امشانا 20ا15 7ا را 2/14 مه 4 يسدراراى

والبصريون(2) يذهبون في حروفها(4) إلى هذا الذي ذكرت.

فإن قال قائل : ما تنكر أن يكون من لفظ "وأل" (15) إذا نجا، أو التجأ، وقول الشاعر(1) : قل للفوارس : لا تئل أعيائهم من شرما حذروا ومالم يحذروا (1) مسالة : موضعها بياض في غ في تصريف أول وتصرفه القول : ليس في س.

(2)غ : لم يچي (3) الكتاب4 : 370، 374 والمقتضب 1: 126 151- 152 والأصول 3: 339 340 واشتقاق أسماء الله الحسنى ص 355 والبغداديات ص 87 90 والحلبيات ص 9 136 والمنصف 2 201- 202 ، 4 0" وسر الصناعة ص 200.

(4) س: في حروفه.

(5) حكى تعلب ان الفراء اجاز هذا الوجه . المنصف 2 : 202.

(6) أنشده أبو علي في المسائل العضديات ص 203 . أعيانهم : أنفسهم . س : أعناقهم.

============================================================

قيل له (4) : لا يكون لفظ (أول) مما ذكرته ، لأنه لو كان منه لوجب أن يكون : أوال، تزيد على الواو التي هي الفاء الهمزة ، وتأتي بالهمزة التي هي (2 العين (6) بعدها . فإن خففت الهمزة التي هي (1) عين لزم أن تقول (2) : أول ، 0(4 كما أنه لو خففت (4) الهمزة في (4) مؤألة (10) وحوأبة (111 لكانت(12) : حوية ms001 43 ومولة، وفي تشديدهم الواو (في أول دلالة على أن العين والفاء جميعا واوان .

(1) في تهذيب اللغة 9: 160 ما نصه : ((وقال معقر بن حمار البارقي لبنت له بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة : وائلي بي إلى جانب ققلة ، فإئها لا تنبت إلا بمتجاة من السيل" . القفلة : شجرة تنبت في تجود الأرض وتيبس في أول الهيج . والقول من غير نسبة في جمهرة اللغة ص 966. س : فإل الى قفلة .

(2) سورة الكهف : 58.

(3) مجاز القرآن 1: 408 .

(4) له : ليس في غ (5) س : عين الفعل.

(6) هي : ليس في غ.

(7) تقول : سقط من س: (8) غ: خفف.

(9) س : من: (10) موألة : اسم رجل.

(11) دلو حوأبة : واسعة. وقيل: ضخمة.

(12) س : لقال حوابة وموالة.

============================================================

قيل : إن الحمل على ما كان من هذا النحو21) في الشذوذ والقلة لا يسوغ ؛ ألا ترى أن سؤة قليل، وكذلك أبوئوب. وهذا الإبدال في قولهم أبويوب وما أشبهه(2) من المنفصلة كقولهم أوثت إذا أرادوا أو أنت اكثر. وزعم (2) أن بعض هؤلاء الذين يقلبون في المنفصل قالوا في المتصل سوة وضو، فشبهوه بالمنفصل . وهذا مع قلته (5) في الاستعمال ضعيف في القياس لما يؤدي إليه من الالتباس بباب حوة وقوة . على أن أول لو كان من باب وأل لكان التحقيق فيه مستعملا استعمالهم إياه في سوة وضو، فأن لم يستعمل أحد فيه التحقيق- فيما علمناه - دلالة على أنه ليس من لفظ وأل .

فإن قال : يكون التخفيف (1) في هذه الكلمة مستعملا مجمعا (4) عليه قيل: هذا كلام ينبغي أن يسقط لأن قائله يصير فيه مستدلا بدعواه .

فإن قال : لا أقول هذا ، ولكن أستدل بتكسيرهم إياه على أوائل ورذهم الهمزة في التكسير على أن العين همزة في أول .

(1) الكتاب 3*: 556.

(2) النحو: سقط من س: (3) س : أشبه.

(4) يني سيبويه . الكتاب 3* : 556.

(5) س : مع قلة.

(6) غ: التحقيق (7) س: جتمعا:

(2) هذه : ليس في غ (3)غ : قرب..

(4) حقي : جمع حقو، وهو الخصر.

(5) غ : وحروف أخر.

(6) في هامش غ ما نصه : "موضع الحجة في ألياء أن ألف التحقير وقعت قبل آخره، وحكم الألف التي تلحق تصغير الأسماء المبهمة أن تلحق آخره، وفي ألياء لحقت قبل الآخر، فلولا أن قرب الطرف بمنزلة الطرف لما جاز ذلك) وكتب في أعلاه : غ.

(2) س: فيه.

(8) س : كذلك: (9) س : ذكرت لك:

(2) العيل : الواحد من العيال .

(3) نسب البيت في التاج (جبا) الى نصيب بن أبي محجن ، وفي (سوق) إلى نصيب بن رباح، وعنه في شعره ص 92 وهو بيت مفرد . وهو من غير نسبة في كتاب الهمر ص 17 والعين6 : 191 وجمهرة اللغة ص 854، 1095 وتهنيب اللغة 9 : 234 و11 : 216. السيقة : ما استاقه العدو من الدواب. وجبات عن الرجل وغيره جبوعا : ست كنه (4) س : لا أن الهمزة.

(5) هو أبو ذؤيب الهذلي. وصدر البيت : أساءلت رسم الذار أم لم تسائل. شرح أشعار الهذليين ص 140 . السكن : أهل الدار. وآخره في س : بأوائل: (1) مثال ذلك قول الفرزدق - والبيت في ديوانه ص 570 والكتاب 1: 28 - : تثفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

وأمر آخريدل على أن أول ليس من وآلت، وهو أنهم قد قالوا في مؤنشه الأولى مثل الأفضل والفضلى ، فلو كان أولى (3) فغلى من وألت لم يلزم ابدال الهمزة من الواو لأن الواو المفردة إذا وقعت أولا مضمومة (4) جاز البدل وتركه ، فإجماغهم في مونثه (5) على الأولى والزامهم الإبدال دلالة على أنه (1) هذه قطعة من قول حسان بن ثابت : أو في السرارة من تيم رضيت بهم او من يني خلفه الخضر الجلاعيد ديوانه ص 349 والكامل ص ) 32. السرارة : الصميم والموضع المرضي . والخضر: فيه قولان: قيل: ms004 آراد سواد جلودهم. وقيل: شبههم في جودهم بالبحور والجلاعيد : الشداد الصلاب، واحدهم: جلعد، وجمعه جلاعد، لكنه أشيع الكسرة لاقامة الوزن ، فصارت ياء: (2) هو جندل ين المثثى الطهوي . الكتاب 4 : 370 وشرح أبياته 2 : 429 وسر الصناعة ص 771، ونيه تخريجه. من قوله: سقط من س.

(3) س : الأولى 4) س : مضمومة أولا.

(5) س : من موشه.

============================================================

وشيء آخر يقوي ذلك ، وهو أنهم قد قالوا في الشعر في جمع أول: (2 أوالي، وأنشد (2) : تكاد أواليها تفرى جلوذها ويكتحل التالي بمور وحاصب (1) صدر البيت هو : ضربت صذرها إلي وقالت . وهو لمهلهل بن ربيعة أخي كليب وائل - واسمه عدي - أو لامرين القيس . المقتضب 3: 214 والمنصف 1: 218 وسر الصناعة ص 800 والأغاني ص 1698 والأمالي 2 : 129 والعيني 2 : 129 والخزانة 2 : 165. الأواقى : جمع واقية، وأصله : الوواقي. شاعر : سقط من س (2) الكتاب: 333.

(3) الكتاب: 333.

(4) س: من وؤي: (5) هذا نص الخليل كما في الكتاب4 : 333 .

(6) س : بقلب الواو.

(7) وأنشد.. وحاصب : ليس في غ. نسب البيت إلى ذي الرمة في ضرائر الشعر ص 190 واللسان (وأل)، وليس في قصيدته التي على هذا الروي ومن هذا البحر، وهو في ملحقات ديوانه ص 1848. وهو من غير نسبة في المنصف 2 : 57 . وفي سر الصناعة ص 743 أنه من أبيات الكتاب . وليس في مطبوعته . تفرى : تتشقق . والمور: الغبار المتردد . والحاصب : الريح تحمل التراب.

============================================================

(9 17) فإن/قال : فلم () لا يكون من "ال يؤول" إذا ساس(2)، كقوله (5) : . فانظر ms005 آي أول تؤولها أو "أول" الذي هو الرجوع ، والتأويل تفعيل منه .

قيل : لو كان مما زعمت لوجب أن يكون آول مثل آدم وآخر وآدر1 ونحو ذلك مما الهمزة فيه فاء ، فتقلب ألفا إذا دخلت عليها همزه أفعل؛ ألا ترى () أن سيبويه حمل آوى في قولهم ابن آوى على أنه أفعل(2) ، ولا يجوز أن يكون هذا على قولهم سوة وضو لأنها ليست تلك الصورة ، وذلك أن الهمزة ئم متأخرة عن الواو ، والواو متقدمة ، و( أول) بعكس ذلك . فإذا ثبت أن هذا اللفظ (ها لا يكون من (وأل) ولا (أول) ثبت أن الفاء والعين واوان. وقد جاء (1) بالقلب سقط من س.

(2)غ : الى الهز.

(3) س : لم 4) س : شاس (5) هذه قطعة من قول الشاعر : أبا مالك ، فائظر ، فإنك حالب صرى الحرب، فائظراي أول تؤولها وهو في اللسان (أول) . الصرى : اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه.

(6) رجل آدر: منتفخ الخصية.

() الحاب 95:2.

(4) س : هذه اللفظة.

============================================================

وهذا ذكر معناها : أما معنى الكلمة (4) فإنها وصف . والدليل على أنها وصف في الأصل -وإن كانواقد اتسعوا فيها (5)، فقالوا : مررت بأول منه، ولم يقل : برجل أول منه - أن استعمالهم (6) لها استعمال الأسماء ليس يخرجها عما هي عليه في الأصل من كونها وصفا ؛ ألا ترى ان الأجرع (2) والأبطح (3 وإن كانا استعملا استعمال الأسماء حتى كسرا (4) تكسيرها (10) - لم يخرجهما (11) عما كانا عليه في الأصل بدلالة امتناعهم من صرفهما كامتناعهم من صرف أييض ونحوه . فأما رفضهم لاستعمال الفعل منه فلما كان يتكرر فيه من حروف العلة، وكان ذلك واجبا إذ قد تركوا تصريف بعض ما لا (12) ر تتكرر فيه هذه (1) الدد والددن : اللهو واللعب : (2) السيسبان : شجر ينبت من حة ويطول، له ثر. اللسان (سبسب) (3) القيقبان عند العرب : خشب تعمل مهالسروج (4) س : أما معناها.

(5) س: فيه: (6) س: أن استعمالهم له استعمال الأسماء ليس يخرجه عما هو عليه في الأصل من كونه وصفا ms006 (7) الأجرع : المكان ذو الحزونة يشاكل الرمل.

(8) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى.

(9) س: كسر.

(10) فقالوا في تكسيرهما : أجارع وأباطح (11) س : لم يخرجه عما كان.

(12) ما لا... بعض: سقط من س:

وقال أبو زيد : قالوا (5) رجل مدرهم ، ولم يستعملوا الفعل منه (2). قال : وقالوا : رجل مفؤود ، ولم يصرفواله (2) فعلا (4). فإذا جاء هذا النحو من الصحيح غير مصرف فالا يصرف نحو (أول) أجدر.

والدليل على أن (أول) صفة قولهم (الأول) و(الأولى)، فتقدير (أول) على هذا أن يكون متصلا بدامن" ، كما أن سائر ما كان مثله كذلك ، فإن حذفت "ون" وأنت تريدها لم تصرف الاسم كما لم تصرف "آخر) في قولك "رأيت رجلا آخر" لما أردت معه "من" وإن لم تذكره (4) . ومن الدليل على جواز حذف "من" وإرادته قوله تعالى وإن تجهر يالقول فإئه يعلم السر (1) أي : لم يستعملوا منه الماضي: (2) أي: الزموه صيغة المضي: (3) س : وقالوا.

(4) الكتاب4 : 100 . آيل الناس : أشدهم تأنقا في رغية الإبل وأعلمهم بها . وفي النوادر ص 588 ما نصه : لا ويقال : رجل ائل ، وقد أبل بالمال يأبل أبلا : إذا لم يوض للمال بمرتع سوء ولا مشرب سوء ، وأحسن رغيتها إبلا كانت أو شاء) . وأرى أن قوله " أل ) محرف من ( آيل) .

(5) قالوا : سقط من غ (1) النوادر ص 520 - 521 . رجل مدرهم : كثير الدراهم . والمدرهم أيضا : الساقط من الكبر.

(7) س: منه.

(8) ايضاح الشعرص 580 . رجل مفؤود : چبان.

(9) س : لم يذكر.

============================================================

وقد استعمل هذا الاسم الذي هو صفة ظرفا، قال سيبويه : "سألته- يعني الخليل - عن قوله (3) : مذ عام أول . فقال : جعلوه ظرفا في هذا الموضع ، وكانه قال : مذ عام قبل عامك" (1). فهذا الذي هو وصف قد استعمل ظرفا كما أراناه فيما ذكره. واستعمالهم لهذا ظرفا كاستعمالهم (أسفل) ظرفا في قوله تعالى والركب أسفل منكم} ms007 (5)، وكاستعمالهم (قريبا) في قولهم : إن قريبا منك زيد(6)، وكذا : ملي من النهار (4) ، ونحو ذلك من الصفات التي استعملت ظروفا.

و( اؤل) هذا الذي هو صفة كما أريتك قد استعمل حذف (ا "من" معه اعلى ضربين: أحدهما : أن يكون محذوفا من اللفظ مراذا في المعنى ، وهذا بمنزلة الإثبات وفي حكمه، والاسم فيه صفة ، فمن هذا قولهم : الله اكبر، الله أكبر، فهذا (1) سورة طه: 7.

(2) س : لم ينصرف كمالم ينصرف آخر، (3) أي : عن قول بعض العرب، كما في الكتاب.

(4) الكتاب *: 289.

(5) سورة الأنفال: 42 .

(6) قال سيبويه : (وتقول : إن قربا منك زيدا ، إذا جعلت قريبا منك موضعه . وإذا جعلت الأول هو الآخر قلت : إن قريا منك زيذ" الكتاب 2 : 142 .

(7) مضى ملي من النهار ، أي : ساعة طويلة.

8)غ: حرف.

============================================================

والضرب الآخر : أن تحذف معه "من" ولا ثراد . وهذا القسم يكون (أول) فيه اسما ؛ ألا ترى أن "أفعل منك" إذا حذفت منه (منك) صار (أفعل) اسما مثل أحمد . فإذا سميت به شيئا امتنع الصرف (1) للتعريف ووزن الفعل ، فإن نكرته صرفته لأنه إنما كان صفة باينك)، فلما حذفتها منه وأنت لا تريدها - وقد كان صفة بها(2)- صار اسما . ويدلك على ذلك صرفهم له 7ا في قولهم : ما (1) قال سيبويه في (الله اكبر) : "ومعناه : الله أكبر ين كل شيء" الكتاب 2 : 33 .

(2) الأفكل : الرعدة .

3) س: معه (4) س: من اللفظ: (5) سورة الروم : 27. قال المبرد: "فأما قوله جل ثناوه ( وهو أمون عليه ففيه قولان : أحدهما - وهو المرضي عندنا - : إئما هو : وهو عليه هين ؛ لأن الله جل وعز لا يكون شيء أهون عليه من شيء آخر ... والقول الثاني ms008 في الآية : وهو أهون عليه عندكم ؛ لأن إعادة الشيء عند الناس أهون من ابتدائه حتى يجعل شيء من شيء آخر" الكامل ص 876- 878. وانظر المقتضب 3: 245- 246 والبحر المحيط 7: 165.

(1) س : امتنع من الصرف .

(4) بها: سقط من س: 8) س: لهم

فالقول فيه : إنه (4) لا يخلو من أن تكون التي حذفت معها(5) (من) المعنى وهي مرادة، أو التي خذفت منها(1) (من) وهي غير مرادة ، فصارت لذلك اسما ، أو التي حذفت منها (2) (من) لمعاقبة الإضافة لها (8 ، نحو قولك : هذا أفضل منك ، ثم تقول : هذا أفضل الناس، فتحذف (ين) معه كما تحذفها (2) [91 مع الألف واللام في (قولك : هذا الأفضل. وساذكر بعذ لم لم يجز (11) دخول (من) مع الألف واللام .

فلا (11) يجوز أن يكون المبني على الغاية التي يراد معها (من) محذوفة ، وذلك أن ما بني من الأسماء التي هي ظروف على أنها غايات لا تكون إلا مضافة ، وإنما ثراد فيها الاضافة التي تقتطع عنها، فتبنى لذلك ، وتكون (1) الكتاب 3: 288.

(2) س : فجعله (3) س : فإن قال قائل.

(4) س: إن.

(5) س: يكون التي حذف معها . وفي غ : "منها) وفوق الميم والتون من (منها) : مع.

1) س: معها.

() س: معها.

(8) لها: سقط من س: (9) س: تحذفه.

(10) س : لم يحذف.

(11)غ : ولا.

============================================================

فإن قلت : إذا كان المبنخي على الغاية هو المضاف لا الذي يراد معه من فما تأويل قول سيبويه : "وأما قوله(2) : ابدأ به أول ، وابدا بها أول، فإنما يريد أيضا : أول من كذا ، ولكن الحذف (3) جائز جيد ms009 ، كما تقول : أنت أفضل ، وأنت تريد : من غيرك ، إلا أن الحذف لزم هذه الصفة (4) لكثرة استعمالهم إياه حيى استغنوا عنه . ومثل هذا في الكلام كثير. والحذف يستعمل في قولهم (ابدا به أول) اكثر. وقد يجوز أن يظهروه ، إلا أنهم إذا أظهروه لم يكن إلا الفتح" (5) انتهى 1) كلام سيبويه.

فالقول في ذلك : إن ما ذكره في (أول) الميني أنه التي هي أفعل مبن كذا صحيح لا يخرج عنه ما قدمناه، والمعنى أنه أريد به الإضافة، مثل قبل ويغذ 01 ونحوهما ؛ لأن أفعل التي يصحبها(" (منك) هي التي إذا (لم يلحقها (منك) (1) س: فأتت.

(2) الكتاب : قولهم (3) غ : الحرف.

(4) الذي في الكتاب هو : "لزم صفة عام) . يريد بذلك قولهم الذي ذكره قبل : مذعام اؤل، ومذ عام أول .

(5) الكتاب 3 288.

(1) س: انقضى () س: لا يصحبها.

============================================================

2) ما: سقط من س (3) غ : ذلك فيه . واخترت ما في س لأنه موافق لما في الكتاب.

4) الكتاب:100.

(5) غ : يتبعها.

(6) س : أن تجمعا.

2) س: معه: (8) س: فإذا: (9) غ : التفل.

============================================================

وقد ذهب أبو الحسن (1) في قولهم : "عندي رجل ليس غير" إلى أنه على حذف المضاف إليه وكذلك قال في قول العجاج(2 : خالط من سلمى خياشيم وفا وزعم أن منهم من ينون، فيقول : ليس غير.

فإذا كانت هذه المبنية ظروفا وجب أن تكون (أول) المبنية هي ظرف أيضا (8) ، ولا تكون ظرفا حتى تكون صفة ، ولا تكون صفة إلا أن (4) تكون مرادا معها (من)، أو مضافة إلى ما عاقب (من) ، وقامت الدلالة على أن التى يقدر معها (من) لا تقع هذا الموقع (10) ، فثبت أن المبتي على الغاية هو (1) س: منه.

(2) هذه: سقط من س (3) غ : في أنها غير ظروف.

(4) وقال : ليس في غ (5) سورة النمل: 87.

(1) ايضاح الشعر ص 117. وضمة الراء عند أبي الحسن ضمة إعراب.

(7) ديوانه ص 492 وليضاح الشعر ص 127 والخزانة 3: 442 - 444 1 الشاهد 243].

قوله خياشيم وفا : أي: خياشيمها وفاها.

(8) أيضا : ليس في غ (9) س : بأن .

(10) س: الموضع

فثبت من هذا أن (أول) من قولهم "ابدا بهذا أول" هو (أول) الثي يراد بها الإضافة المعاقبة ل(من) فإذ قد ذكرنا المبني على الغاية من أي هذه الألفاظ هي فلتنظر أي هذه الألفاظ المستعمل في صفة القديم سبحانه ms011 في قوله تعالى { هو الأول والآخر} (4) ، فنقول : إن المستعمل في ذلك هو الذي يكون وصفا اعتبارا بسائر (5) أسمائه سبحانه؛ ألا ترى أنها كلها صفات أو مصادر وضعت موضع(1) الصفات إلا قولهم (شيء)، فكذلك (أول) قإن قلت : أفيصح أن يكون هذا (4) الضرب الآخر المصروف في قولهم (ما تركت له أولا ولاآخرا" كقولهم : قديما وحديثا؟

(1) س : ليست صفة.

(2) وإذا لم تجعل ظرفا : سقط من س: (3) س : بناؤه.

(4) سورة الحديد: 3.

(5) س: لسائر.

(2) س : مواضع (7) هذا : ليس في س:

وليس (أو) هذا المصروف بمنزلة (القديم) وإن كاتوا قد فسروه بالقديم ؛ الا ترى أن قولهم (القديم) صفة مشتقة ، وليس قولهم(1) (أول) هذا من (2 كلامهم على حد الصفة، اناهو بمنزلة الاسم.

فإن قال قائل : لم تعاقبت لام التعريف و(من) في هذا ولم تجتمعا؟ وما المعنى(3 المانع من اجتماعهما 2 قيل : المعنى (4) المانع من اجتماعهما أن (من) بعد (أفعل) إنما تدخل لتخصيص الاسم وتقريبه من التعريف؛ ألا ترى أن فيه إخبارا بابتداء الفضل (1) قد: سقط من س: (2) الكتاب 1943 288.

3) س : صرف ذلك كما يصرف .

(4) الأيدع : صيغ أحمر.

(5) الأفكل : الرعدة .

(1) قولم : سقط من س: (7) س: في: (8) المعنى: ليس في س: (9) العنى : ليس في س:

فإن قال قائل : هلا جاز إثبات الحرف مع الألف واللام كما يثبت الشيء على جهة التكرير والتاكيد وإن كان في الكلام دليل عليه ؟

قيل : لا يجوز رذلك في هذا الموضع لأنه يصير كالنقض؛ ألا ترى أن الألف واللام في نهاية التعريف للاسم ، و(ون) - وإن كان فيه تخصيص له - فليس يزيل الشياع(4) عنه، ولا يكسوه غاية التعريف، فلو أثبت بعده كان كالتنكير بعد التعريف، وهذا لا يجوز؛ ألا ترى أنهم لم يجيزوا "الحسن وجه" ، فيضاف الاسم بعد دخول الألف واللام ، لأن الألف واللام توجب تعريفه، والإضافة إلى النكرة توجب تنكيره ، فكان يلزم من هذا التتكير بعد التعريف، فكذلك الألف واللام مع (ون) .

فإن قال قائل : فما وجه قول الأعشى (4) : (1) يعني : الحسن البصري: (2) س : فحذف الاستفناء عنه : (3) فليس يزيل الشياع : غير واضح في مصورةغ (4) ديوانه ص 193 والنوادر ص 196 والخزانة 8: 250- 1261 الشاهد 617].

الحصى: العدد . والكائر: الكثير، وقيل : الغالب.

============================================================

ونظير هذا في أن الظرف متعلق (3) بالفعل لا باسم (ليس) ولا خبره قوله تعالى اكان للناس عجبا أن أوحينا) (4)، فقوله للناس} متعلق بلكان} : ألا ترى أنه لا يخلو - إذا تعلق بما في هذا الكلام - من أن يكون متعلقا ب(عجب) الذي هو الخير، أو (5) بر أن أوحينا) الذي هو الاسم، أو با كان). فلا يجوز أن يتعلق با عجب) لأن تعلقه به لا يخلو من أحد أمرين : إما أن يتعلق به على أن 141) يكون صفة له، أو على أنه ظرف ر له، فلا يجوز أن يتعلق به على أته وصف له ms013 لتقدمه عليه، ولا يتعلق به أيضا على أنه ظرف له لأنه مصدر، ولا (2) يعمل فيه (1) س : يصلح.

(2) س : فالظروف.

(3) س : يتعلق.

(4) سورة يونس: 2.

(5) زيد هنا في س : يكون متعلقا.

(2) س : فلا.

============================================================

ويمكن فيه وجه آخر، أراه أقوى مما تقدم ، وذلك أن يكون قوله (منهم) متعلقا باالأكثر) على حد ما يتعلق به الظرف ، لا على نحو(2) قولهم : هو (1) أفضل من زيد ، كأنه قال : ولست بالاكثر فيهم (5) ؛ لأن (أفعل) معنى الفعل فيه أظهر وأقوى منه في (ليس) بدلالة نصبه الظرف في نحو(1) قول (4 اوس قإنا رأينا العرض أحوج ساعة الى الصون من ريط يمان مسهم (1)غ : ولا.

(2) س : فلا: (3) نحو : ليس في س.

(4) س: هذا.

(5) غ : منهم . س : فيهم حصى ، والصواب ما أثبتناه . وقد نقل كلام الفارسي في هذه المسالة ابن يعيش في شرح المفصل 6 : 106 دون أن ينسبه إليه، وهو موافق لما اخترته وعنه في الخزانة 8: 255. واتظر ليضاح شواهد الايضاح ص 525 - 526 والتكملة ص 97[الحاشية) والخصائص ا: 185- 146.

(1) نحو: ليس في س: (7) هو أوس بن حجر. والبيت في ديوانه ص 121 والحلبيات ص 179 والخزانة 8: 213 1268 الشاهد 1119 العرض : موضع المدج والذم من الإنسان . والريط : واحدة ريطة، وهي هنا : الثوب الرقيق، والمسهم : المخطط:

فأما (ليس) فتعليق الظرف به ليس بالسهل عندي لجريه مجرى الحرف (1) بدلالة قوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)(1) ولو كانت كالفعل لدخل بينها وبين (أن) حاجز كالذي في قوله { علم أن سيكون (2)، ول{ افلا يرون أن لا يرجع اليهم قولا) (4).

فإن قلت : فقد ms014 جاء الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم (5)، فقد تعلق الظرف بها.

قيل : إن الظرف متعلق بقوله مصروفا}. وفي هذا تقوية لقول من (15] أجاز تقديم خبر (ليس) عليها(1). ويمكن أن ر يتعلق الظرف بمحذوف يدل عليه ما بعد (0).

فقد ثبت أن (أول) يستعمل على ضربين : وصفا، واسما : فإذا استعمل وصفا كان على ضربين : (1) أشبع أبو علي القول في (ليس) في الحلبيات ص 210 وما بعدها .

(2) سورة النجم: 39.

(3) سورة المزمل : 20 . ويعدها في س : منكم مرضى)، وهذه من تتمة الآية.

(4) سورة طه: 89.

15 سورة هود: 8.

(6) نسبه الأنباري في الإنصاف ص 160 1المسألة 18) الى البصريين . وهو قول الأخفش كما في الحلبيات ص 280 ونسبه أبو حيان إلى قدماء البصريين . وفيه خلاف كثير: انظر تفصيل ذلك في التذييل والتكميل4 : 178 - 182 وحواشيه.

(7) لأن المعنى : لا يصرف عنهم يوم يأتيهم ، فيتعلق (يوم) بمايدل عليه (مصروف).

الحلبيات ص 281.وانظر أقوال النحويين فيها في التذييل والتكميل 4 : 180 - 181.

============================================================

والآخر: أن يحذف معه (من) ، ولا يستعمل إلا محذوفا، وذلك قولهم: ما رأيثه مذ عام أول. ومذ عام أول (3).

وهذا (4) الذي هو صفة استعمل ظرفا في قولهم : ما رأيته مذ عام أول .

وقوله (5) : يا ليتها كانت لأهلي إبلا أو هزلت في جذب عام أولا يكون على الوصف ، وعلى الظرف (1). وهذا المستعمل ظرفا هو(1 المبني على الغاية إذا قدر فيه حذف الإضافة .

والاسم : ما تركت له أولا ولاآخرا.

فأماقول الشاعر (8 : (1) الأبرق : أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل (2) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى: (3) ومذعام أول : سقط من س: (4) س : فهذا.

(5) الكتاب 3: 289 والتكملة ص 95 . وذكر القيسي أن بعض من قرأ عليه نسبه لأبي النجم العجلي: ايضاح شواهد الايضاح ص 523 ، وفيها تخريجه . وليس في ديوان أبي النجم الذي جمعه علاه الدين أغا: (6) قال في التكملة ص 96: " فلم يصرف أول لأنه صفة ، معناه : أول من عامك . وإن شئت نصبت أولا - وإن كان معناه ms015 الصفة - في البيت نصب الظرف، وتقديره : في عام أول ون عامك ، أي : قبل عامك) : (2) س: وهو (8) البيت في مقاييس اللغة 1: 158 حيث ذكر أنه في صفة جمل. وآخره في س : لأولاته .

============================================================

ومثل جمعهم (أول) هنا (4) بالألف والتاء من أجل الجمع - وإن كان المجموع مذكرا - قولهم في ابن آوى : بنات آوى، فأنئت من أجل الجمع - وإن 161 كان الواحد منه رابن(15 آوى - وهو مذكر.

(1) س : الأولى.

(2) صدر البيت : حتى إذا ما الجلى عن وجهه فلق . وهو في ديوانه ص 92 وجمهرة أشعار العرب ص 965 والايضاح ص 270 وايضاح شواهد الايضاح ص 335- 336 .

وجهه : آي وجه الثور الذي يصفه . والفلق : فلق الصبح ، وهو بياضه . وهادي الفلق : أوله ، يخي عمود الصبح. وأخريات الليل : أواخره ، وهو جمع أخرى: ومتصب : مرتفع . ورواية العجز في س : فارية في أخريات الليل فينصب.

(3) س: لحقت.

(4) هنا : ليس في س: (5) ابن : ليس في غ

وهذا حسن شائع (11) . يدل على ذلك قول أمية (12) : وقد علمنا لوان العلم ينفعنا أن سوف تلحق أخرانا بأولانا وهو جاهلي . وليس كثرة الشيء في الاستعمال بدال (12) على أن ما عداه ms016 لا يستعمل؛ ألا تراهم (14) يزعمون أن ( ثالث ثلاثة) في الاستعمال أكثر من (1) س : والأولى والآخر.

(2) سورة القصص: 70.

(3) سورة فاطر: 34.

(4) سورة الأعراف : 43 .

(5) سورة الحديد: 3: (2) س : وقال.

(7) سورة النازعات: 25.

(8) سورة القصص: 38.

(4) سورة النازعات : 24.

(10) سورة الأعراف : 39.

(11) س : سائغ (12) هو أمية بن أبي الصلت . والبيت في ديوانه ص 517 وايضاح الشعر ص 459 والخزانة 1: 1248 عند الشاهد 36) عن الأغاني .غ : يلحق.

(13) س: يدل.

(14) س : ألا ترى أنهم.

============================================================

قال أبو الحسن: قد يجوز هذا في الشعر. قال(4) : وهو في القياس صحيح.

ولولم يجي بيت أمية لكان قولهم (الأخرى) مع (الأولى) يجوز في القياس للحمل على المعنى، وذلك أن (الآخر) قد (10) يستعمل مع أحدهما، 11] فيقال : قال أحدهما كذا، وقال الآخر كذا/، وقالت إحداهما، وقالت الأخرى. فإذا كان هذا سائغا جاز أن يقال مع (الأولى) و( الأخرى) (11) .

الا ترى أن (الأولى) هي أحد الأشياء التي هي الأولى لها ، فإذا (12) كان كذلك (1) س : قال.

(2) سورة المائدة: 23.

(3) سورة التوية : 40.

(4) سورة الجادلة : 7.

(5) سورة الكهف : 22.

(1) الكتاب 3: 559.

(7) في النسختين : رابع خمسة . والتصويب من الكتاب .

(4) الكتاب 3: 599.

(9) قال : سقط من س: (10) قد: سقط من س: (11) س : الأخرى.

(12) س : واذا.

============================================================

(" فأما فراءة أبي عمرو (وأنه أهلك عادا لولى) (5) فالقول فيها : إن الهمزة إذا كانت أول اسم فخففت وقد دخلت لام المعرفة فتخفيفها أن تحذف وتلقى حركتها على اللام ، مثل قولنا : الأحمر، فإذا حذفت (1) كان فيه لغتان، منهم ms017 من يثبت همزة الوصل ، فيقول الحمر (2) وإن كان ما بعدها (8) قد تحرك، ومنهم من يحذفها ، فيقول : لحمر (4). فإدغام النون في اللام على هذا الوجه حسن لأن الحركة في تقدير الثبات من حيث خذفت همزة الوصل معها، (1) س : ومع (2) وقع البيت ضمن قطعتين ، إحدامما للراعي النميري ، والأخرى للقتال الكلابي وفي الثانية ((صلى على عمرة ..) كما في الخرانة 9 : 111 [عند الشاهد 705). وهو في شعر الراعي ص ا10(طبعة بغداد] ، وفي ديوان القتال ص 53 . وهو بغير نسبة في المقتضب 3: 244 وايضاح الشعر ص 241. الصلاة من الله : الرحمة.

(3)غ: نزل أن ابنتها. س : نزل بنتها.

(4) زيد هنا في س ما نصه : "هذا الفصل يتصل بأول المسالة من حيث العلامة) .

(5) سورة النجم : 50 . السيعة ص 615 والحجة 6: 237، وهي قراءة نافع أيضا في رواية ورش. والكلمة الأخيرة ليست في س: (1) س : خففت.

(7) الكتاب4 : 444 (8) س: وإن كان لبعدها.

(9) الحجة 6 : 238 حيث ذكر أن أبا عثمان حكى أن أبا الحسن رواه عن بعض المرب.

============================================================

فإذا لم يخل قوله إذا أدغم من هذين الوجهين - وقد جاز الوجهان جميع صحت قراءة أبي عمرو، وساغت (2.

وأما (4) قراءة بعض القراء ( عاد لؤلى) (5) بالهمز (6) بعد اللام المدغم فيها فليس بالحسن في قياس العربية؛ لأن هذه الواو عين بالدلالة (4 التي ms018 قدمنا ، وإذا كانت العين واوا لم يجز همزها لسكونها إلا على شيء ليس بالكثير، وهو (1) إذا تحرك ما : سقط من س.

2) احجة6: 237- 238.

(3)غ : وشاعت . وانظر توجيهها أيضا في الحجة 6: 237- 240.

(4) س : فأما: (5) رويت هذه القراءة عن نافع السبعة ص 615 والحجة 1 : 237 .

(1) س: بالهمزة.

(7) س : بالأدلة.

============================================================

(1) الحكاية عنه في الحجة 1 0 239 وه : 392 و6 : 18 - 19 .

(2) س: وغيره: (3) عجز البيت : وجعدة إذ اضاءفما الوتوذ . وهو لجرير . ديوانه ص288 والحجة 1: 239 و135:3 و5 : 392 و6 : 69، 205، 416، 417 وسر الصناعة ص 79 موسى وجعدة : ولذا جرير. وقيل: موسى ابنه، وجعدة ابته . والوقود : ما يوقد به من الحطب وغيره (4) انظر توجيه قراءة نافع في الحجة 1: 239 و5: 392 و6: 240.

============================================================

وإن كان (موسى) اسم رجل منقولا من موسى الحديد لم ينصرف في المعرفة (1) أيضا، وانصرف في النكرة . وإنما لم ينصرف في المعرفة للتانيث والتعريف، فإذا زال التعريف اتصرف في النكرة لبقاء التأنيث وحده، والتأنيث إذا انفرد في الاسم ولم يكن فيه ألفه (2)، تحو : بشرى وحمراء ، لم يمتنع ( الاسم من الانصراف ، كما أن العجمة إذا (4) انفردت لم يمتنع الانصراف.

(1) س : أضفت.

(2)غ: يخلو.

(3)غ : يكون.

(4) س : منقولا.

(5) س: الأعجي (6) أيضا... في المعرفة : سقط من س.

(7) س: ألف.

(8) س: لم يمنع.

(9) س : إذا أفردت لم تمنع الانصراف.

============================================================

فالقول فيه (1) إنه مفعل . والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون فعلى أو مفعل (2) ، وليس قسم ثالث. فلا (2) يجوز أن يكون فعلى لصرفهم له في النكرة، كما لم يكن (عيسى) إلا فغلى، والألف فيه للالحاق كالتي في مغزى ، وليست للتانيث كالتي في ذكرى ؛ بدلالة صرفهم له في النكرة ، فمن ذا قالوا : مررت بعيسى وعيسى آخر، وبموسى (4) وموسى آخر، فلو كان موسى فغلى مثل بشرى ولم يكن مفعلا لما انصرف ؛ لأن بشرى وما كان مثلها مما آخره ألف التانيث لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. فبهذه الدلالة يعلم أن (موسى) الذي هو اسم أعجمي مفعل، وليس بفعلى: وأما(5 (موسى) الحديد فعربي معروف الاشتقاق، وهو من قولهم أوسيت رأسه : إذا حلقته ، وهو اسم ، وليس بصفة ، وإن كان مفعل في اكثر الأمر صفة مثل مكرم ومغطى ومخرج. وقد يجي(6) مفعل اسما في غير هذا الحرف، وذلك قولهم مخدع (2 ومطرف . فموسى الحديد هو أيضا مفعل، (1) فيه : ليس في غ (2) س : مفعلا (3) غ : ولا.

4) س: وموسى (5) س : فأما.

(2) س: جاء.

)حذع

فأما قولهم "سية القوس" (15) فليس من باب أوسيت رأسه: إذا حلقته(1 وان كان في السية من القوس انجراد(") واحتلاق مما يلبس سائر القوس من 10(9 العقب (4 ، وذلك أن محمد بن يزيد روى عن أبي عمر(4) الجرمي عن أبي عبيدة (1)غ : كالمحذع.

(2) س : واذا.

(3) هذه قطعة من قول زياد الأعجم بهجو خالد بن عتاب بن ورقاء، أو أعشى همدان يهجو خالد بن عبد الله القسري : فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختتت إلا ومصان قاعذ وهو لزياد الأعجم في المذكر والمؤنث للفراء ص 86، وفيه تخريجه . وهو بيت مفرد في شعره ص64 عن اللسان (مصص) . وذكر التسيتين ابن السيد في ms020 الاقتضاب 3: 146 -147 . وانظر شرح شواهد الشافية ص 291 - 295. المصان : الحجام . وأوله في س : وان.

(4) س : العقرب.

(5) سية القوس : طرف قابها . وقيل : رأسها. وقيل : طرفها المعطوف المعقوب.

والمعقوب : الذي لوي عليه شيء من العقب. وسياتي تفسير العقب بعد قليل: (6)غ: حلقه (7)غ : انجرار.

(8) العقب: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة.

(9) س: عمرو

0(4) وقال بعض البصريين (1) : أسأيت القوس : اذا ايخذت لها سية. فهذا يدل أن المحذوف من (سيةي) لام الفعل، ولو كان من أوسيت لكان المحذوف فاء، ك(شية) من وشيت.

(4 وحكى أحمد بن يحيى : سوءة القوس (3 . فهذا يدل أن المحذوف من (سيق) واو في قياس (4) قول الخليل وسيبويه (10) ؛ لأنه لا يخلو من أن يكون واوا أوياء ، فلو كان ياء لوجب في قولهما أن تبدل من الضمة كسرة لتصح الياء، كما فعل (11) ذلك في (بيض) .

(1) التكملة ص 163. وقال ابن جني : لاقال أبو عبيدة : وكان رؤية يهمز سية القوس، وسائر العرب لا يهمزها) المتصف 1: 310.

(2) س : مهموز فإذا.

(3)غ : يتركها.

(4)غ : في هذا.

(5) المثرة : الأخل والعداوة .

(6) س: وفي: (7) التكملة ص 163.

(8) مجالس تعلب ص 72 حيث ذكر أن ابن الأعرابي رواه .

(9) قياس: سقط من س (10) الكتاب 3: 592 ، 595 وسر الصناعة ص 798.

(11) س : يفعل: 3

وما حكاه أحمد من قولهم (سوءة) ينبغي أن يكون مقلويا، ووزنه فلعة .

2(4 وإنما حملته على القلب لأنه لا يخلو من (1) أن يكون مقلويا من موضع اللام أويكون في موضعها ، ولا (5) أجعل 1 الواو) (6) في موضعها ثانية لأني إذا حكمت بذلك فقد(") جعلت المحذوف ms021 عين الفعل دون لامه، والحذف في عين الفعل في هذا النحو قليل ، إنما جاء في (مذ) ، وفي قولهم (سة) من قوله( "العين وكاء السه" (9) ؛ لأننا قد (10) علمنا بقولهم في الجمع (أستاه) أن (11) التاء التي هي عين الفعل من (السه) محذوفة .

(1) غ : تكون.

(2)غ: في.

(3) انظر الكتاب 3 : 592 1 الهامش () والمنصف 1: 297 - 300.

(4) من: سقط من س: (5) س : فلا أجعل موضعها.

(6) الواو : تتمة يقتضيها السياق .

(7) فقد : ليس فيغ (8) في السختين : قولهم . والصواب ما أثتاه لأن القول التالى حديث تبوي (9) هذا جزء من حديث نبوي أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة - باب الوضوء من النوم 1: 111، وتتمته "فإذا نام أحدكم فليتوضا) . الوكاء : كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء.

(10) قد: ليس فيغ. س: لأنا قد علمتا.

(11) س : قان.

============================================================

فإذا كانوا قد قالوا : أسايت القوس ، ثم سمعنا سؤءة - حكمنا بأن اللام مقلوبة عن موضعها، ومقدمة إلى موضع العين ، وأنها واو في مذهب الخليل لصحتها (") في الكلمة وثباتها، فيين مما ذكرت أن سبية القوس ليس من باب موسى وأوسيت.

واذا (4ا كان الأمر في (موسى) اسم رجل لا يخلو من أن يكون موسى العجمي (4) العلم أو موسى الحديد، وقد ثبت أن كل واحد منهما مفعل، ثبت (1) ثبة الحوض : وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ.

(2) ثاب الماء : اجتمع في الحوض.

(3) س: رجع.

4) س: ثبت محاسنه اذا جمعته.

(5) الحوض : ليس في س.

(6) ذهب الزجاج الى أن "ثبة الحوض) من ثاب ، وأن ( الثبة" الثي معناها الجماعة مشتقة من ثبيت على الرجل ms022 : إذا أثنيت عليه في حياته . معاني القرآن وإعرابه 2 : 75 . وانظر المسائل البغداديات ص 531 وسر الصناعة ص 102.

) س: بصحتها.

(8) س : فإذا.

(9) س : الأعجمي:

(2) س : تبدل.

(3) س : الياءات والكسرات.

(4) س : الأفعال.

(5) غ : عليهما.

(2) في : ليس في س: (7)غ : مالم.

(8 س : لم يقرها.

(9) سورة النحل: 71 (10) س: على تقدير

قال الخليل : "فإن حذفت الألف من هذا النحو، فقلت في ملهى : ملهي (4 لم أر بذلك بأسا" (13، وذلك لأنهم قد شبهوا الألف الزائدة للتانيث نحو التي في (1) الطرفاء : شجر (2) وصحراوات : تتمة يقتضيها السياق (3) غ : المتقلبة وقد سقطت هذه الكلمة من س: (4) المنقلية عن ألف التأنيث : ليس في س: (5) معزى : ضبط في غ بفتح أوله، وكذا في المواضع التالية.

(6) س : ولم ترجع.

(7) كذا !ولم بذكر ملهى قبل.

(4) الكتاب 3: 353.

============================================================

قيل: لا يجوز(11 زيادة هذه الألف في النسب إلى موسى وملهى ونحوهما كما جازت زيادتها في هذه الكلم (2) ؛ لأن هذه الكلم إنما ثزاد فيها هذه الألف لتؤزن أن الألف فيها مزيدة للتأنيث ، وأنها لا ثنون ، وليست الألف في موسى وملهى كذلك لأنهما (4 منقلبتان عما هو من نفس الحرف ، فلم (2) يجز أن (1) هذه : ليس في س (2) س : يسقط (3) س: فيه.

4) في: سقط من س: 5) موسي : سقط من س: (6) س : دنياوي فلا يجوز.

(7) س : الكلام . وكذا في الموضع التالي.

(8) س: الا ترى انهما.

(9) س : ولم.

============================================================

فإن قال قائل : فهلا اجزت لحاق ms024 (2) هذه الألف الملحق، نحو معزى، وذفرى فيمن نون ()) . لأن أبا زيد قد حكى أنهم يقولون : بعير أزطوي 3(2) وأرطاوي (15) إذا ئسب إلى الأرطى (11، قيل : إن سيبويه قد (4 حكى عن يونس في هذا الباب أنه جعله بمنزلة ما كان من نفس الكلمة كما جعل علباء (4) مثل كساء ورداء(4). فإذا كان كذلك (1) غ: خصت.

(2)غ : تتون.

(3) غ : فهلا أجزت وهذه الألف:.

(4) الذفرى : العظم الشاخص خلف الأذن . قال سيويه : ("فأما زفرى فقد اختلفت فيها العرب، فيقولون : هذه ذفرى أسيلة، ويقول بعضهم : هذه ذفرى أسيلة، وهي أقلهما، جعلوها تلحق بنات الثلاثة بينات الأريعة) الكتاب 3 :211 . فظاهر هذا يدل على أن اكثر العرب ينونها . وحكى أبو عبيد أن اكثر العرب لا ينوئها ، وتميم تنون الغريب المصنف ص 559. وقال أبو علي : "منهم من يقول : زفرى أسيلة، فينون، وهي أقل اللغتين) التكملة ص 103 . فإما أن يكون ما حكياه مخالفا لما حكاه سييويه، وإما أن تكون زقرى الأولى في نص سيبويه غيرمنونة، وذفرى الثانية منونة، كما في شرح الكتاب للسيرافي4 : 87 / أ ( هذا باب ما لحقه الألف في آخره فمنعه ذلك من الانصراف)، فسفق الروايتان حينئذ، وهو الصواب.

(5) التكملة ص54.

(6) الأرطى : شجر يدبغ بورقه.

(7) قد : ليس في غ.

(8) العلباء : عصب العنق، وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق: (9) الكاب 3: 352.

============================================================

ووجه ما حكاه أبو زيد أن يكون على قول من قال : أديم ماروط (2) ، 251) والألف فيه للالحاق (2) . ولا (يكون على قول من قال : بعيرراط ، وأديم مرطي (4) ، ولكن على قول(6) من قال : آرط (2) وماروط ، فيجعل الهمزة فاء الفعل ، لأنه إن جعله من قول من قال مزطي فقد ألحق زيادة الألف ما ألفه منقلبة مما (4 هو من نفس الكلمة، وذالم يقله أحد، وهذا وما يقوي قول سيبويه(4) فيما ذهب إليه من أن الهمزة في الأرطى فاء الفعل، والألف هي (4) التي للالحاق، فكما أنها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة ms025 على ما ذهب إليه يونس وسييويه فلها شبة بالتي للتانيث ، وشبهها بها أنهم (10) جميعا لا يختلفون أنهم لوسموا رجلا بارطى، وذفرى فيمن نون ، لم يصرفوا ، فكما شبهوها جميعا بالتي للتانيث في هذا الموضع، كذلك شبهها بها من قال في النسب إلى أرطى : (1) س: منرى: (2) الكتاب : 308. أديم مأروط : مدبوغ بورق الأرطى: (3) غ : الإلخاق.

(4) حكاه أبو الحسن الأخفش . سرالصناعة ص 428 والمنصف 1: 37.

(5) قول : سقط من س: (2) س : بعير مرطي أرط.

(2)غ : فيما.

8) الكتاب 308.

(9) ي : سقط من س.

(10) س : أنها.

============================================================

ولو نسبت إلى (عيسى) اسم رجل، لجاز أن يقال فيه : عيسوي، كما تقول في النسب إلى /مغزى : معزوي وجاز أن يحذف (10) الالف ، يقال (11) 226 : عيسي، كما جاز: معزي. والحذف فيه أحسن من الحذف في موسى إذا قيل : (1) س : ولا.

(2) في النسختين : يشبه.

(3) الفا وقلبها ياء : سقط من س: (4) اسم رجل اذا حقر: سقط من س.

(5) العلقى: ثبت.

(6) المنقلبة عن: سقط من س: (7)غ : وإذا (8) س: فكذلك .

(9) كسا الحقت في دنيا ودهنا : سقط من س: (10) غ : يخفف. وسقطت هذه الكلمة من س . والصواب ما أثبتناه (11) ان يخفف الألف يقال : سقط من س :

ويجوز على قياس ما حكاه أبو زيد من قولهم (4) (أرطاوئ) أن تقول (5) (2 فيه : عيساوي ولا يجوز في موسى ms026 موساوي ، ولا يجوز ايضا موسائي (2) .

لأنه يزيد في الحرف همزة لم تكن فيه (2.

فقد ثبت بما (4) ذكرت أن الذي يجوز في النسب إلى موسى: موسوي، وهو الأحسن، وبعده موسي، وموسوي أحسن(2). وفي عيسى يجوز عيسوي وعيسي، وهو أحسن من موسي ، وعيساوي على قياس أرطاوي، ولا يجوز شيء وما عدا ذلك في النسب إلى واحد منهما.

ت مت المسالة ، والحمد لله رب العالمين (10).

(1) س : موسوي (2)غ : والدلالة.

(3) وألف موسى ... الكلمة : سقط من غ ، س. وأخذتها من ص: (4) قولهم : ليس في س.

(5) س : يقال.

(6) ولا يجوز أيضا موسائي : ليس في س: (7) س: فيها.

(8) فيه فقد ثبت بما : لم يظهر في مصورة غم (9) س : (وبعده موسوي) فقط (10) بعده في غ ماتصه : ((قابلتها . كذا في المنتسخ) .

============================================================

فالمتعدي إلى مفعول واحد قولهم : نشدت الضالة : إذا طلبتها. وأنشيد لنصيب( : ظللت بذي دوران انشد بكرتي وما لي عليها من قلوص ولا بكر ه وقال أبو دواد (4) في وصف ثور (5) : وييخ أخيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشذ فالمضل : الذي قد أضل بعير أو غيره ، والناشد : الطالب (6) لضالته ، (1) مسألة : لم يظهر في مصورة غ (2) بعده في غ : (كتيناها للأستاذ أبى نصر، رحمه الله) . وفي س : (قال : كتبناها للأستاذ أبي نصر ، أيده الله) .

(3) شعره ص 93 والأمالي 2 : 206 وشرح أبيات سيبويه 2 : 288 وفرحة الأديب ص 147 وشرح أبيات المغني 2 : 272. دوران : موضع بين قديد والجحفة ، ووار يأتي من شمتصير وذروة . والبكرة : الفتية من النوق . والقلوص : الشابة منها ، وهي بمتزلة الجارية من النساء .غ : بذي ذوزان : (4)غ : دوار.

(5) البيت في شعره ص 307. وهو له في تهذيب الألفاظ ص 475 وجمهرة اللغة ص 9 (6) س : والطالب.

============================================================

(1) جمهرة اللغة ص 152 وجمع الأمثال 1 : 153.

(2) كب فوقه في غ : في مرثية أخيها صخر. ديوانها ص 1191 شرح ثعلب] والكامل ص 21 والخصائص 2: 175.

(3) س : الآخر . وهو سليمان بن قئة كما في تفسير الطبري 7 : 1231 تفسير سورة آل عمران: الآية 137) والأغاني 19 : 62 . وهو من غير نسبة في الكامل ص 21. الطف : أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية ، فيها كان مقتل الحسين بن علي ، رضي الله عنهما، وهي أرض بادية قريبة من الريف . وفيهن : تآسؤا ، والتاسبيا . انظر في ذلك الكامل واللسان (أسا): (4) سورة الزخرف: 39.

5) تعزيا: سقط من س: (2) في النسختين : فيكون في ذلك : (27) سورة فاطر: 36.

============================================================

ويسط(1) ذلك أنه كلام محمول على المعنى، كأنه قال: ما أنشد إلا فغلك ، وما (2) ر أسأل إلا فعلك. ومثل هذا قولهم : شر أهر ذا ناب ل4 . وشيء [ما](9) 281] (1) الكتاب 3: 105- 106.

(2) قال ... المعنى : سقط من س: (3) البيت للمثقب العبدي . وهو ms028 في ديوانه ص 41 والكامل ص 142 والمعاني الكبير ص 653 وجمهرة اللغة ص 652 والأمالي 1 : 34 وسمط اللآلي ص144، وفيهن ((يصيخ" و"إصاخة) بالصاد، وهي الأصل، والسين بدل منها ، ولم أقف على رواية السين في هذا البيت . النبأة : الصوت . وأسماع : جمع سمع.

(4) في النسختين : عن قوله . والمراد : قول العرب . وفي س: أفسمت عليك لا فعلت .

5) الكتاب 106-105:3.

(2) س: ويسقط: (7) أنشد إلا فعلك وما : سقط من س: (8) الكتاب 1: 329 والخصائص 1 318 ومجمع الأمثال 1: 370 واللسان (هرر): أهره : حمله على الهرير ، وهو صوت دون النباح . والمعنى : ما أهر ذا ناب إلا شر.

(9) ما : تتمة يقتضيها السياق، كما في الكتاب 1: 329.

============================================================

(4) الكتاب 1 147 والحلبيات ص 222 - 270 وايضاح الشعر ص 10 .

(5) هو الفرزدق . وأوله : انا الذائد الحامي الذمار . ديوانه ص 712 وإيضاح الشعر ص 227، وليه تخريجه. الذمار: ما لزمك حفظه مما يتعلق بك .

(2) س : نقوم.

============================================================

ولما كان قولهم "أقسمت عليك إلا فعلت" جاريا مجرى "نشدتك الله إلا فعلت" أجروه مجراه حيث قالوا : إلا فعلت . ولم يجره مجرى (والله) ونحوه من قال : أقسمت عليك إلا فعلت .

[29) فإن قلت : فكيف جاز تعدي هذا الضرب إلى مفعولين ، والأول رانما تعدى إلى مفعول واحد؟

قيل: يحتمل وجهين: أحدهما : أن يكون كجعلت ودعوت ونحو ذلك من الأفعال التي تتعدى مرة إلى مفعول واحد وأخرى إلى مفعولين.

والوجه الآخر : أن يكون أجري مجرى (ذكرت) (1) ، فتعدى (2) إلى مفعولين ، كما غدي (ذكرت) إليهما.

فمما عدي فيه (جعلت) (2) إلى مفعول واحد قوله تعالى ( وجعل الظلمات والنور)(4)، وقوله (والله جعل لكم مما خلق)(5)، فجعل (جعل) (2) بمنزلة عملت (1) وخلقت .

(1) س : "مفعولين) في موضع "ذكرت) : (2) س : فعدي: (3) س : عدي جعلت فيه: (4) سورة الأنعام : 1.

(5) سورة النحل : 81 . وتتمتها (ظلالا وجعل لكم من الجبال اكتانا . وهذه الآية ليست فيغ، وأثبت فيها الآية 15 من سورة الزخرف التالية ، وضرب عليها بالقلم .

2) س: جعلت: 7) س: علمت.

وقال آخرون: {وجعلوا له من عباده جزها} أي : نصيبا (1)، والجزء واحد الأجزاء ، وكأنهم جعلوه بنزلة قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والأنعام نصسبا) (0).

فالتقدير على هذا القول الثاني : وجعلوا له من مال عباده نصيبا، وذلك ما كانوا يتخذونه من السائبة والبحيرة، وحذف المضاف . وعلى القول الأول الكلام على ظاهره ms030 ، لا يقدر فيه حذف .

(1) سورة الزخرف: 15.

(2) سورة الزخرف : 19 . فالجزء هنا بمعنى البنات. تفسير الماوردي 3 : 530 والبحر المحيط 10:8 ، ولم يتسباه . وأنكر الزمخشري جيء الجزء في العريية بمعنى الإناث ، وزعم أنه من بدع التفاسير، وأن الشعر الذي فيه "أجزأت المرأة" مصنوع. الكشاف 3: 481 .

(3) سورة الصافات : 153.

(4) سورة الزخرف: 17.

5) س: وحكي: (6) قاله مجاهد كما في البحر المحيط 8: 10 ، وقطرب كما في تفسير الماوردي 3 : 530.

(7) سورة الأنعام : 136.

============================================================

(2) هو الشماخ. ديوانه ص 116 والمعاني الكبير ص 87 وجمهرة اللفة ص 814 وفي هامشغ ما نصه : "فا : أريد أن الضرة - وهي الضرع - الى الشحم الذي على الثبج؛ لأن الناقة وغيرها إذا كاتت سمينة كان نرها أغزر) . و(( فا) اختصار ((الفارسي) ، فلعل هذا من تعليق أبي علي . وفي س (فرغت) بدلا من (فزعت) في البيت وفيما بعده ثج كل شيء : معظمه ووسطه وأعلاه، وما بين الكاهل إلى الظهر . والأطباق : طبقات الشحم ، وهي في الأصل أغطية كل شيء ، واحدها طبق . والتي : الشحم.

(3) س: بمنزلة.

(4) كتب فوقه فيغ : يكتب موصولا.

(5) زيدهنا في س : به.

(1) س : فكأنه .

(7) في النسختين : أغائته.

(4) سورة اللك: 27.

============================================================

وأما الوجه الآخرفان(4) يكون أجروا "نشدتك(9) الله" مجرى "ذكرتك الله" فعدوه إلى مفعولين كما عدوا ذكرت اليهما، وكما(1) أجروا دعوت مجرى (سميت) ms031 فيما ذكرت، وكما قال تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم (4)، فأجرى الرفث مجرى الإفضاء حيث كان بمعناه (4) ، فعدي باإلى) كما عدي افضيت بها. ومما يدل على أنه بمعنى (ذكرتك) قول حسان (9) : (1) أي : ما تسيونه . المعاني الكبير ص 989 .

(2) هو ساعدة بن جؤية الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص 1133 . الحمس : قريش ومن دان بدينها في الجاهلية ويرتع : من الروع.

(3) هو عمرو بن أحمر. شعره ص 49 والشعر والشعراء ص 356 والمعاني الكبير ص 488.

لها: يريد: لعيني، وكان رجل يقال له مخشي قدرماه يسهم، فذهبت عينه، فقال ابن أحمر هذا البيت، ومعه غيره . المشقص : نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض والحشر : الدقيق. وشبرقها : أزالها ، يقال : شبرقت اللحم ، أي : قطعثه. والقذى : ما يقع في العين . والالمد: الكحل . والقرد : المتجمع .غ : مشقصا حشوا .

4) غ : أن .

(5) س: ونشدتك.

(2) س : "كما" بدون واو قبله .

(7) سورة البقرة: 187.

8): مشاه (9) ديوانه ا: 71 وتهذيب اللغة 3. 176 . يوارعه : يناطقه . س : اذ العان .

============================================================

وهذا الوجه أشبه بما حد الخليل في هذا ؛ ألا ترى أنه (4) لما مئل قولهم : [311 عمرك الله ، وقعدك الله (5) قال (1) : "كأنه بمنزلة : تشدك الله روإن لم (2 يتكلموا برا نشدك الله) (4). ويذهبون في (عمرك الله) إلى أنه مصدر مستعمل 9 بحذف الزيادة منه ، كان القياس عندهم فيه (4) : تعميرك الله، ويستدلون عليه بما جاء في الشعر (10) من قوله (11) : (1) س: المعتا: (2) شعره ص 93 والأمالي 2 : 206 وشرح أبيات سيويه 2: 288 وفرحة الأديب ص 147 وشرح آبيات المغني 2 : 1271 عند الإنشاد 138] . التعلة : التلهي . والنشر: الرائحة . وهو لمجنون ليلى في ديوانه ص 122.

(3) سقطت هذه الققرة من س . وقد تقدم ذكر هذا ms032 البيت . في صدر هذه المسألة .

4) س: انهم.

(5) كلمة ((الله) ليست في س: (6) في النسختين : فقال .

(7) س : كأنه قال نشدك وإن .

(4) الكتاب 1: 323.

9) س: فيه عندهم (10) س : من الشعر.

(11) هو الأحوص الأنصاري . ديوانه ص 256 والكتاب 1: 323 والمقعضب 2: 329 والخزانة 2: 13 - 120الشاهد 85] وأمالي ابن الشجري 2 : 109 .

============================================================

(1) هو عمرو بن أحمر. شعره ص60 والكتاب 1: 323 والمقتضب 2: 229 وأمالي ابن الشجري 2: 109. الوي عليك : أعطف عليك . لو أن لبك يهتدي : لو أن قلبك يقبل النصيحة . س : ولو ان لبك: (2) مما : ليس في س.

(3) س : قولهم وهذه قطعة من قول امرن القيس في المعلقة يصف فرسا : وقسد أغتدي والطير في وكناتها منجرد قيد الأوابد هيكل ديوانه ص 19 وشرح القصائد السبع ص 82 . الوكنات : المواضع التي تأوي اليها الطير، واحدها : وكنة . والهيكل : العظيم من الخيل ومن الشجر . وقد أنشده أبو علي أيضا في المسألة الخامسة . وهي أيضا قطعة من قوله : بمنجره قيد الأوابد لاحه طراد الهوارى كل شأو مفرب ديوانه ص 46 والكتاب 1 : 424 . المنجرد : القصير الشعر . والأوابد : الوحش الذي يصاد ولاحه : ضمره وغيره . والطراد : مطاردة الصيد واتباعه . والهوادي : المتقدمات السابقة ، واحدها : هاد وهادية . والشأو : الطلق ، والمغرب : البعيد.

============================================================

وانتصاب اسم الله في "عمرك الله) بالمصدر على أنه مفعول به، ms033 عول فيه بعد أن أضيف إلى الفاعل، كقوله ولؤلا رفاع الله الناس) (2). والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون منتصبا عما ذكرناه من المصدر المحذوف زيادثه، أو منتصبا عنه على آنه على ما هو عليه من غير تقدير الزيادة وإرادتها فيه. فلا يجوز الوجه الثاني بدلالة أن الأسماء المعارف لا تنتصب عن ( الأسماء المضافة (321 التي لا تكون مصادر ، فإذا فسد هذا ثبت الوجه الأول .

والمعنى في عمرك الله : عمرتك الله(2) تعميرك إياه، أي : عمرتك الله تعميرا مثل تعميرك إياه نفسك، فالمصدر مضاف الى الفاعل، والاسمان الآخران مفعول بهما، وحذف الكلام واختصر لكثرة استعمالهم إياه إذا أريد بر المخاطب بذلك وملاطفته (4) والتقرب منه، كما حذف : ما رأيت كاليوم رجلا(6)، وقوله (6) : "فبها ونعمت" ، ونحو ذلك .

(1) الكتاب 1: 424 والبغداديات ص 176 وسر الصناعة ص 458، عبر الهواجر : عابرة للهواجر، والهواجر : جمع الهاجرة، وهي نصف النهار وقت اشتداد الحر (2) البقرة : 251. وهذه قراءة نافع، وعاصم في رواية عبد الوهاب عن أبان عنه . وقرا بقية السبعة (دفع الله) . السبعة ص 187 والحجة 2: 352 .

(3) عمرتك الله : ليس في س (4) س : بر المخاطب في ملاطفته بذلك: (5) الكتاب 2: 293. والمعنى : ما رأيت رجلا كرجل رأيثه اليوم ، أو أراه.

(6) الذي في النسختين : وقولهم . والأولى ما أثبته لأن هذا جزء من قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (من توضا يوم الجمعة فبها ونغمت ، ومن اغتسل فالغل أفضل) : أخرجه الترمذي في كتاب الجمعة ( باب في الوضوء يوم الجمعة21 : 369، الحديث 497، والنسائي ، وغيرهما والتقدير : فبالرخصة أخذ، ونعمت رخصة الوضوء.

============================================================

قال أبو عثمان : لم أسمع (قغدك الله) إلا بفتح القاف، وقد قال الكسر من لا أثق به . وكان معنى قعدك الله : تحفيظك الله، من قوله { عن اليمين وعن الشمال قعيد (1) ، أي : حافظ، وليس شيء من ذلك بقسم ، لوكان كذلك لم يخل مما يجاب به القسم ، وفيما جاء في الحديث في قول (2) القائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرك الله ، ممن (3 أنت)؟ فقال ms034 : "امرؤ من قريش"(4) ، وقول الشاعر (5) : عمرك الله، كيف يلتقيان؟

وقول الآخر (1) : (1) سورةق: 17.

(2) س : من الحديث من قول: (3) س: من: (4) في المستدرك على الصحيحين 2 : 56 عن جابر رضي الله عنه أن التبي - صلى الله عليه وسلم- اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب له قال له الشبي صلى الله عليه وسلم : اختر. فقال الأعرابي : إن رأيت كاليوم مثلك بيعا ، عمرك الله ! ممن أنت ؟

قال : من قريش.

(5) هو عمر بن أبي رييعة . وصدر البيت : ( أيها المنكخ الثريا سهيلا" . ديوانه 1القسم المنسوب إليه) ص 503 . وهو له في الكامل ص 780 والشعر والشعراء ص 558 والخزاتة 2: 28 - 133 الشاهد 87] . وقد أثبت صدره في هامشغ، ومعه البيت الذي يليه، وهو: هي شآمية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني (2) همع الهوامع4 : 262، وآخره فيه : الفزغ وقد أنشده أبو علي بهذه الرواية في المسالة الخامسة

وقولهم (قعدك) أشبه في القياس (3) من (قعيدك) لأنه رد إلى الأصل ، وحذف الزوائد منه، كما رد إليه ترخيم التحقير في نحو: زهير، وخريث، وثبيت، في تحقير : أزهر، وحارث ، وثابت . ووجهه أن هذا الأصل لما رفض 331 فلم (4) يستعمل شبه بالنذر / والنذير.

ولم أعلم (ناشدت) جاء في كلام قديم وإن كان فاعل وفعل قد يتعاقبان في نحوضاعف وضعف.

وأما (أنشدت) فقد جاء على ضربين : (1) هو متمم بن نويرة .المفضليات ص 1269 المفضلية 67) والكامل ص 118، 1440.

ويروى أوله : قعيدك، وفعمرك . نكات القرحة : قشرتها.

(2) هو الفرزدق. ديوانه ص 895 والكامل ص 117. البيضتان : موضع فوق زيالة. وقيل : البيضتان، بكسر الباء : ما حول البحرين من البرية وقد سقط عجز البيت من س: معجم البلدان 1 531 1 البيضتان).

(3) س : بالقياس 4) س : لم.

============================================================

والآخر : أنشدت الشعر. وكانهم خصوا الشعر ms035 بهذا كما خصوا التلاوة بالتنزيل في نحو قوله تعالى يتلون آيات الله آناء الليل) (2) .

فإن قلت : فقد جاء { واذكرن ما ئتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة(3) ، و(الحكمة) إنما هي السنن وتأويل التنزيل .

فالقول في ذلك : إنه يجوز أن يكون على فعل آخر، كقوله (؟ : متقلذا سيفا ورمحا لأنه لوقيل : ثلوت الحديث ، وتلوت السنن (15 ، وتاويل القرآن ، لم يكن بالسهل . ومن أهل التاويل من ينهب إلى أن (الحكمة) هو الكتاب (2) .

فأما قوله واتبعوا ما تثلو الشياطين على ملك سليمان} (1) فإنه يجوز أن يكون أجري عليه لفظ التلاوة على ما كانت الشياطين وأتباعهم يذهبون إليه ين (1) تقدم في ص 47.

(2) سورة آل عمران : 113.

(3) سورة الأحزاب : 34.

(4) هو عبد الله بن الزبعرى . وصدر البيت : يا ليت زوجلكو قد غدا . وهو بيت مفرد في شعره ص 32 ومعاني القرآن للأخفش ص 255 وحاشيتها ، و260 والمقتضب 2: 51 وليضاح الشعر ص 571 . والبيت من الشواهد السيارة في كتب العربية . والتقدير فيه : وحاملا رحا (5) السنن : سقط من س: (2) الكشاف 3: 260- 261.

(7) سورة البقرة: 102.

============================================================

1) سب : سقط من س (3) سورة يونس : 30 . قرا حمزة والكسائي تتلو يالتاء ، وقرأ بقية السبعة (( تبلو بالباء . السبعة ص 325.

(4) سورة الزلزلة: ms036 8-7.

5) غ : يتلو (2) س: فانه.

(7) سورة الامسراء: 71.

(4) سورة الحاقة : 19.

(9) سورة الأعراف: 204.

(10) هو شريح بن أوفسى العبسي ، أو الأشتر النخعي ، أو مدلج بن كعب السعدي ، أو غيرهم . انظر الخلاف في نسبته في مجاز القرآن 2 : 193 والاقتضاب 3 : 355 وشرح أبيات المغني4 : 289 -290 وشرح أرب الكاتب للجواليقي ص 262 وفتح الباري 554:8. والبيت بغير نسبة في المقتضب ا 238 و 3: 356 والحلبيات ص 110.

============================================================

وينبغي لمن لم يرمنهوك الرجز() ولا مشطوره(11 ، ولا منهوك المنسرح، كقوله0: صبرا، بني غبد الدار 4 (1) هذه الفقرة ليست في غ (2) سورة البينة : 2 . وهي في الأصل كما يلي : رسول الله ص من الله يتلو صحفا .

(3) سورة الأنفال: 31.

(4) سورة الحج : 72.

(5) المنهوك : ما ذهب ثلثاه . ومثاله قول دريد بن الصمة من أبيات قالها في غزوة حنين : يا ليتني فيها جدغ سيرة اين هشام : القسم الثاني ص 439 والوافي ص 117 وفيه تخريجه . وينسب إلى ورقة بن نوفل . الجذع : الشاب الفتي: (6) المشطور : ما أسقط منه شطره . ومثاله قول العجاج في مطلع أرجوزة : ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ديوانه 2 : 13 والوافي ص 116 وفيه تخريجه.

(2) هذا مثال لمتهوك المتسرح . وهو لهند بنت عتبة من أبيات لها في غروة أحد . سيرة ابن هشام : القسم الثاني ص 8ا والوافي ص 147 وفيه تخريجه.

(8) هذا من قول لأم سعد بن معاذ- رضى الله عنه - كبيشة بنت رافع ، قالت ذلك تبكى حين احتمل تعشه. السيرة النبوية : القسم الثاني ص 252 والوافي ص 148 وفيه تخريجه.

ويلم : اصله : وئل لأم ، أو : وي لام . وفيه أقوال أخرى . الظر الخزانة 3: 273 - 271. وهو مثال لمتهوك المتسرح أيضا . وقد سقط هذا الشاهد من س:

قال: وإنما يحسب الشعر على الوصل لا على الوقف قال : وكان الخليل يجيز هذا ، ومن خجة الخليل عندي في ذلك قول رؤية (6) : (1) سورة پس: 29.

(2) آخر البيت كما يلي : بين غينة والأقرع . وهو للعباس بن مرداس - رضي الله عنه- خاطب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . سيرة ابن هشام : القسم الثاني ص 493 والشعر والشعراء ص 30، 748. العبيد : اسم فرس العباس، وعيينة : هو عيينة بن حصن . والأقرع : هو الأقرع بن حابس.

3) حتج : سقط من س.

(4) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد : باب ما ئكره من التنازع والاختلاف في الحرب (16) 4: 27 وكتاب المغازي : باب غزوة أحد (17)5 : 30.

(5) س : لكم.

(6) ديوانه ص 151. وفيه : وقلت مدحا.

============================================================

وقال (6) أبو عبد الرحمن (6) : أنشدت الضالة إنشادا (2) : إذا كنت تعرفها ليغرفها صاحبها، وأنشدت ضالتي إنشادا(4: وجدتها، ونشدت ضالتي نشدة : (10 0(9) طلبتها1 ، آنشد آحمد بن يحيى (13، : (1) ديوانه ص 149 والعين 7 : 9 وكتاب الألفاظ ص 398. يقال : هو زيرنساء، إذا كان يتحدث الى النساء ويكثر زيارتهن ومرنمه : المرأة التي يهواها - وقيل : "ومريم، بالعرية، من النساء كالزير من الرجال) الكشاف4 : 516 (شرح شواهده) .

(2) س : ولم يعلم.

(3) 4 : وإنما.

كما جمع بينهما: سقط من س: (5) وقال . طلبتها : ليس في س: (6) وصفه أبو علي في المسائل الحلبيات ص 62 بأنه صاحب أبي الحسن الأخفش . وهو عبد الله بن محمد بن هاني النيسابوري اللغوي [ت 236 ه) . أخذ عن أبي زيد والاخفش، وكان في طبقة أبي عبيد وأبي حاتم السجستاني. له كاب كبير ms038 في نوادر العرب وغرائب الفاظها وفي المعاني والامثال . إنباه الرواة 2: 127 ويغية الوعاة 2 : 61 -12 .

(7)غ : أشدت الضالة إشادة .

(8) غ : واشدت ضالتي اشادا .

(9) زيدهنا في س ما نصه : يخطه أيضا في آخر المسألة.

(10) البيت للنابغة الجعدي . شعره ص 119 واللسان والتاج (نشد) :

(1) تمت بحمد وعونه : ليس في س:

4) الكتاب: 234233.

(5) من أول السطر إلى هنا ورد في س كما يلي : "قال أبو علي في هذا الموضع ابتداء غاية" .

قلت : الحسن هو أبو علي: (2) الكتاب 1: 265.

============================================================

وقد يجوز أن تسكن العين من "لدن"(2) كما تسكن من " عجز" و"عضلرب، فإذا أسكنت كان فيه (4) بعد الإسكان وجهان : أحدهما: أن ثحذف الحركة حذفا كما تحذف ms039 من عضد وعجز ، فيقال : عضد وعجز.

والآخر : أن ثلقى الحركة على الفاء، وتحذف حركة الفاء، فيقال: لذن .

وقد قالوا : لدن، وهذا (5) على قول من حذف الحركة، ولم يلقها على الفاء، فلما حذفها فسكنت العين التي هي الدال ، وكانت النون ساكنة، التقى ساكنان ، فحرك (6) الأول منهما بالفتح كما خرك الأول منهما بالفتح في قولهم: اضرين ، إذا أذخلت النون الخفيفة في اضرب، ولما اختلفت حركة [371 العين ، فصارت مرة الفتحة وأخرى الضمة ، روكانت النون في "لذن" تثبت مرة، وتسقط مرة ، أشبة النون التي من نفس الكلمة التنوين، ولتعاقب الحركة (1) الكتاب: 224.

(2) موضع هذا القول في س بعد الرجز السابق : مالد لحيه الى منحوره.

(3) انظر اللغات فيها في اعراب القرآن للنحاس 1: 357 358.

4) س : فيها.

(5) س: فهذا.

(2) س : فيحرك.

============================================================

(2) كذا ! والوجه "قالوا) بدون فاء .

(3) ولدن غدوة، فنصبوا غدوة: سقط من س: (4) يريد قولهم : لدن غدوة.

(5) النوادر ص 472.

(2) فيغ : غدوة، ولم تضبط في س . وذكر محقق النوادر أنه في بعض النسخ (غدوة بالفتح من غير تنوين () الكتاب 1 210.

(8) ووجه. ذكره : سقط من س: (9) التوادر ص 472 . وفيه : ((وجزم الآلف) .

(10)غ : غدوة.

(11) س: لما حذفوا النون أضافوا .

(12) س : هذا .

(13) البيت لزيد الفوارس الضبى، وقد أنشده أبو زيد منسويا في النوادر ms040 ص 360. وهول في الخزانة 3: 175 [عند الشاهد 187) عن كتاب ضالة الأديب. وهو من غيرنسبة في الحجة5 : 127 الشريد : الطريد المهزوم . وجو العشارة : موضع . والعيون : موضع وزنقب : ماء لبني عبس. وقيل ماء ببلاد يربوع

وإن (1) قيل : إنه أراد الإضافة إلى "أن" فحذف "أن" ، و"أن" إذا كانت مرادة في المعنى كان حذفها كاثباتها . ويدل على جواز ارادة "أن" معها قول (2) الأعشى(3 : أراني لدن أن غاب رهطي كأنما يرى بي فيكم طالب الضيم أرتبا (1) البيت للممزق العبدي. المفضليات ص 301 1 المفضلية 481. وأوله في المخطوط روان بكسر الهمرة ، والتصويب من المفضليات؛ فإن البيت الذي قبله هو : فمن مبلغ الثعمان أن ابن أخته على العين يعتاد الصفا ويمرق وقد أنشده أبو علي في الحجة4 : 156 و5 : 128 . وانظر شرح المفضليات للتبريزي ص 1292 1293 . لكيز : قبيلة . والعكة : جلد صغير يوضع فيه السمن . وصرحت اجه : خرجت من منى (2)غ: منهما.

(3) س : كانت.

(4) قوله : ليس في غ (5) سورة البقرة : 149 (6) لم يأت أبو علي بجواب لهذا الشرط: (7) ديواته ص 165 والحجة4 : 156 و5 : 128.غ : يرى:

(6 والاسم المضاف إليه "لذن" على ضريين : أحدفما : أن يكون مظهرا .

والآخر : أن يكون مضمرا .

فإنا أضيفت إلى المظهر جاز فيها ضربان : أحدهما : إثبات النون، كقوله : لدن أن غاب رهطي سس (1) هو طرفة بن العبد . وعجز البيت : وأن أشهد اللذات هل أنت مخلري . ديوانه ص 31 والكتاب 3 : 99 وايضاح الشعر ص 439، وفيه تخريجه. الزاجر: التاهي . والوغى: الحرب: (2) معاني القرآن للفراء 3 : 265 ومجالس ثعلب ص 317 وشرح القصاند السبع ص 192-193 وانظر الخزانة 1: 119 - 121.

(3) سورة الزمر: 14.

(4) انظر المقتضب 2: 85 - 86 والتعليقة 2 : 205- 206 وسر صناعة الاعراب ص 288 289 والنكت ص 749.

(5) الكتاب ا: 132.

============================================================

(1) تقدم في ص14.

(2) الرجز في الكاب 1 : 264 وتحصيل عين الذهب ص 186 وسرصناعة الإعراب ص 546 وأمالي ابن الشجري 1 : 238 والخزاتة4 : 124 الشاهد 252] وشرح أبيات المغني 6: 287! الإنشاد 165) . ونسب في اعراب القرآن للنحاس 1 357 للعجاج، وليس في ديوانه . الشول : التي ارتفعت ألبائها من النرق . وأتلاؤها : هو أن يتلوها ولدها وتبعها (3) س : لدن . وكذا في الموضع التالي .

(4) غ : عن.

(5) س : هذا.

(1) الكتاب 1: 222، 230.

(7) الكتاب ا: 222، 227، 230.

() الكتاب ا: 222.

============================================================

قيل: لم يمتنع إضماره هنا لثبات ما يقتضيه في اللفظ فصار بثبات ما يقتضيه في اللفظ ms042 بمنزلة الملفوظ به، فاستجازوا إضماره كما استجازوه فيي قولهم (2) : " الناس مجزئون بأعمالهم ، إن خيرا فخير" و" إن خير فخير"، فكما أضمروه هنا لاقتضاء " إن" له والعلم به كذلك أضمر بعد "لذ" لاقتضائه له من حيث وقع على زمان؛ وأريد به ذلك .

وقد جره قوم(1) ، فقالوا : "من لذ شول" ، فأضافوا "لك" إلى شول ، كأنهم أرادوا : ون لذ كون شؤل ، أي : من (5) لذ وقت كون شؤل.

وليس بالقياس لأن الذي أقاموه مقام الزمان إنما هو المصادر في نحو : مقدم الحاج، وليس الشول بمصدر فيستجاز ذلك فيه ، وإنما هو جمع شائل، كراكب وركبه، والمصدر المقدر المضاف إلى شول يجوز أن يكون "الكون" الذي تجعله مصدرا لدكان" المتعدية إلى اسم منصوب ، وهو أشبه ليكون كقول من نصب ، فتكون الإضافة واقعة إلى المنصوب المنزل منزلة المفعول، كقوله : بسؤال نعجتك} (2.

(1) س : كيف يحمل: (2) الكتاب 1: 264.

(3) الكتاب 1: 258- 259.

4) الكتاب 1: 265.

5) س : شول ومن: (6) سورة ص :24 . في غ : من سوال نعجتك.

============================================================

فأما الاثلاء فمصدر مضاف إلى الفاعل، كأنه : إلى إتلاء هذه الإبل ، أي(3 : إلى أن صارت متالي ، أي : تبعتها (1) أولاذها .

وأما إضافة "لذن" إلى المضمر فالمضمر لا يخلو من أن يكون غائبا، أو متكلما ، أو مخاطبا ، فالاضافة إلى جميع هذه الضروب لا تكون إلا برد النون التي تحذف في الإضافة إلى المظهر ، وذلك أن المضمر يرد معه الأشياء إلى [39 1 أصولها /؛ ألا ترى أن من قال "والله لأفعلن" إذا أضافه إلى المضمر قال : بك لأفعلن، فرد الباء الجارة التي هي الأصل ، وأنشد أبو زيد (5) : (5 رأى برقا، فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال، ولا أغاما وكذلك من قال "قمت اليوم" إذا كنى قال : الذي قمت فيه اليوم، فرد حرف الظرف الذي هو الأصل، فكذلك النون المحذوفة من "لذذ" في حال الإضافة إلى المظهر، ثرد مع الإضافة الى جميع ضروب المضمر.

(1) غ : يجعل.

(2) س : بمعتى: (3) غ: أبى.

(4) س: يتبعها.

5) البيت لعمرو بن يربوع بن حنظلة كما في ms043 النوادر ص 422 . وهو من غير نسبة في سر الصناعة ص)10 ، 144 . رأى : أي الضيف، وقد ذكر في ييت قبل هذا . وأوضع : سار الايضاع ، وهو ضرب من السير . اليكر : الفتي من الأبل . وفلا بك ما أسال : أي فلا بك ما وافقت سيلانه وإغامته، أراد الغيم الذي رأت فيه زوجه البرق ، وقد زعموا اته تزوج السعلاة ، والقصة في النوادر.غ : فلا بك ، بفتح الكاف .

============================================================

وهذه النون اللاحقة ياء المتكلم هي (1) التي لحقت مع ضمير المجرور في مني وعني وقدني، ولحقت أيضا ضمير المنصوب في ضربني، ولم يضريني، فالعلامة (4) هي الياء . وإنما لحقت هذه النون ليتصل بها الضمير ، فيبقى ما قبل النون على حركته أو سكونه . وينبغي أن تكون المحذوفة من "لدني) هي هذه النون التي تلي النون التي من الكلمة ، ولا تكون المحذوفة الثالثة في " لدن" لأنها إذا أضيفت إلى المضمر لم تحذف، وهذه النون اللاحقة مع علامة الضمير فد حذفت في غير هذا الموضع ، وذلك في نحو (4 ما أنشدوا (9) : (1) سورة الكهف : 2.

(2) سورة مريم : 5.

(3) سورة الكهف: 76.

(4) سورة التساء: 17.

(0) هذه قراءة نافع . السعة ص 396 والحجة5: 160 - 161 .

(6) هي : سقط من س.

(7) س : والعلامة (8) س: في غير هذه الموضع وذلك نحو.

(9) اختلف في قاتله، فتسب الى حميد الأرقط، وإلى حميد بن ثور، والى أبي نخيلة، والى أبي بحدلة ، وإلى أبى بجلة . التتبيه للبكري ص 61 والصحاح (لحد) والخزانة : 282- 1396 الشاهد 403) . وقد خرجناه في ايضاح الشعر ص 177-178 . يعني بالخبيبين عبد الله بن الزيير وأخاه مصبا.

============================================================

(1) س : من: (2) البيت لعمرو بن معدي كرب . شعره ص 169 والكتاب 3 : 520 ومعاني القرآن للفراء 2: 90 وللأخفش ص 235 والخزرانة5: 371 - 1375 الشاهد 400 ا وشرح أبيات المغني 7 : 297- 1299 الانشاد 850) . يصف شعره ، ويذكر أن الشيب قد شعله. الثغام : تبت له تور أبيض يشبه به الشيب. ويعل : يطيب شيئا بعد شيء: والفاليات : جمع القالية ، وهي التي تفلي الشعر ، أي : ثخرج القمل منه . وفليني : أراد : فليتني ، فحذف النون غ : القاليات إذا قليني (3) س : من: (4) هو زيد الخير الطاتي، رضي الله عنه النوادر ص 279 والكتاب 2: 270 وس الصناعة ص 550 والخراتة5: 375 - 1380 الشاهد 401) . المنية : ما يتمناه الإنسان.

وجابر : رجل من غطفان تمثى أن يلقى زيدا، فلما التقيا طعنه زيد يالرمح، فانكسر ظهره . وأوله فيغ : كمتبه.

(5) س : وآما قوله.

(6) سورة الكهف : 615 . وفي النسختين (وآتيناه) في موضع (وعلضاه) (3) س : من: (8) تقدم تخريج هذه القراءة قبل قليل.

============================================================

وأما "لدى" فإن إضافتها لا تخلو من أن تكون إلى ظاهر أو إلى مضمر، فإذا أضيفت إلى المظهر صحت الألف فيها، وثيتت، كقوله(7: (1) الثانية : ليس في غ (2)غ : انى (3) س : فلا تحذف.

(4) النون : سقط من س: ms045 (5) س : في الضمين (1) عجز البيت : طلاقك لم أبخل وأنت صديق . وهو في معاني القرآن للفراء 2: 90 والمنصف 3: 128 والأزهية ص 54 والمفصل ص 297 والخزانة 5 : 425- 429 (الشاهد 408) وشرح أبيات المغني 1: 147 - 149 1 الإنشاد 37) . يوم الرخاء : يهني قبل إحكام عقد النكاح.

(7) سورة الأنعام : 80. تخفيف النون قراءة نافع وابن عامر، والتشديد قراءة بقية السبعة .

كاب السبعة ص 261.

(8) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلمى : لدى أسد شاكي السلاح مقدف له ليبذ ، اظفاره لم تقلم ديوانه ص 30 وشرح القصاند السبع ص 277. مقذف : غليظ اللحم واللبد: جمع ليدة ، وهي الشعر المتراكب على زيرة الأسد، وهو ما بين الكتفين قد تلبد عليه الشعر.

============================================================

ومثل "لدى" فيما ذكرت "على" ، تقول : على زيد ثوب ، ثم تقول : عليه، وعليك، وعلي. وزعم الخليل (2 أن منهم من يصحح الألف، ويثتها مع الإضافة إلى المضمر، فيقول : علاك، وإلاك: ومثل ذلك في انقلاب الألف إلى الياء في الإضافة إلى المضمر "كلا" ، فإن الفها في موضع الجر والنصب تنقلب ياء ، فأما في الرفع فإن الألف (تصح [411 وذلك نحو: جاءني الرجلان كلاهما، ومررت بهما كليهما، ورأيتهما كليهما.

وإئما انقلبت ألفها في النصب والجر لمشابهتها "لذى" و"على"؛ لأنهما يكونان ظرفين ، والاضافة ملازمة لها ملازمتها لهما. فأما في موضع الرفع فلم تشبههما لأنهما ظرفان ، ولا (4) يرتفعان.

وقد ذهب قوم (5) في "كلا" إلى أنه اسم مثثى لما رأوا فيه (1) هذا الاتقلاب.

(1) سورةقى: 23.

(2) سورة المؤمنون : 12.

(3) الكتاب 3: 413 .

4)غ: فلا.

(5) هم الكوفيون كما في الانصاف ص 1439 المسألة 12 . ونسب هذا القول إلى الفراء : الصحاح (كلى) . وانظر معاتي القرآن 2 : 143 والمسألة التاسعة والعشرين (6) فيه : ليس في غ.

============================================================

(2) نسب في الكتاب 3 : 73-4 7 لعدي بن زيد ، وليس في ديوانه وهو من غير نسبة في معاني القرآن للأخفش ص 229 والمقتضب 3 : 241 والانصاف ص 210، 443 وأمالي ابن الشجري 1 291 وتحصيل عين الذمب ص 414 وشرح المفصل 1: 54.

ونسب في حماسة البحتري ص 18 لعمرو بن جابر الحنفي . اكاشره : أضاحكه.

(3) البيت لجرير . ديوانه ص 776وليضاح الشعر ص144.

(4) هو أبو ذؤب الهذلي وعجز البيت هو : فيها سنان كالمتارة أصلع . المفضليات ص 428 1المفضلية 126] وجمهرة أشعار العرب ص 697 وشرح أشعار الهذليين ص 38 .

اليزنية : الحرية، نسبة إلى ذي يزن ، وهو أول من غملت له الأسنة . والمنارة : المصباح.

وأصلع: يبرق لا صدأ عليه، وقيل : أصلع : أملس. وقوله (كلاهما) يعني به فارسين 5) س: في كلا.

(6) غ : اثنينهما . وكذا في الموضع التالي .

============================================================

(2) س : لم تضف.

(3) س : ذكرنا .

(4) سورة التمل: 87 (5) س : فحمل: (1) سورة مريم : 93 ms047 . وقوله سبحانه { من في السموات والأرض} ليس في النسختين .

(7) س: فلا: (8) ديوانه ص34 والنوادر ص 452 - 53، وايضاح الشعر ص 146 ، وفيه تخريجه . قال الفرزدق ذلك في أم غيلان بنت جرير، وكان جرير زؤجها الأبلق الأسدي ، ثم طلقها منه بقدية بعد أن توثقت هرا الزوجية بينهما . وقيل : إن اسمها زينب. وقيل : غضيدة .

وقيل: غضيدة اسم زوجها. وقوله "كلاهما.. قد أقلعا) حمل فيه على معخى (كلا)، وقوله "وكلا أنفيهما رابي) حمل فيه على لفظ (كلا)

(3) سورة طه : 123. وقد نسبت هذه القراءة إلى التبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي الطقيل وعبد الله بن أبي إسحاق وعاصم الجحدري وعيسى بن عمر. المحتسب 1: 76 (4) هوأبو ذؤيب الهذلي. وعجز البيت : فتخرموا ، ولكل جنب مصرع. شرح أشعار الهذليين ص " وسر الصناعة ص 700. أعنقوا : أسرعوا. وتخرموا : أخذوا واحذا واحذا. س: كقوله.

============================================================

فأما انتصاب اسم الله في " عمرك الله" (5)، و"قعدك الله) فليس يخلو من أن يكون بحجز(1) الاسم المضافه إليه "عمر" بينه وبين اسم الله ، كما فصل الاسم المضاف إليه في قولهم : لي وثله رجلا (2)، أو بفعل : فلا يجوز أن يكون انتصابه يحجز (4 المضاف إليه "(عمر" بينه وبين اسم الله (1) قعدك : ضبط في الكتاب بكسر أوله ، واتظرما سبق في ص 56.

(2) الكتاب 1: 322 33.

(3)غ : فقد.

(4)غ ms048 : والمعاذ.

(5) في هامش غ ماتصه : (حقيقة المعنى : سالت الله أن يعمرك كمسألتك إياه أن يعمرك، فالكاف في قوله مثل تعميرك للفاعل ، والمصدر مضاف إلى الفاعل) . وفوقه : غ 1) س: حجز:.

(2) الكتاب 44:1 و2: 181.

(8) س : أن يكون لحجز.

============================================================

ونظير هذا في ردهم إياه إلى الأصل ما جاء مطرذا في كلامهم من ترخيم التحقير، كقولهم في ثابته : لبيت ، وفي حارث : حريث ، وفي أسود : سوئد(4) ، وفي أزهر : زهير، وعلى هذا سائر ما تثبت (15) فيه زيادة في أن حذف الزائد منه ورده إلى الأصل سائغ مستقيم ، وعلى هذا قول الأعشى (2) : أبا ثابته ، لا تعلقنك رماحنا أبا ثابته، واقعذ وعرضك سالم وقال فيه (2) : اتبلغ يزيد بني شيبان مألكة أبا يبيت ، أما تنفك تأتكل؟

(1) بجز المضاف إليه .. ثبت انتصابه : سقط من س: (2) له : ليس في س.

(3) س: لا يستعمل: 4) سويد : سقط من س (5) س: ثبت.

(6) ديوانه ص 129 والكتاب 3 : 510. أبو ثابت : كنية يزيد بن مسهر الشيباني: (7) دبوانه ص 111 وشرح القصائد العشر ص 436 . المألكة : الرسالة . وتأتكل : تفسد وتسعى بالشر. وقيل : تحتك من الغيظ . وقيل : تأكل لحومنا .

============================================================

ومثل قولهم "عمرك الله" في أن المصدر استعمل بحذف الزيادة منه ما أنشده يعقوب(2: فإن يبرأ فلم أنفت ms049 عليه وإذ يهلك فذلك كان قدري أي : تقديري . ومما يكون على هذا التأويل قوله (4 : نجرد قيد الأوابد....

لأنه قد اقترن به أمران يدلان على ذلك : أحدهما إضافته إلى المفعول به .

والآخر إضافته إلى المعرفة، والنية به الانفصال بدلالة وصف النكرة به، فكأن التقدير : بمنجرد تقييد (5) الأوابد ، أي : ذي تقييدها . وأجري المصدر في هذا مجرى اسم الفاعل كما أجري مجراه في (1، : مررت برجل حسبك من رجل، (1) ديوانه ص 115 والكامل ص 902. حريث : هو الحارث ين وعلة الرقاشي، وقد صغره تحقيرا من شانه . وعن جنابة : عن غرية وبعد.

(2)غ : تصغير (3) البيت ليزيد بن سنان بن أبي حارثة المري - من قصيدة قالها في قتله أبا صخر بن عمرو في المفضليات ص ا7 وشرحها للتبريزي ص 352 وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 2: 279 وفرحة الأديب ص 143 - 144.

(4) تقدم في المسألة الثالثة .

(5) س: تقيد.

(6) الكاب 1: 422.

============================================================

(3) 4 ومما ()) يقارب ذلك في حذف الزيادة منه (2) : .. دلو الدالي وإذا كان التقدير فيه ما وصفناه (5) فالناصب لاسم الله في "عمرك الله) المصدر المحذوفة زوائده.

(1) س: تقديرها تعبر (2) سورة سبا: 43.

(3) وما ... دلو الدالي : ليس في س.

(4) هذه قطعة من قول العجاج يصف ماء : يكشف عن جماته دلو الدال . وهو في ملحقات ديوانه 2 : 321 وأدب الكاتب ص 112 والصحاح واللسان (دلا) . ولم ينسب في المقتضب) : 179 وليضاح الشعر ص 580، 590 والحجة 2: 254 و4 : 379 و5 44 50 و1 : 72والتمام ص 152 وشرح الحماسة للمرزوقي ص 796. وقول (الدالي" كذا هو في النسختين ، وفي معظم المصادر (الدال) والأرجوزة ساكنة الروي: والشاهد في قوله لا الدالي) ، قال في الحجة 2 : 254: " إنما هو المذلي، فحذف الزيادة .

أو يكون أراد : دلو ذي الدال) . يقال: دلا الدلويدلوها : جنبها وأخرجها من البثر، فهو دال. وأذلى الدلو : أرسلها في البثر ليستقي بها ms050 ، فهو مدل . وانظر اللسان (دلا) ففيه غير هذا أيضا . الجمات : جمع جعة، وهي المكان الذي يجتمع فيه ماء البثر.

5) س: ما وصفتابه.

============================================================

ومثل ذلك في أنه ليس بقسم ، ولكنه (2) تقرب إلى المخاطب ، قول الشاعر (3) : بالله ريك إن دخلت فقل له هذا ابن هزمة واقفا بالباب فإما أن يكون أراد بقوله بالله : بقوة الله ، ويكون المعنى : اقعل ما أسألك لأنك قادر عليه ، فكأنه ذكر القوة حجة عليه ، أي (4) : ليس يمنعك منه شيء.

أويكون أراد : بثواب الله ، أي : بطلبك للثواب قل له ؛ لأن قولك له من الثواب الذي تبتغيه وتسعى له (5). ويكون الجار مع المجرور متعلقا بفعل دل عليه "فقل له" في الوجهين جميعا . وقد يجوز أن يكون الجار متعلقا بالفعل الذي دلت الحال عليه، وذلك أنك في قولك "بالله ريك" سائل، فكأنك قلت : أسألك بالله، فحذفت "أسألك) لدلالة الحال عليه، كما حذفت من قولك (1) : باسم الله أبتدي ؛ لأنك إنما تقول ذلك في اكثر الأمر في ابتداءات (2) الأمور.

(1) بماتتلقى: سقط من س .غ : بما يتلقى.

(2) س: وأنه.

(3) البيت لابن هرمة في المفصل ص 347 وشرحه 9 :101 . وهو من غير نسبة في شرح الجمل لابن عصفورا: 521 ورصف المبانى ص 224 . وهو بيت مفرد في شعره ص (4) س : أنى.

(5) س: وتسى فيه (6) س : في قولك.

(7) غ : ابتدآت.

============================================================

فإن قلت : فقد قال الشاعر (2) : أيا خسيرحي في البرية كلها أبالله هل لي في يميني من عقل؟

فقال : أبالله ، وسماه يمينا لقوله : هل لي في يميني ين عقل.

فالقول : إن التقدير في ms051 هذا : هل لي في يميني من عقل (2) ، أي : هل (8 في يميتي إن حلفت على أنك خير حي، ليس على أنه جعل هذا الكلام قسما : فأما قوله "أبالله" فالجار فيه متعلق بأحد شيئين : كأنه لما قال " هل لي في يميني من عقل" قال (4) : أسألك بالله عن هذا الذي ذكرت ، أو أخبرني(10)، كأنه (1) سورة النمل : 12. { وأذخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوم في تسع آياته الى فرعون وقومه ايهم كانوا قوما فاسقين} (2) س: واستفتى (3) س : تالله قلت رغ : بالله هل قلت .

(4) س: القول.

(5) وليس هذا الكلام بقسم : سقط من غ: (6) البيت في شرح المفصل 9 : 102 ، وشرح الجمل لابن عصفور 1: 522 وآخره فيه : من عقد (7) فالقول .. من عقل : ليس فيغ (ه) هل : ليس في غ . والأولى حذف قوله : أي هل في يميني (9) س : كأنه قال.

(10) س : فأخبرني.

============================================================

(2)- ومثل ذلك ما أنشدناه بعض الرواة (1) : بدينك، هل ضممت إليك جملا وهل قبلت بعد النوم فاها؟

كأنه قال : أسألك بدينك ، أو أخبرني بدينك، أي: بحقه.

ومما يدل على أن "عمرك الله" يراد (3) به : تعميرك الله ، وأن الزوائد قد حذفت من المصدر(1) ، أن الفعل جاء عنهم مثبتة فيه الزوائذ ، فدل ثبائها في الفعل على أنها في المصدر مرادة في المعنى ، وإن كانت محذوفة من اللفظ ، وعلى ارادة الزوائد أعمل المصدر وهي محذوفة منه إعماله وهي مثبتة فيه ، قال (5) : عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم؟

وقال (2) : عمرتك الله الجليل فإئني ألوى عليك لو ان لبك يهتدي فد عمرتك" يدل على التغمير.

(1) س : (امن يميني" . أحرج في يمينه : حتث . وأحرج فلائا : أوقعه في الحرج، أي : الائم. يحرجني : ضبط في غ يفتح أوله.

(2) البيت لمجنون ليلى. ديوانه ص 222 والأغاني 2: 22 والخزانة 10 . 47 - 4 15 الشاهد 810). والرواية المشهورة "ليلى) في موضع ((جملا) .

(3) س: يريد.

(4) في التسختين : من المصادر.

(5) تقدم ms052 في المسألة الثالثة.

(6) تقدم في المسالة الثالثة.

============================================================

ونظير هذا في الحمل على المعنى قولهم : أقسمت عليك إلا فعلت (8 ، لما كان المعنى السؤال والطلب صار كأته قال : ما أسألك إلا هذا ، وما أطلب منك إلا هذا . وقد حملوا (2) على معنى النفي في كلامهم في مواضع كثيرة .

(1) الكتاب 1: 322.

(2) س : فإن.

(3)غ : وجعل: (4) كما حملوه .. دون اللفظ : ستط من س : (5) س : على النفي: (6)غ: حملوه. س : جعلوا.

(2) س: في: (8) الكتاب 105:3.

(9)غ: جعلوا.

(4) وسلم : ليس في التسختين.

(5) س: مساحة: (6) تقدم في المسالة الثالثة (7) تقدم في المسالة الثالثة.

(8) تقدم في المسالة الثالثة.

(9) س: قيتعلق.

(1) تقدم في المسالة الثالثة ، وسيأتي بعد قليل

والقول في قعدك الله ، كالقول في: عمرك الله ، كأن المعنى : تقعيدك الله ، أي : حفظتك الله تحفيظا كتحفيظك إياه نفسك، وليس من "القعود) الذي هو خلاف "القيام" ، ولكنه من قوله { عن اليوين وعن الشمال قعيد} (4) ، أي : حافظ ، يبين ذلك قوله ما يلفظ من قؤل إلا لديه رقيب عتيد} (5). وقد جاء في الشعر : قعيدك الله ، قال (2) : قعيدكما الله الذي أنتما له ألم تسمعا بالبيضتين المناديا فهذا ليس على حذف الزوائد، ولكن ك"النكير" من أنكرت(2)، و"الثذير" من أنذرت، أو يكون وضع فعيلا موضع فعل ؛ ألا ترى أن سيبويه قد قال : "إنهم يستغنون (4) بفعلة ، نحو الركبة والجلسة ، عن المصادر" (4). وقال (10) : (1) بحفظتك : ليس في غ (2) س: أخبر.

(2) انظر الكتاب 1: 239 - 240 والتعليقة ا: 158 (4) سورة ق: 17.

5) سورةق: 18.

(6) تقدم في المسألة الثاثة.

(7) غ : نگرت.

(8) س : انهم قديستغنون.

(9) الكتاب4 :44 . وهذا معنى قوله لا لفظه .

(10) تقدم في المسألة الثالثة.

============================================================

(2) قأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر (3) : فقعدك، عمر الله ، هلا نعيته إلى أهل حي ربالقنافذ أوردا(49] فالقول في قعدلك وحذف المفعول منه ماتقدم في قوله : فقعدك الا تسوعيني ملامة وأما "عمر الله)" فإته أضاف المصدر فيه إلى المفعول ، والذي في الاستعمال أن يضاف إلى ms054 الفاعل، وجاز ذلك لأن المصدر يضاف الى الفاعل والمفعول جميعا، وكان ينبغي ألا يغيره عما عليه الاستعمال؛ لأنه كثر استعماله على هذا اللفظ ، فصار لذلك بمنزلة الأمثال وما لا يغير لفظه عن استعمالهم ، إلا أن الشاعر رده إلى الأصل، وحذف الفاعل كما خذف من قوله {من دعاء الخير(4) ونحو ذلك ، وجمع بين الكلمتين على وجه التأكيد على المخاطب والتكرير وإن (1) س : والتقدير.

(2) من هذا الموضع إلى آخر قوله "وإضاقة الثاني إلى المفعول به في المعنى) سقط من س: (3) هو الكلحبة كما في النوادر ص 426 . والبيت غير منسوب في تهذيب اللغة 1: 123 واللسان (عمم) ، وفيهما : ((عمى الله) و((أوردوا" ، وكذا في معجسم البلدان (القنافذ) ، لكن ضبط صدره فيه يختلف عنه فيهما . قال الأزهري : "فإن عيى اسم امرأة، أراد : يا غمى، وقعذك والله يمينان" . القنافذ : موضع.

(4) سورة فصلت: 49.

============================================================

فمثال التي من الفعل والفاعل أحلف بالله لأفعلن، وأقسم بالله لأفعلن ، وأشهد بالله لأقومن(2) .

ويختلف الفقهاء في "أشهذ بالله" : فمنهم من يقول : "أشهذ" لا يكون يمينا حتى يوصل بقولنا "بالله، (5).

ومنهم من يقول : يكون يمينا وإن لم يوصل بذلك . واستشهد محمة (1) (1) غ : الأخبار ولم يضبط في س.

(2)غ : أخبارا. ولم يضبط في س.

(3) س : آحدهما جملة من ابتداء وخبر (4)غ : لأقوم. س : لا أقوم.

(5) ذكر أبو علي في الحجة 6: 143 أن هذا قول زفر.

(6) الحجة 6: 143 . وهو محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيباني الكوفي 1321 - 189) صاحب أبي حنيفة. ولد بواسط، ونشأ بالكوفة ، وسكن بغداد، وتوفي بالري أخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه ، وتمم الفقه ms055 على القاضي أبي يوسف ، وروى عن أبي حنيفة والأوزاعي ومالك بن أنس . وأخذ عنه الشافعي فاكثر جدا ، وأحمد بن حفص فقيه بخارى ، وعلي بن مسلم الطوسي . غلب عليه الرأي . وولي القضاء للرشيد بعد القاضي أبي يوسف . سير أعلام النبلاء9 : 134- 136 .

============================================================

والجملة التي من الفعل والفاعل قد تحدف من اللفظ لدلالة ما يبقى وما يتصل بها عليها ، وذلك قولهم : بالله لأفعلن(1)، فيحذف (1) "أخلف" أو "أقسم" لدلالة الجار على الفعل الذي يتعلق به .

وقد تبدل (4) من الباء الواو ، فيقال : والله لأفعلن ، فتدخل (4) على جميع الأسماء الظاهرة (10) التي تدخل الباء عليها.

(1) سورة المتافقون : 1.

(2) سورة المنافقون : 2.

(3) الكتاب 3: 30، 504.

(4) الكتاب 3: 502.

(5) سورة الحجر: 72.

(2) الكتاب 3: 496، 501.

(7) س: فتحذف.

(ه) غ : يبدل.

(9) غ : فيدخل.

(10) س : المظهرة.

============================================================

وقديحذف حرف الجر، فيصل الفعل إلى الاسم المحلوف به، فينتصب، فتقول : الله (3) لأفعلن ، وعلى هذا قول الشاعر (1) : الارب من قلبي له - الله - ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانع ونظير هذا من الأفعال التي تصل إلى المفعول به بحرف جر، ثم يحذف الحرف، فيصل الفعل إلى المفعول به وينتصب - قولهم : دخلت إلى البيت، ودخلت البيت، وجئت إلى زيد، وجنت زيدا ، وكلت له، وكلته، ووزنته، ووزنت له، وقال الشاعر (15 : كأنها واضح الأقراب في لقح أسمى بهن، وعزيه الأناصيل أي : عزت عليه.

(1) غ : فيختص.

(2) سورة الأنبياء: 57.

(3) الله : ليس في س (4) هو ذو الرمة كما في الكاب 3: 497 - 498 . والبيت في ملحقات ديوانه ص 1861.

وهو من غير نسبة في الكتاب 2 : 109 . السانح من الظباء : ما أخذ عن يمين الرامي، فام يكنه رميه حتى ينحرف له، فيتشاعع به (5) هو ms056 الأخطل يصف امرأة. شعره ص 58 والحلبيات ص 186 . أراد بواضح الأقراب الحمار الوحشي، والأقراب : الخواصر، واحدها قرب، والواضح : الأبيض وليس بالشديد البياض واللقح : الأتن وأسمى بهن : لزم بهن السماوة، والسماوة : موضع بين الكوفة والشام . وأناصيل اليهى : ما سقط من اكمامه، فغرزه وآذاه في حفلته وآنفه. س: كأنه وأفصح

ومثل الاسم المقسم به في حذف حرف الجرمنه قولهم : لاو أبوك(1) [517 تريد: لله (2) أبوك، فحذفت اللام الجارة والتي للتعريف ، ويقيت الثالثة التي من نفس الكلمة .

فإن قال قائل : إن المحذوفة (2) التي من الكلمة والتي للتعريف ، والمثبتة هي الجارة (2).

قيل : لو كانت الجارة لوجب أن تكون مكسورة ؛ لأنها يكسر مع الأسماء المظهرة، وتفتح مع المضمرة في نحو : له، ولكم.

فإن قال : فالجارة قد ثفتح مع المظهرة.

قيل : ليس ذلك بالكثير ، وحذف حرفه الجر أكثر في كلامهم (5) من ذلك، ومع هذا فإن الاسم قد خذفت منه الهمزة التي هي فاء الفعل ، فإن (1) الكتاب 2: 115، 162- 163، 3: 128.

(2) س : اللو.

(3) في النسختين : المحذوف .

(4) نسب السيرافي هذا القول للمبرد . شرح الكتاب 2: 215/ ب. وقد ذكره أبو علي في التعليقة 1 276- 278 غير منسوب ، وأجازه ، واحتج له، وذكر الرأي الآخر أيضا. وقال في الإغفال ص 35 : " وذكر أبو يكر بن السراج عن أبي العباس أنه قال : ان بعضهم قال : إن المحذوف من اللامين الزائدة. وقال آخرون : المحذوف الأصل، والمبقى الزائد، خلاف قول سيبويه .).

(5) غ : من كلامهم.

============================================================

وشيء آخريدل على أن المحذوف من هذه اللامات الجارة والتي للتعريف، وذلك أن المحذوفة (2) لو كانت التي من نفس الكلمة للزم أن يبفى الاسم ساكن الأول ، والأسماء إذا سكنت أوائلها لزم أن ثجتلب لها همزات الوصل ، فأن لم تجتلب همزة الوصل في ms057 هذا الاسم دلالة على أن أوله ليس بساكن .

وأيضا فإن هذا الحذف الواقع في هذا الموضع لا يجوز أن يكون في اللام التي من نفس الكلمة لما كان يؤدي الحذف إليه من الابتداء بالساكن ، وذلك مما قد رفضوه في كلامهم ؛ ألا ترى أنهم لم يخرموا (4) (متفا) من (متفاعلن) في الكامل - وإن كان أزيد متحركا من فعولن - لأن الثاني من (متفاعلن) قد يسكن، فيصير مستفعلن ، فلما رفضوا ذلك لأنه كان يؤدي إلى الابتداء بالساكن كذلك يلزم رفض حذف هذه اللام التي من نفس الكلمة في هذا 521 الاسم، لبقاء أوله بعد الحذف (ساكنا.

وممائبين ذلك أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة لما كان في تخفيفها تقريب من الساكن لتضعيف الصوت ، فإذا رفضوا الابتداء بما يقرب من الساكن فأن يرفضوا الابتداء بالساكن نفسه أولى.

(1)غ : الحرفين.

(2)غ : الحرفين.

(3)غ : المحذوف.

4)غ: لم يچزموا:

وقدرووا قول الشاعر (1) : فقلت : يمين الله أبرح قاعدا على وجهين : أحدهما رفع "يمين الله" . والآخر نصبه . فمن نصبه كان نصبه (2) بمنزلة تصبه اسم الله من (4) قولهم : الله لأفعلن ، كأنه قال : أخلف يمين الله ، كما قال الآخر (4) : حلفت يمينا غير ذي مثتوئة فحذف الجار الذي ثبت في نحو قوله { ويخلفون بالله إنهم لمنكم) (5) ، ويكون "أبرح قاعذا" هو (1) الجواب، و"لا، محذوفة ، والمعنى : أخلف يمين (1) هو امرؤ القيس . وعجز البيت "ولو قطعوا رأسي لذيك وأوصالي" . ديوانه ص 32 والكتاب 3 : 4 50 والخزانة 10: 43 - 45 1الشاهد 809) . الأوصال : المفاصل، وقيل : الأعضاء التي ينفصل بعضها عن الآخر، واحدها وصل: (2) نصبه : مقط من س (3) س : في قولهم (4) هو التابغة الذبياني . وعجز البيت "ولا علم إلا حسن ظن بصاحب) . ديوانه ص 41 والكتاب 2 : 322. المثنوية : الاسثناء في اليمين، أي : يمينا قاطعا .غ : مشوئة.

(5) سورة التوية : 56.

(9) هو : سقط من غ

(1) س : المحذوف .

(2)غ : منهي (3) هو أبو ذؤيب الهذلي أو غيره . شرح أشعار الهذليين ص 227. وقد تتبعت ما قيل في تسبة البيت في ليضاح الشعر ص 16 - 67 .الحيد : الاعوجاج في قرن الوعل: ويروى : حيد. وهو جمع حيدة ، وهي العقدة في قرن الوعل . والمشمخر : الجيل العالي. والظيان: ياسمين البر، وهو تبت يشبه النسرين . والآس: ضرب من الرياحين.

(4) الكتاب 504:3.

(5) سورة الأنقال: 18.

============================================================

فإذا لحق الاسم الألف واللام، نحو القاضي والداعي ، ثبتت الياء في الوقف، فلم تحذف (3)، نحو : هذا القاضي ، وذاك الغازي ، فتثبت الياء في ms059 الوقف لأنها كانت ثابتة في الوصل. قال سيبويه (4) : "ومن العرب من يحذف هذا في الوقف، فيقول : هذا القاض، وهذا الغاز، شبهوها بما ليس فيه ألف (1) هذه المسالة ليست في س: (2) الكتاب 183.

(3)غ : فلم يحذف .

4) الكتاب: 183

فإذا كانت الياء في الاسم الذي فيه الألف واللام في موضع نصب ثبتت ، 541 ولم تحذف، وذلكرقولك : رأيت القاضي ، وأجبت الداعي، ول{ كلا إذا بلفت التراقي} (1) ؛ لأن الياء لما تحركت بالفتحة صارت كسائر الحروف الصحيحة التي تحذف منها في الوقف الحركة.

(1) سورة القيامة: 26 .

============================================================

يصف غزارة لبن الإبل. أرض ملس وامليس : لا ثنبت ، وجمع ملس : أمالس : وجمع أمالس : أماليس وسنة ملساء: جدبة، وجمعها أمالس وأماليس على غير قياسغ: شكرات. س : لم تكن (2) س : ولما: (3) هو تو الرمة . والبيت في ديوانه ص 1296 . النحر : ضرب الأعقاب والاستحثاث في السير، وهو أن يحرك عقييه ويضرب بهما موضع عقبي الراكب. والأجراز : جمع جرز، وهو المخل ، والتصويب من الديوان. والغروض: جمع غرض، وهو چزام الرحل والجراشع : جمع الجرشع، وهو المنتفخ الخنبين غ : برى النجز ، س : والأجرال .غ : والأجوال.

(4)غ: لم يكن.

============================================================

وإن جعلت فاعل "أصبحت" ل الحلق) كانت الجملة التي هي "ضرائها شكرات" في موضع نصب بأنها خبر "أصبحت"، والمعنى : أصبحست ضروغها ممتلية ؛ لأن الشكرة : الممتلئة التي يظهر امتلاؤها . ويكون الظرف الذي هو "لها " غير مستقر- وإن كان متقدما - كما لم يكن مستقرا في قوله { ولم يكن له كفوا أحد(4) ، إلا أنه بين الحلق في البيت، وخصصها ، كما بين الكفو (5) في الآية ، 55) وخصصه (. ويكون موضع الظرف الذي هو " لها" نصبا لأنه كان صفة في المعنى ، فلما قدم انتصب على الحال، كما انتصب "موحشا، في قوله (2) : لعزة موحشا طلل والحلق : جمع حالق، وهو الضرع، وكسره على فعل تشبيها بالصفات، لارتفاع العضو في النصبة ، كما قالوا في جمع فصيل : فصال، فجعلوه (1) س : رأما.

(2) س: وإذا.

(3) التي : سقط من س: (4) سورة الإخلاص: 4.

(5)غ : الكفء . وفي هذه الكلمة عدة قراءات . انظر السبعة ص 702-701.

(6) عجزه : "يلوح كاه خلل). نسب لذي الرمة ، وليس في ديوانه ولكشير، وهو بيت مفرد في ديوانه ص 506 . وهو في الكتاب 2: 123 والخزانة 3: 209 - 1212 الشاهد 1190. وقد حرجته في ايضاح الشعر ص 251 - 252. يلوح : يلمع. والخلل : جمع الخلة، وهي بطانة ثغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره.

============================================================

والشعر على هذا التأويل الذي ذكرنا (4) فيه إقواء . وقال أبو الحسن : قلما سمعنا قصيدة لا اقواء فيها.

وقديجوز أن ينشد : أصبحت لها خلقا ، أي : أصبحته الحلق لها حلقا، كقوله (5) : اذا كان يوما ذا كواكب أشتعا (1) غ : كظراف .

(2) ديوان الشماخ ص 117 . العرفط : ضرب من شجر العضاه، مفترش على الأرض لا ms061 يذهب في السماء، تخرج في برمه علفة كأنها الباقلى، تاكله الإيل والغنم ، وهو من أخيث المراعي، واحدته غرقطة وصلع جماجمه، آي : سقطت رؤوس أغصاته.

والأسالق : العرفط الذي ذهب ورقه . وضرات : جمع ضرة . وغرق : جمع غرقة، وهي القليل من اللبن والشراب . وغير مجهود ، أي : لا يمذق لأنه كثير وفي س : إن تمس في عرفة.

(3) س: يصف أغزرها من خبث المرعا.

(4) التأويل الذي ذكرنا : ليس في غ .

(5) صدر البيت ((بني أسه ، هل تعلمون بلاء نا) . وهو لعمرو بن شأس كما في الكتاب 1: 47 وشرح أبياته لابن السيرافي 1: 63 - 64 . وانظر ايضاح الشعر ص 264 . وسيأتي في المسألة الثالثة والثلاثين.

============================================================

(1) س : المضمر (2) البيت في الكتاب ا: 161 وليضاح الشعر ص 90 ، 558 والخزانة5: 197 199 1 الشاهد 370) . وسياتي في المسألتين الثانية والعشرين والحادية والثلاثين. يصف ثورا وحشيا شبه به بعيره في حدته ونشاطه . لهق : أبيض. والسراة : أعلى الشيء ، يريد به ظهره . ومعين بسواد: مشتق من الوينة : مصدر عين : إذا عظم سواد عينه في سعة.

============================================================

(2)غ : ومكاسرة . المداجاة : المداراة والمجاملة. والمكاشرة : الضحك في الوجه والمباسطة.

(3) س: عزمت . بدون (قد) قبله.

(4) س : الكلام: (5) سورة المرسلات : 35- 36. وفي س (ولا يتكلموا) في موضع ولا يؤدن} (2) س : له حجة.

(7) الأصول 2: 215 والجمل المنسوب للخليل ص 321 والخصائص2: 169.

============================================================

ومعنى "طوى كشحا" من الطي الذي هو خلاف التشر؛ لأنه في طيه الكشح عنهم منقبض (2) عنهم ، قاطع لهم ، وغير منبسط إليهم ().

وقوله "وأب ليذهبا" أي : تهيا لذلك وقصده ، وفي التنزيل { وفاكهة 1(6 وأبا (5) والمرعى يتهيا (1) لائتجاعه. وقال ابن الأعرابي : " الظباء إذا وجدت (8) 0 الماء فلا عباب (12 ، وإن (13 لم تجده فلا أباب"(2) ، أي : إذا وجدته لم تعب فيه، وإذا لم تجده لم تأتب له ، أي : لم تتهيأ لقصده.

فأما (10) قوله : (1)غ يشبت.

(2) فى النسختين : أحدهما. بدون همزة استفهام (3) س: متقبض.

(4) س : وقاطع لهم غير منبسط اليهم (5) سورة عبس 31. والأب : المرعى.

(6) ضبط في غ يضم حرف المضارعة وفي اللسان (أبب) ماتصه : "والأب : المرعى المتهين للرعي والقطع".

(7)غ : ولا عباب.

(8) س : وإذا.

(9) مجالس تعلب ص 307 ومجمع الأمثال 2 : 243 واللسان (أبب) و(عبب)، وقد حكى ابن الأعرابي هذا عن العرب. وهو مثل يضرب للرجل يعرض عن الشيء استفناء.غ : ولا أباب. ms063 وما أثبتناه موافق لما في العضديات ص209.

(10) س: وأما.

============================================================

وإن جعلتها ظرفا كان قوله (أخ) مرتفعا به فيمن رفع بالظرف ، ولا ذكر فيه مرفوعا لارتفاع الظاهر به . ومن رفع بالابتداء ولم ير الرفع بالظرف فرأخ) عنده مبتدأ، وفي الظرف ذكر مرفوع من المبتدأ ، لأن الظاهر قد ارتفع بالابتداء.

(1) س : أن نجعله . غ : أن نجملها . وكذا في الموضع التالي فيهما.

(2) انظر الخلاف في هذه المسالة فى الإنصاف ص 51 - 55 والتبيين ص 233 235 واللباب للعكبري ا: 143 - 144 ونتائج الفكر ص 422 - 425 والمحصل ص 925 - 930 والتذييل والتكميل 3: 347.

============================================================

(1) ديواته ص 85 وإيضاح الشعر ص 287. وسطه : أي السحاب . واليراع : ذباب يطير في الليل كانه ثار . والمجدل : القصر.

(2) س : وكان .

(3) ديوانه ص 113 وايضاح الشعر ص 289 ، وفيه تخريجه الشطط : الغلو . والفتل : جمع فتيلة ، وهي هنا فتيلة الجراحة . وقد أملى أبو علي في المسائل اليصريات ص 537 54 مسالة عن الكاف في هذا البيت .

(4) البيت في ايضاح الشعر ص 289 والحلبيات ص 243 واللسان (نقش) . المناقيش : جمع منقاش ، وهو الآلة التي ينقش بها . س : وقول الآخر.

============================================================

(1)غ: قد جاء.

(2) ديوانه ص36 وليضاح الشعر ص288، وقيه تخريجه ، ويعده فيه : (فأسكن العين مع وخول الجار عليه) .غ : قريظ.

(3) س : كان .

(4) س : لأنه.

5) س: فيه.

(2) س : من الأصول:

غدت من عليه تتقض الطل بعد ما رأت حاجب الشمس استوى فترفعا فدخول (من) عليها دل على أنها اسم ، وأنها(5) بمنزلة قوله (2) : تهض (1)غ : اياه.

(2) الكتاب 3: 268 و4: 231.

(3) هو مزاحم بن الحارث العفيلى كما في التوادر ص ، 45 . وهو من غيرنسبة في الكتاب ): 231 وانظر تخريج في إيضاح الشعر ص 9 . يصف قطاة طارت عن فرخها طالبة للورد بعدتمام الخمس ، والخمس : أن ترد الماء يوما، ثم تتركه ثلاثة أيام، وتعود إليه في الخامس . والظمء : مابين الوردين وتصل : ثصوت أحشاؤها من اليبس والعطش والقيض : قشور البيض . والبيداء : القفر. والمجهل : التي لا يهتدى فيها.

(4) هو يزيد بن الطثرية القشيري كما في النوادر ص 53، والكامل ص 1001. وتخريجه في اضاح الشعر ص9 . بعني ظبية غدت من عند خشفها 5) س : وآنه.

(6) كذا في النسختين . يعني : فول القائل . قال سيبويه "اسمعنا من العرب من يقول : تهضت من علبه، كماتقول : نهضت من فوقه " الكتاب 3: 268.

1،8

فتنصب زيدا لأن له (2) شيئين (3) : أحدهما مرفوع ، والآخر منصوب، فإذا نزلت المرفوع بمنزلة الأجتبي نصبت ، كما أنك لوقلت : أزيذا ضرب غلامه عمرو، لنصبت ، ولا يجوز على هذا : أزيذا(4) ms065 مربه غلامه، فتحمل على المرفوع ؛ لأن الباء لا تكون اسما ، فهو بمنزلة : أزيدا ضربه غلامه، وأزيدا ضربه عمرو، لأن الجار والمجرور في موضع نصب ، ولا تكون الباء في موضع نصب، كما كانت (على) كذلك ؛ لأن الباء لم تستعمل اسما في موضع فتتزلها منزلة الاسم المنصوب ، كما تزلت هذا التنزيل في (على) و(عند) وتحوهما من الظروف التي قد يتسع فيها فتجعل اسما، وتنصب (5) نصب المفعول به.

وأما استعمالهم إياها (2) حرفا فقال سيبويه (2) : " على : معناها استعلاء الشيء، تقول: صعدت على الجبل، ويكون(4) أن تطوي(1) مستعليا، كقولك : مر الماء عليه. وأمررت يدي عليه. وقالوا : عليه دين ، جعل الدين كالمستعلي عليه الغالب له، وعلينا أمير، كالمثل ، فكان معناه الاستعلاء ، لم يتسع فيه (1) غ : فنقول . وفي س تحتمل الوجهين.

(2) س : قوله.

(3)غ: شيئين وفي حاشيتها : سببين، وفوقه : معا . وفي س تحتمل الوجهين (4) س : أزيد: 5) س: وتتصب (2) س : إياه.

(7) الكتاب:230 23 بتصرف.

(8) س : يكون.غ : وقد يكون. والتصويب من الكتاب} : 230 والعضديات ص 81.

(9) في النسختين : نطوي . والتصويب من هامش الكتاب والعضديات ص 81.

============================================================

وقال تعالى (3) : { قوارير (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (1)، فالمعنى - والله أعلم - أن الملائكة وخزنة الجنة قدروها على قذر ريهم (5) . وقري قدروها تقديرا}(1) ، كأنه من : قدرت على الشيء ، وقدرني زيد عليه ، (1) هو أبو ذؤيب الهذلي . وصدر البيت : ("فطاف بها أبناء آل معتبه . وهو في شرح أشعار المذليين ص 47 . بها : أي بالخمر. وأبتاء آل معثب : من ثقيف وعز عليهم بيعها : غلا عليهم شراؤها (2) هو الأخطل يصف امرأة . وقد تقدم البيت في المسألة الخامسة . س : وغذته الأناصيل: (3) س : ومن قال.

(4) سورة ms066 الإنسان : 16-15 (5) في النسختين : ربهم . وكذا في الموضع التالى . صوابه في البحر المحيط 8: 389.

(6) قرأ هذه القراءة علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن أبزى وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعيد الله ين عيد بن عمير وأبو حيوة وعباس عن أبان والأصمعي عن ابي عمرر وابن عند الخالق عن يعقوب . البحر المحيط 8: 389.

============================================================

فليست (على) على هذا يزيادة؛ ألا ترى أنها قد دلت على ما حذف من الصلة؛ (1) س : تاويل.

(2) س : اعرض الناقة على الحوض . مجاز القرآن 1 : 13 وتفسير الطجري 3 : 312 وانظر ايضاح الشعر ص 123.

(3) ليس: سقط من س: 4) الكتاب 1 38.

5) الكتاب 38:1.

(6) هو بعض الأعراب . والرجز في الكتاب 3 810 وشرح أبياته 2 : 205 والبصريات ص 592 والعسكرية ص 190 والخزانة 10: 143 - 146 1 الشاهد 827] وشرح أبيات المغني 2: 241 - 1243الانشاد 1225 يعتمل : يحترف لإقامة العيش (7) هو : سقط من غ (8) الكتاب 3: 82.

============================================================

4) س : المعنى وهو على من (5) س : فاستجان (2) مر: سقط من غ: 112

وينهب اليغداديون (1) أو بعضهم إلى أن (يجد) بمنزلة (يعلم)، كأنه قال : إن لم يعلم على من يتكل؟ فالكلام في تأويلهم هذا استفهام ، والجملة موضعها نصب، والجار في قولهم متصل بايتكل)، وهو مع المجرور في موضع (1) س : في الصلاة والصفاة.

(2) اليت في ليضاح الشعر ص 429 . وانظر نسب رييعة بن مكلم وخبره في الأغاني 16 : 24- 41 ط. دار الثقاقة.

(3) هوبشر بن أبي خازم . والبيت في ديوانه ص 60 ومعجم البلدان (أجياد) ، وأول فيهما لالتحتملن) ، وآخره : ((من العزتهرب) . وهو جواب قسم اجتمع مع شرط في أول البيت السابق لهذا البيت . وعجزه من غير نسبة في الخصائص ا 193. يريد : موثوق به. وآخره فيغ : يدهب.

(4) ولا بالكثير : سقط من س:.

(5) س: يحذفه.

(2) ونسبه إليهم والى الرياشي في المسائل العسكرية ص 195 - 196 . ونسب الى الرياشى في مجالس العلماء ص 83 ms068 - 84 . وإلى المازني في الخراتة 10: 146 .

فلو أظهرت الدلالة، ولم تحذف ، لارتفعت (4) بالطرف في قوليهما(5) جميعا ، فإذا حذفتها (1) كما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه صار في (علي) ضمير الطريق، وصار مستقيم} صفة للطريق (1)، كما صار (مبارك) صفة للكتاب في قوله {وهذا كتاب أنزلناه مبارك (4). ولو نصب مستقيما على الحال من الضمير الذي في (علي)، وأعمل فيها المعنى كما أعمله فيها في قوله { وأن هذا صراطي مستقيما} (4) لكان وجها.

فأما قوله تعالى { حقيق على أن لا أقول} (10) فقد قري حقيق علي) وحقيق على) (11)، فلحقيق علي) مثل: واجب علي، وقد اتصلت (على) (1) بيتكل... والجار والمجرور في موضع نصب : سقط من س: (2) سورة الحجر: 41.

(3) معاني القرآن ص 379 ، ولفظه : (يقول : علي ولاليه، نحو قول العرب : علي الطريق الليلة ، أي : علي دلالته" .

(4) س : لارتفع.

(5) س: في قولهم. انظر التذيل والتكميل،: 54 - 8ه رحواشيه.

(1)غ: حذفها.

(7) كذا ا وهو يريد : للصراط: () سورة الأنمام: 92.

(9) سورة الأنعام : 153.

(10) سورة الأعراف : 105.

(11) قرأ نافع ( علي) بالياءه ، وقرأ بقية السبعة (على) بالألف . السبعة ص 287 .

============================================================

وقال تعالى واقعدوا لهم كل مرصد}(1)، فإما أن يكون حذف (على) كما حذف من قوله (2) : وعزيه الأناصيل (4 أي : عزت عليه ، أو حذف الباء، كما قال (8) : أمرثك الخيرم (1) س : بهذا الحرف في قوله.

(2) سورة الإسراء : 16 . وفي النسختين : (وحق).

(3) سورة يونس: 33.

(4) سورة الصافات : 21.

(5) سورة الأعراف: 86.

(1) سورة التوبة : 5.

(7) تقدم قريا في هذه المسألة س : فأما أن يكون حذف حرف ms069 على كما قال : (8) هذه قطعة من قول الشاعر : أمرتك الخير ، فافعل ما أمرت به فقد تركك ذا مال وذا تشب وهو لعمرو بن معدي كرب، أو لأعشى طرود - واسمه اياس بن عامر- أو لخفاف بن ثدبة ، أو للعباس بن مرداس، أو لزرعة بن السائب . الكتاب 1 : 37 وشرح أبياته 1: 249- 252 والكامل ص 48 والأصول 1: 178 وفرحة الأديب ص 11 - 12 والخزانة 1: 339 - 1345 الشاهد 52) وشرح أبيات المغني5 : 299 1300 الإنشاد 523). امرتك الخير: أصله أمرتك بالخير . وذا مال : تا إبل وماشية، والنشب : المال الثابت كالضياع وغيرها.

============================================================

(2) سورة الدخان : 19.

(3) سورة النمل: 36.

(4) س : واسترفده إذا التمسه: (5) س: للمعنى: (1) قولهم: سقط من س (7) هو أوس بن حجر. والبيت في ديوانه ص 121 والكامل ص 1327 . الأناة : الحلم والوقار. زينته : دفعته ولم يترمرم : لم يتحرك .غ : من أباتنا. وفي النسختين : زنبته.

(4) سورة الصافات: *1.

(9) سورة الصافات : 12.

============================================================

(2) سورة هود: 38.

(3) هو عبيد الله بن قيس الرقيات. والبيت في ديوانه ص 121 والكامل ص 810، 812.

(4) هو الفرزدق . والبيت مطلع قصيدة لامية في ديوانه ص 711- 714. هنيدة : امرأة الزيرقان بن بدر. والحجل : القيد . وفيغ : "يداني حجله حلق القيج ، والتصويب من الديوان . وقد سقط العجز من س : (5) سورة الإسراء :4.

(1) ومثله : سقط من س: (7) سورة الإسراء: 7 (8) سورة القصص:4 (9) مجاز القرآن 2: 97.

(10) سورة الدخان : 31.

(11) سورة ص: 79.

(12) سورة القصص: 83.

117

فهذا الفعل في التنزيل إذا أسند إلى القديم - سبحانه - كان ثناء ومدحا ، وإذا (2) قاله العبد كان متقريا (4) ، وإذا أسند إلى العباد كان (4) نما ووصفا لهم بتعدي ما يجب لهم ومجاوزتهم إياه.

(1) صدر البيت : "فرحت بما خبرت عن سيديكم) . وهو في ديوانه ص 91 . السيدان : هرم بن سنان والحارث بن عوف ، وكانا حملا ديات القتلى في حرب داحس والغبراء.

(2) سورة الإسراء : 43 . وقوله { وتعالى} : ليس في س.

(3) وكذلك ... عما يقولون علوا : سقط من س (4) سورة نوح: 17 (5) سورة المزمل: 8.

(1) سورة الرعد: ms071 (7) واذا: سقط من س: (8) س : كان شكرا: (9) س : كان ذما أو وصفا يتعدي ما يجب له.

============================================================

ومثل ذلك في أنه لله - سبحاته - تعظيم، وفي العباد خلاف ذلك (أحد) قال أبو الحسن : أحد اسم من أسماء الله تعالى ، وهو تعظيغ له ، وإذا وصف به الادميون كان تحقيرا . قال : ألا ترى أنك تقول : هذا أحد، وليس هو أحذا، ونحوهذا ، وهذا كله ذم وتصغير. وقال أبو زيد : علوت (4) في الجبل، وعلى الدابة ، أعلو علوا، وعليت في المكارم أغلى علاء ، وأنشد (5) : لما علا كثبك بي عليت قال : يقول : لما علا بي كعبك عليت أنا. وقالوا "علاه المكير"، حكاه [64 سيبويه(2). وقالوا: وجدته عاليا على الأمر / إذا وجدته قاهرا له، قال(2) : (1) سورة الحشر: 23.

(2) سورة غافر: 35.

(3) سورة الأعراف : 13غ : (فاخرج فمايكون..).

4) علوت : سقط من س: (5) الرجز لرؤية . ديوانه ص25.

(2) الكتاب: 89 (7) هو علي بن الغدير الفتوي كما في أضداد الاصمعي ص وإيضاح الشعر ص 151 وفيه تخريجه، وتسب لكعب بن سعد الغنوي . وفي النسختين ((اعمد) بدون فاء، صواب في إيضاح الشعر ؛ لأن البيت الذي قبله هو : وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا، ويلج في العصيان

فأما تسميتهم بلا علي) فيجوز أن يكون فعيلا من "علا على الأمر" إذا (6 غلبه واضطلع عليه4 . ويجوز أن يكون فعيلا من قوله (5 : وكانا امراين، كل شأنهما يغلو وقوله.: الذين علوا فعالا ويجوز أن يكون فويلا من : علي (1) في المكارم يعلى فهو علي ، مثل علم يعلم فهو عليم.

وأما (علي) في وصف الفرس فيكون من الوجه الأول ، كأنه غلب في ms072 (9) سباقه ما حاول(7 غلبته . واتشدنا بعض الرواة قول ابن مقبل(2، : (1) أي: سقط من غ.

(2) غ : عليه.

(3) زيد هنا في س : واضطلع به . وهو سبق نظر.

4) س: به.

(5) تقدم قبل قليل (6) هو الفرزدق . ديوانه ص 618 . وهذه قطعة من قوله : بني عم الرسول ورفط عمرو وعثمان الذين علوا فعالا (7) غ : على 40) س : من حاول.

(9) ديوانه ص 91 . وهذه رواية ابن دريد في جمهرة اللغة ص 952 والاشتقاق ص 54.

أوظفة : جمع وظيف، وهو مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما.

وغجر: جمع أغجر، وهو الصلب الشديد.

129

وقوله (2) : علون بأنماط عتاق وكلة (1) هو ابن قتيبة في المعاتي الكير ص 150 . وهذه رواية الديوان . العلشدى : الفرس الضخم الشديد ، وقيل : الضخم الطويل ، وقيل : هو القليظ من كل شيء.

(2) لم أقف عليه. المعاطس : الأنوف ، واحدها معطس ومغطس. والسبال : جمع سيلة، وسيلة الرجل : الدائرة التي في وسط الشفة العليا ، وقيل : هي مجتمع اللحية . وانظر اللسان (سبل): (3) س: غلبتاه .غ : عليتاهم.

(4) غ : وما أيرنا . س : وماء اثرها.

5اغ ، س : ويدوهم.

(6) هو زهير بن أبي سلمى . وعجز البيت (وراد حواشيها، مشاكهة الدم) ديوانه ص 19 وشرح القصائد السيع ص 246 وشرح القصائد العشر ص 168 . الأنماط : ثياب من صوف، تطرح فوق الهوادج . وعتاق : كرام. ووراد : لون الورد. وحواشيها : تواحيها. وكلة : سقط من س.

121

أراد بسود المحاجر الإماء السود . والمحاجر : جمع محجر، وهو من الوجه حيث يقع عليه النقاب ، وما بدا من التقاب أيضا . وأراد بالسور سور القرآن الكريم.

(2) س : ويدل.

(3) هو علقمة الفحل . والبيت في ديواته ص 3 والمقضليات ص403 وشرحها للتبريزي ص 1626 والتكملة ص 72 وإيضاح شواهد الإيضاح ص 518 . قتود الرحل : عيدانه، واحده قتد. والرحل : مركب البعير يسقعني : يحرقني فيغير بشرتي: قديدية : مصغر قدام. والجوزاء : برج من بروج السماء، والشمس تحل فيه عند إقبال شدة الحر. ومسموم : ذو سموم ، وهي الريح الحارة. في النسختين : يسعفني (4) هذا الضرب الثاني.

(5) س : في هذا.

122

وأما قوله عاليهم ثباب سندس} (2) فقد قري بنصب الياء وإسكانها (2).

فمن نصب فعلى الحال . والعامل في الحال لا يخلو من أن يكون ولقاهم نضرة وسرورا}(4)، أو قوله وجزاهم بما صبروا جنة} (5) ، أو من قوله { ويطوف عليهم ولدان مخلدون}(6) معنى التخليد (1) ، أو { ويطوف عليهم}، فيكون التقدير: لقاهم نضرة عاليا لهم ثياب سندس، أو : جزاهم جنة عاليا لهم الثياب، أو : يطوف عليهم ولدان عاليا لهم الثياب ، فيكون الحال للمطوف عليهم دون الولدان ، كما أنه في الوجهين الأولين لهم . ولو جعلته حالا من الضمير في مخلدون كان (4) الضمير في قوله { عاليهم} للولدان دون المطوف عليهم. واسم الفاعل في جميع هذه الوجوه في تقدير الانفصال، مثل مستقبل اوديتهم (4) ونحوه، و(الثياب) مرتفعة باسم الفاعل (10) ، إلا أن علامة التأنيث (1) سورة المائدة : 11 (2) سورة الإنسان: 21.

(3) إسكان الياء قراءة نافع وحمزة والمفضل عن عاصم، وفتحها قراءة بقية السبعة السبعة ص164.

(4) سورة الإنسان : 11.

(5) سورة الإنسان: 12.

(1) سورة الإنسان: 19.

(7) زيد هنا في س : فإن (8) س : لكان .

(9) سورة الأحقاف : 24.

(10) س ms074 : لاسم الفاعل.

============================================================

وقد قرأ بعضهم عاليتهم) (2)، فألحق علامة التأنيث . فهذا يقوي قول من نصب()) ولم يلحق علامة التأنيث .

وقد قيل في قوله ({عاليهم} في قول من نصب : إنه ظرف (4). والحال أظهر من هذا الوجه؛ ألا ترى أن (عاليا) لم نعلمه استعمل (5) ظرفا، كما استعمل (أعلى) و(أسفل) ظرفين في نحو قوله والركب أسفل منكم) (1) ، وزيد أغلى الحائط .

وإن قال من ذهب إلى أن انتصابه على الظرف (2) : إن (عاليا) في المعنى مثل (فوق) (4 ، و(فوق) (4) ظرف باتفاق ، وقد يجرون الشيء مجرى النظير (11)، فهذا ( وجة من القياس لو ثبت به سمع.

(1) سورة البقرة : 275 .غ : وجاءه موعظة.

() نسبها أبو علي في الحجة 6 : 355 إلى الأعمش. وقرأها ابن مسعود وابن وئاب وغيرهما بضم التاء معاني القرآن للفراء 3 : 219 وإعراب القرآن للنحاس5 : 104 والجامع لأحكام القرآن 19 94 .

(3) س: نصبه (4) معاني القرآن للفراء 3: 218 - 219.

(5) س : ألا ترى أن عاليا لم يستعمل.

(1) سورة الأنقال : 42 .

(7)غ : على الحرف.

(8) معاني القرآن للفراء * : 218 .

(9) وفوق : سقط من س: 124

ويجوزأن يكون عاليهم} مرتفعا بالابتداء ، ولا ثياب سندس مرتفعة بها (8 ، وقد سدت (4) مسد الخبر. وأبو الحسن يجوز ذلك في اسم الفاعل (10) ، ولا يستقبحه، وهو قول البغداديين (11) أو عامتهم.

(1) سورة المؤمنون: 17.

(2) إليها ms075 : سقط من س: (3) في النسختين : كما.

(4) سورة الكهف: 18 بالوصيد : ليس في س: (5) سورة القصص: 15.

(2) سورة الأعراف : 50.

(7) س : فلا.

(8) هذا هو الضرب الثاني من ضربي الابتداء اللذين ذكرهما. س: مرفوعة بها .

(9) س : سد.

(10) ايضاح الشعر ص 319 والبغداديات ص 416 .

(11) يعني الكوفيين. أسرار العريية ص 81 وشرح الكافية 1: 87 . ونسب في الايضاح في شرح المفصل 1: 641 الى الفراء.

============================================================

ومن هذا اللفظ قولهم ( العلاة) للسندان (1) . يدل على ذلك أن ألفها (1) قد لزمها الانتصاب، ولو كانت من الياء لجازت فيها الإمالة، وقد وصفت الإيل بها (3)، والمراد بذلك التشبيه بها للصلابة ، أنشد أبو زيد (2) : ولا هي إلا أن تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة (12) ومثل وصفهم بهذا الاسم لقصدهم الصلابة ( بذلك وصفهم باالغريال) لما أريد كثرة الخروق في الجلد بالطعن وغيره ، قال (10) : (1) وقد قرأ بها أيضا ابن سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وأبان . البحر المحيط 8: 391.

(2) س : مرتفع (3) س : والعامل في الحال في الجملة ما عمل في مفرد .

(4) س: وجه.

(5)غ: الحظ (6) السندان : ما يطرق الحداد عليه الحديد.

(7) س : أن ألفه .

م بها: سقط من س: (9) البيت لزهير بن مسعود كما في النوادر ص 22 المشارة : الهيئة والزينة والسمن . س : وماهي (10) البيت من فطعة لعفيرة بتت طرامة في الوحشيات ص 8. ونسبه العيني في المقاصد النحوية 3: 140 إلى منذر بن حسان . وهو من آبيات لعميرة بنت حسان الكلبية في الأغاني 9 : 152 [طبعة دار الثقافة) مع اختلاف في بعض الألفاظ . وانظر 23 : 190 ومعجم الشعراء ص 270. غربال الإهاب : مخرق الاهاب.

116

(1) س عمله.

(2) الخصائص 6: 221 و3: 195 والمخصصا : 81 و 15 : 106 وشرح الجمل لابن عصفور ا: 197 والممتع ص 74. الاشفى في الأصل: مخرز الإسكاف، ووصف به، وهو اسم لما فيه من معتى الحدة . إشفى المرفق : دقيقة المرفق . والمثبرة : الإبرة بهجو امرآة.

(3) الكتاب 2: 24، 27 . العرفج : نبت لين أغبرله ثمرة خشناء . اللسان (عرفج) وقال السيرافي : "ومعناه : مررت بقاع نابت كله ، أو منسد كله ؛ لأن العرفج شوك) شرح الكتاب 2 : 163/ا . وقد صفوا بالعرفج وهو اسم جنس. وهذا قول بعض العرب (4) الكتاب 2: 23، 24، 27، 28. الصقة : ما يوضع على السرج نحو الميثرة من الرحل. وخز صفته : لينة صفته، وقد وصفوا بالخز وهو اسم جنس . س: ومسرج خز صتهغ: وبسرح خز صفته.

(5) س: وانما الخز اسم الدابة دون الويرة .غ : وانما الخز اسم الدابة دون الوتر.

(1)غ: وضعها.

(7) درم العظم : لم يكن له حجم ، وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم، يقال : درم المرفق يذرم درما : (8) س: قالوا صف.

============================================================

ومما (2) يجوز أن يكون مثله قولهم "درية" إن جعلتها (4) فعيلة من ذرا (9 اجتمع على تخفيف همزه (10) كالبرية . وكذلك إن جعلتها على هذا الوزن من (1) الرجز للأجلح ويقال للجليح بن شميد في المعاني الكبير ص 259 . وللأجلح بن قاسط في اللسان (عرض) . وانظر ديوان الشماخ ص 416 - 417 . وذكر الأول في اللسان (علا) منسوئا للاجلح . العلاة : الصلية . والعليان : المرتفعة الطويلة يصف ناقة عليها تر، فهي تتقدم الإبل، فلا يلحقها الحادي ، فالغربان تقع عليها، ms077 فتاكل التمر جمهرة اللغة ص 355، 748 1320 . وانظر الحيوان 3 : 420 والسمط ص355.

(2) لم أقف عليه.

(3) غ : ومن هنا.

(4) العلية : الغرفة العالية من البيت .

(5) المريق : العصفر.

(2) الكتاب: 268.

(7) س: وهو 8) س: جعلته.

(9) نرا الله الخلق : خلقهم (10) س: على تخفيفه.

============================================================

فهي في هذه الأوجه الثلاثة فعيلة.

.(42 وكان أحد شيوخنا يذهب في قولهم "سرية"(2) إلى أنها(15 من هذا (7)*4(6) الوزن، فجعلها من السرو(1 ، لأن(1) مولاها - عند بعض العلماء - يرفع عنها الابتذال للخدمة ، والامتهان بها ، فيبوئها(3) منزله. وقال بعضهم : هو من 1(9 السر الذي هو خلاف العلانية (لأن مولاها يسر أمرها عن حرته . قال (2) أبو 181 الحسن : ولا تكون من السراة - وسراة كل شيء ظهره - لأن المرأة لا تؤتى من هذا المأتى.

(1) في النسختين "الدر" ، والصواب ما أثبتتا. ذرا الله الخلق ذروا : خلقهم ، لغة في ذرا .

(2) سورة الإسراء : 3. وقوله تعالى (مع ثوح) : ليس في س . وهذه القراءة رويت عن زيد بن ثابت كما في المحرر الوجيز 3 : 437 والبحر6 : 8 . وقد ضبطت فيغ ( ثئة) بضم النال ، ولم أقف عليها بهده الرواية.

(3) ويكون أصلها : ثريرة. والذر : التمل الصغار.

(4) السرية : الجارية المتخذة للملك والجماع .

(5) س : إلى أنه.

(6) السرو: المروءة والشرف.

(7) في النسختين : ولأن .

8 س: فيؤويها (9) س : وقال:.

129

و4 والنسب إلى العالية : علوي (، جاء شادا عن القياس (1) . والقياس : عالي، ومن قال "حانوي" (10) فقياسه : عالوي.

(1) س : والعلالي (2) ديوانه ص 210 وتفسير الطبري 11: 235 ، 317. وتمام الشطرمع شطر قبله : ثم جزاه الله ms078 عنا اذ جزى جنات عدن في العلالي العلا (3) عالية الرمح : صدره ، أو ما يلي السنان من القناة .

(4) هو ذو الرمة . والبيت في ديوانه ص 1024 والكتاب 2 : 123 . وفي شرح الديوان ما نصه : ((العوالي : عوالي الهوادج ومستظلة : تحت القنا. والقنا : عيدان الهورج) وهو أولى من تفسير العوالي بصدور الرماح، والقنا بالرماح. والجآذر : جمع جؤدر، وهو ولد البقرة الوحشية وقال : سقط من س: (5) العوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة.

(1) س : صلى الله عليه وسلم.

(7) في صيام عاشوراء : سقط من س ، وفي السنن الكبرى للنسائي 2 : 160 أن معاوية بن أبي سفيان قال : (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء يقول : إني صائم، فمن شاء فليصم . وأرسل إلى أهل العوالي، فقال : من اكل فلا ياكل ، ومن لم يكن أكل فليتم صومه).

(8) س : العلوي: (9) الكتاب 335:3- 336.

(10) الحانوي : المنسوب الى الحانية ، والقياس : الحاني . الكتاب 3: 341.

============================================================

وقولهم في اسم (5) المرأة "علية" يكون من أحد شينين : إما تحقير علوة مصدر علوت علوة. وإما تحقير العلاء، فلحقت علامة التأنيث للتحقير.

ومن هذا الباب "العلو" الذي هو خلاف السقل. قال أبو عثمان : فلان ينزل العلو، وينزل السفل.

ومن ذلك قولهم : تعلى : إذا ذهب صعدا ، كأنه مطاوع عليته فتعلى، وقال (2) : (1) يقال : كن في علاوة الريح وسفالتها ، فعلاوئها أن تكون فوق الصيد من تاحية مهب الريح، وسفالتها أن تكون تحت الصيد لثلا يجد الوحش رائحتك.

(2) البيت الثاني في جمهرة الأمثال ص 389 لبعض الشعراء يخاطب المهلب وهو يقاتل الشراة. بك السفر: سقط من س وزيد بعدهما في س : لكيز: عبد القيس، (4) س : انقلبتا.

(4) س : علية.

(5) س: ms079 في الاسم.

(6) هو عمزو بن أحمر. وصدر البيت "كثور العداب الفرد يضربه الثذى) . شبه ناقته بثور وحشي والبيت ني شعره ص 84 وأدب الكاتب ص 96 والاقتضاب 3: 80.

العداب: منقطع الرمل . والندى الأول : المطر. والتدى الثاني : الشحم .

============================================================

4 وأنشد(1: (1) يصف ناقة ديوانه ص 142 . وأدب الكاتب ص 511 والاقتضاب 3 : 354 والخزانة 14010 - 1142 الشاهد 826] . رعته : أي : رعت الناقة ذلك النبات. وطار: ارتفع. والتي : الشحم . واستغار : هبط .غ : وحلت عليه . س : فطار الني عنها.

(2) ديوانه ص 141. والعضديات ص24 . الوقب : تقر في الصخرة يجتمع فيه الماء: ووقب العين : ثقريها. الجلسي : المنسوب إلى جلس، وجلس : اسم لتجد، وكل مرتفع من الأرض يقال له جلس . وفي اللسان (جلس) ما نصه : "والجلسي: ما حول الحدقة، وقيل : ظاهر العين ، قال الشماخ : فأضحت ... جلسيها قد تغورا)، كذا بكسر الجيم ، وكذا في الديوان. ويشهد بصحة ما ذكرته من أنه بفتحها - كما في المخطوطة - قول أبي علي بعد إنشاده البيت في المسائل العضديات : "يصفها بغؤور العين : لأن نجدا يقال له : جلس)، فالمعنى : مرتفعها قد تغور. يريد أئها تعبت، فرت، وغارت عيناها. غ: حلسيها.

(3) هو حسان بن ثابت . والبيت في ديوانه 1 : 96 . ونسب لغيره، انظر تخريجه في المسائل الحلبيات ص295 132

ونظيره مما جاء على "فعولته" متعديا : رهوكته فترهوك، ms080 قال أبو عمر: المترهوك : الذي يرتج ويتحرك، وترهوك الناس في هذا ، أي : تحركوا فيه.

ريجوز() أن يكون عثونت : فقولت، من علن والعلانية الذي هو خلاف السر؛ لأنه قد علن من الكتاب مطويا (4)، واستسر غيره ، إلا أن النون فيه قد أبدلت من اللام، كما أبدلت في رهدنة ورهدلة(5)، ونحو ذلك. وقد ترفض أشياء هي أصول في كلامهم ، فلا تستعمل الأصول ؛ ألا ترى أنهم قد (1) عجز البيت "ببطن لواق أو قرن الدهاب" . وهو لأبي دواد الكلابى في النوادر ص 233 واللسان (لوق) ومعجم البلدان (قرن) وضبط (الذهاب) في النوادر بضم الذال: وفي اللسان (لوق) و (عنن) ومعجم البلدان (قرن) بضم الذال، وذكر ياقوت في (الذهاب) أن فيه لغتين : ضم الذال وكسرها ، والضم أكثر. وهو غائط من أرض بني الحارث بن كعب. وفي معجم البلدان واللسان (عنن) : (أواق) . ولواق : أرض ونسب في اللسان (عنن) لأبي دواد الرواسي . وهو في ديوان أبي دواد الإيادي ص (2) رجل عريض : يتعرض التاس بالشر.

(3) هذا هو الضرب الثاني من الضربين اللذين يحتملهما عنونت .

4) س: مكتونا.

(5) الرهدنة والرهدلة : طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليست له قنزعة .

133

701 ولا يكون فعليته من العنوة ، لأن هذا المثال لم يجى في الأفعال .

وأما علاوين فيمكن (5) أن يكون جمع شيئين : (2) أحذهما : فعوال (1) من : علن، وعلاوين : فعاويل ، مثل جلاويخ(1، وقراويح.

(99 والآخر : ان يكون جمع فعوال (4) من علوت ، ورد (10) اللام المبدلة النون منها في التكسير كردهم لها في " أستتوا" (11) إذا جاوزوا (11) هذه الكلمة ، ويكون "علارين" كسلاطين ودكاكين.

(1) أسنتوا : أجديوا.

(2) س : ولم يستعمل الأصل وكذلك.

(3) العصواد : الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة.

(4) عتوارة : حي من كنانة .

(5) س: ويكن: (6) غ : أحدهما أن يكون عنوان فعوال.

(7) جلاويخ : جمع جلواخ ، وهو الوادي الواسع الضخم الممتلي العميق: (8) قراويح : جمع قرزواح ، ناقة قرواح : طويلة القوائم.

(9) س ms081 : عنوانا.

(11) غ : ر5.

(11) أسنتتوا : أجدبوا.

(12) س: جاوز.

134

وأما "عنثته" ففعلته من عن، حذفت الواو الزائدة ، ويني الفعل (2) على فعل.

وأما " عنيته" فيحتمل (4) ضربين : أحدهما: أن يكون فعلته من عن، إلا أن اللام أبدلت ياء لكراهة 2) التضعيف، مثل. : تقضي البازي.............

ونخو ذلك.

والآخر : أن يكون فعلته من عنا يعنو إذا تذلل، وفي التتزيل وعنت الوجوه للحي القيوم) (1) ، وفي الحديث "ائقوا الله في النساء؛ فإنهن عوان"(4)، (1) س: أحدهما يكون.

(2) هذا هو الشيء الثاني:.

(3) س: حذف واو الزائدة في فعل.

(4) س : فأما عنته فيحمل: (5) س : لكراهية التضعيف.

(6) هذه قطعة من قول العياج : "تقضي البازي إذا البازي كسر) . ديوانه ص 1 : 42 وإبدال ابن السكيت ص 133 وسر الصناعة ص 759. التقضي : التفيل، وأصله: التقضض، فأبدلت الضاد الأخيرة ياء كسر البازي : ضم جناحيه حتى ينقض (7) سورة طه: 111.

(8) أخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح : باب حق المرأة على الزوج ا : 594.

============================================================

وعنوان : فعلان منه ، واللام واو ، قال (5) : حنانك رينا، وله عنونا ويمكن أن يكون عنيته(1) : فعلنه من عنى يعضي ، أي : جعلته يعني صاحبه، والمراد لما كتب(12 عليه.

1) وأما "علونته" (فلا يكون إلا "فعولته" من العلانية دون العلو. وأما "عليته" ف فعلته" من العلو، و"غلوان" على هذا "فعلان". ولا يجوز أن يشتق الفعل من هذا المثال وفيه النون ؛ لأن ذلك لم يجى في كلامهم .

ومن هذا الباب ما جاء في التنزيل من قوله : { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ms082 (18) وما أذراك ما عليون} (8) ، فه علي" : " فعيل" من العلو، وهو (1) س: والالتباس (2) سورة الأعراف: 187.

(3) إئما : ليس في غ.

(4) مجاز القرآن ا: 235 . ولفظه : (مجازها : خقيت ، وإذا خفي عليك شيء ثقل) .

(5) نسبه أبو علي في العضديات ص 83 -84 إلى أمية، ولم ينسبه في الحجة : 361.

وعجزه : (يعاتبتا لئن تفع العتاب) وهو له في ديوان الأدب 3 : 16 ، وعنه في ديوانه ص 25[ تحقيق د. سجيع الجبيلي).

2) س: عننته (7) س: كبت.

(8 سورة المطقفين : 18 - 19.

132

(4) س : بهذا.

(5) أخرجه البخاري في كتاب بده الخلق (باب ما جاء في صفة الجنة) 4 : 88 وكتاب الرقاق (باب صفة الجنة والتار) 7: 200 ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب الدري) ص 2177 والترمذي في كتاب الجنة (باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف) } : 595 والدارمي في سنته : كتاب الرقاق (باب في غرف الجنة) 2: 433 ، وليس في هذه المواضع ذكر ل( عليين) .

ورواية أبي علي موافقة لرواية الإمام أحمد في مسنده 3 : 11، لكن فيه (يرون) بدلا من (يتراءون): (6) س : أبو عثمان . وكذا في للوضع التالي. والرجز للأغلب العجلي ، فالأول له في معجم البلدان (والغين). والأول والثاني له في المصباح لابن يسعون 2: 1/84. وهما من غير نسبة في التكملة ص 163 وإيضاح شواهد ms083 الإيضاح ص 800 وأمالي اين الشجري 2 268. ثبون : جمع ثة ، والثبة : الجماعة من الناس.

137

فقال : هناك والغون . فعلى هذا أيضا جمع "عليون" . وقالوا : اوزة وإوزون، وقال(1) : تلقى الاوزون في اكناف دارتها (4 وقالوا : حرة وإحرون، قال11 : لاخمس إلا جندل الإحرين والخمس قد يجشمك الأمرين (4 وقال0: قد رويت إلا دمدهيتا قليصات وأييكريا فكل هذا جمع يالواو والنون، وليس شيء منه مما يعلم ، فكذلك عليون .

وكذلك أسماء العدد نحو : ثلاثون وأريعون.

(1)غ : مايكن.

(2) عجز البيت : "فؤضى ، ويين يديها التين مثور". وهو لأوس ين حجر . ديوانه ص 46 وليضاح الشعر ص 160 وتخريجه في ص 159.

(3) الرجز لزيد بن عتاهية التميمي كما في اللسان (حرر) . وهو من رجز في الاشتقاق ص 136. والشطران في التكملة ص 164 وايضاح الشعر ص 159 ، وفيه تخريج الرجز ومناسبته، وهو في سر الصناعة ص 617 . ومعنى الشطر الأول : ليس لك إلا الحجارة والخيبة. والأمرين : الشر والأمر العظيم .غ : . الأحرين... يجمشك.

(4) الرجز في الكتاب 3 : 494 وليضاح الشعر ص 157 وفيه تخريجه . دهيدهين : مصفر دهاده، وتهاده : جمع دهداه ، والدفداه : حاشية الابل. وقليصات : مصغر قلص، وقلص : جمع قلوص ، والقلوص : الناقة الفتية . وأبيكرين : مصغر أيكر ، وأيكر : جمع يكر ، والبكر في الإبل يمنزلة الشاب من الناس .

138

(1) س: وأما.

(2) سورة المطففين: 8 (2) ما: سقط من س:

32)ا والضرب الآخر من البدل : هوما أبدل من لامه الياء من غير أن يكون جاريا على قياس مستمر، فمن ذلك قولهم : العليان، وهي كلمة قد شذت عن أبنية الكتاب ، قال أبو مالك(4) : العليان : الطويل من كل شيء . وقال أبو زيد: (1) العلاوة : ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر، أو علقته عليه ، كالسقاء والسفود .

(2) الهراوة : العصا. وقيل : العصا الضخمة.

(3) الإداوة : إناء صغير من جلد يئخذ للماء كالسطيحة ونحوها (4) في هامش غ ما نصه: فا : هو أبو مالك بن كركرة الراوية قلت : هو عمرو بن سليمان ابن كركرة التميري ، سمع: من أبي عمرو بن العلاء، وكان راوية أبي البيداء، صنف النوادر، وغيره ترجمته في التوادر ص 231 ومعجم الأدباء 16 : 131- 132.

============================================================

وقال أبوزيد : الجلمة : أن يأخذ بزويره وأصله. وقال أبو مالك : المعقب : الذي يعقب عليه ، كأنك قشرت شحما ، ثم قشرت أيضا من تحته شخما ، وسحفت الشحم وسحيته : قشرته عن اللخم .

والياء في "العليان مبدلة من الواو، وقد جاءت حروف ms085 في هذا النحو، وليس هذا البدل بمستمر. ومثل ذلك قولهم : هو ابن عمي دنيا (3)، وهو من الثنو. وقالوا : قنية (4) ، قال سيبويه : وإنما هو من الواو ، فأبدلوا الواو (5).

وقالوا : حنو(1) وقنو(2) وحرو ، فلم يقلبوا . وكذلك حروة وعدوة(4). ومن ذلك قولهم : علية. قال أبو عثمان : يقال : فلان من علية الناس وقال غيره : (1) عجز البيت في اللسان (عقب) ، وفيه (سخوف) في موضع (سحيف) . بعير سحوف المعقب : سمين . والسخوف أيضا : التي ذهب شحمها ، كأن هذا على السلب.

(2) في النسختين : وجلمه مثل قولك حلقه. صوابه في اللسان (جلم) (3) الكتاب 2: 118. هو ابن عمي ونيا : أي : هو ابن عمي لخا.

(4) القنية : الكسبة ، تقول : قنوت الغنم قنية إذا ائخذتها لنفسك لا للتجارة .

(5) الكتاب4 : 388 ولفظه : "والأصل قنوة) (6) الحنو : كل شيء فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج.

(7) القنو : العذق بما فيه من الرطب.

(4) العدوة : شاطئ الوادي، والمكان المرتفع.

============================================================

ومن ذلك قولهم "العلياء" ، وهو اسم ، وكان القياس أذ تصح الواو فيه (1) كما صحت في العشواء(2) ، والقثواء(2) ، والأبواء(1)، فجاءت مقلوية ، قال (5) : ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت ومثل (العلياء" في الوزن وبدل الواو فيه قولهم : داهية دفياء(11، وهي من الواو ، يدل على ذلك قول العجاج (2) : (1) : هنه.

(2) ناقة عشواء : لا تبصر (3) قثواء : فعلاء من القنا ، والقنا في الأنف : طوله ورقة أرنبته مع حدب في وسطه .

(4) الأبواء : جبل بين مكة والمدينة. وعنده بلد يتسب إليه (5) هو عمرو بن قتعاس (أو قعاس) المرادي. وهو ل في الكتاب 2 : 201 وشرح أبياته لابن السيرافي ا : 516 وللأعلم ص 313. وهو مطلع تائيته المشهورة الثبتة في الاختيارين ص 211 - 215 والطرائف الأدبية ص 72 -75، وقال القيسي في ليضاح شواهد الايضاح ص 552 : (هذا اليت لعمرو بن كنعاس، ويروى لهانئ المرادي ويروى لتأبط شرا ." . ونسبه ms086 بعضهم للسموءل . العلياء هنا : موصع بعيثه (6) داهية دهوية : شديدة جدا .

(7) ديوانه 2: 17. والشطر الثاني ليس في غ . وهو من غير نسبة في تهذيب اللغة 8: 227 والمحصص 12: 143 واللسان (شغزب) السرجوجة : الطريقة والطبيعسة غ: دهويه: 142

ومن ذلك "العلاية) (1)، كان حكم الواو أن تصح هنا كما صحت في قولهم : علاوة الريح(2) ، وغلاوة الحمل(3) .

ومثل ذلك في قلب واوه "الحقاية" (4) في مصدر الحافي؛ لأنهم قد قالوا : الحجفوة (6)، فالياء (6) على هذا بدل . وقد يجوز أن تكونا لغتين ، كطغوت وطغيت، ونحو ذلك، ولا يجوز ذلك في باب العلو ؛ لأن الأكثر منه قد جاء بالواو. وقالوا : قويت قواية ، فالياء التي هي لام بدل من واو "قوة" . قال (4) : فما أم خشف بالعلاية شادن (1) العلاية : موضع (2) تقدم قبل قليل. س : علاوة الرمح.

(3) العلاوة : ما عليت به على البعير بعد ثمام الوقر، او علقته عليه، نحو السقاء والسفود.

(4) غ : في قلب واو الحفاية. وقد سقط قوله " في" بعده من س : (5) يقال : هو حافه بين الحفوة والحفوة و الحفية والحفاية : وهو الذي لاشيء في رجله من خف ولائغل.

(6) س : فاللام.

(7) هو أبو ذؤيب الهذلي . وعجز اليت : ((تنوش البرير حيث تال افيصازها" . شرح أشعار الهذليين ص 71. الخشق: الظبي بعد أن يكون جداية. والشاين من أولاد الظباء: الذي قد قوي وطلع قرناه واستغنى، عن أمه وتنوش : تتتاول. والبرير : ثمر الأراك واهتصارها : جذبها غصن الأراك وكسرها إياه: 143

فأما الألفاظ التي تستعمل في الانتساب ms087 إلى " العلوية" من غير أن يكون المنتسب من أهل (2) هذا النسب فالوفقها (2) لهذا المعنى : تفعل، وهو : تعلى ، (75 وذلك أن الرجل إذا أراد أن يدخل ( نفسه في أمر حتى يضاف إليه ويكون من أهله (4 فإنه يجيء على تفعل، وذلك نحو : تشجع، وتجلد(1)، وتحلم ، قال(10) : تحلم عن الأدنين ، واستبق ودهم ولن تستطيع الجلم حتى تحلما (1) س: الواو.

(2)غ: وهو.

(3) سورة الأنفال : 42 .

(4) القود : القصاص.

(5) رجل روع : فزنغ.

(6) غ : من غير أن يكون المثبت أصل : (7)غ : فأوقفها.

(8) ويكون من أهله : سقط من س: (9) س: تحو تجلد وتشجع.

(10) مو حاتم الطائي والبيت في ديوانه ص 227 والكتاب 4: 71 والنوادر ص 355 وشرح أبيات المغني 8: 39 - 41 1 الانشاد 902 . . وسياني في المسألة الثانية والتلاثين.

144

(3) س : وقال.

(4) س : على تفعل واستفعل (5) الكتاب : 71.

(1) س: على صحته.

(2) سورة ص: 75.

(8) سورة الأعراف : 13. أولها في النسختين (اخرج) . وهذا من آية أخرى مختلفة عنها.

(9) س: من قصة.

(10) س: نحو تعاملت وتعاميت وتجازرت.

(11) البيت من أرجوزة تنسب إلى أرطاة بن سهية وطفيل الغتوى وعمرو بن العاص والمساور بن هند والعجاج. الكاب4 : 19 وشرح أبياته لابن السيرافي 2: 494 وفرحة الأديب ص 161160 والسعط ص 299 والحماسة اليصرية ا: 95 والاقتضاب 3: 289 وديوان العجاج 2: 291. التخازر: ms088 النظر بمؤخر العين تداهيا ومكرا. والخزر: ضيق العين خلقة. س: تجازرت.

والآخر: أن يكون مثل سلقيته(1) فتسلقى ، وجعبيته (1) فتجعبى.

والفصل بينهما في التقدير - وإن اتفقا في اللفظ - أن علويته إذا أردت به مثل جلببته زدت فيه على الواو واوا ، كما زدت على الباء باء في جلبب (3)، إلا أن الوار انقلبت ياء كما انقلبت في أغزيت ، وإذا لم يكن من باب جلبب كان مثل [771 سلقيته، ألحق البناء بزيادة الياء فيه بدخرج ، فاتفق اللفظان مع اختلاف التقديرين وأما "اعلولى" فهو "افعوعل" ، وهو بناء للمبالغة فيما زعم الخليل (2)، وذلك نحو: اعشوشب، واحلولى ، فلو قال "اعلولى" يريد أنه يكثر الانتساب الى هذا الأمر لكان قياسا: فأما سائر الأبنية التي جاءت من الثلائة (15 غير الملحقة بالأريعة ومن (1) سلقيته : القيته على قفاه.

1) يته: صرعته (3) س : جليبت . وكذا في الموضع التالي: 4) الكتب75:4 (5) س : في الثلاثة.

(1) رملاحقة بالأريعة : سقط من س :

(2) س : فليس.

(3) سورة المائدة : 93 . والآية هي ( ليس على الذزين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اثقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ئم اثقوا وآمتوا ئم اثقوا وأخسنوا والله يحب المحسنين. والآية كاملة في س ، لكن لم يذكر فيها ( ثم اثقؤا وآمثوا} (4) س : الدوام.

(5)غ: ممن (6) س : قبل ذلك:

وقال ئم اهتدى}، فتسب الاهتداء إليهم لأنهم لما كانوا بأعمالهم يستحقون هذه الهداية صاروا كأنهم هم الفاعلون لها/ وإذ كان الذي هداهم إلى ذلك الله سبحانه، كما قال وما زميت إذرميت ولكن الله رمى} (2)، فنسب الفعل إلى الله - سبحانه - لما كان فعله بقوته(2) وتمكينه ، والرمي في الحقيقة كان للنبي عليه السلام ؛ لأنه فيما روي أخذ الحصى والترب ، فرمى بها المشركين، وقال() "شاهته الوجوء"(6)، وعلى هذا قال {ولكن الله قتلهم(2)، وإنما قتلهم المهاجرون والأنصار في الحقيقة، وقد نسبت هذه الهداية إلى الله - سبحانه وتعالى -لما كان فعله على الحقيقة ، فقال { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم (1) سورة النساء: 136.

(2) سورة الأنفال : 17. والمقصود منها قوله سبحانه : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذرميت ولكن الله رمى) (3) س : كما كان فعله تقويه.

(4) س: فقال.

(5) هذا جزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الجهاد والسير((باب في غزوة حنين) ص 1402، عن لياس بن سلمة عن آبيه ، وفيه : ومررت على رسول الله- صلى الله عليه وسلم - منهزما، وهو على بغلته الشهباء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لقد رأى ابن الأكوع فزعا" فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، كم استقبل به وجوههم، فقال (شاهت الوجوه)، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوامدبرين ، فهزمهم الله عز وجل . وفي تفسير الطبري لهذه الآية 13 : 441 445 أن ms090 ذلك كان في غزوة بدر.

(6) سورة الأنفال: 17.

============================================================

(2) س: منها (3) سورة محمد: 5-4.

(4) س : إلى طرق: 5) س: في وقوع.

(2) س: فلا يكون .

(7) س : ما ذكرته.

( سورة فصلت: 30.

(9) سورة الأحقاف: 13 تتتزل ... استقاموا : ليس في س

(4) سورة التوبة :118. وتتمتها { وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجا من الله إلا اليه ئم تاب عليهم ليتويوا إن الله هو الثواب الرحم} . وقوله تعالى { حتى اذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} : ليس في غ (5) س : لأن المعنى على ما قال : (6)غ : إن لم يقدره .

(4 ديوانه بشرح تعلب ص 285، وآخره : غاديا. وفي شرح الأعلم ص 168 ((وأني) بدلا من "(فئم)) ، ولا شاهد فيه على هذه الرواية . وفي الخزانة 8 491 - 498 (الشاهد 655) أن السيرافي قال : (( الأجود فثم بفتح الفاء المثلثة لكراهة دخول عاطف على عاطف)). آخره فيغ : حالبا.

============================================================

فلو قال قائل : إن (ثم) زائدة، كما قال أبو الحسن في الآية الأخرى ، فيكون قوله {اهتدى} بعد تقدير زيادة (يم) ms092 على تقديرين (1): أحدهما : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا إنسانا مهتديا.

(1) سورة القيامة : 1. انظر الأقوال فيها في معاني القرآن للفراء * : 207 ومجاز القرآن 2: 277 ومعاني القرآن وإعرابه5: 251.

(2) سورة القمر: 9.

(3) سورة القلم: 2.

(4) سورة الواقعة: 75.

(5) سورة الواقعة: 26.

(2) كذا !وقد ذكر تقديرا واحذا:

فإن ذلك قد جاء كقوله هدبا بالغ الكعة} (1)، وقد قالوا : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا (2)، فكذلك يكون هذا.

ومثل هذا في تأول الحال فيه قوله { أو جاعوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم} (2)، أي : قوما حصرت صدورهم ، فحذف الموصوف ، وأقام الصفة مقامه وقد تؤول هذه الآية أيضا على أن معناها : قد حصرت صدورهم(4)، فقدر(قد) كما تأولوا قوله : وكنتم أمواتا فأخياكم) (5) على تقدير : وقد كنتم أمواتا . فكذلك قوله {اهتدى} على ما تأولوه(1) في (حصرت صذورهم).

وذهب محمد بن يزيد (1) في تأويل قوله أو جائوكم حصرت صدورهم} الى أنه على الدعاء ، كقوله { لعنوا)(4) ، وقد جاء في التنزيل اشياء(11 على الدعاء ، كقوله :قاتلهم الله أئى يؤفكون }(11)، وقوله : ({ فوئل يؤميذه للمكذبين}(1).

(1) سورة المائدة : 95 .

(2) الكتاب 2: 52.

(3) سورة النساء: 90.

(4) معاني القرآن للفراء 1 : 282 ومعاني القرآن وإعرابه 2: 89 وتفسير الطبري 9 : 22.

5) سورة البقرة: 28.

(2) س : تأوله.

() المقضب: 124.

(8) سورة المائدة :64 . (( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيدبهم ولعنوا بما قالوا) (9)غ : أسماء.

(10) سورة التوية: 30.

(11) سورة الطور: 11.

============================================================

والذي ذهب إليه أبو الحسن في قوله (5 (أو جائوكم حصرت صدورهم(2) هو القول دون قول محمد بن يزيد، وذلك أنه - وإن استقام تأويل لفظ الدعاء (") في قوله أو جاءوكم} - فإنه لا يستقيم لفظ الدعاء عليهم بترك قتال ms093 قومهم ، وفي الآية { حصرت صذورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} ؛ لأن المسلمين قد اتفقوا فيما علمته - (4) على الدعاء (9) عليهم بخلاف ذلك، وذلك قولهم في الدعاء عليهم : "اللهم خالف بين كلمتهم (10) ، والق بأسهم بينهم" (11)، فلا يكون أن يتفقوا على شيء يجيء القرآن بخلافه . فإذا كان كذلك فالقول فيها ما ذهب إليه أبو الحسن.

(1) الكتاب 2: 336.

(2) سورة طه : 44 .الكتاب 2: 231.

(3) س : وما يؤول إليه عاقبة.

(4) س: من الفيور.

(5) في قوله : سقط من س.

(1) حصرت صدورهم : ليس في غ (7) الدعاء.. لا يستقيم لفظ : سقط من س: 8) س: علمت (9) غ : من الدعاء.

(10) غ : بين كلمهم.

(11) هذا من دعاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على كفرة أهل الكتاب كما في مصنف عبد الرزاق 3: 110- 111.

============================================================

و أما قوله ( وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} (0 فيقول القائل: كيف تأخر مجيء البأس عن الإهلاك ، والإهلاك : مجيء البأس؟

وإذا أهلكوا لم يجئهم البأس بعد الإهلاك ؟

فالقول في ذلك : إن (9) ما قرب من مشارفة حال قد يوقع عليه لفظ الماضي ، كما يقول المؤذن : قد قامت الصلاة، ويقول ذلك قبل وقوع التحرية (811] منه (10) بها لمقارية ذلك، وأنه غير متراخ عنه ولا متباعد، فينزله لذلك منزلة الكائن ، ويستجيز إطلاق لفظ الماضي عليه . وعلى هذا قوله ونادى أصحاب النار (1) سورة الأعراف : 11.

(2) س : على أن الطينة تقدمت .

(3) سورة النازعات: 27.

(4) سورة التازعات: 30.

(5) سورة فصلت: 9.

(1) سورة البقرة: 29.

(7) الدحو : البسط.غ : الدحو.

() سورة الأعراف:4.

(9) آن : سقط من س: 10) منه : سقط من س

ومما يقارب ما ذكرناه (3) تركهم استعمال (أن) مع (كاد) في نحو (1) يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (5)، وذلك أنها لما كانت مقاربة للحال تنزلت(1) منزلتها، فلم تستعمل معها (أن) كما استعملت مع (عسى) التي لم ثقارب الحال ؛ لأن (أن) لا مدخل لها في فعل الحال ، فكما أن ما قارب الحال تتزل () منزلة الحال فكذلك معنى قوله {أهلكناها) : قاربت الهلاك ودانته ، فجاءها البأس، فأوقع (4 لفظ الماضي على ذلك لقرب مدة الهلاك منه .

ويقرب من ذلك قول رؤية (4) : يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إنذ لم تحب خبو المعتنك (1) سورة الأعراف : 50.

(2) سورة التحل: 77.

(3) س : ذكرنا.

(4) س: مع كاد نحو.

(5) سورة النور: 43.

(6) غ : لما كانت مقارنة للحال نزلت .

(7)غ : نزل.

(8) س: أوقع.

(9) ديوانه ص 118 ، ويينهما اثتان وثلاثون بيتا . والبيتان متصلان في شرح شواهد المغني ص 53 حيث ذكر أن أبا نخيلة السعدي انتحل هذه الأرجوزة لنفسه . وانظر تخريجهما في ايضاح الشعر ص 448 . حكم : هو حكم بن عبد الملك بن بشر بن مروان . والمعتنك : البعير يصعد في المتعقد من الرمل، وقد يحبو حتى يقطعه . والمعنى : إن لم تتداركتي هلكت الساعة غيرشك.

============================================================

ومما يستقيم أن يكون على هذا التأويل قوله { أرسل الرياح فثثير سحابا (82 فسقناه الى بلد ميته) (3) ، لما كان السوق يتبع الإثارة /بلا كبيرمهلة اوقع عليه لفظ الماضي ، فكذلك قوله فأخينا ، وفي آية أخرى (4) يزجي سحابايم ms095 يؤلف بينه} (5) ، فجاء على لفظ الاستقبال. والإزجاء : السوق :.

وفي أخرى لنخيي به بلدة ميتا} (6)، فجاء على لفظ الاستقبال والحقيقة ، وجاء{ فأحينا} على ما ذكرت.

. ومثل قوله { فجاءها بأسنا بيائا أو هم قائلون(2) قوله (4 قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} (4) ، فقوله { أو نهارا} بمعنى { أو هم قائلون)، (1) س: جاز.

(2)غ : هذا التقدير.

(3) سورة فاطر :9 . والآية بتمامها { والله الذي أرسل الرياح فشير سحابا فسقناه الى بلد ميت فأحتينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} . وفي النسختين (يرسل) .

(4)غ: وفي أخرى: (5) سورة الثور: 43.

(6) سورة الفرقان : 49.

(7) سورة الأعراف : ): (8) قوله.. أو هم قايلون : سقط من س.

(9) سورة يونس: 50.

============================================================

فأما قوله { ولقد خلقناكم ثم صورناكم}(2) - والمخلوق والمصور واحد - فعلى أحد أمرين: إما أن يكون(4) كما يقولون : هزمناكم يوم كذا، وقتلناكم يوم كذا ، فنزل خلقهم منزلة من سلف منهم . وعلى هذا قوله فلم تقتلون أنبياء الله من قبل (5)، فهذا الخطاب مصروف إلى المخاطبين دون سلفهم ؛ ألا ترى أن تقدير المضاف وحذفه لا يستقيم، وأنه وجه الخطاب إليهم - وإن لم يباشروا ذلك - لرضاهم به : بدلالة موالاتهم لفاعليه، وتركهم البراءة منهم.

والآخر على ): خلقنا أولكم، فيحذف المضاف، ويقام المضاف إليه مقامه (1) سورة الأعراف : 97- 98 باسنا .. أن ياتيهم : ليس في س.

(2) سورة الصافات: 1317- 138.

(3) سورة الأعراف : 11.

(4) غ: أن يجوز.

(5) سورة البقرة : 91.

============================================================

ومن هذا اللفظ "القرعه لواحد القروء ، وهو عند أهل العراق الحيض، وعند أهل المدينة الطهر (4). وقالوا : دفعت إلى فلان جارية يقرئها (5) ، يراد : تحيض عنده . وقال بعض الهذليين (1) : كرفت العقر عقر بني شليل إذا هيت لقارئها الرياح (1) هذه المسالة ليست في س. وقد فصل أبو علي القول في هذه الكلمة في المسائل الحلبيات ص284- 29.

(2) سورة الفرقان : 1.

(3) سورة النساء: 105.

(4) الأضداد للأصمعي ص 5 ولابن الأنباري ص 27. وفيه لغتان : فتح القاف، وضمها.

(5) حكى ذلك الأصمعي في كتابه الأضداد ص 5 عن أبي عمرو بن العلاء، والرواية فيه كما يلي : (قد دفع فلان إلى فلاتة جاريته ثقرئها، مهموزة مشددة ، يعني تحيض عندها وتطهر ، إذا أراد أن يستبرئها" . وانظر الأضداد لابن الأنباري ص 27 .

(6) هو مالك بن الحارث كما في شرح أشعار الهذليين ص 239 والأضداد للأصمعي ص 5 ولابن الأنباري ص 28 . العقر : القصر، وأصل الدار . وشليل: من بجيلة. ولقارئها : لوفتها.

============================================================

(2) في أضداد الأصمعي : (يقال أهل القارية ، أي : القرى" .

(3) ذكر الأصمعي أن أيا عبيدة حكاه الأضداد ص1.

(4) مجاز القرآن 1 3، 2: 278 السلى : الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد، يكون ذلك في الدواب والإبل، وفي الناس : المشيمة.

(5) البيت لعمرو بن كلثوم من نونيته المشهورة . شرح القصائد التسع ص 621 وشرح القصائد العشر ص 387 ومجاز القرآن 1 2 والاضداد للأصمعي ص 6. أدماء: بيضاء: (2) مجان القرآن 1: 3، 17.

170

(1) س : في بشاء.

(2) س : في الأب والأخ.

(3) غ : كالقول.

(4) س : في اكرمت.

(5)غ : والتحالك:.

(6) النجاءك : اسم فعل أمر بمعنى : ايج. وقيل : مصدر نائب عن فعله

وزعم سيبويه(11) في (باب إضافة المنادى إلى نفسك) أن بعض العرب يقول : يا رب اغفر لي، ويا قوم لا تفعلوا . ومعناه عندي في هذا أنهم يخرون اللفظ على الافراد، ومعناهم فيه الإضافة ؛ لولا ذلك ما (111 كان لتخصيصه بعض العرب في هذا فائدة ؛ لأن ذلك إذا أريد به الافراد فكل العرب كذلك يقول ، (1) س : فيها.

(2) س : في البناء.

(3)غ : فليس.

(4) س : وإلما الأكثر: 5) س: وغلب.

(6) س : لا يريدون بذلك عامة ولده .

(7)غ: للتعطف.

(8) زيدهنا في س : كما غلب.

(9) س: كما يعطا.

(10) العى: سقط من س (11) الكتاب 2 : 209.

(12) س: لما. ms098

112

(2) س : ان يراد بقبل.

(3) غ : وما أشبهه بالاضافة.

(4)غ : وان كان اللفظ لفظ الإفراد.

(5) تقدم في المسألة الأولى (6) هو أوس ين غلفاء كما في التوادر ص 236 وطبقات فحول الشعراء ص 167 والشعر والشعراء ص 136 غول : موضع ، وقيل : ماء، وقيلة جبل للضياب حذاء ماء، فيسمى الجيل هضب غول، وكانت في غول وقعة لضبة على بتي كلاب. وتقطعت حباله: افتقر ولم يجد ما يستمسك به من آسباب العيش ، والصوب : الصواب . وآخر البيت الثاني في س : أتفقت مالي . قال ابن قتيبة : "وبعض أصحاب الإعراب يرى أنه أراد : إئما أتفقت مالي، فرفع، ويحتج لذلك بما ليس فيه حجة" .

============================================================

فأما ("الأب" فالقول في استعماله في النداء مفردا كالقول في الأخ.

فأما إلحاق التاء(5) به في نحو "يا أبت" فزعم الخليل (6) أن التاء فيه للتأنيث كالتي في عمة وخالة. واستدل على ms099 ذلك يقولهم : يا أبتاه، وكذلك التاء (1) في : يا أمت ، وزعم أنه سمع من العرب من يقول : يا أمة لا تفعلي . والتاء في : يا أبته، ويا أمته ، عوض من حذف ياء الإضافة منهما (8.

ووجه (2) استدلال الخليل بقولهم "يا أبتاه" أن تعلم بانقلاب الحرف تاء في الدرج أنه للتأنيث ، وليست التي تلحق للوقف ، وإنما أجري الوصل (10) فيه (1) غ : فقال الفراء.

(2) س: هلكت مالي واذا.

(3) س : ولا يستعملونه.

(4) النوادر ص 236.

(5) س : الهاء: (6) الكتاب 210:2- 211.

(7) س : الهاء.

4) س: فيهما (9) ووجه استدلال الخليل... بحمار ناجيه : ليس في غ (10) في المخطوطة : الأصل.

164

فأما حذف الياء فأكثر في الاستعمال وأبين في القياس ، وذلك أن الياء (1) مشايهة للتنوين من حيث كانت على حرف ، وكانت ساكنة خفية (5) ، كما أن التنوين كذلك ، فكما لم يثبت التنوين في هذا الموضع كذلك لا ينيغي أن تثبت الياء. ووجب حذفها في النداء إذ خذف فيه ما هو أقل اعتلالا من الياء، نحو [861 التاء من (طلحة وتحلة (1).

فأما إيدالهم الألف منها فلأنها أخف منها ، ولأنها تشبت في المواضع التي تحذف الياء فيها، نحو الفواصل والقوافي وغيرهما.

(1) البيت في تهذيب اللغة 13 : 76 حيث ذكر أن الفراء أتشده، والمتصف 3: 142 حيث ذكر أن البغداديين أنشدوه، وقال بعده :"يروونه بضم الهاء وكسرها، فمن ضم قالوا : شبه الهاء بحرف الإعراب، ومن كسر قالوا : فلالتقاء الساكين). وهو أيضا في الخصائص 2: 358 والخزانة 2: 387- 389 1 الشاهد 167].

(2) س : إلى معنى المتكلم .

(3) الكتاب 1: 209- 210.

(4) فأما حذف الياء فاكثر في الاستعمال وأبين في القياس ، وذلك أن الياء : سقط من س : (5) س : من حيث كان على حرف وكان ساكنا خفيا .

(6) س : نحو التاء في طلحة ونخلة.

============================================================

فالقول في ذلك : إن البدل يجوز أن يكون في قول من أسكن ؛ لأن اسكانها لغة ، حكاها سيويه (1) عن يونس ، وإن كان الأكثر الحذف . وزعم (3 ان أبا عمرو قرا ياعباري فائقوني} (1) .

ويجوز البدل فيها(5) أيضا على قول من حدقها؛ ألا ترى أن من قال : معاي (2) ومدار(1)، فحذف الياء للاستثقال ، يبدل (4 منها الألف مع حذفه لها، قيقول : معايا ومدارى ، فإذا جاز (9) ذلك فيها (10) كان في ياء المتكلم أولى لأن الكسرة تدل عليها ، والياء في معاي خذفت حذفا ، ولم يبق من الكلمة (11) مايدل عليها.

(1) س: فإذا (2) الكتاب 2: 209.

(3) الكتاب 210:2.

4) سورة الرمر: 16.

(5) في النسختين : فيهما س : أيضا فيهما.

(1) مماي : جمع مغيية.

(7) مدار : جمع وذرى ، والذرى : القرن.

(8) س: للاستقبال مبدل : 9): جاء: (10) في النسختين : فيهما.

(11) س: في الكلمة .

============================================================

فأما لحاق التاء أبا في قولهم : يا أبته ، وهو اسم مذكر ، فلأن المذكر قد تلحق اسمه التاء نحو (3) : جمل خجاة (4)، وغلام يفعة (6)، ورجل ربعة(1) ، فكما لحقت هذه الأشياء التي يعنى بها المذكر وغيرها كذلك استجازوا إلحاق التاء "الأب" في النداء. وكأن قولهم "أبوان" تثنية أب وأبة، فاستغتوا بقولهم : أم [87 عن أبة، كما استغنوا با ترك) عن (ودع) ، ( واستعملوا (أبة) في المذكر (1 الذي هو والد في النداء خاصة ، لما كان موضع تغيير. ويجوز أن يكون7 الأب والأم جمعا على أبوان، كماقالوا : العمران(2)، وكما قالوا : العجاجان (10)، فتنوا أحد الاسمين.

(1) سورة الكافرون : 6. وفتح الياء قراءة نافع ، وعاصم في رواية حفص، وابن عامر في رواية مشام بن عمار. السبعة ص 699 - 700 والعنوان ص 814 والميسوط ص 419.

(2)غ: وجواره.

(3)غ: في نحو. س: الهاء نحو.

(4 في النسختين : ((حجاة" . وجمل خجاة : كثير الضراب .

5) غلام يفعة : شاب.

(6) رجل ريعة : مريبوغ الخلق لا ms101 بالطويل ولا بالقصير: (7) س: في مذكر: (8)غ : الأم والأب.

(9) العمران : أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما.

(10) العجاجان : العجاج وابته رؤبة.

============================================================

فالقول : إن ذلك لا يلزم على قياس ما جاء في كلامهم ، وذلك لأن هذا الحرف كثر في استعمالهم ، ففير بهذا اليدل ، وليس كل ما يكثر في كلامهم يغقير عن أصله الذي هو له ؛ ألا ترى أنهم أبدلوا الهاء في أفراق من نقل (5) الحركة عن العين إلى الفاء ، والسين في أسطاع ، إذا أرادوا : أراق وأطاع ، ولم يفعلوا ذلك في أقال وأقام وأجاد ، فكذلك (6) البدل في (أبة) . وكذلك أبدلوا الميم في فم من العين ، ولم يفعلوا ذلك في شاة وإن اتفقا في الحذف والعينين واللامين .

وفي () إضافة المنادى إلى ياء المتكلم لغة رابعة (4)، لم أعلم سيبويه ذكرها ، وهي) حذف الألف المبدلة من الياء، وإبقاء الفتحة دالة عليها، كما تدل الكسرة على الياء. وقد أجازه أبو الحسن في غير النداء ، وأنشد (10) في ذلك (11) : (1) س : وإن قلت هذه التاء غ : هذه الياء .

(4) س : منهما.

(3) س : الطاء: (4)غ: أبدلت.

(5) غ : فيمن ينقل (2) س: كذلك .

(7) س: في (8)غ : ذائعة .

(9) س: وهو.

(10) س: وأنشدوا (11) معاني القرآن للاخفش ص 65 ، 72 والحجة 4 : 92، 339 وايضاح الشعر ص 313 وفيه تخريجه . وقوله (بلهف) يريد : بلهفا، فحذف الألف .

============================================================

وقد أخذ أبو عثمان بهذا القول، فقال : يجوز: يا زيد أقبل، على حذف ألف(م الإضافة ؛ لأنه يجوز في الإضافة : يا زيداه ، إذا (4) أردت : يا زيدي ، (1) س: أبى عمرو (2) هو يفيع - وقيل : ثقيع - بن جرموز كما في النوادر ص 180 . والبيت من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 2: 176 . النقيع : المخض من اللبن يبرد.

(3) س : قالوا.

4) غ: أبوالعذرج.

(5) س : ذكرنا.

(2) س : فإذا .

(7) سورة طه: 94.

(8) س : الألف: (9) إذا : ليس في ع 119

(1) سورة صريم :42 .قرأ أبو جعفر ولبن عامر بفتح التاء في جميع القرآن، وقرأ بقية العشرة بكسرها . المبسوط ص 243 وانظر السبعة ص244.

(2) سورة هود : 29. ولم أقف على هذه القراءة . وقد قرأ أبو قلابة في آية أخرى بفتح آخر المنادى المضاف إلى الياء المحذوفة ، وذلك في قوله تعالى ( وقيله يارب بفشح الباء. الزخرف : 88 . مشكل إعراب القرآن ص 152 والجامع لأحكام القرآن 16 : 83 والبحر المحيط 8: 30.

(3) البيت من قطعة نسبت إليها ترثي أخويها - ويقال : درئى ينت سيار- وإلى عمرة الختعمية ترثي اينيها ، والى امرأة من بني سعد جاهلية . وهو في النوادر ص 365 والحماسة1 1537 الحماسية 387) وشرحها للمرزوقي ص 1082 وللأعلم ص 573 وشرح آبيات سييويه ا: 218 وفرحة الأديب ms103 ص 50 - 51. وقد أنشد سيبويه بيتا من هذه القطعة غير هذا ، ونسبه إلى درنى بنت عبعبة - الكتاب 1: 180 (4) غ : يايي هما. س : بأبيهما.

(5) س: في مكان.

============================================================

(2) في النسختين : قولهم .

(3) سورة يوسف: 31، 51.

(4) س : وإنما.

(5) البيت من قصيدة لمالك بن خالد الختاعي الهذلي ، ويقال إنها للمعطل الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 446 - الحرز : الموضع الحصين. والخليط : الذين يخالطون في الدار.

والمياين : المفارق المزايل . س : إلى الحزم . وهي رواية فيه.

(6)غ : ولو تر أهل مكة .

(7) ديوانه ص 199 والكتاب4 : 188. لكيز : هو أقصى بن عبد القيس. وشاهد : حاضر قال أبو عبيد : سمي يمرجوم لأنه فاخر رجلا عند النعمان، فقال له النعمان : رجمك بالشرف ، واسمه لبيد. واين المعلى : هو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلى . س : وقتيل من لكين

ومن لم يرحذف الألف في النداء من نحو : يا فلاما تأول (14) قول من قال {يا أبت لم تعبد) (6) على أنه مثل "يا طلحة أقبل" ، رخم الاسم ، ثم رد الهاء، فلم يعتد بها، كمالم يعتد بالتاء في : اجتمعت أهل اليمامة ، ولا باللام (7) في: يا بوس للره. ms104

ولا بالألف في : لا أباله، ونحو ذلك .

(1)غ : يحذف.

(2) هذه قطعة من قول زهيير : ولأنت تفري ما خلقت ، ويغ حض القوم يخلق، لم لا يقذ ديوائه ص94 والكتاب4 : 185. الفري : القطع. والخالق : الذي يقدر الأديم ويهيته ليقطعه ويخرزه . والمعنى : إنك إذاتهيات لأمر أنفذته، وبعض القوم يقدر الأمر ثم لايقدم عليه.

(3) غ : جاء.

(4) س : لابتزاره.

5)غ : فأول. س : وتأول.

(6) سورة مريم : 42 . وانظر هذا التاويل في الحجة4 : 390- 391.

(7) هذه فطعة من قول سعد بن مالك القيسي :.

يابؤس للحرب التي وضعت اراهط، فاستراحوا وهو مطلع قصيدة له في الحماسة 1 265 والكتاب 2 : 207 وشرح أبيات المغني، : 311-1314الاتشاد 359).

172

وقدقال قائل()) : إن الألف لا تجوز في قوله "وابناما" لأنه ردف ، والألف لا تكون مع الياء ردفا ، كما تكون معها الواو.

والقول (5) : إن ذلك لا يمتنع إذا أراد حكاية ما تكلم به المتكلم وإن كانت القافية تقتضيه ، كما حكي (11 عن أبي عمرو في قوله (2) : (1) هو أبو النجم العجلي . والبيت في ديوانه ص 134 والتوادر ص 180 وقبله فيه مانصه : (قال أبوحاتم : وأنشدنا الأصمعي لأبي النجم" ، والكتاب 2: 214.غ : عمي: (2) البيتان من أرجوزة في ملحق ديوان رؤبة ص 185 . والثانى له في الكتاب 2: 223 وشرحه للسيرافي 3: 54 /أ . س : تريني يا أبى . الكتاب : بأبي (3) غ : يا بي . س : يا أبى . الكتاب : بأبا . وما أثبتناه موافق لما في السيرافي في الموضعين .

(4) نسبه أبو علي في التعليقة 1 : 358 إلى أبي العباس الميرد . وهو قول السيرافي في شرح الكتاب 54:3 /أ.

(5)غ : فالقول.

(6) ذكر في ايضاح الشعر ص 85ه أن أبا عبيدة حكى ذلك عن أبي عمرو بن العلاء . وفي الصفحة نفسها ذكر أن أحمد بن يحيى حكاه ايضا عن أبي عمرو. واتظر الحلبيات ص (7) هو الأعشى. وصدر البيت : "هذا النهار بدا لها ms105 من معها" . ديوانه ص 77 . وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 256 . وقد حرر أبو علي القول في هذا البيت في ص 256 - 258 و 584 - 591 من ايضاح الشعر والحلبيات ص 274 276 والبصريات ص .546 -582 17

فإلى ابن هئام بن مرة أصعدت ظعن الخليط اليقذمي ومالها وقد قالوا في قولهم "يا أبتد" في الشعر : يا أبات ، أنشد (2) أبو زيد وأبو الحسن (3: (1) فلا يكون تغيير الردف بأكر من تغيير المجرى قال وقوله زال زوالها : سقط من س.

(2) يعني حركة الروي ، قالقصيدة مفتوحة الروي ، وكان أبو عمرو ين العلاء ينشد هذا البيت بالرفع (3) قال في ايضاح الشعر ص 585 : "وقال أبو عبيدة: قال أبو عمرو بن العلاء (زال زوالها) بالرفع، قال: صادف مشلا، وهي كلمة يدعى بها، فتركها على حالها، ولم ينظر الى القافية" . وانظر الحلبيات ص 275.

(4) س : يقوي قول أبي عمرو (5) البيت الأول في ايضاح الشعر ص 587 ، وعنه في شعره ص 333 والثاني بعده في شعره عن الأغاني، وبعده بيتان . جدية : أرض بنجد كانت دارا ليني شييان . يقدم : هو يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد - س : داوود .غ : طعن الخليط. وعجز البيت الثاني في شعره كما يلي : لاظعن الخليط بهم فقل زيالها) .

(1) اسم : سفط من س (27)غ : وأنشد.

(4) أنشده أبو زيد في النوادر ص 575 منسوئا إلى أبي الحدرجان . وأنشده أبو الحسن في معاني القرآن ص 73 من غيرنسبة . وهو في ايضاح الشعر ص 196 - 197.

============================================================

وإما أن يكون رد اللام مع تاء التأنيث كما ردت (2) في غير هذه الكلمة .

ونظير "أب" في أنه استعمل فيه لغتان قولهم "حم" ، قالوا فيه: حم مثل 4 غد ، وقالوا : حماها مثل عصاها ، وقول الشاعر، أتشده أحمد بن يحيى(4): الا إن هندا أصبحت منك محرما وأصبخت من أدتى خمؤتها حما وأصبحت كالمسلوب جفن سلاحه يقلب بالكفين قوسا وأسهما يجوز (5) ان يكون حما فيه كعصا . ويچوز (1) أن يكون حم (") فيه مثل غد لأن (4 الألف إطلاق، وليس بحرف روي ، ولو كان حرف روي لم يجز إلا أن يكون الذي هو مثل عصا.

(1) س : الكلمة .

(2) في حاشية غ : تتعم. وفوقه : نسخة.

(3) س : رد (4) البيتان لعبد الله بن عجلان في الشعر والشمراء ص 716 وعيون الأخبار، : 131.

ولمسافر بن أبي عمرو بن أبي أمية أو لعبد الله بن العجلان أو لهشام بن المغيرة فيي الأغاني 9 :49 - 54 و22: 251- 252. أنشده أحمد ابن چيى : ليس في غ . س : فأصيحت 5) س: فيجوز: 1 س: فيجوز.

3) حم: سقط من س: (8) غ : الا أن.

============================================================

ويجوز أن تكون "الظبات" جمعا ، جمع (1) عليه ظبة. وزعم سييويه (14 (1) س: كما ردوه في ظبية.

(2) هو أبو ذؤيب الهذلي والبيت في شرح أشعار الهذليين ص 25 وجمهرة أشعار العرب ص 1191 القصيدة 129. بنو يزيد : قبيلة معروفة . شبه طرائق الدم على أترع الحمير بطرائق قلك البرود الحمر. والظبات إذا كان جمعا رسم بالتاء ، وإذا كان مفرذا رسم بالهاء : الظباة ، وواحده في حال الجمع : ظبة، والظبة : طرف النصل من أسفل، وقيل: حد السيف. ms107

(3) س : كقولك : (4) س: الشتاء والبعر.

(5) سورة ابراهيم: 34.

(1) هذا جزء من حديث أخرجه عن أيي هريرة مسلم في صحيحه : كتاب الفتن وأشراط الساعة [باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من تهب] ص 2220.

وأخرجه غيره . القفيز : مكيال معروف لأهل العراق.

) س: چمعت.

(8) الكتاب 3 : 401، وانظر ص 400، 598.

============================================================

ومثل "أبة" (15 مما رد إليه اللام بعدما استعمل (1) محذوفة قولهم : هو اسمه وسمه وسمه وسماه . حكاه أحمد بن يحيى(2).

(1) س : لم تجمعا.

(2) يصف سيوفا ديوانه ص 459 وشرح هاشمياته ص 286 والتذيل والتكميل 1: 325وفيه تخريجه . وقوله "يالجقرات) كذا في التسختين ، والرواية المشهورة (بالشفرات" ، وهو جمع (شفرة) ، والشفرة : حد السيف - وروي ((في الشقرات منها )، وانظر ذلك في التذييل . وقالوا : خباجب : رجل كان لايتتفع بناره لبخله، فتسبت إليه كل نار لا ينتفع بها . وجعل الكميت اسمه كتية ضرورة وقيل : هو أبو حباحب. والحباحب : ما اقتدح من شرار الثار في الهواء.

(3) س : فعله (4) هو علقمة بن عبدة. والبيت في ديوانه ص 40 والكتاب ا: 209 والمفضليات ص 4 39 1المفضلية 119) . بها : يعنى التان المذكورة في البيت الذي قبل هذا البيت ، وهي ما غلظ من الأرض. والحسرى : المعيية يتركها أصحابها فتموت، واحدها : حسير والصليب : اليابس، والشاهد في قوله (جلدها)، فالجلد مفرد أضيف الى الضمير العائد إلى الجمع 5) س: أب.

(2) س : استعملت .

(7) زيد في س : وقال أحمد بن يحيى ... قليلا. وئم كلمة مطموسة لم أتبينها.

177

فالدلالة على كونها بدلا من (يا) أن الكلمة لا تستعمل بهذه الزيادة إلا في النداء ، كما أنها إذا لحقتها (يا) في أولها لم تكن إلا نداء . يدل على بقاء (1) الكتاب 2: 196.

(2) الإنصاف ص 1341المسألة 47].

(3) س : التشنية .

(4) س : لحق في آخر.

(5) س : الكلمة.

(2) يا : تتمة يلكم بها السياق ، وهي في معاني القرآن للفراء ا: 203، وفي كلام أبي علي الذي تراه بعد قليل حين مناقشته مذهب الفراء.

3) آم : سقط من س (8) معاني القرآن 1 : 203. قال : "ونرى أنها كانت كلمة ضم إليها (أم)، تريد : يا الله أمنا يخير ، فكثرت في الكلام ، فاختلطت ، فقالرفعة التي في الهاء من همزة أم ، لما ثركت انتقلت إلى ما قيلها" .

============================================================

فأما ما يقوله الفراء من أن التقدير في ذلك : "يا ألله أم " فادعاء يدفعه الأمر الظاهر ، والقياس المستمر ؛ ألا ترى أنه لو كان كذلك لم تحذف الهمزة لأن ما قبلها متحرك ، وتخفيف ms109 الهمزة إذا كانت كذلك أن تجعل بين بين ، ولا (1) س: في جمع: (2) س : لا يقولوا.

(3) في التسختين : غفر والصواب ما أثبتناه.

4)غ: غصب.

(5) س: الشنية . وقوله (وأنها معاقية . من حرف التنبيه) : سقط من س: (6) س : وعرفنا . العفرنى : الخبيث المنكر الداهي (7) غ : وهوضتا. العرضنى : عدو في اعتراض ونشاط.

(8) س: الشتية:

فإن قال : تكون الهمزة هنا(2) محذوفة كما حذفت من قولهم : ويلمه(3) ، و ذلك أن "وي" لا تخلو من أن تكون "وي" التي معناها : أعجب (4)، كما قال الخليل(5) في قوله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون) (6) ، واللام الجارة. أو يكون المعنى : ويل لأمه ، فحذفت إحدى اللامين . والهمزة التي هي فاء من (الأم) في الوجهين جميعا محذوفة، فكذلك تكون محذوفة من "آم" من قوله : اللهم.

قيل: إن حذف الهمزة من قولهم "ويلمه" شاذ عن قياس نظائره وما عليه الشائع(4) من كلامهم، وإنما استجيز ذلك (4) لكثرة استعماله ، حتى صار لذلك بمنزلة كلمة واحدة، فلما كان كذلك، واعتلت الهمزة مع ما (2) وصفت من كثرة (1) س : أم . أز : هيج وأغرى ، وأز الشيء : ضم بعضه إلى بعض.

(2) هنا: سقط من س (3) غ : ويائه . وكذا في الموضع التالي.

: عجبت. س: عچب.

(5) الكاب 154:2 (1) سورة القصص :82.

(7) س : السائغ.

(8) ذلك: سقط من س (9) س: فاعتلت الهمزة عما:

ألا تراهم قالوا "تسمع بالمعيدي لا أن تراء"(4)، فخفف لكثرته في كلامهم، 931 وكحذفهم (5) : لا أذر، ولم أبل، ولم يك، ولا يحذف /ما أشبه(2) ذلك مما (2) لم يكثر له) كثرة هذه الأشياء ، فكذلك لا ينبغي أن تحذف الهمزة من "أم" في قولهم "اللهم" على قول الفراء ؛ لأن "أم" لم يكثر كثرة مع هذا الاسم لم يكثرها غيره: ولا يستقيم له أيضا أن يقول: إن الهمزة خذفت ms110 كما خذفت في قول الخليل (4) في "لن" إنها : لا أن ، لأن ما يجعل مع غيره كالشيء الواحد قد يقير (1)غ: وفتحت.

(2)غ: يخقفون.

(3) س : يكثم.

(4) هذا مثل مشهور، قاله النعمان بن المثنر، وقيل : المنذر بن ماء السماء. يضرب لمن خبره خير من مرآه ، ويروى : (تسمع) على تقدير (أن)، وسوف يستشهد بهذه الرواية في عدة مسائل قادمة . أمثال أبي عبيد ص 97 -98 ومجمع الأمثال1: 129 - 131 وايضاح الشعر ص 439 ، 499، 535، 536 وسر الصناعة ص 285 . وفي هامش غ ما نصه : ((يقال بالمعيدي أيضا) .

(5)غ: كحذفهم (2) غ : وما أشبه.

(7)غ : بما.

(8) س : لا يكثر.

(9) الكاب 5:3.

============================================================

(2) س: كما.

(3) س: ونظيره.

4) وقد حذفت: سقط من س (5) ألف : تتمة يلتثم بها السياق.

(2) وأصله: إله.

(7) لأنه أيضا قد كثر في ms111 كلامهم ، وغوض مع ذلك لام المعرفة . وكذلك التي في الناس : سقط من س . وأصل الناس : آناس.

============================================================

وللفراء قول في "هلم" ، هو في البعد من الاستقامة كبعد قوله منها(2) في "اللهم"، وذلك أنه حكي عنه 14 أن "هلم" إنما هو : هل أم ، و"(أم" ين 1 أممت، أي:](19 قصدت. وبعده أن قولنا "هل" ليس يخلو من أحد أمرين : إما أن يستعمل في ر الخبر، فيكون بمنزلة قد ، أو في الاستفهام . فالأول كقوله [941 ( (هل أتى على الإنسان حين من الدفر(2) ، وقول الشاعر(1) : (1) هذه قطعة من قوله : يا با المغيرة رب أمر معضل فرجته باليكر مني والدها وهو في ملحقات ديوانه ص 170 [ط. بيروت 4 197] وايضاح الشعر ص 111، 335 وانظر تخريجه في التذييل والتكميل5: 125 - 126. والشاهد في قوله لا يا با) ، وأصله : يا أبا، فحذف الهمزة.

(2) من القياس: ستط من س: (3) منها : سقط من غ: (4) نص القراء على ذلك في كتابه معاني القرآن 1 203 . وحكاه عنه ابن الأتباري في الزاهر2: 265.

(5) امت أي: تتمة يستقيم يها السياق . وفي الزاهر : ((وأصله أم يا رجل ، أي : اقصذ) : (6) سورة الإنسان : 1 (7) هو زيد الخيل كما في شرح أبيات المغني 6: 67- 173 الانشاد 569) . والبيت بغير نسبة في المقتضب ا:44 و3: 291. وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 103 الشدة: الحملة ، والياء بمعنى عن. والقف : جبل غيرأنه ليس بطويل في السماء.

والأكم: جمع الأكمة، وهي ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة.

183

فإذا لم ms112 يخل هذا الحرف من هذين الوجهين ، ولم يجز واحد منهما فيما تأوله وذهب إليه، ثبت بعد قوله من الاستقامة: والقول في "(هلم" : إن الهاء فيها إنما هي من "ها" (6) التي للتنبيه، دخلت على لم (") ، والمراد بها الأمر مثل رد ، إلا أن "ها" دخلت على فعل الأمر لأنه موضع يحتاج فيه إلى استعطاف المأمور ليقبل على الأمر له، فدخلت ("ها" على مثال الأمر، كما دخلت "يا" عليه في نحو قوله ألا يا اسجذوا 3)، وفي نحو قول العجاج (2) : (1) س : وقد رووتا.

(2) لا: سقط من غ (3) س : مستععل (4) غ : لا بدخل في (5) بها: سقط من غ (6) س : انما هي بمنزلة هاء من (7) س : ودخلت على آم.

(8) سورة التمل : 25. وهذه قراءة الكسائي كما في السبعة ص 480 وانكشف 2: 156 وحجة القراءات ص 526 والبحر 7 : 15 حيث زاد آنها قراءة ابن عباس وآبي جعفر والزهري والسلمي والحسن وحميد . وفي النشر2: 337 أنها قراءة أبي جعفر والكسائى وروي وفي إعراب القرآن للنحاس 3 : 206 أنها قراءة الزهري وأبي جعفر وعبد الرحمن وحميد وطلحة والكسائي (9) هذا مطلع أرجوزة في ديوانه 1 : 442. سمسم : بلد من شق بلاد تميم، أو كتبان رمل. وأول الثاني في غ : عن سمسم.

============================================================

منهلا : جاريا سائلا . والجرعاء من الرمل : رابية سهلة لينة .

(2) هذه قطعة من قول النمربين تولب : وقالت ألايا اسمع يوظك بخطة فقلت سمعنا، فائطقي، وأصيبي وهو له في النوادر ص 192 . وقد ذكر في س كاملا : (3) غ : من قولهم.

(4) س: يالله.

============================================================

ويقوي ذلك ما جاء في التنزيل من قوله تعالى { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر) (1).

ومما يدل على أن ضم "أم" إلى الاسم لا يجوز أن يكون على حد ما يأتلف به بعض الكلم مع بعض للمعاني (5) التي ثراد (1) جواز الفصل به بين الشيئين اللذين أحذهما متعلق بالآخر، وسبب له، وغير أجتبي منه، وذلك نحو (3 قولك : "بك - اللهم - نرجو الفضل" ، و"أنت - اللهم - الرازق"، فلو كان المعنى فيه "يا ألله أم) لم يستجيزوا هذا الكلام لأنه كان يفصل بين الشيئين المتصل أحذهما بالآخر بجملتين : إحداهما النداء (2، والأخرى الدعاء، ~~961 (وليس في الاعتراضات الستي يفصل بها بين الأشياء المتصلة (4) اعتراض (1) س : مستقبل . وكذا في الموضع التالي: (2) كلام: ستط من س: (3) س : الميع .

(4) سورة الأنفال: 32.

(5) غ : المعاني (6) في النسختين : يراد.

(2) و: ستط من س (8) س : بالنداء (9) المتصلة: صقط من س: (10) س : تشديد.

============================================================

فإن قلت : فقد اعترض بجملتين في قوله ({ قل إن الهدى هدى الله}.

(1) نحو: سقط من س: (2) سورة آل عمران: 23.

(3) قوله " إلى قوله) كتب في موضعه في س تتمة النص المقصود من الآية، وهو قوله تعالى (قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد).

(4) تقديره : ولا تومنوا أن يؤتى أحدمثل ما أوتيتم : سقط من س.

(5) سورة الكهف : 30- 21.

(6) معاني القرآن للفراء 2 :140 ومعاني القرآن وإعرابه 3: 283 .

(7) أثبت هنا في س : إيا لا ئضيع أجرمن أخسن عملا .

(8) نسب البيت في النقائض ا 308 - 309 وشرح شواهد المغني ص 807 إلى جويرية ابن بدر، وقيل : حويرثة . وفي شرح أبيات المفني 6 : 183 - 184 : جويرية بن زيد.

وهو من غير نمبة في ايضاح الشعر ص 79، وسر صناعة الإعراب ص 140. غزل : جمع أغزل، وهو من لا رمح له.

============================================================

(2) س : فإذا.

(2) في النسختين : فيكون. ms115

(3) هو ابن الدمينة . ديوانه ص 86 . والبيت من غير نسبة في تهذيب اللغة 15: 151 والخصائص1: 337 وشرح أبيات المغني 6 : 225- 1226الانشاد 634) والتنييل والتكميل5 : 272 حيث ذكر أن أبا علي أنشده في التذكرة .

(4)غ: قوله.

(5) س : (بالكفران) . قلت : يعني آنه منصوب بكفران.

(2) سورة ايراهيم: 7.

(2) س: محمول: (8) آويت : رققت.

============================================================

ولا يجوز أيضا أن يكون انضمام "أم" إلى الاسم على وجه ما تض(2) الكلمة إلى الكلمة لتكون (1) معها كالشيء الواحد ؛ لأنه لا يوجد في الكلم التي ضم بعضها إلى بعض جملة (1 ضمت إلى اسم ، فصارت معه كالشيء الواحد، ولا جملة ضمت إلى جملة؛ ألا ترى أن ما ضم من الكلم بعضها إلى بعض لا يخلو من ضروب محصورة ، وهو أن يضع اسم إلى اسم ، أو اسم إلى فعل ، أو حرف إلى اسم ، أو اسم إلى صوت، أو حرف إلى فعل ، أو صوت إلى صوت، أو حرف إلى حرف ، فضم الاسم إلى الاسم نحو "خمسة عشر" ، والاسم إلى الفعل نحو(4) "حبذا" في قول(10) عامة النحويين، والاسم مع الحرف (11) نحو: لا (1) به أيضا كما لا يجوز الفصل : ليس في غ.

(2) س : ذكرنا: (3)غ : فأما.

(4) غ : عليه.

(5)غ : فيما.

(2)غ : يضم.

(7)غ : ليكون.

رن م بعضها الى بعض جملة : سقط من س: (9) نو: سقط من س (10) س : في قوله.

(11)غ : حرف.

============================================================

(1) س: لتضرين: (2) سورة الأحزاب : 18 . وقوله تعالى { والقائلين} ليس في السختين ، وذكره أولى : (3) س : هؤلاء.

(4) س : يا الله هلم.

(5) واذا جاز آن يأتلف ما يجري مجرى المغرد من جملة وصوت : سقط من س.

(1) غ: جملة بدون واو قبلها.

============================================================

وأما وصوله بحرف الجر فلا يدل على أنه في حكم الفعل؛ ألا ترى أنه قد يصل بالحرف ما هو بعيد من شبه الفعل، نحو : هذا مار بزيد أمس، ونحوقوله (2) : فرب امري طاط عن الحق طامح بعينيه ميا عودته ms117 أقاريه فقوله /"عن الحق" متعلق ب( طاطر) ، تقديره (3 : بعيد(4) عن الحق،991) وليس حكمه حكمه: ومما يدلك على أن "حيهل" في حكم الاسمين المضموم أحدهما إلى الآخر نحو : الخازباز (5)، ليس في حكم الجملة والصوت - ما أنشده أحمد بن يحيى (: لقد غدوت قبل رفع الحيهل أسوق نابين ونايا ملإبل (1) فكذلك حي من هل وحي على وإذا كان في حكم الاسم المفرد : سقط من س.

(2) هو ذو الرمة . والبيت في ديوانه ص 847 . طاط عن الحق : يرفع أنفه عن الحق ويشمخ به، ولا يكاد يبصره من الكبر وطامح بعينيه : يعني ارتفاعه. وعودته أقاريه : آي عودوه آن يطيعوه ويشرفوه.

(3) س: فتقديره.

(4) غ : بعد.

(5) نحو الخازباز : سقط من س . والخازياز : ذباب.

(6) الرجز في اللسان (هلل) .غ : ... قبل دفع.. من الإبل.

============================================================

ومما يدل على يعد ما ذهب إليه الفراء في ذلك (5) أنه لو كان الأمر فيه على ما ذهب إليه لكان إذا قال "اللهم (1) أمنا بخير" لكان قد (1) كرر الكلمة .

(1) س : وأدخل: (2) البيت في شعره ص 159 وإصلاح المنطق ص 44 وإيضاح الشعر ص 44 والخزانة 6: 442 - 446 1الشاهد 485) وعجزء في الكتاب 3: 301. تفقا : تشقق بمائه .

والقلع : جمع قلعة ، وهي القطعة العظيمة من السحاب . والسواري : جمع سارية، وهي السحابة التي تأتي ليلا . والخازياز : نبات ، قاله ابن الأعرابي ، كما في إصلاح المنطق ص44 . وجنون التيات : تماؤه وكثرته . ونوقه : أي فوق الهجل المذكور في اليت السابق لهذا البيت ، والمجل : المطمنن من الأرض . س : العلق .

(3) صدر البيت : (وهيج الحي ون دار فظل لهم ) . وهو في الكتاب 3: 300، وبمده فيه: ((والقوافي مرفوعة وأنشدناه هكذا أعرابي من أفصح الناس ، وزعم أنه من شعر أبيه). والخزانة 6: 266 - 267 1 الشاهد 1462، وفيه آن الشعر لرجل من بني أبي بكر بن كلاب ms118 ، وأنه يروى لرجل من بجيلة وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 48 - 9 ميجهم : فرقهم. ودار: وار قريب من هجر. وصف جيشا سمع به وخيف منه، فانتقل عن المحل من أجله . وقيل : فاعل هيج : غراب البين ، وقد ذكر قبل هذا .

(4) غ : ولو كانت جملة لم تضف.

(5)غ: في نحو ذلك .

(6) ع : ياللهم.

(7) س : فقد. بدلا من : لكان قد.

============================================================

ونسبه العيني في المقاصد النحوية4 : 216 إلى أبي خراش الهذلي . وخطأه البغدادي في الخزاثة 2: 295- 1296 الشاهد 130)، وذهب إلى أن البيت الذي قيله لأمية بن أبي الصلت . قلت : الرجز ليس في شرح أشعار الهذليين ولا في ديوان أمية ألم : نزل .

(2) س : وكقولك: (3) الرجز في معاني القرآن للفراء 1: 203 وتفسير الطبري 6: 297 والخزاتة 2 : 296 - 1297 الشاهد 2131. وآخر الثاني في غ : ياللهما .

(4) س : إلا أن.

(5) س : في أولها.

(6) في النسختين : قبلها.

============================================================

(3) من حيث اجتمعا في الشبه الذي ذكرت : سقط من س:.

(4)غ: في الشعر.

(5) دون الكلام : ليس في غ (2) سياتي شاهد بعد قليل.

(7) س: الميم: (4) س: الثتية . وقوله : وذلك أنه . التبيه : سقط من س: (9) س: وصحة: (10)غ : إليه هو.

============================================================

(1) نحو : ليس في غ (2) أنشد أبو علي الأبيات أيضا في المسائل البصريات ص 571 ، وأولها فيها : ((يا رب) .

ومي في ضرائر الشعر ص 211 عن أبي علي ، وارتشاف الضرب ص 2232 .

الأعسر: الني يعمل بيده اليسرى، والأحمق . والأعفك : الذي لا يحسن العمل، والأحمق. وقال بعدها في الصريات: "ممناه: أخذها عائذة بحجر أو لا أدري، فقدم، لأن الباهلي حكى أنه أغير على هذه الإبل في آخريوم من الشهر الحرام . بحجر ، أي : يحرمة" . والحجر والحججر : الحرام ، والكسر أقصح .غ : لاهم لي غ : عائدة . س : وجدها عائدة (3) عجز البيت : (والصالحين على ميمعان ون جار" . وهو بلا تسبة في الكتاب 2: 219 وشرح أبياته 2: 31 والكامل ص 1199.

(4)غ: وكما.

(5) الكتاب 2: 219 195

(3) هو الأعشى . والبيت في ديوانه ص 333 وإيضاح الشعر ص 50 . أبو رياح : رجل من بني صضبيعة ، قتل جارا لبني سعد بن ثعلبة، فسألوه أن يديه، فحلف الا يفعل، ثم إنه قتل بعد حلفه، فبرت يمينه . ولاهه : إلهه . والكبار: العظيم.

(4) س : فإنما: (5) الكتاب 3: 498.

(2) الكتاب 2: 195.

(7) س: الإله.

(8) هذه قطعة من قول مضرس بن ريعي الفقعسي : فطرت بمنصلي في يعملاته دوامي الأيد يخبطن السريحا وهو له في اللسان (يدي) وشرح آبيات المغني 4 : 336 وشرح شواهد شرح الشافية ص 481. وبلا نسبة في الكاب ا: 27 و4: 190 وجمهرة اللغة ص 512 وسر صتاعة الإعراب ص 519، 772 والمتصف 2 : 73. المتصل : السيف . والبعملات : جمع اليععلة ، وهي الناقة القوية على العمل . والسريح : سيور نعال الإبل 196

وأما (1) من قال " لاهم الكبار" فلا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون زاد الميم في آخر الاسم، كما تزاد(2) في زرقم() وستهم (4) ، فيكون الاسم على هذا على وزن باب(5) ، ولا يكون على القول الآخر الذي يذهب فيه إلى أن أصله "اله"؛ لأن هذه الأسماء التي زيدت الميم في أواخرها لم نعلم منها(11 شيئا محذوف الفاء ، فإذا حملته على ذلك أثبت شيئا لا نظير له. ويجوز أن تكون الكلمة ms121 لما لزمها الميمان في قولهم "اللهم" نزلت(2) منزلة الكلمة الواحدة ، كما قالوا في جواب هلم : لا أهلم ، وقال أبوزيد (4) : "قالوا : رجل ويلمة ، والويلمة من الرجال : الداهية" ، فكما اشتقوا من الكلمتين فسي "الوئلمة" اشتقاقهم من الكلمة الواحدة كذلك يشتق (6) "لاهم الكبار" من اللهم. وإذا كانت الميم في آخر الكلمة من " اللهم" بمنزلة النون في "مسلمين" في قول الخليل (10)، وكانوا قد قالوا : سنين ، فجعلوا (11) النون التي بمنزلة الميم في "اللهم) (1)غ : فأما: (2) غ : يزداد.

(3) الزرقم : الشديد الررقة.

() الستهم : العظيم الاست.

5) س : تاب.

(2) س: منه.

(7) س : نزل.

(8) النوادر ص 583.

(9) س: مشتق.

(10) الكتاب 2: 196.

(11) س: جعلوا.

ومما جعلت هذه النون فيه حرف الإعراب قوله (2) : دعاني ون تجد فإك سنينه لوين ينا شيبا، وشيننا مردا ونه وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت رأس الأربين ومثل ما ذكرناه في قوله (4) "لاهم" في أن الاسم جعل من شيئين استغيلا )454 متصلا أحدهما بالآخر كثيرا قولهم : بأبا الصبئ أباه، وتأبأه(5) أبوه (1) ، وقولهم: لبيك، وهلل، وما أشبه ذلك.

(102 فإن قلت (: فهذه أفعال، و"لاهم" اسم.

فالقول: إن الفعل في هذا كالاسم ؛ ألا تراهم قالوا : لا أهلم، ورجل ويلمة، فلم يفصلوا بين الاسم والفعل في ذلك (2).

(1) س : قولهم.

(2) هو الصمة بن عبد الله القشيري . والبيت في ديوانه ص 60 والنوادر ص 452 حيث وضعه المحقق في الحاشية عن إحدى التسخ المخطوطة . وانظر تخريجه في إيضاح الشعر ص 182 . وفي الخزانة 8 : 65 أن ابن الأعرابي أورده في نوادر، ونسبه إلى محجن بن مزاحم الغتوي .غ : وشيبتنا.

(3) البيت لسحيم بن وثيل الرياحي الأصمعيات ص 19 1 الأصمعية الأولى) وطبقات فحول الشعراء ص 72، 580 وإيضاح الشعر ص 183، وفيه تخريجه. يدري : يختل: (4) س : قولمم.

(5) س: وبأبا.

(6) بأبأ الصبي أباه : قال له بابا . ويابا الصبي أيوه : قال له بأبي .

(7) زيد هنا في س : تمت بحمد الله.

198

4) س: ناب.

5) س: وتشبه.

(1) فيه: سقط من س (7) س: فلعوتا.

(8) س: فعلوتا.

(9)غ : والياء والواو.

(10)غ : تحركهما.

(11) س: اجتمع

وقدقال النحويون 151 : لو بنيت مثل ملكوته من غزوت، ورميت لقلت: غزوت ورموت(1)، فحذفت اللام لالتقاء الساكنين .

قالوا (1) : ولو بنيت 47 منهما مثل عنكبوت لقلت: رميوت، وغزووت ، فحذفوا الياء التي كررت حتى صارت الكلمة على وزن عنكب لما كان يلزم من تخريكها بالضم.

1032 وإنماقلت : إن اللام من /"طاغوت" ياء لما ثبت (4) في التنزيل من ذكر الطغيان في غير موضع ، ولو كانت من الواو لصحت فيه كما صحت في العذوان (1) س: تحريكها.

(2) في : سقط من س: (3) غ: فالتقت.

(4) سورة محمد 35.

(5) الكتاب4: 411.

(2) غ : ورميت.

() المنصف 2: 257- 258.

8) س: ولو قلت.

(9) س: ثبتت.

============================================================

وحكى أبو الحسن في كتابه في القرآن (4) أنهم قد قالوا : طغا يطغو، بالواو، فهذه لغة أخرى. وعلى هذه اللغة يجوز أن تكون ms123 الألف في "طاغوت) منقلبة عن الواو . وقالوا في المضارع "يطفى" وفي التنزيل { ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} (4) . وحكى بعضهم في الماضي (1) "طغيت" مثل بقيت ، والفتح أعلى ، وهي () لغة التنزيل ، قال تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ())، فإذا كان كذلك لم نجعل {لا تطغوا} مضارع (طفيت) ، ولكن جعلناه (4) من : طغى ، وفتخ العين من المضارع في "يطغى" من أجل الحرف الحلقي، كما جاء يصغى ويمحى لذلك ، ونجعل (10) الألف منقلبة عن الياء لما ثبت (11) من قوله (12) "الطغيان" في غير موضع . وعلى ما حكاه أبو الحسن تكون من الواو.

(1) غ : والقتوان .

(2) س : التبيان.

(3) الثنيان : الذي يكون دون السيد في المرتبة.

(4) معاني القرآن ص 359. وذكر ابن جني أن هذا روي عن قطرب وغيره . المحتسب1: (5) سورة طه : 81 فيحل عليكم غضبي} : ليس في س: (6) في الماضي : سقط من س.

(7) س: وهو (8) سورة الحاقة: 11.

9) س : وجعلناه: (10) س: وتجعل: (11) س: لماثبتت .غ : لماثيت.

(12)غ : في قوله.

============================================================

فأما قوله تعالى { كذبت ثمود بطفواها) ()) فالأوجه فيها أن تكون الواو منقلبة عن الياء (15 كما انقلبت واوا في الرعوى(1) والتقوى(1) والبقوى3 ، وهي من الياء ، وكذلك جميع ما كانت اللام (2) منه ياء ، إذا ينتي منه قعلى قلبت الياء فيه واوا ، فإن كانت صفة لم يقلبوا، كقولهم : خزيا (1)، ورئا، ولو كانت "" اسما (11) لكانت رؤى ، ومن ثم قالوا لهذا النجم : العوى (11) ، وهو ون (104) عويت، قلبوا اللام التي هي ياء واواكما قلبوها في التقوى ونحوه . ومن /قال "ايطغو كانت الواو(12) في قوله تعالى ل{ بطغواها} لام الفعل ، كالد غوى والعدوى.

(1) غ : تطفى.

(2) س: الياء: (3) س : يطغى (4) سورة الشمس: 11.

(5)غ : من الياء.

(6) الرعوى : رعاية الحقاظ للعهد.

(7) غ : والطغوى.

(8) البقوى : الإيقاء.

(9) اللام منه ياء ، إنا بني منه فغلى قليت الياء فيه واوا، فإن كانت : سقط من س (10) س: جزيا.

(11)غ: صفة (12) العوى : نجم من منازل القمر، يمد ms124 ويقصر ، والقصر اكثر وافصح.

(13) س: اللام.

قالقول فيه (4) : إن ذلك لا يفسد من أجل ما ذكرت ، وذلك أنه يجوز أن تكون الألف لما كانت ثانية (4) شبهت بالعين، فأبدلت واوا ، كما قال بعضهم في تحقيرناب : ثوئب(2) ، فقلبها واوا ، وهي 110 من الياء بدلالة أنياب وتيبت(11) ونيب (1.

(1) سورة الحاقة: 5.

(2) س : وإذا طاغوتا .

(3) س : كالرهبوت والرغبوت.

(4) س : استدلت.

(5) سورة البقرة : 257 . وقد نسبت هذه القراءة إليه في مختصر في شواذ القرآن ص 16 والمحتسب 6: 131 حيث ذكر أن جويرية بن بشير سمعها من الحسن: (2)غ : ولو.

(7) فيه، سقط من س (8) غ : ثابتة.

(4) الكتاب 3: 462 - غ : باب بريب.

(10)غ : وهو (11) تيب : أتشب أنيابه .غ : ونسب.

(12) تيب : جمع ناب .غ : وئيب.

ويجوز أن تكون كأشاوى (3) وحباوة (4) ونحوه مما أبدلت فيه الياء واوا على غير قياس ويجوز أن يكون غيره في الجمع ؛ لأن هذا التحو من الجمع قد غير فيه هذا الحرف ؛ ألا ترى أن أبا الحسن قد أنشد (15 : تريعن ون وفبين أو بسويقة مشق السآبي عن رؤوس الجآذر فكما () أبدل منها الهمزة كذلك أبدلت من الياء فيها الواو.

ويجوز أن يكون جاء بالجمع على لغة من قال "يطفو" التي حكاها أبو الحسن فإن قيل: إذا كان مصدرا كما ذكرت فكيف أنث في قوله والنزين اجتتبوا الطاغوت أن يعبدوها} (0).

(1) وكانت بدلا، ولم تكن من نفس الكلمة : سقط من س : (2) زيد في س : وكان بدلا ولم يكن من نفس الكلمة .

(3) س : كاشاوة.

(4) وتحوه : ستط من ms125 س: (5) البيت لذي الرمة . ديوانه ص 1697. وهبين : أرض يتاحية البحرين ليتي تيم، وقيل: جبل من جبال الدهناء . وسويقة : هضبة طويلة بالحمى حمى ضرية بيطن الريان ، وهي في ديار تميم . ومعنى العجز : حيث تنشق السوابي عن أنوف أولاد البقر.

والسآبي : جمع السابياء ، والقياس : السوابي ، والسابياء : الجليدة التي تنشق عن راس المولود.

(2) س : قلما.

(7) سورة الزمر: 17.

204

(2) سورة التساء: 10 .

(3) سورة البقرة: 257.

(4) س : فالافراد.

(5) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلسى : متى يشتجر قوم يقل سروائهم مم بننا، فهم رضا، وهم عدل وهو في شعره بشرح الأعلم ص 38 . السروات : جمع سراة، وسراة : جمع سري والسري : الشريف . وهم بيننا : هم الحاكمون بينتا. ورضا : مرضيون. ورضا وعدل: مدران (6) غ - من قراآية . س : في قرآنه.

(7) تقدم تخريجها قبل قليل (8) ديوانه ص 128. وآخره في س : من عض وتضريس: 5

فأما "الحانة" فوزئها(2) في الأصل فاعلة : حانية ، إلا أن اللام حذفت، فصار لفظها بعد حذف اللام : فاعة، وفي الكتاب(2) والحانياء) بمنزلة القاصعاء (5) ، فهذا مما يدل أن اللام من حانة (1) محذوفة .

فإن قال قائل : لم لا تقول : إنها في الأصل فعلة، ثم قلبت : فصارت فلعة (1)، فيكون قليها كالقلب الذي ms126 ذكرته في حائوت وطاغوت ، وما أشبه ذلك من تحو جاه ووجه وما يكثر من هذا النحو.

فالقول : إن ما ذكره (4) لا يجوز لأمرين : (1) عليه : ليس في غ.

(2) هو الأحوص . والبيت في ديوانه ص 168 والكتاب 3: 126 والخزانة 10: 268 - 1273 الشاهد 847] . ونسبت القطعة التى منها الشاهد إلى رجل من تيم قريش في ذيل الأمالى ص 122 . ذاك: إشارة إلى عقر العشار رايقاد النار . والحدب : العطف .

(2) س : فوزته.

(4) الكتاب4 : 618 . في الكتاب : سقط من غ: (5) القاصماء : جحر من ححرة اليبربوع .غ : القاضعاء: (6)غ : في حانة.

(7) س : فعلة.

(8) س : ذكرته.

============================================================

(3) س: كانت واحدتها.

(4) س : كما أن واحد البواني لأضلاع الزور.

(5) س : سمعت أن آبا إسحاق.

6) س: إليه.

(7) الكتاب 3 : 341. والبيت لذي الرمة، أو لأعرايي ، أو لاين مقبل ، أو للفرزدق.

وهو في ملحقات ديوان ذي الرمة ص 1862 - 1864 ويعده بيتان، وفيه تخريجه، وملحق ديوان ابن مقبل ص 254 . الدوانيق : جمع دانق، وهو عشر الدرهم، أو (8) البيت لعلقمة بن عبدة يصف خسرا . وهو في ديوانه ص 68 والكتاب 3: 341 وشرح اختيارات الفضل ص 11620 المفضلية 1120. عثقها : تركها حتى عتقت فرقت.

والحائية: الخمارون . وخوم: جمع حائم، وهو الذي يقوم على الخمر ويحوم حولها.

ويروى ((عانية) نسبة إلى (عانة"، وهي قرية على شاطت الفرات، ولا شاهد فيه حينيد

فأما "جالوت" و"طالوت" فإنهما - وإن كانا على لفظ فعلوت من الطول والجولان - فليسا(4) منهما وإن ذهب إليه من ليس هو من أهل هذا الشأن . يدلك على أتهما ليسا مما ذكرنا امتناغهما من الصرف، فدل ذلك على أنهما أعجميان، وإذا كانا أعجميين كان ذلك موافقة في اللفظ بين اللغتين . ومثل ذلك "قابوس" و"إيليس" ، ليسا من لفظ قبس وأبلس (5) العرييين.

(1) الكتاب):405- 406 (2)غ : في حذف . وكذا في الموضع التالي (3) س: حانية.

(4) س : فليستا . وكذا في الموضع التالي (5) أبلس الرجل : قطع به . وأبلس : سكت . وأبلس من رحمة الله : يثس وندم .

============================================================

(2)غ : ينتظر.

(3) وقت : سقط من س: (4) غ : بتينا.

(5) س : انقطعت .

(6) س : على الضمة.

(7) اتتظامه : سقط من س

ومثل "قط" في أنه لما كان ماضيا معهودا ثبني قولهم "أمس" (3) في قول من بنى ، هو مثل "قط" وإن كان (4) جهتا البناءين (5) مختلفتين (6) ، وذلك أن تعريف "قط" وتخصيصه إنما هو كما يعرف ما كان غاية، نحو قبل وبعد، وتعريف "أمس) ليس كذلك، ولكنه بتي لتضمنه معنى حرف التعريف ، فين أجل ذلك بني على الكسر دون الضم ، وأما قول الشاعر (2) : طلبوا صلحنا، ولات أوان فأجنا أن ليس حين بقاء (1) غ: ومن ثم من منذ. وقوله : أيضا على الضم - كما جازت النكرة : سقط من س:.

(2) غ : ان يذكر.

(3) س : ليس (4) س: كانتا.

(5) غ : التباين (2) س : مختلفين.

(7) هو أبو زييد الطائى والبيت في ديوانه ص،3 وسر صناعة الإعراب ص 509 والخزانة 4 183 1195 الشاهد 282].غ: بقاء.

============================================================

وقد خفف قولهم(1) "قط" ، فقالوا : قط. قال سيويه (1) : "معنى قط () وبعد: سقط من س (2) لأن قولهم أوان معرب. بني على الضم : سقط من س.

(3) هذه قطعة من قول أبي ذؤيب الهذلي يخاطب قلبه : نهيتك عن طلابك آم عمرد بعاقية وآت از صحيح وهو في شرح أشعار الهذليين ص 171 ومعاني القرآن للأخفش ص 271.

(4) معاني القرآن للأخفش ص 271.

(5) الكتاب 1: 57، 2: 375. قول سيبويه : سقط من س (1) قولهم : سقط من س: (7) الكتاب 228.

============================================================

وقالوا "قطني" كما قالوا : حسبي. ومن أضمر لحسبي خبرا، وجعل حسبي مبتدأ - أضمر لقطني ايضا .

ونظير ذلك في حذف اللام (2) منه "مذ" (15 في قولهم : لم أره مد يومان .

(7)4 و"قط" هو(1) مثل "مذ" أيضا في أنه استعمل مبتدأ (1)، كما أن "مد" كذلك ، نمن قال "قطك درهمان" كان بمنزلة قوله : لم أره مديومان.

ومثل قط وقط في أنه استعمل مخففا ومثقلا قولهم : بخ وبخ. قال محمد

(2) س: في حسب.

(3) س: حذف.

(4) كذا في السختين ! و"مذ) المحذوف منها العين ؛ لأن أصلها : مثد .

(5) مذ : سقط من غ (1) هو: سقط من س: () غ في أنه لم يستعمل إلا مبتدأ.

(8) هو العجاج كما في الكتاب 3 : 452 . وروايته في ديوانه 1: 203: ("وعددا بخا وعزا أقعسا). وقبله فيه : وجدتزي أعز من تتفسا عند الكظاظ حسبا ومقيتا بخ : كلمة تقال عند تعظيم الإنسان، وعند التعجب من الشيء، وعند المدح والرضا، والمراد : في حسب عظيم . والأقعس : الثابت الذي لا يتضع ولا يذل : 212

(3) فإذا أفردت قلت بخ لك ... ويقولون يخ بخ : سقط من س: (4) غ : بخ بخ. ولم يضبط في س. ولا جديد في تسكين الخاءين لأنه سبق ذكر هذا الوجه.

(5) الرجز في اللسان (جبب) و(خبب) و( بخخ) والتاج (جبب) و( خبب) . وفي التاج (جبب) ما نصه : ((أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها : يا اا، وها آه پا آتا، وهاابه تتها يا ا كياتجيء الخطبة ابل م اللقخل فيها قبقبة ويروى: مخبخه، تريد: مبخبخه، أي : يقال لها : بخ بخ ، إعجابا بها". وايل جبجبة: ضخمة الجنوب وإبل خبخبة : عظيمة الأجواف.

(2) يبدو أن هذه قطعة من بيت من الشعر، ولم أقف عليه تحت : ليس في غ 21

فأعربوه مثقلا، وبنوه مخففا. وقد حكي : له أبوك (4)، والمعنى : لله أبوك .

ويقويه أيضا ما جاء في قول الشاعر (8 : أطلت فراطهم حتى إنا ما قتلت سراتهم كانت قطاط (1) غ : فقال.

(2) قط: سقط من س.

(3) قطا : ليس في س.

(4) يعني : عند سيبويه. الكتاب : 231.

(5) زيد في ms131 س : قال أبو علي (1) س : ذكرهم.

(7) حكاه قطرب ، كما في المسائل الحلبيات ص 103.

(4) هو عمرو بن معديكرب الزبيدي . شعره ص 136، والغريب المصنف ص 937 وذيل الأمالي ص 191 والخزانة 6: 352 - 363 1 الشاهد 470 ا، الفراط : الإمهال. والذي في الديوان وذيل الأمالى والخزانة : فراطكم ، وسراتكم . أطلت فراطهم : ليس في غ

والوجه (5) الثاني أبين، لأن اسم الفاعل لم تعلمه استعمل من هذا المصدر فيكون قطاط معدولا (1) عنه، كما كانت حلاق معدولة عن الحالقة (1) .

وقد استعمل مصدرا فيكون معدولا عنه معرفا، كما كان فجار معدولا عن فجرة . ولا يمتنع الأول أيضا لأن المعدول قد وجد فيه أشياء قد ثرك استعمال المعدول عنه في التقدير وإذ لم يخرج إلى اللفظ ، كجمع.

وأما (4 موضع "قطاط" فيجوز أن يكون رفعا، ويجوز أن ( يكون (9) (110) نصبا على أن يضمر المصدر الذي دل عليه الفعل المتقدم.

وقد أبدلت الدال من الطاء في "قط" المخففة ، فقالوا في قطني : قدني، (10) قال (10) : قذني من تصر الخبيبين قدي (1) وقط : سقط من س.

(2)غ: تكون.

(3)غ : للميتة.

(4) به : سقط من س: (5) س: قالوجه.

(6) غ : فيكون قطاط معه ولا .

(7) كما كانت حلاق معدولة عن الحالقة: سقط من س.

(4) س: فأما (9) رفعا ويجوز آن يكون : سقط من س.

(10) تقدم في المسالة الرايعة.

215

(2) هو رؤبة . ديوانه ص 87 والمعاني الكير ص 80 وإيضاح الشعر ص 528 . ناج : سريع. والابعاط : الإبعاد . واستدى : عرق. قال في إيضاح الشعر : (أي : إذا اشتد جريه فعرق نوه أصحاب غيرها بالسياط ليلحقته، فحذف الضاف" . غ: استدى بوفز.

س: استدانوهن بالسماط (3) البيتان في قوافي الأخفش ص 52، 95 والمقتضب 1 : 218 وجمهرة اللغة ص 66 879 والحجة 2: 349 وشرح أييات المغني 8 : 19 - 170 الانشاد 915) وغيرها .

التند : جمع عاند وعنود، وهي الناقة لا تخالط الابل ، تباعد عنها فترعى ناحية غ : إذا مشيت . والثاني ليس في س.

4)غ: فأما.

(5) فإنه : ليس في غ.

(6) غ : قتبا منهما . وفي حاشيتها : فسماهما . وفوقه فا 217

فأما موضع "من" في قوله "من تصر الخيبين" فيجوز أن يكون رفعا لوقوعه موقع خبر المبتدأ. ويجوز أن يكون متعلقا بالمصدر، والخبر محذوف.

ومثل "قذ" و"قط" في المعنى "بجل" ، قال الأحول : يقال : حسبك ، وبجلك، وقطك، وقدك() وشرعك، بمعنى واحد. وأنشد للبيد (1 : فمتى أفلك فلا أحفله بجلي الآن من العيش بجل [111 وحكى غيره : أحسبني ( الشيء ، وأبجلني، بمعنى.

وأما قولهم "لا أفعل ذاك أبد" فهو في الاستقبال عكس " قط" في الماضي (4) ، وأعرب ، ولم يين كما بتي قط وقبل وبعد لأن المستقبل منكور غير موقت، (1) س: روى: (2) غ : الخييين (3) سورة الصافات : 130. وهذه قراءة أبي عمرو واين كثير وعاصم وحمزة والكسائي، وقرأ نافع وابن عامر سلام على آل ياسين} . السبعة ص 549 .

(4) هذه قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش والتهال بن عمرو والحكم بن غتيبة . المحتسب 224- 225 ومعاني القرآن للفراء 2: 392.

5) وشيعته : ليس في س: (6) س: وقدك وقطك.

(7) ديوان لبيد ص 197 والخزانة 6: 246- 251( الشاهد 1459 . لا ms133 أحله : لا أبالي به، وضمير أحفله راجع إلى الهلاك المفهوم من أخلك.غ : من العين (8) في الماضي وأعرب ولم يبن كما بني : ليس في غ 21

(1) س : غدا: (2) الذي فيه : ليس في غ (3) لم أقف عليه (4) س : وأبدا الله.

============================================================

والآخر : أن يجعل الاسم بعد حذف المضاف إذا كان غير عين بمنزلة العين ، وذلك إذا أريد به المبالغة وكثرة المعاناة للشيء والمجاولة له (4) . يدل على ذلك أنهم قالوا (5) : شعر شاعر ، وموت مائت ، ووتد واتد (6)، فكما جعلوا المعنى (1) سورة الناس :4.

(2) الكتاب 1 213 و3: 247، 478.

(3) سورة يوسف : 82. وهذه قراءة ابن كثير والكسائي كما في السبعة ص 232 والإقناع ص 129، والمبسوط ص 156 والنشر1 : 414 ، وزادا أنها قراءة خلف من العشرة .

وقرأ الباقون { واسأل القرية} . والمضاف المحذوف في هذه الآية هو المفعول لا الفاعل : وانظر الكتاب 3: 247.

(4) له : ليس في س: (5) س : يدل على ذلك قولهم (6) ووتد واتد : ليس في س:

إذا ms134 هت عن ذكر القوافي قلن ترى لها شاعرا مثلي أطب وأشعرا واكثر بيتا شاعرا، ضربت به بطون جبال الشعر حتى تيسرا فقال : واكثربيتا شاعرا ، فجعل بيت الشعر شاعرا (3).

وفي البيت(4) دلالة أخرى على صحة هذا المعتى ، وهو قوله "ضريت به بطون جبال الشعر"، فلولا أنه عنده بمنزلة العين ما أضاف إليه ما يضاف الى الأعيان.

وشيء آخريدل على تنزيلهم العين بمنزلة الحدث، وهو قول الأعشى(5) : اذ آتم بالليل سرق، وصبح غد صراره قال أبو عبيدة : زعموا آن جحدرا - وهو رييعة بن ضبيعة - كان يجمع القردان (1)، فيصرها ، فياتي البرك (2) إذا أمسى ، فيرسلها عليها، فتنتشر، (1) س : وقال.

(2) البيتان في ديوانه ص 136 والمسائل الحلبيات ص 197 ودلائل الإعجاز ص 512.

أطب : أعرف . وآخر الثاني في غ : حين تيسرا . وفي س : حتى تنشرا .

(3) فجعل بيت الشعر شاعرا : ليس في س.

(4) س: في البيت.

(0) البيت في ديوانه ص 211 والمسائل الحلبيات ص276 ، 285 وإيضاح الشعر ص 276.

وهو آخر قصيدته التي هجا بها شيبان بن شهاب الجحدري . صرارة : لم يتزوج الواحد والجمع في ذلك سواء ، يقصد أن نساءهم أخذن سبايا في الحربغ : إذا أنتموا.

(6) القردان : جمع القراد ، والقراد : دويبة تعض الابل.

(7) البرك : جماعة الإبل.

============================================================

فإن قلت : ما تنكر أن يكون التقدير : إذ أنتم بالليل سراق، وأنتم صبح غد دوو صرارة(2)، وإذا أمكن هذا التقدير فيه لم يدل على ما ذكرته .

قيل : لا يصح هذا لان الظرف لا يتعلق بشيء ؛ ألا ترى أن المضاف إليه لا يصح أن يعمل في الظرف لشيئين : أحدهما : أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله (4)، كما لم يجز : القتال زيدا حين نأتي.

والآخر : أن المصدر لا ms135 يعمل فيما قبله من حيث كان اسما موصولا .

اقإن قلت : فقدر الميتدأ محذوفا، والمضاف كذلك ، واجعل "صبح غديه ([113) بمنزلة التبيين (6)، نحو وأنا على ذلكم من الشاهدين) (1) .

(1) س: ذو: (2) غ : المسجد.

(3) س: وصبح غد ذو صراره: (4) كما لم يجز القتال زيدا حين ناتي والآخر أن المصدر لا يعمل قيما قبله : سقط من س: (5) س: التبين. قال ابن جني : ((ومعنى التبيين أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام، ولا تقذره في الصلة) . المنصف ا 131 . وانظر إيضاح الشعر ص 396 .

(6) سورة الأنبياء: 56.

============================================================

فإن قلت : فقد جاء (1 : كان جزائي بالعصا أن أجلدا قيل : هذا إن لم يعلقه بالجزاء فإنما جاز لأن "أن" كالعوض من الجار، ولأنه لما طال بالصلة حسن (4) معه حذف الجار ؛ ألا ترى أن الخليل يرى أن موضع "أن" في نحو(5) "جيك أن أجتر(1) مودتك" جر (2). ومن علق الجار بالجزاء لم يكن فيه حجة. فأما قوله (8) : (1) سورة الأعراف : 21.

(2) سورة يوسف: 12 (3) هو للعجاج في المحتسب 2 : 310 والتبيه ص 191 والخزانة 8: 429 - 433 1 الشاهد 643) وعنه في ملحق ديرانه 2 281. ولم ينب في ايضاح الشعر ص 119 وفيه تخريجه. وقبله: رته حتى اذا تمعددا وأض تهذا كالحصان أجردا تمعدد الغلام : شب وغلظ . وآض : صار . والنهد : العالي المرتفع . والحصان : الذكر من الخيل . والأجرد : القصير الشعر، وهو مما تمدح به الخيل: 4) س: وحسن: 5) نحو: سقط من س.

(2)غ: اجتو.

(7) كذا ا والذي نص عليه سيبريه أن المصدر المؤول عند الخليل في موضع تصب . الكتاب 3: 126- 127 128. وانظر النكت ص 769.

(4) هو زيد الخير. وهذا هو اسمه في الإسلام، سماء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه في الجاهلية : زيد الخيل . والبيت له في النوادر ص 302 والكتاب 1: 129 و4: 188 والشعر والشعراء ص 287. المحمر : الفرس الهجين . وثويتموه : جملتموه لنا ثوابا. ورضا: رضي، أبدلت الكسرة فتحة ، وقلبت الياء ألفا، على لغة ms136 طيى: : جمر. س: رضنا.

222

فإن قلت : إن مأتما (2) مفعل ، ومفعل من أبنية المصدر ، وقد قال أحمد ابن يحيى : الأثوم (2) والشريم والمفضاة في المعنى (4) واحد . والمعنى في الأثوم : أن كل واحد من المسلكين قد قابل الآخر لزوال الحاجز الذي (5) كان بينهما ، وإذا كان كذلك فالمأتم مفعل من هذا ، فهو مثل المضرب والمذخل ، فكما لا يمتنع " أفي كل عام مضرب" فكذلك المأتم .

فالقول : إن ذلك - وإن كان كما وصفته(6) ، وكان ممكثا أن يكون المأتم كالمناحة التي هي مفعل من التقابل من قوله (2) .

لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح (1) س: في (2) س : مأتم.

(3) الأثوم من النساء : التي التقى مسلكاها عند الافتضاض : (4) في المعنى : ليس في غ (5) الذي : سقط من س: (2) س : كما صفته.

(7) هو جبيهاء الأشجعي يصف عنزا - المفضليات ص 1168 المفضلية 33: 9] وشرحها للتبريزي ص 787. القسور: شجر يغزر به لبن الماشية. والجون: الأخضر الشديد الخضرة يضرب إلى السواد من شدة الري. وبجها : وسع خواصرها . والعساليج : جمع عسلوج ، وهو الغصن. والثامر: الذي له ثمر. قال التبريزي : " يقول : لو رعت هذه الشاة ما لا يجدي على غيرها لجاءت بلين كنير). وفي التسختين : فجاءت.

صوابه في المفضليات؛ فهو جواب (لو) في البيت الذي قله، س: قسور

لخروج (4) در بكثرة الاستعمال عما عليه المصادر، كما خرج ms137 "صاحب" عن أن يعمل عمل الفعل كسائر أسماء الفاعلين، نخحو ضارب وقائل، ولذلك أجازوا فيه الترخيم ، فقالوا : يا صاح ، كما أجازوه في الأعلام التي لا تناسب الفعل (1) س : التقابل.

(2) قد: سقط من س: (3) بعني سيبويه. الكتاب 1: 194 (4) هو عمروين قميئة ، وصدر البيت : لما رأت ساتيدما استغبرت . وهو له في الكتساب 1: 178 وفرحة الأديب ص 86 - 87 والخزانة4 : 406 - 413 1 الشاهد 317].

ات : يي نفسه، وقيل: بنته وساتيدما: جبل واستعبرت : بكت من وحشة الغربة وكان عمرو ين قميثة قال هذا لئا خرج مع امرئ القيس إلى ملك الروم : (5) س : الامتناع.

(1) ما ني: سقط من س: (7)غ : نضيف.

سورة سبأ: 33.

(9) س : بخروج

(3) س : وقال.

(4) هو أبو عطاء السندي يرثي ابن هييرة كما في الشعر والشعراء ص 679 والزاهرا: 263 والأضداد لاين الأتباري ص104.

(5) تقدم قبل قليل: (1) هو قيس بن حصين بن زيد الحارثي كما في شرح ابيات سيبويه 1: 119 . وفي فرحة الأديب ص 164 أنه رجل من بني ضبة . والرجز من غير نسية في الكتاب 1: 129 والمذكر والمؤنث للفراء ص 89 ومحجاز القرآن 1: 362. النعم : الإيل . وتحوونه : تضونه وتستولون عليه

فان قلت : بم (15 تعلق ms138 الظرف فيما أتشده أحمد بن يحيى عن الفراء- (2) أظنه - عن الكسائي (1) : أنا أبو المثهال بعض الأخيان ليس علي حسبي بضؤلان فيل : يكرن العامل فيه أحد شيئين : أحدهما : أن يكون (أبو المنهال) كنية أبيه أو من يقرب منه، ولا يكون (115] كنية الراجز (، فيدخله حينثذ معنى التشبيه ، فيكون ذلك العامل في الظرف: (1) هر الأعشى. والبيت في ديوانه ص 357، وصدره فيه: فتؤذى وتبقى ييضة لا أخالها .

بيضة تفتؤوئها : ضرب هذا مثلا لعدوانهم وكذلك قوله ... لا أخالها : ليس في غ.

(2) هذا قول امرن القيس كما بلغه مقتل أبيه، وكان يشرب الخمر. أمثال أبي عبيد ص 332- 334 وجمع الأمثال *: 417 - 418.

(3) الجباب : جمع جية ، وهي ضرب من مقطعات الثياب تلبس.

(4) في النسختين : لبسهما.

5) س: فيم.

(2) تسب الرجز في تهذيب اللغة 12: 15 الى بعض بنى أسد . وهو في ليضاح الشعر ص 284 والخصائص 3: 270 وشرح أييات المغني 6: 318- 1321 الانشاد 2678.

المنهال : الرجل الكثير الإنهال، وقيل : هو أبو عيينة بن المهلب. والضؤلان : الضعيف الحقير كالضئيل مغ : بضولان .

226

(2)غ : ذكر أبا حنيفة فقد ذكر الفقية.

(3) الكتاب 1 402- 403، 415 وايضاح الشعر ص 270 والحلبيات ص205، 207.

وقد ضبط في غ بنصب (يوم)، والصواب الرفع. وقد قدم هذا المثال على المثال السابق في س.

(4) سورة الناس:4.

(5) شر : ليس في غ (6) سورة الأعراف: 20.

(7) ديوانه ص 100 وليضاح الشعر ص 270. النمرق : الطنفسة التي فوق الرحل.

ولاحكم) هنا هو الحكم ين مروان بن زتباع العبسي، وكان أوس قد مدحه فلم يثبه-غ : الى حكم يعدي س: شبت برحل:

وثاق : توثقة . ونتل : نصرع . وثوأد : لدفن .غ : ونؤود .

(2) البيت في المعاني الكبير ص 964 وايضاح الشعر ص 270 . وقال ابن قتيبة : " أي : لبس ثويه مقلويا من الدهش" . ويقال : انقشع عنه الشيء وتقشع : أي غشيه، ثم انجلى عنه . والغمرات : الشدائد .غ : وأنشد عن الأصمعي: (3) البيت لأبي ذويب الهذلي ، وهو في شرح أشعار الهذليين ص 175 . العاجمات : الإبل التي تعجم العظم ، أي : تمضغه. وأطرافها : أسناثها واستدق : دق.

(4)غ: ومثل: 5) شرح أشعار الهذليين ص 175. س: خرجت خوارجهم .

(6) زيدهنا في س : ذكره الأصمعي . ديوان عنترة ص286 . أيدي التعام : أي هم في الجين مثل التعام . فلا أسقاهم الساقي : دعاء عليهم بالجدب .غ : ولا أسقاهم.

228

وما حذف المضاف منه (2) وأقيم المضاف إليه مقامه قوله { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} (4) فيمن (4) أضاف القلب إلى المتكبر ، المعنى : كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكب، وليس(6) المراد بقوله { على كل قلب متكبر} (1) : على جميع أجزاء قلبه ؛ ألا ترى أن الطبع بمنزلة الختم في قوله وختم الله على قلويهم} (4). وقال : وختم على سمعه وقلو)(4)، و{ طبع الله على قلوبهم}(10)، ول{ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} (11) ، فكما أن الخثم لا يكون على جميع أجزاء الشيء المختوم ، وإيما يكون على جزء منه، فكذلك الطبع الذي بمعناه، وإذا كان كذلك كان التقدير : على قلوب المتكبرين إذا جعلت قلبا قلبا .

(1)غ : والنفي.

(2) في النسختين : سقاهم .

(3) منه : ليس في غ (4) سورة غافر : 35. وهذه قراءة السبعة ما عدا أيا عمرو، فإنه قرأ : { على كل قلبد متكبر جبار} بتنوين قلب}. السبعة ص 570.

(5) فيمن ... كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكبر : سقط من س : (1) في النسختين : ليس . بدون واو. وهي في الحجة 6: 110.

(7) غ : على كل قلب كل متكبر.

(8) سورة البقرة : 7.

(9) سورة الجاثية : 23 .غ : وخم على قلبه س : وختم الله على قلبه.

(10) سورة النحل: 108.

(11) سورة الروم : 59 . وآخرها في س : لا يؤمنون.

(3) الا ترى أن كل حائن لا يجوز أن ياتي برجلي حائن : سقط من س.

4 س: وجعلت.

(5) ليس في ديواته.غ : كذي الميت .

(6) هو الطرماح يصف أرضا جدبة لا نيات فيها . والبيت في ديوانه ص 489 والحجة5 : 188، 375وتهذيب اللغة 15: 306. اللأى : الثور الوحشي، أو البقرة: والشواجن : أعالي الوادي، جمع شاجنة غ : "رية" بالهاء ، وكذا في المواضع التالية. س : كظهر اللاثي.

ومن ذلك قوله (12 : خفي كمجتاز الشجاع وذيلي ثلاث كحباته الكباث القرائن يعني أن أثر الزمام في الأرض كممر الحية (5). وقوله "كحباته الكباث" بدل من قوله "كمجتاز الشجاع"(2) ، والمجتاز أو المعر مراد في الثاني وإن كان محذوفا، كما كان في الأول في اللفظ مثبتا . وإن شئت جعلته وصفا للأول ، وقد اجاز سيبويه (2) : مررت برجل حسن الوجه جميله، يجعل (جميله) حالا على ضعف، فعلى هذا (4) يجيز فيه الحال أيضا.

ومثل ذلك في البدل قوله(4) : (1) والرية: سقط من س: (2) وهي فعلة من ورت النار : ليس في غ.

(3) ورت النار : اثقدت .

(4) هو الطرماح . والبيت في ديوانه ص 494 . الشجاع : الحية الذكر. وعنى بديل بعرات قد ذبلت . والكباث : النضيج من لمر الأراك .

(5) س : يعني أن الزمام في الأرض كمجر الحية .

(6) الشجاع . كما كان في الأول في : سقط من س:.

(7) الكتاب 2: 50.

هذا: سقط من س (9) غ : ومثل ذلك قوله في البدل. والبيتان للطرماح . ديوانه ص 223، 227 وبينهما تسعة أبيات. أجارع: جمع أجرع، وهو الأرض ذات الخشونة يخالطها رمل وواسط : المدينة التي بناها الحجاج في العراق . وأويات : جمع أوية ، وهي سرعة تقليب الناقة يديها في السير واليعملة : الناقة السريعة النجيبة المطبوعة على العمل . وحضار: اسم من الإحضار بمعتى العدو، ومعناها العادية وخالد : هو خالد بن عبد الله القسري ووبار: أرض كانت لقوم عاد، وهي في جنوب بلاد العرب بين اليمن وحضرموت : 221

وأما قوله(1) "ودبل ثلاشي فإنما يعني به البعر، ووصفه إياه بالذيول كوصف الآخر به في قوله (15 : وسم ظماء واترتهن بعدما مضت هجعة من آخر الليل ثبل وانما يصفونه بالأبول لبعد العهد بالماء . / وإذا كان كذلك علمت أن الجار والمجرور لا تعلق لهما به 7) فأما(1) قول عثترة (2) : (1) سورة البروج :، -5 . وقوله تعالى { قتل} ليس في غ (2) س : يشتمل: (3) سورة الأعراف : 75. وقوله تعالى { الملا} ول{ من قؤيه} ليس في غ . والذي في س: ون قويه الذين استكبروا للذين استضعفرا لمن آمن ونهم} . وليس في القرآن الكريم آية يوافقها ما في إحدى النسختين.

4) س: قولهم.

(5) س : كوصف الآخر في قوله. والبيت لكعب بن زهير. ديوانه ص 54 والكتاب 1: 173. ظماء : يابسة وواترئهن : تابعتهن واحدة بعد الأخرى ليبسهن، ولو كانت رطبة لجاءت معا. وانبجعة : النومة في الليل. وديل : ييس، جمع ذابلة. س : 0-.

تضت عة00) (2) س: وأما: (7) ديوانه ص 235 غرب كل شيء : حده . وشرع : جمع شرعة . والازورار : الميلان.

222

وذات غرب : القوس ، والشرع : الأوتار. ومثل ذلك في وصف النصل بالرقة والخفة قول الطرماح (2) : دفعت إليه سلجم اللخي نصلة كبادرة الحواء وهو وقيع يقول: النصل في رقته كورقة الحواءة، وعلى هذا وصفوا النصال بأنها 3) رهاف ، أي : رقاق. ومثل ذلك أيضا ما أنشده أبو زيد لعنترة (2) : وكل هتوف عجسها رضوية وسهم كسير الحميري المؤنف (4) المعنى : ونصل سهم . وقال بعض الهذليين(2) : حتى أتيح له رام بمخدلة جش وبيض ms143 نواحيهن كالسحم حكي عن الأصمعي أن السحم شجر له ورق كورق الخلاف .

(1) الخلاف : ضرب من الشجر: (2) ديوانه ص 309. السلجم : السهم الطويل، ولحيه : جانبه. ووقيع: مسنون محدد الطرف .

(3) ديوانه ص 231 والنوادر ص 377. هتوف : قوس مصوتة عند الرمي من شدة وترها.

والعجس : مقبض القوس. ورضوية : منسوية الى رضرى ، وهي أرض. والسير: الشراك . والمونف : المحدد . في هامشغ : المرئف . وفوقه : غ . وتحته : المجدد .غ : (وكل هتوف .. وسهم 0) . وآخره في س: الموقف.

(4) هو ساعدة بن جؤئة الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1126 . أتيح : قدر. له : للوعل. والمحدلة : التي غمز طائفاها حتى اطمانا، يعني : حطت سيتاها ثم غطفت .

والجشء: القضيب الخفيف والبيض: السهام . س: روام 2

(2) هذه قطعة من قول عمران بن جطان : إذ أنت لم تبق لي لحما ولا لبنا الفيتسني أغظما في قرقر فاع وقد نسبه أبو علي إليه في ايضاح الشعر ص 430 ، وذكر آخرد في ص 4 38 أيضا . وهو لأبي شهاب في شرح اللمع لاين برهان ص 232 ، وذكر محققه أثها كنية عمران بن حطان ms144 وليس في قصيدته المثبتة في شعر الخوارج ص 180 - 181. القرقر: الصحراء البارزة . والقاع : أرض واسعة سهلة مطمئنة ، لا حصتى فيها ولا حجارة ولا نبات.

() س: العقب.

============================================================

(4 ومما خذف منه المضاف قول الأعشى (8) : أراني لدن أن غاب رفطي كأثما يرى بي فيكم طالب الضيم أرتبا (1) س: يچري: (2) صدر البيت: " أكل امري تحسبين امرأ" . وهو لأبي دواد في الكتاب 1: 16 والأصمعيات ص 191 1 الأصمعية 16). ونسب في الكامل ص 376، 1002 إلى عدي اين زيد. وهو في ديوانته ص 199 - وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 53 . س: ("ونار توقد) فقط (3) س : زائدا.

(4) المقتضب 2: 173 والأصول 2 : 312.

(5) من ذلك قولهم : إيي لأمر بالرجل مثلك . معاني القرآن للاخفش ص 17 18، وانظر ص 11 منه، والحلبيات ص 231، 289- 290.

(6) هو القطامي . والبيت ملفق من بيتين في ديواته ص 110 - 111، وهما: تولي الضجيع إذا تنه موهنا منها، وقد أمنت له من يتقي عذب المذاق مفلجا أطرافة كالأفحوان من الرشاش المستقي (7) س: قالمعنى (8) تقدم في المسالة الرابعةغ : يرى. وكذا فيما بعده: 25

(120)ا ومنه قول ذي الرمة (5) : وصوح البقل تآج، تجيء به هيف يمافية، في مرها تكب اي : تجيء بمجيئه هيف (.

ومما حذف لمنه) (12) المضاف (4 من التنزيل قوله : أيطمع ms145 كل امري منهم أن يذخل جنة تعيم. كلا إنا خلقناهم مما يعلمون} (4) . المعتى : من (1) مو الأعشى والبيت في ديوانه ص 115 والكامل ص 901. أساود : جمع أسود، وهونوع قاتل من الحيات .

(2) زيد هنا في غ : في (3) أي سيبويه . الكتاب ا: 389- 390. والتقدير : فلك به أب.

4) س: فلك أن يحذف .

(5) ديوانه ص4 5 وجمهرة أشعار العرب ص 1957 القصيدة 47] . صوح اليقل : أيسه رشققه وتآج : يريد به وقتا تنأج فيه الريح ، أي : يشتد هبويها . وهيف : حارة .

ونكب : اعتراض وتحرف.غ : اليقل.

(6) اي تجيء بمجيئه ميفن : سقط من س.

(7) منه : تتمة يلثم بها السياق .

(م) في النسختين : المضاف إليه: (9) سورة المعارج: 38- 39.

ومن ذلك قوله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجده الحرام كمن آمن (3 بالله (2)، فهذا على(3 : أجعلتم (4) أهل،(4) سقاية الحاج كصن امن بالله ، أو على : أجعلتم سقاية الحاج كايمان من آمن بالله .

ومثل ذلك في احتماله التاويلين قوله تعالى { ولكن البر من آمن بالله}(6)، أي () : ذو البرمن آمن بالله ، أو : البر ايمان من آمن بالله . وقد يجوز (4) أن تجعل 04(4) (البر) (من آمن بالله) على الاتساع الذي تقدم ذكره ، وقال الشاعر(2) : وكفنوني، وقالوا: أيما رجل وأدرجوني، كأني طئ يخراق اي : كان طيي طيه .

(1) سورة الذاريات: 56.

(2) سورة التوية: 19.

(3) س : فعلى هذا.

()) أجملتم ( أهل) سقاية الحاج كمن آمن بالله أو على : سقط من غ .

(5) أهل : تتمة يقتضيها السياق، وهي في معاني القرآن واعرابه 2: 438 .

(2) سورة البقرة: 177.

(7) أي ذو البر من آمن بالله : سفط من س.

(8) وقد يجوز أن تجعل البرمن آمن بالله : سقط من س: (9) هو يزيد بن خداق . والبيت من قطعة له في الشعر والشعراء ص 386. وهي في المفضليات ص 1300 المفضلية 80) منسوبة للممزق العبدي. وعى يطي مخراق : العمامة التي يلهو يها الصيان ثم يضرب بها بعضهم بعضا: 2

وقال أبو الحسن في قوله{ من الجنة والناس} : " يريد : من شر الوسواس من الجنة والناس" (1) ، قال : "والجئة : الجن" (4). فالجار في قوله من الجنة) (1) سورة الزخرف : 15.

(2) سورة الصافات : 153.

(3) أنشده في معاني القرآن وإعرابه) : 407 عند تفسيرآية سورة الزخرف المذكورة آنفا، وقال بعدها : "يعني به الذين جعلوا الملائكة بنات الله ، وقد أنشدني بعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى جزء معى الإناث ، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع) وأنشد البيت . وعنه في تهذيب اللغة 11: 145 (4) سورة الأنمام : 136.

(5) س : وأملاك.

(2)غ : ومما.

(7) معاني القرآن ص 550.

(8) معاني القرآن ص 550.

238

فإن قلت : كيف جوز ذلك ، وفيه (4) على هذا المسلك الفصل بين الصلة والموصول الذي هو { الوسواس} من حيث كان مصدرا ، فينبغي إذا وصف الا يتاخر عنه ما يتصل به ؛ ألا ترى أن قول الشاعر (3) : ولو كان حبي أم ذي الوذع كله لأهلك مالا لم تسعه المسارح لوقدم "كله" ، فقلت "ولو (4) كان حبي كله أم ذي الوذع" لم يستقم .

فالقول في ذلك : إن أبا الحسن إنما أراد أنه يتعلق به في المعنى ، فأما في اللفظ فإنه يتعلق بمضمر بعد الوصف بدل المصدر الظاهر عليه ونظير ذلك قوله : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبرمن مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإنمان فتكفرون ) (5) ، فالمعنى على أن الظرف متعلق بلمقت الله} الذي هو مبتدا ، واللفظ على تعلقه بمضمر دل عليه ماتقدم ، كأنه : مقتكم إذ تذعون إلى ms147 الإيمان فتكفرون .

ومثل ذلك (2) : () س: كانه من وسواس: (2) س: وفي: (3) هو ابن مقبل . والبيت في ديواته ص 50 . المسارح : جمع المسرح، وهو المرعى حيث تسرح الماشية: 4) س: لو.

(5) سورة غافر: 10.

(6) البيت للكميت في الخصائص :) 40 و3: 257، وعنه في ديوانه ص 324. كذلك تلك: كذلك العير ناقتي. وكالناظرات : كالأتن الناظرات. والمسحل : الحمار الوحشي:

(2) سورة الفرقان : 41.

(3) سورة النساء: 8.

(4) س : الجن والجنة.

(5) س : التقدير.

(1) قالوا: سقط من س: (7) هو رؤية . ديوانه ص 108

وموضعالذي} جر إن جعلت من صفة {الوسواس}، وجعلته الشيطان على الائساع . وكذلك إن جعلته وصفا لاا ذي" المحذوف . ولا يحسن أن تجعل الذي} وصفا لد ذي" المحذوف ؛ لأن ما يحذف إنما يستجاز حذفه لتعرفه والعلم به ، فإذا كان كذلك استغني عن ms148 الصفة : 4 قان جعلته علي3: وجوه قرو000.......

ونحو ذلك، ولم تجعله (5) وصفا مخلصا، جاز. وعلى هذا تحملسه إذا جعلت الضمير الذي في الفعل لاا الجنة"، وجعلت "الذي" لاالجنة"، ولا تجعله جدا لتقدمه على الموصوف في اللفظ - وإن كان التقدير : من شر الوسواس (1) سورة المؤمنون: 70 (2) في قوله : سقط من س.

(3) سورة القمر: 9.

(4) هذا جزء من قول النابغة الذيياني : اقارع غوف لا أحاول غيرها وجوه قرود تبتغي من ثجاوع وقيله: لعمري ، وما عمري علي بهين لقد نطقت يطلا علي الأقارع ديرانه ص 35 والكتاب 2: 71 والخرانة 2 : 446 - 1468 الشاهد 155] . الأقارع : بنوقريع بن عوف بن كمب ، وكانوا قد سعوا به إلى التعمان حتى تغير له . وأحاول : أعالج وأزاول. وتجادع : ثشاتم . والشاهد فيه نصب ((وجوه) على النم ، ويجوز رفعه على إضمار مبتدا.

(5) غ : ولم تجعله.

241

وقد يستقيم أن يجعل الضمير الذي في "يوسوس" الذي / في الصلة للشيطان وإن لم يجر له ذكر ؛ لأن الحال قد دلت عليه بذكر قوله : من شر الوسواس)، ويالأمر بالاستعاذة، فيكون إضمار ذكره لدلالة الحال عليه كاضماره إذا تقدم له ذكر. وعلى هذا ما أجازه (4) من قوله "إذاكان غذا فأتني) .

ويجوز أيضا أن تضمر في يوسوس} الشيطان وإن لم يجر له ذكر، لا (4) لدلالة الحال عليه، ولكن إذا ذكر{ من شر الوسراس)- وهو إنما يكون منه - فكأنه قد ذكر لكون ذلك منه، كما أن الشاعر لما ذكر البرق في قوله (5) : أمنك البرق أرقبه، فهاجا فبت إخاله دفما خلاجا (1) س: يوسه (2) س : باسمي الحدث.

(3) يعني سييويه. الكتاب 1: 224. وقد قال : ((وهي لغة بني تميم) .

(4) لا : سقط من س: (5) قوله سقط من س . وهو ابو ذؤب الهذلي . والبيت أول ثلاثة أبيات له في شرح أشعار الهذليين ص 177. وانظر ليضاح الشعر ص 363، 371، 497، 503، 573.

أمنك : أون ناحيتك . دهم : سود . والخلاج من الايل : التي اختلجت أولادها عنها، ms149 أي: انتزعت منها ، واحدها خلوج، ثخلج عنها إما بموت وإما بذبح . قال السكري : وصف السحاب ورعده ؛ لأن البرق لا يكون إلا مع سحاب، كأنه ابل دهم قد اختلج عنها أولادها ، فهي تحاي، فشبه صوت الرعد بحنين هذه الإيل: 242

وقد يستقيم أن يحمل قول أبي الحسن : " يريد : من شر الوسواس ين الجئة والناس" على ألا تجعل الجار متعلقا بالمصدر الذي هو "الوسواس" على حد قولك : مروري بزيده حسن، ولكن تجعل الجار متعلقا بمحذوف لا بنفس المصدر، فتجعله في موضع الحال . فإذا رجهته على ذلك لزم أن يضمر بعد الوصف ما يتعلق به ، كما لزم ذلك إذا علقت الجار بنفس المصدر ؛ ألا ترى أن ما يتعلق بما يتعلق بالمصدر في أنه لا يجوز الفصل بينه بالأجنبي(1) من الصلة (2) كما يتعلق بنفس المصدر.

(1) غ : بالأحسن (2) من الصلة: سقط من س:

فأما جواز الجر فيه فعلى أن يكون مجرورا بدا عن" المضمرة على قياس قول الخليل (5) والكسائي ، تقديره : معكوفا(1) عن أن يبلغ محله ، فلما كانت (1) سورة الفتح : 25. معكوفا أن يبلغ محله } : ليس فيغ . والآية بتمامها : الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهذي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤينون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيكم منهم معرة بغير علم ليذخل الله في رحمته ms150 من يشاء لو تزئلوا لعدبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما}.

(2) قوله : ليس في س: (3) س : على الحامل (4) يكون : سقط من س.

(5) كذا والذي نص عليه سيويه أن الصدر المؤول عند الخليل في موضع نصب . الكتاب 3: 126- 127، 128. وانظر النكت ص 769.

(2) معكوفا: سقط من س

وأما النصب في موضع "(أن) عن هذا العامل فعلى ضربين : أحدهما : والهدي معكوفا كراهة أن ييلغ ، أو لئلا ييلغ محله، على تقدير الكوفيين ، فموضع "أن) نصب على أنه مفعول له ، كقوله (2) : (1) س : كذلك : (2) س : وكسر: (3) نسب إلى أبي النجم في شرح أبيات سيبويه 2 : 190 . وهو من غير نبة في الكتاب 3 : 128 وليس في أرجوزته المثبتة في ديوانه ص 82- 92 . وأوله في أبيات سيبويه : ومهمه. والهمه : القفر. والمكسوح: المكنوس. وآخره فيغ : مكسوبا.

(4) س : لم يكثر.

(5) في حاشية غ : "وقدرأى أيضا" وتحته : في تسخة.

(1) س: يسوق معه مالم يسق (7) عجز البيت هو ( وأغرض عن شثم اللثيم تكرما" . وهو لحاتم الطائي في ديوانه ص 224 - وفيه تخريجه - والنوادر ص 355 والكتاب 1: 368. العوراء : الكلمة القبيحة أو الفعلة وقد ذكر البيت كله في س:

فإن قلت : فإنك إذا قدرته هذا التقدير فقد أجزت بناء مفغول من (عكف"، وهذا الفعل غيرمتعد، وإذا لم يكن متعديا لم يجزبناء ms151 المفعول منه إلا أن يكون متصلا بحرف جر، ولا مساغ (2) لتقدير حرف جر معه يوصل الفعل 125] إلى المفعول به إذا انتصب المصدر الذي هو أز يبلغ} على رأنه مفعول له.

فمما (3) يدلك على أن "عكف" غيرمتعد أنه لم يجئ متعديا إلى المفعول به فيما علمناه إلا متعلقا بحرف جر، فمن ذلك قوله يعكفون على أصتام لهم(4) وسواء العاكف فيه والباد (5) ، وقال : ما هذه التمائيل التي أنتم لها عاكفون}(1) ، وكذلك قوله ( قالوا تعبد أصناما فنظل لها عاكفين (2) ، فهذا يكون كقوله ل بأن ربك أوحى لها} () ، وقوله { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا(4) ، يكون على : فنظل (10) من أجلها عاكفين. وقال (11) : (1) سورة البقرة: 109.

(2) في النسختين : (ينساغ) . وما اخترته في حاشية غ عن نسخة، وفوقه : غ.

(3) س: وما (4) سورة الأعراف: 138 (5) سورة الحج : 25.

(6) سورة الأنبياء : 52.

(7) سورة الشعراء : 71. قالوا : ليس في س.

(4) سورة الرلزلة : 5.

(9) سورة الأعراف : 43 .

(10) غ: يظل.

(11) هو العجاج . ديوانه ص354 والمبهج ص 165 يعكفن : يقمن حوله . وحجا بالمكان : أقام فيه فهن : سقط من غ

وفي قوله {معكوفا} وجه ms152 آخر، وهو أن "مفعول" قد جاء ممالم يستعمل منه فعل، قال أبوزيد: قالوا : رجل مفؤود، للجبان، ولم (1)غ: حصورين: (2)غ : العكوف (3) سورة البقرة: 187. إلى نسائكم : ليس في غ: (4) سورة النساء: 21.

(5) غ : العطف. س : العكف لسا: (1) سورة الطور: 9 - 11. للمكذبين : ليس في غ (7) لا كان المعنى إذا مارت السماء قويل يومئذ : سقط من س:

والوجه الآخرمن وجهي النصب عن هذا العامل الثاني أن يكون التقدير : والهذي معكوفا عن أن يلغ ، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى "أن"، فتصبه، ولم (2) يكن جرا كما كان كذلك في قول الخليل.

وإن حملت "أن" من قوله أن يبلغ محله) على العامل الأول الذي هو قوله { وصدوكم عن المسجد الحرام} جاز في قوله ل أن يبلغ محله)(8 الجر (1)غ: له.

(2) النوادر ص 520 - 521 . ولم أقف فيه على مفوود . ورجل مدرهم : كثير الدراهم.

(3) غ : وقد قيل. وقال الفراء في قوله تعالى { وآويناهما إلى ريرة ذات قرار معين) سورة المؤمنون : 50 : "ومعين : الماء الظاهر والجاري . ولك آن تجعل الموين مفعولا من العيون، وأن تجعله فعيلا من الماعون ريكون أصله المعن . قال الفراء : المعن : الاستقامة) معاني القرآن 2 : 237 . وقال الزجاج : "ومعين : ماء جار من العيون) معاني القرآن وإعرابه4 : 10. ورد أبو علي هذا القول في الاغفال ص 1135 - 1140، وخرجه على على وجه ضعيف، وهو ما خرجه عليه في هذا الكتاب. وانظر تفسير الطبري سورة الملك : 30، وسورة المؤمنون : 1850: 122ط. بولاق).

(4) سورة الملك : 20 .غ : في ماء معين س: من ماء معين .

(5)غ: في هذا العين .

(6) قال في الإغفال ص 1138 : " ألا ترى أنه لا يقال : عينت الأرض ، ولا : عين الماء : إذا رئي جاريا من العين ، وإلما يقال : عين : إذا أصيب بعين) . وانظر اللسان (معن) .

وفي مجالس ثعلب ص 489 : ( العد : العائن من ms153 الماء ، العد : الذي له مادة ، عائن : سائل ، عان يعين عينا": (7) س: وإن.

(8) غ: أن ييبلغ الهدي محله.

248

والوجه الآخر : أن الجار الذي هو "عن" قد تقدم ذكره ، وإذا تقدم ذكره جاز إضماره . ونظير ذلك ما حكاه سييويه عن يونس من قولهم : مررت برجل ان زيده وإن عمرو(1) ، والمعنى : مررت(1) برجل إن مررت بزيدوان مررت بعمرو، فلما تقدم ذكر الجار أضمره، ولولم يتقدم لم يضمره . وكذلك ما أجازه سيبويه من قولهم : على من تنزل أنزل، وبمن تمرر أمر((3)، فلا (4) يذكر الجار ولا المجرور للاستغناء بتقدم ذكره . ولو قلت (5) : من تضرب أنزل - وأنت تريد : عليه - لم يجز ذلك كما جاز : بمن تمرر أمرز.

ويجوز في موضع " أن" من قوله { أن يبلغ محله} إذا حمل على هذا العامل الأول النصب ين وجهين : أحدهما : أن يكون التقدير : صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهذي عن أن يلغ محله، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى المفعول الثاني ، كقولك : اخترت الرجال عبد الله والنساء هنذا ، وأمرتك الخبر وعمرا البر، وأعطيت (1) الكتاب 1: 263. وبعده : (يريد : إن كنت مررت بزيد أو كنت مررت بعمرو) .

(2) س: قد مررت.

(3) الكتاب 3: 81، 82.

(4)غ : ولا تذكر.

(5) س: قلته.

============================================================

والآخر : أن يكون أن يتلغ محله} في موضع نصب بأنه مفعول ل (2) ، كانه : وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهذي كراهة (2) المشركين ان يتلغ محله ، أو لئلا يبلغ محله.

فقد تبين مما ذكرنا أن قوله { ان يبلغ محله) يجوز أن يكون معمولا لعاملين: أحذهما : الفعل الذي هو : صدوكم . والآخر : الاسم المفعول الذي هو : معكوف: قإذا خمل على قوله (معكوفا} كان موضعه جرا على قول الخليل، ونصبا(4) من وجهين : أحدهما أن يكون مفعولا له . والآخر أن يكون مفعولا به على قول سيبويه (5).

وإذا حمل على قوله {وصدوكم} جاز أن يكون موضعه جرا من ms154 وجهين : أحذهما على قول الخليل . والآخر على قياس ما حكاه سيبويه عن يوئس.

(1) سورة الأتعام : 96 . وهذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرر وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وجعل اللئل) . السبعة ص 213 .

(2) له: سقط من س: (3) س : كراهية.

4 : ونب (5) كذا ! وقد ذكرنا قبل قليل أن هذا منهب الخليل. وقد أجازه سيبويه، وأجاز كونه في محل جر. الكتاب 3: 126- 128، 154 - 156.

============================================================

فأما موضع "أن" من قوله : { ولولا رجال مؤمنون) (3) إلى قوله { أن تطؤوهم فإن موضع ان تطؤوهم) رفع ()) على البدل من "رجال" المتقدم ذكرهم ، التقدير : لولا رجال وطؤهم ، أي : لولا وطء رجال، ومعنى "وطؤهم" : تذليلهم أو(5) تقتيلهم، ونحو ذلك، كما جاء في الحديث : "اللهم اشدد وطأتك على مضر"(1) ، فأضيف المصدر إلى المفعول به ، كقوله { لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) (2) ، ولا لقذ ظلمك بسؤال تعجتك) (4)، أي : لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم، أي : لم تعرفوهم فتميزوهم من الكفار.

ومثل ذلك في بدل "أن، من اسم قبله ليس بحدث (4) لاشتماله عليه قوله (1) س : كقولك.

(2) والآخر: سقط من س.

(3) سورة الفتح : 25. وقد تقدم ذكرها كاملة . وقد ذكر الجزء المقصود من الآية في س كاملا ، وهو { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم) (4)غ : وقع.

(5) س : أي: (6) هنا جزء من حديث آخرجه البخاري في عدة كتب من صحيحه، منها كتاب الأنبياء 4 : 122 الباب 19). وأخرجه غيره.

(7) سورة فصلت: 49.

(8) سورة ص: 24.

(9) س: ليس يحذف.

============================================================

(1) سورة الكهف: 13 .

(2) غ : ان البفي . وفي هامشها : "إن المعنى) وفوقه : ظ . وقوله بعد : ما حرم : سقط ن س (3) قال ابن برهان : "وهذا قول ذكره أبو علي عن بعض البغداديين .) شرح اللمع ص 75. ومن ذهب إلى ذلك منهم الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 1: 243، وقد احتج لذلك ببيت الفرزدق التالي . وبه قال الطبري في تفسيره 4 : 317، وابن جني في المحنسب : 194- 195.

(4) تقدم في المسالة الثالثة. وقد ذكر البيت كاملا في س.

(5) س : لحقت .غ : لحقت . وفي هامشها : ألحقت. وفوقه : ظ.

(2) الكتاب 3: 22.

فإن قلت : لم لا يجوز (2) ذلك حملا على المعنى ، وذلك أن المعنى : يدافع عن أحسابهم أحدنا، ففصل الضمير كما يفصله مع " أحدنا) (2) اذا قال : يدافع أحدنا؟

قيل: معنى "أو" وإن كان الاسم المعطوف والمعطوف عليه على ما وصفت من أنه إذا(4) قال "قام زيد أو عمرو) فمعناه : قام أحذهما، ولهذا قالوا : زيد أو عمروقام، وزيد أو عمرو ضربته، فتفرد الضمير كما تفرده(5) إذا قلت: أحذهما قام، أو : أحذهما ضربته، فإن الاسم المعطوف عليه(1 بدأو في تقدير الاستقلال والاستغناء عما (1) بعده، وقد يجوز أن يكون القائل في قوله "قام زيد" متيقنا، ثم (129 أدركه/ الشك، فقال: أو عمرو ، بعد الثيقن(4)، وليس مبنى الكلام معها على الشك ، وإذا كان المعطوف عليه في تقدير الاستغناء لم يجز أن ينفصل الضمير معه في ms156 نحو(4) (يقاتل أنا أو مثلي" إذا عطفت عليه (1) باأو)، كما لا يجوز أن (1) جميعا: سقط من غ (2) غ : يكون.

(3) إذا قال يدافع أحدنا : سقط من س: (4) إذا: سقط من غ (5)غ: تفرد (6) زيد هنا في س : على ما وصفت من أنه إذا قال.

(7) س : وما.

(8) س: وبعد التيقن (9) في نحو: سقط من س: (10) عليه : سقط من س

ومثل حمل "إنما) على معنى النفى (2) في قوله ل{ إثما حرم رتي القواحش} حمل سيبويه لها على معنى النفي ، وذلك في قولهم (4) : إنما سرت (1) س: بالوضع.

(2) تقدم في المسألة الثالثة.

(3) ما : تتمة يقتضيها السياق، كما في الكتاب 1: 329. وانظر التذيل والتكميل 3: 330 - 331. وقد تقدم هذا القول في المسألة الثالثة.

(4) الكتاب 1 330.

(5) الكتاب 1 330.

(6) ما : تتمة يقتضيها السياق. وانظر ما ذكرناه قبل قليل.

(7) س : على النفي.

(8) س : في قوله.

============================================================

ومثل ذلك مما خمل فيه الكلام على معنى النفي قولهم : نشدتك الله إلا فعلت (2) ، دخلت (3 "إلا" لما كان المعنى : ما أنشدك (4) إلا كذا ، ووقع الفعل فيه بعد (إلا) من، حيث كان كل واحد من الفعل والمصدر يذل على صاحبه . فإذا قال "نشدتك إلا فعلت" كان بمنزلة : ما أنشدك إلا فعلك.

ومثل هذا قولهم : أقسمت عليك إلا فعلت، ولما فعلت(5) ، لماكان المراد فيه الطلب والسوال . ومثله : عمرتك الله إلا ما فعلت (2) ، قال (2) : عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم المعنى : ما أسأل إلا ذكرك لناهذا ، و"لما" في هذا الموضع بمنزلة "إلا" 3في] (4 : نشدتك الله لما فعلت ، وأقسمت عليك لما فعلت.

(1) الكتاب *: 22.

(2) تقدم في المسألة الثالثة (3) س: دخلته.

4)غ : ما أسألك .

(5) تقدم في المسالة الثالثة.

(6) غ : الا فعلت.

(7) تقدم في المسألة الثالثة (8) في : تتمة يقتضيها السياق.

============================================================

[131) قيل له : يدل على أن غرضهم فيه (ما ذكرناه - وإن كان ما ذكرته مما يمكن أن يقوله قائل - أنهم قد قالوا : قل رجل ms158 يقول ذاك إلا زية (1)، فرفعوا (1) غ : فعل.

(2) زيد هنا فيغ : فيه.

(3) يريدون ما يقوم زيد : سقط من غ.

(4) سورة الأعراف : 51.

(5) هذا : ليس في غ (2) الكتاب 2: 314.

============================================================

ومثل (قل" في أنه لما كان معناه معنى التفي أجري مجرى حرفه "أقل"؛ ألا ترى أنهم قالوا(): أقل امرآتين تقولان ذاك، فأثبتوا (4) التأنيث في تقولان ذاك، ولم يسند إلى "أقل" شيء كما يسند إلى المبتدآت لما كان معنى: أقل امرأتين تقولان (1) فرفعوا زيدا كما يرفعونه إذا قالوا : ما رجل يقول ذاك الا زيد : سقط من س.

(2) س : مجرى النفي: (3) س : في كقولهم.

(4) وقوله : تتمة يلشم بها السياق. وصدر البيت (صدذت، فأطولت الصدود ، وقلما).

وهو لعمربن أبي رييعة، أو اللموار الفقعسي. وهو بيت مفرد في نيوان عمر ص494.

ونسب إلى المرار في شرح أبيات سيبويه 1: 4 10- 106 وفرحة الأديب ص 36_ 37. ولم بتسب في الكتاب 1 31 و3: 115. وانظر تخريجه في ايضاح الشعرص 010 - 192 (5) الكتاب 1 31.

(6) غ : ان الله .:.

(7) س: يقولون.

) س: فائبت.

============================================================

فإن قياس قول سيبويه عندي ألا يمتنع ذلك فيها؛ ألا ترى آنه قد قال: "تقول : إنما سيرت حثى أذخلها إذا كنت محتقرا لسيرك 1 الذي أدى](15 إلى (2) الدخول"(2)؛ "لأنك لا تجعله سيرا (2) مؤديا إلى الدخول، وأنت تحتقره"(8 ، فكما جعل القليل ههنا في حكم المتفي ، فكذلك يجوز أن تجعل (ما" ms159 في "قل " التي هي خلاف "كثر" كافة ، فتدخلها على الفعل. ومما (4) يؤكد جواز ذلك أن العرب قد جعلت العبارة عما يراد به التقليل في حكم المنفي، وذلك قولهم : رب رجل يفهم هذا(10) ؛ ألا ترى أنهم ألزموه الصدر، ولم يقدموا عليه الفعل (1) ما امرأتان تقولان ذاك : سقط من غ .

(2) وقوله: تتمة يلتئم السياق: (3) س : هل0 (4) غ : يجوز في لا قل) الذي هو خلاف (كثر" أن يكف .

(5) الذي أدى : تتمة من الكثاب: (6) الكتاب 3: 22. س : لسيرك في الدخول.

(7)غ: شرا.

(8) الكتاب 3: 23، وبينه ويين النص الذى قبله في الكتاب عدة جمل: (9) س: مما.

(10) الكتاب 1 : 421، ولفظه : رب رجل يقول ذاك 259

ومما أجري مجرى " أقل" في أنه (2) - وإن كان اسما- فقد جعلوه بمنزلة الحرف، فلم يسند إليه شيء - قولهم: خطيثة يوم لا أصيد فيه (4) ، ألا ترى أن الاسم المضاف لم يسند إليه شيء ، كما لم يسند إلى "أقل" في قولهم : أقل امرأتين تقولان ذلك . وقياس هذا ألا تدخل عليه العوامل التي تدخل على الأسماء المبتدأة ، كما لم يدخلوا ذلك على "أقل" ؛ ألا ترى أنهم لم يقولوا : إن أقل امرأتين ، ولا كان ، ولا ظننت ، فكذلك حكم "خطيثة" في هذا .

وقد قالوا (5): كثر ما تقولن ذاك (1) ، فجعلوه بمنزلة "قل" لما كانت خلافها، وهم مما يجرون الشيء مجرى الخلاف كما يجرونه مجرى الثل والنظير. وقالوا (2) : رب رجل ، فلم يوقعوه في غير الصدر - وإن كان حرف جر- ون حيث كان خلاف "كم" ، ولم يوقع "كم " إلا صدرا: (1)غ : وهذا معنى النفي.

(2) س : وإنما: (3) غ : من أنه .

(4) الكتاب 1 : 84. قال أبو علي في ايضاح الشعر ص 111 : " ألا ترى أنه يريد : ما بوم لا أسيذ فيه إلا الخطأ، فصار كقولهم (أقل) من جهة المعنى ، ومن جهة حمل ما بعدها على ما أضيفت اليه من دونها) (5) الكتاب 3: 518.

(6) غ : كثر ما يقولن زاد .

(7)غ : قالوا:

فالقول : إن "ما" لو كانت اسما لكانت موصولة أو موصوفة (2)، ولا تدخل النونان في الكلام وحال السعة في الفعل الذي يكون الصلة، فلما دخلت النون علمت أتها إنما دخلت كما تدخل في غير هذا الموضع مما يكون الكلام فيه غير موجب: ومما خمل الكلام فيه على معنى النفي عند تاس من التحويين قولهم : ليس الطيب إلا المسك، جعل في "ليس" ضمير القصة والحديث، وأدخل " إلا) بين المبتدأ (2) والخبر لما كان معنى الكلام النفي ، ولولا معنى النفي (4) لم يجز ذلك ، كما لا يجوز أن تقول مبتدئا : زيد إلا منطلق . فهذا الكلام محمول على [1331 معنى النفي ، كما أن ما تقدمه مما ذكرنا محمول (على معنى النفي.

وسيبويه يذهب (5) في ذلك إلى أنهم جعلوا "ليس" بمنزلة "ما" ، كما جعلوا "ما" بمنزلتها لما قالوا : ما زيد منطلقا(6) ، كما قالوا : ليس زيد منطلقا.

(1)غ: فاعله.

(2) غ : لو كانت اسما موصولة أو موصوفة لكانت . أو موصوفة : سقط من س (3) وأدخل إلا في المبتدأ .

(4) ولولا معنى النفي : وضع بدلا منه في س : وإلا.

(5) الكتاب 1: 147قال : (وقد زعم بعضهم أن ليس تجعل ك(ما) ، وذلك قليل لا يكاد يعرف) . والرفع لغة تيم ، ولغة أهل الحجاز النصب . وقد حكى هذا أبو عمرو بن العلاء، وله في ذلك مع عيسى ين عمر حكاية مشهورة . انظر مجالس العلماء ص 1- 4والأمالي 3: 39.

(6) الكتاب 1: 57.

============================================================

(2)غ : قاستجاز لذلك . س : فاستجاز ولذلك.

(3) س : الواحد.

(4) غ : في نحو.

(5) غ : وطووي. ولم تضبط في س. وفي ms161 القاموس المحيط (الطاة) ما نصه : ل" وما بها طوئي كطوعي وطووي وطاوي وطووي كجهني: أحد" . عريب : مغرب نيين كلامه ويعريه.

وكتيع : واحد من الناس. وطوري : منسوب إلى الطور ، وهو الجبل ، أي : ما بها انسي ولا وحشي. وطؤوي : من طاء يطوء : ذهب في الأرض، قدمت فيه الهمزة على الواو . وانظر هذه الكلمات وأخواتها في إصلاح المنطق ص 391. وانظر تفسيرها في أمالي القالي 1: 249 - 251 والخزانة 7: 353 - 365.

(6) في حاشية غ : ما نصه : ((وأنشد الشيخ وقت قراءتي عليه للفرزدق : ولو سئلت عني نزار ورهطها إذا أحد لم تنطق الشفتان وقال : يجب أن يلحق في هذا الموضع) . وأثبت البيت في متن س : (7) دبوانه ص 870، والرواية فيه كما يلي : ولو سثلت عني النوار وقومها إذا لم ثوار التاجد الشفتان ولا شاهد فيه حينثد 112

والآخر : الذي يستعمل في النفي (3) كديار وعرئب . وإنما (4) " أحد" الذي في قولهم : جاءني كل أحد ، هو الذي بمعنى "واحد" ، كما أن الذي في " أحل وعشرين" كذلك ، فإذا أمكن أن يكون الذي في قولهم " جاءني كل أحدد" الذي يستعمل في الإيجاب - كما يقال : كل واحد ، وكل اثنين - لم يكن لمن ادعى أن " أحدا" المضاف إليه "كل" المستعمل في النفي دليل عليه (5). ويؤكذ امتناع ذلك أن الأصمعي عاب على ذي الرمة قوله (6) : الى كل ديار000....

(1) س: في المواقع التي معناه غ : في المواضع التي معتاها.

(2) سورة الإخلاص: 1.

(3)غ: في معنى التفي: (4)غ: فإنما: (5) دليل عليه : سقط من غ (2) البيت في ديوانه ص 849 ، كما يلي : إلى كل ديار تعرفن شخصه من القفر حتى تفشور ذوائب الضمير في تعرفن يغود إلى الذؤبان في البيت السابق

ومما حمل على معنى النفي قولهم : ما رأيت أحدا يقول ذاك إلا رية(") ، ترفع زيذا على أن تحمله على الضمير المرفوع في "يقول"، وذلك حمل على المعنى دون اللفظ ؛ لأن الفعل الذي فيه الضمير المرفوغ موجب ، وإنما المتفي غيره (4)، ولكن لما كان الضمير في المعنى لد أحد"، وكان " أحد" منفيا (1) هو ذو الؤية . والبيت في ديوانه ص 1163 . ونسبه ابن ولاد في الانتصار ص 53 إلى الأخطل، وهو وهم (2) س : الأول.

(3) س : ويجوز آن يكون يستعمل (4) س: ودل.

(5) س : وأما الآخر فينبغي أن يكون.

(2)غ: ريوقعه () الكاب : 312.

4) س: صفته.

264

ويما خمل على معنى النفي قوله سبحانه { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يغي بخلقهن بقادر)(5)، فالباء في قوله { بقادر} (2) دخلت حملا على المعنى ، لأن معنى أوكم يروا أن الله} ومعنى أوليس الذي خلق السموات والأرض) (2) واحد ، فلما كان كذلك حمل على المعنى، فأدخل الباء كما يدخلها في خبر"ليس" ؛ لأن معنى { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات} ومعنى أوليس الذي خلق السموات} متقاربان .

(1) يعي سيبويه . الكاب 2: 312.

(2) الكتاب : 311.

(3) ملحقات ديوانه ص194 والكتاب 2 : 312. وهو الرابع من خمسة أبيات لأجيحة ين الجلاح الأوسي في الحماسة البصرية ص 1145 - 11146 القصيدة 1077)، وفيه تخريجه، وبه جزم البغدادى في الخزانة 3: 348- 1363 الشاهد 227] . وفي ديوان عدي ص 49 - 49 قصيدة على هذا الوزن والقافية (4) الذي : سقط من ms163 غ (5) سورة الأحقاف : 33.

(6) س: في قادر.

(7) سورة يس : 81، وتمتها : بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم}: وأولها في النسختين : أليس . وكذا في الموضع التالي.

============================================================

ومثل ذلك قوله (3) : (135] يقول إذا اقلولى / عليها وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم لما كان المعنى : ما أخو عيش لذيذ بدائم ومن ذلك قول الشاعر (4) : فاذهب ، فأي فتى في الناس أخرزه من يؤمه ظلم دعج ولا جبل أدخل "لا" على العطف لأن معنى أي فتى في الناس أخرزه : ما فتى في الناس أخرره ظلم، فأدخل "لا" في المعطوف عليه لذلك .

ومماينشده البغداديون في هذا النحو (5) : (1) س : متقاريان ومن الحمصل على النفي: (2) سورة التوبة : 7. معاني القرآن للفراء 1 : 423 حيث ذكر أنها قراءة عبد الله (3) هو الفرردق ، والبيت في ديوانه ص 863 ومعاني القرآن للفراء 1: 164، 423 وأمالي ابن الشجري 1 : 08، وشرح أيات المغني 6: 15 - 2567170 . اقلولى : ارتفع. وأقردت : سكنت . وعليها : على الأتان رمى رهط جرير بإتيان الأتن .

(4) هو المتتخل الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1283 ومعاني القرآن للفراء 1: 164 .

(5) البيتان للمرار بن سعيد في ديوانه ص 475 (كتاب شعراء أمويون). وهما في معاني القرآن للفراء 1 : 171 حيث قال قبلهما : (وأنشدني بعض بني فقعس)، وجالس ثعلب ص 131. والأول له في اللسان (تشغ) ثعيلبات : موضع . وبيدان: ماء لبي جعفر بن كلاب. والناجية : الناقة السريعة. وناقة نمول : تسير الدميل، وهو ضرب من سير الإيل ، وقيل : هو السير اللين ما كان. والشمس طفل : دانية للغروب.

وثواشغ الوادي: مجاري الماء فيه . والحمول : الهوادج وفي النسختين : تواشع

ومثل هذا في الحمل على المعنى - وإن ms164 لم يكن نفيا - ما أنشده سيبويه(2) : فلم أر مثلها خباسة واحاء ونهنهت نفسي بعدما كذت أفعل ومثله ما أنشده (3) : مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعه إلا يبين غرابها ومثله في الحمل على المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب (1) س : حمل على ذلك قوله: * ولا متدارك.

(2) البيت لعامر بن جوين الطائي من أبيات قالها في هند أخت امري القيس ، وكان امرق القيس قد نزل على قوم فيهم عامر، فهم عامر آن يغدر به ويعنم ماله وأخته. وهو في الكتاب 1: 306- 307 وكتاب الاختيارين ص 136 القصيدة العاشرة) وشرح آبيات مغني اللبيب 7: 347- 351. الخباسة: الغنيمة، يعني مال امري القيس وأخته هندا .

ونهنهت : كففت . وأفعله: منصوب بتقدير أن قبله قال سيبويه بعده : ((فحملوه على أن لأن الشعراء قد يستعملون أن ههنا مضطرين كثيرا". وقيل : أصله : أفعلها ، أي : الخصلة، فحذف الألف، وألقى حركة الهاء على اللام ، وهي لغة لطيي.

جمهرة اللغة ص 289.

(3) البيت للأ خوص اليربوعي كما في الكتساب 1: 165، 306 والخزانة4 : 158 - 115 [الشاهد 278) وشرح آبيات مغني اللبيب 7 : 56 - 58 1 الانشاد 727]. ونسب في الكتاب 3 : 29للفرزدق، وعنه في ديوانه ص 123، وهو بيت مفرد فيه .

(3) في النسختين : يطاف عليهم . وكذا في الموضع التالي.

(4) البيتان لعصام بن حير في النوادر ص 366 . حضأت الثار: أشعلتها وأوقديها. والثثية : التلبث والتحبس. والفنيد : ما شوي وخبر على النار . وفيغ : هز فئيدها .

(5) في النسختين : وليس: (2) غ: هز.

228

وأنشد أبو زيد لحاتم(2) : قليلا بهما يحمدتك وارث إنا نال مما كنت تجمع مقسما فكان (4) المعنى في هذا تفي الحمد البتة ، لا يريد أنه يخمده حمدا قليلا ، فالمعنى : لا يحمدك الوارث على ما تخلفه له ، إلا أن النون الثقيلة دخلت (2(6 للحاق "ما" أول الكلام ، كما دخلت في قولهم : بألم ما تختنته (5) ، و(() : (1) س: فلذلك.

(2)غ: يضيف.

(3) النوادر ص 355 وديوانه ص 223، وآخره فيه : مغتما .غ : مقسما.

(4) س: وكان: (5) الكتاب 3: 517 ، 518 وجمع الأمثال 1 : 107. ومعناه : لا يدرك الخير ولا يفعل المعروف إلا باحتمال مشقة . والخطاب للمرأة ، والهاء للسكت .غ : تخية.

(6) نص سيويه في الكتاب 3 : 517 على أن هذا مثل . وهو في أمثال أبي عبيد ص 145 وفصل المقال ص220 ، وأوله فيهما : ((ومن). وهو جزء من بيت يأتي عجزا ، وهو بامه إذا مات منهم ميت سرق ابنه وون عضة ما ينبتن شكيرها ويروى صدرا لبيت عجزه "قديما ويقتط الزناد من الربب . وهما في الخزانة 4 : 22- 23 [الشاهد 251). العضة: واحدة العضاه، وهو شجر عظام والشكير: ms166 الورق الصغار يبت بعد الكبار. يضرب مثلا في مشابهة الرجل أباه . وهذا الجزء في ليضاح الشعر ص 119

قال أبو الحسن : وإنما جاز هذا وجاء في الظروف فيه على لفظ الظروف (137 أيضا (6). فإن جعلته زمائا / لم يمتنع أن يتعلق بااما يحمدئك" لأن الظروف تعمل فيها المعاني وإن تقدمت عليها . وإن جعلته (6) وصفا للمصدر علقته بفمل يفسرء "ما يحمدنك" ، وإنما (1) حملناه على هذا لأن "ما" الزائدة بمنزلة اللام بدلالة اجتلايها للنون كاجتلاب اللام لها (18 .

(1) الكاب 2: 318.

(2) مع : ليس في س: (3)غ : ما معناه أن يتعلق.

(4) سورة الأعراف : 21.

(0) كذا ! والمراد به ما ذكره أبو علي عته في إيضاح الشعر ص 350 : (إن ذلك قد جاء فيما معه حرف جر. وقياس الظروف قياس ما جاء معه حرف الجر).

(1) وإن جملته : ليس فيغ . س : فإن جعلته (7) س: وان.

8) بعده في س: تمت.

قوله "اشرب" أمر للمواجه، يقتضي حالا، ولا يجوز أن يكون "هنيئا" منتصبا عنه (4)، ولا قوله "اشرب" عاملا فيه ؛ وذلك أنه قد صار بدلا من (1) س: (مسألة في قوله فاشرب هنيئا 0.) .

(2) في حاشية غ ما نصه : ((هو لأبي الصلت عبد الله ين أبي رييعة والد أمية، يمدح سيف بن ذي يزن) . والبيت من قصيدة له في السيرة التبوية 1: 15 وطبقات فحول الشعراء ms167 ص 261 - وتخريجها في ص 160- والشعر والشعراء ص 462 . وزاد في السيرة أتها تتسب لولده أمية . وقد فسره اين الشجري في المجلس الخامس والعشرين من أماليه 248:1 - 258، كما عقد المجلس السادس والعشرين ص 259 - 269 لتفسير القصيدة كلها، وأنشده أيضا في 1 233، 3: 6، 97. مرتفق : متكن على وسادة، وكذلك كانوا يفعلون في مجالس الملوك . وغمدان : قصر عظيم كان بصعاء اليمن . وأرض محلال : سهلة لينة ممرعة خصيبة جيدة النبات . س : مرتفعا . وكذلك كان في غ، لكنه صحح، وكتب فوقه : بالقاف.

(3) غ : وسفسره . على ما ورد به سؤال السائل : ليس في غ: 4 : عليه: 171

فمتا قام من الظروف مقام القعل ، فصار بدلا منه قولهم : إليك، وعليك، ودونك، ووراءك، وإن في الدار زيدا، والذي في الدار، ومن عندك؟

(1) غ : ليهنيه. وقوله ( أو هنو ، أو ليهنو ، قال أبوزيد : هنأه الطعام يهني ، وماكان منيئا، ولقد هنؤ" : ليس في غ . وقوله هذا في كتاب الهمز ص 25 ، وفيه أن مضارع هنا هريهنا .

(4) حيث : ليس في س 3 زيد هنا ms168 في أمالي ابن الشجري ا: 250 : "( العام)، وكان قد نقل قطعا عديدة من كلام أبي علي هذا، وتصرف فيه بعض التصرف.

4 الكتاب 882. س : قائم (5) الكتاب ا: 118. وفيه : "أكل يوم -..".

ومثل قوله(2) "اشرب هنيئا" في أن "هنيئا" غير متعلق بلا اشرب" الآن - وإن كان يجوز ذلك فيه قبل أن يكون بدلا - اتصال الظروف بالأفعال التي كانت يجوز (2) أن تتعلق بها ، فلما صازت بدلا من الأفعال (4) لم تتعلق (5) بها، فصار ذكرها معها كتكرير الفعل مرتين ، ما أنشده أبو عبيدة () : فقلت لها: فيئي إليك، فإنني حرام، وإني بعد ذاك لبيب فهذا كأته قال : فيثي فيتي . وكذلك قول الآخر (1) : إذا جشات نفسي أقول لها ارجعي وراءك، واستخيي بياض اللهازم (1) في النسختين : قولهم (2) س: قولهم.

(3غ: نجوز.

(4) غ : من الفعل.

(5) س: لم تعلق.

(6) أنشده في مجاز القرآن 2 : 300 منسويا للمضرب بن كعب. وكذا في إبدال ابن السكيت ص 134 والأمالي 2 : 171. وهو من قصيدة أتشدها ابن دريد منسوبة إلى عقبة بن كعب بن زهير بن آبي سلمى في تعليق من آماليه ص 101 102. ونسب في الاقتضاب 3: 433 - 434 للمضرب، وأضاف أنه يروى لشبل بن الصامت المري.

وفي السمط ص 791 أن المضرب هو ابن كعب بن زهير بن أبي سلمى. وانظر ايضاح الشعر ص 5-6. حرام : مخرم. ولبيب : ملب.

(7) هو الفرزدق . والبيت في ديوانه ص 49 وايضاح الشعر ص6 ، وفيه تخرئجه . ارجعي وراءك: بمنزلة : ارجعي ارجعي. وچشأت : ارتفعت لسوء وهمت بقبيح . واللهازم : أصول الحنكين، واحدثها : لهزمة ، وأراد ببياض اللهازم شيبه . س : بياض اللعازم 3

وزعم أن يعضهم قيل له : إليك، فقال : إلي ، كأنه قيل له : تنح. فقال : اتتحى.

ومن هذا عندتا ما في التنزيل من قوله { قيل ارجغوا وراء كم} (2). وهذا في غير (4 الخبر اكثر منه في الخبروإن كان قد جاء في الخير منه أشياء .

فين ذلك قوله " إلي" لما قيل له : إليك ، فجعل قوله "إلي" اسما (8) ل" أتتحى" ويدلا منه.

(1) البيت في ديوانه ص 55 وايضاح الشعر ص5 ، وقيه تخريجه اذهبي اليك : بمنزلة : اذقيي اذهبي وعداني : صرفي (2 اليت لعبيد بن الأيرص ، وهو في ديوانه ص 49 ، وايضاح الشعر ص1 ، وفيه تخريجه.

اذهب إليك : بمنزلة : اذهب اذهب (3) الكتاب 1: 282 (4) الكتاب 3: 10، 129 . قال ابن خروف في شرح الجمل ص 148 : (والخطاب للمؤنث).

(4) كما أن حسبك ينم الناس بمنزلة اكتف ينم الناس : ليس في غ .

(1) سورة الحليد: 13.

(2) غير: سقط من غ س: اسم 274

والثنية (1) فيها كالدلالة على تأكيد هذا المعنى وتكثيره (1)، كما أنها في "لا يدين بهالك، (4) كذلك ، وهذا - وإن لم يكثر مجيئه في الأريعة - فإنه لما كان بمعنى بطل أجري مجراه، ألا تراهم قالوا يذر لما كان بمعنى يدغ، وقد جاء مع ذلك عرعار(4) وقرقار (10).

(1) هذا مثل، وفيه أقوال كثيرة ، انظرها في جمع الأشال 1 : 266 وحاشية أمثال أبي عبيد ص 82. ومعناه : هلك سعد القين . الخصائص : 40 وسعد: حداد كان في البادية. وقد روي سعد مرفوعا بالتنوين وبغير تنوين ، كما روي منصوئا . انظر التاج (دهدر) غ : الفين . وكذا في الموضع التالي (2) الطرطب : الثدي الضخم المسترخي الطويل: (3) القسحب : الضغم.غ : وفسحب (4) الرجز من غير نسبة في النوادر ص 243 ، 244 وهو لمذرك بن حصن الأسدي في تهذيب الألفاظ ص 151 - 152 . وفي الخزاتة 7: 85 مدرك بن حصين، عن شرح أبيات إصلاح المتطق لابن السيراقي . الفن : العناء، والأمر ms170 العجب. والدهدن : الباطل : س : لأجملا.

(5) س : وكذلك: (2) س : وتشيته (7) س: وتكسيره: (4 الكتاب 2: 279، 280، 243.

(9) عرعار: معدول عن العرعرة ، وهي لعبة للصبيان . ومعناه : هلموا للعرعرة .

(10) قرقار : معدول عن القرقرة ، والقرقرة : الهدير. ومعتاه : قرواسكن:

1: فصارت (2) هذه قطعة من قول جرير في هجاء عمربن لجا: يا تيم تيم عدي، لا أبا لكم لا يلقنكم في سوءة غمر ديوانه ص 212 والكتاب 1: 53، 2: 205.

3 س: پا مجرى مجرى عبد القيس.

(4) س : زيذا إذا.

5) س: غير.

(2) س: اجوز: (7 س : قنسرون بالواو.

(4) كذا ! والذي في الكتاب 3 : 232 أن هذا قول بعض العرب، وقتسرين : كورة بالشام .

(4) س : لماكانت الياء لا تختص.

(10) ناقة شمليل : خفيفة سريعة 277

فأما قوله فكلوه هنييا مريئا ) (4) فتقديره : كلوه واهنثوا .

ويدلك على كونه بدلا من الفعل تعاقبه(5) والفعل على الموضع، كقوله(1 : ليهنئ ابا قابوس كاس روية ms171 وقوله (2) : . فليهنئ له الظفر (1) سورة الحاقة : 24.

(2) سورة الطور: 19- 20.

(3) من كلوا ويمكن أن يكون حالا مما في هنيئا وأن يكون حالا : سقط من س: 4) سورة النساء: 4 5) س: تعاقبها (2) س: ليهنا.

(7) هذه قطعة من قول الأخطل : إلى امري، لا تعرينا توافله اظفره الله ، قليهنن له الظفر شعره ص 196 والكتاب 1 : 317 والكامل ص 1438. لا تعرينا: لا تتركنا ولا تغفلنا والنوافل : الهبات.

============================================================

فإذا كان الأمر في "هنيئا" كما تقدم (1) ذكره كان قوله "اشرب هنيئا" منزلة : اشرب(2) واهنأ ، جملة أثبعت جملة .

فأما قوله "عليك التاج" فجملة في موضع الحال. يجوز أن يكون العامل في موضعها : اشرب(2) ، فيكون (1) التقدير : اشرب متتوجا. ويجوز أيضا أن يكون العامل في موضعها : هنيئا ، كأنه قال : اهنأ متوجا: ولو كان الضمير الذي في "هنيئا) ضمير غيبة لم يمتنع أن تحمله على المعنى، فتجعله للمخاطب، كما حملوا المخاطب على الغيبة في قولهم "اذخلوا الأول فالأول" على قول عيسى (5) ، كأنه قال : ليدخل الأول .

ولو كان "مرتفقا" متقدما على قوله "عليك التاج) لجاز أن يكون صفة لمرتفق ؛ ألا ترى أن النكرات ثوصف بالجمل ، ولا يجوز أن ثوصف الجمل بالنكرات: (1) س: على ما تقدم.

(2) اشرب : سقط من س: 3 اشرب : سقط منغ (4) س: ويكون: (5) قال سيبويه في قولك : دخلوا الأول فالأول : ((جرى على قولك واحدا فواحذا ، ودخلوا رجلا رجلا . وإن شئت رفعت ، فقلت : دخلوا الأول فالأول، جعله بدلا ، وحمله على الفعل ، كأنه قال : دخل الأول فالأول... قإن قلت : ادخلوا ، فأمرت، فالنصب الوجه، ولا يكون بدلا ، لأنك لوقلت : اذخل الأول فالأول، أو رجل رجل، لم يجز... وكان عيسى يقول : ادخلوا الأول فالأول ؛ لأن معناه : ليدخل، فحمله على المعنى) الكتاب 1: 398.

============================================================

ولا يمتنع أن يكون حالا من "اشرب" ، ولا من "هنيئا" للفصل الواقع بين الحال وذي الحال : لأن ذلك ليس بأجنبي ms172 ، وهو مما يسدد (1) القصة، وهذه (2) الأسماء كلها شيء واحد في المعنى، وهو المخاطب(2). وحسن أن تكون الحال التي هي (4) "مرتفقا" من قوله "عليك ( التاج مرتفقا" (5) لقريها منه ، ولملاءمة (1) التتوج للارتفاق .

ومثل ذلك في كون الحال من الظرف المتقدم على الاسم المخبر عنه قوله (ان لهم أجرا حسنا. ماكنين فيه أبدا (1) ، فالحال إنما هي من الضمير الذي في اللام ، والعامل ما في اللام من معنى الفعل ، كما أن العامل في الارتفاق ما في (عليك) من معنى الفعل : فإن قلت : فلم (4) لا يكون ماكنين} صفة للأجر ، لأن فيما يتصل به (4) ذكرا (10) يعود على الأجر ، فإذا كان كذلك لم يمتنع أن يكون صفة ، كما لم يمتنع أن يكون حالا؟

() س: يصد: (2) س: بهذده (3) غ : للمخاطب.

2)غ: هو.

(5) كذا في النسختين ! والأولى حذف قوله ( التاج مرتفقا" .

(1) س: والملاءمة: (2) سورة الكهف: 3-2.

(8) س: لم.

(9) يعني قوله (فيه) (10) أي: ضميرا.

============================================================

فإذا كان كذلك لم نحمله على هذا الذي رآه لحنا، ولكن على الوجه الأول .

فاما قوله فيو} فالضمير منه يعوذ على الأجر، والمعنى : على موجب الأجر ؛ لأن المكث إنما يكون في النعيم الموجبه (3) الأجر.

فأما (4) قوله { لهم فيها ما يشاؤون خالدين} (6) فإن قوله { خالدين} يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون حالا من الضمير الذي في اللام، والعامل فيها ما في اللام [من معنى الفعل) (6)، فيكون التقدير : لهم الثواب خالدين ، كما أن [تقدير) (4) الأخرى : لهم الأجر ماكثين ، فإذا قدرته كذلك أمكن أن يتعلق قوله {فيها) من قوله ({ لهم فيها} (4) بشيئين : أحدهما: بالخلود على أته ظرف له، تقديره : لهم خالدين فيها ما يشاؤون، أو لهم فيها خالدين مايشاؤون.

(1) أي : لقال : ماكثين هم فيه .

(2) س : وتركها.

(3 في النسختين : الموجبة.

(4) من أول قوله (فأما قوله" إلى آخر قوله " في الحياة الدنيا وفي الآخرة" : ليس في غ. وهو في س، ص.

5) سورة الفرقان : 16.

(6) من ms173 معنى القعل : تتمة من ص: (7) تقدير: تتمة من ص: (4 س: من قولهم فيها . وفي ص: في لهم فيها.

============================================================

ويحتمل أن يكون في { فيها} ذكر من وجه آخر، وهو أن تجعله حالا من الضمير الذي ( في الحال التي هي اسم الفاعل.

والوجه الآخر في انتصاب {خالدين} أن يكون حالا من الضمير الذي)(3) في الفعل، فإذا كان كذلك كان فيها متعلقا بالظرف ، ولا يكون (4) متعلقا {خالدين ، ألا ترى ان ما في الصلة لا يتقدم على الموصول ، ولهذا بعينه لا يصح أن يكون { فيها} متعلقة بالمشيئة وإن (5) جاء في الأخرى { لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد}(1) ، وعلى هذا المأخذ إعراب قوله { لهم البشرى في الحياة الدثيا وفي الآخرة) (2) .

فأما قوله (( في رأس غمدان" فيمكن تعلق الظرف فيه بعاملين : أحدهما الارتفاق، والآخرما في (عليك).

(1) في الأصل : الظرف . والتصويب من ص: (2) أمكن: تتمة من ص: (3 ما بين الحاصرتين تتمة من ص: 4) زيد هنا في س : فيها . وهو ليس في ص 5) س : فان صوابه في ص: (2) سورة ق: 35.

(7) سورة يونس:14

والآخر من العاملين الذي جاز تعلق الظرف به هو ما في "عليك" من معنى القعل.

وتعلق الظرف أيضا بدا عليك) على ضريين : أحدهما : أن يكون ظرقا.

والآخر : أن يكون حالا .

فتعلق (2) قوله " في رأس غمدان" بلا عليك) على وجه الظرف هو (4) آن [1427 ييين الموضع الذي علاه فيه ( التاج، ولا شيء فيه على هذا الوجه . ولا يتعلق بمحذوف ، إنما(5) يتعلق بمعنى الفعل ، كما يتعلق ms174 بتفس الفعل في قولك(2) : ارتفقت في رأس غمدان.

فاما ذو الحال فإنه يكون أحد (2) ثلائة أشياء : أحذها : التاج (1) س: فيعلق.

(2) س: فيه (3)غ : يتعلق.

س: وهو: 5) س : وإشا.

(6) س : قوله.

(27) غ : يكون فيه أحد.

============================================================

وأما(2) قوله "رأس غمدان" فلا يخلو من أن يكون من باب : حمار قيان، أو من باب : رأس القصر : فإن كان من الوجه الأول فإن "غمدان" لا يكون منه حال ؛ لأنه ليس في الحقيقة إضافة. وإن كان على لفظه فلا يصح في ممنى فعل، ومن ئم لم يعتد به التحويون ، فلم يجيزوا الإخار عنه ولا النسب إليه. فقوله "دار" على هذا حال من "الرأس" دون المضاف إليه وإن كان غمدان موضعا أضاف إليه الرأس ، وهو الأشبه لقول الأسود بن يعفر: ألم تره، ما إن تعاف حياله وقد ملأوا غمدان واليم والحضرا أمكن أن تجعل الحال مرة للرأس، ومرة للمضاف إليه ، وقد جاءت(2) الحال من المضاف إليه في نحوما أتشده أبوزيد(5) : (1)غ: عليك للتاج (2) س فأما.

(3) البيت ليس في ديوانه، وليس فيه قصيدة من هذا البحر على هذا الروي . س: يعاف خباله : جاه: (5) البيت لريد الفوارس بن حصين الضبي في النوادر ص 359 والخزانة 3: 173 - 177 لالشاهد 187]. عوذ : هو عوذ بن غالب القطفاني، وبهثة : هو بهية بن عبد الله الغطفاني وحاشدون : مجتمعون وحلق الحليد : يعني الدروع . والدرع المضاعفة هي المسوجة حلقتين حلقتين . ويتلهب : يشتعل، استعير للمعانه .غ : عود ويهثة .

273

4 ومما جاء من الحال وهو اسم اكثر من ذاك ، وفي التنزيل هذه / ناقة الله ms175 لكم اية فذروها}(1) ، وقالوا "هذا بسرا أطيب منه رطبا"(2)، وقالوا. "العجب من برمررنا به قبل قفيزا بدرهم"(2) ، وقالوا: مررت بزيد رجلا صالخا. وهذا من طريق القياس بين أيضا ؛ لأن الحال إثما هي زيادة في الخبر ، فكما أن الخبر يكون تارة اسما وتارة وصفا فكذلك الزيادة عليه .

فإذا جاءت هذه الأسماء أحوالا فكذلك قوله "دارا" يكون حالا : فإن جعلت الحال من "رأس" دون "غمدان" كان الأشبه في "دار" أن يعنى بها(4) المنزل ؛ لأن الرأس حينئذ مكان مخصوص من البلد ، فهو بمنزلة المسكن والمنزل.

وإن جعلت الحال من ((غمدان" كان المراد بالدار البلد ، كما أن ذا الحال كذلك، ولا يجوز أن يكون المنزل والمسكن (5) ؛ ألا ترى أن الحال تكون وفقا لذي الحال، كما أن الوصف يكون وفقا(3) للموصوف، لا(2) ينقص منه، ولا يزيد عليه فمما جاء من قولهم "دار) يراد بها "البلذ" قوله تعالى (فأصبخوا في دارهم (1) سورة الأعراف: 73.

(2) الكتاب 4001.

(3) الكتاب ا: 396.

4 س: به (5) والمسكن : ليس في س: (4) س : وقفا.

(2)غ : ولا.

============================================================

وأما قوله "منك" في قوله "دارا منك" فيحتمل ضريين (4) : أحدهما : أن يكون وصفا للدار ، والمعنى أنه منزل او بلذ تليه، وتقوم بعمارته (4) وصلاحه، وقال (9) : عرين ين غرئنة ليس وني برئت إلى (غرئنة من عرين 144] فكما كان نفيه البراءة فكذلك (10) إثبائه لكون الولاية.

(1) سورة الأعراف: 78.

(4) س : والدار 3: اما.

4) الكتاب : 179.

(5) الكتاب 2: 179.

(6) هذا: ليس في س.

(7) س : الضربين (3 س : يليه ويقوح بما ارته.

(9) جرير . ديوانه ص 429 وطبقات فحول الشعراء ص 71 والخزانة 8 : 1 - 9 1 الشاهد (10) فكذلك : سقط من غ

(1) هذا هو الضرب الثاني من الضربين المحتملين في ((منك) (2) س: حلالا بك.

(3) هو طرفة ديوانه ص 7؛ وايضاح الشعر ص 412، وفيه تخريجه جازت: جاز خيالها.

والبعفور: ظبي تعلوه خمرة . والخدر : القاتر العظام اليطمء عند القيام . وبيعفور : بشخص أو بانسان مثل يعفور (1) صدر البيت : أخو رغاتب يعطيها ويسألها . وهو لأعشى هاهلة من قصيدته الثي قالها في رثائه أخاه المنتشر بن وهب . الأصمعيات ص 90[ الأصمعية 24] وجمهرة أشعار العرب ص 716وايضاح الشعر ص 521 والخزانة 1 145 1 الشاهد 27].

الرغائب: العطايا الواسعة . والتوفل : الكثير العطايا. والزفر : السيد .

(5) البيت بتمامه : لات هنا ذكرى جيرة أو من جاء منها بطائف الأهوال ديوانه ص 53 والتذييل والتكميل 3 : 213، وفيه تخريجه. وسيأتي في المسألة الموفية الثلائين.

(2) كان : ليس في س.

============================================================

فأما قوله "غير داء مخاهر" فلا يخلو من أن يكون صفة أو حالا (0) ، فإن كان صفة لم يخل من ms177 "أن يكون وصفا لإحدى (4) الكلمتين اللتين قبله .

فلا يجوز، (4) أن يكون وصفا لإحداهما كما لم يجز أن يوصف الفعل، فإذا لم يكن وصفا كان حالا : (1) ديوانه ص 68 والأمالي ) : 109، وفيه القصيدة كلها. المخامر: المخالط: (2) يعني سيبويه. الكتاب 2 : 29، والمثال الذي فيه هو : هذا ضارب عاقل أباه.

(3) الكتاب 3: 440.

4 س : لم يسق (5) اشرب في قوله: ليس في س.

(1) س : اخترنتا باللفظ 2 أو حالا: سقط من س.

(4) س: لاحد الكلمتين اللتين قبلها.

(9) ما بين الحاصرتين ليس في غ 277

فأما ذو الحال فلا يخلو من أن يكون أحد أسماء نذكرها . فقياس قول سيويه أن في "هنيئا" ضميرا قبل الذكر على شريطة التفسير، وذلك الضمير هو 1467 لقوله /: ما استحلت ، ويرتفع "ما استحلت" بقوله "مريئا"، كماتقول : قاما وقعد أخواك ، فتضر(1) الأخوين في "قاما" قبل زكرهما على شريطة التفسير، وترفع الأخوين با قعد) : ومن أعمل الأول من الفعلين ، فقال : قام وقعدا (5) أخواك ، يريد (1) : قام أخواك رقعدا ، أعمل "هنيئا" في البيت في "ما استحلت" ، كأنه قال : هنيئا ما استحلثه مريئا ، فصار في "مرييا" ذكر بعد تقدم المذكور، فيصير على هذا القول في الكلام اسمان، يجوز في كل واحد منهما أن يكون ذا الحال ، وهما : ما استحلت، وضميره الذي أضمر (4) بعد تقدم ذكره في التقدير.

(1) س: واستحلت.

2) س: آن يكون قوله استحلت.

(3) س : من الامتتاع.

4 س: تضس (5) س : وقعد . وكذا في الموضع التالي (5) 4 : تريد.

(2) س: آضمره.

============================================================

ومثل بيته كثير في عمل "هنيئا" أو "مرييا" في الظاهر قول الشاعر (5) : هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم وللعزب السكين ما يتلمس (1) س : فالعامل.

(2) جرير . ديوانه ص 965 والحلييات ص 141 ، وسيأتي في المسألة الخامسة والثلاثسين.

العقيق : واو لبني كلاب بالعالية: 3) امؤمنون: 36.

(4) س : ماتقدم منهما قال في الاغفال ص 11130 رسالة ماجستير) : ((وذلك الضمير عائد إلى قوله (انكم مخرجون} الذي هو بمعتى الإخراج س".

(5) نسب ابن السيرافي البيت في شرح أبيات سيبويه 1 : 192 إلى ابي الغطريف الهدادي في وقمة كانت بينهم وبين ابن أحمر . وهو من غير نسبة في الكتاب ا: 318، أراد بأرياب البيوت الذين لهم زوجات : لأنه يقال للمزؤجة بيت .

============================================================

ألا ترى أنك تقول: خامره الداء، كما تقول : ردفكم، فاللام داخلة على المفمول به . ومثل ذلك في لحاق اللام الجارة للمفعول به إلا أن المفعول متقدم قوله إن كتم للرؤيا تعبرون} (4). ومثله (5) : أظفره الله، فليهنئ له الظفر فاللام داخلة على المفعول به ، وليست للتبيين ، ولكن هي مثل { روف لكم في الآية ؛ الا ترى ان "هنيئا" قد تعدى إلى مفعول به في نحو قوله (1) : هنأناهم حتى أعان عليهم (1) س : في المضمر (2) أنشده الزجاج في كتابه فعلت وأقعلت ص 6 . وهو لجرير في ديوانه ص ms179 120 وتهذيب اللغة5 : 372.يقال : أهلت أرض بعالها ، أي : ذكرت به.

(3) سورة التمل : 72 ردفهم الأمر: دهمهم.

4) سورة يوسف: 43 (5) تقدم قبل قليل (6) الفرزدق. ديوانه ص 620. وعجز البيت: من الثلو أو عوى السماك سجالها هنأناهم : اصلحناهم بالقطران . والدلو : برج من بروج السماء. والعوى : منزل من منازل القمر والسماك نجم معروف، وهما سماكان : رامح وأعزل، والرامح لاتوء له، وهوإلى جهة الشمال ، والأعزل من كواكب الأثواء ، وهو إلى جهة الجنوب ، وهما في برج الميزان ، وطلوغ السماك الأعزل مع الفجر بكون في تشرين الأول.

============================================================

فإن قيل (1) : اللام للتبيين مع الفعل كما أدخل مع "هنيئا" . فهو قول.

وزعم أبو عثمان أن لحاق اللام المفعول إذا تقدم أقيس من لحاقها له إذا تأخرعن الفعل.

فأما اللام في قوله تعالى { قيكيدوا لك كيدا } (4) فيجوز أن تكون على حد قوله ردف لكم)، يذلك على ذلك قوله فكيذوني جميعا(2)، فوصل الفعل بغير اللام . ويجوز أن يكون المعنى : فيكيدوا(4) من أجلك كيذا .

والآخر: أن تكون اللام في قوله (5) "لعزة" متعلقة بقوله "هنيئا" ، كالتي في قوله "هتيئا للمدينة" ، وقولهم (1) : سقيالك، وتباله، ونحو ذلك مما تكون (1) اللام فيه لتبيين المدغو له أو المدغو عليه ، ويكون المفعول به محذوفا ، فكأنه أراد : هتيئا لعزة غير داء مخامرها أو مخاهر لها ، فحذف الضمير المتصل باسم الفاعل لأنه في ر المعنى مفعول به، والمفعول به قد كثر حذفه مضمرا ومظهرا. فمما يكون على حذف الهاء التي هي للمفعول به في المعنى قول الهذلي (2: (1) فإن قيل اللام للتبيين مع الفعل كما أدخل مع هنيثا فهو قول : ليس في غ 2) سورة يوسف:5.

سورة هوز: 59.

(4)غ : فكيدوا.

(5)غ : من قوله.

(1)غ : وقوله (27 س: فيما يكون،غ: مما يلحق.

(0) هو أبو ذؤيب. شرح أشعار الهذليين ص 16. ذكر : يعني الحمار الوحشي. بها : بهذه المياه المذكورة في البيت الذي قبله . س : ((.. فأجمع أمره شوقا" .

============================================================

ويجوز أن يجعل في "أقبل" ضمير الحمار، ويكون "حينه" مفعولا مقدما، كأنه قال : أقيل الحمار يتبع حينه ، وقد قال الله تعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) (2) ، فهذا على تقدير : إن العهد (3) كان مسؤولا عنه ، ومعنى السؤال عن العهد إنما هو السؤال عن أدائه أو خيانته . ويجوز أن يكون المعنى : إن ذا العهد (2) كان مسؤولا ، أي: يثاب على عهده إذا أداه، أو يعاقب (15 على الخيانة فيه (2).

وأما قوله "من أغراضنا ما استحلت (1) " فالمعنى على : ما استحلته من أعراضنا ، إلا أن تقديم ما في الصلة على الموصول لا يستقيم ، فإذا كان كذلك علقته بشيء دل عليه الفعل المتأخر عنه . ومثل ذلك في التنزيل { وكانوا فيه من الزاهدين (4)، وأنا على ذلكم من الشاهدرين} (4) . ومثل ذلك قوله ( فلا يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) (1) فيمن قدر اتصال الجار في المعنى بالغلبة دون الوصول أو السلطان .

(1) س: ان: (2) سورة الإسراء: 34.

(3) س : أي . بدلا من : فهذا على تقدير إن العهد .

() س : إن ذي العهد.

(5)غ : أو معاقب.

(2) فيه : ليس في ف.

(2 ما استحلت فالمعنى على ما استحلثه من أعراضنا : سقط من س.

8) سورة يوسف :1 (4) سورة الأنبياء: 56.

(10) سورة القصص: 25.

============================================================

3) الكتاب 1: 403 4)غ : موضع المصادر ونصبوه نصبها.

============================================================

ولا(2) يجوز أن ينتصب قولنا "شيئا" بعد أمثل وأطول انتصاب المصدر كما 150 انتصب فيما تقدم، لأن أفعل هذا، وفعل التعجب، نحو ما أقعله، وافعل به، يجرين مجرى واحذا، فكما لا يتعدى فعل التعجب إلى المصدر كذلك لا يتعدى أفعل إليه ؛ لأن ما يستفاد من المصدر من التأكيد والتسديد(3) قد علم باافعل"، وغلم به ما يزيد عليه من التكرير، فاستغني عنه، ورفض استعماله، فإذا لا يجوز أن ينتصب قولنا (4) "شيئا" في قولنا ""هو أمثل منه شيئا" (1) هو أبو خراش . وعجز البيت : يزعزغه ورد من الموم مزوم. شرح أشعار الهذليين ص 1217، وأوله فيه : (فعديت"، وعديت : صرفت عنهم، وهم أصحابه.

والدريس: الثوب الخلق والموم : الحمى الشديدة. والمردم : الملازم. وقد ذكر البيت كاملا في س غ : كأنه من .

(2) س: فلا.

(3) س : والتشديد (4)ع: قوله.

194

ومثل ذلك في الانتصاب لما خذف حرف الجر منه بالقعل الذي دل عليه (4 أفعل قول الشاعر (5) : بأسرع الشد مني يوم لانية لما لقيتهم، واهتزت اللمم إنما هو : بأسرع في الشد (3) ، فلما حذف الجار وصل ما دل عليه (" أفعل" اليه.

(1) إليه : ليس في س (2) هو العباس بن مرداس. النوادر ص 260 والأصمعيات ص 205 [الأصمعية 70] والخزانة 8: 319 - 1327 الشاهد 2627 . اكر : أحسن كرا. وأحمى : أيلغ حماية.

والحقيقة: ما يحق على المرء أن يحميه، والقوانس: جمع قونس، وهو أعلى بيضة الرأس.

3) انتصاب المفعول به : سقط من س: (4) مالك بن خالد الختاعي . شرح أشعار الهذليين ص 461 ومجالس ثعلب ص 124 الشد: العدو ، ولا نية : لا فترة، من ونى يني نية . وقد صبط بعضهم نية بالتصب، وبعضهم بالرفع غ : لائبة.

(5) غ : من الشد.

============================================================

(1) هو أمية بن أبي الصلت ، أو آبو الصلت ، أو ابن الزيعرى . ديوان أمية ص 381 والمعاني الكبيرا: 380 وجمهرة اللغة ص 502، 812 والمستقصى 1: 281 واللسان (ردح) و(شيز) و(لبك) والمقرب 1 163. ردح : جمع رداح ، يقال : جفنة رداح، أي: عظيمة والشيزى : خشب أسود تتخذمنه الجفان، وقيل : هو الآبوس، ويفال : الساسم . ويلبك: يخلط والشهاد : جمع الشهد والشهد ، وهو العسل. وقوله " لبيك البر" كذا في النسختين : وفي المصادر المذكورة : "لباب البر"، واللبك: الخلط (2)غ: فيحذف.

(3) في النسختين : ويتعدى (1) عبيد الله بن قيس الرقيات . ديواته ص 18. س : كما تنظر.

197 (5) س: كما ms183 ينظرن

297

والآخر : إضافته إلى الجمع الذي يعنى به الكثرة . واستجاز ذلك لمجيء (1) "ثلاثة شسوع" (5) ونحوه . ويدل (1) على صحة القياس الذي قدمت ذكره في تبيين أسماء الأعداد بالمفرد دون المجموع أن ms184 الاستعمال عليه جاء ؛ ألا ترى أن ضروب العدد على اختلافها بينت بالآحاد إلا ما كان من الثلاثة إلى العشرة ، فإنه بين (4) بالجموع المصوغة لأقل العدد في اكثر الأمر.

والدليل (4 على أن الأصل في ذلك أيضا التبيين بالمفردة أنهم قد بينوا ضريا منه بها، وذلك قولهم: ثلائمائة، وأربعمائة ، إلى الألف، فجاء الاستعمال فيه في حال السعة والاختيار بالافراد، وصار ذلك في مجيئه على قياس الأصل (1) س: بالضرورة.

(2)غ : المعدود.

(3) غ : كان القياس أن تضيفه.

(4): ليجيء.

(5) الكتاب 3: 575. والشسوع : جمع الشسع ، وهو سير يدخل بين الإصبعين، وئدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل: (6) س: يدلك (2) س : يبين بالجموع مصوغة.

(4)غ : والدلالة.

============================================================

(1) س: بالاستعمال: (2) غ : وإلى حريبة حريبي: (3) ثلاث مئات ومثين على قياس ما عليه الاستعمال في غيره : سقط من س: 4) ذلك : سقط من س (5)غ : ثلاثة ونحوها.

(6)غ : فأما.

(7) في الاستعمال : سقط من س: (4) سورة الأنفال: 42.

(9) سورة المجادلة: 19.

10) س : وحكى: (11) الكتاب4: 346.

============================================================

فالقول : إذ هذه القراءة ليست في الحسن كقراءة من نون، ولم يضف، وذلك أن الذي جاء(5) به الاستعمال في إضافة "ثلاث" وما بعدها إنما هو الإضافة إلى الواحد دون الجميع، نحو "ثلاثمائة" و"أربعمائة"، وكذلك ما أضيفت (1) إليه "المائة" التي أضيف إليها العدد القليل ، نحو: ثلاثمائة درهم ، وخمسمائة درهم ، وما (4) جاء في الشعر من إضافة ذلك في أبيات إلى الجميع، كقوله (3: ما زودوني غير سحق عمامة وخمس وي، منها قسي وزائف (1) س : فإن فيل قائل في القراء من قد قرأ .

(2) سورة الكهف : 25. وهذه قراءة حمزة والكسائي، وقرا بقية السبعة ثلاث مائة . السبعة ص 389- 390 والحجة5: 136- 140.

(3) س : الى السنين وهو جمع وما تتكر.

(4) في النسختين : سائفا.

(5) س : جاء به استعمال به الاضافة ثلاث لما بعدها اتما هو الاضافة 2)غ : أضيف.

(2 س : وما... في أييات الجميع (4) هو مزرد كما في إصلاح المتطق ص 300 والالفاظ لابن السكيت ص 385 وتهذيب اللغة 15 118 . وهو من غير نسبة في الحجة 3: 217 و 5: 137. ثوب سحق، أي: خلق خمس مي ، آي: خمسمائة درهم . ومي: جمع مائة، وأصله عند أبي علي : مؤون، وقد حدث فيه تخفيف، وكسرت فاؤه . انظر الحجة5: 137- 139.

درهم قسي: رديه. س: ما زودتي

مهلا أعاذل ، قد جرتت من خلقي أثي اجود لأقوام ms186 وإن ضتثوا النوادر ص 230 والكتاب 1: 29 و3: 535. والشاهد فيه فك الإدغام، فأصله: ضنوا.

(2) هذه قطعة من مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي ، وهو : الحمد لله العلى الأجلل.

النوادر ص 230 والمقتضب 1 14، 253 وشرح الكتاب للسيرافي 2: 116. ورري : (الحمذ لله الوهوب المجزل) في النوادر ص 175 والكاب4 : 214 والشعر والشعراء ص4 60 والطرائف الأدبية ص 57. والشاهد فيه فك الإدغام، فاصله : الأجل: (3) كما: سقط من س (2) يذكر حوض ماء . والبيت في المعاني الكبير ص 652 ومجالس العلماء ص 343 واللسان (أزا) ، وآخره فيهن : الموفي . الإزاء : المستقي . والظربان : دويية يضرب بها المثل في الثتن .غ : كالظريان الموتى 301

قيل : قد جاء (1) تبينها () بهذا الضرب لمشابهتها الآحاد من غير جهة ، فمن مشابهتها لها أنها تكسر كما تكسر، وتحقر كما تحقر، وذلك قولهم : (1) س : على اللفظ الجمع (2) س: والخص (3) الرجز لمنظور بن مرئد الأسدي ، ويتسب إلى أمه، فيقال : منظور بن حبة . النوادر ص 248 والخزانة 6: 132 - 138 1 الشاهد 442) . والشاهد في قوله ((الظاعن)، فإيه اسم جنس، فهو مفرد في اللفظ، جسع في المعنى: (1) في النسختين : المبنية.

5 أچرمة : جسع جراب ، وهو وعاء يحفظ فيه الزاد ولحوه . وجمع جريب ، وهو مكيال قدر أريعة أقفزة.

(1)غ : قيل جاء.

(4ع: تبينها.

(0) أوطب: جمع وطب، وهو سقاء اللبن ، وأواطب : جمع أوطب.

(2) ذو الرمة. ديوانه ص 1698 والتكملة ص 175. طوريون : جمع طوري وطوراني وهما الوحشي من الناس والطير، أي : غرباء لا يتجهون لوجه .غ : عن كل بلدة.

(3) الكتاب 3: 618 والأعلم ص 541 .غ : يحلب.

4) الكتاب 3: 118.

(5) ديوانه ص 566 وإيضاح شواهد الإيضاح ص 826 . الزرق : اكيبة الذهناء. والجمائل : جمع جمال، وجمال : جمع جمل. وتقوب : تقشر. والغربان : رؤوس الأوراك، واحدها غراب . والخطر : أن يخطر البعير بذتبه فيصير على عجزه ليد من أبواله.

((1)غ : تكون.

(7) تكير: سقط من س 8) س: غزير

(1) س : أفعل وأفعال (2)غ : الآحاد.

(3) غ : وأحيمال.

4)غ: وبابها.

0) دل: سقط من س (2) غ : الميين له .

: وهو 8 قولهم: سقط من س 304

(2)غ: تقدمه ) ما: سقط من س 4) س: قولهم.

(5) سورة الفرقان : 39.

(2) سورة الأعراف 30.

(7) سورة الدهر: 31.

8) س: وقد جاء: (9) سورة الحديد: 17.

(10) في السختين : قولهم . وهو الحصين بن الحمام المري كما في الكثاب 3: 49 - 50 وشرح اختيارات المفضل ص 1334 المفضلية 11] . رزام : هو ابن مالك بن ثعلبة .

وسبيع: هو ابن عمرو من بني تعلبة . وعلقم : مرخم علقمة، وهو علقمة بن غبيد.

(11) هو : ليس فيغ (12) س : إذ لم يكن شكله.

============================================================

فإن قلت : فقد أضيفت هذه العدة (2) إلى الجمع المصوغ(2) للكثرة ، كقولهم : ثلاثة شسوع ، وفي التنزيل ثلاثة قروه} (4).

قيل : أما "شسوع" (5) فإنما أضيف إليها الثلاثة لأنهم رفضوا استعمال بناء العدد القليل فيه ، واستغني ببناء(1) الكثير، فأوقع الكثير موقع القليل في هذا الموضع كما فعل في غيره ، وذلك قولهم (1) : سير عليه الدهر والشهر والأبد، والذي سير عليه بعض الدهر، فجاز ذلك للائساع (4). وكذلك ms189 قوله { الزين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)(9) ، فالقائل - فيما روي (10) - رجل واحد، وهو نعيم بن مسعود، والناس الجامعون أبو سفيان بن خرب.

وعكس ذلك في مجيء القليل مستغنى به عن الكثير قولهم الأقدام والأرسان والأرجل، استغني فيه ببناء القليل عن الكثير ، ورفض بناء الكثير كما استغني بالكثير عن القليل في قولهم شسوع.

(1)غ : وافقها.

(2) غ : العدد.

3 س : الموضوع.

(1) سورة البقرة: 228.

(5) س : أما ثلاثة شسوع: (2) ع: بها.

(7) الكتاب 1: 216.

(4) س : الاتساع.

(9) سورة آل عمران : 173 . وقوله (فاخشوهم} ليس في غ (10) معاني القرآن للفراء 1: 247 ومعاني القرآن وإعرابه 1 : 489. وانظر مجاز القرآن 1: 108. وفيه أقوال أخرى، انظر تأويل مشكل القرآن ص 282 وتفسير الطبري 7 : 05) والحلبيات ص 173 174.

============================================================

فإن قيل : ما تتكر أن ذلك جاء حملا على الأجزاء ، فجمع لذلك /كما (157) قالوا: شابت مفارقه، كأنهم جعلوا كل جزه منه مفرقا، وقالوا: بعيرذر عثانين (15 ، فجعلوا كل خصلة عثنونا .

قيل : الذي يدل على أن ذلك ليس على حد ما ذكره السائل ما قدمت من ان الصفة يتبغي أن تكون وفقا للموصوف من حيث كانت اياه ؛ وليس قولهم : شابت مفارقه ، وبعير ذو عثانين، بأوصاف.

وممايدل ايضا على أن قولهم " ثوب أخلاق" ليس على حد "بعير ذو عثانين" ونحوه أنه قد جاء فيه التذكير ، فحمل سيبويه(1 الضمير(4) في قوله (1) البرمة : القدر . وأعشار : جمع عشر، والعشر: قطعة تنكسر من القدح أو البرمة كأنها قطعة من عشر قطع ، وبرمة أعشار: انكسرت قطعا قطعا.

(2) أخلاق : جمع خلق، وثوب خلق وأخلاق : بال.

(3) أقطاع : جمع قطع ، وحبل أقطاع : مقطرع ، كاتهم جعلوا كل جزه منه قطعا وإن لم يتكلم به . وأرمام : جمع رمة، والرمة : قطعة حبل بالية ، وحبل أرمام : يال.

س: به.

(0) الكتاب ms190 3: 485. وعشانين : جمع عثون، والعثنون : شعيرات طجوال تحت حتك البير (( الكتاب 3: 230.

(7) س : التذكير:

فيان قلت : فلم لا تحمل الآثار على أن المضاف خذف معه، وأراد : وموضع آثار نسعيها أبلق (4)، قيل : إن هذا (6) - وإن أمكن أن يقوله قائل - فإن ما قدمته هو الظاهر.

وأبو الحسن يمتنع من حذف المضاف، ويذهب إلى أنه لا يقاس عليه، ولا على سائر ما يحذف ، فحمله على الوجه الأول كأنه أوجه ، لأنه إذا جاز الإفراذ بعد التشنية في نحو قوله (2) : (1) سورة النحل : 66 . وأولها وإن لكم في الأنعام تعبرة) 4 فهذا: سقط من س: (3) كذا !وقد نسبه إليه أيضا في ايضاح الشعر ص 343 ، 411 والحجة4 : 119. ولبس في قصيدنه القافية المثيتة في ديوانه ص 77- 78 بتحقيق الدكتور محمد يوسف نجم.

وهو لكب بن زهير في ديوان زهير ص 184 بشرح تعلب ، وفيه "كبنبانة القريي" .

وليس في ديوان كعب. القريي : المنسوب إلى القرية، شبه هذه الناقة بينيان القرى والدف : الجنب . والسع : سيرتشد به الرحال. والأبلق : الأييض في سواد. س : من الدق.

(4) على هذا حمل أبو علي البيت في ليضاح الشعر.

5) س : قيل هذا.

(2) تقلم في المسألة السابعة ، وسياتى في المسألة الحادية والثلاثين .

============================================================

فإن ذلك لا يدل على أن الجنتين في التنزيل يراد بهما واحدة ؛ وذلك أن قوله "قطعته) يكون مثل قول رؤبة(8: (1) س: ونحوه.

(2) س : آشبه.

3) هو الفراء . معاني القرآن 3 : 118.

(4) سورة الرحمن : 46.

5) س : قديكون ms191 واحدا.00 (2) عجز البيت : (ظهراهما مثل ظهور الترسين) . وهو لهميان بن قحافة كما في أمالي ابن الشجري ا: 16 حيث خرجه الدكتور الطناحي ، و 2 : 496 وصحح البغدادي في الخزانة 2: 313- 314 و7: 548 نسبته لخطام بن نصر المجاشعي . المهمه : القفر المخوف والقذف : البعيد من الأرض. والمرت : الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات .

والظهر: ما ارتفع من الأرض. والسمت، أي: قيل لي مرة واحدة فاكفيت. س : ترتين. وسيأتي عجزه في المسألة التاسعة والعشرين : (2) الشطر كما أنشده الفراء هو : "قطعته بالأم لا بالسمتين" ، وقال بعده : "يريد مهمها وسمتا واحذا ..... وذلك أن الشعر له قواف يقيمها الزيادة والنقصان ، فيحتمل ما لا يحتمله الكلام) . ورواية البغدادي له مع عجزه هي : جبتهما بالتعت لا بالتعتين على مطار القلب سامي العينين (8) يصف مفازة . ديوانه ص4 10 ومجالس ثعلب ص 375 وشرح أبيات مغني اللبيب 8 : 47 1 الانشاد 908) . التوليع : خطوط من بياض والبهق : بياض دون البرص:

(6) هذه قطعة من قول الفرزدق : إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن الحجال المسجف ديوانه ص 552 وجمهرة أشعار العرب ص 4 88 1 القصيدة 143 القنبضات : الجواري الخادمات . رقدن: أي النسوة اللاتي يصفهن بالنعمة والترف . والحجال: جمع حجلة، وهي بيت مثل القبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار . والمسجف : المسدل الستائر.

والشاهد أنه ذكر لفظ الصفة - وهي المسجف - لمطابقة لفظ الموصوف المذكر (4) لم أقف عليه. السمام : جمع السم . وللدعف : القاتل.

(4) هو من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 1: 130 و2 : 09* ومجالس تعلب ص 103، وفيهما لايتقت) في موضع (تفت) ، وايضاح الشعر ص 563 والمحتسب ms192 2: 153 وغيرها. نتقت : امتلأت وارتفعت.

(5) من ذلك : سقط من غ (2)غ : واحدا (2غ : لا تكون واحلة.

وقد أنشدنا أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عمر الجرمي (11 : وإن ناديت باسم أبي رعال أجابك قد دعوت فتى غلام قال أبو عمر : أراد : فتى غلمان، فوضع الواحد موضع الجميع، فكما جاز هذا النحو في المظهرة عندهم فكذلك يجوز أن تجيء المضمرة(2) على حدها.

وقال أبو عثمان : إنهم إنما أضافوا إلى رهط وتفر ، ولم يضيفوا إلى بشي وقوم، فقالوا: ثلاثة نفر، وتسعة رهط ، ولم يقولوا : ثلاثة بشر، ولا : ثلاثة قوم. قال : لان بشرا يكون للكثير ، وقوم يكون للقليل والكثير، ورفط وتفر لا يكونان إلا للقليل من الجماعة ، فلذلك أضافوا إليه ( ما بين الثلاثة إلى [1591 العشرة ، لأن ذلك في معنى ما كان لأدنى العدد .

(1) سورة الرحمن : 54.

(2) سورة الإنسان : 12.

(3) سورة الإنسان : 14 . والآية الثالثة عشرة هي متكيين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} (1) معاني القرآن وإعرابه 5: 259.

(5) سورة الرحمن : 46.

(6) لم أقف عليه.

(2) س: في المضمرة

وقال غيره : لم يضف إلى قرم لأن أصله المصدر، وحق إضافة العدد أن يقع إلى المعدود ، وليس قولنا قوم به في الأصل(1)، فلذلك لم يضف إليه . قال : ويدل على أن أصله المصدر وقوغه على الرجال دون النساء لأنهم ms193 ذوو القيام (1) دونهن (4). ويدل على اختصاص الرجال يالاسم دونهن قوله تعالى { لا يسخر (1) سورة الشعراء: 146.

(2) سورة فصلت: 3) سورة يوسف: 31.

(4) س : الأسماء.

5) زيدهنا في س : قال أبو علي (7) س : ولي قوم به الأصل.

(7) أي : هم القوامون على النساء والصبيان كما جاء في قوله تعالى ({ الرجال قؤامون على النساء بما فضل الله يعضهم غلى بعض وبما أتفقوا من أموالهم). سورة التنساء : 34.

8) س: دونه

فأما إذا كسر فقيل " أقوام" فإن الإضافة إليه ينبغي ألا تمتنع لأن التكسير يخرجه إلى حيز الأسماء ، كما أن من قال (5) " أنت عذلة" (1) كان بذلك مخرجا له عن حد المصدر، وصار لكثرة الاستعمال بمنزلة الأسماء التي ليست اد وأما "بشر) فقد تقدم من الآي ما يدل على وقوعه على المفرد . وقد وقع على الكثرة في نحو قوله إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا(4) ، فلا يخلو المضاف (إليه العدد من أن يكون الذي يراد به الواحد أو الكثرة: فإن كان الواحد لم يجز إضافة العدد إليه من حيث لم يضف "ثلاثة" ونحوه(4) إلى الواحد . وإن (1) سورة الحجرات: 11 (2) ديوانه ص 65. بو حصن: من كمب.

(3) سورة توح: ا.

(4) غ : الرجال بالنساء: (5) قال : سقط من غ.

(6) غ : من أنت عدلة.

() سورة إيراهيم: 10 (0 ونحؤه إلى الواحد.. لم يضف ثلاثة: سقط من غ

فإن قلت : هلا كان كثلاثة شسوع ، ول( ثلاثة قروو (2).

فإن ذلك لا يجب لأن إضافة هذا إلى الكثير ليس الوجه والقياس، ولا ينبغي أن ثقاس الاتساعات . ومتنع أن يكون كل ثلاثة ms194 قروء} لأنهم يقولون فيه : إن تقديره (2) : ثلاثة أقراء من القروء ، وليس للا بشر" بناء أدنى العدد فيجوز فيه هذا التقدير، إنما يقع على واحد أو كثرة ، فلا (4) يجوز فيه إذا ما قدروه في قولهم (5) : ثلاثة أقراء من القروء: فإن قال قائل : هلا قلت : إن الإضافة في العدد تكون إلى الجميع (1) كما تكون إلى الواحد، ولم تزعم(2) أن الواحد أولى من الجميع بذلك ؛ بدلالة أن (كم) اسم عدد، وقد بينوه في الخبر يالمفرد مرة، وبالجمع آخرى، وذلك قولهم: كم رجل أتاك ، وكم رجال قد أتاك ، فإذا كان الأمران قد جاءا (4) في "كم" في الخبر- وهو اسم عدد - فكذلك سائر أسماء العدد، يكون ذلك فيه سائغا مستقيما، ولا يكون تبيينه بالواحد الأصل: (1) س: فإن كان .

(2) سورة البقرة: 228.

(3) ع: تفسيره.

(4)غ: ولا.

(5) س : إذاما قدررا لأن قولهم.

(2) غ : الجمع: (4) غ : نزعم.

4 س: قد جاء.غ : جازا.

============================================================

1(4 ونحوه في الشعر، فالاضافة في "كم" إلى الجمع في الخبر جاءت" على (4 القياس المتروك في "خمس مي"، و7 : [1611 ثلاث وثينللملو0......

ونحو ذلك: واستعملوا هذا القياس المرفوض في تفسير خبر(ة "كمه في باب "كم" كما استعملوا القياس المرفوض في تبيين الثلائة بالواحد في باب العدد حيث قالوا : (1) غ : بالفصلين (2) تقدم في هذه المسألة (3) في النسختين : جاء.

(4) هذه قطعة من قول الفرزدق : ثلاث وثين للملول وفى بها ردائي، وحلت عن وجوه الأهاتم ديوانه ص 853 والمقتضب 2: 170 وأمالي ابن الشجري 2: 210 وفيه تخريجه.

وصدره في الديوان "فدى لسيوفه من تميم وفى بها) . وراجع الخزاثة 370- 374 1الشاهد 1543 .الأهاتم : بنو الأهم ين ستان ين سمي،. قيل : غرم ثلاث ديات فرهن يها رداءه ، وكانت الدية مائة إبل ، والمعنى ms195 : ثلاثمائة ايل ، وفى بها ردائي حين رهته بها ، وجلت فعلتي هذه العار عن وجوه الأهاتم وقيل : الرداء في البيت بمعنى السيف (5) في النسختين : غير 5

وحكى سيبويه عن الخليل (4) أنه لا يجيز "كم غلمائا لك" إلا على وجه : لك مائة بيضا، فإذا أراد ذلك قدم "لك" لأن غلمانا ينتصب حينيذ على الحال لا على التفسير، فوجب أن يتقدم العامل فيه النصب عليه ون حيث كان معى ليس بفعل مخض: وقد حكى ذلك أبو الحسن الأخفش (3) عن الخليل ويونس، وزعم أبو الحسن (4) أن الكوفيين يجيزون تبينه بالجمع أيضا في الاستفهام، نحو : كم غلمائا لك؟ ولم يجزه الخليل ويونس. واجازة ذلك لا ينبغي أن تكون في (1) س: (كاتهم) بدون واو قبله.

(2) ويونس . الكتاب 2: 159.

(3) الأخفش : ليس في س.

4) الأصول !: 217.

============================================================

(2) في مرزئة : ليس في غ.

3 ارتزاته: أصيت منه شيئا.

(4) هو ابن مقيل يصف فرسا . ديوانه ص 176 وجمهرة اللغة ص 334 . النجار : الأصل: ولم يرتزأ بركوب : لم يركب. ويقال : ما أصبت من فلان زيالا ، أي : لم أصب ت طائلا: (5) لم أقف عليه.

(6) هو الأعشن، ديوانه ص 125 .تبري له : تعرض له.

============================================================

فإن قلت : إنه قد جاء(4) على مفعل كما جاء إلي مرجمكم(5) ، وهو مصدر على مفعل ، وكذلك المحيض والمعجز - فهو قول.

وقد جاء المصدر مما مضارغه يفعل على مفعل، نحو المطلع ، وذلك في لغة بني تميم ، واهل الحجاز يفتحون على القياس(2).

فأما الحاقهم تاء التأنيث في المرزثة فكالحاقهم لها في المعجزة والمعيشة . وقد قالوا : المعجزة ، ففتحوا على القياس . وقالوا : المعذرة والمعتبة ، وفي التنزيل : (قالوا معذرة إلى ربكم (1). وقد فتحوها (4) على القياس، فقالوا : المعذرة والمعتبة.

(1) على : سقط من غ (2)غ : ضرما.

(3) على : سقط من س (1)غ : إته جاء.

(5) سورة لقمان: 15.

(( اللغتان في الكتاب) : 90.

(27) سورة الأعراف : 164.

(8) يعني : العين. س: فحوهما:

ولا رزأت" فعل يتعدى إلى مفعولين ، يدلك على ذلك قول الفرزدق (5) وقدرزئ الأقوام قيلي بنيهم وإخوانهم فاقتي حياء الأكارم فالبتون في موضع نصب بأنه المفعول الثاني (6) للفعل المبني للمفعول، والمفعول الأول لما أسند (1) الفعل ms197 إليه قام مقام الفاعل ، ولو بنيت الفعل للفاعل لقلت : رزأت زيدا مالا . ويدل على ذلك أيضا قول الآخر (4) : أفرح أن أرزا الكرام وأن أورث دودا شصائصا تبلا (1) س: حروف.

(2) على: سقط من س (3) س : والمحيض 4)غ : حذفوا.

(5) يرثي ابنين له ديوانه ص 764، وفيه : (قبلي بابتهم) . وآخره فيه : الكرائم . اقتي : الزمي (1) الثاني للمفعل المبني للمفعول والمفعول : سقط من س: (7)غ : استند.

(8) هو حضرمي بن عامر الأسدي يرد على ابن عمه جزء الذي عيره أته فرح بموت إخوته وميرائهم . والييت من مقطوعة له في الأمالي 1: 67. الذود : القطعة من الإبل: والشصائص : التي لا ألبان لها ، واحدثها شصوص والتبل ههنا : الصغار ، وهو من الأضداد:

(0) سورة القمر: 12.

(7) سورة ص: 50.

(0غ : لتعديد الفعل المعاقب.

(9)غ : ثانيا.

(10) فيه : ليس في غ

ولو كان مكان المعطى المخيل أو المحسوب (2) ، تريد المفعول من : خلت زيذا ذاهيا، وحسبت بكرا خارجا، لم يجز أن تحذف المفعول ولا تذكره، ومن ئم قالوا فيمن قرأ{ وما هو على الغيب بظنين } (3) : إنه من ظتنت التي بمعنى اتهمت(1) ؛ لأنه لو كان من الأخرى(5) المتعدية إلى مفعولين لم يجز أن تحذف ولا تذكر (2).

وقالوا : رزيئة (2)، وهو فويلة، من رزأئه، وهو مصدر كالخطيئة . فإن خففت الهمزة قلبتهاياء، وأدغمت الياء فيها، كما تقول ذلك في خطيئة ونسيئة. وقالوا في جمعه : رزايا، كما قالوا : خطايا، فأبدلت من الهمزة التي تعرض في مثل صحائف الياء لأنها معترضة في الجمع (1) والمعنى معطى : سقط من س: (2) س : والمحسوب (3) سورة التكوير : 24 . قرأ اين كثير وابو عمرو والكسائي ( بظنين} بالظاء ، وقرا بقية سعةبضنين بالضاد . السبعة ص 173.

(4) معاني القرآن للفراء 3: 242 - 243 وللأخفش ص 530 وللزجاج5 : 293 وجاز القرآن 2 288 ويضنين ، أي : يبخيل.

(5) س : كان الأخرى: (6) غ : أن يحذف ولايذكر.

(7)غ : رزية.

============================================================

وأما العين (1) فالدلالة على تحركها بالفتح قولهم في جمعه : آباء ، فل أفعال" في الأمر الشائع العام(2) جمع فعل إنا صحت العين منه، كجبل وأجبال، وزمن وأزمان، ورسن وأرسان.

فأما قولهم "أفواه" في جمع فم فلا يدل على أن "فم"(3) فعل، ولكنه فعل لأنه بمنزلة حوض وأخواض ، وسؤط وأسواط ، وئوبر وأثواب. والباب في هذا الجمع من هذا الضرب أن يكون واحده "فغل" (4) مسكن العين ، وكأن "أفعل"(5) ترك في هذا الباب لما كانوا يصيرون إليه من الضمة على/ الواو، ولما (165] كان يلزم فيه من القلب، فعدلوا عنه إلى أفعال لأن الواو يلزم تحركها(2) بالفتح ، وقد جاء شيء منه على أفعل الذي هو الأصل، قال (2) : (1) في النسختين : وأما فتحة العين.

(2)غ: العام الشائع.

(3) تحته في غ : على الحكاية.

(4) في هامشغ : "فعلا أو على الحكاية" ms199 : (5 تحته في غ : "أفعلا أو أنه على الحكاية) .

(2) س: تحريكها.

(7) هو معروف بن عبد الرحمن أو حميد بن ثور. الكتاب 3: 588 وشرح أبياته 2: 392 وديوان حميد ص 61 واللسان (ثوب) ومعاني القرآن للفراء 3 : 90 ومجالس تعلب ص 371- 372 و2: 197 والمنصف ا: 384 والميني4 : 522.

============================================================

فأما المحذوف من "أب" فهو واؤ بدلالة ثبايها في التثنية، ولو كانت من الياء لكانت(6) مثل رحيان ، وفي قولهم "الأبوة" دلالة أيضا، لان مثل "الفتوة" قليل ، ومثله في القلة لا يعتبر به .

ومثل أب في الزنة وأن اللام واو "أخ" ، يدل على ذلك أخوان وإخوة.

ونظير ذلك (1) من الياء(4) فتيان وفثية .

(1) قول: ستط من س (2) الكتاب 3: 363، 597.

(3) صدر اليت : ((وجديم بنيكم ثوننا إذ تسئم" . وهو لبشر بن المهلب في الخصائص ا: (20، ولبعض آل المهلب في ا: 238، وبغير نسية في سر الصناعة ص 150.

4) الكتاب 3: 597.

(5) الكتاب 3: 597.

(2) س: لكان : (2: وتظيره (4 س: من الفتياء: 324

فمثال الإضافة إلى الظاهر : هذا أبو زيد ، ومررت بأبي زيد ، ورأيت أبا زيه وأما الإضافة إلى المضمر فإن المضمر لا يخلو من أن يكون المخاطب ، أو الغائب ، أو المتكلم . فمثال الإضافة إلى المخاطب : هذا أبوك ، ورأيت أباك، ومررت بأبيك. والغائب مثل ذلك ms200 ، إلا أنه يجعل(2) مكان الكاف الهاء التي (1117 تلحقه في الوصل ألفا(3). فإن /أضفت إلى المتكلم قلت : هذا أبي، ورأيت اي، ومررت بأبي، ولا تقول : هذا أبوي ، كما قلت ذلك في العلامتين الأخريين(1) ، لأنك لو فعلت ذلك للزم أن ثبدول من الواو الياء لوقوعها ساكنة قبل الياء ، والواو في هذا النحو إذا رقعت بهذه (15 الصورة أبدلت منها الياء، ال ومن الضمة التي قبلها الكسرة ، فكان يلزم أن يقال "أبي" في موضع الرفع والنصب والجر(1)، كما تقول : هذه ثلاثي، وعشري، إذا أضفت شيئا من ذلك( إلى الياء التي للمتكلم، مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا، إلا أن الياء (1) س : في الجمع الصحيح الذي: (2) س: جعل (4) كذا في النسختين ! ولم أتهد إلى معناه .

(1) في هامش غ ما نصه : (يعني : كما تقول : رأيت أباي، ومررت بأبي، بالتشديد).

قلت : هذا سهو، والمراد : كماقلت : هذا أبوك، وأيوه.

5 س: وهذه (4)غ : والجر والنصب.

(7) يعتي : من الفاظ العقود.

============================================================

فإن قال قائل : فهلا قلت في موضع النصب : أباي، فأثبت الألف ، كما قلت في الإضافة إلى الكاف : رأيت أباك : فالقول : إن إثبات الألف ههنا لا يجوز ؛ لأن أباك وأخاك وفاك ونحو ذلك من الأسماء التي يتبع ما قبل حرف الإعراب فيه حرف الإعراب يتبغي أن يتحرك الحرف بحسب الحركة التي تجب لحرف العلة ؛ ألا ترى أن الخاء في (2) قولك "هذا أخوك" تحركت بالضمة لأن الحركة التي تجب للام الفعل ضمة فعلى هذا القياس يجب أن تقول في موضع النصب : أبي، فتكسر الباء لأن الحركة التي تجب لحرف العلة الكسرة بدلالة أن ما قبل ياء الإضافة يتحرك (1) بالكسرة ، ومن ئم قالت العرب : كسرت في ، فكسروا الفاء التي هي فاء، ولم يقولوا : فاي. والرفع والجر مثل النصب في هذا ، تقول : هذا في، وفي في ms201 وكما قالوا : كسرت في ، ولم يقولوا : فاي ، فكذلك كان (5) القياس أن /2167 يقولوا : هذا أبي، في حال الرفع إذا أضيف إلى / الياء التي للمتكلم.

فإن قلت : فهلا قالوا " أبي" إذا أضفته إلى ياء المتكلم في الأحوال الثلاث، كما(6) قالوا "هذا في) في الأحوال الثلاث.

(1) التي : ليس في غ.

(2) غ : في أبي.

3 : من (4) زيد هتا نيغ : ما قلها.

(5) كان : سقط من س .

(6) كما قالوا هذا في في الأحوال الثلاث : ليس في غ.

============================================================

ومما يوجب حذف الواو في "أب" إذا أضيف إلى الياء أنها لولم تحذف لكانت تقع على صورة مرفوضة، وذلك أنها واو، قبلها ضمة، وهذا مما لا يوجد(3) في أواخر الأسماء المتمكنة ، والاسم مع حذفه منه يصادف آشباها(2) ، ولم تكن الياء إذا أضيف هذا الاسم إليها(5) بمنزلة الكاف التي للمخاطب ، والهاء التى للغائب ؛ لأن الياء قد تسكن(1)، فتجري من أجل ذلك مجرى التتوين، ومن ئم حذفوها في النداء، كما حذفوا التنوين في نحو : يا غلام (1) س : حذفوا.

(2) س : الألف.

4غ: لم يوجد.

(4) والاسم مع حذفه منه يصادف أشبافا : موضعه في غ قيل قوله السابق : وهذا مما لا يوجد في أواخر الأسماء المتمكنة . وليس فيه كلمة "أشباها) : 5 س: اليه.

(1) س: قد سكن فتجري لذلك:

قيل : فالتنوين ايضا يحرك لالتقاء الساكنين في نحو ل{ أحد الله} (2)، وزيد 6 العاقل، (فحركة الياء التي للمتكلم يمنزرلة حركة التنوين ؛ لأنها إنما حركت هنا من أجل الساكن الذي قبلها (4)، كما حرك (5) التنوين من أجل الساكن الذي قبله، فالتحريك لالتقاء الساكنين قد شملهما وإن كانا قد اختلفا فيما ذكرت، فكما لم تصحح الواو إذا وقعت آخرا(1) وقبلها ضمة - وإن كان يلحق التنوين الاسم الذي (هي) (2) فيه نحو أجر وأحق في جمع جرو وحقو(4، وقلنسوة وقلنس، وعرقوة(2) وعرق - كذلك لم تصحح في أبه وأخ وحم إذا أضفتهن إلى الياء فأما في "في" فإنما(1) أثبتت لما ذكرت من بقاء الاسم على حرف واحد، (1) هذا هو الأشيع ... أن إثبات الياء لغة : سقط من غ (2) الكتاب 2: 209.

3) سورة الاخلاص : 1-2. وقد رسمت في النسختين هكذا : أحدن الله . وكذلك : زيدن العاقل. وهو رسم للتوضيح (4) الذي قبلها : ليس في س (5)غ : كما حذف.

(2) س : اذا وقعت أو آخرا .

( هي : تتمة يقتضيها السياق 0 الحقو: موضع شد الإزار، والخاصرة.

(9) العرقوة : واحدة العرقوتين ، وهما خشبتان تعترضان على فوهة الدلو (1) س : وإنما أثبتت ليقاء الاسم

وفيما قالته العرب من قولهم "(هذا في" دلالة على فساد قول من قال من البغداديين (5) إن هذه الكلم معرية من مكانين ، وذلك أن هذه الحروف قد تبعت ما ليس بحركة إعراب في نحو ms203 قولهم(1 "هذا في" كما تبعت حركات الإعراب في(0) نخوقولهم : مررت بامرئ، وكذلك تبعت في نحو قولهم : هذان ابنما زيه، كما تبعت حركة الإعراب في قولهم : رأيت ابتما (8.

(1) هو رؤبة، يذكر الحوت. ديوانه ص 159 والمسائل العسكرية ص 173 والخزانة4 : (2) في النسختين : هذا.

(3) يعني إذا وقفت على قولهم : هذه اكمؤيا فتى . التكملة ص 25 . وأكمؤ : جمع كم، .

(4) س: قلما.

(5) يعني الكسائي والفراء كما في إيضاح الوقف والابتداء ص 211 وتهذيب اللغة 15: 287. ونسب في المقتضب 2: 155 إلى الكوفيين . وانظر الانصاف ص 17 33 1م12.

(6) س: في قولهم (7) في : سقط من س: (4) زيد هنا في س : معا:

(2 فإن قال قائل : فقد قال محمد بن يزيد في قول الشاعر(1) : قدر أحلك ذا المجاز، وقد أرى وأبي مالك ذو المجاز بدار إن قوله "وأبي" إنما أضافه إلى المتكلم على حد ما يضيفه (2) إلى المخاطب والفائب فالقول فيه : إن ذلك - عندي - وهم لما قدمثه من الحجاج في ذلك .

ويبعد ذلك أن مبناه على شيء مرفوض ، ومنتهاه إلى ما يكره من اجتماع المثلين.

(1) غ : الإعراب.

(2) س: قد جاء: (3) انظر ذلك في إصلاح المنطق ص 93 وإيضاح الوقف والابتداء ص 213- 214 حبث نسبها لأهل مكة (2) مررت : تتمة بقتضيها السياق.

5) س: به.

(7) هو مؤرج السلمي كما في معجم ما استعجم ص 435 (الرذة) ، وعنه في الخزاية4 : 467- 474 (الشاهد 1327 وشرح أبيات المغني 7 : 30- 132الانشاد 2711.

والبيت من غيرنسبة في جالس ثعلب ص 476 وايضاح الشعر ص 133 وفيه تخريجه نو المجاز: موضع كانت فيه سوق للعرب.

(7) كتب في غ بالياء والتاء .

============================================================

(2) ديوانه ص 347 والمحتسب 1: 41، 108. وسيأتي في المسألتين السادسة والثلائين والثامنة والثلاثين . نصر : هو نصر بن سيار . وأئهما : أراد أيهما، فحذف الياء الثاتية .

غ : من القطر: (3) قصي بن كلاب . والبيتان له في جمهرة اللغة ص 1306 . والثاني من غير نسبة في ايضاح الشعر ص 133 . وانظر السيرة النبوية 1: 128. شييت : سبقت . وصدر الثاني في 4: وقد شئلت . وعجزه : فما شوئت أبي ولا شئمت (4) في النسختين : وأبي: (5) تاء: تتمة يلتثم بها السياق.

============================================================

(2) س : وأتشد.

(3) نسب في إيضاح شواهد الايضاح ص 759- 764 للكميت ين زيد الأسدي ، وليس في قصيدته التونية المثبتة في ديوانه وشرح هاشمياته . ولم ينسبه في ص 55 ونسبه اين يسعون في ms205 المصياح 2 : 69 / ب الى غيلان بن سلمة التقفي. وصدر بيت غيلان مخالف لصدرهذا . ويروى آخره : والبنينا. الأغاني 13 : 4 20 واللسان (أبى) . وعجزه من غيرنسبة في التكملة ص 148 وأمالي ابن الشجري 2 : 236 و3 : 32.

(4) غ : وقد قرئ قوله. وقوله "وقد قرن) كرر في س بعد الآية.

(5) سورة البقرة : 133 . وهذه قراءة ابن عباس والحمن وبحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وأبي رجاء بخلاف . المحتسب 1: 112.

============================================================

(3) هو جرير يهجو تيم بن قيس من يكر بن واثل. والبيت في ديوانه ص 130 وايضاح الشعر ص 569 وفيه تخريجه.

(4 ديوانه ص 142 [طبعة دار صادر.

============================================================

وقد جاء في الشعر منقوصا في التثنية على حد ما يستعمل في الإفراد من غير ان يتشى أو يضاف، أنشد أبو عثمان (5) : يظمأ من تحت ويروى ون عال فهو يفدى بالأبين والخال يعني الأبوين(1) .

والأكثر في الاستعمال إذا كان مفردا أن تكون اللام محذوفة منه ، دخلته (2) 717 التاء التي (تكون للتأنيث أو لم تدخل . فمما جاء مفردا (8 قوله (9) : فخرت بشيخ لم يلذك ، وذونه أب لك تخفي شخصه وتضائل وقوله (10) : (1) سورة التساء : 11. والذي في غ هو ولأبويه} فقط .

(2) كانت : سقط من س (3) غ : كان يتبعه.

(4)4 : أو الباء.

(5) الرجز لذكين في المعاني الكبير ص 179 حيث أنشد الأرجوزة مكسورة الروي ، والبيت الثانى مقدم على الأول، وبينهما بيتان ، مع اختلاف في الرواية.

(1) يعني الأبوين : ليس في غ (5)غ : دخله.

(3غ: منفردا.

(9) هو الفرزدق . ديوانه ص 741.غ : يخفي: (10) هو الفرزدق. ديوانه ص 57 . س : تخاطبه . والبيت ملفق من بيتين ، هما : وكم من أب لي يا معاوي لم يزل أغريباري الريح ما ازور جانيية نمته فروغ المالكين ، ولم يكن أبوك الذي ون عبد شمس يخاطب

وزعم بعض رواة اللغة من البغداديين (5) أن قول الشاعر "يا أبات" إنما أراد : يا أبتي ، فقلب (1).

وهذا ممتنع بعيد لأنه يلزم على هذا أن تكون تاء التأنيث (4) قد لحقت بعد الياء التي هي اسم للمتكلم(4)، وهذا لا يجوز، ولم يوجد في موضع، ومع ذلك قإن التاء في "يا أبت" في تقدير الإضاقة. وقال سييويه (4) : " إنما يلزمون هذه الهاء (1) سورة مريم: 45.

(2) اللام : سقط من س: ms207 (2) تقدم في المسألة الثالثة عشرة . س : أتشد أبو الحسن.

(4) س: كما فعلت.

(5) س : وزعم بعض رواة البغداديين (6) بعده في الصحاح (أبا) ماتصه : "اراد : يا آبتاه، فقدم الألف، وأخر التاء) . وفي اللسان (أبا) أن يعقوب أنشده، فقد يكون هو المقصود يقول أبي علي "بعض رواة اللغة من البغداديين) : (7) غ : أن تاء التأنيث . س : أن يكون تاء التأنيث .

(8) غ : التي من اسم المتكلم (4) الكتاب 2: 211.

فعلى قول هذا الذي حكينا عنه في " يا أبات" أنه على القلب يلزم أن يكون في الاسم ياءا إضافة (1). ومثل هذا القول مما لا ينبغي أن يعرج عليه.

فإن قلت : فقد حكوا : لعمري ورعملي: فهذا أسهل من الأول ؛ لأن الفساد الذي دخل هناك لم يعرض ههنا، وكأنه نزل (2) اللام لما لزمت الكلمة منزلة حرف منها . وإنما جاء به على الأصل كذلك للضرورة(3) ، فجعلها مثل قطا ؛ لأنها في الأصل كذلك، كمايرد الشيء إلى أصله، نحو رادر، أو يكون لغة قوم أن يستعملوه على الأصل، كما قالوا: (2172 ددا (4) وددن أيضا (5)، وغد وغدو ؛ / لأن أبا زيد قد أنشد (2) : ناجية وناجيا أباها (1) س : ياء إضافة.

(2) غ : ترك.

(3 س : واتما جاء على الأصل للضرورة.

4) س : دد ووذا.

(5) أيضا : ليس في غ (3) النوادر ص 259، 457 - 458 . وقبله : اي قلوص راكب تراها طاروا عليهن، فشل علاها واشدد بمثنى حقب حقواها وقد نسب هذا الرجز إلى رؤية، والى أبي النجم، وإلى بعض أهل اليمن. ملحقات ديوان رؤبة ص 168وديوان أبي النجم ص 227، وقال أبو عبيدة : (هذا وضعه المفضل" انظر تخريجه في سر صناعة الإعراب ص 705 . الناجية : الناقة السريعة.

============================================================

فأما ما جاء من قوله ( ولأبونه} (2) - وإنما (2) هما أب وأم ، فتني على الأب- فلأن الأم كأنه كان في الأصل أبة ، وإن كانوا لم يستعملوا الأبة استغناء عنه بأم، هذا (4) مذهب سيبويه(5).

وقالوا في الأب : يا أبة، ms208 فالحقوه التأنيث في النداء خاصة ، كما أنثثوا بعض المذكر، نحو : رجل ربعة)(1) ، ورجل نكحة ، وما أشبه ذلك، وكأنهم جعلوا هذه الهاء عوضا من حذفهم الياء التي للإضافة.

فإن قلت : فهلا لم يكن ذلك عوضا ؛ لأنهم قد قالوا : يا أبتا ، والألف (4 عوض من الياء ، كما تقول في يا غلامي (4) : يا غلاما ، وقد قال الأعشى (8) : ويا أبتا، لا تزل عندنا فإنا نخاف بأن تخترم فالقول : إن إثبات الألف في "يا أبتا" لا يدل على استعمال الياء ؛ ألا ترى أتهم قدقالوا : صحار ومدار(4)، فحذفوا الياء، وقالوا: صحارى (1) في معجم اللدان (أبو قيس) ما نصه : (سئل أبو حتيفة عن رجل ضرب رجلا بحجر فقتله، هل يقاد به؟ فقال : لا، ولو صربه بأيا قيس)، وأيوقبيس : جبل بمكة.

(2) سورة النساء : 11 . وفي النسختين (فلأبويه) ، وليس في القرآن آية فيها هذا .

3) غ : إنما.

4) س: فهذا.

(5) الكتاب 2: 212.

(2) في النسختين : ((أريعة رجال) . ولا وجه له.

(2) س : في غلامي (4 ديوانه ص 91.اخترم فلان : ذهب فمات . س : نخترم.

(4) مدار : جمع مذرى، والمدرى : المشط، والقرن .

فإذا جمع هذا الاسم أو ثنى فلا يخلو من أن يراد به الكنية ، أو غيرها : فإن أريد به الكنية لحق الثنية والجمع الأب (1) دون الاسم المضاف إليه، وذلك نحو : أبوا زيدو ، وآباء2) زيد إذا جمع جمع التكسير، وأبوزيد في الجمع (4) الذي على حد التثنية ، ولم يجاوزوا في جمع التكسير أفعالا، كما لم

(1) غ : مدارى وصحارى 2 ا: مصحار: (3) سورة الأعراف : 41.

4) كذلك : سقط من س: (4) الكتاب ms209 2: 211.

(6) س : والأب: (2)غ : وأبا.

(4 س: في الجميع.

(4غ: في قولهم.

10) وجيال : سقط من س: (11) س : فتقلب: (12) وقد جاء أب وأبو : ليس في غ 338

وإن(1) أريد بالإضافة غير الكنية ثني وجوع ، فقيل : أبو زيدين ، اذا كان الأب واحدا ، وأبوا زيدين ، فيجعل(3) بمنزلة غلام زيدين ، وأمة رجلين ، وغلمان رجال، واماء رجل وكما لحق التثنية والجمع في الكنية الأول دون الثاني فكذلك التحقير يلحق الأول، وذلك نحو : أبي زيد ، فتقلب الواو التي هي لام الفعل في "أبوان" ياء لوقوع ياء التحقير ساكتة قبل الواو . ولا يجوز تصحيح هذه الواو في التحقير كما جاز التصحيح في العين والإعلال جميعا في نحو أسود إذا حقر، فقيل : أسيود وأسيد.

وقد جاء الفعل المضارع من لفظ هذه الكلمة في شيء أنشده أحمد بن يي، وهو (5: ائظر أبا فعلة من يأبوكا فقد طلبنا لك من يعزوكا إلى أبه، فكلهم ينفيكا (1) س : فأن كان يلزم (4) س : فإن.

3)غ : فتجعل: 4 نسب الرجز في اللسان (أبي) والتاج (أبو) ليخدج، ولشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخيلة . وهو من غير تسبة في سر صناعة الإعراب ص 606 والتمام ص 198.

يأبوك : يصير لك أبا .

فأما قولهم "بأبي أنت" فالأصل فيه : أفدريك بأبي ، كما قال (8) : لو يستطعن إذا نابتك مجحفة فدينك الموت بالآباء ms210 والولد فقولهم (4) "بأبي" في الأصل(10) في موضع نصب بوقوعه موقع المفعول 41747 الثاني ، كما كان /" في الدار" في قولك (11) "في الدار زيد) في موضع نصبد (1) وقد نطقوا -- وأخوت عشرة : ليس في غ . وزيد بعده في س : وقرأت على أبي علي : وبشرة يأبونا كأن خباءنا جناح سمائى في السماء يطسير (2) في الأصل: سال.

(3) أبوت عشرة : كنت لهم أبا، وأخوتهم : كنت لهم أخا.

4) البيت من رجز نسب في البيان والتبيين ا: 207 إلى آدم مولى بلعنبر يقول لابن له وعنه في اللسان (أبى) ونسب البيت في الصحاح (أبا) الى امرأة: (5)غ : من قوله.

(2) كما آن ... ونحو ذلك : ليس فيغ.

(7) بأبا الصبي أبوه : قال له : بأبي . وبأبا الصبي أباه : قال له : بابا .

0) هو ذو الرمة . ديوانه ص 180 مجحفة : شديدة عظيمة مستاصلة .غ : فديتك.

(9)غ : فقولك.

(10) س : فالأصل:.

((1) في الدار في قولك : سقط من س:.

============================================================

(2) سورة المائدة : 105.

(3) في النسختين : قوله.

(4) البيت لجرير، في ديوانه ص 945 والنوادر ص 360 ومعجم الشعراء ص 128. ونسب في ايضاح الشعر ص وللأعشى. عياش : هو عياش بن الزيرقان بن بدر التميمي السعدي، وهو ابن عمة الفرزدق. والقيون : جمع القين ، وهو الحداد . ودونك : اقترب. وبعد البيت في س مانصه : "قال : إني إذا لمقرور". قلت : هذا قول عياش لما أتشد بيت جرير المذكور. النوادر ms211 ص 360.

(5) س : الأشياء: (6) الأفعال... بمنزلة : سقط من س: (7) الكتاب 2 88، 128.

( الانصاف ص 51 - 55 1 المسألة السادسة].

(4) تقدم في المسألة الثالثة عشرة . وفوق "با) من قوله "وا بأبا" فيغ : بي . وفوقه : ط .

341

ومن رفع جعل "عليك" مستقرا ، مثل : بأبي أنت ، وفي الدار زيد.

ويجوز على قياس قولهم "بأبي أنت" و" بأبي هما" (4) ان تقول : باسم الله أول كل شيء، وياسم الله أول() عملي ، ان ترفع " أول" بالابتداء أو (1) س : وقول الآخر. الحجة4 : 331 وشرح أييات المغني 6 : 143 1الإنشاد 593] .

وا: اسم فعل بمعنى أعجب . والأشنب : ذو الشتب، والشنب : حدة في الأسنان، وقيل: برد الأستان وعذوية مذاقها . والررنب: نبات طيب الرائحة وقوله (فالأطيب) كذا في التسختين ، والرواية المشهورة : بل أطيب (2 يخاطب ابتته . ديوانه ص 151 . وفي هامشغ ما نصه : أوله : تقول بشتي وقد قؤضت مرتجعا يا رب وق أبي الأوصاب والوجعا قلت : بين هذا البيت والبيت الشاهد في الديوان ييتان ، ورواية الديوان كما يلي : تقول بنتى وقد قريت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا (3) يعني برفع مثل ونصبه.

(4) س: ويأبا هما (5) أول : ليس في س.

============================================================

وكذلك الظهر والفجر ، قالوا : أظهر ، وأفجر : إذا دخل في هذين الوقتين ، وأصلهما أنهما مصدران ، قال ذو الرمة (5) : فما أقجرت حتى أهب بسذفة علاجيم عين اتي صباح تثيرها (1) هذه المسألة ليست في سى: (2)غ : قوله.

(3) هو الفرزدق. ديوانه ص764 والكامل ص 290 ، وآخره فيهما : الثوائم السماك: جم معروف، وهما سماكان رامح وأعزل، والرامح لا نوء له، وهو إلى جهة الشمال، والأعزل من كواكب الأنواء ، وهو إلى جهة الجثوب، وهما في برج الميزان، وطلوغ السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول . الموهن : تخو من نصف الليل، وقيل : هو بعد ساعة منه ، وقيل : هو حين يذبر الليل . والعواتم : المتأخرة.

4) الكتاب 1: 222 (5) ديوانه ص 246 . أفجرت : أي الحمر. وأهب : أيقظ وسدفة : بقية من سواد الليل .

والعلاجيم : الضفايع ، واحلها علجوم. وصباح : رجل من ضية. وابنا صباح: صاثدان. ونثيرها : يعني نثير الحمر، وهو نخيرها في الماء .غ : علاجيم عير

فإذا أراد الأول استعمل ظرفا واسما، تقول : سرت عليه عتمة ، فتنصب على أنها ظرف للسير ، كما ينتصب اليوم والليلة والساعة في قولنا : سرت عليه يوما، وسرت عليه ليلة، وساعة. ويسند الفعل إليهما مبنيا للفاعل والمفعول ، فيقال : مضت لذلك عتمة ، وسير عليه عتمة ، أي: عتمة من العتمات . فهذا الضرب يجوز دخول الألف واللام عليه، كما تدخل على سائر الأسماء المنكورة للتعريف، فهذا الذي استععل اسما وظرفا: فأما التي تستعمل ظرفا ولا تستعمل اسما فأن(1) يريد بالعتمة عتمة ليلته ، فهذه لا تستعمل إلا ظرفا ، هكذا قال سيبويه (2) ، وكذلك قال أبو عثمان.

[1761 وحكوا عن أبي الحسن الأخفش أنه قال : أما ضحوة( وعتمة إذا كان في يومك فإني أرفعه وأنصبه حتى أسمع العرب قد تركت فيه الرفع ، فأقول: سير عليه عتمة وعتمة، وسير عليه ضخوة وضخوة.

ولعله ذهب إلى أن ما قاله سيبويه (2) فيه ms213 قاله من طريق القياس ، وكأن أبا الحسن جعلها بمنزلة غدوة وبكرة ، فأجاز فيها الرفع والنصب في : سير عليه عتمة، كما أجاز الرفع والنصب في غدوة ويكرة في قولهم : سير عليه غدوة ، وسير عليه بكرة، وقد أجازوا تصبهما على الظرف (4)، ولا تنصرفان في الحالتين (1)غ : فإن.

(4) الكتاب 1: 226.

3 الكتاب 1: 221.

(4) الكتاب 1: 220.

============================================================

ويقوي ما ذهب إليه سيبويه من أن "عتمة" لا تستعمل إلا ظرفا - ولا تستعمل اسما - إذا أردت بها عتمة ليلتك، أن ما أشبهها من الظروف إذا(2) عني به ما غنى بعتمة من اختصاصها باليوم أو الليلة التي هي منها لم تستعمل إلا ظروفا، فمن ذلك قولهم "سير عليه ضحى" إذا عنى ضحى يومه ، وكذلك : سير عليه صباحا ومساء وعشية وعشاء، إذا أردت جشاء يومك، ومساء ليلتك، فهذا رواه سيبويه رواية، وقال (3) : (لم يستعملوه إلا ظرقا في هذا المعنى): وكذلك بكرا وصباحا ومساء. ومثله في أنه لم يستعمل إلا ظرفا : سير عليه ليلا ونهارا ، إذا أردت ليل ليلتك ونهار نهارك ، جعلوا الليل والنهار إذا 1777 أريد بهما هذا المعنى بمنزلة الأسماء التي استعملت (ظروفا وهي مصادر، كأنهم جعلوا سير عليه نهارا بمنزلة : سير عليه بصرا، وسير عليه ليلا بمنزلة : سير عليه ظلاما(4) ، وجعلوهما بمنزلة الصباح والمساء حيث كانا بمعناهما وإن لم يكن الليل والنهار مصدرين. وهذا مما يدل على أن معنى الظرف قد تمكن في هذه المصادر، إذ جعلوا ما وافقها في المعنى في حكمها في أن جعلوها ظروفا، ولم يستعملوها أسماء(5) ((1) ويكرته : ليس في غ (2)غ: إلما.

(3) الكتاب 1: 225.

(4)غ : سلاما: (6غ: اسما:

وبالليل(1) ، فموضع قوله (بالليل) نصب على الحال ، وفيه ضمير للمارين، كأنه قال : تمرون (2) عليهم مصبحين ومظلمين ، أي : داخلين في الظلام ، كما أن المصبحين : الداخلون (2) في الصباح ، فأوقع الليل على الجزء الذي فيه الاظلام من الليل ، وهو في الحقيقة للجنس، وعلى هذا قولهم : هذا الأسذ، إذا رأى أسدا واحدا ؛ لأنه قد يقول ذلك لشخص واحدمن الأسد، لا عهد له ومما استعمل ظرفا ولم يستعمل اسما قولهم : إنه ليسار عليه صباح مساء(4)، معناه عندهم : صباحا ومساء، ولم يريدوا به صباحا واحذا، ومساء واحذا، ولكنه يريد صباح أيامه ومساءها . فهذا عكس الليل إذا أراد به ليل ليلته ؛ لأن الليل أوقع فيه اسم الجنس على الواحد منه ، وهذا أوقع فيه الواحذ موقع الجنس والكثرة.

فأما ( دخول الألف واللام في عتمة إذا أردت عتمة ليلتك فلم أعلم أنه استعملت الكلمة بهما، ولم أعلم سيبويه ذكر ذلك ، ولما دخلتا(5) في السحر (1) سورة الصافات : 137- 138.

(2)غ : يمرون.

(3) غ : الداخلين.

(4) الكتاب 1: 227 (5)غ: دخلنا:

فإن قال قائل : ألستم تقولون في سحر المستعمل ظرفا إنه معدول عن الألف واللام، وإنما لم ينصرف للعدل عن الألف واللام والتعريف، فالألف واللام في حكم الداخل عليهما ، فهلا أجزيم(2) دخول لام التعريف على هذا النحو، لأن الألف واللام في حكم الثابت في سحر المعدول ؟

قيل : هذا الذي ذكرته لا يستقيم ؛ لأن العدل قد يقدر عن أشياء لم تخرج الى اللفظ، ولم تستعمل؛ ألا ترى أن جمع" معدول عن جمع لم يستعمل في اللفظ ، فكذلك الألف واللام في ل سحر" وإن كان مقدرا ، فليس يخرج إلى اللفظ ، فلا يجوز إدا أن يكون دخول لام المعرفة في "عتمة" المستعمله ظرفا قياسا على ما ذكرته من تقديرهما في "سحر) في حال العدل.

فإن قلت : فإن ضحى - إذا كان ضحى يومه - وثل عتمة ms215 إذا كان عتمة ليلته ، وقد دخلت لام المعرفة في الضحى في نحوقوله (3) : أبصرته في الضحى ترمي الصعيد به (1) غ : دخلناها.

(6غ : أخرتم.

(3) ذو الرمة . وعجز البيت : (كبابة في عظام الرأس خرطوم" . ديواته ص 389. أبصرته : اي الظبي. والصعيد : التراب. ودبابة : خمر تدب في العظام . وخرطوم : أول ما ينزل ويؤخذ من الأن . يريد أن هذا الظبي سكران من النعاس ، فهوينام في الضحى لرئه من اللبن، وكأنه من وسنه صرعته الخمر على الأرض:

(2)غ : الإضافة إليه.

============================================================

فأما "اللائي" فجمع "التي") من غير لفظه ، كما أن قوما جمع رجل، وكما أن نسوة جمع امرأة، إلا أن في "اللائي) بعض حروف "التي" ، وليس (2) من لفظ "التي" وإن كان في "اللائي" بعض حروف "التي" .

فمما في "اللائي) من حروف " التي" اللام - أعني (2) اللام الأولى من الكلمة الداخلها اللام التي تدخل للتعريف مع الهمزة في نحو القوم والخليل - والياء التي بعد الهمزة التي هي عين الفعل .

(1) هذه المسألة في العضديات ص 161- 179 (1) الأبرق : أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل: (3) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى: ، من الصفات ... على موصوف : ليس في س (5)غ : وليستا من أبنية الجموع.

(() وليس.. بعض حروف التي : سقط من س: (2) اعني : ليس في س:

فاجتماع "التي" و" اللائي" في هذا نحو اجتماع اللأواء واللؤلاء(2) ، وقولهم ms216 : تاجر ضياط وضيطار(3)، ولوقة وألوقة(4)، وسبط وسبطر (5)، وغوغاء فيمن لم يصرف وفيمن صرف. فكما أن في كل واحدة من هذه الكلم بعض حروف الكلم الأخر، وليس بعضها من بناء بعض، ولا حروفها كلها حروف الأخر، كذلك "اللائي" و"التي" ، في كل واحدة منهما بعض حروف الأخرى، وليست إحداهما من الحروف التي بنيت منها الأخرى، كما أن قوما ليس من لفظ رجل وإن كان جمعا له .

فأما "اللاتي) فجمع "التي"، وهي من حروف "التي" ، إلا أن "اللاتي) على وزن فاعل ، و"التي" على وزن فعل ، اللام فاء الفعل، والألف ألف فاعل، والتاء عين الفعل، والياء لامه . ونظير هذا من غير الموصولة الباقر والجامل في كون كل واحد منهما جمعا على وزن فاعل ، إلا أن مفرد كل واحد منهما على فعل، نحو جمل وبقر، وواحد اللاتي فعل، وهو التي. فهذا القول في ذكر حروف الكلمتين التي منها صيغتا (2).

(1) فاما . عين الفعل : سقط من س.

(2) اللأواء واللؤلاء : الشدة .

(3) تاجر ضياط وضيطار : لا يبرح مكانه.

(1) اللوقة والألوقة : الزبدة .

(5) السبط والسبطر : الطويل العتد.

(6) التى منها صيغتا : سقط من س:

وأما الدلالة على كون "اللائي" جمعا لاالتي" فقوله { واللائي ينسن من المحيض(6) واللائي لم يحضن} ، ولو قيل اللائي موضع اللاتي ، واللاتي موضع اللائي ، في غير التنزيل لاستقام(6) ، ولا يكون ذلك في التلاوة لأن القراءة سنة . والنون في { يأتين} الراجع من الصلة إلى الموصول يدل على أن اللاني جمع التي. فهذا ذكر الدلالة على كون كل واحد منهما جمعا للمؤنث(4)، وهو ما عليه التنزيل.

وقد جاء ("اللائي" جمعا للمذكر (4) ، أنشدوا (9) : من النفر اللائي الذين إذا هم يهاب اللغام حلقة الباب قعقعوا (1)غ : واحد.

(2) غ : جمعا ليس فيما جاء من قوله.

(3) سورة التساء: 1 (4) سورة النساء: ms217 44.

(5) سورة الطلاق : ) ، وما يليها بعض منها . ففي الآية الكريمة واللاثي ييسن ون المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} (1) س: الاستفهام (7) س : جميعا لمؤنث.

40غ: للتذكر: (4) البيت لأبي الرئيس عباد بن طهفة الثعلبي كما في الخزانة 6: 78 - 191 الشاهد 1433 .

وهو في معاني القرآن للفراء 1 : 176 و3 : 84 والكامل ص 234، وايضاح الشعر صا44، وفيه تخريجه

(2) غ : جمعا.

(3)غ : المتكسرة.

(4) البيت لنصيب في الكامل ص 234 .

5) هذا بيت مفرد للكميت في ديوانه ص 371 وجمهرة اللغة ص4 130 . وهو من غير نسبة في جمهرة اللغة ص 73، وليضاح الشعر ص 411 وفيه تخريجه. البطيط : العجب.

(7) جمع : ليس في س.

353

فأما "الأمرين" فللتضعيف قد ضارع ثبون. ويمكن أن يكون على قولهم(1): شعر شاعر ms218 ، كأنه على : أمر أمر من كذا ، فجعل الحدث فيه بمنزلة العين، كما فعل ذلك فيما ذكرنا .

وهذا إذا جعلت "اللائين" () في البيت جمع "اللاثي" كما أن القاضين جمع القاضي . وقدمنا ذلك لأنه الأكثر، والتنزيل به جاء . وقد جاء فاعل في غير المبهمة يراد به الكثرة، وذلك قوله سبحانه مستكبرين به سامرا تهجرون}(8، (1) كذا بهمزة مفتوحة هنا وفي البيت ، وهذا قول ثعلب، والمشهور إحرون ، بهمزة مكسورة . اللسان (حر): (2) تقدم في المسألة العاشرة.

(3) س: بلحقه ضرب: (1) لدون : جمع لدة ، واللدة : الثرب .

(5) ثبون : جمع لبة ، والثبة : الجماعة.

(6) قولهم : ليس في س: (7)غ : اللاتين .

(8 سورة المؤمنون: 17 354

ويجوز فيه أمر ثالث، وهو أن تكون اللام2 منها محذوفة كما حذفوها من "بالة" (4) ، وكقراءة الحسن إلا من هوصال الجحيم)(4)، فيكون "اللاثين) على هذا فاعين، أصله فاعلين.

(1) س : الكثير.

(3) هو عمر بن أبي رييعة. وصدر البيت : "وغاب قمير، كنت أفوى غيوله) . ديوانه ص 96. روح رعيان: عادوا إلى بيوتهم وهجد : نام . س : ورزح رعيان.

(3 س: مسكرا: 4 بالواو والتون : سقط من س: 0: اللا.

(6 إلا أنه مقلوب : ليس في س: 3 ويجوز فيه أمر ثالث، وهو أن تكون اللام : ورد في س كما يلي : وقد يجوز أن يكون اللام.

(4) من قولهم : ما ياليت به بالة، وأصله بالية .

(9) سورة الصافات : 163. معاني القرآن للفراء 2 : 494 ، والمحتسب 2: 228، وفيه قول أبي علي المذكور ههنا . ويكون قد حذف لام صال تخقيفا، وأعرب اللام بالضم.

============================================================

فأما قوله "من النفر اللائي الذين" فيحتمل ثلاثة أضرب من التأويل، بعد القول في استعمالهم لياه للتذكير: 1 أحذها : أن يكون الراجع ms219 من الصلة محذوفا ، (كأنه قال : من اللاثي لهم الذين إذا ، فحذف الراجع إلى الموصول، كقراءة من قرأ: تماما على الذوي (3 أخسن (2)، وكقول عدي (3) : لم أر مثل الفتيان في غبن ال ايام، ينسون ما عواقيها ونحوذلك: والوجه الآخر: أن يكون حذف الصلة لدلالة صلة ما بعدها عليها ومثل ذلك في الحذف قول الآخر()) : (1) انظر أمالي ابن الشجري 3 : 58 . س : ذاك.

(2) سورة الأتعام : 154 . وهذه قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق والحسن والأعمش تفسير الطبري 12: 236 والمحتسب 1: 234 والكشاف 2: 62 والجامع لأحكام القرآن 7: 93 والبحر4: 256 والاتحاف 2: 38. وانظر معاني القرآن اللفراء1: (3 هو عدي بن زيد . ديوانه ص45 وايضاح الشعر ص 472، وفيه تخريچه . ونسب في الحماسة البصرية 2 : 421 إلى احيحة بن الجلاح. يقال : في رأيه غبن، أي : ضغف .

والشاهد في قوله "يسون ما عواقها)، فالتقدير: يسون ما هو عواقبها .غ : ل... في عين عوافيها).

(4) هو الكميت . والبيت في ديوانه ص 466 وماشمياته ص 293، وليضاح الشعر ص 472 وفيه تفسيره، والخزانة 6: 157-158 1 الشاهد 448].

352

والوجه الثالث : أن البغداديين (15 قد أجازوا في هذه الموصولة أن ثوصف ولا توصل، كما أجازوا جميعا ذلك في "من" و"ما" ، وقد أنشد أبو عثمان (2) عن الأصمعي (1) : (1) ديوانه ص ا : 420 والكتاب 2: 347 و3: 488 وايضاح الشعر ص 468 وفيه تخريجه . وهذا البيت ليس في غ ، وكذلك قوله بعده : ((وقول الآخر" . وبعد هذا البيت : إذا علثها أنفس تردت .

(2) البيتان في مجاز القرآن 1: 119 والشعر والشعراء ص 88 ومعاني القرآن وإعرابه 2: 16 وايضاح الشعر ص 463. قال البغدادي : ((والبيت لا أعرف ما قبله ولا قائله مع ms220 كثرة وجوده في كتب النحو) الخراثة6 : 156.

(3) سورة الزمر: 33.

(4) هذه تتمة الجزء السابق من الآية.

(5) معاني القرآن للفراء 1: 365 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 305.

(6 البيتان في إيضاح الشعر ص 413 وسرصناعة الإعراب ص 365 وشرح المفصل 3 : 153. الجديل : الزمام . والمحملج : المحكم الفتل:

(2 فإن قلت : إن1 ما أنشده البغداديون وأنشده أبو عثمان عن الأصمعي مما وصف "الذي" فيه (2) انما وصف فيه بصفات ليست معرفة، وهو"مثل" ، و"مئل" من الأوصاف التي لا تعرف . وهكذا (1) ينبغي أن يكون في القياس؛ لأن "الذي" إيما يتعرف بالصلة ، وليس يتخصص بلام المعرفة (5) ؛ الا ترى أن أخوات "الذي" معارف ، ولا ألف ولام(11 فيهن ، وإنما اختصصن بصلاتهن، (183 ولو اختص "الذي" (بلام المعرفة للزم أن يكون في الاسم تعريقان، وهذا خلف، والبيت الذي ذكرته من قوله : من التفر اللائي الذين إذا هم (1) غ : أو الفراء . وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 1 : 365 عن الكسائي، وآخر البيت الأول فيه "الحلم" وآخر الثاني : (( العلم ) . وهما كذلك في تفسير الطبري 12: 234 .

الزلم : القدح الذي لا ريش عليه ، والجمع أزلام ، وهي السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها (2) إن : ليس في س.

3) زيد هنا فيغ مانصه : إنما وصف الذي قيه .

4) س: وهذا.

(5) س: لام المعرفة.

(2) س : ولاما.

============================================================

(2) سورة الانعام: 154.

(3غ : ويكون.

4) سورة الأعراف: 145.

5) من : سفط من غ.

============================================================

ويجوز في قوله : تماما على الذي أخسن ) وجه آخر على (2) ما يراه البغداديون (4) أيضا ، وحكاه أبو الحسن عن يونس ، وهو أن يكون "الذي) مع 184) ما بعده من الفعل فيمن قدر أخسن) فعلا في تقدير المصدر، (كما يرى الجميع (9) ذلك في "(ما" في (1) تحو قوله بما كائوا يكذيبون} (2) ، أي : بكذبهم . وهكذا قال البغداديون أو من قال منهم (3 في قوله وخضتم كالذي خاضوا}(4): إن المعنى: وخضتم كخوضهم. وحكى أبو الحسن10) عن يونس في (1) س: في قوله.

(2) سورة طه: .

(3) على: سقط من س (4) معاني القرآن للفراء1 (5) س: كما في الجمع.

(2) في : سقط من س (2) سورة البقرة: 10.

(8 نسب هذا للفراء في شرح التسهيل ا 219 وشرح الكافية الشافية ص 265 - 266، ونسبه أبو حيان للكوفيين - وهم البغداديون - التذييل والتكميل 18:3 - 19. والذي في معاني القرآن للفراء 1: 466 أن (الذي) صفة لمصدر محذوف، فقد قال: (يريد: كخوضهم الذي خاضوا" . وانظر كشف المشكلات ص 519- 520 وحواشيه.

(4) سورة التوبة: 19.

(10) معاني القرآن ص 469 - 470 .

============================================================

ووجه ثالث(4) في قوله تماما على الذي أحسن)(4)، وهو أثبتها وأوضحها، ولا يختلف في جوازه على ذلك، وهو أن يكون المعنى : تماما على الذي أحسنه ، فيكون في ms222 "أحسن) ذكر يعود على موسى ، وتكون الهاء العائدة الى الموصول محذوفة من الصلة، كانه : على الأمر الذي أخسنه موسى. ومعنى "أحسن") يكون على ضربين : أحذهما : أن يكون أحسته بمنزلة حسته، أي: حسنه لهم عند دعاء قومه إليه ، واقامته لهم البراهين والحجج عليه . وعلى هذا قوله : ({الذي أحسن كل شيء خلقه}(6)، أي : جمله حسنا، ونحو ذلك ، روي فيه عن عكرمة قال : "ما است القرد مستحسنة في مرآة العين، ولكنها مترصة"(1)، أو نحو هذا الكلام .

ويكون أخسنه وحسنه كقولهم أفرحته وفرحته.

(1) في قوله : سقط من س: (2) سورة الشورى: 23.

3 كانه... عباده: سقط من س (4) انظر تفسير الطبري4 : 235، 236 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 306.

(5) الذي فيغ (تماما) فقط.

(1) سورة السجدة: 7 (7) روى ذلك عكرمة عن ابن عباس، رضى الله عنهما ، ذكر ذلك الطبرى عند تفسيره الآية المذكورة، ولفظه " أما إن است القرد ليست بحسنة، ولكنه أحكمها) . مترصة: مخكمة:

فإن قلت : قلم لا تجعل "الذين) صلة لدا اللائي" لأنهما اسمان موصولان، فيكون كما يحمله التحويون من صلة "الذي" بماا الذي)، كقولهم : الذي الذي في داره زيد عمرو، والذي الذي عندك أبوه عبذ الله .

فالقول : إن ما ذكرته من ذلك لا يستقيم تأويله في هذا(1) البيت ؛ الا (185) ترى أنه ليس في الموصول الثاني شيء يعود إلى الموصول ر الأول كما عاد ذلك من الموصول الثاني أو ما يتصل به الذكر إلى الأول ، فإذا لم يعد الذكر لم يجزما ذكرت ، وإذا لم يجز ذلك كان على (2) الوجوه التي ذكرنا .

وقدقالوا في اللائي : اللاء ، فحذفوا الياء ، وقد حكاها سيبويه (3)، وقال الشاعر (2) : من اللاء لم يحججن ييغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا وقال آخر (5) : (1) هذا : ليس في س: () على : مقط من س 3) الكتاب 3: 282.

4) هو العرجي كما في الأغاني 19 : 112 ولم ينسب في ص 163 . وتسب في مجاز القرآن 1: 119- 120 إلى عمر بن أبي ربيعة ، وليس في ديوانه. ms223

(5) البيت في الثوادر ص4 40. مرجحنة : مائلة مهتزة، وذلك لسمنها. والخوزلى : مشية فيها تفكك . وفي ديوان الفرزدق ص 181 بيت قريب منه ، وهو : حوارية تمشي الضحى مرجحة وتمشي العشي الخيزلى رخوة اليد وانظر المقصور والممدود لابن السكيت ص 75 وللقالي ص 157. س: من اللاء يمشي:

ونظير حذف الياء من "اللاني" حلذفهم إياها من "الذي" في قولهم : الذ، قال: (والذ لو شاء لكانت برا](2) (1) سورة الرعد: 10-9.

(2) س : قال.

(3) في النسختين : قال : 4) سورة هود: 105. س : (يوم يأتي) قرأ عاصم وابن عامر وحمزة بغيرياء في وصل ولا وقف . وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي (يوم يأتي} بياء في الوصل، ويحذفونها في الوقف ، غيران ابن كثير كان يقف بالياء ويصل بالياء . السبعة ص 338 - (5) زيد هنا في العضديات ما نصه : "لأن الفواصل كالقوافي، وحذف هذه الياء في القوافي شائع كثير".

(() هذا البيت ليس في النسختين ولا في العضديات، والسياق يقتضي ورود شاهد على حذف ياء ((الذي ) وايقاء الذال مكسورة . وهذا البيت لرجل من تميم ، وهو في التليل والتكميل 3 :24، وفيه تخريجه كانت: الدنيا أو الأرض والبر: خلاف البحر.

============================================================

(2) نسب الرجز الذي منه البيت الشاهد لرييعة بن صبيح، ولرؤبة، ولأعرابي لم يعرف اسمه. الكتابم : 170 وشرح أبياته 2: 378 وفرحة الأديب ص 207 وملحقات ديوان رؤبة ص 119، والمصباح لابن يسعون ق 115 /ا - 116 7ا - وفيه : "ا لرييعة بن صبح قيما زعم الجرمي .4 - وإيضاح شواهد الايضاح ص 365- وفيه : ربيعة بن أبى صبح، ويروى لرؤبة - والعيني، : 549 وشرح شواهد شرح الشافية ص 254_ 257. وأوله : أو كالحريق . والشاهد فيه تشديد الباه في (القصيا) في الوصل إجراء له جرى الوقف.

(3 هو منظور بن مرثد الأسدي، وينسب إلى أمه، فيقال : منظور بن حبة. والبيت في الكتاب4 : 170 والنوادر ص 248. وهو من أرجوزة طويلة أنشدها ثعلب في مجالسه ص 533 - 536 ، وقال قبلها : ((قال الفراء : أنشدتني النبيرية) . وانظر حواشي ايضاح الشعر ص 522 . البازل من الثوق : الباخلة في السنة التاسعة . والوجناء : الغليظة الشديدة والعيهل : السريعة، أو الطويلة ، أو النجيبة الشديدة . والشاهد فيه تشديد اللام في ((عيهل" في الوصل إجراء له مجرى الوقف . وقبله :. .

إن تبخلي يا جمل، أو تعتلي أر يصبحي في الظاعن المولي لسل وجد الهائم المفتل 4

[176] فل اللأء"(5) ينبغي أن يكون فعلا ( حتى يكون بزنة " التي" .

(1) هو عمران ين حطان . والبيت في ديوان شعر الخوارج ص 179 والكامل ص 1086.

والشاهد في قوله ((جان) ، وأصله : جان، فحذف إحدى النونين.

(2) النوادر ص 349 . وعجزه فيه : (والظاييون لما خالفوا الفيرا) ، وبعده : " ودا : ملاكا على ورن ودعا . ولم يعرف هذا البيت أبو حاتم والرياشي" . وقال محققه : "في هامشك، ش : (فا) قوله: خالت حويلة أني هالك ودأ : الواو للعطف من ms225 قولهم : رجل داء، وصفه بالمصدر، ثم قلب الهمزة الى موضع العين) . قلت : (قا) اختصار (الفارسي) . وأنشد أبو على صدر البيت في الحلبيات ص 33 .

(3) الفرق : الخوف.

(4) غ : كذلك . رجل ديف : براه المرض حتى أشفى على الموت.

(5غ : قال لا.

وقد 1قالوا : اللا) (5) ، أنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي (2) : (4 فدومي على الوصل الذي كان بيتنا أم ائته من اللا مالهن غهود وأنشد بعض البغداديين (2) : وكانت من اللأ لا يعيرها ابنها إذا ما الغلام الأخمق الأم عيرا والقول فيه : إنه لا يجوز أن يكون محذوفا من "اللائي"؛ لأنه يلزم من ذلك أن يكون قد والى بين حذف العين واللام ، وذلك مما لا يجوز؛ لأنه إذا لم يجز موالاة إعلالهما فألا يجوز موالاة حذفهما اولى ؛ ألا ترى أن الحذف (1) فيها : موضعه في س بعد قوله السابق في أول السطر : ولا بمتتع.

(2) س: بها (3)غ: في الحروف.

(4)غ : من الحذف .

(5) قالوا اللا: ليس في التسختين، وهو في المسائل العضديات. وفي ايضاح الشعر ص 463 : ("وقد قالوا : هن اللا فعلن ذاك" : (6) البيت في ايضاح الشعر ص 463 وأمالي ابن الشجري 3 : 61 واللسان (لوى) والتذييل والتكميل 3 38، وقد نسب فيه للكميت، وليس في ديوانه.

(7) البيت للكميت بن معروف كما في إيضاح الشعر ص 464، وفيه تخريجه. ونسب للكميت في اللسان (لتا) ، فظن جامع ديوان الكميت بن زيد أن البيت له، فائبته في شعره ص194.

============================================================

وإن شئت جعلت المحذوفة الثانية كما جعل المحرك (4) من الساكنين في الكلمة الواحدة الثاني من الساكنين، نحوكيت، وديت، وجير. ويقوي ذلك أنك إن حذفت الأول منهما حذفت العين ، والمحذوف من هذا النحو من العينات قليل، والمحذوف اللام أكثر.

[1871 ونظيرهذا قولهم : الياءة، وقد /جاء في الحديث : "عليكم بالباءة؟

فإنه أغض للبصر"(5) ، وقد جاء في الشعر : الباة ، أخبرنا محمد بن السري أن أبا (1)غ : في ذلك (2) هذا جزء من بيت للفرزدق، وهو: راحت بمسلمة البغال عشية فارعي، فزارة ، لا هناك المرتع والبيت في ديوانه ص 508 والكتاب 3: 554 وإيضاح الشعر ص164.

: حذفت (4) س : كما جعلت المتحرك (5) هذه الرواية وردت في سنن الترمذي : كتاب النكاح (باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه ]3 : 392. وأخرجه البخاري في كتاب النكاح ([باب من لم يستطع الباءة فليصم)6 : 117 ولفظه : "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج : فإنه أغض للبصر وأخصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء": وقريب منه في الباب الذي قبل هذا ، وشبيه به في كتاب الصوم اياب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة]2: 228- 229.

وقد حكى البغداديون شيئا من هذا في غير الشعر، حكوا : "اسقني ما يا هذا"(3)، وإن كان يتجه فيه ضرب من القياس - والقياس أن الهمزة المحذوفة منوية ، وإذا (4) كانت منوئة كانت (5) في تقدير الإثبات - فليس يؤدي الى لزوم الاسم المتمكن أن يكون على حرفي واحد ؛ ألا ترى أنه ليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرفين، أحذهما حرف لين، ولو خففت مثل شيء وضوه قلت : شي وضو(1)، ولم يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يكون اسم متمكن على حرفين، أحذهما حرف لين . ويدلك على قلة أن يكون الاسم ms227 (2) على حرفين أحذهما حرف لين أن "الباة" قد (4 جاء في البيت بالتاء، فصار مثل شاة وذات مال، وإن كانوا(4) قد حكوا في الماء (10) ما قدمته .

((1) أنشد أبو علي البيت غير منسوب في الحجة4 : 245، وعجزه في5: 363 و6: 424.

4 س: ووجه (3) مجالس تعلب ص 87- 88.

(4)غ: فإذا.

(5)غ : كان .

(7غ: شيء وضوء.

(2)غ : الحرف.

4 قد: سقط من س (9) س : كان .

(10) غ: في التاء.

============================================================

فإنه (1) قد أمن فيه لحاق التنوين ، فصار أمن التنوين فيه كلحاق علامة التأنيث له؛ ألا تراهم قالوا: هو ذو فاك(3)، وقالوا: فوك(4)، وذومال ، وقال(5) : لاتتحين للعظم ذو أنا عارقة وقالوا : ذا ، وتا، وزي ، وتي لما أون التتوين فيها . وحكى محمد بن السري عن ابن الأعرابي : تيا : تجهد في عذوها (1) ، وأنشد (2) : أقول، والويس تبا بوهد اذ} تركبا انفكما بجهدي (178) فرئما سقت المطي وخدي (1) غ : وإن.

(2) في التسختين : لأنه .

(3) غ : هود وقال . وقد زيد ههنا في س : ذاك .

(4غ : وفول. س : وقالوا وفوك (5) صدر البيت : "فإذ لم أصدق بعض ما قد صنعيم". وقائله فيس بن جروة الطائي، الملقب بعارق الطائي - وقيل : عمرو بن ملقط - كما في النوادر ص 266. وهو له في الكامل ص 1141 وشرح الحماسة للمرزوقي ص 1746 (الحماسية 180) . وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 452 والتذييل والتكميل 3 : 52. أنتحي : أقصد . وذو : بمعنى الذي في لقة طين وعارقه : من عرق العظم : إذا اكل ما عليه من اللحم.غ : لأنتحين العظم.

(6)غ : عودها.

(2) الأول في سر صناعة الإعراب ص 822 واللسان (باى) والتاج (بأو) . العيس : الإيل البيض مع شقرة يسيرة . والوهد : المطمثن من الأرض .غ : البطي في موضع المطي:

(2) كاب الألفاظ ص 110 ، وبعده : (وقد رواها الفقهاء : في طلحة بأواء يا هذا - كله من الثيه والكبر): 3) غ : لا: 4) البيت في جمهرة اللغة ص 469 ، 1029 وتهذيب اللغة 15: 100 وأمالي ابن الشجري 2 : 149، 3: 87، واللسان (بأى) . ويروى : "فإن تفخر ببيتك) صديقك، أي: لتصديقان. وجير: نعم، أو: حسب.

(5) البيت لزهير بن مسعود كما في النوادر ص 222 . وعجزه من غير نسبة في ليضاح الشعر ص 390. يصف ناقة . الخمس : من أظماء الإبل، وهو أن ترعى ثلاثة أيام، وترد اليوم الرابع والتجاء : السرعة.

(6)غ : استعلاء.

: وضت 7

وحكى بعض البغداديين " اللاتي" و"اللات" بحذف الياء . وحكى في الجمع() "اللواتي" و"اللوات" ، وقد قدمنا وجه حذف هذه الياء (3).

قال : ويقال : هن اللوافعلن ذاك. وأنشد (12 : جمعتها من اينق غزار ون اللوا شرفن بسالصرار وقد أتشد (15 أبو زيد (1) هذا الرجز (2) : حمعتها من اينق غزار من اينق شرفن بالصرار فإن يكن ذلك محفوظا فالقياس أن يكون اسما على فعل، يراد به الجمع كما تأولنا "اللا) (4) على ذلك .

فإن قلت : فهل يجوز ان يكون "اللوا" أرادوا بها اللواتي أو اللوات (9) ، فحذفت التاه؟

(1) قدرت فحذفت إحداهما: سقط من س () غ : في الجميع.

(3غ: الباء: (4) الرجز لكثير بن عطية في النوادر ص 263 . وانظر تخريجه في التذييل والتكميل 3: 38.

وبعده في النوادر مانصه : "يقول : لما صروها عظمت ضروغها، فذلك تشريفها).

والصرار : خيط يشد فوق خلف الناقة لئلا يرضعها ولدها.

5) س: وآنشد.

(6) النوادر ص 263 ms229 ، وأوله فيه : منحتها.

(3 الذي فيغ : جمعتها من أينق الى آخره .

(4 غ : تأولتا اللاء.

(4) س : واللوات.

371

(2) هو عبيد الله ين قيس الرقيات . ولم أقف على البيت . وئم بيت له على هذا الروي في الخزانة 280:7، وهو : رقة لا رقية لا وقية، أيها الرجل وعته في ديواته ص 8ه1، وقدعله جامعه شطرا من البسيط، وهو بيت من جزوه الوافر، وبه لقب بالرقيات . ذلل : جمع دلول.

(3 هو علقمة بن عبدة. ديوانه ص 70، والمفضليات ص 402، وآخره فيه : مرثوم الشرف : المكان المشرف ، وايريق مفدم : عليه مصفاة . وفي غ : مقدم. وسبائب : جمع سبيبة ، وهي الشقة . وملثوم : جعل له ليام ، ومرثوم : رئم أنفه، أي : كسر.

س: (ايريقهم بسيا الكتان مثلوم ) فقط.

(2) هو الطرماح يتكر بقرا . وصدر البيت : "تثقي الشمس بمذرية" . ديوانه ص 399.

المدرية : القرون . والحماليج : منافيخ الصاغة، مفردها حملاج، شبه قرونها بها إذا بفخ فيها. ms230

(3 هذا مطلع بيت للبيد ، وهو : درس المتا بمتالع فأيان وتقادمت يالخبس فالسوبان ديوانه ص 138 وشرح شواهد الشافية ص 397- 398. متالع والحبس : موضعان: وأبان : جبل. والسوبان : واد . وتقادمت : قذمت ، (4) البيت في اللسان (خلل) و(لتا) وشرح التسهيل ا : 192 وشرح الكافية الشافية ص 268 والتذييل والتكميل 3 : 39. خلصاني : أخلائي ، يستوي قيه الواحد والجماعة.

والكتم : نبات يختضب به .غ : وأخدان تبمتي. وصدره في س كما يلي : "اولئك أخداني) فقط:

وحكي : هم اللائين فعلوا ، واللاؤون فعلوا(11. وهذا بمنزلة الذين ، وقدقالوا : الذون ، ولم يجي التنزيل بذلك ، وإنما جاء "الذين" (2) في الأحوال الثلاث بالياء . واللاؤون على قياس الذون . ومن قال : اللاؤو (2، وحذف النون كما حذف من تثنية الذي في قوله 0 : (1) تقدم في أوائل هذه المسالة. س : في قوله.

(2) كذلك ... قد جمع شيء منه بالواو والنون : كرر في س .

3غ: من 4 شيء : تتمة يلشم بها السياق (5) والياء والنون : ليس في س: (7) فعلوا: ليس في غ. وقد جزم أبو حيان بان هاتين لغتان لهذيل. التذييل والتكميل 3: 37.

(2)غ: الذي (4) حكى هذا الكسائي عن هذيل كما في الأزهية ص 310 وأمالي ابن الشجري 3 : 58.

واخال أن هذه اللغات لهذيل وتميم . انظر الأزهية ص 308 - 316 وأمالى ابن الشجري .11 -52 :2 (4 هذا بعض بيت للأخطل ، وهو : أبني كليبه، إذ عمي اللذا قتلا الملوك ، وفككا الآغلالا شعره ص 108 وسر صناعة الإعراب ص 536 . أراد بعميه عمرو بن كلثوم الذي قتل عمرو بن هند ، ومرة بن كلثوم الذي قتل المنذر بن التعمان وأخاه، وهما تغلبيان:.

374

ويجوز أن يكون "اللأؤو" لغة في "اللائي" ، ليس على وجه الجمع، ولكن كان آخر الاسم واوا (2) قبلها ضمة كما كانت "اللائي" ياء قبلها كسرة ، ولم يكره ذلك كمالم يكرهوه في قولهم : أنا ذو فعلت ، يريد : الذي فعلثه ، وقد تقدم ذكر ذلك .

والقول الأول أشبه لأن هذا البناء لم يجى في كلامهم مثله ؛ ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل فاعل (4) .

ولو سميت رجلا بد اللائي" للزم أن تخرج منه الألف واللام ، وقلت : لاء كماترى ، ولولم تحذف منه الألف واللام(5) للزم ألأ تحذف صلته أيضا ، (1) غ : من قوله . وعجز البيت "هم القوم كل القوم يا أم خالد" . وهو للأشهب بن رميلة ، ورميلة أمه، واسم أييه ثور، الكتاب 1: 186 - 187 والمؤتلف والمختلف ص 37 والخزانة 6: 25 - 134 الشاهد 426) والتذييل والتكميل 1: 283 وفيه تخريجه. وفي الخزانة 6 : 29 أن أبا تمام رواه فيي كتاب مختار أشعار القبائل آخر أبيات خمسة لحريث بن محفض ، حانت دماؤهم : لم يوخذ لهم بدية ولا قصاص . وفلج : واد بين البصرة وحجمى ضرية . وذكر العجز في حاشيةغ ، وآخره فيها : مالك (2) س : يجعله (3) س : واو.

(4)غ : فاعل.

(5)غ : ولو لم تحذف منه اللام

ولو سميت بد اللاتي" ، فقلت "لاتي ، لوجب ألا تصرفه لأنه مما اختص به المونث فيما علمناه ، فصار(3) بمتزلة مذكر سميته بعقرب وعناق (2).

و"ا اللاء" إن استععل للمؤنث وحده فإته ينصرف في المعرفة إذا سميت به(5) رجلا كما يتصرف "قدم" ونحو ذلك : (1) سورة الطلاق: 4 (2) الضارب : الناقة التي تضرب حاليها.

4: فصارت (4) العناق : الأنثى من أولاد المعز.

5) به : سقط من غ

4 قالوا : حضات النار(2) ، وجاء "حضات للنار" في قول الشاعر (4) : ونار قد حضات لها بليل (1) تقدم البيتان في المسألة التاسعة عشرة.

(2) غ : من إعراب.

(3 حضات التار: فتحتها لتلتهب ، وقيل : أشعلتها وأوقدتها .

4) عجز البيت : (بدار لا آريد بها مقاما) . وقد أنشده آبو علي بعد قليل مع بيت بعده ، وهر: سوى تحليل راحلة وعين اكالثها مخافة أن تناما وهما لشمير بن الحارث الضجي، وقيل : سمير، أو سهم ، أو شمر ، او لتأبط شرا .

النوادر ص 380 وديوان تابط شرا ص 254- 255 والحيوان4 : 481 - 482 وتهذيب اللغة 5 : 150 واللسان (حضا). سوى تحليل راحلة : سوى راحلة أقمت بها فيها بقدر تحلة اليمين . واكالئها : أحرسها وأحفظها لئلاتتام .

============================================================

وأما ()) "التيية" فهي تفعلة ، مثل تحية ، وهي من مضاعف الياء ، كما أن تحية كذلك ، وإنما كسرت الفاء لإلقائك حركة العين المدغمة عليها، ولو كانت العين واوا لصحت ، ولم ثدغمها في اللام، كما صحت في تلوية (5) وتقوية ونحو ذلك، فضي إدغامهم العين في ms233 اللام دلالة على ما ذكرت. وكأن معنى الكلمة التلبث والثائي للثبين (2) .

(1) مفعوله: سقطط من س (2) سورة يوسف: 43.

(3 سورة النمل : 72. وذكر في س تتمة الآية ، وهي ( بعض الذي تستعجلون) (4) س : فأما.

(5) س: كما صح تلوية.

(2) س: للتبيين

ومته: ليا الشمس11 ، وأياء الشمس -لأنه (11 دلالة عليها - لضيائها2). 1921) ومن أبيات الكتاب (15 : أقل به ركب اتوه تشية (1) فأما (تيفة" (11 فالصحيح عندي فيه أنه تفعلة لقولهم: إفان ذاك وأفف ذاك.

4فه وأما لتلنة"( ف"فعلة"؛ لأنهم قالوا "كلونة " بمعناه .

وقوله: (1) لم أجده في مطبوعة النوادر. وهو لأبي التجم العجلي ديوانه ص54 55 وسر صناعة الإعراب ص 160. الآياء : جمع الآي ، والآي : جمع الآية، والآية : العلامة . والاثافي : أحجار توضع تحت القدر عند الطبخ . والأرمداء : الرماد.

وأرمداته : ليس في غ. وظهور العين ياء في الآياء يدل على أن الألف في الآية منقلبة عن الياء . وانظر المنصف 2: 142 - 143 (2) غ : اماء الشمس.

3 لأنه: ليس في س.

4) لضيائها: ليس في س (5) عجز البيت: (وأخوف، إلا ما وقى الله ، ساريا" . وهو لسحيم بن وثيل . الكتاب 2: 32- 33 والخزاتة 8: 327 - 1331 الشاهد 1628. والبيت الذي قبله : مررت على وادي السباع ، ولا أرى كوادي السباع حين يظلم واويا (6) الشفة ، والإفان ، والأفف : الجين والأوان يقال : أتانا على تيفة ذلك وإفايه وأقفه ، أي : على ايانه ووقته.

(7) التلنة : الحاجة

(1) البيت لخداش ين زهير كما في شعره ص 554 المطبوع في مجلة كلية اللفة العريية ms234 بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1403 -) 140 ه واللسان (نطق) والعيني 2: 14 - 6. وهو من غير نسبة في ليضاح الشعر ص 18 . ونسبه الفارقي في الأفصاح ص 221 الى أوس بن مغراء . يقال : هو منتطق ، أي : قائل منطقا في الثناء على قومه ، وجاء فلان متتطقا فرسه ، آي : جتبه ولم يركبه . ومجيد : صاحب فرس جواد (2 هو قيس بن زهير يقول ذلك لعروة بن الورد كما في ديوان عروة ص 18 ومعجم البلدان (بدبد)357:1، وقد روي فيه كمايلي: رأيتك الأفا بيوت معاشير تزال يد في فضل قشبه ومرقد تزال : أي لا تزال . والقعب : القدح الضخم . والمرفد : القدح الضخم الذي يقرى فيه الضيف . والمزود : وعاء يجعل فيه الزاد .

3) هو أوس بن حجر . ديوانه ص3 وتخريجه في ص 146، وأمالي ابن الشجري 2: 126.

الكلاب : صاحب الكلاب . وقال لها : قال للبقر والكلاب . وقوله "ولا طلبام وضع المصدر الذي هو "طلب" موضع اسم الفاعل الذي هو (طالب) . وقيل فيه غير ذلك .

اتظر أمالى اين الشجري.

والآخر : أن يكون المراد : أن() يخيا وقودها ، فحذف أن ، فلما حدفها (2) رفع الفعل ، كما أنه لما حذفها من نحوما أنشده أبوزيد(1 : اتعوجكم علي وأستقيم [1931 وقوله(3 : وقالوا : ما تشاء؟ فقلت : ألهو وقولهم "تسمع بالمعيدي خيرمن أن تراه" (4) ، رفع الفعل لما حذفت أن .

ومثل ذلك في أكثر الإنشاد (5) : الا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ومثل ذلك ( أعبد أيها الجاهلون) (6). ومثله (2) : (1) أن : سقط من س-- (2) صدر البيت : " وأهلكني لكم في كل يوم" . وهو أول بيتين لعلي بن طغيل السعدي في التوادر ص 450 . والبيتان في اللسان (خظا) لعامر بن الطفيل السعدي . وهما في ديوان عامر بن الطفيل ص 132 . والثاني في اللسان (سته) لعامر بن غقيل السعدي : وأستقيم ، أي : واستقامتي ، والأصل : وأذ استقيم (3) تقدم في المسألة الثالثة .

(4) تقدم في المسالة الرابعة عشرة .

(5) تقدم في المسالة الرابعة وقد ذكر البيت كاملا في س: (2) سورة الزمر: 14.

(2) صدر ms235 البيت : "فاك الأغر ابن عبه العزيز) . وهو لجرير يهجو الفرزدق ، ويشيرالى نفي عمر بن عبد العزيز الفرزدق من المدينة . ديوانه ص 842 وايضاح الشعر ص 438 .

تنفى ، أي : أن ثنفى .

381

المتاخ : موضع اناخة الإبل وتثية : مكث. وعرسته : عرست فيه، والتعريس : الثزول صبحا ، وقيل : هو نزول خفيف في آخر الليل . وقمن من الحدثان : خليق بأن يكون فيه الحدثان . والحدثان : حوادث الدهر. ونابي المضجع : لا يطمأن فيه، ولا يقام به . وفي النسختين : ((عرجته" بدلا من عرسته .غ : تابى المضجع.

(3) البيت للقطامي . ديوانه ص 27 وكتاب العين4 : 340 واللسان (غشش). لقيته على غشاش: أي على عجلة. والمغير: الذي يغير على بعيره اداته ليخفف عنه وئريحه .غ ، س : عشاش غ : والمستقى: (4) تقدم البيت الأول في اول هذه المسألة ، وقد خرجت البيتين ئم.

============================================================

(6) ليس في ديوان أمية بن أبي الصلت ص .غ : أصر القلب: 3) س : سرچ (4) أنه : ليس في س.

(5) يجوز آن : ليس في س: (1) هو اين مقبل . ديوانه ص105 . بعشها : أي الناقة . وتقص : تدق وتكسر. والمقاصر: أصول الشجر، واحلها مقصور. وحياة التار: تبيتها إذا أوقدت وارتفعت . والمتتور: الذي يتظر الى التار من بعيد . وقد زيد بعده في س ما نصه : (كأن المعنى : بعشتها بعدما كربت حياة النار للمتتور) .

(1) وقال آخر(، : ونار قبيل الصبح بادرت قذحها حيا النار قد أوقدتها للمسافر والحياة والحيوان والحي مصادر : فأما "الحياة" فلأن مصدر قعل يجيء على فعل .

وأما "الحيوان" فلأنه حركة وتقلب ، وعامة هذا البناء يجيء ليهذا المعنى (30 (50 (40 كالنزوان(2) والنقزان(3) والغليان(4) والفثيان (15)، قال سيبويه: "لأنه تجيش (4 نفسه".

(2) وأما "الحجي" في مصدر خيي فوثل(12 العي في مصدر عيي . وقول (4 العجاج: كنا بها إذ الحياة حي (1) هو كعب بن زمير. ديوانه ص 185 . س : وقال الراجز (2) النزوان : التقلب ، والسورة .

(3) النقزان : الوثب في المشي غ : والنقران .

4غ: والعليان. .

(5) الغثيان : هو تحلب الفم ، فرئما كان منه القيء: (7) الكتاب4 : 14 .غ : لأنه يجيش نقسه.

(2)غ : مثل.

(0 ديوانه 1 : 486 وايضاح الشعر ص 354 . وفي التسختين : إذا الحياة .

ولو كان الأمر كما قال لجاز في الفاء الضم والكسر جميعا كما جاز ذلك في "لي" جمع "ألوى" ، فلما امتنع ذلك في "حي"(1) ، ولم يعلم () فيه إلا الكسر ، ولم ms237 يخك هو ولا غيره فيه إلا الكسر-دل (4 ذلك على أن الأمر كما ذكرناه من أنه مصدر لا جنع.

وقالوا : فلان () يبيع الحيوان والموتان ، فالحيوان (10) : ما كان ذا روح ، وكأنه تسمية (11) بالمصدر . والموتان : الذي لا روح له ، كالجماد والنامي ، 1951 وجاء على فعلان - وإن كان وصفه على خلاف ما عليه الحيوان - لأنهم فد يجرون الأبنية مجرى خلافها ، كقولهم : عطشان وريان، وعالم وجاهل، وعلم وجهل، ونحوذلك.

(1) س : إذاغ : اد.

(2) آي : ليس في غ.

(3غ : يكدرها.

(4 هو الفراء كما في معاني الترآن *: 159.

(5) س : في قوله حي: (6) س: في جمع: (7غ : ولم نعلم.

(8غ : يدل.

(9) فلان : ليس في س: (10) غ : والحيوان.

(11)غ : يسميه.

============================================================

فاما قوله : قليلا ثوئنا عندها غير ساعة فكلام لا يخلو من أن يكون محمولا على اللفظ أو على المعنى : فإن كان محمولا على اللفظ فالتقدير : ثوينا قليلا عندها ، أي : ثوينا ثواء قليلا عندها ، أو : ثوينا زمائا قليلا عندها ، أو : ثوينا في حال قلة عددنا ، وهي الأقسام التي ذكرتها في مسالتك : فأما ("غير" فلا يخلو من أن يكون صفة أو استثناء : فإن حملته على : ثوينا ثواء قليلا عندها غير ساعة، وجعلت "غير وصفا، وجعلتها بمنزلة "لا" ، لم يستقم أن تجعلها(3) صفة للثواء الذي وصفته بالقليل؛ (1) الزند والزئدة : خشبتان يستقدح بهما ، فالسفلى زندة ، والأعلى زيد.

(2) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 27 واللسان (سفد) . نوخ الله الأرض طروقة للماء ، أي : جعلها وما ثطيقه. وطروقة الفحل: أتثاه . والسفاد : نزو الذكر على الأنثى ، يقال : أسفذني تيسك ، أي : أعرني اياه ليسفد عنزي ، واستعاره أمية للزند.

(3غ : تجعله.

============================================================

وإن(6) (جعلت "غير" كقولك : مررت برجل غيرك ، أي : ليس بك، 1967) وألاثتبع غيرا : فإن جعلت "غير" صفة كان "إلا ريث" تابعا له ؛ لأنه لا مذهب له في الاسشناء ، فكل ذلك ليس بالسهل.

وإن (") جعلت "غير" استثناء على هذا الوجه لم يستقم أيضا ؛ ألا ترى أنه لم يتقدم جماعة يستثنى ("غير" منهم، ولأنك لو جعلته استئناء لكان الساعة مخرجة بالاستثناء عن أن يكون الثواء فيها ، كما أنك لوقلت : ضربت القوم (1) س: للموصوف.

(2) س: ثواء ساعة.

(3) سورة الأحزاب: 53.

4 سورة البقرة: 240.

(5) معاني القرآن ص 178.

(2) وان. ليس بالسهل : ليس في س (2) س : فإن.

============================================================

وإن جعلت المراد : ثوينا زمانا قليلا غيرساعة، فجعلت (غير" صفة كما تقول : ثوئنا زمانا قليلا مثل ساعة ، فتصفه بلاغير" كما تصيفه (3) بخلافه (4) الذي هو ((وثل": فإن ذلك لا يمتنع ، ويكون "إلا ريث" أيضا صفة وصفت به غيرا، ولا يجوز أن يكون اسثناء كما لم يجز ذلك في " غير" ؛ لأن المراد الثبات في هذا (5) المكان هذه المدة، وإذا اسشنيته كان المراد خلاف الثبات .

وإن (6) كان المراد بدا قليل" الحال فإنه ينبغي أن يكون حالا من الفاعلين .

فإن قلت : إن ذوي الحال جماعة ، و" قليل" راحد في اللفظ .

فإن قليلا لا يمتنع أن يراد به الكثرة وإن كان في التنزيل لشرذمة قليلون) (7 ؛ الا ترى انه قد جاء (8 : وما ضرنا آنا قليل، وجارنا عزز (1) وإلا زيدا : ليس في س.

(2) س : زيذا، 3 س: فيصفه بفير كما يصفه.

4): بخلاف.

(5) هذا : ليس في غ (7) س : قإن كان ms239 المراد تقليل الحال : (2) سورة الشعراء : 54.

(4) تتمة البيت : (وجاز الأكترين ذليل) . وهو من قصيدة نسبت لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، وللسموءل بن عادياء اليهودي . الحماسة 1 180 الحماسية 15] .

388

فإن قلت (2) : فقدر (3 في قوله "من الليل" التقديم ليصير التقدير : ثوينا قليلين عندها من الليل1 إلا ساعة ، فيصير اسثناء الساعة من الليل)(4).

[1971 فإن الاسناء على هذا لا يجوز ؛ لأن الساعة تصير خارجة عن أن يكون الثواء فيها ، والمعنى على عكس ذلك : وإن (5) جعلت "غير" صفة صار التقدير : ثويننا عندها ون الليل لا ساعة(6)، أو : ثوينا عندها قليلين من الليل يثل ساعة ، فاعتبر به الخلاف ، فإنه -وإن كان من هذا الوجه كالمستقيم - ففي التمثيل الآخر ليس كذلك . وكذلك : ثوينا عندها من الليل سيوى ساعة، أو ليس بساعة ، على أن " من الليل" قد جرى وصفا على النكرة التي هي "ساعة"، وإذا (4) جرى وصفا عليها لم يستقم (1)غ : لا يسشتى.

(2) فان قلت .تصير خارجة عن أن يكون الثواء فيها : سقط من س.

(3غ : فقدره.

(4) ما بين الحاصرتين تتمة من ص . وهذه العبارة من ضمن النص الذي سقط من س كما ذكرت آنفا.

(5) س: فإن.

(6) س : إلا ساعة.

(2) س : فإذا.

============================================================

فإن ذلك لا يسهل ؛ الا ترى أنك لو ms240 قلت : قلوا مبتدئين من الليل ، فجعلته حالا، كما تقول : قلوا في الدار، فجعلته متعلقا بما يكون في موضع حال - لم يسهل ذلك في أسماء الزمان سهولته في أسماء المكان ، على أن تقديم (اساعة" إذا امتنع امتنعت هذه الأشياء التي بنيت على تقدير التقديم . فهذه وجوة الحمل على اللفظ فإن حملته على المعنى ، وجعلت قليلا في معنى النفي، كأنه قال : ما 1987 ثوينا عندها إلا ساعة من الليل إلا ريث صر فئيذها ، وأجريت ريثا - وإن كان (1)غ: تقدر (2) اي: سيبويه 3) صدر البيت : ((فكيف إذا مررت بدار قوم) . وهو للفرزدق . ديوانه ص835 والكتاب 2: 153 والخزانة 9 217-1224 الشاهد 731) وشرح أبيات المغني 5: 168 - 1169الانشاد 469).

4) الكتاب 2 : 49.

5) س: فإذا.

============================================================

فإن قلت : فما وجه كون "قليلا ثوينا عندها (4) " نفيا؟

(1) عجز البيت : ولا يلاطم عند اللخم في السوق . وهو ثالث ثلاثة أبيات أنشدها بهذا الإسناد أيضا في المسألة السابعة والثلاثين ، فانظر تخريجها ئم والأبيات الثلائة في الأغاني 13 : 60 1 طبعة دار الثقافة ) للعجير بن عبد الله .

(2) غ: اسم.

(3) غ : جراه.

4) س : پبدله.

(0) في التسختين : عنده (6)غ : فيئيدها .

() في النسختين: عتده.

والآخر: أن يكون نفيا كقولهم : قل رجل يقول ذاك إلا زيد، وقلما سرت فأدخلها(5) ، فنصبت (6) الفعل في الفاء بعذها كما تنصبه (2) في قولك : ما سرت فأدخلها. فكما (4) جاء "قل" على ضريين كذلك يكون قولهم "قليك على النحو الذي جاء عليه "قل". فمما جاء على النفي ما أنشده أبو زيد لحاتم(4): قليلا به مايخمدنك وارث اذا نال مما كثت تجمع مقسما كان المعنسى في هذا تفي الحمد؛ ألا ترى أن المعنى : إن الوارث (لا يخمدك على ما ئخلفه عليه ، وفي التنزيل{ بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما (1) إلا زيد : ليس في س.

(2) الكتاب 2 314.

3) س : مجري (4) أي : سييويه الكتاب 3: 22 (5) الكتاب 3: 22 (1) س: قنصب.

س: پصب (4) س : كما: (4) تقدم في المسالة التاسعة عشرة.

============================================================

فاما قوله : ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) (4) ، فقال الحسن : إلا قليلا ممن لم يلعنه الله . وقال السدي : لا يؤمنون إلا إيمائا قليلا ، والقليل لا حكم له ، أو نحو ذلك: فأما قوله : ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) (5) فيمكن أن يكون : لا يجاورونك إلا زمائا قليلا ، أو (2) : جوارا قليلا ، ويجوز أن يكون (قليلا) صفة لهم () ، كقوله وحسن أولئك رفيقا) (4).

وأنشد أبو الحسن(5) : وما بأس لوردت علينا تحية قليلا على من يعرف الحق عايها (1) سوزة البقرة:88.

(2) س: بكفرهم.

(3 زيدههنا في س: ما يؤمتون.

(4) سورة النساء: 46.

5) سورة الأحزاب: 10.

(2) أو : ليس في س.

(2) أي : من صفتهم ، قال الفراء : "كانك قلت : إلا أقلاء ملعونين)) . معانى القرآن 2 : 35، وفيه الوجهان (8) سورة النساء : 19 . يعخي : رفقاء في الجنة. تفسير الطبري 8: 532 .

(4) البيت من غير نسبة في ضرائر الشعر ص 310 والتذييل والتكميل) 326 ومفستي اللبيب ص 335 وشرح أبياته5: 239.

============================================================

وقال ذوالرمة : أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها فكان المعنى: ليس بها شيء من الأصوات غيربغامها؛ لأنه إيما يصف (2 الموضع بالخلاء والقواء (4) . فكما أن "قليلا " في هذه المواضع (5) يستقيم أن يراد 2 بها النفي كذلك "قليل" في البيت . وقد حكوا (6) : مررت ببلاو قلما ثثبت (0) إلا الكراث والبصل ، أو : قليل ما ثنبت الكراث والبصل:، أي : لا ثنبت .

فإن قلت : فإذا (4 كان تفيا فعلى أي شيء ينتصب؟

قيل: يكون انتصابه على ما يتصب عليه في الكلام، والمعنى معنى النفي، وقد يكون اللفظ على أشياء والمعنى على غيرها، فون ذلك قولهم : حسبك ينم الناس (6) ، المعنى : اكتف (10) ، واللفظ مرتفع بالابتداء . ومن ذلك قول (1)غ : القليل.

(2) ديوانه ص4 100 والكتاب 2 : 332 والخزانة 3: 418 - 421 1 الشاهد 239]. بذكر ناقة. والبلدة الأولى : الصدر، والثانية : الأرض.

س: يضيف (4)غ: والقواء.

5) س : في هذا الموضع (6) تفسير الطبري 2 : 1331 عند تفسير الآية 88 من سورة البقرة) .غ : حكى أمررت .

(7غ : يثبت . وكذا في الموضع التالى 3غ: اذا.

(9) الكتاب 3: 100، 129 . قال ابن خروف في شرح الجمل ص 148 : "والخطاب للمونث). وانظر إعرابه في التنيل والتكميل 3 : 286.

(10) س : واكثف.

394

ومن ذلك قولهم : أمكنك الصيد، والمعنى على : ارمه. ومنه : كذب عليك الحج(2) ، أي : حج، و(3: كذب القراطف والقروف أي : اغنموها (4). وقولهم : هذا الهلال ، قال أبو الحسن : "المعنى : انظر إليه". وهذا النحو الذي يكون اللفظ فيه على صورة والمعنى على(5) غير ما يوجبه اللفظ غيرضيق ، فكذلك البيت ، يكون الكلام فيه محمولا على معنى النفي وإن لم يكن فيه حرف يختص بالنفي ؛ ألا ترى أنهم قدقالوا (2) : قد علمت زيد أبومن هو(")، فحملوا زيدا -وان كان خارجا من حيز الاستفهام - على ما كان يحمل عليه لو كان داخلا في حيزه لما كان المعنى (1) سورة مريم : 75. وقوله (مدا) ليس في غ (2) زيد ههنا في غ : ((والحج) قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (كذب عليكم الحج ms243 ). غريب الحديث لأبي عبيد 2: 247 والفائق 3: 250 - 252 والنهاية4 158.

(3) هذه قطعة من قول معقر بن حمار البارقي : وذيايية اوصت بنيها بأن كذب القراطف والقطوف وهو له في إصلاح المنطق ص 66 وغريب الحديث لأبي عبيد 3 : 249 والمعاني الكبير ص 804،381 وأمالي ابن الشجري 1: 397 والخزانة 5 15 - 18 1 الشاهد 1333.

قراطف : جمع قرطف ، وهو القطيفة ، أي : كساء مخمل. وقروف : جمع قرف، وهو وعاء من أدم يتخذ فيه الخلع ، وهو لحم يقطع صغارا ، ويحمل في السفر. وآخره فيغ : والغروف.

(4)غ : اعتمرها.

(5) على : ليس في غ (26) س : آنهم قالوا.

(7) الكتاب 1: 237.

============================================================

(2) غ : تدخلها.

( غ : ألم يروا أن الله . الآية.

(3غ : ومعنى أليس الذي خلق إلخ (9) تقدم في المسألة التاسعة عشرة غ : لاتقول... وأقررت .0).

============================================================

ومما ئشيه "قل") في أنه يجري على ضربين : مرة يحمل على النفي، وأخرى على غيره، قولهم - بزغم (1) قوم من النحويين (4) - في نحوقوله إتما 1(9)*(4 حرم عليكم الميتة والدم} (4) : إن (9) المعنى : ما حرم عليكم إلا الميتة والدم .

(1) سورة التوبة : 7 . وهي فراءة عبد الله كما في معاني القرآن للفراء 1: 423 (2) هو الفراء. معاني القرآن ا. 164 ، 423 . وقد تقدم البيت في اللسألة التاسعة عشرة.

(3) لما... ولا جبل : سقط من س (1) غ : أحرزه ظلم الحق.

(5) تقدم البيتان في المسألة التاسعة عشرة .غ : ولا يبدانغ : نواشع: (7)غ، س : يزعم.

(1) منهم الزجاج في معاتى القرآن وإعرابه 1: 243 وبه قال الطبري في تفسيره 3 : 317 .

(0 سورة البقرة: 173.

(9) س : لأن.

============================================================

فإن قلت : فلم (1) لا يكون فصل الضمير لأن المعنى : يدافع أحدتا؛ لأن معنى "يدافع عن أخسابهم أنا أو مثلي" تقديره : يدافع أحدنا، ففصل الضمير لهذا لا (2) لما ذكرت من معنى النفي ؟

فالقول : إن "أو" لا يبنى الكلام معها بنفي الاسم الذي يعطف عليه على الشك ؛ ألا ترى أنه قد يجوز أن يكون متيقنا في الاسم الأول، لم يدركه (4) الشك، فإذا كان كذلك لم يستقم أن يبنى الكلام على ما ذكرت للتجوز في " أو" ما ليس بجائز فيها ، فإذا (5) لم يستقم ذلك كان لما ذكرنا من معنى النفي: وقد قال سيبويه بقريه من هذا الذي ذهبوا إليه ؛ ألا ترى أنه قال : "اتقول (1): إيما سرت حتى أدخلها، إذا كنت محتقرا ms245 لسيرك إلى الدخول" (1)، (1202 يريد أنك تنصب "أدخلها" بعذ "حكى" ، فلا ترفعه ( كما لا ترفعه بعد النفي: قال : "لأنه لا يكون سيريؤدي إلى الدخول وأنت تحتقره" (4). وقد جوز الرفع (1) تقدم في المسألتين الثالثة والتاسعة عشرة: (2) غ : لم.

(3) س : لهذا إلا: (4)غ : يركه . وقد سقط ((ثم) من س (5) س: واذا.

(6) تقول : ليس في غ . وفي الكتاب : وتقول.

(4) الكتاب 3: 22.

(4 الكتاب 3: 23.

وهثل قوله : قليلا ثوينا عنذها غير ساعة من الليل إلا رنث صر فتيذها في المعنى قول الآخر (1) : ومدعس فيه الأنيض اختفيته بچرداء، يثتاب الثويل حمارها وقول الآخر (7) : وأشعث، قد قد السفار قميصة وجد الشواء بالعصا غير منضج ولو قال قائل في قولهم " قلما سرت حتى أدخلها"(4) إذا كان بمعنى : سرت قليلا حتى أدخلها : إن الرفع(4) بعده يبعد كما استبعده في قولهم : إيما (1) بعد: سقط من س (2)غ : يحقر. س: تحتقرها.

(3) الكتاب 3: 21.

(4)غ : الشر.

(5) الكتاب 3: 21.

(3 أيو ذؤيب الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص85 . المدعس : موضع مختبز القوم ، وحيث ثوضع الملة ويشتوى اللحم ، وهو مذفن اللحم . والأنيض : اللحم الذي لم يضج من العجلة . واختفيته : استخرجته . وبجرداء : بفسلاة جرداء لا نبات فيها.

وينتاب : يرد . راليميل : ما بقي من الماء في الغدير أو في الوادي غ : بجوداء يلتاب .

(7) هو الشماخ بن ضرار يصف فضيفا ديوانه ص 80. س: وجرشواء.

(0غ: قلما سرت الخ (4) إن الرفع بعده يبعد كما استبعده في قولهم إيما سيرت حتى أدخلها : سقط من س.

ويقوي ذلك من مذاهب العرب قولهم : ما أدري ms246 اأدن أو أقام (2) ، إذا لم يعتدوا بفعله؛ ألا ترى أنه أوقع عليه اللفظ الذي يوقعه على المنتفي الذي ليس بكائن.

ويقوي ذلك أيضا من مذاهبهم قولهم : رب رجل يقول ذاك (3)، لما كان المعنى التقليل وقع صدرا كما يقع المنفي صدرا ، ودل الاسم المفرد بعده على اكثر من واحد، وهذان أمران يختص بهما التفي وما ضارعه مما كان غير واجى: فكذلك كان القياس في: قلما سرت حتى أدخلها، (إلا أنه قد نص على اجازة ذلك (4) . ووجهه أنه أجرى "قلما" مجرى خلافه الذي هو "كثر) لما كانوا يقولون: كثرما سرت حتى أدخلها (5) ، فيرفعون الفعل الذي بعد "حتى" مع "كݣر"، كذلك أجروا " قل" مجرى "كثر" (6) في ذلك؛ ألا ترى أنهم قالوا: (1) س : تعتد. وكذلك في الموضع التالي (2) الأصول 2: 215، وبعده : (إذا كان ساعة أدن أقام" . وفي س "أم أقام) .

(3) الكتاب 1: 421.

4) الكتاب 3: 22، 25.

(5) الكتاب 3: 22 (2) س : مجرى كثر ما تقولن.

============================================================

وين ذلك قولهم : إن أحدا لا يقول ذاك (5)، فأدخل "إن" على أحده ، و"أحد" إنما يدخل في النفي دون الإيجاب ، ولما كان المعنى "لا يقول ذاك أحد" استجاز الابتداء بأحدو ، ولما ابتدأ بها ألحقها "إن".

وين ذلك قوله (2) : في ليلة لا ترى بها أحدا يخكي علينا إلا كواكيها أبدل من الضمير المرفوع في "يحكي" ، وهو موجب في اللفظ ، فأجراه مجرى المنفي لما كان الضمير لمثفي على المعتى: (1) الكتاب 3: 518.

(2) الكتاب 3: 518.

(3 غ : فأخر واكتر. س : فأجروه.

(4) س : اجروا.

(5) الكتاب 2: 318.

(6) تقدم في المسألة التاسعة عشرة . وفي التسختين : لا ترى.

============================================================

والقول في ذلك : إن زيدا بدل من نفس "أقل" لأنه اسم معرب(4)، ل و دلالته على النفي لا تمنع (5) أن يبدل منه ؛ ألا ترى أنهم ms247 قد قالوا : لا رجل عندك إلا زيدا ، فأبدلوا زيدا من المنفي (1) المبخي مع "لا" النافية على الفتح ، فليس دلالة الاسم على النفي بأكثر(1) من ظهور صريح النفي ، ولم يمنع (8) ذلك البدل منه ، فكذلك لا يمنع البدل من (أقل رجل" في قولهم : أقل رجل رأيته إلا زيد، والمعنى على : لا رجل رأيته إلا زيد.

0) ومما يقوي أن البدل إنما(4) ريجري على ما هو في اللفظ دون ما دل عليه المعنى أنهم قد قالوا : ما جاءني إلا زيد، والمعنى على: ما جاءني أحد إلا زيد، (1) س: وسثلت: 314، 318. وقد فسره أبو علي في ايضاح الشعر ص 105- 113.

(2) انظر الكتاب 2 : (3) س: ومما.

س: معروف: (15غ :نع.

(6) غ : من التفي.

(7)غ : فأكثر.

(3 س: يمتنع . وكذلك في الموضع التالي: (9) إلنما : ليس في س: 402

فإذا كانوا قد حملوا الكلام في هذا الموضع على المعنى، ولم يحملوا نحو (ما جاءني إلا زيد" على البدل ، فألأ يحمل البدل في قولهم ( أقل رجل رأيته إلا زيد" على ما يدل عليه معنى "أقل رجل" دون لفظ " أقل رجل" أولى. ولم يبدلوا أيضا من " رجل" المجرور في "أقل رجل" لأن قولهم "أقل رجل ، و"قل رجل" قد(6) أجريا مجرى واحدا ، فلم يحملوا الاسم (6 على هذا المجرور.

(1) يعني سيبويه . الكتاب 1: 224.

(2) س : مادل: 3) اللفظ . وعلى الذي يدل عليه : سقطط من س: (4) تقدم في المسألة السابعة.غ : (يرى النحز والاجزال ما في عروضها ..). س ms248 : والأجرال ما في بطونها.

(5)غ : فقد. س: قد أجرتا.

(6)غ: الأمر.

============================================================

فان قلت: فهلا استجزت البدل من "مذ" فيمن رفع بها كما استجازوا البدل من "كم" ومن "أقل" .

فإنالم نعلمهم (4) أبدلوا منها في موضع ، وقد قال أبو عثمان في "كتاب الإخبار" : " إنه لا يجري في كلامهم إلا مبتدأ" ، و "كم" أشد تمكنا منه (5) ، (5 [1205 ألا ترى أنها تقع (6) مبتدأة ، ومفعولة ، وفاعلة ( في المعنى ، وظرفا، وليس يتمكن "مذ" (1) تمكنها ، فلا تنكر أن يكون أضيق تصرفا منها.

فإن قلت : فقد (4) أبدلت من "أقل" ، وهي مثل "مذ" في أنه لا تكون إلا ميتدأ.

قيل : انها- وإن وافقئها فيما ذكرت - فقد خالفتها في الإعراب، فصارت (4) بالإعراب أشبه بالأسماء المتصرفة منها: (1)غ : والظن.

(2)غ : ولا.

(3) س : من دخول: (4) س: لم نعلم.

5 س: منها: (4) تقع : سقط من س: 7 س : وليست تتمكن منذ.

8) فقد : ليس في س: (4) في اننسختين: فصار.

فاما خبر المبتدأ فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون مضمرا كخبر لالولا"، وإما أن يكون مستغنى عنه بالصفة، وسدت الصفة مسده(5)، كما سد الفاعل مسد(1) الخبر في نحو : أقائم أخواك ، وكما سد الخبر مسد المفعول الثاني عند سيبويه (2) في قولهم : ظتنت أن زيدا منطلق، والذي يوصف به الاسم المضاف إليه "أقل" فعل أو ظرف، قال أبو الحسن : ولو قلت : أقل امرأة وجهها حسن ، أو : أقل امرأة ذات جمة(4)، لم يحسن. ومما يقارب هذا قولهم: رب رجل ظريف.

ومما يدل(4) ms249 على أن "قل" بمنزلة الحرف النافي (10) استجازئهم كفه بداما" (1) س : أنهم قالوا.

(2) وأقل امرأتين تقولان ذاك : ليس في غ (3) أقل : ليس في غ.

(4) س: كذلك .

5) س: مسدها.

(2)غ : مبتدا.

(7) الكتاب 1: 125- 126.

(0) الجعة : مجتمع شعر الراس ، وهي أكثر من الوفرة . والجمة من شعر الرأس : ما سقط على المنكين.

(9)غ : يدلك.

(10)غ : الثاني: 5

فإن قلت : لم لا تكون(1) "ما" التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر ، كقوله سبحانه { بما نسوا يوم الحساب}(4) أي: بنسيانهم يوم الحساب، وقوله {وما كانوا بآياتنا يجحدون} (3)، أي : وبكونهم جاحدين بآياتنا .

فالقول(4) في ذلك : إنه لا يحمل على هذا الذي ذكرت، ولكن على (206] تقليل الفعل وتفيه ، بمنزلة قولك : ما يقوم (يدل(5) على ذلك أنهم قد قالوا : قل رجل يقول ذاك إلا زيد(2) ، فأجروه(1) مجرى : ما يقول ذاك رجل إلا زيد.

ويدل عليه أيضا أنهم قالوا : أقل رجل يقول ذاك إلا زيد، فلم يسندوا "أقل" إلى شيء في ظاهر اللفظ ، فكما أجري هذا مجرى : ما رجل يقول ذاك ، كذلك "قلما" (4) في : قلما يقوم زيد ، بمنزلة : ما يقوم زيد.

ويدل أيضا على أن "قل" لا فاعل له ، وأنه (4) نافه للفعل الذي يقع بعده ، أنهم أجروا خلافه مثله، فقالوا : كثرما تقولن(10)، فأجرؤه مجرى : ريما تقولن ذاك.

(1)غ : يكون.

(2) سورة ص: 26.

(3) سورة الأعراف : 51.

4) س : والقول: 5) س: يدلك: (6) الكتاب 2: 214.

(7 فأجروه... اقل رجل يقول ذاك إلا زيد : سقط من س.

(4)غ : كذلك فأما .

(4) س: فانه.

10) الكتاب 3: 518.

406

قيل : هذا لا يستقيم ؛ ألا ترى أن "ما" لا تخلسو(1) من أن تكون موصولة أو موصوفة، وليس بمستقيم في واحد من الموضعين إدخال الثقيلة ولا الخفيفة الفعل في الكلام وحال السعة، وإذا كان كذلك علمت أنها ليست موصولة ولا موصوفة. ويدلك على ذلك أن النون إنما دخلت لما كانت ((ما") بمنزلة اللام في "لتفعلن" (2) من حيث كانت زيادة لاحقة قبل الفعل ، كما أن اللام كذلك . ومثل ذلك قولهم : بألم ms250 ما تختنته (3) ، و(4) : -في عضة ما ينبتن شكيرها ومثل ذلك ما أنشده أبوزيد (5) : قليلا به ما يحمدنك وارث الحق النون كما ألحقت في المواضع الأخر للحاق "ما) قيل الفعل، ولما لم يكن في الكلام حرف نفي، وكان اللفظ لفظ إيجابه - حمل(1) الكلام على الايجاب للفظ ، وإن كان المعنى النفي لما لم يكن في اللفظ حرف نفي . وإذا كان "قلما" على ما ذكرت علمت أن قول سيبويه (1) في قول الشاعر (4) : وقلا وصال على طول الصدود يدوم (1)غ: لايخلو.

(2)غ : ليفعلن.

(2) تقدم في المسألة التاسعة عشرة (4) تقدم في المسألة التاسعة عشرة: (5) تقدم في المسألة التاسعة عشرة.

(6) س : وكان اللفظ لفظا إيجاب فحمل: (2) الكتاب 1: 31، 3: 115.

(4) تقدم في المسألة التاسعة عشرة

ل وقولهم "قل" - وإن كان على ما ذكرنا من النفي في المواضع التي ذكرنا - فقد يكون معه ضرب من الإثبات وخلاف النفي على ما قد مضى، فون ذلك قول لبيد(1) : قلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول (3) وكذلك قول جرير(3) : إذا علون سماوئا، موارده من نحودومة خبته، قل تغريسي ليس يريد نفي التعريس؛ لأن وقعة التغريس عند وجه الصبح لا يكاد ~~ويدل على إثبات ذلك وأنه غير منتف البتة قول ذي الرمة (5) : (1) على ما ذكره. يفسره يدوم : سقط من غ: (2) ديوانه ص 182 وإيضاح الشعر ص 105، وفيه تخريجه. يذكر صاحبه التعسان: التعريس: النزول في آخر الليل للاستراحة والنوم. وهجته : أيقظته من النوم.

وبالتباشير: بظهورها، والتباشير: أوائل الصبح ، وهو جمع تبشير، ولا يستعمل إلا جمعا.

(3 ديوانه ص 126 والكتاب 3: 350 وشرح أبياته 2 : 228. علون : أي العيس المذكورة في البيت الذي قبله . والسماوي : طريق السماوة والسماوة : موضع في البرية التي بين دمشق وأرض العراق . والموارد : الطرق . ودومة خبت : موضع بين الشام والموصل، والخبت : موضع فيه انهباط : 4)غ : فكان .

(5) ديواته ص 192. اناخ، أي: الهيوم المذكور قبل، وهو الذاهب العقل ، يعني نقسه: والاغفاء : التغميض القليل . والوقمة ms251 : التوئمة عند وجه الصيح . وأراد بالضامر جمله. والمذاهب : الطرق.

، وأما قول الشاعر(3) : أقل به ركب اتوه تئية (5)6(4 . فالمعنى : أقل به ركب أتوه تية منهم به (14 ، أي (5) : بالوادي ، فارتفاع "ركب" بد أقل" ، كما أن "الشر" في قوله " ما رأيت رجلا أبغض إليه الشرمنه اليه)(1) مرتفع باأبغض" ، وهو (2) أفعل الذي يصحبه "منك"، فإذا لم تذكر (منك" دخليه الألف واللام، أو أضيف، نحو: أفضلهم، وفضلاهم(7، وأفاضلهم ، وأفضلوهم ، وأفضل رجل (1) أي : ذو الرمة . ديوانه ص 1399. وقد اراد بالأشعث أشعث الرأس، يعني نفسه.

آيضا: ليس في غ .غ : طرف الرماح (2)غ: فقول.

(3) تقدم في المسالة السابعة والعشرين (4) الذي في الكتاب 2 : 33 : (أقل به الركب تيية منهم به) . و(1 فالمعنى أقل به ركب أتوه تئية) : سقط منغ . وقال ابن خلف : ((حذف منهم وبه اختصارا لعلم السامع.

والهاء في به الأولى ضمير (واديا)، والهاء في به التي بعد منهم ضمير وادي السباع): الخزانة 8: 328. و( واديا) و (وادي السباع) مذكوران في البيت الذي قبل هذا البيت.

5) س : لك: (0) الكتاب 2: 31.

(2)غ : وهذا.

(8) س : أو فضلاهم.

409

فالقول : إنه من هذا القبيل (2) ؛ ألا ترى أنه قد أضيف إلى "رجل"، ل والمراد بد رجل" اكثر من المفرد ، كما أنك إذا قلت "هذا أفضل رجل" كان 22087 كذلك ، إلا أن "أقل رجل" / لما جرى مجرى "قل رجل" (2) في أنه في حكم النفي - كما أن "قل" كذلك - لم يعرف بالألف واللام لأنه أجري مجرى "قل"، فكما أن "قل" لا يتعرف كذلك " أقل" الذي أجري (1) مجراه ، ولم يوصل بلا من" لأن الوصل بارمن" فيه تخصيص وتقريب من التعريف بدلالة أنه يقع بعد الفصل كما تقع المعرفة بعده، ولأنه إذا ms252 وصل جرى مجرى المعرفة في التخصيص ؛ ألا ترى أنه لوقال "رأيت أفضل من ابن سيرين) لعلم أنه الحسن.

فإن قلت : فإذا لم تصله بدمن" فما هو؟ اسم أو وصف ؟

فالقول : إنه - وإن كان قد قيل : مررت يرجل أفضل رجل ، وبقوم أكرم ناس - فإن " أقل" لما جرى أولا غير وصفه أشبه الاسم؛ إذ كانوا قد أجروا كثيرا من الأوصاف التي يوصف بها مجرى الأسماء، نحو الأجرع(5)، والأبطح(1) ، ف"أقل" أجدر أن يشبه الأسماء إذ (2) لم يجر صفة على موصوف.

(1) يكون : تتمة يلنئم بها السياق .

(2)غ : الفصل.

(3) رجل... شجرى قل : ليس في غ.

4) س : أجرا.

(5)غ : الأجزع . والأجرع : المكان ذو الخحزونة يشاكل الرمل .

(6) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى: (27) س: إذا.

وإذا جازت الإمالة فيها في تحو هذا(4) حمل الألف فيه على الانقلاب عن الياء لأنه الغالب (5) الشائع ، والحروف التي جازت فيها الإمالة، وليست(1) من (1) س : مسألة كلا في حروفها وتصريفها .غ : مسألة القول في كلا وحروفه وتصرفه .

(2) س : عن: (3) هذه قطعة من قول الأعشى : كلا أبويكم كان فرعا دعامة ولكنهم زادوا ، وأصبحت ناقصا ديوانه ص 199 وإيضاح الشعر ص 145، وفيه تخريجه. وقد ذكر صدر البيت كاملا في س. الفرع : الشريف الرئيس . ودعامة العشيرة : سيدها.

(4) غ : وإذا جازت الإمالة في هذا النحو.

(5) غ : العام.

(2) س : ((ليست) بدون واو قبله.

411

فإن قلت: فقد أبدلت منها التاء عند سيبويه2، فقيل : كلتاهما، وفي التنزيل كلتا الجئتين آتت اكلها) (5) ، فهلا قلت : إنها منقلبة من الواو لأن (1209 ابدال التاء مما لامه واو اكثر مما لامه ياء ؛ ألا ترى قولهم : أخت، (وهنت ، 2)6 () وانما هومن ms253 هنوات، وآخ وإخوة: قيل : فقد جاء بدل التاء من الياء في 4 هذا النحو أيضا ، وذلك قولهم : (9) يثتان (1)، وهو من ثنيت، وإن كان "ثنيت"(10) من الياء فقد تكافا الأمران ، وإلا فهذا النحو من الزيادة ليس له حكم يرجح به لقلته .

ويقوي انقلاب هذه الألف عن الياء أتها قد أبدلت في قولهم : كئت (11) وكيت، وذيت وذيت ، ولامهما(11) ياء ، وهما غير متمكنين ، كما أن "كلا" كذلك ، فتشبيهها بهما أولى لاجتماعهما في قلة التمكن.

(1) العشا : سوء البصر بالليل والنهار، يكون في الناس والدواب والإبل والطير.

(2) المكا : جخر الثعلب والأرنب ونحوهما.

(3) س : المنقاس (4) الكتاب 3 : 364 والأصول 3: 78 والتعليقة 3: 190- 191.

(5) سورة الكهف: 33.

(2)غ : (إئما) بدون واو قبله.

(7) وآخ : ليس في س:.

(8) س: مع: (4)غ : ثشتين.

(10)غ: بنت.

((1) س : ولامها.

412

فأما من قال : إن الألف في "كلا" ألف تشنية (1) لما رأى من انقلابها إلى الياء في موضع الجر والنصب إذا أضيف إلى المضمر فليس قوله مستقيم ؛ لأن هذا القلب إنما جاز (2) في الإضافة إلى المضمر (4) للتشبيه(4) بالكلم التي ذكرناها ، ال وقد لزمتها الإضافة ، فلما كانت مثلها في لزوم الإضافة لها قلبت ألفها (10) كما (1) س : فإنه لا دلالة على انقلاب .

(2) س: عنها.

(3) يعني سيويه . الكتاب 3: 289، وليس فيه سوى تثنية ((على) بعد التسمية به.

س: لو سميت بحرف منها شيء (0) إلى الواو.. لما رأى من انقلابها : سقط من س: (6) هذا قول الكوفيين . انظر الخلاف بين ms254 البصريين والكوفيين فيي الانصاف ص 439 - 450 (المسألة 62].

(7)غ : جاء.

(4 إلى المضمر لزمتها الاضافة : سقط من س : (4)غ : للشنية.

10) س : قلبت إليها . وقوله بعده : كما قلبت ألفهن : سقط من س:

ويدل على أن القلب لألف "كلا" إلى الياء لهذا الشبه أن هذه الألف لا تنقلب إلى الياء في الإضافة إلى الظاهر في شيء من الأحوال الثلاث التي للإعراب ؛ كما لم تنقلب ألفات تلك الكلم في الإضافة إلى الظاهر، ولو كانت تثنية لانقلبت الألف فيه ياء في حالي (2) الجر والنصب إذا أضيف إلى المظهر كما تنقلب إذا أضيف إلى المضمر ؛ ألا ترى أتك تقول : رأيت غلامي أخويك، ال ومررت بغلامي أخويك ، فثثبت الياء في الإضافة إلى المظهر كما تثبت (4) في الإضافة إلى المضمر، نحو: مررت بغلاميه، ورأيت غلاميه (5)، ففي ثبات الألبف في الجر والنصب في الإضافة إلى المظهر (6) دلالة على أنها لام الفعل ، وليست بتثتية، وذلك قولهم : رأيت كلا أخويك، وجاءني كلا أخويك، (1) غ : الحالتين.

(2) س : وقالوا.

(3) س: لانقلبت الألف فيه في حال .

(2) غ : ثبتت.

5) ورايت غلاميه : ليس في غ (6) س : إلى المضمر،

فإن قلت : فهلا قلبت (2) الألف في "سوى" لأنها (3) ظرف كا لدى" و"(علا"، وما جاء في الشعر من جواز كونها اسما، كقوله (4) : فلم يبق منها سيوى هايه فهو ككون "كلا" في موضع الرفع، فهلا قلبت ألفها إذا أضيفت إلى المض فالقول في ذلك : إنها أجريت مجرى "غير" لما كانت بمعناها؛ ألا تراهم قالوا يذر، كما قالوا يدغ. وأيضا فإن القياس كان فيها أن تكون وصفا ، [211) فلم ms255 ثقلب ألفها ، وثركت على ما كان ينبغي أن تكون عليه (5) ر في القياس .

وكذلك "حاشا" ول" خلا" في الاسثناء ، لم تقلب ألفهما لأنهما لا تضافان (2) إلى المضمر. وكذلك ((حتى).

(1) س : الفات.

(2)غ: قلت: 3)غ : لأنه.

(1) عجز البيت : وسفع الخدود معا والتثي . وهو لأبي ذؤيب الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 100 وليضاح الشعر ص 492، وتخريجه في ص 491 منه. الهامد: الرماد.

والسفع : الأثافي التي سفعتها النار، أي : غيرثها. والنيي : جمع ثؤي ، وهو حاجز من تراب يصير حول الخيمة لثلا يدخلها المطر.

(5) غ: عليها.

(6)غ : لأنها لا تضاف. س : لأنهما يضافان .

============================================================

وقال جرير: كلا يؤمي أمامة يوم صد وإذ لم نأتها إلا لماما وقال (2) : صبرا جميلا ، فكلانا مبتلى وقال (5) : أكاشره، وأعلم أن كلانا على ما ساء صاجه خريص وقال (2) : (1)غ: تشية.

(2) تقدم قبل قليل.

(3) تقدم في المسألة الرابعة . وآخره في غ : إلا لياما (1) يخاطب جمله . وقد نسب ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه ا: 317 الرجز الذي منه هذا البيت للملبد ين حرملة . ورد عليه الغندجاني في فرحة الاديب ص 179- 180 بأن أبا عبيدة نسبه لبعض السواقين ، وأن ئم اتفاقا بين شعر الملبد وما في الكتاب. وهو من غير نسبة في الكتاب 1: 221 ومعاني القرآن للفراء 2: 54، 156 والأعلم ص (5) ققدم في المسألة الرابعة. وعجزه ليس في غ: (2) ذو الرمة . ديوانه ص 265 . أرقط : منقط الوجه . ومحدود : لا يصيب خيرا ، وإنا قاتل هزم . وثط : لا شعر في لحيته ولا في عارضيه غ : (يا رقط... سيما اري س)ا. س : (( على وجه 0- سابق))

(2) هو أبو ذؤيب الهذلي . وعجز البيت : حتى العلاء لو ان شيئا ينفع . المفضليات ص 429 (المفضلية 126) وجمهرة أشعار العرب ص 1697 القصيدة 29] وشرح أشعار الهذليين ص 40 . وهو آخر بيت في القصيدة . الماجد: الذي قد أخذما يكفيه من الشرف والسودد يقول : لو أن شيئا ينفع في دفع الموت لنفع هذين ما نالا من عيش كريم وشرف رفيع .

(3) سورة الكهف: 23.

2) عجز البيت : ((كما سجدت نصرانة ، لم تحتفه". وهو لأبي الأخزر الحماني في الكتاب 3 : 411 والإنصاف ص 445 واللسان (نصر) . وبغير نسبة في الكتاب 3: 256 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 118 وإيضاح الشعر ص 150 . يصف ناقتين طاطأتا رأسيهما من الإعياء ، فشبه رأس الناقة برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها . أسجد الرجل : طأطأ راسه والحنى . ونصرانة : مؤنث نصران، والنصران : واحد النصارى: والتحنف : اعتناق الحنيفية، أي : الإسلام . س : وكلتاهما.

(5) عجز البيت : ((من بطن حلية ، لا رطبا ولا نقدا") . وهو لعبد مناف بن ريع الهذلي يذكر ابنتيه. شرح أشعار الهذليين ص 672. قال السكري في تفسير الصدر: ((هذا مثل، أي: كان في أجوافهما مزامير من البكاء والحنين) . وحلية : وار . والنقد : المتاكل : 417

ولو(4) جاء شيء قد ثني فيه الإخبار(4) عن "كلا" لم يكن في ذلك دلالة على أنه مثنى؛ لأن ما ذكرناه قد دل على إفراده، فإذا جاء مثثى كان محمولا على المعنى، كما أن "كلا" قد حمل على اللفظ في نحو قوله ل إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرخمن عبدا (6) ، ول{ كل أولئك كان عنه مسؤولا) (3) 12127 وعلى المعنى في نحو وكل أتوه داخرين} (4)، وما أقل ما ترى "كلا"" ( محمولا (1) عجز البيت : فلا العيش أفواه ms257 ولا الموت أروح . وهو من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 2: 142 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ص 172 والانصاف ص 446 . س : وكلتا: (2)غ : ذكرنا.

(3) غ : يريع. ريع بالمكان يريع رتعا : اطمان . وريع عليه وعنه يريع رنعا: كف . ورتع يربع : وقف وتحس. ويريع : يعود ويرجع: 4 ولو: سقط من س: (5) س: في الإخبار.

(1) سورة مريم : 93 . وقوله تعالى من في السموات والأرض} ليس في النسختين.

(7) سورة الإسراء: 36.

4) سورة النمل: 87.

============================================================

وقال : "وكلا أنفيهما) ولم يقل "أنفهما" (4) ، ولو قاله لكان كالأول .

وقال : "كلا أنفيهما"(15 كما قال (1) : بما في فؤادينا من الهم والهوى (1) س : وآنشده.

(2) تقدم في المسألة الرابعة . وقد أنشده أبو زيد في النوادر ص 453 .

(3) ديوانه ص 26 والمفضليات ص 1216 المفضلية 44) وشرحها للتبريزي ص 967 وشرح أبيات المغني4 : 262 - 1266الانشاد 2336 . الحتوف : جمع الحتف، وهو الموت.

ويوفي: بعلو. والمخارم : جمع خرم، وهو منقطع أتف الجبل. وسوادي: شخصي: س: والحطوف.

(0)غ : وقال وكلا أنفيه ولم يقل أنفيهما. س : ... ولم يقل أنفيه.

(5غ، س : كلا أنفيه.

(6) عجز البيت : "فيبرأ مثهاض الفؤاد المشعف) . وهو للفرزدق . ديوانه ص 554 والكتاب 3: 123 والأعلم ص 543 . المنهاض: الذي انكسر بعد الجير، وهو أشد الكسر، ولا يكاد يندمل. والمشعف : الذي شعفه الحب، أي : أصاب سواد القلب منه . وآخره في الديوان : المسقف . ويروى آخره : المعاب. والبيت من قصيدة فائية : 419

فإن قيل : ما ثنكر أن تكون التاء زائدة في الكلمة ، وليس يبدل من اللام كما ذكرت ؛ لأن التاء من حروف (4) الزيادة ؟

قيل : فمما (8 يدل على أنه ليس بزيادة وأنه بدل أنه إنما ثبتت (9) في المؤنث - وإن لم تكن التاء علامة التأنيث في هذا النحو- كما ثبتت في "أخته" ال ونحوه في المؤنث، ولما (10) ثبتت على حدها في هذه الأسماء التي للمؤنث علمت أنه بدل من اللام ، كما أنها في "أخته" و"بنته" كذلك .

(1) س : الظاء.

(2) س : كقوله.

(3) س : الطاء.

4 أستوا : أجديوا.

(5) س: في كلا .

(1) سورة الكهف: 33.

(7) س: من الحروف.

(8) س: مما: (9)غ : ثبت.

(10) س: فلما

ويبعد ذلك أيضا أنك حكمت بزيادة التاء في موضع لا يحكم بزيادتها في مثله ، ألا ترى أن حروف الزيادة ثعتبر مواقعها ، فإذا زيد حرف في موضع لم يزد في غير ذلك الموضع ، كالهمزة التي لما (5) حكم بزيادتها أولا حتى تقوم دلالة على خلاف ذلك لم يحكم بزيادتها غير أول (1)، فكذلك التاء ، لا يحكم بزيادتها في هذا الموضع وإن كان قد زيدت في غير هذا الموضع ، ولوجاز الحكم بزيادة التاء في "كلتا" لجاز الحكم بزيادتها في بلتع(4) وعنتر(ه ، وفي سروت(2)، ونحو ذلك من المواضع التي لم تستعمل فيها زائدة .

(1) فلا يجب أن تجعلها زائدة : ليس ms259 في غ (2) س : وتصير: (3) وتر عرند ، أي : غليظ.

(4) في النسختين : فعتل.

(5) س: لها.

(6) غير أول.. لا يحكم بزيادتها : سقط من س: (7 رجل بلتع : حاذق ظريف متكلم.

(4) العنتر : الذباب الأزرق.

(4) س : وسروت . والسبروت : الفقير ، والشيء التافه القليل ، والغلام الأمرد .

421

قيل : ما ذهبت إليه ون زيادة التاء يمنغه كون الكلمة على بناء لم يجئ مثله ، وزيادة حرفه لم يزد في مثل هذا الموضع . فأما انقلاب ألف التأنيث في نحو امررت بهما كلتيهما" فليس مما يمتنع ؛ الا ترى أن الألفات في الأواخر قد قلبت إلى الياء أو إلى الواو في الوقف () في نحو أفعي وأفعو وحبلي(4) ونحو ذلك ، (1) س : فان قلت.

(2)غ : زيادة.

(3) شروى الشيء : مثله.

4 مررت : تتمة يقتضيها السياق. غ : في نحويهما، س: في نحو بهما.

5) في النسختين : كليهما.

(4) في هذا النحو : سقط من س: (7) س: بزيادتها.

(3) في الوقف : سقط من س. وقلب الألف ياء في الوقف لغة لفزارة وناس من قيس، وهي قليلة . وقلبها واوالغة لبعض طيئ . الكتاب4 : 181.

(9) وحبلي : ليس في س:.

422

ويؤكد ذلك أن من رأى أن الألف في "كسرت رحى" (4) الألف التي في " رأيت رجلا" أمالها في النصب، كما يميلها في : هذه رحى، وامررت؛(5) برحى لئلا يختلف آخر الاسم ، ولولا ذلك لم يمل (1) الألف في النصب كما لا يميل نحو (") " رأيت رجلا" إلا في شيء قليل ، فكذلك قلبت ألف التأنيث في "كلتا" لئلا يختلف الاسم: ومما يؤكذ ذلك أنهم قالوا : مررت بمسلمات، ورأيت مسلمات، فجعلوا التاء في النصب مكسورة ليتفق المذكر والمؤنث (4 في هذا الجمع في كون علامة النصب والجرهي (4) الكسرة ، فيوافق المذكر في كون الجر والنصب فيه(10) بالياء.

(1) هذه لفة طين . الكتاب4: 181.

(2) غ : في الوصل والوقف.

(3) أيضا : ليس في س.

4 س: كسرت رجا.

(5) مررت : تتمة يقتضيها السياق .

(6) س : لم تمل... كما لا تميل.

(2 س: ونحو (8غ : المؤنث والمذكر: (9) في النسختين : ((على) بدلا من ((هي) .

(10) فيه : ليس في س:

فأما كون التاء في "بنتو" و" أخته" وهذه الحروف لغير التأنيث فينبغي ألا يكون فيه إشكال عند من ارتاض أدنى ارتياض ؛ وذلك أنها لو كانت للتأنيث لانفتح (2) ما قبلها ؛ ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث إذا كان حرفا صحيحا لا يكون إلا مفتوحا، ففي سكون ما قبل التاء من هذه الحروف - مع أنها حروف صحيحة ليست بمعتلة - دلالة بينة على أنها لغير التأنيث .

ال وييسين أيضا أنها لغير التأنيث أنها في الوصل والوقف في جميع اللغات على لفظة واحدة ، ولو (3) كانت كتاء (4) : . الحجفت ms261 ال ونحو ذلك لجاء فيها (5) الخلاف الذي جاء فيها.

(1) س: ضربوه ثم قالوالع يضربوا فجعل: (2)غ : لا تفتح. س : لايفتح.

3)غ: ((ولو كان الحجفت) .

(4) هذه كلمة من قول الراجز : ((بل جوز تيهاء كظهر الحجفت) . وهذا البيت من أرجوزة لسؤر الذتب في اللسان (حجف) وشرح شواهد شرح الشافية ص 200-201 . وهو في معاني القرآن للأخفش ص 271 وسر صناعة الاعراب ص 159، 563، 137.

الجوز : الوسط . والتيهاء : المفازة التي يتيه فيها سالكها . والحجفة : الترس من جلد.

5 في النسختين: فيه.

424

ويبين ذلك أيضا اجتماغها مع ألف التأنيث في قولهم : كلتا، فلو كانت للتأنيث لم تجتيع مع حرف تأنيثه ؛ ألا ترى أنك لم تر علامتين للتأنيث اجتمعتا في شيء: فإن قلت : فلو كانت بدلا مما هو من نفس الكلمة للزمت تصرف الكلمة.

فليس هذا بكلام لأن عامة الإبدال لا تكون لازمة ، واللازم من الإبدال هو الأقل. ويبين ذلك أنه إذا سمي به مذكر انصرف ، ولو كانت عنده للتأنيث لم ينصرف ؛ ألا ترى أنك لو سميت بشاة وئبة وطلحة وقناة (2) لم تصرف .

فأما سقوطها مع ألف التأنيث في نحو أخوات وبنات فلا يدل على أنه إنما [211] هو للتأنيث ؛ ألا ترى أنه قد يكون في الشيء ) لفظتان ولغتان ، فيقع الجمع فيه على إحداهما دون الأخرى (4)، فمن ذلك قولهم : لجبة ولجبة (5)، وقد اتفقوا في الجمع (1) على المفتوح العين، ولم يتعرضوا للأخرى في الجمع، ولو جمعت تلك للزم تسكينها كصعبات.

(1)غ : وعلامات.

(2) س : من نفس الحرف .

(3)غ: وهناة: (4) في النسختين : على أحدهما دون الآخر: (5) س : فمن ذلك لحية ولحبة .شاة لجبة : مولية اللبن .

(7) س : بالجمع.

============================================================

وكذلك (5) أصل ابنة وبنته الفتح ، فرد إليه ، ورفيض في الجمع اللغات الأخر.

وكذلك قالوا في جمع المذكر : بنون، ولم يتعرضوا للأخرى. وقولهم بنون وبنات مما يدلك على ما قدمت ذكره من إتباع أحد النوعين الآخر . فكذلك أتبعوا "كلتا" "كلا" في انقلاب الآخر منهما .

ل ومما يبين أنها ليست للتأنيث أنها في النصب يوقف عليها بالألف ، نحو : رأيت أختا ، وتاء التأنيث تبدل منها الهاء في الوقف ، ولا تبدل من التنوين فيها الألف.

ل ولما كانت هذه التاء لغير التأنيث لما رأيته - وإنما هي (1) بدل من حرفه من الكلمة - لم يمتنع أن تجتمع مع علامة التأنيث في قولهم : كلتا، وإذا لم يمتنع أن تجتمع مع علامة التأنيث () نفسها (8) لم يمتنع أن تجتمع مع ياءي (1) غ : من اللفظتين.

(2) غ : كانت .

(3) غ : كعبات.

(4) فكذلك أخت لم يجمع على هذه اللفظة بل رد إلى الأصل : كرر فيغ.

(5)غ : فكذلك :.

(2غ: هو.

(1) في قولهم كلتا وإذا لم يمتنع أن تجتمع مع علامة التانيث : ليس في غ .

(8 في التسختين : نفسه.

============================================================

فإن قال قائل (1) : لم لا يكون " كلا" من لفظ " كل" من حيث كانا للتاكيد ، وتكون الألف بدلا من التضعيف كما جاء البدل من التضعيف (4 في هذا النحو؟

(1) الكتاب 3 361، 363.

(2) س: إنما حذفوه ياء التأنيث.

(3) في النسختين : نفسه 4) س: في حكمهما.

(5) س : كلتا . انظر التكملة ص 61.

(2) السنيتة : القطعة من الزمان .

(7) قائل : ليس في س: (8) كما جاء البدل من التضعيف : ليس في س:

ويمنع من ذلك أمر آخر، وهو أن ما أبدل من أجل التضعيف لم يتغير بالايدال عن المعنى الذي كان عليه، وفي أن (كا واحد يدل على الاثتين ، و"كل") يدل على الكثرة والعموم ، ما يدل على(2) أن "كلا" ليس من "كل" ،

(2) س: من جهه: (3) س : الثانية: (4) س : لم يكتشع (5) س : دلالة بقي يثبت ولم يمنع.

(6) على : ليس في غ.

(7)غ: فكان .

(4) ذكر في المسائل العسكرية ص 169 والمسائل البصريات ص 366 أن أحمد بن يحيى حكاه، وقال أبو علي : "وهي غمانية" . وأصله : لا وريك، فأبدلت الباء الثانية ياء .

428

(2) هذا البيت ثالث بيتين من غير نسبة في المقصور والممدود للقالي ص454 والعضديات ص 158 واللسان (حدد)، وانظر حاشيته. والبيتان اللذان قبله هما : يالك من تمر وهن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء والرجز الذي منه هذا الشاهد نسب لأبي المقدام ييهس بن صهيب . انظر السمط ص 874، وحواشيه . وهو مع البيت الذي قبله في الخصائص 2: 231، 318. والعيني 4: 57- 509. والشاهد في قوله ((حداء)، قال في العضديات : "ايزعم ابن حبيب وغيره من البغداديين أن المراد به الحداد، فأبدل من الدال الثانية الياء)). مآشر: أصله مآشير، ومآشير: جمع مثشار، وهو النشار. من : سقط من س: (4) س : ياء: (4) هو الشماخ بن ضرار يذكر ظبية واينها . ديوانه ص 112 . ترئبه : ترئيه . ومن قرة العين: من قرة أعينهما من خصب المرتع وحسن الغذاء حسنت هيثهما، فكأنهما لبسا ذلك الثوب الجميل. ومجتابا ديابود: داخلان فيه، وديابود : هو بالفارسية دوبوذ، ومعناه ثوب فاخر، فعربوه بالدال ، وريما عربوه بالذال .غ : "ثرد به) في موضع ((تريبه) وآخره فيغ : ديابوذ.

(5) هو دكين بن رجاء الفقيمي. العين 8: 257 وجمهرة اللغة ص 971 وأدب الكاتب ص 375. الفلو : المفتلى من أمه ، أي : المأخوذ عنها .

429

(4) فإن قلت : فقد قالوا : أستتوا(2)، وآل، فاختص كل شيء من ذلك في البدل بما لم يكن قبل البدل ، لأن "أستتوا" من السنة ، وقد اختص بالجدب ، و"آل) من أهل ، وقد اختص(2 بالإضافة إلى المخصوص.

فان شيئا مما ذكرته ليس من التضعيف ، ومع ذلك فهذا ين بدل مخصوص ؛ ألا ترى أنه (4) بدل من بدل (15، وليس بدل التضعيف كذلك .

فأما ما أنشده بعض البغداديين (1) من قوله (2) : (219] في كلت رجليها سلامى واحده كلتاهما مقرونة بزائده فقال أحمد بن يحيى : "هذا (14 في الإفراد" . كأنه يذهب إلى (4) أن الألف التي في "كلتا" للثنية ، كما أنها في "كلا" كذلك ، فلما قال "في (10) كلته (()غ : وكذلك الحذار والحذاء : (2 أسنتوا : أجدبوا.

3) اختص : سقط من س: (4) من بدل مخصوص آلا ترى آنه : ليس في غ.

(5) التاء في أسنتوا بدل من الياء ms265 المبدلة من الواو في سنوات . والألف في آل بدل من الهمزة المبدلة من الهاء في أهلي.

(6) س: الكوفيين: (7) يصف نعامة. والبيت في معاني القرآن للفراء 2 : 142 والمذكر والمؤنسث لابن الأنباري ص174 والخزانة 1: 129- 133 1 الشاهد 13]. س : مقرونة بزيادة .

(4) س: فقال ثعلب فهذا .

(9) إلى: سقط من س : (10) في : ليس في س.

430

فالقول (2) في ذلك عندنا: إن الألف ليست للثنية للأدلة (4) التي قامت على ذلك، وإنما خذفت (5) ألف التأنيث من "كلته"، وثبتت في قوله (كلتاهما).

فإن قلت : فكيف (1) يسوغ ذلك وألف التأنيث لا تحذف مما هي (1) فيه كما تحذف التاء(4) من نحو طلحة وطلح ؟

فالقول : إن ألف التأنيث قد حذفت من الكلمة التي تكون فيها وأثبتت ال واذ لم يكن ذلك على حد طلحة وطلح ، وقائمة وقائم ، ولكن كما تتفق الألفاظ وتختلف المعاني في نحو قولهم "هجان(4) للواحد، و"هجان" للجماع(10)، وكذلك "فلك" للواحد ، و"فلك" للجميع ، ونحو ذلك كثير، فعلى هذا (11) الحد وقع هذا في كلامهم ، ليس على حد طلحة وطلح.

(1) س: الحذف.

(2) س: فيفرد.

(3غ : والقول.

(4)غ : الأدلة.

(5)غ : حذف .

(6) س: ((كيف) بدون فاء قبلها.

(2) هي : ليس في غ .

(8) س: الهاء.

(9) ناقة هجان : كرية.

(10) س : ((للجمع) . وهما بمعثى (11) س : ذلك:

فكذلك كلت وكلتا جاء على هذا الحد، لا على أن الألف ألف تثنية، فحذفت .

فإن قال: ما تنكر أن يكون الإفراد في "كلا" للخبر لا يدل على أنه مفرد؛ لأن الكلام فيه محمول على المعنى ، فإذا قال {كلتا الجيتين آيت (2) فكأنه قال: كل واحدة منهما آتت ، فالافراد إنما جاء فيه على هذا المعنى لا لأنه مفرد؟

قيل : هذا الذي ذكرته لا يستقيم - وإن جاء ذلك في مواضع - للدلالة (1) (1220 التي تقوم فيها على المراد ؛ ألا ترى ms266 أن هذا الضرب من الأسماء التي تحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى لا تجد منها شيئا خمل كله على اللفظ ؛ ال ل (1) هي مشية فيها اختيال .

(2) اليهير واليهيرى: الماء الكثير ، والباطل . س : اليهبر واليهبرى.

3 المرعز والمرعزى : الزغب الذي تحت شعر العنز. وقد ضبطا في غ بفتح الميم ، وفتحها لغة، لكن الكسر أعلى.

(4) كذا في النسختين ! والمشهور في ذلك : رهبوت خيرمن رحموت ، ورهبوتى خيرمن رحموتى ، أي: لأن ثرهب خير من أن تزحم. تفسير الطبري 11: 470 اسورة الأنعام : الآية 75] واللسان (رحم) و(رهب) وجمع الأمثال 1 288.

(5)غ : والرهبوت.

(26 سورة الكهف: 33.

(27) س : الدلالة.

(8) س : وكذلك لا تجد منها ما حمل كله على المعنى: (9)غ : فقد.

============================================================

وهما جاء على اللفظ { إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرخمن عبدا())، وقوله وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر}(5).

ال ورئما حمل على الأمرين في آية أو في كلام واحد، كماقال { لقذ احصاهم وعدهم عدا}(2) وقال (1) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} (4)، فعلى هذا النحويجيء.

ل ومثل (كلا" في أنه خصل على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى أو عليهما جميعا "(أحد" و(من" و"ما" و"كم"، ونحوذلك من الأسماء المبهمة، قال : (1) سورة النمل : 87 . والآية بتمامها هي : { ويؤم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض الا من شاء الله وكل أتوه داخرين) (2) سورة هود :111 . وقوله تعالى {رتك أغمالهم} ليس في غ..

(3) سورة الأنبياء : 33. والآية بتمامها { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} . وقوله تعالى { يسبخون} ليس في غ ، وهو موضع الشاهد.

(4) سورة مريم : 93. وقوله تعالى { من في السموات والأرض} ليس في النسختين.

(5) سورة فاطر : 12 . والذي في النسختين (وتستخرجون منه) . وليس في القرآن الكريم آية بهذا اللفظ ، والآية هيز وما يستوي البخران هذا عدب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تاكلون لخما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى ms267 الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون}. وموضع الشاهد منها قوله وترى الفلك فيه مواخر} وفي الآية الرابعة عشرة من سورة النحل { وتستخرجوامنه، وليس فيها شاهد لهذه المسألة لأنها ليس فيها لفظ (كل) .

(1) سورة مريم: 94.

(7) وقال : ليس في س: 3 سورة مريم : 95.

ال وأما قوله {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله (15 فيمكن أن يكون "أحد" في معنى : واحد، كقولك : أحد وعشرون، ل ويمكن أن تكون التي تقع في النفي .

وقال تعالى من آمن بالله}(2).

ومنهم من يستمع إليك}(7.

، وفي أخرى { من يستهعون إليك} (4).

وقال: {ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شييا ولا يستطيمون} (9).

(1) سورة الحاقة: 47 (2) سورة الصافات : 164.

(3) وكذلك ... أي أحد : ليس في غ (4) سورة النساء : 159.

(5) سورة التوية :6 . وقوله فأجره حتى يسمع كلام الله} أثبت بدلأ منه في غ : الآية .

(2) سورة البقرة : 62 . والآية بتمامها هي: { الذين آمنوا والنين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وععل صالحا فلهم أجرهم عند ريهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (7) سورة الأنعام : 25.

(8) سورة يونس : 42 . وفي س: يستمعون إليك} فقط : (4) سورة النحل : 73. وقوله من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون} ليس في غ .

وأولها في س : (مايملك) .

434

فأما أن يجيء شيء منه يلزم المعنى دون اللفظ أو اللفظ دون المعنى فمالم تعلمه جاء . وإذا كان كذلك فادعاء أحد الوجهين في شيء من هذه الأسماء (4) لا يستقيم لأن الأشياه والأمثال تمنع ذلك ، وتدفعه . وقد جاء "كلم على ذلك [221) أيضا(5)ر فيما تقدم ذكره ، وما يذكر (1) بعذ ، إن شاء الله .

وجاء في التنزيل : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأثوا بأرتعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} (1) ، فهذا لا يكون إلا على : فاجلدوا ms268 كل قاذف وكل رام محصنة ؛ ألا ترى أن جميع القذفة لا يجلدون ثمانين ، إنما يجلد كل واحدمهم (1) سورة الأعراف : 4 . وفيغ (... أهلكنا) . وهذه الآية ليست في س.

(2) سورة النجم : 26. وقوله { لا ثغني شفاعتهم شيئا} ليس في غ .

(3) في حاشية س ما نصه : "مسألة . ج . أنشدنا ، قال : ينشد الكوفيون : فليت أميرنا، وعزلت عن مخضبة أناملها، كعاب قال : يتصبون مخضبة لأنها وصف نكرة قدمت عليها، فنصب على الحال منها. قلت له: فان كعابا أيضا صفة . فقال : أصلها الصفة ، إلا أنها الآن قد ذهب بها عنه، واستعملت استعمال الأسماء كعيد وصاحب.

مسالة : قال : يجوز في القياس تقديم حال المجرور عليه لأنه مع تأخره كالجزء الواحد، نحو: مررت بزيد ، لأن زيد في موضع نصب، فلأجل ذلك ماجاز تقديم حالها عليها.

ذكر ذلك عند سؤال بعض الحاضرين له عن قول الشاعر : لئن كان برد الماء حوان صاديا إلي حبيبا إيها لحبيب وقال : نعم ، يكون حران صاديا حالا من الياء في إلي) .

(4) س : الأقسام (5) س : أيضا على ذلك: (6)غ : وفيما نذكر.

(7) سورة النور : 4 .غ: { والذين يرمون المخصنات} فقط ، وبعده : الآية .

============================================================

قال : معناه : كساكل واحد منا حلة ، وأعطى كل واحد منا مائة .

ال وقال أبو الحسن : سمعت من العرب : كلهم عليه عمامة، وكلهم ضريت رأسه. والمعنى : كل واحدء منهم عليه عمامة، وكل واحد منهم ضربت رأسه(1.

وقلما جاء من ذلك شيء (3) إلا وقد اقترن به مايدل على المراد ، فادعاء مجيء (كلا) في كل المواضع على المعتى دون اللفظ اذعاء تدفعه الأشباة والنظائر.

فإن قال قائل : فقد جاءت الثنية قد أخبر عنها كمائخبر(4) عن الآحاد ، فما تنكر أن يكون "كلا" تثنية، وإن جاء الإخبار عنه كما يخبر عن المفرد ؟

فمن (5) ذلك ما أتشده سيبويه من قول الشاعر (1) : وكانه لهق السراة كأنه ما حاجييه معين بسواد قيل : في هذا غير شيء لا يكون معه قوله "معين" مفردا أخبر به (1) عن التثنية : فمن ذلك أنه يمكن أن ms269 يكون جعل الإخبار عن الضمير(3) المفرد الذي في (1) الحصائص 3: 326.

(2) وكل واحد منهم ضريت رأسه : ليس في غ (3) س : وقلما جاء شيء من ذلك.

(4) س : كالخبر.

(5) س : من (1) تقدم في المسألة السابعة: (7) به: سقط من س: (8) س: على الضمير

ال ويجوز أن يكون المعين (12 يراد به المصدر دون المفعول/، فإذا كان كذلك [222) أفرد كما ثفرد المصادر، فيكون التقدير : كان حاجبيه ذوا تعيين، فيحذف المضاف . وكذلك ما أنشده سيبويه من قوله (4) : فاني سأجعل غينيه لنفسه مقنعا المقنع فيه مصدر ، فين ثم قالوا : هما مقنع ، وهم مقنع ، كما قال (5) : فهم رضا، وهم عدل فإن قال : فقد أنشد بعض البغداديين (1): ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين فقال : قطعته، وقد قدم المهمهين.

(1) س : من الكلام .

(4) س: متعد: (3) س : المعنى: (4) صدر البيت : "فإن يك غيا أو سمينا فإيني". وهو لمالك بن خريم الهمداني. وقيل : حريم ، أو حزيم، أو خزيم . انظر السعط ص 748 - 749. والبيت في الكتاب1: 28 والأصمعيات ص 67[الأصمعية 15) والكامل ص 552 والمقتضب 1 28، (5) تقدم في المسالة الخامسة عشرة.

(6) تقدم في المسألة الثانية والعشرين . س : بالأم لا بالمستمين .

(3) تقدم في المسألة الثانية والعشرين (4) تقدم في المسألة الثانية والعشرين.

(5) تقدم في المسألة الثانية والعشرين.

(6) البيت في سفر السعادة ص 762 وشرح التسهيل 1: 128 والتذييل والتكميل 2: 149.

الكراكر: جمع كركرة ، والكركرة: رحى زور البعير والناقة، والجماعة من الناس .غ : وفي البدو.

(7) تقدم في المسألة الثانية والعشرين .غ : من الدو.

============================================================

[223) وعلى اعتبار قوله ولمن خاف مقام ريه جنتان} (4 قال / من قال في قوله { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (4، { ودانية} (4)، أي : وجنة دانية (10) ؛ ليكون مثل قوله { ولمن خاف مقام ريو جتتان} .

ولو (11) قال هذا القائل "إنها جنان" كان أشبه ؛ لأن الثنية قد جاءت يراد بها الجمع ، ولاعتبار قوله { فلهم جنات المأوى} (11)، ول{ إن الذين آمنوا (1) س : واغا.

(2) سورة الرحمن : 46.

(3) س: السور (4) س: في نحو.

5) سورة الرحمن: 48.

(6) سورة الرحمن : 52 . وقوله تعالى { زوجان} ليس في غ.

ولمن خاف} فقط . وبعده فيها : إلخ . وكذا في الموضع التالي.

(0) سورة الإنسان : 12غ: وجزافم بما صبروا} فقط . وبعده فيها : إلخ. والآية الثالثة عشرة هي : { متكئين فيها على الأرائك لا يرؤن فيها شمسا ولا زمهريرا).

(9) سورة الإنسان: 14.

(10) تقدم هذا في المسألة الثانية والعشرين: (11)غ : فلو.

(12) سورة السجدة: 19.

============================================================

فأما ما جاء من الثنية يراد بها الجمع والكثرة (4) فمنه قولهم : لا يدين بها لك(5)، وقوله (2) : فا لك بالذي لاتستطيع من الأموريدان الا ترى أنه إنما يريد انتفاء() القوى منه عليه لا ms271 قوتين ثنتين . وكذلك قالوا في "دواليك" : إنه مداولة بعد مداولة(4). وكذلك قال في "لبيك" من رآه تثنية (2).

ومما جاء على ذلك عندنا قوله يم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسيا وهو حسير (10) ، ألا ترى أن المعنى ليس على : ارجع البصر كرتين اثنتين ، وإنما المراد : أرم النظر والتأمل ، فإنك لا ترى في طوال دهرك وكثرة تأملك تفاوتا في خلق الرحمن . ومما يدل (11) على ذلك من اللفظ قوله : (1) سورة الكهف: 7ا10.

(2) سورة يونس: 9.

(3) س: ونحو لهم فيها.

(4) س : فالكثرة.

(5) الكتاب 2 279، 280، 283 والمسائل الحلبيات ص 27، 309 وإيضاح الشعر ص 151.

(1) تقدم في المسألة العاشرة .

(7)غ : يريد نفي اتتفاء.

(0 انظر الكتاب 1: 350- 351.

(4) انظر الكتاب 1: 350 - 351 وليضاح الشعر ص 152.

(10) سورة الملك : ) .غ: يم ارجع البصر فقط، وبعده فيها : الآية.

(11) س: يدلك.

440

فإذا (1 كانت التثنية قد جاءت دالة على الجمع في هذه المواضع ، ولم تعلم جاءت في موضع ثبتويراد به المفرد ، لم يسغ حمل الآية على أن المراد فيها بالشنية الإفراد، فلا يسوغ إثا ر أن يكون "كلا" و"كلتا" تثنية مع كثرة (8) مجيء الإخبار عنهما بالإفراد دون التثنية.

ال ومما يبعد أن يكون "كلا" تثنية في اللفظ أنه إذا جعل الحرف الثالث منه للتثنية فقد جعل الاسم على حرفين، وهو اسم مظهر، والأسماء المظهرة لا تجيء على حرفين إلا أن تكون محذوفة ، ولم يكثر فيها الحذف ، ألا ترى أن 1ينقلب إليك البصر} فقط ، ويعده فيها : إلخ.

(2) كما: ليس في س: (3) هو العجاج . والبيت مطلع أرجوزة في ديوانه 2: 195. حسرت الداية: سيريها حتى ينقطع سيرها. والعلاة : الجسيمة المشرفة، يعني الناقة . والعنس : الشديدة الصلبة.

س: عس: (4) تقدم في المسألة الموفية العشرين غ : سعد القين .

5) بعد شيء : ليس في س: (1) س: ms272 ونفسه: (2) س : واذا.

(8) كثرة : ليس في ص:

فأما "ثلائتهم" و(أربعتهم) ونحوهما فليس بمنزلة " الاثنين) و" الواحد) إذا أضفت شيئا من ذلك إلى ضمير الجميع؛ لأن ضمير الجميع ليس بمقصور على ثلاثة وأريعة ؛ ألا ترى أنه يقع على أي عدة شئت ، فإذا (5) أضيف (1) الثلائة والأريعة إليه قدر (2) في المضاف إليه الكثرة، فصار بمنزلة إضافة البعض إلى الكل.

(1) س : الى المضمر: (2) س: بمثناق.

(3) محال : ليس في غ (4) س: إلى ضميرها.

(5) س: إذا.

(1)غ : أضيفت.

(7) س: قدرت.

============================================================

وهذا فاسد لأن الألف في هذه الحروف ليست في موضع حركة، كرمى ال وغزا ونحوهما، فيلزمها(2) الانقلاب، وإنما (1) هي في موضع سكون، وكذلك الألف في "ما" و"لا" و"حتى" . يدلك على ذلك سكون لو، وأو، وكي، وأي، وقد، ونحوذلك ، فكما أن أواخر هذه الكلم ساكنة ، كذلك الألفات في هذه الحروف التي هي ( إلى) و" على" و"لدى" ألفات من تفس الكلمة ، ليست منقلبة ، فإذا كان ms273 كذلك لم يكن تشبيه من شبه ذلك بائصال ما يتصل من الأفعال بعلامة الضمير صحيحا.

ومما يدل على فساد ذلك أن قوما قد قالوا: علاك ، ولداك (4)، فلو كان ذلك مشبها بعلامة الضمير لم يجز هذا ؛ ألا ترى أن أحدا لا يقول : رمات، (1)غ : يثبت.

(2) في النسختين : فيه.

(3)غ : أضاف.

(4) س: كما تصير لام.

5غ : غررت.

(2)غ : فيلزمهما.

(7)غ : إنما.

(4) الكتاب 3: 413.

============================================================

ال ولو سميت رجلا بلا كليهما"(5) من قولك "مررت بالرجلين كليهما" لم تقلب الألف إلى الياء في موضع الجر والنصب، ولجعلته مثل يعاهما وإناهما(1)، ال وحملته على الكثرة إذا نقلته عن موضعه؛ ألا ترى أنه قال (4): لو سميت 226) ب"هني (4) ر الذي هو في الوقف "هنه" (4) لقلت : هذاهنة (10)، فحملته على الاكثر ، ولم تسكن النون في الدرج إذا نقلتها عن حيث شذ فيه (11) عن القياس.

(1) س : كان : (2) س : قد نقلت غ : قد ثقلب .

(3) س: وقد.

(4) س: في النصب والجر: 5) س: بكلتيهما.

(6) س : واياهما.

(7) يريد : سيبويه . الكتاب 3 : 222، ولفظه: ((وإن سميت رجلا بهته ، وفد كانت في الوصل هنت ، قلت : هنة يافتى ، تحرك التون ، وثثبت الهاء ؛ لأنك لم تر مختصيا متمكنا على هذه الحال التي تكون عليها هنة قبل أن تكون اسما ثمسكن النون في الوصل، وذا قليل . فإن حولته إلى الاسم لزمه القياس) .

(8)غ : بهتت.

(4) غ : هته . وكذلك في الموضع التالي.

(10)غ: هنه.

(11) فيه : ليس في س 4

ولو حقرته لكان مثل تحقير معى. ومن (4) جعلها تثنية، وحقر، رد اللام المحذوفة، وينبغي أن يجملها ياء أو واوا، كما يفعل ذلك في يد ودم ونحو ذلك: ولوأضفت إلى "كلا" لقلت : كلوي، لا غير. ومن جعلها تثنية قال : كلي فيمن قال : يدي . وإن رد اللام فالقياس عندنا أن يقدر العين مسكنة ؛ لأن الحركة زيادة ، فلا ئحكم بها إلا بثبته ، فيسكن العين على أحد القياسين، ويرد الياء إذا جعلها المحذوفة، ويحرك العين على القياس الآخر وإذ كانت ساكنة في الأصل، ويثبت قبل ياء النسب واوا.

فإن سمى بلركلت" رجلا أو امرأة لم ينون لأن الألف للتأنيث والتاء بدل من اللام كما أنها في كيت وديت بدل منها- فهو مثل أن تسمي أحدهما بشروى(15 أو تقوى أو دثيالا تصرفه(1). وقياس من جعله فعتلا(1) أن يصرف إذا سمى به رجلا، فإن سعى به امرأة لم يصرف، كما لا يصرف ما كان على أربعة أحرف إذا سمى (1) في النسختين : رجلا.

(2)غ : هذا كلاته أقبل.

(3) يضم النون: سقط من غ (4) س: (من) بدون واو قيله.

5) شروى الشيء : مثله.

2)غ : لايصرف.

(2غ : جعلها فعتل. وهذا قول الجرمي. إيضاح الشعر ص 148 والخصسائص ا: 203 وسرصناعة الاعراب ص 151.

445

227 فإن أضاف إلى "كلتا" قال ( في قول يونس : كلتي، كما يقول أختي.

ومن قال "حبلوي" (1) قال : كلتوي ، على قياس قوله ، كما يقول في شروى ودنيا : شرووي ودنيوي . وعلى قول الخليل وسيبويه يحذف التاء كما تحذف من أخته، ويردما التاء بدل منه ، فيقول : كلوي.

فإن قلت : فإن أضاف في قولهما على من قال : حبلوي فإنه لا يكون فيه قول من قال : حبلوي؛ ألا ترى أن العين قد ثبت تحركها(1) بالفتح في قولهم : كلا ، كما ثبتت حركة العين في أخت بقولهم آخاء(4)، فإذا حذف(5) التاء كما يحذفها ms275 من أخته ، ورد المبدل(1) منه، صار مثل جمزى(1)، فلا يكون إلا مثل الإضافة إلى كلا. ومن جعله فعتلا (4 قال كلتوي ، كما تقول عثيري (1). فإن سمى به شيئا صرفه إن كان مذكر كما يصرف عثير (10) وجهورا.

(1) الكتاب 3: 353.

(2) س : ثبتت حركتها.

(3 س : في قولهم.

(4) الكتاب 3: 363.

(5) س: حذفت: (2)غ : البدل.

(2) حمار جمزى: سريع: (0غ : فعتل : (4)غ : عتلوي (10) العثير : القبار.

446

فأما إضافتها إلى المضمر فإنها بأقسام (4) علامات المضمرين : متكلم، ومخاطب، وغائب: (1) والمثنى : ليس في س.

(2) س : والمثنى (3) س : قولتا.

4) سورة الكهف: 33.

(5) لم أقف عليه.

(6) س : والمينى: (7) تقدم في المسألة الرابعة. س : لم آتها .غ : لم تأيها.

(8) س: لا مفردا.

(4) س: بانقسام

(3) س : وكلانا.

4) س: جاعني: (5) على : ليس في ms276 غ: (1) غ : الاثنين.

(2) زيد ههنا في س : وإن شئت قلت هو للجميع على لفظ واحد.

(8) فيه: تتمة يلتئم بها السياق.

(9)غ : أجوز.

(10) س : الجمع: (11) سورة التحريم:4 448

والمخاطب : كقولك : كلاكما.

والغائب : كلاهما ، وقال تعالى : إما يبلغن عندك الكبر أحذهما أو كلاهما}(2).

ولا يضاف إلى ضمير الجماعة(5)، كما لا يضاف إلى الجماعة في الإظهار.

فإن قلت : فهل يجوز في نحو قول الفرزدق (1) : . وكلا أثفيهما رابي : وكلا أنوفهما راب؛ لأن هذا موضع يجمع فيه المثنى؟

فالقول : إن ذلك ليس بالحسن (2) لأن هذا النحو (3 قد تستعمل فيه الشنية كما يستعمل الجمع، نحو (4) : (1) سورة ص : 21. وهذه الآية مع التي تليها : { وهل أتاك ثبأ الخصم إذ تسؤروا المخراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بغض فاخكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط).

(2) ثم: ليس في س: 4) سورة ص: 22.

4) سورة الإسراء: 23.

(5) غ : ولا يضاف إلى مثنى.

(2) تقدم في المسألة الرابعة . وقوله "رابي) : ليس في غ 2) س: بحن (4) لأن هذا التحو... لم يستعمل فيه هذا الضرب من الجمع : كرر في غ بعد قوله السايق : ثم قال خصمان.

(4) تقدم تخريجه في المسألة الثانية والعشرين عند قوله : ومهمهين قذفين مرتين .

449

رؤوس كبريهن ينتطحان فأخبرعنه بالشنية وقد تقدم الجمع، وأنشد أبو عبيدة، وقيل في قوله (1) : جونتا مصطلافما : إنه على هذا التقدير.

فإن حمله 4) على هذا مذهب . ويقوي ذلك مجيء لفظ الجمع في "(كلانا" لما أريد به التثنية: (1) هو الفرزدق . وصدر البيت : "رأوا جبلا هد الجبال إذا التقت). ديوانه ص 472.

والذي قبله في النسختين : ألا تراهم قالوا .

(2) هذه قطعة من قول الشماخ : أقامت على ربعيهما جارتا صفا كميتا الأعالي جونتا مصطلافما ديوانه ص 308 والكتاب 1: 199 والخزانة4 : 293 ms277 - 1303 الشاهد 300] . على ربعيهما : أي على ريعي الدمنتين المذكورتين في البيت الذي قبله. والصفا : الجبل.

وجارتاه : صخرتان تجعلان تحت القدر، وهما الأثفيتان اللتان تقربان من الجبل، فيقوم الجبل مقام صخرة ثالثة تكون تحت القدر. والكميت: ما لونه بين الحمرة والسواد.

والجونة : السوداء . والمصطلى : موضع إحراق التار. والضمير في مصطلاهما يعود على الأعالي، وهو جمع. س : جفتنا مصطلاهما .

(3) هذا قول المبرد. شرح التسهيل 1: 108 4) س: حملت: 450

ومثل ذلك في أن المراد به التشنية قوله سبحانه { عوان بين ذلك}(4)، أي : بين الفروض والبكارة ، فجازت (5) إضافة "كلا" إليه كما جاز إضافة "بين) إليه ، إلا أن "بين" إنما يضاف إلى اثنين فصاعذا، و(اكلا) يضاف إلى اثنين فقط .

الومن حيث كان معتى هذا الاسم الكثرة جاز إضافة "كل" إليه في قوله تعالى (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدثيا} (6) ، وقال الأعشى (2) : (2) من كل ذلك دهرا قد لهوت به وفي التجارب طول اللهو والشغل (1) هو عبد الله بن الزبعرى . والبيت في شعره ص 41 - وفيه تخريجه - والسيرة النبوية 2: 136 وشرح أبيات المغني4 : 251- 1257 الانشاد 333]. وانظر ديوان حسان بن ثابت ص ا30 بتحقيق البرقوقي . الوجه : ما يتوجه إليه الانسان من عمل وغيره: والقبل: ما يقبل عليه، والمحجة الواضحة .غ : قذى. س : والخيرقدا.

(2)غ : اللفظ (3) س: على الجمع.

(4) سورة البقرة: 18.

5): فجان: (2) سورة الزخرف : 35.

(7) ديوانه ص 109 وشرح القصائد العشر ص 432. وفي حاشية غ ما نصه : "ويروى: الغزل، وروى الشيخ : الشغل) .ورواية الديوان : والغزل.

451

ولو كان مخصوصا غيرشائع لم تجز هذه الاضافة إليه؛ ألا ترى أنهم لم يجيزوا إضافته4) إلى المظهر المخصوص وإن عطفت عليه مثله؛ لم يجيزوا : كلا أخيك وأبيك ذاهب ، كما لم يجيزوا : كل عبد الله وأخيه وأبيه ذاهبون، وكما لم يقولوا : جميع ms278 زيد وعمرو ذاهبان ، قال أبو الحسن : لأن هذا يجري مجرى ثلاثة رجال ، وأربعة أناسي ، ولو قلت : أربعة إنسانين (5) وإنسانين، 230] أو قلت : أربعة صاحبين وصاحبين ، وأنت تريد "أربعة أصحاب" لم يجز/ لأن هذا جمع أو اثنان ، فأضافوه إلى جميع أو اثنين ، على هذا وضع الكلام كله.

قال : وأما "هو بين زيد وعمرو" فإنما البين شيء قد أحاطا به، وليس هو بهما.قال : وبين كالوسط(1)، تقول : هو وسط البيت، فهو موضع(1) من البيت، وليس هو البيت، فداوسط) شيء بينهم ، وهو غيرهم . آي : وليس ما بعد كل (4) وكلا وجميع غيرما قبله.

(1) س: أسماء.

(2) وذلك في قوله تعالى قبل ذلك : { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون . ولييوتهم أبوابا وسررا عليها يتكثون. وزخرفا}. سورة الزخرف : 33 -35.

(3) انظر الديوان ص 109 وشرح القصائد العشر ص 428 - 431.

4) س : إضافة.

(5) س : آناسين.

(6) س: كالوسط لهما: (2) س: فهو في موضع.

(4) س : كل شيء: 452

لومتل "اكلا) في جواز إضافته إلى ألفاظ الجميع مظهرا أو مضيمرا دون المفرد المعطوف عليه "أي)، تقول : أي الرجال جاءك؟ على لفظ "أي"، وجاؤوك ، على معناه1، وآيهم جاءك، وجاؤوك؟ ولا تضيفه إلى الاسم المختص المفرد إلا أن تسأل عن أجزائه وأبعاضه ، كما لا تضيف (كلا) إليه إلا أن ثريد أن تعم أعضاءه وأبعاضه. فإذا كان كذلك (11 قبح إضافة "أي" (5) إلى المفرد كما قبح ms279 إضافة (1) "كل" و" كلا" إليه (7). فأما قوله (4) : (1) قال : ليس في س: (2) البيت في شرح المفصل 3 : 3 والمقرب 1: 211 . وفي النسختين وشرح المفصل : ألقاه باشنين (3) على معناه وأيهم جاءك وجاؤوك : ليس في غ (4) س : ذلك.

(5) آي : سقط من س: (2)غ: بإضافة.

(7) في النسختين : إليها.

(0 هو خداش بن زهير. الكتاب 2 : 403 والأعلم ص 385 والنكت ص 180 . وانظر شعره ص 575 [ محجلة كلية اللغة العربية بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية- العددان 13 و14 سنة 1403 - 1404 ها . وأول في النسختين : فأي:

فأما إعادة "أي" فعلى التاكيد، كما أن قولهم : المال بيني وبينك، وأخزى الله الكاذب مني ومنه (3) ، إنماهو : بيتنا ، ومنا .

ومما يقرب من ذلك قول الشاعر (4) : نحن بفوس الودي أعلمنا منا بركض الجياد في السدف (1) هو العباس بن مرداس كما في الكتاب 2 : 402 وشرح أبياته 2: 93 وايضاح الشعر ص 326 والخزانة4 : 367 - 1368 الشاهد 1312. المقامة : المجلس وجماعة الناس والمعنى: أعماه الله حتى صار يقاد إلى مجلسه. وأوله في غ : فأينا وأيك . وفي س: فأييما.

(2) البيت للجميح بن الطماح الأسدي في النوادر ص 183 . وفاء : سقط من غ (3) الكتاب 2: 402 و4 : 225.

4) هو سعد القرقرة كما في الصحاح (سدف) والفاخر ص 71 - وآخره فيه : في السلف - وتهذيب اللغة 12 433، وآخره فيه : في السلف. ونسبه ابن عصفور في ضرائر الشعر ص 283 ، 284 إلى قيس بن الخطيم . انظر ملحق ديوان قيس ص 236 وشرح أبيات مغني اللبيب 6 : 335- 1338 الإنشاد 684] . وانظر الروايات فيه في مجمع الأمثال 1 :94 . الودي : صغار النخل . والسدف : الظلمة. والسلف : جمع السلفة من الأرض ، وهي الكردة المسواة .

لومما يقوي ما تأولناه في البيت من أن الاسم المضاف إليه فضل (4) ما حكي من قول العرب : وضعت يدي بين إحدى مقمورتين(1) ، فدا إحدى) كأنه فضل؛ ألا ترى أنك لا تضيف " بين" إلا إلى اثنين فصاعذا ال ومما يجوز من الإضافة إلى الجمع ، ولا يجوز إلى مفرد الجمع(2) وتفصيله قولهم : زيد أفضل الناس ، ولو فصلت (4)، فقلت : زيد أفضل النساء والرجال، أو أفضل الرجال والنساء، لم يجز. وتقول : زيد أشعر الخلق، ولو قلت : زيد أشعر الجن والإنس، أو : أشعر الإنس والجن - لم يجز لأن زيدا ليس من الجن فتضيفه إليهم . وقياس ما جاء من (110 الحمل على المعنى في الشعر عندي أن يجوز في ذلك أيضا، وعلى هذا ما حكي عن بعض المتقدمين من (1) نحن : ليس في س: (2) س : في بيني وفي إني .غ : في بين وفي أي (4) : لا.

(4) به كما لا اعتداد: ليس في س: (5) غ : فصل . وكذا في الموضع التالي.

(6) أي : بين إحدى شرتين. اللسان (قمر) .

(4)غ : الى مفرد.

(8)غ : وتفضيله.

(9)غ: فضلت.

(10)غ: على.

455

ولو قلت : زيد أشعر الإنس والجن، تريد: والجن هو أشعر منهم، فحذفت الجملة التي هي خبر المبتدأ، كما خذفت من قوله { واللائي لم يحضن(5)، كان مستقيما .

ولوقلت: هذا أفضل الناس النساء والرجال، أو الرجال والنساء(2)، فجعلت الرجال والنساء عطف بيان ، جاز (1) ، ولو جعلته بدلا لم يجز.

ال وتقول : يا زيذ وعمرو كليهما، فتجيء بلفظ الغيبة لأن الاسم الظاهر موضوع للغيبة وإن كان قد استعمل للخطاب في هذا الباب. والدليل على أن الغيبة أولى أن يحمل عليها (4)، أنك تصفه كما ms281 تصف الأسماء الموضوعة للغيبة إما على اللفظ، وإما على الموضع ، وقد حكى سيبويه: يا تميم كلهم، (1) لما عيب عليه الإقواء : ليس في س: (2) في النسختين : فيفضل: (3) سورة الرحمن: 33: (4) س : يعها 5) سورة الطلاق : ) : (6) أو الرجال والنساء : ليس في س: (7) س: جاز ذلك.

(3)غ: عليه.

============================================================

(1) وكلكم : ليس في س: (2) وكلهم : ليس فيغ: (3) سورة هود : 48 . وقوله تعالى { بسلام} : ليس في غ: 4 سورة المؤمنون: 51.

(5) تضرب : ليس فيغ (1)غ : أي.

============================================================

قد أقلعا...

-قلت : كلانا (2) ينطلقان ، كما تقول : كلنا ينطلقون، فتجمع.

ال وان حمله على الخطاب قال : كلانا تنطلق ، لأنك إنما تعني به اثنين، 2337) كما تقول : كلنا ننطلق (3)، لأنك تقول : نحن ننطلق ، اثنين/ كنتما أو جماعة .

وفي المؤتث : كلتاهما تنطلق (4)، كما تقول : جاريتهما (5) تنطلق، وكلتاهما تنطلقان، كما تقول : جاريتاهما (1) تتطلقان .

فإن أضفت إلى ضمير المتكلم قلت : كلتانا تنطلق (4)، كما تقول : إحدانا تنطلق . وعلى المعنى : كلتانا تنطلقان، كما تقول (4) : جاريتانا تنطلقان ؛ لأنهما اثنتان في المعنى وإن كان اللفظ مفرذا عندنا. وعلى معنى الخطاب (1) تقدم في المسألة الرابعة .

(2) في النسختين : قال كلاهما:: (3) لأنك إنما تعني به اثنين كما تقول كلنا تنطلق : سقط من س .

(4)غ: كلتانا ننطلق. س : كلتاهما ننطلق.

(5)غ : جاريتنا.

(1) س: جاريتاثا.

(7)غ : ننطلق.

(4)غ: مثل.

============================================================

ولوقلت : قوما كلانا ، أو قوموا كلنا ، لم يجز لأنه إنما يوصف بدكلانا" و"كلنا" المتكلمون ، ولكن : قوموا كلكم . ويقول الاثنان أو أحدهما : لنقم كلانا ، كما يقول ms282 الجميع : لنقم كلنا ؛ لأن علامتي الثنية والجمع تستويان.

فإن قلت "قوموا بنا كلنا" أتبعت "كلنا" علامة المتكلمين ، فجررت. فإن أكدت المخاطبين قلت : قوموا بنا كلكم ، وقوموا بنا كلاكما . فإن أكدت المخاطبين (والمتكلمين) (1) جميع (2) قلت: قوموا بنا [كلكم](3) كلنا، وقوموا بنا كلاكما ، ترفع ما تحمله على ضمير المخاطب، وتجر ما تحمله على علامة المتكلم.

وأما (4) قول الشاعر (5) : كونوا كمن آسى أخاه بتفسه نعيش جميعا، أو نموت كلانا فالضمير الذي في "نموت) ضمير اثنين ، فلذلك أكده بدا كلا" إلا أنهما فريقان وطائفتان، وليس ذلك كرجلين وزيدين ، فأكد بدكا""، كما(2) قال { أن (1) والمتكلمين : ليس في النسختين . وهو في ص: (2) جميعا قلت قوموا بنا كلنا وقوموا بنا كلاكما : كتب بدلا مته فيغ : (كلانا) فقط .

3) كلكم : ليس في النسختين . وهو في ص: (4) س : فأما.

(5) نسب في الكتاب 3: 96 - 97 وشرحه للسيرافي 2: 247 /أ_ 247 ر ب والنكت ص 751 والأعلم ص 423 إلى معروف ، وهو ثاني بيتين في شرح أبياته 2 : 4 10 لصفوان ابن محرث الكثاني ، وأوله فيه : "وكونوا) . ولم ينسب في التعليقة 204:2 (1) س: فاكد بكلاهما 459

وهذا مستقيم ، لم يؤنث "كلا، لأن تأنيث الجنة ليس بتأنيث حقيقي، ولو قال (1) سورة الأنبياء:30.

(2) كان : تتمة يلتئم بها السياق .

(3) سورة النمل : 45.

(4) سورة الحجرات: 9: (5) هذه تتمة الجزء السابق من الآية ، وقوله تعالى { على الأخرى} ليس في غ (6) تقدم في أوائل هذه المسالة س: والحطوف.

(7) س : أن.

(4) سورة الكهف : 33. والذي في البحر المحيط 6: 119 أن الذي في مصحف عبد الله : {كلا الجنتين آتت}، وأن رواية الفراء لقراءة ابن مسعود هي (كل الجنتين ms283 آتى أكله} .

قلت : كذا هي في معاني القرآن 2: 143 وإعراب القرآن للنحاس 2: 456 والكشاف 2: 484. وقد قال الفراء بعد ذلك : "ومعناه : كل شيء من ثر الجنتين آتى أكله، ولو أراد جمع الثنتين ولم يرد كل الثمر لم يجز إلا كلتاهما ؛ ألا ترى أنك لا تقول : قامت المرأتان كلهما : لأن (كل) لا تصلح لإحدى المرأتين، وتصلح لإحدى الجنتين ، فقس على هاتين كل ما يتبعض مما يقسم أو لا يقسم) .

وقد جاء في "كلتا" (3) مثل : ولا أرض أبقل، قال (4) : وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش أهواه ولا الموت أروح فأما قوله سبحانه ( إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} (5) فقوله {أحذهما(1) مسند إلى البلوغ، و{كلافما} معطوف عليه .

الومن قال إما يبلغان}(2) فقوله أحدهما} بدل من الضمير(4)، وتقدير البدل أن يكون مثبتا في الكلام ، ولا يكون مسقطا منه ، فإذا كان كذلك فكأنك قلت : يبلغ الأبوان أو كلاهما، وليس ذلك بالحسن؛ ألا ترى أنك لو قلت "سالم (1) س: تقديم (2) البيت لعامر بن جوين الطائي . الكتاب 2 : 6) والكامل ص 841 والخزانة 1: 45 - 155 الشاهد الثاني) وشرح أبيات المغني 8: 17-18 1الإتشاد890]. المزنة : السحابة تحمل الماء . والودق : المطر وأيقلت : أخرجت البقل، وهو من النبات ما لى بشچر (3) س : في الكلتا فعل (4) تقدم في أوائل هذه المسألةغ، س : فللعيش... وللموت.

(5) سورة الإسراء : 23. وقوله تعالى { أحدهما أو كلاهما} كتب بدلا منه في غ : الآية.

(6) س : كلاهما.

(7) هذه قراءة حمزة والكسائي . وقرأ بقية السبعة يبلغن} السبعة ص 379 . س : إما يبلغان عندك.

(4) ويكون { كلاهما} معطوفا على ألف الاثنين في ( يبلغان)

(1) زيدهنا في س : أو أحدهما حر (2) س : (قال) بدون واو قيله.

3) قال : ليس في س: (4) ديوانه ص 151. وفيه (طلابا) بدلا من (كلانا)، وبهذه الرواية يفوت الاستشهاد بالبيت.غ : (أنشد الأعشى) بدون واو قبله . ولعل أبا الحسن أنشده، فيكون الصواب: وأنشد للأعشى: (5) س : وكلانا.

============================================================

و"كلانا" في بيت الأعشى لا يجوز أن تجعله تأكيدا لمفعول "أرى"؛ لأن قوله "هم صاحبه" لا يكون له مرافع (5) حينئذ .

ومثل "كلانا ضامن عن صاحبه" في أنه لم يكن ينبغي عند أبي الحسن في القياس قولهم : نصف درهم ، قال : ألا ترى أنك إذا أخرجت النصف لم يكن الباقي درهما، وإذا قلت "كلانا" فقد استوفيت الاثنين بقولك : كلانا، فلم يبق شيء تضيف (1) إليه الصاحب.

(1) س : مثل قول ms285 (2) هذا ثاني بيتين له في تهذيب اللغة 9 : 284 . وهما في ملحقات ديوانه ص 1889 عن المعاني الكبير واللسان (روق) . والثاني منهما عن التاج (روق). بثتين : بعيني البعير.

وروق: رواق واحد، وهو حجاجها المشرف عليها. والمخدع : موضعها الدي هي فيه: 3) في النسختين : واحد.

4) س قلهما.

(5غ: مدافع.

(6) س: يضاف.

413

ال ويجوز فيمن أضمر مبتدأ ، فقال : "هما أقبا الكشوح أبيضان" أن يرفع (4 "كلاهما" بدا أبيضان" فيمن أجاز : قائم زيد، وقائم الزيدان ، 4) ويكون الألف على من قال "أكلوني البراغيث" ، في قول من جعل "كلا" تثنية ومن لم يجعله تثنية، ولكن اسما مفردا، جاز أن يلحق علامة الشنية على المعنى.

(1) هو أبو ذؤيب يذكر رجلين . شرح أشعار الهذليين ص 190 . الأقب : الضامر البطن.

والكشوح : جمع الكشح ، والكشح : الخاصرة . والعالية : رأس الرمح . والخطي : الرمح المنسوب إلى الخط ، وهي قرية ترفا إليها السفن بالبحرين . والزئد: العود الذي يقدح به النار ، وهو الأعلى ، والزندة: السفلى ، فيهائقب ، وهي الأنشى، فإذا اجتمعا قيل: زئدان ، ولم يقل زئدتان ، والجمع أزئد وأزناد وزنود وزناد ، وأزاند : جمع الجمع . ورت الزناد: خرجت نارها . ورجل واري الزناد : يصاب منه الخير إذا طلب ما عتده (2) س: أقب.

(3) في النسختين : خيرهما.

(4) زيد ههنا في النسختين : أن يرفع كلاهما بابيضان.

464

فأما قوله "واري الأزاند" فيجوز أن يكون بدلا من الضمير ms286 الذي في قوله : كعالية الخطي، وأفرد لأن "كلا" مفرد ، فضميره أيضا مفرد .

ويجوز أن يكون "واري الأزاند" خبر كملا، وتجعله ابتداء، كأنه : كلاهما واري الأزاند، ويكون (1) "كعالية الخطي" حالا من "اوار" .

ويجوز إذا جعلت "كلا" مبتدأ مؤخرا، وجعلت ما قيله في موضع الخبر، أن يضمر "كلاهما"، فيكون ابتداء. كأنه قال بعد قوله "أبيضان كلاهما" : كلاهما (2) كعالية الخطي واري (3) الأزاند . كل هذا جائز .

[2377 وقال : واري الأزاند ، وأنت لا تقول : هو حسن الوجوه ؛ ر لأن الواري لد كلا"، وهما اثنان، والاثنان من الاثنين يجمعان، كقوله { فاقطعوا أيديهما} ()) وفي بعض الحروف { أيمانهما} (5)، ول( فقد صفت قلوبكما} (1) .

(1) ويكون كعالية الخطي حالا من وار : ليس في غ (2) كلاهما : ليس في س: (3) س: واري وار (1) سورة المائدة : 38. وقبل هذا { والسارق والسارقة (5) هذه قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. معاني القرآن للفراء 1: 306 وتفسسير الطبري 10: 294 وشواذ ابن خالويه ص 33 .

(6) سورة التحريم : 4 . وأولها إذ تثوبا إلى الله} . وفي النسختين : ((قد) بدون فاء.

465

(3) غ : تظن. ms287

(1) غ : ولا يجوز أن تظن في ذلك الأفعال .

(5) س: ورايتهما.

(2) غ: اكثرهما. والتصويب من ص وقوله (( رأى أكبرهما ... فقال كليهما وكلهم) : ليس في س.

============================================================

ومثل هذه الأفعال في امتناع تأكيدها بدا كلا" قولسك : رأيت أحد الرجلين، لا يجوز: رأيت(4) أحد الرجلين كليهما، ولا يجوز : رأيت أحد رجلين (5) اثنين ؛ لأنه لا يجوز أن يظن(1) بهذا الكلام : رأيت أحد رجل، فيؤكد (2) بالاثنين ، كما لا يظن برأيت (4) أحد الرجلين : رأيت أحد الرجل ، [2381 فيؤكد( بد كلا": وحكى أبو إسحاق عن محمد بن يريد أنه كان يقول : أجيز ذلك كله ، ل و ذلك أني أفيد بقولي "كليهما" أني لم أر أحد ثلائة أو أحد (4) عشرة ، فقد صار في "كليهما" فائدة .

قال أبو إسحاق : منع إجازة ذلك قول البصريين والكوفيين. وقال : إنما يجيى بالتوكيد لئلا يتوهم النقصان ولا (10) الزيادة .

(1) س: ذلك: (2) ع : ويابها.

(3) غ : لايمكن.

(4) رأيت : ليس في غ 5) س : الرجلين: (6) غ : تظن . وكذا في الموضع التالى .

(4غ : فتوكد . وكذا في الموضع التالي.

(8) س : (رأيت) بدون باء قبله.

(9) س : وأحد.

(10)غ : ( لا) بدون واو قبله.

467

ولو قلت "اشترك اللذان اختصما كلاهما) لم يجز في قول التحويين، ل وذلك أن "كلاهما" لا يخلو من أن يكون محمولا على فاعلى الاشتراك (2) أو على ما في الاختصام ، فلا يجوز حمله على فاعلى الاشتراك لأنه يعلم أنه فعل يقتضي فاعلين فصاعدا، ولا يجوز حمله على ما في الاختصام ms288 لذلك.

فإن قلت "قام اللذان اختصما كلاهما" ، فجعلت "كلا" للذين ، كان مستقيما، وإن (2) جعلته لما في الاختصام كان فاسدا : فإن جمعت أكدت بداكل" ، فقلت : الذين يختصمون كلهم (4) منطلقون، فتجعل (كل" لما في الاختصام . وكذلك : الذين يختصمون (239 أجمعون منطلقون . اكدت الجميع - وإن لم تؤكد التشنية - لأن الجميع (قد يجوز ألا يختصم بعضهم.

(1) زيد ههنا فيغ : قال أبو علي: (2) غ : بالاشتراك . وكذا في الموضع التالي (3) س: فان جعلت.

4) كلهم. الذين يختصمون : ليس في س

وتقول : كلاهما مختصم، وكلاهما يختصم، ويثنى على المعنى.

وتقول : لكل واحد منهما اختصام، فيجوز ذلك للحمل على المعنى؛ لأن المعنى أن الجميع إذا أفرذوا واحدا واحدا فله اختصام مع صاحبه.

ال وتقول: كلاكما(4) يختصم، على لفظ "كلا" وأنه اسم ظاهر، والأسماء المظهرة موضوعة للغيبة. وكلاكما تختصمان، على المعنى؛ ألا ترى أن "كلا" في كلاكما هما المخاطبان في المعنى . وكلاكما يختصمان، فيتتى على المعنى، وتحمله (6) على لفظ الغيبة، فلا يمتنع وإن كان المعنى : كل واحدء نهما(2) مختصم، أو يختصم، فيسند الاختصام إلى مفرد ، هو مفرد في المعنى ، ولا تدع الحمل على اللفظ للمعنى ؛ ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون تثنية أو مفردا بمعنى التثنية ، فعلى أي الأمرين كان وجب ألا يمتنع : كلاكما (1) س : كان.

(2) غ : في قول.

(3) س : لأن .

4)غ : كلاهما: (5) س: ونحمله.

(1) منهما : ليس في غ

(2)غ: فزعم (3)غ : ولم يمتنع 4) س: يقود.

(5) غ : على لفظهما.

(6) سورة النور: 43.

(7) س: هو: 8) س: وجتصع (9) غ: فيحمله (10) س : ولايعتبر

وتقول : كلا المختصمين أخوك (2) ، على اللفظ ، وكلا المختصمين أخواك، على المعنى . وهذا لا خلاف في جوازه لأنه على اعتبار معنى (3) تقدم ذكر قوله يكون : كل واحد منهما أخوك ، والأخ (4) ينفرد ، وليس كالمختصم.

ل ولا يؤكد ما يضاف إليه "كلا" من الأسماء المثناة (5) ، كما لا يؤكد "ثنين" في قولك : هو أحد اثنين ؛ لأن الإفراد(2) لا يتوهم فيهما، فلا يجوز : كلا الرجلين (4) كليهما يقومان . وكذلك لا يجوز : بين الرجلين كليهما ، ولا : هو أفضل الرجلين كليهما، ولا : أي الرجلين كليهما (4) ؛ لأن ذلك كله لا يظن فيه الإفراد ، ولا يتوهم .

(1) س: فحمل (2) أخوك على اللفظ وكلا المختصمين : ليس في س:.

(3 غ : على اعتبار من.

(4) س : والآخر.

(5) س : من أسماء المثناة (6) س : الاتفراد.

(7) كلا الرجلين كليهما يقومان وكذلك لا يجوز : ليس في س: (4) ولا اي الرجلين كليهما : ليس في س.

============================================================

وإذا (3) كان ms290 كذلك لم يكن من لفظ " هنا" وإن كان مثله في المعنى؛ لأنه إن خمل 2417 على أنه (من لفظ "هنا" لزم أن يكون على فعلي ، وهو بناء لم تجى عليه الأسماء، وما أذى إلى الخروج عن الأصول مرفوض(4)، ولكنه موافق لقولهم "هنا" في اسم المكان (6) في المعنى، وفيه بعض حروفه ، وذلك كثير.

(1) في هامش غ : "لذي الرمة) وتحته : غ - وهو في ديوانه ص409 لهن ، أي : للجن: والهيتوم : صوت تسمعه ولا تفهم كلاماغ : هيثوم (2) س : فعللا (3) غ : فيإذا.

(4 س : فمرفوض (5) س : هنا في الكلام .

472

فإن قلت : فقد جازت الإمالة في "بلى" وفي ( متى" (4) ، فهلا دل ذلك على انقلابها؟

(1) غ : أو الالحاق.

(2)غ : فإذا.

(3) س: محمله (4) التي : ليس في غ (5) ولا : ليس في غ: (2) ومواضع السكون : ليس في غ.

(2) س : ألا ترى أن الواو في أو ولو والياء وكي (4 س: في متى ويلى:

أما "بلى" فلما أشبهت الاسم في كونها على ثلاثة أحرف، وأنها قد 24] يستغتى بها عن غيرها - صارت كالاسم في جواز الإمالة (فيها.

الولم تجز الإمالة في "لا" لأنها- وإن كانت يستغنى بها ، وتفرد كما ثفرد بلى- فليس على وزن الأسماء.

وأما "إلا" و"(حتى" فلأنهما لا يفردان (2) كما ثفرد بلى .

وكذلك "أما" (2) في قولهم : أما زيد فمنطلق .

وقالوا : يا زيد، فأمالوها لمشابهتها (4) الفعل. وجهة مشابهتها أنه يكون بائتلافها مع الاسم كلام مستقل (5)، كما يكون بائتلاف الاسم والفعل، وتصل تارة بالحرف وتارة بلا حرف، نحو: يا زيد، ويا لزيه، وتحذف في الكلام وهي مرادة، كما يحذف الفعل وهو مراد في نحو: إن خيرا فخير(2) (1)غ : فيها.

(2) غ : فلأتهن لايفردن.

(3) آما: ليس في س: 4) لمشابهتها: ليس في س: (5) غ : أنها تكون بائتلافها..... مستقل . س : أنه يكون باثتلافه مع الاسم كلاما مستقلا.

(() تقدم في المسالة الرابعة .

============================================================

وليس كذلك الألف في "ذا" لأن "ذ1" اسم قد وصف (3) في نحو : هذا الرجل، ووصف به في نحو: مررت بزيدهذا ، وحقر في نحو قولهم : ذيا، ال وليس شيء من ذلك في هذه الأسماء الأخر التي لم تتمكن (4) ، فالألف فيه (5) قد جازت إمالتها، حكى ذلك سيبويه(1). وإذا جارت إمالتها كانت منقلبة عن الياء، و إذا ثبت أنها ياء ثبت أن اللام أيضا ياء لأنه لا يكون العين ياء واللام واوا (2) ، فقولهم "ذا) في جواز الامالة فيها مخالف للحروف والأسماء المشابهة لها(3.

(1) صدر البيت: (أرواح مودع أم بكور" . وهو لعدي بن زيد. ديواته ص 84 والكتاب 1 : 0)1 وشرح آبياته ا: 414 15، والشعر والشعراء ص 125 وإيضاح الشصرص 359وشرح أبيات المغني4 : 39- 152 الانشاد 271]. والشاهد في قوله ((أنت"، فهو مرتفع بفعل ms292 مضمر يفسره ((انظر) .

(2) س: منقلب، 3) س: في ذا لأن الاسم قدوصف به.

(4) س : التي تتمكن : (5) س: فيها.

(6) الكتاب): 123، 135 وشرحه للسيرافي5: 124 /أ، 130 رب.

()ع: واو.

(4 لها والألف.. في الأسماء : كرر في س: 75

وأما (1) معناها فإنه اسم للمكان مثل "هنا" للمكان الحاضر، (ولائم) للمكان المتراخي عنك ، فهو ظرف للمكان.

وإذا كان ظرفا اقتضى عاملا يتعلق به كما يقتضيه سائر الظروف . فقوله "هنا وهنا ومن هنا، يجوز أن يتعلق بشيء يدل عليه قوله "لهن بها"، فقوله "بها" يتعلق (2) بما في " لهن" ين معنى الفعل ، والهاء تعود على الأماكن التي هي : هنا، وهنا ، ومن هنا. وموضع "هنا" نصب بما دل عليه قوله (3) : لهن بها.

ولا يجوز أن يكون انتصاب "هنا" وما غطف عليه بقوله "لهن" لأنه قد عمل (4) في ظرف ، هو : ذات (5) الشمائل ، فكما أن الفعل المحض إذا عمل في ظرف من المكان لم يعمل في آخر كذلك معنى الفعل . فإذا كان كذلك تعلق بما يتعلق به نحو قوله { يوم يرؤن الملائكة لا بشرى} (2).

(1)غ : فأما.

(2)غ : متعلق.

(3) قوله: ليس في س: (4)غ : لأنه عمل. س : لأن قد عمل.

5غ: في ظرف هذات .

(6) سورة الفرقان : 22. وبعد هذا الجزء في س يومثذ للمجرمين} . و"يوم) يتعلق عنده بفعل مضمر يدل عليه ((لا بشرى) البغداديات ص 346- 347 وايضاح الشعرص 338 والحلبيات ص 195، 281. والتقدير: يمتعون البشارة يوم يرون الملائكة. إعراب القرآن للنحاس 3: 156.

============================================================

فاما قول الأعشى (5) : لات هنا ذكرى جبيرة أو من جاء منها بطائف الأهوال فموضع (هنا" من قوله "لات هنا" موضع ms293 قولك في الإيجاب : هنا ذكر زيد، وعندك تبأ عمرو، فإذا ألحقت "لا" أو "لات" صار الموجب منفيا بلا ولات، ويقي الموضع في النفي على حد ما كان في الايجاب .

وأما قول الآخر(2) : (1) غ : فأما بها فإلا.

(2) انظر ما سبق في المسالة السابعة عند قول الشاعر : لعزة موحشا طلل يلوخ كأنه خلل (3) صفة لبيوم -.. إذ لا يكون: سقط من س: 4)غ : قدمتها.

(5) تقدم في المسألة الموفية العشرين.

(6) غ : فأما قول الآخر. وهذا البيت والبيت التالي نسبا لشبيب بن جعيل التغلبي ، ولحجل ابن تضلة . الشعر والشعراء ص 96 وتهذيب اللغة 5 : 370 والمسائل البصريات ص 756 والمؤتلف والمختلف ص 115 والعيني 1: 418 421 والخزانة4 : 195 - 1203 الشاهد 283) وشرح أبيات المغني 7: 247 - 1248 الانشاد 827] .

477

فلا يجوز أن يكون المراد نفي ما أثبت لذكره ما يدل على ثبات الحنين منها؛ ألا ترى أن معنى " بدا الذي كانت نوار أجنته" إنما هو : ما أجنته من الجزع والتألم من الحال التي دفعت إليها. ويؤكد ذلك البيت الآخر (4) : لما رأت ماء السلى مشرويا والفرث يعصر في الإناء أرنت فإثبات الإرنان منها كاثبات الحنين. فالمعنى : ليس هنا أوان حنينها، أو حين حنينها، وكأن الفعل وقع موقع الاسم على أحد أمرين : إما أن يكون أراد : ولات هنا أن حتت ، فحذف "أن" كما حذف(5) من قوله : تسمع بالمعيدي خيرمن أن تراه(1) ، والمعنى : أن تسمع بالمعيدي فحذف أن، والمعنى عليها.

(1) س: أجنت.

(2)غ : أنه لم يحن (3)غ : في حين حتين.

(4) هذا البيت يلي الشاهد السابق ، فانظره في مظائه . السلى : الجلدة الرقيقة التي يكون الولد فيها من المواشي، وهي المشيمة له. والفرث: السرجين ما دام في الكرش. وأرئت : 5) كما حذف والمعنى عليها : سقط من س: (6) تقدم في المسألة الرابعة عشرة .

============================================================

والوجه(4) الأول أشبه لأنه أكثر؛ ألا ترى أنه قد جاء في الفاعل أيضا في خو ما أنشده أحمد بن يحيى (5): وما راعني إلا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير (1) البيتان لرجل من طيق في النوادر ص 487 . وقد ألحق الثاني في هامش غ ، وكتب تحته : ح والجمزى : ضرب من العدو سريع . وحمار جمزى : سريع . والمراد به هنا النائة من نوائب الدهر ، فيما أظن .

(4) أن : سقط من غ: (3غقإذا.

(4) س: فالوجه.

(5) البيت لرجل من بثي أسد ، يقال له : معاوية بن خليل النصري كما في شرح أبيات المغني 6: 304 1308الانشاد 672) والخزانة 8: 584 - 585 . وهو من غير نسبة في ايضاح الشعر ص 440 ، 535 والخصائص2 : 434. راعني : أفزعني، أو أعجبني، ويكون هذا على التهكم . والقين : الحداد . ويفش : يخرج ما في الكير من الريح . والكير: زق أو جلد غليظ ينقخ به الحداد النار.

479

فكأن "حنت) وقع موقع الحنين ، كما وقع قوله "ذكرى جبيرة" بعده .

2245 ويجوز/ أن يكون "هنا" ظرفا استعمل في الزمان كما استعمل في المكان، كما حكاه أبو الحسن11 من أن "حيث" ظرف استعمل في الزمان والمكان جميعا، فيمكن في "هنا" من قوله : ه ولات هتا حته أن يكون المعنى : ولات الحين حين حنت ، فحذف (الحين) بعد "لات) كما حذف في قوله { ولات حين مناص}(2) ، والتقدير(2) : ولات الحين حين مناص. ويقوي ذلك ما حكاه ms295 (2) من أن "لات" إيما تستعمل مع الحين خاصة .

فأما حذفه "حين" من قوله "حين حتت" فإن حذف المضاف قد كثر جدا . فمما (5 يشبه هذا قوله (15 : نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقيق، وأنت از صحيح قال أبو الحسن (1) : التقدير (2) : وأنت حيتئذ صحيح . ومثل ذلك قول (4 الآخر( : (1) ذكر هذا أبو علي أيضا في إيضاح الشعر ص 209.

(2) سورة ص: 3.

3) والتقدير ولات الحين حين مناص : سقط من س:.

(4) يمني سيبويه . الكتاب 1: 57، 2 375.

(5) تقدم في المسألة السادسة عشرة: (2) معاني القرآن ص 271.

(2) س : والتقدير (4) تقدم في المسألة السادسة عشرة 48

وأما ("لات) فالتاء فيه التاء التي (4) تكون للتأنيث في نحوقائم وقائمة ، إلا أنها لحقت في الحرف على غير هذا الحد، كما لحقت في غرفة وظلمة على غير ذلك. ونظير"لات" و"لا" (5) قولهم : لم ويمت، ورب وريت، لحقت الحرف كما لحقت الفعل في قام وقامت . والقياس في الوقف أن تكون تاء، ولا تبدل منها الهاء في الوقف .

(1) غ : حين أوان لصلح.

(2) س : على قليل الأزمنة وكثيرها.

(3) جرير . ديوانه ص 575 والكتاب 2 : 305. قال سيبويه بعده: (فإئما هو: حين حين، ولا بمنزلة ما إذا ألغيت).

(4) س : وأما لات فالتاء فيها التي.

5) س : ونظير ولات.

============================================================

فإذا كانت موصولة وصلت بما توصل به الأسماء الموصولة، وهو الابتداء والخبر، والفعل والفاعل، والظرف، والشرط والجزاء، ولا بدمن أن يعود من هذه الصلات ذكر إليها.

فمثال وصلها ms296 بالايتداء والخبر قولهم : ما هو آت آت ، فقولتا هو : اسم مبتدأ، وآت: خبره، ولهو) يعود إلى ما، فقد تمت (ما) بصلتها اسما، فصارت بمنزلة زيد وعمرو، ويحتاج إلى خبر كما يحتاج زيد وعمرو إليه. ومثال وصله بالفعل والفاعل قولك : ما تأكله نافع(2)، وما تلبسه خز(4). ومثال وصله بالظرف نحو : ما عندك يعجبني، وما في الدار لزيه. ومثال وصله بالشرط والجزاء نحو : ما إن تركه أركبه معد .

(1) من أول هذه المبألة إلى آخر قوله ((ومما استعملت فيه ما اسما في غير الخبر قولهم في) ليس في مصورة س وسوف أرجع فيه إلى النسخة (ص): (2)غ، ص : رافع.

(2)غ : خس.

============================================================

(1) سورة النحل : 73. والمذكور منها في غ هو { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم} فقط، وبعده: الخ (2) سورة البقرة: 12.

(3) المذكور منها في غ هو{ قلهم أجرهم عند ريهم} فقط ، وبعده : الآية.

(1) سورة يونس : 18. وقد كتب في غ بدلا من قوله تعالى { ويقولون}: "إلى قول") . ولا داعي لذلك لأن الكلام متصل، وليس بين ما قيل ويقولون} وما بعدها كلام آخر.

(5) زيدههنا في ms297 ص ما نصه "وإن كان قد أفرد ضميره) .

(1) سورة محمد : 16 . وقوله تعالى { قالوا للذين أوثوا العلم} ليس في غ ، وقد كتب فيها بدلا منه : الآية.

(7) غ : فالمراد بين . والتصويب من ص:

فباذا كانت غير موصولة كانت على ضربين : أحدهما : أن تكون موصوفة والآخر: أن تكون غير موصوفة : وصفتها تكون على ضربين : مفرد ، وجملة : فالمفرذ كقولهم : مررت بما صالح، تقديره : بشيء صالح ، كما أن "مررت بمن صالح" مثل : برجل صالح. ووصفة بالجملة - وهي الكلام التام- كقوله (4) : رب ما تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال (1) سورة الزمر : 33. والذي فيغ : { والذي جاء بالصدق} فقط ، وبعده : إلخ. وقد آثرت ما في ص.

(2) سورة البقرة : 17. والذي في غ هو { مثلهم كمثل الذي استوقد} فقط ، وبعده : إلخ وقد آثرت ما في ص.

(3) زيدههنا فيغ، ص ما نصه : (قال : لقد رزئت كعب بن عوف وريما فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها" وكتب في هامش غ : ((هذا البيت لم يكن في النسخة التي أنفذها الشيخ يخطه" . قلت : لا شاهد في هذا البيت على ما تحن فيه ههنا. وقد أنشده أبو علي في الحجة 5: 39 ونسبه لنبهان بن مشرق، وذكر الأوجه التي يمكن حمل ((ما) عليها، ولم يذكر فيها احتمال كونها موصولة.

4) هو أمية بن أبي الصلست . ديوانه ص 44، والكتاب 2 : 109. والبيت وجد في أشعار جماعة، فانظر هامش إيضاح الشعر ص 295 . الفرجة : الراحة من حزن أو مرض: والعقال : حبل تشد به قوائم الإبل.

============================================================

ومثل ذلك "من" (3) في قول الفرزدق (4) : إني وإياك إذ حلت بأرخلنا كمن بواديه بعد المخل منطور فالظرف الذي هو قوله "بواريه) في موضع جر لأنه صفة "من" المتجرة بالكاف، كأنه قال : كانسان بواديه، ووصفه بالمفرد بعد ما وصفه بما يجري [2487 مجرى الجملة، كما جاء ذلك في /قوله { وهذا كتاب أنزلناء مبارك(5)، فوصف الكتاب بقوله { مبارك} بعد ما وصف بل{ أنزلناء}.

وقد أجازوا في قوله { هذا ما لدي عتيد} (6) (أن تكون ما نكرة) (1) ، فيكون { لدي} صفة (م) ؛ ألا ترى أنه لو كان صلة لكان الاسم بها معرفة، ل ولو كان معرفة لانتصب { عتيد} على الحال ، كما انتصب { شيخا} في قوله (1) سورة الحجر: 2.

(2) سورة الفرقان : 41 .

(3) من : ليس في غ . وهو في ص: (4) ديوانه ص 263 والكتاب 2: 106 والتذييل والتكميل 118:3 وفيه تخريجه . حلت : أي الإبل . وأوله فيغ : إئي وأهلك .

5) سورة الأنعام: 92.

(12) سورة ق: 23.

(7) أن تكون ما نكرة : تتمة يقتضيها السياق . انظر البغداديات ص 262.

(0) أي : صفة للاما) . الكتاب 2: 106 ومعاني القرآن وإعرابه5 : 45 .

============================================================

ومما لا تكون "ما" فيه إلا موصولة ، ولا تكون كافة كالتي في قوله { إنما يخشى الله من عباده العلماء} (4) ، و إنما أنت منذر من يخشاها} (5) ، قوله أيحسبون أنما ئمدهم به من مال وينين. نسارع لهم في الخيرات} (2)، فقوله "أنما") تكون "ما" فيه موصولة لا موصوفة لرجوع الذكر إليها (2) في قوله "به"، والذكر إنما يعود إلى الأسماء ، فهذا بمنزلة "له" في قول الشاعر : .....هفرجةممسس فأما قوله تعالى { نسارع لهم في الخيرات} ففي موضع رفع لأنه خبر "أن" في قوله { أيحسبون أنما تعدهم به من مال وينين} ()) ، وإذا كان خبره فلا بد (1) سورة هود: ms299 72.

(2) يريد أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير : هو عتيد. والوجهان في الكتاب 2: 106، 83 وعنه في البغداديات ص 262 (3) هذه قراءة أبي وابن مسعود والأعمش والمطوعي . الكتاب 2: 83 ومعاني القرآن للأخفش ص 356 وللفراء 2 : 23 وإعراب القرآن للنحاس 2 : 294 والمحتسب 1: 324 والبحر5 : 244 والاتحاف 2: 132. والتقدير : هو شيخ وفيه أوجه أخرى، انظرها في المصادر المذكورة .

(4 سورة فاطر: 28.

5) سورة قاطر: 45.

(6) سورة المؤمنون : 55 -56.

(7)غ، ص: إليه.

أيحسبون أنما} فقط، والتمة من ص.

============================================================

ولو جعلت "ما" في قوله { أنما نعدهم به} نكرة، وجعلت نمدهم} صفة لا صلة، لم يكن ممتنعا.

ومثل ذلك في احتمال "ما" فيه الأمرين قوله بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا (2)، إن جعلت "ما" نكرة، وقوله { اشتروا به} صفة لها، استقام .

وإن جعلت {اشتروا به} صلة، وقدرت باما" التعريف، كان حسنا : فإن قلت : إن "ما" اسم لا تدخله الألف واللام . وفاعل نيم ويئس إنما يكون إذا كان ظاهرا بالألف واللام أو بالإضافة إلى ما دخلتا (4) عليه ، نخو: نعم الرجل، ونغم غلام الرجله.

(1)غ : ذكر غاية.

(2 الأصول 1 : 69، 2: 302. والتقدير: السمن منوان منه بدرهم. منوان : تثنية منا، والمنا : المكيال الذي يكيلون به السمن وغيره.

(3) سورة البقرة: 90.

(4)غ : دخلنا.

============================================================

ال وقوله ({ أن يكفروا} في وجهي "(ما" في موضع رفع لأنه المخصوص بالذم في قوله { بئسما اشتروا به أنفسهم} ، والتقدير : بئس شيئا - أو بئس الشيء - كفرهم.

فأما قوله فبئس ما يشترون} فإن (ما" فيه تحتمل الوجهين اللذين حملناهما هذه الآية من التعريف والتنكير، إلا أن المخصوص بالذم محذوف، [1250 ليس بمذكور في اللفظ كما ذكر في قوله { أن ر يكفروا} في هذه الآية.

ومثل حذف المخصوص بالمدح قوله نعم العبد إنه أواب (2)، والمعنى : أيوب، فحذف المخصوص بالمدح. ومثل حذف المخصوص بالذم قوله بئس للظالمين بدلا } (3 ، ومثله قول الراجز (4) : تقول عرسي وهي لي في عومره بيس امرا ، واتني بئس المره (1) سورة العصر: 2.

(2) سورة ص:44.

(3) سورة الكهف : 50 . والتقدير : بئس البدل إبليس وذريته.

4) الرجز لبعض العرب . والبيتان في الاشتقاق ص 15 وجمهرة اللغة ص 773، 1176.

عرس الرجل : امرأته. حومرة : خصومة وشن.

============================================================

فأما قوله { إن تبدوا الصدقات فنعما هي(1) فلا تكون "ما" فيه إلا منصوية، وهي منكورة ، لأتها إتما تتعرف بالصلة، ولا صلة ههنا فتعرفها.

فأما "هي" من قوله فنعما هي} فهو المخصوص بالمدح ، والمعنى: إن ثبدوا الصدقات فنعم شيئا إبداؤها ، فحذف المضاف الذي هو الإبداء ، وأقيم المضاف اليه مقامه. ويبين ذلك قوله { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرلكم) ، فكما أن "هو" في قوله { فهو خير لكم} كناية عن الإخفاء كذلك "(هي" في قوله فنعما هي}، تقديره : فنعم شيئا إبداؤها ، واستعملت "ما" في قوله فنعما هي} بغير صلة ولا صفة لما أريد بها (4) الشياع. فهذا صفة ما استعيلت فيه "(ما" موصوفة (3).

وقدجاءت مفردة غير ms301 موصوفة، وذلك على ضربين : أحدهما : أن تكون في الخبر. والآخر : أن تكون في غير الخبر.

فأما مجيئها في الخبر غير موصوفة فعلى ضروب : من ذلك قولهم في التعجب "ما أحسن زيذا" في قول الخليل وسيبويه (4)، (ما" عندهما (5) اسم مبتدأ في موضع رفع، وأحسن : خبره ، وفيه زكر مرتفع بأنه فاعل يعود إلى (ما)، و(زيد) المنتصب مفعول هذا الفعل.

(1) سورة البقرة: 271 (2)غ، ص: به.

(3)غ، ص: موصولة.

(4) الكتاب 1: 72 والتعليقة 1: 109.

5) غ، ص: عندهم.

============================================================

ومن قال "إني مما أصنع"(1) أمكن أن تكون "ما" على ضربيها من الصلة (4 والصفة ، إلا أنه حذف العائد إليها ، والتقدير : أصنعه. وقال الشاعر (3): ال وإنا لمما تضرب الكبش ضربة على رأسه ، ثلقي اللسان من الفم (1) الذي في الكتاب 1 : 73 : (غسلته غسلا نعما ، أي : نعم الفسل) .

(2) هذا قول العرب . الكتاب 1: 73. وانظر 3 : 156.

(3) الذي في الكتاب 1: 73 : أي من الأمر. وانظر 3 : 156 والتعليقة 2: 266 .

(4) ذكر هذا الوجه في الحلبيات ص 200- 201، وذكر فيه أيضا وجها آخر اقتصر عليه في التعليقة 2: 266.

5) غ : فجعل نفسه.. جده فيه.

(6) هو البعيث . والبيت من قصيدة له في النقائض 1 : 135 وشرح أبيات المغني 5 : 265.

وعجزه له في الحلبيات ص 199.

(7) الكتاب 3: 156.

(8) هو أبو حية النميري كما في الكتاب 3: 156 والخزانة 10: 214 1223 الشاهد 839] وشرح أبيات المغني5 : 263- 1265 الانشاد 512] . والبيت من غير نسبة في المسائل الحلبيات ص 200 وإيضاح ms302 الشعر ص 427 . الكبش : رئيس القوم يقارع دونهم 490

ومما استعمل فيه "ما) بغير صلة ولا صفة في الخبر قولهم في الجزاء : ما تركب أركب ، وما تلبس ألبس ، فموضع ((ما) نصب بلا أركب" و(" ألبس" ، والمعنى : إن ما تركيبه مين شيء يركب أركبه ، وكل ضرب من الملبوسات تلبسه ألبسه، فلاما) في هذا الباب يقصد به الشياع والعموم والإبهام، والصلة (1) والصفة ثخصصان، فلا تليق واحدة منهما بهذا الموضع من حيث كان الغرض فيه خلاف مايراد بالصلة والصفة من التخصيص وعكسه ، وفي التنزيل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له} (2)، وقال الشاعر (3) : فما يك من خير أتوه فإنما توارئه آباء آبائهم قبل فأما قوله وما بكم من نعمة فمن اللو} (4) فدما" فيه بمنزلة " الذي" ، وفيه جزاء في المعنى، وليست التي ينجزم بعدها الفعل (5) كالتي في قوله { ما يفتح الله للناس من رحمة، ولكنها بمنزلة "الذين"(6) في قوله { الذين ينفقون (1) والصلة : ليس في غ.

(2) سورة فاطر : 2. والذي فيغ ما يفتح الله للناس} فقط ، وبعده : إلخ.

(3) زهير بن آبي سلمى. شعره بشرح ثعلب ص95.

(4) سورة النحل: 53.

5) ذهب إلى ذلك الفراء، وأجاز أن تكون بمعنى ((الذي" . معاني القرآن 2 : 4 10 - 105.

(2)غ، ص : الذي: 49

ونظير الجزاء في "ما" الجزاء بدا من" في نحو قوله { ومن يفعل ذلك يلق أئاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة} (2)، وقال الشاعر (2) : من يكدني بسيئ كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد فالتقدير في قوله {ومن يفعل ذلك}: إن يفعل ذلك الفاسق والكافر وغيرهما يلق هو أثاما، وليس تناوله لضرب من ذلك بأولى من ضرب لشمول اللفظ للجميع، ms303 كما أنه إذا استفهم، فقال : من عندك؟ كان متناولا لجميع ما يسأل عنه بلا من" ، لا فصل بين الجزاء والاستفهام في ذلك لإبهام كل واحد من اللفظين وشموله وتناوله الكثرة.

ومما استعملت فيه "ما" اسما في غير الخبر قولهم في الاستفهام : ما عندك؟ وما ركبت؟ فهي تقع سؤالا عن الأجناس، وتقع سؤالا عن صفات(4) الأناسي، يقال : ما عندك ؟ فيكون الجواب : ثوب، أو طعام، أو حمار(5).

(1) سورة البقرة : 274. والذي في غ : ينفقون اموالهم بالليل والنهار فقط . والبقية في (2) سورة الفرفان: 68 - 19.

(3) هو أبو زييد الطائي . النوادر ص 280 وجمهرة أشعار العرب ص 739 والاختيارين ص 530. الشجا: ما اعترض في حلق الانسان والدابة من عظم أو عود ونحوهما. والبيت من قصيدة رثى بها اللجلاج ابن أخته الذي مات عطشا في طريق مكة ، وكان من أحب الناس إليه ، وهي من المرائي المشهورة .غ : (( من يكذي ... كالشجانين ..)) .

(4) س : على صفات.

(5) س: آو جماد.

492

فتضعه موضع (من" كما وضعت كاتبا موضع "رجل"، فيجوز على هذا أن يقال في جواب "ما عندك) : زيد.

ل وكما وقع كل واحد من "ما" و"من" موضع الآخر في الاستفهام على نحو ما ذكرنا كذلك جاء في الخبر وقوع كل واحد منهما موضع الآخر؛ وذلك فيما حكاه أبو زيد من قولهم : سبحان ما سبح (4) الرعد بحمده ، وسبحان ما سخركن لنا (5) ، وقال أبوزييد في صفة الأسد(1) : فوافى به من كان يرجو ايابه يريد به أشبال الأسد.

(1) س : ويقام.غ : وقديقام.

(2) س: فيقيم.

(3) س : مقام الموصوف من وكان يقيم .

4 س: يسبح.

(0) المقتضب 2: 296 والأصول 2 : 135 ونقل محقق البسيط في شرح الجمل ص 286 ms304 أن ابن العريف ذكر أنها لغة يني أسد . وفي الجامع لأحكام القرآن 20 : 50 : "وحكي عن أهل الحجاز : سبحان ما سبحت له، أي : سبحان من سيحت له) . وانظر معاني القرآن وإعرايه 2: 332.

(1) عجز البيت : ((فصادف منه بعض ما كاد يحذر) . شعره ص 111 [ضمن كتاب شعراء إسلاميون. الطبعة الثانية) والبيان والتبيين ا: 201. س: فواخى... يرجو آباه.

493

وأما قوله { قتل الإنسان ما أكفره) (3) فتحتمل (ما) (4) ضربين : يجوز أن تكون تعجبا ، كقولهم : ما أحسن زيدا . ويدل على ذلك قوله إن الإنسان لكفور) (5) ، وقوله إن الإنسان لكفور مبين (1) .

ال وقد يكون اللفظ على الاستفهام ، والمعنى التقريع ، أي : ما الذي صيره إلى الكفر، والأشياء (1) التي يشاهدها توجب خلاف الكفر . يدل على ذلك تعداد النعم عليكم(4 على سياق الآية . وعلى هذا النحوقوله { فما يكذبك بعد بالدين}(1) ، أي : كل شيء يوجب تصديقك، وينفي (10) التكذيب . وقال {فما أصبرهم على النار (11) ، فاللفظ يكون على التعجب(11) ، والمعنى على اقترافهم (1) سورة النور: 45.

(2) هذا الجزء يسبق الجزء السابق بدون فاصل: (3) سورة عبس: 17.

4) ما: ليس ف س (5) سورة الحج: 16.

(1) سورة الزخرف : 15.

(7)غ: والأسماء: (0 عليكم : ليس في س. ولا على) بعده ليس فيغ (9) سورة التين: 7.

(10) س : كل شيء تصديقك وينبغي: (11) سورة البقرة: 175 (12) فاللفظ يكون على التعجب : ليس في غ، س . وهو في ص: 494

[254 حملهم على الاحتباس فيها ، وعلى اجتراح الأعمال المؤدية إليها. فهذه الوجوة التي استعملت فيها "ما" اسما أو معظمها.

وأما كون هذه الكلمة حرفا فعلى أربعة أضرب: أحدها : أن تكون كافة.

والآخر: أن تكون مع القعل الذي بعدها بمنزلة المصدر. ms305 والثالث : أن تكون نافية . والرابع : أن تكون زائدة .

فالكافة تدخل على الاسم والفعل والحرف . ومعنى الكف فيها أن تمنع(2 الكلمة التي تدخل عليها العمل الذي كان يكون لها قبل الكف . فمثال دخولها على الاسم للكف نحوقول (3) الشاعر (2) : أعلاقة ، أم الوليد، بعد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس (() هو عنترة . ديوانه ص 264. والأمالى الشجرية ا: 221، 2 : 49، 553. صبرت عارقة : حيست عن الفرار نفسا عارفة للشدائد . وترسو: تثبت .غ : نقص الجبان.

س: عارفة بذلك.

(2) غ : نمنع.

(3) س : للكف قال : (1) هو المرار بن سعيد الفقعسى كما في الكاب 1: 116 و 2: 138 - 139 وإصلاح المنطق ص45 والأصول 1: 233 - 234 والخزانة 11: 232 - 1235 الشاهد 919].

وانظر المزيد في حواشي المساتل الحلبيات ص 201 -202. أفتان الرأس: خصل شعره .

والثغام : شجر إذا ييس ابيض. المخلس : ما اختلط فيه البياض بالسواد .

495

ومثال دخولها على الفعل كقولهم : قلما يقوم زيد (4) : فمنعت الفعل (7) عمله في الفاعل (2) ، قال الشاعر (1) : صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يذوم هذا قول سيبويه، وتقديره عنده(4 : قلمايدوم(4) وصال على طول الصدود ، فارتفع "وصال" في البيت بفعل مضمر يفسره (10) "يدوم": (1) س : الجزاء: (2) وقال : ليس في غ . والبيت لجميل بثينة . ديوانه ص 188 والأغاني 8: 94 - وفيه: بينماهن، وهو الصواب - وشرح أبيات المغني 5 : 1272 الاتشاد 515] والخزانة 10 31[عند الشاهد805 وهو من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 1 : 459. س: على فارس: (3 في : سنقط من س ه (5) س: قلماما يقوم زيد.

(1) س: عمله والفاعل: () تقدم في المسألة التاسعة عشرة.

(4 الكتاب 1: 31 و3: 115 والتعليقة 1: 53 - 55.

(9) يدوم : كرر في س.

(10) س : تقديره: 491

(3) سورة فاطر: 28.

(4) سورة الأنقال: 6..

(5) هو سويد بن كراع العكلي. وقد نسب البيت إليه في الكتاب 2: 138 والأصول 1: 233. ونسبه ابن السيرافي في شرح آبيات سيبويه ا: 570 إلى رجاجة بن عبد القيس وصحح نسبته إلى وجاجة الغتدجاني في فرحة الأديب ص 124-125، وزعم أن ابن السيرافي ذكر أن اسمه ذجانة بن عبد القيس . وذكر محقق الفرحة أن في الأصول المخطوطة (دجانة) ، وأنه صححه من نص ابن السيرافي وفي معجم البلدان (فضب غول) : دجانة بن أبي قيس . والشاعر يهزأ بالذي توعده بالغزو، تحلل : التحلل من اليمين هو أن يخرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة . وعالج ذات نفسك : عالج فك (1) هذه قطعة من قول النابغة الذبياتى : قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتتا ونصفة، فقنا ديوانه ص24 والكتاب 2: 137 وايضاح الشعر ص 473 والخزائة 10: 251 - 264 (الشاهد 845). قذ : بمعنى حسب.

فان قلت: إن "رب" إذا كفت دخلست على الفعل الماضي، كقول الشاعر (1): ربما أوفيت في علم ترفعن يويي شمالات فكيف وقع بعدها المضارع (3) الذي هو "يود" في الآية؟

فالقول في ذلك : إنه على إرادة حكاية الحال التي يصيرون إليها ، كما أن قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) (4) على إرادة حكاية الحال التي كانت فيما مضى ، فأشير إليها(5) كمايشار إلى الحاضر،(1 ال وإن كانت القصة قد خلت وانقضت (1) مند زمان طويل.

فإن قلت : فكيف لا تكون "ما" نكرة في قوله ريما يود الذين كفروا)، فيكون (4) التقدير : رب شيء يوده الذين كفروا؟

(1) سورة الحجر : 2.

(2) هو جذيمة الأبرش كما في الكتاب 3: 517 - 518 والنوادر ص 536 والخزاية 11 : 404 - 1409الشاهد 948]. أوفيت على الشيء : أشرفت عليه . والعلم : الجبل: وشمالات ms307 : جمع شمال، وهي الريح التي تهب من جهة الشمال. ومعنى قوله (ترفعن ثويي شمالات، أنه ضامر، وهذا مدح عندهم .

(3) زيدهتا في س ما نصه : في الآية.

(4 سورة القصص : 15.

5غ: إليهما.

(6) زيد ههنا في غ مانصه : وإن كانت الحاض: (2)غ: وتقصت.

(4) فيكون ... الذين كفروا : ليس في س.

498

() وتنيهم له : ليس في س (2) س : كما قال.

3 هو أبو ذؤيب الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص 192 .وروايته : "أن يفدونني) ، ويها يفوت الاستشهاد. مثى الأواقي : الذهب . ومثنى : مرة بعد مرة . والقيان : جمع قينة، وهي الخادم على كل حال. والنواهد : اللواتي قدنهدت ثديهن ، إذا شخصت ، ومفردها : ناهد -غ : ومنتى الأواقي . س : وقتني الأواقي . والتصويب من السكري: 4) س : من الموت كما.

5) سورة النساء: 89.

(6) سورة البقرة :109 . وقوله تعالى { من بعد إيمانكم كفارا} ليس في غ ، وكتب في موضعه : الآية. س (ود الدين كفروا لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا) . وليين في القرآن آية بهذا اللفظ ، وإنما قال تعالى في الآية الرابعة من سورة النساء ( ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم) (2) الكتاب 1 : 264. وقال بعده : ((لأنه ليس فعلا يصل من شيء إلى شيء، ولأنك لست تشير له الى أحد".

499

ولما" هذه (3) عند سيبويه حرف كما أن "أن " كذلك (4) . ويدل (5) على ذلك نحو قوله {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (1) فتقدير هذا (1) : بكونهم كاذبين. ولا راجع في هذا الكلام من الصلة إلى الموصول.

ومن هذا قوله فاليؤم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون(4)، فموضع(4) "ما كانوا" جر بالعطف على الكاف الجارة ، التقدير : كنسيانهم لقاء يويهم هذا وكونهم (10) بآياتنا جاحدين: فأما قوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون}(11) فيجوز أن تكون "ما" (12) موصولة، ويجوز أن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر، فيكون التقدير : وين رزقهم ينفقون، ومعنى ينفقون من رزقهم : لا يتعدون مالهم إلى مال غيرهم (1)س : كقولك: () س: صنعتن (3)غ: هذا.

4) الكتات3: 656.

5) س: ويجوڑ (3 سورة البقرة: 10: )س: فتقديره هذا (4 سورة الأعراف: 51.غ :فاليوم تنساهم كما تسوا إلى قوله يجحدون} (9 س: موضغ: (10)غ : وككونهم (11) سوزة البقرة: 3.

(12) ما : ليس في س:

(1) س: صلة (2) سورة البقرة: 25.

(3) س : والتقدير.

4غ: ورزقت. س : (رزق) بدون واو قبله.

5 سورة المائدة: 117.

(6) س: وما أشبه.

(7) الكتاب 1: 222، 230.

(4) سورة الحجر: 94.

(9) تقدم في المسألة العاشرة والذي في ms309 س منه : "أمرتك الخير" فقط: (10) سورة الصافات : 102.

============================================================

ومن أدخلها على الفعل ، فلم يعولها عمل ليس- وهو قول بني تميم (4 - فإنهم يخصونها بنفي فعل الحال ، وريما ائسيع فيه (5) فأدخل على الماضي ، نحو : ماقام.

ال وتدخل في خبرها الباء أيضا (1) على لغة أهل الحجاز كما تدخل في خبر "ليس" في نحو : ليس زيد بقائم، وكذلك قولهم : ما زيد بقائم(4)، وقال {وما هم منها بمخرجين(3. ولا يجوز : ما زيدا عمروبضارب ، كما لا يجوز: ليس زيذا عمرو بضارب . ومن أضمر القصة والحديث في " ليس" لم يجز ذلك على قوله في "ما" لأنه لا يضمر فيها .

(1) الكاب 1: 59.

(6) سورة يوفه: 31.

(3 سورة المجادلة : 2 .

4 هذا هو المذهب الثاني للعرب فيها . الكتاب 1: 59 .

(5) فيه : ليس في غ.

(2) أيضا : ليس في غ (7) وكذلك قولهم ما زيد بقائع : ليس في س.

8 سورة الحجر: 48.

============================================================

(5) ال ويجوز أن تكون "ما" بمنزلة "الذي" ، كأنه قال (15 : ليأكلوا من ثره ومن الذي عملته آيديهم: (9) وعلى هذين الوجهين جميعا(1) قوله( وما أنزل على الملكين بيابل هاروث 4 وماروت)1، على التفي وعلى الصلة : 90 9(9) فالنفي على : لم يكفر(3 ولم ينزل على الملكين ببابل (1 السخر.

(1) سورة يس: 25.

(2) سورة ms310 الأنفال : 17 .

(3) تقدم تخريجه في المسالة الحادية عشرة.

3) سورة الواقعة : 23 -64 . والآية الثاثية متهما ليست في غ ، وكتب بذلا منها : الآية .

(5) كانه قان : ليس في غ: (2) س : وعلى الوجهين (7) سورة البقرة :102. واتبغوا ما تثلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الثاس السخر وما أنزل على الملكين بابل هاروت وماروت وقوله تعالى وماروت} ليس في س.

(4 س : والنفي على ما يگفر.

(4) ببايل : ليس في س.

وأما قوله { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (2) فالمعنى : لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم . ويدل على ذلك قوله { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) (4 (3) ، فهذا يدل على أن آباءهم الأدنين لم ينذروا وإن كان قد أنذر من آبائهم من أدرك زمان الأنبياء ، ولم يكن في الفترة. ويدل (5) على ذلك أيضا قوله { لتنذر قؤما ما أتاهم من نلير من قبلك}(1). ولا يجوز أن تكون زائدة ، أي(2) : لتنذر قوما أنذر (3) اباؤهم ؛ لأن هذا التاونل لا يلائم الآي التي تلونا (9). فاما قوله (ثم أرسلنا رسلنا تثرى} (10) فلا يقوي قول من قال : إنها غير نافية: ؛ لأنة في حين غير الحين الذي كان فيه مبعث نبينا ضلى الله عليه وسلم (11)؛ ألا ترى أن بعد هذه الآية قوله ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} (12) .

(1) هاروت وماروت : ليس في غ (2) إنما هو : ليس في غ (3) سورة يس : 6 . وقوله تعالى { فهم غافلون} ليس فيغ: 1) سورة سبا:2.

5) س: ويدلك.

(6) سورة القصص : 46 . وقوله تعالى {من قبلك} ليس في س: (4) آني : ليس في غ..

(4) س: ما آننر، (4) س : الآية التي تلوناها : (10) سورة المومتون : 44: (11)غ : الذي كان يبعث فيه نبيا .

(17) سورة المؤمون : 45

فأما كونها زائدة فنحو()) قوله : فبما رخمة من الله) (5)، ول{ مما خطيئاتهم أغرقوا}(1)، ول{ عما قليل ليصبحن نارمين} (2). ومن ذلك قوله : {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فؤقها} (4) ، ما : زائدة عند قوم من المتأولين(2) .

ووثل "(ما" في كونها زائدة (:1) " لا" في نحو ل لئلا يعلسم أهل (12) الكتاب(11)، وقال الهذلي (12).: (1) هو الفراء كما في معاني القرآن 2: 272.

(2) غ : فأن . وأن تكون : ليس في س:.

(3) سورة فصلت : 13 . والذي في غ :ل فقد أنذرتكم صاعقة الآية) : (4)غ : (نحو) بدون فاء قبله.

(5) سورة آل عمران: 159.

(6) سورة نوح :25. وقوله تعالى أغرقوا} ليس في غ: (7) سورة المومنون : 0) - وقوله تعالى ليصبحن نارمين) ليس في غ.

(4) سورة البقرة : 26.

(9) متهم الفراء ، فقد ذكر هذا أول وجه من ثلاثة أوجه في الآية في معاني القرآن 1 : 21 .

وإليه ذهب أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 34 - 35 والأخفش في معاني القرآن ص 53.

(10)غ : زيادة.

(11) سورة الحديد: 29: (12) هو ساعدة بن جؤئة الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1103 . أفعنك : أفعن ناحيتك .

والغاب : شجر. وتسنعه: علاه. والضرام : النار في الحطب الدقيق الذي تضطرم فيه: ومثقب : متقد . وقوله ((الهذلي) ليس في س. وعجز البيت ليس في س غ : ضرام شقب

(4 ل ويجوز أن تكون موصولة(11 ، وحذف الراجع من الصلة إلى الموصول(3، 4(9) كأنه : الذي هو هذا الحمام ، كما (9) أن من قال : مثلا ما بعوضة) (10) إئما (1) تقدم في هذه المسألة: (2) الحمام : سقط من س: 4)غ : زيادة. ms312

(4) غ : أمرين.

(5) تقدم في هذه المسألة: (6) سورة النازعات : 45.

(7) هذا هو الضرب الثاني: (4) زيدههنا في س : كقوله:: (4)غ: وكما.

(10) سورة البقرة : 26 . وقد قرأ بها رؤبة والضحاك وايراهيم ين أبي عبلة وقطرب، ورواها الأصمعي عن نافع. مجاز القرآن 1 : 35 وإعراب القرآن للنحاس1: 203- 04 ومختصر ابن خالويه ض، والمحتسب 1: 64 وغين المعاني للسجاوندي ص 289 ارسالة دكتوراه اوالجامع لأحكام القرآن 1 : 169 والبحر المحيط 1: 267 وزاد المسير لابن الجوزي 1 : 55 . ونسبها الأخفش في معاني القرآن ص 53 إلى ناس من بني تيم .

============================================================

ومن زيادة "ما" ( أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) (5). ومنه قوله ( فإما ترين من البشر احدا)(1).

ورئما كانت زيادة لازمة، نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : افعل هذا آثرا (2) (4 ما(، وقالوا: إنك ما وخيرا (13، فلزمت "ما".

(9 الاوزيادثها في التتزيل وغيره من كلامهم كثير، وقال الشاعر (2) : وكأنه لهق السراة، كأنه ما حاجبيه معين بسواد نجزت المسألة (10).

(1) معاني القرآن للأخفش ص 53 .

(2) سورة الأنعام : 154 . وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق والحسن والأعمش: المحتسب 1 234، 64 والجامع لأحكام القرآن 7 : 93 والاتحاف 2: 38. وانظر معاني القرآن للفراء 1 365.

3) س : ومثله قول.

4) تقدم في المسألة السادسة والعشرين (5) سورة الإسراء : 110.غ: أيا ما تدغوا} فقط.

(2) سورة مريم: 26.

(7) الكتاب 1: 294، وليس فيه سوى : "آثرا ما" . وانظر المسائل البغداديات ص 317 ، 344 وسرصناعة الإعراب ص 261 . ومعناه : افعله آثرا مختارا له معنيا به: 8 الكتاب 1: 302، 2 : 107 . ومعناه : إتك مع خير وتقديره : انك وخيرا مقرونان.

(4) تقدم في المسالتين السابعة والثانية والمشرين.

(10) نجزت المسألة : ليس في س.

============================================================

ل تحلم عن الأدتين ، واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما ms313 أي: حتى تنسب إليه، وإئما ينسب (3) إليه إذا أتى بأشياء يفعلها الحليم ، فيجعل من أهله . وقولهم () "تنخوى" من " النخو" صحيح في القياس ، إلا أن اللفظين الآخرين اللذين هما تفعل وتفاعل (5) أشد اختصاصا بهذا المعنى.

وجوازه (1) من وجهين : أحدهما: أن تزيد على اللام لاما مثلها (1) ، كما زيد على جلبب(1 وشملل(4) وصغور(0() ، فكما زيد على كل واحدة(11) من هذه اللامات مثلها، (1) قولهم: ليس في غ (2) تقدم في المسالة العاشرة غ : واستبق ورهم . س : ولم تستطيع (3) س : أي حتى تتتصب وانما يتتصب.

(4) س: فقولهم.

(5) س : تفاعل وتفعل.

(6 أي : تنخوى.

(2)غ: مثله.

(0) جلببه : البسه الجلباب: (4) شملل الرجل : أسرع ، وشمر.غ : وشعلل ..

(10) صغرر الشيء قتصعرر: دخرجه فتدخرج واستدار.

(11) س: واحد

والوجه الآخر : ألا تجعل الياء منقلبة من الواو ، ولكن تزيد على اللام ياء ، كما زيدت في سلقيت (14 وجعبيت(15، وهما من سلق وجعب، فزيد على كل واحد منهما الياء ليبلغا بنات الأربعة، نحو دخرج وسرهف (11.، فكذلك هذه (1 الكلمة، كأنه نخويت، ثم دخلت التاء للمطاوعة، كما دخلت في جعبيته فتجعبى، وسلقيته فتسلقى.

فأما "تفاعل" فإنه يجيء على ثلاثة أضرب : أحدها: أن يراد [ به ] (4) فعل اثنين (4) فصاعدا، قال سيبويه(: 1) : "ولا (11) يتعدى إلى مفعول به، وذلك نحو : تضاربنا وتقاتلنا وترامينا": [261] (1) غ : كذلك.

(2) س : أبدل منه.

(3) س : وكذلك.

(4) سلقيته : ألقيته على قفاه . ومثله سلقه.

5 جيته : صرعته . ومثله : جعبته، (6) سرهفت الصبي : أحسنت غذاءه: (7) س: فكذ وهذه (3 به: تتمه يلتيم بها السياق.

(0) غ : أن يزاد فعل اثنين.

(10) الكتاب4 : 69 . وفي النقل اختصار.

(11)غ : فلا.

509

والثالث: أن يري أنه في حال ليس فيها، وذلك نحو: تغافلت ، 45 وتعاشيت(5)، فمعنى "تغافل" إنما هو أن يوهمه أنه غافل ، وليس كذلك.

وئبين هذا قول الشاعر (2) : (1) إذا تخازرت وما بي من خزز فقوله "وما بي من خزر" يبين أنه يظهر أنه في أمر ، ليس هو فيه (2،، وقد (8 قال ذو الرمة3 : ومن جزدة غفل بساط تحاسنت بها الوشي قرات الرياح وخوزها فعدى تفاعل إلى الوشي ، فهذا يجوز أن يكون أجرى تفاعل مجرى تفعل (1) غ : قولك.

(2) غ : سبحانه تعالى 3غ : تضاريت.

4) تقاضيته الذين : قبضته منه .

(5) تعاشيت عن الشيء : تغاقلت عنه كاني لم أره . س : وتغاشيت .

(6) تقدم في المسألة العاشرة.

3 فيه: سقط من س: (4 ديوانه ص 232 والحجة 5: 198 . الجردة من الرمل : التي ليس فيها شجر. وغفل : ليس فيها علم وبساط : واسعة مستوية . وقرات الرياح : يواردها. وخور الرياح : ما 1 لان منها ولم يكن فيه برد بغ : ومن خزدة .

============================================================

والأصداء : جمع الصدى، وهو الصبوت الذي يجياك إذا صحت بقرب جبل، ولا تهيبني ، يريد : لا اتهيها.

(4) كان : ليش في غ (5) عجز البيت : "وأخريومي ، فلم يغجل). أتشده في مجاز القرآن 2 : 5 ، وبسبه إلى أوفى بن مطر المازني ، وكذا فعل أبو علي في الحجة : 199 . وهو له في ذينل الأمالي ms315 والتوادر ص 91 والسمط ص 465 ، وقيهما ، وفي س : تخطات النبل. وتخاطأه وتخطاه : أخطاه.

(6) سورة مريم :25 . قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو واين عامر والكبائي ، وأبو بكر عن عاصم تساقط، وقرأ حفص عن عاصم *تساقط، وقرأ حمزة تساقط.

السبعة ص 409 والحجة5: 197 - 201.

(2) والمعنى : تسقط النخلة رطبا .

وأما (تفعل" فإنه يجيء في إرادة الرجل بأن يدخل نفسه في أمر حتى يضاف (9 إليه وينسب(4 إلى أهله ، وذلك نحو تشجع ، وتبصر(5) ، وتمرا : إذا أذخل (5) 12627 نفسه في أهل المروءة ./ والمروءة من أحد (1) أمرين : إما أن تكون من مزأني

(12) فقولهم من النحو،11 "تتحى" تقديره أنه أحب إدخال نفسه فيه حتى يعد (1) قال في الحجة5 : 200 : ( أي : تساقط عليك ثمرة النخلة زطبا، فحذف المضاف الذي هو الثمرة ، ويكون انتصاب رطب على الحال ، وجاز أن يضمر الثمرة - وإن لم يجر لنها ذكن - لأن ذكر النخلة يدل عليها) : (2) س : كقوله: (3) يعني الحال الموطئة ، وهي الحال الجامدة الموصوفة بمشتق.

4 : وب ف وتنص

511

(1) تقيس فلان : تشبه بقيس عيلان ، أو تميك منهم بسبيو إما بحلف أو جوار أو ولاء.

(2) تنور الرجل: ائتسب إلى نزار بن معد ، أو شبه نفسه بهم ، أو أذخل نفسه فيهم : (3) يليقان : ليس في غ (4) س ms316 : أخرتين.

513

وأما "بها) فمتعلق بفعل محذوف في موضع الحال، تقديره : العامل عليها كائنا بها، أو ثابتا بها، أو مستقرا بها ، ونحو هذا من الأفعال التي يصح11 أن يكون هذا الجار(4) متعلقا به ، وقد جاء في التنزيل الظرفان مكررين وهما على (1) مسألة : ليس في غ.

(2) بها : ليس في س.

(3) يتعلق : ليس في غ 4) س : في قوله.

(5) سورة التوية : 60 . والذي في غ منها هو ( إئما الصدقات) فقط ، وبعده : الخ (6) الكامل ص 17.

( في النسختين: بها.

(4) س: لايصح.

(6)غ : الحال.

============================================================

ومثله أيضا في القرآن(3) وأما الزين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها(4) ، فهذه(5) مثل المسألة الأولى من وجه التكرير ، ومخالقة(6) لها في (2) أن الظرف الأول(4) متعلق (4) بمحذوف، والثاني متعلق بمذكور، وهو الخلود، والظرف الأول متعلق بالاستقرار أو الثبات ونحو ذلك .

وحتمل "فيها" في هذه (10) المسألة غيروجه : يجوز أن يكون متعلقا بالخلود، فيكون في موضع نصب، كما يكون في نخو(1) : مررت بزيد ، وقمت (12) إلى عمرو.

(1) سورة التوية: 108 (2) بيقوم . في السألة متعلقة : سقط من س (3) س : ومثل في القرآن أيضا .

(1) سورة هود : 108. وقوله تعالى (فيها} ليس في غ (5غ: فهو. س : وهذه.

(6) س: (مخالفة" بدون واو.

()غ: من: (4) الأول : ليس في غ.

(9) متعلق والظرف الأول: سقط من س : (1) س: من ms317 هذه: (1) نحو : ليس في غ (12) س : ونظرت.

515

(2) س: بخالدين: (3 هذا الوجه الثاني 4) س : فيكون.

5) فيه: ليس في س: (2) هو بشر بن أبي خازم . ديوانه ص 142 والمقتضب 4 : 22 والكامل ص 310 والخزانة 4: 439 -445 1 الشاهد 1323. التأي : البعد.

516

(2) س : على حالة.... ms318

(3) مررث : سقطامن اس:..

(4)غ:من مستحبب....

5) س: جاء: (0) تقدم في المسالة السابعة (4غ: ذو.

(0) هو عنترة يصف غرابا . ديوانه ص 263 والصحاح (بين) . الحرق:: المتحات. الجلم : الذي يجز به الشعر والصوف، والجلمان: شفرتاه وهش: مسرور. سن : عرق الجناح.

(4) س : وكقول الآخر وصدر البيت : "وقدمته الأديم لراهشيو". وهو لعدي بن زيد: ديواته ص 183 وطبقات فحول الشعراء ص 76 . الأديم : الجلد المديوغ. والراهشان : عرقان في باطن الذراعين . والمين : الكذب يخالطه ختل وخديغة

(1)غ : واحد.

(2) س: تفيد.

(3) سورة ص : 13. وهذه قراءة عبد الله بن مسعود . وما ذكره أبو علي موافق لما في معاني القرآن للفراء 2 : 403 وتفسير الطبري 23 : 91 1 ط. بولاق) . والذي في مغاني القرآن للفراء 2: 228{ إن هذا أخي له تسع وتنعون نعجة ولي نعجة ألشى). وكذا في ختصر في شواذ القرآن ص 130 والكشاف 3: 369 .

4) سورة النجم: 40.

5) سورة النساء: 102.

(1) سورة الحاقة: 13.

(2) س : التوكيد ولم تذكر.

(4 س : كما قال مولاتا.

(9) س : في مسالة.

(10) تقدم في المسألة العاشرة غ : يشتفى به : 517

وقد أجازوا : على من تثزل أنزل(2) ، والمعنى : أنزل عليه ، فحذف لتقدم ms319 ذكر الحرف . وزعم سيبويه(4) أن المعنى في قوله سبحانه ( واثقوا يؤما لا [265) تجزي نفس عن / نفس شيئا) (5) معناه : فيه ، فحذف (6) .

(7) وقال الشاعر0 : ناديت باسم ربيعة بن مكدم إن المتوه باسمه الموئوق (4 أراد : الموثوق به. وقال آخر (9 : إلى غير موثوق من الأرض تذهب ويرتحلسن بالليل منكم ظعسائن اراد: غير موثوق به.

(1) تقدم في المسألة العاشرة .

(2) الكتاب 3 : 82.

(3) الكتاب 3 81 والتعليقة * : 190. وقوله ((أنرل) ليس في س، وكتب في موضعه : فحذفوه (4) الكتاب 1 486.

5) سورة البقرة: 48.

(6) س: فحذفه: (7) تقدم في المسألة العاشرة .

(4 س : وقال الآخر . وقد تقدم البيت في المسألة العاشرة .غ : يذهب . س : بالليل منهم .

(9) س : أي: 519

(2) سورة الأحزاب : 35.

(3) س : ((فيه) بدون واو قيله.

(4) سورة إيراهيم : 48. وقوله تعالى والسموات} ليس في س: (5 س: والمعنى: (6) ديوانه ص35 وايضاح الشعر ص 225. الشرعبي : ضرب من ثياب اليمن : فيها خطوط طوال: (0) ذو الرمة : ديوانه ص 1515 وإيضاح الشعر ص 225 . رخيمات الكلام : لينات: والمبتلةة التي لم يركب بعض خلقها بعضا . والبرا: جمع البرة، واليرة: الخلخال : وخدال : جمع خدلة، وهي العظيمة ، يريد الساعدين والساقين: (0 الشفرى . المفضليات ص 109 1 المفضلية 20) والكامل ص 1018 . النسي : الشيء المفقود . وتقصه : تيبعه. والأم : القصد. وتبلت : تنقطع في كلامها لا تطيله: 52

(1) سورة القصص: 12.

(2) س : والمعنى: (3) سورة الأنعام : 94.

(4) نجزت المسألة : ليس في س.

521

حكي عن بعضهم أنه قال : أعود بالله أن أكون كتتيا ، وأنشد أبو زيد (4) بيتا في ذلك: (1) هذه المسألة ليست في س.

(2) سورة الإخلاص : 1 . وتتمة السورة الله الصمد (2) لم يلذ ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد).

(3غ : فيخلع.

(4) في سر صناعة الإعراب ص 724 أنه أنشد : إذاما كنت ملتوسا لقوث فلا تصرخ بكثي كبير 522

ل وأما "إلاهئ" و"لاهي" فهو على مذهب من لم يجعل "قل" من السورة، وهي قراءة ابن مسعود (2) { هو الله أحد بغير (قل) ، فتنسب إلى اسم الله على الوجهين اللذين ذكرهما سيبويه فيه : أحدهما إله (2) ، والآخر لاة (4))، فتقول: إلاهي، ولاهي، وهذا وجههما.

وأما {أحد} (5) فإنه خبر المبتدأ [الذي هو {الله)، وقد علمت أن خبر المبتدأ](6) في اكثر الأمر يعود منه ذكر إلى المبتدأ، ويكون في كثير من الكلام فعلا، (1)غ : كابقائها.

(2) وأبي أيضا كما في مختصر في شواذ القرآن ص 182 والكشاف4 : 298 .

(3) الكتاب 195:2.

(4) الكتاب 2 115، 3: 498 ومعاني القرآن وإعرابه 5 : 152 واشتقاق أسماء الله ص (5) ع : أحدي.

(6) الذي هو الله ، وقد علمت أن خبر المبتدأ : ليس في غ وهو في ص: 52

واعلم أنه يجوز أن تقول "أحدي" على من جعل {قل} من السورة، ويكون على قياس قول من قال (2) : شري ، فينسب إلى "شرا" .

وأما امتناع "هوي) من الجواز فهو لأن ضمير القصة والشأن لا يوصف ، ولا يعطف عليه، ولا يؤكد، وإذا كان هكذا، وكان قوله {قل هوالله أحد} (3) /268هو} فيه ضمير القصة(4)، رولا يجوز فيها أن ينسب إليها، كما لا يجوز فيها ما تقدم ، فبطل "هوي) من هذا الوجه.

وأما امتناع "قلي" ms322 فلأن اللام قد تحركت ، فينبغي أن ترجع الواو ، لأنها إئما خذفت لالتقاء الساكنين، وقدزال التقاؤهما ههنا ، وخلع الضميرين "قل"، فينبغي أن ترجع الواو لأن التقاء الساكنين قد زال ، فبطل أيضا "قلي" : (1)غ : فالفعل (0) هو الجرمي . التسهيل ص 261.

(3 ((أحد) : ليس فيغ ، وهو في ص: (4) هذا قول الكسائي كما في معاني القرآن للفراء *: 299..

قال (4) : ولا يجوز أن تضيف إلى ما لقبته به السورة، فتقول: إخلاصي: لأن اللقب يوضع على الملقب به ، وأنت إنما تنسب إلى الشيء لا إلى ما يدل عليه ؛ لأنك لم تضطر إلى ذلك ، فإذا لم يجز هذا ثبت مأتقدم: قال : وإنما لقبت السورة بالإخلاص لما فيها من التوحيد، وأنت إذا نسبت فإنما تنسب إلى الشيء نفسه لا إلى ما يدل عليه ، فثبت : قولي وإلاهي ولاهي وأحدي، وامتنع : قلي وهوي لما تقدم .

واعلم أن المختار من هذه الأربعة الأوجه "قولي" إذا جعلته من السورة ، ولم تجعله على قراءة ابن مسعود كما حكي أنه كان يقرأ بغير "قل". ووجه اختيار "قولي) على ما سواه من الأوجه الأخر المحتملة أن يكون منسويا إليها أنه قياس قولهم في "تأبط شرا" وما أشبهه ؛ لأن "تأبط شرا" المختار فيه النسب إلى [219) "تابط"، وكذلك : برق نحره ، فتقول: تأبطي ويرقي ، / فكذلك نقول في هذه: قولي، ونختاره (5) على ما سواه . والأوجه الأخر غير ممتنعة ولا رديثة على ما بيناه وشرحناه.

(1) غ : صمدي.

(2) غ : إلى صدورهم . والتصويب من ص: (3) غ: تنسب.

(4) لعل المراد : قال أبو علي: (5) غ : فكذلك تقول في هذه قولي ويختاره.

============================================================

فأما قولهم "آوه" فليس من هذا الاشتقاق؛ لأن اللام واو ، وإئما من 44 قال "آوة" فهو من اباب، (2) قو (15 وجو. يدل على ذلك قول العرب فيما حكاه أبو الحسن : آوتاه ، فدخول هاء التأنيث يغلمك أن اللام واو ، وأن حرف (1) هذه المسالة ليست في س: (2) البيت مطلع قصيدة مدح بها عضد الدولة الويهي . ديوانه بشرح آبي العلاء المعري4 : 323. أوه : كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع . وواها : كلمة تستعمل للتعجب . لواليديل ذكراها) : ليس فيغ، وهو في ص.

(3) ديوانه ص 194 وشرح اختيارات المفضل ص 1262 1 المفضلية 276 . رحلت الناقة : چعلت عليها الرحل.

(4) باب : تتمة يلتثم بها السياق: (0) قؤ : واو بالعقيق عقيق بني غقيل.

526

فاما من قال " أهة" فليس أيضا من " أوه" وإن كان قد جاء على معناه ؛ لأنه من مضاعف ما العين واللام [ فيه) (15 من شيء واحد، ولا يمتنع أن يكون (من4(1) معناه وهو من اشتقاق آخر ، بدليل أن في الكلام مثل بسبط وسبطر (2)، ولؤلو ولأل(4) ، ودليص وذلامص (4) في مذهب أبي عثمان (10) ، ومنجنيق ، وحكي جنقونا (11)، وحكى أبو زيد : قاع قرق وقرقوس (12). وحكي : أرض [270) دمثة ورمثرة (13) ، وتحوهذا في الكلام كشير . فإنما هما لغتان وإن / (1) وهي : تتمة يلثم بها السياق.

(2) في الاصل : كفاونة.

(3) في الأصل : فاعلة كطابعة (4)غ : ظرفا.

(5) فيه : تتمة يلعم بها السياق.

(6) من : تتمة يقتضيها السياق.

(7) السبط والسبطر : الطويل.

(4) اللآل : بائع اللولو.

(9) الدليص والدلامص : البراق.

(10) المنصف 1: 152.

(11) ذكر ابن جني في المنصف ا : 147 أن الفراء حكاه . وفي اللسان ما نصه : (رحكى الفارسى عن أبي زيد: جنقونا ms324 بالمنجنيق تجنيقا ، أي : رمونا بأحجارها)) .

(12) فاع قرق وقرقوس : واسع أملس مستو لا تبت فيه.

(13) أرض دمثة ودمثر: سهلة. ولم أقف على (دمثرة) بالتاء بهذا المعنى.

فأما القول في معنى الكلمة فهو أنها من الأسماء التي سميت بها(1 الأفعال في الخبر، فصار في البناء من أجل ذلك كقولهم "لب" إذا أردت: أجبت ، كأنه صار اسما ل" أجبت".، كما أن سرعان (2) وشيان ووشكان (1) صارت أسماء للفعل في الخبردون الأمر ، فلذلك بنيت . وإذا كان (الأمر) (5) فيها كذلك لم يصح الإخبار عنها من حيث كانت جملا ، والجمل لا يخبر عنها، إنما يخبر عن المفردات.

ومثل ذلك في أنه اسم سمي به الفعل في الخبر قولهم : هيهات زيد ؛ ألا ترى أنه بمنزلة : بعد زيد ، وفي التنزيل هيهات هيهات لما توعدون}(2) ، فتضمن كل واحدة من الكلمتين الضميرلما تقدم ذكره من الموت (2). ومثله قول جرير(4: فهيهات هيهات العقيق وأفله وهيهات خل بالعقيق نواصلة (1)غ : جمل.

(2) بها: ليس فيغ، وهو في ص:.

(3)غ : شرعان.

4) ووشكان : مكرر في غ.

(5) الأمر: تتمة يلتثم بها السياق.

(2) سورة المؤمنون : 36.

(7) قال في المسائل الحلبيات ص 241 : "تقديره : هيهات إخراجكم، نشركم وبعثكم، على مذهبهم في استبعادهم النشر وانكارهم البعث) (4 تقدم في المسألة الموفية العشرين غ : وهيهات وصل بالعقيق .

528

وعلى قياس قول البغداديين يكون "العقيق" مرتفعا (3) ب"هيهات" الأولى ، وفي الثانية ذكر منه (4) . فإذا كان كذلك علمت أنه جار مجرى الجمل، فلا يصح الإخبار عنها.

فلا بديل" على هذا خبر مبتدأ محذوف؛ إذ لا يصح أن يكون خبرا للمذكور. وإذا كان كذلك كان موضع " أوه" نصبا بالمصدر المضمر الذي هو المبتدأ، والجملة في موضع نصب بذلك.

[271] فإن قلت : فإن هذا على قول سيبويه (لا يتجه ؛ ألا ترى أنه ms325 قد قال في قوله(5) : وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان إنه لا يصح أن يحمل على " إلا أن يكون الفرقدان" لأن بعض الاسم لا يضمر(1)، يريد بلابعض الاسم" الموصول مع صلته الذي هو : أذيكون.

(1) الأولى : ليس فيغ ، وهو في ص:.

(2)غ : الثابتة.

(3) غم: بمرتفعا.

(4) انظر هذه المسألة في الانصاف ص 83 - 96 (المسألة 13].

(5) البيت لعمرو ين معدي كرب الرييدي كما في شعره ص 178 والكتاب 2: 334 وجمهرة أشعار العرب ص 116 والبيان والتبيسين 1: 228 والكامل ص 1444 وئسب لحضرمي بن عامر الأسدي ، ولسوار بن المضرب . انظر تخريجه في ليضاح الشعر ص 446 وشعر عمرو. الفرقدان: نجمان قريان من القطب، لا يفارق أحدهما الآخر.

(2) الكتاب 2 335 والتعليقة 2: 64 -15 .

529

فأما "القول" وما تصرف منه من فعل فقد كثر إضماره ، وإذا كثر الشيء في كلامهم هذه الكثرة كقوله { والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم (3) ، وقوله { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب(23) سلام عليكم} (4) ، وقوله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} (5)، وقوله فدعا ربه أني مغلوب(6)، أي: دعا فقال ذلك ، فلما كثر إضمار "يقول" و"قال" هذه الكثرة، وكان المصدر قد جرى مجرى الفعل ، حتى إنك إذا ذكرت أحذهما فكأنك قد ذكرت الآخر ، كقوله (1) : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلأ كما تطرد الجمالة الشردا (1) أن : تتمة يلتيم بها السياق .

(2) الكتاب 264:1.

(3) سورة الأنعام : 93 . والتقدير : يقولون لهم أخرجوا أنفسكم (2) سورة الرعد: 23-24. والتقدير: يقولون لهم سلام عليكم.

(5) سورة الزمر: 3 . والتقدير: قالوا ما نعبدهم إلا ليقريونا عند الله زلفى: (2) سورة القمر: 10.

(7) هو عبد مناف بن رنع الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 675 قتائدة : ثيية، وقيل : اسم عقبة ، وقيل : موضع ms326 بعينه. والشل : الطرد . والجمالة : أصحاب الجمال : والشرد : جمع الشرود ، يقال : شرد البعير إذا تفر وذهب في الأرض .غ : الحمالة .

============================================================

(1)غ : سلوهم.

(2) سورة آل عمران : 180 . وينبغي ذكر الآية كاملة ليتضح المراد ، وهي ولا يخسبن الذين ييخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير) (3) الكتاب 3: 143.

4) هم الكوفيون كما في الإنصاف ص 723( المسألة 4 10) والخزانة5: 485 .

(5)غ : على قولك: (1) هو أبو ذؤيب الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 142 والكامل ص 971 والخزانة 5 : 484 -4 150 الشاهد 418]. الأفياء : جمع فيء، وهو ما أزال الشمس، ولا يكون إلا بالعشي والأصائل : العشيات ، وهو جمع أصيل ، وقيل: أصيلة، وهو الوقت الذي قبل غروب الشمس

ل ووجه لحاق التنوين أن هذا الضمير لما لم يظهر أشبه الخالي من الضمير، فنونت كما نونت الأصوات لاجتماعها معها في البناء وقلة التصرف، ولم (6) ثنون لتشابه هذه الأسماء في كونها جملا لاحتمالها الضمير.

ونظير "(أوه" في أنه لحقه التنوين لما لم يظهر فيه ضمير الفاعل قولهم ضارب" وما أشبهه من أسماء الفاعلين ، لما لم يظهر فيه الضمير، ولم يعتد (1) غاق: حكاية صوت الغراب.

(2) ماء : حكاية صوت الظية (3)غ : فليس.

(4) ديوانه ص 1070 وايضاح الشعر ص44. تداعين : يعني الإبل. وشيب : حكاية صوت مشافر الإبل عند الشرب. ومشلم : متكسر، يعني الحوض والبصرة : كثان ، لا حجارة ولاطين ، وهي رخوة . وسلام : حجارة ، الواحدة : سلمة .

(5)غ : المتنصية .

(6)غ : (لم) بدون واو قبله.

============================================================

والوصف نحو "(سكرى" و"(غرقى" (1) و("فؤضى" (2). فإن كان على أحد هذين الوزنين (8) فالياء في التحقير منقلبة عن الواو لأن الواو تصح فيه؛ ألا ترى (1) هذه المسألة ليست في س: (2) ديوانه بشرح المعري 4 : 336. وصدر البيت : ((ول السلاطين من تولاها) . إليه : إلى عضد الدولة. وهذا حديا هذا ، أي : شرواه وشكله. وتكن حدياها : تكن باعتا للملوك على طلب موضعك . وآخره فيغ : جدياها.

(3) أو فعلى: ليس فيغ. وهو في ص: 4 الأروى : اسم جمع، واحده أروية ، والأروية : الأشى من الوعول . وقيل : يقال للذكر والأنشى أروية.

(5) العلقى : شجر تدوم خضرته في القيظ ms328 ، وله أفنان طوال دقاق وورق لطاف.

(6)غ : عرقى.

(7) قوم فوضى : متساوون لا رئيس لهم . ونعام فوضى : مختلط بعضه ببعض.

(ب هما وزن الاسم ووزن الصفة:

وأما "فعلى" إذا كانت صفة فالقياس أن تصح الواو فيها كما صحت الياء في الصفات التي على فعلى، لاماتها ياءات، نحو خزيا وريا وبابها، فين كم قالوا(1) : امرأة شهوى ، فصحت اللام التي هي واو في الصفة. ويقوي ذلك أنهم صححوا الواو في فعلى إنا كان اسما ، نحو حزوى (4)، فإذا صححوها في الاسم كان تصحيخها في الوصف أولى. وكذلك صححوا الياء في هذا الوزن كما صححوا الواو ، فقالوا : البقيا والفتيا.

وإن كان مكبر "الحديا" فعلى أمكن أيضا أن يكون اسما ، وأن يكون صفة : فالاسم نحو الشورى والرجعى والبهمى (4). والوصف من هذا البناء على ضربين: (1) امرأة خزيا ، أي: فعلت أمرا قبيحا ، فاشتدت خزايتها لذلك ، أي : حياؤها .

(2) امرأة صديا: عطشى.

(3) امرأة طيا : طاوية البطن ، من الطوى ، وهو الجوع .غ : وظيا.

(4) رضوى : جيل بالمدينة ، واسم امرأة (0) الرعوى : رعاية الحفاظ للعهد.

(1) فمن ثم قالوا... نحو حزوى : ليس في س . وهو قي ص:.

(7) حزوى: موضع بنيد في ديار تميم . وقيل فيه غير ذلك . معجم البلدان (حزوى) .

(4 البهمى: تبت تجد به الفنم وجدا شديدا ما دام أخضر ، فإذا يبس هر شوكه وامتنع.

============================================================

والآخر : أن يكون بألف ولام لازمين ، نحو الحسنى في تأنيث الأحسن ، والسوءى في تأنيث الأسوا ، والجودى في تأنيث الأجود ، ونحوذلك ، وفي التنزيل ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوءى أن كثبوا بآيات الله} (3) .

و" السوءى" تحتمل تأويلين : أحدهما : أن تكون تأنيث الأسوا، ms329 والمعنى: كان عاقبتهم الخلة السؤءى ، فتكون "السوءى" علسى هذا خارجة من الصلة منتصبة الموضع ، وموضع "أن نصب بأنه مفعول له، أي : كانت عاقبتهم الخصلة السوءى لتكذيبهم.

ويجوز(4) أن تكون "السؤءى" مصدرا مثل الرجعى، وتكون على هذا داخلة في الصلة ومنتصبة بد أساؤوا" (5) ، وكقوله : وتبئل إليه تبتيلا}(6) ، و{ أنبتكم من الأرض نبائا} (1) ، ويكون " أن كذبوا" نصبا بأنه خبركان .

(1)غ : تلزمانها.

(2) زيد ههنا في المخطوطة ما نصه : والاسم الذي هو غير صفة تحوالبهمى: (3) سورة الروم : 10 . وقوله تعالى بآيات الله} ليس في س ، وهو في ص قرأ ابن كثير و أبو عمرو ونافع { يم كان عاقية الذين} برفع عاقبة}، وروي عن أبي بكر عن عاصم أيضا. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ثم كان عاقبة} بنصبها.

السبعة ص 6 50 والحجة 5 : 442. ويظهر من كلام أبي علي أن الوجه الذي يريده هو الرفع.

(4) هذا التأويل الثاني: 5)غ : بأشاءوا.

(3) سورة المزمل : 8.

(7) سورة نوح: 17.

============================================================

و"الفعلى" في هذا الباب - وإن كانت في الأصل صفة بدلالة قوله : إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} (1) ، و فأراه الآية الكبرى) (2)، فجرت صفة على موصوفها - فإنها في كثير من الأمر تجري مجرى الأسماء، نحو : الأبطح () والأجرع(4) والأذهم(5) وعبد ، وما أشبه ذلك ، فلهذا استمر قلب الواو(6) فيها إلى الياء في نحو الدنيا والعليا كما استمر قلب الياء إلى الواو في الأسماء في باب تقوى ورغوى وفتوى، فالواو في فتوى منقلية، وليسست كمدوى وعلوى وجهوى (4) ؛ ألا تراهم قد قالوا : فتيا ، فصحت الياء فيها ، ال ولولا جري باب الدثيا والعليا مجرى الأسماء فيما ذكرنا لكان التصحيح أولى به [2751 من حيث كانت وصفا ، كما صح باب الياء في خزيا وصديا لأن /الصفات لمشابهتها الفعل أبعد من التغيير (4) ؛ ألا تراهم قالوا في الأسماء جفنات وتمرات، فحركوا العين، وقالوا في الصفات صعبات وعبلات، فأقروا فيها الإسكان، ولهذا جاء بعضها بلا ألف ولام ، كقول الراجز ms330 (4) : (1) سورة الأنفال : 42 .

(2) سورة التازعات : 20 .غ : وفاداه الآية القصوى . صوابه في ص: (3) الابطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى.

(4) الأجرع : المكان ذو الحزونة يشاكل الرمل: (0) الأدهم : القيد.

(6) الواو.. كما استمر قلب : سقط من غ ، وهو في ص: (2 است جهوى : مكشوفة.

(3غ : المعنيين والتصويب من ص (9) البيت للعجاج . ديواته 1: 410 . وقد أنشده الأخقش في معاني القرآن ص 128. وهو في ايضاح شواهد الايضاح ص 521 والخزانة 8: 296 - 1300 الشاهد 624].

============================================================

فالياء في ( العليا" أبدلت من الواو على ما استمر عليه البدل في هذا الباب، وفي التنزيل { وكلمة الله هي العليا} (1)، وجاء فيه في الجمع { فأولئك لهم الدرجات العلا) (2) ، فهذا في التكسير كقوله إنها لإحدى الكبر (3) ، جعلت الألف في حذفها في الجمع في التكسير بمنزلة التاء التي في ظلمة وظلم ، وحفرة وحفر، كما جعلت بمنزلتها في قولهم : قاصعاء (4) وقواصع، وداماء (5) ودوام.

فأما إبدال الواو ياء في "العلياء) فليس بالقياس، إنما هو شاذ، وليس على : عليت؛ لأن هذا اسم لا يناسب الفعل فيجري عليه. ومثل ذلك في الشذوذ قولهم : داهية دهياء (1)، كان القياس في هذا "دهواء" كقولهم قنواء( وعشواء (4) ؛ لأن اللام من الكلمة واو بدلالة قول العجاج (4) : (1) سورة التوية : 40 (2) سورة طه: 25.

(3) سورة المدثر: 35.

4) القاصعاء: جحر يحفره اليريوغ، فإذا فرغ ودخل فيه سد فمه لثلا يدخل عليه حية أو دابة وقيل: هي باب جخره ، ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر.

(5) الداماء: إحدى جحرة اليزيوع.

(2) الدفياء: الداهية من شدائد الدهر. وقولهم داهية دهياء : توكيد .

(7) امرأة قنواء بينة القنا. والقتا: ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه.

(4) العشواء : الناقة لا تبصر أمامها (9) تقدم في المسألة العاشرة .

============================================================

[271) وإن كان تكبير "الحديا" فعلى كان اسما، نحو ذفرى(2) ر فيمن لم ينؤن ، وسيما(4)، ولم يكن وصفا؛ لأن فعلى لم يجى وصفا ؛ ألا ترى أن سيبويه قال في قولهم مشية حيكى (5)، وقسمة ضيزى(1) : إنهما فعلى، وليسا بفعلى، ل ولكن أبدلت من ضمتها الكسرة كما أبدلت في بيض ونحوه ؛ لأن فعلى لم تجئ صفة (2). و"اضيزى" شاذة عن قياس الطوبى(4 والكوسى(12، وعن قولهم : (1) وإنا: تتمة يقتضيها السياق (2) هذا هو الأمر الثاني: (3) الذفرى : العظم الشاخص خلف الأذن .

(4) السيما : العلامة : (5) مشية حيكى : مشية يهتز فيها المتكبان.

(6) قسمة ضيزى : قسمة جائرة .

(7) الكتاب4: 364. وانظر ص 255.

(3غ : الكويى. والطويى : تأنيث الأطيب.

(4) الكوسى : تأنيث الأكيس.

539

فأما ما حكاه أحمد بن يحيى (1) من قولهم : رجل كئصى فاعلم : إذا كان ينزل وحده، ويأكل وحده. وقال : يقال : قد كاص طعامه، أي : أكله وحده -فإنه حكى الكلمة منؤنة ، وجعل الألف فيها للالحاق . والذي ذكره سيبويه أنه () لم يجئ فعلى بألف التأنيث (")، ولو حكاها حاك غير منونة لأمكن صرفها إلى اتها مصدر موصوف به مثل ذكرى: فالياء في "الحديا" إذا كان تكبيرها "فعلى) منقلبة عن الواو، من حدوت ؛ لأنه ليس في الكلمة ما يقلبها إلى الياء على اطراد . وقال فيها سيبويه7 : ((تجريها على القياس لأنه أوثق ما لم تتبين تغييرا منهم) .

وعلى قياس قولهم (4) : هوابن عمي وثيا (10)، وقنية (11)، وعلية ، وصبية، تكون الياء التي هي لام في "الحديا" لم تقلبها ياء التحقير.

(1) العوطط عند سيبويه : اسم مصدر من الاعتياط ، وهو ألا تلقح البكرة التي أذرك إنى رمها (2) من كلت أو فعلل : تتمة يقتضيها السياق .

3) القعدد : الجبان اللئيم القاعذ عن الحرب والمكارم.

(4) الكتاب4 : 375 . وفي العبارة سقط فيما أظن ، فقد قال سيويه : (هذا باب تقلب فيه الياء واوا . وذلك قولك في فعلل من ms332 كلت كولل ، وفغلل إذا أردت الفعل كولل" .

5) وكولل : تتمة يقتضيها السياق.

(0 مجالس ثعلب ص 268 (2) الكتاب4: 255.

(8) الكتاب 390.

(9) يريد : ما قلبت فيه الواو ياء شذوذا.

(10) الكتاب 2: 118. والمعنى : هو ابن عمي لحا، أي : لازق النسب.

(11) قنوت الغنم قنية : اتخذتها لنفسي لا للتجارة .

فأما (قولهم) (5) في اسم المكان "الحديبية" (6) فعلى ثلاثة أضرب : أحدها : أن يكون المكبر حديية ، مثل حذرية (1) وعفرية (8).

والآخر : أن يكون حدباء مثل علباء وحرباء وطيماء(2) . وكان القياس إذا كان على هذا الوزن أن يكون حديية مثل غليبي في تحقير علباء؛ إلا أن الياء (1) في : تتمة يقتضيها السياق.

(2) الأرطى : شجر يدبغ به 3) الكتاب: 308.

(4)غ : كقولهم مأروط إذا قلت أرتط.

5) قولهم : تتمة يقتضيها السياق.

(() الحديبية- متهم من شدد الياء الثانية فيها ومنهم من خففها - قرية متوسطة ليسست بالكييرة، سميت ببثر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها . وقيل : سميت الحديية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضح.

بينها وبين مكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسبع مراحل ، وقيل: هي بير: (2) الحذرية : الأرض الخشنة .

(8 رجل عفرية : خبيث منكر داه.

(0)غ : ((وظمياء) . العلباء : عصب العنق ، وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق، والحرباء : دويبة ذات قوائم أريع، دقيقة الرأس، مخططة الظهر ، تستقبل الشمس نهارها، وتدور معها كيف دارت ، وتتلون ألوانا . والطيماء : الجلة والطبيعة :

ال ولا يجوز أن يكون فعلاء ؛ لأن هذا البناء يختص بالتانيث ، وألف التأنيث وهمزئه ms333 تصحان في التحقير ، ولا تنقلبان .

ومثل حذف الياء في التحقير في هذه الكلمة على هذين التقديرين اللذين ذكرت أنهما (6) ممكنان في "الحديا" حذفهم لها في التكسير من قولهم : صخراء وصحار، ومهرية(2) ومهار.

وزعم أبو الحسن الأخفش أنهم قد اجتمعوا على حذف الياء في تكسير أثفية إذا قالوا أثاف (8 .

(1) تقدم في المسألة الرابعة والعشرين ، وسيأتي في المسألة الثامنة والثلاثين.

(2) هذا هو الضرب الثالث من الأضرب المحتملة فيه (3) القوياء: بثر يظهر في الجسد، ويخرج عليه، وهو داء معروف يالحزاز، يتقشر ويتسع.

4) الطومار : الصحيفة.

(0) السرداح : الناقة الطويلة.

() في المخطوطة : اللذين ذكرتهما .

(7 إبل مهرية منسوية إلى مهرة بن حيدان : وهو أبوقبيلة ، وهم حي عظيم.

(4) في اللسان (أئف) ما نصه : "قال الأخفش: اغتزمت العرب أثافي، أي : أنهم لم يتكلموا بها إلا مخفقة): 542

وحكاها أحمد بن يحيى1) مقصورة محقرة ، وأنشد لعمرو بن كلثوم (2: حديا الناس كلهم جميئا مقارعة بنيهم عن بنينا ومثله: الحميا (3)، ومثله : الهديا، قال أحمد بن يحيى : لك هديا هذا ، أي : لك مثله . ولم يفسر أحمد بن يحيى معنى هذه ( الكلمة بشيء فيما علمثه.

والأشبه من الوجوه الممكنة التي ثمكن مما ذكرنا في تأويل [مكبر) (4) "الحديا" أن يكون مصدرا على فعلى أو فغلى أو فعلى، نحو بشرى وذكرى ونجوى ، فحقر، وهو من الحذو الذي هو البعث والحض على الشيء. فين ذلك قولهم : الحادي والحداء : السائق الابل والذي يحملها على السير، يقرعها بالعصا والارتجاز، وفعله الحداء ، قال (5) : (1) مجالس ثعلب ص 460.

(2) شرح القصائد العشر ص 342 ومجالس ثعلب ص 410 والمقصور والمعدود للقالي ص 262 . قال ثعلب بعد إنشاده البيت: ((خديا الناس، أي : رأسهم والقيم يأمرهم. قال: أي أسوق الناس ومن أفاخرهم ، أي : أحدوهم ، فأفاخرهم يبنينا عن بيهم" : (3) الحميا : شدة الغضب.

(4) مكبر: تتمة يقتضيها السياق .

(5) لم أقف ms334 عليه.

============================================================

وليس "الحادي" في قولهم (حادي عشر) من هذا الباب ، إنماهو مقلوب عن "الواحد"، وخص العدد بالقلب فيه كما خص الجمع بقلب ((قسي" فيه، وكما أبدلت الهمزة من الواو في " أحد" ، وإنما هو : وحد، وقد جاء الأصل مستعملا في نحو (4) : على مستأسيه وخدد فالوحد في المعنى كالفرد .

(1) ديوانه ص 16 . يصف صائذا . الزرق : نصال السهام . وهدت : تقدمت . والقضب : السهام، جمع قضيب. ومصدرة: شديدة الصدور. وحداها : ساقها. والعقب : العصب تعمل منه الأوتار.

(2)غ: عن النهضة.

(3) هذه قطعة من قول النابغة الذبياني : كان رخلي ، وقد زال النهار ينا يوم الجليل على مستاسد وحد ديوانه ص 17 وشرح القصائد العشر ص 450 . زال التهار بنا : انتصف. وبنا : بممنى علينا . والجليل : الثمام، وهو ضرب من التبات . وأراد بالمستاسد الوحد ثورا وحشيا شبه به ناقته. وآخره في غ : وجد . وكذا في الموضع التالي

واذا كان معنى "الحدو" ما ذكر ، والحديا منه ، كان معنى "حديا الناس" أنه الذي يبعئهم على طلب متزلته في الفضل(2) ، ومرتبته في السبق، كأنه لما برز في (ذلك، فجاوزهم ، وفاتهم، كلفهم طلب سعيه ودرك شأوه. فالانسان على هذا مسمى بالحدث على وجه المبالغة، كما سمي بالحدث في نحو (نجوى"، و: هم نجوى، والنجوى مصدر بدلالة قوله(2) يعلم سرهم ونجواهم}(4)، و{ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}(6). وقد أوقعت على العين في قوله وإذهم نجوى} (1). فهذا على أحد ms335 أمرين : إما أن يكون : وإذفم أصحاب نجوى. أو يكون سماهم بها، فصيرهم إياها لدوام ذلك منهم، فجعل العين معثى ليس بعين() لكثرة ملابستهم له، وشدة معاناتهم إياه: فأما إعراب البيت (4) فد الحديا" يجوز أن يكون فيه رفعا بالابتداء ، والمصدر إذ كان على بابه كانت إضافته إلى المفعول به ، مثل : حدو الناس.

ل وإن جعل الفاعل على الاتساع كان بمنزلة : حادي الناس ، أو : خداة الناس:.

و"(جميعا) يجوز أن يكون حالا منهم.

(1)غ : إنه من فاعل.

(2)غ : في الفصل.

(3)غ : قولهم.

(4) سورة التوبة: 78.

(5) سورة المجادلة: لا.

(1) سورة الإسراء: 47.

(2)غ : لعين.

(8) يمني بيت عمرو ين كلثوم المتقدم.

============================================================

ومن جعل "الحديا" عبارة عن العين على الاتساع لم يمتنع أن يكون ما ذكرنا خبرا لها أيضا ؛ لأنها في الأصل حدث ؛ ألا تراهم قالوا : أخطب ما يكون زيد قائما (3) ، فد الحديا" هذا فيه أجوز.

ال ويجوز أن تجعل "مقارعة" حالا من الفاعلين الدالة عليهم "الحديا"، 280] فجعلتها (خارجة من الصلة أيضا، كما جعلتها كذلك حيث كانت الحال للمفعولين ، فيكون التقدير : حدونا الناس إذ كنا مقارعين بنيهم .

ويجوز أيضا أن تجعل الحال من الفاعلين ، ولا تجعلها خارجة من صلة المصدر، كما جعلتها خارجة في الوجه الآخر حيث كان الحال لهم، فيكون التقدير : تحدو(4) الناس جميعا مقارعين بنيهم (15 ، و"مقارعين) صفة ل اجميع" إذا جعلت الجميع حالا من الفاعلين .

فان جعلت قوله (جميعا" حالا من ("الناس" الذين هم في المعنى مفعولون لم يجز أن يكون وصفا للجميع؛ لأنهم ليسوا بهم، وخكم الصفة أن تكون الموصوف.

(1)غ : الأسماء: (2) الكتاب 1: 419.

(3) انظر الكتاب 1: 402 والمقتضب 3: 252 والأصول 2 : 359 والانتصار ص 111- 113 والحلبيات ص 192: 196، 202.

4)غ: تحدو.

(5)غ : بينهم.

============================================================

فإن جعلت "جميعا" حالا من الفاعلين الذين دل عليهم الحديا جاز أن يكون قوله "مقارعين" الدالة عليهم "مقارعة" صفة للجميع ؛ لأنهم هم في المعنى، والصفة ينبغي أن تكون الموصوف.

ويجوز أن يكون "مقارعين) حالا عن الضمير الذي في (جميع)، والعامل فيها ما في ((جميع) من معنى الفعل(1)، ولا يكون العامل فيها حينئذ ما في "حديا" (2) من معنى الفعل .

فإن قلت : كيف جاز أن تنصب (3) "حديا" حالا؟ وكيف تنصب وقد صفرت ، والتصغيريزيل شبه الفعل؟ ألا ترى أنه (4) لم يستجز "هذا ضوئرب زيدا) للتحقير.

فالقول: إن ما ذكرته لا يمنع (من تقدير الحال عن هذا الاسم مع التصغير؛ ألا ترى أنهم صغروا "رويدا" ، وأعملوه في المفعول الذي لا تعمل (1) زيد هنا فيغ، ص مانصه : (ولا يكون العامل فيها ما في جميع من معنى الفعل) : (2)غ: يحدو.

(3) في المخطوطة : كيف جاز أن تكون.

(4) يعني سيبويه. الكتاب 3: 480.

============================================================

(3) الكتاب 244:1.

(4) غ : ولا في عمله.

(5) غ : المضادة . والتصويب من ص: (6) ديوانه 2: 115، وبينهما فيه بيت .

============================================================

(1) هو المتتبي . وقد تقدم في مطلع هذه المسألة.

(2) في : ليس في غ . وهو في ص:

فان قلت : هلا جعل اللام همزة، ولم يجعلها منقلبة لما في الحكم بانقلابها من توالي إعلالين ، وليس يعرض ذلك في القول بأنها همزة .

قيل : إنما اختار ذلك عندنا لأن القول بأنها همزة أصل غير منقلبة يؤدي الى أن يحكم فيه بشذوذ في موضعين : (1) هذه المسألة ليست في س، وقد تحدث أبو علي عن ((شاء) في كتابه ((مقاييس المقصور والممدود) ص 26-- 30 الموجود ضمن نسخة برنستون من المسائل الشيرازيات، ولفظه فيه يكاد يكون مطابقا للفظه ههنا .

(2) الكتاب 3: 460 .

(2) الكتاب 3: 462.

(1) الكتاب 3: 460 حيث قال : ((والقول ms338 فيه إن شاء من ينات الياءات أو الواوات التي تكون لامات)

قيل: إنمالم يقصره ههنا على هذا الموضع لأنهم لما قالوا أنبياء وجب أن وادكر(2، فكما جاء هذا في غير الهمز كذلك جاء في الهمز على هذا الحد.

(1) الشوي: جمع شاء، وشاء : اسم جمع للاشاة". شرح الكتاب للسيرافي،: 210/ب .

(2) المنساة : العصا، يهمز ولايهمز 3غ، ومقايس المقصور والممدود : منيسئة : (4) الكتاب 3: 460.

(5) أي : سيبويه. انظر الكتاب 3 : 460 . ويشهد لما قلنا قوله في جواب هذا الشسرط : (إنمالم يقصره)). يعني سيبويه (2) الكتاب 3: 460.

(2غ : ونقاة ونقي (0 الذي في المخطوطة، ومقايس المقصور والممدود : ونحوه الذكر:.

============================================================

"قيل : هذا لا يدل على ذلك] (2) ؛ لأنه يجوز أن يريد : وضعت فيه الرفعة ، فإذا 1 أمكن ذلك)(3) ثبت بقول الجميع "تنبا مسيلمة" (4) أن اللام همزة: والموضع الآخر: أنهم قالوا : شاوي، وأجمعوا عليه ، ولو كان الأصل الهمز لكان القياس ألا يقع فيه الإجماع على الواو ؛ ألا ترى أن ما كان من ذلك منقلبا جاز ms339 فيه الأمران : الهمز، والقلب إلى الواو، نحو: عطائي وعطاوي، فإذا جاز ذلك في هذا النحو فأقل ما يجب في الهمز الذي هو أصل أن يكون بمنزلة المنقلب، فأن لم يجيزوا شائى في الإضافة إلى الشاء، واجتمعوا فيه على شاوي، (1) أنشد أبو علي البيت الثاني منسويا في مقاييس المقصور والممدود ص 28، وهو من غير نسبة في الحجة 2: 88، وآخره فيه (ممذوق). وقد تقدم صدر البيت الثالث بهذا الإسناد في المسألة السابعة والعشرين . وهو كذلك في المسائل العسكرية ص 157.

والأبيات الثلاثة في الأغاني 13: 10 للعجير بن عبد الله، وفيه مناسبتها . والهاشمي : هو الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عتهم : (2) في الأصل : فإذا أمكن ذلك . صوابه في ص، ومقاييس المقصور والممدود.

(3) أمكن ذلك : تتمة من مقاييس المقصور والممدود.

((4) الكتاب 3: 460 .

552

فإن قلت : فاجعل اللام في شاء همزة ، وألزم البدل .

فقد قلنا : إنه لا يذهب إلى ذلك ، ولا يجوزه في الكلام، وإنما يجيز ذلك في ضرورة الشعر، هكذا الثابت في الكتاب (1)، وعلى هذا النحو حكى عنه أبو زيد : "قال أبو عثمان فيما حكى عنه محمد بن يزيد : آخبرني أبو زيد، قال: قلت لسيبويه : سمعت قريت، أو نحو قريت، بالقلب. فقال : فكيف يقول في المضارع ؟ قلت : أقرأ. قال : فحسبك" (2).

فإن قيل : فلم لا تجعل الشوى من لفظ آخر غير شاء، كأن فيه بعض حروفه، وليس من لفظه ؟

[2841 قيل : ذلك ليس يسهل لقلة نحو سواء وسواسية (2)، وأن فعيلا في الجمع - وإن كان سيبويه يراه اسما من أسماء الجموع - فهو أوسع من نحوما ذكرت ؛ ألا ترى أنه قد جاء الكليب والضئين (4) واليدي (5) والعبيد والحمير، (1) الكتاب 3 : 554.

(2) الحكاية في الحجة للقراء السبعة 2 : 96 وسر الصناعة ص 739 740.

(3) تركيب ((سواع) من سين وواو وياء، وتركيب ((سواسية) من مضاعف الواو، وأصله: ((س، و، س) المنصيف 2: 145.

(5)غ : والظثين.

(5) اليدي : اسم جمع ليلو.غ : البدي:

قيل : هذا لا يسوغ لقلة بدل الهمزة من الهاء إذا كانت لاما ؛ ألا ترى أن نحو ماء قليل.

ال ومن ذهب من البغداديين (2) إلى أن الهمزة في هذه الكلمة بدل من الهاء لقولهم شوئهات لم يكن في ذلك دلالة على صحة قوله ؛ لأن شوئهات تكون جمع شاة لا جمع شاء ، فإذا أمكن ذلك سقط استدلاله (4).

(1) الكتاب4 : 376- 378 والمنصف 2 : 51- 54.

(2) ماهت الركية : ظهر ماؤها وكثر . والركية : البئر.

(3) كابي بكر بن الأنياري في كتابه المذكر والمؤنث ص 555 . وإليه ذهب ابن جني في المنصف 1442، 149 (4) انظر تفصيل القول في (شاء) في المنصف 2: 144 - 149.

============================================================

فإن قال قائل : قد(6) يجوز أن تكون "ما" موصولة، فيكون (1) التقدير : مثل إثمار الحماض، وفتح (مثل" - وهو في موضع جر- لما أضافه إلى مبني، (1) الأصول 1: 275.

(2) سورة الذاريات : 23.

(3) إلى : سقط من غ.

(1) هو النابغة الجعدي يصف فرسا ms341 . ديوانه ص 115 [ تحقيق د. واضح الصمد) والمعاني الكبير ص 594 . والبيت من غير نسبة في الأصول 1 : 275. والحماض: نبت جبلي.

(5) غ : بنى (1) قد: ليس في س: (4) في التسختين : موصولة كان فيكون.

============================================================

(4) . ير آن نطقت قيل : إن هذا - وإن كان ممكثا قوله (2)- فإن الأسماء المعرية قد بنيت لما (4) ضمت" "ما" الزائدة إليها، وجاء(15 ذلك في مواضع لا تتجه على غيرما ذهب إليه أبو عثمان ، فمن ذلك قوله (1) : (1) هذه قطعة من قول النابغة الذبياني : على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت : ألما أصح، والشيب وازع ديوانه ص 32 والكتاب 2: 330 والكامل ص 240 والخزانة6 : 550 553 االشاهد 499) . الوازع : الناهي الزاجر . والبيت كله في س . س : فقلت تصح (2) هذه قطعة من قول الشاعر: لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أوقال وهو أبو قيس بن الأسلت ، أو قيس بن رفاعة ، أو رجل من كنانة ، أو الشماخ . الكتاب 2: 329 وسر صناعة الإعراب ص 507 والخزانة 3: 406 - 414 [الشاهد 237] وشرح أبيات المغني 3: 395 - 1398 الإنشاد 259) . منها : أي من الناقة المذكورة في بيت قبله . والأوقال : جمع وقل : والوقل : ثمرة المقل .

(4) س : قيل هذا وإن كان ممكنا .

ت (5) س: وجاز.

(7) نسب أبو علي البيتين في المسائل البصريات ص 594 والحجة 6: 219 إلى حميد بن ثور.

والأول له في اللسان (أين) وهو في ملحق ديوانه ص 309، والثاني في ص 278، وقد أدرجه المحقق في شعره ضمن قصيدته الميمية الطويلة، وذكر في اللسان (هيا) أن ابن بري نسبه لحميد الأرقط . هيما وويلما : معناهما التعجب . وأدلجت : أي أدلج خيالها . وآخر الثاني في غ : وأيتما .

551

وكذلك قولهم : هي بن بي ، وهيان بن بيان ، في الكناية عمن(6) لا يعرف.

(2) وأنشد بعض الرواة (2) : أبوهم إذا هئ بن بيان لم تصل اكفهم منه بوصل ولا خبل وكذلك طامر بن طاير ، وأنشدوا أيضا (8 : تسمع للجن به زيزيزما (1) غ : ميني على ما.

(() مع ما : سقط من س: (3)غ : جعله.

(4) س: معروفة.

(5) س: زيد وعمرو (1) غ : على من . س : عما.

(2) لم أقف عليه.

(4 البيت في ملحق ديوان رؤبة ص 184، ونسب إليه في اللسان (زيم)، وآخره فيهما: ريزيا . وهو من غير نسبة في المعاني الكبير ص 305 والحجة5: 290، 6 220 والمنصف 3 105 زيزيزم : حكاية صوت الجن:

فإن قلت : إن هذا أراد به صوئا، فحكاه على ذلك .

قيل : إن الأصوات في هذا النحو الأكثر فيها (4) الإعراب ؛ ألا ترى أنك تقول : ثلاثه، أريعه، وجيم، حاء ، ولو جعلت شيئا منه فاعلا أو مفعولا لأعربته (5)، فكذلك هذه الأصوات ، تكون في ذلك كحروف الهجاء وأسماء الأعداد (1) ، وقد أعربوا أسماء هذا النحو من الأصوات (4) حيث أوقعت موقع (9 المعربة (8) ، كقول الراعي (2) : فلما دعت شيبا بجنبي عنيزة مشافرها في ماء مزن وباقل فقوله "شيب) حكاية صوت جذبها الماء ورشيفها(10) عند الشرب.

وكذلك قول ذي الرمة (11) : (1) الكرديد : ما يبقى في أسفل الجلة من جانبيها من التمر.

(2) الزحليل : السريع.

(4) س : قاف 4)غ: فيه (5)غ : لأعرت.

(1) س : كحروف الهجاء والأعداد.

(4) س : في الأصوات.

(8) س: المعرفة (4) ديوانه ص 77[طبعة بغداد) وايضاح الشعر ص 44، 570 ، 572 والتمام ص 130 والمبهج ص 91 واللسان (بصر) . أبقل المكان فهو باقل : خرج بقله.

(10) س : شيب حكاية رشفها.

(11) تقدم في المسألة الخامسة والثلاثين .

============================================================

(1) صدر البيت (لا يتعش الطرف إلا ما تخونة) . وهو لذي الرمة . ديوانه ص 390 وايضاح الشعر ص 38 والمبهج ص 92 والخزانة4 : 344 -1347 الشاهد 307] . لا بنعش: لا يرفع . وتخونه : تعهده . وداع : يعني صوت آمه . والماء : صوت الشاء، يعني : إذا صاحت : ماء ماء . والبغام : صوت الظبية، يقال : بغمت الظبية، أي : صاحت إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها . س : داع بباديه .

(2) البيت في ايضاح الشعر ص 39 والخنصائص 3: 30 والمنصف 1: 126، 135:3 والمبهج ص 92. يدعونتي : أي الغنم . ماء : يريد : أصبت ماء أسود.

(3) البيت في المبهج ص 91 والتمام ص 130.

(1) شبه : سقط من س: 0) الشخب : صوت اللبن عند الحلب.

(6)غ : بقول.

(4) س: بهثام فأعرب.

559

فإن قال قائل : إن "ما" هذه زيادة ، وإذا كانت زيادة فلا اعتداد بها ، واذالم يقع الاعتداد بها فقديتي الصدر من غير شيء يوجب البناء في الاسم .

2887) قيل : إن هذا الحرف - وإن كان ( زائدا - فقد لزم في غير هذا الموضع لزوم غير الزائد ، فلا ينكر إذا كان كذلك (2) أن يينى مع الاسم ، فينفتح آخر الاسم الأول من حيث انفتحت صدور ما جعل مع غيره شيئا واحذا، فيما (5 لزمت (2 فيه "ما" وهي زائده ما حكاه (4) سيبويه من قولهم: آثرا ما(15 ، فدما" زائدة ، وقدلزمت(2) الكلمة مع ذلك. وقال أبوزيد : لقيته أول ذي يدين، وأثرا ما ، وآثر ذي أثير ، أي : قبل كل شيء (4). وقالوا : إئك ما وخيرا (4 ، فلزمت "ما" أيضا.

(1) البيتان في تهذيب اللغة 9 : 90 والحجة 6 : 220 والخصائص ms344 2: 180 واللسان (ثور) و(قرن). الجماء : التي لا قرنين لها ، يعني يقرة وحشية . قرناها ههنا : فزاها، وكانا قدشدنا ، فإذا آذاها شيء دفعا عنها ، وفزاها : ولداها . وقال المبرد : كان قرناها صغيرين، فشبهها بالجماء. س: الجمام (4) س : ذلك.

(3)غ، س : لزم.

(4) ما حكاه .. فما زائدة : ليس في غ (5) الكتاب 244:1 (1) غ : ألزمت.

(7) النوادر ص 334 - 335 ، وفيه : أول ذات يدين (8) الكتاب 1: 302، 2: 107.

ل ومثل ذلك مما بقي الاسم فيه على حرفين أحذهما حرف لين لما أمن (5) (1) له: سقط من س: (2) س : لا يخلوإما.

(3) تقدم في المسالة الرابعة والعشرين . والمذكور منه في غ هو (تنظرت نصرا والسماكين) فقط، وبعده : إلخ. في قول الفرزدق : سقط من س. س : انتهلت.

4) وقد تقدم : سقط من س: (5) لما أمن التنوين قول الشاعر: ليس في غ ، وذكر بدلا منه : ما :.

============================================================

ال فإن قال قائل : إذا ساغ أن يبنى الاسم مع "ما" الزائدة لما ذكرته فما (4) وجه صحة ما استدل به أبو عثمان من قول الشاعر(2، : (4)6 وتداعى منخراه .إلخ (2).

وهو إذا بنى (مثل) مع "ما" ، ولم يجعل "ما) مصدرا، لزمته الإضافة إلى الفعل قيل : إن "مثل" لما فيها من الإبهام ثشبه أسماء الزمان كما أشبهتها في أن () ينيت لما أضيفت إلى غير معربه ، كما بني (، : (1) البيت في معاني القرآن للأخفش ص 4 29 وتفسير الطبري 12 1324 في تفسير الآية 12 من سورة الأعراف) وإيضاح الشعر ص 134، وفيه تخريجه . وقوله البخل روي بالنصب وبالجر . انظر أعاريبه والأقوال فيه في معاني القرآن للأخفش ص 295 وأمالي ابن الشجري 2 : 542 وشرح أبيات المغني5 : 20 - 127الانشاد 409]. س : لا يمنع الجوع.

(2) س : وكقولك: (3) تقدم قريبا في هذه المسألة .

(4) س: وتداعى. البيت.

(5) غ : لزمه.

(6) س : على بناء . وقد تقدم البيت قريبا في هذه المسألة .

512

وأبين من ذلك أن الفعل قد وقع موقع الاسم ، وسد مسده في مواضع ؛ الا ترى أنهم قد (4) قالوا : تسمع بالمعيدى خيرمن أن تراه (5)، وتسمع بالمعيدى لا أن تراه، فهذا على حذف الخبر بدلالة وقوع العطف عليه، وقال (2) : ألا أيهذا الزاجري أخضر الوغى وأنشد أبوزيد( : وقالوا : ماتشاء؟ فقلت : الهو إلى الإصباح اثرذي أيير فالظاهر في هذا ما ذهبنا (4) إليه ليكون الجواب على السؤال .

(1) سورة المعارج : 11. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة من عذاب يويناد بكسر الميم ، وقرأ الكساني بفتحها ، وروي الوجهان عن نافع . السبعة ص 336 والحجة4 : 346- 353. وروي الفتح وحده عن تافع في العنوان ص 265 والنشر2 : 289 . وبالفتح قرا أبو جعفر . المبسوط ص204 -205.

(2)غ : كما.

(3)غ : كقولك .

(1) قد : ليس فيغ.

(5) تقدم في المسألة الرابعة عشرة.

(()غ : وقالوا . وقد تقدم في المسألة الرابعة .

(7) تقدم في المسالة الثالثة .

(8) س: ما ذهب.

============================================================

(4) س: كزيادة.

(5) نسب للأعشى في الكتاب 3: 118 . وليس في ديوانه . وهو في الكامل ص 1354 والخزانة 6: 512 - 518 1الشاهد 495]. السنابك : جمع سيبك، وهو طرف الحافر وجانباه من قدم . وأوله في غ : يا أبد . والعجز ليس في س: (2)غ : وعلى قوله.

564

(4) هو النابغة الذبياني ديوانه ص 151 والأصول 1 : 435 وشرح أبيات المغني 8 : 56 - 158 الانشاد 911] .غ : (لما أنسيت شكرك) فقط . والبقية من ص . وهذا البيت ليس في س . وكذلك قوله قبله : وقوله.

5 لم أقف عليه. س: وأنشد ثعلب.

(6) يعني بقوله هيما : ليس في س: 55

قال (2) : وهي غودها (2).

فقوله (هيما" في ييت الرجز والبيت الآخر يجوز على قول أبي عثمان أن يكون مثل (4 "وئحما" .

فأما "يا في" و" يا شي" فيكون على أنه حذف الألف المنقلبة عن ياء الإضافة، فدلت الفتحة عليها كما تدل الكسرة على الياء. وقد ذهب إلى ذلك أبو الحسن وأبوعثمان ، وأنشد أبو الحسن (2) : (1) قال : لبس في س.

(3) أي : يقال فيه : يا شيء.

(3) قال وفي لا يهمز: ليس في س.

(4 البيتان في مقاييس اللغة 2 : 249، وبعدهما فيه بيت ثالث، وهو : مخرنطمات غسرا عواسري وأول البيت الأول : ياهيء . وهما في اللسان (حور) و(هيا) . والثاني في (فغا) . قلقت محاوري : اضطرب أمري. ومخرنطمات : متغضبات . وعواسري : يطالبتني بالشيء عند العسر. (مقاييس اللغة) . س : الغفا: 5) س: واخلاله: (2) قال : ليس في س: (2) أي : الخور: العود الذي تدور عليه البكرة.

(8) مثل: سقط من س.

(9) تقدم في المسألة الثالثة عشرة.

511

.3) فأما قول الشاعر - وزعموا أنه جاهلي- (3) : يا شيء ، ماهم حين يدغوهم داع غداة الروع مكروب فإن أبا الحسن تأؤله على أن المعنى : هم شيء ms348 عظيم ، فأخرجه على لفظ الدعاء، فلم يتوئه، والمعنى على خلاف الدعاء ، قال : ورب كلمة هكذا .

(1) سورة مريم : 42 - قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء في جميع القرآن ، وقرا بقية العشرة بكسرها . المبسوط ص 243 . وانظر السبعة ص344.

(2) غ : وأحسبني فقد سمعت مني (3) هو زهير بن مسعود كما في أساس البلاغة (شيأ) ص245 .

============================================================

والآخر : ألا يكون إعمال فعلين (2.

فين ذلك قول جرير(4) كنقا الكثيب، تهيلت أعطافه والريح تجبرمتته، وتهيل المعنى : تجبرمثنه (5) وتهيله ، فحذف . ومن ذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات(2) ، وزعم سيبويه أنهم يقولون : متى ظننت أو (4) قلت زيدا (1) س: فصل في حذف المفعول . وقوله (مسألة) ليس في س: (4) س : فيحذف المفعول من الفعل الثاني: (3) س: الفعلين: (4) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . س : تهبلت.

(5) تجبرمتنه: ليس في س: (6) سورة الأحزاب : 35. والتقدير: والذاكرات الله كثيرا . وقوله تعالى (كثيرا) ليس في س: (4 أو : ليس في س.

568

ومما يشبه(3) هذا قوله تعالى يؤم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} (4) ، فحذف المفعول الثاني (5). ومنه "لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده"(7) ، والتقدير: ولا ذو عهد في عهده بكافر، فحذف المفعول لتقدم (4 ذكره، كما حذف في الآية ، والمعنى : لا يقتل مؤمن بكافر حريي، ولا ذو عهد في عهده (7 بكافر. قال أبويوسف(2) : ولو كان المعنى : لا يقتل مؤمن به كان : ولا ذي هد في عهده.

(1) الكتاب ا: 79، ولفظه : ((متى رأيت 00).

(2) هو الكميت. والبيت في ديوانه ص 516 1 طبعة دار صادر) وهاشمياته ص 9، والعيتي 2: 413 والخزانة9 : 137 - 138 ms349 1 الشاهد 712]. وصدره ليس في س : (3غ : يشت.

(4) سورة إيراهيم : 48 . وقوله تعالى { غير الأرض} ليس في النسختين.

5) التقدير : والسموات غير السموات.

(1) هذا حديث أخرجه ابن ماجه في سته ص 887- 1888 كتاب الديات : باب لا يقتل مسلم بكافر) وهو في المستدرك على الصحيحين 2 153 وفتح الباري 12: 272_ 1274 كتاب الديات : باب لا يقتل المسسلم بالكافر) . وفي التسختين : بعهده.

والتصويب من ص والمراجع المذكورة.

(7)غ : لتقدير.

(8)غ : بعهده.

(4) الحجة 1: 36. وانظر تفصيل المسألة في فتح الباري 12: 272 - 274.

============================================================

(2 ومثل ذلك في المعنى والحذف قول الشنفرى (2) : كان لها في الأرض نسيا تقصة على أمها، وإن تحدثك تبلته أي : تقطع الحديث، فحذف المفعول . ومثل ذلك قول ذي الرمة في المعنى والحذف0 : رخيمات الكلام مبتلات جواعل في البرا قصبا خدالا (4 أي: مبتلائه. ومن ذلك قول الآخر (4) : (1) سورة إيراهيم : 37. وقوله تعالى (رينا إني أسكنت من ذريتي) ليس في س: (2)غ : فريقا.

(3) سورة البقرة : 11. وقوله تعالى (قادع لنا ربك) ليس في س.

4) ادعه: ليس في س: (5) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . غ : يصون . وكذلك في الموضعين التاليين.

(6) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . والذي في س : (وإن تحدثك تبلت) فقط .

(7) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين. غ : جدالا .

( البيت في الحيوان 5: 97 والمعاني الكبير ص 4 37 والحجة 1. 37 ومقاييس اللغة1: 5،52: 474 واللسان (حلل) و(أتى) . الأتاوي : الغريب . والمحلات: الأشياء التي إذا كانت مع المسافرين حلوا حيث شاؤوا، وهي القدر والرحى والدلو والقربة والحفنة والسكين والفأس والزند.غ : لا يعتان . س : بأبصحاب المجلات .

(2) ومما يمكن أن يحمل على هذا التأويل قول أبي ذؤيب (2) : ضروب لهامات الرجال بسيفه إذا عجمت وسط الشؤرن شفارها (1) س : الأتاويون.

(2) س: إن لم يتقوا.

(3) لم أقف عليه. وقمر : جمع أقمر وقمراء ، والأفمر : الأبيض. ومحملج : مفتول .

وتوالب: جمع تولب، والثولب: الجخش، وولد البقرة.

4غ: والمعنى . والتصويب من ص: (5) في النسختين : الوحشي: (6) غ : أبناهن.

(7) شرح أشعار الهذليين ص 83 والحجة 1: 38. هامات : جمع هامة، والهامة: معظم الرأس ووسطه. وعجمت : عضت . والشؤون : الشعوب التي بين قبائل الراس ، وهي موصل القبائل، والقبائل : أربع قطع، بين كل قبيلتين شأن. وشفار : جمع شفرة ، والشفرة : حد السيف .

571

(2) ولم تقدر.. في الشعر : سقط من س (3) صدر البيت : ((تجانف عن جو اليمامة ناقتي" . وهو للأعشى . ديوانه ص 139 والكتاب 1 32، 408 والخزاثة 3 : 435 1 الشاهد 242]. تجانف : تزيد وتتحرف . والجو: ما اتسع من الأرض واطمان وبرز . والضمير في قوله " لسوائكا) يريد به هوذة بن علي الحتفي (4) تقدم في المسألة التاسعة غ : بني قريظة . س : في وسط. ms351

5) ديوانه ص 596 والنوادر ص 453 وإيضاح الشعر ص 287 والخزانة 3: 92 - 101 [الشاهد 171). يصف ركبا، أي : فرجا المجلوم : المحلوق . والصلاءة : مدق الطيب . والورس : نبت أصفر يصبغ به . والذي في س (وسطها قد تفلق) فقط .

(2) تقدم في المسألة التاسعة والعشرين . في النسختين ، وغير النشي. والتصويب من شرح أشعار الهذليين لأن القصيدة مضمومة الروي 572

(2) هو خفاف بن ندبة الصحابي والبيت في الكامل ص 1150، 1422 والشعر والشعراء ص 342 والزاهر ص 348 والاشتقاق ص 309 والخزانة5 : 438 - 450 1 الشاهد 41) يأطر: يثني ويعطف . ومتته : متن مالك . وعجز البيت ليس في س (3) أي : بنصب متته (4)غ : أنشد.

(5) صدر البيت : إذتك خيلي قد أصيب صميمها . انظره في مصادر البيت السابق: (0)غ: من (7غ: شاعرة . وهو ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رمحا . والبيست له في شرح أشعار الهذليين ص 1120 والكتاب 1: 35- 36، 214 والخزانة 3: 83- 187 الشاهد 169) وشرح أبيات المغني 1: 9 - 12 1 الإنشاد الثالث] . لدن : لين . ويعسيل : يشتد اهتزازه . وعسل الثعلب : مشى مشيا خفيفا كالهرولة وعسل الطريق : أصله عسل في الطريق، لكنه حذف حرف الجر، وأوصل الفعل، وهوحذف شاذ . والذي في س: (يغسل متنه قيه)

فا (7) : قد اصبت (4 لكثير شيئا على ما حكاه أبو زيد عن (4) عمرو، (1) الحكاية في سرصناعة الاعراب ص 73 والحخصائص 3 147 - 148 والمنصف ا: 281 والمحتسسب 1: 46 - 47.

(2) المازتي : ليس في س.

(3) س عبيدة.

(4) سورة الرحمن : 39 . وهي قراءة الحسن أيضا . المحتسب 305:2.

(15غ: إلاسماع.

(2) غ : أتفسر . والتصويب من سر الصناعة ص 73 والمنصف 1: 281 .

(2)غ : ((قال الشيخ أبو علي) . و"فا) اختصار : الفارسي: 8) س : قد وجدت (9) عن : سقط من س: 574

والقول فيه ما (4) قال أبو عثمان ؛ ألا ترى أن قياس هذا الذي حكاه أبو (1) وهو: ليس في س والبيت في ديوانه ص 216 1 ط. دار صادر) وعجزه في الصريات ص 309. العبيط: الدع الطري والعوامل: صدور الرماح. س:"وأنت ابن عمرو3 (2) وأصبت أيضا . بعض البصريين : ليس في س . وهذه قطعة من قول كثير: وللأرض أما سودها فتجللت بياضا، وأما بيضها فاذهأمته ديوانه ص 323 وسر صناعة الاعراب ص 74. للأرض : يعني عجيت للأرض ويقولون للأرض إذا أجدبت : ابيضت . وروي في الخصائص 3: 127، 141، 148: وأما بيضها فاسوأدت. وادهامت : اسودت.

(3) قبل هذا البيت : يا عجيا، لقد رأيت عجبا جمار قبان يسوق أرتبا وهو من كلام الضب للضفدع فيما تزعم العرب. والأبيات الثلائة في سرصناعة الإعراب ص 73، وفيه تخريجه، حمار قبان : ثويبة مستديرة تتولد من الأماكن الندية: خاطمها : خاطما إياها، من الخطام ، وهو الزمام . س: كي نركبا.

(4) س: كما.

============================================================

فإن قلت : إن ياء التصغير إنما لم ثحرك لأنها لا تكون للإلحاق، فأشبهت ياء "خطية" في أنها لا تكون أبدا للإلحاق : قلنا : فالألف أيضا كذلك ؛ ألا تراها لا تكون للإلحاق أبدا إلا آخرا في نحو " أرطى" ، وليس هذا الموضع الذي همزت فيه آخرا ، فيكون بذلك مفارقا لياء التحقير (4) وياء خطية. ويلزم على هذا أيضا (8) أن تحرك المدة هن "ثمود (1) غ : وأن.

(2)غ: نحوياء.

(4) س: التصفير.

(4) غ : أقيس. س : ألا تراهم قالوا قيس. وأفيس : أصله : أفييس، وهو مصغر أفؤس، وأفؤس : جمع فأس.

(5) س: خطيثة . وكذا في الموضعين التاليين.

(6) زيد ههنا في س مانصه : أبدا وهي اكثر مدا من الياء أجدر ألا تحرك: (7)غ : التصغير.

(3 س : ويلزم أيضا على هذا.

(3) س: فيجيزون.

4غ: مرو (5) يعني : تخفيف يغزو أباك.

(1) س : فيسا: (7) جيل: مخفف من جيئل ، والجيئل : الضبع (4 س: على (9) هذه آخر كلمة من قول ذي الخرق الطهوى : يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقا الى رينا صوت الحمار اليجدع النوادر ص 276 وسر صناعة الإعراب ص 368 والخزانة 1: 31- 45 1 الشاهد الأول] . الخنا : الفحش. العجم : جمع أعجم ms354 وعجماء ، وهو الحيوان الذي لا ينطق .

واليجدع : الذي يجدع ، وحمار مجدع : مقطوع الأذنين.

(10) هذه آخر كلمة من قول ذي الخرق الطهوي : فيستخرج اليربوع ين نافقائه ومن جخره بالشيحة اليتقصع النوادر ص 276 وسر صناعة الإعراب ص 368. اليريوع : دوية تحفر الأرض، والقاصعاء: جحره الذي يدخل فيه ، والنافقاء : جحره الذي يكتمه، وهو موضع يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق ، أي : خرج. واليتقصع : الذي يتقصع فيه، وتقصع اليربوع : دخل في قاصعائه. والشيح : ضرب من الشجر.

577

وقياس ما حكاه من دآبة أن تقول في "تمود الثوب" بالضم على حرف اللين ، وهذا مرفوض كما أعلمتك ، ولو ساغ هذا لساغ أن تلقي عليه(1) حركة الهمزة في التخفيف ، وهذا ما لا(2) نعلم أحدا حكاه ، بل (3) قد حكى سيبويه : أبو يوب ()) ، فأجرى غير المد لما كان موافقا له في اللفظ مجرى المد ، وجعل(5) الواو التي هي لام في الأب بمنزلة (6) واو "مقرو" في أن أبدل من الهمزة معها الواو كما فعل في مقرو، ولم يخففها بالحذف وإلقاء الحركة على الساكن الذي هو أصل ليس بزائد.

فإن قلت : فقد قال سييويه(4): إن من العرب من يقول: رأيت رجلا، فيهمز الألف التي هي بدل من التنوين، فهلا دل ذلك على قوة ما حكاه أبو ريد، وذهب إليه؟

قيل : إن هذه اللغة أكثر في الاستعمال وأقوى في القياس من دأبة واحمأرت؛ لأنها موضع وقف، والحرف الموقوف عليه تلحقه ضروب من (1) عليه : سقط من غ (2)غ: مالم.

(3غ : بلى.

4) الكتاب 3: 556.

5)ع : وأجرى: (6غ: جرى:.

(7) الكتاب: 176

(3) إبدال الألف في الوقف ياء لغة لفزارة وناس من قيس ، وإبدالها واوالغة لبعض طيئ: الكتاب: 141.

4) سورة الفجر: 4 (5) صدر البيت : "لا يبعد الله أصحابا تركهم" . وهو لتميم بن أبي بن مقبل . ديوانه ص 168 والكتاب4 : 211 وسر صناعة الإعراب ص 520 .غ : غداة الأمس. والشاهد فيه حذف واو الجماعة من ((صنعوا) .

) س: فيجوز: (7) س : قال ابو العباس.

============================================================

فإن قلت : إذا كانت الهمزة قد تقلب في الوقف عليها ياء أو واوا، تحو الكلو والكلي والكلا (3) ، فهلا لم تقلب الألف همزة في الوقف لإبدالهم منها الواو والياء (4) في نحو الكلو والكلي وتبيينهم (5) الهمزة بذلك .

قيل: إن ذلك لا يدخل عليه (6) ؛ ألا ترى أنهم قد بينوا الحرف بالألف في الوقف(") في قولهم : أنا ، وحيهلا ، ولم يمنعهم ذلك من أن يبينوا الألف بالهاء فيه في 3ا : ههناه ، وهؤلاة، فكذلك لا يمنعهم بيانهم الهمزة بإبدالهم الواو والياء منها في الوقف نحو(6) الكلو والكلي من أن ييينوا بها في الوقف في نحو رأيت (1) غ : قال أبو علي.

(2)غ : إخراجا لها: (3) أي : في الوقف على الكلأ .

4) س: لابدالهم الياء والواو.

5) س: وتبينهم (6) عليه : ليس في غ (7) في الوقف : ليس في س.

(8) في : ليس في س.

(4) الهمزة بابدالهم الواو والياء منها في الوقف نحو : ليس في س:

فأما ما يقوله بعض من يجهل هذا الشأن من أن(3) الهمزة في "أنا" كانت (4) في الأصل /ألفا، فلما أريد الابتداء بها قلبت همزة - فذهاب عن مذهب العرب، 2977] ويعد عن مقاييس النحويين : أما (5) الذهاب عن مذهب العرب فهو أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة لأن في تخفيفها تقريبا لها(1) من الساكن ، وإذا (2) رفضوا ما هو تقريتب من الساكن في الابتداء فأن يرفضوا الساكن نفسه أجدر: وأيضا فإنهم لم يخرموا (4) أول "متفا" من "متفاعلن" (4) في الكامل - وإن كان قد توالى فيه ثلاث (10) متحركات - كما خرموا أول "فعولن" في الطويل ل والمتقارب ونحوهما مما توالى في أوله متحركان (11) . لأن "متفا" لما كان يدرك (1) س: حبلى: (2) س: هؤلاء.

(3) أن: سقط من س.

4) س : كان.

5)غ: فأما.

(6) لها: سقط من غ (7)غ : فإذا.

(8غ : لم يجزموا: (9) س : أول متفاعلين.

(10) كذا في السختين.

(11) س: مما يتوالى في أوله أربع متحركات .

============================================================

وأما (2) البعد عن مقاييس التحويين وما تصوا عليه من (3) ذلك لاقتفائهم مذاهب العرب فيه فما (4) قالوه من أن الساكن لا يبتدأ به، قالوا : فإذا أردت ذلك ألحقت همزة الوصل به (5) ؛ فين ئم قال الخليل (2) : لو لفظت بالدال من "قد) والباءمن ((اضرب" لقلت : اب ، واذ(2)، فاجتلبت همزة الوصل كما اجتلبوها في اذهب واقتل واضرب.

ل وقال أبو عثمان (4) : لولم تحذف الواو من "عدة" للزم أن تسكنها للاعلال، ولو أسكنتها للزمك أن تجتلب لها همزة وصل (4)، ولم نجد في كلامهم حرفا يقلب 1عند] (10) الابتداء به . فمد عي ما لا نظير له وما تدفعه الأصول المتعالمة ليس حكمه أن يتشاغل به.

(1) س : مالزمه.

(2) في التسختين : فأما .

(3)غ : هي: 4) س : وما قالوا.

5)غ : له.

(6) الكتاب 3: 321 والمقتضب ا: 32.

(7غ : واذ.

0 المنصف ا 184- 185 اضمن نص المازني في تصريفه). ومن هذا الموضع الى ms357 آخر المسالة سقط من س: (0) فيلزمهم أن يقلبوا الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة، فكاتوا يقولون : ايعدة.

(10) عند : تتمة يلثم بها السياق 52

(1) هذه المسألة ليست في س: (2) الكتاب4 : 333. والتولج : كناس الوحش (3غ : الفاء . والتصويب من الكتاب.

1) تيقور : فيعول من الوقار.

(5) تراث : فعال من ورث.

6 تخمة : أصلها وخمة ؛ لأنها فعلة من الوخامة .

(7) أتكأه : أو كأه .

0 أتلجه: أولجه.

(9) المنصف 211:1ا ضمن نص المازني).

(10) الكتاب: 333.

(11) أي : البصريون . معاني القرآن واعرابه 1: 375 والزاهر ا: 168 ومجالس العلماء ص 121 ومشكل إعراب القرآن 1: 149 .

(12) وري الزئد : خرجت ناره . وأصل توراة : وورية.

(1) هذه كلمة وردت في قول ابن مقبل :.

فمرت على أظراب هر عشية لها توأبانيان، لم يتقلفلا ديوانه ص 163 ومقاييس اللغة 1 : 395. أظراب : جمع ظرب ، وهو كل مانتأ من الحجارة ، وحد ms358 طرفه . وهر : اسم موضع. والتوأبانيان : قادمتا الضرع . ولم يتفلفلا : لم يظهرا ظهورا بينا مغ : قادر.

(2)غ : فوعلة .

(4) الوأب : الشديد القوي: (4) هو أبو النجم العجلي . ديوانه ص 81. الرضح : الكسر.

(5) الحيال : عدم الحمل: (6)غ : حوفران . والحوفزان : اسم رجل.

(1) في المخطوطة : والعوثباني لضرب من التمرة. صوابه في الصحاح والتنبيه والإيضاح لابن بري واللسان والتاج (عبث) ومفردات ألفاظ القرآن ص 543 . والعويثاني : دقيق وسمن وتمر، يخلط باللبن الحليب.

584

(3ع: فيه.

(4) هار الجرف والبناء وتهور : اتهدم .

(5) هذا جزء من كلام أبي قتادة الذي روى حديثا أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ص 472 [باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها] .غ : ((حين) في موضع (لحتى" والتصويب من صحيح مسلم. تهور الليل : نهب، وقيل: تهور الليل : ولى اكثره وانكسر ms359 ظلامه .

(6)غ : يتهبر . وكذا في الموضع التالي:

فإن قلت : إن العين ياء ، فهل يجوز في الكلمة بناء آخر؟

(3) فالقول : إنه يجوز أن يكون الأصل تفعولة، مثل تعضوضة(1)، وهي الآن تعفولة ، فقدم الياء التي هي عين. ولو ثبت هذا لكان القسول الأول في الكلمة أحب إلينا لأمرين : أحدهما : أن كون الواو عينا أشهر وأفشى، وبدل التاء منها يكون دون الياء. والآخر : أن ذلك الوزن أوسع وأكثر، وإذا كان كذلك حملناه عليه دون البناء الآخر؛ ألا ترى أن سيبويه حمل "تولج" على 4 فوعل لما كان باب هوزب(4) وحوجن(15 اكثر من باب تتفل(1) .

.(2) (9) فأما "تثفة" (2) فمن باب تودية (4) وتدورة(4)، وليس بفعلة (10) ؛ ألا ترى (4) (1) غ : يچد. والتصويب من ص: (2) يريد : فيكون أصله يتهيور.

(3) التعضوضة : واحدة التغضوض، والتعضوض : ضرب من التمر شديد الحلاوة .

(4) الهوزب : البعير المسن، والنسر؛ لسته.

(5) الحوجن : الورد الأخمر.غ : وجوجن:.

(2) التفل : الثعلب، وقيل : جزوه:.

(3) والئيفة : الحين والأوان.

(0 التودية : خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت .

(4) التدورة : المجلس، والفجوة بين الرمل: (10) ذهب سيبويه إلى أن التاء فاء، وذكر ابن السراج أن هذا الحرف في بعض نسخ الكتاب قد ذكر في باب التاء ، وجعل على مثال تفعلة. انظر الكتاب 4 : 278 والأصول 3 : 212 والتعليقة4 : 259 واللسان (أفف) 587

4 (2) فان ما ذكرنا من معناه يكون ثبتا في الزيادة ، وأنه (2) قد حكم في 4() (ثؤثو (3 أنه من الأثروإن كان على لفظ غصفور، فكذلك هذا - وإذ كان على لفظ برئن- يكون من أحد ما ذكرنا .

(1) انظر اللسان (أفف) (2) إصلاح المنطق ص 391 وتهذيه للتبريزي ص 806.

(3 الأخوزي : السائق الخفيف (4) البرين : مخلب الأسد.

(5غ : ولم يجوز (6) يعني أن التاء إذا كانت أولا في كلمة على أريعة أحرف فلا يحكم بزيادتها إلا بثبت .

الكاب 3: 196- 4،197: 315، 317 والتعليقة 3: 13 - 14.

(7) أي: سيبويه الكتاب4: 271.

(8) التؤثور : حديدة يوسم بها باطن خف البعير ليقتص أثره في الأرض ويغرف. والجلواز أيضا.

587

(2) غ : والسوط.

(3) هذا ثاتي أريعة أييات من الرجز للدهناء بنت مسحل امرأة العجاج ، قالته خين خاصمت العجاج إلى عامل اليمامة تريد منه أن يطلقها ، والأبيات هي : تالله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي والتؤرور لجلت من شيخ يني التقير كجولان صعية عسير وهي لها في كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 237 واللسان (ترر) و (شرط) . الصعبة العسير : الناقة لم ثروض.

(4) أتارت النظر إليه : أدمته تارة بعد تارة .

(5) هو الكميت بن زيد الأسدي . وعجز البيت ((حتى اسمدر بطرف العين إثآري) ، ديوانه ص 209 والكامل ص 320. أتأرتهم بصري : أتبعتهم يصري، وحددت إليهم النظر.

واسمدر بصره : سدر، أي: تحير، ولم يكد يبصر الشيء ms361 حسنا بسبب غشوة .

588

وأما " الينجلب" (1) فإنه من باب القهبلس (2) ؛ ألا ترى أن الزيادتين لا تواليان أولا في غير الأسماء الجارية على أفعالها، ومن يم قلنا في منجنيق : إن [301 الميم فاء لما ثبتت (زيادة النون .

فإن قلت : أفليس (3) قد قال(4) في انقخل(6) إنه من القحل(1) ، فهلا قلت في هذا أيضا إنه من الجلب ؛ لأن المرأة إنما تريد بذلك إقبال الرجل عليها ، وترك الإعراض عنها ، كما أن ذلك من القحل واليبس.

فإن هذا يمكن أن يقوله قائل ، إلا أن المعمول عليه الأول، وكأنه في القضية الأولى لم يعتد بإنقحل لقلته، كما لم يعتد بدا حيري دهر" (1) لقلته حيث قال : "لم يجئ في الكلام فعلي" (3.

وقد كان أبو العباس يذهب في انقخل إلى أنه مثل لآل من لؤلؤ ونحو ذلك مما يكون في إحدى اللفظتين بعض الفاظ الأخرى : (1) الينجلب : خرزة يؤخذ بها الرجال .

(2) القهيلس : الضخمة من النساء ، والقملة الصغيرة ، والكمرة.

(3 أفليس.. فهلا قلت : ليس في غ، وهو في ص.

(1) يعني سيبويه. الكتاب4 : 247.

(5) رجل إنقحل وامرأة إنقحلة : مخلقان من الكبر والهرم .

(؟) قحل يقحل قحلا : التزق جلده بعظمه من الهزال والبلى .

(0) لا أفعل ذاك حيري دهر ، أي : أمد الدهر.

(4) الكتاب4: 268.

589

ولا يستقيم هذا أن يكون تفعل . ومن خالفنا في توراة ، فقال : تفعلة (3 لم يجز على قياس قوله أن يقول في هذا : تفعل؛ ألا ترى أنه في بعض القراءات غير مصروف (4)، فإذا كانت غير مصروفة ثبت أن الألف للتأنيث، فإذا كانت له لم تكن منقلبة عن لام ، وإذا لم تنقلب عن اللام ، وجعل الأول زائدا - ثرك الاسم بلا لام.

فأما قول احمد بن يحيى في بعض أماليه يم أرسلنا رسلنا تترى}: (تفعل من المواترة" ، قال : "وثرى، ثم أبذلوا الواو تاء" - فسهو.

وأما "توأم" فهو ms362 فوعل، وليس بتفعل؛ ألا ترى أن باب حوجلة (15 وصومعة اكثر من تثفلة (1).

(1) سورة المؤمنون : 44. { ئم أرسلنا رسلنا تترى} (2) مجان القرآن 2 : 59.

(3) هذا قول الكوفيين. معاني القرآن وإعرابه 1 : 374 والزاهر1: 168 ومجالس العلماء ص 121 وسر الصناعة ص 146 حيث سماهم البغداديين ومشكل إعراب القرآن ا: (4)غ : غير مصروفة . وقد قرأها ابن كثير وأبو عمرو متونة، وقرأها بقية السبعة بلا تنوين .

السبعة ص 446 والحجة5: 294- 295.

5) الحوجلة : القارورة . وقيل : القارورة الغليظة الأسفل .

(6) التتفلة : أنثى الثعلب . بعده في غ ما تصه : ((تمت المسائل الشيرازيات، والحمد لله رب العالمين ، وصلواته على النبي وآله الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا)).

============================================================

قال : تجعلتي في مكان ابن رمانة. قال : ويلك، ذاك رجل كاتب ، وأنت شاعر !

(3) في الأصل : يعيد.

(4) في الأصل : ينيلها . والتصويب من الخزانة 8: 476 (عند الشاهد 651] .

(5) سورة الفرقان : 41.

(6) هو مغلس بن لقيط يهجو أخويه مرة ومذركا، وقيل ms363 : لقيط بن مرة الأسدي يهجو مرة بن عداء ومذرك بن حصن الأسدئين . الكتاب 2 : 365 والتذييل والتكميل 2: 228- وفيه تخريجه- والخزانة5: 301- 1312 الشاهد 389] . الضفم : العض:.

============================================================

قإن قلت : فكيف ينيله المقالة ، والمقالة والقول معنى؟

فالمراد بالقول والمقالة هها المقولة فيه (1) ، كما أن المراد بقولهم الخلق المخلوق، وكذلك قولهم : هذا الدرهم ضرب الأمير، وهذا الثوب نسج اليمن ، 13031 وقال عز وجل { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} (2) ر فالخلق : المخلوق ، والآية كقوله { كما بداكم تعودون) (2).

ومن ذلك قوله تعالى أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) (4)، القول في الراجع إلى الموصول أن زعمت يتعدى إلى مفعولين ، يدل على ذلك قوله { بل زعمتم أن لن نجعل لكم مؤعدا)(1)، وقال وما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء) (1) ، فتعديه إلى المخففة في الأولى ، والى المثقلة في الثانية على حد تعدي أحسب في قوله عز وجل { أحسب الناس أن يتركوا) (7)، فظن أن كن نقدر عليه} (4 ، وأنشد سيبويه (9) : (1) في الأصل : المقول فيه . والتصويب من الخزانة 8: 487 حيث نسب هذا التأويل إلى الأندلسي: (2) سورة الروم: 27.

3 سورة الأعراف : 29.

(4) سورة القصص: 62.

5) سورة الكهف : 48.

(2) سورة الأنعام : 94 .

(2) سورة العنكبوت : 2.

(0) سورة الأنبياء: 87.

(4) البيت لأبي ذؤيب الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين ص 90 والكتاب 1: 121.

592

ل ومثل ذلك في حذف المفعول الأول قول ms364 الأعشى (2) : أضافوا إليه، فألوى بهم تقول جنونا، ولمايجن والمعنى: تقول إلواءه جنونا، أي: تظنه جنونا ، فحذف المفعول الأول لدلالة ما تقدم عليه ، وتقول بمنزلة تظن، كما أن قوله (3 : فما تقول بدالها [3041 تقول فيه بمنزلة تظن (، والجملة في موضع نصب بكوتها في موضع المفعول الثاني ، والمعنى : تظنه جنونا ؛ ألا تراه وقد قال : ولما يجن ، لأن (4) سرعة الحركة ومتابعتها وقلة الهدء والنشاط والقوة تشبه بذلك، ومن ثم قالوا : (1) في الأصل : وتزعمون اياهم .

(2) ديوانه ص 71. يصف فرسا . أضافوا : مالوا . وألوى بهم : ذهب بهم .

(3) هذه قطعة من قول الأعشى في مطلع قصيدة في ديوانه ص 77:.

رحلت سمية غدوة أجمالها غضبى عليك، فما تقول بدا لها (4) في الأصل : لا .

الوحسن حذف المفعول الثاني في الآية أيضا - وإن كان قد حذف الأول - كما خذف المبتدأ والخبر فيما حكاه سيبويه من أن بعضهم يقول متى ظنئت أو قلت زيدا منطلقا (2)، فأعمل الفعل الأول في المفعولين، ولم يضمر لهما ذكرا مع الثاني ، وذلك لأن الفعل الثاني لما صار يقتضيهما لكونهما في موضع مفعوله - وقد جرى ذكرهما - جاز حذفهما ، فإذا جاز حذفهما(2) لهذا عندهم فجواز حذفهما جميعا في الصلة أسوغ لأن الموصول يقتضي أحدهما اقتضاء لا بد منه، وإذا اقتضى أحدهما فكأنه قد اقتضى الآخر، ولا يستغني عنه، كما اقتضت الصلة المحذوف منها. ومثل ذلك قول الكميت (4) : باي كتاب أم بأية سنة ترى خبهم عارا علي وتخسب فلم يعد الثاني منهما استغناء بتعدية الأول وأن الثاني مثله .

ولو حذف المفعول الثاني من قوله "ولو سيرت فيها كنت ممن ينيلها) لم يكن في الحسن كحذف الثاني من الآية؛ وذلك أن زعمت يتعدى إلى مفعولين ، 30 أحذهما الآخر في المعنى، ولا يقتصر على (أحدهما دون صاحبه، وليس كذلك الفعل الذي في البيت ؛ لأنك قد تقول : أنلت زيدا ، وتقول (15 أنلته ، فيستقيم (1) سورة القمر: 47 . البحر المحيط 8 : 181.

(2) الكتاب 1: 79 ولفظه : ((وقد يجوز ضربت وضريني ms365 زيدا ؛ لأن بعضهم قد يقول : متى رأيت أو قلت زيذا منطلقا ، والوجه : متى رأيت أو قلت زيد منطلق)).

(3) زيد ههنا في الأصل : فإذا جاز.

4) تقدم في المسالة التاسعة والثلاثين .

(5) في الأصل : ولا تقول.

============================================================

قيل : لما قدمناه هن اقتضاء أحد هذين المفعولين الآخر، ولأنا قد وجدنا الصلة حذف منها الذكر الذي لا يعود إلى الموصول كما خذف منها العائد إلى الموصول ؛ ألا ترى أنه قد جاء { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه}(1)، فحذف الضمير العائد على العذاب دون الموصول لأن المعنى: من يصرفه ؛ يدل على أن هذا الراجع مراد قراءة من قرأ من يصرف عنه} ، فبنى الفعل للمفعول به ، فكما أن الفعل مسند إلى ضمير هذا المفعول إذا بني له فكذلك يكون الضمير المنصوب مرادا فيه إذا بني للفاعل .

ومن ذلك (2) : وأنبئت قيسا، ولم أبله كما زعموا خيرأهل اليمن التقدير: ثبئته خير أهل اليمن ولم أبله كما زعموه إياه، فحذف المفعولين لتقدم ذكرهما كما حذفهما في بيت الكميت ، لا يكون إلا كذلك إذا قدرت (ما) اسما، فإن جعلت (ما) حرفا، وجعلتها مع ما بعدها في تأويل المصدر : فإن قدرت إضافة المصدر إلى الفاعل الصحيح اعتبارا بالفعل لم تحتج إلى تقدير حذف المفعولين في قياس قول سيبويه، وإن (4 قدرت ر في قولك كزعمهم (1) سورة الأنعام : 16. قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم (من يصرف) بالبناء للفاعل ، وقرأ بقية السبعة (من يصرف) بالبناء للمفعول . السبعة ص 254.

(2) البيت للأعشى، ديوانه ص 75.

(3) في الأصل : فإن.

595

فأما قوله تعالى أين شركائي الذين كنتم تزعمون} فإن هذا جاء على ما كان يقول المشركون من اذعائهم الشركاء ، فوقعت الإضافة في اللفظ على حسب ما كانوا يقولونه ، لا أن ms366 القديم - سبحانه وتعالى - أثبت بهذا الكلام شريكا . ومثل ذلك في إطلاق اللفظ على حد ما كان يطلق قوله { دق إنك أنت العزيز الكريم} (1) ، ومثله قوله يا أيها الساحر ادع لنا ربك} (2)، { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} (3).

وقد تقع الإضافة في كلامهم بأدنى ملابسة بين المضاف والمضاف إليه لا على وجه الاستحقاق والملك، من ذلك ما أنشدناه علي بن سليمان لأبي ذويب(: وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها حتى استدق تخولها أضاف العظم إلى العاجمات لأنهن ياكلنه ، كما أضاف الأطراف إليهن ، فالضمير المضاف إليه الأطراف للعاجمات، وأضاف إليهن كما يقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه : خذ طرفك ، فيضيفه إليه لملابسته بالحمل، وعلى قول الآخر (15: (1) سورة الدخان : 49.

(2) سورة الزخرف : 49.

(3) سورة الأحزاب: 25.

(4) تقدم في المسألة السابعة عشرة.

(5) البيت في المحتسب 2 : 228 والمخصص 6 :4 وشرح المفصل 3 : 8 واللسان والتاج (غرب) والخزانة 3 112 -114 1 الشاهد 176] و9: 128. وآخره فيما عدا الخزانة وشرح المفصل: الغرائب.

============================================================

ومما حذف الذكر فيه من الصلة قول العجاج (5) : تحت التي اختار له الله الشجر العائد إلى التي الضمير المنصوب باختار، والمعنى : تحت الشجرة التي اختارها من الشجر، فحذف العائد، وحذف الجار، فوصل الفعل إلى ms367 الشجر، (1) هو حريث بن عناب الطائي . معاني القرآن للأخفش ص 334 ومجالس ثعلب ص 538 وايضاح الشعر ص 214 ،495.235 والخزانة 11 434 - 449 1 الشاهد 953].

(2) سورة الأنعام : 108.

(3) سورة الأنعام: 137.

4) الكتاب 1: 213.

5) ديوانه ا: 8. يريد الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان . ولفظ الجلالة ليس في الأصل.

============================================================

أو مذهب جدد على ألواحه ألناطق المبروز والمختوم فحمل على : المبروز به . وقال (5) : وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر وقد جاء في الصفة قول أوس أو غيره(11 : ويرتحلن بالليل منكم ظعائن إلى غيرموئوف من الأرض تذهب فأما قول الآخر (0) : ناديت باسم ربيعة بن مكدم إن المنؤه باسمه الموثوق (1) سورة الأعراف: 155 (2) سورة الحجر: 94.

3) فيجوز: تتمة يلثم بها السياق.

(4) البيت للبيد . ديوانه ص 119 والكتاب4 : 151. المذهب : اللوح عليه الذهب . شبه به الأطلال. والجدد : الطرائق التي فيه، واحدها جدة والناطق : الكتاب . والمبروز: المكتوب المنشور والمختوم : الذي لم ينشر.

(5) صدر البيت : خل الطريق لمن يبني المتاربه . وهو لجرير يهجو عمر بن لجا ديوانه ص 211. والكتاب ا: 254 . برزة : اسم أم عمر بن لجا.

(6) البيت لبشر بن أبي خازم ، وقد تقدم في المسألتين : العاشرة ، والثالثة والثلاثين .

(2) تقدم في المسألتين : العاشرة ، والثالثة والثلاثين .

548

أجاز(1) : على من تنزل أنزل ، ولم يجز(1) : من تضرب أثزل ، فكذلك (3) تقدم حرف الجريحسن هذا الحذف .

وكذلك ما أنشده أبو زيد(2 : أصبح ون أسماء قيس كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض حذف من الصلة (عليه) لتقدم ذكر الحرف قبل ، وزعم أن أكثرهم يقول: دريت به، فهذا على ذلك: ال ومن ذلك ما أنشده ms368 أبو الحسن (5) : اليس أميري في الأمور بأنتما بما لستما أهل الخيانة والغدر فتقدير هذا : بما لستما1 له] (1) أهل الخيانة والغدر ، والمعنى : لستما من أجله، أي: استحققتما الإمارة على أمانتكما ووفائكما، وليست اللام المقدرة هنا كالتي في قوله عز وجل ل ردف لكم} (1) ، ول( إن كنتم للرؤيا تعبرون(4 : (1) يعتي سيبويه الكتاب 3 41.

(2) الكتاب 3 82.

(3) في الأصل : وكذلك .

(4) البيت لقيس بن جروة في النوادر ص 266 . وقد أنشده أبو علي في الحلبيات ص 148.

يريد: قابض عليه، وقد اختلف فيه حرف الجر والمتعلق: (5) البيت في شرح الجمل لابن عصفور 2: 157، 457 والعيتي ا : 422 وشرح أبيات المغني 5: 244-1245 الانشاد 506] .

(6) له تتمة من شرح أبيات المغني 5 : 245.

(2) سورة النمل: 72 8) سورة يوسف: 43.

599

وقديكون قوله3: كبير اناس في بجار مزمل من هذا الباب في قول من أجاز { وائقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا (5) على ذلك ، استجاز في الصفة ما استجيز في الصلة من حذف الراجع المتصل بالجار.

ومن ذلك قوله (6) : (1) سورة هود : 59.

(2) سورة الأعراف : 154.

3 سورة يوسف :5 (1) هو امرؤ القيس . وصدر البيت : كان ثبيرا في غرانين وتله . ديواته ص 25 وشرح القصائد السبع ص 106. ثيير : جبل بمكة . والعرانين : الأوائل . والوبل : العظيم من المطر الشديد الوقع . والبجاد : كساء مخطط . ومزمل : ملتف . والتقدير على فول أبي علي: مزمل فيه، ثم حذف حرف الجر، فارتفع الضمير، فاستتر في اسم المفعول: الحخصائصا: 192- 193.

5) سورة البقرة : 48. قال سيبويه : أضمر فيه. الكتاب ا: 386.

(6) تقدم في المسألة العاشرة.

فإن قلت فقد قال إذ (على) و(عن) لا يفعل بهما ذلك في الايجاب، يريد أنهما لا يزادان فيه كما تزاد الباء في كفى بالله شهيدا} (3.

فإن شئت قلت : إنها لما دلت على المحذوف أشبهت غير الزائد، وإن شئت جعلته بمنزلة إنقحل (4) ونحو ذلك مما لم يعتد (5) به لقلته .

ومذهب البغداديين (1) أو بعضهم أن يجد بمنزلة يعلم ، كأنه قال : إن لم يعلم على من يتكل، فالجار على قولهم متصل با يتكل) ، وهو والمجرور في موضع نصب به، و(على) غير زائدة في قولهم ، وهي والمجرور في قول الخليل اوسيبويه متعلقة بايجد) ، وعدوه بحرف تارة وبغير حرف أخرى، قال وألم يعلم بان الله يرى) (4) ، وفي الأخرى ويعلمون ان الله هو الحق المبين (4) .

(1) الكتاب 3 81- 82.

(2) عليه : تتمة من الكتاب 3: 82.

3) سورة الرعد: 43.

4) الإنقحل : المخلق من الكبر والهرم: (5) في الأصل : يتعد.

() ونسبه إليهم وإلى الرياشي في المسائل العسكرية ص 195 -196 . ونسب إلى الرياشي في مجالس العلماء ص 83 -84 . وإلى المازني في الخزانة 10: 146 .

(2) سورة العلق: 14.

4 سورة التور: 25.

============================================================

ويجوز أن تكون (ما) في قوله فاصدغ بما تؤمر) (2) بمنزلة أن مع الفعل في أنه لا يعود إليه ذكر كما لا يعود إلى أن في قول سيبويه وأبي عثمان، فمن ذلك قوله عز وجل { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون} (3).

ومن جعل (ما) مع الفعل يمنزلة (أن) معه لم يجز على قول عامة البصريين أن يجعل (الذي) مع الفعل بمنزلة (أن) مع الفعل ، فلا يعود إليه ذكر كما لم يعد إلى (ما) ، وقد حكى أبو الحسن (4) إجازة ذلك عن يونس، وعليه تأول قول الله عز وجل { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا} . ومما يقوى قوله أنها قد ms370 جاءت موصوفة غير موصولة كما جاءت (ما) كذلك ما أنشده أبو عثمان عن الأصمعي (15 : حى إذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فأما قوله عز وجل {وخضتم كالذي خاضوا}(1) فيجيء على قياس قول ال يونس أن يكون التقدير: وخضتم كخوضهم ، فلا يعود إلى (الذي) شيء، (1) سورة الشورى: 23.

(2) سورة الحجر : 94 . وهذا قول الأخفش. معاني القرآن ص 40 ، 470 . أي : اضدع بالأمر.

3) سورة الأعراف : 51.

(4) معاني القرآن ص 470.

(5) تقدم في المسألة السادسة والعشرين.

(() سورة التوية : 19.

============================================================

ومما يبين ذلك في (الذي) أثها وصلت بضروب الجمل، ولم توصل (أن) بذلك: ومثل تقدير الآية قول ذي الرمة (2) : ارى كبدي ون خب مية تقرح أتقرح اكباد المحبين كالذي واما قول الشماخ (4 : سمعنا به والأرحبي المعلف أأنت الهلالي الذي كنست مرة (1) معاني القرآن للفراء ا: 446 .

(2) الذي في معانى القرآن للفراء 1 : 446 : كخوضهم الذي خاضوا . وفي الأصول : 1: 162 أن تأويله عندهم: كالخوض الذي خاضوا، وفي 2 : 354 : كخوضهم.

(3) ديوانه ص 1194 والخزانة 9 : 313 وشرح أبيات المغني 7 : 175 - 1177 الإنشاد 787] . ورواية الديوان : (... المحبين كلهم .. كما كبدي ..) . وذكر محققه أن إحدى النسخ من شروح أبي تصر قد انفردت بروايته . وهو لجميل بثينة في ديوانه ص 47.

(4) كذا !وليس في ديوانه قصيدة على هذا البحر من هذا الروي . وقد ذكر في ليضاح الشعر ص 433 أن بعض البغداديين أنشده لحميد بن ثور . وفيه تخريجه، وزد عليه الزاهرا: وديوانه ص 159 [ تحقيق د. محمد البيطار) .

============================================================

فإن قلت : فهل يجوز أن يكون الضمير الذي في (كنت) على ms371 حده في قولهم أنت الذي فعلت يغني عن الراجع ، كما أن قولهم أنا الذي كثت فعلت كذلك، فتصير الصلة كأن فيها ذكرين يعودان إلى الموصول، أحدهما على المعنى ، والآخر على اللفظ ؛ ألا ترى أنها تعرت عن الذكر الثاني الذي على لفظ الغيبة ، وهلا (1) استقلت بعلامة الخطاب في كنت، كقوله (2) : أنا الذي كررت يوم الحره فإن ذلك ممكن أن يقوله قائل ، إلا أن الأشبه أن تقول : الخطاب في كنت بمنزلة الأجنبي ؛ لأن قولهم : أنا الذي قمت، وأنت الذي قمت - ليس على القياس، فلذلك قال أبو عثمان : لولا أنه مسموع لرددناه لفساده . وقد جاء 3121] ذلك في أشعار الفصحاء ، قال جرير (4) ر: نحن الذين هزمنا جيش ذي تجبه والمثذرين اقتسرنا يوم قأبوس ومما يضعف ذلك من القياس أن لفظ الغيبة قد جاء مع لفظ الخطاب في غير الصلات ، فإذا جاز ذلك في غيرها كان لزومها في الصلات لحاجتها إلى التبيين بها أولى، وذلك قولمم: أنتم يفعلون.

فأما فاعل (4) كنت التي في الصلة ومجيئه على لفظ الصلة فإن (كان) داخلة على المبتدأ، وخير المبتدأ قد ألزم الحمل على المعنى ، كقوله عز وجل (1) في الأصل : لا .

(2) هو عبد الله بن مطيع كما في العقد الفريد) : 389. والبيت من غير نسبة في ايضاح الشعر ص 435، وفيه تخريچه.

(3) ديوانه ص 130 وايضاح الشعر ص 435 . اقتسرنا : قهرنا . والمنذران : قابوس وأخوه.

(4) في الأصل: فاما ما فاعل.

604

فاما قول أبي دواد (2) : سالكات سبيل قفرة بدى زيما ظاعن بها ومقيم فالقول في (ما) إنها لا تخلو من أن تكون موصولة ، أو كافة، أو منكورة: فلا تكون موصولة لأن رب لا تدخل على ما يختص بالصلة ، ولا كافة لأن رب إنما تكف برما) إذا وقع بعدها الفعل كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا} (3، فإذا لم يجز أن تكون على واحد من هذين ثيت أنها منكورة ، وإذا(4 كانت منكورة ms372 لزمها الوصف ؛ ألا ترى أنك لا تقول رب رجل حتى تصفه بصفة فتقول: يجلس، أو: في الدار، أو: قائم ، و(ما) في هذا الموضع موقعة على الأناسي في الخبر كما أوقع في الاستفهام إذا أقيمت الصفة مقام الموصوف، وكما [313) حكاه أبو زيد من قولهم : سبحان ما سخركن لنا(5) ، (وهي نكرة ، والنكرة توصف بالجمل ، فظاعن خبرمبتدأ محذوف ، وهو (6) العائد من الصفة إلى الموصوف.

(1) سورة البقرة : 1.

(2) شعره ص 342 ومعاني القرآن للأخفش ص 36 والتذييل والتكميل 3 : 119، وفيه تخريجه. بدى : موضع في البادية في الأصل: سبيل قفر بدار.

3) سورة الحجر: 2.

(4) في الأصل : فإذا .

(5) المقتضب 2: 296 والأصول 2 : 135 والبغداديات ص 265 . وانظر تخريجه في التذيل والتكميل 3: 128.

(6 في الأصل : وهي:

واما أن يكون صفة لموصوف محذوف، تقديره : رب إنسان هو ظاعن وانسان هو مقيم، فحذف الموصوف، وأقام الوصف مقامه، والمعنى أنهن لما ظعن فحزن لظعنهن وجزع لفراقهن ذكر ذلك على وجه التعزي والتسلي ، فإن الناس لا يخلون من الظعن والإقامة.

ومثل ذلك مما حذف منه الموصوف مع رب ما أنشده أبوزيد (4) : ويقذف شماخ بن عمرو ورفطه ويارب منهم دارع وهو أشوس التقدير: رب رجل منهم دارع ؛ وذلك أن قوله (منهم) لا يخلو من أن يكون وصفالدارع، أو حالا منه، أو ظرفاله، أو وصفا لمحذوف : فلا يجوز أن يكون وصفا له لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف ؛ ألا ترى أنهم لا يجيزون : أزيدا أنت رجل تضربه ، كما لم يجيزوا ذلك في الصلة ، فأما (1) في الأصل : ومقيم .

(2) البيت لزيد الخيل في النوادر ص 301 . دارع : ذو درع . والأشوس : الذي ينظر بإحدى عينيه ويويل وجهه في شق العين التي ينظر بها، ms373 يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب.

101

ولا يجوز أن يكون حالا من أجل التقديم ، على حد قوله (1) : لعزة موحشا طل ل ولا ظرفا ؛ لأن معمول رب يبقى غير موصوف ، وذلك مما رفض في قولهم . فإذالم تجز هذه الأشياء فيها ثبت أن (منهم) وصف لمحذوف، وهذا الحذف في رب أحسن منه في سائر حروف الجر لمشابهتها الاسم من حيث كان خلاف كم، وكم اسم على الفاظ الأسماء: وقد ذهب أبو الحسن وغيره (4) من أهل العريية إلى أنها اسم ، فالحذف على قول هؤلاء وقع على المضاف إليه، وحذف المضاف إليه عندهم قد جاء في نحوقولهم : ليس غير، وفي قوله (3 : خياش يم وفا تأوله أبو الحسن على حذف المضاف إليه . وعلى قول غيره وقع على المنجر بالحرف.

فإن قلت : إذا لم يخل معمول رب من وصف ، وكان المعطوف في حكم المعطوف عليه ، فما تقول في قول الأعشى(4): (1) تقدم في المسألة السابعة: (2) هم الكوفيون كما في الإنصاف ص 832 -1834 المسألة 121] .

(3) تقدم في المسألة الأولى . والتقدير غند الأخفش : وفاها. ايضاح الشعر ص 127.

(4) ديوانه ص 63 والخزانة 9 : 559 - 1576 الشاهد 797] والتذيل والتكميل 1: 113 ، وفيه تخريجه. الرفد : القدح الكبير ، وإراقة الرفد كناية عن القتل والإماتة . وأقتال : أصحاب ترات، جمع قثل، وهو العدو.

============================================================

وأنشد أبو بكر لسمعان بن سميكة(4) : لقدرزئت كقب بن عوفه ، وريما فتى لم يكن يرضى بشيء يضيشها [315] فالقول فيه : إن (ما) يجوز أن تكون بمنزلة شيء، ( وفتى وصف له، وجائز أن يوصف بأسماء الأجناس لموافقتها لأسماء ms374 الإشارة في الإيهام . ويجوز أن يكون فتى خبر مبتدأ محذوف، وتكون(15 الجملة في موضع جر لكونها وصفا ، كقول الآخر: إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عار عليك، ورب قتل عار (1) في الأصل : بالأسر . وكذا في الموضع التالي.

(2) وهذا : تتمة يقتضيها السياق.

(3) الكتاب 1: 377، 389 و2: 13.قالوا: جاؤوا الجماء الغفير، أي : جاؤوا بأجمعهم، وتأنيث الجماء لتأنيث الجماعة، والجماء من الجم ، وهو الكثير. والغفير: مأخوذ من الغفر، وهو التغطية والستر، كانهم يسترون الأرض بكثرتهم . أمالي ابن الشجري ا: 236 و3: 20.

(4) البيت في الأشباء والنظائر 2 : 207 عن تذكرة ابن الصائغ الذي نص على أنه تقله من مجموع بخط ابن الرماح . وفي الأصل : عن لسمعان بن سميكة .

(5) في الأصل : تكون - بدون واو قبله (7 هو ثابت قطنة كما في الشعر والشعراء ص 131 والخزانة 9 : 576 - 582 1 الشاهد 798] وقيل : هو حبيب بن خدرة - أو جدرة - الخارجي : وقد خرجته في ليضاح الشعر ص 351، وزد على ما فيه ديوان شعر الخوارج ص 231- 232 حيث خرجه المحقق من مصادر آخرى

واقد) (5) حذف المضاف، فأقام المضاف إليه مقام المضاف في قول (1) سورة نوح: 25.

(2) تقدم في ثلاث مسائل، هي السابعة، والثانية والعشرون، والتاسعة والعشرون.

3) البيت لعمرة الختعمية - وقيل : الجشميةب، أو لدرنى بنت عبعبة - وقيل : درنى بنت سيار بن ضبرة ترئي أخويها - أو لامرأة من بني سعد جاهلية . النوادر ص 365 والكتاب 1: 180 والحماسة1: 537 ms375 1 الحماسية 287) وشرحها للمرزوقي ص 1038 [الحماسية 386) واللسان (أبي) . في الأصل : تكون . بدون واو قيله .

4) لم أقف عليه.

5) قد: تتمة يلتثم بها السياق: 109

(1) هو تعلبة بن عمرو كما في شرح اختيارات المفضل ص 11131 المفضلية 11) واللسان (دوا). واسمه ابن أبي حزن في شرح ما يقع فيه التصحيف ص 384 . والقصيدة في الاختيارين لرجل من بني شيبان ( القصيدة 44) والبيت الشاهد في ص 254 منه .

ووردت في المفضليات (المفضلية 11) ساكنة الروي . وهو في ايضاح الشعر ص} 40.

(2) عجز البيت : إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا . ديوانه ص 111 وإيضاح الشعر ص 4 40 وفيه تخريجه.

(3) الواو تتمة يقتضيها السياق . وقد تقدم البيت قريا .

(4) في الأصل : مانعه.

============================================================

لومن ذلك قوله عز وجل { الذي يوسوس في صدور الناس (3) القول في (يوسوس) إن فاعله الجنة ، وذلك أن أبا الحسن يذهب (4) إلى أن قوله عز وجل {من الجنة والناس}(5) يتعلق بالوسواس ، كأنه : الوسواس من الجنة والناس ، ال ولا يمتنع ذلك وإن كان لفظ الجنة مؤنئا لأن معنى الجن والجنة واحد . والعائد على هذا الوجه إلى الموصول الهاء المحذوفة ، [ أي] (2) : الذي يوسوسه.

فإن قلت : إن في هذا إضمار قبل الذكر.

قيل : إذا كان التقدير في المؤخر التقديم لم يكن إضمارا قبل ms376 الذكر، كما أن ضرب غلامه زيد كذلك ، وأنشدنا أبو بكر عن أبي العباس لعبد الرحمن بن حسان (2) : بها كل مسترخي الإزار تخاله إذا ما مشى في القوم أخمص ظالع (1) سورة الزخرف: 84.

(2) الاغفال ص 70 - 1703 رسالة ماجستير . وقدر الراجع ضميرا في محل رفع ميتدأ، وخبره: إله، وتقديره: هو: (3) سورة الناس: 5.

(2) معاني القرآن ص 550 . وقد تقدم ذلك في المسألة السابعة عشرة: (5) سورة الناس: 6.

(6) أي : تتمة يلسم بها السياق : (7) ليس في ديوانه الذي حققه الدكور سامي مكي العاني ، ولم أقف عليه فيما سواء:

(1) أي : سيبويه الكتاب 1: 224.

============================================================

ومثل ذلك قول الشماخ (3) : وهن وقوف، ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة أمره، وهوضامز فقوله ينتظرن قضاءه كقوله : كالناظرات ما يرى المسحل، في المعنى، والانتظار بالانتظار كقول الشماخ : ينتظرن قضاءه أمره ، وقضاؤه أمره : ورده بهن ، وكذلك مايرى المسحل : ما يراه فيهن من ذلك، فإذا كان كذلك فقد وقع الفصل بين الصلة والموصول بقوله صواحبها، وذلك مما لا يجيزه أهل العريية ؛ ألا ترى أنه لو كان : كالضارب (14) أخوك زيدا ، وهو يريد : أخوك كالضارب زيذا ، لم يجز للفصل بين الصلة والموصول بما(5) هو أجنبي منهما، والبيت على صورة هذا الذي ذكرنا امتناعه عنه .

((1) هذا الباب اتفردت به س: (2) تقدم في المسالة السابعة عشرة .

(3) تقدم في المسالة السابعة عشرة . وفي الأصل : (غداة. ضامر).

(4) في الأصل : كالضاريات .

(5) في الأصل : بها.

============================================================

(2) (318] ومثل ذلك ( ما أنشده إبراهيم بن السري (1) : إن العرارة والتبوح لدارم والمستخف أخوهم الأثقالا وذكر الرواية في المستخف بالنصب والرفع ، فأما الأثقال فخارج من الصلة ، ومنتصب بالمضمر الذي دل عليه المستخف (2).

(4 ومن ذلك قول الأعشى()) : لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت، ترقب جها أن يخصدا ادارها] (5) محمول على فعل آخر غير حلت هذا الذي في الصلة ، وإذا جاز أن يكون على هذا الفعل لم يكن في شيء من ذلك فصل بين صلمة وموصول: فأما قول الأخطل (2) : (1) في الأصل : يستظرون.

(2) البيت للأخطل . ديوانه ص 116 . العرارة : التجدة والشدة والشوكة . والتبوح : العدد والجماعة (3) والتقدير : يستخف الأثقال . وهذا قول الكسائي كما في حاشية الديوان عن النقائض .

(4) ديوانه ص 281 وايضاح الشعر ص ، 30 وفيه تخريجه اياد : بدل ون من ، ودارها : منصوب بفعل مضمر، قال ابن جني : (تقديره: لسنا كمن حلت إياد، أي: كاياد التي حلت، ثم قلت من بعده : حلت دارها). الخصاتص 2 : 402.

(5) في الأصل : تكريت . والتصويب من إيضاح الشعر والحصائص: (6) ديوانه ص 172 وبينهما فيه بيت .

214

فالقول : إنه في موضع نصب على الحال . فأما العامل فيها فما في صلة الألف واللام من الإنعام.

فان قلت : كيف يجوز ذلك وبنو حرب هو الخبر، فإذا كان كذلك فالحال خارجة من الصلة.

فالقول : إن قوله (بنو) ليس بخارج من الصلة لاحتماله ضربين : أحدهما : أن تجعل (بنو حرب) بدلا من الضمير في المنعمين دون المنعمين بأسره لأنه هو (2) هم ، كأنك قلت : أنعم بنو حرب علي محدقا بي المنية.

والآخر : ألا (3) تجعله بدلا ، ولكن اعتراضا ، كقوله عز وجل { جزاء سيئة بمثلها (4)، فيكون التقدير: المنعمون هم / بنو حرب علي ms378 محدقا بي المنية، ويكون الخبرقوله (قوم إذا حاريوا) على هذا التقدير، أي : المنعمون قوم إذا حاريوا ، وهذا يكون خبر المبتدأ على الوجه الأول أيضا .

ومن ذلك قول ذي الرمة (5) : (1) في الأصل : وأما.

(2) في الأصل : فهو.

(3) في الأصل : أن .

(4) سورة يونس : 27 . والآية هي: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترفقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النارهم فيها خالدون} 5) ديوانه ص 1013 والحلبيات ص 16 .

============================================================

(4) البيت ليس في ديوانه . وهو من غيرنسبة في التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ص 70 ارسالة) والتذييل والتكميل5 : 53. اليوم : منصوب بفعل مضمر تقديره : أعني ms379 (3) سورة سبا: 7.

============================================================

فإن قلت : فلم لا يكون متعلقا با مقت) الثاني، وليس بينهما حائل كما عرض ذلك في حمله على المصدر الأول ؟

قيل : لا يسوغ ذلك لامتناعه في المعنى ، وذلك أن الذين كفروا لم يمقتوا أنفسهم حين ذغوا إلى الإيمان فكفروا ، وإنما المعنى : لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم ، إلا أن المعتى على تعلق الإباء بالمصدر الأول وإن كان حمله عليه من جهة اللفظ غير مستقيم لما ذكرناه، فلذلك حملناه على مضمر دل عليه هذا الظاهر: لومن ذلك قوله تعالى إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر(2)، فالذي يحمل عليه (يوم) من العاملين في المعنى هو المصدر دون اسم الفاعل؛ ألا ترى أنك لو (3) حملته على اسم الفاعل لم يقو في المعنى ، ولم يكن لهذا التخصيص فائدة ؛ لأن التقدير كأنه : قادريوم تبلى السرائر وكل وقت ، فلذلك كان (1) سورة غافر: 10.

(2) سورة الطارق: 9-8.

(3 في الأصل : الا ترى فلو .

============================================================

فإن قلت : ما تنكر أن يكون الظرف في الآية متعلقا باسم الفاعل، ولا يمتنع كون القديم سبحانه وتعالى قادرا في جميع الأوقات من أن يتعلق الظرف باسم الفاعل ؛ كما لم يمتنع أن يتعلق بالفعل في قول جرير(4) : تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا بعيد الكرى ثلج يكرمان ms380 ناضح فقال : ولو شئت جادنا بعيد الكرى ، فعلق الظرف بقوله جادنا، ولو شاءت جادثهم في هذا الوقت وفي غيره.

قيل له : ليس التقدير في هذا البيت على ما ذكرته من تعلق الظرف بالفعل لضعف ذلك في المعنى ، ولكن التأويل : لو شئت جادنا ثلج بعيد الكرى ، أي : بارد بعيد الكرى لا يغيره النوم ، على قولك : مررت بسرج خزصفته (5)، فالعامل في الظرف ما في ثلج من معنى الفعل ، ولا يمتنع المعنى من أن يعمل في الظرف وإن تقدم عليه ؛ ألا ترى أن سيبويه قد أجاز: أكل يوم لك ثوب (1) سورة البقرة: 281.

(7) سورة النساء: 87.

(3) سورة آل عمران: 25.

(1) ديوانه ص 266 وشرح أبيات المغني 7 : 153- 154 1 الانشاد 776]. اللوح : العطش . وآخره في الديوان: ناصح، أي : خالص البياض.

(0) الكتاب 2: 23. خز صفته ، أي: لينة صفته الصفة : ما يوضع على السرج نحو الميثرة من الرحل.

============================================================

وإن شئت علقت الظرف باسم الفاعل في الآية وإن لم يحسن تعليقه بالفعل في البيت، ويكون في تخصيصه ( القدرة بذلك اليوم وتعليقها به أنها ليست مثل سائر القدر كما قال { والأمر يومئذ لله} (3).

ومما يسأل عنه في هذا الباب قوله تعالى ل(إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا(4)، فالذي أذهب إليه فيه أنه اعتراض، ول{ يضاعف خبر.

ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ، ودل ما في هذا الكلام عليه كما كان قوله { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) (6) كذلك . ويجوز أن يكون المعطوف محمولا على المعنى؛ لأن المعنى : إن الرجال والنساء الذين تصدقوا، وعليه يدل تقدير أبي الحسن ؛ ألا ترى أنه قال في تفسيرها : لو قلت الضاربه أنا وقمت زيد كان جائزا . فتقديره هذا يدل على هذا الوجه الثالث ، وليس ذلك مثل (فالمغيرات صبحا . فأئرن به نقعال (2) .

ومن ذلك قول الشاعر()، : (1) الكاب 1 118. وليس فيه: قلبسه.

(2) في الأصل : على ما في قولك .

(3) سورة الانفطار: 19.

(4) سورة الحديد ms381 : 18. وتتمتها يضاعف لهم ولهم أجر كرين (5) سورة الحج : 25.

(6) سورة العاديات : 4-3 (7) هو كثير عزة . والبيت مطلع قصيدة غزلية في ديوانه ص 108 وايضاح الشعر ص 447 .

أجد رحيلي : عزم واستحكم . والقفول : الرجوع.

119

(2) في الأصل : كثر.

(3) سورة الأحزاب : 50.

============================================================

وقد جاء الفصل بين الصفة والموصوف بما لا يتعلق بواحد منهما، وهذا على قياس الصلة يقبح ، إلا أن ذلك في الصفة ms382 ينبغي أن يكون أسهل منه في الصلة ؛ لأن الصفة قد تكون ألا تلزم لزوم الصلة ؛ لأنها قد تنقطع عن الموصوف، وتختص باعراب ينفرد بها دون الموصوف في نحو نداء المفرد، فمن .(1) ذلك قول الهذلي( : الاوزفت الشول من برد العشي كما زف التعام إلى حفانه الروخ فالجار متعلق بالفعل، وقد فصل به وبالجرور بين الصفة والموصوف.

وقال آخر(1 : فأصبح في غبراء بعد إشاحة على العيش مردود عليها ظليمها [3241 إذا جعلت (بعد) (متعلقا بأصبح فقد فصلت بين الصفة والموصوف .

(4 وقال الآخر) : (1) هو أبو ذؤيب . والبيت في شرح أشعار الهذليين ص 121 . زفت : مشت مشيا سريعا في تقارب خطو. والشول : الإبل التي شالت ألبانها ، اي : خفت وخفت بطونها من أولادها ، وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية. وحفان النعام : فراخه . والروح : من نعت النعام ، والروح : سعة في الرجلين وميل إلى خارج، وكل نعامة روحاء.

(2) هو مغلس كما في كتاب الجيم 2 : 224 . والبيت من غير نسبة في تهذيب اللغة14 : 386 واللسان (ظلم) . الظليم : تراب لحد القبر، يعني حفرة القبر، يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها.

(3) البيت من غير نسبة في الأمالي 1: 195 وقبله بيت وبعده بيت، وهو في الخصائص 2 : 396 والمحتسب 2 : 250. أمرت خيطا : شدت فتله . في الاصل والخصائص والمحتسب : يعينها . والجملة صفة لقوله (أخرى) . وفي الأمالي : هذه امرأة تنتظر عيرا تقدم وزوجها فيها، فأرادت أن تنتف بالخيط وتتهيا له، والجري : الرسول، يقول : أرسلته الى جارة لها تنتفها لتزين.

121

(3) وهي في قوله تعالى والذين كسبوا السينات} .

(1 وهو قوله تعالى { وترهقهم زلة}.

(5) سورة الأعراف: 42.

(6) تقدم البيت في المسألة الرابعة عشرة:

ولا يجوز أن تكون آية منتصبة على أنها مصدر فعل محذوف ، كأنه قال : آوي لنفسي أية ؛ لأن المصدر يصير من كلام آخر، ولم يجئ في هذه (15 الاعتراضات - فيما علمت - ما هو فصل بجملتين، فإذا لم يجز ذلك علقته بما ذكرنا.

(1) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلمى في مطلع قصيدة : بان الخليط ، ولم يأووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا، أية سلكوا شعره ص 127. الخليط : المجاورون لك في الدار. وأويت له : رحمته . وأية سلكوا : أي جهة سلكوا فأنت مشتاق . وفي الأصل : لما تركوا. صوابه في الديوان وشرح شواهد الايضاح ص 324 والخزانة 5: 453 .

(2) أخرج أبو داود في سننه 1: 1273 تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - طبع دار الفكر] : رر آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوي له)).

(3) البيت لكثير . ديوانه ص ms384 508 والكتاب 3: 131 والأعلم ص 434 . وليس في لاميته المذكورة في الأمالي 2 : 62 - 15 وفي الديوان ص 276 - 1283 شرح قدري مايو) .

4) سورة ابراهيم: 7.

(5) في الأصل : في هذا: 123

(1) في الأصل : لهو الحاجة.

============================================================

وتقول( : من الشرق ، فلا تميل الراء ، (كما لا تميل) (5) نحومارق (2) (326] وشارق، لمكان المستعلي:.

وقالوا : من عمرو، فأمالوا العين لأن الميم ساكنة ، فكأن الفتحة وليت الراء. قال(1 : ((وقال - يعني الخليل - تحسب وتسع لا يكون فيه إلا الفتح في التاء(8 والنون والهمزة ، وهو قول العرب)) ، يريد أن من أمال الفتحة في تحو (1) هذه المسألة انقردت بها س.

(2) في الأصل : ومن العير. صوابه في الكتاب4 : 142 .

(3) سورة غافر: 39. انظر مذاهب القراء في هذه الامالة في السبعة ص 147 - 149 والحجة 398-406 . وفي الأصل : من فرارك ودار الفرار.

(4) في الأصل : الكسرة .

(5) كما لا تميل : تتمة يقتضيها السياق:.

(6 في الأصل : فارق. والتصويب من الكتاب 4 : 144.

(0 يعني سيويه . الكتاب4 : 144، وزيد بعد وتسع : وتصغى . وقد وضع المحقق النص في الحاشية نقلا عن نسختين . وفي التعليقة : 196 : يحسب ويسع ويضع . وفي شرح الكاب للسيرافي 5 : 136 /أ: تحسب وتسع وتضع . وقوله ((يعني الخليل) ليس فيهن: (0 في الأصل : القاء . وفي التعليقة4 : 196 : الياء .

والذي يمتنع له إمالة حرف المضارعة هنا غير شيء : منها أن الكسرة في تحسب غير لازمة لأن منهم من يقول تحسب، فيفتح، ال وما لم يلزم من هذه الأشياء لم يقع به (2) اعتداد، نحو الواو الثانية في { ووري عنهما من سوآتهما} (2).

فإن قلت : فأمل الفتحة في تضرب لأن الراء ملازمة لها الكسرة .

فإن ذلك لا يلزم لأمرين :.

أحذهما : أن ما كان على يفيل فقد يكون فيه يفعل؛ ألا ترى أنهما يعتوران الكلمة الواحدة كثيرا، نحويفسق ويفسق، ويعكف ويعكف، ويحشر ويحشر، فإذا كان كذلك كان بمنزلة يحسب في أنه ليس بلازم .

والآخر: أنه قديبنى للمفعول به، نحويضرب، فتزول الكسرة، والفعل جنس واحد، فالمبني للمفعول بمنزلة المبني للفاعل، كما كانت الأمثلة بعضها يقوم مقام بعض، فلما لم تلزم لم يجب أن ثمال فتحة حرف المضارعة من حيث أميلت فتحة عين عمرو ونحوه فيما ذكرنا.

327) وشيء آخر، ( وهو أن حروف المضارعة لم تجز إمالة فتحتها لأن الفتحة فيها غير لازمة ؛ ألا ترى أن منهم من يكسرها(4) في نحو تعلم، ولا تركنوا}(5)، فتمسكم، فلمالم تلزم لم تكن بنزلة فتحة عين عمرو.

(1) في الأصل: لم يجز.

(2) في الاصل : بها.

(3) سورة الأعراف: 20.

(4) وذلك في لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز . الكتاب 4 : 110 - 113.

(5) سورة هود : 113 . والمثال التالي من هذه الآية أيضا ، قال الله تعالى : { ولا تركثوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.

127

قيل : إن هذا النحو - وإن (1) لم يكن معه كسر ملفوظ به - فإن الكسر مقدر فيه، يدلك أنه في تقدير الكسر حذفهم الواو التي هي فاء مع هذه الفتحة كحذفهم في باب أعد ، فالفتح () في عين الفعل لما كان من أجل الحلقي ، ولم (1) سورة الأنعام: 33.

(2) في الأصل : إن.

(3 في الأصل : فالفتحة.

============================================================

فأما قراءة من قرا فلما رأى القمر) (4) يكسر الراء المحضة فوجهه أن المضارع منه على يفعل ، فإذا كان المضارع على يفعل فإن القياس ms387 في الماضي أن (1329 يكون على فيل، فنزله كذلك، ( كما أنهم حيث قالوا يثبى وتثبى (5) نزل الماضي كأنه على فعل، فكسرة(1) حرف المضارعة ككسرها في نحو تعلم، فإذا نزل ترى منزلة ما ماضيه (4) على فعل كسر الفاء لأن العين همزة، وحروف الحلق إذا وقعت عينات فيما كان على فعل أتبع فيها حركة الفاء العين ، نحو شهد وچئز (3، وكذلك رأى.

(2) زيد ههنا في الأصل : بمنزلة الملفوظ .

(3) في الأصل : يضع . وكذا في الموضع التالي: 4) سورة الأنعام : 7. رهذه قراءة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر. السبعة ص 261 والحجة 3293، 221.

0) الكتاب: 110.

() في الاصل : لكسرة.

(7) في الأصل : نزل ترى أن ماضيه:.

4 جيز بالماء يجاز جازا فهو جئز : غص به.

============================================================

فأما {رأى القمر} فإنه إذا حذف الألف لالتقاء الساكنين كان فيه وجهان: إن شاء أذهب إمالة الفتحة لأن الذي له أمالها قد زال، وهو الألف التي أميلت فتحة الهمزة من أجلها لتميل نحو الياء ، وإذا زال ذلك وجب أن تزول إمالة فتحة الفاء لزوال ما اجتلبها . وإن شاء أمال فتحة الفاء ، وكان ذلك حسنا في قول من بقى فتحة الهمزة ممالة مع حذف الألف لأنه كما لم يعتد بحذف [330 الألف، ( فأبقى إمالة فتحة الهمزة - كذلك يبقي إمالة ms388 فتحة الفاء ، لأن الألف إذا كان حذفها لالتقاء الساكنين كان في تقدير الإثبات من حيث كان الحذف لها غير لازم، ومن قال رأى القمر} ، و{ في القتلى الحر} (2) فأذهب الإمالة لما حذف الألف جاز على قوله { رأى القمر} ، فيميل حركة الفاء وإن كان قد أذهب إمالة فتحة الهمزة لحذف الهمزة ، كما جاز له أن يقول شهد ولعب، (1) لهم الشيء : ابتلعه بمرة .

(2) سورة البقرة: 178.

============================================================

ومما أميل من الحركات الضمة التي في مذغور، قال سيبويه في بعض النسخ(1) : "تقول : هذا ابن مذغور، كأنك تروم الكسر بعد الواو لشبه الواو بالياء؛ لأنها كأنها حرفان مكسوران، فلا تميل الواو لأنها لا تشبه الياء، ولو أملتها أملت ما قبلها، ولكنك تروم الكسر كما تقول رذ) . وقال أبو الحسن: أقول في مذغور وابن بور: أميل (2) ما قبل الواو. وأما الواو فلا يميلها. وسيبويه يقول: أروم الكسرة في الواو. وجه قول أبي الحسن أن الواو بمنزلة الميم من عمرو، فكما أنك تميل فتحة العين دون الميم كذلك تميل ضمة بور ومذعور دون الواو.

وإن قيل : الواو هنا بعد الضمة كما أن الألف بعد الفتحة ، فكما أنك إذا أملت الألف كذلك يجب إذا أملت الضمة نحو الكسرة أن تميل الواو نحو الياء .

331)ا قيل : الألف لا تكون حركة ما قبلها إلا منها، ولا تكون إلا تابعة لحركة ما قبلها ، فإذا كان كذلك وجب أن تميلها لإمالة الحركة، وليست الواو كذلك ؛ لأن حركة ما قبلها قد لا تكون منها ، وهي قد لا تتبع الحركة التي قبلها، فكذلك جاز الا تتيعها في إمالتها. وأمال أبو الحسن الضمة نحو الكسرة اا وان لم يمل الواو لأن إمالة الضمة إلى الكسرة قد جاءت في غيرذا من كلامهم؛ (1) الكتاب4: 143.

(2) في الأصل : أميلت . والتصويب من شرح الكتاب للسيرافي 5: 135 ms389 /أ. وحاشية الكتاب4: 142.

============================================================

ووجة قول سيبويه أن السواو ليست مثل ميم عمرو لأن فيها مذا، والمد بمنزلة حركة ؛ بدلالة { أتحاجوني} (1)، وتمود الثوب ، وأنها لا تقع موقعها ردفا ولا عوضا مما يحذف من بناء الشعر في الأمر العام، وبدلالة تخقيف الهمزة بعدها، فلما صارت بمنزلة المتحرك فصلت كما تفصل لسو حركت ميم عمرو، فقلت عمرو، فلا تميل الحركة ببعدها /من الراء ، ولا يشبه هذا قول من قال (1) الكتاب4 : 143. والمنقر : الركية الكثيرة الماء .

(2) في الأصل : ومن الفقر. صوابه في الكتاب 4 :144 والتعليقة 4 : 196 . والتغر : فراخ العصافير، واحدته نغرة . وقيل : طير كالعصافير حمر المثاقير. وهو البلبل عند أهل المدينة: (3) في الأصل: أماله.

(4) الكتاب4 : 342. واشمام الكسرة شيئا من الضم في هذا الفعل قراءة الكسائي وهشام الاقناع في القراءات السبع ص 534 - 535 .

(5) سورة الأعراف: 77. الكتاب4: 338.

(2) سورة الأنعام : 80. قرأ نافع وابن عامر بتخفيف النون ، وقرأ بقية السبعة بتشديدها .

السبعة ص 261.

============================================================

فإن قيل : فإذا كانوا لم يميلوا الواو نحو الياء كما أمالوا الألف نحو الياء لأن الواو لا تقرب من الألف قرب الياء؛ ، بل الألف إلى الياء أقرب ، فهلا لم تمل الضمة نحو الكسرة كمالم تمل الواو نحو الياء.

فالقول في ذلك : إنهم قد أمالوا الضمة نحو الكسرة في غير هذا الموضع، الا وليس يجب من حيث لم تمل الواو إلى الياء ألا تمال الضمة إلى الكسرة ؛ لأن الصوت بالحركة أقل من الصوت بالحرف الذي هي من جنسه ، وليس ينبغي إذا (1) في الأصل : رأى.

(2) في الأصل : أن نحو لهم ورد.

(3) زيد ههنا في الأصل : وهم الأكثر . وانظر هذه اللغات في الكتاب4 : 422 - 423 .

(4) امرأة شنباء : عذبة الفم.

(5) يعتي سيبويه ، ولم أقف على قوله هذا في الكتاب:

(1) لم : ليس في الأصل.

============================================================

الصفحة 5122،615 100،291 1259 222 20115 ms392 292 23434 32 3157 502 ،312 ،171 438 28 ،599،290 51 171 سورة هود 81 219 70 سورة الرعد 38 9117 13 118 10458 21 13 /100،291 5 2 24 530 05 3213 117 108 425 101 111 433 سورة ايراهيم 11 7126 123188 10 1 سورة يوسف 138

514 استعملت عليكم غمر بن الخطاب .

8752 امرؤ من قريش.

1 بعث النبي عليه السلام إلى أهل العوالي في صيام عاشوراء.

حتى تهور الليل.

85 ردوا علي أبى.

149 شاهت الوجوه.

عليكم بالباءة؛ فإنه أغض للبصر: العين وكاء السه.

فبها ونعمت.

12 كنا نأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده.

الله مولانا ولا مؤلى لكم.

============================================================

251 154 اللهم خالف بين كلمتهم ، وألق بأسهم بينهم.

7 لولا بأؤفيه .

321 ما است القرد بمستحسنة في مرآة العين، ولكنها مترصة .

.12 منعته العراق قفيزها ودرهمها.

============================================================

بأبي هما 342 الثلج شهرين 226 ت بالم ما تختننه 407،269 ثلاثة شسوع 297، 306

هم اللائين فعلوا ، واللاؤون فعلواوزنته (وزنت له) 92 374 وضعتا يدي بين إحدى مقمورتين

فطل الجيم اكسو ms405 الشملخ

فاستراحل فصعلما سورة

عمرو بن شى ينلد بن االثرية فترفعا فييچعا متمعم بن تويرة ن اين خريم السيط عشى جا ms407 للاالعين المضمومة الجدع الويل ذوهامت علهوي اليتقصع عياد بن طخة فعقعوا لة الذياني تجاهع 597

جاء554 جمعي 353 جالوت 208 جنقونا 527 19

الرضوان 201 رهوكته 133 الرغوى 202 روع144 الرغيوت 199، 203، 432 زومي 427 الرفث 52، 247 رقا202، 535 الركبة 88 الزاي الرهبوت 199، 203 زأمها 575 الرية 231 زرقم 197 رزعا 318 زنجي 427 رزات 320،318 زهير 80،57 رزايا 322 السين رزيثة 322 سيح340 رضوى 535 سيروت 621 رعملي 336 سبط 527،351 رعوى 535، 537 سبطر 527،351 3

فيي 329 القرى 160 فوضي534 قريبا 13 في 327- 329 قريت 553 القاف قسي544 قايوس 208 القصوى 144، 299، 539 القارية 160 القصيا144، 299 قاصعاء206، 538 قط 211، 214،212 قاضوى 207 قطاط 215 القاضي 97 قط209 القال 526 قطك 217 قاوية 527 قطني 212 قتا209 قعدد 540 قدك 217 قلنس 328 قدنى 215 قلي 525،524 قدي 216 قنديل 276 729

الزجاج: ايراهيم عليه السلام: 333.

آبو بكر الصديق : 514.

أبو إسحاق (الزجاج) : 207 238أبو بكر بن السراج: 311، 332، 383 ،359 ،32 ،208 ،588.114 11 67 29 أبو إسحاق الزيادي: 214، 584.588، 591.

أبو حنيفة 227، 337 .

ابو الآسود (الدؤلي) : 182.

أيو الحسن (الأخفش الأوسط) : 18/أبو ذواد: 45 ، 174، 605،234 .116 ،،114 ،101 11 ،36 28 119 125، 15151129آبو ذؤيب : 571، 596.

154 163 168، 169، آبو زبيد: 493 .

174، 204،201، 23211أبو زيد: 7، 12، 41، 42، 44 ،116 ،89 ،21 ،16 ،48 302 ،270 243 238 164 ،141 ،140 ،133 126/34 33،316 ،311 ،308 ،197 ،185 ،174 ،119 393 ،387 360 345 275 ،272 ،269 ،228 ،234462 ،452 ،436 ،405،395 ،335 ،318 ،302 ،283 542 480471 423 371 ،37 ،365 ،341 336515 ،567 ،566 ،562 ،561 ،392 ،381 ،379 ،377 111 107 10259 493 ،479 ،454،419 ،407 130 119 ،560 ،553 ،527 ،522 ، أبوالخطاب: 97، 128.

578 ،576 ،574 ،565،563 أبو الطيب أحمد بن الحسين = المتنبي: .106 ،605 ،599،585، آبو العباس محمد بن يزيد.

أبو عيد الرحمن (عبد الله بن محمد):33366، 430، 540،479 .12 .590 ،565 ،543 ، أبو عبيدة:4، 34، 117، 136الأخطل: 114.

273220،160اسحاق عليه السلام: 332، 333.

اسماعيل عليه السلام: 333.

.59 أبو عثمان (المازتي) : 7 330الأسود بن يعفر: 283، 419 .

56،4، 127 131الأصمعي : 7 ،173 131 7 ،584 ،358 ،357 ،263 ،228311 ،291 ،214 ،170 ،166 .102 ،542357 34533432 359358 391378الأعشى: 21، 67، 80، 103، 276 ،274 ،235220 ،106،555،553 ،552 ،527 ، ،342 ،337 331 ،321 566 ،564 ،562 ،561 ،556 480 ،477 ،463 ،462 ،455،575 524567 .114 ،607 ،593 602 ،601 ،596 ،583 582 .128 107 6 أمية بن آبي الصلت: 27، 207، .386 ،228137 133 34 أبو عمر الجرمي: 34 138 1163أهل الحجاز: 319، 502.

أوس بن حجر: 23 13،227 ،23 311 ابو عمرو بن العلاء: 29، 308،30، 438، 598.

.131 ،174 ،173 166 ابن آبي عتيق : 16 .

أبو محمد اليزيدي : 367_ 368ابن أحمر: 192.

ابن الأعرابي : 104، 132، 213 ابويوسف: 569.

.370 ،319 ،356 ،340 أبي: 518.

أحمد بن يخيى: 35، 12، 132ابن سيرين : 410.

17517 177، 213191ابن كراع الباهلي: 609.

316 ،249 ،268 245 244225،220120 اين مقيل:0 .110 ،582 ،519 ،489 446 .125 ،601 ،584 ،584 ،583 ابن همام السلولي عبد الله بن همام .

البصريون: 3، 316، 467.

الخنساء : 46.

2 البغداديون: 74، 111، 113، ادرفى بنت عبعبة: 170.

165125، 26، 25329ذو الرقيات: 372..

366359358ذو الرمة: 26، 185، 236، .103 ،101 ،418 ،342 ،408 ،394 ،344 303 223 544 ،532 ،510 ،463 ،409 بتوتيم: 502.

..115،603 ،570،558 التوزي : 573.

جرير: 205، 408، 520،416رؤبة: 61، 12، 156، 211، .309104 ،569،58 528 .118 الراعي : 132، 558 .

حاتم: 269، 392.

ربيعة ين ضبيعة: 220 رسول الله صلى الله عليه وسلم: 56 الحجاج: 184 ،333 ،169 ،130 ،87 ،11 1 سان: 52.

الحسن (البصري) : 203، 503،205، 123.

زهير: 118، 151، 313.

410 ،393 355 الحطيئة:50319زياد: 183.

ساعدة بن جؤية :573.

5 حنيف بن حني التفلبيالسدي: 393.

سمعان بن سميكة: 198 .

فاف: 573.

الخليل:9 33513سيبويه:9،5، 13، 16، 20، ،14 ،47 ،42 ،41 ،35،.28112 ،111 ،61 ،53 47 109 ،97 ،88 ،79 ،70 11140178 164 147 ،113 37

15414514، 1162عبد الله بن الزبير: 217.

165 166 168 173عبد الله بن مسعود: 518، 523، .525207 ،196 ،195 178 176 208، 23214،211عبد الله بن همام: 391، 552.

235، 249، 250، 2253العبدي: 110.

2259العجاج: 18، 142 163، 217 ،548 ،538 ،384 ،357 307 ،303 299 ،289 ،285 .597،328 ،324،316 ،308 33332 337، 338، 41عدي بن زيد : 106، 265، 356 .507 ،،353 ،347 ،346 345 362، 384، 398،عكرمة: 361.

412 436، 437، 446، علقمة: 372.

45 489، 499،49علي بن سليمان: 228، 382، .596،523 ،519 ،509 ،507 529، 531، 505539عمر بن الخطاب : 514.

553، 564560عمرو بن عبيد: 574، 576.

5815797869عمرو ين كلثوم: 543.

586، 591، 592، 594،عنترة: 195، 228، 232 233.

595، 596، 597، 12101عيسى بن عمر: 278.

- 131 ،130 118 الفراء: 178 17 185 188 208 ،194 ،192 ،190 ، الشماخ: 101، 240،132 358 221 ،218 .113 ،103 الفرزدق: 77، 253، 262، 320 الشنفرى:570.

542 ،485 ،449 ،398 ،331 ، الطرماح: 230 233.

العباس بن عبد المطلب : 33 .572 ،511 ، 739

القتال الكلابي: 107، 212.572، 311، 312، 330، 370 القشيريون : 16.

،574 ،555،553 ،467 ، كثير: 286، 616، 574.

.589 ،579 الكسائي: 208، 218، 226المفضل: 169، النابغة الذبياني : 506 .

.358 ،244 الكميت 177النبي عليه السلام رسول الله صلى الكوفيون: 245، 316، 467. الله عليه وسلم.

كيسان:564،52،39صيب : 45، 53.

لييد: 171 08217نعيم بن مسعود : 306.

المتنبي : 526، 534.

النمر بن تولب : 448 .

يعقوب: 81، 370، 587.

المثقب العيدي: 526.

حمد بن الحسن (الشيباني) : 90يونس:4، 42، 43، 97، محمد بن السري= أبو بكر ms418 ين السراج.25024916، 316، 324 ،446 ،427 ،360 ،328 محمد بن الحسن: 588 .

.102 74

اتحاف فضلاء البشر، تحقيق د. شعيان إسماعيل، بيروت 1407ه- 1987م.

أدب الكاتب لابن قتيبة، تحقيق محمد الدالي ، بيروت 1405ه- 1985م.

الأزهية للهروي، تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1391ه- 1971م.

أساس البلاغة للزمخشري ، القاهرة 1372ه - 1953م.

أسرار العريية لأبي البركات الأنباري، تحقيق د. فخر قدارة ، بيروت 1415ه- 1995م اصلاح المنطق لا ين السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة 1368ه- 1949م.

الأصمعيات، اختيار الأصمعي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة 1976م.

الأصول في النحو لابن السراج، تحقيق د. عبد الحسين الفتلي بيروت 1405ه- 1986م الأضداد لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو القضل إيراهيم ، الكويت 1960م.

742

اعراب القرآن للتحاس، تحقيق د. زهير زاهد، عالم الكتب 1405ه 1980م.

الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، تحقيق عبد الستار فراج، دار الثقافة، بيروت 1380ه- 1960م.

الاغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني لأبي علي الفارسي، رسالة ماجستير في جامعة عين شمس في القاهرة، تحقيق محمد حسن إسماعيل 4 139ه- 1974م.

الافصاح للفارقي، تحقيق سعيد الأفغاني، بني غازي 1394ه - 1974م.

الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، دمشق 14ه أمالي ابن الشجري، تحقيق د. محمود الطناحي ، القاهرة 1412 ه - 1992 م.

الأمالي لأبي علي القالي ، القاهرة 1334ه - 1926م .

الأمثال لأبي عبيد، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، دمشق1400ه-1980م.

إنباه الرواة على أتباه النحاة للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة 1371ه- 1952م.

الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي بركات الأنباري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة 1380ه- 1961م.

ايضاح الشعر (شرح الأبيات المشكلة الإعراب) لأبي ms419 علي الفارسي ، تحقيق د.

حسن هنداوي، دمشق 1407ه 1987م

ايضاح الوقف والابتداء لأبي بكر بن الأنباري ، تحقيق د. محيي الدين رمضان،.

دمشق 1390ه- 1971م.

ايضاح شواهد الايضاح للقيسي، تحقيق د. محمد الدعجاني، بيروت 1408ه_ 1987م.

الايضاح في شرح المفصل لاين الحاجب، تحقيق د موسى العليلي، بغداد 1942م.

ارتشاف الضرب لأبي حيان الأندلسي، تحقيق د رجب عثمان محمد، القاهرة 1418ه1998م.

اشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي، تحقيق د. عبد الحسين المبارك، بيروت، 1406ه- 1986م.

الاشتقاق لابن دريد، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1378ه-1958م الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي، تحقيق مصطفى السقا ود. حامد عبد المجيد، القاهرة 1981م.

الانتصار لسيبويه على المبرد لاين ولاد، تحقيق د زهير سلطان، بيروت 1416ه- 1996م.

(ب) 74

البسيط في شرح الجمل لابن أبي الربيع، تحقيق د، عياد الثبيتي، بيروت 1407ه- 1986م.

بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم ، ط. عيسى البابي الحلبي صر 1384ه_ 1965م.

البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1367ه 1948م.

(ت) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ، تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة 1393ه - 1973م تاج العروس للزبيدي ، الكويت من سنة 1965 إلى 2001م .

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، مطيعة السعادة بمصر 1328 ه.

التبيين عن مذاهب النحويين للعكبري، تحقيق د.عبد الرحمن العثيمين، بيروت 1406ه-1986م.

تحصيل عين الذهب للأعلم الشنتمري، تحقيق د. زهير سلطان، بيروت 1415ه-1994م.

التذييل والتكميل (1-5) لأبي حيان الأندلسي ، تحقيق د. حسن هنداوي، دمشق 1418ه- 1997م /1422ه- 2002م.

745

التعليقة على كتاب سيبويه لأبي علي الفارسي، تحقيق د عوض القوزي، القاهرة 1410ه- 1990م /1417ه- 1996م.

تفسير الطبري 11 - 16]، تحقيق محمود شاكر، القاهرة 1374هوما بعدها.

تفسير الماوردي، تحقيق خضر محمد خضر، الكويت 1402ه.

التكملة لأبي علي الفارسي ، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود ، الرياض ا140ه.

التمام في شرح أشعار هذيل لاين ms420 جني، تحقيق أحمد القيسي وخديجة الحديثي وأحمد مطلوب، بغداد 1381ه 1962م.

التنبيه على شرح مشكلات الحماسة، تحقيق يسرى القواسمي، رسالة ماجستير في كلية الآداب يجامعة القاهرة التنبيه للبكري ، القاهرة 1344ه - 1926م.

تهذيب إصلاح المنطق للتبريزي، تحقيق د فخر الدين قياوة، بيروت 1403ه_ 1983 م.

تهذيب الألفاظ للتبريزي نشره لويس شيخو، بيروت 1895م.

تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين، القاهرة 1384ه- 1964م وما بعدهما.

(ج) 745

الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق دفخر الدين قباوة، بيروت 1405ه-1985م جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، تحقيق د محمد علي الهاشمي، الرياض 1401ه- 1981م.

جمهرة اللغة لابن دريد، تحقيق د. رمزي بعلبكي، بيروت 1987 م.

الجيم لأبي عمرو الشيباني، تحقيق د إبراهيم الإبياري ، القلاهرة 1394ه- 1974م.

ح الحجة للقراء السبعة لأبى علي الفارسي، تحقيق بدر الدين قهوجي وبشير جويجاتي، دمشق1404ه-4 198م وما بعدهما.

حماسة البحتري، نشر بعناية لويس شيخو، بيروت 1967 م الحماسة البصرية لأيى الفرج بن الحسين البصري، تحقيق د عادل جمال، القاهرة 1420ه- 1999م.

الحماسة لأبي تمام ، تحقيق د. عبد الله عسيلان، الرياض 1401ه- 1981م.

الحيوان للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، ط مصطفى الحلبي بمصر 1385ه- 1966م.

(خ)

الخصائص لابن جني، تحقيق محمد علي التجار، دار الكتب المصرية 1372ه - 1952م.

(د) ديوان أبي الأسود الدؤلي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، بيروت 4 197م.

ديوان أبي النجم العجلي، صنعه وشرحه علاء الدين آغا، الرياض 1401ه_ 1941م.

ديوان أمية بن آبي الصلت، تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي، دمشق 1974م.

وطبعة أخرى بتحقيق د. سجيع الجبيلي: ديوان آوس بن حجر، تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت 1387ه_ 1967م.

ديوان ابن الدمينة، تحقيق أحمد راتب النفاخ ، القاهرة 1378ه - 1959م.

ديوان ابن مقبل، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1381ه- 1962م.

ديوان الأدب للفارابي، تحقيق د أحمد عمر، القاهرة 1394ه - 1974م.

ديوان الأسود بن يعفر، صنعة نوري القيسي، بغداد 1388ه- 1968م.

ديوان الأعشى ms421 الكبير، شرح د. محمد حسين، بيروت 1974م.

ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان طه القاهرة 1378ه-1958م.

ديوان الخنساء، بيروت 1383ه.

748

ديوان الشماخ بن ضرار، تحقيق صلاح الهادي ، القاهرة 1388ه - 1968م.

ديوان الصمة بن عبد الله القشيري، جمعه وحققه د. عبد العزيز الفيصل، الرياض 1401ه- 1981م.

ديوان الطرماح، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1388ه- 1967م، والطبعة الثانية في بيروت 4 141ه- 1994م.

ديوان العجاج، تحقيق د. عزة حسن، بيروت 1971م. وطبعة آخرى بتحقيق د.

عبد الحفيظ السطلي، دمشق 1971م.

ديوان الفرزدق، تحقيق عبد الله الصاوي ، القاهرة 4 135ه- 1936م.

ديوان القتال الكلابي ، تحقيق إحسان عباس، بيروت 1381ه- 1961م.

ديوان القطامي، تحقيق د. إيراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، بيروت 1960م.

ديوان الكميت بن زيد، تحقيق د. محمد تبيل طريفي، بيروت 1420ه- 2000 م.

ديوان المتنبي بشرح المعري، تحقيق د. عبد المجيد دياب، القاهرة 1986م.

ديوان المرار بن سعيد [ ضمن كتاب شعراء أمويون]، تحقيق د. نوري القيسي) بغداد 1396ه- 1976 م.

ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة 1990م ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1969م.

ديوان بشربن آبي خازم، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1379ه- 1960م.

749

ديوان جرير، تحقيق د. نعمان طه، القاهرة 1971م. وطبعة أخرى بتحقيق حمد الصاوي، دمشق بلا تاريخ: ديوان جميل بثينة، تحقيق د حسين نصار، مكتبة مصر1967 م.

ديوان حاتم الطائي، تحقيق د. عادل جمال، القاهرة 1395ه - 1975م: ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د. سيد حسنين، القاهرة 1394ه-1974م.

ديوان حميد بن ثور، صنعة عبد العزيز الميمني، القاهرة 1371ه- 1951م.

وطبعة أخرى بتحقيق د. محمد البيطار، الكويت 1423ه- 2002م ديوان ذي الرمة، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح، دمشق 1394ه- 1974م.

ديوان رؤية بن العجاج، نشره وليم بن الورد ، لييزج 1903م .

ديوان زهير بن أبي سلمى، صنعة تعلب، القاهرة 1363ه - 1944م، وطبعة اخرى بتحقيق د. فخر الدين قباوة، بيروت 1402ه- 1982 م.

ديوان شعر ms422 الخوارج، جمعوتحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1402ه_ 1982 م.

ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال، دمشق 1395.

1975م. وطبعة أخرى في شالون 0 190م بتصحيح مكس سلفسون: ديوان عامر بن الطفيل، دار صادر، بيروت 1399 ه- 1979 م.

ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات، تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت 13178ه- 1985م 85

ديوان عروة بن الورد، تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1916م . وطبعة أخرى بتحقيق د. محمد فؤاد نعناع ، القاهرة 1415ه- 1995 م.

ديوان علقمة الفحل، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال ، حلب 1969م.

ديوان عمربن أبي رييعة، شرح محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة 1371ه - 1952م.

ديوان عنترة، تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الاسلامي: 139ه- 1970م.

ديوان قيس ين الخطيم، تحقيق د ناصر الدين الأسد، القاهرة 1381ه- 1962م.

ديوان كثير عزة، جمعه وشرحه د. إحسان عباس، بيروت 1391ه_ 1971م.

وطبعة أخرى في دار صادر: ديوان كعب بن زهير، القاهرة 1369ه- 1950م.

ديوان لبيد، تحقيق د. إحسان عباس، الكويت 1962م.

ديوان مجنون ليلى، تحقيق عبد الستار فراج، مكتبة مصر بدون تاريخ.

(ذ) ذيل الأمالي والنوادر لأبي علي القالي ، القاهرة 1344ه - 1926 م..

(ر) 751

(ز) الزاهر لأبي بكرين الأنباري، تحقيق دحاتم الضامن ، بغداد 1399ه 1979م.

(س) السيعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف بمص 1972م.

سرصتاعة الإعراب لابن جني، تحقيق د. حسن هنداوي، بيروت 1405ه_ 986م سفر السعادة للسخاوي، تحقيق محمد الدالي، دمشق 1403ه- 1983 م.

سمط اللآلي لأبي عبيد البكري، تحقيق عبد العزيز الميمني ، القاهرة 1354ه_ 1936ما.

سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط. عيسى البابي الحلبي مصر 1372ه- 1952م.

ستن الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وغيره ، بيروت 1356ه 1937م وما بدهما السنن الكيرى للتسائي، تحقيق د. عبد الغفار البنداري وسيد حسن، بيروت 1411ه- 1991م.

سير أعلام النبلاء لشمس الدين النهبي ، بيروت 1412ه- 1992 م.

752

(ش) شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي، تحقيق د محمد علي سلطاني، دمشق 1979م.

شرح أبيات مغني اللبيب لعبد القادر البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد دقاق، دمشق 1393ه- 1973م وما بعدهما.

شرح أدب الكاتب للجواليقي، دار الكتاب العربي، بيروت بدون تاريخ: شرح أشعار الهذليين للسكري، تحقيق عبد الستار فراج ، القاهرة 1384ه- 963م.

شرح اختيارات المفضل للتبريزي، تحقيق دفخر الدين قباوة، دمشق 1391ه - 1971م شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق د. عبد الرحمن السيد ود. محمد المختون، القاهرة 1410ه- 1990م شرح الجمل لابن خروف، تحقيق سلوى عرب، رسالة دكتوراه في كلية اللغة العريية بجامعة أم القرى، 1416ه- 1996 م.

شرح الجمل لابن عصفور، تحقيق د. صاحب آبو جناح، بغداد 1980م.

شرح الحماسة للأعلم الشنتمري ، تحقيق د علي حمودان، بيروت 1413ه 1992م

شرح القصائد التسع لأبي جعفر النحاس، تحقيق أحمد خطاب العمر، بغداد 1393ه- 1973م شرح القصائد السبع لأبي بكر بن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون ، القاهرة 1969م.

شرح القصائد العشر للتبريزي، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، حلب 1393ه_ 1973م شرح الكافية للرضي ، الآستانة 1275ه. وطبعة أخرى في جامعة الإمام محمد ابن سعود الاسلامية بتحقيق د. حسن الحفظي ود يحيى مصري 1993 م.

شرح الكتاب للسيرافي، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم 137 نحو.

شرح اللمع لابن برهان، تحقيق د. فائز فارس ، الكويت 1404ه - 1984م.

شرح المفصل لابن يعيش ، المطبعة المنيرية بمصر ، بلا تاريخ: شرح ديوان الحماسة للمرزوقي، تشره أحمد أمين وعبد السلام هارون، القاهرة 1387ه- 1967 م.

شرح شواهد المغني للسيوطي ، بيروت 1386ه، 1966م شرح شواهد شرح الشافية لعبد القادر البغدادي، تحقيق محمد نور الحسن ومحمد الزفزاف وتحمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي بمصر 1358ه.

شرح غيون كتاب سييويه لهارون بن موسى القرطبي، تحقيق د. عبد ربه عبد اللطيف عبد ربه، القاهرة4 140ه- 1984 م

شرح هاشميات الكميت، تحقيق د. داود سلوم ود. نوري القيسي، بيروت 1404ه-1984م تحقيق نحمد نفاع وحسين عطوان دمشق 1389ه_ شعر ايراهيم بن هرمة، 1969م.

شعر أبي دواد الإيادي، تحقيق غوستاف فون غرنباوم ، بيروت 1959م.

شعر آبي زبيد الطائي، تحقيق د. نوري القيسي، بغداد 1386 ه- 1967 م.

شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق د. عادل جمال، القاهرة 1411ه- 1990 م.

شعرالأخطل، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، بيروت 1399ه- 1979م.

شعر الراعي النميري ، جمعه ناصر الحاني ، دمشق 1383ه - 1964م. وطبعة أخرى في بغداد 1400ه -1980م يتحقيق د. نوري القيسي وهلال ناجي: شعر الكميت بن زيد، جمعه د. داود سلوم ، بغداد 1969م. وطبعة أخرى بتحقيق د. حمد تبيل طريفي، بيروت 1420 ه_*200م.

شعر النابغة الجعدي، دمشق 1384ه-1964م. وطبعة أخرى بتحقيق د.

واضح الصمد، بيروت 1998م.

شعر التمر بن تولب ، صنعة د. نوري القيسي، بغداد 1388 ه- 1968م.

وطبعة أخرى بتحقيق د. جمد نبيل طريفي، بيروت 2000م.

شعر زهير بن أبي سلمى يشرح تعلب ، تحقيق د. قباوة، دار الآفاق الجديدة 1402ه- 1982م . وطبعة أخرى في القاهرة 1363ه-1944م، وطبعة أخرى بشرح الأعلم ، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب 1393 ه- 1973 م.

شعرعيد الرحمن بن حسان، تحقيق د. سامي مكي العاني، بغداد 1971 م.

شعرعبد الله بن الزبعرى، جمعه د. يحيى الجبوري، بيروت 1401ه_ 1981م.

شعر عمرو بن آحمر، تحقيق د. حسين عطوان، دمشق، بدون تاريخ.

شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي، تحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق1394ه- 1974م.

شعر نصيب بن رباح، تحقيق د. داود سلوم، بغداد 1968م.

الشعر والشعراء لابن قتيبة، تحقيق أحمد شاكر، القاهرة 1966م.

(ص) الصحاح للجوهري ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة 1376ه 1956م.

حيح البخاري، طيعة إستانبول 1979م.

حيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، استاتبول 4 137ه-1955م

(ط) طيقات فحول الشعراء لاين سلام الجمحي، شرحه محمود شاكر، القاهرة 1394ه1974م.

الطرائف الأدبية، جمع عبد العزيز الميمني ، القاهرة 1937م.

(6) العقد الفريد لابن عبد ريه، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزرين وابراهيم الإبياري، القاهرة 1384ه- 1965م.

عين المعاني للسجاوندي : الجزء الأول، تحقيق حمد اليحيى ارسالة دكتوراه] في كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.

العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق د مهدي المخزومي ود. إيراهيم السامرائي ود. عبد الله درويش، بغداد 1386ه- 1967م وما بعدهما.

عيون الأخيار لابن قتيبة، دار الكتب المصرية، القاهرة 1925م.

(غ) غريب الحديث لأبي عييد ، حيدر آباد 1385ه- 1966م.

الغريب المصنف لأبي عبيد، تحقيق د محمد العبيدي، تونس 1416ه 1996ما.

============================================================

فتح الباري لابن حجر العسقلاني ، تصحيح محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، القاهرة 1407ه 1986م فرحة الأديب للغندجاني، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دمشق 1401ه_ 1981م.

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال لأبي عبيد البكري، تحقيق د. إحسان عباس ور. عبد المجيد عابدين، بيروت 1391ه- 1971م.

فعلت وأفعلت للرجاج، تحقيق ماجد الذهبي، دمشق1404ه-1984م (ق) القواقي للأخفش الأوسط، تحقيق دعزة حسن، دمشق 1390ه- 1970م.

(2 الكامل للمبرد، تحقيق د محمد الدالي، بيروت 1406ه- 1986م كتاب الألفاظ لابن السكيت ، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، بيروت 1998م.

كتاب الاختيارين للأخفش الأصغر، تحقيق د. فخر الدين قباوة، دمشق 1394ه-1974م الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1977م ومابعدها .

============================================================

الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب، تحقيق ذ. تخيي الدين رمضان، دمشق1394ه-1974م.

(ل) اللباب في علل البتاء والإعراب للعكبري، تحقيق د. غازي الطليمات ود. عبد الإله نبهان ، دمشق 1416ه-1995م لسان العرب لابن منظور ، بولاق 1300ه 1308ه.

(م) المؤتلف والمختلف للآمدي، تحقيق عيد الستار فراج ، القاهرة 1381ه_ 1911جا...

المبسوط في القراءات العشر لأبي بكر الأصبهاني، تحقيق سبيع حاكمي، بيروت 148ه-198م المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة لابن جني، تحقيق د. ms426 حسن هنداوي، ذمشق 140ه- 1987م مجاز القرآن لأبي عبيدة، تحقيق محمد فؤاد سزكين ، القاهرة 1390ه- 1970م.

مجالس العلماء للزجاج ، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت 1962م.

مجمع الأمثال للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السنة المحمدية 1374ه-1955م 759

المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق عبد السلام محمد ، بيروت 1413ه-1993م المحصل في شرح المفصل للورقي 1 القسم الأول) تحقيق عبد الياقي الخزرجي- رسالة دكتوراه في كلية اللغة العريية بجامعة الأزهر 1402ه - 1982م.

مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه، نشره ج برجشتراسر، القاهرة.

المخصص لابن سيده، بولاق 1316ه.

المذكر والمؤنث لأبي بكر بن الأنباري، تحقيق د. طارق الجتابي، بغداد 1978م .

المذكر والمؤنت للفراء، تحقيق درمضان عبد التواب، القاهرة 1975م.

المسائل البصريات لأبي علي الفارسي، تحقيق د. محمد الشاطر أحمد، القاهرة 19851405م.

المسائل البغداديات لأبي علي الفارسي، تحقيق صلاح الدين الستكاوي، بغداد 1983م المسائل الحلبيات لأبي علي الفارسي، تحقيق د. حسن هنداوي، بيروت 1407 1987م.

المسائل الشيرازيات لأبي غلي الفارسي، تحقيق د. علي جابر منصور، رسالة دكتوراه في كلية الآداب بجامعة عين شمس، سنة 1396 ه- 1976م.

المسائل العسكرية لأبي علي الفارسي ، تحقيق د. محمد الشاطر أحمد، القاهرة 1403ه 1982م.

============================================================

المستدرك على الصحيحين للحاكم التيسابوري، تحقيق مصطفى عطا، بيروت 141ه-1990م.

المستقصى في أمثال العرب للزمخشري، حيدر آباد ، الهند 1962م.

مسند أحمد بن حتبل، المطبعة الميمنية في مصر 1313ه، وطبعة أخرى بتحقيق جموعة من العلماء بيروت 1413ه- 1993م.

مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، تحقيق حاتم الضامن ، بغداد 1975م.

المصباح في شرح أبيات الإيضاح لابن يسعون 1 مخطوط] الأحمدية رقم 1405.

مصنف اين أبي شيية لعبد الله بن محمد الكوفي، تحقيق كمال الحوت، الرياض .146 مصنف عبد الرزاق لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظم ، الطبعة الثانية 1403ه- 1983م.

مصنف عبد الرزاق لعبد الرزاق الصنعاني ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي) بيروت 1403 ه- 1983 م ms427 معاني القرآن للأخفش الأوسط، تحقيق د. فائر فارس، الكويت 1400ه 1979م.

معاني القرآن للفراء، تحقيق محمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، دار الكتب المصرية 1374ه - 1955م.

============================================================

المعاتي الكبير لابن قتيية ، بيروت 1405ه-1984م: معجم الأدباء لياقوت الحموي ، دار المأمون بدون تاريخ.

معجم البلدان لياقوت الحموي ، بيروت 1399ه- 1979م.

معجم الشعراء للمرزياني، تحقيق عبد الستار فراج، ط. عيسى البابي الحلبي بمصر 1379ه-1960م.

المعجم المفهرس لألفاظ الحديث التبوي ، رتبه عدد من المستشرقين، ليدن 1936 ما.

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، وضعه محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة.

معجم ما استعجم للبكري، تحقيق مصطفى السقا، بروت 1403ه- 1983م مغني اللبيب لابن هشام، تحقيق دمازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر 1969م.

مفردات الفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق صفوان داودي، دمشق 1412ه- 1992م.

المفصل للزمخشري، بيروت بلا تاريخ: المفضليات اختيار المفضل الضبي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، بيروت، الطبعة السادسة: المقاصد النحوية للعيني ، طبع على هامش الخزانة، بولاق 1299ه .

============================================================

مقاييس المقصور والممدود لأبي علي الفارسي، تحقيق د. حسن هنداوي الرياض 1424ه- 2003م.

المقتضب للمبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1380ه وما بعدها .

المقرب لاين عصفور، تحقيق أحمد الجوارى وعبد الله الجبوري، بغداد 139ه- 1971م المقصور والمعدود للقالي، تحقيق د أحمد هريدي، القاهرة 1419ه - 1999م.

المقصور والممعدود لاين السكيت، تحقيق د. حسن فرهود ، الرياض 1405ه- 1985م.

الممتع في التصريف لابن عصفور، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب 1390ه - 1970م.

المتصف لابن جني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين، ط مصطفى الحلبي بمصر 1373ه - 1954م.

(ن) نتائج الفكر في النحو للسهيلي، تحقيق د. محمد إيراهيم البنا، دار الرياض للتشر والتوزيع" 140ه-1984م.

التشر في القراءات العشر لابن الجزري ، تحقيق محمد دهمان ، دمشق 1345ه.

النقائض لأبي عبيدة ، ليدن 1905م.

773

النوادر لأبي زيد الأنصاري، تحقيق د. محمد عبد القادر أحمد، بيروت1401ه - 1981م.

ه) الهمز لأبي زيد الأنصاري، نشره لويس شيخو اليسوعي ، بيروت 1910م.

همع الهوامع للسيوطي، تحقيق عبد السلام هارون ود. عبد العال مكرم، الكويت 1394ه - 1975م.

(و) الوافي في العروض والقوافي للمتبريزي، تحقيق عمر يحيى ود. فخر الدين قباوة، دمشق 1399ه 1979م.

وفيات الأعيان لابن خلكان، تحقيق د إحسان عباس، بيروت 1970 م.

============================================================

الإضافة إلى ماكان في آخره ألف: 3 نشدت وأنشدت.

4 لدن.

عمرك الله، وقعدك الله.

الاسم المتقوص نحو القاضي والغازي.

إذالم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها شكرات صرمت ولم أصرمكم وكصارم آخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا وسطه كاليراع أو سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير على: 1 ثم في الآية واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} 148 12 القرآن: 13 نداء أخ وأب في الافراد وقولهم يا أبت:.

14 اللهم.

15 الطاغوت.

16 قط:

244 موضع أن من قوله تعالى { أن يبلغ محله}.

الحمل على معنى النفي دون لفظه: فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في رأس غمدان دارا منك محلالا 27 انتصاب بعض الأسماء على المصادر.

أسماء العدد: رزأت الرجل أرزؤه رزءا ومرزئة.

اب.

344 مه اللائي واللاتي: ال ونار حضأناها لغير تثية قبيل غروب الشمس يحيا وقونها 37 قليلا ثوينا عندها غير ساعة من الليل إلا ريث صرفعيدها أقل رجل جاءني إلا زيد.

411 كلا وحروقه وتصرفه.

باب ما يضاف إليه كلا وكلتا.

باب من الإخبار عن كلا .

417 باب ما لا يجوز أن يؤكد بكلا .

472 30 هنا.

ما:

النسبة إلى درهم مكتوب عليه قل هو الله أجد 522 أوه بديل من قولتي ms429 واها لمن نأت والبديل ذكراها 526 الاوال السلاطين من تولاها والجأ إليه تكن حدياها534 شاء.

باب من بناء الاسم مع ما الزائدة على الفتح: باب من حذف المفعول به.

57 باب من إبدال الألف همزة: 583 ل باب من الكلم التي لحقت أوائلها التاء .

باب من الصلات وما يعود منها على الموصول: ضرب آخر من الصلات .

43 باب من إمالة الفتحة.

============================================================ ms430

0377IbnAhmadFarisi.MasailShiraziyyat

كتاب 0377IbnAhmadFarisi.MasailShiraziyyat

نبذة عن الكتاب

الفهرس