ظا 4 18

الطببه ه19 هو والنشد

3 التعريف بالكتاب.

(1) المراجع الاعلام للزركلى (303:6): - الانساب لنسعانى (ص: 200 وجه) بفية الملتمس للضبى(ت :96).

تاريخ الادب العربى لبروكلان (89-88:3).

-تاريخ عناه الاندلس لابن الفرضى (115-114:2).

التبيان (مخطوط) لاين ناصر الدين (وفيات سنة :371ه).

-تذكرة الحفاظ للذهبى(209:3) جذوة المقتبس للحميدى (ت :41) جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 455): 10- الديباج المذهب لابن فرحون 2591-- 260).

============================================================

12 - معالم الايمان لابن التاجى 100:31) : 13 - معجم الآدباء(الإرشاد) لياقوت (111:18).

14- مجم البلدان لياقوت (448:2) 15- نفح الطبيب للبقرى (4 :167-166).

16 - هدية العارفين لاسماعيل البغدادى (ص :38)

ال وليس ثمة بين هذه المراجع من رفع نسبه إلى غير (أسد)، فلاندرى من أسد هذا؟ غير أن الحديث عن لقبه الخشنى ربما كشف هن هذاشيئا .

فهذا اللقب الخشنى، الذى هو بضم الخاء وفتح الشين المعجمة وفى آخره النون ، ينتهى كما يقول السمعانى إلى قبيلة وقرية: أما القبيلة فهى خشين، وهى بطن من قضاعة، وخشين هذا الذى به عرفت القبيلة هو : خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلو ان بن عمران ابن الحافى بن قضاعة.

وأما القرية المعروفة باسم : خشين، فهى موضع بإفريقية.

نقل هذا السمعانى عن ابن ماكولا فى كتابه الإكمال .

كذا يقول ms001 السمعانى، ولم يذكر ياقوت فى كتابه معجم البلدان بلدا آخر بهذا الاسم فى إفريقية ، وإنما ذكر أرضا بهذا الاسم فى الشرق نقلا

وذكر السمعانى أن من بين من ينتسبون إلى خشين بن النمر: أبو ثعلبة الحخشنى وآخرون ، واستطرد فذكر مع هژآلاه الآخرين محمد بن حارث الخشنى: ال ولم يفصح السمعانى، أهو منسوب إلى القبيلة أو إلى القرية، ولكن الذى يبدو من السياق أنه منسوب إلى القبيلة.

ويكاد يرجح هذه ماذكره ابن حزم في الجهرة إذ يقول، وهو يتكلم على خشين بن النمر : منهم أبو تعلبة الحشنى ، واسمه الأشرس بن جرهم، له صحبة، شهد بيعة الرضوان وخيبر.

ثم يقول - أعنى ابن حزم - : ودار خشين بالاندلس جيان وأحمال البيرة، ومنهم بلبلة عدد.

غير أن قول ابن الفرضى عن الخشنى من أنه كان من أهل القيروان ، وأنه تفقه بها، يكاد يردنا عن هذا الترجيح، هذا إذا ضممنا إليه هذه النسبة التى اتتسب بها الخشنى فقيل له : القروى، والقروى، نسبة إلى القيروان.

ثم إذا قرأنا ما لابن فرحون فى هذه فإنه يكاد يزيدنا شكا، بقول ابن فرحون : وتفقه بالقيروان على آحمد بن نصر، وأحمد بن زياد،

ولاندرى ككم كانت سنه عندها فنحن نجهل تاريخ ميلاده.

م يقول ابن فرحون : خبسه آهلها عندهم، وتفقه عليه قوم منهم .

ثم ms002 يقول ابن فرحون آيضا : ثم دخل الآندلس وتردد فى كور الثغور آخيرآ بقرطبة.

ثم يقول ابن فرحون آيضا : وولاه الحكم المواريث ببجاية - وهى مدينة افريقية- وولى الشورى بقرطبة.

وهكذا نرى أن محمد بن الحارث كان مولده يافريقية بالقيروان ، وإليها نسب، فقيل له: القروى، وآنه عاش سنيه الأولى بها، ثم اختلف إليها كما اختلف إلى غيرها من مدن [فريقية مرات .

ويغغل السمعانى هذا فلا يذكر شيئا عن نسبة محمد بن الحارث إلى القيروان، ويحتزىء بقوله : أنداسى قرطي، ولا يقول: قروى: ويزيد ابن فرحون فيحدثنا تن تلامذة الخشنى فيقول : حلث شنه آبو بكر بن حوبيل، وغيره: ويكاد كلام ابن فرحون يكون فيه مايغنى شن نشأة محمد بن الحارث وشيوخه ، ثم يزيدزا عن وصفه فيقول : وكان عالما بالاخبار وأسماء الرجال، وكان حكيما يعمل الادهان ويتصرف فى الاعمال اللطيفة، شاعر آ بليغا إلا أنه يلحن :

ويقول نقلا عن أحمد بن عبادة : رأينا ابن حارث فى مجلس آحمد بن ص- بعى وقت طلبه بالقيروان سنة احدى عشرة- :وهر شعلة يتوقد فى المناظرة.

إلى أن يقول : وآلت به الحال بعد موت الحكم وتقصير ابن أبى علمر بصنائع الحكم إلى الجلوس فى حانوت لبيع الأدهان .

ولقد قلت قبل : إن تاريخ مولد محمد بن الحارث مجهول، ولكشنا إذا عدنا إلى ما تقلته عن ابن فرحون من أن محمد بن الحارث قدم الآندنس حدثا وسنه اثنتا عشرة سنة، ثم إلى ماتقلته عن ابن فرحون آيضا وهو يحدثنا عن محمد بن الحارث فى مجلس أحمد بن نصر، ثم إلى مايزيده ابن الفرضى بأن ذلك كان فى القيروان ، وكان ذلك سنة إحدى عشرة ، أى ثلثماثة واححى عشرة: إذا عدنا إلى هذا وذاك استطعنا أن تقول : إن مولد محمد بن الحارث كان فى أواخر القرن الثالت الهجرى ، أى فيما بين سنتى 229 و300، وعندها كان محمد بن الحارث فى التاسعة أو العاشرة من عمره ، وما نظن ms003 سن التلقى تكون دون هذه السن أو تلك .

هذا عن مولد محمد بن الحارث، أما عن تاريخ وفاته فالمؤرخون فيه يختلفون ، فيذكر السمعانى أنه - أى محمد بن الحارث - كان حيا فى حدود سنة ثلاثين وثلثماثة.

ومثل هذا يقوله الحميدى والضبى، وقولهما يكاد يكون واحدا،

إلى أن يقولا : كان حكيا - أى الحشنى - فى حدود الثلاثين وثلثماثة.

وهذا مانقله ياقوت فى كستاب معجم الادباء ولم يزد.

وهذه الاقوال كلها لا تفيد شيئا فى تعيين سنة وفاته، وإنما تذكر حياة امتدت بعد هذا لاشك: ال ونرى إسماعيل البغدادى فى كمتابه هدية العارفين يذكر أن وفاة الخشنى كانت سنة خمس وثلاثين وثلثماية .

ولاندرى من آى مرجع استقى إسماعيل البغدادى هذا .

ونرى ابن الفرضى يبعد عن هذا بعدا كثيرا، فيقول : توفى رحمه الله- يعى الحخشنى- بقرطبة لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة إحدى وستين وثلشماثة.

ويزيد ابن الفرضى فيقول : ودفن بمقبرة مومرة: وقريب من قول ابن الفرضى هذا ما يذكره ابن فرحون، يقول : وتوفى يعنى الخشنى- بقرطبة فى صفر سنة إحدى وستين وثلشمائة.

ثم يزيد ابن الفرضى ويقول : وقيل :سنة أربع وستيين.

ويقول الذهبى فى كتابه تذكرة الحفاظ : دإنه مات فى صفر سنة 361ه وهذا خطأ، فإن المستنصر عاش بعد هذا الوقت سنة 371ه،.

وما من شك فى أن الذهى اعتمد فى هذه على ماجاء من كلام لا بن

ولقدكانت وفاة الحكم المستنصر سنة ست وستين وثلثمائة (366ه).

لهذا ظن الذهبى هذا الظن من أن فى المساق خطأ ، ورأى ء الستين ، محرف عن "السبعين،، ولا أدرى لم لم يقل غيرها .

ويبدو آن :اصر الدين فى كتابه التبريان حين ذكر اسم الخشنى فى وفيات سنة 371ه كان اعتماده على ms004 ماذهب اليه الذهي: كما يبدو أن بروكلمان فى كتابه تاريخ الادب العربى كان معتمده هو الآخر على ماقاله الذهبى، ولكنه فيما نقل كان غير جازم إذ يصدر قوله عن تاريخ الوفاة بقوله : ويبدو ، كما فعل الذهي.

غير آن بروكلهمان إلى هذا يخالف من سبق فى اليوم فيقول : توفى- يعنى الخشنى بقرطبة، وكانت وفاته يوم 2 من صفر سنة 371ه آعسطس سنة 981م): هذا تفصيل ماقيل عن وفاة الخشنى، ونكاد نفيد : 1 - آن الخشنى كان حيا إلى أيام الحكم المستنصر.

2 - ونحن نعلم أن الحكم المستنصر ولى الخلاف، بعد وفاة أبيه سنة خسين وثلثمائة (350ه) وبقى فيها إلى آن توفى سنة ست وستين وثلتماية (366ه): 3 - وآن عبارة ابن فرحون تحتاج إلى وقفة، فلقد قال عن وفاة الخشنى، كما عرفت قبل : إنها كانت سنة إحدى وستين وثلثمائة ، ثم قال : وقيل : سنة آربع وستين وثلثمائة

) إذن كيف وقع ابن فرحون في هذا الخلط، وهو المعتمد الذى اعتمد عليه الذهبى فيما أظن، والذى تابعه عليه ابن ناصر الدين) ثم بروكليان .

5- ثم ماهذا الاختلاف فى اليوم الذى توفى فيه الخشنى، ولقد حدده أقرب الناس إلى الخشى زمنتأ وهو ابن الفرضى، وأغفله ابن فرحون صاحب هذه العبارة الملبسة، وجاء بروكلمان فيه بحديد ينقله عن التبيان.

6 - وانا هذا تكاد نقول بما قال به ابن الفرضى، وهو آقرب الناس زمنا إلى الخشنى، وهو قوله الذى سقته قبل : إن وفاة الخشنى كانت سنة احدى وستين وثثمائة ، وهو القول الذى أيده عليه ابن فرحون: وما سقنا عن مولد الخشنى ووفاته نستطيع آن تقول : إنه - آى الخشنى لم يعمر طويلا، وإنه عاش بعد الستين بقليل، ولان عمره عندها كان نحوا من أربعة وستين عاما، أو ثلاثة وستين عاما .

وفى هذا العمر، الذى ليس بالقصير ولا الطويل، كانت للخشنى فيه مؤلفات، أظنه بدأها مبكرا ، إذكان نضجه العلمى مبكراكما رأيت .

ولقد كانت صلته ms005 بالحكم المستنصر الذى آلف له كتبه، والحكم ولى عهد

ولقدمر بنا أن دخول الخشنى الأندلس كان وسنه اثنتا عشرة سنة، و أن ذلك الدخول فيما نظن كان بعد تركه القيروان بعام أو عامين ، أى بعد سنة إحدى عشرة وثاثمائه، وهى السنة التى أشرنا إليها قبل: إذا علينا هذا كله علينا أن الخشنى بدأ تأليفه للحكم بعد قدومه الأندلس بنحو من ثلاثة أعوام تزيد قليلا ، وكان عمر الخشنى عندها فيما نظن نحوا من ثماتية عشر عاما .

ولقدكان أكثر المؤرخين للخشنى استيعابا لكتبه هو ابن فرحون .

وهذه هى أسماء كتبه كما ذكرتها المصادر المختلفة التى سقناها قبل، مرتبة على حروف الهجاه : 1- الاتفاق والاختلاف فى مذهب مالك ذكره الحميدى فى البغية ، وابن فرحون فى الديباج، وياقوت فى كتابه معجم الأدباء ، وإسماعيل البغدادى فى كتابه هدية العارفين .

2 - أخبار الفقهاء وانحدثين .

ذكره الضبى فى الجذوة، وياقوت فى كتابه معجم الآدباء، وإسماعيل بغدادى فى كتابه هدية العارفين .

وذكر السمعانى كتابا باسم : أخبار القضاة والمحدثين، فخلط، أولعل فى العبارة تحريفا صوابه : آخبار الفقهاء والمحدثين .

كما ذكره المقرى فى النفح باسم : أخبار الفقهاء، وام يزد.

3 - الاقتباس:

) - تاريخ الافريقيين.

كذا ذكره ابن فرحون.

وذكره بروكلمان باسم: علماء إفريقيا، وقال: ومنه مخطوطة فى مكتبة محمد بن أبى شنب ، وقد طبع أخيرا هذا الكتاب فى القاهرة بهذا الاسم.

5- تاريخ قضاة الاندلس، وهو هذا الكتاب الذى أخرجه، وسياتى الكلام عنه .

6 - تاريخ علماء الأندلس: ذكره ابن فرحون: ولعله هو الذى أشار اليه ابن الفرضى ، وقال : وقد جمع له - يعى للحكم المستنصر - فى رجال الأندلس كتابا قد كتبنا منه فى هذا الكتاب ما نسبناه إليه.

وثمة كتاب بهذا الاسم لابن الفرضى ، وسيخرج بين كتب المكتبة الأندلسية، وترتيبه بعد هذا الكتاب : قضاة قرطبة .

التعريف: ذكره ابن فرحون: 8 - رأى مالك الذى ms006 خالفه فيه أصحايه.

ذكره ابن فرحون: 9 - الرواة عن مالك .

ذكره ابن فرحون: 10- طبقات فقهاء المالكية.

============================================================

انظر تاريخ الإفريقيين 12 الفتيا: ذكره ابن فرحون: المحاض ذكره ابن فرحون.

ناقب سخوت ذكره ابن فرحون: 15- المولد والوفاة.

ذكره ابن فرحون.

السب ذكره ابن فرحون.

هذا ما ذكرته المراجع التى ترجمت للخشنى، وثمة غير هذا لم تذكره المراجع، وفى ذلك يقول ابن فرحون ، وهو أكثرهم إحصاء لكتب الخشنى، يقول بعد سرده لكتبه: وغير ذلك، أى إنه ثمة كتب آخرى لم يشأ أن يذكر أسمامها .

ومن هذا السرد نرى أن كتب الخشنى فى الفقه والتاريخ ومايمت إلى التاريخ يسبب.

ولكن الخشنى - كما ذكرنا قبل ، نقلا عن المراجع الختلفة - كان شاعرا، فأين نتاجه فى هذا؟

============================================================

هذا على أن الخشنى كان شاعرا بليغا ، كما يقول ابن فرحون .

ولعل سبب ذهاب هذه الدواوين كان لقلة اكتراث الناس بها ، لما كان فيها من لحن، إذ يقول ابن فرحون، بعد ما وصف الخشسنى بالبلاغه فى الشعر : إلا أنه يلحن : غير أنى إلى هذا أكاد أشك فى أن الخشنى كانت له فى الشعر هذه الدواوين التى تتم المائة ، اللهم إلا إذا عنست هذه العبارة معنى آخر غير المعنى المتداول.

(3) التريف بالكتاي أعنى هذا الكتاب الذى أخرجه للقراء فى طبعته الجديلة : قضاة قرطبة: ولقد اختلفت المراجع فى تسميته : فيسيه السمعانى: أخبار القضاة والمحدثين، كما قدهت قبل وأكاد أرد هذه على السمعانى، وأراها من زلات القلم ، وأن المعنى هنا : أخبار الفقهاء والمحدثين، وهو كتاب للخشنى . كما مر بك.

============================================================

ويتفق الحميدى في جذوة المقتبس، والضبى فى البغية، على تسميته باسم : آخبار القضاة بالأندلس .

وينقل عنهما- فيما يبدو إسماعيل البغدادى في هدية العارفين مع حذف فيقول: آخبار القضاة، ولا يزيد: وينقل المقرى من رسالة لابن حزم فى تعداد فضائل أهل الأنداس، فيذكر هذا الكتاب لمحمد بن الحارث الخشنى فيقول : وكتاب محمد بن الحارث الحخشنى فى أخبار القضاة بقرطبة وسائر بلاد الأندلس .

وعبارة الخشنى فى مقدمته لهذا الكتاب تفصح عن أن هذا التأليف خاص بقضاة قرطبة ، إذ يقول : فإنه لما أمر الامير- يعنى الحكم - أبقاه الله - بتأليف كتاب القضاة مقصورا على من قضى للخلفاء، رضى الله عنهم، بأرض المغرب فى الحاضرة العظمى قرطبة.

ولقدذكر حاجى خليفة فى الكشف (1 :29) من بين الكتب التى تحمل اسم أخبار قضاة، كتابا يحمل هذا الاسم: أخبار قضاة قرطبة، ولكنه عزاه لابن بشكوال خلف بن عبد الملك صاحب الصلة، الذى سنترجم له مع صور كتابه " الصلة، .

واقد صدر هذا الكتاب فى مدريد سنة 1914م عن مخطوطة بمكتبتها الاهلية تحمل هذا العنوان : كتاب القضاة بقرطبة .

ومن هنا شاعت هذه التسمية، واستقر للكتاب اسمه الذى تحمله هذه

والكتاب مروى عن أبى محمد بن عتاب ، عن أبى بكر التجيبي : وهذا يعنى أن الخشنى حدث به، وعن هذا التحديث حدث آبو بكر الجيبى، وعنه حلث عتاب، وعن عتاب حدث ابنه آبو حمد.

وهذا يعنى أيضا أن هذا الكتاب لم يخرج إلى الوجود حياة الخشنى ولاحياة الحكم، بل ظل حديثا يتحدث به إلى أيام أبى محمد بن عتاب، يدلنا على هذه وتلك التعقيب بالدعاء بالرحمة عند ذكر اسم الخشنى، أو اسم الحكم المستنصر.

هذا مع علينا بأن الكتاب أخذ فيه الخشنى عن أمر الحكم له، و الحكم ولى عهد ، بدليل ما ورد فى تقديم الخشنى للكتاب من دعاء لابى الحكم : عبد الوحمن الناصر. ms008

ولكن الخشنى على هذا لم يتمه إلا بأخرى، والحكم المستنصر خليفة، ففي الكتاب أحاديث استقاها الخشنى عن رواة الاخبار وأهل الحفظ ، وهذا كان وهو يترجم لمن سبقوا عصره، غير أن فى الكتاب تراجم قال فيها الخشنى عن معاينة ومعاصرة: ولقدعنى المستشرق الأسبانى جوليان ريبيرا بنشر هذا الكتاب، وصدرت طبعته الأولى بمدريدسنة 1914م، كما قلت قبل، وجاءت مسع النص العربى ترجمة لهذا المستشرق باللغة الأسبانية يسبقها تقديم للكتاب باللغة الأسبانية أيضا: وعلى حين يحمل النص العربى هذا العنوان : كتاب القضاة بقرطبة، تحمل الترجمة الأسبانية : تاريخ قضاة قرطية.

============================================================

وكان كاتبها هو : محمد بن على اللواتى .

ال ويبدو أن هذا الكاتب كان من أسرة معنية بالعلم ، وأن تلك الأسرة كانت على حظ من الجاه بمدينة طنجة كما يدو أن هذه المخطوطة توارثها الابناء عن الآباء ، فثمة عليها عبارة تمليك تقول : ملكه وكسبه محمد بن محمد بن عبد الرحمن اللواتى، الشهير فى طنجة بابن بطوطة .

ثم كتب لهذه المخطوطة أن تنتقل إلى البرتغال إلى مالك آخر محب للعلم ، هو عمر بن أحمد يوسف المقيسى، لاندرى من هو، لانه ثمة بياض أو طمس بالأصل بعد هذا .

ثم ملكها بعده ابنه ابر اهيم بن عمر بن آحمد بن يوسف الفقيه، الشهير بصغرك، وكان ذلك سنة خمس وسبعين وثمانمائة من الهجرة (41407 ولاندرى بعدكيف انتقلت هذه المخطوطة من البرتغالى إلى أسبانيا، ولامتى كان هذا(1) .

وعن هذه الطبعة المدريدية ، التى كتب نصها العربى بخط هذا المستشرق الأسبانى، فيما يد، ثم صور ماكتبه المستشرق الأسبانى ليطبع، صدرت (1) انظر هاتين العبارتين - عبارة الكاتب وعبارة التمليك - فى آخر الكتاب

ومع هذه الجهود المشكورة الى بدت في هذه ms009 الطبعات الثلاث، فلقد ظل النص يحتاج إلى مزيد ليطالع قراء العربية : نصا قد قيلت كلماته.

وخررت عباراته 3- وصوبت تحريفاته وقومت تصحيفاته.

وشح غامضه.

6 - واشير إلى مظانه.

7- وقدم لصاحبه.

وعرف به 9- وتوج بفهارس آولى خاصة، ارتقابا لفهارس آخرى عامة، تضم مواد المكتبة الأندلسية كاها.

غير أنى لا أزال أذكر آسيا افتقادى مخطوطة هذا الكتاب ، واجتزائى بقراءة المستشرق الاسبانى ريبير الها، إذ فيما كتب: 1- كلمات كثيرة استعصت عليه قراءتها فترك مكانها نقطا.

2 - وكلمات كثيرة شق عليه رسمها فوجهها كما بداله.

وعلى ما آثبته المستشرق الأسبانى ريبير اجاءت المطبوعتان المصريتان، لهذا كان على أن أتلس للكلمات ، التى استعصت على المستشرق الاسبانى قرامتها ، مايدل عليها ، أو ما يقوم مقامها، وأن أجهد جهدى فى

وبعد . فأرجو أن يوفقنى الله إلى تحقيق ما أبغيه، وآن يعيننى على اكمال ما أتا آخذ فيه .

انه تعالى خير من يوفق، وأجل من يعين.

ابراهيم الابيارى المحرم 1401 نوفبر 1981م

فالحمد الله الذى جعل الأمير، أيده الله، إماما فى الخير، ودليلا فى طرائق الرشد، وهاديا (3) إلى جميل المذاهب ، وأسوة فى الحسنى، ومفتاحا إلى حميد الأمور، وبابا إلى الفضل ، هنأه الله بنعمته (4)، وآدام غبطته، و..(5) عليه فضله، ووفر من المكارم حظه .

فإنه لما أمر الأمير، أبقاه الله ، بتأليف كتاب القضاة مقصورا على من قضى للخلفاء، رضى الله عنهم ، بأرض المغرب فى الحاضرة العظمى قرطبة، ذات الفخر الأعظم ، ولعمالهم بها من قبل، هززت رواة الاخبار عن أخبارهم (6) ، وكاشفت أهل الحفظ عن أفعالهم ، وسألت أهل للعلم عما تقدم من سيرهم، قولا وفعلا، فألفيت من ذلك فصولا تروق المستفهمين، وقصصا تبهج السامعين، وأخبارا تدل الناظرين المتعقبين على حصافة العقول، وسعة العلوم، وعلى رجاحة الأحلام، (1) مكان هذه الكلمة نقط تشير الى أنه ثمة كلمة تعذر على القارىء قراءتها، وبمثل ما اثبتنا يستقيم الكلام (2) ذ1، يريد : احفلوا، وهى غير وآردة (2) الأصل : ومهاديا (4) الاصل : "نعمته * والفعل هغا يتعدى بالباء (5) مكان هذه التقط كلمة استعصت قراءتها على القارىء ، ولعلها : واسبغ (6) الأصل : "فى اخبارهم"

فأدام الله ms011 فضلها ، وأكمل حسنها بالإمام العادل، والملك الفاضل، أمير المؤمنين عبد الرحمن (4)، أطال الله بقاهه، ثم بالمصطفى لعهده، الممثل(5) لمجده ، جعله الله إماما فى الخيرات، وعلما فى الصالحات .

قال محمد: لما كان القاضى اعظم الولاة خطرا بعد الإمام، الذى جعله الله زماما للدين ، وقواما للدنيا ، لما يتقلده القاضى من تفنيد(6) القضايا، وتخليد(7) الاحكام فى الدماء والفروج والأموال والأعراض، وما يتصل بذلك من ضروب المنافع ووجوه المضار، وكانت العقبى من الله (1) مكان هذه النقط كلمة استعصت على القارىء (2) الاصل: "وعلى ما لمن استقضاهم* () الأصل: جديد" 4) هو: عبد الرحمن بن محمد التاصر، ابن عيد الله، وكان مولدد سنة 277ه (890م) ولى الخلاقة بعد وفاة جده سنة30ه، وكانت وفاته ستة35ه (921م) 5) يعنى: الحكم امستنص، ولى العهد (1) مقروء ريبيرا : "تفيذ" وييدو أن الوجه ما اثبتفا يريد : الابانة عن زيفها (7) كذا ولعلها: تنفيذ

قال حمسد: وقد سلف من رجال الأندلس من أهل حاضرتها العظمى رجال وعوا إلى القضاء فلم يحيبوا، وندبوا إليه فلم يتتدبوا، رهبة من ..(1) آنفسهم فى منتظر العاقية ..(2) وقدرأيت أن ...(3) ذكرهم ، ووصف مقاماتهم بين يدى خلفائهم ، وإشفاتم مما دعاهم إليه أمراؤهم ، وأن أجعل لذلك بابا فى صدر الكتاب، ثم أصير إلى ذكر ولاة القضاء ، قاضيا فقاضيا ، على ما كانت عليه دولهم ، إن شاء الله ، وأسأل الله جميل المعونة على صواب القول ، ومحمود الفعل، فإنه الهادى إلى سواء السبيل (1) مكان هذه النقط كلة استعصت قراءتها على القارىء وللها: ما حذرته (2) مكان هذه النقط كلمة استعصت هراءتها على القارىء ولعلها : "ف الآخرة (3) مكان هذه التقط كلمة استعصت قراءثها على القارىء ولعطها: * اسوق او كلمة بمعناها

فرفع الأمير رأسه، فقال لمصعب : اذهب، فعليك كذا وكذا، وعلى اللذين أشارابك ، ولم يكن من عقوبته له فى حمتيا الغضب اكثر من ذلك (1) الأصل : "من قبولها* والقعل متعد بنفسه

[زياد بن عبد الرحمن] قال حمد: وذكر أبو مروان عبيد الله بن يحيى، عن آيه : أن الأمير هشاما أراد زياد بن عبد الرحمن للقضاء، فرج هاربا بنفسه ، فقال هشام بن عبد الرحمن عند ذلك : ليت الناس كزياد حتى أكفى حب أهل الرغبة، وأمتنه، فرجع إلى مسكنه .

قال محمد: قال لى عثمان بن محمد : سمعت محمد بن غالب، يقول : لما بعث الوزراء فى زياد بن عبد الرحمن، وعرضوا عليه القضاه عن الأمير هشام ، رحمه الله ، قال لهم : أما إذ(1) أكر هتمونى على القضاء فزوجتى طالق ثلاثا لئن أتى لى (2) مدع فى شىء مما فى أيديكم لاخرجنه عضكم ثم لا جعلنكم فيه مدعين : ظيا سمعواذلك منه ms013 عملوا فى معافاته.

[ محمد بن عيسى قال محمد : وأخبرنى بعض رواة الاخبار، قال : لمامات القاضى محمد بن بشير، ذكر الأمير الحكم القضاء، ومن (1) مقروء ريبيرا : " ان، ، وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيرا : "بى* ، وعليه المطبوعتان المصريتان

فلما بلغ الأمير قوله عافاء ونظر فى غيره: [ سعيد بن محمد بن بشير قال محمد: كان للأمير الحكم ، رضى الله عنه ، قاض بكورة جسيان ، فتظلم أهل الكورة منه ، فعهد الأمير الحكم إلى سعيد بن محمد بن بشير، قاضى الجماعة بقرطبة ، آن ينظر على قاضى جيان ، فإن ظهر بريتا أقره على قضائه ، وإن ظهر عليه ما رفع إلى الأمير فيه عزله عن الكورة ، فنظر قاضى الجماعة فألقاه بريثا ، فقال له : انصرف إلى قضائك ، فقال : امرأتى طالق ، وعلى من الآيمان كذا وكذا ، أبر وأوفى من إيمان أبى (1) التى حلف بها ، لانظرت بين اثنين حتى ألقى الله .

وكان محمد بن بشير قد عزله الأمير، فحلف آلا يلى القضاء أبدا بطلاق زوجته، وعتق رقيقه ، فلما عزم عليه الامير بعد ذلك فى صرفه ، (1) الأصول : "أبيك،

[يحبى بن يحيى] قال محمد: وحدثنى عثمان بن محمد، قال : حدثنى آبو مروان عبيد الله بن يحيى ، عن آبيه يحيى بن يحيى ، قال : لماولى الأمير عبد الرحمن بن الحكم ، رضى الله ، عنهما ، ألح عليه في القضاء ، وكان صاحب ms014 الرسالة فى ذلك طرفة، فقلت له : المكان الذى أنا به لما تريدون خير لكم، إنه إذا تظلم الناس من قاض أجلستمونى فنظرت عليه، وإن كنت القاضى، فتظلم الناس منى من تجلسون للنظر على : من هو أعلم متى أو من هو دونى فى العلم ؟

فقبل ذلك منى وعافانى(2) .

قال محمد : قال خالد بن سعد(3) : كان أحمد بن خالد يحدث أنه لما مات يحيى بن يعمر بقي الناس، بلا قاض، حتى خطر بهم يوما زرياب راكبا إلى البلاد ، فسألوه أن يخبر.

الأمير عنهم بما هم عليه من سوء الحال إذ ليس لهم قاض .

فلما دخل زرياب على الأمير ذكر ذلك له ، فقال له الأمير : يازرياب، والله ما منعنى من تولية قاض إلا أنى لست أجد أحدا أرضاه غير رجل؛ (1) الأصول : " احنث والوجه ما اثبتثا ()) مقروء ريبيرا : * وعافى بى ، وعليه المطبوعتان المصريتان () مقرده ريبيرا هتا : * سعيد وعليه المطبوعقان المصريتان رى، ته فيما سيات اكثر من ره: 1سد

قال محمد : قال خاله بن سعد، وأخبرنى بعض آهل العلم : أن يحيى أبى أن يقبل القضاء ، وأبى أن يشير بأحد .

قال محمد : قال خالد بن سعد : حدثى من آثق به ، عن يحيى بن زكريا، عن محمد بن وضاح، قال: لما عزم الأمير على يحيى على تولى(1) القضاء فأبى ولج(3) عليه، قال : فأشر على برجل ، قال : لست أفعل ، لأنى إن فعلت شركته فى جوره إن جار فأحفظ ذلك الأمير عبد الرحمن ، فأمر صاحب رسائله أن يكون رقيبا على يحيي، وغدا به إلى الجامع، ودفع إليه الديوان، وقال للخصوم : هذا قاضيكم.

فلبث فى ذلك ثلاثا ، فلما ضاق الأمر على يحيى أشار بابراهيم ms015 ابن العباس.

[عثمان بن أيوب] قال محمد: (1) االأصول : "من ذلك والقعل متعد بنفسه (2) مقروء ريبيرا : " تولية، (3) لج فى الأمر: لازمه وأبى أن ينصرف عنه

قال خالد بن سعد: سمعت ابنه اسماعيل يقول: عرضت على آبى ولاية القضاء فأبى أن يقبلها، واستعنى منها : [ابراهيم بن محمد] قال محمد : وممن عرض عليه القضاء من شيوخ قرطبة فأبى قبوله(1) ابراهيم بن محمد بن باز وكان السبب فى ذلك ، فيما أخبرنى بعض رواة(2) الأخبار: آن الأمير، رحمه الله، محمد بن عبد الرحمن أدخل على نفسه هاشم ابن عبد العزيز يوما له ، فقال له : يا هاشم ، كنت آرى رؤيا عجيبة فى رجل لا أدرى من هو؟ كنت أرى نفسى فى المصارة(2) حتى لقيت أربعة من الرجال ركبانا على دواب لهم ، لم أر فى الرجال آصبح منهم وجوها، ولا أبهى منظرا ، فجعلت أتعجب، وأنهم طلعوا إلى الجثرف (4) ، فتبعتهم، فأخذواعلى وجهة اليمين حى اتتهوا إلى مسجد تقابله دار، فقرعوا باب تلك الدار، فرج إليهم رجل منها فصافوه ودعواله، وناجوه ساعة ثم زالوا عنه ، فقلت : من هؤلاء؟ فقيل لى : محمد النبى، صلى الله (1) الأصول : " من قبوله " والفعل متعد بنفسه (2) مقروء ريبيرا : "ولاة" وعليه المطبوعتان المصريتان : (2) مقروء ريبيرا : * المسارة، وعليه المطبوعتان المصريتان، وما اثبتنا من اخبار مجموعة ، وتاريخ اققتاح الأتدلس ، ونقج الطيب (3: 43) المصارة: موضع بقرطية (4) الجرف، بالضم: شق الوادى، وفى مقروء ريييرا، وعليه الطبعتان المصريتان: " الحرف، تصحيف

ثم قال لهاشم : قد عرفتك بالمسجد والدار حتى كأنى وقفت بك إليها، فاذهب فاعرف من صاحب تلك الدار؟ فقال له هاشم : قد عرفتها دون أن آتعرفها ، هى دار ابراهيم بن محمد بن باز ، فقال له الامير: عزمت عليك لتذهبن متعرفا بحالى(1) . ففعل هاشم، ثم أتاه بتصحيح ما قال له من قبل، وأعله أن الرجل مريض: فكان ذلك سببا لأن عرض ms016 عليه الأمير قضاء الجماعة، وأرسل إليه بذلك هاشم بن عبد العزيز، فأبى قبولها (2) ، فأعاد إليه الأمير هاشما : إذلم تقبل القضاء فكن أحد الداخلين علينا الذين نشاورهم فى أمورنا ، فقال إبراهيم لهاشم : يا أبا قالد ، إن ألح على الأمير فى شىء من هذا هربت بتفسى عن هذا البلد.

فأعرض الأمير محمد، رحمه الله، عنه وعن خبره: قال لى آحمد بن شبادة الرعينى : كان المنذر بن محمد إذ كان ولدا، هو الذى خاطبه فى القضاء ، فأبى قبوله(3) ، فكان المنذر يقول : لو قبل منى الامير لاكرهته عليه .

محمد بن عبد السلام) قال محمد: وكن جاهر4) بالإصرار على الإباءة من (5) القضاء محمد (1) مقنوء ريييرا: "بحالة" وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيزا : "من قيولها" وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيرا: من قبولمه" وعليه المطبوعتان المصريتان 4) مقروء ريبيرا: "جاهد"، و عليه المطيوعتان المصريتان (5) مقروء ريبيرا: "عن" وعليه المطبوعتان المصريتان

فلما سمع ذلك الفشنى نزع قلنسوته من رأسه ، ومد عنقه، وجعل يقول : أبيت ! أبيت اكما أبت السموات والأرض [باءة إشفاق ، لا إباءة عصيان ونفاق فكتبواإلى الأمير بلفظه، فكتب إليهم : أن سلموه (4) أمره، وأخرجوه عن أتفسكم ، فقال له الوزراء : تنظر فى أمرك ليلتك هذه ، وتستخير الله فيما دعيت إليه.

وخرج عن القوم .

[ أبان بن عيسى] قال محمد : قال خالد بن سعد : ذكر لى محمد بن فطيس : أن الأمير محمدا أمر الوزراء أن يرسلوا فى أبان بن عيسى ابن ديضار، وأن يولوه قضاء جيان، فلا أرسلوا فيه، وعرضوا ذلك (1) مقردء ريبيرا : " ويستقضى*، وعليه المطبوعتان المصريتان (2) تكملة يستقيم بها الكلام (2) ذا والمسموع: عرض نقسه لكذا ms017 أما قولهم : عرض بفلان ولمه، فمعناه: قال فيه قولا يعييه 4) الأصول: "سللوا

فلا قدم قرطبة ولاه الأمير صلاة الجماعة بقرطبة.

قال محمد: قال بعض آهل العلم : فكان، إذولى الصلاة، ظاهر الخشوع ، كثير البكاه ، وإذا سلم من صلاة الجمعة لم يلبث ساعة في المسجد، اتباعا للسنة قال محمد: كان المنذر بن محمد، رحمه الله ، شديد الاعظام لبقى بن مخلد، دخل عليه يوم البروز في المصلى، فنعه من تقبيل يده، وأجلسه على جاتب من فراشه على رموس الناس، وكان له خاصا وصنيعة، قبل ولاية الملك ، وكان قد قدم إليه بقى بن مخلد بالبشرى (1) بالخلافة، فليا صارت إليه الخلافة وفى له ، وتمادى على ما كان له من الإجلال والإكرام، فلما عزل سليمان بن آسود عن القضاء آمر الأمير المنذر فى بقى بن نخلد : فعرض عليه القضاء ، فأبى ذلك(2) ، فذهب إلى استكراهه على ذلك، فقال له : ما هذا جزاه محبتى وانقطاعى؟ فقال المنذر: أما إذ أبيت، فيا (1) مقرى ر البذرى" وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيزا: " من ذلك* وعليه المطبو عتان المصريتان

قال لى أبو محمد قاسم بن أصبغ : زل موسى بن حدير ms018 على أبى غالب بن كنانة، فعرض عليه القضاء عن الأمير عبد الله بن محمد، رحمه الله ، فأبى قبوله (2) .

قال لى بعض آهل العلم : قال محمد: لماقدم أبو غالب عيد الرموف بن الفرج من الحج سلك طريق التقشف والتنسك والتدين، وكان الآمير عبد الله بن محمد ب معجبا وكان ربما اشتهى رؤيته من غير آن يدخله على نفسه ، فتعرض (3) رؤيته يوم الجمعة من الساباط عند رواحه من الجمعة ، فذكره الآمير يوما وقال : لابد من أن نضمه إلى الوزارة أو إلى القضاء ، وكان عبد الله بن محمد (1) الأصول : * فأبى مته (2) الأصول: " من قيوله" () كذا

قال سكن الكاتب : فأرسلنى عبد الله بن محمد إلى أبى غالب، فعرضت عليه مراد الامير.

قال سكن : فتلقانى فى ذلك بالتضاحك والدعابة حتى أطمعنى فى نفسه ، وجعل يقول : أتتم أشح على دنياكم ، وأضن بها من أن تعطوا منها لاحدشيئا ، أو تشركوا فى شىء منها صديقا .

قال سكن : قلا صرت (1) ( إلى)(2) عرض الاستقضاء عليه ، قال لى : بالله لئن عاودتى بهذا ، أو بلغتنى عن الأمير فيه عزيمة، لا خر جن من من الاندلس .

(1) مقروء ريبيرا " سرت، وعليه المطبوعتان المصريتان (2) تكملة يستقيم بها الكلام ل

حدثنى أحمد بن فرج بن منتيل ، قال : حدثى أبو العباس أحمد بن عيسى بن محمد المقرىء ، بمدينة تحتس(1)، قال: ولى الاندلس عقبة بن الحجاج السلولى ، فكان صاحب جهاد ورباط ، وذا نحدة وبأس ، ورغبة فى نكاية المشركين ، وكان إذا أسر الاسير لم يقتله حتى يعرض عليه الإسلام حينا، ويرغبه فيه، ويبصره بفضله ، ويبين له عيوب دينه الذى ms019 هو عليه ، فيذكر أنه أسلم على ده بذلك الفعل ألفا رجل ، وكان قد اتخذ بالأندلس مقرا مدينة يقال لها : أربونه (2)، وكان قد عرف مهدى بن مسلم بالعلم والدين (1) الأصول : "تنيس"، تحريف وتنس، بفتحتين والتخفيف وسين مهملة : مدينة فى آخر افريقية مما يلى المغرب معجم البلدأن ايسلدان: (887: 1) (2) أربوته ، بفتح أوله ويضم ثم السكون وضم البساء الموحدة وسكون الواو ونون وهاء (معجم البلدان : 1: 190)

وأمره أن يتخذ كتاب الله، وسنة نبيه محمد، صلى الله عليه وسلم، اماما يهتدى بنورهما، وعلما يعشى (4) إليهما، وسراجا يستضاء (3) بهما، فإن فيهما هدى(4) من كل ضلالة ، وكشفا لكل جهالة، وتغصيلا لكل مشكل، وإبانة لكل شبهه، وبرهانا ساطعا، ودليلا شافيا، ومنارا عاليا، وشفاء لما فى القلوب(5)، وهدى ورحمة للمثرمنين .

ال وأامره أن يعلم آته لم يختره لمصالح العباد والبلاد، وتولى(6) القضاء، الذى رفع الله قدره، وأعلى ذكره، وشرف أمره ، إلا لفضل القضاء عند الله ، جل جلاله ، لما فيه من حياة الدين ، وإقامة حقوق المسلين، واجراء الحدود جاريها، على من وجبت عليه، وإعطاء الحقوق من (1) التحل: 128 (1) الأصول: يعشو" (2) الأصول: يستضيء* (4) الأصول: "هديا" 5) الأصول : "الكذوب* (6) الأصول : "وتولية

(1) مقروء ريبيرا : "ويستأبى" وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريييرا : "راغبا" وعايه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيرا : "متهاه" وعليه المطبوعتان المصريتان 4) الخب، بالكسر: الخداع واللدد: التشدد فى الخصومة (5) مكان هذه الكلمة أخرى أستعمت قراعتها على القارىء ولمعلها ما أثيتثا (1) الاسراء: 81

وآن يكون حجابه وآشوانه، ومن يستظهر بهم على ماهو بسبيله، أهل الطهارة والعفاف، والطلب لاتفسهم ، والبعد من الدنس ، فإن أفصالهم منسو:: إليه، ومنوطه لديه، فإذا آصلح ذلك لم يلحقه عيب، ولم يعلق به ريب، إن شاء الله.

وأمره آن يديم الجلوس والقعود لمن استرعاه الله امره، وقلده شأنه، وأسند الحكم له وعليه، ويقل السآمة منهم، والتبرم بهم، ويصرف إليهم قلبه وذهنه وشغله وفكره وفهمه ولسانه، بما يوسعهم به عدلا وإنصافا وإصلاحا واستصلاحا، فإن فى ذلك قوة لمنتهم(2)، واحياء لتأميلهم، وتحقيقا جميل ظنونهم، وتقه منهم ms021 بورته ونزاهته، وطيب طعمته(2) ، فإن فيهم الضعيف عن التودد(4)، والزمن الثقيل: وعليه فى كل وقت التعهد ووهنا(5) لاهل الادد(6) والفجور، والتقحمفى (1) آل عمران: 151: (2) المذة، بالضم : القوة (2) الطعمة، بالضم : وجه الكسب، ويقال : هي طيب الطعمة، انا كان ذقى التسب (4) كذا فى الأصول ولمعلها : التردد، أى السعى والاختلاف الى الامز 5) كذا (1) الأصول : " التلدد"، وهو التبلد، ولا يستقيم بها الكلام، وما أتبتنا أحق

وأمره آن يسمع من الشهود شهاداتهم على حقها وصدقها، ويستقصيها ، حتى لايبق عليه شىء منها ، ومن المثزكثين تزكيتهم، ويكثر البحث والفحص عن أمورهم أجمعين ، ويسأل عنهم أهل الصلاح والدين والأمانة والثقة والدعة(1) ، ممن يعرفهم ويبطين أحوالهم (2) ، ولا يعجل يامضاء حكم حتى يستقصى حجج الخصوم وبيناتهم ومزكيهم، ويضرب لهم الآجال، ويوسع فيها عليهم حتى تتجلى له حقائق أمورهم، وتنكشف له أغطيتها ، فإذا أتى عليها علا وأيقنها إيقانا ، لم يوخر الحكم بعد اتضاحه وظهوره وثبوته عنده، وعند من يشاوره من فقهائه .

وأمره أن يطالع بكتبه، فى الحوادث التى يحتاج فيها إلى المزامرات، فيما أشكل عليه، واستغلق له ، واحتاج إليه فى النوازل ، ابراهيم بن حرب القاضى، ليرد عليه منه مايعمل به، ويمتثله، ويقتصر عليه، ويصير إليه، لتكون موارد آموره ومصادرها، ومبتدأ فواتحها[ مصحوبة](2) بالتسديد، مقرونة خواتمها بالتأييد، ان شاء الله .

هذاعدى إليك ، وأمرى إياك، وإسنادى إليك ما أسنده، وشويضى إليك مافوضت، فإن تعمل به مؤثرا لرضى الله وطاعته، (1) كذا فى الاصول، ولعلها : الورع (2) ببطن أحوالهم : يعرف باطنها وخفيها (2) بمثل هذه الكلمة يستقيم الكلام

وأتا أسأل الله أن يعينك ويقويك ويرشدك ويوفقك ويسددك، اته خير موفق ومعين، وصلى الله على محمد.

قال محمد: قال أحمد بن فرج ، فقلت لأحمد بن عيسى: لقد عظمت همتك إذ حفظت مثل هذا وشبهه، من الأخبار ms022 القديمة، فقال : حفظت هذا زمن الصبا عن جد لى عمر نحو عمرى، وكان من أحفظ الناس لاخبار بنى أمية عندكم ، ولقد كان عندى من كتبه آخبار حسان غريبة، فذهبت بحريق كان فى منزلى، ولقد بلغنى أن بعض من عندكم من بنى الاغنب، أوخيرهم، من الشيعة، ادعى هذا العهد، وكتب به تصا إلى بعض ولاة القضاء، وماهو إلا لمهذى ابن مسلم، هذا عندى قديما أحنظه زمن الصبا عن جدى. فهل عندكم له ذكر؟

قلت له : عاسمعت به عندنا، ولا باسم مهدى، هذا .

ققال لى : قد سألت غيرك من أهل بلدك، فلم يكن يعرفه، فياعجبا(4) كيف درس خبره عندكم؟ لكننى آظنه لم يعقب ، فاضمحل خبره بالفتن التى دارت فى بلدكم .

(1) الحسبة: مراعاة شئون الناس (2) مقروء ريبيرا : "فيا عجى" ، وعليه المطبو عتان المصريتان

ثم آلى الايريم(2) مقامه حتى يقصد داره، ويفرق جميع ما ادخر قال : فضيثشوا (4) من يومهم غيثأ عاما .

قال لى : وكان هذا القاضى عنترة يقول: متى لحظت الناس لم أصل كلاما، فكان إذا خطب سدل على وجهه من ثوبه .

فكان يذكر عنه : آن معناه غير ذلك، وأن خطبته كانت مكتوبة فى صحيفة مشبكة فى الثوب المسدول على وجهه: فهذا من نحو مارآيت عندنا ، وهذه الخطب لها آلات واستجماع.

(1) الأهراء، جمع هرى، بالخيم، وهو القيت الكبير يجمع فيه الطعام (2) الاستسقاء: طلب السقيا (2) يريم: پيرح 4) الأصول: "اغيثوا" والمسموع : غاث الله البلاد غيثا وغياثا: انزل بها الغيث

قال : رأيت بها قاضيا يدعى: مهاجر بن نوفل القرشى، كان يجتمع عنده الناس للتحاكم فلا يزال يذكرهم، ويخوفهم الله ، وما يلحق المبطل من سخط الله وعقوبته ، وموقفه بين يديه فى القيامة، ثم يذكر ما يلزم القاضى من الحساب بمايجب عليه من التحرى والاجتهاد، ثم يأخذ فى النوح على نفسه والبكاء، معلنا بذلك، حتى كنت آرى الناس ينصرفون عنه باكين خائفين، قد تعاطوا الحقوق بينهم .

ولقد بلغتى في موته أعظم العجب ، وأنه لمامات ، رحمه الله، وكان لا أهل له ولاولد ، دفن بمقبرة لهم بقبلى مدينتهم وبعدوة نهر عظيم لهم ليلا، وأظنه عد بذلك ، فلا هيل التراب عليه، سمعوا من القير كلاما، فاستمعوه ينادى ويقول: أثذرتكم ضيق القبر، وسوء عاقبة القضاء: قال: فكشفوا عنه التراب، وظنوه حيا، فوجدوه مكشوف الوجه ميتا بحاله التى قبر بها.

============================================================

قال محمد: مكذا بلنتى، وقد رآيت سجلا عقله محمد بن بشير، يقول فيه: حكم محمد بن بشير، قاضى الجند بقرطبة، وإن تسمية القاضى بقاضى الجماعة، اسم محلث لم يكن فى القديم.

قال محمد: ولم يختلف على أحمد كاتبتشه فى أن يحيى بن يزيد التجيبي انما استقضى على الأندلس بالمشرق، فقدسها قاضيا، واختلفت الرواية فيمن ولاه الأندلس ، فرأيت فى بعض الروايات عن ابن وضاح، قال : استقضى يحيى بن يزيد على الأندلس عمر بن عبد العزيز.

============================================================

وحكى عنه آنه اعتزل الحرب عند دخول عبد الرحمن بن معاوية، الاولم يغمس يده فى الدماء، فليا قامت البيعة لعبد الرحمن آجاب إليها طائعا .

قال محمد: وقال لى بعض رواة الاخبار: لماقدم بلج بن بشر الاندلس ، وأحدث فى عبد الملك بن قطن الفهرى ما أحدث ، واتتصر آبناه عبد الملك بعبد الرحمن بن عقبة اللانمى، وتصرفت الحال بقتل بلج بن بشر، اتصل الخبر بحنظلة ابن صفوان الكلبى ، صاحب إفريقية، فوجه إلى الأندلس أبا الخطار حسام بن ضرار الكلبى عاملا عليها، ووجه معه يحيى بن يزيد التجيبى قاضيا، وكان من عرب الشام الساكنين بافريقية.

قال محمد : وأخبرنى غير واحد من أهل العلم : أن الأمير عبد الرحمن ، رحمه الله، لما دخل القصر تلقاه بنات يوسف بن عبد الرحمن الفهرى، وبقبة عياله، فقال له بعضهن: أحسن يا بن عم فقد ملكت ، فأرسل فى يحيى بن يزيد القاضى ، ودفع إليه بقية عيال الفهرى ، وأمره بالحفظ لهن : فليا خرج عبد الرحمن ، رحمه الله ، فى طلب يوسف بن عبد الرحمن، إلى جهة ماردة، خالفه يوسف الفهرى ms025 إلى قرطبة وظفر له بجاريتين كان قدعلقهما، فأتاه القاضى يحيى بن يزيد، فقال له : يالييم، عبد الرحمن ظفر ببناتك وكراثمك فتلوم(1) عليهن حتى نقلن إلى دارك ولم يعرض لهن، وأنت ظفرت بجاريتين اله، لم يستحقا منه

(1) تذمم : استتكف واستحيا (2) الأصول : * وبرى

قال محمد: وذكر محمد بن وضاح ، قال : قال لى يحيى بن معين : جمتم حديث معاوية بن صالح؟ قلت : لا، قال : ومامنعكم ) الاصول: " بمريد* براهين، تريف ودير، بش المهلة الأولى، كما فى الخلاصة (وانظر: تهذيب التهذيب : 209 (2) كذا * ولم يذكر هذه فى مرجع من المراجع الكثيرة المتى ترجمت له، وهى : المغرب فى حلى المفرب : 1: 12، وتهذيب التهذيب : 10: 209، وميزان الاعتدال : 3: 179 ، وجذوة المقتبس : ت 796، وتذكرة الحفاظ:1: 126)

قال محمد بن عبد الملك بن أيمن : لما وجه الأمير ms026 عبد الرحمن، رحمه الله ، معاوية بن صالح إلى الشام، حج في سفرته تلك، وكتب عنه أهل العراق كثيرا من حديثه.

قال محمد بن عبد الملك بن ايمن : ورأيت حديث معاوية بن صالح بالعراق أعز شيء: ولقد قال لى محمد بن أحمد بن أبى خيثمة : لوددت أن أدخل الاندلس حتى أقتش عن أصول كتب معاوية ابن صالح.

قال ابن ايمن : فلما انصرفت إلى الاندلس طلبت أمهاته، وكتبه، فوجدتها قد ضاعت بسقوط همم أهلها: قال محمد بن عبد الملك بن أيمن : ولقد تتبعت حديثه فى تاريخ أحمد بن أبى خيثمه عند ذكر أهل الشام، ونقله لأخبار آهل حمص، فلم أجدله فيها إلا حديثين أو ثلاثة.

قال أحمد بن زياد: وحدثنى محمد بن وضاح، قال : حدثنى يحيى بن يحيى، قال: أول من دخل الاندلس بالحديث معاوية بن صالح الحمصى .

قال محمد : وذكر بعض أهل العلم، قال :

قال أحمد بن خالد : حدثنا أبو عبد الملك مروان بن عبد الملك الفخار، قال : سمعت آباسعيد الأشج يقول: آبو الحسين زيد بن الحباب، مولى لعكل .

وسمعت عبدة بن عبد الله يقول: سمعت زيد بن الحباب، يقول : دخلت الأندلس، وكتبت عن معاوية بن صالح.

قال محمد: قدم معاوية بن صالح الأندلس قبل دخول الإمام عبد الرحمن بن معاوية، رضى الله عنه، أرض الأتدلس، فنزل بإشبيلية، فكان بها حتى قدم الأمير عبد الرحمن، رحمه الله، فلماتمت له البيعة، واتسقت له الأمور، أرسل معاوية بن صالح إلى الشسام ليأتيه بأخته أم الأصبغ ، فأبت الانتقال(1) وقالت ، كبرت سنى ، وأشرفت على انقضاء أجلى، ولا طاقة بى على شق البحار والقفار، وحسبى أن أعلم ما صار إليه من نعمة الله 1) تهذيب التهذيب (2: 44402) (2) الأصول : * عن الانتقال، ms027

قال لى : ثم لما صار معاوية إلى الأمير عبد الرحمن أدخسل إليه تحف أهل الشام، وكان فى تلك التحف من الرمان المعروف اليوم بالاندلس بالرمان السفرى، فجعل جلساء الأمير من أهل لشام يذكرون الشعام، ويتأسفون عليها، وكان فيهم رجل يسمى: سفر) فأخذ من ذلك الرمان شيئا لطف به، وغرسه حتى علق ونما وأثمر، فهو اليوم الرمان السفرى، نسب إليه.

قال محمد : وذكر آحمد بن خالد، قال: لماوجه الأمير عبد الرحمن، رحمه الله، معاوية بن صالح إلى الشام حج في سفرته تلك، فلما دخل المسجد الحرام فى آيام الموسم، (و)(1) نظر فيه إلى حلق أهل الحديث : عبد الرحمن بن مهدى ، ويحيى ابن سعيد القطان، وغيرهما من نظر ائهما، قصد إلى سارية فصلى ركمتين، ثم صار إلى معارضة (2) من كان معه ، وذكروا آشياء من الحديث، فقال معاوية بن صالح : حدثى آبو الزاهرية حدير بن كريب(3)، عن جبير بن تفير (4)، عن آبى الدرداء، عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، وسمع بعض أهل تلك الحلق قوله ، فقالوا: اتق الله أيها الشيخ ولا تكذب، فليس على ظهر الأرض آحد يحدث عن (1) تكملة يستقيم بها الكلام (2) مقردء ريييرا: " معاوضة* وعليه المطبوعتان المصريتان (2) تهذيب التمذيب (2: 218) 4) تهذيب التهذيب (2: 14)

فانفضت الحلق كلها ، واجتمعوا إليه، وكتبوا عنه فى ذلك الموسم علما كثيرآ.

قال محمد: ولماقدم معاوية بن صالح من الشام على الأمير عبد الرحمن ولاه القضاء والصلاة.

وغزا الأمير مرقسطه، وغزا معه معاوية بن صالح ، فكان يخي الليل بالصلاة، حتى إذا أصبح لبس قبامهه (1) وسلاحه، ومضى إلى الصف حيث القتال، فوقف فيه.

آخبرنى محمد بن عمر بن عبد العزيز ، قال : أخبرنى على، عن ابن آبى شيبة ، قال : تزا معاوية بن صالح، وهو قاضى الجماعة، مع الأمير عبد ms028 الرحمن غزاة سرقسطة ، إذ كان يحارب بها ابن الأعرابى، فكان إذا هتف على الجند إلى الخروج خرج معاوية فى كمتيبة من جند مصر ، فلايزال واقنا فى مركزه ، متوكثا على قوسه ، حت تنجلى الحرب.

قال آحمد بن زياد : حدثي محمد بن وضاح، قال : حدثى حرب، رجل من أهل شبلاد(2) ، قال : (1) القباء، بفتحتين : ثوب يلبس فوق الثياب ، او القميص يتمنلق يه (2) الأصول : "شبلاد" آخرها راء، تحريف، وما اثبقنا من مجم البلدان (3: 255) وشبلار ، آخرها دال مهعلة : قرية بالأندلس

فلما سلم الرجل سئل عما قال له، فأخبر به.

قال لى محمد بن عبد الملك بن آيمن : كان قد ثال معاوية خمول(1) فى أيام الأمير عبد الرحمن، رحمه الله، فبينما الأمير جالس فى السطح يوما إذ نظر إلى معاوية بن صالح خاطرا فى القنطرة، فذكره وذكر خموله وماصار إليه، فأرسل فيه ووصله وأعاده إلى حسن نظره .

قال محمد: سمعت من يقول: إن سعيد الخير ، ابن الأمير، شفع له إلى أبيه عبد الرحمن حتى رضى عنه وأعاده إلى حسن رأيه.

قال محمد: وكان معاوية بن صالح قد عقد صهر أ مع زياد بن عبد الرحمن، وذلك أنه أنكحه ابنة له، تسمى: حميدة، ومنها ولد زياد، فعرض لزياد مع ختنه معاوية عارض خفظ يومئذ، وتحدث به، وذلك أن زيادا رغب آن ينظر إلى زوجته فى بيت آبيها قبل بنائه بها، على ما يفعله (1) المطبوعتان المصريتان: " خمولا"

قال محمد : قال لى أحمد بن حزم ، قال لى محمد بن عمر بن لبابة .

(1) تحيل : استعمل الحيلة (2) الأصول : "بكم، (2) تكملة يستقيم بها الكلام (4) مقروه ريبيرا : "فكشف وعليه المطبوعتان المصريتان (5) مقردء ريبيرا : "كشف وعليه المطبوعتان المصريتان

فقال : شهدت أبا الزاهرية، وقد اختصم إليه فى دعامة فى حائط 1 جل استحقها رجل، فقضى للستحق بقيمة الدعامة، وقال: إن فى نزعها ضررا على الحائط . وأنا أرى أن نزع هذه عن ولدها أشد ضررا من ضر نرع دعامة من حائط ، فقيل ذلك منه ، فقومت هكذا .

وأشار ابن لبابة، فجمع باب كه على كوعه، ولم يكشف لها ذراع.

قال محمد بن عمر بن لبابة . وكان اسم ms030 الجارية : خلة .

قال محمد : قال أحمد بن سعيد، قال لى عبد الله بن محمد بن أبى الوليد الاعرج: وكانت خلة هذه المذكورة فبيحة، وكان لها خادم فائقة الحسن، اسها : سعاد، فكان الناس يقولون : شتان مابين خلة وسعاد .

قال محمد: وقد اختلف قول مالك بن أنس فى أم الولد تستحق(3) ، قال مرة : يغرم لسيد قيمتها وقيمة ولدها ، حتى نزلت بمالك بن أنس، فى آم ولده، فأقى آن يغرم قيمة أم ولد لاغير.

(1) الأصول : "قيم" وما اثبتنا هو الصواب (2) مقروء ريبيرا : "فى الجارية* وعليه المطبوعتان المصريتان

قال خالد : قال لى محمد بن هشام، وأخيرنى عيسى الزاهد، قال: سمعت نچيى بن ييى، يقول: مات معاوية بن صالح هاهنا، ودفن بالربض .

قال محمد: وكان لمعاوية بن صالح آخ يسمى : محمد بن صالح ، عقبه بالشام كثير ، لم يدخل أحد منهم الأندلس.

قال أحمد بن محمد [ بن عبد الملك /(1) بن أيمن : رآيت (1) رسالة كتب بها البقية من ولده بالشام إلى البقية من ولد معاوية بالأندلس، نسختها: يسم الله المرحمن المرحيم الى جماعة ولد معاوية صالح الحضرمى، من جماعة ولد محمد بن صالح الحضرمى . تولاكم الله بحفظه ، وحاطكم بصنعه، ومدلكم فى

إن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، جعل بين الناس أنسابا يتعاطفون بها، ويتواصلون عليها، أوثق عراها، وأتقن قواها، وأتتم (1) تكملة يستقيم بها السند (2) الأصول : "قال رايت ، ويندو آن قوله "قال، مقحمة الا أن يكون للستد يقية

وكتابنا إليكم ، حجب الله عنكم كل مكروه ، ونحن من الله فى نعمة، وكل بلاثآه عندنا جميل، وحالنا فى خاصة قومنا، وكافة عترتنا وجندنا ، الحال التى تحبون فى أن تكون بها وعليها ، البسطء فيهم ، والتقدم عليهم ، وقد شاهد بشر بن محمد من أمرتا ما لعله سيخبركم به . فحمدا لله وشكرا على إحسانه ، ورغبه إليه فى صالح المزيد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(1) تكملة يستقيم بها الكلام

ولاه الأمير عبد الرحمن بن معاوية - رحمه الله- القضاء بقرطبة، بعد معاوية بن صالح، ثم عزله وأعاد معاوية بن صاخ، فكانا جميعا يتداولان القضاء، عاما معاوية وعاما عمر، وأقاما بذلك مدة من الدهر قال : ولقد حدثى محمد بن وضاح ، عمن أدرك أيامهما ، قال : كان إذا أغفل الأمير - رحمه الله - عزله عند انقضاء العام، رفع يذكره بأمره: وكان كل واحد منهما إذ عاقه شغل فى يوم من الايام لم يقبض لذلك اليوم رزقا.

وأخبرنى من أثق به من أهل العلم ، قال : قال لى أبو مروان عبيد الله بن ييى : كان الأمير عبد الرحمن بن معاوية - رحمه الله - يديل بين معاوية بن صالح، وعمر بن شراحيل، عاما هذا وعاما هذا ، فولى عمر بن شراحيل عاما من تلك الأعوام ، فلما انقضى العام أقره على القضاء ولم يحركه،

قال: نمم، قال: ومثلك يطلب ولاية القضاء، وقد عنت ماجاء فى ذلك من الاثر فيمن طلبها وكل (1) إلى نفسه فيها ! فقال : أصلح الله الامير، ولسيتنى القضاء فى أول مرة ، واناكاره، فتوليته، فلا تولى رأس الشهر رزقتنى رزقا واسعا توسعت به، ثم استمر الرزق كل شهر حتى عزلتنى شند رأس العام، فاستقبلت العام اثثانى، الذى كنت فيه معزولا، بفضول من رزق العام الأول، فانقضت تلك الفضول باتضاء العام، ثم وليتى فعاد على نرزق، فكاتت هذه حالتى إلى هذا الوقت، وقد اتقضت فضولى الباقية من رزق العام الآول، وانقضى العام، فانتظرت الولاية التى يكون بها الرزق، فأبصأت عنى ، فكتبت إلى الأمير مذكرا، مع أنه إن طلبت الولاية فقد طلبها من رظله فى الأرض خير مى: يوسف، عليه السلام، قال : ( اجعلى على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم)(4). فقبل الأمير قوله منه ، وآمر ms033 بعزل عمر بن شراحيل، وتولية معاوية.

قال محمد: وقد تكررت الأمانه وقضاء الكثور فى نسل عمر بن شراحيل، وقدولى منهم رجل يكى بأبى سعيد، واسمه محمد بن عمر، قضاء جيان (1) كذا 1) بوسف : 55

(1) استجه، يالكسر ثم السكون وكسر التاء فوقها نقطتان وجيم وهاء، كذا قيدها ياقوت فى كتابه معجم البلدان (1 : 242) بالبارة، وضبط الجيم ضيط قلم بفتحة، على حين ضبطت ضبط هل ايضا فى صفة جزيرة الأندلس (ص : 14) بالقشديد

قال محمد: قال خالد بن سعد: سمعت محمد بن إبراهيم بن الحباب يقول، عمن حدته: ان الأمير رحمه الله - شبد الرحمن بن معاوية دخل عليه حبيب القرشى، فشكا إليه القاضى عبد الرحمن بن طريف، وذكر آته يريد آن يسجل عليه فى ضيعة آقيم(1) فيها عنده، ms034 وادشى على حبيب فيها الغصب، والعداء(2)، فأرسل الأمير- رحمه الله - فى القاضى، وتكلم معه فى ذلك، وأمره بالتثبت، ونهاه عن العجلة، خرج ابن طريف من فوره، وارسل في الفقهاء والعدول، فنفذ القضية على حبيب، وسجل وأشهد، فدخل حبيب على الأمير فأغراء بالقاضى، ووصفه بالبغض (4) له، والاستخفاف به، فغضب الأمير غضبا شديدا، وأرسل إلى القاضى ابن طريف، وأدخله على نفسه، ثم قال له : من أقدمك أن تنفذ الحكم بعد أن أمرتك بالتثبت والأناة؟ فقال له ابن طريف : أقدمنى الذى أقعدك هذا المقعد، ولولاه ماقعدته، ققال له الامير: قولك هذا أعجب من فعلك، ومن أقعدنى هذا المقعد؟ فقال: رسول رب العالمين، فلولا قرابتك منه ماقعدت (1) مقروء ريبيرا: "ووجب" وعليه المطبوعتان المصريتان (2) الأصول : "قيم" والذى اثبتتاه أحق وأقيم : اى فوض (3) العداء بفتعتين: الاعتداء 4) الأصول: "بالبغضية"، والبغضية، بالكسر: مصدر بفض الشىء ، ككرم ، اذا كان كزيها وما اثبتنا مصدر : بغض فلان الشيء بفتحتين ازا كرهه ومقته

فخرج القاضى، فأرسل فى القوم، وتكلم معهم فى الضيعة، فأجابوا إلى البيع ، إن أجزل لهم الثمن .

فكان حبيب يقول، بعد ذلك: جزى الله عشى ابن طريف خيرآ، كانت بيدى ضيعة حرام فجعلها ابن طريف حلالا.

قال محمد: وسمعت بعض آهل العلم، يقول: ان حبيبا كانت له مع ابن بشير قصة تشبه هذه القصة، فكان حبيب يلقاه من بعد فيقول : يأبى أنت ، أردنا أن نأكل الحرام فأبيت إلا أن بجعله حلالا: (1) مقروء ريبيرا * نفد* بالال المهملة وعنبه المطنوعتان المصريتان

وكان آبوه عمران من جتد هشام بن عبد الملك بالشام ، وكان قد تزوج امرأة من بنى حاطب بن آبى بلتعه ، وتزوج الامير عبد الرحمن أخت تلك المرأة . وولد له متها سليمان، ابنه ، والسيدة، ابنته، وقد لحقت مع ابيه، ودفنت كقبرة الربض.

قال محمد : ورآيت فى بعض الأخبار.

ان هشام بن عبد الرحمن - رحمه الله - لما آدرث، وخرج من قص إلى داره، اتهى إليه زهد مصعب بن عمران، وورعه، (1) كذا (2) المدور ضيطت ضبط قلم فى معجمع البلدان (4 : 450) بفتح فضم، وضبطت ضبط قلم أيضا فى صفة جزيرة الأندلس (ص: 143) ب ففت فواو مشددة مفتوحة (2) ذا

وكان مسكنه بقرطبة، إذ ولى قضاءها، برحبة عبد الرحمن بن اوية، رحمهم الله وكان كاتبه محمد بن بشير المعافرى: وكان مصعب فى قضائه من أهل العدل، والسيرة المحمودة، صلبا فى الحق، منفذا له على الخاصة والعامة وكان ذلك آيام هشام - رحمه الله- ثم توفى هشام، فأقره الحكم بن هشام رضى الله عنه - على قضاء الجماعة وعلى الصلاة، وكان يعرف صلابته وتنفينه، فكان يؤيده ولا ينت في عضده، وخيز أفعاله، وينفذ أحكامه، وإن وقعت بغير المحبوب: قال محمد: ورآآيت في بعض الحكايات أن العباس بن عبد الله المروانى غصب ضيعة من رجل، بجيان، وتوفى الرجل وترك أطفالا، فلما بلغوا وانتهى إليهم عدل مصعب بن عمران، قدموا قرطبة وأتهوا اليه مظلمتهم ، وأثبتوها عنده، فبعث القاضى في العباس بن عبد الله وأعليه بماذكر القوم ، وعرفه بالشهود عليه ، وأباح ms036 له المدفع، وضرب له أجلا بعد أجل ، فلما انصرفت الآجال، وعجز عن المدفع، أعليه آنه ينفذ الحكم عليه . فدخل العباس على الأمير الحكم - رحمه الله - وسأله آن يوصى اقاضى بالتخلى عن النظر، وأن يكون الأمير الناظر بينه وبين خصمه ، فدعا الأمير بفتى له ، يسمى: بزنت، وأرسله إلى مصعب بن عمران بأن يتخلى عن النظر، فلا أدى الفى

قال محمد: قال لى بعض رواة الاخبار: فلا ولى الخلافة هشام بن عبد الرحمن رحمه الله - ارسل فى مصعب بن عمران إلى ضيعته، فذكر آنه أتاه الرسول وزوجته 3 تنسج في منسج لها ، والمصعب بين يدى المنسج يعمل لها الوشائع(3)، ففتحت(4) المرأة يإصبعها فى المنسج، ثم قالت له : ترد القضاء ايضا

فلا قدم المصعب على هشام، قال له: قد علمت اأنه [نما منعك من فبول القضاء من أبى الاخلاق التى كانت له ، وقد عرفت أخلافى، فتول(5) القضاء، فأى عليه، فعزم عليه هشام - رحمه الله عزما شديدا حتى ولى القضاء وكان يخطب بالناس، ويصلى بهم، إذا غاب الاأمير هشام: فاشترط على الأمير هشام، إذا قبل منه القضاء، آن يأذن له فى اطلاع(6) ضيعته كل يوم سبت ويوم احد، فرضى له بذلك.

(1) الأصول : "فأبى منها" والوجه ما أتبتنا (2) الأصول : " من قبوله* والوجه ما أثبتتا (2) الوشائع: جمع وشيعة، وهى المكوك، وكل لقيفة من القطن المغدوف 4) كذا (5) الأصول : "فتولى" (6) اطلع اطلاعا ونظر

ثم رجع إلى ماكان فيه، ولم يعرض للقاضى، ونفذله حكه.

وذكر بعض أهل العلم ، قال : اعتل مصعب في ضيعته. فكشف عنه الأمير الحكم - رحمه الله - فذكرت له علته، فخرج متنزها إلى جهة المدور(2)، فقصده إلى داره ونزل عليه فى منزله، فقال له مصعب : إن الأمير أعزه (1) اكقنف : احاط (2) انظر الحاشية (رقم: 2، ص: 17)

قال محمد : وأخبرنى بعض رواة الاخبارد: آنه توافى على ms038 باب الأمير الحكم - رحمه الله - جملة من الناس شتى، يذكرون كفايتهم فى الخدمة، ويسألون الأمير أن يشتروا له من مواليهم ، فأمر آن يسألوا عن أسماء مواليهم ، فكان فيم عبد لولد مصعب، فأمر الحكم - رحمه الله - بزجره، وقال : من يخدم ولد القاضى، لو مات لهم هذا العبد لاخلفت لهم مكانه، فكيف أن أنزعه منم؟

(1) مقرؤ ريبيرا: "واى () الصدر الصدور وهو الرجوع

قال أحمد بن زياد : حدتشى محمد بن وضاح، قال : حدثشى يحيى ابن يحيى : أن زياد بن عبد الرحمن آول من دخل الأندلس بالفقه والحلال والحرام ، وهو آول من آظهر سنة تحويل الآردية فى الاستسقاء، وصاحب الصلاة والحكومات يومئذ ابن شفى، فقال، على الجهل منه : هذاقدر نشرة (1) : قال يحيى: خرجت من هاهنا إلى المشرق، ولقيت مالك بن أنس، والليث ابن سعد، ومن دونهما، فوجدت سنة تجويل الرداء معروفة فاشية.

قال محمد: وذكر عبد الملك بن الحسن، قال سمعت محمد بن بشير، يقول: سمعت مالك بن آنس، يقول: تكاد أحاديث ابن عمران تكون سيرا.

قال محمد: فلا أدرى أى ابن حمران أراد ؟ إن كان مصعب بن عمران، لازابن بشير كان كاتبه ، قلعله كان يحكى له أخباره ، أو أراد : محمد بن عمران الطلحى قاضى المدينة ، والأقرب أن يكون المراد مصعب بن عمران ، لمجالسة ابن بشير له ، وأنه كان كاتبه ، وأعرف الناس بأخباره .

(1) كذا

قال محمد: أخبرنى من أثق به من أهل العلم ، قال : لما توفى المصعب بن عمران شاور الحكم رضى الله عنه - العباس بن عبد الملك المروانى فيمن يوليه قضاء قرطبة، فقال له العباس : إن مصعب بن عمران، وإن كان حكم على فأغضبنى فنافرته ونابذته، فليس ذلك بالذى يبلغى إلى الطعن عليه في فضله ون اختياره:

قال محمد : رأيت فى بعض الكتب : أن محمد بن بشير، لماأتى فيه رسول الامير، أتى وهو لايعلم مايراد به، فلما صار بسهل (1) المدور، مال إلى صديق له كان بها منه العباد فنزل عليه، وتحدث معه فى أمر تفسه، وذكر أنه يتوقع أن يضم إلى الكتابة التى تخلى عنها، فقال له صديقه العابد: ما أراك إلا بعث فيك للقضاء ، لأن القاضى توفى بقرطبة، وهى الآن بلاقاض .

فقال له ابن بشير : إذقلت هذه المقالة، وتوهمت هذه الحالة، فأتا أستشيرك فى ذلك، وأسألك أن تنصح لى ، وتشير بالصواب على، فقال له العابد : أسالك عن أشياء ثلاثة فاصدقنى فيها ثم أشير عليك بعد ذلك، فقال له محمد بن بشير : ماهى؟ قال له : كيف حبك لاكل الطيب، ولباس اثلين، وركوب الفاره ؟ فقال له : والله ما أبالى مارددت به جوعى، وسترت به عورتى، وحملت به(4) رجلتى(3)، (3) فقال له العابد : هذه واحدة، ثم قال له : كيف للتمتع بالوجوه(4 الحسان، وما يشاكل ذلك من الشهوات ؟ فقال له محمد بن بشير : هذه حالة والله ما استشرفت نفسى قط إليها ، ولا خطرت ببالى، ولا اكترثت يفقدها . قال له العابد : هذه ثانية، فكيف حبك لمدح الناس وثنائهم عليك، وكراهتك للعزل، وحبك للولاية؟ فقال له : والله ما أبالى فى (1) الأصول: بسهلة (2) ذا يريد : ما تحاميت به واتقيت (2) الرجلة، بالمضم : أن تمشى راجلا، ليس لك ما تركبه (4) الأصول: " الوجوه

فقدم قرطبة، فولاه الحكم، رحمه الله، قضاء الجماعة والصلاة: قال محمد: فمن مستفيض الاخبار التى لا يتواطا على مثلها، أن محمد بن بشير من عيون قضاة الاتدلس، ومن وجوه أهل القضاء بها، كان شديد الشكيمة، ماضى العزيمة، مؤثرا للصدق، صليا فى الحق) لاهوادة عنده لاهل الحرم، ولا مداهنة فى أحكام السلطان، ولايعبأ بجميع (1) أهل الخدمة، ولا بمن (2) لاذ بالخليفة من جيع الطبقات.

قال أحمد بن خالد: كان أول ما أنفذه محمد بن بشير من أحكامه التسجيل على الأمير الحكم - رحمه الله - فى أرحاء القنطرة، إذقام عنده فيها بعض من قام، فسمع من البينة فيها، ثم أعذر إلى الأمير - رحمه الله ثم سجل فيها وأشهد، ثم ابتاعها للأمير الحكم بعد ذلك ابتياعا يحا فكان الأمير الحكم بعد ذلك يقول : رحم الله حمد بن بشير، فقد أحسن فيما فعل بشا، كان فى آيدينا شيء مشتبه فصححه لنا، وصار حلالاطيبا، فطاب لنا ملكه: قال محمد بن وضاح: 1) الأصول : " على جميع" (1) الأصول : "ولاعلى من*

فأمضى (1) الأمير إلى ابن بشير : إن ابن فطيس ذكر أنك حكمت عليه بشهادة قوم ولم تعرفه بهم، وإن أهل العلم يقولون : إن ذلك له .

فكتب إليه ابن بشير: ليس ابن فطيس من يعرف من شهد عليه، لانه إن لم يجد سبيلا إلى تجريحهم طلب آذاهم فى غير ذلك، حتى يحليهم عن(2) أموالهم.

قال خالد بن سعد : أخبرنى محمد بن فطيس، قال : حدثتا يحيى بن يوسف بن يحيى المعافرى : أنه سمع عبد الملك بن حبيب، وذكر محمد بن بشير، فقال: كان من خيار المسلمين، وذكر عدله.

قال عبد الملك : وكان يصلى بنا الجمعة وعليه قلنسوة خز: قال محمد : ذكر بعض أهل العلم ، قال: كان محمد بن بشير يقضى في سقيفة معلقة بقبلى مسجد آبى عمان، وكانت دار، ms041 فى الدرب الذى بقبلى ذلك المسجد ، وكان إذا قعد للقضاء جلس وحده، لايجلس معه آحد، وخريطته بين يديه، ويتولى آكثر الكتاب بيده، فيتقدم المصوم على كثب(3)، فيقف الحصمان على أقدامما، فيدليان بحجتهما، ثم يفصل بينهما، وينصرفان: (1) مقروء ريبيرا : "فأوصسى* وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيرا : "من" ، وهذا الغعل يتعدى بالحرف : "عن * (3) مقروء ريبيرا: " كتبه وعليه المطبوعقان المصريتان

قال محمد: وشهد عنده رجل من إخواته من أهل الخاصة به والتكرر عليه، يكنى بأبى اليسع ، فرد شهادته ، فبلغ الوجل ما كان منه ، فتصدى له وهو رائح إلى الجامع ماشيا، فقال له: على خاصى بك، ومحبتى لك، ترد شهادتى عندك؟ فقال له محمد بن بشير: الورع يا آبا اليسع !

الورع يا أبا اليسع1 مرتين لم يزده على ذلك .

قال محمد بن آحمد الشيانى الزاهد: سمعت محمد بن وضاح، يقول : أخبرنى من كان يرى محمد بن بشير القاضى داخلا على باب المسجد الجامع يوم جمعة وعليه رداء معصفر، وفى رجليه حذاء يصر(1)، وعليه جمة مفرقه، ms043 ثم يقوم فيخطب ويقضى، وهو فى هذا الزى، وإذا رام أحد من دينه شيئا وجده أبعد من الثريا.

قال محمد: وبما يحكيه الناس، ويدور على ألسنتهم من آخبار محمد بن بشير : أنه أتاه رجل لايعرفه، فلما نظر إلى زى الحداثة من الجمة المفرقه، والرداء المعصفر، وظهور الكحل، والسواك، وأثر الحناء فى يديه، لم يتوسم فيه(2) القضاء، فقال لبعض من يجلس إليه : دلونى ر) ب: بصوت (2) الأصول : " عليه" والوجه ما أثبتنا

قال محمد: وكان محمد بن عيسى كثير النادر، كثير التطنيب ، فسكان إذا رأى الرجل من أصحاب محمد بن بشير قال له : متى رأيت "عشر الدلال، ومتى تمضى إلى عشر الدلال؟ فبلغ ذلك محمد بن بشير من قوله، واستفاض عنده، فأحفظه ذلك فلا اجتمع معه عصف علميه حمد بن بشير، فقال

قال محمد: وهذا المعنى الذى أتى به محمد بن بشير قد قاله مالك ين اأنس لبعض الشعراء، حدتنى به بعض أهل العلم مدينة تونس، قال: اختصم رجلان إلى عمل المدينة، أحدهما شاءر، فرفعهما إلى مالك بن آنس ليفصل بينهما ، فتكلما عند مالك بن آنس وتناظرا، فحكم مالك على الشاعر لصاحبة، فقال الشاعر، وقد أحفظته(1) فنيا مالك عليه : أتظن الأمير لم يكن يعرف هذا القضاء الذى قضيت به (1) مقروء ريييرا: "احفظه وعليه المطبوعتان المصريتان

فقال له الرجل : الشهادة التى شهدت بها عندك لفلان المملوك ، مملوك فلان ، لم يكن شىء منها ، فاتق الله وافسخ الحكم، وانقض ما انعقد منه ، فلم يزد محمد بن بشير على آن وضع يديه في ركبتيه ثم قام ، وجعل يقول : مضى الحكم وأنت إلى النار، مضى الحكم وأنت إلى النار، وخج عنه قال خالد بن سعد: أخبرنى محمد بن عبد الأعلى، حمن حدثه : أن محمد بن بشير ولى القضاء بقرطبة مرتين، وأنه لما عزل المرة الأولى انصرف إلى بله قال خالد ms045 بن سعد : سمعت أحمد بن بحقي القاضى، بقول: كان بعض إخوان محمد بن بشير (1) يعاتبه فى صلابته، ويقول له : آخشى عليك العزل، فكان يقول : ليته، من قدرأى الشقراء- يعضى بغلته - تقطع بى الطريق إلى باجة.

فامضى إلا يسير حتى حدثت حادثة أظهر فيها ابن بشير صلابة، فكانت سببا لعزله كما يتمنى: قلم يلبث إلا يسيرا حتى أتى فيه ركساض (2) من قبل الأمير (1) الاصول هنا، وفيا سياتى بعد قليل: محمد بن سعيد ابن بشين والمراجع التى ترجمت له، مثل : بفية الملتمس اللضبى (ت: 19) والمغرب لابن سعيد (ت 76) وتاريخ قضباة الأندلس للنباهى (ص: 47) : التكملة لابن الأبار (ص:90) والنفح للمقرى (1: 251) عاى حد بن بشدب (2) ركاض ، أى عاد مسرع، صفة مبالغة من الركض،

قال خالد بن سعد : وأخبرنى بعض أهل العلم، قال : لمامنع محمد بن بشير من بعض الخاصة، وقصرت يده عنه) حلف بطلاق زوجته وبصدقة ما يملك على المساكين إن حكم بين اثنين، فعزله الأمير الحكم ، فها أراد رده إليها ثانية اعتذر إليه بتلك الايمان رجاء أن يعافيه، فأخرج إليه الأمير جارية من جواريه، ومالا عوضا عن ماله، فقبل القضاء ثانية.

أخبرنى من أثق به ، عن أحمد بن زياد ، قال : [قال] (2) محمد بن وضاح : آخيرنى قاسم بن هلال، قال: دخلنا على محمد بن بشير نعدل(3) عنده رجلا، فقال ms046 : احلفوا ) اباصرل هتا: معمد بن ستعيد بن يشمير، أنظر الحاشية (رقم : ا من الصفحة السابقة) (2) تكملة يستقيم بها السند (2) متتء ريييرا: "يعدل" وعليه المطبو عتان المصريتان

فقال : والله لاكتبتها حتى تحلنوا.

قال قاسم بن هلال : وكنت أحدث القوم سنيا، قتسللت .

فقيل لابن وضاح : فما صنعوا؟ قال : لا أدرى.

قال حمد: وكان محمد بن بشير إذا اختلف عليه العلماء، وأشكل عليه الأمر، كتب إلى مصر، إلى شبد الرحمن بن القاسم، وإلى عبد الله بن وهب .

أخرنى عشمان بن محمد ، قال : أخبرنى عبيد الله بن يحى، عن آبيه، قال: حملنى محمد بن بشير آن آسأل له ابن القاسم عن مسائل، وحمل أيضا ذلك محمد بن خالد، فلا قدمت مصر سألت عنها ابن القاسم، فأجابنى، فكتبت عنه جوابه.

وقدم محمد بن خالد من المديتة، فسأله عن تلك المسائل بأعيانها فأجابه فيها، وكمتب عنه، فاجتمعت مع محمد بن خالد فامتحنت ما آجابه به ابن القاسم فى مسائله ، فأصبتها خالفه لما آجابنى به، فأتيت ابن القاسم فأعلته بذلك، وقلت له : إن قدمنا البلد بأجوبة مخالفة أدركت كل واحد منا التهمة فى نقله عنك، وأوقعت القاضى فى شبهة وشك، فاحتاج أن يكاتبك ثانية، فقال: صدقت، فأرسل فى محمد بن خالد، فقال له : أجبتك وقلبى مشغول، ولكن رد الاجوبة إلى ماكتب عنى يحيى، ففعل، واأتيا بأجوبة متفقة، وكان محمد بن بشير جيد الفطنة حسن الإدراك.

============================================================

سئل () يحيي بن يحيي عن لباس العمائم ، فقال : هى لباس الناس) وعليه كان آمرهم فى القديم ، فقيل له : لو لبستها لا تبعك الناس فى لباسها؟

فقال : قد لبس ابن بشير الخز فلم يتبعه الناس، وكان ابن بشير أهلا أن يقتدى به ، فلعلى لو لبست العمامة لتركنى الناس ولم يتبعونى كما تركوا ابن بشير.

وكان يحيى بن يحيي كثيرا ما يحكى عن محمد بن بشير، عن مالك ابن أنس.

ذكر بعض أهل العلم، عن يحيي بن يحيي، قال : تظلم حمدون بن (1) تكملة يستقيم بها السند (2) المطبوعتان المصريتان: "سأل

وما حكاه محمد بن بشير، عن مالك: قال عبد الملك بن الحسن، قال محمد بن بشير: سمعت مالكا يقول : انظروا فى هذه الكتب ولاتخلطوها بغيرها قال محمد : أراه يعنى الموطأ.

قال عبد الملك بن الحسن : قال محمد بن بشير : سمعت مالكا يقول : تكاد أخبار ابن عمران أن تكون سيرآ.

قال محمد : فلا أدرى أى ابن عمران أراد مالك بن أنس : ابن عمران الطلحى قاضى المدينة، أو مصعب بن عمران قاضى الجماعة بقرطبة؟ وأخلق به أن يكون أراد المصعب، لأن محمد بن بشير كان كاتا للمصعب، وكان عالما بأخباره، ثم جالس مالكيا(1) من بعد، فلعله تص عليه من آخباره فأعجبه، فقال فيه ماقال .

قال محمد: قال لى محمد بن عمر بن عبد العزيز : ذكر محمد بن عمر ابن لبابة ، ومحمد بن عبد الله ms048 بن القوق : (1) مقوه ريبيرنا : " جلس ملكا،

قال محمد: قال لى بعض رواة الآخبار: اكثر موسى بن سماعة، صاحب الخيل، على الأمير الحكم، رضى الله عنه ، فى محمد بن بشير، وشكا إليه آنه يجور عليه، فقال له الآمير: أنا أمتحن قولك الساعة ، اخرج من فورك هذا واقصد ابن بشير فاستأذن عليه، فإن أذن لك عزلته ، وإن لم يأذن لك دوت خصمك ظيس بجائر، وإنما مقصده الحق، خرج موسى ابن سماعة من عند الامير إلى دار ابن بشير، ثم أمر الأمير ، رحمه الله ، من وثق به من الفتيان أن يقفو (1) أثره ، ويعرف ما يكون منه ، فلم يكن إلا ريثما بلغ، نم انصرف فجعل يحكى للأمير، قال : لما خرج الآذن إلى موسى ثم انصرف وأعلم به القاضى، خرج إليه ثانية فقال له : إن كانت لك حاجة فتقصد فيها إذا جلس القاضى فى مجلس القضاء، فقال الآمير، رحمه الله : قد أعلته أن ابن بشير صاحب حق لا هوادة عنده فيه لاحد: قال محمد : أخبرنى من أثق به من أهل العلم ، قال : كان محمد بن وضاح يحكى عن الامير الحكم - رحمه الله - حكايتين ، إحداعما فى محمد بن بشير ، والثانية فى ذكر شىء من الحدثان، فكان محمد بن وضاح يقول عند فراغ الحكايتين ، والله لو لم يسكن للحكم غير هاتين لرجوت له الجنة.

وإحدى الحكايتين التى فى ابن بشير : أنه ذكر عن بعض الخاصة أن كريمة من كرائم الحكم - رحمه الله - ذكرت أن الحكم قام (1) الأصول: " يققوا

فرج فوجد قوما يسألون عن القاضى ، فقال لهم ابنه : هو بحال شغل ، فبيسا هو يتكلم معهم إذ أى المردب الزاهد فتعرض للدخول على القاضى، فقال له ابنه : هو مشغول بكتاب يخاطب فيه الأمير، فقال : لابد من رؤيته لأمر أخشى فواته ، وذلك أنه ذكر لى أنه سأله الأمير أن يشير بقاض لأهل إستجه، فأحببت أن يشير بى، فدخل سعيد على أبيه، وهو يكتب، فقال : ارفع يدك عن الكتاب ، فإن الرجل الذى تخاطب فيه قدهدم نفسه، وأعلمه ms050 الخبر، فأسقط محمد بن بشير الكتاة فيه، وآشار بغيره، قال محمد: وكان السبب الذى من أجله ولى القضاء سعيد بن محمد، قصة دارت عليه فى وديعة كانت في يديه.

قال خالد بن سعد(1) : حدثنى من أثق به من أهل العلم ، عن يحيي ابن زكريا ، وكان من أثبت أصحاب محمد بن وضاح ، قال : أخبرنى أصبغ ابن خليل، قال : كنت جالسأ عند يحيى بن يحيى، حتى آتاه سعيد بن محمد بن بشير، جلس، فرآه يحي مفموما ، فقال له : ما دهاك؟ فقال : هم طرأ على ، قال : وما هو ؟ فما عليك أذن ولا عين ، فقال : إن ربيع القومس(2) أودعى مالا عظيما، وهذا الهاتف يهتف : من كان عنده لربيع مال أو وديعة قلم يظهره بعد ثلاث سفكنا دمه ، وأنهبنا ماله ؛ فاستهول يحى 1) ااسول هنا: *خالد ين مديد تحريف (2) القومس : السيد الشريف، والمتولى الناحية من النواحى

أرى والله ألا تخفر أمانتك، للحديث الذى أتى : إن الأمانة تردى إلى البر والفاجر، والرحم توصل، برة كانت آو فاجرة ، والعهد يوفى به للبر والفاجر . فنمى(1) الحديث وفشا حتى انتهى إلى الآمير، فبعث فيه بعد ثلاث ، فخرج إليه الآذن من عند الأمير، فقال له : ما دعاك إلى ستر ما أودعك ربيع، وقد سمعت ماهتف عنا الهاتف، وما آظهرنا من العزيمة فى ذلك؟ فقال للآذن : أعلم (2) الأمير - أصلحه الله - عنى أنى إنما فعلت ذلك للحديث الذى أتى، ثم نص الحديث حتى اتتهى إلى قوله ، والأمانه تودى إلى البر والفاجر ، ولا أفجر من ربيعة . فانهى الفتى ذلك إلى الامير عنه، فأوصى الأمير إلى الوزراء : هذا رجل صالح فولوه القضاء فكان ذلك سببا لولايته القضاء .

قال محمد: وكان سعيد ين محمد بن بشير صاحبا لبحيى بن يحيي، وكان يحيى له على محافظة وإكرام .

أخبرنى عثمان بن محمد ، قال : أخبرنى أبو مروان عبيد الله ، قال : قال يحيى بن يحيي: الحلم يزين الرجال، جمت عبد الملك بن مغيث يوم أربونه(2) فى الغزو، ومعنا سعيد ms051 بن محمد بن بشير، فسكان يرسل الينا ويستشيرنا.

(1) نمى: شاع ()) الأصول: يعلم (2) آربونة، بقتح أوله ويخم ثم السكون وضم الياء الموحدة وسكون الواو ونون وهاء (معجم البلدان : 1: 190) وبالوجه الأول ضيطت ضبط قلم فى صفة جزيرة الأتدلس (ص: 11)

قال عبيد الله : فكان يحى يعجب بهذا الجواب جدا.

قال : فلما قفلنا ، قال لى : يا أبا محمد، أردت أن اكرمكما أنت وصاحبك، قلت له : بماذا؟ قال: بأن آسمعكما سماعا حستا، قال : فقلت له : آنت والله تريد هواتنا لا إكرامنا، قال: فقال لى : يا أبا محمد ، لا تفان ذلك ، فوالله ما كان رأى من قبلك أن يبالغ فى إكرامهم

(1) متروء ريبيرا : " اجمعنا* وعليه المطبوعتان المصريتان ) ر وجهه: استحيا

كان مسكته بشذوته(1)، وكان من أهل العلم والتقييد ، وكانت له رحلة إلى المشرق، وسيمع فيها من عبد الرحمن بن القاسم ، ومن غيره من أهل العلم، ولما قدم من رحلته استخصه الأمير الحكم بن هشام - رحمه الله - واستقضاه قضاء الجماعة بقرطبة.

قال محمد: ولم يزل القضاء مترددا فى ولده بشذونة فى آيام الخلفاء - رحمم الله - إلى آن ولى أمير المؤمنين - أعزه الله - رجلا من ولده ، يكنى ms052 بأبى العباس، قضاء شنونة ، وكان قد عنى بطلب العلم عند شيوخ الاندلس مع محمد بن عبد الملك بن أيمن ، وغيره من نظرائه .

قال محمد : ذكر خالد بن سعد، قال : حدثنى بعض أهل العلم: (1) شذوتة، بفتح او له وبعده الواو الساكنة كذا ضبطها ياقوت فى كتابة بالبعيارة (معجم البددان: 3 217) وبمثله ضبطت ضيط قلم فى سسنة جزيرة الأندلس (ص : 11)

فغضب الفرج بن كناثة عند ذلك، فمشى إلى الأمير الحام - رضى الله عنه - واستؤذن له عليه، فلما دخل سلم، ثم قال: آيها الأمير، أصلحك الله، إن قريش حاربت النبى، صلى الله عليه وسلم ، وناصبته العداوة، ثم إنه صفح عنهم وأحسن إليهم، وأنت أحق الناس بالاقتداء به، لقرابتك منه، ثم حكى له القصة وماعرض له، فأمر بضرب الناظر فى ذلك الشغب، وعفا عن بقية أهل قرطبة، وبسط الأمان لجماعتهم ، واستألفهم إلى آوطانهم .

قال محمد: ذكر حمد بن حفص، قال: قرأت فى كتاب بخط أحمد بن فرج، فيه نبذ من آخبار الاندلس : أن الفرج بن كنانه غزا معقودا له على جند شذونه من (1) مقروء ريبيرا : " عن رجل، وعليه المطبوعتان المصريتان (2) مقروء ريبيرا : "فاتهم * وعليه المطبوعتان المصريتان (2) تكملة يستقيم بها الكلام (4) الأصول: "ليقتل" (3) الأصول: "ليقتل () عصب بك، أى لزمك وارتبط بك

قال : وترات فى هذا الكتاب : أن الأمير الحكم - رضى الله استقدم الفرج بن كنانة من شذونة وولاه القضاء بقرطبة، وآنه ms053 لما أدال عبد الرحمن ابثه من سرقسطة وولاها عبد الرحمن بن أبى عبدة، استفف به عمارة، رجل من العرب، على موالاة له، قولى سرقسطة الفرج بن كناقة، إذ هو منهم، فلحق الفرج بالثغر، وكان فيه مدة.

ثم إن عمارة استمال قوما من البربر وأدخلهم المدينة، وثاروا على الفرج بن كنانه فملكوه، ثم تداعى العرب ووجوه البربر على عمارة ومن معه فقتلوهم وآجلوهم عن المدينة، فقبضوا (2) على عمارة وابشه وفروا بهما(4) إلى الفرج بن كتانه ، وسأله العرب ووجوه البربر مخاطبة الامير الحكم رحمه الله - بما كان من قيامهم معه، ونصرتهم له، فكتب لهم، وسكنت حالهم.

قال محمد: وقرأت فى الديوان جواب الحكم - رضى الله عنه - إلى الفرج ابن كنانه، ما يصدق هذا الحديث، ونستته : أما بعد . فقد بلغنا كتابك تذكر الذى زاولت من صلاح ماقبلك، (1) جليتيه، بتسرتين واللام مشددة وياء ساكنة وقاف مكسورة دة وهاء (معجم البلدان: 1092) (2) تقع الطيب (:276.

(3) الاصول: "فتقبضوا" (4) مقروء رينيز! : "به" : وعليه المطبوعتان المصريتان

وقرأت جواب الحكم - رضى الله عنه - إلى الفرج فى آمر من وجته من العرب، وماكان منه إليهم، وهذه نسخته: أما بعد. فقد قرأت كتابك بما ذكرت من حال عامة من قبلك من العرب، في طاعتهم ومناصحتهم، وخاصة من سميت من آآهل البلاء منهم، وقد وقع ذلك لهم موقع جزاء ومعرفة، وصرفنا إليك رسلك بجوابات كتبك وكتبهم ، وأجزناهم على وفادتهم بأوسع الجائزة، والسلام: وهذه نسخة كتاب الأمير الحكم - رضى الله عنه - إلى حبيش ابن نوح، ومن قبله من العرب : أما بعد . فقد بلغنا كتابكم تذكرون أن الذى كان من صنع الله لنا فى ذلك الثغر بماقتم فيه وحاولتم، من صلاح مافسد منه، وأخطرتم(2) من دمائكم وأنفسكم فى نصرة عاملكم وعزه، ومجاهدة ال من نزع عنه وداهع آمره، حتى آصلح الله الأمر، وجمع الكلمة، وقوم الطاعة، وكل الذى كتبتم تذكرونه ، وتمنون به ، قد وقع منا بأفضل (1) مكان هذه الكلمة "عنه، جاء متأخرا يعد قولة: الغناء (2) الغناء، بالقتح : الكقاية (2) أخطر: بذل

وقال عبد الملك بن أيمن : عقب الفرج بن كنانة شذونة كثير، وقد أدركت من ولده أبا العباس، يطلب العلم معناعند شيوخ بلدنا ، ثم ولاه أمير المؤمنين أعزه الله - قضاء شذونة.

============================================================

وبنوموسى الوزير يقولون: عبيد الله هذا، القاضى المتسوب) ولاه الحكم - رضى الله عنه - قضاء الجماعة بقرطبة ولم تحفظ الرواة له خبرا يوضع بذا الكتاب عنه .

ثم تلاه محمد بن تليد بن حامد بن حمد الرعينى.

============================================================

ولم يحفظ أهل العلم له شيئا يحكونه عنه .

============================================================

ثم تلاه فى القضاء سعيد بن محمدبن بشير، مرة ثانية.

============================================================

وكانت له رحلة لقى فيها أشهب بن عبد العزيز، وسمع منه، ومن غيره من أهل العلم : وكان فى مذهبه ورعا زاهدا فاضلا، مقبلا على اقامة ضيعته وإصلاح شانه.

قال لى محمد بن عمر بن عبد العزيز : (1) كذا، ولم يذكرها المغرب (1: 147- 148) ولا بغي2 الملتمس (ت: 1462) ولا تاريخ قضاء الاسلس للنباهى (ص : 44) وهى المراجع التى ترجمت له (2) الالهاتى ، بفتح االف وسكون اللام : نسبة الى الهان بن مالك ، ااى هدان بن مالك بن زيد (الأنساب للسعانى: 48، والجهرة لابن حزم: 299) (2) تكملة يستقيم بها الكلام (4) الفرضى بفتمتين: نسبة الى القريضة، وهو العالم بتقسيم الواريث

قال لى : فحكى رجل من أهل إشبيلية، يعرف بمرة بن ديسم، قال : كنت مع يحيي جالسا فى قريته فى بعض الابنية ، حتى نظرت إلى فارس يركض، وهو مغذ في السير، مستقيم على المحجة العظمى: قال : فأتبعته بصرى، فلما بلغ إلى الطريق الذى يعطف فيه إلى منزل يحيي بن معمر، وقف وقوف الجاهل بالمكان ، المستدل .

قال : وظتنت آنه رسول الخليفة من قرطبة في يحيى بن معمر ليوليه القضاء.

قال : فعطفت على يحيى، فقلت : أبا زكريا ، لهج ms057 الناس من أمرك بشىء، وأحب أن أعرف الحقيقة مما تعتقده ، فقد أزف الامر، تقبل القضاء أو لاتقبل) قال : أقبل : قال : فقلت له : إذا كنت قاضى الجماعة بقرطبة مايكون حظ صديقك ومحبك من ذلك؟ قال : حظ وافر، لان شاء الله، قال: فقلت له : هذا رسول مقبل فيك من قرطبة قال : فاانقضى الكلام حتى وقف بنا الركأض (1) المرسل فى يحيى ان مع قال: فليا صار يحيى إلى قضاء الجماعة بقرطبة، قصدت إليه من اشبيلية، فنزلت عليه، فحيا واكرم وأنزل، فلما صرتا إلى العشاء قدم من الإدام شيتا مختصرا، فقلت له : وما هذا؟ وأين نعيم قرطبة وما فيها من ضروب الخيرات، وأنت قاضى الجماعة؟ ثم قلت : أخشى والله أن أندم على رحلتى إليك، قال : لا، إن شاء الله .

(1 الركاض، الراكض ، وهو العادى المسرع

قال مرة بن ديسم : فا شعرت - وأنا قد استشعرت اليأس من خير القاضى ، لما رأيت من زهده ومأخذه (2) فى نفسه - حتى أتت العقدة إلى يحي من عند الأمير، مع صلة مائتى دينار، وبغل حملان (4)، وثياب كسوة، وكتاب معها من الامير، يقول فيه : قد أنجزتا عنك عدتك لرة بن ديسم: قال خالد بن سعد : أخبرنى أحمد بن شالد، وعثمان بن عبد الرحمن ابن عبد الحميد بن آبى زيد، قال: أخيرنا محمد بن وضاح، وأحدهما يزيد على صاحبه، قال: صليت صلاة الكسوف مع ابن معمر فى الجامع بقرطبة سنة ثمان عشرة ومائتين، فصلى وأحسن الصلاة، ولم يقم للصلاة (5)، وطول فى صلاته، بدأ بالصلاة ضحى، وقوم(2) فى القائلة (1)، وقد تجلت الشس، وكتا فى زمن الصيف:.

(1) الأصول: أمير (2) يوله: يعطيه ظهرا يركيه (2) المأخذ: المنهع )) اللان، بالضم، ما تحمل عليه الهدنايا من الدواب 5) اقام ms058 للصلاة : نادى لها وفى الأصول : " ولم يقم الصلاة، (1) قوم واقام، بمعنى وانظر الحاشية السايقة (7) الأصول : "فى القابلة، وظاهر آنها محرفة عما اثبتنا: دالقائلة: الظهيرة

قال محمد: ذكر خالد بن سعد، قال: سممت غير واحد من مشايخ أهل العطلم يقول : كان بين يحيى بن معمر وبين يحيى بن يحيى شداوة ، فسعى يحيى بن يحيى فى عزل يحبى بن معمر القاضى عند الامير عبد الرحمن - رحمه الله - وأقام عليه البينات من أهل العلم والعدل ، فشهدوا على يحيى بن معمر عند الوزراء بأحوال قبيحة نسبت إليه، فرفع يحيى بن معمر إلى الأمير (() الأصول : * وكشفهم (2) مكان هذه الكلمة كلمة اخرى استعصت على القارىء فوضع مكانها نقطا، ولعلها هى ما اثبتتا

فأخرج الأمير عبد الرحمن عهدا إلى الوزراء يأمرهم بأن يرسلوا في وجوه التجار فيسألوهم عن يحيى بن معمر، فأرسل الوزراءه فى خير واحد، فكان قول التجار من شاكلة الشهادات المتقدمة ، وذلك لطالآبة من كان يطالبه من الفقهاء حينيز، فعزله الأمير عبد الرحمن عند ذلك .

قال محمد: كان يحى بن معمر- فيما شهدث به آخباره وحكته آثار فعله . قليل المداراة لفقهاء قرطبة، لا يلين لهم فيما يريدون، ولا يصغى إليهم فيما يحبون، ms059 فتفروا بأجمعهم عنه ، وصاروا كلهم إلبا عليه ، وبلغ من تحامل ي بن معمر عليهم آن سجل بالشحطة (1) على سبعة عشر رجلا منهم، فرموه كلهم عن قوس واحدة ، وقالوا فيه بأجمعهم قول سوء: حدثنى عشمان بن محمد ، قال : حدثشى آبو مروان عبيد الله بن يحبى، قال : قال يحيى بن يچى : لما قام الناس على يحي بن معمر، قاضى الجماعة بقرطبة، أتانى سعيدبن حسان، فقال لى : ما ترى فى الشهادة عليه ؟ قال يحبى: فقلت له : لا تقل، وانظر أن تكون مشاورا فيه ، فيكون رأيك فيه أنفذ حيشد من شهادتك.

(1) مقروه ريييرا: " بالسخطة* وعليه المطبوعتان المصريتان تصحيف، صوابه ما اتبتنا : يقال : شحط فلان فى السوم ، اذا استام لته متباعدا عن الحق مجاوزا القدر، والمصدر: شحوط، وقد يكون على غير بابه، او هو للمرة

قال يحى : فكتبت إلى الأمير : ماعندى من أخبار القاضى علم، لانه لم يكن يحضرنى مجلسه، ولايشاورنى فى أحكامه، وأما الشهادات الواقعة عليه، فقد تصفحتها، ولو وقع مثلها على مالك والليث مارفعا بعدها رأسا: قال يحي : فأمسى ابن معمر معزولا عن القضاء.

قال محمد: قال خالد بن سعد : أخبرنى أحمد بن عبد الملك ، قال : أخبرنى عثمان بن سميد ، الرجل الصالح الفاضل ، قال : لما عزل يحيى بن معمر عن القضاء بقرطبة بعث إليه أحد الوزراء، وكان من أخص إخوانه ، ابنا له بزوامل (1) وأعوان، وقال لابنه : تذهب إلى القاضى (2) وتسأله أن يحمل على هذه الزوامل ثقلته (3) وما احتاج إليه ، فاما أتاه ابن الوزير برسالة أبيه ، وأحضره الزوامل ، (1) الزوامل : جمع زاملة، وهى ما يحمل عليه من الابل وغيرها (2) بعد هذه الكلمة فى الأصول : * رحمه الله* ولا مكان لهذه الزيادة هفا (3) الثقلة، بالفتح ms060 : الثقل، محركة، وهو التاع، والشىء النفيس الخطير

قال محمد : ذكر بعض أهل العلم، قال: فوجىء ابن معمر بالصلاة فى بعض الاعياد، فأتى المصلى، وقد أخذ اشراف الناس وخدم(3) السلطان مواضعهم بقرب سترة الإمام، فلما نظر يحيى إلى ذلك أمر الخدم(4) بتقديم السترة، فبادر سواد الناس حى قربوا من الإمام، وصار من كان متقدما خلفهم متأخرا، ثم قام قطهم.

(1) القومة : من يقومون عن الوالى فى تنفيذ أو امره (2) مقروء ريبيرا: * يقضوا، وعليه المطبوعتان المصريتان وظاهر أنها محرفة عما أتبتفا (2) الأصول : " خدمة والمسموع ما أثبثفا 4) الأصول: " الخدمة والمسموع ما أثبتنا

قال أحمد بن محمد بن آيمن : رأيت للأسوار بن عقبة حكما في حدود مقبرة الربض، ومنتهى أقطارها، وشهدت آحمد بن يقي، وهو على القضاء يومئذ، قد ركب الى الموضع مع الفقهاء، وذلك الحكم معه، حى امتحن الحدود، واحتمل على(2) ما وجد فى الحكم.

(1) مهنة أهلة : خدمتهم (1) احتمل على، يريد: حمل على، بمنى: عاب ms061 ولز

فوقده(1) بهذا الكلام .

(1) يقال : وقذ فلان فلاتا، اذا ضربه حتى استرخى واشرف على الموت

فلما قدم يحيي بن معمر إلى قرطبه قاضيا أقسم آلا يستفتى يحيى ابن يحي، ولا سعيد بن حسان ، ولازونان، فبقيت الاحكام معلقة الى مقدم الأمير عبد الرحمن - رحمه الله - من وجهته، وبلغ الخبر (1) كذا يريد رافعة ترفع الماء من النهر ثم تصبه على الأرض اشبه شيء با بسى فى صر الشادوف، ويبدو آنها كاتت من مستصل أهل الاندلس لخطرانها، أى اهتزازها

قال : فمازال التراجع بينهما بالكلام حتى قام ابن حييب نه مفضيا (1) كذا: والصوناب : وبلغه القير (2) ألبيرة، الألف فيها ألف قطع وليس بألف وصل، بوزن : اخريطة (معجم البلدان: 1 248) (2) اتظر الحاشية (رقم: 2 ص: 110) (4) العقص ثمر البلوط، والبلوط من أهم شجر الاحراج، غليظ الساق يريد سنة ينتفع فيها بتمر البلوط وسنة ينتفع قيها بخشبه

والله ليت بغلى قد عجرت (2) بى فى سهل (4) المدور(6) منصرفا إلى اشبيلية.

فكان يقول : فما أنسى قوله : قد عجرت بى.

قال خالد بن سعد : أخبرنى أحمد بن عبد الملك ، قال : أخيرنى عثمان ابن سعيد الزاهد، قال : لما احتضريحيى بن معمر ياشبيلية وأيقن بالموت، قال لمولى له، كان قد صحبه ، من أهل الخير : حرجت عليك (6) بالله العظيم إلا إذا مت فاذهب إلى قرطبة ثم قف بيحيى بن يحيى، وقل له: يقول لك يحى بن معمر : (وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب منقلبون)(2) .

قال : فلما مات يحيي بن معمر آتى مولاه إلى يحيى فبلغه ذلك .

قال : فبكى يحيي حتى أخضل لحيته، ثم قال : (إنالله وإنا إليه راجمون)(4)، ما أظن الرجل إلا خدعنا فيه، ووشى بيننا ويينه، ثم ترحم عليه واستغفر له.

(1) اثابة : أرجعه واعاده ، واللازم منه ، تاب ، بمعنى : رجع وعاد، (2) الأصول : " على* ms063 وهذا القعل يتعدى بالحرف : الى برت: قصت 4) الأصول : " سهلة 5) انظر الحاشية (رقم : 2 ص: 17) 1) رج على فلان : ضيق (7) الشعراء: 237 (8) البقرة : 156

وله حكاية ثانية لم نسندها ، تدل على أن يحيى بن معمر مات قاضيا سنذ كرها فى افتتاح أخبار القاضى : لبراهيم بن العباس .

============================================================

قال محمد : قال خالد بن سعد : لما توفى يحيي بن معمر القاضى بقى الناس بلاقاض نحو ستة أشهر، فجعل الناس يتصدون للوزراء إذا ركبوا يسألونهم أن ينهوا إلى الامير رحمه الله - ذلك، ففعلوا، فعرض الأمير رحمه الله - حينئذ القضاء على يحيي بن يحيي، فأبى قبوله (2).

وقد ذكرت الروايات فى ذلك، وشرحت خبر يحيى شرحا حسنا في صدر الكتاب، في باب: من عرض عليه القضاء من علماء قرطبة فأبى قبوله(2) .

قال محمد: كان إبراهيم بن العباس محمودا فى قضائه، عادلا فى حكمه، متواضعا فى آموره، غير متصنع ولا متهيب.

(1) تكملة بستقيم بها الكلام (2) الأصول : "من قبوله (2) الأصول : من قبوله"

وكانت ولايته هذه الأولى سنة أربع عشرة، أو خمس عشرة، ومائتين، ثم عزل وولى غيره فلما كانت سنهة ثلاث وعشرين، على إثر سعيد بن سليمان، ولى القضاء أيضا.

قال محمد : قوله : على اثر سعيد بن سليمان، يخيل إلى آنه غلط، (1) الأصول : "من قبول" (2) يريل، بالكسر ثم االسكون وياء خفيفة ولام مشددة : مديتة بالأندلس (معجم البلدان: 1 : 101) 11

قال حمد: فان كان إبراهيم بن العباس ولى القضاء سنة ثلاث وعشرين ومائتين أمكن أن يكون بعد بعض القضاة، غير سعيد بن سليمان : قال محمد بن وضاح : ال وفى ولاية إبراهيم بن العباس الثانية رفع إلى الأمير = رحمه الله - أن القاضى ليس يقبل من أهل قرطبة إلا من أشار يحي بقبوله ، وانما يعملون هذا الأمر لهذا القريشى ، فبعث الأمير عبد الرحمن فى عبد الملك بن حبيب ، فقال له : قد تعطم يدى عندك، وإنى آريد أن أسألك عن شىء فاصدقى فيه ، فقال : نعم ، لا تسألنى عن شىء ألا صدقتك، فقال : إنه رفع إلينا عن يحي بن يحيى، وعن القاضى : أنهم يعملون علينا فى هذا الأمر، فقال عبد الملك : قد علم الأمير ما بينى ms065 وبين يحيى بن يحيي ، ولكنى لا أقول إلا الحق، ليس يحىء من (2) يحيى بن (1) الأصول: " من عند يحيى*

فعزله الأمير حينئذ عن القضاء : قال محمد: وأخبرنى بعض العلماء، قال : قدم موسى بن حدير من الحج فعرض عليه الأمير عبد الرحمن رحمه الله - ولاية الخزاثة ، فأبى قبولها (2)، وذهب إلى الانقباض عن الخدمة ، فعافاه الامير، فلم يلبث موسى بن حدير إلا يسيرا حى استعدت عليه امرأة من جيرانه عند القاضى إبراهيم بن العباس، وذكرت أته طلبها فى دار لها تلاصقه، فأرسل فيه لإبراهيم بن العباس فأحضره، فقال له : إن هذه المرأة تقول كذا وكذا، وتدعى عليك بكذا وكذا ، فماتقول ؟ فقال له موسى : أوكل من يخاصها، فقال له : تقر أو تنكر، ثم تو كل بعد ذلك من شئت على الخصومة ، فقال له : أوكل من يقر عنى أو ينكر ، فأبى إبراهيم أن يقبل ذلك منه ، واضطره إلى أن يجيب المرأة فى دعواها مقرا أو منكرا ، فلما لم يحد من ذلك بدا قال له : جميع ماتدعيه حق، وهى المصدقة، ثم انصرف عنه، وقد اعتقدله ضغنا عظيما، وأضمر له حقدا شديدا، ثم وضع يده فكتب إلى الأمير يسأله ولاية الخزانة ، ويذكر أنه تعقب أمرها فاستسهله من أجل أنها أمانة، يعطى الأموال كما يأخذها ، فأسعفه الأمير عبد الرحمن -رحمه الله - بذلك، وولاه الخزانة، فكان خازنا نحو الشهر، ثم كتب إلى الأمير يستأذنه للدخول عليه، فأدخله على نفسه ، ثم قال (1) الأصول : "من قبولها"

قال محمد : وسمعت الأمير ولى عهد المسلمين، الحكم ، أبقاه الله، بقول: سمعت الحاجب موسى بن محمد بن حدير يقول : آن موسى بن ححير دست امرآة من مواليه، فوقفت للقاضى على طريقه، ثم قالت له : يابن الخلائف .

فكان ذلك سببا ms066 لعزل إبراهيم : قال أحمد بن أيمن ، أخبرنى أبى : أن عباسا القرشى ، جدبن العباس، شكاه إلى الامير، فى قصة دارت، فقال : اذهب إليه ، فإن أذن لك مخليا(1) فقد عزلته .

فلما توجه عباس استأذن عليه ، فلم يأذن له، وأوصل (2) إليه : ان كانت اك حاجة فاقعد فى المسجد حتى أخرج إلى العامة، فيسمعك ما يهم فاتصل ذلك بالامير، فازداد بذلك عنده رفعة ودرجة (1) مخليا : خاليا بك (1) الأصول : " وأوصى*

وهو اخو معاذ بن عثمان ، ومعاذهذا، والد سعد بن معاذ الفقيه، وكانا من آهل جيان من قلعة الأشعث ، وكان انتسابهما فى العرب إلى جذام، فيما أحسب، وكانا(1)، فيما قيل لى : من جند قنسرين.

ال ولى يخامر القضاء فعامل الناس مخلق صعب، ومذهب وعر) وصلابهة جاوزت المقدار، فلم تحتمل العامة له ذلك، فتسلطت عليه الالسن ، وكثرت فيه المقالة ، واثبرى له رجل من شعراء قرطبة، فى ذلك الزمان ، وهو انعروف بالغزال(2)، فكان يهجوه ويصفه بالبله والجهل، ومن بعض ماذكره فيه قوله فى شعر له : فسحان من اعطاك بطشا وقوة وسبحان من ولى القضاء يخامرا (1) الأصول : "وكانوا (2) الغزال بالتخفيف ، هو يحيى بن الحكم، وكان مولده سنة ست وحمين ومائة، وكانت وفاته سنة خمسين ومائتين (جذوة المقدبت:488)

قال محمد : قال لى محمد بن عبد الملك بن آيمن : فلما أتى الفتى إلى يخامر بعزلته ، من عند الأمير - رحمه الله قال له يخامر، على رهوس الناس: قل الأمير- أصلحه الله - إذ وليتنى أمرتى أن أتحفظ من السلسلة السوء ، واليوم تعزلنى ببغيها على .

فلما بلغ الفتى قوله إلى الامير ، قال : قبحه الله ، ذكر أسرارنا على رآووس الناس.

(1) قبرة، بلفظ تانيث : القبر ، اظنها اعجمية (معجم اليكان :

ورأيت فى بعض الحكايات : أنه إنما عزله لانه حفظت عليه فى تلك المدة سبعون قضية قضى بها، فاستكثرت منه: قال محمد: وهى ، فيما أرى، حكاية مدخولة، لاته لايذكر تنفيذ الاقضية وكثرتها مع حضور الحق، وانكشاف الصدق .

قال محمد: فكرت فى مخرج هذه الحكاية فاستربتها ، وذلك أن صاحبها الذى حكاها وكتب بها إلى ولى العهد - أبقاه الله هو فلان بن فلان، حكاها عن آبيه، وأراه صادقا على آبيه، ولاتخلو هذه الحكاية من أان تكون صحيحة على أهل هذا الزمان الذى كان فيه معاذ قاضيا أو تكون غير صحيحة.

فإن كانت صححية فإنما طمس نور هذه الفضيلة، وحجد حقها

وان كانت غير صحيحة ، فهى من تشنيع فلان لتثى (2) القضاة عن مرعة التنفيذ للذى أراغه(2) وكناه، من المعنى الذى ذكرناه آنفا، فاعتبروا يا أولى الابصار .

وكان معاذ ، فيما سمعت، حسن السيرة ، لين العريكة، خالق الناس بغير خلق آآبيه، وأحسن التخلص منهم: اوسمعت من يحكى أنه كانت معه صحة ، وسلامة قلب، فكان لايظن بأحدشرا وكان قدولى أحباسه(4) بقرطبة رجلا ظن به خيرا، فحالف ظنه فيه، ققال فى ذلك الغتزال : يقول لى القاضى معاذه مشاورا وولى امرأ فيما يرى من ذوى الفضل فديتك ماذا تحسب المرء صانعا فقلت وماذا يصشع الدآب بالنيحل (1) مقروء ريييرا : "يشاورون* وعليه المطبوعتان المصريتان ويبدو انها محرفة عما أثبتنا والتساور: التواشب (2) مقروء ريبيرا : "لتثبت* وعليه المطبوعتان المصريتان ويبدو أنها محرفة عما اثبتتا، وتناه عن الأمر : صرفه عنه (2) أراغه : أراده وطلبه (4) الأحباس : ما يقفه الحابس فلا يباع ولا يورث، وانما تلك قلته وفعته

============================================================

قال محمد: ومحمد بن زياد هو والد القاضى الحبيب بن زياد.

فكان حسن السيرة ، محمود الولاية ، وكان من أهل الفضل والخير، وكان قد سمع من معاوية بن صالح الحضرمى سماعا كثيرا.

قال محمد : وقال لى محمد بن عبد الله بن آبى عبسى : لما احتضر يحيي بن يحيي أسند وصيته فى أداء دين، وبيع مال، الى محمد بن زياد ، وكان القاضى يومئذ ، فكان وصيه فى ذلك الوقت : قال محمد : أخبرنى بعض رواة الاخبار، قال.

لما وضعت جنازة يحيى بن بحيى، قال عبيد الله بن يحيى، وهو (1) مقروء ريييرا : "جديلة * وعليه المطبوعتان المصريتان، صوابه ما اثيتنا (انظر جمهرة أتساب العرب: 433) 1

قيل : فكان ثناء محمد بن زياد على عبيد الله بن يحيى ذلك اليوم أول سؤدد عبيد الله، ثم ms070 كان له على اكرام ومبرة: قال محمد: حكيت هذه القصة لمحمد بن عبد الله بن أبى عيسى، فلم يعرفا وقال: كان عبيد الله من آشد الناس إعظاما لاخبه إسحاق، وكان يأخذ بركابه إذا أراد أن يركب ، فما آدرى إن كان فعل مثل هذا فى أبيه.

قال محمد : ذكر أحمد بن زياد ، عن ابن وضاح ، قال : شهد شاهد عتد محمد بن زياد بشهادة، فقال غراب لمحمد بن زياد: ومن شهد علي؟ لو كان الشاهد مثل الليث بن سعد ، فقال له محمد بن زياد : وماذ كر الليث بن سعد هاهنا؟ فأمر به، وذلك فى المسجد وهو والى الشرطة، فقمع(1) أسوالطا قال: فكان ذلك من فعله صوابا.

قال ابن وضاح: قمع: ضرب

قال: اال ولما ولى سحنون بن سعيد القضاء، حمل الضرب على الذى لايريد غرم ماعليه، وهو ملىء، بعد أن حبسه، فقيل له: من أين أخذت الضرب؟ وإنما كنا نحبس حتى يغرم . قال: من حديث النبى، صلى الله عليه وسلم ، فى قوله : مطل الغنى ظلم، فإذا كان ظالما، كما سماه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، أدبته على ظلمه قال محمد بن وضاح : وقعت شهادات على بعض آل السلطان عند القاضى محمد بن زياد، فأرسل القاضى إلى المشهود عليه رجلين، يقولان له : إن فلانا وفلانا شهدا عليك بكذا وكذا، فإن كان عندك مدفع فهاته ، ولم يمكنه من نسخة الكتاب، فكتب بذلك المشهود عليه إلى الامير - رحمه الله - فأوصى الأمير إلى القاضى فى ذلك، فقال : محمد بن زياد : إنى خفت آن يفرضها على الزيغ والفجور فيعمل له الحجج حتى تعطل الشهادات، وقد عرفته بهذا ظاهرا قال محمد : ذكر لى بعض أهل العلم، قال: كان محمد بن زياد يوما بمشى مع محمد بن عيسى الأعشى، حتى لقيا رجلا يتمايد سكرا، فأمر القاضى محمد بن زياد بأخذه ليقيم عليه الحد، فأخذه أعواثه، ثم مشوا(2) قليلا ، فأتوا(2) إلى موضع ضيق، (1) يعزر: يعاقب ms071 بما هو دون الحد الشرعى (2) الاصول: "مشى" (2) الاصول: "فاتى"

قال محمد: وما أتى عن القضاة فى هذا المعنى خاصة، من الإغضاء عن السكارى، والتغافل لهم، والرقة عليهم ، فلا أعرف لذلك وجها من الوجوه يتسع لهم فيه القول، ويقوم هم به العذر، إلا وجها

فذكر أهل الحذيث أن أبا بكر عند موته، قال : ماشىء فى نفسى (1) الأصول: "قال (2) الاصول : "لم ينصه وما أثيتتا أتسب

قال محمد: كان السبب فى عزل(1) محمد بن زياد عن القضاء ماكان من أمر ابن آخى عجب، وذلك آنه شهد عليه بلفظ نطق به عابثا(2) فى يوم غيت، فأمر الأمير عبد الرحمن رحمه الله- بحبسه، فأبرمته عجب في إطلاقه، وكانت مدلةآ عليه، لمكانها من أبيه، فقال لها: نكاشف (3) أهل العلم عمايحب عليه فى لفظه ، ثم يكون الفصل فى أمره .

فأمر الأمير - رحمه الله - محمد بن ms072 السليم، وهو يومئذ والى المدينة، ان يحضر القاضى محمد بن زياد، وفقهاء البلد، فجمهم فى مجلس النشمة(4) فضر حينئذ عبد الملك بن حبيب، وأصبغ بن خليل، وعبد الاعلى ابن وهب، وأبو زيد بن [براهيم، وآبان بن عيسى بن دينار، فشاورهم في أمره، وأخبرهم بما كان من لفظه، فتوقف عن الإشارة بسفك دمه القاضى محمد بن زياد، وأبو زيد ، وعبد الاعلى، وأبان، وأشار بقتله عبد الملك بن حييب ، وأصبع بن خليل ، فأمرهم محمد بن السليم أن ينصوا(5) فتياهم على وجهها فى صك، ليرفعها الى الأمير - رحمه الله ففعلوا، فلما تصفح الأمير قولهم استحسن قول عبد الملك، وأصبغ، ورأى مارأيا من قتله، وأمر حسان خرج عليهم، فقال لصاحب المدينة : قدفهم الآمير - أكرمه الله ما أفتى به القوم (1) الأصول: " عزلة (2) ااصول : "متعيتا وهى غير واردة (2) الأصول: "تكشف" (4) كذا والنشمة واحدة النشم، وهو شجر من الفصيلة الزيزفوتية ولعله يريد مكانا فيه هذا الشجر 5 نص الفتيا : رفعها وأسدها الى من رويت عنه

وقال للآخر كلاما أمسك عنه صاحب الجناية، وأراه ذهب إلى ظ بعض ولده ثم قال حسان الفتى لصاحب المدينة : والامير - أكرمه الله - يأمرك أن تخرج الساعة مع هذين الشيخين : عبد الملك، وأصبغ، وأمر لهما بأربعين غلاما من الغلمان ينفذون نقما فى هذا الفاسق مارأيا فرج عبد الملك، وهو يقول سبة ربة عبدناه إن لم ننتصر له، انا لعبيد سوء ثم أخرج المحبوس، فوقفا حتى رفع في خشبته، وهو يقول لعبد الملك : أبا مروان : اتق الله فى دمى، فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . وعبد ms073 الملك يقول : (الآن وقد عصيت قبل)(1) ، ى صلب، وانصرفا قال محمد: ولم يتقم على محمد بن زياد فى ولايته شىء من الاشياء، فيما ذكر أهل العلم ، غير دالة كانت تظهر من امرأته عليه ، على ما يفعله الأزواج 1) :ونن:9

قال أحمد بن أيمن : وأخبرنى أبى محمد بن عبد الملك بن أيمن ، قال: لما أفضت الخلافة إلى محمد - رحمه الله - كام فى إعادة محمد بن زياد إلى القضاء والصلاة ، وكان له صنيعة قبل ولايته ، فأبى وقال : ترانى أنسيت ماكان الناس يشنعون به فى أمر كفات ، فصرفه إلى الصلاة وحدها قال محمد بن وضاح : سمعت محمد بن زياد، لماولى الصلاة المرة الثانية، فى أيام محمد الأمير - رحه الله - يقول للقومة (2) ، وقد دعاهم : إنما بلغتشى عنكم (أشياء)(2)، فاتقوا الله واستقيموا وأعينونى على الحق، لئن وجدت أحدا منكم قدخلط لأجعلنه نكالا : ثم قال: انظروا إلى، واجعلونى من بالكم ، فإن رأيتمونى أخلط فأتم فى سعة من التخليط، وإن رأيتمونى أريد الحق فأعينونى، ولاتجعلوا إلى آنفسكم سبيلا.

(1) الأصول: "يفمض" بالضاد المعجمة تصيف ويفمص:

قال محمد : وكان الفقيه أبو عثمان العراقى يحكى عن أبى عبد الله محمد بن وضاح، فيما أخبرنى فرج بن سلمة، وذكره أيضا خالد بن سعد، قال: ولى القضاء أربعة، فاتصل العدل بهم فى آفاق الأرض : رحيم بن اليتيم بالشام، والحارث بن مسكين بمصر، وسحتون بن سعيد بالقيروان ، وأبو خالد سعيد ms074 بن سليمان بقرطبة.

قال محمد بن حارث: فأما رحيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم فكان من أهل دمشق وولاه قضاء الشام جعفر المتوكل . وكانت وفاة رحيم بن عبد الرحمن، المعروف بابن اليتيم، بالرملة، سنة خمس وأربعين ومائتين . ولم أعلم بتاريخ ولايته القضاء متى كان .

============================================================

وأما سعيد بن سليمان، فإنه ولاه قضاء الجماعة بقرطبة عبد الرحمن ابن الحكم - رحمهما الله - فكان قاضيه حتى مات عبد الرحمن - رحه الله - ثم آقره على القضاء محمد بن عبد الرحمن - رضى الله عنه - فقضى له نحو السنتين، ثم مات بقرطبة قاضيا غير معزول: قال محمد: ولم أسمع بتاريخ ولايته القضاء متى كان ، غير أنه كان بلاشك بعد سنة آربع وثلاثين ومائتين .

قال خالد بن سعد : أخيرنى بعض أصحابنا من أهل العلم ، عن أحمد بن عبد الله بن أبى خالد : أنه أدرك القاضى سعيد بن سليمان ورآه يقضى بين الناس، وأنه لما أراد الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله - أن يوليه القضاء بقرطبة أرسل فيه رسولا، فوافقه وهو يقف على أزواج له يحرثن بفحص البلوط فى ضيعته ، فقال له الرسول : تركب إلى قرطبة، فإن الأمير ذهب إلى توليتك القضاء ، قال له : دعنى حتى أبلغ الى منزلى اتجهز بما أحتاج إليه ، فأبى الرسول أن يتركه ، وقال : كن هاهنا معى، وأرسل إلى منزلك فى دابتك وما تحتاج إليه من الزاد ، فنمعل ،

قال محمد : حدثنى فرج بن سلمة البلوى، قال : حدثنا سعدون ابن ناصر بن قيس ، وكان شيخا من أهل الحركة : آن آباه كان وكيلا لسعيد بن سليمان ، وأنه قدم فى بعض الايام من فخص البلوط على القاضى سعيد بن سليمان، قألفى بين يديه رجلا وزوجته قال ناصر بن قيس : فلما دخلت على القاضى قام إلى مسلما، ثم جلس، فقال لمن (1) كذا (2) الغقارة، بالكسر: خرقة يفطى يها المراس، ما قيل منه وما دبر وله (2) الاصول : "لا تفلوا فيه " والفول متعد بنفسه، يقال: فلە اذا كسره 4) الاصول : "يخاصموا* ولا يستقيم بها المعذى

قال ناصر : فعاد على القاضى، فقال، هل جلبت من الطعام فى جيئتك هذه شيئا؟ فقلت له: بلى. جلبت مدا من قح، ومدين من شعير قال ناصر: فرأيته يقلب آصابعه، ثم قال : قوت تسعة أشهر كثير . ثم قال لزوج المرأة: خذ مابقى من رفعى فى ضيعتى وأرحها (1) آمداد: جمع هد، بالضم، وهو مكيال قديم (1) يخلعها : يطلقها بفدية من مالها 1

قال خالد بن سعد : آخبرنى بعض أصحابتا من أهل العلم، عن رجل فاضل من خيار المسلمين آدرك سعيد بن سليمان القاضى، قال : قضى سعيد بن سليمان يوما فى المسجد إلى أن مضى صدر النهار، ثم قام منصرفا إلى داره، فلما هم بدخول الدار، فإذا بوالد نصر الفتى مقبلا وأعوانه بين يديه ، وكان آعجمى اللسان ، فصاح على البعد بالعجمية : كلوا القاضى، يثبت على أكلمه ، فقال القاضى : قولوا له بالعجمية :لإن القاضى قد آدركته الملالة والسآمة من طول الجلوس للقضاء، فإذا جلس بالعشى فى المسجد للنظر بين الناس تعود إليه لينظر فى حاجتك، إن شاء الله، ثم دخل القاضى داره ولم عليه قال خالد بن سعد: وكان محمد بن عمر بن لباية يصف سعيد بن سليمان القاضى بالخير والفضل، ويثنى عليه، ويصفه بالتواضع:

فقال له : هاتها ، فناوها له ، فأخذها فجعلها تحت عضده، وأقبلنا نمشى حتى بلغنا الدار فدخل، وانصرفنا عنه .

قال محمد : ذكر أهل بعض العلم ، قال : كان سعيد بن سليمان القاضى يحكم فى المسجد الجامع ، ويأتى إليه ماشيا ، وأنه كان يوما من الايام مقبلا ضحى ، فلا أتى باب اليهود التقى بسعيد بن حسان الفقيه، وكان سعيد بن حسان منقبضا عنه، فقال له القاضى : أبا عثمان ، مالك تنقبض عنى فلا تأتينى؟ فوالله ما آريد إلا الحق، ولا أقصد غيره، فقال له سعيد بن حسان : والله لو أعلم هذا ماتعدت عنك، ولتحملت هذه الخريطه(1) بين يديك.

ثم عاد سعيد إلى إتيانه.

قال محمد: ال ولبث سعيد بن سليمان قاضيا إلى أن مات الأمير عبد الرحمن بن الحكم - رضى الله عنه - سنة ثمان وثمانين ومائتين.

فجكى محمد بن عبد الملك بن آيمن ، عمن أخبره، ممن شهد البيعة للأمير محمد، رحمه الله: انه لما دخل عليه القاضى سعيد بن سليمان ودنا منه ، قال له محمد الأمير : أيها القاضى، امض على نظرك، فتمادى قاضيا فى أول أيام الأمير محمد رحمه الله- نحو عامين، ثم مات غير معزول (1) الخريطة : وعاء من جلد لحفظ الأوراق ، يريد محفظة القاضى التى به اوراقه

قال محمد: وجدت فى تسمية المستخرجة من ديوان القضاء : أنه تلا سعيد بن سليمان فى القضاء محمد بن سعيد ، فلا أدرى إن كان محمد بن سعيد بن سليمان، أو غيره، ولم آجد له خبرا ، ولا سمعت له عند من أدركت من العلماء ذكرا، حاشى اسمه ، فإنه موضوع مع جملة أسماء قضاة الجماعة فى التسمية المستخرجة من الديوان.

============================================================

قال محمد : قال لى بعض رواة اللاخبار: كان أحمد بن زياد شديد التهيب فى قضائه ، لا يخاطب فى شيء من أمر الخصوم إلا فى مجلس نظره ، ولا يأذن لاحد يلقاه فى طريق فى مواكبته(2) ، ولا أن ينصرف معه ، ومن آلح فيما لا ينبغى من ذلك آمر بحبسه.

وذكر أته لقيه محمد بن يوسف عند باب القنطرة يوما من الآيام ،وقد آمر أحمد بن زياد بحبس رجل (أعرج)(4) اعترضه بكلام لا يصلح له آن يكلمه به ، وكان الأعرج ضيق الخلق ، شديد الحرج، فقال له حينئذ : (1) العجرفية : العجرفة، وهى الجفوة فى الكلام (2) تذا، وللها : "حسن سيرة " أصوة بما سيجيء بهد قلول (3) المولكبة: المبادرة (4) تكملة يستقيم بها الكلام 4

وحكى بعض أهل العلم، قال: لما قالت أحمد بن زياد الكسرة ، وأدركته الغضاضة فيما أحدث ولله بشذونة، شاور كاتبه عمرو بن عبد الله فى آمر نفسه ، وما يحمل عليه ف السبب الذى دار عليه، فقال له عمرو: أرى آن تكتب إلى الأمير تستعفيه ، فإن الملوك من شأنهم إذ استعفوا أن يلجوا، فيكون اقراره لك بعد الاستعفاء ولاية مجددة، فأصغى أحمد بن زياد إلى ذلك ، وكتب بطاقة وحبرها عن رأيه ، وكان على أحباس أحمد بن زياد، أى ذلك الوقت ، رجل من أكياس الناس ودهاتهم، يعرف بزيد الغافقى، فدخل زيد على آحمد بن زياد ، وعمرو بن عبد الله خارج عنه، وقد أحكم البطاق، فليا دخل عليه زيد، قال له : آيها القاضى، إن هذا الخارج عنك - يعنى عمرا - قصير وأنا قصير، وليس فينا خير، فقال له زيد: وإنه خدعك، فوالله (ئن رفعت إلى الآمير تستعفبه ليفتنمنها منك(1) بسبب مادار عليك . فعصاه القاضى، وأمضى البطاقه على وجهها، فعزله الآمير، رحمه الله.

فسكان محمد بن أيمن يحكى عن زيد ، قال : بينما أتا فى السوق إذ ضرب على شرطى، فقال : أجب القاضى، فقلت : أى قاض؟ فقال : عمرو بن عبد الله، فاأتيته فوجدته فى الجامع قاعدا (1) الأصول: "منها، ولا يستقيم بها المعنى

وهو: عمرو بن عبد الله، كان مولى، وهو آول من ولى قضاء الجماعة للخلفاء من الموالى ، فشق ذلك على العرب ...(1) وتكلموا فيه، فبلغ ذلك الأمير محمدا - رحمه الله - فقال : وجدت فيه مالم آجد فيهم ، فقال العرب : أما القضاء فإنا لا نعترض فيه ، لانه من سلطانه، وأما الصلاة فإنا لا صلى وراءه ، فولى الأمير - رحمه الله - الصلاة النميرى عبد الله بن الفرج:.

وكان عمرو بن عبد الله صنيعة للأمير محمد - رحمه الله - من قبل أن يلى الخلافة، وكان عارفا بفضله وعقله وأدبه ، فقدمه على تجربة، وولاه عن خبرة، وقلده قضاء الجماعة سنة خمسين ومائتين : قال محمد: ومن قبل آن يكتب عمرو بن عبد الله لاحمد بن زياد القاضى كان قاضيا على كورة إستجه (2) .

فأخبرنى من أثق به ، قال : (1) مكان هذه النقط كلمة استعصت على القارىء (2) استجة، مر الكلام على ضبطها، (انظر: فهرست هذا الكتاب)

وذكر أهل العلم ، قال : حدثشى بعض شيوخ مسجد أبى عثمان، قال: التقى عمرو بن عبد الله بهاشم بن عبد العزيز ، فلم يزد القاضى على أن سلم على هاشم ، فلوى لم يثن معه عناتا، ولا وقف عليه فواقا(1) قال حالد بن سعد: كان محمد بن مسور يذكر آنه توجه ذات يوم إلى القاضى عمرو بن عبد الله، وذلك قبل الظهر، قال: فوبدت الناس ينتظرون خروجه الى المسجد، خرج وبين يديه رجل يحمل خريطته بكتب، وشيخ يمشى إلى جنبه ، فإذا هم رجل أن يدتو من القاضى ليكلمه فى مسيره الى المسجد دفمه عنه ، وقال: اذهب حتى يجلس القاضى في مجلس القضاء: قال محمد : وذكر بعض أهل العلم ، قال : مات ابن لعمرو بن عبد الله فشت قريش فى جنازته ، فى حفل لم يشد أحد أفم منه منظرا ، ولا أكثر عددا .

قال محمد: وكان عمرو بن عبد الله حليما وقورا ، ضابطا لننسه عند ساعه الغضب، ومعاينة المسكروه.

حكى أحمد بن محمد بن عبد الملك فى كتابه ، قال : (1) الفواق يفتحتين: الوقت بين الحلبتين، يريد وقتا قصيرا

وكان إذا قعد مقعد القضاء آمر من كانت له عنده خصومة أن يكتب اسه فى رقعة، ثم بجمع الرقاع ويخلطها بين يديه، ويدعو بأصحابها: الأول فالاول، على ما يخرج إلى يده من الرقاع ، فأتى رجل إلى مؤمن بن سعيد الشاعر، وكان كثيرا ما يلزم المسجد الذى كان يجلس فيه عمرو بن عبد الله ، لقرب جواره منه ، فسآله أن يوقع له اسمه فى رقعة، فقال له: ما اسمك؟ فقال له : عقبة، فكتب له مزمن بن سعيد رقعة، فأخذها الرجل فقذفها بين الرفاع ، فلما خرجت إلى يد القاضى شعر(2) به ، وجعل يوخرها حتى انقضت الرقاع، فقال القاضى، لما خف الناس عنه : من عقبة؟ فتقدم إليه الرجل، فقال له : من كتب اسمك؟ فوصف له صفة مؤمن ، فقال له : إياك ان تقعد إليه ثانية قال لى عثمان بن محمد : أخبرنى أبى ، قال : شهدت مجلس عمرو بن عبد الله يوما من الايام فى المسجد المجاور لداره، فرأيته جالسا يحكم بين الناس، وعليه ثوب، وهو جالس فى ركن المسجد ، مع من جلس إليه من أهل الحوافج والخصومات، وفى الركن الثانى الذى يقابل مؤمن بن سعيد ، قدذ جلس مع من جلس إليه من الاحداث من رواة الشعر وطلاب الأدب ، قال : فتلاحى حدثان من جلاس مؤمن فى شيء، فرفع آحدهما يده خف فضرب صاحبه ) القبعة بضم تفتح: طوير أصتر من العصفور (2) الأعبول: "شعر له" وشعر له: قال له شعرنا وما أثبتناه يتفق والسياق، وشعر به: أحس

قال : فرأيت الأحداث يتسللون لواذا فرقا من القاضى، وحشمة(1) ما آتى من جهتهم قال: ثم لم أبرح من المجلس حتى قام عمرو بن عبد الله متوجها إلى داره، وقام الناس معه، فلما بلغ باب الدار وقف ، وحول وجهه، واتكا على عصاه ، ثم قال : من كانت له حاجة فليتكلم فيها ms083 ، فتكلم الناس، ثم قال عمرو: أين رسول الأمير أبى إسحاق ، حفظه الله؟ فدنا رجل فقال: أنا هو . فقال : أبلغ الأمير ، أكره، الله، السلام ، يعنى أخا الأمير ، رحمهما الله ، وقل له : ظلت وأسأت فييما فعلت ، عمدت إلى رجل قد أخذه حكمى فآويته وسترته ، تريد أن تمشع الحق من أن ينفذ عليه، إن لم تخرجه وتبرزه، ليؤدى ما عليه، ويصير فيه إلى الواجب، وإلا أرسلت إليك من يسمر(4) أبواب دارك ، ثم دخل إلى داره: قال محمد : بعض أهل العلم يحكى، قال : اختصم رجلان إلى عمرو بن عبد الله، فأظهر أحدهما وثيقة، ثم صار إلى سترها، فقال له عمرو : أظهر الوثيقة ، فأبى، فعزم عليه عمرو واشتد، فأخترجها الرجل، وهو مغضب، من كمه، فرى بها القاضى، فأصاب وجهه، فاصفر وجه عمرو حتى امتقع لونه(2)، وظن (1) الحشمة، بالكسرة : الحياء (2) يسم: يدق بالسار (2) امتقع لونه ، بالبناء المجهول : اصار وفى الأصول : "انتفع* تريف

وكان سليمان بن عمران ، قاضى القيروان، يكتب إلى عمرو بن عبد الله: من سليمان بن عمران ، قاضى القيروان ، إلى عمرو بن عبد الله .

فكان عمرو يسوغه ذلك، ولا ينكره عليه، ويكتب إليه الجواب بتقديم ، سليمان بن عمران وتأخير نفسه.

فليا ولى سليمان بن أسود ، عامله سليمان بن عمران تلك المعاملة ، فلم يحتملها سليمان بن آسود، فجاوبه بتقديم نفسه ، فكان سليمان بن عمران يقول: ياعجبا، يعزل مثل عمرو بن عبد الله عن القضاء ويلى مثل سليمان بن آسود ، ذلك الجلف الجافى !

قال محمد بن عبد الملك بن أيمن : كان مؤمن بن سعيد الشاعر يوما جالسا عند عمرو بن عبد الله ، وكان فيى مزآمن من الهذل والثادر ماقد عرف وحفظ، فقال: هذا أبوزيد الخدرى اتخذ غلمانا لخدمته، فقال الناس : كيت وكيت، فعرض بالشيخ، فاستغرب كل من حضر ضحكا، فلم يزد عمرو على آن وضع يديه على فمه وأشار إلى التبم(1) .

قال خالد بن سعد : أخبرنى وليد بن إبراهيم ms084 ، قال : أرسلنى أبى إبراهيم بن لبيب ذات يوم فى حاجة إلى عمرو بن عبد الله القاضى، وكان صديقا لابى، فدخلت عليه في المسجد، وهو (1) ذا

قال وليد: فقلت فى نفسى : لاقعدن حتى أعلم كيف تسكون صلابته فى آمره ، فلم تكن إلا ساعة إذ رجع الرجل الضعيف، فقال له : ياقاضى.

انى عرضت عليه الطابع عن بعد ثم هربت إليك، فقال له عرو: اجلس، سيقبل قال وليد بن إبراهيم : فلم أنشب أن أتى الرجل فى ركب عظيم، وبين يديه الفرسان والرجالة، فتشى رجله ونزل ، ثم دخل المسجد، فسلم على القاضى وعلى جميع جلسائه، ثم تمادى كما هو، وأسند ظهره إلى حائط المسجد، فقال له القاضى عمرو بن عبد الله :قم هاهنا فاجلس بين يدى مع خصمك، فقال له: أصلح الله القاضى، إنما هو مسجد، والمجالس فيه واحدة، لا فضل لبعضها على بعض، فقال له عمرو: قم هاهنا كما أمرتك واجلس بين يدى مع خصمك، فلما رأى عزم القاضى فى ذلك قام فجلس بين يديه ، وأشار القاضى إلى الرجل الضعيف أن يقعد مع صاحبه بين يديه، فقال عمرو للرجل الضعيف : ما تقول؟ فقال: أقول: غصبنى دارا لى . فقال القاضى للدعى عليه : ماتقول؟ فقال : (1) طابع : كتاب مختوم بخاتم القاضى

قرج مع الاعوان ، فلم تكن إلا ساعة حتى انصرف الرجل

قال محمد بن وليد: لم يزل عمرو بن عبد الله فى ولايته الأولى عظيم القدر، ظاهر الفضل، معروف العدل، تضرب به الامثال، ويهدد به الظالم، لا يعدل به أحد فى جميل مذاهبه ، إلى أن أقيم(2) عنده على بقى بن مخلد، بتلك الاسباب الناجمة ، وتشاهد(2) عليه بياض البلد(4)، وشيوخ المصر، عازمين على سفك دمه، وقطع أثره، وشتعوا عند الامير رحمه الله - من ذلك شنعا(5) عظم اهمام الأمير به(6) ، فشاور الآمير فى ذلك هاشما، وقال : قدشهد شيوخ البلد ووجوهه على هذا الرجل بماشهدوا به، فإن أردت آن آرد شهاداتهم، وأسقط مقالتهم، صعب (1) الأصول: "كان" ولا يستقيم بها الكلام (2) الأصول : "قيم، ولا يستقيم پها الكلام وأقيم على: فوض: (2) كذا يريد شهد، وهى غيز واردة (4) بياض البلد ، يريد : المتميزين من أهل البلد 5) شنع يه شنعا، كفرح فرحا: استتكره واسدوبحه (1) الأصول: ”بها*

============================================================

وكان حظيا عنده ، مقدما لديه ، وكان أحد الأربعة الداخلين على الامير محمد - رحمه الله - فيما يحتاج من لإشهاد واستفتاء والثانية : أنه لما عزل سليمان عن قضاء ماردة ، وافى باب القصر بقرطبة، وكتب إلى الأمير محمد، رحمه الله : ان بيدى مالا تجمع من أرزاق، وجب على صرفه إلى بيت المال،

خرج إليه الجواب من عند الامير : هو لك صلة من عندنا .

فابى ان يقبله حتى يقبض منه.

وأما القصة الاولى، فمشهورة مستفيضة عند العامة والخاصة.

و أما القصة الثانية فأخبرنى بها فرج بن سلامة البلوى، عن محمد بن عمر بن لبابة.

قال محمد: وبلغتى أن سليمان بن أسود كان له حظ من علم الأدب، وربما صنع الابيات من الشعر فخاطب بها الخلفاء والخاصة من الإخوان .

قال خالد بن سعد : أخبرنى وليد بن إبراهيم بن لبيب ، قال : أخبرنى سليمان ابن [ بنت ](2) سليمان بن أسود ، قال : (1) الاصول : "فلم ير" ولا يستقيم بها الكلام (2) تكملة يقتضيها السياق

قال : وآخبرنى بعض أصحابنا من أهل العلم ، عن يحيى بن زكريا، وكان من كبار أصحاب محمد بن وضاح، قال : ر سليمان بن اسود صنيعا عتد بعض الوزاره فى يوم جمعة، فسآله الوزير آن يطعم وحده، فاعتذر إليه بأنه صائم، فدعا له بغالية ليغلفه بها، فأبى ذلك(4) وقال: إن هذا يوم جمعة، ولا بدمن الاغتسال فيه ، فيصير هذا الطيب إلى الذهاب والتلف . فتوقف الوزير عما كان آمر به من ذلك، فلما خرج سليمان بن أسود من عنده ، قال لبعض إخوانه : كرهت والله آن آكون خطيب المسلمين اليوم وواسظهم، وعلى طيب فيه مافيه قال محمد: آخبرنى غير واحد من أهل العلم ، قال: (1) الستن ، معركة : كل من كان من قبل المزأة ، مأبيها وأخيها (2) باغة مدينة بالأندلس من كورة البيرة (معجم اليلدان :474:1) (3) هو سليمان ين أسد (4) الأصول : "من ذلك"، والفعل بتعدى بتقسه

قال لى بعض رواة الأخبار، قال هاشم بن عبد العزيز : كتب القاضى سليمان بن أسود إلى الأمير كتابا عرض فيه على السيف ، وعزل أمية بن عيسى عن المدينة، وحبس ابن أبى أيوب القرشى فى الحبس.

وكان المعنى فى ذلك الكتاب آنه قال للأمير ، فيما خاطبه فيه : إن ابن ابى أيوب خرج نهارا بالسيف مشتهرا(3) ، فجرح به رجلا وأخاف آخرين، وقد كانت لفعلته هذه نظائر كتبت فيها إلى صاحب المدينة، لم يقمعه عن شره ، ولا آخذ فه على يده ، ومن قبل ذلك ms088 ما كتبت اليه فى عبيد الله بن عبد العزيز ، إذ ظهرت دعارته(4) وشره، فتهاون بذلك حتى أحدث ما أحدث، واضطر فيه الامير إلى ما اضطر: فذكر الأمير- رحمه الله - بقصة آخى هاشم، وفيها من الفضاضة والتوييخ لهاشم ما فيها، وشهد بالتقصير على أمية صاحب المدينة، وحكى فعل ابن أبى آيوب القرشى ، فأمر الأمير بحبسه.

قال محمد: ذكرلى آن هاشم بن عبد العزيز كايد سليمان بن آسود ورام (1) الذكرة، بكسر ففتح : الذكورة (2) الأصول : "لاث (2) مشتهرنا : شاهرا (4) الأصول : "ذعارته " بالذال المعجمة، تصحيف، والدعارة: الشراسة والسوء

فانصرف عنه مغموما، إذ أقامه ذلك المقام، فلم ينم خحمد بن (1) اصول: * معاوضا" تحريف ) دس : دس (2) بالرنمع ، أى بما كان يرفعه الى الأمير من أخبار 4) الاصول: (1 مستحذيا، ولا يستقيم بها المعنى فالاستحذاء طلب العطاء 5) الأصول: " ولمبس، وييدو انها محرفة عما اثبتتا

فلمامات القومس ، ابن آثتنيان ، طالب هاشم ورثته بتركته(1)، و أثار الشهادات من كل جانب ، وأقام محتسبا تقدم إلى القاضى سليمان بن أسود ، فقال له : إن القومس، ابن أنتذيان ، مات على النصرانية ، فماله لبيت المال: ورفع هاشم أيضا بذلك إلى الأمير ، وقال له : أنت أحق بماله من ورثت ، ولكن تأمر القاضى بالنظر فى ذلك : فأمر الأمير محمد - رحمه الله - سليمان بن أسود، بالنظر فيه، فوقعت عند سليمان شهادات عظيمة كثيرة من وجوه الناس، وأعلام العدول : أن قومسا مات على النصرانية، ولم يتخلف عن الشهادة بذلك من بياض الناس وفقهائهم إلا الأخص الاقل، منهم : محمد بن ال يوسف بن مطروح، فإنه كان إذا قعد فى الجامع، قال على رموس الناس: من مثل القومس ، السجاد العياد، حمامه هذا المسجد، يقال فيه : مات على النصرانية؟

ترجع(4).

(1) الأصول : "وتركته * ويبدو أنها محرفة عما أتبتتا (1) ترجع : قال : انا لله واتا اليه راجعون

ففطن سليمان لمذهبه ، فقال له : لست أفعل ، ولابد أن يرى الامير الشهادات على وجوهها.

فأرسل ms090 بالطحومار بجميع مافيه ، فلم يسكن إلا قليل حتى خرج الفتى من عند الأمير، فقال للقاضى : يقول لك الأمير : دعثشى من الشهادات وطولها ، وأخبرنى بما ثبت عندك منها ، فقال للفتى : قل الأمير- أبقاه الله - لم يثثشبت عندى على القونمس شىء من المسكروه، وجميع الشهادات الواقعة فيه معلومة، لم يرد الله بشىء منها ، فقال له هاشم : سبحان الله ياقاضى اشهد عندك ابن قلزم، وفثلان وفلان 1 فقال : الذى صح عندى قد أمعلشت به الأمير (1) الأصول: "يكتسفك * وييدو أتها معرفة عما أتبتنا (2) الأصول : "قيم" ويبدو أنها معرفة عما اثبتشا (2) الطومار: الصحيفة

قال محمد : ذكر خاله بن سعد ، قال : أخبرنى محمد بن قاسم ، قال: أخبرنى عم محمد بن بزيع القيم ، قال : حضرت عند سليمان بن أسود ، وقد أتاه رجل فتظلم عنده من ساحب المديثة، فأمر سليمان شيخأ بين يديه من أعواته، وذلك بالعشى، فقال: تغدو فتكون في طريق صاحب المدينة، عند موضع جلوس الحراس(1) ، فإذا أقبل للنزول فحذ بعنانه ، وتأمره عنى أن ي رتفع إلى، فإنه تظلم منه عندى، فإن رجع طوعا وإلا فاحمل العصا على دابته حتى تردها إلى كرها.

قال : عم ابن بزيع: فقدوتمع الشيخ المأمور، فوقنحت معه فى طريق صاحب المدينة حتى آآتى ، ومعه جمل (2) من الناس، قد ركبوا معه، فأخذ الرسول بنانه، فذهب صاحب المدينه أن يأمر بزجره، فقال له الرسول : القاضى أرسلنى فيك بسبب رجل تظلم عنده منك ، فارتفع إليه، إن:

فانصرف حتى آتى القاضى ونزل عليه ، فنظر (3) فيما بينه وبين الرجل المدعى عليه بالحق، فقضى بينهما بالذى ظهر له، ثثم انصرف عنه : قال : أخبرنى محمد بن عمر بن عبد العزيز ، قال : (1) الاصول : " الخزان * ويبدو أنها محرفة عما أثبتنا ) الجمل، بضمتين: الجماعة (2) الأصول: "ونظر اليه * صوابه ما أتبتشا

قال خالد بن سعد: وأخبرنى ثقة* من أصحابنا ، عن رجل فاضل قديم، كمان اسمه أحمد بن خالد، وكان قد أدرك القاضى سليمان ابن آسود: أن رجلا طالب رجلا عند سليمان بن آسود ، وهو عبد الملك بن العباس القرشى، فوقفه سليمان موقف الإقرار والإنكار، فأبى ذلك(2) ، فعزم القاضى على امتهانه ، فقام الناس إلى عبد الملك من كل جانب، وقالوا: اتق الله على نفسك وشرفك، وصن عرضك، فإنك ان لم تفعل تفذ فيك ما أمر به، فكانت سبة عليك وعلى عقبك. فلما رأى ذلك قال : اشتريت ، قال له القاضى : أثبت عندى أنك اشتريت .

قال محمدد: وهذا قول بعض أهل الفتيا فى العمال المعروفين بالغصب والتعدى: قال محمد : أخبرنى من أثق به من أهل العلم ، قال : سمعت الوزير أبا مروان عبد الملك بن جهور يحكى، قال : (() الأصول : "من الاجابة * ويبدو أنها محرفة عما أثبتتا (1) الأصول : "من ذلك * والفعل يتعدى بنفسه

قال : ثم أرسل الوزير محمد بن جهور أخاه إلى القاضى يساله فيسه، ويذكر له ما انعقد بينه وبين ابن الملون من الأذمة (1) الموجبة للطلب إلى القاضى ، فكان جواب القاضى آن قال : لابد من تنفيذ الحق عليه فيما بلغتى عنه ، وقد بلغنى آنه فى دار الوزير مختف منسى، ولم يصح ذلك عندى، فتى صح آرسلت من يدخل داره ويخرجه منها .

قال : فشغل بنفسه ، وكان لا يطمئن آن يدعه في داره حتى ينقل عنها إلى بعض مواضعه الخارجة عن الدار.

قال محمد ms092 : قال لى ابن عمر بن عبد العزيز : أخبرنى شيخ من أهل إشبيلية ، يسمى ، هاشم بن رزين، قال : كنت يوما فى موكب (2) محمد بن موسى الوزير ، وهو يومثذ أعظم وزراء الأمير محمد وأقربهم محلا مته ، فلا حاذى الجامع خرج اليه ابن عمه زوج ابلته ، فقال له : القاضى جالس فى المسجد، وهذا طابعه ، وهو يأمرك بالنزول إليه، فقال : سمعا وطاعة ، وثنى رجله ونزل، فليا توسط باب المسجد بدر إليه من حضر من القومة(3) ، فقال لهم : تفقدو الى أحد الخصوم ، واستقبل القبلة فركع ركعتين، فلا سلسم وجد (1) الأذمة : جمع ذمام، وهو العهد (2) الأصول : "فى مركب * تحريف (2) القومة : هم الذين يقومون بتنفيذ أمر السلطان، ولعلها جمع قسائم

قال محمد : ذكر خالد بن سعد ، قال : كان محمد بن عمر بن لبابة يحدث ، قال: كنتي بالما عند القاضى بليان بن أبشتود، فجاه رجل يجاصم ختنه، زوج ابته، وكاتنت: الابنه فى ولاية الأب، وكان الزآومج ساكنا معها فى دارها ، فطلب الأب من الزوج أن يرحل الابثنة من دارها، وأن يكر يها فتنتفع بكرائها لها(2) ، فقال سليمان بن أسنود الزوج : ألك دار؟ فقال لا : وصدقه أبو الجارية، فقال القاضى لأبى الجارية: ولاكرامة لك أن تخرج ابنتك من دارها إلى دار مع زوجها، فتمششي بفراشها إلى عنقها من دار إلى دار، فتهتك سنترها ، ليس هذا من حسن الشظارلها.

فكان ابن "لبابة يعشجبه ذلك من قضاه اسليمان .

قال: وكان محمد بن معمر بن البابة يقول : حضرت سليمان بن أسود يقشيضى بها ، على الاسمتحخسان لها من قضاه سليمان : ومن ذلك : أن أحمد بن حالدي، أخبرنى: أنه سمع محمد بن عمر بن لبابة، يقول : (1) الأصول : "أحضروه برجل" وهذا الفعل مما يتعدى الى اثنين (2) الكراء، بالكسر : أجر المستاجر

أن يحنعل أنبوبا فى أعلى الثفرن ، فيخرج الدآخان من أعلاه ، فلا يضره ذلك بمن جاوره: فكان محمد بن عمر يتفشتى بهذا، ويحمل الناس عليه، فيما أخبرنى أحمد ابنآ خالد.

قال محمد: أحنسب سليمان بن أسود رأى تلك الصنعة ، أو بلغته عن أفران المشرق، فإنها مصنوعة * على تلك الشاكلة التى ذكر، فاستحسن ذلك، فأمر بامشتثا له بالأنداس.

قال خالد بن سعد ، وأخبرلى بعض مشايخنا من أهل العلم : أن القاضى سليمان بن أسود أرسل فى عبد الله بن خالد ليشهده فى كستب الامير - رحمه الله - فأبى ابن خالده أن يقوم إلى القاضى، فكتب سليمان بن، أسود إلى الأمير - رحمه الله - ’ يكثر على عبد الله ابن خالدر ويصف تثاءقله ، وكتب عبد الله بن خالد إلى الأمير محمد فى سبب القاضى سليمان ، فوقع الأمير فى بطاقة سليمان بن أسود : نحن أحقء من عظم العلم وأهلة ، فإذا أردت أن يسشهد فى كيتبنا فأجلس إلى الفقيه عبد الله بن خالد.

قال محمد : وذكر لى غير واحد من أهل العلم : أن سليمان بن أسود كانت فيه دعابة تليق به ، وتحسن منه ، وحكوا عنه فى ذلك يحكاية حفظت عنه فى مجلي حكه، وذلك أنه كان فى وقته

قال محمد ، قال محمد بن عبد الملك بن آيمن : كان بعض فقهاء البلد ، وهو فلان بن فلان، وذكر رجلا عظيم القدر، قد أخذ من رجل هدية، على حسن ms094 المعوتة، جبة خضراء، فشعر بذلك(2) خصم المهدى، فأعلم سليمان بالقص، وجعل الشيخ الفقيه، بصحة المذهب، وسلامة الضمير، يلبسها فى المحافل، فقال سليمان لخصم الرجل صاحب الجبة : إذا رأيت الشيح وعليه الجبة واق (2) عليك ، فقل : يا قاضى، ليس الشيح يكلمك إنما تكلمك الجبة التى عليه ، فإنك إذا فعلت ذلك خرجت عليك وآمرت بسجنك، فلا يلهينك ذلك عن قولك .

فنعل الخصم ما أمره به القاضى، فاستحيا الشيخ وانقلب خجلا.

قال لى احمد بن عبادة الرعيى: أخبرنى من سمع سليمان بن آسود القاضى ، وهو يقول لمؤذلى الجامع: إذا حضر وقت الصلاة فلا توخروها عن وقتها، وإن أحسستم أنى زلت عند باب الصومعة فلا تنتظرونى . وأقبموا الصلاة وصلوا.

(1) أنضاها : اكدها وهزلها (2) الأصول: "لذلك"، والمعتى به يختلف، يقال: شعر له، اذا قال شعرا وشعر به اذا أحس (2) الأصول: " وأقتى* ويبدي أنها محرفة عما أتبتنا

قال محمد : قال لى أحمد بن عبادة ، قال لى أبو صالح بن سليمان : أول من شاورنى من القضاة سليمان بن أسود .

قال محمد: واختلف فى عزلة(1) سليمان بن أسود الأولى كيف دارت؟ ولأى شيء كانت؟

فأما خالد بن سعد، فذكر أن عبد الله بن يونس آخبره : أن الأمير - رحمه الله - أمر بعض الوزراء بالإرسال فى القاضى سليمان بن أسود ، وأن يتكلم معه فى دار كانت ليتيم ، كان فى نظر القضاة(2) ، أحبها الأمير لبعض ولده ، فأرسل الوزير من نظر إلى الدار وقومها، ثم بعث فى سليمان بن أسود ، وأعليه بما أحب الأمير من شراء تلك الدار ، بماقومها المقومون ، فقال له سليمان : لست أبيع تقضها (3) بهذا الثمن فكيف الدار جميعا؟ وسأل القاضى لليتيم أضعاف تلك القيمة، فأنهى ذلك الوزير إلى الأمير ، فأمر الأمير - رحمه الله - بالكف عن شراء تلك الدار.

وكان ذلك الوزير يشنا سليمان ويلوم (4) عليه عند الأمير من قبل ، فلا يضره بكبير شىء ، فلما امتنع من بيع الدار، أمكنته الفرصة ، (1) الأصول: ms095 " على فى عزلة (2) فى نظر القضاة، اى فى طلب الحكم (2) التقض، بالكسر : ما نقض من انبناء وهدم (4) الأصول : "ويكدم * ويبدو أنها محرفة عما اثبتتا

وحكى آحمد بن عبد الملك، قال : لم يزل سليمان قاضيا فى الدولة الأولى ، إلى أن خرج الامير غازيا سنة ستين، خرج القرشى عمرو بن عيص مشيعا له، وشاكيا سليمان بن أسود فى كل محلة ، حتى انتهى [إلى](2) قلعة دباح (3) ، فكتب الأمير حمد- رحمه الله - إلى آآمية بن عيسى، صاحب المدينة يومئذ، يأمره بعزل سليمان عن القضاء، وأن يبعث إليه أربعة من عدول قرطبة يقبضون الديوان منه، ثم يجعله فى بيت الوزراء، ففعل ذلك أمية ابن عيسى: فلا قدم الآمير- رحمه الله - صرف عمرو بن عبد الله إلى القضاء: (1) الاصول: " بغضته، ويبدو أتها محرفة عما أتبتنا (2) تكملة يقتضيها السياق (2) رباح، بفتح أوله وآخره حاء (معجم البلدان: 2: 747)

قال : فأخبرنى من سمع عمرو بن عبد الله يقيل فى تلك الفترة، وهو قاعد على باب داره : القضاء ! القضاء اقل لمن شاء الله يليه، والله لا أقلح فيه.

قال : ثم ولاء الأمير محمد - رضى الله عنه - القضاء .

فأخبرنى بعض أهل العلم ، قال : لما ولى عمرو بن عبد الله المرة الثانية ، استخرج (1) إلى سليمان بن اسود، وتعقب عليه بعض آقضيته، ونظر عليه نظرآ وقعه به موقف الضيق، فنصح عمرا فى ذلك بعض إخوانه، ونهاه عن الاستفساد(2) مع سليمان، فأبى، وتمادى عليه، ثم انقضت تلك الأمور، وخلص سليمان من مضايقة عمرو بن عبد الله .

(2) الاستفساد : العمل على الفساد

قال : فما أمسى الليل من ذلك النهار، إلا وفى بيته سبع عشرة لزمة(1) ، هدايا كلها.

وكثرت القالة فى ولده آبى غمرو، ونسب إليه تدليس فى الديوان فى مال مستودع، سنذكره مفسرا، إن شاء الله، على ماذكره الواصف له.

وقال فى ذلك الوقت مورمن بن سعيد الشاعر : لعمرى لتقد أززى بعمثرو أبيو عمذرو ومشل آبى عمثرو بوالده پززى وقد كان عثرو ،يشستضاه بشوده فأضحى آبو عمرو كسوفا على الشبدر وما عرفت منآ عمرو التشديب ستومة سواها وهل تثنجو الحتاق من النعشر (1) كذا 1

وقيل : إن هاشما كان يستثقله ، بسبب ما تقدم له من التحامل على بقى بن خلد، فسعى في عزله.

وذكر أحمد بن عبد الملك : أن عمروا كان قاضيا فى المرة الثانية ، من سنة ستين ، الى آن غزا وليد بن هاشم فى سنة ثلاث وستين ، إلى أرض الحرب ، الغزاة التى تعرف بغزاة البربر ، فغزا القاضى عمرثو تلك الغزاة ، فلما قدم لم يؤمر بالنظر ، وكان الرسم حينئذ إذا غزا القاضى ثم قدم ، لم ينظر حى يعهد إليه بالنظر، فأقام الناس يومئذ نحوا من ستة أشهر ، لاقاضى لهم ، ثم أعاد الأمير - رحمه الله - سليمان بن أسود إلى القضاء ثانية، وذلك فى سنة ثلاث وستين ومائتين :

(1) الأصول : "فكشف (2) كذا : ولعلها ووافق

فقيل لى : إنه كان سبب فقرهم.

قال محمد : وذكر أحمد بن محمد بن عبد الملك : أنه كان فى الديوان مال عظيم، موقف عند بعض العدول ms098 ، فمات ذلك العدل ، فعامل أولاده أبا عمرو - ولد عمرو بن عبد الله - على أن يقسموا ذلك المال ، ويأخذ أبو عمرو أكثره ، على أن يقتلعه من الديوان ، وكان الديوان يومئذ لاشهود عليه، إنمادن ذكره فى دفير معلق، فاقتسموا المال، وغفل أبو عمرو عن قلعه حتى عزل عمرو، فوجده سليمان فى الديوان مذكورا، فدارت بين القاضيين : سليمان، وعمرو، أحوال

قال أسلم: وكان هاشم قد أرسل فى الفقهاء قبل ذلك واستفتاهم فى مسألته، فأوجبوا فيها اليمين على عمرو بن عبد الله فى مقطع الحق ، من آجل مال يتيم كان قد أودعه عند بعض من أودعه ، وقال : لست أحفظ عند من أودعته ، فأفتى أهل العلم أن يحلف فى ذلك ، ولم يرسل أخى هاشم فى بقى بن مخلد ، من أجل ثقته به ، وظن أنه لا يخالف أصحابه فى الفتوى ، لاسيما آن الحاجة كانت لبقيء ، إذ كان عمرو بن عبد الله عدوه ، فاجتمع الفقهاء فى بيت الوزراء فأفتوا باليمين، وأتى بقى بن مخلد فى آخرهم ، فقال : لايمين عليه ، لأن القضاة أمرهم على السلامة حتى يثبت عليهم غير ذلك، والأمير، إذقدمه، إنماقدمه وهو عنده من أهل العدل : فلما رفعت الآراء إلى الأمير محمد أمر أن يؤخذ فى أمر عمرو بفتيا بقى بن مخلد .

فلباعدد أخى على يقى فعله ذاك بحضرتى ، قال له : أصلحك الله ، كنت ترضى لشيخ مثلى آن يفتى على عدوه بغير ما يعتقده من الحق، ال و الله ما أفتيته فى أمره إلا بما اعتقدت أنه الحق، فلا تلنى .

(1) الأصول : " ان يقعل

قال حمد: ثم استمر سليمان بن أسود على القضاء، بعد عمرو بن عبد الله فى المرة الثانية، حتى أخذت منه السن وظهر فيه الهرم(1) ، فرفعت بطاقة إلى الأمير محمد - رحمه الله - على لسان عمرو بن عبد الله، يقال فيها : اان سليمان بن آسود كبرت سنه ، وضعف بدنه، ولا طاقة له على القضاء .

فأمر الأمير - رحمه الله - الوزراء آن يبعثوا فى سليمان، وعمرو، ويسأل عمروعن ms100 البطاقة ، إن كان هو(2) رافعها؟ ويسأل سليمان عما يجد في بدنه من القوة على القضاء: فأحضر الوزراء إلى أنفسهم الرجلين، فجلسا، وكان عمرو بن عبد الله وقورا ساكنا متثاقلا، وكان سليمان فى ضد هذه الصفة، كانت به مشاشة وحركة، وخفة بدن ، فأخرج الوزراء البطاقة، ثم قرئت على عمرو، وقيل له : أنت رافعها إلى الأمير؟ فقال : أعوذ بالله ، ولا والله ما كتبتها ، فقال له سليمان : إن كنت لم تكتبها أبا عبد الله فقد أمليتها، فقال : لا والله ، ولا أمليتها ، ولا علت بها، فقال له سليمان : إن كنت صادقا فى نفسك فصاحب البطاقة ولدك أبو عمرو، واستطال عليه سليمان فى اللفظ ، فأطرق عمرو بن عبد الله، واستعمل الحلم ، والاخذ بالفضل، فقال له سليمان : وتتغافل أيضا وتتحلم كأنا لا تعرفك؟ فقال عمرو : (1) الاصول: " الهدم* ويندو أنها محرفة عما أبتنا (2) الأصول: "هذا

قال محمده: وسمعت بعض رواة الاخبار يحكى عن سليمان وابن قلزم فى الصلاة حكاية مستطرفة، قال: كان سليمان بن أسود يعلم شدة شهوة ابن قلزم فى الصلاة، وترشحه لها، فلم يشمر سليمان يوما من ms101 أيام الجمعة فى ضحى النهار حتى استاذن عليه ابن قلزم للدخول عليه، فحضرت لسليمان فيه حيلةث فقال لغلامه : أخرج إليه وأنت تبكى ، وقل له : مولاى فى الموت ، ثم أدخله على من بعد، ثم اضطجع سليمان، وسجى على نفسه، وجعل يسوق النفس) (1) مترشحا: متهيئا (2) كذا ولعله يريد أنه كان مقربا الى هاشم

فقال : نعم ، هذا خروجى من عنده إليك ، فقال هاشم : ما بعد هذا شيه ، ثم وضع يده فكتب إلى الامير يخبره ان ابن قازم أتاه وحكر 2 أنه دخل على القاضى سليمان وهو يحشرج، وقد ضاق الوقت ، فلينظر الأمير - أبقاه الله - فى ذلك ، ففكر الأمير - رحمه الله - سادة ، وكان من الكمال بحيث ماعرفت الخاصة والعامة ، فوقف على آن ابن قلزم كان يشتهى الصلاة ، ولم يسمع لسليمان قبل تلك الساعة بعلة ولا مرض ، فأدرك بنظره مالم يدرك هاشم ، وعلم أن فى الخبر دخلا(2)، فقال لفتى من وجوه فتيانه : اذهب الساعة وادخل على القاضى وانظر حالته وماهو عليه، فإن وجدته يتكلم ويبين عن نفسه ، فاسأله إن كانت به طاقة على الخطبة والصلاة اليوم؟

فأتى الفتى فدخل على سليمان ، فوجده جالسا جلوس الصحة ، فذكر له الأمر وأعله ببعض الخبر، فقام سليمان من مقعده ذلك فى حضرة الفتى وجلس على كرسى، وأمر أن يؤتى بالماء يتوضا، فتوضا، ولبس ثيابه، وخرج مع الفتى راجلا إلى الجامع ، ورجع الفتى إلى الأمير، فأعله بالقصة على وجهها فقال له الأمير - رحمه الله : لقد طيب (3) سليمان فى ابن قلزم، ولعب به كيف شاه ، ثم ضحك على ذلك ضحكا عظيما (1) الاصول: " الموت" ولا يستقيع بها الكلام (2) الدخل، محركة: القساد والعيب (2) كذا، يريد وقع فيه

قان محمد بن عبد الملك بن أيمن : أخبرنى بكر بن حماد القسام ، وكان جارا لسليمان، قال: خطرت عليه آخر جمعة عاشها ، فحركته للرواح معى إلى الجامع ماشيا ، ثم انصرفنا ، وذلك فى دولة الأمير عبد الله - رحمه الله - والقاضى حينئذ النضر بن سلمة .

قال محمد: و أقام سليمان فى قضائه الثانى عشرة أعوام ، من سنة ثلاث وستين إلى سنة ثلاث وسبعين، وتوفى فى ذلك العام الأمير محمد - رضوان الله عليه ورحمته - وكان الناس يذكرون موت الأمير من غير أن يصح ذلك عنه عندهم، حتى خطب سليمان بن آسود ، فلما بلغ ذكر الدعاء له خنقته العبرة، فنعاه بذلك إلى الناس، فأيقنوا بموته .

ثم ولى الأميرء المنذر - رحمه الله - فأقر سليمان بن أسود على القضاء .

قال لى أبو محمد قاسم بن أصبغ البيانى : أقام سليمان بن أسود قاضيا فى خلافة المنذر نحو أربعين يوما، ثم عزله المنذر، وولى آبامعاوية.

قال محمد: ل وما أحسب أنه كانت لعزل (1) سليمان المرة الثانية عن القضاء علة غير كبر السن ، وظهور الهرم(2) .

(1) الأصول : "لعزلة (2) الأصول : " الهدم تحريف

فعد القوم ، من وقت المولد الذى ولد فيه إلى وقتهم الذى كانوا فيه، تسعة وتسعين عاما وعشرة آشهر فقال لهم سليمان: إن عشت شهرين آتممت مائة عام .

فات فى ذلك الشهر قبل آن يتم المائه العام (2) .

(1) بمثل هذه التكملة يستقيم الوزن (2) كذا ويبدو آنها من مستعمل أهل الأندلس، ومعناها فى المترجمة الأسيانية: محقظة للغرطوش (3) الأصول: (عام"

ققال(1): ححدثثا خالد بن سعد، قال: سمعت عبد الله بن يونس، يقول: كان الحبيب بن زياد خاصة لبقى بن مخلد، وكان رجا فى أيام الأمير المنذر - رحمه الله - أن يشير به لقضاه قرطبة، فلما شاوره الأمير، وأشار عليه بأبى معاوية، أتى الحبيب بن زياد إلى بقى بن مخلد فعاتبه فى ذلك، فقال له بقى : لا تلنى فيمافعلت، فإنى انما أشرت بمن هو عندى أفضل منك، فسكت عنه الحبيب بن زياد، قال محمد : قال لى أبو عبد الله محمد بن عبد المالك بن أيمن : (1) فقال: بعنى محمدا 1

قال محمد : وقال لى ابن آيمن : قدم آبو معاوية قرطبة فى آخر أيام الأمير المنذر، حتى مات المنذر، رحه الله قال خالد بن سعد : أخبرنى أبو عمر صاحبه(2)، قال : أخبرنى أبويحيى ابن خميس : أنه لما ولى عامر بن معاوية القضاء، وقعد فى الجامع ، رأى سليمان بن أسود أتاه بالديوان ، فلما سلم قال : الحمد لله الذى جعل على أثرى مثلك .

فلما خرج من عنده سليمان بن أسود، تلقاه رجل من قريش، من كان يخاصم عنده ، قبل أن يعزل ، فلببه(2) بردائه ، وقال : الحمد لله الذى جلا الظلمة ، وأخذ الجور، أجبى إلى القاضى: فانصرف معه إلى عامر بن معاوية، فقال له سليمان : إنى معزول، وأنت وال، وما فعلت فى اليوم ستكافأ غدا بمثله .

(1) رية، بفتح أوله وتشديد تانيه (معجم اليلدان: 2: 892) (2) كذا (2) ليبه : جمع تيابه عتد تحره ثم جره والذى فى الأصول : "لبه واللب : ضرب اللية، وهى موضع القلادة من العنق

قال أحمد بن محمد بن عبد الملك : حكم أبو معاوية لأيدون الفتى بالفدان المعروف بفدان أجل، بعدوة الوادى، بعد خصومة طويلة دارت فيه عند سليمان بن آسود، كان متوليها محمد بن غالب بن الصفار، فأبى سليمان الحكم فيها، فقال يوما لابن الصفار : إن هذا الرجل قد ألح على أن أحكم له، ولا أجد سببا إلى هذا ، إذلم يتضح لى ما أحكم به ، والله لا يأتينى من أمر اكرهه إلا أخرت به.

فضم ابن الصفار الفتى إلى الأمساك (1)، حتى عزل سليمان ، وولى أبو معاوية، فقام عنده، وكان يلزم مجلسه، فإذا رآه أبو معاوية قال له : من آنت؟ يرحمك الله ! فيقول له : أنا محمد بن غالب المعروف، يسأله كل يوم بسلامة قلب كانت فى أبي معاوية.

فلم يزل محمد بن غالب مترددا عليه فى تلك الخصومة حتى قضى له بالفدان، وأشهد له على القضية، ثم صار الفدان بعد ذلك إلى محمد ابن غالب: اا ولم يزل ms105 أبومعاوية قاضيا، وصاحب الصلاة، حى مات المثذر رحه الله قال محمد بن عبد الملك بن أيمن : سمعت القاضى أبا معاوية يخطب على الناس فى الاستسقاء بخطبة أرميا، (1) كذا ، ولعل المراد : الاحباس رهى فى الترجمة الأسبانية بمعنى: القضياء الملى

ذكر أنه أتاه يسأله أن يسمعه سماع أصبغ بن الفرج، وأن يجعل له فيه دولة ، فلما أتى إلى السماع أخرج إليه الشيخ كتب أصول العلم من تأليف أصبغ ، فظن أن الأصول والسماع شىء واحد .

============================================================

ولما ولى عبد الله بن محمد رحمهما الله - الخلافة، ولى النضر بن سلمة قضاء الجماعة والصلاة معا فأحسن السياسة، وخالق الناس بخلق حس، وخطب فأبلغ فى الخطابة.

وأمره الأمير رحمه الله - بالتزام خطبة استحسنها منه، وهى مشهورة فى الناس ، فالتزمها طول ولايته الأولى، وكانت ولايته نحوا من عشرة أعوام، حى حفظت عنه، وصارت مسطرة لولاة القضاء، يحتذون عليها فى أول مقاماتهم، ومبتدأ ولايتهم .

وكانت له خطبة أخرى فى الأعياد حسنة مهذبة، مشتملة على السنة .

قال محمد : وذكر أحمد بن محمد، قال : كان النضر بن سلمة يتصرف للأمير - رحمه الله - فى كل الاسباب تصرفا كاملا.

اخبرنى من أثق به :

فأخبره الخبر، ورمى إليه الكتاب، فعرض عليه نفسه فى المجاوبة(1)، فأذن له الأمير - رحمه الله- فجاوب(2) وأحس، وكتب فأبلغ، فأعجب الأمير- رحمه الله - بيقظته، وشسكر له فضل منته: قال محمد: وكان النضر عالما بعلل الوثائق، ومدركا بموضع الزلل منها، والاغلال فيها، يوقف الفقهاء على ذلك فيقرون له بالإصابة، ويعترفون له بفضل الإدراك : والتضر بن سلمة آول من شاور فى الأحكام محمد بن عبد الملك ابن آيهن: قال محمد : قال لى أحمد بن عبادة الرعيى : كان النضر بن سلمة حسن المذهب ، ظاهر الحلم، حضرته يوما فى مجلس قضائه، دخل عليه رجل فوقف بين يديه، ثم قال له : ياقاضى، ظلمتى، وتحاملت على، حسبك الله قال : فسكت عنه حتى فرغ من كلامه ، ثم قال له النضر : أما لولا أن سبك لم يحاوز نا إلى غيرنا لأحسنت حسن الجواب . وأعطى الرجل (3) (1) كذا والمجاوية : أن يرد كل واحد من المتكلمين على الأخر (2) المناسب : أجاب: (أنظر الساشية السابقة) (2) الأصول: "رحلا" 18

قال خالد بن سعد: سمست عمد بن مسور، يقول: سمعت القاضى يقول، وهو النضر بن سلمة، وقيل له : إن محمد بن أساط يقع فيك ويتناولك، يحب لك آن تهدمه ، فقال النضر : لا والله لا أتعرض لذلك ، ولا أهدم من بناه الله.

قال محمد: آخبرنى بعض الشيوخ، قال : كان عندنا بقرطبة رجل يعرف بابن رحمون ، وكان كثير النادرة(2) والتطنيب(3)، فندر(4) فى مجلس النضر على خصم كان يخاصم عنله ينادرة(5) أضحك منها(6) الحاضرين ، فما زاد النضر على أن ضحك، ولم تكن له عليه صولة ، وذلك أن خصم ابن رحمون قال للنضر : إن خصمى هذا إذا خرج من بين يديك لايقلع عن شتمى، وذكر آمى، فقال النضر(7) : ما أحب أن أعطيه شيئا، ولا آخذ منك شيئا، فقال ابن رحمون للقاضى : ياقاضى، اقبلوا منى على ما آفعل به كذا (8)، وكذا (1) التوبة: 59 (2) اأصول: النادر" وما اتبتشاه أولى ms107 (2) المسموع : الاطناب، وهو المبالغة والاكثار فى الكلام أو الوصف أو الأمر 4) المسموع : أتدر، أى أتى بالنادر 5) الأصول: " بنادر* () الأصول: منه" (7) الأصول : "فقال خصمه" ولا يستقيم بها المعنى (8) الأصول: "وكذا"

فضحك، وضحك من حضر، واحتملها له التضر: قال محمد: وكان النضر بن سلمة متصرفا فى علم الآدب، وكان - فيما بلغى ربما قال من الشعر شيئا يخاطب به الامير ، ومن كاتبه من طبقة الخاصة وسمعت بعض رواة اللاخبار يحكى، قال: مات وزير من بنى شهيد، وترك ابنا، فرثاه رجل بشعر، وآتى به النضر فعرضه عليه، فسمع النضر شعرا سخيفا بعيد المعانى، فقال له: إن ابن المتوفى نبيل كيس ، فاذهب بهذا الشعر إليه، فلعله آن يفطن أنك أردت أن ترثى أباه ، فيشكر لك ذلك() .

قال محمد: وكان النضر قاضيا إلى أن أمره الأمير - رحمه الله - بالنظر فى المال الموقف بالجامع، فنظر فى ذلك ، وجمع آهل العلم فاستشارهم ، فاختلفوا عليه ، فأبى النضر أن يحكم بصرفه إلى بيت المال إلا ياجماع(5) أهل العلم ، فكان فعله ذلك سببا لكثرة القول فيه عند الآمير، فخرف معناه، وصرف القول فى ذلك إلى أسوأ الوجوه ، فعزله الأمير رحمه الله حينيد (1) الاصول: "من أمه (2) الأصول : "فى المنادى" (2) الاصول : " فلا يرضى أن يقديه" 4) الأصول: "بذلك، 5) الأصول: "باجتماع" 1

قال ابن لبابة : فلم أشك أنه سيؤد به على ذلك ، فما زاد على أن قرأ (1) الأصول: "يستوفيه* ولا يستقيم بها الكلام

وهذه قصة محفوظة لموسى يحكيها الفقهاه عنه .

قال محمد: ولما صار موسى بن محمد إلى القضاء حكم فى المال الموقف بما بلغه اليه اختياره، بما اختلف فيه أهل العلم من قبل ذلك على النضر ابن سلمة قال محمد: وسمعت من يحكى من العلماء : أن موسى بن زياد كان حسن السمت ، أديبا، ظاهر المروءة، بادى الوقار، إلا أنه كان جاهلا عييا حكى أنه ذكر يوما محمد بن غالب بن الصفار ، فقال(1) : صام رمضان كله إلى يوم العرفة ثم يوما فاخطأ خطاين بشعين(2) : توهم أن فى رمضان يوم عرفة ، كما فى ذى الحجة ، وأدخل الالف واللام في : يوم عرفة: وسمعت من يحكي اسم دمرة، بالالف، واسم :أسماء، بالهاء.

قال محمد: وتصرف موسى بن زياد للأمير رحمه الله- فى خطط جمة، منها: الكتابة ، والوزارة، وغير ذلك، واستأذن للحج ثم انصرف .

(1) الاصول : "فقام" وظاهر أنها محرفة عما اثبتنا (1) الأصول : " بشيمين* وهى غير واردة

قالت : فأتيت الجامع، فركعت ثم جلست، انتظر القاضى، فلم ألبث أن أتى ذلك الرجل الذى خرج إلى وبيديه أثر الحجين ، لفجعل يركع، فسألت عنه ، فقيل لى : هو القاضى، فلما سلم تعر ضشت، إليه فكلمته فى حاجتى، فقضاها لى.

قال خالدآ بن سعده : أخبرنى عبدآ الله بن قاسم ، قال : أخبرنى أبى، قال : وقفت، بمحمد بن سلمة القاضى، فسألنى آن أششترى له كساء بثركان(1) .

قال عبد الله : فأمرنى ابى أن أهبط إلى البزازين فى طلبه، فهبطت، ناشتريت له كساء بأربعه وعشرين دينارا ونصف دينار، ثم آتيت به أبى، فسار به إليه، فاستتحسنه، وقال : بكم هذا الكساء؟ فقال له : يقع عليك بعشرة دنانير، فسبق إلى القاضى أنه ثمثنه، فأخرج إليه عشرة دنانير.

فلما كان بعد ذلك لم ينشب أن أتاه أبويحى صاحب الأحباس، (2) (1) البركان، بالتشديد: الكساء الأسود، وليس بعريى الجمهرة لابن دريد: 2 29، والقاموس المحيط: برك، والمعرب الجواليقى : 56) (2) الأصول: "أحباس*

قال: فأنكرت ذلك، وقلت : ما الذى أؤجب هذا، فقد علم ثمنه، فلم يقبله؟ وقال : إنما ظننت أن ثمنه عشرة دنانير كما أعطيت ، فإذا ثمنه اكثر من ذلك ، فلا حاجة لى آن اتحامل على الرجل فى ماله .

قال عبد الله: وكانت بين آبى وبين محمد بن سلة محبة * ومداخلة، وكان يختلف: النساء بعضهن إلى بعض، فأتتنا ابنته فى بعض الايام زائرة، وهو على القضاء ، فأمر أبى النساء أن يكسونها مقنعا (3) عراقيا ، فكسونها ذلك، فلما انصرفت من عندنا رأى القاضى المقنع عليها ، فأنكره وقال لها : من أين لك هذا؟ فوصفت له الخبر على وجهه ، فقال لها : ياءآبنية، ليس هذا المقسع من كسوتك، مع آنه محتاج هذا المقنع إلى ثوب من جنسه، ون ورداه من جنسه، ثم أمرها برد المقنع، ولم يقبله: قال محمد بن عمر بن لبابة : أتيت القاضى محمد بن سلمة ، فلم أر فى دواته إلا أقلاما مكسورة، فأخذت مع تفسى أقلاما حسانا كانت عندى، وبريتها وأتيته بها، فأبي قبولها (4) وقان : لو كنت متقبلا لهدية لقبلت، هديتك، وردها على : (1) الأصول : "يرد" ولا يستقيم بها الكلام (1) الاصول : "من ذلك" والفعل يتعدى بنفسه (2) المقنع : القناع، وهو ما تغطى المرأة به رأسها (4) الأصول : " من قبولها" والفعل يتعدى ينقسه

قال لى ابن أبى الربيع : ففعلت، ما دلنى عليه ابن البابة، وقلت له ماقال، فانكسر عند ذلك ورجع عماكرنهت .

قال خالد بنآ سعد : سمعت، محمد بن عمر بن لبابةآ يقول : أتيت أنا والحبيب بن زياد إلى محمد بن سلية ، لتعديل ابن شراحيل) المعروف بالعجيزة، فعدلناه عنده ، فقام الحبيب بن زياد وبقيت أتاعنده فقال لى القاضى : أبا عبد الله، ما تقول فى القاضئ يعدل عنده الرجل ، وهو يعرفه بغير العدالة ، بأى شىء يأخذ : أبعله أو بتمديل المعدلين له ؟

قال ابن لبابة : فقلتآ له : إذا عله القاضى بالجرحة فذلك أولى أن يأخذ به من قول المعد لين ، فقال لى محمد بن سلمة : فإن هذا الذى عدلتم هوعندى غير عدل، قال : فقلت له : أنت أحق بعلمك، ونحن قد عدلناه بمبنغ علنا ، ومن عرف الباطن فهو أحق من عرف الظاهر .

(1) الأصول : "تحيل، وما أثبتنا يتفق والسياق (6) الاصول: حلوه *، بالحاء المهلة تصحيف (2) لا تهب : لا تفف

قال محمد : قال لى آحمد بن عبادة : كنت يوما ماشيا مع محمد بن سلمة ، وهو على القضاء ، فلقينا إنسانا على رآسه غرارة، فيها شىء مستور، وبيده كبر(1)، فأمر القاضى بكسر الكبر، وعلم ولم يششك أن الغرارة مملوهة أكبارا ، فقال: أنزلوا الغرارة وانظروا مافيها.

فقال أحمد بن عبادة : فقلت له : ما عليك أن تفتش أمتعة الناس وخباياهم ، إنما عليك أن تشغير ماظهر من المنشكر .

قال : فأمسك عما أمر من تفتيش الغرارة: ثم سرنا ، فلقينا محمد بن عمر بن لبابة، فسأله عن ذلك ، فقال ابن لبابة مثل ماقلت له.

قال : فعطف على فقال لى : اقد انتفعنا بصحبتك اليوم يارعينى قال أحمد بن عبادة : حكى رجل كان يخدم محمد بن سلمة ويمشى معه، قال : بينما القاضى ms112 يوما فى بعض الأزقة ، ونظر إلى سكران، فقال لى : ذذه حتى أقيم عليه الحد، فقال له السكران : تعال (2) أنت بنفسك (1) الكبر، محركة: الطبل ذو الوجه الواحد، مولدة، والجمع (2) الأصول : "تعلى*

وكان محمد بن سلمة فى أول يولايته القضاء متحرفا عن محمد بن غالب، ( فاضطر مرة](3) إلى الرجوع مع محمد بن سلمة والمشى معه ، فلم يقبل ذلك منه محمد بن سلمة وأمره بالانصراف استثقالا له، فانصرف عنه محمد بن غالب ، ففى انصرافه لقى فتى من أصحاب الرسائل طالبا لاثر القاضى يسأل عنه، وبيده كتاب من عند الآمير- رحمه الله - فعطلم ابن (4) الصفار متى ورده الكتاب لم يقم للجواب ، فانصرف ابن الصفار فى أثر الفتى حتى دخل المسجد الذى فيه القاضى، فوجد الكتاب بيده والفتى يحركه فى المجاوبة، وقد بقى القاضى حائرا ، فلما نظر ابن سلمة إلى ابن الصفار قال له : ما صرفك؟ فقال له : أصلحك الله : لقيت هذا فعلت أن قصده إليك، فقفوت أثره لنكفيك المجاوبة وأصوننك عن الشخوص(5) فيها ، فأمكنه القاضى من الجواب، فأجاب عنه وأحسن ، فشكر القاضى ما كان منه ، وعاد بحسن الرأى عليه .

ولم يزل محمد بن غالب بعد ذلك متبحبحا فى دولته ، مالكا لامره ، حختى شوفي سنة إحدى وتسعين، وولى باثره الحبيب.

(1) الأصول: "أخذتك" (2) تكملة يستقيم بها الكلام (2) تكملة يقتضيها السياق زدناها استثناسا بما فى الترجمة الأسبانية 4) ابن الصفار: كنية محمد بن غالب وبها عرف (5) الشخوص فيها : أى النظر فيها

وكان الأمير - رحمه الله- بمحمد بن سلمة معجبا، لدينه وفضله وصحته وسلامة صدره قال محمد: فكان محمد بن سلة قاضيا ماشاء الله من الأيسام ، ثم عزله الأميرد - ه الله وكان السبب فى عزله إياه أن النضر بن سلة آحب الرجوع إلى القضاء، وطمع فى ذلك لو عزل أخوه محمد، فزين لا خيه مكاتبة الأمير- رحه الله - بالاستعفاء عن القضاء، فقبل منه محمد وكتب يستعنى، فاجابه الامير2 - رحمه الله - إلى ماسأل، وعافاه من القضاء كما رغب .

(1) قمعه: سره وأزله

قال محمد: سمعت غير واحد من أهل العلم يقول : كان النضر فى المرة الاولى أحمد منه فى المرة الثانية ، ولم يبلغ فى القضاء الثانى مبلغه فى الأول .

قال محمدة: وتصرفت الحال بالنضر إلى أن رأى الامير رضى الله عنه - أن: يستوزره، فعزله عن القضاء وولاه الوزارة، وجمع الخطتين : خطة القضاء، وخطة الصلاة، لمحمد بن سلمة (1) الأصول : " الامير رحمه الله * ويبدو آآن قوله "رحمه الله،

قال محمده: وقد قدمت من آخباره وذكر فضائله فى دولته الأولى ما لا يصلح تكريره في هذا الموضع: قال محمد: أخبرنى فرج بن سلة البلوئ، عن محمد بن عمر بن لبابة، وذكر أيضا خالد بن سعد ، عن ابن ms114 لبابة، قال : أرسل في القاضى محمد بن سلهة، فسألنى أن أعقد له كتاب وصيته .

قال ابن لبابة : فعقدتها على آنه أوصى بثلثه ، ثم ذهب يوزع الثلث على ما يوصى به ، فوزع منه مثل عشرة دنانير، ثم انقطع توزيعه.

قال ابن لبابة : فقلت له : ثم ماذا ؟ قال : هذا ثلثى فيما أحسب .

قال: فجعلت آچيل بصرى في داره، فشعر بى(1)، فقال : والله مالى فيها شىء - يعنى فى رقبة (2) الدار -وإنها لابنتى عافية .

(1) الأصول: "لى، ولا يستقيم بها المعنى (2) كذا، ولمعله يريد: كل ما يتصل بالدار

قال حمد: وتشوفى محمد بن سلمة فى آيام الأمير عبد الله بن محمد رضى الله عنهما - قاضيا غير معزول: قال محمد : أخبرنى بعض أهل العلم ، قال : ولما اشتد بمحمد بن سلمة مرضه ، ولم يستطع الخروج إلى الخطبة بالناس يوم الجمعة ، سأله ولده أن يكتب إلى الأمير ويسأله أن يستخلفه على الصلاة ، فقال : والله ما أفعل ، ولا أختار لصلاة المسلين ، وأشير بتقديمه على الأمير إلا من يستحقها، ومن هو أهل لها . وكعتب إلى الأمير يشير عليه بمحمد بن عمر بن لسبابة، فقبل الأمير - رحمه الله رأيه، وأمر ابن لبابة بالصلاة .

قال محمد : ذكر لى بعض رواة الاخبار، قال : لما مات محمد بن سلمة نظر الأمير عبد الله فى قاض، وعزم على أبى الغمر بن فهد ، وأمر بالارسال فيه، فكان غائبا فى ضيعته بقبرة، وافترق الوزراء، وعرف جذمير العجمى، فلما خرج من القصر چذمير آتى أحمد بن محمد فأعليه بماكان ، وقال : عجبا منهم أن يكون مثلك من بيت القضاة يطرح7(1) .

ثم قال له : سأخلى(2) عنك البينة ، فإن كان لك فى البيت كمن يذكر ويشير بك فعل، فانصرف الحبيب فاجتمع مع عبدالله بن الزجالى ،وتكلم (1) الأصول: "يطرح عتك ، وان اولى ما أثبتنا (2) الاصول: وساخل

(1) الأصول: "فى" وما اثبتنا أولى بالسياق ه

وكان الأمير عبد الله بن محمده - رضى الله عنه - فى ذلك الوقت يشتشير ويستخير، ويكرر النظر(2) ، ويقلسب الرأى فيمن يقلده القضاء بعد محمد بن سلمة ، فجمع الوزراء يوما من الآيام، وجعل يشاورهم فى قاض، فقام إليه محمد بن أمية فقال، أصلح الله الأمير، إن الرجل لايعهد بوصيته، ولا بأتمن على ولده وهاله، غير آوثثق الناس، وهذه وصيتى فانظر إلى منآ أسندتها ، فقال له الأمير : صدقت، ثم نظر إلى كتابه فوجده قد أسندها إلى الحبيب أحمد بن محمد بن زياده، فقبل منه الأمير- رح، الله - رأيه، وولى القضاء الحبيب أحد بن محمد بن زياد بن عبد الرحن بن رهير اللخمى، وذلك فى سنة إحدى وتحين ومائتين.

(1) الأصول: " الى (2) الأصول : "ويتكرر بالنظر

قال محمد: وكان الحبيب من أوفر الناس [مالا(3) وملائهم (4) ، وكان بصيرا بالتجثر(5) عارفا بوجوهه.

قال لى بعض الشيوخ : إنما كانت المنة على الحبيب فى ماله للقاضى سليمان بن أيسود، فإنه كان يعنى بالحبيب في مبتدأ أمره ، لا مال له ، فدعاه سليمان فوعظه، ووصساه بالنظر لنفسه ، والاكتساب لها، وعرفهآ بحرمة المال وجسيم منفعته، (1) طلوب : طالب وراغب (2) مديلا للقاضى، أى حالا محله (3) تكملة يستقيم بها الكلام (4) الأصول : "املئاثآهم" يريد: جمع : ملىء ، وهو الكثير المال ، والمسوع فى جمعه ما أثبتقا (5) التجد، بالفتح : التجارة

قال محمدة: ولما ولى القضاء الحبيب أحد بن محمد بن زياده، وذلك في سنة إحدى وتسعين ومائين ، لم يقبل الرأى ممن أشار به عليه حتى يقيده على نفسه بخط يده . فكان أول قاض ضم أهل الفقه المشيرين عليه فى آقضيته إلى ضبط فتياهم ، وزمام رأيهم بخط أيديهم، ولم يكل ذلك إلى خط كاتبه، ولا إلى خط نفسه، ثم تكلف بعد ذلك تأليف تلك الأقضية، وجمع تلك الأحكام ، فجعل منها أجزاء فيها بلاغ لمن نظر فيها ، ولا تقصير فى صوبها(1).

وكان قد قعد عنه فى قضائه هذا الأول الشيخان : محمد بن عمر بن لبابة، وأيوب بن سليمان ، وكانا فى وقهما شيخئ البلد وعظيميه علما وفقها ، مع السن والجلال من سعة(2) العلم وامعاناة (2) الفقه، مع كنرة الدربة، وطول المراس(4)، وقديم المعاناة ،والرسوخ الكامل فى مذاهب (5) الرأى، وطرق الشفتيا ، فلما نظر الحبيب إلى تثاقلهما وقعود هما عن إتيانه، استغى بمحمد بن وليد الفقيه، وبمحمد بن عبد الملك بن آيمن، عن ms117 الشيخين برهة من الزمان، وحينا من الدهر، ثم سعى في إصلاح ذلك، (1) الأصول : "صواتها، والمسموع ما اثبتنا (2) الاصول: " حنعة وييدو أنها محرفة عما أثيتشا (2) الأصول : * ومعانى" وييدو أنها محرفة عما أثبتنا 4) الأمول : "المراسة* والوارد ما أثبتنا 5) الأصول: ذهب

1) هذا هو المسوع فى جمع قاسد أما فسود، فجمعه : فسدى بفتح فسكون ففتح (2) لفضل، أى لزيادة (2) الأصول: "وكثر (4) الأصول: "أوتى* (5) يريد : المفرط، وهى غير واردة، يقال : قدحه الأمر، اذا اتقله وافدحه هو، اذا وجده تقيلا، ولعل صوابها: الفادح : (() الأصول : * وصيته* (7) الأصول: " من*

قال لى عثمان بن محمد : كان بين الحبيب بن زياد ، قبل ان يلى القضاء وبين جعفر بن يحيى بن مزين سبب من شحناه وضغن، وكان جعفر من يصلى فى المقصورة، فلما ولى الحبيئب القضاء أمر بعض القومة (1) يوم الجمعة : إذا أتى 1ه جعفر ابن يحيى بن مزين ليدخل من باب المقصورة ، فليسبق [إلى]5 الباب ويغلقه فى وجهه ولاءيند خله، ففعل ذلك به، فمال جعفر إلى جانب الباب من خارج وصلى، ثم انصرف إلى بيته.

فيقال إنه ظهر به يرقان* ، فمات إلى الثشالث، وهذا فيما ذكرناه من مطالبة الحبيب لمن شذ عنه (1) الأصول : "فى داخل التهار، ويبدو أن كلمة "النهار مقحمة (2) الأصول : "فتقرب* (2) الأصول : "واقم عنهم" (4) اللقومة : من يقوهون بتنفيذ أمر السلطان، ولعلها جمع قائم (5) تكلة يستقيم بها الكلام

قال محمد: ان كانت هذه الحكاية صحيحه عن الحبيب ، فهى من فلتات الرأى، وعترات الجهل ، وماحكى من ذلك عن أبيه وعمه، فقد لا يصح ذلك ، ولو صح لم تقم له به حجة على مذهب الحق الذى لايتمنترى فيه بشر، وآية الصدق فى ذلك أن أفضل الناس دينا وعليا وأدبا ومروءة لو ادهى على أحد فلكسا لم ينعط بدعواه ذلك الفلشس ، فا هو أعظم من ذلك من الحبس والعقاب أحق ألا ينفذ لاحد بدعو اه ، غير أن من اجتهد فى الإصابة فثوابه مرجوة ، وروزر الخطأ الذى لا يملكه عنه مرفوع ، والله ms120 المطتلع (على] (5) خفى الضمائر ، والعالم بسرائر النيات ، وليس الخطا بغيب على الراسخ فى العلم ، ولا الزلل منكور على أهل الفهم ، قال الله تبارك وتعالى (1) الففس، محركة: الداه (2) الأصول : "بالرجل (2) الأصول : "من اطلاقه (4) الأصول: "شكا به * ويبدو أنها ممرفة عما أثبتتا (5) تكملة يقتضيها السياق

فلما ولى أمير المزآمنين، أطال الله بقاءه، الخلافة، أقرء أحمد بن محمد بن زياد على القضاء مدة يسيرة، ثم عزله.

((1) الأنبياء: 78: 79

كان عظيم القدر، شريف البيت، كريم الابوة، معروف النصيحة، ظاهر الاخلاص للخلفاء - رضى الله عنهم - مع الجلالة فى العلثم، والادراك فى الرواية، والرحلة فى الطلب ، والصحكة فى الديانة .

سمع بالأندلس من علمائها ، ثم رحل فلقى بمصر : محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وإسماعيل بن يحيى المزنى ويونس بن عبد الاعلى، وسليمان ابن عمران بالقيروان ووذلك فى سنة ستين ومائتين .

قال خالد بن سعد: سمعت آسلم بن عبد العزيز، يقول : دخلت حمام الاصطبل يوما، فليا خرجت لقيت، محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم راكبا على حمار، فسلم على، وكان قد عرفني بسماعى منه ، فقال لى : من أين أقبلت؟ فقلت : من الحمام ، فقال : وأى حمام (1)2 قلت : حمام الإصطبل، فقال : مثلك يدخل حمام الإصطبل؟ فقلت له: (1) الأصول : "وأى الحمام*

فقال : كان لبنى أمية ، فقلت له : مهما حرم على أحد فإنه لى حلالك، فقال لى : وكيف ذلك؟ فقلت له : الحمشام لهم وأنا متولى القوم : قال : فضحك ابن عبد الحكم : قال أتسلم : فكنت إذا أتيت، مجلسه بعد ذلك، وقدكثر الناس فيه ، قال خف (1) إلى هاهنا، فيد نينى ويكرمنى، ويقول: من طريق ذلك الطريق: يعنى ابن عبد الحكم أن ولاءه أيضا لبى أمية، رضى الله عنهم .

قال محمد: ولما قضى أسلم بالمشرق حجته وسماعه اصرف، فنال الوجاهة العظيمة، والمنزلة الشريفة .

وكان أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه- عارفا بمذاهبه الحسنة ، ومروءته الكاملة، وأوصافه المحمودة ، فلما عز ل أحمد من محمد ابن زياد عن القضاء ولسى أسلم بن عبد العزيز قضاء الجماعة بقرطبة سنة ثلمائة يوم الأربعاء لسبع بقين من جمادى الآخرة، فيذكر بالسالمين من عيون القضاة[فى](2) إيثار الحق ولإمضائه، وكان صارما صليبا ، لاهوادة عنده لظالم، ولا كمداهنة مع مبنطل: قال محمد : أخبرنى من أثق به من أهل العلم ، قال : كان بقر طبة رجل أعجمى ممن استنزل من الحصون المخالفة ، وكانت له امرأة حرة مسلة، فاستجارت بالقاضى أسلم بن عبد العزيز فأجارها، (1) الأسول: "خلف، ولعلها محرفة عما أثبتنا (2) تكملة يقتضيها السياق

قال حمد: وكان القاضى أسلم بن عبد العزيز شديد المبادأة (4) فى الحق، قليل المداراة فيه، وكان ربما أخرج ذلك بلفظ نادر، ومعى طيب، يعجب معناه من جهة الرآى، ويستندر لفظه من جهة النادر والفكاهة أخبرنى مخير من أهل العلم ، قال : دخل أبو صالح أيوب بن سليمان، وسعد بن معاذ ، على القاضى أسلم ، فلما أخذا مجلسينهما، نظر إليهما أسلم ، ثم قال : ألقواما أتم مملقون، فأبهتهما بنادر لفظه، وبصدق معتاه.

(1) الأصول : "واتاه، (2) الأصول : * الحقد * وما أتبتنا هو الصحيح (2) تكملة يقتضيها السياق (4) الأصول : "المباينة ولطها محرفة عما اثبتتا

قال: ودخل عليه رجل ممن كانت له ’خصومة ، فقال له : قد أتيتك برجل يشهد لى من إشبيلية يدخل، فأظهر التعجب من ذلك، وكأنه اتهمه، فلما صار الشاهد بين يديه ، قال له القاضى : محتسب اأنت أو مكتسب؟ فصادف عند الرجل أنفة، فقال له : ما عليك يا قاضى أن تسألنى عن مثل هذا ، إنما على أن أقول وعليك أن تسمع ، ثم آنت بالخيار، إن شئت فاقبل وإن شئت فلا تقبل، قال : فأخجل آسلم كلامه وصحة معناه، ثم قال: قل، فقص الرجل شهدته، ثم وضع يديه فى الأرض وقام عنه .

ومن المستفيض عنه قوله لرجل من أهل لبلة، وقد أتاه وستلم عليه ثم جلس، ثم قال : تعرفتى يا قاضى، قال له: لا، قال : أنا قاضى لملة، فقال أسلم : ما تنكر لله قكدرة .

وبلغنى أيته بلغه عن بعض الفقهاء أنته أقبل (1) إليه ليشهد عنده شهادة قد أضدى إليه صاحبها بساطا، فلما دخل عليه ونزع أخفافه وهم أن يمشى على البساط قال : تحفظ من البساط ، فلم يحشر أن يشهد بما آتى ليشهد فيه.

قال محمد: وسمعت من يحسكى.

أنه ms123 جاه رجل من النصارى مستقتلا(2) لنفسه، فوبخه أسلم، وقال : (1) الأصول: "يقبل (2) مستقتلا لتفه : مسلمها للقتل

قال محمد: فكان أسلم قاضيا محمود السيرة ، مثشكثور الحال، من سنة ثلثمائة إلى آخر سنة تسع وثلثمائه .

وكان صاحب الصلاة فى تلك المدءة محمد بن عمر بن لبابة .

وكان أمير المرمنين كثيرا ما يخلف (3) أسلم بن عبد العزيز في سطح القصر إذا خرج فى مفازيه .

ثم ألح أسلم على أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - فى الاتستعفاء من القضاه، فعافاه منه (1) الأصول: "بمثلها" (1) تكملة يستقيم بها السياق (2) الأصول : "يتخلف، ولا يستقيم بها المعنى

قال محمد بن عبد لبر(3): فأكدت بصيرته فى ذلك، وذكرته بكثرة تمنيه للعافية منها: قال لى بعض رواة الاخبار: وكان فى ذلك الوقت مرشحا للقضاء رجل، كان فى أبويه معخمة، فلما عزل أسلم وولى الحبيب، جعل ms124 أسلم يقول : الحمد لله الذى جعلنى من يقول : لا إله إلا الله ا يعرض بالرجل المرشح الذى كان آباؤه عجما.

(1) الأصول : "حتى" وما اتيتناه يقتضيه السياق (2) الاصول: امر بعزلته "والأصح ما أثيتنا (2) الأصول : "عيد الله" وصاحب الخبر هو: محمد بن عبد البد المتقدم ذكره فى صدر الخبر

ثم تأهب أمير المؤمنين لغزوة من الغزوات ، خرج الحبيب مشيعا لبدر، فقال له : إن الأمير لا يعرفك بالمخالطة حق المعرفة، ولكن كاتبه فى هذه الغزاة ، ووال بالكتب ، ثم إذا كان القفل((2) فاخر ج، وأبدر(2) الناس إلى التلقى بنا . ففعل ، فكاتب وألح بالكتب وجووب ثم خرج عند القفل فتلقى الأمير على مسير: يوم ، فأمره الأمير، فتقرب وواكب، وأخلى له بندر موضع المواكبة، وكان الحبيب كثير الخبر، (1) المنية، بالكسر : الضاحية (تاج العروس: متى) (2) القفل : الراجعون ، اسم جمع (3) أبدر الناس : كن أسرعهم

قال محمد: ولما عافى أمير المؤمنين - أعزه الله - أسلم بن عبد العزيز وعزله عن القضاء، أعاد أحمد بن محمد بن زياد إلى قضاء الجماعة وإلى الصلاة، فلما ولى تعشت (1) أمناه أسلم بن عبد العزيز وامتحنهم فى الودائع، واضطرهم إلى إحضارما بأيديهم من ms125 الأموال .

قال لى أحمد بن عبادة : فلقد سرت إلى الحبيب، وهو جالس في المسجد الجامع، يمتحن الناس، ويكشفهم عن الأموال، فجلست ساعة، ثم قمت عنه ، فى حين لايقوم عنه قائم إلا يإذنه، وبعد فصل من آمره، فنظر إلىء الحبيب نظرة، فأخبرنى من كان إلى جنبه ، وقد(4) التفت إلى إذ قمت، فقال : ما أرت على الرجل فى الديوان شيئا، يعتى مالا، قال : فقلت : ما أرى ذلك .

قاك أحمد بن عبادة : ولم أشعر بعد أيام حى آتى رسول القاضى الحبيب يأمرنى بالإقبال إليه، فأقبلت، فقال لى : وجدت لك اسما فى الديوان بقبض مال ليتيم ، ولم أجدلك منه براءة، قال : فقلت له : اليتيم حى رشيد ، وقد أطلقته من الولاية ، وبرئت له من جميع (3) ماكان له عندى : فإن أتاك يدعى شييا مما كان عندى فهو المصدق بلا بينة ولا يمين (1) تعنت : آذى (2) الأصول : "قال" وما اتبتنا يتصل به الكلام (2) الأصول: "بجميع " ويبدو أنه محرف عما أتبتناه

قال محمد: ولم يزل الحبيب قاضيا فى المرة الثانية وصاحب الصلاة حتى توفى غير معزول، في سنة عشرة اثنتى وثشماثة.

============================================================

(1) تكملة يستقيم يها الكلام 12

قال محمد: وسمعت ولى عهد المسلمين - أبقاه الله - وقد ذكر أحمد بن بقى، فوصف من صدقه وتواضعه، فقال فيما ذكر : قال لى الحاجب موسى ابن محمد بن حدير: سالت أحمد بن بقى عن نسبه وولاته فقال : ولاؤنا لامرأة من أهل جيان .

(1) الإخبات : الخشوع 2

قال محمد: ولم يزل أحمد بن بقى مذ كان فى حد اثه سته معظما، موسوما بالخير، معروفا بألفضل، ظاهر السؤدد، شاوره الأمير عبد الله ابن محمد وهو ابن خمس وعشرين سنة.

قال محمد: وسمعت بعض أهل العلم يحكى، قال: أرسل الأمير الوازراء فى أبى مروان عبيد الله بن يحيى بن يحيى ، وفى آبى عبد الله أحمد بن بقى بن مخلد، فشاورهما فى بعض الامر، ثم انصرفا، فلما خرجا جعل ms127 نضر(1) بن سلة يحدث آآصحابه ويعجبهم من تغير الأحوال، وتسقليب الأمور ، فقال لهم : أتانى عبيد الله بن يحيى ، وأنا قاض في حياة بقسى بن مخلد ، فقال : لست والله أرضى أن تستشيرنى مع بقى بن م ظلد فى مجلس واحد، فتجعلى له نظيرا، ولكن إذا أردت شيئا من ذلك ، فأرسل فيه فى وقت ، وأرسل فى فى وقت آخر، ولا تجمعنا جميعا ، قال : فلم يمت حتى أرسل الأمير فى ولد بقمى بن مخلد، وفى عبيد الله، فشاورهما فى مجلس وأحد.

1) الأصول: "بشر صوايه ما أتبتتا

قال لى عبد الرحمن بن أحمد بن يقى : كسنت بحضرة أبى، حتى أتى من يحكى عن رجل ، آنه رفع فيه بطاقة إلى آمير المؤمنين - آعزه الله - فجعل يدعو لذلك الرافع بالتوبة ويتحين عليه من المآثم.

قال خالد بن سعد : أتيت أحمد بن بق تهار جنازة ولد الحبيب بن زياد، فقال لى : هل لك رأى فى الستير إلى دار المتوفسى ؟ قلت : نعم . فصحبتثه، وخرج وهو ماش من المسجد إلى دار الميت، فلما أتينا بعض الطريق، قال : لقد أذانى هذا الميت ، وقد صبرت عليه إذ كان فى الدنيا فلم آكافته، وهو اليوم أحوج إلى أن أصبر عليه ، أشهدك أنه فى حل من كل مافعل بى .

قال محمد: وكان أحمد بن بقى رموف القلب ، رفيق العقوبة، وله فى مثل هذا المعنى خاصه أخبار معجبة مستجملة، بخروجها عما عثرف من أخلاق الناس وأخبارهم: قال لى أحمد بن محمد بن عمر بن لبابة ، وفرج بن سلمة البلوى .

حضرنا آحمد بن بقى في جلس نظره، وقدأتته امرآة، تخاصم زوجها، فاستطالت عليه بلسانها ، وآذته بصلفها ، فنظر إليها، فقال لها: أقصرى وإلا عاقبتك ، فانكسرت المرأة شيئا، ثم عاودت الصلف، فقال لها القاضى : أقصرى وإلا عاقبتك، فانكسرت، ثم عاودت

قال : فهذه كانت عقوبته للبرأة على صلفها أن قال لها : آنت ظالمه، ثلابا قال لى فرج بن سلمة : وكنت قد حضرت مجلس أسلم . وقد أتته امرأة 3تسأل الفرض على زوجها، فقال آسلم لابى عبد الله محمد بن قاسم : آفرض لها، ففرض، فأبت المرأة القبول(1) واستقلت الفرض، وقالت : ماثم آحد يتكلم لله : فدعا أسلم ، لما سمع صلفها، بالسوط، ثم أمر بها فقنع رأسها أسواطا، فما زادت المرأة أن جعلت كسمها على رأسها حتى فرغ [ من ](2) الضرب ، فلما فرغ [منه](3) قالت(4) للقاضى : أحسنت ياقاضى، هكذا يفعل القضاة ا بالله الذى لا إله إلا هو لاقبلت هذا الفرض الذى فرض لى : قال فرج بن سلمة : فلما شهدت فعل أحمد بن بقى بالمرأة شكرته على ررفقه ورأفته، وحكيت له مافعل آسلم بن عبد العزيز فقال : الله المستعان، وأسأل الله التوفيق.

وسمعت الناس على الاستفاضة يقولون : لم يمقنع(5) أحمد بن بقى فى طول آيامه أحدا بسوط ، حاشى رجل واحديسمى منخل، فإنه كان شر مخلوق، فضربه أسواطا، فلم يبق أحد إلا شكر لاحمد بن بقى فعله فيه : (1) الأصول : "من القبول " والفعل يتعدى بتفسه (2) تكملة يستقيم بها المعنى .

(2) تكملة يستقيم بها المعنى (4) الأصول: "قال، ولا يستقيم بها الكلام 5) لم يقنع: لم يضرب:

قال أصبغ : وكنت أعرف كراهية القاضى أن ينتشب(1) فى مثل هذا، ورقه قلبه آن يقرع أحدا بسوط، فقلت في نفسى : ليت شعرى !

كيف تصنع فى مثل هذا يا ابن بقى؟ فلها قربنا من السكران تعاطف (2) على القاضى، فقال : مسكين هذا السائر! أراه مخبول العقل، قال : فقلت له : بلية عظيمة، ms129 فجعل يستغفر الله، ويسآله آن يأجر المصاب فى عقله قال أصبغ : وكنتآ عنده يوما أنا وكاتبه ابن حصن ، حتى أتاه رجل محتسب(4) برجل به دائحة الشراب ، وادعى(4) المحتسب، فقال القاضى لكاتبه ابن صن استنكهه(5) فاستنكه ، فقال له : تعم ، عليه رائحة الشراب: قال : فظهر بوجه الكراهية لذلك ، ثم قال لى : استنكه أنت ، ففعلت، فقلت له: أجد رائحة ولا أدرى إن كانت رائحة مسكر أم لا.

(1) انتشب: علق (1) الأصدل : "تعاطف (2) المتسب : من يتولى متصب الحسبة، وهى الاشراف على الشتون العامة (4) الأصول : * ودعا وييدو انها محرفة عما أثبتتا 5) استنكه : شم راشعة فمه

قال محمد: وقد قدمت عذر من آغضى عن حد السكر من القضاة ، فى باب ذكر محمد ابن زياد القاضى، فأغنى عن ذكره فى هذا الموضع: قال محمد: أخبرنى بعض إخوانى، قال: كنت حاضرا عند أحمد بن بقى ، فأمر بحبس رجل ، ثم قال لمن بين يديه سرا . أطلبوا إلى فى إطلاقه، فجعل القوم يطلبون إليه ، فأسعفهم ، وقال للمأمور بحبسه ، لولا طلب(1) من حضر إلى لحبستك .

قال لى عبد الرحمن بن أحمد بن بقى: وكان إذا طرقه ضيف ليلا لم يذبح له شيئا من الطير، وقال : الليل أمان لها، ويقتصر على العسل والسمن والبيض، وماشا كل ذلك ، فيقر نه إلى الضيف .

قال محمد: وكان حسن الانتقاد والفطنة فى الوثائق ، كان لا يوقع شهادته فى وثيقة حتى يقرأ جميعها، من أولها إلى آخرها ، وكان يصبر على ذلك ، وان كان قاثما على قدميه قال لى أحمد بن عبادة الرعينى: كتبت لنفسى وثيقة على رجلح بمال، وذكرت فى الوثيقة سبا اضطررت فيها إلى ذكره، وكانت الوثيقه بذكر ذلك السبب واهنة، و أرسلت شريكا لى ليوقع فيها الشهادات على الرجل ، قال : فأتى بالوثيقة إلى أحمد بن بقى ليشهده فيها، فليا قرأها ووقف على وهنها ، كره أن (1) الأصول : * طلبة" والطلبة : المطلوب والحاجة

قال : فرفع رأسه إلى الرجل ، فقال له : أتشهدنى أن لفلان عندك كذا وكمذا مثقالا إلى أجل كذا وكذا؟ قال له : نعم ، فعقد شهادته على هذا اللفظ بعينه لاغير.

قال محمد: قال لى بعضآ رواة الاخبار: كان محمد بن إبراهيم بن الجباب صاحب الوثاثق، فأمر أحمد ابن بقى بالتتعقب عليه ، فكان يتعقب فجعل ابن الجباب يوما يقول : من أين يتعاطى ابن بقى أنه أعلم بالوثائق منى ؟ فبلغ لفظه ابن بقى، فسكت عنه حتى كتب وثاتآق، ثم آتى بهما أحمد ابن بقى للعرض، فاستفرغ ابن بقى فيها جهده ، حتى أخذ عليه مواضع أبانها له، قال له : أبسلها فأبدها، ثم أتى بها، فانتقد عليه أيضا فيها ، فأرسل اليه ابن الجباب : أنا اقرء لك أنك أعلم بها منى، وأشهد بذلك لك ، فدعنى من كثرة هذا الكشف والبحث وإلا حلفت ألا اكتب وثيقة، فتركهآ ابن بقى بعد ذلك وسامحه.

قال لى أحمد بن عبادة: وكنت عند ابن بقى يوما، وعنده رجل غير نبيه الاسم، ولا مشهور العدالة ، ولم يكن عنده غيرتا ، وجعل رجل دخل عليه يقول له : أشهد لى أبا عمر ، وأبا فلان - الرجل الثانى الذى كان معى جالسا ، وجعل ابن بقسى يلو ذ بي (1) عن الإجابة ، و الح عليه الرجل إلحاحا شديدا.

(1) الأصول : "له* ولا يستقيم بها المعنى 2

قال : فرفع رآسه إلى الطالب ، فقال له : إنى أعرف انقباض أبى عمر عن هذه الشهادات ، ولكن أدخل إلى فلانا أشهده مع أبى فلان ، وأمر بإدخال رجل من شاكلة الرجل الجالس: قال محمد: وكان شأن أحمد بن بق، فيما يتخاصم عنده فيه، أن ينفذ الظاهر البين من الأمور، ويستعمل الأناة والتؤدة فيما التبس عليه، وكان عنده فيه شك، حتى تظهر له الحقيقة، أو يصير المتخاصمان إلى التصالح والتراضى: قال لى عبد الرحمن بن أحمد بن يقى : أتى رجل إلى أمير المزمنين = أعزه الله - ذكرك فى ms131 مجلسه بلين الجانب ، والتطويل فى الأحكام، فقال : أعوذ بالله من لين يؤدى إلى ضعف، ومن شدة تبلغ إلى عنف .

ثم جعل يذكر فساد الزمان، واختيال الفجار، ومايحدث من الآمور المشتبهة التى لاتتبين له حقيقتها ، ولا يكشف له وجهها، ثم قال : قد اشتبه على عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - خصومة قوم طال نظره فيها ، فكره أن يحكم مع الاشتباه، فأمرهم بابتداء الخصومة من أولها.

قال محمد : وذكر لى بعض أهل العلم، قال: اختصم إلى أحمد بن بقى رجلان، فنظر إلى أحدهما يحسن ما يقول ونظار إلى الآخر لايدرى مايقول، ورآه تتوسم فيه ملازمة الحق، 1

قال: وأتاه رجل يوما، فقال له : ياسيدى، الحاجب موسى بن محمد يقرا عليك السلام ويقول لك : قد عرفت محبتى لك، وشحى بجميع أسبابك، وقددار عتدك على يحيي بن إسحاق ماقد عليت من المخاصمة، وقد شهدت(1) عندك(2) بالبينه العدول ، وتأنيت عن الحكم عليه، وعن انفاذه، بماشهدت به اليينة، فقال لرجل: تبلغ الحاجب عنى السلام، وتقول له : إن محبتنا إنما كانت لل ولوجهه ، ويحى بن إسحاق وغيره فى الحق سواء، وقد دخل على ارتياب، ولا والله ما آحكم على يحيى بن اسحاق بشىء، حى يتضح عندى آمره بنور، كاتضاح الشمس فى الدانيا ، فإنه لا يحبرنى أحد من يحيى بن إسحاق إن جانانى (3) الخصومة بين بدى الله قال الرجل المرسل(4) : فحكيت كلام القاضى للحاجب، وهو ساكت لايقول شيئا، وأبو عمر أخوه الوزير يبدى ويعيد فى ذلك، نم تحول إليه الحاجب، فقال له : يا أخى ، القاضى والله رجل صالح ، لا زال بخير ما كان هو وشبهه بين أظهرنا(5) ، ولما نزل بيحيى بن إسحاق. ألم (1) الأصول: "سهدت (2) الأصول : "البينة" (3) الاصول: "جافاتى، وييدو آنها محرفة عما اتبتنا وجاناه: ادعى عليه جناية (4) الأصول : "المرسول تحريف (5) الأصول : "ولم*

قال محمدة وكان أمير المومنين - أعزه الله - وايقا به ، ومجلأله ، وعارفا بحقه.

ولم يتعزل عن القضاء حتى تثؤ فى سنة أربع وعشرين وثلثمائة وهو ابن آربع وستين سنة.

(1) الأصول : " رادة براءة مهملة، تصحيف

وولسى أمير المؤمنين - أعزه الله - عند ذلك الصلاة محمد بن عبد الله ابن أثمن، فكان أحمد بن عبد الله قاضى الجماعة ، ومحمد بن عبد الملك ابن أثمن صاحب الصلاة .

قال محمد: وكان أحمد بن عبد الله شريف البيت ، نبيه الاسم، صموتا وقورا مهيبا ، قد تأدب فى القضاء ، وجرب الأمور، ومن قبل ذلك فى مبتدأ أمره كان قدولاه آمير المؤمنين السوق والنظر فى أموال بعض كرائمة وقلده أسباب الأمانات فى بعض السكور، وولأه قضاء كورة البيرة ، فكان بها حتى تقله آمير المؤمنين - أعزه الله - إلى قضاء الجمساعة بقرطبة، فكان قاضيا سنتين وشهورا يسيرة، ثم توفسى فى ذى الحجة سنة ست وعشرين وثلشمانة.

============================================================

وصف لى القاضى محمد بن عبد الله بن أبى عيسى ماخاطبه به آمير المؤمنين - أعزه الله - إذ ولاه القضاء، من عهده إليه، ووعظه له، ووصيته لياه، وماحد له فى ذلك من الحدود ، ورسم له من الرسوم، ومافقهه فيه من أسباب القضاء، ووقغه عليه من وجوه الأحكام قال أحمد: فقلت : لو أن اباك كان حيا، واجتهد فى عظتك، مابلغ من التصح لك هذا المبلسغ: قال محمد: وأقر أمير المؤمنين - أعزه الله محمد بن عبد الملك بن أيمن على الصلاة زمانا، فكان محمد بن عبد الله بن أبى عيسى ، القاضى وابن أيمن صاحب الصلاة، حتى ضعف بدن ابن آيمن، وذهبت قواه، فاستعنى من

سمع أحمد بن خالد الجباب، سمع منه ومن غيره ومن شيوخ قرطبة،

وكان أحمد بن بقى، قاضى الجماعة، يشاور محمد بن عبد الله ابن أبى عيسى مع سائر الفقهاء.

وقلده أمير المزمنين - أطال الله بقامه - غيرما أمانة، فقام بما حمل، واكتنى بما استكفى، ثم ولاه قضاء كورة جيان، وكورة البيرة، وكورة طليطلة ، وامتحنه فى كل وجه، وعجمه فى كل معنى، وكفى بمحنة أمير المرمنين - أعزه الله - واختباره، فألفاه خالصا، ووجده ناصحا فلما شهدت له عنده التجربة بدرجة الاستحقاق، قلله تضاء الجماعة ، على حسب مانصصت متقدما ، فتولاها بسياسة محمودة ، من تنفيذ الحقوق، وإقامة الحدود، والكشف عن البينات فى الر، والصدع بالحق فى الجهر ، لم يستمله مخادع، ms134 ولم يعمل فيه كيد مخاقل، (1) الأصول : " وغيره

قال لى أحمد بن عبادة: كنت مع محمد بن عبد الله بن أبى عيسى يوما فى مقبرة الربض، حين (1) نظر إلى شىء من آلة اللهو مع بعض الوصفاء، فأمر بكسره، فقيل له : إنه لفلان ، وسمى له رجل عظيم، فلم يلتفت إلى ذلك ولاثناه عما أراد من كسره قال محمد: واللقاضى محمد بن عبد الله بن أبى عيسى فى باب الصلاة، وإيثار الحق وإقامة الحدود على وجوه الناس من أهل الحرم ، آخبار كثيرة، مشهورة فى العامة، معروفة فى الخاصة قال محمد : جالست محمد بن عبد الله بن آبى عيسى غير ما مرة فرآيته محمود التصرف، جميل المذاهب، كريم الأخلاق، ثم ولى بعد ذلك قضاء الجماعة ، فما رأيت أحدا من عقلاه إخوانه يلومه فى حوالة(2) ، ولا يعذله في تغير، بل يصنونه من ضد ذلك بماهو أولى بأهل المروءة، وأشبه بصفة أهل الكمال .

قال محمد: ولمحمد بن عبد الله بن آبى عيسى بعد هذا كامه نصيب وافر من (1) الأصول : "حتى" ولا يستقيم بها الكلام (2) حوالة، اى تحول:

قال محمد: ثم أخرج محمد بن عبد الله بن آبى عيسى فى صدر سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة . قلما جاوز طليطلة ، ونزل بقرية تستى نحارس ، من عمل طليطلة ، قريبا منها، أدركه أجله ، فتوفى فيها يوم السبت، لانسلاخ صفرسنة تسع وثلاثين وثلشمائة ، وهو ابن آربع وخمسين سنة .

وكان مولده - فيماكان يذكر - فى ذى الحجة . لثلاث عشرة ليلة خلت منه ، من سنة أربع وثمانين ومائتين، ودفن بطليطلة، رحمه الله .

(1) الخبرة، بالفتح، وبكسر فقتح : ما يختار (2) مكان هذه التقط كلمة اخرى استعصت على القارىء ، وما اثيتناه يستقيم به الكلام:

ثم توفى ليلة الخميس، لليلتين بقيتا لذى القعدة، آخر سنة خمس و خمسين وثلثمائة، وهو ابن آربع و نمانين سنة .

============================================================

وكتبه بيده العبد الفقير إلى رحمة ربه المستغفر له من جميع ذتبه عبد الله بن محمد بن على اللواتى، تغمده الله بعفوه وغفر له ولآبائه ولجميع المسلبين أجمعين فرحم الله من دعا لكاتبه وكاسبه وقارثآه ومستمعه بالتوبة والمغفرة لهم ولجميع المسلين أجمعين .

ملكه وكسبه محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن اللواتى الشهير فى طتجة بابن بطوطة عفا الله عنه وتاب عليه .

ثم ملكه وكسبه بأرض برتقال أعادها الله ، عمر بن أحمد بن يوسف المقدسى، ثم ملكه بعده ابته إبر اهيم بن عمر ms136 بن أحمد بن يوسف الفقيه الشير بصغرك، غفر الله له، عام خمسه وسبعين بعد تمانمائة.

============================================================

2- فهرست الاعلام 2 - فهرس حائل.

4- فهرستماكن 5- فهرست القوافى 7- فهرست الكتب فهرست المراجع 6- الخطا لصواب

0361Khushani.QudatQurtuba

كتاب 0361Khushani.QudatQurtuba

نبذة عن الكتاب

الفهرس