سلسن ففطوطاء: الفا طحيى ر

رى ى للقثاضي التعمان بن محمدالمغرفي نشر وتحقيق الر كنور جمر لامسل مسين بكلية الآداب بجمامعة فؤاد الأول اهداءات 200 -هط طه المعا*رى الاسخبدرية لتز مالطيع والنشر دارالونكرالعربى

لم يصليا شىء عن نشأته الاولى ولا عن أسرته إلا ما رواه ابن خلكان أن والده أبا عبدالله محمدا عمر طويلا . وكان يحكى آخبارا كثيرة وتوفى فى رجب سثة 451 ه .55arrr.(1) 001(2

صانك الله يا نعمان ، وتخت على كل الذى وصفته فى رتتك هذه واستدللت من لفظك على شىء قد تبين لى منك فتورك على ما كتت عليه من الاتبساط والاستراحة الينا فيما عساه يعرض لك ويقع إليك ، فرأيت منك انقباضا أو حشنى اذلم يكن له سبب ولا علة توجبه ، بل الآمل فيك خلاف ما يسمو إايك أملك من التشريف: والتثويه باسمك ورفع منزلتك ، إذلم أكن أ طلع إلا على خير وأحوال يحب أن يكون عليها كل ولى لنا مثلك ، وكان الأولى بك التزيد فى السعى المجهر ، وليكون حالك حالا يفيطك بها الولى ويكيدك عليها العدو، وفقك الله وسددك. والذى وصفته من حالك مع من صلى الله عليه وألحتشا به ، فحالك لم يخف علينا بل كثا أصلها وفرعها ، وان كان الشخص الجحسمانى المقدس غائيا عن أبصارنا ونقل الى سعترحة الله فان المادة الروحانية متصلة غير متقطعة والحمد له رب العالمين، فولاك مضى ، وامامك خلف فاحمد الله واشكره وسلم لامره وا كتب إل بما عساك تحمد ذكره لياتك من أمرنا ما تعمل عليه إن شاه الله (1) فهذا الخطاب يدل على أن التعمان كان يتوقع أن يعزل عن القضاء بعد وفاة المنصور، ولكن المعز آثره وقربه فأصيح التعمان جليسه ومسايره ، ووضع التعمان كتابه المجالس والمسايرات جمع فيه كل ما رآه وماسمعه من إمامه المعز: ولما ms004 رحل المعز من المغرب الى مصر سنة 362ه صحب معه بى التعان وكان التعمان يتولى قضاء الجيش إلى مصر وكان الثاس يتحدثون بأن التعمان يول قضاء مصر، ولكن المعز لدين الله بعد أن استقر بمصر ترك القضاء لا بي طاهر بحمد ابن أحمد الذعلى الذى كان على تضاء مصر مثد ستة 348 ه وطلب إلى هذا القاضى أن يحكم بفقه الفاطميين، فكان القاضى يسترشد فى أحكامه بالقاضى الشعمان إلى أن توفى التعمان سثة 363 ه بمصر . ويقول ابن خجر إن النعمان كان يسكن الفسطاط وبقدو منها إلى القامرة فى كل يوم (2) مولا تدرى سبب سكثاه الفسطاط مع ما كانة عليه من قرب من المعز ، فقد كان المعز يحب أن يقيم معه فى القاهرة كل المقرين اليه من حاشيته وحامته : (1) المجالس والسايرات ورقة 1ص (2) رفع الإصر ورةة 136 نسغة خلية بدار الكتب الصرعة

ب - كتب الاخبار: (1) شرح الاخبار فى نضائل الاثمة الاطهار فى ستة عشر چزها (2) قصيدة ذات المحتة وهى منظومة فى ثورة ابى يزيد مخلد بن كيداد الخارجى (3) قصيدة ذات المنن منظومة فى بعض حوادث وتعت للعز .

- كتب الحقائق: (1) دعاثم الاسلام (2) تأويل الشريعة (2) أساس التأويل (4) شرح الخطب التى لامير المؤمثين على ms007 (5) كتاب التوحيد والامامة (6) اثبات الحقائق فى معرقة توحيد الخالق (7) حدود المعرفة فى تفسير القرآن والتبيه على التأويل (8) نهج السبيل إلى معرقة علم التأويل (9) الراحة والتسلى: د- فى الرد على المخالفين: (1) إختلاف المذاهب (2) الرسالة المصرية فى الرد على الشافعى (3) الرد على ابن سريج البغدادى (4) ذات اليان فى الرد على ابن قتيبة (5) دامع الموجر فى الرد على العتقى: - كتب فى العقائد: (1) قصيدة الختارة (2) كتاب الهمة ف آداب اتباع الاثمة (3) كتاب الطهارة (4) الارجوزة (5) مفاتيح النعمة (2) كتاب الدعاء (7) كتاب حبادة يوم وليلة (8) كيفية الصلاة على الثبى (9) التعقيب والاتقاد

و - كتب فى الوطظ والاريخ : (1) رسالة الى المرشد الداعى بمصر فى ترية المؤمثين(2) المجالس والمسايرات والمواقف والتوقيعات (3) معالم المهدى (4) المناقب لأهل ييت رسول الله (5) افتاح الدعوة .

هذه هى الكتب التى ذكر الاستاذ ايفانوف أنها من تصنيف القاضى التعمان وبعصضها ورد ذكره فى المجموعة الخطية التى أشرت إليها سابقا، وأكثر هذه الكتب مفقود ، وبعضها فى خزائن أصحاب الدعوة الذين يحرصون عليها ويسترونها أشدالستر.

ولعل أهم كتاب خالد للنعمان هو كتاب دعائم الاسلام * وهو الكتاب الذى أمر الظاهر القاطمى بأن يحفظه الناس وجعل لمن يحفظه مالا جزيلا ، ويشتمل هذا الكتاب على فقه الفاطميين كاله ، فدعائم الاسلام عندهم الولاية والطهارة والصلاة والركاة والصوم والحج والجهاد ، ولكل فريضة من هذه الفرائض أصول وفروع وآداب، تحدث عنها القاضى الثعمان بشىء من الإطناب ويروى ما ورد فى كل فريضة من آيات قرآنية وأحاديث نبوية وما جاه عن الاثمة الفاطميين ، ويظهرفى هذا الكتاب تأثر القاضى التعمان بمذهب مالك، فقل أن تحد خلافا بين فقه مالك وما ورد فى كتاب دعائم الاسلام الا ما ورد عن الولاية، وتظهر قيمة هذا الكتاب هند عناء المذهب أن داعيين من أكبر دعاتهم ذكراه فى كتبهما واعتمدا عليه ونوها به أما الداعى الأول فهوأحمد حميد الدين بن عبد الله الكرمانى المتوفى سثة 412 ه لقد ذكر فى السور الأول من كثاب راحة العقل اسماء الكتب التى يحب أن ms008 تقرأ قبل قراءة راحة العقل وذكر بينهما كتاب دعائم الاسلام ، أما الداعى الثانى فهو المؤيد فى الدين هبة الله بن موسى الشيرازى المتوفى سثة ملء ه تقد ذكر فى السيرة المؤيدية أته كان يحقد بحلسا حاصا كل يوم خميس يقرأ فيه على السلطان أبى كاليجار البويهى صلا من كتاب دعائم الاسلام . ويعتبر هذا الكتاب الآن من اقوم كتب الاسماعيلية ومن كتبهم السرية مع أته فى علم الظاهر أى فى العبادة الصملية ومع

أما الكتاب الثانى الهام من كتب التعمان فهو كتاب تأويل دعائم الاسلام ، واسم الكتاب الكامل كما ورد فى متن الكتاب كتاب تربية المؤمنين بالتوفيق على حدود باطن علم الدين فى تأويل وعائم الاسلام ، وهو فى ذكر التأويل الباطنى لاحكام والفرائض التى وردت فى كتاب دعائم الاسلام وهو من أهم كتب التأويل عند الاسماعيلية وعليه اعتمد الدعاة بعد التعمان (1) . وقد توفى التعمان قبل آن يتمم كتابه هذا وقد وصلتنا نسخة مته فى چرأين.

وحدثثا القاضى النعمان عن بعض كتبه فقال عن كتاب وضعه باسم و كتاب الدينار، : سألتى بعض القضاة والحكام والطلبة بسط كتاب مخصر من قول أهل اليت (ص) لم، يقرب معتاه ويسهل حفظه، وتخف مؤونته ، فابتدات شيئا مثه وقدرت أن الكتاب إذا كمل قام على من يريد استنساخه بدينار قما دوته، وسميته كتاب الدينار وذكرت ذلك قى بسط افتتاحه، ورفعت ما ابتدأته مته الى المعز لدين الله وطالعته فيه وسألته قراءته عليه وسماعه منه ليكون مأثورا عنه و كتبت مع ما رفعته منه إليه رقعة ذكرت فها ذلك له . فوقع الى بخطه فى ظهرها : بسم الله الرحمن الرحيم . صانك الله يا تعمان ، وقفت على الكتاب وتصفحته، فرأيت ما أعجينى فيه من صحة الرواية وجودة الاختصار ولكن فيه كلمات تعتاص على كثير من أولياتنا معرقها فاشرحها بما يقرب مثه أضامهم فيستوى فى معرفته والاحاطة بعلم القاظه الشريف ms009 والمشروف ؛ فإنه يجىء طريفا قريب المأخذ وسمه * كتاب الاختصار لصحيح الاثار عن الاثمة الاطبار، فان ذلك أشبه به من كتاب الدينار لان فيه من علم أولياء الله ما يحث على كافة الخلق طلبه بأرواحهم فضلا عن أموالهم ؛ وهذا الاسم يضع من قدره عند ذوى التعم ويرون آنهم يصلون إليه والى ما هو أجل مثه ببذل اليسير من حطام دنياهم ... الح(2) من هذا نستطيع أن ويد ما ذهبتا إليه من أن القاضى التعمان بن محمد هو الذى وضع هذه العلوم الى (1) راجع ماذ كرناه هن ذلك فى كتاب المجالس الستتصرية (من معطبوحات دار الفكر العربى) (4) المجالس والسايرات ورقة 24ب

وهذا القاضى الفقيه هو مؤلف كتاب الممة الذى نتشره الآن كان القاضى التعمان بن محمد رأس هذه الأسرة ومؤسسها، وجاء بعده أبناؤه وأحفاده يتسمون ما بدأه هو . فقد عرفوا جميعا بالعلم وعلم الفقه على نحو خاص وتولوا القضاء والدعوة فى مصر إلى عصر المستنصر بالله الفاطعى [427 - 487* 1035-1094م] أما أفراد هذه الاسرة الذين وصلنا أخبار عنهم فهم : القاضى أبو حتيفة الشعمان بن محمد توفى ستة 363ه أبو عبد الله محمد توفى سنة 5389 أبو الحسين على توفى سثة )37ه ال أبو القاسم عبد العزيز اقتل سنة 401 5 أبو عبد الله الحسين التعمان بن على أبو محمد القاسم توفى سنة 441 5 توفى ستة 390ه محمد بن القاسم؟ (غير معروف الاسم)؟

2 أبو الحسين على بن الشسمان ولد بالقيروان فى رجب سثة 328ه (6)، وقدم مصر مع باقي أقراد الاسرة فى صحبة المعز لدين الله . ولما توفى والده النعمان اشترك على بن التعمان فى قضاء مصر مع أبى طاهر الذعلى نظلا يقضيان حتى توفى المعز وولى العزيز ، وعرض لابي طاهر القاضى مرض الفالج، نفوض العزيز القضاء إلى على بن التعمان وذلك فى صفر سنة 366 ، وظل متفردا بالقضاء وافر ms010 الحرمة عند المزير حتى أصابته الحى وهو بالجامع يقضى بين الناس فقام من وقته ومضى إلى داره واقام عليلا أربعة عشر يوما إلى أن توفى يوم الاثنين لست خلون من رجب سنة 374 ه وصلى عليه الامام العزيز . وعلى ين الثعمان اول يمن لقب بقاضى القضاة فى مصر ، وكان عالم فقيها مثل أبيه . وأورد له الثعالبى شيئا من شعره مثل قوله : و ديق ما سسن علم مذ وقعت عيثه عل عدب (1) رفع الاصرورقة **ب

الديباجة متلاعبا باللفظ ، ومن سوء حظ تاريخ الادب أن يضيع شعر أمثال هؤلاء الشعراء . ولا أدرى من أبن استقى اللاستاذ آصف فيظى أن أبا الحسن على ابن التعمان كان فى مرتية داعى الدعاة ، قليس لديثا من التصوص ما يؤيد ذلك بل الذى ذكره المؤرخون أن أول من أضيفت إليه الدعوة من قضاة الفاطميين هو ولده الحسين بن على بن التعمان ، على نحو ما سئذ كره بعد.

3 - ولما توفى على بن التعمان ارسل الإمام العزيز بالله إلى أبى عبد الله محمد ابن النعمان يقول : إن القضاء لك من بعد أخيك ولا تخرجه من هذا البيت (2) ومكدا ولى محمد بن التعمان مرتبة قاضى القضاة وكان فى حياة اخيه يثوب عنه فى القضاء . لقد حدث أن العريز لمأ سار لحرب القرامطة ستة 368 ه اصطحب معه على بن التسمان وأناب محمد بن التعمان فى القضاء . ولد محمد بالمغرب سثة ) 3 *(4) وقدم القاهرة مع أسرته وكان جيد العرفة بالاحكام متفثنا فى علوم كثيرة حسن الادب والدراية بالاخيار والشعر وأيام الناس(5) ، وقد مدحه الشاعر عبد الله اين الحسن الجعفرى السمرقتدى بقوله : تادلت القضاة ms011 على اما أبو عبد الاله فلا عديل يد فى نضاتله غريب خطير فى مقاخره جليل تالق ة ومضى اعتزاما كما يتااق السيف الصقيل (1) يليمة الدهر ج 1 س 305 (3) اليتمة ج1 س 306 (3) ابن خلكان 2 ص 167 (4) وفع الإصر ص 129 (5) ابن خلكان ج2 ص 168

وبعد أن ولى الحاكم بأمر الله سثة 385 ه أقر القاضى محمد بن التعمان على ما بيده من القضاء وزادت منزلته عند الحاكم ، ولكن ms012 القاضى تزاحمت عليه العلل فتوفى ليلة الثلاثاء رابع صفر سنة 399 ه وصلى عليه الحاكم ووقف على دفته ، (1) اين خلكان ج 2 س 168 (4) شرحه (2) شرحه (4) رفع الإصر س 129

4 - ولد أبو عبد الله الحسين بن على بن التعمان بالمهدية ستتعه 3 ه وقدم مع أشسرته إلى القاهرة المعزية ، ومهر فى عوم الفقه حتى صار أحد أتطاب فقهاء المذهب الفاطمى وكان يثوب أحيانا عن همه محمدين التعمان فى القضاء حتى ولى القضاء بعد وناة عمه، وفى صفر سنة 391ه بينما كان القاضى جالسا فى الجامع بالفسطاط يقرأ علوم الفقه، أقيت صلاة العصر، فقام يؤدى الفريضة فيينما هو فى الركرع جم عليه رجل مغربى وضربه بمنجل فى رآسه ووجه لحمل جريحا الى داره، وظل الى أن اتدمل جرحه نصار منذ ذلك اليوم يحرسه عشرون رجلا بالسلاح ، وكان اذا صلى وقف خلفه الحرس بالسيوف حتى يفرغ من الصلاة ثم يصلى حرسه.

ولاتعرف أن قاضيا من تضاة المسلبين فى التاريخ كان يصلى والشرطة تحرسه غير الحسين بن على بن الثعمان ، وزاد الحاكم فى تكريمه فأمر بأن يضاف له أرزاق عمه وصلاته واتطاعاته وفوض اليه الخطابة والامامة بالمساجد الجامعة، وولاه الدهوة وقراءة محالس الحكمة التأويلية بالقصر ، فهو أول قاض أضيفت اليه الدعوة من قضأة الفاطميين (1) . ويظهر آنه قد دب دبيب الشقاق اذ ذاك بين بنى الثعمان، فقدطالب هذا القاضى ابن همه عبد العزيز بن محمد بن التعمان ببعض ودائع كانت فى الديوان أيام ولاية محمد بن الشعمان على القضاء ، وتشدد القاضى فى مطالية ابن عمه حتى ألزمه أن ييع كل ماخلفه أبوه سدادا لهذه المطالبة ، ولست أدرى أكان تشدد القاضى عن دين وورع أم عن حسد وغيرة بين بنى الاعمام ، ومهما يكن من شيء فقد صرف هذا القاضى عن مرتبة القضاء والدعوة فى رمضان سثة ي 36* وأصابته نقمة الحاكم فحبسه وضرب عنقه فى أوائل سنةه39، وهكذا ms013 لقى حتفه بيد الحاكم بعد أن كان مكرما لديه مقربا اليه .

5- ولى عبد العزيز بن حمد بن النعان القضاء بعد ابن عمه . ولد فى المغرب فى أوائل ريع الأول سنة 350ه ، وكان يثوب عن أبيه فى القضاء ، وكان عالما من علياء الدعوة وهو الذى ينسب اليه كتاب البلاغ الاكبر والناموس الاعظم (1) كتاب الولاة والفضاة لكندى ص 96 ه وما بدها

وبعد هذه المأساة ضعف أمر بتى التعمان وسامت حالهم ، ولم يبق لهم تلك السطوة ولاذلك التفوذ حتى أن القاسم بن عبد العزيز بن محمدبن الثعمان ولى القضاء سنة 418ه ولكنه لم يمكث فى هذه المرتبة سوى عام وشهرين ، وأعيد مرة أخرى الى القضاء سثة 427 وأضيفت اليه الدعوة، ويقول عته المؤيد فى الدين هبة الله بن موسى فى سيرته *وتوجمت الى الموسوم بالقضاء والدعوة وهو يومتذ القاسم بن عبد العرين بن حمد بن النعمان رحمه الله واياتا فرأيته رجلا يصول بلسان نسبه فى الصناعة الى وسم بها دون لسان سببه، فارفا مثل فؤاد آم موسى عليه السلام، وفيه جنون يلوح ms014 من حركاته وسكناته (3) وعزل القاسم عن هذه المراتب سثة 41 ه ويحدثثا المؤيد أيضا أن نساء بنى العمان تشفعن للقاسم عند أم المستتصر والحفن عليها فى السؤال لأعادته إلى مثاصبه ، فعينه اليازورى سثة 43، ه نائبا له فى الدعوة فقبل القاسم أن يكون نائبا للداعى بعد أن كان اصلا فى هذه المرتبة ، واستمر القاسم بن عبد العزيز نائيا للبازورى فى مرتبة الدعوة حتى أقعده المرض فأتاب ابته محمد بن القاسم فى الدعوة واستمر هذا تاثباعن والده فى نيابة الدعوة حى ستة .ه4 ه . ثم لم نعد نسمع (1) الكندى 603 (4) شرحه (3) السيرة المؤيدية

موضوع الكتاب: وقد وقع اختيارنا على نشر هذا الكتاب الآن لان موضوعه يتصل بالإمامة ، والامامة أهم عقيدة فى عفائد الفاطميين بل فى عقائد الشيعة عامة ، فهى إحدى دعائم الإسلام بل الامامة المحور الذى تدور عليه عقائد الشيعة ، فلا دين عندهم لمن لايعتقد امامة اللاثمة المنصوص عليهم من آهل بيت الرسول ، ولا يقبل الله عمل مسلم إن لم يعتقد ويؤمن بولايتهم ويعليعهم مثل طاعتهم للرسول الكريم وطاعتهم لله تعالى فهذه ثلاث طاعات مقرونة متصلة أمر بها الله تعالى فى كتابه السكريم (وأطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم) فالاثمة هم اولوا الامر الذين ذكرهم الله تعالى فى هذه الآية الكرية ، ويروى علياء الشيعة قولا مأثورا عن الامام جمعقر الصادق ( بنا يعبد الله وبتا يطاع الله وبشا يعصى الله ، فمن أطانا فقد أطاع الله ، ومن عصانا فقد عصى الله(1)) ونظم المؤيد فى الدين داعى الدعاة هذه العقيدة يقوله وهم أولوا الآمر اثمة الهدى عصمة من لاذ بهم من الردى فروضة طاعتم على الاس قاطبة من عرب ومن عجم اقرا: اطيعوا الله ms015 والرسولاثم أولى الامر بهم موصولا ثلات طاعات غدت معلومة ف آية واحدة منظومة (3) فعقيدة الشيعة عامة على اختلاف فرقهم تدين بأن المرء لا يكون مسلما مؤمنا إلا بطاعة الامام من أهل البيت ومعرفته ، ولهم فى التدليل على ذلك كله أحاديث عن الشى صلوات الله عليه مثل : و من مات ولم يعرف (مام زمانه مات ميتة جاهلية(3) (1) دعائم الاسلام ج 1 ص 49 تسخة خطية تمكبتى . وحار الأنوار ج 8 ص 16 (2) القصيدة الثانية من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة (من مطبوعات دار الكانب المصرى) (3) بحار الأنوار ج 7 س 21 والمجالس المؤيدية المحجلد الأول م 15 (تسخة خطية بمكبتى)

وبالرغم من أن الدولة الفاطمية قامت على أساس ديى وسياسى معا، واتخذ الاثمة من نسبهم الى الرسول ms016 صلوات الله عليه قوة يؤيدون بها دولتهم وينشرون بها سلطاتهم ودهوتهم الدينية ، فإن خصوم الغاطميين أخذوا يحاربوهم بنفس سلاحمم نظورا يتفون نسبهم إلى الرسول ، وطورا آخر يصفون الآئمة الفاطميين بأنهم يولون أنفسهم ويقولون بالحلول والتناسخ وعلم الغيب ، وأنهم يذهبون في عقيدتهم متهبا هو اقرب إلى المذاهب الإباحية، لم يحد خصوم الفاطميين موبقة إلا رموا يها الفاطميين، ترى ذلك كله فى كل كتاب من كتب التاريخ وغير التاريخ من الكتب القى عرضت للدولة الفاطمية والعقائد الفاطمية، ولكثنا إذا قرأنا كتب الفاطميين السرية الق استطعنا الحصول عليها ، والقى نعمل على نشرها فى سلسلة مخطوطات الفاطميين نرى عكس ما كتبه المؤرخون ، فما قاله المؤرخون عن ادعاء المعز والعزيز بالله وغير هماعلم الغيب وأنهم كانوا يرصدون الكواكب للوصول الى معرفقهذا الغيب

ولما اختلفتا فى النجوم وعليها وفى أنها بالنفع والضرقد تجرى فن مؤمن مثا بها ومكذب ومن مكثر فيها الجدال ولايدرى ومن قائل تجرى بسعد وأتحس وتعلم مايأتى من الخير والشر فعليتتا تأويل ذلك كله بما فيه من سر ومافيه من جهر عن الطاهر المتصور جدك ناقلا وكان بها دون البرية ذاغبر فاخبرتثا أن المنجم كاهن بما قال، والكهان من شيعة الكفر وأن جميع الكافرين مصيرهم إلى النار فى يوم القيامة والحشر لجمعتنا بعد اختلاف ومرية وألفتتا بعد التناف والوجر وأوضحت فيها قول حق مبرمن بحلى ظلام الصك عن كال ذى فكر فعدنا إلى أ الكواك زيثة وفيها رجوم للشياطين إذ تسرى (1) كتاب الكهف لجفر بن منصور اليمن (تسخة خطية مكتبى)

كما ادعى القدماء ان القاطميين ms019 كاتوا يذهبون مذهب أهل التناسخ ويقولون بالتلاشى ، بيما ترى فى كتب الدعاة وأشعارهم ما يدفع عنهم هذا الادعاء، فهاهو المؤيد فى الدين هبة الله الشيرازى داعى الدعاة يقول فى إحدى تصائده .

أيها المدعى التلاشى حمقا ذا الذى تدعى عليك وكيل أرى هذه الصنائع طرا عبثا مالصانع مول حركات الاجرام قل لى لماذا) ولماذا طلوعها والافول؛ ألها فى جالحا الفعل أم لا6 فبغير اذيت بجوز تجول ان قل ذاك فعلها باختيار أنكرت منك ما ادعيت العقول آن فيما دنا من الماء والتا وعلى ماعلا لنا التثيل ولئن قلت : ذاك غير اختيار قلت: كل مدير محمول فاذا كان مكذا ثبت الحا مل والفاعل اللطيف الجليل فإذا كان فاعل متقن الفعل وما دونه له مفعول فالتلاشى لفله ستحيل چل عما به عليه تحيل والذى قال إنه النسخ والفسخ وماذا بغير دنيا حلول (1) ديوان الأمير تعيم بن المعز ورلة 93 ب (تسخة خطية بمكبى)

فكيف شرع الانياء ندفع ومالتا الا النبى مرجع بنوره فى الدرحمات ترتقى وبالكرام الكاتبين لتقى يا رب نالعن جاحدى الشراتع ورم بافجع الفجائع والعن المى من يرى الإباحة بلعثة فاضحة جتاحة والعن المى غاليا وقاليا ولاتذر فى الأرض منهم باقيا يا رب اتا بى يرا م والبهود عندنا سواء فاخزهم واخز من رمانا بريبة ولقه الهوانا(2) ويقول الكرماتى فى كتابه راحة العقل " إن النفس بكونها فى عالم الطبيعة ظهور الرذاتل فيها أسيق إليها من سبق الثار الى التفط ، وليس يدفع صنها تلك الرذائل إلا (9) القصيية الخامسة من ويوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة (2) الصيدة الأول

ورب معترض يقول ، اذا صح ذلك كله وأن الفاطميين تبرأوا ممن أله اللاثمة فا قولهم فى قضية الحاكم بأمر الله ؛ وما الرأى فى قول ابن هانىء الاتدلسى : (1) راحة العل ص 17 ( من مطبوعات الجسية الاسماميلية يبومباى) (2) المجالس المؤيدية .

============================================================

فاذا فهنا الشعر الفاطعى على هذا النحو . ووقفتا على هذا المعنى الذى تصده الشعراء لانحد فى أشعارهم شييا من تأليه الاثمة ، وقد صرح المؤيد فى الدين بأنه لايسى امامه ربا بقوله : لست دون المسيح سماه ربا أهل شرك ولانسميك ربا (2) .

فهو يرمى الذين ألهوا المسيح بالشرك ويثقى عن ايمته أنهم ms023 آلحة ، فكيف نتبع القدماء بعد ذلك فى كل ما أذاعوه وادعوه عن الفاطميين .

وزى فى هذا الكتاب الذى بين أيدينا الآن صورة عن مرتبة الإمامة تختلف تمام الاختلاف عما وهمه المؤرخون وذكروه فى كتبهم عن تأليه الائمة الفاطميين ، فالمؤلف ذكر أكثر من مرة أن الفاطميين يفرقون بين مرتبة الثبوة ومرتبة الإمامة فالانبياء أفضل من الاثمة ، ومرتبة النبوة أعلى وأجل من مرتبة الإمامة (3) ، بل أجد فى كتب فاطمية أخرى مثل كتاب المجالس المؤيدية أن الفاطميين جملوا مرتبة الإمامة فى الدرجة الثالثة بعد مرتبة الثبوة ومرتبة الوصاية . ولذلك قالوا إن على بن أبي طالب وصى النبى صلى الله عليه وسلم ، وليس يامام من أتمتهم ، وأن (1) راجع ما كعبناه عن هذه النظرية فى مقدمة ديوان المؤيد داعى الدعاة وفى مقدمة كتاب الجالس المستتصرية (3) القصيدة الخامسة عشرة من ديوان المؤد فى الدين (3) راجع ص 39، ص 45

ومكذا نستطيع أن نتخذ هذا الكتاب من مصادر عقائد الفاطميين فالمؤلف يلم بآراه كثيرة هامة كانت غير واضحة عندنا فقد قرآنا عنها مشوهة فى كتب غير فاطمية ، وكدنا نساير القدماء فى آرائهم ، لولا أن قيض لنا الله الاطلاع على هذا الكتاب وعلى غيره من كتب الفاطميين فاضطررنا إلى البح فى أقوال الفاطميين وأقوال خصومهم للوصول إلى الحق عن عقائد الفاطميين ، فمن المسائل الدقيقة التى عرض لها مؤلف هذا الكتاب ، مسألة السجود للائمة (2) ، وهذا الموضوع كان من الموضوعات الق أثارت حفيظة أهل السنة وجمعلتهم يرمون الفاطميين بالشرك والكفر، وجاء صاحب هذا الكتاب فدافع عن عقيدته بقوله * والرعاع وأو باش الناس والعوام ينكرون ذلك (السجود) ويرونه مجودا من دون الله للاثمة، تعالى الله عن قولهم ، ونزه أوليامه من افترائهم عليهم وأخذ فى تفسير السجود لله تعال الذى هو فريضة من فرائض الدين ، وبين شروطه وأحكامه، وأظر أن السجود للاثبمة لا تتوافر فيه هذه الشروط ولا تلك ms024 الفرائض، نليس هو بسجود انما جعله أشبه شىء بتقبيل الأرض احتراما واجملالا للائمة كما هو الآمر عند خلفاء العباسيين وفير العباسيين من أمراء البلاد الإسلامية فقد كانت تحية الوافدين عليهم هى تقييل الأرض بين أيديهم ، ولم يقل أحد إن هؤلاء الواندين كانوا يسجدون لهؤلاء الامراء ، وهكذا يمضى المؤلف فى حديثه ودقاعه عن أثمته . وربما كان هذا الدفاع مقبولا - الى حدما = من عالم فقيه مثل مؤلف هذا الكتاب، لأن له من عليه وفقهه ما يجعله يعتقد هذل الاعتقاد ، ويقيل الأرض بين يدى إمامه عن عقيدة أنه لا يسجد له ، ولكن ما الرأى عند هؤلاء الذين حظوا يمقابلة الاثمة ولم يكن لهم علم هذا المؤلف ولا نقهه؛ وهل قرأ هؤلاء الذين قابلوا اللاثمة هذا الفصل من هذا (1) المجالس الؤيدية فى مواضع مغرقة . ونلاحظ آن التزارية الأغانانية اليوم يقولون بأن عليا هو أول إمام من أئمتهم وأن الحن بن على كان مستودط لأخيه الحسين ، فاختلفوا بذلك عن القيدة الاسماعيلية القديمة ومن البهرة (الاسماعيلية اللمسعلية) (4) راجع ص *10

قالكتاب على هذا الشحو قيم لكل من شاء أن يدرس عقائد الفاطميين أو تاريخهم وهذا الكتاب الذى ننشره الآن هو من تلك الكتب التى تتحدث عن الإمامة ومايحب اتباعه نحو الاثمة ، وما يحب أن يتحلى به كل مؤمن بدعوة الفاطميين، وسنزى فى هذا الكتاب مايحب أن يتوافر فى الداعى من صلاح نفسه ms026 قبل أن يبدأ فى الدعوة . أضف إلى ذلك كله فهذا الكتاب يريثا بعض تواحى الآداب التى كانت تتيع فى العصر الفاطمى فى مجلس الإمام هذه الآداب التى اشتمل عليها هذا الكتاب هى نفس الآداب التى فرضها الله تعالى واوجيها على المسلين كانة ، وأنزلها فى كتابه الكريم ، وأجراها على لسان تبيه عليه الصلاة والسلام ، فهى ليست آداب الفاطميين فقط، وليست آداب الشيعة لحسب بل هى آداب الإسلام ، والمؤلف يقتبس من آى الذكر الحكيم ما يستشهد به على هذه الآداب التى يذكرها، ويأخذ من الأحاديث الثيوية الكريمة دليلا على صدق أقواله، ومما اختلف المسلمون فى هذه الآحاديث أموضوعة هى أم صحيحة ، فانها تتفق مع دعوة الإسلام ، فقد أريد بها الهداية قبل كل شىء، ولعل المؤلف قد بلغ ما أراده فى قوله فى مقدمة هذا الكتاب لو آردت أن أقتصر على لفظة واحدة كافية مته لاقتصرت فأمرت بتقوى الله ففيها جماع كل خير الدنيا والآخرة، (1) وكرر الحث على تقوى الله فى كل فصول هذا الكتاب، ولا سيما فى الفصل الذى تحدث فيه عن الجهاد فقال إن حدود الجهاد تقوى الله وطاعة الائمة وبذل النصيحة والاجتهاد فى اجمتياح أعداء الله والعمل بطاعة الله وفظ حدوده 27).

القدير للشوكانى ج 2 س 297 ، والنهاية لابن الأير مادة (غم) ، وتفسيرأبى السعود ج 2 ص 439 (طبع مصر سنة 1998) (1) راجع ص 37 (2) راجع ص62

وقد نشرنا هذا الكتاب عن نسخة خطية واحدة كما ذكرتا من قبل وهذه النسخة - فى مائة واثنتين وتسعين صفحة من القطع الكبير وفى كل صفحة ثمانية عشر سطرا كتبت بخطبين الرقعة والنسخ وقد كثر بها الاخطاء النحوية والاملائية وقد ذكرنا على هامش هذه الطبعة رقم صفحات النسخة الخطية حى يتسنى لمن يعثر على نسخة أخرى مقابلة هذه النسخة .

وجاء فى آخر النسخة تم الكتاب بعون الله وتوفيقه فى وقت العداء سنة.

============================================================

(وبعد) أرجو أن تكون وسلسلة مخطوطات الفاطميين، أساسا جديدا لدراسة التشيع عامة وعقيدة الفاطميين حاصة على ضوء البحث العلمى الدقيق دون تعصب لفريق دون فريق أو لرأى دون رأى حتى يستطيع الباحتون آن يظهروا الحقيقة سافرة بعد أن ms028 سرت طوال هذه الاجيال . وأن نكون بنشر هذا الكتاب وغره من سلسلة مخطوطات الفاطميين قد وفقثا إلى سد ثغرة كانت شاغرة فى تاريخنا الاسلامى وتاريخ الحركه الفكرية عند المسلبين .

محمد كامل حسين

وقول جابر الجعفى : " أرفدنى وصى الأوصياء = يعنى أبا جعفر محمد بن على صلوات الله عليه - فعلينى ألف كلية كل كلة منها تقتح ألف كلة، . فهذه من مجزات أولياء الله وبراهينهم، وفضلهم على من أودعوه شييأ من حكتهم، إن القليل من ذلك يهديه ويقتح له ms029 كثيرا مما أشكل عليه، فرأيت صنيع ما كنت تمنيت لمؤلف ذلك الكتاب أن يصنعه ، وفصل ماكان أولى به عندى أن يقصده لما اتسع لى ذلك وأمكن بظهور أمر أولياء الله واستحكام سلطانهم، وضاق ذلاك عليه وتعذر لكونه تحت أمر المتغلبين فى أزمانهم ، 2] فبسطت هذا الكتاب فى آداب اتباع الاثمة (صلع) وسميته هكتاب الهمة، اذ كان القصد بما فيه إلى ما يهم بفعله، والهمة فى اللغة ما هممت به من أمر لتفعله، ولذلك قيل رجل بعيد الهمة وقصير الهمة، ومثه سمى الملك هماء العظم همته وبعدها . وقد بسط كثير من المؤلفين كتبا كثيرة فى آداب خدام الملوك ، وذكروا فيها من الأخبار المرفوعة الجارية والآبيات من الشعر المروية السائرة ، ما رأيت ترك ذكره على الجملة فى هذا الكتاب رغبة بالائمة صلوات الله عليهم أن يذكروا بما ذكر به ملوك الدنيا وأهل اغتصابها، وسبق إليه من ألف لهم رغية فيها وفى حطامها، وإذكان من ألف فى هذا المعنى لا تباع ملوك الدنيا إما ليبتغى بذلك نيلهم أوليذكر به فى أيامهم ، وغرضى فيما أؤلفه من ابتغاء ثواب الله عز وجل فيما أدعوه إليه من أجل الائمة وتوقيرهم وتعظيهم وتعزيزهم ورعاية حقوقهم وأداء أماتتهم ، والتأدب بالآداب الصالحة لهم، على اعتراف منى بالعجز، واقرار بالتقصير عن بلوغ معرقة الواجب لهم ، بل لا أحيط علما فى ذلك بحزه لا يتجزأ منه 13) ولا احتوى على مثل النقطة من البحر قياسا به، وكيف أتعاطى علم واجب من لا أقدر على صفته ، بل لا يستطيع صفة من تولاه وتقرب إلى الله به ونال ما نال بفضله . كما روينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه

فالائمة صلوات الله عليهم فوق الخلق بما لا يدرك به علا، والذى يجب لهم أعظم وأجل من أن يدرك بعلم وعقل ، وإن كان الله عز وجل ا[لا يكلف [3 ب] العباد إلا ماعقلوه وعليوه ، فإنه لم يرض لهم بالجهل بل افترض على من لم يعلم التعلم والسؤال ليرتقوا فى الأسباب، ويتنافسوا فى الأحوال، وما عسى أته ذكر وألف فى تعظيم ملوك الدنيا وآداب أهلها ، فأولياء الله أحق به وهو أقل ما يجب لهم ، وأتباعهم أجدر باستعماله فيهم وفى أنفسهم، خلا ما جاوز الحق من ذلك وتعداه ، فإنه يرفض من قولهم ، وما كان من آدب صالح وسنة رضية فأهل الحق أحق به منهم وهى ضالتهم عندهم، ينبنى أخذها منهم ولايزرى بها عند أهل الحق كونها فى أيدى أهل الباطل ، فقد ذكر لى المنعم الذى فتق لى هذا المعنى وفتح لى هذا الباب يوما، أن بعض ما أسر إليه سرا أفشاه وأذاعه عليه ، وفيه ما يخاف من أجله فأعظم ذلك وقال : لقد أنف أهل البطالة والخلاعة والمجانة من إفشاء السر ونقل الثميمة حى قال : لقد قيل عن بعضهم إنه كان مع جماعة منهم فى مجلس باطل ولهو وشراب فناوله أحدهم غصن نمام حياه به فتنكر عليه وقال هذا فراق بنى.

ويينك وقام عن المجلس فقام إليه الآخر، فقال : ولم هذا ياسيدى وجعل [14 يترضاه ويعتذر إليه ، فقال : تحسنى بالنمام كأنك رأيتى من أهل النميمة ، (1) فى الآصل : تحلث .

============================================================

(1) سورة النعل 44/16

فاخلصوا أيها المؤهنون لأوليائكم المحبة لتستنجزوا بها من فضل الله فضل ما عنده ، ففى ما ذكرت فى هذا الباب بلاغ لمن وفق للصواب .

(3) ذكر أداه الأمانة لهأثمة صاوات اللد عايهم والنصيحة لهمم والتزير مون فيانتهم وفشهم قال الله عز وجل : " إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها (21، :.

وقال وفإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته ()، وقال نويا أيها الذين (1) سورة النساء58/4. (2) سورة البقرة */283

(1) التوبة 91/9، 92

(1) سودة حمد 24/47

(2) فى الأصل : محل (3) مكذا لى الاسل وترجح آنها : تتحرجون (4) فى الآصل : ألرلتوه

(2) ذكر ما ينبغى ند تباع الاثمة صاوات اللده عليهم من آفباد هم ما فيهم وسوالهم واندستغفاد لهم قال الله عز وجل * ولو آنهم إذ ظلبوا أنفسهم جاموك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، وقال فى المنافقين *وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رموسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (1) فأخبر جل ثناؤه أن مغفرته لمن ظلم نفسه لا تكون إلا من .

قبل أولياته اذهم أبواب رحمته لخلقه وأسباب مغفرته لعباده ،ومن استشفع

(7) ذكه ما پنبفى من اقتصاه مى شماته دعوة الله مامم على ما قيل لهم وهرفوه ووده أه پتعاطوا أو يتكلفوا ماام بوزد نهمم فيه هذا باب لو تقصيناه وذكرنا ما ينبغى أن يدخل فيه لطال القول به، وخرج عن حد هذا السكتاب وفيما نذكر منه إن شاء الله كفاية لأولى [18 ب] الالباب . ينبغى لمن أخذ عليه ميثاق الاثمة صلوات الله عليهم أن يفى به ويرعاه كما قدهنا ذكر ذلك ، ولا يخالف شينا بما أمر به فيه ولا يتعداه، ولا يغلو ولا يقصر ، ولا يتعدى شيئا مما أمر به ، ولا يتأول فيما سمعه ويسمعه من أولياء الله برأيه ولا يقول فيه بهواه، ولا يحدث نفسه بذلك ولا يميل إليه بخواطرة، وليكن كما قال مولانا جعفر صلوات الله عليه لبعض أولياته وكونوا لنا دعاة صامتين، فقيل له : كيف ندعوا جعلنا الله فداك ونحن صموت؟ فقال بأعما لكم وذكر كلاما طويلا يحض فيه على أعمال البر ثم قال : و فاذا رآكم الناس على مثل هذه الاحوال علموا إنما دعو ناكم إلى خير، فسارغوا إلينا فكنتم دعاتهم فهكذا ينبغى لمن يقلد أمر أولياء الله أن يلزم الخير ويعمل به ، ويجتلب الشر ويحذره، ويعمل بطاعة الله وبفروضه ويحتتب معاصيه وما أسخطه، ويدع المراء والجدال فى الدين حتى يطلق له فى ذلك ويؤذن له ذلك من إليه الإطلاق من بعد أن يراه أهلا له ويرتضيه، [119 فرب مجادل لا يقوم بما يتقلده يكون فتنة لمن هو ألحن بالحجة منه إذا جادله فقطعه ، ولذلك أمر أولياء الله بالصمت، وتعبد الله به أولياءهم ، ولم يأذنوا في الكلام إلا لمن ارتضوه ، وأطلقوا ذلك له ، وقال بعضهم لمن قد أنن

(8) ذ كر الصبر على نوائب الديمة صاواث الله عايهم واشكر طا أولوه موع جمزيل النعمة الصبر والشكر خلتان من خلال العبادة، فمن صبر على طاعة الله وطاعة أولياته التى افترضها لهم على عباده وعول فى السراء والضراء عليهم واحتمل الأذى لله ولهم كان من الضابرين الذين وصف الله عز وجل ثوابهم فى كتابه فقال * انما يوفى الصابرين أجرهم بغير حساب (17، وقد ذكر الله تعالى ثواب الصابرين فى غير موضع من كتابه وأثنى عليهم فيه فوصف ما أعد لهم من ثوابه، وبالصبر عن المعاصى والصبر على الطاعة نال الصابرون ثواب ربهم 20] وأفضبوا إلى كرامته وحلواقرار جنته (فاصبروا أيها المؤمنون ولا أفضوا إلى كرامة إلى أنفسكم عن المعاصى (2) واصبروها على الطاعات وأدبوا أتفسكم بالصبز: على نوائب أيمتكم ولا تسأموها وسارعوا إليها ولا تملوها فإنها عيادة تعبدكم الله بها فيجرى منكم العاملين ويثيب الصابرين. وبالصبر على نوائب أولياء الله قامت حدوده فى أرضه وظهر فيها حقه وأمره ودان من دان فيها بطاعته . فالصابرون لأمر أولياء الله القائمون بنوائبهم المسارعون (1) سورة الزمر 10/29 (2) مكذا فى الأسل والنص مضطرب غير منهوم .

============================================================

وأما الشكر فبه تدوم النعم، ويرجى المزيد للشاكرين ، وبتركه دخل التاركون له فى جملة الكافرين . قال الله عز وجل وهو أصدق القائلين "لتن شكرتم ms049 لا زيدنكم ولين كفرتم إن عذابى لشديد، (1) وقال رسول الله (صلع) رمن أسدى إليه معروف فليكافىء عليه ، فإن لم يحد مكافأة فليشكر، فإن لم يفعل فقد كفر النعمة ولم يرض الله عز وجل من عباده فيما أنعم به عليهم بشكر النعمة له وحده تعالى وتقدست أسماؤه لاشريك له حتى أوجب عليهم شكر من أجرى نعمتة لهم على يديه من خلقه فقال * أن اشكر لى ولو الديك إلى المصير (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله يقول الله جل ثناؤه يوم القيامة لبعض من لم يشكر المعروف لمن صنعه إليه، صنع بك عبدى فلان قلم تشكر له وكفرته ، فيقول يارب عليت أن ذلك منك فشكرتك، فيقول معروذا الله عز وجل : كلا لم تشكر لى إذ لم تشكر من سببت لك ذلك على يديه، . فإذا كان شكر تربية الوالدين ، وشكر نعم الناس بعضهم على بعض فرضا وتركه كفرا ، فكيف بشكر الائمة صلوات الله عليهم (على ما لا [21 ب] يحصى من نعمهم، أما وليهم فقد أحيوه من موت الجهل بالحكمة، وبصروه بعد عى الجهل واستخرجوه إلى النور من الظلية وهدوه من الضلالة وعليوه من بعد الجهالة واستنقذوه من النار ، وأحلوه محل الابرار،

(9 ذكر ما يجب ندولباد الله على عباده موع الجهاد صهم في سبيد [123) قال الله عز وجل " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سيل الله فيقلون ويقتلون وعدا عليه جقا ... ال قوله : "وبشر المؤمنين (3) . وقوله تباركت أسماؤه ويا أيها الذين آمنواهل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم (24 . إلى آخر السورة . وقال الله عز وجل : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بنهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله ،(5) . وقال رسول الله صلى الله.

(1) مكذا فى الأصل ولعل الأصوب " عدا ح .

(2) سودة ابراهم 34/14، (4) سورة التوبة 111/9.

(4) سورة الصف 010/41(5) سورة الحجرات 41/49

[23 ب] لان من جاهد فى سبيل الله فاستخرج مشركا من شركه 1 إلى الإسلام أو باغيا من بغيه إلى العدل والإيمان طائعا بالإجابة أو كرها (1) بالأسر ثم من الله عليه أو على عقبه بالايمان فهو ونسله وما تناسل منهم حسنات لمن كان سبب ذلك لهم ، وله مثل أجر أعمالهم من غير نقص من أجورهم ، وحقيق على الله الا يدخل محسنا منهم الجنة ويقصر بمن كان سببه إليها دونها ما لم يأت من الذنوب ما تحرم به الجنة عليه، وفى مثل هذاقال ms052 [أبو جعفر محمد بن على] صلوات الله عليه لرجل قد قال له : " يابن رسول الله إن الناس يجدون فى أنقسهم من قولكم انكم مواليهم . فقال عليه السلام : الناس ثلاثة أصناف ، فصنف دعوناه إلى الله ورسوله فأجابنا فنة الله ومنة رسوله ومنتنا عليه؛ وصنف دافعنا فقتلنا: وصنف من الله عليهم ورسوله عام الفتح، فمن أى صنف من هذه الأصناف شاء أن يكون هذا القائل فليكن فمنتنا عليه ونحن مواليه . فالائمة صاوات الله عليهم هم أسباب رحمة الله لخلقه ونسمته عليهم (125 بدعوتهم اياهم اليه بالجهاد فى سبيل الله والدعاء إليه وهم الذين (3) استنقذوهم من الكفر إلى الإسلام ، ومن البغى والشرك إلى التوحيد والايمان ، فهم حسناتهم وعتقاؤهم ومن أعان أولياء الله فى ذلك وظاهرهم عليه وتولاهم واتبتهم فيه ، فهو منهم لقول الله عز وجل حكاية عن خليله ابراهييم * فمن تبعنى فإنه منى (1) فى الاصل سكرومها (2) فى الاصل أبو جمفر بن محمد بن على (3) صفحةه2ا ونصيف 24 ا ب بياض فى الاسل

(2) فى الاصل : سائل (3) سورة التوبة 41/9.

============================================================

وكذلك اجتبعوا على أن هذه الصدقات محرمة على رسول الله (صلعم) وعلى أهل بيته خاصة وحلال لسائر المسلبين غيرهم عامة ، إذا دخلوا فى جملة أهلها ، ولا تحل لأحد من أهل بيت رسول الله (صلعم) وان دخل فى ذلك أو كان ففيرا أو مسكينا أو عاملا على الصدقه أو كان من المؤلقة قلوبهم أو غارما أو ابن السيل أو مجاهدا، لم يحل له من ذلك شىء وفى ذلك أبن اليان على أن الله عز وجل جعل نبيه والانمة من أهل بيته صلوات الله عليهم أمناءه على قبض الصدقات من أهلهاووضعها مواضعها وحرمها عليهم وعلى أهل بيوتاتهم ليعلم الناس أنه لاحظ لهم ولا لمن قرب منهم فيها ولا يكون فى أنفسهم عليهم شىء من أجلها ونزههم الله عز وجل عنها لما كانت غسالة ذنوب عباده ms060 وطهورهم . وكذلك قال رسول الله غليه وعلى آله " أدوا زكاة أموالكم فإنها طهور لكم * وعوض الله عز وجل ال رسوله (صلعم) والآيمة من أهل بيته مما حرمهم من ذلك الخمس فجعله لهم فى أموال عباده من المؤمنين مرة واحدة ليس على أنه يجرى فى الأموال كما تحرى الزكاة فى كل عام فقال جل ثناؤه دواعلبوا أن ما غنمتم من شيء فان للة خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل * (1) . قال جعقر بن محمد صلوات الله عليه " الخمس لنا أهل البيت ليس للناس معنا فيه شيء ولحن شركاؤه فى أربعة أخماس الغنائم فيما شهدناه معهم والخس لنا دونهم نعطى منه يتامانا وفنرانا ومساكيكنا وابن سيلنا وليس لهم ولا لنا () اقال 41/9

واعلموا أن قول الله عز وجل * واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله 137] سوللرسول، يقع على كل شيء اصبتموه واك تسبته وه وصار إليكم وغنمتموه من كسبكم أو عمل أيديكم أو ما ساقه إليكم ورزقكوه أو بما أنالكم أتمتكم واعطوكموه ، فعليكم إخراج خمس ذلك على ما ذكرناه ما قل أو كثر منه ودفعه إلى ائمتكم أو من أقاموه لقبضه منكم فريضة فرضها الله لهم عليكم ، أعاننا الله وإياكم على أداء فريضته وأعاذتا من خيانته وخيانة زسوله وأوليائه..

(1) البقرة 367/2.

(2) مكذا فى الاصل ولعلها لخا بمعنى الكلام الكثير فى الباطل .

3) حد 4371) عد 38/4

(12) ذكر الفوف من الدثمة صاواث اللد عايهم والهزد من عقوجتهم ومقوط المزة هندفم ينبغى لمن عرف الاثمة أن يخافهم كما يخاف ربه ، ويتقيهم كما يتقى الله ، إذ كان الله عز وجل قدقرن طاعتهم بطاعته وجعلهم الوساتط فيما يينه وبين خلقه والشهداء على عباده، فرضاهم موصول برضاء (3) الله، وسخطهم معقود بسخطه ، وبهم يثيب وبهم يعاقب . قال اجمنر) بن محمده والله ما هو إلا الله عز وجل* وأومأ يده إلى السماء، دونحن ، وأوما بيده إلى نفسه، وشيعتتا 41 ب] منا وسائر الناس فى النار ، بنا يعبد الله وبنا يطاع الله وبنا يعصى الله (2) فى الأصل رضوا: (1) فى الأصل قطعه .

============================================================

فيلبغى لمن زاده الإمام منه قربا أن يزداد له تعظيما ومنه خوفا ، ولا يرى من تحفظ عند نفسه من السقوط وتعفف عن المحارم وتنزه عن الشبهات ورعى أمانته وعهده وبذل مجهوده إنه قد أمن فيطرح الخوف ويدع المراقبة فإن الهاون من رأس الخطايا وأن الملائكة الذين هم اكثر العباد خوفا من الله واجتهادا فى طاعته لا ذنوب لهم ولكنهم يخافونها على آنفسهم

(13) ذكر ماينبفى من قولى مع والى الدممه ونحبته وهراوة من عارا ى وقطيعته وبفض قال الله عز وجل ووصف المؤمنين من عباده ه أشداء على الكفار رحماء ينهم (وقال): إنما المؤمنون إخوة، وقال " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخريوادون من حاد الله ورسوله ،(1) إلى آخر السورة اوقال): يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة" .. إلى قوله . .

"ومن يتولاهم منكم فأولنك هم الظالمون، . وقال رسول الله صلع فى على عليه السلام * اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" فمن عاداه الله عز وجل [144) وأمر بعداوته فى كتابه وعلى لسان رسوله ونهى عن ولايته ومحبته ولو كان من الآباء والابناء والعشائر وكان من الأقرباء، لحقيق ms073 على من عرف الله عداوته بترك الميل إليه والمودة له فى ظاهر وفى باطن ، ولا على قرب ولا على بعد، ولا لرجاء ولا خوف ؛ وقد قال الصادق جعفر بن تمحمد (1) سورة المجادلة 22/57

وقدذكر أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه شيعته فقال "شيعتنا من أنى البعداء ووالاهم على مودتنا ، وفارق الاهل والأقرباء فى عداوتنا؛ شيمتا من إذا رضينا رضى واذا سخطنا سخط وإذا خفناخاف وإذا أمنا أمن، شيعتنا من لا يوالى لنا عدوا ولا يعادى لنا وليا، وهكذا تكونون يا أتباع أولياء الله المتدينين يامامتهم ، وميزوا الناس بقلوبكم وانتقدوهم واعليوا أن جميع الناس ثلاثة أصناف لا رابع لهم ، إلا أن أهل كل صنف منهم يتفاضلون ولا يدرك علم يميزهم حتى يكونوا أصنافا معروفين وعلى طبقات موصوفين ، لتفاوت الهمم والعقول والمعرقة والاعتقاد والأذهان عن هذا التحصيل ، فالطبقة الأولى أهل ولاية الاثمة على درجاتهم فى ذلك وطبقاتهم ومنازلهم ، والطبقة الثانية أهل عداوتهم على منازلهم فى العداوة وأحوالهم فى النصب، والطبقة الثالثة قوم مستضعفون مذبذبون بين ذلك كما قال الله عز وجل لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاه ، لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا فأولثك "كالاتعام بل هم أضل سيلا (7) ، على أنهم مع ذلك أحسن حالا وان سامت أحوالهم من نصب العداوة لأولياء الله . فينبغى لمن ميز الناس وانتقدهم هذا الاتقاد ، وعرفهم هذه المعرقة أن ينزل كل امرىء منهم (1) مورة هود 11 /113 (3) الفرقان ms074 1ه/44

فكونوا كما وصفكم الله وأولياؤه أيها المؤمنون عادوا فى الله ووالوا فى الله واقتدوا بأوليائكم واتبعوا أمر أيمتكم وأبدوا ما يدونه واعتقدوا ما يعتقدون فإنما جطهم الله عز وجل لكم أثمة لتأتموا بهم ، وتمتثلوا أمرهم وتعادوا من عاداهم ، وتوالوا من والاهم ، وتحبوا من أحبوه، وتبغضوا من أبغضوه، من ولى أو عدو أو قريب آو بعيد، وتعتتدوا ذلك لله ولوجهه

ثم الجزء الاول من كتاب الهمة بحمد الله وفضله [146] ويتلوه الجزء الثاقى ms075 من كتاب الهمة

ويعفون ويصفحون صلوات الله عليهم عن كثير ممن قدروا عليه ممن نصب لهم وحاربهم وأعان عليهم، إقتداء بسنة جدهم محمد صلع وعلى آله فقد ناله من قريش ومن بمكه من الأذى ماقد عليه الله ، فليا أظفره الله بهم وأظهره .

عليهم عنا وصفح عنهم . وكثير من أتباع الاثمة إلا من عصمه الله يشكر قلبه ذلك وتغار نفسه به ، ويعتريه فيه ما اعترى من ذكرناه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله سيما من وتروه ونالوا منه ، أو من كان له ms077 معهم موقف فى الحرب أو نالته منهم محتة فهو يرى أنه أحق بما نالوه منهم فيحدث بذلك نفسه ، ومن عسى آن يفشى إليه سره، فيقولون فى ذلك ويكثرون ويتعقبون على الآنمة وينكرون ، وهذا من أعظم وصمات(1) تدخل [148] عليهم فى الدين ، وقد ذكرت فيما تقدم ما يجب ( على الأمة لأولياء الله من التسليم وتلقى ما يكون منهم بالرضا والقبول فيما عرف وأنكر وساء وسر وتفع وضر، ولو تدبر هؤلاء المتكرون فعل الائمة ما قعلوه من ذلك حق تدبره، ونظروا بعين الإنصاف اليه لعلموا أن الله تعالى أعرهم بأوليائه وأنعم عليهم بهم وشرفهم يامامتهم ، ورفعهم بسلطانهم، وأعزهم بجانبهم كما قال رسول الله للأ تصار يوم خاطبهم بمثل ذلك . وإن الذى يحتمله أولياء الله من تكلف ما يتكلفونه لمن يتألفونه أشد محملا وأصعب مرتق من تسليم هؤلاء ان اسلموا ذلك إليهم لما فى ذلك من كظم غيظهم والصفح عمن جنى عليهم ، وتعدى أمر الله فيهم وتقدم بالمكروه إليهم وإلى من قبلهم من الائمة . وأنال أولياءهم المكروه بأسبابهم فيهم . والأثمة (صلع) أغم (7) بأوليائهم وما ينالهم في ذات الله من أعدائهم من أوليائهم بأنفسهم وذراريهم وآبائهم، وأن جناية من غمضوا عن جنايته وقبلوا رجوعه وانابته أشد عليهم من جنايهم على هؤلاء المشكرين أمرهم ؛ ولنظرة (1) ف الاصل وصة (2) فى الأصل أمم

(2) كه الامر بحرى ما وافق الدئمة صلوات اللذهليرام والرى هن اتباره ما فالفهم ينبغى لاتباع الآيمة صلوات الله عليهم أن يؤدبوا أنفسهم ويأختوها فى سرهم وعلانيتهم بما وافق أثمتهم ويحذروا خلافهم ، فقد قال الله عزوجل لمن قرن طاعتهم بطاعته وأوجب لهم من الحق من ذلك مثل ما أوجبه له ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم (1) ، وليعلموا أن احتمال الآثمة صلعم إياهم على ms079 خلاف الموافقة إن احتملوهم على ذلك احتمال مشقة واستثقال وفى ذلك سوه العاقبة فى عاجل الدنيا أو فى آجل الآخرة أو فيهما معا، فمن تقل وشق عليهم فقد استحق مقتهم وتعرض لعقوبتهم ومقت الله وعقوبته . وقد قيل إن الإنسان الثقيل أثقل من الحمل الثقيل ، لان الحمل الثقيل يحمله البدن والإنسان الثقيل إنما يحمله الروح ال والروح أشرف من أن يحمل ثقلا سيما أرواح الاثمة التى طهزها الله وشرفه وعظمها وكرمها. فالحذرالحذرعباد الله من الجناية عليها بغين ما وافقها، فإن ذلك أعظم فى الاثم وأخوف من العقوبة . وقل إنسان من سائر الناس يحتمل غيره 501 على خلاف موافقته وان احتمله لم يحتمله الاعن مشقة وبغضة واستثقال له .

ولو علم أحدكم هذا من نفسه عند من يساويه من الناس ويشاكله، أو من هو (1) التور 13/24

دونه لكان مما يلبغى له أن يتلافى ذلك من نفسه ويحذر منه ولا يعرضها للبغض والثقل عند أحدمن الناس، فكيف بأن يعرضها لذلك عند من يرجون فى الدنيا ثوابه وفى الآخرة شفاعته، ويتوقعون خوفه ويحتليون تبعاتهه وكيف لاتعليون أنفسكم فيما يقريكم منه ويزلفكم لديه ويحيكم إليه ويزكيكم عنده ، وفى ذلك لكم خير الدنيا والآخرة والامن من عقابهما . فأجهدوا أنفسكم فى التحفظ من هذا وماهو فى معناه غاية الجهد، وتحفظوا منه نهاية التحفظ ، وارعوه حق الرعاية تظفروا بخير الدنيا والآخرة، واعليوا أن معرقة الإنسان نفسه فى هذه الأحوال انما يدرك ما يدرك منها ويعرفه بمقدار مافيه من العقل والحاسة والنباهة والأدب واليقظة ، والتاس يتفاضلون فى ذلك بمقدار ما خول الله عز وجل كل امرىء منهم منه وخصه به وجعله فيه، ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ولكن يلبغى لكل امرىء منهم بذل المجهود [50 ب] فى تجرى الصواب على كل الأحوال، واستعمال مالا شبهة فيه وترك ما فيه الشبهة، فقد قال رسول الله صلعم الحلال بين والحرام بين ويينهما آمور مشتبهات فدع مايريك إلى مالا يريبك ألا إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه ويوشك من ms080 يرعى حول الحمى أن يقع فيه * وفى هذا وقبوله عن رسول الله (صلعم) أدب وصلاح فى أمور الدين والدنيا ، فيليغى للمؤمن أن يجرى أموره كلها على هذا المجرى، فما عله ولم يشك فيه من خير أتاه ومن سوء اجتلبه، وماشك فيه فلم يدر أخير هو أم شر أو حلال أو حرام توقف عنه ولم يقدم فيه على شبهة ، فعلى هذا ينبغى لمن أراد التقدم فى أمر من أمور الائمة صلوات الله عليهم ويعلم أنه يثقل عايهم أن يتأخر عنه ولا يتقدم فيه وان علم أنه يخف عليهم ويقع بموافقتهم تقدم له، وماشك فيه من ذلك توقف عنه إلا أن يضطر إليه ، ولا يقف على صحيح علم فيه ولا يجد بدا منه فيقدم المعذرة إلى إمامه ويسأله العفو عن خطا إن كان فى ذلك منه فإن فى [151) تقديم الاعذار فى ذلك مايوجب التخفيف وقد قيل لبعض أهل الآدب .:

والاعتذار توبة ، وقد قال الله تعالى هإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، ومن أحبه الله حببه لخلقه . وكذلاى ترك التحفظ والهجوم على الشبهات كالاصرار على الذنوب ، على أن ماذكرناه من هذا الوجه لا يلبغى الاعتذار الا عند الاضطرار كما قدمنا الشرط فيه وليس ينبغى استعماله فى كل الأحوال، فليس المعتذر ولا التائب من الذنب فى الحقيقة كمن لاذتب له ولكن التوبة تمحيص وقد أحب الله التوبة ولم يحب أن يعصى، قمن وجد مثدوحة عما اشتبه عليه أو على ما أيقن بالخطأ فيه فينبغى له التخلف 51 ب عنه والدخول فيما لاخطأ ولا شبهة فيه . ومما يدبغى الاحتراس منه والتيقظ له أن يحذر ms081 كل الحذر من قرب من الائمة أو بعد أن يرى أن له ذماما عندهم أو حرمة توجب حقاعليهم أو عملا يستحق له الثواب منهم فانه ما توسوس به النفوس من هذا وتميل إليه الخواطر الردية هلك من هلك .

وإنما جعل الله عز وجل الحق والحرمة وأوجب الذمام على جميع الأمة لأولياء الله الذين تعبد العباد بطاعتهم . وجعل الحق والواجب لهم وأثاب عباده على القيام بذلك وعاقهم على تركه فمن أحسن فى أمرهم فلنفسه أحسن وبما أوجب الله عليه وافترضه قام وثواب ربه على ذلك يرجوه ؛ فيلبغى لمن وفق لذلك حمد الله عليه والاعتراف بالعجز والتقصير . وإن بالغ فى الاجتهاد فيه فإن حق الله وحق أوليائه لاتدرك غايته . ولاتلتهى نهايته، وحسب المجتهد فيه بلوغ مجهوده واستفراغ طاقته ولو بذل المؤمن فى طاعة أولياء الله (1) التويه 102/9

(3) ذكر نهى أتباع الاأثمة عن الحسر والبغى والكره والمقد وسوه اللوع أما البغى فقد تكفل الله بالنصر على أهله ؛ ومن نصر الله تعالى عليه فهو لا محالة مغلوب فى العاجلة وفى منتهى الاجل منكوب . قال الله تعالى : "ومن بغى عليه لينصرنه الله ، فإياكم والتهاون بوعيد الله والاستخفاف به بأن لاتروه نزل عاجلا لمن تواعده الله به ، قإنما يعجل من ms082 يخاف الفوت، ويخشى أن يسبقه إلى من يريده الموت ، ومن أمهله الله عز وجل وأملى له فى دنياه أخذه بالوعيد إن شاء بعد أمد أو فى أخراه ، وهذاب الله أشقوأشد كما قال الله تعالى وأبقى ، وقد جاء أن رجلا قال للصادق [52 ب] جعفربن محمد صلع : يابن رسول الله صلع ما معنى قول الله تعالى : "يمحق الله الربا ويربى الصدقات ، وقدنرى كثيرا ممن يعمل بالربايربو ماله ولا تمحق،

53] وان كات البغى كله منهيأ عليه لخوف وعيد الله فيه (وقد قال رسول الله صلع ولو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغى منهما دكا، . فهذا من قول الله تعالى : دومن يشى عليه لينصرنه الله . وقد أمر الله عز وجل بجهاد من بغى على الأئمة وعلى المؤمنين فى كتابه إذا تصبوا لهم ، والبغى يكون بالمناصبة والمحاربة والسعى والاذى ، وانما يلزم اسم البغى من ظلم والسعى بالباطل والكنب ؛ وأما المحق وقائل الصدق ومن كان من أهل العدل فليس ينسبون إلى البغى ولا يدخلون فى جملة أهله . ومن عظيم البغى ms083 وكبيره ما بغى به البراءة عند الائمة وقذفوا به مما لم يفعلوه، ونسب إليهم من المكروه ما لم يأتوه ، ووصفوا بما ليس هم عليه، إن فى ذلك ذنب البغى وذنب الجرأة على الائمة بقول الباطل عندهم وزفع الشبهات إليهم . وكذلك الحسد أعظمه وزرا وأغلظه ذنبا ما حسد به الاثمة صلوات الله عليهم . قال الله تعالى: و أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فقد آتينا ابراهيم الكتاب والحكمة وأتيناهم ملكا عظيما، وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه

وكذلك من كبائر الحسد حسد من حسد أحدا فضلا من فضل الآثمة عليه، لأنه يدخل ms084 فى ذلك مع ذتب الحسد ذنب الإنكار على الاثمة فعلهم، لأن ذلك الحاسديرى أن الذين أنعموا عليه ليس بأهل النعمة، وأن فعلهم ذلك به غيرضواب، فهذا ذنب عظيم أيضا مع ذنب الحسد . وكذلك الشره وهو مكروه ومنهى عنه ، وهو فى الحرام أغلظ إثما واكثر وزرا وهو فى أموال الائمة صلوات الله عليهم أشد تغليظا وإثما على ما قدمنا ذكره فى خيانتهم [154] والتعدى عليهم ، وان إثم ذلك يفوق على الآثام وذنبه يجاوز الذنوب ، (1) سورة فسلت 29/41

============================================================

فأما من أنف من أتباع الائمة صلوات الله عليهم عن الإنصاف فى الخصام، ل ومساواة من خاصمه عند القضاة والحكام ، وفى السلم من عدو أو ولى أو ذى يرى أنه له فضل فى ذلك عليه وأن قربه من أولياء الله يوجب له مالا يجب مثله عليه فتكبر لذلك وذهب بنفسه وعند عن الحق واستطال على خصمه فإنه لم يعرف فضل نعمة الله فى قرب أوليائه عليه، ولا ما أوجب الله من الحق فيه إذظن أن ذلك يوجب الحيف له ، والميل اليه ولو عرف ن فسه، وعلم أن قربه من أولياء الله لولم يكن له لكان عند خصمه أهون منه عنده فوجب أن يساويه ولا يستطيل بسلطان أولياء الله عليه، وهم أهل العدل يين عباد الله والتسوية فى حقه بين خلقه ، كما أمرهم بذلك جل ثناؤه ، ولا ينسب 6] الحيف عند الجهال بهم اليهم، ويقيم لهم الحجة بذلك عندهم عليهم، ويوهمهم أن ذلك من أمرهم ورأيهم، وقدبرأالله الاثمة من الجور ونزههم ~~عن الظلم ففاعل هذا فى الإثم كالناصب لهم والباغى عليهم ، اذكان قدتعدى أمرهم وعدل عن حكمهم واستعمل سلطانهم فى خلاف ما أمروه به، وسلك به غير السيل الذى به سلكوه ، فعليكم عباد الله بالتواضع لله ولأوليائه واطراح الكبر والانفة فى حقوقه ، والمساواة فى ذلك لمن نازعكم والعدل فيما ينكم وبين من طلبتم بحق أو طالبكم فان ذلك مما يرفع من أقذاركم ، ويعظم ثوابكم ب عند ربكم، ويحسن فيه ثناء الناس عليكم، ويشكرون له سير أثمتكم

(5) ذكر الأمر لله تباع الدئمة بالخاهم والعفو والوقاد والسكينة الحلم والسكينة والوقار والعفو سيماء المؤمنين الأبرار، وقدوصف الله عزوجل نبيه بالحلم فى كتابه فقال : إن إبراهيم لحليم أواه منيب . فآثتى عليه وقال لنبيه محمد (صلع) : " خذ العنو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهاين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم،11) وقال : * هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمايا مع إيمانهم ،(3) وقال؛ ه لتؤمنوا ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبخوه بكرة وأصيلا،(3) وقال تعالى : [56 ب *وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم" (4، وقال فى المؤمنين : "رحماء ييهم،.

فينبغى لاتباع الاثمة أولياء الله أن يتأدبوا بآداب الله وأن يكونوا كما وصفهم الله فى كتابه حلباء رحماء أهل سكينة ووقار فى العلانية والاسرار: فذلك شرف وزين لهم فى العاجل ، وذخر وثواب فى الآجل، وأوجب ماتزينوا بذلك واستعملوه واعتقدوه وأخلصوا فيه لائمتهم وولاة أمرهم، الذين تضاعف لهم الحسنات فيما أتوه من الخير عندهم كما تضاعف العذاب لمن أتى بالمنكر إليهم على ماقدمنا ذكره فى غير باب من هذا الكتاب . فأحق ما رغب فيه الراغبون وأوجب ماسعى له الطالبون ماضوعف أجره للعاملين (1) الاعراف 199/7-200(3) الفتح 9/48 (4) النوو 22/34.

(4) الفتح 4/48

(6 ذكر ما يفبفى ند تباع الدئمة فيما بينهمم مون التعاطف والتواصل والثوادد والتبازل التواصل والمودة والتباذل بين الإخوان فى ذات الله عمل عظيم ، ثوابه جزيل أجره فى الآجله ، ويكسب أهله حسن الذكر والثناء وطيب الخير فى العاجلة ، وقد جاء عن رسول الله صلع أنه قال : ينادى منادى يوم القيامة أين أهل الصبر؟ فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة ، فتتلقاهم الملاتكة فيقولون بما صبركم هذا الذى أوجب لكم الجنة2 فيقولون : كنا نصبر أنفسنا على طاعة الله ونصبر عن معاصى الله فيقولون لهم : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ثم ينادى منادى أين أهل المعروف؟ فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة قتستقبلهم الملائك فيقولون ؛ ماهذا المعروف الذى أوجب لكم الجنة فيقولون كنا نعفو عمن ظلبنا ونصل من قطعنا ونعطى من حرمنا. فيقولون لهم : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ، ثم ينادى منادى : أين جيران الله فى دار السلام ؟

فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقولون :

فهذا الثواب الذى لاثواب كمثله، وكذلك قليل من يفعل مثل هذا يحب أخاه لايحبه إلالله ، ويواصله لايواصله إلا لله ، ويبذل ماله لا يبذله إلا لله ، وهولاء من الذين قال الله عز وجل "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ماهم ، وما أكثر ما يتحاب الناس ويتواصلون ويتباذلون إلا تصنعا ومكافاة بينهم ورياء وسمعة، وأقضل ذلك ما يشوبه شىء من طلب ثواب الله ، فأما أن يكون ذلك محضا يراد به وجه الله لا غيره فأهل ذلك قليل كما قال جل ثثاؤه، ويليبغى لمن نافس فى الفضائل أن يخلص هذا إذا كان همه وعمله كله لله وينويه لوجهه ويخلصه لطلب ثوابه ، ويجعل أنضل ذلك فى اعتقاده ونيته وطويته فيما يكون ms089 للائمة صلوات الله عليهم ، إذكانت الحسنات تضاعف فى ذلك ، واذا أوجب الله تعالى جواره فى دار السلام لمن أحب مؤمنا ووصله ، ففاعل ذلك للإمام أحرى أن يكون ثوابه اكبر وأجره على الله أعظم أضعافا مضاعفة إذا نوى ذلك - كما ذكرنا - واعتقده لوجه وأخلص نيته فيه، وما أيسر أمر الاعتقاد لمن وفقه الله للرشاد مثل أن يجعل من مشى إلى قصر الإمام مرتبأ كان فى ذلك أو متعاهدا إن ذلك السعى وصلة لإمامه [158) وزيارة يريد بها وجه الله وثوابه لا ينوى بذلك غيره، وان كانت له مع ذلك حاجة هناك لم يضره ذلك مع جميل اعتقاده ، كما لم يحعل الله جناحا على من ابتغى الفضل من حجيج بيته القاصدين إليه لا بتغاء ثوابه وكذلك يجعل ما يصلهم به ويدفعه من الواجب عليه فى أمواله، وما تطوع به لله ولوجهه لايريد رياء ولاسمعة ولا يحعله لأمريرى أنه إن لم يفعطله تقص عندهم ، وأخل ذلك به لديهم ، وإن أحبهم لامر ما كان ذلك الحب له جطه لله جل ذكره وابتغاء ماعنده ، وكذلك يحمل جميع أفعاله لهم من جهاد أو خدمة لو نصيحة

وهذا باب من العقوبة بالنية السوء . كما أن الثواب بالنية الصالحة . وقد قال الله تعالى * الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وضضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسامت مصيرا،(1) فالظن توهم بالقلب ونيتواعتقاد لذلك الظن وقال عز وجل : "وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا،(7) فأعاب ذلك الظن عليهم ms091 . فينبغى على هذا أن لا يعتقد المره ولايظن ولا ينوى إلا خيرآ فيما يكون من أمر الله وأمر أوليائه وأمور المؤمنين من عباده، وأن ينوى كل عمل يعمله من أعمال الخير لله ولوجهه، فعليكم أيها المؤمنون بهذا الأدب الصالح فاستعملوه، واخلصوا المودة لايمتكم وإخوانكم من أوليائه وتحابوا وتواصلواعلى ولايتهم ومودتهم واحذروا التدابر والتقاطع والتبلغض لأوليائكم واخوانكم والبخل فيما أوجب الله عليكم فى أموالكم ، وفقنا الله وإياكم للخير وأعانتا [ولكم] (3) عليه، وفتح لنا قى عمله وهدانا اليه [ولكم](3)،.

(7) ذكرما ين بغى لوع يراه الايمة صلوات الله عليهم م أتباهرم ممه التهجمل والمرهاد النعمة ين أيدبه قد أوجب الله فى كتابه وعلى لسان رسوله صلع اظهار نعمته سيما فى المواضع التى يتقرب بشهودها اليه فقال جل ثناؤه : يانى آدم خذوا زينتكم [59 ب] (2) الآحزآب 33 / 10=11 (1) القتح 6/48 (4) هكذا فى الآصل ، والصواب وإياكم .

============================================================

(8 ذ كر الا داب فى السعدمم على الرئمة صاوات الل عايمم و الهدمم ين أيويوم تعظيم الاثمة صلوات الله عليهم من تعظيم الله عز وجل بإنه إن ما يراد من

ذكرناه منه كفاية ، فينبغى لمن واجه الإمام ع .م أن يبدأ بالسلام عليه: ثم يقبل الأرض بين يديه ، ويعتقد ذلك تعظيما له وتقربا إلى الله ع .ج به ويقول فى السلام عليه قبل انحطاطه لتقبيل الأرض : " السلام عليك [161] يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركانه، ويكون ذلك بحيث يراه الإمام وإن كان المسلم بحيث يسمع رد الإمام عليه السلام لم يتحظ الى الأرض لتقييلها إلا بعد فراغ رد الإمام عليه السلام ، ثم إذا قبل الأرض قام فإن حضر لأ مريريد الكلام فيه ما يحب ويلبغى لمثله أن يتكلم به، وكان ممن ينبغى لمثله الكلام بين

(2) مكدا في الآصل :

فأما من تعاطى ذكر الغريب فى الكتب وكثرة استعماله فيها فغير حسن، وقد كان بعض الأمراء استعمل ذا قرابة له على بعض أعماله ، وكان فى الرجل الذى استعمله حمق وجهل ورقاعة، ناستكتب كاتبايشبهه فى الرقاعة وحضر وقت يهدى فيه عمال ذلك الأمير إليه وأهدى هدية وقال لكاتبه : اكتب كتابا بليغا بذكر الهدية ونعتها . فجعل الكاتب يكتب فى ذكر ذلك بنريب الكلام ويسميه له ويشرحه، فكان فيما كتب به وبعشت إلى الأمير بحرة - والجرة القلة - وفيها كماة - والكماة الترقاس . فلا قرأ ذلك الأمير كتابه استضحك منه وعزله، وبعث عاملا مكانه وكتب اليه فى كتاب تسليمه *وصلت إلينا هديتك وكتابك ms096 وفيه من الغريب ما يحتاج إلى شرحه عنك شفاها، وقد بعثنا بفلان مكانك عاملا إلى أن تشرح لنا هذا الكتاب ونفيد عنك مافيه إن شاء الله تعالى، وهذا وإن كان من التجاوز فى الرقاعة فإن فى ذكره مايزع من القليل منها . وكذلك أنشد بعض الشعراء بعض الملوك شعرا مدحه به وأعجبه فاستعاده إنشاده وكان غريبه كثيرا، فظن ذلك الشاعر أن ذلك الملك لم يعرف ذلك الغريب ققال له : نشرح لك غريبه أيدك الله عز وجل؟

ففضب عليه وحرمه وأخر جه من بين يديه . لمثل هذه الأشياء ينبغى انتقادها، و أخذ من يخاطب الأئمة صلوات الله عليهم ويتكلم عندهم ويكاتبهم نفسه فيها 4] بالأداب الصالحة هم (والتقرب بتعظيمهم وتبجيلهم إلى الله عز وجل واليهم

فعلى مثل هذا من التعظيم والإجلال يحب معاملة أولياء الله والتصرف فى أمورهوخاطبتهم، واستقصاء ما يحب فى ذلك يخرج عن حد هذا 241ب الكتاب . وفيما ذكرناه من ذلك ما يستدل به على غيره ، ويتتفع به من وفق لفهمه إن شاء الله تعالى .

(9 ذكر القباص بن يرى الأ ئمة صاوات اللده عايهم والبارم فى جالسهم والحميث لريامم القيام بين يدى الائمة أولياء الله لمن عرف حقهم واعتقد ms097 إمامتهم واعتقد قيامه ذلك تعظيما لهم وإجلا لا لمكانهم عبادة يتقرب بها إلى الله الذى أوجب تعظيمهم واجلالهم ، كما كان الفيام فى الصلاة لله تعالى تعظيما له .

قال جل ثناؤه *(* وقوموا لله قانتين ا فيلبغى لمن قام ذلك القيام أن يجعله لله

وكذلك ينبغى أن تراض النفوس لهم على المحنة والرضا وعند المنع والعطاء، وعند أحوال الشدة وفى حالات الرخاء، فإن صنعواصنيع معروف إلى واحد وجب شكرهم عليه، ولم ينبغ أن يرى المصنوع ذلك به أنه جدير به ولامستحق اياه، ولا أن يستشرف نفسه بعد ذلك إليه، فإن عادوا به عليه ضاعف الشكر واعترف بالتقصير وعدم الاستحقاق، وإذا لم تكن لهم عودة إلى ذلك أدأب نفسه فى شكر ما تقدم لهم عنده واعترف فيه بعجزه، ورأى آنه لو زيد [65 ب] من ذلك لكان أثفل لحمله وأحرى أن لا يقوم بأعباب ما يحب فيه عليه .

فإذا قام القائم بين يدى الإمام فليقم قائما معتدلا ms098 كقيامه فى الصلاة وليرم يبصره إلى الأرض إجلالا وهيية له ، ناظرا إلى الإمام من تحت طرفه، ويخفض جناحه، نظر من يرى أن نظره اليه عبادة ، فقد جاء ذلك فى الحديث المأثور، ولا يلتفت ببصره ولا يقلق فى وقوفه ولا يعبث بيديه، ولكن (1) سودة س 4/38 29

صدره لمعرقتها وفهمها، وهى أكثر من أن يحاط بها ولو أخذت فى ذكر بعض ما تأدى إلى منها لانقطع القول عما أردته ، وخرج الكتاب هن حد ما عليه بنيته ؛ فان جرى الحديث عند الإمام بذكر من تقدمه من أوليائه أو أحد من ملوك الأرض غيره فيلبغى لمن حضر ذلك أن لا يذكر من حزمهم

وان خاطب أحدا منهم أو من غيرهم سرا، ms100 فينبغى لمن قرب منه أن يباعد عنه، ولميعهم ألا يصغوا إليه ولا يلتفتوا نحوه ، حتى يقضى نجواه، ولا يلبنى لهم أن يتناجوا فى مجلسه، ولا أن يتحدثوا بينهم حديثا دونه ، وينبنى أن يكون هميع ما يجرى في جلسه منه ومن جلسائه سرا لديهم وأمانة عندهم، فقد جاء [67 ب] فى الحديث : أن المجالس أمانات وإن لم توتمن من فيها . ولكن ينيغى أن يذكر ذلك وينشر ما كان فيه من حسن أحدوثة الإمام يوصف بها ، أو مكرمة يحب نشرها، ويذكر فرها، وإن كان ذلك من المباح دون المحظور،

وكذلك لا يلبغى له أن يبدأ بمدح أحد لم يكن من الإمام قول جميل فيه فانه لا يدرى لعل الممدوح عنده على خلاف ذلك عند الإمام، ولكن إن ذكره الإمام بخير وكان عنده علم منه بذلك وحسن ذكر ذكره بالخير الذى يعليه منه، وان ذكر الإمام أحدا من غير أعدائه بسوء أمسك من سمع ذلك

(10) كر الاارب فى مساير الدنمة صلوات اللد عايردمم وماينبغى أه يفعد من سايرهم ينبغى لمن ساير الآئمة فى سفر أو حضر، أن يلزم الموضع الذى فيه رتبته ، فإن كان فيمن رتب أن يسير بين يدى الإمام سار كذلك ولزم ما أمر به ، وجعل همته وشغله التحفظ لمكان الامام من غير أن يكثر التلفت اليه ولا يثى عطفه نحوه، ولكنه يتفقد ذلك باختلاس من نظره، ومشى عرضية في خفية يرى منها الامام خلفه فيعرف أين هو منه ، ومكانه من القدر الذى رتب له آن يكون فيما بينه وبينه ، فإن بعد عن ms104 حد ذلك وقف حى ينتهى الإمام إلى الموضع الذى يرى أن ما يينه وبيينه هو القدر الذى رتب له وان رأى الإمام قد قرب منه [حرك] (1) حتى يكون الحد الذى ينبغى له أن يكون فيه ، وإن كان على قصد اعتدال فوقف الإمام وقف حتى إذا سار ساربسيره، لايشغله عن محافظة ذلك شاغل، ولا يتهاون به ولا يصرف همته عنه، ولا يدع اشتغاله بشيء غيره من حديث ولا نظر إلى ما يمر به، ولا بغير (1) مكذا فى الأصل ولعل الصوب تحرك *

وأفضل ذلك أن يكون معهم السلاح والعدة ، ويجملوا سيرهم مع إمامهم رباطأ عليه وحرسأ له وحافظة عليه، ويعتقدوا ذلك ويضمروه وينووه ايؤجروا فيه. وكذلك يثوون ويعتقدون نظرهم ms106 إليه عبادة لله الذى جعل ذلك لمن نواه وأضمره كذلك . وإن مشى الإمام فينبغى لكل من سايره أن يمشى خلفه ، وإن دعاه الأمر دنا منه دنوا يسيرآ غير ملاصق لد، وأقبل عليه بوجههوشقه ومشى على جانب معه إلى أن يقضى الإمام ما أراده، ثم ينصرف 2] من دعاه فيمشى خلفه وإذا نزل الإمام عن دابته لحاجة، فينبغى لمن كان معه أن ينزلوا عن دوابهم ، ولا يقيموا ركبانا وهو قاثم على الأرض، فإذا ركب ركبوا ، وإن نزل قصلى فصلوا بصلاته إن أمهم ، وإن أمر أن يصلى بهم أحدهم صلى بهم أو وحدانا صلوا كذلك بحسب ما يأمرهم ، فإن نزل لحاجة تنحوا عنه حتى يقضى حاجته، فان تناول ماء يشربه أو شييا ماكان

ويلبغى لكل من أكل طعام الائمة أن يعلم ms107 قدره ويعظمه حق تعظيمه، فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : إذا وضعت موائد آل محمد حفت بها الملائكة يستغفرون الله لهم ولمن أكل من طعامهم . وكان بعض الانمة صلوات الله عليهم إذا قرب طعامه إلى من يحضره إليه يقول لهم : (1) كلة لاتقرأ لعلها "نهي4 (2) صورة الاحزاب 43 /53

(12) ذ كر آداب أقل بيوتات ايده مه وما ينبغى أنه يآهزوا به انفسرم كرم 75 ب قال الله جل ذكره المحمد نبيه صلع * وأنذر عشيرتك الاقربين، كما قال الله تعالى له *وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فالاقارب والأ باعد من الائمة ص ع . بوعد الله عز وجل مثذرون، وبفرائضه يتعبدون، وبالطاعة لأوليائه مأمورون : وفى جملة من أمرهم الله بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولى الأمر داخلون ، ولذلك قال رسول الله صلع ابنى عبد المطلب "يا بنى عبد المطلب لا يأتى الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم ، فإنى لا أغى عنكم من الله شيئا إلا بعمل صالح تعملونه وإنما يقربكم من الله أعمالكم ويبه دكم عنه ما اقترفتم، . وسأل رجل جعشر بن محمد صاوات الله عليه عن قول رسول الله صلع "من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية، فقال عليه السلام قد قال ذلك رسول الله صلع. قال السائل : فكذلك من مات منكم أهل البيت لا يعرف إمام دهره؟ قال :نعم، من مات منا أهل البيت لا ms110 يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية ، هم والله والناس فى هذا بمنزلة واحدة . وأهل بوتات الائمة أحق الناس وأولاهم بمعرفتهم والنسليم لهم وامتثال أمر الله فيهم ، والحجة عليهم فى انكارهم آ كد منها على غيرهم، وإن كانت الحجة فى ذلك لازمة للقريب والبعيد، فإن من قرب من الحق كان الحق ألزم له فيلبغى لأهل

قال: أفهم أعلم أم رسول الله؟ قالا : بل رسول الله صلع ..- فى كلام طويل احتج فيه عايهما فاتفقا بذلك وما كان هلا كهما إلا بسيب ما ظناه من أن 771 ب] لهما فضلا على غيرهما ، فتكثا بيعته وخرجا عليه فكان من أمرهما ما يطول .

وسأل رجل من ولد الحسن بعض أولياء الاثمة ودعاتهم ممن كان قد استحكم أمره وظهر سلطان أولياء الله على يديه أن يعطيه مما أفاء الله عليه، فلم يفعل ، فقال له : تمنعنى على قراتى ممن تدعو إليه وتعطى هؤلاء فقال له ة أخبرف من كان أولى بالناس بعد رسول الله صلع اقال : على بن أبى طالب .

قال : ثم ms111 من كان أحق الناس بعد على؟ قال : الحسن . وعدد كذلك جماعة من الاثمة عليهم السلام . ثم قال له : فهل كان أحد من هؤلاء الذين كانت لهم الامامة فى حياة من قبله قد سقط عنه بذلك فرض الإمام الذى كان قبله ووجب على غيره، أو كان له حق عليه ليس هو لمن سواه في مال الله فى يديه قال : لا . قال : فإذا كان هذا لا يكون للائمة فى ذات أنفسهم ، فكيف يكون

[17] ولو كانت القرابة توجب حقا فى ذلك لأوجبته لأبناء الانبياء وأبنائهم ونسائهم، فقد قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لا بيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلبا تبين له أنه عدو الله تبرأ منه " . وقال لنوح فى ابته " اله ليس من أهلك انه عمل غير صالح مقال *وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين، فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شييا وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وقال : " يا نساء النبى من يأتى متكن بفاحشة مبينة يضاعف ها العذاب ضعفين، . وانما تنفع القرابة مع الأعمال الصالحة كما قال تع : "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم، . وقال تعالى لنساء النبى "ومن يقنت منكن لله ورسوله ل و تعمل صالحا نوتها أجرها مرتين ، واعتدنا لها رزقا كريما، فينبغى لأهل بيوتات الائمة أن يعرفوا هذا ويتدبروه من كتاب الله وقول رسوله وسنة الله فى الذين خلوا من قبلهم ، فإن ابن آدم انما أهلكه حسده لأخيه ، إذ قبل الله قربانه دونه وقدمه عليه ، وقد ذ كرنا الحسد وما يدعو إليه والنهى عنه وماجاء فيه فليحذروه على انفسهم، ويقدموا من قدعه الله منهم واصطفاه عليهم من آئمتهم، ويقوموا بشراتطهم وما أوجب الله عايهم لهم، ويطيعوه كما أمر الله حق طاعتهم ، ولايروا أن لهم فى ذلك فضلا على أحد ms112 من الناس غيرهم، ولا واجبا يسقط عنهم دونهم، بل الحق فى ذلك عليهم آكد، والغرض أوجب . كما أن فضل العالم على الناس واجب من وجه علمه وفضله وواجبه على أهله وولده من وجهين، من وجه علمه ووجه أبوته وقرابته، وكذلك قضل الإمام وحته على أهل بيته يجب لإمامته ويحب لرحمه وقرابته، وتصل قرابتهم به طاعتهم إياه، وتقطعها معصيتهم له، كما برأ الله ابراهيم من أيه، ونفى ابن نوح لمعصية منه ، فمن لم يعرف الإمام من أهل بيته ، ويقر

(2) مكذا فى الاصل . وتد كرر ذلك فيما قبل راجع ص 110. س 2، 3

ولا يتبغى للمؤمن أن يأسر نفسه لعدوه ، ولكن إن وجد شيئا من وجهه والا فليصبر حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا من آموره ويرزقه من حيث لا يحتسب كما وعد من ارتضاه من أهل دينه.

(15) ذكر الرى هن اثلاه افسال اتوئمة لاوالدمر بتاييها عوم بالقبول [180] قال الله عز وجل "وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فاتتهوا، وقال : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم . فطاعة رسول الله صلع فيما أمر به والاتهاء عما نهى عنه وترك الخلاف عليه فرض من الله تعالى على عباده وذلك من وجوه الطاعات له ، وقد قرن الله تعالى طاعة الاثمة بطاعته والطاعة لا تكون باللسان ختي تصحبها النية والاغتقاد، ولم ms115 يحعل الله لاخد من عباده أن يلتقد على رسول الله صلع ولا أن يتعقب شييا من فعلة ولا أن ينكره بلسانه ولا بقلبه بل أوجب عز وجل التسليم له فى كتابه ولم يوجب الإيمان إلا به . وكذلك (1) مكذا الاصل ولعلها يوالى لنا عدوا

(3) الكلام لا يستقيم فى هذا الموضع مما يدل على ستطات فى الأصل : (3) سورة الاعراف 32/7

وكذلك ينكر الجهال على الائمة صلوات الله عليه ما فعله الناس فى أزمانهم ، ويأتيه من خالف أمرهم من عمالهم والمنسببين بأسبابهم، كأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى فى كتابه، وذمه من اتبع من اتبعوه من عباده على آنبيائه وأصفيائه اذيقول (82 ب] جل ثناؤه *واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا،() وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خالدين الوليد لما خالف أمره وفعل مالا يجب فعله فيما وجهه له واستعمله عليه، "اللهم إنى أبرأ إليك مما فعل خالد، فليس من خالف الله ورسوله وأولياءه فيما أمروا به حجة عليهم ، وإنما الحجة ق ذلك على من خالف الحق فيه، وليس على أنبياته وخلفائه فى أرضه حجة فييما خالفهم فيه من تعدى فظلم نفسه بمخالفتهم ، فمن أنكر هذا على أولياء الله فإنما أنكره على الله تعالى لان أمر الله تعالى فى ذلك قد خولف ، كما خولف أمر أولياء الله الذين أمرهم من أمره ونهيهم من نهيه . ومما يتكره من أمور الائمة من لادين له يرجع إليه، ولاتمييزله يقتصر عليه، ولاعقل له من ذلك يردعه لو ذكرناه لطال به الشرح، وخرج عن مقدار هذا الكتاب حده والوصايا فيه والتحذير مثه ، وقد جاء عن بعض الدعاة إلى الائمة صلوات الله عليهم قول يعير عن جميع ذلك ويأتى على جملته، وذلك أن بعض الآولياء من خراسان سأل داعيه الإنن له فى المصير [183] إلى بعض الاثمة صلع فلم يأذن له فى ذلك فألح عليه فقال له ms118 : ويحك مقامك ها هنا أسلم لك وأعنى . قال وكيف ذلك قال : أنت ها هنا على يقين ومعرقة بامامك والاثمة صلع لما ظهروا لظهور أمر الله لم تقم أمورهم إلا بمعاملة أهل الدنيا بالدنيا وأخشى عليك إن أنت صرت إلى دار الإمام أن (1) سورة البقرة 102/2

(14) ذ كر صاينبفى لن استرهى امر دعايا الدأمن من السيرة بالعدل فيمن ولوا أمره مع الدم هذا باب يدخل فى جملته كل عامل للأثمة صلع على ما استعملوه عليه من رعية أو مال أو أمانة أو عمل ما كان ذلك العمل ،ويجب على جميعهم ما يجرى ذكره فيه وما يجرى فى هذا الكتاب مما جرى مجرى العموم ويدخل فى هذا الباب جميع العباد على ما جاه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

وقال تعالى : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم، . ثم تزيد بالشرح والبيان ونقول إنه يجب على المؤمن أن لا يعمل عملا يستحى من امامه فمن دونه أن يعمل ذلك بحضرته إلا ماكان من الحلال الذى لا شبهة فيه ، مثل اتيان أهله ومنزله ومطعمه ومشربه الذى لا شك ز فيه عنده أته [85 ب] حل له ، ولكنه لا ينيغى له أن يحاهر بكثير منه ، فأما ماكان حواما لا شك فه أو شبهة لا يقين معها ، فيتبغى اجتنابه فى السر والعلانية ms121 والمشهد

فقال : تعليونهم أعمالكم الصالحة وتأخذوبهم بها فتقوهم النار إذا عملو ابما أموكم بها . وقال صلع : إن الرجل الصالح ليعلم به أهله الخير حتى يدخلهم الجنة فلا يفقد من كان فى بييته فى الدنيا معه إلا هرة ييته . وقال : لا يزال الرجل الصالح يأخذ أهله وجيرته بالأدب الصالح ويعمل به حتى يدخلهم الجنة معه، ولا يزال الرجل السوء يعمل السوء ويعليه أهله وجيرته حتى يدخل النار ويدخلهم فيها معه . ويروى عن بعض الصالحين أنه احتاج الى ثمن أمة (1) جاء فى ص 131 س 16 (كلكم أميد مستول عن رعيتك) (2) سورة طه 122/20

(15) ذكر ما ينبغى أه يستعمد الرعاة إلى الؤئمة صاوات الل عابرهم فى دعام اليوم هذا باب يلبغى لاهله أن يبد أوا بصلاح أنفسهم كما ذكرنا فى الباب الذى مضى من قبله - بل يحب على هؤلاء من استعمال ذلك بالحقيقة والتحفظ فيه واخلاصه أضعاف ذلك، إذكان من دعوه إلى الله وإلى أوليائه يقتدى بهم وينسب إلى أولياء الله ودينه مايكون منهم ، فهم أحق الناس بالورع والصلاح والتقوى والعفاف والعمل بكل صالحة واجتناب كل مكروه، وهذا باب أيضا يدخل فيه جماعة المؤمنين ، كما دخل فى الباب الذى قبله عامة المسلين ، 18] لقول الصادق جعفر بن محمد صلع لكافة شيعته ممن لم تطلق له الدعوة كونوا لنا دعاة صامتين، ثم بين ذلك وأخبرهم أنهم إذا عملوا صالحا علم الناس أنهم أهل خير فدخلوا فى جملتهم ، وكانوا دعاتهم بأعمالهم لا بألستتهم وكل مؤمن يعمل الخير فهو داع إلى الائمة، ولكن سبيله ما حد له لا ينبغى له أن

إن الرياسة لا تصلح إلا لاهلها . فينبغى للداعى أن يكون مهيبا فى غير تكبر ولاصلف، متواضعا لا لمهانة ولا لضعف فان اجتمع له أمره واستحكم واتصل له مراده وانتظم ، وعز فى أهل دعوته وعظم ، فليحسن إلى حسهم ويقربهم على درجاتهم ، وينزلهم على طبقات أعمالهم، ولا يهمل أمرهم، فيدع عقوبتهم على ما يتضح له من ذتوبهم ، ويصح لديه من إسائهم، فقد كان من استحكم أمره من الدعاة يؤدب من يؤدب من أهل دعوته بصنوف من الأدب فيقصى بعضهم ويهجره، ويأمر المؤمنين أن بهجروه فلا يكلمه أحد منهم، ولا يدانيه فيبقى مهجورا فى قومه، مبعدا فى أهله وخاصته حى تضيق الارض عليه برحبها ويتطارح عليه فى التوبة وقبولها ، ويمتحنه بما شاء أن يمتحنه فى نفسه أو فى ماله أو فيما رآه من أحواله بعد المدة الطويلة والنكاية الشديدة، ومنهم من يبكته على رؤس الملا، ومنهم من يذله ويوبخه فى الخلاء، ومنهم من يأمر بجلده، ومنهم من يمضى العقوبة فى قتله وبمتحن بذلك أقرب الناس إليه فيأمر الاخ بقتل أخيه والحيم بقتل حميمه فيقتله

============================================================

واسأل الله راغبا ملحفا متضرعا إليه أن يجعل ما عنيت به منه لوجهه ، وأن ينفعنى ومن نظر فيه وبهدينا بفضله ورحمته إلى الحق والصواب فيه عنده إنه خير مستول و أكرم مأمول. ms127

============================================================

(6) واحة العقل للداعى أحمد حميد الدين الكرمانى (بالاشتراك مع الاستاذ الدكتور محمد مصطنى حلى) تحت الطبع (1) سيرة الأستاذ جوذر (2) وسائل الكرمانى (3) مناظرات المؤيد فى الدين (4) اثبات الامامة للداعى النيسابورى (5) الرسالة الوضنية للكرمانى (6) ديوان الأمير ثميم بن المعز

ونه4 قرشا المجالس المستنصرية لداعى الدعاة : تعر وتحقيق الدكتور محمد كامل حسين، أول كتاب يتعر فى الشرق لاداع فاطمى، يحوى خمسة وثلاتين مجلا من مجالس الحكمة التأويلية التى كان يلقيها هذا الداعى وهى تبحث فى قه الذهب القاطمى وبها كثير من التأويلات الباطنية.

ومنه 20قرشا * اتعاظ الحنفا بذ كر الأئمة الخلفا: تشر وتحقيق الأستاة جمال الدين الشيال الكتاب القديم الوحيد فى تاريغ الدولة القاطمية ، أول دولة اسهلت بمصر اسحلالا تاما فى الصر الإسلاى، تاليف مؤيد التسب القاطى وزعيم مؤرخى مصر الإسلامية تقى الدين الفريزى * مع مقدمة ايضاحية وتعليقات وافية، وملاحق مكمله بقلم المؤلف نفسه ونهارس وتنه40قرش قصيلية شامل كتاب التمهيد فى الرد على الملحدة والمعطلة والرامضة والخوارج: لعلامة الإسلام الجليل وصحبته على المخالفين ، القاضى أبى بكر الباللاى : عر وتحقيق الأستاذين محمود محمد الخضبرى وحمد عبد ms129 الهادى أبو ريدة يمل ذروة عالية من ذرى علم الكلام فى رده على جميع المخالقين من أصحاب المناهب الديلية والعلسفية، وتحريره للعقيدة السنية فى المسائل العقلية والدينية الكبرى، وهو يصور المشكلات وثمنه 45 قرشا الغلية والدينية فى القرن الرابع الهجرى احصاء العلوم للفارابى : مؤلف قيس ، لقى قديرا عاليا لدى العلماء والاؤلثين فى الصرق والغرب ، فرجم الى اللغة اللاتينية مرتين ، وكال فيه القاضى صاعد الأندلسى : (كتاب شريف فى إحصاء العلوم والتعربف بأغراضها ، لم يسبق اليه ولا ذهب أحد مذهيه فيه، ولا يستغنى طلاب العلوم كلها عن الامتداء به وتقديم النظر فيه) وقد عنى الدكتور عثمان أمين بتعقيقه والتقديم له والتعليق عليه ، فقابل لذلك ست مخطوطات ومنه 20قرشا مختافة مع الترجمتين اللاتيييتين كتاب رسائل الكندى الفلسفية : تعر وتحقيق الدكتور محمد عبد الهادى أبو ريدة المدرس بكلية الآداب بجامعة فؤاد، مع مقدمة إضافية عن الكدى فيلسوف العرب الأول وعن فلسفته ومكانته فى الفكر العربى ، وفى الرسائل نصوس لاتينية، وتحقيق للاسطلاحات مما لا يستغنى عنه ونه40 كرشا باحث فى تاريغ العلسفة الاسلامية

0363QadiNucman.KitabHimma

كتاب 0363QadiNucman.KitabHimma

نبذة عن الكتاب

الفهرس