اه للطمال وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي تاليف بي علي الحسن بن أحمد الفارسي 28 2ه

(قال أبر علي](2): النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب وهو ينقسم قسمين : أحدهما تغيير يلحق أواخر الكلم.

والآخر تغيير يلحق ذوات الكلم وأنفسها . فاما التغيير الذي يلحق أواخر الكلم فهو على ضرين: أحدهما تغيير بالحركات والسكون أو الحروف [يحدث باختلاف العوامل)(4 وهذا الضرب هو الذي يسمى الإعراب . ويكون في الأسماء المتمكنة والأفعال المضارعة للأسماء وقد ذكرت ذلك 1) ونس، 10/10.

(3) في د: الأمير 4) ي : آنه سيع قريب.

) سقاة من

والآخر تغيير يلحق أواخر الكلم من غير أن تختلف العوامل وهذا التغيير يكون بتحريك ساكن أو إسكان متحرك أو إيدال حرف من حرف أو زيادة حرف او نقصان حرف. فتحريك الساكن نحو التحريك لالتقاء الساكنين في نحو: كم المال . ونحو التحريك بإلقاء حركة الهمزة على ما قبلها من الساكن نحو: كم بلك، ومن خوك . واسكان المتحرك كقولك في الوقف : هذا زئد. وكاسكان الإدغام في نحو: هذه يذ داود . ونحو قوله: (4 فاليوم أشرب ms001 غير مستخقب وابدال الحرف من الحرف نحو: رأيت بكرا، ونحو: هذا الكلؤ، إذا وقفت على الكلإ من قوله : هذا الكلا يا فتى، أبدلت من التنوين الألف في بكرا، ومن الهمزة الواو في الكلؤ. وزيادة الحرف نحو: هذا فرج، إذا وقفت زدت في الوقف جيما لم تكن في الوصل. ونقصان الحرف كقوله عز وجل (واليل اذا يسر}(1 ونحو قوله في القوافي(11): من سر وضز وهذه الضروب من الخلاف في الأواخر وان كانت تشبه المعرب في أنه تغيير يلحق آخر الكلمة فليس بإعراب لأنها غير حادثة عن اختلاف العوامل: والضرب الآخر من القسم الأول وهو التغيير الذي يلحق أنفس الكلم ونواتها وذلك نحر الثنية والجمع الذي على حدها والنسب واضافة الاسم المعتل إلى (ياء)(17) المتكلم وتخفيف الهمزة والمقصور والممدود والعدد والتانيث والتذكير وجمع التكسير والتصغير والإمالة والمصادر وما اشتق منها من أسماء الفاعلين (والمفعولين)(12) وغيرها والتصريف والإدغام وسنذكر ذلك بابا بابا ان شاء الله (8) في ب: في ابوابه.

جزه الما من الله ولا واغل واليت لامرى القيس. ديوانه، 122، والكتاب، 297/2، والحجة ، 46/1، واخصاتص، 74/1، والخزانة، 3/ قال ابن بري (شرح شواهد الإيضاح، ق 36) : فاسكن آخر المضارع ضرورة وتشبيهأ بالدغم نحو : بد داود أو شبه المنفصل بالمتصل تحو: عضد ثم أسكن تخفيفا 10) النجر، 4/49.

11) ذا عبز بيت لطرفة بن الد وصدره :

2) في ب: من (3) نيادة من و 4) في ب، ع: حو قولم 5) في: ولم بعض

أما الشذوذ عن الاستعمال فلقلة المستعملين له: وأما الشذوذ عن ms003 القياس فلأنه إذا اجتمع أهل الحجاز على إظهار ارذذ ونحوه مع تعاقب الحركات التي ذكرنا عليها فأن لا يدغم نحو : رددن الذي لا تصل إليه الحركة ألبتة لاتصاله بالضمير آولى.

(9) انظر شرح الشالفية، 245/2.

(10) قال الأشموني : والتزم اكثرهم الكسر قبل ساكن فقالوا : رد القوم، لأنها حركة التقاء الساكنين في الأصل، ومنهم من يفتح وهم بنو اسد، وحكى ابن جني الضم وقد روى بمن قول : فف الطرف إنك من لا كا بلنت ولا ملابا انظر شرح الأدموني على الألفية، 2/ 967، وشرح الشافية، 244/2.

============================================================

ولا يجوز أن تقدر الفعل منفصلا عن الفاعل كأنك جزيث الفعل ثم الحقت علامة الضمير لأن الفاعل متصيل بفعله كالجزء منه من حيث كان إعراب الفعل بعده(3، نحو: يضران ويضريون . ومن ثم أسكنث لام الفعل في أمثلة الماضي إذا قلت : ضريت ودعؤث . ومما حرك لالتقاء الساكنين وإن لم يكن أحد الحرفين من حروف اللين قولهم في الأمر : انطلق [ إليه](2) لما كان طلق من انطلق مثل كتف، أسكن اللام التي هي عين كما أسكن التاء من كتف ، فالتقى ساكنان اللام والقاف فحرك القاف بالفتح وأتبعه حركة أقرب المتحركات إليه كما فعل ذلك من قال: ر3 وفر وغض. وعلى ذلك ما أنشده الخليل (من قول الشاعر)(5): قجنت لمولود وليس ms004 له اب وذي ولسد لم يلده أبوان(2 (1) في د: قولهم (2) في د: على ما (3) في د: كان الإعراب في الفعل بعده.

4) زيادة من و ) ساقطة من (6) البيت لرجل من ازد السراة . وقيل إنه لعمرو الجنجي. انظر الكتاب، 1/ 341، 2/ 258، واحزاتة، 1/ 397.

============================================================

(8) هو سعيد بن أوس بن ثابت ابو زيد الأنصاري الإمام المتهور كان إمامأ نحويأ صاحب تصانيف أدبية ولغوية وغلبت عليه اللغة والنواذر والغريب، توفي بالبصرة نة 41 من ثلاث وتسعين سنة اليية، 82/9.

(1) هذا الشطر للعذافر الكندي. انظر نوادر آي زيد، 308، واخصائص، 340/2، 2/ 96، والتصف، 2/ 237.

الشاهد فيه اكان الراء من : اشتر ms005 لنا، تخقيفأ للضرورة ثبه الوصل بالوقف أو شبه المنفصل بالمتصل: (10) البيت للعجاج وبعده : إذا اح تباة توجا، انظر ديوانه 130، والصايص، 254/2، 338، وشرع المفصل، 9/ 14، وشرح الشافية، 45/1، 2/4، ولضاح شواهد الايضاح، ق 72، وشرح شواهد الإيضاح، ق 36، واللسان، (كردس) الشاهد فيه اكان قوله: منتمنبا ومثله في كيف كتف، بروى: منتصا بشديد الماد (1) ساقطة من د، 12) ي : يلزم.

1) مام: وجامت الخيل اثافي زمر

1) وتبله: ملتا اواتا يتو هل في العني على عامش اخزانة 4 / 67ه، ان أيا عمرو سمع أبا سرار الغنوي يشد هذا البيت . وانظر الشوادر، 30،

والآخر من حيث جاز : ولو استطغنا، الا ترى أن الضم قد جاز في واو: (لو استطعنا) على التشبيه بواو الضمير وإن كانت ms006 التاء بعد السين في استطغتا مفتوحة غير مضمومة . وقد حركوا حرفين من هذا الباب بالفتح وذلك النون في من إذا دخلت على اسم فيه لام التعريف (4) نحر: (1) في ع، : فيها.

() 41/48 فرا بكر تنوين (عذاب اركض) أبو عمرو وقبل وابن ذكوان وعاصم وحمزة وصلا، واجمعوا على ضم الحمزة في الابتداء. انظر الإتحاف، 272.

(3) امجر، 99/ 45. وكر التنوين ابو عرو وقبل وابن ذكوان وعاصم وحمزة وروح، الصدر السابق، 275 (4) يوسف، 12/ 41: وكسر التاء من (وفالت أخرج) أبو عرو وعاصم وحزة ويعقوب. المصدر الابق، 264.

(5) نيادة من ع. وفي *: قوله سبحان.

(6) المزمل، 3/73. وقرأ (او انقص) بكسر الواو عاصم وحمزة وصلا. للصدر السابق، 426.

============================================================

(9) انظر الكتاب، 2/ 276.

(10)ق، 0ه/25. في الإنصاف، 397/2. وحكى الكان قال: فرأ علي بعض العرب سورة ق فقال : ومناع للخير معتد مرين الني، بفتح التنوين لانه نقل فتحة همزة (الذي) الى التوين قبلها.

(11) نيادة من ع.

============================================================

ومثل ياء الضمير في قولك : اخشي الله(6 ولم تحرك الواو من اخشؤا بالكسر حيث كان ضميرا ليفصل بينها ويين واو أو ولؤ(" . وقد قال(4) قوم : "ولا تكسوا الفضل بينكم" فحركوا (4) بالكسر تشبيها بواو أؤ ولؤ، كما قالوا : لو استطغنا . والكسر في واو الضمير قليل كما أن الضم في أو ولو (1) ي *: تحرك: (2) في ه: يلزم.

(2) زيادة من 4) : قوله سبحانه.

5) البقرة، /237 (() لم تحذف الواو من نحو (احشوا الله واخشي الل) لأن الواو والياء ليستا بحرف مد (حرف المد هو حرف العلة الساكن بعد حركة جانة) ولنلك حركا.

(7) انظر الكتاب، 2/ 276.

============================================================

والحروف التي يبتدأ بها إذا كانت متحركة فاتصلت بشيء قبلها لم تحذف ولم تغير إلا أن تكون همزة وصل نحو: يا زيذ اذهث، فإنك تحذفها من اللفظ في الوصل، أو همزة قطع ما قبلها ساكن فإن هذه يحذفها أهل التخفيف ويلقون حركتها على الساكن الذي قبلها كما أن همزة الوصل يحذفها كل العرب إذا اتصلت بشيء قبلها في الأمر العام وذلك نحو: كم ابلك، أو تكون لام الأمر أو قولهم : هو وهي، فإن ذلك إذا اتصل بالواو أو الفاء(4) أو بلام الابتداء فمنهم من يسكن (1) في د: لا: (2) هذا بعض بيت للاعشى والبت بكاله : ان رات رجلا أهنى افر ب ب النون وهر مشل خل ديرانه 145، وايضاح شواهد اليضاح، ق 74 اتهد أبو علي بصدره على أن العرب لم تخقف الهمزة إذا كانت أول كلمة يبتدا بها لأن في تخفيفها تقريبا من الساكن واذا كانوا لم يبتدثوا بالساكن فكذلك لم يبتدثوا بما قرب منه واستشهد به سيبوبه في الكتاب، )/ 167، على تخفيف المزة الثانية بين بين وأن الخففة بين بين بنزلة المتحركة والا انكسر البيت

(5) البقرة 74/2.

(2) البقرة، 2/ 216، في التشر، 209/2: واختلفوا في هاء هو وهي إذا توسطت بما قيلها تقراه ابو عمرو والكسأ وابو جعفر وقالون بإسكان الهاء إذا كان تبلها واو أو فاء أو لام نحو * وهو بكل شيء علم "فهو خير لكم ولو خحيره ووهي كري لافهي خاوية الي الحيوان" وقرأ الكسال باسكان هاه ثم هوه في سورة التصص واختلف عن آي جعفر ms009 . واتظر افقاف، 132، وسيبويه،

فأما دخولها على ذوات الثلاثة غير المزيد (فيها)(2) فنحو: اضرب، اجلسن، انهب، اعلم، اخرج، احشز، لما سقطت حروف المضارعة من هذه الأفعال إذا أردت أمثلة الأمر فبقيت الحروف التي كانت تكون بعد حروف المضارعة ساكنة اجتلبت لها همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، فإذا اتصل شيء من ذلك بكلام قبله سقطت تقول : يا زيذ اضرب ويا عمرو اسمع، ويا بكر اقتل، فسقطت الهمزة لأن ما قبلها يوصل به إلى النطق بهذه السواكن فأغنى عن [هذه)(5) الهمزة كما أن ما بعد الهاء التي تلحق في الوقف في نحو : ما هيه وكتابية، لما أغنى عن هذه الهاء سقطت [في](2) نحو: ما هي يا زيذ ، وكتابي قد كتبي( لأن هذه الهاء في الوقف مثل الهمزة في الابتداء: وأما دخول هذه الهمزة على ذوات الثلاثة المزيد فيها ففي تسعة مواضع . ثلاثة أبنية على وزن واحد(4). وستة أبنية على وزن آخر . فالثلاثة المتفقة من(6) وزن واحد : انفعلت وافعللت وافتعلت (1) في ج، د، : بسال.

(2) ي د: على (3) قوله: في نحو: الخليل، مثيل، كقولك : في نحو: الرجل، ولم يرد به ها هنا الخليل بن امد ) اقطة من 5) زيادة من ذ (2) زيادة من د.

2) في شيب.

(8) لا يقصد أبو على الوزن الصرفي واقا يريد الاتفاق في صدد الحروف والسكنات . وقد سبق سيبويه إلى هذا التعبير فقال في كتابه، /

وتقول للمرأة : اثعي، اغزي، فتشم الزاي والعين الضمة وتضم الهمزة لأن الضمة في حكم الثبات(1). فإن قلت : امرؤ أخذ لنفسه، ابن زيد عندي، كسرت وإن كان الثالث مضموما لأن الضمة غير لازمة . الا ترى أنك إذا قلت : ابن زيد رأيث، امرءأ وعظت، فتحت الثالث من الكلمة ولم تلزمه الضمة لزومها في : اقتل، واغز وما أشبه ذلك.

(10) يقال : اغدودن النبت : إذا طال واسترخى (11) احلولى الشيء: اشتدت حلاوت (12) اجلوذ السفر: طال.

(13) اسحتكك : اسود ، ولم يستعمل إلا بالزيادة انظر اخصص، 184/14. قال سيربه (الكتاب، 2/ 242): وارادوا آن يبلغوا بناه احرنم، كما آسم آرادوا بصسررت بناه دحرجت (14) اسلنقيت : يقال : سلقيته : إذا رميت به على قفاه، فاسلنق هو اسلنقاء واستلق ايضأ اتلقاء (15) احرنجم القوم: ازدحوا.

(12) ساقطة من د.

============================================================

(1) ابع هو ابن فزيدت المم للتوكيد والمبالغة (2) امت أصلها سته على وزد فعل، حذفت اللام وعوض عنها بهمزة الوصل: (3) زيادة من و (4) في د: لام المعرفة.

) ستنهم 1) ي و: استفنت.

============================================================

ولا تخلو هذه الحروف التي يوقف عليها من أن تكون في اسم أو فغل أو خرف . فالاسم إذا كان آخره حرفا صحيحا وكان مثصرفا لم يخل في الوقف عليه من أن يكون مرفوعا أو مجرورا أو منصوبا . فإن كان مرفوعأ فالوقف عليه على أريعة أضرب بالسكون والإشمام ويرؤم الحركة وبالتضعيف فالسكون كقولك : هذا فرخ، وعلامته في الخط خاء فوق الحرف. والإشمام هو أن تضم شفتيك بعد الإسكان وتهيئهما للفظ بالرفع أو الضم وليس بصوت يسمع وإنما يراه البصير دون الأعمى وعلامته في الخط نقطة.

وروم التحريك هو أن تضقف الصوت فلا تشبع ما ترومه . وعلامته في الكتاب خط (بين يدي الحرف)* نحو: هذا فرخج. والتضعيف نحو: هذا خالد وهذا فرج، وعلامته في الخط شين فوق الحرف ومن ثم قالوا في القوافي: (4) مثل الحريق وافق القصبا ونحو:(6) ببازل وجناه أو عيهل (1) في *: الحروف الي يوقف عليها (2) في د: التي يبتدأ بها.

(2) زيادة من و وفي *: حط قدام الحرف (4) هذا الرجز لريعة بن أبي صبح ويروى لرؤية . انظر ايضاح شواهد الإيضاح، ق74، وامحتسب، 70/1، والعيني، 41، وشرح الفصل، 94/2، 9/ 68 82 وشرع الشافية. 2/ 318، 220.

الشاهد فيه تشديد القصبا في الوصل ضرورة حملا على الوقف والما يشدد في الوفف إشعارا بأنه محرك في الوصل ، ولوقال : القصب ووقف على ms012 الباء لم تكن فيه ضرورة ولكنه لما وصل القافية بالألف خرجت الباء عن حكم الوقف لأن الوقف على الالف لا عليها.

(4) البيت لمنظور بن مرثد الأدي . انظر الكتاب، 2/ 282، والنوادر، 53، واخصاتص، 359/2، والحتسب، 102/1،

وما كان (ما)(4) قبل آخره ساكنا لم يوقف عليه بالتضعيف لأنه لا يجتمع في كلامهم ثلاثة سواكن وذلك نحو: [هذا](4) بكر وقمطر ، [ولكن](11) رئما ألقوا على الساكن الحركة التي تكون للحرف(1 الموقوف عليه في الدرج فيقولون (1 : هذا بكؤ ومرؤت ببكز، ولا يقولون : رأيت البكو، وقد ذكر ذلك . فإن كان تاء التأنيث آخر الاسم أبدلت منها الهاء في الوقف في الرفع والجر والنصب فقلت : هذه نبقه، وتيك غرفه وبعضهم يقف على التاء فيقول : نبقت. وإن كان آخر الاسم تاء الحقت(1) قبلها الألف لجمع المؤنث أسكنت التاء ولم تغيرها فقلت : هذه عرفات، ودخلت أثرعاث. ومن قال : قيهات بفتح آخر الكلمة أبدل منها الهاء في الوقف . ومن قال: قيهات فكسر اقرها في الوقف تاء: الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة كما تقدم في البت الذي قبله . وقيل إلما شدد ضرورة قمام البناء لأنه لو قال : أو عييل بالتغفيف لكان من كامل السريع وقبله ما يدل على أنه من اشطار السريع فلهنه الضرورة أجرى الوصل جرى الوقف فشدد ) ي د: يلقه: (*) في حاشية: ومن العرب من يقف على الاسم المنصوب المتصرف بغير الف فيقول: رايت رجل، بحذف التنوين كما يحذفه في الرفع والجر وهذا أشذ من الأول . من ذلك قول الأعشى : ال فيس اطيل الرى واجذ ن كل ي هص ديوان الأعشى. 2، وشرح ms013 الشافية، 2/ 222.

) قة من ب، و

وأما غير المنون فنحو: هذا القاضيي وذاك الداعي والعمي، فالوقف على هذا باثبات الياء كما كانت ثابتة في الوصل . ومنهم من يحذف [الياء)(2) من هذا فيقول : هذا القاضن، وذاك الداغ، وهذا العم والإثبات في هذا اكثر كما كان الحذف في قاض اكثر إذا وقفت(3 عليه، هذا

والمنون نحو: رأيث قاضيا وغميأ، لا سبيل إلى حذف الياء لتحركها والوقف على الألف المبدلة من التنوين . وياء جوار وثمان كياء قاض في الحذف في الوقف حيث يلحقه التنوين(4) . وتقول في (1) الرعد، 11/14. في غيث النفع 141 : (هاد) قرا مكي في الوقف باثبات ياه بعد الدال والباقون يحذفونها، ويققون على الدال ولا خلاف بينهم في الوصل في حذفها، وهو مما حذف فيه حرف العلة للتنوين . ووقع في القرآن العظم من ذلك ثلاثون حرذا في سبعة وأرمين موضعأ ... فاتفقوا على حذف الياء من جيع ذلك وصلا ووقفأ إلا المكي فاتت الياء وققأ في أريعة احرف وهي : هاد، واقى ، وال، باق، ووفعت في عشرة مواضح (1) زيادة من و 3) *: وقف.

============================================================

هم من يقف بغير هاه فأما نحو: قه وشه من وقيث ووشيث ولا تقه [ولا تشيه](11) فمن لا يلحق الهاء في اغزهة واختيها يلحق في : لا تقه لحذف الفاء واللام من الكلمة وأنها لم يبق منها إلا حرف واحد كما لم يحذف الياة من فري من حذف ياء قاض، وجميع ما لا يحذف من هذه الياءات والواوات في (1) الكلام وما يختار فيه الا يحذف فإنه يحذف في الفواصل والقوافي . فالفواصل كقوله عز وجل: الكبير المتعال)(1) و{ يوم التثناد)(11) و والليل إذا يستر(10) .

يقول : رابث قاض، وهي لغة قليلة وأشد في ذلك: و ذلان ا ورداو البيت قائله غير معروف . انظر المرتجل ،44 ، وسمط اللالي، 106 ، والممتع ، 57/6ه، والممع، 53/1، والدرر، .1919 (،) ي د: ولم ختلف (7) في د: لان.

) ي: زعم (9) البيت لاعرا. انظر (يضاح شواهد الايضاح . ق 75، والكتاب، 288/2، والفصل، 100، والصاحي، *ه، وشرح الشالية، / 287، والسان، (برن) الشاهد فيه ابدال الجم من الياء في علي لأن الياء خفيفة وتزداد خفاء بالكون للوقف فأبدلوا منها الجم لأنها من خرجها وهي أيين 1) ي د ق (11) زيادة من و.

12)في: من

============================================================

والساكن الذي قبل الهمزة لا يخلو من أن يكون حرفا لينا أو غير حرف لين . والحروف اللينة : الألف والياء والواو(1). فإن كان قبل الهمزة ألف وكان الاسم منصرفا فالوقف عليه في حال النصب على الألف التي هي بدل من التنوين وذلك نحو قولك : لبست رداة، واشترئت كساه . والوقف في الرفع والجر على الهمزة بالإسكان والإشمام والروم وذلك قولك : هذا كساء وكساء وكساء . وإن كان الحرف الذي قبل الهمزة غير حرف لين فلا يخلو من أن يكون ساكنا أو متحركا . فإن كان ساكنا وقف عليه بالإسكان والإشمام والروم في الرفع والجر . و[في](2) النصب بالألف التي هي بدل من التنوين ولا تضعيف في الهمز(3 في الوقف . ومنهم من يلقي على ما قبلها من الساكن حركة الهمزة في الدرج فيقول : هذا الخبو، ورأيث الخبأ ومررت بالخبى (4) . ومنهم من ييدل الهمزة حرف لين مع إلقاء حركتها على ما قبلها فيقول : هذا الخبؤ، ورأيت الخبا ومررث بالخبي لأن حرف اللين أثين من الهمزة . وهذا البطؤ، ورأيت البطا، ومن البطي. وهو الردو، ورايت الودا (ومن الردي)(4) . ومنهم من يقول في الرفع : هو الروي ، فيتبع العين الحركة التي قبلها ولا يحركها بالضم لأنه ليس في الكلام فعل . ويقول في الجر : من البطؤ، فيتبع العين أيضا حركة ما قبلها لأته ليس في الأسماء نعل . فإن ms016 كان ما قبل الهمزة متحركا نحو الخطأ (1) في حاشية *: قال أبو عل في الحواشي: معنى اللين في هله الحروف أنها ليست شديلة الاعتماد على خارجها فيتنع لذلك جري الصوت معها، وامتدانه كلتتاعه مع سائر الحروف الباقية (1) نبادة من د (3) في : الهمزة

============================================================

(1) هو بكر بن محمد بن بقية المازف توفي سنة 49 . عن وليات الأميان، 1/ 154.

(2) في : فاذا 3) في د: ياه (4) في الكتاب، 2/ 287 : وزعموا أن بعض طحى يقول : أفعؤ لانها أبين من الياء ولم يجيثوا بغبرها لأنها تشبه الألف في سعة المخرج والمد ولان الألف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء وتبدلان مكان الألف أيضا وهن أخوات .

(ه) في حاشية * : حذفت الألف من ما في الاستفهام إذا دخل عليها حرف جار ولم تحنف الألف منها إذا كانت بمنزلة اللي للفرق . وكان الحذف في القي هي استفهام أولى لأن الآلف في الاستفهامية طرف والتغيير والحذف ملط على الأواخر، والي بمنزلة الذي الفها وسطى لأن الصلة تلزمها فاتع حذفها وتحصنت بذلك:

قال القيسي ([يضاح شواهد الإيضاح ، ق 77) : الشامد فيه إثبات الألف في ما الاستفهامية في الدرج ووجه الكلام حذفها لأن حرف الجر قد صار معها كالشيء الواحد فحذفوا الالف تخففا وبروى عبز البيت فى *: كزير ترغ في دان

(1) في حاشية : وحكى قطرب بأن من العرب من يقول : أن فعلت، بتمكين النون من أنا، وقد فعلوا ذلك لأنها اسم مبمم وهي لغة شاذة . وانظر شرح المفصل 83/9.

(2) الكوف 98/ 38.

(3) قراءة "لكنا هو الله ، بإئات الالف سبعية . في التشر، 2/ 311: واختلفوا في "ولكنا هو الله ، : فقرأ ابو جعفر وابن عامر وررس ولكنا" بإثبات الألف بعد النون وصلا . وقرأ الباقون بغير ألف، ولا خلاف في إثباتها في الوقف، اتباعا للرم . اتظر الحاف ، 4) عجزه: بيد الشباب كفى ذاك صارا والبيت للأعشى مممون بن قيس . ديوانه 53 وشرح المفصل ، 4/ 45، 84/9، وشع شواهد الايضاح، ق 28.

الشاهد فيه : اثبات الف أنا في الوصل ضرورة قشبه الوصل بالوقف . وكان المبرد ينكر قراءة من قرأ لكنا هو الله . روى : وكيف بكون انتحالي الفوافي. ولا شاهد فيه (5) البيت لمنظور بن مريد الأسدي. انظر ms019 التوادر، 53، والكتاب، 2/ 282، والخصاتص، 359/6، والحتسب، 102/6، 137، 26. وشرح الفصل ، 98/9، واخزانة، 283/2، وشرح الشالية ، 4 /246، ولضاح شواهد الإيضاح ، 79. وانظر ص 19.

الشاهد فيه تشديد اللام وقد وصل القافية بالياء فصار تشديدا في الوصل تشيها بالوقف.

البازل : البعير المتناهي في الشدة والقوة

وأما الياء في : إني ذاهب، وضريني زيد وهذا غلامي، فيجوز فيه في الوصل التحريك والإسكان والأصل التحريك كالكاف في بحكمك فمن حركها في الوصل أسكنها في الوقف فقال : ضريني، وهذه داري، ولمن دخل بييي. وان شاء ألحقها في الوقف هاء فقال : هذا غلاميه ومن أسكن في الوصل فوقف عليها تركها في الوقف على السكون. ويجوز أن تحذفها [لأنها أسكنت وانكسر ما قبلها وتطرفت فأشبهت ياء قاض](3) فتقول : هذا غلاثم وضرين وقرأ أبو عمرو، فيقول( : رئي أثرمن) و{ ريي أهانن (3) وقال الاعشى (4) : وين شانيء كاسف وجهه إذا ما انتسبت له انكرن فإذا سكن ما قبل هذه الياء فليس إلا التحريك في الدرج نحو : هذا قاضيي يا فتى ، وهذان غلاماي يا هذا ويا بشراي هذا(1) فإذا وقفت أسكنتها (1) .

فأما الهاء في: ضرئته، ومررت به، فإنها تلحق في الدرج الواو والياء فيقال : ضربتهو ومررت بهي. وأصل هذه الهاء أن تكون مضمومة وانما تكسر إذا تقدمتها ياء أو كسرة نحو: عليهي ومررت بهي . ويجوز الأصل الذي هو الضم معهما وذلك نحو قول أهل الحجاز: بهو داء، ولغلامهو مال(1 وكقراءتهم: فخسفنا بهو ويدارهو الأرض)10) . فإن كان [ما](14) قبل هذه الهاء ساكنا لم يخل من أن يكون حرف لين أو حرفا غيره . فإن كان حرف لين فالاختيار أن تحذف(10) الواو والياء اللاحقتين للهاء في الوصل فتقول : رأيت أباه قبل، وهذا أبوه فاعلم، وهو يهديه يافتى ويغژوه فاعلم، و({ ألقى موسى غصاه )(12) ول( خثوه ففلسوه) (1) و{ عليه (2) نمادة من (7) انظر الكتاب، 2/ 289، والتشر، 4/ 400.

8) الفير، 15/48، 16.

(9) البيت للاعشى . انظر ديوانه 19، والكتاب، 6/ 290، والأمالي الشجرية، 73/2، وليضاح شواهد الإيضاح. 89.

الشاهد فيه حذف ms020 الياء في الوقف من قوله : أنكرن لما أكن النون ولم يطلق القافية وإثبات الياء أقي واكثر لأنه فعل لا يدخله الترين (10) في ب، و: وشري يا هذا (11) في د: اذا وقف اسكنها.

(12) في د: عليهر مال: (13) التصص، 98/ 81.

============================================================

(19) ساقطة من ب (10) زيادة من و (11) ف و،: بدل.

4) د ن 13) ابراهم، 1/14 (24) في د: لم يجمل 1) نبادة من و (12) زيادة من د، 1) صدره: غفلت بم آنت ترفه انظر الحجه، 100/1، وافصص، 93/6، 28/8، ولضاح شواهد الإيضاح، ف 29، واللسان، (بزز).

الشاهد فيه اسكان الياء من هي خرودة لأن هذه الياء يكثر معها الحركة وليمت كياه إلي وعليه لأن هذه لا ms021 بكثر معها الحركة ذ حذقها للاستفتاء بالكسرة عنها (28) قالل جهول. انظر الكتاب، 9/1، واخصات ، 49/1، وأمالى اين الشجرى، 2/ 208، وشرح المفصل، 3/

فبيناه يشري رخله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب فضرورة وتشبيه بعيد ، (لأن واو عليهو زائدة ساكنة وواو هو متحركة أصلية)(30.

============================================================

وإن قال : هذان رجلان، قلت : منان، وذلك كله يحذث في الوصل إذا قلت : من يا فتى: وحذفه في() الوصل يدلى على أن هذه الزيادات من التغيير المستعمل في الوقف [غير إعراب](3 ولو كان إعرابا ثبت في الوصل لأن ما يثبت في الوصل من الإعراب بالحروف يثبت في الوصل والوقف. فلو كانت هذه الحروف أيضا إعرابأ لم تحذف في الوصل، ولو قال : رأيت عبذ الله، لم يقل منا، لأن هذا يكون في النكرة خاصة .

فإن استثبت بأئ قلت إذا قال [ القائل](4) : رأيث رجلا ، أو ركبت فرسا [قلت)(45) : أيا .

فإن قال : ركبت فرسين ، قلت : أيين . وإن وصلت قلت : ايا يا فتى ، وأيين يا فتى. وان قال : رايت امرأة قلت : ايه . وإن ثثى ثثيت فقلت : أيتين . وإن وصلت قلت : (أيا يا فتى)(6) وائتين يافتى.

ويختلف العرب في الاستثبات عن الاسم العلم فأهل الحجاز إذا قلت : رأيث زيدأ، قالوا : من زيدا، يحكون الاسم كما كان في كلام المخبر. والرفع والجر في هذا مثل النصب. وبنو تميم يرفعون فيقولون : من زيذ . والحكاية في قول أهل الحجاز شيء اختص به العلم كما اختص بأشياة لم تجز في غيره نحو الزام حذف التنوين في : هذا زيد بن عمرو، ونحو الترخيم ونحو: 1) زبادة من ب 2) في *: من (3) زيادة من د (4) زيادة من د.

============================================================

ومما يختصن(4 به الوقف ولا يكون في الوصل قولهم في الإنكار إذا قال : ضرت زيدا: أزئد نيه، وكذلك الرفع والجر . فإذا قال : أزيدا يا هذا ، حذف وكذلك إذا الحق إن فقال : ازيدا انيه. ومن ذلك قولهم : ضربته في : ضريته، واضربه في اضريه ، واخذث عيه في: اخدث عيه. القوا على ما قبل الهاء حركة الهاء في الدرج فإذا وصلوا قالوا : اضرثه يا هذا. وعلى الوقف قول الشاعر(10) : عجيت والدهر كثير قجبه من غنزي سبني لم أضره (7) يعبرون عن ذلك بقوطم : الأعلام يكثر فيها الشنوذ، فقياس عب الادغام ، وقياس موهب كر العين . وانظر الكتاب، 249/9، (8) في د: الا ترى أنهم قالوا :

فإن كانت ساكنة فما قبلها لا يخلو من أن يكون مضموما أو مكسورا أو مفتوحا. فإن كان ما قبلها مضموما قلبت واوأ وذلك قولهم في جؤنة(3: جونة، وفي لؤم : لوم . وإن كان ما قبلها مكسورا قلبت ياء نحو: بير وذيب. وإن كان ما قبلها مفتوحا قلبت الفأ نحو: راس وفاس.

والمنفصل من ذلك نحو قوله تعالى : { ومثهم من يقول اثذن لي}(4) و{ فليؤد الذيي اؤتين امانته}(3) و{ إلى الهذى اثتنا)(2) إنما هو "إيذن لي " الهمزة التي هي فاء ساكنة بعد همزة الوصل فلما حذفتها في الدرج لاقت اللام المضمومة الهمزة التي هي فاء ms023 ساكنة فانقلبت واوأ وعلى هذا القياس الأخريان : وان كانت متحركة فلا يخلو ما قبلها من أن يكون ساكنا أو متحركا . فإن كان ساكنا لم يخل من أن يكون حرف علة أو حرف صحة . فالحرف الصحيح الساكن إذا وقع قبل الهمزة فخففت الهمزة، فتخفيفها أن تغذف وتلقى حركثها على الساكن وذلك تحو: العثء، والقوء، والخبه، والبرء، تقول : العب، والقر والبر و{ يخرج الخب في السموات} (2 ومن ذلك لام المعرفة إذا دخلت على ما أؤله همزة مقطوعة نحو: الأحمر، والاولى، والأصبع، فإنك في (1) التهوع : تكلف القي. وفي الحديث : كان اذا توك قال اع أع كانه ينهوع (2) نيادة من .

(2) الجؤنة : ظرف لطب العطار.

4) التوبة: 49/9.

5) البقرة، 283/2

والآخر أن تبقي همزة الوصل ولا تحذفها فتقول : الخمر، وألولى، لأن اللام وإن تحركت في اللفظ فهي في نية السكون . فتقول على قياس القول الثاني : ملان، في : من الآن . وقاللان في (قالوا الآن جئت بالحق )(4) . وعلى قياس القول الأؤل : من لان، وقالوا لان . ومن قطع همزة الوصل في شيء من ذلك كان مخطئا .

وتقول في المنفصل : كم ابلك، وكم اؤضك . وقالوا : لبأة مثل حماة . وقالوا : لباة مثل قطاة، وذلك شاذ ومثله الكماة والمراة. قال الشاعر(1): أبلغ أبا دختثوس مالكه غير الذي قد يقال ملكذب فحذف النون من (من) لسكون لام المعرفة فكما حذفها مع السكون . كذلك تحذف مع تحركها اذا كانت النية بحركتها السكون . ومن ذلك قراءة ابي عمرو: عاد لولى (1) .

وأما حرف العلة إذا كان قبل الهمزة المتحركة فإن كان مزيدأ للمد فقط فإن الهمزة تخفت بأن تقلب بعد الواو المضموم ما قبلها واوأ وبعد الياء المكسور ما قبلها ياء فتقول في مفروهة : مقروة، وفي مكثلوء من كلاه الله : مكلؤ . وفي خطيية : خطئة . وفي الثسيء : الشسئ . وياء التصغير تجري مجرى ياء خطيئة لأنها لم(1) ms024 تحرك في موضع كما لم(12) تحرك ألف الجمع في فساجد .

نه فتقول في تخفيف همزة أئؤس وأفؤس إذا حقرتهما: أريس وآفيس، فتقلبها ياء وتدغم الياء فيها . فإن كانت الهمزة المتحركة بعد ألف جعلتها بين بين لأن الألف لا تدغم في شيء من الحروف كما لا يدغم فيها شيء منها تقول في هباءة إذا خففت : هباة، فتجعلها بين بين وكذلك ) في د: فيها (4) البقرة، 2/ 71 (10) البيت للقيط بن زرارة . انظر شرح شواهد الإيضاح ، ق 40 ، وايضاح شواهد الإيضاح ، ق 81، والأمالى الشجرية ، 1/ 9 480، والسان، (الك).

الشاهد فيه قول : ملكذب. وهو يريد: من الكذب فحذف النون من من لسكون لام المعرفة وسكونها ولم يجركها لالثقاء الساكنين ومثله قول اي صخر الحذلي : اداين اا بلان يتفيرا انظر ديوان المذليين، 2/ 6ه4، وأمالى ابن الشجري، 1/ 386. ودحتنوس بنت لفيط (11) النجم، 53/ 0ه. (عاد لولى) قرأ ابو عمرو وورش بنقل خمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها، وادغام تنوين (عاد) فيها حالة

============================================================

فإذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فإنها تقلب واوأ تقول في جمع جؤنة ويؤرة : جون وئور، فتقلبها واوا.

وإن كانت قبلها كسرة قلبت ياء تقول في جمع مثرة، وذئبة : مير، وذيب، فتخلصها ياء كما أخلصتها في الوجه الذي قبلها واوا، ولا تجعلها بين بين لأنك إذا فعلت بها ذلك قربتها من الألف، والالف لا يكون قبلها كسرة ولا ضمة وكذلك ما قرب منها.

والمنفصل من(1) هذين الوجهين كالمتصيل . وان كانت مفتوحة وقبلها فتحة جعلتها بين بين نحو: سال سائل وقرأ قبل. وكذلك إن كانت ms025 مكسورة قبلها فتحة نحو: سئم، وإذ قال ابراهيم(). وكذلك إن كانت مضمومة قبلها فتحة نحو: لؤم ورؤف، أو مضمومة قبلها ضمة امانن مثل: هذا عبد اخته وشق أبلمة(4 . [وكذلك إن كانت مكسورة قبلها كسرة نحو: من قبد ابلك](4). وكذلك إن كانت مكسورة قبلها ضمة تحو: سيل، وهذا غبد ابلك . وان كانت مضمومة قبلها كسرة جعلتها بين بين في قول سيبويه . قال وهو قول العرب والخليل(4). وقال أبر الحسن(2) تقبلها ياء وذلك نحو: هذا قاري فاعلم، و{ يستهزيون (2 وفي المنفصل: من غبد أخته (() في د: في (1) ابراه: 25114 (3) في اللسان، (شفق) : وقالوا : المال بينا شق وشق الأبلمة . والأبلمة : الخوصة . أى تحن متاوون فيه وذلك ان الخوصة إذا اخذت شقت طولا اتشقت بنصفين 4) زيادة من و (5) انظر الكتاب، 164/2

وأما المتحركة فنحو : جاء وخطايا اجتمعت الهمزة المنقلبة عن العين التي هي ياء [في](4) نحو: بائع وغائب مع الهمزة التي هي لام في جاء(ء فأبدلت الثانية ياه لانكسار ما قبلها، ولم يجز ان تجعلها بين بين لأنها إذا كانت بين بين فهي متحركة كما أنها إذا كانت محققة كذلك .

وان كانت الهمزتان من كلمتين فإن أهل التحقيق يخففون إحداهما فمنهم من يخف الأولى ويحقق الثانية وذلك نحو: ( فقد جا أشراطها}(7 و{ يا زكريا إنا}(* وهو قول ابي عمرو: ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الثانية وهو الذي يختاره الخليل ويحتج بأن التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة نحو: آدم وآخر، فكذلك إذا كانتا في كلمتين . قال الخليل : ورأيت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول في قوله عز وجل(3: { يا ويلتا االذ وأنا ms026 عجوز}(2). والدليل على أن التقاء الهمزتين مرفوض عندهم آته لم يجئ في باب ردذث كما جاءت الواو في قوة والياء في حية وحيا، وأن الذين قالوا في الوقف : هذا فرج، لم يضاعفوا الهمزة.

1) ي (2) نهادة من د (3) زيلدة من 4) نبادة من د، ب.

(5) الإعدل في جاء إلما هو على منحب ميبويه والجهد. وللخليل طريةة أرى ) د 181 (7) مرم، 19/ 7 (يا زكريا إنا) قرأ بتسهيل الثاتية كالياء وبابدالها واوا مكسررة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ونوس . وقرا ابن عامر وأبو بكر وروح بالتحقيق . والباقون (زكريا) بالقصر. الاتحاف، 297 (8) في د: قوله تعالى

والمعتل ماكان آخره الفأ أو ياء مكسورا ما قبلها أو همزة: فما كان آخره الفأ فعلى ضريين : أحدهما أن يكون على ثلاثة أحرف .

والآخر أن يكون على اكثر منه.

فما كان على ثلاثة أحرف فإن كانت الألف فيه منقلبة عن الواو ردذت الواو وصححتها وكذلك ما كانت الألف فيه منقلبة عن الياء . فما كان من الواو فنحو: غصا تقول في تثنيتها: غصوان، وقفأ : قفوان، ورجا(1) واحد أرجاء البئر : رجوان وما كان من الياء فنحو: رحى ورحيان وخيا وحييان . وما لم تدر من هذه الألفات أمن الياء هو أم من الواو فإن لزم ألفه التفخيم جعلت من الواو تحو: سفأ تقول : سفوان . وان جازت( الإمالة في الألف جملت من الياء قياسا على الاكثر. فلو سمي رجل بكلا أو متى لكانت الشنية بالياء لمجيء الإمالة فيهما.

وما كان من الأسماء آخره ألفأ وكان على اكثر من ثلاثة أحرف فإن الألف في التشنية تبدل منها الياء كانت من بنات الياء أو من بنات الواو وذلك قولهم في اغتى : اغميان، وفي أغشى : أغشيان ، وفي مثنى : مثنيان وفي مصطفى : مصطفيان . وتقول في مستلقى ومجضى : مستلقيان، ومجشبيان . وكذلك أزطى ومغزى وذفرى وخحبلى، وجمزى وخبارى . فأما قولهم : مذروان (3 فإنما ms027 صحت الواو فيها لأنها بنيت على الشنية كما بني الثنايان عليها فصار بمنزلة العباية والنهاية (1) الرجا: تاحية كل شيء، ونس بعضهم به ناحية البثر من اعلاها إلى أسغلها وحافتيها . مقصور يكتب بالالف لأن اصله الواو يقولون في تشيته: رجوان. انظر ابن ولاد، 4، واللسان، (رجا): 2) في د: جامت

============================================================

والزيادة على ضربين : زيادة منقلبة عن حرف ملحق بالأصل وليس بأصل أو منقلبة عن حرف زائد لم يلحق بالأصل. فالأصل نحو رجل قراء، تصحح فيه الهمزة فتقول : هذان [رجلان](2) قراءان، ورايت (رجلين](3) ثراءين ومررت بقراءين والمنقلب عن الأصل نحو: قداء وسقاء وملاء(2) ورداء تقول : هذان [غلامان](2) عداءان وسقاءان، ورايث عداءين وسقاءين . والمنقلبة عن الحرف الزائد الملحق بالأصل نحو: علباء(2 وحزياء(3 وثوياء(4) فعلباء(4) ملحق بسرداح(1) فالهمزة منقلبة عن الياء التي ظهرت في درحاية(11) وثوباء(1) ملحق بقرطاس . والمنقلبة عن الحرف الزائد الذي لم يلحق بالأصل نحو: خمراء (1) في ع : زائد.

(1) زيادة من د، (2) زمادة من د، (4) في د: كساه ) نادة من و (2) في اللسان (علب) : والعلباء مدود : عصب العني، قال الازهري: الغليظ خاصة وقال اللحيان: العلباء مذكر لا غير، (*) في اللسان (حرب) : الحرباء : دويبة نحو العظامة أو اكبر يتقبل الشمس برأسه ويكون معها كيف دارت ويتلون الوانا بحر الشمس (8) قوباء بفتح الواو لا تكون الخمزة للإلحاق، والنما تكون للتأنيث وهمزة الإلحاق بسكون الواو (ثوباء) للإلحاق بقرطاس أو حلاق فالإلحاق في الالف الممدودة إنما هو قي صيفتين (فغلاء) و(فقلاء) (9) فعلباه الصيح فغلاء (10) في اللسان (سردح) : السرداح والسرداحة : الناقة الطويلة، وقيل : الكثيرة اللحم.

============================================================

فأما ما الهمزة فيه أصل فتشنيته : قراء ان بإثبات الهمزة ولا يحسن فيه غير ذلك : ويجوز عندي في قياس قول من قال في النسب : قراوي أن يشني بالواو . وإبدال الواو من الهمزة فيما كان منقلبا عن الأصل أحسن من بدل الواو في قراء وذلك قولك : كساوان، إذا أبدلت، كما أن ابدال الواو في علباء وبابه احسن منه في [باب]() كساء وبابه.

فأما ما كان آخره همزة ولا ألف قبلها فنحو: الفرأ والرشأ تقول : فرآن ورشآن، ورأيت فراين ورشأين [وبفرأين ويرشاين](27). ومما ثني ولم يجمع قولهم : امرؤ وامرآن وفي الجمع : رجال، وامرأة وامرأتان وفي الجمع نسوة(") . ومما جمع ولم يثن قولهم : هما سواء(2، وقالوا في الجمع : (هم](1) سواسية وقالوا للمذكر : ضبعان وللمؤنث : ضبع . فإذا ثنوا قالوا : ضبعان، فغلبت المؤنث المذكر في التثنية، ولم يقولوا : ضبعانان، هكذا قال أبو الحسن، وحكى(27) ابو زيد: ضبعاتان وقال هي الضباع الذكارة . وكلا في قولهم : رأيث الرجلين كليهما، اسم مفرد (13) في اللسان (برك) : والبروكاء: الثبات في الحرب.

(14) في اللان (جلل) : وجلولاه : قرية بناحية فارس (15) في السان (قصع): والقاصعاء : جر چفره اليررع (16) نبادة من ب.

(1) زباهة من ب (18) انظر شرح المفصل، 151/4.

(19) زيادة من ب (20) ويوز في باب حمراء: حمراوان بالواو وحمراءان بالهمزة ومرايان بالياء . انظر شرح المفصل، 151/4 . واجاز الكوفيون فيما طال من المدود حذف الحرفين الآخرين فقالوا : قاصعان في قاصعاء. انظر الانصاف، 406/2.

(21) زيادة من (22) نبادة من.

(23) في حاشية *: نساء. ونسوة اسم بهمع عند سيبونه والمبرد انظر الكتاب، 2/ 89، 142، وامتتضب، 2/ 292.

(94) في حاشية : اجاز الاخفش تثية سواء وأنشد لفيس بن معاذ (اللسان سوا) : الا ايا رب إن لم تقم الحب بشا ms029 وامين ناجي على حيا جلدا ومنع أبو علي تثيته لقوله تعالى : (اصبروا أو لا تصبوا سواء عليكم سواء خير مبتدا تقديره : هما مواه عليكم: بعنى الصب

قال القمي (ايشاح شواهد الايضاج ، ق 81) : الشاهد ليه كون كلا اسما مفردأ دالا على الشتية بدليل قوله : يوم صد، ولم

فأما جمع الصحيح فقد تقلم في أول الكتاب ذكره .

والمعتل ما كان اخزه الفا او ياء قبلها كسرة . فإذا جمعت ما آخره الف ( في)(2) مذا الجمع قلت في مثلى ، ومعلى، ومصطفى والأغلى : هؤلاء مثؤن، ومعلؤن، ومصطفؤن ، والأغلؤن ، فحذفت الألف التي قبل الواو ويقي ما قبلها على ما كان عليه من الفتح، وكذلك الجرو والنصب إلا انك تجعل مكان الواو ياء وفي التنزيل وأنتم الأغلؤن والله معكم )(2) . وجاء في الجر {وانهم عدنا لين المصطفين الاخيار(2 .

ومما شذ من هذا الباب قوله(") : متى كنا لامك مفتوينا (4) وكان القياس مقتين لأنه من القتر، وهو فيما حدثنا به علي بن سليمان الخدمة، وكان حقه أن يكون بياءي النسب ولكنه جاء كالأعجمين والأثعرين وتقول في جمع موسى وعيسى وزكريا فيمن قصر: موسون، وعيسؤن وزكرئون.

(1) زيادة من د 2) د، 2147 47 /8 ، (3 4) البيت لمرر بن كلثوم وصدره : ددنا وشوعدنا رسدا انظر المعلقات العشر، 113، والنوادر، 188، والمتصف، 133/2، واخزانة، 3/ 426، واللسان، (قتا)، وليضاع شواهد الايضاحق83.

استشهد أبو علي ببزه والشاهد فيه قوله : مقتوينا صحح الواو فيه وكان حقه ان يقول: مقتين كالاعلين وهر من القبر وهر الجدمة والمراعاة ms030

وقد يجوز فيما جمع بالواو والياء في المذكر أن يكسر وذلك نحو رخجل يسمى بسغد أو كب، إذا جمعته مكسرا قلت : سغود وكغاب وكغوب، وكذلك تقول في جمع هند: قلود. قال الشاعر(6: أخالد قد علقتك بغد هند فشيني الخوالا والهود ولو سميت رجلا بخالد أو حاتم وكسرته قلت : خواتم وخوالد، كما تقول: كاهل وكواهل. ولو سميته بأخمر لقلت(1: الأخمرون والأحامر . واذا كانوا قد قالوا : الأباطخ فهذا أخدر . ومن قال الحؤص فقياس قوله أن يقول ثخر. وإن كان نكرة كان قياس قوله ألا يصرف بلا خلاف. وان (1) المؤمثون، 23/.

(2) اقمل 27/ 16.

(4) الشعراء، 26/ 168.

(9) البيت لجرير، ديوانه 6/ 318، والكتاب، 98/4، والمتتضب، 123/2، والمنصف، 2/ 414، وليضاح شواهد الإيضاح،ق84.

الشاهد فيه تكير خالدة وهند، وهما من الأسماء الأعلام، والاكثر في كلام العرب تسلم الأعلام من المذكر والمؤنث كما أنشد رؤية بن العجاج: انا ابن سعد اكرم السعدينا انظر الكتاب، 46/2، ولي في دبوانه.

ومثل بيت جرير هذا بيت طرفة بن العبد: فل آر دا مثل سمد بن مالك را ودا ن وب يره انظر ديوانه)5، والكتاب، /17 ومثله قول الفرزدق: ان نكد ال د د زرارة باذخحات انظر الكتاب، 97/2، والمقتضب، 2/ 222، وليس في ديوانه

(13) البيت لعبيد الله بن كم الرقيات . ديوانه 20، والخزاتة : 3/ 392، ومجم ms031 البلدان، 2/ 191، واللسان والتاج، (نضر)، وايضاح شواهد الايضاح، ق 85.

============================================================

وتقول في الذي : اللذان . وفي التي : اللتان وفي الجمع : الذين . ومنهم من يقول في الرفع : الللون(). والأول اكثر . فتحذف الألف والياء من هذه الأسماء في الثنية ولا تبدل من الألف شيئ(") كما أبدلت منها في الأسماء المتمكنة نحو: رخى ورحيان ورجأ ورجوان.

(1) في *: فإن (1) انظر الكتاب، 104/2.

============================================================

والمفرد على ضربين صحيح ومعتل: فالصحيح يكسر آخره إذا أضفته إلى الياء مرفوعا كان الاسم الذي تضيف أو منصوبأ أو مجرورا وذلك قولك : هذا غلامي، ورايت غلامي ومرؤث بغلامي، وكذلك سائر الأسماء .

وما كان من الأسماء آخره ياء أو واوأ ما قبلهما(1) ساكن فحكثه في ذلك حكم الصحيح تقول : هذا ظبيي، وشديد غدوي: فاما الأسماء المعتلة فما كان منها آخره ألفا فإنك إذا أضفته إلى ياء المتكلم أثبت الألف وفتحت الياء وذلك قولك : هذه عصاي ومثناي(2) ويا بشراي و{ فمن اتبع فداي(4 . ومنهم من يقلب الألف ياء [ويدغم](4) فيقول : هذه بشري، ومن اتبع فدي، وسبقوا هوي(2). فإذا كانت الألف للشنية نحو: رخجلاي، لم تقلبها في الإضافة (لثلا يلتب المرفوع بالمنصوب والمجرور)(2).

وما كان من الأسماء المعتلة آخره ياء قبلها كسرة أسكنت منه الياء وادغمتها في الياء المفتوحة فقلت : هذا قاضئ، وذاك غازي لأن الياء التي هي لام تلزمها الكسرة . وتقسول: كسرث فاء (1) في د: قبلها.

(2) في د: منواي 112 19 ، ( 4) نيادة من ب (5) قال ابو الفتح : هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم، أن يقلبوا الألف من آخر المقصور إذا اضيف إلى ياء المتكلم ياء قال ابو ذويب الهذلي : واا وا و وك

وأما غير المفرد فالمثنى والمجموع تقول إذا أضفت المثنى إلى هذه الياء في الرفع : فذان غلاماي . وفي النصب والجر: أرسلت غلامي وبغلامي . والجمع المكسر بمنزلة المفرد في هذه الإضافة.

فأما الجمع الذي على حد السثنية فإنه في الإضافة إلى هذه الياء في الأحوال الثلاث على صورة واحدة وذلك قولك : هؤلاء مشلمي وصالحي، واكرمث مسشلمي وصالحي وغجبت من مشلمي وصالحي: أما [في)(1) موضع الجر والنصب فلأنك (11) لما حذفت النون من مسثلمين للإضافة التقت الياء التي قبل النون مع ياء الإضافة فأدغمتها فيها.

وأما [في)(12) موضع الرفع فإنك لما حذفت النون للإضافة فالتقت الواؤ الساكنة مع ياء الإضافة قلبتها ياء وأدغمتها في الياء وأبدلت من الضمة التي كانت قبلها الكسرة كما فعلت ذلك في مومي ومخشي ومطوي ونحو ذلك . وإذا كان ما قبل الياء والواو مفتوحا في الجمع نحو: الاغلؤن والمصطفؤن قلت(1) : هؤلاء مصنطفي واكرمث مصطفي، و[مررث](7) بمصطفي، فأبدلت الواو من مصطفؤن ياء لما التقث بعد حذف النون مع الياء كما قلبتها في طي وري(10 وشي مصادر : طويت ورويث(11 وشويث، وفي الجر والنصب مثل خي وغئ . وتقول : على زيد ثوب، فإذا وصلتها بالمضمر(1) أبدلت من الألف الياء تقول : علي ثوب وعليك وعليه. وزعم الخليل [رحمه الله ] (18) أن منهم من لا يقلب الألف مع المضمر فيقرها الفا . وكلا في الإضافة إلى المضمر في حال الجر والنصب بمنزلة على في قول من قال: عليك وعلئه.

(7) في د: فإذا.

(4) في د: منها 4) في ذ ع: اتبعه.

10) نمادة من ب، 3 (11) في د: فاتك 11) نبادة من ب، و (13) في د: تقول.

============================================================

ولما دخل هذه الأسماء ما ذكرت من التغيير عما كان عليها(2) في اللفظ والمعنى غير كثير منها عن الالفاظ التي كانت عليها قبل لحاق ذلك لها وصار مضارعا بهذا التغيير للتصغير والتكسير. ورئما لحقت هاتان الياءان لا يراد بهما معنى نسب إلى شيء وذلك نحو: كرسي وغارية . وقد تلحق الياءان الصفات على هذا الحد نحو: أخمر وأحمري وتوار ودواري، فصار(4 الياءان في هذا كتاء التأنيث في نحو: قرية وغرفة وظلمة، لا يراد بذلك معنى تأنيث كما لم يرد بالياءين معنى نسب .

وليس ما يتأوله بعض البغداديين من قولهم : رأيث التيمي تيم غدئ، على أن تيم المجرور بدل من الياءين اللتين للنسب بصحيح عندنا . ولكن لما ذكر التيمي دل بذكره(2) [ إياه](3) على صاحب فأضمره للدلالة عليه فكأنه قال: رأيت صاحب تيم غدي، أو : ذا تيم غدي، فجعله وان (1) في د: باحاق.

(2) في ب: اللمؤت.

3) في ب، د: عما كاتت عليه

ب فى ن 1) هذا عجز يت لأى دواد وصدره : اكل امرى تبين لمرها انظر الكتاب، 33/1، والفصل، ، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 86 قال القيي: الشاهد ليه قوله : ونار، أراد : وكل نار، فحذف لما جرى ذكر كل مع تقديم الجرور وحصول الرتبة في آحر الكلام واتصال الحجرور يحرف العطف لفظأ ومعنى، ولو كان تركيب البيت : ين ارءا عل رى وقد بالليل ms034 فارا لم يحز حتى تظهر كلا لانك إن أعطيت الكلام حقه من الاستواء لزمك تأخير النار المجرور بكل المقدرة كما اخرت كلا الأولى قال الأعلم في هاش الكتاب، 1/ 32: العرب تجيز: في الدار زيد والحجرة عمرو، وان في الدار زيدا والحجرة صرا، ولي بقاثم زيد ولا خارج عمرو. ولا نحيز: نيد في الدار والحجرة عمرو، ولا : إن زيدا في الدار والحجرة عمرا، ولا : ليس زيد بقائم ولا خارج عمرو. والفرق بين الكلامين أنك إذا قلت : في الدار زيد والحجرة عمرو، وجرى آخر الكلام وأوله على الاستواء من تقديع الخبرين على المخبر عنهما فاحتمل الكلام الحنف من الثاني لدلالة الأول على المحذوف ولاتصال المحذوف بحرف العطف القائم مقامه في الاتمال بالرور ولم يبق في الكلام إزالة شيء عن موضعه لوقوع الرتبة فيه وحصولها فإذا قلت : زيد في الدار والحجرة عرو، لم يجز لأن خبر الأول وقع مؤخرا، فيجب في خبر الآخر آن يقع مؤخرا للاستواء . فاذا اخرته فقلت : زيد في الدار وصرو الحجرة، بطل الحلف مع التفريق بين المهمرور وحرف العطف، فكما لم يجز حذفه في التاخير لم يجز مع التقديم وكذلك القول في : إن في السدار زيدأ والحيرة عمرا، ولي بقاثم زيد ولا خارج عرو، لأن هذا كله جار على الرتبة فجاز فيه الحلف على ما تقدم . وان أخرت الخبرين في المسالتين بطل فيهما ما بطل في الأول.

قال الاعور الشني: ال مقاديره علك بان الأيد وال ام عق اورها ف انظر الكتاب، 9/ 31.

وقال النابغة الجعدي : (ديوانه 22) من العطمن حى تحسب الجون اشقرا وتنكر يوم الروع الوان خيلنا احا ولا سكرا آن تعقرا اا روف نا آنردا وفي الكتاب العزيز( ان في السموات والأرض لأيات للمؤمين) الجائية3/4. وبعده : ( واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فاحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات) اجالية ، 4/ه. وآيات بلرفع على موضع إن والنصب على المتصوب بها وقد حذف الجار من الخبر فهذا كله بمنزلة قولك : لي بقاثم زيد ولا خارج ms035 صرو قال الله تعال : للنين أحسوا الحنى وزيادة) يوتس، 26/90. وعده : ( والذين كبوا الييات جزاء سيية بثلها) يونس، 90/ 27.

والتقدير : وللذين كبوا السيثات جزاء سيثة بمثلها . لتذف من الآخر حرف الجر لذكره في الأول كما تقدم، فهذا نظير قولك : لزيد وهه آوب، فريد: ولرو آدب، وكذلك ما كاه سيويه من قول العرب: ما كل سوداء قرة ولا بضاء شحمة، آراد: ولا

فمما لم يستمو في القياس قولهم في النسب إلى العالية: علوي، وإلى البادية: بدوي(11)، وإلى هذئل : هذلي() ، وإلى تقيف : تقفي، وإلى أمية : أموي(1 . وزعموا أنهم قالوا للعظيم الأنف : آنافي، وإلى ويار : أباري (11 وكأنه بنى الاسم على فعال ثم أبدل من الواو المضمومة الهمزة مثل آقتت ونحوه والمعوي هو أن الاسم يصير صفة الا ترى أنك اذا قلت : هاشمي، لم يكن كقولك : هاشم في الاسمية لأنسك نجري هذا مجرى ضارب وظريف وما اشبههما من الصفات فتقول : مررت برجل هاشمي وامراة هاضمية، كما تقول : برجل ظريف وامرأة ظريفة. وترفع به الأسماء الظاهرة فتقول: مررت برجل عاضمي آبوه، ويامراة مصري غلامها، كما تقول: ظريف غلامها، ولا يكون شيء من هذا في هاشم ومصر قل التسب، وانما سرت هذه الوصفية في الاسماء الأعلام وغيرها ما لي بوصف من حيث آن الأسل قولك : مررت برجل ينب الى مصر أو يتمي إلى هاشم، ثم الت العلامة الني ذكرت مقام هذا الكلام وامترج الاسم معنى القمل فصار يوصف به ويؤنث ويرفع الاسماء يكون ذلك في الفعل أو في الاسم المشتق منه الجاري عليه . وباء النب جاء لمعنى كتاء النانيث في قولك : ضارب وضارية. وقد بيء ولا يدل على ما وضع له ككري، فهو بمنزلة غرفة وظلمة، لأن تاء التانيث لا يفيد معنى كما لا يفيد ياء النسب ms036 هنا . واذا قلت : ماشمي، لم يكن للياءين موضع من الإعراب ، كما لا يكون لتاء التانيث، ولذلك جرى الإعراب على الياء كما بجري على التاء، وكان ما قبل الياء على حالة واحدة في جميع أحوال الإعراب . وكيف يكون للياء في هاشمي إعراب وهر لا يدل على اسم كما تدل الياء في غلامي، راذا كان كذلك كان ما يقوله البغداديون من أن قولهم : رأيت التيمي تم عدي، قد ابدل من الياء في التيي تم عدي محالا. فالجر في تم عدي على ما ذكره ابو علي من أن المضاف مقدر فكانه قال: رأيت التيمي صاحب تم عدي، ثم حذف صاحب ولم يجعل بنزلة المضاف في قوله : "واسال القرية" فيكتي المضاف إليه إعرابه فيقال : تي عدي بالتصب، وعلى ذلك ما أنشده من قوله : كل امرى حيين امره ار رقد بالليل نارا فجر نارا بافسمار كل كانه قال : وكل نار، ولو لم يضمر كلا عطفت على عاملين بواحدة وذلك انك تعطف نارا المجرور على امرى حتى كلنك قلت : اكل امرئ ونار تحسبين امرهأ وتارا، تعطف نارا المنصوب على المنصوب الذي هو امرءا ونارا فلا جوز العطف على عاملين واقامة واو واحدة مقام واوين (11) بدوي يحتمل ان يكون مسوبا الى البدو فالشذوذ في تحريك العين انظر شرح الشافية، 49/2، 8 (12) في حاشية *: القياس الا تحذف الياء وقد جاء فيما حذفت منه الياء اثباتها قالوا : قريي قال : بكل قريثي عليه مهابة وقالوا: هذيلي وقد جمع بعضن الشعراء اللغتين أنشد السيرافي : ابا نليا من غطارفة ب دعد اذا ى ارت انظر شرح المفصل، 10/6، 11 (13) في حاشية الأصل: إذا نسبت إلى امية حذفت هاء التانيث وحذفت الياء الأولى التي هي ياء التصغير ثم تقع الياء طرفا بعد فتحة فتقلبها الفأ فيصير: اميا، ثم تفلب الالف واوأ إذا نبت فتقول : أموى . وجاز خذف ياء التصغير وان كانت الحروف الدوال على

(1) وشري على قول سيونه. انظر الكتاب /ه1 (2) وإلى هذا يشير ابن مالك بقوله : والحذف في اليا رابعا آحق من:.. قلب يعني أن ياء المتقوص إن كانت رابعة حذفت نحو: قاضي في قاض. هذا هو رأي الخليل وسيبونه وهو المسوع عن العرب. انظر الكتاب، 71/2، وشرح الشافية، 44/2 . واجاز المبرد فيها وجها آخر وهو قلبها الفأ بعد فتح ما قبلها ثم قلب الألف واوا فيقول : قاضوي . ووجهته في فتح العين هنا أنها ثانية حكما لأن الاكن كالميت المعدوم . انظر شرح الشالية، 45/2 . والسرأي الأول أقوى لأن العرب حذفت الالف الرابعة في النسب إلى نحو ملهى مع أنها أصل وأنها أخف من الياء فحذف هذه الياء أولى وأجدر اما قول الشاعر (الكتاب، 4/ 71): رام عد الاانوي ولا نود فكيف النا بالشرب إن لم يكن لنا فشاذ والقياب، حان.

============================================================

(6) والى هذا يشبر ابن مالك بقوله : وتقلي في فعيلة حم، يقال في النسب إلى فعيلة ، بضم الفاء وفتح العين : فعلي بحذف الياء إن لم يكن اعنا فتقول في جهينة: جهي () طنوعة اسم لحي من أحياء الين

فإن كان غير مثل لم تغيؤه وذلك نحو : ظبي ونخي وغزي تقول: ظبيي وغزيي ونخيي، فلا تفير الاسم . فإن كان بعد الياء التي هي لام تاء التأنيث نحو: ظبية وذمية وقنية(1) فإنك تخذت تاء التأنيث فيصير [في)(2) النسب إليه كالنسب إلى ما تقدم في قول الخليل وسيبويه. تقول في ظبية : ظبيي . وفي دمية : دفيي . وفي قول يونس : ظبوي وثموي(4 . وإلى زنية : زنوي(4) .

فإن أضفت إلى راية وآية وثاية ففيه ثلاثه أوجه : رائي ورايي وراويو فإن كان الساكن الذي قبل الآخر مثلا للياء نحو: حية ولية وقصي وعدي وأمية وتحية، فإنك تحوك الحرف المدغم ليئفك الادغام وتنقلب الياء الفا فيصير كالنسب إلى عصا وذلك قولك في النسب إلى حية : حيوي . وإلى لية : لووي، لأن الياء الأولى من لية واو وإنما انقلبت ياء للادغام فإذا انفك عادت الواؤ التي في لوئث ووجب [هنا](42) تحريك [ الساكن)(2) ms041 المدغم في الياء اذ كانوا قد قالوا في النسب إلى الرمل : رملي . وإلى الحمض : حمضي(3 . فإن نسبت إلى قصيي وغدي حذفت ياء فعئل وفعيل فيصير قصي بعد الحذف على فعل مثل هدى ويصير غدي (1) في د: فتنة (2) زياده من د (3) انظر الكتاب 2/ 24.

(4) في حاشية الأصل : أجرى يونس ظية ودمية مجرى فغلة او فعلة بتحريك العين. واذا كان على هذه الزنة انقلب الفأ فيصير ظباة ودماة في التقدير فتحلف التاء وتسب إليه ظري ودمري ، والذي دعاه إلى ذلك اجتماع الياءات الثلاث والكسرة فالظاهر منهب سيويه. وعلى نب يونس جاه في قريه: فروي وفي زنيه: زنوي ) زيادة من ب 1) زباد من ب

وممن خذفت فيه الياء في النسب قولهم في النسب إلى أسيد وحمير : أسيدي وحميري حذفوا (الياء](11) المتحركة وأبقوا الساكنة لما كان يتوالى من الكسرات والياءات في حذف الساكنة (17 منهما. وتقول في مهييم () تصغير مهؤم : مهييمي(14) فلا تحذف الساكنة التي قبل الآخر لئلا يصير إلى مثل آسيد.

في ب: اشبه (9) انظر الكتاب، 74/6.

(10) في اللسان (بخت): البخت والسفتية : دخيل في العرية أعجمي معرب، وهى الأبل الخراسانية (11) زيادة من ع

(1) في: ابدل.

(4) في حاشية الأصل : والهمزة في آخر الاسم على ضربين احدهما أن تكون غير أصلية . والثاني أن تكون أصلية . فالأصلية نحو: قراء ولا يكون يه إلا النصحيح والقلب شاذ، وغير الأصلية على ثلرية اضرب: مزيدة في نحو حراء لأنها مبدلة من ألف التانيث وهذه يلزمها القلب إلى الواو لأنهم كرهوا أن تقى علامة التأنيث حشوا فقلبوها إلى الواو ليتغير اللفظ إذ الواو ليس من علم التانيث كما قلب الألف في حلى حيث قالوا : حبلوي، وفضلت الهمزة على الألف في نحو: لى، فلم تحذف لأنها متحركة والألف ماكتة والضرب الثان همزة ميدلة من حرف هر أصل كهمزة كاه، فهله يوز فيها التصحيح والإبدال والأحن التصحيح لأنها مزيدة من الأصل لانقلابهما عن الاسم . وأما جواز القلب فيها فلأنها أشبت الزائدة نحو همزة حمراء من حيث أنها ليست بالأصل على الاطلاق والضرب الثالث همزة منقلبة عن حرف الالحاق كهمزة علباء لأن الأصل علباي على أن تكون الياء للالحاق بسرداح وكذلك حرباي وقوباي ملحق بقرطاس، والهمزة بدل من الياء الجارية مجرى الأصل من حيث أن حرف الالحاق يقوم مقام الحرف الذي يوازيه من الملحق به . فالياء في مزاي بمنزلة الحاء في سرداح فهذه المحمزه يجوز فيها التصحيح او القلب والقلب قوي لأنها بالزيادة التي في نحو: حمراء اشبه من هحزة كساه وذلك ان همزة علباء منقلبة عن حرف لين لي من نفس الكلمة ولا الفه قاثم مقام الأصل من جهة الالحاق وي فرع والحمزة في كسناه يعود إلى حرف أصلي فصار هزة علياه دون همزة كمساء بدرجة فيجوز لي همزة كساء القلب وكون الفسالب التصحيح . ويجوز في همزة علباء التصحيح ويكون الأحسن القلب فالمرتبة الأولى لقراء لأنها لا ms043 تقلب إلا شاذا . والمرتبة الثانية لكساء لأنها تقلب غير شاذ ولا يكون التصحيح اكثر لأنها منقلبة عن أصل والمرتبة الثاثة لهمزة علباء لأن القلب يغلب عليها من حيث أنها مبدلة 1 القاء لأنه لا حظ لها فى الأصلة التة

(3) فيقول ms044 غلوي وحزحي بكون الدال والراء في الكلمتين.

============================================================

(6) في حاشية الأمل : قوله : ابوي واحوي يعني أنك إذا نسبت ما لا ترد لامه في الشنية وكتت فيه بالخيار في الرد وترك الرد بل الرد أقوى ليم التعبير في النب كان حق ما يرد في الثنية أن يجب إعادته في النسب فلا يجوز أي وأخي. والهمزة في ابن واسم عاقبت لام الفعل وصارت بمنزلة العوض منه فإذا حذفتها رددت اللام فقلت : بنوي . وتقول في جدة عدي لا غير ولا تقول : عدوي لأنه ليس كشية لأن علة اذا حذفت التاء منها بقى حرفان صحيحان والاسم المتمكن يكون على حرفين صحيحين نحو: غد ودم . والتاء في بنت لي للتأنيث والما هو بدل من الواو في بنو يدلك على ذلك كون ما قبله إذ لي في كلامهم تاء تأنيث قبله حرف صحيح ماكن وكأنهم عدلوا ففلا الى فغل ولم يقولوا بنت بفتح الأول والثاني من الحرفين كما كان أصل الكلمة لثلا يظن أن التاء للتأنيث حتى كانه قيل بنوه ثم حنف الواو فقي بنه وعلى بنه جماه بنات وكذلك أخت أصبلها اخوة على فعلة ثم حذفت التاء وصيغ الكلمة على مثل قفل نحو أخو ثم ابدل من الواو التاء فصار اختأ . ولو لم يغيروا الصيغة وقللوا أخت بفتح الهمزة والخاء لجاز أن تظن أن التاء للتأنيث فساتغير في الموضعين دليل على أن التاء بدل من الواو الذي هو لام الفعل ، يونس يقول : بنتي واختي لأن التاء إذا لم يكن للتأنيث جماز الا يحلف ويجرى مجرى التاء في عفريت فكما يقال : عفريني كذلك يقال: بنتى وأخي. واما الخليل ومبون فإنهما اختارا بنوي وأخوى بترك التاء ورد الواو الذي هو لام الكلمة وإعادة الكلمة إلى مثالها الذي هو فعل لأن التاه في أخت وينت وان لم تكن تاه ms045 تأنيث فإن هذا الإبدال لما اختص بالمؤنث جرى مجرى علم التأنيث فوجب ازالة التاء وإعادة الكلمة إلى الوزن الأول ليكون قد مقط علامة التأنيث رأسأ . وقال صيويه في موضع التاء للالحاق . يرهد أن اللفظ قد حار على لقظ عدل وقفل . وقال في موضبع آخر هي للثانيث يعفي أنها تغيرت للتأنيث ولولا ذلك لم تقلب الواو تاء بل كنت تتركها على أصلها من حيث أنه سكن ما قبلها فجرى مجرى عزو فلما كان قبلها لا يوجد إلا في حال ما يكون الاسم

(3) في ب : في الاضسافة.

4) في : شية (ه) في حاشية الأصل: وسنون يمنزلة مسلمون إذا نسبت إليه حذفت الواو والنون وهو من محذوف اللام التي لا ترد في الشنية نحو دم وفد فيجوز فيه رد اللام وترك الرد ، ومن قال سنين فجعل الإعراب في النون قلت : مسلميني في النب إليه ولا يقال : مسلمون لاجل أسم لا يقولون : ملمون فيجعلون الاعراب في النون مع الواو وذلك أن الواو حرف يختص بنوع من الإعراب والياء يكون للتصب مرة

ومن ذلك الاسمان اللذان يجعل أحذهما مع الآخر بمنزلة اسم واحد نحو: مغديكرب، وختسة عشر(ه اسم رجل تحذف الآخر منهما وتنسب إلى الصدر فتقول في معديكرب: معديي ومعدوي فيمن قال : حانوي(1 . وفي كرابجرود : درابي . فأما اثنا عشر فلا يجوز أن تنسب إليه وهو اسم عدد لأنك إن(1) آثبت [ النون](1) جمعت بين المتعاقبين وإن حذفت التبس . وإن سميت به [شيئا](1) جاز أن تنسب إليه فتقول : اثني، وإن شئت : تنوي ولا بد من رد اللام . ومن ذلك الأسماء المحكية وذلك نحو: تابط شرأ ويرق نخروه، فتقول: تابطي فتحذف المفعول وتخلع من الفعل الضمير . وقالوا في الإضافة إلى كثت : كوني (وان شئت : كثتي)(1 .

ومن ذلك النسب الى المضاف .

اعلم أن المضاف إليه على ضريين: أحدهما أن يكون مضافا إلى اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف به والآخر ms047 أن يكون مضافأ إلى اسم لا يقصد قصده ولا يختص الثاني به.

فالأول نحو : ابن الزبير وابن الصعق وابن كراع تقول : زيري وكراعي، فتنسب إلى الاسم الذي صار المضاف معرفة به والثاني نحو اثرئ القيس وعبد القيس، تقول : عبدي وامرئي، ومريي. وقالوا في عبد مناف : منافي، وكان القياس: قبدي، وكأنهم عذلوا عن القياس لإزالة اللبس: (2) في حاشية الأصل: وتمرات اسم رجل تحنف منه الألف والتاء فيقى ثمر بتحريك العين فتقول : مري، ولم يقولوا: ثرات لوقوع تأء التانيث حشوا فحذف الألف والتاء لأنهما زالدتان جاءتا معأ وبفي المهم على جركه في الأصل. فان كان ممرات جع ثمرة ولم تكن اسم رجل قلت: غمري لان المم في ثمرة ساكنة.

(4) في د: تسكنها.

(1) والنسب الى خمسة عشر: ضي لانك تحذف عشر ليق خسة فتعاملها معاملة طلحة في حذف تاء التبايث. وتقول في حضرموت حضري لأن الاسم الثاف بمنزلة ناء التأنيث في كونه زيادة ضمت الى الصدر فيمتنع وقوعه حشوا (10) في حاشية الأصل: والمضاف والمضاف إليه اسمان بمنزلة معديكرب وحضرموت فيجب ان تحذف احدهما في السب والواجب حذف الثافي منهما لأنه بالزائد اشبه من حيث إن تاء التلنيث تقع طرفا فإن حذفت الأول فلسبب وهو أن يكون المضاف إليه اعرف من المضاف كابن الزبير وابن كراع الا ترى أن لفظ كراع أخص من لفظ ابن لاجل أن ابنا شائع يكون لكل واحد وكراع والزبير لا يكون لكل أحد لأنهما علمان واذا كان كللك وجب حنف الأول فتقول في ابن كراع : كراعي، ولو حذفت الثاني فقلت : ابفي لم يعرف إذا ليس يعلم

ومن ثم قال من قال في الأبناء : أبناوي، ومن رده إلى الواحد قال : بنوي جعله مثل فرفيي وقالوا في الأغراب : أغرابي، لانك لو رددته إلى عرب لزدت الاسم عموما("). وتقول في النسب إلى الأنباط : نبطي فترئه إلى الواحد . وأما الضرب الثاني وهو ما يراد به اسم واحد وإن كان البناء للجمع فنحو النسب إلى مدائن ومعافر تقول : مذائني ومعافري لأن معافر اسم رجل كما أن مدائن اسم بلد. ومن ثم قالوا في الأنمار: أنماري وفي كلاب : كلابي وفي ضباب : ضبابي فأما قولهم في الرباب : رئي فمن الباب الأول لأن الرباب جمع كالطوائف وواحده رية . والرية: الفرقة من الناس فإنما رية ورباب كغلبة وعلاب وجفرة وجفار [وقال : علاب إذا صافت جفار اذا شتث وفي القيظ يرثذن المياه على العشر3] (1) هذه العبارة جزه من بيت لسكين الدارى والبيت بتمامه : ى الر ب را ن انظر ديوان 6ه والكتاب، 24/2، واخزانة، 2/ 117.

الشاهد نيه وضبع نابغة اسمأ علما لم يقصد به تصد الصفة الغالبة فتلزمه الالف واللام والما تصد به قصد الأعلام المختصة نحو زيد وعمرو فلم تدخله الألف واللام كما لا تدخل زيد ونحوه من الأعلام .

(2) أعراب يقال قيه : أعراي، إذ لي له واحد من لفظه الآن . ولا يصح أن تقول فيه : عري حتى لا يتبادر إلى الذهن المعنى الأعم لان

فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو: واحد، اثنان ثلاثة، فهذا اسم ms049 ليس بوصف كما أن سائر أسماء العدد كذلك، ولا يجري شيء منها على موصوف على حد جري الصفة عليه(2).

وأما كونه صفة فنحو قوله عز وجل (3 : { إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد}(4) ولما جرى على المؤنث لحقته علامة التأنيث، فقال عز وجل (4) : ( إلا كنفس واحدة}(2) كقائم وقائمة ومن ذلك قوله(2 : فقد رجعوا كخئ واحدينا (1) في د: جرى (2) في حاشية الأصل: قوله : فلا يهرى على موصوف على حد جري الصفة عليه، يريد أنك لا تقول: مررت يرجل ثلاثة إخوته ولا : بقوم آربعة بنوهم، كما تصف بالواحد فتقول: مررت برجل واحد وامرأة واحدة (3) في ب، و،: قال تعالى (4) الأتيياء، 108121 5) في ب، د، *: قال تعالى.

(1) لقمان، 46/ 28.

(7) صدره: وضم قواصي الأحياء منهم البيت للكميت. ديوانه، 2/ 122، وشرح الفصل، 6/ 32، واللان (وحد)، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 89.

استشهد أبو علي بعجزه. الشاهد فيه إنه جمع واحدا الصفة على واحدين، لأنه بمعنى متفردين قيجعع مذكره بالواو والنون في الرفع والياء والنون في الصب، وبالألف والتاء فى المؤنث . وله أراد ه احدا المبفء للعدد لام تشنشه لا حعه مةاه ، الت الذع،

وقد آنثوه على غير بنائه فقالوا : إحدى وعشرون، وإحدى عشرة، واستعملوه مضموما إلى غيره: قال أبو عمر(11) : لا يقولون(1) : رأيث إخدى، ولا : جاءني إخدى، حتى يضم إلى غيره . وقال احمد بن يحى(14): واحد وأحد ووحد بمعنى واحد، والحادي في نحو: الحادي عشر، كأنه مقلوب الفاء إلى موضع اللام . وإذا أجري هذا الاسم على القديم سبحانه جاز أن يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر، وجاز أن يكون الذي هو اسم كقولنا شيء . ويقوي الأول قوله تعالى : وإلهكم إله واحد}(10). ms050

وقولهم: اثنان محذوف موضع اللام كما أن قولهم: ابنان كذلك. وللمؤنث اثنتان، كما تقول : ابنتان . وإن شثت [قلت](10): ثنتان ، كما تقول : بنتان . وقالوا في جمع الاثنين : أثناء .

وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة إلى عشرة تلحقه تاء التأنيث إذا كان للمذكر لأن أصل العدد وأوله بالهاء والمذكر أول فحملوه على ما يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة وتنزع منه الهاء إذا كان للمؤنث فيجري الاسم مجرى عناق وغقاب ونحوهما من المؤنث الذي لا علامة فيه للتأنيث فتقول : ثلاثة رجال وخمسة حمير، وخمس نساء وسبغ آتن وثماني أغقب. تشت الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لأن التنوين لا يلحق مع الإضافة فتسقط الياء لاجتماعها معه كما تسقط في (10): هذا قاض فاعلم . وإذا جاوز العدد العشرة من المذكر والعشر من المؤنث ضممت إلى (8) البيت لمالك بن خالد الخناعي ويروى لأب تؤيب الهذلي. انظر ديوان الذليين 1/ 227، وشرح المفصل، 42/6، واللسان، (وحد)، وشرع شواهد الايضاح، ف 43.

قال ابن بري : واحدان جع واحد الذي يراد به الصفة مثل حاجز وحجزان وراع ورعيان لما استعمل استعمال الأسماء جع جمعها قالوا: هذا واحد الناس، وواحد العشيرة أي متلمهم ورتيسهم ، لما استعمل استعمال الاسماء كسر تكسيرها، ولا يكون جمع واحد الذي يراد به العدد لأنه لا بكسر، وفي أحدان الرجال معنى التعظيم والملح أي مشاهيز الرجال وشجعابهم (9) زبادة من (10) الإخلاص: 1/112.

(11) هو صالح بن اسحاق أبر عمر الجرمي البصرى. كان فقيها عالما بالنحر واللغة . توفي سنة 225. البفية، /8 (12) في د: لا يقال (13) هو أبو العباس احمد بن يحى بن زيد بن سيار الشيبان المعروف بثعلب . إمام الكوفيين في النحو واللغة توفي سنة 291 ببغداد

ولا تدخل الألف واللام في الاسم المفسر. وقد روى أبو غمر عن أبي الحسن الأخفش أن بعض العرب يقول: الخمسة عشر الدرهم، قال : وليس له من القياس وجه. وكذلك لا يجوز دخول الألف واللام في الاسم الثاني نحو: الخمسة العشر درهما، ولكن : الخمسة عشر درهما، لأن الاسم لا يعرف من موضعين وكذلك عرفته بعض العرب قال ابن أحمر(14 : تفقا فوقه القلع السواري وخجن الخازياز به جثونا فعرف الاسم الأول من الاسمين . وإذا أريد التعريف في العقد الأول نحو: ثلاثة أثواب، وأربعة دراهم عرف الثاني فقال(2) : ثلائة الأثواب، وأريعة الدراهم لأن المضاف يكتسيي من المضاف إليه التعريف والتنكير(21) كما اكتسى منه معنى الجزاء والاستفهام في نحو: غلام من تضرب أضرث، وغلاثم من انت . وروى الكسائي: الخمسة الأثواب . وروى أبو زيد فيما حكاه عنه أبو غمر إن قومأ من العرب يقولونه غير فصحاء، ولم يقولوا : النص الدرهم، ولا : الثلث الدرهم.، (17) في الأصل: رجلا.

(18) الأعراف، 7/ 160. وفي حاشية الأممل : قوله : "اثنتي عشرة أسباطا، التقدير: اثنتى عشرة فرقة اسباطا، فحذف المميز لدليل الحال عليه، كما تقول : كم مالك، أي كم درها مالك فأسباطا نصب على البدل من اثنقي عشرة حقى كأنه جاء للتبيين، وقد تقول : دأيت عشرين ظرفا، تريد: عرين رجلا ظرفا، فيكون ظرفا صفة لعشرين (19) البيت لعمرو بن احر الباهلي ، انظر الكتاب، 2/2ه، واخزانة 109/3، وشح المفصل : 4/ 121، والحيوان 3/ 10 186/6، واصلاح النطق . 44، ولضاح شواهد الايضاح ف 90 الشاهد فيه الخازباز وهو مركب من اسمين مضاف ومضاف إليه فاشبه في اللفظ: باب دار، فصرف الأول منهما لما جعلهما لمسى واحد ms052 كثلاثة عشر ولحوه . والخازياز قال اليرافي في شرح أبيات الإصلاح هو النبات . وقال غيره : الخازياز : الذباب. والقلع : الحاب في حاشية الأصل : تقول : الخمة عشر درهما ولا تقول : الحمبة العشر، لأن الاسم لا يعرف مرتين . فاذا كان عشر ممترجا خمسة كان مرتته مرتبة اللام في مفرجل من باقى حروق فكما لا يجوز آن تدخا علم، سفرجا لامين فى موضعين كذلك لا مز فى

تعرف المضاف إليه كما تقدم. وإذا بقيت من الشهر ليلة قالوا: كتبنا سلخ شهر كذا، ولم يكتبوا لليلة بقيت، كما لم يكتبوا لليلة خلث ولا قضت. وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة(3 حيث قالوا: غرة شهر كذا، ولم يقولوا: لليلة خلث ولا مضت لأنهم فيها بعذ ولم تعض فقالوا : سلخ شهر كذا . قال أبو زيد يقال : سلخنا شهر كذا [سلخا](3 فسلخ فيما يؤرخ مصدر أقيم مقام اسم الزمان.

(22) البيت لذي الرمة . ديوانه، 422، واخزاتة، 103/1، وامتتضب، 126/2، 144/4، واهصص، 10/97 واصلاح المنططق ، 303، واضاح شواهد الإيضاح، ق91 الشاهد فيه إضمافة ثلاث إلى الأثافي، والأول نكرة والثاني معرفة بالألف واللام على حد الإضافة في العربية وهذا وجه لا خلاف في جوازه . والكوفيون بجيزون : الثلاث الأثافي والأثواب فيدخلون الألف واللام على المضاف والمضاف إليه ويشبهونه بالحسن الوجه، لأن الرجه وان كان مجرورا في اللفظ فهو في التقدير مرفوع لأنه هو الذي حن، وليس المعدود مع العدد كذلك . والتليل على فساده أنهم لا يجيزون ذلك في أجزاء ms053 الدرهم لا يجيزون : الربع الدرهم، على الإضافة ، ولا : الثلث الدرهم ، وأما: الثلاثة أثواب، والخمسة راهم، فلا جرز عند الفريقين (23) البيت للقرزدق مدح به يزيد بن الهلب بن أبى صفرة . ديوانه 374، وامتتضب، 2/ 176، واصلاح المتطق، 303، والميني، 3/ 321، وليضاح شواهد الإيضاح، ق91.

الشاهد فيه : خسة الأشبار، إضافة الحمة وهي نكرة الى الأشبار وهي معرفة بالألف واللام فاكتسب منها التعريف. يقال للرجل الكامل الذي بلغ الغاية في المجد : فلان أمرك خمة الأشبار، فهو كلام جار على المثل، ويحتمل خسة الأشبار أنه يريد بها منتهن حد الصغر. يقال : غلام خاسي وهو القذر الذي يقدر في على عقد. إزاره ، وقيل إنها كناية عن السيف فإن السيوف الموصوفة بالكمال طولها خمة اشبار. وقيل هي كتاية عن خلال المجد وهي فس: العفة والعقل والشجاعة والكرم والرفاء، فهذه فضائل الاجاد (24) في: بلفت المائة 15) اضفت: 1)في فقلت.

ب 18) في د عشر

فمثال الأؤل كقولنا : ثاني اثنين ، وثالك ثلاثة وخامس خمسة . فقولنا : ثاني من : ثاني اثنين ، بمنزلة أحد اثنين . فكما لا يجوز أن تغمل احدا إعمال اسم الفاعل كذلك لا تغمل ثانيأ ولا ثالثأ من(1) قولك : ثاني اثنين، وثالث ثلاثة وعلى هذا قوله عز وجل(2) : ثاني اثنين اذ هما في الغار)(3 و{ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)(4) .

ومثال الضرب الثاني كقولنا : ثالث اثنين وخامس أريعة، فهذا يجري على قولك : خمشت اريبعة، وثلئث اثنين، وعلى هذا قوله سبحانه : { سيقولون ثلاثة رابغهم كلبهم}(2) وقوله (عز وجل)(6: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (2 وإذا جاوزت العشرة في هذا الباب فقلت : أحذ عشر واثنا عشر وثلاثة عشر، فإن الاشتقاق من اسم العدد يكون على الوجه الأول ولا يكون على الوجه الثاني وهو : خامس اريعة، لأه لا يستقيم أن يشتق من ثلاثة عشر ونحوه فقل فيجري اسم ms054 الفاعل عليه فتقول في خمسة عشر على حد قولك: خامس خمسة: خامس عشر وسادسن عشر فتفتح آخر اؤل الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا . وآخر الثاني كما فعلت ذلك بثلاثة عشر ونحوه . فإن(4 كان آخر الاسم الأول ياء نجو: ثاني عشر وحادي عشر أسكنته وإن كان (1) في في (2) ي ب، د: قوله تعالى، وفي : سبحانه.

(3) التوية، 40/9 (4) الماتدة 231.

5) اكهف، 22/18 (ر) ساقطة من ب، و

============================================================

الشاهد فيه حذف تاء التانيث من قوله : ثلاث شخوص، والشخص مذكر يب معه إثبات تاء التانيث، لكنه لما عنى باك فوصن النساء حل على المعنى فحلف كأنه قال: ثلاث نوة، ومثله في الحمل على المعنى كثير قال الشاعر (هو ms055 النواح الكلابي) : ان كلابا نه عشر اطن وانت بريه من قياثلها العشر انظر الكتاب، 2/ 174، والقتضب، 148/2، وافصاتص 2/ 417، والمين، 4/ 484.

وقال القتال الكلاي : وللع خير من نلاث واكث تن بع وانن بلانه ديوانه5، والكتاب، / 175 وقال الحطيية: انفس وتلان نود ار الزمان عل يالى ديوانه 39، والكتاب، / 175 وقال آخر (هو ابو ذؤب الهدلي) : ن القل ود علفت وم القتيل ازارها 1/ 77 واللسان، (ازر) انت الإزار على معنى الملاءة انظر ديوان الدليين، 3) الزمر، 59/49.

============================================================

فأحدهما أن الأمثال في المعنى حسنات كما أن الشخص في قوله : ثلاث شخوص، نساء.

والآخر أن المضاف إلى المؤنيث قد يؤنث وإن كان مذگرا كقول من قرأ : تلتقطه بعض السيارة}(1). وقال ابن مقبل(11) : قد صرح السير عن كثمان واتتذلت وقع المحاجن في المهرية الذقن (1) البيت للمتتخل الهذلي. ديوان الذليين، 2/ 1280، والأمالي الشجرية، 3/2، وشرح الفصل، 58/3 واخزانة، 284/2، وليشاح شواهد الإيضاح، ق94.

الثاهد فيه قوله: رياء شماء، فذكر ولو جعله على العين أو على الطليعة لقال : رباءة، كنا قالوا : هو طليعة اصحابه. فرياء على هذا فقال وهو الرجل الحافظ لأصحابه على ربوة يقال : ارتبأ وربا، فرياء كثير الارتباء لنجدته وشجاعته.

ورباه صفة لما قبله، وشماه في موضع خفض باضافة رباء إليها وهي لا تنصرف () في حاشية الأصل: دابة فاعلة من دب يدب ولي باسم ولكها ms056 تستعمل استعمال الاسماء من حيث لا يذكر الموصوف فيقال: مررت بفرس دابة . ومن قال : ثلاثة دواب، فذكر جرى على الأصل وهو أن يكون التقدير: ثلاثة اشياء دواب . ومن قال : ثلاث دواب، حل على الظاهر وأجرى الدابة رى الاسم المحض حتى كأنها بمنزلة غرفة ) : قوله سبمانه (1) الأتمام، 6/ 160.

(10) يوسف، 1/12. (تلتقطه بعض اليارة) هي قراءة الحن. انظر شواذ ابن خالوي، 12، والاتحاف، 262 (11) ديوانه، 303، ومعان القرآن، 187/1، والحصانص، 418/9، واللسان، (كم وحجن وذتن)، واضاح شواهد الإيضاح، ق44.

الشاهد فيه قوله : وابتذلت وقع المحاجن أنث الوقع وهو مصدر كما أضافه إلى المحاجن وهي مؤنثة تأنيث الجماعة ومثله قول تعالى ( من جاء بالحسنة فله عشر امثالحا) انث المثل لما أضافه إلى الحسنة . وقال أبو العباس المبرد : هو على حذف موصوف واقلمة الصفة مقامه والتقدير: قله عنر حسنات أمثالها، وترى: "تلتقطه بعض اليارة ومن ذلك قوهم: نهبت بعض أصاب ومن أبيات الكتاب :

الرجز للعجاج . وقيل للأغلب المجلى . اتظر الكتاب، 26/1، والمقتضب، 191/4، واخزانة. 118/2، واليف: 39013، واخصائص 418/2. فانث الطول لما أضافه إلى الليالي ومنها: ن كا اهتت لم تقهت الها ر الرياح النواسم اليت لذي الرمة ديوانه 190، والمقتضب، 197/4، والكتاب، 25/1، 33، وافصائص، 417/2، والين، 36712. انث المر وهر مصدر لما اضافه الى الرماح. ومنها: كا شرفت ز القناة من الدم وتشرق بالقول الذي قد اذعنه البيت للأعنى . ديوانه 123، والكتاب، 1/ 2 نأنث الصدر لما أضافه إلى القناة وقال لبيد: ها وكنت ms057 اه اذ ردت اقداما انظر ديوانه، 306، والصائص 1/ 70، 6/ 415. أث الاقدام لما اضافه إلى مؤنث 12) في : مضاف.

(13) في حاشية الأصل : اعلم أن مقصوده بقوله : والثلاثة وما بعدها تضاف إلى الجمع إنه يقال : ثلاثة أثواب وعشرة اثواب، ولا تقول : ثلاثة درهم، فيكون الواحد بمعنى الجمع كما كان ذلك في المنصوب نحو: عشرون ترهما . فإن كان ام مفرد اللفظ جموع المعنى جاز الاضافة إليه فمن ذلك أشياء لأنه فعلاه كطرفاه وقصباء . وفسلاء هله اسم للجمع، فإذا قلت : ثلاثة اشياه، صار بمنزلة: ثلاثة اثواب في أنك اضفته إلى جمع . وقال : إن فعلاه هنا تنزل منزل افعال واستدل على ذلك بتذكير ثلاثة وذلك أن اشياء مؤنثة لمكان هلم التانيث فهي كصحراء. فلو كانت أشياء في قولك : ثلاثة أشياء واحدا قام مقام جمع، فقوله درهم في : مائة درهم، لم يكن قايأ مقام ألعال من حيث آنه جمع شيء في المعنى وجب أن يقال : ثلاث اشياء، كما كنت تقول : ثلاث غرفة، لو جاز ان يقع الواحد موقع الجمع نحو أن تكون غرفة بمنزلة غرف . واذا كان الأمر على هذا علمت أن أشياء لما كاتت في المعنى جمع شيء صار إضافة ثلاثة وصواحبها إليها بمنزلة إضافتها الى جمع ثوب وأثواب.

(14) اشياء عند الخليل وسيبويه اسم جع لشيء على وزن لفماء وأصلها شيثاء على وزن (فعلاء) فقمت اللام على الفاء ، انظر الكتاب ، .1412 1) زبادة ن (16) ساقطة من.

(17) زمادة من د (14) اتحل: 22/ 48

والمقصور من الأسماء ما كان آخره الفا وكانت منقلبة عن ياء أو واو أو مزيدة للتأنيث أو للالحاق.

فالتي للتأنيث نحو: بشرى ولحبلى ودغوى وسكرى (وذكرى](2) .

والتي للالحاق نحو: أرطى(3) ومغزى(4) مصروف في النكرة .

وأما المنقلبة عن الواو والياء فنحو : رجا ورخى فرجا من الواو لقولهم : رجوان، ورخى من الياء لقولهم: رحيان نمن المقصور ما يعلم قصره من جهة القياس، ومنه مسا لا ms058 يعلم من جهته وإنما يغلم بالشع.

نمما يغلم قصره من جهة القياس قولهم : الصذى (وهو للعطش](2) . وذلك أنك تقول : صدي يصدى، والمصدر الصدى(6) مقصور لأنه بزنة العطش، وكذلك الطوى في الجوع لان طوي يظوى مثل غرث يغرث، فكما أن الغرث( على فعل فكذلك الطوى . واسم الفاعل منهما طيان وغرثان. فصديان كعطشان، وطيان كفزثان .

(1) ساقطة من (1) زيادة من (2) الأرطى: ضرب من الشجر.

(4) المعزى جماعة الماعز. ولا تختلف العرب في صرف معزى . وهذا لفظ يدل على الجمع ولي به. انظر ابن ولاد، 10، وا 129/1.

) زبادة ن ب

ومئا يعلم أنه مقصور ما كان من(4) أسماء الجمع واحده فغلة نحو: غزوة وكلية ومدية تقول في جمع ذلك : غرى وگلى ومدى فهذا كله كظلمة وظلم . وكذلك : فرية وفرى كسدرة وسدر.

وكذلك فرى [في] (1) جمع قرية . وحكى الرياشي (11) عن أبي الحسن : كؤة وكؤى .

وأما الممدود فما وقعت ياؤه أو واوه طرفا بعد ألف زائدة وذلك نحو: الاسترشاء والاستسنقاء لأنهما بمنزلة الاستخراج ، فكما أن الالف منه تقع قبل اللام كذلك تقع في الاستسقاء قبل اللام فيلزم أن تبدل من الياء الهمزة فيكون ممدودا لوقوع الهمزة بعد الألف الزائدة وكذلك الاختواء والاشتراء لأنهما بمنزلة الاحتقار.

ومما يعلم أن واحده ممدود أن ترى الجمع على أقعلة نحو: أفنية وأقبية(1) وأثسية .

فالواحد من الأنسية كساء . وكساء كحمار وأكسية كأخمرة . وقباء كقذال وأقبية كأقذلة .

ومما يعلم آنه ممدود أن يكون المصدر يراد به الصوت ويكون مضموم الأول وذلك نحو: الدعاء والغواء(1) لأن نظير ذلك من الصحيح الصراخ (والصياح](11) والنباح وكذلك البكاء . قال الخليل : والذين قالوا : البكا، ms059 فقصروا جعلوه كالحزن (15 . وكذلك ماكان علاجا نحو: اللزاء لأنه بمنزلة القماص(12) . وكذلك ما كان مصدرا لفاعلث نحو: شاريته شراء ومارئثه مراء، لأن مارئته مثل: جادلته جدالا ، وشاريته شراء مثل : بايغته بياعا .

ومن الأسماء ما لا يغلم قصره ولا ملاه من جهة القياس كالسما والمنى الذي يراد به القدر كما قال بعض الهذليين 10 : لعثر أبي غمرو لقد ساقه المنى إلى چدث يوزى له بالأهاضب (4) في : فتقلب.

4) في *: في.

(10) تمادة من ب.

(11) هو العباس بن الفرج أبو الفضل الرياشى اللغوي النحوى . فرأ على المازني النحو وقرا عليه المازني اللغة . قتله الزنج بالبصرة سنة 29. البنية، 12 27 (12) الأقبية: جمع قباء، نوع من الثياب (13) قال ابن السكيت : كل الأصوات مضمومة كالدعاء والرغاء والعواء إلا حرفين : الكداء وقد ضمه قوم فقالوا : الثداء والغناء . انظر المزهر، 4/ 107، وللمتقوص والممدود للفراء، 12.

(14) نبادة من

الحشا: طرف من الأرض قال الشاعر(، : يقول الذي أنسى إلى الحزن أفل باي الحشا صار الخليط المباين والحشا واحد أحشاء الجوف . والخشى : الرثو ورجل حشيان، وفلان في حشا فلان وفي ذراه اي في كنفه. [الثرى : التراب الندي](29) .

والقصا(12) : ما خول العسكر.

والسفا(2): حفة الناصية تكره في الفرس وتستحب في البغل: قال القيي في ايضاح شواهد الإيضاح، ف 46: الشاهد فيه قوله : المنى وهو مقصور سماعا وقياسا وقال ابن بري في شرح شواهد الإيضاح، ق 46 : أراد المنايا فحلف اضطرارا.

ومثله في الحذف قول لبيد : "درس المنا بمتالع فأبان انظر ديوانه 138، بريد المنازل ولي ms060 قيه شاهد 1) برف (19) في ع: من 10) ساقطة من (21) البيت لكثير عزة . انظر ديوانه، 239 ، والمماني الكبير، 43، واخصص، 8/3 97/4، 15/ 121، واهكم، 3/ ، واللسان، (حلا)، والتاج، (حرش) وصوابه : وحترش بالرفع لأن قبله: وات فيك وتابع وا لان وت فر وحترش معطوف على خبر إن في اول البيت الشاهد فيه قوله : الخلا وهو اسم مقصرر من فوات الواو ويكتب بالالف ومعناء الكلام الحسن. انلر ايغاح شواهد الإيضاح، ق46.

(22) زيادة منع (23) البيت للمعطل الهذلي . انظر ديوان اهذليين، 446/1، واخصص، /118، 8/12ه، 15/ 160، واللسان، (حشا) واين ولاد، 33.

الشاهد فيه قوله: الحشا هو اسم مفصور ومعناه طرف الأرض أو الناحية . ويقال: هر حشا قومه اي في تاحيتم. انظر ايشاح شواهد الايضاح، ق 97.

(14) زيادة من

فلان صدى مال اي قائم به . والصذى [من](22) العطش ورجل صديان . والصذى الصوت الذي يرده الجبل. قال ابو زيد: أصم الله صداه . قال : هو السمع والدماغ وحشو الرأس.

قال: وصدى الانسان بدنه بعدما يموت.

وخسا زكا. فخسا: الفرد، وزكا: الزوج. وقيل(3: هو يخاسي أي يقامر.

اللطا جمع لطاة وهو الثقل . القى عليه لطاته . واللطا جمع لطاة وهي الجبهة .

وقالوا: 2 ما يغرت قطاتة من لطاته(41. والقطاة ما بين الوركين . وقال أحمد بسن يحيى يقول : لا يعرف اعلاه من أسفله من خمقه . والقطا جمع قطاة من الطير.

والحما: أبو زوج المراة . وحم مثل آب . قال أحمد بن يحبى : وقد(32) يهمز فيقال : حمء .

المنى : القدر() . وقالوا : هو بمنى فرسخ أي : قدر فرسخ . والمنا الذي يوزن به (4 . قال الأصمي: هو أعجمي معرب: والحجا: الملجأ والمهرب. قال ابن مقبل (30 : لا يحرذ المرهء أخجاء البلاد ولا تثنى له في الموات السلاليم (27) الف: مقصور يكتب بالياء لأنه يقال : سفت الريح تسف سفيا . انظر ابن ولاد ، 10، وجالس تملب، 86/1، واللسان، (سف) (28) البيت لاب ذؤيب الهذلي. انظر ديوان اهدليين، ms061 1/ 192، وجالس تعلب، 87/1، والمقايي، 1/1، وابن ولار، 11، والمقصور والمدود، لابن الأنباري، 2، واخصص، 42/10، واللسان، (سنى) الشاهد فيه سفاها وهو اسم مقصور من ذوات الياء وهو تراب البثر والقير. انظظر ايضاح شواهد الايضاح، ق44.

الفراط : القوم المتغدمون إلى الماء ليصلحوا الدلاء والأرشية وهم في هذا البيت يحفرون قبره ومعنى تاثلوا : أخنوا في حفر القليب. وسفاها : ترابها وجعل تراب هذا القبر كالإماء القواعد. والما شبه اكداس التراب بالإماء لأن الأمة تفعد متوفزة للعمل والحرة تقعد مترعة والقواعد جمع قاعدة . والقواعد من الناء اللاتى قمدن عن المحيض والولد واللاق قعدن عن الأزواج 29) زبادة من (30) في : وقالوا.

(31) الثل في جمع الأمثال، للميدات 2/ 302.

)في: ومو (33) المفى: القدر، يكتب بالياء، لأنه يقال : منى ينى، انظر ابن ولاد، 11 (34) والمنا الذي يوزن به مقصور بكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته: منوان. انظر ابن ولار، 110، والمتصور والمدود،، لابن الأنباري، 10.

============================================================

القنا(3)) في الأنف . وقال أحمد بن يحبى عن الأصمعي كل خشبة عند العرب قناة وعصا.

الرحى مثل النجفة قطعة (من الأرض) (41) عظيمة ورحى الحرب ورخى الطحين كل ذلك در ومن المكسور الأول المقصور.

القرى(1") قرى الضتيف . والقرى ما خجمع في الحوض من الماء قبل أن ترده الإبل. والقلى البغض. الحجا(1 العقل. اللوى منقطع الرمل.

الإنى0" من البلوغ من قولك : بلغ إناه .

(36) قال ابن بري: هو خرنق ترف اخاها . وقيل هو لامرأة ترن ابنها واسمه حازوق . انظر شرح شواهد ms062 الايضاح، ق 47، والصات 1 144، واخصص، 4/ 150، 18/ 100، واللسان، (حجا، حزق) الشاهد في البيت قولها : الحجاة وجمعها حجوات وهي نفاخات تعلو الماء إذا قطر فيه المطر. والحجاة أيضا القطرة من الماء. اتظر ليضاح شواهد الإيضاح، ق99.

(37) ساقطة من (38) قول أي علي : وهم يزعمون يعفي الخوارج الذين يدعون الشراة (39) في ب،: قوله تعالى (40) البقرة، 2/ 207.

(41) الشعر لفطري بن الفجاءة ويكنى أبا نعامة من رؤوس الخوارج انظر الكامل 1047، وحماسة ابن الشجرى، 9 وامصص 13/ 122، ه1/ 148، واللسان، (شرى) استشهد به أبو علي على أن الشراة تزعم انهم صموا بذلك لأنهم شروا أنفهم من الله اي باعوها في ابتغاء مرضاته وأن هذا من دعواهم وليس الأمر عند اهل الحق كذلك . وقوله : رأت يعني ام حكم الي ذكرها أول القصيدة.

(42) انظر بشأنها ابن ولاد، 97، والمقصور والمدود لاين الأنبارى، *.

(43) القنا احديداب في الأنف والفه منقلبة عن الواو لأنه يقال امرأة قنواء. انظر اين ولاد، 10، والمصص، 1/ 113.

44) ساقطة من

وقؤم عذى(0) اي غرباء . ومكان سؤى (4) أي غدل بين الموضعين . والأعداء يقال فيهم : غذى وعذى.

والغنى خلاف الفقر . والغناء في الصوت ممدود . وقرئ على أبي إسحاق(41) لحميد وأنا حاضر اسمع: عجبت لها آنى يكون غناؤها فصيحا ولم تقغر بمئطقها فما(ء 4) و ان سوع رحل ين ت يا انظر ديوانه، 41، واخصص، 126/15، 13/17، واللسان ، (معى)، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 12.

قال القيسي (ايضاح شواهد الايضاح، ق 100) : هذا البيت للقطامي واسمه عمير بن شيم بن عمرو من بني تغلب الشاهد فيه قوله : معى جياعا، وضع معى موضع الأمعاء لما وصقه بالجمع حلا على المعنى وهو اسم مقصور لامه يساء لأن شيته معيان، مذكر وحكى فيه التأنيث من لا يوثق به . وهو واحد أقامه مقام الجمع ms063 مثل قوله تعالى (ثم خرجكم طفة المج، 5/49.

والمعى معى الفأرة : ضرب من ردي ثر الحجاز. وقال ابو حنيقة : المعى سهل بين صلبين قال فو الرمة: دة ول الصبا والجايب بصلب المعى او برقة الشرر لم بدع انظر ديوانه، (49) زيادة من (50) البيت للأسود بن بعفر. ديوانه، 47، ونوادر آي زيد، 162، وليضاح شواهد الايضاح، ق100.

الشاهد فيه قوله : واصنلقا، وكان وجه الكلام ومتلما، لأنه معطوف على قوله : بفا، إلا أنه وضع الواحد موضبع الجمع اكثفاء بعلم السامع (1) في *: الجميع (51) انظر بشأها الكتاب، 4/ 315، والتتضب، 4/1، والمتصف، 19/1.

(53) انظر بشأنها الكتاب، 1/ 359، واعصص، / 1ه1، وابن ولاد، 13.

(54) هو ابراهم بن السري بن سهل أبر اسحاق الزجاج تلميذ الميرد . توفي في جمادى الأرة منة 311. البفية، 9/ 411.

(55) البيت لحميد بن ثور الهلالي. انظر ديوانه 27، واهصح، 9/13، واللسان، (غنا).

قال القيى (ليضاح شواهد الايضاح، ق 102) : الشاهد فيه قوله : غناؤها وهو من الصوت ملود. والعرب تختلف في صوت الحمام فكان بعضهم يجله غثاه وكان بعضهم بعله نباحا. وتزعم اها تنوح على المديل وهر فرخ كان على عهد نوح لمات ضيمة وعطشا قالوا فليس من حمامة إلا ومي تبكي هليه. ولنلك قال الآخر: ح ااة سدعر ديا ن ن الب ول

1(49 والصبا من صبوت . والكبا انكناسة (وتثنيته كبوان) (5).

ومن المضموم الأول المقصور: السرى: السير بالليل . والتقى من التقوى . والواو في التقوى منقلبة من الياء . والهذى مصدر هديته في الدين هذى يذكر ويؤنث . والضحى . والسدى : المهمل . وقال تعالى (): ايغسب الانسان أن يترك سدى}(6) والوقى جمع رقية . والمدى جمع مدية . وأما الطلى فزعم سيبويه عن أبي الخطاب(" أن واحده طلاة(1). والمها جمع مهاة وهو ماء الفحل في رحم الناقة وهو في تقدير القلب.

ومن المفتوح الأول الممدود: السواء وسط الشيء . والرهاء المتسع من الأرض. والرفو المرأة الواسعة:.

الضيحاء وهو للإبل بمنزلة( الغذاء للإنسان .

الغباء من غبي يفبى غباء وغباوة.

الدماء بقية الثفس ms064 . ويقال للضب: ما أبطأ ذماءه ، أي : ما أبطأ خروج نفسه.

(قال)(() أبو عبيدة : القوم على بواء أي على سواء . وقال الأصمعي : البواء التكافو وكلا التفسيرين يؤول إلى معنى واحد وجارية بينة الجراء . والثلاء الحوالة . اتليث فلانا على فلان (إذا) (60 احلته .

4م) والبلاء(10) من الخبرة . والبلاء من الإنعام . قال الأحنف : البلاء ثم الثناء .

ال صرنا غناه وججع أبر العلاء المعري بين المعنيين فقال: اما غنت على نرع غضنها المياد اك تم الحة (56) الربا مقصور يكتب بالألف في منب البصريين لأنه من ريا يرير، ويجميز الكوفيون كتابته بالياء لمكان الكسرة في اوله. انظر ابن ولاذ، 51 والقصور والممدود لابن الأنبارى، 21 (57) ساقطة من ع، 4) في ب، د) ع: قال الله سبحاته.

(56) القيامة، 7/ 36، (90) هو عبد الحميد بن عبد الجيد أبو الخطاب الأحفش الأكبر كان إمامأ في العريبية لفي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي صرو بن العلاء اعذ عنه ميبويه والكسال ويونس البنية، 74/2 (91) اتظر الكتاب، 184/4

والهباء() من الهيوة والتراب . والبراء (4) من برئت . نخن البراء مثك . والبراء آخر ليلة في الشهر. والخفاء مصدر خفي الشيء إذا لم يظهر. والبقاء مصدر بقي. وقالوا : برح الخفاء أي صار الخفي في براح فزال خفاؤه .

والقباء(1 وقد تقيى الرجل إذا لبس القباء .

ومن المكسور الأول الممدود: رجل هداء وهدان(2 : النكسن الذي لا خير فيه . والجئاء (31) جمع جئاوة [وهو](3) وعاء 998 4 (481 26) القدر. والكباء(2 العود الذي يتيخر به. قال المرقش(40 : في كل منئى لها مقطرة فيها كباء معذ وحميم البغاء(35 الزنا وفي التنزيل : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) (6 . والإباء (33 (مصدر)( (28)2 ه من ابيت عليه . والعشاء من الوقت . وإزاء الشيء جذاؤه (36 . وفلان إزاء مال إذا كان خسن القيام 9 به. والرشاء(3 الحبل . والرواء((4) حبل ويجمعان أرشية وأزوية . والخلاء في الإبل بمنزلة (3 ر48 الحران في الحافر (خاصة) (4) واللجان في كل دابة . واللجون الحرون . والخفاء (4) كساء يلبس ms065 (16) انظر ابن ولاد، 108، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 43، واخصص، 24/16.

(17) انظر ابن ولاو، 132، وافصص، 16/ 22 (18) انظر ابن ولاد، 16، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 4، والخصص، 15/ 133.

(14) انظر ابن ولاد، 10، وامصص، 22/16.

(0) انظر اين ولاد، 132- 133، والمتصور والمدود لابن الأنباري، 48، والاشتقاق لابن دريد، 172، واصلاح المنطق 156، واخصص، 27/16 (21) وقيل : جياء القدر بالياء انظر اين ولاد 36، والمتصور والممدود لابن الأنبارى، 6ه، والخصص، 16/ 28 (2) زيادة من ت : (73) انظر اين ولاد، 106، والمتصور وللمدود لابن الأنبارى، 5.

(74) البيت للمرقش الاكبر واسمه ريعة بن سفيان. انظر اهصص، 11/ 198، واللسان، (قطر): اسفهد به أبو علي على مد الكباء الني هو هود البخود، يقال: كبيت ثوي تكبية اذا خرته قوله : فيها كباء معد، بحملة في موضع الصفة لمقطرة وحيم معطوف على مقطرة . انظر اليضاح شواهد الايضاح، ق 102 (70) انظر اخصح، 16/ 3، واللسان، (بض) (7) التور، 23/44.

(7) انظر المتقوص والممدود للغراء، 43، والمتصور والممدود لابن الأتباري، 51.

4) سقطة من ب (74) انظر اين ولاد، 14، واصص، 16/ 20، 26.

(80) انظر اين ولار، 8ه، والمتصور والممدود لابن الأنيارى، 4

ومن المضموم الأول الممدود: (92) 1 ه الغياء (4 ما جاء به السيل . والرحاء(4 الرخو . وصيداء((2) خي من اليمن . وذكاه (2) اسم (من أسماء)(4) الشمس غير مصروف(41 للتعريف والتأنيث :.

(44) 9 والهراء الكلام غير المصيب قال الشاعر(40 : 9 لها بشر مثل الخرير وميطق رخيم الحواشي لا فهراء ولا نؤر والرواء(1) حسن المنظر يكون من الري ومن رأيت . والجماء (47 مخزرة الشيء . هم جماء مائة 95 وزهاؤها . والهذاء من الهذيان . والرهاء (44) قرية . وفعال يكثر في الصوت نحو: الدعاء والوغاء والثغاء : وهو في أصوات الضأن والمعز(44). والمكاء(100) الصفير . والنزاء(101) مثل القماص.

ها ومما يذل مقصورا على معنى وممدودا على آخر: 130، والمقصور والمدود لابن الأنيارى، 46، وافصص، 24/16.

(85) انظر ابن ولاد، والمتصور والممدود لابن الأتبارى، اه، واخصص: 16/ 26 (86) انظر ابن ولاد، ) سقطة من 1 والمقصور والمدود لابن الأنبارى، 24 ms066 (48) انظر اين ولاد، 2 (89) انظر اين ولاد، 93، والمتصور والممدود لابن الأتبارى، 53، وافصص، 34/19.

(90) الرخاء : الريح اللنة . انظر المقصور والممدود لابن الأنبارى، 3ه، واهصص، 96/ 36.

(91) اتظر المقصور والممدود لابن الأنباري، 5ه، وافصص، 30/16.

(92) انظر ابن ولاد، 2ه، والمقصور والمدود لابن الأنباري، هه، واخصص، 16/ 36.

9) ساقطة من )في: مصروفة (45) البت للي الرمة . ديوانه، 296، واين ولاد، 132، والأمالي الشجرية، 2/ 78، والخصص، 2/ 126، واشاع شواهد الايضاح، ق 103.

الشاهد فيه قوله: هراء وهو اسم مدود وهو الكلام غير المصيب. وقيل: الهراء الكلام الكثير (16) انظر المقصور والمدود لابن الأنبارى، 6ه، وابن ولاد، 3ه، وامصص، 16/ 36، وادب الكاتب، 230 (97) اتظر ابن ولاد، 31، والمقصور والممدود لاين الأنبارى، 56 (98) قال ياقوت : الرهاء مدينة بين الموصل والشام بينهما ستة فراسخ، سميت بامم الذى اتحدثها وهو الرهاء بن البلندي بن مللك بن ر. انظر معجم البلدان 2/ 106، والمقصود والمدود لابن الأنبارى، 6ه، واصص، 22/16.

(99) قال اس السكيت : كا. الأصوات مضبومة كالدعاء والرفاء والعواء إلا حرفين : الثداء، وقد ضمه فروم فقالوا : اللداء، والغناء.

============================================================

(102) مثل يضرب في ذم خللطة الناس. انظر جمع الأمشال ، 1/ 241 ، وجهرة الامثال، 1/ 422، ولصل المقال، 320، والتى، 7 (103) انظر اين ولاد، 82، والتصور والممدود لابن الأنباري، 42، وافصص، 15/ 117 14) زبادة ن ب (105) انظر ابن ولاد، 82، واحصص، 15/ 117.

(106) هذان اليتان للاخطل. انظر ديوانه، 7ه6، وامصص، 12/ 146، 15/ 133، واللسان، (متى)، وابن ولاد، الشاهد فيهما قوله: الشا اسم نبت متصور وهو يشبه الجزر، ويروى أبو عمرو خبول بالخاء معجمة ورواه الأصي بالحاء ضير ة وي الداية (107) انظر ابن ولاد، 82، والمتصور والمدود لابن الأتبارى، 20، والمتتوص والممدود للفراء، 21 (18) انظر امتصور والممدود لابن الأنبارى، *1، وامتتو والمدود للفراء، 21، واهصص، 1/ 118.

(109) انظر اين ولاد، 2ه، واطصص، 10/ 130، وامنقوص واممدود للفراء، 16 (110) : والجم الأرجاء

(140 ومما لامه همزة مفتوح ما قبلها ويسمى المقصور المهموز: ا11772).

الفرأ (10): حمار الوحش . وسبأ من قوله عز وجل 120) : { وجئتك من سبا بنبا يقين )(110) .

(119) وقد أبدلوا [من](10) الهمزة فيهما فقالوا: (119 (129 أنكخنا الفرا فسنرى(12) . وقالوا : تفرثوا أيدي سبا وأيادي سبا(127) . والجنا (14) والهدا(20 ا19) 4ر19 41 (13402 (114 (14) (وهما)(12) بمعنى [واحد](121). واجا(12) لأحد جبلي طئ . والملا(12) أشراف القوم . والتبا0.

الخبر. والحبا(ء1) صاحب الملك . والحدا (1) جممع حداة للفأس . والحدأ بكسر الأول الرخم: (1 والفطا(13) دخول وسط الظهر . والخطأ، والوزا (10) السمين الشديد الخلق . والكلأ من الرطب (13 (11 والعشب: (110) انظر ابن ولاد، ا8، والتصور والممدود لاين الأنباري، 16، وافصص، 15/ 118.

(116) الصفا : الحجر الأملسن . انظر ابن ولاد، 71، ومجم البلدان، 3/ 411، والتصور والمدود لابن الأنباري،* 1211 (117) انظر ابن ولار، 71، والمتصور والممدود لابن الأنبارى،4، واخصص، 15/ 120.

(118) انظر اين ولاد، ب، وافصص، 15/ 116.

(119) انظر المقصود والممدود لابن الأنباري، 20، واهصص، 15/ 116، والمتقوص والمدود للفراء، 22.

(120) انظر ابن ولاد، 109، والمقصور والممدود لاين الأنبارى، 47 (121) انظر ابن ولاد، 108، والمنقو والممدود للفراء 17، (122) انظر امتقو والمدود للفراء: 36.

(123) ي ب، : قوله تعالى.

(124) اتل، 27/ 22.

12) زيادة من ب: (126) مثل يضرب في التحذير ms068 من سوء العاقبة . انظر جمع الأمثال ، 335/2، وجهرة الأمثال، 1/ ه11، والمستقصى، 4011 (127) المثل في اليداني، 270/1، ولهمار التلوب، 269، وتهذيب الأتفاظ، هه، والمتتوص والممدود لافراء، 30.

(128) الجنا: انحناء الظهر. انظر افصص، 96/ 12.

(129) الدا : الحناء الظهر ودخول الصدر. انظر اخصص، 16/ 11، والتقوص والممدود باغراء،3، (130) ساقطة من 131) زمادة من ب (132) انظر اهصص، 1/16 (133) انظر احصص، 16/ 13، واين ولاد، 115، والفصول والنايات،110.

(134) انظر المقصور والمدود لابن الأنبارى، 7اه، واخصص، 13/16.

============================================================

والتأنيث على ضريين : تأنيث حقيقي وتأنيث غير حقيقي فالحقيقي ما كان بازاثه ذكر نحو امرأة ورجل وناقة وخمل وغئر وأتان وخمل ورخل وجدي وغناق وغير الحقيقي ما لحق اللفظ فقط ولم يكن تحته معنى له وذلك نحو البشرى والذكرى وطزفاء وصحراء وغرفة وظلمة وقدر وشمس ودار ونار. فتأنيث هذه الأشياء تأنيث لفظ لا تأنيث حقيقة .

فما كان من التأنيث حقيقيا فإن تذكير فغله إذا تقدم فاعله لا يسوغ في الكلام وحال السئعة وذلك نحو: سعت المرأق، وذهبت سلمى، وقعدث اسماء، فتلزم العلامة على حسب لزوم المعنى وحقيقته لتؤذن أن المسند إليه الفعل مؤنث وعلى هذا قالوا : قاما غلاماك ، ويعصرن السليط أقاربه (2 (1) في ب: سيتها.

2) ي ب: سى (3) هذا بعض بيت للفرزدق والبيت بكامله : ن اف او ران برن السلبط ااه ديوانه، 50، والكتاب، 236/1، واخزانة، 386/2، 293/3، 334، 4/ 4هه، والأمالى الشجرية، 133/6، ولضاح شواهد الإيضاح ق104 الشاهد فيه قوله : يعصرن، فأ بضمير الاقارب في الفعل وهو مقدم على لغة من قال : اكلوني البراغيث، فثنى الضمير في الفعل وجمعه مقدمأ ليدل أنه لاثنين أو لجماعة كما تلحقه علامة التانيث دلالة على أنه لؤنث . والشائع في كلامهم افراده لأن ما بعده من الاثنين والاة عن تشيت وبم ولما تانثه فلازم لأن الاسم المؤنث قد يقع لذكر، وحتمل وجهين غير هذا: الوج الأول وهو أن يكون ms069 يمصرن خبرأ مقدمأ كأنه قال : اقاريه يعصرن السليط، فقدم للضرورة

فإن كان التأنيث غير حقيقي جاز تذكير الفغل الذي يسند إليه متقدما نحو قوله عز وجل() : (فمن جاءه مؤعظة من ربه)4 { ولؤ كان بهم خصاصة}(4 ( وآخذ الذين ظلموا الصيحة}(1) وفي اخرى : قذ جاء تكم مؤعظة من رئكم}(11 و{ فأخذتنهم الصتيحة(1).

فإن قال : موعظة جاءنا، كان اقبح من : جاءنا موعظة، لأن الرواجع ينبغي أن تكون على حد ما يرجع إليه وقد جاء ذلك في الشعر قال(1) : فلا مؤنة ودقت وذقها ولا اؤض ايقل ايقالها والسليط: دمن السسم، وهو هنا الزت خحامة لأن الشام كثيرة الزيون وحوران من مدن الشام . وأنث الاقارب لأنه اراد الجماعات زه ا باب اتا لب وشام والبيت لجرير بجو الاخطل وصغره تحقيرأ ل وكان نصرانيا . انظر ديواته 243/1، والتتضب، 148/2، 2/ 249، وافصان، 414/2، والأمالى الشجرية 2/هه، 103، والميني، 468/2، والمفصل، 96، وليضاح شواهد الايضاع، ق105 الشاهد فيه اسقاط علامة التانيث الحقلي ضرورة ، وحسته الفصل بين الفعل والفاعل بالمفعون، فقام ذلك الفصل مقام علامة التانيث . ومثله قول الأخر: ي ودد في اللنيا لفرود ها كن واد لما فصل بين الفاعل وفعله حذف علامة التأنيث وإن كان تأنيثه حقيقيا . انظر شرح المفصل ، /93، واخصائص، 414/2، والين، 4261، والمع، 4/ 121 وأما بيت الجران : تفرن امرها وفلية على الرأس بعدي أو نراتب وفح ويوان، 1، والصائص، 414/2، والتسب، 112/2، واللسان، (نفل) فليست النوفلية امرأة، وانما هي مشطة تعرف بالنوفلية، فتذكير الفعل معها أحسن وكان وجه الكلام : ولدته، وغرته، وهذا فيمن يعقل عزيز، وفيما لا يعقل كثير و قول: صلب وشام، بع صليب وبع شامة في *: ذلك.

(1) انظر الكتاب، 6/ 235.

() في ب،: قوله تعالى (4) البقرة، 4/ 275 (4) الحشر: 4/4 ms070

ومثل ذلك قوله (1) : اذ هي أخوى من الرتعي حاجبه والعين بالإئمد الحاري مكحول (7) حمله سيبويه على أن المكحول العين، وروى أبو عثمان وغيره عن الأصمعي آنه كان يتاوله على : إذ هي آخوى حاجبه مكحول والعين بالإثمد . وروى(10 أبو عثمان : العرب تقول : الأجذاع واخزرانة، 1/ 21، 330/2، واللسان، (بقل)، وليضاح شواهد الايشاح، ق105.

الشاهد فيه حذف علامة التأنيث مع التاخير ضرورة كما حنفها مع التقديم في المؤنث غير الحقيقي من توله : أبقلت، لما كان الأرض في المعنى المكان فحمل على المعنى فكأته قال : ولا مكان ابقل إبقالها . قال ابو علي : جذف علامة التأنيث في التقديم احن من حلفها مع التاخير لأن الاسم إذا تقدم فيبغي أن يكون العائد عليه من وفقه في التذكير أو النأتيث كما كان وفقه في الشنية والجمع فكا أنه لو جمع أو ثني الاسم مقدمأ عاد الذكر على ذلك الحد كذلك إذا ذكر أو أنث وليس كذلك إذا تقدم الفعل لأنسه لم يند إلي شيء فقد يجوز أن يخالف لأنه يصلح أن يمند إلى أشياء كثيرة فليس يلزم لذلك أن يكون وفقأ لشيء الا ترى أنهم قالوا : ما جاء إلا هند، فحملوا الكلام على المعنى على أه : ما جاء احد، وان كان اللفظ غير ذلك وقوله : ولا ارض أبقل إيقالها، أقبح من قوله : أبقل الأرض . وقال غيره : إنما قبح ذلك لاتصال الفاعل المضر بفعله وكونه كالجزه منه حقى لا يمكن الفصل بينهما بما مد مسد علامة التانيت ، ودوى النحاس عن آي حاثم : ارض ابقلت ابقالها بتخفيف الزة (14) الرجز لحميد الأرقط. انظر الكتاب، 2/ 308، وأوضح المسالك، 3/ 234، واللسان، (رم): قال القيي (ليشاح شواهد الايضاح ق 106) : الشاهد فيه قوله : أجع وكان وجه الكلام جمعاء لكنه حل على المعنى اذ القوس عود وهو ms071 توكيد للضمير الذي في فرع وإن لم يكن جاريأ على الفعل فإنه بمعنى الجاري كما قالوا : مررت بقاع عرفج كله أي خشن، ويقوم عرب اجمعون فيكون فرع بمعنى قوي أو شديد وما أشبه ذلك من التقدير ولا يكون تأكيدا لفرع لأن فرعا نكرة والنكرة لا تؤكد عند الريين والكوفيون يؤكدون بها واحتجوا بقول الشاعر: ن ت رضما ي الذلفاء ولا ابعا انظر حاشية الصبان، 3/ 26، والاتصاف، 239 (15) في : قوله تعالى (12) النساء:/8 (17) في ب: فلا قوله (18) البيت لطفيل الغري. ديوانه، ه، والكتاب، 1/ 140، وللمتصف، *رهه، واحصص، 38/6، وشرح المنصل 18110، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 107 الشاهد فيه تذكير مكحول وهر خبر عن العين والمين مؤنثة حل العين على الطرف أو الجفن، وهذا ملهب سيون وحله فيره على أنه خبر عن الحاجب والتقدير عنده حاجه مكحول بالالد والعين كذلك، فلا يكون فيه ضرورة. وحله سيبونه على العين لقرب جوارها نه فيرتفع الحاجب عند سيوبه باحوى والتقدير إذ مي أحوى حاجبه وعلى متهب غيره يرتفع بالابتداء وبالالمد يتعلق على

(21) الممتحتة، 12/60 : صريح نص سيبويه ان حذف تاء التانيث من الفعل إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالما إنما يكون في الموات لا في الحيوان . انظر الكتاب 235/1 . والرضي يجيز ذلك مطلقا وعلله بتغيير المفرد بحذف علامة او قلبها . انظر شرح الكالفية، 2/ 158. والسيوطي ينقل أن الكوفيين أجازوا حذف التاه. انظر الحمع / 171 واذا احتكنا إلى أسلوب القرآن وجدنا آية واحدة أنث فيها الفعل والقاعل جمع مؤنث مفرده حققي التانيث ومي:حرمت عليكم امهاتكم التساء/23، ووحدنا آيتين الفاعل فيهما جع مؤنث سالم مفرده حققي التانيث وذكر الفعل فيهما ونما قوله تعالى: اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات المحنة، 1019 (اذا جاءك المؤمنات يايك الحة، 0121 (29) زيادة من 3) بوسف 11 30.

(24) يعنى الفصل بين المذكر والمؤنث.

(20) انظر ديوان القرزدق، 765، والكتاب، 1/ 238، وافصص، 16/ 81، 82.

قال القيي (لبضاح شواهد الايضاح، ق 109) : الشاهد فيه حذف الماء من طويلة وشديدة ضرورة حمل السواري والدعاثم على البناء المحكم فتانيثها غير حقق فلذلك حسن حنف الحاء والدعاثم واحدها دعلمة وهوما يدعم به البناء إذا مال والدعم القوة والدعامتان خحشبتا البكرة ودهامة العشيرة سيلها. وتع ملك العرب في أول الزمان. وتبع أيضأ كل من ملك من ملوك اليمن. والواري جع مارية وهي الامطوانة مين حجر أو آجر ودرث ما يتعدى إلى مفعول واحد وفي هذا البيت دليل عليه . وفي الكتاب العزيز: يرتفي ويرث من آل يعتوب) (مريم 19/

قال القبي (ليشاح شواهد الايضاح ، ق 109) : الشاعد فيه حذف هاء التأتيث من قوله : محمولا لحمله لياه على الضخن اذ معناحا واحد (27) البيت للاعنى. انظر ديوانه، 171، والكتاب، 239/1، والحزانة، ) /78ه واخصص، 82/16، وابن ييش، 41 ،1145 قال القيي (ليضاح شواهد الايضاح، ق 110) : الشاهد فيه حنف تاء التأت من قوله : أودت ضرورة وحسن ذلك حمل الحوادث على الحدثان لما كان مؤنثأ غير حققي واكد ذلك كون القافية مردفة بالألف .

28) في ب، ع: انما

فأما الذي على ثلاثة أخرف فنحو: عين وأذن ودار وسوق ونار. فما كان من هذا الضرب فإه إذا حقر لحقته تاء التأنيث في التحقير وذلك نحو: أذينة وغيينة . وفي سوق : سوئقة، ودار: يوئرة . وانما لحقت التاء في التحقير لأنه يرد ما [كان ](1) ينبغي أن يكون في بناء المكبر فردت كما رذث اللام في نحو: يد ودم، ونحو ذلك . الا ترى أنهم جمعوا ما حذفت التاء في مكبره من المؤنث بالواو والنون كما جمعوا ما حذفت منه اللام فقالوا : أرضون، كما قالوا : سنون وثبون وميون. وقد تركوا رد الهاء في التحقير في حروف مؤنثة من ذوات الثلاثة شدث عما عليه الجمهور في الاستعمال منها : حزب(2) وقؤس ودزع لدرع الحديد. وغوس(2) وغرب فقالوا: (1) زبادة من ب () في حاشية *: حرب مصدر جعل اسما للمحارية فلما صغر صغر على لفظ الأول لأنه مذكر والتصغير يرد الشيء الى اصله، وكذلك العرس. قال ابن الأعرابى في نوادره : الحرب تذكر وتؤنث وأنشد: ه اللقاء تلتسظى راب اقا ا ا انه انظر اللسان والتاج ms074 (حرب) (2) في حاشية : انشد أبو الحسن شاهدا على تأيث العرسن: اا اواط انظر اللسان والتاج (عرس) قال أبو بكر بن دريد : مالت ابا عثمان عن اشتقاق العرس فقال تفاؤلا من قولهم : عرس الصي بلبه، اذا الفها. انظر 23119 ابو عبيدة في كتاب اللغات : عرس الصى بلمه، بعرس، تقديرها : علم يعلم، وكذلك إذا ولع بها ولزمها وكذلك : عرس الرجل

وأما ما كان على أربعة أحرف من المؤنث فلا تلحقه التاء في التحقير وذلك قولهم في عناق : عنيق، وفي غقاب: غقيب، وفي غقرب: غقيرب، كأنهم جعلوا الحرف الزائد على الثلاثة في العدة وإن كان أصلا بمنزلة الزيادة التي هي التاء فعاقبتها كما جعلوا الأصل كالزائد في يريي ويغزو ويخشى حيث خذفت في الجزم كما حذفت الحركات الزائدة وكما جعلت الألفث في مرامتى بمنزلة التي في خبارى وكما خجعلت الياء في تحية بمنزلة الأولى في غدي وبمنزلة الياء في حنيفة في قولهم: تحوي . وقد شذ شيء من(4) هذا الباب أيضأ فألحقت فيه التاء وذلك وراء وقدام، قالوا : وريية مثل وريعة وقدئديمة قال(2) : وقذ علوت قتود السرخل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم ولحاق الهاء في هذا الضرب شاذ عما عليه استعمال الكثرة وإنما جاء على الأصل المرفوض كما جاء القصثوى على ذلك ليعلم ان الأصل في اللنيا والعليا الواؤ . وكما جاء القود ليعلم أن الأصثل في باب ودار الحركة . فأما خبيرة ولغيغيزة في قول من الحق التاء في التحقير فليس على حد قديديمة ولكن [الهاء](3) على حد زنادقة وفرازنة(3) ومما غلب عليه التأنيث ولم يغرف فيه التذكير العقاب(4 يقولون : ثلاث أغقب(4) غلب عليه التأنيث ولم يكن كالضبع لأن الضئبع ذكرها 4) ي *: في (5) البيت لعلقمة الفحل . ديوانه، 73، والمقتضب، 273/2، 41/4، وافصص، 9/.9، 44/16، وليضاح شواهد الايضاح، ق 111 الشاهد فيه لحاق هاء التأنيث قدام على طريق الشذوذ لأن ما كان من أسماء المؤتث على أربعة أحرف لا تلحقه علامة التأنيث لأن الحرف ms075 الرابع يقوم مقامها الا تراهم قلوا في تحقير عقرب : عقيرب، وعقاب : عقيب، ولي زينب: زينب، واما جاء منبهة على الأصل كما جاء القود منبهة على الأصل ليعلم أن أصل دار وباب الحركة، وكما جاء القصوى وكان حفه القصيا ليعلم أن أصل الدنيا والعليا الواو ومثله قول الآخر: الريب والم اني ار غفلات العيش قبل التجارب البيت للقطلمى، ديوانه، 44 ، واخزانة، 188/2، واللسان والصحاح والتاج، (قدم)، وسب في اساس البلاغة (قدم) لعلقة هذا قول أي علي . وقال غيره : إلما لحقت علامة التانيث في تصغير هذين الاسمين قدام ووراء من اجل أن كل مؤنث يبين تأنيثة بفعله أو الاشارة إليه او غير ذلك وليس لقدام ولا وراء فعل ولا إشارة البهما فلو لم تلحقهما الماء في التصغير لم يعلم انهما مؤنشان وقيل إلما جاءتا بتاء الثأنيث من طريق أيها ظروف والظروف كلها اسماه مذكرة فلو تركت الملامة في تصغيرها لادى ذلك إلى الالتباس (1) زيادة من () في حاشية الأصل: شبه التاء في حبيرة تصغير حبارى ولغيقيزة تصغير لغيزى بالتاء في زنادقة وفرازنة من حيث أن التاه في حبيرة عوف عن الف التأنيث لي حيارى وكذا تاه لغيغيزة وكما أن التاء في زنادقة عوض من الياء في زناديق بدلالة أنه لا يقال : زناديقة ، ولكن التاء

فالال على ضربين: ألف مفردة . وألف يلحق قبلها ألف فتنقلب الآخرة ms076 منهما همزة لوقوعها طرفأ بعد ألف زائدة .

فالألف المفردة إذا لحقت الاسم لم تخل من أن تلحق بناء مختصيا بالتأنيث أو بناء مشتركا للتأنيث والتذكير. فمن المغتص ماكان على فغلى وهذا البناء على ضربين : احدهما أن يكون الفغلى للافعل.: والآخر ان يكون فعلى لا يكون مذكره أفقل فإذا كان الفغلى مؤنثا لأفعل لم يستعمل إلا بالألف واللام كما أن مذكرة كذلك وذلك قولك : الكبرى والأكبر والصثغرى والأصفر والوسطى والأوسط والطولى والأظول والدنثيا والأدنى والعليا والاعلى. وجمع الكثرى إذا كسر الكبر وفي التنزيل : إنها لإخدى الكبر)(1) وفيه: (فأولئك لهم الثرجات العلى}(0) .

والفغلى إذا أفردت او جمعث مكسرة أو بالالف والتاء لم تسئتغمل إلا بالالف والسلام أو بالإضافة() تقول : الطولى والطول وطولاها والقصرى والقصر وقصراها والطوليات وكذلك الأكبرون (1) المدثر، 35/74.

(2) ه 12 20.

(3) في حاشية الأصل: فعلى لا تستعمل إلا بالألف واللام أو بالإضافة نحو أن تقول : خرجت الفضلى وفضلى القوم . ولو قلت : خرجت فضلى، لم يجز كما لا يحوز ان تقول : خرج افضل ، يل يجب أن تقول : الأفضل، أو الضلهم ، وذاك أن الأصل في هذا : زيد افضل من عمرو، وهذا أفضل من عديم . يقال : زيد الأفضل من بين الرجلين، وهند الفضلى من بين المرأتين ولا يليق التنكير لأنك لا تقول : الأفضل، حتى تكون عرفته بقولك : زيد أفضل من فلان . فإذا قلت : جامن افضل، لم يكن في المعنى فائدة وكنت صدلت بالمعرفة الى طريقة التنكير فلهذا المعنى وجب أن تكون فعلى هذه مصاحبة لما هو علم التعريف من الألف واللام أو الإضافة ولهذا أنكر

وقد استعملوا أخر بغير الف ولام فقالوا : رجل آخر ورجال أخر وفي التنزيل: وآخر متشابهات ) (4) وكذلك أخرى وكان قياس ذلك أن يكون [بالألف واللام](4) كما تقسدم . ورئما استعمل بعض هذه الصفات استعمال الأسماء فترعث منه الألف واللام نحو ثنيا في قول الشاعر(10): في سغي دنيا ms077 طالما قد مدت ومن ذلك أول تقول : هذا رجل أول، فلا تصرف تريد : أول من غيره، فتحذف الجار مع المجرور وهو في تقدير الإثبات فلذلك لم تصرف وفي التنزيل : فإته يغلم السر وأخفى ) (11) أي السر وأخفى من السر وقال (1) : يا ليتها كانت لافلي ابلا او هزلث في جدب عام آؤلا (ديوانه، 243، والمغن، 2/ 420، والمين، 4/ 53، وشرح المفصل، /100، 102).

لأن فعلى أفعل لا يجوز تعريتها من الالف واللام والإضافة بل لا بد من احدهما فيها تقول : الفضلى أو فضلى النوان ، والأولى وأولى الخيل، ولم يخرج عن هذا إلا قولهم : دكيا واخرى، فانهما استعملا بغير لام ولا إضافة جاء بذلك الاستعمال التي لم بمكن دفف فقبل وخرج عن العقد الذي قررناه فأما حسنى من قوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنى) البقرة، 3/9ه. فلي من هذا وذلك انه مصدر وكذلك الرجى وما أشبهه فأما الصغرى والكبرى فتأنيث الأصغر والاكبر فمن الواجب تعريفه باللام أو إضافته إلى ما تقدم، فتغنول : هذه الصخرى وتاك الكبرى أو هذه صخرى هاتين او كبراهما، ولا يجوز أن تقول : صغرى وكبرى من غير إضافة ولا تعريف باللام . واذا كان هذا هكذا فقول : كأن صغرى وكبرى، غلط. ورجه العذر له في ذلك أن يجعل من زائدة فيصير التقدير : كان صغرنى فواقعها وكبرى فواقعها (4) الكفف، 103/98.

) التراء، 9/ 111 (1) الأنعام: 6/ 123 () الش: 91/ 12.

(4) آ عمران 3/ 2.

() زيادة من ب.

(10) الت للمجاج. انظر ديوانه، 267، واهصص: 1/ 192.

استشهد به أبو علي على استعماله دنيا بغير الف ولام تشبيها بالاسماء القي ليت صفات نحو: بشرى ورجعى لأن دنيا من الفعلى الفي مذكرها الأفعل لأنها مؤنث الأدف .

في حاشية الأصل: فلما : في سعي نيا طالما قد ملت، فسقوط الألف واللام لأجل أن دنيا وان كانت تأنيث الأدنى فإنها قد غلبت وصارت بمنزلة الأسماء فترك اعتبار معنى التفضيل فيها كهما أن الأبطح لما غلب وتنزل منزلة الأسماء جنع جمعها فقيل الأباطع كما يقال الأرامل وأشبه من هذا أن قولهم : الحن والعباس للتعريف في الأصل ثم لما غلب صار بمنزلة الأعادم فقيل: حسن وعباس من ms078

وأفعل الذي مؤنثه الفغلى يستعمل على ضربين: أحدهما أن يتعلق به من ، فإذا كان كذلك كان المذكر والمؤنث والاثنين والجميع على لفظر واحد تقول: مرؤت برجل أفضل من عمرو وبامرأة أفضل من زي، وبرجلئن أفضل من زيد وكذلك الجميع وتشية المؤنث وجمعه فإذا دخلت الألف واللام عاقبتا من فلم تجتمع معهما تقول : زيد الأفضل، ولا يجوز : زيد الأفضل من عمرو، لأن من إنما تدخل لتحدث فيه ضرأ من التخصيص فإذا دخلت لام التعريف جعلت الاسم (معرفا كالعلم)(14) بحيث توضع اليد عليه فلو الحقت من معها كان كالنقض للتعريف الحادث باللام . وأما قول الأعشى(1): الشاهد فيه قوله : عام أولا، وذلك أنه ترك صرف أول، لاحتماله ان بكون صفة يلزمها من فيكون التقدير: أول من علمك، كما تقول : هذا أحن من هذا . ويحتمل أن يكون منصوبأ على الظرف تقديره : في أول عامك، أي قبل عامك، ونظير هذا قوله تعالى: (والركب اسفل منكم) الأتفال، 8/ 42، كما تقول : الركب أملمك .

في حاشية الأصل : واول فيه معنى التفضيل وان لم يكن له فعل تقول : زيد أول من عمرو، ويضاف نحو: زيد أول القوم وكذا : زيد اول رجل.، لأن الواحد هنا في زمعنى الجمع كقولك : اول الرجال . وتقول أيضا : زيد افضل رجل، ولكون أول للتفضيل جرى على الواحد والجمع كقوله سبحانه: (ولا تكونوا أول كافر به) البقرة، 2/ 41.

وكما قال (ولتجدسم أحرم ms079 الناس غلى حياة) البقرة، 96/2 . فإذا الحفت الألف واللام قلت : الأول والأولى. فاذا اضفت قلت : جاءتنى اولامن، كما تقول : فضلامن قال الله سبحان: (وقالت اولاهم لأخرامم الأعراف، 39/7. ولر قلت : جاءتني اولهمن، جاز . ومن ظن ان التأنيث واجب في نحو: "قالت أولاهم فلينظر إلى قوله : ( ولا تكونوا أول كافر به ) اذ لو كان يجب التانيث لوجب الجمع أيضأ، كما أنه لما وجب أن تقول : جاءتني الأولى، ولم يحسن أن تقول : جامتني الأول، وجب أن تقول : جاءن الأولون، إذا عيت الجمع قوله: او هزلت في جدب عام أولا على وجهين : احدها أن يكون أول صفة لعام ويكون الجار مع المحجرور حذوفا كأنه قال : في جدب عام أول من عامك ويكون موضعه جرا لأنه صفة جرور كما تقول: مررت برجل افضل من زيد.

والوجه الثاني أن تجعله ظرفا فيكون منصوبا لفظأ وتقديرا ويكون متعلفا بهزلت كأنه قال : وهزلت أول من علمك في جدب عام ما وشبهه بقوله سبحانه ( والركب أسفل) ظرف كانه قال : والركب في أسفل منكم ، إلا أن اسفل تتعلق بالفعل المحذوف المقدر في الظرف وهو استقر وأول تتعلق بنفس هزلت . وأول إذا كان اسمأ نون لأنك إلما لم تصرف أول في قولك : مررت برجل أول منك ، لأن ليه الوصف ووزن الفمل فقد حصل شيئان . فإذا كان اسمأ في قولك : ما تركت له أولا، وبمنزلة : فعلت قبلا وبعدا، لم يكن فيه إلا ب واحد وهو وزن الفمل (13) الأنقال 42/8.

============================================================

(17) مو أوس بن حبر. ديوانه، 121، واخزاتة، 3/ 494، وليضاح شواهد الايضاح، ق 113.

اشاهد فيه : تعلق الظرف بقول : احوج. أورده تقوية للبيت الذي قبله بيت الأعشى ودليلا عليه. ويريد أبو علي بتعلق الظرف بأفعل وتعلق من في البيت الذي قبله مما دل عليه اكثر من معنى الكثرة وبما دل عليه أحوج لأنهما وان ضعفا عن قوة شبه القعل فلي هما بلضحف من المعنى الذي يعل في الظرف وليس لفظ الفعل موجودا فيه كما في اقعل مع أنه قد أشبه الفعل من أوجه

فالاسم غير المصدر نحو: الهمى وخزوى وخئى ونؤيا . وزعم سيبويه أن بعضهم قال: بهماة، وليس ذلك بالمعروف* . واختلف في طغيا التي هي اسم الصغير من بقر الوحش فحكاها أحمد بن يحبى بفتح اولها طنيا وحكي عن الأصمعي طنيا بضم الأول. وقال : يقال : طفت تطغى طفيا إذا صاحت وأنشد لأسامة الهذلي (0) : والا اللعام وحفانه وطفيا من اللهق الثاشط (قال: قال](2) الأصمعي : الحفان إناث النعام ويقال الصغار.

(1) زيادة من ب (2) في ب كان .

(3) انظر الكتاب، 9/ 420.

(4) البيت لأسامة بن الحارث . انظر ويوان الهدليين 124013، وافصص 32/8 143/1، 184، 19/ 87.

الشاهد فيه قوله : وطغيا وهو مما جاء من الأسماء على فقلى وهو الصغير من بقر الوحش . فتعلب وأبو عمرو يحكيانه بفتح أوله والأصمعي بحكيه بضم اوله وبالفتح مصدر طغت البقرة تطغى إذا صاحت . وهذا البيت الرواية الشهورة فيه بضم الطاء . قال الأصي : لم اسمع طغيا إلا في هذا البيت قال وهو فعلى بالضم .

واعلم أن في طنيا هذه إذا كانت لعلى نظرا وذلك آنها لا تخلو من أن تكون اسمأ او صفة . فان كانت اسمأ كان قياسها طغوى كما قلوا في مصدره : طض طفوى كالعدرى والدعوى وذلك ان فعلى اذا كانت اسمأ وكان لامها ياه فانها مما تقلب واوا وذلك نحر: الشروى والتفوى . ووجه جوازها أته بجموز أن تكون خرجت على اصلها كخروج القصوى على أصلها . وبجوز وجه آخر وهو أن تكون ودة من اخماه وصياه كما آن قولم: سول يبن آن تكن مقدة لاء فلاه كه مكه الا ا ل

وفرس وثبى ويغلذو المرطى وهو عدو دون الإلهاب وفوق التقريب فيما فسره الأصمعي . ومثل ذلك قولهم : شعبى وأدمى لمكانين وأربى للداهية عن الأصمعي فالألف في هذه الأبنية لا تكون إلا للتأنيث ولا تكون للإلحاق لأن الأصول لم تجئ على هذه الأمثلة فيقع الإلحاق بها.

============================================================

(9) في حاشية * : هذا البيت للعجاج وقد بين ابو علي ذلك في غير الإيضاح وان كان قوله هنا : وأن رؤية لم ينونه في قوله ، يوهم أن البيت لرؤية، ولو قال في انشاده أو ما أنشده لكان ابين لكنه اطلق الكناية لشهرة هذا اليت لي رجز العجاج (3) الرجز للعجاج، ديوانه، ms083 23 وليضاح شواهد الإيضاح ق 115، والكتاب، 9/2، والخصص، 14/1، والشالية، /418 وما يتصرف 18، واللسان، (أخر) الشاهد ليه قوله : علفى لما أت غير منون دل هلم أن الفها للتانيث وله كانت للالحاق لنسا. قال ه (الكتاب، 9/2):

وأما الاسم الذي هو مصدر في هذا الباب فنحو : الدغوى والكغجوى والعذوى والرغوى، وهو عندي من ارغوئت وليست منقلبة . والبقوى والفتوى واللؤمى يريد به اللوم وأنشد أبوزيد": أما تثفك تركبي بلؤمى لهجت بها كما لهج الفصييل وفي التنزيل: { واذ هم نتجوى}(2 فإفرادها حيث يراد بها الجمع يقوي آته مصدر. وقال تعالى: مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابغهم}(3 وقد جمعوا فقالوا : آنجية قال(2 : تريح نقادها جشم بن بكي وما نطقوا بانجية الخصوم واما ما كان من ققلى وصفا فعلى ضربين : أحدهما أن يكون مفردا . والآخر أن يكون جمعا .

(4) البيت لاي الغول الطهوي . انظر النوادر، 186، وشرح المنصل، /109، واخصص، 88/16، وليضاح شواهد الايضاح،ق 117 الشاهد ليه قوله: لوتى وهو مصلر يراد به اللوم: حاشية *: كان أبو علي أشد الناس عناية بنوادر أى زيد وأعلمهم بمعانيها وأبياتها وقد وقع في كتابه هذا البيت في سائر التخ: ل النصال مردفا بالألف وكذا قرأته على شيخنا أبي الين الكدي فقال كذا هو في كتاي وقرأته وهو خطأ وصوابه : "كما لمج الفصيل" بالياء ردفا.

وهو من آبيات آشدها آبو زيد في نوادره آولها: اى ك الل للى د وصاها الحن الجيل وكذا رأيته انا في نوادر أي زيد التي قرثت على أي علي وهليها خطه قال ابو علي: رفع عهد على الابتداء والجملة في مرضع نصب وبعده ms084 : انافيها امات ول ان وقد ان ول ليد قال ابو زيد: لومى فعلى من اللوم مثل علثى () الإسراء، 47/17.

(2) ابادة 58/ 7.

(7) البيت لجرير يفاخر الفرزدق والأخطل ولي في ديوانه. انظر اخصص، 16/ 8ه، واللسان، (جا)، وشرع شواهد الإيضاح، ق52.

والشاهد فيه : بأنجية جمع نجوى وهو مصدر جمع لما اختلفت أنواعه ، ورد هذا القول على ابي علي وقال الراد : لا يجوز ان تكون أنجية جمع نجوى كما قال لأن فغلى لا يجمع على افعلة . وانما الجية في البيت جمع نجي، ونجي مصدر جاء على فعيل بمنزلة الصهيل والنهيق قال الراعي :

وأما ما كان من ذلك جمعا فإنه يكون جمعا لما كان ضربا من آفة أو داء وذلك مثل جريح وجرخى وكليم وكلمى ووج ووجيا من الوجى . وقالوا : زمن وزمنى وضين وضمنى . ومن ذلك : 9 اسير واسرى ومائق ومؤفى وأخحمق وحشقى وأنوك ونؤكى . ورئما تعاقب فغلى وفعالى على الكلمة كقولهم : آسرى وأسارى. وقالوا : كسلى وكسالى.

============================================================

فمما جاء الفه للإلحاق ولم يؤنث مغزى كلهم ينونه في النكرة فيقول : رأيث مغزى كما ترى. ومما يدل على أن هذه الألفات الملحقات تجري مجرى ما هو من أنئفس الكلم قولهم في تحقير مغزئ وأزطى: معيز وأرئط كما يقولون في درهم : ترئهم . ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف كما لم يقلبوا في حبيلى وأخيرى وأما ما جاء فيه الأمران جميعا في هذا الباب فذفرى منهم من يقول : ذفرى أسيلة فينون وهي اقل اللغتين وألحقها بدؤهم وهجرع . ومنهم من قال : ذفرى آسيلة، فلم يصرف. وأنشد تعلب(1): لها أدن خشر وذفرى أسيلة ووجه كمرآة الغريبة اسجخ فإذا كانت الألف للتأنيث في فغلى ولم تكن للإلحاق فإن الاسم الذي هي ms085 فيه على ضريين : أحدهما أن يكون اسمأ غير مصدر . والآخر أن يكون اسمأ مصدرا . ولم تجئ [قط فغلى)(2) صفة وقد جاء جيعا في شيء قليل . فالاسم نحو: الذفلى والشيزى والذفرى، فيمن لم يصرف.

والمصدر نحو : ذكرى في قوله تعالى : تبصرة وذكرى لكل عبد منيب)(3 وقالوا : السيما (1) البيت لني الرمة. انظر ديوانه، 122 ، وشرح المقصل، 92/4، واهصص، 17/ 33، وليضاح شولهد الإيضاح، 118، واللسان، (حشر) الشاهد فيه قوله : وذفرى، فلم ينونها جمل القها للتانيث ولم بجعلها للالحاق، وقد جاءت منونة ألحقت بدرهم وهجرع وهو قليل يقال : أذن حشرة وحشر وهي الصغيرة اللطيفة وقيل الدقيقة الطرف والتفرى : عظم شاخص خلف الأذن . والأسيلة : الملساء المستوية. والبح فى الخد لينه . وخد أجح: مهل طويل قليل اللحم

4) النجم، 2213.

(5) انظر الكتاب، 9/ 221.

(1) هو أبو حمد عبد ms086 الله بن حمد بن هارون التوزي مولى قريش، من اكابر اثمة اللغة . توفي بنة 230ه، وقيل سنة 233 ه، طبقات النوين، 106، والبنية، 2/ 11.

(7) بياض في الأصل وفي نسخ الإيضاح الأخرى (4) انظر الكتاب، 320/2، 245.

(9) في ع: فهذا.

(10) البيت لمبد الله بن الحجاج التعلى من بفي تعلبة يخاطب عبد الملك بن مروان ويعتنر إليه لأنه كان مع عبد الله بن الزبير. انظر ليضاح شواهد الايضاح، ق119، واهصص، 15/ 187. 16/.9، واللسان، (حجل): الشاهد فيه قوله: حل بم حجل وهو الذكر من القيج والانفى خجلة وفعلى في الجم عزيز الوجود

فأما الكلاء كلاء البصرة فزعم سيبويه أنه فعال(2 بمنزلة الجبان والقذاف وهو على هذا مذكر مصروف ويدل على هذا أنهم قد سمؤا مرفأ السفن المكلاء والمعنى أن الموضع يدفع الريح عن السفن المقربة إليه ويحفظها منها من قوله تعالى : (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن(4) وقد زعم بعضهم أن قوما تركوا صرفه . فمن ترك صرفه كان اسما من كل [يكل] (9 مثل الهضاء في التضعيف . والمعنى أكه موضع تكل فيه الريخ عن عملها في غير هذا الموضع: قال رؤية(1) : يكل وفد الريح من حيث انشخرق ومثل الكلاء في المعنى على هذا القول تسيميتهم لموفا السفن الميناء الا ترى أنه مفعال أو مفعل من الؤني الذي هو فتور وكلال . وقد يقصرون بعض هذه الأسماء الممدودة كقولهم : الهيجا والهيجاء، سمعت آبا إسحاق ينشد: وأؤيد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام (11) وقال آخر: اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضتعاك سيت مهئة(1 (4) في *: كان.

د 3514 .14 19 (7) انظر الكتاب، 4/ 321.

(4) الأنبياء، 26/ 41 (9) زيادة من ب.

(10) انظر ديوانه، 104، وليضاح شواهد الايضاح، ق 121. وقبله : وتاثم الأصماق خاوي المخترق الأعلام لماع الحفة الشاهد فيه قوله : يكل وفد الريح، استعار الكلال للريح (11) البيت لليد بن ربيعة العامي . انظر ديوانه، ms088 201، والماني الكبي، 40، وافص، /147، واهكم 114/1.

الشاهد فيه قصر الهيجا . ويجوز في الميجاء أن يكون على لخة من مد فكان قال : فارس المحيجاء إذا، فلما التقت الزتان حلف الأولى تخفيفأ على قراءة من قرأ "على البغا إن أردن" ولا يجوز ان يكون على تسهيل الأولى لأن المسهلة في حكم المخففة وكما أن تخقيف

الشاهد فيه اجرد وصف السدر وهو بحر بالجرد وهو الاملاس لأنه قد بكون كذلك ما لم يتمج ويقال : أرض جرداء، إذا لم ت ودجل اجرد، لا ممر علي يروى الملاثك بالرفع والنصب. فالرفع على الابتداء والخبر حولها، والجملة اعتراضية بين اسم كأن وخبرها. وسدر خبر كأن والنصب عطف على برقع ، ويروى: تواكله القوائم، بصب اللام على المضي، وتواكله بفم اللام على الاستقبال، وهذه الجملة في موضع الصفة لدر على حد قوله تعالى: (وهذا كاب أنزلناه مبارك)

وأما ما جاء من هذا المثال مصدرا فنحو : السراء والضراء والبأساء والتعماء وفي التنزيل : ولئن أذقناه نغماء بغذ ضراء مسته } (2) ومنه قولهم : اللآواء للشدة واللولاء بمعناها إلا أن ليس من هذا الباب إلا آن تحمله على قياس الفيف والاكثر أن تجعله من باب القضقاض. وأما الاسم الذي يراد به الجئع عند سيبويه فقولهم : الطرفاء والقصتباء والحلفاء() ومن هذا الباب على قول الخليل وسيبويه (أشياء) ويشبه ذلك عنده (21) وإن لم يكن على وزنه أبيثون في تصغير أثنا كأنه تصغير آبناء على المعنى وتصغير أينا على اللفظ . فالطرفاء واختاها كالجامل والباقر في أنهما على لفظ الأحاد والمراد ms090 بهما الجمع كما أن الجامل والباقر كالكاهل والغارب والمراد بهما الكثرة وفي التنزيل: سامرا تهجرون}(10) فاستغيل (فاعل) فيه أيضا جنعا .

فائا قولهم في أشياء جمع شيء فكان القياس فيه شيئاء ليكون كالطزفاء فاستثقل تقارب الهمزتين فأخرت الأولى التي هي اللام إلى أؤل الحرف كما غيروها بالإبدال في ذوائب وبالحذف في (18) البيت لذي الرمة . انظر ديوانه، 428، وامالى القالي، 89/2، والصص، 6/9، واللسان والتاج، (دوا) الشاهد فيه قوله : ودو ككف المشتى. اراد أنه خال لا شيء فيه وهو المستوى من الأرف (19) البيت لسؤر الذيب. انظر شرح الشاهية، 2/ 277، واخصص، 9/ ، واللسان، (حجف) قال القيي (ايضاح شواهد الايضاح ، ق 125) : الشاهد فيه قول : كظهر الجحفت، يريد املاسها وأنها لا نبات فيها ولا بنيان ولا جبل (20) ينب البيت إلى خطام المجاشعي وينسب ايضأ إلى هميان بن قحافة. انظر الكتاب، 1/ 241، 2/ 202، وأمالي اين الشجري، 2/ 203، وليضاح شواهد الايضاح، ق 120 الشاهد فيه: ظهراها مثل ظهور الترسين، يريد الاستواء والانباط وأنهما لا نبات بهما ولا خر (21) هو أبو عبد الله حمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي من موالي بني هاشم . كان نحوبا عالما باللغة والشعر توني سنة 231ه، وفيل مينة 3 . انظر تزمة اوانماء، 150، والبفية، 105/1.

============================================================

والآخر أن الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الآحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وإبدالهم من الأولى في نوائب الواو وهذا قول ابي الحسن . فقيل له : فكيف تحقرها .

قال أقول في تحقيرها : أشياء . فقيل له : هلا رددت إلى الواحد فقلت : شييئات، لأن أفعلاء لا تصغر [على لفظها](4 (فلم يأت بمقنع) (31) والجواب عن ذلك أن أفعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وإن لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لأنها قد صارت بدلا من أفعال بدلالة استجازتهم إضافة العدد القليل إليها كما أضيف إلى أفعال. ويدل على كونها بدلا من أفعال تذكيرهم العدد المضاف إليها في قولهم : ثلاثة أشياء، فكما صارت بمنزلة أفعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير آفعال ولم يمتنع تصغيرها على اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعنى المانع من ذلك عن أشياء (26) اصل اشاوى اشايا، وأصل اشايا اشاي بثلاث باءات، فحذفت الياء الوسطى، ثم قلبت الكسرة فتحة والياء الفا.

(27) في *: فانقلبت.

(8) الفراء يرى أن أصل اشياء اشتيئاء على وزن افعلاء ثم حذفت اللام تخفيفا، وهي جمع شي المشدد مثل هين . انظر معاني القرآن،

فالممتنع نحر : آدر لا يكون ذلك للمؤنث . وقالوا : امرأة حسناء وديمة فطلاء، ولم نعلمهم قالوا : مطر أفطل . وقالوا : حلة شؤكاء . قال الأصمعي : لا أدري ما يغنى به . وقال أبو غبيدة : يراد بها خشونة الجدة . ويدل على صيحة ما ذكره ابو غبيدة أنهم سمؤا الخلق جرد أقال(2): قبلتك أئك أيي جزد ترقع وسمؤه الخلق . وقالوا للأملس خلق . وقالوا للصخرة الملساء خلقاء . فإذا كان الإخلاق ملاسة فالجدة خلافها . وقال أبوزيد : هي الداهية الدفياء ، وداهية دفياء . وهي باقعة من البواقع وهما سواء وقالوا: امرأة عجزاء . وقالوا: العرب العزباء والعرب العارية، ولم يجئ لشيء من ذلك أفعل وكأنهم شبهرا الثفياء بالصحراء فقلبوا لامها كما قلبوها في العلياء حيث لم يستغمل ل أفعل. وقالوا : أجدل وأخيل وأفعى فلم يصرفت ذلك كله قوم في النكرة كما لم يصرفوا أحمر ولم يجئ لشيء من ذلك فغلاء قال(3 : فما طائري فيها عليك بأخيلا ورئما استعملوا بغض هذه الصفات استعمال الأسماء نحؤ أبطح وأبرق وأخجرع وكسروه تكسير الأسماء فقالوا : أجارع وأباطح وكذلك كان قياس فغلاء . وقالوا: بظحاء وبطاح ويوقاء ويراق، 32) ساقطة من ) ره: اجلت اسعد للرماح ديشة نبه أبو عبيد البكري لتابط شرا ويسب لسعدى بنث الشمردل بن شريك . وقيل هو للجهية صاحبة المرثية ms093 . انظر سحمط الؤلى، 1/ 36، والأصمعيات، 103، ونوادر آي زيد، 2، واللسان، (جرد) استشهد أبو صلى بعجزه . الشاهد ليه قوله : أى جرد، وهو الثوب الخلق هبلته أسه : بكلته اي فقدته وهو في معنى الدعاء 4) ه: فريي وعلي بالأمود وشيستي

فأما امتناع اشتقاق الفغل من هذا النحو فلا يوجب له الانصراف الا ترى آنهم قد قالوا : رجل اشيم وامرأة شيماء، إذا كان بها شامة . ورجل اغين وامرأة عيناء . قال أبو زيد : ولم يعرفوا له فغلا ولم يوجب ذلك له الانصراف فلئلاء كعرباء ودفياء مما لا فغل له واليل كأجدل وأخيل فيمن لم يصرف. وليلاء واليل كشيماء وأشتيم.

ومما جاء قد أث بهذه العلامة غير ما ذكرنا من فغلاء وضرويها قولهم ms094 : رحضاء وغرواء ونفساء وغشراء وسيراء. ومنه سابياء وحاوياء وقاصعاء. ومنه كبرياء وعاشوراء ويراكاء ويروكاء وخنفساء وعقرباء. ومن الجمع أصدقاء وأصفياء وفقهاء وصلحاء وزكرياء يمد ويقصر. ومنه زمكاء وزمجاء لقطن الطائر. ويدلك على أنها ليست للإلحاق بسنمار أهم لم يصرفوه وقد تصروه فقالوا : زمكى وزمگى.

5) امجر، 2/19

فمن المكسور الأؤل قولهم : العلباء(1) والحزباء(2) والسيساء للظهر(3 والزيزاء(4) والقيقاء(4) والطيماء(3) ومن هذا قول من قال : يخرج من طور سيناء}(2) فكسر الأؤل منسه إلا أثه لم يصرف لأته جعله اسمأ للبقعة . ومن المضموم الأؤل قولهم لضرب من النبت : الخواء واحده حواءة. والمزاء والطلاء للدم . وقالوا: خحشتاء وقؤباء . فاما الهمزتان في علباء وقوباء فمنقلبتان عن الياء التي في درحاية لحقت الكلمتين لتلجقهما بالأصول . اما العلباء فبسزداح وحثلاق. وأما القؤباء فبقرطاس إلا أن الياء انقلبت فيهما ولم تصحا لبناء الكلمة على التذكير . ويذلك على زيادة الياء لذا المعنى أن الياء لا تكون أصلا في بنات الأريعة فلئا كانت منقلبة عما خكمه خكم الأصل كان مثله في الانصراف كما أن الهمزة في صحراء لما كانت منقلبة عن الألف كان خكمها حكم الذي انقلبت عنه في مئع الكلمة من الانصراف ولما كانت هراق الهاء فيه بمنزلة الهمزة في أراق فلو سميت به شيئأ ونزعت منه الضمير لم تصرفه كما لا تصرفه اذا سميت(4 بأقام.

فائا ما كان مفتوح الأول نحو: صخراء وحثراء فلا يكون أبدأ إلا غير منصرف، إذ لا يجوز أن تكون الهمزة في ذلك منقلبة عن حرف يراد به الإلحاق كما كان ذلك في علباء وقؤباء ألا ترى (1) العلباه : عصب في الق (2) الحرباء : دويبة نحر العظامة او اكبر.

(4) السيساء: متظم لقار الظهر (4) زيزاء: الهمزة للإلحاق ومعت الصرف في قوله : بزيزاء جهل، لانه سي بها. انظر اخزاتة،/ 153.

(5) القيقاء: المكان المرتفع المنقاد الحدودب () الطياء : الطبيعة يقال : طانه الله على الحير وطامه جله ms095 (7) المؤمنون، 20/23، ترأ نافع وابن كثير واير عمرو وأبو جعفر بكسر سين (سياء) وبالهمز كحرباء لغه بني كنانه. ومنع الصرف للتانيث المعنوي والعلمية، لأنه اسم بقعة بعيتها . وقيل للعجمة معها . والباقون بفتح السين والهمزة لفة اكثر العرب، ومنع الصرف

فأما قولهم : هذه، فالهاء بدل من الياء والياء مما يؤنث به (4). وكذلك الكسرة في نحو: أنت تفعلين، وأنك فاعلة . ومنهم من يسكنها في الوصل والوقف فيقول : هذه أمة الله، وقد تقدم ms096 ذكر ذلك في الوقف والابتداء.

وهاء التأنيث تدخل في الأسماء على سبعة اضرب: الاؤل منها (ثخولها)(2) على الصفات فرقا بين المؤنئث والمذكر وذلك إذا كانت جارية على الأفعال نحو: قائم وقائمة وضارب وضارية فالتاء في الصفة هنا مثل التاء في قامت وضريت في الفصل بين القبيلين . فإذا كان التأنيث حقيقيا لزمت فغله هذه العلامة فلم تخذت وذلك نحو: قامت المرأة وسارت الناقه . واذا كان غير حقيقئ جاز ان تثبت، وجاز أن تخذف .

1) : تقلب: (2) في *: يدل.

(3) قال ابن بري (شرح شواهد الإيضاح ، ق 8ه) : البيت لسؤر الذئب في ارجوزة طويلة قال وزعم الصقلي أنه لأبي النجم العجلي وهو غلط. أجرى التاء في الولف جراها في الوصل وقد تقدم ذكر هذا، انظر ص108. جوز: كل شيء وسطه. والتيهاء : القفر. وهذه الياء منقلبة عن واو كأنها تتوه من سلكها اي تحيره (4) في القتضب، 2/ 374: لأن الكر من علامات التانيث الا ترى أنك تقول للمؤنث : إنك وأنت فعلت، لأن الكسة م. نء

ومما خذفت فيه العلامة قوله [عز وجل ](10: وجمع الشنس والقمر(10) { وما كان صلاتهم عنذ البيت}(1 ولا يكون على هذا: جاء هنذ، وقد جاء في الشعر(12) : لقد ولد الأخيطل أم سي على باب استها صلب وشام والجموع إذا تقدمث أفعالها على هذا نحو: قال النساء وقالت النساء، وقال الأعراب وقالت الاعراب وقال عز وجل (0: { وجاءهم البينات}(12) و: {قد جاء آشثراطها)(2) وأسماء الفاعلين قفا مقرف لئيمن مآيره فغدد والمفعولين في ذلك كالفغل.

قال(11): قرنبى يغك (2) في ب،: قوله تعالى () اجر، 3/19.

) ب *: اخرى.

4)ود، 12/19.

1) ة 4/6 (11) المتحنة، 1/60.

(12) البقرة، 270/2.

13) پت، 90/ 57.

(14) زيادة من ع. ms097

(15) القيامة، / (12) الأنقال، 35/8.

(17) البيت لجرير يهجو الأخطل . دبوانه، 283/1، والمتتضب، 148/2، 449/3، والمين ، 468/4، وايضاح شولهد الايشاح، ق 128 استشهد أبو علي بصدره على حذف علامة التأنيث من قوله : ولد ، ووجه الكلام : ولدت لكنه على الضرورة وإثما يحسن مثل هذا فهما لا يعقل لأن تانشه غير حققي وقد تقدم هذا البيت وصلته والكلام عليه ها اغنى عن إعادته . انظر ص: 87.

(18) في *: قال تعالى (19) آل عمران، 86/3.

2) د 121 (1) البيت للفرزدق بجو عطية بن الخطفى والد جرير. ديوانه، 205، والكتاب، 238/1، وللشتضب، 2/ 147، وليضاح شاهد الايضاح، ق128

فأئا الصفات التي تجري على المؤنيث بغير هاء نحو: طالق وحائض وقاعد للآيسة من الولد، ومرضبع وغاصيف في وصف الريح. فما جاء من ذلك بالتاء نحو: طالقة وحائضة وغاصيفة ومرضيعة، فإنما ذلك لجريه على الفغل فمن ذلك قوله تعالى : { ولسليمان الريح عاصيفة (20 وقال (تعالى)(26: ( تذهل كل مرضيعة عما ازضتعت } (37. وما جاء بلا هاء قوله تعالى : اشتدت به الريخ في يوم غاصف} (4) وكقوله: { جاءتها ريخ عاصف } (29) فإنما ذلك لأنته أريد به النسب ولم يجر على الفغل وليس قول من قال في نحو : طالق وحائض أنه لم يؤنث لأنه لا مشاركة للمذكر فيه بشيء(3 الا ترى أنته قد جاء ما يشترك النوعان فيه بلا هاء كقولهم : ناقة ضامر وجمل ضامر ، وناقة بازل(31 وجمل بازل، وهذا النحو كثير قد أفرد فيه الأصمعي كتابا . وقال الأعشى (3 : حل الأرض على المكان وله نظائر قد ذكرناها قبل. انظر ص 87.

المقرف : من كان أبوه فير كربم وكانت امه كرية.

واللثم : الذي جمع الشح ومهاتة النفس ودناءة الآباء .

والماثر: واحدها ماترة وهي المكرمة بأثرها قوم عن قوم .

والقعدد : الجبان القاعد عن الحرب (21) البيت يسب إلى اشعث بن معروف الأسدي وشب أيضا إلى مضرس ms098 الأسدي. انظر الكتاب، 1/ 239، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 129.

الشاهد فيه: مستي السمام، حنف الماء من مسقية كما تقدم في البيت اللي قبله ولان الحدائد تانيثها غير حتيي بروى: مسق السمام رفمأ ونصبأ. لن رفع جله فاعلا، ومن نصب جعله نعتأ لابن آنن آو بدلا ن.

(23) البيت للفرزدق . ديوانه، 265، والكتاب، 1/ 238. وانظر ص19.

الشاهد فيه حذف الهاء من طويلة وشديدة. والقول فيه كالقول في الذى قبله (24) زبادة من ع (25) الأتبياء، 46/ 81.

(13) ساقطة من .2144 ،4 (27 28) اپراهيم، 18/14.

19) يونس، 90/ 22

47 وقد حكى ابو زيد : غلبت(2) العدؤ غلبا وغلية وغلبة، وقد قالوا : الغلبى (37) . وحكى أبو زيد: أن لجيض المثية ، إذا كان مختالا . وحكى غيره : هو ييشي الجيضى، وهي مشية يختال فيها . فالقول في ذلك أن اللفظين وإن اتفقا فالتقدير مختلف ولا تقدر الألفث داخلة على الكلمة ذخول التاء عليها ولو كان كذلك لانصرف ما فيه الألف في النكرة كما انصرف ما فيه التاء ( في فاطمتكم ](36 فإنما ذلك كالالفاظ المتفقة على اختلاف التقدير كقولنا : ناقة هجان ونوق هجان و{ الفلك المشحون )(4 { والفلك التي تجري في البخر} (41) وقولنا في ترخيم رجل اسمه الشاهد فيه : الهرة الضامر، ولم يقل : الضامرة لأنه جاه ms099 على النب أى فات ضور وليس عند البصرين فاعل بنى مفصول والكوفيون يرون ذلك ويقولون فاعل بمعنى مفعول كثير كقوله تعالى: ( من ماه دافق) الطارق، 9/86، يعني مدفوق . و( لا عام اليوم من أمر الله) وو، 11/ 43، أي لا معمرم. والبصريون يقدرون: نو دنق وفو عصسه ولما قولهم : طللق وطلمث فالبصريون يحملوته على النسب كالأول . والكوفيون يقولون ترك تأنت اذ لا مشاركة للملكر فيه ههدي مرتفع بالابتداه . وقد سربلت في موضع الحا من الضير المجرور. وهله الحال سادة مسد الخبر، آي عهدي بها مسرلة (33) اهج، 2/44 (34) في *: قوله تعالى (3) المزمل، 3/ 18.

(36) البيت للممزق المبدي. انظر الخصاتص، 2/ 287، وجالس العلماء، 233، والحيوان، 2/ 298، والمين، 4 510 واللسان، (نف طرق، نحص)، وايشاح شواهد الايضاح، ق 136.

الشاهد فيه : القطاة المطرق، أي فات تطريق فحمله على النب كما تقدم في البيت الذي قبله ثخذت تعلت، حذفت فاء الفعل من الاتخاد فاستغني بذلك عن ألف الوصل . وقال تعالى (لوشثت لاتخلت عليه اجرا) (الكهف 18/ 77) هو التعلت من قوله : وقد تخذت رجلى، وليس من لفظ الأخذ في شيء على ان ابا إسحاق قد نهب إلى ان اتخلت من لفظ الأحذ كما هو سن 37) في: فلب.

============================================================

(45) البيت بلا نسبة في المقتضب، 2/ 41، والنوادر، 130، والمنصف، 2/ 131، والاقتضاب، 393، وأمالى اين الشجرى، 2/1، وشرح المفصل: 140،143/4، واخزاتة، 3/ 366، واطص، 96/ 98.

الشاهد فيه قوله : الياه في الشنية ومن حق تاء التانيث إذا لزمت لي الواحد ان تلزم في الشنية . قال ابو علي : قالوا اليسان وخصيان، فإذا أفردوا قالوا : إلية وخصية، قيحتمل أن يكون هذا على من قال في الواحد إلي، ومن قال إلية قال في الكنية : اليتان، هذا قول اي العباس (46) نسبه القيي لجندل ين المثنى الطهوي، ومنسب لخطام الجاشعي . انظر ايضاح شواهد الإيضاح، ق 131، واخزانة، 3/ 314، 367، والكتاب، 177/2، 202، وامقتضب، 106/2، واصلاح المتطق، 168، والمنصف، 2/ 131،

فمثال الأول نحو : امرؤ وامرأة وفي التنزيل : { إن افرؤ هلك} (1) { وإن اثرأة خافت) (2) .

والآخر: مره ومؤأة وفي القرآن : يحول بين المرء وقلبه}() وعلى هذا قالوا : مراة ، فإذا خففوا الهمزة فالقياس : مرة وقد قالوا : المراة، فإذا الحقوا لام المعرفة استعملوا ما لم تلحق أوله همزة الوصل فقالوا : المرء والمرأة ورفضوا مع الألف واللام اللغة الأخرى وعلى هذا قوله عز وجل(4 : يخول بين المرء وقلبه}(2) وقال(4 : والمرء يبليه بلاة السربال وقال0: بآن الغدر في الأقوام عار وإن المرة يخزا بالكراع (1) الساء، 172 (1) الناء،/128 (3) الأنفال 8/ 24.

4) في : قوله تعالى (5) الأنفال 24/8.

(1) وعده : مر الليلي واختلاف الأحوال هذا البيت للعجاج . انظر الميني، 4 /514، وشرح الأممو، 413/2، واخصص، 99/16، وليضاح شواهد الإيضاح، ق132.

اسشهد ابو علي بالبيت الأول. الشاهد فيه استعمال المرء بالألف واللام وهي اللغة المشهررة . واذا لم تدخل الألف واللام قلت : هذا امرق، ورأيت امرهأ ومررت بامرئ، فتبع حركة الراء حركة الإعراب . ونيه لغة ثاكة وهي آن تقول : هذا مؤه، ومررت بمزه، ورايت مزهأ ولغة رابعة وهي أن تقول : هذا اثرأ ورأيت اثرما ومررت باثرا، فتكون ms101 حركة الراء مفتوحة ويجمرى الإعراب على الممزة: (7) اليت لشر ين أي خالد وقيل لأي حتبل بن مر الطائي . انظر شرح شواهد الإيضاح، لابن بري، ق 12، وليخاح شولهد

الشاهد ليه كالشاهد في الجت الذي قبله وهو قوله المرء بالألف واللام . وقد جاء في كتاب الله تعالى منه مواضع من ذلك قوله سبحان:(بين المرء وزوجه) البقرة، 102/2، و{يفر المرء من اخيه) عيس 44/80، وينظر المره ما قدمت يداه التيا، 4/78 وهي اللغة الفصيحة الكثيرة . وقد تقدم القول فيها.

9) اقطة من (10) في ع: سمعتها.

11) ره: بانت على ارم رايە انظر ديوانه، 18، وامالي ابن الشجرى، 2/ 287، واللسان، (رتب)، واضاح شواهد الايضاح، ق 133 اشهد أبو علي بعجزه . الشاهد فيه قوله : شيخة في المؤنث وشيخ للمذكر، فدخلت تاء التانيث فرقا بين المذكر والمؤنث. وقال آخر: ت ش ش كانل ترى تل اسيرا انا (12) الشعر لأوس بن غلفاء الهجيي يصف فرسا انظر شرح المفصل ، */ 97 ، وامالى ابن الشجري، 2/ 287، واللسان ، (ركض، غلم)، وليضاح شواهد الايضاح، ق 134.

الشاهد فيه الغلامة والغلام، دحلت تاء التأنيث فرقا بين المذكر والمؤنث كما تقدم في الذي قبله ، يروى : تركضة بضم المم وكسر الكاف ومعناء : الذي يركف وللها فى بطنها. ويهى ms102 : يكفية مكت المه وفتح الكاف ممعناه البعة كأنه حملا آلة للسه

(14) البيت للنابغة الجمدي . انظر ديوانه، 124، واخرانة، 3/ 31، والمنصف، 2/،، والحيوان، 2/ 282، والاقتضاب، 9 واللسان، (ثفر) الشاهد فيه قوله: بريذينة، لأنهم يقولون : برذونة وبرنون وهر مثل ما تقدم

(4) في *: قوله عز وجل 5) ه، 2129 (2) في *: قول هز وجل (7) الرعد، 93/ 12.

(8) النود، 43/44.

(4) زيادة من (10) البيت لاوس بن حجر. انظر ديوانه، 15، وافصاتص، 2/ 126، وامتب، 1/ 153، وللتايس، 2/ 8ه، والون 19، وافصص، 10319.

============================================================

(12) البيت للبيد بن ربيعة . انظر ديوانه، 143، والكتاب، 6/ 378، واهصص، 16/ 101، واللسان، (أرن، شوه) وايفاح شواهد الإيضاح، ق135 الشاهد يه قول : شاة إران، أوقع الشاة على الذكر والتليل عليه أنه أبدل شاة إران من اسفع الخدين وهو ثور وحشي والمؤنث لا بدل من الذكر: (13) وذكر ابر علي عقب بيت لبيد: "اذاك أم خاضب تقوية لما أورده وهو من صلر بيت لذي الرمة وهو قوله: ار ثلانين امى وهر متقلب اذ اضب بلي رتد انظر ديوان ذي الرمة، 27، واليوان، 4 / 311، وذيل الأمالي، 113، والسمط، 454/1، وافصص، 8/ 52: واللسان (خفب) بريد اذاك الثور يشبه ناقتي ام نعامة خاضب قد اكل الربيع فامرت ساقاء وأطراف زقه فحمل التشبيه عليهما كما قال امرؤ القيس : لدى جؤنرين او كمض ع فكز ان ن ناج تاه انظر ديوانه ، 110 . لم يرد بقوله : أو كبعض دمى مكر أن ينقض أحد الشبهين وشبت الآخر، واما بريد أنك إن شبتهما بالنعاج تات مصيب وان شبهتهما باللس كأت مصيب.

(14) البيت لعييد بن الأبرص. ديوانه، 48، واهصص، 101/16، وليضاح شواهد الايضاح، ق 136.

الشاهد فيه حية بكرا (15) البيت للمتتخل الهذلي واسمه مالك بن عور ديوان الدليين 123/3، واخصص، 16/ 101، واللسان، (زحف) لضاح شواهد الإيضاح ق 136 الشاعد ي: جع حية على حيات وان كان ذكرا، لجمع المذكر كجمع المؤث ms104 بلا اختلاف

(21) يس، 72/36، في ابن خالويه 126: ولنها ركوسم الحسن والأعمش (لتها ركوتم) عايشة قال ابن خالويه : العرب نقول: ناقة ركرب حلوب، وركونة حلوية، وركاة حلباة، وركبوت جلبوت، وركى حلى، وركبون حلبو، ms105 وكل ذلك حكى (22) هو المنتجع الأعراي من بفي نبهان من طيء . طيتات التحويين واللخويين، 17 3 *: للجيع (24) هو نشل بن زيد أعراي بدوي من بفي عدي دخل الحيرة وله من الكتب كتاب الحشرات . الفهرست، 74، ومراتب التحوين ، وبم الأوياه، 19/ 123 25) في: الجيع (26) انظر التوادر، 146، وافصص، 101/16.

(97) البيت لذي الرمة . ديوانه، 8ه1، وشرح المفصل، /154، 19/10، والحيوان، 9/ 176، واخصص، 1/8ه، 101/16، ولضاح شواهد الايضاح، ق 138.

============================================================

(29) هو الأخفش الصغير احد الثلاثة الشهررين . فرا على تعلب والمبرد واليزيدي وأب العيناء . توفي في بغداد سنة 31ه، وقيل سنة 316*. إنباه الرواة، 2/ 276، والبنية، 2/ 167.

(30) البيت للأوة بن يعفر. ديوانه، 91، ليضاح شواهد الإيضاح، ق 143 الشاهد فيه قوله يهود لما كان اسما للقبيلة لم يصرنه لأن فيه العلمية والتانيث فلا يسوغ دخول الألف واللام عليه (31) البيت لامري القي، ديوانه، 147، والكتاب، 2/ 28.

قوله : بريقأ تصغير برق في اللفظ وأراد به التعظم في المعنى . ويدل على ارادته التعظم قوله : كنار جوس لأته ابلغ في وصف النار بقوله: تستعر ms106 استعارأ وخص الموس لأنهم عبدة النار ونارهم أعظم نار واشدها استعارا الشاهد فيه قوله : جوس لم يصرفه للعلمية والتانيث ولا يسوغ دخول لام التعريف على الاسم العلم وقد تقدم الكلام عليه (34) البيت لجرير، ديوانه 1/ 131 ، واللسان، (تم) . قال ابن بري في شرحه لشواهد الإيضاح، 66 : اراد جمع تيمي ولذلك ادخل الألف واللام وأعاد عليه ضمير الجماعة فقال : والامهم، ولا يعود على : من يمشي، لأنه يكون تكريرا ينني عنه الأول ولان حوده على الأول ابلغ لأنه يقضي تفضيل تم على فهل

الشاهد فيه : وجهرمه وقد بين آبو علي آنه يتمل وجهين : أحدما انه أ على لفظ جهرمي وجهرم ثم هرف بالإقافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام.

والثان آن يقدر: لا يشترى كتانه وويى جهرمه أو بسط جهرم فحذف المضاف واقام المضاف إليه مفامه. وقال أبر حاثم

وقال آخر(: مثل القراد على خاليه في الثاس اني وجدت بني سلمى بمثزلة وقال الفرزدق(4): وكثا إذا الجبار صعر خده ضريناه تخت الأنثين على الكود يريد بالأنشيين الأدتين ms107 وسماها أنشين للتأنيث اللاحق لهما في اللفظ في قولهم : هي الأدن وأذينة ، وكذلك قول العجاج في صفة المنجنيق : (5) أؤرد حذا تسبق الابصارا وكل أنثى حملت اخجارا (1) سلطة من (1) ورد البيت في اللسان (ضرس) غير موب أراد بالاكر القراد لأنه صغيرا يسمى قرادأ فإذا كير سمي حلمة وهو لغز وقد بيته أبو علي (3) لم اعثر على كائل هذا البيت .

قال القيى في ايشاح شواهد الإيشاح ق 145 : هذا البيت من أخحيث المجاء . بقول : إنهم يولدون ذكراتا فإذا شبوا صاروا الى مثل حال الإناث . يريد أن القراد صغيرأ يسمى قرادأ وهو مذكر فإذا كبر سمي حلمة فصار له اسم المؤنث (4) لم أعث عليه في ديوانه. انظر اخصص، 42/1، 19011، 196 102.

الشاهد فيه قوله : ثحت الأنشين أراد الأذنين سماما بالتأنيث اللاحق لهما لفظأ ولا حقيقة أتفى تحته مثل ما تقدم .

============================================================

الشاهد فيه قول : وكل أننى، اراد بالأنفى المنجنيق لأنها مؤشة اللفظ قاخبر عنها بالأننى كما تقدم

وهذا كياءي النسب في كرسي وقعري وثمان جاءت في البناء غير دالة على ما تدل عليه في الأمر العام من النسب.

نة (2) الرسلات، /3، في الكحاف ، 431 : واحتلف في (جمالات) لحفص وحمزة والكافي وحلف بكسر الجم بلا ألف بعد اللام بوزن رسلة جع جل كحجر وحبارة . وقيل: اسم جع، وقرأ روس بضم الجم وبالف بعد اللام وهي الحبال الغليظة من حبال

فائا البعير() فكالإنسان يشمل الجمل والناقة كما أن الإنسان يشمل الرجل والمرأة . وكالبعير في هذا قولهم : الدجاج في وقوعه على المذكر والمؤث اللذين هما الديك والدجاجة.

قسال جرير:(2 ليا تذكرت بالديرئن آرقني صوث الدجاج وقرع بالنواقيس 9 المعنى انتظار صوت الديكة، لأنه مزمع الخروج وقالوا : وعل وأزوئة . وقالوا : فرس وحجر للانثى. وقالوا: فرس أنثى، ولم يقولوا: فرسة.

(1) في ع: الموضوعة (2) البعير يشمل الجمل والناقة . في الحقتضب، 190/2: فرس للذكر والأنفى وكللك إنسان وبعير يقع على المذكر والمؤنث، وان كان في اللفظ مذكرا . فبعير يقع عليهما، وجازه في الإبل مجاز قولك : إنسان، وأنشدن الزيادي عن الأصعي لأعراي : ي ان البير وعدنا اللزجاب واكف الار وانظر اخصاتص، /418.

(3) اليت لجرير. انظر، ديوانه، 1/ 126، وافصص، ms110 16/ 105، واللسان، (بجج)، وليضاح شواهد الإيضاح، 14 الشاهد فيه: الدجاج يعفي به الديكة يقال للديك دجاية فإذا أرادوا الأنفى قالوا : هذه، وكذلك : هله بقرة وهذا بقرة، وهذه ه وهذا بلق، وهذه حامة وهذا حلة كوله: بالديرين وانما هو دير واحد بالشام يقال له دير الوليد ثناه ضرورة وجازا لما يتصل به من جاورة

والإبل والغنم(3) والخيل مؤنثة وتصغيرها بلحاق التاء بها . وقد حكي تأنيث الثعم عن يونس والتذكير أعرف(2. والنبل مؤنثة . قال أبو عمر : النبل واحذ لا جماعة له ولا يقال : نبلة، إنما يقال : نبل للجماعة . فإذا آفردوا (الواحد)(2 قالوا : سهم، كما قالوا : إيل، فإذا افردوا قالوا : جمل وناقه. وغنم فإذا افرئت قلت : شاة، وكذلك كل جمع لا واحد له .

ومن الأسماء المؤنثة : العين للجارحة وعين السحاب (وعين الماء)(4) وعين الركية وعيسن القبلة. فائا قوله: (4 فالعين بغدهم كان حداقها سملت بشؤك فهي عور تدمع وإنما جعلها للجنس ووضع بعضه في موضع الجمع كقوله تعالى: (وانكم لتموون عليهم مصبحين وياللئل) (1) ومما يذلك على ذلك قوله : فهي غور تدمع . والغور لا يكون للواحدة منها وكذلك الأذن وأذن الدلو. أنشد أبوزيد في وصف دلو(11 : لها عناجان وسيت آذان ومنه الكبد والكرش. وعليه كرش مثثورة يعنى به كثرة العيال. والورك وقد خقر وريكة: والفخذ والساق وفي القرآن : والتفت الساق بالساق}(1) . والقدم وفي القرآن : فتزل قدم بغد لبوتها)(10) والعضيذ والضلع واليد للجارحة واليد من النعمة . هذو يذ مشكورة . وتصغران (4) في ع: دكرها.

(5) في الكتاب، 2/ 173: الغم والإبل مؤنثان (() في امذكر والونث للفراء، 8ه: النعم ذكر. يقال: هذا نعم واره قال الراجز: كل عام ms111 سرون وشون ولا بلاقون طعانا دون اا و ا ون () سقطة من ب (8) ساقطة من ب، ع (9) اليت لأي نؤب اهذلي . انظر ديوان الذليين ، 9/1 واخصص، 230/13، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 0ه1 اسشهد به على أن العين فيه معنى الجنس فهى مفردة اللفظ معاملة معاملة الجمع في المعنى ولللك قال: كأن حدافها وفهي مرر فردها على المعنى لا على اللفظ (10) الصافات، 2/ 137.

(11) هذا الشطر آنشده ابو زيد في نوادره ولم يم قايله وقبله : لا دلر الا مثل دلو أهبان

ارى رجلا منهم أسيفا كأنا يضم إلى كشحيه كفا مخضبا فإنه يجوز أن يكون مخضبا كقوله (10 : ولا آزض آثقل إبقالها ويجوز أن يكون حمل الكلام على العضو كما حمل الآخر البير على القليب في قوله (11): يا بئر يا بثر بني غدي لأنزحن تغرك بالدلي حتى تغودي آقطع الولي أي حتى تعودي قليبا أقطع الولي . لان التذكير في القليب اثثر . الا ترى أنهم قالوا في جمعه : أقلبة . ومثله في الحمل على المعنى قول الأعشى (0) : لقوم وكانوا هم المثفدين شرابهم قبل انفادها أنث الشراب حيث كان الخمر في المعنى كما ذكر الكفى حيث كان غضتوا في المعنى وهذا النحر كثير . ويجوز أن يكون جعل المخضب [صفة](14) للرجل لأنك تقول : رحجل مخضوب، إذا خضيبت يله، كما تقول : مفطوع إذا قطعت يلاه فتقول على هذا: رحجل مخضب، إذا خضيبت يده وئقوي ذلك قول الشاعر (10) : (14) البيت للأعشى. انظر ديرانه، 115، والإتصاف، 411، ولمايي ابن الشجرى، 18/6، 267، وليضاح شواهد الإيضاح، ق150.

الشاهد فيه قوله : كفا خضبا، وكان وجه الكلام خضبة لان الكف مؤنثة. وقد بتخرج على وجهين : أحدهما أنه حمل الكف على المعنى لأنه عضو فيكون من تذكير المؤنث غير الحقيقي. والثاق أنه جعل خضيا صفة لرجل، وقال أبو على: يحتمل أن يكون حالا من الضمير في قوله: يضم أو من الضمير المجرور في قوله: كشحيه 19) له: فلا مزنه ودقت ms112 ودت والبيت لعامر بن جوين الطائي . انظر الكتاب، 240/9، واخزانة، 1/1، 3/ 430، واخصائص، 9/ 411، والمتب، 112/2، وامالي اين الشجرى، 108/6، 161، وشرح المفصل: */94، والمع، 4/ 121، والدرر اللوامع، 2/ 224 أق به ابو علي في اثناء كلامه تقوية لبيت الأعشى أنه حمل الكف على العضو كما حل هذا الشاعر الأرض على المكان أو يكون على اسقاط هلامة التأنيث من فعل متأخر لاسم مؤنث متقدم (16) البيت لرجل من في عدي . انظر أمالى اين الشجري، 1/ 158، والإنصاف، 2/ 266، واخصص، 16/ 148، 187 8/17 وشرح شواهد الايضاح، ق 21.

الشاهد في هذه الأشطار قوله : حتى تعودي أقطع وكان حقه أن يقول : قطماء الولي ، وانما حمل على المعنى أراد قلييا اقطع لأن التذكير في القليب اكثر فسمل على معناء كما حمل الآخر الأرض على المكان

ومن المؤنث قؤلهم : العجز. قالوا : غجز وقجز وعجز وغجز. والقتب من أقتاب البطن وهي الأمعاء ويها سمي الرجل قتيبة(3. والقتب من أداة السانية مذكر . السن مؤنثة وكذلك السن من الكبر: كبرت سيني . وقد اتسيع في هذه الكلمة لما صارث أمارة لهذا المعنى فاستغملت حيث لا سن التي هي العضتو قال عنترة (11) : السن محتنك فليع عليها من قوادم مضرحي فتي ألا ترى أن الطائر لا سن له . والقلر مؤنثة (27، أنشد ه وقلر ككف القود لا مستعيرها يعار ولا من يساتها يتدسيم والضحى مؤنثة قال(24) : سرح اليدين إذا ترفعت الضخى هدج التفال بحثله المتثاقل (89) ولم تلحق التاء [في](20 تحقير الضيحى وكذلك الحرب. أنشد أحمد بن يحى(1، : و رب عوان بها ناخ مريت برشجي فدرت عساسا الشاهد ليه مخحتضبان تقوية لما جاء في بيت الأعشى أن يكون قوله : خضبا نعتأ للرجل لا للكف فلا يكون في البيت ضرورة يقال ms113 : رجل ففب وخضوب اذا خضبت يده كما تقول: رجل مقطوع اذا قطعت بده، (20) في اهدكر والمونث نلميرد، 113: وتقول : قتب لحشو البطن، وهو المصير، وتصغيرها قتيبة وذلك سمي الرجل (21) لم اعثزر عليه في ديوانه.

الشاهد فيه الاخبار بالسين عن من لا سن له . والطبر لا سن لها . والعرب قد اتسعت فيها حقى صارت أمارة للهرم والكبر.

قال: كبرت سن (22) القلر مؤنثة . في المدكر والمونث لافراء، 82: القدر مؤنثة تحقيرها قديرة، ويذكرها بعض قيس قال: انشدي النميري: ولي الفقارا اا الاعضاء (23) البيت لابن مقبل . ديوانه، 3940، والكتاب، 1/ 441، واهصان، 3/ ج16، واللسان والتاج، (سم)، وليشاح شواهد الايضاح، ق151 الشاهد فيه تانيث القدر لأنه قال: لا مستعيرها فرد عليها ضمير المؤنث (24) البيت لابن مقبل. ديوانه، 220، والأساس، (رفع)، واشاح شواهد الايضاح، ق151.

الشاهد فيه تانيث الفمى وإن لم تكن فيه علامة التانيث استدل عليه بقوله: ترفت. ويصخر بقير هاء التانيث 2 ى و1ا

(30) زيلدة من ع (1) ساقطة من ع، (32) الأمراف، 7/ 28.

(43) زيادة من ع.

4 ود، 191 12.

(39) الصافات، 45/27.

(36) البيت لأمية بن أي الصلت . وقيل إنه لرجل من الحوارج قتله الحجاج . انظر الكامل، 66/6، 297، واصص، 80/16، واضاح شواهد الايضاح، ق 153، واللسان، (كاس).

الشاهد فيه تأنيث الكأس دل عليه قوله : ذائقها فرد إليها ضمير اللؤنث.

2) ساقطة من

فما تذوم على وصل تكوذ به كما تلون في اثوابها الغول والظفر مؤنثة من الناس ومن الإبل أيضا . ظأرث الناقة، إذا عطفتها على ولد غيرها قال

(41) هو حمد بن حبيب آبو جعفر . كان عالما بالنسب واخبار العرب مكثرأ من رواية اللغة موثقا في بواته. توفي بسر من رأى سنة 24 الأنياه، 3/ 119، والبنية، 23/1.

(42) البيت لكعب بن زهير. انظر ديوانه، 8، واصص، 17/. الشاهد فيه تانيث الغول (43) البيت لمتمم بن نويرة انظر اهص، 4/ 15،61/ 71 17/ 11، واللسان (ظار) الشاهد فيه تأنيث الظثر من الناس وجمعها أظار وظؤار وظوور وظؤورة وقوله ثلاث بغير علامة التانيث يدل على أنها مؤنثة (44) البت لرجل من بني ضبة . انظر الكتاب. 2/ 186 ، والتوادر، 76، والمقتضب، 132/1، وشرح شواهد الإيضاح، 74، واللسان، (ضبع) الشاهد نيه تأنيث الضبع استدل عليه بقوله : اكت، ويقوله : راحت.

45) نيادة من

وحكى أبو عيدة وأبر حنيفة فيها الكحل بالالف واللام وكرهه بعضهم (49) اليتان لصحير بن عمير. انظر الأصمميات ، 234، وامالي القالى، 2/ ه28، واخصص، 11/17، وليضاح شواهد الإيضاح. ق159 الشاهد فيه تأنيث الناب بغير علامة تأنيث (5) البيت للنابغة الجعدي. ديوانه، 24، والكتاب 1/ 31، واحص، 17/ 3، واللسان والتاج، (سقط).

الشامد فيه تانيث الوحش والدليل عليه قوله : في ظللاتها، فرد على الوحش ضمير المؤنث (51) تسبه القيي في ليضاح شواهد الإيضاح ، ق 160، للقرزدق قال ابن بري في شرح شواهد الإيضاح ، ق 76: هو لمللك بن ن رة ولي للقرزدق يهجو قيس بن عاصم

والريح مؤنثة وكذلك أسماؤها قال تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة (4. آجا: اسم أحد جبلي طيء قال(9 : 9440 أبت أجا أن تسلم العام جارها فمن شاء فلييهض لها من مقاتل الأرض التي تظلها السماء مؤنئة وكذلك أرض الدابة لما يلي حوافرها قال (2) : ولم يقلت أرضها البيطار ومن المؤنث الزائد على ثلاثة أخرف شعوب اسم للمنية معرفة لا تنصرف . ومن الحقها الألف واللام فالقياس أن يصترفها فيقول : خرمته شعوب والشعوب.

والمتجنيق والمنجيون( والعقرب وكذلك (في)(2 اسم النجم وعقرب الشتاء والأرنب يقال للذكر والأنشى ، ويقال للذكر الخزز(0) . والخرنق ولد الأرنب والغالب عليه (50) البيت لذي الرمة . انظر ديواته، 244، وأسرار البدافة، 186، واخصص، 21/17، وليضاح شواهد اليضاح، 111، واللسان، (مر) الشامد فيه تأنيث السقط وهي سقط النار فهي تار في المعنى والنار مؤنثة . بقال فيها: سقط وسقط وشقط.

(56) في الدكر والمونث للفراء، 94 : كلام العرب الطسة وتد يقال لها الطس بغير تاء ، وهي في الوجهين مؤنثة وبعض أهل الين قولون است (57) البيت بدون نبة في ليضاح شواهد الايضاح، ق 161، وشرح شواهد الايضاح، ق 77، وافصص، ms117 99/ 16، واللسان (ط) الشاهد قيه تأنيث الط ولي في هذا البيت ما يدل على تأنيثه وانا يعرف فلك بالسماع 48) زمادة من ع .22 12 (59 (10) الأتبياء، 46/ 81 (11) البيت لامرى القيس. انظر ديرانه، 95، وشرح الشالية، 82/4، وافصص، 16/، 48/17، ومجم البددان ، 1، ويم ما استيم، 0109/1 استشهد به. على تأنث اجا وهي أحد جبلي طىء والأخر سلمى وثم ثالث يقال له العرجاء (12) البيت لحميد الأرقط. انظر ليضاح شواهد الإيضاح ، ق 162، والهصص، 7/ 167، واللسان، (ارض):

حضار اسم للكوكب مؤنث . وحضار(2 والوزن كوكبان مخلفان أي يحلف الناس إذا رأؤا أحدهما آته سهئل وليس به.

(16) الأفعى أنثى والذكر الأنعوان . انظر المدكر والمؤنث للفراء،100.

(67) الثل في جمع الأمثال يدان ، 309/1، والحيوان، 4/ 244، والبلفة في الفرق يين المذكر والمؤنث، 73، 106199 (68) نبه القيسي في ايضاح شواهد الإيضاح، ق113، لرؤية بن المجاج. ونسبه الجاحظ في الحيوان، / 286، وابن بري في شرع شواهد الايضاح، ق 77، لخلف الأحر والبيت في اخصص، 16/ 106، بدون نبة ms118 الشاهد فيه تانيث الأنعى وهي الحارية وإلما قيل لا حارية لأن جسها قد جرى أي نقص وصغر من طول العمر، بقال : حرى الشيء حريا إذا نقص ، ويقال أيضا: حار الشيء حورا إذا نقص. ومنه الحديث في الاستعاذة : من الحور بعد الكور، أي من النقصان بعد الزيادة. وحار الرجل من شيء إلى شيء رجع. وفي التنزيل : إنه ظن أن ان يحوده الانشقاق 14 وقال لبيد: و ا المره إلا كالنهاب وضود د رادا بد اذ هر ساطع انظر ديوانه، 19، واللسان، (حرد): ن: صرت من الكبر، آي رق جسها ولحفت من كبرها.

(19) في ع: وزعموا.

============================================================

25) والقوم مؤنثة والجمع القدم(30 . العقاب الطائر مؤنثة (20) وكذلك إذا أريد بها الراية قال(27 : (491 ولا الراخ راح الشام جاءت سبيثة لها غاية تهدي الكرام عقابها يعني راية الخيار، الأزوى مؤنثة وهي جمع آزوية . قال أبو الحسن آروى تنون . قال أبو علي اذا نونت كانت (7) كافعى ([وتترى)(36 في التانيث وأنته آفعل اسم غير وصف . وقال أبو الحسن : لا أعلم إلا اني سمعثها تصغر أريا فإن صح هذا الذي سميعته فهي (فعلى)(7.

الجزور مؤنثة والقلوص مؤنثة . والقعود بإزاء القلوص وهو مذكر قال(39 : (49 حتث قلوصي أنس بالازدن 3 (91 موسى الحديد مؤنثة(4. قالوا : موسى خذمة . وقروض الشعر مؤنثة (4) وكذلك العروض للتاحية (4 1 قال((3: (72) البيت للاعثى، ديوانه، 113، والكتاب، 1/ 446، والتتضب، 2/ 22، وافصص، 17/ 48، واللسان، (كب)، وليضاح شواهد الإيضاح، ق164.

الشاهد نيه كبكب اسم جبل مؤنث ولللك لم يصرفه للعلمية والتأنث (73) في الكتاب، 2/ 115: وقالوا : يمين واين لانها مانثة . وانظر المدكر والمؤنث تلفراء، 48.

(74) قال الفراء في المذكر والمؤث 93 : القلوم أفى (*7) قال الفراء في المذكر والمؤنث 9 ms119 : العقاب أش وانظر الكتاب، 190/4 (6) البيت لاي ذؤب الهذلي . انظر ديوان الهذليين ، 1/،4، واخصص، 10/17، واللسان والتاج، (عنب)، ولضاح شواهد الايضاح، ق194.

الشاهد فيه عقابها وهي راية الخمار ومي موثة (77) زيادة من ع (78) في امقتضب، 284/2: ومن كانت (أروى) هنده أفعل قال في تصغيرها : ارية مثل قولك : أسيد . ومن قال : أسيود قال : أريوية ، ومن كانت عنده فعلى لم يقل في أروية إلا أرية ، لأن الواو في موضع اللام على هذا القول . واليه كان يذهب الأخفش والأول قول سين. انظر الكتاب 2/ 130، وشرح الشالية 230/1.

(24) نسب في اللسان (حن) لرؤة ويسب في ممجم اليددان، 1/ 147، لاي دعلب بن فرع الشاهد فيه تانيث القلوص وهي الأنثى من الإبل والعام والجمع قلاص وقلائص (80) في الدكر وامؤنث للفراء، 86: الوسى أق. وانظر الكتاب، 2/ 328، 24.

============================================================

والكراع مؤنثة وكذلك الكراع من الأرض(35) . فإن سميت به فالوجه ترك الصرف . قال سيبويه : ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع قال : وذلك اخبث الوجهين(3 . الأصبع مؤنثة

(43) قال الفراء في المذكر والمؤنث هه: بقال: وقعوا في صعود منكرة، وكذلك الحدور والحبوط (84) في الكتاب. 194/2 : وقالوا : ذراع وافرع حيث كاتت مؤنثة ، ولا يجاوز بها هذا البناء وإن عنوا الاكثر. وانظر المذكر والمواثث لفراء 2.

============================================================

9 (14)9 ومما يذكر ويؤنث من الأسماء الزائدة على ثلاثة أخرف : اللسان يذكر ويؤنث (11) ولغة القرآن التذكير . ومجيء الجمع فيه على آفعلة نحو قوله عز وجل : واحتلا السنتكم} (10) يدل على ذلك . واللسان : اللغة والكلام قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قؤمه ) (1) اي بلغتهم. انشد أبوزيد17: دت على لسان كان مني فليت بأت في جوف عكم (14) 9 فهذا لا يكون إلا اللغة والكلام لأن الندم لا يقعغ على الأعيان . السلطان يذكر ويؤنث (10) وجاء (9) قال الفراء في المذكر وللؤنث ، 93 : درع المرأة ذكر، والخديد أنفى ms121 . وقال المبرد في المذكر والمؤنث، 96: وكتلك الدرع تذكر وتؤنث فإن قصدت إلى المذكر قلت : تريع، وان قصدت إلى للؤنث قلت : دريعة (10) البيث لاوس بن حجر . ديوانه، 84، ونقد الشعر، 131، واهصص، 17/ 20. الشاهد ليه تذكير الدرع دل عليه قوله : لملس صوليا . وهو من صفة الدرع، والدرع تذكر وتؤنث.

(11) اليت لزهير بن آ سلى، ديوانه، 278 . الشاهد فيه تأنيث الني (12) في اهدكر والونث للفراء، 46 : الوق انفى وربما ذكرت، والتأنيث اغلب عند الفصحاء، لأمهم يصغرونها سوقة. مؤنثة عند المبرة. انظر الذكر والونث للمبرد،1. وفي البلفة، 43: تذكر وتؤنث (13) في اهذكر والمانث للفراء ، 96 : الصاع يؤشه أهل الحجاز ويجمعون ثلاثها إلى عشرها على آصع واصرع، والكثير صيعان وأسد واهل نجد بذكرونه ويجممونه : اصواعا، وربا آشه بعض بني آسد.

(14) في الكتاب، 2/ 31: اللسان يذكر ويؤنث . وفي 2/ 194: واما من أنث اللسان فهو يقول : السن ومن ذكر قال : السنة وفي الذكر والمونث للفراء، 74 : واللسان يذكر وربما أنث، إذا قصدوا باللان قصد الرسللة او القصيدة .. وأما اللسان بعين قلم اسمعه من العرب إلا مذكرأ : 15) اتروم، 22/30.

(16) ايراهيم، 4/14.

(17) البيت للحطيتة . ديرانه، 347، والنوادر، 33، واخزانة، 2/ 137، واخصص، 17/ 12، وليضاح شواهد الايضاح ، ق168، واللسان والتاج ، (عكم، لسن).

الشاهد قيه ارادته باللسان الكلام واللغة يدل على ذلك ندمت لأن الندم لا يقع على الأعيان (18) في الذكر ولطونث للفراء، 83: السلطان انفى وذكر. والتانيث عند الفصحاء اكثر. والعرب تقول : قضت به عليك

10) پوسف 10489 (21) الأهراف، 2/ 146.

(22) في ع : وهو.

(13) الناء:102 14) عيزه: والهر لي بعتب من زع اليت لابي ذوب اهذلي . انظر ديوان الذليين ، 4/1، وليضاح شواهد الايشاح ، 168، واهصص، 17/ الشاهد فيه إن المنون تذكر وتؤنث . لن ذكر روى : وربه . ومن آنث رواء : وربها . لمن ذكر أراد للوت والدهر. ومن أنث اراد الداهية 16) الناه،101 (22) الزهر، 39/ 17.

(2) مذهب سيبويه في الطاغوت أنه اسم مفرد يستعمل للقليل والكثير. ويرى المبرد آنه جمع، ويرى أبو علي وأبو الفتح آنه مصدر. انظر الكتاب، 22/2، وللدكر والمؤنث للميرد 98، وامحتسب، 131/9.

28) البقرة، 292/2.

============================================================

(30) هو أبو سعيد الحسن بن اي الحن البصري إمام أهل البصرة كان عالا جامعأ رقيعا لقبها حبة مأمونا عابدأ ناسكا كثير العلم . توفي 1. شدرات الذهب، 1/ 136، وفايه التباية، 1/ 240.

(31) انظر املاء ما من به الرحن، 10/1 .

============================================================

والتكسير في هذه الجموع بإزالتها عما كان عليه آحادها على ثلاثة أضرب:

فما كان من الأسماء على فغل فإن جمعه في العدد القليل أفعل، والعدد القليل يحد بأثه العشرة فما ثونها . وأبنية الجمع القليل : أفعل وأفعال وأفعلة وفغلة وذلك نحؤ : كغب وأثغب

فائا جمعه الكثير فعلى فعال وفعول وفغلان وفغلان . وقد جمع فعل على فعلة وعلى فعيل.

فأما فعال فتحو كباش وكلاب وبغال . وفعول نحو نيور ونطون. ورئما تعاقبتا على الكلمة الواحدة نحو: فراخ وفروخ وكعاب وكغوب وفحال وفحول . والمضاعف نحو ضباب وقالوا صيكاك ومتكوك وبتات وثتوت . والمعتل اللام : دلاء وذلي ودماء وذمي . ورئما الحقوا الهاء فعالا وفعولا وذلك قولهم: الفحالة والفحولة والعمومة والبعولة قال(): يدفن البعولة والأبينا وأما فغلان فنحؤ تعب ولغبان ويطن وئظنان وظهر وظهران . وفثلان نحؤ عبد وعبدان وجخش (1) انظر الكتاب، 2/ 179.

(1) صدره: تركن نساءكم في الدار نوحا البيت لغيلان بن سلمة التقفي وقيل للتكيت بن زيد الأسدي . انظر أمالي ابن الشجري، 2/ 37، 290، واللسان، (ان)، وش شواهد الاضاح، ms124 ق .8، اضاح شه اد الاضاحق 170.

============================================================

ويجيء بناء الكثير منه على فثلان وفغلان . ففغلان نحو خويان ويرقان وورلان في خرب وترق وورل. وفغلان نحو حمل وحثلان وسلق وسلقان والسلق (المستوى)(1) من الأرض . ومن المعتل : قاع وقيعان وتاجج وتيجان . والمعتل منه بابه في الكثير منه فغلان وذلك نحؤ: جيران

(1) ساقطة من ع،.

============================================================

فأما الأرآء فحكى أبو زيد في جمعه ريي وريي . وقد الحق بفعال الهاء كما الحق بفعول وذلك نحو جمل وجمالة وذكر وذكارة وخجر وحجارة. وقالوا حجار. وقد گسر على فغل نحو أسد وأسد ووثن ووثن(11) . وقرا بعضهم { إن يدغون من ثونه إلا أثنا}(10) جعله جمع وتن، وأيدل من الواو الهمزة ، لانضمامها . وقد كسروه على آفغل كما كسروا فغلا عليه وذلك زمن وأزمن 95 (و1) وجبل وأعجبل(1) . وأفعل في [باب ](17) فعل في القلة وأنه لا يقاس عليه كأفعال في باب فغل .

والمعتل اللام يخجري هذا المجرى وذلك نحو: تفا وأقفاء وقفي وعصا وأغصاء وغصي وقالوا : اغص . وصفا وأصفاء وصفي قال(10 : كأن متنيه من التفي مواقع الطير على الصفي فهذا مثل آساد وأسود . وقالوا : رجا وأرجاء فلم يجاوزوا الأرجاء كما لم يجاوزوا الأزسان والأقدام . وقالوا في المضاعف : لبب وألباب وفنن وأفنان فلم يجاوزوا الأفعال كما لم يجاوزوا في الأرسان والأقدام . وقد جميع ما كان منه معتل العين على أفعال وذلك باع وأبواع وداء وأثواء وجار واجوا(1). وكسروه في الكثير على فعلان نحو: جيران وتيجان وسيجان كما قالوا : خزبان وفتى وفتيان. وقد يستغنى بآفعال في هذا الباب فلا يجاوزونه كما لم يجاوزوه في الأزسان والأقدام وهو في هذا اكثر لتحرك حرف العلة بالفتح وذلك نحو : أبواب وأثوال وتاع وأثواع . والمؤنث من فعل (11) البيت لحاتم الطائي. انظر نوادر آي ms126 زيد، 107، وامالى اين الشجرى، 9/ 21 الشاهد فيه قول: نورها وهو جمع نار في الكثير ونظيره دار ودور (13) انظر الكتاب، 2/ 177.

(14) انظر الكتاب 2/ 177.

(15) قراءة عطاء بن آي رباح. انظر الحتسب، 1/ 198 . وتراءة الجماعة: (ان يدعون من دونه إلا إناثا) النساء،/117.

(16) انظر الكتاب، 2/ 177.

(17) زيادة منع (18) البيت للاخيل . وقيل لأي نحيلة العدي. انظر اللسان، (وقع، وصفى، ونفى) والجمهرة، 2/ 135، 161، والحيوان، 3912، وجانس تملب، 207/1، واصالي القالى 8/6، واخصاتص، 112/2، والمنصف، 22/2، وشح المفصل: /12، واخصص، 10/.9، وليضاح شواهد الايضاح، ف 172

============================================================

وما كان فغلا كسئر في ادنى العدد على أفعال وذلك [حبر واخبار و](4) حيل وأخحمال وعدل 4 وأغدال وعرق وأغراق وعلق وأغذاق ويئر وأبار ونغي وأنحاء وزق وأزقاق . ورئما كسر على افئل وذلك ذئب وأنؤب وجزو وأجر ورخل وأزجل ولم يجاوزوا الأرجل كما لم يجاوزوا الأكفك إلى بناء العدد الكثير. وقد كسر على فعلة وذلك قرد وقردة واستغني بها عن آقراد كما استغنى بثلاثة شسوع عن أشتساع(2) ومثله حسل وحسله وقد كسر في بناء الكثير على فعال وفعول وفغلان وفغلان .

فائا فعال فبثر وبثار وذتب وذياب وزق وزقاق . وفعول نحولص ولصوص وقدر وقدور ونخيء

والكثير [فعول وذلك مثل ](11) : ديولك وفيول. ويجوز في جيد عند سيبويه أن يكون فغلا ولا يكون عند أبي الحسن ms128 إلا فغلا . وقالوا في الواو : ريخ وأزواخ ورياخ . وما كان على فغل فإنه يكسر في 4 أدنى العدد على أفعال وذلك جند وألجناد وثؤد وأنبراد وقؤط واقراط وفي الكثير على فغول وفعال . قال وفعول اكثر وذلك جثود ورود ويروج. قال وقالوا جوح وجروخ ولم يقولوا : آخجراخ كما لم يقولوا : آقراد وأنشد أبو زيد(1): وليه ومرغن من حيث التبسن به مجرحات بأخراح ومقتول انظر اللسان (صرد) والصردان أيفأ عرقان تحت اللسان قال النابغة : الناس امند ن شام ردان منطلق اللسان ويوان التابفة،1.

(4) في ه: ما كان .

(5) نيادة من ع (1) انظر الكتاب، 4/ 179 (7) زيادة من ع (4) البيت للي الرمة. اتظر ديوانه، 15، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 173 الشاهد فيه قوله : ذؤمان جمع نتب وتظيره صرم وصرمان وزق وزقان . وتللوا صنر ومتوان وتر وقتوان، (9) زيادة منع.

(10) فيل ونحوه يجوز ان يكون نغلا عند سيبوه. انظر الكتاب، 2/ 187، 189.

============================================================

04 وقد كسروا حروفا على فغل كما كسروا عليه فعلا نحو: أسد وأسد وذلك أن فغلا مثل فعل في نحو البخل والبخل والسقم والسقم فكما كسر فعل على فغل كذلك كسر فغل عليه وذلك قولهم : هو الفلك للواحد وللجميع الفلك [أيضا)(12) قال تعالى : { في الفلك المشخون) (10) فلما جمع قال : { والفلك التي تجري في البخر) () وبنات الياء فيه : مدي وأقداء للمكيال .

وكسروا المعتل منه في العدد القليل تكسير الصحيح وذلك غود وأغواد وغول وأغوال وحوتث وأخوات . ولا يكسر في العدد الكثير على فعول ولا فعال ولا فعلة وانفرد ms129 به فثلان وذلك : عيدان وغيلان ونون ونينان وخوت وحيتان وگوز وكيزان .

(12) فتوا جزه من البيت : ان اجود لاقوام واد فتوا هلا آعاذل قد جرت من خلق

استهد به على أنه أسكن رفضات للضرورة والأصل في هذا التحو من الأسماء الفتح للفرق بينها وبين الصفات وكان الاسم أولى بالتحريك لخفته وثقل الصفة . ومثله قول أي حخر المللي: فلات زرف وواف ولكن بقر العين والنفس آن ترى فأسكن فضلات وهو اسم لا صفة ضرورة. انظر ديوان اهذليين، 2/ 922.

(2) البيت لحسان بن ثابت. انظظر ديوانه، 371، والكتاب، 9/ 181، والمقتضب، 9/ 188، وافصاتص، 2/ 206، والمتسب، 187/1 148، وشرح الفصل، 10/5، والخزانة، 3/ 430، والعين، 27/4ه واسرار الرية، 300، والممون، 3، وليضاح شولهد الايضاح، ق174 الشاهد فيه وضع الجفنات - وهي لا قل من المدد في الأصل لجربها في السلامة جرى الكنية- موضع الجفان التي هي للكثير

مثل الصحيح إلا أن الأوسط لا يخرك ms130 عيذ الأكثر ويكسر تكسير الصحيح وذلك : رؤضة ورياض وضيعة وضيياع . وكسروا فغلة في بنات الواو على فعل وذلك : نؤية ونوب وجؤية وجوب ودؤلة

وما كان على فعلة فهو بمنزلة فغلة في العدد القليل وبناء الأكثر وذلك نحو: رحبة ورحبات ورحاب ورقبة ورقبات ورقاب. وقد كسروه في المعتل أيضا على فقال قالوا : ناقة ونياق أنشد أبو زيد: أيعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق وقد كسروه على فعل نحو: نوق . وقالوا : قارة وقور ونظيرها من الصحيخ خشبة وخشب وقالوا : أنيق كما قالوا : اكمة وآكم وقالوا : قامة وقيم وتارة وتير . وما كان على فغلة فإنه إذا كسر على بناء أدنى العدد لحقته الألف والتاء وحركت العين بالضمة نحو: ركبات وغرفات وفي الكثير ركب وغرف. وقد كسروه على فعال نحو: جفرة وجفار ونقرة ونقار وئرمة ويرام . وقد تفتح العين فيقال : ركبات وغرفات . وقالوا في بنات الواو: خحطوة وخحطوات . وصيخة الواو دلالة على اعتراض الضمة في الجئع . ومنهم من يسكن فيقول : خحطوات وغووات(2) وقالوا: كلية وكلى ومدية ومدى وكرهوا التشقيل فتنقلب الياء واوأ فاجتزأوا ببناء الكثير . ومن قال ظلمات قال كليات .

وقد يقولون : ثلاث غرف وركب كما يقولون : ثلاثة جروح وثلاثة قردة . والمضاعف بمنزلة ركبة وذلك سرات وسرر وجدات وجدد ولا يحركون العين كما حروثوا في ركبات كما لم تحذفوا الياء من شتديدة حيث قالوا : شديدي . والفعال فيه كثير نحؤ قباب وجباب وجلال . والمعتل من ذلك يجمع على فعل نحو ثولة وثول وسوقة وسوق وسورة وسور . وما كان على فغلة ادخلت فيه الألف 4 والتاء وكسرت العين وذلك قربة وقربات وسلرة وسدرات( . ومن قال غرفات قال قرؤبات . والكثير (4) الرجز للقلاخ بن حزن . انظر نوادر أي زيد ، 100، وشرح المفصل . 4/ هه، واخصص، 87/2، وليضاح شواهد الايضاح، ق 176.

الشاهد نيه ms131 قوله : نياق وهو جمع ناقة ونظيره من الصويح رحبة ورحاب ورقبة ورقاب . وقالوا : نوق ونظيره قارة وقرر، وقالوا :

(8) زيادة من ع

وقالوا رياض كما قالوا بهام ms132 وقالوا بيوض كما قالوا بيوث قال الشاعر(3 : بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانث فراخا بيوضتها وما كان على فقل فمثل فغل فيما تقدم ذكره من جمعه وذلك نحو: بقر ويقرة وشجر وشجرة وخرز وخرزة والعدد القليل في ذلك كله بالألف والتاء [نحؤ](4) بقرات وشجرات وقد كسر على فعال (1) البت للمثقب العيدي . وبرري صجزه في ديوانه، 146، والفضليات، 248: عراضات الاباهر والشؤون ، ورواه الأزهري في شديب اللمة، 1/ 10ه، وابن منظور في اللسان (مأن) : عراضات الأباهر والمؤون، ولم يسباه . الشاهد فيه قوله : المؤون جمع مانة (2) زيادة من .

(3) البيت لعمرو بن أحر الباهلي وقيل لذي الرمة . انظر الحيوان، / 75ه، واحزانة، ) / 36، وشرح المفصل، 7/ 102، وشرح شواهد الايضاح ، 83، وليشاح شواهد الإيضاح، 177، واللسان، (كون) . الشاهد فيه قوله : بيرضها جمع بيضة

(8) البيت لقريعة بنت هام وتعرف بالتلفاه . انظر شرح شواهد اليضاح، ق83.

الشاهد فيه قوله: من احاج بمع حاجة وتقديره قغلة وفعل كما تقول : هامة وهام وسلعة وساع (9) اتظر الكتاب، 2/ 183.

(10) انظر الكتاب، 184/2.

(11) هدب الثوب خيوطه في اطرافه (12) انظر بشأنها الكتاب، 4/ 184

وقالوا: تومة وتوم لحبة من الدر وتومات . وقالوا: آتؤم، وأنشد أبوزيد(17: كاتها ثرة منعة من نسوة گن قبلها ثررا وقالوا: صوفة وصوف وصوفات وسوسة وسوس وسوسات.

============================================================

قال ابو علي الفارسي : يد كلمة نادرة ولا تعرف لها نظيرا وذلك أن الفاء منه ياه والعين دال واللام أيضا هاء يدلك على ذلك

فائا ما حذفت منه اللام ولحقته التاء للتأنيث ms135 فإن جنعه على ضريين: أحدهما أن يجمع بالألف والتاء أو الواو والنون.

والآخر أن يكسر فيرد إليه ما حذف منه .

فاما جمعه بالألف والتاء فعلى ضربين: 19 أحدهما أن يترك على خذفه ويجمع بالألف والتاء فإذا جمع بهما لم يفيز أول الكلمة وذلك قولهم: شية وشيات وئبة وثبات وقلة وقلات. وقد جمع بعض ذلك بالواو والنون فإذا جمع بهما [ذلك](3) غيروا الأوائل نحو : سيون وقلون وثبون . قال سيبويه : وبعضهم يقول قلون فلا يغير(") .

وحكى ابوزيد : رثة ورئون وأنشد(5) : فغظناهم حتى أتى الغيظ ميهم قلوبا وابادا لهم ورثينا والتغيير اقيس لأن الواو في هذا الجمع عوض من المحذوف فينبغي أن يغير الاسم عيما كان عليه 44 قبل الجمع ليكون ذلك تكسيرا ما . الا ترى أن يونس روى(2) أنهم يقولون : خرة وإحرون ( فزائوا حرفا في آؤل الكلمة حرصأ على التغيير ومبالغة فيه ووافق الحرث الحركة في هذا كما اتثفق في غيره قال ابو عمر: كان ابو عبيدة إذا سئل عن تفسير ثبات قال: جماعات في تفرقة، وأنشد ابو عمر3: بالزيادة حق تقوم عليها دلالة . فإن قيل لهلا جعلت الدلالة على أن العين متحركة قول الشاعر: اوان د انك آن تضام وتضهدا انظر المنصف، 64/1، 148/2، وشح المفصل، 4/ 151، / 83، 6/، 6/60 واخزانة، 347/3.

فحرك العين في الشنية . قيل تحريك العين في التشنية لا يدل على أن العين في الواحد اصلها الحركة كما لم يدل في قول الشاعر : اليان بلهر المفين انظر المتتضب، 1/ 231، 2/ 238 3/ 153، واخزاتة، 3/ 351.

على أن أصل العين الحركة وذلك أن اللام لما حذفت فصارت العين حرف إعراب وتعاقبت عليها حركاته ثم ردت اللام ولم تسكن المين التي كانت جرت متحركة إذ لو اسكنت كان الرد يصير كلا رد الا ترى أن الحركة قد كاتت لزمته فلو اسكنت من أجل رد اللام لصار الحرف بدلا من الحركة ومنزلتها فيصير كأه لم يرد وكان ذلك نقضأ للغرض الذي فصد من الرد والحرف قد يقوم مقام الحركة في مواضع كثيرة (3) زيادة من (4) انظر الكتاب، 2/ 190.

(5) البيت للأسود بن يعفر، ms136 ديوانه، 13، ونوادر آ زيه، 24، الشاهد فيه قوله : رثنا جع رثة

وأما ما رثوه في الجمع بالألف والتاء إلى الأصل فنحؤ سنوات وعضوات وقالوا هنات وهنوات فرثوا ولم يردوا قال(2): على منوات شأنها متتابغ وقال(10): وقالت لي التفس اشعب الصلع وافتبل لإخدى الهنات المغضلات افتبالها قال سيبويه : وقد يجمعون الشيء بالتاء ولا يجاوزون به استغناء وذلك نحو ظبة وظبات وشية وشيات(1). فقد قال سيبويه في ظبة ماتراه وقال الكميت(1 : يرى الراؤون بالشفرات متا كنار ابي خباحب والظبينا ولعله يجعل ذلك مما جاء في الشعر دون غيره للضرورة كما يمكن أن يتأول ذلك في أخجراح وقال أبو عمر: سمعت أبا عبيدة يقول سئة القوس مهموزة وحكى غيره من البصريين: آشايت القؤس . قال وقالوا برة وثرات ويرون وئرى . فائا أرضون فشبة خل التاء منها بحذف اللام فجمع جمع سنين وحرك الأوسط منها كما كسر الأول من ثبين وكان تحريك الأوسط اولى لأنته

الشاهد فيه قوله : ثبينا جع ثبة وهي الجماعة ويجمع أيضأ على ثبات . وقال أبو عبيدة في تفسير ثبات (جاز القرآن، 2/ 132): جاصات في تفرقة وفي القرآن: (فانفروا ثبات او انفرد جعام (التاء،/ 21).

() صدره: آى ابن نزار قد جفانى وملني البت من شواهد الكتاب، / 41، ولم ينبه سيون ولا نسبه الأعلم وروى : كلها في موضع : ثأنها. انظر أيضا سر الصتاعة 19711، وشرح الفصل، /38، واللسان، (هنا). الشاعد فيه قوله : هنوات جمع هنة فرد لي الجمع الملوف من الواحد وهي الواو الي هي لام الكلمة من هنة: (10) البيت للكيت. ديوانه، 87، واللسان، (هيل) الشاهد فيه قوله : الحنات جع هنة ولم يرد الواو المحتوفة من ms137 هنة مراعاة للقظ.

(11) انظر الكتاب، 2/ 190.

(12) البيت للكيت (اللسان ظبا) واخصص، 96/ 28.

الشاهد فيه قوله : والظبينا جع ظلبة والمشهرر ظبات . قال أبو علي: ولعل صيريه جعل هذا ما جاء في الشعر دون غيره للضرورة

(14) البيت لزيد بن عتاهية . انظر اللسان، (حرر)، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 181، والاشتقاق، 136، وأمالى ابن الشجري، 619، وامصص، 16/10، وشرح المغصل، / الشاهد فيه قوله : الأحرين بمع حرة فغير بالحاق الحمزة والكلمة صحيحة لم لحقها حنف ووجه ذلك آن حرة لما كانت مضاعفة والمضاعف قد يعثل بالبدل والتخفيف في القوافي فلما كان معرضا للاعتلال غير وجع بالواو والنون والجاء والنون كما قالوا امرو فالحقو همزة الوصل من حيث أوخلوها في ابن ms138 لما كانت الهمزة معرضة للاعتلال بالحذف وبالابدال . ومن قال : مره راعى صحة الكلمة واتفنى عن آلف الوصل، ويجمع أيضأ على حرون وعلى حراء.

(15) زيادة من ع (16) زيادة من ع (17) انظر الكتاب، 4/ 191.

(18) هو للمبلج، ديوانه، 325، واحصص، 4/4، 116، واللسان، (سما). الشاعد فيه جع سماه على سمي ورزنه فعول قليت

وما كان فعالا فإنه في التكسير لأدنى العدد وأكثره كفعال وذلك فدان وأفدنة وقذال وأقذلة وفي الاكثر قدل وفدن . وما كان من بنات الياء والواو اللتين هما لامان فتكسيره كتكسير فعال وذلك سماء وأسمية للمطر لا المظلة للأرض وغطاء وأغطية ورفضوا فيه بناء الكثير لاعتلال اللام ولم يقولوا غظي لأن الحركة لما كانت مرادة كان في خكم ما هو ثابت في اللفظ ألا تراهم قالوا : لقضو الرجل(1)، وقالوا : رضييوا . وما كان فعالا فهو في بناء أدنى العدد على أفعلة كفعال وفعال وذلك غراب وأغرية ويغاث وأبغثة وخراج وأخرجة . قال الهذلي (2) :

(2) البيت لمالك بن خالد الخناعي وقيل لأي نؤب الهذلي . انظر ديوان الدليين، 1/ 228، وامالى ابن الشجري، 290/2.

الشاهد فيه قوله: اغرية بمع غراب ونظير بفاث وأبثة . وبجمع ايضأ غربان قال نو الرمة:

وآم (واماء]. ومثل عثوق قول بعض العرب : سمي في السماء التي هي المطر. فساما المظلة للأرض فلا تكسر استغنى عن التكسير بالألف والتاء في السموات قال(4 : تلفه الأزواخ والسشمي فهذا في المعنى كقول الآخر(0) : تراخ وتمطر (1) يسب البيت للمعلى العبدي في أضداد ابن الأنباري 37 والتيه 93 وينب لأوس بن حجر في اللسان والتاج (عنق وظوب وموع). وغير مسوب في اخصص، 2/ 136، 13/ 284، وامالي القالى، 2/ 1ه وشجر الدر: 109.

الشاهد فيه قوله : عنوق جمع عناق وهو من الجمع الكثير وفي ادن العدد اعنق ويجمع أيضأ على غثق . وأما تكسيرهم إياه على افقل فهو الغللب على هذا البناء من المؤنث . وأما تكسيرهم إياه على فعول فلتكيرهم إياه على أفغل إذ كانا بعتقان على باب فغل، وفي المثل : العنوق بعد النوق ms141 . انظر جمع الأمثال، 12/2 . يضرب للذي يكون على حللة حسنة ثم يرتكب القبيح من الأمر ويدع حاله الأولى ويحط من علو إلى اسفل (2) زيادة من ع (3) زيادة من ع (4) الرجز للعجاج . ديوانه، 345، والهص، 4/،، 116، وشرح الفصل، /44، 30/10.

الشاهد في قوله : المي بمع سماء الني هو المطر . فأما المظلة هلا لجمع إلا سموات بالألف والتاء استغنوا عن تكسيرها بالالف والتاء وقد تقدم هذا الشاهد. انظر ص194.

(ه) هذا جزه من بيت لني الرمة . ديوانه، 30، وهو بكامله: لادة اعوال تراح وطر الزرق اطلال لية أقفرت

وقالوا شمل فجعلوه مثل جزر(3 . وقالوا غقاب وأغقب . وقالوا عقبان . وقالوا أتان وأتن ويمين وايمن . وقالوا آيمان . وقالوا قذوم وقدوم . وقالوا قدائم كما قالوا شمائل . وقالوا قلوص وقلص وقلائص.

(2) البيت لجبار بن سلمى. انظر نوادر آي زيد، 162، وليضاح شواهد الايضاح، ف184 الشاهد ليه قول : اقلبة جمع قليب . والقليب البثر يذكر ويؤنث . فيجوز ان يكون اقلبة جممأ على رأي من أنث كاسمية . وجوز آن

(1) في *: فتيل (2) زبادة من ع (3) زيادة من ع.

(4) زيلدة من ع (5) زيادة من ع (9) زيادة منع

ما كان من الأسماء على [مثال](1) فاعل أو فاعل فإنه يكسر على فواعل وذلك نحو خائط وحوائط وتابل وتوابل وخاتم وخواتم . وقد يكسرون الفاعل على فغلان وذلك نحو : حائر وخوران وسال وسلان . وقالوا : حيران كما قالوا خجان وجنان . وقالوا قالق وفلقان للمنبسط مسن الأرض .

وغال وغلان للمنهبط من الأرض . والأكثر فيه فغلان . وأما ما كان أصله صفة فاستغيل استعمال الأسماء فإنهم كسروه تكسيرها كما قالوا أبارق فأجرؤه مجرى أفاكل وذلك قولهم صاحب وصخبان وفارس وفرسان وراع ورغيان قال تعالى(2: { حتى يصندر الرعاء(3. وقالوا : صحابة ففتحوا الصاد وهذا اسم للجئع والصاد لا تكسر مع دخول التاء الاسم. وقد حكى السكسر بعض البغداديين صحابة . والاكثر الأول في الاستعمال . ولا تكسر هذه الصفات على فواعل كما كسر عليه خوائط لأته في الأصثل صفة .

(1) زيادة من

فالاؤل نحو: حبلى، قالوا في تكسيرها خبالى ومثل فعلى في التكسير ذفرى وذفارى. وهذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء. ومن ثم قال بعضهم ذفرى وذفار ولم يتؤنوا ذفرى.

واما فغلى [ التي لها ](3) أفعل فتجمع مكسرة وبالالف والتاء ولا تثبت [فيه ](3) الياء . فالتكسير كقولك : الصغرى والصغر والكبرى والكبر وفي التنزيل : { إنها لإخدى الكبر)(4) و{ فأولئك لهم الثرجات العلى)(2) جعلوا ذلك بمنزلة الظلم والحفر لأثها على هذه الزنة . وقالوا : يؤيا ورؤى فجعلوه كفغلى أفعل في التكسير . وجمعوا(1) بالألف والتاء فقالوا : الصغريات والكثريات وعلى هذا جمعوا المذكر بالواو والنون نحو : الأثبرون وفي التنزيل وأنتم الأغلؤن والله معكثم}(2 وكسروه على أفاعل نحؤ : الأصاغر وفي التنزيل { اكابر مجرميها )(4) ولا يشتغمل الا بالألف واللام أو مضافا . وقالوا : رثى ورياب فحذفوا العلامة كما حذفوا في جفرة وجفار إلا أن أول رباب مضموم . ومثله تؤام وتؤام. وما كانت العلامة فيه خامسة فنحو صخراء وغذراء قالوا في التكسير له صحارى وغذارى. وقالوا: صحار وغذار وصحارى مغيرة عنه . وحذفوا الياء التي تكون بدلا من الألف وإن كانت رابعة ليكون آخر صحارى كآخر خبالى وكان هذا في تكسير صخراء اولى إذ قالوا مهارى ومدارى وليست اواخزهما للتأنيث .

(1) زيادة من ع.

(2) زبادة من ع (3) زيادة منع (4) الدلر 35/24.

712 (1) يع: وبعوه.

============================================================

(4) في *: مثل: (10) القامعاء: جحر يحفره اليريوع فاذا فرغ ودخل فيه سد له لئلا يدخل عليه حية أو دابة (11) النافقاء : جعر الضب والبريوع (12) الابياء : الجلدة التي يخرج فيها الولد.

============================================================

وما كان رابعه حرف لين فنحو قلديل وقناديل وكرسوع وكراسيع وقرطاس وقراطيس، وما لحق به في العدة كسر هذا التكسير وذلك نحو كوكب وكواكب وديسم. وذياسم وجدول وجداول وعثير وغثاير(" وسلم وسلالم وجثدب وجنادب وقودد وقرادد .

(1) ساقطة من ع، (2) ضفدع. لحن الزييدي والصقلي هذا الضبط. ففي لمن الحوام للزييدى، 113: ويقولون ضيفدع بفتح الدال. قال محمد: والصواب : ضفوع بالكر على مثال فقلل ، ولغلل بالفتح قليل في ابنيتهم . وفي تشقيف اللسان، 125 : ويقولون : ضفدع وخرتق

وذلك قولهم : باطل وأباطيل وخديث وأحاديث وغروض وأعاريض ورفط وأراهط فاباطيل كأ جمغ إنطال أو إنطيل وآراهط كانه جنغ أزهط وأفعل لم يستعمل عنده في هذا . ومثل ذلك ليلة وليال وآفل وآهال. فهذه زيادات لحقت التكسير والتصغير على الخروج عن القياس كما لحق الإضافة نحؤ: بخراني فكما لا يستقيم أن يقال أن أصل البخرين بخران للحاق هذه الزيادة له كذلك لا يستقيم ذلك في التكسير والتصغير. وقالوا أرض وآراض كما قالوا أفل وآهال . وقال بعضهم ms145 في جمع فكان أمكن وهذا شاد لأن هذا البناء لا يجمع في المذكر على أفعل في الأمر الشائع. ومثل ذلك تؤام وتؤام وكذلك حمار وحمير وكذلك كروان وكزوان إنما جنعه على أنه فعل قال: من آل ابي موسى ترى الناس خؤله كأنهم الكزوان ابصرن بازيا(1) ومثل ذلك آصحاب وآطيار في جمع صتاجب وطائر.

(1) البيت لذي الومة. انظر ديوانه، 733، والمنصف، 72/2، والكامل ، 397/1، وامالى الزجاجي، 9، واخصاتص، 12 222 3/ 118، واخزرانة، 1/ 96، وايضاح شواهد الايضاح، ق 184 الشاهد فيه قوله : الكروان جمع كروان وهو طائر معروف وليس هذا الجمع هذا الاسم بكامله ولكنه على حذف الزيادة كأنه جع فعلا فراعى حذف الألف والنون لأنهما زالدان فبقى كرو فقلبت واوه الفأ لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت كرا ثم كسر كرأ على كروان كشبت وشبثان، وخرب وخربان ووزل وورلان وبرق وبرقان وأخ واخوان وعليه قولهم : "أطرق كرا إن النعام بالقرى" . انظر مع الأمثال، 1/ 431، الما هو ترخم كروان على قولهم : ياحار . فالواو في كزوان إلما هي بدل من ألف كرا المبدلة من واو كروان ومثل قوله تعالى: (حق إذا بلغ أشده) هو عند ميويه على تكسير شدة على حذف زالدته وذلك أنه لما حذف التاء بق الاسم على شد ثم كسر على أشد فصار كنثب وأتؤب. ونظير شدة وأشد قولم: نعمة وانعم . وقال أبو عبيدة هو جع اشد على حلف الزيادة قال وريا استكرهوا على ذلك في الشعر قال عنترة:

الشاهد فيه قوله: الحلوم بمع حلم وهو مصدر وليس كل مصدر يجمع كما لا جمع كل جنس، وقد تقدم هذا البيت. انظر

() انايدة 28.

(3) انظر تفسير الطبرى، 9/ 228 (4) اتظر الكتاب، 4/ 201.

) ساقطة ن (6) هذا الشطر خطام الجاشعي . انظر الكتاب، 1/ 242، وشرح المفصل، 156/4، ويسب ايضا لهميان بن قحافة. انظر الكتاب، 202/2، ولأمالي الشجرية، 203/2، وليضاح شواهد الإيضاح ، ق 186، وانظر ايضا اخزانة، 3/ 374، والق 191، وشرح الشافية، /4 . الشاهد فيه قوله : ظهرر الترسين، وقد قذم ظهراهما فجمع بين اللغتين (7) اليث لعمرو بن العداء الكلى . انظر جالس فلب، 6/ 142، والزانة 3/ 387، وشرح المفصل، 153/4، ولع الوامع 42/1، واللسان، (ود، عقل)، وليضاح ms147 شواهد الايضاح، 186 الشاهد فيه قوله : جمالين، ثنى الجميع اللي هو جمال، وقد جامت منه الفاظ يسيرة قللوا : ابل وابلان ورماح ورماحان قال الشاصر (ابو التجم - اللسان بقل) : ن اي لك وشل0 قت ف اول التيقل

ومثل ذلك : الجامل والباقر [والسامر](4) والدليل عليه التذكير قال(2) : وجامل خؤع بن نيب زجز المعلى أصلا والسفيغ (1) اليت لعبد قيس بن خقاف البرجي انظر نوادر اي زيد، 114، وشرح المفصل ، */ 77، وليضاح شواهد الإيضاح 189 الشاهد فيه قوله : ركيب تصغير ركب والركب اسم للجمع ولي تكير راكب يدل على ذلك تصغيره ولر كان تكير راكب لقيل: روكبون فكنت تقلب ألف راكب واوأ ونجمعه بللواو والنون. وأسود : مونع (2) الرجز لاحيحة بن الجلاح . انظر شرح امفصل ، /77، وشرح الشالية 206/2، وايضاح شواهد الايضاح، ق186 الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله والقول في رجيل كالقول في ركيب.

(3) انظر الكتاب، 2/ 203.

(4) زيادة من ع

============================================================

وفعل في الصفات قليل وذلك نحو: جئب فمن جمع قال أخناب كما قالوا أبطال وفي

وما كان فغلا فإنهم قد كسروه على آفعال وجعلوه بدلا من فعال وفعول وذلك جلف وأخجلاف ونقض وانقاض ونضتو وأنضاه . وحكى ابوزيد : خلو وأخلاة . ومؤنثه اذا لحقته التاه لا يجمع إلا بالألف والتاء ولا يجمغ على فعال ولا آفعال . وقالوا : رجل صنع وقوم صئعون، ولم يجاوزوا

وما كان على فعل. فإنهه لا يكاد يكسر ولكن يجمع بالواو والنون نحو: خذرون وندسون ويفظون وفطئون لأنه اقل من فغل . وفغل قد منع بعضه التكسير. وقالوا : نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ . وفي التنزيل: وتخسبهم أيقاظا}(0) فهذا جمع يقظ . فأما جمع يفظان فيقاظ مثل عطاش. قال(1): لقد علم الايقاظ أغفية الكرى تزهجها من حالك والتخالها (3) هو آوس بن حجر. ديوان، 45، والمعاني الكبير، 2/ 896، والصحاح، واللسان، والتاج، (ضجر).

الشاهد فيه قوله : ابرام وهو جمع برم لان ما كان على فقل صفة فبابه فعال نحو حن وحسان وسبط وسباط وقطط وقطاط فأبرام مما بدل على آنه بچيء على أفعال ومثله بطل وأبطال.

(4) الماتدة، /1.

5) الكفف، 18/ 18 (1) البيت للكميت بن زيد الأسدي . انظر أمالى ابن الشجري ، 106/1، والمينى، 3/ 112، وشرح المفصل، */ 37،

============================================================

(3) نيادة من ع

نذير ونذر وجديد وجدد وسديس وسدس ، ومن الياء ثني وئن . وقد قالوا : ثني وثثيان شبهوه بجزبان . وقالوا : خصيي وخصثيان شبهوه ms152 بظلمان وغربان وقالوا خصئية كما قالوا غلمة وقالوا خلق وخلقان وجذع وجدعان شبه ذلك بخملان . وقد كسر شيء منه على أفعال كما كسر فاعل عليه في نحو: آصتحاب وآشهاد وذلك يتيم وائتام وشريف وآشراف . وزقم أبوزيد أنهم قالوا: كيي واكماه. وأنشد ابوزيد: مبيض ومثله علو وأغداء . وإذا لحقت الهاء فعيلا للتأنيث وافق المذكر في الجميع وذلك صبيحة وصيباخ

وما كان فعولا فإنه يكسر على فعل للمذكر والمؤنئث وذلك صبور وصبر وغفور وغفر . وما كان وصتفا للمؤنث جمع على فعائل كما خجمع عليه فعيلة وذلك عجوز وعجائز وقالوا غجز وصعود وصعائد. وقالوا للواله : عجول ms153 وغجل كما قالوا : عجوز وغجز. وقالوا صعائد ولم يقولوا صغذ . وقالوا غجل ولم يقولوا عجائل يستغنى ببعض ذلك عن بعض ، وليس شيء من فعول يجمع بالواو والنون وإن عنيت الآدمئين كما أن مؤنثه لا يجمع بالتاء لما لم يكن فيه علامة التأنيث . وقالوا عدو وعلوة شبهوه بصديق وصديقة كما اتفقا في وقوعهما مفردي اللفظ على الجمع كقوله تعالى : { فإن كان من قوم علؤ لكم } (1) وفعيل { ولا يسال حميم حميما يبصرونهم ) (7) وقال رؤبة(10) : دغها فما التغوي من صديقها وفعال بمنزلة فعول في التكسير (اتفقا في التكسير)(12) كما اتتفقا في امتناع التاء من الدخول على مؤثهما وذلك قولك : امرأة صناع ونساء صئع كما قالوا : صبور وصبر. وقالوا في بنات الواو: 10 نوار ونور وغوان وغون وجواد وجود(1) قال (17) : 129، واهصص: 134/2، واللسان والتاج، (خلف)، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 189 الشاهد فيه قوله : خليفته ثم قال : وما خليف وخليفة واحد في المعنى وبمع خليفة خلاتف كظريف وظرايف وصبيحة وصبلح قال الله تعالى: (مر الذي جعلكم خلافف) (فماطر، 3/ 39) وجع خليف خلفاء كظريف وظرفاه . وفي الكتاب الصزيز (خلفاء الأرض) . قال سيبونه : خليفة وخلفاه كسروه تكسير فعيل إلا للمدكر . واما خلاثف لعلى لفظ خليفة ولم يعرف خليفا وحكاه أبر حاثم واستشهد بالبيت المسشهد به 11) ساقطة من *. في كتاب سييوى، 11 208، بعد احديث عن ظريف وظروف ... وقال أبو عر.، وابو عر الجري يدرك يويه فكيف ينقل عنه سيبوه . فهذا النص قد أضيف إلى كتاب سيبونه وهو في نقد المبرد لكتاب سيويه وفي شرح اليرافي، وكلام أبن علي وخلوه من هذا النص يشهد بأنه نص دخيل. وانظر مقدمة المتتضب، 14 (13) النساء،/12.

(14) الممارج 10/0 (15) هذا الرجز لرؤة . انظر ديوانه، 181، وشرح المفصل، /46 ، وشرح الشافية، / 139، وايضاح شواهد الايضاح ، ق/ 186، واللسان، (نبح، صنق): الشاهد فيه قوله: من صديقها وهو يريد من أصدقائها وذلك اته فعيل وهو يقع للواحد والجميع والمذكر والمؤنث وصفا . قان أبر تويب: ت ون ت ال لا دم الووج النييح انظر ديوان المذليين، 1/ 172. فوصف الدم بقوله : نبعح (11) ساقطة من ms154

وأقوال، وقيل فئعل من القؤل والعين منها محذوفة كانته الذي له قؤل اي ينفد قوله . وعلى افعلاة قالوا : هين وأفوناه ويين وأبيناه وقالوا أبناه وعلى فعال نحؤ جيد وجياد. وقد جاء شيء منه قد استوى فيه المذكر والمؤنث . قال الله تعالى (2 : وأخيينا به بلدة ميتا} 27) . وقالوا : ناقة ريض للصتغبة . وفعيل إذا كان في معنى مفعول فالمؤنث والمذكر يستويان فيه بمنزلة فعول ولا يجمع بالواو والنون كما لم يعجمغ فعول وتكسيره على فغلى وذلك جريخ وجزخى وقتيل وقثلى . وقالوا : فتلاء 7 وأسراء. شبهوها بظرفاء . وقالوا : رجل حميذ وامرأة حميدة، شبهوها برشيد ورشيدة حيث تقاريا في المعنى . وقالوا : شاة ذبيخ وناقة كسير . فأما الذبيحة والضحية والرمية في قولهم : بئس الرمية (ابط).

الشاهد فيه قوله : عون جمع هوان ونظيره جواد وجود ونوار ونود (19) انظر الكتاب، / 209.

1) له قطمة من بيت وهو بتامه : قليل وما لوي آخي من فماليا تعلماان الملامة نفعها نسب أبو علي هذا البيت لجرهر ووتع في قصيدة عبد بغوث الحارن . انظر: الففليات، *ه1، واخزانة، 313/9، واخصص، 103/16، والمقتضب، 206/2، وشرح المفصل ، ه/ 50، والاقتضاب، 322، وشرح ادب ms155 الكاتب، 190، وشرح الشافية، 2/ 136، واللسان، (شمل)

(23) انظر الكتاب، 213/2.

(24) البيت لقس بن جروة . انظر نوادر آى زيد، 92، وافصص، 8/ 16، 81.

الشاهد فيه : لاكرنن فبيحة ، أي مما يدحه بينه ابو على لانهم يقولون نبيحة لما لم يلبح وضحة لما لم يضح به ورمية لما لم يرم وقيح

(1) انظر الكتاب، 4/ 213.

1) دره: قتلشا بمون زانا مر دبوانه / 348، واللسان (مرض) الشاهد فيه قوله : وفي المراض، وجاء على ms156 أصله لأن مريضأ ومراض كظريف وظراف وكريم وكرام . والمستعمل مريض ومرض شبه بريح وجرخ وعقير وعقرى من قبل أن المرض بلية فاشبه المفعول به 3) دره: ما آن رأيت ولا ست به البيت لدريد بن الصمة . لنظر ايضاح شولهد الإيشاح، ق 191

(2) المدفر، 51/74.

(3) البيت للكيت كما في اللسان (تام) الشاهد فيه كوله : توأمينا جمع توام جمعه بالواو والنون لما كان لمن يعقل . والعلة : الضرة . وبنو الملات : بنو رجل واحد من امهات شى (4) هذه قطمة من بت لطرفة بن العيد والبيت بتمامه : و رادا و ف اليان في جلسنا انظر ديوانه، 82، والتسب، 1/ 192، وشرح اللفصل، و/.1، وايضاح شواهد الايضاح، ق 192.

الشاهد قيه قوله : وشفر وكان الحكم ثثر بالتخفيف فحرك القاف ضرورة، وشفر جع اشقر، (5) البيت جهول القائل. انظر الكتاب، 6/ 12، والمتصف، 36/6، 3/ *، وشرع الفصل، 13، 1 147

(2) البيت للي الرمة . ديوانه، 52، وليضاح شواهد الإيضاح، ق/ 192.

============================================================

الشاهد في هذا البيت قوله : مطاعين جع مطعان وهو الكثير الطعن . قال ابو علي ولم جمع بالواو والنون حيث استوى اللفظ للمذكر والمؤث والهيجاء : الحرب تمد وتقصر . والمطاعم جمع مطعام وهو الكثير الطعام . والفرس أبرد الصقيع، وقد قرس الرجل وأقرسه اليرد. ms158

(2) البيت لاي نؤب الهنلي . ديوان الذليين، 141/1، والصص، 23/1، 16/ 191، وليضاح شواهد الايضاح ، 193

واما الفعيل نحو الشريب والفسيق والسكير فشريبون وفسيقون وكذلك مفعول تقول : مضروئون : وقالوا : مشؤوم ومشائيم قال(2) : مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا إلا ببين غرابها وقالوا : مكسور ومكاسير . وكذلك مفعل ومفعل مكرئون ومكرمون . وقالوا : مثكر ومناكير (ومفطار](4) ومفطر ومفاطير ومؤسر ومياسير.

وفعل بمنزلة فعال تجمع بالواو والنون لأنه كالمقصور منه كما كان مفعل مقصورا من مفعال 9 159 109 وذلك : زمل وجبأ وفئيل بمنزلة ثعل لأنه على وزن فعال وذلك زمئل.

(4) ريادة من ع (5) البيت للشماع بن ضرار. انظر ديوانه، 112، واخصائص، 266/2، والمنصف، 141/1، وشح اوب الكاتب، 440، ولمالي ابن الشجرى، 41/1، وشرح المقصل ، 5/ 16، وليشاح شواهد الإيضاح، ق 193.

الشاهد فيه قوله : حسانة بتاء التأتيث للمؤنث وللمذكر ختان والجمع فتانون . يقال : رجل خسن وميل وونيء فساذا أرادوا المبلغة في ذلك قللوا : وقتاه وجمال وشان فزادوا في هذه اللفظة هذه الزيادة لمعنى المبالقة (1) البيت للأعشى ميمون بن قيس، ديوانه، 11، وشرح امفصل، /17.

الشاهد فيه قوله : بعراوير جمع غؤار وهو الضعيف الجبان . قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قل ما يصفون به المؤنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر ms159 كفعال . ولو آجروه مجرى الصفة لجمعوه بللواو والنون كما فعلوا في حان وكرام. وانظر الكتاب، /210.

(7) اليت للأحوص الرياحي وقيل للفرزعق. انظر الكتاب، 83/1، 154، 418، والبيان والشبيين، 2/ 191 ، واخصائص، 35412، وشح الفصل، 52/2، 1 28، /52 19/4 واخزانة، 140/2، 50213، 113.

============================================================

وقالوا: بعير خبط وإبل حباطى، وحذر وخذارى . وقالوا : عجلان وعجالى . وقالوا : شاة ms160 حرمى وحرام وحراهى، لأن فغلى صفة بمنزلة ما مذكره خزمان وإن لم يقل ذلك(12) .

(9) نمادة من (10) زيادة منع (11) في ع: لحنفها.

(12) في ع: حنفها.

(13) سب ابن بري اليت إلى الحصين بن بكير اليربوهي . انظر شرح شواهد الايضاح ، ق94 ، واخصاتص، 2/ 208.

الشاهد في قوله : يا ظربا، حذف الألف والنون من ظربان في التكير وذلك أن الألف والنون قد عاقبتا تاء التانيث وجرتا مجراها وذلك في حذفهم الألف والنون عند إرادة الجمع كما تحذف تاه التانيث الا تراهم قالوا في استخلاص الواحد من الجمع بالهاء نحر: شعيرة وشمير وقمرة ونر ويرة وبر ودرة ودر فكذلك انتزعوا الواحد من الجمع بحلف الألف والنون أيضا وذلك قولم : إنسان في الواحد بان في الجمع، وظرمان وظرب وكذلك أيضا حذفوهما لياءي الإضسافة كما تحذف التاء لها قالوا في النسب إلى خراسان : خراسى

============================================================

والأسماء المصغرة على ثلاثة اضرب : ثلاتئ ورياعي وخحماسي . فالثلاثئ نحو رجل وجعل.

وتوب وقدر. والرباعي ms161 نحو جثفر ودزهم. والخماسي نحو سفروجل وشمردل وينات الخمسة لا تصغر كما لا تكسر إلا على استكراه لما يلزم فيهما من خلف حرف من نفس الكلمة .

(1) في حاشية الأصل: التصغير يغير اللفظ والمعنى كما كان التكسير كذلك . اما تغيير اللفظ فهو أنك تقول في رجل : رجيل فيضم الصدر وتزيد ياء كما تقول في التكسير: رجال فتغير الصيغة وأما تغيير المعنى فهو أتك إذا قلت : رجل او حجر لم يدل على التصغير. فإذا قلت : حجير ورجيل، كنت قد وصته بالصغر كما انك إذا قلت : رجال كان المعنى قد انتقل من الإفراد إلى الجمع فلهذا التشاكل قال ضاحب الكتاب : إن التصغير والتكسير من واد واحد. انظر الكتاب، 106/2 . والتكسير أقوى الا ترى أنك إذا قلت : رجال كنت قد صيرت الواحد جمعا . واذا قلت : رجيل كنت قد احدثت في الشيء صفة ولم تضم إليه غيره ولم يزل عنه الافراد كما كان الفصل بين الواحد والجمع أقوى من الفصل بين الواحد الكبير والواحد الصغير والتفاوت اكبر لذلك كان التفاوت بين لفظ الجمع والافراد اكبر من التفاوت بين لفظ النكسير ولفظ التصفير (2) زيادة من ع.

(2) ساقطة من

فالمذكر نحو رجل وجمل تقول في تحقير ذلك : رجئل وجميل.

وأما المؤنث فما كانت علامة التأنيث فيه ثابته نحو طلحة ولؤزة وقطاة فإنتك تقول في تحقيرها : طليحة ولويزة وقطية . وما كان مؤنثا ولم تكن العلامة ثابتة في المكبر فإنها تلحق في التحقير في الأمر العام تقول في قدم : قديمة، وفي قدر. قديرة (وفي نار : نوئرة)(1 .

والاسماء التي على ثلاثة اخرف كلها على اختلاف أبنيتها تجتمع في التحقير على بناء واحد: ويقع الإعراب فيه على حرف الإعراب الذي بغد الياء وما تكرر من() هذه الأسماء فيه حرفان مثلان فهو في التحقير بمنزلة الصحيح وذلك نحو خص ودن وقد تقول : خصيص ودنين وقديد ms162 ، فيظهر المثلان لانفكاك الإدغام بتوسط ياء التصغير بينهما.

وأما المعتل فإن اعتلاله لا يخلو من أن يكون في موضع فائه أو عينه أو لامه . فالاعتلال في موضع الفاء يكون بالحذف أو القلب. فالحذف نحو: عدة وزنة وشية . إذا حقرت من ذلك شيئا ردذت المحذوف منه إليه فقلت في عدة : وعيدة ، وزنة : وزينة، وشية : وشية. وإن شئت همزت الواو فقلت : أعيدة (وأزينة)(32) وفي التنزيل : وإذا الرسل أقتت (4) وهو من الوقت.

وأما المعتل بالقلب فنحو متعد ومتسر قلبت الواؤ والياء اللتان هما فاء الفغل من الوغد واليسثر فادغمتا(2) في تاء افتعل فإذا حقرت زال الإدغام بالتحقير فرددت الواو والياء وحذفت تاء مفتعل 1) اقطة من .

2) في *: في

وائا اعتلال العين بالقلب فنحو باب وناب تقول : بويب فترد الواو التي انقلبت الألف عنها في باب يذلك على ذلك(3 ابواب وناب نسيب يذلك على انئها من الياء أنياب ونيب في الأمر.

وما ظهرت فيه الياء والواو في مكبره فنحو جوزة وييضة تقول : جوئزة وبييضة (4) ويجوز بييضة . فإذا كان الاعتلال في اللام نحو غصا ورحى فإن ماكان من الواو يقلب ياء لوقوع ياء التحقير قبلها ساكنة . نقول في عصا : عصية وتلحق التاء لتأنيث الاسم والألف فيها منقلبة عن الواو لقولهم في الشنية : غصوان . وفي رحى : رحية . واللام من رحى ياء . وكذلك الواؤ والياء إذا ظهرتا لامين لسكون ما قبلهما في الاسم يجتمغان على لفظ واحد تقول في جوو: جري وفي جدي: جدي.

وتقول في عروة : عرية وفي غزوة غزية ولا يظهر هذه الواو احد .

(2) هذا ملب الزجاج . انظر شرح الشالهية، 1/ 216. اما سيون فيقول: متيعد، قال في كتابه، 128/2: وتقول في تحقير متلج :

وأئا ما حذف منه اللام فعلى ضريين : احذهما: ما لحق اؤله همزة الوصل نحو ابن وائنة وائنان واثنتان واسم واست . فهذا الضرب تخذث همزة الوصل منه في التحقير، ويرد (إليه)(2) المحذوث تقول في ابن : بني وابنة: بنية واثنين: ثنيان واسم: سشمي واما مالم تلحق الهمزة أؤله فعلى ضريين : أحدهما: ما حذف منه ولم يعؤض منه شيء.

والآخر ما حذف منه وغوض.

فالأؤل نحو دم ويد وغد ودد تقول في دم : ذمي ، كما قلت في فتى : فتي . وتقول في يد : يدية، فتلحق الهاة لتانيث اليد . وتقول في شفة : شفيهة وفي شاة : شوئهة وفي فم : فوئه .

وأما ما عوض فيه من المحذوف منه فنحو بنت وثثتان وأخحت، فالتاء بدل من الياء او الواو تقول في تحقير بنت : بنية فتحذف التاء التي كانت في بئت لردك ما كانت عوضا منه . وليست التاء في بئت للتأنيث . وفي أخحت : أخية وكذلك قياس ثنتان . وتقول في تحقير ناس : نويس فلا ترد المحذوف كما ردذت في عدة . وتقول في تحقير امرئ : مرنيه ، وفي اثرأة : مريية ومرية على التخفيف

فائا الأل فعلى ضرين: مقصورة وممدودة . فالمقصورة إذا كانت رابعة ثبتث في التحقير فلم تتخذث وذلك قولك في حثلى وتشرى : حبيلى وئشئرى فتخت ما قبل الألف كما فتخت ما قبل التاء من طلحة. فإن كانت خامسة فصاعدا خذفث ولم تثبت . تقول في قوقرى(1) : ثريقر وفي جخجى(): جحيجب وفي حولايا(3 حوئلي وكذلك الالفث في حبوكى : حبيرك وإن لم تكن للتأنيث: فاما الألفث في مرامى الخامسة فإنها تبدل منها الياء في التحقير وتحذ [الألف](4) التي ms164 هي ثالثة فتقول : مرئم . وألف حبنطى وغفرنى إن شئت أبدلت منها ياء في التحقير وحذفت النون فقلت : حبيط وعفير وإن شئت بقيت النونين وحذفتهما فقلت : حبينط وغفيرن . وكذلك كثقأو(" وحنطاو(1 [وسئدأو وقيدأو)() إن شئت عؤضت من المحذوف في الموضعين وإن شئت لم تعوض .

(1) قرترى: اسم موضع (1) بنو ججبى : قبيلة من الأنصار.

(3) حولايا وهو اسم رجل تقول في تصغيره : حوبلي لأنك تحذف الالف الأخيرة اذا كانت ألف تانيث مقصورة فيبق حولاي على خسة أحرف والرابع منها ألف فلا تسفط بل تقلب ياه لانكسار اللام بعد ياء التصغير وتدغم فيا بعدها فيصير حويلي انظر شرح المفصل، / 129.

(4) زيادة من ع (5) كشأو : هو الوافر اللحية . المنصف، 16/2، واللسان، (كثا).

(1) الحنطاو والحنطاوة : العظم البطن . اللسان (حنطا)

2) في *: في (9) زيادة من ع (10) في القتضب، 2/ 262: واعلم ان سيبون يقول في تحقير بروكاه وبراكاه وخرامان: بريكاء وخريسان، فيحذف الف خراسان الأولى، وواو بروكاء، كما يحنف ألف ميارك

(1) في ع : كانشا: (2) ي: ولم (3) اليت في شرح شواهد الإيضاح، ق94 ، واليوان، 1/ 249، مسوب الى الفرزدق. وورد في التوادر، 211، واللسان، (ظرب)، غير منوب إلى قاتل الشاهد فيه قوله : ظراي تكسير ظريان ولهذا حح آن يحقر على ظريان (4) اليت لرجل من عبد فمس -يصف صقرأ- هو علم المبشي وكنيته ابو زغب . انظر اللسان، (كرا)، وشرح شواهد الإيضاح، ف94، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 119، والمنصف، 3/ 72، واحصص، 8/ 156، 110/14.

الشاهد فيه قوله : الكراوين جمع كروان فعل هذا يحفر كرتين وأصله كريوين أبدلت الواوياء وادغمت الياء في الياء ولم يحز أن يقال

(1) انظر الكتاب، 2/ 111.

(3) في ع : من (4) زياده من ع (5) ي : ولا تقل (() في القتضب، 203/2 : وكان سيبونه يقول في تصغير (مقض) : مقيعس ومقيعي وليس القياس عندي ما قال، لأن السين في مفم ملحقة، واللحق كالأصلي، والم غير ملحقة، فلقياس قس ولمييس، حقى يكون مثل رجم وحريجم، وازنار الصنص478.

() نادة من

وكذلك قئدأو، تحذث إن شئت الواو وإن شئت حذفت النون . وكذلك ثمانية تقول : ثمينية إذا حذفت الألف وهو أحسن. وإن حذفت الياء : لمينة .

فأما قبائل اسم شيء فإن حذفت الألف قلت : قبييل(1) . وإن حذفت الهمزة ويقيت الألفت قلت : قبيل. وتقول في خبارى : خبيرى وإن شئت خبير، فتحذ الف التانيث وتبقي التي كانت ثالثة . ومنهم من يقول : خبيرة . وإذا حقرت تخفافا أو إصتليتا(6) لم تحذت من زيادتيهما شيئا لأن الاسم ليس يخرج بتقريرهما عن مثال التحقير كما كان يخرج عن مثاله في مغتلم وفي قلئسوة لو لم تحذف إحداهما.

(1) في تصغير قبائل علما اختار سيبويه والخليل حذف الألف لضعفها، واختار يونس حلف الممزة لقربها من الطرف . انظر الكتاب، 2/ 11، وشح الشاية 298/6

وتقول في كنهور(: كنيهير، فلا تحذث لأن الاسم بتقرير هذه الزيادة التي هي الواؤ لا يخرج عن مثال التحقير كما لا يخرج بإثبات الواو والياء والألف في قرطاس وكوثوس وقئديل عن مثاله . وإذا حقرت اخرنتجامأ حذفت همزة الوصل كما حذفتها في اخميرار وحذفت النون الثالثة فقلت : حريجيم لأن التحقير كانه لحق حرجاما . وتقول في تحقير بودرايا(4) : برئدر وان شئت عوضت وليس العوض بلازم لأن الزيادة المحذوفة ليست رابعة (1) زيادة من ع (4) القمحدوة : الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين النؤابة والقفا، (3) الكنهود: السحاب المتراكم

فتحقير أكلب : اكثلت، وأبيات : أبيات ، وأقفزة: أقيفزة وصبية : صبية وولدة : وليدة .

291 فائا الجمع الكثير إذا أريد تحقيره فإن كان له بناء ادنى العدد فإن شاء حقر أدنى العدد وإن شاء خقر الواحد والحق الألف والتاء تقول في تحقير ثور : أديير فترئه إلى أنؤر. وإن شثت : دوئرات . فإن لم يكن للجمع(3) أدنى العدد رذ إلى الواحد لا غير وألحق الألف والتاء وذلك قولك في تراهم ومطابخ : كرنهمات ومطيبخات وكذلك قناديل : ثنيدلات . فأما الجموع التي على الفاظ الآحاد ولم يكسر عليها شيء فتحقيرها تحقير الآحاد تقول في تحقير قؤم: ثوئم ونفر ورفط: رقيط ونفير وكذلك إيل وغنم : غنيمة وأبئلة . فإن حقرت السنين قلت في قول من قال (4) : تغاني من نعجد فان سنيته لوبن بنا شيبا وشيبننا مردا (1) في : المصوغة 2) ب (3)في *: للجيع (4) البت للصمة بن عبد الله بن الطفيل . انظر المينى، 1/ 199، وشرح ابن عقيل على الأتفية، 1/ 8ه، وشتصر شع الشواهد، 19/1، وامالي اين الشجري، 3/2ه، وشرح المفصل، */11، والأسمون ، 49/1، وشرح شواهد

(5) في حاشية *: كلام أي علي ها هنا مطلق غير مفصل يفهم من ظلهره أنك في تحقير سنين لي البيت خير بين التعرض وتركه وليس الأمر كذلك إنما يريد انك تقول في تحقير لي قول سيويه : سنين فلا ترد المحذوف . وتقول في قول يونس: سنين فترد اللام المحذوفة .

قال أبو علي من قال سنين فإن حقرته وهو اسم مذكر قلت : سنين في قول سبون ووزنه فعئن فلم بره اللام . وعلى قياس قول بونس: سنين، ترد اللام، وان كان التحدير يستقل بغير ردها، ومكذا تحقره اسم امرأة أيضا إلا أنه لا يصرف ولا بلحق ms169 هاء لأ مثل عنيق ونحوه مما جماء على اكثر من ثلاثة أحرف.

وقوله : وعلى قول من فتح النون يعني وجمل الإعراب في الحرف الذي قبلها وهر الواو في الرفع والياء لي الجر والنصب : منيات ، اي ترده إلى منة ثم تصفر برد لامها وهي الواو على قول من قال : سانيت مساناة وفي الجمع سنوات ثم لحممعها بالالف والتاء على ما بب في للؤنث. ومن قال: سانت مسانهة قال في التمقير: سنيهات وقول : لا غير أي انه لا برد إليها اللام في هذا الموضع بخلاف ما تقدم من جواز ردعا على قول يونس وترك رنها على قول سيبن

هذا الباب ينظر فيه إلى الزيادات الثابتة في الاسم المحقر فتخذ ثلاثيا كان الاسم أو رياعيا .

فالثلاثي نحو حارث وجابر وثابت وأسود وأزهر . تقول في خارث خريث، وجابر : جبير واسود : سوئد ، وأزهر: زهير . قال الأعشى(1) : أبلغ يزيد بني شئيان مألكة أبا لبيت أما تثفك تأتكل (أي تفسد وتسعى بالنميمة)(2) . وتقول في غلاب : علئبة فتلحق التاء كما تلحق ما كان على ثلاثة أحرف. ولو حقرت نصفأ من قولهم : امرأة نصف، قلت : نصيف فلم تلحق التاء(3) وكذلك لو حقرت ضامرا ورخنت لقلت: ضمئر ولم تلحق التاء(".

(1) البيت للأمثى ميمون بن قيس. انظر ديوانه، 91، واخصانص، 2/ 248، وليضاح شواهد الايضاح، ق 196.

الشاهد يه قوله: آبا ثبيت تصنير ثابت. مرخا. وأبو ثابت هو بزيد بن مهر الشيباف

وقد أجرؤا الذي والتي مجرى المبهمة لمساواتها لها في الإبهام وأنها لا تخص واحدا بعينه كما أن المبهمة كذلك وذلك قولهم في تحقير الذي : اللذيا، وفي تحقير التي : اللتيا قال ولم يحقروا اللاتي استغتؤا بتحقير جمع الواحدة عن تحقيرها وذلك قولهم : اللتيات.

(1) زيادة منع (4) في ه: ليقال.

(3) البيت لذي الرمة. انظر ديوانه، 478 ، والمع 1/ 79، والدرر اللوامع، 1/ ه، وليضاح شواهد الإيضاح، ف 196.

الشاهد فيه قوله حاتيك بعنى هذه . الهاء للتتيه ون اسم المشار إليه والكاف حرف خطاب (4) الت لعمران بن حطان . انظر الكتاب، 2/ 139، والمقتضب، 2/ 288،/ 277، والكامل، 3/ 843، وشرع المفصل، 2/ 136، ومنق اللبيب، 2/ 190، وجمع الأمثال، 2/ 136، واللسان، (مهه) اسشهد به على لحاق هاء التنبيه الاسم الميهم المؤنث الذي هو تا 5) في 4: على:

فابنية المتعدية على ثلاثة اضرب : فعل يفعل . وفعل يفعل. وفعل يفعل.

فاما فعل يفعل، فلا يجيء في الأمر العام حتى يكون فيه حرف من ms171 حروف الحلق. واسم الفاعل الجاري على الفغل المبني للفاعل من هذه الأفعال فاعل نحو: ضارب وقاتل. والاسم المبني على يفعل مفعول مثل مضروب ومقتول.

فمصادر فعل يفعل المتعدي على ضروب: منها فغل نحو: ضرب.

وفعال نحر: ضرها الفحل ضرابا. ومنها فعل [نحو](1): كذب يكذب كذبا وقد قالوا : الكذاب قال() : فصدقتها وكذبتها والمره ينفعه كذابه فائا الكذاب بالتشديد فمصدر كذب. وفعل سرق. وقالوا في مصدر يسرق ايضا: سرقة: وفعلة غلب يغلب غلبة وقالوا غلبا وغلبة حكاه ابوزيد. قال(3 : أخذوا المخاض من الفصييل غلبة ظلمأ ويكتب للامير أفيلا وفغلة : حميت المريض حية . وفعالة [نحو](4) : حميث المكان حماية . وفغلان حرمه يخرمه حرماتا . وفغلان: غفره يغفره غفرانا. وقالوا : لوئته ليانا وقد حكي كسر اللام في الليان .

(1) نيادة منع (2) البيت للأعثى ميمون بن كيس . انظر الكامل، 2/ 64ه، وشرح المفصل ، 44/6، وشرح شولهد الإيضاح، ق 16.

قط من قصيلت التي في ديوانه، من229.

الشاهد فيه قوله: كذابه، وهو مصدر كذب يكذب كنبا وكذابا (3) اليت للراعي هبيد بن صين الفيي، وبروى في ديوانه، 142: احلوا الكرام من العشار الامة ب لامير ايلا وانظر أمالي ابن الشجري ، 11/2، وشرح المفصل ، 44/6، والغني، 350/1، وليضاح شواهد الإيضاح ، 197

وفعله نشدة . وفعال كتب كتابا . وفغل (قالو)(2 : حج يحجج حجا والحفج اسم الحاج عن أبي زيد قال3 : وكأن عافية اليسور عليهم ح بأسفل ذي المجاز نزول وأما ما كان على فعل يفعل ففغل فيه نحو: خمذه خمدا، وفعل نحو: عمل عملا، وفغل نحو: شرب شربا. فاما الشرب فهو المشروب كما أن الطخن الدقيق. والشروب جمغ شارب.

وفغلة نحو: رحمه رحمة وقالوا رحمة . وفغال نحو: سفدها سفادا وفعال نحو: سمعه سماعا: وفغلان نحو: غشيه غشيانا ms172 . وفي حروف الحلق فعال نحو: سأله (4) سؤالا ، وفعالة نحو: نصح نصاحة. والأصل في جميع هذه المصادر فغل لأن المرؤة الواحدة فغلة ، وحكى ابوزيد: اللهم اغطنا سالاتنا(4، فهذا على سأل سألة، فهذه امثله المتعدية.

وأما ما لا يتعدى من هذه [ الأفعال )(1) الثلاثية فعلى أبنية المتعدي، والاسم الجاري عليه فاعل ولا يبتى منها مفعول كما لا يبنى منها(11) يفعل. فما كان منه على فعل يفعل فقد جاء (في](1) مصدره الفعول وهو الكثير وذلك نحو الجلوس في جلس جلوسا، ومضى فضئا .

وفعل نحو حلف، وفغل نحو: عجز يعجز عجزا.

واما فعل يفعل فمصدره فعول نحو القعود ومنه (12) الثخول والولوج والغؤور..

فاما قولهم : دخلته فعلى دخلث فيه وكذلك ولجته وهما غير متعديين كما أن خرجت كذلك . وفعال نحو: تبت يثبت ثباتا. وفغل نحسو: سكت يسيكث سكتا . ونغل نحو المكث. وفغل نحو فسق: () الأتبياء، 44/26.

(1) ساقطة من (2) اليت لجرير انظر ديوانه، 104/1، وشرح الفصل، 46/6، واخصص، 11/13، واللسان، (حجج) امتثهد به على أن الحج اسم للحاج وذو المجاز موق كانت للجاهلية قديأ وكانت خس أسواق : ذو الجاز وعكاظ ومنى وجنة وهرلة () في *: ا.

(4) انظر نوادر آى زيد، 218

وقالوا : حميت الشمس حثيا . وفعل نحو الضحك . وفعل نحو: شبع شبعا. فاما الشبع فاسم لما يشبع وليس بالمصدر.

وأما ما كان مما لا يتعدى مختصيا ببناء لا يشركه فيه المتعدي فنحو : فعل يفعل كظرف يظرف ومصادره على نحو ما مضى من المتعدي نحو: ظرف يظر ظرفا، وشرف يشر شرفأ. ونبة يئبه نباهه. وقالوا: بطؤ يبطو بطاه ، وغلظ يغلظ غلظا . وقالوا: بطأ. ونظير البطاء مما تقدم الشبع . فهذه أبنيه الثلاثية المتعدية وغير المتعدية التي لا زيادة فيها.

============================================================

4) ساقطة من* 4 (5) البيت لخطام الجاشعي الكتاب، 13/1، 203، 2/ 231، والمتصف، 82/2، والخزانة 367/1، وشرح الشافية ، 914 واللسان، (انف، ثنا)، وايضاح شواهد الايضاح، ق / 197.

الشاهد فيه قوله : يؤثفين، اخرجه على أصله على راي من جعلها من اثفيت وكان الوجه فيه يثقين مثل يكرمن وانما جساء على الأصل ضرورة كما قال الآخر: فانه أهل لان يوكرما انظر امتتضب، 98/6، والمتصف، 371، واخزاتة، 1/ 398.

============================================================

فاما أفعل فيجيء لنقل الفغل غير المتعدي إلى المتعدي نحو: خرج وأخرجته وقد شركه فعلت في ذلك نحو : [خرج(3 وخوخته . وكذلك نزل وأنزلته ونرلته .

199 وقالوا : فسقته وزنيته أي استقبلته بالزناء والفسق كقولهم : حييته اي قلت ms174 له : خياك الله ، وكذلك سقيته . وقد جاء أفعل في هذا المعنى قالوا : أسقيته أي قلت له : سقاك الله . وقالوا : اصتبخنا وائسينا وافجونا أي صرنا في هذه الأوقات قال (4) : فما آفجرت حتى آهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح نثيرها ويجيء أفعل في معنى فعل نحو: قلته البيع وأقلته، ويكر وأبكر، وبدأ الله الخلق وابداهم . وقد غمل أهل اللغة في هذا المعنى(4 (الذي كتبنا)(10) كتبأ . وأما فعل فلتكثير العمل نحو: قطئته وكسرت وفتخث الأبواب . وقال تعالى : وفجرنا الأزض غيونا}(11) .

وأما فاعلته فإنه يجيء دالا على أنئه قد كان مني إلى صاحبي مثل الذي كان منه إلي وذلك نحو: خاصمته وكارمته وفارقته وغازني وعاززته . وقد يجيء فاعلت لا يراد به فغل من اثنين وذلك نحو: سافرت وعافاه الله وطارقت النعل .

ما استزلت في فيرنا تلر جارنا ولا فيت إلا با حين تص اللسان (ثفا) وقال قوم يؤثفين يفعلين كما تقول : يلقين ويجبين، جملوا الهمزة أصلا والياء هي الزائدة بعكس القول الأول ، روزن أثفية عنذهم فعلية واستدلوا على ذلك بقول النابغة: وان تافك الأمداء بالرفد ديوانه، 21، واللسان (تفا) فوزن تاثفك تفعلك ولا يصح في غير ذلك والممزة اصل ولو كان من قولم : ثفيت القدر لكان تثفاك (1) نهادة من () نهادة من (8) البيت لذي الرمة . ديوانه، 401، وشرح المفصل، 104/7 ، واللسان، (فجر)، وليضاح شواهد الايضاح، ق199 الشاهد في قوله : أفجرت، والمعنى صارت في وقت الفجر اي وافقت طلوع الفجر. آمب : أيفظ علاجم بمع علجوم وهو ذكر الضقادء منا العلىء أنضأ دك البط العلح اا1-ة ا651-ة

وما كان على افتعل ms175 فقد يكون بمنزلة انفعل وذلك قولهم : غممته فاغتم(3) وقالوا : انغم(4) .

وقالوا : شويته فاشتوى وانشوى . وقد يكون افتعل متعديا وليس (في)(9) ذلك كانفعل . وقالوا : اشتوى القوم، اذا اتخذوا شواه، وكذلك : اذبح القوم، إذا اتخذوا ذبيحة . ومثل ذلك : اصنطب الماء ، أي اتخذه واستعده . وقد يجيء افتعلت لايراد به شيء من ذلك نحو: اشتد .

وقالوا: استلمث الحجر، إذا قبلته، وإنما هو افتعل من السلمة. وما كان على افعللت نحو: احمررت وابيضضت وهو إذا لم يدغم بزنة اتفعلت وافتعلت ولا يتعدى إلى مفعول به كما لسم يتعد انتفعلت . فهذه الأمثلة الثلائة على زنة واحدة(2) . ومن ذلك افعاللت وهي تجيء في الأمر (1): في حاشية ه : قول أبي علي هنا : وهي لمانية أبنية فيه نظر لأن هذه الأبنية تسعة . ثلاثة منها على وزن واحد . وستة على وزن إذا لم تدغم بعضها وكذا قسمتها في باب همزة الوصل من هذا الكتاب قبل، انظر ص 16 . والمثال الذي لم يذكره هنا هر افضلى نحر: اسلنق، وتد ذكره مناك فتامله تجده، انظر ص 17.

(2) البيت للمجاج. ديوانه، 472، وايضاح شواهد الايضاح، ق199 اسهد به على آن حسر فعل متعد ومطاوعه انحر لأن قوله: من هلاة في موضع نصب على المفعول به سرنا : اعيينا وتعبنا . والعلاة : الناقة القوية والعلاة ايضا الصخرة . والعنس: الناقة القوية . والعنس ايضا الصخرة شبهت الناقة بها (3) في ج: عسته فاعم 4) في ج: اعم

والمضارع يخمار واسم الفاعل مخمار واحمر مقصور منه . وقد جاء افعال في غير هذا النحر كقولهم : اقطار النبث . ومثله في افعل [قوله تعالى ](4 : { جدارا ئريد أن يتقض}(4) . ومن ذلك استفعل وهو قد يجيء لاستدعاء الفغل وطلبه نحو: استفهنت واستخبوت واستعطيت، أي طلبت منه العطية . ويجيء لغير ذلك نحو: استجلاته، اي أصبته جيدا. واستغظمثه اي اصبيه عظيما . وقد يجيء بمنزلة فعل وذلك : قر في مكانه واستقر (فيه)(1) وغلا قرنه واستغلاه. ms176

وحكى أبوزيد : واستعلى عليه . قال الله تعالى(11 : وإذا رأوا آيه يستسخرون (17) اي يسخرون ، كما أن معنى يستهزئون [أي](1) : يهزؤون . وقالوا : استيطقته فتطق . وقالوا: استفتيته فأقتى .

ومن ذلك افعؤقل وذلك قولهم : اخشؤشن واغشوشبت الأرضن . وقد جاء متعديا قالوا: اغرؤريت المهر(1) إذا ركبته غريا ، واخحلؤليته قال (12) : فلما آتى عامان بغد انفصاله عن الضرع واخحلؤلى دمائا يرودها

(10) نبادة من 4 (11) في : وقال هز اسمه.

(12) الصافات، 14/27.

(13) زبادة من 14) اهرودى : ركب: (15) البت لحيد بن ثور الملالي، ديوانه، 13، وسيبوي 242/2، والمنصف81/6، والمتع، 196/1، والالتضاب، 410، وشرح ادب الكاتب، 422، والصحاح واللسان والتاج (حلو) .

اتتهد به على آن احلولى قد يتمدى بنفسه لهو هنا متمد إلى اللمات اللماث واحدها دمث وهو المكان اللين الهل الكثير النبات . وقوله : احلولى : استطاب هذه الدمات . والعوعل بناء للمبلفة (16) ي حاشية *: قال أبو عمر الجرمي: سالت أبا عبيدة ما اعلوطت المهر فقال : ركبته عربا. وسات الأمعى فقال : اعتقته

ومصدر افعوعل افعيلال نحو الاغشيشاب والاخليلاء . ومصدر افعول افعؤال نحو الاغلؤاط.

ومصدر افعللل افعللال مثل الاسحنكاك والاقعنساس . وحروف المضارعة من هذه الأمثلة اللاحقة أوائلها همزة الوصل كلها مفتوحة .

============================================================

واوائل المضارع من الرباعي نحو: دخرج مضموم ومثل ذلك : دخرجته أدخرجه . والملحق (به) نحو: حوقل() وييطر(4 وقد تقدم ذلك(2 ومصدره السزهاف، والسرهفة . وما كان منه مضاعفا مثل قلقلته وزلزلته فقد تفتخ اوائل المصادر منه نحو القلقال والزلزال والأصل الكسر الا ترى آنهم لم يفتحوا الأول في(2 سرقاف ونحوه وقد لحقه (4) الزيادة كما لحق بنات الثلاثة وذلك قولهم : اخرتجم وافرمع(4) ومما لحق به اقعتسس وهذا لا يتعدى إلى المفعول به كما لم يتعد انفعل في الثلاثة . ومئا لحقته الزيادة من الأريعة قولهم : اطمأن وافشعر واشمأز فهذا غير ملحق بشيء الا ترى أنه ليس من (1) الخمسة فغل كما أن احمر من الثلاثة كذلك والمضارع منه يقشععر ويطمئن واسم الفاعل منه مطمين ومقشعر . فائا الطمانينة والقشغريرة فليسا على اظمأن واقشعر(1).

(1) زيادة من (1) يقال: سرفه وسرعفه وسرهله وسرهجه وعذلجه وخرنجه اذا نعسه واحن فذاءه . انظر المتصف، 4/2.

() ساقطة من (4) حوقل الرجل: كبر وضعف أو اعتمد بيديه على خصره (5) بيطر البيطار الداية: مق جلدها ليداوا (9) في *: وقد تقدم ذكره.

2) من ( (4) اهرمع الرجل : اي أسرع في مشيته .

============================================================

فائا المصدر فالعين منه مفتوحة قالوا : إن في ألف درهم لمضرا، أي لضريا . وقال الله تعالى(: اين المقر () أي الفرار واسم المكان المفر . وقالوا : المبيث في اسم المكان فجعلوه كالمجلس لأن بات يبيث كجلس يجلس في البناء . والمعاش العيش كالمضرب وقالوا : السمعيشة فبنؤها على مفعل كما قالوا : المرجغ . قال الله تعالى(2) : إلي مزجكم )(2) وألحقوا () التاء كما الحقوها في المغجزة . فأما اسم الحين فقد بنؤه من فعل يفعل على مفعل جعلوه على ms178 لفظ اسم المكان وذلك قولهم : أتت الناقة على منتجها وعلى مضييها، يراد حين النتاج (والضراب](3. وكان ذلك في مخبل فلانة ، اي حين حبلها قال (4 : خط له ذلك في المخبل (1) زبادة من () في *: وقال عز وجل (3) القيامة 10/7.

(4) في ه: قال عز وجل (5) آل ران، 3/ه.

(1) في : والحقوه.

(2) نهادة من (8) هذا عجز بيت للمتتخل المذلي . ديوان المدليين، 2/ 1261، واللسان، (حبل). وصدره: الوت وفا

وما كان على يفعل بفتح العين قاسم المكان منه مفتوخ ( العين](1) كما كان الفغل كذلك .

وذلك قولك : المشرب لمكان الشرب والملبسن للمكان من لبس يلبس والمصدر مفتوخ أيضا إذ فتحوه فيما(11 كان على يفعل بكسر العين نحو: يجلس . وقالوا : غلاه المكبر، فكسروا العين وهو من كبر يكبر . وقالوا: مخبدة وهو من يحمذ، فكسروا كما كسروا المكبر والحقوا الهاء كما الحقوها في المغتبة. وما كان يفعل منه مضموم(1) فبمنزلة ما كان يفقل منه مفتوحا ولم يضموا [منه المصدر]17) فيبنوه على مفعل لأته بناء ليس في الآحاد وذلك قولهم : المقتل لموضع القتل والمقام لموضع القيام . وقالوا : المرد والمكو يريدون الكوور والرة(11). وقد كسروا المصدر في هذا الباب وذلك قولهم : أتيتك عند مطلع الشمس(10) قال : وأهل الحجاز يفتحون(1).

وقد كسروا اسم المكان في هذا الباب فقالوا : المثبت لموضع النبات وهو من نبت يثبث: والمطلغ لمكان الطلوع . وقالوا : البصرة مسشقط رأسي يريدون مؤضيع السقوط، وهو من سقط يسشقط.

(4) انظر الكتاب، 2/ 247 (10) زيادة من ع 11) مما

ومثله قولهم : أشتق في أشثدق، ms179 فأشرئوا الشين صوت الزاي لتوافق الدال أيضا في الجهر.

وكذلك قول من قال : السراط. فكما قربوا بعض هذه الحروف من بعض لما يقصدون من التلاؤم بين الحرفين . كذلك أميلت الألفث نخو الياء في مواضع مخصوصة ليتقارب صوتاهما .

وللإمالة أسباب توجبها . فمن ذلك وقوع الياء أو الكسرة قبل الآلف . فالياء نحو قولهم : شيبان وغئلان، وكذلك إذا انفتحت الياء نحؤ: الضياح للبن المخلوط بالماء والكيال : واما الإمالة للكسرة قبلها فنحو: عماد وكتاب وشملال(1) وسربال ووزهمان . وكذلك إن كانت الكسرة أو الياء بغد الألف نحو: عابد وعالم ومسافر ومبايع . ولو كان ما بعد الألف مفتوحا أو مضموما لم يمعل نحو: تابل وآجر. وتقول : الاسوداد، فتميل لأن وداد من الاسوداد بمنزلة د ومما تمال الفه ما كان فغلا على فعل من بنات الياء والواو . فما كان من الياء فرمى وسفى لأنهما من رميث وسعيث، فتمال ألفهما لتدل بامالتها على أنها من [بنات]() الياء .

وبنات الواو نحو: غزا ودغا لان اللام قد تنقلب ياء والكلمه على هذه العدة نحو: غزي وئعي . فإن كانت الال في الاسم الذي على ثلاثة [ أحرف](* منقلبة عن الواو نحو: غصا وقفا (1) وقنا(6) لم تمل كما أميلت الالفث من الفغل لأنها لا تصير إلى الياء على هذه العدة كما (1) ناقة فملال وتململ : خضفة ومريعة .

(2) نيادة من (3) نبادة من ع (4) لأن تشيتهما عصوان وقفوان

ومما تمال الفه ما انقلبت ثانية عن ياء وذلك نحو : ناب، وباع لأن الألف في ناب من الياء لقولهم : أنياب، وياع من البيع . ومن ذلك قولهم : رأيث عمادا فأمالوا الألف المبدلة من التنوين الفا في التصب لإمالة الف عماد الممالة للكسرة . وقالوا : رأيت زيدا ، فأمالوها من اجل الياء كما أمالوا شيبان وقالوا : يريد ان يئزغها وأن يضربها لأن الهاء خفية فكأنه قال : يريد أن يضريا(4) وكذلك : يريد أن يكيلها . فإذا رفع الفعل فقال : هو يفريها أو يكيلها، لم يميلوا لحجز الضمة. وكذلك إذا قال(1: لم يخفها ولم يغلنها، لم يمل لأنه لا كسر(1) هنا ولا ياء (1) والكبا واوي لقولهم : كبوت البيت وقالوا في التثنية : كبوان (7) العثا مصدر الأعثى: وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وهو من الواو لقولهم : امراة عشواء وامرأتان عشواوان

ولو أمال مثل واقد وناشط ونحوه لصؤب لساه بإمالة الألف ثم صعذه بالحرف المستعلى فالاتحدار بعد الاصعاد من قفاف وصفاف أخفك عليه من الاصعاد بعد الانحدار في نحو واقد لو أماله يبين (1) زياده من (2) في ع: وضامر 6 (

وقالوا : طاب وخاف وصار فأمالوا مع المستعلي طلبا للكسرة في خفت وصرت ولم يمنغهم امالتها مع المستعلي كما لم تمنعهم منها كون الألف منقلبة من الواو في خاف . وكذلك قالوا: سقى وصغا وضتغا ومعطى فلم يمتنعوا معها من الإمالة . وقالوا: جاد وجواد ومعاد فلم يميلوا لأنه لا كسرة ظاهرة معها . وأمالها قوم في الجر كما أمالوا: مررث بمالك، إذا كانت(4 الكاف للخطاب . وأمال قوم جادا ونحوه على كل حال وإن لم يلفظ بالكسرة كما أمالوا : هذا ماشن(10) في الوقف وإن لم يلفظ بالكسرة . وقالوا : مصتباح ومقلات ومظعان فأمال (11) قوم ولم يمل (12) آخرون .

فالذي أماله قدر الكسرة التي على الميم كانها على القاف فصار كصيفاف والذي لم يمل قدر فتحة اللام في مفلات كأنها على القاف فصار كقذال وغزال: (2) في *: فأبدلوا.

(2) في : امالوا. ms182

) سقاة

(2) : وادضت..

(3) في ع : مفتوحا.

(4) في ع : املت .

) : قويت (1) زيادة من

ومما لا تمال الفه حروفث المعاني نحو إلا وحتى واما لم يجيزوا فيها الإمالة لأنها ليست منقلبة عن شيء. قال الخليل: ولو سميت بها شيئا جازت إمالتها(1". وقالوا: أنى (فأمالوها](1) لأنها اسم فجعلت كالأسماء . وقالوا لا وما فلم يميلوا الألف منهما . وقالوا ذا في اسم الإشارة . وقالوا في حروف المعجم : باتا ثا [ فأمالوها](1) لأنها أسماء ما يلفظ بها(14) وليست كقذ . وقالوا بلى فأمالوا (15 لمشابهتها الاسم وإن كانت حرفا . وقالوا : يا زيذ فأمالوا لمشابهتها الفغل . وقالوا : من الكبر فأمالوا الفتحة للراء المكسورة . ومن الصغر ومن البقر، فأمالوا الفتحة التي على المستعلي للراء كما أمالوا الألف في قارب من أجل كسرة الراء. وقالوا : ضريت ضرب وأخدث أخذه، فأمالوا الفتحة قبل الهاء كما يميلونها قبل الألف لأن الهاء تشبه الألف . وقالوا في الاسم العلم : الحجاج فأمالوا على غير قياس ولا يفعلون ذلك به إذا كان صفة(12) . وقالوا : طلبنا فأمالوا الألف وذلك شاذ يحكى.

ونسب إلى سماعة بن اشول اتظر الكامل، 198/1 . وفي حاشية ه : نسب ايو عمر في الفرخ هذا البيت لرجل من باهلة ونسبه غيره لرجل من عقيل وكلاهما من قيس . الشاهد فيه : جواز إمالة الألف من قادر وإن كان قبلها الحرف المانع لقوة الراء الكسورة على الإمالة المنهر: السائل . والجون الأسود هنا. والرباب ما يتدلى من السحاب دون سحاب فوقه . والكوب : النصب. واستعمل ى باسقاط أن من الحبر.

(4) الإنسان، 10/29، 16.

(10) في ع : فأعلت: (11) انظر الكتاب، 2/ 297.

(12) زيادة من6.

============================================================

25 وأما أبنيه الرباعية فعلى خمسة أضرب : فغلل نحؤ: جغفر، وسلهب(1) . وفغلل نحو: زتج) وخنخم3 . وغلل نحو : لزيم(4) ويزين (4) . وفغلل ms184 نحو : يزقم وهجرع(3 . وفعل نحو: دمقس(3 وحبجر(4 . وزاد الأخفش فغلل نحو برقع: وأما بناث الخمسة فعلى أريعة أضرب : على فعلل نحؤ : فرزدق وشمردل(4) . وعلى فعلل.

نحؤ : ثذغيل(1) وخبغين(1) . وعلى فغلل نحو : قزطغب(1) وجرد خل(1) . وعلى فقلليل نحؤ.

خمرش(1 وصهصلق(14) قال ولا نعلمه جاء اسما [سداسيا ولا سباعيا](12) بغير زيادة . وزاد ابن (1) السليب: الطويل (2) الزيرج: السحاب الذي قد هراق ماهه (3) الحمخم : بقلة لا حب أسود اذا اكلته الغم قلت البانها وتغيرت (4) الثرتم: ما فضل من الطعام والإدام في الإناء (5) البرين للسبع والطائر بمنزلة الأصبع من الإنسان (2) الجرع : قال الأصمي : هو الطويل، وقال غيره : الجبان (7) الدمقس: القز الابيض (8) الحبجر: الوتر الغليظ (9) الشمردل: الطويل (10) قذعمل : يقال : ما اعطاي قلعملة وقذعملا اي لم يمطني فيقأ. ويقال: القذعملة والقذعمل الضخم من الإبل (11) الخبعين من الرجال القوي الشديد (12) قرطعب: دابة (13) جردحل: جمل فليظ (14) الجحرش: المجوز المسنة

فاما الافعال فأبنيتها بغير الزيادة على ضربين : ثلاثية ورياعية وليس في الأفعال ما يكون على خمسة أحرف أصول إنما يكون ذلك في الأسماء خاصة.

واكثر ما تبلغه بناث الثلاثة بالزيادة سبعة أخرف نحؤ : اخميرار واشهيباب وقد يبلغ الرباعي هذه العدة نحو: اخرتجام.

فأما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة احرف نحو : عضرفوط(14) وعيدليب وقبعثرى(14) . وقد ييثلغ ببنات الثلاثة بنات الأريعة وبنات الخمسة نحو : حوقل(20 . وضيفم ومهدد(2 وقغلد(2 ويثلغ بها بنات الخمسة نحو: عفئجج(2) فهذا للإلحاق لأن عفيججا كشمردل(24) .

فاما قلئسوة فليس للالحاق الا ترى أنه ليس في أصول الخمسة شيء على مثال فرزدقة وقد الحقوا الرباعي أيضا ببنات الخمسة نحو: جتفل(20) وفدؤكس(22 [وهو جد الأخطل](33 .

(17) هو محمد بن السري البغدادي ابو بكر بن السراج . كان أحد العلماء المذكررين وألة النحو المشهررين . اخذ عن البرد وإليه انتهت الرياسة في النعو بعده . توفي سنة 316ه في خلافة المقتدر بالله كزمة الأرباه، 24 (18) العضرفوط: ذكر العظاء (19) قبتى : مل غليظ شديد.

(20) حوقل : شيخ كبير.

(41) مهدد : اسم امرأة.

(42) القعدد : الجبان اللثم القاعد عن الحرب (23) المفتجج : الرجل ms185 الجافي الأخرق

9 وحروف الزيادة عشرة أخرف يجمعهن قولك : اليوم تشساه . فالهمزة يكثر زيادتها أولا في الأسماء والأفعال(2) .

فالاسماء نحو: أفكل(3 وأئدع() وأجدل وأخمر واصفر.

والفغل نحو: أدهب وأجلس وأقتل. فإذا كانت الهمزة أولا حكمت بزيادتها (4) وإن لم تشتق من الكلمة التي هي فيها ما تسئقط فيه قياسا على الكثير وحثلا عليه حتى تقوم دلالة على أنها أصل غير زائد . فلو سميت رجلا بأفكل وأيدع لم تصرت للوزن الغالب على الفغل والتعريف ولم تجعل أيدعا فيعلا لأن زيادة الهمزة أولا اكثر من زيادة الياء ثانية . ومن تم كان الأؤتكى(2 (1) الألندد واليلنده كالالد . أي الشديد الحصومة .

(2) في حاشية ه: إلما كثرت زيادة الهمزة أولا لانها من أول الخارج فأعطي الأول للأول (3) الافكل: الرعدة .

(4) الأيدع : الزهقران (ه) في حاشية ه : موضع زيادة الهمزة أولا في الأبنية الثلائية . ولا تلحق الهمزة زائدة رباعيا ولا خماسيأ لبعد أول الرباعي والخماسي من لام الفعل الذي هو أحق بالزيادة لأنه موضع التغيير ولهذا حكم لحمزة اصطيل أنها أصل وإن وزنه فغلل كقرطعب لان الهمزة لا تزاد في أول

(16) في : المثال: (17) في : فإنا.

(18) الدهة: القصير. يقال : رجل دثة ودنبة ودنامة ودنابة كله القصير. انظر المتصف، 19/3 (19) الأولق : الجنون قال الأمشى: الا بها من طاثف الجن أولت ن فت اللى وكا انظر ديوان الأعشى، 221.

(40) النور، 15/2، وفي اليحر الحيط، 9/ 438 : وترأت عائشة وابن عباس وعيى وابن يصر وزيد بن علي بقتح التاء وكسر اللام وضم القاف.

(21) البيت للقلاح بن حزن المتفري. وقيل للشماغ . انظر شرح شواهد الإيضاح، ق18، واللسان، (ولق)، والشعر والشمراء 598/2، وافصائص، 9/1، 291/3، وامتب، 104/2، والأزمتة. 260/2، والبحر الهيط، 438، وامصص 2/،ه، 19/7، وش الفصل، 145/9.

============================================================

(12) نيادة من (23) وقبله: نفرجة القلب قليل النيل البيت لحرث بن نهد الخيل . وأول الرجز: انا حريث وأبي زيسد الخيل انظر شرح شواهد الايضاح ، ق99 . ونبه القي في ايضاح شواهد الإيضاح، ق 100، ال رأية بن العجاج. ويروى غير وب في اللسان والتاج، (ندل وفج)، والمنصف، 16/1، وسر الصناعة، 1/ 115، والمتع، 228/1 الشاهد فيه قوله: النيدلان بغير همز فهي ايضأ في النيدل زائدة . والنيدل والنيدلان بغير همز : الكابوس فاذا همزت كانت الهمزة زائدة لأته مثتق من : ندلت الشيء، اذا غطيته وبه سمي المنديل وهو مفميل، وندلت النيء: معته التفرجة : الجبان غير ذي جلادة ولا حزم 1) ذا در بيت وزه: ر لين الصالحين الين البيت في التوادر، 248، بدون نسبة. ونسبه القيي في ليضاح شواهد الايضاح، ق 200، إلى جير الشاهد فيه قوله : شنذارة بالنون قدل أن الممزة في شثذارة زائدة 2) زبادة من (26) ولو كانت الممزة أصلية لقلوا : شأملت وشمالت . انظر المنصف، 105/1، والمتع، 9/ 227.

(27) زيادة منع

(1) في حاشية ه : قال أبو عثان : والالف لا تكون أصلا أبدا إنما هي زائدة أو بدل مما هو من نفس الحرف ولا تكون أصيلا البتة في الاسماء ولا في الافعال. فأما في الحروف الي جامت لمعفى فهي أصل ليين. انظر المنصف، 114/9.

(2) ساباط: موضع. انظر ميم البلدان، 2/ 196.

(3) الحبنطى : العظم البطن (4) افمى افعل. انظر الكتاب 345/2.

(5) في حاشية *: قال ابو علي في المسائل الشيرازية (باب من الإضافة إلى ما كان في آخره الف ق 11) : فإن قال قائل في قولم موسى لذي هو اسم أعجمي ما وزنه من الفعل فللقول انه مفقل والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون فغلى أو تفغل وله قسم ثلث فلا يحوز أن يكون فعلى لصرفهم له في النكرة كما لم يكن عيى إلا فثلى والالف ليه للإلحاق كالغي في معزى وليست للتأنيث كالني في ذكرى بدلالة صرفهم له في الكرة فين ذا قالوا : مررت بعيتى وعمى آخر وموسى ومرسى آخر فلو كان موسى فعل مثل بشرى ولم يكن مفعلا لما انصرف لأن بشرى وما كان مثلها ما آغره الف التأنيث لا نصرف في معرفة ولا نكرة فبهذه الدلالة يعلم أن موسى الذي هو اسم اعجمي مفعل وليس بفغلى ولما موسى الحديد فعر معروف الاشتقاق وهو من قوهم : أوسيت رأسه، إذا حلقته، وهو اسم وليس بصفة وان كان مفعل في اكث الأمر صفة مثل : مكرم ومعطى وخرج ، وقد يجيء تفعل اسمأ في غير هذا الحرف وذلك قولهم : خدع ومطرف لهوسى الحديد هر أيضأ تفعل وان كان اسمأ كالخدع وانما لم يصرف في المعرفة لاتضمام التأنيث إليه ms189 لأنهم قد قالوا: ان كن الوسى جرت فوق بغرها ت الا وان لعد اظر اللسان (وى) فأشره فصار التانيث ليه كالتانيث في عقرب وعقاب ونحو ذلك (9) في حاشية ه : إلما جعل ابو علي حمل قطوطى على فعلعل أولى من حله على فموعل لكثرة باب فعلعل وقلة قعوعل والحمل على الاكثر اط:

(1) اليلمق : القباء الحشو (2) اليرمع : الخلروف (3) العثير: المباج الساطع (4) الزسية : كل متمرد من الجن والأنس (5) في حاشية الأصل : لا يخلو هير من أن يكون ففيلا أو فغللا او يفعلا . فلا يحوز أن يكون فعيلا لأنه ليس في الكلام فعيل مفتوح القاء الما هو مكسور الفاء لمحو: عثير وحلتم ، ولا يكون فعللا لأن الياء لا تكون أصلا رابعة إلا في التضعيف ولين مضاعفا فشبت آن يفعل حو: يرمع وبملة . وقد قالوا : بميرى الالف للتأث وهو الباطل.

اليهير والقهقر : الكتلة من الصمغ . ويقال : اليهير حجارة الشال الكف . ويقال : البهير: دوية اكبر من الجرذ يكون في الصحاى. اتظر امنضف، 23/2.

(1) العفرية : الداهية المنكرة () اليية: كل شيء احيت به فهر حيية ومنه صيصية النيك وصيصية الثرد: قرته . ومن آجل ذلك سميت الحصون: العيامي انظر المصف، 281.

(4) قرقيت : يقال : قوقت الدجاجة ms190 كوكاة وكقاه : إذا صاحت (4) پج: اسم موضع

(1) في حاشية ه : الواو لا تزاد أولا لأنها متكرهة في ذلك الموضيع لقبح الصوت بها . وحكها في مواضع زيادتها المذكورة كحكم الهمزة أولا ابن جفي عن أبي علي قال : إنما امتنع زيادة الواو أولا لأنها لو زيدت مضمومة لاطرد قلبها همزة نحو: اقتت . ولو زيدت مكسررة لجاز قلبها جوازا كالمطرد لحو: إسادة وافادة في وسادة ووفادة . ولو زيدت مفتوحة حتى تحقر الكلمة لانضم اولها نجاز قلبها همزة. فلما كانت نهادتها تقود إلى هذا القلب والتغيير واللبس وذلك فيها اثقل لزبادتها رفضت زيادتها اولا. انظر المنصف 112/1.

في حاشية ه : ورتتل وزنه فمنلل لأن الواو لا تزاد أولا والنون تكثر زيادتها ثالثة فقضي للواو بالأصالة لوقوعها في غير موضع زيادتها وان كانت مع ثلاثة أحرف أصول . وهي الداهية اتظر اخصاتص، 6/ 212.

(2) الموسج: شجر كثير الشوك (3) في *: وثاثة في (4) الفرواح : يكون ارضأ عريضة ولا نبت فيه ولا شجر ه) اقطة من

وهي تزاد أولا في المصادر وأسماء المكان والزمان(1) . فالمصدر نحو : ضربته مضتربا، وقتلته مقتلا .

والمكان كقولنا(2) : هذا مضرئنا . والزمان نحو: أتت الناقة على مضربها وعلى منتجها، يريد زمان نتاجها. وقالوا : أرض مأسدة، للتي يكثر بها الاسود . وتزاد في أول مفعول ومفعل ومفعل.

ومفعال ومفعل وهي في منبج() لاسم هذا البلد زائدة لكثرة زيادتها أولا. وتغلم زيادتها ايضا بأنه ليس في الأصول مثل ms191 جعفر . فأما الميم في معد فأصيل لقولهم : تمغددوا (4) وكذلك ميم مغزى لقولهم : معز . والميم في منجنيق أصل والنون التي تلي الميم زائدة(2) . فأئا ما رواه بعضهم من قولهم: جتقونا، يريد(4 : رمؤنا بالمنجنيق، ففيه بعضن حروف الميجنيق وليس منها كقولهم : لآل لبائع اللؤلؤ وليس منه (2) . ولا يجوز أن تكون الميم والنون (في الكلمة) (4 زائدتين لأنه

(3) ومنيج موفح قال سيريه (الكتاب، 2/ 344): المم لي منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما كثرت مزيدة أولا، لوضع نيادتها كموضع الألف وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا في الاسم والصفة : (4) في حاشية د: المم في معد اصل لقولم : تمعدد ولا يلزم ذلك في سكين لقولهم : تمسكن، لأن الاشتقاق قد بين أنه على الشنوذ ولا جمل شيء على الشنوذ إلا بدليل . انظر الكتاب 430/2، 344، والمتصف، 108/6، 129، 19/3، وشح الشافية، 335/2.

(5) النون الأولى في منجنيق زائدة عند سيبوبه لسقوطها في الجمع مجانيق فوزنه فتعليل . وقال غير سيبون إن المم والنون الأولى زائدتان معا لأن من العرب من بقول : جقتاهم اي رميناهم بالنجيق . انظر الكتاب 337/2، 244، والمنصف، 146/1، 148 وشع الشافية، /352.

(2) ع: بلون.

(*) في حاشية ه : وزن لؤلؤ فعلل مثل ثرتم وهو رباعي ولآل فقال مثل سأل من مال وسأل ثلاث فلا يجوز أن يكون لآل من لؤلؤ لكن فيه

() *19 فاما منجئون(1) ففعللول النون الأخيرة(11) متكررة زائدة . فاما ميم مأجج(15) ومهدد(1) فأصثلان كما كانت ياء يآجج كذلك لظهور التضعيف ولو كانت الميم زائدة لأدغمت المثلين . والميم في

وزعم الخليل أن ميم ذلامص زائدة ويستدل على زيادتها بالمعنى وأنها (2) من الدليص .

وقالوا : يزع دلاص(3) للبراق، وامرأة دليصة ملساء براقة . ويقؤي ذلك أنهم قد قالوا : لبن قمارص(") . وقال الأصمعي في قولهم في صفة الأسد هزماس إنما هو من الهوس (2 . وجاءت 2رنه الميم اخيرا زائدة في قولهم : دردم(30) وستهم(22) وزرقم(3) جعلوه من الدرد والسته والزرق .

(4) زيادة من (10) في حاشية ه: إذا جملت المهم زائلة في منجنيق لم تخل من أن تجعل النون القي بعدها أصلا أو زائلة فلا بجوز أن تكون الميم زائدة والنون بعدها أصل لأن المم لا تزاد لي أول الرباعي ولا يجوز أن تجعل زائدة لأنه لا بجتعع زيادتان أول هذا الضرب من الأسماء فثبت أن النون زائدة لقوطم : جانيق وللم اصل (11) رجل انقحل : اذا كان يابا من الهرم .

(12) المنتريس: النلقه الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم.

(13) المنجنون : الهولاب.

(14) في *: الآخرة.

15) ماجج : اسم موضيع (19) مهدد : اسم امراة (17) الطرماء: الظلمة (18) المرعزى : الزغب الني تحت شعر العنر.

(19) الترتب : الشيء الراتب.

(20) في ع : لاته. وفي ه: وأنه.

(21) في حاشية * : وحكى اللحيان في نوادره أنه يقال : دلصن فلان متاعه ودلصه ودملصه إذا زلفه وبرقه . وهو كل شيء وجدت لينه إذا سسته. انظر الكتاب، / 328، 202، وللنصف ، 1/ 1ه1، واللسان، (لض): (22) لبن لارص : بعنى قارص . شرح الفصل، 4/9ه.

============================================================

المصادر نحو الشينآن(6) والغليان(3) واليزوان(2) . ولحقت الأسماء المنصرفة والأفعال [في](2) نحو : هل تفعلن، وافعلن. ولحقت إعرابا في الفعل بعد علامة الضمير والجمع في [نحو](2) : هل تفعلون ومجردة من الضمير في نحو0: ( يعصون السليط آقارئه 4 ولحقت ثانية في عتسل(4 وعيبس(4) لأنه من العسلان ms193 والعبوس . وفي عفونى لأنته من العفر.

(1) دكان لملان عند سيبوبه الكتاب، 2/ 322. وقال ابو الفتح في المنصف ، 135/1 : فاما دكان فله اشتقاقان قلوا: دكت النيء ادكنه، إذا نقدت بعضه قوق بعض ودكنته تدكينا، حك ذلك ابن دريد، قال: ومنه اشتقاق الدكان . قال : وهر عري يح : قال : وسمعت أبا علمان الأشنا ندانى يقول : قال الاسفش: الدكان مشتق من قوهم : اكمة دكاء : اذا كانت منبسطة. وناقة دكاه إذا افترش سنامها في ظهرها ، كما اشتقوا عثمان من العم فالنون على هذا القول زائدة ، وهي في القول الأول اصل: (2) يقال: الشنأن بتحريك النون، والشنان باسكانها: البغضة (3) القليان : مصدر. يقال : غلت القدر تغلي غليأ وغليانا (4) النزوان : الارتفاع .

() زيادة من (1) زيادة من *.

(7) هذا بعض بيت للفرزدق، والبيت بكماله: ران بصرن السليط ااره ن ديافي ابد وا انظر ص: 4 امشهد به على آن النون في بصرن علامة بع جردة من الضير إذ هي حرف لاا اسم اضمار (8) أبو زيد في نوادره، 216: المل من النوق : النجيبة وأنشد:

(10) رجل سخفنية : اي حلوق الراس (11) اللهية : الرخاء وسعة الميش (12) في ع : لأنه (13) العقنقل : كثيب رمل متداخل 1) ر: وفع (15) الرنث: الكثيف الغليظ من كل شيء (16) الجرافس والجرفاس: الضخم الشديد من الرجال وكذلك الجرنفس (17) العرنتن : نبت.

(14) العرنقصان : داية (14) الودم: صمغ الرة (20) القنبر: طاير: (21) انظر الكتاب، 2/ 251.

(22) العرند : الشديد من كل شيء (24) الكنهيل : شجر عظام .

(24) الحشعبة : الناقة الغزيرة اللين

(1)ي : نيادة (2) زيادة من (3) زيادة من (4) السبتة : الساعة من الليل ) سقطة من (6) التجفاف : ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح ) الب: ر ) في : ابلوها.

(9) التولج : كناس الوحش الذي يلج فيه (1) ساقطة من (11) كيف يكون جع عنكبوت على عناكب دليلا على نمادة التاء والمعروف ان الخماسي المجرد يحذف خامله في التصغير والتكير تقول في تصير وتكسير سفرجل: سنيرج وسنارج4 بين ذلك ابن عصفور فقال في المتع، 277: وكذلك هي في عكبوت زائدة واستدل على ذلك سيبونه بقولم في جمعه : عناكب ووجه الدليل من ذلك أنم كسروا عنكبوتا من غير استكراء، أهفي من غير أن يكلفوا ms195 ذلك، ولو كلمانت الثاء أصلية لكان من بنات الحسة، وهم لا يكسرون بنات الحمسة إلا بعد استكراء، فدل ذلك على أنه لي من بنات الحمملمة وأن تاءه زائدة، وأيضا فانم يقولون في ممناه : المنكباء، وذلك قاطع بزيادة التاه.

(12) الحفل : التعلب. وقيل ولده.

============================================================

وقد تزاد حروف من غير حروف الزيادة وذلك ما تكرر في الأبنية في مواضع الفاء والعين واللام . فأما الفاء فلم تكرر إلا مع غيرها في مرمريس(") . والعين كررت في مثل جباء(" وضرب.

واللام في مثل قرشب1 وعثول . وقد كرؤروا العين وحدها في مثل خفيقد( وعتؤثل(4 ، ومع اللام في صمخمح(4 ودرخرح(1 . فهذه الحروف زوائد لاشتقاقك من الكلمة ما يسقط فيها(11) لأن ضرب

(1) الهاء في اهراق زايدة عوضأ عن تحرك العين جند سيبوبه كما في اسطاع . واللغة المشهورة : أراق الماء يريقه . انظر الكتاب، 2/ 333، والمتع: 1/ 171 وشرح المفصل، 6/ 126، وشرح الشافية، 284/6.

(1) عبدل: اسم رجل وابن عبدل: شاهر معروف (3) الهقل : ذكر المام.

(4) المرمريس: الداهية ه) جباه: جبان (1) القرشب : الضخم الطويل من الرجال، (7) الحفيفد: الظلم (8) العثول والعثوثل : الكثير اللحم الرخو.

) الصح: النديد الصلب (10) النرحرح: السم: 11) في نها.

============================================================

فبدل الإدغام كابدالك من الباء الميم في قولك : اصتحب مطرا، وكابدالك الصاد من الزاي في : أوجز صابرا . وهذا يذكر في الإدغام .

والضرب الآخر بدل حوف من حوف لغير الإدغام . وحروف البدل أحد ms196 عشر حرفا. ثمانية منها من الحروف الأول الزائدة وثلاثة من غيرها . فمن خروف البدل الهمزة وهي تبدل من الواو 9 اذا كانت فاء مضمومة أو عينا نحو : أجوه وأعد . والعين نحو أثؤر. وأبدلت من العين إذا كانت ياء او واوأ نحو قائل ويائع . وأبدلت منهما أيضا لامين في نحو قضاء وغفاء . وأبدلت من الهاء في قولهم: ماء: ومنها الألف وهي تبدل من الواو إذا كانت فاء في لغة من قال : ياجل . ومن الياء والواو إذا كانتا عينين (في](1) نحو ناب وتاب وقال وباع . وكذلك إذا كانتا لامين (في)(2) نحو: قصا ورحى وغزا وسقى . ومن التنوين في الأسماء المنصرفة نحو: رأيت رحجلا . ومن النون الخفيفة في نحو: لنسفعا . ومن النون في إذن التي هي جواب وجزاء إذا وقفت عليها (فقلت)(3 : إذا . ومن الهمزة في نحو رأس وفأس.

ومنها الياء وهي تبدل من الواو إذا كانت فاء أو عينا أو لاما . فإبدالها من الواو فاء نحو: ميقات وميغاد وهو من الوقت والوغد . وتيجل وييجل في بعض اللغات . وعينا نحو: قيل. ولاما في : أغزيت. ومن الهمزة في بير وذتب.

ومنها الواؤ وهي تمدل من الياء إذا كانت فاء في نحو مؤسر ومؤقن . ومن الألف في نحو: (1) زيادة من

ومنها الميم وهي تبدل من النون إذا وقعت ساكنة قبل الباء في قولهم : شثباء والعثبر(4). فإذا تحركث في نحو: الشنب(6 والعتب لم يثدلوها . ومنها النون وقد أبدلث من الواو في نحو: صلعاني ويهراني(2) . ومنها التاء وهي تبدل من الواو والياء إذا كانتا فاءين [في](4) نحو: اتتعد واتزن من الوغد والوزن . واتسر من أيسار الجزور . وقد أبذلوها من الياء في أسنتتوا(4) . ومن الواو في قولهم : تالله . وقالوا : اتلج واتهم وهما من الولوج والوهم.

ومنها الهاء أبتلوها من الياء في قولهم : قذي أمة الله، ثم قالوا : هذه أمة ms197 الله في الوقف والوصل. وقالوا : هذهي آمة الله، فألحقوا الهاء الياء في الوصل وأبدلوها من الهمزة في هراق وهياك يريدون(1 اراق وإتاك .

ومنها اللام أبدلوها من النون في أصيلان فقالوا : أصيلال . فهذه ثمانية أخرفي من حروف الزيادة .

وأما الثلاثه الأخر التي ليست من حروف الزيادة فالطاء والدال والجيم .

فالطاء تبدل من تاء الافتعال إذا كانت الفاء من الكلمة حرفا فطبقا وذلك قولك في مفتعل.

من الصبر مصنطبر . وفي مفتعل من الضؤء مضتطاة .

والدال تبدل من تاء الافتعال إذا كانت الفاء حرفا مجهورأ وذلك قولك في مفتعل من الزجر: مردجر . ومن الزئن : مردان . ومن الزيارة : مردار . ومن الذݣر: مذكر .

والجيم نحو إبدالهم إتاها في الوقف [من الياء)(11 في عرياني والعشيي . وقد جاء في غير الوقف نحو(): . امسجت وأمسجا [يعني امست وامسى](1).

(4) نيادة من ع.

(5) انظر الكتاب، 2/ 314، والممتع، 1/ 341، وشرح الشافية، 210/2 (2) الشب: رقة وبرد وعنومة في الأسنان، (7) انظر شرح الشافية، 2/ 218، وشرح المفصل، 10/ 36.

(8) زيادة من ع.

(4) أتوا، فهم مسنتون : آصابتهم سنة وقحط وأجدبوا: 10)ي *: پريد (11) زيادة منع (12) البيت بكال : افا ا امت واسبا

============================================================

فأما الوزن والوغذ والوسم فلما تحركت الواو فيهن بالفتح صحث ولم تحذ كما لم تكره الالف بعد الواو في واعد ووائب وكرهت الكسرة بعدها كما كرهت الياء بغدها فمن ثم قل نحو: وثل وونع.

فائا الوجهة فصحت لأننه اسم للمكان المتوجه إليه فقوله (تعالى)(2) : ( ولكل وجهة هو موليها}(2 أي مكان يتوجه (3 إليه . ومن جعلها التولجه كان شاذا كشذوذ القصثوى والقود ونحو ذلك وهذا في المصدر أبعد لإجرائهم إياه مخرى الفغل والفعل لم يصح في(4 هذا النحو. فإن كانت (1) في حاشية ع : قوله : فان الفاء تحنف من المضارع لوقوعها بين ياه وكسرة يدل على أن الحركة في الرتبة قبل الحرف.

(2) في ب: تحريكها.

() في حاشية *: وقوله : ومصدر هذا الضرب اذا كان على فقلة اعل بالحنف وذلك نحو: العدة والزنة والسمة كره تحركها بالكسر: يخي الواو إذ كره وقوعها بعدها في يقعل يعني وقوع الكسرة بعد الواو . وهذا يدل على أن الحركة أيضا في الرتية قبل الحرف . ثم قال في وجل : يوجل، ومنهم من يقول : يجل، فيبدل من الواو الياء كما أبدل الجميع في نحو: ميد، ثم قال : ومنهم من كره ذلك لحبز الحركة بينهما: يعني حركة الياء فجعلها حاجزة بين الياء والواو. وهذا يدل على أن الحركة في الرتبة بعد الحرف .

(4) في حاشية ه : والمصدر يعل بإعلال الفعل يريد انهم قالوا : لذت لياذا، فقلبوا الواو في المصدر ياء لأنها قد انقلبث في لاذ الفا.

وقالوا: لاوذت لواذا، فصمت في لواذ كما صحت في لاوذت. ومثله : لت قيامأ، وقاومته قواما ) اقطة من (1) البقرة، 148/2

واما ما كان على فعل يفعل وفاؤه واو فنحو : ولي يلي وومق يمق فإن ms199 الفاء تخذث منه كما حذفت في باب فعل يفعل لوقوع الواو بين الكسرة والياء في البابين . وحذفوا الواو من وطئ يطأ ووسع يسع لانه من فعل يفعل في الأصنل وانما فتح العين من اخل حرف الحلق فأخجري على حكم الأصل الذي هو الكسرة كما أجريت الكسرة في الثرامي ونحوه مجرى الضمة التي هي الأصل لولا ذلك لم تصرف الكلمة .

واما فعل يفعل نحو : وجل يؤجل(4) ووحل يؤحل ففيه أريغ لغات اكثرها وأعلاها أن تصيخ الواؤ لأنها لم تتوسط الياء والكسرة وهي لغة القرآن في قوله تعالى : (قالوا لا تؤجل(10) .

ومنهم من يقول : ياجل، فييدل من الواو الألف لما انفتح ما قبلها . ومنهم من يقول : ييجل، فييدل من الواو الياء كما أبدل الجميع في نحو: سيد [وميت](11) . ومنهم من كرة ذلك لحجز الحركة بينهما فكسر الياء ليقلبها كما قلبها بعد الكسرة في نحو : ميزان فقال : ييجل. ويذلك على أن الكسرة في الياء لهذا المعنى أن من يقول : أنت تغلم ، لا يقول : هو يعلم . وما كان من هذا المثال فاؤه ياء فإته يصح إذ صحت الواؤ فيه مع اعتلال الواو في يفعل نحو : يعد ، وصحة الياء في نحو: يينع وتيعر وذلك نحو: يئس ييأس ويبس ييبس. وقال بعضهم : ياءس ويايس فأجري الياء فخرى الواو حيث قالوا: ياجل كما أجراها بعضهم مجرى الواو حيث حذفها فقال : يين كما قال : يعذ . فاما ما كان على فعل يفعل فإن الواو تصح فيه فلا تحذ وذلك نحو: وضو يوضو، ووطو يؤطو.

============================================================

(5) في حاشية : قال أبو عر الجرمي: وريا أبدلت الهمزة من الواو المكسورة وليس ذلك بالمطرد ولا الكثير عل الن العرب، قالوا: هذا وعاء واعاء . وقالوا : وفادة وافادة وقال ابن مقبل: اا الافادة فاتولت كالبا عند الجبابير بالبلاء والتعم انظر ديوانه 398، والكتاب، 55/2، والمنصف، 1/ 19.

وقال أبوعثمان (المنصف ، 228/1) : واعلم ان الواو إذا كانت أولا وكانت مكسورة، لن العرب من يدل مكانها الهمزة ويكون ذلك مطردا فيها قيقولون في وسادة : إسلدة، وفي وعاء : إعاء وفى الوفادة : الافادة، وزعم سيبويه أنه سمعهم يشدون : أما

(7) زيادة من ع ) ابقرة 14 232 (9) في ع : وقالوا.

(10) انظر المفصف، 218/9.

============================================================

44و9 2044 فإن كان ما بعد الفاء مضاعفا نحو : أز يؤز(") وأن يؤن وأن يئن، قلبت المضمومة واوأ والمكسورة ياء ولم يجز فيها التحقيق لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة . فإن قلت : يا فاعل افعل (افعل)(2) و4 69ر6 قلت في قول من أدغم : ياأز أز أز(6 . فإن اظهرت (3 المثلين على قول أهل الحجاز قلبت الأولى من مثال الأمر واوا والهمزة من المثال الثاني ياء في قول أهل التخفيف .

(1) زياهة من ب.

1) نمادة من (3) في : وقد حذفوا فاء الفعل: (4) في حاشية ه : قال أبو نهد في كتاب اهمز ص 10 : وتقول : قد أز الشيطان الرجل فهو مازوز أزا إذا أغواه . وقد أززت الرجل على صاحبه اذا حرشته عليه آزا: 5) ساقطة من (9) في حلشية ه : تقول في قول أهل الحجاز : يا آز ونذ يزز، يا آن ونن ينن، فهذا على تخفيف الممزة وتبين المثلين . وفي قول من حقق

أو يكون الفغل كان على فعل فيقل إلى فعل فلا يجوز القسم الأول لان الفغل متعد وحسن وظرف ونحوه غير متعد فثبت أن المثال منقول من فعل إلى فعل فتعدى إلى المفعول به من حيث كان أصثله فعل فمن ثم قالوا : عدث المريض وجبث البلاد . وأما فعل فنحو خاف فهذا فعل بدلالة أنه لا يخلو من أن يكون فعل أو فعل أو فعل . فلا يكون فعل لتعديه ولا يكون فعل لأن مضارغه يفعل وفعل يفعل لا يكون في كلامهم حتى تكون العين أو اللام حرف حلق . فإذا لم يكن فعل ولا فعل ثبت أنه فعل .

وأما فعل فنحو طال إذا أردت به خلاف قصر. فإذا اتصل ضمير المتكلم او المخاطب بهذه الأمثلة قلت : قلت وخفت وطلت فنقلت حركات العين إلى الفاء فيعتل بذلك ما قبل العين كما عتل ما قبل اللام في يرمي ويغزو . وإذا كان العين ياء كان مثال الماضيي على فعل وعلى فعل ولا (1) فيع : فيه.

(2) هذا بعض بيت لأبي المتهال البصري في قصيدة تسم درة الغواص . وقيل لاي سهم بن حنظلة الغنوي . والبيت بكماله : اطيم ما ارادوا حسن ذا آدبا م ع الناس مني ما أردت وما انظر ليضاح شواهد الايضاح، ق 100، والخصان، 2/،4، واصلاح المنطق، 35، والأصمميات، 6، والخزانة

والمضارع من قال وغاد يقول ويعود لأن فعل مضارعه يفعل كظرف يظرف ومن خاف يخاف () في ب: لعلت (4) انظر الكتاب، /459، والمتصف، 130/1 (5) في ع : يدلك: (2) في ع : غاتب.

() في حاشية *: يريد قال سيوبه، وكنلك كل مكان وقمت فيه قال من كلام اب علي اذا لم يسم الفائل إنما يريد سيبود (8) ساقطة من ع، (1) انظر الكتاب، 4/ 460.

(10) هذا صلر بت لأي خراش المللي وهبزه : وكد خراش پرم ذان پم انظر المنصف، 252/1، وللمتع ، 449/2، وشرح ms204 الفصل، 22/10، واللسان، (كيد)، ويروى البيت في ديوان

وقالوا: كذت تكاذ وهو نادر لم يجئ له نظير.

واما غور يعور وصيد يصيد وحول يخول فإتما صحت العين لأنه في معنى ما يلزم فيه حيح ازدوجوا لما كان في التصحيخ لسكون ما قبله وما بعده وهو اغود فصار تصحيخهم لهذا كتصح معنى تزاوجوا.

============================================================

واما مفعول فما كان من الواو ظهرت فيه الواو وذلك قولك : مقول ومزود ومصوغ ومؤوف (3 .

وما كان من الياء ظهرث فيه الياء نحو: مخيط ومكيل ومبيع، فالعين كانت سكنث في يقال وئياع ويكال فالتقت ساكنة مع واو مفعول الساكنة فحذفت واؤ مفعول في قول سيبويه(4) وعين الفعل في قول أبي الحسن(4) . وقد صحخوا عين مفعول فيما كان من الياء نحو مزيوت ومبيوع(2) . ولو جاء التصحيح فيما كان من الواو لم يتكو الا تراهم قد قالوا : الغوور فهو مثل مفعول من الواو لو (1) في ع : اعتلت.

(2) انظر الكتاب، 4/ 463 .

(3) مؤوف : أصابته آفة.

(4) في حاثية: الدليل على أن المحلوف من مفعول واو مفعول دون عينه قوهم : لبن مشوب ومشيب قال المخل : دود فى القصاع كيك رب القم لم مر وقار منول ومنيل انظر الكتاب، /363، والنصف، 288/8، 300.

فلو كان الباقي واو مفعول ولم تكن العين لم تقلب إلى الياء الا ترى أن واو مفعول لأ تقلب إلا ان تدغم في ياء مرمي ونحوه فلما قلبوها ياء دل قليها على آنها عين ابتلوها كما ابدلوا العين الي هي واو في حور ياء حيث قالوا: حير. اتشد أبو زيد: داه من الين اح انظر النوادن، 236، والمنصف، 28/9 (5) انظر المنصف، 287/6.

(2) في حاشية: اشد احب كتاب العين لحميد بن ثور يصف اناء قد التبد عليه الوسخ : ارشت عليه بالاكف الواهد ات بف الشريةعلم

وكذلك اسم الفاعل والمفعول من افتعل وانفعل إلا أن لفظ الفاعل والمفعول متفقان تقول : هو مختار الثوب، والثوب مختار . وتقول : جمل مثقاد ومكان مثقاد فيه (4). ومستفعل ينفصل فيه الفاعل من المفعول تقول : رجل مستقيم ومكان مستقام فيه . فأئا اسم الفاعل من غور فعاور يصح كما صح في مثال الماضي وكذلك إذا الحقت الهمزة ms206 ثلت : أغور الله عينه فصححت افعل .

فهذا يلل على أن الاعتلال في هذه الأبنية إنما يسري فيها من مثال الماضي ألا ترى أنه لما صع صح في غيره . وما كان على مفقل ومفعل من الأسماء فإنه يعتل لمجيه على وزن الفغل وفصل الميم له من أمثلة الفغل من حيث كانت زيادة تتختص الاسم ذونه وذلك المعاشن والمعاذ والمثابة والمسير والمصي والمقيل . وقد شد بغضن ذلك في الأسماء الأعلام ونحوها(4) نحو: مؤيد ومكوزة ومريم ومدين ومثله مخبب ومؤهلة(10) .

وقالوا في غير العلم : الفكاهة مقودة إلى الأذى(11) . وقرئ: لمثوية من عيد الله خير)(1) . ولو بنيت اسما على مثال تحلي(1 من القول لقلت : تقيل ومئل ترتب تقول . فإن بنيت من البيع قلت في مثال تحلئ : تبيع وفي مثال ترتب تبوغ في قؤل أبي الحسن وفي قول سيبويه تبيع(1" . وإنما اعتلث عندهم جميعا لأن اختصاص الوزن بالاسم كاختصاصه بالزيادة.

فإن اشترك الفغل والاسم في المثال والزيادة أعللت الفغل وصحخت الاسم وذلك (في](10) قولك : أبيض وأسود ومن الفغل أقال وأعاد . ومن ثم قالوا في اسم البلد أبين فصحخوا وقالوا في التعجب : ما أبيعه وأقوله لأن هذا الفعل لما لم يتصر ولم يظهر الضمير الذي فيه أشبه الأسماء ومن تم صغر في قولهم : ما أميلحه . وقالوا : أقول به ، لأته في معنى ما أفعله، فأجرؤه مجراه ع، ب: نه.

(8) في حاشية : الفرق بين اسم الفلعل واسم المفعول من افتعل من جهة المعنى هو أنك تقدر في هين اسم الفاعل كسرة نحو: هو ختير وفي اسم المفعول فتحة نحو: هو ختير وفي كلا المثللين اتقلبت الياء الفأ لتحريكها وانفتاع ما قبلها.

(4) في ع: وغيرها.

(10) ي حاشية د: قياس مزيد مزاد مثل مقام وكذلك مكوزة قيله مكازة، ومدين مدان وحبب عمب ومرعلة مويلة، وقياس مقودة مقادة قال التابغة (ديوانه، 134): ولا ون ن رالرا ذارا على أن لا تنال مقادت وقباس مثومة مثابة قال الله تعالى : ( واذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) البقره، 6/ 120، انظر الكتاب، 2/ 394، والمن 29611، والمتع، 48814.

(11) انظر بشاها الكتاب، ms207 / 364، والمنصف، 1/ 290.

============================================================

(1) ي ع : قلها.

2) في ع: بعدها.

(3) زيادة من ع.

(4) الأعراف، 10/7.

(5) في ع : أفعالها.

(6) في ع : على الفعل .

2) في ب: على (8) البيت لجندل بن المثنى الطهري. الكتاب، 2/ 374، والمنصف، 49/2، والمتع، 1/ 339، وشرح الشافية، 3/ والاستهاد بالبيت فى قوله: بالصاهر حث صح الاء الثانة مه ل سا الآخ ذلك لأن اسله الصاءد عاء م المد

وفعل وكذلك لو جاء شيء على وزن فعل وذلك قولهم فيما كان على فعل : باب ودار وساق وناب وغاب ونحوه(1) . وفعل نحو قولهم : رجل خاف ، ورجل مال فهذا بمنزلة فرق (وحذر](2) لأنهما اسما الفاعل من فعل يفعل. وقد جاء شيء من ذلك مصححا نحو : القود والخونة ورجل روغ [ورجل خول]3) فأما ما كان خارجا عن وزن الفيل فإنه يصخ وذلك كقولهم (4) : ربجل لومة وغيبة . وقالوا : عوض . وقالوا : بيوض وييض . ومن قال : رسل قال : بيض . ويجيء() في الشغر : قؤول وقول وسوك الإسحل(2) فهذا كله مصحح لأنه لم يجئ على وزن الفغل . فائا من قال : دينا قيما ، فكأته أجراه مصدرا على الفعل الا ترى أنه ليس في الصفات شيء على فعل إلا قوم عدى ومكان سؤى . ومن ذلك عوذ وعودة وزوج وزوجة(3 . فأما ديمة وديم، فإنما لم تصحح الواؤ لاعتلالها في الواحد . والمضاعف ماكان منه على فعل فإنه يعل بالإدغام وذلك تحو: رخجل طب، إنما هو فعل لأنهم قالوا : طب وطبيب، كما قالوا : قرح وقريح . فأما ما كان على فعل.

فإ يبين ولا يدغم نحو: طلل وشرر وجلل . وما كان خارجا عن أوزان الفغل فهو مبين أيضا كما صنخح(4 في المعتل (وذلك](4 نحو: سرر وجدد وحضض وخزز وقدد ومرر (1) انظر الكتاب، 9/ 368، والمنصف، 1/ 332.

(2) زيادة من ع (3) زيادة من ع.

(4) في ع : قولهم .

(5) ف ع: وجوذ (9) في حاشية ه: قال ابو عثمان : وانشدنا ابو زيد قال : انشدنا الخليل بن أحمد: ولن الامل الشاياام اللفا اتظر امتصف، 1/ 328، وشع المفصل: 84/10.

(7) في حاشية ه : قيا لا يخلو من ان يكون وصفا أو مصدرا فلا يتجه حمله على الصفة لقلة هذا البناء وصفا . الا ترى انه إلما جاء منه : قوم عدى ومكان سوى، فوجب حمله على أته مصدر مثل الشبع والرضا . وإذا كان مصدرا أمكن أن يكون اعتلاله لاعتلاله في الفعل فإن قيل : فهلا صح كما حح حول في قول تعالى: (لا ms209 ينون عنها حولا) الكهف، 108/98، وهو مصدر مثله . فالقول إن حولا صح كما مح عوض ونحوه واعتل قم كما اعتل ثيرة، فكما اعتل ثيرة وصح نوجة وهردة ولحو ذلك وشذ ثيرة منها كذلك شتذ قم من باب عون وحول

(1) انظر المنصف، /1، والممتع، 502/2.

(2) انظر الكتاب، 2/ 272.

(3) انظر الكتا 1 373، والمنصف، 19/2.

(4) انظر الكتاب، /409.

(ه) في حاشية ه: قوله : ومثل ذلك قوطم ديوان، يريه ومثل سوير وبويع في تصحيح الواو فيه وترك الادغام وان كان على صورة توجب الادغام لأن الياء غير لازمة لأنك تقول : دراوين ودويوين فلا تلزم . قال أبو الفتح عثمان بن جفي رمه الله : ديوان أصله : يوان ومثال فقال والنون فيه لام لقولم : دواوين ودونته ودويوين ولم تقلب الواو في ديوان وإن كانت قبلها ياه ساكنة من قبل ان الياء غير لازمة وانما أبدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا : دواوين لما زالت الكسرة من قبل ms210 الواو على أن بعضهم قد قال : دياوين، فأقر الياء بحالها وإن كانت الكسرة قد زالت من قبلها وأجرى غير اللازم مجرى اللازم . وقد كان سبيله إذا اجراها مجرى الماء اللازمة أن يقول : ديان، إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره الأول تكرير الواو قال: دا آن آزورك ام عرو ن بفقن الداد

فائا الجوار واللواد فصحث لصيحتها في الفغل

1 ومثال الياء والواو: سيذ وسيائد وسئقة وسيائق وفي فؤعلة من البيع بوائع . وقالوا(3 : ضيون وضياون() فصحخوا [ الواو](2) وشذ(6) هذا كما شذ قود والقصنوى ونحؤه ليؤذن أن الأصل فيها حرف العلة وإن كان قلبه همزة قد استمر فيه ومع ذلك [أيضا](2) فقد صح في الواحد. فاذا بعدت هذه الحروف من الطرف صحث ولم يبدل منها الهمزة وذلك نحو طاؤوس وطواويس (4 وناؤوس ونواويس وغوار وغواوير(3 وصححت الواؤ في قوله (4) : وكحل العينين بالعواور لأن الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في خحكم ما في اللفظ . فإن قلت فهلا [لم](4) تصرث نخو : ذلذل(1) حيث أردت ذلاذل لأن الألف في حكم الثبات وإن كانث محذوفة . قيل ما لا (1) انظر الكتاب، 4/ 374.

(2) في ع : وأما: (2) الضيون السور. انظر المتصف، 468.

(4) زيادة من ع ) ضيون شذ من وجين: يثه على فيمل بفح العين، وهذا بناء ختص بالصسيح ب صحة الواو مع اجتماهها بالياء وسبق الاكن: (1) زبادة ms211 من ع (7) انظر الكتاب، / 370، والمنصف، 49/2.

(8) البيت لجندل بن الثنى الطهوي. انظر صر 28.

الشاهد فيه قوله : العواور، حنف الياء ضرورة ولأجل ذلك صحت الواو ولا بزها لأن الياء في نية الثبات . انظر ايخاح شواهد الايضاح، 201.

============================================================

فان جمعت جائية وشائية قلت : جواء وشواء ولم تجملها(7 كخطايا فتقول : شوايا لأن همزة شائية ونخوها كانت في الواحد() وهمزة خطايا معترضة في الجيع . ولو جمعت شاوية وراوية(4 (1) في حاشية * : قال أبو زيد في كتاب الهمز، ص13 : داء الرجل يداء إذا اصابه الداء (1) انظر الكتاب، / 377، والمنصف، /51.

(2) زيادة من ع (4) في حاشية * : قال أبو عمر الجرمي: فاما جاء فالقول الجيد ms212 فيها إن الياه في فاعل نهمز وبعدها همزة فلما التقت همزتان فلبوا الآخرة باء وقد جوز ان يكونوا قلبوا موضع اللام فقدموه واخروا موضع المين، وقال العجاج: لات به الأشاء والمبري وهو من لاث بلوث . وقال طريف العنبي : ترنوي ان آنا ذاكد فاك ملاحي في الحوادث معل وهو من شاك يثوك . وقالوا : ناقة وأبنق والقياس أنوق فقدموا الواو قبل النون . انظر الكتاب، 278/2، والمنصف، 52/2.

(5) زمادة من ع ) ي ع: حله

(9) في ع : زوايا.

============================================================

والمضارع يغزو ويزمي تكون حركة ما قبل الواو من جنس الواو كما كانت(1) حركة ما قبل الياء من جنس الياء وهو يريي (ويغزو](3) وليس في كل واحد منهما يفعل ويفعل نحو؛ يخشر وتخشر ويفسق ويفسق كما يكون ذلك في غير المعتل(3 ويدخل عليهما فعلت ms213 تقول : شقي زيد ورضي وهو من الشقاوة والرضوان . وردي وهو من الرديان اللام فيه ياء . وجاء من الواو فعل يفعل نحو: سرويسرو(". ولا يدخل الواو ولا الياء الرفع في يفعل . فإذا صارا في موضع نصب تحركا بالفتحة نحو: لن يغزو ولن يريي . واسم الفاعل تسكن اللام منه في موضع الرفع والجر وتتحرك أيضا

واذا تحوك ما قبل الآخر بالفتح في الأسماء انقلب الآخر الفأ كما كان ذلك في الأفعال نحو: غزا ورمى وذلك نحو: غصأ ورحى وكذلك إذا دخلته التاء للتأنيث نحو: نواة وقطاة وغلاة . واذا كان آخر الاسم واوا قبلها ضمة ثلبث ياء وذلك أنك لو أضفتها إلى نفسك للزم أن تنقلب ياء فلما كان ذلك لازمأ لها(3 ولحقه (4 التنوين والتثنيه وياء النسب ثلبث ياء وذلك نحو حقو وأخق (1) في ب، ج : كما آن .

(2) نيادة من ع.

(3) انظر الكتاب، 2/ 280.

(4) انظر الكتاب، 340/2، والمنصف، 112/2.

5) ساقطة من ج (1) ساقطة من ج

(13) في حاشية ه : ابن الأعرابي : يقال : الطاية والثاية والراية والغاية والآية . فللطاية : السطح الذي ينام عليه والثاية : أن لجمغ بين رموس شجرتين او ثلاث ثم يلق عليها ثوب فيستظل به والآية : العلامة والغاية : اقصى الشيء ويكون من الطبر التي تفيي على راسك وترفرف. انظر المنصف، 140/2.

(14) نيادة من ع.

(15) في حاشية: إلما صحت الواو والياء في النزوان والنفيان ولم تعلا لشيئين : احدهما سكون ما بعدهما . والآخر أنه لو اعلت لانقلبت الواو أو الياه الفا فكانت تلتقى مع الالف الى بعدها فيجب الحدف لالتقاء الساكنين فيصير نزان ونفان لينب فعالا من هير الواو والاء انظر المتصف، /135.

============================================================

؛ ومن ضم فلا يتون لأن ألف فعلى المضمومة لآ تكون و پ وس سم ون ايدا 21

============================================================

واذا كانت اللام واوا في فغلى فإنها تبدل في الصفات الجارية منجرى الأسماء وذلك : اللنيا والعليا والقصنيا . وقد قالوا : الفصوى فجاء على الأصل كما جاء قوذ واستخوذ(3. وأما ما كانت الياء فيه عينا من الصفات التي تستعمل استعمال الأسماء فإن الياء تقلب فيه واوأ وذلك نحو: الطويى والكوسى وهو من الكيس وما أطيبه(3) . فإن كانت صفة مما لا يلزمه الاستعمال بالالف واللام صحث فيه الياء نحر: قسمة ضيزى ومشية حيكى(4.

(1) في حاشية ه: قال أبر عثمان: هذا باب تقلب فيه الياء واوأ ليفرق بين الاسم والصفة وذلك فعلى إذا كانت اسمأ انظر المنصف، .157 12 (2) زيادة من .

(3) الشمس، 11/49.

(4) انظر الكتاب، 1/ 271، والمتصف، /157، والتع، 542/4.

(5) انظر للمتصف، 19819.

(1) انظر المتصف، /192.

(7) في حاشية ه: لما لزم الطوى والكوسى الألف واللام ولم يستعملا نكرتين جرتا مجرى الاسماء فأبدل من الياء فيهما الواو . انظر الكتاب ، .271 14

ومثل ذلك كسرهم حروف المضارعة في تثبى كما كسروها في تعلم وبابه لما كان على بناء ما الماضي منه على فعل(4) . ومن ذلك ضؤضيت وقؤقيث لأنه من مضاعف الواو في الأربعة كالقؤة في بنات الثلاثة . ومثل ضؤضيت حاحيت وغاعيت لأن هذا في الأربعة مثل خييث في الثلاثة كما كان ضؤضيت كباب قؤة وصيوة(2) وأبدلت من الياء الألفث [في حاحيت وعاعيت]() كراهة التضعيف كما ابدلت الياء من الهاء في تهديث وإنما هو دفدفت (1) في حاشية : قال أبر عثان : هذا باب يلزم الواو فيه بدل الياء إذا كانت فعلت على لحسة أحرف فصاهدا وذلك قولك : اغريت وغازيت واستغزيت . قال سيبويه : سالت الخليل عن ذلك فقال : إنما قلبت ياه من قبل أنك إذا قلت : يفيل، لم شبت الواو للكسرة قبلها، وذلك : يفزي وتغازي، قلم يكن لتكون "فعلت، على الأصل وقذ خرجت يفعل وجميع المضارهة إلى الياء . فقلت : ما بال "تغازنا وترجينا" وأنت إذا قلت : يفعل كان بمنزلة يفعل ، من غزوت ؟ فقال : الألف ها هنا بدل من الياء الي أبدلت من الواو في افزيت وانا دخلت التاء على غازينا ورجينا. انظر النصف، 164/2، 165، والكتاب، / 286.

(2) زيادة من ع (3) اتظر المنصف، /166.

(4) المرجع السابق، 2/ 167.

============================================================

(2) انظر الكتاب، 4/ 487.

(3) انظر املاء ما من به الرحن، 4/9.

(4) الانفال، 42/8 . القراءتان سبعيتان قرأ نافع والبزي وقتبل وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وخلف بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام (حي) وفح الياء الثانية .. والباقون بياء مشددة مفتوحة. انظر التحاف، 237 (5) انظر الكتاب، 4/ 387، والمنصف، 144/6، والمتع، 527/2.

(2) اليت لبيد بن الأبرص، ديوانه، 126، والكتاب، 2/ 387، والمنصف، 2/ 191، وشرح الشافية، 4/ 114.

الشاهد فيه ادغام عيوا واجراؤه جرى المضاعف الصيح وسلامته من الاعتدال والحنف لما لحقه من الادغام (7) اليت لاي حزابة الوليد بن حيفة أحد بفي ريعة شاهر من شعراء الدولة الأموية . ويسب إلى مودود البي. انظر الكتاب، / 287، والمنصف، 110/2، وشرح الشافية، / 116، واللسان والصحاح والتاج، (كهس) الشاهد فيه : حيوا خفف بالحذف ولم يدهم بناه بناء خشوا لأن حي اذا ضوعفت الياء منه ولم تدفم بمنزلة خشي، راذا اتصلت

فاما قوله تعالى : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي المؤتى )(4) فلا يكون فيه الادغام لأن الفتحة فيه غير لازمة ألا ترى انك تقول : هو يخيي، في الرفع فتسكن وفي الجزم : لم يخي، فتحذ وإنما الإدغام في الموضع الذي تلزم فيه الحركة وعلى هذا قالوا : خياء وأحية ورجل غى وقؤم أعياء، لأن الحركة هنا لازمة فهو بمنزلة الصحيح(1).

واما التضعيف في بنات الواو فنحو : قوة وصوة ويو وقو وجو(11) فالتقت الواوان في هذه الكلم (1) لسكون الحروف الأول منها.

فإذا بني الفغل من ذلك بني على فعل يفعل ليلزم الثانية منهما الانقلاب إلى الياء فلا يجتمع واوان وذلك قولهم : قوي يقوى وخوي يخوى وخويث وقويث. فقويت ms218 من القوة وحويت من الحوة(1) ولا يجوز الإدغام في هذا كما جاز في حي وأحي لأن الواو لما تحركث بالكسرة (10) انقلبت الواؤ التي هي لام ياء فلم يلتق المثلان فيلزم الادغام . وقالوا : اخواوى التيس واخواوت الشاة كما قالوا : اخماء(10 إلا أنهم أبدلوا من الواو الأخيرة الألف لتحركها وانفتاح ما قبلها ولم يلغموا فيقولوا : اخواو لأنهم لو فعلوا ذلك للزم في المضارع أن تحرك الواؤ بالضم وهذا لم يجئ في شيء من كلامهم فرفضوه وأندلوا من الواو الألف . واسم الفاعل الجاري على الفغل مخواو والمؤنث (11) مخواوية. فائا اخوى وحراء فغير جاريين على الفقل كأخمر وخثراء والمصدر اخويواء واخوياء ((1) إذا أدغمت مثل الاشنهيباب . ومن قال : الاشهباب قال : الاخوواء . ومن أدغم مصدر اقتتل فقال: القتال قال : الحواء: في حاشمةع : قال ابن جني عن اب هلي: معنى قوله : را با مترا من الدهر أعصرا

(4) القيامة، /4 (10) انظر النصف، 1481 (11) انظر الكتاب، 2/ 289.

(12) في ب: الكلمة: (13) الحوة : سواد إلى الحضرة وقيل : حرة تضرب إلى السواد (14) في *: بالكسر: (15) انظر الكتاب، 2/ 391، والمنصف، 119/2، وشح المفصل، 120/10، وشرح الشافية، 3/ 120، والممتع: ه (16) في ب، ع: للمؤث (17) في الكتاب، 4/ 391: والمصدر احوياء . وفي المتصف. 2/ 221: في التغدير قبل القلب احروواء، فقلبت الواو الوسطى ياء

واما ما كان لغير الإلحاق من المثلين إذا اجتمعا فعلى ms219 ضربين : أحلهما أن يكون من كلمة مفردة . والآخر أن يكون من كلمتين : فما كان من كلمة فنحو : يره ويشد ويشم ونحو ذلك . فأما قولهم : اقتتلوا واشتتموا فقد اجري مجرى المتصيل موة ومخجرى المنفصل أخرى . فمن قال : اقتتلوا فبين جعله كقولهم : نعت تلك لان تاء الافتعال في هذا الموضع لا يلزمها أن تلتقي مع مثلها فصارا كالمنفصلين . وقد أدغمه قوم لما كانتا( في كلمة واحدة فألقؤا حركتها على الفاء وسقطت همزة الوصل لتحرك ماله اجتلبث (1) ساقطة من .

(2) في ع: جلببت.

(3) الرمدد : الرماد الكثير الدقيق حدا.

(4) الالندد : الألد.

(5) العفتجج : الجافي الأخرق:

ولا تلحق هذه الهمزة المضارع نحو: تتذكرون لا تدغم التاء فتقول : اذكرون : واما الإدغام في المنفصلين فعلى ضربين : أحدهما إدغام مثل في مثله.

والآخر إدغام مقارب في مقاريه.

فإدغام المثل في المثل كقولك : فعل لبيد { ويمسك السماء أن تقغ على الأزض ) (10) تقول : فعل لبيد . والإدغام هنا خسن لتوالي خمسة أخرف متحركات وذلك مما لا يستحسنونه ألا ترى أنه لا يتوالى في تأليف الشعر خمسة أحرف متحركات(14 . فإذا ستكن ما قبل الحرف المدغم في المنفصلين فإن الساكن يكون ms220 على ضريين : أحدهما أن يكون حرفا لا مذ فيه ولا لين: والآخر أن الحرف فيه مد ولين . فما لا مد فيه لا يجوز الإدغام في الحرف الذي بعده وذلك نحو: اسم موسى، وقروم مالك، لا يجوز الإدغام فتقول : قرم مالك لأنه لم يبلغ من قوة المنفصلين أن يحرك لهما الساكن كما كان ذلك في المتصيلين نحو : استعد لأنك في المنفصلين بالخيار بين الإدغام وتركه . والمتصيلان ليس فيهما إلا الإدغام . وقد شذ خرف في الأسماء الأعلام، والأعلام يجوز فيها كثير مما لا يجوز في غيرها فقالوا : عبشمس، يريدون عبد شنس، (8) في ع : فحذفوا.

(4) انظر الكتاب، 2/ 410، والمتصف، 6/ 122 (10) انظر الكتاب، 2/ 410 1) ي ع: كنت:

(16) انظر الكتاب، 409/2.

(17) المرجع السابق.

(14) صدره: وما كل ذي لب بؤتيك نصه والبيت لاي ms221 الأسود الدولي . انظر ديوانه ، 99، والكتاب، 409/2، والمتنى، 1/ 217، وشرح شواهد الإيضاح، .993 استشهد به أبو علي على وقوع الياء الساكنة وقبلها الكسرة لما فيها من المد عوضا من حذف الحرف المتحرك في بناء الشعر. يري

ومن قال [غدو]() ود أسكن العين كما يسكن في فخذ ، فلما أسكن أدغم والأكثر في هذا الا يدغم للالتباس بالمضاعف . ألا ترى أنهم قالوا : كثية وقنو وشاة زنماء وغنم زتم ، فبييوا ذلك كله ولم يدغموا . وقالوا : وطد يطد ووتد يتذ ، فلم يدغموا لتحرك الحرف الأؤل ولأنه لو أدغم لقال في يتد : يا فيوالى بين اعلالين ومن ثم قالوا : وددث أود فبنوا الفغل على فعلت ليكون المضارع على يفعل مثل يوجل، فلا يلزم فيه حدث الفاء . ولو بناه على يفعل لكان يه فيتوالى اعلالان . وقالوا في مصدر وطذ يطد ووتد يتد : طدة وتدة وكرهوا وطدا ووتدا ، لأنه إن بين ثقل وان أدغم التبس.

ولا تدغم الهمزة في مثلها لأنهما إذا اجتمعتا ألزمت الثانية القلب فإذا قلبت إلى الواو أو الياء أو الألف لم يجز إدغام الهمزة فيها لأن الياء والواو ليستا من أمثالها(3) ولا مقاريتها(2) والألفت لا تدغم في مثلها ولا تدغم في الهاء أيضا ولا الهاء فيها(6) . والياء لا تدغم في الجيم وإن قاريتها ولا الواؤ في الميم ولا تدغم واحدة منها في مقاريها ولا مقاريها فيها لأن ما فيها من اللين باعد بين ما هو من مخارجهما كما قرب بين الياء والواو مع تراخي مخارجهما وتباعدهما حتى وقع الإدغام هما ومما لا يدغم في مقاربه ويدغم مقارئه فيه الميم والراء والفاء والشين والضتاد وكذلك كل حرف فيه زيادة صؤت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه لما يلحق المدغم من الاختلال لذهاب (1) انظر الكتاب، 2/ 411 .

(2) زيادة من ع (3) في ms222 *: بلمشاها

وتقول : اصحب مطرأ، فتدغم الباء في الميم وكذلك تقول : اغرف بكرا، فلا تدغم الفاء في الباء(2) لأنها انحدرث إلى الفم حتى قاريث مخرج الياء . وتقول : اذهث في ذلك ، فتدغم الباء في الفاء وعلى هذا القياس الحروف الأخر.

وحروف الحلق التي تدغم : الهاء والعين والخاء والغين والحاء . فما كان منها أدخل في الحلق لم يدغم فيه الأدخل في الفم . فالهاء تندغم في الحاء نحو: اجبه خملا ، لأن الهاء أتخل في الحلق والحاء أشد خحروجا من الحلق إلى الفم فلذلك أدغمت الهاء في الحاء ولم تدغم الحاء في الهاء في نحو : امدخ هلالا . ولا تدغم العين في الهاء لأن العين أقرب إلى الفم فإن أوثر الإدغام أبدل من الهاء الحاء ومن العين أيضا الحاء فأدغم الحاء في الحاء تقول في الجبه عنبة : اجبحتبة، فتحول العين حاء وتدغم الهاء فيها بعد قلبها حاء وتقول : اقطغ حملا ، فتدغم العين في الحاء ولا تدغم الحاء في العين كما أدغمت العين في الحاء لأن الحاء أتخل في الفم ولكن تقول : امد حرفة في : امدخ غرفة، فتقلب العين حاء . وتدغم الغين في الخاء نحو: اذمغ خلفأ . والخاء في(4) الغين نحو : اسلخ غنمك . والبيان في هذا وفيما قبله من الغين مع الخاء اخسن. والقاف مع الكاف: الحق كلدة، تبين وتدغم وكذلك الكاف مع القاف : انهك قطنا.

============================================================

() ساقطة من (3) انظر الكتاب، 2/ 413، والمقتضب، 209/1، 216، والممتع، 110/4.

============================================================

واحسن زردة، فتدغم السين في الزاي . وتدغم الطاء والتاء والدال والظاء والثاء والذال في الضاد ويدفمن ايضأ في الشين وذلك نحو: اضئبط ضرمة، واخفظ ضرمة، واضتبط شثباء وذلك أن الضاد والشين استطالتا حتى اتصلتا بمخارج هذه الحروف . وقالوا : عاوذ شثباء، فأذغموا الدال في الشين . ولا تدغم الصاد والزايي والسين في الضاد ولا (في)(4) الشين ولا يدغمان فيها . وتقول في مفتعل من الظلم ms224 مظطلم، فتبدل من تاء مفتعل الطاء لتوائق الظاء في الإطباق . ويجوز أن تدغم الظاء في الطاء فتقول : مطلم ، وقد قالوا : مظلم، فأبدل من تاء الافتعال الظاء كره أن يدغم الأصل في الزائد وعلى هذا قالوا : مثرد ، ومن لم يبدل قال : مترد . وفي مفتعل من الصنر (1) في ع : بقيت.

(4) في ه: ذلك: (2) ساقطة من

وتقول في مستمع : مسئمع، ولا تدغم السين في التاء كما لم تدغم الصاد في الطاء والظاء فإن ادغمت قلت : مئمع . ومن قال مترد لم يقل : متمع لذهاب الصفير من السين إن أدغمت .

ومفتعل من الزين مؤدان، تبدل من التاء الدال لتوافق الزاي في الجهر كما أبدلت منها بعد الطاء والظاء والصاد الطاء لتوافقهن في الإطباق فإن أثغمت قلت : مزان كما قلت مسيمع ومصبر (" .

ولام المعرفة تدغم في ثلاثة عشر حرفا . لا يجوز معهن إلا الإدغام لكثرة لام المعرفة في الكلام . وهذه الحروف أحد عشر حرفا. منها من حروف طرف اللسان تسعة أحرف وحرفان يخالطان طرف اللسان . والأحد عشر حرفا : النون والراء والدال والتاء والصاد والطاء والزاي والسين والظاء والثاء والذال . واللذان خالطاها هما : الضاد والشين . وذلك أن الضاد والشين استطالتا حتى اتصلتا بمخارج هذه الحروف.

تم الكتاب بحمد الله ومله وصلواته على سيدنا محمد النبي وعلى آله الطيبين الطاهرين: وافق الفراغ منه في يوم السبت مستهل ني الحجة من سنة ثمان وعشرين وخمسمائة:

البقرة 17 قاداراتم فيها0000 البقرة 1 فهي كالحجارة0000 ل البقرة 11 وقولوا للناس حسني000 البقرة 196 لثوبة من عند الله خير000 14 البقرة 141 ولكل وجهة هو موليها000 البقرة 1 والهكم إله واحد0000 البترة 117، 14 والفلك التي تجري في البجز000.

0 207 الدة اقره ms225 19 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللل0000 9 وهو خير لكم0 اليقرة 149 12

1 عمران وار متشابهات0000 ت 21 ... 55 ا6 الي مرجعكسم0.

18ال عشر 1147 وجاءهم البينات0000.

ان عمران ولتم الاعلون معكم 0000.

17 139 آل عمران واذا حضر القسمة اولو القرى والتامى والمساكين فارزقوهم شن..... 4 النساء 18 11 نن ن تد الساء يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروآآن يكفروا به 00000 اتگانا من بير صدرى الناء 188 قوم عدو لكم000 ل النساء4 لو تغفلون عن آسلحتكم

16 الأعراف الأنفال 119 ول بين المرء وقليه00 2 الأنفال وما كان صلاتم عند البيت0 42 الأنفال والركب اسفل منكم0000 42 الانفال 179 ويا من ي عن پينة ثاني اثنين إذ هما في الغار000

وو 118

الكفف 18 لكن هو الله ريي

الاتبياء 109 قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن00.

الأنبياء 115، 139 ولسليمان الريح عاصفة الاتبياء 113 نلا كفران لسعيه000 الانيياء 5 قل انما يوحى الي إنما الهكم إله واحد000 اج 115، 112 تذهل كل مرضعة عما أرضعت0000 اج 1 وليوفوا تذورهم 00 18 وشر فعطا2 1 ويمسك السماء أن تقع على الأرض0000 الؤمنون لن ايتغى وراء فلك فأولئك هم العادون0000

النود

الفرقان 91 الفرقان 18 واجملنا للممتقين إماما0 لى موسى عصاه الشراء اال الشراء واتبعك الأرنلون الشعراء ه اني لعملكم من القالين التمل وجشك من سبأ يتبا يقين التمل

الصافات4 ناه بالعراء ام لكم سلطان مبين الصافات1 ms227

غافر و التناد

191 الانسان 248 كانت قوارير. قوارير من فضة000 الرسلات19

بانع ما يعرف قطائ منگت....

بشس الرمينة الفام مقودة ألسى الاذى.......

============================================================

احمد بن يى (آبو العباس تعلب): 67، 2. 29 105104.98، 10، 109، 113، 128، 136.

ابن احر: 18.

الأحتف: 82.

الاخزر الحمان : 125.

الأحطل: 84، 230.

الأخفش: 229.

اسامة بن الحارث الهذلي : 48.

الاعشى: 9629، 116، گط1، 141، 204.

امرؤ القيس: 13 .

10 احخز:5، 2، 25، 29، 32، 33، 250.

اوس بن حير: 9، 144، 142.

(ب) برق نحره: 13.

البصرة: 10، 163.

============================================================

01 422 يوم. 1.3 التوري (هبد الل حمد بن مار 104 .

( ر43 132، 138، 177، 186.

(4) حبيب (ابو جعفر حمد): 137، 1145 ين (أبو شعيد البصري) :1 ر ms234 الحسن (سعيد بن مسعدة [الأخفش الأوسط): 37، 55،42، 60، 28، 22، 104،93، 129، 140، .257 ،155 ،182 ،143 2 ميد بن ثور الم: 80.

أبو الخطاب (عبد الحميد بن عبد الهيدم لاخش .160،81 : .278 ،14r ،rr،5،59 1 الاخيره كتشل بن زلا ال ( ذو المجاز: (ي شعر12.

(1) .1،1214 الرياشي (أبو الفص العباس برالفرج) : 76.

()

(ط) 15 .155 ،172 112 ،1 123 1107 : ابو عيدة (معر بن عبيد بن الابرص : بقية) 26. 42، 110،8، 248.

ابو عثمان (بكر بن محمد ين العجاج: 127.

عضد الولة: 3.

بالصفير):4، 2، 125، 138.

علي بن .159 ،143 ،42 ،38 ،35 ،29 :(0 عمران بن حطان: 13، 470.

ابو صر(ن اسح: -17، 98، 23، 133،122، 1147، 247.

عبد قيس: عبد متا: 13.

1 .11 ،89 1 لف: .10 القال الكدي: ،10 .

القطامي:80.

طري: 79 عاصه: اف شه) 128.

============================================================

.10 نويرة: 137.

مشم بن نويرة 62 مرداس بن ايو: 132.

.1 مقبل: 83 130،28.

مشح: 114.

( اهذيي: 26، 78، 165.

هيان بن قحافه: 176 .

بونس (بن حبيب): 152 124، 133، 159، 152، 175.

============================================================

2- ابن الأثير: علي بن محمد، الكامل في التاريخ، القاهرة، 1330 ه .

3الأخطل : غياث بن غوث، ديوان الأخطل، عناية الأب أنطون صالحان اليسوعي، بيروت، 189م.

الازهري : آبو مصور حمد بن أحمد، تهذيب اللفة، القاهرة، 1964- 1997م الأسود بن يعفر، ديوان الأسود بن يفر، صنعه نوري حمودي القيي، بغداد، 1970م.

6- ابو الأسود الدؤلي: ظالم بن عمرو، ديوان أي الأسود الدولي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، بغداد، 1964م 2الاشموني : ابو الحسن علي نور الدين، شرح الأصموني على الفية ابن مالك، دار إحياء الكتب العرية، القاهرة، (بلا تاريخ).

8- الأصبهان : حزة بن الحسن، الدرة الفاخرة في الأمثال الساثرة، تحقيق عبد المجيد قطامش، القاهرة، 192م الأصسي، أبو سعيد عبد الملك بن قريب، الأصمعيات، تحقيق أهد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة، 192م.

1الأعشى: ميمون بن قيس، ديوان الأعشى، تحفين حمد حين، ms235 القاهرة،190م.

11 - اغا بزرك الطهران، الدريعة إلى تصانيف الشيعة، النجف، 1455- 1366 ه.

12 امرؤ القيس بن حجر، ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم، القاهرة، 1964م.

14- الأمير: حمد، حاشية الشيخ حمد الأمير على مغنى اللبيب، دار إحياء الكتب العرية، القاهرة، (بلا تاريخ) 14- ابن الانباري: أبو بكر محمد بن القاسم، كتاب الأضداد، تحقيق حمد أبو الفضل إبراهم، الكويت، 191م 15- ابن الأنباري: أبو بكر حمد بن القاسم، شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، تحقيق عبد السلام هارون مصر، 41911.

16- الاتباري: ابو البركات عبد الرحمن بن حمد، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصرين

1- الأنباري : أبو البركات عبد الرحمن بن حمد، نزهة الألباء في طيقات الأدباء، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهم، القاهرة، 1997م اوس بن حجر، ديوان آوس بن حچر تحقيق حمد بوسف نجم، بيروت، 1960م.

21- ابن بري: ابو محمد عبد الله بن عبد الجبار المصري، شرح شواهد الايضاح خطوط بدار الكتب المصرية، 3هد 22 - بروكلمان : كارل، تاريخ الأدب العري، ترجمة عبد الحلم النجار، القاهرة، 1959- 1962م.

23- بشر بن آبي خازم الاسدي، ديوان بشر بن آبي خازم، تحقيق عزة جسن، دمشق،199م.

البطليوسي: عبد الله بن حمد، الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، ييروت، 1901م.

5 البغدادي: إسماعيل باشا، هدية العارفين، استانبول، 1901- 1905م.

26- البغدادي : عبد القادر بن عمر، خزاثة الأدب، القاهرة (بولاق)، 1299م.

27- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، التتبيه على أوهام أي على في أماليه، القاهرة، 1954م.

28- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، سمط اللالي في شرح اصالى القالى، تحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة، 1936م.

29- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، تحقيق عبد المجيد عابدين واحان عباس الخرطوم، 1998م البكري: أبو عبيد عبد الله ين عبد العزيز، هجم ها استيم، تجتيق مصطف السقا، القاهرة، 194 191م ms236 31- ابن تغري بردي: أبو المحاسن جمال الدين يوسف، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والتاهرة، الأجزاء 1- 12، القاهرة، 1926- 1956م.

32 الثعالي: أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، هار القلوب في المضاف والمتسوب، القاهرة 190م 33 تعلب : ابو العباس احمد بن يى، جالس فهلب، تحقيق عبد السلام مارون، 1956م.

الجاحظ: عمرو بن بحر، البيان والتبيين، تحقيق عبد الملام مارون، القاهرة، 1968م، 3الجاحظ: عمرو بن بر، اطيوان تحقيق عبد السلام مارون، القاهرة 1938- 1958م.

36- جران العود النميي، ديوان جران العود اغيري، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1931م.

37- جرير بن عطية الخطفى، ديوان جرير، تحقيق نعمان أمين طه، الفاهرة، 1969- 1971م.

38- ابن الجزري : شمس الدين ابو الخير محمد بن محمد، غاية النهاية في طبقات القراء، تحقيق برجستراسر، 419 34- ابن الجزري : شمس الدين ابو الخير محمد بن محمد، التشر في القراءات العشر، تصحيح ومراجعة علي محمد الضباع، المكتبة التجارية، (بلا تاريخ): - ابن جفي : ابر الفتح عثمان، الحصائص تحقيق حمد علي النجار، القاهرة، 1952- 1956م.

4- اين جني، أبو الفتح عثمان، سر صناعة الإعراب، الجزء الأول تحقيق مصطفى السفا وآخرين، القاهرة

4- الجوهري: أبو نصر إسماعيل بن حاد، تاج اللفة وصحاح المربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة، 199م 46- حاجي خليفة : مصطفى بن عبد الله، كشف الظنون عن أسامى الكتب والنتون، طهران، 1387 ه .

4 ابن حجر: شهاب الدين أحمد بن علي، لسان اليزان، حيدر آباذ الدكن، الهند، 1329 ه.

4 الحطيئة : جرول بن أوس، ديوان احطيتة، تحقيق تعمان امين طه، القاهرة، 1458م.

4سان بن ثابت الأنصاري، ديوان حسان تصحيح عبد الرحن البرقوقي، القاهرة، 1924م الحموي: ياقوت بن عبد الله، معجم الأدباء، ط. أحد فريد رفاعي، القاهرة، 1936- 1938م.

الحموي: ياقوت بن عبدالله مجم اليددان، بيروت،19 1907م 52- ميد بن ثور الهلالي، ديوان حيد، صنعة عبد العزيز الميمني ، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1951م.

ابر حيان: حمد بن يوسف، البحر افيط، القاهرة، 1228- 1329 .

5- ابن الخشاب: أبو ms237 حمد عبدالله بن أحمد، الركجل، تحقيق علي حيدر، دمشق، 1972م 55- الخطيب البغدادي : أمد بن علي، تاريخ بغداد، القاهرة، 1931م.

56- ابن خلكان : أحمد بن علي، وليات الأعيان، تحقيق محمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1948م.

52- ابن خير: ابو بكر حمد الإشبيلي، فهرست، سرقسطة، 1893م.

58- الياطي : احمد بن حمد، اتحاف فضلاء البثر في القراءات الأريع عشر، مصر، 1359ه.

51 ابن دريد : أبر بكر محمد بن الحسن، الاشتقاق، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1958م.

10 ابن دريد: أبو بكر محمد بن الحسن، جهرة اللفة، حيلر آباد الدكن، الهند، 1344- 1351 ه 61 الدجي: شهاب الدين، الفلاكة والمفلوكون القاهرة 1322ه.

62- ذو الرمة: غيلان بن عقبة، ديوان ذي الرمة، دمشق، 1384ه.

13 الراعي النيي: عبيد بن حصين بن مماوية، شعر الراعى الفيري وأخباره، جمعه ناصر الحاني، ممشق 1964م 64- رؤة بن العجاج، ديوان رؤيه، تحقيق أملورت ليزج، 1903م.

25- الرضي الاستراباذي: نجم الدين محمد بن الحسن، شرح الرضى على الشافية لاين الحاجب، تحقيق حمد نور الحسن وأخرين، القاهرة، 1356 ه.

16- الرضي الاستراباذي : نجم الدين محمد بن الحن، شرح الرضى على الكالهية لابن الحاجب، إستانبول، 1 67- الزبيدي : أبو بكر محمد بن الحسن، طيقات النحويين واللغويين، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم، القاهرة، 195م 68- الزبيدي: أبو بكر حمد بن الحن، هن العوام، تحقيق رمضان عبد التواب، القاهرة، 1994م.

61 الزبيدي: حمد المرتفى، تاج المروس، القاهرة، 1306- 1307 ه.

0- الزجاجي : أبو القاسم عبد الرحن بن إسحاق، الأمالى تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1382 ه .

71 الزجاجي: ابو القاسم عبد الرمن بن إسحاق، جالس العلماء، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت 1922م .

2 الرجاجي: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق، الجمل، تحقيق حمد بن آي شنب، باريس، 1927م.

============================================================

8- ابن السكيت : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، تهذيب الأرفاظ، بيروت، 1895م 81 ابن السكيت: أبو يوسف يعقوب بن اسحاق، القلب والابدال، (ضمن جموعة الكنز اللغوي)، بيروت، 10م 82- سيبويه: أبو بشر عمرو بن عثمان، الكتاب، القاهرة (بولاق)، 1316 ه .

83- ابن سيده : علي بن اسماعيل، الهكم والحيط الأعظم في اللفة، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، القاهرة، 41958 84- ابن سيده : علي بن اسماعيل، اخصص، القاهرة (بولاق)، 1316- 1321 ه.

85- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر، الأشباه والنظائر في التحو، حيدر آباد الدكن، الهند، 119 86 السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن أب بكر، بفية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد ابر الفضل ابراهم، القاهرة، 196- 1965م.

87- السيوطي : جلال الدين عبد الرمن بن أبي بكر، المزهر في علوم اللقة، تحقيق محمد احمد جاد المولى وآخرين، القاهرة، (بلا تاريخ).

8- السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، همع الوامع شرح جع الجوامع، القاهرة 1327 ه .

89- سلامة بن جندل، ديوان سلامة بن جندل، تحقيق فخر الدين قباوة، حلب، 1998م.

السفاقسي : علي التوري، غيث النفع في القراءات السبع، القاهرة، 1954م.

السجستان : ابر حاتم سهل بن حمد، كتاب الأضداد (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد)، بيروت، 1912م.

2- ابن الشجري : هبة الله بن علي بن محممد، أمالي ابن الشجري، حيدر آباد الدكن، المند، 1349 ه .

13 - شلي : عبد الفتاح إسماعيل، أبو علي الفارسي حياته ومكانته بين المة العربية وآثاره في القراءات والنحو، القاهرة، 137ه.

94- الشماخ بن ضرار الغطفان، ديوان الشماخ، تحقيق صلاح الدين المادي، القاهرة، 1998م.

15- الشنقيطي : احمد بن الأمين، الدرر اللوامع على همع الوامع شرح جع الجوامع، القاهرة، 1328 ه .

6 الشنقيطي : أحمد بن الأمين، المعلقات المشر وأخبار شعرائها، القامرة، 1959م.

97الصبان: حمد بن علي: حاشية الصيان على شرح الأسموني على الفية ابن مالك القاهرة، (بلا تاريخ) 98 الصقلي : أبر حفص عمر بن خلف، تعقيف اللسان تحقيق عبد العزيز مطر، القاهرة، 1966م.

96- طرفة ms239 بن العبد، ديوان طرفة، تحفيق علي الجندي، القاهرة، 1958م 10 طفيل الغنوي، ديوان طفيل، تحقيق حمد عبد القادر احمد، بيروت 1998م.

============================================================

10 العباج : عبد الله بن رؤية بن لبيد السمدي التيمي، ديوان المجاج، تحقيق عزة حسن، بيروت، 1926م.

106 العسكري: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، المصون تحقيق عبد السلام هارون، الكويت، 1960م.

102 العسكري : أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل، جهرة الأمثال، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم وعبد المجيد قطامش، القاهرة، 1964م.

108 ابن عصفور: أبو الحسن علي بن مؤمن، المتع في التصريف، تحقيق فخر الدين قباوة، حلب، 1998م .

109 ابن عقيل : بهاء الدين عبد الله بن عقيل المصري، شرح ابن عقيل على الفية اين مالك، تحقيق محمد حيي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1962م.

110 الكبي: حب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحين، املاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراءات في جيع القرآن، القاهرة، 1306 ه.

11 علقمة الفحل، ديوان علقة تحقيق لطفي الصقال ورية الخطيب، حلب، 1969م.

112- ابن العماد الحنبلي : عبد الحي بن أحمد، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، القاهرة،1350 ه.

113 - عمر بن آي ريعة الخزومي، شرح ديوان عمر بن آبي ربيعة، تأليف محمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1152م.

114- العيني: حمود بن احمد، فراتد القلاند في ختصر شرح الشواهد، القاهرة، 1297 ه.

115- العيني: حمود بن أحمد، المقاصد النحوية، في هامش الخزانة، القاهرة (بولاق)، 1298 ه .

11 عبيد الله بن قيس الرفيات ديوان عبيد الله بن قيس، تحقيق حمد بوسف نم، ببروت، 1958م 117 الفارسي: أبو علي الحسن بن أحمد، الايضاح العضدي، الجزء الأول، تحقيق حن شاذلي فرهود، القاهرة، 1919م 118- الفارسي: أبو علي الحسن بن أحمد، الحجة في علل القراءات السبع، الجزء الأول، ms240 تحقيق علي النجدي ناصف وآخرين، القاهرة، 196م.

119 الفارسي: أبو علي الحسن بن احمد، المسائل الشيرازية، خطوطة بمكتبة راغب بالآستانة ورلها 1379 ه .

120- ابن فارس: أحد بن الحين، الصاحبى، تحقيق مصطفى الشويي، بيروت، 1963م.

12 - ابن فارس: أحمد بن الحين، معجم مقايي اللفة، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1326 1 122- الفراء: أبو زكريا يحى بن زياد، مماني القرآن، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة، 1905م.

123 الفراء: أبو زكريا يحى بن زياد، امتقوص والممدود، تحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة، 1962م 124 الفرزدق : همام بن غالب، ديوان الفرزدق، نشر عبد الله إسماعيل الصاوي، القاهرة، 1932م 125 فؤاد السيد، فهرس اخطوطات المصورة في معهد الخطوطات بجامعة الدول العربية، الجزء الأول، القاهرة، 195م 14 فهرس الكتب الحربية الموجودة بالدار لغاية شهر سبتمبر سنة 1929م، الجزء الثاني، دار الكتب، القاهرة،

131- ابن قتيبة: أبر حمد عبد الله بن مسلم، الشعر والشعراه، تحقيق احمد محمد شاكر، القاهرة، 1966 196م.

132- اين قتيبة: أبو محمد عبد الله بن سلم، المماني الكبي، حيدر آباد الدكن، اهند، 1948- -195م.

133 القطامي: عمير بن شبم، ديوان القطامى تحقيق ابراهم السامرايي واحمد مطلوب يبروت، 1920م.

134 القفطي : جمال الدين أبو الحن علي بن يوسف (الوزير) إنباه الرواة على اتياه النحاق تحقيق محمد ابر الفضل ابراهم، القاهرة،190- 190م.

1 قدامة بن جفر، نقد الشعر، تحفيق كال مصطف، مصر، 1963م.

136 القيي: أبو محمد مكي بن أبي طالب، الكشف عن وجوه القراءات السع وعللها وحججها، تحقيق حي الدين رمقان، دمشق، 1974م 137- القيي : أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون القرطي، ليضاح شواهد الإيضاح، خطوط، الأسكوريال رقم45 138 الكميت بن زيد الاسدي، شعر الكميت، مع داود سلوم، بغداد، 1969م.

139 كثير بن عبد الرمن الخزاعي المعروف بكثير عزة، ديوان كثير، تحقيق إحسان عباس، بيروت، 1928م.

140- ابن كثير: اسماعيل بن عمر، ms241 البداية والنهاية في التاريخ، القاهرة، 1932م.

141- لبيد بن ريعة العامري، ديوان لبيد، تحقيق إحسان عباس، الكويت، 1962م.

14 المبرد: أبو العباس حمد بن يزيد، الععغب، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1385- 1348 ه .

143 المبرد: أبو العباس حمد بن يزيد، الكامل في اللغة والأدب، تحقيق زكي مبارك وأحمد محمد شاكر، القاهرة، 193- 1937م.

14 البرد: أبو العباس حمد بن يزيد. اهذكر والمؤنث، تحقيق رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي القاهرة 197م.

14 الثقب العبدي: عائذ بن محصن، ديوان المثقب، تحقيق حن كامل الصيرفي، القاهرة، 1971م 146- المرتضى: علي بن الحسين، امالي الحرتضى، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، القاهرة، 1954م.

147 مسكين الداري: ريمة بن عامر، ديوان مسكين الدارهى جعه وحققه خلل ابراهم العطية وعبد الله الجبرري بغداد، 197م.

148- المرزوقي : ابر علي أحد بن محمد بن الحن، الأزمتة والأمكنة، حيدر آباد الدكن، الهند، 1332 ه .

149 - ابن مقبل: تم بن آبي، ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، دمشق، 1992م.

15 الميداي: ابو الفضل احمد بن محمد، جمع الأمثال، تحقيق محمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة، *195م.

151 - ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين بن مكرم، لسان العرب، القاهرة (بولاق)، 1881- 1891م.

15 جلة لغة المرب، السنة السادسة، الجزء الثاني، بغداد، 1928م.

13 النابغة الجعدي: قي بن عبد الله شعر التابغة الجعدي، الكتب الإسلامي، دمثق، 1964م.

15 النابغة الذبياني: زياد بن معاوية، ديوان التابغة الذبياني، تحقيق شكري فيصل، بيوت، 1968م:

160- يعيش بن علي بن يعيش، شرح المفصل، المطبعة المنيرية، القاهرة، (بلا تاريخ) (ب) المراجع الأجتبية: 419196 76566 66660662 800 26065705 6 66191066992.9158.1994 66 62501662602 6669660 61931 061556.51467 06152007 6261662ع660166.1 16616 616661 6266666.351.02626460616666206 300960 15069. 2614 43 16 40266006 526265626660 00266 615156625162807.1691938 r966 202 60016101016661161968655615400116 66516.261726110 ms242 66192 66662606.101870 66،16650156616261600628.208.221160626 1669

باب حكم الساكنين إذا التقيا

باب التقاء الساكنين من كلمتين باب التقاء الساكنين من كلمتين في الدرج والأول منهما حرف لين00.

باب الابتداء بالكلم التي يلفظ يها باب همزة الوصل..

باب لحاق همزة الوصل في الأسماء التي ليست بمصادر باب احكام الحروف التي يوقف عليها

باب الوقف على الألف التي تكون في أواخحر الأسماء باب الوقف على الأسماء المكنية باب الزيادة التي تلحق من في الوقف إذا كنت مستفهما عن نكرة.

3 باب تخفيف الهمز باب تخفيف الهمزة المتحركة إذا ما كان قبلها متحركا باب الهمزتين إذا التقتا باب التشنية والجمع الدي على حدها باب تثنية ما كان آخره همزة من الأسماء باب الجمم الذى على حد السثنية

باب مما يطرد فيه الحتف في النسب باب النسب إلى ما كان لامه ياء أو واوا ما قبلها ساكن.00 باب النسب إلى ما كان من ms243 الأسماء آحره همزة.

باب الإضافة إلى ما حذف مبه حرف من بنات الثلاثة باب النسب إلى ما يحدف من آخره0 باب السب إلى المضاف باب التسب إلى الجمع اب الدد 1 باب اسم الفاعل المشتق من اسم العدد.

باب ن الدو باب المقور والممدود باب المذكر والمؤنث..0 باب اسماء المؤنث.

باب لحاق علامة التأنيث الأسماء هذا باب فعلى التي لا تكون مؤنث أفعل وما اشبهها بما يختص ببناء التأنيث ولا تكون الفها إلال..

باب ما جاء على أريعة احرف مما كان آخره الفأ من الأبنية المشتركة للتانيث وغيره.

باب ما جاه على يفلى...

باب الف الثأنيث التي تلحق قبلها الف فتتقلب الآخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة0

باب دخول التاء للقرق على اسمين غير وصفين في التانيث الحققي الذي لأنشاه ذكر0000 1

باب ما جاء من الجمع على مثال مفاعل فدخلته تاء التانيث0 باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هله العلامات الثلاث به

14 14 اب م الكسير 00 باب جمع الاسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها.0.

14 باب فل 9 باب جمع ما لحقته تاء التأنيث من الأبنية التي على ثلاثة أحرف0..

باب الأسماء المفردة الواقعة على الأجناس التي تخص آحادها منها بالحاق الهاء بها...

ذا باب ما جاه من الأسماء المذوف منها:

1 باب جمع ما كان في آخره الف التانيث أو الهمزة المنقلبة عتها

باب تكسير ما كان من الأسماء الأعجمية على مثال مفاعل.0 14 هذا باب تكسير الصفة للجمع . باب ما كان منه على ثلاثة أحرفب 1 باب تكسيرما كان من الصفات على أربعة أحرف مما ليس بملحق ولا على وزنه0000 14 اب ما بهع على معناه دون لفظه

19 باب جمع ما كان من الصفات على اكثر من أربعة أحرف0000 ال

باب ما يجتمع فيه زيادتان من بتات الثلاية فتحلف إحداهما بعيتها دون الأخرى000

1 باب الفعل الرباعي00 11 باب ما اشتق من بنات الثلاثة للمصادر والزمان والمكان00

باب ما بغي من هذا الباب على مثال افتعلت00. ms245

بآب ما كانت فاؤه همزة00

باب التضعيف في بنات الياء والوار.0 1 باب الادفام

را مراجع التحقيق

0377IbnAhmadFarisi.Takmila

كتاب 0377IbnAhmadFarisi.Takmila

نبذة عن الكتاب

الفهرس