: لما روىي عن النهي صلى الله عليه وآله انه قال: أيما داع دعل(، ال هدى قائع، قله مثل أجورهم من غير ان ينقص من أجورهم شيء(43، واليما واع دعا() إل قلالة فالبع، فان عليه اوزار من البعه من غير آن يتقص من اوزارهم شي*](3 ويقال: من الذين خر عليهم السفف من فوفهم؟

الجواب: (قيل قمرره بن كنعان، عن ابن عياس وزعد بن اسلم، وقيل: ت نصثرا(2 (1) ف الأصل الملشو (4) ا الأصل فهولا 4ا الأصل اللشين 4) ن الأصل دمي (5 ل الأمل شية لاسل ms172 دص () فى الأصل شي، وما يين العكرننين ورد متد الطوسي للتبين 472/6 و372 مع

الثاتي: ليدل انهم كانوا تحته، إذ قد بقول القائل(2)، تهدمت علي المتازل ولما يكن حتهام(2).

وقد ضمتت الآيات اليان عما يرجيه الدعا،(2 الى الضلال، من حل مضاعت الأوزان كمكر من تقدم من الجهال حت اتاهم العتاب من حيث ظلنوا اتهم مته في امان، مع الخري والتكال والياس(1) من تصرة أعل الشقاق، والتردين من الكفان (10) - القول في قوله جل ومز: ({ النين تقوقنهم الملليكة ظالين أنفيوم فألقوا الشلم ما كيا تغعل من ستوم بل ان الله عليه بما كشر تقعلون فآد خلوا أبوت جمهم خلديب فما قلبت مقوى المتخبهب * ققيل للذين اثقزا ماذا أزل تلكم قالوا عترا للذيرب أخسثوا فى قذيه الدتيا حسنة ولدار الأخرة غ ولنقتم دار (1) في الأصل المومتين (2) في الأمل التاكبد (3) في الأصل كمذى (4) في الأصل كذى (5) زي الأصل القايل (1) ما بين الممكوفتين ورد عمتد الطري في التييان 6/ 274.

() في الأممل اللدعا (4) في الآصل الياس

الجواب: لأن التم يهما واحده وزاجر العقل عن ان يظلم وأن يتعل الظلم واحد وهما في المفهوم واحده كما ان ناعل العدل عادل، إذ استحفاق را قال لم لا يجوز أن بقع الظلم من فاعله لتعجل نفع فيره به كما تفع لتععل نقع فاعله به2 الجواب: لأنه لا مكن ان يدحل على نقسه الضرر الحض لتفع غيرهن هذا تمن معيز عن ذلك النفع إلا بوملف فاما من لا بمجر فلا يصح ان يختار ما له التم على ما لازم فيه، مع استواء(41 الأحوال، كما لأ يصح ان يختار القبح ويقال: لم جاز ms173 أن يعلم الشيء(11 من وجه، وجهل من وجه؟

ه الجواب: لأنه لا يمكن ان يقع على وجه داعي الحكمة وزاجو الحكمة كما لا يمكن أن بقع على جهة أمر الحكيم به ونهبه عتهه وهكن آن يتم علم بأنه د وجل بانه حادث ويقال: ما الإحان الذي بستحق به الحد4 الجواب احان القاعل لملى من فعل يهه إسا إحسانه الى غيره وإما إحات ال نفسه فأما إحسانه في نعله من غير إضاقة إل حسن إلبه تلا بن ب الحمد لأنه بمعنى فعل الحسن الذي هو الباح ويقال: لم نصب خيرا} ورفع أسطير الأرلين) في الجواب والسوال قيهما واحد. وهو ماذا أنزل رتكم؟

الجواب: فيه قولان: الأول: (لآته في الرفع على تقدير ما اتزل ربكم، على ان تكون (3ا) (1) في الأمل متوا (1) في الأصل اللمشي (2) في الأصل اللسوال

ويقال: لم قالرا ({ ما كثا نغمل من سو )( الجواب فيه قولان: أحدهما: [ما كنا نعمل من سوء(1 عند اننستاء لأنهم في الآمن بلجوون(4) ريزول تكليفهم فلا يكذبون في الحقيقة، عن أبي علي الثاس: أن الآحرة بمواطن بلجوون تي يعضها دون بعض، عن الحن وابي بكرا(.

ويقال مل للذين احترا في هنه الدنبا حثة على جهة الحكاية؟

الجواب: (اجاز الحسن فيه الوجهين، وكذلك الزجاج والأظهر آنه من كلام الله جل وعزه لأنه ابلغ في الدعاء(" الى الإحان، وإن ما لم يقم التليل القاطع بالكاية فهو من كلام الله تعالى](2 د ت الآبات البيان عا برجيه حال الظالم فما يعفب طلمه من الشبرى منه متد المواتضة عليه يما لا بتفع، لأن الله جل وعز يعلمه ولا بخق علي (1) في الأصل المرمتون.

() ما يين المكونتين وود عند الطومي في التبان 6/ 9، ضير ان الطرحي ن قول سيويه الذي ذكرء الرماني قد تقل ما يلي: قال ميره: ان مكون لرفع علن تقدير ما كلى ms174 أنزل رمكم فكون (ذام *عنى (الدي) وفي النصب يكرن (63 و(ما) متزلة لمسم

============================================================

(1) في الأصل شد: (2) في الأصل الجزآ (3) في الأمل رايل ()) في الأصل المودية (ه في الأصل مودى (6) ف الأصل اللشية في الأصل المشية 8) بي الأصل يشا (9 الأصل المآ

سقال: ما معنى ( قل ينظلرون إلآ أن تأبهم الملت بكة)( الجواب: قيل: (إلا ان ياتي الموت أو بأني أمر ريك القيامة، عن جاهد، وقتادة](1).

ويقال: مم ارتفع جنات ms175 عدن؟

الجواب: فيه ثلائة(1). اقوال: الأول: [حبر لميتدا(1) محذوف كمأته قيل: تلك جنات عدن الثاني: الايتاء ()، وخيره يدخلوتها الثالث: أن يكون الخبر (تعم دار المتقين))() وقد تضميت الآيات اليان عا يوج الشوى من خير الجزاء (7) بجنات عدن كجرى من نحتها الآتهار فد بع فيها ضروب اللاذ من غير خرف مضرة (1) في الأصل يوم (1) ايين الكومين وردد الطوس التحان 7/6، (3) في الأصل الايكة 4) ما من الكرفين ورد عند الطرحى فى التيان 22/6، (4) في الآصل ثلثة (1) في الأصل لمبتدا (7) في الأصل الإبتدا (8) ما مين العكوضين ررد جت الطري في التان 326/6 و3r، فير أن الطرسي جعل هله الآجرية جوايان بدلا من هونه .

(9) في الأصل الجزا

الجواب: ان السييو( ف يوء(3 صاحيه بعاتته، فتيها إشعار بهذا العنى، وان كان كل قبيح سينة3، وكل سيية(’، قبيح، إلا أنها تختلف في دلالة ال ويقال: ما الاستهزاء(410 الجواب طلب الأذى باستصغار القدر عن أدراك حقيقة المعتى، اللنرويح (1) في الأصل الملايكة.

(4) في الأصل الدلم (ج) في الأصل يك (ل) فى الا مل ما مكررا ولعل لهلباخ اشتيه هليه الأم في الامل الممرة مته (1) في الأصل الممرة مته (7) في الأصل الممرة مته ) في الأصل الممرة مته (4) الأصل الممرة منه (10) في الأصل الاستهزا

الجواب: عقد على الشيء(2) بأنه لا يجوز فعله والتحليل رفع الحظر بأنه رز نعط.

وثقال: ما معنى ( وآجتيوا الطفوت } الجوابة اجتبوا افواء (7) الشيطان وكل لاغ يدهو إلى الفاد، فهنا ما ب ان بحلر منه اشد الحذر كما حذر الله جل وعز وتقال: هل ل الآبة دلالة على بطلان مذهب المجبرة في المشية ( الجواب: نعم، لآن الله جل وعز انكر عليهم ما تالوه فيهاء من آته لو شاه (1 الله ما عبدنا من دوته من شيء(3) ريقال: ما معنى ( حقت عليه الضللة) الواب: فيه وجهان الأول: (عقاب الضلالة الذي هو الكفر بالله جل وعزه عن الحسن الثلنى: الفلالة عن طريق الوحمة بما اسلفوا من الكفر بالله والضلالة هتا ت بعصية، عن ابى علي20.

(1) ق الأصل التي () في الأصل اغرا 4ل الأصل المشة (2) في الأصل شا (5) في الأمل شي (() ما بين العكوهن ررو و الاوي فى لان 79/2، ولكن دود ان يشير إل أ

(13) - الغول في قوله جل وعزا { ان تخرصن على هدلهم فان اللة لا يتدى من تضل وما لهم بن تصر وأقسموا بالله حمنهد اتعشوم لا بتعث الله من تموث بلل وعدا عليه حقا ولين أتحتر الناس لا مفلشرت لمتين لهم الدى تختلفون بيه زلمقلة الوست كفروا أنهم كاثوا صقزين يقال: ما الحرص؟

الجواب: (طلب الشيء(2 بجد واجهاد، حرص يرص حرصأ وهر ريص، وفيه لفة اخوى حرص، بكمر الواء(1) ، حرص] 27.

ويقال: ما معنى ( لا تهدى من نضل ) الجواب: أن من يضله لا تنفعه صناية أحد إلى الحق، لآنه ند حكم ما علم من انه لا يترك الضلال ولا يرجع الى ms177 الهدى وطري الفلاح ويقال: ما ممن ( إن خرمن غلن هدنهم فان آلله لا يخوى من (1) ف الأصل الحمز مته (4) في الأصل الشية.

(4) ي الأصمل شا (4) في الأصل فا (5) في الأصل الشب (1) ق الأصل للرآ () ما من الكوقين ورد عند الطري ل النان 441/6، رده الطرمى واللنة الآخرى القي كرها لرملني بأنها الغة العل المجانا

الجواب: استبعاد ما لم تحريه عادة وجلها سهل وهو ان المة" الأولى كات من غير هادة جرت بها، ولا ت ابى اليها وتقال: من قرا(2) لا بهدى من يفل بفشح الياء (41 الجواب: [عامم، وحمزقه والكاتي(، رقرة(1) الياقون يهدي بضم الياء(2)، ولم يخلفوا لى يضيل اتها مضمومة الباء (*) مكورة الضاد. وقيل: ل تقير يهدي بفتح الياء() تولان: اا: بشى والآخرة إن الله جل وهز من يقله لأ بهديه](20) د ضت الآيات البان ما بر ال اللارم للضال، ح الله حل وهر باضلاله من الياس(11) من فلاحهه فلا تنفعه هداية حا ولا تتني رة تاصرا لنصيه على الباطل ورفقه الحق (1) ني الأصمعل النشاة (2) في الأصل العاة ف الال لزةن (4) ف الأصل 8 (0) في الأصسعل ولهلكاي (1) في الأصل وقرا (2) في الأمل ها ) في الأمل ها (9) في الأصل لما (10) ما بين المعكوضين وود عند الطوس في تان 280/2.

(11) في الأصل اللباس

الجواب: التقلة عن الوطن إلى بلد غير لما يرجبه جقوة اعله من الأعراض والمباعدة من هجرتهه اهيره إذا اعرضت عن كلام متتا له، وتقال ms178 لم جاز وجود إرادة لا في محل؟

الجواب: لآنها إرادة لمن ليس بمحل الحوادت، كما جاز وفوع وجرد هاعل لا ف مكانه لأنه قديم لا بشبه الأجام والأعراض بقال: ما الدليل على وجود إرادة لا في حان؟

الجواب: أن إرادة القديم لو كلت في محل لم تخل من ان تخى بنية الحيوان اا بكود بي حكم الجماد ققلوب اخيوان لو وجدت به لكان ذلك الحيوان المريد بهاء وفي الجماد ما يتاقي وجود الاراءة وتقالة ما مضنى ( إنما قؤلنا بشىء (1) اذا أردشه أن نقول لهر شن فيكون4 الجواب: في قولان: الأول لرانه يمنزلة (كن) فى أنه يكون منا من غير كلقة ولا معاتاة الثلني: إن قول اكن علامة للصلك يدله انه جمدث كذا وكذا عند ~~ويقال: ما التبوي؟

الجواب: (الاحلال بالمكان للستام تبو() مترلا تبوا إذا الخلم، وبواء (1) ف الأصل المشي (6) ما بين اللممكوفتي وره عتد هطرحى في التبيان 442/6 ف الأل الممزة ن

ويقال من قرا(2 ( فبكود) تصباه الجواب: (ابن عامر، والكاتي(6) ، وترا7) الباقون ( فيكون) وفعا على نهو يكون والصب بالعطف على أن يقول كن فبكون ويقال هل يجوز (كن) نكون نصيأ على جواب الأمر؟

الجواميةة لا، من قبل ان جواب الأمر في فعل ثان بجب من اجمل الأول كقرلك: آتني فاكرمك، فالإكرام يجب من أجل الإتيان، ولي كذلك كن نكونه إغا هو فعل واحد امر واخبر انه بكون ولذلك اجمع على الرفع في مثل وان مثل عبسن متد الله كمثل آدم خحلقه من تراب ثم قال له كن فيكود) وقد أجاز الزجاج النصب على الجواب وهو غلط) (4 وقد تضت الآيات اليان عما بوج صقة القادر الذى لا احد آقدر متهه من اخترع ما شاء(4) بمثل (كن) فإما هو كانن (9) ، مع الوعد اللمهاجر في الله من بعد ظلمه بالفتة في دهتهه والتمكين في الدنيا، والتتم في الآخرة، يما ms179 هر امثر لمن عقل (15) - القول في قوله جل وهز: ( وما أزسلتا مت فتلك إللا يحمالا 1) الاصل الره ت.

(4) في الأصل المزة منه في الأصل الممرة مت (4) ما بين العكوفتين ورد عند للطوسي في الثييان 283/6.

(5) في الأمل المزء ن (6) في الأمل والكساي () في الأمل الهمزة ن اللها ما بين المكوننين ورد عند الطرى في التياة 482/2، (4) لي الأصعل شآ (10) في الأصل كاين

الجواب إنسان ذكره خارج عن حد العبى ورجل بين الرجولبة، وجم ويقال: لم جاز ( وما كزسلتا م قثلك إلا رجالا) وقد أرمل قبل حال اللاشة ( الجواب: لآن العنى ( وما أرسلنا بت فتثللق ) إى الأمم و إلا رجالا) يدلالة أن اللائكة كلهم رسل الله، وبدلالة عرض الكلام وهو أنه ححة عليهم من اتكار رسول من الله عز وجل إلى الناص من الرجال: ويقالة ما معتى { تتقلوا( أقل الذر)؟

الجواب: (ملوا أعل الذكر باار من مفى من الأمم وما اتهم ن الرمل، وفي هذا دليل واضح على اته جسن ان برد الحخصم إذا التبس علي امر إل اهل الملم بذلك الشيء(1 ، إن كان من أهل العفول السليمة من آقفة اله ويقال: لم سمي العلم ذكرا وانما الذكر تنيض السهوه (1) في الأصل لللايكة (4) في الأسل المحمرة مته وكها يالرسم القرآ () قي الأصمل الشي ) ما بين اللعكوفضين ورد عند الطوى ل التحان ا هه ا، مع احتلاف بسير وقا وح الطوس ياته كلام للرملفى، والأرهري والزجاج

الجواب: (أصل الكتاب عن ابن عباس وجامد](12 فقال: ما الزير؟ ms180

الجوابة الكتب، واحدها زيور، وبوت الكلب ازبره زبرا إذا كيته ويقال ما العامل ل الياء (1 من قولك باليتت والزير؟

الجراب: فيه قولان: الأول: أرسلنا المذكور قبل تقدير ما أرسلكا قيلك إلا رجالا بالينات، الثانى: ان يكرن علس حذف ارصلناهم بالبيتات.

قال الأمشن ولي مجيرا ان اتى الحي خائق ولا تاثل الأ هر المتعنا(" أي أعني المشمياء (والأول كقول الشاعرن: بسهم عنيرا بالتار جارته وهل يمدب إلأ الله بالتاو72 وقد تضت الآيات اليان عما توجه هادة افه جل وعز ني ادصال الرسل، عن انه لي لأحد أن ينكر نبوا من جهة ان الذيي أتى يه رجل من الناس لما يلزم عليه من إنكار كل نبؤة ملفت، إذا لم نكن الأ في الرجال دون رم من العباد.

() في الأصل اللودي (2) ما بين اللمكولتين وود عند للطوسي لي فبيان 284/6.

(3) ما بين الممكونتين وود عند الطوي فى التبيان 6/ / 28 مع امساقات القرين أخرين (4) ق الأصل 8 () هبوان الأص صه، وتير الطبري 24 19 (1) تفسير الطيرى 191 وجع الان 26، وما بين المعكوفين ورو عند هطرسن 28aن 344/6 و

الجواب: امتناع الشيء(12، كامتتاع ما يعجز عنه يعض القادرين دون اليعض والله جل ومز قادر عليهم لا متتع عابه ما بريده فيهم ويقال: ما التخوف؟

الجواب: فيه تولان: الأول: (التتقص عن ابن عباس، وجامده وتنادة والضحاك وابن زيد الثاتي على تفريع، عن ابن صباس قلاف. وإتما قيل: التتقص معنى ان ياخة(4 الأول فالأول حتى لا يبقى منهم، لأن تلك حال مخاف معها القتاء (* ر الهلاك وقال الشاع: خوف السير منها تابكا فردا ms181 كما تخوف عود النيمة القن (2 وتال الاخر: (1) قي الأصل الشي (2) في الأصل نهولا (3) في الأصل شم ()) في الأمل بوخا (5) في الأصل الفتأ (6) فلله ابن مقل، اللمان (حوف ) وتير الطبرى 2014، رجع اليان 2 224

الجواب: (ترجع من موضع الى موضع، وعن ابن عباس تيل، والمسى (أولم يروا4 إلى ما خلق الله من جم تائم(4 ، شجر أوج بل او غيره، بصير لظلاله فيء( ، أي نكون عليه الشمس ثم برجع إلى ما كان قبله من زوال الشمس عنه، يقال منه فاء(() الظل يفيء(3 قا(4) إذا رجع، وتقيل() يتفيا10) ي17 ويقال: ما ممنى ({ غن الممين زألشمأيل } (300 الجواب: ل أول النهار وآخره، عن فنادة والضحاك وابن جريج وذلك انه بالمداة بتقلص الفي،(12) عن الجيل من جهة المين، وتتقلص بالعشي ن جهة الشمال ويقال: ما معنى سعجدا لله وهدا جمرون)؟

(1) تفسير الطبرى 14: 71، وجمع الييان *: 223 (2) ما بين المعكوقتين ورد عتد الطومي في التبيان 249/6 مع تقديم وتلغير، وأقسافات القراءه وللبرد () في الأصمل الرة مته (4) في الأصل تايم (5) في الأصبل الهمزة مته 1) في الأصل قا ) فى الأصل الزةش () في الأصل المزة مت (9) الأصل المزة مت الاسلا هموة مته 11) ما يين الكوتين ورو د الطومي في الان 242/6 (12) في الأصل وهشمايل 1) ف الال الممرة من

الجواب: (الخاضع الصباغر دخر بدخر دخرا ودخوراه ms182 إتاذل وخضع وقال ذو الرمة: قلم يق إلأ داخر في خي ومنجحر في غير أرضك ف جر( ويقال: لم قيل: من اليمين بالتوحيد والشماتل(2 بالجمع؟

الجواب فيه قرلان الأولة إن الابتداء(1) عن اليمين في أول النهار، ثم تنقص حالا بعد حال عن الشمائل (2) ، فهو معتى الجمع يعد الابتداء(2) إلى أن هتهيء فلفلك تيل: شمال(4 للافار بهذه العنى الثاني إنه معنى الإعان، قهر متقلبل في المعتى ومتصرف في اللفظ على الابحماز فيه والتمام، كما قال الشاع: بفي الشامتين الصخر إن كان مذتي زرية شيلي غدر في الضراغم (3 (1) ما بين الهكوفتين ورد هند الطلوسي في اتبيان 484/6.

(2) اللسان (خي ) فبه للى الفرزدق تطاء وكمذلك النارات = اعراهيم ين محمد الغفي 242 (3) في الأصل واشايا (1) في الأصل الابتدآ (ه) في الأصل الشمايل (6) في الأصمل الابتدا (7) في الأمل شماي (1) جمع هبيان *372، وتضمير ططيرى 14: 72، ودولشه:

الجواب: (الحضوع بالعباة أو الدعاء(2) الى العبادةه فكل شيء(2) من القدررات فهر يجد بالدهاء (16 للى المبادة ما نيه من الأية الني تقتضي المحاج ال الله جل وعز، وكل محق من العياد تهو بسجد بالحيادة)(12.

نقال حل صفة ملك صقة مدح وتعظيم؟

بف الشدشين إن كان هلني وديه شبلى حدد في الضراق 1) اله رر ديران (مار بروت) 152 وتقير الطبر 14 23، ومع الجان 2: ورولت الميوان: ms183 دو يم وسم في قرى مبا قدهف اضاقم جلد الجواي رما بين المكوضين ورد عند الطوسي في التبيان /4 مع تقهم وتأخير (2) في الأصل شما (4) في الأصسل الدعا () ف الأصل شه ه في الأسل بالدعا (6) ما بين المكومن رره عند الطرسي تى لشيين 448/6.

============================================================

الجواب: طلب كير الحال بترك الاذعال بالحق لما يتوهم فيه من الاذلال، فهو على هذا المعنى صفة ذم لما فيه من ترك الاقرار بالحن من الانفة من الاذهان ب ويقال: ما معنى ( تخافون نهم من فوقية) الجواب: فيه قولان: الأول. يخانون عقاب ربهم من فوفهم الأته ماتي من فوق الثاتي إته لما وصف بأنه عال( ومتعال(1)، في معتى قادر، لا نادر أقدر مه اتقيل: صفته في أعلى مراتب صفات القادرين حن آن يقال: من 1) في الأصسل ماضوذ (1) جامع الييان- ابن جرير الطيريح 9 203، والتيان للشيخ الطوي وتتير جع البيان خ الطر 140، وفي القرطي 2212 (3) جامع اليان الين ج الطيرى 1461، والتبهان الشخ الطوم 130، قليل حدي من زيد العبادي رالأغاتي والعند النعد بعد للت وهر

ويقالة ما وجه انصال الآية الأخيرة بما قبلها؟

الجواب: اتصبال ما من اجله يجب للمتى، وذلك آن الجود لله جل و واجب بانه الاله وحده دون فير ويقال: ما معنى (من) تن من دآبو؟

الجواب: تبحن ما الذي بقوم مقام الصفة، كاته فيل: وما في الأرض ms184 الذي هو دابة على الآرض وند تضت الآيات البيان هما توجبه صينة إله الحخلق من البرن عبارة او دعاه(1 إلى العيادة لعه مع اتشعار الخوف من الاتشمار() لا أمر، والاتتهاء (2) ما نهى عنه، ومع اصتقاد الاهيته دون كل ما سواه من ونن أو غير (18) - القول في قوله جل ومز: ( ولله ما فى الشميوت والأرض وله الدين واميا أقتتر الله تثقون وما بكم من تعمة قهن آلله ثر إذا تشكم الشر فاله تجترون ثر إذا كثت الشر هدگذ إذا قريق منكر برم يشركون بقال: ما الواجب في الآية الأولى؟

الجواب: اعفاد معتاها والعمل به لأنه [جب علنا أنقاء() ما ملى (17 في الموات والأرض، لأنه مالك الضر والتفع ويقال: ما معنى ( وله التبين واصبا) (1) ما بين المعكونتين ورد عند الطوسي في الشيان 344/6، (2) في الأصمل دعا ) ف الأصل الايار (4) في الأ ل رالاتها (5) في الأصل اتتا (6) مكتا فرات

(5) في الأمل الاعيا (1) جامع البيان ابن جويو الطبري 14 ص 157، والتيان الشيع الطو 240، وتير الطبري 14:2، والتهيد اين عبد الير ج 24 ص

الجواب اعتقاد جهل من آشرك بربه وجناته على نتسه، وقبح متابك الضرهنه عمية كاشة ويقال: لم دحلت الفاء فى (فمن الله )2 الجحواب: قيه قرلان: الأول: (إن ما1 يمعنى الذي2، وقيه شيه الجزاء (2) ، كما تال جل وهر (قل اين الموت الذى توروت بنه فإنه ملفيكم ) وتقول مالك فهر لي ولا بهوز فهو لمي من اماله لأنه خبر ل على طريق الجزاء(2 والثاني: على حلف فعل الجزاء(2 بتقدير: وما بكم من تعمة فمن اهارر ونقال: ما معنى ( تحترون ( وفير جع البيان الشيخ الطبريح 1 ص 20 وزاد المير ابن ه8، وتريب اصلاح التن ن الكيت الامرازي ص وجاء الاهن اليد الر ل119، وما بين الكرن ور ند الطومي في التبيان 390/9.

(1) في الأصل دهاه (6) قي الأصل الدعا.

(3) في الأصل الجزأ (4) في الأصل الجزا (5) في الأصل الجزا ) ما بين المكرضن ورو عند الطوسى في التيان 291/6 (4) في الأصل المزة مته

تال الأعشم: علن كل بتان وارا راوح ن ملوات اليك طورا سجودا وطورا جوارا( وقال هدى بن زيد.

انني والله فاقبل حلتق بابيل كلما صلى حار4ء وقد تضمتت الآيات اليان عما يوجه ملك السماوات (1) والأرض وما نهما من انقاء(1) المالك لحصاء مع إنعامه يكل نعمة والإلتجاء ("1) إلبه في كل ضر بن بهاء لا بقر ان بكشفه الاهو عن ms186 اعلهما [19) - القول في فوله جل وهز: ( لنكفروا يما ة اتيشهة تتمثغرا نسوف تقلمون وتجعلون لما لا بعلمون نصسبا يما ررقتهة تالله (1) قي الأصل يللدعا ) في الأصل الممرة مته (4) في الأصل المز ن ) في الاصل الممزة مته.

في الأصل المزةن (6) في الأصل يالدما ) ديوان اعتت بي في بن تمة (دلر بيروت) 82، والتيان الشخ العرن 2 280، وتفسير جمع الياذ الشيخ الطرح 1 ح 229، وجامع المجان ان رر اطيرى م 447 124 (2) معجم مقليس اللغة - ايو الحين احد بن لارس زكرهاح 1 ص 46، اللسان اايل) ورواته اناسع حلفي) وما بين العكرنتين ورد عتد الطرس في التسيان 8/ (4) ف الأميل السمرات.

(10) في الأصل اتقا (11) في الأصل والالتسيا

ويقال: لم كان ( فسو تظمون ) تهددا؟

الجواب: لما تقمن (قوف تلشون) (عاقية أمركم من العقاب الذي ينزل بكم، وابهم(3) بالحذف لآنه أبلغ](2) ويقال: لم لا مكن أن يفمل أحد كفر النعمة مر اجل أته كفر للتعمة4 الجواب: كما لا يمكن أن يفعل القبيح من أجل انه قييح، ولا الظلم من أجل انه ظلم وبمكن ان يقعله لحاجته إلى تعجيل النقع به أو لأته حن عنا فاعد الشبهة دت مل وتقال لم جاز ان يقعل القادر نقصا لا بعلم انه نفع، ولم مجز أن يعمل وابا لا بعلم انه صواب4 الجواب: إن الصواب مضمن بالاخنيار لما تدعو إليه الحكمة ولي كذلك التفع، نداعي الحكمة يدعو إل ان يختار كذا على كتاه وصارف الحكمة ن الفح بصرف ان بفتارعلى وجه الفيع ويقال: ms187 ما سؤال(4) التوييخ؟

(1) ما بين للكولن ررد عد الطو في التان 29226.

(2) ف الامل الممزة مته (4) ما بين للعوفشين ورد عتد الطرسي في التبيان 492/6.

(4) ب الامل موال

المواب: لبه وجهان: (احدما)(: التصب بمعتى وبعلون لهم اليتين الدين بشتهون (الثاني](4). والرفع، (يمعنى ولهم البتون على الامنيثاف (21)، فهم يوعمون ان الملائكة (2) بتات الله بجهلهم وفد تضت الآيات البيان عما يوجبه اللإشراك فى العادة من كفر نعمة الت ا يدهو إله الموى والشهوة ما فبه مصية لو جل دعر، دع الافتراء م يجعل التات له حل وهز عا يصفه به الحهال ريضيفوته إليه مز الأمشال [10] - القول في قوله جل وهز: { واذا بفر أحمدهم بألاتى (1) ما بين الممكوقتين ورد عند الطومي ل التان 196/6، (1) في الأصل سوال () مايين المكون ورد عند الطرمى في التبيان 494/6، (1) في الأصل غير موجرد: (4) في الأصل غيد موجودة 1) ف الأصل الامتناف رما مين المكرقين ورد تد اط في التجان 293/6 () ن الأصل الملايكة (4) ف الآصل الافترا

الجواب تمم، لأن (الإختيار للأدون على الأصلح صفة نتص بجل رفعاء11 النامن عتها للنقص الذي فيهاه وتد عابهم الله جل وعز باقافة ما لا ms188 يرضون لأنفسهم إل ريهم في تولهم: الملريك(1) بنات الله فكل م37 لا يرضاء الإتان لنفسه اللمنفص الذى فيه فهو منفي عن ربه جل وعلا)2) ويقال لم لا بكون العيب إنما هو في قرارهم من الإنات مع إضاقهم إل الله جل وعز اليتات؟

الجواب علا لا بخرجه من ان تكون إقافتهم ما لا برضونه لأنفسهم قيد أحذ بقطه من العيب الذى الزمهم الله اياء وبرضحه وجعلون لله ما يكرهون شقال يم جاز (وله المثل الآعلى) مع توله جل وعز وقلا تضربوا لله الامثال؟

الجواب لأته معنى الأمثال الني توجب الاشباء، فأما الأمثال الني يضربها الله لما فيها من الحكم من غير شبه له جل ثناؤه(1 نحق وصواب، كما قال جحل وع (قللك الارقل نضرئها للثاس وما يغولها إلا العلمون } وفيل: المثل الأعلى (1) في الأصل رفما (2) في الأصل الملايكة (4) قي الأصل نكلما.

(4) ما بين المكوفين ررد عتد الطومي في التييان ج /2/ 295 مع اخقلاف هير، وقد أشار طرسي ال الرملن (5) في الأصل ثثارة

الجواب: (قيل حرين، من ابن عباس، وقيل: كميد عن الضحاك، وهر المغموم الذي يطبق نمه، لا يتكلم للغم الذي به ماخحوذ() من الكظامة، صد نم القربة]28) ويقال: ما الهون2 الجواب: [الهوان في لغة فريشن وقال الحطيثة(2):.

فلما خشينا المون والعير مك على رغمه ما أثبت الخيل حافره 14 ويقال: ما الظلول؟

الجواب: (عمل الشيء(3) . ييعمل في صدر التهار، ومتله اضحى يفعل الا أنه تو كثره حتى صار متزلة: اخذ يفعل ظللت أظل ظلولا، وملا مصدر يما ذكر التراء92) وتد تضت الآيات اليان عما بوجيه سوة(2) اضاقة الشيء (3 إلى الانسان للنتص الذي ليه من نفي صن لا يووز عليه صفات التقص ويجب له صفات التعظيم، لأته قديم مالك الأشياء(،، عزز حكم [21] - القول في قوله جل وعز: ( رلو نواجد الله الثاس بظلهر ما (1) في الأصل ماغود.

(1) ما بين المعكونن ورد هد الطوسي في التبيان 493/6 (3) ف ms189 الأصل الممزه من (4) ما بين اللمكولشين ورد عند الطوي في التبيين ا/344 مع بضاقات لغو احرى (ه) ي الأصل الشو () ف الأصل الفراء ومايين المعكوفين ورد حتد الطوسي ي التبيان 2 297. مع اخلاف (7) في الأصل صو (4) في الأصعل اللشي (9) في الأصل الاشيا.

============================================================

الجواب: لا، من قبل انه لا يجوز ان يوني(1، قي ذلك من قيل رته، وانما يؤتى() من قيل تفب.

ويقال: لم قيل ( ولو لزاجذ الله الثامن بثلمهر ما ترلق علتها من دآئة) مع اته لا يجوز أن يقتطموا عن توبة؟

الجوابة اللبان عن متولة الظلم قيما تفضيه من الأخد بالعقوبة وأن التاخير(3، إتما هو لوجه آحر بما تقتضيه الحكمة فلا تغتروا يالإعمال فإتكم يه ل اقاق العقاب ويقال لم جاز ان يكون الاتظار تعمة مع ان خلاقه قيح لا يجوز في اكمة الجواب: لأن وجوبه لا يخرجه من الآنعام، كما لا بخرجه وجوب الثواب من الإنعام، لأنه تفع قد كان للقادر عليه أن يفعله، وإلا يفعله بأن لا يفعل

الجواب (حقا ان لهم التارء في قول اهل التفسير، ونيل: لا بد ان لمم النار ولا ms190 محالة أن لهم الثار، نجرم اسم في هذا كانه تبل: لا قطع أن لهم التار وقيل: وجب تطما أن لهم النار، وقيل: كسب نعلهم أن لهحم الثار](2.

ويقال: ما معتى مقرطون )؟

الجواب: امتركون في النار متسيون نيهاء عن ميد بن كر، وفتادة وجاعده والقحاك ونيل مقدمون بالاعجال إلى النار عن الحن وتتادة، لاف فهو من قول العرب: أقرطنا فلانا في طلب الماء(2) ، نهو مفرط إذا قدم ليهه وقرط هو فهر فارط إذا تقدم لطب وقال القطامي: واستعجلونا وكاتوا من صحايتا كما تعجل فراط لوراوا3 ومنه قول الني على الله عليه وآل: اتا نرطكم على الحوض. أى (1) في الأصل الومن (2) في الأصل الآبا.

(3) في الأصل الأبنا ما بين المكوسين ورد متد الطوس لى هيان 296/6 مع إضساقات في القول الثلني ()) ما بين للمعكوفين ورد هند الطومي ف كتان 397/6 مع اهسافات عديدة (ه) قي الأصل للا (1) تير الشوكاني (القتح القهير) 3/ 165، وقير الطبري 11/ 79، واللان (ححل) رجامع الان ابن جره الطبريج 14 ص 169، وما بين المعكونتين وردند الطوي فى التبياد 4919295/2.

اا امري9 120.

============================================================

وتقال: ما مبنى نهو ولهم الموم ؟

الجواب: فبه قولان: الأول: (اليوم أى في الدنيا لأته ينولى اغواص (11) والتسيب لإعلاكهم الثاني: اليوم أى يوم القيامة لأنه لا بمكن ان يتولى صرف المكروه عن ته فكف يتول صرنه عتهم)(11، ويقال: ما معنى ( زتعي النتهز الكنب أت لهه الخشنى الجواب: نيه قولان: (1) في الأصل التابيل (2) في الأصل ررآي 4 في الاصل ورآي الأصل الهعزة (ه) مدمت الراء) بالكر لأن الحوسي في تضيره قد اشار بإل ذلك موضرح ms191 كال: هوترا ابر عفر ثل ذلك يهك خير له شده الراما من الترط ف الومبيه الطو: التان 299/8.

6) به الأمل هرآ () ني الاصل الشن () في الأصعل الرأ (4) في الأصل كرآ: (10) في الأمل الايمة (11) في الأصل اغراهم (11) ما بين المعكوضن وود عد الطوسي فى البيان 397/6 و124،

الجواب: ان التيين يؤدي(3 إل العلم بالمعتى منفصلا من فيره والتميز قد يكون من غير تادية(" إلى العلم بالمعتى وكممبيز العلة من الصحاح لمن لا حتاج الى علم ذلك لأته عالم به ويقال: ما الاحتلاف؟

الجواب: نماب كل واحد إلى غير جهة صاحه، والاحتلاف إعتفاد كال اد فض اعفار مساحي ويقال: لم صار الييان أعم من البرهان4 الجواب الأن اليان ند يكون من العنى ي نفسد وقد كون ت، (1) في الأصل لملجزا 1) ما بين العكرضت رره عند هطر ان 397/6، وبحدد الطومى ان ما حكاء رجاج و من الحن (3) في الاصل يردي (4) في الأصل ناده

قالة ما الهدي4 الجواب: بيان يفتح طريق العلم الؤدي(( إل الحق، ونقيضه: القلال، وند يضل الشيطان الإنان بالدعاء(2" الى الضلال، وتزه بالمكة() المقضسية ويقال. ms192 ما الفرق بين اسقيتاه وسقيناه؟

الجواب: [آن امقيناء جملنا له ثرابا داتما(1) من تهر او لبن او غيرهما وستياء شرية واحدةه في قول الكائي(5 وقال لييد: تميرأ والقبائل من هلال(4 ت نومن بنى نجد واسقى قيجع بين اللغتين في معتى، والأظهر ما تال الكائي)(3 ونقال ليم قيل (تنا فى بطوته) بالتذكر؟

الجواب: (فيه ثلاثة(3 اقوال: الآول أنه ود إلى واحد لأن النعم والأتعام يمعنى كا قال الشاعر: وطاب اليان اللتاح نبرد()، رده إلى اللبن (1) ف الاصل المودك (6) تي الأصل الدما (3) في الأصل الثية (4) الأمل داها (4) في الأصل الكساي () موه 144/1، ونوادر أبي ند ح 213؛ وجاز القرآن 1/ 350ء واللسان رالتاج اك وجمع البيان الطبرس /، الهرو الوجيز ل تقير الكتلب العتن اين عطة الأتدل م 212 وتفسبر الوازي ج 19 177.

(2) الأمل الكساى، وما بن المكوتن ررد عتد الطوسي في كنان 499/6 الفسافات الغرية عديدة (4) في الأصل تلكة.

(4) جع اليان 0 وابضا ج 6 ص 173، وتفسير الطيري 14: 41

الثالث: لأنه في معى (اي) كأته قال يسقيكم ما في بطونه اللبن) (2، لقال: ما الفرث الجواب: [الذي منزل الى الكرش، فبين انه يخرج من بين ذلك والدم الذي في العروق هفا اللين اللاغ (21 للشاربين ويتال: من قرل2) نقيكم بفشع النون2 الجراب: تافع، وابن هامر، وهاصم في رواية ابي بكر، وفرا الباقون بض التوذ] (2).

وقد تضمتت الآيات البيان هما يوجبه الإختلاف من طلب البرمان الذي زبه احق من الباطل، ما وتع فيه الاحتلاف للهداية الى طريق التحاة، الذي

الجواب: اما تطمم الشجرة ما فيه اللدة، والشمرة خاصة طعم الشجرة ما ه الللقه وأثسرت الجتة اثمارا إنا حملت كالخلة والكرمة وغير ذلك من اصتاف الشبن ويقالة ما الكر؟

الجواب: ما حرم من الشراب، والرزق الحن ما أحل مد عن ابن عياس وسعيد بن ببير وابراهم(11، والشي، وابن رزين والخن، وجاهد، فتادة وتل هو ما حل طه من شراب وغير عن الشي، لاف عه والسكر في اللعة على اربمة اوجه: الأول: ما أكر والثاي: ما طعم من الطعام كقول الشاعر: جملت عين الأكرمين كر3. اي طعما (1) ق الأصل ابرهيم (1) نله القرآن القطب الراوتلي 241 وفي الللسان جعلت اعراضن الكرام سكرا، وتفسير الشوكاتي 3: 118، وتفسير الطيري 14: 84، وتقسير جمع البيان لخ اللطبرسى ت ب ازومن مكرا} وتفسر المزان السد ه1 ص 289، وهامح اياد رن حدر الطبري ج 14- ص 182 جعلت ميب الاكرمون صكراء ومعاني القرأن

الجواب (الهمها الماماء عن ابن عباس وجلعد وقال الحسن جعل ذلك في غرانزها](()، أي يما يتفى مثله عن غيرها، وذلك ايحاء(2) في اللغة) (1) ويقال: ما الذلل؟

الجواب [جمع ذلول، وهي الطرق الموطاة(2 لللوك ms194 وقيل: طرق لا بتوعر هليها ملوكها، عن جاهده وتيل: ذللا مطيعة عن فتاة فعلى هذا مكون من صفر العمل)(2) ويقال: علام تعود الهاء(3 من ييه شفا؟(4) تلئاس) ؟

الجواب: قيه قولان: الآول: (على الشراب الذي هو العسل، عن الحسن، وقتادة الا 14 عت هيب الو مكا وشير القرلي ع ل 129 تال ايو مبيدة: المكر الطعم، يقال: هذا كر لك اي طعم واتشد: علت هيب الاكرمين مكرا (1) جامع اليان من حرير الطبري14 م1، وجاز الفرآن 1/ 348، وتفي اطيري 9114، واللسان والتاج (كره تبر)، وحع الحان 3/ 240، والشوكتي للفت قدير)1/2 1) في الأصل غرايزهاه وسايين المعكرنن ورد عد الطومي في التبيان 6/،0) و2،1 في الأصل ايحا (1) ما بين اللمكرفين ورد دد الطوسي ف التيان 2/6، و2، غير ان الطوي فسل الكلام من الوحن ووجوه 5) ف الأل الممزة ن (1) ما بين الكوسين ورد عند الطرمي في المان 4،416 مع باضاهات لغوية اخرى (7) قي الأصل الها (8) الأصل شقا

ويقال: لم جاز نفي العلم بالسهو، ولم يجز تفي العلم بالجهل؟

(1) مايين المكوقتين وود عتد الطوسي في التبيان 4،4/6 (1) في الأصل الشقا (3) في الأصل السلم، وما بين المكرفتين ورد حتد الطري في التبيان 05/2) .

(4) في الأصل شيا (5) في الأمل شيا

قال ما اححدة الجواب: (قيل: الاختان، عن عيد الله لبن مسعود) (1)، واي الضحى ايرلميم3 وسعيد بن جير، ونيل: الحفدة الحدام والأعوان، عن ابن عياس، وانشد قول جل: قد الولاند حولها واستسلمت باكفهن أزمة الاجمال (4 (1) في الاصل بودي (1) قي الأصل سوا (4) في الأصسل موآ () قي الأصل سوا ) ما بين السكرلتينه ورد عند اطرس في النان 05/6) و01 1) ورهت متو اللطومى في كليان 102/6 (7) في الأمل ابرمم تفسر الطبرى 41ه وواه رن ع اف ر وجع الجان 2/ 494، ادهل ديوان عل ادار بيرو) وهو ن اللان اد) وودلته (حوطن واسلت) بدد ( وحولا واستكت ) والكاف من حشاتن اشريل وهون الأفاويل للزخرى ج ترح مر 419،

ويقال: ما أصل الحفدة4 الجواب: (الإسراع في العمل، ومنه نسعى ونحتد وبر الحي يحفد حنداتا اذا ر رع سيره وحند چفد حندا او حنودا وحنداناه ومته قول الراعن كلقت هولها توفا ms196 بماتي اذا الحداة علو اكسانها حتدو28 والحتدة جع حاند كقولك: كامل وكمنة]21، وقد تقنث الأبات البيان عما يوجب تصريف الخلق في الحياة والوت والرة إل اردل العمرء والاقتطاع باقص العر من الاعار مذلك فيما تقتضية ن التدبير ب الاختبار. وتقضيل يعض العياد عنى بعض في الرزف ليصرفوا أمالم إلى ربهم ويجتليوا الررق ما امرهم يه من الفعل، وتحويلهم بالأزواج والآولاد والحفدة والأ محاب مع التمكين من لذيذ الطعام والشراب (2) - القول في توله جل وعز: { وتغيدون من ذون ألله ما لا بملك لهز وزقا من الشضنوت والا رض شوئا ولا تشغطبه مون فلا تضريو الله الامتال إن الله بعلر زأنشد لا تفلتون ضرب آله مشلا عتدا مملوكا لا تقدز عل ضيد ومن وزقتنه منا رزقا حسنا لهو ثمعق منه سرا وجهرا من يغوم لقند يله بل أحرهم لا نقلمون ) بقال: لم جارت الطاعة لغير الله ولم ثجز العبادة4 الجواب: لأن العبادة لا تتق إلا ما هو في اعلى مراتب التعمة ون المكون ورد ند تطر از 01 و2 م قدم وناخر اانه وواله عن بر س ي ن و ن واسان 1ا1 وروات الاد بدل خدة ) ما بين المعكوفتين ورو ند تطوسي فى بان 40716،

الجوابة ان النعمة اهم من الرزق، لأنه قد يصح ان ms197 هنعم على العبد مملق ول دزقاله ويقال: ما رزق الماوات(1) والآرض؟

الجوابة لرزق السماء القث التي يأني(4) من جهنهاء ورزق الأرض: التيات والثمار التي بخرج فيها ويقال: ما معنى ( فلا تضريوا لله الأمثال )؟

الجواب: لا نحملوا لله الأشياءه فإنه لا مثل له ولا شيه، وذلك في اشخانهم (1) في الأصل ههرسلا (2) في الآصل احطا.

(4) في الأصل بدي (4) في الأصل للدايم (5) ف الأصل وى.

(1) ف الأصل المسولت () في الأصل ياتي

ويقال: ما معتى ضرب الله مثلا غيدا مملوتا} الجواب: فيه قولان: الآول: لانه مثل ضرب الكافر الذي لا خير عنده، والومن (3 الذي يكتسب الخير، للدعاء(1 إلى حال المؤمن(3) ، والصرف عن حال الكافر في معتى قول اين هياس وقنادە الثاني إنه مثل ضرب لصادتهم الأوثان التي لا تملك ي ، والعدول عن عبادة اله الذي ملك كال شيء: عن جلعد] (3 وفي هذه الآية دلالة على حمة القياس ويطلان مذهب من قال إن الممرفة اضطرا وفد تضمنت الأيات اليان عما توجه التسوية بين هبادة من برزق ويم هك الاشياء(3، وبين ميادة من لس يلك شتا من جهاه وجنات على (1) ني الأصل شيا (6) في الأل شيء وما هين الممكونتين ورد حتد للطومعى في للنيان 04/6) .

(4) في الأصل المومن (4) ف الأصل للدما () ف الأمل المومن (1) الأصلييا.

() ما بين الكوضن ورد عد الطوسن ف التبيان 2،9/6 في الأصعل الاسما

الأول: إنه مثل في صقة من يومل(4) الخبر من جهته ممن لا *ومل()، ونأميل() الخير كله من افه جل وعزء لا من الأوثان والعباد والثاني: إنه مثل للكاقر وللمؤمن () وبقال: ما الأبكم؟

الجواب: الذى يولد اخرس للا يقهم ولا نقهم وفيل: اته ضرب مثل (1) ي الال بوب (2) ي الأصيل دايم الأصل الرة ) ف الأصل الموة منه (ه) في الأصل نلميل 7 ي الأمل ولرمن

ويقال: ما الكل؟

الجواب: الثتل، كل عن الآمر يكل كلا اذا ثقل عليه قلم ينبعث فيه، وكلت الكين كلولا إنا غلظت شفرتها، فلم تقطع، وكل لاته إتا لم بتبعث ل القول لعلطة وذهاب حده فالاصل العلظ الذي يم من التقوذ في الأمر) (2).

ويقال: ما منى (ارج ن { اوهواقرب * الجواب (البان عن انه على إحدى متزلنين إما لمح البصر واما اقرب، وقيل: هو الشك الخاطب اى كونوا فيها على هنا الشك وإلما فرب أمرها أته منزلة (كن فيكون) نمن هامنا صح أنه كلمح البصر او هر أقرب](2.

وقد تضت الآيت البيان مما يرجه تقارب ما يين العطيم الشان(1، والحقير، من ضرب الثل برجلين: احدهما أيكم لا يفدر على شي،0 ولا وجه مخين والآضر: فاطق بالحق، آمر بالعدل تادر عليى الأمور، مصرف ل على احسن الوجومه بفنع المتطبق بالطف التدبير (27] - القول في قوله جمل وهز: ( التيروا إلى الطير مس فرت فى خجو الشماء ما لنسكفهن إلا الله إن لى ذلك لا بستر لقور ثلامنوب والله جقل لگر من مشريكم سكثا ms199 وجمعل تر من حملود الاتعب بتوٹا تشت مفونها موم للعنكم ويوم إقامتكم وين أصوافها وأو مارها وأشقارقا آتفا ومشعا الى جن والله جقل لگر يما حلق طللا وجمعل لكرمين (1) في الاصل المومن وعند الطوسي في التيان ورد النه ضرب المثل للونن مع اتهايم بادنه ح128) (6) ما بين المعكوضين وره مند الطومي في للنيان 49/6 و110 مع تقلمم وتأعير ()) ما بين الكرقن ررد عنه الطوي ف التيان 410/6 و411 مع افاقات (4) في الاصل الضان (5) في الأصل مي

الجواب: (الاستولال يها على مسخر الطير في جو السماد(1)، حتى أمكتها أن تصرف في جو السماء لا تشبه الأضياء(4) إذ ند أحاط العلم بأته لا جيء (، منها متل هتا ويقال: ما الجائز(1) في الآية الأولى؟

الجواب: إن من مكن الطير من تلك الحال، قد كان حوز آن يمكتها منه ابتدا4) واختراعا من غير اسياب آدت إلى أن صارت على تلك الأوصاف، آنه قادر لا بعجزه شيء(1)، ولا يتعذر عليه شيء](2 وثقال: ما الأولى في ذلك الجواب: فعله من اجل انه يؤدي() إلى العلم الدائم(4) الذي لا سنيل ال مثله في جلالة الموقع به ولو فعل الاتعام به على العبد قفط لكان حنا، ولكن عقده بذلك المعشى أول يقال: ما الببيوت الغي من جملود الأنعام؟

الجواب: بوت الادم التي تتخد للفر والحضر، فهيلا() الله جل وعمر ذلك لما فيه من المراقق والمناقع (1) قي الأصل السما (2) في الأصل الآشيا (3) ل الأمل * (4) في الآصل الجاة (5) في الأصل المبتدا 9 صله ش (7) في الأصل شيء وما بعن المعكونتين رو هتد الطوى في التبيان 412/6، ي الأصل بو (9) في الأمل هدلي 10) الاصل فهيا

الجواب: [نتح بين السماء(1، والآرض وقال الانصاري: ويل امها في هواء الجو طالية ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب )2 وهن قتادة في جمو السماء(3)، في كيد ms200 السماء(14.

ويقال ما الأثان؟

الجواب: [شاع البيت الكثير، ومر توفم: شعر آثيث اى كتير واع7ء الت عث ((2 1ث(2)، إذا كثر والنفت، وكذلك الشعر، ولا واحد للاثات، كما لا واحد لنمتاع قال الشاعر: امابتك الظمائن يوم بانوا بذي الزي الجميل من الأنات (" (1) في الأصل لسما 1) ير القرطى 1 121، وهاز القرآن 1/ 369، وعزانة الأدب 2/ 12) به الل امرى القي بن حجر للكتدي وهو موجود ف ديولته 1 ورواته (لا كالي) والطبري 1ل 1 ميه ال لراهيم بن حران الأنصاري ال و ف كابه مرة للنعان (ح1 ص 276) واضرى لامريا لق ج1 45). وتبه اليقدادي في خزاة الأوب ف الشاعد 296 لا مرحا القي أيضا وما يين للعكونتين ورد عتد اللطومي في للتيان 6 /412 ، () ه الأمل السماء ()) في الأصل لمما (ه ف الأصل المزات () في الأصل هث (7) ف الأمل الممزة منه (4) تالله حمه بن لحير التتتي وواجع: جلع اليان لين جور للطبري ح 14 902،وتقي جمع اليان - الشيخ الطيري - ج 1 - ص 144، وتقير اللرطم 152/10، وهاز الترآن 1 / 365، والكامل كلمبره 226، واللسان والتاج (رأى ) روليته (الشافتك)ه ومعجم اليادلان لالحموى - ص294، وتاج العوروس ى 419

الجواب: القمص من الكمان، والصوف، والقطن عن قتادة أحدها: موبال]17) ريقال: ليم قيل ( تقيكم الحر) وما تقي من البرد اعظم؟

الجواب: فيه قولان الأول: [ان الذين خرطبوا بهذا اهل حر فى بلادهم فحاجتهم الى ما يقي الحر اشده عن عطا،(4) الثاني: أته ترك ذكره لآنه معلوم كما قال الشاعر: وما أدري إذا يمت امرا اريد الخير ابهما پليني(4 نكفي عن الشرء ولم هذكره، لأنه مدلول عليه، حن الفراء24).

ونقال: لم فيل { ما يميخهن إلا آلله } ومي تستمسك بالقدرة التي اعطاما افه تعالى الجواب: مبالغة في الصيفة بان اله جل وعز يمكنها بالهواء (7) الني تصرف فه الظهود ان بالهواء (1 تك من القوط، وأن الفوض في ذلك التسخي اسخرها ويقال: لم خص المؤمنون (3 بالآبلت؟

الجولاب: فيه قولان: () ما بين الكرضين ورد عتد الطوسي في التبيان 13/6) ms201 مع إقاقات آغوى (2) في الأصل صطا (4 قالله: التقب الدي تفير الفوطى 10/ 160، واللان (أسما ()) ى الأحل الفراء مايين المعكوقتين ورد عند الطوم فى الان 413/6، وره في هشر اوجها) يدل (لمولا (5) في الأصل بالموا (6) في الأصل للموا (في الأصل اللومتون

الثاني: لأنهم يذلون بها تخالغي التوحيده فهي دلالة من الله جل وخز لنجميع]0 د تضتت الأبة البيان عما يرج خير الآمور اللطين، حن جرت ف الاء، من الدليل على مسخر جعل لها ذلك ومكنها ان تتصرف فيه ع ما بفتضيه جعل الأصواف والأريار والأشمار للأثات والمتاع إلى حين المسات وجمل الأكتاف في الصرابيل التى تقى الحر والبرده من جاعل جيع ذلك للانعام به على العباد.

281) - القول في قوله حل وعز: ( قان تولوا فإيما غلق اليلة الشين تقرفون يعمت الله ثؤ ببجزونها وأتلرفم الكغروت قتوم تتعث من كلي أمه ضهدا ثر لا بؤد للدين حتروا ولا منم يشتعشون زاذا ز:ا الزين ظلشوا العذات فلا خخفث غتهع ولا مم شظررت بقال كميف تحتيق جواب الجزا،(1) في الآبة الأولى؟

الجواب: (قان تولوام قانه لا يلزمك تقصير من اجل قرليهم لأن الذي عليك البلاغ الميين الا انه جاه2) على الايحار لدلالة الكلام على هذا المعتىء من ة التسلية له عا بلحق عتد تولهم عن الحق اللازم 8م ويقال هل في الآبة الثانية دلالة على فاد مذهب المجيرة؟

الجواب: (تعم فى فولم اله ليس لله على الكاقر تعمةه واعتلالحم ي ذلك بان بيع ما قعله يهم نقمة وخزلان حتى ارتكبوا المعصية، وقد يبن الله جل (1) في الأصل التادية (1) ما بين الكوضن ورد عند الطرمن في للتبيان 214/6 (4) في الأمل السما (4) قي الأمل الجزا (4) في الأمل جا

الجواب فيه قولان: الأول: الأن ليه من يلتنه، من لم يقم عليه الحجة بهه ممن لم يلغ حد التكليف، أو هو ناتص العقل ماووف(2).

الثاني، ms202 إن منهم من يتك التعمةه في حال لم تقم عليه للمشواغل في قل الي تلحقه من تامل:، امرهه والفكر في حاله، نيكون في حكم الساهي (1 والصبي وأن كان مكلفا لغير ذلك من الآمور فاته لا يكون كاقرا بالإنكار على تلك الحال وقال ابر صلي: هو من الخاص في ميته الذي هو عموم في معناه وتال الحن: المعنى وجيعهم الكافرون فوجه منا انه بععل البعض احقارا له آن ذر(4.

ويقال: ما معتى الشهادة على المصاة مع ان الله جل وعز عالم جيع ذلك لا يخف هليه شيء ( مت؟

الجواب: لإته امول في النفس تصور تلك الحال، وأشد تي الفضبمة إتا قامت به الشهادة بحضرة الملاء") الى تكون من الله تعال التصديق لاء مع جلالة الشهود عند الله جمل وهر بالحق (1) ما بين الكرقين ورد عند الطو للتييان 41/6، دود ان مغبر ال الومتي واللن السبب في ذلك أن كلامما (لطومي والرمنب) مقدن من الجيت، لآن الطومي تقل عن قفير الجبلتى لناء فقير هله الايق ولوره هنه الدلالة باشر: بعد بقله من البالي 4) الأصل ما اررفه ومستاسا قبه آنة اي حرض ن عتله ( ف الأصل نام () مهذا لراتها. رزر هذه القراهة ورردها هند الطومعى في التيان 414/6 9) ما بين المكردن ورد عند الطرس في التبيان 41116 و119 ع الا ي لي لال شه ()ي الأصل المر ن

(4) في الأصل للبة (4) في الأصل الجزا 1)ف الأل الز

ويقال: لم كان الشرك في المادة اقح من كال سيةة (7 الجواب: لأنه لا بصح معه اعتقاد حق التمعة لآنه بعيادته عبر الله قد لر فهر أعم لى تضبيع حق التعة من ترة الطاعة فيما لين ل مل الترلة وتقال: ما الداعي؟

الجواب: مو الطالب للفعل من غيرء يطريق الحكمة أو الشهوة فهر اظهار انه عحب ان يفعل، أو يتيغي أن بقعل والدعاء(4) يكون باكغول، وبالظهور ن غير نعل ويقال ما إلقاء( المعتى الى النفس4 الجواب إظهاره لها حتي تدركه متيزا من فيره فهرلاء(2) الفوا القول را عنهم، واته لكانيون ارنقال ما معنى ( قألقوا النهة الفول انكم لصقذ بوت )؟

الحواب: ن وجهان الأول: القى المعيودون القول ل{ اتكم لكاةبون} في قولهم: أثا آلحة (2) وبقال: ما معنى ( والفؤا الى الله يوميذ الشلة ) (1) في الأصل لاروية () في الأصل ل في الأصل الدما ()) في الأصل الفآ (5) في الأمل حوسل (6) درد تى الأصل هذا الجواب فقط، ولسا الجوهب الثانى ms204 فهو تالص

الثاني أنهم جعلوا لهم شركاء(2) في العيادةأ (2) وقد تضمتت الآبت اليان عما يوجيه الشرك من الامشغزاء(4) عند روهة1 ه وما يوول اليه آمرهه حتى كذبهم شركاوهم(" بيسا ادعوا من الشهم(") ، واستسلم الجميع للأوعان بالحن وكل ما كاتوا بقترون وحصلوا على العذاب يما كاتوا يفدون (30) - القول في قوله جل ومز: ( وتؤم تبعث فى كا أمو شومدا علتير من أنفسهم وجقتا يك شمذا على هلؤلاء وتزلنا عليف الكقب يتمنما لكل شم وهدى ورحمة وثفرى للمتلمين ** إن الله تأمر بالعدل والاخسن قابتاي ذى الفرن قلتقى فن التخشأو والشعفر (1) الأصل هاملون (2) في الأمل شوكارهم (3) قه الأصل تركا 4) ما بن اللمكوضن ووو هند الطوسي ف اتين 16/6 و412.

(ه ف الأص الاستترا 1) في الأصل المرة ت () في الأصل شوكارهم (4) في الأ صعل الاعتهم

ويقال حل بكون عدل لا بستق عليه حرم الجواب: لا، من قيل ان كمل ما امر الله نعال به نالحمد يتحق عليه، وهر العدل ف الحكم وكذلك الاحسان الى العيده قأما العدل *واققة إدن الحكيم ما لا يريدهه فلا يطلق له اسم عدله لآنه يفلب المعن، وكل صفة كمان ترك التقيد فيها بقلب المخى فاتها لا يحوز ان تطلق وكذلك الإحان في الفعل من قير ان ن به إل احد (1) قي الأمل شي 2 الامل شي (3) مابين المعكولتين ورد هند الطوسي في التيان 412/6.

(4 قي الأصل شن 5ب الأصل فايدة (1) ها بين المكوفنين ورد عند الطوسي ف التبيان 12)،

الجواب: للبيان عن تقضيل المتهي عته، والفعاء 11 ند نكون ا يفعلها الاضان في تته مما لا يظهر امرء وهو بحا يعفلم تبحه والمنكر ما لا يظهر اللناس لما يهب انكاره والبغي نما تطاول به من الظلم لقير ويقال: ما البغر؟

الجواب: طلب التطاول بالظنم ولا بكون الأمن القاعل على غيره، قاما الظلم فتد يكون ظنم الفاعل كنفسه]2 ويقال: هل صفه عن صنه لندح؟

الجواب: ضعم، لقوله جل وعز: ان الله بأمر بالعذل والاحسن) وقوله: ( وأحيستوا ان الله تتجل النخيبون) وذلك الإحسان الى المخاج ريقال ما الذي مكن ان ينفض من المعاني؟

الجواب: (هر الذي لا يجوز أن يصح مع خلافه، يل إن كان حفا فغلاق باعطل وان كان باطلا قخلانه حن، وذلك بحق الاعتقاد أنه كاين(2)، والاعتقاد انه لين بكاتن2) من اثنين او من واحد فى وفتين، وارادة الشيء(11 وكراهته من وجه واحده والأمر الشي،21 والتهي هنه من وجه واحده والحخة بان الشيء (0 كانن(12، واته ليس يكاثن(6، والثوبة من الشيء (11،، ثم العود إلى فعله] (14،، والبهد على ان يقعل الشيء(1 ثم لا يفعله كل ذلك نقص قد دلت الآية عليه (1) ق الأصل اللفشا.

(2) في الأصل الفسشأ ) ما بين الكوفين ورده ms206 الطوي فى التاد 4214/6 (4) قي الأصل كاين (6) في الأصل بكاين 6 ف الأصل الت (4) ني الأمل الشو (9) في الأصل كاين (4) في الأصل الش (10) في الأمل بكاين (11) ف الأصد الشيا (11) ما بون العكوفتين ورد عتد الطومي نى التان 420/2 هاارا.

(14) في الأصل الشي

الجواب: اهو الذى يحسن قعله والعقد عليه، فاذا عزم عليه ليتعلن بالجزم صار واجبا ولا بجوز خلات لم يكود هظم النقص بحب الضرورة والراجر عه، فاما إذا راى(21 غيره خيرا نه فلبات الذى هر خير وليكتر فإنا هذا قيما كان ينبتي أن يشترطه، فأما إذا اطلقه وهو لا يامن 7 ان يكون غيره خبراء نقد اساء() باطلاق العتد عليه) (4) وتقال ما معن (والامة)؟

الجواب: [امل العصر لى كل زمان، وند دل ذلك على ان في كل عصر من هو حجة لله مؤمن() تقي بقبمه الله حل وهزيوم القيامة بشهد على أمل عصره لي قول ابي علي، وغيره من اصحابتا) (4 وقد مضمنت الآبات البيان عما توجبه شهادة الني صلى الله صليه وآل لى اته باصاهم من فضيمة العاصى وحدلة المطيع له جل وعز، مع نيام الحمة بالقرآن الذى هو الجان والهدى والرحمة، وكل ما يالناس إليه الحاجة من امور الذين الذي حو اكير الآمرر وحع اليان عن حراد الله جل وعز من العدل والاحسان والافتهاء(1 عن المنكر والفسضاء () ، مع الآمر بالوقاء (1) بالعه (1) في الأصل الوفا.

(4 الأمل راى (4) في الأصل بامن (4) في الأصعل اسسا (ه) ما بن المكوضن ورو عند لطر ت لتيان 214/6، مع للاف يصير مع الاشارة انه جزما من كلام ارعاني فكره الطومي عن أصله، دون تديدهم (1) ي الأصل مرمن (2) ما بين المعكونتن ورد عد الطو في تين 17/6، وهان عله الوي (4) في الأصل والانتها (9) في الأمل والضتأ (10) في الأصل بلوقا

الجواب: [اتقاض واسده تكث، وكل ميء(7 تقض بعد القتل فهر اتكاث: حبلا كان أو غزلا ثقال متهد تكث فلان الحل، يتكته تكنأه والحيل متكث إذا اتتقضت تراء، ويقال: ما الدخل؟

الجواب: ما ادخل في الشيء(26 على فاد، فالمعنى تولون في الإيمان على تساد اللغرور في ينكم الغدن ثم حلفتم لهم لآن غيرهم اكثر عددا متهم وقيل: الدخل الدعاء()، والخديمة، وفيل: الدخل، لآن داخل القلب على ترك الوقاء(1) ، والظاهر على الوفاء(4) وقيل: دخلا عبا وغشا ويقال: ما معتى { مى أنن ( من أثة"4 (1) في الأصل شي (2) في الأصد ن (4) في الأسل الدما (4) في الأصمل الرفا (5) في الأصل الوفا (1) الأمل اربا

(1) وما بين اللعكونن رر متد الطوسي ن 21/6) مع بافاقات لنرة ( في الأصل بالوا (4) في الأصل قاها (5) في الأصل هايدة (6) قي الأصل الخزا (12 في الأصل شا (4) في الأصل شي (9) في الأصل ش (10) ف الا صل للجزا

الجواب: لمثل ما قبح الكذب من انه لايوثق بما يكون وصاحبه، ولا يجود ان بعمل عليه قلهنا تبح ولم يجز ان چن ويقال: لم قيل للعهد مقدا الجواب: للقديم فبه يالتونيق للأمر وذلك ان اصل العهد تقدم مشاهدة الشيء( ، قول: عهدي به يخهلب على هذا النبر ويقال: ما التاني؟

الجواب: المعدرم بعد وجوده ونتين فصاعدا، ونقيضه الباف ور الموجود عن وجود من فير قصل، والتفان القناء (2) ويقال: لم صار الشبم اليافي اجل من المنقطع لاحالة؟

(1) في الأصل الملما () قي الأصل بالالجا (3) في الأمل الجزا (4) في الاصل الشي (5) في الأصل القتا

الجواب: قيه أقوال: الأول: (الرزق الحلال، عن اين عباس الثاني التناعةه عن الحسن وقيل الأول التناعة في الدتياء لآته عفيب ما توعد غيرهم يالعقوبة قبهاء مع أن الاكثر من المؤمتين(3) ليسوا *تسعي الرزق في الدتيا4(2 وقد تضتت الآبات البيان عما بوجبه استبدال التمن بعهد الله المؤى18 ن النهي عنهه وتحن الخران فيه يشر الغاني ياليافيء والإغترار بلدة التعجيل الفي وت بها دوام النعيم على وجه الجزاء(2) بأحسن عمل المطيع (33) - القول في قوله جل وعز: ( قاذا فرأت القزة ان لا شتعذ رأله من الشطن الرجي إله ليس له شلطن على النير : امثوا وقان (1) الأصل شايب (1) ما بين المعكولتين ورد عند الطرسي في كتيان 94/6 ( في الأصعل الوستين () مايين المكرضين وود عد الطرسن في للتيان 414/6 مع بضصلفة (5) ني الأصل الوكد (6) في الأصل الجزا.

============================================================

الجواب إنه في اعلى مطبقات البيان، كما انه في اعلى طبفات البلاغق الأن المعنى يه أسرع إلى الإنهام واطهر في الأجزال يمعنى الكلام واشد تقبلا لما هر عليه من حمن التظام ويقال: لم احتيج ال تفير القرآن مع اه في نهاية البيان؟

الحواب: التفصير الإنسان عن ادراك المعتى يف لفلة علمه يصواب البيان الكلام (( على منامب العريه اللين هم الأصل في هذا اللان، نهر كالأعبي الذي أني لي امتتاع الفهم من جهة تفصير، لا من جهة تقصير الكلام في البيان.

تقال: لم وجب ان جمعه في اعلى طبتات اليان مع ما فيه من الحكم والمتشايه؟

الجواب لأته لا يخرجه التثابه من ان بكون اليان ن لي اصلى الطبقت، كا لاكخرجه الشبهة من ان يكون الييان عنها تي أعلى الطيقات لاته إذا خرح ن غيره حتى تدرك النقس بالفهم له ms210 على ماهو به على آتم وجوه الإدراك، فقد جعل له أعلى طبقات اليان، وان كان نحتاج في الحكم عليه إلى غيره من اليرهان من طرين المحكم الدي هو أم الكتاب وثقال: ما معنى ( والذيرت هم به مشرگورت) الجواب: (والذين هم بطاعة فيما يدهوا إلبه من عيادة الولن مشركون للما كمان من أطاعه فيها مدعرا إليه من عيادة غير الله مشركأ، كان يه مشراء وهذها من الايياز الحنء وليل: والدين هم بالله مثركون، عن الضحاك والأول عن الريع) (4.

ويقال: لم قيل (فاذا نرات القرآن فاستهذ بالله ) وانما الاستعادة قل (1) في الأصل الكلام والصحيح ما تبته ليستوى المعنى (1) ما بين المعكوفين ررد ند اطرب في التان 245/6،

ويقال ما معنى البن لك عليهم سلطان42 الجواب: فيه قولان: الأول: ليس له طريق يتسلط يه الثاني ال له حجة عن جاهد ويقال: هل تدل الآية على أن الصرع ليس من قبل الشيطان ؟

الجواب: ب خلاف بين أصحاينا [نابر علي بقول: ننم هو دليل على ذلك لأنه لو امكه ان بصرعه لكان له عليهم سلطان، ومنحب ابي الحذيل وليتنا ابي بكر لا يدل، وذلك لقرله جل وعز (كالقي تتبطه الشيطان من المس وان الله جل وعز قال (اتما سلطاته على الدين يتولونه) فالكلام هتا على سلطان الاغواء2.

وقد تضسمنت الآيات البيان عما يوجبه طلب اللامة في القراءة7، من الامتعادة بالله من الشيطان الرجبم، مع التوكل حلى الله تعالى في جيع الأمور (1) في الأصل القواة.

(2) في الأصل ترة.

4) ف الأصل واللتاغير (4) في الأصل واللناخير (5) في الأمل شن 1) ما بين الكوشين ورد عتد الطري في التن 424/6 و225.

(7) ل الأل الاغواء وما بين للكرفتين وره حتد الطوسي في ms211 التيان 425/4، ولير بكر الراود هو اين الأحشاة كا صزح بذلك الطر (4) في الأمل لنراة

الجواب (رقع الشيء(3) مع وضع غيره مكاته، بدله تبديلاء وايدله ابدالأ، واستبدل يه استيدالا ثقال ما وجه تديل الآية مع أنها حكمة؟

الجواب: المصلحة للعباده كالا ستصلاح بارسال نبي بعد يي، وفي ذلك تهديد امر هكرن تهدبده ادعى إل طلب الحق من جهته وتقال: ما تيدهل الآيةه الجواب: رفعها بآية غيرها او نخها بآيه سواها، وتد يكون تديلها رفع ها، وقديكون مع تلاوتهما جيما تقال ما الالحاة الجواب: الميل من الصواب ويقال كلذي يميل عن الحق الى التمطيل ده ومه اللد لمبله في جاتب التبر تقال: ما منى السان الدى يلحدون اليه اعجي44 الجواب: اي الذي ملون إليه اته يعلم حمدا لمانه اعجعي وكان اس (1)ف الأصل الشي

الجواب: قيل: ذلك للغرآن كما تقول العرب: هذه القصيدة لان فلان وقال الشامر: لان الوء تهريها التا وجتت وما حسبتك ان 24 (ويقال. من قر28) يلسدون الجواب: ححزة والكائي()، وقرل(11 الياقون يلحدون بضم الياء(3)، وهما لشان مت ( قد تضت الآبات الييان عما يوجه مصلحة العياد من صريته ف الآحوال، يما هو اشد نويكا لفلويهم على طلب علم وتبيتا لم على الحق اليفين، وزجرا لهم عن ms212 زيغ الملحدين (45) - القول في قوله جل وعزة ( إن ألنين لا ثاينوت وغاينت آلله لا ينوهم الله تلفن عذاث ألبد إيما تفترى الكذت الدين لا مزينورب يقابت الله وأزلنياك هم الحف ديوت من حتر بآلله منا بقد إهميية إلا من أكره زقلبه مطمبره والايمن ولكن من شرح بالكفر صذرا فعليوز فضت بت الله وليز غذاك غظە) يقال هل يقدر العالم بفيح الكذب أن بفعله على وجه لايتق عليه 1) تفي ركاي 144 وجع اليان وتفسر طيي 11114، وماين المكرفتين وود عند للطرمي في التبيان 426/6 و127 مع إقسافات (2) في الأصل وقرا (4) في الأصل والكساي (4) في الأصل الممزة (9) في الأصل البآ (1) ما بين الامكوفتين ورد حتد الطوي في للتبيان 47/2)

الجواب. لأن فعله من غير صبارف الحكمة بالتاديب (11 عليه على ما وجوز من لحوق المنامع والمضار و قال هل كان بتع كذب الصبي لو ونع من غير صارف عته بالثاويب ( الجواب لا، لآنه لو لم يصرفه عنه صارف بالذم ولا بالضر، لم يكن اقبه وجهه كما لي لتبع الامي وج ويقال: لم لا بفيح نعل الصبي لأنه ليس له ان بفعله ؟

الجواب: إذا فعله ، يما انه ليس له ان بتعله قهو قبيح، وذلك راجع إلى ما قلتا من أنه ليس له أن بقعله الصارف بالتأديب (12 عليه، اذ لو امن ذلك لم يكن القول ويقال: لو قعل الغديم مثل الامان ومثل صلته في الجنس حل كان لياة الجواب: لا، لأن علته مضتتة بفعل البد نكان بوحد مثله في الجن ل هك لى الج ن، ولا ن هة امان بانه مضن بقعل العيد، ms213 ولكن فد يمكن ان يلجته(") إلمى الإمان، وئقال: عم يرتفع من كفر بالله من بعد ااته؟

الجواب (بما دل عليه خير الثاي كمانه نيل: تعليه فضب من الله (1) في الأصل بالتاديب (4) في الأصل يكخاهيب 4) في الأصل يالتاديب (1) في الأصل يلبي

الجواب: اي لااتما يقتري الكذب الذين لا يومون() بآيات اللهل لأنه لا يردعهم عن الكذب إيمان بالجزا،(2 ، ( وأوتك91) مم الكاذبون) هلى رسول الله صلى الله عليه وآل نسا اذعره ع قالة هل ين من افه جل وهر مثل منه العاريض التى تحسن من الإنسان في الثقيةم الجواب: قال أبر علي عمء قد يحمن منت إلآ ان هلى اهل العفول أن بعلموا ان الله جل وعز لم يفعل ذلك إلا على ما يصح وجوز، ول ذلك للاتان إلا في حال العقية لأته لا دليل يزمن() من الحخطة() عليه فيلزمه على تلك في الني صلى الله علبه وآله انه يحن منه من غبر تقية](7، وقد تضمنته الآيات اليان عما يوجه ترك الامان من حرمان المداية إلى الجنةه والفم من الله، والعقاب الآلبم باقتراء(3) الكنب، واتشراح الصدر بالكفر د الأده مع قضب الله على صاح وهو أعظم ما وتع فيه (36) - القول في قوله جل وعز: { ذرلك بأنهه آستحبوا الحتوة (1) في الأصل مطمين () في الأصل *وسوة (3) في الأصل يدلجزأ.

() ف الأمل واوليك 5 ب الآصل يرمن (6) في الأصل الحطا (7) ما بين المكولين وود عند الطوس في التان 294/4.

(4) ف الأصل ياتترآ

الجواب نعم لوافا المنكر ان يعمل للديا درن الآخرة لآنه بترك الواسحب لا حالة من طاعة الله جل وعز، وكذلك لا يتبغي أن يختار المباح على الناقلة لأن التاقلة طاعة لله جل وعز والمباح ليس بطاعة له ويقال: لم جاز أن يختار الإنسان الأدرن على الأصلح مع علمه بذلك؟

الجواب: كما جرز آن يختار القيح على الحن مع ملمه بذلك ليتعجل النقع يد ولا يوز من غيره ان تار القييح على الحسن من غير آن يكون الفاعل نفع في ويقال: لم جاز عموم التقي ب(لا بهدي القوم الكاقرين4 الجواب: ي رجهان: الأول: لأته لا يعتد بذلك الدلالة من اجل انهم لم ينتضعوا يهاء فهي منزلة ما لم بكن الثاني إنه لا بهديهم بهدى المؤمنين(1) من الآلطاف والمدح بالاهتداء() والمدابة الى الجنة قلين بهديهم بواحدة من هده اهدايات قالة لم وصقوا يالققلة مع الخواطر المزعحة) الجواس: فيه تولان الأولة إنهم بمنزلة القانلين ذما لهم الثاني: لجهلهم عما يودي (7 إليه حالهم، وإن كاتت الحخواطر إلى النظر

الجواب: إنه بحتمل وجهين: التصب والرنع نالتصب يمعتى لايد انهم اي لا بد من ذا، ويجوز على جرم فملهم ان هم النار و(لا) صلة أو رد الكلام24 وقد تضمتت الآيات البيان عما يرجه إبتار العمل للدتيا على العمل للارة من فضب الله جل وعز على ا واحقاق العذاب بهه مع ذم بالعطيع على قلبه وبصره وحكمه يانه خاسر ف آخوت (47) - القول في قوله جل وعز: ( لمه ابت ريق التهب هما جروا من تعد ما فتوا لو جمنهدوا زصبوا ا ذثك من بغدفا لغفور رحية * نوم تأتى كل تقس نممول غن تفسها وتوق كل تقس ما قولت وهم لا يطلمورب ج وضرت الله مثلا نزنة كانت تامتة مطمهيا مأتمها وزفها رغدا من كل مكان فكقرت بأتفي ms215 الله تأذلها الله لباس الجوع والخوف بتا تحاثوا تضتفوت ) تقال لم وعدت المقفرة بقصال ليس نيها توية؟

الجواب: لأته إن لم يكن فيها ذكر التومق ققبه دليل على التوبده لأته لا يفعل هذا إلا على جهة التدم والاقلاع هن المعصية كما أن الداحل في الإسلام انما هو على جهة الرفض للكقو بالتدم عليه ويقال ليم قيل للمفوى مفتون الجواب: لأته اخرج بالافواء4) إلى الحال القبيحة كما يخرج الغش من التهب بالثار إلى حال الملاك ويقال، إذا كان الصبر ح النق عن الآمر، قلم قيل بالخير مع اححال الشر؟

(1) ما بين الممكوضين ورد عند اطو فى التبيان 429/2 و120 مع إضسافات.

(4) ف الأصل يالاقرا

الجواب الأن ذلك عند بلحساب، ح قان قوم وواله ون ماكنا كركين) وتال الاتباع: ربنا مؤلا4) أضنونا فآتهم عذايا ضعفا من الشار) فهم يجادلون اللك اللأل1 لحم بين يدي الله جل وعز، وفيل: تتج من تتسها تقدر به اوالة المتاب عنها اريقال: هل تدل الآية عل انهم فتوا في ديهم بمصية كات منهم* الجواب: تعم، لقوله جل وعز { إي وبلق من بقدها لففور رجية) أن المغقرء الصفح من خاتة(2 ، ولو كانوا أعطوا التقة على ما جمل لمم) يكن منك خطة (21).

ويقالة ليم ات كمل أمة تجادل؟

الجوابة لتانيث ما أغيف إلب، إذ هو معتمد المعنى نكتلك سيله في الكبة والجمع، تقول: كل امرآة في الدار قاتسة12 ، وكل امراتين قائتان(1، وكل نساء(3 فاثمات 2.

(1) في الأصل مولا.

) في الأصل تايل القاصر خد (1) في الأصل حطبة وما بين اللمكرفين ررد عند الطوسي ف النيان ح1 م429. وذكر عنن الرماني ووفض الطرسي هذ اثرع ( ف ms216 الأممل فاهة (1 قى الأمل فاهتان.

ف الأصل تا الأصل قاهات

الجواب: (تيل: مكة، عن ابن عباس وجاهد، وقتادةه وقيل: آى قري ت علي هل الصفة ويقالة ما واحد الأنعم؟

الجواب: فيه ثلاثة اقوال: الأول: نعمة واتعم، كشدة واشده الثاني: تعم كما اهام طعم وتعم ومثله وواوة ك: جع نمماء(2 ، مثل باساء(4) وابوس(1 ، واضراء واضر، وقيل: اشد جع شد.

وقال الشاعر: وعدي فروض الحير والشر ككل نوسي لني بوس وتعم باتم وتقال: لم تيل لباس الجموع؟

الجواب: لأنه ظهر هليهم من الحزال وشوب اللون وسوء(3 الحال كاللباس، وقيل: إن القحط بلغ بهم إل أن اكلوا القد والعهن، وهو الوبر يخلط بالدم والقراد، ثم يوكل (2) ويقال: لم قيل لصاحب الشدة لق؟

الجواب: لآنه يجد وجدان الذاتق34 وقد تفمنت الآيات البيان عما توجبه الإتابة بالرجرع إلى الحق والصير عليه وجهاد التفس نبه ومجمانية المخالفين له من المخفرة والرحمة والغور بثواب (1) في الأصل نسما (4) في الأصل باسا 4) ل الأصل الممزة من () جلع الن اين جير الطبري ح 14 - ص 244، (5 ف الاصل المزة ت 2 ف الامل بوه () في الأصل اللمق، وما بين اللعكوهين ورد عند اطرسي في التياة 434/2،

(38) - القول في توله جل وهز: ( ولقد حاة هم رسول مثهم فكذيوه فأهذهم العذاث وهم ظلموت فكلوا منا ززفكم الله حذلا طيبا زآشكروا يعمت الله إن كمثذ إياه تعبد ون ي إينما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخيرر وما أهل لغتر الله بي فمن اضطر غتر باع ولا غار فاب الله غفود رجه ) يتال هل يب تصديق الرمول على من أرسل إليه من لم يرمل اليه؟

الجواب: نعم، إذا كان له يل إلى السنم به لما يلرمه من تعظيعه بالثيوة الني تمبد الله جل وعز يتعظيم صاحبيا في اعلى مراتب تعظيم اليشر، وليكون ب" لماونشه على الحق الذي بدعرء إل. ms217

ويقال: لم صار حال الكذب بالحق اقح من حال الشاك؟

الجواب لأن المكذب ذام لصاحب الحق زار عليه ولأن الشك تدجب فى بعض الآحوال إل ان يكشف النظر عن الحقء ولا تجب تكزيب الحق، على حال ويقال: ما الحال التي ججب فيها الأكل؟

الجواب. الحال التى يخاف فيها الشف بترك او كل عتد هلزم التمسك به كالحالف والذي هر به عبد من اعياد المسمين وهر جاتع(4) لا جبوز له الصوم في ويقال: ما الوجه الذي يكرن الأكل نبه نقلاي الجواب: الأكل لنتقوى به عى طاعة الله جل وعزه في الحال الني لا خاف الننف بتركهه فان اكل لنتفع ب من غير ظم لاحد ولا اتناد فهر مياح وكذلك إن اكل لتهوته عنى هذا الوجه فهر المأذون فيه (1) في الأصل نلجزأ () الأسل اضرةت (4) ف الأصل جايع

الجواب: غير باع فى اكله لبتقوى به على معصبة ولا عاد، أى يتعدى في وز فان الله ففور رحيم دله به على أنه لا بماتبه وهله حال وبقال: ما الإهلال الجواب: ربع الصوت في الكلام ومنه الهلال رفع الصوت باتكير عند رو ب ببه به موت الصى لى رته وكلما ككر عليه اسم مرد فير الله قانه لا يجوز اكله وقد تضمنث الآبات البيان عما يوجه التكذيب للرسول من الأخد بالمناب، مع الأذن فى الأكل من الحال، والأمر يشكر الإنعام، مع تين الحرام من الماكل والحلال وتفصل حال الإضرار والاختبار (39) - القول في قوله جل وعز: ( ولا تفولوا لما تصيت ألسيث خم الكذت قنذا حلتل وهنذا حرام لتضتوا على الله الكنبت ان الزين مهتون على الله الكذت لا ثقيخون متع قليل ولهم عذاث ألم زعلى الذين فاذوا حرمتا ما فصضنا عليك من قتل ونا طلمتتهم ولوكن گالوا أنفسهم بللسون ويقال لم لا يحن الكذب على وجه من الوجوه؟

الجواب: لآنه لا يوثق من صاحبه يرعد ولا يعمل على خبره فمه شن،( يتاج اليه ويقال: لم جاز الكذب في ms218 التتة الجواب: لأن إحتبال صاحيه له مع امكان عدوله عنه إل التمريض الدي وصدق، بدخله في جملة من لا بوتن بخير ويقال لم جاز ان يكون الصدق حسنا على وجهه وتبيحا على وجه، ولم چز أن يكون الكذب الا قيما عل كل وجه؟

(1) في الامل ش

الجواب: لأنه تد كان بمكن أن يفع غبر خبر قلا بكون قببما ولا كدبا وفي هذا دليل على انه تبيح لعلق وكذب لعلة ايضا ويقال: ما الذي حرم على البهود من لبل؟

الجواب: [ما ذكر في سررة الأنعام من قوله جل وهز وعلى الذزيرج فادوا حرمنا كل ذى ظفر ) الآية عن الحسن، وفتادةه وعكرمة ويقال بم بنصب الكتب؟

الجواب: بأنه مفعول و(ما) معن المصدر فتقدير: ولا تقولوا لوصت السنتكم الكذب] (1) وذلك في البحيره والايية(4)، والوصيلة، والحام (وما المتهم) اى بتجديد التكليف عليهم وقد تضت الآيات البيان عما يوجيه الكذب هلى الله تعالى من تقلظ اله عنهه والحكم بان صاحيه لا غلح مع ملازمته اياه وإنه مناع قليل يودي(" الى عذاب الم قد ظلم صاحيه تقه هما ارتكيه من الفيح يه (40) - القول في قوله جل وهز و ثي إن زئك لأذيرت عملوا الشوة يجهلة ثم تائوا من بقد ذلك وأصلخوا ان زئك من تغديفا لغقور رحه ان الرهمز كابت أنة قاييا لله حجدا ولز يك من الشضرهن شاكزا لا نغبه اجمتيه وهدله الن جرطر مشتبم (1) ما ن المعكوقتين وود تد اللطوسن في التان 39/6).

() في الآصل والسايبهة ( في الأصل يردي:

الجواب: لأتها لو كانت كذلك لم يصيح نقض التوبة بالرجوع قبما تاب ته اذا كان ذلك إتما هو لحل المزم على ترك المعاودة ويقال: لماشرط مع التوبة الإصلاح؟

الجحوابب للاستدهاء(2) إلى الفلاح وترك الاغترار هما سلف من التوبة تى يقع الإممال لما يكون في الاستقبال.

ويقال: ما معتى { ان إيزهمنز (7 تاب أمة قابيا تله ) ؟

الجواب: (قيل: أمة معلم الحخير تدوة (قاييا تلو) مطبعا لل عن اين مسعود، وقال: كان معاد ( أمه تاگ لله ) وعن تنادة امة إمام حدى وقيل القاتت الذي مدرم على المادة لله جل وعز ولليف، المنقيم على طريق الحقء وتيل جعل (أمة" لقيام الأمة به) (2) وقد تضمت الآبات البيان عما توجه التوبة من عل السوء(ء) بههالة من المغفرة له والرحة، ومع الترغيب في الاقتداء (() يايراهيم(") صلى الله عليه (1) فب الأصل الممزة ت (1) في الأصل للاستدها (3) ق الأصل ابرهم ) ما بين الممكولتن وره هند الطر في التيان 432/6.

(5) ف الآمل المزة منه (6) ف الأصل الالتدا الأصل يلبر

الجواب: تنوبه الله تعالى بذكره في الديا بطاعة رته ومسارعته إل مرضاته، واحلامه لبادتهه نى صار اماما يقتدى ب وعلا بهدى بسته، وقال ادة ت ليس من أهل دين الا وهو بتولاه ms220 ويرضاهه وقال الحسن: (حة مرة ويقال: لم تيل فى المدح له { قانة فى الا جرة لين الصنلجين ) ولم تقل: في أعلى متازل الصالحين، بحسب ما تقتضيه حاله من التفضيل؟

الجواب: لمدح ماهومهه والترغب ف الصلاح بكون صاحيه ف جة اليها باته فيها ديقال: لم جاز ان يتبع الأفضل المفضول؟

الجواب: لسبق المفقول إل القول بالحق والعمل به من غير تقصير فيه (1) في الأصل ابوهيم (2) في الأصمل للسلم () في الأصل ابوهيم (4) في الأصل اللسلم (ه) في الأصل ايزاه (6) في الأصل للسلم (7) في الأصل الاتدعا.

============================================================

الا ه الأصل الاشأ () ي الأصل الاشما ms221 (5) ما بين الكوقين ورد هتد الر في الين 198/6.

============================================================

الجواب: إن الدعاء(1) من الأنون للأجل ومن الأجل للأدون، ولي كذلك الأمر لآنه لا يكون من الأدون والأمر معه ترغيب وترهيب لا محالة وللامر صبقة والأمر على الوجوب، والدماء4) اعم من الأمر، ويحجتمعان في ارادة الفعل وطلب الفعل ويقال: ما معتى داعي الحكة7 الجواب: إنها يمنزلة التاطق بانه بنخي أن مفعل1 كما ان صارف الحكمة كترلة الناطق بأنه لا بتبغي أن يفعل كذا ولا يجوز أن يقعل كذا، وكلما بمكن أن يفعل لاجله الفعل، فهو داع ولا يخلو من طراتق(1) الحكمة والشهرة .

ويقال لم جاز ان بدعو بدعوى() الحمن ال نفسه ولم يجز أن تدعر إلبه ؟

الجواب. لأنه لبس كلما دعا إلى نقسه، فالحكمة ندهو إليه إذ قد بدعو النفم القييح إلى تفه، والحكمة لا تدهو اليه ولو كانت الحكمة تدعو إلى الحن من حبت هو حن فقط كان الحكم بدهر إليه، قكان المباح طاعة له وكان قد أراده، ويقال: ما الفرق بين الحسن الذي تدهو إله ملحكمة، وبين الحسن الذي لا ندعر اليه؟

الجواب: إن احدهما تدعو إليه باستعقاق الحمد عليه، وليس كذلك الآخر، لأنه يختلف حكم الأدنى في الحسن والأعلى فيهه كما يختلف حكم القبيح والحسن (1) الأصل دعا (2) في الأصل لدما (4) في الأصل وللدها ()) في الآصل طرابق (5) في الأصل بدعوا

المواب كما بفعل الواجب لوجوية وكما بفعل لدعاء العبد بما رغبه أن بدهو يهه واثا داعي الحكمة إظهارما اه ينيغي ان يفعل كذاه ولا سبغي أن يقعل كذا والأول ان يقعل كذا، وليس الأولى أن يقعل كذا.

ويقال: ما الحكمة؟

الجواب (المعرفة بمراتب الأقعال في الحن، والصح والصلاح والفساد ms222 وقيل لحا حكمة، لآنها يمنزلة الماتع من الفساد وما لا ييى أن يختار اذ الأصل المنع من قول جرير: ايي حنقة احكموا سفهاء كم اني اخاف عليكم ان اغضا(2 اي اسوهم من الق ويقال: ما الفرق بين الحكمة والعقل حى جاز وصيف القديم باحدهما ون الأخرم الجواب: إن العاقل هو العاقد على ما ينع الفساد والحكم هو الصارف ما هنع من اللاد تقال: لما وقع الاشتراك ني الحكمة يين المعرفة ويين الفعل المتقيم الجحواب: لأن كل واحد متهما تجع من الفساد وعار مته فالقديم جل وعز لم يول حكيماء *عنى لم يزل عارفاء ولا يجوز لم هزل حكيصا فيما پشحق لأ جل القعل المتقيم) (2) ويقال ما الحكمة التي يجب هلى الإتان طلبه الجواب: هي التى بكون بتركها مقيا لحق التعمة فهنه واجية مرفة كاتت ار فعلا محكما، وما عدا هذا فالأول به اليه ويقال: ما القرق بين الحكمة والفائدة(4م ربر در ا2 وع اجوى 190، وب العين الخليل القرايدج2- ص 12.

(2) ما بين المعكوقين ورد عتد الطوس ت هيان 40/6 (4) في الأصل والفاهدة.

============================================================

الجواب: ابن كثير، وقر( الباقون ضتيق بفتح الضاد، والعرب تقول: في مدري عن هذا الأمر ضيقء بالفتح، وهو اكثر في هذا الوجه من الكر) (4) وتقال: علام بعود الضمبر فيه ( ولا نخرن عليهة) الجواب: فيه قولان: الأول. ms223 لا كحزن على المشريين، لإعراضهم عتك الثاني: لا لحون على قتلى احد، لما أعطاهم الله من الخير (1) في الأصل الفايدة.

(4) ي الأصل للفايدة (3) في الأمل لين (كا في الأصل ومطا (*) في الأصل ايرحم وما بين المعكوفتين وره عند الطرحي في التمان 6/ 140، (1) لي الأصيل وترا (7) الأصل وقرا (8) ما بين الممكولتين ورد عند للطبري في جمع البيان ج ص605 . وايهما عند الطو التبيان 439/6.

============================================================

الجواب: الصرف عن القبيح بطريق الترف والترهي، وني الوعظ تليين القلوب بما يوجب الخشرع نقا ما الجدال؟

الجواب: فتل الحصم عن مذب يطريق الحججاج، والنى مي أحسن تيا الرفق، والدعةه والوقار والكيتةه مع نصرة الحق بالحية ويقال: ما فمة الإحسان؟

الجواب الإحان على وجهين احسان في القعل فقط، بمعنى قعل ن الثاني: إحان إلى العيد، وهو الذي يسنحق يه الحمد وقد فضمتت الآيات الجان عما توجيه الحكمة من الدعاء(1 إلى ل الله بالموحظة والجدال بالحجة لما في ولك من الصلاح بدلا من الفساد، مع الأمر بالعدل وملازمة الصبر، واتفاء(2) زيق النفس، والإحسان يحسب الإمكان إلى القلق لمت سورة التحل اا له ولوات على تدتا عند وآله وسلاه وتا الهونم الوكيل احووة بتي أحواقيل 3 11) - القول في قوله حل وعز: سمعن الذى أشزى يفتدهه لئلا ش المتجد الغراي الى المشجد الأقضا ألذى مزكنا حوله النيقه من ةالينأ إنهد هو الشعبغ التعموج ونه اتيدا مومى الكتب وجمولتنه (1) في الأمل الدها 21) ني الأصل الا (2) وتسمن ايضا سررة الإسواء ويداية لورة فى للخطط عكذلاة بسم الله الرمن الرحيم عونك اللهم مورة بي ارائيل

الجواب: [براءة الله من السوء. وقيل: تبرية لله من الوه وقال الشامر: ان من علقعه القاضر(1 اقولن لما ساءني فخره اى برادة منه وهو ذكر تعظيم لله جل وعز لا بصلح لغير وانسا ذكر الشاهر على طريق التادر بان رده إلى أصله واجراه ms224 كالمثل في الصتقة .

قال الم لا بصرف لسيحان كما بتصرف ضره من المصادر؟

الجواب: اته مضن أعلى مراتب التعظيم مع معتى البراءة من كل صنة نقص، وكان هذا المتى لا يچوز الا لواحر تلزم منهاجا واحدا ليدل على هذا ويفا ما أصل وسحان اللره؟

الجراب: التسييح في تعظيم الله بتتريه هتا لا يجوز لى صفته وتولهم ~~يح تيحاء اي قال: بحان اله والتبيح في التعظيم الجري فيه رتيل ني الولا إنسان من المسيحين) يخ من المصلين، اي العظمين لله بالصلاة تعقلم المتزه له عما لا يهوز في صفته وقيل في: ( قال أوسطهم ألز أفل لكر لولا تبخون)( كولا نستشنون، أي تعقمون الله في الاستثناء من الجرم على يكون نا لا بعلمون وفي الحديث: هلولا ولك اضترمت ت وجهده بعتى تور وجهه أي الذي إذا رأه الرالي قالة سبمان الله يقال ما الاسراء الجواب: سير الليل، اسرى بسراء وسري يري سرى لغتان وقال 1) عه الا ديوله ص}. رذكر، الطوسن ايان 164/1 /241 496 2 (1) سودة القلم، الآة: 28،

ويقال: اين كان النبي صلى الله عليه وآله من المسجد ليلة الإسراء4 الجواب: فيه قولان: الأول في بيت ام ماني يت ابى طالب، والحرم كله مسجده روى ذلك عن ام هاني والثاتى في نقس المسجد الحرام فيما رواه الحن، وتتادة ويقال ما المسجد الأتصى؟

الجواب: بيت التدس وهو مسجد سلان بن داوه علهما السلام، من الحن وغيره من أمل العلم وقيل: الأنصى، لمد المافة يينه ويين السبد الخرام، وقال الحن: صلى التبي صلى الله عب وآله المغرب في السجد الحوام) اري إلى بيت القدس من ليت، ثم وجع فصلى الصبح في المسيد الحرامء ولما أغبر يه المتركين كذيوا ذلك ونالوا: تير سيرة شهر في ليلة وادق ويقال: ما معنى { الذى يزكتا ms225 حوله )4 الجواب: أى بالشار وعاري الأنهار وجوز: ايارمنا حوله) تن حكا حوله من الآتياء والصاحين، وبهذا جمله مقدا (لة ين ماتينا اي من العجاتب الني فيها للاعتيار، فيل أرى الأنياة حتى وصفهم واحدا وادا ويقال: ما المعجزة الني كانت ليلة الإسراء4 الجواب إن المشركن لا كذبوا ذلك جعلوا يالوته عن بت المقدس، وما (1) قير القرطى2/1 ررب اتدىا بدل (جاه تر اطبري 2715، واللان ال ولم بعرف فاتله وللعى رت في ليلة فات وجى ولم يوخرني، ولا مستتي ن الر ملنع

رقال: بم انتصب ذتية من حملنا مع نوح 2 الجوابة يالتداء، كأنه فيل: يا ذرية من حملتا مع نوح، وهو نداء لمن كان ويكون من المكلقين على ما بصح ويچوز: من بلرغه إياهم ديقال: ما معنى ( ألا تتجدوا بن دوق وجيلا }؟

الجواب: قيل شريكأ، عن مجاهده وقيل: رئا يتوكلون عليه في أمورهم ويقال: من قرا دالا يتخنواه بالياء؟

الجواب: ابو عرو وحده ونرا الباقون: بالشاء)(1) وتد تضت الآيات اليان عنا يوجية إمراء الله يعبده من المسجد الحرام الى المسبد الأقصى في بعض ليلفي من تمظيم الله جل وعز بجلايل آياته، وعظيم اتعامه على تينه حد وموس من فبله عليها اللام، وذرية من تيا مع توح ومن غرف من كفريه (2) - القول في قوله جل وهزة ( وقضمتا إلا تيتى اشرههل لى الكشب لشقسدن في الازض مرتق ولتقلن غلوا تحيها فاذا جاة وغد أولنهما بعقا علمكم عبادا لنا أولى تاس شديهر فعهما شرا خلتل الذنار وكات ms226 وقدا مفعولا يؤ رددنا لكم الخره علوم وأمدد ندكم يأموله واهت وجلسن اخزتبشا (1) ما بين المعكوفين ورو د اطري في لان 4/6 و441 و445 و441 اضافت هديدة لم يذكرها للرمان

ويقال: ماوجه الحجة في القضساء؟

الجراب: القضاء بالحق حمة في صحة الاعتقاد وكل ما تضي به الحكم ان ب اعتقاد مكة المعتن تيه ويقال: ما الحلال؟

الجواب: انفراج بين الشينين أو اكثر من غبر ان هكون فيه جوهر، قأما الختل قانتفاء ما بين الشيئين او اكثر لضرب من الومن ويقال ما معنى جامواة9 الجواب: [توددواء وتقللوا بين الدور، بنت اجوس مفوسا وجومانأ، قال حنان ومتا التي لاتى بسيف حمد نجاس به الأعداء عرض العساك (11 اه تخللهم قلا بسقه وتيل الجوس الب الشيء باقاء: وتقالة من الميعوث عليهم في الرة الآولى؟

الجواب: تيل هالوت الى ان تتله داود عليه اللام وقيل كان ملكهم الو عن امن عاس وتانه وتيل و جت نصره عن بن ا1 وقل سنعاريب عن ميد بن چير وتيل: العمالفة وكاتوا كفاراء عن الحن، وقيل: اكثر تقيرا اكثر عددا بتقر، عن قتادة، وقيل: الفاد الذي فتي قتلهم للشامس ظلاء وتعليهم على أموالخم فهرا ماخراب ديارهم بغياه والآن (1) تقسير الطبري 11/16، وققير القرطي 211/1، وتفير الشوكاني 20373 ه/ اجده في هيولن حان المطبرع عن دار صو بيروت

ويقال: ما متى بتنا علفم) منا4 الجواب. نيه قولان: الأوله: خلينا ينكم وينهم خاذلين لكم، كما قال: جل وعز: { آنا أرسلغا الشينطعن على الكفرين تورهم أزا (1)، من الحسن.

الثافي: امرتاهم بقتالكم وهو الاختيار ms227 في التأويل عند ابي علي وقال الزجاج: چوز ان يكون "نفبر" جمع تفر كمبيد وضنين ومعين]140 وقد تضمتت الآيات البيان عنا برجة الإعلام يدوث التد، وتمجيل الاملاك من الاجتهاد في مجاتبته والاعتبار يصدق تخبره على تفصيل ما ذكر فيه (3م - القول في قوله جل وهز: ( إن أخسنثد أقشز لا نفكر وان أسأتم فلها فإذا عاء وعد الأخرة لتستوا وخوقكم ولعد خلوا المشجذ صكنا دعلره اول مرودلايشيوا ما غلزا تشبضاج عسى ريگزآن برتمگر وإن عديم عدنا وحعلنا جمهم للتبرين حصثا * إن هذا القرة ان بتوى للتى هن أقوم ولبير المزييين الذين تععلون الصل حت أن لهم أعرا تقال: ما الاحسان؟

الجواي تقع تدعو اليه الحكمة باستحفاق الحمد عليه كسا ان الإساءة رد تزته الحكمة باستحفاق الذم عليه ويقال: ما القرق يين الإحان والأصلح) الجواب: ان الإحسان قد يكون هر وقده سواء، كالعفر والعقاب لأمل التار بحجة العقل، ولا بكون الأصلح إلا اشرف على ضده، كالعقاب على حد (1) سورة الزلزلة، الآلة5 (1) مان الوين ورد عند الطرمي في التيان 444/6 و49)، مع اضانات هديدة

الجواب: ثلاث، الأعلى الذي ليس قوقه ما مو أعلى متهه والآدنى الذي نه ما هو ادنى متهه وما هو نيمايهما ويقالة ما الفرق بين الإحسان والإنعام؟

الجواب: ان الإنعام جب به حق الشكر وجوب الدين على الخره المالك ولين كذلك الاحسان لأنه قد بحن الإنان الى نفسه، ولا يصح ان بكر نفسه.

ويقال: لم فيل: ({ قإن أسأثم فلها )؟ الجواب: للتقابل، والمعتى وأن اساتم فاليها، كسا يقال: احسن ال تقسه لقابل اساء الى تفه مع آن حروف الاضافة يتع بعضها موتع بعض إذا تقاريت، فمعت: انت مننهى الإساءة وانت العتص بالإسامة، تتفاربا()، وقال الله تعالى: ( بأن زثك أوحى ا)() والمعتى: اوحى إليها ويقال: كم قراءة في ليشتوا رجوفثم )؟

الجواب ثلات قراءات: الأولى بالباء بماع بهرة بين واوين، ابن كنير وناقع، وهاصم في ms228 رواية حفص، (والثاني)() وترا ابن هامر، وحمزقه وعاصم في رواية ابي بكر اليورا وجومكم" بالياء على واحد (رالثالثة] (1) ونرأ الكساني: النوا يالنون شقال: اين جواب اذا؟

الجواب: حذوف وتقديره: "فاذا جاه وهد المرة الآحرة حاء ليسزوا وكم (1) ما بين اللمكوتتين وره مته الطوسي في التبيان 6/ 151 (1) مردة اهرلزلة، الآة:5.

(4)ف الأصل قبر موجودة، وه زيادة ليستوي اللعنى (4) في الأصل قبر موجودة، وهى زبادة ليستوي الشى

(ك) ما بين المعكرفتين ورد عند الطوسي في اللتان 6/ 446 و6) ms229 مع تقصيل في اللقرمت

الجواب: للعطف بها على (أن) الأبلى، وذلك أنهم بتروا بالتعيم الذي لم والعذاب الذي لآعداثهم، ورجة آخر على حذف اللام بتقدي: (ولأن الدين لا يومنون بالآخرة اعندتا لهم عذابا)، ولو كرت على الاستثتاف جاز ويقال: ما معنى: { وتذع النسن بالشز دغاته بالخقر4 الجواب: آنه يطالب ما هو شر لتعجل للانضاع به ويوضحه ( وتان الاسن غجولا وقيل: يدعو على نفسه وولاده عتد فضبه فيقول: التهم الت واغضب علبه عن اين عياس، وفتادة، ونجاهد171 ويقال: ما المملة؟

الجواب: طلب الشي قبل وقته الذي لا چرز تقريه عليهه إذ ليس بأدل فيه وليس كذلك السرعة لآنها عمل الشيء في اول وقته الذي هو أول يه ويقال: ما معنى ( اغتدتا) الجواب: واعده ناله الا أنه جاز قلب التاء دالا، قرارا من التضعيف الى حرف من خرج الدال هو أشكل به من الطاء في كلام المرب.

ويقال: ما معنى( فتخوتا :اية البل )؟

الجواب: حملتاها لا بيصر بها المرثات كما لا بصر بها محي الكتاب، وهذا من البلاغة الحتة جدا. وتيل: حونا آية الليل، السواء الذى في القمر عن ابن عباس (1) تبادة (أنا لفيم المعتى وفي الأصل فير موجودة (4) يف الطوم الها (الحن) راجع التياة 452/6

الجواب: امضيتة للايصار الثاي: اعله بصراء فيهه كما يقال رجل يت اي امله خبتاه ورجل فضعف دوابه ضعتاه تكذلك التهار مبصر واصحابه يصراء](1 وقد تضسعنت الآيات الييان عما برجبة توك الإهان من شدة العذاب، مع طلب ms230 الإنسان ما هو شر عليه لتعجله إلى ما لا جوز لك مع ما يرى من ايات الله تعال مما هر بصب عييهه ما دبروا احن التدير، وتتروه احن التقدي (5) - القول ني قوله جل وعز: { زكل إلشن الزمكنه طبيره بى عنفو وخرج لهه بؤم الفمة حتنبا تلقنه منشورا اقرأ كتنبك كف يتفسك التوم عليك حبجا من آمتدى فايما يتتدى يتفسب ومن ضل فإيما نضل علمتا ذلا تزد ذارزه وذد ألحرى وما كنا معدبين حتما تتعث سد يقال: ما الانان4 الجواب: حيوان على الصورة الانساتية، وذلك لأه تو بحصل هبوان لا اتان فاذا اجتمع المعنيان حصل الإتسان، ويقال: ما طاتر الإنان الذي بلزمه؟

الجواب عمله، من خير وشر، كالطائر اكذي بجيء من ذات البمين ويرك به، والطاتر الذي جي من فات الشمال قيتثاءم يه وطانره عملد عن ابن (1) ما بين للعكوين ررد متد الطر ف اتبيان 453/6 و154، مع اقافات عن الزمام علي وليجبلتي

الجواب بالحكم ان عمله ك الطوق في عنقه، لما في تصور هذه الحال من الداعي إلى الصلاح والزاجر عن الفاد ونيل بالحكم بمراء ععله ويقال: ما معنى كفي ينفسق الموم عليك حسيبا)؟

الجواب (حاكما في عمله يمرجيه من خير او ضر ولقد انصتك من ملك حييا على تقك بعملك ونيل حبيا شهيدا]10 ويقال، كم لا بجوز العذاب حتى يمث وسولام الجوابب لما قيه من اللطف فى تتاول الطاعة والمظاهرة بالحجة، وذلك أنه اذا اجتمع داعي العفل وداعي المع إلى الحقء تاكد الأمر وزال الريب نيما بلزم البد ويقال: لم قيل: ( ألزمته طييره فى غتهيه ) ولم يقل في مديها الجواب من إضاقة ما يزين من طوق او يشين من فل تيضاف إل الاعتاق، قأما إضافة الأعمال فالى الأيدي كما قال جل وهزة ذلك بما ت بداكم وان كان اغما كسيه بفرجه ولساته أو غير ذلك من جوارج ويقال: ما معتى: ( ولا تزز وازره وزر أخرى )4 ms231 الجواب: قبه فولان الأول: لا يرخذ احد بذنب غيره والوزر الإثم والثاني لا يجوز لأحد ان يعمل الاثم لأن غيره عمله، والأول اظهن ويقال: من فرا تلفاءم بضم الياء ونشديد القاف 4 الجوابة ابن عامر وحده (وقرا الباقون قيلتانه. وقري: مويخرج له كاباه اي ديخرج طائره الذى مر عمله تتابا يلقد] (2.

(1) ما بين المكرين ورد عتذ الطوسي في التسيان 152/6 (1) ما بين المكرفن ورد تد ااطوي في التان 455/6 و452

(1) في الأصل طله (3) في الأصل طاي (4) تي الأصل طاي (4 في الأصل التوا (5) في الأصل قرأة () عياره بالرمول اليهه مصححة ني الأصل: (7) بداية الآية ( فوجدا لما جذارا يريد أن تنقض فأفامه) مورة الكهف الاه: 27.

============================================================

الجواب: لتا فى تقديم الحكم من الاعتبار بالملالكة الذين يقهمون معنى الخير، اذا جاء المخبر هلى ما تقدم به الخبر ولبن كذلك الإرادة.

ويقال: لم خص الترقون بذكر الآمر؟

الجواب: لآنهم الرووساء الذين من عداهم ثيع لحم كما امر فرعون وكان من هداء من القيط تبعا له ونقال لم قبل نفسقرا) ولم يقل نكقروا؟

الجواب: لأن المعخى فتردوا في كنوهم إذ الفوق في الكقر الخروج الى انشهه فكاته نسن بالخروج من الأمر إلى الكفر ويقال: ما معتى: (أمزنا متريحا تقسفرا فع} اوب آمرناهم بالطاعة نفتراه عن ابن مباس وسيد بن ر ومى قراءة البعة ومثله: أمرتك تعصبتي رقد قرى*: أمرتا تشديد اليم من التامير *عنى التلان وقرىء(1. (أمرتا) مدود مضن اارنا مترفهاه، واقا قيل في الكثره: آمر القوم لانهم بحتاجون الى أصير بأمرهم وينهامم فقد آمررا لذلك قال لبيد: ان يضطوا يهطوا وإن آمروا يوما يصير وا للفتل والقند* ريفال: كم القرن4 الجواب: ماتة ومشوون متة وقيل: ماثة سستق والأول عن عبد الله بن ابي اوفى والثاني: عن عمد بن القاسم المازتي: ونيل: القرد اربعون سنة اويقال لم دحلت الباء في ( ركف بربك } الجواب: تبل دخلت للمرح، كما تدخل في اناهيك به وجلاه ودجلا (1) قي الأصل (ترها (2) تفير طبر 11/14. والشوكاتي (قع الفتير) 207/4

الجواب: خاصة للفعل دون ضله (.0-34 في والحن والفبح، وذلك ان كل فراد فلا يخلو من ان يكون إما اللقادر علبه ان بفعلهه أو حما ليس له آن بقعله والإرادة لا تخلو من أن تكون ما تربر عته الحكمة او تدعو إليه ويقال: ما الإوادة النى تعل الأفعال بالمعاني؟

الجواب هي ارادة كذا ككذه من اجل كذاء نحر إرادة عقاب الكافر من اجل كفره السالف التي بستحق به مذا المقاب في هذا الوقت من هذا العاقب، ولو اواد فعلا لم يعلقه *عنى يجري جرى العث كارادته آن پحرلە ار كن فقط ولو آراء غينا لنهونه أو لحاجته مع زاجر الحكمة عته لفيح وكذلك كو اراده مع زاجر الحكمة عنه 1) تفسر الطبرى 46/19، وع ان 02/3 (6) ما بين المكوقين وره عته لللوي فى التبان 5/6) حى م 462، مع إقافات

الجواببة التعليق في مذا على ثلاثة اوجهة تعليق من الواصف يالإرانة، وتمليق من الفادر قيما بتي بالإرادة ايضاء وتعليق نيما لا ببقى وجع (2 الشي في نقسه لأته لم يكن يمكن ان يكون على 201(12 كاتتصاص الغرض محله وكل تعليق قإنه مكن ان يكون بالإرادة في الصفة، فالتعليق وان كان علن وجهين: ن ما يرجع ال الأرادة" ومنه ما يرجع إل ذات الشيء في الحقيفة، فان هذا الثاني(") يمكن أن يرد إل الصفة بالإرادة في التقدير وفيره وبقال: ما معنى ارادة الآخرة؟

الجوابة اراد خير الآخرة أو ثواب الآخرة، وتقس الأخرة مكن ان ثران لأنها الكرة الآحرة وهي افعال الله تعال للمنشاة الثافية، ولكن المعتى ما ذكرتا لأنه ترغيب في ثواب الآخرة وخير الآخرة لا في وتوع ms234 الآخرة من فير فاتدة ويقالة ما معنى: حان سعتهه مشكورا) الجواب: (قال نتادة شكو اله حسناتهم، رتجارز عن يناتهم، وهذا بمعنى أحلها حل ما يشكر عليه في حن الجزاءء كما قال جل وعزر { من ذا الذرى نقرمن الله فرضتا حضا)2") ويقال: ما معنى: ( تلأ نيد فتولاء وهتولا الجواب: أنه يعطي البر والفاجرء والمومن والكافر في الدنياء والآغرة للمنقين خاصة ( وما كان عطا2 ريلك تحظورا ) اي منوها وقد تضمتت الآبات البيان عما يوجبه خير الآخرة مع العصل لها مع ما (1) في الأصل عير واقحق مكذا تراتها (1) ف الأصل غير مثروهة 4) في الأصل عير منررمة (4) في الأصل الالني.

() ورة البقرة الآية 245 وما بين المعكرنتين ورد عتد الطوى في التان 413/6.

============================================================

الثاني: خطاب للإتسان، كانه قيل: لا تجعل ايها الإنان مع الله إلما آخر وتقال: هل يجوز ان ينهى الإتان متا لا داعي إليه 4 الجواب: تعم إذا كان ما يوز آن يدعو اليه داعي شهرة آو شبهة مع وار اللكة نيادة غير الله جوز آن بدعر اله ماعي الشهرة والك هي، بي على مايصح، ويوز من داعي الشيهة أو تقليد رووماء الضلال قال: لم كان جواب التقي بالقاء على تقدير الايجاب وبقير الفاء على تقدير النهي؟

الجواب: لآن الفاء إنما تتصب علن معنى الصرف عن العطف ms235 قلذلك وجب ان يخرج من معخى التقي لتحقق الصرف، وليس كذلك جواب النهي بقير ناء لآنه كجواب الشرط المنفي ولذلك لا يحوز ولا تدن من الأسد بما كلك وحوز "لا تدن من الأسد4.

ويقال: لم جاز وقضى رثن ألا تعبدرا إلا [ناه) *مش: أمرا الجواب: لأن اصل القضاء فصل المعنى على إحكام، ويكون فضى معنى (1) سوره الطلاق، الآبة: 1

الجواب: ثلات قرامات: بكر الفاء من غبر تنوين اين صرن ومزة والكساني، وهاصم في رواية أبي يكر والثاني: أفه بقنح التاء من غير تنوين، ابن كشير، وابن هامر والثالث: أف بكسر القاء والتتوين، نانع، وعاصم في رواية حفص ونقال: كم لغة للعرب في ( الر)4 الجواب: ست لشات(11. الهركات الثلاث يشوين وغير تنوين، وأما الكمر 1) ورة قصت، الآيةة1 (1) مودة الاسر، الاة:4 (3 تفسير اطيري 44/15.

) وود جع لغات عد الطوسن فى التان 111/9. ومذا دلالة علن التماير ما ين الطرسي ولرماي

الجواب. الرجر بإغلاظ له وصباح يقال: تهره بنهره نهراء واتشهره انتهارا اذا اغلظ له ويقال: من قرا يبلقان عندك على الكنية الجواب: حمزةه والكساني وترا الباقون "يبلفن وند تضمتت الآبات البيان عما يوجبه قبخ اتخاة إله مع الله من النهي عن والزجر يالذم والحخذلان، ولأن لا حيلة مع الأمر باخلاص العبادة لله جل وعر والشكر للحن علو(11 احسانه من الوالدين وعتهما(1) بما وجب من حفها بالتعري ليما لولاء لم يكن الولد مع م1) في ذلك من التزام موونة (4) الولد لحما بنذانهما7 ل وتربيتهما (4) - القول ف نول جل وعز: { ريخز أغلر يعا فى تقومك إن تݣونوا صلحين فانه كان للأوبهت غفورا ج وة اته ذا القرق حقه والمشكن وأين الشبيل ولا تبذز تبذهرا إن الشبذرين كمائوا إخون الشمطن وكان اللبلن لرند كفررا ) يقالة ما الأملم الجواب: الأكثر معلوماء وقد يكون الأعلم الأثت قيما يه يعلم، قيجي، (1) تي الأصل (هلوما (7) في الآسل خير مقرر:.

(4) في الأصل اساا 4) الأصول (مووفة) ) الاصل (بعدابهما)

الجواب: نعم وذلك ان للوجوه مماتي بالصتات الني هي على المفرد أو الجملةه والشىء لا يخلو ان يسحق تلك الصفة او لا متحقهاء فاتا علمت أنه ها نقد علت من خلاف ذلك الوج، وكذلك لا بخلر من ان يفصل من كزا في معنى كذا او لا ينفصل، وكذلك لا بخلو من ان بكون له حتيقة تصح أو لا حقيقة له، وكذلك لا يخنو من أن بصح له معتى الحكم بكنا أو لا يصح، ولاء خلو من ان يكون عليه دليل او لا دليل عليه، ولا بخلر من آن بكون واجا ار جالزا او اولى ولبس كذلك، قمفتاح العلم به التسمة ثم الشحز ms237 نما يتحة ن الصقة وان نيها على التمقق او التقدين وعلى اى الفيضين هو ويقال: ما الصلاح؟

الجواب: استفامة القعل على ما يدعر إلبه العقل يدييته او دليل يرجع اليهه قهذا الصلاح الذي يكون به صاحه صالحا أو مصلحا نالصلاح الذي يقمله الله جل وعز مما بمدعو به عقل الماقل ويقال: ما دعاء الخلق إل الصلاح؟

الجواب: ايجاب الحمد عليه او النفع يهه مع سقوط التم من غير هو وهو دماء بالحمد أر الأدن قط ويقال: ما الأوآب؟

الجواب: التواب وهو الذي هوب مرة بعد مرةه عن سعيد بن الميب كلما التب بادر بالتوبة وعن معيد بن جيرة الراجع عن ذبه بالتوبة ن27.

وامه الرجرع من قوطم آب يووب اوبا إذا رجع من ستره، وقال عيد بن الأبرص: وكل في غيبة يزون وغائب الموت لا بووب(7 و ا (جا التبان 4/6) ) و 2، وير الطبرى 48/1

الجواب: (قيل قرابة الاتسان عن ابن عياس والحن، ونيل فراية رسول الله صلى الله علبه وآله فسا ئروى عن علي بن الحين صلوات الله عليهماء وقال يعضر أهل العلم: الناويل هو الأول لآته متصل بير الوالدين ويقال: ما الشذير؟

الجواب: التفريق بالأسراف، وقال عبد الله: التذير إتقاق المال في غير حقده وكذلك عن ابن عباس، وفنادة. وقال جلمد: لر انفق مدا في باطل كمان ويقالة ما معتى ( إخون الكيطين)؟

الجواب: قيه قولان: الأول: اله اخوهم ياباعه إيلهم وجرياته على ستتهم الثاني: أته يقرن بالشيطان في النار] (1).

وقد تضمتت الآيات اليان عتا يوجبه إضمار الصلاح والعمل به من ذيرا الغفران لصاح وما توجه التبذير والإراف في الاتفاق من مؤاخاة الشيطان بالمواققة فيسا دها إلبه من الغواية (110 - القول في قوله جل وعزة { تاما تقرضن عتهم أتتفاه رحة فمن ويلق ترجوها ققل لهم قزلا ممسورا ج ذلا تجمعل بدلة مغلولة الن عنيك ذلا تتسطها كل المتط فتفعد ملوما تحشورا إن رئك منشط آلوزق لمن يشاهء وتقدير انهه ms238 تان بجمادى خييرا بميرا قال: ما الإعراض؟

الجواب (سرف الوجه عن الشيء، وقد يكون عن قلى()، وتد يكون للاشتغال ما هو اولى وقد بكون لاذلال الجاهل مع صرف الوجوه عته، كما (1) ما يين المعكوقين وود هند الطرمي في البيان 464/6 باستاء وقال يعض لمل الملم: الثأريل هو الآرل لأنه متعل يير للوالدين (2) وودة (القلى) عند الطوسي في كتبيان ج270/6.

============================================================

الجواب: الطلب، وهو وتوع القمل لوجود مققود ويقال: عليك الطلب وعلي الخرب رهو على رجهين طلب القاعل من يرهه وطلب من تقسه ديقال: ما الرجاء؟

الجواب: تعليق النف بطلب الخبر من يجوز متهه ومن مقدر على كا خير، وصرف كل تر فهر احن أن فورجى، ولذلك قال أمير المؤمنين صلوات الله علبه "الا لا برجون احدكم الا ربه ولا يخاقن إلا ذنيه).

ويقال: ما التبير؟

الجواب: التسهيل وهو المعوتة الني تسفط عن الفعل الخلقة، وهي المشقة واليسر خلاف الغر وقد يكون التبير بالقول يتهل عمله لقلته، وقد يكون منزلة المعوتة على عمله84.

وتقال: على من يمود الغمير في ( نغرضن قنهم9 الجواب (هلى الدين امر باعطاتهم حقوفهم من تقدم ذكره لآنه قد يعرض هند هوز ما طلب ليتغي القضل من الله والسمة الني حكه بها اليدل ويقلل: ما متى: ( ابيفاه رحمة من ريك تزجوها قفل لمم قؤلا مشودا4 الجواب: ابتغاء رزق من ربك، فقل كم فولا ليتأ سهلا برزق الله، عن ماعة اعل العلم. احن وعامده وامراميم وغيرهم وقال اين زهد: "تعرض عنهم انا خشي آن يتقورا بالعطية على معاصي اله نيكون تيع رحة من اله بالتوبة] (2) (1) مودة الأراته الاة 144 (1) ما هين المكوفضين ورو عند الطوحي في لسيان 2/ ،27.

(3) ما بين المعكرفين ورد عند الطومي في الان 6/،27 مع اغتلاف هير

الجواب: (الكسف من قرلهم حير عن تواعه بز حسراء إذا كشت عه والحرة الغم لانار ما نات وداية حير إذا كلت ms239 لشدة السير، لانمار فوتها بالكلال وكذلك ( ينفلت إليك اليضر خاستا وهو حير) 1، الحور المنقطع به لذهاب ماني يديه ويقال: ما مض: ان زيك يبسط الرزق لمن يشاء وتقدز ): الجواب: يرمع في الرزق ويضين جب مصالح العباد، كما تال جل وه (ولو بط لله لرزق ليبادف ليتوا في الأرض2 وقال ما احور؟

الجرواب: النقطم ب الذهاب ما يقوى ب وهو اخاره عته. ونال اهنلي: ان المير بها داء خامرها شطرها ظر اليين حور24 وفد تضعنت الآيات اليان ها يرجبه الإعراض عن القوم الدين بالون(1 الابشماء من الله الرزق من القول الهل الجميل الوعد، وما يوجيه المناب من الغهى عن غل البد مالخل، وإطلاقها بامراف البط وما يوجي 14.1) من إجراء الرزق عنى مقدر الصلاح في الدين 2 (11) - القول في قوله جل وعز: { ولا تذثلوا أو لدكم خطمة إمكقر نخن تزرقهم وايا كز إن قشلهم كان خطعا كبرا ولا تقرموا آلزن انه.

كان تحشه وسآة سببلا زلا تفثظوا الثقسن ألتى حرم الله الا بآتعقى (1) مررة الملكء لأيةة (1) معوده الشروىء :لآية: 27، (4) اكاعر هو قيح بن خويند افذل حامل 10، 410، واللان واتاج (حن) ر وجار فرن 226/1. وبين الكوفين وره د الرى ى التان 10/6 اف (4) ي الأصل اينود).

التل ير مفررهة

الجواب: فعم، لما نيه من إبطال حق االولد على الوالد] (1) مع العار يسو الاختيار (4.0"1 باته من فعل الفهاء كري المختنين الذين يتشيهون فيه يالتساء فاعله ظالم لنقه بالتعرض لهذه الأمور فقال ما الزنا4 الجواب: وطه المرأه من غير عقد تدعر إليه الحكمةه من جهة ملك الين، او زوجية بيتين، او شب ويقال: لم ليل ( ذلا تفتلوا النفس التى حرم اله الا بالحقي) وما حرم الله ليس عق؟

الجوابة إته قد بصير حقا بعد ان لم يكن حقا بان يقتل فيجب القود أر باني وهو صن او يرقد عن الإسلام ms240 ويقال ما معتى قلا يشرف فى القتل )4 الجواب: لايقتل بول غير قانله وذلك آن العرب كاتت تتعدى إل غير القاتل من الحسم والقريب، نلما بعل الله سلطاتا نهاه أن معدى بقال: ما مرضع (تقظوا) الجواب: بحمتمل التصب باقضى الا نعدوا إلأ إياء..) و(أن لا تقتلوا) (1) في الآحل (حق الوالد على كولدا ولكتها وردت عند الطوسي في التيان كما هر ني المين مع عدم الاشارة إل للرماني قال الطوي: هونى الناس من كال: للزنا تجح بالعقل لا ف ذلك من ايطال حق الولد هل اوالد وفاد الآنب، ج474/6 (1) في الأصل خير مفررحة وعلها فقاد الآتاب، لأنها ررهت مند الطومعي في الشبيان

الجواب: الفقر، عن اين عيام وتتادة ومجامده وذلك لأنهم كانوا يثدون البات بدننهم (11 أحباء فنهاهم الله تعال عن ذلك ويقال ما الفرق(" بين الحخطء(2) والخطاء؟

الجواب: إن الحخطا لا يكون إلا بنممد (الأمالي] (1) خلاف الصواب، والخطا قد بكون من غير تعمد، والخطه: اللإثم ويقال: ما السلطان الذي جيل للولي؟

الجواب: القود او العفو والدية عن ابن هاس، والضحلك وقال فتادة: الفورد ويقالة علام تعود الهاء في ( إته كان ميضورا ) الجواب: على الولي، وقيل على المقتول عن جاهد والأول اظهن وصره جكم الله تعالى بذلك وقيل: نصره امر النى صلى الله عله وآل والمؤمين ان يعينوه وقيل: الولي هو الوارث من الرجال تقال: ما أصل الخطء؟

الجواب: توك الصوبب إلا اته في هذا تعصد وتد يكون في الخطا بغمد وفير عمد وقال الشاعر: والتاس يلحون الأمير إذام خطتوا الصراب ولا يلام المرشدد:، طي بخطا خطا وقال: الحخطا نامشة والبر تاقلة كعيوة غرسه في الأرض توبير 1) ولصيح بدنن (2) لي الأمل بباض، وهكنا فرأتها.

() في الأصل فير مقروج (4) في الأصل غير واضحة مكذا قرائها ه ه دين الأبرس دبرده مرهه وروايت (إذا فرى حطب) (6) تقير الطبرى 54/15- وأيضا للطرسي في التان 6/ 472 وود لاقاقلة) بدلأ من (ناطلقاه واغرست) بدلا من اقرسه) ms241

وترا اين عامر خطا بفتح الخاء والحمز من غير مد وفرا الباقون جطا مكورة الخاء ماكة الطاء بهرة مفصررة]11) ويقال: من قراء فلا يشرف فى القتل ) بالكاء جزما؟

الجواب: ابن عاير وحزةه والكماني وقرا اليافرن بالياء جزما وقيل: الولي حطاب اللتبى صلى اله عليه وآله وقيل: خطاب لولي المقتول كأنه قيل: فلا ئسرف ايها الولي وقد تهمت الآبات اليان عما يرجبه ظلم الرلد يالقثل حشية الغفر من التهي ع تضن الرزق الذى بعم الصبر والكبر بب ما تقتي حة التديير وها برجيه نحش الزنا من النهى عن (240 سيك وما برجه الظلم بقتل النف بغير حق، ومن النهي عنه وخمل السلطان للولي مع تقمن النصرة له (17] - القول في توله جل وعز: ( ولا تغرنوا مال اليتيي إلا بألتى من اخسن ختل نتلغ أمندهر واوقوا بالعقد ان الغنذ كات متولا زأوفرا الشمل إذا كلتم وريوا بالعتطاس المتتهيم ذالك خير وأخضن تأهلا ولا تقف ما لمس لك بي عله إن الشنغع والبصر والفؤلد كمال اولتبلة كان عته مشفولا چ) بقال: ما العهد الجواب: المقد الذي يقدم التوثيق من الأمر ومنى عقد فاقد على ما لا جوز نعليه نقض ذلك العفد القامد والتيري منهه رانها يجب الوفاء بالعقد الذي بحن وقيل: اوقرا بالعهد لي الوصية، مال البتيم وغيرها () ما بين العكوهى ورد عد الطوم في للتببان 1216. مم احلاف بير، وضيف اطوسي عفده مريها من ابي علي الفاري على قراءة ابن كير (1) الأصل غير مقررء له ريكن لن مكون اولنم ملوله)

ويقال: ما التي هي احسن في مال البنيم؟

الجواب: حقظه عليه وتتميره ها لا يشك انه اصلح لهه وإتا خص اليت بهذا الذكر لأنه إل ذلك أحرج والطبع في مثله اكثر وتقال: هل ms242 يكون الشيء واجيا بايجاب موجب؟

الجوانبة نمم، انهاز الوعد والوقاء بالعهد واقمام النذر، لأنه قد كان له أن بفعل ذلك الأمر وان لا يقمله، واذا عقد على نفسه أن يفمله فقد أوجبه هلبها ويقال: ما معنى: بن العلهد كاب مسغولا الجواب اموول عه للجزاء فحذف (عته) لأنه مفهوم فما يقتضي الصفة ووجه آخر كان المهد يسأل قيقال: لم تنضت4 كما يسال المؤودة ياي فتب قتلت 101 ويقال: ما القطاس؟

الجواب. قيل: الميزان صير أو كر، من الزجاج، وغيره. ونيل: القيان عن الحسن وقيل العدل بالووميق عن جاهد وفيه لقنان ضم القاف وكرها كقولحم: الفر طاس والقرطاس دينال: ما التاويل الجراب: التقبر الذي يرجمع إله المعنى [االا2) يوول أولا إقا رجع، وقال قتادة. هوأحسن تأويلا" احمن ثوابا في الماتبة.

وئقال: ما معنى: ( ولا تقف ما لين لك بب علە الجواب لا تقل سعت ولم أسع، ولا رأبت ولم تره ولا علمت ولم تعلم، عن فنادة(1) واصله "الفقوه اتباع الأثر، ومنه القيافة، وكأنه يتبع فقا المتقدم، وقال الشاعن (1) مايين للمكوفتين ورد عند الطوسي في التبيان 476/6 و477، () ما ين الممكرقين ورد عند الطومي في البيان ج 272/6 .

(3) مكذا جاست في الأصل واظنها االدي) (4) ورد عتد الطومي هكلاة رممتاه لا تفلة معت، ولم تمع ولا رأيت ولا علمت، ولم علم في قرل مادة التبيان /227 :

ويقال من قرا ( بالقطا س) يكر الناف؟

الجواب: حزة، والكساتي وعاصم ني رواية حنص وذرا البافون يضم القاف وفد تصمنت الآبات البيان عنا يوجبه حال الييم من النهى عن ماله إلأ بما عاد بصلاح شأنه، مع الوفاء بالعهد وفي الكيل والوزن لما في ذلك من خن العاقبة ms243 وعظيم التائدة، ومع لزرم فروض في السمع واليصر والقواد يطالب قبهاب الحقوق (13) - القول في قوله جل وعز: ( ولا تمش فى الأرضي مرحا اتلق لن تحرق الازض ولن تثلغ الجبال طولا كل ذاللة كان سيثه. عنذ ريلق مخروها ذلك ينا أزمن إلياة زثك بن اليكمة ولا تجعلك مغ الله النها : اخر قلقى فى جمهتم ملوما مذخودا) يقال: وما وجمه التهي عن الشي في الأرض مرحاة الجواب: إن الشي للمرح ققط من غير آن يكون على ما تدعو إلي الحكمة منكر قبيح: وهو من فعل الفهاء الذين لا يمراعون في اقعالهم إلا هوات انفهم قالحن عدمم ما اشتهوه والفيح ما كرمر ريقال: ما معنى: { إنك لن غرق الأزض ولن تنلغ لحبال (1) في الأصل (أولبك).

(6) الأسح والاسشماعء. ررد حتد الطومي ف التان 472/6 مكدا: م اللناال بعد منزله الوى ولليش بعد أولشك الاام وليضا راجع تفير الطيري 10/ 260، وتقير الشوكاي (لفتح القدير) 619/3، و درح العلنى 74/15.

============================================================

الجواب: إتك لم (1 تيلغ ما تويد كير مبلغ، كسا لا يمكنك أن تبلغ هذا لما ه الثابرة على ما ذ سييله مع زجر الحكمة عن ويقال: ما أصنل الخرف؟

الجراب: القطع، خرق التوب تخريقا إذا فطمه، ورجل خرق أي يقطع الأمور الني لا ينيغي أن يقطعها، والخرق الفلاة لاتقطاع أطر انها يتباعدها وقال رؤبة: وقاتم الآعماق خاوى المخترف تبه الآعلام لماع الحخفق (2 قيل: خادي المقطع ويقال: ما المرح؟

الجواب شدة الفرح مرخ يرح موحا وهو مرح والقبح في العمل له فقط لما في ذلك من تقحع واجب الحق وقل مرحا خيلاء وكيراء عن قتادة ويقالة من قراة "سيية متوتا غبر مضاف ؟

الجواب: ابن كثير، ونانع، وابن عمرو وقرا الياقون سية مضافاء وفالوا: قد تقدم ذكر حسن رسىء من قوله: { وقضي رثق ألا تعبدوا إلا اياة ونال الأولون إنا فصد المنهي عته.

ويقال: ما (الجكمة) ن4 الجوابة الدلاتل التي تؤدى الى المعرقة بالحن من القبيح والواجب عتا ( بجب وذلك كله مين في ms244 الفرآن، فهو الحكمة البالغة. وقيل: مدحورا مطروداء عن ابن عياس، وقيل: المرح البطر والأشر، وفيل: التبختر في المشي والتكير، وقيل: تجاوز الإنسان قدره مستخفا بالواجب عليه، ونيل: إنك لن تخرفق الأرض من تحت قدمك ولن نيلغ الجبال طولا بتطاولك وهو مثل ضرب كه. وفي قوله جل وهز: ( كل ذرلك كان سبنه عدد ربك مكروها ) دلالة (1) الأصح فلن، (1) ديواته ص108 . ورد (قلم) بدلا من (تاثم) عند الملطوحى في لاتيان 229/8

(14] - القول في قوله جل وهز: ( أفأصفدكمر رتكم بالسين واتحخد من الملليكة إنا إيݣر نتقولون قولا عطيما ولقد ضرفتا فى قنذا الفرةان ليذكروا وما تمرهذهم إلا نقورا فل لوكان معد ن المه كنا يقولون اذا لا تتغوا الى ذى الفرش مبلا ) بنال: ما هذه الألف ني (أفأضفيكز رتكم؟

الجواب: الف اتكار على صيفة السوال عن ملب كامن العوار لا جواب لصاح إلا بما قيه اعظم الفضيحة، وفي ذلك تعليم سعؤال المخالقين في اق ويتال: ما ممنى ( أفأصفگر رنكم بالين ) مع ان هم ينات؟

الجواب: اى اخحلص لكم الين دوته وجمل البتلت مشتركة بنكم وبته فاختصكم بالأ جل وجعل لنفسه الأنون قال لم جاز ان يزيدهم نفورامع ما في ذلك من منيع اللطف ؟

الجواب ليس فيه متبع اللطف، ولكن إظهار الدلائل(3) مما لا بصح التكليف إلا معته ولو لم تظهر الدلائل لارمادوا فسادا اعظم من هذا الفساد وفي إظهار الدلاتل صلاح خاصا لمن تظر فيها وأحن التدبر ه36 تقال لم استحال اجاد البتات على جهة ترغب الباد نيهم وسرف (1) وردت عند الطوحى مكلا: وتى ذتك دلالة على يطان منمب الجبرة من ان الله تعال يريد المعاصي ms245 لأن هله الأبق صريمة بأن السيء من الأفعال مكروه عند الله، الشيان 6/ (2) الدلايل في الأصن (4 والأمح بها

الجواب: أن ذلك بوجب التبه، كا يوجيه الوصف تفه بالتخشن والزهد في النتيا واحتمال الأذى، وترك المشتهى تأني العياد بهذه الأمور: فهذا لا يجوز لما فيه من التشيه يحال العباد، إذ من هو بهذه الصيفة لا بكون إلا ها للباد ويقال: لم جاز ان بزدادوا بما يون من الدلائل نفورا؟

الجواب: لأنهم اعتتنوا اتها شبه وحيل نغروا منها أشد التفور لهتا الاعنقاد الفاسد ومتعهم ذلك من التدبر لها، وادراك منزلتها في عظم القاشة، واجلال النزلة ويقال: من اي وجه دل: ( ولقد صرفتا فى فذا الفرهان ليذكزروا) على بطلان مذهب المجبرة في الإرادة؟

الجواب: انه اواد التصريف ليذكر المشركون ما بردهم إلى الحق وما مادون إلا نقورا عنهه وهذا ما علقت الارادة الفعل قيه للمعنى من التذكر ولولاها لم بتعلق ويقال: ما معتى: { إذا لا تتفؤا إلى ذى العرش ميلا ؟

الوب: لايوا ما يقربهم إل للر عليهم وعظه علهم عن قتادة والزجاج وقيل إذن لاينغوا سيلا إلى معاداته، كما تال تعالى: ( لؤكان لموما الة إلا الله لفدتا)(1) عن الحسن، وأبي علي، وتاويل فتادة اظهر وقد تضست الأيات البيان عما بوجيه إضافة البنات إلى الله جل وعز من الانكار على صاحبه وتفيش تول مع نصريف الغول مما بوجب النقة وهم بابون(2) الى الجهالة (15] - القول في قوله جل وعز: (شبحنتهه وتصتل غما يقولون غلؤا تسيخ له الكننوث الشيغ والازمن زمن برن تان پن غنء الا (1) سورة الأنبياء الآية 22.

(4) اي يويون

الجواسعة تعم، لأنه قادر لا بعجزء شيء حلى جميع اجتاس المعاني، لا احد اقدر منه، ولا مساو له في متدوره، عالم ms246 بكل شيء على التفصيل، لا يختى عليه شيء ما كان او بكون رما لا بكون، وما أن لو كان كيف ككان بكون، لا بفعل إلا الأصلح الذي ليس فرقه ما هو اصلح مته فى شرف الفعل وما تدهر البه الحكمة، الفي ينته عن كل تيء سواء الذي هو موجود لم يزل ولا يزال، وشيء لا كالأشيا لا شبه له ولا نظير، ومر القديم الآزل قيل كل شيء والباقي بعد قتاء كل شي: ويقال: ما متى: وان ين شوه الا بست بخمده 4 الجواب: [ان كل شيء بح جم من جهة ضلقت، او معنى صفته اذ كل موجوه سوى القديم حل وعز حادث يدعو إلى تعقليعه لحاجته إلى صاتع ر ره نه او مع من ه نهر بدعو ال تشيت قد فيى بنف ن قل ني راه لا يجوز عليه ما چوز على الذليل يدخوله تحت المقدرر وما الحادنات بدل على تعظ بن ته من سوم لا ابه ول كت مقدرده او تدرر مقدورهه وكايه من بح چده من ممتى صفته في قوله، فهو هلى العموم في كل تيما(2.

ويقال: مل بوز اعتقاه نعظيم الله جل وعز بصغاته في اعلى مراتب التعظيم؟

الجواب: معم لأته من حقوف نعمه إلأ ان من يضتعف عن علم ذلك على التقصيل من العامة، كما بضعف عن النظر تي ثبه الدين وحلهاه نعليه اعتفاد التعظيم في الجملق كما علبه العبادة، لأته من حفوق التعمة ويقال: ما علو معتى الصفة في اعلى المراتب؟

(1) ما بين اللعكوفين ورد هتة الطومي في اليان / و44 مع احل ي

============================================================

ويقال: لم قيل: ( وجعلشا على قلوهم اينة ) ولم يقل: جملناهم كان على قلوبهم اكتةم الجواب لآته ابلغ في الدم مع تيام الدليل من جهة التكليف، أته ليس على جهة المنع قيقال: لم لا يجوز التكليف مع المنع على سبيل العقاب؟

الجواب: [لآن تكليف ما لا بطاق على غير شرط الطاقة قبيخ لا بجوز من حكيم مع أقه لا يصح ان براد ما يستحيل ان يكون إلا مع توهم انه يصح ان يكونه لأن استحالته صارف آن يواد من غير داع بصح به ان پراده اذ سييله يل نن زهم اته يريد آن بكون الشيء موجودا معدوما تي حال، فليس فيه ب ى ب آن براد كالى نيه منى بقدر على ويقال: ما الوقر؟

الجواب: الوقر يالفتح اللقل فى اذن، والوقر بالكسر الحمل؛ والأصل في الشقل إلا أنه خحولف بين البنائين اللفرق ويقال: ما معنى: (وإذ هم خوي *2 (1) لوحلى الجبانى وما بين الممكوفتين وره عد الوى فى التين 444/6 مع اخخلاق

الجوابة فيه قولان: الأول: من السحر، اي أنه قد سحر فاختلط عليه أمرة يقولون ذلك للتتتير عته. والثاتي: إن له سحرا، أي ان له رتة لا يتعي عن الطعام والشراب، فهو مثلكم لي بملك، والعرب تقول للجيان اشفق ر وقال لبيد: تان تسالينا قبم نحن قاتنا عصافير من هذه الأنام السعر(، وقال آخر1: وتحر بالطعام وبالشباب](2 و قيل: وچ نانر نقور، كقاعد وتعود وجالس و جلوس وقيل: محرد خدرع وقد ms249 تضمنت الآبات البيان عما يوجه حال المتاصب للحق، المعادى لأملهه المتطاول عليه بباطله من ذعه بان قليه كانه في كنان عن نتهه، وكأن في اتنيه ونرا عن استماعه نهو مولى على درهه تافر عنه جهله، يناجى بالاغراق نه جهالا مثلهه تموا بللهجة حتى نيرا صاحيها إلى آن محور، لا لم يكن ال مقاومة ما باتي به سبيل، رلا على كسره دليل (2 [17] - القول في قوله جل وعز: { وقالوا أهذا كثا عطيتا ورقها (1) ديواته 60/1، وتفسير الطبري 13/10، وتفسبر القرطيي 10/ 472، ومحاز القرقن 1/ 281، واللمان (سحر 1) قله امرو الفي مامر جاعلي، وثمام البيت: اانا موضن لأمر في ونو الطعام وماشر (2) ميواته (ط4) ص63 القصيلة (3) وهو مطلعهاء ونفسير القرطي 273/10، جلز القرآن f282/1 9لسان (سحو)1 تفير شركان 223/2 رما بين العكوفتين ورد عتد الطوي في التبيان /444 و45،) مع العتلاف يسير () مايين الكونين ورد تد الطوي في اليان 485/6

الجواب. لأن السمع جاء بالحجاج للكقار فى ذلك بما يجدونه في عقولم من لزومه في هذه الآية وغيرها من وضرب لنا مثلا وتسى خملفة) قال: من يحى العظنم ومى زيمة ”تمة)؟ { أل يعبمةا ألذزن اتشأما أول مرة( وقوله جل وعز ( وهو النرى تتدوا الخلق لوببده وهو اهو عليه )( بقال: لم لا يكون هر في الأعواض دون ms250 ضد الأجسام؟

الجواب: إذا وجب تت المثل، لآن الفامر على الشيء قادر على ضده لس الأحدر أن يقول: لا ضد له متفي يه، كما ليس له أن يقول: لا مثل له يد

الجواب: (اي إن كتتم حجارة او حديا لم تفرتوا الله جل وعز إلأ أنه خرج خرج الأمر، لأنه ابلغ في الزام كل ما كان اكبر ما يكون منهم مطلوب (1) مورة هن الآبه 79 (1) مودة للروم الآمة 27.

============================================================

الجواب: التراب، عن مجاهده ويكثر على بناء فعال كلما تحطم وترضض فيقال: حطام ورضاض وذفاق، وغياره وثراب وبقال: من رفت رفتا لهر مرنوت، إذا صر كالحطام والرضاض ويقال ما الخلق الذي يكبر في صدورهم؟

الجراب نيه ثلاثة اقوال: اي شيء اظو من الخلق، عن قتادة الثان: الوت، عن ابن عاس، وميد بن جيير الثاك: السحوات والأرضس والمبال عن جلها قال ما التفض؟

الجواب: تحريك الرأس بارتفاع والنخفاض، ومته ليل للظليم: تفض، لأنه بحرك رأسه في مشيه بارتفاع والخقاض، تال العجماج اسك تغضا لاي نهدج(1، وننضت سثه إذا تحركت من اصلها، وقال الراجر: وتفضت من هرم استائه،) وقال الآخر: لما راتبي انفضت لي الراسا وقيل: ينغضون يحركون وؤرهم استهزاء اه عن ابن عباس، وتتادة.

ونقالة اتقضت راسي انعضته اتغاضا، ونفض برأمه يمتغض تغضا (ذا ~~وفد تضعنت الآبات اليان هما بوجيه جعد البعث على لجديد الخلق من الإنكار على صاحه بالحجة القاطعة والدلالة الباهرةه من ان الذي قدر عل (1) تقير الطبري 15/15، وتفير الشوكأي /226، وتفسير الثيان اللطوسي 487/2.

(2) تفسير الطبري 15/15، وتفسير الشوكني 229/2، وتفير للقرطى 274/1، رف قران 282/6، (3) جاز للترتان 382/1، وتقير قطبري 10/15، وتفسير للشوكاتي 226/4. وما بين الكودين ورد ند اطوسي ن التبيان 189/2.

============================================================

(18) - القول في قوله جل وهز ( يؤم يذعوكم تتتتجوت خمدى وتظيون إن لبييز إلا قلملا و زقل ليبادى نقولوا التى مى ms251 أخسن إنه الشمطن بنرع تننهم ان الشنطن كابت للايتين عذوا مييعا رشگز اغله بكر ان يشأ نزعمظز او ان يشأ معذ تكم وما أزشلعلة علم ول يقال: ما معتى الدعاء؟

الجواب: انيه وجهان: الأول: التناء بالخروج إلى أرض المحشر بكلام يعه جميع العباد الثافي: الصيحة يسمعرنها فتكرن داعية لهم إل الاجتماع إل أرض الفيامة ويقال: ما الاسنجاية الجراب: مواقتة الداعي قيسا دعى إليه بفعله من أجل دعاله، وهي الإجاية الا ان الاستجابة تفتضي طلب المواقفة بالإرادة ياوكد من الإجابة ويقال: ما من لتنيوت ه4 الجولب: فيه وجهان: الأول: مسبيون حامدين كما يقول: جاء يفق اى جاء فضبان. الثاني بشمييون على ما بقتضي الحمد له وقال الشاعر لبت ولا من عذرة أتقتع)(4 قاني محمد الله لا ثرب فاجر ويقال: ما معنى: { وتطكون إن ليتتز إلا قللا )؟

الجواب: قيه وجهان: (الأول تفريب الوفت، كما قال الحن كاتك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل الثاني: لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللث في القيور، وقيل المعنى احقارا من الدغيا حين عايتوا يوم القيامة عن (1) تقسير اللقرطى 216/10 وتفسير الشوكاني */419 وتفير ررح الساتي 2/15، ما ن المكرمين ورد ر الطومي في التبيان 489/6 ع قم وتاحير

الجواب: ليدل به على أن تفضيل الأتباء(7 بعضهم على بعض، وقع (1) ما بين المعكوقين وره عند فطوسي ا التيان 444/6 بع تقليم وتاضي (4) في الأصمل الاتبيا

ويقال: لم جاز التفقيل على من هو في أصلى مراتب القضل؟

(الجولب: لآن اعلى مراتب الفقل طيقات بعضها اعلى من بعض، وإن كانت المرتبة الوسطى لا تلحق المليا إة لا يلحق مرتية من ليس ينبي مرتة النجي ابدا](1).

ويقال: هل ينتهي الأفضل في أعمال العاد إلى ما ليس قوقه مما هو أفضل منه كما ينتهي الأصلح إلى اصلح بن9 الجراب: لا، من قبل أن ما فيل على وجه تستحق به العادة ياقضل من كل ما بتعله العباد، ولا يمكتهم أن يوفقوه على هذا الوجه، لأنه مضمن بأنه يقعل من اجل انه يودي2) إلى الثواب الداتم على تضيه للعيده وهذا لا يقدر عليه ولا يملكه الا الله عز وجا ويقال: هل تقضيل الأفضل واجب" الجواب م الونى حقه من الجزاءا وجمد علن مقدار إحانه بعقد الحد بمعناء في العظم على طربقه احده من أجل إحانه في اتقاذي من الهلكة، وتمريله حتى صرت من اعل الجدةه قيحتاج إلى عفد الذكر في الحمد بالمعنى الذي عظم الفعل ريجب ان يوجه الحمد إلى الحن بعيته، والا كان لغرا ي ناه ويقال: من ms253 المعنى ( يالدين من درنه) هتا؟

الجواب: (اللانكة(4) والميح وهزير، عن ابن عباس، والحن وفيل ان نوما كانوا بعدون الجن، عن عيد الله بن ممود. وقال: أسلم اولثك(0) (1) ما بين العكونتين ورد عند هطري في التبيان 490/9 (7) في الأصل *رد () في الأمل الجزأ (4) في الأصل اللايكة (5) في الأصل اوليك

الجواب: االمكتوب سطرأ سعطرا في اللوح المحفوظ وقال العجاج واعلم بان ذا الجلأل قد قدر في الصحف الأولى التى كان سطر(2) (1) في الأصل الاتيا.

(2) ما يين المكوقتين ورد هد الطوي في التبيان 491/9، (4) في الأصل الانييا (4) ن الأصيل الانييا (5) في الأصل ولمتقا (1) جامع الان اين جرر اطبي ح 19 ص 134 والنوحبد- الشيخ الصدوق 284 وجاز القران 1. *36 ، وتفير الطيري 15: 99، واللسان والتاج (نز) ور ع اليان النيخ للطبرسيج 263 ورواه الصحاح 12من:

الجواب: وجود ما لا بصح معه وتوع القسل من الغادر عليه، وأصله ms254 ما بعذر به وجود الفعل من القادر ويتال: لم جاز فى صفة الله جل وعز منعا الجواب: للمبالغة، في أنه لا بصح وتوع الفعل، فكانه قد منع نه، ولا رز ان تطلق هذه الصقة فى صفات افه عز وجل، والحقيقة إتا لم ترسل بالآيات كيلا يكذب بها مولاء(7 كما كذب من قيلهم، قيشق المعاحلة باللعفوبة ويقال: ما معنى ( وةاتيتا تموذ الثاقة ميصرة)4 الجوابة مبصرة نيصر التاس بما فيها من العبرة الهدى من الضلالة والشفاء(2) من السعادة، وچجوز ان يكون تقديره نات ابصان وشقال ما هذه الآيات الفى صيرملها الله جل وعزم الجواب: قيل: ما مات(2 تريش في قولهم حول لنا الصفاء(") فمياء فأنزل الله جل وعز: إني لثن حولته ولم بؤمتوا( لم أمهلهم كستني قيمن تبلهم عن قتادة، واين جريج ويقال: ما معنى ( زما جملتا الرة با(3) التق أنفتنك إلا فثنة للناس) 4 الجراب: قيل: رؤيا حين ليلة الامراء(3) إلى بيت المقدس قلما احبر بان ذا دال اد تدر ا لحب الأولى الى كان سا (1) في الأصل ماولا (2) في الأصل والشفا (4 ل الأصل سللت (4 ف الأصل لصفا (5 ف الأسل بومنوا () ف الأمل المرة ت (7) في الأصل الاسرآء

وقيل: رويا(، نوم ومي روياء11 انه سيد خل مكة، عن اين عياس خلاف ويقال: ما الشجرة الملعوتة فى القرآن؟

الجواب: شجرة الزفوم وقد ذكرها الله جل وعز ني قوله (اه شجرت آلزقوم طلعام الأبير }، عن ابن عباس، وأبي مالك وسيد بن جيير وابراهبم(2). وجاهد، وقتادة والضحاك، وابن زيد، والمعتى ملمون آكلها وكان نتنتهم يها تول ابى جهل وذويه: النار تاكل الشجر نكف تت ا4 وتد تضمتت الآيات البيان عما بوجيه الطغيان من تعجيل العقاب بألم العتاب في الدتيا تبل الآخرة، مع منع العباد ما يطلبوته من الآيات هلى التحكم بوجب الشهوات، الني تخرج إلى التلاعب الذي ms255 يبطل الهيبة، ويخرج عن طريق ة [21) - القول في قوله جل وعز: ( وإذ قلنا للملتكهكة آشجدوا لآدم قجدوا إلا اتليس قال تأشجد لمن خلقت طيئا قال أرفيتك فيذا الذزى كرمت على لين ألحرقن الل توم العتنمة لاختبتب ذتتقةة الا قلبلا قال أذفت فمن تبعلك ينلهذ فايت خمهنر جزاولر حمزاء (1) ف الأصل داى.

(2) في الأصل رابريم (3) فيه الأصل مكررة (4) في الأصل درها (5) ف الأمل دلاء.

(1) بي الأصمل وابرميم () ما بين للعكوفتين ورد عند لطومي ف اتيان 493/6 و494 و44 مع تقديم وناخى

(5) ما بين اللمكوننين ررد هتد اللطوسي في التيان ج 1 ص 96). وصرح الطوسي يهدا النقل عن اللزماي

الجواب: المكمل يقال مته: وفرته انره وفرا وهو موقور وقال ور (1) في الأصل ثناء (2) ما يين الممكوقشين ورد عند الطومي في للثيان ج ص 658 ( التظم) .

(3) جامع اليان - لبن جرير الطبري ج 15 - ص 146، المحرر الوجيز في تفسير الكتلب المزتز لبن عطية الآندلي - ج3 - ص 470، تذير الطيري 15 : 25، وتقسير بع البيان شيخ الطيرم6- ص 268، حلقه بحملفة بالقسم : نزع وتقالة للستة الشليدة هي تذمب بالأموال: جالفة وأقسواء للبيان للمشنقيطي 117ذا اند اليك ستة ند اجت هها ال جمد بتا واضفت واتكت لهولنا رحلفت ()) في الأمل يالاغرا

ويقال موفورا جمعنى وافر عن جاهد كانه ذو وفر كتولهم لابن بش ذو لين وقد دل على اتهم لا بغصون من العذاب الذي يستحقونه شبناء رلم ذا الكلام استتفاف به وهوان ل وتقال: كيف فلن ابلي هذا الظن الصادق؟

الجواب: لأن الله جل وعز كان قد اخبر اللانكة(7 انه مجعل في الآرض من بتسد قيها وسقك الدماء(2 ، وكان قد علم بذلك وقيل: انما ذلك لأن وسوس إل آدم علبه ms257 اللام(3 فلم حد له عزما نقال: بنو هذا مثده في ضف العزيمة عن الحسن)(2).

1) ميواد زمير (دار بيروت) مر 42، ونفير النوكاني (لقح القير) 3/ 22، ورح العل 11021، تفير ع ليان هشيخ الطري 198، وخوانة الأدب اليقدد 262، وأضواء الجان الشقيطي 1ك 164، وجاء ف شرح تهج البلاغة اين ابي الحديد ج1 ص158: وقد ودى ابن مباس عمن النبي صلى الله عليه وآه سلم بنه قال ( انضل شعرانكم اللقلقل ومن من ا يعض وهيراء وذلك ل فصيلته لني اولطا: (لمن ام أوف) بقول قدا: نا فل نيخل بف ن ن ن لم يذد ن حره يلاح دم ومن لا يظلم التاس ل ن هاب امباب المايا ات ولونال اياب الماء و عل المعررف من وون عرق فره ومن لايتق الت (2) ف الأصل الملايكة (4) ي الأمسل الدما (4) ني الأصل للسلم (ه) ما بين المعكوفنن ررد عند هطوي فى التبيان 497/6 و494

الجواب: اتذل، يقال استخزه واستذله بنى ويقال: تفزز الثوب اذا كخرق وفززه تقزيزا واصله ms258 تقطع، نمنى استزه اذله يقعل عن الصراب وتقال: ما الامت طاعة؟

(1) فى الأصل لم (2) في الأمل لمطي (3) في الأصل لللايكة ()) قي الأصل للامور

الجواب: قزيين الخطايا بما يوهم انه صواب، غره بغره خرورا وهو فار والأنسان مخرور واغتره اغترارأ، والشيطان يعد صاحب المذهب القاسد بأنك لى به وتفوز باليهودية والتصرانية والشتوية او غير ذلك من المذاهب قا ما الصوت الذى يتفزبه؟

الجواب: قيه قولان: الأول: (صوت الفتاء (12 واللهو، من جامد الثاتي الصوت الذي بدعو به إلى معصية الله عز وجل، عن ابن عباس وقيل: كل عوت ذعي به إلى التاد فهو من صوت الشطان ويقال: ما الاجلاب؟

الجواب: الجوق بحلبة من الائق(). وني الثل (إقا لم تغلب فاجلب لب عليا واجلب اجلاياء واجاب اجابا والب استجلاياء وجلب تجليبا مثل صرت تصويتا وأصل الجلبة شدة الصوت وبه يفع الرق ويقال: ما معتن طك ورحملاك)؟

الجواب: كل راكب. وماش في محصية الله من الأنس والجن، عن ابن عباس، وجاهده وفتادة والرجل بمع راجل كما التجر جمع تاجر، والركب جع (1) مايين المعكوفتين ورد عند الطري في التيان 99/6).

(2) فى الأصبل لاخواهك (4) في الآصمل التتا (4) في الأصل السايق

الجواب: قيل: اولاد الزناء هن جامد والضحاك. وفيل: الؤودة(1)، عن اين عياس وتيل من فودوا وتصروا عن الحن، وفتادة وتيل تيته عبد الحرث، وعبد ش عن ابن عباس خلاف. وقيل: بكل وجه من هذه الوجوه](2 ويقال: ما معنى * تزجى لكم الفلك *؟

الجواب. (چريها، عن اين عباس، وتتادةه وابن زيد. يتال: ازجي يزجى ازجاء() اذا ساق الشيء حالا بعد حال](1).

وقد تضت الآيات البيان عما يوجب حال الجاهل المرد تي عصبان ن الماتة ms259 له والاستقفاف به ما يفتضي اته لو استفرغ جهده نيسا يطلبه ام قر به إلا نقه ولم يكن الذل وسغوط المهرلة إلا لعمع سلامة عياد الله التمسكين بهداه من معزنه والله جل وعز حفيظ لمم من ضرره كما انعم بحير الفلك ليستقوا من قضل 231) - القول فيي قوله جل وعز: ( وإذا ميكم الطر فى البقر ضل من تذطون إلا ائاه فلها محمدكز الى التر أق ضتم وكان الإنسن كفوزا اقأيدشر أن تخسف بكم جايب آلبر أو نمزسل قلمكم خاصبا ثولا تحدوا لكر وحملا أز أبشز أن بعد كم بيه تاره أخرى فتزسل علكم فاصسفا من الزبح تتنرفكم بما كفزم لم لا تجدوا لكم عليتا بد 6 (1) في الأصل المزةن () مايين الممكرننين ورد متد الطوي في التان 499/6 و9 اله في الأصمل المزجا (4) ما بين الممكوقن ورو عند الطو في النيان 0/9

واب جا بها وشهرته خلاف موا اخواهله الشطان فيهاء وررماء(") الضلالة الدين يدعون إل خلافها حت اتع ف التفس (1) *فرها ويقال: ما الحاسب؟

الاب احيارة جصب بهااى برر بها ه بالحصا جب ب انا رماه ربا تلبعا والحاصب ذو احصب، والحاصب فاعل الحصب قال ما التاص الواب: الكاسر يثدة فصف بقنه قصنا وهو فاصف وتقن بر تفصفا وانقصقت الرجل انفصالها، وتصف الشيء (14 تقصيفا ويقال: لم قيل حاصب على زنة ناعل الجواب: فيه قولان الاول ريح لصبه اى صب باحيارة من الصماء قال الشاع: قلين خال الثام يضريتا جاب كتتيف القطن معور(2 (1) ما بين المعكوفتين رر عند الطو ف التبان 501/6 (4) ف الأصل اقرا () في الأمل وروما (4) مكذا قراها (ه) ت الأصعل الهزة د.

1) قلاله القرودق ديره وهار بيررت) 1 وبر طيى 911 ms260 ور القرطي 10/ 244 والشوكاني 1/ 240 وروح الملني 1 / 116، وتقير لاشلي التىج 114 والصحاح بيرمرى ح م 1398 ولسلا

وقيل: في تبيعاء اي من يتيع إعلاكهم للمطالبة بدمايكم(2). وقيل: في القاصف ريح شديدة، تتصف الشجر بشدنها وقد تضمت الآيات اليان عن حال الشدة الفي لا تطمع في تدرة احد على كشفهاء كجب البحر عند يأس النقن من الحاجة الى خالق الخلقء الذي لا يعره شي،1) جل وعز على التعاء(4) (، بكتف تلك اليلاء(1) الذي قلهاء والانعام به على من اذعن انه لا يقدر عليه إلا الحه الذي اتعم بامثاله، وما هر اعظم منه فلما تحماه يطر تعمة ربه وكفر به بع انه قادر آن يهلك في البر يمتل بهلك في البحر وان بعي إليه تارة اخرى من غير متع، ولا اعتراض صله على الهلاك بالافراق (24) - القول في نوله جمل وهز: ولقد كمرمتا بيتى ةادم وسملنتهم نى البروالسخر ورزودنهم في الطتقت وقضلتنهة علن كيير ممن خلقتا الب ابن منظرر گ20.

221 ير جع البيان الشيخ الطيرميح1 التدفة طرق اللقطن بالمندف والننيف: الفطن المتدوف وفي رراية التيان: (كتديف قطن مشرر).

(1) جامع اليان ابن جوير الطيري ح 15 م 155، وتنير الطبري 15 / 47 وتقسير بجمع البيان - الشيغ الطبرسي ج6- ص09 روا: ولقد علمت إذا الرياح تناوحت هدج الريال تكبهن شعالا (2) ما بين المعكوفتين ررد هتد الطومي في التيان 501/9، (4) في الأصمل بدماكم ()) في الأصل ش (5) في الآصل الدما (ل) في الأصل البل

الجواب: نيه قولان: الأول: (اكرمناهم يانعامنا عليهم، اي عاملناهم معاملة المكرم بالنعمة على المبالغة ف الصقة الثاني: ان ms261 يكون كقوله جل وعز: ( كثم ختر أمة أخرجث الناس) ثجري الصقة على جماعتهم من اجل من فيهم على هذا المعنى](1) ويقالة ما معنى { توم ندعوا حل أناسي بامتبه)؟

الجواب: كأنه يقال: هاتوا مثيعي ايراهيم، هاتوا مشعي عمتد فيقوم أعل الحق الذين اليعوا الأتبياء(2) واحدا واحدا فياخذون كتيهم يايماتهم ثم يقال: ها توا متعن الشيطان، هاتوا منمي الطغاة في عبادة الاوثان، مانوا متبعي روساء (4 الضلالة في اعتقاد فى الجهالة فهم في حيرة، كما كانوا في العفيا على قير تقة ويقالة لم جار تفضيلهم فى الأصل من غير صمل؟

الجواب: لما في ذلك من اللطف للعاقل، والصلاح الذي يسظم ويتم به التدبير، وليس تقضيل بجزاء(4). ولكن ابتداء لما يكون من الصلاح في الآنتهاء (2).

ريقال: ما وجه انصال (يؤم تدعوا خل أتاس بياسيق؟

الجوابة يوم ندهرا كل اناس بإمامهم من استحفاق المهدين التولب بهدايهم والقور باخلاص عبادتهم قه جل وعز وطاعتهم قيما أوجب عليهم (1) ما بين المعكوفتين ورد عند الطرسن ت التبيان 2/2 مع اقل يير (2) في الأصل الانحا (3) في الأصل رديا (4) في الأصل جزآ (5) في الأصل الاتها

الجواب: افيل: إمامه تيه عن جاهد، وقنادة وقيل: إمامه كتاب عله عن ابن عباسء والحن، والضحاك . وقيل: كتابهم الذي انزل الله تعالى إليهم في الحلال والحرام والفرائض (1) عن ابن زيد. وقيل: يمن كانوا ياتمون يه في الدنياء عن أيي هييدة. وفيل الفتيل المفتول الذي في شيق النواةه عن فتادة] (4 .

وتقال: ما معني ( ومن كارت فى فدذه أغعى فهو نى الأجرة اقمن الجواب: [من كان في امر هذه الدنياء وهي شاهدة له من تدييرها وتصريفها وتقليب النعم فيها أعى عن اعنقاد الصواب الذي هو متتضاهاء نهو في الآغرة التي هي غابة( عنه (أغمى وأضل سبلا) عن ابن عباس، وجامد وثتادة، وابن زيد نيه وجه آخر: (1) اعمى نن كان في هذه اعمى عن طريق الحق فهو في الآخرة أعمى عن طريق الرشد المؤدي(3 إلى ms262 الجتة](2).

ويقال: من فرا(17 اعم يامالة الأول وتفخيم الثاني؟

الجواب: (ابر عمرو واستشهد بقوله ( واضل سبلا) اي اشد عس وهو من عمى القلب، وثر218 بالتفخيم فيها جميما: ابن كثير، ونافع، واين عامر وحفص، عن عاصم، ونر17 بالامالة فبهما حمزة والكسائي (7) ، وأبو بكر، عن (1) في الأصل التقرايق (1) ما بين العكوفين ورد عند الطومي في التيان 4/6 ،5 والملقت أن الطرسي ذكر رلا اليلخي المعترلى وملا ما لجاعد الرمانر؟1 (3) ف الأصل غابة ()) يقل الطومي هذا الوجه من الجبائي ج90518 (ه) الأصل اللوهي (6) ما بين الممكوفتى ورد عند للطومي في التبيان ج 505/6 (2) في الأصل قوا (8) ف الأصل وقرا (9) في الأصل وترا (10) في الأصل الكساي

(1) ما بين المكوفين وردعد الطر فى لبيان 6/، و5.ه مع تقديم وتاي (3) ف الأصل يودي ()) في الأصل بقرآة (5) في الأصل الجزآ وردت لعن و الطوس اان 501/8

الجواب: يفعله على كترة الزواجر عنه وفساد العياد به. وقيل: إنه تا تزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وآله : "اللهم لا تكلني إلى تفسي طرقة عين 4، عن فتادة.

ونقال ما الفتنة من الجواب: القلالة، وإن كادرا كيفتنونك ليضلوك عن الذى أوحنا البك، عن الحين وأصل الفنتة المحنة التي يطلب بها إخلاص الشيء مما لأبسه، فطلبوا اخراجه إلى الضتلالة قال ما معتى كاد هتا؟

الجواب: قارب، بأن هم من غير عزم، عن الحسن، وروي عن التي صلى الله عليه وآله: ان الله عز وجل وضع عن امني مما حدتت يه انفسها إلأ من عمل ي او تكلم به وقيل: انهم قالوا: لا ندعك تستلم الحجر حتى نلم بالمتتا ويقال: ركن پركن، وركن پركن](4).

وتد تضمتت الآيات البيان عما يوجيه تزيين الباطل بالاغواء:3 فيه من الاقتان به، حتى يهل الدخول قيد، والتخلق ياخلاق اهله بمخالفتهم عليه، ممتا لولا لطف الله تعال في الشبيت على الحق لحلك صاحبه بركونه إلى خلاف (26] - القول في قوله جل وهز: قإن كادوا ليشتفروتلك من الأرض لسخر حوك بنها ذاذا لا تلبثوب خلفك إلا قليلا شئة من (1) ف الأصل الممزة شه.

(2) ما يين المعكوفتين ورد عند الطوس في للثبيان 506/6 و5،7 مع تقدهم وتاعير () في الأصل بالاقوا

الجواب: (إته لا يشهية لأحد ان ينطل سمتنة الله لأنها حق، والحق لا يتطل والوجمه الآخر: إن ما اراد الله بان نجري فيه المادة فإنها لا يتهة"، لأحا أن يقلب تلك المادةه وتد اراد الله عز وجل ارسال الرل لمصلحة العياد وإن كذبهم قوم من الجهال. وقيل: كانت سنة الله في الأمم، إذا فملوا باتبياتهم (3 ثل مناه إة يهلكهم بعذاب الهنيا وتقال من اي ارض كاهوا بستفزونه متها؟

الجواب: قيل: الديتة وذلك آن اليهود قالت له: هذه الأرض ليست ارض الأنبياء(22 ، واتما أرض الأنياء (11 الشامء عن المعتمر بن مليمان، عن أييه وقيل بل هم فريش، هشوا باخراج من مكة، عن قتاة وجاهد ويقال: ما القليل الذي لبتوه؟

الجواب: قيل: الدة قيما بين إخراجهم له ونتلهم يوم يدره عن ابن عباس والضحاك، ومعن خلفك بعدل كما قال الشاعر: عفت الرذا خلافها فكاها بسط الشواطب بيمن حصير](4 (1) في الأصل بتها () في الأصل هيا (لا في الأصل بلبابهم (4) في الأصل الاتبيا.

(5) في الصل الانحأ (1) ملله جرر جامع اليان لبن جرو الطري - ج 15 م 162، وكتاب المين الخليل الافرلعيديج من 179، والمحرر الوجعز في تفسير اللكتلب العزخ اين

الجواب (غروبهاء والصلاة المأمور() بها في هتا هي المغرب، عن ابن عود واين عباس، وابن زيد وقيل دلوكها ميلها للزوال، عن اين عباس خلاف والحسن وجلامد، وقنادةه واما ذلك لآن التاظر اليها بذلك عيته لشدة شعاعهاه واما عتد غررها قبدلك عينه ليتيهاء والصلاة المامور(4، بها عند ولاء(، القلهر نال الراجز: هذا مقام قدمي رياح غدوة ms265 حتى دلكت يراح 97 عطية الاندلي ج4 1 ولسان العرب ابن مظورج 1 وجاز لفرآن 29211 وفي الطبري 1 12، 4115 واللمان والتاج (خلف) ،وتفير الشركاني 149:2 وقد ررى (حتب للربيع) ولى راودة اعرى (عفت الديار). ومايين المعكوفتي ورد عند الطوسي في التبيان 504/6، (1) في الأصل المامور (4) فى الأصل الملور (ل) في الأمل مأولا (4) ليت من توادر لي زيد جلع لليان اين جربر الطيرى ج 15 1 وتفسير القرطي 10: 303 ، وحاز القرآن 1 24 ، وتهذيب الألقاة 493 والهجالس للتعالي 273 وتتير للشوكلفي ) 241 ، وتقسير الطيرى 15 5ه وهيرها. وكد روى (عدوة) بدل للت) ورري ايقسا ( تبيب) في رواية اخرى وتتير جمع اليان للشيخ طير6- ص 241، وفي وويية الجوهري: (نيب حى دلكت. 1ه) وذيب اي: كثرت هليه الفباب ري رواية الفتري: (يكرة حتى دلكت. أ ) ذكره في (قلسان) وغريب الحليث اين ملام -ج ص 221، وتقي الشعلى المي1 م 120 رداه هكذا: ذا مشام لدى بعاح قدر: حى علكت براح

الجواب: ظهور الامه ويقال: غقت القرحة اذا اتفجرت فظهر ما نهاء وتيل: هو بنؤ(" أب هذا الليل إذ فقا] 4 اقليل، عن ابن عباس، وقشادة دتال: ويقال: ما معني ( وقرء ان الدخر)4 الجواب: (وقرآن الفحر في صلاة الضجر ( ان نرةان القجر كات (1) في الأصل ه 2) و الأمل با (2) ديوان العجاج 2ه، والمجازات النبوية الشريف هرهي ص 245 ، وجامع الحان ال 1 وي القراى 2 وفي الطبي 1: 6، وتقسير القرطى 2111، وكلب المين الحخليل الفرايي

وقد تفمنت الآيات البان عما يوجبه ححال الجاعل من عداوة العاليم والطلب له الغواتل والاجتهاد في امتفزازه حرصا على إهلاكه ران داترة(1، الوء(" على الجاهل تعجيل عتابه، مع إرساله في اجله وأنه يتبقي أن يعرض (1) في الأصل ملابكة () في الأصل مديكة (4) في الأصل ايرهيم () في الأصل وعشا (5) في الأصمل الفآ (6) في الأصل الالغآ (2) ي الأصل عشا.

(8) فيه الأصل القرأة () ما بين الممكوفتين ررد عند للطوسي فى التيان 5،8/6 و509 مع تقديم وتانخير (10) في الأصل داهرة (11) في الأصل الهمزة ته

الجواب: (التيقظ بما ينفي التوم، والمبود النرم وهو الأصل، هجد يهجر

) للعلة (ا) ما يتعطل بعه مثل للمتعلة (3) قاه ذر الرمة. جلمع البيان اين جرير للطبري ح 19 ص وتفسير الرطى 10: 2، وتفسير للشوكاني (للفتع اقدير) 3: 642، وتفسير اللطبري 15: 49، والهرر الوجيز في عفير الكتاب العزن اين عطية الأندي ج 4 ص 48.

(4) جامع البيان ابن ج الطبري ج 15 م 176 وتقسير للطيري 9:15 والحرد الوجير فى تتسير لكتاب اللمت لين عطية الأتول ج ن 78) وحكي من للتعلب أنه قال: ان اعل الشام همون كل كورة جتيدا. وحرران: كورة ولة من اصال دعق فات فرى كيرة رحوران الجنود اى: بها جو

الجواب: قعل ما فيه الفضيلة ما رفب الله تعالى قيه من غير ايجابه زالحسن من أقعال العباد على ثلائة(1) أو جه: فريضة وتاقلة ومباح (ويقال: هل تكون نافلة اعظم خمدا وثوابا من فريقة؟

الجواب: تمم، من فريقة ثركها صعير، لأن نافلة التبي صلى الله علي وأله اعظم من هته القريضة، من فرائض(2 غبرء، واغا قلكا ثركها صغير لأن الصغير بكفر اجتتاب الكبير، وهو طاعات قير التوبة ولا يكقر الكير، نلو كات النافلة اعطم لكفرت الكير وقد تكون نعمة لبت واجبة أعظم من نعمة واجبة، كنمة الله جل وعز، لأته يستخق بها العيادة وتعمة الإتسان القى يمق بها الشكر فقطة1) من نحو لخليصه رجلا من الهلكة: وبقال ms268 لم كان إحان لبس بواجب بستحق عليه من الحمده أعظم ما ن على الواجب4 الجواب: لأن الحكمة تدعو إل الواجب بامتحقاق الحمد وسقوط الذم نقد اخذ حطه باجشاع الآمرين فيه وبتي إحان لب بواجب، إلا أنه أعظم في النقع للن من الحمدء إذ ليس هناك فط في اللامة من الدم كما في الواجب قصار الواجب اوكد لسفوط النم وصار هذا الإحسان أعظم، لان التفع الخالص به أعظم ويقال: لم جاز أن بكون حستا ما لا ندعو الحكمة إليه بمعنى تليل ؟

(1) ما بين المعكرفين ورد متد الطوسن ل التيان 511/6 (2) في الأصل ثكة (4) في الأصل فرايض ) ما بين المعكرقين ورد ند الطوسي في التيان ج1 من 911 ام اعتل ي والجدير ذكره ان الطوسي يتقل من الرم له قال: قد تكرن نعمة واجة أعظم من وة والميح ما هو وارد متا ني خطوطة الرماني وهو: هو تحون نعم لت واجبة اعظم من نعه واجبة

الجواب: (لأنه خص بانم الترغيبه لما في ذلك من صلاح أمته في الاقتداء() يه والدعاء(2) إلى الامتنان باتته، وروى أنها كتت عليه ولم تكتب على غيره فكاتت فضيلة ل عن ابن عباس قيجوز آن يكود ذلك بترفيب ه في شدته. رنيل: لأنها فضيلة ولغيره كفارة عن جامد ومتا ابضا من احصاه بقرب من شرفها لي لفير)(1 ويقالة ما المقام المحمود الوهود به2 الجواب: [الشفاعف عن ابن عباس والحن، وجاهده وتتادة ويقال: ما مدخل الصدق ومخرج الصيدق الذي امربه؟

الجواب قيل ادخاله المدية حين اخرج من مكة عن ابن عباس، والحسن، وتتادة. وقيل: ادخلني في ما أمرتني واخرجني عما نهيتي رنيل: اسلطانا نصيرا) عزا ينخع به ممن يحاول صده عن إقامة فرالضن (11 الله فى تف وغيرهه عن الحن وفتادة ونل: حجة ms269 بيتقه عن مجاهد وفيل زمق الباطل يه عن اين عباس، وهو من زهقت تفه زهوقاه اذا خرجت، فكانه خج الى الملاك وفيل أمر بهذا الدماء(6) إنا دخل في امر او خمرج من امر ورنيل: القام الحمود اعطا((2) لواء(4) الحمد يوم القيامة) (2) (1) في الأصل الشي (1) في الأصل الاتتدا ووردت (الابتداء) عند الطم ح في اشيان 511/6، (3) في الأصمل والدما.

() مايين العكوهين ورد عتد الطوس في التان 11/6ه مع اعتلا هي (9) في الأصل قرايي (6) ني الأصل الدها () ن الأصل اعطار (8) في الأصل لوآ (9) ما جن الممكولتين ورد عتد الطرسي في التبيان 512/6 مع فياضات للفراء.

============================================================

ال الواب: الانهم كاترا بزبادون به يار ألكفرهم وحرمان النفسهم نلك التانع الي فيه، صار كانه يزيد مؤلاء(2) خسرانا بدل زبادة المؤمنين(1) تفى (1) في الأصل الهدعا (2) في الأصل شنا (4) في الأصل الثلليف (4)ما بين المكو فتين وود عند الطري في القيان 514/6. مع الحتلاف بي (6) الأصل ماولا (6) في الأمل المرمتينة

الجواب: إنه أعرض عن إنعامتا عليه يضروب التمم كا اعرض هن النعمة بالقرآن ويقال: ما معنى ( واذا مئه الشركان يعوما ) (4 الجواب ذم، بانه لا بتق بتفضيل الله تعال على عباده نطمع في كشف تلك البلية من جهته قعوذ بالله من صفة هذا الجلعل باله وفيل: يووساا" توطا من الفرح والروح، عن ابن عباس، وقنادة ويقال: ما معتى ( وتثا (2) يجاببه)؟

ال واب: ب بفه عن التام بقوق تعم الله وعن جاهة ناعد منا ونقال ما معتى عل شاكلى؟

الجواب على طريقته النى تناكل اخلاقه وتيل: على اي عن جامد وقيل: على عادته القى الفهاء اى نييغي ان بحذر إلف القاد ويتعر عى]2 وقد تضمتت الأيات البيان عما برجيه غظم شان(5) القرآن من وسقه بأن فاء ورحمة وهدى يردي" إلن الحق وبقود الى الرشده ويصر من العمى، بلود عن طرين الردى وتظهر به المعرقة بالتعمة ومرجها ومافي قلها من الق بوع حقها، وآن من آعرض عنه قاتا جن على نه باستحقاق سلب تمه اضبه على شاتاته في الاعراض عنه وعن موجبه (1) في الأحل الهعرة نه 1) ف الاصل المزة ن (4) في الأصمل المهمزة ت (4) ما بين للمكرفتين ورد هتد الطومى في التجان 514/6 (5) في الأصل شان (6) في الأصل شفا ) في الأصل يود

الجواب (جسم رنيق هراني(1) على بتية حيوانية في كال جز،(1، مته حياة، وكل حيوان قهو زرح وبدن، إلا ان منهم من الآضلب عليه الروح، ومنهم فن الأغلب عليه البدن](2 ويقالة لم لا اجييوا عن الررح؟

الجواب: (لأن المصلحة ان يوكلرا إلى ما فى عقولهم من الدلالة عليهاء لما في ذلك من الرياضة على ms271 استخراج الفاتدة(1)، وأن ما طريته المع، فقد أتى بهه وما طريفه العقل، فإنما ياتي متهه لما فيه زجر]() من الاعتقادات الفاسدة، الذي نها تقيع حق نعمة اللهه من نو إخلاص العيادة، ورفض كل معيود سواء من اداء(3) الواجب، والامشناع من كل ما ليس بجائز (4.

ويقالة ما معنى ( وما أونيثه من العلير الا قليلا ) الجواب: (ما اعطيتم من العلم الذي تصن عليه إلأ قليلا من كثي، سب (1) في الأصل هراي (2) في الأصل الممرة مته (2) ما بين المعكوقين ورد عن لطوسي في التبيان ج6 ص 515-516، غير انه 25ر (ليهم) بدلا من (متهم ا. وصرح للطوسي بنقله عن الرماني وابقا ررد عند الطيري في جمع اليان ج ص 175 درن ذكر كلمة (وتي).

(4) في الآصل الفليدة (5) ما بين للمكوقتين ررد عتد للطوى في التبيان 515/6 وصرح لاطوسي يهله من الرماتي (6) في الأصل اتا (4) في الأصل بجايز

الجواب: (قيل: جبريل عن ابن عياس وقيل: ملك من الملاككة (1 ل عون الف وجه لكل وجه مبعون الف لان يح الله جمي ذلك، من أمي الؤمنين صلوات الله عليه وتيل دو الحيوان وهو اظهر في الكلام الذيي بسيق الى الانهام. وقيل: الذى مال() عن ذلك قوم من اليهود، عن قتادة وقبل الووح من امر ربى من الأمر الذي يعلمه ربى ( وما أرييتمه من العلي الا قليلا) في معلومات اله جل وهز ونيل إن في كتابهم اته إن أجاب عن الررح فليس يني والررح مشتقة من الربح، وررح الأنسان ليست يعضى الانسان راتما ms272 هو كقولك نفس الإنان. وقيل: الروح الفرآن، عن الحسن كما قال جل وعز: (كذ لك أوحينا إلمك نوخا من أمرنا ))(7).

وقد تضت الآيت البيان عما برجبه حسن التاديب، من ترك الجواب عن يعف ما يسال(3 هنه الإتان، لما في ذلك من الأحذ بالابتخراج، وترك (1) في الأصل ولين (2) ما بين المعكوفتين ورد عند الطومي في التبيان 916/6 مع اختلاف هير (4 قي الأصل بساللوا.

(4) في الأصل اللابكة (6) في الأصل مال (6) ما بين المكوقتين ورد حتد الطوحي في للتبيان 1/ ه1 ولمللقت ان ما جهله الوماني الطومي لل اليلخي () في الأمل الممزة من

(30] - الفول في تول جل وهز: ({ قل لين آختمعت الانس وآلين على أن ناتوا يميل مذذا القرةاب لا يأتون بمتله ولو گات تقضهم لتقضو طهبرا ولفذ ضرقنا للياس فى فنذا ألقزةان من كال مقلي تلق الثر الناس إلا كفورا وقالوا تن تويرب لك حتى تقجز ليا ون الأزمي تالبوقا) يقالة ما الثل الذي لحدوا بان ياتوا به 4 الجواب: (كلام في اعلى طقات البلاغق مما إذا قوجل به ظهر آنه في لك روف ن ارة التدة بال ار لأمريء( القي وممارضة الحرث ين حلزة لعرو ين كلثوم، ومعارضة جري الفوزدق]4 ويقاله ما التصريف؟

الجواب: (تصيير المعنى داترة) فيما كمان من المعانى المختلقة، وذلك أنه لو ادهر في المعاتي التفقة لم يعد ذلك تصريفا فالتصريف تصير المعت داور7") الجهات المحتلفة 78 (1) ف الأصل المرة ن (2) في الأصل الفايدة.

() في الاصل الأمرى ()) ما يين المعكرفنين ورد متو الطوسى في هبيان 516/6 9) ف الامل هاهرا (6) في الاصل دايرا ) ما يين المكرضين ووو د لطري ف لتيان ع 512 ع الصيع ن الومات

الجوابة بالاضانة والسيقة والصلق والاضانة تكون برط وعي وطة، والصلة ms273 بعلامة وبالمرتية ولقال: ما التفحير؟

اجواب: اتشفيق عما يجرى من ماء(7 أو فياء (3 ، ومنه سي القجر لأنه يشق عن عمرد الصيح ومنه القجور لأته خروج إلى الفاد بنق صرد اتا ويتال: لم رقع ا لا ياتون (* الجواب: لاته ضلب جواب الفم علي جواب (انا لوفوعه في صدر الكلام، وقد ييوز أن يزم على جواب (ان) إلا أن الرنع الوجه وتال الأسشى: لثن منيت بنا عن غب صمركة لاتلتنا من دماء القوم تسقل 10، ونقال: ما الييرع؟

الجواب: عين تتبع باطاء (2) اي يتقور، وهو مفعول من تبع، الماء (3، يع وهو تابع ومت ناجع، وانا طلبرا مونا يلنعم عن قتاده وجاد، وغهير همين وتورا منا جودا بلحن واتكارا ويقال من قر7) حتى يقجر بالتغفيف؟

الواب: ماصم وحمزة والكساتي(1. وقرل(1 الباتون تقير 1) في الأصل ما (4) في الأصل ضا (4 ف الأصل ياترن (4) هيران الأمشى (دار ييروت) 119 وروايته ( تلفته) يدل ( تللنا) واللضي واحد. وهر فر دوح العلي 13615، وضر اطيري 1015 (16 ف الأصل بالا (2 ف الاصل الا (2) قي الأصل ترا (4) في الأمل وللكساي 4 ب الاصل قرأ

وقد تضمت الآيات اليان عما يوجبه المعجز من الامتاع على الخلق، بان هاتو8" بمثلها على جهة المعارضة، فحييذ() تقوم الحجة في إثبات التبوة لأنها من قبل الله جل وعزء جملها علامة للنيوة، ذلك في القرآن الذي جعله تي أعلى طيفات الييان، وصرفت نيه الأمثال وأوضح يه البرهان والجهال بعدلون عنه ال المتحكم في الآيت (31) - القول قي قوله جل وعز: ( أو تكون لك حمة من خفله وهتر فتفجز الأنهز خالها تفجمرا ج أو تشيط الشماء كما زغنت علتا كمسفا أو تأتى بالله والملتهت؛ قربلا أو يكون لك ية ين زخرل أو تتق فى الشمآء ذلن ثؤمت لرتفك حتى تترل علمنا يتبا تقرؤهد قلن شبخان تنى فل كت إلا بشرا رسولا بقال: لم لا بجوز للمخالف ان يطلب دلبلا قير ما ذكر؟

الجواب. لأنه لبس له ان بتكر الدليل الذي ذكر إلا هما ms274 يتبين انه شبهة لا قال على محة العنى في الحقيقة، رإلا قطلبه على جهة الأتكار كلبرهان صفة وجهل، لايق ان تجلاب إليه لما فيه من الفساد بتعيين الدليل الذي لحبب ويقال: ما معنى الجواب ي { قل ستخان نف فل كيت إلا بشرا وشولا الجواب: أى انكم تتخيرون علي الأبات، وإنما امرفا إلى الذي ارسلني والذي هو اعلم يالتهيير وما نصيه من الدلل، فلا وجه لطلبكم هذا مني مع أن (1) ما بين الممكرننى ورد عتد الو في التبيان /17 و514 مع امقوف بي، ر وتا ماته الق رره عن الطوسى في التان 914/6.

(1) فه الأصل باتوا الأل يد

اواب: فطما عن ابن هاس وجامده وتتادة، وحل وجن ادد جع كسفة وكينف يسكون السين كقولم سينره وسدر بكون الدال، وهر على طويق الجنس ويصلح للكثير والعرب تقول: اعطنى كفة من هذا الثوب، أى فطعة منه ومن عذا الكسوف لانفطاع التور (الثاني] (1). ويجوز ان يكون الكف مصدرا من كسفت الشر، (3، إذا غطتهه وذلك لأنك فطعته بالغطاء عمن براء تكانهم تالوا تفطها طفا هلتا دنقال: ما معن (قبلا} الجواب مقابلة وقال نتادة وابن جمج تام مات وقال الشاصر: صاكم ح تووا بتلها كمرخة حل بشرتها فبيله28 (1) في الأصل تاتي (2) في الأصل ولللايكة (4) في الاصل حتيل وما تيته في القن وود عن الطومي في السيان 519/6.

() اضالقة منى لأنها الاصل هير موجودة1 غير آن الطوسي أوردها في تقسيره 514/8 (5) في الأصل الممزة منه ديوانه (دار بعوت) ص125 ورولية الديولن: (1) قاله الاستى وتتير جع الجان الشيخ اطيري1م 298، وجلع ليان لبن جوو الطيري ح 15 ص 202 وذاء المير اين ms275 اجوزي ج9 12 اصاكم حت نوه وا هشلها كصرخه حبلى پسرتها قوطا

الجواب: الرخرنة وهو كمال تحسين الصورة حتى إذا اغذت الأرفس زخوفها وازيتت وزخرقت الشىء1 رحرققه وهن الحن: الرخرف التقوش وقد ت الأيت البان ها يرج مال الجامل من التكم في طل الآيات مع فيام الحجةه وازالة العلة، وما تنعل به الشبهة [42) - القول في قوله جل وهز: { وما مقع الثامن أن تمؤيثوا اذ تاتهم الهدي إلا أن فالوا أبفث الله تشرا رسولا قل لوكاب فى الارض مللهصقه منشورب تطمونين لتزلنا غلتود يت الشماء ملكا وسولى فل تتى بانله شردا بعنى وتتتحكم انهه كان بعباده خييرا ص بقال: ما الفرق بين المتع من القعل والصرف ن4 1) ماين الكرفن رره عد الطومي ف الشيان 519/6 و590.

(4) في الأصل وايل () ما مين العكوفتين ود هد الطوي ا التبيان 520/6.

(4) في الأصل الش

الجواب: لتقليد الرؤساء(7)، وتمكين العادة السينة()، والاعتقاد بالشبهة مم أنه لا أحد إلا وعليه مشكل هذه المالة ويقال: (الم جاز ان هرمل إل التبي صلى الله عليه وعلى آله وملم ومر من اليشر ملك ليس من جتسه، ولم يجز أن يرسل إل غير التبي من البشر؟

الجواب: لانه صاحب مبزفه وقد اعتير للهداية والمصلة، نصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك ولجن كتلك غيره من الأمة مع الجحماعة الكثير يى آن بتخبر ها ما تجتمع عليه حها ما لا تتاج إليه في واحد منها إذا اد الصلاح جميعها. وقيل لأتهم لا يجوز أن يروا الملك، وهم على هذه الهينة التي

الجواب: الامشاع من اتباع الملك، لأنه عبد مثلهم في العيودية، فإن جاز تلك لأن الله عظه وشرقه واختاره، جاز أيضا في الر لمثل هذه العلة) (1).

ويقال: ما معتى يمشون في الأرض مطمتنين؟

(1) ما بين الممكوفين ورد عد الطرسي في اليان /521 مع اختلاف (2) في الأصل الررما ( في الأصل الحمزء ن.

() ماين الكونتين ورد عند الطوي ا التان 522/6.

============================================================

وفد تضت الآيات اليان عما يوجبه الجهل من التمبب ما لين بعجب، حتى اتكروا النيرة لتعجبهم أن تكون لي بشر يحمل الرصالة، وما ي ذلك لو عفلوا عن الله وفهموا الحكمة في حن تديير، إذ العكل من مكل انم وبه آت والبه اجن، مع وجوب التسليم لتدبير الله جل وعز الذي يعلم ما كان وما يكون، وهر علام ms277 النبوب (133 - القول في قوله جل وعز زمن تحد الله فهو المهقدد ومن مضلك قلن تحد كلهم أوليناة من ذونو ونخشرهم يوم القينمه علن وجوموم عمما وتكما وضما مأونهم جهتم خلسا خت زدتهد سبها ذلك خزاؤهم بانهم كفروا يفايتتا وقالوا أيذا گتا عظنما ورفها أوتا لمتعوثون حلقا جمديدا * * أولم بروا أن الله النوى خملق الشمنوت والارض فادر على أن سخاق بثلهز وجمعل لهز أجلا لا رتب فيه فأى الظنلمون إلا كثورا يقال: ما معنى من تمد آلله فهو المتهند )4 الجواب امن عكم الله بهدايه فهر العدى باخلاصه اللطاعة لله ل ور، وهذا دماء( إلى الاساء(، وترغيب فيه، وحث عليه، وفه مخ الأمن (1) ما يين المكوفتين ورد حند هطوسي في التبيان 4/ 522. مع الأشارة ال أن القول الثتن رنه الطو ال ابيان، يتا جهل الزماتى ذلك 14 (2) ف الأصل معا (4) في الأصل الامت أ

الجواب: من بحكم الله بضلال فانه لا تتقعه ولاية ولي لهه قلو تولاه لم يعتد بتوليه لآنه من اللغو الذي لا منزلة له، فلذلك حمن ان يتفى، لآنه مترلة ما لم يكن وقيل: اذا اراد عقوته لم يوجد له ناصر همه من عتابه)(2) ويقال: ما الحخبو؟

الجواب: (منو،(" التار عن الالتهاب، خيت التار تخيو خبوا إذا كن استعارها، وذلك من غير نتصان من املها وقال عدى بن زيد.

وسطه كالراج او رح الجدل نا يبو وحيتا يغير( ويقال: لم جاز ان يكوترا عميا عن العذاب بوم القيامة ولم يچز ان يكرنا چهالا به2 الجواب: لأن الجامل به لا حد من اله ما يجده الغالم ولأن الحكة تتتضي ان يعلم أنه من اجل إجرامه، لأنه يقع مرتع التوبيخ له والتقريع، وموفع الزجر في الخير به ويقال: هل من قدر على شي،(14 فهر قادر على مشله بدلالة الآية؟

الجواب: نعم لأنه جل وعز دلهم مخلق الشي،(1) على اته تادر أن يخلق مثله وفي ذلك دليل ms278 أنه يقدر عل ضدهه لآن منزلته فى المقدور مزلة مثله، وفا بليل على آته يقدر على إصادته اتا كان ما هتى ويتى مايه قدر على ويقال: لم قيل ( وخثرهم يوم القينمه على وجوهيم عنما وتتما (1) في الأصل اوليا (1) ما بين الصكوننين ورد حد اللومعى فى نيان 524/9 مع اقافات وزهادات ) في الأصل الممزة مت ر الطبي 1019 (5) في الأمل شيا (1) في الأصل ي

الجراب: نيه وجهان الأولة إنهم يحشرون على تلك الصفته ثم يجملون تيصرون ريسمعون وقون الثاني إتهم عمي عما يرعم بكم عن التكلم بما يتفعهم، عن اين عباس، والحسن](2 وقد تقت الآيات البيان عما يرجيه الضلال من حلع ولاية صاحيه وحشره أعى، أبكم، أصم، بساق إلى النار للخلوه في العذاب، بتجديد الأيدان الا بعد حال: [34) - القول ن قوله جل وعز: ( قل لؤ أنتم تملكون خزآين رخمة نفى اذا لا مسحم حشمة الانفاي ركان الإسنن قشورا ولقد :اتينا موسى تشغ، اينت ييشتر مقل يتى إشزه دل إذ جاةهم فقال له فرعون اقى لاطتك بسموسى مشخورا قال لقد عليمت ما انول فتؤلاه إله رث الشمرو والأرض بصابر ولنى لاظنك بنفر عو مثبورا يقال: لم قيل ( وكان الإننن قثورا ) وفي الناس الجواد؟

الجواب: (يحسن ان يقال هذا في الجملة، لاجتماع أمرين إذا غلب عليهم من ليس بجواده من مقتصد أو يخيل والآخر أته لا احد إلا ويختر النفع لتق بما يضر به على غيره فهو بخيل بالإضافة إلى جود اله] (3) وكرمه، إذ لو ملك خزاين (1) ريه لادحر معظمها لنقه والله جل وعز فيض يه عل عباده بما لا (1) في الأمل وراى ()) ما بن الممكرقتين ورد عد الطوسي في التبيان 523/6 و824 مع تقليم وتأعي (4) ما بين المعكوقين وود عند الطوسي في التبيان 526/9، (4) لي الأصل خزاين

الجواب: مقدوراته لأنه جل وعز يقدر من التعم على ما لا تهاية له وعلى أجل النمم مرتبة وهي التي تتحق عليها العيادة.

ويقال: ما الفتور؟

الجواب: (اليخيل، عن اين عياس، وقتادة، وقيه أربع لغات، قتر فلان يقثر، ويفت وقتر تقشيراء وأتنزر افشارا وقال ابو دواد فقد من قد رزتته الأعدام](1) لا أعذ الافنار غدما ولكن ويقال: (ما التم الآيات التي اوريها موسى عليه السلام (70 الجواب: كيل المصاء واليده واللسان، والبحر، والطوفان، والجراد والتمل، والضفادع والدم عن ابن عباس، والقحاك. وقيل الطوفان والجراد والقل، والضغارع، والدم والبحر وعصاب والعطمة والحجر، عن حمد بن كعب القرطي): (1) في الأصل يقاء (1) في الأصل شي (4) في الأصمل خزاين () جامع اليان لمبن جور الطبري ج 15 - صر 112، الهحرر الوجيز في تقير الكتاب لسن - ابن جطية الأنديس ع2 مو دده. شرج هن عنيل ابن عقهل ايد حاش ص 15) وما بين المعكوفين ورد عند الطوسي في للشيان 525/6 (5) في الأمل السلم (1) ما يدن المعكوفتين ورد عند الطوسي لي التبيان 27/6ه مع اضاقات وزيادات

الثاني: انه بمعنى ساحر، فحمعل (مفعول) في موضع (فاعل) كما تقول العرب: متووم(1) في موفع شاتم(2،، ومون في موخ يامن وقيل مور ضنرع42.

ديقال: ما معنى ( متبورا} الجواب (مهلك عن الحن وقتادة وجامد وتقال: ثبره الله تشيراه ونبره يشيره لختان وقال ما يثبر من هذا الأمر اي ما منعك مهه كانه قال ما بذهبك ب اك ن وتال الشاعر: اذ اجاري الشيطان في سنن ms280 الغي ومن مال ميله مشور)(4) (1) فى الأصل المزة ته (4) في الاصل شابم (4) ما بين الممكرفين ورد مند هطوسي في اتبيان 528/1 مع نهادت 4) جامع ان اين جرير هطبرى ج15 -م 2 ، ومناقب آل اين االب اين اب ج 1 ص144 قال لين الزسمرى: وول النيك ان لتي وقن ما ننت اذلا بود اذا جسارى للطان ف ن التن رن مال سيله مشيرر د لالمم واللسام بري ثم قلي ليدفت هت عتذر من الخحاء قامر له التي علة وحار الأتوار للملامة المجلي ج 21 صن 106 ، وتقسير الطيري ه1 :104،

(1) في الأصل الممزة مت ) ي الأصل التا (4) ي الأصل الكساي (5) ي الأصل دقرا (1) في الأصل التا (2)ما بين المعكونني وره ند الطوسي فى التان 926/9مع نمادات.

(4 ق الأصل خراين

الجواب: لأنه لا يجوز من حكم ان يرجب المراد ريحرم الإرادة كما لا وز ان يوجب المقدور على العبد ومتعه التدرة وكذلك لا ببحه المراد وظر عليه الارادة، كما لا يجوز ان يرجب المقدور على الميد ومتعه القدرة، مع أن الارادة الحتة حة جها نسن نعل مثلها في الحن فهر حن: ويقال لم وجب بإرادة القبح لا تكون إلا قبيحة؟

الجراب: لأنها داعية إلي القييح، وما دعا إلى التبيح تيح، كما ان الأمر بالقبع قبيح، كما أن إرادة الحنة لا تكون إلا حسنة لا(1) ان يقع إلا بهاء فلا يجوز أن يتبح لهذه العلة قكذلك إرادة القبيح لا تكون إلأ قييحة ويقال: ما معنى { فاذا حاة (1) وعد الأخرة جثنا بكر لعيفا )؟

الجواب: (قاتا جاء(") وعد القيامة وهي الكرة الآخرةه وهي الساعة جكا1 بكم لفيفا ختلطين، لا تمارنون اي فلا يتكل بعضكم على بعض، فاته (1) في الأصل هير واضحة (2) في الاصمل جا (3) في الآصمل جما ()) في الأصعل المرة مته

(36) - القول في قوله جل وعز: ( وقره أنا قرقننه لغقرالهه على آلناس غلن مكشرزكرله تنريلا قال ةايثوا يبمة او لا ثؤمتوا ان ألذين أوتوا العلم من قتلية اذا يتلى غلمم نميرن للأذقان سجدا وتقولون سبمخن زتنا إن گان وعد رينا لمفغولا ) بقالة ما ممن وقرة انا ترقته الجواب: فرقناه بالبيان عن الحق من الباطل، وهذا هر الطلوب في كل يان، واليان على وجهين: بيان عن نفس المعتى والآخر بيان عن صحة المعي علم ب صحة المعنى والمعتى يذلك ولمعنى والقرآن بيان ياعلى طيقات الكلام في الحسن (1) ني الأصل شيا (1) في الأصل جينا ما بين المعكوشين ورو د هر في التيان /24ه ع تقديم وتاخير واتاف (4) في الأمسل جايز (5) في الأصل وحايز (1) في الأصل اسوايل: ) في الامل بدي

الجواب: هلى تثبت وتوفف ليفهموه بالتأمل(1) ، وبعلمورا ما فيه بالتقكر ويتفقهوا به باخراج ما تضمن من المعاني الينة والحكم العظيمة وقيل: كان ينزل منه شي،(2) ، ثم يمكثون ما شاء(27 الله، ثم بثزل شيء(9) آنر ولقال: ما معنى ( وتزرلنه تنزيلا) الجواب: و من عندتا، فهو حق كله وصواب پهدي إل الرشد، ويصرف عن الغيء ولهذا اكد......(2) كيظم شانه(1) في إنزال الله جعل وعز له ويتقال: ما معنى ( ما يلوا بهة أو للا تؤيتوا ) (94 الجواب (للتكيت بعنولهم عن حطهم نيه وكفرهم يهه واته لا بقصر يه قرك لقاتهم، لأنه لأ يرجع عيب ذلك الا عليهم ويقال: من الذين اوتوا العلم من قيل؟

الجواب: الملماءاث باللهه وبما يوز علب ما لا يجوز عليه وما جب فما ك ما لا بجب من اهل الكتاب وغيرهم ويقال: ما الذتن؟

الجراب: جنع الليين وقيل هنى يالأذقان، هنا الوجوهه عن اين عباس وقتادة. وفيل: عنى بها اللحى، عن الحسن، وهو اقرب إلى الأصل ويقال: بم ينتصب وقرة انا فرقه4 (1) في الأصل بالنامل (2) في الأصل ني (4) في الأمل ms283 شأ 4) في الأصل شي (ه) في الآصل فير وافسحة (1) في الاصل الصوة ن.

) في الاصل الممزة مته (8) في الأصل الملما.

============================================================

الجواب: لأنها تدعوالى الطاعة لله جل وعر، واخلاص العادة له على ما (1) هذكر الطومي أن على هذه اللقة هو الفراء ج531/6.

(2) في الأصل رمكائا (2) ما مين المعكوفتين ررد عند اللطوسي في التيان 8/ 30 و531.

(4) في الأصل والفاهدة

الجواب: ms284 ظهور الفمل الذى يوجب التظيم بالقلب 1 أتى خبر الزبير تهدمت ور المديتة والجال الخش(2 اي التي ....4 ظهر قيها ما بظهر من الخاشع ويقال: ما معنى ( وكبره تتكيتا* الجواب: صقه يانه اثير من كل شيء، باته القادر الذى لا يعجزء شيء((، المالم الذي لا يخفى عليه شيء(1) ، العنى عن كال شيء (1) معتقدا ل بقلبك عاملا عليه نيما يلزمك وقيل (وكيره تكييرا عن كمل ما لا يجوز لمه تقالة ما الر الجراب: حصول ما به يكون الشي( يفصر مقدار فيره عهه والمقادير على خسة أوجه: مغدار تي الوزن ومقدار في الكل، ومقشار في المساحة دار في العدد وغدار ي التوة والتوة ما بظهر به معن لا بلهر بغيره من حهة التكوين له ) ت ه ين طة ريران 26 اد ب ه علن آن تاه شات امت للفل لما اقاف مرد إلى المديتة د كوت وهو بعض منها، اليان الي الر وود التوافت يدلا من اتعلمتا رتفسير جع م 192 راملاء ما من به للوحمن ليو البقاء الان النيغ الطيري1 للصكبري ج- ص 609 وجلمع اليهان - ابن خرير الطبري * ج 6 ص 577.

(4) في الأصل خبر واضس.

4 في الأصل شن (4) في الأصل شن (4) في الأصبل شي (6) ن الأمل شي (2) في الأصعل اللشي

ويقال ما معتى { ولا تجهر بصلايلف ولا تخابت بها}؟

الجواب [قيل: ولا تهر جوايك ولا تخافت به عن جامد، وعطاء(2 وابن عباس خلاف. وقيل بالقراء:(1) قي الصلاف وهذا يمكخة لأن المشركين كانوا يوذون() إذا جهر، ولا يبع من خلفه اتا خاقت، عن ابن عياس وقتادة ونيل لا تجهر بالصلاة ياشاعتها عتد من رذيك (1 ، ولا لغاقت بها عتد من بلها منك، عن الحن وقيل: ل تحمهر بصلاتك كلهاء ولا تخافت ms285 جيها وابتغ بين ذلك سبيلا، يان نجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار علن ما امرناك به]21 وقد تغت الآبات البان عما توجيه حال التالم بالله، المعظم له ي من الحضوع الذي ليس قرنه خضوع، ومن الخشرع عتد سماع القرآن، رفي السجود والركوع، بع الدعاء (3 كه باسمان (4) الحسنىء ووصقه من الفعل بما (1) قي الأصل للمتاكيد.

(2) ما بين المعكوفتين ررد عند الطوسي في التيان 433/6.

(3) في الأصل ومطا.

()) في الأصلى بالترآة (ه) في الاصل برذن (6) في الأصل هوذيك (7) ما بين الممكرقشين ورد حند للطوسي في الثيان 534/6.

(8) ف الأصيل للدها (9) في الأصل ياسماي

زت وتمت مورة بني اسراتبل(4)، والحعد له وصلواته على سيدنا معد وآله

الجواب العدول عن طريق الامتقامة إلى القساد وذلك بالعدول عن الحق إل الباطل، وعن الحية ال الشيهة، وعن الغائدة(41 إلى ما ليس فيه فائدة(4) .

ويقالة حل تدل هذه الأبة على بطلان مذحب الجيرة؟

الجواب تعم لأته لو جمله لكفر من في المعلوم أته يكفر، لكان قد جممل له عويا للعدول به عن جمله للايمان إل الكفر قال م بسن اهر؟

الموا: بالاحان، وبرا(1) اسن القاعل بلى تفسيه ام لك فيره، على خلاف الشكر على الإنعام الذي لا بكون من الفاعل إلا لغيره، لأنه يحري (1) في الأصل للاشيا.

(6) فله الأصل الاحوآ () في الأصل لمراجل (4) في الأصل الفايدة (5) ف الأصل قايدة (6) في الأصل سرا

وقد تضت الآبت اليان عما تويب حال الكتاب فى الامتقامة والإنذار، واليشارة على العمل الؤدي (2) إلى المثوية من التذكير بالتععة فبها ومرجبها من الحمد عليهه والإقبال على التظر تيه والتشاغل به لآنه جامع الحكمة وعظيم القايد:() (2) - القول في قوله جل وهز: ( قشمذر الذي قالوا اتخذ الله ولدا ب ما لهم بيه من علير زلا لا بايهر كمرت حلمة تخرخ من افوهوم ان مقرلوت إلا كذبا فلعلك بنجيع نفسك علل ة ايثرهم إن لريومثوا بهذا الديث اسنا) (1) في الال اير (1) ما من المكونن ورد هد الطرسي في لتبيان 4/2 ر9 (4) في الأصمل يامسا ) مذا قراتها (4) في الأصسل اولباء.

(6) قي الأصل أولياء (7) تي الأصيل المودي (7) في الاصل المقايدة

الجواب: الاخبار بموضع المخاقة ليتقى، وكل إنذار تحذير إلا أن التعذير تد كون بالاشارة إلى رضع المخافق ومن هذا المعنى الترهيب، وتقيف التريب ويقالة ما الولد؟

الجواب: حيران تتفصل نطفته من حيران ذكر أو انثى، لآن الذكر ينفصل مته بالالقا،(2) في الرحم، والآنثى يتفصل منها بالولادة ولذلك كان عيسى بن رم على الحقيةة ويقال: بما انتصت الكلمة في كبرت كلمة44 الجواب: فبه قولان: الأول على طريقة المضر، فى طريقة نعم رجلا زيد وش صاحيا عمروء ققول هذا في اقعال الدح والتم كقولك. كرم رجلا زيد ms287 ولوم رجلا الثاني التميز في الفعل المتقول، نحو مامت (1 مرتفقأ، وتصبب عرقا

(3) في الأصل بالاكقا (4) في الأصل سآت (ه) رودت (قروحت) هند الطومي في التبيان 4/2 .

(6) في الأصل اللويال (2) تفسير الطبري 15/ 119، وتفير جمع الييان الشيخ الطبرسي ع6 - ص

(4) في الأصل الملايكة.

0) بن يمض مايين العكرفين ورد عند الطومي في التان 9/7

(2) ف الاصل الجخآ جع اليان ابن جرير الطبري 9 10 وما بين المكونين ورد عند او في التيان 4/7.

(4) في الأصل ثتاره (4) ف الأصل التلي في الأصل الجزأ

الجواب: الذي تدعو إلبه الحكمة يما هو اوكد لأنها منزلة الناطق، فإن دا اول آن بل ها بظهر فيها من زن ت نه ومزت ما ن ن الد علي تقال: لم لا يجوز أن يغعل القيم جل وعز الأدنى في الحن، كما يفعل الأدنى في النفع؟

الجواب: لأن الآسفى في ms289 النقع يصح أن يفعل بحسب الامتاق للالطاف وما في المعلوم أنه يكون من العد من الناد، فينيح حذه الملة التوية في الشتع، ولو لم بقيح لم يكن الأعلى التسوية بين العيدين في التفع ولين كذلك للادتى في الحسن، لأته ليس فيه ما بصح ان بقع لأ جله القعل في القديم الأوفى الآعلى من الحسن مثله ويقال: لم لا يجوز ان يفع الأدض في الحسن كما لايفع الآدنى في التعم 4 الجواب: لأن الأدتى في التعمء إتما يقع إذا استحال أن بكون ضده أعلى في التعم كاستحالة آن بستوي بين الني صلى الله علبه وآله ومن ليس بنبي في التعم يالثواب فباب التوية في التقع من القييح وهذا من المحيل، وأما التوية في علو الحسن قليس من المتحيل ولا القيح، لأنه بفعل من أجل أته يزدي( الى الثواب الدائم(2، ويدلا من العقاب الدانم() على تضمن اعطاء () (1) في الأصمل الجزآ (2) في الاصل بودي (3) في الأصل الدليم (4) ق الأصل الدابم (5) ف الأمل العها

الجواب: (الياب الذي لانت فيه ولا ررع، وقال مجاهد: معناه بلقعا وثقال(1). جرزت الأرضء فهي جووزة وجمرزها الجراز وأرضون اجراز اذا كاتت يابة لا شي فيهاء وته جروزه وستين جرازه ليها وجدبها، قال الراجز: قد جرفتهن السنون الجراز ( واجرز القوم إذا اصاب ارضهم جرزا، أو جرزوا هم أرضهم، إذا اكلوا بياتها كله]2 ويقال: ما معنى { أر حسبت أن أصعب الكهفب والوليي كاثوا من ايتشا غيا الجواب: (اي كاتوا عياء مع ان ما خلفت من السماوات والأرض وما فيهن أعجب والحمة بكل ذلك قايمة(1) ، والعيرة يه بينفه وقجل: من الآيان (4) و ابب من ذلك عن جاعده وتتادة ويقال: ما الكهف؟

الجواب: كهف الجيل، وهو غار الجل الذي أوى إليه القوم الذين قص الله تصال تصحهم في هنه الورة واخبر يشاتهم72 ms290 (1) تب الطوسي هذه للقول ال حربه 11/7 (8) جامع الاذ اين جرير الطبري ح 15 ص 246، وتفسير الطبى 15 / 141 ورولته (حرتهن) بدل (جرقمن ) رتاج اللعروس لربيدي ج8 - ص 64 ولسان همرب اين سظور ج9 ص 417.

(4) ما يين الممكوفتين رود عتد الطوي في التبيان 9/7 و10 (4) في الأصل تايمة (5) في الأصل الآيات (1) في الأل بشاتهم وما بين المعكوفين ورد عند الطوسي في الشبيان 11/7 ،

الجواب: [كالمكوب قيه من لوح أو حجر ار صحيفة، وقيل: إنه لرح كب فيه امماء1 اصحاب الكهف رخرمم حين اووا إلى الكبف، لأنه من صيائب(1 الآمور، وجسل في خزاين(3) الملوك وقيل: بل جمل على باب كهتم، ورقيم تي موضع مرقوم، كجريح في مرضع چروج وفتيل في موفع ول ون رفت كذاه إذا كبتد ومته الرنم ن الثوبه لآه علامة بعرف بها بمه ومنه قيل: للحية ارقم لما فيهاء من الخطوط والرب تقول: عليك بالرقمة ورع القفة، أى هليك برتمة الوادى حث الماء2) ودع الضقة، الجاتب والضفتان جاتا الوادي واما قيل الماء() الوادى رنته لأتها علامتهه والرقيم الكاب الذي كتب قبه شانه(4، عن جاعده وسعيد بن جبير، وقيل: هر الوادىء عن ابن هابن خلاف والقحاك، وقيل ربتة الأرض، الأشجار والثمار، والأموال، والمواشي، وساير() ما يتقع به التاس، وقيل: * ابهم احن لا) كان جزاره21 عند الله تعال على فدر ذلك وفيل: الرقيم الجيل تقسه ن الحن كاته نب إل إن الجيل علم على العتى، وقيل: هم قوم هربوا بدههم إل الكهف عن الحسن)10) وفد تضت الآيات (11، البيان عما بوجبه حمال المكلف من معاملة (1) في الأصل السا (1) ق الاصل هجايب (3) في الأصل خراين 4) في الامل في (ه) ف الاصل الا (1) في الأصل الما (4) في الأمد شاته (4) في الأمل ساير (9) في الأمل جراو 10) ما ن المكوفتين رره عتد الطوي في التيان 1127 و12 (11) في الأصل الآيات،

الجواب: نعم، لأته إذا احذ الإتسان باظهار كلمة الكفر فإنما تجوز ل اللخوف الدي وتع فيه، ولبس له إن يتعرض له يقال حل هذا الدعاء() من (11 الأولى إن يدعى به بدلالة الآية؟

الجواب: نعم اآن الله جل ثتاؤء(3) رضي فعلهم، وأجاب دعاءهم 7(1 كي على جهة الاستسان ل9، كان منهم اربتا آتتا من لدنك رحة وهي لتا من امرتا رشدا) وتقال: ما الرشد في الأمرا الجواب: اصله الطريق الودي(2 ال البغية ما قبه عظيم التعمد، رشد 1) في الأصل شد (2) في الأمل ثار (4) في الأصل الدما (4) في الأصل ها (5) ف الأصل تنار (1) الأصل دعامم (4) مكنا قرها ه) في الأصل المودي

الجواب: (الخبر بمعان يثلر بعقها بعضا، ويتلو ثواتبها أوالله(20 ، لأن أصله الانباع، من نولهم: نص اثر يقصه قصصاء إذا اتبعه ومتهة وقالت لا قصيه اى اتعي اثر وتقال: عل يقام على ان بتاء (1) الجمع في فتيةة الجواب: لا، لأته غير مضطرد تي بابه، وهو جمع فتى، وجاء(3 قي غلام (1) في الأصل اعداوهم (9) في الأصمل رلميدة.

(3) في الأصل سايهم ()) في الأصل القايدة .

(5) في الآصل اراملها (6) في الأصل ينأ (7) في الآصل وجا

الجواب: ريادة المعارف بالا لطاف ms293 فيها من الآيات، النى مرادها من الربط علل تلو حش مكوا بها قال: ما الشطط؟

الجواب: (الحروج عن الحد نبهه نفلتاء شططا، اى غلوا في الكذب والبطلان وقال الشاعن الا بالقوم قد بلت عوانلي وهزعمن ان أودى عقي باطلي ويلحتي في اللهو الا امب وللهو داع داتب غير غافل(2) ومه قد اشط فلان في الوم، إذا تحماوز القدر بالغلر قبه، يشط اشطاطا، إذا جاوز القدر في البعد وشطت الجاربة تشط غططا وشطاطة اذا جاوزت القدر في الطول، وفيل: ( اذ قائوا ققالوا) أى فاموا تحضرة الملك الجباو فقالوا هذا القول الذى انصحوا به بالحق في الديانة، ولم بعطوا التقيةه وقيل ( الولا بأنورت ) ( على عبادتهم وها محذوف(1 وفي الآية دلالة على أن الدين لا يجوز ان يقل إلأ ممجة ( مؤلاء (4) قومنا اتخذوا من دوته آلمة) إخيار على جهة الإنكار)(2) وقد تضمنت الآيات اليان عما توجيه حالة الإنسان الى ما يعتيره من القصصء الذى صرة وموعظة يدعو إل الحذر مما يبعي ان يحذر، والرفية نيما (1) ما بين العكوفتين وود عند الطرسي فى اللتيان 15/7 ..

1 ونير جمع للجان الشخ (1) جامع اليان ابن جرير هطيري ج15 الطيرمي ح 61 قلثله الآحوص مجاز لهفرآن 1 / /39، والكامال للميرد وشر الطرى 124/19، واللان والتاج 101) (4) في الأصل ياتون (1) مكذا قراها (ه) بي الأصل هآولاء.

1) ما بين المكوفنين ورد عتد الطوي ف ان 16/7 و11 مع اعلاف يي

الجواب: تعم، إذا ركبوا يالمكاره ليفتنوا في الدين، لأته ليس للانسان أن معرض لتثل تفه مع المكان لفراره بديه، ولا ان يتعرض الضرر إلى ان يترقى ال حال هي اعوده فيجوز ذلك إنا لم يكن نيه ظلم لأحد ويقال: ما معتى الامشتناء(1) في ( وما يغذوب الا آلله ) الجواب اعتزلتم ما يعبدون الا عيادة الله قإنكم لزمتوها، قيجوز ان يكون فيهم من بعبد الله مع عبادة الوئن فكون الامثناء 30، متصلا، ويجوز آن بكون جميهم إنا يعيدون الأوثان فقطه فيكون الاستناء منفطعا ويقال: من القائل () ( وإذ آغتزلشموهم وما يمعبدوب الا الله فأؤتا (2 (1) في الأصل يردي (2) ي الأصسل الانا .

(3) الأصل الاكتا (4) في الأصل القايل (5) في الأمل ياروا

الجواب: [شيء() يرتقق به اي بستعان به كالمقطع والمجزر وقيه لغتان على هذا العتى كسر الميم وتتح الفاء(2) ، وفتح المم وكر القاء(()، عتد القراء(3 ، وكان الكسائي ينكر مرقق الإنان الذي في اليد إلا كر اليم وقتح القلء(3، والفركه (4) يخبر في الأمر واليد2 (10.

ويقالة من قرا مرفتا) بنشح اليم وكسر الفاء (1 الجواب: انانع، واين عامر وصاصم، في رداية ابي يكر، وفرا الياقون مرفقا بكر الميم وفتح الفام (12) ، ففد صحت اللفتان في المرف ويقال: من قرا (تردره مثل تحمر؟

الجواب: ابن حامر وقرا عاصم رحمزقه والكاني تزاور خضيفة، وفرا الباقون تزاور بمتشديد الزاى (1) ي الأصل باررا (4) ي الأمل رجما (3ق الأد بهى ) الأصل شن (ه) الأصل اللفاء (1) ني الأصل للفا () تي الأصل لقرآ (ل ل الأصل الفا () ن الأصل القرآ (10) ما بين للصكوفين وره عند الطوسى ن التجان 17/7.

(11) ف الأصل الفا (11) ف الأصل الفا

الجراب: اين كثير وناوع وترا الباقون ولافت (1 حفيف المز، وروى اماعيل بن مسلم، عن اين كثير بها لشففيف منقالهة ما التزاور الجواب: المبل والالمحواف عن الشيء(7 وقال: جدب الندى عن هوانا أزور(12، والأصل تتزاور، الآ أن التاء (2) ادفمت ل الراي ومنه أزوار ازوراراه وني زور(2).

ثقال: ما الفجوة الجواب: المتع من الأرض، وعن فنادة ف فضاءا() تهه وتع فجوات وقجاه ( دود وتقال: ما الايفاظ الجولب: المشهون واحدمم يقظ، وقال الراجز: ووجدوا اخوتهم ايتاظا وسيف غياظ طع غياظ(" م ونوده اى نيام، وهوچع راقد (1) ف الأصل لليت 1) ف الأصل الش 4) ما من الكولتين ورو ن الطرى فى التيان 14/7 4 ف الأصل ها (5) فهل ابر الزحف الكلي مترجم في الشمراء صر 12) . واليت ل جاز القرآن 45/1)

الجواب: قيل: الفتاء (1)، عن ابن عياس وجاهد، وقتادة والضخاك وقيل: الباب، عن ابن عباس ايضا وهر من أوصد الباب اي اغلفه، ومته نار اد رود رى تان د ودن الباب وأصدت، وقيل: وللنت منهم رعيام لما الهم الله عز وجل من الهيبة لتلا بصل البهم احد حتى بيلغ الكتاب اجلهم فيهم وينشهوا من رقدتهم ياذن الله جل وعز عتد ذلك من أمرهم، وقيل: الفاء( قي (قأووا إلى الكهف) واب اذ كا نقول: إذ آذتت قتب ويقال: ما معتى تقرضهم ذهت آلغيضال )4 الجواب: قيه قولان: الآول: تقلمه في ذات الشعال، اي آنها نجوزهم متحرقة عنهم من تولك: ترضته بالمقراض اي تطعته الثاني تعطيهم اليير من شماعها ثم تاغنه باتصرافها من فرض الدراهم الي ترد وتقال: لمن كان المعجز من حالهم في نومهم ثلاشمائة (2) سنة ونح نين ل تنير ms296 احوالحم، ولا بطمون، ولا يشربون من الأنبياء 81 الجواة قيل: كان البى احدهم وهو الرثيسن(3) الذي اتبعوه وآمتوا به، عن ايي علي، وقيل: القجوة متع داخل الكهف جحبت لا براء من كان ببابه وكان الكلب باب النجوةه وقيل كاتوا في مكان موحش مته أعيهم مفتوحة تتسون ولا يتكلمون، وقال فو الرمة في تقرض: (1) قي الأصل الفنا (4) قي الأصل الفآ () في الأصمل ثلائماية.

(4) في الأصل الأنا (ه) في الأصل الريس

الجواب: لإن الذي قدر على تقض العادة بتلك المعجرف فادر لا يعجز وان التدبر رى سب الاختبار لا باعاب الطباع كما يو بعض الجقال لأنه بدل على تدبير ختار، كما بدل على تدبير مالم](2 ويقال: لم جاز ان يخبروا انهم لبثوا بوما او بعض بوم من غر آن عدموا؟

الجواب: (لأن الأخار فى مثل هذا هلى غالب الظن وعلى ذلك وقع الؤال بكم، لأن النأم( لا بدري مقدار مدة تومه إلا على غالب الظن والذي مع اته إذا مكث المدة الطويلة فقد مكث التصيرة لا حالة ويقال: ما معتى ( أزتي طعاما)؟

الجواب: انمى طعاماء يأته طاهر حلال وذلك انهم كانوا يذمحون للأوثان وهم كفار ارجاس وقيل: ازكى اجل وحبر عن تتادة ويقال لأي شيء (1 يكون العالم اعلم؟

الجواب لكثرة هلومه او عظم ما به يسلم ما يغني عن الملم، ولا بجرز الكترة معلومه لآنه بوجب أته قالم من أجل المعلوم] (16 ويقال: ما وجه التشيه في (وتذ اللق بعشهز الجواب: كما حفظنا احوالحم طوال تلك المتةه يمثناهم من تلك الرقدة، (1) ن الأصل شد (1) ما بين المكولتين ورد عند الطرسي في التان 23/7، ( في الأصل تاهم (4) في الامل شي 6) ما هين الممكولن وره هد الطومي في التيان 7/) امع تقلمم وتاحير

الجواب: [معتى اعثرتا اظهرتاء اي لبتدلوا بما يؤديهم (1) إلى العلم، بأن الوعد في قبام الاعة حق، كما قيضت أرواح هولء(4) القتية في تلك المدة، شم بعثوا كاتهم لم يزالوا احياء (4) على تلك الصفة وثقال: ما كان تنازعهم في امرهم ؟

الجواب: إنه لما ظهر عليهم وعرف خبرهم اماتهم الله عز وجل في الكهف فاخلف التين ظهررا على أمرهم ms298 من أعل مديتهم ققال بعضه ابتوا عليهم بيانام رفون به، وقال آخوون: اتخذرا عليهم مبدا، رنيل برجموكم) هشتموكم ويونوكم (3، عن ابن جريج وكانه يرجموكم بالقول القيح، ونيل برجموتكم بالحجار4)20) ويقال: من فرأ بورقكم) بإسكان الراء (1)9 الجواب، (ابو همرد، وحرقه وعاصم في روايه أبى يكر، وقرا الياقون بودكم بكر الراه رروى احمد بن موسيء عن ابن همرد يورقك مدفما الفاف ل الكاف، وتيل في ان يعضهم قال: قد ماتوا في الكهف وبعضهم قال لاه بل هم نيام كما ناموا اول مرت ويجوز في ررقكم اربعة اوجت قتح الواو وكر الراء2 وهو الأصل، ويجوز كون الراء، ويجوز كر الوار (1) في الاصل يودهم (4) فيه الأصل هارلا (3) ف الأصل اميا (4) ق الأصل يوذركم (0) ما بين للمحرلين ورد ند الطومى في التبيان 20/7.

(6) ق الأمل الرآ (7) تي الأصمل الرأ

وقد تضمنت الآية البيان عما يوج التدبير للاعيار من اتباء النيام ثلائمانة (2) منة وتع ستينء على حال بقتضي التاؤل (4) عن مدة الليث يما هو في جرى العادة يوم ار بعض بوم، وفي ما نصب للميرة ثلاثمانة(0) سنة وتع تقلب العادة حتى ظلهر ما يوجب علم الضرورة من احوال المدينة، وما جد من امة بعد أمة حتى صاررا إلى ذلك الرمان الذي رنع فيه اتشباء أولكك (4 الأنوام [8] - القول في قوله جل ثناؤه: { ممقولون تلثة رايضهة كلتة ذلقولوب خمسه ساد شهم كليهم رهما بالقسر ومقولو سنقة وتاينهم كلهم قل يتق أغلم بعديهم ما تعلمهم إلا قليل فلا تمار فحم إلا يراء ظهرا زلا تشتقت فيهم متهز أحدا ولا تقولن بشاى إنى فاعل ذالة قدا إلا آن فشاة اله واذكر يثك اذا نيمت وقل عصي أن يقدين نق لاقرت بن فذا رشدا يقال: هل في الآية دلالة على انكار التقليد؟

الجواب: تعم، كما أنكر على هولاء (2 المختلفين بغير علم، لأن المقلد زلهم يانه قد قلد في الأمر من غير علم الصحة ما قلد ني ويقال هل بلزم تقيد العزم صلى ms299 أنه ناعل غدا بالكة (ا) (1) في الأصل الرآ (2) ما يين المعكوفتين ورد هند الطومي في كلتبيان 23/7.

(4) في الأصل ثلائماية.

()) ت الأصل التساول () في الأصل تلاتمالة (6) في الأصل ارليك (7) ل الأمل مأولا (8ل الأصل باكية

وثقال: ما مس* قلا تسار فيهم الا يز:: طهزا}4 الجواب: لالا يما تد ظهر لك من أمرهم، عن ابن عباس وجاهد، وقنادة والضاك وقيل لا تننيي فيهم متهم احداء اى من امل الكتاب عن اين اد وتاو ويقال: ما ممنى ( وآذگرربك اذا نيحت )؟

الجواب: قيل: إقا ذكر اته ني قول: إن شاء" الله قليقل: إن شاء الله، عن الحسنء وعن ابن عباس له آن يي ولو إلى ستة وقال بعضهم وبعد الحث، إلا أته لا تحقط الكفارة في اليمين، إلا ان يكون الامشاء (6) بها مومولا باجاع، وقيل: المعتى سيقول يعض الخايضين() في أمر الفتية، وتيا: رجما بالغيب) قذفا بالظن عن قتادة وقال الشامر: (1) فى الاصل الشن (4) في الأصل جما (3) ورة التمية أية 80، رما يين اللمكرفتين ورد عتد الطوي فى التييان ج ص 27، وذكر ياه واها لنرماتي راورد الطومى كلمة (المدقه بدلا من (المدا، وابضا ررد عتة الطبر جع اليان( من702، (4) في الآصل شأ (ه) ن الأصل الامكتا (6) في الأصمل الخايقين

(4) - القول في قوله جل وعز: { ولبثوا في تهفهة تلق بائة ببيت ذازدلذوا يتعا فلي آلله أعلم بما لبثوا له غب الكمبوت والأرضي أتصر بي وأشيغ ما لهر من دونهه ين ولي ولا يقرك لى حيي ms301 أحداچ وأثل ما أوجى إليك من كتاب زيلق لا مبدل لكلتيب وان تيد من دربب ملتخدا بقال ما النة4 الجمواب: مقدارما انا عشر شهراء وسواء(2) في ذلك الشهور القمرةة والشيةه في ان الستة تدور بكل واحد متهما.

ويقال: ما الزيادة؟ (.00000.-)() ما صاو له ذانيات (0 اكثر مما كان ولاء 4) ازهادوا تسعاه قصار لشهم اكثر بما كان، وهو يتتضي فصلا بيته ويين ماكان ويقال: ما الغيب؟

الجواب: (كون الشي، ((1 يحبث لا بقع عليه الأحوال، ولا بغيب عن الله ل وهز شي لأنه لا يكون جث لا يدركه، ونيل (عالم الغيب والشهادة ما يقيب عن (أماس](2 العباد وما بشاهدونه وفيل: [ما يصح ان يشاهد (1) كذا قراها (2) في الآصعل سوا (3) صاض ديها المكتوب هو (الجوابت).

4 مكذا قرلها (4) في الآصل هارلا.

(6) في الأصل الشي (7) وردت (احا عند هطوسن في التيان 23/7

لقا ما معنى (اصروا9 الجواب: ما ابصره وما اسمعه ياته لا بخفى عليه شيء جل وعر، فخرج خرج التعيب، على ججهة التعظيم له حمل ثناؤه] (2 ونقال: ما معتى { ولبيوأ فى كهجهة تليث بائة(3) ببع وأزدادوا بشعاي ثل الله أغلم بما لبثوا *؟

الحراب: إن الله جل ثتاؤه بسين مقدار ما ليثرا إلى ان مانواه شم قال لبيه، قل ان حاجك المشركون فيهم من اعل الكتاب، الله أعلم بما لخواء وقيل الله أعلم *ا لبثوا إلى الوقت الفي تزل فيه القرآن بهذا، وقيل: الله اعلم بما ليثوا إلى ان ماتواء وهذا التاويل في بيان الله الغدار عن جامده والضتاك، وعيد بن ير (وحكي عن قتادة انه حكابة عن قول البهرد لأجل قوله والله اعلم يا لبتوا فذكر تعالى انه العالم بذلك دون غيره (1) غلط لما هنا من الوجه الحن ولأنه لب لنا أن نصرف(3) اخباو الله إلى أنه على الحكاية إلأ بدليل تاطع ولأنه معتمد الاعتيار الذي بنه الله جل تناؤه للمياد24) (1) في الأصل بياض، ولكن سياق الكلام يفضي إل ذلك وهمزر ذلك ان الطومي ms302 قد اررد ذا السباق في تقسيره التبيان ج2/2.

(2) في الأصل تتأره وما بين العكوفتين ورد هتد الطرمي في التان 2/7.

() في الأصل تلاتماية (4) قي الأصل يعاهن. ولكن محاق الكلام بفقي إله، وهعرز ذكك ان هطري قد اورد اا ما ثبته في اللتن التبيان 427 (9) في الأصل يياض وما شبته في التن أورده الطرسي في التجان ج 7/ 22.

(1) ما يين المعكوقين هر مقطع غير مقررء في المخطوط ولكن الطومى ني التيان ح* ص لد أورده مقصلا مع الرذ عليه، ولكن دون آن حده بن صاحب الرذ هو الرماتي والفا قال: وقد معف جمامة هذا الوجه. وكلام الطرسي هو: وحكى من شنادة آن ذلك حكامة هن قول الهود فإنهم التمن قالوا ولبتره بى تخيير تلث بقو جب ولزدلثوة بتشعا ) وتوى ذلك بقوله ( قل تله أطم بشا تبتوا ) فذكر تعالى اه العالم

(10) - القول في قوله جمل شتاؤه: ( وآصيز تفسلق مع الذين تذهورب زئهم والغدزه ذالعشى ثيمذون وجمهد ولا تغد غبتاك عتيم تريد ندة العيوه الدنيا ولا تطع من أفقلتا قلبه، عن ذترنا وايبق بذلك دون غيره وقد ضيف جمدمة هذا الوجه قالوا: لأنه الوجه الآرل حن، لأنه لي بها ان يصرفي امجار اله للى اله حكلية الا يدليل نالطمن ولأنه بعتمه ms303 الامضار اقلى يت اللايز وجمل بلمبادة (1) في الاصل ملتها (2) ما بين المكوتن ورد عتد الطوحي في الشيان 23/7 (4) في الأصل ثلاتماية.

(4) في الأصل تلاثماية (5) ما بين الممكونضين ورد هتد اللطوسي في الثيان 32/7 مع زيادات واضافات.

(1) في الأمل يباس () في الأصل قليم (8) في الآمل بياف

الجواب: (المتير على اداء (11 الحق، والكلام مع المشقة الي فيه والكلفة الفى تلحق يه، والصبور عليه متررض نا، ناما الصير الأولى نعلى النافلة التي قيها مشفة، نأما الصبر الجايز(11 فعلى النهاح الذي ليس بطاعة اله عز وجل ويقال: ما معن (ويدون وجمفة4 الجواب: (يريدون تعظيه، فذكر الوجه بمعتى التعظيم كما يقال: اكرت لوجهك أي لتعظيمك، لأن من شان’1) اهل اللقة ان يذكووا وجه الشي يريدون به الشيء العظم كقولطم هذا وجه الراي، أي هذا الرأي الحت المعظم)( ويقال: (.......)3 { ولا تطغ من أغفلتا قلبه عن ذترتا ) الجواب: [ثلاثة أقوال: الاول: ددتاه غاقلا كقوط احدناه صادناه عودا، قهنا من باب 2) في الأصل جي (1) في الأصل ادا () ما بن المكوحين ورد مند الطوس ى التبان 5/7) مكذا: والصبر علن تلاثة اتمام: ر واجب مفروض وهو ما كان على الداء الواجات لالني تشق على النقس ونمحتاج للى لف والثني: ما مو دوب لان الصي عليه متدرب اله، والثالث: مباح حات الص ل المباحات للى لت يطاعة ف (4) في الأصل مان (5) ما بين اللمكونتن وود عند الطري اى السيان 45/7 () في الأصل بساض ومن الاق (ما معتع

الجواب: ابن عامر وحمدهه وفرا الباتون بالغداة والني، ولا بوز عتد اعل العربية إدخال الآلف واللام فى غدوة لآتها معرنة، ولوكانت تكرة لجاز ها الإضافق كما بجوز غداة الجمعة ويقالة ما معنى ( ذكارب أمرهه فزطا }؟

الجواب: نجاوز الحق وخروجا عنه من قولهم: افرط إفراطا، إذا أسرف واما فرط فقصر عن التقدم إلى الحق الذى يلزمه، وفيل: إن كان أمره صرفا ويقال: ما السرادق؟

الجواب: الحيط ما فيه ما بقل معهه والأصل سرادق الفسطاط كما تال دوبه با حكم بن المننو بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود2" (1) في الأصل غير واصح ابداء ولكن ما ورد هتد الطوسي هو: ( شنت في لري الاينورة المجلدلة الأ 22 . النحان ج 26/7.

(1) ما بين المعكوقين ورد عنر لالطوسي في التبان 35/7 و46، (4) في الأصل فليومن 4) تفسير جع البيان للشخ الطيرسي 6 ص 46، وتقير التعلي اللتعلى 167، وشرح نهج للبلاقة ابن ابر لملليد ح 18 ص 59، رن جام ليان ابن جربر الطيري ج 1 حصن 297 روى يدل المجد القضل. وما يين الممكرين

الجواب: كل شي،( أزيب حتى أماع، عن ابن مسعود، وتيل: هو الدم والق عن جاهد، كدردي الزيت عن ابن عباس، وقبل هو الذي قد اشه بن ر ويقال: ما المرتفق؟

الجواب: قيل: المتكا(2) من المرفق كما قال ابو ذربب 2.

بات الخلي وبت الليل مرتققا كان عني فيها الصاب منذبوح( رقيل هو من الرفق، وقال جامد ماه جنععا، كانه نهب به إل معنى مرافقة]4 وردسند اطرى ا التبيان 24/7 499 (1) في الأصل شه (4) في الأصل المتكا ) و الاصل ذريب 1) ديران الذليين ms305 12، وتفسير الطبر 1121، وجز هقرآن 10/1 س القرى 1611، ولناج واللان ولحاح (مرب) رهكشاف من حفايق التتزيل وهيون الأقاريل الزخري ح ص 483 وواء اني ارقت فيث الليل مرتفذا كأن ميي فيها الصاب متبرح وتفسير جمع اليانيخ الطبرمي - ج1 - ص 336 وواء: بان الخلي، ريت الليل مرفقاء كان من فيا هصاب مني وجامع البيان ابن جويو هدبري ج 15 م 1 روله: نام الحخلي ويت الليل مرقةا كأن عينى فيها الصلب مذبرح ااا الر ابن الجوزي 9 هارراء: اتي ارفت فبت الليل مرتفقا كان مني فيها الصاب مليوح اعلي: الفارع. رلصاب: شجو مر وقيل: حصارة شبر مر، ررها نزت ته قطرة لقع في المن، كانها شهاب ناوه ورها اضعف ه (0) ما بن المعكوفتين ورد حتد الطوسي في التحان 46/7 و42

الجوابة نعم لآن الله عز وجل وعد الأجر بالأحن في العمل، ولر استوى في الحن، لاستوى في الجزا، (2) ويقال: [ما خبر ( إن الليرب * اشوا) الجوابب: فيه ثلاثة او جه: الأول (أولثك(4) لم جتات عدن) فيكون (أنا لا نقيع اجر من احن لا اعترافية بين الاسم والخبر الثاني: أن الخبر (انا لا نضبع أجرم إلا أته وقع المظهر موتع المضمر الثالث: أن كون على البدل فلا يحتاج الأول إل خبر، كنول الشاعر: إن الحليفة أن الله مرباة وبال ملك يه ترجا الخواتيم 6 وتد تضت الآيات البيان عما يرجيه حن عاقبة الصبير من الأمر به، والحث عله، بالدخول ي حملة اعله على التعلم (3 كهم وترك ()(2) عليهم لعيب الجهال لم ملى حال من اتبع الهدى راطاع الشبطان، حتى هوى وآثر الحياة الدتيا فغر الآخرة والأولى (2) في الأصل اوليك (1) في الأصل الجزا .

قنه ر وديران جرير ر بيرت) 121 ورواته: (يكن الخلبقة) وتفسى وامع الجامع الشخ اطرج 552، والكشاف من حشاتق هتترهل ح وير ع اليان وحيون الأقاريل الزخي الشبخ الطير 2 ms306 ص 144، وجامع البيان ابن جري الطيري15

(4) مكذا قواتها (5) في الأميل صاض

الجواب: (الإقامة، وفيل: هو إسم من اسماء(1) الجتة، عن الحسن عدن بالمكان يعدن عدناه إذا اقام به، فيجوز آن هس يه من اقامة الخلود ويقال: ما الجريان4 الجواب: استمرار السيال في حركه والسيال هو التي من شانه (4 أن بيل كالماء(4) والذم ونخحوة ويقال: ما الأساور؟

الجواب: زمتة قليس في الوند من البده وهو من رينة الملوك يور في اليد ويتوج على الراس4").

ويقال: ما السندس؟

الجواب (ما رق من الدياج، واحده منلمة، ومي الرتيقة من الديباي على أحن ما يكون وافخرهه ولذلك شوق الله جل ثناؤه ((2 اليه.

(1) في الأصل ثنأر.

(6) في الأصل لمما.

() في الأصل شانه (4) في الأصل كالا (5) في الأصل الراس وما بين الممكوفتين ورد حتد الطومي في التان 39/7 و،) .

() تي الأصل ثتآرة

الجواب: القليظ من الديباج، وقيل: الاستبرق الحرير رفل المرقش: نراهن بلبن الشاهر مر واتبرق الليباج طورأ لياسهد، فالاستبرق الدياح الغلبظ والسندس الدهاج الرفيق قال: ما الأراتك (7 الجواب: (المرر في الحجال)(2)، واحدما أريكة، وقال الشاهر: خدودأ جفت في السير حتى كأنها يباشرن في المعزاء مس الارايك (1) ونال الأعشو: بن الرواق وجانب من ترها منها ms307 وبين اريكة الانضاوء اي السرير في الحجلة) (6).

1) ر لفر 297/10، ونفسير الطبري 15 / 148 وهر في جع الان 4/ 41 وير ع الان للشيخ الطير ج1 م19.

(2) في الأصل الأوليك (3) نب الطوى عذا الجولب ال للزجاج التان 7/.) (4) قلله ذو للرمة ديواته 42)، وحاز الفركن 1/ 1،)، وتفير الطبري 15 / 144 (4 دوان الأعين (طجع بيلنة) 344. وتقصير الطبري 15 / 148، ومعاتي القولن ال999 (ه) ديران الأميين (طبع ييانة) 44، وتقير اطبري 15 / 148، وهاز لالقرن 1 ور الليان الي 149 والأنضاه بع التضد الر جعل عليه التاع والشباب (6) ما بين المعكرنتين ورد عتد الطوسى في اليان 40/7

الجواب: [أبو عمرو وترل() عاصم يثمره يفتح الثاء(، والميم وترل(" الياقون بتمره بضم الناء(3 واليم، وهو جع تمار ونر، كتولك: حار وحر ووز آن يكون بم نر كخشت وج، ونيل: اماور جع اسوار على ذف الزهادة لأن اصله اماوير، عن فطرب وعن أبن عييدة ونيل بل هد اورته وارره بع سوار ويقال بكر الين وضها، عن الرجاج، وقيل: الأرائك () الفرش فى الحجال، عن الزجاج أيضا، وقيل: (كلتا الجنشين اتت) على لفظ كلتاء لأنه ثزلة التوحد، ولو قيل: انت هلى الجحنتين لحجات، وقال الشاعر في التوحيد (1) في الأصل شيا 1) الرد الوجز تتير الكتاب العرير ابن حطية الأنداسيج1 الاة ابن 9ص194 (4) اضافة مني يقتصيها سباق الكلام (4) في الآصل فرا (5) في الأصل الهمرة مته (1) في الأصيل لكا ) في الأصمل الهمزمن (8) في الأصل للمرة منه (9) في الأصيل الأرايك

الجولب: لأن التشين حلى التشية في قولك اثشان واشتين، وليس كذلك كلثاء لأن الألف فى كلا ليت الف تشنية.

ويقاله: لما جاز كل الجتة انت ولم يجز كل المرأة (21 قامت؟

(الجواب: لآن يعف المراء4) لبس بامراة (1) ، كما بعض الجنة جتة، فكانه قيل: كل جتة من جملة ما ايت](4 وقد تقصمتت الآيات اليان عما ئوجيه الإحسان في العمل، على إعلاصة ن الوعد بالعراب ل جنات عدن على أعل ومف وأسر حال، ع ضرب المثل للسومن (4) والكاقر الذي أبطرته النعم، بما فيه أعظم الصبرة من سليها عن هذا وحفظها على المؤمن (3 لا بلبها أبدا 4121 - القول في توله جل شالواه "11 : ( ودحل جتته وهو ظالم 1) مذا هحت من قصدة لمهم ين ابى ين مقبل، وهو ممر بلامن اليان اليغ الطوىح 9 من 11، وتفير جع البيان النيغ لري وع1 ص 46، وتتزيل الآهات على الشواهد من الآبيات شرح شواهد الكشاف ع الدين الآتىص359، اررع 4، وجد ر (2) في الآصل الموتث.

(4) ما بين الممكوقين ررد عند الطرمى في الييان 24 و39 و،4 ,41، (4) في الآصل المراة (ه) ف الآصل المراء (1) في الأمل الرلة () ما يين المكومن ررد ر هطرسي في يان 21/7 و19 (4) في الآصل المومن (9) في الأصل المومن (10) في الأصل تنار.

============================================================

الجواب: (اليستان الذى يجنه الشجر وجحفه الزهر فلما راى (1)ما ( منا الجاعل ما راقه، وكبر في نفسه توهم أته يدوم وأن متله لا يبيد)120 ويقال: باي شي يكون الإنسان ظالما لتفسه؟

الجوابة بان يضرها ضردا قبيحا، رإن لم بعمل ما عمله لضرها، ولكن عمله على أته قيح اشهوته له وهواء إياه والتعجل.....

(13) - لوله ms309 تعالى: { كعسى تني أن نؤتهي خترا من جيياق وترسل عليا حسبانا من الشماء فتضح ضعبدا زلفا او يضبح مأؤها غورا فان تشتطحع له طلبا) 1 وقوله ( فلن تستطبغ له طلبا) اي لا تقدر على طلب الماء إذا غاره والطلب تقليب الأمر لوجدان ما يهلك قال الرماتي: هذا أصد () (14] - قوله تعالى: ( قوجذا عتدا من عبادتا :اتيشه رحمه مين عندنا وغلمته من لذدا علما 1 واحتلفوا في الذي كان يتعلم مرسى مته، هل كان تياء ام لا؟.

وقال الرماني: لا يجوز أن يكون الا نيتاء لآن تمظبم العالم المعلم فوق تعظيم المتعلم مثه ( (1) في الأصل داى (2) ما يين المعكولتين ررد عند الطرسي في التبيان 43/7 ، (2) هذا آخر الكلام في مخطوطة الرمدي (4) الطوي: التبيان ج42/2 (5) الطري: البيان ج70/2،

3) الطبر: جمع اليان 22/7.

============================================================

(3) طوسي: الايان ج212/2.

============================================================

) الر: اليان 19-114/7 : ع ان 154/7.

(4) الرازى: التتي الكبير 23/ 7،

ووة القود ا11 قوله تعالى: ( الزاينة وألزانى فآخلدوا كل وجد متهما بانة جلدو زلا تأ عذكريسما زأقه فى دين الله ان كنتم تثويثون بالله والتور الآجر وليشمد عذاتهما طايقة فن الماينين و الزان لا ينيكخ إلا زايقة أو ملركة والزايتة لا يتكحها إلا زان أو مشرك وحمرم ذلك على المامنين 1 - وفوله { الزانى لا مكخ إلا زابته أو مشركة والزاببة لا ينكشها إلا (1) لطير سي جمع البيان 167/7 (1) الطومي: التبيان ج4،1/7.

============================================================

21) - قوله تعالى: ( ألت نر آن آلة ثزهى سحابا ثم تؤلث بيتهه لم تجعله، رگاما قيرى الودل تتحرخ من خلنليهه وهتزل مين الشماه من چبال بها ين بر فيييث بى من يشآء ومصترفهر غن من يشاء بكاذ سنا برته بذقث بالاتضر) - الإعراب من يردم (من) لتييين الجتصء لأن جض الجبال جت ابرد عن علي بن عيي71 مصودلة الفرفان 111 - قوله تعالى: ( ومن تاب وعيل صلگا قانه. يشومت إلى ألله ت وفرق الرماني بين التوبة إلى اللهه والتوبة من الفبيح لقبحه، بان الثوبة الى الله تقتضي طلب الثواب وليس كذلك التوية من الفبيح لقبحه إفعلى هذا يكون المعتى من عزم على التوبة من المعاصي فإنه ينبخي ان يوجه توشه الى اله بالقصد إل طلب جزاله ورضاته عنه فانه برجع إلى الله قبكافيه ](2) (1) طوي: الشيان ج04/7 1 ر: ع هان 232/7 (3) الطرمى: لاتيان ج510/7 والمقا: جمع اليان 283/7 وها يرن العكرفقين لم يود عت الطوسيء واست العري ان كان كلاما للرماني ام هو تاريل للطبرسى. قلللك مرت

ونقل الطبرسي مايثب هذا الكلام ولكن باسلوب آخر فقال قال علي بن عيى عليم يعنى عالم إلا ان في عليم مبالغة، فهو مثل سامع وسيع، لآن ل قولنا عالم يفيد ان له معلوماء كما ان قولنا سامع يقد ان ل موعاه واذا وصغناه بانه عليم افاد آنه متن بصح معلوم تهو عالم به، كما آن يما يقيد آنه منى وحد مرع فلا بد آن بكون سامما له11 161- توله تعالى: ( وأدجل يذك نى خية تخرج بتضاة من تتر شزر فى تشع : ايسته الى بزعون زقزبي انهم كاثوا قوما تيين فلتا جآفهم :اتشتا متصرة قالوا غذا سخر ميت ج وجعدذوا *ا زاشتقنتها أنفسهم طلما وغلوا فانظر كيف تان عنقة الشفسدين ) 1 - قال وجخدوا بما واشتيقتها أنفهم ظلما وغلؤةم والمعنى انهم عرنوها وعلوها يقلوبهم، لكهم جحدرا بها بالتهم طلبا للعلو والتكير ففي ذلك دلالة على انهم كانوا معاندين إذ جحدوا ما عرفوا. وتال الرماتي: لا تدل على ذلك، لأن معرفنهم كانت يونوهها على الحقينة. فاما الاتدلال علن انها من نسل الله ومن قبله ليدل بها على فدق من أعطاها إياء قيعد الملم (1) اطوسي: التيان ج76/8.

(1) طير مي: جمع البيان 429/7- 440

() الطومي: الشيان 43/4.

البري: ع الحان 435/7.

) الوسي: اللبان /115

(4) فاله داش بن زهير امالي الشرف للرتفس 416/1 والسان (قطرا.

() فاله عياس بن موداس، امالى الشرف اللمرتص 212/1.

2) رى ت2 141،791.

============================================================

الطري: لان ج41418

(5) الطير سي: ع البيان 162/4.

============================================================

() الطبري: جمع اليد 235/8، (1) الطرمي: فتيان ج61/8 وليضأ الطبر سي: جمع الجان 14 740 وها مين المعكوفتين يذكره الطوسي

(2) الطير ي: ع الان 4/ (2) الطيرمن ع الان 4/9

(17 - قول تعالى: ( وتتتجبب الدين : امنوا وقيلوا الضلعنت وتزيدهم من فضليه والكورون لمم غذاك شديد ) 1 ونوله قتريدهم من فضلب .. وقال الرماتي الزيادة بالرعد تصير اجرا على العمل إذا كان ممن يحمن الوعد بها من طريق الوعد، كما لر كان اتان يكتب مثه ورته بدينار، ورنبه ملك نى تخ مش ورته بعشرة دتاتى قانه يكون الأجرة حيتذ عشرة دتاتير وإذا بلغ غاية الأجر في مقدار لا يصلح عليه اكثر من ذلك، فانما تستحت الزيادة بالوعر 11،.

حورة الزفوة [1) - قوله تعالى: { وقالوا ة الهتنا ختر أم هو ما ضرثوه لك إلا هذلأ بل هزقوم خيمون - قال علي بن عبى معنى سؤالهم بقولهم { : الهثتا خترار ms320 هز اتهم الزموا ما لا يلزم على فلن متهم وتوهم كانهم قالوا، ومثلشا نيما تعبد متل ما بعبد المسيح، قأيما غير عبادة آلحتنا أم عيادة اليح على أته إن قال: عيادة الميح، اقر بادة غير الله، وكذلك أن قال: عبادة الآوثان، وإن قال: ليس في (1) طو انان 149-144/94 (1) الطرسي: التبيان ج112-161/9

(3- قوله تعالى: ( أم خيب الذين اجمترحوا التقات أن تجقللة كألذين اتثوا وعملوا الطلمست سولء تحناهم وممايهم خا: ما 1) طبرى: چ ان 81/9 ر بدز912 ن ج129-94119 ) الطيرى البان 112/4

وولا الامف (11 - توله تعالى: ( ولكل ذرجمنت تما قبذوا ولكولتهم أغملهم وهم لا يظمون ونيل: معناه ولكل مطيع ترجات ثواب وان تفاضلوا ل مقاديرهاه عن الجباني وعلى ين عيسى:

ع الان 112/4 () اطبرى: جع الجان 122/9

121- نوله تعالى: ( ثخن أعلز بما يقولون وما أنت عليم بار فذ كز يالقرة ان من تخاك وعبد ) 1- قما أنت علتبم جبار } اي بلط قادر على تلوبهم فتجيرهم على الاعان وانا يعثت متذرا داعيا مرغيا وهذا معضى قول اين حياس وقال تقلب: امت آحرف على نعال مضى مفمل، مثل دراك بمنى مدرك وسراع بمعض رع، وسيف سغاط يعى مسنط، وبكاء پعتى ميكى، تال علي ين عيى: بسمع من ذلك الإدراك من أدركت (2).

ورذ القمد 11) - قوله تعالى: ( ولقذ يشرنا القزمان للذكر تهل من مدير) .. وقيل: انه سيحانه إتما اعاد ذكر التيسير لبنبء أنه بسره على كل حال وكل وجه من وجوه اليسير، نسن الوجوء الي بسر الله تعالى بها الغرآن هو أن ابان عن الحكم الذى يعمل عليه، والمواعظ التي يرتدع بها، والمعاتي الني (1) الطرسي: التبيان ج9/ 210 وابفا الطبرمي: عمع البيان 113/4 ما يين المعكرفشين دعند الطيرسي فقط (4) الطوسي: ليان ج221/8 (2) الطبري جع ان 427/9 ms322 وهرضت التصن كاملا حتى بفهم كلام الرماي

() الطوسي: التبيان 954/9

ووذالود 11)- قول تعال: كل تق يتا كست زيت 1- قال الرماني: في ذلك دلالة على القايلين ياستحقاق الذم، لأنه عم الاوتهان يالكسب في هنا الوضع، وهم يزعمون انه برنهن بأن لم يفعل ما عليه من غير ك شيء نه، كانت الآبه حنه على قساو منهم سورة القبامة 111 - قوله نعال: { لا اقم بيوم الفيمه ولا أفيسم بآلتفس اللوامة) 1 - دقوله ( ولا أقيم بالثفس اللؤامة) قم ثان، وممناه معنى الأول. وقال الحن اتم تعال بيوم القيامة ولم يفسم بالتق اللوامة، بل نفى (1) الطومي التيان ج91/1 وابفا الطبري: جمع البيان 512/10 (1)4طوسن: التبيان 18611،4.

============================================================

1) الطبري عان، 999/1 ) الطومى التين ح244/1

============================================================

ققال عند سماع هذا الكلام: أنا لم أعتمد في عدالة أبي بكر وصحة ه على الخير وإنسا جعاته نوطنة للاعتماد فطولت الكلام نيه واطنبت في معناهه والذي اعتمده في هذا الباب ابي وجدت أمير المؤمتين علبه السلام قد بايع أبا بكر، واحذ عطامه وصلى خانه ولم ينكر علي بيد ولا لسان، فلو كان أبو بكر ظالا لقاطمة - عليها السلام - لما جاز أن برضى به امير المؤمتين عليه السلام إماما بنتهي في طاعته إلى ما فقلت له: هذه اتتقال ثان بعد انتقال اول، وتدارك فائت، وتلاني قارط وتذكر ما كان مياء وإن عملنا على هذه المجازفة انقطع المجل بتشر السائل والتتقل فبها والتير، وخرح الآمر عن حده وصار جلس مذاكرة دون تحقيق جدل ومتاظرة وأنت لا تزال تعتذر في كل دفعة عتدما مظهر من وهن معتسداتك بأيك لم تردها ولكتك وطات بها فخبرني الآن هل هذا الذي ذكرته آخرا هو توطثة أو عساد؟ قإن كان نوطتة عدلنا عن الكلام فيه وسالناك هن المعتمد، وأن كان اصلا كلتاك عليه.

مع أي لست أفهم منك معنى التوطنة، لأن كل كلام اعتل به معتل د فقد انهدم ما يناه عليه ووضح فساو ما بته آن بتاه عليه فاعتذارك في فساد ما نقدم بأه توطنة لا معنى ها

(1) واجع: شف الرتق: اتصول لخلرة من العمون والحا من داو المقيده لنان 21، 9 من تة مولقات اع الف من 231 ال 39

سم: التدي: 1130144، 402 الك: 196 تديل الآه: 402 ار: 120 التلر: 38 كار المعتى: 210 209: امل هنفر: 206 التيعا: 148 ال: 12

زر154:4 ني:17 جرة الملمرنة ف هفران: 460 الراي: 244 اشود150 24422 13 : 148 :36 الود الاس: 192 لهب: 14 الشهوة 247 اشيء 118 293 م140..

صبر الوابب: 27) و رف مذ هفعل: 129 وف من القعل: 48 ند: 119 11 لصدح:37،140 : ه1

ون (لكحة): 21 ب ااء لاب العاد ممدا 2،3

تا الزو

سيدا 19 ن3 الايش ى لن للهم الموحة نما اللهم الهوم الاصذا ادد

0384AbuHasanRummani.Jamic

كتاب 0384AbuHasanRummani.Jamic

نبذة عن الكتاب

الفهرس